مجاز القرآن — الحج 22:2 – محمد 47:37

﴿يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ﴾ أي تسلو وتنسى، قال كثيرّ عزّة: صحا قلبه يا عزّ أو كاد يذهل [[٤- ٦ «أي ... يذهل» : رواه ابن حجر عنه فى فتح الباري ٨/ ٣٢٥.]][[٥٨٩: صدر بيت تمامه: وأضحى يريد الصرم أو يتدلل فى ديوانه ٢/ ٢٨، والكامل للمبرد ص ٤١٨ والطبري ١٧/ ٨٠.]] [٥٨٩] أي يصحو ويسلو.

﴿مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ﴾ أي مخلوقة. ﴿ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا﴾ مجازه أنه فى موضع أطفال والعرب تضع لفظ الواحد فى معنى الجميع قال [[١٠ «قال» : القائل مسيب بن زيد بن مناة الغنوي]] : فى حلقكم عظم وقد شجينا (٩٩) وقال عبّاس بن مرداس: فقلنا أسلموا إنا أخوكم ... فقد برئت من الإحن الصدور (١٠٠) وفى آية أخرى ﴿وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ﴾ [٦٦: ٤] أي ظهراء وقال: إن العواذل ليس لى بأمير[[٥٩٠: عجز بيت مع صدره فى القرطبي ١٢/ ١١ وشواهد المغني ص ١٩١ من غير عزو]] [٥٩٠] أراد أمراء:. ﴿أَرْذَلِ الْعُمُرِ﴾ مجازه أن يذهب العقل ويخرف. ﴿وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً﴾ أي يابسة لا نبات فيها ويقال: ويقال رماد هامد إذا كان يدرس. ﴿زَوْجٍ بَهِيجٍ﴾ أي حسن قشيب جديد ويقال أيضا بهج.

﴿وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ﴾ أي يجىء.

﴿ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ﴾ يقال جاءنى فلان ثانى عطفه أي يتبختر من التكبر [[١٠- ١١ «يقال ... التكبر» : انظر هذا الكلام فى الطبري ١٧/ ٨٤.]] [[٥٩٢: البيت من كلمة فى الأغانى ١٥/ ١١١ وهو مروى هكذا: ماذا عليك من الوقوف بهامد وإنك غير صاغر.]] ، قال الشّمّاخ: نبّئت أن ربيعا أن رعى إبلا ... يهدى إلىّ خناه ثانى الجيد[[٥٩٣: ديوانه ص ٢٢ والكامل للمبرد ص ٨ والسمط ص ٢١٤.]] [٥٩٣] قال أبو زبيد: فجاءهم يستنّ ثانى عطفه ... له غيب كأنما بات يمكر[[٥٩٤: فى شعراء النصرانية ٢/ ٧٢.]] [٥٩٤]

﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ﴾ كل شاك فى شىء فهو على حرف لا يثبت ولا يدوم [[٣- ٤ «كل ... يدوم» : روى ابن حجر هذا الكلام عنه فى فتح الباري ٨/ ٣٣٦.]] وتقول: إنما أنت لى على حرف، أي لا أثق بك.

﴿لَبِئْسَ الْمَوْلى﴾ مجازه هاهنا ابن العم، ﴿وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ﴾ الخليط المعاشر.

﴿مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ﴾ مجازه أن لن يرزقه الله وأن لن يعطيه الله، قال وقف علينا سائل من بنى بكر على حلقة فى المسجد الجامع فقال: من ينصرنى نصره الله أي من يعطينى أعطاه الله [[٨- ٩ «قال ... أعطاه الله» : قال فى الجمهرة (٢/ ٣٦٠): قال الأصمعى وأبو زيد وقف علينا أعرابى فقال انصروني نصركم الله أي أعطونى.]] ويقال نصر المطر أرض كذا، أي جادها وأحياها، قال وبيت الراعي: وانصرى أرض عامر[[٥٩٥: قطعة بيت تمامه: إذا أدبر الشهر الحرام فودعى ... بلاد تميم وانصرى أرض عامر فى الجمهرة ٢/ ٣٥٩ واللسان والتاج (نصر) .]] [٥٩٥] أي تعمدى، وقال الراعي: أبوك الذي أجدى علىّ بنصره ... فانصت عنى بعده كلّ قائل[[٥٩٦: فى الجمهرة ٢/ ٣٦٠ من عزو.]] [٥٩٦] أي بعطيّته وقال: وإنك لا تعطى امرأ فوق حظه ... ولا تملك الشقّ الذي الغيث ناصره[[٥٩٧: نسب البيت فى الطبري (١٧/ ٨٧) والقرطبي ١٢/ ٢٢ للفقعسى.]] [٥٩٧] ﴿فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ﴾ أي بحبل.

﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصارى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ﴾ مجازه: الله يفصل بينهم، و«إن» من حروف الزوائد والمجوس من العجم «وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا» من العرب، وقال آخرون: قد تبدأ العرب بالشيء ثم تحوّل الخبر إلى غيره إذا كان من سببه كقول الشاعر: فمن يك سائلا عنى فإنى ... وجروة لا ترود ولا تعار (٢٧٦) بدأ بنفسه ثم خبرّ عن فرسه وقال الأعشى: وإن إمراء أهدى إليك ودونه ... من الأرض موماة وبيداء سملق (٢٧٧) لمحقوقة أن تستجيبى لصوته ... وأن تعلمى أن المعان موقّف بدأ بالمهدي ثم حوّل الخبر إلى الناقة:.

﴿يُصْهَرُ بِهِ﴾ يذاب به، قال الشاعر: شّك السّفافيد الشّواء المصطهر[[٥٩٨: الشطر فى ديوان المجاج ص ١٩ والطبري (١٧/ ٩٢) واللسان والتاج (صهر) .]] [٥٩٨] ومنه قولهم: صهارة الألية [[١ «صهارة الألية» : يقال لما أذيب من الشحم: الصهارة والجميل وما أذيب من الأولية فهو حم إذا لم يبق فيه الودك (اللسان)]] وقال ابن أحمر: تروى لقى ألقى فى صفصف ... تصهره الشمس فما ينصهر[[٥٩٩: فى الطبري ١٧/ ٩٢ والقرطبي ١٢/ ٢٧ واللسان والتاج (صهر) .]] [٥٩٩] تروى: تصيّر له راوية لفراخها كما يروى راوية القوم عليهم وهو البعير والحمار.

﴿وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ﴾ مجازه لبوسهم، قال أبو كبير الهدلىّ: ومعى لبوس للبئيس كأنه ... روق بجبهة ذى نعاج مجفل (٥٨٥) أي مسرع، ذو نعاج يعنى الثور.

﴿سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ﴾ أي المقيم فيه «وَالْبادِ» : الذي لا يقيم فيه. ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ﴾ مجازه ومن يرد فيه إلحادا والباء من حروف الزوائد وهو الزيغ والجور والعدل عن الحق وفى آية أخرى ﴿مِنْ طُورِ سَيْناءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ﴾ [٢٣: ٢٠] مجازه تنبت الدهن والعرب قد تفعل ذلك قال الشاعر بواد يمان ينبت الشّثّ صدره ... وأسفله بالمرخ والشّبهان[[٦٠٠: البيت فى الطبري ١٧/ ٩٤ والجمهرة ١/ ٤٥، ٣/ ٤١٤ واللسان (شت، شبه) والاقتضاب ص ٤٥٧ والقرطبي ١٢/ ٣٦. قال ابن دريد: قال الشاعر امرؤ القيس وذكر الاصبهانى أنه ليعلى الأحول- كما هو مذكور فى الاقتضاب، وقال فى اللسان: قال رجل من عبد القيس قال ابن برى قال أبو عبيدة للأحول اليشكري واسمه يعلى قال وتقديره وينبت أسفله المرخ على أن تكون الباء زائدة.. إلخ.]] [٦٠٠] المعنى: وأسفله ينبت المرخ قال: حوءبة تنقض بالضّلوع[[٦٠١: الجمهرة ١/ ٢٣١ واللسان والتاج (حوب) .]] (٦٠١) أي تنقض الضلوع والحوأبة الدلو العظيم، يقال إنه لحوب البطن أي عظيمة قال الأعشى: ضمنت برزق عيالنا أرماحنا ... ملء المراجل والصريح الأجردا[[٦٠٢: ديوانه ص ١٥٤ والطبري ١٧/ ٩٤ واللسان والتاج (جرد) وشرح أدب الكاتب للجواليقى ص ٣٨٠.]] (٦٠٢) أي ضمنت رزق عيالنا أرماحنا والباء من حروف الزوائد.

﴿وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ﴾ مجازه من قوله: ليتنى كنت قبله قد بوّأت مضجعا (٦٠٣) ويقال للرجل: هل تبوّأت بعدنا أي هل تزوجت.

﴿وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالًا وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ﴾ قوم يفتحون أول الحجّ وقوم يكسرونه وواحد الرجال راجل بمنزلة صاحب والجميع صحاب وتاجر والجميع تجار والقائم والجميع قيام يأتوك مشاة وعلى كل ضامر أي ركبانا ﴿يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾ أي بعيد قال: يقطعن بعد النازح العميق[[٦٠٥: فى الكامل للمبرد ص ٦٥، ٢٢٤ والطبري ١٨/ ١٠ والاقتضاب ص ٤٥٨ والقرطبي ١٢/ ٣٥ والخزانة ٤/ ١٦٠.]] (٦٠٤) «فَجٍّ» أي مسلك وناحية

﴿مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ﴾ خرجت مخرج ﴿يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا﴾ [٢٢: ٥] والهائم: الأنعام والدواب.

﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ ﴾ [[٣ «التفث» نقل القرطبي (١٢/ ٢٩، ٥٠) عن ابن العربي فى تفسير هذه الكلمة أنه قال: وهذه اللفظة غريبة لم يجد أهل العربية فيها شعرا ولا أحاطوا بها خبرا خيرا لكنى تتبعت «التفث» لفة فرأيت أبا عبيدة معمر بن المثنى قال إنه قص الأظفار ... إلخ. وروى ابن دريد تفسيره هذا عنه فى الجمهرة ٢/ ٢.]] وهو الأخذ من الشارب وقصّ الأظفار ونتف الإبط والاستحداد وحلق العانة.

﴿الزُّورِ﴾ الكذب.

﴿سَحِيقٍ﴾ والسحيق البعيد وهو من قولهم أبعده الله وأسحقه وسحقته الرّيح، ومنه نخلة سحوق أي طوبلة ويقال: بعد وسحق وقال ابن قيس الرقيّات: كانت لنا جارة فأزعجها ... قاذورة يسحق النّوى قدما[[٦٠٦: فى الطبري ١٧/ ١٠٩ واللسان والتاج (سحق) .]] [٦٠٦] وقالوا يسحق، والقاذورة: المتقذر الذي لا يخالط الناس لا تراه إلّا معتزلا من الناس والنوى: من السفر.

﴿فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْها صَوافَّ﴾ أي مصطفّة وتصفّ بين أيديها [[١٢ «مصطفة.. أيديها» : انظر الكلام فى الطبري ١٧/ ١٠٩.]] وهو من المضاعف، وبعضهم يجعلها من باب الياء فيقول صواف يتركون الياء من الكتاب كما يقول: هذا قاض، وواحدتها صافية لله. ﴿فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها﴾ أي سقطت، ومنها وجوب الشمس إذا سقطت لتغيب، وقال أوس بن حجر: ألم تكسف الشمس والبدر وال ... كواكب للجبل الواجب[[٦٠٨: ديوانه رقم ٣ وهو فى الطبري ١٧/ ١٠٨ والسمط ص ٤٦٦ والقرطبي ١٢/ ٦٣.]] [٦٠٨] أي الواقع:. ﴿وَأَطْعِمُوا الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ﴾ مجازه السائل الذي قنع إليكم تقدير فعله: ذهب يذهب ومعناه سأل وخضع [[١ «وكل ... فزع» الذي ورد فى الفروق: رواه ابن دريد عن أبى عبيدة فى الجمهرة ١/ ٢١٥.]] ومصدره القنوع، قال الشّمّاخ: لمال المرء يصلحه فيغنى ... مفاقره أعفّ من القنوع[[٦٠٩: ديوانه ص ٥٦ والطبري ١٧/ ١١٠ والجمهرة ٣/ ١٣٢ والقرطبي ١٢/ ٦٤ واللسان (قنع) .]] [٦٠٩] أي من الفقر والمسألة والخضوع. والمعترّ الذي يعتريك يأتيك لتعطيه تقول: اعترّنى وعرّنى واعتريته واعتقيته إذا ألممت به قال حسّان: لعمرك ما المعترّ يأتى بلادنا ... لنمنعه بالضائع المتهضّم[[٦١٢: ديوانه ص ٣٩٥.]] [٦١٢] وقال لبيد فى القنوع: وإعطائى المولى على حين فقره ... إذا قال أبصر خلّتى وقنوعى[[٦١٣: ديوانه ١/ ٥٠.]] [٦١٣] وأما القانع فى معنى الراضي فإنه من قنعت به قناعة وقناعا وقنعا، تقديره علمت، يقال من القنوع: قنع يقنع قنوعا، والقانع قنع يقنع قناعة وقنعانا وقنعا وهو القانع الراضي.

﴿الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ﴾ مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقولك: إلا أنهم يقولون الحق. ﴿لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَواتٌ﴾ مجازها مصلّيات [[١٠ «بيوت ... أسفارهم» الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي (١٢/ ٧١) عن أبى عبيدة.]] .

﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعادٌ﴾ قوم، يذكّر ويؤنّث.

﴿فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ﴾ الياء من فكأيّن مثقلة وهى قراءة الستة ويخففها آخرون قال ذو الرمّة: وكائن تخطّت ناقتى من مفازة ... وهلباجة لا يطلع الهمّ رامك[[٦١٤: ديوانه ص ٤٢٤. - الهلباجة: الأهوج الفاجر: الدامك: مقيم الذي لا يبرح (شرح الديوان) .]] [٦١٤] أي يطلب ومعناها وكم من قرية. ﴿وَقَصْرٍ مَشِيدٍ﴾ مجازه مجاز مفعول من «شدت نشيد» أي زيّنته بالشّيد وهو الجصّ والجيّار والملاط [[٤ «الملاط» : الطين الذي يجعل بين صافى البناء ويملط به الحائط (اللسان) .]] الجيار الصاروج وهو الكلس وقال عدى ابن زيد العبادىّ. شاده مرمرا وجلّله كلسا ... فللطير فى ذراه وكور[[٦١٥: من كلمة فى الأغانى ٢/ ١٧- ٤٠ وشعراء النصرانية ١/ ٤٥٦ وهو فى الكامل للمبرد ص ٥٨ والطبري ١٧/ ١١٦ والقرطبي ١٢/ ٧٤ واللسان والتاج (شيد) .]] [٦١٥] وهو الكلس وقال: كحيّة الماء بين الطّىّ والشّيد[[٦١٦: البيت للشماخ فى ديوانه ص ٢٥ والجمهرة ٢/ ٢٧١ واللسان والتاج (غمر) .]] [٦١٦]

﴿لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا﴾ الميم مضمومة لأنها من «أدخلت» والخاء مفتوحة وإذا كان من دخلت فالميم والخاء مفتوحتان.

﴿يَكادُونَ يَسْطُونَ﴾ أي يفرطون عليه ومنه السطوة. ﴿بِشَرٍّ مِنْ ذلِكُمُ النَّارُ﴾ مرفوعة على القطع من شركة الباء ولكنه مستأنف خبّر عنه ولم تعمل الباء فيه وقال: «وبلد بآله مؤزّر ... إذا استقلوا من مناخ شمّروا[[٦١٧: نسبت الاشطار فى حاشية لرؤبة ولم أجدها فى مظانها.]] [[٦١٩: فى اللسان (منى) .]] [[٦٢٠: فى اللسان (منى) .]] [٦١٧] وإن بدت أعلام أرض كبّروا مؤزر مرفوع على ذلك القطع.

﴿ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ مجازه ما عرفوا الله حق معرفته، ولا وصفوه مبلغ صفته.

﴿فَنِعْمَ الْمَوْلى﴾ أي الرب.

﴿فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ﴾ أي لا تطمح أبصارهم ولا يلتفتون مكبون.

﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ﴾ مجازها الولد والنطفة قالت بنت النّعمان بن بشير الأنصاريّة: وهل كنت إلّا مهرة عربيّة ... سلالة أفراس تجلّلها بغل [[٦٢١: «بنت النعمان» اسمها هند انظر الأغانى ٨/ ١٣٤ والسمط ص ١٧٩- والبيتان فى السمط ١٧٩ والأول فى الطبري ١٨/ ٦ واللسان (سلل) والقرطبي ١٢/ ١٠٩.]] [٦٢١] فإن نتجت مهرا كريما فبالحرى ... وإن يك إقراف فمن قبل الفحل تقول لزوجها روح بن زنباع الجذامىّ. ويقال: سليلة وقال: يقذفن فى أسلائها بالسلائل [٦٢٣] وقال حسّان: فجاءت به عضب الأديم غضنفرا ... سلالة فرج كان غير حصين[[٦٢٤: ديوانه ص ٤٢٢- والطبري ١٨/ ١٦، ٢١/ ٥٥ والقرطبي ١١/ ١٠٩، واللسان (سلل) .]] [٦٢٤] ويقال لبن غضنفر أي خائر غليظ والأسد سمّى غضنفر لكثافته وعظم هامته وأذنيه، والغضنفر الغليظ من اللبن ومن كل شىء.

﴿سَبْعَ طَرائِقَ﴾ مجازها أن كل شىء فوق شىء فهو طريقة من كل شىء والمعنى هاهنا السموات لأن بعضهن فوق بعض.

﴿تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ﴾ مجازه تنبت الدهن والباء من حروف الزوائد وفى آية أخرى ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ﴾ [٢٢: ٢٥] مجازه يريد فيه إلحادا قال الراجز: نحن بنو جعدة أصحاب الفلج ... نضرب بالبيض ونرجو بالفرج (٦٠٥) أي نرجو الفرج. ﴿طُورِ سَيْناءَ﴾ الطور الجبل قال العجّاج: دانى جناحيه من الطّور فمرّ[[٦٢٥: فى ديوانه ص ١٧- والطبري ٢٠/ ٤١ وشواهد الكشاف ١٤٩.]] [٦٢٥] و«سَيْناءَ» اسم.

﴿بِهِ جِنَّةٌ﴾ مجازها مجاز الجنون وهما واحد.

﴿فَاسْلُكْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ﴾ مجازها فاجعل واحمل وفى آية أخرى ﴿ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ﴾ [٧٤: ٤٢] قال عدى بن زيد: وكنت لزاز خصمك لم أعرّد ... وقد سلكوك فى يوم عصيب[[٣٢٩: من قصيدة فى الأغانى (الدار) ٢/ ١١١ وشعراء الجاهلية ٤٥١ والبيت فى الطبري ١٨/ ١٢.]] [٣٢٩] وبعضهم يقول اسلك بالألف قال: حتى إذا أسلكوهم فى قتائدة ... شلّأ كما تطرد الجمالة الشردا (٤٦)

﴿فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ﴾ مجازه إذا علوت على السفينة وفى آية أخرى: ﴿عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى﴾ [٢٠: ٥] أي علا وقال آخرون: حتى إذا كنت أنت ومن معك فى الفلك، لأن «فى» و«على» واحد كقوله ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ [٢٠: ٧١] أي على جذوع النخل والفلك هاهنا السفينة وقد يقع على الواحد والجميع بلفظ واحد. ﴿فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ مرفوع لأنه حكاية يأمره أن يلفظ بهذا اللفظ ولم يعملوا فيه «قل خيرا» فينصبونه.

﴿وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا﴾ مجازه وسعنا عليهم [[٤ «وسعنا عليهم» : أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة هذا وأشار إليه ابن حجر بقوله: وهو تفسير أبى عبيدة قال فى قوله تعالى: «وأترفناهم ... وسعنا عليهم ... إلخ» (فتح الباري ٨/ ٣٣٦) .]] فأترفوا فيها وبغوا وبطروا فكفروا وأعجبوا قال العجّاج: «وقد أرانى بالديار مترفا[[٦٢٦: ديوانه ٨٢.]] [٦٢٦]

﴿عَمَّا قَلِيلٍ﴾ مجازه عن قليل وما من حروف الزوائد فلذلك جروه وفى آية أخرى «إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها[[١١ «ليت ... خوصة» : لقد مر تخريج هذا المثل.]] (٢/ ٢٦) والعرب قد تفعل ذلك، قال النّابغة: قالت ألا ليت ما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا ونصفه فقد (٤٢) ويقال فى المثل: ليت ما من العشب خوصة» .

«فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً [[١ «غثاء» أخذ البخاري تفسير هذه الآية لأبى عبيدة وأشار إليه ابن حجر وروى روايتين أخريين له أيضا (فتح الباري ٨/ ٣٣٨) .]] » (٤١) وهو ما أشبه الزبد وما ارتفع على السيل وما أشبه ذلك مما لا ينتفع به فى شىء.

﴿ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا﴾ أي بعضهم فى أثر بعض ومنه قولهم: جاءت كتبه تترى، والوجه أن لا ينوّن فيها لأنها تفعّل وقوم قليل ينونون فيه لأنهم يجعلونه اسما ومن جعله اسما فى موضع تفعل لم يجاوز به ذلك فيصرفه. ﴿وَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ﴾ أي يتمثّل بهم فى الشر ولا يقال فى الخير: جعلته حديثا.

﴿لَنا عابِدُونَ﴾ أي داينون مطيعون، وكل من دان الملك فهو عابد له ومنه سمى أهل الخيرة العبّاد.

﴿وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ﴾ تقديره أفعلنا وأوى هو على تقدير عوى ومعناه ضممنا وربوة يضمّ أولها ويكسر وهى النّجوة من الأرض ومنها قولهم: فلان فى ربوة من قومه، أي عزّ وشرف وعدد. ﴿ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ﴾ أي تلك الربوة لها ساحة وسعة أسفل منها وذات معين أي ماء جار طاهر بينهم.

﴿زُبُراً﴾ أي قطعا، ومن قرأها زبرا- بفتح الباء- فإنه يجعل واحدتها زبرة كزبرة الحديد: القطعة.

﴿إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ﴾ أي يرفعون أصواتهم كما يجأر الثور، قال عدى بن زيد: إنّني والله فاسمع حلفى ... بأبيل كلما صلّى جأر (٤٢٣)

﴿فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ﴾ يقال لمن رجع من حيث جاء: نكص فلان على عقبيه [[٦- ٧ «يقال ... عقبيه» : أخذ البخاري تفسيره هذا (انظر فتح الباري ٨/ ٣٣٩) .]] .

﴿سامِراً تَهْجُرُونَ﴾ مجازه: تهجرون سامرا [[٨- ١١ «سامرا ... أطفال» : قال الطبري (١٨/ ٢٦) وكان بعض البصريين يقول وحد ومعناه الجمع كما قيل طفل فى موضع أطفال ومما يبين عن صحة ما قلنا فى أنه موضع الوقت فوحد لذلك قول الشاعر: البيت.]] وهو من سمر الليل، قال ابن أحمر: من دونهم إن جئتهم سمرا ... عزف القيان ومجلس غمر[[٦٢٧: والبيت فى القرطبي ١٢/ ١٣٧ أيضا]] [٦٢٧] وسامر فى موضع «سمّار» بمنزل طفل فى موضع أطفال [[٦٢٩: فى اللسان (حضر) .]] .

﴿أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً﴾ أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب: إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّبا ... وأعقب نوء بعدها وخروج[[٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج) .]] [٦٢٩] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.

﴿عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ﴾ أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.

﴿قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ﴾ أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.

﴿مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ﴾ وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه.

﴿وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ﴾ أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر: أترجو بنو مروان سمعى وطاعتى ... وقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١)

﴿فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا﴾ مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم.

﴿لا بُرْهانَ﴾ لا بيان.

«سُورَةٌ [[٣ «سُورَةٌ» : قال القرطبي (١٢/ ١٥٨) فى تفسير هذه الكلمة: وقرئ سورة بالرفع على أنها مبتدأ وخبرها أنزلناها قاله أبو عبيدة والأخفش.]] أَنْزَلْناها» (١) مرفوعة بالابتداء ثم جاء الفعل مشغولا بالهاء عن أن تعمل فيها وبعضهم ينصبها على قولهم زيدا لقيته والمعنى لقيت زيدا. ﴿فَرَضْناها﴾ أي حددنا فيها الحلال والحرام، ومن خففه جعل معناه من الفريضة.

﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما﴾ مرفوعا من حيث رفع ﴿السَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما﴾ [٥: ٣٨] وكان بعضهم ينصبهن.

﴿وَيَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ﴾ مجازه، عنها الحدّ والرجم.

﴿جاؤُ بِالْإِفْكِ﴾ مجازه، الكذب والبهتان، يقال كذب فلان وأفك، أي أثم. ﴿تَوَلَّى كِبْرَهُ﴾ أي تحمّل معظمه وهو مصدر الكبير من الأشياء والأمور، وفرقوا بينه وبين مصدر الكبير السن فضمّوا هذا فقالوا: هو كبر قومه وقد قرأ بعضهم بالضمة بمنزلة مصدر الكبير السنّ «كِبْرَهُ» . ويقال فلان: ذو كبر مكسور أي كبرياء.

﴿ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً﴾ أي بأهل دينهم وبأمثالهم.

﴿لَوْلا جاؤُ عَلَيْهِ﴾ مجازه هلا جاءوا عليه وقال: تعدّون عقر النيّب أفضل سعيكم ... بنى ضوطرى لولا الكمىّ المقنّعا (٦٣) أي فهلّا تعدّون قتل الكمىّ.

﴿فِيما أَفَضْتُمْ فِيهِ﴾ أي حضتم فيه.

﴿إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ﴾ مجازه تقبلونه ويأخذه بعضكم عن بعض قال أبو مهدى: تلقيت هذا عن عمّى تلقاه عن أبى هريرة تلقاه عن رسول الله ﷺ [[١٢- ١٣ «قال ... وسلم» : قد مر هذا الكلام فى الجزء الأول ص ٣٨.]] .

﴿قُلْتُمْ ما يَكُونُ لَنا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهذا سُبْحانَكَ هذا بُهْتانٌ عَظِيمٌ﴾ أي ما ينبغى

﴿خُطُواتِ الشَّيْطانِ﴾ مجازه آثار الشيطان ومذاهبه ومسالكه، وهو من «خُطُواتِ» .

﴿وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ﴾ مجازه ولا يفتعل من آليت: أقسمت، وله موضع آخر من ألوت بالواو. أولو الفضل: أي ذوو السّعة والجدة، والفضل التفضل.

﴿أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ﴾ جمع بعل وهو أزواجهن «أَوْ إِخْوانِهِنَّ» أي إخوتهن. ﴿غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ﴾ مجازه مجاز الإربة الذين لهم فى النساء إربة وحاجة، وكان النبي ﷺ أملكهم [[٩ «وكان ... أملكهم» : هذا حديث قالته عائشة رضى الله عنها فى وصف النبي عليه السلام وهو فى النهاية واللسان (أرب) قال صاحب اللسان: كان ... لاربه أي لحاجته تعنى أنه ﷺ كان أغلبكم لهواه وحاجته أي كان يملك نفسه وهواه.]] لإربه أي لشهوته وحاجته إلى النساء.

﴿الْأَيامى﴾ من الرجال والنساء الذين لا أزواج لهم ولهن، ويقال: رجل أيم وامرأة أيمة وأيم أيضا، قال الشاعر: فإن تنكحى أنكح وإن تتأيّمى ... وإن كنت أفتى منكم أتأيّم[[٦٠٢: فى الطبري ١٨/ ٨٨ والقرطبي ١٢/ ٢٤٠ واللسان والتاج (أيم) .]] [٦٣٢]

﴿وَلا تُكْرِهُوا فَتَياتِكُمْ عَلَى الْبِغاءِ﴾ مجازها إمائكم والفتى فى موضعها العبد أيضا والبغاء مصدر: البغي وهو الزناء.

﴿مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ﴾ وهى الكوّة فى الحائط التي ليست بنافذة، ثم رجع إلى المشكاة فقال: «كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ» بغير همز أي مضىء ويراد كالدرّ إذا ضممت أوله، فإن كسرت جعلته فعيلا من درأت وهو من النجوم الدرارئ اللاتي يدرأن [[٦ «الدراري ... يدر أن» : نقل الطبري (١٨/ ٩٧) هذا الكلام عن بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة، ولعله يريد أبا عبيدة.]] . ﴿يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ﴾ مجازه لا بشرقية تضحى للشمس ولا تصيب ظلا ولا بغربية فى الظل ولا يصيبها الشرق ولكنها شرقية وغربية يصيبها الشرق والغرب وهو خير الشجر والنبات.

﴿كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ﴾ السراب يكون نصف النهار وإذا اشتدّ الحرّ والآل يكون أول النهار يرفع كل شخص. و«القيعة» والقاع واحد [[١١- ٢١ «والقيعة ... واحد» : روى القرطبي (١٢/ ٢٨٢) هذا الكلام عنه عن طريق النحاس.]] .

﴿لُجِّيٍّ﴾ مضاف إلى اللجة وهى معظم البحر. ﴿لَمْ يَكَدْ يَراها﴾ لباب كاد مواضع: موضع للمقاربة، وموضع للتقديم والتأخير، وموضع لا يدنو لذلك وهو لم يدن لأن يراها ولم يرها فخرج مخرج لم يرها ولم يكد وقال فى موضع المقاربة: ما كدت أعرف إلا بعد إنكار، وقال فى الدّنوّ: كاد العروس أن يكون أميرا، وكاد النّعام يطير [[٥ «والعروس ... يطير» : هذا مثل أو مثلين انظره فى الميداني (طبع حجر) ص ٤٩٧ والفرائد ٢/ ١٢٦، ١٣٠.]] .

﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحاباً﴾ أي يسوق. ﴿ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكاماً﴾ أي متراكما بعضه على بعض. ﴿فَتَرَى الْوَدْقَ﴾ أي القطر والمطر، قال عامر بن جوين الطّائى: فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها[[٦٠٣: عامر بن جوين: شاعر جاهلى كان خليعا فاتكا وشريفا وفيا انظر حياته فى المعمرين رقم ٤٠ والشعراء ص ٥٤ والأغانى ٨/ ٦٦- والبيت من الأبيات المختلف فى عزوها وقال بعضهم إنه للخنساء ولم أجده فى ديوانها: وانظر الاختلاف فى الخزانة ١/ ٢١، ٣/ ٣٣٠ وهو فى الكتاب ١/ ٢٠٥ والطبري ١٨/ ١٠٦ والشنتمرى ١/ ٢٤٠ والقرطبي ١٢/ ٢٨٩ والعيني ٢/ ٤٦٤ وشواهد المغني ص ٣١٣.]] [٦٠٣] ﴿يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ﴾ أي من بين السحاب، يقال: من خلاله ومن خلله، قال زيد الخيل: ضربن بغمرة فخرجن منها ... خروج الودق من خلل السّحاب[[٦٠٥: «زيد الخيل» : هو زيد بن مهلهل بن زيد الطائي وإنما سمى زيد الخيل لكثرة خيله، له ترجمة فى الإصابة رقم ٢٩٤١ والخزانة ٢/ ٤٤٨ وأخباره فى الأغانى ١٦/ ٤٦- والبيت فى اللسان (ودق) .]] [٦٠٥] ﴿سَنا بَرْقِهِ﴾ منقوص أي ضوء البرق و«سناء» الشرف ممدود [[٤: «منقوص ... ممدود» : حكى ابن حجر هذا الكلام عنه فى فتح الباري (٨/ ٣٣٩) .]] .

﴿فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ﴾ فهذا من التشبيه لأن المشي لا يكون على البطن إنما يكون لمن له قوائم فإذا خلطوا ماله قوائم بما لا قوائم له جاز ذلك كما يقولون: أكلت خبزا ولبنا ولا يقال: أكلت لبنا، ولكن يقال: أكلت الخبز قال الشاعر: يا ليت زوجك قد غدا ... متقلّدا سيفا ورمحا[[٦٠٦: «الشاعر» هو: عبد الله بن الزبعرى، والبيت فى الكامل ص ١٨٣ والشنتمرى ١/ ٣٠٧، وابن يعيش ١/ ٢٢٤ وشواهد الكشاف ص ٦٨.]] [[٦٠٧: فيما أضيف إلى ديوانه من الستة ص ١٨٤ وهو فى شواهد المغني ٣١٤.]] [٦٠٦]

«يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ [[١٠: «مُذْعِنِينَ» : روى ابن حجر تفسير هذه الكلمة عن أبى عبيدة ليستدل به على أخذ البخاري عنه (فتح الباري (٨/ ٣٣٩) .]] » (٤٩) أي مقرّين مستخذين منقادين، يقال: أذعن لى: انقاد لى.

﴿قُلْ لا تُقْسِمُوا طاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ﴾ مرفوعتان، لأنهما كلامان لم يقع الأمر عليهما فينصبهما، مجاز «لا تُقْسِمُوا» أي لا تحلفوا وهو من القسم ثم جاءت طاعة معروفة ابتداء فرفعتا على ضمير يرفع به، أو ابتداء.

﴿لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ واجبة من الله.

