معاني القرآن — مريم 19:1 – الشعراء 26:227

من ذلك قولُه جلَّ اسمهُ ﴿كۤهيعۤصۤ﴾. حدثنا أبو بكر بن نافع، قال: نا سلمة بن شبيب، قال: نا عبدالرزاق، قال: أنبأنا ابنُ عُيينة، عن عطاءِ بنِ السَّايب، عن سعيدِ بنِ جُبير، عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿كۤهيعۤصۤ﴾ قال: "كاف" من كافٍ، و"هاء" من هادٍ، و"ياء" من حكيم و"عين" من عليم و"صاد" من صادق. قال عبدالرزاق: وأخبرنا معمر عن قتادة في قوله ﴿كۤهيعۤصۤ﴾ قال: اسمٌ من أسماء القرآن. قال أبو جعفر: وقد استقصينا ما في هذا في سورة البقرة.

وقوله جلَّ وعز: ﴿إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ نِدَآءً خَفِيّاًً﴾. قال يونسُ بنُ عُبَيْدٍ: كان الحسنُ يرى أن يدعَو الإِمام في القنوت، ويؤمِّنُ مَنْ خلْفَه، من غيرِ رفعِ الصَّوتِ، وتلا يونس ﴿إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ نِدَآءً خَفِيّاً﴾.

وقوله جلَّ وعز ﴿قَالَ رَبِّ إِنَّي وَهَنَ ٱلْعَظْمُ مِنِّي﴾. قال أبو زيد: يُقالُ: وَهَنَ، يَهِنُ، ووَهِنَ يَوْهَنُ. وقال غيرُه: أي ضَعُفَ. * ثم قال تعالى: ﴿وَٱشْتَعَلَ ٱلرَّأْسُ شَيْباً﴾. يُقال لمن كثُرَ الشيبُ في رأسه: اشتعلَ رأسهُ شيباً. * ثم قال جلَّ وعز ﴿وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَآئِكَ رَبِّ شَقِيّاً﴾. أي لم أكن أخيبُ إذا دَعَوتُك.

ثم قال جل وعز ﴿وَإِنِّي خِفْتُ ٱلْمَوَالِيَ مِن وَرَآئِي﴾. رَوَى هشامٌ، عن إسماعيلَ بنِ أبي خالد، عن أبي صالح، قال: الكلالة. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: العَصَبة. وقال أبو عبيدة: يعني بني العم، قال و﴿مِنْ وَرَائي﴾ أي مِنْ قُدَّامي. وقولُ مجاهد أولى، يقال للعَصَبةِ: مَوَالٍ، أي من يليه في النسب، كما أنَّ الأقرباء من يَقْرُبُ إليه في النسب. وبنو العمِّ داخلون في هذا، كما قال الشاعر: * "مَهْلاً بَني عَمِّنَا مَهْلاً مَوَالِينَا" * وقوله أيضاً ﴿مِنْ وَرَائي﴾ من قُدَّامي، مخالفٌ لقول أهلِ التفسير، لأنَّ المعنى عندهم: من بعدِ موتي. وقال سعيد بن العاص: أَمَلَّ عليَّ عثمانُ بنُ عفَّان، رحمةُ اللهِ عليه ﴿وَإِنِّي خَفَّتِ المَوَالي مِنْ وَرَائِي﴾ يعني بتشديد الفاءِ وكسرِ التَّاء، وإِسْكانِ اليَاءِ، قال ومعناه: قلَّتْ. * ثم قال جلَّ وعز ﴿وَكَانَتِ ٱمْرَأَتِي عَاقِراً﴾. أي لا تلد كأنَّ بهَا عَقْراً يمنعُها من الولاد. ويُروى أنَّ عبدالله بن مسعود قرأ ﴿عُسِيّاً﴾. يقال: عتا يعتو، وعَسَى يَعْسُو: إذا بَلَغ النهايةَ في الشدَّةِ والكِبَرَ. قال قتادة: كان ابنَ بضعٍ وسبعينَ سنة.

وقوله جل عز ﴿يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبََ﴾. رَوَى هُشَيمٌ عن إسماعيل، عن أبي خالدٍ عن أبي صالح، قال: يكون نبياً كما كانوا أنبياء. وروى ابنُ أبي نجيح عن مجاهد قال: كانت وراثتهُ علماً، وكان زكريا من آلِ يعقوب. وروى عن داود بن أبي هند عن الحسن ﴿يرثني﴾ أي يرثُ مالي ﴿وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ﴾: النبوة. وأبو إسحاق يذهب إلى القول الأول: ويَبْعُدُ أن يكون نبيٌ يُشْفِقُ أن يورث مالُه، للحديث المأثور.

وقوله جل وعز ﴿يٰزَكَرِيَّآ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلاَمٍ ٱسْمُهُ يَحْيَىٰ﴾. أي قلنا يا زكريا. * ثم قال جلَّ وعز: ﴿لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيّاً﴾. رَوَى إسرائيلُ عن سِمَاكٍ، عن عكرمة، عن أبنِ عبَّاسٍ قال: لم يُسَمَّ أحدٌ ـ قَبْلَ يحيى ـ بيحيي غيرُه. ورَوَى سفيان عن أبيه عن حَسَّان بن أبي الأشرس: ﴿لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيّاً﴾ قال: عِدْلاً. وروى ابنُ أبي نجيحٍ عن مجاهد، قال: مِثْلاً. قال أبو جعفر: ويقوِّي هذا أنَّ أهل التفسير منهم ابنُ جريج قالوا في قولِ اللهِ ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً﴾ أي مِثْلاً، أي شريكاً.

ثم قال جل وعز ﴿وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ ٱلْكِبَرِ عِتِيّاً﴾. قال مجاهد: أي نحول العَظم. * وقوله جل وعز ﴿قَالَ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلاَمٌٌ﴾. قال أبو اسحاق: أراد أن يعلم من أيِّ جهةٍ يُولَدُ له، وامرأتهُ عاقرٌ، وقد كِبِرَ!؟ قال أبو جعفر: وقد ذكرنا "العاقر" و "العِتيَّ" قبل هذا.

ثم قال جل وعز ﴿قَالَ كَذٰلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ﴾. أي الأمرُ كما قيل لك. * ثم قال تعالى: ﴿وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً﴾. أي شيئاً موجوداً.

ثم قال جل وعز ﴿قَالَ رَبِّ ٱجْعَل لِيۤ آيَةً﴾. أي علامة تدلُّ على وقوع ما بُشِّرْتُ بهِ. ﴿قَالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ ثَلاَثَ لَيَالٍ سَوِيّاً﴾. قال عكرمةُ، وقتادةُ، والضَحَّاكُ: أي من غير خَرَسٍ.

وقوله جل وعز ﴿فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ مِنَ ٱلْمِحْرَابِِ﴾. قال أهل التفسير: كان موضعاً مرتفعاً. وكذلك هو عند أهلِ اللغة، كأنه على حَرْبَةٍ لارتفاعه، ومنه قيل محرابٌ للموضع الذي يُصلَّى فيه كأنه أرفع المجلس. * ثم قال جل وعز ﴿فَأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ﴾. قال قتادة: أي فأومأ إليهم. وروى عليُّ بنُ الحَكَم عن الضحاك قال: كَتَب لهم، فذلك الوحيُ. * ثم قال تعالى: ﴿أَن سَبِّحُواْ بُكْرَةً وَعَشِيّاً﴾. رَوَى مَعْمرٌ عن قَتَادة قال: صَلُّوا، وذلك معروفٌ في اللغة، ومنه يقال للصلاة: سُبْحَة.

ثم قال جل وعز ﴿يٰيَحْيَىٰ خُذِ ٱلْكِتَابَ بِقُوَّةٍٍ﴾. في الكلام حذفٌ، لعلم المُخَاطَب. المعنى: فوهبنا له يحيى، فقلنا: يا يحيى خذ الكتاب بقوةٍ. قال مجاهد: أي بجد. وقال غيره: أي بجدٍّ وعونٍ من الله. * ثم قال تعالى: ﴿وَآتَيْنَاهُ ٱلْحُكْمَ صَبِيّاً﴾. قال عبدالرزاق: أخبرنا مَعْمرٌ، قال: بلغنا أن الصبيان قالوا ليحيى وهو صبيٌّ: تَعَالَ حتَّى نلعبَ، فقال: ما لِلَّعِبِ خُلِقنا، فقال جلَّ ثناؤه: ﴿وَآتَيْنَاهُ ٱلْحُكْمَ صَبِيّاً﴾. قال أبو جعفر: هذا معنى كلامه. قال عكرمة: الحُكْمُ: اللُبُّ. قال قتادة: كان ابن سنتَيْنِ، أو ثلاث.

ثم قال تعالى ﴿وَحَنَاناً مِّن لَّدُنَّا﴾. روى شعبةُ عن سماك عن عكرمة قال: الحَنَانُ: الرحمةُ. وكذلك هو عند أهل اللغة، وأصلُه من حنينِ الناقةِ على ولدها، قال طَرَفة: أَبَا مُنْذِرٍ أَفْنَيْتَ فَاسْتَبْقِ بَعْضَنا * حَنَانيْكَ بَعْضُ الشَّرِّ أهَوْنُ مِنْ بَعْضِ * ثم قال جل وعز ﴿وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيّاً﴾. روى علي بن الحكم عن الضحاك قال: الزكاةُ: العقلُ الزَّاكي الصَّالحُ. وقال قتادة: الزكاةُ: الصدقة.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿وَسَلاَمٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَياً﴾. رَوَى قتادةُ عن الحسن قال: لمَّا لقي يحيى عيسى عليهما السلام، قال له يحيى: أنت خيرٌ منِّي، قال عيسى: بل أنت خيرٌ منِّي، سلَّم اللهُ عليك، وسلَّمتُ على نفسي.

وقولُه جلَّ وعز ﴿وَٱذْكُرْ فِي ٱلْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ ٱنتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِياً﴾. أي تنحَّتْ وتباعدتْ. ونبَذتُ الشيءَ: رميْتُ بهِ. وقيل: إنَّها قصدتْ مطلعَ الشمسِ، لتغتسل من الحيض. وقيل: لتخلو بالعبادة.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿فَأَرْسَلْنَآ إِلَيْهَآ رُوحَنَا﴾. رَوَى عليُّ بنُ الحَكَمِ عن الضحاك قال: جبريلُ صلَّى الله عليه وسلم. قال أبو جعفر: وهذا قولٌ حسنٌ، لأن غيره قال هو "عيسى". يدلُّ على ذلك قوله تعالى ﴿فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً﴾ وعيسى بشرٌ.

وقوله جل وعز ﴿قَالَتْ إِنِّيۤ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيّاً﴾. قال أبو إسحاق: أي فإن كنت تقياً فستتَّعظُ بتعوُّذي باللهِ جلَّ وعزَّ منك. وقال غيره: "إن" بمعنى "ما". والأولُ أولَى.

ثم قال جل وعز ﴿قَالَ إِنَّمَآ أَنَاْ رَسُولُ رَبِّكِ لِيَهَبَ لَكِ غُلاَماً زَكِيّاً﴾. ويقرأ ﴿لأهَبَ لَكِ﴾. فمعنى لأهَبَ بالهمز محمول على المعنى. أي قال: أرسلتُهُ لأهبَ لك. ويحتمل ليهَبَ بلا همز أي يكون بمعنى المهموز، ثم خُفِّفِتْ الهمزة. وقيل المعنى: أرسلني اللهُ ليَهَبَ لك.

وقوله جل وعز ﴿قَالَتْ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ﴾. أي لم يمسسني على جهة تزوُّجٍ، ﴿وَلَمْ أَكُ بَغِيّاً﴾، أي لم يقربني على غير حد تزوُّجٍ.

وقوله جل وعز ﴿قَالَ كَذٰلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ﴾. أي الأمرُ كما قيل لكِ.

وقوله جل وعز ﴿فَحَمَلَتْهُ فَٱنْتَبَذَتْ بِهِ مَكَاناً قَصِيّاً﴾. قال مجاهد: أي قاصياً. قال الكسائي: يقال: قَصَا يقصو أي بَعُدَ، وأقصاه اللهُ، وأَقْصَى الشَّيءَ: أبعَدَه.

وقوله جل وعز ﴿فَأَجَآءَهَا ٱلْمَخَاضُ إِلَىٰ جِذْعِ ٱلنَّخْلَةِِ﴾. قال ابن عباس ومجاهد: أي فألجأَهَا المخاضُ. قال الكسائي: هو من جَاءَ، وجئتُ بهِ، وأَجَأْتُهُ. وهذا موافقٌ لقول ابن عباس ومجاهد، لأنه إذا ألجأها إلى الذهاب إلى جذع النَّخلةِ، فقد جاء بها إليه، قال زهير: وَجَارٍ سَار مُعْتَمِداً إليكُم * أَجَاءَتْهُ المَخَافَةُ والرَّجَاءُ والمخاضُ: الحملُ. قال أبو عبيد: حدثنا عبدالرحمن عن سفيان قال مجاهد: كان حَمْلُ النخلةِ عجوةً. وقال غيرهُ: كان جِذْعاً بلا رأس، وكان ذلك في الشتاء، فأنبت اللهُ له رأساً، وخَلَق فيه رُطباً. وقال ابن عباس: حملت وَوَضعت في ساعةٍ واحدة. وقال غيره: أقامت ثمانيةَ أشهر، وتلك آية، لأنه لا يُوْلَدُ مولودٌ لثمانيةِ أشهر فيعيش. قال أبو اسحاق قوله تعالى: ﴿فَأَجَآءَهَا المَخَاضُ إلى جِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ يدلُّ على طولِ المُكْثِ والله أعلم. * ثم قال تعالى: ﴿قَالَتْ يٰلَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَـٰذَا﴾. أي لو خُيِّرتُ بين الموت وهذا، لاخترتُ الموتَ. * ثم قال جلَّ وعز: ﴿وَكُنتُ نَسْياً مَّنسِيّاً﴾. قال عكرمة: أي حيضةً ملقاةً. والنَّسْيُ عند أهل اللغة على ضربين: أحدهما: ما طال مكثُه فنُسِىَ. والآخر: الشىءُ الحقيرُ الذي لا يُعْبَأ به. وقرأ محمد بن كعب: ﴿وكنتُ نِسْئاً﴾ وقرأ نَوْفٌ ﴿وكنْتُ نَسْاً﴾. وهو من نَسَأ الله في أَجلِهِ: أي أخرَّه. قال حمَّادُ بنُ سَلَمة: قال لي عاصم: كيف تقرأ "فَأَجَأَهَا"؟ قلت: أقرؤها ﴿فأَجَاءَهَا﴾ فقال: إنما هو " فَاجَأ" من المفاجاة.

وقوله جل وعز ﴿فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَآ﴾. كذا رُوِىَ عن أُبيِّ بنِ كعبٍ، والبراءِ بنِ عازبٍ، وإبراهيم النخعي، أنهم قرءوا ﴿مَنْ﴾ بالفتح، وتأوَّلوه على أنه "عيسى" عليه السلام. وقرأ ابن عباس وعمرو بن ميمون والضحاك ﴿فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا﴾ وفسّروهُ أنه جبريل صلَّى الله عليه وسلم. قال الضحاك: كان جبريل أسفل منها، فناداها من ذلك الموضع. ﴿أَلاَّ تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً﴾. روى سفيانُ عن أبي إسحاق عن البراء، قال: السّريُّ: الجَدْوَلُ، والنهرُ الصغير. وكذلك هو في كلام العرب، قال لبيد: فَتَوَسَّطَا عُرْضَ السَّرِيِّ وَصَدَّعَا * مَسْجُورَةً مُتَجاوزاً قُلاَّمُهَا

وقوله جل وعز ﴿فَقُولِيۤ إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَـٰنِ صَوْماً﴾. رَوَى سَلْمانُ التيميُّ عن أنس قال: صَمْتاً. وذلك معروف في اللغة: يقال لكلِّ مُمسكٍ عن كلام، أو طعام: صائمٌ، كما قال الشاعر: خَيْلٌ صِيَامٌ وخَيْلٌ غَيْرُ صَائِمَةٍ * تَحْتَ العَجَاجِ وَأُخْرَى تَعْلُكُ اللُّجُمَا صيامٌ ممسكةٌ عن الحركة ساكنةٌ.

وقوله جل وعز ﴿قَالُواْ يٰمَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً﴾. قال مجاهد: أي عظيماً. وقال سعيد بن مسعدة: أي مختَلقَاً، مفتعلاً. يُقال: فَرَيتُ، وأَفْريتُ، بمعنىً واحِدِ. قال قطرب: زعم أبو خَيْرةَ العَدَوِيُّ أنَّ "الفَرِّيِّ" الجديدُ من الأسقية. قال قطرب: فكأنَّ معنى "فَرِيٍّ" بديع، وجديد، لم يُسْبق إليه، قال: وكأنَّ معنى "افترى على الله" جاء بأمرٍ بديع جديد لم يكن. وقال أبو عبيدة: فريٌ عجيب.

وقوله جل وعز ﴿يٰأُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ ٱمْرَأَ سَوْءٍ﴾. روى مَعْمرٌ عن قتادة قال: كان هارونُ صالحاً من قومهما، فقالوا: يا شبيهة هارون. قال أبو جعفر: ويقويِّ هذا الحديث المرفوع "كانوا يتسمون بأسماء أنبيائهم والصالحين منهم". * ثم قال جل وعزَّ ﴿وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً﴾. أي فاجرةً، والبغاءُ: الزنا.

وقوله جل وعز ﴿فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ﴾. والمعنى: فأشارت إلى عيسى أن كلِّمُوهُ، ودلَّ على هذا قولُه تعالى: ﴿قَالُواْ كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي ٱلْمَهْدِ صَبِيّاً﴾. قيل: "كان" ها هنا زائدة، لأن الناس كلهم لا يخلون من أن يكونوا هكذا. وقيل: "كان" بمعنى وَقَع، وخُلِق. وقيل: فيه معنى الشرط أي من كان صبياً فكيف نكلمه؟

وقوله جل وعز ﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ ٱللَّهِ آتَانِيَ ٱلْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً. وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ﴾. رَوَى سفيانُ عن سِمَاكٍ عن عِكرمة في قوله تعالى ﴿آتَانِي الكِتَابَ﴾ قال: قضى أن يُؤتِيَنهِ. وقيل معنى: ﴿وَأَوْصَانِي بِٱلصَّلاَةِ وَٱلزَّكَاةِ﴾. أي أوصاني بالصَّلاة، والطهارة.

وقوله تعالى ﴿ذٰلِكَ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ﴾. [آية ٣٤] أي ذلك الذي الذي قال هذا "عيسى بن مريم" عبدالله. * ثم قال جلَّ وعز ﴿قَوْلَ ٱلْحَقِّ ٱلَّذِي فِيهِ يَمْتُرُونَ﴾. حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال: حدثنا سَلَمةُ، قال: حدثنا عبدالرزاق، قال: أنبأنا معمرٌ عن قتادة في قوله تعالى ﴿ذٰلِكَ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ ٱلْحَقِّ ٱلَّذِي فِيهِ يَمْتُرُونَ﴾ قال: "اجتمع بنو إسرائيل، فأَخرجوا منهم أربعةَ نَفَرٍ، أخرج كلُّ قوم عالمهم، فامْتَروْا في عيسى حين رُفع، فقال أحدهم: وهو اللهُ هبط إلى الأرض، أحيا من أحيا، وأماتَ من أماتَ، ثم صعِدَ إلى السَّماء، وهم "اليعقوبية" قال: فقال الثلاثة: كذبْت. ثم قال اثنان منهم للثالث: قل فيه، قال: هو ابنُ اللهِ، وهم "النسطورية" قال: فقال الاثنان: كذبتَ. ثم قال الاثنان للآخر: قلْ فيه! قال: هو ثالث ثلاثة، اللهُ إلهٌ، وهو إلهٌ، وأمُّه إلهٌ، وهم "الاسرائيلية" ملوك النصارى. قال الرابع: كذبتَ، بل هو عبدُاللهِ ورسولُه، وروحُه، وكلمتُه، وهم المسلمون، فكانت لكل رجل منهم اتباعٌ على ما قال، فاقتتَلُوا فَظَهروا على المسلمين، فذلك قولُ اللهِ جَلَّ وعز: ﴿وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالقِسْطِ مِنَ النَّاسِ﴾" قال قتادة: وهمُ الذين قال الله ﴿فاختلف الأحزاب من بينهم﴾. اختلفوا فيه فصاروا أحزاباً.

وقوله جل وعز ﴿فَوْيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن مَّشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍٍ﴾. رَوَى مباركٌ عن الحسن قال: يوم القيامةً.

وقولُه جل وعز ﴿أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا﴾. رَوَى سعيدٌ عن قتادةَ، قال: ذلك واللهِ يوم القيامة، سمعوا حين لا ينفعهم السَّمعُ، وأبصروا حين لا ينفعهم البَصَرُ. قال أبو جعفر: والمعنى عند أهل اللغة: ما أسمعهم وأبصرهم يوم القيامة!؟ لأنهم عاينوا ما لا يحتاجون معه إلى فكرٍ ولا رويَّة.

وقوله تبارك وتعالى: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ ٱلْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ ٱلأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ﴾. رَوَى سفيان عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال: "إذا استقرَّ أهلُ الجنَّةِ في الجنة، وأهلُ النَّارِ في النار، جيئ بالموتِ في صورة كبش أملح، فيُنَادَى يا أهلَ الجنة، فيشرِئبُّونَ ينظرون، ثم يُنَادَى يا أهل النَّار، فيشرِئبُّونَ ينظرون، فيُقال: أتعرفون هذا؟ فيقولون: نعم، هذا الموتُ، وليس منهم إلاَّ من يعرفه، فيذبح بين الجنة والنار، ثم يُقال: يا أهل الجنة خلود لا موت فيه، ويا أهل النار خلود لا موت فيه، فذلك قول الله جلَّ وعز: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ ٱلْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ ٱلأَمْرُ﴾". ورَوَى أبو معاوية عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ في قوله ﴿وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ﴾ قال في الدنيا. وحدثنا أسامة بن أحمد، قال: حدثنا هارون بن سعيد الأَيْليُّ، قال: حدثني أنسُ بنُ عياض قال: أخبرني محمد بن عَمْروٍ، وعن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "يؤتى بالموت يوم القيامة، فيوقف على الصراط، ثم يقال: يا أهل الجنة، فيطّلعون خائفين وجلين، أن يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه، ثم يقال: يا أهل النار، فيطّلعون فرحين مستبشرين، رجاء أن يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه، فيقال: هل تعرفون هذا!؟ فيقولون: نعم يا ربنا، هذا الموت، فيُؤمر به فيُذْبح على الصِّراطِ، ثم يقال: يا أهل الجنة خلوداً فيما تجدون لا موتَ فيه أبداً".

وقوله جل وعز ﴿وَٱذْكُرْ فِي ٱلْكِتَابِ إِبْرَاهِيمََ﴾. والمعنى: واذكر في الكتاب الذي أُنزِل عليك ـ وهو القرآنُ ـ قصَّة إبراهيم، وخبرَه. * ثم قال جلَّ وعز ﴿إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَّبِيّاً﴾. صدِّيقٌ مأخوذٌ من الصِّدْقِ، وفيه معنى المبالغة والتكثير، يقال: لمن صدَّق باللهِ وأنبيائه، وفرائضه، وعملَ بها "صدِّيقٌ" ومنه قيل لأبي بكر: صدِّيقٌ.

وقوله جل وعز ﴿يٰأَبَتِ لاَ تَعْبُدِ ٱلشَّيْطَانََ﴾. والمعنى: لا تطعه فيما يأمرك به، من الكفرِ والعصيان، فتكون بمنـزلة من عَبَده. ورَوَى عليُّ بن الحَكَم عن الضَّحَّاكِ ﴿لَئِنْ لَمْ تَنْتهِ لأَرْجُمَنَّكَ﴾ بالقول. قال أبو جعفر: وذلك معروفٌ في اللغة، يقال رَجَمَه ورَمَاهُ: إذا شَتَمه، ومنه قوله تعالى ﴿والَّذِينَ يَرْمُون المُحْصَنَاتِ﴾.

ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿وَٱهْجُرْنِي مَلِيّاً﴾. قال سعيد بن جبير ومجاهد: أي حيناً. وقال الحسن: أي زماناً طويلاً. وقال عكرمة: أي دهراًَ. وقال الضحاك: أي سالماً، لا تصيبُك مني مَعَرَّةٌ. قال أبو جعفر: القولُ عند أهل اللغة أنه بمعنى زَمَاناً، ودهراً. قال الكسائي: يُقال: هجرتهُ ملَّياً، ومِلْوَةً، وَمُلْوَةً، ومَلاَوَةً، ومُلاَوَةً. قال أبو جعفر: ومنه "تملَّ حَبِيبَك" أي عِشْ معه دَهْراً، ومنه أمليتُ له، ومنه قيل لِلَّيل والنَّهارِ: المَلَوان، كما قال الشاعر: * أمَلَّ عَليْها بالبِلَى المَلَوَانِ *

ثم قال جل وعز: ﴿سَلاَمٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّيۤ إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيّاً﴾. الحفيُّ: اللَّطيفُ البارُّ. يُقال: حَفِيَ بهِ، وتحفَّى: إذا بَرَّهُ. أي كان يجيبُني إذا دعوتُه.

وقوله جل وعز ﴿وَوَهَبْنَا لَهْمْ مِّن رَّحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيّاًً﴾. أي أبقينا عليهم ثناءً حَسَنَاً. قال أبو جعفر: ومعروفٌ في اللغة أن يُجعل اللسان موضع القول، لأن القول به يكون، كما قال الشاعر: إِنِّي أَتَانِي لِسَانٌ لاَ أُسَرُّ بِهَا * مِنْ عَلْو لا عَجَبٌ مِنْها وَلاَ سَخَرُ

وقوله جل وعز ﴿وَٱذْكُرْ فِي ٱلْكِتَابِ مُوسَىٰ إِنَّهُ كَانَ مُخْلِصاًً﴾. أي أخلصناه فجعلناه مختاراً خالصاً من الدَّنَسِ. ومعنى "مُخْلِصاً" بكسر اللاَّم: وحَّدَ اللهَ عزَّ وجل بطاعته، وأخلَصَ نفسَه من الدَّنَسِ.

وقوله جل وعز ﴿وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّاً﴾. حدثنا الحسن بن عمر الكوفي قال: حدثنا هنادٌ، قال: حدثنا وكيعٌ وقبيصةُ عن سُفيانَ عن عَطَاءِ ابن السَّائب، عن سعيدِ بن جُبَيرِ، عن ابن عباس، في قول الله ﴿وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّاً﴾ قال: أُدنيَ حتى سَمِع صَريفَ القلم.

وقوله جل وعز ﴿وَٱذْكُرْ فِي ٱلْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَّبِيَّاً. وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً﴾ [آية ٥٦ و ٥٧]. قيل: إنه سأل مَلَكَ الموتِ أن يُريَهُ النَّارَ، فأراه إيَّاها، ثم سأله أن يُدخله الجنة فأدخله إياها، ثم قال له: اخرج، فقال: كيف أخرج، وقد قال الله ﴿وما هم منها بمخرجين﴾؟! قال أبو جعفر: فيجوز أن يكون اللهُ أعلَمَ هذا إدريس، ثم نزل القرآن به. وقيل معناه: في المنـزلة والرتبة. وأصحُّ من هذين القولين، لعلوِّ إسناده، وصحَّتِه، ما رواه سعيدٌ عن قَتادةَ قال: حدثنا أنسُ بنُ مالكِ بن صَعْصَعة أنَّ النبيَّ ﷺ لمَّا أُسري بهِ، قَال: "رأيتُ إدريسَ في السَّماءِ الرابعة". ورَوَى سفيانُ عن هارون عن أبي سعيدٍ الخدريِّ ﴿وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً﴾ قال: السماء الرابعة. وروى الأعمشُ عن شمرِ بنِ عطية عن هلالِ بنِ إِسَاف، قال: كنَّا عند كعب الأحبار إذْ أقبلَ عبدالله بن عباس، فقال: هذا ابنُ عم نبيكم، فَوسَّعنا له فقال: يا كعبُ ما معنى ﴿وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً﴾؟ فقال كعب: إن إدريس ﷺ، كان له صديقٌ من الملائكة، وأوحى اللهُ إليه: إني أرفعُ لكَ كلَّ يوم مثل عملِ أهل الأرض، فقال إدريس للمَلَكِ: كلِّمْ لي مَلَك الموتِ حتى يؤخِّرَ قبض روحي. فحمله المَلَكُ تحت طرف جناحه، فلمَّا بلغ السماء الرابعة، لقى ملك الموت فكلَّمه، فقال: أين هو؟ فقال: ها هو ذا، فقال: من العجب إني أُمْرتُ أن أقبض روحه في السماء الرابعة، فقبضها هناك.

وقولُه جلَّ وعز ﴿فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌٌ﴾. قال أبو عبيد: حدثنا حجَّاجُ، عن ابن جُرَيجٍ، عن مجاهد، قال: ذلك عند قيام الساعة، وذهاب صالحي هذه الأمة ـ أُمَّةِ محمد ـ يَنـْزو بعضُهم على بعض في الأَزِقَّةِ زِناً. قال أبو جعفر: الخَلْفُ بتسكين اللاَّمِ لا يستعمل إلا للرَّديء، كما قال لبيد: ذَهَبَ الَّذِينَ يُعَاشُ في أكْنَافِهِمْ * وبَقَيِتُ في خَلْفٍ كجِلْدِ الأَجْرَبِ فإذا قلت: خَلَفَ بتحريك اللام فهو للجيد، كما يُقال: "جَعَلَ اللهُ فيك خَلَفاً من أبيك". * ثم قال جل وعز ﴿أَضَاعُواْ ٱلصَّلاَةَ وَٱتَّبَعُواْ ٱلشَّهَوَاتِ﴾. قال القاسم بن مخيمرة: "أضاعوها": أخَّروها عن وقتها، ولو تركوها لكفروا. وقيل: أضاعوها تركوها البتة. وهذا أشبهُ لقوله بعدُ ﴿إلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ﴾ وهذا يدلُّ على أنهم كفروا. * ثم قال جل وعز ﴿فَسَوْفَ يَلْقُونَ غَيّاً﴾. رَوَى سفيان عن أبي إسحاق عن أبي عُبَيْدةَ، عن عبدِاللهِ بنِ مسعودٍ قال: هو وادٍ في جهنم. قال أبو جعفر: والتقديرُ عند أهل اللغة: فسوف يلقون جزاءَ الغَيِّ، كما قال جلَّ ذكره ﴿وَمَنْ يَفْعَل ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامَاً﴾. ويجوز أن يكون الوادي يُسمَّى غيَّاً، لأنَّ الغاوين يصيرون إليه.

وقولُه جل وعز ﴿جَنَّاتِ عَدْنٍ ٱلَّتِي وَعَدَ ٱلرَّحْمَـٰنُ عِبَادَهُ بِٱلْغَيْبِِ﴾. جنات إقامةٍ، يُقال: عَدَنَ بالمكان: إذا أقام به، ومنه قيل "مَعْدِنٌ" لمُقَامِ أهله به شتاءً وصيفاً، لا ينتجعون منه. * وقوله جل وعز ﴿إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيّاً﴾. "مَأْتيٌّ" مفعولٌ من الإِتيان، وكلُّ ما وصَلَ إليك فقد وصلتَ إليه، كما تقول: وصل إلىَّ من فلان خيرٌ، ووصلتُ منه إلى خير. فالضعيفُ في العربية يقول: "مفعول" بمعنى "فاعل".

وقوله جل وعز: ﴿لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً إِلاَّ سَلاَماً﴾. اللَّغْوُ: الباطلُ، وما يُؤثم فيه، وما لا معنى له. والسَّلاَمُ: كلُّ ما يسْلُم منه، وهو اسمٌ جامعٌ للخير، أي لا يسمعون إلاَّ كلَّ ما يحبُّون. * ثم قال جل وعز ﴿لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيّاً﴾. رَوَى الضحاكُ عن ابن عباس قال: في مقادير اللَّيْلِ والنَّهار. قال أبو جعفر: ومعنى هذا أنَّ الجنة ليست فيها غَدَاةٌ ولا عَشِيَّةٌ، ولكنِ المعنى: في مقادير هذه الأوقات. وقال قتادة: كانت العرب إذا وجد الرجل منهم ما يأكل بالغداة والعشيِّ، عَجَب به، فأعلمهم اللهُ أن ذلك في الجنة.

وقوله جلَّ وعز ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلاَّ بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذٰلِكََ﴾. روى عمرو بن ذرٍّ، عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال النبي ﷺ لجبريل عليه السلام: "لِمَ لاَ تَزُورَنَا أكثرَ ممَّا تَزُورُنا"؟ فأنزل اللهُ: ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلاَّ بِأَمْرِ رَبِّكَ﴾ إلى آخر الآية، وكان هذا الجواب له. ورَوَى أبو حَصِينٍ عن سعيد بن جُبَير في قوله تعالى ﴿مَا بَيْنَ أَيْدِينَا﴾ قال: من أمرِ الآخرة ﴿وَمَا خَلْفَنَا﴾ من أمرِ الدنيا ﴿وَمَا بَيْنَ ذٰلِكَ﴾ ما بين الدنيا والآخرة أي البرزخ. وقوله عز وجل ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّاً﴾. قيل معناه: لم ينْسَكَ وإن تأخَّر عنك الوحيُ. وقيل: هو عالمٌ بما كان، وبما يكون ـ ولم يقع ـ وما هو كائنٌ. لم ينقطع، حافظٌ له، لم يَنْسَ منه شيئاً.

وقولُه جلَّ وعز ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً﴾. رَوَى اسرائيلُ عن سِمَاكَ عن عكرمة عن ابن عباس قال: هل تعلمُ أحداً سمِّيَ الرحمنُ سواه؟ قال أبو جعفر: وهذا أجلُّ إسنادٍ علمته رُوي في هذا الحرف، وهو قولٌ صحيح، لا يُقال: "الرَّحمنُ" إلاَّ للهِ، وقد يقال لغير اللهِ: رحيمٌ. وقد بيَّنا لِمَ لا يُقال "الرحمنُ" إلا للهِ، في سورة الحمد. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً﴾؟ قال: مِثْلاً. وروى حَجَّاج عن ابنِ يجُريجٍ ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً﴾ قال: لا شريك له، لا مِثْلَ. وقيل: هل تعلمُ أحداً تقول له "اللهُ" إلاَّ هو. قال أبو جعفر: وهذه الأقوال متقاربة. وإنما المعنى: هل تعلمُ أحداً يُقالُ له هذا، على استحقاقٍ إلاَّ اللهُ، لأنه الذي وسعتْ رحمتُهُ كلَّ شيءٍ، وهو القادرُ، والرَّازقُ. وقيل المعنى: إنَّ اسمه المذكور في هذه الآية، لا يُسَّمى به غيرُه، وهو ﴿رَبُّ السَّموات والأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُما﴾.

وقولُه جل وعز ﴿وَيَقُولُ ٱلإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيّاً. أَوَلاَ يَذْكُرُ ٱلإِنْسَٰنُ﴾. أي أو لا يتفكِّرُ وينظر، ويذكره بعلم، ويتبيَّنهُ؟

وقوله جل وعز ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَٱلشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيّاًً﴾. قال مجاهدٌ وقتادةُ: أي على رُكبهم. والمعنى: أنهم لشدَّةِ ما هم فيه، لا يقدرون على القيام.

وقوله جل وعز ﴿ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى ٱلرَّحْمَـٰنِ عِتِيّاً﴾. رَوَى سفيان عن عليِّ بنِ الأقْمر، عن أبي الأحوص، قال: يُبدأ بالأكابر جُرماً. ومعنى هذا القول: نبدأ بتعذيب أكبرهم جرماً، ثم الذي يليه، ثم الذي يليه. قال مجاهد: ﴿مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ﴾: [من كل أمَّة ﴿عِتِيَّاً﴾] أي كفراً.

وقولُه جلَّ وعز ﴿وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْماً مَّقْضِيّاً﴾. في هذه الآية خمسةُ أقوال: أ- قيل وُرُودُها: دخولُها، لأنَّ بعدَهُ ﴿وَنَذَرُ الظَّالِمينَ فِيهَا﴾. وإنما يقال ﴿نَذَرُ﴾ لِمَا حَصَل، فينجيَّ اللهُ الذين اتَّقَوْا، ويصيرون إلى رحمتهِ، فيعْرِفون مقدار ما خُلِّصوا منه، لأنهم قد دخلوا النَّارَ وخُلِّصُوا منها، وهذا قولُ ابن عباس، وإسناده جيِّدٌ. روى سفيانُ بنُ عُيَيْنةَ عن عمروٍ بنِ دينارٍ، قال: تَمَارَى ابنُ عباس ونافعُ بنُ الأَزْرقِ، فقال لنافع: ليس الورودُ الدخولُ، وقال ابن عباس: هو الدخول أرأيت قولَ الله تعالى ﴿إنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾؟ أَوَردُوا أم لا؟ وقوله تعالى ﴿وَبِئْسَ الوِرْدُ المَوْرُودُ﴾ فأمَّا أَنَا وأنتَ فسنَرِدُها، وأرجو أن يخرجني الله منها، ولا يخرجكَ منها لتكذيبك فقال له نافع: ﴿رَبَّنَا إنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَه﴾. رَوَى مَعْمرٌ عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ أنه قال: "من مات له ثلاثةٌ لم يبلغوا الحِنْثَ، لم تمسَّه النَّارُ إلاَّ تَحِلَّةَ القَسَم". يعني الورود. ب- وقيل: يردها المؤمنون وهي جامدة. روى سفيان عن ثور بن يزيد عن خالد بنِ معدان قال: "إذا دخلَ أهلُ الجنَّةِ الجنَّةَ، قالوا يا رب: ألمْ توعدنا أنَّا نَرِدُ النَّار؟ فيقول: قد وردتموها وهي جامدة". ج- وقيل: يعني القيامة. د- وقيل: ﴿وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا﴾، يُراد به المشركون، واستدل صاحب هذا القول بأن عمر بن الوليد روى عن عكرمة أنه قرأ ﴿وَإِنْ مِنْهُم إِلاَّ وَارِدُهَا﴾. هـ- والقولُ الخامس: أنَّ ورودَها بلاغُها، والممرَّ بها. رَوَى معمرٌ عن قتادةَ ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إلاَّ وارِدُهَا﴾ قال: الممرُّ بها. ورَوَى الحسنُ بن مسلم، عن عُبيدِاللهِ بنِ عُمَيْرٍ ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إلاَّ وَارِدُهَا﴾. قال: حضُورها. فهذه خمسةُ اقوال، والله أعلمُ بما أرادَ، إلا أنه معروفٌ في كلامِ العرب، أن يُقال: ورَدْتُ كَذَا أي بَلَغْتُهُ، ولم أدخله، قال زهير: فَلَمَّا وَرَدْنَ المَاءَ زُرْقَاً جِمَامُهُ * وَضَعْنَ عِصِيَّ الحَاضِرِ المُتَخَيِّمِ وقرأ أُبيُّ بنُ كعب ﴿ثُمَّ نُنَحِّي الِّذِينَ اتقوْا﴾ أي في ذلك الموضع. قال أبو جعفر: وأبينُ ما في هذه الأقوال، قولُ من قال: ﴿وَإنْ مِنْكُمْ إلاَّ وارِدُهَا﴾: إنَّها القيامةُ، وقولُه ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ﴾ يدلُّ على ذكرِ القيامةِ، فكنى عنها كذا. وكذلك ذكر جهنم، يدلُّ على القيامة، لأنها فيها، واللهُ جلَ وعز يقول: ﴿لاَ خَوفٌ عَلَيهمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُون﴾ فيبعدُ أن يكون مع هذا دخولُ النار. وقرأ ابن عباس: ﴿ثُمَّ نُنْجِي الَّذِينَ اتَّقَوْا، ونَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيَّاً﴾.

وقوله جل وعز ﴿وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَٰتٍ قَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ آمَنُوۤاْ أَيُّ ٱلْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَّقَاماً وَأَحْسَنُ نَدِيّاًً﴾. رَوَى أبو ظِبْيَانَ عن ابنِ عبَّاسٍ في قوله ﴿أَيُّ ٱلْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَّقَاماً﴾ قال: منـزلاً، ﴿وَأَحْسَنُ نَدِيّاً﴾ قال: مجلساً. قال الكسائي: النِديُّ، والنَّادي: المجلسُ. قال أبو جعفر: وذلك معروفٌ في اللغة، يُقال: نَدَوْتُ القومَ أَندُوهم أي جمعتهم، ومنه قيل "دار الندوة" لأنهم كانوا يجتمعون فيها إذا حَزَبَهم الأمر، ومنه قوله تعالى ﴿وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ المُنْكَرَ﴾.

وقوله جل وعز ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثاً وَرِءْياًً﴾. روى الأعمش عن أبي ظِبيان عن ابن عباس قال: الأثاثُ: المتاعُ، والرِّئيُ: المنظرُ. قال أبو جعفر: والأثاث في اللغة: المتاع، وقال الأحمر: واحدتُه أَثَاثَة. وقال الفراء: لا واحد له. وكذلك الرِّئيُ: المنظرُ، من رأيتُ، أي ما ترى في صورةِ الإِنسان، ولباسه، ويقرأ ﴿ورِيَّاً﴾ بلا همز، وهو جيد على تخفيف الهمز. وهو حَسَنٌ ها هنا لتتَّفق رُؤوسُ الآيات. ويجوز أن يكون من الرّيّ والنعمة. وقال الأخفش: يجوز أن يكون من رَيِّ المطر، والزِّيُّ بالزاي: الهيئةُ والحُسْنُ، يُقال: زيَّتُ المرأةَ أي زيَّنْتُها وهيَّأْتُها.

وقوله جلَّ وعز ﴿قُلْ مَن كَانَ فِي ٱلضَّلاَلَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ ٱلرَّحْمَـٰنُ مَدّاً﴾. يُقالُ: ما معنى الأمر ها هنا؟ قال أبو جعفر: الجوابُ أنَّ هذا أبلغ، فلو قلتَ: إن تجئْني فلأُكرمْكَ، كان أبلغ من قولك: إن تجئني فأُكْرِمُكَ، وإنما صار أبلغ، لأن فيه معنى الإِلزام. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿حَتَّىٰ إِذَا رَأَوْاْ مَا يُوعَدُونَ إِمَّا ٱلعَذَابَ وَإِمَّا ٱلسَّاعَةَ﴾. العذابُ ها هنا: أن ينصر اللهُ المسلمين عليهم، فيعذِّبُوهم بالقتل والسَّبْي. والساعةُ: القيامةُ أي: وإمَّا تقومُ القيامة فيصيرون إلى النار ﴿فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَّكَاناً﴾ إذا صاروا إلى النار، ﴿وَأَضْعَفُ جُنداً﴾ إذا نصر اللهُ المسلمين عليهم.

