تفسير الإمام مالك — الأنفال 8:1 – الفتح 48:29

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿يسألونك عن الأنفال﴾ [الأنفال: ١]. ٤٣٤- ابن جرير : حدثني يونس، أخبرنا ابن وهب، قال : أخبرني مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن القاسم بن محمد، قال : سمعت رجلا سأل ابن عباس عن الأنفال، فقال ابن عباس : الفرس من النفل، والسلب من النفل، ثم عاد لمسألة. فقال ابن عباس : ذلك أيضا، ثم قال الرجل : الأنفال التي قال الله في كتابه ما هي ؟ قال ابن القاسم : فلم يزل يسأله حتى كاد يحرجه، فقال ابن عباس : أتدرون ما مثل هذا ؟ مثل صبيغ الذي ضربه ابن الخطاب رضي الله عنه. (١) ٤٣٥- مكي : قال مالك، الأنفال من الخمس. (٢) ٤٣٦-ابن العربي : قال ابن القاسم، وابن وهب عن مالك : كانت بدر في سبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان. (٣) روى ابن وهب قال : سئل مالك عن عدة المسلمين يوم بدر، فقال : كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر على عدة أصحاب طالوت. روى أيضا ابن وهب عن مالك قال : سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عدة المسلمين يوم بدر : كم يطعمون كل يوم ؟ فقيل له : يوما عشرا ويوما تسع جزائر. فقال :( القوم ما بين الألف إلى التسعمائة ). وروى ابن القاسم عن مالك قال : " لما كان يوم بدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( أشيروا علي )، فقام أبو بكر فتكلم، ثم قعد. ثم قال :( أشيروا علي )، فقام عمر فتكلم، ثم قعد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( أشيروا علي ) فقام سعد بن معاذ فقال : كأنك إيانا تريد يا رسول الله، لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى :﴿فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون﴾(٤) ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم متبعون. لو أتيت اليمن لسللنا سيوفنا واتبعناك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( خذوا مصافكم ) : ١ - جامع البيان: م٢٦ ج٩/١٧٠. وأخرجه ابن كثير في التفسير: ٢/٢٨٣، والسيوطي في الدر: ٤/٨.. ٢ -الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه: ٢٩٦.. ٣ -أحكام القرآن لابن العربي: ٢/ ٨٣٥-٨٣٦.. ٤ - سورة المائدة، آية: ٢٤..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا﴾ [الأنفال: ٢]. ٤٣٧- القاضي عياض : قال غير واحد : سمعت مالكا يقول : الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، وبعضه أفضل من بعض. قال : والله في السماء وعلمه في كل مكان. (١) قال ابن القاسم : كان مالك يقول : الإيمان يزيد، وتوقف عن النقصان، وقال : ذكر الله زيادته في غير موضع(٢) فدفع الكلام في نقصانه وكف عنه. قال مالك : أنا مؤمن والحمد لله. قال زهير بن عباد : قلت لمالك : ما قولك في صنفين عندنا، بالشام اختلفوا في الإيمان، فقالوا يزيد وينقص ؟ قال : بئس ما قالوا. قلت : قالوا : إنا نخاف على أنفسنا النفاق. قال : بئس ما قالوا. قلت : فإن قالوا نحن مؤمنون إن شاء الله، قالت الأخرى الإيمان واحد، وإيمان أهل الأرض كإيمان أهل السماء ؟ قال : لا تقولوا. قلت : نحن مؤمنون حقا ؟ قال : لا تقولوا. قلت : فما ينبغي للطائفتين أن يقولوا ؟ قال : يقولون : نحن مؤمنون ثم يكفون عما سوى ذلك من الكلام، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال :( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله ) الحديث. قال :﴿ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا﴾(٣). قال زهير : فقلت له : فإن الطائفتين عادت بعضها بعضا، فاسترجع وتعجب، قال لي : وقد أقام الناس يصلون إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا، ثم أمروا بالصلاة إلى البيت الحرام، فقال الله :﴿وما كان الله ليضيع إيمانكم﴾(٤) [البقرة: ١٤٣]. يعني صلاتكم إلى البيت المقدس، وإني لأذكر بهذه الآية قول المرجئة : إن الصلاة ليست من الإيمان. ١ - ترتيب المدارك: ٢/ ٤٢-٤٣. وينظر فتاوي ابن تيمية ١٣/ ٥٠-٥١.. ٢ ال محمد أبو زهرة معلقا على قول الإمام مالك: "ونرى من هذا أنه كان في دراسته لحقيقة الإيمان وزيادته ونقصانه الرجل النقلي الذي يقف عند المنقول، ولا يسير وراء العقل في متاهات يضل سالكها فليس العلم عنده لشهوة العقل، ولكن لواجب الدين والعمل. كان مالك يرى أن الإيمان ليس اعتقادا أو قولا فقط، ولكنه اعتقاد وقول وعمل، فكان يقول: الإيمان قول وعمل، ويرى أن الطاعات من الإيمان فالقيام بالصلاة من الإيمان، ويستشهد على ذلك بأن الصلاة كانت إلى بيت المقدس ثم صارت إلى بيت الله الحرام، فخشي بعض المؤمنين أن تكون صلاتهم الماضية إلى ضياع، فقال تعالى: ﴿وما كان الله ليضيع إيمانكم﴾ فدل ذلك بلفظه البين على أن الصلاة إيمان، وهي فعل، فالإيمان قول وفعل، وهكذا تجده يأخذ بظاهر اللفظ من غير تمحل لما وراء ذلك، من غير بيان من السنة المبينة للكتاب. وإذا كان الإيمان قولا وعملا. فقد كان يزيد بالعمل، ولذلك أثر عنه أنه كان يرى زيادة الإيمان، لصريح الآيات الدالة على ذلك، لأن ذلك نتيجة منطقية لاعتباره العمل من الإيمان. وكان ينهى عن تكفير من لا يقول هذا": ١٥٤-١٥٥. مالك عصره- آراؤه وفقهه. - من هذه المواضع: قوله تعالى: ﴿إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا﴾ [آل عمران: ١٧٣] ﴿فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا﴾ [سورة التوبة، آية: ١٢٤]. ﴿فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون﴾ [سورة التوبة، آية: ١٢٤] ﴿وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما﴾ [سورة الأحزاب، آية: ٢٢] ﴿هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا﴾ [سورة الفتح، آية: ٤] ﴿ويزداد الذين آمنوا إيمانا لا يرتاب الذين أوتوا الكتاب﴾ [سورة المدثر، آية: ٣١].. ٣ - سورة النساء: آية: ٩٤.. ٤ - سورة البقرة، آية: ١٤٣..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم﴾ [الأنفال: ٧]. ٤٣٨- ابن العربي : قال ابن القاسم، وابن وهب عن مالك في قول الله تعالى :﴿وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم﴾ فقال مالك : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لأهل قليب(١) بدر(٢) من المشركين : " فقد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا، فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا ؟ قالوا : يا رسول الله، إنهم أموات أفيسمعون ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنهم ليسمعون ما أقول. (٣) قال مالك : بلغني أن جبريل عليه السلام، قال للنبي صلى الله عليه وسلم : كيف أهل بدر فيكم ؟ قال : خيارنا. فقال جبريل : إنهم كذلك فينا. ١ - القليب: البئر التي لم تطو، ويذكر ويؤنث. النهاية: ٤/٩٨. وينظر: معجم البلدان: ٧/١٥٥.. ٢ - بدر: هي قرية مشهورة نسبت إلى بدر بن مخلد بن النضر بن كنانة كان نزلها، ويقال: بدر اسم البئر التي بها، سميت بذلك لاستدارتها أو لصفاء مائها فكان البدر يُرى فيها، وحكى الواقدي إنكار ذلك كله عن غير واحد من شيوخ بني غفار. وإنما هي مأوانا ومنازلنا وما ملكها أحد قط يقال له بدر. وإنما هو علم عليها كغيرها من البلاد" فتح الباري: ٢/ ٢٨٥.. ٣ - أحكام القرآن لابن العربي: ٢/٨٤١-٨٤٢. وينظر الأحكام الصغرى: ١/٢٥٢-٥٢٦، والجامع: ٧/٣٧٦، وفتح الباري: ٧/٣٠١..

الآية الرابعة : قوله تعالى :﴿يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار* ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير﴾ [الأنفال: ١٥-١٦]. ٤٣٩- القرطبي : قال ابن وهب : سمعت مالكا يسأل عن القوم يلقون العدو أو يكونون في محرس يحرسون فيأتيهم العدو وهم يسير، أيقاتلون أو ينصرفون، فيؤذنون أصحابهم ؟ قال : إن كانوا يقوون على قتالهم، وإلا انصرفوا إلى أصحابهم فآذنوهم. (١) ١ - الجامع: ٧/٣٨١-٣٨٢..

الآية الرابعة : قوله تعالى :﴿يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار* ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير﴾ [الأنفال: ١٥-١٦]. ٤٣٩- القرطبي : قال ابن وهب : سمعت مالكا يسأل عن القوم يلقون العدو أو يكونون في محرس يحرسون فيأتيهم العدو وهم يسير، أيقاتلون أو ينصرفون، فيؤذنون أصحابهم ؟ قال : إن كانوا يقوون على قتالهم، وإلا انصرفوا إلى أصحابهم فآذنوهم. (١) ١ - الجامع: ٧/٣٨١-٣٨٢..

الآية الخامسة : قوله تعالى :﴿وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى﴾ [الأنفال: ١٧]. ٤٤٠- ابن العربي : روى ابن وهب، قال : أخبرني مالك في قوله :﴿وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى﴾ هذا في حصب(١) رسول الله المشركين يوم حنين(٢) قال مالك : ولم يبق في ذلك اليوم أحد إلا وقد أصابه ذلك، وذكر ما قالت له أم سليم(٣). (٤) ١ - حصب رسول الله: رميه بالحصباء، والحصباء: هو الحصى الصغير. النهاية: ١/٣٩٣-٣٩٤.. ٢ - حنين: قيل هو واد قبل الطائف، وقيل: واد يجنب ذي المجاز معجم البلدان: ٣/٣٥٤.. ٣ - ذكر ابن رشد في البيان والتحصيل ما قالت أم سليم، قال: "قال مالك: وقالت له أم سليم ذلك اليوم من يا رسول الله يضرب رقاب هؤلاء المهزمين؟ وهي قابضة بعنان بغلته، قال: أو يأتي الله عز وجل يا أم سليم بخير من ذلك؟ قال مالك: وكانت عائشة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق": ١٧/٥٣٩.. ٤ -أحكام القرآن لابن العربي: ٢/ ٨٤٤. وزاد ابن العربي قائلا: "وكذلك روى عنه ابن القاسم أيضا". وعلق محمد بن رشد على قول مالك، في البيان والتحصيل قائلا: "قول مالك رحمه الله في قول الله عز وجل ﴿وما رميت إذ رميت، ولكن الله رمى﴾ إن ذلك في حصب رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين يوم حنين صحيح لا اختلاف فيه من أهل العلم والتفسير: ١٧/٥٣٩. وينظر الأحكام الصغرى: ١/٥٢٧، والجامع: ٧/٣٨٤..