﴿وَالْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ﴾ هن اللواتى قد قعدن عن الولد ولا يحضن قال الشّمّاخ: أبوال النساء القواعد[[٦٠٨: لم أجده فى ديوان الشماخ.]] [٦٠٨] [ ﴿مُتَبَرِّجاتٍ﴾ ] التبرج أن يظهرن محاسنهن مما لا ينبغى لهن أن يظهرنها.

﴿وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ﴾ وأصله الضّيق. ﴿أَوْ ما مَلَكْتُمْ مَفاتِحَهُ﴾ أو ما ملكتم إنفاذه وإخراجه لا يزاحم فى شىء منه. ﴿أَشْتاتاً﴾ شتّى وشتّات واحد.

﴿لِواذاً﴾ مصدر «لاوذته» من الملاوذة. ﴿الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ﴾ مجازه يخالفون أمره سواء، وعن زائدة.

﴿ [وَلا] حَياةً وَلا نُشُوراً﴾ مصدر نشر الميّت نشورا وهو أن يبعث ويحيا بعد الموت قال الأعشى: حتى يقول الناس مما رأوا ... يا عجبا للميّت الناشر[[٦٠٩: ديوانه ص ١٠٥- والطبري ١٩/ ٥١٣ والجمهرة ٢/ ٣٤٩: والقرطبي ١٣/ ٣ واللسان والتاج (نشر) .]] [٦٠٩]

﴿إِنْ هَذا إِلَّا إِفْكٌ افْتَراهُ﴾ الإفك البهتان وأسوأ الكذب، افتراه أي اختلقه واخترعه من عنده.

﴿فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ﴾ أي تقرأ عليه وهى من أمليته عليه [[٨ «فهى تملى ... أمليته عليه» : روى ابن حجر هذا الكلام عنه وزاد: يشير إلى قوله تعالى فى سورة البقرة «وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ» (٢٨٢- فتح الباري ٨/ ٣٧٧) .]] ، وهى فى موضع آخر أمللت عليه.

﴿وَأَعْتَدْنا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً﴾ ثم جاء بعده

﴿إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً وَزَفِيراً﴾ والسعير مذكر وهو ما تسعّر من سمار النار، ثم جاء بعده فعل مؤنثة مجازها أنها النار، والعرب تفعل ذلك تظهر مذكرا من سبب مؤنثة ثم يؤنّثون ما بعد المذكر [[١٠- ١٢ «اعتدنا ... المذكر» : روى ابن حجر هذا الكلام عن أبى عبيدة أثناء كلامه على قول البخاري: وقال غيره السعير مذكر (فتح الباري ٨/ ٣٧٧) .]] على معنى المؤنثة. قال المخيّس [[٦١٠: «المخيس» : المخيس بن أرطأة الأعرجى الراجز وهو أول شاعر مدح بنى العباس فى خلافتهم فمدح السفاح والمنصور. انظر ترجمته فى معجم المرزباني ص ٥٧٩- وأنشد الجوهري هذه الأشطار مع آخر وقال: وأنشد أبو عبيد للمخيس واستشكله ابن برى وقال: صوابه أن يقول وأنشد أبو عبيدة للمخيس الأعرجى قال كذا قال أبو عبيدة فى كتاب المجاز فى سورة الفرقان عند قوله عز وجل «وَأَعْتَدْنا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً» فالسعير مذكر ثم أنثه فقال إذا ... سمعوا لها وكذلك قوله إن تميما ... الشطر، فجمع وهو يريد أبا الحي ثم قال فى الآخر: لا راحم، الشطر قال وهذا الرجز فى رجز رؤية (اللسان- صهم) . لقد ورد الشطر الأول فقط بين الأبيات المفردات اللاتي فى آخر ديوانه (١٨٥) ، والثاني مع الثالث فى الجمهرة ٣/ ٣٧٣ وكلها فى التاج أيضا (صهم) .]] : إن تميما خلقت ملموما [٦١٠] فتميم رجل ثم ذهب بفعله إلى القبيلة فأنّثه فقال: خلقت، ثم رجع إلى تميم فذكّر فعله فقال «ملموما» ثم عاد إلى الجماعة فقال: قوما ترى واحدهم صهميما ثم عاد إليه فقال: لا راحم الناس ولا مرحوما.

﴿دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً﴾ أي هلكة [[٨- ٩ «ثبورا- هلكة» : روى ابن حجر هذا الكلام عنه فى فتح الباري ٨/ ٣٧٧.]] وهو مصدر ثبر الرجل أي هلك، قال: إذا جارى الشيطان فى سنن الغىّ ومن مال ميله مثبور (٤٥٥) .

﴿ما كانَ يَنْبَغِي لَنا﴾ مجازه ما يكون لنا و«كان» من حروف الزوائد هاهنا قال ابن أحمر: ما أمّ غفر على دعجاء ذى علق ... ينفى القراميد عنها الأعصم الوقل[[٦١١: البيتان فى الطبري ٢٣/ ٩١ والأول فى الجمهرة ٣/ ٣٧٥ ومعجم البلدان ٣/ ٧١٢ واللسان والتاج (قرمد) . والثاني فى القرطبي ١١/ ١٥٨- «ذو علق» : قال فى معجم البلدان: جبل معروف فى أعلاه هضبة سوداء قال الأصمعى وأنشد أبو عبيدة لابن أحمر البيت ... إلخ.]] [٦١١] فى رأس خلقاء من عنقاء مشرفة ... لا ينبغى دونها سهل ولا جبل وقل وو قل وندس وندس وحدث وحدث وفرد وفرد، والغفر ولد الوعل الصغير، والدعجاء: اسم هضبة [[٤ «الهضبة» كل جبل خلق من صخرة واحدة وقيل كل صخرة راسية صلبة ضخمة هضبة (اللسان) .]] وذو علق جبل، والقراميد أولاد الوعول واحدها قرمود، والقراهيد [[٤: القراميد والقراهيد: قال صاحب اللسان قال الأزهرى القراميد والقراهيد أولاد الوعول واحدها قرد.]] الصغار أيضا: الأعصم الذي بإحدى يديه بياض [[٥ «الأعصم ... بياض» : روى صاحب اللسان هذا الكلام عن أبى عبيدة (عصم) وهو فى الجمهرة أيضا (٣/ ٣٧٥)]] ، والوقل المتوقّل فى الجبال، والخلقاء الملساء، والعنقاء: الطويلة. قال أبو عبيدة: أي لا يكون سهل ولا جبل مثلها. ﴿وَلكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآباءَهُمْ﴾ أي أنسأتهم وأخّرتهم ومددت لهم. ﴿وَكانُوا قَوْماً بُوراً﴾ واحدهم بائر أي هالك ومنه قولهم: نعوذ بالله من بوار الأيّم [[١٠- ١١ «نعوذ ... الأيم» : أي كسادها وهو أن تبقى المرأة فى بيتها لا يخطبها خاطب من بارت السوق إذا كسدت والأيم التي لا زوج لها وهى مع ذلك لا يرغب فيها أحد (اللسان) .]] ، وبار الطعام وبارت السّوق أي هلكت وقال عبد الله ابن الزّبعرى: يا رسول المليك إنّ لسانى ... راتق ما فتقت إذ أنا بور (٣٩٠) وقال بعضهم: رجل بور ورجلان بور ورجال بور وقوم بور، وكذلك الواحدة والثنتان والجميع من المؤنثة [[٢- ٣ «بعضهم ... المؤنثة» : انظر ما رواه صاحب اللسان عن أبى عبيدة فى تفسيره هذا (بور) .]] .

﴿وَقالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا﴾ مجازه لا يخافون ولا يخشون. وقال أبو ذؤيب: إذا لسعته الدبر لم يرج لسعها ... وحالفها فى بيت نوب عوامل (٣٠٩) ويروى خالفها بالخاء.

﴿وَيَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً﴾ أي حراما محرّما، قال المتلمّس: حنّت إلى النّخلة القصوى فقلت لها ... حجر حرام ألا تلك الدّهاريس (٢٣٥) وفى آية أخرى ﴿لِذِي حِجْرٍ﴾ [٨٩: ٥] أي لذى عقل ولبّ، ومن الحرام سمّى حجر الكعبة [[١١ «حجر الكعبة» قال الطبري: لأنه لا يدخل إليه فى الطواف وإنما يطاف من ورائه.]] ، والأنثى من الخيل يقال لها حجر.

﴿وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ﴾ مجازه وعمدنا إلى ما عملوا [[١٢- ١٣ «وعمدنا ... عملوا» : فى الطبري ١٩/ ٣. (١٩/ ٢) .]] ، قال: فقدم الخوارج الضّلّال ... إلى عباد ربّهم فقالوا[[٦١٢: الأشطار فى الطبري ١٩/ ٣ القرطبي ١٣/ ٢١.]] [٦١٢] إنّ دماءكم لنا حلال مثل الغبار إذا طلعت فيه الشمس وليس له مسّ ولا يرى فى الظل [[٣- ٤ «وهو ... الظل» : روى ابن حجر هذا الكلام عنه (فتح الباري ٧/ ٣٧٦) .]] .

﴿يَوْماً عَلَى الْكافِرِينَ عَسِيراً﴾ أي شديدا صعبا.

﴿مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا﴾ أي سببا ووصلة قال جرير: أفبعد مقتلكم خليل محمد ... ترجو القيون مع الرسول سبيلا[[٦١٣: ديوانه ص ٤٥٤.]] [٦١٣]

﴿وَقالَ الرَّسُولُ يا رَبِّ﴾ وقال هاهنا فى موضع «يقول» والعرب تفعل ذلك قال الشاعر: مثل العصافير أحلاما ومقدرة ... لو يوزنون بزفّ الرّيش ما وزنوا [٦١٤] وهى فى موضع آخر لم يزنوا لأنهم لم يفعلوا بعد وقال: إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا ... منى وما يسمعوا من صالح دفنوا[[٦١٥: ديوانه ص ٤٥٩.]] (٢١٠) أي يطيروا ويدفنوا.

﴿لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ﴾ مجازه لنطيّب به نفسك ونشجّعك.

﴿أَصْحابَ الرَّسِّ﴾ أي المعدن [[١ «الرس أي المعدن» : نقل ابن حجر تفسير أبى عبيدة هذا (فتح الباري ٨/ ٣٧٧) .]] قال النابغة الجعدىّ: سبقت إلى فرط ناهل ... تنابلة يحفرون الرّساسا[[٦١٦: ديوانه ص ٧٥ والجمهرة ١/ ٨١ فى الطبري ١٩/ ٦ وعجزه فى اللسان (رسس) والقرطبي ١٣/ ٣٢.]] [٦١٦] والرّساس المعادن.

﴿وَكُلًّا تَبَّرْنا تَتْبِيراً﴾ أي أهلكنا واستأصلنا.

﴿إِنْ كادَ لَيُضِلُّنا عَنْ آلِهَتِنا﴾ كاد هاهنا فى موضع المقاربة وقد فرغنا فوق هذا من مواضع «كادَ» .

﴿تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا﴾ أي حفيظا.

﴿كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا﴾ فالظل ما أصبح ونسخته الشمس، ولو شاء الله لم تنسخه الشمس فتركه تاما ممدودا لم تنقصه الشمس، ولكنه جعل الشمس دليلا عليه، أي على الظل حيث نسخته، والشمس مؤنثة وجاءت صفتها على تقدير صفة المذكر، والعرب قد تفعل ذلك وإنما يريدون به البدل كقولهم: هى عديلى أي التي تعادلنى ووصىّ ونحو ذلك. قال الأعشى: هى الصاحب الأدنى وبينى وبينها ... مجوف علافى وقطع ونمرق[[٦١٧: ديوانه ص ١٤٧.]] [٦١٧] رجل علافىّ مجوف ضخم الجوف، وقال: وصاحبى ذات هباب دمشق[[٦١٨: من رجز فى اللسان والتاج (دمشق) للزفيان قال فى اللسان: وأنشد أبو عبيدة قول الزفيان والشطر فى الطبري مع آخر ٢١/ ٥٧، الدمشق الناقة الخفيفة السريعة.]] [٦١٨] وقالت: قامت تبكيه على قبره ... من لى من بعدك يا عامر [٦١٩] تركتنى فى الدار ذا غربة ... قد ذل من ليس له ناصر[[٦١٩: التنبيه للبكرى ص ٣٠ والسمط ص ١٧٤ وذيله ص ٧٤ واين يعيش ١/ ٦٩٦.]] والفيء ما نسخ الشمس من الظل: وهو بالعشي وإذا استدارت الشمس.

﴿أرسل الرّياح نشرا﴾ أي حياة وهو من «نشر» .

﴿بَلْدَةً مَيْتاً﴾ مخففة بمنزلة تخفيف هيّن وليّن وضيّق: هين ولين وضيق ولم تدخل الهاء فيها، والبلدة مؤنثة فتكون ميتة لأن المعنى وقع على المكان والعرب تفعل ذلك قال: إن تميما خلقت ملموما (٦١٠) فذهب بتذكيره إلى تميم وقال آخرون: بل الأرض التي ليس فيها نبات ميت بلا هاء، والروحانية إذا ماتت فهى ميتة بالهاء.

﴿وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ﴾ إذا تركت الشيء وخلّيته فقد مرجته، ومنه قولهم مرج الأمير الناس أي خلّاهم بعضهم على بعض مرجت دابتك أي تركتها فى أمر مريج أي مختلط، وإذا رعيت الدابة فقد أمرجتها قال العجّاج: رعى بها مرج ربيع ممرجا[[٦٢٠: ديوانه ص ٩ واللسان والتاج (مرج) .]] [٦٢٠] وفى الحديث مرجت عهودهم وأماناتهم [[٦ «مرجت.. أماناتهم» : فى النهاية واللسان (مرج) فى الطبري ١٩/ ١٤ والقرطبي ١٣/ ٥٨.]] أي اختلطت وفسدت. ﴿هذا عَذْبٌ فُراتٌ﴾ أي شديد العذوبة. ﴿أُجاجٌ﴾ والأجاج أملح الملوحة وما بين ذلك المسوس والزّعاق الذي يحرق كل شىء من ملوحته قال ذو الإصبع: لو كنت ماء كنت لا ... عذب المذاق ولا مسوسا[[٦٢١: ذو الإصبع: هو حرثان بن السموأل الملقب ذا الإصبع العدواني لقب بذلك لان حية لسعت إصبعه فقطعها انظر أخباره فى الأغانى (الدار) ٣/ ٨٩ وترجم له فى السمط ص ٢٨٩، والخزانة ٢/ ٤٠٨- والبيت فى الجمهرة ٣/ ٤٢٩ واللسان (مسس) .]] [٦٢١] ﴿وَجَعَلَ بَيْنَهُما بَرْزَخاً﴾ كل ما بين شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ.

﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً﴾ مجازه خلق من النّطف البشر وفى آية أخرى ﴿مِنْ ماءٍ دافِقٍ﴾ [٨٦: ٦] أي نطفة.

﴿وَكانَ الْكافِرُ عَلى رَبِّهِ ظَهِيراً﴾ أي مظهورا به أي هيّنا ومنه ظهرت به فلم التفت إليه. وله موضع آخر مجازه معينا عدوّه.

﴿قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَنْ شاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا﴾ والعرب قد تستثنى الشيء من الشيء وليس منه على الاختصار، وفيه ضمير تقديره قل ما أسألكم عليه من أجر إلّا أنه من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا فليتخذه. قال أبو خراش: نجا سالم والنّفس منه بشدقه ... ولم ينج الا جفن سيف ومئزرا (٥١١) فاستثنى الجفن والمئزر وليسا من سالم إنما هو على الاختصار وقال: وبلد ليس به أنيس ... إلّا اليعافير والّا العيس (١٦٥) يعنى الإبل فاستثنى اليعافير، والعيس من الناس كأنه قال: إلّا أن بها يعافير وعبسا، واليعافير الظباء واحدها يعفور، وفى آية أخرى ﴿فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعالَمِينَ﴾ [٢٦: ٧٧] وقال: فديت بنفسه نفسى ومالى ... وما آلوك إلا ما أطيق[[٦٢٣: البيت فى ديوان عروة بن الورد ٢٠٥ والطبري ٢٠/ ٦٥ وشواهد المغني ص ٣٢٨.]] [٦٢٣] وقال: يا ابن رفيع هل لها من غبق ... ما شربت بعد ركىّ العرق (٤٠٨) من قطرة غير النجاء الدفق.

﴿الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما﴾ والسموات جميع فجاءت على تقدير الواحد والعرب إذا جمعوا جميع موات ثم أشركوا بينه وبين واحد جعلوا خبر جميع الجميع المشرك بالواحد على تقدير خبر الواحد قال: ان المنيّة والحتوف كلاهما ... توفى المخارم ترقبان سوادى (٥٧٦) وكذلك الجميع مع الجميع قال القطامىّ: ألم يحزنك ان حبال قيس ... وتغلب قد تباينتا انقطاعا (٥٧٧) أي وحبال تغلب.

﴿وَجَعَلَ فِيها سِراجاً﴾ أي شمسا وضياء.

و﴿جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ خِلْفَةً﴾ أي يجىء الليل بعد النهار ويجىء النهار بعد الليل يخلف منه وجعلهما خلفة وهما اثنان لأن الخلفة مصدر فلفظه من الواحد والاثنين والجميع من المذكر والمؤنث واحد وقال الشاعر: ولها بالماطرون إذا ... أكل النّمل الذي جمعا [[٦٢٤: فى الكامل للمبرد ٢١٨ والطبري ١٩/ ١٩ والجمهرة ٢/ ٢٣٨ والقرطبي ١٣/ ٦٦، وانظر ما تقدم من الخلاف فى عزو البيت فى رقم ٢٣٢.]] [٦٢٤] خلفة حتى إذا ارتبعت ... سكنت من جلّق بيعا وقال: بها العين والآرام يمشين خلفة ... وأطلاؤها ينهضن فى كل مجثم[[٦٢٥: هذا البيت من معلقة زهير (فى ديوانه ص ٥) وهو مما استشهد به المفسرون وأصحاب اللغة فى تفسير الآية ولكن عجز البيت لا يوافق عجز البيت الذي ورد فى النسختين اللتين بأيدينا فأثبتناها فى الفروق والبيت فى الطبري ١٩/ ١٩ والجمهرة ٢/ ٢٣٨ واللسان والتاج (خلف) والقرطبي ١٣/ ٦٥.]] [٦٢٥]

﴿إِنَّ عَذابَها كانَ غَراماً﴾ أي هلاكا ولزاما لهم ومنه رجل مغرم بالحب حب النساء من الغرم والدّين قال الأعشى: فرع نبع يهتزّ فى غصن المج ... د غزير النّدى شديد المحال (٣٧٥) إن يعاقب يكن غراما وإن يع ... ط جزيلا فإنه لا يبالى وقال بشر بن أبى خازم: ويوم النسار ويوم الجفا ... ر كانوا عذابا وكانوا غراما[[٦٢٦: فى الطبري ١٩/ ٢١ والجمهرة ٢/ ٨١ والاقتضاب ص ٣١٦ ومعجم البلدان ٢/ ٨٩، ٤/ ٧٧٩ وينسب فى اللسان إلى الطرماح (غرم) .]] [٦٢٦] أي هلكة.

﴿ساءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقاماً﴾ أي قرارا وإقامة لأنه من أقام أي مخلدا ومنزلا، وقال جرير: حيّوا المقام وحيّوا ساكن الدار[[٦٢٧: ديوانه ص ٣٨٠.]] [٦٢٧] وقال سلامة بن جندل: يومان يوم مقامات وأندية ... ويوم سير إلى الأعداء تأويب (٥١٦) وإذا فتحوا أوله فهو من قمت وفى آية أخرى ﴿وَمَقامٍ كَرِيمٍ﴾ [٢٦: ٥٨] أي مجلس وقال عبّاس بن مرداس: فأىّ ما وأيّك كان شرّا ... فقيد إلى المقامة لا يراها[[٦٢٨: فى الكتاب ١/ ٣٥٢ والطبري ١٩/ ٢١، ٢٠/ ٣٩، ٢١/ ٧٨ والشنتمرى ١/ ٣٩٩ والخزانة ٢/ ٢٣٠.]] [٦٢٨] يدعو عليه بالعمى [[٤ «يدعو ... بالعمى» : أي يدعو العباس بن مرداس على خفاف بن ندبة لأن البيت من جملة أبيات له قالها لخفاف بن ندبة فى أمر شجر بينهما.]] ، أي إلى المجلس.

﴿يَلْقَ أَثاماً﴾ أي عقوبة.

﴿يضعّف له العذاب يوم القيامة﴾ أي يلق عقوبة وعقابا كما وصف «يضعّف له العذاب» وقال بلعاء بن قيس الكناني: جزى الله ابن عروة حيث أمسى ... عقوقا والعقوق له أثام[[٦٢٩: «بلعاء» : هو بلعاء بن قيس الكناني.. وكان رأس بنى كنانة فى أكثر حروبهم ومغازيهم وكان كثير الغارات على العرب وهو شاعر محسن وقد قال فى كل فن أشعارا جيادا وانظر ترجمته فى المؤتلف ص ١٠٦ وله أخبار فى حروب الفجار وانظر الأغانى ١٩/ ٧٧ وفاته فى هذه الحرب ص ٨٠- والبيت فى الكامل للمبرد ص ٤٤٦ والطبري ١٩/ ٢٤ واللسان (اثم) والقرطبي ١٣/ ٧٦.]] [٦٢٩] أي عقابا. فى ليلة من جمادى ذات أندية ... لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا[[٦٣٠: فى الحماسة ٤/ ١٢٤ والصحاح واللسان والتاج (ندى) والعبنى ٤/ ٥١٠.]] [٦٣٠] التأويب سير النهار كله ثم يتأوب ليلا أهله وقال لبيد ومقام ضيّق فرّجته ... بلساني وبيانى وجدل [[٦٣١: ديوانه ٢/ ١٦ ومعجم البلدان ٣/ ٦٥٢، ٨٣٣.]] [٦٣١] لو يقوم الفيل أو فيّالة ... زاح عن مثل مقامى وزجل ﴿اللغو﴾ (٧٢) كل كلام ليس بحسن وهو فى اليمين لا والله وبلى والله.

﴿لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْها صُمًّا وَعُمْياناً﴾ مجازه لم يقيموا عليها تاركين لها لم يقبلوها.

﴿قُلْ ما يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّي﴾ ومنه قولهم ما عبأت بك شيئا [[٤- ٥ «ومنه ... شيئا» : روى ابن حجر هذا الكلام عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٧٧.]] أي ما عددتك شيئا. ﴿فَسَوْفَ يَكُونُ لِزاماً﴾ أي جزاء وهو الفيصل قال الهذلي: فإما ينجوا من حتف يوم ... فقد لقيا حتوفهما لزاما[[٦٣٢: ديوان الهذليين ١/ ١٠٢ والطبري ١٩/ ٣٣ والقرطبي ١٣/ ٨٦ واللسان والتاج (لزم) .]] [٦٣٢] يلزم كلّ عامل ما عمل من خير أو شر وله موضع آخر فسوف يكون هلاكا قال أبو ذؤيب: ففاجئه بعادية لزام ... كما يتفجّر الحوض اللقيف[[٦٣٣: البيت للصحز الغى الهذلي فى ديوان الهذليين ٢/ ٦٥ والطبري ١٩/ ٣٣ والقرطبي ١٣/ ٨٦ واللسان والتاج (لزم) .]] [٦٣٣] الحوض اللقيف الذي قد تهدمت حجارته سقط بعضها على بعض لزام أي كثيرة بعضها فى إثر بعض.

﴿لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ﴾ أمي مهلك وقاتل قال ذو الرّمّة: ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه ... لشىء نحته عن يديه المقادر (٤٥٦)

﴿فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ﴾ فخرج هذا مخرج فعل الآدميين وفى آية أخرى: ﴿أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ﴾ [١٢: ٤] وفى آية أخرى ﴿قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ﴾ [٤١: ١١] فخرج على تقدير فعل الآدميين والعرب قد تفعل ذلك وقال: شربت إذا ما الدّيك يدعو صباحه ... إذا ما بنو نعش دنوا فتصوّبوا (٣١٠) وزعم يونس عن أبى عمرو أن خاضعين ليس من صفة الأعناق وإنما هى من صفة الكناية عن القوم التي فى آخر الأعناق فكأنه فى التمثيل فظلت أعناق القوم فى موضع «هم» والعرب قد تترك الخبر عن الأول وتجعل الخبر للآخر منهما وقال: طول الليالى أسرعت فى نقضى ... طوين طولى وطوين عرضى (١٢١) فترك طول الليالى وحوّل الخبر إلى الليالى فقال أسرعت ثم قال طوين وقال جرير: رأت مرّ السنين أخذن منى ... كما أخذ السّرار من الهلال (١٢٠) رجع إلى السنين وترك «مرّ» وقال الفرزدق: ترى أرباقهم متقلديها ... إذا صدئ الحديد على الكماة[[٦٣٤: ديوانه ص ١٣١ والطبري ١٩/ ٣٥ مصحف.]] [٦٣٤] فلم يجعل الخبر للأرباق ولكن جعله للذين فى آخرها من كنايتهم ولو كان للأرباق لقال متقلدات ولكن مجازه: تراهم متقلدين أرباقهم.

﴿وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ﴾ مجازه ولهم عندى ذنب قال القحيف العقيلىّ: إذا رضيت علىّ بنو قشير ... لعمر أبيك أعجمنى رضاها [[٦٣٥: القحيف: ابن سليم الندى بن عبد الله بن عوف ... شاعر إسلامى مقل يترجم له الحمجى ص ١٥٣ والمرزباني ص ٧٤ وله أخبار فى الأغانى ٢٠/ ١٤٠ والخزانة ٤/ ٢٥٠. - والبيتان من قصيدة يمدح بها حكيم بن المسيب القشيري (الخزانة ٤/ ٢٤٩) وهما فى نوادر أبى زيدس ١٧٦ والاقتضاب ص ٤٣٢ والعيني ٣/ ٢٨٢ وشواهد المغني ص ١٤٢.]] [٦٣٥] فلا تنبو سيوف بنى قشير ... ولا تمضى الأسنّة فى صفاها أي إذا رضيت عنى، قال أبو النّجم: قد أصبحت أم الخيار تدّعى ... علىّ ذنبا كله لم أصنع[[٦٣٦: فى الكتاب ١/ ٣٣ والشنتمرى ١/ ٤٤، ٣٨ وشواهد المغني ص ١٨٥ والخزانة ١/ ١٧٣، ٤٤٥ وهو من شواهد علم المعاني وانظر المعاهد ص ٧١.]] [٦٣٦]

﴿فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ مجاره إنا رسالة رب العالمين قال عباس بن مرداس: ألا من مبلغ عنى حفافا ... رسولا بيت أهلك منتهاها[[٦٣٧: فى الطبري ١٩/ ٣٩ واللسان والتاج (رسل) والقرطبي ١٣/ ٩٤.]] [٦٣٧] ألا ترى أنه أنها وقال كثيّر عزّة: لقد كذّب الواشون ما بحت عندهم ... بسّر ولا أرسلتهم برسول[[٦٣٨: ديوانه ٢/ ٢٤٣ والطبري ١٩/ ٣٧ واللسان والتاج (رسل) والقرطبي [١٣/ ٩٣ وهو من كلمة فى الأغاني ٤/ ٥٧ والعيني ٣/ ٤٠٣ وشواهد المغني ص ١٩٨.]] [٦٣٨] أي برسالة.

﴿أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ﴾ أي اتخذتهم عبيدا.

﴿فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ﴾ فإذا هى حية تسعى ثعبانا ومجاز «مُبِينٌ» أي بيّن فى الظاهر.

﴿وَنَزَعَ يَدَهُ﴾ أي فأخرج يده.

وقوله: ﴿أَرْجِهْ وَأَخاهُ﴾ أي أخره.

﴿أَإِنَّ لَنا لَأَجْراً﴾ أي ثوابا وجزاء.

﴿تَلْقَفُ ما يَأْفِكُونَ﴾ أي ما يفترون ويسحرون.

﴿قالُوا لا ضَيْرَ﴾ مصدر ضار يضير، ويقال: لا يضيرك عليه رجل أي لا يزيدك عليه [[٩- ١٠ «ويقال ... لا يزيدك عليه» : حكى صاحب اللسان عن ابن الأعرابى أنه قال: هذا رجل ما يضيرك عليه بحثا مثله للشعر أي ما يزيدك على قوله الشعر (مادة ضير) .]] [[٦٣٩: ذكر القرطبي (١٣/ ٩٩) إنشاد أبى عبيدة لهذا البيت وقد اختلفوا فى عزوه قال البغدادي: هو من أبيات أوردها أبو تمام فى كتاب مخنار أشعار القبائل ونسبها لثروان ابن فزارة بن عبد يغوث العامري وأنشد الكلمة (الخزانة ٣/ ٢٣٠) ونسبه سيبويه (الكتاب ١/ ٢٨) إلى خراش بن زهير وزهير هذا هو زهير الصم وهو أخو عبد يغوث جد ثروان الصحابي. والبيت فى الشنتمرى ١/ ٢٣ وشواهد المغني ص ٣١٠.]]

«إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ [[٥ «شرذمة» : أخذ البخاري تفسير هذه الكلمة وأشار اليه ابن حجر وقال: هو تفسير أبى عبيدة قال فى قوله تعالى إن هؤلاء لشرذمة قليلون أي طائفة قليلة (فتح الباري ٨/ ٣٨٤) .]] قَلِيلُونَ» (٥٤) أي طائفة وكل بقية قليلة فهى شرذمة قال: يحذين فى شراذم النّعال [٦٤٠] أي قطع النعال وبقاياها، وهى هاهنا فى موضع الجماعات ألا ترى أنه قال شرذمة قليلون.

﴿وإنّا لجميع حذرون﴾ قال ابن أحمر: هل أنسأن يوما إلى غيره ... أنّى حوالى وأنّى حذر[[٦٤١: فى الطبري ١٩/ ٤٤ واللسان والتاج (حول) قال صاحب اللسان قال ابن أحمر ويقال للمرار بن منقذ العدوى.]] [٦٤١] حذر وحذر وحاذر، وقوم حذرون وحاذرون، حوالى ذو حيلة، قال عباس بن مرداس: وإنى حاذر أنمى سلاحى ... إلى أوصال ذيّال منيع[[٦٤٢: فى اللسان (ذيل) .]] [٦٤٢] الذيال الفرس الطويل الذنب.

﴿فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ﴾ مجاز المشرق مجاز المصبح.

﴿كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ﴾ أي كالجبل قال الشاعر: حلّوا بأنقرة بجيش عليهم ... ماء الفرات يجىء من أطواد[[٦٤٣: للاسود بن يعفر، فى ديوانه فى ملحق ديوان الأعشى ص ٢٩٦ والطبري ١٩/ ٤٦ ومعجم البلدان ١/ ٣٩١ والقرطبي ١٣/ ١٠٧.]] [٦٤٣]

﴿وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ﴾ أي وجمعنا، ومنه ليلة المزدلفة [[١ «وجمعنا ... المزدلفة» : روى القرطبي (١٣/ ١٠٧) تفسير أبى عبيدة هذا.]] ، والحجة فيها أنها ليلة جمع وقال بعضهم وأهلكنا.

﴿هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ﴾ أي يسمعون دعاءكم وفى آية أخرى ﴿إِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ﴾ [٨٣: ٣] وفى الكلام أنصتك حتى فرغت واشتقتك أي اشتقت إليك.

﴿وَاجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ﴾ أي ثناء حسنا فى الآخرين.

﴿وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ قرّبت وأدنيت، ومنه قوله: طىّ الليالى زلفا فزلفا ... سماوة الهلال حتى احقوقفا (٣٤٠) ويقال: له عندى زلفة أي قربى.

﴿فَكُبْكِبُوا فِيها﴾ أي طرح بعضهم على بعض جماعة جماعة.

﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ﴾ قوم يذكّر ويؤنّث.

﴿فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحاً﴾ أي أحكم بينى وبينهم حكما قال الشاعر: ألا أبلغ بنى عصم رسولا ... فإنى عن فتاحتكم غنىّ (٢٥١)

﴿فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾ أي المملوء، ومنه قولهم شحنها عليهم خيلا ورجالا أي ملأها، والفلك يقع لفظه على الواحد والجميع من السفن سواء، بمنزلة قوله السلام رطاب وكذلك الحجر الواحد.

﴿بِكُلِّ رِيعٍ﴾ وهو الارتفاع [[٤ «ريع ... الارتفاع» : وفى البخاري: الريع الإيفاع من الأرض وجمعه ريعه وأرياع واحد ريعة، ولعله مأخوذ من أبى عبيدة ولعل الإيفاع مصحف الارتفاع وقد روى ابن حجر كلام أبى عبيدة: الارتفاع فى الأرض والجمع أرياع وريعة والريعة واحدة أرياع.]] من الأرض والطريق والجميع أرياع وريعة قال ذو الرّمة: طراق الخوافي مشرف فوق ريعة ... ندى ليله فى ريشه يترقرق[[٦٤٥: ديوانه ص ٤٠٥ والكامل للمبرد ص ٩٠ والطبري ١٩/ ٥٣ واللسان والتاج (ريع) والقرطبي ١٣/ ١٢٣.]] [٦٤٥] وقال الشّماخ: تعنّ له بمذنب كل واد ... إذا ما الغيث أخضل كل ريع[[٦٤٦: ديوانه ص ٥٩ والكامل للمبرد ص ٩٠.]] [٦٤٦]

«وَتَتَّخِذُونَ مَصانِعَ [[٩ «مصانع» : أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة هذا وقال ابن حجر: هو قول أبى عبيدة وزاد بفتح النون وضمها (فتح الباري ٨/ ٣٨٢) .]] » (١٢٩) وكل بناء مصنعة.