ثم قال جلَّ وعز ﴿وَيَزِيدُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ٱهْتَدَواْ هُدًى﴾. قيل: نزيدهم هدىً بالناسخ والمنسوخ. وقيل: نزيدهم هدىً مجازاةً. وقد ذكرنا معنى ﴿وَٱلْبَاقِيَاتُ ٱلصَّالِحَاتُ﴾ في سورة الكهف.

وقوله جلَّ وعز ﴿أَفَرَأَيْتَ ٱلَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لأُوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَداً﴾. قال أبو جعفر: حدثنا عبدُالله بنُ أحمدَ بن عبدالسَّلام، قال: حدثنا أبو الأزهر، قال: حدثنا رَوْحُ بنُ عُبادة، قال: حدثنا شعبةُ، عن سليمانَ، عن أبي الضُّحى عن مسروقٍ، عن خَبَّاب قال: "كنتُ قَيْناً" في الجاهلية، فعملتُ للعاصِ بنِ وائل، حتى اجتمعتْ لي عليه دراهم، فجئتُ أتقاضاه، فقال: لا أَقضيكَ حتى تكفر بمحمد صلى اله عليه وسلم، فقلت: لا أكفُرُ بمحمدٍ حتى تموتَ وتبعث، قال: وإني لمبعوث؟ قلت: نعم، قال: فإنه سيكونُ لي ثَمَّ مالٌ وولَدٌ فأقضيَكَ، فأنزل الله عز وجل: ﴿أَفَرَأَيْتَ ٱلَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لأُوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَداً﴾؟! إلى آخر القصة. قال أبو جعفر: وهذا معنى الحديث.

وفي قوله تعالى ﴿أَمِ ٱتَّخَذَ عِندَ ٱلرَّحْمَـٰنِ عَهْداًً﴾. أقوالٌ: قال سفيان: عملاً صالحاً. وقيل: العهدُ ها هنا: توحيدُ اللهِ، والإيمانُ به. وقيل: العهدُ ها هنا: الوعدُ بما قال. وقال الأسود بنُ يزيد قال عبدالله: يقول الله عز وجلَّ يوم القيامة: "من كان له عندي عهدٌ فلْيَقُمْ؟ فقالوا: يا أبا عبدالرحمن: فعلِّمْنا قال: قولوا: اللَّهمَّ فاطرَ السماوات والأرض، عالمَ الغيب والشهادة، إني أعهد إليك عَهْداً في هذه الحياة الدنيا، إنك إنْ تَكِلْني إلى عملي، تُقرِّبني من الشرِّ، وتباعدني من الخير، وإني لا أثق إلاَّ برحمتك، فاجعله لي عندك عهداً تؤدِّيه إليَّ يومَ القيامة، إنك لا تخلف الميعاد". قال أبو جعفر: هذه الأقوال متقاربة، والعهدُ في اللغة: يكون الأمانُ، ومنه أهل العهد، ومنه قولُ الله تعالى ﴿قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمينَ﴾. قال أبو عُبَيْد: كأنه قال: لا أُؤَمِّنهمْ من عذاب يوم القيامة. وكذلك قولُ قتادة، قال: في الآخرةِ، فأمَّا في الدنيا فقد أكلُوا وشربوا، وعاشوا وأبصروا. فإذا قيل للتوحيد عهدٌ، فلأنه يُؤمَّنُ به، وكذلك الوعدُ.

وقولُه جل وعز ﴿وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْداًً﴾. قال قتادةُ: أي نرثُه ما عنده، أي قوله ﴿لأُوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَداً﴾. قال: وفي قراءة ابنِ مسعود ﴿وَنرِثُهُ مَا عندهَ﴾. وقيل: نُبْقي عليه الإِثم، فكأنه موروُثٌ. قال أبو جعفر: قيل هذا مفسَّر في حديث خبَّابٍ، قيل: والمعنى ـ واللهُ أعلمُ ـ نسْلُبهُ مالَهُ وولَدَهُ يوم القيامة، أَلاَ ترى أنَّ بعدَهُ ﴿وَيَأْتِينَا فَرْداً﴾؟! قال أبو جعفر: وأصحُّ ما قيل في هذا، أنَّ معنى ﴿وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ﴾: نحفظُ عليه ما يقول، حتى نوفِّيَهُ عقوبتَه عليه. ومن هذا حديثُ أبي الدرداء عن النبي ﷺ (العلماءُ ورثةُ الأنبياء). ومنه: ﴿وَأَورثكم أَرْضَهُمْ وَدِيَارهُمْ﴾.

وقوله جل وعز ﴿وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ آلِهَةً لِّيَكُونُواْ لَهُمْ عِزّاً﴾. أي أعواناً.

ثم قال سبحانه ﴿كَلاَّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ﴾. "كلاَّ" عند أهل العربية تنقسم قسمين: أحدهما: أن يكون ردعاً وتنبيهاً، وردّاً لكلام، وهي ها هنا كذلك، أي ارتدعوا عن هذا، وتنبَّهوا على وجه الضلالة فيه. فإذا كانت كذا، فالوقوفُ عليها التَّمام. وتكونُ ردعاً وتنبيهاً، ولا تكون رداً لكلامٍ، نحو قوله تعالى ﴿كَلاَّ إِنَّ الإِنْسَانَ لَيَطْغَى﴾. * وقوله جل وعز ﴿وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً﴾. أي أعواناً. قال مجاهد: أي تكون أوثانهم عليهم في النار، تخاصمهم، وتكذِّبُهُمْ.

وقوله جل وعز ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّآ أَرْسَلْنَا ٱلشَّيَاطِينَ عَلَى ٱلْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاًً﴾. في معناه قولان: أحدهما: لم تعصمهم من الشياطين. والقول الآخر: قيَّضْنا لهم الشياطينَ، مجازاةً على كفرهم، قال الله جلَّ وعزَّ: ﴿ومَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً﴾. ومعنى ﴿أَرْسَلْنُّا﴾ في اللغة ها هنا: سلَّطناً. ثم قال سبحانه ﴿تَؤُزُّهُمْ أَزّاً﴾. قال عليُّ بنُ أبي طَلْحةَ، عن ابن عباس قال: تُغْريهم إغراءً. قال ابن جُريج: الشَّياطينُ تَؤُزُّ الكافرين إلى الشرِّ: امضُوا، امضُوا، حتَّى توقعهم في النار. قال قتادة: ﴿تَؤُزُّهُمْ﴾ أي تزعجهم إلى المعاصي. قال أبو جعفر: هذه الأقوالٌ متقاربةُ المعاني، وأصلُه من أَزَزْتُ الشَّيْءَ أؤُزُّهُ، أَزَّاً، وأَزِيزَاً أي حَرَّكتُه، ومنه الحديث "إن النبي ﷺ كان يُصلِّي ولجوفه أَزِيزٌ كَأزِيزِ المِرْجَل" أي من البكاء.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿فَلاَ تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدّاً﴾. روى هُشَيم عن أبي يزيد عن أبي جعفر "محمد بن علي" في قوله تعالى﴿إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدّاً﴾ قال: كلَّ شيءٍ حتى الأنفاس.

وقوله جلَّ اسمه: ﴿يَوْمَ نَحْشُرُ ٱلْمُتَّقِينَ إِلَى ٱلرَّحْمَـٰنِ وَفْداًً﴾. قال أهلُ التفسير: أي رُكْباناً. قال النُّعمانُ بن سَعْدٍ: قرأ عليُّ بنُ أبي طالبٍ رضوانُ اللهِ عليه ﴿يَوْمَ نَحْشُرُ ٱلْمُتَّقِينَ إِلَى ٱلرَّحْمَـٰنِ وَفْداً﴾ فقال: "أَمَا واللهِ لا يُحشرون على أقدامهم، ولكنَّهم يُؤتون بنوُقٍ، لم تَرَ الخلائقُ مِثْلَها، عليها أرحلة الذهب، وأزمَّتُها الزَّبرجدُ، ثم تنطلق بهم إلى الجنة، حتى يقرعوا بابها".

وقوله جلَّ وعز ﴿وَنَسُوقُ ٱلْمُجْرِمِينَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ وِرْداً﴾. قال أهل التفسير: أي عطاشاً. قال أهل اللغة: هو مصدرُ وَرَدْتُ، فالتقدير عندهم: ذَوِي وِرْدٍ. وقد حكوا أنه يُقال للواردين الماءَ: وِرْدٌ، فلما كانوا يَرِدُونَ على النَّار، كما يَرِدُ العِطَاشُ على الماء، قيل لهم: "وِرْدٌ" فعلى هذا يوافق اللُّغةَ.

ثم قال جل وعز ﴿لاَّ يَمْلِكُونَ ٱلشَّفَاعَةَ إِلاَّ مَنِ ٱتَّخَذَ عِندَ ٱلرَّحْمَـٰنِ عَهْداً﴾. إن جعلتَ "مَنْ" بدلاً من الواو، كان المعنى: لا يملكُ الشَّفاعةَ إلاَّ من اتخذ عند الرحمن عهداً، فإنه يَشْفَع. وإن جعلته استثناءً ليس من الأول، كان المعنى: لكِنْ منِ اتَّخذ عند الرحمن عَهْداً، فإنه يَشْفع فيه.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿وَقَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱلرَّحْمَـٰنُ وَلَداً. لَّقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً﴾ [آية ٨٨ و ٨٩]. قال مجاهد: أي عظيماً. وذلك معروفٌ في اللغة، يُقال: جاء شيئاً إدَّاً، وجاءَ بشيءٍ إدٍٍّ. وقرأ أبو عبدالرحمن السُّلَمِي ﴿أَدَّاً﴾ بفتح الهمزة. والكسرُ أعْرَفُ. قال أبو عبيد: ومنه الحديث أنَّ عبدالرحمن بن مُلجم ـ لعنه اللهُ ـ لمَّا هَمَّ بقتل عليٍّ رضوان الله عليه، ذاكر فلاناً قال أبو عُبيد ـ وقد سمَّاه ـ فقال: ثكلتْكَ أمُّكَ، لقد جئتَ شَيئاً إدَّاً، أتقتلُ عليَّ بنَ أبي طالب؟

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿تَكَادُ ٱلسَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ﴾. قال مجاهد: الإِنفطارُ: الانشقاقُ. قال أبو جعفر: وذلك معروفٌ في اللغة، يُقال: فَطَر نابُ البعير، إذا انشقَّ اللحمُ وخَرَج. وقولُه جلَّ وعز: ﴿وَتَخِرُّ ٱلْجِبَالُ هَدّاً﴾. أي سقوطاً.

وقوله جلَّ وعز: ﴿أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَـٰنِ وَلَداًً﴾. أي لأن دَعَوْا للرحمن ولداً، ومن أن دَعَوْا.

وقوله جل وعز: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ ٱلرَّحْمَـٰنُ وُدّاً﴾. رَوَى مجاهدٌ عن ابنِ عباس قال: محبَّةً. قال مجاهد: يحبهم اللهُ، ويُحبِّبهم إلى خلقه.

ثم قال جل وعز: ﴿فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكََ﴾. أي سهَّلناه، وأنزلناه بلغتك. وقولُه جلَّ وعز ﴿وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً﴾. رَوَى سفيان عن اسماعيل عن أبي صالح قال: عوجاً عن الحق. وقال مجاهد: الألَدُّ: الظَّالمُ الذي لا يستقيم. وقال الحسن: اللُّدُّ: الصُّمُّ. وقال أبو عُبيدة: هو الذي لا يقبل الحقَّ، ويدعِّي الباطل، وأنشد: إِنَّ تَحْتَ الأحْجَارِ حَدّاً وَلِينَاً * وخَصِيِمَاً أَلَدَّ ذَا مِغْلاَقِ ويُروى "مِعلاق" بالعين. قال أبو جعفر: أحسنُ هذه الأقوال: الأولُ، واللَّديدانِ: صفحتا العُنُقِ، فكأنه تمثيلٌ.

وقوله جل وعز ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّن قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِّنْ أَحَدٍ﴾. يقال: هل أَحْسَسْتَ صاحِبَكَ؟ أي هل أبصرتَه؟ * ثم قال جل وعز ﴿أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً﴾. روى عليُّ بنُ الحكَمَ، عن الضحَّاكِ، قال: صوتاً. قال أبو جعفر: الرِّكزُ في اللغة، الصوتُ الخفيُّ، الذي لا يكاد يُتبيَّنُ. وصلَّى الله على خير خلقه محمد نبيِّه وعلى آله وسلَّم.

قال أبو عمرو بن العلاء عن مجاهد: سألتُ ابنَ عبَّاس فقال: سورةُ الحجِّ نزلتْ بمكة، سِوَى ثلاثِ آياتٍ منها، فإنهنّ نزلن بالمدينة، في ستَّةِ نفر من قريش: ثلاثةٌ منهم مؤمنون، وثلاثةٌ كافرون. فأمَّا المؤمنون فهم "حمزةُ بن عبدالمطَّلب" و "عليُّ بن أبي طالب" و "عُبيدةُ بن الحارث" رضي الله عنهم. دعاهم للبراز "عُتْبةُ" و "شَيْبةُ" ابْنا رَبِيعةَ و "الوليد بن عُتْبة" فأنزلَ اللهُ جلَّ وعزَّ ثلاث آياتٍ مدنيَّاتٍ، وهنَّ قوله تعالى: ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوْا في رَبِّهِمْ﴾ إلى تمام الآيات الثلاث من ذلك.

قولُه جلَّ وعزَّ: ﴿يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ ٱلسَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌٌ﴾. رَوَى سُفيانُ عن منصور، عن إبراهيم عن عَلْقمة، قال: هذا قبل يوم القيامة.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّآ أَرْضَعَتْْ﴾. أي تَسْلُو عنه، وتتركه وتتحيَّرُ، لصعبوبةِ ما هي فيه. وبيَّن الله جلَّ وعزَّ ذلك، على لسان نبيّه ﷺ في أيِّ موطنٍ يكون هذا يوم القيامة، حدثنا أحمد بن عبدالخالق، قال: حدَّثنا عمرُ بنُ محمَّدِ بنِ الحَسَنِ الأَسَديُّ، قال: حدَّثني أبي، قال: حدَّثَنا عصَامُ بنُ طَلِيقٍ، عن دَاودَ بنِ أَبِي هنْدٍ، عن الشَّعْبيِّ، عن مسروقٍ، عن عائشةَ قالت: "كانَ النبيُّ ﷺ في حَجْري، فقطرتْ دموعي على خَدِّه، فاستيقظ ﷺ فقلتُ: ذكرتُ القيامةَ وهوْلَها، فهل تذكرونَ أهاليكم يا رسولَ الله؟ فقال يا عائشةُ: ثلاثةُ لا يَذْكرُ فيها أحدٌ إلاَّ نَفْسَه. أ- عند الميزانِ حتَّى يعلمَ أيخفُّ ميزانُه أمْ يَثْقُل؟ ب- وعندَ الصُّحف حتَّى يعلمَ ما في صحيفتهِ. ج- وعند الصِّراطِ حتَّى يُجَاوزَهُ". وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿وَتَرَى ٱلنَّاسَ سُكَارَىٰ وَمَا هُم بِسُكَارَىٰ﴾. أي وترى النَّاسَ سُكَارى من العَذَابِ والخوفِ، وما هم بسُكارى من الشَّراب. وقرأ أبو هريرة، وأبو زُرعةَ بن عَمْروِ بنِ جرير ﴿وَتُرَى النَّاسَ﴾ أي تظنُّهم لشدَّة ما هم فيه. حدثنا أحمد بن محمد بن نافع، قال: حدثنا سَلَمَةُ، قال: حدثنا عبدالرزَّاق، أخبرنا مَعْمَرٌ، عن قَتَادة، وأَبان عن أنسِ بن مالكٍ قال: نزلت ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾ إلى قوله ﴿وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ﴾. قال: نزلتْ على النبيِّ ﷺ وهو في مَسِيرٍ له، فرَفَعَ بها صوْتَهُ، حتَّى ثَابَ إليه أصحَابُهُ، فقال: أتدرونَ أيُّ يومٍ هذا؟ هذا يوم يقولُ اللهُ عزَّ وجلَّ لآدمَ، يا آدمُ قم فابعثْ بعثَ أهلِ النَّار، من كلِّ ألفٍ تسعُمِائة وتسعةً وتسعين إلى النَّار، وواحداً الى الجنة. فكَبُر ذلك على المسلمين، فقال النبي ﷺ: "سَدِّدُوا، وقارِبوا، وأَبْشِروا، فوالَّذي نفسي بيدِهِ، ما أنتم في النَّاس، إلا كالشَّامةِ في جَنْبِ البعير، أو كالرَّقْمةِ في ذِرَاع الدابَّةِ، وإنَّ معكم لخلِيقتَيْن، ما كانتا مع شيءٍ إلاَّ كثَّرَتاهُ "يأجوجُ" و "مأجوجُ" ومن هلك من كثرة الجنِّ والإِنس".

قال ابن جريج في قوله تعالى ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي ٱللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾. هو النضر بن الحارث. وقال غيره: ﴿يُجادِلُ﴾ يخاصِمُ في الله، بزعمِهِ أنَّ الله جلَّ وعزَّ، غيرُ قادِرٍ على إحياء من قَدْ بَلِيَ، وعادَ تراباً ﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾. وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ﴾. أي ويَتبع قولُه ذلك وجدالُه، كلَّ شيطانٍ مَريد. ﴿كُتِبَ عَلَيْهِ﴾ قال قتادة: "أي على الشيطان". المريدُ: الممتدُّ في الشرِّ، المتجاوزُ فيه، ومنه قوله تعالى ﴿قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ﴾. قيل: مطوَّلٌ. وقيل: ممَلَّسٌ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُُ﴾. قال مجاهد وقتادة: أنه من تولَّى الشيطانَ أي تَبِعَه. قال أبو جعفر: والمعنى: قُضِيَ على الشيطان أنه يُضلُّ من اتَّبعه.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ ٱلْبَعْثِ﴾. أي إن كنتم في شكٍّ من أنكم تبعثون، فتدبَّروا في أول خلقكم وابتدائكم فإنكم لا تجدون فرقاً بين الابتداء والإِعادة. * ثم قال جلَّ وعز: ﴿فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِّن تُرَابٍ﴾. يعني آدم ﷺ. ﴿ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ﴾. قال الخليل: العَلَقُ: الدَّمُ قبل أن يَيْبَس، الواحدةُ عَلَقَةُ، وهكذا تَصِيرُ النُّطفةُ. قال أبو عُبَيْد: العَلَق من الدَّم: ما اشتدَّت حمرتُه. ﴿ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ﴾ وهي لحمة صغيرة بقدر ما يُمْضغُ. ﴿مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ﴾. رَوَى معَمْرٌ عن قتادة قال: تامَّةٍ، وغير تامَّة. قال الشعبيُّ: النُّطْفةُ، والعَلَقةُ، والمُضْغةُ، فإذا نُكِّستْ في الخلق الرابع كانت مخلَّقة، وإذا قذفتها قبل ذلك فهي غير مخلَّقة. قال أبو العالية: غير مخلَّقَةٍ: السِّقْطِ. قال أبو جعفر: ﴿مُخَلَّقة﴾: مصوَّرة، ويُبيِّن ذلك هذا الحديث المرفوع عن النبي ﷺ، وهو مرويٌّ من طُرُقٍ شتَّى. فمن طُرقه ما رواه سَلَمةُ بنُ كُهَيْلٍ، عن زيد بنِ وهبٍ، قال: سمعتُ ابن مسعودٍ يقول: سمعتُ النبيَّ ﷺ يقول ـ وهو الصَّادقُ المصدوقُ ـ: "يُجْمعُ خَلْقُ أحدِكُمْ في بطن أمِّهِ أربعينَ يوماً، ثم يكونُ عَلَقةً أربعينَ يوماً، ثم يكونُ مُضْغةً أربعينَ يوماً، ثم يَبْعثُ الله جلَّ وعزَّ إليه مَلَكاً، فيقولُ: اكتب عَمَله، وأَجَلَهُ، ورزْقَه، واكتُبْه شقِيَّاً، أو سعيداً. قال عبدالله: والذي نفسي بيده، إنَّ الرجلَ ليعملُ بعمل أهلِ السعادة، فيعملُ بعمل أهل الجنة، حتى ما يكونُ بينه وبينها غيرُ ذراع، ثمَّ يدركهُ الشقاء، فيعمل بعمل أهل النار، أو الشقاء، فيدخل النار". ورَوَى عُبيداللهِ بنُ أبِي بكر عن أنس بن مالك جدِّه قال: قال رسول الله ﷺ: "إنَّ الله عزَّ وجلَّ قد وكَّل بالرحم مَلَكاً، فيقولُ: أيْ ربِّ أنُطفةٌ؟ أيْ ربِّ أعَلَقةٌ؟ أي ربِّ أمُضْغةٌ؟ فإذا أرادَ اللهُ جلَّ وعزَّ أن يقضيَ خلْقَهَا، قال يقولُ المَلَك: أذكرٌ أم أنثَى؟ أشَقِيٌ أم سعيدٌ؟ فما الرِّزقُ؟ فيكتبُ ذلكَ في بطن أمِّهِ". قال علقمة: إذا وقعت النُّطْفةُ في الرَّحمِ، قال المَلَك: مخلَّقةٌ أو غيرُ مخلَّقة، فإن قال: غير مخلَّقة، مجَّت الرَّحمُ دَمَاً، وإن قال مخلَّقة، قال: أذكرٌ أم أنثَى؟ أشقيٌّ أم سعيد؟ فيقول: اكتبْها من اللَّوح المحفوظِ، فيجد صفتَها، فَيستَنْسِخهُ، فلا يزال العبدُ يعمل عليه حتى يموت. وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ﴾. أي ذكرنا أحوال الخلق لِنُبيِّنَ لكم. ويجوز أن يكون المعنى: خلقنا هذا الخَلْقُ لنبيِّن لكم. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَنُقِرُّ فِي ٱلأَرْحَامِ مَا نَشَآءُ﴾. أي ونحن نُقِرُّ في الأرحام ما نشاءُ. ثم قال: ﴿وَمِنكُمْ مَّن يُتَوَفَّىٰ﴾. وحكى أبو حاتم أنَّ بعضَهم قرأ: ﴿وَمِنْكُمْ مَنْ يَتَوفَّى﴾. ومعناه يستَوْفِي أَجَلَه. وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿لِكَيْلاَ يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً﴾. قال الفَرَّاء: لكيلا يعقل من بعد ما عقل شيئاً. وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَتَرَى ٱلأَرْضَ هَامِدَةً﴾. روى سعيدٌ عن قَتَادة قال: أي غَبْراء مُتَهشِّمة. قال أبو جعفر: يقال: هَمَدتِ النَّارُ إذا طُفِئتْ وذهَبَ لَهَبُها، وأرض هامِدةٌ: أي جافَّةٌ عليها ترابٌ. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا ٱلْمَآءَ ٱهْتَزَّتْ وَرَبَتْ﴾. أي تحرَّكتْ، و﴿رَبَتْ﴾ أي زَادَت. وقرأ يَزِيدُ بنُ القَعْقَاعِ، وخالدُ بنُ إلياس ﴿وَرَبَأَتْ﴾ أي ارتفعتْ حتى صارت بمنـزلة الرَّبيئةُ، وهو الذي يحفظ القوم على شيءٍ مُشْرِفٍ، فهو رَابيءٌ، ورَبِئَةٌ على المبالغة. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ﴾. أي من كل صنفٍ من النَّبات. ورَوَى سعيد عن قتادة قال: ﴿بَهِيج﴾ حسن. قال أبو جعفر: يقال بَهُجَ فهو بَهِجَ: إذا حَسُنَ، وأبهجني: أعجبني لحسنه.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿ذٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْحَقُُّ﴾. أي الأمرُ ذلك، والأمرُ ما وُصِفَ لكم وبُيِّنَ. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَأَنَّهُ يُحْيِـي ٱلْمَوْتَىٰ﴾ أي كما أحيا الأرض بقدرته.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿ثَانِيَ عِطْفِهِ﴾. قال مجاهد: أي رقبته. وقال قتادة: أي عُنُقه. قال أبو العباس: العِطْفُ: ما انْثَنى من العُنُقِ، ويُقال للأَرْديةِ: العُطُفُ لأنها تقعُ على ذلكَ الموقع. وقال غيره: يُوْصفُ بهذَا المتكبِّرُ المُعْرِضُ تجبُّراً.

قوله جلَّ وعزَّ ﴿ذٰلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلعَبِيدِ﴾. والمعنى: يُقال له: هذا العذابُ بما قدَّمتْ يداك، وبأنَّ اللهَ ليس بظلاَّم للعبيد.

ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَعْبُدُ ٱللَّهَ عَلَىٰ حَرْفٍ﴾. روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: على شكٍّ. قال أبو جعفر: وحقيقتهُ في اللغة: على حَرْفِ طريقةِ الدّين، أي ليس داخلاً فيه بكلِّيته. وبيَّن هذا بقولهِ جلَّ وعزَّ ﴿فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ ٱطْمَأَنَّ بِهِ﴾. قال: استقرَّ ﴿وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ﴾ قال: عذابٌ أو مصيبةٌ ﴿ٱنْقَلَبَ عَلَىٰ وَجْهِهِ﴾ قال: ارتدَّ كافراً. * ثم قال جلَّ وعزِّ ﴿خَسِرَ ٱلدُّنْيَا وَٱلآُخِرَةَ﴾. وقرأ مجاهدٌ وحُمَيد: ﴿خَاسِرَ الدُّنْيَا والآخِرَةِ﴾.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿يَدْعُو مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُ وَمَا لاَ يَنفَعُهُ﴾. ثم قال بعدُ ﴿يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْربُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ المَوْلَى﴾. فيُقَالُ: كيف يكونُ له ضَرٌّ وقد قال: "مَا لاَ يَضُرُّهُ"؟ فالجوابُ أن المعنى: يدعو لَمَن ضرُّ عبادتهِ. فإن قيل: كيف قال ﴿أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ﴾ ولا نفع له؟ فالجواب: أن العرب تقول لِمَا لا يكون البتَّةَ: هذا بعيدٌ، مثلُ قوله تعالى ﴿ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ﴾. وفي الآية أجوبةٌ من أجل اللاَّم: فأكثرُ النحويِّين يذهب إلى أنها في غير موضعها، وأن المعنى: يدعو مَنْ لَضَرُّه أقربُ من نفعه. وقال أبو العباس: في الكلام حذفٌ أي يدعو لمن ضرُّه أقربُ من نفعه إلهاً. وقيل: ﴿يدعو﴾ ههنا بمعنى "يقول" كما قال عنترة. يَدْعُوَن عَنْتَرَ وَالرِّمَاحُ كأَنَّهَا * أَشْطَانُ بِئْرٍ في لَبَانِ الأَدْهَم وقال أبو إسحاق: يجوز أن يكون "يدعو" في موضع الحال، وفيه هاءٌ محذوفة، ويكون خبر "مَنْ" ﴿لَبِئْسَ المَوْلَى ولَبِئْسَ العَشِيرُ﴾. قال الفراء: يجوز أن يكون "يدعو" خبرَ "مَنْ" ويكون ﴿لَبِئسَ المَوْلَى وَلَبِئْسَ العَشِيرُ﴾ مكرَّرة على ما قبلها. ولأبي إسحق قولٌ آخر ـ وزعم أن النحويِّين أجازوه ـ قال: يكون ﴿ذَلِكَ﴾ بمعنى "الذي" أي الذي هو في الضَّلالُ البعيد ﴿يَدْعُوْ لَمَنْ ضَرُّه﴾ كما قال تعالى ﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينكَ يَا مُوْسَى﴾؟ وأنشد: عَدَسْ مَا لِعَبَّادٍ عَلَيْكِ إِمَارَةٌ * أَمِنْتِ وَهَذَا ـ تَحْمِلينَ ـ طَليقُ وحكى الفراء: أنه يجوز في هذا شيءٌ لم يتقدَّم به أثرٌ، وهو "يَدْعُوْ لِمَنْ ضَرُّهُ" بكسر اللاَّم، بمعنى يدعو إلى مّنْ ضَرُّهُ، كما قال سبحانه ﴿الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا﴾ أي إلى هذا. قال أبو جعفر: والآيةُ مشكلةٌ لدخول اللاَّمِ، وإنَّ الحُذَّاقَ من النحويِّينَ، يمنعون أن يُنوى بها تقديمٌ أو تأخيرٌ، لأنها لا تُصرف، وأن يكون ﴿يَدْعُو﴾ بمعنى "يقولُ" حسنٌ، والخبرُ محذوفٌ أي يقول لَمَنْ ضرُّه أقربُ من نَفْعِهِ لهِ.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿لَبِئْسَ ٱلْمَوْلَىٰ﴾. أي الوليُّ، كما قال الشاعر: فَعَدَتْ كِلاَ الفَرْجَيْنِ تَحْسَبُ أَنَّهُ * مَوْلَى المَخَافَةِ خَلْفُهَا وَأَمَامُهَا. ﴿وَلَبِئْسَ ٱلْعَشِيرُ﴾ أي الصاحبُ والخليلُ. قال مجاهد: يعني الوثن.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ ٱللَّهُ فِي ٱلدُّنْيَا وَٱلآخِرَةِ﴾. قال أبو جعفر: هذه الآية مشكلةٌ وفيها قولان: أ- رَوَى سفيان عن أبي إسحاق عن التَّميمي عن ابن عباس قال: ﴿مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ ٱللَّهُ﴾ يعني محمداً ﷺ ﴿فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ﴾ أي بحبل ﴿إِلَى ٱلسَّمَآءِ﴾ أي سقفِ بيته ﴿ثُمَّ لْيَقْطَعْ﴾ أي ليختنقْ. قال أبو جعفر: وهذا قولُ أكثرِ أهل التفسير، منهم الضحَّاكُ. ومعناه: من كان يظنُّ أن لن ينصرَ اللهُ محمداً عليه السلام ويُظْهرَ دينَه على الدِّين كلِّه، فلْيَجْهدْ جَهْدَه، فلْينظرْ هل ينفعهُ ذلك شيئاً؟. ب- والقولُ الآخر، أنَّ طلحة بن عَمْروٍ قال: سمعتُ عطاءً يقول: في قوله تعالى ﴿فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى ٱلسَّمَآءِ﴾ أي إلى سماء بيته، فلْينظرْ هل ينفعهُ ذلك، أو يأتيه برزق؟ وَرَوى ابن أبي نَجِيح عن مُجاهد ﴿مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ ٱللَّهُ﴾ قال: أي أن لن يرزقهُ اللهُ. قال أبو جعفر: وهذا القول أيضاً معروفٌ في اللغة، وهو قولُ أبي عبيدة. وحكَى أهلُ اللغة أنه يُقال: أرضٌ منصورةٌ أي ممطورةٌ. ورُوي عن ابن عباس: "مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ محمداً" أي يرزقَه في الدُّنيا. وقال غيرهُ: الأَوْلى أن تكون الهاءُ تعود على النبيِّ ﷺ، لأن الله جل َّوعزَّ، ذكر قوماً يعبدونه على حَرْفٍ، ثم أَتْبَعَ ذلك هذه الآية، في قوم يظنُّون أنَّ اللهَ لا يوسِّع على محمد وأمَّتِه، ولا يرزقُهم في الآخرة من سَنِيَّ عطاياه، فلْيمدد بحبلٍ إلى سماءٍ فَوْقه، إمَّا سقفِ بيته أو غيرهِ، إذا اغتاظ لاستعجال ذلك. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا القول في قوله جلَّ وعز: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوْا والَّذِينَ هَادُوْا﴾ في سورة البقرة.

وقولُه تعالى ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَمَن فِي ٱلأَرْضِ﴾. قيل: السُّجودُ ههنا الطاعةُ والانقيادُ. ومعنى قوله تعالى: ﴿وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ ٱلْعَذَابُ﴾ وكثيرٌ أَبَى. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَمَن يُهِنِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ﴾. قال الفراء: وقد يُقرأ "فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرَمٍ" أي إكرام.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿هَـٰذَانِ خَصْمَانِ ٱخْتَصَمُواْ فِي رَبِّهِمْ﴾. قد ذكرنا فيمن نزلت هذه القصَّةُ في أولِّ هذه السورة. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿فَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارِ﴾. قيل: هذا لأحدِ الخصمَيْن، وهي الفرقة الكافرة.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ﴾. قال مجاهد: أي يُذابُ. قال أبو جعفر: وحكى أهلُ اللُّغة: صَهَرْتُ الشَّحْمَ: أي أَذَبْتُه، والصُّهَارةُ: ما أُذِيبَ من الأَلْية.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾. خبرُ "إِنَّ" محذوفٌ. والمعنى: إن الذين كفروا هلكوا، كما قال: "إنَّ مَحَلاً وَإِنَّ مُرْتَحَلاً" * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ٱلَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَآءً ٱلْعَاكِفُ فِيهِ وَٱلْبَادِ﴾. وحَكَى أبو حاتم أنَّ بعضهم قرأ ﴿سَوَاءً﴾ بالنَّصبِ، "العَاكِفِ فِيهِ وَالْبَادِي" بالخفضِ. والمعنى: الذي جعلناه للنَّاس، العاكِف والبادي. قال مجاهد: العَاكِفُ: النَّازلُ، والبادي: الجائي. وقال الحسنُ وعطاءٌ: العَاكِفُ: من كان من أهل مكة، والبادي: من كان من غير أهلها. قال مجاهد: أي هما في تعظُّمَهما وحُرْمتهما سَوَاءٌ. وقال عطاء: أي ليس أحدٌ أحقَّ به من أحد. وتأوَّل عمرُ بنُ عبدِالعزيز الآية، على أنه لا يُكرَى بيوتُ مكة. ورُوي عن عمر بن الخطَّاب: أنه كان يَنْهي أن تُغْلق دورُ مكة في زمن الحجّ، وأن النَّاسَ كانوا يَنـْزِلون منها حيثُ وجدوه فارغاً. وظاهرُ القرآنِ يدلُّ على أنَّ المراد "المسجدُ" كما قال جلَّ وعزَّ: ﴿هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوْا وَصَدُّوكُمْ عَنِ المَسْجِدِ الحَرَامِ﴾ لأنهم كانوا يمنعون منه، ويَدَّعون أنهم أربابه، وإنما ذكرَ المسجدَ ولم يذكر دور النَّاسِ ومنازلَهم. وقيل: هما في إقامة المناسك سواء. وقيل: ليس لأحدهما فضلٌ على صاحبه. * ثم قال جل وعزَّ: ﴿وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾. رَوَى مُرَّةُ عن عبدالله بن مسعود قال: لو أنَّ رجلاً همَّ بخطيئةٍ لم تُكتب عليه.. ولو همَّ بقتلِ رجلٍ بمكة وهو بـ "عَدَنَ أَبْيَن" لعذَّبه اللهُ جلَّ وعزَّ، ثمَّ قرأ ﴿وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾. ورَوَى هُشَيْمُ عن الحجَّاج عن عطاء ﴿وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ﴾ قال: مَنْ عَبَد غيرَ الله جلَّ وعزَّ. وقال مجاهد: من عمل بسيِّئة. وقال حَبيبُ بن أبي ثابت: هم المحتكرو الطَّعامِ بمكة. وأبينُ ما قيل فيهِ: أن معنى﴿بإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ﴾ لكل معصية، لأن الآية عامَّةٌ. قال أبو جعفر: أصلُ الإِلحادِ في اللغةِ: الميلُ عن القصد، ومنه سُمِّي اللَّحْدُ، ولو كان مستوياً لقيل: ضريح. ومنه قوله سبحانه ﴿وَذَرُوْا الَّذِينَ يُلْحِدُوْنَ في أَسْمَائِهِ﴾ يُقال: لَحَدَ، وأَلْحد، بمعنى واحد، هذا قول أهل اللغة، إلاَّ الأحمر فإنه حكى أنه يُقال: أَلْحدَ إذا جادل، وَلَحدَ إذا عَدَل ومَالَ. قال سعيد بن مَسْعَدة: الباء زائدة، والمعنى: ومن يُرد فيه إلحاداً بظلمٍ. وهذا عند أبي العباس خطأٌ، لأنه لا يزاد شيءٌ لغير معنى. والقولُ عنده أن يريد ما يدلُّ على الإِرادة. فالمعنى: ومَنْ إرادَتُه بأن يُلحِدَ بظلمٍ، كما قال الشاعر: أُريدُ لأَنْسَى ذكْرَهَا فَكَأَنَّما * تَمَثَّلُ لِي لَيْلَى بِكُلِّ سَبِيلِ وحكى الفرَّاءُ: عن بعض القُرَّاء ﴿وَمَنْ يَرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ﴾ من الورود. وهذا بعيدٌ، لأنه إنما يُقال وَرَدْتُه، ولا يكاد يُقال: وردتُ فيه.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ ٱلْبَيْتِ﴾. يُقال: لمَ جىءَ ههنا باللاَّم، وقد قال في موضع آخر ﴿وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إسْرَائيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ﴾؟ فالفرق بينهما أن أهل التفسير قالوا: المعنى: جعلنا لإبراهيم مكان البيتِ مُبَوَّأَ، أي منـزِلاً. قال أبو جعفر: ويُبيِّن لك معناه حديثٌ حدَّثناه أبو عُبيد القاضي عن الزعفراني قال: حدثنا سعيد بن منصور، قال: حدثنا سفيانُ عن بشرِ بنِ عاصم، عن سعيدِ بنِ المسيّب قال: سمعتُ كعب الأحبار يقول: "كان البيتُ غُثَاءَةً على الماء، قبل أن يخلق اللهُ الأرض بأربعين سنة، ومنه دُحِيَتْ الأرض". قال سعيد: حدثنا عليُّ بن أبي طالب، أن إبراهيم ـ نبيَّ الله ﷺ ـ أقبل من "أرمينية" ومعه السَّكينةُ، تدلُّه على البيت، حتى تبوَّأ البيتَ تبوُّأَ، كما تتبوَّأ العنكبوتُ بيتاً، فكان يحمل الحجر من الحجارة ـ الحجرُ يطيقُه أو لا يطيقُه ثلاثون رجلاً ـ قال: فقلت لسعيد: يا أبا محمد أنَّ الله جلَّ وعز يقول ﴿وَإذْ يَرْفَعُ إبْرَاهِيمُ القَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ﴾ قال: إنما كان هذا بعد ذلك. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْقَآئِمِينَ﴾. رَوَى هُشَيم عن عبدالملك قال: ﴿القائمون﴾: المصلُّون. قال قتادةُ: ﴿وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ﴾: أهلِ الصَّلاة.

ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿وَأَذِّن فِي ٱلنَّاسِ بِٱلْحَجِِّ﴾. وقرأ الحسن: ﴿وَآذِنْ في النَّاسِ بالحَجِّ﴾ مخفَّفة ممدودة. يقال: آذَنْتُه بالصَّلاةِ، وبكذا: أي أعلمتُه، وأَذَّنْتُ على التكثير. وقرأ ابنُ أبي إسحق ﴿بِالْحِجِّ﴾ بسكر الحاء في جميع القرآن. قال مجاهد: فقال إبراهيم ﷺ: يا ربِّ كيف أقول؟ قال: قلْ "يا أيُّها النَّاس أجيبوا ربَّكم، فوقَرَتْ في قلب كلِّ مؤمنٍ، فأجابوا بـ "لبَّيْك اللَّهُمَّ لبَّيك" أي فأجاب من يحجُّ". * ثم قال جلَّ وعز: ﴿يَأْتُوكَ رِجَالاً﴾. قال ابن عباس: أي رَجَّالهً. وقرأ مجاهد: ﴿يَأْتُوْكَ رُجَالاً﴾. ورُوي عن عكرمة: يأتوك رُجَّالاً. قال أبو جعفر: يُقال في جمع راجل خمسةُ أوجه: رَاجِل، ورُجَّال، مثل راكب ورُكَّاب، وهذا الذي رُوي عن عكرمة، ورَاجِل ورِجِال مثل: قائمٍ، وقِيام. ويقال: راجِلٌ وَرَجْلَة، ورَجْلٌ، ورَجَّالة، فهذه خمسة. والذي رُوي عن مجاهد غير معروف، والأشبهُ به أن يكون غير منَّون، مثل كُسالَى وسُكَارَى، ولو نُوِّنَ لكان على "فُعَال" وفُعال في الجمع قليلٌ. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَميِقٍ﴾. وقرأ أصحاب عبدالله ﴿يَأْتُوْنَ مِنْ كلِّ فَجٍّ عَميِقٍ﴾. قال عطاءٌ ومجاهدُ والضَحَّاكُ: من كل طريقٍ بعيد. قال أبو جعفر: العُمْقُ في اللغة: البُعْدُ، ومنه بئرٌ عميقةٌ أي بعيدة القعر، ومنه: * "وقَاتِمِ الأَعْمَاقِ خَاوِي المُخْتَرَق" *

ثم قال جل وعزَّ: ﴿لِّيَشْهَدُواْ مَنَافِعَ لَهُمْ﴾. رَوَى عاصمٌ بن أبي رُزَيْن عن ابن عباس قال: الأَسْواق. ورَوَى سفيانُ عن جابرٍ عن أبي جعفر ﴿لِّيَشْهَدُواْ مَنَافِعَ لَهُمْ﴾ قال: المغفرةُ. وقال عطاءٌ: ما يرضَى اللهُ من أمر الدُّنيا والآخرة. قال أبو جعفرُ: قولُ جابر في هذا أحسنُ، أي وأذِّن في النَّاس بالحج، ليأتوا لعملِ الحجِّ الذي دُعُوا له، وهو سببٌ للمغفرة. وليس يأتون من كل فجٍّ عميقٍ، ولا وأَذِّنْ فيهم ليتَّجروا، هذا بعيدٌ جداً. * ثم قال جلَّ وعز: ﴿وَيَذْكُرُواْ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِيۤ أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ﴾. في الأيام المعلومات اختلافٌ، ولا نعلم في المعدودات اختلافاً. رَوَى ابنُ أبي لَيْلَى عن المنهال بن عمروٍ، عن زرِّ بنِ حُبَيْشٍ، عن عليِّ بنِ أبي طالب، قال: الأيامُ المعلوماتُ، يومُ النحر، ويومان بعده، إذبحْ في أيِّها شئتَ، وأفضلُها أوَّلُها. وهذا المعروف من قول ابن عمر، وهو قولُ أهل المدينة. ورَوَى هُشَيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: "الأيامُ المعلوماتُ": العشر يوم النحر منها. و "الأيامُ المعدوداتُ" أيامُ التشريق إلى آخر النَّفرِ. وقال بهذا القول عطاءٌ، ومجاهد، وإبراهيم، والضحاك، وهو قول أهل الكوفة. وقوله جلَّ وعز: ﴿فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ﴾. قال عطاءٌ ومجاهد: إن شئتَ فكُلْ، وإن شئتَ فلا تأكل. قال أبو جعفر: وهذا عند أهل اللغة على الإِباحة، كما قال سبحانه ﴿وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا﴾. فإن قيل: الإِباحةُ لا تكون إلاَّ بعد حَظْرٍ، فكيف يكون ههنا إباحةٌ، وليس في الكلام حظْرٌ؟ فالجواب أنهم كانوا في الجاهلية، يحظُرون أكل لحوم الضحايا، فأعلَمهم اللهُ جلَّ وعزَّ أنَّ ذلك مباحٌ لهم. قال مجاهد: ﴿البَائِسُ﴾ الذي إذا سأَلَك مدَّ يدَه. قال أبو جعفر: البائسُ في اللغة: الذي به البؤسُ وهو شدة الفقر.