الآية السادسة : قوله تعالى :﴿يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول﴾ [الأنفال: ٢٤]. ٤٤١- الثعالبي : روى مالك بن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، دعا أبي بن كعب وهو في الصلاة فلم يجبه وأسرع في بقية صلاته فلما فرغ جاء فقاله له النبي صلى الله عليه وسلم : ألم يقل الله عز وجل :﴿يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول دعاكم لما يحييكم﴾ قال أبي : لا جرم يا رسول الله، لا تدعوني أبدا إلا أجبتك. (١) ١ - الجواهر الحسان: ٢/٩١..

الآية السابعة : قوله تعالى :﴿واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة﴾ [الأنفال: ٢٥]. ٤٤٢- القرطبي : روى ابن وهب عن مالك أنه قال : تهجر الأرض التي يصنع فيها المنكر جهارا ولا يستقر فيها. واحتج بصنيع أبي الدرداء في خروجه عن أرض معاوية حين أعلن الربا فأجاز بيع سقاية الذهب بأكثر من وزنها. (١) ٤٤٣- يحيى : عن مالك أنه بلغه أن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( نعم إذا كثر الخبث ). (٢) ١ - الجامع: ٧/ ٣٩٢.. ٢ -الموطأ: ٢/٩٩١ كتاب الكلام باب ما جاء في عزاب العامة بعمل الخاصة..

الآية الثامنة : قوله تعالى :﴿يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا﴾ [الأنفال: ٢٩]. ٤٤٤- ابن العربي : قال ابن وهب : سألت مالكا عن قول الله :﴿يجعل لكم فرقانا﴾ قال : مخرجا. ثم قرأ :﴿ومن يتق الله يجعل له مخرجا* ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه﴾(١). (٢) وقال ابن القاسم : سألت مالكا عن قوله :﴿إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا﴾ قال : يعني مخرجا. قال أشهب : سألت مالكا عنها فذكر معنى ما تقدم. ٤٤٥- القاضي عياض : قال مالك : من شأن ابن آدم أن لا يعلم، ثم يعلم، أما سمعت قول الله تعالى :﴿إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا﴾. (٣) ١ - سورة الطلاق، الآيتان: ٢- ٣.. ٢ -أحكام القرآن لابن العربي: ٢/ ٨٥٠. وينظر: الأحكام الصغرى: ١/٥٣١، والجامع: ٧/ ٣٩٦، وفتح القدير: ٢/٣٠٢، وتفسير عبد الله بن وهب: ٢/١٣٨. قال محمد بن رشد في البيان والتحصيل، معلقا على تفسير الإمام مالك: "فسر مالك رحمه الله إحدى الآيتين بالأخرى فقال: معنى فرقانا في الآية الواحدة، معنى مخرجا في الآية الثانية" ١٧/٣٩٤.. ٣ - ترتيب المدارك: ٢/ ٦٢. وينظر: الموافقات: ٤/٩٧..

الآية التاسعة : قوله تعالى :﴿قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف﴾ [الأنفال: ٣٨]. ٤٤٦- ابن العربي : قال ابن القاسم، وأشهب، عن مالك في هذه الآية : من طلق في الشرك ثم أسلم فلا طلاق له، وكذلك من حلف فأسلم فلا حنث عليه، وكذلك من وجب عليه مثل هذه الأشياء ثم أسلم فذلك مغفور له. (١) فأما من افترى على مسلم ثم أسلم، أو سرق ثم أسلم، أقيم عليه الحد للفرية والسرقة، ولو زنى وأسلم، أو اغتصب مسلمة، ثم أسلم لسقط عنه الحد. وروى أشهب عن مالك : إنما يعني عز وجل، ما قد مضى قبل الإسلام من مال أو دم أو شيء. ٤٤٧- السيوطي : أخرج ابن أبي حاتم عن مالك بن أنس رضي الله عنه قال : لا يؤخذ الكافر بشيء صنعه في كفره إذا أسلم، وذلك أن الله تعالى يقول :﴿قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف﴾. (٢) ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٢/ ٨٥٣. وعلق عليه ابن العربي قائلا: "وهذا هو الصواب، لما قدمنا من عموم قوله: ﴿إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف﴾ وقوله: ﴿الإسلام يهدم ما قبله﴾. ينظر: الأحكام الصغرى: ١/٥٣٣، والجامع: ٧/٤٠٢.. ٢ -الدر: ٤/٦٤. وينظر: روح المعاني: ٣ج٩/٢٠٦، وفيه: أخرج ابن أبي حاتم، عن طريق ابن وهب، عن مالك قال: وانظر: كتاب المحاربة من موطأ ابن وهب، ص: ٨٣..

الآية العاشرة : قوله تعالى :﴿واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل﴾ [الأنفال: ٤١]. ٤٤٨- ابن العربي : روى ابن القاسم، وأشهب، وعبد الملك، عن مالك : أن الفيء والخمس يجعلان في بيت المال، ويعطي الإمام قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم منهما. (١) وروى ابن القاسم، عن مالك : أن الفيء والخمس واحد. وروى داود بن سعيد عن مالك عن عمه عن عمر بن عبد العزيز أن القرابة لا يعطون منه إلا الفقراء، وقاله مالك. ١ -أحكام القرآن لابن العربي: ٢/٨٥٧. قال ابن العربي معقبا: احتج مالك بأن ذلك جل لهم- القرابة- عوضا عن الصدقة". وقال أيضا: "قال مالك: إذا أرسل الإمام أحدا في مصلحة الجيش فإنه يشرك في غنم بسهمه قاله ابن وهب، وابن نافع عن مالك. وقال أيضا: لا يسهم للعبد، ولا للكافر يكون في الجيش": ٢/ ٨٦٤ وينظر: الأحكام الصغرى: ١/٥٣٥. والجامع: ٨/ ١٨-١٩، وتفسير ابن كثير: ٢/ ٣١٣..

الآية الحادية عشرة : قوله تعالى :﴿فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب﴾ [الأنفال: ٤٨]. ٤٤٩- ابن جرير : حدثنا أحمد بن الفرج، قال : حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون، قال : حدثنا مالك، عن إبراهيم بن أبي عبلة عن طلحة بن عبيد الله بن كريز أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :( ما رئي إبليس يوما هو فيه أصغر ولا أحقر ولا أدحر ولا أغيظ من يوم عرفة، وذلك مما يرى من تنزيل الرحمة والعفو عن الذنوب إلا ما رأى يوم بدر ". قالوا : يا رسول الله، وما رأى يوم بدر ؟ قال :( أما إنه رأى جبريل يزع الملائكة ). (١) ١ -جامع البيان: م٦ ج ١٠/١٩..

الآية الثانية عشرة : قوله تعالى :﴿وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل﴾ [الأنفال: ٦٠]. ٤٥٠- ابن العربي : قال ابن القاسم، ابن عبد الحكم، عن مالك : قال الله :﴿وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل﴾ فأرى البراذين من الخيل، إذا أجازها الوالي. (١) ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٢/ ٨٧٥. وينظر: الأحكام الصغرى: ١/٥٤٣. وقال الباجي في المنتقى عند شرحه لهذا الحديث: "ذهب مالك رحمه الله في قوله هذا إلى أحد معنيين أحدهما أن اسم الخيل واقع على جميعها، وإن افترقت في أنواعها، فمنها العراب ومنها الهجن، والمعنى أن يريد أنها من الخيل أي أن حكمهما، وإن لم يكن اسم الخيل، يتناولها": ٣/١٩٦-١٩٧..

الآية الثالثة عشرة : قوله تعالى :﴿وإن جنحوا للسلم فاجنح لها﴾ [الأنفال: ٦١]. ٤٥١- القرطبي : قال ابن حبيب عن مالك رضي الله عنه : تجوز مهادنة المشركين السنة والسنتين والثلاث. (١) ١ - الجامع: ٨/٤١..

الآية الرابعة عشرة : قوله تعالى :﴿الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين﴾ [الأنفال: ٦٦]. ٤٥٢- ابن العربي : قال أشهب : قال مالك : قال الله تعالى :﴿الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين﴾ فكان كل رجل باثنين. (١) ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٢/٨٧٨. وينظر: الأحكام الصغرى: ١/٥٤٥، والبيان والتحصيل لابن رشد: ٢/ ٥٦٤، وفيه أيضا: "سئل مالك عن القوم يكونون في الغزو فيبعث السرية القليلة نحوا من عشرين أو ثلاثين. فيلقون أضعافهم من العدو، فيكثرون عليهم، فيريدون أن ينحازوا إلى أصحابهم، أترى لهم في ذلك سعة؟ قال: نعم- وتأويل كتاب الله: ﴿الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا﴾ قيل له: أفترى ذلك واسعا لهم فيما بينهم وبين ما في القرآن؟ قال: نعم": ١٧/٣٠. وينظر: أحكام القرآن لابن العربي: ٢/٨٧٨..

الآية الخامسة عشرة : قوله تعالى :﴿ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض﴾ [الأنفال: ٦٧]. ٤٥٣- ابن العربي : قال ابن وهب، وابن القاسم، عن مالك : كان ببدر أسارى مشركون، فأنزل الله :﴿ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض﴾ وكانوا يومئذ مشركين، وفادوا ورجعوا، ولو كانوا مسلمين لأنابوا ولم يرجعوا، وكان عدة من قتل أربعة وأربعين رجلا، ومثلهم أسرى، وكان الشهداء قليلا. (١) ١ -أحكام القرآن لابن العربي: ٢/٨٨١. وعقب ابن العربي على رأي مالك قائلا: وإنما قال مالك: وكانوا مشركين، ولو كانوا مسلمين لأقاموا ولم يرجعوا، لأن المفسرين رووا أن العباس قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إني مسلم. وفي رواية لهم: أن الأسرى قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: آمنا بك وبما جئت به ولننصحن لك على قومنا، فنزلت ﴿يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى﴾. قال العباس: افتديت بأربعين أوقية، وقد أتاني الله أربعين عبدا، وإني لأرجو المغفرة. وهذا كله ضعفه مالك، واحتج على إبطاله بما ذكر من رجوعهم إلى موضعهم، وزيادة عليه أنهم غازوه يوم أحد" ينظر: الأحكام الصغرى: ١/٤٥٤، والبيان والتحصيل: ١٧/٥٣٢، والجامع: ٨/٤٩..