﴿وَنَخْلٍ طَلْعُها هَضِيمٌ﴾ أي قد ضمّ بعضه بعضا وهى النخل وهو النخل يذكّر ويؤنّث، وفى آية أخرى ﴿أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾ [٥٤: ٢] .

﴿وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً فارِهِينَ﴾ أي حاذقين، وقال آخرون: فارهين أي مرحين. وقال عدى بن وداع العقوىّ من العقاة بن عمرو بن مالك ابن فهم من الأزد: [[٦٤٧: فى اللسان (ريع، أفل) .]] لا أستكين إذا ما أزمة أزمت ... ولن ترانى بخير فاره اللبب[[٦٤٨: «عدى بن وداع» ذكر اسمه المرزباني (معجم الشعراء ص ٢٥٢) . - والبيت فى الطبري ١٩/ ٥٧ واللسان (فره) وفتح الباري ٨/ ٣٨٢.]] [٦٤٨] أي مرح اللبب ويجوز فرهين فى معنى فارهين.

﴿قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ﴾ وكل من أكل من إنس أو دابة فهو مسحّر وذلك أن له سحرا يقرى يجمع ما أكل فيه [[٣- ٤ «وكل ... فيه» : روى الطبري (١٩/ ٥٨) هذا الكلام عن بعض أهل البصرة لعله أبو عبيدة وزاد بقوله واستشهد على ذلك بقول بعيد- البيت ورواه ابن حجر عن أبى عبيدة أيضا فى فتح الباري ٨/ ٣٨١ وأما رواية ابن دريد عنه فى تفسيره الآية فهى فى الجمهرة ٢/ ١٣١ مع البيت المستشهد به.]] ، قال لبيد بن ربيعة: فإن تسألينا فيم نحن فإننا ... عصافير فى هذا الأنام المسحّر (٤٤٠)

﴿لَها شِرْبٌ﴾ يكسر أوله ويضم ويفتح.

﴿إِلَّا عَجُوزاً فِي الْغابِرِينَ﴾ والغابر الباقي قال العجّاج: فماونى محمد مذ أن غفر ... له الإله ما مضى وما غبر (٢٤٩) أي بقي وكذلك غبر اللبن والحيض وغبر الليل، ويقال: غبر تخفف من ذا إلا عجوزا وقد هلكت فى الهالكين الذي هلكوا من قومها ومجازها إلا عجوزا هرمة فى العابرين الذين بقوا حتى هرموا وقد أهلكت مع الذين أهلكوا، وقال الأعشى: عضّ بما أبقى المواسى له ... من أمه فى الزمن الغابر (٢٥٠) معناه عضّ بالذي أبقى المواسى له من أمه، الغابر منه أي الباقي ألا ترى أنه قال: وكنّ قد أبقين منها أذى ... عند الملاقى وافر الشافر (٢٥٠)

«أَصْحابُ الْأَيْكَةِ [[٢ «الأيكة» : قال البخاري فى تفسير هذه الكلمة: الليكة والأيكة جمع أيكة وهى جمع الشجر، وقال ابن حجر فيه: ومن قوله جمع أيكة إلخ هو من كلام أبى عبيدة ووقع فيه سهو فان الليكة والأيكة بمعنى واحد عند الأكثر إلخ (فتح الباري ٨/ ٩٣٨١) .]] » (١٧٦) وجمعها أيك وهى جماع من الشجر.

﴿وَزِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِيمِ﴾ أي بالسّواء والعدل.

﴿وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْياءَهُمْ﴾ أي لا تنقصوهم يقال فى المثل: تحسبها [[٥ «نحسبها ... إلخ» : وقد مر هذا المثل وتخريجه فى ١/ ٨٣.]] حمقاء وهى باخسة. ﴿وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ﴾ يقال عثيت تعثى [[٦ «هو ... تعبث» الذي ورد فى الفروق: روى ابن حجر هذا الكلام عنه فى فتح الباري (٨/ ٣٨٢) .]] عثوا وهى أشد الفساد والخراب.

﴿وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ﴾ أي الخلق [[٧- ٨ «هو ... الخلق» : الذي ورد فى الفروق روى ابن حجر هذا الكلام عن أبى عبيدة أثناء شرحه لقول البخاري: والجبلة الخلق ومنه جبلا وجبلا يعنى الخلق قاله ابن عباس كذا لأبى ذر وليس عند غيره «قال ابن عباس» . وهو أولى فإن هذا كله كلام أبى عبيدة قال فى قوله والجبلة الأولين أي ... الخلق انتهى وقوله مثقل وغير مثقل لم يبين بكيفيتهما وفيهما قراءات إلخ (فتح الباري ٨/ ٣٨٢) .]] وجاء خبرها على المعنى الجماع وإذا نزعت الهاء من آخرها ضممت أوله كما هو فى آية أخرى ﴿وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا﴾ [٣٦: ٦٢] قال أبو ذوءيب: منايا يقرّبن الحتوف لأهلها ... جهارا ويستمتعن بالأنس الجبل[[٦٤٩: ديوان الهذليين، ص ٣٨ والطبري ١٩/ ٦٠ والجمهرة ١/ ١٢، واللسان والتاج (جيل) .]] [٦٤٩]

﴿فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً مِنَ السَّماءِ﴾ جمع كسفة بمنزلة سدرة والجميع سدر ومعناها قطعا.

﴿لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ﴾ أي كتب الأولين واحدها زبور.

«وَلَوْ نَزَّلْناهُ عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ [[٨ «العجماء ... لا تودى» : هذا الحديث فى اللسان: العجماء جرحها جبار، أي لادية فيه ولا قود أراد بالعجماء البهيمة تنقلت فتصيب ... إنسانا فى انفلاتها فذلك هدر وهو معنى الجبار (عجم) وانظر اللسان أيضا (جبر) والنهاية (عجم) .]] » (١٩٨) يقال رجل أعجم إذا كانت فى لسانه عجمة، ورجل عجمى أي من العجم وليس من اللسان، قال ذو الرّمة: أحبّ المكان القفر من أجل أننى ... به أتغنّى باسمها غير معجم[[٦٥٠: ديوانه ص ٦٢٨- والكامل للمبرد فى ١٦٧، ٤١٢.]] [٦٥٠] والدواب عجم لأنها لا تتكلّم وجاء فى الحديث العجماء جبار لا تودى أي لادية فيه.

﴿إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ﴾ مفتوح الأول لأنه مصدر «سمعت» «والمعنى الاستماع» يقال: سمعته سمعا حسنا.

﴿وَاخْفِضْ جَناحَكَ﴾ أي ألن جانبك وكلامك.

﴿كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ﴾ أي كذّاب بهّات أثيم أي آثم بمنزلة عليم فى موضع عالم:.

﴿فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ﴾ الهائم هو المخالف للقصد الجائر عن كل حق وخير.

﴿وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ﴾ أي تأخذه عنه ويلقى عليك.

﴿إِنِّي آنَسْتُ ناراً﴾ أي أبصرت وأحسست بها. «بِشِهابٍ [[٥ «الشهاب» : روى القرطبي (١٣/ ١٥٧) تفسير هذه الكلمة لأبى عبيدة.]] قَبَسٍ» (٧) أي بشعلة نار، ومجاز «قبس» ما اقتبست منها من الجمر قال: فى كفّه صعدة مثقّفة ... فيها سنان كشعلة القبس[[٦٥١: فى الطبري ١٩/ ٥٧ غير معزو لأبى زبيد وهو منسوب لأبى زبيد فى حاشية نسخة.]] [٦٥١]

﴿كَأَنَّها جَانٌّ﴾ وهى جنس من الحيّات. ﴿وَلَمْ يُعَقِّبْ﴾ أي ولم يرجع يقال: عقّب عليه فأخذه.

﴿فَهُمْ يُوزَعُونَ﴾ أي يدفعون فيستحث آخرهم ويحبس أولهم، وفى آية أخرى:.

﴿قالَتْ نَمْلَةٌ يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ﴾ هذا من الحيوان الذي خرج مخرج الآدميّين، والعرب قد تفعل ذلك قال: شربت إذا ما الدّيك يدعو صباحه ... إذا ما بنو نعش دنوا فتصوّبوا (٣١٠)

﴿أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ﴾ مجازه: شدّدنى [[١٢ «شددنى» : قال ابن حجر: وقال أبو عبيدة فى قوله «أوزعنى أي سددنى (لعله مصحف من شددنى) إليه» وقال فى موضع آخر أي ألهمنى (فتح الباري ٨/ ٣٨٨)]] إليه ومنه قولهم: وزعنى الحلم عن السّفاه أي منعنى، ومنه قوله: على حين عاقبت المشيب على الصّبا ... فقلت ألمّا تصح والشّيب وازع[[٦٥٢: ديوانه من الستة ص ١٨ والكتاب ١/ ٣٢٢ والطبري ١٩/ ٨٠ والشنتمرى ١/ ٣٦٩ واللسان والتاج (وزع) والعيني ٣/ ٤٠٦، ٤/ ٣٥٧ وشواشد المغني ص ٢٩٨ والخزانة ٣/ ١٩ وشواهد الكشاف ١٦٩.]] [٦٥٢] ومنه الوزعة الذين يدفعون الخصوم والناس عن القضاة والأمراء.

﴿فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ﴾ أي غير طويل، كاف «مكث» مفتوحة، وبعضهم يضمها.

﴿أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ﴾ مجازه الأمر، وهذه الياء التي قبل الألف. «اسْجُدُوا» تزيدها العرب للتنبيه إذا كانت ألف الأمر التي فيها من ألفات الوصل نحو قولك: اضرب يا فتى، واسجد واسلم ونحو ذلك قال العجّاج: يا دار سلمى يا سلمى ثم أسلمي[[٦٥٤: ديوانه ص ٥٨ والسمط ص ٤٥٧ وابن يعيش ١/ ٨٩٠، ٢/ ١٣٦٠.]] [٦٥٤] فالياء زائدة فى قوله: «يا سلمى» ، وقال ذو الرّمّة: ألا يا سلمى يا دارمىّ على البلى ... ولا زال منهلا بجرعائك القطر[[٦٥٥: من مطلع قصيدة فى ديوانه ص ٢٠٦ وهو فى الكامل المبرد ص ٨٤ والصحاح واللسان والتاج (يا) والعيني ٤/ ٢٨٥ وشواهد المغني ص ٢١٠.]] [٦٥٥] وقال الأخطل: ألا يا سلمى يا هند هند بنى بدر ... وإن كان حيّانا عدى آخر الدهر (٥١٥) ﴿الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ ما خبأت فى نفسك أي ما أسررت.

﴿لا قِبَلَ لَهُمْ بِها﴾ مجازه لا طاقة [[٨ «لا طاقة» : أخذ البخاري تفسيره هذا وأشار إليه ابن حجر وقال هو قول أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٨٧) .]] لهم بها ولا يدين.

﴿قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ﴾ وهو من كل جن وإنس أو شيطان الفائق المبالغ الرئيس، يقال عفرية نفرية [[١٠ «عفرية نفرية» : وفى اللسان: ورجل عفر وعفرية ونفرية وعفارية (عفر) وفى الحديث: أن الله يبغض العفرية النفرية (النهاية واللسان) .]] وعفارية وهما مثل عفريت قال جرير: قرنت الظالمين بمرمريس ... يذلّ له العفارية المريد[[٦٥٦: ديوانه ص ١٦٣ والأمالى للقالى ٣/ ٦٥ واللسان (عفر) .]] [٦٥٦] المرمريس: الداهية الشديدة، قال ذو الرّمّة: كأنه كوكب فى إثر عفرية ... مسوّم فى سواد الليل منقضب[[٦٥٨: ديوانه ص ٢٧ والكامل للمبرد ص ٤٩٣ والأمالى للقالى ٣/ ٦٥ واللسان (قضب) والقرطبي ١٣/ ٢٠٣.]] [٦٥٨]

قال ﴿الصَّرْحَ﴾[[«الصَّرْحَ» : انظر تفسير هذه الكلمة لأبى عبيدة فى القرطبي ١٣/ ٢٠٩ وفتح الباري ٨/ ٣٨٧.]] القصر وكان من قوارير قال أبو ذؤيب: بهن نعام بناها الرجا ... ل تشبّه أعلامهن الصروحا[[٦٥٩: ديوانه ص ١٣٦ والطبري ٢٠/ ٤٥ واللسان والتاج (صرح) وفى القرطبي (١٣/ ٢٠٩) عجزه فقط، وبين رواية أبى عبيدة وبين رواية الديوان خلاف.]] [٦٥٩] كل بناء بنيته من حجارة فهو نعامة والجماع نعام وإذا كان من شجر وثرى فهو ثاية.

﴿قالُوا تَقاسَمُوا بِاللَّهِ﴾ أي تحالفوا وهو من القسم.

﴿قَدَّرْناها مِنَ الْغابِرِينَ﴾ أي جعلناها من الباقين.

﴿آلله خير أمّا تشركون﴾ مجازه أم ما تشركون أي أم الذي تشركون به فأدغمت الميم فى الميم فثقّلت و«ما» قد يوضع فى موضع «من» و«الذي» وكذلك هى فى آية أخرى: ﴿وَالسَّماءِ وَما بَناها﴾ [٩١: ٥] ومن بناها. «وَالْأَرْضِ وَما طَحاها» ومن طحاها.

﴿فَأَنْبَتْنا بِهِ حَدائِقَ﴾ أي جنانا من جنان الدنيا واحدتها حديقة.

﴿وَما يَشْعُرُونَ أَيَّانَ﴾ مجازه متى وفى آية أخرى: ﴿أَيَّانَ مُرْساها﴾ (٤١) أي متى.

﴿عَسى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ﴾ مجازه جاء بعدكم [[١ «جاء بعدكم» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٨٧.]] .

﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً﴾ أمة كل نبى الذين آمنوا به، ومن كل أمة أي من كل قرن فوجا جماعة، ويقال جاءونى أفواجا أي جماعات، وفى آية أخرى: ﴿وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْواجاً﴾ [١١٠: ٢] أي جماعات.

﴿وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِما ظَلَمُوا﴾ مجازه وجب العقاب عليهم بما كفروا.

﴿وَالنَّهارَ مُبْصِراً﴾ مجازه مجاز ما كان العمل والفعل فيه لغيره أي يبصر فيه، ألا ترى أن البصر إنما هو فى النهار والنهار لا يبصر كما أن النوم فى الليل ولا ينام الليل فإذا نيم فيه قالوا: ليلة قائم ونهاره صائم قال جرير: لقد لمتنا يا أمّ غيلان فى السّرى ... ونمت وما ليل المطىّ بنائم (٩٦)

﴿وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ﴾ أي صاغرين خاضعين «كُلٌّ» لفظه لفظ واحد ومعناه جميع، فهذه الآية فى موضع جميع وقد يجوز فى الكلام أن تجعله فى موضع واحد فتقول: كل آتيه ذاخرا.

﴿طس﴾ ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجي ومجاز موضعه فى المعنى مجاز ابتداء فواتح سائر السور.

﴿تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ﴾ مجازها: هذه آيات القرآن بمنزلة قوله: «الم ذلِكَ الْكِتابُ» (٢/ ١- ٢) مجازه: هذا القرآن وقد فرغنا من تلخيصه فى موضعه وفى غير موضع.

﴿مِنْ نَبَإِ مُوسى﴾ أي من خبر موسى قال الرّبيع بن زياد العبسي: إنّى أرقت فلم أغمّض حار ... جزعا من النبإ الجليل السّارى[[٦٦٠: أول بيت من كلمة فى الحماسة ٣/ ٣٤ والأغانى ١٦/ ٢٦.]] [٦٦٠] جزعا أي فزعا.

﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ﴾ أي عظم وشرف وغلب عليها وطغى. ﴿وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً﴾ أي فرقا متفرقين، قال الأعشى: وبلدة يكره الجوّاب دلجتها ... حتى تراه عليها يبتغى الشّيعا[[٦٦١: ديوانه ص ٨٣ والقرطبي ١٣/ ٢٨٤ وشواهد الكشاف ص ١٧٧.]] [٦٦١] أي الأصحاب والجماعات فى تفرقة.

﴿وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ﴾ ومجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقولك: هذا قرة عين لى ولك وعلى هذا التفسير وقعت «قُرَّتُ عَيْنٍ» .

﴿وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً﴾ مجازه: فارغا من الحزن لعلمها أنه لم يغرق [[٦٦٢: من كلمة فى شعراء النصرانية ٢/ ٦٨.]] [[٦٦٣: فى الجمهرة ٣/ ٦٣.]] [[٣- ٤ «فارغا ... لم يفرق» : روى القرطبي (١٣/ ٢٥٥) هذا الكلام عنه.]] [[٦٦٤ «طليحة» : هو طليحة بن خويلد بن نوفل الأسدى من بنى ثعلبة، فارس مشهور وبطل مذكور خرج خالد بن الوليد إلى قتاله فى زمن أبى بكر قتل هو وأخوه من أصحاب خالد بن الوليد ثم أسلم وحسن إسلامه ثم شهد القادسية واستشهد بها سنة ١١ للهجرة وانظر السيرة ص ٤٥٢ والكامل لابن الأثير ٢/ ٢٦٠ والعيني ٣/ ١٥٤- والبيت فى السيرة واللسان والتاج (فرغ) والعيني ٣/ ١٥٤.]] ومنه قولهم دم فرغ أي لا قود فيه ولا دية فيه.

﴿وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ﴾ أي ابتغى إثره، يقال: قصصت آثار القوم. ﴿فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ﴾ وأبصرته لغتان، عن جنب عن بعد وتجنب، ويقال: ما تأتينا إلا عن جنب وعن جنابة، قال علقمة بن عبدة: فلا تحرمنّى نائلا عن جنابة ... فإنى امرؤ وسط القباب غريب (١٥١) وقال الحطيئة: والله يا معشر لاموا امرأ جنبا ... فى آل لأى بن شمّاس لأكياس[[٦٦٥: مطلع قصيدة فى ديوانه رقم ٢٠ وهو فى المختارات ص ١١٦.]] [٦٦٥]

﴿يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ﴾ أي يضمونه.

﴿بَلَغَ أَشُدَّهُ﴾ بلغ أي انتهى وموضع أشدّه موضع جميع ولا واحد له من لفظه. قال الفراء والكسائي واحد الأشدّ شدّ على فعل وافعل مثل بحر وأبحر، أشده مضعف مشدّد. ﴿وَاسْتَوى﴾ أي استحكم وتمّ.

﴿فَوَكَزَهُ مُوسى﴾ بمنزلة لهزه فى صدره بجمع كفه، فهو اللكز [[٩ «اللكز» : قال الجوهري: قال أبو عبيدة اللكز الضرب بالجمع على الصدر (لكز) . واللهز: الضرب بجمع اليد فى الصدر مثل اللكز كما رواه القرطبي (١٣/ ٢٦٠) عن أبى عبيدة.]] [[٦٦٦: ديوانه فى ص ٦٣- ٦٥ والعيني ٤/ ٢١٩ والأولان فقط فى اللسان والتاج (بهز، ضز) .]] واللهز. ﴿فَقَضى عَلَيْهِ﴾ أي فقتله وأتى على نفسه.

﴿فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً﴾ أي معينا خائفا.

﴿يَتَرَقَّبُ﴾ أي ينتظر. ﴿فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ﴾ مجازه فإذا ذلك الذي كان استنصر هذا يستصرخه أي يستصرخ الذي كان بالأمس استنصره وهو من الصارخ يقال: يا آل بنى فلان يا صاحباه.

﴿أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما﴾ الطاء مكسورة ومضمومة لغتان.

﴿إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ﴾ مجازه يهمون بك ويتوامرون فيك ويتشاورون [[٦ «يتشاورون ... ليقتلوك» الذي ورد فى الفروق: روى ابن قتيبة هذا الكلام وقال: وهذا غلط بين لمن تدبره ومناداة للمعنى كيف يعدو على المرء ما شاور فيه والمشاورة بركة وخير وإنما أراد يعدو عليه ما هم به الناس من الشر ... (القرطين ٢/ ٦١) .]] فيك ويرتئون، قال النّمر بن تولب: أرى النّاس قد أحدثوا شيمة ... وفى كل حادثة يؤتمر[[٦٦٧: الطبري ٢٠/ ٣١ والقرطبي ١٣/ ٢٦٦.]] [٦٦٧] وقال ربيعة بن جشم النّمرىّ: أحار بن عمرو كأنى خمر ... ويعدو على المرء ما يأتمر[[٦٦٨: من الأبيات المختلف فى عزوها قال فى الخزانة (١/ ١٨٠) وأثبت هذه القصيدة له (أي لا مرىء القيس بن حجر) أبو عمرو الشيباني والمفضل وغيرهما ورغم الأصمعى فى روايته عن أبى عمرو بن العلاء أنها لرجل من أولاد النمر بن قاسط يقال له ربيعة بن (جشم) وهو فى ملحق ديوان امرئ القيس من الستة فى ١٩٧ والصحاح واللسان والتاج (أمر) والعيني ١/ ٩٥، ٤/ ٢٦٤.]] [[٦٦٩: ديوانه ص ١٤.]] [٦٦٨] ما يأتمر: ما يرى لنفسه فيرى أنه رشد فربما كان هلاكه من ذلك.

﴿وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ﴾ مجازه: نحو مدين ولا تنصرف مدين لأنها اسم مؤنثة، ويقال: فعل ذلك من تلقاء نفسه ودار فلان تلقاء دار فلان. ﴿سَواءَ السَّبِيلِ﴾ مجازه قصد السبيل ووسطه قال: حتى أغيّب فى سواء الملحد (٦١) وهو مفتوح ممدود.

﴿وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ﴾ أي جماعة. ﴿تَذُودانِ﴾ مجازه: تمنعان وتردان وتطردان قال جرير: وقد سلبت عصاك بنو تميم ... فما تدرى بأى عصا تذود[[٦٧٠: فى قصيدة يهجو بها القتم فى ديوانه ص ١٦٠- ١٦٨ والبيت فى الطبري ٢٠/ ٣٣ والقرطبي ١٣/ ٢٦٨.]] [٦٧٠] وقال سعيد بن كراع: أبيت على باب القوافي كأنما ... أذود بها سريا من الوحش نزّعا[[٦٧١: «سويد بن كراع» : هو من عكل جاهلى إسلامى وكان هجا قومه فاستعدوا عليه عثمان بن عفان رضى الله عنه فأوعده عليه ألا يعود انظر ترجمته فى الشعراء ص ٤٠٣ والأغانى ١١/ ١٢١ والإصابة ٣/ ١٧٣- والبيت من كلمة فى البيان والتبيين ٢/ ١١ والشعراء والأغانى وهو فى الطبري ٢٠/ ٣٣ والقرطبي ١٣/ ٢٦٨.]] [٦٧١] ويروى الحوش، والحوش إبل الجنّ يزعمون أنها تضربه فى المهريّة [[١١ «الحوش ... المهرية» : كما هو فى اللسان (حوش) باختلاف يسير.]] والعمانية فمن ثم هى هكذا. ﴿قالَ ما خَطْبُكُما﴾ أي ما أمركما وحالكما وشأنكما، قال: يا عجبا ما خطبه وخطبى (٥٥٤)

﴿عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ﴾ مجازه من الإجارة وهى أجر العمل يقال: أجرت أجيرى أي أعطيته أجره ويفعل منها: «يأجر» تقديره أكل يأكل ومنه قول الناس: أجرك الله وهو يأجرك أي أثابك الله [[٤- ٥ «يقال ... أثابك الله» : انظر هذا الكلام فى الطبري (٢٠/ ٣٩) . ببعض نقص وزيادة وما رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٤/ ٣٦٦، ٨/ ٣٩١.]] .

﴿أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ﴾ أي الغايتين والشرطين ومجازه أي الأجلين و«ما» من حروف الزوائد فى كلام العرب قال عبّاس بن مرداس: فأيّى ما وأيك كان شرّا ... فقيد إلى المقامة لا يراها (٦٢٨) ﴿فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ﴾ وهو من العدا والتعدي والعدو واحد كله وهو الظلم.

﴿آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً﴾ أي أبصر، قال: آنس خربان فضاء فانكدر ... دانى جناحيه من الطور فمرّ (٦٢٥) الطور: الجبل. ﴿أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ﴾ أي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب وهى مثل الجذمة من أصل الشجرة [[١٤- من ص ١٠٢- ٢ «قطعة ... الشجرة» : أخذ الطبري هذا الكلام برمته (٢٠/ ٤١) .]] وجماعها الجذا [[٤- ٩ «والجذوة ... لم يكن» الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي ١٣/ ٢٨١.]] ، قال ابن مقبل: باتت حواطب ليلى يلتمسن لها ... جزل الجذا غير خوّار ولا دعر[[٦٧٢: نعله من كلمة فى حماسة البحتري ص ٢٩٣ وهو فى الطبري ٢٠/ ٤١ والقرطبي ١٣/ ٢٨١ واللسان (جذو) وشواهد الكشاف ١٣٠.]] [٦٧٢]

﴿شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ﴾ شطّ الوادي هو ضغة الوادي وعدوته وعدوتا وعدوتاه [[١ «الشاطبي ... وعدوناه» الذي ورد فى الفروق: روى ابن حجر هذا الكلام عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٩١.]] ، ومنه شطّ السنام لنصفه.

﴿تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ﴾ وفى آية أخرى: ﴿فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى﴾ [٢٠: ٢٠] فالحيات أجناس فيها الجان وغير ذلك والأفعى والحفّاث ومجازها كأنها جان من الحيّات ومجاز الأخرى فإذا هى حيّة من الجان. ﴿وَلَمْ يُعَقِّبْ﴾ أي لم يرجع يقال: عقّب على ما كان فردّه أي رجع عليه.

﴿اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ﴾ مجازه: أدخل وهما لغتان سلكته واسلكته وقد فسّرناه فوق هذا. ﴿بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ﴾ أي من غير برص. ﴿وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ﴾ أي يدك. و«الرَّهْبِ» مثل الرّهبة ومعناهما الخوف والفرق [[٣ «الخوف والفرق» : كما فى الطبري ٢٠/ ٤٣.]] . ﴿فَذانِكَ بُرْهانانِ﴾ واحدهما برهان وهو البيان يقال: هات على ما تقول ببرهان ونون قوله «فَذانِكَ» مشددة لأنها أشد مبالغة منه إذا خففتها وقد يخفّف فى الكلام.

وقوله: ﴿هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً﴾ لأن موسى كانت فى لسانه عقدة ويقال للفرس والبعير إذا كان صافى الصهيل وصافى الهدير: إنه لفصيح الصّهيل وإنه لفصيح الهدير. ﴿رِدْءاً﴾ أي معينا ويقال: قد أردأت فلانا على عدوه وعلى ضيعته أي أكنفته وأعنته أي صرت له كنفا.

﴿سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ﴾ أي سنقوّيك به ونعينك به يقال إذا أعزّ رجل رجلا ومنعه: قد شد فلان على عضد فلان وهو من عاضدته على أمره أي عاونته [[١٢- ١٤ «سنقويك ... عاونته» : أخذ الطبري (٢٠/ ٤٤) هذا الكلام برمته.]] [[٦٧٣: فى ديوانه ٢/ ٥٦ والجمهرة ٣/ ١٥٨ واللسان والتاج (كنف) .]] وآزرته عليه. قال ابن مقبل: عاضدتها بعنود غير معتلث ... كأنه وقف عاج بات مكنونا[[٦٧٤: من قصيدة خمسين بيتا فى جمهرة الأشعار ص ١٦٠- ١٦٢ ولكن بين رواية جمهرة الأشعار وبين رواية أبى عبيدة لخلافا حيث إن صدر البيت قد أصبح صدرا لبيت آخر ورواه الطبري (٢٠/ ٤٤) كما هو عند أبى عبيدة.]] [٦٧٤] معتلث يعنى القدح، العنود: السهم، والمعتلث: تكون السهام من قنا فيكون فيها السهم من غير قنا، فذاك المعتلث وكذاك الخشب وقف عاج: موقّف فيه طرائق من حسنه والمعتلث يقال: امتلث وافتلث واسم علائة مشتق منه، وفلان يأكل العليث إذا أكل خبز الشعير والحنطة، وافتلث واعتلث واحد وهو المختلط يعنى قوسا أنه عاضدها بسهم.

﴿إن هذا إلّا سحر مفترى﴾ مجازه: ما هذا إلا سحر مفترى يقال إذا افتعل الرجل من قبله شيئا: افتريته.

﴿عاقِبَةُ الدَّارِ﴾ وعاقبة الأمر أي آخره.

[ ﴿صَرْحاً﴾ ] الصرح البناء والقصر، قال الشاعر: بهن نعام بناها الرجا ... ل تحسب أعلامهن الصّروحا[[٦٥٩: انظر ما ورد من الخلاف فى هذا البيت فى الرواية التي تقدمت]] (٦٥٩)

﴿فَأَخَذْناهُ وَجُنُودَهُ﴾ أي فجمعناه وجنوده. ﴿فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِّ﴾ أي فألقيناهم فى البحر فأهلكناهم وغرقناهم قال العجّاج: كبازخ اليمّ زهاه اليمّ (٢٥٦) وقال أبو الأسود الدّؤلىّ: نظرت إلى عنوانه فنبذته ... كنبذك نعلا أطلقت من نعالكا (٥٦)

﴿أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ﴾ والإمام يكون فى الخير وفى الشر.

﴿أَتْبَعْناهُمْ﴾ مجازه ألزمناهم. ﴿مِنَ الْمَقْبُوحِينَ﴾ مجازه: المهلكين [[٩ «المهلكين» : أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة هذا وقال ابن حجر هو قول أبى عبيدة أيضا (فتح الباري ٨/ ٢٩١) ورواه القرطبي عن أبى عبيدة (١٣/ ٢٩٠) .]] .

﴿بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ﴾ وهو حيث تغرب الشمس والنجوم والقمر.

﴿وَلكِنَّا أَنْشَأْنا قُرُوناً﴾ أي خلقنا قرونا أي أمما. ﴿الْعُمُرُ﴾ والعمر واحد وهما لغتان وهما مثل الضّعف والضّعف والمكث والمكث [[٦٧٥: الرواية الأولى وهى رواية الأصمعى فى الجمهرة ٢/ ٣٨٧، ٣/ ٤٢٧ واللسان والتاج (عمر) والرواية الثانية فى أمالى القالي ٣/ ١٣٩ واللسان والتاج (عذر) وأما رواية أبى عبيدة فأشار إليها البكري فى السمط (الذيل ص ٦٥) .]] . ﴿ثاوِياً فِي أَهْلِ مَدْيَنَ﴾ أي مقيما، قال الأعشى: أثوى وقصّر ليلة ليزوّدا ... فمضت وأخلف من قتيلة موعدا[[٦٧٦: ديوانه ص ١٥٠ والطبري ٢٠/ ٤٧.]] [٦٧٦] ويروى أثوى الثّوىّ الصّيف، قال العجّاج: فبات حتى يدخل الثّوىّ ... مجرمزا وليله قسىّ[[٦٧٧: ديوانه ص ٦٩ والشطر الأول فى القرطبي ١٣/ ٢٩١.]] [٦٧٧]

﴿وَلَوْلا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ﴾ وهى من كل نقمة وعذاب، نقمة بكسر القاف:. ﴿بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ﴾ مجازه: بما كانوا اكتسبوا وليس هاهنا. ﴿لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولًا﴾ مجازه هلّا، وفى آية أخرى:.

﴿لَوْلا أُوتِيَ﴾ مجازه: هلّا أوتى. ﴿ساحران تظاهرا﴾ أي تعاونا.

﴿فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ﴾ مجازه: فإن لم يجيبوك، وقال الغنوي: وداع دعا يا من يجيب إلى النّدى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب (٨٣)

﴿وَلَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ﴾ أي أتممناه [[١ «أتممناه» : رواى ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٩٢) وكذا فى القرطبي ١٣/ ٢٩٥.]] ، قال: جعلت عمامتى صلة لحبلى[[٦٧٨: من كلمة ١١ بيتا للقحيف العقيلي العامري فى الأغانى ٢٠/ ١٤٢.]] [٦٧٨] وقال الأخطل: فقل لبنى مروان ما بال ذمة ... وحبل ضعيف لا يزال يوصّل[[٦٧٩: ديوانه ص ١٠ والطبري ٢٠/ ٥١ والقرطبي ١٣/ ٢٩٥.]] [٦٧٩]

﴿وَإِذا يُتْلى عَلَيْهِمْ﴾ أي يقرأ عليهم.

﴿وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ﴾ مجازه: يدفعون السيّء بالحسن.

﴿وَإِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ﴾ مجازه هاهنا الفحش والقبيح.

﴿يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ مجازه يجمع كما يجبى الماء فى الجابية فيجمع للواردة [[٨ «يجمع ... للواردة» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٩٢.]] .