وقوله جلَّ وعز: ﴿ثُمَّ لْيَقْضُواْ تَفَثَهُمْْ﴾. حدثنا أحمدُ بنُ محمد بن منصور الحاسب، قال: حدثنا الحكم بن موسى، قال: حدثنا عيسى بن يونس، قال: حدثنا عبدالملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن ابن عباس قال: التَّفَثُ: الحلقُ، والتقصيرُ، والرميُ، والذبحُ، والأخذُ من الشاربِ، واللحيةِ، ونتفُ الإِبطِ، وقصُّ الاظفار. وكذلك هو عند جميع أهل التفسير، أي الخروج من الإِحرام الى الحلِّ، لا يعرفه أهلُ اللغة إلاَّ من التفسير. وقولُه جلَّ وعز: ﴿وَلْيُوفُواْ نُذُورَهُمْ﴾. قال مجاهد: الحجُّ، والهَدْيُ، وكلُّ ما يلزمُ الإِنسانَ من أمر الحجّ. قال أبو جعفر: الذي قاله مجاهدٌ معروفٌ، يُقال لكل كل ما وجب على الإِنسان: نذرٌ. فالمعنى: ولْيوفوا ما وجب عليهم من أمر الحجِّ. ثم قال سبحانه ﴿وَلْيَطَّوَّفُواْ بِٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ﴾. قال مجاهدٌ والضَحَّاكُ: هو الطَّوافُ الواجبُ يوم النحر. ورَوَى رَوْحُ بن عُبادةَ، عن صالح بنِ أبي الأخضر، عن الزهري، أن النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: "إنما سُمِّي البيتُ العتيق، لأن الله جل وعزَّ أعتقهُ من الجبابرة، فلم يغلب عليه جبَّارٌ قطُّ". ورواه أبو داود الطيالسي عن صالح، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، وأبي سَلَمة، عن أبي هريرة، غير مرفوع. وقال الحسن: سُمِّي العتيقُ لِقدَمهِ. وحُجَّتُه قولُه تعالى ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ للنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّة﴾.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿ذٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ ٱللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِِ﴾. قال مجاهد: الحجُّ والعمرةُ. وقال عطاء: المعاصي. قال أبو جعفر: القولان يرجعان إلى شيءٍ واحدٍ، إلاَّ أنَّ حرماتِ اللهِ جلَّ وعزَّ، ما فرضه، وأَمَرَ بهِ، ونَهَى عنه، فلا ينبغي أن يُتجاوز، كأنه الذي يَحْرمُ تركهُ. وقولُه جلَّ وعز: ﴿وَأُحِلَّتْ لَكُمُ ٱلأَنْعَامُ إِلاَّ مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ﴾. قيل: الصَّيْدُ للمحرم. ورَوَى معمر عن قتادة قال: الميتةُ، وما لم يذكر اسمُ الله عليه. وقال غيره: هو ما يُتلى في سورة المائدة من قوله جلَّ وعز ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ المَيْتَةُ والدَّمُ ولَحْمُ الخِنْزِيرِ﴾ إلى قوله ﴿وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ ما ذَكَّيْتُمْ﴾. قال أبو جعفر: وقولُ قتادة جامعٌ لهذا، لأن هذه المحرَّماتِ أصنافُ الميتة. * ثم قال تعالى: ﴿فَٱجْتَنِبُواْ ٱلرِّجْسَ مِنَ ٱلأَوْثَانِ﴾. الرِّجْسُ: النَّتْنُ. و "مِنْ" ههنا لبيان الجنس، أي الذي هو وَثَنُ. * ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿وَٱجْتَنِبُواْ قَوْلَ ٱلزُّورِ﴾. قال عبدالله بن مسعود: عَدَل اللهُ عزَّ وجلَّ شهادة الزُّور بالشِّرْكِ، ثم تلا هذه الآية. وقال مجاهد: الزُّورُ: الكذبُ. وقيل: الشركُ. والمعاني متفاربةٌ، وكلُّ كذبٍ زورٌ، وأعظمُ ذلكَ الشِّركُ. والذي يوجب حقيقة المعنى: لا تُحرِّموا ما كان أهلُ الأوثانِ يُحَرِّمونه، من قولهم ﴿مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الأَنْعَام خَالِصَةٌ لِذُكُورِنا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا﴾ ومن تحريم السائبة، وما أشبَه ذلك من الزُّور، كما قال تعالى ﴿افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ﴾.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿حُنَفَآءَ للَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِِ﴾. قال مجاهد: أي متَّبِعين. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَمَن يُشْرِكْ بِٱللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ ٱلسَّمَآءِ فَتَخْطَفُهُ ٱلطَّيْرُ﴾. أي هو في البعد من الحقِّ كذي. يُقال: خَطِفَه يَخْطَفُه، واختطَفَه يختطفُه، إذا أخَذَه بسرعةٍ. * ثم قال جلَّ وعز ﴿أَوْ تَهْوِي بِهِ ٱلرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ﴾. قال مجاهد: أي بعيد.

وقوله جلَّ وعز ﴿ذٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ ٱللَّهِ﴾. قال مجاهد عن ابن عباس: هو تسمينُ البُدْنِ، وتعظيمُها، وتحسينُها. وقال غيره: ﴿شَعَائِرَ ٱللَّهِ﴾: رميُ الجمار، وما أشبه ذلك من مناسك الحجِّ. قال أبو جعفر: وهذا لا يمتنعُ، وهو مذهبُ مالكِ بنِ أنس، أنَّ المنفعة بعرفةَ، إلى أن يطلع الفجر من يومِ النحر، وفي المشعر الحرام، إلى أن تطلع الشمس، وفي رمي الجمار، إلى انقضاء أيام منى، وهذه كلُّها شعائر، والمنفعةُ فيها إلى وقتٍ معلوم ﴿ثُمَّ مَحِلُّهَا﴾ كلُّها ﴿إلى البَيْتِ العَتِيقِ﴾ فإذا طَافَ الحاجُّ بعد هذه المشاعر بالبيت العتيق، فقد حلَّ. وواحد "الشعائر" شعيرة، لأنها أُشعرت أي جُعلت فيها علامةٌ تدلُّ على أنها هدْيٌ. * ثم قال تعالى: ﴿فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى ٱلْقُلُوبِ﴾ أي فإنَّ الفَعْلة.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى﴾. قال أبو جعفر: في هذا قولان غيرُ قول مالك. أحدهما: أن "عروة" قال: هي البُدْنُ المقلَّدة يركبها ويشرب من ألبانها. والثاني: قال مجاهد: هي البُدْنُ من قبل أن تُقلَّد، ينتفع بركوبها، وأوبارها، وألبانها، وإذا صارت هدياً لم يكن له أن يركبها إلاَّ من ضرورةٍ. قال أبو جعفر: وقولُ مجاهد عند قومٍ أَوْلَى، لأن الأجل المسمَّى عنده أن تُجعَل هدياً وتُقلَّد، والأجلُ المسمَّى ليس موجوداً في قولِ عُروةَ. وقد احتجَّ من قال بقولِ عُروةَ بقول النبي ﷺ (اركبْها وَيْلكَ). واحتجَّ عليه بأنه لم يقل له: وهل يحرم ركوبُ البُدْنِ؟ ولعلَّ ذلك من ضرورةٍ، ويُبيِّن هذا حديثُ ابن جريجٍ عن أبي الزُّبيْرِ عن جابر عن النبي ﷺ: "اركبُوا الهَدْيَ بالمعروفِ حتَّى تجدُوا ظَهْرَاً".

وقولُه جلَّ وعز: ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً﴾. رَوَى سفيانُ عن أبيهِ عنْ عِكرمةَ قال: مذبحاً. ورَوَى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يقول: عيداً. قال أبو إسحق: المَنْسِكُ: موضعُ الذَّبح، والمَنْسَكُ المصدرُ. * ثم قال تعالى: ﴿وَبَشِّرِ ٱلْمُخْبِتِينََ﴾. رَوَى سفيانُ عن ابنَ أبي نجيح عن مجاهد قال: المخبتون: المطمئنّون بأمر الله جلَّ وعز. وقال عمرو بن أوس: المخبتون الذين لا يَظْلمون، وإذا ظُلموا لم ينتصروا. قال أبو جعفر: وأصلُ هذا من الخَبْت، وهو ما اطمأنَّ من الأرض.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَٱلْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِّن شَعَائِرِ ٱللَّهِِ﴾. وقرأ ابنُ أبي إسحق: ﴿والبُدُنَ﴾ والمعنى واحد. قال مجاهد: قيل لها بُدْنٌ: للبَدَانةِ. قال أبو جعفر: البَدَانةُ: السِّمَنُ، يُقال: بَدُن إذا سَمِن، وبَدَّنَ إذا أَسَنَّ، فقيل بُدْنٌ لأنها تُسمَّنُ. وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ﴾. قال إبراهيم: يركب إذا احتاجَ، ويشربُ من اللَّبنِ. وقيل: خيرٌ في الآخرة.. وذا أَوْلى لأنه لو كان للدنيا، كان ألاَّ يجعلها بدنةً خيراً له. وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿فَٱذْكُرُواْ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَيْهَا صَوَآفَّ﴾. وقرأ عبدُاللهِ بن مسعود: ﴿صَوَافِنَ﴾. وقرأ الحسنُ وزيدُ بنُ أَسْلمَ والأعرج: صَوَافي. روى نافعٌ عن ابنِ عمر ﴿فَٱذْكُرُواْ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَيْهَا صَوَآفَّ﴾ قال: قياماً مصفوفة. ورَوَى أبو ظبيان عن ابن عباس ﴿ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَيْهَا﴾ قال: "بسم اللهِ، واللهِ أكبرُ، اللهمُّ منك ولك". قال: و"صَوَافِن" قائمة على ثلاث. قال قتادة: معقولة اليد اليمنى. قال الحسن وزيدُ بنُ أسلم: ﴿صَوَافِيَ﴾ أي خالصة للهِ من الشرك! قال أبو جعفر: ﴿صَوَافَّ﴾ جمع صافَّة، وصافَّةٌ: مصفوفة ومصطفَّةٌ بمعنى واحد. و "صَوَافِنَ" جمع صافنة، يُقال للقائم: صافِنٌ، ويُستعمل لما قام على ثلاث. و "صَوَافِيَ" جمع صافٍ وهو الخالص، أي لا تذكروا عليها غير اسم اللهِ جلَّ وعزَّ، حتى تكون التسميةُ خالصةً لله جلَّ وعزَّ. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا﴾. قال مجاهد: أي خرَّتْ إلى الأرض. * ثم قال جلَّ وعز: ﴿فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ ٱلْقَانِعَ وَٱلْمُعْتَرَّ﴾. قال أبو جعفر: أحسنُ ما قيل في هذا ـ وهو الصحيحُ في اللغة ـ أنَّ ابن عباس، وسعيد بن جُبير، والحسن قالوا: ﴿القَانِعُ﴾ الذي يَسْألُ. و ﴿المُعْتَرُّ﴾ الذي يتعرَّضُ ولا يَسأل. وقال مالك بن أنس: أحسنُ ما سمعتُ، أن "القانع" هو الفقير، وأن "المُعْتَرَّ" هو الزائر. وقال أبو جعفر: يُقال: قَنَعَ الرجلُ، يقنع قنوعاً فهو قانع، إذا سأل، وأنشد أهل اللغة: لَمَالُ المَرْءِ يُصْلِحُهُ فيُغْنِي * مَفَاقِرَةُ أَعَفُّ مِنَ القُنُوْعِ ورُوي عن أبي رجاء أنه قرأ ﴿وَأَطْعِمُوا القَنِعَ﴾. ومعنى هذا مخالفٌ للأول، يُقال: قَنِع الرَّجلُ إذا رضيَ فهو قَنِعٌ. ورُوِىَ عن الحسنِ أنه قرأ ﴿والمُعْتَرِي﴾ معناه كمعنى المعترّ، يقال: اعتَرَّهُ، واعتَرَاهُ، وعرَّهُ، وعَرَاه: إذا تَعرَّض لما عنده، أو طَلَبه.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلاَ دِمَآؤُهَا﴾. يُرْوَى عن ابن عباس، أنهم كانوا في الجاهلية يَنْضحُونَ بدماءِ البُدْن ما حولَ البيْتِ، فأراد المسلمون أن يَفعلوا ذلك، فأنزل الله جلَّ وعزَّ هذه الآية. قال إبراهيم في قوله ﴿وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ﴾ قال: التقوى ما أُريد به وجهُ الله عزَّ وجل.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ﴾. وَعَدَهم جلَّ وعزَّ النَّصر، ثم أخبرهُمْ أنَّه لا يحبُّ من ذَكَر غير اسمهِ على الذبيحة، فقال: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ﴾. و ﴿خَوَّان﴾ فعَّال من الخيانة.

ثم قال جلَّ وعز ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُواْ﴾. في الكلام حذفٌ. والمعنى: أُذِن للَّذينَ يُقاتَلُون أن يُقاتِلُوا. ورَوَى الأعمش عن مُسْلم البَطِين عن سعيد بن جُبير أنه قرأ "أَذِنَ" بفتح الهمزة، "يُقَاتِلُوْنَ" بكسر التاء، وقال: هي أوَّلُ آيةٍ نزلت في القتال، لمَّا أُخرج النبي ﷺ من مكة.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿ٱلَّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ﴾. رَوَى عليُّ بن الحَكَم عن الضحَّاك قال: هو النبيُّ ﷺ ومن خرجَ معهُ من مكَّة. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿إِلاَّ أَن يَقُولُواْ رَبُّنَا ٱللَّهُ﴾. هذا عند "سيبويْه" استثناءٌ ليس من الأول. وقال غيرهُ: المعنى إلاَّ بأن يقولوا ربُّنا اللهُ على البدل. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَلَوْلاَ دَفْعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا ٱسمُ ٱللَّهِ كَثِيراً﴾. حدَّثنا سعيدُ بن موسى بـ "قَرْقِيسْيَاءَ" قال: حدثنا مَخْلدُ بنُ مالكٍ، عن محمد بن سَلَمة، عن خُصَيف قال: أمَّا "الصَّوَامِعُ" فصوامعُ الرُّهبان. وأمَّا "البِيَعُ" فكنائس النَّصارى. وأمَّا "الصَّلَواتُ" فكنائس اليهود. وأمَّا "المساجدْ" فمساجد المسلمين. قال أبو جعفر: والمعنى على هذا: لولا أنَّ الله جلَّ وعزَّ يدفع بعض النَّاس ببعض، لهُدِّم في وقتِ كلِّ نبيّ، المصلَّياتُ التي يُصلَّى فيها. وقيل ﴿يُذْكَرُ فِيهَا ٱسمُ ٱللَّهِ كَثِيراً﴾ راجعٌ الى المساجد خاصة، هذا قولُ قتادة. فأمَّا قوله ﴿وَصَلَواتٌ﴾ والصَّلوات لا تُهدم ففيه ثلاثة أقوال: قال الحسن: "هدمُها": تركُها. قال الأخفش: هو على إضمار أي وتُركتْ صَلَواتٌ. وقال أبو حاتم: هو إن شاءَ اللهُ بمعنى: موضِعُ صلوتٍ. ورُوي عن "عاصم الجَحْدريّ" أنه قرأ ﴿وصُلُوبٌ﴾ بالباء المعجمة من تحت. ورُوي عنه أنه قرأ ﴿وصُلُوْتٌ﴾ بضم الصَّادِ والتَّاءِ، معجمةً بنقطتين، وقال: هي للنَّصارى. ورُوي عن الضحَّاك انه قَرَأ ﴿وصلُوثٌ﴾ بالثاء معجمة، ولا أدري أفَتَحَ الصَّادَ أم ضَمَّها؟ إلاَّ أن الحسن قال ﴿وصَلَواتٌ﴾ هي كنائس اليهود، وهي بالعبرانية صَلُوثَا.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿ٱلَّذِينَ إِنْ مَّكَّنَّاهُمْ فِي ٱلأَرْضِ أَقَامُواْ ٱلصَّلاَةَ وَآتَوُاْ ٱلزَّكَـاةَ﴾. قال الحسن: هم أمة محمد صلَّى الله عليه وسلم. وقال ابنُ أبي نجيح: همُ الولاةُ. قال أبو جعفر: "الَّذينَ" بدل مِنْ "مَنْ" والمعنى: ولينصرنَّ اللهُ الَّذينَ إنْ مكنَّاهم في الأرض، أقاموا الصَّلاةَ وآتوا الزَّكاة.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا﴾. قال أهل التفسير: المعنى "فكم" وهي عند النحويِّين "أيٌّ" دخلتْ عليها "كافُ" التشبيه، فصار التقدير كالعدد الكثير والمعنى معنى "كَمْ". وقوله جلَّ وعز: ﴿فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا﴾. روى مَعْمر عن قتادة قال: خاليةٌ ليس فيها أحدٌ. قال أبو جعفر: يُقال خَوَتْ الدَّارُ تَخْوى خَوَاءً إذا خَلَتْ، وخَوَى الرجلُ يَخْوَى خَوَىً إذا جاع، والعروشُ: السقوفُ. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ﴾. قال الضحَّاكُ: أي لا أهل لها. ﴿وَقَصْرٍ مَشِيدٍ﴾ قال عكرمة: أي مجصَّص. قال ابن أبي نجيح: أي بالقَصَّةِ وهي الجِصُّ. وَرَوى عليُّ بنُ الحَكَم، عن الضحَّاكِ ﴿وَقَصْرٍ مَشِيدٍ﴾ قال: طويل. والقولُ الأولُ أولَى، لأنه يُقال: شَادَه، يَشِيدُهُ، إذا بناه بالشِّيدِ، وهو الجصُّ، كما قال عَدِيُّ بن زيدٍ: شاَدَهُ مَرْمَرَاً وجلَّلَهُ كِلْسَاً * فَلِلطِّينِ في ذُراه وُكُوْرُ فأمَّا إذا طَوَّلَهُ ورفَّعَهُ فإنما يُقالُ فيه: شيَّده وأشَادَه، ومنه أشادَ فلانٌ بذكر فلان.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى ٱلأَبْصَارُ وَلَـٰكِن تَعْمَىٰ ٱلْقُلُوبُ ٱلَّتِي فِي ٱلصُّدُورِ﴾. وفي قراءة عبدالله ﴿فَإِنَّهُ لا تَعْمَى﴾ والمعنى واحد. قال أبو جعفر: التذكيرُ على الخبر، والتأنيثُ على القَصَّةِ. قال قتادة: البصرُ الناظر جُعل بُلْغَةً ومَنْفعةً، والبصر النافع في القلب.

ثم قال جل وعزَّ: ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلْعَذَابِ وَلَن يُخْلِفَ ٱللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْماً عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونََ﴾. رَوَى إسرائيلُ عن سِمَاكٍ عن عكرمةَ عن ابن عباس قال: يومٌ من الأيَّام التي خلق اللهُ فيها السَّمواتِ والأرضَ كألفِ سنةٍ ممَّا تعدُّوْنَ. ورَوَى شعبةُ عن سِمَاك عن عكرمةَ عن ابنِ عباسٍ، قال: يومٌ من أيام الآخرة، كألف سنةٍ ممَّا تعدُّونَ. قال: ويومٌ كان مقدارُه خمسين ألف سنة (يومُ القيامة). قال أبو جعفر: والقول الثاني حسنٌ جداً، لأنه عليه يتصَّل بالكلام الأول، لأنهم استعجلوا بالعذاب فقال ﴿وَلَن يُخْلِفَ ٱللَّهُ وَعْدَهُ﴾ أي في عذابهم، وإنَّ يوماً من أيام عذابهم في الآخرة، كألف سنةٍ ممَّا تعدُّون في الدنيا. فصار المعنى: إن اللهَ لن يُخلِفَ وعده في عذابهم في الدنيا، وعذابُهم في الآخرة أشدُّ. قال أبو جعفر: وفي معناه قول آخر بيِّن وهو أنهم استعجلوا بالعذاب فأعلمهم الله جلَّ وعز، أنه لا يفوته شيءٌ، وإن يوماً عنده وألفُ سنة واحدٌ، إذْ كان ذلك غير فائِته.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَٱلَّذِينَ سَعَوْاْ فِيۤ آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ﴾. قال عبدالله بن الزبير إنما هي ﴿مُعَجِّزينَ﴾ أي مثَبِّطين عن الإِيمان. قال ابن عباس: ﴿مُعَاجِزِينَ﴾ أي مُشَاقّين. قال الفراء: معاندين. ورَوَى مَعْمرٌ عن قتادةَ في قوله تعالى ﴿مُعَاجِزِينَ﴾ قال: كذَّبوا بآيات الله عز وجلَّ، وظنُّوا أنهم يُعْجِزونَ الله، ولن يُعْجِزوه. قال أبو جعفر: وهذا قول بيِّنٌ. والمعنى عليه: والَّذينَ سَعَوْا في آياتنا، ظَانِّين أنهم يُعَجِّزوننا، لأنهم لا يُقِّرون ببعثٍ، ولا بجنَّةٍ، ولا نار، أولئكَ أصحابُ الجحيم.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلاَ نَبِيٍّ إِلاَّ إِذَا تَمَنَّىٰ أَلْقَى ٱلشَّيْطَانُ فِيۤ أُمْنِيَّتِهِِ﴾. قال ابن أبي نجيحٍ ﴿تَمنَّى﴾ أيْ: قَالَ. وقال أهل اللغة: "تمنَّى" أي تلا، والمعنى واحدٌ. * ثم قال جل وعز: ﴿فَيَنسَخُ ٱللَّهُ مَا يُلْقِي ٱلشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ ٱللَّهُ آيَاتِهِ﴾. رَوَى الليثُ عن يُونس عن الزهريَّ، قال: أخبرني أبو بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث بن هشام أن النبيَّ ﷺ قرأ بمكة ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى﴾ فلما بلغ إلى قوله تعالى ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتِ وَالعُزَّى. وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأخرى﴾ سَهَا فقال "فإنَّ شفاعتهم تُرْتَجَى" فلقيه المشركون، والذين في قلوبهم مرضٌ، فسلَّمُوا عليه، فقال: إنَّ ذلك من الشيطان، فأنزل الله جل وعزَّ ﴿وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلاَ نَبِيٍّ إِلاَّ إِذَا تَمَنَّىٰ أَلْقَى ٱلشَّيْطَانُ فِيۤ أُمْنِيَّتِهِ﴾. قال قتادة: قرأ النبي ﷺ فأَغْفى ونَعَس فقال: أفرأيتمُ اللاَّتَ والعُزَّى. ومناة الثالثة الآخرى. فإنها تُرتجى، وإنها الغرانيقُ العُلى، فوقرت في قلوب المشركين، فسجدوا معه أجمعون، وأنزل الله جل وعز ﴿وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلاَ نَبِيٍّ إِلاَّ إِذَا تَمَنَّىٰ أَلْقَى ٱلشَّيْطَانُ فِيۤ أُمْنِيَّتِهِ﴾ إلى آخر الآية.

وقولُه جلَّ وعَّز: ﴿لِّيَجْعَلَ مَا يُلْقِي ٱلشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ﴾. ﴿فِتْنَةً﴾ أي اختباراً وامتحاناً واللهُ جل وعزَّ يمتحن بما يشاء. وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَإِنَّ ٱلظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ﴾. الشِّقاقُ: أشدُّ العداوةِ.

ثم أخبر تعالى أن هؤلاء لا يتوبون، ولا يزالون في شك، فقال جلَّ وعزَّ: ﴿وَلاَ يَزَالُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُُ﴾ أي في شك ﴿حَتَّىٰ تَأْتِيَهُمُ ٱلسَّاعَةُ بَغْتَةً﴾ أي فجأة ﴿أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ﴾. قيل: هو يومُ القيامة. وأهلُ التفسير على أنَّه يومُ بدرٍ، قال ذلك سعيدُ بن جُبَيرُ، وقتادةُ. وقال قتادة: وبلغني عن أُبيِّ بن كعب أنه قال: أربعُ آياتٍ نزلتْ في يوم بدرٍ. ﴿عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ﴾ يوم بدر. و "اللّزامُ": القتالُ في يوم بدر. و ﴿يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الكُبْرَى﴾ يوم بدر. ﴿وَلَنُذِيقَنَّهمْ مِنَ العَذَابِ الأَدْنى دُونَ العَذَابِ الأَكْبرِ﴾ يوم بدر. قال أبو جعفر: أصلُ العُقْمِ في اللغة: الامتناعُ، ومنه قولهم "امرأةٌ عقيمٌ" و "رجلٌ عقيمٌ" إذَا مُنِعَا الولَدَ. و "ريحٌ عَقِيمٌ" لا يأتي بسحابٍ فيه مطر. أي فيه العذابُ. و "ويومٌ عقيمٌ" لا خير فيه لقوم. فيومُ القيامة، ويومُ بدر، قد عُقِم فيهما الخيرُ، والفرحُ عن الكفار.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿ذٰلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ﴾. والأولُ ليس بعقوبة، فسُمِّي الأول باسم الثاني، لأنهما من جنسٍ واحد على الازدواج، كما يسمى الثاني باسم الأول.

وقوله جل وعز: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَتُصْبِحُ ٱلأَرْضُ مُخْضَرَّةً﴾. قال سيبويه: سألتُ الخليل عن قوله تعالى ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَتُصْبِحُ ٱلأَرْضُ مُخْضَرَّةً﴾ فقال: هذا واجبٌ، وهو تنبيهٌ. والمعنى: انتبهْ، أنزلَ اللهُ من السَّماءِ ماءً، فكان كذا، وكذا. وقال الفراء: هو خبرٌ. ويُقرأ ﴿فَتُصْبِحُ الأَرْضُ مَخَْضَرةً﴾ أي ذات خُضرٍ، كما يقول: مَبْقَلَة، وَمَسْبَعَةٌ، أي ذاتُ بَقْلٍ، وسِبَاعٍ.

وقولُه جل وعز: ﴿وَيُمْسِكُ ٱلسَّمَآءَ أَن تَقَعَ عَلَى ٱلأَرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِِ﴾. والمعنى: كراهيةَ أن تَقعَ.

وقولُه جل وعز: ﴿ فَلاَ يُنَازِعُنَّكَ فِي ٱلأَمْرِ﴾. أي فلا يُجَادِلُنَّك، ودلَّ على هذا ﴿وَإِنْ جَادَلُوكَ﴾. ويُقال: قد نازعوه، فكيف قال: ﴿فَلاَ يُنَازعُنَّكَ﴾؟ فالجواب: أن المعنى: فلا تنازعْهُمْ. ولا يجوز هذا إلا فيما لا يكون إلاَّ من اثنين، نحو المنازعة، والمخاصمة، وما أشبهها، ولو قلتَ: لا يضرِبُنَّك تريدُ لا تَضْرِبْهم لم يجز. ويُقرأ ﴿فَلاَ يَنْزِعُنَّكَ فِي الأَمْرِ﴾ قرأ به "أبو مِجْلزَ" أي فلا يَغْلِبنَّك. وحكَى أهلُ اللغةِ: نَازَعني فَنَـزعْتُه.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِٱلَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَٰتِنَا﴾. قال محمد بن كعب: أي يقعون بهم. وقال الضحاك: أي يأخذونهم أخذاً باليد. وحكَى أهلُ اللغة: سَطَا به، يَسْطُو، إذا بَطَشَ به، كان ذلك بضربٍ أو بِشتْمٍ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَٱسْتَمِعُواْ لَهُ﴾. قال الأخفش: إن قيل: فأين المثَلُ؟ فالجوابُ: أنه ليس ثَمَّ مَثَلٌ، والمعنى: إنَّ الله جلَّ وعز قال: ضربوا لي مَثَلاً على قولهم. وقال القُتْبيّ: يا أيها النَّاسُ مثلُكُمْ مَثَلُ من عَبَد آلهةً، لم تستطع أن تخلُقَ ذباباً، وسَلَبها الذُّبابُ شيئاً، فلم تستطع أن تستنقذه منه. فذهب إلى أنَّ في الكلام ما دلَّ على المثل من قوله ﴿لَن يَخْلُقُواْ ذُبَاباً وَلَوِ ٱجْتَمَعُواْ لَهُ﴾ إلى آخر الآية. ومذهب الأخفش أن الكفار ضربوا للهِ جلَّ وعزَّ مثلاً، أي جعلوا لله مثلاً بعبادتهم غيره، كما يُعبد هو جلَّ وعزَّ، كما قال "أين شركائي"؟ والذُّبابُ عند أهل اللغة واحدٌ، وجمعهُ أَذِبَّةٌ، وذِبَّانٌ. وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿ضَعُفَ ٱلطَّالِبُ وَٱلْمَطْلُوبُ﴾. الطَّالبُ: الآلهة. والمطلوبُ: الذُّباب.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿مَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾. أي ما عظَّموه حق عظمته. ولما خبَّر بضعف ما يعبدون، أخبر بقوَّته فقال جلَّ وعزَّ ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ ٱرْكَعُواْ وَٱسْجُدُواْ﴾. فلا يكون ركوعٌ إلاَّ بسجودٍ * ثم قال تعالى: ﴿وَاعْبُدُواْ رَبَّكُمْ﴾ أي أَخْلِصوا عبادتكم للهِ وحدَه. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَٱفْعَلُواْ ٱلْخَيْرَ﴾. أي كلَّ ما أمر اللهُ به. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ أي لتكونوا على رجاءٍ من الفلاح.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَجَاهِدُوا فِي ٱللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ﴾. قيل: هذا منسوخ وهو مثل قوله ﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ نَسَخه ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾. * ثم قال جل وعزَّ ﴿هُوَ ٱجْتَبَاكُمْ﴾ أي اختاركم، ثم قال ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾. قال أبو هريرة: الإِصْرُ الذي كان على بني إسرائيل وَضِع عنكم. رَوَى يونس عن الزُّهري قال: سأل عبدالملك بن مروان عليَّ ابن عبدِاللهِ ابنِ عباس عن قوله تعالى ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ فقال: هو الضِّيقُ، جَعَل لكفاراتِ الأَيْمان مَخْرَجاً، سمعتُ ابن عباسٍ يقول ذلك. قال أبو جعفر: أصلُ الحَرَجِ في اللغة: أشدُّ الضِّيقِ، وقد قيل: إن المعنى أنه جعل للمسافر الإِفطارَ، وقصر الصلاة، ولمن لم يَقْدر أن يصلي قائماً الصَّلاةَ قاعداً، وإن لم يقدر أوْمَأَ، فلم يُضيِّق جلَّ وعزَّ. وروى معمرٌ عن قتادة قال: "أُعطيتْ هذه الأَمَّةُ ثلاثاً لم يُعْطها إلاَّ نبيٌّ: أ- كان يُقال للنبيِّ اذهبْ، فلا حَرَجَ عليك، وقيل لهذه الأمة: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾. ب- والنبيُّ ﷺ شهيدٌ على أمَّتِهِ، وقيل لهذه الأمة ﴿وَتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ﴾. ج- ويُقال للنبي: سلْ تُعْطَه، وقيل لهذه الأمة ﴿وَقَالَ رَبَّكُمُ ادْعُوني أسْتَجِبْ لَكُمْ﴾". وقال كعبُ الأحبارِ نحوَ هذا. وقال عكرمة: أحلَّ النَّساء مثنى، وثُلاَث، ورُبَاع. وروى عن ابن عباس: جعل التَّوْبة مقبولة. وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ﴾. أي وُسِّع عليكم، كما وُسِّع عليه ﷺ، وقيل ﴿وَافْعَلُوْا الخَيْرَ﴾ فعل أبيكم إبراهيم. * ثم قال تعالى: ﴿هُوَ سَمَّاكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَـٰذَا﴾. روى عليُّ بن أبي طلحة عن ابن عباس قال يقول: اللهُ جلَّ وعزَّ سمَّاكم. قال مجاهد: ﴿مِنْ قَبْلُ﴾ أي في الكتُبِ والذِّكْرِ. قال أبو جعفر: ﴿وَفِي هَذَا﴾ يعني القرآن. * ثم قال جلَّ وعز: ﴿لِيَكُونَ ٱلرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ﴾. قال سفيان: أي بأعمالكم ﴿وَتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ﴾ بأن الرسل قد بلَّغتهم. * وقوله جل وعز: ﴿فَنِعْمَ ٱلْمَوْلَىٰ﴾ أي الوليُّ ﴿وَنِعْمَ ٱلنَّصِيرُ﴾ أي النَّاصر، كما يقول: قديرٌ، وقادرٌ، ورحيمٌ، وراحمٌ.

من ذلك قولُ اللهِ جلَّ وعزَّ: ﴿قَدْ أَفْلَحَ ٱلْمُؤْمِنُونَ﴾. أي قد نالوا الفلاح، وهو دوامُ البقاء في الجنَّة.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿ٱلَّذِينَ هُمْ فِي صَلاَتِهِمْ خَاشِعُونََ﴾. قال إبراهيم وقتادة: الخشوعُ في القلب، قال إبراهيم: وهو السُّكونُ. وقال قتادة: وهو الخوفُ، وغضُّ البصرِ في الصلاة. قال مجاهد: هو السُّكونُ. والخشوعُ عند بعض أهل اللُّغةِ: في القلب، والبصر، كأنه تفريغُ القلب للصَّلاة، والتواضعُ باللِّسان، والفعل. قال أبو جعفر: وقولُ مجاهد، وإبراهيم في هذا حسنٌ، وإذَا سكَنَ الإِنسان تَذلَّل، ولم يَطْمَحْ ببصرهِ، ولم يُحرِّكْ يديه، فأمِّا وضعُ البصر موضع السُّجود، فتحديدٌ شديدٌ. وقد رُوى عن عليّ عليه السلام: الخشوعُ: أن لا يلتفتَ في الصلاة. وحقيقتهُ: المنكسرُ قلبُه إجلالاً للهِ، ورهبةً منه، ليؤدّي مَا يجبُ عليه.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَٱلَّذِينَ هُمْ عَنِ ٱللَّغْوِ مُّعْرِضُونَ﴾. قال الحسن: عن المعاصي. قال أبو جعفر: واللَّغْوُ عند أهل اللغة: ما يجب أن يُلْغَى، أي يُطرحَ ويُترك، من اللَّعبِ، والهَزْلِ، والمعاصي. أي شغلهم الجَدُّ عن هذا.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَٱلَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَـاةِ فَاعِلُونََ﴾. أي مؤدُّون. [ومدح الله جلَّ وعز من أخرج من مالِهِ الزَّكاةَ، وإن لم يُخرِجْ منها غيرها].

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَٱلَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ. إِلاَّ عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ﴾ [آية ٥ - ٦]. [قال الفراء: أي إلاَّ من اللاَّتي أحلَّ اللهُ جلَّ وعزَّ لهم الأربعَ لا تُجَاوزُه. ﴿أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ﴾ في موضع خفض معطوفة على أزواجهم، و"ما" مصدر، أي ينكحون ما شاءوا من الإِماء، حفظوا فروجهم إلاَّ من هذين].

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿فَمَنِ ٱبْتَغَىٰ وَرَآءَ ذٰلِكَ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْعَادُونَ﴾. أي فمن طلب سوى أربع نسوة، وما ملكتْ يمينه ﴿فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْعَادُونَ﴾ أي الجائرون إلى ما لا يحلُّ، الَّذِينَ قد تعدَّوْا.

ثم قال جلَّ وعز: ﴿وَٱلَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونََ﴾. أي حافظون. يُقال: رعيتُ الشَّيْءَ: أي قمتُ بصلاحهِ، ومنه فلانٌ يَرْعَى ما بينهُ وبينَ فُلان.

ثم قال تعالى: ﴿وَٱلَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾. قال مسروقٌ: أي يصلُّونها لوقتها. وليس من جهة الترك، لأنَّ التَّرك كفرٌ.

ثم قال جلَّ وعز: ﴿أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْوَارِثُونََ﴾. يُقال: إنَّما الوارثُ من وَرِث ما كان لغيره، فكيف يُقال لمن دَخَل الجنَّةَ وارثٌ؟ ففي هذا أجوبةٌ: يُسْتغنى عن ذكرها بما رُوي عن النبي ﷺ. رَوَى الأعمشُ عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ في قوله تعالى ﴿أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْوَارِثُونَ﴾ قال: "ليس من أحدٍ إلاَّ له منـزلان، منـزلٌ في الجنة، ومنـزلٌ في النَّار، فإن هو أُدخل النَّار، وَرِثَ أهلُ الجنة منـزلَه، فذلك قوله تعالى ﴿أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْوَارِثُونَ﴾".

ثم قال جلَّ وعز: ﴿ٱلَّذِينَ يَرِثُونَ ٱلْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾. في حديث سعيد عن قتادة عن أنسٍ مرفوعاً: "والفردوسُ رَبْوةُ الجنَّةِ، وأوسطُها، وأفضلُها". ثم قال﴿هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ فأنَّث على معنى الجنَّة.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنْسَانَ مِن سُلاَلَةٍ مِّن طِينٍٍ﴾. قال قتادة: استُلَّ آدمُ ﷺ من طينٍ. وقال غيره: إنما قيل لآدم سُلالة، لانه سُلَّ من كلِّ تُربة. ويقال للولد: سُلالةُ أبيه. وهو "فُعَالة" من انسَلَّ، وفُعَالة تأتي للقليل من الشيء، نحو: القُلاَمَةِ، والنُّخَالة. وقد قيل: إن السُّلاَلة إنما هي نطفةُ آدم ﷺ، كذا قال مجاهد. وهو أصحُّ ما قيل فيه: ولقد خلقنا ابن آدم من سُلالة آدم، وآدمُ هو الطين لأنه خُلق منه.

ويدلُّ على ذلك قوله عز وجل: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍٍ﴾. ولم يصِرْ في قرارٍ مكينٍ، إلاّ بعد خلقه في صلب الفحل. * وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ﴾ يُراد ولدُه. ﴿ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً﴾ وهي واحدةُ العَلَق، وهو الدَّم قبل أن يَيْبس. ﴿فَخَلَقْنَا العَلَقَةَ مُضْغَةً﴾ المضغةُ: القطعةُ الصغيرةُ من اللحم، مقدار ما يُمضغ، كما يقال: "غُرْفة" لمقدار ما يُغْرف، و"حُسْوة" [لمقدار ما يُحْسَى].

ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿فَخَلَقْنَا ٱلْمُضْغَةَ عِظَاماً﴾. ويُقرأُ "عَظْماً" وهو واحدٌ يدلُّ على جَمْعٍ، لأنه قد عُلِمَ أنَّ للإِنسانِ عظاماً. ﴿فَكَسَوْنَا ٱلْعِظَامَ لَحْماً﴾ ويجوز العَظْم على ذلك. وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ﴾. رَوَى عطاءٌ عن ابنِ عباس والربيعُ بن أنس عن أبي العالية، وسعيدٌ عن قتادة عن الحسن، وعليُّ بن الحَكَم عن الضحَّاك في قوله ﴿ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ﴾ قالوا: نفَخَ فيه الروحَ. ورَوَى هُشَيْمٌ، عن مَنْصُورٍ، عن الحَسَن ﴿ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ﴾ قال: ذكراً وأنثى. ورُويَ عن الضَحَّاك قال: الأسْنَانُ، وخروجُ الشعر. قال أبو جعفر: وأَوْلى ما قيل فيه: أنَّه نفخُ الرُّوح فيه، لأنه يتحوَّلُ عن تلك المعاني، إلى أن يصيرَ إنساناً. والهاءُ في ﴿أَنشَأْنَاهُ﴾ تعودُ على الإِنسان، أو على ذكر العظامِ، والمضغةِ والنُّطفةِ، أي: أنشأنا ذلك.

وقولُه ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذٰلِكَ لَمَيِّتُونََ﴾. ونقول في هذا المعنى: لَمَائتُونَ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَآئِقَ﴾. قال أبو عُبَيدة: أي سبع سمواتِ. وحكى غيرُه أنه يُقال: طارقتُ الشَّيءَ أي جعلتُ بعضَه فوق بعض، فقيل للسَّموات: طرائقُ، لأنَّ بعضها فوق بعض.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿وَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي ٱلأَرْضِ﴾. معنى ﴿فَأَسْكَنَّاهُ فِي ٱلأَرْضِ﴾ جعلناه فيها ثابتاً. كما رُوي (أَرْبعةُ أَنْهارٍ من الجنَّةِ في الدنيا: الفراتُ، ودجلةُ، وسَيْحانُ، وجَيْحانُ). قرئ على "أبي يعقوبَ" إسحقَ بنِ إبراهيمَ بنِ يونس، عن جامع بن سَوَادةَ قال: حدَّثنا سعيدُ بن سابق، قال: حدثنا مَسْلَمةُ بنُ عليٍّ، عن مُقَاتلِ بنِ حيان، عن عكرمةَ، عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: "أنزل اللهُ جلَّ وعزَّ من الجنَّةِ خمسة أَنْهارٍ: "سَيْحون" وهو نهرُ الهند، و "جيحون" وهو نهرُ بلخٍ، و "دجلةُ والفراتُ" وهما نَهْرَا العراقِ، و "النِّيلُ" وهو نهرُ مصر.. أنزلهما الله جل وعزَّ من غير واحدة من عيونِ الجنَّة، في أسفلِ درجةٍ من درجاتها، على جناحَيْ جبريل ﷺ فاستودعها الجبالَ، وأجراها في الأرضِ، وجعل فيها منافع للناس من أصنافِ معايشهم، وذلك قولُه جلَّ وعزَّ ﴿وَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي ٱلأَرْضِ﴾ فإذا كان عند خروج "يأجوج ومأجوج" أرسل اللهُ جلَّ وعزَّ جبريل عليه السلام، فرفعَ من الأرضِ القرآنَ، والعلمَ، وهذه الأنهارَ الخمسةَ، فيرفع ذلك إلى السَّماء، وذلك قولُه تعالى ﴿وَإِنَّا عَلَىٰ ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ﴾ فإذا رُفعتْ هذه الأشياءُ من الأرض إلى السَّماء، فَقَد أهلُها خيرَ الدِّين، والدنيا، والآخرة".

