معاني القرآن — النمل 27:1 – يس 36:83

من ذلك قولُه جلَّ وعزَّ ﴿طسۤ تِلْكَ آيَاتُ ٱلْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ﴾. ﴿تِلْكَ﴾ أي هذه ﴿آيَاتُ ٱلْقُرْآنِ﴾ الذي كنتم تُوعدون به. ﴿وَكِتَابٍ مُّبِينٍ﴾ أي وآياتُ كتابٍ مبين.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱلآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ﴾. قال أبو إسحق: أي جعلنا جزاءهم على الكفر هذا. وقيل: أي زينَّا لهم الطاعة والإيمان، لأنهما من أعمال الخَلْقِ. * ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿فَهُمْ يَعْمَهُونَ﴾. روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: فهم يتردَّدون في الضلالة.

ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى ٱلْقُرْآنَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ﴾. أي يُلْقَى عليكَ، فَتَتَلقَّاه.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿إِذْ قَالَ مُوسَىٰ لأَهْلِهِ إِنِّيۤ آنَسْتُ نَاراً﴾. قال أبو عُبيدة: أي أبصرتُ. قال أبو جعفر: ومن قيل: إنسٌ لأنهم مرئيُّون. * ثم قال جلَّ وعز: ﴿سَآتِيكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ﴾. قال أبو عبيدة: الشِّهابُ: النَّارُ. قال أبو إسحق: يُقال لكل ذي نُوْرٍ: شهابٌ. قال أحمد بن يحيى: أصلُ الشهابِ: عُوْدٌ في أحدِ طرفيهِ جمرةٌ، والآخرُ لا نار فيه، والجَذْوَةُ كذلك، إلاَّ أنها أغلظُ من الشهاب، وسُمّيت جَذْوَةً لأنها أصلُ الشَّجرة كما هي. قال أبو جعفر: يُقال: قَبَسْتُ النَّارَ، أقْبِسُها، قَبْساً، والاسمُ القَبَسُ. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلِونَ﴾. رَوَى عكرمةُ عن ابنِ عبَّاسٍ قال: كانوا شَاتِينَ، وكانوا قد أخطأوا الطَّريقَ.

ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿فَلَمَّا جَآءَهَا نُودِيَ أَن بُورِكَ مَن فِي ٱلنَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا﴾. أي فلمَّا جاءها موسى، نُوديَ أن بُورك مَنْ في النار ومَنْ حولها. رَوَى عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: "النَّارُ نورُ اللهِ جلَّ وعزَّ، نادَى موسى ﷺ وهو في النور ﴿وَمَنْ حَوْلَهَا﴾ الملائكةُ" وروى موسى بنُ عُبيدة عن محمد بن كعب: النَّارُ نورُ الله جلَّ وعزَّ، ﴿وَمَنْ حَوْلَهَا﴾ موسى، والملائكةُ ﷺ. وقيل: ﴿مَن فِي ٱلنَّارِ﴾ الملائكة الموكَّلون بها. ﴿وَمَنْ حَوْلَهَا﴾ الملائكةُ أيضاً. والمعنى: يقولون "سبحان اللهِ ربّ العالمين". ورَوَى ابن أبي عن مجاهدٍ ﴿وَلَمْ يُعَقِّبْ﴾: ولم يرجع.

وقوله جل وعز ﴿إِنِّي لاَ يَخَافُ لَدَيَّ ٱلْمُرْسَلُونَ. إَلاَّ مَن ظَلَمَ﴾. في معناه أقوال: أ- منها أن في الكلام حذفاً، والمعنى: إنِّي لا يخافُ لديَّ المرسلون، إنما يخاف غيرُهم ممَّنْ ظَلَم ﴿إلاَّ مَنْ ظَلَم﴾ ثم تابَ فإنَّه لا يخافُ. ب- وقيل: المعنى لا يخاف لديَّ المرسلون، لكنْ من ظَلَم من المرسلين وغيرهم، ثم تاب فليس يخاف. ج- وقيل: ﴿إِلاَّ﴾ بمعنى الواو، وذا ليس بجيِّدٍ في العربية.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ﴾. المعنى: وأَخْرِجْها تَخْرُجْ بيضاءَ. وروى مقسم عن ابن عباس ﴿مِنْ غَيْرِ سُوۤءٍ﴾ من غير بَرَصٍ. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿فِي تِسْعِ آيَاتٍ﴾. المعنى: من تسع آيات، و "في" بمعنى "مِنْ" لقربها منها، كما تقول: خذْ لي عشراً من الإبل، فيها فحلان أي منها، وقال الأصمعيُّ في قول امرئ القيس: وهلْ يَنْعَمَنْ مَنْ كَانَ آخِرُ عَهْدِهِ * ثلاثينَ شَهْراً في ثَلاثَةِ أَحْوَالِ "في" بمعنى "مِنْ" ويجوز أن تكون بمعنى "مع". والمعنى: وألقِ عصاك، وأدخلْ يدك في جيبك، آيتان من تسع آياتٍ. والتِّسعُ الآياتِ فيما رُوي: "كونُ العَصَا حيَّةً، وكونُ يده بيضاءَ من غيرِ سوءٍ، والجدبُ الَّذي أصابهم في بَوَادِيهمْ، ونقصُ الثَّمرات، والطوفانُ، والجرادُ، والقُمَّلُ، والضَّفادعُ، والدَّمُ". * ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ﴾. تخرج بيضاء إلى فرعون وقومه. وقيل المعنى: إلى فرعونَ وقومه مبعوثٌ ومرسلٌ، وهذا قول الفرَّاء.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿فَلَمَّا جَآءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً﴾. أي واضحة. و ﴿مُبْصِرَةً﴾ أي مبيَّنة.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَجَحَدُواْ بِهَا وَٱسْتَيْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً﴾. أي تكبُّراً أن يؤمنوا بموسى ﷺ، وقد جاءهم بالبراهين والآيات.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ﴾. سبيلُ الولدِ أن يرثَ أباهُ، فالفائدةُ في هذا أنه من وراثة العلم، والقيام بأمر الناس، ومن هذا "العلماءُ ورثةُ الأنبياء". ويُروى أنه كان لداود عليه السلام تسعةَ عشرَ ولداً، فورثه سليمان في النبوَّة والمُلْك دونهم ﴿وَقَالَ يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ ٱلطَّيْرِ﴾. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ﴾. أي من كل شيءٍ يؤتاهُ الأنبياءُ والنَّاسُ. وهذا على التكثير، كما يُقال: ما بَقَّيْتُ أحداً حتى كلَّمتُه في أمرك.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿فَهُمْ يُوزَعُونَ﴾. رَوَى مَعْمرٌ عن قتادةَ قال: يُردُّ أوَّلُهم على آخرهم. قال أبو جعفر: أصلُ وَزَعْتُه: كَفَفْتُه، ومنه لا بدَّ للناس من وَزَعَةٍ، ومنه "لَمَا يَزَعُ السلطانُ أكثرُ ممَّا يَزَعُ القرآنُ". روى عطاء الخراساني عن ابن عباس ﴿فَهُمْ يُوْزَعُونَ﴾ قال: على كل صنفٍ منهم وَزَعَةٌ، يردُّ أُولاها على أُخراها لئلا يتقدَّموا في المَسِيرِ، كما يصنعُ الملوك. فهذا قولٌ بيِّنٌ، ومنه: وَزَع فلانٌ فلاناً عن الظُّلمِ: إذا كفَّه عنه، كما قال النابغة: عَلَى حِينِ عَاتَبْتُ المَشِيبَ عَلَى الصِّبَا * وقلتُ: أَلَمَّا يَصْحُ؟ وَالشَّيْبُ وَازِعُ

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿حَتَّىٰ إِذَآ أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ ٱلنَّمْلِ﴾. يُروى أنه وادٍ كان بالشام، نملُهُ على قَدْرِ الذُّبَابِ. وقرأ سليمانُ التَّيْميُّ: ﴿يَا أَيُّها النَّمْلُ ادْخُلْوا مَسَاكِنَكُنَّ لا يَحْطِمنكُنَّ سُلَيْمانُ بجنودِهِ﴾.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِّن قَوْلِهَا﴾. ويُقرأُ ﴿فَتَبَسَّمَ ضَحِكَاً مِنْ قَوْلِهَا﴾ ويُقال: كذلك ضَحِكُ الأنبياء. وقوله جلَّ وعزَّ ﴿وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِيۤ أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ﴾. قال أهل التفسير: ﴿أَوْزِعْنِيۤ﴾ أي ألهمْني، وهو مأخوذٌ من الأول، أي كُفَّنِي عن الأشياء، إلاَّ عن شكرِ نعمتِكَ، أي كفَّني عمَّا يباعدُ منك.

وقوله جلَّ وعز: ﴿وَتَفَقَّدَ ٱلطَّيْرَ فَقَالَ مَالِيَ لاَ أَرَى ٱلْهُدْهُدَ﴾ [آية٢٠]. قال أبو مجلز قال ابن عباس لعبدالله بن سلام: أريدُ أن أسأَلك عن ثلاثِ مسائلَ، قال: أتسألني وأنتَ تقرأُ القرآن؟ قال: نعم ثلاث مرات. قال: لمَ تفقَّدَ سليمانُ الهدهدَ دون سائر الطَّيْرِ. قال: احتاجَ إلى الماءِ ولم يعرف عمقه ـ أو قال مسافته ـ وكان الهُدْهُدُ يعرف ذلك دون الطَّيْرِ، فتفقَّده. وفي غير هذا عن ابن عباس أنَّ "نافع بن الأَزرق" قال له: كيف هذا والصبيُّ يَصِيدُه؟ فقال له ابن عباس: إذا وقع القضاءُ عَميَ البصر. وقال عطاء: حدثنا مجاهدٌ عن ابن عباس قال: "كان سليمانُ يجلسُ، وتُجعل السُّرُرُ بين يديه، ويأمرُ الإِنس فيجلسون عليها، ثم يأمرُ الجنَّ فيجلسون من ورائهم، ثم يأمرُ الشياطينَ فيجلسون من ورائهم، ثم يُظِلُّهم الطَّيْرُ، وتُقِلُّهم الريحُ مسيرةَ شهرٍ، ورواحُها شهرٌ، فتفقَّد الهدهدَ من الطير فقال ﴿لأُعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِيداً﴾. وكان تعذيبُه إيَّاه، نتفَه وإلقاءَه إيَّاه في الأرض، لا يمتنعُ من نملةٍ ولا هَامَّة. قال عبدُاللهِ بن شَدَّاد: "كان تعذيبُه إيَّاه أن ينتفه ويُلقيه في الشمس". * ثم قال جل وعز ﴿أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ﴾. أي بحجَّةٍ بيِّنَة.

وقوله جلَّ وعز: ﴿وَتَفَقَّدَ ٱلطَّيْرَ فَقَالَ مَالِيَ لاَ أَرَى ٱلْهُدْهُدَ﴾ [آية٢٠]. قال أبو مجلز قال ابن عباس لعبدالله بن سلام: أريدُ أن أسأَلك عن ثلاثِ مسائلَ، قال: أتسألني وأنتَ تقرأُ القرآن؟ قال: نعم ثلاث مرات. قال: لمَ تفقَّدَ سليمانُ الهدهدَ دون سائر الطَّيْرِ. قال: احتاجَ إلى الماءِ ولم يعرف عمقه ـ أو قال مسافته ـ وكان الهُدْهُدُ يعرف ذلك دون الطَّيْرِ، فتفقَّده. وفي غير هذا عن ابن عباس أنَّ "نافع بن الأَزرق" قال له: كيف هذا والصبيُّ يَصِيدُه؟ فقال له ابن عباس: إذا وقع القضاءُ عَميَ البصر. وقال عطاء: حدثنا مجاهدٌ عن ابن عباس قال: "كان سليمانُ يجلسُ، وتُجعل السُّرُرُ بين يديه، ويأمرُ الإِنس فيجلسون عليها، ثم يأمرُ الجنَّ فيجلسون من ورائهم، ثم يأمرُ الشياطينَ فيجلسون من ورائهم، ثم يُظِلُّهم الطَّيْرُ، وتُقِلُّهم الريحُ مسيرةَ شهرٍ، ورواحُها شهرٌ، فتفقَّد الهدهدَ من الطير فقال ﴿لأُعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِيداً﴾. وكان تعذيبُه إيَّاه، نتفَه وإلقاءَه إيَّاه في الأرض، لا يمتنعُ من نملةٍ ولا هَامَّة. قال عبدُاللهِ بن شَدَّاد: "كان تعذيبُه إيَّاه أن ينتفه ويُلقيه في الشمس". * ثم قال جل وعز ﴿أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ﴾. أي بحجَّةٍ بيِّنَة.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ﴾. أي غير وقتٍ بعيد. والتقديرُ: فمكثَ سليمانُ غيرَ طويلٍ، من حين سأَلَ عن الهدهدِ، حتى جاء الهُدْهدُ، ﴿فَقَال﴾ أي فقال الهُدْهدُ حين سأله سليمانُ عن تخلُّفِه ﴿أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ﴾. في الكلام حذفٌ، والمعنى: ثم جاء فسأله سليمانُ عن غيبته، ﴿فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ﴾. ومعنى أحطتُ بالشيء: علمتُه من جمع جهاته. وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ﴾. قيل: "سَبَأٌ" اسمُ رجلٍ. وقيل: هي مدينةٌ قربَ اليمن.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿إِنِّي وَجَدتُّ ٱمْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ﴾. قال قتادة: هي امرأةٌ يقال لها "بَلْقِيس" ابنة شراحِيلَ، وكان أحد أبويها من الجنِّ، ومؤخَّرُ قدمها كحافر الحمار. * ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ﴾. أي من كلِّ شيءٍ يُؤتاهُ مثلُها. ﴿وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ﴾ أي سريرٌ كبيرٌ، عظيمُ الخطر.

وقولُه جلَّ وعز ﴿أَلاَّ يَسْجُدُواْ للَّهِ﴾. هي "أن" دخلت عليها "لا". والمعنى: لئلا يسجدوا للهِ. ويجوز أن يكون "أن" بدلاً من "أعمالهم". وقرأ ابن عباس، وعبدالرحمن السُّلَمي، والحسنُ، وأبو جعفر، وحُميد الأعرج ﴿أَلاَ يَا اسْجُدُوا لِلَّهِ﴾. والمعنى على هذه القراءة: أَلاَ يا هؤلاء اسْجُدُوا للهِ، كما قال الشاعر: يَا لَعْنَةُ اللَّهِ والأَقْوَامِ كلِّهِمِ * والصَّالِحينَ على سَمْعَانَ من جَارِ فالمعنى: هؤلاء لعنةُ الله. وعلى هذه القراءة هي سجدةٌ، وعلى القراءة الأولى ليست بسجدة، لأن المعنى: وزيَّن لهم الشيطانُ أن لا يسجدوا للهِ. والكلامُ على القراءة الأولى مُتَّسِقٌ، وعلى القراءة الثانية قد اعترض في الكلام شيءٌ ليس منه. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿ٱلَّذِي يُخْرِجُ ٱلْخَبْءَ فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ﴾. رَوَى ابنُ نجيح عن مجاهد قال: ﴿الخَبءُ﴾: ما غاب. ورَوَى معمرٌ عن قتادة: ﴿الخبءُ﴾: السِّرُّ. وقيل: الخبءُ في السموات: المطرُ، وفي الأرض: النباتُ. والأولُ أَوْلَى ما غاب في السمواتِ والأرض، ويدلُّ عليه قوله ﴿وَيَعْلَمُ مَا يُخْفُونَ وَمَا يُعْلِنُونَ﴾. وفي قراءة عبدالله ﴿يُخْرِجُ ٱلْخَبْءَ مِنَ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ﴾.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿ٱذْهَب بِّكِتَابِي هَـٰذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَٱنْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ﴾. قيل المعنى: فألقِهْ إليهم، فانظرْ ماذا يرجعون ثم تولَّ عنهم. وقيل: إنما أدَّبَهُ بأدب الملوك، أي فألقِهْ إليهم، ولا تقفْ منتظراً، ولكنْ تولَّ ثم ارجِعْ.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿قَالَتْ يٰأَيُّهَا ٱلْمَلأُ﴾. في الكلام حذفٌ، والمعنى: فذهب فألقاه إليهم، فسمعَهَا تقول: ﴿يٰأَيُّهَا ٱلْمَلأُ إِنِّيۤ أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ﴾. قيل: قالت ﴿كريم﴾ لكرمِ صاحبِهِ وشرفِهِ. وقيل: لأنه كان مختوماً. وقيل: قالت ﴿كريم﴾ من أجل ما فيه، وكان فيه "بسم الله الرحمن الرحيم"، من عبدالله سليمان إلى بلقيس: ﴿ألاَّ تَعْلُوا عليَّ وائْتُوني مُسْلِمين﴾ وكانت كتبُ الأنبياء مختصرة، واحتذى النَّاسُ عليه: من عبدِاللهِ. قال عاصمٌ عن الشّعبي قال: كَتَبَ النبيُّ ﷺ أربعة كتب، كان يكتب "باسْمِكَ اللَّهُمَّ" فلما نزلت ﴿بسم الله مَجْرِيهَا وَمُرْسَاهَا﴾ كتب بسم الله، فلما نزلت ﴿قل ادْعُوا اللهَ أو ادْعُوْا الرَّحْمَنَ﴾ كتب "بسم الله الرحمن" فلما نزلت ﴿إنَّهُ من سُلَيْمانَ وَإنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحيِمِ﴾ كتب "بسم الله الرحمن الرحيم". قال عاصم: قلتُ للشعبيِّ: أنا رأيتُ كتابَ النبيِّ ﷺ فيه ﴿بِسمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحيِمِ﴾ فقال: ذاك الكتابُ الثالث.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿أَلاَّ تَعْلُواْ عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ﴾. أي أن لا تتكبروا. ويجوز أن يكون المعنى: بأن لا تعلوا عليَّ، أي كتب بترك العلوِّ. ويجوز على مذهب الخليل وسيبويه أن تكون "أن" بمعنى "أي" مفسِّرة كما قال ﴿وَانْطَلقَ المَلأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا﴾. ويجوز أن يكون المعنى: إنّي أُلْقِيَ أنْ لا تَعْلُوا عليَّ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿قَالَتْ إِنَّ ٱلْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُواْ قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا﴾. أي إذا دخلوها عَنْوةً. ويُقال لكل مدينةٍ يَجْتَمعُ النَّاسُ فيها: قريةً، من قَرَيْتُ الشَّيءَ أي جمعْتُه. وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَجَعَلُوۤاْ أَعِزَّةَ أَهْلِهَآ أَذِلَّةً وَكَذٰلِكَ يَفْعَلُونَ﴾. يجوز أن يكون ﴿وَكَذٰلِكَ يَفْعَلُونَ﴾ من قولِ الله جلَّ وعزَّ. ويجوز أن يكون من قولها.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿ وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ ٱلْمُرْسَلُونَ﴾. رَوَى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: وجَّهَتْ بغلمانٍ عليهم لبسُ الجواري، وبجوارٍ عليهنَّ لبسُ الغِلْمان. ورَوَى يَعْلَى بن مسلمٍ عن سعيدِ بن جُبَيْر قال: أرسلت بِمائَتَيْ وصيفٍ ووصيفة، وقالت: إن كان نبياً، فسيعلمُ الذُكور من الإِناث، فأمرهم فتوضؤوا، فمن توضأ منهم فبدأ بمرفقه قبل كفِّه قال: هو من الإناث، ومن بدأ بكفِّه قبل مرفقه قال: هو من الذكور. قال أبو جعفر: وقيل وجَّهَتْ إليه بلبنةٍ من ذهبٍ في خرقةِ حريرٍ، فأمر سليمان ﷺ بلبنٍ من ذهب، فأُلقي تحت الدواب حتى وطأته. وهذا أشبهُ لقوله ﴿أَتُمِدُّوْنَنِي بِمَالٍ﴾؟ ويجوز أن يكون وجَّهتْ بهما جميعَاً. ومعنى قوله تعالى ﴿لاَ قِبَلَ لَهُمْ بِهَا﴾ أي لا يطيقونها ولا يثبتون لها.

وقولُه عزَّ وجل ﴿ قَالَ يٰأَيُّهَا ٱلْمَلأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ﴾. قيل: إنما قال سليمان هذا، لأنهم إذا أسلموا لم يحلَّ له أن يأخذ لهم شيئاً. وقيل: إنما أراد أن يُظهِر بذلك آيةً معجزة.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿قَالَ عِفْرِيتٌ مِّن ٱلْجِنِّ أَنَاْ آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ﴾. وقرأ أبو رجاء: ﴿قال عِفْرِيَةٌ﴾ بتحريك الياء. قال قتادة: هو الداهيةُ. قال أبو جعفر: يُقال للشديد إذا كان معه خُبْثٌ ودهاءٌ: عِفْرٌ، وعِفْرِيَةٌ، وعِفْريتٌ، وعُفَاريةٌ، وقيل: عِفْريتٌ أي رئيسٌ. قال وهب: إن العفريتَ اسمه "كوذن". وقولُه ﴿أَنَاْ آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ﴾ أي من مجلسك الذي تقضي فيه بين النَّاس. قال أبو جعفر: يُقال: مَقَامٌ، ومَقَامَة، للموضع الذي يُقام فيه.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿قَالَ ٱلَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ ٱلْكِتَابِ﴾. في معنى هذا أقوال: رَوَى ابنُ أبي نجيح عن مجاهد قال: كان يعرِفُ اسمَ اللهِ جلَّ وعزَّ، الَّذِي إذا دُعي به أجاب، وهو "يا ذَا الجَلالَ والإِكرامِ". وقال غيره: اسمه "آصف بن برخيا" وهو من بني إسرائيل، فهذا قولٌ. وقيل: إنَّ الذي عنده علم من الكتاب هو "سليمانُ" نفسُه، لمَّا قال له الجنيُّ ﴿أنا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أنْ تَقُومَ من مَقامِكَ﴾ وادَّعى شيئاً ـ يبعد أن يكون مثله ـ قال له سليمان: أنا آتيك به في وقتٍ أقرب من هذا بقدرة الله جلَّ وعز، على أن نُهلكه، وتُعيده موضعنا هذا، من قبل أن تَطْرِفَ. وقال إبراهيم النخعي: هو جبريل صلَّى الله عليه وسلم. وفي قوله جلَّ وعزَّ ﴿قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ﴾. فيه قولان أيضاً: ١- رَوَى إسماعيل بنُ أبي خالد عن سعيد بن جبير قال: فرفع طَرْفَهُ ثمَّ ردَّه، فإذا بالعرش. ٢- وقال مجاهد: من قبل مدِّ الطَّرف. ثم قال مجاهد: كما بيننا وبين الحِيرة، وهو يومئذٍ بالكوفة في كندة. واستدلَّ من قال أن قائل هذا "سليمانُ" بقوله ﴿قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي﴾ إلى آخر الآية. قال عبدالله بن شدَّاد: فظهر العرشُ من نَفَقٍ تحتَ الأرضِ.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿قَالَ نَكِّرُواْ لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أَتَهْتَدِيۤ﴾. أي غيِّروه. قيل: جُعل أعلاَه أسفَله، وأسفلُه أعلاه. وقال قتادة: ﴿نَكِّرُواْ لَهَا عَرْشَهَا﴾ غيِّروه بزيادة أو نقصان. ﴿نَنْظُر أتهتدي﴾ قال مجاهد: أي أتعرفه؟

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ؟ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ﴾. قال قتادة: شبَّهته به، لأنها خلَّفتْهُ خَلْفها وخرجتْ. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَأُوتِينَا ٱلْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ﴾. قال مجاهد: يقولُه سليمانُ عليه السلام.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾. قال مجاهد: أي كفْرُها. قال أبو جعفر: والمعنى على هذا: وصدَّها اعتيادها ما كانت عليه من الكفر، وبيَّن ذلك بقوله ﴿إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَافِرِينَ﴾. وقال يَعْلَى بن مسلم: قرأتُ على سعيد بن جبير ﴿إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَافِرِينَ﴾ فقال: أَنَّها بالفتح، وقال: إنَّما وصفَها، وليس يستأنفُ. وفي معناه قولٌ آخر: وهو أن يكون المعنى: وصدَّها عمَّا كانت تبعدُ من دونِ اللهِ، ثم حُذِف "عَنْ" كما تُحذف حروف الخفض، مع ما يَتَعدى إلى مفعولينِ أحدهما بحرف.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿قِيلَ لَهَا ٱدْخُلِي ٱلصَّرْحَ﴾. قال مجاهد: هو بُرْكةُ ماءٍ أَلْبسها سليمانُ زُجَاجاً. وقال قتادة: كان من قوارير خَلْفَهُ ماءٌ. ﴿فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً﴾ أي ماءً. وقيل: الصَّرْحُ: القَصْرُ عن أبي عُبيدة كما قال: * تَحْسِبُ أَعلاَمَهُنَّ الصُّرُوحَا * وقيل: الصَّرحُ: الصَّحْنُ، كما نُقِل: هذه صَرْحةٌ الدَّارِ، وقاعتُها بمعنىً. وحكى أبو عُبيد في الغريب المصنَّف: أن الصَّرح كلُّ بناءٍ عالٍ مرتفع، وأَنَّ الممرَّدَ: الطويلُ. قال أبو جعفر: أصلُ هذا أنه يُقال لكل ما عُمل عملاً واحداً: صَرْحٌ، من قولهم: لبَنٌ صَريحٌ، إذا لم يَشُبْهُ مَاءٌ، ومن قولهم: صَرَّحَ بالأمرِ، ومنه عربيٌّ صريح. وقال الفراء: الصَّرْحُ المُمَرَّدُ: هو الأملسُ، أُخِذَ من قولِ العرب: شَجَرةٌ مَرْداءُ إذا سَقَط ورقُها عنها. قال الفراء: وتمرَّد الرجل: إذا أبطأ خروجُ لحيته بعد إدراكه. وقال غيره: ومنه رَمْلةٌ إذا كانت لا تُنْبِتُ، ورجلٌ أمْرَدُ. وقيل: المُمَرَّدُ: المطوَّلُ: ومنه قيل لبعض الحصون: مَارِدٌ.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ﴾. قال مجاهد: أي مؤمنٌ وكافر، قال: والخصومة قولهم ﴿قَالُوا أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صالِحِاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِهِ﴾ فهذه الخصومةُ. وقيل: تقول كلُّ فرقةٍ: نحنُ على الحقِّ.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿قَالَ يٰقَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِٱلسَّيِّئَةِ قَبْلَ ٱلْحَسَنَةِ﴾. قال مجاهد: أي بالعذاب قبل الرحمة. قال أبو جعفر: وفي الكلام حَذْفٌ، والمعنى ـ والله أعلمُ ـ فاستعجلت الفرقةُ الكافرة بالعذاب، فقال لهم صالح: لِمَ تستعجلون بِالسيِّئةِ قبل الحسنة؟.. ﴿لَوْلاَ تَسْتَغْفِرُونَ ٱللَّهَ﴾ أي هلاَّ تستغفرون الله.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿قَالُواْ ٱطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَ﴾. قال مجاهد: ﴿اطَّيَّرَنَا﴾: أي تَشَاءَمْنَا. وقولُه جل وعزَّ ﴿قَالَ طَائِرُكُمْ عِندَ ٱللَّهِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ﴾. قال الضحاك: أي الأمرُ الذي أصابكم عند الله. أي الأمرُ للهِ، أصابكم به بما قدَّمت أيديكم. وقيل: ما تطيَّرتم به عقوبتُه عند الله تلحقكم. وقيل: ﴿طَائِرُكُمْ﴾ ما يطيرُ لكم. ﴿بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ﴾ أي تُختبرون.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَكَانَ فِي ٱلْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي ٱلأَرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ﴾. قال جعفر بن سُلَيْمانَ: تلا مالكُ بنُ دينار هذه الآية، فقال: كم في كلِّ حيٍّ وقبيلةٍ ممَّنْ يُفسِد؟ وقال عطاءُ بنُ أبي رَبَاحٍ: بلغني أنهم كانوا يَقْرِضُون الدَّراهمَ.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿قَالُواْ تَقَاسَمُواْ بِٱللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ﴾. قال قتادة: تحالفوا على أن يَفتِكُوا بصالحٍ ليلاً، فمرُّوا يتعانقون ـ أي يسرعون ـ فأرسل الله عليهم صخرةً فأهلكتهم. قال مجاهد: تقاسَمُوا على أن يأتوا صالحاً ليلاً، فأُهلِكوا، وهَلَك قومُهم أجمعون.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ ٱلْفَاحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ﴾. أي واذكر لوطاً، أو وأرسلنا لوطاً. ثم قال ﴿أَتَأْتُونَ ٱلْفَاحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ﴾ أي وأنتم تُبصرون أي تعلمون أنها فاحشة، فذلك أعظمُ لذنبكم. وقيل: يَرَى بعضكُمْ ذلك من بعض، ولا يكتُمه منه. قال مجاهد: في قوله تعالى ﴿إنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ﴾ أي عن أدبار الرجالِ والنِّساءِ، على الاستهزاء بهم. وقال قتادة: عابُوهم واللهِ بغيرِ عَيْبٍ، فإنَّهم يتطهَّرون من أعمال السُّوءِ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿قُلِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلاَمٌ عَلَىٰ عِبَادِهِ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَىٰ﴾. رَوَى الحَكَم بنُ ظُهَيْرِ عن السُّدِّي وَوَكيعٍ، وأبو عَاصِم عن سُفيانَ ﴿وَسَلاَمٌ عَلَىٰ عِبَادِهِ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَىٰ﴾ قالا: أصحابُ محمد ﷺ اصطفاهم الله لنبيِّه ﷺ. * ثم قال جلَّ وعز ﴿آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ﴾. وليس فيما يشركون خيرٌ، فالمعنى أثوابُ اللهِ خيرٌ أم ثوابُ ما يُشركون؟ وجوابٌ آخرُ أجودُ من هذا، يكون المعنى: آلخيرُ في هذا، أمْ في هذا يشركون به في العبادة؟ كما قال: أَتَهْجُوهُ وَلَسْتَ لَهُ بِكُفْءٍ * فَشَرُّكُمَا لِخَيْرِكُمَا الفِدَاءُ وحكى سيبويه: السعادةُ أحبُّ إليكَ أم الشقاءُ. وهو يعلم أن السعادةَ أحبُّ إليه. والمعنى: أم ما تُشركونَ باللهِ خيرٌ، أم الَّذي يهديكم في ظلمات البَرِّ والبحر، إذا ضَللتم الطريقَ؟

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ﴾. أي يعدلون عن القَصْدِ والحقِّ. ويجوز أن يكون المعنى: يعدلون بالله جلَّ وعزَّ. وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَآئِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ﴾. روى معمرٌ عن قتادة قال: النَّخلُ الحِسَانُ. قال أبو جعفر: وهو من قولهم: حُدِقَ بهِ أي أحيط به كما قال: ............. وَقَدْ حَدَقَتْ * بيَ المَنِيَّةُ وَاسْتَبْطَأْتُ أَنْصَارِي

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿بَلِ ٱدَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي ٱلآخِرَةِ﴾. ويُقال: بل ادَّرَك أي كَمُلَ، لأنهم عاينوا الحقائق. ورَوَى شُعْبَةُ عن أبي جَمْرةَ عن ابن عباس أنه قرأ ﴿بَلَى أَدَّارَكَ﴾؟ بفتح الهمزة على الاستفهام، وبتشديد الدَّالِ ﴿عِلْمُهُمْ فِي ٱلآخِرَةِ﴾ وقال: أي لم يُدرك. وَرَوى عليُّ بنُ أبي طلْحَة عن ابن عباس: أي غابَ. والمعروفُ من قراءته ﴿بَلَى ادَّارَكَ﴾ أي تتابع، يقولون: تكونُ ولا تكون، وإلى كذا تكون. قال أبو جعفر: في "آدَّارَكَ" هذه ألف التوقيف: أي أَآدَّراك علمُهم في الدنيا حقيقة الآخرة؟ أي لم يُدرك، وربما جاء مِثْلُ هذا بغير ألف استفهام. وقرأ ابن مُحَيْصِن: "بل أآدَّرَكَ علمهُم" وأنكر هذا أبو عَمْرو، قال: لأن "بَلْ" لا يقع بعدها إلاَّ إيجابٌ. قال أبو جعفر: وهو جائزٌ، على أن يكون المعنى: بل لم يُدرك علمُهم، وبل يُقال لهم هذا.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿قُلْ عَسَىٰ أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم بَعْضُ ٱلَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ﴾. قال مجاهد: أي أعجلكم. ورَوَى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ﴿رَدِفَ لكُمْ﴾ أي اقترب لكم. قال أبو جعفر: وهو من رَدِفه إذا اتَّبَعَه، وجاء في أَثَره، وتكونُ اللاَّم أُدْخلتْ لأن المعنى، اقترب لكم، ودَنَا لكم، أو تكونُ متعلقة بمصدر.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَإِذَا وَقَعَ ٱلْقَوْلُ عَلَيْهِم﴾. أي وجب. قال الفراء: أي وقع السَّخطُ عليهم. وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَآبَّةً مِّنَ ٱلأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ﴾. وقرأ ابن عباس: ﴿تَكْلَمُهُمْ﴾. وقرأ أبو زرعة بن عمرو بنِ جرير ﴿تَكْلِمُهُمْ﴾ وقرأ أُبيٌّ "تُنَبِّئُهُمْ". قال إبراهيم: تخرج الدَّابةُ من مكة. ورَوَى أبو الطفيل عن حُذيفة بن اليمان قال: "تخرجُ الدابَّةُ ثلاث خَرَجات: خرجةً بالبوادي ثم تنكمي، وخرجةً بالقرى يتقاتل فيها الأمراء، حتى تكثر الدِّماءُ، وخرجةً من أفضل المساجد وأشرفها وأعظمها ـ حتى ظننا أنه يسمي المسجد الحرام ولم يُسمِّه ـ فيتهارب النَّاسُ، وتبقى جُميِّعةٌ من المسلمينَ، فتخرج فتجلو وجوههم، ثم لا ينجو منها هاربٌ، ولا يلحقها طالب، وإنها لتأتي الرجل وهو يصلي فتقول له: أتمتنع بالصَّلاة؟ فتخطُّه، وتَخْطِم وجهَ الكافرِ، وتَجْلو وجهَ المؤمن.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَوَقَعَ ٱلْقَوْلُ عَلَيهِم بِمَا ظَلَمُواْ فَهُمْ لاَ يَنطِقُونَ﴾. رَوَى عطيَّةُ عن ابنِ عُمَرَ قال: ذلك إذا لم يأمروا بالمعروف، ولم يَنْهوا عن المنكر.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي ٱلصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَمَن فِي ٱلأَرْضِ إِلاَّ مَن شَآءَ ٱللَّهُ﴾. حدثنا أحمد بن محمد البَرَاثي: قال: حدثنا علي بن الجعد، عن مقاتل بن حيان، في قوله تعالى ﴿إِلاَّ مَن شَآءَ ٱللَّهُ﴾ قال: جبرائيلُ، وميكائيلُ، وإسرافيلُ، ومَلَكُ المَوْتِ. وحدثنا الحسين بن عمر الكوفي، قال: حدثنا هنَّادُ بن السَّرِي قال: حدثنا وَكيعٌ عن شُعْبة عن عُمارة بنِ أبي حَفْصةَ، عن حُجْر الهَجَري عن سعيد بن جبير في قوله ﴿إِلاَّ مَن شَآءَ ٱللَّهُ﴾ قال: هم الشُّهداءُ، هم ثنيَّةُ اللهِ جلَّ وعز، متقلِّدوا السُّيوفِ حول العرش. * ثم قال جل وعز: ﴿وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ﴾. قال قتادة: أي صاغرين.

ثم قال جل وعزَّ ﴿وَتَرَى ٱلْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ ٱلسَّحَابِ﴾. لأنها قد بُسَّتْ وجُمِعتْ.

وقوله جل وعز: ﴿مَن جَآءَ بِٱلْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا﴾. قال عبدالله بن مسعود: لا إله إلاَّ اللهُ. وروى عليُّ بن أبي طلحة عن ابن عباس ﴿مَن جَآءَ بِٱلْحَسَنَةِ﴾ قال: لا إله إلاَّ اللهُ ﴿فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا﴾ وصل إليه الخير، ﴿ومَنْ جَاءَ بالسَّيئةِ﴾ وهي الشّركُ ﴿فَكُبَّتْ وُجُوهُهُم في النَّارِ﴾. وقال الحسنُ ومجاهدٌ وقيسُ بنُ سعدٍ ﴿مَنْ جَاءَ بالحَسَنَةِ﴾ بـ "لا إله إلاَّ الله" ﴿ومَنْ جَاءَ بالسيِّئة﴾: الشِّرك. قال أبو جعفر: ولا نعلم أحداً من أهل التفسير قال غير هذا.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿وَقُلِ ٱلْحَمْدُ للَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا﴾. أي في أنفسكم وغيرها.