الآية السادسة عشرة : قوله تعالى :﴿ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا﴾ [الأنفال: ٧٢]. ٤٥٤- ابن رشد : سئل مالك عن النصراني يسلم، وله أخت نصرانية فتريد التزويج أيزوجها أخوها هذا المسلم ؟ قال : أمن نساء أهل الجزية هي ؟ قالوا : نعم، قال : لا يزوجها قال الله تعالى :﴿ما لكم من ولايتهم من شيء﴾. وسئل عن المسلم هل يعقد نكاح ابنته النصرانية ؟ قال : يعقد نكاحها إذا زوجها مسلما، وإن أراد نكاحها نصراني لم يل عقد نكاحها وكان ذلك إلى أهل دينها ليس لأبيها من ولايتها شيء لقول الله تبارك وتعالى :﴿ما لكم من ولايتهم من شيء﴾. (١) ٤٥٥- ابن أبي زيد : من المجموعة، قال ابن القاسم، عن مالك : ولا يعزى المسلم بأبيه الكافر، يقول الله تعالى :﴿ما لكم من ولايتهم من شيء﴾. (٢) ١ - البيان والتحصيل: ٤/٢٩٣، وكذا: ٥/٦٦.. ٢ -النوادر والزيادات: ١/٦٦٢..

الآية السابعة عشرة : قوله تعالى :﴿وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض﴾ [الأنفال: ٧٥]. ٤٥٦- ابن عطية : قال مالك رحمه الله : إن الآية ليست في المواريث. (١) ١ -المحرر: ٨/١٢٣، وزاد ابن عطية قائلا: "وهذا فرار عن ثوريت الخال والعمة ونحو ذلك"، ينظر: الجواهر الحسان: ٢/١١٤..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿براءة من الله ورسوله﴾ [التوبة: ١]. ٤٥٧- ابن العربي : قال مالك، فيما رواه عنه ابن وهب، وابن القاسم، وابن عبد الحكم : أنه لما سقط أولها، سقط بسم الله الرحمن الرحيم معه. (١) ٤٥٨- ابن عطية : روي عن مالك أنه قال : بلغنا أنها كانت نحو سورة البقرة ثم نسخ ورفع كثير منها، وفيه البسملة فلم يروا بعد أن يضعوه في غير موضعه. (٢) ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٢/٨٩١. وينظر: الأحكام الصغرى: ١/٥٥١، والجامع: ٨/٦٢. وقال ابن رشد في البيان والتحصيل: سئل مالك عن براءة يقرأ فيها "بسم الله الرحمن الرحيم" قال مالك: تقرأ كما أنزلت ليس فيها "بسم الله الرحمن الرحيم": ١٧/١٨١-١/٣٢٥، وقال أيضا: "قال مالك في أول براءة: إنما ترك من مضى أن يكتبوا في أولها بسم الله الرحمن الرحيم": ١٧/٣٥.. ٢ -المحرر: ٨/١٢٤. وينظر: فتح القدير: ٢/٣٣٢..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿يوم الحج الأكبر﴾ [التوبة: ٣]. ٤٥٩- ابن العربي : روى ابن وهب عن مالك، أن يوم الحج الأكبر، يوم النحر. (١) قال ابن وهب : سمعت مالكا يقول : لا نشك أن الحج الأكبر يوم النحر، وذلك لأنه اليوم الذي ترمى فيه الجمرة(٢)، وينحر فيه الهدي(٣) وتُراق فيه الدماء، وهذا اليوم الذي ينقضي فيه الحج، من أدرك ليلة النحر فوقف بعرفة قبل الفجر أدرك الحج، وهو انقضاء الحج. وهو الحج الأكبر. ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٢/٨٩٨. وأضاف ابن العربي معلقا: "وغاص مالك على الحقيقة، فجمع بين الدلائل، وقال: إن يوم النحر فيه الحج كله، لأن الوقوف إنما هو في ليلة، وفي صبيحة الرمي والحلق والنحر والطواف، فلا يبقى بعد هذا إشكال. والله أعلم": ٢/٨٩٩. وينظر: الأحكام الصغرى: ١/٥٥٣، وفي البيان والتحصيل، قال ابن رشد: "سئل مالك عن يوم الحج الأكبر فقال: هو يوم النحر": ١٧/١٦٣ ابن وهب: ٢/١٣٧.. ٢ -الجمرة: النار المتقدة، ج: جمر، والجمرة واحدة جمرات المناسك، وهي ثلاث: الجمرة الأولى، والوسطى، وجمرة العقبة: يرمين بالجمار". القاموس.. ٣ -الهدي: هو اسم ما يهدى إلى مكة للتقرب، من شاة، أو بقر، أو بغير الواحدة هدية كما يقال جدي وجدية. أنيس الفقهاء: ١٤٤ وينظر: التعريفات: ٢٥٦..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون﴾ [التوبة: ٦]. ٤٦٠- ابن العربي : قال مالك : إذا وجد الحربي في طريق بلاد المسلمين، فقال : جئت أطلب الأمان، فقال مالك : هذه أمور مشكلة، وأرى أن يرد إلى مأمنه. (١) ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٢/٩٠٣. وينظر: الأحكام الصغرى: ١/٥٥٥، والجامع: ٨/٧٦، وفيه "هذه أمور مشتبهة"، بدل مشكلة..

الآية الرابعة : قوله تعالى :﴿وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم﴾ [التوبة: ١٢]. ٤٦١- السيوطي : أخرج ابن عساكر عن مالك بن أنس رضي الله عنه أنه قال في أئمة الكفر : أبو سفيان بن حرب، وأمية بن خلف، وعتبة بن ربيعة، وأبو جهل بن هشام، وسهل ابن عمرو(١) وهم الذين نكثوا عهد الله تعالى وهموا بإخراج الرسول من مكة. (٢) ١ -سهيل بن عمرو: ابن عبد شمس، القرشي العامري، خطيب قريش، وأحد سادتها في الجاهلية أسره المسلمون يوم بدر، وافتدى، فأقام على دينه إلى يوم الفتح بمكة فأسلم وسكنها، وسكن المدينة وهو الذي تولى أمر صلح الحديبية، وجاء في مقدمة كتاب الصلح: باسمك اللهم. هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو، وكان عمر بن الخطاب يخشى مواقفه في الخطابة. مات بالطاعون في الشام سنة ١٨هـ. الإعلام: ٣/١٤٤.. ٢ - الدر: ٤٣٦. وينظر: أحكام القرآن للجصاص: ٣/٨٥، والمحرر: ٨/١٤٠. وقال القرطبي في الجامع: "قال مالك: من سب النبي صلى الله عليه وسلم قتل، أما الذمي إذا طعن في الدين انتقد عهده في المشهور من مذهب لقوله تعالى: ﴿وإن نكثوا أيمانهم﴾. ٨/٨٢-٨٣..

الآية الخامسة : قوله تعالى :﴿لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين﴾ [التوبة: ٢٥]. ٤٦٢- ابن العربي : قال ابن وهب، وابن القاسم، قال مالك : لما انهزم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين، قبضت أم سليم – امرأة أبي طلحة- على عنان بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قالت : يا رسول الله، مر بهؤلاء الذين انهزموا فنضرب رقابهم، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم :( أو خير من ذلك يا أم سليم ؟ ) فقيل له : أو قسم لها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولمن خرج يداوي الجرحى ؟ فقال :( ما علمت أنه أسهم لامرأة في مغازيه ). (١) قال ابن وهب عن مالك : وكانت حنين في حر شديد. قال ابن القاسم : قال لنا مالك : حدثني ابن شهاب، قال : قال رجل لصفوان(٢) يوم حنين : والله لا نرتد أبدا. فقال له صفوان : والله لرب من قريش خير من رب من هوازن. قال ابن القاسم، وابن وهب : سئل مالك عن صفوان حين أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ما أعطاه أكان مسلما أو مشركا ؟ قال : ما سمعت شيئا، وما أراه كان إلا مشركا، ولقد قال : رب من قريش خير من رب من هوازن. وما هذا بكلام مسلم. وكان من أشدهم قولا حين قال صفوان : لقد أكرم الله أمية إذ لم ير هذا الأسود فوق الكعبة. قال ابن وهب : قال مالك : كان شعارهم يوم حنين، يا أصحاب سورة البقرة. قال مالك : كان النبي صلى الله عليه وسلم كتم وجهه ذلك، فلما كان بالسقيا جاءه كعب بن مالك(٣)، وكان شاعرا فأنشده شعره ليعلم ما عنده وينظر ما في نفسه، فأنشده : قضينا من تهامة كل إرب(٤)؍ وخيبر ثم أجممنا(٥) السيوفا؍ نسائلها(٦) ولو نطقت لقالت؍ قواطعهن دوسا أو ثقيفا(٧)؍ ١ -أحكام القرآن لابن العربي: ٢/٩٠٩-٩١٠. وينظر: الأحكام الصغرى: ١/٥٥٨.. ٢ - صفوان بن أمية: بن خلف بن وهب الجمحي القرشي، من مسلمة الفتح وكان من المؤلفة قلوبهم. أعار للنبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين سلاحا كثيرا. قال الهيثم: مات سنة إحدى وأربعين. الخلاصة: ١٤٧.. ٣ -كعب بن مالك: بن عمرو بن القين بن كعب بن سواد بن غنم الأنصاري السليمي أبو عبد الله، شهد العقبة، واختلف في شهوده بدرا. آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين طلحة بن عبيد الله وكان أحد شعراء النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا يردون الأذى عنه. وكان مجودا مطبوعا، قد غلب عليه في الجاهلية أمر الشعر وعرف به. وأسلم، وشهد أحدا، والمشاهد كلها، حاشا تبوك فإنه تخلف عنها، وهو أحد الثلاثة الذين تخلفوا، والثاني: هلال بن أمية، ومرارة بن الربيع، تخلفوا عن غزوة تبوك. وتاب الله عليهم، وعذرهم وغفر لهم، وتوفي رضي الله عنه سنة خمسين وقيل سنة ثلاث وخمسين. وهو ابن سبع وسبعين سنة. وكان قد عمي آخر عمره. قال كعب بن مالك: يا رسول الله! ماذا ترى في الشعر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أترى الله عز وجل نشي لك قولك: زعمت سخينة أن ستغلب ربها؍ فليغلبن مغالب الغلاب؍ نكث الهميان في نكث العميان: ٢٣١، ٢٣٢، وينظر: التاريخ الصغير: ١/٦١، ٧٦، والخلاصة: ٢٧٣، والاستبصار في نسب الصحابة من الأنصار: ١٦٠ والإصابة: ٣/٣٠٢.. ٤ - في نكث الهميان، والإصابة: كل وتر، وفي العقد الفريد: كل نحب. وفي ديوان كعب: كل ريب، وفي تاريخ بغداد: كل أرب.. ٥ - في نكت الهميان، والإصابة: اغمدنا السيوفا، وفي تاريخ بغداد: أجمعنا السيوفا، وفي ديوان كعب: أجممنا السيوفا.. ٦ - في العقد الفريد: نخبرها، وفي ديوان كعب: نخيرها.. ٧ - يراجع هامش ديوان كعب بن مالك: ٢٣٤. والقصيدة قالها حين أجمع الرسول عليه الصلاة والسلام السير إلى الطائف وهي تتكون من خمس وعشرين بيتا من البحر الوافر آخرها: فأمسوا قد أقروا واطمأنوا؍ ومن لا يمتنع يُقتل خسوفا؍ ٢٣٤، ٢٣٥، ٢٣٦، ٢٣٧ من ديوان كعب..