وقولُه جلَّ وعز ﴿وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَآءَ﴾. المعنى: وأنشأْنَا شَجَرةً. قال أبو عُبيدة: الطُّورُ: الجبلُ، وسيناء: اسم. وقال الضحَّاك ﴿سَيْنَاءَ﴾ الحَسَنُ. قال أبو جعفر: والمعروفُ أن "سَيْنَا" اسم الموضع. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿تَنبُتُ بِٱلدُّهْنِ﴾. ويُقرأ "تُنْبِتُ بِالدُّهْن". وفيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن الباء زائدة، وهذا مذهب أبي عُبيدةَ، كما قال الشاعر: هُنَّ الحَرَائرُ لا رَبَّاتُ أَحْمِرةٍ * سُوْدُ المحاجِرِ لا يَقْرأنَ بالسُّورِ وقيل: الباءُ متعلقةٌ بالمصدر الذي دلَّ عليه الفعل، فقيل: نَبَتَ، وأَنْبتَ بمعنىً، كما قال الشاعر: رَأَيْتَ ذَوِي الحَاجَاتِ حَوْل بُيوتِهمْ * قَطِيناً لَهُمْ حتَّى إذا أَنْبتَ البَقْلُ وهذا القول مذهب الفرَّاء وأبي إسحاق، ومعنى ﴿تُنْبِتُ بالدُّهْنِ﴾ و ﴿تَنْبُتُ بالدُّهْنِ﴾ عندهما واحد. والمعنى: تَنْبتُ ومعها الدُّهنُ، كما تقول: جاء فلانٌ بالسَّيف، أي ومعه السَّيفُ. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَصِبْغٍ لِّلآكِلِيِنَ﴾. وصِبْغٌ، وصِبَاغٌ، بمعنىً واحد. قال قتادة: يعني الزيتون.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ﴾. "جِنَّةٌ" أي جنون. ﴿فَتَرَبَّصُواْ بِهِ حَتَّىٰ حِينٍ﴾ قال الفراء: ليس يُرادُ بالحينِ وقتٌ بعينه، إنما هو كما تقول: دَعْهُ إلى يومٍ ما.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَقُل رَّبِّ أَنزِلْنِي مُنزَلاً مُّبَارَكاً﴾. "مُنْزَل" و "إِنْزَال" واحدٌ، والمنْزِلُ: موضعُ النُّـزُولِ، والمَنـْزَلُ بمعنى النُّـزُول، كما تقول: جَلَس مَجْلَساً، والمَجْلِسُ: الموضعُ الذي يُجْلَس فيه.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي ٱلْحَيـاةِ ٱلدُّنْيَا﴾. معناه: وسَّعنا عليهم، حتَّى صاروا يُؤْتونَ بالتُّرْفةِ، وهي مثلُ التُّحفة.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتٌّمْ وَكُنتُمْ تُرَاباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ مُّخْرَجُونَ﴾. قال سيبويْهِ: وممَّا جاء مُبْدلاً من هذا الباب قولُه تعالى ﴿أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتٌّمْ وَكُنتُمْ تُرَاباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ مُّخْرَجُونَ﴾؟ يذهبُ إلى أنَّ "أنَّ" الثانية، مبدلةٌ من الأولى، وأنَّ المعنى: أَيَعِدكُم أنَّكمْ مُخرجونَ إذا مِتُّمْ؟ قال سيبويه: وكذلك أُريد بها، وجىءَ بـ "أنَّ" الأولى، لتدلَّ على وقت الإِخراج. والفرَّاءُ، والجَرْمي، وأبو العباس، يذهبون إلى أنَّ "أنَّ" الثانية مكرَّرةٌ للتوكيد، لمَّا طال الكلام كان تكريرُها حَسَناً. وألاخفشُ يذهبُ إلى أنَّ "أنَّ" الثانية في موضع رفع بفعل مضمر، دلَّ عليه "إذا" والمعنى عنده: أيعدكم أنكم إذا مِتُّم، وكنتم تُراباً وعظاماً يحدث إخراجكُم، كما تقول: اليومَ القتالُ، والمعنى عنده: اليومَ يَحْدُثُ القتالُ، ويقعُ القتالُ. قال الفرَّاء: وفي قراءة ابن مسعود ﴿أَيَعِدُكُمْ إذَا مِتُّمْ وكُنْتُم تُرَاباً وَعِظَامَاً إنَّكُمْ مُخْرَجُونَ﴾؟ قال أبو إسحاق: ويجوز "أيعدكم إِنكم إذا مِتُّم وكنتم تُرَابَاً وَعِظَاماً إِنَّكُمْ مُخْرَجُوْنَ" لأن معنى "أيعدكم" أيقول لكم.

وقوله جلَّ وعز ﴿هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ﴾. قال قتادة: أي للبعث. قال أبو جعفر: العرب تقول: هَيْهاتَ، هَيْهاتَ لِمَا قُلْتَ، وهَيْهاتَ ما قُلْتَ. فمن قال: "هَيْهاتَ لِمَا قلتَ" فتقديره: البعدُ لِمَا قُلتَ، ومن قال: "هَيْهاتَ ما قلتَ" فتقديره: البعيدُ ما قلتَ. وفي "هيهات" لغاتٌ ليس هذا موضع ذكرها.

ثم قال جلَّ وعز: ﴿إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا ٱلدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا﴾. يُقال: كيف قالوا: ﴿نَمُوتُ وَنَحْيَا﴾ وهم لا يُقرّون بالبعث؟ ففي هذا أجوبة: أ- [منها في الآية تقديمٌ وتأخيرٌ، والمعنى: ما هي إلاَّ حياتُنا الدنيا، نحيا فيها ونموت] كما قال تعالى ﴿وَاسْجُدِي وَارْكَعِي﴾. ب- ومنها أن المعنى: نموتُ، ويَحْيَا أولادُناَ. ج- وجوابٌ ثالثٌ: وهو أن يكون المعنى: نكون مَوَاتاً أي نُطَفَا،ً ثم نحيا في الدنيا.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَّيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ﴾. والمعنى: عن قليلٍ، و "مَا" زائدةٌ للتوكيد.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَآءً﴾. والمعنى: فأهلكناهم، وفرَّقناهم. والغثاءُ: ما علاَ الماءَ من وَرَقِ الشَّجرِ، والقَمْشِ، لأنه يتفرَّقُ، ولا يُنتَفَعُ به.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى﴾. قال أبو عبيدة: أي بعضُها في إِثْرِ بعض. قال أبو جعفر: وهذا قولُ أكثر أهل اللغة، إلاَّ الأصمعي فإنه قال: ﴿تَتْرَى﴾ مِنْ وَاتَرْتُ عليهِ الكُتُبَ، أي بينها مُهْلة. و "تَتْرى" الأصلُ فيه من الوَتْرِ، وهو الفردُ، فمن قال ﴿تَتْرَىً﴾ بالتنوين، فالأصلُ عنده "وِتْرَاً" ثم أبدل من الواو تاءً كما يُقال: "تاللهِ" بمعنى: وَاللهِ. ومن قرأ ﴿تَتْرى﴾ بلا تنوين، فالمعنى عنده كهذا: إلاَّ أنه جعلها ألف تأنيث. ويُقال: تِتْرٌ كما يُقال: وِتْرٌ. والمعنى: أرسلناهم فَرْدَاً، فَرْداً، إلاَّ أنه قد رَوَى عليُّ بن أبي طَلْحةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ ﴿ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى﴾ قال يقول: يتبعُ بعضُها بعضاً. وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ﴾. قال أبو عبيدة: أي مثَّلْنَا بهم، ولا يُقال فِي الخير جعلتُه حديثاً.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿وَجَعَلْنَا ٱبْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً﴾. قال قتادة: ولدتْهُ من غير أب. قال أبو جعفر: ولم يقل: "آيتَيْنِ" لأنَّ الآية فيهما واحدة. ويجوز أن يكون مثل قوله تعالى ﴿وَاللَّهُ وَرَسُوْلُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوْهُ﴾. وقولُه تعالى ﴿وَآوَيْنَاهُمَآ إِلَىٰ رَبْوَةٍ﴾. رَوَى إسرائيلُ عن سِمَاكٍ عن عكرمة عن ابن عباس في قوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَآوَيْنَاهُمَآ إِلَىٰ رَبْوَةٍ﴾ قال: نُبِّئتُ أنَّها دمشقُ. قال أبو جعفر: وكذا المعروفُ من قراءةِ ابنِ عباس ﴿إلَى رِبْوَةٍ﴾ ويُقال: "رَبْوَة" بفتح الرَّاءِ، ويُقال "رَبَاوَةٌ" بفتح الراء والألف، وقرأ بها الأشهبُ العُقَيْلي، ويُقال: "رُبَاوَة" بالألف وضمِّ الرَّاء، ويُقال "رِبَاوَةٌ" بكسر الراء، ومعناه: المرتفع من كل شيء. ومعنى الرَّبْوَةِ: ما ارتفعَ من الأرضِ، يُقال: رَبَا إذا ارتفع وزاد، ومنه الرِّبَا في البيع. وقد اختُلِفَ في معنى هذا الحرف: فقال ابن عباس ما ذكرناه. وكذلك رَوَى يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيِّب ﴿وَآوَيْنَاهُمَا إلَى رَبْوَةٍ﴾ قال: دمشقُ. ورَوَى مَعْمرٌ عن قتادة قال: بيتُ المقدس. وقال كعب الأحبار: بيتُ المقدسِ أقربُ إلى السماء بثمانية عَشَر ميلاً. وقال وهبُ بنُ مُنبِّهٍ: مِصْرُ. ورَوَى سَالمُ الأفطسُ عن سعيدِ بنِ جُبَيْرٍ ﴿وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رِبْوَةٍ﴾ قال: النشَّزُ من الأرض. وقال الضحَّاكُ: ما ارتفَعَ من الأرض. وقد رُوِى عن النبي ﷺ أن الرَّبْوة ههنا: الرَّملةُ. فأمَّا ابنُ زيدٍ فقال: إلى رَبْوةٍ من رُبْى مِصْرَ، قال: وليس الرُّبى إلاَّ بمصر، والماءُ حين يُرْسَلُ تكونُ الرُّبى عليها القُرَى، ولولا الرُّبى غرقتْ تلك القُرى. قال أبو جعفر: والصوابُ أن يُقال: إنَّها مكانٌ مرتفعٌ، ذو استواءٍ، وماءٍ ظاهر. * ثم قال تعالى: ﴿ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ﴾. قال قتادة: ذاتُ ماءٍ وثمار. ورَوَى سالمٌ عن سعيدِ بن جُبَيْرٍ ﴿ذَاتِ قَرَارٍ﴾ مستوية و﴿مَعَينٍ﴾ ماءٍ ظاهر. ورَوَى عليُّ بن الحَكَم عن الضحَّاك ﴿وَمَعِيِنٍ﴾ قال: الماءُ الجاري. قال أبو جعفر: معنى ﴿ذات قرارٍ﴾ في اللغة: يُسْتَقَرُّ فيها، والذي قال سعيد بن جبير حَسَنٌ. و﴿مَعِينٌ﴾ فيه ثلاث تقديرات: إحداهن: أن يكون مفعولاً. قال أبو إسحاق: هو الماءُ الجاري في العيون. فالميمُ على هذا زائدةٌ، كزيادتها في "مبيع". وكذلكَ الميمُ زائدةٌ في قول من قال: إنه الماء الذي يُرى بالعين. ٢- وقيل إنه "فعيلٌ" بمعنى "مفعول". قال علي بن سليمان: يُقال: مَعَنَ الماءُ إذا جرى وكثر، فهو معين، ومَمْعُون، قال وأنشدني محمد بن يزيد بيتاً، لم يَحْفَظْ منه إلاَّ قولَه: *" وماءٍ مَمْعُون" * قال ويُقال: معينٌ، ومُعُن، كما يُقال: رَغِيفٌ، ورُغُف. والقول الثالث: حدثنا محمد بن الوليد عن أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي قال: مَعَن الماءُ يَمْعَن مُعُوناً، جرى وسَهُل، وأمعَنَ أيضاً وأمعنتُه أنا، ومياهٌ مُعْنانٌ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿يٰأَيُّهَا ٱلرُّسُلُ كُلُواْ مِنَ ٱلطَّيِّبَاتِ وَٱعْمَلُواْ صَالِحاً﴾. قال أبو إسحق: هذا مُخَاطبةٌ للنبيِّ ﷺ، ودلَّ الجَمْعُ على أنَّ الرُّسَل كلَّهم كذا أُمِرُوا، أي كُلُوا منَ الحَلاَلِ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَإِنَّ هَـٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾. المعنى: "ولأنَّ" أيْ ولأَنَّ دينكم دينٌ واحدٌ، وهو الإسلامُ فاتَّقُون.

ثم خبَّر أن قوماً فرَّقوا أديانهم فقال جل وعزَّ: ﴿فَتَقَطَّعُوۤاْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُراً﴾. قال قتادة: أي كُتباً. قال الفراء: أي صاروا يهودُ ونصارى. وقرأ الأعمش: ﴿فتقطَّعُوا أمرَهُمْ بينَهُمْ زُبَرَاً﴾ وهو جمع "زُبَرَةٍِ" أي قِطَعاً وفِرَقاً. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾. أي معجبون.

ثم قال تعالى ﴿فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّىٰ حِينٍٍ﴾. قال قتادة: ﴿فِي غَمْرتِهِمْ﴾ أي في جهالتهم. ﴿حَتَّىٰ حِينٍٍ﴾ قال مجاهد: حتَّى الموت.

ثم قال تعالى ﴿أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ. نُسَارِعُ لَهُمْ فِي ٱلْخَيْرَاتِ﴾ [آية ٥٥، ٥٦]. الخبرُ محذوفٌ، والمعنى: نسارع لهم به، وهذا قول أبي إسحق. ولهشامَ الضرير فيه قولٌ، وهو أنَّ "ما" هي الخيراتُ، فصار المعنى: نسارعُ لهم فيه، بغير حذف: ﴿أَيَحْسَبُونَ أَنَّ مَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ﴾ مجازاةٌ لهم وخَيرٌ. وقرأ عبدالرحمن بنُ أبي بَكْرَةَ ﴿يُسَارِعُ لَهُمْ فِي الخَيْراتِ﴾ بالياء وكسر الراء. وهذا يجوز أن يكون على غير حذفٍ، أي يُسارع لهم الإِمدادُ. ويجوز أن يكون فيه حذفٌ، ويكون المعنى: يُسارع اللهُ لهم به في الخيرات.

ثم قال تعالى ﴿أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ. نُسَارِعُ لَهُمْ فِي ٱلْخَيْرَاتِ﴾ [آية ٥٥، ٥٦]. الخبرُ محذوفٌ، والمعنى: نسارع لهم به، وهذا قول أبي إسحق. ولهشامَ الضرير فيه قولٌ، وهو أنَّ "ما" هي الخيراتُ، فصار المعنى: نسارعُ لهم فيه، بغير حذف: ﴿أَيَحْسَبُونَ أَنَّ مَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ﴾ مجازاةٌ لهم وخَيرٌ. وقرأ عبدالرحمن بنُ أبي بَكْرَةَ ﴿يُسَارِعُ لَهُمْ فِي الخَيْراتِ﴾ بالياء وكسر الراء. وهذا يجوز أن يكون على غير حذفٍ، أي يُسارع لهم الإِمدادُ. ويجوز أن يكون فيه حذفٌ، ويكون المعنى: يُسارع اللهُ لهم به في الخيرات.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ هُم مِّنْ خَشْيةِ رَبِّهِمْ مُّشْفِقُونََ﴾ إلى قوله جلَّ وعزَّ ﴿وَٱلَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ آتَواْ وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ﴾ [آية ٥٧ - ٦٠]. قال عبدالرحمن بن سعيد الهَمَدَاني عن عائشة رضي الله عنها قالت: "سألتُ رسولَ اللهِ ﷺ عن قوله تعالى: ﴿وَٱلَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ آتَواْ وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ﴾ أهو الرجل يَزْني، أو يسرقُ، أو يشربُ الخمر؟ فقال: لا يا ابنةَ الصِدِّيق، ولكنه الرجل يُصلِّي، ويصومُ، ويتصدَّقُ، ويخاف ألاَّ يُتَقَبَّل منه". وَرَوَى ابن مجاهد عن أبيه عن ابن عباسٍ في قوله جلَّ وعزَّ ﴿وَٱلَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ آتَواْ﴾ قال: يُعطون ما أَعْطَوْا. قال أبو جعفر: هكذا رُوي هذا، وهكذا معنى ﴿يُؤْتون﴾ يُعْطون، ولكنَّ المعروف من قراءة ابن عباس ﴿وَالَّذِينَ يَأْتُونَ مَا أَتَوْا﴾ وهي القراءة المرويَّةُ عن النبي ﷺ وعن عائشة. ومعناها: يعملون ما عملوا، كما رُوي في الحديث. وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿أَنَّهُمْ إِلَىٰ رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ﴾. قال الفرَّاء: المعنى: من أنهم. وقال أبو حاتم: المعنى: لأنهم إلى ربِّهم راجعون.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ هُم مِّنْ خَشْيةِ رَبِّهِمْ مُّشْفِقُونََ﴾ إلى قوله جلَّ وعزَّ ﴿وَٱلَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ آتَواْ وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ﴾ [آية ٥٧ - ٦٠]. قال عبدالرحمن بن سعيد الهَمَدَاني عن عائشة رضي الله عنها قالت: "سألتُ رسولَ اللهِ ﷺ عن قوله تعالى: ﴿وَٱلَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ آتَواْ وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ﴾ أهو الرجل يَزْني، أو يسرقُ، أو يشربُ الخمر؟ فقال: لا يا ابنةَ الصِدِّيق، ولكنه الرجل يُصلِّي، ويصومُ، ويتصدَّقُ، ويخاف ألاَّ يُتَقَبَّل منه". وَرَوَى ابن مجاهد عن أبيه عن ابن عباسٍ في قوله جلَّ وعزَّ ﴿وَٱلَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ آتَواْ﴾ قال: يُعطون ما أَعْطَوْا. قال أبو جعفر: هكذا رُوي هذا، وهكذا معنى ﴿يُؤْتون﴾ يُعْطون، ولكنَّ المعروف من قراءة ابن عباس ﴿وَالَّذِينَ يَأْتُونَ مَا أَتَوْا﴾ وهي القراءة المرويَّةُ عن النبي ﷺ وعن عائشة. ومعناها: يعملون ما عملوا، كما رُوي في الحديث. وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿أَنَّهُمْ إِلَىٰ رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ﴾. قال الفرَّاء: المعنى: من أنهم. وقال أبو حاتم: المعنى: لأنهم إلى ربِّهم راجعون.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ هُم مِّنْ خَشْيةِ رَبِّهِمْ مُّشْفِقُونََ﴾ إلى قوله جلَّ وعزَّ ﴿وَٱلَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ آتَواْ وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ﴾ [آية ٥٧ - ٦٠]. قال عبدالرحمن بن سعيد الهَمَدَاني عن عائشة رضي الله عنها قالت: "سألتُ رسولَ اللهِ ﷺ عن قوله تعالى: ﴿وَٱلَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ آتَواْ وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ﴾ أهو الرجل يَزْني، أو يسرقُ، أو يشربُ الخمر؟ فقال: لا يا ابنةَ الصِدِّيق، ولكنه الرجل يُصلِّي، ويصومُ، ويتصدَّقُ، ويخاف ألاَّ يُتَقَبَّل منه". وَرَوَى ابن مجاهد عن أبيه عن ابن عباسٍ في قوله جلَّ وعزَّ ﴿وَٱلَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ آتَواْ﴾ قال: يُعطون ما أَعْطَوْا. قال أبو جعفر: هكذا رُوي هذا، وهكذا معنى ﴿يُؤْتون﴾ يُعْطون، ولكنَّ المعروف من قراءة ابن عباس ﴿وَالَّذِينَ يَأْتُونَ مَا أَتَوْا﴾ وهي القراءة المرويَّةُ عن النبي ﷺ وعن عائشة. ومعناها: يعملون ما عملوا، كما رُوي في الحديث. وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿أَنَّهُمْ إِلَىٰ رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ﴾. قال الفرَّاء: المعنى: من أنهم. وقال أبو حاتم: المعنى: لأنهم إلى ربِّهم راجعون.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ هُم مِّنْ خَشْيةِ رَبِّهِمْ مُّشْفِقُونََ﴾ إلى قوله جلَّ وعزَّ ﴿وَٱلَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ آتَواْ وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ﴾ [آية ٥٧ - ٦٠]. قال عبدالرحمن بن سعيد الهَمَدَاني عن عائشة رضي الله عنها قالت: "سألتُ رسولَ اللهِ ﷺ عن قوله تعالى: ﴿وَٱلَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ آتَواْ وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ﴾ أهو الرجل يَزْني، أو يسرقُ، أو يشربُ الخمر؟ فقال: لا يا ابنةَ الصِدِّيق، ولكنه الرجل يُصلِّي، ويصومُ، ويتصدَّقُ، ويخاف ألاَّ يُتَقَبَّل منه". وَرَوَى ابن مجاهد عن أبيه عن ابن عباسٍ في قوله جلَّ وعزَّ ﴿وَٱلَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ آتَواْ﴾ قال: يُعطون ما أَعْطَوْا. قال أبو جعفر: هكذا رُوي هذا، وهكذا معنى ﴿يُؤْتون﴾ يُعْطون، ولكنَّ المعروف من قراءة ابن عباس ﴿وَالَّذِينَ يَأْتُونَ مَا أَتَوْا﴾ وهي القراءة المرويَّةُ عن النبي ﷺ وعن عائشة. ومعناها: يعملون ما عملوا، كما رُوي في الحديث. وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿أَنَّهُمْ إِلَىٰ رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ﴾. قال الفرَّاء: المعنى: من أنهم. وقال أبو حاتم: المعنى: لأنهم إلى ربِّهم راجعون.

ثم قال تعالى ﴿أُوْلَـٰئِكَ يُسَارِعُونَ فِي ٱلْخَيْرَاتِِ﴾. قال أبو جعفر: سَارَع، وأَسْرَع، بمعنىً واحدٍ. * ثم قالَ جلَّ وعزَّ: ﴿وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ﴾. فيه ثلاثةُ أقوالٍ: ١- المعنى: وهم إليها سابقون، كما قال ﴿بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا﴾ أي أوحى إليها، وأنشد سيبويه: تَجَانَفُ عن جَوِّ اليمَامَةِ نَاقَتِي * وَمَا قَصَدتْ من أَهْلِها لِسَوَائِكا. ٢- وقيل: معنى: ﴿وَهُمْ لَهَا﴾: من أجلها، أي من أجل اكتسابها، كما تقول: أنا أُكرمُ فلاناً لك، أي من أجلك. ٣- وقيل: لما قال ﴿وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ﴾ دلَّ على السَّبْق، كأنه قال: سبقُهم لها.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِّنْ هَـٰذَا﴾. أي في غفلةٍ وغِطَاءٍ، متحيِّرة. ويُقال: غَمَره الماءُ إذا غَطَّاه، ونهرٌ غَمْرٌ يُغطِّي منْ دَخَله، ورجلٌ غُمْرٌ تَغْمُره آراء الناس. وقيل: غُمْرةٌ لأنها تُغَطِّي الوجه، ومنه: دخل في غُمار الناسِ. - في قول من قاله ـ معناه: فيما يغطِّيه من الجمع. وقوله ﴿مِنْ هَذَا﴾ فيه قولان: ١- أحدهما: أن مجاهد قال: بل قُلوبُهم في عِمَايةٍ من القرآن. فعلى قول مجاهد ﴿هَذَا﴾ إشارةٌ إلى القرآن. وقال قتادة: وصَفَ أهلَ البِرِّ فقال ﴿وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ﴾ والَّذينَ.. والَّذِينَ. ثم وصفَ أهلَ الكفر فقال ﴿بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِّنْ هَـٰذَا﴾. فالمعنى على قول قتادة: من هذا البِرِّ. * ثم قال تعالى: ﴿وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِّن دُونِ ذٰلِكَ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ﴾. فيه قولان: أحدهما: أن الحَسَنَ قال: ولهم أعمال رَدِيَّة، لم يعملوها وسيعملونها. قال مجاهد: أي لهم خطايا، لا بدَّ أن يعملوها. ب- وقال قتادة: رجع إلى أهل البِرِّ فقال ﴿وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِّن دُونِ ذٰلِكَ﴾ قال: أي سِوَى ما عَدَّد.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿حَتَّىٰ إِذَآ أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِٱلْعَذَابِ إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ﴾. قال قتادة: أي يجزعون. وحكى أهلُ اللغة: جَأَر، يَجْأَرُ، إذا رفع صوته. قال مجاهد والضحَّاك: العذابُ الذي أُخذوا به: السَّيفُ. قال مجاهد: يوم بدر.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْْ﴾. قال الضحَّاكُ: قبل أن تُعَذَّبوا بالقتل. * ثم قال تعالى: ﴿فَكُنتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ تَنكِصُونَ﴾. قال مجاهد: تستأخرون.

ثم قال تعالى ﴿مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ﴾. قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، والحسن، وأبو مالك: مستكبرينَ بالحَرَم. قال أبو مالك: لأمنهم، والنَّاسُ يُتخَطَّفون حولهم. قال أبو جعفر: وقيل مستكبرينَ بالقرآن، أي يحضرهم عند قراءته استكبارٌ. والقولُ الأولُ أولى. والمعنى: إنهم يفتخرون بالحَرَمِ، فيقولون: نحن أهلُ حَرَمِ اللهِ عزَّ وجلَّ. * ثم قال تعالى: ﴿سَامِراً تَهْجُرُونَ﴾. قال أبو العباس: يقال للجماعة يجتمعون للحديث: سَامِرٌ، وسُمَّار، فسَامرٌ كما تقول: بَاقِرٌ لجماعة البَقَرِ، وجَامِلٌ لجماعة الجِمَالِ. أي يجتمعون للسَّمر، وأكثرُ ما يُستعمل "سَامِرٌ" للذين يَسْمرُون ليلاً. قال أبو العباس: وأصلُ هذا من قولهم: "لا أكلِّمهُ السَّمَر والقَمَر" أي الليلَ والنَّهار. وقال الثوري: يُقال لظلِّ القمر: السَّمَرُ. قال أبو إسحق: ومنه السُّمْرةُ في اللَّونِ، ويُقال له: الفَخْتُ ومنه فاخته. قال أبو جعفر: وفي قوله ﴿تَهْجُرُوْنَ﴾ قولان: ١- قال الحسن: تهجرون نَبِيِّ، وكتابي. ٢- وقال غيرهُ: ﴿تَهْجُرُوْنَ﴾ تَهْذُون، يُقال هَجَر المريضُ، يَهْجُرُ، هُجْراً إذَا هَذَى. وقرأ ابنُ عباس ﴿تُهْجِروْنَ﴾ بضم التاء وكسر الجيم. وقال: يَسْمرون برسول الله ﷺ ويقولون الهُجْرَ. وقال عكرمة: ﴿تُهْجِروْنَ﴾ تُشْرِكُون. وقال الحسن: تسبُّون النبي ﷺ. وقال مجاهد: تقولون القول السَّيِّءَ في القرآن. قال أبو جعفر: وهذه الأقوالُ متقاربةٌ، يُقال: أَهْجَر، يُهْجِر إذا نَطَقَ بالفُحْش، وقال الخَنَى، والإِسم منه الهُجْر، ومعناه أنه تجاوز، ومنه قيل: الهَاجِرة، إنما هو تجاوزُ الشَّمسِ، من المشرقِ إلى المغرب. وقرأ أبو رجاء "سُمَّارا" وهو جمع سَامِر، كما قال الشاعر: فقالتْ سَبَاكَ اللَّهُ إنكَ فَاضِحي * أَلَسْتَ تَرَى السُّمَّارَ والنَّاسَ أَحوالي

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿أَفَلَمْ يَدَّبَّرُواْ ٱلْقَوْلَ﴾. أي القرآن.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَلَوِ ٱتَّبَعَ ٱلْحَقُّ أَهْوَآءَهُمْْ﴾. رَوَى سفيانُ عن إسماعيل عن أبي صالح ﴿وَلَوِ ٱتَّبَعَ ٱلْحَقُّ﴾ قال: اللهُ عزَّ وجل. وقيل: المعنى: بل جاءهم بالقرآن، ولو اتَّبَعَ القرآنُ أهواءَهُم أي لو نزل بما يحبُّون، لفسدت السَّمواتُ والأرض ومن فيهنَّ. * ثم قال تعالى: ﴿بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَن ذِكْرِهِمْ مُّعْرِضُونَ﴾. رَوَى مَعْمرٌ عن قتادة ﴿بِذِكْرِهِمْ﴾ قال: بالقرآن. قال أبو جعفر: والمعنى على قوله: بل آتيناهم بما لهم فيه ذِكرُ ما يوجب الجنَّة لو اتَّبعوه. وقيل: الذِّكْرُ ههنا: الشَّرفُ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌٌ﴾. قال الحسن: "خَرْجا" أي أجراً. قال أبو حاتم: الخَرَاجُ: الجُعْلُ، والخَرَاجُ: العَطَاءُ إن شاء الله، أو نحو ذلك.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَإِنَّ ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱلآخِرَةِ عَنِ ٱلصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ﴾. رَوَى عليُّ بنُ أبي طَلْحةَ عن ابنِ عباسٍ قال يقول ﴿عَنِ ٱلصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ﴾ عن الحقِّ لعادلون. قال أبو جعفر: والصِّراطُ في اللُّغةِ: الطريقُ المستقيمُ، ويُقال: نَكَبَ عن الحَقِّ إذا عَدَل عنه. والمعنى: إنهم عن القصد لعادلون.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِٱلْعَذَابِ فَمَا ٱسْتَكَانُواْ لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ﴾. ﴿وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِٱلْعَذَابِ﴾ أي بالخوف، ونَقْصِ الأموال، والأنفس. ﴿فَمَا ٱسْتَكَانُواْ لِرَبِّهِمْ﴾ أي فما خَضَعُوا.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿حَتَّىٰ إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَاباً ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍٍ﴾. قيل: يعني الجوعُ، وقيل: السَّيفُ. ﴿إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ﴾ أي متحيِّرون يائسون من الخير.

قوله تعالى ﴿وَلَهُ ٱخْتِلاَفُ ٱللَّيْلِ وَٱلنَّهَارِِ﴾. قال الفراء: معنى ﴿وَلَهُ ٱخْتِلاَفُ ٱللَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ﴾: هو خالقُها، كما تقولُ: لك الأجرُ والصِّلةُ.

وقولُه جل وعزَّ ﴿قُل لِّمَنِ ٱلأَرْضُ وَمَن فِيهَآ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ. سَيَقُولُونَ لِلَّهِ﴾. هذه الآيةُ لا اختلاف فيها، واللَّتان بعدَها، يقرؤُهما أبو عَمرو ﴿سَيَقُولُونَ اللَّهُ﴾. وأكثرُ القُرَّاءِ يقرءون ﴿سَيَقُولُونَ لِلَّهِ﴾. فمن قرأ ﴿سَيَقُولُونَ اللَّهُ﴾ جاء بالجواب على اللفظ. ومن قرأ ﴿سَيَقُولونَ لِلَّهِ﴾ جاء به على المعنى، كما يُقال: لمن هذه الدَّار؟ فيقول: لزيدٍ، على اللفظِ، وصاحبُها زيدٌ على المعنى. ومَنْ صاحب هذه الدار؟ فيقول: زيدٌ على اللفظ، ولزيد فيجزئك عن ذلك. ويجوز في الأولى ﴿سَيَقُولُونَ اللَّهُ﴾ في العربية.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَهُوَ يُجْيِرُ وَلاَ يُجَارُ عَلَيْهِ﴾. أي وهو يُجِيرُ من عذابِهِ، ومن خلْقِهِ، ولا يُجِيرُ عليه أحدٌ من خلقهِ.

وقوله جلَّ وعز ﴿قُلْ فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ﴾. معنى ﴿فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ﴾ فأنَّى تُصْرفون عن الحقِّ؟

وقوله جلَّ وعز: ﴿مَا ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَـهٍ إِذاً لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَـٰهٍ بِمَا خَلَقَ﴾. في الكلام حذفٌ، أي لو كانت معه آلهة، لا نفرد كلُّ إلهٍ بخلقه. ﴿وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ﴾ أي لغالب بعضُهم بعضاً.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿ قُل رَّبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ. رَبِّ فَلاَ تَجْعَلْنِي فِي ٱلْقَوْمِ ٱلظَّالِمِينََ﴾ [أية ٩٣، ٩٤]. النِّداءُ معترضٌ. والمعنى: إِمَّا تُرِينِّي ما يُوعدون، فلا تجعَلْني في القوم الظَّالمينَ.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿ قُل رَّبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ. رَبِّ فَلاَ تَجْعَلْنِي فِي ٱلْقَوْمِ ٱلظَّالِمِينََ﴾ [أية ٩٣، ٩٤]. النِّداءُ معترضٌ. والمعنى: إِمَّا تُرِينِّي ما يُوعدون، فلا تجعَلْني في القوم الظَّالمينَ.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿ٱدْفَعْ بِٱلَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ٱلسَّيِّئَةَ﴾. قال مجاهد وعطاء وقتادة: يعني السَّلامَ، إذا لقيتَهُ فسلِّم عليهِ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَقُلْ رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ ٱلشَّياطِينِ﴾. أصلُ الهَمْزِ: النَّخْسُ والدَّفعُ، وقيل: فلانٌ هُمَزَةٌ، كأنه ينْخُس مَنْ عَابَه، فهمزُ الشَّيطانِ: مسُّهُ ووسوسَتُه.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿حَتَّىٰ إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ٱرْجِعُونِ﴾. يعني المذكورين الَّذينَ لا يؤمنون بالبعث. ﴿قَالَ رَبِّ ٱرْجِعُونِ﴾ ولم يقل: ارجعْنِ، فخاطبَ على ما يُخْبرِ اللهُ جلَّ وعزَّ به عن نفسهِ، كما قال ﴿إِنَّا نَحْنَ نُحْي المَوْتَى﴾ وفيه معنى التوكيد والتكرير.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿كَلاَّ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَآئِلُهَا﴾. ﴿كَلاَّ﴾ رَدْعٌ، وزَجرٌ، وتنبيهٌ. * ثم قال جل وعزَّ ﴿وَمِن وَرَآئِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾. قال أبو عبيدة: أي من أمامهم. قال مجاهد: البَرْزَخُ: حجابٌ بين الموتِ، والرجوعِ إلى الدنيا. قال الضحَّاك: هو ما بين الدنيا والآخرة. قال أبو جعفر: والعربُ تُسمِّي كلَّ حاجزٍ بين شيئين برزخاً، كما قال سبحانه ﴿بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لاَ يَبْغِيَانِ﴾.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي ٱلصُّورِ فَلاَ أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلاَ يَتَسَآءَلُونََ﴾. قال أبو عبيد: هو جمع صُوْرة. قال أبو جعفر: يذهب إلى أن المعنى: فإذا نَفَخَ في صُوَرِ النَّاسِ الأرواحَ وهذا غَلَطٌ عند أهل التفسيرِ، واللُّغةِ. رَوَى أبو الزعراء عن عبداللهِ بن مسعود ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي ٱلصُّورِ﴾ قال: في القَرْنِ. ورَوَى عطيةُ عن أَبِي سعيد الخدري عن النبي ﷺ قال: "كيفَ أَنْعمُ وقد التقمَ صاحبُ القَرْنِ القَرْنَ، وحَنَى جَبْهَتَهُ وأَصْغى سمعه، ينتظر متى يُؤْمر، قال المسلمونَ يا رسول الله: فما نقول؟ قال: قولوا حسبُنا اللهُ ونعم الوكيلُ، عليه توكلَّنْا". ولا يعرفُ أهلُ اللغةِ في جمع "صورة" إلاَّ "صُوَرَاً" ولو كان جمع صورة، لكان "ثم نُفِخَ فيها" إلا على بُعْدٍ من الكلام. قال أبو جعفر: وهذه الآيةُ مشكلةٌ لأنه قال جلَّ وعزَّ ﴿فَلاَ أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلاَ يَتَسَآءَلُونَ﴾ وقال في موضعٍ آخر ﴿وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ﴾؟! والجواب عن هذا ـ وهو معنى قول عبدالله بن عباس وإن خالف بعضَ لفظِه والمعنى واحد - أنه إذا نفخ فى الصور أول نفخة، تقطَّعت الأرحامُ، وصَعِقَ من في السمواتِ ومن في الأرضِ، وشُغِلَ بعضُ الناس عن بعضٍ بأنفسهم، فعند ذلك لا أنساب بينهم يومئذٍ ولا يتساءلون. قال أبو جعفر: ومعنى ﴿يَوْمَئِذِ﴾ في قوله ﴿فَلاَ أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ﴾ كما تقول: أنا اليوم كذا، أي في الوقت، لا تريد وقتاً بعينِهِ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ ٱلنَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونََ﴾. رَوَى أبو الأَحْوص عن عبدالله بن مسعود قال: الكَالِحُ: الذي قد بدتْ أسنانُه، وتقلَّصتْ شفتهُ، كالرأسِ المُشَيَّط بالنَّارِ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿قَالُواْ رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا﴾. قال مجاهد: أي التي كُتِبتْ علينا.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿قَالَ ٱخْسَئُواْ فِيهَا وَلاَ تُكَلِّمُونِ﴾. يقال: خسأتُه إذا باعَدْتَه بانتهار.

وقوله جلَّ وعز: ﴿فَٱتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيّاً حَتَّىٰ أَنسَوْكُمْ ذِكْرِي﴾. قال الحسنُ وقتادةُ وأبو عمرو بن العلاء ـ وهذا معنى ما قالوا - السُّخْرِيُّ: بالضَمِّ ما كان من جهةِ السُّخْرةِ، والسِّخْرِيُّ: بالكسر ما كان من الهُزو.

وقولُه جل وعزَّ: ﴿إِنِّي جَزَيْتُهُمُ ٱلْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوۤاْ أَنَّهُمْ هُمُ ٱلْفَآئِزُونَ﴾. أي لأنهم. ويجوز أن يكون المعنى: إني جزيتهُم الفوز.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿قَالُواْ لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَسْئَلِ ٱلْعَآدِّينَ﴾. قال مجاهد:﴿فَسْئَلِ ٱلْعَآدِّينَ﴾ الملائكة. وقال قتادة: أي الحُسَّابَ.

وقوله جلَّ وعز: ﴿وَمَن يَدْعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـهَا آخَرَ لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِهِ﴾. قال مجاهد: أي لا بيِّنةَ له به.

من ذلك قولُه جلَّ وعزَّ: ﴿سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا﴾. أي هذه سورة. وقرأ الأعرجُ ومجاهد وقتادة وأبو عَمْروِ ﴿وفَرَّضْنَاهَا﴾. قال قتادة: أي بَيَّناها. وقال أبو عمرو: أي فصَّلناها. ومعنى ﴿فَرَضْنَاهَا﴾ فرضنا الحدود التي فيها، أي أوجبناها، بأن جعلناها فرضاً.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿ٱلزَّانِيَةُ وَٱلزَّانِي فَٱجْلِدُواْ كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ﴾. قال أبو جعفر: ليس بين أهل التفسير اختلافٌ، أنَّ هذا ناسخٌ لقوله تعالى: ﴿وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ﴾ إلى آخر الآية، ولقوله ﴿وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا﴾. فكان من زنى من النِّساء، حُبْستْ حتى تموت، ومن زنى من الرجال أُوذي. قال مجاهد: بالسبِّ، ثم نُسخ ذلك بقوله تعالى ﴿ٱلزَّانِيَةُ وَٱلزَّانِي فَٱجْلِدُواْ كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ﴾. واختلفوا في المعنى: فقال أكثر أهل التفسير: هذا عامٌّ يُراد به خاصٌّ. والمعنى: الزانيةُ والزاني من الأبكار، فاجلدوا كلَّ واحدٍ منهما مائة جلدة. وقال بعضهم: هو عامٌّ على كلِّ منْ زنى، من بِكرٍ ومحصنِ، واحتجَّ بحديث عُبادة، وبحديث عليٍّ رضي الله عنه، أنه جَلَد شُرَاحَةَ يوم الخميس، ورجمها يوم الجمعة، وقال: جلدتُها بكتاب الله عزَّ وجلَّ ورجمتُها بسنة رسول الله ﷺ. وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَلاَ تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ ٱللَّهِ﴾. قال مجاهدٌ، وعطاء، والضحَّاكُ: أي في تعطيل الحدود. والمعنى على قولهم: لا تَرْحَموهُما فتتركُوا حدَّهما إذا زنيا. وقوله جلَّ وعز ﴿وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَآئِفَةٌ مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾. رُوي عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: الطائفةُ: الرجلُ فما فوقه. ورَوَى ابنُ أبي نَجِيحٍ عن مجاهد قال: الطائفةُ: الرجلُ فما زاد. وكذا قال الحسن والشَّعبيُّ. وروى ابنُ عُيينه عن ابن أبي نجيح عن عطاء قال: الطائفةُ الرجلان فصاعداً. وقال مالك: الطائفة أربعة. قال أبو إسحاق: لا يجوز أن تكون الطائفةُ واحداً، لأن معناها معنى الجماعة، والجماعة لا تكون لأقلَّ من اثنين لأن معنى "طائفة" قطعة، يُقال: أكلتُ طائفةٌ من الشَّاةِ أي قطعةً منها. وقد رَوَى ابنُ أبي نجيح عن مجاهد في قولِ الله عزَّ وجل ﴿وإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا﴾ أنَّهما كانا رجلين. قال أبو جعفر: إلاَّ أنَّ الأشبه بمعنى الآية ـ واللهُ أعلمُ ـ أن تكون الطائفة، لأكثر من واحدٍ في هذا الموضع، لأنه إنما يُراد به الشُّهْرةُ، وهذا بالجماعة أشبهُ.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿ٱلزَّانِي لاَ يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَٱلزَّانِيَةُ لاَ يَنكِحُهَآ إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذٰلِكَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾. قال مجاهدٌ والزهريُّ وقتادة: كان في الجاهلية نساءٌ معلومٌ منهنَّ الزِّنى، فأراد ناسٌ من المسلمين نكاحهنَّ، فنـزلت الآية ﴿ٱلزَّانِي لاَ يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً﴾ وهذا القول الأول. وقال الحسن: الزاني المجلودُ لا ينكح إلاَّ مثلَه. قال حبيب المعلِّم: فقال رجلٌ لعَمْرو بنِ شُعَيبٍ: إنَّ الحسنَ يقول كذا، فقال: ما عَجَبُكَ مِنْ هذا؟ حدثني سعيدُ بن سعيدٍ المَقْبُريُّ عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "لا يَنْكحُ الزاني المجلودُ إلاَّ مثلَه". وقال إبراهيم النَّخعيُّ نحوه. ورَوَى سعيدُ بن جُبير عن ابن عباس قال: النكاح ههنا الجِماع. ورَوَى عليُّ بنُ أبي طلْحَةَ عن ابن عباس قال: الزَّاني من أهل القِبلة، لا يزني إلاَّ بزانيه من أهل القِبلةِ أو مُشْركة.. والزانيةُ من أَهلِ القِبلة، لا تزني إلاَّ بزانٍ من أهل القَبْلةِ أو مشرك. قال أبو جعفر: فهذه ثلاثةُ أقوالٍ. وفي الآية قولٌ رابعٌ كأنَّه أَولاَها. حدثنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ المعروف بالقطَّانِ، قال حدثنا يحيى ابن عبدالله بنُ بُكيْر، قال حدثنا اللَّيثُ، قال: حدثنا يحيى بن سعيد ابن قيس الأنصاري، عن سعيد بن المسيَّب أنه قال: يزعمون أن تلك الآية ﴿ٱلزَّانِي لاَ يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَٱلزَّانِيَةُ لاَ يَنكِحُهَآ إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ﴾ نُسِختْ بالآيات التي بعدها ﴿وَأَنْكِحُوْا الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وإمَائِكُمْ﴾ فدخلت الزانيةُ في أَيَامَى المسلمين. وإنما قلنا "كأنَّ هذا أولى" لأن حديث القاسم عن عبدالله مضطربُ الإِسناد، وحديثُ سعيدٍ عن أبي هريرة عن النبي ﷺ يجوز أن يكون رسولُ الله ﷺ قاله قبل نزول الآية النَّاسخة. والقولُ الثالثُ: أن يكون النِّكاحُ هو الجماعُ، زعم أبو إسحاق أنه بعيدٌ، وأنه لا يُعرف في القرآن النكاحُ بمعنى الجماع، وقولُه تعالى: ﴿وَحُرِّمَ ذٰلِكَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ فدلَّ على أنه التزويجُ لأنه لا يُقال في الزنى، هو محرَّمٌ على المؤمن خاصَّةٌ. وقولُ من قال: إنهن نساءٌ معلوماتٌ، يدلُّ على أن ذلك كان في شيءٍ بعينه ثم زال، فقد صار قولُ سعيد أَوْلاهَا. وأيضاً فإن سعيداً قال: يزعمون، فدلَّ على أنه أخذه عن غيره، وإنما يأخذه عن الصحابة. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَحُرِّمَ ذٰلِكَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾. قال ابن عباس: يعني الزِّنَى.