من ذلك قوله جلَّ وعزَّ ﴿طسۤمۤ﴾. قال قتادة: ﴿ طسۤمۤ﴾ اسمٌ من أسماء القرآن.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿تِلْكَ آيَاتُ ٱلْكِتَابِ ٱلْمُبِينِ﴾. أي المبينُ بركتُهُ وخَيْرُه، والمُبَيِّن الحقَّ من الباطل، والحلالَ من الحَرَامِ، وقَصَصَ الأنبياء صلواتُ اللهِ عليهم، ونبوَّةَ محمد ﷺ. ويُقال: أَبَانَ الشَّيءُ، وَبَانَ، وأَبَانَ: اتَّضَحَ.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿نَتْلُواْ عَلَيْكَ مِن نَّبَإِ مُوسَىٰ وَفِرْعَوْنَ بِٱلْحَقِّ﴾. النَّبأُ: الخبرُ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاَ فِي ٱلأَرْضِ﴾. قال السُّدِّيُ: أي تَجَبَّر. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً﴾. قال مجاهد: أي فرَّقهم. قال السُدِّي: أي فَرَّقهم في الأعمال القذرة. وقال قتادة: ﴿شِيَعَاً﴾ أي ذَبَحَ بعضَهم، واستحيا بعضَهم، وقَتَلَ بعضَهم. والشِّيَعُ عند أهل اللُّغةِ: جمعُ شِيعَةٍ، والشِّيعَةُ: الفِرْقةُ التي بعضُها مساعدٌ لبعضٍ ومُؤَازِرٌ.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُواْ فِي ٱلأَرْضِ﴾. يعني بني إسرائيل صلَّى الله عليه ﴿وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً﴾ أي وُلاَةً ﴿وَنَجْعَلَهُمُ ٱلْوَارِثِينَ﴾ أي الوارثين فرعونَ ومَلأَهُ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَحْذَرونَ﴾. قال قتادة: كان حَازٍ لفرعون ـ والحَازِي المنجِّمُ ـ قال له: إنَّه يُولد في هذه السَّنة مولودٌ، يذهب بملكِكَ، فأمر فرعونُ بقتلِ الوِلدانِ في تلك السَّنة، قال: فذلك قولُ اللهِ جلَّ وعزَّ ﴿وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَحْذَرونَ﴾.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي ٱليَمِّ﴾. رَوَى مَعْمرٌ عن قَتادة قال: قَذَفَ في نفسها. وقيل: هي رؤيا رأتها. وقال غيرهُ: بل كان ضماناً من الله عز وجل. قال أبو جعفر: والوحيُ في اللغة: إعلامٌ في خَفَاءِ، فلذلك جاز أن يُقال للإلهام وحيٌ، كما قال تعالى ﴿وَأَوْحَى ربُّكَ إلى النَّحلِ﴾ قال ﴿وإذْ أَوْحَيْتُ إلى الحَوَارِيِّينَ﴾. والقول الثالث: يدلُّ على صحته قولُه تعالى ﴿إِنَّا رَآدُّوهُ إِلَيْكِ﴾ وقوله جل وعز ﴿وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْد اللَّهِ حقٌّ﴾. واليمّ: البحرُ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿فَٱلْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً﴾. لمَّا كان التقاطهم إيَّاه يئولُ إلى هذا، قيل: التقطوه له، كما يُقال لمن كسب مالَه فأوبقه: إنما كسَبه ليُهلِكَه، وهذا مذهبُ الخليلِ وسيبويهِ، ومن يُرْضَى قوله من النحويّين، وهو كثيرٌ في كلام العرب.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَقَالَتِ ٱمْرَأَةُ فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ﴾. هذا تمام الكلام، والدليلُ على ذلك أنَّه في قراءة عبدِاللهِ بن مسعودٍ ﴿وَقَالَتِ ٱمْرَأَةُ فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ﴾. ومعنى ﴿قُرَّةُ عَيْنٍ﴾ قَرَّتْ عينُه، من القُرِّ وهو البردُ، أي لم تَسْخُن بالبكاء. وقيل: قرَّتْ من قَرَّ في المكان أي لم تبك.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَارِغاً﴾. قال أبو جعفر: فيه أربعة أقوال: أ- منها ما حدثنا أحمد بن محمد البَرَاثيُّ قال: حدَّثنا عمرُو بنُ الهَيْثَم، عن يونس بن أبي إسحق، عن أبيه، عن عمرو بن ميمونٍ، عن عبدالله بن مسعود في قوله تعالى ﴿وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَارِغاً﴾ قال: فَرَغَ من كل شيء في الدنيا، إلاَّ من ذكر موسى ﷺ. قال أبو جعفر: وكذا قال ابنُ عباسٍ، وأبو عُبيدة، وأبو عمرانَ الجونيُّ، والحسنُ، ومجاهدٌ، وعكرمةُ، وقتادةُ، والضَّحَّاكُ. ب- وقال الكسائي: ﴿فَارِغاً﴾ أي ناسياً ذاهلاً، كما يُقال لمن لم تُقْضَ حاجتُه: فَرَغ، وللميِّت: قد فَرَغَ. وأنكر الكسائي أن يكون المعنى: فارغاً من كل شيء، إلاَّ من ذكر موسى، وليس المعنى عليه. ج- وقال الأخفشُ سعيدٌ: ﴿وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَارِغاً﴾ من الوحي ﴿إِن كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ﴾ أي بالوحي. د- وقال أبو عبيدة: ﴿وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَارِغاً﴾ أي من الحزن، لمَّا علمتْ أنَّه لم يغرق. قال أبو جعفر: أصحُّ هذه الأقوالِ الأوَّلُ، والذين قالوه أعلمُ بكتاب اللهِ جلَّ وعزَّ، وإذا كان فارغاً من كل شيء إلا من ذكر موسى، فهو فارغٌ من الوحي، وقولُهم: قد فرغ الميِّتُ من هذا: أي فرغ مما يجب عليه أن يعمله. وقولُ: أبي عُبيدة: فارغاً من الغمِّ، غلطٌ قبيحٌ، لأن بعده ﴿إِن كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلاۤ أَن رَّبَطْنَا عَلَىٰ قَلْبِهَا﴾. وروى سعيد بن جُبير عن ابن عباس قال: كادتْ تقولُ واإبناه. قال أبو جعفر: ومعنى ﴿رَبَطْنا﴾: شَدَدْنَا، وقوَّينا. قال قتادة: ﴿لَوْلاۤ أَن رَّبَطْنَا عَلَىٰ قَلْبِهَا﴾ أي ربطنا على قلبها بالإيمان.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَقَالَتْ لأُخْتِهِ قُصِّيهِ﴾. قال مجاهد: أي اتَّبعي أَثَره. وقال ابنُ عبَّاسٍ: أي قُصِّي أَثَرَهُ واطْلُبيه. * ثم قالَ جلَّ وعزَّ ﴿فَبَصُرَتْ بِهِ عَن جُنُبٍ﴾. قال مجاهد: أي عن بُعدٍ، ومنه الأجنبيُّ، قال الشاعر: قلا تَحْرِمَنِّي نَائِلاً عَنْ جَنَابةٍ * فإنّي امْرُؤٌ وَسْطَ القِباَبِ غرِيبٌ والمعنى: تبصَّرتْهُ منْ بعيدٍ لئلاَّ يَفْطَنوا بها. وقال أبو عمرو: وقال بعضُ المفسرين: ﴿فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ﴾ أي عن شوقٍ، قال: وهي لغةٌ لجذام، يقولون: جَنَبْتُ إلى لقائِكَ أي اشتقتُ. ثم قال: ﴿وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ﴾ أي لا يشعرون أنها أخته.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ ٱلْمَرَاضِعَ مِن قَبْلُ﴾. أي من قبل ردِّه إلى أُمِّهِ. قال قتادة: لم يكن يقبل ثَدْياً، فقالت أختُه ﴿هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ﴾؟ قال السدّيُ: فاسترابوا بها لمَّا قالت لهم ﴿وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ﴾ فقالت: إنما أردتُ وهو للمَلِكِ ناصحون، فدلَّتهم على أُمِّه، فدعوه إليها لترضعه لهم في حسابهم. فذلك قولُه جلَّ وعزَّ ﴿فَرَدَدْنَاهُ إلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلاَ تَحْزنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾ لقوله جلَّ وعزَّ ﴿إنَّا رَادُّوهُ إلَيْكِ﴾.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَٱسْتَوَىٰ﴾. قال مجاهد: عن ابن عباس وقتادة ﴿لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَٱسْتَوَىٰ﴾ أي ثلاثاً وثلاثين سنة ﴿واسْتَوى﴾ بلغ أربعين سنة. قال أبو جعفر: سيبويه يذهب إلى أن واحد "الأشُدِّ" شِدَّةٌ. وقال الكسائي وبعض البصرِيِّين: الواحدُ شَدٌّ. وقال أبوعُبيدة: لا واحد لها. وقولُه جلَّ وعز: ﴿آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً﴾. رَوَى ابنُ أبي نجيح عن مجاهد: في قوله جل وعز [﴿آتَيْنَاهُ حُكْماً﴾ قال: فقهاً وعقلاً. ﴿وَعِلْمَاً﴾ يعني النبوَّة].

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَدَخَلَ ٱلْمَدِينَةَ عَلَىٰ حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا﴾. قال سعيد بن جبير وقتادة: وقتَ الظَّهيرةِ والنَّاسُ نيام. وقولُه جلَّ وعز: ﴿فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلاَنِ هَـٰذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَـٰذَا مِنْ عَدُوِّهِ﴾. قال أبو مالك: أحدهُما من بني إسرائيل، والآخر قِبْطَيُّ. قال أبو جعفر: فإن قيل: كيف قيل ﴿هَذَا﴾ لغائبٍ؟ فالجوابُ: أنَّ المعنى: يقول الناظرُ إذا نَظَر إليهما: هذا من شيعتِهِ، وهَذَا من عَدُوِّه. وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿فَٱسْتَغَاثَهُ ٱلَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى ٱلَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيْهِ﴾. ﴿فَٱسْتَغَاثَهُ ٱلَّذِي مِن شِيعَتِهِ﴾ يعني الإسرائيلي ﴿عَلَى ٱلَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ﴾ يعني القبطي. ﴿فَوَكَزَهُ مُوسَىٰ﴾ يعني القبطيَّ. قال مجاهد: ضَرَبَهُ بجُمْعِ كَفِّه. وكذلك هو في اللغة، يُقالَ: وَكَزَه: إذا ضربه بِجُمْعِ كفِّه في صَدْرهِ. وفي قراءة عبدالله ﴿فَنَكَزَهُ مُوسَى﴾ والمعنى واحد، وكذلك لَكَمَهُ، ولكَزَهُ، ولَهَزَهُ. ورَوَى معمرٌ عن قَتَادَةَ قال: وَكَزَه بالعَصَا ﴿فَقَضَىٰ عَلَيْهِ﴾ أي قتله ﴿قَالَ هَـٰذَا مِنْ عَمَلِ ٱلشَّيْطَانِ﴾ فدلَّ هذا أن قتلَه كان خَطَأً، وأنه لم يُؤمر بقتلٍ، ولا قتال.

وقولُه جلَّ وعز ﴿قَالَ رَبِّ بِمَآ أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِّلْمُجْرِمِينَ﴾. أي معيناً للمجرمين. قال ابنُ عباس: لم يَسْتثنِ فابتُلي. أي فابتُلي بأن الإِسرائيلي كان سبب الإِخبار عنه بما صَنَعَ. وقال الكسائي: ﴿فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِّلْمُجْرِمِينَ﴾. فيه معنى الدعاء. وفي قراءة عبدالله ﴿فَلاَ تَجْعَلْنِي ظَهِيراً لِّلْمُجْرِمِينَ﴾.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿فَأَصْبَحَ فِي ٱلْمَدِينَةِ خَآئِفاً يَتَرَقَّبُ﴾. قال قتادة: أي يترقَّبُ الطَّلبَ ﴿فَإِذَا ٱلَّذِي ٱسْتَنْصَرَهُ بِٱلأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ﴾ أي يستغيثُ به من رجلٍ آخر ﴿قَالَ لَهُ مُوسَىٰ إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُّبِينٌ﴾ من أجل أنه كان سبب القتل.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿فَلَمَّآ أَنْ أَرَادَ أَن يَبْطِشَ بِٱلَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَّهُمَا﴾. في معناه قولان: أ- فمذهبُ سعيدِ بنِ جُبيِرٍ وأبي مالك أنَّ المعنى: فلمَّا أراد موسى أن يبطش بالقبطيَّ، توهَّم الإسرائيلي أن موسى ﷺ [يريده] على أن يبطش به، لأنه أغْلَظَ له في القول، فقال الإسرائيلي: ﴿يٰمُوسَىٰ أَتُرِيدُ أَن تَقْتُلَنِي﴾ فسمع القبطيُّ الكلام، فذهب فأفْشى على موسى. ب- وقيل المعنى: فلمَّا أن أراد الإسرائيليُّ، أن يبطش موسى بالذي هو عدوٌّ لهما. ويُروى عن ابنِ نَجِيح: فلمَّا أن أراد الإسرائيليُّ أن يبطش بالقبطي، نهاه موسى عليه السلام، فَفَرِق الإسرائيلي منه، فقال: ﴿أَتُرِيدُ أَن تَقْتُلَنِي﴾ الآية، فسَعَى به القبطيُّ.

وقولُه جل وعزَّ: ﴿وَجَآءَ رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى ٱلْمَدِينَةِ يَسْعَىٰ﴾. رَوَى معمرٌ عن قتادَة قال: هو مؤمنُ آل فرعونَ. ﴿قَالَ يٰمُوسَىٰ إِنَّ ٱلْمَلأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ﴾. قال أبو عُبَيْدةَ: ﴿يَأْتَمِرُونَ﴾ أي يتشاورون، وأنشد: أَحَارُ بنَ عَمْرِوٍ كَأَنِّي خَمِرٌ * وَيَعْدُو عَلَى المَرْءِ ما يَأْتَمِرْ قال أبو جعفر: وهذا القولُ غَلَطٌ، ولو كان كما قال: لكان "يتآمرونَ فِيكَ" أي يتشاورون فيك، أي يستأمر بعضُهم بعضاً. ومعنى ﴿يَأْتَمِرُونَ﴾ يَهُمُّونَ، من قوله جلَّ وعزَّ ﴿وائْتَمِرُوا بينكُمْ بِمَعْرُوفٍ﴾ وكذلك معنى: "وَيْعُدو عَلَى المَرْءِ مَا يَأْتَمِرُ" كما يقال: من وسَّع حُفْرةً وَقَعَ فيها.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَآءَ مَدْيَنَ﴾. قال أبو عُبيدة: أي نحوَ مدينَ. وقولُه جلَّ وعز: ﴿قَالَ عَسَىٰ رَبِّيۤ أَن يَهْدِيَنِي سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ﴾. قال مجاهد: أي طريقَ مَدْيَن. قال أبو مالك: فوَجَّه فرعونُ في طلبه، وقال لهم: اطلبوه في بُنَيَّاتِ الطُّرِق، فإن موسى لا يعرفُ الطريقَ، فجاء مَلَكٌ راكبٌ فرساً ومعه عَنَزَة فقال لموسى: اتَّبعْني، فاتَّبعَه فهداه إلى الطريق.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَآءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ ٱلنَّاسِ يَسْقُونَ﴾. أي جماعةً. ﴿وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ ٱمْرَأَتَينِ تَذُودَانِ﴾. وفي قراءة عبدالله "ودونَهُمُ امرأتانِ حَابِسَتانِ" فسألهما عن حبسهما، فقالتا: لا نَقْوى على السَّقي مع النَّاسِ، حتى يَصْدُرُوا. ومعنى ﴿تَذُودَانِ﴾ ـ فيما رَوَى عليُّ بن أبي طلحة عن ابن عباس ـ تَحْبِسان. ورَوَى سفيان بنُ أبي الهيثم عن سعيد بن جبير ﴿تَذُودَانِ﴾ قال: حابستان. ورَوَى هُشَيْمٌ عن حُصَينٍ عن أبي مالك ﴿وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ ٱمْرَأَتَينِ تَذُودَانِ﴾ قال: تَحْبسان غنمهما، حتى يَفْرُغَ النَّاسُ، فتخلو لهم البئر. قال أبو جعفر: وهذا قولٌ بيِّنٌ، يُقال: ذَادَ، يَذُودُ: [إذا حَبَس]. وذُدْتُ الشيءَ: حبْستُه، ثم يُحذف المفعولُ، إمَّا إيهاماً على المخاطب، وإما استغناءً بعلمه. ومذهبُ قتادة: أنهما كانتا تذودان النَّاسَ عن غَنمِهما. والأوَّلُ أولى لأنَّ بعده ﴿قَالَتَا لاَ نَسْقِي حَتَّىٰ يُصْدِرَ ٱلرِّعَآءُ﴾. ولو كانتا تذودان عن غنمهما النَّاسَ، لم تُخبرا عن سبب تأخر سقيهما، إلى أن يَصْدُرَ الرِّعاءُ. ﴿قَالَ مَا خَطْبكُمَا﴾؟ أي ما حالُكُما وما أَمْرُكُمَا؟ ﴿قَالَتَا لاَ نَسْقِي حَتَّىٰ يَصْدُرَ ٱلرِّعَآءُ﴾. ومن قرأ بضم الياء ﴿يُصْدِرَ﴾ حذف المفعولَ، أي حتى يُصْدِرُوا غَنَمهم. ﴿وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ﴾ والفائدةُ في هذا، أنه لا يَقْدِرُ على السَّقْى لِكَبرِه، فلذلك خرجنا ونحنُ نساءٌ.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿فَسَقَىٰ لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّىٰ إِلَى ٱلظِّلِّ﴾. روى عَمْرُو بنُ ميمونٍ عن عمر بن الخطاب أنه قال: "لمَّا استقى الرِّعَاءُ غطُّوا على البئر صَخْرَةً، لا يُقِلُّها إلا عشرةُ رجالٍ، فجاء موسى ﷺ فاقتلعها، وسَقَى ذَنُوْباً واحداً، لم يحتجْ إلى غيره، فسقى لهما". وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿ثُمَّ تَوَلَّىٰ إِلَى ٱلظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَآ أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾. رَوَى عكرمةُ عن ابن عباسٍ قال: ما سأل إلاَّ الطَّعامَ. وقال مجاهد: لم يكن له ما يأكلُ.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿فَجَآءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى ٱسْتِحْيَآءٍ﴾. المعنى: فذهبتا إلى أبيهما قبل وقتهما، فخبَّرتَاه بخبر موسى وسَقْيِهِ، فأرسل إحداهما، فجاءت تمشي على استحياء. قال عَمرُو بنُ ميمون: قال: تمشي ويدُها على وجهها حياءً، ليست بِسَلْفَعٍ، خرَّاجَةٍ، ولاَّجة. وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿فَلَمَّا جَآءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ ٱلْقَصَصَ﴾. أي قَصَّ عليه خَبَره، وعرَّفه بقتلِهِ النَّفْسَ وخوْفِهِ ﴿قَالَ لاَ تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّالِمِينَ﴾ لأن "مدينَ" لم تكن في مِلْكةِ فرعون.

وقولُه جل وعز: ﴿قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يٰأَبَتِ ٱسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ ٱسْتَأْجَرْتَ ٱلْقَوِيُّ ٱلأَمِينُ﴾. رَوَى عَمْرو بنُ ميمون عن عمرَ قال: فقال لها من أينَ عرفتِ قوَّتَه، وأَمانَتَه؟ قالتْ: أمَّا قُوَّتُه فإنَّه أَقَلَّ حَجَراً، لا يحمله إلاَّ عشرةٌ. وأمَّا أمانتهُ فإنه لمَّا جاء معي مَرَرْتُ بين يديه، فقال لي: كوني خَلْفِي ودُلِّيني على الطَّريقِ، لئلاَّ تَصِفَكِ الرِّيحُ لي.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿قَالَ إِنِّيۤ أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ٱبْنَتَيَّ هَاتَيْنِ﴾. وفي الحديث أنه أنكحه الصغيرة، واسمها "طوريا". ثم قال: ﴿عَلَىٰ أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ﴾ أي تكون لي أجيراً ﴿فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِندِكَ﴾ أي فذلك تفضُلٌّ منك ﴿قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكِ﴾ أي لك ما شرطتَ وليَ مثلهُ ﴿أَيَّمَا الأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلاَ عُدْوَانَ عَلَيَّ﴾ العُدْوانُ: المجاوزةُ في الظلم.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى ٱلأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ﴾. رَوَى الحَكَمُ بنُ أبان عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: "سألتُ جبريلَ أيَّ الأجلين قضَى موسَى؟ فقال: أتمَّهُما، وأكملَهُما". ومعنى ﴿لَّعَلِّيۤ آتِيكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ﴾ لعلي أعلمُ لِمَ أُوقِدتْ؟ ﴿أَوْ جَذْوَةٍ مِّنَ ٱلنَّارِ﴾. قال قتادة: الجَذْوَةُ: أصلُ الشجرة فيها نار. قال أبو جعفر: وكذلكَ الجُذْوةُ، بضم الجيم، وكسرها، وفتحِها، والجِذْوَةُ: القطعةُ من الخشب الكبيرة، فيها نارٌ ليس فيها لهبٌ. وقال جلَّ وعز ﴿في البُقْعَةِ المُبَارَكَةِ من الشَّجَرَة﴾ لأنه جلَّ وعزَّ كلَّمه فيها.

وقولُه جلَّ وعز ﴿ٱسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوۤءٍ﴾. معنى ﴿أُسْلُكْ﴾: أَدْخِلْ. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَٱضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ ٱلرَّهْبِ﴾. قال الفراء: الجَنَاحُ ههنا: العَصَا. ولم يقل هذا أحدٌ من أهل التفسير، ولا من المتقدمينَ عَلِمْتهُ، وحكى أكثرُ أهل اللغة أن الجَنَاح: من أسفلِ العضد إلى آخر الإِبط، وربما قيل لليدِ جَنَاحٌ، ولهذا قال أبو عُبيدة: ﴿جَنَاحَكَ﴾ أي يدك. قال مجاهد: ﴿مِنَ الرَّهْبِ﴾ مِنَ الفَرَق. وقولُه جلَّ وعز ﴿فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِن رَّبِّكَ﴾. قال مجاهد: يعني اليدَ، والعصا. والبرهانُ: الحُجَّةُ: قال ابن عباس: ﴿جَنَاحَكَ﴾ يَدَك. وقال أبو زيد: العَضُدُ: هو الجَنَاحُ، حدثني محمد بن أيوب قال: أنبانا عبدالله بنُ سليمان بن الأشعث قال: حدثنا محمدُ ين عامر، عن أبيه، عن بشر بن الحُصَين، عن الزُّبير بن عَدِيٍّ، عن الضحَّاك، عن ابن عباس ﴿وَٱضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ ٱلرَّهْبِ﴾ أي أدخلْ يدكَ فضعْها على صدرِكَ حتَّى يذهبَ عنكَ الرُّعْبُ. قال: فقال ابن عباس: ليس من أحدٍ يَدْخُله رُعْبٌ بعد موسى، ثم يُدْخِل يدَه فيضعها على صَدْرِهِ، إلاَّ ذهب عنه الرُّعب.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿فَأَرْسِلْهِ مَعِيَ رِدْءاً يُصَدِّقُنِي﴾. الرِّدْءُ: العَوْنُ، وقد أَرْدَأه، ورَدَأه: أي أَعَانه. وقولُه تعالى ﴿سَنَشُدُّ عَضُدَكَ﴾. أي سنعينك ونقوِّيك، وهو تمثيلٌ لأن قوَّة اليد بالعضد ﴿وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَاناً﴾. قال سعيد بنُ جبير: أي حُجَّةً. ﴿فَلاَ يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَآ﴾. [أي تُمْنَعانِ بآياتنا]. ويجوز أن يكون المعنى: ونجعل لكما سلطاناً بآياتنا ـ أي بالعصا واليد ـ وما أشبهما.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿فَأَرْسِلْهِ مَعِيَ رِدْءاً يُصَدِّقُنِي﴾. الرِّدْءُ: العَوْنُ، وقد أَرْدَأه، ورَدَأه: أي أَعَانه. وقولُه تعالى ﴿سَنَشُدُّ عَضُدَكَ﴾. أي سنعينك ونقوِّيك، وهو تمثيلٌ لأن قوَّة اليد بالعضد ﴿وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَاناً﴾. قال سعيد بنُ جبير: أي حُجَّةً. ﴿فَلاَ يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَآ﴾. [أي تُمْنَعانِ بآياتنا]. ويجوز أن يكون المعنى: ونجعل لكما سلطاناً بآياتنا ـ أي بالعصا واليد ـ وما أشبهما.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿فَأَوْقِدْ لِي يٰهَامَانُ عَلَى ٱلطِّينِ﴾. روى سعيدُ بنُ جبير عن ابن عباس قال: حتَّى يصير آجُرَّاً. قال قتادة: بلغني أنه أوَّلُ من صنع الآجُرَّ. * ثم قال تعالى: ﴿فَٱجْعَل لِّي صَرْحاً﴾. قيل: بُنياناً مرتفعاً.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَابَ مِن بَعْدِ مَآ أَهْلَكْنَا ٱلْقُرُونَ ٱلأُولَىٰ بَصَآئِرَ﴾. أي بَيَانَاً.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ ٱلْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَى ٱلأَمْرَ﴾. قال قتادة: هو جبلٌ. وقولُه ﴿وَمَا كُنتَ ثَاوِياً﴾ أي مقيماً.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ ٱلطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا﴾. رَوَى عبدُالرزَّاقِ، عن الثَّوريِّ، عن الأعمشِ، عن عليِّ بنِ مُدْرِكٍ، عن أبي زُرعة بنِ عَمْرو بنِ جرير، رفع الحديث في قوله جل وعز ﴿وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ ٱلطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا﴾ قال: نُودُوا يا أمَّةَ محمد، أجبتُكُمْ قبل أن تَدْعُوني، وأعطيتُكُم قبلَ أن تسألوني، فذلكَ قولُه ﴿وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ ٱلطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا﴾. وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَلَـٰكِن رَّحْمَةً مِّن رَّبِّكَ﴾. أي لم تشهد قصص الأنبياء، ولا تُليت عليك، ولكنَّا بعثناك وأوحيناها إليك للرحمة، لتنذر قوماً فتُعَرِّفهم هلاكَ من هلكَ، وفَوْزَ من فاز، لعلهم يتذكرون.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَلَوْلاۤ أَن تُصِيبَهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ﴾. أي لولا هذا لم نحتَجْ إلى إرسال الرُّسُلِ، وتَوَاتِر الاحتجاج.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿فَلَمَّا جَآءَهُمُ ٱلْحَقُّ مِنْ عِندِنَا﴾. أي الحجج الظاهرة البيِّنة، التي كان يجوز أن يحتجُّوا بتأخرها ﴿قَالُواْ لَوْلاۤ أُوتِيَ مِثْلَ مَآ أُوتِيَ مُوسَىٰ﴾ يعني من العصا، وانفلاقِ البحر، وما أشبه ذلك. ورَوَى ابنُ أبي نجيح عن مجاهد قال: أمَرَتْ يهودُ قريشاً أن يسألوا محمداً ﷺ مثلَ ما أُوتي موسى، فقال اللهُ جل وعز لمحمد ﷺ قل لهم يقولوا لهم ﴿أَوَلَمْ يَكْفُرُواْ بِمَآ أُوتِيَ مُوسَىٰ مِن قَبْلُ﴾؟ * ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿قَالُواْ سَاحِرَانِ تَظَاهَرَا﴾. رَوَى سفيانُ عن إسماعيل بن أبي خالد، قال سمعتُ سعيدَ بن جُبير يقول ﴿قَالُوا سَاحِرَانِ تَظَاهَرَا﴾ قال: موسى وهارون صلى الله عليهما. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: يعنون موسى، وهارون عليهما السلام. ورَوَى شُعْبةُ عن أبي حَمْزةَ عن ابن عباس ﴿قَالُوا سَاحِرَانِ تَظَاهَرَا﴾ قال: موسَى، ومحمدٌ، صلى الله عليهما وسلم. وكذا رَوَى شعبةُ، عن أبي جَمْرَة، عن ابن عباس، وكذلكَ قال الحسنُ. وقرأ عكرمةُ، وعَطَاءٌ الخرساني، وأبو رُزَيْنٍ ﴿قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا﴾. قال عكرمة: يعني كتابَيْن. وقال أبو رزين: يعني التوارة، والإِنجيل. وقال الفراء: يعني التوارة، والقرآن. واحتجَّ بعضُ من يقرأ هذه القراءةَ بقوله ﴿قُلْ فَأْتُوْا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ﴾. والمعنى على القراءة الأولى: هو أهدى من كتابَيْهما.

وقولُه جل وعزَّ: ﴿وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ ٱلْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾. أي أتبعنا بعضَه بعضاً. قال مجاهد: يعني لقريش. وقرأ الحسنُ ﴿وَصَلْنَا﴾ مخفَّفاً.

ومعنى ﴿إنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ﴾ أنهم وجدوا صفة النبي ﷺ في كتابهم، من قبل أن يُبعث، فآمنوا بهِ، ثم آمنوا به بعد ما بُعث.

ثم قال الله جلَّ وعزَّ: ﴿أُوْلَـٰئِكَ يُؤْتُونَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُواْ﴾. يجوز أن يكون المعنى: من قبل النبيِّ ﷺ، وأن يكون من قبلِ القرآن. ومعنى قوله تعالى ﴿وَيَدْرَؤُنَ بِٱلْحَسَنَةِ ٱلسَّيِّئَةَ﴾. أي يدفعون بعملهم الحَسَنات، السَيِّئَاتِ التي عملوها.

وقوله جل وعزَّ ﴿وَإِذَا سَمِعُواْ ٱللَّغْوَ أَعْرَضُواْ عَنْهُ﴾. أي ما لا يجوز، وما ينبغي أن يُلْغَى. قال مجاهد: هؤلاء قومٌ من أهل الكتاب أسلموا، فكان المشركون يؤذونهم. ومعنى ﴿سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ﴾ قد تاركْنَاكم، وليس من التحية في شيءٍ، وهذا كلامٌ متعَارفٌ عند العرب.

وقوله جل وعز ﴿إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَآءُ﴾. رَوَى الزُّهرِيُّ عن سعيد بن المسيَّب عن أبيه، قال: جاء أبو جهلِ بنِ هشام، وعبدُاللهِ بنُ أبي أميَّة بنِ المغيرةِ، إلى "أبي طالب" في العلَّة التي مات فيها، وجاء النبيُّ ﷺ فقال: يا عمّ قل "لا إلهَ إلاَّ اللهُ" كلمةً أُحَاجُّ لكَ بها عند الله جلَّ وعزَّ، فقال له أبو جهل: يا أبا طالب أترغب عن دين عبدالمطلب!؟ فكان آخر ما قال لهما: هو على ملَّة عبدالمطلب، فقال النبي ﷺ: لا أَدَعُ الاستغفار لكَ. فأنزل الله جل وعزَّ ﴿إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾. ونزل فيه ﴿مَا كَان لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولي قُرْبَى﴾. قال أبو جعفر: يجوز أن يكون معنى ﴿مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ أَنْ تهديَ. ويجوز أن يكون المعنى: من أحببتَ لقرابته. * ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَآءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ﴾. [أي الله أعلم بمن يستحق الهداية ممن يستحق الغواية، ولله الحكمة التامة].

وقوله جلَّ وعز: ﴿وَقَالُوۤاْ إِن نَّتَّبِعِ ٱلْهُدَىٰ مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَآ﴾. قال الضحاك: هذا قول المشركين الذين بمكة. وقال غيره: قالوا للنبي ﷺ: نحنُ نعلمُ أّنَّ ما جئتَ به حقٌّ، ولكنَّا نكرهُ أن نتَّبعك، فتُقْصَدَ، ونُتَخطَّفَ لمخالفتنا النَّاسَ. قال الله جلَّ وعزَّ ﴿أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَماً آمِناً﴾. أي قد كانوا آمنين قبل الإسلام، فلو أسلَموا لكانوا أَوْكَدَ. قال قتاده: كان أهلُ الحرم آمنينَ، يخرج أحدهم، فإذا عُرِض له قال: أَنَا من أهل الحرم، فيُترك، وغيرهُم يُقْتلُ ويُسلب. قال مجاهد عن ابن عباس: ﴿يُجْبَىٰ إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ﴾. أي ثمرات الأرضين.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا﴾. البَطَرُ: الطغيانُ بالنِّعمةِ. قال إبو إسحق: المعنى: بطرتْ في مَعِيشتِها. قال الفراء: أبطرتها مَعِيشَتُها. * ثم قال جلَّ وعز: ﴿فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَن مِّن بَعْدِهِمْ إِلاَّ قَلِيلاً﴾. قال الفراء: والمعنى أنها خَرِبت، فلم يُسْكن منها إلا قليلٌ، والباقي خَرَابٌ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ ٱلْقُرَىٰ حَتَّىٰ يَبْعَثَ فِيۤ أُمِّهَا رَسُولاً﴾. أي في أَعْظَمِها، وأمُّ القُرى مكَّةُ.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿أَفَمَن وَعَدْنَاهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاَقِيهِ كَمَن مَّتَّعْنَاهُ مَتَاعَ ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا﴾. يعني به: المؤمنَ، والكافر. وقيل: نزلت في النبي ﷺ، وأبي جَهْلٍ. * وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ هُوَ يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ مِنَ ٱلْمُحْضَرِينَ﴾. قال مجاهد: أي أهل النار، أُحضِروا.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَآئِيَ﴾. أي ويوم ينادي اللهُ الإنس ﴿أَيْنَ شُرَكَآئِيَ﴾؟ أي على قولكم.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿قَالَ ٱلَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ ٱلْقَوْلُ رَبَّنَا هَـٰؤُلاۤءِ ٱلَّذِينَ أَغْوَيْنَآ﴾. قال قتادة: ﴿حَقَّ عَلَيْهِمُ ٱلْقَوْلُ﴾ يعني: الشياطين. وقال غيره: ﴿حَقَّ عَلَيْهِمُ ٱلْقَوْلُ﴾ أي وجبتْ عليهم الحُجَّةُ فَعُذِّبوا. ﴿رَبَّنَا هَـٰؤُلاۤءِ ٱلَّذِينَ أَغْوَيْنَآ﴾ أي دعوناهم إلى الغَيِّ. ﴿أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا﴾ أي أَضْلَلناهم كما ضَلَلْنا. ﴿تَبَرَّأْنَآ إِلَيْكَ مَا كَانُوۤاْ إِيَّانَا يَعْبُدُونَ﴾ فبرِئ بعضُهم من بعض، وعاداه، كما قال تعالى ﴿الأَخِلاَّءُ يَوْمِئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إلاَّ المُتَّقِينَ﴾.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَهُمْ وَرَأَوُاْ ٱلْعَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُواْ يَهْتَدُونَ﴾. أي دعوهم فلم يجيبوهم بحجَّةٍ. ﴿وَرَأَوُاْ ٱلْعَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُواْ يَهْتَدُونَ﴾ جواب "لَوْ" محذوفٌ أي لو أنهم كانوا يهتدون ما دعوهم.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ ٱلأَنبَـآءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لاَ يَتَسَآءَلُونَ﴾. رَوَى ابنُ أبي نَجيح عن مجاهد قال: ﴿ٱلأَنبَـآءُ﴾: الحُجَجُ. ﴿فَهُمْ لاَ يَتَسَآءَلُونَ﴾ قال: بالأنساب.

وقوله جلَّ وعز ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ وَيَخْتَارُ﴾. هذا التَّمامُ. أي ويختارُ الرُّسُل. ﴿مَا كَانَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ﴾. أي ليس برسلٍ من اختاروه هم.

وقولُه جل وعز: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ ٱللَّهُ عَلَيْكُمُ ٱلنَّهَارَ سَرْمَداً إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَامَةِ﴾. قال مجاهد ﴿سَرْمَدَاً﴾ أي دائماً. ﴿مَنْ إلَهٌ غَيْرُ اللهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ﴾ أي بنَهارٍ تَتَعيَّشُون فيه، ويُصلح ثماركم وزَرْعَكُمْ.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ ٱلْلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَلِتَبتَغُواْ مِن فَضْلِهِ﴾. فيه قولان: أحدهما: أن المعنى: لتسكُنُوا في اللَّيل، ولتبتغوا من فضلِهِ بالنَّهار. والقولُ الآخر: أن يكون المعنى: لتسكنوا فيهما، وقال "فيه" لأن اللَّيْلَ والنَّهَار، ضياءٌ، وظلمةٌ، كما تقول في المصادر: ذهابُك ومجيئُك يؤذيني. فيكون المعنى: جعل لكم الزمان لتسكنوا فيه، ولتبتغوا من فضله. والقول الأولُى أعرف في كلام العَرَب، يأتون بالخبرين، ثم يجمعون تفسيرهما، إذا كان السَّامِعُ يعرفُ ذاكَ. كما روي عن عُبيْداللهِ بن عبدالله بن عُتبة أنه قال: "ما أحسنَ الحسناتِ في إِثْرِ السيِّئات. وما أقبح السيِّئات في إِثْرِ الحسنات. وأحسنُ من ذا، وأقبحُ من ذا: السيئاتُ في آثار السيئات، والحسناتُ في آثار الحسنات". قال أبو جعفر: فجاء بالتفسير مجملاً، وهذا فصيحٌ كثير.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿وَنَزَعْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً فَقُلْنَا هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ﴾. قال مجاهد: ﴿شَهِيداً﴾ أي نبياً. ﴿فَقُلْنَا هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ﴾ قال: أي حجتكم بما كنتم تقولون وتعملون. ﴿فَعَلِمُوۤاْ أَنَّ ٱلْحَقَّ لِلَّهِ﴾ أي أنَّ اللهَ واحدٌ، وأنَّ الحقَّ ما جاءت به الأنبياء. ﴿وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ﴾ أي لم ينتفعوا بما عبدوا من دون اللهِ، بل ضرَّهم.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَىٰ فَبَغَىٰ عَلَيْهِمْ﴾. قال إبراهيم النخعي: كان ابن عمِّه. * وقوله جل وعز ﴿فَبَغَىٰ عَلَيْهِمْ﴾. أي تجاوز الحدَّ في معاندة موسى ﷺ والتكذيب به. وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَآتَيْنَاهُ مِنَ ٱلْكُنُوزِ مَآ إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِٱلْعُصْبَةِ أُوْلِي ٱلْقُوَّةِ﴾. روى الأَعْمشُ عن خَيْثمة قال: كانت مفاتِحُهُ من جُلودٍ، كلُّ مفتاح منها على قَدْر الإِصْبع، لخزانةٍ يحملها ستُّون بغلاً، إذا ركب. وقال مجاهد: كانت من جلود الإِبل. قال أبو صالح: كانت تحملها أربعون بغلاً. ورَوَى عليُّ بن الحكم عن الضحاك قال: كانت مفاتيحُ قارون يحملها أربعون رجلاً. قال ابن عيينة: ﴿ٱلْعُصْبَةِ﴾: أربعون رجلاً. وقال مجاهد: ﴿ٱلْعُصْبَةِ﴾: من العشرة إلى الخمسة عشر. قال أبو جعفر: العُصْبةُ في اللغة: الجماعة الذين بتعصَّبُ بعضهم لبعض. قال أبو عبيدة: ﴿لَتَنُوءُ بِٱلْعُصْبَةِ﴾ تأويلُه أن العُصْبة لتنوء بها، كما قال: * "وتَشْقَى الرِّمَاحُ بِالضَّيَاطِرَة الحُمْرِ" * الضَّياطرة: التُبَّاعُ، والأُجَراءُ. قال أبو جعفر: يذهب أبو عُبيْدةَ إلى أن هذا من المقلوب، وهذا غلطٌ، والصحيح فيه ما قال أبو زيد، قال يُقال: نُؤْتُ بالحِمْلِ: إذا نهضتَ به على ثِقَلٍ، ونَاءَنِي، وأَنَاءَني: إذا أثقلني. قال أبو العباس: سُئل الأصمعيُّ عن قوله "وتشقى" قال: نعم، هي تَشْقى بالرِّجالِ. * ثم قال جلَّ وعز: ﴿إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لاَ تَفْرَحْ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُحِبُّ ٱلْفَرِحِينَ﴾. رَوَى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: ﴿ٱلْفَرِحِينَ﴾: البَطِرينَ، الذين لا يشكرون الله جلَّ وعزَّ فيما أعطاهم.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَلاَ تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ ٱلدُّنْيَا﴾. رَوَى ابنُ أبي نجيح عن مجاهد قال: نصيبُه من الدُّنيا: العملُ بطاعة الله جلَّ وعزَّ، الذي يُثاب عليه يوم القيامة. وَرَوى أَشْعثُ عن الحسن قال: أمسكْ القُوتَ، وقدِّمْ ما فَضَل. ورَوَى معمرٌ عن قتادة قال: ابْتَغِ الحَلاَل. قال أبو جعفر: قول مجاهدٍ حسنٌ جداً، لأن نصيبَ الإِنسانِ في الدُّنيا على الحقيقةِ، هو الذي يُؤَدِّيه إلى الجنَّةِ. وروى عليُّ بنُ أبي طَلْحةَ عن ابن عباس ﴿وَلاَ تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ ٱلدُّنْيَا﴾ يقول: لا تترك أن تعملَ لله جلَّ وعزَّ في الدنيا. وقد قيل: ولا تنس شكر نصيبك.