الآية السادسة : قوله تعالى :﴿فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا﴾ [التوبة: ٢٨]. ٤٦٣- الجصاص : قال مالك : لا يدخل المشرك المسجد الحرام ولا غيره من المساجد إلا لحاجة من نحو الذمي يدخل إلى الحاكم في المسجد للخصومة. (١) ١ - أحكام القرآن للجصاص: ٣/٨٨. وقال ابن عطية في المحرر: "نص الله تعالى في هذه الآية على المشركين وعلى المسجد الحرام. فقاس مالك رحمه الله وغيره جميع الكفار من أهل الكتاب وغيره على المشركين وقاس سائر المساجد على المسجد الحرام. ومنع دخول الجميع في جميع المساجد": ٨/١٥٧. وينظر: لباب التأويل: ٣/٧٧، وروح المعاني م٤ ص ١٠/٧٧. وقال القرطبي: وأما جزيرة العرب، وهي مكة والمدينة واليمامة واليمن ومخالفيها فقال مالك: يخرج من هذه المواضع كل من كان على غير الإسلام، ولا يمنعون من التردد بها مسافرين. ٨/١٠٤..

الآية السابعة : قوله تعالى :﴿حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون﴾ [التوبة: ٢٩]. ٤٦٤- يحيى : قال مالك : مضت السنة أن لا جزية على نساء أهل الكتاب، ولا على صبيانهم. وأن الجزية لا تؤخذ إلا من الرجال الذين قد بلغوا الحلم. وليس على أهل الذمة، ولا على المجوس في نخيلهم، ولا كرومهم، ولا زروعهم، ولا مواشيهم صدقة، لأن الصدقة إنما وضعت على المسلمين تطهيرا لهم وردا على فقرائهم. ووضعت الجزية على أهل الكتاب صغارا لهم، فهم، ما كانوا ببلدهم الذين صالحوا عليه، ليس عليهم شيء سوى الجزية. في شيء من أموالهم إلا أن يتجروا في بلاد المسلمين ويختلفوا فيها. فيؤخذ منهم العشر فيما يديرون من التجارات. وذلك أنهم، إنما وضعت عليهم الجزية، وصالحوا عليها، على أن يقروا ببلادهم، ويقاتلوا عنهم عدوهم. فمن خرج منهم من بلاده إلى غيرها يتجر إليها، فعليه العشر. من تجر منهم من أهل مصر إلى الشام، ومن أهل الشام إلى العراق ومن أهل العراق إلى المدينة أو اليمن أو ما أشبه هذا من البلاد. فعليه العشر. ولا صدقة على أهل الكتاب ولا المجوس في شيء من أموالهم ولا من مواشيهم، ولا ثمارهم ولا زروعهم مضت بذلك السنة ويقرون على دينهم. ويكونون على ما كانوا عليه، وإن اختلفوا في العام الواحد مرارا في بلاد المسلمين، فعليهم كلما اختلفوا العشر، لأن ذلك ليس مما صالحوا عليه، ولا مما شرط لهم. وهذا الذي أدركت عليه أهل العلم ببلدنا. (١) ٤٦٥- يحيى : عن مالك، أنه بلغه أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عماله : أن يضعوا الجزية عمن أسلم من أهل الجزية حين يسلمون. (٢) ٤٦٦- ابن العربي : روى ابن القاسم، وأشهب، ومحمد بن الحارث بن زنجويه، وابن عبد الحكم عن مالك : أنها أربعة دنانير على أهل الذهب، وأربعون درهما على الورق. وإن كانوا مجوسا. وروى ابن وهب عن مالك أنها لا تؤخذ من الرهبان. (٣) ٤٦٧- ابن كثير : قال مالك : يجوز أن تضرب الجزية على جميع الكفار من كتابي ومجوسي ووثني وغير ذلك. (٤) ١ - الموطأ: ١/٢٧٩-٢٨٠. كتاب الزكاة، باب جزية أهل الكتاب والمجوس.. ٢ - الموطأ: ١/٢٧٩ كتاب الزكاة، باب جزية أهل الكتاب والمجوس.. ٣ -أحكام القرآن لابن العربي: ٢/ ٩٢٠. وينظر: الأحكام الصغرى: ١/٥٦٢، وأحكام القرآن للجصاص: ٣/٩٦.. ٤ - تفسير القرآن العظيم: ٢/٣٤٨. وينظر: الدر: ٤/١٦٩..

الآية الثامنة : قوله تعالى :﴿والذين يكنزون الذهب﴾ [التوبة: ٣٤]. ٤٦٨- يحيى : عن مالك، عن عبد الله بن دينار، أنه قال : سمعت عبد الله بن عمر وهو يسأل عن الكنز ما هو ؟ فقال : هو المال الذي لا تؤدّى منه الزكاة. (١) ٤٦٩- السيوطي : أخرج مالك، عن ابن عمر رضي الله عنه قال : ما أدي زكاته فليس بكنز وإن كان تحت سبع أرضين، وما لم تؤد زكاته فهو كنز وإن كان ظاهرا. (٢) ١ - الموطأ: ١/٢٥٦ كتاب الزكاة، باب ما جاء في الكنز. وأخرجه ابن كثير في تفسيره: ٢/٣٥١، والخازن في لباب التأويل: ٣/٨٦، والشوكاني في الفتح: ٢/٣٥٧.. ٢ -الدر: ٤/١٧٧..

الآية التاسعة : قوله تعالى :﴿وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة﴾ [التوبة: ٣٦]. ٤٧٠- ابن العربي : روى أشهب عن مالك أن المراد هاهنا أهل المدينة، أمروا بقتال من قاتلهم. (١) ١ -أحكام القرآن لابن العربي: ١/١٠٢- ١٠٦. وزاد ابن العربي قائلا "وقال غيره: هو خطاب للجميع، وهو الأصح، أمر كل أحد أن يقاتل من قاتله، إذ لا يمكن سواه، ألا تراه كيف بينها تعالى في سورة براءة بقوله: ﴿قاتلوا الذين يلونكم من الكفار﴾ [التوبة: ١٢٣] وذلك لأن المقصود أولا كان أهل مكة، فتعينت البداية بهم وبكل من عرض دونهم أو عاونهم، فلما فتح الله تعالى مكة كان القتال لمن يلي ممن كان يؤذي، حتى تعم الدعوة وتبلغ الكلمة جميع الآفاق، ولا يبقى أحد من الكفرة": ١/١٠٢- ١٠٣..

الآية العاشرة : قوله تعالى :﴿يحلونه عاما ويحرمونه عاما﴾ [التوبة: ٣٧]. ٤٧١- ابن العربي : قال ابن القاسم، وأشهب : سمعنا مالكا يقول : كان أهل الجاهلية يحلون صفرين. (١) ١ - القبس: ٣/١٠٦٣، كتاب التفسير. وزاد ابن العربي معقبا: "وهذا منه- يعني مالكا- إشارة إلى النسي الذي أحدثه في الجاهلية حذيفة بن عبيد الكناني". وينظر: أحكام القرآن لابن العربي: ٢/٩٤٢..

الآية الحادية عشرة : قوله تعالى :﴿ثاني اثنين إذ هما في الغار﴾ [التوبة: ٤٠]. ٤٧٢- ابن العربي : قال ابن القاسم : سمعت مالكا يقول في قوله :﴿ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه﴾ هو أبو بكر وكان يرفع من أبي بكر بذلك جدا. (١) ٤٧٣- ابن العربي : روي عن مالك أنه قال : خير الناس بعد نبيهم أبو بكر. (٢) ١ - القبس: ٣/ ١٠٦٤، كتاب التفسير. وعقب عليه ابن العربي قائلا: إنما كان مالك رضي الله عنه يجر في ترفيع أبي بكر لهذه الآية لما فيها من الإشادة بذكره والتنويه بقدره من وجوه كثيرة أمهاتها ستة: - الأول أن الله تعالى نزل فيه أبي بكر منزلة جميع المؤمنين بل الخلق أجمعين فقال عز وجل: ﴿تنصروه فقد نصره الله﴾ [التوبة: ٤٠] على وجه كذا، معناه: بصاحبه. - الثاني: قوله: ﴿ثاني اثنين﴾ فقدم أبا بكر وجعل النبي صلى الله عليه وسلم ثانية. - الثالث: قوله: ﴿إذ يقول لصاحبه﴾ فخططه بهذه الخطة التي هي أشرف الخطط وأفضل الأسماء. - الرابع: قوله: ﴿لا تحزن﴾، فثبته بتثبيته وسلاه بتسليمه. - الخامس: قوله: ﴿إن الله معنا﴾ فهذه مرتبة لم تكن قط لأحد من الخلق بعد الأنبياء قال موسى: ﴿كلا إن معي ربي سيهدين﴾. وقال محمد بن أبي بكر: لا تحزن إن الله معنا. قال لنا الشيخ الأجل المعدل أبو الفضائل بن طوق، قال لنا الأستاذ جمال الإسلام، أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيلي: قال موسى حين بغته أمر فرعون: ﴿كلا إن معي ربي سيهدين﴾، فخص نفسه بالمعية التي هي من معظم فوائدها، الهداية دون أصحابه لما علم الله عز وجل من تبديلهم وتحريفهم وعبادتهم العجل. وقال محمد في نفسه وصاحبه: ﴿إن الله معنا﴾. علم الله عز وجل من تثبيت أبي بكر وهدايته وفضله وجلالته وأعظم من ذلك أو مثله قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وقد فاجأهما المشركون فقال أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم: لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا بكر وما ظنك باثنين الله ثالثهما. - السادس: قوله: ﴿فأنزل الله سكينته عليه وأيده﴾، وكل من تنزلت عليه السكينة غشيته الرحمة وثببت له العصمة. "وينظر: أحكام القرآن لابن العربي: ٢/٩٥٠، والجامع: ٨/١٤٦. وفي تحقيق النصرة، قال أبو بكر المرادي: "نقل عن يحيى بن سليمان بن نضلة قال: قال هارون الرشيد لمالك ابن أنس: كيف كانت منزلة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال مالك: كقرب قبريهما من قبره بعد وفاتهما، فقال: شفيتني يا مالك": ١٠٠.. ٢ - أحكام القرآن لابن العربي: ٢/٩٥٢..