وقوله جل وعزَّ: ﴿وَٱلَّذِينَ يَرْمُونَ ٱلْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُواْ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَآءَ فَٱجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلاَ تَقْبَلُواْ لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْفَاسِقُونَ، إِلاَّ ٱلَّذِينَ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذٰلِكََ﴾ [آية ٤ و ٥]. قال أبو جعفر: في هذه الآية ثلاثة أحكامٍ على القاذف: منها جَلْدُهُ. وترك قبولِ لشهادتِهِ. وتفسيقُهُ. وفيها ثلاثةُ أقوال: أحدها: قاله الحسنُ، وشُرَيْحٌ، وإبراهيمُ: أنَّ الاستثناء من قوله ﴿وَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْفَاسِقُونَ﴾ وقالوا: لا تُقبلُ شهادتُه وإن تابَ، وهذا قول الكوفيِّين. والقولُ الثاني: أن يكون الاستثناءُ من قوله تعالى ﴿وَلاَ تَقْبَلُواْ لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً﴾ أي إلاَّ من تاب، فإنه تُقبل شهادتُه. وهذا قولُ مسروقٍ، وعطاءٍ، ومجاهدٍ، وطاووسَ. ويُروَى عن عمر بن الخطاب أنه قال لأبي بكرة: إنْ تُبْتَ قبلتُ شهادتك، وهذا قول أهل المدينة. والقولُ الثالث: يُروى عن الشعبيِّ أنه قال: الاستثناءُ من الأحكام الثلاثة. فإذا تاب، وظهرتْ توبتهُ لم يُحدَّ، وقُبِلت شهادتُه، وزالَ عنه التَّفْسيقُ، لأنه قد صار ممَّن يُرْضَى منَ الشُّهداء، وقد قال الله عز وجل ﴿وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وآمَنَ وعَمِلَ صَالِحاًَ ثُمَّ اهْتَدَى﴾. قال أبو جعفر: يجوز أن يكون الاستثناءُ من قوله ﴿وَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْفَاسِقُونَ﴾ كما ذكرنا في القول الأول، ويكون ﴿الَّذِينَ﴾ في موضع نَصْبٍ، إلاَّ أنه يجبُ أن يزول عنه اسم الفسوق، فيجبُ قبولُ شهادتِهِ، ويكون عَدْلاً. ويجوزُ أن يكون الاستثناء من قوله ﴿وَلاَ تَقْبَلُواْ لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً﴾ ويكون ﴿الَّذِينَ﴾ في موضع خفضٍ، بمعنى ﴿إِلاَّ ٱلَّذِينَ تَابُواْ﴾ ويكون قبولُ شهاتِهِ أَوْكد، وهو أيضاً متعارفٌ عن عمرَ، فهو أَوْلى أيضاً لهذا. ويجوز أن يكون كما رُوي عن الشعبيِّ، إلاَّ أن الفقهاء على خلافه. وفي الكلام حذفٌ، المعنى: والذين يرمون المحصنات بالزنى، ثم حُذف لأن قبلَه، ذكرُ الزَّانيةِ والزَّانِي. والفائدةُ في قوله جلَّ وعزَّ ﴿وَلاَ تَقْبَلُواْ لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً﴾ أنَّ ﴿أَبَدَاً﴾ مقدارُ مدَّة حياةِ الرجل، ومقدارُ انقضاء قصَّتِه. فإذا قلت: الكافرُ لا تُقبلُ له شهادةٌ أبداً، فمعناه ما دام كافراً. وإذا قلت: القاذفُ لا تُقبل له شهادة أبداً: فمعناه ما دام قاذفاً. وهذا من جهة اللُّغةِ، وكلامُ العرب يؤكِّد قبولَ شهادتِهِ، وألاَّ يكون أسوأ حالاً من القاتل.

وقوله جل وعزَّ: ﴿وَٱلَّذِينَ يَرْمُونَ ٱلْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُواْ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَآءَ فَٱجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلاَ تَقْبَلُواْ لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْفَاسِقُونَ، إِلاَّ ٱلَّذِينَ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذٰلِكََ﴾ [آية ٤ و ٥]. قال أبو جعفر: في هذه الآية ثلاثة أحكامٍ على القاذف: منها جَلْدُهُ. وترك قبولِ لشهادتِهِ. وتفسيقُهُ. وفيها ثلاثةُ أقوال: أحدها: قاله الحسنُ، وشُرَيْحٌ، وإبراهيمُ: أنَّ الاستثناء من قوله ﴿وَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْفَاسِقُونَ﴾ وقالوا: لا تُقبلُ شهادتُه وإن تابَ، وهذا قول الكوفيِّين. والقولُ الثاني: أن يكون الاستثناءُ من قوله تعالى ﴿وَلاَ تَقْبَلُواْ لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً﴾ أي إلاَّ من تاب، فإنه تُقبل شهادتُه. وهذا قولُ مسروقٍ، وعطاءٍ، ومجاهدٍ، وطاووسَ. ويُروَى عن عمر بن الخطاب أنه قال لأبي بكرة: إنْ تُبْتَ قبلتُ شهادتك، وهذا قول أهل المدينة. والقولُ الثالث: يُروى عن الشعبيِّ أنه قال: الاستثناءُ من الأحكام الثلاثة. فإذا تاب، وظهرتْ توبتهُ لم يُحدَّ، وقُبِلت شهادتُه، وزالَ عنه التَّفْسيقُ، لأنه قد صار ممَّن يُرْضَى منَ الشُّهداء، وقد قال الله عز وجل ﴿وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وآمَنَ وعَمِلَ صَالِحاًَ ثُمَّ اهْتَدَى﴾. قال أبو جعفر: يجوز أن يكون الاستثناءُ من قوله ﴿وَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْفَاسِقُونَ﴾ كما ذكرنا في القول الأول، ويكون ﴿الَّذِينَ﴾ في موضع نَصْبٍ، إلاَّ أنه يجبُ أن يزول عنه اسم الفسوق، فيجبُ قبولُ شهادتِهِ، ويكون عَدْلاً. ويجوزُ أن يكون الاستثناء من قوله ﴿وَلاَ تَقْبَلُواْ لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً﴾ ويكون ﴿الَّذِينَ﴾ في موضع خفضٍ، بمعنى ﴿إِلاَّ ٱلَّذِينَ تَابُواْ﴾ ويكون قبولُ شهاتِهِ أَوْكد، وهو أيضاً متعارفٌ عن عمرَ، فهو أَوْلى أيضاً لهذا. ويجوز أن يكون كما رُوي عن الشعبيِّ، إلاَّ أن الفقهاء على خلافه. وفي الكلام حذفٌ، المعنى: والذين يرمون المحصنات بالزنى، ثم حُذف لأن قبلَه، ذكرُ الزَّانيةِ والزَّانِي. والفائدةُ في قوله جلَّ وعزَّ ﴿وَلاَ تَقْبَلُواْ لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً﴾ أنَّ ﴿أَبَدَاً﴾ مقدارُ مدَّة حياةِ الرجل، ومقدارُ انقضاء قصَّتِه. فإذا قلت: الكافرُ لا تُقبلُ له شهادةٌ أبداً، فمعناه ما دام كافراً. وإذا قلت: القاذفُ لا تُقبل له شهادة أبداً: فمعناه ما دام قاذفاً. وهذا من جهة اللُّغةِ، وكلامُ العرب يؤكِّد قبولَ شهادتِهِ، وألاَّ يكون أسوأ حالاً من القاتل.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَٱلَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ﴾. في هذا قولان: أحدهما: أن المعنى: والذين يقولون لأزواجهم يا زواني، أو يقولُ لها: رأيتُكِ تزنينَ، وهذا قولُ أهلِ الكوفة. والقول الآخر: أنه يقول لها: رأيتُكِ تزنينَ لا غيرُ، وهذا قولُ أهل المدينة. قال أبو جعفر: والقولُ الأول أَوْلى، لأنَّ الرَّميَ في قوله ﴿والَّذِينَ يَرْمُونَ المحصَنَاتِ﴾ هو أن يقول لها: يا زانيةُ، أو رأيتُكِ تزنينَ، فيجب أن يكون هذا مثلَه. * ثم قال جلَّ وعز: ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَّهُمْ شُهَدَآءُ إِلاَّ أَنفُسُهُمْ﴾. رَوَى إبراهيمُ عن عَلْقَمةَ عن عبدالله قال: "كان رجلٌ معنا جالساً ليلةَ جُمُعةٍ، فقال: إنْ أَحَدُنا وجدَ مع إمراتهِ رجلاً، فإن قتَلَه قتلتموهُ، وإن تكلَّم حدَدتُموه، وإن سكتَ سكَتَ على غَيْظٍ، اللهم احكم، فأُنزلتْ ﴿وَٱلَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَّهُمْ شُهَدَآءُ إِلاَّ أَنفُسُهُمْ﴾ إلى آخر الآية". وقال سهلُ بنُ سعْدٍ: جاء عويمر إلى النبي ﷺ في وسط النَّاسِ فسأله، وذكر الحديث.. وقال في آخره: فطلَّقها ثلاثاً. وقال عبدالله بن عمر: فَرَّق رسولُ اللهِ ﷺ بينهما.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَٱلْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ ٱللَّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ ٱلْكَاذِبِينَ﴾. وتُقرأ "وَالْخَامِسَةََ" بمعنى: ويَشهدُ الشَّهادةَ الخامسةَ. والمعنى: أنَّه لعنةُ اللهِ عليه، وأنشد سيبويه: في فِتْيةٍ كَسُيوف الهِنْدِ قَدْ عَلِموُا * أنْ هَالِكٌ كُلُّ مَنْ يَحْفى ويَنْتَعِلُ

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿وَيَدْرَؤُاْ عَنْهَا ٱلْعَذَابََ﴾. معنى ﴿يَدْرأُ﴾: يدفع. وفي معنى العذاب ههنا قولان: أحدهما: أنَّه الحَبْسُ. والآخر: انه الحدُّ.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَلَوْلاَ فَضْلُ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ ٱللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌٌ﴾. في الكلام حذفٌ. والمعنى: ولولا فضلُ اللهِ عليكم ورحمتُه، لنالَ الكاذبَ منكم عذابٌ عظيمٌ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ جَآءُوا بِٱلإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنْكُمْْ﴾. قال الضحَّاك: هم الذين قالوا لعائشة ما قالوا. قال أبو جعفر: يُقال للكذِب: إفكٌ، وأصلُه من قولهم: أَفَكَهُ يأْفِكُهُ، إذا صرَفه عن الشيء، فقيل للكذب إفْكٌ، لأنه مصروف عن الصِّدق ومقلوبٌ عنه، ومنه المؤتفكات. والذين جاءوا بالإِفك ـ فيما رُويَ ـ "عبدُاللهِ بنُ أبيّ" و "مِسْطَحُ بنُ أُثَاثَة"، و "حَسَّانُ بنُ ثَابتٍ". * ثم قال تعالى: ﴿لاَ تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَّكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ﴾. فالمخاطبة لعائشة، وأهلِها، وصفوانٌ. أي تُؤجرون فيه، ونزل فيهم القرآن. وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَٱلَّذِي تَوَلَّىٰ كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾. روى ابنُ أبي نجِيح عن مُجاهد قال: ﴿ٱلَّذِي تَوَلَّىٰ كِبْرَهُ﴾ عبدالله بنُ أبيّ بن سلول. وروى الزُّهْري عن عُروةَ عن عائشة قالت: هو عبدالله بن أبيِّ. وقرأ حُميدُ بن قيسٍ ويعقوبُ ﴿والَّذِي تَوَلَّى كُبْرَهُ﴾ بضم الكاف، قال يعقوبُ كما تقول: الذي تولَّى عُظْمه. قال الفراء: هو وجه جيِّدٌ في النحو. قال أبو جعفر: وخالفه في ذلك الرؤساء من النَّحْويِّين، قيل لأبي عَمْرو بن العلاء: أتقرأ ﴿والَّذِي تَوَلَّى كُبْرَهُ﴾؟ فقال: لا، إنما الكُبْرُ في النَّسب. قال أبو جعفر: يريد أن يُقال: الكُبْرُ من ولدِ فلانٍ لفلان.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿لَّوْلاۤ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَٱلْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً﴾. أي هلاَّ ظنَّ المؤمنون والمؤمناتُ بأنفسهم خيراً؟ أي بأهل دينهم، ومن يقوم مقامهم. ومعنى قوله ﴿أَفَضْتُمْ فِيهِ﴾ خُضْتُم فيه.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ﴾. قال مجاهد: أي يرويه بعضُكُم عن بَعْض. وقرأت عائشةُ وابنُ يَعْمُر: ﴿إِذْ تلِقُوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ﴾ بكسر اللاَّم، وضمِّ القاف، يُقال: وَلَق، يَلِقُ، إذا أسرع في الكذب وغيره.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿يَعِظُكُمُ ٱللَّهُ أَن تَعُودُواْ لِمِثْلِهِ أَبَداً﴾. قال مجاهد: أي ينهاكم.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ ٱلْفَاحِشَةُ فِي ٱلَّذِينَ آمَنُواْ﴾. رَوَى سعيد عن قتادة قال: أَنْ يظهرَ الزِّنى.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَلاَ يَأْتَلِ أُوْلُواْ ٱلْفَضْلِ مِنكُمْ وَٱلسَّعَةِ﴾. قال أبو جعفر: فيه قولان. أحدهما: رواه عليُّ بنُ أبي طَلْحةَ عن ابنِ عباس قال: لا يُقسموا أَلاَّ ينفعوا أحداً. والآخر: أن المعنى: لا يقصِّروا، من قولهم ما أَلَوْتُ أن أفعلَ. قال هشام: ومنه قولُ الشاعر: أَلاَ رُبَّ خَصْمِ فِيكَ أَلْوى رَدَدْتُهُ * نَصِيحٍ عَلَى تَعْذَالَهِ غَيْرُ مُؤْتَلي قال أبو جعفر: القولُ الأولُ أَوْلى، لأنَّ الزُّهريَ روى عن سعيد بن المسيّب، وعروةَ، وعلقمةَ بنِ وقَّاص، وعُبيد اللهِ بن عبدِاللهِ، عن عائشةَ قالت: كان أبو بكر يُنفقُ على "مِسْطَحِ بنِ أُثَاثة" لقرابتِهِ وفقرِه، فقال: "واللهِ لا أُنفقُ عليه بعدما قالَ في عائشة ما قال" فأنزل الله عزَّ وجل ﴿وَلاَ يَأْتَلِ أُوْلُواْ ٱلْفَضْلِ مِنكُمْ وَٱلسَّعَةِ أَن يُؤْتُوۤاْ أُوْلِي ٱلْقُرْبَىٰ﴾. قال أبو جعفر: والتقديرُ في العربية: ولا يحلفْ أولُو الفضلِ كراهةَ أن يُؤْتوا، وعلى قول الكوفيِّين: لأَنْ لا يؤتوا. ومن قال معناه: ولا يُقصِّرْ، فالتقديرُ عنده: ولا يُقصِّرْ أولو الفضلِ عن أن يُؤتوا. فإن قيل:﴿أُولُو﴾ لجماعةٍ، وفي الحديث أن المرادَ أبو بكرٍ؟ فالجوابُ: أنَّ عليَّ بنَ الحَكَم رَوَى عن الضحَّاك قال قال أبو بكرٍ وغيرُه من المسلمين: لا نَبَرُّ أحداً ممَّن ذكرَ عَائشةَ، فأنزل اللهُ عزَّ وجلَّ ﴿وَلاَ يَأْتَلِ أُوْلُواْ ٱلْفَضْلِ مِنكُمْ وَٱلسَّعَةِ﴾ إلى آخر الآية.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يَرْمُونَ ٱلْمُحْصَنَاتِ ٱلْغَافِلاَتِ ٱلْمُؤْمِناتِ لُعِنُواْ فِي ٱلدُّنْيَا وَٱلآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌٌ﴾. [رَوَى سفيانُ عن خُصيفٍ قال: سألتُ سعيدَ بنَ جُبَيْرٍ، مَنْ قَذَفَ محصنةً لُعِنَ في الدنيا والآخرة؟] فقال: هذا خاصٌ بعائشة. ورَوَى "سَلَمةُ بنُ نُبَيْطٍ" عن الضحاك قال: هذا في أزواج النبي ﷺ خاصَّة. قال أبو جعفر: وقولُ ابن عباسٍ، والضحَّاكِ أولى من القول الأول، لأن قوله ﴿المحصناتِ﴾ يدلُّ على جمع. وقيل: خُصَّ بهذا أزواجُ النبيُّ ﷺ فقيل لمن قذفهنَّ: ملعونٌ في الدنيا والآخرة، ومن قذف غيرهنَّ، قيل له: فاسقٌ، ولم يُقَلْ له هذ.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ ٱللَّهُ دِينَهُمُ ٱلْحَقَّ﴾. الدِّينُ ههنا: الحسابُ، والجزاءُ، كما قال تعالى ﴿ذَلِكَ الدِّينُ القَيِّمُ﴾ و ﴿مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿ٱلْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَٱلْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَٱلطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَٱلطَّيِّبُونَ لِلْطَّيِّبَاتِ﴾. قال سعيدُ بنُ جبير وعطاءٌ ومجاهد: أي الكلماتُ الخبيثاتُ للخبيثينَ من النَّاس، والخبيثون من النَّاسِ للخبيثاتِ من القول والخبيثاتِ من النَّاس. والطيِّباتُ من الكلام للطيِّبين من الناس، والطيِّبُونْ من النَّاسِ، للطيَّباتِ من القول، والطيِّباتِ من الناس. قال أبو جعفر: وهذا أحسنُ ما قيل في هذه الآية. والمعنى: الكلماتُ الخبيثاتُ لا يقولهنَّ إلاَّ الخبيثونَ والخبيثاتُ من النَّاس، والكلماتُ الطيِّباتُ لا يقولهنَّ إلاَّ الطيِّبونَ والطيِّباتُ من الناس. ودلَّ على صحَّةِ هذا القول: ﴿أُوْلَـٰئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ﴾ أي "عائشةُ" و "صَفْوانُ" مبرَّءون مما يقولُ الخبيثون والخبيثاتُ. وجمِعَ وإن كانا اثنيْن، كما قال تعالى ﴿فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ﴾ هذا قولُ الفراء في الجمع. وفي قوله تعالى ﴿ٱلْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ﴾ قولان آخران: أ- قيل المعنى: الخبيثاتُ من الكلام، إنما تُلْصقُ بالخبيثينَ والخبيثاتِ من النَّاسِ، لا بالطيِّبين والطيِّبات. ب- وقيل المعنى: الخبيثونَ من الرجال، للخبيثات من النساء، والخبيثاتُ من النِّساء، للخبيثين من الرجال.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّىٰ تَسْتَأْنِسُواْ وَتُسَلِّمُواْ عَلَىٰ أَهْلِهَا﴾. قال عبدُاللهِ بن عباس: إنما هو حتَّى تستأذنوا. قال مجاهد: هو التَّنْحنُح، والتَّنخُّمُ. قال أبو جعفر: الاستئناسُ في اللُّغة: الاستعلامُ، يُقال: استأنستُ فلم أَرَ أحداً، كما قال النَّابغةُ: كَأَنَّ رَحْلَي وَقَدْ زَالَ النَّهارُ بِنَا * بِذِي الجَلِيلِ عَلَى مُسْتَأْنِسٍ وَحَدِ أي على ثور قد فَزِع، فهو يستعلم ذلك، ومنه قول الشاعر: آنَسَتْ نَبْأَةً وَأَفْزَعَهَا القَنَّا * صُ عَصْراً وَقَدْ دَنَا الإِمْسَاءُ ومنه قولُه جلَّ وعز ﴿فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدَاً﴾ أي علمتم. ويُبيِّن لك هذا الحديثُ المرفُوع. رَوَى أبو بُردةَ عن أبي موسى الأشعريِّ قال: (جئت إلى عمر بن الخطاب أَسْتأذنُ عليه، فقلتُ: السَّلامُ عليكم أندخل؟ ثلاث مرات، فلم يُؤْذَنْ لي، فقال: فَهَلاَّ أقمت؟ فقلتُ إني سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "لِيَستَأْذِنِ المرءُ المسلمُ على أخيهِ ثلاثَ مرَّاتٍ، فإن أُذِنَ وإلاَّ رَجَعَ" فقال: لتأتينِّي على هذا بمن يشهدُ لك، أو لتَنَالنَّك مني عقوبةٌ! فجئتُ إلى "أُبيِّ بن كعبٍ" فجاءَ فشَهد لي). قال أبو جعفر: فهذا يبيِّن لك أنَّ معنى ﴿حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا﴾ حتى تستعلموا: أَيُؤْذنُ لكم أم لا؟

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿فَإِن لَّمْ تَجِدُواْ فِيهَآ أَحَداً فَلاَ تَدْخُلُوهَا حَتَّىٰ يُؤْذَنَ لَكُمْ﴾. المعنى: حتى يأذن لكم أصحابُها بالدخول، لأنه لا ينبغي له أن يدخل إلى منـزل غيره ـ وإن علم أنه ليس فيه ـ حتى يأذن له صاحبُه.

وقوله جلَّ وعز: ﴿لَّيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَدْخُلُواْ بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَّكُمْ﴾. قال مجاهد: كانت بيوتٌ في طُرُق المدينة، يجعل النَّاسُ فيها أمتعاتِهم، فأُحِلَّ لهم أن يدخولها بغير إذنٍ. ورَوَى سالمٌ المكيُّ عن محمد بن الحنفيَّة قال: هي بيوتُ الخاناتِ والسُّوقِ. وقال الضحاك: هي الخاناتُ. وقال جابر بن زيد: ليس يعني بالمتاع الجهازَ، وإنما هو البيتُ ينظر إليه، أو الخَرِبة يدخلها لقضاء حاجة، وكل متاع الدنيا منفعة. وقال عطاءٌ: ﴿فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ﴾ للخلاء، والبول. وهذه الأقوال متقاربةٌ، وأبينُها قولُ مجاهد، لأنه تعالى حَظَر عليهم بَدْءاً أن يدخلوا غير بيوتهم، ثم أذِنَ لهم إذا كان لهم في بيوت غيرهم متاعٌ، على جهةِ اكتراءٍ أو نظيره أن يدخلوا. والذي قال غيرُ مجاهد جائزٌ في اللغة، لأنه يُقال لكل منفعةٍ متاعٌ، ومنه ﴿فَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى المُوْسِعِ قَدَرُهُ وَعَلى الْمُقْتِر قَدَرُهُ﴾.

وقوله جلَّ وعز ﴿قُلْ لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُواْ فُرُوجَهُمْ﴾. قال قتادة: أي عمَّا لا يحلُّ لهم. "مِنْ" ههنا لبيان الجنس. قال جرير بن عبدالله: "سألتُ رسولَ الله ﷺ عن نظرة الفُجْأةِ فقال: اصْرِفْ بَصَرَكَ". فأمره ﷺ بصرف بصرهِ، لأنه إذا لم يصرف بصرَه، كان تاركاً ما أَمَرَه اللهُ جلَّ وعزَّ، وكان ناظراً نظرةً ثانيةً اختياراً، كما قال أبو سَلَمةَ عن عليّ بنِ أبي طالبٍ عن النبي ﷺ قال: (يا عَلِيُّ إنَّ لكَ كَنْـزَاً في الجنَّة، وإنك ذُو قَرْنَيْها، فلا تُتْبِع النَّظرة النَّظْرة، فإنَّما لكَ الأُولى، وليستْ لكَ الآخِرة).

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾. رَوَى أبو إسحقَ عن ابي الأَحْوصِِ عن عبدالله قال: القُرْطُ، والدُّمْلُجُ، والسِّوارُ. * ثم قال جلَّ وعز: ﴿إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾. في هذا اختلافٌ. رَوَى أبو الأحوص عن عبدالله قال: الثِّيابُ. وهذا مذهبُ أبي عُبَيْدٍ. ورَوَى نافع عن ابن عمر قال: الوجهُ، والكفَّان. ورَوَى سعيدُ بنُ جُبير عن ابن عباس قال: الوجهُ، والكفُّ. وبعضُهم يقول عن ابن عباس: الكُحْلُ، والخِضَاب، وكذلك قال مجاهدٌ، وعطاء. ومعنى الكحلِ والخِضَابِ، ومعنى الوجهِ والكفِّ، سواءٌ. ورَوَثْ أمُّ شبيبٍ عن عائشة قالت: القُلْبُ، والفَتَخَةُ. والفَتَخَةُ: الخاتَمُ، وجمعُها فَتَخٌ، وفَتَخَاتٌ. قال أبو جعفر: وهذا قريبٌ من قولِ ابنِ عمرَ، وابنِ عباس، وهو أشبهُ، بمعنى الآيةِ من الثِّيباب، لأنَّه من جنس الزينة الأُولى. وأكثرُ الفقهاء عليه، أَلاَ ترى أنَّ المرأة يجب عليها أن تستر في الصَّلاةِ كلَّ موضعٍ منها يراه المرءُ، وأنَّه لا يظهر منها إلاَّ وجْهُهَا وكفَّاها؟! والقُلْبُ: السِّوارُ، قال ذلك يحيى بن سلمان الجُعْفيُّ. وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿أَوْ نِسَائِهِنَّ﴾. يعني النِّساءَ المسلمات. ولا يجوز أن يُبْدين ذلك للمشركاتِ، لقوله سبحانه ﴿أَوْ نِسَائِهِنَّ﴾. * ثم قال جل وعز: ﴿أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ﴾. فيه أقوالٌ: الأول: أنَّ لهنَّ أن يُبْدين ذلكَ لعبيدهنَّ، وأن يَرَوْا شُعُورهنَّ، وهذا القولُ معروفٌ من قولِ عائشةَ، وأمّ سَلَمة. جَعَلتَا العبدَ بمنـزلةِ المَحْرَمِ في هذا، لأنَّه لا يحلُّ أن يتزوَّج بسيِّدته ما دام مملوكاً لها، كما لا يحلُّ ذلك لذوي المحارم. ويُقوِّي هذا قولُه سبحانه ﴿ لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ ملكَتْ أيمانُكُم، والَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الحُلُمَ منكُمْ﴾. والقولُ الثاني: أنه ليس لعَبِيدهنَّ أن يَرَوْا منهنَّ، إلاَّ ما يرى الأجنبيُّ. كما رَوَى عليُّ بنُ أبي طلحة عن ابن عبَّاس أنه قال: ولا ينظر عبدُهَا إلى شَعرَها، ولا نَحْرِها، وأمَّا الخلخال فلا ينظُر إليه إلاَّ الزَّوجُ. وهو مذهب عبدالله بن مسعود، ومجاهد، وعطاء، والشعبي. ورَوَى أبو مالك عن ابن عبَّاس خلافَ هذا، قال: يَنْظُر العبدُ إلى شعر مولاته، ويكون التَّقديرُ على القول الثاني ﴿أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنََّ﴾ غير أولي الإِرْبَة، أو التابِعينَ غير أولي الإِربة، ثم حُذف كما قال الشاعر: نَحْنُ بِمَا عنْدَنَا وأنْتَ بِمَا * عِنْدَكَ رَاضٍ وَالرَّأْيُ مُخْتَلِفُ على أن يزيدَ بن القعقاع وعاصماً قَرَءَا ﴿غَيْرَ أُوْلي الإِرْبَةِ﴾ بنصب غيرَ، فعلى هذا يجوز أن يكون الاستثناء منهما جميعاً. والقولُ الثالث: أن يكون ﴿أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنََّ﴾ للإِماء خاصَّةً، قال ذلك سعيد بن المسّيب، وقيل: الصِّغارُ خاصَّة. قال أبو جعفر: هذا بعيدٌ في اللغة، لأن "ما" عامة. وقولُه جلَّ وعز: ﴿أَوِ ٱلتَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي ٱلإِرْبَةِِ﴾. قال عطاء: هو الذي يَتْبعُك، وهمُّهُ بطنُه. رَوَى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: هو المغَفَّلُ، وقيل: الطِّفلُ. وقال الشعبي: هو الذي لا أَرَبَ له في النساء. وقال عكرمة: هو العِنِّينُ. وهذه الأقوال متقاربةٌ، وهو الذي لا حاجة له في النساء، نحو الشيخ الهَرِم، والخُنْثى، والمَعْتوهِ، والطِّفلِ، والعِنيِّنِ. والإِرْبَةُ والأَرَبُ: الحاجةُ، ومنه حديث (وأيّكُم أَمْلَكُ لأَرَبه من رسولِ الله ﷺ)؟ ومن رواه "لإِرْبه" فقد أخطأ، لأنه يقال: قطَّعتهُ إِرْباً، إرْباً، أي عُضْواً، عُضْواً. وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿أَوِ ٱلطِّفْلِ ٱلَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَىٰ عَوْرَاتِ ٱلنِّسَآءِ﴾. الطِّفلُ ههنا بمعنى: الأطفال، يدلُّ على هذا قوله ﴿ٱلَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَىٰ عَوْرَاتِ ٱلنِّسَآءِ﴾ أي لم يُطيقوا ذلك، كما تقول: ظَهَر فلانٌ على فلانٍ، أي غَلَبه وقَوِىَ عليه. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ﴾. قال أبو الجوزاء: كنَّ يضربن بأرجلهنَّ لتبدوَ خلاخيلُهنَّ. وقال أبو مالك: كنَّ يجعلن في أرجلهنَّ خَرَزاً، ويحرِّكنْهَا حتى يُسْمعَ الصَّوتُ. قال غيرُه: فَنُهِينَ عن ذلك، لأنه يحرِّكُ من الشهوة.

وقولُه جَلَّ وعزَّ: ﴿وَأَنْكِحُواْ ٱلأَيَامَىٰ مِنْكُمْ وَٱلصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمائِكُمْ﴾. قال الضحاك: هنَّ اللَّواتِي لا أزواج لهنَّ، يُقال: رجلٌ أيِّمٌ، وامْرأةٌ أَيِّمٌ، وقد آمَتْ، تَئِيمُ. وقرأ الحسن: ﴿وَالصَّالِحِينَ مِنْ عَبِيدِكُمْ﴾ يقال: عَبْدٌ، وعِبَادٌ، وعَبِيدٌ. وقولُه تعالى ﴿إِن يَكُونُواْ فُقَرَآءَ يُغْنِهِمُ ٱللَّهُ مِن فَضْلِهِ﴾. وكذا قوله ﴿وَإِنْ يَتَفرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلاً مِنْ سَعَتِهِ﴾ أي بالنكاح، لأنه لم يجعل كل زوج مقصوراً على زوجٍ أبداً. والفقرُ: الحاجةُ إلى الشيء المذكورُ بعَقِبِهِ، ومثلُه ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ﴾ أي للفقراء إلى الصَّدقات، وقد يكون الرجل فقيراً إلى الشيء، وليس بمسكين.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَٱلَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراًً﴾. قيل: هذا على الحضِّ والنَّدبِ، لا على الحتْمِ والوجوبِ، ولولا الإِذنُ لَمَا علمنا أنَّ ذلك يجوز. وكِتَابٌ، ومُكَاتبةٌ بمعنى واحد، كما يُقال: قِتَالٌ، ومُقَاتلةٌ. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً﴾. قال أبو جعفر: في هذا اختلافٌ. قال الحسن: أي دِينَاً وأمانةً. وقال إبراهيم النَّخعي: أي صِدْقاً ووفاءً. وقال عبيدة: إن أقاموا الصلاة. وقال سعيد بن جبير: إن علمتم أنهم يريدون بذلك الخير. قال أبو جعفر: وأجمعُها قولُ سعيدِ بنِ جُبَيْر، لأنه إذا أراد بذلك الخير استعمل الوفاء، كما يستعمل أهلُ الدين والوفاء، والصدق والأمانةِ، ومن يقيمُ الصلاةَ ويرى لها حقاً. وفي الآية قولٌ آخر. قال مجاهد وعطاء: الخيرُ ههنا: المالُ. وهذا بعيدٌ جداً، لأنه كان يجب على هذا أن يقول: "إن علمتم لهم خيراً". وأيضاً فإن العبد مالٌ لمولاه، فكيف يُقال: إن علمتم لهم مالاً؟ وقال أشهبُ: سُئِلَ مالِكٌ عن قوله جلَّ وعزَّ ﴿إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً﴾ فقال: إنه ليُقال "الخيرُ" القوَّةُ، والأداءُ. قال أبو جعفر: وهذا قولٌ حسنٌ، أي قوَّةً على الأحترافِ والاكتساب، ووفاءً بما أوجب نفسه، وصِدْق لَهْجة، فأمَّا المالُ وإن كان من الخيرِ، فليس هو في العبد، وإنما يكون عنده أَوْ لَهُ. * ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿وَآتُوهُمْ مِّن مَّالِ ٱللَّهِ ٱلَّذِيۤ آتَاكُمْ﴾. قال أبو جعفر: في هذا ثلاثةُ أقوال: أحدها: أن يكون على الحضِّ والنَّدبِ. كما رَوَى ابنُ بُرَيدة عن أبيه، قال: حثَّهم على هذا. ويُروى هذا عن عُمَر، وعثمانَ، والزبير، وعن إبراهيم النَّخَعي. ويكون المعنى: وأعطوهم ما يستعينون به على قضاءِ الكتابةِ، بدفع إليهم، أو بإسقاطٍ عنهم. والقولُ الثاني: أن يُسْقِط المكاتِبُ عن مُكاتَبِهِ شيئاً محدوداً. رُوي عن عليِّ بنِ أبي طالبٍ قال: الرُّبُع، وكذا قال مجاهد. وعن ابن مسعود قال: الثُّلُثُ. والقولُ الثالث: قاله سعيدُ بنُ جُبَيْرٍ، قال: يضعُ عنه شيئاً من كتابته، ولَم يُحدُّوه. قال أبو جعفر: قيل: أَوْلاَها القولُ الأول، لجلالةِ من قال به. وأيضاً: فإنَّ قوله تعالى ﴿وَآتُوهُمْ مِّن مَّالِ ٱللَّهِ ٱلَّذِيۤ آتَاكُمْ﴾ معطوفٌ على قوله ﴿فَكَاتِبوهُمْ﴾ فيجب في العربية أن يكون مثلَه على الحضِّ والنَّدب. وأيضاً فإن قولَ "عليٍّ" عليه السلام: الرُّبُع، وقولَ عبدالله: "الثُّلُث" لا يوجب أن يكون ذلك حتماً واجباً، ويحتمل أن يكون على النَّدب. وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿وَلاَ تُكْرِهُواْ فَتَيَاتِكُمْ عَلَى ٱلْبِغَآءِ﴾. قال مجاهد: نزلت في "عبداللهِ بنِ أبيِّ بنِ سَلُول" أَمَرَ أَمَتَه أن تزني، فجاءته بِبُرْدٍ، فأمرها أن تعود إلى الزنى فأبتْ، فأنزل الله عز وجل ﴿وَلاَ تُكْرِهُواْ فَتَيَاتِكُمْ عَلَى ٱلْبِغَآءِ﴾. ورَوَى أبو سفيان عن جابر وعكرمة عن ابن عباس قال: نزلت في "عبدالله بن أبيٍّ" أكرَهَ أمَتَه على الزِّنى، فأنزل الله جل وعز ﴿وَلاَ تُكْرِهُواْ فَتَيَاتِكُمْ عَلَى ٱلْبِغَآءِ﴾. ويُسْألُ عن قولهِ جلَّ وعزَّ ﴿إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً﴾. فالجواب أن المعنى: ولا تُكرهوا فتياتكم على البِغَاءِ البتَّة. وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً﴾ متعلِّقٌ بقوله سبحانه ﴿وَأَنْكِحُوا الأَيَامَى منكُمْ.. إنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنَاً﴾. ومعنى قوله ﴿لِّتَبْتَغُواْ عَرَضَ ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا﴾ لتبتغوا أجورهن مما يَكْسَبْن. وقولُه تعالى ﴿وَمَن يُكْرِههُنَّ فَإِنَّ ٱللَّهَ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾. قال مجاهد: فإن اللهَ للمُكْرَهَاتِ من بعد إكراههن غفورٌ رحيم.

ثم قال جلَّ وعز: ﴿وَلَقَدْ أَنْزَلْنَآ إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍٍ﴾. قال قتادة: يعني القرآن، فيه بيانُ الحلال من الحرام. ويُقْرَأ "مُبَيِّنَاتٍ" بكسر الياء أي بيّنات هاديات.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿ٱللَّهُ نُورُ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ﴾. هو تمثيلٌ، أي بنورِهِ يهتدي أهلُ السَّمواتِ والأرض. والتقديرُ: اللهُ ذو نورِ السَّمواتِ والأرضِ. والهُدَى يُمَثَّلُ بالنُّور. * ثم قال جلَّ وعز: ﴿مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ﴾. رَوَى عليُّ بن أبي طلحةَ عن ابن عباس: ﴿ٱللَّهُ نُورُ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ﴾ قال: هادي أهل أهلِ السَّمواتِ والأَرْض، كما هُدَاه في قلب المؤمن، كما يكاد الزيتُ الصافي يضيء قبل أن تمسَّه نارٌ، فإذا مسَّته ازداد ضوءاً على ضوء، كذا قلبُ المؤمنِ، يعمل الهدَى قبل أن يأتيه العلمُ، فإذا جاءه العلمُ، ازداد هدى، ونوراً على نور. كما قال إبراهيم صلى الله عليه وعلى آله ـ قبل أن تجيئه المعرفةُ حين رأى الكوكب ـ: ﴿هَذَا رَبِّي﴾ من غير أن يُخبره أحدٌ أنَّ له رَبَّاً، فلمَّا أخبره اللهُ جلَّ وعزَّ أنه ربُّه، ازدَادَ هُدَىً على هداه. قال ابن عباس: هذا للمؤمن. وقال سعيد بن جبير: أي مَثَلُ نور المؤمن. ورَوَى أبو العالية عن أُبَيّ بن كعب انه قرأ ﴿مَثَلُ نُورِ المُؤْمِنِ﴾. وقال زيدُ بنُ أَسْلمَ: ﴿مَثَلُ نُوْرِهِ﴾: يعني القرآن. قال أبو جعفر: ويجوز أن يكون المعنى: مَثَلُ نورِهِ للمؤمن، ويكون معنى قول ابن عباس للمؤمن. ويجوز أن يكون معناه: مثلُ نورِ المؤمنِ كمِشْكاةٍ. قال ابنُ عباس وابنُ عمر: المشكاةُ: هي الكُوَّةُ. ورَوَى أبيُّ بن كعب في قوله ﴿لا شَرْقِيَّةٍ وَلاَ غَرْبِيَّةٍ﴾ أي تصيبُها الشمسُ وقتَ الشروق، فهي شرقية غربيَّة. وقال عكرمة: لا تخلو من الشمس وقت الشروق والغروب، وذلك أصفى لدهنها. * ثم قال تعالى: ﴿يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيۤءُ﴾ أي لصفائه ﴿وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ﴾ تمَّ الكلام. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍ﴾. قال الضحَّاكُ: أي الإيمانُ، والعَمَلُ. وقال غيرُه: نورُ السِّراجِ، على نور الزَّيت والقِنديل. وقال أبيُّ بن كعب: مَثَلُه كمثَلِ شَجَرةٍ التفَّتْ بها الشَّجر، لا تصيبها الشمسُ على حال، فهي خضراءُ ناعمةٌ، فكذا المؤمنُ، نورٌ على نور، كلامُه نورٌ، وعلمهُ نورٌ، ومصيرُه إلى النُّور يوم القيامة. وقال السُّدي: نورُ النَّارِ، ونورُ الزَّيت، لا يغيّر واحداً تَغَيرُّ صاحبهِ، وكذا نور القرآن، ونور الإِيمان.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ ٱللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا ٱسْمُهُ﴾. والمعنى: كمشْكَاةٍ في بيوتٍ. وقيل المعنى: المصباحُ في بيوتٍ. وقيل المعنى: يُسبِّح له رجالٌ في بيوتٍ. قال الحسن: ﴿في بُيُوتٍ﴾ أي مساجد ﴿أَذِنَ ٱللَّهُ أَن تُرْفَعَ﴾ أي تُعظَّمَ وتُصَانَ. وقال عكرمة: هي البيوت كلُّها. وقال مجاهد: ﴿أَنْ تُرْفَعَ﴾ أي تُبْنَى.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِٱلْغُدُوِّ وَٱلآصَالِ. رِجَالٌ لاَّ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَن ذِكْرِ ٱللَّهِ﴾. قال عطاء: أي لا تُلهيهم تجارةٌ ولا بيعٌ، عن حضور الصلاة في جماعة. وقال سالمٌ: جَازَ عبدُالله بنُ عُمَرَ بالسُّوقِ، وقد اغلقُوْا حَوَانيتِهم، وقاموا ليصَلُّوا في جَمَاعة، فقال فيهم نَزَلتْ ﴿رِجَالٌ لاَّ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَن ذِكْرِ ٱللَّهِ وَإِقَامِ ٱلصَّلاَةِ وَإِيتَآءِ ٱلزَّكَـاةِ﴾. وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ ٱلْقُلُوبُ وَٱلأَبْصَارُ﴾. أي تعرف القلوب الأمر عَياناً، فتنقلبُ عمَّا كانت عليه من الشكِّ والكفرِ، ويزدادُ المؤمنون يقيناً، ويُكْشَفُ عن الأَبْصار غطاؤُها فتنظُر، ومثلُه ﴿فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ اليَوْمَ حَدِيدٌ﴾.