وقوله جلّ وعزَّ: ﴿قَالَ إِنَّمَآ أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ عِندِيۤ﴾. يُروى: أن "قارونَ" كان من قُرَّاءِ بني إسرائيلَ للتَّوْارة. والمعنى: إنما أوتيتُه على علمٍ فيما أُرَى. فأمَّا ما رُوِيَ أنه كان يعمل الكيمياء، فلا يصحُّ. وقيل المعنى: على علمٍ بالوجوه التي تُكسبُ منها الأموال، وتَرَكَ الشكر. وقال ابن زيد: قال ـ أي قارون ـ لولا رضى الله عني، ومعرفته بفضلي ما أعطاني هذا. وهذا أَوْلاها يدل عليه ما بعده. وقوله جلَّ وعز: ﴿وَلاَ يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ ٱلْمُجْرِمُونَ﴾. قال مجاهد: هو مثل قوله تعالى ﴿يُعْرَف المُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ﴾. زُرْقاً، سودَ الوجوهِ، لا تسأل عنهم الملائكةُ، لأنها تعرفهم. وقال قتادة: ﴿وَلاَ يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ ٱلْمُجْرِمُونَ﴾ أي يدخلون النَّار بغير حساب. قال محمد بن كعب: ﴿وَلاَ يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ ٱلْمُجْرِمُونَ﴾ أي لا يَسأَلُ الآخرِ لم هَلَك الأولُ فيعتبرُ. وقيل: لا يُسأل عنها سؤال استعلام.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ﴾. رَوَى عثمانُ بنُ الأَسْودِ عن مجاهدٍ قال: خرج هو وأصحابهُ على براذينَ بيضٍ، عليها سروجُ أُرْجُوانٍ، وعليهم المعصْفَرُ. قال قتادة: خرجوا على أربعة آلاف دابة، عليها ثيابُ حُمْرةٍ، منها ألف بغلٍ بيض، عليها قُطُفٌ حمر.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿وَلاَ يُلَقَّاهَآ إِلاَّ ٱلصَّابِرُونَ﴾. أي لا يُلقَّى هذه الفعلة وهي القول ﴿ثَوَابُ ٱللَّهِ خَيْرٌ لِّمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً﴾ إلا الصَّابرون.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ ٱلأَرْضَ﴾. قال ابن عباس: خُسِفَ به إلى الأرض السفلى. ﴿فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ﴾ أي من فِرقة.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿ وَأَصْبَحَ ٱلَّذِينَ تَمَنَّوْاْ مَكَانَهُ بِٱلأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ ٱللَّهَ يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ﴾. قولُه: ﴿وَيْكَأَنَّ﴾ قيل: هي "وَيْكَ أنَّ" و "يْكَ" بمعنى: ويْلُكَ. قال أبو جعفر: وهذا لا يصحُّ، لأنَّ هذه اللاَّمَ لا تُحْذفُ، ولو كان هكذا لوَجَبَ أن يقال: ويْلَكَ إِنَّه. ولا يجوز أن يُضمر "إعْلَمْ" وليس ههنا مخاطبةٌ لواحد. والصحيح في هذا ما قال الخليلُ، وسيبويهِ، والكِسَائيُّ. قال الكِسَائيُّ: "وَيْ" ههنا صلةٌ، وفيها معنى التَّعجبُ. وقال سيبويه: سألتُ الخليل عن قوله جلَّ وعز ﴿وَيْكَأَنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الكَافِرُونَ﴾ وقوله ﴿وَيْكَأَنَّ ٱللَّهَ﴾ فَزَعم أنها "ويْ" مفصولةٌ مِنْ "كَأَنَّ". والمعنى: وَقَع على أن القوم انتبهوا، فتكلَّموا على قدر علمهم. أو نُبِّهوا فقيل لهم: أَمَا يشبهُ أن يكون ذَا عندكم هكذا؟ والله أعلم. وأما المفسرون فقالوا معناها: ألم تر أنَّ الله. قال قتادة: ﴿وَيْكَأَنَّ﴾ المعنى: أَوَ لا تعلم؟ قال أبو جعفر: وقولُ الخليل موافقٌ لهذا، وأنشد أهل اللغة: ويْ كَأَنْ مَنْ يَكُنْ لَهُ نَشَبٌ * يُحْبَبْ ومن يَفْتَقِرْ يَعِشْ عَيْشَ ضُرِّ وقد كُتبتْ في المصحف متَّصلةً، كأنَّهم لمَّا كَثُر استعمالُهم إيَّاها، جعلوها مع ما بعدها بمنـزلة شيءٍ واحدٍ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿تِلْكَ ٱلدَّارُ ٱلآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي ٱلأَرْضِ وَلاَ فَسَاداً﴾. روى سفيان عن منصور عن مسلمٍ البَطِين قال: العُلُوُّ: التكبُّر بغير الحق، والفسادُ: أخذُ الأموال بغير الحق. قال الثوريُّ: ﴿وَلاَ فَسَادَاً﴾: المعاصي.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿إِنَّ ٱلَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ ٱلْقُرْآنَ لَرَآدُّكَ إِلَىٰ مَعَادٍ﴾. رَوَى عكرمةُ عن ابن عباس قال: ﴿إِلَىٰ مَعَادٍ﴾: إلى مكة. وكذلك رَوَى يونسُ بنُ إسحاق عن مجاهد. ورَوَى سعيد بنُ جبير عن ابن عباس قال: إلى الموتِ. ورَوَى ابنُ أبي نَجِيح عن مجاهد قال: إلى أن يُحييكَ يوم القيامةِ. وقال الزهري والحسنُ: "المَعَادُ" يومُ القيامة. قال أبو جعفر: وهذا معروفٌ في اللغة، يُقال: بيني وبينك المَعَادُ، أي يومُ القيامة، لأنَّ النَّاس يعودون فيه أحياءً. والقولُ الأوَّلُ حسنٌ كثيرٌ، واللهُ أعلمُ بما أراد. ويكون المعنى: إنَّ الذي نزَّل عليكَ القرآنَ ـ وما كنتَ ترجو أن يُلقى إليك ـ لرادُّك إلى مَعَادٍ أي إلى وطنك ومعادك يعني مكة، ويُقال: رجع فلانٌ إلى معاده أي إلى بيته.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ﴾. قال سفيان: أي إلاَّ ما أُريد بهِ وجْهُهُ. قال محمد بن يزيد حدثني الثوريُّ قال: سألتُ أبا عُبيدة عن قوله تعالى ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ﴾ فقال: إلاَّ جَاهَه، كما تقول: لفلانٍ وجهٌ في النَّاس أي جاهٌ. وقيل: ﴿إِلاَّ وَجْهَهُ﴾: أي إلاَّ إيَّاه جلَّ وعزَّ. وتقول: أكرَمَ اللهُ وجهه، وفلانٌ وجهُ القوم. وقولُ سفيانَ معروفٌ في اللغة، أي كلُّ ما فعله العبادُ يَهْلِكُ، إلاَّ الوجهُ الذي يتوجَّهون بهِ إلى اللهِ جلَّ وعزَّ.

قولُه جلَّ وعزَّ: ﴿الۤـمۤ. أَحَسِبَ ٱلنَّاسُ أَن يُتْرَكُوۤاْ أَن يَقُولُوۤاْ آمَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ﴾. هذا استفهامٌ فيه معنى التقرير والتوبيخ، أي أحسب النَّاسُ أن يُقْنَع منهم، بأن يقولوا آمنا فقط، ولا يُختبروا حتى يُعرف حقيقةُ إيمانِهِمْ وصبرِهم، وصدقهم وكذبهم، ويظهر ذلك منهم، فيُجَازوا عليه؟ وأما الغيبُ فقد علمهُ اللهُ جلَّ وعزَّ منهم. ثم قال ﴿أَن يَقُولُوۤاْ آمَنَّا﴾ أي على أن يقولوا، ولأن يقولوا، وبأن يقولوا آمنَّا. ﴿وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ﴾. قال مجاهد وقتادة: أي لا يُبْتلون.

ثم قال جلَّ وعز ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ﴾. أي ابتليناهم.

وقوله جلَّ وعز: ﴿أَمْ حَسِبَ ٱلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيِّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا﴾. قال مجاهد: أي أن يُعْجِزونا.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿مَن كَانَ يَرْجُو لِقَآءَ ٱللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ ٱللَّهِ لآتٍ﴾. قال أبو إسحق: المعنى: من كان يرجو لقاء ثواب الله جلَّ وعزَّ.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَوَصَّيْنَا ٱلإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً﴾. أي ما يَحْسُنُ. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَآ﴾. قال أبو إسحق: المعنى: وإن جَاهَدَك أيُّها الإِنسانُ والدَاك، لتشركَ بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما.

وقوله جل وعز: ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يِقُولُ آمَنَّا بِٱللَّهِ فَإِذَآ أُوذِيَ فِي ٱللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ ٱلنَّاسِ كَعَذَابِ ٱللَّهِ﴾. قال مجاهد: ﴿فَإِذَآ أُوذِيَ فِي ٱللَّهِ﴾ أي عُذِّب، خاف من عذاب النَّاس كما يخاف من عذابِ الله جلَّ وعزَّ. قال الضحاك: هؤلاء قومٌ قالوا: آمنَّا، فإذا أُوذي أحدهُمُ أًشْرَكَ. ورَوَى ابنُ عُيَيْنَة عن عَمْرو بنِ دينار عن عكرمة قال: "كان قومٌ بمكةَ قد شهدوا "أنْ لا إله إلاَّ الله" فلما خرج المشركون إلى بدر، أكرهوهم على الخروج معهم، فقُتل بعضُهم فأنزل الله جلَّ وعز فيهم ﴿إنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ المَلاَئِكَةُ ظَالِمي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ﴾ إلى قوله ﴿فَأُوَلِئكَ عَسَى اللهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وكَانَ الله عَفُوَّاً غَفُورَاً﴾ فكتب بها المسلمون الذين بالمدينة، إلى المسلمين الذين بمكة فخرج مسلمون من مكة فلحقهم المشركون، فافتَتَن بعضهم، فأنزل الله جلَّ وعزَّ فيهم ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يِقُولُ آمَنَّا بِٱللَّهِ فَإِذَآ أُوذِيَ فِي ٱللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ ٱلنَّاسِ كَعَذَابِ ٱللَّهِ﴾. قال الشعبي: نزلت فيهم عشرُ آياتٍ من قوله تعالى ﴿الم. أحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوْا﴾ قال عكرمة: فكتب بها المسلمون الَّذين بالمدينة، إلى المسلمين الذين كانوا بمكة، قال رجل من بني ضمرة ـ كان مريضاً ـ أخرجوني إلى الرَّوحَ، فأخرجوه فمات فأنزل الله جلَّ وعزَّ فيه ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرَاً إلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وقع أَجْرهُ عَلَى اللهِ﴾ إلى آخر الآية، وأنزل في المسلمين الذين كانوا افتتنوا ﴿ثم إنَّ ربَّكَ للَّذِينَ عملوا السُّوءَ بجهالةٍ ثم تابوا﴾ إلى آخر الآية.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ آمَنُواْ ٱتَّبِعُواْ سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ﴾. قال الضحاك: هؤلاء القادةُ من المشركين. قال مجاهد: هم مشركوا أهل مكَّةَ، قالوا لمن آمن منهم: نحنُ وأنتم لا نُبْعثُ، فاتَّبعونا فإن كان عليكم وزرٌ فهو علينا. قال أبو جعفر: هذا كما تقول: قَلِّدْنِي هذا إن كان فيه وزرٌ، أي ليس فيه وِزرٌ. قال الفراء: وفيه معنى المجازاة، وأنشد: فقلْتُ ادْعِي وادْعُ فإنَّ أَنْدَى * لِصَوْتٍ أَنْ يُنَادَي دَاعِيانِ قال المعنى: ادْعِي ولأَدْعُ، أي إن دَعَوْتِ دَعَوْتُ. وقولُه جلَّ وعز: ﴿وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِّن شَيْءٍ﴾. والمعنى: وما هم بحاملين عنهم شيئاً ـ يُخَفِّف ثِقَلَهم.

ثم قال جلَّ وعز: ﴿وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَّعَ أَثْقَالِهِمْ﴾. قال أبُو أُمَامةَ البَاهِليُّ: "يُؤْتَى بالرجلِ يوم القيامة، وهو كثير الحسنات، فلا يزال يُقْتَصُّ منه، حتى تفنى حَسَنَاتُه [ثُمَّ يُطَالب] ثم يقول اللهُ جلَّ وعزَّ: اقتصُّوا من عَبْدي، فتقول الملائكة: ما بقيَتْ له حَسَنَاتٌ، فيقول: خذوا من سيِّئاتِ المظلوم، فاجعلوها عليه". قال أُبو أُمامة: ثمَّ تلا رسولُ الله ﷺ ﴿وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَّعَ أَثْقَالِهِمْ﴾. وقال قتادة في قولِهِ عزَّ وجلَّ ﴿َوَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَّعَ أَثْقَالِهِمْ﴾. قال: "مَنْ دَعَا إلى ضَلاَلةٍ كُتِبَ عليهِ وِزْرُها، ووِزْرُ من يعمل بها، ولا يُنْقِصُ ذلك منها شيئاً". قال أبو جعفر: وأهلُ التَّفسيرِ، على أن معنى الآية كما قال قتادة، ومثله قولُه جلَّ وعزَّ ﴿وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿فَأَخَذَهُمُ ٱلطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ﴾. يُقَالُ لكل كثيرٍ مُطِيفٍ بالجميع، من مطرٍ، أو قتل، أو موتٍ: طوفانٌ.

وقوله جلَّ وعز: ﴿وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً﴾. أي وتنحتون. والمعنى على هذا: إنما تعبدون من دونِ اللهِ أَوْثَانَاً، وأنتم تصنعونها. قال مجاهد: ﴿إفْكَاً﴾ أي كذباً. وقرأ أبو عبدالرحمن ﴿وتَخَلَّقُوْنَ إفْكاً﴾ والمعنى واحد.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿وَمَآ أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي ٱلأَرْضِ وَلاَ فِي ٱلسَّمَآءِ﴾. قال محمد بن يزيد: المعنى: ولا مَنْ في السَّماءِ، و "مَنْ" نكرة، وأنشد غيرُه: فَمَنْ يَهْجُو رسُوْلَ اللهِ مِنكُمْ * وَيَمْدحُهُ ويَنْصُرهُ سَوَاءُ وقال غير أبي العباس المعنى: وما أنتم بمعجزين في الأرض، ولو كنتم في السَّماء، وخُوطِبَ النَّاسُ على ما يَعْرِفون. وهذا أولى، والله أعلم.

وقوله جلَّ وعز ﴿فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ ٱقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلنَّارِ﴾. المعنى: فَحَرِّقُوه، فأنجاهُ اللهُ من النَّار. ويُروى: أنه لم تُحْرِقْ إلاَّ وَثَاقَه.

وقوله جلَّ وعز: ﴿فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَىٰ رَبِّيۤ﴾. قال الضحاك: إبراهيمُ هَاجَر، وهو أوَّلُ من هَاجَرَ. وقال قتادة: هاجر من كُوثَى إلى الشَّامِ.

وقوله جلَّ وعز ﴿وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي ٱلدُّنْيَا﴾. رَوَى سفيان عن حُميد بِن قَيْسٍ قال: أَمَرَ سعيدُ بن جُبير إنساناً، أن يسأل عكرمة عن قوله تعالى: ﴿وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي ٱلدُّنْيَا﴾. فقال عكرمة: أهلُ المِلَلِ كلِّها تَدَّعيه، وتقول: هو منَّا، فقال سعيد بن جُبير: صَدَقَ. وقال قتادة: هو مثلُ قولِهِ تعالى ﴿وَآتَيْنَاهُ الدُّنْيَا حَسَنَةً﴾. أي عافيةً وعملاً صالحاً، وثناءً حسناً وذاك أن أهل كلِّ دينٍ يتولَّونه. وقيل: ﴿وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي ٱلدُّنْيَا﴾: إن أكْثَرَ الأنبياءِ من وَلدهِ.

وقوله جلَّ وعز: ﴿وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ ٱلْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ ٱلْعَالَمِينَ﴾. يُرْوَى أنَّهم أوَّلُ من نَزَا على الرِّجال.

ثم قال جلَّ وعز: ﴿أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ ٱلرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ ٱلسَّبِيلَ﴾. استفهامٌ فيه معنى التوبيخ والتقرير. * وقوله جل وعز ﴿وَتَقْطَعُونَ ٱلسَّبِيلَ﴾. قيل: كانوا يتلقَّوْن النَّاس من الطَّرُقِ للفساد. وقيل: أي تقطعون سَبيلَ الولد. * ثم قال جلَّ وعز: ﴿وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ ٱلْمُنْكَرَ﴾. قال مجاهد: النَّادي: المجلسُ، والمنكرُ: فعلُهم بالرِّجالِ. قال أبو جعفر: المنكرُ في اللغة: يقعُ على القول الفاحش، وعلى الفعلِ. حدثنا محمد بن ُإِدْريسَ بنِ الأسْودِ: قال: حدثنا إبراهيمُ بنُ مَرْزوقٍ، قال: حدثنا عبدُاللهِ بنُ بكرٍ، قال: حدثنا حاتم بن أبي صَغِيرة، عن سِمَاكٍ، عن أبي صالح ـ مَوْلَى أمِّ هانيءٍ ابنةِ أبي طالبٍ ـ رضي الله عنها - أنها سألتْ رسولَ الله ﷺ قالت: قلتُ يا رسولَ الله: أرأيتَ قولَ اللهِ عزَّ وجل ﴿وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ ٱلْمُنْكَرَ﴾ ما كان ذلك المنكرُ الذي كانوا يأتونه في ناديهم؟ قال: كانوا يضحكونَ بأهلِ الطريقِ، ويحذِفُونهم. قال أبو جعفر: فسمَّى الله جلَّ وعزَّ هذا "منكراً" لأنه لا ينبغي للنَّاس أن يتعاشَرُوا به. وحدثنا أسامةُ بن أحمد قال: حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالحكم، عن يزيد بن بُكير، عن القاسم بن محمد في قوله تعالى ﴿وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ ٱلْمُنْكَرَ﴾ قال: كانوا يتفاعلون في مجالسهم، يَفعل بعضُهم على بعضٍ. قال أبو جعفر: قالها الشيخ بالضَّادِ والطَّاء.

وقولُه عز وجل ﴿قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُواْ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا﴾. رَوَى أبو نَصْرٍ، عن عبدالرحمن بن سَمُرة: قال: قال إبراهيم ﷺ للملائكة: إن كان فيهم مائةٌ يَكْرَهونَ هَذَا أَتُهلكونهم؟ قالوا: لا. قال: فإن كان فيهم تسعون؟ قالوا: لا. إلى أن بلغ إلى عشرين ﴿قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً﴾ قالت الملائكةُ صلَّى الله عليهم ﴿نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا﴾ قال عبدالرحمن: وكانوا أربعمائة ألف.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَلَمَّآ أَن جَآءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً﴾. قال قتادة: أي سَاءَ ظنُّه بقومه، وضَاقَ ذَرْعُه بضَيْفِه. قال أبو جعفر: يُقال: ضِقْتُ به ذَرْعَاً أي لم أُطِقْه مشتقٌّ من الذِّراع، لأن القوَّة فيه.

وقوله جلَّ وعز: ﴿وَلَقَد تَّرَكْنَا مِنْهَآ آيَةً بَيِّنَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾. قال مجاهد: ﴿آيَةً بَيِّنَةً﴾: أي عِبْرةً. وقال قتادة: هي الحجارةُ التي أُبْقيتْ. وقال غيره: يُرْجَمُ بها قومٌ من هذه الأمة.

ثم قال جل وعز: ﴿وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً﴾. قال قتادة: أُرسِلَ شعيبٌ ﷺ مَّرتين إلى أُمَّتَيْن: إلى أهلِ مدينَ، وإلى أصحاب الأيكة.

وقولُه عزَّ وجل ﴿وَعَاداً وَثَمُودَاْ وَقَد تَّبَيَّنَ لَكُم مِّن مَّسَاكِنِهِمْ﴾. أي وأهلكنا عاداً، وثمودَ. وقيل: التقديرُ: واذكرْ عاداً وثمودَ. وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَكَانُواْ مُسْتَبْصِرِينَ﴾. قال مجاهد: أي في الضلالة. وقال قتادة: أي معجبين بضلالتهم. وقيل: ﴿وَكَانُواْ مُسْتَبْصِرِينَ﴾ أي قد علموا أنهم مُعَذَّبون، وقد فَعَلُوا ما فَعَلُوا.

وقولُه عز وجل: ﴿فَمِنْهُم مَّن أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً﴾. أي حَصَباًَ وهي الحجارةُ، وهم قومُ لوطٍ. ﴿وَمِنْهُمْ مَّنْ أَخَذَتْهُ ٱلصَّيْحَةُ﴾ هم ثمودُ، وأهلُ مدين. ﴿وَمِنْهُمْ مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ ٱلأَرْضَ﴾ قارونُ، وأصحابهُ. ﴿وَمِنْهُمْ مَّنْ أَغْرَقْنَا﴾ قومُ نوح، وفرعونُ وأصحابُه. ثم أخبر تعالى أنه لم يظلمهم في ذلك فقال: ﴿وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَـٰكِن كَانُوۤاْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾.

وقولُه جلَّ وعز ﴿مَثَلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَوْلِيَآءَ كَمَثَلِ ٱلْعَنكَبُوتِ ٱتَّخَذَتْ بَيْتاً﴾. قال قتادة: هذا مثلٌ ضَرَبه اللهُ عزَّ وجلَّ، أي إنه لا ينفع لضعفِه، كما أنَّ بيتَ العنكبوتِ لا ينفعُ ولا يَقِي. * ثم قال جلَّ وعز ﴿وَإِنَّ أَوْهَنَ ٱلْبُيُوتِ لَبَيْتُ ٱلْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ﴾. ﴿لَوْ﴾ متعلقةٌ بقوله ﴿مَثَلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَوْلِيَآءَ كَمَثَلِ ٱلْعَنكَبُوتِ﴾ لو كانوا يعلمون أن أولياءهم لا يُغْنون عنهم شيئاً، وأنَّ هذا مَثَلُهم.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَأَقِمِ ٱلصَّلاَةَ إِنَّ ٱلصَّلاَةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنْكَرِ﴾. رَوَى يونس عن الحسن قال قال رسول الله ﷺ: "مَن لم تَنْهَهُ صَلاَتُه عن الفَحْشَاءِ والمنْكرِ لم يَزْدََد بِها من اللهِ إلاَّ بُعْدَاً". ورَوَى عليُّ بن طلحة عن ابن أبي عباس قال: في الصلاة منتهًى، ومزدجرٌ عن المعاصي. قال أبو جعفر: قيل معنى هذا: إنَّ العبد ما دام في الصلاة، فليس في فحشاء، ولا منكر. * ثم قال جلَّ وعز: ﴿وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ﴾. رَوَى سفيانُ عن ابنِ مسعودٍ، ورَوَى عن سَلْمانَ، وسعيد بن جُبيرٍ، عن ابن عباس في قوله جلَّ وعز ﴿وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ﴾ قالوا: ذكرُ اللهِ إيَّاكم، أكبرُ من ذِكرِكُمْ إيَّاه. زاد ابنُ عبَّاسٍ: إذا ذكرتموه بعد قوله "إيَّاكم".

وقولُه جلَّ وعز: ﴿وَلاَ تُجَادِلُوۤاْ أَهْلَ ٱلْكِتَابِ إِلاَّ بِٱلَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلاَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ﴾. رَوَى ابنُ أبي نجيح عن مجاهد قال: من قاتَلَك، ولم يُعْطِكَ الجزيةَ، فقاتلْهُ بالسَّيف. ورَوَى مَعْمرٌ عن قتادة قال: هي منسوخة، نَسَخَها ﴿فَاقْتُلُوا المُشْرِكِين حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾ ولا مجادلةَ أشدُّ من السَّيف. قال أبو جعفر: قولُ قتادَة أولى بالصواب لأنَّ السورة مكيَّةٌ وإنما أُمِرَ بالقتال بعد الهجرة، وأُمِرَ بأخذ الجزية بعد ذلك بمدةٍ طويلة، وأيضاً فإنه قال ﴿وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾. وقولُه جلَّ وعز: ﴿وَقُولُوۤاْ آمَنَّا بِٱلَّذِيۤ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ﴾. رَوَى سُفْيانُ عن سَعْدِ بنِ إبراهيمَ، عن عَطَاءِ بنِ يَسَارٍ قال: "كان قومٌ من اليهودِ يَجْلسون مع المسلمينَ فيحدِّثونهم، فأخبروا بذلك النبي ﷺ فقال لهم: لا تصدِّقوهم ولا تكذِّبوهم ﴿وَقُولُوۤاْ آمَنَّا بِٱلَّذِيۤ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ﴾ إلى آخر الآية".

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَمَا كُنتَ تَتْلُواْ مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ﴾. وكذا صفتُه صلَّى الله عليه وسلم في التَّوارة. * ثم قال تعالى: ﴿إِذاً لاَّرْتَابَ ٱلْمُبْطِلُونَ﴾. قال مجاهد: قريشٌ.

ثم قال جلَّ وعز: ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ﴾. في معناه ثلاثة أقوال: أ- قال الحسن: بل القرآنُ آياتٌ بيناتٌ في صُدُورِ المؤمنين. ب- وقال قتادة: بلِ النبيُّ ﷺ آيةٌ بيِّنة، كذا قرأ قتادة "فِي صُدُوْرِ الَّذِينَ أُوْتُوا العِلْمَ، من أهل الكتاب". ج- وقال الضحاك: كانت صفةُ النبي ﷺ أنه لا يكتب بيمينِهِ، ولا يتلو كتاباً، فذلك آيةٌ بيِّنةٌ.

وقوله جلَّ وعز ﴿أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَابَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ﴾. رَوَى ابن عُيَيْنةَ عن عَمْرو بنِ دينار عن يحيى بن جعدة قال: "أُتِيَ النبيُّ ﷺ بِكَتِفٍ فيها كتابٌ، فقال: كَفَى بقومٍ حُمْقاً أو ضلالةً، أن يرغبوا عن نبيِّهم إلى نبيٍّ غيره، أو إلى كتابٍ غير كتابهم" فأنزل الله جلَّ وعز ﴿أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَابَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ﴾ الآية.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿يٰعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَٱعْبُدُونِ﴾. قال سعيدُ بن جبير: إذا أُمرتم بالمعاصي فاهْرُبوا. وقال عطاء: إذا رأيتم المعاصي فاهْرُبوا. وقال مجاهد: هاجِرُوا واعتزلوا الأَوثانَ. قال أبو جعفر: القولانِ يرجعان إلى شيءٍ واحد، فقولُ مجاهدٍ أنهم أُمروا بالهجرة، ومجانبةِ أصحاب الأَوثانِ، وقال العلماء: كذلك إذا لم يقدرْ أن يأمرَ بالمعروفِ، وينهى عن المنكر، خَرَجَ وكان حكمُهُ حكمَ أولئك. وقيل: أي إنَّ أرض الجنَّة واسعة فاعبدوني حتى أُعطيكموها.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِّنَ ٱلْجَنَّةِ غُرَفَاً﴾. أي لنُنْزِلنَّهم. ومعنى ﴿لَنُثْوِيَنَّهم﴾: لنُعْطِينَّهم منازلَ يَثْوُونَ فيها، يُقال: ثَوَى: إذا أَقَامَ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَكَأَيِّن مِّن دَآبَّةٍ لاَّ تَحْمِلُ رِزْقَهَا﴾. قال مجاهد: الطيرُ والبهائمُ لا تحمل رزقها. ورَوَى الحُمَيْديُّ عن سُفْيانَ: ﴿لاَّ تَحْمِلُ﴾ لا تُخبِّئُ، قال: وليس شيءٌ يَدَّخِرُ إلاَّ الإِنسانُ، والنَّملةُ، والفأرةُ. قال أبو جعفر: ﴿دَآبَّةٍ﴾ تقع لكل حيوان، ممَّا يَعْقِل ولا يُعْقِلُ، إلاَّ أنَّ معناه ههنا: الخُصُوصُ، أي وكم من دابَّةٍ عاجزةٍ، الله يرزقُها وإيَّاكم.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿وَإِنَّ ٱلدَّارَ ٱلآخِرَةَ لَهِيَ ٱلْحَيَوَانُ﴾. قال مجاهد: لا موت فيها. وقال قتادة: الحَيَوانُ: الحياةُ. قتال أبو جعفر: يُقال: حَيَوانٌ، وحَياةٌ، وحِيٌّ، كما قال: * "وقد تَرَى إذِ الحَيَاةُ حِيُّ" *

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿فَإِذَا رَكِبُواْ فِي ٱلْفُلْكِ دَعَوُاْ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ﴾. أي فإِذَا أصابتهم شدَّة، دعَوا الله وحده، وتركوا ما يعبدون من دونه. وقوله جلَّ وعز ﴿فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى ٱلْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ﴾. أي يدعون معه غيره.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿لِيَكْفُرُواْ بِمَآ آتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُواْ فَسَوْفَ يَعلَمُونَ﴾. ﴿وَلِيَتَمَتَّعُواْ﴾ على التهديد، وكسرِ اللام.

وقوله جل وعزَّ ﴿وَٱلَّذِينَ جَاهَدُواْ فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾. أي لَنزِيدنَّهم هُدًى. ثم أخبرنا جلَّ وعز أنه يَنْصُرهم فقال ﴿وَإِنَّ ٱللَّهَ لَمَعَ ٱلْمُحْسِنِينَ﴾.

من ذلك قوله جلَّ وعز: ﴿الۤـمۤ. غُلِبَتِ ٱلرُّومُ فِيۤ أَدْنَى ٱلأَرْضِ﴾ [آية ١ - ٣]. قال مجاهد: هي الجزيرةُ كانت أقرب أرض الروم إلى فارس. حدثنا محمدُ بنُ سَلَمة الأَسْوانيُّ، قال حدثنا محمد بن سنجر، قال حدثنا معاوية بن عمرو، قال حدثنا أبو إسحق الفزاريُّ، عن سفيان الثوريّ، عن حبيبِ بنِ أبي عَمْرة، عن سَعيد بن جُبَيْر، عن ابنِ عباس في قول الله جلَّ وعزَّ ﴿الۤـمۤ. غُلِبَتِ ٱلرُّومُ﴾ قال: كان المشركون يحبُّون أن تظهر "فارسُ" على "الرُّومِ" لأنهم أهلُ الأوثان، وكان المسلمون يحبون أن تظهر "الرُّومُ" على "فارسَ" لأنهم أهلُ الكتاب، فذُكر لأبي بكر، فذكره أبو بكرٍ لرسول الله ﷺ فقال رسول الله ﷺ: أما إنهم سيغلبون، قال: فذكره أبو بكرٍ لهم، فقالوا: اجعل بيينا وبينكَ أجلاً، فإن ظهرنا كان لنا كذا وكذا، وإن ظهرتم كان لكم كذا وكذا، فجعل أجلاً خمس سنين، فلم يظهروا، فذكر ذلك للنبي ﷺ فقال: [ألا جعلتها إلى دون؟ ـ أراه قال: دون العشر ـ] قال سعيد: والبِضع ما دون العشر. ثم ظهرت الروم بعد ذلك، فذلك قوله جلَّ وعزَّ ﴿الۤـمۤ. غُلِبَتِ ٱلرُّومُ فِيۤ أَدْنَى ٱلأَرْضِ﴾ إلى قوله ﴿وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المُؤْمِنونَ بَنَصْرِ اللهِ﴾. قال الشعبي: وكان القمار ذلك الوقت حلالاً، قال وقال النبي ﷺ لأبي بكر: كم البضع؟ قال: ما بين الثلاث إلى التسع. وقرأ عبدالله بن عمر ﴿غَلَبَتِ الرُّومُ﴾ بفتح الغين والَّلام، وقال: غَلَبَتْ على أدنى ريف. قال أبو جعفر: المعنى على قراءة من قرأ ﴿غُلِبَتِ ٱلرُّومُ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ﴾ الرومُ من بعد غَلَبهم أي من بعد أن غُلِبوا سَيَغْلِبون. ومن قرأ ﴿سَيُغْلَبونَ﴾ فالمعنى عنده: وفارسُ من بعد غَلَبهم، أي من بعد أن غَلَبُوا، سَيُغْلبون.

من ذلك قوله جلَّ وعز: ﴿الۤـمۤ. غُلِبَتِ ٱلرُّومُ فِيۤ أَدْنَى ٱلأَرْضِ﴾ [آية ١ - ٣]. قال مجاهد: هي الجزيرةُ كانت أقرب أرض الروم إلى فارس. حدثنا محمدُ بنُ سَلَمة الأَسْوانيُّ، قال حدثنا محمد بن سنجر، قال حدثنا معاوية بن عمرو، قال حدثنا أبو إسحق الفزاريُّ، عن سفيان الثوريّ، عن حبيبِ بنِ أبي عَمْرة، عن سَعيد بن جُبَيْر، عن ابنِ عباس في قول الله جلَّ وعزَّ ﴿الۤـمۤ. غُلِبَتِ ٱلرُّومُ﴾ قال: كان المشركون يحبُّون أن تظهر "فارسُ" على "الرُّومِ" لأنهم أهلُ الأوثان، وكان المسلمون يحبون أن تظهر "الرُّومُ" على "فارسَ" لأنهم أهلُ الكتاب، فذُكر لأبي بكر، فذكره أبو بكرٍ لرسول الله ﷺ فقال رسول الله ﷺ: أما إنهم سيغلبون، قال: فذكره أبو بكرٍ لهم، فقالوا: اجعل بيينا وبينكَ أجلاً، فإن ظهرنا كان لنا كذا وكذا، وإن ظهرتم كان لكم كذا وكذا، فجعل أجلاً خمس سنين، فلم يظهروا، فذكر ذلك للنبي ﷺ فقال: [ألا جعلتها إلى دون؟ ـ أراه قال: دون العشر ـ] قال سعيد: والبِضع ما دون العشر. ثم ظهرت الروم بعد ذلك، فذلك قوله جلَّ وعزَّ ﴿الۤـمۤ. غُلِبَتِ ٱلرُّومُ فِيۤ أَدْنَى ٱلأَرْضِ﴾ إلى قوله ﴿وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المُؤْمِنونَ بَنَصْرِ اللهِ﴾. قال الشعبي: وكان القمار ذلك الوقت حلالاً، قال وقال النبي ﷺ لأبي بكر: كم البضع؟ قال: ما بين الثلاث إلى التسع. وقرأ عبدالله بن عمر ﴿غَلَبَتِ الرُّومُ﴾ بفتح الغين والَّلام، وقال: غَلَبَتْ على أدنى ريف. قال أبو جعفر: المعنى على قراءة من قرأ ﴿غُلِبَتِ ٱلرُّومُ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ﴾ الرومُ من بعد غَلَبهم أي من بعد أن غُلِبوا سَيَغْلِبون. ومن قرأ ﴿سَيُغْلَبونَ﴾ فالمعنى عنده: وفارسُ من بعد غَلَبهم، أي من بعد أن غَلَبُوا، سَيُغْلبون.

من ذلك قوله جلَّ وعز: ﴿الۤـمۤ. غُلِبَتِ ٱلرُّومُ فِيۤ أَدْنَى ٱلأَرْضِ﴾ [آية ١ - ٣]. قال مجاهد: هي الجزيرةُ كانت أقرب أرض الروم إلى فارس. حدثنا محمدُ بنُ سَلَمة الأَسْوانيُّ، قال حدثنا محمد بن سنجر، قال حدثنا معاوية بن عمرو، قال حدثنا أبو إسحق الفزاريُّ، عن سفيان الثوريّ، عن حبيبِ بنِ أبي عَمْرة، عن سَعيد بن جُبَيْر، عن ابنِ عباس في قول الله جلَّ وعزَّ ﴿الۤـمۤ. غُلِبَتِ ٱلرُّومُ﴾ قال: كان المشركون يحبُّون أن تظهر "فارسُ" على "الرُّومِ" لأنهم أهلُ الأوثان، وكان المسلمون يحبون أن تظهر "الرُّومُ" على "فارسَ" لأنهم أهلُ الكتاب، فذُكر لأبي بكر، فذكره أبو بكرٍ لرسول الله ﷺ فقال رسول الله ﷺ: أما إنهم سيغلبون، قال: فذكره أبو بكرٍ لهم، فقالوا: اجعل بيينا وبينكَ أجلاً، فإن ظهرنا كان لنا كذا وكذا، وإن ظهرتم كان لكم كذا وكذا، فجعل أجلاً خمس سنين، فلم يظهروا، فذكر ذلك للنبي ﷺ فقال: [ألا جعلتها إلى دون؟ ـ أراه قال: دون العشر ـ] قال سعيد: والبِضع ما دون العشر. ثم ظهرت الروم بعد ذلك، فذلك قوله جلَّ وعزَّ ﴿الۤـمۤ. غُلِبَتِ ٱلرُّومُ فِيۤ أَدْنَى ٱلأَرْضِ﴾ إلى قوله ﴿وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المُؤْمِنونَ بَنَصْرِ اللهِ﴾. قال الشعبي: وكان القمار ذلك الوقت حلالاً، قال وقال النبي ﷺ لأبي بكر: كم البضع؟ قال: ما بين الثلاث إلى التسع. وقرأ عبدالله بن عمر ﴿غَلَبَتِ الرُّومُ﴾ بفتح الغين والَّلام، وقال: غَلَبَتْ على أدنى ريف. قال أبو جعفر: المعنى على قراءة من قرأ ﴿غُلِبَتِ ٱلرُّومُ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ﴾ الرومُ من بعد غَلَبهم أي من بعد أن غُلِبوا سَيَغْلِبون. ومن قرأ ﴿سَيُغْلَبونَ﴾ فالمعنى عنده: وفارسُ من بعد غَلَبهم، أي من بعد أن غَلَبُوا، سَيُغْلبون.

وقولُه جلَّ وعز ﴿فِي بِضْعِ سِنِينَ﴾. البضعُ عند قتادَةَ: أكثَرُ من الثَّلاثِ، ودونَ العَشْرِ. وعند الأخفش والفراء: ما دُونَ العَشْر. وعند أبي عُبيدة: ما بين ثلاثٍ وخمس. وحَكَى أبو زيد: بَضْعٌ وهو مشتقٌّ من قولهم بضَّعَه إذا قَطَّعه، ومنه: بَضْعٌة من لحم، ومنه: هو يملك بُضْع المرأةِ، إنما هو كنايةٌ عن عُضْوِها. وفي رواية ابنِ أبي طَلْحَةَ عن ابن عباس ﴿فِي أَدْنَى الأَرْضِ﴾ قال يقول: في طَرَفِ الشَّامِ. قال أبو جعفر: التقدير في أدنى الأرض من فارسَ. * ثم قال جلَّ وعز: ﴿لِلَّهِ ٱلأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ﴾. قال محمد بن يزيد: إذا قلت ﴿مِنْ قَبْلُ﴾ و ﴿مِنْ بعدُ﴾ فمعناه من قبلِ ما تعلمُ، ومن بعدِ ما تَعْلَم، ومن قبلِ كلِّ شيءٍ، ومن بعد كلِّ شيء. قال أبو جعفر: المعنى للهِ القضاءُ بالغَلَبة، من قبل الغَلَبةِ، ومن بعدِهَا. * ثم قال جلَّ وعز ﴿وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ ٱلْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ ٱللَّهِ﴾. أي يفرحون بنصر اللهِ الرُّومَ، لأنهم أهلُ كتابٍ، على فارسَ وهم مجوسٌ، ويفرحون بالآية العظيمة، التي لا يعلمها إلاَّ اللهُ جلَّ وعزَّ، لأنه خبَّرهم بما سيكون.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِّنَ ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ ٱلآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ﴾. قال عكرمةُ وإبراهيم: أي يعلمون أمر معايشهم، ومصلحةَ دنياهم.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُواْ فِيۤ أَنفُسِهِمْ مَّا خَلَقَ ٱللَّهُ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِلاَّ بِٱلْحَقِّ﴾. أي إلاَّ لإِقامةِ الحقِّ.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿وَأَثَارُواْ ٱلأَرْضَ وَعَمَرُوهَآ أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا﴾. ﴿وَأَثَارُواْ ٱلأَرْضَ﴾ أي حرثوها وزرعوها، وليس بمكة حَرْثٌ ولا زرع. وقال تعالى ﴿تُثِيرُ الأَرْضَ﴾.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ ٱلَّذِينَ أَسَاءُواْ ٱلسُّوۤءَىٰ﴾. وقرأ الأعمش: ﴿ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوءُ﴾ برفع السُّوءِ. قال أبو جعفر: السُّوءُ: أشدُّ الشرِّ، والسُّوءَى أي الفُعْلى منه. وقيل: ﴿ٱلسُّوۤءَىٰ﴾ ههنا: النَّارُ، كما أن الحُسْنى: الجنَّةُ. ومعنى ﴿أَسَاءُوا﴾ ههنا: أشركوا، يدلُّ على ذلك قوله تعالى ﴿أَن كَذَّبُواْ بِآيَاتِ ٱللَّهِ﴾. قال الكسائي: أي لأن كذَّبوا بآيات الله.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ يُبْلِسُ ٱلْمُجْرِمُونَ﴾. رَوَى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: يَكْتَئِبون. ورَوَى أبو يحيى عن مجاهد قال: الإِبْلاَسُ: الفَضِيحةُ. قال أبو جعفر: يُقال: أَبْلَسَ الرجلُ: إذا تحيَّر، وحَزِن، وانقطعت حجَّتُه فلم يهتد لها، ويئس من الخير، كما قال: * "قَالَ نَعَمْ أَعرِفُه وَأَبْلَسَا" *

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿فَأَمَّا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ﴾. قال مجاهد: ﴿يُحْبَرونَ﴾ أي يُنَعَّمون. قال أبو جعفر: حقيقتُه أنهم تَتبيَّنُ عليهم أثرُ النِّعمةِ. من ذلك الحَبْرُ، وعلى أَسْنَانِه حَبْرةٌ. ورَوَى الأوزاعيُّ عن يحيى بنِ أبي كثيرٍ ﴿فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ﴾ قال: السَّماعُ في الجنَّة.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿فَسُبْحَانَ ٱللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ﴾. قال ابن عباس: الصَّلواتُ الخمسُ في كتاب الله جلَّ وعزَّ، وتلا الآية ﴿فَسُبْحَانَ ٱللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ﴾ قال: المغربُ والعِشَاءُ ﴿وَحِينَ تُصْبِحُونَ﴾ قال: الفجرُ ﴿وَعَشِيَّاً﴾ العصرُ ﴿وَحِينَ تُظْهِرُون﴾ الظُّهرُ.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿يُخْرِجُ ٱلْحَيَّ مِنَ ٱلْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ ٱلْمَيِّتَ مِنَ ٱلْحَيِّ وَيُحْيِي ٱلأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ﴾. في معناه أقوالٌ: قال عبدالله بن مسعود: أي يُخرج النُّطفةَ من الرجل، والرجل من النطفة. قال الضحَّاك: وكذلك البيضةُ. قال سلمان: يخرج المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن، وكذلك قال الحسن. وقيل: يميت الحيَّ، ويُحْيي الميِّتَ. ﴿وَيُحْيِي ٱلأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ﴾. أي كما يُحْيى الأرضَ بالنبات.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ﴾. المعنى: أن خلق أصلَكُمْ، وهو "آدم" عليه السلام، كما قال تعالى ﴿وَاسْأَلِ الْقَرَْيَةَ﴾. ويجوز: أن يكون الماء مخلوقاً من تراب.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوۤاْ إِلَيْهَا﴾. فيه قولان: أحدهما: أن حواءَ خُلقت من آدمَ. والآخر: ان المعنى: خلق لكم مِنْ جنسكم أزواجاً، لأن الإِنسان بجنسه آنسُ، وإليه أسكنُ، ومِثْلُه قولُه جلَّ وعزَّ ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسِ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إلَيْهَا﴾. في معناه القولان جميعاً. أي جعل من جنسها زوجها، ودلَّ هذا على الجنسين جميعاً، ويكون الضمير في قوله تعالى ﴿جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا﴾ يعودُ على الجنسين، والضمير في قوله ﴿يُشْرِكُونَ﴾ يعود على الجنسين لأنهما جماعة. وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾. قال مجاهد: المودَّةُ: الجماعُ، والرَّحْمةُ: الولدُ. وقيل: المودَّةُ والرحمةُ: عَطْفُ قلوبِ بعضهم على بعض. والمعنى: ومن آياته التي تدلُّ على وحدانيته، وأنه لا شريكَ له ولا نظير.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿إِنَّ فِي ذٰلِكَ لآيَاتٍ لِّلْعَالَمِينَ﴾. ﴿ لِّلْعَالَمِينَ﴾ أي للجنِّ والإِنس. وحُكىَ ﴿ لِّلْعَالَمِينَ﴾ وهو حسنٌ.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ ٱلْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً﴾. والمعنى: ويريكم البرقَ من آياتِه، وعُطفت جملةٌ على جملةٍ. ويجوز أن يكون المعنى: ومن آياتِه آيةٌ يريكمْ بها البرقَ، كما قال الشاعر: وَمَا الدَّهْرُ إلاَّ تَارَتَانِ فمنهما * أَمُوتُ وأُخْرَى أَبْتَغِي العَيْشَ أَكْدَحُ والخوفُ للمسافر، والطمعُ للمقيم.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَن تَقُومَ ٱلسَّمَآءُ وَٱلأَرْضُ بِأَمْرِهِ﴾. أي أن تَدُومَا قائمتين.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿وَلَهُ مَن فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ﴾. وهذا أيضاً من آياته، وحُذف لأن في الكلام دليلاً عليه. والقانتُ: القائمُ بالطاعة. والقيام ههنا: الانقيادُ للهِ جلَّ وعزَّ على ما حبَّ العبادُ أو كرهوا.