الآية الثانية عشرة : قوله تعالى :{ إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل } [التوبة: ٦٠]. ٤٧٤- يحيى : قال مالك : الأمر عندنا في قسم الصدقات أن ذلك لا يكون إلا على وجه الاجتهاد من الوالي. فأي الأصناف كانت فيه الحاجة والعدد، أوثر ذلك الصنف. بقدر ما يرى الوالي. وعسى أن ينتقل ذلك إلى الصنف الآخر بعد عام أو عامين أو أعوام، فيؤثر أهل الحاجة والعدد، حيثما كان ذلك. وعلى هذا أدركت من أرضى من أهل العلم. (١) قوله تعالى :﴿للفقراء﴾ [التوبة: ٦٠]. ٤٧٥- ابن رشد : قال ابن القاسم : سألت مالكا عن قوله عز وجل :﴿إنما الصدقات للفقراء﴾، فقال : الفقراء، المتعففون وهم أهل فاقة وحاجة. (٢) ٤٧٦- الباجي : قال مالك : إن الفقير : الذي له البلغة من العيش لا تقوم به. (٣) قوله تعالى :﴿والمساكين﴾ [التوبة: ٦٠]. ٤٧٧- الباجي : قال مالك : والمسكين، الذي لا شيء له، فالمسكين أسوأ حالا من الفقير. (٤) ٤٧٨- ابن رشد : قال مالك : والمساكين : الذين يسألون الناس على الأبواب والطرق، وهم السائلون. (٥) قوله تعالى :﴿والعاملين عليها﴾ [التوبة: ٦٠]. ٤٧٩- يحيى : قال مالك : وليس للعامل على الصدقات فريضة مسماة، إلا على قدر ما يرى الإمام. (٦) ٤٨٠- الباجي : روى أشهب عن مالك : يعطون بقدر السعي في قربهم وبعدهم. وبقدر غنائه، لأنه إنما يأخذ على وجه العوض عن عمله. (٧) قوله تعالى :﴿والمؤلفة قلوبهم﴾ [التوبة: ٦٠]. ٤٨١- ابن رشد : قال مالك : والمؤلفة قلوبهم، قوم كان النبي صلى الله عليه وسلم يتألفهم إلى الإسلام بالصدقة من الزكاة. (٨) ٤٨٢- ابن العربي : روى ابن وهب عن مالك، قال : كان صفوان بن أمية(٩)، وحكيم بن حزام(١٠)، والأقرع بن حابس، وعيينة بن بدر، وسهيل بن عمرو(١١)، وأبو سفيان(١٢) من المؤلفة قلوبهم. وكان صفوان يوم العطية مشركا. (١٣) قال مالك : إن النبي صلى الله عليه وسلم، أعطى المؤلفة قلوبهم فحسن إسلامهم. قال مالك : وبلغني أن حكيم بن حزام أخرج ما كان أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم في المؤلفة، فتصدق بعد ذلك به. ٤٨٣- ابن رشد : قال مالك : لا مؤلفة اليوم. قال مالك : لا حاجة إلى المؤلفة الآن لقوة الإسلام. (١٤) قوله تعالى :﴿وفي الرقاب﴾ [التوبة: ٦٠]. ٤٨٤- ابن رشد : قال مالك : هم العبيد يعتقهم الإمام، ويكون ولاؤهم للمسلمين. (١٥) قوله تعالى :﴿والغارمين﴾ [التوبة: ٦٠]. ٤٨٥- ابن رشد قال مالك : والغارمين، ناس كانت تكون عليهم الديون فلا يجدون ما يقضون به دينهم. فأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يعطوا من الزكاة ما يقضون به دينهم. (١٦) قوله تعالى :﴿وفي سبيل الله﴾ [التوبة: ٦٠]. ٤٨٦- ابن العربي : قال مالك : سبل الله كثيرة : وأفضلها الجهاد. (١٧) ٤٨٧- القرطبي : روى ابن وهب عن مالك أنه يعطى منها الغزاة ومواضع الرباط، فقراء كانوا أو أغنياء. (١٨) قوله تعالى :﴿وابن السبيل﴾ [التوبة: ٦٠]. ٤٨٨- ابن رشد : قال مالك وابن السبيل المنقطع به الذي لا يجد دابة يركبها، ولا ثمنا يتكارى به. (١٩) ١ - الموطأ: ١/٢٦٨، كتاب الزكاة، باب أخذ الصدقة ومن يجوز له أخذها.. ٢ - البيان والتحصيل: ١٨/٥١٥.. ٣ - المنتقى: ٢/١٥٢. وقال ابن العربي في أحكام القرآن: "اختلف العلماء في المعنى الذي أفادته هذه اللام للفقراء" فقيل: لام الأجل كقولك: هذا السرج للدابة، والباب للدار، وبه قال مالك": ٢/ ٩٥٩.. ٤ - المنتقى: ٢/١٥٢.. ٥ - البيان والتحصيل: ١٨/٥١٥. وروى يحيى في الموطأ عن مالك، عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس فترده اللقمة واللقمتان، والثمرة والثمرتان، قالوا: فما المسكين يا رسول الله؟ قال: لا يجد غنى يغنيه. ولا يفطن الناس له فيتصدق عليه. ولا يقوم فيسأل الناس": ٢/٩٢٣، كتاب صفة النبي، باب ما جاء في المساكين.. ٦ - الموطأ: ١/٢٦٨، كتاب الزكاة، باب أخذ الصدقة ومن يجوز له أخذها.. ٧ - المنتقى: ٢/١٥٣-١٥٦. قال القرطبي في الجامع: "لأنه عطل نفسه لمصلحة الفقراء، فكانت كفايته وكفاية أعوانه من مالهم": ٨/١٧٧. وينظر: البيان والتحصيل: ١٨/٥١٥، وأحكام القرآن لابن العربي: ٢/٩٦٢، والمحرر: ٨/٢١١، وفتح القدير: ٢/٣٧٢.. ٨ - البيان والتحصيل: ١٨/٥١٥.. ٩ - سبق تعريفه.. ١٠ -حكيم بن حزام: بكسر المهملة بن خويلد بن أسد بن عبد العربي. أسلم يوم الفتح قال ابن إسحاق عفاه النبي من غنائم حنين مائة من الإبل، ولد في جوف الكعبة قبل قدوم الفيل بثلاث عشر سنة، وكان جوادا أعتق في الجاهلية مائة رقبة وفي الإسلام مثلها قال مصعب: "مات سنة أربع وخمسين، قال البخاري عاش في الجاهلية ستين سنة وفي الإسلام ستين سنة "الخلاصة: ٧٧. ينظر التاريخ الصغير للبخاري: ٢/١١٩- ١٢٠.. ١١ - سبق تعريفه.. ١٢ - أبو سفيان : بن سعيد بن المغيرة الثقفي وثقة ابن حبان. الخلاصة: ٣٨٠.. ١٣ -أحكام القرآن لابن العربي: ٢/٩٦٢- ٩٦٣.. ١٤ - بداية المجتهد ونهاية المقتصد: ١/٢٧٥. وزاد قائلا: وهذا كما قلنا التفات منه إلى المصالح. وينظر: أحكام القرآن لابن العربي: ٢/٩٦٦، والمحرر: ٨/٢١٣.. ١٥ - بداية المجتهد: ١/٢٧٧. وينظر: أحكام القرآن للجصاص: ٣/١٢٥، والبيان والتحصيل: ١٨/٥١٥، وأحكام القرآن لابن العربي: ٢/٩٦٧، والمحرر: ٨/٢١٣، وتفسير ابن كثير: ٢/٣٦٦، وفتح القدير: ٢/٣٧٢.. ١٦ -البيان والتحصيل: ١٨/٥١٥. وينظر: المنتقى: ٢/١٥٣- ١٥٤، والجامع: ٨/١٨٢.. ١٧ - الأحكام الصغرى: ١/١٥٩ وقال في أحكام القرآن: "قال مالك" سبل الله كثيرة، لكني لا أعلم خلافا في أن المراد بسبيل الله هاهنا الغزو من جملة سبيل الله": ٢/٩٦٩. وينظر: بداية المجتهد: ١/٢٧٧.. ١٨ - الجامع: ٨/١٨٦. وينظر البيان والتحصيل: ١٨/٥١٥.. ١٩ - البيان والتحصيل: ١٨/٥١٥. وقال ابن العربي في أحكام القرآن: "قال مالك: - في كتاب ابن سحنون-: إذا وجد من يسلفه فلا يعطي": ٢/٩٧٠. وينظر الجامع: ٨/١٨٧. وفتح القدير: ٢/٣٧٢..

الآية الثالثة عشرة : قوله تعالى :﴿ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون﴾ [التوبة: ٦٥]. ٤٨٩- السيوطي : أخرج الخطيب في رواية مالك عن ابن عمر قال : رأيت عبد الله بن أبي(١) وهو يشتد قدام النبي صلى الله عليه وسلم والأحجار تنكيه، وهو يقول : يا محمد إنما كنا نخوض ونلعب، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول :( أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون }. (٢) ١ -عبد الله بن أبي أحمد بن جحش الأسدي ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. الخلاصة: ١٦١.. ٢ -الدر: ٤/٢٣٠، وأخرجه علي بن أحمد الواحدي النيسابوري في كتابه أسباب النزول: ١٦٩، وابن رشد في البيان والتحصيل: ١٨/٨٩، والشوكاني في الفتح: ٢/٣٧٨..

الآية الرابعة عشرة : قوله تعالى :﴿وسيرى الله عملكم ورسوله﴾ [التوبة: ٩٤]. ٤٩٠- ابن العربي : روى ابن القاسم عن مالك في الآية : أنه كان يقول : ابن آدم، اعمل وأغلق عليك سبعين بابا، يخرج الله عملك إلى الناس. (١) ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٢/٩٧. وينظر: القبس: ٣/١٠٦٥ كتاب التفسير، وقد أورد ابن العربي في القبس هذا النص وعقب عليه قائلا: هذا مذكور في الحديث في قوله: من أسر سريرة ألبسه الله رداءها إن خيرا فخير. الحديث. وهذا أمر شائع في الشرائع مشهور في الملل حتى قال حكيم الجاهلية: - أبو مجبور-: ومهما تكن عند امرئ من خليقة؍ ولو خالها تخفى على الناس تعلم؍ وينتهي الحال في ذلك إلى أن يشهد بذلك جميع الخلق فيقضي الله عز وجل في ذلك بالحق. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر عليه بجنازة فأثنى عليها شرا فقال "وجبت" ومر عليه بأخرى فاثنوا عليه خيرا فقال: "وجبت" فقالوا: يا رسول الله ما وجبت، قال "أثنيتم على الأول شرا فوجبت له النار وأثنيتم على الآخر خيرا فوجبت الجنة"..