﴿بَطِرَتْ مَعِيشَتَها﴾ مجازها أنها أشرت وطغت وبغت [[١٠ «أشرت ... وبغت» روى ابن حجر تفسير أبى عبيدة هذا فى فتح الباري ٨/ ٣٩٣.]] .

﴿وَما كانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّها رَسُولًا﴾ أم القرى مكة وأم الأرضين فى قول العرب وفى آية أخرى: «لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها [[١٢- ١٣ «أم ... حولها» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٣٩٣.]] » (٦/ ٩٢) .

﴿مِنَ الْمُحْضَرِينَ﴾ أي من المشهدين.

﴿وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ﴾ مجازه: يوم يقول لهم. ﴿الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ﴾ مجازه: وجب عليهم العقاب.

﴿إِيَّانا يَعْبُدُونَ﴾ مجازه: مجاز إياك نعبد لأنه بدأ بالكناية قبل الفعل.

﴿فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْباءُ﴾ مجازه: فخفيت عليهم الأخبار، يقال: عمى علىّ خير القوم.

﴿وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ مجازه: عن الذين يشركون به.

﴿تُكِنُّ صُدُورُهُمْ ﴾ [[٨ «تُكِنُّ صُدُورُهُمْ» : وفى البخاري: تكن تخفى، أكننت الشيء أخفيته وكننته وأظهرته وقال ابن حجر: وقال أبو عبيدة فى قوله «وربك يعلم ... صدورهم» أي تخفى ... بغير ألف وقال فى موضع آخر أكننت وكننت واحد وقال أبو عبيدة أكننته إذا أخفيته وأظهرته وهو من الأضداد (فتح الباري ٨/ ٣٩٣) .]] أي تخفى، ويقال: أكننت ذلك فى صدرى، وكننت الشيء بغير ألف: صنته.

﴿إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَداً﴾ مجازه: دائما لا نهار فيه، وكل شىء لا ينقطع من عيش أو رخاء أو غم وبلاء دائم فهو سرمد [[٦٨٠: من معلقته وهو فى شرح العشر ص ٥١ وديوانه من الستة ص ٥٩ والقرطبي ١٣/ ٣٠٨.]] .

﴿وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ﴾ مجازه: لتسكنوا فى الليل ولتبتغوا فى النهار من فضل الله.

﴿وَنَزَعْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً﴾ مجازه: وأحضرنا من كل أمة، لها موضعان أحدهما: من كل أمة نبىّ، والآخر: من كل قرن وجماعة وشهيد فى موضع شاهد بمنزلة عليم فى موضع عالم ويقال: نزع فلان بحجته أي أخرجها وأحضرها.

﴿ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ﴾ أي مفاتح خزائته، ومجازه: ما إنّ العصبة ذوى القوة لتنوء بمفاتح نعمه ويقال فى الكلام: إنها لتنوء بها عجيزتها، وإنما هى تنوء بعجيزتها كما ينوء البعير بحمله، والعرب قد تفعل مثل هذا، قال الشاعر: فديت بنفسه نفسى ومالى ... ولا ألوك إلّا ما أطيق (٦٢٣) والمعنى فديت بنفسي وبمالى نفسه وقال: وتركب خيل لا هوادة بينها ... وتشقى الرماح بالضّياطرة الحمر[[٦٨١: لخداش بن زهير فى الكامل للمبرد ص ٢٦٤ والطبري (٢٠/ ٦٤) واللسان (ضطر) وشواهد الكشاف ١٢٠. قال فى اللسان حاكيا عن ابن سيده: يجوز أن يكون عنى أن الرماح تشقى بهم أي أنهم يحسنون حملها وإلا الطعن بها ويجوز أن يكون على القلب أي تشقى الضياطرة الحمر بالرماح يعنى أنهم يقتلون بها، والهوادة المصالحة والموادعة والضيطار التاجر لا يبرح مكانه.]] [٦٨١] الخيل هاهنا الرجال، وإنما تشقى الضياطرة بالرماح [[٨- ١٤ «ومجازه ... بالرماح» : روى الطبري (٢٠/ ٦٤) هذا الكلام عن بعض أهل البصرة وهو أبو عبيدة.]] ، وقال أبو زبيد: والصّدر منه فى عامل مقصود[[٦٨٢: من كلمة فى جمهرة الأشعار ص ١٣٨- ١٤١ وهو فى الشعراء النصرانية ٣/ ٨٢ وتمام البيت فى جمهرة الأشعار: فدعا دعوة المحنق والتلبيب منه فى عامل مقصود. «لا تأشر» : كما هو فى القرطبي ١٣/ ٣١٣]]] [٦٨٢] وإنما الرمح فى الصدر. ويقال: أعرض الناقة على الحوض وإنما يعرض الحوض على الناقة. ﴿لا تَفْرَحْ﴾ أي لا تأشر ولا تمرح، قال هدبة: ولست بمفراح إذا الدهر سرّنى ... ولا جازع من صرفه المتقلّب[[٦٨٣: «هدبة» : هو هدبة بن خشرم بن كرز بن حجير من سعد هديم وله أخبار وأشعار فى الشعراء ص ٤٣٤ والكامل للمبرد ص ٧٦٥ والاشتقاق ص ٣٢٠ والأغانى ٢١/ ٠١٦٩- والبيت فى الشعراء ٤٣٧ قال ابن قتيبة أخذه من تأبط شرا ... وهو فى القرطبي ١٣/ ٣١٣ وشواهد الكشاف ص ٣٥.]] [٦٨٣] وقال ابن أحمر: ولا ينسينى الحدثان عرضى ... ولا ألقى من الفرح الإزارا[[٦٨٤: فى الكامل للمبرد ص ٢٧، ٤١١]]] [٦٨٤] أي لا أبدى عورتى للناس.

﴿وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيا﴾ مجازه: لا تدع حظّك وطلب الرزق الحلال منها.

﴿وَلا يُلَقَّاها إِلَّا الصَّابِرُونَ﴾ مجازه: لا يوقف لها ولا يرزقها ولا يلقاها.

﴿فَما كانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ﴾ أي من أعوان وظهراء، قال خفاف [[١٣ «خفاف» : هو خفاف بن ندبة.]] : فلم أر مثلهم حيّا لقاحا ... وجدّك بين قاصية وحجر [[٦٨٥: البيتان فى الطبري (٢٠/ ٧٠) والأول فى معجم ما استعجم ٢/ ٤٥٧ فى رسم خفاف) والسمط ص ٧٥٢.]] [٦٨٥] أشدّ على صروف الدهر آدا ... وآمر منهم فيئة بصير.

﴿وَيْكَأَنَّ اللَّهَ﴾ مجازه: ألم تر أن الله يبسط الرزق، قال الشاعر: وى كأنّ من يكن له نشب يجب ... ومن يفتقر يعش عيش ضرّ[[٦٨٦: من الأبيات المختلف فى عزوها، فانظر الخلاف فى الخزانة ٣/ ٦٥ وهو فى الكتاب ١/ ٢٥ والطبري ٢٠/ ٧١ والشنتمرى ١/ ٢٩٠ والقرطبي ١٣/ ٣١٣، وابن يعيش ١/ ٥٣٥ وشواهد المغني ص ٢٦٦ وشواهد الكشاف ١٣٦.]] [٦٨٦]

﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ﴾ مجازه: أنزل عليك.

﴿كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ مجازه: إلّا هو وما استثنوه من جميع فهو منصوب وهذا المعنى بين النفختين، فإذا هلك كل شىء من جنّة ونار وملك وسماء وأرض وملك الموت فإذا بقي وحده نفخ فى الصور النفخة الآخرة وأعاد كل جنة ونار وملك وما أراد، فتم خلود أهل الجنة فى الجنة وأهل النار فى النار.

«الم أَحَسِبَ النَّاسُ» (١، ٢) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السّور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجّى ومجاز موضعه فى المعنى مجاز ابتداء فواتح سائر السور. ﴿وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ﴾ مجازه: وهم لا يبتلون، من بلوته أي خبرته.

«الم أَحَسِبَ النَّاسُ» (١، ٢) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السّور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجّى ومجاز موضعه فى المعنى مجاز ابتداء فواتح سائر السور. ﴿وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ﴾ مجازه: وهم لا يبتلون، من بلوته أي خبرته.

﴿فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا﴾ مجازه: فليميزنّ الله لأن الله قد علم ذلك من قبل [[٧- ٨ «فليعلمن.. قبل» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٩٣.]] .

﴿مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ﴾ مجازه: من كان يخاف بعث الله، قال أبو ذؤيب: إذا لسعته الدّبر لم يرج لسعها ... وحالفها فى بيت نوب عوامل (٣٠٩) أي لم يخف.

﴿وَإِنْ جاهَداكَ﴾ مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقوله: وقلنا له وإن جاهداك.

﴿فَإِذا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللَّهِ﴾ مجازه: جعل أذى الناس.

﴿وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ﴾ مجازه: وليميزن الله هؤلاء من هؤلاء.

﴿اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ﴾ مجازه: اتبعوا ديننا.

﴿وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ﴾ مجازها: وليحملن أوزارهم [[٥ «أوزارهم» : كما هو عند البخاري وقال ابن حجر هو قول أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٩٣) .]] وخطاياهم وأوزارا وخطايا مع أوزارهم وخطاياهم. ﴿عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ﴾ أي يكذبون ويخترعون.

﴿الطُّوفانُ﴾ مجازه: كل ما طام فاش من سيل كان أو من غيره وهو كذلك من الموت إذا كان جارفا فاشيا كثيرا، قال: أفناهم طوفان موت جارف[[٦٨٧: فى الطبري ٢٠/ ٨٠ والقرطبي ١٣/ ٣٣٤.]] [٦٨٧]

﴿أَوْثاناً﴾ الوثن من حجارة أو من جصّ. ﴿وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً﴾ مجازه: تختلقون وتفترون. ﴿وَاشْكُرُوا لَهُ﴾ واشكروه واحد.

﴿أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ﴾ مجازه: كيف استأنف الخلق الأول. ﴿ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ بعد، يقال: رجع عوده على بدئه أي آخره على أوله، وفيه لغتان يقال: أبدأ وأعاد وكان ذلك مبدئا ومعيدا وبدأ وعاد وكان ذلك بادئا وعائدا.

﴿كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ﴾ مجاز «يُنْشِئُ» يبدئ.

﴿وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ﴾ أي ترجعون.

﴿وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي﴾ كل من خرج من داره أو قطع شيئا فقد هاجر ومنه: مهاجر والمسلمين. ﴿إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ﴾ (٣٢) أي من الباقين الذين طالت أعمارهم فبقيت ثم أهلكت، قال العجّاج: فما ونى محمد مذ أن غفر ... له الإله ما مضى وما غبر (٢٤٩) وإذا كانت امرأة مع رجال كانت صفاتهم صفات الرجال كقولك: عجوزا من الغابرين، وقوله: ﴿كانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ﴾ [٢٦: ١٢] .

﴿سِيءَ بِهِمْ﴾ مجازه: فعل بهم من سؤت بنا.

﴿تَرَكْنا مِنْها آيَةً﴾ مجازه: أبقينا منها علامة.

﴿وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ﴾ مجازه: وأخشو اليوم الآخر، قال أبو ذؤيب: إذا لسعته الدّبر لم يرج لسعها ... وحالفها فى بيت نوب عوامل (٣٠٩) أي لم يخف. ﴿وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾ مجازه من: عثبت تعثى عثوّا هو أشد مبالغة من عثيت تعيث.

﴿جاثِمِينَ﴾ بعضهم على بعض، وجاثمين لركبهم وعلى ركبهم.

﴿وَما كانُوا سابِقِينَ﴾ مجازه: فائقين معجزين.

﴿أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً﴾ أي ريحا عاصفا فيها حصى ويكون فى كلام العرب: الحاصب من الجليد ونحوه أيضا، قال الفرزدق: مستقبلين شمال الشام تضربنا ... بحاصب كنديف القطن منثور (٤٤٧)

﴿وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ﴾ مجازها: هذه الأشباه والنظائر نحتجّ بها، يقال اضرب لى مثلا: قال الأعشى: «هل تذكر العهد فى تنمّص إذ ... تضرب لى قاعدا بها مثلا[[٦٨٩: ديوانه ص ١٥٧ والطبري ٢/ ٩١ ومعجم ما استعجم ١/ ٣٢٣ ومعجم البلدان ١/ ٨٨٠ «تنمص» : قال البكري بفتح أوله وثانيه ... موضع هكذا رواه أبو حاتم وأنشد للأعشى البيت وروى أبو عبيدة صدر البيت ... إلخ.]] [٦٨٩]

﴿وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ﴾ مجازه: ما كنت تقرأ من قبل القرآن حتى أنزل إليك ولا قبل ذلك من كتاب، مجازه: ما كنت تقرأ كتابا، و«من» من حروف الزوائد، وفى آية أخرى: ﴿فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ﴾ [٦٩: ٤٧] مجازه: ما منكم أحد عنه حاجزين «وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ» أي ولا تكتب كتابا، ومجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقولك: ولو كنت تقرأ الكتاب وتخطّه لارتاب المبطلون.

﴿لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً﴾ مجازه: لننزلنهم، وهو من قولهم: «اللهم بوّئنا مبوّأ صدق» .

﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا﴾ مجازه: وكم من دابة، ومجاز الدابة: أن كل شىء يحتاج إلى الأكل والشرب فهو دابة من إنس أو غيرهم.

﴿الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ﴾ مجازه: الدار الآخرة هى الحيوان، واللام تزاد للتوكيد، قال الشاعر: أمّ الحليس لعجوز شهربه ... ترضى من اللحم يعظم الرّقبه (٢٥٥) ومجاز الحيوان والحياة واحد، ومنه قولهم: نهر الحيوان أي نهر الحياة، ويقال: حييت حيا على تقدير: عييت عيّا فهو مصدر، والحيوان والحياة اسمان منه [[١٠- ١١ «الحيوان.. أسمان منه» : قال البخاري فى تفسير كلمة «الحيوان» : وقال غيره الحيوان والحي واحد وقال ابن حجر: وهو قول أبى عبيدة قال الحيوان.. اسمان (فتح الباري ٨/ ٣٩٢ ٣٩٣) وقال القرطبي (١٣/ ٣٦): وزعم أبو عبيدة أن الحيوان ... واحد كما قال الراجز وغيره يقول إن الحي جمع على مفعول مثل عصى.]] فيما تقول العرب، قال العجّاج: وقد ترى إذ الحياة حىّ[[٦٩١: ديوانه ص ٦٧ واللسان (دعقل) والقرطبي ١٣/ ٣١٢ وشواهد المغني ص ١٨.]] [٦٩١] أي الحياة.

﴿أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ﴾ مجازه مجاز الإيجاب لأن هذه الألف يكون للاستفهام وللايجاب فهى هاهنا للإيجاب، وقال جرير: ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح (٤٣) فهذا لم يشك، ولكن أوجب لهم أنهم كذلك، ولولا ذلك ما أثابوه والرجل يعاتب عبده وهو يقول له: أفعلت كذا، وهو لا يشك.

«الم غُلِبَتِ الرُّومُ» (١، ٢) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجي ومجاز موضعه فى المعنى كمجار ابتداء فواتح سائر السور.

«الم غُلِبَتِ الرُّومُ» (١، ٢) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجي ومجاز موضعه فى المعنى كمجار ابتداء فواتح سائر السور.

﴿فِي بِضْعِ سِنِينَ﴾ والبضع ما بين ثلاث سنين وخمس سنين.

﴿وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ﴾ «وَعْدَ اللَّهِ» منصوب من موضعين أحدهما: على قولك: وهم من بعد غلبهم سيغلبون، وعدا من الله فصار فى موضع مصدر «سيغلبون» وقد ينصبون المصدر إذا كان غير مصدر الفعل الذي قبله لأنه فى موضع مصدر ذلك الفعل والثاني: لأنه قد يجوز أن يكون فى موضع «فعل» وفى موضع «يفعل» منه قال أبو عمرو بن العلاء والبيت لكعب: تسعى الوشاة جنابيها وقيلهم ... إنك يا ابن أبى سلمى لمقتول (١٤٧) أي ويقولون فلذلك نصب «وقيلهم» .

﴿وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها﴾ أي استخرجوها، ومنه قولهم: أثار ما عندى: أي استخرجه، وأثار القوم: أي استخرجهم.

﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ﴾ أي يتندمون ويكتئبون وييأسون. قال العجّاج: يا صاح هل تعرف رسما مكرسا ... قال نعم أعرفه وأبلسا (٢١٧)

﴿فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ﴾ مجازه: يفرحون ويسرّون وليس شىء أحسن عند العرب من الرياض المعشبة ولا أطيب ريحا قال الأعشى: ما روضة من رياض الحزن معشبة ... خضراء جاد عليها مسبل هطل [[٦٩٢) الأول هو ١٤ والثاني هو ١٦ من القصيدة السادسة فى ديوانه وهما مع بيت آخر فى الطبري ٢١/ ١٧ والقرطبي ١٤/ ١١.]] [٦٩٢] يوما بأطيب منها نشر رائحة ... ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل وقال العجّاج: والحمد لله الذي أعطى الحبر ... موالى الحقّ إنّ المولى شكر[[٦٩٣: ديوانه ص ١٥ والطبري ٢١/ ١٨ والاقتضاب ص ٤٠٧.]] [٦٩٣] ويقال فى المثل [[١١ «المثل» : لم أجده فيما رجعت إليه إلا فى الجمهرة (١/ ٢١٨) مثلا مضروبا فى كلمة «حبرة» هكذا: كل حبرة تعقبها عبرة.]] : مليت بيوتهم حبرة فهم ينتظرون العبرة.

﴿مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ﴾ وهى من مصادر النوم بمنزلة قام يقوم مقاما، وقال يقول مقالا.

﴿كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ﴾ أي مطيعون و«كلّ» لفظه لفظ الواحد ويقع معناه على الجميع فهو هاهنا جميع وفى الكلام: كل له مطيع أيضا.

﴿وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ مجازه أنه خلقه ولم يكن من البدء شيئا ثم يحييه بعد موته ﴿وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾ فجاز مجازه: وذلك هبّن عليه لأن «أفعل» يوضع فى موضع الفاعل قال: لعمرك ما أدرى وإنى لأوجل ... على أيّنا تعدو المنيّة أوّل[[٦٩٤: لمعن بن أوس من كلمة فى ديوانه ص ٣٦ وفى حماسة البحتري ص ١٠١ وأمالى القالي ٣/ ٢١٨ والمعاني للعسكارى ١/ ١١٣ والعيني ٣/ ٤٣٩ والخزانة ٣/ ٥٠٦.]] [٦٩٤] أي وإنى لواجل أي لوجل، وقال: فتلك سبيل لست فيها بأوحد (٥٣١) أي بواحد وفى الأذان: الله أكبر أي الله كبير. وقال الشاعر: أصبحت أمنحك الصّدود واننى ... قسما إليك مع الصدود لأميل[[٦٩٥: من كلمة للأحوص بن محمد الأنصاري فى الأغانى ١٨/ ٩٦ والخزانة ١/ ٢٤٨ والبيت فى الكتاب ١/ ١٦٠ والسمط ص ٢٥٩ والقرطبي ١٤/ ٢١.]] [٦٩٥] وقال الفرزدق: إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعزّ وأطول[[٦٩٦: مطلع قصيدة له فى النقائض رقم ٣٩ وهو فى ديوانه ص ٧١٤ والطبري ٢١/ ١٢ والقرطبي ١٤/ ٢١ والعيني ٤/ ٤٢ والخزانة ٣/ ١٤٧، ٤٨٠.]] [٦٩٦] أي عزيزة [[١٣- ٢- من ص ١٢٢ «أي عزيزة ... ينقله» : رواه الطبري (٢١/ ٢٢) عن بعض أهل العربية لعله أبو عبيدة.]] طويلة. فان احتجّ محتجّ فقال إن الله لا يوصف بهذا وإنما يوصف به الخلق فزعم أنه وهو أهون على الخلق وإن الحجة عليه قول الله ﴿وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً﴾ [٣٣: ١٩] وفى آية أخرى «وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما [[١- ٢ «ومن جعل ... حفظهما» الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي (١٤/ ٢١) عن أبى عبيدة.]] » أي لا يثقله.

﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها﴾ أي صبغة الله التي خلق عليها الناس، وفى الحديث: كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه الذين يهوّدانه وينصرانه [[٤ «كل ... ينصرانية» : قد أخرج البخاري هذا الحديث فى كتاب الجنائز، والتفسير والقدر ومسلم فى القدر وأبو داود فى السنة والترمذي فى القدر وابن ماجة فى الرهون وهو فى القرطبي ١٤/ ٢٦.]] أي على الملة والصبغة وهى واحدة وهى العهد الذي كان أخذه الله منهم ونصبوها على موضع المصدر وإن شئت فعلى موضع الفعل قال: إنّ نزارا أصبحت نزارا ... دعوة أبرار دعوا أبرارا[[٦٩٧: وأنشد سيبويه هذا الرجز فى باب «ما يكون المصدر فيه توكيدا لنفسه نصبا» ونسبه إلى رؤبة (الكتاب ١/ ١٦٠) ولم أجده فى ديوان رؤبة وهو فى الشنتمرى ١/ ١٩١ وابن يعيش ١/ ١٤٥.]] [٦٩٧]

﴿مُنِيبِينَ إِلَيْهِ﴾ أي راجعين تائبين.

﴿كانُوا شِيَعاً﴾ أي أحزابا فرقا. ﴿كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾ أي كل شيعة وفرقة بما عندهم.

﴿فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ مجازه مجاز التوعّد والتهدّد وليس بأمر طاعة ولا فريضة.

﴿إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ﴾ أي يئسون قال حميد الأرقط: قد وجدوا الحجّاج غير قانط[[٦٩٨: فى الطبري ٢١/ ٢٦ والجمهرة ٣/ ١١٥.]] [٦٩٨] «فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ» أي لا يزيد ولا ينمى.

﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ مجازه: من يفعل من ذلكم شيئا، «من» من حروف الزوائد وقد أثبتنا تفسيره فى غير مكان وجاء «مِنْ ذلِكُمْ» وهو واحد وقبله جميع قال: «خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ» والعرب قد تفعل مثل ذلك قال رؤبة بن العجّاج: فيها خطوط من سواد وبلق ... كأنه فى الجلد توليع البهق[[٥٠: انظر ما جرى بين أبى عبيدة وبين رؤبة فى معنى هذا الرجز فى موضعه.]] يريد كأن ذاك ولم يرد خطوطا فيؤنثه ولا سوادا أو بلقا فيثنّيه وهذا كله يحاجهم به القرآن وليس باستفهام ب «هل» ومعناه: ما من شركائكم من يفعل ذلك ومجاز «سُبْحانَهُ» مجاز موضع التنزيه والتعظيم والتبرؤ قال الأعشى: أقول لّما جاءنى فخره ... سبحان من علقمة الفاخر (٤٤) يتبرؤ من ذلك له وتعالى أي علا عن ذلك.

«يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ [[١٤ «يَصَّدَّعُونَ» وروى ابن حجر تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة فى فتح الباري ٨/ ٣٩٤.]] » (٤٣) أي يتفرقون ويتخاذلون.

﴿مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ﴾ من يقع على الواحد والاثنين والجميع من المذكر والمؤنث ومجازها هاهنا مجاز الجميع «ويمهد» أي يكتسب ويعمل ويستعد قال سليمان بن يزيد العدوى: أمهد لنفسك حان السقم والتلف ... ولا تضيعنّ نفسا ما لها خلف[[٦٩٩: فى الطبري ٢٠/ ٣١.]] [٦٩٩]

﴿فَتُثِيرُ سَحاباً﴾ مجازه: تجمع وتستخرج. ﴿الْوَدْقَ﴾ والقطر واحد قال: فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل أبقالها (٦٠٣) ﴿مِنْ خِلالِهِ﴾ أي من بينه.

﴿فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ ذلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتى وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ المحيي الموتى هو الله ولم تقع هذه الصفة على رحمة الله ولكنها وقعت على أن الله هو محيى الموتى وهو على كل شىء قدير. والعرب قد تفعل ذلك فتصف الآخر وتترك الأول يقولون: رأيت غلام زيد أنه عنه لحليم أي أن زيدا عن غلامه وعن غيره لحليم.

﴿وَلَئِنْ أَرْسَلْنا رِيحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا﴾ الهاء هاهنا للأثر كقولك: فرأوا الأثر مصفرّا ومعناه النبات.

﴿خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ﴾ أي صغارا أطفالا. ﴿ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً﴾ أي الكبر بعد القوة.

﴿كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ﴾ يقال للسيف إذا جرب وصدىء: قد طبع السيف وهو أشد الصدأ [[٧٠١: ديوانه ص ٨٦.]] .

«الم تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ» (١- ٢) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجّى ومجاز موضعه فى المعنى كمجاز ابتداء فواتح سائر السور. ومجاز «تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ» أي هذه الآيات من القرآن.

«الم تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ» (١- ٢) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجّى ومجاز موضعه فى المعنى كمجاز ابتداء فواتح سائر السور. ومجاز «تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ» أي هذه الآيات من القرآن.

﴿وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ﴾ مجازه: وجعل فيها رواسى أي جبالا قد رست أي ثبتت. ﴿أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ﴾ أي أن تحرّك بكم يمينا وشمالا. ﴿وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ﴾ أي فرّق فى الأرض من الدواب وكل ما أكل وشرب فهو دابة.

﴿ماذا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ﴾ أي الذين جعلتم معه تبارك وتعالى عن ذلك.

﴿حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلى وَهْنٍ﴾ مجازه: ضعفا إلى ضعفها وفى آية أخرى ﴿وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي﴾ [١٩: ٤] . وقال زهير: فلن يقولوا بحبل واهن خلق ... لو كان قومك فى أمثاله هلكوا[[٧٠٣: ديوانه ص ١٨٠ والطبري ٢١/ ٤٠.]] [٧٠٣] ﴿وَفِصالُهُ﴾ أي فطامه.

﴿وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ﴾ أي طريق من رجع وتاب إلى الله وهذا مما وصّى الله به ثم رجع الخبر إلى لقمان فقال.

﴿يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ﴾ أي زنة حبة.

﴿وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ﴾ مجازه: ولا تقلب وجهك ولا تعرض بوجهك فى ناحية من الكبر ومنه الصعر الذي يأخذ الإبل فى رؤوسها حتى يلفت أعناقها عن رؤوسها قال عمرو بن حنىّ التّغلبىّ: وكنا إذا الجبار صعّر خدّه ... أقمنا له من ميله فتقوّما[[٧٠٤: أنشده صاحبا اللسان والتاج (صعر) ونسباه للمتلمس وهو من كلمة فى معجم المرزباني (ص ٢٠٦) قال: وهذا البيت يروى فى قصيدة المتلمس التي أولها يعيرنى.. إلخ وأبو عبيدة وغيره يروون هذه الأبيات لجابر بن حى التغلبي والقصيدة فى شعراء الجاهلية ١/ ٣٣٨ والبيت فى الطبري ٢١/ ٤٣ والقرطبي ١٤/ ٦٩.]] [٧٠٤] والصّعر داء يأخذ البعير فى عنقه أو رأسه فيشبّه به الرجل الذي يتكبر على الناس [[١١- ١٢ «والصعر ... الناس» : كما فى الطبري ٢١/ ٤٣.]] . ﴿وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً﴾ أي لا تمرح فى مشيك من الكبر.

﴿إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ﴾ أي أشدّ الأصوات.

﴿وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ﴾ مجاز البحر هاهنا الماء العذب يقال: ركبنا هذا البحر وكنا فى ناحية هذا البحر أي فى الريف لأن الملح فى البحر لا ينبت الأقلام [[٢- ٤ «البحر هاهنا ... الأقلام» : روى القرطبي (١٤/ ٧٧) هذا الكلام عن أبى عبيدة.]] يمده من بعده أي من خلفه أي يسيل فيه سبعة أبحر، ومجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير، سبيله: فكتب كتاب الله بهذه الأقلام وبهذه البحور مانفد كتاب الله.

﴿ما خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ﴾ مجازه مجاز قولك إلّا كخلق نفس واحدة وإلّا كبعث نفس واحدة أي كإحياء نفس لأنه إذا قدر على ذلك من بعض يقدر على بعث أكثر من ذلك إنما يقول لها: كونى فتكون وإذا قدر على أن يخلق نفسا يقدر على خلق أكثر من ذلك.

﴿وأن ما تدعون من دونه الباطل﴾ أي تجعلون معه قال: ألا ربّ من تدعو صديقا وغيبه ... لك الدهر قد ما غير منشرح الصدر (٥٢٣)

﴿وَإِذا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ﴾ واحدتها ظلّة ومجازه: من شدة سواد كثرة الماء ومعظمه. قال النّابغة الجعدىّ وهو يصف البحر: يماشيهنّ أخضر ذو ظلال ... على حافاته فلق الدّنان[[٧٠٥: فى الطبري ٢١/ ٤٩ والقرطين ٢/ ٧٣ والقرطبي ١٤/ ٨٠.]] [٧٠٥] ويروى «يعارضهن» . ﴿كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ﴾ الختر أقبح الغدر قال الأعشى: بالأبلق الفرد من تيماء منزله ... حصن حصين وجار غير ختّار[[٧٠٦: ديوانه ص ١٢٧ واللسان (ختر) والقرطبي ١٤/ ٨٠.]] [٧٠٦] وقال عمرو بن معديكرب: وإنك لو رأيت أبا عمير ... ملأت يديك من غدر وختر[[٧٠٧: فى الطبري ٢١/ ٤٩ والقرطبي ١٤/ ٨٠.]] [٧٠٧]

﴿لا يَجْزِي والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ﴾ قوم يقولون: جزيت عنك كأنه من الجزاء وهو من أغنيت وقوم يقولون لا يجزئ عنك، يجعلونه من أجزأت عنك يهمزونه ويدخلون فى أوله ألفا. ﴿وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ﴾ مجازه أن كل من غرّك من أمر الله أو من غير ذلك فهو غرور شيطانا كان أو غيره، تقديره فعول من غررت تغرّ.

﴿بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ﴾ يقال: بأى أرض كنت وبأيت أرض كنت لغتان.

﴿الم﴾ ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجي ومجاز موضعه فى المعنى كمجاز ابتداء فواتح سائر السور.

﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ﴾ مجازه مجاز «أم» التي توضع فى موضع معنى الواو ومعنى «بل» ، سبيلها: ويقولون، وبل يقولون، قال الأخطل: كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) أي بل رأيت. «افْتَراهُ» أي تكذّبه واخترقه وتخلّقه من قبل نفسه.

﴿ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ﴾ مجازه: ينزل وهو من المعارج أي الدّرج.

﴿أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ﴾ مجازه: أحسن خلق كل شىء والعرب تفعل هذا يقدّمون ويؤخرون قال الشاعر: وطعني إليك الليل حضنيه إنّني ... لتلك إذا هاب الهدان فعول (٣٨٨) معناه: وطعني حضنى الليل إليك وقال الراعي: كأن هندا ثناياها وبهجتها ... يوم التقينا على أدحال دبّاب (٣٨٩) أي كأن ثنايا هند وبهجة هند دبّاب: مكان سمّى أدحال دبّاب وهو اسم مكان أو رجل، واحد الأدحال دحل، قال ذو الرّمّة: عفا الزّرق من أطلال ميّة فالدّحل[[٧٠٨: هذا صدر بيت عجزه: فأحماد حوضى حيث زاحمها الحبل فى ديوانه ص ٤٥٤ وأمالى المرتضى ٣/ ١١٦.]] [٧٠٨]

﴿ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ﴾ مجازه ثم خلق ولده من ماء انسلّ فخرج من مائه أي هراقته يقال: انسل فلان وفلان لم ينسل، مهين أي ضعيف مائع رقيق قال: فجاءت به غضب الأديم غضنفرا ... سلالة فرج كان غير حصين (٦٢٤)

﴿قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ﴾ مجازه: تشكرون قليلا و«ما» من حروف الزوائد قال الشاعر: فعن ما ساعة وفدوا إليه ... بما أعدمنهم أهلا ومالا (٧٠٩) أي ففى ساعة أي بعد ساعة.

﴿وَقالُوا أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ﴾ مجازه: همدنا فلم يوجد لنا لحم ولا عظم.

﴿قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ﴾ مجازه من: توفّى العدد من الموتى. قال منظور الزّبيرىّ: إن بنى الأدرم ليسوا من أحد ... ليسوا إلى قيس وليسوا من أسد[[٧١٠: لم أقف على ترجمته والرجز مروى عن أبى عبيدة فى القرطين ٢/ ٧٣ والشطر الأول مع الثالث فقط فى الطبري ٢١/ ٥٦ واللسان والتاج (وفى) .]] [٧١٠] ولا توفّاهم قريش فى العدد.

﴿إِنَّا نَسِيناكُمْ﴾ محازه: إنا تركناكم ولم ننظر إليكم والله عز وجل لا ينسى فيذهب الشيء من ذكره قال النّابغة: كأنه خارجا من جنب صفحته ... سفّود شرب نسوه عند مفتأد[[٧١١: ديوانه من الستة ص ٦ والقرطبي ١٤/ ٩٨ والخزانة ١/ ٥٢١.]] [٧١١] أي تركوه.