وقولُه جل وعزَّ: ﴿وَهُوَ ٱلَّذِي يَبْدَأُ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾. في معناه ثلاثة أقوال: أ- في رواية صالح عن ابن انس ﴿وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيهِ﴾ وهو أهونُ على المخلوق، لأنه ابتدأ خلقه من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة، والإعادةُ بأن يقول له ﴿كَنْ فَيكُونُ﴾ فذلك أهونُ على المخلوق. ب- وقال مجاهد: الإعادةُ أهونُ عليه من البَدْأَةِ، وكلٌّ عليهِ هيِّنٌ. والمعنى على هذا: وهو أهونُ عليه عندكم، وفيما تعرفون، على التمثيل، وبَعْدَه ﴿وَلَهُ ٱلْمَثَلُ ٱلأَعْلَىٰ﴾. ج- وقال قتادة: ﴿وَهُوَ أَهْوْنُ عَلَيْهِ﴾ أي هيِّنٌ، وهذا قولٌ حسنٌ، ومنه: اللهُ أكبر أي كبير، ومنه قول الشاعر: لَعَمْرُكَ مَا أَدْرِي وَإنَّي لأَوْجَلُ * عَلَى أَيِّنَا تَعْدُو المَنِيَّةُ أَوَّلُ وقول الآخر: إنَّ الَّذِي سَمَك السَّماءَ بنى لَنَا * بَيْتَاً دَعَائِمُهُ أعزُّ وأَطْوَلُ ورَوَى معمرٌ عن قتادة قال: في قراءة عبدالله بن مسعود ﴿وهو هيِّنٌ عليه﴾. * ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿وَلَهُ ٱلْمَثَلُ ٱلأَعْلَىٰ فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ﴾. رَوَى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: يقول ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾. وقيل: يعني: لا إلهَ إلاَّ اللهُ. وحقيقتُه في اللغة: وله الوصف الأعلى.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿ضَرَبَ لَكُمْ مَّثَلاً مِّنْ أَنفُسِكُمْ﴾. قال قتادة: هذا مَثَلٌ ضربه اللهُ عز وجل للمشركين، فقال ﴿هَلْ لَّكُمْ مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِّن شُرَكَآءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنتُمْ فِيهِ سَوَآءٌ﴾ أي هل يرضى أحدكم، أن يكون مملوكُه في مالِهِ ونفسِهِ مثلَه، فإذا لم ترضوا بهذا، فكيف جعلتم للهِ جلَّ وعزَّ شريكاً؟. قال أبو جعفر: هذا قولٌ حسن، أي هل يرضى أحدُكم أن يجعل مملوكَهُ مثلَ نفسه؟ أي مثل شريكه الحرِّ، الذي لا يقطع أمراً دونه؟ كما قال تعالى ﴿وَلاَ تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ أي لا يَعِبْ بعضُكم بَعْضَاً. وكذا قوله تعالى ﴿كَخِيفَتِكُمْ أَنفُسَكُمْ﴾ وكما قال جلَّ وعزَّ ﴿لَوْلاَ إذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ المُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرَاً﴾ وكما قال تعالى ﴿فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾. وقيل: كما يُخاف من قِبَلِكُمْ إنفاقها. أي فأنتم لا تجعلون مماليكَكُمْ مِثلَكَم، وأنتم كلُّكم أرقَّاءُ للهِ جلَّ وعزَّ، فكيفَ تجعلونَ للهِ جلَّ وعز شريكاً، وليس كمثله شيء؟

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ ٱللَّهِ ٱلَّتِي فَطَرَ ٱلنَّاسَ عَلَيْهَا﴾. الفِطْرةَ: ابتداءُ الخَلْقِ ومنه: ﴿فَاطِرُ السَّمَواتِ﴾ ومنه: فَطَرَ نابُ البَعِير، ومنه: فطرتُ البئرَ أي ابتدأتُ حفرها. أي ابتدأ خَلْقهم، على أَنَّهم يعلمون أنَّ لهم خالقاً ومدبِّراً. وفي الحديث عن النبي ﷺ: "كلُّ مولودٍ يُوْلَدُ على الفِطرة، حتَّى يكونَ أَبَوَاهُ هما اللَّذان يُهَوِّدانِهِ ويُنَصِّرانِهِ". قال الأوزاعيُّ وحمَّادُ بن سَلَمة: هذا مِثْلُ قولِهِ تعالى: ﴿وَإذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَتَهُمْ﴾. والمعنى على هذا: كلُّ مولودٍ يُولد على العهد الذي أُخذ عليه. وفي الحديث: "أخرجهم أمثالَ الذَّرِّ، فأخذ عليهم العهدَ" فكلُّ مولودٍ يُولد على ذلك العهد، وإن نسب عبادته إلى غير اللهِ جل وعزَّ، أو ووصفه بغير صفته، حتى يكون أبواه يعلِّمانه اليهودية والنصرانية. وقيل: على الخِلفة التي تعرفونها، لا تُميِّزُ شيئاً. وقال عبدالله بن المبارك: هذا لمن يكون مسلماً. يذهب إلى أنه مخصوصٌ. وقال محمد بن الحسن: هذا قبل أن تنزل الفرائض، ويُؤمر بالجهادِ. قال أبو جعفر: وأولاها القولُ الأول، وهو قولُ أهل السُنَّة، وهو موافقٌ لِلُّغةِ: ولا يجوز أن يكون منسوخاً لأنه خبرٌ، ولا يكون خاصاً، وإنما أشكل معنى الحديث، لأنهم تأولوا "الفطرةَ" على الإِسلام، وإنما هي ابتداءُ الخلق.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَٱتَّقُوهُ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلاَةَ وَلاَ تَكُونُواْ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ﴾. ﴿مُنِيبِينَ إِلَيْهِ﴾ أي راجعين إليه بالطاعة. والمعنى: فأقيموا وجوهكم مُنيبينَ إليه. ومعنى ﴿كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾. كلٌّ يقولُ إنِّي على الهُدَى.

ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿وَإِذَا مَسَّ ٱلنَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْاْ رَبَّهُمْ مُّنِيبِينَ إِلَيْهِ﴾. أي لم يلتجئوا إلاَّ إليه، وتركوا ما كانوا يعبدون من دونه.

ثم قال جلَّ وعز ﴿لِيَكْفُرُواْ بِمَآ آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُواْ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾. فخرج من الإِخبار إلى المخاطبة، وهذا على التهديد والوعيد، كما قال جلَّ وعز ﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿أَمْ أَنزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَاناً فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُواْ بِهِ يُشْرِكُونَ﴾. رَوَى سعيدُ بنُ جُبير عن ابنِ عبَّاسٍ قال: "كلُّ سُلطانٍ في القرآن فهو عذرٌ وحُجَّة". قال أبو جعفر: المعنى: أم أنزلنا عليهم كتاباًَ فيه عُذْرٌ، أو حجَّةٌ، أو برهانٌ، يدلُّهم على الشرك؟

ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿وَإِذَآ أَذَقْنَا ٱلنَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُواْ بِهَا﴾. أي نعمةً فرحوا بها. ﴿وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ﴾ أي وإن تُصِبْهم مصيبةٌ.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿فَآتِ ذَا ٱلْقُرْبَىٰ حَقَّهُ وَٱلْمِسْكِينَ وَٱبْنَ ٱلسَّبِيلِ﴾. قال قتادةُ: إذا لم تُعْطِ ذَا قرابتك، وتَمشي إليهِ برجلَيْكَ، فقد قَطَعْتَهُ.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿وَمَآ آتَيْتُمْ مِّن رِّباً لِّيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ ٱلنَّاسِ فَلاَ يَرْبُو عِندَ ٱللَّهِ﴾. قال مجاهد وابن عباس: هو الرجل يُهْدِي إلى الرجل الهديَّة، فيطلبُ ما هو أفضلُ منها، فليس له أجرٌ، ولا عليه إثمٌ. قال عكرمة: الربا رِبَوَان: فرباً حلالٌ، ورباً حرامٌ، فأمَّا الحلالُ فأن يُعطي الرجلُ الآخر شيئاً ليُعطِيَه أكثرَ منه، فلا يربُوْا عندَ اللهِ، والحرامُ في النسيئة. وقال إبراهيم: كان هذا في الجاهلية، يعطي الرجل ذا قرابته المالَ، ليكثر عنده، فلا يربو عند الله. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَمَآ آتَيْتُمْ مِّن زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ ٱللَّهِ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُضْعِفُونَ﴾. قال ابن عباس: ﴿مِّن زَكَاةٍ﴾ أي من صدقة. ثم قال ﴿فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُضْعِفُونَ﴾ أي الذين يجدون أضعاف ذلك، أي ذَوُو الإضْعاف، كما تقولُ: رجلٌ مُقْوٍ أي ذو قُوَّةٍ.

وقولُه جلَّ وعز ﴿ظَهَرَ ٱلْفَسَادُ فِي ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي ٱلنَّاسِ﴾. قال مجاهد: ﴿فِي ٱلْبَرِّ﴾ قتلُ ابنُ آدم أخاه ﴿وَٱلْبَحْرِ﴾ أخذُ السفينةِ غَصْباً. وقال عكرمةُ وقتادة: البَرُّ: البَوَادي، والبحرُ: القُرَى. قال قتادة: والفسادُ: الشِّركُ. قال أبو جعفر: والتقديرُ على هذا: وفي مواضع البحر، أي التي على البحر. وأحسن ما قيل في هذه الآية ـ واللهُ أعلم ـ قولُ ابن عباس حدثنا بكرُ بن سهل، قال حدثنا عبدُاللهِ بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلْحةَ عن ابن عباس ﴿ظَهَرَ ٱلْفَسَادُ فِي ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ﴾. يقول: نقصانُ البركةِ بأعمالِ العبادِ، كي يتوبوا. والمعنى على هذا: ظهر الجدبُ في البَرِّ والبحر، بذنوب الناس.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينَ ٱلْقِيِّمِ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ مَرَدَّ لَهُ مِنَ ٱللَّهِ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ﴾. أي اجعل قَصْدك إلى الدِّين القَيِّم، من قَبل أن يأتي يومُ القيامة، فلا ينفعُ نفساً إيمانُها، لم تكن آمنتْ مِنْ قبلُ. ومعنى ﴿يَصَّدَّعُونَ﴾ يتفرَّقُون، فريقاً في الجنة، وفريقاً في السَّعير.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿وَمَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلأَنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ﴾. رَوَى ابنُ أبي نجيح عن مجاهد قال: ﴿فَلأَنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ﴾: في القبر. قال أبو جعفر: معنى ﴿يَمْهَدُونَ﴾ في اللغة: يوطِّئُون لأنفسهم بعملِ الخير، من المهادِ، وهو الفراش.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً فَتَرَى ٱلْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلاَلِهِ﴾. ﴿وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً﴾ جمعُ كِسْفةٍ وهي القطعةُ: ﴿فَتَرَى ٱلْوَدْقَ﴾ قال مجاهد: أي القطر ﴿يَخْرُجُ مِنْ خِلاَلِهِ﴾ أي من بين السَّحاب.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلِ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِّن قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ﴾. في تكرير ﴿قَبْلِ﴾ ههنا ثلاثةُ أقوال: أ- قال الأخفشُ سعيد: هذا على التوكيد، وأكثرُ النَّحْويِّينَ على هذا القول. ب- وقال قُطْرب: أي وإن كانوا من قبل التنزيلِ، من قبل المطر. ج- والقولُ الثالثُ عندي أحسنُها، وهو أن يكون المعنى: من قبل السَّحاب، أي: من قبل رؤية السَّحاب، ليائسين، وقد تقدَّم ذكرُ السَّحاب.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿فَٱنظُرْ إِلَىٰ آثَارِ رَحْمَتِ ٱللَّهِ كَيْفَ يُحْيِيِ ٱلأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَآ﴾. ﴿رَحْمَتِ ٱللَّهِ﴾ أي المطر هو من رحمةِ اللهِ ﴿كَيْفَ يُحْيِيِ ٱلأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَآ﴾. وقرأ محمد اليماني: ﴿كَيْفَ تُحْيى الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾. والمعنى على قراءته: كيف تُحْيي الرَّحْمةُ الأرضَ، أو الآثارُ. و ﴿يُحْيِي﴾ بالياء، أي يُحْيي الله، أو المطرُ، أو الأَثَرُ، فيمن قرأ هكذا.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرّاً لَّظَلُّواْ مِن بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ﴾. قال النحويون: ﴿فَرَأَوْهُ مُصْفَرّاً﴾ أي فرأوا النَِّباتَ مصفَرَّاً، وحقيقتهُ فرأوا الأَثَرَ مُصْفَرَّاً ﴿لَّظَلُّواْ مِن بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ﴾ أي لَيَظلُنَّ، هذا قولُ الخليل. قال أبو جعفر: وهذا يقع في حروف المجازاة.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ وَلاَ تُسْمِعُ ٱلصُّمَّ ٱلدُّعَآءَ إِذَا وَلَّوْاْ مُدْبِرِينَ﴾. أي إنهم بمنزلة المَوْتى، والصُّمِّ، لأنهم لا يَقْبلون، لمعاندتهم.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿إِن تُسْمِعُ إِلاَّ مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُّسْلِمُونَ﴾. أي ما تُسْمِع إلاَّ من كان قابلاً، غير معاند.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَكُمْ مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةٍ﴾. ﴿خَلَقَكُمْ مِّن ضَعْفٍ﴾ أي من المنيّ. ﴿ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةٍ﴾ أي الشباب.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ يُقْسِمُ ٱلْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُواْ غَيْرَ سَاعَةٍ﴾. أي يحلفون ما لبثوا في القبور، إلاَّ ساعةً واحدة. * ثم قال تعالى: ﴿كَذَلِكَ كَانُواْ يُؤْفَكُونَ﴾. أي كذلك كانوا يكذبون في الدنيا. يقال: أُفِكَ الرَّجُل: إذا صُرِفَ عن الصِّدقِ والخير، وأرضٌ مأفوكةٌ: ممنوعةٌ من المطر.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿وَقَالَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ وَٱلإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ ٱللَّهِ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْبَعْثِ﴾. قيل: المعنى: في خبر كتاب الله، أنكم لبثتم في قبوركم إلى يوم القيامة. وقيل: في الكلام تقديمٌ وتأخيرٌ. والمعنى: وقال الذين أوتوا العلمَ في كتابِ الله: لقد لبثتم إلى يوم البَعْثِ.

وقوله جلَّ وعز ﴿فَٱصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ وَلاَ يَسْتَخِفَّنَّكَ ٱلَّذِينَ لاَ يُوقِنُونَ﴾. ﴿وَلاَ يَسْتَخِفَّنَّكَ﴾ أي لا يستفزنَّك ﴿ٱلَّذِينَ لاَ يُوقِنُونَ﴾ أي الشاكُّون.

من ذلك قولُه عزَّ وجلَّ ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ ٱلْحَدِيثِ﴾. رَوَى سعيدُ بنُ جُبير عن أبي الصَّهباء البكريِّ قال: سُئِل عبدُاللهِ بنُ مسعودٍ عن قوله جلَّ وعزَّ ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ ٱلْحَدِيثِ﴾. فقال: الغِنَاءُ، واللهِ الَّذي لا إله إلاَّ هو، يردِّدُها ثلاث مراتٍ. وبغير هذا الإِسناد عنه: "والغِناءُ يُنْبِتُ في القلب النفاقَ". ورَوَى سعيدُ بن جبير عن ابن عباس قال: الرجلُ يشتري الجارية المغنيَّة، تُغَنِّيه ليلاً أو نهاراً. ورُوي عن ابن عمر هو: الغِنَاءُ. وكذلك قال عكرمةُ، وميمونُ بن مِهْرَانَ، ومكحولٌ. ورَوَى عليُّ بن الحَكَم عن الضحَّاك ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ ٱلْحَدِيثِ﴾ قال: الشِّركُ. ورَوَى جويبرٌ عنه قال: الغِناءُ مَهْلكةٌ للمالِ، مَسخَطةٌ للربِّ، مَقْسَاةٌ للقلبِ. وسُئل القاسمُ بن محمد عنه فقال: الغِناء باطلٌ، والباطلُ في النار. قال أبو جعفر: وأبينُ ما قيل في الآية ما رواه عبدالكريم عن مجاهد قال: الغِناءُ: وكلُّ لعبٍ: لَهْوٌ. قال أبو جعفر: فالمعنى: ما يُلهيه من الغناء، وغيره، مما يُلْهِي. وقد قال معمرٌ: بَلَغَني أن هذه الآية، نزلت في رجلٍ من بني عَدِيٍّ، يعني "النَّضر بن الحارث" كان يشتري الكتب التي فيها أخبار فارسَ والرُّوم [ويقول: محمدٌّ يُحدِّثكم عن عادٍ وثمود، وأنا أحدثكم عن فارسَ والرُّوم] ويستهزئ بالقرآن إذا سَمِعه. وقولُه جلَّ وعز ﴿لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً﴾. أي لِيضِلَّ غيره، وإذا أضلَّ غيرَه، فقد ضَلَّ. وَ "ليَضِلَّ" هو، أي يئول أمرُه إلى هذا، كما قال ﴿رَبَّنَا لِيَضِلُّوْا عَنْ سَبِيلكَ﴾.

وقولُه جل وعز ﴿كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِيۤ أُذُنَيْهِ وَقْراً﴾. قال مجاهد: ﴿وَقْرَاً﴾ أي ثقلاً.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿خَلَقَ ٱلسَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا﴾. يجوز أن تكون ﴿تَرَوْنَهَا﴾ بمعنى ترونها بغير عمد. ويجوز أن تكون نعتاً، على قولِ مَنْ قال: هيَ بعَمَدٍ ولكنْ لا يَرَوْنَها. قال أبو جعفر: والقولان يرجعانِ إلى معنى واحد، لأن من قال إنها بعَمَدٍ، إنَّما يريد بالعَمَد قدرةَ اللهِ جلَّ وعزَّ، التي يُمسك بها السَّمَواتِ والأرض. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَأَلْقَىٰ فِي ٱلأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ﴾. أي جبالاً ثابتة، وقد رَسَا: أي ثَبتَ. ﴿أَن تَمِيدَ بِكُمْ﴾ أي كراهةَ أنْ تميدَ بكم. يقال: مادَ يَمِيد، إذا اشتَدَّتْ حركتهُ.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿هَـٰذَا خَلْقُ ٱللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ ٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ﴾. ﴿هَـٰذَا خَلْقُ ٱللَّهِ﴾ يعني مَا ذُكِرَ مِنْ خلقِ السَّمواتِ وغيرها. ﴿فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ ٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ﴾ أي ممَّا تعبدونه. ثم أَعْلَمَ أنَّهم في ضلالٍ فقال سبحانه ﴿بَلِ ٱلظَّالِمُونَ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ﴾.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ ٱلْحِكْمَةَ﴾. رَوَى سُليمانُ بنُ بلالٍ، عن يَحْيى بنِ سعيدٍ، عن سعيد بن المسيَّب قال: كان لقمانُ من سُودان مصرَ. وقال غيرُه: كان في وقت دَاوُدَ النبيِّ صلى الله عليه وسلَّم. قال وهبُ بنُ منبِّهٍ: قرأتُ من حكمتهِ أرجَحَ من عشرةِ آلاف باب. قال مجاهد: الحكمة التي أوتيها: العقلُ، والفقهُ، والصَّوابُ في الكلام من غير نبوَّة. قال زيدُ بن أسلم: الحكمةُ: العقلُ في دين اللهِ عز وجل، ويُقال: إن ابنه اسمه ثاران.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿يٰبُنَيَّ لاَ تُشْرِكْ بِٱللَّهِ إِنَّ ٱلشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾. قال الأصمعيُّ: الظُّلمُ: وَضْعَ الشيءِ في غيرِ موضعه. قال أبو جعفر: المشركُ نَسَبَ نعمةَ اللهِ جلَّ وعزَّ إلى غيره، لأن الله جلَّ وعزَّ الرَّازقُ، والمحيي، والمميتُ، وقال: هو ظالمٌ لنفسه.

ثم قال جلَّ وعز: ﴿وَوَصَّيْنَا ٱلإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَىٰ وَهْنٍ﴾. وقرأ عيسى ﴿وَهَنَاً عَلَى وَهَنٍ﴾. قال الضحاك: الوهْنُ: الضَّعْفُ. وكذلك هو في اللُّغةِ: يُقال: وَهَنَ يَهِنُ، وَوَهَن يَوْهَنُ، وَوَهِنَ يَهِنُ، مثل وَرِمَ يَرِم: إذا ضَعُفَ، يعني ضَعْفَ الحَمْلِ، وضَعْفَ الطَّلْقِ، وضَعْفَ النِّفَاسِ. * ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ ٱشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ﴾. ﴿وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ﴾ أي فطامُه في عامين. ﴿أَنِ ٱشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ﴾ على التقديم والتأخير، والمعنى: ووصَّينا الإِنسانَ أنْ أشكرْ لي ولوالديك.

ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا﴾. يُرْوَى أنها نزلت في "سعدِ بن أبي وقَّاص". * ثم قال جلَّ وعز ﴿وَصَاحِبْهُمَا فِي ٱلدُّنْيَا مَعْرُوفاً﴾. أي مُصَاحَبَاً معروفاً، يُقال: صاحبتُهُ مُصاحَبَةً، ومُصَاحَبَاً، و ﴿مَعْرُوفَاً﴾ أي ما يَحْسُن.

ثم رجع إلى الإِخبار عن لقمان فقال ﴿يٰبُنَيَّ إِنَّهَآ إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي ٱلسَّمَاوَاتِ أَوْ فِي ٱلأَرْضِ يَأْتِ بِهَا ٱللَّهُ﴾. وهذا على التمثيل، كما قال سبحانه ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرَاً يَرَهُ﴾. قال سفيانُ: بلغني أنها الصَّخرةُ التي عليها الأَرَضُون. ورُوي أن ابن لقمان سأله عن حبَّةٍ وقعتْ في مَقْلِ البحر ـ أي في مَغَاصِهِ ـ فأجابه بهذا. قال أبو مالك: ﴿يَأْتِ بِهَا ٱللَّهُ﴾ أي يعلمُها اللهُ. * ثم قال جل وعز: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ﴾. قال أبو العالية: أي لطيفٌ باستخراجها، خبيرٌ بمكانها.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ﴾. وقرأ الجَحْدريُّ: ﴿ولا تُصْعِرْ﴾ ويُقْرَأُ ﴿ولا تُصَاعِر﴾. قال الحسنُ: وقتادةُ، والضحَّاكُ، في قوله تعالى ﴿وَلاَ تُصَعِّرْ﴾: الإِعراضُ عن النَّاسِ. قال قتادة: لا تتكبَّرْ فتُعْرِضُ. قال إبراهيم: هو التَشَدُّقُ. قال أبو الجوزاء: يقول بوجهه هكذا، ازدراءً بالنَّاس. قال أبو جعفر: أصلُ هذا من الصَّعَرِ، وهو داءٌ يأخذُ الإِبلَ، تَلْوي منها أعناقَها، فقيل هذا للمتكبِّر، لأنه يلوي عنقه تكبُّراً. و ﴿تُصَعِّرْ﴾ على التكثير و ﴿تُصْعِرْ﴾ تُلزمُ نفسك بهذا، لأنه يفعلُه ولاَ دَاءَ به. و ﴿تُصَاعِر﴾ أي تُعارِضْ بوجهك. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَلاَ تَمْشِ فِي ٱلأَرْضِ مَرَحاً﴾. أي متبختراً، متكبِّراً.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَٱقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَٱغْضُضْ مِن صَوْتِكَ﴾. ﴿وَٱقْصِدْ فِي مَشْيِكَ﴾ أي يكون متوسِّطاً. رَوَى حَيْوةُ بن شُرَيْحٍ عن يَزِيدَ بن أبي حَبِيب ﴿وَٱقْصِدْ فِي مَشْيِكَ﴾ قال: من السُّرعةِ. ثم قال: ﴿وَٱغْضُضْ مِن صَوْتِكَ﴾. أي انقُصْ به، وقد غضَّ بَصَره، ومنه فلانٌ يَغُضُّ من النَّاس. * ثم قال تعالى: ﴿إِنَّ أَنكَرَ ٱلأَصْوَاتِ لَصَوْتُ ٱلْحَمِيرِ﴾. أي أقبحُها، ومنه: أتانا بوجهٍ مُنْكَر.

ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿أَلَمْ تَرَوْاْ أَنَّ ٱللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ﴾. ﴿مَّا فِي ٱلسَّمَاوَاتِ﴾ يعني الشمسَ، والقمر، والنُّجومَ. ﴿وَمَا فِي ٱلأَرْضِ﴾ من البحارِ، والدَّوابِّ، وغيرها. * ثم قال جل وعزَّ ﴿وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً﴾. وقرأ ابن عباس: ﴿وَأَسْبَغَ عَلَيْكُم نِعْمَةً ظَاهِرَةً﴾ على التوحيد. وقال هو ومجاهد: هيَ الإِسلامُ. ويجوز أن تكون "نِعْمَةٌ" بمعنى نِعَمٍ، كما قال سبحانه ﴿وَإنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لا تُحْصُوهَا﴾.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى ٱللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ﴾. رَوَى سَعِيدُ بنُ جُبيْرٍ عن ابن عباس ﴿فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ﴾ قال: لا إله إلاَّ اللهُ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي ٱلأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلاَمٌ وَٱلْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ ٱللَّهِ﴾. وفي رواية أبِي عَمْرِو بنِ العَلاَء عن مجاهد عن ابن عباس قال: "قالت اليهودُ للنبيِّ ﷺ: بَلَغنا أنك تقولُ ﴿وَمَا أُوْتَيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إلاَّ قَليلاً﴾ فهذا لنا أو لغيرنا؟ فقال ﷺ: للجميع، فقالوا أَما علمتَ أنَّ الله أعطى موسى التَّوراةَ، وخلَّفها فينا ومَعَنا؟ فقال النبي ﷺ: التوارةُ وما فيها من الأنباءِ في علم الله جلَّ وعزَّ قليلٌ، فأنزل الله ﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي ٱلأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلاَمٌ وَٱلْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ ٱللَّهِ﴾ إلى تمام ثلاث آيات. قال أبو جعفر: فقد تبيَّن أنَّ الكلمات ههنا يُراد بها العلمُ وحقائقُ الأشياء، لأنه عَلِمَ قبل أن يخلق ما هو خالقٌ في السموات والأرض من شيء، وعَلِم ما فيه من مثاقيل الذَّرِّ، وعَلِم الأجناس كلَّها وما فيها من شَعَرةٍ وعُضوٍ، وما في الشجرة من ورقة، وما فيها من ضروب الخلق، وما يتصرّف فيه من ضروب الطعم واللَّون، فلو سمَّي كلَّ دابة وحدَّها، وسمَّى أجزائها على ما يعلم من قليلها وكثيرها، وما تحوَّلت عليه في الأحوال، وما زاد فيها في كل زمان، وبيَّن كل شجرة وحدَّها، وما تفرَّعتْ عليه، وقدَّر ما ييبسُ من ذلك في كل زمان، ثم كتب البيان عن كل واحدٍ منها، على ما أحاط الله عز وجل منها، ثم كان البحر مداداً لذلك البيان، الذي بيَّن الله عز وجل تلك الأشياء، يَمُدُّه من بعده سبعة أبحر، لكان البيانُ عن تلك الأشياء أكثر.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿مَّا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾. قال مجاهد: إنما يقول "كنْ فيكون" القليلُ والكثير.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى ٱلْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُّقْتَصِدٌ﴾. قال مجاهد: فمنهم مقتصدٌ في القول، وهو كافرٌ. وقيل: ﴿مُّقْتَصِدٌ﴾ أي مقتصدٌ في فعله. خبَّر أنَّ منهم من لا يُشْرِكُ. وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَآ إِلاَّ كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ﴾. قال مجاهد وقتادة: الختَّارُ: الغَدُورُ. وقال أبو جعفر: الخَتْرُ في كلام العرب: أقبحُ الغَدْرِ.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿فَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ ٱلْحَيَاةُ ٱلدُّنْيَا وَلاَ يَغُرَّنَّكُم بِٱللَّهِ ٱلْغَرُورُ﴾. قال مجاهد والضحاك: ﴿ٱلْغَرُورُ﴾: الشَّيْطانُ.

وقولُه جل وعز: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ ٱلْغَيْثَ﴾. رُوي عن ابن عمر النبي ﷺ قال: "مفاتح الغيب خمسة.." وقد ذكرنا هذا بإسناده في سورة الأنعام، في قوله تعالى ﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الغَيْبِ﴾ الآية.

من ذلك قوله جل وعز: ﴿الۤـمۤ. تَنزِيلُ ٱلْكِتَابِ لاَ رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ ٱلْعَالَمِينَ﴾. المعنى: هذا تنزيلُ الكتاب. وقيل: المعنى ﴿الۤـمۤ﴾ من تنزيل الكتاب. ويجوز أن يكون المعنى: تنزيلُ الكتاب لا شكَّ فيه. وقد بينَّا معنى ﴿الۤـمۤ﴾ و ﴿لاَ رَيْبَ فِيهِ﴾ في سورة البقرة.

وقوله جلَّ وعز: ﴿أَمْ يَقُولُونَ ٱفْتَرَاهُ﴾. أي بل أيقولون افتراه؟

وقولُه جل وعز: ﴿يُدَبِّرُ ٱلأَمْرَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ إِلَى ٱلأَرْضِ﴾. أي يقضي القضاء في السماء، ثم يُنزلُه إلى الأَرْض. * وقوله جل وعز ﴿ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ﴾. قال أبو جعفر: هذه الآيةُ مشكلةٌ، وقد قال في موضعٍ آخَرَ ﴿فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾. ولأهل التفسير فيها أقوال: أ- من ذلك ما حدثنا بكرُ بنُ سَهْلٍ، قال: حدثنا عبدالله بن صالح، حدثنا معاويةُ بنُ صالح، عن عليِّ بن أبي طَلْحةَ عن ابنِ عباس ﴿فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ قال: هذا في الدنيا، وقولُه جلَّ وعز ﴿فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ قال فهذا يومُ القيامة، جَعَلَهُ الله عز وجل على الكفار، مقدارَ خمسين ألف سنة. ب- وحدثنا عبدالله بن أحمد بن عبدالسلام قال: حدثنا أبو داود سُليمانُ بن داودَ. قال حدثنا إسحاقُ بن إبراهيمَ: أخبرنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمرٌ عن ابن أبي نجيح عن وهبِ بن منبّه ﴿فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ قال: ما بين أسفل الأرضِ إلى العرش. ج- قال ابن أبي نجيح عن مجاهد وفي ذلك قال: الدنيا من أولها إلى آخرها خمسون ألف سنة، لا يَدْرِي أحدٌ كمْ مَضَى منها، ولا كمْ بَقِيَ؟ قال أبو جعفر: وقيل: يومُ القيامة أيامٌ، فمنه ما مقدارهُ ألفُ سنة، ومن ما مقدارهُ خمسون ألف سنة. قال أبو جعفر: يومٌ في اللغة بمعنى وقتٍ، فالمعنى على هذا: تعرجُ الملائكةُ والرُّوحُ إليه، وفي وقتٍ مقدارُهُ ألفَ سنة، وفي وقت آخر أكثر من ذلك، وعروجاً أكثر من ذاكَ، مقدرُاه خمسون ألف سنة.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿ٱلَّذِيۤ أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ﴾. رَوَى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: أتقنه. قال: وهو مثلُ قوله تعالى ﴿أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ﴾. أي لم يَخْلق الإِنسانَ على خَلْقِ البَهيمةِ، ولا خَلَقَ البَهِيمةَ على خَلْقِ الإِنسان. وقيل: أي لم يعجزْهُ. وأحسنُ ما قيل في هذا، ما رواه خُصَيفٌ عن عكرمة، عن ابنِ عباس في قوله جلَّ وعزَّ ﴿أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ﴾ قال: أحسنَ في خَلْقِهِ، جَعَلَ الكلبَ في خَلْقِه حَسَناً. قال أبو جعفر: ومعنى هذا: أحْسَنَ في فعلِهِ، كما تقولُ: أَحْسَنَ فلانٌ في قَطْعِ اللِصِّ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلاَلَةٍ مِّن مَّآءٍ مَّهِينٍ﴾. ﴿السُّلاَلةُ﴾ للقليلِ ممَّا يَنْسَلُّ، و (المَهِينُ): الضَّعِيفُ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَقَالُوۤاْ أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي ٱلأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾. ورُوي عن الحَسَنِ أنه قَرَأ ﴿صَلَلْنَا﴾ بفتح اللاَّم، ورَوَى بعضُهم بكسر اللاَّم. قال مجاهد: ﴿ضَلَلْنَا﴾ أي أُهْلِكنا. قال أبو جعفر: معنى ﴿ضَلَلْنَا﴾ صِرْنَا تُراباً وعظاماً فلم نتبيَّن، وهو يرجع إلى قول مجاهد. ومعنى "صَلَلْنَا" بفتح اللاَّم: أنتَنَّا وتَغَيَّرنا، وتغيَّرتْ صورُنا، يقال: صلَّ اللَّحمُ، وأَصَلَّ: إذا أنتَنَ وتَغَيَّر. ويجوز أن يكون من الصَّلَّةِ، وهي الأرضُ اليابسةُ، ولا يُعرف صَلِلْنا بكسر اللاَّم.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَلَوْ تَرَىٰ إِذِ ٱلْمُجْرِمُونَ نَاكِسُواْ رُءُوسِهِمْ عِندَ رَبِّهِمْ رَبَّنَآ أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَٱرْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحاً﴾. في الكلام حذفٌ، والمعنى: ﴿وَلَوْ تَرَىٰ إِذِ ٱلْمُجْرِمُونَ نَاكِسُواْ رُءُوسِهِمْ﴾ لرأيتَ ما تعتبرُ به اعتباراً شديداً. والمعنى: يقولون ربَّنا، ثم حَذَف القول أيضاً.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَلَوْ شِئْنَا لآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا﴾. أي لو شئنا لأريناهم آيةً تضطرهم إلى الإيمان، كما قال تعالى ﴿إنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ﴾. * ثم قال جلَّ وعز: ﴿وَلَـٰكِنْ حَقَّ ٱلْقَوْلُ مِنِّي لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾. قال قتادة: أي بذنوبهم.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿تَتَجَافَىٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ ٱلْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً﴾. رَوَى قتادة عن أنس قال: يَتَيقَّظون بين العِشاء والعَتَمة، فيُصَلُّون. وقال عطاء: لا ينامون قبل العِشاء حتى يُصَلُّوها. وقال الحسن ومجاهد: يصلُّون في جوف الليل. وكذلك قال مالكٌ والأوزاعيُّ. وهذا القولُ أشبهُها لجهتين: إحداهما: أنَّ أبا وائل رَوَى عن معاذ بنِ جبل قال قال ليَ النبيُّ ﷺ: أَلاَ أدلُّكَ على أعمالِ الخير؟ الصَّومُ جُنَّةٌ، والصَّدقةُ تطفئُ الخطيئةَ، كما يُطفَئُ الماءُ النَّارَ، وصلاةُ الرجل في جوف الليل، ثم تلا ﴿تَتَجَافَىٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ ٱلْمَضَاجِعِ﴾ حتى ﴿يَعْمَلُونَ﴾. والجهة الأخرى أنه جلَّ وعزَّ قال ﴿فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾. حدثنا محمدُ بنُ أحمد يُعرف بالجَرِيجِيِّ، قال: حدثنا محمد بن عبدالرحمن السُّلَميُّ، قال: حدثنا عمرُو بنُ عبدالوهاب، قال: حدثنا أبو أسامةَ عن الأعمش، عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ كان يقرأ ﴿مِنْ قُرَّاتِ أَعْيُنٍ﴾ فهذه بصلاة الليل أشبَهُ، لأنهم جُوْزُوا على ما أَخْفَوْا بما خَفِي. رَوَى أبو سلمة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "قال ربُّكم: (أَعْدَدْتُ لعبادِي الصَّالحينَ، ما لا عَيْنٌ رأتْ، ولا أُذنٌ سَمِعتْ، وَلاَ خَطَرَ على قَلْبِ بَشر)، اقرءوا إن شئتم: ﴿فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوْا يَعْمَلُونَ﴾".

وقولُه جلَّ وعز: ﴿أَفَمَن كَانَ مُؤْمِناً كَمَن كَانَ فَاسِقاً﴾؟ [آية ١٨]. رَوَى أبو عمرِو بنِ العَلاَءِ، عن مجاهد عن ابن عباس قال: نزلتْ في رجلين من قريش، إلى تمام الآيات الثلاث. وقال ابنُ أبي ليلى: نزلت في علي بن أبي طالب صلوات الله عليه، ورجلٍ من قريش. وقيل: نزلت في "عليّ" عليه السلام و "الوليد بن عُقبة بن أبي معيط". فشهد اللهُ جلَّ وعزَّ لعلي بن أبي طالب بالإيمان، وأنه في الجنة.

فقال جل وعز ﴿أَمَّا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ ٱلْمَأْوَىٰ﴾. وجاء على الجمع، لأن الاثنين جماعة، ويكون لجميع المؤمنين، وإن كان سبب النزول مخصوصاً، لإِبهام "مَنْ".