الآية الخامسة عشرة : قوله تعالى :﴿الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم﴾ [التوبة: ٩٧]. ٤٩١- القرطبي : قال مالك : لا يؤم- الأعرابي- وإن كان أقرأهم. (١) ١ - الجامع: ٨/٢٢٢..

الآية السادسة عشرة : قوله تعالى :﴿وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم﴾ [التوبة: ١٠٢]. ٤٩٢- ابن العربي : قال أشهب : قال مالك في قوله :﴿وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم﴾ نزلت في شأن أبي لبابة بن عبد المنذر(١)، قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم، حين أصابه الذنب : يا رسول الله أجاورك، وأنخلع من مالي فقال :( يجزئك من ذلك الثلث ). وقد قال الله تعالى :﴿خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها﴾(٢) [التوبة: ١٠٣]. (٣) ١ - أبو لبابة بن عبد المنذر: الأنصاري اسمه بشر أو رفاعة بن عبد المنذر الأوسي بدري مات في خلافة علي. الخلاصة: ٣٩٤.. ٢ - التوبة/١٠٣.. ٣ - أحكام القرآن لابن العربي: ٢/١٠١٠. وزاد ابن العربي قائلا: وروى ابن وهب وابن القاسم عنه - يعني مالكا- مثله. وينظر الجامع: ٨/٢٤٢. أبي سعيد الخدري قال: تمارى رجلان في المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم، فقال رجل: هو مسجد قباء، وقال آخر: هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هو مسجدي هذا). قال أبو عيسى: "هذا حديث صحيح، وجزم مسلم أيضا بمثله": ٢/١٠١٤. يراجع: كتاب تحقيق النصرة بتلخيص معالم دار الهجرة لبدر الدين المراغي. الفصل الثالث، باب بناء مسجده وتعيين مصلاه صلى الله عليه وسلم/٣٨..

الآية السابعة عشرة : قوله تعالى :﴿والذين اتخذوا مسجدا ضرارا﴾ [التوبة: ١٠٧]. ٤٩٣- ابن رشد : سئل مالك عن العشيرة(١) يكون لهم مسجد يصلون فيه فيريد رجل أن يبني قريبا منه مسجدا. أيكون له ذلك ؟ فقال : لا خير في الضرار ثم لا سيما في المساجد خاصة. فأما مسجد بني لخير وصلاح فلا بأس به، وأما ضرار فلا خير فيه، قال الله عز وجل :﴿والذين اتخذوا مسجدا ضرارا﴾ لا خير في الضرار في شيء من الأشياء، وإنما القول أبدا في الآخر من المسجدين. ١ - العشيرة: القبيلة ج: عشائر. القاموس..

الآية الثامنة عشرة : قوله تعالى :﴿لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه﴾ [التوبة: ١٠٨]. ٤٩٤- ابن العربي : قال ابن وهب عن مالك وأشهب عنه، قال مالك : المسجد الذي ذكر الله أنه أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه. هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ كان يقوم رسول الله ويأتيه أولئك من هنالك وقال الله تعالى :﴿وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما﴾(١) وهو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ٤٩٥- القرطبي : قال مالك : هو مسجد قباء رواه عنه ابن وهب، وأشهب، وابن القاسم. قوله تعالى :﴿وفيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين﴾ [التوبة: ١٠٨]. ٤٩٦- قال مالك : إذا قضيت الحاجة فلا تبرأ بشيء حتى تغسل فرجك بالماء. بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأهل مسجد قباء : " إنما نزلت هذه الآية فيكم " :﴿فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين﴾ ( فأنبئوني ما هذا التطهير الذي ذكرتم به فاكتبوا عليه ؟ ) قالوا : والذي بعثك بالحق نبيا ما منا امرأة ولا رجل يأتي الخلاء فيبول بشيء دون غسل فرجه بالماء. (٢) ١ - الجمعة/١١.. ٢ - رسالة مالك إلى هارون الرشيد ص ٩ مخطوطة خاصة..

الآية التاسعة عشرة : قوله تعالى :﴿لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم﴾ [التوبة: ١١٠]. ٤٩٧- القرطبي : قال مالك فيما رواه عنه أشهب : ما أبين هذا في الرد على القدرية :(١) ﴿لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم﴾. (٢) ١ - القدرية: هم الذين يزعمون أن كل عبد خالق لفعله، ولا يرون الكفر والمعاصي بتقدير الله تعالى. التعريفات: ١٧٤، وينظر: القاموس.. ٢ -الجامع: ٨/٣٠٠..

الآية الموفية عشرين : قوله تعالى :﴿وكونوا مع الصادقين﴾ [التوبة: ١١٩]. ٤٩٨- القرطبي : قال مطرف : سمعت مالك بن أنس يقول : قلما كان رجل صادقا لا يكذب، إلا متع بعقله ولم يصبه ما يصيب غيره من الهرم والخوف. (١) ١ -الجامع: ٨/٢٨٨..

الآية الحادية والعشرون : قوله تعالى :﴿يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار﴾ [التوبة: ١٢٣]. ٤٩٩- ابن رشد : سئل مالك عن تفسير حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم :( أمرت بقرية تأكل القرى : قال يثرب(١) تفتح في رأيي قال : وأنزل الله عز وجل ﴿يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار﴾ قال يلون المدينة ". (٢) ٥٠٠- ابن أبي حاتم : عن علي بن الحسين حدثنا أبو الطاهر حدثنا ابن وهب عن مالك وسمعته سئل عن قول الله تعالى :﴿قاتلوا الذين يلونكم من الكفار﴾، قال تفسير هذا المدينة، الذين يلون هذه القرية، أنزلت هذه الآية على نبيه صلى الله عليه وسلم يعني الذين آمنوا معه ﴿قاتلوا الذين يلونكم من الكفار﴾ يريد المشركين الذين حول المدينة أحب أن يقاتل كل قوم من يليهم إلا أنه قال على مكان يخاف فيه على المسلمين. (٣) ١ - يثرب: قال أبو بكر بن الحسين المراغي في كتابه: تحقيق النصرة معالم دار الهجرة: "ونقل عن ابن خالويه أن من أسمائها: المطيبة وطيبة (مشددة الياء) والمحببة، ومن أسمائها: الدار والله أعلم. وقد كره بعض العلماء تسميتها يثرب لقوله صلى الله عليه وسلم: "يقولون يثرب وهي المدينة" ولما في مسند أحمد عن البراء ابن عازب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من سمى المدينة يثرب فليستغفر الله هي طابة هي طابة" وتسميتها في القرآن "يثرب" حكاية عن قول غير المؤمنين حتى قال عيسى بن دينار: ومن سماها "يثرب" كتبت عليه خطيئة وسبب الكراهية إما لكونه مأخوذا من الثرب وهو الفساد، أو من التثريب وهو المؤاخذة بالذنب، وكان عليه السلام يحب الاسم الحسن ولهذا سماها صلى الله عليه وسلم: طابة وطيبة "لما في اسم طيبة من الطيب وهو موجود بالمدينة حتى ذكروا أنه يوجد أبدا في رائحة هوائها وترتبها أو شيء أمورها": ٢٢.. ٢ - البيان والتحصيل: ١٧/ ١٤.. ٣ - تفسير ابن أبي حاتم..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿وتحيتهم فيها سلام﴾ [يونس: ١٠]. ٥٠١- ابن العربي : قال ابن القاسم : سمعت مالكا يقول : هو هذا السلام، الذي يتقابلون به. (١) ٥٠٢- ابن العربي : روى ابن القاسم، عن مالك في قول الله :﴿وتحيتهم فيها سلام﴾، أي هذا السلام الذي بين أظهركم تتقابلون به. (٢) ١ - القبس، كتاب التفسير: ٣/١٠٦٦. وقد عقب ابن العربي على هذا قائلا: "في هذه الآية قولان: أحدهما المراد به الزيارة، يزور الخلق ربهم في حديث طويل. والقول الثاني: أن المراد به: القول سلام ثم يعود إلى قوله سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقوله سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقب الدار أو سلام الجبار على أهل الجنة كما ورد في الآثار. فرجح مالك رحمه الله أن المراد به قول السلام لوجهين أحدهما أنه ظاهر الكلام ولا يعدل عن الظاهر إلا لضرورة، والثاني أن له نظيرا في القرآن على ما استشهدنا به ومن قال الزيارة، ضعف من وجهين أحدهما أنه مجاز ولا يعدل عليه إلا بدليل. الثاني: أن سلام الجبار لم يصح سندا وإن كان صحيحا معتقدا".. ٢ -أحكام القرآن لابن العربي: ٣/ ١٠٥٠. وزاد معلقا: وهذا أظهر، لأنه ظاهر القرآن والله أعلم..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿فماذا بعد الحق إلا الضلال﴾ [يونس: ٣٢]. ٥٠٣- يحيى : سمعت مالكا يقول : لا خير في الشطرنج وكرهها، وسمعته يكره اللعب بها وبغيرها من الباطل. ويتلو هذه الآية :﴿فماذا بعد الحق إلا الضلال﴾. (١) ٥٠٤- ابن رشد : سئل مالك عن الرجل يلعب مع امرأته في البيت بالأربعة عشر، قال : ما يعجبني ذلك، وليس من شأن المؤمن اللعب، يقول الله تبارك وتعالى :﴿فماذا بعد الحق إلا الضلال﴾. (٢) ٥٠٥- ابن العربي : روى ابن عبد الحكم، عن أشهب، عن مالك، قال : يقول الله :﴿فماذا بعد الحق إلا الضلال﴾ ؟ فاللعب بالشطرنج والنرد من الضلال. (٣) وروى يونس، عن أشهب، قال : سئل- يعني مالكا- عن اللعب بالشطرنج قال : لا خير فيه، وليس بشيء وهو من الباطل، واللعب كله من الباطل، وأنه ينبغي المتعلقة بالآية قائلا : " هذا منتهى ما تحصل لي من ألفاظ مالك في هذه المسألة، وقد اعترض بعض المتقدمين عليه من المخالفين، فقال : ظاهر هذه الآية يدل على أن ما بعد الله هو الضلال، لأن أولها ﴿فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال﴾، فهذا في الإيمان والكفر، يعني ليس في الأعمال. وأجاب عن ذلك بعض علماء المتقدمين، فقال : إن الكفر تغطية الحق، وكل ما كان من غير الحق يجري هذا المجرى. هذا منتهى السؤال والجواب ". وينظر : الجامع : ٨/ ٣٣٧. وقال جلال الدين السيوطي في : الوسائل في مسامرة الأوائل : " وفي مساوئ الأخلاق للخرائطي من طريق إسماعيل بن أبي أويس قال : سمعت مالك بن أنس يقول : أول من جاء بالكتاب العربي والشطرنج والنرد عمرو بن العاص تعلم ذلك بالحيرة " (٤) : لذي العقل أن تنهاه اللحية والشيب عن الباطل، وقد قال عمر بن الخطاب لأسلم في شيء : أما تنهاك لحيتك هذه ؟ قال أسلم : فمكثت زمانا وأنا أظن أنها ستنهاني. فقيل لمالك لما كان عمر لا يزال يقول فيكون. فقال : نعم في رأيي. وروى يونس عن ابن وهب، عن مالك، أنه سئل عن الرجل يعلب مع امرأته في بيته. فقال مالك : ما يعجبني ذلك، وليس من شأن المؤمنين اللعب، يقول الله :﴿فماذا بعد الحق إلا الضلال﴾ وهذا من الباطل. وروى مخلد بن خداش، عن مالك، أنه سئل عن اللعب بالشطرنج قال :﴿فماذا بعد الحق إلا الضلال﴾ روى عبد العزيز الجهني، قال : قلت لمالك بن أنس : أدعو الرجل لعبثي. فقال مالك : أذلك من الحق ؟ قلت : لا. قال :﴿فماذا بعد الحق إلا الضلال﴾. ٥٠٦- السيوطي : أخرج ابن أبي حاتم عن أشهب رضي الله عنه قال : سئل مالك بن أنس عن شهادة اللعاب بالشطرنج والنرد فقال : أما من أدمنها فما أرى شهادتهم طائلة. يقول الله :﴿فماذا بعد الحق إلا الضلال﴾. والله أعلم. (٥) ١ -الموطأ: ٢/٩٥٨ كتاب الرؤيا، باب ما جاء في النرد.. ٢ - البيان والتحصيل: ١٧/٥٧٧. وقال محمد بن رشد: "الأربعة عشر قطع معروفة كان يلعب بها كالنرد وهو النردشير الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم الخنزير". وينظر: المقدمات: ٣/٤٦٨. وفي حاشية ابن عابدين تعريف للأربعة عشر بأنها قطعة من خشب يحفر فيها ثلاثة أسطر، ويجعل في تلك الحفر حصى صغار يلعب بها. وقال ابن عابدين: الظاهر أنها المسماة الآن بالمنقلة لكنها تحفر سطرين كل سطر سبع حفر: ٦/٣٩٥.. ٣ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٠٥٢. وعقب ابن العربي على أقوال مالك المتعلقة بالآية قائلا:"هذا منتهى ما تحصل لي من ألفاظ مالك في هذه المسألة، وقد اعترض بعض المتقدمين عليه من المخالفين، فقال: ظاهر هذه الآية يدل على أن ما بعد الله هو الضلال، لأن أولها ﴿فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال﴾، فهذا في الإيمان والكفر، يعني ليس في الأعمال. وأجاب عن ذلك بعض علماء المتقدمين، فقال: إن الكفر تغطيه الحق، وكل ما كان من غير الحق يجري هذا المجرى. هذا منتهى السؤال والجواب". وينظر: الجامع: ٨/ ٣٣٧. وقال جلال الدين السيوطي في: الوسال في مسامرة الأوائل: "وفي مساوئ الأخلاق للخرائطي من طريق إسماعيل ابن أبي أويس قال: سمعت مالك بن أنس يقول: أول من جاء بالكتاب العربي والشطرنج والنرد عمرو بن العاص تعلم ذلك بالحيرة ٣٣٨/١١٤.. ٤ - الحيرة: بالكسر، بلد بجنب الكوفة ينزلها نصارى العباد، والنسبة إليها حيري، وحاري. اللسان مادة حير.. ٥ - الدر: ٤/٣٦٣. وينظر: روح المعاني: م٤ ج١١/١١٢..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا﴾ [يونس: ٥٩]. ٥٠٧- ابن عبد البر : ذكر ابن وهب وعتيق بن يعقوب أنهما سمعا مالكا يقول : لم يكن من أمر الناس ولا من مضى من سلفنا ولا أدركت أحدا أقتدي به يقول في شيء هذا حلال وهذا حرام، ما كانوا يجترئون على ذلك، وإنما كانوا يقولون : نكره هذا ونرى هذا حسنا ونتقي هذا ولا نرى هذا – وزاد عتيق بن يعقوب- ولا يقولون حلال ولا حرام، أما سمعت قول الله عز وجل :﴿قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءآلله أذن لكم أم على الله تفترون﴾ الحلال ما أحله الله ورسوله، والحرام ما حرمه الله ورسوله. (١) ١ -جامع بيان العلم وفضله: ٤٣٤. قال أبو عمر: معنى قول مالك هذا أن ما أخذ من العلم رأيا واستحسانا لم نقل فيه حلال ولا حرام والله أعلم. وينظر: المدارك: ١/ ١٧٩..