﴿تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ﴾ مجازه: ترتفع عنها وتنحّى لأنهم يصلون بالليل، قال الزفيان من بنى عوافة: وصاحبى ذات هباب دمشق ... كأنها غبّ الكلال زورق [[٧١٢: الزفيان: اسمه عطاء بن أسيد أحد بنى عوافة بن سعد وكنيته أبو المر قال انظر المؤتلف ص ١٣٣ ومعجم الشعراء للمرزبانى ص ٢٩٨. - الشطران الأولان فى بقية ديوانه فى مجموع أشعار العرب ٢/ ١٠٠ وهما مع أشطار أخرى فى اللسان (دمشق) ولم يتيسر لى تحقيق كلمتى «برءا النافرين» وتفسير أبى عبيدة لهما فى المعاجم.]] [٧١٢] أذلّ برءا الثافرين دوسق ... شوارها قتودها والنمرق وبرة فيها زمام معلق ... كأن ثنيين شجاع مطرق وابن ملاط متجاف أدفق برءا: متعوج على خلقة الطير زيّن، وثافر الزّور مقدّمه ومؤخره، وبيت دوسق ليس بعظيم ولا صغير وسط، متجاف: أي متنحّى عن كركرتها.

﴿يَهْدُونَ بِأَمْرِنا﴾ أي بما تقوّيهم وبقوتنا.

﴿أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ﴾ الواو مفتوحة لأنها واو الموالاة وليست بواو «أو» فتكون ساكنة ولا الألف التي قبلها خرجت مخرج ألف الاستفهام وهى فى موضع التقرير ومجاز «يَهْدِ لَهُمْ» يبيّن لهم وهو من الهدى [[٦- ٨ «يهد لهم ... الهدى» رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٩٦.]] .

﴿إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ﴾ أي الغليظة اليابسة التي لم يصبها مطر.

﴿وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْفَتْحُ﴾ مجازه هذا الحكم والثواب والعقاب.

﴿وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ﴾ هى مكية وكل آية أمر فيها النبي ﷺ بالمكث والانتظار والصّفح والعفو فهى مكية إلى أن أمر بالهجرة فلما قدم المدينة أمر بالبسط والحرب فكل آية أمر فيها بالبسط فهى مدنيّة ومدنية أيضا أو غير ذلك وليست بمكية.

﴿فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ﴾ أي إخوانكم فى الملّة وخرج مخرج فتى والجميع فتيان وفتية. ﴿وَمَوالِيكُمْ﴾ أي بنو عمكم وولاتكم.

﴿فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً﴾ أي مكتوبا قال العجّاج: فى الصّحف الأولى التي كان سطر (٤٤٥)

﴿وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ﴾ أي حارت وطمحت وعدلت وفى آية أخرى: ﴿ما زاغَ الْبَصَرُ﴾ [٥٣: ١٧] .

﴿زُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِيداً﴾ أي ابتلوا وفتنوا ومنه الزلازل.

﴿يَثْرِبَ﴾ اسم أرض ومدينة النبي صلى الله عليه فى ناحية من يثرب [[١١ «يثرب ... وناحية منها» رواه القرطبي (١٤/ ١٤١) عن أبى عبيدة.]] قال حسّان فى الجاهليّة: سأهدى لها فى كل عام قصيدة ... وأقعد مكفيّا بيثرب مكرما[[٧١٣: ديوانه ص ٣٦٩.]] [٧١٣] ﴿لا مُقامَ لَكُمْ﴾ مفتوحة الأول ومجازها: لا مكان لكم تقومون فيه ومنه قوله: فاىّ ما وأيّك كان شرا ... فقيد إلى المقامة لا يراها (٦٢٨)

﴿مِنْ أَقْطارِها﴾ أي من جوانبها [[١ «أقطارها ... جوانبها» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٣٩٨.]] ونواحيها واحدها قطر. ﴿سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها﴾ أي لأعطوها [[٤ «لأعطوها» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٩٨.]] .

﴿فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ﴾ أي بالغوا فى عيبكم ولا أئمتكم ومنه قولهم خطيب مسلق ومنه الخاطب المسلاق وبالصاد أيضا وقال الأعشى: فيهم الحزم والسّماحة والنّج ... دة فيهم والخاطب المسلاق[[٧١٤: ديوانه ص ١٤٤ والصحاح واللسان والتاج (سلق) والقرطبي ١٤/ ١٥٤.]] [٧١٤] ويقال: لسان حديد أي ذلق وذليق.

﴿الْأَحْزابَ﴾ واحدهم حزب يقال: من أيىّ حزب أنت وقال رؤبة: وكيف أضوى وبلال حزبى (٢٠٢)

﴿فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ﴾ أي نذره الذي كان نحب أي نذر والنحب أيضا النفس أي الموت وجعله جرير الخطر العظيم [[١٠- ١١ «أي ... العظيم» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٣٩٨.]] فقال: بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا ... عشيّة بسطام جرين على نحب[[٧١٥: ديوانه ص ٥٨ والطبري ٢١/ ٨٤ والجمهرة ١/ ٢٣٠ ومعجم ما استعجم ٣/ ٨٨٨ واللسان والتاج (نحب) .]] [[٧١٦: ديوانه ص ٣٧٥.]] [٧١٥] أي خطر عظيم، قال ومنه التنحيب قال الفرزدق: وإذ نحبّت كلب على الناس أيّهم ... أحقّ بتاج الماجد المتكرّم[[٧١٧: ديوانه ص ٧٥٩ والطبري ٢١/ ٨٤ والقرطبي ١٤/ ١٥٨.]] [٧١٧] وقال ذو الرّمّة: قضى نحبه فى ملتقى الخيل هوبر [[٥ «يزيد بن هوبر» : انظر لمقتله فى الأغانى ١٥/ ٧ والخزانة ٢/ ٢٣٢.]][[٧١٨: ديوانه ص ٢٣٥ والقرطبي ١٤/ ١٦٠ والخزانة ٢/ ٢٣٢.]] [٧١٨] أي نفسه وإنما هو يزيد بن هوبر ويقال: نحب فى سيره يومه أجمع إذا مدّ فلم ينزل وليلته جميعا.

﴿الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ﴾ أي عاونوهم وهو من التظاهر. ﴿مِنْ صَياصِيهِمْ﴾ أي من حصونهم وأصولهم يقال: جذّ الله صيصة فلان أي أصله وهى أيضا شوك الحاكة قال: وما راعنى إلّا الرماح تنوشه ... كوقع الصّياصى فى النّسيج الممدّد[[٧١٩: من كلمة أصمعية ص ٢٣ وجمهرية ص ١١٧ والبيت فى الحماسة ٢/ ٣٠٦ والأغانى ٩/ ٤ والقرطبي ١٤/ ١٦١ واللسان والتاج (صيص) .]] [٧١٩] وهى شوكتا الديك وهى قرن البقرة أيضا.

«يُضاعَفْ [[١٢ «يضاعف ... إلخ» : قال الطبري: (٢١/ ٩٢) : واختلف القراء فى قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار يضاعف العذاب بالألف غير أبى عمرو فإنه قرأ ذلك يضعف بتشديد العين تأولا منه فى قراءته ذلك أن يضعف بمعنى تضعيف الشيء مرة واحدة وذلك أن يجعل الشيء شيئين فكان معنى الكلام عنده أن يجعل عذاب من يأتى من نساء النبي ﷺ ... وأما التأويل الذي ذهب إليه أبو عمرو فتأويل لا نعلم أحدا من أهل العلم ادعاه غيره وغير أبى عبيدة معمر بن المثنى ولا يجوز خلاف ما جاءت به الحجة مجمعة عليه بتأويل لا برهان له من الوجه الذي يجب التسليم له. وانظر ما ورد من هذا الكلام فى القرطبي ١٤/ ١٧٤- ١٧٥.]] لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ» (٣٠) أي يجعل لها العذاب ثلاثة أعذبة لأن ضعف الشيء مثله، وضعفى الشيء مثلا الشيء ومجاز «يُضاعَفْ» أي يجعل الشيء، شيئين حتى يكون ثلاثة فأما قوله ويضعّف أي يجعل الشيء شيئين.

﴿نُؤْتِها أَجْرَها﴾ أي نعطها ثوابها.

﴿لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ﴾ أحد يقع على الذكر والأنثى بلفظ واحد يقع على ما ليس فى الآدميين، يقال: لم أجد فيها أحدا شاة ولا بعيرا.

﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾ القاف مكسورة لأنها من وقرت تقر، تقديره وزنت تزن ومعناه من الوقار ومن فتح القاف فإن مجازها من «قرّت تقرّ» تقديره: قررت تقر فحذف الراء الثانية فخففها وقد تفعل العرب ذلك وقال الشاعر: خلا أنّ العتاق من المطايا ... أحسن به فهنّ إليه شوس (٥٦٠) أراد أحسسن. [[٧٢٠: ديوانه من الستة ص ٦٠.]] «ولا يتبرّجن [[١ «ولا يتبرجن» : قال البخاري: وقال معمر التبرج أن تخرج زينتها، وقال ابن حجر: هو قول أبى عبيدة واسمه معمر بن المثنى ولفظه فى كتاب المجاز ... إلخ (فتح الباري ٨/ ٣٩٩) .]] » (٣٣) وهو من التبرج وهو أن يبرزن محاسنهن فيظهرنها.

﴿فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً﴾ أي أربا وحاجة قال الشاعر: ودّعنى قبل أن أودّعه ... لمّا قضى من شبابنا وطرا[[٧٢١: البيت مع البيت الذي فى الحاشية من كلمة للربيع بن ضبيع الفزاري فى نوادر أبى زيد ص ١٥٩ والمعمرين رقم ٦ والبيت أيضا فى الطبري ٢٢/ ١٠.]] [٧٢١] أي أربا وحاجة.

﴿ما كانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ﴾ سنة الله منصوبة لأنها فى موضع مصدر من غير لفظها من حرج أي من ضيق وإثم خلوا أي مضوا.

﴿بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ ما بين العصر إلى الليل.

﴿هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ﴾ أي يبارك عليكم قال الأعشى: عليك مثل الّذى صلّيت فاغتمضى ... نوما فإن لجنب المرء مضطجعا (٧٨)

﴿اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ﴾ أي أعطيت مهورهن. ﴿مِمَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ﴾ أي مما فتح الله عليك من الفيء. ﴿وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ﴾ مجازه: إن تهب والموضع موضع مجازاة والعرب قد تجازى بحرف وتضمر الآخر معهما قال ذو الرّمّة: وإنى متى أشرف على الجانب الذي ... به أنت ما بين الجوانب ناظر[[٧٢٢: ديوانه من ٢٤١ والكتاب ١/ ٣٨٨ والشنتمرى ١/ ٤٣٧.]] [٧٢٢] قال القطامىّ: والناس من يلق خيرا قائلون له ... ما يشتهى ولأمّ المخطئ الهبل[[٧٢٣: أول قصيدة فى ديوانه يمدح بها عبد الواحد بن الحارث بن الحكم والبيت فى شواهد الكشاف، ٢١٨. «أي إدراكه تمام» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٠٥.]] [٧٢٣] قال ﴿وَامْرَأَةً- مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ [إِنْ أَرادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَها] خالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ وهبت فى موضع «تهب» والعرب تفعل ذلك قال: إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا ... وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا (٢١٠) أي يطيروا. والعرب قد تخاطب فتخبر عن الغائب والمعنى للشاهد فترجع إلى الشاهد فتخاطبه قال عنترة: شطّت مزار العاشقين فأصبحت ... عسرا علىّ طلابك ابنة مخرم (١٧)

﴿تُرْجِي مَنْ تَشاءُ﴾ أي تؤخر. ﴿وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشاءُ﴾ أي تضمّ.

﴿لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ﴾ إذا جعلت العرب من فعل المؤنث وبينها شيئا ذكّروا فعلها وبعد مرفوع بغير تنوين لأنه غاية لم تصف وحرّم على النبي صلى الله عليه النساء غير هؤلاء، فإن قال قائل إنهن لم يحّر من عليه فإن الآية إذا منسوخة. ﴿عَلى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيباً﴾ أي حفيظا قال أبو دؤاد: كمفاعد الرّقباء للضّرباء أيديهم نواهد (١٣٢)

﴿إِلى طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ﴾ أي إدراكه وبلوغه ويقال أبى لك أن تفعل، يأنى انيا والاسم إنى وأبى أبلغ أدرك قال: تمخّصت المنون له بيوم ... أنى ولكلّ حاملة تمام[[٧٢٤: البيت لعمرو بن حسان من أبيات ذكر فيها الملوك من المناذرة والأكاسرة على طريق الاعتار قاله التبريزي ١/ ٣ وفى اللسان أنه لخالد بن حق الشيباني (مخض) وفى جمهرة الأشعار (ص ٢٦) منسوب إلى النابغة وهو فى إصلاح المنطق ص ٤، ٣٧٦ من غير عزو وفى القرطبي ١٦/ ٢٢٦ والتاج (مخض) .]] [٧٢٤] ﴿وَما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً﴾ (٥٤) مجازه: ما كان لكم أن تفعلوا شيئا من ذلك وكان من حروف الزوائد قال: فكيف إذا رأيت ديار قوم ... وجيران لهم كانوا كرام (٥٠٩) القافية مجرورة والقصيدة لأنه جعل «كانوا» زائدة للتوكيد ولو أعمل «كان» لنصب القافية وقال العجّاج: إلى كناس كان مستعيده (٥١٠) وقال الفزارىّ: لم يوجد كان مثل بنى زياد [٧٢٥] فرفع مثل بنى زياد لأنه ألقى «كان» وأعمل «يوجد» .

«لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ [[٤ «لنغرينك ... عليهم» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٠٩.]] » (٦٠) أي لنسلّطنك عليهم.

«وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا سُنَّةَ اللَّهِ» (٦١- ٦٢) نصبوها لأنها فى موضع مصدر فعل من غير لفظها «وَقُتِّلُوا» أشد مبالغة من «قتلوا» إذا خففته.

«وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا سُنَّةَ اللَّهِ» (٦١- ٦٢) نصبوها لأنها فى موضع مصدر فعل من غير لفظها «وَقُتِّلُوا» أشد مبالغة من «قتلوا» إذا خففته.

﴿لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً﴾ مجازه مجاز الظرف هاهنا ولو كان وصفا للساعة لكان قريبة وإذا كان ظرفا فإن لفظها فى الواحد والاثنين والجميع من المذكر والمؤنث واحد بغير الهاء وبغير تثنية وبغير جمع [[٧- ٩ «مجازه ... جمع» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٠٦.]] .

﴿فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا﴾ ويقال أيضا فى الكلام. أضلى عن السبيل ومجازه عن الحق والدين.

﴿وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيداً﴾ قصدا، قال أوس بن حجر: وما جبنوا إنى أسدّ عليهم ... ولكن لقوا نارا تحسّ وتسفع[[٧٢٦: فى اللسان والتاج (سدد حسس) .]] [٧٢٦] ويروى: نارا تخش توقد، وتحس: تستأصل أسدّ أقول عليهم السّداد، يقال: أسددت بالقوم إذا قلت عليهم حقا وسددا.

﴿يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ﴾ أي يدخل ويغيب فيها قال طرفة: رأيت القوافي يتّلجن موالجا ... تضايق عنها أن تولّجها الإبر[[٧٢٧: فى ملحق ديوانه من الستة ص ١٨٥ والطبري ٢٢/ ٤٣ واللسان والتاج (ولج) والعيني ٤/ ٥٨١]]] [٧٢٧]

﴿لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ﴾ أي لا يشذّ ولا يغيب مثقال ذرة أي زنة ذرة.

﴿وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ﴾ أي مسابقين [[٦ «والذين ... مسابقين» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤١١]]] سعوا: كذّبوا.

﴿إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مِنَ السَّماءِ﴾ أي قطعا، واحدتها كسفة، على تقدير سدرة وسدر.

﴿وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا﴾ أي أعطينا. ﴿يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ﴾ مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير: وقلنا جبال أوّبى معه، والتأويب أن يبيت فى أهله قال سلامة بن جندل: يومان يوم مقامات وأندية ... ويوم سير إلى الأعداء تأويب (٥١٦) أي رجوع. ﴿وَالطَّيْرَ﴾ نصب من مكانين أحدهما فيما زعم يونس عن أبى عمرو على قوله: «وسخّرنا له الطير» . والآخر على قول النحويين: يا زيد أقبل والصّلت، نصب لأنه لا يحسن النداء فيما فيه ألف ولام فنصب على إعمال ضمير فعل كأنه قال: وأعنى الصّلت.

﴿أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ﴾ أي دروعا واسعة طويلة [[٥ «سابغات ... طويلة» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤١١.]] . ﴿وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ﴾ يقال: درع مسرودة أي مسمورة الحلق، قال أبو ذؤيب: وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبّع (٦٢) مثل دسار السفينة وهو ما خرز به من كنبار أو ليف. ويقال: دسره بالرمح إذا طعنه.

﴿وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ﴾ منصوبة، عمل فيها «وسخّرنا لسليمان الريح» . ﴿غُدُوُّها شَهْرٌ وَرَواحُها شَهْرٌ﴾ مجازه مجاز المختصر المضمر فيه غدوّها كأنه غدوّها مسيرة شهر ورواحها مسيرة شهر. ﴿وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ﴾ أي أجرينا وأذبنا وأسلنا [[٧٢٨: فى الطبري ٢٢/ ٤١.]] .

﴿مَحارِيبَ﴾ واحدها محراب [[١ «مَحارِيبَ» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٦/ ٣٢٨.]] وهو مقدم كل مسجد ومصلّى وبيت قال وضّاح اليمن: ربّة محراب [[٢ «المحراب ... الدار» الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي (١٤/ ٢٧١) عن أبى عبيدة.]] إذا جئتها ... لم ألقها أو أرتقى سلّما[[٧٢٩: وضاح: هو عبد الرحمن بن إسماعيل بن كلال سمى الوضاح لجماله وكان يتشبب بأم العينين بنت عبد العزيز بن مروان زوجة الوليد بن عبد الملك فقتله وكان أحد الثلاثة الأعبد الذين قتل فى الفسق وانظر أخباره فى الأغانى ٦/ ٥٣٦ ويترجم له فى السمط (ذيله ص ٤٨- والبيت فى الجمهرة ١/ ٢١٩ واللسان والتاج (حرب) .]] [٧٢٩] ﴿وَجِفانٍ كَالْجَوابِ﴾ واحدتها جابية وهى الحوض الذي يجبى فيه الماء قال: فصبّحت جابية صهارجا ... كأنه جلد السماء خارجا[[٧٣٠: وينسب فى السمط (ص ٥٧٢) إلى هميان بن قحافة أحد بنى عوافة بن سعد بن زيد مناة وفى الطبري (٢٢/ ٤٣) من غير عزو، والشطر الأول فقط فى اللسان (صهرج) .]] [٧٣٠] ﴿وَقُدُورٍ راسِياتٍ﴾ عظام ويقال: ثابتات دائمات، قال زهير: وأين الذين يحضرون جفانه ... إذا قدّمت ألقوا عليها المراسيا[[٧٣١: ديوانه ص ٢٩٠.]] [٧٣١] أي أثبتوا عليها.

«تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ [[١ «مِنْسَأَتَهُ» : قال ابن حجر (فى فتح الباري ٦/ ٣٢٨: قال أبو عبيدة: المنسأة العصا ثم ذكر تصريفها وهى مفعلة من نسأت إذا زجرت الإبل أي ضربتها بالمنسأة.]] » (١٤) وهى العصا وأصلها من نسأت بها الغنم وهى من الهمز الذي تركت العرب الهمزة من أسمائها. ينسأ بها الغنم أي يسوقها، قال طرفة بن العبد: وعنس كألواح الإران نسأتها ... على لاحب كأنه ظهر برجد (٦٠) نسأتها: نسقتها ويهمزون الفعل منها كما تركوا همزة النبىّ والبريّة والخابية [[١- ٥ «هى العصا ... والخابية» : روى الطبري (٢٢/ ٤٤) هذا الكلام (سوى ما فى نسخة) عن بعض أهل البصرة لعله يريد أبا عبيدة وقال: وانشد لترك الهمز فى ذلك بيتا لبعض الشعراء ... إلخ.]] وهى من أنبأت ومن برأت وخبأت قال: إذا دببت على المنساة من كبر ... فقد تباعد عنك اللهو والغزل[[٧٣٢: فى الطبري ٢٢/ ٤٤ واللسان (نسأ) والقرطبي ١٤/ ٢٧٩.]] [٧٣٢] وبعضهم يهمزها فيقول منسأة، قال: أمن أجل حبل لا أباك ضربته ... بمنسأة قد جرّ حبلك أحبلا[[٧٣٣: فى اللسان (نسأ) والقرطبي ١٤/ ٢٨٩.]] [٧٣٣] ﴿فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ﴾ مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير لأن، «تَبَيَّنَتِ» فى موضع «أبانت الجن للناس أن لو كانوا يعلمون الغيب لما كانوا فى العذاب وقد مات سليمان صلى الله عليه» .

﴿لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ﴾ ينوّن «سبأ» بعضهم لأنه يجعله اسم أب ويهمزه وبعضهم لا ينون فيه بجعله اسم أرض.

﴿سَيْلَ الْعَرِمِ﴾ واحدها عرمة [[٥- ٧ «العرم ... عرمة» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤١٣.]] وهو بناء مثل المشار يحبس به الماء ببناء فيشرف به على الماء فى وسط الأرض ويترك فيه سبيل للسفينة فتلك العرمات واحدها عرمة والمشار بلسان العجم قال الأعشى: وفى ذاك للمؤتسى إسوة ... ومأرب قفّى عليها العرم [[٥- ٧ «العرم ... وتقطع» الذي ورد فى الفروق: رواه ياقوت عن أبى عبيدة فى معجم البلدان ٣/ ٦٥٥. وقال ابن هشام: والعرم السد وواحدة عرمة فيما حدثنى أبو عبيدة (السيرة- جوتنجن ص ٩) . أما كلمة «المشار» فقد ضبطه «مشاره» ناقلا عن فرهنك شعورى فى. ١١٨٠، -.]] رخام بناه لهم حمير ... إذا جاش دفّاعه لم يرم [٧٣٤][[٧٣٤: ديوانه ص ٣٤ والسيرة ص ٩ والطبري ٢٢/ ٤٧ ومعجم البلدان ٤/ ٣٨٧ واللسان (عمم) .]][[٧٣٥: للنابغة الجعدي فى الكتاب ٢/ ٢٧ والشنتمرى ٢/ ٢٨ واللسان (سبأ) .]] أي حبسه وقال آخر: من سبأ الحاضرين مأرب إذ ... يبنون من دون سيله العرما[[٧٣٦: قد اختلفوا فى غرو هذا البيت بعضهم نسبوه إلى النابغة الجعدي وبعضهم إلى أمية ابن أبى الصلت وهو فى ديوان أمية بن أبى الصلت رقم ٥١ وفى ملحق ديوان الأعشى أيضا ص ٢٥٨ وانظره فى الكتاب ٢/ ٢٦ والسيرة ص ٩ والشعراء ص ١٦٢ والكامل للمبرد ص ٦١١ والجمهرة ٣/ ٢٠٥، ٣٨٨ والسمط ص ١٨ واللسان والتاج (عرم) والقرطبي ١٤/ ٢٨٣.]] [٧٣٦] ﴿أُكُلٍ خَمْطٍ﴾ والخمط كل شجرة ذى شوك والأكل هو الجنى.

﴿رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا﴾ مجازه مجاز الدّعاء وقرأه قوم «ربنا بعّد [[٤ «ربنا باعد ... بعد» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة وقال: قلت قراءة باعد للجمهور وقرأه «بعد» أبو عمرو وابن كثير وهشام (فتح الباري ٩/ ٤١٢) .]] «بين أسفارنا» . ﴿وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ﴾ أي قطعناهم وفرقناهم.

﴿وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ﴾ مخفف ومثقل ومجازه أنه وجد ظنه بهم صادقا.

﴿إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ﴾ مجازه: إلّا لنميز.

﴿مِنْ ظَهِيرٍ﴾ أي من معين.

﴿حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ﴾ مجازه: نفّس الفزع عن قلوبهم وطيّر عنها الفزع وقرأه قوم: «حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ» أي اذهب عن قلوبهم. ﴿قالُوا ماذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الْحَقَّ﴾ منصوب لأنه مختصر كأنه: قالوا قال ربنا الحق، وقد رفعه لبيد ولا أظنه إلا احتياجا إلى القافية قال: ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضى أم ضلال وباطل[[٧٣٧: ديوانه ٢/ ٢٧ والكتاب ١/ ٣٥٨ والشنتمرى ١/ ٤٠٥ وابن يعيش ١/ ٤٦٥ والعيني ١/ ٤٤٠ والخزانة ٢/ ٥٥٦.]] [٧٣٧]

«وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى [[٥- ١٣ «لعلى ... غيا» : روى الطبري (٢٢/ ٥٧) هذا الكلام برمته.]] هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ» (٢٤) مجازه: إنا لعلى هدى وإياكم إنكم فى ضلال مبين لأن العرب تضع «أَوْ» فى موضع واو الموالاة قال: أثعلبة الفوارس أو رياحا ... عدلت بهم طهيّة والخشابا[[٧٣٨: البيت فى ديوان جرير ص ٦٦ والكتاب ١/ ٤١، ٤٣٧ والشنتمرى ١/ ٥٢، ٥٨٩ والعيني ٢/ ٥٣٢ واللسان والتاج (خشب) والقرطبي ١٤/ ٧٢٩.]] [٧٣٨] يعنى أثعلبة ورياحا. وقال قوم قد يتكلم بهذا من لا يشكّ فى دينه وقد علموا أنهم على هدى وأولئك فى ضلال مبين فيقال هذا وإن كان كلاما واحدا على وجه الاستهزاء يقال هذا لهم، قال أبو الأسود: يقول الأرذلون بنو قشير ... طوال الدهر ما تنسى عليا[[٧٣٩: ديوانه رقم ٦٠ والكامل للمبرد ص ٥٥٥ والسمط ص ٦٤٣.]] [٧٣٩] بنو عمّ النبىّ وأقربوه ... أحبّ الناس كلّهم إليّا فإن يك حبّهم رشدا أصبه ... ولست بمخطىء إن كان غيّا

﴿ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا بِالْحَقِّ﴾ أي يحكم بيننا.

﴿وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ﴾ أي إلّا عامّا.

﴿مَتى هذَا الْوَعْدُ﴾ والوعيد والميعاد واحد.

﴿وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْداداً﴾ أي أضداد، واحده ندّ وضدّ قال حسّان بن ثابت: أتهجوه ولست له بندّ ... فشّركما لخيركما الفداء (٤١) ﴿هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ مجازها هاهنا مجاز الإيجاب وليس باستفهام، مجازه: ما يجزون إلّا ما كانوا يعملون.

﴿إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها﴾ كفّارها المتكبرون.

﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ﴾ يبسط: يوسّع ويكثّر. «وَيَقْدِرُ» من قول الله: ﴿قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ﴾ [٦٥: ٧] .

﴿وَما أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى﴾ مجاز. «زُلْفى» بما يقع على الجميع وعلى الواحد سواء. وزلفى: قربى ومجازه مجاز المشركين يخبر عن أحدهما بلفظ الواحد منهما ويكفّ عن الآخر وقد دخل معه فى المعنى فمجازها: وما أموالكم بالتي تقربكم إلينا زلفى ولا أولادكم أيضا فالخبر بلفظ أحدهما وقد دخل معه فى المعنى ولو جمع خبرهما لكان مجازه: وما أموالكم [[٧٤٠: ديوانه ٢/ ٤٤.]] ولا أولادكم بالذين يقربونكم عندنا زلفى لأن العرب إذا أشركوا بين الآدميين والموات غلب تقدم فعل الآدميين على فعل الموات.

﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ﴾ مجاز الألف هاهنا مجاز الإيجاب والإخبار والتقرير وليست بألف الاستفهام بل هى تقرير للذين عبدوا الملائكة وأبس لهم قال جرير: ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح (٤٣)

﴿وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ﴾ أي عشر ما أعطيناهم. ﴿فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ﴾ أي تغييرى وعقوبتى.

﴿مَثْنى وَفُرادى﴾ اثنين اثنين وفردا فردا ولا ينوّن فى مثنى، زعم النحويون لأنه صرف عن وجهه.

﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ﴾ أي يأتى بالحقّ.

﴿أَنَّى لَهُمُ﴾ أي كيف لهم وأين. ﴿التَّناوُشُ﴾ يجعله من لم يهمزه «من نشت تنوش» وهو التناول قال غيلان: فهى تنوش الحوض نوشا من علا[[٧٤١: «غيلان» : هو غيلان بن حريث الربعي، قال البغدادي: لم أقف على ترجمته (الخزانة ٤/ ١٢٦) - والبيت فى الكتاب (طبع القاهرة) ٢/ ١٢٥ وإصلاح المنطق ص ٤٧٩ والطبري ٢٢/ ٦٥ والصحاح واللسان والتاج (نوش، علا) والاقتضاب ص ٤٤٧ والقرطبي ١٤/ ٣١٦ وابن بعيش ١/ ٥٤٣ والخزانة ٤/ ١٢٥، ٢٦١. «ومن جعله ... المطلب» : حكاه القرطبي (١٤/ ٣١٦) عن النحاس: وأبو عبيدة يستبعد هذه القراءة لأن التناوش بالهمز البعد فكيف يكون: «وأنى لهم البعد من مكان بعيد» . قال أبو جعفر (النحاس) والقراءة جائزة حسنة ولها وجهان فى كلام العرب ولا يتأول بها هذا المتأول البعيد فأحد الوجهين أن يكون الأصل غير مهموز ثم همزت الواو لان الحركة فيها خفية وذلك كثير فى كلام العرب.]] [٧٤١] ومن همزه جعله من «نأشت إليه» وهو من بعد المطلب قال رؤبة: أقحمنى جار أبى الخاموش ... إليك ناشى القدر النّؤوش [٧٤٢]

﴿كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ مِنْ قَبْلُ﴾ يقال: شيعة والجميع شيع ثم جمعوا شيعا فقالوا: أشياع.

﴿مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ﴾ مجازه: اثنين وثلاثة وأربعة فزعم النحويون أنه مما صرف عن وجهه لم ينوّن فيه قال صخر بن عمرو: ولقد قتلتكم ثناء وموحدا ... وتركت مرّة مثل أمس المدبر (١٣٧)

﴿أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ﴾ مجازه مجاز المكفوف عن خبره لتمامه عند السامع فاختصر ثم استأنف فقال «فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ» .

ف ﴿أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ﴾ تثير أي تجمع وتجيء به وتخرجه ومجاز «فسقناه» مجاز فنسوقه والعرب قد تضع «فعلنا» فى موضع «نفعل» قال الشاعر: إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا ... منى وما يسمعوا من صالح دفنوا[[٢١٠: راجع ص ١٧٧ فى الجزء الأول لما ورد من الخلاف فى رواية البيت.]] [٢١٠] فى موضع «يطيروا» و«يدفنوا» . ﴿النُّشُورُ﴾ مصدر الناشر قال الأعشى: حتّى يقول الناس ممّا رأوا ... يا عجبا للميّت الناشر[[٧٤٤: ديوانه ص ١٠٥ والطبري ١٩/ ١٣ والجمهرة ٢/ ٣٤٩ والقرطبي ٢٣/ ٣ واللسان والتاج (نشر) .]] [٧٤٤]

﴿يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ﴾ يكسبون ويجترحون.

﴿هذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ﴾ الفرات أعذب العذب والأجاج أملح الملوحة. ﴿فِيهِ مَواخِرَ﴾ تقديرها فواعل من «مخرت السفن الماء» والمعنى: شقّت.

﴿كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى﴾ مجازه مجاز ما خرج من الحيوان والموات مخرج الآدميّين. ﴿ما يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ﴾ وهو الفوقة التي فيها النّواة [[٩ «قطمير ... النواة» : روى ابن حجر هذا الكلام مع الشطر التالي فى الحاشية عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤١٥) .]] .

﴿وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى﴾ مجازه: ولا تحمل آثمة إثم أخرى، وزرته أي فعلته أي أئمته هى. [[٧٤٥: لعله من كلمة فى الأغانى ٢/ ٣٧ والسمط ص ٢٢١.]] [[٧٤٦: من معلقته فى شرح العشر ص ٣١ ديوانه من الستة ص ٥٥.]] [[٧٤٧: هذا الرجز لأبى محمد الفقعسي فانظره فى الاقتضاب ص ٣٠٩.]]

﴿الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ﴾ الحرور بالنهار [[١- ٢ «والحرور ... بالنهار» : قال ابن السكيت فى إصلاح المنطق (ص ٣٦٨: قال أبو عبيدة السموم بالنهار «وقد يكون بالليل وقد يكون بالنهار قال العجاج: ونسجت ... الشطر. وانظر الطبري ٢٢/ ٧٥.]] مع الشمس هاهنا وكان رؤبة يقول: الحرور بالليل والسموم بالنهار ونسجت لوامع الحرور ... برقرقان [[٧٤٨: الأشطار للعجاج (فى ديوانه ص ٢٧) وفى اللسان بعضها فى مادة (حرر) وبعضها فى (رقق) .]] آلها المسجور[[٣ «زقرقان، الذي ورد فى الفروق: لم أقف عليه فى القواميس لعله مصحف من رقرقان كما هو رواية الديوان واللسان، معناه من ترقرق السراب أي أتحرك.]] [٧٤٨] سبائبا كسرق الحرير.