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِّنَ ٱلْعَذَابِ ٱلأَدْنَىٰ دُونَ ٱلْعَذَابِ ٱلأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾. رَوَى أبو الضُّحى عن مسروق عن عبدِالله بن مسعود ﴿وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِّنَ ٱلْعَذَابِ ٱلأَدْنَىٰ﴾ قال يوم بدر. ﴿لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ لعلَّ مَنْ بقيَ منهم يتوب. وَرَوَى إسرائيلُ عن أبي إسحقَ عن أبي الأَحْوصِ وأبي عُبَيْدَة عن عبدالله ﴿وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِّنَ ٱلْعَذَابِ ٱلأَدْنَىٰ﴾ قال: سِنُونَ أصابتْ قوماً قبلكم. ورَوَى عكرمةُ عن ابن عبَّاسٍ ﴿وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِّنَ ٱلْعَذَابِ ٱلأَدْنَىٰ﴾ قال: الحُدودُ. وقال عَلْقمةُ، والحَسَنُ، وأبو العَاليةِ، والضَّحاكُ قالوا: المصيباتُ في الدنيا. ورَوَى ابنُ أبي نجيح عن مجاهد قال: القتلُ، والجوعُ لقريشٍ في الدنيا. ﴿دُونَ ٱلْعَذَابِ ٱلأَكْبَرِ﴾ يوم القيامةِ في الآخرة. ورَوَى أبو يحيى عن مجاهد قال ﴿الْعَذَابُ الأَدْنَى﴾ عذابُ القبر، وعذابُ الدنيا. ورَوَى الأعمش عن مجاهد قال: المصيباتُ. وهذه الأقوالُ ليست بمتناقضة، وهي ترجع إلى أن معنى ﴿ٱلأَدْنَىٰ﴾ ما كان قبل يوم القيامة.

وقوله جلَّ وعز: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَابَ فَلاَ تَكُن فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَآئِهِ﴾. قيل: الهاءُ للكتاب، واسمُ موسى ﷺ مضمرٌ. والمعنى: الهاءُ لموسى، وحَذَف الكتابَ، لأنه تقدَّم ذكرهُ، وهذا أَوْلى. والمعنى: فلا تكنْ في شكٍّ من تَلقِّي موسَىَ الكتابَ بالقبول، ومخاطبةُ النبيِّ ﷺ مخاطبةٌ لجميع الناس. ويجوز أن يكون المعنى: قل لهذا الشاكِّ. ويجوز أن يكون المعنى: فلا تكن في شكٍّ من تلقّي هذا الخبر بالقبول. قال قتادة: معنى ذلك: فلا تكنْ في شكٍّ من أنَّك لقيتَه؛ أو تلقاه ليلة أُسْرِي به. واختار هذا القولَ بعضُ أهلِ العِلمِ، لأنَّ ابنَ عباسٍ رَوَى عن النَّبِي ﷺ أنه قال: "أُرِيتُ لَيْلَةَ أُسْرِي بي موسَى بنَ عمرانَ رجلاً آدَمَ، طُوالاً، جَعْدَاً، كأنه من رجال شنوءة.." الحديث. فالتقدير على هذا ﴿فَلاَ تَكُن فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَآئِهِ﴾ أنه قد رأى موسى، ليلةَ أُسْرِيَ به. وتأوَّل ﴿وَجَعَلْنَاهُ﴾ بمعنى وجعلنا موسى ﴿هُدًى﴾ أي رشاداً ﴿لِّبَنِيۤ إِسْرَائِيلَ﴾ يرشدون باتّباعه، ويصيبون الحقَّ بالاقتداء به. وقد رَوَى سعيدٌ عن قتادة ﴿وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِيۤ إِسْرَائِيلَ﴾ قال: جعل اللهُ موسى هدىً لبني إسرائيل.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِمْ مِّنَ ٱلْقُرُونِ﴾. أي أَوَلَمْ نُبيِّنْ لهم.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَسُوقُ ٱلْمَآءَ إِلَى ٱلأَرْضِ ٱلْجُرُزِ﴾. قال مجاهد: هي الأرضُ التي لا تُنبتُ. قال الضحاك: هي الأرض التي لا نبات بها. قال أبو جعفر: الجُزُرُ في اللُّغة: الأرضُ اليابسة، المحتاجة إلى الماء، التي ليس فيها نباتٌ، كأنها أَكَلتْ ما فيها، ومنه قيل: رجلٌ جَرُوزٌ إذا كان أَكُولاً.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْفَتْحُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾. قال مجاهد: هو يوم القيامة. وقال قتادة: الفَتْحُ: القضاءُ. وقال الفرَّاء والقُتَبيُّ: فتح مكة. قال أبو جعفر: والقولُ الأول أوْلى لقوله تعالى ﴿قُلْ يَوْمَ ٱلْفَتْحِ لاَ يَنفَعُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ إِيَمَانُهُمْ﴾. وسُمِّي "فتحاً" لأن الله جل وعزَّ، يفتح فيه على المؤمنين. أو لأنَّ بالقضاء فيه، كما قال تعالى ﴿رَبَّنْا افْتَحْ بَيْنَنَا وبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ﴾ أي اقْضِ.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَٱنتَظِرْ إِنَّهُمْ مُّنتَظِرُونَ﴾. ثم نسخ هذا بالأمر بالقتال.

من ذلك قولُه جلَّ وعز ﴿يَٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ ٱتَّقِ ٱللَّهَ وَلاَ تُطِعِ ٱلْكَافِرِينَ وَٱلْمُنَافِقِينَ﴾. معناه: اثبتْ على تقوى الله، كما قال سبحانه ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمنُوْا آمِنْوا﴾. * ثم قال جلَّ وعز: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً﴾. أي ﴿عَلِيماً﴾ بما يكون قبل أن يكون ﴿حَكِيماً﴾ فيما يخلقهُ قبل أن يخلقه.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿مَّا جَعَلَ ٱللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ﴾. قال أبو جعفر: في معنى هذا ونزولِهِ ثلاثة أقوالٍ: أ- فمن ذلكَ ما حدَّثَنَا أحمد بن محمَّدٍ بنِ نافعٍ، قال: حدثنا سَلَمةُ، قال: حدثنا عبدالرزاق، قال: أخبرنا مَعْمرٌ، قال: قال قتادة: "كان رجلٌ لا يسمع شيئاً إلاَّ وَعَاهُ، فقال النَّاسُ: ما يَعِي هذا، إلاَّ أنَّ له قلبين، فكان يسمَّى "ذا القَلْبَيْن" فقال الله عز وجل ﴿مَّا جَعَلَ ٱللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ﴾. قال معمرٌ: وقال الحسنُ: "كان رجلٌ يقول إن نفساً تأمرني بكذا، ونفساً تأمرني بكذا، فقال اللهُ جلَّ وعز ﴿مَّا جَعَلَ ٱللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ﴾. وروى أبو هلالٍ عن عبدالله بن بُرَيْدةَ قال: كان في الجاهلية رجلٌ يُقالُ له: ذُو قلبَيْن، فأنزَل اللهُ عزَّ وجلَّ ﴿مَّا جَعَلَ ٱللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ﴾. ورَوَى ابنُ أبي نجيح، عن مجاهد قال قال رجلٌ من بني فهر: "إنَّ في جوفي قلبين، أعقلُ بكل واحدٍ منهما، أفضل من عقل محمد ﷺ وكَذَبَ. قال أبو جعفر: وهذه الأقوالُ ترجع إلى معنى واحد، وهو أنَّ الآية نزلت في رجلٍ بعينه، ويُقال: إن الرجل "عبداللهِ بنُ خَطل". ب- والقولُ الثاني: قولٌ ضعيفٌ لا يصحُّ في اللغة، وهو من منْقطعات الزهريِّ، رواه مَعْمرٌ عنه، في قوله جلَّ وعز ﴿مَّا جَعَلَ ٱللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ﴾ قال: بَلَغنا أنَّ ذلك في شأن "زيد بن حارثةَ" ضُربَ له مثلاً، يقول: ليس ابنُ رجلٍ آخر ابنَكَ. ج- والقول الثالث: أصحُّها وأعلاها إسناداً، وهو جيد الإسناد، قُرئ على محمد بن عمرو بن خالد عن أبيه قال: حدثنا زهير بن معاوية قال: حدثنا قابوس بن أبي ظبيان أنَّ أباه حدَّثه قال: قلنا لابن عباس أرأيتَ قولَ اللهِ جلَّ وعزَّ ﴿مَّا جَعَلَ ٱللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ﴾ ما عني بذلك؟ قال: كان نبيُّ اللهِ يوماً يصلي، فَخَطَر خَطْرةً، فقال المنافقون الذين يصلّون معه: أَلاَ ترون أنَّ له قلبين قلباً معكم، وقلباً معهم!؟ فأنزل الله جل وعزَّ ﴿مَّا جَعَلَ ٱللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ﴾. قال أبو جعفر: وهذا أولى الأقوال في الآية لما قلنا. والمعنى: ما جعل الله لرجلٍ قلباً يحبُّ به، وقلباً يُبْغِضُ به، وقلباً يُؤمنُ بهِ، وقلباً يكفُرُ به. ثم قَرَن بهذا ما كان المشركون يُطلِّقون به، ممَّا لا يكون فقال: ﴿وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ ٱللاَّئِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ﴾. وهو لفظٌ مشتقٌّ من الظَّهر. وقَرَأ الحسنُ ﴿تَظَاهَرُونَ﴾ وأنكر هذه القراءة أبو عَمْرِو بنِ العلاء، وقال: إنما يكون هذا من المعاونة. قال أبو جعفر: وليس يمتنع شيءٌ من هذا، لاتِّفاقِ اللفظين، ويدلُّ على صحته الظِّهارُ. * ثم قال جل وعزَّ: ﴿وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَآءَكُمْ أَبْنَآءَكُمْ﴾. أي ما جعل من تبنَّيتُموهُ واتَّخذتُموه ولداً، بمنزلة الولد في الميراث. قال مجاهد: نزل هذا في "زيدِ بن حارثة". * ثم قال جلَّ وعز ﴿ذَلِكُمْ قَوْلُكُم بِأَفْوَاهِكُمْ وَٱللَّهُ يَقُولُ ٱلْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي ٱلسَّبِيلَ﴾. أي هو شيءٌ تقولونه عن التشبيهِ، وليس بحقيقة. ﴿وَٱللَّهُ يَقُولُ ٱلْحَقَّ﴾ أي سبيلَ الحقِّ.

ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿ٱدْعُوهُمْ لآبَآئِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ ٱللَّهِ﴾. رَوَى سالمٌ عن ابن عمر قال: ما كنا ندعو "زيدَ بن حارثة" إلاَّ "زيدَ بن محمد" حتى نزلت ﴿ٱدْعُوهُمْ لآبَآئِهِمْ﴾. * ثم قال جل وعز ﴿هُوَ أَقْسَطُ عِندَ ٱللَّهِ﴾ أي أعدل. وقولُه جلَّ وعز: ﴿فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوۤاْ آبَاءَهُمْ فَإِخوَانُكُمْ فِي ٱلدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ﴾. أي فقولوا يا أخي في الدين. ﴿وَمَوَالِيكُمْ﴾ أي بنو عمكم، أو أولياؤكم في الدين. * ثم قال جل وعزَّ ﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَآ أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَـٰكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ﴾. في معناه ثلاثة أقوال: أ- قال مجاهد: ﴿فِيمَآ أَخْطَأْتُمْ بِهِ﴾ قبل النَّهي في هذا، وفي غيره. ﴿وَلَـٰكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ بعد النَّهْي، في هذا، وفي غيره. ب- وقبل: ﴿فِيمَآ أَخْطَأْتُمْ بِهِ﴾ أن يقول له: يا بُنَيَّ في المخاطبة على غير تَبَنٍّ. ج- وقال قتادة: هو أن تنسب الرجلَ إلى غير أبيهِ، وأنت ترى أنه أبوه. وهذا أَوْلاَهَا وأبينُها.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿ٱلنَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾. رَوَى جابرٌ عن النبي ﷺ قال: (أنا أَوْلى بالمؤمنينَ من أنفسِهِم، فأَيُّما رجلٍ ماتَ وترك ديناً فإليَّ، وإن ترك مالاً فلورثته). وحقيقةُ معنى الآية ـ واللهُ جلَّ وعزَّ أعلمُ ـ أن النبي ﷺ إذا أمر شيءٍ، أو نهى عنه، ثم خالفتْه النَّفْسُ، كان أمرُ النبيِّ ﷺ ونهيُه أولى بالاتِّباعِ من النَّاس. * ثم قال جلَّ وعز ﴿وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾. أي هنَّ في الحرمة، بمنزلة الأُمَّهاتِ في الإِجلال، ولا يُتَزَوَّجنَ بعده صلَّى الله عليه وسلم. ورُوي إنما فعل هذا، لأنهن أزواجُه في الجنة. * ثم قال جل وعزَّ: ﴿وَأُوْلُو ٱلأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ ٱللَّهِ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُهَاجِرِينَ إِلاَّ أَن تَفْعَلُوۤاْ إِلَىٰ أَوْلِيَآئِكُمْ مَّعْرُوفاً﴾. قال مجاهد: أي إلاَّ أن تُوْصوا لمن حالفتموه، من المهاجرين والأنصار. وكان رسولُ اللهِ آخى بين المهاجرين، فكانوا يتوارثون حتى هذا، وأبيحت لهم الوصيَّة، وهذا قولٌ بيِّنٌ، لأنه بعيدٌ أن يُقال للمشرك: وليٌّ. وقال ابن الحنفيَّة، والحسنُ، وعطاءٌ في قوله تعالى: ﴿إِلاَّ أَن تَفْعَلُوۤاْ إِلَىٰ أَوْلِيَآئِكُمْ مَّعْرُوفاً﴾ أن يوصي لذي قرابته من المشركين. قال الحسن: هو وليُّك في النَّسَب، وليس بوليِّكَ في الدِّينِ. * ثم قال جل وعز: ﴿كَانَ ذَلِكَ فِي ٱلْكِتَابِ مَسْطُوراً﴾. قال قتادة: أي مكتوباً عند اللهِ جلَّ وعزَّ، لا يرث كافرٌ مسلماً. قال أبو جعفر: يجوز أن يكون المعنى: حلَّ ذلك في الكتاب أي في القرآن. ويجوز أن يكون ذلك قوله ﴿وَأُوْلُو ٱلأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ﴾.

وقوله جلَّ وعز: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ ٱلنَّبِيِّيْنَ مِيثَاقَهُمْ﴾. قال مجاهد: هذا في ظهر آدم ﷺ. وقال قتادة: أخذنا ميثاقَهم أن يُصدِّق بعضُهم بَعْضاً.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿لِّيَسْأَلَ ٱلصَّادِقِينَ عَن صِدْقِهِمْ﴾. أي ليسأل الصادقين من الرسل، توبيخاً لمن كذَّبهم، كما قال جلَّ وعزَّ ﴿أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاس اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إلَهَيْنِ مِنْ دُوَنِ اللَّهِ﴾؟. وقيل: ليسأل الصادقين عن صدقهم، هل كان للهِ جلَّ وعز. وقيل: ليثابوا عليه.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ ٱذْكُرُواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَآءَتْكُمْ جُنُودٌ﴾. قال مجاهد: جاءهم أبو سفيان، وعُيَيْنَةُ بنُ بدرٍ، وبنو قُريظة، وهم الأحزاب. * ثم قال جلَّ وعز ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا﴾. رَوَى ابنُ أبي نجيح عن مجاهد قال: هي الصَّبَا، كَفأَتْ قُدورَهُمْ، ونزعتْ فَسَاطِيطَهم، حتى أظعنتهم. ورَوَى ابن عباس عن النبي ﷺ (نُصِرتُ بالصَّبَا، وأُهْلِكَت عَادٌ بالدَّبورِ). * ثم قال جل وعزَّ ﴿وَجُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا﴾. قال مجاهد: الملائكةُ، ولم تقاتل يومئذٍ "يوم الأحزاب".

وقوله جلَّ وعز: ﴿إِذْ جَآءُوكُمْ مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ﴾. قال محمد بن إسحق: الذين جاءوهم من فوقهم "بنو قريظة" والذين جاءوهم من أسفل منهم "قريشٌ" و "غَطَفان". * ثم قال جلَّ وعز: ﴿وَإِذْ زَاغَتِ ٱلأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ ٱلْقُلُوبُ ٱلْحَنَاجِرَ﴾. رَوَى حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة قال: بَلَغَ فَزَعُها. وقال قتادة: شَخَصتْ عن مَواضعها، فلولا أن الحُلُوق ضاقتْ عنها لخرجتْ. وقيل: كادتْ تبلغُ. قال أبو جعفر: وأحسنُ هذه الأقوالِ القولُ الأول، أي بلغ وجيفُها من شدَّة الفزع الحلوقَ، فكأنها بلغتِ الحلوقَ بالوجيب.

وقوله جل وعزَّ ﴿هُنَالِكَ ٱبْتُلِيَ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُواْ زِلْزَالاً شَدِيداً﴾. قال مجاهد: أي مُحِّصوا. ثم قال ﴿وَزُلْزِلُواْ زِلْزَالاً شَدِيداً﴾ أي أُزعجوا وحُرّكوا.

ثم قال جل وعز ﴿وَإِذْ يَقُولُ ٱلْمُنَافِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً﴾. قال قتادة: قال قومٌ من المنافقين: وَعَدنا محمدٌ أن نفتح قصورَ الشَّامِ وفارسَ، وأحدُنَا لا يقدِرُ أن يُجَاوزَ رَحْله ﴿مَّا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً﴾.

ثم قال جل وعز ﴿وَإِذْ قَالَت طَّآئِفَةٌ مِّنْهُمْ يٰأَهْلَ يَثْرِبَ لاَ مُقَامَ لَكُمْ فَٱرْجِعُواْ﴾. وقَرَأ أبو عبدالرحمن والأعرجُ ﴿لاَ مُقَامَ لَكُمْ﴾ بضم الميم. قال أبو جعفر: المَقَامُ بالفتح: الموضعُ الذي يُقام فيه، والمصدرُ من قام يقوم. والمُقَامُ بالضمِّ: بمعنى الإقامة والموضع، من أقام هو، وأقامه غيرُه. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِّنْهُمُ ٱلنَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ﴾. قال ابن اسحق: هو "أوسُ بن قَيْظِيّ" الذي قال: إن بيوتنا عورة، عن ملأٍ من قومه. وقَرَأ يحيى بن يعمر، وأبو رجاء ﴿عَوِرَةٌ﴾ بكسر الواو. يُقال: أَعْورَ المنزلُ إذا ضاع، أو لم يكن له ما يستُره، أو سَقَط جدارُه. فالمعنى: إنَّ بيوتَناً ضائعةٌ متهتِّكةٌ، ليس لها من يحفظها، فأعلمَ اللهُ جلَّ وعزَّ أنَّها ليستْ كذلك، وأن العدوَّ لا يصلُ إليها، لأنَّ الله جلَّ وعزَّ يحفظها. قال مجاهد: أي نخافُ أن تُسرق. ويُقال للمرأة: عورةٌ، فيجوز أن يكون المعنى: إن بيوتنا ذاتُ عورةٍ، فأكذبَهُمُ اللهُ جل وعزَّ. قال قتادة: قال قومٌ من المنافقين: إن بيوتنا عورةٌ، وإنَّا نخاف على أهلينا، فأرسل النبي ﷺ إليها فلم يجد فيها أحد. ويجوز أن يكون ﴿عَوْرةٌ﴾ مُسَكَّناً من عَوِرَة. * ثم قال جلَّ وعز ﴿إِن يُرِيدُونَ إِلاَّ فِرَاراً﴾. أي عن نصرة النبيِّ ﷺ.

ثم قال جلَّ وعز: ﴿وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِّنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُواْ ٱلْفِتْنَةَ لأّتَوْهَا﴾. قال الحسن: ﴿مِّنْ أَقْطَارِهَا﴾ أي من نواحيها. قال غيره: نواحي البيوت. ﴿ثُمَّ سُئِلُواْ ٱلْفِتْنَةَ لأَتَوْهَا﴾ أي لقصدوها وجاءوها. قال الحسن: الفتنةُ ههنا: الشِّرْكُ. وقُرئ: ﴿لآتَوْهَا﴾. قال الحسن: أي لأَعطوها من أنفسهم. قال غيره: كما رُوي في الذين عُذِّبُوا، أنهم أَعْطَوْا ما سُئِلوا في النبي ﷺ إلاَّ بلالاً. * ثم قال جل وعز: ﴿وَمَا تَلَبَّثُواْ بِهَآ إِلاَّ يَسِيراً﴾. قال القُتبي: أي بالمدينة.

وقولُه جلَّ وعز ﴿وَإِذاً لاَّ تُمَتَّعُونَ إِلاَّ قَلِيلاً﴾. قال مجاهد والربيع بن خَيْثَمَ في قوله ﴿وَإِذاً لاَّ تُمَتَّعُونَ إِلاَّ قَلِيلاً﴾: ما بينهم وبين الأجل.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿قَدْ يَعْلَمُ ٱللَّهُ ٱلْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ وَٱلْقَآئِلِينَ لإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا﴾. قال قتادة: هم قومٌ من المنافقين قالوا: ما أصحابُ محمَّدٍ عندنا إلاَّ أَكَلَةُ رأسٍ، ولن يُطِيقُوا أَبَا سفيانَ وأصْحَابَه، فهَلُمَّ إلينا. * ثم قال جل وعز ﴿وَلاَ يَأْتُونَ ٱلْبَأْسَ إِلاَّ قَلِيلاً﴾. أي إلاَّ تعذيراً.

ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا ذَهَبَ ٱلْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ﴾. أي ﴿أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ﴾ بالنفقة على فقرائكم، ومساكينكم. ﴿فَإِذَا ذَهَبَ ٱلْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ﴾ أي بالغوا في الاحتجاج عليكم. وقال قتادة: سلقوكم بطلب الغنيمة. وهذا قولٌ حسنٌ، لأن بعده ﴿أَشِحَّةً عَلَى ٱلْخَيْرِ﴾. وعن ابن عباس: استقبلوكم بالأذى. وقال يزيدُ بن رومانَ: سَلَقُوكم بما تحبُّون نفاقاً منهم. يُقال: خطيبٌ مِسْلاَقٌ، وسَلاَّقٌ أي بليغ. * ثم قال جل وعز: ﴿أَشِحَّةً عَلَى ٱلْخَيْرِ أوْلَـٰئِكَ لَمْ يُؤْمِنُواْ﴾. أي أشحةً على الغنيمة. ﴿أوْلَـٰئِكَ لَمْ يُؤْمِنُواْ﴾ وإن كانوا قد أظهروا الإِيمان، فإن اعتقاهم غير ذلك.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿يَحْسَبُونَ ٱلأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُواْ وَإِن يَأْتِ ٱلأَحْزَابُ يَوَدُّواْ لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي ٱلأَعْرَابِ﴾. أي يحسبون الأحزاب لم يذهبوا لجهنم. ﴿وَإِن يَأْتِ ٱلأَحْزَابُ يَوَدُّواْ لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي ٱلأَعْرَابِ﴾: المعنى: إنهم لفَزَعهم ورُعبِهِمْ إذا جاء من يقاتلهم، ودُّوا أنهم بادون في الأعراب. وقَرَأ طلحةُ بنُ مصَرَّف: ﴿يَوَدُّوا لَو أَنَّهم بُدَّاً فِي الأَعْرَابِ﴾. والمعنى واحدٌ: وهو جمع بادٍ، كما يقال: غازٍ، وغُزَّىً.

ثم خبَّر تعالى بما يقول المؤمنون فقال: ﴿وَلَمَّا رَأَى ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلأَحْزَابَ قَالُواْ هَـٰذَا مَا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ﴾. وقيل: الذي وعدهم في قوله ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ البَأْسَاءُ والضَّرَّاءُ﴾ كذا قال قتادة. وقال يزيدُ بن رومان: الأحزابُ: قريشٌ، وغَطَفانُ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُواْ مَا عَاهَدُواْ ٱللَّهَ عَلَيْهِ﴾. يقال: صَدَقْتُ العهدَ: أي وفَّيتُه. * ثم قال جل وعزَّ ﴿فَمِنْهُمْ مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُواْ تَبْدِيلاً﴾. رَوَى سعيدُ بن مسروق عن مجاهد: قال: ﴿نَحْبَهُ﴾: عَهْده. ورَوَى خُصيف عن عكرمةَ عن ابن عباس ﴿فَمِنْهُمْ مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُ﴾: قال: مات على ما عاهد عليه ﴿وَمِنْهُمْ مَّن يَنتَظِرُ﴾ ذلك. قال أبو جعفر: حَكَى أهل اللغة أن النَّحْبَ: العهْدُ، والنَّفسُ، والخطرُ العظيم. وأشهرُها أن النَّحْبَ: العهدُ، كما قال مجاهد. ويُصحِّحه أنه يُروى أن قوماً جعلوا على أنفسهم، إنْ لاقَوْا العدُوَّ، أن يَصْدُقُوا القِتالَ، حتى يُقْتَلوا، أو يفتحَ اللهُ جلَّ وعز عليهم. فالمعنى: فمنهم من قضى أجَلَه، وسُمِّي الأجلُ عهداً، لأنه على العهد كان، أو قَضَى عهده. * ثم قال تعالى: ﴿وَمَا بَدَّلُواْ تَبْدِيلاً﴾. أي وما بدَّلوا دينهم تبديلاً.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَرَدَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُواْ خَيْراً﴾. قال مجاهد: أبا سفيان وأصحابَه.

ثم قال جل وعز: ﴿وَأَنزَلَ ٱلَّذِينَ ظَاهَرُوهُم مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَابِ مِن صَيَاصِيهِمْ﴾. أي أعانوهم من أهل الكتاب. قال مجاهد: بني قُريظة. ﴿مِن صَيَاصِيهِمْ﴾ من قصورهم. ورَوَى ابنُ عُيينة عن عمرِو بن دينار عن عكرمة ﴿مِن صَيَاصِيهِمْ﴾ من حصونهم. قال أبو جعفر: والقصورُ قد يُتحصَّن بها، وأصلُ الصِّيصِيَة. في اللغة: ما يُمْتنعُ بهِ، ومنه قيل لقرون البقر: صياصي، ومنه قوله: * "كَوَقْعِ الصَّياصِي في النَّسِيِج المُمَدَّدِ" * يُقال: جذَّ اللهُ صِيصَتَه: أي أصلَهُ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضاً لَّمْ تَطَئُوهَا﴾. قال الحسن: فارس والروم. وقال قتادة: مكة. وقال ابن اسحق: خبير. قال أبو جعفر: وهذه كلُّها قد أورثها اللهُ جلَّ وعز المسلمين. إلا أنَّ الأشبه بالمعنى أن تكون "خبير" واللهُ أعلم. رَوَى ابن عُيَيْنةَ، عن عَمْرِو بنِ دينارٍ، عن عكرمة، في قوله تعالى ﴿وَأَرْضاً لَّمْ تَطَئُوهَا﴾ قال: ما يُفتح على المسلمين إلى يوم القيامة.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ ٱلْحَيَاةَ ٱلدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً﴾. رَوَى يونس عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة، ومَعْمَرٌ عن عروة عن عائشة قالت: لمَّا أُمِرَ النبيُّ ﷺ بتخيير أزواجِهِ، بدأ بي فقال: "إني ذاكرٌ لكِ أمراً، ولا عليكِ أن لا تَعْجلي فيه حتى تستأمري أبويْكِ" قالت: وقد علم أنَّ أبويَّ لم يكونا ليأمراني بفراقه، ثم تلا ﴿يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ ٱلْحَيَاةَ ٱلدُّنْيَا وَزِينَتَهَا﴾ فقلت: أوَ في هذا استأمرُ أبويَّ؟ فإنِّي أختار الله جلَّ وعز ورسوله والدَّار الآخرة. قال يونس في حديثه: وفعلَ أزواجُه كما فعلتْ، فلم يكن ذلك طلاقاً، لأن رسول الله ﷺ خيَّرهُنَّ فأخترنه.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿يٰنِسَآءَ ٱلنَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا ٱلْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ﴾. فرَّق أبو عَمْرٍو بين ﴿يُضَعَّفْ﴾ و ﴿يُضَاعَفْ﴾ قال: يُضاعفُ للمِرار الكثيرة، ويُضَعَّفُ مرتين، وقرأ ﴿يُضَعَّفْ﴾ لهذا. وقال أبو عبيدة: ﴿يُضَاعَفْ لَهَا ٱلْعَذَابُ﴾: يُجعل ثلاثة أعذبة. قال أبو جعفر: التفريقُ الذي جاء به "أبو عَمْرٍو" لا يعرفه أحدٌ من أهلِ اللُّغةِ ـ عَلِمْتُهُ ـ والمعنى في ﴿يُضاعَفْ﴾ و ﴿يُضَعَّفْ﴾ واحدٌ أي يُجعل ضعفين أي مثلين، كما تقول إن دفعتَ إليَّ درهماً دفعتُ إليك ضِعْفيه أي مثليه يعني درهمين، ويدلُّ على هذا ﴿نُؤْتها أجرها مرَّتيْن﴾ فلا يكون العذابُ أكثر من الأجر. وقال في موضع آخر ﴿رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ العَذَابِ﴾ أي مثلين. وَرَوَى مَعْمرٌ عن قتادة ﴿يُضَاعَفْ لَهَا ٱلْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ﴾. قال: عذابُ الدنيا، وعذابُ الآخرة.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ للَّهِ وَرَسُولِهِ﴾. ومعناه: من يُطِعْ. قال قتادة: كلُّ قنوتٍ في القرآن طاعةٌ. وقال: ﴿وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً﴾: الجنَّة.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿فَلاَ تَخْضَعْنَ بِٱلْقَوْلِ فَيَطْمَعَ ٱلَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ﴾. يقال: خَضَع في قوله: إذ لاَنَ ولم يُبيِّنْ. ويُبيِّنُه قوله تعالى ﴿وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً﴾ أي بيِّناً ظاهراً. قال قتادة والسُّدّي: ﴿فَيَطْمَعَ ٱلَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ﴾ أي شكٌّ ونفاق. قال عكرمة: هو شهوةُ الزنى.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ ٱلْجَاهِلِيَّةِ ٱلأُولَىٰ﴾. هو منْ وَقَر، يَقِرُ، وَقَاراً في المكان: إذا ثبتَ فيه، وفيه قولٌ آخر: قال محمد بن يزيد: هو من قَرَرْتُ في المكان أقِرُّ، والأصلُ واقْرَرْن، جاء على لغة من قال في "مَسِسْتُ" مِسْتُ، حذفت الراء الأولى، وأُلقِيتْ حركتُها على القاف، فصار ﴿وَقِرْنَ﴾. قال: ومَنْ قرأ ﴿وَقَرْنَ﴾ فقد لَحَن. قال أبو جعفر: يجوز أن يكون ﴿وَقَرْنَ﴾ من قَرَرْتُ به عيناً أقَرُّ، فيكون المعنى: واقْرَرْنَ به عيناً في بيوتكنَّ. * ثم قال جلَّ وعز ﴿وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ ٱلْجَاهِلِيَّةِ ٱلأُولَىٰ﴾. رَوَى عليُّ بن أحمر عن عكرمة عن ابن عباس قال: ﴿ٱلْجَاهِلِيَّةِ ٱلأُولَىٰ﴾ ما بين إدريسَ ونوح صلى الله عليهما. ورَوَى عبدالله بن عَمْرٍو عن عبدالكريم عن عكرمة عن ابن عباس قال: ستكون جاهليةٌ أخرى. ورَوَى هُشَيم عن زكريا عن الشعبي قال: ﴿ٱلْجَاهِلِيَّةِ ٱلأُولَىٰ﴾ ما بين عيسى ومحمد صلَّى الله عليهما. قال مجاهد: كان النِّساءُ يتمشَّيْن بين الرجال، فلذلك التبرُّجُ. وقال ابن أبي نجيح: هو التَّبختُر. وقال أبو جعفر: التبرُّج في اللغة: هو إظهار الزينة، وما تُستدعى به الشهوة، وكان هذا ظاهراً بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما، وكان ثَمَّ بَغَايَا يُقْصدن. وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ﴾. قال عطية: حدَّثني أبو سعيدٍ الخُدريُّ، قال: حدَّثتني أمُّ سَلَمةَ، قالت: نزلت هذه الآية في بيت، وكنتُ جالسة على الباب، فقلتُ يا رسولَ اللهِ: ألستُ من أهل البيتِ؟ قال: إنَّكِ إلى خَيْرٍ، وأنتِ منْ أَزْواجِ النبي ﷺ، وكان في البيت "النبيُّ، وعليُّ، وفاطمةُ، والحسنُ، والحسينُ" صلوات الله عليهم.

وقوله جلَّ وعز ﴿وَٱذْكُـرْنَ مَا يُتْـلَىٰ فِي بُيُوتِكُـنَّ مِنْ آيَاتِ ٱللَّهِ وَٱلْحِكْـمَةِ﴾. قال قتادة: أي القرآن، والسُنَّة. ورَوَى محمدُّ بن عَمْرٍو عن أبي سلمة عن أم سلمة قالت: قلتُ يا رسولَ اللهِ: أَرَى اللهَ جلَّ وعزَّ يذكرُ الرِّجالَ، ولا يذكرُ الِّنساءَ. فنزلت ﴿إنَّ المُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ والْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ﴾.

وقوله جلَّ وعز ﴿وَٱلْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَٱلْحَافِـظَاتِ﴾. أي والحافِظَاتِها، ونظيرُه: وكُمْتاً مُدَمَّاةً كَأَنَّ مُتُونَها * ـ جَرَى فَوقَها وَاستْشْعَرتْ ـ لَوْنُ مُذَهب ورَوَى سيبويه "لونَ مُذْهَب" بالنَّصب، وإنما يجوز الرفع على حذف الهاء، كأنه قال: فاستَشْعرتْهُ فيمن رفع "لوناً".

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً﴾. قال قتادة: لمَّا خطبَ النبي ﷺ زينبَ بنتَ جحشٍ ـ وهي ابنةُ عمَّتِه ـ وهو يريدها لزيد، ظنَّت أنه يريدها لنفسه، فلمَّا علمت أنه يريدها لزيدٍ، أَبَتْ وامتنعتْ، فأنزل الله جل وعز ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ فأطاعتْ وسلَّمتْ.

وقول جلَّ وعزَّ: ﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِيۤ أَنعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ﴾. قال قتادة: هو "زيد بن حارثة" أنعم الله عليه بالإسلام، وأنعم عليه النبي ﷺ بالعتق، ثم قال ﴿أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَٱتَّقِ ٱللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى ٱلنَّاسَ وَٱللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ﴾ رَوَى ثابتٌ عن أنسٍ قال: "جاء زيدٌ يشكو زينب إلى رسول الله ﷺ فقال له ﴿أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَٱتَّقِ ٱللَّهَ﴾ فأنزل الله جلَّ وعز ﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِيۤ أَنعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ﴾ إلى آخر الآية. قال: ولو كَتَمَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه شيئاً من القرآن لكَتَمها". قال قتادة: جاء زيدٌ فقال يا رسول الله: إني أشكو إليك لسان زَيْنبَ، وإنّي أريد أن أطلِّقها، فقال له ﴿أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَٱتَّقِ ٱللَّهَ﴾ وكان النبي ﷺ يحبُّ أن يُطلِّقها زيدٌ، فكَره أن يقول له: طلِّقْها، فيسمعَ النَّاسُ بذلك. قال أبو جعفر: أي فيفتتنوا. وسُئل عليُّ بنُ الحسين عليه السلام، عن هذه الآية فقال: أَعْلَمَ اللهُ جلَّ وعز النبي ﷺ أن زيداً سَيُطلِّق زينب ثم يتزوجها النبيُّ ﷺ بعده. أي فقد أعلمتُك أنه يُطلِّقُها، قبل أن يُطلِّقها. * وقوله جل وعز ﴿فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا﴾. قال الخليل: معنى "الوَطَرِ": كلُّ حاجةٍ يُهْتَمُّ بها، فإذا قَضَاها قيل: قَضَى وَطَرَه، وأرَبَه. ثم خبَّر جلَّ وعزَّ بالعلَّة التي من أجلها كان من أمرِ زيٍد ما كان فقال: ﴿لِكَيْ لاَ يَكُونَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِيۤ أَزْوَاجِ أَدْعِيَآئِهِمْ إِذَا قَضَوْاْ مِنْهُنَّ وَطَراً﴾. أي زوَّجناكَ زينب، وكانت امرأة "زيد" وأنت متبنٍّ له، لئلا يُتَوهَّم أن "تحريمَ التبنّي" كتحريم الولادةِ، كما كانت الجاهلية تقول.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿مَّا كَانَ عَلَى ٱلنَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ ٱللَّهُ لَهُ﴾. قال قتادة: أي فيما أحلَّ اللهُ له. قال أبو جعفر: وفيه معنى المدح، كما قال جلَّ وعزَّ: ﴿مَا عَلَى المُحْسِنينَ مِنْ سَبيلٍ﴾. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿سُنَّةَ ٱللَّهِ فِي ٱلَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلُ﴾. أي لا يُؤاخذون بما لم يُحَرَّم عليهم.

وقوله جلَّ وعز: ﴿وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ حَسِيباً﴾. يجوز أن يكون بمعنى "مُحَاسب" كما تقول: أَكيلٌ، وشريبٌ. ويجوز أن يكون بمعنى "مُحْسِب" أي كافٍ، يُقال: أحسَبَني الشيءُ: كَفَاني.

وقولُه جل وعزَّ: ﴿مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ﴾. قال علي بن الحسين: عليه السلام: نزلت في "زيد بن حارثةَ". قال أبو جعفر: أي ليس هو أباهم بالولادة، وإن كان كذلك في التَّبجيل والتعظيم. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَلَـٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّينَ﴾. قال قتادة: أي آخرهم. قال أبو جعفر: من قرأ ﴿خَاتَمَ﴾ بفتح التَّاء فمعناه عنده: آخرهم. ومن قرأ بالكسر ﴿خَاتِمَ﴾ فمعناه أنه خَتَمهم. قال قتادة: ﴿وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً﴾: [آية ٤٢]. صلاة الصبح، والعصر.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿هُوَ ٱلَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلاَئِكَتُهُ﴾. قال الحسن: سألت بنو إسرائيل موسى صلى الله عليه: أيصلِّي ربُّك؟ فكأنه أعظم ذلك، فأوحى الله جلَّ وعزّ إليه "إن صلاتي أنَّ رحمتي تَسبِقُ غضبي". والأصيلُ: العشيُّ. قال الفراء: معنى ﴿هُوَ ٱلَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلاَئِكَتُهُ﴾ هو الذي يغفر لكم، وتستغفر لكم ملائكتُه.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلاَمٌ﴾. هو كما قال: ﴿وَالمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ. سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ﴾. أي تحيتهم في الجنة سلامٌ.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ إِنَّآ أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً﴾. ﴿شَاهِداً﴾ أي شاهداً بالإبلاغ. ﴿وَمُبَشِّراً﴾ بالجنة. ﴿وَنَذِيرَاً﴾ من النار. ﴿وَدَاعِيَاً إلى اللَّهِ بِإذْنِهِ﴾ أي بأمره. ﴿وَسِرَاجَاً مُنِيرَاً﴾ أي وذا سراجٍ وهو القرآن. ويجوز أن يكون المعنى: ومبيِّناً وتالياًَ. حدثنا محمد بن إبراهيم الرازي قال: حدثنا عبدالرحمن بن صالح الأزْديُّ قال: حدثنا عبدالرحمن بن محمد المحاربيُّ، عن شيبان النحوي، قال: حدثنا قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: لمَّا نزلت ﴿يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ إِنَّآ أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً، وَدَاعِياً إلَى اللَّهِ بإذْنِهِ وَسِرَاجاً مُنِيرَاً﴾ دعا رسول اللهِ عليَّاً، ومعاذاً فقال: انطلقا فيسِّرا ولا تُعَسِّرا، فإنه قد نزل عليَّ الليلة آية ﴿إِنَّآ أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً﴾ من النار ﴿وَدَاعِياً إلَى اللَّهِ﴾ قال: شهادة أن لا إله إلاَّ الله ﴿بإذْنِهِ﴾ بأمره ﴿وسِرَاجاً مُنِيرَاً﴾ قال: بالقرآن.

وقوله جلَّ وعز ﴿وَلاَ تُطِعِ ٱلْكَافِرِينَ وَٱلْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ﴾. قال مجاهد ﴿وَدَعْ أَذَاهُمْ﴾ أي أعرضْ عنهم.

وقوله جلَّ وعز: ﴿يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إِذَا نَكَحْتُمُ ٱلْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا﴾. قال حَبِيبُ بن أبي ثابت: سُئل علي بن الحسين عليه السلام، عن رجلٍ قال لامرأته: إن تزوَّجتُكِ فأنتِ طالقٌ، فقال: ليس بشيء، ذَكَر اللهُ جلَّ وعز النكاح قبل الطلاق، فقال: ﴿إِذَا نَكَحْتُمُ ٱلْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ﴾. * وقوله جل وعز ﴿فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً﴾. قال سعيد بن المسيّب: هي منسوخةٌ بالتي في البقرة، يعني قوله جلَّ وعز ﴿وَإنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً﴾ أي فلم يذكر المتعة.