الآية الرابعة : قوله تعالى :﴿لهم البشرى﴾ [يونس: ٦٤]. ٥٠٨- يحيى : عن مالك عن هشام بن عروة، عن أبيه، أنه كان يقول في هذه الآية :﴿لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة﴾، قال : هي الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو ترى له. (١) ٥٠٩- ابن العربي : قال ابن القاسم، وجويرية(٢) : سمعنا مالكا يقول : هي الرؤيا الصالحة. (٣) وقال المخزومي، عن مالك : هي البشارة عند الموت. ١ - الموطأ: ٢/٩٥٨ كتاب الرؤيا، باب ما جاء في الرؤيا، وأخرجه ابن العربي في أحكام القرآن: ٣/ ١٠٥٤، وانظر في تفسير عبد الله بن وهب: ١/١١١. وزاد قائلا: "قال رجل من أهل مصر: سألت أبا الدرداء عن قوله سبحانه: ﴿لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة﴾ فقال: ما سألني عنها أحد منذ سألت رسول الله عنها، سألت رسول الله عنها، فقال: "ما سألني أحد فيها غيرك، منذ أنزلت، فهي الرؤيا الصالحة يراها الرجل المسلم أو ترى له".. ٢ -جويرية: بن أسماء بن عبيد الضبعي عن نافع والزهري وابن أخيه عبد الله بن محمد وابن هلال وثقه أحمد توفي سنة ثلاثة وسبعين ومائة. الخلاصة: ٥٥. وينظر: المدارك: ٢/١٧٣.. ٣ - القبس: ٣/١٠٦٧ كتاب التفسير. وزاد ابن العربي معقبا: وكلا القولين صحيح، لأن أحدهما مذكور عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا الصالحة. وأما الثاني، فإن نفسا لن تموت حتى تبشر بالجنة..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿قالوا سلاما قال سلام﴾ [هود: ٦٩]. ٥١٠- ابن العربي : روى ابن وهب عن مالك عن أبي جعفر القارئ(١)، قال : كنت مع ابن عمر فيسلم عليه فيقول : السلام عليكم، ويرد كما يقال. (٢) ١ - أبو جعفر القارئ: اسمه يزيد بن القعقاع عن مولاه عبد الله بن عياش عن أبي ربيعة وأبي هريرة وعنه نافع القارئ ومالك. قال ابن المثنى مات سنة سبع وعشرية ومائة. الخلاصة: ٣٨٤.. ٢ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/ ١٠٦٠. قال ابن العربي: "هذا على أن القول هاهنا سلام بلفظه أو بمعناه"..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب﴾ [هود: ٧١]. ٥١١- يحيى : قال مالك : المرأة الحامل أول حملها بشر وسرور وليس بمرض ولا خوف لأن الله تبارك وتعالى قال في كتابه :﴿فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوبِ﴾. (١) ١ -الموطأ: ٢/١٦٤، كتاب الوصية، باب أمر الحامل والمريض والذي يحضر القتال في أموالهم..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت﴾ [هود: ٧٣]. ٥١٢- القرطبي : روى مالك عن وهب بن كيسان أبي نعيم عن محمد بن عمرو بن عطاء قال : كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فدخل عليه رجل من أهل اليمن فقال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ثم زاد شيئا من ذلك، فقال ابن عباس : من هذا ؟ فقالوا : اليماني الذي يخشاك فعرفوه إياه. فقال : إن السلام انتهى إلى البركة. (١) ١ - الجامع: ٩/٧١..

الآية الرابعة : قوله تعالى :﴿أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء﴾ [هود: ٨٧]. ٥١٣- ابن العربي : قال ابن وهب : سمعت مالكا يقول : كانوا يكسرون الدنانير، والدراهم فيعاقب من كسر الدنانير والدراهيم. (١) ١ - القبس: ٣/١٠٦٧ كتاب التفسير. وزاد ابن العربي قائلا: الإذاية على قسمين: إذاية خاصة، وهي أخفها، وإذاية عامة، وهي أثقلها، وأعظم الإذاية ما يعم الناس، ولذلك كان سعيد بن المسيب يقول: "قطع الدنانير والدراهيم من الفساد في الأرض. فإن فيها إذاية للناس في أموالهم وسرقة لها من جميعهم فإن قيل فإذا قرضها الإنسان لنفسه يأثم أم لا؟ قلنا إن قرضها ليصرفها إلى منفعة أخرى جاز وإن قرضها ليزوجها على الخلق هلك. وروى عنه أصبغ أنه من فعل هذا لا تقبل شهادته" وقال في أحكام القرآن: "إذا كان هذا معصية وفسادا يرد الشهادة فإنه يعاقب من فعل ذلك. قال مالك: يعاقبه السلطان على ذلك. هكذا مطلقا من غير تحديد العقوبة": ٣/١٠٦٤. وينظر: ٣/١٠٦٣ من نفس المصدر، والجامع: ٩/٨٨. وانظر: كتاب المحاربة من موطأ عبد الله بن وهب، ص٨. والاستنكار لابن عبد البر القرطبي: ١٩/٢٢٤..