﴿ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ أي فعاقبت. ﴿فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ﴾ أي تغييرى وعقوبتى.

﴿وَغَرابِيبُ سُودٌ﴾ مقدّم ومؤخّر لأنه يقال: أسود غربيب [[٧ «الغربيب ... غربيب» : رواه القرطبي (١٤/ ٣٤٢- ٣٤٣) عن أبى عبيدة.]] .

﴿وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ﴾ مجازه: من هؤلاء جميع مختلف ألوانه ومن أولئك جميع، كذاك وقد جاءت الدواب جملة لجميع الناس والحيوان فى آية أخرى قال ﴿وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها﴾ [١١: ٦] ثم هذه الآية ملخصة مفرقة فجاءت الدواب ما خلا الناس والإبل [[٧٤٩: دون الرجز فى الأغانى ٤/ ١٨١ والخزانة ٣/ ٢٨٣.]] .

﴿وَأَقامُوا الصَّلاةَ﴾ مجازه: ويقيمون الصلاة ومعناه: وأداموا الصلاة لمواقيتها وحدودها. ﴿تِجارَةً لَنْ تَبُورَ﴾ أي لن تكسد وتهلك ويقال: نعوذ بالله من بوار الأيّم [[٣- ٤ «لا نعوذ ... الأيم» : كما فى اللسان (بور) معناه: كسادها وهو أن تبقى الامرأة فى بيتها لا يخطبها خاطب.]] ويقال: بار الطعام وبارت السوق.

﴿مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ أي لما كان قبله وما مضى.

﴿أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ﴾ وهو الحزن مثل البخل والبخل والنّزل والنّزل.

﴿لا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا﴾ منصوب لأن معناه: «ليموتوا» وليس مجازه مجاز الإخبار لأنهم أحياء لا يموتون فيقضى عليهم. وقال الخليل لم ينصب فعل قط إلا على معنى «أن» وموضعها وإن أضمروها فقيل له قد نصبوا ب «حتى» و«كى» و«لن» و«اللام المكسورة» فقال: العامل فيهن «أن» [[٧٥٠: ديوانه ص ٥٨٥.]] [[٧٥١: ديوانه ص ١٧ وكتاب الخيل لأبى عبيدة ص ١٦٣ واللسان (هزج) .]]

﴿أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ﴾ مجاز الألف هاهنا مجاز التقرير وليس باستفهام والواو التي بعدها مفتوحة لأنها ليست بواو «أو» ومجاز «ما» هاهنا مجاز المصدر: أو لم نعمّركم عمرا يتذكر فيه ﴿مَنْ تَذَكَّرَ﴾ أي يتوب ويراجع.

﴿إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا﴾ مجازه مجاز قوله ﴿أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما﴾ [٢١: ٣٠] ثم جاء. ﴿وَلَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ﴾ مجازه: لا يمسكهما أحد و«إن» فى موضع آخر معناه معنى «ما» ﴿وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ﴾ [١٤: ٦] معناه: «ما كان مكرهم لتزول منه الجبال» .

﴿وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ﴾ مجازه: لا ينزل ولا يجاوز ولا يحيط إلّا بأهله. ﴿فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ﴾ مجازه: إلّا دأب الأولين وفعلهم وصنيعهم وله موضع آخر كقولك: هل ينظرون إلّا أن يلقوا مثل ما لقى الأولون من الموت وصنوف العذاب والتغيير. ﴿فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ﴾ أي فى خلقه الأولين والآخرين «تبديلا» .

﴿وَما كانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ﴾ أي ليسبقه ولا يفوته ولا يخفى عليه.

﴿وَلَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِما كَسَبُوا ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ وَلكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ مجاز «يؤاخذ» يعاقب ويكافئ ومجاز دابة هاهنا إنسان و«من» من حروف الزوائد «على ظهرها» أي ظهر الأرض ولم يظهرها وأظهر كنايتها.

قوله ﴿يس﴾ مجازه مجاز ابتداء أوائل السور.

﴿لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ﴾ أي وجب.

﴿إِلَى الْأَذْقانِ﴾ الذقن مجتمع اللحيين. ﴿فَهُمْ مُقْمَحُونَ﴾ المقمح والمقنع واحد، تفسيره أي يجذب الذقن حتى يصير فى الصدر ثم يرفع رأسه [[٤- ٧ «الأذقان ... رأسه» : رواه الطبري ٢٢/ ٨٨ والذي ورد فى الجمهرة (٢/ ١٨٢) رواه ابن دريد عن أبى عبيدة، وفى غريب القرآن للسجستانى (ص ٧٠: ويقال المقمح الذي جذب ذقنه إلى صدره ثم رفع رأسه.]] قال بشر بن أبى خازم الأسدىّ: ونحن على جوانبها قعود ... نغضّ الطّرف كالإبل القماح[[٧٥٢: من كلمة فى مختارات الشعراء ص ٨٠ ورواه ابن دريد وقال فهذا يخالف قول أبى عبيدة لأنه قال نغض الطرف فكأن المقمح والله أعلم رفع شاخصا كان أو مغضيا وهو فى اللسان والتاج (قمح) ، والقرطبي ١٥/ ٨.]] [٧٥٢]

﴿سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ﴾ لها ثلاثة مواضع، لفظها لفظ الاستفهام وليس باستفهام قال زهير: سواء عليه أىّ حين أتيته ... أساعة نحس تتّقى أم بأسعد[[٧٥٣: ديوانه ص ٢٣٢.]] [٧٥٣] فخرج لفظها على لفظ الاستفهام وإنما هو إخبار وكذلك قال حسّان بن ثابت: ما أبالى أنبّ بالحزن تيس ... أم لحانى بظهر غيب لئيم[[٧٥٤: ديوانه ص ٣٧٨ والكتاب ١/ ٤٣٧ والشنتمرى ١/ ٤٨٨ والعيني ٤/ ١٣٥.]] [٧٥٤] وكذلك قول زهير: وما أدرى وسوف- إخال- أدرى ... أقوم آل حصن أم نساء[[٧٥٥: ديوانه ص ٧٣ واللسان (قوم) .]] [٧٥٥]

﴿وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ﴾ أي جعلناه. ﴿فِي إِمامٍ مُبِينٍ﴾ أي فى كتاب مبين.

﴿فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ﴾ أي قوّينا وشددنا قال النّمر بن تولب: كأنّ جمرة أو عزّت لها شبها ... بالجذع يوم تلاقينا بإرمام [[٨ «أرمام» : جبل فى ديار باهلة بن أعصر وقيل أرمام واد ... ألح. (معجم ما استعجم ١/ ١٤١) .]] [٧٥٦] أو عزّتها: أو غلبتها، يقال فى المثل من عزّ بزّ [[٩ «من عزيز» : فى الفاخر ص ٧٢ والميداني ٢/ ١٧٤ والقرطبي ١٥/ ١٤ واللسان (عزز) والفرائد ٢/ ٢٦٧.]] : من قهر سلب وتفسير «بزّ» انتزع، قال علىّ بن أبى طالب: [[٧٥٧: لعله من كلمة فى ديوان متلمس رقم ٩.]] فعففت عن أثوابه [[١ «عمرو بن عبد ود» الذي ورد اسمه فى الفروق: أخباره فى تاريخ الطبري ١/ ١٤٧٥ من الدورة الأولى.]] ولو اننى ... كنت المقطّر بزّنى أثوابى [٧٥٨]

﴿قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ﴾ أي حظكم من الخير والشر.

﴿قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ﴾ بعض العرب يقول: يا قوم، يكسرها ولا يطلق ياء الاضافة كما حذفوا التنوين من نداء المفرد قالوا: يا زيد أقبل وبعضهم ينشد بيت زهير: تبيّن خليل هل ترى من ظعائن ... تحمّلن بالعلياء من فوق جرثم [٥٥٠]

﴿اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ «من» فى موضع جميع.

﴿وَلا يُنْقِذُونِ﴾ تكف هذه الياء (- كما تكف ياء الإضافة-) هاهنا وفى آية أخرى «رَبِّي أَكْرَمَنِ [وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي] أَهانَنِ» (٨٩/ ١٥- ١٦) قال الأعشى: ومن كاشح ظاهر غمره ... إذا ما انتسبت له أنكرن[[٧٥٩: ديوانه ١٦ والكتاب ٢/ ٣١٧ والشنتمرى ٢/ ٢٩٠ وأمالى القالي ٢/ ٢٦٣ والسمط ص ٩٠٣.]] [٧٥٩] والعرب تكفّ الياءات المكسورات والمفتوحات من الأرداف قال لبيد ابن ربيعة: وقبيل من لكيز شاهد ... رهط مرجوم ورهط ابن المعلّ[[٧٦٠: لم أجده فى ديوانه وهو فى الكتاب ٢/ ٣١٧ والجمهرة ٢/ ٨٥، واللسان (رجم) والشنتمرى ٢/ ٢٩١ والعيني ٤/ ٥٤٨. مرجوم: قال ابن دريد: مرجوم لقب رجل من العرب كان سيدا ففاخر رجلا من قومه إلى بعض ملوك الحيرة فقال له: قد رجمتك بالشرف أي حكمت لك به فسمى مرجوما. البيت.. يريد المعلى وهو جد الجارود بشر بن عمرو بن المعلى. لكيز: قال الشنتمرى: قبيلة من ربيعة وهم لكيز بن أفصى وعمر بن جديلة بن أسد ابن ربيعة.]] [٧٦٠] مرجوم العصرى من بنى عصر من عبد القيس وابن المعلّى جد الجارود الجذمىّ.

﴿إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ﴾ مثل ذلك ومجازها: اسمعونى اسمعوا منى.

﴿أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ﴾ عمل الفعل الذي قبلها فيها «أَلَمْ يَرَوْا» إذا كانت معلقة بما قبلها فهى مفتوحة.

﴿وَإِنْ كُلٌّ﴾ إذا خففت «إن» رفعت بها وإن ثقّلتها نصبت «لَمَّا جَمِيعٌ» تفسيرها وإن كلّ لجميع و«ما» مجازها مجاز ﴿مَثَلًا ما بَعُوضَةً﴾ [٢: ٢٦] و﴿عَمَّا قَلِيلٍ﴾ [٢٣: ٤٠] .

﴿الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ﴾ مخففة الميت والميّت قال قوم: إذا كان قد مات فهو خفيف وإذا لم يكن مات فهو مثقل وقوم [[١٠- ١١ «قال قوم ... قوم» : قال فى اللسان (موت) : وقيل الميت الذي لم يمت بعد. وحكى الجوهري عن الفراء: يقال لمن لم يمت إنه ماتت عن قليل ولا يقولون لمن مات هذا ماتت.. إلخ.]] يجعلونه واحدا، الأصل الثقيل وهذا تخفيفها، مجازها مجاز «هيّن» ، «ليّن» ثم يخففون فيقولون: هين، لين، كما قال ابن الرّعلاء الغسّانىّ: ليس من مات فأستراح بميت ... إنما الميت ميّت الأحياء [١٧٩] فجعله خفيفا جميعا موضع: قد مات وموضع: لم يمت ثم ثقّل الخفيف.

«وَجَعَلْنا فِيها جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ وَفَجَّرْنا فِيها مِنَ الْعُيُونِ لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ» (٣٤- ٣٥) مجاز هذا مجاز قول العرب يذكرون الاثنين ثم يقتصرون على خبر أحدهما وقد أشركوا ذاك فيه وفى القرآن ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [٩: ٣٤] وقال الأزرق بن طرفة [[٨ «الأزرق بن طرفة» : لم أقف على ترجمته.]] ابن العمرّد الفراصى من بنى فراص من باهلة: رمانى بأمر كنت منه ووالدي ... برئا ومن دون الطّوىّ رمانى[[٧٦١: البيت منسوب فى الكتاب (١/ ٢٩) والشنتمرى (١/ ٣٨) إلى ابن أحمر ونسبه المحبى للفرزدق (شواهد الكشاف ٣١١) .]] [٧٦١] اقتصر على خبر واحد وقد أدخل الآخر معه وقال حسّان بن ثابت: إن شرخ الشباب والشّعر الأسود ... ما لم يعاص كان جنونا (٢٩١) ولم يقل: يعاصيا وكانا.

«وَجَعَلْنا فِيها جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ وَفَجَّرْنا فِيها مِنَ الْعُيُونِ لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ» (٣٤- ٣٥) مجاز هذا مجاز قول العرب يذكرون الاثنين ثم يقتصرون على خبر أحدهما وقد أشركوا ذاك فيه وفى القرآن ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [٩: ٣٤] وقال الأزرق بن طرفة [[٨ «الأزرق بن طرفة» : لم أقف على ترجمته.]] ابن العمرّد الفراصى من بنى فراص من باهلة: رمانى بأمر كنت منه ووالدي ... برئا ومن دون الطّوىّ رمانى[[٧٦١: البيت منسوب فى الكتاب (١/ ٢٩) والشنتمرى (١/ ٣٨) إلى ابن أحمر ونسبه المحبى للفرزدق (شواهد الكشاف ٣١١) .]] [٧٦١] اقتصر على خبر واحد وقد أدخل الآخر معه وقال حسّان بن ثابت: إن شرخ الشباب والشّعر الأسود ... ما لم يعاص كان جنونا (٢٩١) ولم يقل: يعاصيا وكانا.

﴿نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ﴾ نميّزه منه فنجىء بالظلمة ﴿فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ﴾ أي يقال للرجل: سلخه الله من دينه[[١٥ «سلخة.. دينه«٣» : هذا القول فى القرطبي ١٥/ ٢٦.]] .

﴿حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ﴾ هو الإهان إهان العذق الذي فى أعلاه العثاكيل [[١٧ «العثاكيل» : واحدها العثكال والعثكول والعثكلة العذق. الشماريخ: واحدها الشمراخ والشمرخ.]] وهى الشّماريخ والعذق بفتح العين النخلة.

﴿لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ﴾ مجازها: لا يكون أن تفوت. ﴿وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ مجاز هذا مجاز الموات الذي أجرى مجرى الناس فى القرآن ﴿رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ﴾ [١٢: ٤] وفى آية أخرى ﴿لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ﴾ [٢١: ١٥] .

﴿فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾ المملوء يقال: شحنها عليه خيلا ورجالا أي ملأها والفلك القطب الذي تدور عليه السماء والفلك السفينة، الواحد والجميع من السّفن.

﴿فَلا صَرِيخَ لَهُمْ﴾ لا مغيث لهم. «وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا» (٤٣- ٤٤) مجازها مجاز المصدر الذي فعله بغير لفظه قال رؤبة: «إنّ نزارا أصبحت نزارا ... دعوة أبرار دعوا أبرارا (٦٩٧) وقال الأحوص: إنّى لأمنحك الصّدود وإننى ... قسما إليك مع الصدود لأميل (٦٩٥)

﴿فَلا صَرِيخَ لَهُمْ﴾ لا مغيث لهم. «وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا» (٤٣- ٤٤) مجازها مجاز المصدر الذي فعله بغير لفظه قال رؤبة: «إنّ نزارا أصبحت نزارا ... دعوة أبرار دعوا أبرارا (٦٩٧) وقال الأحوص: إنّى لأمنحك الصّدود وإننى ... قسما إليك مع الصدود لأميل (٦٩٥)

﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ﴾ جميع صورة فخرجت مخرج بسرة وبسر ولم تحمل على ظلمة وظلم ولو كانت كذلك لقلت «صور» فخرجت الواو بالفتحة ومجازها كسورة المدينة والجميع سور قال جرير: لما أتى خبر الزّبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشّع (٢٢٤) ومنها سور المجد أي أعاليه وقال العجّاج: فرب ذى سرادق محجور ... سرت إليه فى أعالى السور (٤) . ﴿مِنَ الْأَجْداثِ﴾ واحدها جدث وهى لغة أهل العالية، وأهل نجد يقولون «جدف» . ﴿يَنْسِلُونَ﴾ يسرعون، والذئب يعسل وينسل.

﴿يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا﴾ أي من منامنا ثم جاء ﴿هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ﴾ استئناف.

﴿مُحْضَرُونَ﴾ مشهدون.

﴿فى شغل فكهون﴾ الفكه الذي يتفكه تقول العرب للرجل إذ كان يتفكه بالطعام أو بالفاكهة أو بأعراض الناس: إن فلانا لفكه بأعراض قالت خنساء أو عمرة بنتها: فكه على حين العشاء إذا ... حضر الشتاء وعزّت الجزر [٧٦٥] ومن قرأها فاكهون جعله كثير الفواكه صاحب فاكهة قال الحطيئة: ودعوتنى وزعمت ... أنك لابن بالصيف تامر[[٧٦٧: ديوانه ص ٧٥ والكتاب ٢/ ٨٨ وفتح الباري ٨/ ٤١٤.]] [٧٦٧] أي ذو لبن وتمر أي عنده لبن كثير وتمر كثير [[١- ٣ «ومن ... وتمر كثير» : روى ابن حجر هذا الكلام عنه (فتح الباري ٨/ ٤١٤) .]] وكذلك عاسل ولاحم وشاحم.

﴿فِي ظِلالٍ﴾ واحدها ظلّة وجميع الظل أظلال وهو الكنّ أي لا يضحون. ﴿عَلَى الْأَرائِكِ﴾ واحدتها أريكة وهى الفرش فى الحجال قال ذو الرّمة وجعلها فراشا: خدودا جفت فى السّير حتى كأنما ... يباشرن بالمعزاء مسّ الأرائك (٤٦٨)

﴿ما يَدَّعُونَ﴾ أي ما يتمنون [[٨ «يتمنون» : روى القرطبي (١٥/ ٤٥) تفسيره هذا عنه.]] ، تقول العرب: ادّع على ما شئت أي تمنّى على ما شئت.

﴿سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ﴾ «سلام» رفع على «لهم» عملت فيها. و«قولا» خرجت مخرج المصدر الذي يخرج من غير لفظ فعله.

﴿وَامْتازُوا﴾ أي تميّزوا.

﴿أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا﴾ مثقل وبعضهم لا يثقّل ويضمّ الحرف الأول ويثقل اللام ومعناهن الخلق والجماعة.

﴿وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ﴾ يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين [[١- ٢ «أعمى ... الجفنين» : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦.]] والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب.

﴿عَلى مَكانَتِهِمْ﴾ المكان والمكانة واحد.

«رَكُوبُهُمْ [[٥ «ركوبهم» : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة.]] » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و«ركوبهم» فعلهم إذا ضمّ الأول.

﴿وَهِيَ رَمِيمٌ﴾ الرّفات.

﴿مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ والملك واحد.

قوله: ﴿وَالصَّافَّاتِ﴾ كل شىء بين السماء والأرض لم يضمّ قتريه [[٣ «القتر» : الناحية والجانب لغة فى القطر وهى الاقتار والأقطار (اللسان) .]] فهو صافّ.

﴿فَالتَّالِياتِ ذِكْراً﴾ أي القارئات والتالي القارئ. «ذكرا» : كتابا والتالي المتّبع فى موضع آخر.

﴿وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ﴾ (٧) لم تعمل الباء فيها التي هى فى ﴿بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ﴾ فمجازها: وحفظناها قال كعب بن زهير: يسعى الوشاة جنابيها وقيلهم ... إنك يا ابن أبى سلمى لمقتول (١٤٧) قيلهم بالنصب: ويقولون.

﴿وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ﴾ (٧) لم تعمل الباء فيها التي هى فى ﴿بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ﴾ فمجازها: وحفظناها قال كعب بن زهير: يسعى الوشاة جنابيها وقيلهم ... إنك يا ابن أبى سلمى لمقتول (١٤٧) قيلهم بالنصب: ويقولون.

﴿دُحُوراً﴾ مصدر «دحرت» تقول العرب: ادحر عنك الشيطان: أبعد عنك الشيطان. ﴿عَذابٌ واصِبٌ﴾ أي دائم [[١٢ «واصب ... دائم» : قال ابن حجر فى تفسير هذه الآية وغيرها: وقال أبو عبيدة فى قوله: ولهم عذاب واصب أي دائم وفى قوله من طين لازب هى بمعنى لازم قال النابغة ... (فتح الباري ٨/ ١٤٧) .]] قال أبو الأسود الدّؤلي: لا أشترى الحمد القليل بقاؤه ... يوما بذمّ الدهر أجمع واصبا (٤٢٢)

﴿ثاقِبٌ﴾ الثاقب البيّن المضيء، يقال: أثقب نارك، وحسب ثاقب أي كثير مضىء مشهور وقال أبو الأسود: أذاع به فى الناس حتى كأنه ... بعلياء نار أوقدت بثقوب (١٦٠)

﴿فَاسْتَفْتِهِمْ﴾ أي فسلهم. ﴿مِنْ طِينٍ لازِبٍ﴾ مجازها مجاز «لازم» قال نابغة بنى ذبيان: ولا يحسبون الخير لا شرّ بعده ... ولا يحسبون الشرّ ضربة لازب[[٧٦٨: ديوانه من الستة ص ٣ والطبري ٢٣/ ٢٥ والقرطبي ١٥/ ٤٩.]] [٧٦٨] وقال النّجاشىّ: بنى اللوم بيتا فاستقرت عماده ... عليكم بنى النّجّار ضربة لازب[[٧٦٩: «النجاشي» : هو قيس بن عمر بن مالك أحد بنى الحارث بن كعب نسب إلى أمه وكانت من الحبشة له ترجمة فى الشعراء ص ١٨٨ والسمط ٨٩٠ والإصابة ٣/ ١٦٩. - والبيت فى الطبري ٢٣/ ٢٥ والقرطبي ١٥/ ٦٩.]] [٧٦٩]

﴿يَسْتَسْخِرُونَ﴾ ويسخرون سواء [[٧٧٠: ديوانه ١/ ١٠٠ وأمالى القالي ١/ ١٧٨ والسمط ص ٤٤١ ومعجم ما استعجم ٢/ ٣٦٠ ومعجم البلدان ٢/ ١٢ واللسان (جبى) .]] [[٧٧١: ديوانه ص ٥٤ والقرطبي ١٥/ ٦٨.]] .

«أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ» (١٦- ١٧) الواو متحركة لأن مجازها: وآباؤنا، فأدخل فيها ألف الاستفهام وليست بواو التي تنتقل بها من شىء إلى شىء أو تجرى مجرى «أم» .

«أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ» (١٦- ١٧) الواو متحركة لأن مجازها: وآباؤنا، فأدخل فيها ألف الاستفهام وليست بواو التي تنتقل بها من شىء إلى شىء أو تجرى مجرى «أم» .

﴿وَأَنْتُمْ داخِرُونَ﴾ صاغرون أشدّ الصغر، صاغر: داخر.

﴿هذا يَوْمُ الدِّينِ﴾ الثواب والحساب، تقول العرب: كما تدين تدان.

﴿هذا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾ الفصل قطع القضاء.

ثم خرجت ﴿احْشُرُوا الَّذِينَ﴾ مخرج المختصر.

﴿فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ﴾ تقول العرب: هديت المرأة إلى زوجها أي دللتها ومنهم من يقول: أهديتها، جعلها من الهدية إليه.

﴿مُسْتَسْلِمُونَ﴾ المستسلم الذي يعطى بيديه.

﴿إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ مجازها: إذا قيل لهم: قولوا لا إله إلا الله.

«إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ ... ، إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ [[١٢ «إنكم ... المخلصين» : أصل الآية: إنكم ... الأليم وما تجزون إلا ما كنتم تعملون إلا عباد الله ...]] » (٣٨- ٤٠) تقول العرب: إنكم لذاهبون إلا زيدا. [[٧٧٢: ديوانه ص ٢٧٥.]]

«إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ ... ، إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ [[١٢ «إنكم ... المخلصين» : أصل الآية: إنكم ... الأليم وما تجزون إلا ما كنتم تعملون إلا عباد الله ...]] » (٣٨- ٤٠) تقول العرب: إنكم لذاهبون إلا زيدا. [[٧٧٢: ديوانه ص ٢٧٥.]]

«إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ ... ، إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ [[١٢ «إنكم ... المخلصين» : أصل الآية: إنكم ... الأليم وما تجزون إلا ما كنتم تعملون إلا عباد الله ...]] » (٣٨- ٤٠) تقول العرب: إنكم لذاهبون إلا زيدا. [[٧٧٢: ديوانه ص ٢٧٥.]]

﴿عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ﴾ مضموم الأول والثاني وبعض العرب يفتحون الحرف الثاني من أشباه هذا من باب المضاعف.

﴿بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ﴾ الكأس الإناء بما فيه والمعين الماء الطاهر الجاري.

﴿لا فِيها غَوْلٌ﴾ مجازه: ليس فيها غول والغول [[٤ «قال ... ضبة» الذي ورد فى الفروق: قال أبو زيد فى مسائيته (ص ٢٤٠: وسمعت من بنى ضبة «سرير وسرر ... يكرهون الضمتين.]] أن تغتال عقولهم قال الشاعر: وما زالت الكأس تغتالنا ... وتذهب بالأول الأول[[٧٧٣: فى الطبري ٢٣/ ٣١ والقرطبي ١٥/ ٧٩ وهو منسوب لمطيع بن إياس فى نسخة. «مطيع» الذي ورد اسمه فى الفروق: مطيع بن إياس بن أبى قزعة ويكنى مطيع أبا سلم أدرك الدولتين وكان شاعرا ظريفا. انظر السمط ص ٦٠٠ والأغانى ١٣/ ٧٠.]] [٧٧٣] «وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ [[٨ «لا يسكرون» الذي ورد فى الفروق: رواه ابن دريد عن أبى عبيدة (الجمهرة ٣/ ١٣) .]] » (٤٧) تقول العرب: لا يقطع عنه وينزف سكرا قال الأبيرد الرّياحىّ من بنى محجل: لعمرى لئن أنزفتم أو صحوتم ... لبئس النّدامى كنتم آل أبجرا[[٧٧٤: «الأبيرد» انظر ترجمته فى المعمرين رقم ٥٨ والأغانى ١٢/ ٩. - والبيت فى الطبري ٢٣/ ٣٢ والصحاح واللسان والتاج (نزف) وهو فى القرطبي (١٥/ ٧٩) منسوب إلى الخطيئة.]] [٧٧٤] أبجر من بنى عجل.

﴿قاصِراتُ الطَّرْفِ﴾ راضيات، اقتصر فلان على كذا. ﴿عِينٌ﴾ العيناء واسعة العين.

﴿بَيْضٌ مَكْنُونٌ﴾ أي مصون كل لؤلؤ أو بيض أو متاع صنته فهو مكنون وكل شىء أضمرته فى نفسك فقد أكننته قال أبو دهبل: وهى زهراء مثل لؤلؤة الغوّ ... اص ميزت من جوهر مكنون[[٧٧٥: من الأبيات المختلف فى عزوها قديما وكانوا يرونها نارة لأبى دهبل وتارة أخرى لعبد الرحمن بن حسان بن ثابت فى خبر مع ابنة معاوية يطول ذكره انظره فى الأغانى فى ١٣/ ١٤٣ والخزانة ٣/ ٢٨٠. والاصفهانى لم يذكر أبا دهبل، والكلمة فى الكامل ص ١٦٨ والصحاح واللسان (سنن) والأمالى للقالى ٣/ ١٨٨ وانظر السمط (الذيل ص ٨٨) والبيت فى الطبري ٢٣/ ٤٣ والقرطبي ١٥/ ٨١.]] [٧٧٥]

﴿أَإِنَّا لَمَدِينُونَ﴾ أي مجزيّون، يقال: دنته أي جزيته بكذا وكذا.

﴿فِي سَواءِ الْجَحِيمِ﴾ فى وسط الجحيم، قال أبو عبيدة: سمعت عيسى ابن عمر يقول: كنت وأنا شاب أقعد بالليل فأكتب حتى ينقطع سوائى، أي وسطى [[٧- ٨ «قال أبو عبيدة ... وسطى» : قد مر هذا الكلام وانظره أيضا فى القرطبي ١٥/ ٨١.]] .

﴿إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ﴾ أرديته أهلكته وردى هو أي هلك.

﴿أَذلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا﴾ النزل والنزل واحد وهو الفضل يقال: هذا طعام لا نزل ونزل أي ريع.

﴿ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ﴾ تقول العرب: كل شىء خلطته بغيره فهو مشوب. [[٧٧٦: ديوانه ص ٣٠٠.]]

﴿أَلْفَوْا آباءَهُمْ ضالِّينَ﴾ وجدوا.

﴿يُهْرَعُونَ﴾ يستحثون من خلفهم [[٢ «يهرعون ... خلفهم» : روى القرطبي (١٥/ ٨٨) هذا الكلام عنه.]] ويعطف أوائلهم.

«فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ» (٧٣- ٧٤) نصبها للاستثناء، من «المنذرين» .

«فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ» (٧٣- ٧٤) نصبها للاستثناء، من «المنذرين» .

﴿فَراغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِالْيَمِينِ﴾ أي أجال عليهم ضربا للآلهة.

﴿فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ﴾ تقول العرب للنعامة: تزفّ وهو أول عدوها وآخر مشيها [[٦- ٧ «تقول ... مشيها» : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ٤٢.]] وجاءنى الرجل يزفّ زفيف النعامة أي من سرعته.

﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ﴾ أي أدرك ما أن يسعى على أهله أدرك وأعانه.

﴿فَلَمَّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ أي صرعه وللوجه جبينان والجبهة بينهما قال ساعدة بنى جوءيّة الهذلي: وطلّ تليلا للجبين[[٧٧٧: ديوان الهذليين ١/ ٢٣٤.]] [[٧٧٨: فى اللسان (تلل) .]] [[٧٧٩: من قصيدة مفضلية لجابر بن حتى التغلبي وهى مختلف فى عزوها انظر الشرح ٤٢١- ٤٤٢ وهذا البيت مع آخرين فى النقائض ص ٤٥٨، ٨٨٧، والاقتضاب ص ٤٣٩ وشواهد المغني ص ١٩١، وشواهد الكشاف ٢٨٦.]] [٧٧٧]

﴿وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ الذبح المذبوح والذّبح الفعل تقول العرب: قد كان بين بنى فلان وبين بنى فلان ذبح عظيم قتلى كثيرة.

﴿وَتَرَكْنا عَلَيْهِما فِي الْآخِرِينَ﴾ حكاية أي تركناهم [[٣ «تركناهم» : ويرجع الضمير إلى قوم موسى وهارون.]] يقال لهم فى الآخرين.

﴿سَلامٌ عَلى مُوسى وَهارُونَ﴾ أي يقال لهم هذا.

﴿أَتَدْعُونَ بَعْلًا﴾ أي ربا يقال: أنا بعل هذه الدابة أي ربّها، والبعل الزوج ويقال: لما استبعل واستغنى بماء السماء من النخل ولم يكن سقيا فهو بعل والبعل هو العذىّ أيضا ما لم يسق [[٧- ٨ «استبعل..... يسق» : هذا الكلام فى الطبري (٢٣/ ٥٣) ببعض نقص وزيادة وقال ابن دريد: وذكر أبو عبيدة أنه صنم قال ابن عباس رضى: لم أدر ما البعل فى القرآن حتى رأيت أعرابيا فقلت لمن هذه الناقة فقال أنا بعلها، أي ربها والبعل النخل الذي يشرب بعروقه ويستغنى عن المطر (الجمهرة ٣/ ٣١٤) . «العذي» : قال ابن سيدة العذي اسم للموضع الذي ينبت فى الصيف والشتاء من غير نبع ماء والعذي بالتسكين الزرع الذي لا يسقى إلا من ماء المطر لبعده من المياه وكذلك النخل وقيل العذي من النخيل ما سقته السماء والبعل ما شرب بعروقه من عيون الأرض من غير سماء ولا سقى وقيل العذي البعل نفسه (اللسان- عذا) .]] .

﴿فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ﴾ مجازها: لمهلكون.

﴿إِلَّا عِبادَ اللَّهِ﴾ استثناء.