وقوله جل وعزَّ: ﴿يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ إِنَّآ أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ ٱللاَّتِيۤ آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ﴾. قال مجاهد: أي صَدَاقَهُنَّ. ورَوَى أبو صالح عن أم هانئ قالت: خطبني رسولُ الله ﷺ فاعتذرتُ منه فعذرني، فأنزل الله جلَّ وعزَّ ﴿يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ إِنَّآ أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ ٱللاَّتِيۤ آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ﴾ إلى قوله ﴿ٱللاَّتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ﴾ ولم أكنْ هاجرتُ، إنما كنتُ من الطُّلقاء، فكنتُ لا أَحِلُّ له. * ثم قال جل وعز: ﴿وَٱمْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ﴾. قال علي بن الحسين رضي الله عنه وعُروةُ، والشعبيُّ، هي: "أَمُّ شَرِيكٍ". وقال الزهري وعكرمة ومحمد بن كعب هي: "ميمونةُ ابنةُ الحارث" وهبتْ نفسها للنبي ﷺ. قال الزهري: ووهبت "سودةُ" يومَها لعائشة. وقرأ الحسنُ ﴿أَنْ وَهَبَتْ﴾. وقرأ الأعمش: ﴿وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً وَهَبَتْ﴾. وكسرُ "إِنْ" أجمعُ للمعاني، لأنه قيل: إنهنَّ نساءٌ، وإذا فُتِح كان المعنى على واحدةٍ بعينها، لأنَّ الفتحَ على البدل من امرأة، وبمعنى لأَنْ. وقال مجاهد: لم تهبْ نَفْسَها. فعلى هذا القول لا تكون "إِنْ" إلاَّ مكسورة. وقيل: ومعنى ﴿وَهَبَتْ نَفْسَهَا﴾ إن تُزُوِّجتْ بلا صَدَاق. وقيل: هو أن تجعل الهبة صَدَاقاً، وأَنَّ هذا لا يحلُّ لأحدٍ بعد النبي ﷺ. قال أبو جعفر: والقولُ الأولُ أَوْلى، لأن معنى الهبة في اللغة: دفعُ شيءٍ بلا عَوَض. * وقوله جل وعز: ﴿قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِيۤ أَزْوَاجِهِـمْ﴾. أي قد علمنا ما في ذلك من الصَّلاح، وهذه كلمةٌ مستعملةٌ يُقال: أنا أعلم مالَكَ في ذا. ورَوَى زيادُ بنُ عبداللهِ عن أُبَيِّ بن كعب في قوله تعالى ﴿قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِيۤ أَزْوَاجِهِـمْ﴾ قال: مَثْنَى، وثُلاثَ، ورُبَاع. وقال قتادة: فُرض عليهم أن لا نكاح إلاَّ بوليٍّ، وشاهديْ عدلٍ، وصَدَاقٍ، وأن لا يتزوَّج الرجلُ أكثر من أربع. وقولُه جلَّ وعز: ﴿لِكَيْلاَ يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ﴾. متعلقٌ بقوله ﴿إِنَّآ أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ ٱللاَّتِيۤ آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ﴾.

وقوله جل وعزَّ: ﴿تُرْجِي مَن تَشَآءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِيۤ إِلَيْكَ مَن تَشَآءُ﴾. رَوَى هِشامِ بن عُرْوةَ، عن أبيه عن عائشة، في قوله تعالى ﴿تُرْجِي مَن تَشَآءُ مِنْهُنَّ﴾ قال: هذا في الواهباتِ أنفسَهُنَّ. قال الشعبي: هنَّ الواهباتُ أنفسهنَّ، تزوَّج رسولُ اللهِ منهنَّ، وتركَ منهنَّ. وقال الزهريُّ: ما علمنا أن رسول الله ﷺ أرجأ أحداً من أزواجِهِ، بل آواهُنَّ كُلَّهنَّ. وقال قتادة: أُطْلِقَ لرسولِ الله ﷺ أن يَقْسِم بينهنَّ، كيف شاء، ولم يَقْسم بينهنَّ إلاَّ بالقسط. حدثنا أحمدُ بنُ محمد بن نافع، حدثنا سَلَمة، حدثنا عبدالرزاق، أنبأنا مَعْمرٌ عن منصورٍ عن أبي رُزَيْنٍ قال: "المُرْجَآتُ: ميمونة، وسودةُ، وصفيَّةُ، وجويريةُ، وأمُّ حبيبةَ" وكانت عائشةُ، وحفصةُ، وأمُّ سلَمَة، وزينبُ، سواءً في قَسْمِ النبيِّ ﷺ، يساوي بينهنَّ في القَسْمُ". وقال مجاهد: هو أن يعتزلهنَّ بلا طلاقٍ. قال أبو جعفر: قولُ قتادة، وأبي رُزين، ومجاهد، يرجع إلى معنى واحد، أن ذلكَ في القَسْمِ. وقد رَوَى منصور عن أبي رُزين أن رسول ﷺ أراد أن يُخلِّيَ اللواتي أرجأهنَّ، فقلْن له: اقسِمْ لنا كيف شئتَ، واتركنا على حالنا، فتركهنَّ. وقال قتادة: في قوله تعالى ﴿ذَلِكَ أَدْنَىٰ أَن تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ﴾. إذا علِمْنَ أنَّ ذلك من اللهِ جلَّ وعزَّ، قرَّتْ أعينهُنَّ، ولم يَحْزَنَّ، ورَضِينَ.

وقولُه جل وعزَّ: ﴿لاَّ يَحِلُّ لَكَ ٱلنِّسَآءُ مِن بَعْدُ﴾. في هذه الآية أقوالٌ: أ- فمنها ما رَوَى ابنُ عُيَيْنةَ، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن عائشة قالت: ما مات رسولُ الله ﷺ حتَّى أُحِلَّ له النِّساءُ. ب- وقال الحسن: لما خَيَّر النبي ﷺ أزواجَهُ فاخْترنَهُ، شكرَ اللهُ جلَّ وعزَّ لهنَّ ذلك، فحرَّم على النبي ﷺ أن يتزوَّج غيرهنَّ، أي فامتحنه بذلك كما امتحنهنَّ. ج- وقال عليُّ بنُ الحسين: قد كان له أن يتزوَّج. قال أبو جعفر: هذه الثلاثة الأقوالِ غيرُ متناقضة. تقول عائشة: ما ماتَ رسول الله ﷺ حتى أُحِلَّ لهُ النِّساءُ، إسنادُه جيِّد، ويُتأوَّل على أنه ناسخٌ للحظر، ويُحتجُّ به في أنَّ السُنَّة تنسخُ القرآن، كما قالَ جلَّ وعزَّ ﴿إنْ تَرَكَ خَيْرَاً الوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَالأَقرَبِيِنَ﴾ وقال النبي ﷺ: (لا وصيَّةَ لوارثٍ). ومذهب الضحاك أن الناسخ لها قوله ﴿تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَ وتُؤْوي إلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ﴾. وهذا لا يصحُّ، لأنَّ بعده ﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلاَ يَحْزَنَّ﴾. وقولُ علي بن الحسين عليه السلام، يجوز أن يكون يرجع إلى قول عائشة وإن كان قد أنكر قول الحسن، فإن الحسن لم يذكر أن الآية منسوخة فيجوز أن يكون أنكره من هذه الجهة، وتكون الآية عنده منسوخة. وعَوَّضَ اللهُ جلَّ وعزَّ نساءَ النبي ﷺ من ذلك، أن جعلهنَّ أزواجَهِ في الجنة. وفي الآية غيرُ هذا، قال زيادُ بنُ عبدالله، سألتُ أُبَيَّ بنَ كعبٍ عن قول الله جلَّ وعز ﴿لاَّ يَحِلُّ لَكَ ٱلنِّسَآءُ مِن بَعْدُ﴾ فقلت: أكان يحِلُّ لهُ أن يتزوَّج؟ فقال: نعم، ما بأسٌ بذلك، قال الله جل وعزَّ ﴿إنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللاَّتي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ﴾ إلى قوله ﴿وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً﴾ * ثم قال جل وعزَّ ﴿لاَّ يَحِلُّ لَكَ ٱلنِّسَآءُ مِن بَعْدُ﴾ أي لا يحلُّ لك الأُمَّهات، ولا الأخواتُ، ولا البناتُ، فهذا قولٌ آخر. أي لا يحلُّ لك النِّساءُ مِن بعدِ مَنْ أحللنا، إلاَّ ما ملكتْ يمينك. وقال مجاهدٌ، وسعيدُ بن جبير، وعطاءُ، والحَكَمُ قولاً آخر. قالوا ﴿لاَّ يَحِلُّ لَكَ ٱلنِّسَآءُ مِن بَعْدُ﴾ أي لا يحل لك اليهودياتُ، ولا النصرانيات. قال مجاهد: أي لا يحلُّ أن تتزوج كافرة فتكون أمَّاً للمؤمنين، ولو أعجبك حسنُها، إلاَّ ما ملكت يمينك، فإنَّ له أن يَتَسرَّى بها.

وقوله جلَّ وعز: ﴿يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتَ ٱلنَّبِيِّ إِلاَّ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ﴾. قال أنسُ بنُ مالكٍ: أنا أعلمُ النَّاسِ. بهذه الآيةِ، لمَّا تزوَّج النبيُّ ﷺ "زينبَ ابنةَ جحشٍ" أمرني أن أدعوَ كلَّ من لقيتُ، ودَعَا النبيُّ ﷺ، فجعل اللهُ جلَّ وعزَّ في الطَّعامِ البركةَ، فأكلَ قومٌ وانصرفوا، وبقيتْ طائفةٌ، وكانت "زينبُ" في البيت، فدخل النبي ﷺ وخرج وهم جلوسٌ، فأنزل الله جلَّ وعزَّ ﴿يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتَ ٱلنَّبِيِّ إِلاَّ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ﴾ إلى آخر الآية، فضرب رسول الله ﷺ الحجاب، وانصرفوا. قال مجاهدٌ في قوله تعالى ﴿إِلَىٰ طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ﴾. غير متحيِّنينَ نُضْجَهُ. ﴿وَلاَ مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ﴾ قال: بعد الأكل. وقولُه جلَّ وعز ﴿وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَٱسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ﴾. فكان لا يحلُّ لأحدٍ أن يسألهنَّ طعاماً ولا غيره، ولا ينظر إليهنَّ، متنقِّبَاتٍ ولا غيرَ متنقِّباتٍ، إلاَّ من وراء حجاب. وكانت عائشةُ إذا طافتْ بالبيتِ سُتِرت. وفي الحديث لمَّا ماتتْ زينبُ قال عمرُ: لا يخرج في جنازتها إلاَّ ذو محرم منها.. فوُصفَ لهُ النَّعْشُ، فاستحسنَه وأمَرَ بِه، وقال: اخرجوا فصلُّوا على أمِّكُمْ. قال أنسٌ: كنت أدخلُ على أزواج النبيِّ ﷺ، فلمَّا نزلت هذه الآية، جئتُ لأَدخلَ فقال ليَ النبيُّ ﷺ: وَرَاءَك يا بُنيَّ. وقولُه عزَّ وجل: ﴿وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تؤْذُواْ رَسُولَ ٱللَّهِ وَلاَ أَن تَنكِحُوۤاْ أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَداً﴾. قال قتادة: قال رجلٌ من أصحاب رسولِ الله ﷺ: إنْ ماتَ رسولُ الله ﷺ تزوجتُ فلانةً. قال معمرٌ: قال هذا "طلحة" لعائشة.

وقوله جلَّ وعز: ﴿لاَّ جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِيۤ آبَآئِهِنَّ وَلاَ أَبْنَآئِهِنَّ وَلاَ إِخْوَانِهِنَّ وَلاَ أَبْنَآءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلاَ أَبْنَآءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلاَ نِسَآئِهِنَّ وَلاَ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ﴾. يعني في الاستئذان. وقيل: معنى ﴿وَلاَ نِسَآئِهِنَّ﴾ ولا أهل دينهِنَّ. وقد قيل: بل هو لجميع النساء، أي اللَّواتي من جنسهن. وقيل: ﴿وَلاَ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ﴾ من النِّساء خاصة. وقيل: عامٌّ إذا لم تُعْرَفْ رِيبَةٌ.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلاَئِكَـتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِيِّ﴾. قال أبو مسعود الأنصاري: أَتَانَا رسولُ الله ﷺ في مجلسِ "سَعْدِ بن عُبَادة" فقال لهُ بَشيرُ بنُ سَعْدٍ: أَمَرنا اللهُ جلَّ وعزَّ أن نُصَّلي عليكَ يا رسول الله فكيف نصلي عليك؟ قال: فسَكَتَ رسولُ الله ﷺ حتى تمنَّينا أنه لم يسأله، ثم قال النبي ﷺ: قولوا: "اللهُمَّ صلِّ على محمد، وعلى آل محمد، [كما صلَّيْتَ على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد]، كما باركتَ على إبراهيم، في العالمين، إنك حميدٌ مجيد" والسَّلامُ كما علمتم. ورَوَى المسعوديُّ عن عون بن عبدالله، عن أبي فاختة، عن الأسود، عن عبدالله أنه قال: إذا صلَّيتم على النبي ﷺ فأحسنوا الصلاة عليه، فإنكم لا تدرون لعلَّ اللهَ يعرض ذلك عليه؟! قالوا: فعلِّمْنَا، قال قالوا: - "اللهمَّ اجعل صَلَواتِكَ ورحمتَكَ وبركاتِكَ، على سيِّدِ المرسلين، وإمامِ المتَّقينَ، وخاتَمِ النِّبيِّينَ محمَّدٍ عبدِكَ ورسُولِكَ، إمامِ الخيرِ، وقائِد الخيرِ، ورسولِ الرَّحمة،. - اللهم ابعثه مقاماً محموداً يغبطه به الأوَّلون والآخرون، - اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صلَّيتَ على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميدٌ مجيدٌ. - اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد".

وقوله جل وعزَّ: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فِي ٱلدُّنْيَا وَٱلآخِرَةِ﴾. قيل: المعنى: يؤذون أولياء الله. ورَوَى همَّام عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال اللهُ عز وجل: (شتمني عبدي، ولم يكن له أن يَشْتُمني. وكذَّبني ولم يكن ينبغي له أن يُكذِّبني. فأما شتمُهُ إيَّايَ فقولُه: إني اتَّخذتُ ولداً، وأنا الأحدُ الصَّمدُ، وأما تكذيبُهُ إيَّايَ، فإنه زعم أن لن يُبعث). يعني بعد الموت.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿وَٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا ٱكْتَسَبُواْ﴾. روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: يقعون في المؤمنين والمؤمنات، بغير ما عملوا.

وقوله جلَّ وعز: ﴿يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ﴾. قال أبو مالكٍ والحسنُ: كان النِّساءُ يخرجن بالليل في حاجاتهن، فيؤذيهنَّ المنافقون ويتوهَّمُونَ أنهنَّ إماءٌ، فأنزل الله جلَّ وعزَّ ﴿يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ﴾ إلى آخر الآية. قال الحسن: ذلك أدنى أن يُعْرفَ أنهنَّ حرائرُ فلا يُؤذينَ. قال الحسن: تغطِّي نصف وجهها. وكان عمر إذا رأى أمةً قد تَقَنَّعَتْ عَلاَها بالدِّرةِ. وقال محمَّدُ بنُ سيرينَ: سألتُ عَبِيدة عن قوله تعالى ﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ﴾ فقال: تُغَطِّي حاجبها بالرِّداء، ثم تردُّه على أنفها، حتَّى تغطي رأسها ووجها وإحدى عينيْها. قال مجاهد: يتجَلْبَبْنَ حتى يُعرفْنَ، فلا يُؤْذينَ بالقول.

وقوله جلَّ وعز: ﴿لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ ٱلْمُنَافِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ وَٱلْمُرْجِفُونَ فِي ٱلْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ﴾. قال قتادة: كان ناسٌ من المنافقين أرادوا أن يُظهروا نفاقهم، فأنزل الله جلَّ وعزَّ ﴿لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ ٱلْمُنَافِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ وَٱلْمُرْجِفُونَ فِي ٱلْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ﴾ أي لَنُحَرِّشَنَّك عليهم. وقال مالك بن دينار: سألتْ عكرمة عن قوله ﴿وَٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ﴾ فقال: الزِّنى، وكذلك شهرُ بنُ حوشب. وقال طاووس: نزلت هذه الآية في أمر النساء. وقال سَلَمةُ بن كُهيل: نزلت في أصحاب الفواحش. * ثم قال جل وعز ﴿ثُمَّ لاَ يُجَاوِرُونَكَ فِيهَآ إِلاَّ قَلِيلاً﴾. يجوز أن يكون المعنى: إلاَّ وهم قليل. ويجوز أن يكون المعنى: إلاَّ وقتاً قليلاً.

وقوله جلَّ وعز: ﴿يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ آذَوْاْ مُوسَىٰ فَبرَّأَهُ ٱللَّهُ مِمَّا قَالُواْ وَكَانَ عِندَ ٱللَّهِ وَجِيهاً﴾. حدَّثنا محمدُ بنُ إدريسَ، قال: حدثنا إبراهيمُ بن مرزوقٍ، قال: حدثنا رَوْحُ بنُ عُبادة، قال: حدثنا عوفٌ عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة في هذه الآية ﴿لاَ تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ آذَوْاْ مُوسَىٰ فَبرَّأَهُ ٱللَّهُ مِمَّا قَالُواْ﴾ قال: قال رسولُ الله ﷺ "إنَّ موسى ﷺ كان رجلاً حييِّاً سِتِّيرَاً، لا يكاد يُرَى من جِلْدهِ شيءٌ، استحياءً منه، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل، وقالوا: ما يستترُ هذا التَسَتُّرَ إلاَّ من عيبٍ بجلِدِه، إمَّا بَرَصٌ، وإمَّا أُدْرَةٌ، وإمَّا آفةٌ، وإنَّ الله عزَّ وجل أراد أن يُبرِّئه ممَّا قالوا، وإنَّ موسى خلا يوماً وَحْده، فوضع ثوبه على حَجَر، ثم اغتسل، فلمَّا فرغ من غُسْلِه، أقبل إلى ثوبه ليأخذه، وإنَّ الحجر عَدَا بثوبه، فأخذ موسى عَصَاهُ وطلبَ الحَجَر، وجعل يقول: ثوبي حَجَرُ، ثوبي حَجَرُ، حتى انتهى إلى ملأٍ من بني إسرائيل، فرأوه عُرْياناً كأحسن الرجال خَلْقاً، فبرَّأوه ممَّا قالوا له، وإنَّ الحجر قام، فأخذ ثوبه فلبسَهُ، قال: فطَفِقَ بالحجر ضرباً، قال: فواللهِ إِنَّ في الحجر لنَدَباً من أثرِ ضرْبِهِ ثلاثاً، أو أربعاً، أو خمساً". ورَوَى سفيانُ بنُ حُسينٍ، عن الحَكَم، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس عن عليٍّ عليه السلام في قوله جلَّ وعزَّ ﴿لاَ تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ آذَوْاْ مُوسَىٰ فَبرَّأَهُ ٱللَّهُ مِمَّا قَالُواْ﴾ قال: صَعِد موسى وهارونُ صلَّى الله عليهما وسلم إلى الجبل، فمات هارونُ عليه السلام، فقالت بنو إسرائيل لموسى: أنتَ قتلْتَه، كان ألينَ لنا منكَ، وأشدَّ حُبَّاً. فأوذي في ذلك، فأمر اللهُ جلَّ وعزَّ الملائكة فحَمَلَتْه فمرُّوا على مجالسِ بني إسرائيل، فتكلمتِ الملائكةُ بموته، حتى علمتْ بنو إسرائيل أنه مَات، فدفنوه فلم يُعلم موضعَ قبره إلاَّ الرَّخْمُ، فإن الله قد جعله أصمَّ أبكم. قال أبو جعفر: والمعنى: لا تُؤذُوا محمداً ﷺ كما آذى قومُ موسى موسى، فبرَّأه الله ممَّا قالوا، مما رموه به من الأمرين جميعاً. ﴿وَكَانَ عِندَ ٱللَّهِ وَجِيهاً﴾ أي كلَّمه تكليماً.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَقُولُواْ قَوْلاً سَدِيداً﴾. قال مجاهد: ﴿وَقُولُواْ قَوْلاً سَدِيداً﴾ أي سَدَاداً. وقال الحسن: أي صِدْقاً.

وقوله جلَّ وعز: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا ٱلأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ وَٱلْجِبَالِ فَأبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا﴾. في هذه الآية أقوال: أ- منها أن المعنى: على أهل السموات. ويكون معنى ﴿عَرَضْنَا﴾ أظهرنا، كما تقول: عرضتُ المتاع. ويكون ﴿فَأبَيْنَ﴾ على لفظ الأول، لأنهم لم يحملوها كلهم، ويكون المعنى: فأبوا أن يقبلوها. ﴿وَحَمَلَهَا ٱلإِنْسَانُ﴾ أي تكلَّفها، وكلُّهم قد كُلِّفها. ب- وقيل: لمَّا حضرت آدَم ﷺ الوفاةُ، أُمِرَ أن يَعْرِض الأمانةَ على الخَلْقِ، فعرضها فلم يقْبلهَا إلاَّ بنوه. ج- وقول ثالث هو الذي عليه أهل التفسير: حدثنا بكرُ بنُ سَهْلٍ، قال: حدثنا أبو صالح عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: قوله تعالى ﴿إِنَّا عَرَضْنَا ٱلأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ وَٱلْجِبَالِ﴾ قال: الأمانةُ: الفرائضُ، عَرَضها اللهُ على السَّمواتِ والأرضِ والجبالِ، إن أدَّوْها أَثابهم، وإن ضيَّعوها عَذَّبهم، فكرهوا ذلك، وأشفقوا من غير معصيةٍ، ولكنْ تعظيماً لدين اللهِ جلَّ وعزَّ، ألاَّ يقوموا به، ثم عرضها على آدم، فقَبِلها بما فيها وهو قوله تعالى ﴿وَحَمَلَهَا ٱلإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً﴾ غِرَّاً بأمرِ اللهِ جلَّ وعزَّ. وقال مجاهد: عَرَض اللهُ الثواب والعقاب، على السَّمواتِ والأرضِ والجبال، فأبيْنَ ذلكَ، وأشفقْنَ منه، وقيل لآدم فقبِلَه، فما أقام في الجنة إلاَّ ساعتين. وقال سعيد بنُ جُبَيرٍ: عُرضت الفرائض على السَّمواتِ والأرضِ والجبالِ، فأشفقن منها وامتنعن، وقَبِلَها آدم ﷺ. وقال عبدالله بن عمر: عُرض على آدم الثوابُ والعقاب. وقال الضحَّاك: الأمانةُ: الطَّاعةُ، عُرِضتْ على السموات والأرض والجبال، إن خالفْنَها عُذِّبن، فأبيْنَ، وحملها الإنسانُ. وقال قتادة: عُرضت الفرائضُ على الخلق، فأبَيْن إلاَّ آدم ﷺ. قال أبو جعفر: وهذه الأقوال وهي أقوال الأئمة من أهل التفسير، تُتأوَّلُ على معنَيَيْنِ: أحدهما: أن الله جلَّ وعزَّ جعل هذه الأشياء ما تُميِّز به، ثم عرض عليها الفرائض، والطاعة، والمعصية. والمعنى الآخر: أن الله جلَّ وعزَّ ائتمن ابن آدم على الطاعة، وائتمنَ هذه الأشياءَ على الطَّاعةِ والخضوع، فخبَّرنا أن هذه الأشياء لم تحتمل الأمانةَ، أي لم تَخُنْها، يُقال: حملَ الأمانةَ، واحتملها، أي خَانَها، وحَمَل إثمها. وقيل المعنى: وحملها الإنسانُ ولم يقم بها، فحُذِف لعلم المخاطَبِ بذلك فقال جلَّ وعزَّ ﴿قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِيِنَ﴾ وقال ﴿وَإنَّ مِنْها لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾. ﴿وَحَمَلَهَا ٱلإِنْسَانُ﴾ أي خانها وحمل إثمها. قال الحسن: ﴿وَحَمَلَهَا ٱلإِنْسَانُ﴾ أي الكافر والمنافق. قال أبو جعفر: وقول الحسن يدلُّ على التأويل الثاني، ويدلُّ عليه أيضاً قوله ﴿لِيُعَذَّبَ اللَّهُ المُنَافِقِينَ وَالمُنَافِقَاتِ والمُشْرِكِينَ وَالمُشْرِكَاتِ، وَيتُوبَ اللهُ عَلَى المُؤْمِنيِنَ وَالمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ اللهُ عَفُورَاً رَحِيمَاً﴾.

من ذلك قوله جلَّ وعزَّ: ﴿ٱلْحَمْدُ للَّهِ ٱلَّذِي لَهُ مَا فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ وَلَهُ ٱلْحَمْدُ فِي ٱلآخِرَةِ﴾. وهو قوله جل وعزَّ ﴿وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أنِ الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾. * ثم قال تعالى: ﴿وَهُوَ ٱلْحَكِيمُ ٱلْخَبِيرُ﴾. رَوَى معمرٌ عن قتادةَ قال: حكيِمٌ في أمره، خبيرٌ بخلقه.

ثم قال جلَّ وعز: ﴿يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي ٱلأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا﴾. أي ما يدخل فيها من قَطْرٍ وغيره، وما يخرج منها من نباتٍ وغيره. ﴿وَمَا يَنزِلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا﴾ من عَرَج يعرُج إذا صَعِد.

وقوله جلَّ وعز: ﴿وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لاَ تَأْتِينَا ٱلسَّاعَةُ قُلْ بَلَىٰ وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ ٱلْغَيْبِ﴾. أي بلى وربِّي عالِم الغيب، لتأتينَّكُم. * ثم قال جلَّ وعز: ﴿لاَ يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي ٱلأَرْضِ﴾. رََوَى أبو يحيى عن مجاهد عن ابن عباس: ﴿لاَ يَعْزُبُ﴾ لا يغيب. وقرأ "يحيى بنُ وثَّاب": ﴿لاَ يَعْزِبُ﴾ وهي لغة معروفة، يقال عَزَبَ يَعْزُبُ ويَعْزِبُ: إذا بَعُدَ وغَابَ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَٱلَّذِينَ سَعَوْا فِيۤ آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِّن رِّجْزٍ أَلِيمٌ﴾. قال قتادة: ظنُّوا أنهم يُعْجِزونَ اللهَ جلَّ وعز، ولنْ يُعْجِزوه. قال أبو جعفر: يُقَالُ: عَاجَزَةُ، وأعجَزَه: إذا غالَبه وسَبَقَه، ومن قرأ ﴿مُعَجِّزِينَ﴾ أراد مثبِّطين المؤمنين، كذا قاله ابن الزبير.

وقال قتادة في قوله جلَّ وعزَّ ﴿وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَىٰ رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ﴾. أي إذا أكلتكُمُ الأرضُ، وصِرْتم عظاماً ورُفَاتاً. ﴿إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ [أي ستحيون وتُبعثون]؟.

ثم أعلَمهم أنَّ الذي خَلَق السَّمواتِ والأرضَ، يقدِرُ على ذلك، وعلى أن يُعجِّلَ لهم العقوبةَ فقال: ﴿أَفَلَمْ يَرَوْاْ إِلَىٰ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلأَرْضِ إِن نَّشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ ٱلأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مِّنَ ٱلسَّمَآءِ﴾؟ [آية ٩]. أي قطعةً. ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ﴾. قال قتادة: أي تائب.

وقوله جلَّ وعز ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلاً يٰجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ﴾. ﴿يٰجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ﴾ أي قلنا. قال سعيدُ بن جُبَيْرٍ ومجاهدٌ، وقتادةُ، والضحَّاكُ، وأبو مَيْسَرة ﴿أَوِّبِي﴾: أي سبِّحي. وقرأ الحسنُ، وابنُ أبي إسحقَ ﴿أُوبِي مَعَهُ﴾. والمعروف: في اللغة أنه يُقال: آبَ يَئُوبُ: إذا رجعَ وعادَ، فيكون معنى ﴿أُوْبي﴾ أي عودي معه في التَّسْبيحِ. و ﴿أَوِّبِي﴾ في كلام العرب على معنَيَيْن. أحدهما: على التكثير من "أُوْبي" فيكون معنى ﴿أَوِّبي﴾ على هذا: رَجِّعي معه في التَّسْبيح. (الثاني) ويُقال: أَوَّبَ إذا سَار نهاراً، فيكونُ معنى ﴿أَوِّبي﴾ على هذا: سيري معه. وقولَه جل وعز: ﴿وَأَلَنَّا لَهُ ٱلْحَدِيدَ﴾. قال قتادة: أَلاَن اللهُ جلَّ وعزَّ له الحديدَ، فكان يعمله بغيرِ نارٍ. وقال الأعمش: أُلِينَ له الحديدُ، حتى صار مثل الخيوط.

ثم قال جل وعزَّ ﴿أَنِ ٱعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي ٱلسَّرْدِ﴾. قال قتادة: أي دُرُوعاً سابغاتٍ. قال أبو جعفر: يُقال: سَبَغَ الثوبُ والدِّرعُ وغيرهما: إذا غطَّى كلَّ ما هو عليه، وفَضَل منه. ثم قال: ﴿وَقَدِّرْ فِي ٱلسَّرْدِ﴾. قال قتادة: السَّرْدُ: المسمارُ الذي في حَلَق الدِّرع. قال أبو جعفر: وقال ابن زيد: ﴿السَّرْدُ﴾: الحَلَقُ. والسَّردُ في اللغة: كلُّ ما عُمل مُتَّسقاً متتابعاً، يقربُ، بعضُه من بعض، ومنه سَرْدُ الكلام. قال سيبويه: ومنه رجل سَرْنَدِيٌّ أي جرىء، قال: لأنه يمضي قُدُماً. قال أبو جعفر: ومن قيل للذي يصنع الدروع: زَرَّادٌ، وسَرَّادٌ. فالمعنى ـ وهو قول مجاهد ـ وقدِّر المساميرَ في حَلَق الدِّرع، حتى تكون بمقدار لا يغلظ المسمارُ وتضيق الحَلَقة، فتفصم الحلقة، ولا توسِّعْ الحلقة وتُصَغِّر المسمارَ وتُدِقَّهُ، فتسلسُ الحلقة.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ ٱلْقِطْرِ﴾. قال قتادة: أَسَالَ اللهُ جلَّ وعزَّ عيناً من نحاس. أي حتى سالتْ وظهرتْ، فكان يستعملها فيما يريد. قال الأعمش: سُيِّلت له كما يُسيَّل الماءُ. وقيل: لم يَذُبِ النُّحاسُ لأحدٍ قبله.

وقوله جلَّ وعز ﴿يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَآءُ مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ﴾. رَوَى أبو هلالٍ عن قتادة قال: ﴿مَّحَارِيبَ﴾: مساجد، وكذلك قال الضحاك. قال مجاهد: المحاريبُ دون القصور. والمحاريبُ في اللغة: كلُّ موضعٍ مُشْرِفٍ، أو شريف. * ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿وَتَمَاثِيلَ﴾ قال الضحاك: أي صُوَراً. قال مجاهد: ﴿تماثيل﴾ أي من نحاس. * ثم قال جل وعزَّ ﴿وَجِفَانٍ كَٱلْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ﴾. قال مجاهد: ﴿الجوابي﴾: حياضُ الإبل. قال أبو جعفر: الجابيةُ في اللغة: الحوضُ الذي يُجْبَى فيه الشيءُ أيْ يُجمعُ. ومنه قول الأعشى: نَفَى الذَمَّ عن آلِ المُحَلَّقِ جَفْنهٌ * كَجَابِيةِ الشَّيْخِ العِرَاقي تَفْهَقُ ويُروى: كجابية السَّيحِ. قال مجاهد: ﴿رَّاسِيَاتٍ﴾ أي عِظام. وقال سعيد بن جبير: ﴿رَّاسِيَاتٍ﴾: تُفْرَغُ إفرَاغَاً، ولا تُحمل. وقال قتادة: ﴿رَّاسِيَاتٍ﴾: أي ثابتات. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿ٱعْمَلُوۤاْ آلَ دَاوُودَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ ٱلشَّكُورُ﴾. قال عطاء بن يسار: صعد رسولُ اللهِ ﷺ يوماً المنبر، فتلا ﴿ٱعْمَلُوۤاْ آلَ دَاوُودَ شُكْراً﴾ فقال: "ثلاثٌ من أوتيهنَّ فقد أوتي مثل ما أُوتي آل داود: - العدلُ في الغضبِ والرِّضَى. - والقَصْدُ في الفَقْرِ والغِنَى. - وَخشْيةُ اللهِ جلَّ وعز في السرِّ والعَلاَنيةِ". قال مجاهد: "لمَّا قال الله جلَّ وعزَّ ﴿ٱعْمَلُوۤاْ آلَ دَاوُودَ شُكْراً﴾ قال داود لسليمانَ صلى الله عليهما: إنَّ اللهَ جلَّ وعزَّ قد ذكر الشكر، فاكفني صلاة النهار، أَكْفِكَ صلاةَ اللَّيل. قال: لا أقدِرُ. قال فاكفني ـ قال الفَارَيابيُّ أُراه قال ـ: إلى صلاة الظهر، قال: نعم، فكَفَاهُ". وقال الزُّهريُّ: ﴿ٱعْمَلُوۤاْ آلَ دَاوُودَ شُكْراً﴾ أي قولوا: الحمدُ للهِ. ورُوي عن عبدالله بن عباس قال: شكراً على ما أنعم به عليكم.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ ٱلْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَىٰ مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ﴾. قال عبدالله بن مسعود: أقام حولاً حتى أكلت الأَرَضَةُ عصاه فسقط، فعُلِم أنه قد مات. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: "المِنْسَأة" العَصَا. قال أبو جعفر: قيل للعَصَا مِنْسأةٌ: لأنه يُؤخَّر بها الشيءُ، ويُساق بها، قال طَرَفة: أَمُونٍ كأَلْوَاحِ الإرَانِ نَسْأَتُهَا * على لاَحِبٍ كَأَنَّهُ ظَهْرُ بُرْجُدِ وقوله جلَّ وعز: ﴿فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ ٱلْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ ٱلْغَيْبَ مَا لَبِثُواْ فِي ٱلْعَذَابِ ٱلْمُهِينِ﴾. قال قتادة: كانت الجنُّ تُخبرُ الإِنسَ أنهم يعلمون الغيب، فلمَّا مات سليمانُ ﷺ، ولم تعلم به الجنُّ، تبيَّنتِ الجنُّ للإِنسِ أنهم لا يعلمون الغيب. وهذا أحسنُ ما قيل في الآية. والمعنى: تبيَّن أمرُ الجنِّ. ويدلُّ على صحته الحديثُ المرفوع. رَوَى إبراهيم بن طَهْمَانَ، عن عَطَاءٍ عن السائب، عن سعيد بنِ جُبَيْر، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: "كان سليمانُ نبيُّ اللهِ، إذا صلَّى رأى شجرة نابتةً بين يديه، فيسألها ما اسمُك؟ فإن كانت لغرسٍ غُرِستْ، وإن كانت لدواءٍ كُتِبَتْ، فبينما هو يصلي ذات يومٍ، إذا شجرةٌ نابتةٌ بين يديه، فقال: ما اسمك؟ فقالت: الخرنوبُ قال لأيِّ شيءٍ أنت؟ قالت: لخرابِ أهلِ هذا البيت، قال: اللهم عَمِّ على الجنّ موتي، حتى يعلم الإِنسُ أن الجنَّ لا يعلمون الغيب، فَنَحتَها عَصَا، فتوكَّأَ عليها حَوْلاً لا يعلمون، فسقطت، فعلمت الإِنسُ أنَّ الجنَّ لا يعلمونَ الغيب، فنظروا مقدار ذلك، فوجدوه سَنَةً، فشكرتِ الجنُّ للأَرَضَةِ". قال قتادة: وفي مصحف عبدالله بن مسعود: ﴿تَبَيَّنَتِ الإِنْسُ أَنْ لَوْ كَانَ الجِنُّ يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا في العَذَابِ المُهِينِ﴾. ومن قرأ ﴿تُبُيِّنَتِ الجِنُّ﴾ أراد تبيَّنت الإِنسُ الجنَّ.

وقوله جل وعز: ﴿قَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ﴾. يُروى: أنَّ "سَبَأَ" اسمُ رجلٍ، فيكونُ على هذا اسماً للقبيلةِ، فيمن لم يُصْرِفْ. وقيل: هو اسم موضع. * ثم قال تعالى: ﴿جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ﴾. أي جنَّةٌ عن اليمين، وجنَّةٌ عن اليسار. وقوله جلَّ وعز: ﴿بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ﴾. والمعنى: هذه بلدةٌ طيِّبةٌ، واللهُ ربٌّ غفورٌ.

ثم قال جلَّ وعز: ﴿فَأَعْرَضُواْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ ٱلْعَرِمِ﴾. أي فأعرضوا عن أمرِ اللهِ جلَّ وعز وشكرِه، فأرسلنا عليهم سيل العَرِمِ. قال عطاء: العَرِمُ: اسمُ الوادي. وقيل: هو الجُرَذُ الَّذِي أُرسِلَ عليهم. رَوَى عليُّ بنُ أبي طَلْحةَ عن ابنِ عباس (العَرِمُ): الشَّديدُ. وقيل: هو المطرُ العَرِمُ أي الشديد. وقال قتادة: أرسل اللهِ عليهم جُرَذاً، فهدم عَرِمَهم، يريدُ بالعَرِمِ: السِّكْرَ، قال: فغرَّق جنَّاتِهم، وخرَّبَ أرضَهم عقوبةً لهم. وهذا أعرف ما قيل في معنى ﴿العَرِم﴾. يُقال: للسِّكْرِ: عَرْمَةٌ، وجمعه عَرِمٌ، سُمِّي بذلك لشدَّته، ومن قيل: فلان عَارِم، قال الشاعر: * "إذْ يَبْنُونَ مِنْ دُونِ سَيْلِهِ العَرِمَا" * * وقوله جل وعز: ﴿وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ﴾. الأُكْلُ: الثَّمَرُ. قال أبو مالك ومجاهد وقتادة والضحاك: الخَمْطُ: الأَرَاك، وكذا قال الخليل. قال أبو عُبيدة: الخَمْطُ: كلُّ شجرةٍ فيها مَرَارةٌ، ذاتُ شوكٍ. وقال القتبيُّ في أدب الكاتب: يُقال للحامضة خَمْطَةٌ، ويُقال: الخَمْطةُ التي أخذت شيئاً من الريح، وأنشد: عُقَارٌ كمَاءِ النِّيءِ لَيْسَتْ بِخَمْطَةٍ * وَلاَ خَلَّةٍ يَكْوِي الشُّرُوبَ شِهَابُها

وقوله جلَّ وعز: ﴿ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُواْ وَهَلْ نُجَٰزِيۤ إِلاَّ ٱلْكَفُورَ﴾. قال طاووس: هو المناقشةُ في الحساب، من نُوقش عُذِّب. قال أبو جعفر: ويُبيِّن لك صِحَّةَ هذا، ما رواه أيُّوبُ، عن ابن أبي مُلَيْكةَ، عن عائشة أن النبيَّ ﷺ قال: "من حُوسِبَ عُذِّب، قالت: قلت فإنَّ الله يقول: ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِي كِتَابَهُ بِيمَينِهِ فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابَاً يَسِيرَاً﴾ فقال: إنَّما ذَاكِ العَرْضُ، ولكنْ من نُوْقِشَ الحسَابَ عُذِّبَ". قال أبو جعفر: المعنى أن المؤمن يُكفَّر عنه سيِّئاتُه، والكافرُ يُحبطُ عملُه ويُجازى، كما قال جلَّ وعز ﴿أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾.

وقوله جل وعزَّ: ﴿وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ٱلْقُرَى ٱلَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً﴾. قال الحسن: بين اليمن والشام، قال: ﴿ٱلْقُرَى ٱلَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا﴾: الشَّامُ. قال قتادة ﴿قُرًى ظَاهِرَةً﴾ على الطريق متَّصلة. وقال مجاهد: يَرِدُون كلَّ يومٍ على مَاءٍ. * ثم قال جل وعز: ﴿وَقَدَّرْنَا فِيهَا ٱلسَّيْرَ سِيرُواْ فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّاماً آمِنِينَ﴾. قال قتادة: يَغْدون ويَقِيلون في قرية، ويروحون ويبيتون في قرية، يسيرون غير خائفين، ولا جِيَاع، ولا ظِمَاءٍ، وإنْ كانت المرأةُ لتَمُرُّ وعلى رأسها مِكْتلُها، فلا ترجعُ إلاَّ وهو ملآن ثَمَراً، من غير اجتناءٍ.