ثمَّ مثَّل جلَّ وعزَّ عملَ الكافر ـ بعد المؤمن ـ فقال: ﴿وَٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ﴾. قال الفَرَّاء: قِيعَةٌ جمعُ قَاعٍ، كما يُقال جِيرَة وجَار. وقال أبو عبيدة: قِيعَةٌ وقَاعٌ واحدٌ. والقَاعُ والقِيعَةُ عند أهل اللغة: ما نبسط من الأرض، ولم يكن فيه نبتٌ. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿يَحْسَبُهُ ٱلظَّمْآنُ مَآءً﴾. أي العطشان، والسَّرَابُ: ما ارتفع نصفَ النَّهار، فإذا رُؤُيَ من بُعْدٍ، ظُنَّ أنه ماءٌ. * ثم قال جلَّ وعز: ﴿حَتَّىٰ إِذَا جَآءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً﴾. أي حتى إذا جاء إلى الموضع الذي فيه السَّرابُ، لم يجده شيئاً ممَّا قدَّره، ووجد أرضاً لا ماءَ فيها. وفي الكلام حذفٌ: فكذلك مَثَلُ الكافر، يتوهَّم أن عمله ينفعهُ ﴿حَتَّىٰ إِذَا جَآءَهُ﴾ أي مات، لم يجد عمله شيئاً، لأن الله جلَّ وعزَّ قد مَحَقَه، وأبطله بكفره ﴿وَوَجَدَ ٱللَّهَ عِندَهُ﴾ أي عند عمله ﴿فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ﴾ أي جزاءَه. فمثَّل جلَّ وعزَّ عمَلَ الكافر بما يُوْجَد، ثُمَّ مثَّلَه بما يُرَى فقال: ﴿أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ﴾.

قال جلَّ وعزَّ: ﴿أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ﴾. وهو منسوبٌ الى اللُّجِّ وهو وسَطُ البحر. قال أبيُّ بن كعب: الكافرُ كلامُه ظُلْمَةٌ، وعملُه ظُلْمةٌ، ومصيرُه الى ظلمةٍ. وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿إِذَآ أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا﴾. قال أبو عبيدة: أي لم يرها، و ﴿لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا﴾ أي لا يراها إلاَّ على بعد. قال أبو جعفر: وأصحُّ الأقوال في هذا، أن المعنى: لم يُقارب رؤيتها، وإذا لم يُقارب رؤيتها، فلم يرها رؤيةً بعيدة ولا قريبة.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَن فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ وَٱلطَّيْرُ صَآفَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاَتَهُ وَتَسْبِيحَهُ﴾. حدثنا الفِرْيابيُّ، قال أنبأنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال أخبرنا شبابةُ عن وَرْقَاءَ، عن ابنِ أبي نجيح، عن مجاهد، قوله ﴿كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاَتَهُ وَتَسْبِيحَهُ﴾ الصَّلاةُ للإِنسان، والتسبيحُ لِمَا سوى ذلك من خلقه.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يُزْجِي سَحَاباًً﴾. أي يسوقه ﴿ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ﴾ أي يجمعُ القِطَعَ المتفرِّقةَ، حتى تتألَّف ﴿ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَاماً﴾ أي بعضَه فوقَ بعضٍ ﴿فَتَرَى ٱلْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلاَلِهِ﴾. الوَدْقُ: المَطَرُ، يُقال: وَدَقَتْ سُرَّتُه تَدِقُ، وَدْقاً، وَدِقَةً، وكلُّ خارجٍ وَادِقٌ كما قال: فَلاَ مُزْنَةٌ وَدَقَتْ وَدْقَها * وَلاَ أَرْضَ أبْقَلَ إِبْقَالَهَا و "خِلاَلٌ" جَمْعُ خَلَل، يُقال: جَبَلٌ، وجِبَالٌ. * ثم قال جلَّ وعز: ﴿وَيُنَزِّلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مِن جِبَالٍ فِيهَا مِن بَرَدٍ﴾. قيل: المعنى من جبالِ بَرَدٍ فيها، كما تقول: هذا خاتَمٌ في يدي من حديد، أي هذا خاتَمُ حديدٍ في يدي. كما يُقال: جبالٌ من طين، وجبالُ طينٍ. وقيل: إن المعنى من مقدار جبالٍ، ثم حذف كما تقول: عند فلان جِبَالُ مالٍ. والأخفشُ يذهب إلى أنَّ "مِنْ" فيهما زائدة أي جبالاً فيها بَرَدٌ. قال: وقال بعضهم: الجبالُ من بردٍ ﴿فِيهَا﴾ في السَّماء، وتجعلُ الإِنزال منها. وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِٱلأَبْصَارِ﴾. أي ضوءُ بَرْقه. ورَوَى ربيعةُ بن أبيضَ عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه قال: "البَرْقُ: مخاريقُ الملائكة". وقال عبدالله بن عَمْروٍ: هو ما يكون من جبال البَرَد. حدثني محمد بن أحمد الكاتب قال: حدثني عبداللهِ بن أحمد ابن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا أبو معاويةَ، عن الأعمش، عن طلحة بن مصرِّف أنه قرأ ﴿يَكَادُ سَنَاءُ بُرَقِهِ﴾. قال أحمد بن يحيى: وهو جمعُ بُرْقَةٍ. قال أبو جعفر: البُرْقَةُ: المقدارُ من البَرْق، والبَرْقَةُ: المرَّة الواحدة، مِثْلُ غُرْفةٍ، وغَرْفَة.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَٱللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَآبَّةٍ مِّن مَّآءٍٍ﴾. يُقال لكل شيء من الحيوان، ممَّيزاً كان أو غيرَ مميّز: دابةٌ. ثم قال جل َّوعزَّ: ﴿فَمِنْهُمْ مَّن يَمْشِي عَلَىٰ بَطْنِهِ﴾. ولم يقل "فمنها" ولا "فمنهن" لأنه غلَّبَ ما يُميِّزُ، فلمَّا وقعتِ الكِنَايةُ على ما يكونُ لما يُميِّز، جَاءَ بـ "مَنْ" ولم يأتِ بـ "ما" ألا تَرَى أنه قد خلط في أولِّ الكلام ما يُميِّز مع ما لا يُميِّز؟!

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَإِن يَكُنْ لَّهُمُ ٱلْحَقُّ يَأْتُوۤاْ إِلَيْهِ مُذْعِنِينََ﴾. قال عطاءٌ: أي مُسْرعين وهم قريش، يُقالُ: أذعن إذا جاء مُسْرِعاً طائعاً غير مُكْرَهٍ.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ﴾. والمعنى: أم يخافون أن يَحِيفَ عليهم رسولُ الله ﷺ؟ وقولُه ﴿أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ افتتاحُ كلام، أَلاَ ترى أنَّ قبله ﴿وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ﴾ ولم يقل: ليحكما بينهم؟! وهذا كما يُقال: قد أعتقَكَ اللهُ وأعتَقْتُكَ، وما شاءَ اللهُ ثمَّ شئتَ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ ٱلْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوۤاْ إِلَى ٱللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْْ﴾. خبرٌ فيه معْنَى الأَمْرِ، والتَّحْضِيضِ. أي إِنَّما ينبغي أن يكونُوا كذا. قُرِىء على بكُرِ بن سَهْلٍ، عن عمْروِ بنِ هشام ـ وهو البَيْروتيُّ ـ عن ابنِ أبي كَرِيمةَ في قول اللهِ جلَّ وعزَّ: ﴿وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ ٱللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْفَآئِزُون﴾. قال: ﴿وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ﴾ فيوحِّدُه ﴿وَرَسُولَهُ﴾ فيصدِّقُه ﴿وَيَخْشَ ٱللَّهَ﴾ فيما مضى من ذنوبه ﴿وَيَتَّقْهِ﴾ فيما بقي من عمره ﴿فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْفَآئِزُون﴾. قال أبو جعفر: والفوزُ في اللغة: النَّجاةُ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ ٱلْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوۤاْ إِلَى ٱللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْْ﴾. خبرٌ فيه معْنَى الأَمْرِ، والتَّحْضِيضِ. أي إِنَّما ينبغي أن يكونُوا كذا. قُرِىء على بكُرِ بن سَهْلٍ، عن عمْروِ بنِ هشام ـ وهو البَيْروتيُّ ـ عن ابنِ أبي كَرِيمةَ في قول اللهِ جلَّ وعزَّ: ﴿وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ ٱللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْفَآئِزُون﴾. قال: ﴿وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ﴾ فيوحِّدُه ﴿وَرَسُولَهُ﴾ فيصدِّقُه ﴿وَيَخْشَ ٱللَّهَ﴾ فيما مضى من ذنوبه ﴿وَيَتَّقْهِ﴾ فيما بقي من عمره ﴿فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْفَآئِزُون﴾. قال أبو جعفر: والفوزُ في اللغة: النَّجاةُ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَأَقْسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ قُل لاَّ تُقْسِمُواْ﴾. ﴿قُلْ لا تُقْسِمُوْا﴾ تمَّ الكلام، ثم قال ﴿طَاعَةٌ مَعْرُوْفَةٌ﴾ أي طاعةٌ معروفةٌ أمثلُ، وهذا للمنافقين. أي لا تحلفوا على الكذب فالطاعة أمثلُ. ويجوز أن يكون المعنى: لِتكُنْ منكم طاعةٌ.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿فَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَّا حُمِّلْتُمْ﴾. والمعنى: فإن تتولوا ثم حُذف، ويدلُّ على أنَّ بعده ﴿وَعَلَيْكُمْ مَّا حُمِّلْتُمْ﴾ ولم يقل: وعليهم. والمعنى: فإنما على النبي ﷺ التبليغُ، وعليكم القبولُ، وليس عليه أن تقبلوا.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ مِنْكُمْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي ٱلأَرْضِ﴾. جاء باللاَّمِ، لأنَّ معنى "وَعَدَ" و "قَالَ" واحدٌ. والمعنى: ليجعلنَّهُمْ يَخْلُفون مَنْ قبْلهَم. ﴿وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ﴾ وهو الإِسلام.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿لاَ تَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مُعْجِزِينَ فِي ٱلأَرْضِ﴾. أي هم في قبضة اللهِ جلَّ وعزَّ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لِيَسْتَأْذِنكُمُ ٱلَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ﴾. في هذه الآية أقوالٌ: أ- رَوَى ابن جريح عن مجاهد قال: هم العبيدُ المملوكون. ٢- ورَوَى اسرائيل عن ليث عن نافع عن ابن عمر ﴿لِيَسْتَأْذِنكُمُ ٱلَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ﴾ الإِناثُ. ٣- ورَوَى سفيان عن أبي حُصين عن أبي عبدالرحمن قال: هي للنِّساء خاصة. أي إنَّ سبيلَ الرجالِ أنْ يستأذِنُوا في كلِّ وقتٍ، والنِّساءُ يستأذِنَّ في هذه الأوقاتِ خاصَّةً. ولا يجوزُ في اللغة أن يُقال للنِّساء "الَّذِينَ" ولو كان للنساء خاصَّةً لقيل "اللاَّتِي" أو "اللاَّئِي" أو ما أشبهَ ذلك، إلاَّ أن يجتمع مذكَّرٌ ومؤنَّثٌ، فيقال "الَّذِينَ" لهم جميعاً. ورَوَى عَمْروُ بنُ أبي عَمْروٍ، عن عكرمة، عن ابن عبَّاس: "أنَّ رجلين من أهلِ العراقِ، سألاه عن قوله عزَّ وجلَّ ﴿لِيَسْتَأْذِنكُمُ ٱلَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ﴾ فقال: إنَّ الله جلَّ وعزَّ سِتِّيرٌ، يحبُّ السُّتْرةَ، ولم يكنْ للمسلمينَ يومئذٍ ستورٌ، ولا حِجالٌ، فكان ولدُ الرَّجل، وخادِمُه ويتيمُه، ربَّما دخَلَ عليه وهو مع أهلِهِ، فأمر اللهُ جلَّ وعزَّ بالاستئذانِ، فلَّما بَسَط اللهُ الرِّزقَ، واتَّخذَ النَّاسُ السّتُورَ والحِجَالَ، رأوا أن ذلك يغنيهم عن الاستئذان ـ وفي بعض الروايات ـ فترك الناس العمل بالآية". قال الشعبي: ليست بمنسوخةٍ. وأَوْلَى ما في هذا، وأصحُّه إسناداً، ما رواه عبدُالملِكِ عن عطاءٍ، قال: سمعتُ ابنَ عباس يقول: ثلاثُ آياتٍ تَرَكَ النَّاسُ العملَ بها: أ- قولُه ﴿لِيَسْتَأْذِنكُمُ ٱلَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْْ﴾. ب- وقولُه ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ﴾. ويقول فلانٌ: أنا أكرمُ من فلانٍ، وإنَّما أكرمُهُما أتْقَاهُما. قال عطاء: ونسيتُ الثالثة. قال أبو جعفر: فهذا من ابن عباس على جهة الإِنكار، وهو مفسِّرٌ لما رواه عكرمة، في روايةِ من قال: "فترك الناسُ العمل بها". وقد روى ابن عُيَيْنة عن عُبَيْد اللهِ بن أبي يزيد عن ابن عباس قال: "إني لآمرُ جاريتي هذه ـ وأَومأَ إلى جاريةٍ بيضاء قصيرة ـ أن تستأذن عليَّ". ثم بيَّنَ المرَّات فقال سبحانه: ﴿مِّن قَبْلِ صَـلَوٰةِ ٱلْفَجْرِ﴾ لأنه الوقتُ الذي يلبس الناس فيه ثيابهم، يخرجون من فُرُشِهم. ﴿وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَـٰبَكُمْ مِّنَ ٱلظَّهِيرَةِ﴾ لأنه وقت القائلة. ﴿وَمِن بَعْدِ صَلَوٰةِ ٱلْعِشَآءِ﴾ قال الزهري: وهي التي يسميّها النَّاسُ العَتَمة. قال: فيستأذنون في هذه الأوقاتِ خاصَّةً، فأمَّا غيرهم فيستأذنوا كل وقت. * ثم قال تعالى: ﴿ثَلاَثُ عَوْرَاتٍ لَّكُمْ﴾. أي أوقاتُ الاستئذان ثلاثُ عورات. والنَّصبُ بمعنى يستأذنون وقتَ ثلاثِ عورات لكم. ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلاَ عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ﴾ أي في الدخول بغير إذن. ﴿طَوَٰفُونَ عَلَيْكُمْ﴾ أي يخدمونكم. ﴿بَعْضُكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ﴾ أي يطوفُ بعضكُم على بَعْضٍ.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿وَإِذَا بَلَغَ ٱلأَطْفَالُ مِنكُمُ ٱلْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُواْ﴾. قال الزهري: أي يستأذن الرجلُ على أمِّهِ، وفي هذا المعنى نزلت هذه الآية. * ثم قال تعالى: ﴿كَمَا ٱسْتَأْذَنَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ﴾. يعني البالِغينِ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَٱلْقَوَاعِدُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ ٱلَّلاَتِي لاَ يَرْجُونَ نِكَاحاًً﴾. قال أبو جعفر: أبو عُبيدة يذهب إلى أن المعنى: اللَّواتي قَعَدْن عن الولد. وقال غيرهُ: يُراد بهذا العجوزُ الكبيرةُ، التي قعدت عن التَصرُّف، لأنها قد تقعد عن الولد، وفيها بقيَّة. قال ربيعةُ: هي التي إذا رأيتهَا استَقْذرتَها. * ثم قال تعالى: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ﴾. رَوَى أو وَائلٍ عن عبدِاللهِ بن مسعودٍ قال: يعني الرِّداء. قال أبو جعفر: والمعروفُ من قراءة عبدالله ﴿أَنْ يَضَعْنَ مِنْ ثِيابِهِنَّ﴾. وقولُه جل وعزَّ: ﴿وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ﴾. قال مجاهد: أي يلبسْنَ الجلبابَ خيرٌ لهنَّ.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿لَّيْسَ عَلَى ٱلأَعْمَىٰ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى ٱلأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى ٱلْمَرِيضِ حَرَجٌ﴾. حدثنا محمد بن جعفر الأنباريُّ، قال حدثنا زيد بن أجزم، قال أنبأنا بِشْرُ بن عمر الزَّهراني، قال حدثنا إبراهيم بنُ سعدٍ، عن صالح بن كيْسان، عن الزُّهري، عن عروة، عن عائشة قالت: كان المسلمون يُوْعبون في النفير مع رسول الله ﷺ، فكانوا يدفعون مفاتحِهم إلى ضَمْنَاهم ويقولون: إن احتجتُمْ فكلوا، فيقولون: إنما أحلُّوه لنا عن غير طيب نفسٍ، فأنزل الله جلَّ وعزَّ ﴿لَّيْسَ عَلَيْكُم جناح أَن تَأْكُلُواْ﴾ ﴿مِن بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَآئِكُمْ﴾ إلى آخر الآية. قال أبو جعفر: "يوعبون": أي يخرجون بأجمعهم في المغازي. يُقالُ: أوعبَ بنو فلانٍ لبني فلان: إذا جاءوهم بأجمعهم ويُقال: بيتٌ وَعِيبٌ: إذا كان واسعاً، يستوعب كلِّ ما وُضع فيه. والضَّمْنَى: هُمْ الزَّمْنى، واحدُهم ضَمِنٌ، مِثْلُ زَمِنٍ. قال مَعْمَرٌ: سألتُ الزهريَّ عن قوله تعالى ﴿لَّيْسَ عَلَى ٱلأَعْمَىٰ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى ٱلأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى ٱلْمَرِيضِ حَرَجٌ﴾ ما بالُ هؤلاء ذُكِرُوا ههنا؟ فقال: أخبرني عُبَيْداللهِ بنُ عبدِاللهِ، أنَّ النَّاسَ كانوا إذا خرجوا إلى الغَزْوِ، دفعوا مفاتِحَهُم إلى الزَّمْنَى، وأحلُّوا لهم أن يأكلوا ممَّا في بيوتهم، فكانوا لا يفعلون ذلك، ويَتَوَقَّوْن ويقولون: إنما أطلقوا لنا عن غيرِ طيبِ نفسٍ، فأنزل الله الآية ﴿لَّيْسَ عَلَى ٱلأَعْمَىٰ حَرَجٌ﴾. قال أبو جعفر: فالمعنى على هذا بيِّنٌ، أي ليس عليهم في الأكل شيء. والقولُ الآخر: قولُ ابنِ عباس، حدثناه بكرُ بنُ سهل، قال: حدثنا أبو صالح، قال: حدثنا معاويةُ بن صالح، عن عليَّ بنِ أبي طلحةَ عن ابن عباس قال: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَأْكُلُواْ﴾ ﴿مِنْ بُيُوتِكُمْ﴾ إلى قوله ﴿جَمِيعاً أَوْ أَشْتَاتاً﴾ وذلك لمَّا أنزل الله جلَّ وعزَّ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالبَاطِلِ﴾ فقال المسلمون: أنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ قد نهى أن نأكل أموالنا بيننا بالباطلِ، والطَّعامُ هو منْ أفضلِ الأموالِ، فلا يحلُّ لأحدٍ منَّا أن يأكل عند أحدٍ، فكفَّ النَّاسُ عن ذلك، فأنزل اللهُ جل وعز بعد ذلك ﴿لَّيْسَ عَلَى ٱلأَعْمَىٰ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى ٱلأَعْرَجِ حَرَجٌ﴾ إلى قوله ﴿أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَّفَاتِحهُ﴾ وهو الرجلُ يوكِّلُ الرجلَ بضَيْعَتَهِ. قال أبو جعفر: والذي رخّص الله جلَّ وعز أن يُؤكل من ذلك: الطَّعامُ والتَّمرُ، وشربُ اللَّبنِ، وكانوا أيضاً يتَّقُون ويتحرَّجون أن يأكل الرجلُ الطعامَ وحده، حتى يكون معه غيرُه، فرَّخص اللهُ لهم، فقال جلَّ وعزَّ: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَأْكُلُواْ جَمِيعاً أَوْ أَشْتَاتاً﴾. قال أبو جعفر: فبيَّن ابنُ عباس في هذا الحديث، ما الذي رُخِّصَ لهم فيه من الطعام. وفي غير هذه الرواية عنه: أن الأعمى كان يتحرَّج أن يأكل طعامَ غيره لجعله يده في غير موضعه، وكان الأعرج يتحرَّج لاتّساعه في الموضع، والمريض لرائحته وما يلحقه، فأباح الله جلَّ وعز لهم الأكل مع غيرهم. وهذا معنى رواية صالح عنه. فأما قوله تعالى ﴿وَلاَ عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُواْ مِن بُيُوتِكُمْ﴾ ﴿آية ٦١]. فقيل معناه: من بيوت عيالكم. وقيل معناه: من بيوت أولادكم، لأن أولادهم من كسبهم، فنسيت بيوتُهم إليهم. واستدلَّ صاحب هذا القول، بأنه ذكَرَ الأقرباء بعدُ، ولم يذكر الأولادَ. ومعنى "إخوانكم" و "إخوتكم" واحدٌ. وفي غير رواية معاوية عن ابن عباس {أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَّفَاتِحهُ﴾ يعني: العبيدَ. وقيل: يعني الزَّمْنَى أُبيح لهم ما خزنوه من هذا للغُزَاة. وقرأ سعيد بن جُبير ﴿أَوْ مَا مُلّكْتُمْ مَفَاتِحَهُ﴾ بضم الميم وتشديد اللام. وقال مجاهد: كان الرجل يذهب بالأعمى، وبالأعرج، وبالمريض إلى بيت أبيه، أو غيره من الأقرباء، فيتحرج من ذلك ويقول: هو بيتُ غيره، فنـزلت هذه الآية رخصة. وقيل: ﴿لَّيْسَ عَلَى ٱلأَعْمَىٰ حَرَجٌ﴾ أي في الغزو، وكذا الأعرجُ المريضُ. ﴿وَلاَ عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُواْ مِن بُيُوتِكُمْ﴾. أي من بيوت أنفسكم، لأنه قد كان يجوز أن يُحْظَر ذلك، لأنه قد يكون في بيت الرجل ما ليس له. وكان يجوز أن يُحْظَر عليه مالُ غيره، وإن أُذِن له، فأُبيح ذلك لهذا، إذا أَذِنَ له أحدٌ من هؤلاء. وذكر فيهم الخاصُّ والعامُّ، لأن قوله ﴿أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ﴾ عامٌّ. وقولُه جلَّ وعز: ﴿فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُواْ عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ﴾. رَوَى عَمْرُ بنُ دينارٍ عن ابن عباس ﴿فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتَاً﴾ قال: المساجد. ﴿فَسَلِّمُواْ عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ﴾ يقول: السَّلامُ علينا وعلى عباد الله الصَّالحين. وقال أبو مالك: إذا دخلتم بيوتاً ليس فيها أحدٌ من المسلمين، فقولوا: السَّلامُ علينا وعلى عبادِ الله الصَّالِحينَ. وقال ماهان: إذا دخلتَ بيتاً ليس فيه أحدٌ، فقلْ: السَّلامُ علينا من ربِّنا. وقال الحسن: ﴿فَسَلِّمُواْ عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ﴾ ليسلِّم بعضكُمْ على بعض. كما قال تعالى ﴿فَتُوبُوا إِلَى بَارِئكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾. قال الضحاك: فسلِّموا على أهليكم وغيرهم. قال أبو جعفر: قولُ الحسن في هذا قولٌ صحيحٌ في اللغة، والمسلمُ من المسلم بمنـزلة نفسِهِ، لأنَّ دينَهُما واحدٌ، وعلى كل واحدٍ منهما نُصْحُ صاحبِهِ، وقال الشاعر: * "قد جعلتُ نفسي في الأديم" * يعني الماءَ: لأنَّ الماءَ به العيشُ، فجعله نَفْسَه، فكذلك المسلمُ يطمئنُّ إلى المسلم كما يطمئنُّ إلى نفسِهِ. والأَوْلَى أن يكون لجميع البيوت، لأن اللفظ عامٌّ، والمعنى: فلْيحييِّ بعضكُم بعضاً، تحيَّةً من عند اللهِ مباركةً طيِّبةً. ثم خبَّر أن السَّلام طيِّبٌ مباركٌ فقال ﴿تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً﴾.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُواْ مَعَهُ عَلَىٰ أَمْرٍ جَامِعٍ لَّمْ يَذْهَبُواْ حَتَّىٰ يَسْتَأْذِنُوهُ﴾. قال سعيد بن جبير: إذا حَزَبَهم أمرٌ من حَرْبٍ أو غيرها، استأذنوه قبل أن يذهبوا. وقال مجاهد: هذا في الغَزْوِ، ويومَ الجُمعةٍ. وقال قتادة والضحاك: ﴿وَإِذَا كَانُواْ مَعَهُ عَلَىٰ أَمْرٍ جَامِعٍ﴾ أي على أمر طاعة. قال أبو جعفر: قولُ سعيدِ بن جُبَيْر أَوْلاَها، أي إذا احتاج الإِمام إلى جَمْعِ المسلمينَ، لأمرٍ يَحتاج إلى اجتماعهم فيه، فالإِمامُ مخيَّرٌ في الإِذنِ لمن رأى الإِذنَ له. فأمَّا إذا انتقضُ وضوءُه يوم الجمعة، فلا وجه لمُقَامهِ في المسجد، ولا معنى لاستئذانه الإِمام في ذلك، لأنه لا يجوز له منعهُ. وقولُه تعالى ﴿فَإِذَا ٱسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ﴾. قال قتادة: وقد قال سبحانه ﴿عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ﴾ فنسختْ هذهِ ـ يعني التي في سورة النُّورـ التي في سورة بَراءة.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿لاَّ تَجْعَلُواْ دُعَآءَ ٱلرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَآءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاًً﴾. قال مجاهد: قولوا: يا رسول الله، في رفقٍ ولين، ولا تقولوا يا محمد بِتَجَهُّمٍ. وقال قتادة: أُمِرُوا أن يُفخِّموه ويُشرِّفوه. ويُروى عن ابن عباس كان يقول: دعوةُ الرسول عليكم واجبةٌ فاحذروها. وهذا قول حسنٌ، لكونِ الكلام متَّصلاً، لأنَّ الذي قبله والذي بعده، نهيٌ عن مخالفته، أي لا تتعرَّضوا لِمَا يُسخِطُه، فيدعوَ عليكم فتهلِكُوا، ولا تجعلوا دعاءَهُ كدعاءِ غيرِه من النَّاسِ. وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿قَدْ يَعْلَمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَاذاً﴾. قال مجاهد: أي خلافاً. وقيل: حِياداً، كما تقول: لُذْتُ من فلانٍ أي حُدْتُ عنه. وقيل: ﴿لِوَاذَاً﴾ في سُترةٍ، ولُذْتُ من فلان: تنحَّيْتُ عنه في سُترة. قال أبو جعفر: وهذه الأقوالُ متقاربةٌ. وقولُ مجاهدٍ يدلُّ عليه ﴿فَلْيَحْذَرِ ٱلَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ﴾. و ﴿لِوَاذٌ﴾ مصدرُ "لاَوَذَ" فأما "لاَذَ" فمصدرُه لِيَاذٌ. وزعم أبو عبيدة أن قوله ﴿فَلْيَحْذَرِ ٱلَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ﴾. معناه: يخالفون أمره. قال أبو جعفر: وهذا القولُ خطأٌ، على مذهب الخليل وسيبويه، لأنَّ "عَنْ" و "عَلَى" لا يُفعل بهما ذلك، أي لا يُزادان، و"عَنْ" في موضعها غيرُ زائدة. والمعنى: يخالفون بعدَ ما أَمَر، كما قال الشاعر: * "نَؤُوْمُ الضُحَّى لم تَنْتَطِقْ عَنْ تَفَضُّل" * وحقيةُ "عن" ههنا إن شئتَ خلافَهم أن تأمر، فخِلاَفُهم عن أمره، وهذا مذهب الخليل وسيبويه، كذا قالا في قوله جلَّ وعز ﴿فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾.

من ذلك قولهُ جلَّ وعزَّ: ﴿تَبَارَكَ ٱلَّذِي نَزَّلَ ٱلْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ﴾. وقرأ عبدالله بن الزبير ﴿عَلى عِبَادِهِ﴾. ﴿تَبَارَكَ﴾ تَفَاعَلَ من البَرَكة، وهي حلولُ الخير. ومنه: فلانٌ مُبَارَكٌ، أي: الخيرُ يحل بحلولهِ، مشتَقٌّ من البَرْك، والبَرَكة، وهما المصدرُ. و ﴿الفُرْقَانَ﴾: القرآنُ، لأنه فَرَقَ بينَ الحقِّ والباطلِ، والمؤمن والكافر. و "النَّذيرُ": المخوِّفُ عذابَ اللهِ تبارك وتعالى، وكلُّ مخوِّفٍ: نذيرٌ، ومنذِرٌ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً﴾. أي قدَّر لكل شيءٍ ما يُصْلِحُه، ويقومُ به.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿وَلاَ يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلاَ حَيَـاةً وَلاَ نُشُوراً﴾. يُقال: أَنْشَر اللهُ المَوْتى، فَنَشَروا.

ثم قال تعالى ﴿وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ إِنْ هَـٰذَا إِلاَّ إِفْكٌ ٱفْتَرَاهُ﴾. قال مجاهد وقتادة: ﴿إِفْكٌ﴾ أي كذبٌ. * ثم قال تعالى: ﴿وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ﴾. روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: اليهودُ. * ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿فَقَدْ جَآءُوا ظُلْماً وَزُوراً﴾. قال مجاهد: أي كذباً. قال أبو جعفر: والتقدير فقد جاءوا بظلمٍ وزُورٍ.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَقَالُوۤاْ أَسَاطِيرُ ٱلأَوَّلِينَ ٱكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَىٰ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً﴾. قال مجاهد: أي أحاديثُ الأولين. قال قتادة: ﴿وَأَصِيلاً﴾ أي عَشِيّاً.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَقَالُواْ مَالِ هَـٰذَا ٱلرَّسُولِ يَأْكُلُ ٱلطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي ٱلأَسْوَاقِ﴾. أيْ أيُّ شيءٍ له آكلاً وماشياً؟. ثم طلبوا أن يكون معه مَلكٌ شريكاً: ﴿لَوْلاۤ أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ﴾؟ وقد قال عز وجلَّ ﴿وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكَاً لَجَعَلْنَاهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُوْنَ﴾ أي لو أنزلنا مَلَكاً، لم يكونوا يفهمون عنه حتى يكون رجلاً، وإذا كان رجلاً، لم يؤمنوا أيضاً إلاَّ بتأويل.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿تَبَارَكَ ٱلَّذِيۤ إِن شَآءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِّن ذٰلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَارُ﴾. رَوَى سُفيانُ عن حَبِيبِ بن أبي ثابتٍ عن خَيْثَمةَ قال: قيل للنبي ﷺ: "إن شئتَ أن نُعطيكَ خزائنَ الدُّنيا ومفاتِحهَا، ـ ولم يُعْط ذلك مَنْ قَبْلك، ولا يُعْطاه أحدٌ بعدك ـ وليس ذلك بناقِصكَ في الآخرةِ شيئاً. وإن شئتَ جمعنا ذلكَ لك في الآخرةِ، فقال: يُجْمَعُ لي ذلكَ في الآخرة". فأنزل اللهُ عز وجل ﴿تَبَارَكَ ٱلَّذِيۤ إِن شَآءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِّن ذٰلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَارُ وَيَجْعَل لَّكَ قُصُوراً﴾.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿ إِذَا رَأَتْهُمْ مِّن مَّكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُواْ لَهَا تَغَيُّظاً وَزَفِيراً﴾. قيل في معنى هذا قولان: أحدهما: سمعوا لِمَنْ فيها من المعذَّبين تَغَيُّظَاً وزفيراً. واستشهدَ صاحبُ هذا القولِ بقوله عزَّ وجل: ﴿لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وشَهِيقٌ﴾. والقولُ الآخرُ: أن المعنى سمعوا لها تغيُّظاً عليهم، كما قال تعالى ﴿تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الغَيْظِ﴾. والقولُ الثاني أَوْلى، لأنه قال ﴿سَمِعُواْ لَهَا﴾ ولم يقل: سمعوا فيها، ولا منها. والتقديرُ: سمعوا لها صوتَ تغيُّظ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿دَعَوْاْ هُنَالِكَ ثُبُوراً﴾. قال مجاهد والضحَّاكُ: أي هلاكاً. قال أبو جعفر: يُقال: ما ثَبَركَ عن كذَا؟ أي ما صَرَفك عنه؟ فالمثبورُ: هو المصروفُ عن الخير. والمعنى: يقولون: واثُبُورَاهُ. ورَوَى عليُّ بنُ زَيْد عن أَنَسِ بنِ مالكٍ عن النبي ﷺ أنه قال: "أوَّلُ من يُكْسَى حُلَّةً من جَهنَّم "إبليسُ فيضَعُها على [جبينه] ويسحبُها، يقول: وَاثُبُورَاهُ وتتبعُهُ ذريته يقولون: وَاثُبوراهُ فيُقال لهم: لا تَدْعُوا اليومَ ثُبوراً واحداً، وادْعُوا ثُبُوراً كثيراً.

ثم قال جلَّ وعز: ﴿قُلْ أَذٰلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ ٱلْخُلْدِ ٱلَّتِي وُعِدَ ٱلْمُتَّقُونَ﴾. وليس في ذلك خيرٌ، فإنما هو على عملكم، وعلى ما تفعلون.

ثم قال جلَّ وعز: ﴿كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ وَعْداً مَّسْئُولاً﴾. قال محمد بن كعب: أي يُسألُه، وهو قول الملائكة صلَّى الله عليهم ﴿رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ﴾. وقيل: إن ذلك يُراد به قولهم ﴿لَوْلاَ أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيَراً. أو يُلْقَى إلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا﴾؟

وقولُه جلَّ وعز: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾. قال مجاهد: المسيحَ، وعزيزاً، والملائكة.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿حَتَّىٰ نَسُواْ ٱلذِّكْرَ وَكَانُواْ قَوْماً بُوراً﴾. قال مجاهد: أي هالكين. قال أبو جعفر: يُقال لِمَا هَلَك، أو فَسَدَ، أو كَسَد: بائرٌ، ومنه: بارتِ السُّوقُ، وبارتْ الأيِّمُ، و"بورٌ" يقع للواحد والجماعة، على قول أكثر النحويين. وقال بعضهُم: الواحدُ بائرٌ، والجمع بورٌ، كما يُقال: عَائِدٌ، وعُوْذٌ، وهَائِدٌ، وهَوْدٌ.

ثم قال جلَّ وعز: ﴿فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ﴾. أي بقولكم: إنهم آلهةٌ. وحكى الفراء لأنه يُقرأ ﴿فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا يَقُولُونَ﴾. قال أبو جعفر: والمعنى على هذا: فقد كذَّبوكم بقولهم ﴿مَا كَان يَنْبغِي لَنَا أنْ نتَّخِذَ مِنْ دُوْنِكَ مِنْ أَوْلياءَ﴾. * ثم قال تعالى: ﴿فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفاً وَلاَ نَصْراً﴾. قال يونس: الصَّرْفُ، الحليةُ، من قولهم: فلانٌ يتصرَّفُ في الأشياء، أي فما يستطيعون أن يصرفوا عن أنفسهم العذابَ، ولا ينصروها. وقولٌه جلَّ وعزَّ: ﴿وَمَن يَظْلِم مِّنكُمْ نُذِقْهُ عَذَاباً كَبِيراً﴾. قال الحسن: الشِّركُ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيراً﴾. قال قتادة: ﴿فتنةً﴾: أي بلاءً. قال أبو جعفر: الفتنةُ في اللُّغةِ: الاختبارُ. والمعنى: جعلنا الشَّريفَ للوضيع، والوضيعَ للشريف، فتنةً. يُرْوَى أن الشريف كان يريد أن يُسْلِم، فيمنعه من ذلك، أنَّ من هو دونه قد أسلم قَبْلَه، فيقول: أُعَيَّرُ بسبقهِ إِيَّايَ. وإنَّ بعض الزَّمْنى والفقراء كان يقول: لِمَ لَمْ أكنْ غنياً وصحيحاً فأُسلمُ؟ * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿أَتَصْبِرُونَ﴾؟ أي إن صبرتم، فقد عرفتم أجر الصابرين.

ثم خبَّر أنَّ الذينَ لا يؤمنون بالآخرة، يَقْترحون من الآياتِ ما لم يُعْطهُ أحدٌ فقال جلَّ وعزَّ: ﴿وَقَالَ ٱلَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَآءَنَا لَوْلاَ أُنْزِلَ عَلَيْنَا ٱلْمَلاَئِكَةُ أَوْ نَرَىٰ رَبَّنَا لَقَدِ ٱسْتَكْبَرُواْ فِيۤ أَنفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوّاً كَبِيراً﴾. والعُتُوُّ: التَّجاوزُ فيما لا ينبغي.

ثم قال جلَّ وعزًّ: ﴿ يَوْمَ يَرَوْنَ ٱلْمَلاَئِكَةَ لاَ بُشْرَىٰ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْراً مَّحْجُوراً﴾. رَوَى عطيَّةُ عن أبي سعيدٍ الخُدْريِّ ﴿حِجْراً مَّحْجُوراً﴾ قال: حَرَاماً محرَّماً. قال الضحاك: أي تقول لهم الملائكة: حراماً عليكم مُحَرَّماً، أن تكون لكم البشرى اليوم، يعني الكفَّار. قال أبو جعفر: والمعنى حراماً عليكم البشرى، ومن هذا حَجْرُ القاضي إنما هو منعهُ، ومن هذا حَجْر الإِنسان.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَقَدِمْنَآ إِلَىٰ مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ﴾. قال مجاهد: ﴿وَقَدِمْنَا﴾ أي عَمَدْنا. قال أبو جعفر: وأصلُ هذا أنَّ القادم إلى الموضع يعْمِدُ له، ويقصِدُ إليه. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿فَجَعَلْنَاهُ هَبَآءً مَّنثُوراً﴾. رَوَى أبو إسحقَ عن الحارثِ عن علي قال: الهَبَاءُ المنثورُ: شُعاع الشَّمسِ [الذي يدخل من الكُوَّةِ. قال أبو جعفر: وهباءٌ جمعُ هباءة، فيقال لما يكونُ من شُعاع الشمسِ]. وهو شبيهٌ بالغبار: هَبَاءٌ منثورٌ، ويُقالُ لِمَا يطيرُ من تحت سَنَابكِ الخيل: هباءٌ مُنبثٌّ. وأصلُه: مِنْ أَهْبَأَ التُّرابَ إهباءً: إذا أَثَاره، كما قيل: * "مَنِيناً كأنَّه أَهْبَاءُ" *

وقولُه جلَّ وعز: ﴿ أَصْحَابُ ٱلْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُّسْتَقَرّاً وَأَحْسَنُ مَقِيلاً﴾. قال أبو جعفر: القولُ في هذا كالقول في قوله تعالى ﴿أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الخُلْدِ﴾؟. والفرَّاءُ يذهب إلى أنه ليس في هذا سؤالٌ البتَّةَ. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَأَحْسَنُ مَقِيلاً﴾. قال قتادة: أي مأوىً ومنزلاً. قال أبو جعفر: المَقِيلُ في اللغة: هو المُقَامُ وقتَ القيلولة خاصَّةً، إنَّ أهل الجنة ينصرفون إلى نسائهم، مقدار وقت نصف النَّهار، فَيَقِيلُ أهلُ الجنَّةِ في الجنَّةِ، وأهلُ النَّار في النَّار ذلك الوقت.

ثم قال جَلَّ وعزَّ: ﴿وَنُزِّلَ ٱلْمَلاَئِكَةُ تَنزِيلاً﴾. قال قتادة: تنزِلُ ملائكةُ كلِّ سَمَاءٍ، سماءٍ، فيقول الخلائق لهم: أفيكم ربُّنا جلَّ وعزَّ؟ وذكر الحديث.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿ٱلْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ ٱلْحَقُّ لِلرَّحْمَـٰنِ﴾. لأن مُلك الدنيا زائلٌ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ ٱلظَّالِمُ عَلَىٰ يَدَيْهِ﴾. قال سعيد بن المسيِّب: كان "عُقْبةُ بنُ أبي مُعَيْطٍ" خِدْناً لأُميَّةَ بنِ خَلَفٍ، فبلغَ أُمَيَّةُ أن عُقْبةَ [عَزَمَ] على أن يُسْلِم، فأتاهُ فقال له: وجهي من وجهكَ حَرَامٌ، إن لم تكفر بمحمد ﷺ. ففعل الشقيُّ، فأنزل الله جلَّ وعزَّ ﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً. يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلانَاً خَلِيلاً﴾. وقال أبو رجاء: "فلانٌ" هو الشيطانُ، واحتُجَّ لصاحب هذا القولِ بأنَّ بعدَه ﴿وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإنْسَانِ خَذُولاً﴾. والقولُ الأولُ هو الذي عليهِ أهلُ التفسير. روى عثمان الجَزري عن مِقْسَم عن ابن عباس أن هذا نزل في "عُقْبة" و "أُميَّة". وفي رواية مِقْسم فأمَّا "عُقبة" فكان في الأُسَارى يوم بدر، فأمر النبي ﷺ بقتلِهِ، فقال: أَأُقتلُ دونهم؟ فقال: نعم: بكُفرِكَ وعُتُوِّك، فقال: من للصِّبْيَةِ؟ فقال: النَّارُ، فقام عليُّ بنُ أبي طالبٍ فقَتَله. وأمَّا "أُميَّةُ بنُ خَلَف" فقتلَهُ النبيُّ ﷺ بيده، وكان قال: "واللهِ لأَقْتُلنَّ محمداً، فبلَغَ ذلك النبيَّ ﷺ فقال: أنا أقتلُه إنْ شاءَ اللهُ". وقال ابنُ أبي نجيح عن مجاهد: قال "أُميَّةُ" لعُقبة: أَصبَأْتَ؟ فقال عقبةُ: إنما صنعتُ طعاماً، فأبى محمَّدٌ أن يأكلَ منه، حتَّى أشْهَد لهُ بالرِّسالةِ. والذي قاله "أبو رجاء" ليس بناقض لهذا، لأن هذا كان بإغواءِ الشيطانِ وتزيينه، فيجوز أن يكون نُسِبَ إليه على هذا.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَقَالَ ٱلرَّسُولُ يٰرَبِّ إِنَّ قَوْمِي ٱتَّخَذُواْ هَـٰذَا ٱلْقُرْآنَ مَهْجُوراً﴾. قال مجاهد وإبراهيم: أي قالوا فيه غيرَ الحقِّ. قال إبراهيم: ألم تر إلى المريض كيف يَهْجُر؟ أي يَهْذِي. وقيل: ﴿مَهْجُوراً﴾ أي متروكاً.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً مِّنَ ٱلْمُجْرِمِينَ﴾. قال أبو جعفر: يجوز أن يكون ﴿عَدُوَّاً﴾ بمعنى أعداء، ويجوز أن يكونَ لواحدٍ. وفي بعض الرواياتِ عن ابن عباس أنه يُرادُ به "أو جهلٍ".