﴿سلام على آل ياسين﴾ أي سلام على الياسين وأهله وأهل دينه جمعهم بغير إضافة الياء على العدد فقال سلام على الياسين قال الشاعر: قدنى من نصر الخبيبين قدمى ... ليس أميرى بالشّحيح الملحد[[٧٨٠: لحميد بن الأرقط فى الكتاب ١/ ٣٣٩ والكامل ص ٨٣، ٦٢٣ ر إصلاح المنطق ص ٣٧٧، ٤٤٤ والسمط ٦٤٩، والشنتمرى ١/ ٣٨٧ والقرطبي ١٥/ ١١٨ وابن يعيش ١/ ٤٤٢ والخزانة ٢/ ٤٤٩ وشواهد الكشاف ٩٢ وقال بعضهم إنه لأبى بجدلة له خبر طويل فى الخزانة ومنه فى الكامل، وقال البغدادي: ومنهم أبو عبيدة نقله عنه أبو الحسن الأخفش فيما كتبه على نوادر أبى زيد ومنهم أبو جعفر النحاس فى تفسير القرآن قال إنما يريد أبا خبيب عبد الله بن الزبير فجمعه على أنه من كان معه على مذهبه داخل معه. وقال القرطبي: أبو عبيدة يذهب إلى أنه جمع جمع التسليم على أنه وأهل بيته سلم عليه وأنشد الشطر. يقال قدمى وقدى لغتان بمعنى حسب وإنما يريد عبد الله بن الزبير فجمعه على من كان على مذهبه داخل معه وغير أبى عبيدة الخبيبين على التثنية يريد عبد الله ومصعبا.]] [٧٨٠] فجعل عبد الله بن الزّبير أبا خبيب ومن كان على رأيه عددا ولم يضفهم بالياء فيقول الخبيبيّون قال أبو عبيدة يعنى بالخبيبين أبا خبيب ومصعبا أخاه وقال أبو عمرو بن العلاء: نادى مناد يوم الكلاب: هلك اليزيدون يعنى يزيد ابن عبد المدار ويزيد بن هو بر ويزيد بن مخرّم: الحارثيون ويقال جاءتك الحارثون والأشعرون وكذلك يقال فى الاثنين وأسمائهما شتى قال قيس بن زهير: جزانى الزّهدمان جزاء سوء ... وكنت المرء يجزى بالكرامه[[٧٨١: فى الطبري ٢٣/ ٥٤ واللسان (زهدم) .]] [٧٨١] وإنما هما زهدم وكردم [[٨ «هما ... كردم» : رواها عن أبى عبيدة فى اللسان.]] العبسيّان أخوان. وقيل لعلى بن أبى طالب: نسلك فينا سنة العمرين، يعنون أبا بكر وعمر فإن قيل: كيف بدىء بعمر قبل أبى بكر وأبو بكر أفضل منه وهو قبله؟ فإن العرب تفعل هذا تقول: ربيعة ومضر وسليم يبدءون بالأخسّ وقيس وخندق، ولم يترك قليلا ولا كثيرا وزعم أن أهل المدينة يقولون: سلام على آل ياسين أي على أهل آل ياسين وقال أصحاب سعد ابن أبى وقاص وابن عمر وأهل الشام هم قومه ومن كان على دينه واحتجوا بالقرآن. ﴿أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ﴾ [٤٠: ٤٦] فقال هم قومه ومن كان على دينه، وقالت الشيعة آل محمد أهل بيته واحتجّوا بأنك تصغر «آل» فتجعله «أهيل» .

﴿إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾ فزع إلى الفلك.

﴿فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ﴾ تقول العرب: أدحض الله حجته أي أبطلها والدّحض الماء والزّلق قال ذو الإصبع: لبئس المرء فى شىء ... من الإمرار والنقض غدوا ورواحا و ... هو فى مزلقة دحض[[٧٨٢: ذو الإصبع: هو حرثان من عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان وكان جاهليا وسمى ذو الإصبع لأن حية نهشته فى إصبعه فقطعها، ترجمته فى الشعراء ص ٤٤٥ والمعمرين ص ٩٠ والاشتقاق ص ١٦٣ والأغانى ص ٣/ ٢ والسمط ص ٢٨٩. - والبيتان لعلهما من كلمة فى الأصمعيات ص ٣٧ والشعراء ص ٤٤٥.]] [٧٨٢]

﴿وَهُوَ مُلِيمٌ﴾ تقول العرب: ألام فلان فى أمره وذلك إذا أتى أمرا يلام عليه قال لبيد بن ربيعة: سفها عذلت ولمت غير مليم ... وهداك قبل اليوم غير حكيم[[٧٨٣: ديوانه ١/ ٨١ والطبري ٢٣/ ٥٧ واللسان (لوم) .]] [٧٨٣]

«فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ [[٤ «بالعراء» روى ابن حجر تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة فى فتح الباري ٦/ ٣٢٤.]] » (١٤٥) تقول العرب: نبذته بالعراء أي الأرض الفضاء قال الخزاعىّ: رفعت رجلا لا أخاف عثارها ... ونبذت بالبلد العراء ثيابى[[٨٨٤: فى الطبري ٢٣/ ٥٨ واللسان (عرا) والقرطبي ١٥/ ١٢٩ والعجر فقط فى فتح الباري ٦/ ٣٢٤.]] [٧٨٤] البلد العراء الذي لا يواريه شىء من شجر ولا من غيره.

﴿شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ﴾ كل شجرة لا تقوم على ساق فهى يقطين نحو الدبّا والحنظل والبطّيخ [[٥- ٦ «شجرة ... والبطيخ» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٣٤.]] .

﴿إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾ أو هاهنا ليس بشكّ وهى فى موضع آخر «بل يزيدون» وفى القرآن ﴿قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ﴾ [٥١: ٥٢] ليس بشكّ وقد قالوهما جميعا فهى فى موضع الواو التي للموالاة وقال جرير: اثعلبة الفوارس أو رياحا ... عدلت بهم طهيّة والخشابا (٧٣٨) والمعنى ثعلبة الفوارس ورياحا عدلت بهم طهيّة والخشابا وقال آخر: إنّ بها أكتل أو رزاما ... خوير بين ينفقان إلهاما[[٧٨٥: الرجز للمرار الأسدى، فى الكتاب ١/ ٢٤٨ والكامل ص ٤٥٤ والشنتمرى ١/ ٢٨٧ وابن الشجري: ٢/ ٣١٨ وشواهد المغني ص ٧٢. قال ابن الشجري: وأبطل البصريون الاحتجاج بهذا الشعر يقول الخليل إن خوير بين نصب على الشتم قال سيبويه وسألت الخليل عن قول الأسدى ... فزعم أن خوير بين نصب على الشتم ... اكتل ورزام لصان كانا يقطعان الطريق بأرمام ويثقفان هام من يمر بها وخويرب تحقير خارب والخارب لص الإبل.]] [٧٨٥] ولو كان شكا أو اسما واحدا لما قال «خوير بين ينقفان» إنما هو أكتل ورزام.

قوله ﴿ص﴾ مجازها مجاز ابتداء فواتح السور.

﴿فَنادَوْا وَلاتَ حِينَ مَناصٍ﴾ إنما هى «ولا» وبعض العرب تزيد فيها الهاء فتقول «لاه» فتزيد فيها هاء الوقف فإذا اتصلت صارت تاء والمناص مصدر ناص ينوص وهو المنجاة والفوت. قال عمرو بن شأى [[٦ «عمرو بن شأى» : انظر ترجمتة وأخباره فى الجمهرة ص ٤٤ والأغانى ١٠/ ٦٠.]] الأسدىّ: تذكّرت ليلى لات حين تذكر [٨٠٢] وقال أبو النّجم: آساد غيل حين لا مناص [٨٠٣] أي لا تحرك.

﴿إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ﴾ مجازه مجاز عجيب وقد تحوّل العرب «فعيلا» إلى «فعال» قال عبّاس بن مرداس: إنّك عين حذلت مضاعه ... تبكى على جار بنى جداعه [٧٨٨] أين دريد وهو ذو براعه ... حتى تروه كاشفا قناعه تعدو به سلهبة سراعه [[٧٨٨: الأشطار فى اللسان (حذل) الرابع والخامس فيه أيضا (سرع) والخامس فى فتح الباري ٨/ ٤١٨ نسبهما أي الرابع والخامس صاحب اللسان (سرع) لعمرو بن معد يكرب وقال فى أثناء إنشاده كلها: رأيت حاشية بخط بعض الأفاضل قال نقلت من شعر دريد بن الصمة بخط جعفر بن محمد بن مكى قال: كان عمرو بن ناعصة السلمى جارا لدريد، فقتل عمرو بن ناعصة رجلا من بنى غاضرة بن صعصعة يقال له قيس بن رواحة فخرج ابن قيس يطلب بدمه فلقى عمرو بن ناعصة فقتله فقالت امرأة ابن ناعصة الأشطار. والسلهبة: من النساء الجسيمة وليست بمدحة ويقال فرس سلهب وسلهبة للذكر إذا عظم وطال وطالت عظامه (اللسان) .]] أي سريعة. والحذل فى العين سقوط الهدب واحتراق الأشفار، وقد قالوا للهدب أيضا «أشفار» ، وقال المعقّر بن حمار البارقىّ [[٥ «المعقر ... البارقي» : شاعر جاهلى انظر ترجمته فى الاشتقاق ص ٨٢، والأغانى ١/ ٤٤، والخزانة ٢/ ٢٩٠.]] وكان أعمى: فأخلفها الذي ظنّت وقاظت ... ومأقى عينها حذل نطوف[[٧٨٩: البيت من كلمة فى السمط ص ٤٨٤ وتهذيب الإصلاح، ١/ ٢٣ والخزانة ٢/ ٢٨٩، ٣/ ١٥ وهو فى اللسان (حذل) .]] [٧٨٩] جداعه [[٧ جداعة: وانظرها ورهط الصمة فى المؤتلف ص ١٤٤ والأغانى ٩/ ٢ والخزانة ٤/ ٤٤٦. فترى بعضهم يروون جداعة ... خذاعة.]] رهط الصمّة وهو من بنى غزيّة من بنى جشم بن سعد بن بكر.

«فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ [[٨ «تقول ... الأسباب» : نقل ابن حجر هذا الكلام عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤١٩) .]] » (١٠) تقول العرب للرجل الفاضل فى الدين: قد ارتقى فلان فى الأسباب والسبب الحبل أيضا، والسبب أيضا ما تسببت به من رحم أو يد أو دين وقال النبي ﷺ: «كل سبب ونسب يوم القيامة منقطع إلّا سببى ونسبى [[٢- ٣ «كل ... ونسبى» : قد أخرجه الطبراني والحاكم والبيهقي وانظره فى فيض القدير ٥/ ٢٠.]] . والمسلم إذا تقرّب إلى رجل ليس بينهما نسب قال: إن الإسلام أقوى سبب وأقرب نسب.

﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ﴾ فقوم من العرب يؤنثون القوم وقوم منهم يذكرون، فإن احتجّ عليهم بهذه الآية قالوا: وقع المعنى على العشيرة واحتجوا بهذه الآية «كَلَّا إِنَّها تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ» (٧٤/ ٥٤- ٥٥) المضمر فيه مذكّر.

﴿أَصْحابُ الْأَيْكَةِ﴾ كان أبو عمرو بن العلاء يقول: أصحاب الأيكة الحرجة من النّبع والسدر وهو الملتفّ، قال رجل من عبد القيس وهو مسند إلى عنترة: أفمن بكاء حمامة فى أيكة ... يرفضّ دمعك فوق ظهر المحمل[[٧٩٠: البيت من كلمة فى ديوان عنترة من الستة ص ٤١ وهو فى الطبري ٢٣/ ٧٤ من غير عزو.]] [٧٩٠] يعنى يحمل السيف [[٩- ١٣ «كان ... السيف» : الطبري روى هذا الكلام عنه ٢٣/ ٧٤.]] وهى الحمالة والحمائل وجماع المحمل محامل وبعضهم يقول «ليكة» لا يقطعون الألف ولم يعرفوا معناها.

﴿ما لَها مِنْ فَواقٍ﴾ من فتحها قال: ما لها من راجة، ومن ضمّها قال: فواق وجعلها من فواق ناقة ما بين الحلبتين، وقوم قالوا: هما واحد بمنزلة حمام المكول وحمام المكّول وقصاص الشّعر وقصاص الشّعر [[١- ٣ «من فتحها ... الشعر» : قال الطبري (٢٣/ ٧٥- ٧٦): واختلف القراء فى قراءة ذلك فقرأته عامة قراء أهل المدينة والبصرة وبعض أهل الكوفة من فواق بفتح الفاء وقرأته عامة أهل الكوفة من فواق بضم الفاء واختلف أهل العربية فى معناها إذا قرأت بفتح الفاء وضمها فقال بعض البصريين منهم (لعله أبو عبيدة) معناها إذا فتحت الفاء ما لها من راحة وإذا ضممت جعلتها (فى المطبوع تصحيف) فواق ناقة ... وقصاص الشعر وقصاصه.]] [[١- ٢ «من قرأ ... انتظار» الذي ورد فى الفروق: روى صاحب اللسان هذا الكلام عنه ورواه القرطبي (١٥/ ١٥٦) عن الفراء وعن أبى عبيدة مجملا.]] .

﴿عَجِّلْ لَنا قِطَّنا﴾ القطّ: الكتاب [[٤ «القط الكتاب» : روى ابن حجر تفسيره هذا عنه (فتح الباري ٨/ ٤١٨) .]] ، قال الأعشى: ولا الملك النّعمان يوم لقيته ... بأمّته يعطى القطوط ويأفق[[٧٩١: ديوانه ص ١٤٦ والطبري ٢٣/ ٧٦ والجمهرة ١/ ١٠٨ وقد روى ابن دريد احتجاجه بهذا البيت. واللسان (قطط، أفق) .]] [٧٩١] القطوط: الكتب بالجوائز ويأفق: يفضل ويعلو يقال: ناقة أفقة وفرس أفق إذا فضله على غيره.

﴿ذَا الْأَيْدِ﴾ ذا القوة وبعض العرب تقول آد، قال العجّاج: من أن تبدّلت بآدى آدا (٥١) ﴿أَوَّابٌ﴾ الأوّاب الرّجّاع وهو التواب مخرجها، من آب إلى أهله أي رجع، قال يزيد بن ضبّة الثقفيّ: والبيت لعبيد بن الأبرص: وكل ذى غيبة يؤوب ... وغائب الموت لا يؤوب[[٧٩٢: البيت من القصيدة الأولى فى ديوان عبيد بن الأبرص وهو فى اللسان (أوب) القرطبي ١٥/ ١٥٩]]] [٧٩٢] أي لا يرجع.

﴿إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ﴾ أشرف كل مجلس وبيت ومقدّمه هو محرابه، وقال الشاعر [[٣ «الشاعر» : هو وضاح اليمن كما مر.]] : ربّة محراب إذا جئتها ... لم ألقها أو ارتقى سلّما (٧٢٩) ﴿نَبَأُ الْخَصْمِ﴾ الخصم يقع لفظه على الواحد والجميع قال لبيد: وخصم يعدّون الذحول كأنهم ... قروم غيارى كلّ أزهر مصعب[[٧٩٣: ديوانه ١/ ٤٥ واللسان (خصم) .]] [٧٩٣]

﴿قالُوا لا تَخَفْ خَصْمانِ﴾ رجع إلى معنى الواحد منه. ﴿وَلا تُشْطِطْ﴾ أي لا تسرف [[٩ «أي لا تصرف» : كذا فى البخاري ٤/ ١٦٩]]] قال الأحوص: ألا يا لقوم قد أشطّت عواذلى ... ويزعمن أن أودى بحقي باطلى (٤٥٩) ويقال: كلفتنى شططا، منه أيضا: وشطّت الدار بعدت وقال الشاعر [[٧٩٤: ديوانه من الستة ص ١٩٥٣]]] وهو عمر بن أبى ربيعة: تشطّ غدا دار جيراننا ... وللدار بعد غد أبعد[[٧٩٥: ديوانه ص ٣٠٠ والطبري ٢٣/ ٨١، واللسان (شطط) .]] [٧٩٥]

﴿فَقالَ أَكْفِلْنِيها﴾ مجازه مجاز ﴿كَفَّلَها زَكَرِيَّا﴾ [٣: ٣٧] أي ضمّها إليه وكفلت بالمال والنفس أي ضمنت [[٥- ٦ «مجازه ... ضمنت» : وقال أبو عبيدة: هو كقوله وكفلها زكرياء أي ضمها إليه. وتقول: كفلت بالنفس أو بالمال ضمنته (فتح الباري ٦/ ٣٢٨) .]] . ﴿وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ﴾ أي صار أعزّ منى فيه [[٧ «وعزنى ... فيه» : كذا رواه ابن حجر فى الفتح ٦/ ٣٢٨.]] . ﴿وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ﴾ مجازها مجاز امرأة قال الأعشى: فرميت غفلة عينه عن شاته ... فأصبت حبّة قلبها وطحالها[[٧٩٦: ديوانه ص ٢٣ والكامل ص ١٦٠، ٣٧٧ وفتح الباري ٦/ ٣٢٨.]] [[٧٩٧: فى اللسان (صفن، أبو) .]] [٧٩٦] يعنى امرأة الرجل.

﴿بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ﴾ مصدر «سألت» استعطيت. ﴿الْخُلَطاءِ﴾ الشركاء. ﴿وَظَنَّ داوُدُ﴾ أي أيقن.

﴿أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ﴾ ليس لها جواب استفهام فخرجت مخرج التوعد.

﴿كِتابٌ أَنْزَلْناهُ﴾ ابتداء.

﴿إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِناتُ الْجِيادُ﴾ من الخيل، والصافن الذي يجمع بين يديه [[١- ٣ «الصافن ... يديه» : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ٨٨ وانظر فتح الباري ٦/ ٣٢٨. «قاسم» : الذي ورد اسمه فى الفروق: هو القاسم الجوهري.]] ويثنى طرف سنبك احدى رجليه والسنبك مقدم الحافر وقال بعض العرب: بل الصافن الذي يجمع يديه والذي يرفع طرف سنبك رجله فهو مخيم.

﴿إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي﴾ مجازه أحببته: حبّا ثم أضاف الحب إلى الخير. ﴿حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ﴾ المعنى للشمس وهى مضمرة. [[٤٧٢ قطعة بيت لعمرو بن كلثوم راجعه فى مرجعه.]] [[٧٩٨: هو لأبى ذؤيب الهذلي فى ديوان الهذليين ١/ ١٥٩]]]

﴿فَطَفِقَ مَسْحاً﴾ ما زال يفعل ذاك و«كرب» مثلها مجازها يمسح مسحا والمعنى يضرب، يقال: مسح علاوته أي ضربها.

﴿هَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي﴾ لا يكون لأحد من بعدي [[٥ «لا ينبغى ... بعدي» قال الطبري ٢٣/ ٩١: وكان بعض أهل العربية (لعله يريد أبا عبيدة، يوجه معنى قوله:» لا ينبغى ... بعدي» إلى أن لا يكون لأحد من بعدي كما قال بن أحمر. البيتان.]] ، قال أبو عبيدة: قال الحجاج: إن كان لحسودا، قال ابن أحمر: ما أم غفر على دعجاء ذى علق ... ينفى القراميد عنها الأعصم الوقل (٦١١) فى رأس خلقاء من عنقاء مشرفة ... لا يبتغى دونها سهل ولا جبل لا يبتغى أي لا يكون فوقها سهل ولا جبل أحصن منها.

﴿بِأَمْرِهِ رُخاءً﴾ أي رخوة لتينة وهى من الرخاوة. ﴿حَيْثُ أَصابَ﴾ حيث أراد يقال: أصاب الله بك خيرا أي أراد الله بك خيرا.

﴿الْأَصْفادِ﴾ الأغلال واحدها صفد، والصفد أيضا الغطاء قال الأعشى: وأصفدنى على الزّمانة قائدا[[٧٩٩: ديوانه ص ٤٩ «الإصفاد ... صفد» : رواه ابن حجر (٦/ ٣٢٦) .]] [٧٩٩] وبعضهم يقول صفدنى [[٨١٦: ديوانه ١/ ٢٦]]] .

﴿أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ﴾ سبيلها سبيلان فأحدهما بغير جزاء والآخر بغير ثواب وبغير منّة ولا قلة [[١- ٢ «وجهان ... قلة» : قال الطبري (٢٣/ ٩٤) وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من البصريين (لعله يريد أبا عبيدة) يقول فى قوله بغير حساب ... ولا قلة. وانظر فتح الباري (٦/ ٣٢٩) .]] .

﴿بِنُصْبٍ وَعَذابٍ﴾ قال بشر بن أبى خازم: تعنّاك نصب من أميمة منصب[[٨٠٠: هذا صدر بيت (فى الطبري ٢٣/ ٩٥ والجمهرة ١/ ٢٩٩) عجزه: وجاء من الأخبار ما لا يكذب]] [٨٠٠] أي بلاء وشرّ وقال النابغة: كلينى لهمّ يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب[[٨٠١: مطلع القصيدة فى ديوانه وهو فى اللسان (نصب)]] [٨٠١] تقول العرب: أنصبنى أي عذبنى وبرّح بي وبعضهم يقول: نصبنى والنصب إذا فتحت وحرّكت حروفها كانت من الأعياء، والنصب إذا فتح أولها وأسكن ثانيها واحدة أنصاب الحرم وكل شىء نصبته وجعلته علما يقال: لانصبنّك نصب العود [[٣- ١٠ «بنصب ... نصب العود» : قال الطبري (٢٣/ ٩٥) : وقال بعض أهل العلم بكلام العرب من البصريين النصب ... إلخ.]] .

﴿ارْكُضْ بِرِجْلِكَ﴾ وهو مختصر والركض هو الدفع بالرجل وهى حركة الرجل، يقال: ركضنى الدابة ويقال: لم تركض ثوبك برجلك. ﴿هذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ﴾ وضوء غسول وهو ما اغتسلت به من الماء. ﴿وَشَرابٌ﴾ أي وتشرب منه والموضع الذي يغتسل فيه يسمّى مغتسلا.

﴿وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً﴾ وهو ملء الكف من الشجر أو الحشيش والشّماريخ وما أشبه ذلك [[٥٧٥) قد مر تمامه.]] [[٨٠٢: قطعة بيت لسلامة بن جندل تمامة: ولى حثيثا وهذا الشيب ... يتبعه لو كان يدركه ركض اليعاقيب. وهو فى اللسان (عقب، ركض) .]] [[٥- ٦ «ملء ... ذلك» : قد أخذ الطبري (٢٣/ ٩٦) هذا الكلام ببعض نقص وزيادة مع البيت المستشهد به.]] قال عوف بن الخرع: وأسفل منى نهدة قد ربطتها ... وألقيت ضغثا من خلى متطيّب (٣٥٦)

﴿إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ﴾ تنوين خالصة عمل في «ذكرى» .

﴿الْأَخْيارِ﴾ والخيار واحد مثل الشّرار والأشرار.

﴿أَتْرابٌ﴾ أسنان واحدها [ترب] .

﴿مِنْ شَكْلِهِ﴾ من ضربه ما أنت من شكلى ما أنت من ضربى والشكل من المرأة ما علقت مما تحسّن به وتشكّل تغنّج قال رؤبة: لمّا اكتست [[١٠- من ص ١٨٥ «ترب ... واحد» الذي ورد فى الفروق: قد روى ابن حجر هذا الكلام عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٤٠) .]] من ضرب كل شكل ... صفرا وخضرا كاخضرار البقل[[٨٠٣: ديوانه ص ١٣.]] [٨٠٣]

﴿هذا فَوْجٌ﴾ والفوج الفرقة. ﴿لا مَرْحَباً بِهِمْ﴾ تقول العرب للرجل: لا مرحبا بك أي لا رحبت عليك أي لا اتسعت قال أبو الأسود: إذا جئت بوّابا له قال مرحبا ... ألا مرحب واديك غير مضيّق[[٨٠٤: فى شعره المطبوع فى مجلة فى ٢٧/ ٣٩١ وديوانه المطبوع ببغداد ص ٢٢٩ والبيت فى الكتاب ١/ ١٢٥ والشنتمرى ١/ ١٤٩ والعجز فقط فى الطبري ٢٣/ ١٠٣]]] [٨٠٤]

﴿فَزِدْهُ عَذاباً ضِعْفاً﴾ أي مضعّفا إليه مثله.

﴿أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا﴾ من فتح الأول جعلها استفهاما وجعل «أم» جوابا لها قال طرفة: أشجاك الرّبع أم قدمه ... أم رماد دارس حممه[[٨٠٥: ديوانه من الستة ص ٧٢]]] [٨٠٥] ومن لم يستفهم ففتحها على القطع فإنها خبر ومجاز «أم» مجاز بل وفى القرآن. «أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ [[٧- ١١ «من فتح ... مهين» الذي ورد فى الفروق: روى هذا الكلام ابن حجر عنه فتح الباري ٨/ ٤٢٠:]] » (٤٣/ ٥١) مجازها بل أنا خير من هذا لأن فرعون لم يشك فيسأل أصحابه، إنما أوجب لنفسه ومن كسر «سخريا» جعله من الهزء ويسخر به ومن ضمّ أولها جعله من السّخرة يتسخرونهم [[١- ٢ «من كسر ... التسخير» الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي (١٥/ ٢٢٥) عن أبى عبيدة.]] ويستذلونهم [[١- ٢ «من كسر ... يستذلونهم» : الطبري (٢٣/ ١٠٤) روى هذا الكلام عن بعض أهل العلم بالعربية من أهل البصرة لعله يريد أبا عبيدة.]] .

﴿إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ﴾ الذين أخلصهم الله والمخلصين الذين أخلصوا.

﴿قالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ﴾ أقول: نصبها على «قال حقا» ، و«يقول الحق» .

﴿يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ﴾ يدخل، مجازها: يولج.

«فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ [[٤ «ظلمات ثلاث» : قال القرطبي (١٥/ ٢٢٦) فى تفسير هذه الآية: ظلمة صلب الرجل وظلمة بطن المرأة وظلمة الرحم وهذا مذهب أبى عبيدة.]] » (٦) فى أصلاب الرجال ثم فى الرحم ثم فى البطن وقال بعضهم فى الحولاء وفى الرّحم وفى البطن.

﴿ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ﴾ كل مالك وكل شىء أعطيته فقد خوّلته قال أبو النّجم: أعطى فلم يبخل ولم يبخّل ... كوم الذّرى من خول المخوّل[[٨٠٧: من أرجوزة طويلة مع شرحها فى الطرائف الأدبية ٥٧- ٧١ والشطران مع آخرين فى الطبري ٢٣/ ١٢٦ والقرطبي ١٥/ ٢٣٧ وشواهد المغني ص ١٥٤ والمعاهد ١/ ٧ والخزانة ١/ ٤٠١.]] [٨٠٧] يريد الله تبارك وتعالى: وسمعت أبا عمرو يقول فى بيت زهير: هنالك إن يستخولوا المال يخولوا ... وإن يسئلوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا[[٨٠٨: ديوانه ص ١١٢ والمختارات ص ٦٢ والطبري ٢٣/ ١١٦ والسمط ص ٤٩٣ واللسان (خول) والقرطبي ١٥/ ٢٣٧. وقال الطبري أثناء إنشاده هذا البيت: وحدثت عن أبى عبيدة معمر بن المثنى أنه قال سمعت أبا عمرو ... البيت، قال معمر قال يونس ... معناها انتهى» .]] [٨٠٨] قال يونس: إنما سمعنا: هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا وهى معناها.

﴿وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعادَ﴾ نصب مجازه مجاز المصدر الذي ينصبه فعل من غير لفظه والوعد والميعاد والوعيد واحد. قال أبو عبيدة إذا قلت: وعدت الرجل، فالوجه الخير ويكون الشر قال الله ﴿النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [٢٢: ٧٢] وإذا قلت: أوعدت فالوجه الشر ولا يكون الخير.

﴿فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ﴾ واحدها ينبوع وهو ما جاش من الأرض. ﴿ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا﴾ إذا ذوى الرّطب كله فقد هاج ويقال: هاجت الأرض وهو إذا ذوى ما فيها من الخضر. ﴿ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطاماً﴾ بعد صفرته أي رفاتا والحطام والرّفات والدرين واحد فى كلام العرب وهو ما يبس فتحاتّ [[١٣ «تحات» : من حت يحت وهو زكك الشيء اليابس عن الثوب ونحوه]] من النبات.

﴿مُتَشابِهاً﴾ يصدّق بعضه بعضا ويشبه بعضه بعضا.

﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ﴾ مجازها من الرجل الشّكس. ﴿سالما﴾ خالصا وسَلَماً لِرَجُلٍ أي صلحا.

﴿وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ﴾ فى موضع الجميع وصدق به قال الأشهب ابن رميلة: وإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أمّ خالد[[٨٠٩: فى الكتاب ١/ ٧٨ والشنتمرى ١/ ٩٦ والسمط ص ٣٥، والصحاح واللسان والتاج (فلج) ومعجم البلدان و ٣/ ٩١٠ العنبي ١/ ٤٨٢ وشواهد المغني ص ١٧٥ والخزانة ٢/ ٥٠٧، ٣/ ٤٧٣ وشواهد الكشاف ٦٩ وذكر البغدادي وجوده فى أبيات لحريث بن محفض فى مختار أشعار القبائل لأبى تمام.]] [٨٠٩]

﴿قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كاشِفاتُ ضُرِّهِ﴾ ما هاهنا فى موضع الجميع مجازها مجاز الذي مثل بيت الأشهب هذا وقوله «هَلْ هُنَّ كاشِفاتُ ضُرِّهِ» يعنى ما تعبدون من حجر ووثن، وأنّث لأنهن موات كما قال ﴿إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِناثاً﴾ [٤: ١١٦] إلا مواتا.

﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرى إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ فجعل النائم متوفى أيضا إلا أنه يرده إلى الدنيا.

﴿اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ﴾ تقول العرب: اشمأزّ قلبى عن فلان أي نفر [[١١- «اشمأزت ... نفر» : روى ابن حجر (٨/ ٤٢٢) هذا الكلام عن أبى عبيدة.]] .

﴿وَحاقَ بِهِمْ﴾ مثل أحاط بهم ولزمهم.

﴿فِي جَنْبِ اللَّهِ﴾ وفى ذات الله واحد. [[٨١٠: ديوانه ص ٦٦.]]

﴿وينجّى الله الذين اتّقوا بمفازاتهم﴾ بنجاتهم من الفوز [[١ «وينجى ... الفوز» : روى ابن حجر هذا الكلام عنه (فتح الباري ٨/ ٤٢٣) .]] .

﴿لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ أي المفاتيح واحدها مقليد وواحد الأقاليد إقليد. وقال الأعشى: فتى لو يجارى الشّمس ألقت قناعها ... أو القمر الساري لألقى المقالدا[[٨١١: ديوانه ص ٤٩، والكامل ص ٤٣٦ واللسان والتاج (ندى) ، قال ثعلب فى شرحه: أبو عبيدة «ينادى أي يأمر يقول لو كلم الشمس لكلمته لشرفه ولو كلم القمر الطالع لطاع له وانقاد يقال ألقى فلان إلى فلان مقاليده إذا طاعه وانقاد له.]] [٨١١]

﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ﴾ مجازها ولقد أوحى إليك لئن أشركت ليحبطنّ عملك وإلى الذين من قبلك مجازها مجاز الأمرين اللذين يخبر عن أحدهما ويكفّ عن الآخر وهو داخل فى معناه.

﴿زُمَراً﴾ جماعات فى تفرقة وبعضهم على أثر بعض واحدتها زمرة قال الأخطل: شوقا إليهم ووجدا يوم أتبعهم ... طرفى ومنهم بجنبي كوكب زمر[[٨١٢: ديوانه ص ٩٩.]] [٨١٢]

﴿وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها وَقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ﴾ مكفوف عن خبره والعرب تفعل مثل هذا، قال عبد مناف بن ربع فى آخر قصيدة: حتى إذا أسلكوهم فى قتائدة ... شلّا كما تطرد الجمّالة الشّردا (٤٦) وقال الأخطل أيضا فى آخر قصيدة: خلا إن حيا من قريش تفضلوا ... على الناس أو أن الأكارم نهشلا [[١- ٦ «وسيق ... نهشلا» : قال الطبري: (٢٤/ ٢٢) واختلف أهل العربية فى موضع جواب إذا التي فى قوله حتى إذا جاؤها فقال بعض نحوى البصرة يقال إن قوله ... وقال آخر منهم هو (لعله يريد أبا عبيدة) هو مكفوف عن خبره قال والعرب ... ونقل كلامه إلى آخر نهشلا.]][[٨١٣: ديوانه ص ٣٩٢ وابن يعيش ١/ ١٢٨ والخزانة ٤/ ٣٨٥.]] [٨١٣]

﴿حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ﴾ أطافوا به بحفافيه [[٧ «حافين ... بحفافيه» : أخذ البخاري وأشار إليه ابن حجر بقوله: وهو كلام أبى عبيدة فى قوله وترى الملائكة ... (فتح الباري ١/ ٤٢٢) .]] . ﴿يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ﴾ والعرب قد تخلّى الباء منها فى القرآن. ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ [٨٧: ١] .