قال: فبَطِروا النِّعمة ﴿فَقَالُواْ رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا﴾. قال الله جل وعز: ﴿وَظَلَمُوۤاْ أَنفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ﴾. وقرأ عبدالله بن عباس وابنُ الحنفية ﴿رَبُّنَا بَاعَدَ بَيْنَ أَسْفَارِنَا﴾. قال ابنُ عباس: شَكَوْا ربَّهُمْ جَلَّ وعزَّ. وقرأ يحيى بن يَعْمُر، وعيسى: ﴿رَبَّنَا بَعِّدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا﴾. وقرأ سعيدُ بنُ أبي الحسن ـ أخو الحسين ـ: ﴿رَبَّنَا بَعُدَ بَيْنَ أَسْفَارِنَا﴾. والقراءةُ الأولى أَبْيَنُ، وأهلُ التفسيرِ يقولون: بَطِرُوا النِّعمةَ، وأخبرَ اللهُ جلَّ وعزَّ، أنه عاقَبَهُمْ على ذلك، إلاَّ أنه يجوز أن يكونوا قالوا هذا، بَعْدَما باعَدَ اللهُ جلَّ وعزَّ بين أسفارهم، أو يكونوا لبطرِهم استبعدوا القريب. وكانت العربُ تضربُ بهم المَثَل فتقول: "تَفَرَّقوا أيْدِيَ سَبأٍ" و "أَيَاديَ سَبَأٍ" أي مذاهب سََبَأٍ وطُرُقَها.

وقوله جل وعز ﴿وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ﴾. وهي قراءةُ الهَجْهَاجِ. ويجوز ﴿وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ﴾ في ظَنِّه. رُوي عن ابن عباس أنه قال: قال إبليسُ: خُلقتُ من نارٍ، وخُلِق آدمُ صلى الله عليه من طينٍ، ضعيفاً ﴿لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيتَهُ إلاَّ قَلِيلاً﴾. ويُروى أنه قال: قد أغويتُ آدمَ على موضعِهِ وعلمِهِ، فأنا على وَلَده أقدرُ، فصدَّقَ ظنَّه. ويُبيِّن هذا قولُه تعالى ﴿ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ، وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرينَ﴾ وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿لأُغْوِيَنَّهُمْ أجْمَعِينَ. إلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ المُخْلَصِينَ﴾ فإنما قال هذا ظَنَّاً، فصَدَقَ ظَنُّه. ومن قرأ ﴿صَدَّقَ﴾ صيَّر الظنَّ مفعولاً. ومن رفع الظنَّ، ونصَب إبليسَ، أراد: ولقد صَدَق ظنُّ إبليس حين اتَّبعوه.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِّن سُلْطَانٍ﴾. أي من حجة. ﴿إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ بِٱلآخِرَةِ﴾ أي ما امتحناهم به، إلاَّ لنعلم من يؤمنُ بالآخرة، علم شهادة، فأمَّا علمُ الغيب، فاللهُ جلَّ وعزَّ عالمٌ به، قبل أن يكون.

وقوله جلَّ وعز ﴿وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِّن ظَهِيرٍ﴾. قال أبو عُبيدة ﴿مِّن ظَهِيرٍ﴾ أي من معين.

وقوله جل وعز: ﴿وَلاَ تَنفَعُ ٱلشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾. يجوز أن يكون المعنى: إلاَّ لمن أُذِنَ له أن يَشْفع. وأن يكون للمشفوع. والأَوَّلُ أبينُ، لقوله تعالى ﴿حَتَّىٰ إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ﴾. وقرأ ابنُ عباس ﴿حتَّى إذَا فَرَّعَ عن قُلُوبِهِمْ﴾ أي فَزَّع اللهُ عزَّ وجل عن قلوبهم، يُقال: فزَّعتُه: أزلتُ عنه الفَزَعَ. والمعروفُ من قراءة الحسن: ﴿حتى إذا فُرِّغَ عن قُلُوبِهِمْ﴾ أي فُرِّغ منها الفَزَعُ. قال عكرمة: سمعتُ أبا هريرة يقولُ: إنَّ نبيَّ الله ﷺ قال: "إذَا قَضَى اللهُ الأمرَ في السَّماء، ضَربتِ الملائكةُ بأجنحتها خُضْعَاناً للهِ جلَّ وعزَّ، فيُسْمَعُ كالسِّلْسِلةِ على الصَّفْوان، فيقولون: مَاذَا قال ربُّكمْ؟ فيقال للذي قال: الحقَّ، وهو العليُّ الكبيرُ.." وذكر وذكر الحديث. وقال عبدالله بن مسعود: "تسمع الملائكةُ في السماء للوحي صوتاً، كصوت الفولاذ على الصَّفا، فيخِرُّون على جباهِهِمْ، فإذا جُلِّي عنهم، قالوا للرُّسل: ماذا قَالَ ربُّكم؟ فيقولون: الحقَّ، الحقَّ". وقال قتادة: لمَّا كانَت الفترة بين عيسى ومحمد صلَّى الله عليهما وسلم فنزل الوحي، خرَّت الملائكةُ سُجَّداً ﴿حَتَّىٰ إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ﴾ أي جُلِّي. ﴿قَالُواْ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ﴾؟ قالوا: الحقَّ.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَإِنَّآ أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَىٰ هُدًى أَوْ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ﴾. المعنى: وإنا لَعَلى هُدَى أو في ضلالٍ مبين، أو إيَّاكم لعلى هدىً أو في ضلال مبين.. ثم حُذف. وهذا على حُسْنِ المخاطبة والتقرير، أي قد ظهرتِ البراهينُ، وتبيَّن الحقُّ، كما يُقال: قد علمت أيُّنَا الكَاذِبُ؟ قال قتادة: ﴿ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا﴾ أي يقضي بيننا.

وقوله جل وعز: ﴿وَمَآ أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَآفَّةً لِّلنَّاسِ﴾. قال مجاهد: أي إلى النَّاس جميعاً. وقال النبي ﷺ: (أُرْسِلتُ إلى كلِّ أحمرَ وأسودَ).

وقولُه جلَّ وعز: ﴿وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَن نُّؤْمِنَ بِهَـٰذَا ٱلْقُرْآنِ وَلاَ بِٱلَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ﴾. قال أبو إسحق: يعني الكتبَ المتقدِّمة، وهم كفَّارُ العربِ.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿بَلْ مَكْرُ ٱلْلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ﴾. روى معمرٌ عن قتادة: أي بل مكرُكُمْ باللَّيل والنَّهار. وقرأ سعيد بن جبير ﴿بل مَكَرُّ اللَّيلِ والنَّهارِ﴾ من الكرور. وقرأ راشدٌ ـ وهو الذي كان ينظر في المصاحف وقتَ الحجَّاج ـ ﴿بَلْ مَكَرَّ اللَّيلِ والنَّهارِ﴾. والمعنى: وقتَ مَكَرَّ الليل والنَّهار.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَآ إِنَّا بِمَآ أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ﴾. أي رؤساها، ومتكبِّروها، وقادتُها.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَمَآ أَمْوَالُكُمْ وَلاَ أَوْلاَدُكُمْ بِٱلَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَىٰ﴾. المعنى: وما أموالكم بالتي تقرِّبُكم، ولا أولادكم بالَّذين يقرِّبُونكم، ثم حذف. * وقوله جل وعزَّ ﴿فَأُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ جَزَآءُ ٱلضِّعْفِ بِمَا عَمِلُواْ﴾. أي جزاء الضِّعفِ الذي أعلمناكموه، وهو قوله تعالى ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿وَمَآ أَنفَقْتُمْ مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ﴾. رَوَى المنهال عن سعيد بن جبير قال: في غير سرفٍ، ولا تقتير. أي فاللهُ جلَّ وعزَّ يُخلِفُه بالثَّواب.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَمَآ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِّن نَّذِيرٍ﴾. أي لم يكونوا أهل الكتاب، ولم يُبعث إليهم نبيٌّ قبل محمد ﷺ.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبلِهِمْ وَمَا بَلَغُواْ مِعْشَارَ مَآ آتَيْنَاهُمْ﴾. قال قتادة: أي كذَّب الَّذِينَ قبلَ هؤلاءِ، وما بَلَغ هؤلاءِ معشارَ ما أُوتي أولئكَ، كانوا أَجْلَدَ، وأقْوَى، وقد أُهْلِكُوا. قال أبو جعفر: ﴿مِعْشَارَ﴾ بمعنى عُشْرٍ، ونظير هذه الآية قوله تعالى ﴿وَلَقدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ﴾.

وقوله جل وعز: ﴿قُلْ إِنَّمَآ أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُواْ لِلَّهِ مَثْنَىٰ وَفُرَادَىٰ﴾. قال قتادة: أي واحدةٌ أعظكم بها، أن تقوموا للهِ، وهذا وعظُهم. والمعنى: على قول قتادة: ﴿إِنَّمَآ أَعِظُكُمْ﴾ بخصلةٍ واحدة، ثم بيَّنها فقال: ﴿أَن تَقُومُواْ لِلَّهِ مَثْنَىٰ وَفُرَادَىٰ﴾. وقال مجاهد: ﴿بِوَاحِدَةٍ﴾ بطاعةِ الله جلَّ وعز: وقيل: بتوحيده. والمعنى على هذا: لأَنْ تقومُوا للهِ مثْنَى وفُرَادى، ثم تَتَفكَّرُوا ما بِصَاحِبكُمْ مِن جِنَّة. أي يقوم أحدكم وحده، ويشاور غيره فيقول: هل علمتَ أن هذا الرجل كَذَبَ قطُّ، أو سَحَرَ، أَو كَهَنَ، أو شَعَر، ثم تتفكروا بعد ذلكَ، فإنه يُعْلمُ أنَّ ما جاء به من عند الله جلَّ وعزَّ. ويُقال: إنَّ من تَحَيَّر في أمرٍ، ثم شَاوَر فيه، ثم فكَّر بعد ذلك، تبيَّن له الحقُّ واعتبر.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿قُلْ مَا سَأَلْتُكُم مِّن أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ﴾. أي ما سألتكم من أجرٍ على تأدية الرسالة، ودعائكم إلى القبول، فهو لكم.

وقوله جلَّ وعز: ﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِٱلْحَقِّ عَلاَّمُ ٱلْغُيُوبِ﴾. ﴿يَقْذِفُ بِٱلْحَقِّ﴾ أي يأتي به. قال قتادة: ﴿بِٱلْحَقِّ﴾: أي بالقرآن.

وقوله جل وعزَّ: ﴿قُلْ جَآءَ ٱلْحَقُّ وَمَا يُبْدِىءُ ٱلْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ﴾. أيْ وأيُّ شيءٍ يُبْدِىءُ البَاطِلُ. ويجوز أن تكون "ما" نافية. قال قتادة: ﴿ٱلْبَاطِلُ﴾: الشيطانُ، ما يخلقُ أحدا ولا يبعثهُ.

وقوله جل وعزَّ: ﴿وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ فَزِعُواْ فَلاَ فَوْتَ﴾. قال الضحاك: هذا في الدنيا. قال سعيد بن جبير: يُخسف بهم بالبيداء، فلا يَسْلَم منهم إلاَّ رجلٌ واحدٌ، يُخَبِّرُ النَّاسَ بخبرِ أصحابه. قال قتادة: هذا في الدنيا، إذا رأوا بأسَ اللهِ جلَّ وعز. وقال الحسن: هذا إذا خرجوا من قبورهم. قال أبو جعفر: هذه الآية مشكلةٌ. والمعنى على القول الأول: إذا فزعوا في الدنيا حين نزل بهم الموتُ، أو غيرهُ، من بأسِ اللهِ، كما قال جل وعزَّ ﴿فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا مُشْرِكِينَ. فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إيِمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا﴾. والمعنى على قول الحسن: إذا فزعوا حين خروجهم من قبورهم، فلا فوت يَصِلُونَ إليهِ، ولا مَلْجَأَ ولا مَهْربَ. كما قال قتادة ﴿ولاتَ حينَ مَنَاصِ﴾. وقوله جلَّ وعز: ﴿وَأُخِذُواْ مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ﴾. أي قريبٍ على اللهِ جلَّ وعز، أي لأنهم حيث كانوا فهم من اللهِ قريبٌ، لا يَبْعُدونَ عنه. وقيل: ولو الكفَّارَ إذْ فزعوا يوم القيامةِ، من مكانٍ قريب أي من جهنَّم، فأُخِذُوا فقذِفوا فيها.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿وَقَالُوۤاْ آمَنَّا بِهِ وَأَنَّىٰ لَهُمُ ٱلتَّنَاوُشُ مِن مَّكَانِ بَعِيدٍ﴾. قال مجاهد: ﴿وَقَالُوۤاْ آمَنَّا بِهِ﴾ أي باللهِ جل وعزَّ. [وقال قتادة]: أي بمحمدٍ صلَّى الله عليه وسلم. ﴿وَأَنَّىٰ لَهُمُ ٱلتَّنَاوُشُ مِن مَّكَانِ بَعِيدٍ﴾. قال الحسن وأبو مالك: أي التوبة. قال مجاهد: ﴿ٱلتَّنَاوُشُ﴾: التَّنَاول. قال قتادة: ﴿ٱلتَّنَاوُشُ﴾: تناولُ التَّوبةِ. قال أبو جعفر: هذا أبينُها، يُقال: ناشَ يَنُوشُ: إذا تناول، وأنشد النحويون: * "فهي تَنُوشُ الحَوْضَ نَوْشَاً مِنْ عَلاَ" * ويُقال: تَنَاوشَ القَوْمُ: إذا تناولَ بعضُهم بعضَاً، ولم يَقْربُوا كلَّ القرب. والمعنى: ومن أين لهم التوبةِ من مكانٍ بعيدٍ؟ أي يبعدُ منه تقبُّل التوبة. وقرأ الكوفيون ﴿التَّنَاؤُشُ﴾ بالهمز، وأنكره بعض أهل اللغة، قال: لأن "النَّأْشَ" البعدُ، فكيف يكون: وأنَّى لهم البعد من مكان بعيد؟ قال أبو جعفر: وهو يُجوِّزُ أن تُهمزَ الواوُ لانضمامها، ويكون بمعنى الأول. ورَوَى أبو إسحق عن التميمي عن ابن عباس ﴿وَأَنَّىٰ لَهُمُ ٱلتَّنَاوُشُ﴾. قال: الردُّ، سألوه بحين ردٍّ. قال مجاهد: ﴿مِن مَّكَانِ بَعِيدٍ﴾ ما بين الآخرة والدنيا. قال أبو جعفر: هذا يرجع إلى الأول.

ثم قال جل وعز: ﴿وَقَدْ كَـفَرُواْ بِهِ مِن قَـبْلُ وَيَقْذِفُونَ بِٱلْغَيْبِ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ﴾. أي قد كفروا بمحمد ﷺ في الدنيا، حين لا ينفعهم إيمانهم. ﴿وَيَقْذِفُونَ بِٱلْغَيْبِ﴾. قال قتادة: أي بالظنِّ، قال يقولون: لا بعث، ولا جنة، ولا نار. قال مجاهد: ﴿وَيَقْذِفُونَ بِٱلْغَيْبِ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ﴾. قولهم: هو ساحرٌ، وهو كاهنٌ، وهو شاعرٌ.

ثم قال جل وعز: ﴿وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ﴾. قال الحسنُ: وحيل بينهم وبين الإيمان لمَّا رأوا العذاب، يعني: قبول الإِيمان. قال مجاهد: حيل بينهم وبين زهرة الدنيا ولذَّتها، وأموالِهم وأولادهم. ﴿كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِم مِّن قَبْلُ﴾ قال مجاهد: أي بالكفار قبلهم. ﴿إِنَّهُمْ كَانُواْ فِي شَكٍّ مُّرِيبِ﴾ فأخَبَر جلَّ وعزَّ أنه يُعذِّب على الشكِّ.

من ذلك قوله جلَّ وعزَّ: ﴿ٱلْحَمْدُ للَّهِ فَاطِرِ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ﴾. قال ابن عباس: ما كنتُ أدري ما ﴿فاطرُ﴾ حتَّى اختصم إليَّ أعرَابِيَّانِ في بئرٍ، فقال أحدُهُما: أَنَا فَطَرْتها أي ابتدأتُها. * ثم قال جل وعز: ﴿جَاعِلِ ٱلْمَلاَئِكَةِ رُسُلاً أُوْلِيۤ أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ﴾. الرسل منهم: "جبريلُ، وميكائيلُ، وإسرافيلُ، ومَلَكُ الموتِ" صلى الله عليهم. * وقوله تعالى: ﴿أُوْلِيۤ أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ﴾ أي أصحاب أجنحة: اثنين اثنين، وثلاثة ثلاثة، وأربعة أربعة، في كل جانب. * ثم قال جل وعز: ﴿يَزِيدُ فِي ٱلْخَلْقِ مَا يَشَآءُ﴾. أي يزيد في خلق الملائكة ما يشاء. وقال الزهري: ﴿يَزِيدُ فِي ٱلْخَلْقِ مَا يَشَآءُ﴾: حُسْنُ الصَّوْتِ. والأَوَّلَ أَوْلَى.

وقوله جل وعز: ﴿مَّا يَفْتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا﴾. أي ما يأتي به اللهُ جلَّ وعزَّ، من الغيثِ، والرزقِ، فلا يقدرُ أحدٌ على ردِّهِ. وقال قتادة: ﴿مِن رَّحْمَةٍ﴾ من خيرٍ، فلا يقدر أحدٌ على حَبْسِه.

وقوله تعالى: ﴿لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ﴾. أي فمن أين تُصرفونَ عن التَّوحيدِ، والإِيمانِ بالبعثِ، بعد البراهين والآيات؟

وقولُه جلَّ وعز: ﴿فَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ ٱلْحَيَاةُ ٱلدُّنْيَا وَلاَ يَغُرَّنَّكُمْ بِٱللَّهِ ٱلْغَرُورُ﴾. رَوى معمرٌ عن قتادة قال: ﴿ٱلْغَرُورُ﴾: الشيطانُ. ورَوَى شعبةُ عن سِمَاكِ بن حَرْب: ﴿الغُرُورُ﴾ بضمِّ الغَيْن. فقيل: إن هذا لا يجوز، لأنه إنما يُقال: غرَّه غرَّاً، ولا يكاد يأتي المصدر على "فُعُولٍ" فيما يتعدى إلاَّ شاذَّاً. قال أبو جعفر: يجوز أن يكون "غُرُور" جمع غارٍّ، أو جمع غِرٍّ، أو يُشبَّه بقولهم: نَهَكَه المرضُ نُهُوكاً، ولَزِمَه لُزُوماً.

وقوله جلَّ وعز: ﴿أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوۤءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً﴾. الجوابُ محذوفٌ لعلم السَّامع، فيجوز أن يكون المعنى: أفمن زُيِّن له سوءُ عملِهِ كمنْ هداهُ اللهُ جلَّ وعزَّ؟ ويكون يدلُّ على هذا المحذوف ﴿فَإِنَّ ٱللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِي مَن يَشَآءُ﴾. ويجوز أن يكون المعنى: أفمن زُيِّنَ له سوءُ عملِهِ ذهبتْ نفسُكَ عليه؟ ويكون يدلُّ عليه ﴿فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ﴾.

وقوله جلَّ وعز: ﴿مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلْعِزَّةَ فَلِلَّهِ ٱلْعِزَّةُ جَمِيعاً﴾. رَوَى ابنُ أبي نجيح عن مجاهد قال: من كان يريدُ العزَّة بعبادة الأوثان. قال الفرَّاء: من كان يريد علم العِزَّة. ثم قال ﴿فَلِلَّهِ ٱلْعِزَّةُ جَمِيعاً﴾ أي فالله عز وجل يعز من يشاء بطاعته. وقال قتادة: فلْيتَعزَّزْ بطاعة اللهِ جلَّ وعزَّ. قال أبو جعفر: وأَوْلاها الأوَّلُ، لأنَّ الآيات التي قبلها، وُبِّخ فيها المشركون بعبادة الأوثان، فكان أولى بهذه أن تكون من جنس الحثِّ على فراقِ ذلك أيضاً. * ثم قال جل وعز: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ ٱلْكَلِمُ ٱلطَّيِّبُ وَٱلْعَمَلُ ٱلصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾. في معناه ثلاثةُ أقوالٍ: أ- من ذلك ما حدثنا بكرُ بنُ سَهْلٍ: قال: حدَّثنَا أبو صالح، عن معاوية بن صالح عن عليِّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ ٱلْكَلِمُ ٱلطَّيِّبُ وَٱلْعَمَلُ ٱلصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ قال: الكلامُ الطيِّبُ: ذكرُ اللهِ جلَّ وعزَّ، و ﴿ٱلْعَمَلُ ٱلصَّالِحُ﴾: أداءُ فرائضه. فمن ذكرَ اللهَ سبحانه في أداءِ فرائضه، حملَ عملُه ذِكْرَ اللهِ، فَصعِدَ إلى اللهِ سبحانه. ومن ذَكَر اللهَ، ولم يُؤدّ فرائِضهُ، رُدَّ كلامُه على عمله، فكان أولى به. قال أبو جعفر: وكذلك قال الحسنُ، وسعيدُ بنُ جُبير، ومجاهد، وأبو العالية، والضحَّاكُ، قالوا: العملُ الصَّالحُ يرفعُ الكلامَ الطيِّب. قال الحسن: فإذا كان كلامٌ طيِّبٌ، وعملٌ سيّءٌ، رُدَّ القولُ على العمل، فكان عملُك أَوْلَى بكَ من قولِكَ. ب- وقال شهر بنُ حَوْشَب: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ ٱلْكَلِمُ ٱلطَّيِّبُ﴾: القرآنُ: ﴿وَٱلْعَمَلُ ٱلصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ القرآنُ. ج- وَرَوَى معمرٌ عن قتادة قال: والعملُ الصالحُ يرفعهُ اللهُ عزَّ وجل. قال أبو جعفر: قولُ قتادة ليس ببعيدٍ في المعنى، لأن الله عزَّ وجل يرفع الأعمال. وقولُ شَهْرِ بن حَوْشَبٍ معناه: أن العملَ الصَّالح، لا ينفعك إلاَّ مع التوحيد، فكأنَّ التوحيدَ يرفعه. إلاَّ أن القول الأولَ أوْلاَهَا وأصحَّها لعلوِّ من قال بهِ، وأنه في العربية أَوْلى، لأن القُرَّاءَ على رفع العمل، ولو كان المعنى: والعملُ الصالحُ يرفعُه اللهُ، أو والعملُ الصالح يرفعه الكلمُ الطيِّبُ، لكان الاختيارُ نصبَ العَمَل، ولا نعلم أحداً قرأه منصوباً، إلاَّ شيئاً رُوِي عن عيسى بن عمرَ أنه قال: قرأه أناسٌ ﴿والعملَ الصالحَ يرفعهُ﴾. وقولُه جلَّ وعز: ﴿وَٱلَّذِينَ يَمْكُرُونَ ٱلسَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُوْلَئِكَ هُوَ يَبُورُ﴾. رَوَى معمرٌ عن قتادة ﴿يَبُورُ﴾ قال: يفسد. قال أبو جعفر: وقد بيَّن الله جلَّ وعزَّ هذا المكر في قوله ﴿وَإذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ﴾. ورَوَى قيسٌ عن منصور عن مجاهد ﴿وَمَكْرُ أُوْلَئِكَ هُوَ يَبُورُ﴾ قال: الرِّياءُ.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلاَ يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِي كِتَابٍ﴾. في معنى هذه الآية أقوال: أ- فمن أحسنِها وأشبهِهَا بظاهر التنزيل، قولُ الضحَّاك قال: "مَنْ قضيتُ له أن يُعمَّر حتى يدركه الهَرمُ، أو يُعمَّر دونَ ذلك فكلُّ ذلكَ بقضاءٍ، وكلٌّ في كتاب". قال أبو جعفر: والمعنى على هذا ﴿وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ﴾ أي هَرِمٍ، وفلانٌ معمَّرٌ أي كبيرٌ ﴿وَلاَ يُنقَصُ﴾ آخر ﴿مِنْ عُمُرِهِ﴾ من عمر الهرم، إلا بقضاءٍ من اللهِ عز وجل. ب- ورَوَى عَطَاءُ بنُ السَّائبِ، عن سعيدِ بنِ جُبَير، عن ابن عباس في قوله جل وعزَّ ﴿وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلاَ يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِي كِتَابٍ﴾. قال: يُكتب عمُرُهُ كَذَا وكذا سَنَةً، وكذا وكذا شهراً، وكَذَا وكَذَا يوماً، ثم يكتب نَقَص من عُمُره يومٌ، ونَقَص من عُمُره شهرٌ، ونَقَص من عمره سنةٌ، في كتابٍ آخر، إلى أن يستوفي أجله، فيموت. ج- قال سعيد بن جبير: فيما مَضَى من عُمرهِ فهو النقصانُ، وما يُستقبل فهو الذي يُعمَّرُ. د- ورَوَى الزُّهريُّ عن سعيدِ بن المسيَّب عن كعب الأحبار أنه قال: "لمَّا طُعِن عمرُ بنُ الخطَّاب، لو دَعَا اللهَ لزاد في أَجَلِهِ، فأنكر ذلك عليه المسلمون، وقالوا: إنَّ اللهَ عزَّ وجل يقولُ ﴿فإذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ فقال: وإنَّ اللهَ تعالى يقول ﴿وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلاَ يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِي كِتَابٍ﴾. هـ- قال الزُّهريُّ: نَرَى أنه يُؤَخَّر ما لم يحضُرِ الأَجَلُ، فإذا حَضَرَ الأَجَلُ لم يُزَدْ في العُمُر، ولم يقع تأخيرٌ. قال أبو جعفر: وقيل في معنى الآية: إنه يكون أَنْ يُحكم أنَّ عمر الإِنسان مائة سنة إن أطاع، وتسعون إن عَصَى، فأيُّهما بَلَغَ فهو في كتاب. ﴿إِنَّ ذَلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ﴾ أي إحصاءُ طويلِ الأعمارِ وقصيرها لا يتعذَّر عليه.

وقوله جلَّ وعز: ﴿وَمَا يَسْتَوِي ٱلْبَحْرَانِ هَـٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ﴾. قال أبو عُبيدة: الفُرَاتُ: أعذبُ العُذوبة، والأُجَاجُ: أملح الملوحة. * ثم قال جلَّ وعز: ﴿وَمِن كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا﴾. الحِليةُ: اللؤلؤُ والمرجانُ، كما قال تعالى ﴿يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالمَرْجَانُ﴾ وإنما يخرج من المِلح. قال أبو جعفر: وهذا كثيرٌ في كلام العرب، لأن البحرين مختلطان، فجاز أن يُقال: يخرج منهما، وإنما يخرج من أحدهما، على قولِ بعض أهل اللغة. * ثم قال جل وعز: ﴿وَتَرَى ٱلْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ﴾. قال قتادة: أي تجري الفُلْكُ مقبلةً، ومدبرة. قال أبو جعفر: مَخَرتِ السفينةُ تَمْخُرُ، وتَمْخَرُ، مَخْرَاً، ومُخُوراً: إذا خرقتِ الماء.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ﴾. رَوَى خُصَيفٌ، عن عكرمةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ قال: (القِطْمِيرُ): القِشْرةُ التي على النَّواةِ أي بينها وبين التَّمرةِ، و "الفَتيلُ": الذي في شقّ النواة، قال "والنَّقيرُ" الحبَّةُ التي في وسط النَّواة.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَيَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِـكُمْ وَلاَ يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾. أي يتبرَّءونَ منهم، ومن عبادتهم إيَّاهم، ويوبِّخونهم على ذلك. * ثم قال تعالى: ﴿وَلاَ يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾ وهو اللهُ جلَّ وعزَّ، خبيرٌ بما يكون، لا يعلمه غيرهُ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾. رَوَى سِمَاكٌ عن عكرمة عن ابن عباس قال: لا يُؤاخذ أحدٌ بذنب أحد. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَىٰ حِمْلِهَا لاَ يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ﴾. قال مجاهد: ﴿إِلَىٰ حِمْلِهَا﴾: أي إلى الذنوب. قال أبو جعفر: المعنى: وإن تدعُ نفسٌ قد أثقلته الذنوب ﴿إِلَىٰ حِمْلِهَا﴾ ـ وهو ذنوبها ـ لا يُحمل من حِمْلِها، وهو ذنوبُها شيءٌ. ﴿وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ﴾ أي ولو كان الذي تدعوه إلى ذلك، أباً، أو إبناً، أو ما أشبههما.

وقوله جل وعز ﴿وَمَا يَسْتَوِي ٱلأَعْمَىٰ وَٱلْبَصِيرُ، وَلاَ ٱلظُّلُمَاتُ وَلاَ ٱلنُّورُ، وَلاَ ٱلظِّلُّ وَلاَ ٱلْحَرُورُ﴾ [آية ١٩ - ٢١]. قال قتادة: أي كما لا يستوي الأعمى والبصيرُ، لا يستوي المؤمن والكافر. وقال غيره: المعنى: وما يستوي الأعمى عن الحقِّ وهو الكافرُ، ولا البصيرُ بالهدى وهو المؤمن ﴿وَلاَ ٱلظُّلُمَاتُ﴾ وهي الضلالات ﴿وَلاَ ٱلنُّورُ﴾ وهو الهدى. * ثم قال تعالى: ﴿وَلاَ ٱلظِّلُّ وَلاَ ٱلْحَرُورُ﴾. قال أبو عبيدة: ﴿ٱلْحَرُورُ﴾ في هذا الموضع، إنما يكون بالنَّهارِ مع الشمس. وقيل: يعني الجنَّة، والنَّارَ. وقيل: لا يستوي من كان في ظلٍّ من الحقِّ، ومن كان في الحَرُورِ. وقال الفراء: (الحَرُورُ): الحَرُّ الدائم ليلاً أو نهاراً، والسَّمُومُ بالنَّهار خاصَّةً. وقال رؤبةُ بن العجَّاج: ﴿ٱلْحَرُورُ﴾ باللَّيلِ خاصة، والسَّمُومُ بالنَّهار. قال أبو جعفر: وقولُ أبي عُبيدة أشبهُ، لأن الظِلَّ إنما يُستعمل في اليومِ الشَّمسِ.

وقوله جل وعز ﴿وَمَا يَسْتَوِي ٱلأَعْمَىٰ وَٱلْبَصِيرُ، وَلاَ ٱلظُّلُمَاتُ وَلاَ ٱلنُّورُ، وَلاَ ٱلظِّلُّ وَلاَ ٱلْحَرُورُ﴾ [آية ١٩ - ٢١]. قال قتادة: أي كما لا يستوي الأعمى والبصيرُ، لا يستوي المؤمن والكافر. وقال غيره: المعنى: وما يستوي الأعمى عن الحقِّ وهو الكافرُ، ولا البصيرُ بالهدى وهو المؤمن ﴿وَلاَ ٱلظُّلُمَاتُ﴾ وهي الضلالات ﴿وَلاَ ٱلنُّورُ﴾ وهو الهدى. * ثم قال تعالى: ﴿وَلاَ ٱلظِّلُّ وَلاَ ٱلْحَرُورُ﴾. قال أبو عبيدة: ﴿ٱلْحَرُورُ﴾ في هذا الموضع، إنما يكون بالنَّهارِ مع الشمس. وقيل: يعني الجنَّة، والنَّارَ. وقيل: لا يستوي من كان في ظلٍّ من الحقِّ، ومن كان في الحَرُورِ. وقال الفراء: (الحَرُورُ): الحَرُّ الدائم ليلاً أو نهاراً، والسَّمُومُ بالنَّهار خاصَّةً. وقال رؤبةُ بن العجَّاج: ﴿ٱلْحَرُورُ﴾ باللَّيلِ خاصة، والسَّمُومُ بالنَّهار. قال أبو جعفر: وقولُ أبي عُبيدة أشبهُ، لأن الظِلَّ إنما يُستعمل في اليومِ الشَّمسِ.

وقوله جل وعز ﴿وَمَا يَسْتَوِي ٱلأَعْمَىٰ وَٱلْبَصِيرُ، وَلاَ ٱلظُّلُمَاتُ وَلاَ ٱلنُّورُ، وَلاَ ٱلظِّلُّ وَلاَ ٱلْحَرُورُ﴾ [آية ١٩ - ٢١]. قال قتادة: أي كما لا يستوي الأعمى والبصيرُ، لا يستوي المؤمن والكافر. وقال غيره: المعنى: وما يستوي الأعمى عن الحقِّ وهو الكافرُ، ولا البصيرُ بالهدى وهو المؤمن ﴿وَلاَ ٱلظُّلُمَاتُ﴾ وهي الضلالات ﴿وَلاَ ٱلنُّورُ﴾ وهو الهدى. * ثم قال تعالى: ﴿وَلاَ ٱلظِّلُّ وَلاَ ٱلْحَرُورُ﴾. قال أبو عبيدة: ﴿ٱلْحَرُورُ﴾ في هذا الموضع، إنما يكون بالنَّهارِ مع الشمس. وقيل: يعني الجنَّة، والنَّارَ. وقيل: لا يستوي من كان في ظلٍّ من الحقِّ، ومن كان في الحَرُورِ. وقال الفراء: (الحَرُورُ): الحَرُّ الدائم ليلاً أو نهاراً، والسَّمُومُ بالنَّهار خاصَّةً. وقال رؤبةُ بن العجَّاج: ﴿ٱلْحَرُورُ﴾ باللَّيلِ خاصة، والسَّمُومُ بالنَّهار. قال أبو جعفر: وقولُ أبي عُبيدة أشبهُ، لأن الظِلَّ إنما يُستعمل في اليومِ الشَّمسِ.

ثم قال جلَّ وعز: ﴿وَمَا يَسْتَوِي ٱلأَحْيَآءُ وَلاَ ٱلأَمْوَاتُ﴾. أي العقلاء والجُهَّالُ. والمراد بالأحياء: الأحياءُ القلوبِ بالإِيمانِ والمعرفةِ. والأموات: الأمواتُ القلوبِ بغلبة الكفر عليها، حتى صارت لا تعرف الهُدى من الضلال.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلاَ فِيهَا نَذِيرٌ﴾. أي سَلَف فيها نبيٌّ.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿وَمِنَ ٱلْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ﴾. قال الضحاك: أي ألوانٌ مختلفةٌ أي أبيضُ، وأحمرُ، وأسودُ، قال: والجُدَدُ،: الطَّرائقُ. قال أبو جعفر: قال أبو عُبيدة: الغربيبُ: الشديدُ السَّواد.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ وَٱلدَّوَآبِّ وَٱلأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ﴾. قال الضحاك: أي ومن النَّاس الأبيضُ، والأحمرُ، والأسودُ. * ثم قال جل وعز: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَاءُ﴾. أي العلماءُ بقدرته على ما يشاءُ، فمن علمَ ذلك أيْقن بمعاقبته على المعصية، فخافه. كما رَوَى عليُّ بنُ أبي طلحة عن ابن عباس ﴿إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَاءُ﴾. قال: الذينَ يعلمونَ أنَّ اللهَ على كلِّ شيءٍ قديرٌ. وفي الحديث (كفى بخَشْيةِ اللهِ عِلْماً، وبالعِزَّة بهِ جهلاً).

وقوله جلَّ وعز: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا ٱلْكِتَابَ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِٱلْخَيْرَاتِ بِإِذُنِ ٱللَّهِ﴾. قيل: إنَّ النَّاجيَ هو المقتصدُ، والسَّابقُ، وأن قولَه تعالى ﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا﴾ للمقتصدِ والسَّابقِ، هذا مذهبُ ابنِ عبَّاسٍ، ومجاهدٍ، وعكرمةَ، والحسنِ، وقتادةَ. رَوَى ابنُ عُيَيْنةَ عن عَمْرِو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس ﴿فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ﴾ قال: كافرٌ. وعن ابن عباس قال: ﴿الكِتَابُ﴾: كلُّ كتابٍ أُنْزِل. وعنه: كلُّهم أمةُ محمد ﷺ من رواية ابن أبي طلحة عنه، وهذا أولى ما قيل فيها. ورَوَى الثوريُّ عن جابر عن مجاهد عن ابن عباس في قوله عز وجل ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا ٱلْكِتَابَ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا﴾ إلى آخر الآية. قال: هذا مِثْلُ قولهِ جل وعزَّ ﴿فَأَصْحَابُ المَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ المَيْمَنَة. وَأَصْحَابُ المَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ المَشْأَمَةِ. وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُوْلَئِكَ المُقَرَّبُونَ﴾. قال: فنَجتْ فرقتانِ. قال مجاهد: ﴿فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ﴾ أصحاب المشأمة ﴿وَمِنْهُمْ مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِٱلْخَيْرَاتِ بِإِذُنِ ٱللَّهِ﴾ السابقون من النَّاسِ كلهم. وقال عكرمة: ﴿فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ﴾ كما قال ﴿فَذُوقُوا فَمَا للِظَّالِميِنَ مِنْ نَصِيرٍ﴾. وقال الحسن وقتادة: ﴿فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ﴾ المنافق. قال قتادة: ﴿الكتابُ﴾: شهادة أن لا إله إلا اللهُ. وقيل: إن الفِرَقَ الثلاث ناجية، قال ذلك عمرُ، وأبو الدرداء، وإبراهيم النَّخَعي، وكعب الأحبار. وقال عثمان: هم أهلُ باديتنا، يعني الظالم لنفسه. قال عمر: سابقُنا سابقٌ، ومقتصِدُنَا ناجٍ، وظالمُنَا مغفورٌ له. وقال أبو الدرداء: السَّابق يدخل الجنة بغير حساب، و (المقتصِدُ) يُحاسبُ حساباً يسيراً، و (الظَّالمُ لنفسه) يُؤخذ منه ثمَّ يَنْجو، فذلك قوله جل وعزَّ ﴿وَقَالُوا الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الحَزَنَ﴾. وقال كعب: هذه الأمَّةُ على ثلاثِ فِرَقٍ، كلُّها في الجنة، ثم تلا ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا ٱلْكِتَابَ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ﴾ إلى قوله ﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا﴾ فقال: دَخَلوها وربِّ الكعبة. وبعد هذا للكفار.

وهو قولُه جلَّ وعزّ: ﴿وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لاَ يُقْضَىٰ عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُواْ﴾. قال محمد بن يزيدَ: الرِّجالُ أربعةٌ: جوادٌ، وبخيلٌ، ومسرفٌ، ومقتصدٌ. فالجوادُ: الذي وجَّه نصيبَ آخرتهِ، ونصيبَ دنياه، جميعاً إلى آخرته. والبخيلُ: الذي لا يُعطي واحدةً منهما حقاً. والمسرفُ: الذي يجمعهُما للدنيا. والمقتصدُ: الذي يُلحِقُ بكلّ واحدةٍ نصيبَها، أي عملهُ قصدٌ ليس يمجتهد. قال أبو إسحق: معنى ﴿أَذْهَبَ عَنَّا الحَزَنَ﴾: أي الهمَّ بالمعيشةِ، والخوفَ من العَذابِ، وتوقُّع الموت. وكلُّ ما قاله قد جاء في التفسير، فهو عامٌّ لجميعِ الحُزْن. والمُقَامةُ والمَقَامُ واحدٌ، والنَّصَبُ: التَّعبُ. واللُّغُوبُ: الإِعياءُ، واللَّغُوبُ بفتح اللاَّم: ما يُلْغَبُ منه. وقرأ الحسنُ: ﴿لا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُونَ﴾. والمعنى على قراءته: لا يُقْضى عليهم الموتُ، ولا يموتون.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ﴾. قال أبو هريرة وابن عباس: ستِّينَ سنةٍ. وعنه أيضاً: أربعين. وهذا أشبهُ، لأن في الأربعينَ تناهي العقول، وما قبل ذلك وما بعده، منتَقَصٌ عنه، واللهُ جلَّ وعزَّ أعلم. وقال الحسن أيضاً: أربعين، ويُقال: إن ابن سبع عشرة داخلٌ فيها. * ثم قال تعالى: ﴿وَجَآءَكُمُ ٱلنَّذِيرُ﴾. قال ابن زيد: النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلم. وقيل: يعني الشَّيْبُ. والأول أكثرُ، والمعنى على الثاني: حتى شبتم، وهو قول ابن عباس.