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلاَ نُزِّلَ عَلَيْهِ ٱلْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ﴾. قيل: هذا التَّمامُ. والمعنى: أنزلناه متفرقاً، لنثبِّتَ به فؤادك، كذلك التثبيت، كما قال جلَّ وعزَّ ﴿وَلَوْلاَ أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إلَيهِمْ شَيْئَاً قَلِيَلاً﴾. لأنه إذا أنزله متفرقاً، كان فيه جواب ما يسألون في وقته، فكان في ذلك تثبيتٌ، فقيل: التمامُ قوله ﴿كَذَلِكَ﴾. [وقيل: التَّمامُ عند قوله جملةً واحدة]. والمعنى: وقال الذين كفروا لولا نُزِّل عليه القرآن جملة واحدة كالتوراة والإنجيل. ومعنى هذا: لِمَ أُنزل متفرقاًَ؟ فقال جلَّ وعز ﴿كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ﴾ أي أنزلناه متفرقاً لنثبِّتَ به فؤادَكَ. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً﴾. رَوَى مُغيرةُ عن إبراهيمَ قال: أُنزِلَ متفرقاً. وقال الحسن: كلَّما سُئل النبيُّ ﷺ عن شيءِ نَزَل جوابُه، حتى كَمُلَ نزولُه في نحو من عشرين سنة.

ثم قال جلَّ وعز: ﴿وَلاَ يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلاَّ جِئْنَاكَ بِٱلْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً﴾. قال الضحاك: أي تفصيلاً. قال أبو جعفر: في الكلام حذفٌ. والمعنى: وأحسنَ تَفْسيراً من مَثَلِهم، ومِثْلُ هذا يُحذفُ كثيراً.

ثم قال جلَّ وعز: ﴿ٱلَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ إِلَىٰ جَهَنَّمَ أُوْلَـٰئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً﴾. في الحديث الشريف (يُحْشَرُ النَّاسُ على ثَلاَثِ طَبَقاتٍ: رُكْباناً، ومُشَاةً، وعلَى وُجُوههِمْ.. قال أنسٌ: قيل يا رسولَ اللهِ: كيفَ يُحْشرون على وجُوهِهِمْ؟ فقال: إنَّ الذي أَمْشَاهم على أرجُلِهمْ، قادرٌ عَلَى أن يُمشيَهم على وجوهم).

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيراً﴾. روى سعيد عن قتادة قال: أي عَوْناً وعَضُداً.

وقوله تعالى: ﴿وَقَوْمَ نُوحٍ لَّمَّا كَذَّبُواْ ٱلرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ﴾. قيل: هذا يوجب أن قوم نوح قد كذَّبوا غير نوح ﷺ؟ فقيل: من كذَّب نبياً فقد كذَّب جميعَ الأنبياءِ، لأنَّ الأنبياءَ كلهم يؤمنون باللهِ جلَّ وعزَّ، وبجميع كُتُبه. وقيل: هذا كما يُقال: فلانٌ يركب الدوابَّ، وإن لم يركب إلاَّ واحدةً، أي يركب هذا الجنس.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَعَاداً وَثَمُودَاْ وَأَصْحَابَ ٱلرَّسِّ﴾. قال قتادة: كانوا أصحاب فَلْج باليمامة وآبار. قال مجاهد: "أصحابُ الرسِّ" كانوا على بئرٍ لهم، وكان اسمُها الرَّسُّ فنُسبوا إليها. قال أبو جعفر: الرسُّ عند أهلِ اللغة: كلُّ بئر غير مطويَّةٍ، ومنه قول الشاعر: * "تَنَابِلةٍ يَحْفِرونَ الرَّسَاسَا" * يعني: آبار المعادن: ويُرْوى أنهم قتلوا نبيَّهم ورسُّوه في بئر، أي دسُّوه فيها. إلا أن قتادة قال: إن أصحاب الأيكة، وأصحاب الرسِّ أُمَّتان، أُرسلَ إليهم جميعاً "شعيب" ﷺ فعُذِّبتا بعذابَيْن. * ثم قال جلَّ وعز: ﴿وَقُرُوناً بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيراً﴾. قال قتادة: بَلَغَنَا أنَّ القَرْنَ: سبعونَ سَنَة. ومعنى ﴿تَبَّرْنَا﴾: أهلكنا، ودمَّرنا.

وقولُه جلَّ وعز ﴿وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى ٱلْقَرْيَةِ ٱلَّتِيۤ أُمْطِرَتْ مَطَرَ ٱلسَّوْءِ﴾. قال قتادة: يعني مدينة قوم لوط. وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿بَلْ كَانُواْ لاَ يَرْجُونَ نُشُوراً﴾. قال قتادة: أي حساباً وبَعْثاً. قيل: ﴿يَرْجُونَ﴾ ههنا بمعنى: يخافون. وقال من ينكر الأضداد ﴿يَرْجُونَ﴾ على بابه، أي لا يرجون ثواب الآخرة، فيتَّقوا المعاصي.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿أَرَأَيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَاهُ﴾. قال الحسن: لا يَهْوى شيئَاً إلاَّ اتَّبعه. وقال غيره: كان أحدهم يعبد الحَجَرَ، فإذا رأى حجراً أحسن منه، أخذه وتركَ الأول. قال أبو جعفر: قولُ الحسنِ في هذا قولٌ جامعٌ، أي يَتَّبع هواه ويُؤْثِرهُ، فقد صارَ له بمنزلةِ الإِلهِ. * ثم قال جل وعز: ﴿أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً﴾. قيل: حافظاً. وقيل: كفيلاً.

ثم قال تعالى: ﴿أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاَّ كَٱلأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاًً﴾. لأن الأنعام تُسبِّح، وتجتنبُ مضارَّها.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ ٱلظِّلَّ﴾. "تَرَى" ههنا في موضع "تَعْلَم". ويجوز أن يكون من رؤية العَيْنِ. قال الحسنُ، وأبو مالكٍ، وإبراهيم التَّيْميُّ، وقتادةُ والضحَّاكُ في قوله تعالى ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ ٱلظِّلَّ﴾: هو ما بين طلوع الفجر، إلى طلوع الشمس. * ثم قال تعالى: ﴿وَلَوْ شَآءَ لَجَعَلَهُ سَاكِناً﴾. قال الحسن: أي لو شاء لتركه ظلاًّ كما هو. وقال الضَحَّاكُ: أي لو شاء لجعل النهارَ كلَّه ظِلاًّ. وقال قتادة: ﴿سَاكِنَاً﴾ أي دائماً. ﴿ثُمَّ جَعَلْنَا ٱلشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً﴾ أي تتلوه وتتبعه. ﴿ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إلَيْنَا قَبْضَاً يَسِيرَاً﴾ رَوَى سفيانُ عن عبدالعزيز بن رفيع، عن مجاهد ﴿يَسِيرَاً﴾ أي خفيَّاً. وقال الضحاك: سريعاً. وقال أبو مالك وإبراهيم التيمي: ﴿قَبْضَاً يَسِيَراً﴾ هو ما تقبضه الشمس من الظِّلِّ. قال أبو جعفر: قولُ مجاهد أولى في العربيَّةِ، وأشبهُ بالمعنى، لما نذكره. وَصَفَ اللهُ جلَّ وعزَّ لطفه وقدرتَه، فقال: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ ٱلظِّلَّ﴾ أي ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، كما قال أهلُ التفسير، وبيَّنتُه لكَ في قوله جلَّ وعزَّ في وصفه الجنة ﴿وَظِلٍّ مَمْدُوْدٍ﴾. ثم قال سبحانه ﴿وَلَوْ شَآءَ لَجَعَلَهُ سَاكِناً﴾. أي دائماً كما في الجنة ﴿ثُمَّ جَعَلْنَا ٱلشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً﴾ أي تدلُّ عليه، وعلى معناه، لأن الشيء يدلُّ على ضِدِّه، فيدلُّ النُّورُ على الظُّلمةِ، والحرُّ على البرد. وقيل: دالَّةٌ على اللهِ عزَّ وجلَّ. ﴿ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إلَيْنَا قَبْضاًَ يَسِيرَاً﴾ أي إذا غابت الشمس، قُبِضَ الظِلُّ قَبْضاَ خفيّاً كلما قُبِض جزءٌ منه، جُعِلَ مكانَه جزءٌ من الظُّلمةِ، وليس يزولُ دفعةً واحدةً، فهذا قولُ مجاهد. وقولُ أبي مالك، وإبراهيم التَّيْمِيُّ، أنَّ المعنى: ثم قبضنا الظَلَّ بمجئ الشمس. ويذهبان إلى أن معنى ﴿يَسِيراً﴾ سهلاً علينا. وقولُ مجاهد أولى، لأن "ثُمَّ" يدلُّ على أنَّ الثاني بعد الأول وقولُه أيضاً أجمعُ للمعنى.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱللَّيْلَ لِبَاساً﴾. أي سِتْرَاً ﴿وَٱلنَّوْمَ سُبَاتاً﴾ أي راحة ﴿وَجَعَلَ ٱلنَّهَارَ نُشُوراً﴾ أي يُنْتَشَرُ فيه.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿وَهُوَ ٱلَّذِيۤ أَرْسَلَ ٱلرِّيَاحَ بُشْرَى بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾. أكثر القُرَّاء يقرءون ما كان في معنى الرحمة، على "الرياح" وما كان معنى العذاب على "الرِّيح". ويحتجُّ بعضهم بحديثٍ ضعيفٍ، يُروى عن النبي ﷺ، أنه كان إذا هبَّت الريحُ قال "اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا رِيَاحاً، ولا تَجْعَلْها رِيحَاً". قال أبو جعفر: وقيل: إنما وقع هذا هكذا، لأن ما يأتي بالرحمة ثلاثُ رياح: وهي الصَّبَا، والشِّمالُ، والجَنُوبُ. والرابعةُ: "الدَّبُوْرُ" ولا تكاد تأتي بمطر. فقيل لما أتى بالرحمة: "رياحٌ". هذا ولا أصلَ للحديث. ومعنى ﴿نُشْرَاً﴾: إحياءً، أي تأتي بالسحاب الذي فيه المطر، الذي به حياةُ الخلق، و ﴿نُشُرَاً﴾ جمعُ نَشُوْر. ورُوى عن عاصم ﴿بُشُرَاً﴾ جمع بَشِيرة. وروي عنه ﴿بُشْرَاً﴾ بحذف الضمة لثقلها، أو يكون جمع بُشْرة، كما يقال: بُسْرةٌ، وبُسْرٌ. وعن محمد اليماني ﴿بُشْرَى﴾ أي بشارة. ﴿بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾ أي المطر.

وقوله جلَّ وعز: ﴿وَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً طَهُوراًً. لِّنُحْيِـيَ بِهِ بَلْدَةً مَّيْتاً وَنُسْقِيَهِ مِمَّا خَلَقْنَآ أَنْعَاماً وَأَنَاسِيَّ كَثِيراً﴾. قال محمد بن يزيد: ﴿أَنَاسِيَّ﴾ جمعُ إنْسِيٍّ، مثلُ "كُرْسِيٍّ" وكَرَاسِيَّ. وقال غيره: ﴿أَنَاسِيَّ﴾ جمع إنسان، والأصلُ "أناسين" مثل سَرَاحين، ثم أبدل من النون ياء.

ثم قال سبحانه: ﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُواْ﴾. يعني المطر، أي نسقي أرضاً، ونتركُ أرضاً. ﴿لِيَذَّكَّرُواْ﴾ أي ليفكِّروا في نعِم اللهِ جلَّ وعزَّ، ويحمدوه. ﴿فَأَبَىٰ أَكْثَرُ ٱلنَّاسِ إِلاَّ كُفُوراً﴾ وهو أن يقولوا: مُطرنا بنوءِ كذا، أي بسقوط كوكب كذا، كما يقول المنجِّمون. فجعلهم كُفَّاراً بذلك.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَاداً كَبيراً﴾. أي بالقرآنَ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَهُوَ ٱلَّذِي مَرَجَ ٱلْبَحْرَيْنِ﴾. أي خَلَطَهما وخلاَّهما، فهما مختلطان في مرآة العين، وبينهما حاجزٌ من قدرةِ اللهِ عزَّ وجلَّ. وفي الحديث (مَرِجَتْ أماناتُهمْ) أي اختلطت. ويُقال: مَرَجَ السُّلطانُ النَّاسَ أي خلاَّهم، وأمرجتُ الدابَّةَ، ومرجتُها: أي خلَّيْتُها لترعى. * ثم قال تعالى: ﴿هَـٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ﴾. أي شديد العذوبة. ﴿وَهَـٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ﴾. رَوَى معمرٌ عن قتادة قال: الأُجَاجُ: المُرُّ. قال أبو جعفر: والمعروفُ عند أهل اللغة أن الأُجَاجَ: الشَّديدُ الملوحةِ، ويُقال: ماءٌ مِلْحٌ، ولا يُقال: مَالحٌ. ورُوِي عن طلحة أنه قرأ ﴿وَهَذَا مَلِحٌ أُجَاجٌ﴾ بفتح الميم، وكسر اللاَّمِ. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخاً وَحِجْراً مَّحْجُوراً﴾. ﴿بَرْزَخاً﴾ أي حاجزاً ﴿وَحِجْراً مَّحْجُوراً﴾ أي مانعاً.

ثم قال تعالى: ﴿وَهُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ مِنَ ٱلْمَآءِ بَشَراً﴾. يعني بالماء: النُّطفة، والله عز وجل أعلم. وقوله جلَّ وعزَّ ﴿فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً﴾. قيل: هو الماء الذي خُلِق منه أصولُ الحيوانِ. وقيل: النَّسبُ: البنون، ينتسوب إليه، وخَلَق له بناتٍ من جهتهنَّ الأصهارُ. وقال أبو إسحاق: النَّسبُ الذي ليس بصهرٍ، من قوله تعالى ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ﴾ إلى قوله ﴿وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الأُخْتَيِنِ إلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ﴾. والصِّهرُ: من يحلُّ له التزوج. ورَوَى عُمَيْرة مولى ابنِ عباس عن ابن عباس رضي الله عنه ـ وهو قولُ الضحاك ـ قال: "حُرِّم من النَّسَب سبعٌ، ومن الصِّهْرِ سبعٌ" ثم قرأ ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ﴾ إلى قوله ﴿وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ﴾. وقيل: من الصِّهر خمسٌ ﴿وَأُمَّهَاتُكُم اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ.. إلى وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمْ﴾ وهذا لفظ الضحاك. وقد اختُلِفَ في الفرق بين "الخَتَن" و "الصِّهْرِ". فقال الأَصْمعيُّ: الأَخْتَانُ: كلُّ شيءٍ من قِبَل المرأة. مثلُ أَبي المرأةِ، وأخيها، وعَمِّها. والأصهارُ يجمع هَذَا كلَّه، يُقال: صاهرَ فلانٌ إلى بنيِ فلان، وأصهَرَ إليهم. وقال ابن الأعرابي: الأَخْتَانُ: أبو المرأةِ، وأخوها، وعمُّها. والصِّهْرُ: زوجُ ابنةِ الرجل، وأخوهُ، وأبوهُ، وعمُّه. وقال محمد بنُ الحسن ـ في روايةِ أبي سليمانَ الجَوْزَجَانِيِّ ـ: أَخْتَانُ الرجلِ: أزواجُ بناتهِ، وأخواتِه، وعمَّاتِه، وخالاتِه، وكلِّ ذي مَحْرمٍ منه. وأصهارهُ: كلُّ ذي رحمٍ مَحْرمٍ من زوجته. قال أبو جعفر: الأوْلى في هذا، أن يكون القولُ في الأصهار ما قال الأصمعيُّ، وأن يكون من قِبَلهِمَا جميعاً، لأنه يُقال: صَهَرْتُ الشَّيْءَ، أي خلطتُه، فكلُّ واحد منهما قد خَلط صاحبه. والأَوْلَى في الأَخْتَان ما قاله محمدُ بن الحَسَنِ لجهتين: أحدهما: الحديثُ المرفوعُ، روى محمدُ بنُ إسحقَ، عن يزيدَ بنِ عبدِالله بن قُسَيْط عن محمد بن أسامةَ بن زيد عن أبيه قال قال رسول الله ﷺ: "أمَّا أنتَ يا عليُّ، فَخَتَني وأبو ولدي، وأنت منِّي، وأنَا منكَ" فهذا يدلُّ على أنَّ زوْجَ البنتِ خَتَنٌ. والجهةُ الأخرى أنه يُقال: خَتَنَه إذا قَطَعه، فالزَّوجُ قد انقطع عن أهله، وقَطَعَ المرأةَ عن أهلها، فهو أولى بهذا الاسم.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَكَانَ ٱلْكَافِرُ عَلَىٰ رَبِّهِ ظَهِيراً﴾. قال مجاهد: أي معيناً. وقال الحسن: أي عوناً للشيطان على اللهِ عز وجل على المعاصِي.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَمَآ أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ مُبَشِّراً وَنَذِيراً﴾. قال قتادة: أي مبشّراً بالجنة، ونذيراً من النَّار.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿قُلْ مَآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاَّ مَن شَآءَ أَن يَتَّخِذَ إِلَىٰ رَبِّهِ سَبِيلاً﴾. قال قتادة: بطاعة الله عزَّ وجلَّ.

وقولُه تعالى: ﴿ٱلرَّحْمَـٰنُ فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً﴾. قال أبو إسحق: أي اسألْ عنه، وقد حكى هذا جماعةٌ من أهل اللغة، أنَّ "الباء" بمعنى "عَنْ" كما قال جلَّ وعزَّ ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ﴾ وقال الشاعر: هَلاَّ سَأَلْتِ الخَيْلَ يا ابْنَةَ مَالِكٍ * إنْ كنتِ جَاهِلةًَ بما لم تَعْلَمي قال عليُّ بنُ سليمان: أهلُ النظر يُنكرون أن تكون الباء بمعنى "عن" لأنَّ في هذا فساد المعاني، قال: ولكنْ هذا مثلُ قولِ العرب: لو لقيتَ فلاناً لَلَقِيكَ به الأسدُ، أي لَلقِيَكَ بلقائك إيَّاه الأسدُ. والمعنى: فاسأل بسؤالك، على ما تقدَّم.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿تَبَارَكَ ٱلَّذِي جَعَلَ فِي ٱلسَّمَآءِ بُرُوجاً﴾. قال قتادة: أي نجوماً. ورَوَى إسماعيلُ بنُ أبي خالد. عن أبي صالح قال: البروجُ: النُّجومُ العِظَامُ. ورَوَى إسماعيلُ عن يحيى بنِ رافعٍ، قال: البروجُ: قصورٌ في السَّماء. قال أبو جعفر: يُقال لكل ما ظهر وتبيَّن: بُرْجٌ، ومنه قيل: تبرَّجتِ المرأةُ، وقد بَرَجَ بَرْجَاً إذا ظهر. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُّنِيراً﴾. ﴿سِرَاجَاً﴾ يعني الشمس. ويُقرأ ﴿سُرُجاً﴾. وقيل: من قرأ هذه القراءة، فالمعنى عنده: وجعل في البروج سُرُجَاً. فإن قيل: فقد أعاد ذكر القمر، وقد قال ﴿سُرُجاً﴾ والقمر داخلٌ فيها؟ فالجواب: أنه أُعيد ذكرُ القمر لفضله عليها، كما قال جلَّ وعز: ﴿فِيهمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ﴾.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَهُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ ٱللَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ خِلْفَةً﴾. قال مجاهد: أي يَخْلُف هَذَا هذا، ويَخلُفُ هذا هذا. وقال الحسن: من نسي شيئاً من التذكر والشكر بالنهار، كانت له في الليل عُتْبى، ومن نسيَهُ بالليل كانت له في النهار عُتْبَى. وقيل: ﴿خِلْفَةً﴾ أي مختلفين كما قال جلَّ وعز ﴿واخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾. قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال قولُ مجاهد. والمعنى: كلُّ واحد منهما يخلُُفُ صاحبَه، مشتقٌ من الخِلْفِ، ومنه خَلَفَ فلانٌ فلاناً بخيرٍ، أو شرٍّ، ومنه قول زهير: بها العِينُ والآرَامُ يَمْشِينَ خِلْفَةً * وأَطْلاؤُهَا يَنْهَضْنَ منْ كُلِّ مَجْثَم

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَعِبَادُ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَىٰ ٱلأَرْضِ هَوْناً﴾. وكلُّ واحدٍ عبدُه، فنسبهم إليه لاصطفائه إيَّاهم، كما يُقال: بيتُ اللهِ، وناقةُ اللهِ. وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿ٱلَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَىٰ ٱلأَرْضِ هَوْناً﴾. قال مجاهد: أي بالوقار والسكينة. وقال الحسن: علماء، حلماء، إن جُهِلَ عليهم لم يَجْهلوا. * ثم قال تعالى: ﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الجَاهِلُونَ قَالُواْ سَلاَماً﴾. قال مجاهد: أي سَدَاداً. قال سيبويه: وزعم أبو الخطاب أنَّ مِثْلَهُ قولُك للرجلِ: سلاماً، تريد تسلُّماً منك، كما قلت: براءةً منك، قال: وزعم أن هذه الآية ـ فيما زعم ـ مكّيَّةٌ. ولم يُؤمر المسلمون يومئذٍ أن يُسلِّموا على المشركين، ولكنَّه على قوله تَسَلُّماً، ولا خيرَ بيننا وبينكم، ولا شرَّ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿ وَالَّذِينَ يِبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَاماً﴾. يُقال: باتَ: إذا أدركه الليلُ، نَامَ أو لم ينمْ، كما قال الشاعر: فَبِتْنَا قِيَامَاً عندَ رَأْسِ جَوَادِنا * يُزَاولُنَا عَنْ نفسِهِ ونُزَاوِلُهُ

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً﴾. قال أبو عُبيدة: أي هلاكاً، وأنشد: وَيَوْمُ النِّسِارِ، وَيَوْمُ الجِفَارِ * كَانَا عَذَاباً، وكَانَا غَرَامَاً وقال الفراء: ﴿كَانَ غَرَاماً﴾ أي مُلحِّاً ملازماً، ومنه فلانٌ غريمي أي يلحُّ في الطلب والغَرَامُ عند أكثرِ أهل اللغةِ: أشدُّ العذاب. قال الأعشى: إنْ يعاقِبْ يكُنْ غَرَامَاً * وإنْ يُعْطِ جَزِيلاً فإنَّه لا يُبَالي قال محمد بن كعب: طالبهم اللهُ بثمنِ النِّعم، فلمَّا لم يأتوا به، غرَّمهم ثَمَنها، وأدخلهم النار.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَٱلَّذِينَ إِذَآ أَنفَقُواْ لَمْ يُسْرِفُواْ وَلَمْ يَقْتُرُواْ﴾. قال سفيان: ﴿لَمْ يُسْرِفُواْ﴾ لم يُنفقوا في غير حقٍّ. ﴿وَلَمْ يَقْتُرُواْ﴾ لم يُمسكوا عن حقٍّ. وأحسنُ ما قيل: ما حدثنا أبو عليٍّ "الحسنُ بن غُلَيبٍ" قال: حدثني عِمْرانُ بنُ أبي عمرانَ، قال: حدثنا خلاَّدُ بن سليمان الحضرميُّ قال: حدثني عمروُ بنُ لبيدٍ، عن أبي عبدالرحمن الحُلَبِيِّ في قوله جلَّ وعز ﴿وَٱلَّذِينَ إِذَآ أَنفَقُواْ لَمْ يُسْرِفُواْ وَلَمْ يَقْتُرُواْ وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً﴾ قال: - من أنفقَ في غير طاعة اللهِ عزَّ وجلَّ فهو الإسرافُ. - ومن أمسك عن طاعة اللهِ عزَّ وجلَّ فهو الإِقتارُ. - ومن أنفق في طاعة الله عزَّ وجلَّ فهو القَوَامُ. ﴿وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً﴾ أي عَدْلا. قال أحمد بن يحيى: يُقال: هذا قِوَامُ الأمرِ، ومِلاَكُه. وقال بعضُ أهلِ اللُّغةِ: هذا غَلَطٌ، وإنما يُقال: هذا قَوَامُ الأمر، واحتجَّ بقوله تعالى ﴿وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً﴾. قال أبو جعفر: والصوابُ ما قال أحمدُ بن يحيى، والمعنيان مختلفان، فالقَوَامُ بالفتح الاستقامةُ والعدلُ، كما قال لبيد: وَاحْبُ المُجَامِلَ بالجزَيلِ، وَصَرْمُهُ * باقٍ إذا ضَلَعَتْ وَزَاغَ قَوَامُهَا والقِوامُ بالكسر: ما يدوم عليه الأمر ويستقرُّ.

وقوله تعالى ﴿وَٱلَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهًا آخَرَ﴾. قال أبو وائل قال عبدالله بن مسعود: "سألتُ رسول الله ﷺ أيُّ الذنب أعظمُ؟ فقال: أن تُشْرِكَ باللهِ جلَّ وعلا وهو خلقك. قلت: ثم أيُّ؟ قال: أن تَقتل ولَدَكَ من أجل أن يأكل معك؟ وتزني بحليلة جارك، ثم قرأ عبدُاللهِ ﴿وَٱلَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهًا آخَرَ﴾ الآية وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَمَن يَفْعَلْ ذٰلِكَ يَلْقَ أَثَاماً﴾. قال مجاهد: هو وادٍ في جهنم. وقال أبو عَمْرٍو الشيبانيُّ: يقال: لقيَ أَثَامَ ذلك، أي جزاء ذَلك. وقال القَتبيُّ: الأثام: جزاء العقوبة، وأنشد: * "وَالعُقُوقُ لَهُ أَثَامُ" * قال أبو جعفر: وأصحُّ ما قيل في هذا ـ وهو قول الخليل وسيبويه ـ أن المعنى: يَلُقَ جزاءَ الأَثَامِ، كما قال سبحانه ﴿وَاسْأَلِ القَرْيَة﴾. وبيَّن جزاء الأَثَام فقال ﴿يُضَاعَفْ لَهُ العَذَابُ يَوْمَ القِيَامةِ﴾ كما بيَّن الشاعر في قوله: متى تَأْتِنا تُلْمِمْ بِنَا في دِيَارِنَا * تَجِدْ حَطَباً جَزْلاً وَنَاراً تأجَّجا قال الضحاك: لمَّا أنزلَ اللهُ جلَّ وعزَّ ﴿وَٱلَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهًا آخَرَ﴾ إلى آخر الآية، قال المشركون: قد زعم أنه لا توبةَ لنا، فأنزل اللهُ جلَّ وعزَّ ﴿إلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعمِلَ عَمَلاً صَالِحاً﴾ أي تاب من الشرك، ودخل في الإسلام. ونزل هذا بمكة، وأنزل الله ﴿قُلْ يَا عِبَاديَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إن الله يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعَاً﴾ الآية ثم أنزل بالمدينة بعد ثماني سنين ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنَاً مُتَعَمِّدَاً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ﴾ وهي مُبْهَمَةٌ لا مَخْرجَ منها.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿فَأُوْلَـٰئِكَ يُبَدِّلُ ٱللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ﴾. روى عاصمٌ عن أبي عثمان عن سلمان قال: "يقرأُ المؤمنُ في أول كِتابه السَّيئاتِ، ويَرَى الحسناتِ دونَ ذلك، فينظر وجهَه، وينظر أعلاه، فإذا هو حسناتٌ كلُّه، فيقول ﴿هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ﴾ فأولئكَ الَّذِينَ يُبدِّلُ اللهُ سيِّئَاتِهِمْ حَسَناتٍ. قال مجاهد والضحاك: أي يبدلهم من الشركِ الإِيمانَ. وقال الحسنُ: قومٌ يقولون: التبديلُ في لآخرة يومَ القيامة، وليس كذلك، إنما التَّبديلُ في الدنيا، يُبَدِّلهُُمُ اللهُ إيماناً من الشرك، وإخلاصاً من الشكِّ، وإحصاناً من الفجور. قال أبو إسحق: ليس يُجْعلُ مكانَ السيئةِ حَسَنةً، ولكنْ يُجعل مكان السيِّئةِ التَّوبةُ، والحسنةُ مع التوبةِ.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿وَمَن تَابَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى ٱللَّهِ مَتاباً﴾. أي توبةً مُؤكدةً، أي إذا عمل صالحاً بعد التوبة، قيل: تَابَ مَتَاباً، أي متاباً مُرْضِيَاً مَقْبولاً.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَٱلَّذِينَ لاَ يَشْهَدُونَ الزُّورَ﴾. قال محمد بن الحنفية: يعني الغِناء. وقال الضحاك: يعني الشرك. وأصل الزور في اللغةِ: الكذبُ، والشركُ أشدُّ الكذب. وقوله ﴿وَإِذَا مَرُّواْ بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً﴾. قال الضحاك: باللَّغو أي بالشِّرْكِ. ورُوي عنه أيضاً: إذا ذكروا النِّكَاحَ كَنَوْا عنه. وقال الحسن: اللَّغْوُ: المعاصي كلُّها. وأصلُ اللَّغْوِ في اللُّغةِ: ما ينبغي أن يُلْغَى أي يُطرح. أي تركوه، وأكرموا أنفسهم عنه.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُواْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّواْ عَلَيْهَا صُمّاً وَعُمْيَاناً﴾. أي لم يتغافلوا عنها ويتركوها، حتى يكونوا بمنزلة من لا يسمع ولا يُبصر.

ثم قال جل وعز: ﴿وَٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ﴾. قال الضحاك: أي مطيعين لك. ثم قال ﴿وَٱجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً﴾. قال الضحاك: أي اجعلنا أئمةً يُقتدى بنا في الخير. وقال الحسن: أي اجعلنا نقتدي بالمتقين، الذين قبلنا، وَيَقتدي بنا مَنْ بعدنا.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلاَ دُعَآؤُكُمْ﴾. روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: أيْ ما يفعلُ بكم ربي، لولا دعاؤه إيَّاكم، لِتَعبدوهُ وتُطيعوهُ؟! وهذا أحسنُ ما قيل في الآية، كما قال جلَّ وعزَّ ﴿مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ﴾. وأصلُ ﴿يَعْبَأُ﴾ من العِبْء، وهو الثِّقْلُ، وقولُ الشاعر: كأنَّ بصَدْرِهِ وبجانِبْيهِ * عَبِيَراً بَاتَ يَعْبأُهُ عَرُوسُ أي يجعلُ بعضَه على بعض. أيْ أيُّ وزنٍ لكم عند ربكم، لولا أنه أراد أن يدعوكم إلى طاعته!؟ وقال القُتبيُّ: المعنى ما يَعْبأُ بعذابكم ربي، لولا دعاؤكم غيره، أي لولا شِرْككمُ. ثم قال سبحانه ﴿فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً﴾. رَوَى مَسْرُوقٌ عن عبدِاللهِ قال: يعني يوم بدر. وكذلك قال مجاهدٌ، والضحَّاكُ. قال أبو إسحاق: أي فسوف يكون التكذيبُ لازماًَ يلزمكم، ولا تُعطون التوبة. وقال القتبيُّ: أي فسوف يكون العذابُ لزاماً. وقال أبو عبيدة: ﴿لِزَاماً﴾ أي فَيْصَلاً. وقال مسلمُ بن عمَّار: سمعتُ ابنَ عبَّاسٍ يقرؤها ﴿فقد كذَّب الكافرون فسوفَ يكونُ لِزَاماً﴾. وقال أبو زيد: سمعتُ قَعْنَباً يقرأ ﴿فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً﴾ بفتح اللاَّم. قال أبو جعفر: وهذا مصدر "لَزِم" والأوَّلُ مصدرُ "لُوزِمَ". حدثنا بكرُ بنُ سَهْل، قال حدثنا أبو صالح، قال حدثنا معاوية بن صالح، عن عليِّ بن أبي طلحة، عن ابنِ عباس ﴿قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلاَ دُعَآؤُكُمْ﴾ يقول: لولا إيمانكُم. وأخبر الله جلَّ وعزَّ الكفار، أنه لا حاجة له بهم إذا لم يخلقهم مؤمنين، ولو كان له بهم حاجة لحبَّبَ إليهم الإِيمان، كما حبَّبه إلى المؤمنين ﴿فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً﴾ قال يقول: موتاً.

من ذلك قولُه جلَّ وعزَّ ﴿طسۤمۤ﴾. رَوَى مَعْمَرٌ عن قتادة قال: "طسۤمۤ" اسم.

وقولُه جلَّ وعز ﴿تِلْكَ آيَاتُ ٱلْكِتَابِ ٱلْمُبِينِ﴾. لأن القرآن مذكورٌ في التوارة والإِنجيل. فالمعنى: هذه "تلك آيات الكتاب". وقيل ﴿تِلْكَ﴾ بمعنى هذه.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ﴾. قال مجاهد وقتادة: أي قاتِلٌ. وقال الضحاك: أي قاتلٌ نفسك عليهم حرصاً. قال أبو عبيدة: ﴿بَاخِعٌ﴾ أي مُهْلِكٌ. قال أبو جعفر: وأصلُ هذا من بَخَعَه أيِ أَذَلَّه. والمعنى: لعلَّك قاتلٌ نفسك لتركهم الإِيمان.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ آيَةً﴾. أي لو شئنا لاضطررناهم إلى الطاعة بأن نُهلِك كلَّ من عصى. * ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ﴾. في هذا أقوالٌ: قال مجاهد: ﴿أعناقهم﴾: كبراؤُهم. وقال أبو زيد والأخفش: ﴿أعْنَاقُهُمْ﴾ جَماعاتُهم، يُقال: جاءني عُنُقٌ من النَّاس: أي جماعة. وقال عيسى بن عمر: ﴿خَاضِعِينَ﴾ و "خاضعةً" ههنا واحدٌ. والكسائيُّ يذهبُ إلى أن المعنى: خاضعيها. قال أبو جعفر: قولُ مجاهد ﴿أَعْنَاقُهُمْ﴾ كبراؤُهم [معروفٌ] في اللغة، يُقال: جاءني عُنُقٌ من النَّاس أي رؤساؤهم، وكذلك يُقال: جاءني عُنُقٌ من الناس أي جماعة، ولهذا يُقال: على فلانٍ عتْقُ رقبةٍ، ولا يُقال: عَتْقُ عُنُقٍ لما يقع فيه من الاشتراك. وقولُ عيسى بن عمر أحسنُ هذه الأقوال، وهو اختيار أبي العباس. والمعنى على قوله: فظلُّوا لها خاضعين، فأخبر عن المضاف إليه، وجاء بالمضاف مُقْحماً توكيداً، كما قال الشاعر: رَأَتْ مَرَّ السِّنينَ أَخَذْنَ مِنّي * كَمَا أَخَذَ السِّرَارُ منَ الهِلاَلِ وكما قال الشاعر: وتَشْرَقُ بالقَوْل الَّذي قَدْ أَذَعْتَهُ * كما شَرِقَتْ صَدْرُ القَناَةِ مِنَ الدَّمِ قال أبو العباس: ومثلُه: سقطتْ بعضُ أصابعه. قال: ومثلُه: يا تَيْمُ تَيْمَ عَدِيٍّ لا أَبَا لَكُمُ * لا يُلْقِيَنَّكُمُ في سَوْءَةٍ عُمَرُ فجاء بـ "تَيْمَ" الأول مُقْحَماً توكيداً. وأما قول الكسائي فخطأٌ عند البصريِّين والفرَّاء. ومثل هذا الحذف لا يقع في شيء من الكلام.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْاْ إِلَى ٱلأَرْضِ كَمْ أَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ﴾. قال مجاهد: من نباتِ الأرض، ممَّا يأكل النَّاسُ والأنعامُ. ورُوي عن الشعبي أنه قال: النَّاسُ من نباتِ الأرض، فمن صار منهم إلى الجنة فهو كريم، ومن صار إلى النار فهو لئيم. والمعنى على قول مجاهد: من كل جنس نافعٍ حسنٍ.

ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً﴾. أي لدلالة على الله جلَّ وعزَّ، وأنه ليس كمثله شيءٌ. ثم قال ﴿وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُّؤْمِنِينَ﴾ أي قد علم الله أنهم لا يؤمنون، كما قال سبحانه ﴿لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ، وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَإِذْ نَادَىٰ رَبُّكَ مُوسَىٰ أَنِ ٱئْتِ ٱلْقَوْمَ ٱلظَّالِمِينَ﴾. أي واتلُ عليهم هذا. وبعدَهُ ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إبْرَاهِيمَ﴾.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّيۤ أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ. وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلاَ يَنطَلِقُ لِسَانِي﴾. قرأ الأعرجُ، وطلحةُ، وعيسى ﴿ويَضِيقَ صَدْرِي. وَلاَ يَنْطَلِقُ لِسَانِي﴾. والقراءة الأولى أحسنُ، لأنَّ انطلاقَ اللَّسانِ ليس ممَّا يدخلُ في الخوف، لأنه قد كان.

ثم قال تعالى ﴿فَأَرْسِلْ إِلَىٰ هَارُونَ﴾. في الكلام حذفٌ. والمعنى: فأرسلْ إلى هارون ليعينني ويؤازرني، كما تقول: فأرسلْ إليَّ إني لأُعينُك.

ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنبٌ فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ﴾. قال مجاهد وقتادة: يعني قتلَ النَّفس ﴿فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ﴾ أي بقتلي رجلاً منهم.

ثم قال جلَّ وعز ﴿قَالَ كَلاَّ فَٱذْهَبَا بِآيَاتِنَآ إِنَّا مَعَكُمْ مُّسْتَمِعُونَ﴾. ﴿كَلاَّ﴾ ردعٌ وزجر أي انزجر عن هذا الخوف، وثقْ بالله. * ثم قال جلَّ وعز ﴿فَٱذْهَبَا بِآيَاتِنَآ إِنَّا مَعَكُمْ مُّسْتَمِعُونَ﴾. يحتمل أن يكون ﴿مَعَكُمْ﴾ لموسى وهارون عليهما السلام، لأن الاثنين جمعٌ، كما قال تعالى ﴿فَإنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ﴾. ويحتمل أن يكون لموسى وهارون، والآيات. ويحتمل أن يكون لموسى وهارون ومن أرسل إليهم. قال أبو جعفر: الأولُ أَولاها، ليكون المعنى: إنَّا معكم ناصرين ومقوِّين.

ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولاۤ إِنَّا رَسُولُ رَبِّ ٱلْعَالَمِينَ﴾. قال أبو عبيدة: ﴿رسولُ﴾ بمعنى رسالة، وأنشد: لَقَدْ كَذَب الوَاشُوْنَ مَا فُهْتُ عِنْدَهُمْ * بِسِرٍّ وَلا أَرْسَلتُهم برسُوْلِ والتقديرُ على قوله: إنَّا ذَوَا رسالةٍ. والأخفشُ يذهب إلى أنه واحدٌ يدلُّ على اثنينِ وجَمْعٍ.

ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِيۤ إِسْرَائِيلَ﴾. المعنى: أرسَلَنا لأن تُرسِلَ معنا بني إسرائيل.

ثم قال جلَّ وعز ﴿قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيداً﴾. أي مولوداً، فامتنَّ عليه بتربيته إيَّاه صغيراً إلى أن كَبِر. * ثم قال تعالى: ﴿وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ﴾. ومن عُمْرِك، وَعَمْرِكَ.

وقوله عزَّ وجلَّ: ﴿وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ ٱلَّتِي فَعَلْتَ﴾. قال مجاهد: يعني قتلَ النَّفسِ. وقرأ الشعبيُّ: ﴿وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ﴾ بكسر الفاء، والفتح للأول، لأنَّهَا للمرَّة الواحدة. والكسرُ بمعنى الهئية والحال أي فِعْلَتك التي تُعرفُ كما قال: كأنَّ مِشْيتَها مِنْ دَارِ جَارَتِهَا * مرُّ السَّحَابَةِ لا رَيْثٌ وَلا عَجَلُ ويقال: كان ذلك أيام الرَّدة، والرِّدَة. قال أبو جعفر: قال "عليُّ بن سليمان" ـ واختارَ ذلك ـ لأنَّ الارتدادَ لم يكن إلاَّ مرَّةً واحدةً، والفتحُ أجودُ. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَأَنتَ مِنَ ٱلْكَافِرِينَ﴾. في معناه أقوالٌ: أ- منها أن المعنى: من الكافرين لنعمتي، كما قال: "والكُفْرُ مَخْبَثَةٌ لِنَفْسِ المُنْعِمِ" ب- والضحاك يذهب إلى أن المعنى: وأنت من الكافرين لقتلك القبطي. قال: فنفى عن نفسه الكفر، وأخبَرَ أنه فعل ذلك على الجهل. ج- وقال الفراء: المعنى: وأنت من الكافرين السَّاعة. د- قال السدي: أي وأنت من الكافرين، لأنك كنتَ تتَّبعُنَا على الدِّينِ الذي تعيبهُ السَّاعةَ، فقد كنتَ من الكافرين على قولك. قال أبو جعفر: ومن أحسن ما قيل في معناه ما قاله ابنُ زيدٍ قال: ﴿مِنَ ٱلْكَافِرِينَ﴾ لنعمتِنا، أي لنعمةِ تربيتي لك.

ثم قال عزَّ وجلَّ ﴿ قَالَ فَعَلْتُهَآ إِذاً وَأَنَاْ مِنَ ٱلضَّالِّينَ﴾. أي من الجاهلين. وقال أبو عبيدة: ﴿مِنَ ٱلضَّالِّينَ﴾ أي من النَّاسِينَ، كما قال سبحانه ﴿أَنْ تَضِلَّ إحْدَاهُمَا﴾.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً﴾. قال السُّدّي: يعني النبوة.