﴿حم﴾ [[٣- ٥ «هم ... التقدم» : قد أخذ كلامه هذا عنه وأسنده إلى مجاهد هكذا: وقال مجاهد مجازها مجاز أوائل السور ويقال: بل هو اسم لقول شريح بن أبى أوفى العبسي يذكرنى البيت: وأشار إليه ابن حجر بقوله: وهذا الكلام لأبى عبيدة فى مجاز القرآن ولفظه حم مجاز ... إلخ.]] مجازها مجاز أوائل السور وقال بعض العرب: بل هو اسم، واحتج بقول شريح بن أبى أوفى العبسي: يذكّرنى حاميم والرمح شاجر ... فهلّا تلا حاميم قبل التقدّم[[٨١٤: قد اختلفوا فى عزو هذا البيت اختلافا قديما. قال ابن حجر: ... وحكى أيضا عن ابن إسحاق أن الشعر المذكور للأشتر النخعي قال وهو الذي قتل محمد بن طلحة وذكر أبو مخنف أنه لمدلج بن كعب السعدي ويقال كعب بن مدلج ... ويقال إن الشعر لشداد ابن معاوية العبسي ... هكذا يطول الخلاف وانظره فى فتح الباري (٨/ ٤٢٥- ٤٢٦) . وانظر البيت فى الطبري ٢٤/ ٢٤، ومعجم المرزباني ص ٢٧٠، والاقتضاب ص ٤٣٩ والجواليقي ص ٣٥٩ والقرطبي ١٥/ ٢٩٠ وشواهد المغني ص ١٩ وشواهد الكشاف ص ٢٦١ وانظر الخبر معه واسم قائله فى طبقات ابن سعد ٥/ ٣٩ والمعارف لابن قتيبة ص ١١٩ والمروج للمسعودى ٤/ ٣٢٤، وابن الأثير، الكامل ٣/ ٢٠٠٥.]] [٨١٤] وقال الكميت بن زيد الأسدىّ: وجدنا لكم فى آل حاميم آية ... تأوّلها منا تقىّ ومعرب[[٨١٥: البيت هو ٢٩ من يائيته فى الهاشميات وهو فى الكتاب ٢/ ٢٨ والطبري ٢٤/ ٢٤ والشنتمرى ٢/ ٣٠ والقرطبي ١/ ٢٨٨.]] [٨١٥] قال يونس: ومن قال هذا القول فهو منكسر عليه لأن السورة حم ساكنة الحروف فخرجت مخرج التهجي وهذه أسماء سور خرجن متحركات وإذا سمّيت سورة بشىء من هذه الأحرف المجزومة دخله الإعراب [[١- ٣ «قال ... الإعراب» : روى الطبري هذا الكلام عنه وقال: وحدثت عن معمر بن المثنى أنه قال ... يوفى إلخ» .]] .

﴿غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ﴾ مجازها أن يكون مصدرا وجماعا. ﴿ذِي الطَّوْلِ﴾ ذى التفضل تقول العرب للرجل: إنه لذو طول على قومه أي ذو فضل عليهم [[٥- ٦ «ذى الطول ... عليهم» : قال ابن حجر أثناء ما أشار إلى أخذ البخاري عن أبى عبيدة: هو قول أبى عبيدة وزاد بقول العرب ... إلخ (فتح الباري ٨/ ٤٢٦) .]] .

﴿أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ﴾ مجازها مجاز قوله: ﴿كنتم أمواتا فأحييناكم ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [٢: ٢٨] فهاهنا موتتان وحياتان.

﴿فِي تَبابٍ﴾ فى هلكة.

﴿لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ﴾ خازن وخزنة مثل ظالم وظلمة وفاعل وفعله.

«قليلا ما يتذكّرون [[١٢ «يتذكرون» : قال القرطبي (١٥/ ٣٢٥) قراءة العامة بياء على الخبر واختاره أبو عبيدة وأبو حاتم لأجل ما قبله من الخبر وما بعده وقرأ الكوفيون بالتاء على الخطاب.]] » (٥٨) مجازها يتذكرون قليلا. [[٨١٦: ديوانه ص ١٠٦ واللسان (حصص) .]]

﴿ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا﴾ مجازها أطفالا والعرب قد تضع لفظ الواحد على معنى الجميع قال عبّاس بن مرداس: فقلنا أسلموا إنا أخوكم ... فقد برئت من الإحن الصدور (١٠٠) وقال الغنوىّ: إن تقتلوا اليوم فقد شرينا ... فى حلقكم عظم وقد شجينا (٩٩)

﴿وَعَلَيْها وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ ﴾ [[٦ «داخرين خاضعين» الذي ورد فى الفروق: كما فى البخاري وأشار إليه ابن حجر يقول: هو قول أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٢٦) .]] مجازها وفى الفلك تحملون وفى آية أخرى: ﴿لَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ [٢٠: ٧١] أي على جذوع النخل.

﴿سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ﴾ نصبها على مصدر ما جاء من فعل على غير لفظها. [[٨١٧: ديوانه ص ٢٧٥]]]

قوله: ﴿وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها﴾ واحدها قوت وهى الأرزاق وما احتيج إليه. ﴿فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ﴾ مجاز نصبها مجاز المصدر.

﴿قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ﴾ هذا مجاز الموات والحيوان الذي يشبّه تقدير فعله بفعل الآدميين.

﴿وَزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَحِفْظاً﴾ مجاز نصبها كنصب المصادر.

﴿فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً﴾ الشديدة الصوت العاصف [[٩ «هى ... العاصفة» الذي ورد فى الفروق: مروى عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٣٠)]] [[٩ «معنى عاصفة» الذي ورد فى الفروق: رواها القرطبي (١٥/ ٣٤٧) عن أبى عبيدة.]] ، وقال ابن ميّادة [[١٠ «ابن ميادة» : هو الرماح بن أبرد بن ثريان بن سراقة من بنى مرّة وأمه ميادة غلبت عليه وهو شاعر إسلامى انظر ترجمته فى الشعراء ص ٤٨٤ والسمط ص ٣٠٧ والخزانة ١/ ٧٧.]] : أشاقك المنزل والمحضر ... أودت به ريدانة صرصر [٨١٨] ﴿نَحِساتٍ﴾ ذوات نحوس أي مشاييم [[١ «نحسات ... مشاييم» : روى ابن حجر هذا الكلام عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٣٠) .]] .

﴿الْعَذابِ الْهُونِ﴾ أي الهوان.

﴿يُوزَعُونَ﴾ يدفعون مجازها يفعلون من وزعت [[٨١٩: من قصيدة طويلة فى الأغانى ١٠/ ٧١- ٧٢ وهو فى الشعراء ص ٢٧٤ مع آخرين.]] [[٣ «يوزعون ... وزعت» : روى ابن حجر تفسيره هذا عنه (فتح الباري ٨/ ٤٣١) .]] .

﴿كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ﴾ الحميم القريب [[٤ «الحميم القريب» : روى تفسيره هذا البخاري ولكن وقع اسمه معمر فى أكثر الروايات: وفيه قال ابن حجر: ولى حميم القريب: كذا للأكثر وعند النسفي وقال معمر فذكره ومعمر هو إن المثنى أبو عبيدة وهذا كلامه قال فى قوله كأنه ... إلخ (فتح الباري ٨/ ٤٢١) .]] .

﴿وَمِنْ آياتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ﴾ أي خلق الليل والنهار والشمس والقمر فلما انتهى الكلام إلى الشمس والقمر وهما يعبدان نهى عن عبادتهما وأمر بعبادة الذي خلقهما وخلق الليل والنهار فصار هاهنا جميعا وجميع الحيوان ذكرا كان أو مؤنثا أو ذكرا مع مؤنث يخرج إلى التأنيث.

﴿اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ﴾ لم يأمرهم بعمل الكفر إنما هو توعد.

﴿مِنْ أَكْمامِها﴾ أي أوعيتها واحدها كمّة وهو ما كانت فيه وكم وكمّة واحد وجمعها أكمام وأكمّة.

﴿مِنْ مَحِيصٍ﴾ يقال: حاص عنه حاد عنه [[١- «من أكمامها ... حاد» : روى ابن حجر هذا الكلام عنه (فتح الباري ٨/ ٤٢١) .]] .

﴿يوس﴾ فعول من يئست. ﴿قَنُوطٌ﴾ فعول من قنط ومجازهما واحد.

﴿أَعْرَضَ وَنَأى بِجانِبِهِ﴾ أي تباعد عنى.

﴿مِرْيَةٍ﴾ ومرية [[٧ «مرية ومربة» : أخذ البخاري تفسيره هذا عنه وأشار إليه ابن حجر بقوله: هو قول أبى عبيدة أيضا (فتح الباري ٨/ ٤٢١) .]] أي امتراء.

«حم عسق» (١- ٢) مجازها مجاز ابتداء أوائل السور.

«حم عسق» (١- ٢) مجازها مجاز ابتداء أوائل السور.

«يَتَفَطَّرْنَ [[٤ «يتفطرن» : قرأ نافع وغيره بالياء والتاء والتشديد فى الطاء وهى قراءة العامة وقرأ أبو عمرو وأبو بكر والمفضل وابو عبيد ينفطرن من الانفطار (القرطبي ١٦/ ٤) .]] » (٥) يتشققن ويقال للزجاجة إذا انصدعت: قد انفطرت وكذلك الحجر.

﴿يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ﴾ يخلقكم.

﴿وَما تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ﴾ نصبها على مجاز نصب المصادر.

﴿وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ﴾ لم يجىء مجازها على صفة التأنيث فيقول إن الساعة قريبة والعرب إذا وصفوها بعينها كذاك يصنعون وإذا أرادوا ظرفا [[٨٢٠: لم أجده فى ديوانه.]] [[٨٢١: لم أجده فى ديوانه.]] لها أو أرادوا بها الظرف جعلوها بغير الهاء وجعلوا لفظها لفظا واحدا فى الواحد والاثنين والجميع من الذكر والأنثى تقول هما قريب وهى قريب.

﴿شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ﴾ ابتدعوا [[٣ «ابتدعوا» : كما فى البخاري وأشار إليه ابن حجر بقوله: هو قول أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٣٣) .]] .

﴿ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ﴾ معناها يبشّر قال خفاف: وقد غدوت إلى الحانوت أبشره[[٨٢٢: لا أدرى هل هذا البيت لخفاف وهو يشبه صدر بيت للأعشى أو هو من أوهام أبى عبيدة المعدودة. وبيت الأعشى: وقد غدوت إلى الحانوت يتبعنى ... شاو مشلّ شلول شلشل شول وهو من قصيدة جيدة للأعشى وهى أحسن شعره وقد ألحقت بالمعلقات السبع انظره فى ديوان الأعشى ص ٤٥ وشرح العشر ص ١٤٨.]] [٨٢٢] أي أبشّره.

﴿وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ أي يجيب الذين آمنوا.

﴿وَمِنْ آياتِهِ الْجَوارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ﴾ أي الجبال.

﴿إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ﴾ المعنى للجوارى. ﴿رَواكِدَ﴾ سواكن.

﴿أَوْ يُوبِقْهُنَّ﴾ يهلكهن. [[٨٢٣: فى ديوانه الذي فى ملحق ديوان أعشى ميمون ص ٣٣٧.]]

﴿وَالَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ﴾ أجابوا.

﴿إِنَّ ذلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ ما عزمت عليه قال الخثعمىّ: عزمت على إقامة ذى صباح ... لشىء ما يسوّد من يسود[[٨٢٤: الخثعمي، قال البغدادي هو أنس بن مدرك الخثعمي وهو جاهلى وصحفه ابن خلف فى شرح أبيات سيبويه بأوس بن مدرك وكلامه يطول على تحقيقه وانظر طرة العلامة الميمنى فى الخزانة (السلفية) ٣/ ٨٠. والبيت فى الكتاب ١/ ٩٥ والشنتمرى ١/ ١١٦ وابن يعيش ١٢٢ والخزانة ١/ ٤٧٦، ٢/ ٥٤٥.]] [٨٢٤]

﴿مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ﴾ لا يفتح عينه إنما ينظر ببعضها.

﴿يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ إِناثاً﴾ أي أنثى ﴿وَيَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ﴾ أي ذكرا.

﴿أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وَإِناثاً﴾ أنثى وأنثى وذكرا وذكرا أو ذكرا وأنثى. [[٨٢٥: ديوانه ص ٦٤.]] [[٨٢٦: ديوانه ص ٥٤.]]

﴿فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً﴾ أي أحيينا ونشرت الأرض أي حييت قال الأعشى: حتى يقول الناس مما رأوا ... يا عجبا للميّت الناشر (٦٠٩) «وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ» (١٢- ١٣) التذكير ل «ما» . ﴿وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ﴾ (١٣) ضابطين، يقال: فلان مقرن لفلان أي ضابط له [[٨ «مقرنين ... ضابط له» : أخذ البخاري هذا الكلام بذكره «وقال غيره» وأشار إليه ابن حجر فقال: هو قول أبى عبيدة استشهد بقول الكميت وأورد العجز دون الصدر (فتح الباري ٨/ ٤٣٧) .]] مطيق، قال الكميت: ركبتم صعبتى أشرا وحينا ... ولستم للصّعاب بمقرنينا[[٨٢٦: فى القرطبي ١٦/ ٦٦ والعجز فى فتح الباري.]] [٨٢٦]

﴿فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً﴾ أي أحيينا ونشرت الأرض أي حييت قال الأعشى: حتى يقول الناس مما رأوا ... يا عجبا للميّت الناشر (٦٠٩) «وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ» (١٢- ١٣) التذكير ل «ما» . ﴿وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ﴾ (١٣) ضابطين، يقال: فلان مقرن لفلان أي ضابط له [[٨ «مقرنين ... ضابط له» : أخذ البخاري هذا الكلام بذكره «وقال غيره» وأشار إليه ابن حجر فقال: هو قول أبى عبيدة استشهد بقول الكميت وأورد العجز دون الصدر (فتح الباري ٨/ ٤٣٧) .]] مطيق، قال الكميت: ركبتم صعبتى أشرا وحينا ... ولستم للصّعاب بمقرنينا[[٨٢٦: فى القرطبي ١٦/ ٦٦ والعجز فى فتح الباري.]] [٨٢٦]

﴿فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً﴾ أي أحيينا ونشرت الأرض أي حييت قال الأعشى: حتى يقول الناس مما رأوا ... يا عجبا للميّت الناشر (٦٠٩) «وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ» (١٢- ١٣) التذكير ل «ما» . ﴿وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ﴾ (١٣) ضابطين، يقال: فلان مقرن لفلان أي ضابط له [[٨ «مقرنين ... ضابط له» : أخذ البخاري هذا الكلام بذكره «وقال غيره» وأشار إليه ابن حجر فقال: هو قول أبى عبيدة استشهد بقول الكميت وأورد العجز دون الصدر (فتح الباري ٨/ ٤٣٧) .]] مطيق، قال الكميت: ركبتم صعبتى أشرا وحينا ... ولستم للصّعاب بمقرنينا[[٨٢٦: فى القرطبي ١٦/ ٦٦ والعجز فى فتح الباري.]] [٨٢٦]

﴿مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً﴾ أي نصيبا[[١١ «جزءا.. نصيبا«٣» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (٧/ ٤٣٨) .]] .

﴿أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ﴾ يعنى الحلي وهذه الجواري.

﴿عَلى أُمَّةٍ﴾ على ملّة واستقامة.

﴿وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ﴾ معناها وقال إبراهيم. «إِنَّنِي بَراءٌ [[٤- ٥ «إننى براء ... براء» : روى ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٣٦) .]] » (٢٦) مجازها بلغة علوّية يجعلون الواحد والاثنين والثلاثة من الذكر والأنثى على لفظ واحد وأهل نجد يقولون: أنا برىء وهى بريئة ونحن براء للجميع.

﴿وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ﴾ معناها هلا.

«سُقُفاً [[١٠ «ومن قال سقفا» : قرأ ابن كثير وأبو عمرو سقفا بفتح السين وإسكان القاف على الواحد ومعناه الجمع ... وقرأ الباقون بضم السين والقاف على الجمع (القرطبي ١٦/ ٨٤) .]] مِنْ فِضَّةٍ» (٣٣) واحدها سقف مجازها مجاز رهن ورهن قال قعنب بن أم صاحب: بانت سعاد وأمسى دونها عدن ... وغلقت عندها من قبلك الرّهن (١٠٥) ومن قال سقفا فهو جمع السّقفة. ﴿وَمَعارِجَ﴾ المعارج الدّرج قال جندل بن المثنّى [[٨٢٧: لعله فى كلمة فى ديوان أمية بن أبى الصلت رقم ٩.]] [[١١ «جندل بن المثنى» : هو جندل بن المثنى الطهوي غلبت عليهم أمهم طهية، وهو شاعر راجز إسلامى يهاجى الراعي وانظر ترجمته فى السمط ص ٦٤٤.]] : يا ربّ ربّ البيت ذى المعارج [[٨٢٨: لعله من أرجوزة بعضها فى العيني ٣/ ٤٥٧ وذكرها العيني قائلا: أقول قائله هو أبو جندل الطهوي (هكذا) كذا قال أبو حاتم فى كتاب الطير وهو من قصيدة جيمية من الرجز المسدس يصف بها الجراد إلخ والشطر فى الطبري ٢٥/ ٢٨.]] [٨٢٨] .

﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً﴾ تظلم عينه عنه [[٢ «تظلم عينه عنه» : قال ابن قتيبة (القرطين ٢/ ١٢٣) أي تظلم بصره عنه هذا قول أبى عبيدة قال الفراء ومن يعش ... أي يعرض عنه ... ولا أرى القول إلا قول أبى عبيدة ولا أرى أحدا يجيز عشوت عن الشيء أعرضت عنه ... قال الأزهرى: اغفل القتيبي موضع الصواب واعترض مع غفلته على الفراء يرّد عليه ... وقال وهذا (بعد كلام طويل) كله صحيح وإنما أتى القتيبي فى وهمه الخطأ من جهة أنه لم يفرق بين عشا إلى المنار وعشا عنها ولم يعلم أن كل واحد منهما ضد الآخر من باب الميل إلى الشيء والميل عنه كقولك عدلت إلى بنى فلان إذا قصدتهم وعدلت عنهم إذا مضيت عنهم وكذلك مللت إليهم وملت عنهم ومضيت إليهم ومضيت عنهم وهكذا قال أبو إسحق الزجاج فى قوله ... من يعش ... كما قال الفراء ... وقال الأزهرى: وأبو عبيدة صاحب بالغريب وأيام العرب وهو بليد النظر فى باب النحو ومقاييسه (اللسان- عشا) وانظر ما ورد من هذا الكلام فى فتح الباري (٨/ ٤٣٥) .]] كأن عليها غشاوة، يقول: من يمل عنه عاشيا إلى غيره، وهو أن يركبه على غير تبين قال الحطيئة: متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد[[٨٢٩: والبيت فى ديوانه ٨٦ والكتاب ١/ ٣٩٦ والشنتمرى ١/ ٤٤٥ والقرطين والسمط ص ٣٤٦، والصحاح واللسان والتاج (عشا) والقرطبي ١٦/ ٨٩ والعيني ٤/ ٤٣٩ والخزانة ٣/ ٦٦٠ وشواهد الكشاف ٩٨.]] [٨٢٩]

﴿فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ﴾ محازها فإن نذهبن بك.

«أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ» (٥١- ٥٢) مجازها بل أنا خير من هذا.

«أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ» (٥١- ٥٢) مجازها بل أنا خير من هذا.

﴿فَلَمَّا آسَفُونا﴾ أغضبونا ويقال: قد أسفت غضبت.

«إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ [[٢ «إذا ... يصدون» : قال الطبري: (٢٥/ ٤٦- ٤٧) واختلفت القراء فى قراءة قوله «يصدون» فقرأته عامة قراء المدينة وجماعة من قراء الكوفة يصدون بضم الصاد وقرأ ذلك بعض قراء الكوفة والبصرة يصدون بكسر الصاد واختلف أهل العلم بكلام العرب فى فرق ما بين ذلك إذا قرأ بضم الصاد وإذا قرأ بكسرها فقال بعض نحوى البصرة ووافقه عليه بعض الكوفيين هما لغتان بمعنى واحد ... إلخ ووافق البخاري على تفسير هذا أو أخذه عنه كما أشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٤٣٦) وروى القرطبي (١٦/ ١٠٣) تفسير أبى عبيدة هذا.]] » (٥٧) من كسر الصاد فمجازها يضجّون ومن ضمها فمجازها يعدلون.

﴿وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ﴾ البعض هاهنا الكل [[٤ «البعض ... الكل» : قال القرطبي (١٦/ ١٠٨): ومذهب أبى عبيدة أن البعض بمعنى الكل.]] قال لبيد بن ربيعة: ترّاك أمكنة إذا لم أرضها ... أو يعتلق بعض النفوس حمامها الموت لا يعتلق بعض النفوس دون بعض [[٤- ٧ «البعض ... دون بعض» : قال الطبري (٢٥/ ٥٠): وقد قيل معنى البعض فى هذا الموضع بمعنى الكل وجعلوا ذلك نظير قول لبيد. البيت. وقالوا الموت.... وليس لما قال هذا القائل كبير معنى لأن عيسى إنما قال لهم ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه لأنه قد كان بينهم اختلاف كثير فى أسباب دينهم ودنياهم فقال لهم «أبين لكم بعض ذلك ... » وأما قول لبيد «أو تعتلق بعض النفوس» فإنه إنما قال ذلك أيضا كذلك لأنه أراد أو تعتلق نفسه حمامها فنفسه من بين النفوس لا شك أنها بعض لا كل. والطبري يريد قول أبى عبيدة وقد مضى رده على أبى عبيدة قبل هذا. كما فى استشهاده بهذا البيت.]] .

﴿تُحْبَرُونَ﴾ تسرّون محبور مسرور قال العجّاج: فالحمد لله الذي أعطى الحبر

﴿وَأَكْوابٍ﴾ الأكواب الأبارق التي لا خراطيم لها [[١ «والأكواب ... لها» : هذا الكلام فى البخاري وأشار إليه ابن حجر قائلا هو قول أبى عبيدة بلفظه (فتح الباري ٤٣٧) .]] .

﴿أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً﴾ أم أحكموا.

«قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ [[٣- ٥ «ان فى ... العابدين» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٣٧) .]] » (٨١) «إن» فى موضع «ما» فى قول بعضهم: ما كان للرحمن ولد والفاء مجازها مجاز الواو: ما كان للرحمن ولد وأنا أول العابدين قال الفرزدق: أولئك قوم إن هجونى هجوتهم ... وأعبد إن أهجو عبيدا بدارم[[٨٣١: اللسان (عبد) وفتح الباري ٨/ ٤٢٧.]] [[٨٣٣: اللسان (كوب) والقرطبي ١٦/ ١١٤.]] [٨٣١] وقال آخرون: محازها: إن كان فى قولكم للرحمن ولد فأنا أول العابدين أي الكافرين بذلك والجاحدين لما قلتم وهى من «عبد يعبد [[١- ٢ «وقال ... يعبد» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٢٧) .]] عبدا» .

﴿وَقِيلِهِ يا رَبِّ﴾ نصبه فى قول أبى عمرو على ﴿نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ﴾ (٨٠) وقيله ونسمع قيله وقال غيره: هى فى موضع الفعل: ويقول.

﴿فِيها يُفْرَقُ﴾ يفصل ويقسط.

«إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ» (٥- ٦) نصب على مجاز نصب المصادر. قال أبو عبيدة: سمعت ابن عون يقول: قد مضى الدخان [[٥ «قد مضى الدخان» : وفى الطبري (٢٥/ ٦١): حدثنا أبو كريت قال حدثنا أبو بكر ابن عباس عن عاصم قال شهدت جنازة فيها زيد بن على فأنشأ يحدث يومئذ فقال إن الدخان يجىء قبل يوم القيامة فيأخذ بأنف المؤمن الزكام ويأخذ بمسامع الكافر قال قلت وحد الله إن صاحبنا عبد الله قال غير هذا. قال إن الدخان قد مضى ...]] وزعم غيره أن الدخان هو الجدب والسنون التي دعا النبي صلى الله عليه فيها على مضر، اللهم اشدد وطأتك على مضر، وقال بعضهم وطأتك [[٦ «اللهم ... وطأتك» : هذا الحديث فى النهاية واللسان (وطأ) وقالا صاحبهما: وكان حماد بن سلمة يروى هذا الحديث أشدد وطدتك على مضر والوطد الإثبات والغمز فى الأرض.]] .

«إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ» (٥- ٦) نصب على مجاز نصب المصادر. قال أبو عبيدة: سمعت ابن عون يقول: قد مضى الدخان [[٥ «قد مضى الدخان» : وفى الطبري (٢٥/ ٦١): حدثنا أبو كريت قال حدثنا أبو بكر ابن عباس عن عاصم قال شهدت جنازة فيها زيد بن على فأنشأ يحدث يومئذ فقال إن الدخان يجىء قبل يوم القيامة فيأخذ بأنف المؤمن الزكام ويأخذ بمسامع الكافر قال قلت وحد الله إن صاحبنا عبد الله قال غير هذا. قال إن الدخان قد مضى ...]] وزعم غيره أن الدخان هو الجدب والسنون التي دعا النبي صلى الله عليه فيها على مضر، اللهم اشدد وطأتك على مضر، وقال بعضهم وطأتك [[٦ «اللهم ... وطأتك» : هذا الحديث فى النهاية واللسان (وطأ) وقالا صاحبهما: وكان حماد بن سلمة يروى هذا الحديث أشدد وطدتك على مضر والوطد الإثبات والغمز فى الأرض.]] .

﴿يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى﴾ يقال: إنها يوم بدر [[٨ «يقال ... بدر» : هو قول ابن مسعود! وابن عباس وأبى بن كعب ومجاهد والضحاك، وانظر القرطبي (١٦/ ١٣٤) .]] .

﴿وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً﴾ ساكنا [[٩ «ساكنا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٣٩) .]] : يقال: أره على نفسك أي ارفق بها ولا تخرق. يقال: عيش راه، قال بشر بن أبى خازم: فإن أهلك عمير فربّ زحف ... يشبّه نقعه رهوا ضبابا[[٨٣٤: فى اللسان (رهو) .]] [٨٣٤]

﴿أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ﴾ ملوك اليمن كان كل واحد منهم يسمّى تبّعا لأنه يتبع صاحبه وكذلك الظل لأنه يتبع الشمس [[١- ٢ «تبع ... الشمس» : رواه البخاري يقول وقال غيره تبع ... إلخ. وقال ابن حجر: قول أبى عبيدة بلفظه وزاد موضع ... الأعاظم (فتح الباري ٨/ ٤٣٩) .]] وموضع تبّع فى الجاهلية موضع الخليفة فى الإسلام وهم ملوك العرب الأعاظم.

﴿يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئاً﴾ ابن عم عن ابن عم.

﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ فى الدنيا.

﴿وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ﴾ جعلناهم أزواجا كما تزوج النعل بالنعل جعلناهم اثنين اثنين جميعا بجميع. [[٨٣٥: من قصيدة مفضلية وهى فى الشرح ٥٢٦- ٥٤٤.]] [[٨٣٦: فى اللسان (حور) .]]

﴿مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ﴾ أي من بين أيديهم.

﴿لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ﴾ لا يخافون.

﴿عَلى شَرِيعَةٍ﴾ على طريقة وسنة.

﴿هذا بَصائِرُ لِلنَّاسِ﴾ مجازها: هذا القرآن بصائر للناس.

﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ﴾ اكتسبوا ﴿أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ﴾ تم الكلام ثم استأنف فقال ﴿سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ﴾ أي سواء حياة الكافر ومماته هو كافر حياته ومماته والمؤمن مؤمن حياته ومماته.

﴿يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ﴾ عاد إلى اليوم أي لا شك فيه فى اليوم.

﴿وَتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً﴾ على الركب [[١٢ «الركب» رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٤١) .]] ، قال الكميت: هم تركوا سراتكم جثيّا ... ومن بعد السراة مغربلينا

﴿إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ أي نثبت.

﴿وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْساكُمْ﴾ أي نترككم [[٢ «ننساكم نترككم» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٤١) .]] نخرجكم من رحمتنا ﴿كَما نَسِيتُمْ﴾ كما تركتم.

﴿أَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي ماذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ﴾ «ما» هاهنا فى موضع جميع. ﴿أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ﴾ أي بقية [[٣ «أو إثارة ... بقية» : هذا الكلام فى البخاري وأشار إليه ابن حجر وروى تمام قوله أي إلى «يذكره» غير البيت المستشهد به وشرحه (فتح الباري ٨/ ٤٤٢) .]] وقال راعى الإبل: وذات أثارة أكلت عليه ... نباتا فى أكمّته قفارا[[٨٣٧: البيت فى اللسان (أثر) والقرطبي ١٦/ ١٨٢ والخزانة ٤/ ٢٥١، نسبه صاحب اللسان إلى الشماخ ولم أجده فى ديوانه وقال البغدادي: والبيت من قصيدة للراعى مدح بها سعد ابن عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد عدتها سبعة وخمسون بيتا. بعض القصيدة فى الأغانى ٢٠/ ١٦٨.]] [٨٣٧] أي بقية من شحم أكلت عليه. ومن قال أثرة فهو مصدر أثره يأثره يذكره.

﴿قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ﴾ ما كنت أولهم معناها بدأ من الرسل قال الأحوص: فخرت فانتمت فقلت انظرينى ... ليس جهل أتيته ببديع[[٨٣٨: فى الطبري ٦٢/ ٤ واللسان (بدع) .]] [٨٣٨]

﴿أَوْزِعْنِي﴾ ألهمنى، أصلها من وزعت أنا دفعته وأوزعنى أي ألهمنى.

﴿إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ﴾ أحقاف الرّمال قال العجّاج: بات إلى أرطاة حقّف أحقفا[[٨٣٩: لم أجد هذا الشطر فى ديوان العجاج وهو فى الطبري ٢٦/ ١٥ والقرطبي ١٦/ ٢٠٣ منسوب إلى الأعشى.]] [٨٣٩] وإنما حقفه اعوجاجه.

﴿أَجِئْتَنا لِتَأْفِكَنا عَنْ آلِهَتِنا﴾ لتصرفنا عن آلهتنا.

﴿عارِضٌ مُمْطِرُنا﴾ يريد ممطر لنا وعارض نكرة وممطرنا معرفة وإنما يجوز هذا فى الفعل ولا يجوز فى الأسماء فى قول العرب، لا يجوز هذا رجل غلامنا والعارض السحاب الذي يرى فى قطر من أقطار السماء من العشى ثم يصبح وقد حبا حتى استوى.

﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى﴾ مجازها قادر والعرب تؤكد الكلام بالباء وهى مستغنى عنها.

﴿لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ﴾ رفعه للاستئناف. [[٨٤٠: ديوانه ٢/ ٤.]] [[٨٤١: ديوانه ص ٥٦٥.]]

﴿وَأَصْلَحَ بالَهُمْ﴾ حالهم.

﴿فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ﴾ كقول العرب: يا نفسى صبرا [[٤- ٥ «كقول ... صبرا» : رواه القرطبي عن أبى عبيدة ١٦/ ٢٢٥.]] قال حرىّ بن ضمرة بن ضمرة النّهشلىّ [[٥ «حرى ... النهشلي» : لم أقف على ترجمته ولكن نسبه مذكور فى الخزانة (١/ ٢٤٢) هكذا: ضمرة بن ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل بن دارم شاعر جاهلى.]] : يا نفس صبرا على ما كان من مضض ... إذ لم أجد لفضول القول أقرانا[[٨٤٢: فى اللسان (مضض) .]] [٨٤٢] ولغة بنى تميم يا نفس ويا عين، فى موضع يا نفس اصبري. ﴿فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً﴾ نصبهما لأنهما فى موضع فعلهما مجازها فإما أن تمنّوا وإما أن تفادوا مثل سقيا ورعيا إنما هو سقيت ورعيت مثل قولك: مهلا للأنثى والذكر والاثنين والجميع وهى فى موضع أمهل وقد فعلوا هذا فى غير مصدر أمروا به.

﴿عَرَّفَها لَهُمْ﴾ بيّنها لهم وعرفهم منازلهم [[١٢ «عرفها ... منازلهم» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٤٥) .]] .

﴿بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا﴾ ولىّ الذين آمنوا.

﴿مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ﴾ الآسن المتغير الريح يقال: قد أسن ماء ركيّتك.

﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ﴾ من هاهنا فى موضع جميع.

﴿فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها﴾ أعلامها وإنما سمى الشّرط فيما نرى لأنهم أعلموا أنفسهم وأشراط المال صغار الغنم وشراره قال جرير: تساق من المعزى مهور نسائهم ... وفى شرط المعزى لهنّ مهور[[٨٤٣: ديوانه ص ٢٦٦ واللسان (شرط) .]] [٨٤٣]

﴿سَوَّلَ لَهُمْ﴾ زيّن لهم.

﴿فِي لَحْنِ الْقَوْلِ﴾ فى فحوى القول، يقال: فلان ألحن بحجته من فلان.

﴿حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ﴾ حتى نميّز. [[٨٤٥: ديوانه ص ٢٥٢ واللسان (شرط) .]] [[٨٤٦: هذا صدر بيت عجزه. «ولحنت لحنا ليس بالمرتاب» فى اللسان (لحن) .]]

﴿فَلا تَهِنُوا﴾ وهن يهن. ﴿وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ﴾ لن ينقصكم لن يظلمكم وترتنى حقى ظلمتنى.

«فَيُحْفِكُمْ [[٣ «فيحفكم إلخ» : وورد فى البخاري (٦/ ٣٢ س ٤- ٥): ﴿لا يَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافاً﴾ [٢: ٢٧٦] يقال: ألحف على وألح وأحفانى بالمسألة «فيحفبكم يجهدكم» : قال ابن حجر هو تفسير أبى عبيدة قال فى قوله تعالى: «إِنْ يَسْئَلْكُمُوها فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا» يقال ... واحد ... وقال ابو عبيدة فى قوله: «لا يسألون الناس إلحافا» قال: إلحاحا (فتح الباري ٨/ ١٥١) .]] تَبْخَلُوا» (٣٧) يقال: أحفانى بالمسألة وألحف علىّ وألحّ قال أبو الأسود: لن تمنع السائل الحفي بمثل المنع الحامس.