وقوله جل وعزَّ: ﴿وَ ٱلَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاَئِفَ فِي ٱلأَرْضِ﴾. أي تخلُفُون من كان قبلَكُم، وتعتبرون بما نَزَل بهم. * ثم قال جل وعزَّ ﴿فَمَن كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ﴾. أي جزاءُ كفرهِ. ﴿وَلاَ يَزِيدُ ٱلْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِلاَّ مَقْتاً﴾. المَقْتُ: أشدُّ الإِبغاض.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَآءَكُمُ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾. المعنى عن سيبويه: أخبروني عن الذين تدعون من دون الله على التوقيف. * ثم قال جلَّ وعز ﴿أَرُونِي مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ ٱلأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي ٱلسَّمَاوَاتِ﴾. أي أعبدتموهم لأنهم خلقوا من الأرض شيئاً؟ أم لهم شركة في خلق السموات؟ ﴿أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَاباً﴾ بالشركة ﴿فَهُمْ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّنْهُ﴾ أي على بيِّناتٍ منه؟

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُمْسِكُ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضَ أَن تَزُولاَ﴾. المعنى: عند البصريين: كراهة ان تزولا، كما قال سبحانه ﴿وَاسْأَلِ القَرْيَةَ﴾. * ثم قال جل وعز: ﴿وَلَئِن زَالَتَآ إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ﴾. يجوز أن يكون المعنى: لِزَوالهما يوم القيامة. ويجوز أن يُقال هذا وإن لم تزولا، و "إنْ" بمعنى "ما" وهو يشبه قوله تعالى ﴿وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحَاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرَّاً﴾. قال أبو جعفر: وفي الآية سؤال، يُقال: هذا موضعُ قدرةٍ، فكيف قال ﴿إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً﴾؟ فالجواب: أنهم لمَّا قالوا ﴿اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدَاً﴾ كادت الجبالُ تزولُ، وكادتِ السَّمَواتُ يَنْفطِرْن، وكادت الأرضُ تخِرُّ، لعِظَم ما قالوا، فأسكنها اللهُ جلَّ وعزَّ، وأخَّرَ عِقَابَهم، وحَلُم عنهم، فذلك قوله سبحانه ﴿إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً﴾.

وقوله عز وجل: ﴿لَئِن جَآءَهُمْ نَذِيرٌ لَّيَكُونُنَّ أَهْدَىٰ مِنْ إِحْدَى ٱلأُمَمِ﴾. معنى ﴿أَهْدَىٰ مِنْ إِحْدَى ٱلأُمَمِ﴾ من اليَهودِ والنَّصَارى.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿ٱسْتِكْبَاراً فِي ٱلأَرْضِ وَمَكْرَ ٱلسَّيِّىءِ وَلاَ يَحِيقُ ٱلْمَكْرُ ٱلسَّيِّىءُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ﴾. ﴿وَمَكْرَ ٱلسَّيِّىءِ﴾ قيل: أي ومكْرَ الكفرِ. * ثم قال تعالى: ﴿وَلاَ يَحِيقُ ٱلْمَكْرُ ٱلسَّيِّىءُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ﴾ أي ولا ينزل مكروهُ المكْرِ السيِّءِ إلاَّ بأهله، أي بالَّذِين يمكرونه. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ سُنَّتَ آلأَوَّلِينَ﴾؟ [آية ٤٣]. أي فهل ينتظرون إلاَّ سُنَّة الأوَّلين في العذاب حين كفروا؟

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ ٱللَّهُ ٱلنَّاسَ بِمَا كَسَبُواْ مَا تَرَكَ عَلَىٰ ظَهْرِهَا مِن دَآبَّةٍ﴾. قال أبو عبيدة: يعني النَّاس خاصَّة. وعن عبدالله بن مسعود ما يدلُّ على أنه يعني النَّاسَ وغيرهم. قال: كاد الجُعَلُ يُعذَّبُ بذنبِ بني آدم، ثم تلا ﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ ٱللَّهُ ٱلنَّاسَ بِمَا كَسَبُواْ مَا تَرَكَ عَلَىٰ ظَهْرِهَا مِن دَآبَّةٍ﴾ الآية. قال قتادة: قد فُعِلَ ذلكَ في أيَّاِم نوحٍ ﷺ. * وقوله تعالى: ﴿عَلَىٰ ظَهْرِهَا﴾. قيل: قد عُرف أن المعنى على ظهر الأرض. قال أبو جعفر: والأجودُ أن يكونَ الإِضمارُ يعودُ على ما جَرَى ذكرهُ، في قولهِ سبحانه ﴿أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ﴾. وقولُه جل وعز: ﴿فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيراً﴾. ﴿فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ﴾ أي أجلُ عقابهم. ﴿فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيراً﴾ أي بصيراً بما يستحقُّ كلُّ فريقٍ منهم.

من ذلك قوله جلَّ وعزَّ: ﴿يسۤن. وَٱلْقُرْآنِ ٱلْحَكِيمِ﴾. وقرأ عيسى ﴿يَاسِينَ﴾ بفتح النون. رَوَى سفيان عن أبي بكرٍ الهُذلي عن الحسين ﴿يسۤ﴾ قال: افتتاح القرآن. ورَوَى هُشَيمٌ، عن حُصَيْن، عن الحَسَنِ قال: ﴿يَسِ﴾ قال: يا إنسان، وكذلك قال الضحاك. وقال عكرمةُ: هو قسمٌ. وقال مجاهد: من فواتح كلامِ اللهِ جلَّ وعزَّ. وقال قتادة: هو اسمٌ للسورة. وقراءةُ عيسى تحتمل أن تكون اسماً للسورة، ونُصِبَ بإضمارِ فعْلٍ. ويجوز أن يكون الفتح لالتفاء الساكنَيْنِ. قال سيبويه: وقد قرأ بعضُهم ﴿يَسنَ. والقرآنَ﴾ و ﴿قَ. والقرآنَ﴾ يعني بنصبهما جميعاً. قال: فمن قال هذا، فكأنه جعله اسماً أعجميَّاًَ، ثم قال: اذكر ياسينَ. قال أبو جعفر: هذا يدلُّ على أن مذهب "سيبويهِ" في "يس" أنه اسمُ السورة، كما قال قتادة. قال سيبويه: ويجوز أن يكون ﴿يس﴾ و ﴿صاد﴾ اسمين غير متمكنين، فيُلزما الفتحَ، كما أُلْزِمت الأسماءُ غيرُ المتمكِّنةِ الحركاتِ، نحو "كَيْفَ، وَأَيْنَ، وحَيْثُ، وأَمْسِ".

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿إِنَّكَ لَمِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ. عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ [آية ٣ و ٤]. خبرٌ بعد خبر. ويجوز أن يكون ﴿عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ من صلة المرسلين، أي لمن المرسلين على استقامةٍ من الحقِّ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿إِنَّكَ لَمِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ. عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ [آية ٣ و ٤]. خبرٌ بعد خبر. ويجوز أن يكون ﴿عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ من صلة المرسلين، أي لمن المرسلين على استقامةٍ من الحقِّ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿تَنزِيلَ ٱلْعَزِيزِ ٱلرَّحِيمِ﴾. أي الذي أوحي إليك، تنزيلُ العزيزِ الرحيمِ. والنصبُ لأنه مصدرٌ.

ثم قال جلَّ وعز: ﴿لِتُنذِرَ قَوْماً مَّآ أُنذِرَ آبَآؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ﴾. قال قتادة: قال قومٌ: لِتُنْذِرَ قوماً ما أتى آباءَهُمْ قبلَكَ من نذير. وقال قوم: لِتُنذِرَ قَوْماً مثلَ ما أُنِذِرَ آباؤُهُمْ. قال أبو جعفر: إ المعنى على القول الثاني: لتنذر قوماً بما أُنذر آباؤهم، كما قال سبحانه ﴿فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً﴾.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿لَقَدْ حَقَّ ٱلْقَوْلُ عَلَىٰ أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لاَ يُؤمِنُونَ﴾. أي وجَبَ القولُ عليهم بكفرهم، بأنَّ لهم النَّارَ. وقيل: عقوبةً على كفرهم.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا فِيۤ أَعْناقِهِمْ أَغْلاَلاً﴾. في معنى هذا أقوالٌ: قال الضحاك: منعْنَاهم من النفقةِ في سبيل الله، كما قال تعالى ﴿وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إلَى عُنُقِكَ﴾. وقيل: هذا في يوم القيامة، إذا دخلوا النَّارَ. والماضي بمعنى المستقبل، أو لأنَّ اللهَ جلَّ وعزَّ أخبر به. أو على إضمار "إذا كَانَ". وقيل: جعلنا بمعنى وصفنا أنهم كذا. وقد حَكَى سيبويه أنَّ "جَعَلَ" تأتي في كلام العرب على هذا المعنى، وهو أحدُ أقواله في قولهِم: جَعَلتَ متَاعَك بعضَه فوقَ بعض، وقولِهِ جلَّ وعزَّ ﴿وَجَعَلُوا المَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إنَاثَاً﴾. * ثم قال جلَّ وعز ﴿فَهِىَ إِلَى ٱلأَذْقَانِ فَهُم مُّقْمَحُونَ﴾. والمعنى: فأيديهم إلى الأذقان، ولم يَجْرِ للأيدي ذِكرٌ، لأنَّ المعنى قد عُرِفَ، كما قال: فَمَا أَدْرِي إذَا يَمَّمْتُ وَجْهَاً * أُرِيدُ الخَيْرَ أَيّهمَا يَلِيِني أَأَلْخَيرُ الَّذِي أَنَا أَبْتَغِيهِ * أَمِ الشَرُّ الَّذِي لا يَأْتَلِيني وفي قراءة عبداللهِ بن مسعود ﴿إنَّا جَعَلْنَا في أَيْمَانِهِمْ أَغْلاَلاً﴾. * ثم قال تعالى: ﴿فَهُم مُّقْمَحُونَ﴾. قال مجاهد: أي رافعوا رءوسِهِم، وأيديهم على أفواههم. وقال الفراء: هو الرافع رأسَهُ، الغاضُّ بَصَرَه. وقال أبو عُبيدة: هو الذي يُجْذَبُ، وهو رافعٌ رأسه. قال أبو جعفر: المعروف في اللغة: أن "المُقْمح" الرافعُ رأسَه لمكروهٍ، ومنه قيل لِكَانُوْنْينِ: "شَهْرَا قِمَاحٍ" لأن الإبل إذا وردت فيهما الماءَ، رفعت رؤُوسَها من البَرْدِ، ومنه قوله: وَنَحنُ عَلَى جَوانِبِها قُعُوْدٌ * نَغُضُّ الطَّرْفَ كَالإبِلِ القِمَاح

ثم قال جل وعز: ﴿وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً ومِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً﴾. قال أبو جعفر: السَّدُّ، والسُّدُّ: الجبلُ، والمعنى أعميناهم، كما قال: وَمِنَ الحَوَادِثِ ـ لا أَبَالَكِ ـ أَنَّني * ضَرَبتْ عَليَّ الأرضُ بالأَسْــدَادِ لاَ أَهْتَدِي فِيهَا لِمَوْضِع تَلْعَةٍ * بينَ العُذَيْبِ وَبَيْنَ أَرْضِ مُرَادِ قال عكرمة: كلُّ ما كان من صنعةِ اللهِ عز وجل فهو سَدٌّ، وما كان من صنعة المخلوقين فهو سُدٌّ. وقال ابنُ أبي إسحقَ: كلُّ ما لا يُرى فهو سَدٌّ، وما رُئي فهو سُدٌّ. ويُروى أنهم أرادوا النبيَّ ﷺ بسوءٍ، فأحال الله جلَّ وعزَّ بينهم وبينه، أي فصاروا كأنَّ بينهم وبينه سَدَّاً، وكأنَّ في أعناقهم أغلالاً، كذا قال عكرمة، ونزلت في أبي جهلٍ. * ثم قال جلَّ وعز: ﴿فَأغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ﴾. التَّغْشيةُ: التَّغطيةُ، ورُوي عن ابن عباس، وعمرَ بن عبدالعزيز ﴿فَأعْشَيْنَاهُمْ﴾ بالعين غير مُعجمة، كما قال تعالى ﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانَاً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي ٱلْمَوْتَىٰ وَنَكْتُبُ مَاَ قَدَّمُواْ وَآثَارَهُمْ﴾. رَوَى سِمَاكٌ عن عكرمة عن ابن عباس: "كانت الأنصار بعيدةً من المسجد، فقالوا: نأخذُ أمكنةً تقربُ من المسجد، فأنزل الله جلَّ وعزَّ ﴿وَنَكْتُبُ مَاَ قَدَّمُواْ وَآثَارَهُمْ﴾ فقالوا: نثبتُ مكاننا. وقال مسروقٌ: مَا منْ رَجلٍ يَخطُو خُطْوةً إلاَّ كتب اللهُ له حسنةً أو سيِّئةً. وقال مجاهد وقتادة: ﴿آثَارَهُمْ﴾: خُطَاهم. وقال سعيدُ بن جُبير: ﴿نَكْتُبُ مَاَ قَدَّمُواْ﴾ أعمالهم، و ﴿آثَارَهُمْ﴾ ما سَنُّوا بعدهم.

وقوله جلَّ وعز: ﴿وَٱضْرِبْ لَهُمْ مَّثَلاً أَصْحَابَ ٱلقَرْيَةِ إِذْ جَآءَهَا ٱلْمُرْسَلُونَ﴾. قال عكرمة: هي أنطاكيةُ. قال أبو جعفر: يُقال: عندي ضُرُوبٌ من هذا، أي أمثالٌ. فالمعنى على هذا: ومثِّلْ لهم مَثَلاً أي اذكر لهم مثلاً ﴿أَصْحَابَ ٱلقَرْيَةِ﴾ على البدلِ، أي اذكرْ أصحابَ القرية. والمعنى: واذكر خبرَ أصحابَ القريةِ إذْ جَاءَها المرسلون.

وقوله جلَّ وعز: ﴿إِذْ أَرْسَلْنَآ إِلَيْهِمُ ٱثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ﴾. قال قتادة: أَرْسَلَ إليهم عيسى ﷺ، اثنين من الحواريِّين، فكذَّبوهما. وقال كعبٌ ووهبٌ: أرسل الله جلَّ وعزَّ إلى "أنطيخس" الفرعون بأنطاكية ـ وكان يعبد الأصنام ـ اثنين، ثم عزَّزَ بثالث. قال الفراء: الثالثُ أُرسل قبل الإِثنين، وفي التلاوة كأنه أُرسل بعدهما، قال ومعنى ﴿فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ﴾: فعزَّزنا بتعليم الثالث. قال: وفي قراءة ابن مسعود: "فعزَّزنا بالثَّالثِ" وأهلُ التفسير على خلاف قوله، وقَوْلُهُ ليسَ بالبيِّن، والله أعلم. قال الحسن ومجاهد: ﴿فَعَزَّزْنَا﴾ فشدَّدنا. قال الفراء: وقرأ عاصمٌ ﴿فَعَزَزْنَا﴾ خفيفة، قال: وهو مثل: شَدَدْنا، وشدَّدنا. قال أبو جعفر: والمعروفُ في اللغة أن معنى "عَزَزْنَا" غلبْنَا وقهَرْنَا، والمستقبل "يَفْعُل" بالضم.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿قَالُوۤاْ إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِن لَّمْ تَنتَهُواْ لَنَرْجُمَنَّكُمْ﴾. قال قتادة: أي ما أصابنا من شرٍّ فهو بكم. * ثم قال تعالى: ﴿لَئِن لَّمْ تَنتَهُواْ لَنَرْجُمَنَّكُمْ﴾ أي لنقتلنَّكم رجماً.

وقوله جل وعز: ﴿قَالُواْ طَائِرُكُم مَّعَكُمْ أَئِن ذُكِّرْتُم بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ﴾. رُوي عن مجاهد عن ابن عباس قال ﴿طَائِرُكُم مَّعَكُمْ﴾ أي الأرزاقُ والأقدارُ تتبعكُمْ. قال أبو جعفر: ومن هذا قوله جل وعزَّ ﴿وَكُلَّ إنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ في عُنُقِهِ﴾ أي ما يَطيرُ له من الخيرِ والشرِّ، فهو لازمٌ في عنقه، على التمثيل. * ثم قال تعالى: ﴿أَئِن ذُكِّرْتُم﴾ قال قتادة: أي أَإنْ ذُكِّرتم تطيَّرتم. وقَرَأ أبو رَزِينٍ ﴿أَأَنْ ذُكّرْتُمْ﴾. والمعنى على قراءته: أَلأَنْ ذُكِّرتم باللهِ، أو بالعذابِ، تَطَيَّرتُمْ؟ وقرأ عيسى: ﴿قَالُوا طَائِركُمْ مَعَكُمْ أَيِنَ ذُكِّرْتُمْ﴾. وقرأ الحسنُ: ﴿أَيْنَ ذُكِّرْتُمْ﴾ وفسَّره: حيثُ ذُكِّرتُمْ طائرُكُم معكُمْ.

وقوله جل وعز ﴿وَجَآءَ مِنْ أَقْصَى ٱلْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَىٰ﴾. قال مجاهد: هو "حَبِيبُ النَّجارُ". قال قتادة: كان يعبدُ اللهَ جلَّ وعزَّ في غارٍ، فلمَّا سمع بخبرِ المرسلين [جاء يسعى، فقال المرسلين: أتطلبون على ما جئتم به أجراً؟ قالوا: لا، ما أجرُنا إلاَّ على الله، فقال يا قوم اتَّبِعُوا المرسلين] إلى قوله ﴿إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونَ﴾ يقول هذا للمرسلين. وقال كعبٌ ووهبٌ: قال هذا لقومه. قال قتادة: فَرَجَمَه قومُه فقال: اللهمَّ اهدِ قومي ـ أحسبه قال ـ فإنهم لا يعلمون، فلم يَزَالوا يرجمونه حتى أَقْعَصُوه، فأدخلهُ اللهُ جلَّ وعزَّ الجنة، ولم يُنْظِر اللهُ قومَه حتَّى أهلكهم. قال كعبٌ ووهبٌ: وَثَبُوا عليه وَثْبةَ رجلٍ واحدٍ، فقتلوه، فإذا هم خامدون.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿قِيلَ ٱدْخُلِ ٱلْجَنَّةَ قَالَ يٰلَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ﴾. قال مجاهد: في قوله تعالى ﴿قِيلَ ٱدْخُلِ ٱلْجَنَّةَ﴾ قال: قيل له وَجَبَتْ لكَ الجنَّةُ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ﴾. وقرأ أبو جعفر ﴿إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةٌ وَاحِدَةٌ﴾. والمعنى على قراءته، إن وقعتْ عقوبَتهُمْ إلاَّ صيحةٌ واحدةٌ، ﴿فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ﴾ أي ساكنون بمنزلة الرَّمادِ الخامد.

وقوله جل وعزَّ ﴿يٰحَسْرَةً عَلَى ٱلْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾. وفي حَرْف أُبَيٍّ ﴿يَا حَسْرَةَ العِباَدِ﴾ أي هذا موضعُ حُضورِ الحَسْرةِ. قال أبو جعفر: وحقيقةُ الحَسْرةِ في اللُّغَةِ: أن يَلْحقَ الإِنْسانَ من النَّدمِ ما يصيرُ بهِ حَسِيراً.

وقوله جلَّ وعز: ﴿أَلَمْ يَرَوْاْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّنَ ٱلْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ﴾. قال سيبويه: هو بدلٌ من "كَمْ" أي ألم يروا أنَّ القُرونَ التي أهلكناهم، أنَّهم لا يَرْجعون؟! قال محمد بن يزيد: هذا لا يصحُّ ولا يجوز، ومعنى ﴿أَلَمْ يَرَوْاْ﴾؟ ألم يعلموا؟ لأنهم إنما أُخبِرُوا بهذا، و ﴿كَمْ﴾ نصبٌ بـ ﴿أَهْلَكْنَا﴾. والمعنى: ألم يعلموا كم أهلكنا قبلهم من القرون؟ أي بأنهم إليهم لا يرجعون، أي بالاستئصال. قال: والدليلُ على هذا أنها في قراءة عبدالله بن مسعود ﴿مَنْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ القُرُونِ أَنَّهُمْ إلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ﴾. وقرأ الحسن: ﴿إِنَّهُمْ إلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ﴾.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ﴾. "إنْ" بمعنى "ما" و "لَمَّا" بمعنى "إلاَّ". وحكى النحويُّون: باللهِ لَمَّا قمتَ، بمعنى إلاَّ. وفي حرفِ أبيِّ بنِ كعبٍ ﴿وَإنْ منهُمْ إلاَّ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ﴾.

ثم قال جلَّ وعز: ﴿وَآيَةٌ لَّهُمُ ٱلأَرْضُ ٱلْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا﴾. أي وعلامةٌ تدلُّ على قدرةِ اللهِ عزَّ وجلَّ، وإحيائهِ الموتى، الأرضُ الميتةُ أَحْيَيْنَاهَا.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿لِيَأْكُلُواْ مِن ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ﴾. رُويَ عن ابن عباس: أي ولم تعمله أيديهم. وتُقْرأ ﴿وَمَا عَمِلَتْ أَيْدِيهِمْ﴾ بمعنى: والذي عملتْ أيديهم.

وقوله جلَّ وعز: ﴿سُبْحَانَ ٱلَّذِي خَلَق ٱلأَزْوَاجَ كُلَّهَا﴾. أي الأصناف من الثمرات، والحيوان، وغيرهما.

وقوله جلَّ وعز: ﴿وَآيَةٌ لَّهُمُ ٱلْلَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ ٱلنَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ﴾. يُقال: سلختُ الشيءَ من الشيء: أي أزلتهُ منه، وخلَّصتُه حتى لم يبقَ منه شيءٌ ﴿فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ﴾. ﴿فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ﴾ أي داخلون في الإِظلام.

ثم قال جلَّ وعز: ﴿وَٱلشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَـا ذَلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ﴾. قيل المعنى: إلى موضع قرارها، كما جاء في الحديث: (تذهبُ فتسجدُ بين يديْ ربِّها جلَّ وعزَّ، ثم تستأذنُ بالرجوع، فيُؤْذَنُ لها..). آي وآيةٌ لهم الشمسُ تجري لمستقرٍّ لها. ويجوز أن تكون مبتدأةً، و ﴿لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَـا﴾ الخبرُ، أي لأَجَلٍ لها. ورُوي عن ابن عباس أنه قرأ ﴿لاَ مُسْتَقَرَّ لَهَا﴾ أي جارية، لا تثبتُ في موضعٍ واحدٍ. ورَوَى الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذرّ رضي الله عنه قال: (سألتُ رسول الله ﷺ عن قول الله جلَّ وعزَّ ﴿وَٱلشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَـا﴾ قال: مستقرُّها تحت العرش). وقيل: إلى أبعدِ منازِلها في الغروبِ، ثم ترجعُ ولا تجاوزُهُ.

وقوله جلَّ وعز: ﴿وَٱلْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّىٰ عَادَ كَٱلعُرجُونِ ٱلْقَدِيمِ﴾. أي وآيةٌ لهم القمرُ. ويجوز أن يكون مبتدأً، والخبرُ ﴿قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ﴾ والتقديرُ: قدَّرناه ذا منازلَ، كما قال سبحانه ﴿وَإذَا كَالُوهُم﴾ أي كالوا لهم. * ثم قال جلَّ وعز ﴿حَتَّىٰ عَادَ كَٱلعُرجُونِ ٱلْقَدِيمِ﴾. قال قتادة: أي كالعِذْقِ اليابسِ المنحني، من النَّخلة. قال أبو جعفر: الَّذي قاله قتادة، هو الذي حكاه أهلُ اللغة، والعِذْقُ بكسر العينِ: هو الكِباسةُ والقِنْوُ، وأهلُ مصرَ يسمُّونه الإِسباطة، وإذا جفَّ شُبِّه به القمرُ، في آخرِ الشهرِ وأوَّله. والعَذْقُ بفتح العين: النَّخْلَةُ.

ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿لاَ ٱلشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَآ أَن تدْرِكَ ٱلقَمَرَ وَلاَ ٱلْلَّيْلُ سَابِقُ ٱلنَّهَارِ﴾. قال الضحاك: أي لا تجئُ الشمسُ، فيغلبُ ضؤُها ضوءَ القمر، ولا يَطْلعُ القمرُ، فيخالط ضَوْءَهُ ضوءَ الشمس ﴿وَلاَ ٱلْلَّيْلُ سَابِقُ ٱلنَّهَارِ﴾ قال: أي لا يزول من قبلِ أن يجئَ النهار. * ثم قال جل وعز ﴿وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾. كلُّ من سار سَيْراً فيه انبِساطٌ فهو سابحٌ.

ثم قال جل وعز ﴿وَآيَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ﴾. قال أبو جعفر: أحسنُ ما قيل في هذا أنَّ المعنى: وآيةٌ لأهل مكة، أنا حملنا ذريَّاتِ القرون الماضية، في الفُلْك المشحون.

وقوله جلَّ وعز ﴿وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ﴾. قال ابن عباس، وأبو مالك، وأبو صالح، والحسن: يعني السُّفنَ. وقال عبدالله بن شدَّاد بن الهاد، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة: يعني الإِبل. قال أبو جعفر: والإِبلُ، والدوابُّ في البرِّ، بمنزلةِ السُّفنِ في البحرِ، إلاَّ أنَّ الأوَّلَ أشبهُ بتأويل ذلكَ، لدَلاَلة قوله ﴿وَإنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ﴾ وإنما الغرقُ في الماء.

وقوله جل وعز: ﴿وَإِن نَّشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلاَ صَرِيخَ لَهُمْ وَلاَ هُمْ يُنقَذُونَ﴾. قال قتادة: أي فلا مغيثَ لهم.

وقوله جل وعز: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّقُواْ مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ﴾. قال قتادة: أي ما بين أيديكم من الوقائع، فيمن كان قَبْلَكم، ﴿وَمَا خَلْفَكُمْ﴾ قال: من الآخرة. والمعنى على قول الحَكَم بنُ عُتَيْبَةَ ﴿مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ﴾ من الدنيا أي مثلَ ما أصابَ عاداً وثموداً ﴿وَمَا خَلْفَكُمْ﴾ الآخرة. وعلى قول مجاهد ﴿مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ﴾ من ذنوبكم. وما لم تعلموه. وعلى قول ابن عباس وسعيد بن جبير ﴿مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ﴾ الآخرةَ ﴿وَمَا خَلْفَكُمْ﴾ الدنيا، وكذلك قالا في قول الله جلَّ وعز ﴿ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْديهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ﴾. والتقديرُ في العربية: وإذا قيل لهم اتَّقُوا ما بين أيديكم، وما خلفَكُمْ، أعرَضُوا. ودلَّ على هذا الحذف، قوله تعالى ﴿وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إلاَّ كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ﴾.

ثم قال جلَّ وعز: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱلله﴾. قال الحسن: هم اليهودُ. * ثم قال جل وعز: ﴿قَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ آمَنُوۤاْ أَنُطْعِمُ مَن لَّوْ يَشَآءُ ٱللَّهُ أَطْعَمَهُ﴾. يقولون هذا على التهزُّؤ.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿مَا يَنظُرُونَ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ﴾. وفي حرفِ أُبَيَّ ﴿وهم يَخْتَصِمُونَ﴾ والمعنى واحدٌ. ويُقرأُ ﴿يَخْصِمُونَ﴾ أي يخصم بعضُهم بعضاً. ويجوز أن يكون معناه: وهم يَخْصِمون عند أنفسهم بالحجَّةِ، من آمن بالسَّاعة.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلاَ إِلَىٰ أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ﴾. أي لا يُمْهَلونَ حتَّى يُوَصُّوا. ﴿وَلاَ إِلَىٰ أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ﴾ أي يموتون مكانهم. ويجوز أن يكون المعنى: ولا يرجعون إلى أهلهم قولاً.

وقوله جل وعز: ﴿وَنُفِخَ فِي ٱلصُّورِ﴾. قال أبو عُبَيْدةَ: هو جمع صُورَة. يذهب إلى أن المعنى: ونُفخ في الأجسام، واحتجَّ بقول الشاعر: لَمَّا أَتَى خَبَرُ الزُّبَيْرِ تَوَاضَعَتْ * سُورُ المَدِينَةِ وَالجِبَالُ الخُشَّعُ قال أبو جعفر: الذي قال أبو عُبيدة، لا يعرفهُ أهلُ التفسير، ولا أهلُ اللغةِ. والحديثُ على أنه الصُّورُ الذي يَنْفُخ فيه إسرافيلُ صلى الله عليه. وأهلُ اللغة على أنَّ جمع "صُوْرة" صُوَرٌ. وسيبويه وغيرُه يذهب إلى أن سُورَ المدينة ليس بجمع سورة. * ثم قال جل وعز: ﴿إِذَا هُم مِّنَ ٱلأَجْدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ﴾. أي القبور، يُقال للقبر: جَدَثٌ، وجَدَفٌ. ﴿لَىٰ رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ﴾ قال أبو عبيدة: أي يُسرعون.

وقولُه جلَّ وعز: ﴿قَالُواْ يٰوَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا﴾. وفي قراءة عبدالله ﴿مَنْ أَهَبَّنَا مِنْ مرقدنا﴾. قال أُبَيُّ بنُ كعبٍ: ينامون نومةً قبل البعث [فيجدون لذلك راحةً فيقولون: يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا]. قال الأعمش: بلغني أنه يُكفُّ عنهم العذابُ بين النفختين، فإذا نُفخ في الصور قالوا: مَنْ بعثنا من مرقدنا؟ قال مجاهد وقتادة: هذا قولُ الكفار، فقال لهم المؤمنون ﴿هَذَا مَا وَعَدَ ٱلرَّحْمـٰنُ وَصَدَقَ ٱلْمُرْسَلُونَ﴾. وقيل: هذا من قولِ الملائكةِ لهم. وقيل: التَّمامُ عند قوله ﴿هَذَا﴾. والمعنى: الَّذِي وعَدَ الرحمنُ حقٌ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿إِنَّ أَصْحَابَ ٱلْجَنَّةِ ٱليَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ﴾. يقال: فلانٌ فَاكِهٌ أي ذو فاكهةٍ، وتَامِرٌ أي ذو تمرٍ، كما قال الشاعر: أَغَرَرْتَنِي وَزَعَمْتَ انَّكَ * لاَبِنٌ بِالصَّيْفِ تَامِرٌ رَوَى ابنُ أبي طَلْحةَ عن ابن عباس ﴿فَاكِهِينَ﴾: فرحين. وفي بعض التفاسير: ناعمين. فأمَّا ﴿فَكِهُونَ﴾ فقال الفراء: معناه كمعنى فاكِهين، كما يُقال: حَذِرٌ، وحَاذِرٌ، وهذا أَوْلاَهَا. وقال أبو زيد: يُقال رجلٌ فَكِهٌ: إذا كان طيِّبَ النَّفسِ ضَحُوكاً. وقال أبو عُبَيْدةَ: يُقال: هو فكِهٌ بالطعام، أو بالفاكهة، أو بأعراض النَّاس. وقال قتادة: ﴿فَكِهُونَ﴾: مُعْجَبون.

ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلاَلٍ عَلَى ٱلأَرَآئِكِ مُتَّكِئُونَ﴾. ﴿فِي ظِلاَلٍ﴾ جمع ظِلٍّ. ويجوز أن يكون جمعَ ظُلَّةٍ، فأمَّا "ظُلَلٌ" فهو جمع ظُلَّةٍ لا غيرُ. قال ابن عباس وقتادة: ﴿الأَرَائِكُ﴾: السُّرُر في الحِجَالِ. وقيل: الفُرُش في الحِجَالِ. وقيل: هي الفُرُش أين كانت، وهذا معروفٌ في كلام العرب، قال ذو الرُّمَّة. خُدُوْدَاً جَفَتْ في السَّيْرِ حَتَّى كأنَّما * يُبَاشِرْنَ بِالمَعْزَاءِ مَسَّ الأَرائِكِ

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَّا يَدَّعُونَ﴾. قال أبو عُبيدة: أي ما يتمنَّون، يُقال: ادَّع عَليَّ ما شئت، أي تَمَنَّ. قال أبو جعفر: هو مأخوذٌ من الدُّعاءِ بالشيءِ، أي كلَّما دَعَوْا بشيءٍ أُعْطوه.

ثم قال جل وعزَّ: ﴿سَلاَمٌ قَوْلاً مِّن رَّبٍّ رَّحِيمٍ﴾. قال الفراء: أي لهم ذلك سلامٌ أي مُسَلَّم. قال أبو إسحاق: ﴿سلامٌ﴾ بدلٌ من ﴿مَا﴾ أي ولهم أن يُسلَّم اللهُ جلَّ وعزَّ عليهم، وذلكَ غايةُ أمنيَّتهِم. وفي قراءة عبدالله ﴿سَلاَماً﴾. قال أبو إسحاق: ﴿قَوْلاً﴾ أي يقول اللهُ ذلكَ السَّلامَ قولاً. قال الفراء: يجوز أن يكون المعنى: ولهم ما يَدَّعُونَ قولاً، كما تقول: عِدَةً.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَٱمْتَازُواْ ٱلْيَوْمَ أَيُّهَا ٱلْمُجْرِمُونَ﴾. أي انفرِزُوا عن المؤمنين، يُقال: مِزْتُه فانماز، وامتاز، وميَّزتهُ فتميَّز.

وقوله جلَّ وعز ﴿أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يٰبَنِيۤ ءَادَمَ أَن لاَّ تَعْبُدُواْ ٱلشَّيطَانَ﴾. أي ألم أتقدَّمْ إليكم وأُوصِيكُم؟!.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلاًّ كَثِيراً﴾. قال مجاهد: أي خَلْقاً. قال أبو جعفر: فيه سبعةُ أوجُهٍ، قُرئ منها بخمسة. فأما الخمسة التي قُرئ بها فهي ﴿وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلاًّ﴾ و ﴿جِبْلاً﴾ و ﴿جُبُلاً﴾ و ﴿جُبْلاً﴾ و﴿جَبْلاً﴾. وأما الإِثنان اللَّذان لم يُقْرأْ بهما فـ "جُبَلاً" و "جِبَلاً".

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿ٱلْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَىٰ أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَآ أَيْدِيهِمْ﴾. وفي قراءة عبدالله بن مسعود: ﴿الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْواهِهِمْ وَلِتُكَلِّمَنَا أَيْدِيهِمْ﴾. في الكلام حذفٌ على هذه القراءة، كما قال تعالى ﴿وَكَذَلِكَ نُرِي إبْرَاهيمَ مَلَكُوتَ السَّمَوَاتِ والأَرْضَ وَلِيَكُونَ مِنَ المُوْقِنِينِ﴾.

وقوله جل وعزَّ: ﴿وَلَوْ نَشَآءُ لَطَمَسْنَا عَلَىٰ أَعْيُنِهِمْ فَٱسْتَبَقُواْ ٱلصِّرَاطَ﴾. قال الحسنُ: أي لتركناهُمْ عُمْياً يتردَّدُون. قال أبو جعفر: المطموسُ، والطَّميسُ عند أهل اللغةِ: الأَعْمى الذي ليس في عينيهِ شَقٌّ. ﴿فَٱسْتَبَقُواْ ٱلصِّرَاطَ﴾ أي ليجوزوا. قال مجاهد: ﴿الصِّرَاطُ﴾: الطَّريقُ * ثم قال تعالى: ﴿فَأَنَّىٰ يُبْصِرُونَ﴾ أي فمن أين يُبصِرون؟

ثم قال جل وعزَّ ﴿وَلَوْ نَشَآءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَىٰ مَكَـانَتِهِمْ﴾. قال الحسن: أي لأقعدناهم. وعن ابن عباس قال: أي لو نشاء لأهلكناهم في مساكنهم. قال أبو جعفر: المَكَانُ والمَكَانةُ واحدٌ.

وقوله جل وعزَّ: ﴿وَمَن نُّعَمِّرْهُ نُنَكِّـسْهُ فِي ٱلْخَلْقِ أَفَلاَ يَعْقِلُونَ﴾. قال قتادةُ: هو الهَرَمُ، يتغيَّر سمعُهُ، وبَصَرُه، وقوَّتُه كما رأيتَ.

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ ٱلشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ﴾. أي ما ينبغي أن يقوله. قال أبو إسحاق: ليس هذا يوجب أن يكون النبيُّ ﷺ لم يتمثَّلْ بيتَ شعِرٍ، ولكنَّهُ يوجبُ أنه ﷺ ليس بشاعرٍ، وأن القرآن لا يُشبِهُ الشِّعْرَ. قال قتادة: بلغني أن عائشة قالت: لم يتمثل النبي ﷺ بيتَ شِعر، إلاَّ بيت طرفة: سَتُبْدِي لَكَ الأَيَّامُ ما كُنْتَ جَاهِلاً * ويَأْتِيكَ بَالأَخْبَارِ مَنْ لَمْ تُزَوِّدِ فقال: ويأتيك من لم تُزَوِّد بالأخبار. فقال أبو بكر: ليس هو كذلك يا رسول الله. فقال: إنِّي لا أُحْسِنُ الشِّعرَ، ولا ينبغي لي.

وقوله جلَّ وعز: ﴿لِّيُنذِرَ مَن كَانَ حَيّاً وَيَحِقَّ ٱلْقَوْلُ عَلَى ٱلْكَافِرِينَ﴾. ﴿حَيَّاً﴾ قيل: عاقلاً. وقيل: مؤمناً. وقال قتادة: حيُّ القلب.

وقوله جل وعز: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا خَلَقْنَا لَهُم مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَآ أَنْعاماً﴾. العربُ تستعمل اليد في موضع القوة، واللهُ أعلمُ بما أراد. * وقوله جل وعزَّ: ﴿فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ﴾. أي ضَابطُون، لأن المقصود ههنا التَّذْليلُ، وأنشد سيبويه: أَصْبَحْتُ لاَ أَمْلِكُ السِّلاَحَ وَلاَ * أَمْلِكُ رَأْسَ البَعير إنْ نَفَرَا

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُندٌ مُّحْضَرُونَ﴾. أي أنهم يعبدونهم ويقومون بنصرتهم، فهم لهم بمنزلة الجند. قال قتادة: يغضبون لهم في الدنيا. وهذا بيِّنٌ حسنٌ. وقيل: تفسيرُ هذا ما رُوي في الحديث (أنه يُمثَّل لكلِ قومٍ ما كانوا يعبدون من دونِ اللهِ جلَّ وعزَّ، فيتَّبعونه إلى النار، فهم لهم جند محضرون إلى النار).

وقوله جل وعز: ﴿أَوَلَمْ يَرَ ٱلإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ﴾. رَوَى هُشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال: أخذ "العاصُ بنُ وائلٍ" عظماً حائلاً ففتَّهُ، فقال يا محمد: أيُحيي اللهُ هذا بعْدَ ذَا؟ فقال: نعم، يميتك الله ثم يبعثك، ثم يدخلك نار جهنم، فأنزل الله عزَّ وجل ﴿أَوَلَمْ يَرَ ٱلإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ. وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيي العِِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾؟ إلى آخر السورة. قال مجاهد وقتادة: نزلت في "أُبيِّ بنِ خَلَفٍ". قال أبو جعفر: يُقال: رمَّ العظمُ، فهو رميمٌ، ورُمَامٌ.

وقوله جل وعز: ﴿ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلشَّجَرِ ٱلأَخْضَرِ نَاراً فَإِذَآ أَنتُم مِّنْه تُوقِدُونَ﴾. هو المَرْخُ، والعَفَارُ، تستعمل الأعرابُ منه الزُنود.

ثم قال جل وعز: ﴿أَوَلَـيْسَ ٱلَذِي خَلَقَ ٱلسَّمَاواتِ وَٱلأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُم بَلَىٰ﴾. كما قال سبحانه ﴿لَخَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ﴾. و ﴿بَلَىٰ﴾ تأتي بعد النفي، ولا يجوز أن يُؤْتى بـ "نَعَمْ" لو قال لك قائل: أَمَا قام زيدٌ؟ فقلتَ: نعم، انقلب المعنى، فصار نعم ما قام، فإذا قلتَ: بَلَى، صَحَّ المعنى. وهي عند الكوفيِّين "بَلْ" زيدت عليها الياءُ، لأنَّ "بَلْ" عندهم إيجابٌ بعد نفي، فاختيرتْ لهذا، وزيدت عليها الياءُ، لتدل على هذا المعنى، وتخرج من النَّسق.

وقوله جلَّ وعز: ﴿فَسُبْحَانَ ٱلَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾. أي تنزيهاً للذي بيده مُلْكُ كلِّ شيء وخزائنهُ، فهو يقدرُ على إحياءِ الموتى وما يريد. ﴿وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ أي تُردُّون وتصيرون بعد مماتكم.