وقوله جلَّ وعز ﴿وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدتَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾. في هذه الآية أقوال: أ- قيل: ألف الاستفهام محذوفةٌ، والمعنى: أَوَ تِلكَ نعمةٌ؟ كما قال: تَرُوْحُ منَ الحَيِّ أَمْ تَبْتكِرْ * وماذا يَضُرُّك لو تَنْتَظِرْ وهذا لا يجوز، لأن الاستفهام إذا حذفت منه الألفُ زال المعنى، إلاَّ أن يكون في الكلام "أَمْ" أو ما أشبهها. وقيل: المعنى: وتلك نعمةٌ تمنُّها عليَّ أن عبَّدتني وأنا من بني إسرائيل؟ لأنه يُروى أنه كان ربَّاه على أن يستعبده. وقيل: وتلك نعمةٌ تمنُّها عليَّ أن عبَّدتَ بني إسرائيل وتركتني؟ وهذا أحسنُ الأقوال، لأن اللفظ يدل عليه، أي إنما صارت هذه نعمة لأنك اتخذت بني إسرائيل عبيداً، ولو لم تَتَّخذهُمْ عبيداً لم تكن نعمة، فـ "أَنْ" بدلٌ من نعمة. ويجوز أن يكون المعنى: لأَنْ عبَّدت بني إسرائيل.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ ٱلْعَالَمِينَ﴾. فأجابه موسى ﷺ بأن أخبره بصفات الله جلَّ وعزَّ، التي يعجِزُ عنها المخلوقُونَ ﴿قَالَ رَبُّ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِن كُنتُمْ مُّوقِنِينَ﴾. فلم يردَّ فرعونُ هذه الحجة، بأكثرَ من أن قال: ﴿قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلاَ تَسْتَمِعُونَ﴾؟ أي ألا تستمعون إلى قوله؟ فأجابه موسى لأنه المراد، وزاده في البيان.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ ٱلْعَالَمِينَ﴾. فأجابه موسى ﷺ بأن أخبره بصفات الله جلَّ وعزَّ، التي يعجِزُ عنها المخلوقُونَ ﴿قَالَ رَبُّ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِن كُنتُمْ مُّوقِنِينَ﴾. فلم يردَّ فرعونُ هذه الحجة، بأكثرَ من أن قال: ﴿قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلاَ تَسْتَمِعُونَ﴾؟ أي ألا تستمعون إلى قوله؟ فأجابه موسى لأنه المراد، وزاده في البيان.

﴿قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَآئِكُمُ ٱلأَوَّلِينَ﴾ فلم يحتجَّ فرعون عليه بأكثر من أن نَسَبَهُ إلى الجُنونِ ﴿قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ ٱلَّذِيۤ أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ﴾. أي لمغلوبٌ على عقله، لأنه يقول قولاً لا يعرفه، لأنه كان عند قوم فرعون، أنَّ الذي يعرفونه رباً لهم، في ذلك الوقت هو "فرعون" وأن الذي يعرفونهم أرباباً لآبائهم الأوَّلين، ملوكٌ أُخَرُ كانوا قبل فرعون.

فزاده موسى في البيان فقال ﴿رَبُّ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ﴾. فتهدَّده فرعون ﴿قَالَ لَئِنِ ٱتَّخَذْتَ إِلَـٰهَاً غَيْرِي لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ ٱلْمَسْجُونِينَ﴾. فاحتجَّ موسى عليه، وعليهم بما يشاهدونه ﴿قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيءٍ مُّبِينٍ﴾؟ [آية ٣٠]. أي ببرهان قاطعٍ واضحٍ يدلُّ على صدقي.

فزاده موسى في البيان فقال ﴿رَبُّ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ﴾. فتهدَّده فرعون ﴿قَالَ لَئِنِ ٱتَّخَذْتَ إِلَـٰهَاً غَيْرِي لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ ٱلْمَسْجُونِينَ﴾. فاحتجَّ موسى عليه، وعليهم بما يشاهدونه ﴿قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيءٍ مُّبِينٍ﴾؟ [آية ٣٠]. أي ببرهان قاطعٍ واضحٍ يدلُّ على صدقي.

فزاده موسى في البيان فقال ﴿رَبُّ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ﴾. فتهدَّده فرعون ﴿قَالَ لَئِنِ ٱتَّخَذْتَ إِلَـٰهَاً غَيْرِي لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ ٱلْمَسْجُونِينَ﴾. فاحتجَّ موسى عليه، وعليهم بما يشاهدونه ﴿قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيءٍ مُّبِينٍ﴾؟ [آية ٣٠]. أي ببرهان قاطعٍ واضحٍ يدلُّ على صدقي.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿فَأَلْقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ﴾. يقال: الثُّعبانُ: الكبيرُ من الحيَّات، وقد قال في موضعٍ آخر ﴿تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ﴾. والجان: الصغيرُ من الحيَّاتِ. ففي هذا دليلٌ على أن الآية كانت عظيمة، لأنه وصف عِظَمها، وأنَّها تهتزُّ اهتِزَازَ الصغيرِ لخفَّتها، ولا يمنعها عِظَمُها من ذلك، فهذا أعظمُ في الآية.

ثم قال جلَّ وعز: ﴿وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَآءُ لِلنَّاظِرِينَ﴾. أي ونزع يده من جيبه، فإذا هي بيضاءُ للناظرين، بياضاً نورياً من غير بَرَصٍ. فردَّ فرعونُ الآية العظيمة، بنسَبِهِ إيَّاه إلى السِّحْرِ ﴿قَالَ لِلْمَلإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَـٰذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ﴾. ثم تواضع لهم فقال ﴿يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُمْ مِّنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ؟ قَالُوۤاْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَٱبْعَثْ فِي ٱلْمَدَآئِنِ حَاشِرِينَ﴾. روى مجاهد عن ابن عباس قال: يعني الشُّرَطَ. ويُرْوَى أن السَّحرة كانوا اثنيْ عشر ألفاً. وأن موسى بُعِثَ والسِّحرُ كثيرٌ، وأُعْطِيَ الآياتِ العظامَ. كما بُعث النبيُّ ﷺ والبلاغةُ أكثرُ ما كانت، فأُعطِي القرآن، ودُعُوا إلى أن يأتوا بسورةٍ من مثله، فعجزوا عن ذلك. قال قتادة: ﴿إنَّهُ لَكَبيرُكُمْ﴾ يعني موسى ﷺ.

ثم قال جلَّ وعز: ﴿وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَآءُ لِلنَّاظِرِينَ﴾. أي ونزع يده من جيبه، فإذا هي بيضاءُ للناظرين، بياضاً نورياً من غير بَرَصٍ. فردَّ فرعونُ الآية العظيمة، بنسَبِهِ إيَّاه إلى السِّحْرِ ﴿قَالَ لِلْمَلإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَـٰذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ﴾. ثم تواضع لهم فقال ﴿يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُمْ مِّنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ؟ قَالُوۤاْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَٱبْعَثْ فِي ٱلْمَدَآئِنِ حَاشِرِينَ﴾. روى مجاهد عن ابن عباس قال: يعني الشُّرَطَ. ويُرْوَى أن السَّحرة كانوا اثنيْ عشر ألفاً. وأن موسى بُعِثَ والسِّحرُ كثيرٌ، وأُعْطِيَ الآياتِ العظامَ. كما بُعث النبيُّ ﷺ والبلاغةُ أكثرُ ما كانت، فأُعطِي القرآن، ودُعُوا إلى أن يأتوا بسورةٍ من مثله، فعجزوا عن ذلك. قال قتادة: ﴿إنَّهُ لَكَبيرُكُمْ﴾ يعني موسى ﷺ.

ثم قال جلَّ وعز: ﴿وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَآءُ لِلنَّاظِرِينَ﴾. أي ونزع يده من جيبه، فإذا هي بيضاءُ للناظرين، بياضاً نورياً من غير بَرَصٍ. فردَّ فرعونُ الآية العظيمة، بنسَبِهِ إيَّاه إلى السِّحْرِ ﴿قَالَ لِلْمَلإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَـٰذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ﴾. ثم تواضع لهم فقال ﴿يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُمْ مِّنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ؟ قَالُوۤاْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَٱبْعَثْ فِي ٱلْمَدَآئِنِ حَاشِرِينَ﴾. روى مجاهد عن ابن عباس قال: يعني الشُّرَطَ. ويُرْوَى أن السَّحرة كانوا اثنيْ عشر ألفاً. وأن موسى بُعِثَ والسِّحرُ كثيرٌ، وأُعْطِيَ الآياتِ العظامَ. كما بُعث النبيُّ ﷺ والبلاغةُ أكثرُ ما كانت، فأُعطِي القرآن، ودُعُوا إلى أن يأتوا بسورةٍ من مثله، فعجزوا عن ذلك. قال قتادة: ﴿إنَّهُ لَكَبيرُكُمْ﴾ يعني موسى ﷺ.

ثم قال جلَّ وعز: ﴿وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَآءُ لِلنَّاظِرِينَ﴾. أي ونزع يده من جيبه، فإذا هي بيضاءُ للناظرين، بياضاً نورياً من غير بَرَصٍ. فردَّ فرعونُ الآية العظيمة، بنسَبِهِ إيَّاه إلى السِّحْرِ ﴿قَالَ لِلْمَلإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَـٰذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ﴾. ثم تواضع لهم فقال ﴿يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُمْ مِّنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ؟ قَالُوۤاْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَٱبْعَثْ فِي ٱلْمَدَآئِنِ حَاشِرِينَ﴾. روى مجاهد عن ابن عباس قال: يعني الشُّرَطَ. ويُرْوَى أن السَّحرة كانوا اثنيْ عشر ألفاً. وأن موسى بُعِثَ والسِّحرُ كثيرٌ، وأُعْطِيَ الآياتِ العظامَ. كما بُعث النبيُّ ﷺ والبلاغةُ أكثرُ ما كانت، فأُعطِي القرآن، ودُعُوا إلى أن يأتوا بسورةٍ من مثله، فعجزوا عن ذلك. قال قتادة: ﴿إنَّهُ لَكَبيرُكُمْ﴾ يعني موسى ﷺ.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿لأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِّنْ خِلاَفٍ﴾. يُروى أنه أوَّلُ من قَطَعَ، وصَلَبَ. ﴿قَالُوا لاَ ضَيْرَ﴾ فيما يلحقنا من عذاب الدنيا، مع أملنا للمغفرة. يُقال: ضَرَرٌ، وضُرٌّ، وضَيْرٌ، وضَوْرَ، بمعنى واحد، وأنشد أبو عُبيدة: فإنَّكَ لا يَضُوْركَ بَعْدَ حَوْلٍ * أَظَبْيٌ كَانَ أمُّكَ أمْ حِمَارُ ﴿أَنْ كُنَّا أَوَّلَ المُؤْمِنينَ﴾ أي لأن كنَّا. قال الفراء: أي أوَّلَ مؤمني أهلِ زماننا. قال أبو إسحاق: هذا كلامُ من لم يعرف الرواية، لأنه يُروى أنه معه ستمائة ألف وسبعون ألفاً. وإنما المعنى: أوَّلُ منْ آمن عند ظهور هذه الآية.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِيۤ﴾. يُقال: سَرَى، وأَسْرى: إذا سار باللَّيل. قال مجاهد: خرج موسى ﷺ ليلاً. قال عَمْرو بنُ مَيْمُونٍ: "قالوا لفرعون إنَّ موسى قد خرج ببني إسرائيلَ، فقال: لا تكلِّموهم حتى يصيحَ الدِّيكُ، فلم يَصِحْ ديكُ تلكَ اللَّيلةِ، فلما أصبح أحضر شاةً فذُبحتْ، وقال: لا يتمُّ سلخُها حتى يحضر خُمس مائةِ ألفِ فارسٍ من القبطِ فحضروا". ورَوَى يونسُ بنُ أبي إسحق عن أبي بُرْدة أن رسول الله ﷺ نزل بأعرابي فأكرمه، فقال له رسول الله ﷺ: تعهَّدْنا فأْتِنا، فأتى رسولَ الله ﷺ فقال له: ما حاجتك؟ فقال: ناقةٌ أرتحلُها، وأعنزٌ يحتلبُها أهلي، فقال رسولُ الله ﷺ: أَعَجَزَ هذا أن يكون مثلَ عجوزِ بني إسرائيل؟ قالوا: وما عَجُوزُ بني إسرائيل؟ قال: إنَّ موسى ﷺ لمَّا أراد الخروج ببني إسرائيل، ضلَّ عن الطريق، فقال: ما هذا؟ فقال له علماءُ بني إسرائيل: إنَّ يوسف لما حضره الموتُ، أخذ علينا موثقاً ألاَّ نخرج إلاَّ بعظامه، فقال: أين قبرُه؟ فقالوا: ما يعرفه إلاَّ عجوز بني إسرائيل، فسألوها فقالت: حتَّى تعطيني حكمي؟ قال: وما حكمك؟ قالت: أن أكون مَعَكَ في الجنة، فكره ذلك، فأوحى اللهُ جل وعزَّ إليه أَنْ أعطِها ففعل، فأتتْ بهم إلى بُحَيْرة، فقالت: أَنْضِبوا هذا الماء، فأنْضَبُوه، واستخرجوا عظامَ يوسف ﷺ، فتبيَّنت لهم الطريقُ كضوءِ النهار. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿إِنَّكُم مّتَّبِعُونَ﴾. رَوَى عكرمةُ عن ابن عباس قال: اتَّبعه فرعونُ في ألفِ ألفِ حصانٍ، سوى الإِناثِ، وكان موسى صلى الله عليه في ستمائةِ ألفٍ من بني إسرائيل، فقال فرعون: ﴿إنَّ هَؤُلاَءِ لَشِرْذمةٌ قَلِيلُونَ﴾. ورَوَى سُفْيَانُ عن أبي إسحاقَ، عن أبي عُبيدة عن عبدالله ﴿إنَّ هَؤُلاَءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ﴾ قال: ستمائةِ ألفٍ وسبعون ألفاً. ورَوَى سُفْيَانُ عن أبي إسحاقَ، عن الأسود ﴿وَإنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ﴾ قال: مُؤْدُون. قال أبو جعفر: المُؤْدُون: الذين معهم أداةٌ وهي السلاح، والسِّلاح أداةُ الحرب. وأبو عُبَيْدة: يذهب إلى أن "حَاذِرِينَ" و "حَذِرينَ" و "حَذُرِينَ" ـ بضم الذال ـ بمعنى واحد. قال أبو جعفر: وحقيقةُ هذا أن الحاذِرَ هو المستعدُّ، والحَذِرُ: المتيقِّظُ كأنَّ ذلكَ فيه خِلْقَةً، ولهذا قال أكثرُ النحويين: لا يتعدَّى "حَذِرٌ". وَرَوى حُميد الأعرجُ، عن أبي عمَّار، أنه قرأ ﴿وَإنَّا لَجَمِيعٌ حَادِرُونَ﴾ الدَّالُ غير معجمة، يُقال: جملٌ حَادِرٌ إذا كان غليظاً ممتلياً، ومنه قول الشاعر: وَعَيْنٌ لَهَا حَدْرَةٌ بَدْرَةٌ * شُقَّتْ مآقِيهمَا مِنْ أُخَر

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِّن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ. وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ﴾ [آية ٥٧، ٥٨]. حدَّثنا محمد بن سلمة الأَسْواني، قال حدثنا محمد بن سنجر، قال حدثنا عبدالله بن صالح، قال حدثنا ابن لَهيعة، عن واهبِ بن عبدالله المغافري، عن عبدالله بن عمرٍو أنه "نيل مصرَ" سيد الأنهار، سخَّر اللهُ له كلَّ نهرٍ بين المشرق والمغرب وذلَّله له، فإذا أراد اللهُ أن يُجري نيلَ مصر، أمَرَ كل نهرٍ أن يُمدَّه، فمدَّته الأنهار بمائها، وفجَّر الله له من الأرض عيوناً، فإذا انتهى جرْيهُ إلى ما أرادَ اللهُ، أوحى الله إلى كل ماء أن يرجع إلى عنصره. وقال: في قول اللهِ جلَّ وعزَّ ﴿فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِّن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ. وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ﴾. قال: كانت الجنات بحافتْي هذا النيل من أوله إلى آخره، في الشقّين جميعاً، من "أُسْوَان" إلى "رشيد" وكان له سبعة خُلُجٍ "خليجُ الاسكندرية" و "خليجُ دمياط" و "خليجُ سَرْدُوْس" و "خليجُ مَنْفٍ" و "خليجُ الفيُّوم" و "خليج المنهى" متصلةٌ لا ينقطع منها شيء عن شيء، وزروعُ ما بين الجبلين كلِّه، من أول مصر إلى آخرها، ما يبلغهُ الماء، فكانت جميع أرضِ مصرَ كلِّها تُرْوَى، من ستَّ عشرة ذراعاً، بما قدَّروا ودبَّروا، من قناطرها وجسورها وخُلُجها. قال: ﴿وَالمَقاَمُ الكَرِيمُ﴾ المنابرُ، كان بها ألفُ منبر. قال أبو جعفر: المَقَام في اللغة: الموضعُ، من قولك قامَ يقوم، وكذلك المقامات واحدها مَقَامة كما قال الشاعر: وَفِيهِمْ مَقَاماتٌ حِسَانٌ وُجُوهُهَا * وَأَنْدِيَةٌ يَنْتَابُهَا القَوْلُ والفِعْلُ والمَقَامُ أيضاً: المصدر، والمُقَامُ بالضمّ: الموضعُ من أقام يُقيم، والمصدرُ أيضاً من أقامَ يُقيم، إلاَّ أن ابنَ لَهِيعةَ قال: سمعتُ أن "المَقَامَ الكريم": الفيُّوم.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِّن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ. وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ﴾ [آية ٥٧، ٥٨]. حدَّثنا محمد بن سلمة الأَسْواني، قال حدثنا محمد بن سنجر، قال حدثنا عبدالله بن صالح، قال حدثنا ابن لَهيعة، عن واهبِ بن عبدالله المغافري، عن عبدالله بن عمرٍو أنه "نيل مصرَ" سيد الأنهار، سخَّر اللهُ له كلَّ نهرٍ بين المشرق والمغرب وذلَّله له، فإذا أراد اللهُ أن يُجري نيلَ مصر، أمَرَ كل نهرٍ أن يُمدَّه، فمدَّته الأنهار بمائها، وفجَّر الله له من الأرض عيوناً، فإذا انتهى جرْيهُ إلى ما أرادَ اللهُ، أوحى الله إلى كل ماء أن يرجع إلى عنصره. وقال: في قول اللهِ جلَّ وعزَّ ﴿فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِّن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ. وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ﴾. قال: كانت الجنات بحافتْي هذا النيل من أوله إلى آخره، في الشقّين جميعاً، من "أُسْوَان" إلى "رشيد" وكان له سبعة خُلُجٍ "خليجُ الاسكندرية" و "خليجُ دمياط" و "خليجُ سَرْدُوْس" و "خليجُ مَنْفٍ" و "خليجُ الفيُّوم" و "خليج المنهى" متصلةٌ لا ينقطع منها شيء عن شيء، وزروعُ ما بين الجبلين كلِّه، من أول مصر إلى آخرها، ما يبلغهُ الماء، فكانت جميع أرضِ مصرَ كلِّها تُرْوَى، من ستَّ عشرة ذراعاً، بما قدَّروا ودبَّروا، من قناطرها وجسورها وخُلُجها. قال: ﴿وَالمَقاَمُ الكَرِيمُ﴾ المنابرُ، كان بها ألفُ منبر. قال أبو جعفر: المَقَام في اللغة: الموضعُ، من قولك قامَ يقوم، وكذلك المقامات واحدها مَقَامة كما قال الشاعر: وَفِيهِمْ مَقَاماتٌ حِسَانٌ وُجُوهُهَا * وَأَنْدِيَةٌ يَنْتَابُهَا القَوْلُ والفِعْلُ والمَقَامُ أيضاً: المصدر، والمُقَامُ بالضمّ: الموضعُ من أقام يُقيم، والمصدرُ أيضاً من أقامَ يُقيم، إلاَّ أن ابنَ لَهِيعةَ قال: سمعتُ أن "المَقَامَ الكريم": الفيُّوم.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿فَأَتْبَعُوهُم مُّشْرِقِينَ﴾. أكثر أهل التفسير على أن المعنى: وقتَ الشروق. وأبو عُبيدةَ يذهب إلى أن المعنى: ناحيةَ الشرق. والأَوَّلُ أولى، يُقال: أشرقنا: أي دخلنا في الشُّروقِ، كما يُقال: أصبحنا أي دخلنا في الصباح، وإنّما يُقال في ذلك: شرَّقنا وغرَّبنا.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿فَلَمَّا تَرَاءَى ٱلْجَمْعَانِ﴾. أي رأى بعضهُم بعضاً. ﴿قَالَ أَصْحَابُ مُوسَىٰ إِنَّا لَمُدْرَكُونَ﴾. وقرِئَ ﴿لَمُدَّرَكُونَ﴾ والمعنى واحدٌ. أي سيدركنا هذا الجمع الكثيرُ، ولا طاقةَ لنا به.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿قَالَ كَلاَّ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾. ﴿كلاَّ﴾ أي ارتدعوا وانزجروا عن هذا القول: ﴿إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿فَٱنفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَٱلطَّوْدِ ٱلْعَظِيمِ﴾. قال الضحاك: ﴿كَٱلطَّوْدِ ٱلْعَظِيمِ﴾ أي كالجبلِ، كما قال الأسودُ بن يَعْفُر: نَزَلُوا بأنْقِرَةٍ يَسيِلُ عَلَيْهِمُ * مَاءُ الفُرَاتِ يَجِيءُ منْ أَطْوَاد جمع طودٍ أي جبل.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ ٱلآخَرِينَ﴾. قال الحسنُ: ﴿أَزْلَفْنَا﴾: أهلكنا. وقال أبو عبيدة: ﴿أزْلَفْنَا﴾: جمعنا، ومنه ليلةُ المزدلفة. وقال قتادة: ﴿أَزْلَفْنَا﴾: قرَّبناهم من البحر فأغرقناهم. قال أبو جعفر: وهذه الأقوالُ متقاربة، لأنه إنما جمعهم للهلاك، وقولُ قتادة أصحُّها، ومنه ﴿وأُزْلِفَتِ الجنَّةُ للمتَّقِين﴾: "مرَّ اللَّيالي زُلَفاً فَزُلَفَاً" ورُوي عن أُبيّ بن كعب أنه قرأ "وأزلقنا" بالقاف.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿وَٱتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ﴾. أي خبر إبراهيم.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿قَالُواْ نَعْبُدُ أَصْنَاماً فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ﴾. أي مقيمين على عبادتها. ﴿قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ﴾؟ قال أبو عُبيدة: أي هل يسمعون لكم. قال أبو حاتم: أي هل يسمعون أصواتكم؟ وقرأ قتادة ﴿هل يُسْمِعُونَكُمْ﴾ بضم الياء، أي هل يُسْمِعونكم أصواتَهم وكَلاَمَهم؟

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِيۤ إِلاَّ رَبَّ ٱلْعَالَمِينَ﴾. يجوز أن يكون استثناءً ليس من الأول. ويجوز أن يكون المعنى: كلًُّ ما تعبدونه عدوٌّ لي يوم القيامة إلاَّ اللهُ جلَّ وعزَّ. ومن أصحِّ ما قيل فيه أنَّ المعنى: فإنهم عَدُوٌّ لي لو عبدتُهم يوم القيامة.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿ٱلَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ﴾. وقرأ ابنُ أبي إسحق ﴿فَهُوَ يَهْدِيِني﴾ بإثبات الياء فيها كلِّها. وقرأ ﴿وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطَايَايَ يَوْمَ الدِّينِ﴾. وقال: ليست خطيئةً واحدة. قال أبو جعفر: والتوحيدُ جيِّدٌ، على أن تكون خطيئة بمعنى خَطَايا، كما قُرئ ﴿وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعْمَةً ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً﴾. قال مجاهد: في قوله ﴿والَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لي خَطِيئَتي﴾. قال: هو قولُه ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيُرهُم هَذَا﴾ وقوله ﴿إنِّي سَقِيمٌ﴾. وقولُه حين أراد فرعونٌ من الفراعنة أن يأخذ "سَارَة" قال: هي أختي.

قال مجاهد في قوله جلَّ وعزَّ ﴿وَٱجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي ٱلآخِرِينَ﴾. قال: الثَّناء الحسَنُ. ورُوي عن ابن عباس قال: اجتماعُ الأمم عليه.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿إِلاَّ مَنْ أَتَى ٱللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾. قال قتادة: أي سليمٍ من الشِّرك. وقال عروة: لم يلعن شيئاً قطُّ.

ثم قال تعالى: ﴿وَأُزْلِفَتِ ٱلْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾. أي قُرِّبت، بمعنى: قَرُب دخولُهم إيَّاها.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿فَكُبْكِبُواْ فِيهَا هُمْ وَٱلْغَاوُونَ﴾. "كُبْكِبُوا" أي قُلبوا على رءوسِهم. وقيل: طُرح بعضُهم على بعض، هذا قولُ أبي عبيدة. والأصلُ: كُبِّبُوا، فأُبدل من الباء كافٌ، استثقالاً للتضعيف. وقيل: معنى ﴿فَكُبْكِبُواْ﴾ فَجُمِّعوا، مشتقٌّ من كَوْكبِ الشَّيءِ أي معظمِه، والجماعةُ من الخيلِ: كوْكَبٌ، وكبكبة. قال قتادة: ﴿وَٱلْغَاوُونَ﴾ الشياطينُ. وقال السُّدّيُّ: ﴿فَكُبْكِبُواْ﴾: أي مشركو العرب، و ﴿الْغَاوُونَ﴾: الآلهة، و﴿جُنُوْدُ إِبْلِيسَ﴾ من كان من ذرّيته.

قال أبو جعفر: ومعنى ﴿إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ ٱلْعَالَمِينَ﴾ نعبدُكم كما نعبُدُه.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ. وَلاَ صَدِيقٍ حَمِيمٍ﴾. ﴿حَمِيمٍ﴾ أي خاصّ، ومنه حامَّةُ الرَّجُلِ، وأصلُ هذا من الحميم، وهو الماءُ الحارُّ، ومنه الحمَّامُ، والحمَّى. فحامَّةُ الرجل: الذين يُحْرِقُهم ما أحرقَهُ، كما يُقال: هم حُزَانتُهم أي يُحْزِنُهُمْ ما يُحْزِنه.

وقرأ يعقوبُ وغيرُه ﴿قَالُوۤاْ أَنُؤْمِنُ لَكَ وَأَتْبَاعُكَ ٱلأَرْذَلُونَ﴾. وهي قراءةٌ حسنة، وهذه الواوُ أكثرُ ما يتبعُها الأسماءُ، والأفعالُ بعدُ، و ﴿أَتْبَاعُ﴾ جمع تَبَعٍ، وتَبَعٌ يكون للواحد، والجميع، قال الشاعر: لَهُ تَبَعٌ قَدْ يَعْلَم النَّاسُ أنَّه * عَلَى مَنْ تَدَانى صَيِّفٌ وَرَبِيع وقيل: إنما أرادوا أنَّ أتباعَك الحجَّامونَ والحاكةُ. والصِنَّاعاتُ ليست بضارَّةٍ في الدين. ورَوَى عيسى بنُ مَيْمُونَ عن ابن أبي نجيح، عن مجاهدٍ وسعيد عن قتادة ﴿وَاتَّبَعَكَ الأَرْذَلُونَ﴾ قال: الحَاكَةُ.

وقولُه تعالى ﴿فَأَنجَيْنَاهُ وَمَن مَّعَهُ فِي ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ﴾. المشحونُ: المملوءُ.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ﴾. قال قتادة والضحاك: الرِّيعُ: الطَّريقُ. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد ﴿بِكُلِّ رِيعٍ﴾ بكلِّ فجٍّ. قال أبو جعفر: والفَجُّ: الطريقُ في الجبل. وقال جماعة من أهل اللغة: الرِّيعُ: ما ارتفع من الأرض، جمعُ رِيعَةٍ، وكم رَيْعُ أرضك؟ أي كم ارتفاعها؟ ومعروفٌ في اللغة أن يُقال لما ارتفع من الأرضِ: "رَيْعٌ" وللطريقِ "رِيعٌ" واللهُ أعلمُ بما أراد. ورَوَى عبدُالله بن كثير عن مجاهد ﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبُثْونَ﴾. قال: بُروُجُ الحَمَامَاتِ.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ﴾. روى ابن أبي نَجِيح عن مجاهد ﴿مَصَانِعَ﴾ قال: قصوراً، وحصوناً. وقال سفيان: هي مَصَانِعُ الماءِ. قال أبو إسحاق: واحدها مَصْنَعٌ، ومَصْنَعَةٌ. قال أبو جعفر: والذي قاله مجاهد عن أنَّ المَصَانع: القُصورُ والحصونُ معروفٌ في اللغة. قال أبو عُبَيْدةَ: يُقال لكل بناءٍ: مصنع، ومصْنَعَة. ورَوَى عبداللهِ بن كثير عن مجاهد ﴿وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ﴾ قال: بالآجُرَّ والطِّين. وفي بعض القراءات ﴿كأَنكمْ تَخْلُدُونَ﴾ والمعنيان متقاربان، لأن معنى ﴿لَعلَّكُمْ تَخْلُدُونَ﴾ أنَّكم على رَجاءٍ من الخُلودِ.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ﴾. قال مجاهد: بالسَّيْفِ والسَّوْطِ.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿إِنْ هَـٰذَا إِلاَّ خُلُقُ ٱلأَوَّلِينَ﴾. قال قتادة: ﴿خُلُقُ ٱلأَوَّلِينَ﴾ بالضمِّ: يعيشون كما عاشوا، أي نحيا ونموتُ كما حَيُوْا وَمَاتُوا. قال عبدُاللهِ بن مسعود: ﴿خُلْقُ الأَوَّلينَ﴾ أي اختلاقهم. قال أبو جعفر: خَلَق الشَّيْءَ واختلَقَه بمعنىً.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ﴾. قال الضحاك: أي يركبُ بعضهُ بعضاً. قال أبو جعفر: وقيل ﴿هَضِيمٌ﴾ أي هاضمٌ مَرِئٌ. لطيفٌ أوَّلُ ما طَلَعَ. وقال مجاهد: حين يَطْلَع يقبض عليه فيهضِمُه. قال أبو جعفر: أصلُ الهَضْم: انضمامُ الشيء، ومنه: * "هَضِيمُ الكَشْحِ رَيَّا المُخَلْخَلِ" * ومنه: فلانٌ أهضمُ الكَشْحِ أي ضَامِرُهُ، فيُقال للطَّلع: هضيمٌ، قبل أن يتفتَّحَ. ورَوَى إسحاق عن بُريد ﴿وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ﴾. قال: منه ما قد أرطب، ومنه مُذَنَّبٌ.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَتَنْحِتُونَ مِنَ ٱلْجِبَالِ بُيُوتاً فَارِهِينَ﴾. قال أبو صالح: أي حَاذِقين بنحتِها. وقال منصور بن المعتمِر: ﴿فَارِهين﴾ أي حاذِقين. وقال الحسن: ﴿فَرِهِينَ﴾ أي آمنين. وقال عبدالله بن شدَّاد: ﴿فَارِهيِنَ﴾ بألف أي متجبرين. وقال قتادة: ﴿فَرِهين﴾ أي مُعْجَبين. وقال مجاهد: ﴿فَرِهينَ﴾ أي أَشِرِينَ بَطِرِين. قال أبو جعفر: وهذا أعْرَفُها في اللَّغةِ، وهو قولُ أبي عَمْرِو، وأبي عُبيدةَ، فكأنَّ الهاءَ مُبْدلةٌ من حاءٍ، لأنهما من حروفِ الحلْقِ. وأبو عبيدةَ يذهب إلى أنَّ ﴿فَارِهِينَ﴾ و ﴿فَرِهِينَ﴾ بمعنى واحد.

وقولُه عزَّ وجلَّ: ﴿قَالُوۤاْ إِنَّمَآ أَنتَ مِنَ ٱلْمُسَحَّرِينَ﴾. أي من المسحورين، قاله مجاهد. وأبو عُبيدة يذهب إلى أن المعنى: إنما أنتَ بشرٌ لك سَحْرٌ، والسَّحْرُ: الرِّئةُ. وقيل: ﴿مِنَ ٱلْمُسَحَّرِينَ﴾ أي من المعَلَّلين بالطَّعامِ والشَّرَابِ، كما قال الشاعر: أُرَانا مُوْضِعِينَ لَحَتْمِ غَيْبٍ * وَنُسْحَرُ بالطَّعَامِ وَبِالشَّرَابِ

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ﴾. والشِّرْبُ: الحظُّ من الماءِ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِّنْ أَزْوَاجِكُمْ﴾. قال إبراهيمُ بنُ المهاجر، قال لي مجاهد: كيف يَقْرأ عبدُالله بن مسعود ﴿وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ﴾؟ قلتُ: "وَتَذَرُونَ ما أَصْلَحَ ربُّكُمْ منْ أزواجكُم" قال: الفرجُ، كما قال تعالى ﴿فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أمَرَكُمُ اللَّهُ﴾. ورَوَى ابنُ أبي نجيح عن مجاهد ﴿وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِّنْ أَزْوَاجِكُمْ﴾. قال: القُبُلُ: الفَرْجُ، إلى أدبار النِّساء والرجال. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ﴾. يُقال: عََدَا إذا تجاوزَ في الظلم.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِّنَ ٱلْقَالِينَ﴾. أي المبغضين الكارهين، وقد قَلاَه يَقْليه، قِلى، وقَلاَءً، كما قال: عَلَيْكِ السَّلامُ لا مُلِلْتِ قَرِيبَةً * ومَالَكِ عنْدِي إنْ نَأَيْتَ قَلاَءُ

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿إِلاَّ عَجُوزاً فِي ٱلْغَابِرِينَ﴾. قال أبو عبيدة والفرَّاءُ: أي الباقين. قال أبو جعفر: يُقال للذاهبِ غابِرٌ، وللباقي غابرٌ كما قال: لا تَكْسَعِ الشَّوْل بأَغْبارِها * إنَّك لا تَدْرِي مَنِ النَّاتِجُ وكما قال: فَمَا وَنَى محمَّدٌ مُذْ أَنْ غَفَر * لَهُ الإلَهُ ما مَضَى ومَا غَبَر أي وما بقي. والأغبارُ: بقيَّاتُ الألبان، والشَّوْلُ: الإِبلُ التي قد شَالتْ بأذنابها.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿كَذَّبَ أَصْحَابُ ٱلأَيْكَةِ ٱلْمُرْسَلِينَ﴾. الأَيْكةُ عند أهلِ اللغةِ: الشَّجرُ الملتَفُّ، والجمعُ أَيْكُ، ويُروى أنهم كانوا أصحاب شجرٍ ملتفٍّ. وقد قيل: إنَّ الأيكةَ اسمُ موضعٍ، ولا يصحُّ ذلك ولا يُعرف.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلاَ تَتَّقُونَ﴾. قُرئ على أحمد بن شعيب عن عبدالحميد بن محمد قال: حدثنا مخلدٌ قال حدثنا إسرائيلُ عن سِمَاكٍ عن عكرمةَ عن ابن عباس قال: كلُّ الأنبياءِ من بني إسرائيل إلاَّ عَشَرة "نوحٌ، وصالحٌ، وهودٌ، وشعيبٌ، وإبراهيمُ، ولوطٌ، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوبُ، ومحمدٌ" صلى الله عليهم. وزعم الشَّرقيُّ بنُ قطامي أن شعيباً هو ابن عَيْفا بن نُوَيْب بن مَدْين بن إبراهيم. وزعم ابن سمعان أن شعيباً بن جَزِيّ بن يَشْجُر بن ولاوي بن يعقوبَ بن إسحق بن إبراهيم صلى الله عليهم.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿وَزِنُواْ بِٱلْقِسْطَاسِ ٱلْمُسْتَقِيمِ﴾. قال عبدالله بن عباس ومجاهد: ﴿القِسْطَاسُ﴾: العَدْلُ.

ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿وَلاَ تَبْخَسُواْ ٱلنَّاسَ أَشْيَآءَهُمْ﴾. أي ولا تَظْلموا، ومنه قولُ العرب "تحسبُها حَمْقَاءَ وهيَ بَاخِسُ".

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿وَٱتَّقُواْ ٱلَّذِي خَلَقَكُمْ وَٱلْجِبِلَّةَ ٱلأَوَّلِينَ﴾. روى ابن أبي نجيح عن مجاهد ﴿الجِبِلَّةُ﴾: الخَلِيقةُ. قال أبو جعفر: يُقال: جُبِلَ فلانٌ على كَذَا أي خُلِقَ. وقوله ﴿جِبِلَّةٌ﴾ و ﴿جُبُلَّةٌ﴾ و ﴿جُبْلَةٌ﴾.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفاً مِّنَ ٱلسَّمَآءِ﴾. رَوَى عليُّ بن الحَكَمِ عن الضَّحَّاكِ ﴿فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفاً﴾ قال: جانباً. قال أبو جعفر: ويُقرأُ ﴿كِسَفاً﴾ وهو جمعُ كِسْفةٍ، وهي القطعةُ.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ ٱلظُّلَّةِ﴾. قال عبدالله بن عباس: أصابهم حرٌ شديدٌ، فدخلوا البيوت، فأخذ بأنفاسهم، فخرجوا إلى البرِّية لا يسترهم شيءٌ، فأرسل الله إليهم سحابةً، فهربوا إليها ليستظلُّوا بها، ونادَى بعضُهم بعضاً، فلمَّا اجتمعوا تحتها، أهلكهم اللهُ جلَّ وعزَّ. قال مجاهد: فلمَّا اجتمعوا تحتها، صِيحَ بهم فهلكوا.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلأَمِينُ﴾. يعني جبريل صلَّى الله عليه. ﴿عَلَى قَلْبِكَ﴾ أي يتلوه، فيَعِيهِ قلْبُكَ.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ ٱلأَوَّلِينَ﴾. أي إنَّ إنزاله وذِكْرَه.

ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿أَوَ لَمْ يَكُن لَّهُمْ آيَةً أَن يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِيۤ إِسْرَائِيلَ﴾. وفي قراءة عبدالله ﴿أو ليسَ لكم آيةً أَنْ يعلمَهُ عُلماءُ بني إسْرائيلَ﴾؟ قال مجاهد: هو عبدالله بن سلام. وقال غيره: هو عبداللهِ، وغيرهُ ممَّنْ أسلََمَ.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَىٰ بَعْضِ ٱلأَعْجَمِينَ﴾. الأعجمُ: الذي لا يُفصح وإن كان عربياً. والعجميُّ: الذي أصله من العجم وإن كان فصيحاً. وقد ذكرنا قوله ﴿كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ في قُلُوبِ المُجْرِمينَ﴾ في سورة الحج.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿إِنَّهُمْ عَنِ ٱلسَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ﴾. أي عن استماع الوحي لممنوعون بالرَّجْمِ. ورَوَى عُرْوةُ عن عائشَةَ قالت: "قلتُ يا رسول الله: إن الكُهَّان كانوا يُحدِّثوننا بالشَّيء، فنجدُهُ كما يقولون؟ فقال: تلك الكلمةُ يَخْطَفها أحدهُمْ، فيكذب معها [مائة كذبة]" وذكر الحديث.

ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ ٱلأَقْرَبِينَ﴾. قال عبدُالله بنُ عبَّاسٍ: لمَّا نزلت صعِدَ رسولُ الله ﷺ الصَّفا فصاحَ يا صَبَاحَاهُ، فاجتمعوا إليه من بين رجلٍ يجئ، وبين رجل يبعث برسول، فقال: أرأيتم لو أخبرتكم أن رجلاً جاء من هذا الفجِّ ليُغير عليكم أصدَّقتموني؟ [قالوا نعم، ما جرَّبنا عليك إلاَّ صدقاً، قال:] فإني نذيرٌ لكم بينَ يَدَيْ عذابٍ شديد. فقال أبو لهب: ألهذا دعوتَنا؟ تبَّاً لك، فأنزل الله جل وعز ﴿تَبَّتْ يَدَا أبي لَهَبٍ وتبَّ﴾. ورَوَى هِشَامُ بنُ عُرْوَةَ عن أبيهِ عن عائشةَ قالت: لمَّا نزلت على رسول الله ﷺ هذه الآية قال: "يا صفِيَّةُ عمَّةَ رسول الله، يا فاطمةُ ابنة محمد، يا بني عبدالمطلب: إني لا أملك لكم من اللهِ شيئاً، سَلُوني من مالي ما شئتم".

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿ٱلَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ. وَتَقَلُّبَكَ فِي ٱلسَّاجِدِينَ﴾ [آية ٢١٨ - ٢١٩]. قال مجاهد وقتادة: ﴿في السَّاجِدين﴾ في المصلِّين. قال مجاهد: وكان يرى من خَلْفَه كما يرى من أَمَامه. قال عكرمة: أي قائماً، وراكعاً، وساجداً. ورُوي عن ابن عباس أنه قال: تقلُّبَّه في الظُّهورِ حتى أخرجه نبيَّاً.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿ٱلَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ. وَتَقَلُّبَكَ فِي ٱلسَّاجِدِينَ﴾ [آية ٢١٨ - ٢١٩]. قال مجاهد وقتادة: ﴿في السَّاجِدين﴾ في المصلِّين. قال مجاهد: وكان يرى من خَلْفَه كما يرى من أَمَامه. قال عكرمة: أي قائماً، وراكعاً، وساجداً. ورُوي عن ابن عباس أنه قال: تقلُّبَّه في الظُّهورِ حتى أخرجه نبيَّاً.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿تَنَزَّلُ عَلَىٰ كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ﴾. قال مجاهد: ﴿عَلَىٰ كُلِّ أَفَّاكٍ﴾ على كلِّ كذابٍ.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَٱلشُّعَرَآءُ يَتَّبِعُهُمُ ٱلْغَاوُونَ﴾. قال ابن عباس: الرُّواة. وقال الضحاك: هما اثنان تَهَاجَيا على عهد رسول الله ﷺ، أحدهما من الأنصار، وكان مع كل واحدٍ منهما جماعة، وهم الغُواةُ السفهاء. وقال عكرمة: هم الذينَ يتَّبعون الشاعر. ورَوَى ابن أبي نجيح عن مجاهد ﴿ يَتَّبِعُهُمُ الغَاوُونَ﴾ قال: الشياطينُ. ورَوَى خُصيفٌ عن مجاهد قال: هم الَّذين يتَّبعونَهم ويروُوْن شعرهم.

ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ﴾. قال مجاهد: أي في كلِّ فنٍّ يفتَنُّوْنَ. قال أبو جعفر: والتقديرُ في اللغة: في كل وادٍ من القول يَهيمون. قال أبو عبيدة: الهائمُ المخالفُ للقصدِ في كل شيء.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿إِلاَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ﴾. قال عبدالله بن عباس: يعني عَبَدَالله بن رَوَاحةَ، وحَسَّاناً. وفي غير هذا الحديث لمَّا نزلت هذه الآية قال عبدُالله: قد علم اللهُ جلَّ وعزَّ أنَّا نقولُ الشعر، وأنزل هذا؟ فأنزل الله عزَّ وجلَّ ﴿إِلاَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ، وَذَكَرُواْ ٱللَّهَ كَثِيراً وَٱنتَصَرُواْ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ﴾ أي ناضلوا عن النبي ﷺ وعن المؤمنين من هَجَاهُم. * ثم قال جلَّ وعز ﴿وَسَيَعْلَمْ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوۤاْ أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ﴾ ]آية ٢٢٧]. رُوي في الحديث أنه أراد به من بينِ يديْ اللهِ جلَّ وعزَّ، إلى النار.