الآية الخامسة : قوله تعالى :﴿وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات﴾ [هود: ١١٤]. ٥١٤- يحيى : عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن حمران، مولى عثمان بن عفان، أن عثمان بن عفان جلس على المقاعد، فجاء المؤذن فآذنه بصلاة العصر. فدعا بماء فتوضأ. ثم قال : والله لأحدثنكم حديثا، لولا أنه في كتاب الله ما حدثتكموه، ثم قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :( ما من امرئ يتوضأ فيحسن وضوءه، ثم يصلي الصلاة، إلا غفر له ما بينه وبين الصلاة الأخرى حتى يصليها ). (١) قال يحيى : قال مالك : أراه يريد هذه الآية :﴿وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين﴾. قوله تعالى :﴿وأقم الصلاة﴾ [هود: ١١٤]. ٥١٥- ابن العربي : روى ابن وهب عن مالك في هذه الآية : أنها الصلاة المكتوبة. (٢) قوله تعالى :﴿طرفي النهار﴾ [هود: ١١٤]. ٥١٦- ابن حجر : عن مالك، [ وابن حبيب ] الصبح طرف، والظهر والعصر، طرف. (٣) قوله تعالى :﴿وزلفا﴾ [هود: ١١٤]. ٥١٧- ابن حجر : عن مالك، المغرب والعشاء. (٤) قوله تعالى :﴿إن الحسنات يذهبن السيئات﴾ [هود: ١١٤]. ٥١٨- ابن العربي : قال مالك : هي الصلوات الخمس. (٥) ١ - الموطأ: ١/٣٠ كتاب الطهارة وأخرجه ابن العربي في أحكام القرآن: ٣/١٠٦٩ وزاد قائلا: فعلى قول مالك يعني عثمان: "لولا أن معنى ما أذكره لكم مذكور في كتاب الله ما ذكرته لئلا تتهموني".. ٢ -أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٠٦٩.. ٣ -فتح الباري: كتاب التفسير: ٨/٣٥٥.. ٤ -ن. م. كتاب التفسير: ٨/ ٣٥٥.. ٥ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٠٧٠. وزاد ابن العربي قائلا: "وعليه يدل أول الآية في ذكر الصلاة، فعليه يرجع أخرها". ينظر المحرر: ٩/٢٣٥، والجواهر الحسان: ٢/٢٢١..

الآية السادسة : قوله تعالى :﴿ولا يزالون مختلفين* إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم﴾ [هود: ١١٨- ١١٩]. ٥١٩- ابن جرير : حدثني يونس(١)، قال : أخبرنا أشهب، قال : سئل مالك عن قول الله :﴿ولا يزالون مختلفين* إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم﴾، قال : خلقهم ليكونوا فريقين : فريق في الجنة، وفريق في السعير. (٢) ٥٢٠- ابن عطية : روى أشهب عن مالك أنه قال : " ذلك " إشارة إلى أن يكون، فريق في الجنة وفريق في السعير. (٣) ٥٢١- ابن العربي : قال المخزومي : سمعت مالكا يقول في قوله :﴿إلا من رحم ربك﴾. قال : للرحمة، وقال قوم : للاختلاف. (٤) ٥٢٢- ابن كثير : قال ابن وهب سألت مالكا عن قوله تعالى :﴿ولا يزالون مختلفين* إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم﴾. قال : فريق في الجنة وفريق في السعير. (٥) ٥٢٣- ابن كثير : عن مالك، فيما روينا عنه في التفسير، ﴿ولذلك خلقهم﴾. قال : للرحمة. (٦) ٥٢٣م- ابن وهب : قال : وسمعت مالكا يقول في قول الله :﴿ولا يزالون مختلفين* إلا من رحم ربك﴾، الذين رحمهم لم يختلفوا. (٧)م ١ - يونس بن عبد الأعلى. عالم الديار المصرية الحافظ المقرئ الفقيه مولده في آخر سنة سبعين ومائة. وقال ابن أبي حاتم سمعت أبي يوثق يونس ويرفع من شأنه، توفي في ربيع الأول سنة أربع وستين ومائتين. تذكرة الحفاظ للذهبي م١ ج٢/٥٢٧، ٥٢٨.. ٢ -جامع البيان: م٧ج١٢/١٤٣. وقال مكي في الهداية: "روى ابن وهب عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنهما أنه قال في معنى الآية: خلق الله أهل رحمة لئلا يختلفوا. وقيل هو متعلق بما بعده بقوله: ﴿لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين، ولذلك خلقهم﴾، وهو قول مالك المتقدم" ٧٠م. خ. ع. ق ٥٨ ويلاحظ: أن مكي في قوله الأول. أوقف هذا الخبر على عمر بن عبد العزيز ولم يعزه لمالك كما في مصادر أخرى. وفي أحكام القرآن لابن العربي: "قال أشهب: سمعت مالكا يقول في قول الله: ﴿ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم﴾ للاختلاف؟ فقال لي: ليكون فريق في الجنة وفريق في السعير": ٣/١٠٧٢. وعلق على هذا قائلا: وهذا قول من فهم الآية. وقد أورد ابن رشد في البيان والتحصيل هذا النص، وعقب عليه قائلا: "تفسير مالك صحيح واضح لأن الله تعالى خلق عباده لما تيسرهم له مما قدره عليهم من طاعة وإيمان يصيرون به إلى الجنة أو كفر وعصيان يصيرون به إلى النار. هـ": ١٨/٣٥٣. وينظر: الاعتصام: ٢/١٦٥-١٦٧.. ٣ - المحرر: ٩/٢٤٠.. ٤ - القبس، كتاب التفسير: ٣/١٠٦٨.. ٥ - تفسير القرآن العظيم: ٢/٨٦٦.. ٦ -ن. م. وقال ابن العربي في أحكام القرآن: قال عمر بن عبد العزيز حين قرأ: ﴿ولذلك خلقهم﴾. قال: ﴿خلق أهل رحمة﴾: ٣/١٠٧٣ وفي الاعتصام للشاطبي: "روى ابن وهب عن عمر بن عبد العزيز عن مالك بن أنس أن أهل الرحمة لا يختلفون": ١/٦٢ و ٢/١٦٧- ١٦٩. عبد الله.. ٧ م- تفسير عبد الله بن وهب: ٢/١٣٤..

الآية السادسة : قوله تعالى :﴿ولا يزالون مختلفين* إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم﴾ [هود: ١١٨- ١١٩]. ٥١٩- ابن جرير : حدثني يونس(١)، قال : أخبرنا أشهب، قال : سئل مالك عن قول الله :﴿ولا يزالون مختلفين* إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم﴾، قال : خلقهم ليكونوا فريقين : فريق في الجنة، وفريق في السعير. (٢) ٥٢٠- ابن عطية : روى أشهب عن مالك أنه قال :" ذلك " إشارة إلى أن يكون، فريق في الجنة وفريق في السعير. (٣) ٥٢١- ابن العربي : قال المخزومي : سمعت مالكا يقول في قوله :﴿إلا من رحم ربك﴾. قال : للرحمة، وقال قوم : للاختلاف. (٤) ٥٢٢- ابن كثير : قال ابن وهب سألت مالكا عن قوله تعالى :﴿ولا يزالون مختلفين* إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم﴾. قال : فريق في الجنة وفريق في السعير. (٥) ٥٢٣- ابن كثير : عن مالك، فيما روينا عنه في التفسير، ﴿ولذلك خلقهم﴾. قال : للرحمة. (٦) ٥٢٣م- ابن وهب : قال : وسمعت مالكا يقول في قول الله :﴿ولا يزالون مختلفين* إلا من رحم ربك﴾، الذين رحمهم لم يختلفوا. (٧)م ١ - يونس بن عبد الأعلى. عالم الديار المصرية الحافظ المقرئ الفقيه مولده في آخر سنة سبعين ومائة. وقال ابن أبي حاتم سمعت أبي يوثق يونس ويرفع من شأنه، توفي في ربيع الأول سنة أربع وستين ومائتين. تذكرة الحفاظ للذهبي م١ ج٢/٥٢٧، ٥٢٨.. ٢ -جامع البيان: م٧ج١٢/١٤٣. وقال مكي في الهداية: "روى ابن وهب عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنهما أنه قال في معنى الآية: خلق الله أهل رحمة لئلا يختلفوا. وقيل هو متعلق بما بعده بقوله: ﴿لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين، ولذلك خلقهم﴾، وهو قول مالك المتقدم" ٧٠م. خ. ع. ق ٥٨ ويلاحظ: أن مكي في قوله الأول. أوقف هذا الخبر على عمر بن عبد العزيز ولم يعزه لمالك كما في مصادر أخرى. وفي أحكام القرآن لابن العربي: "قال أشهب: سمعت مالكا يقول في قول الله: ﴿ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم﴾ للاختلاف؟ فقال لي: ليكون فريق في الجنة وفريق في السعير": ٣/١٠٧٢. وعلق على هذا قائلا: وهذا قول من فهم الآية. وقد أورد ابن رشد في البيان والتحصيل هذا النص، وعقب عليه قائلا: "تفسير مالك صحيح واضح لأن الله تعالى خلق عباده لما تيسرهم له مما قدره عليهم من طاعة وإيمان يصيرون به إلى الجنة أو كفر وعصيان يصيرون به إلى النار. هـ": ١٨/٣٥٣. وينظر: الاعتصام: ٢/١٦٥-١٦٧.. ٣ - المحرر: ٩/٢٤٠.. ٤ - القبس، كتاب التفسير: ٣/١٠٦٨.. ٥ - تفسير القرآن العظيم: ٢/٨٦٦.. ٦ -ن. م. وقال ابن العربي في أحكام القرآن: قال عمر بن عبد العزيز حين قرأ: ﴿ولذلك خلقهم﴾. قال: ﴿خلق أهل رحمة﴾: ٣/١٠٧٣ وفي الاعتصام للشاطبي: "روى ابن وهب عن عمر بن عبد العزيز عن مالك بن أنس أن أهل الرحمة لا يختلفون": ١/٦٢ و ٢/١٦٧- ١٦٩. عبد الله.. ٧ م- تفسير عبد الله بن وهب: ٢/١٣٤..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك﴾ [يوسف: ٥]. ٥٢٤- القرطبي : قال مالك : لا يعبر بالرؤيا إلا من يحسنها ؛ فإن رأى خيرا أخبر به، وإن رأى مكروها فليقل خيرا أو ليصمت. (١) ١ - الجامع: ٩/١٢٦..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿وألقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة﴾ [يوسف: ١٠]. ٥٢٥- القرطبي : قال ابن وهب : قال مالك : طرح يوسف في الجب وهو غلام، وكذلك روى ابن القاسم عنه. (١) ١ - الجامع: ٩/١٠٣..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿ولما بلغ أشده﴾ [يوسف: ٢٢]. ٥٢٦- ابن كثير : قال الإمام مالك : الأشد : الحلم. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٢/٤٧٤. وينظر: الهداية: ٧٩. مخطوط خ ع ق ٥٨، والمحرر: ٩/٢٧٢، والجامع: ٩/١٦٢..

الآية الرابعة : قوله تعالى :﴿وآتت كل واحدة منهن سكينا﴾[يوسف: ٣١]. ٥٢٧- ابن رشد : قال مالك : وبلغني أن أبا هريرة قال : ما كنا نسمي السكين إلا المدية حتى أنزل الله في كتابه : " سكينا ". (١) ١ - البيان والتحصيل: ١٧/ ٦٠٢..

الآية الخامسة : قوله تعالى :﴿فلبث في السجن بضع سنين﴾ [يوسف: ٤٢]. ٥٢٨- ابن عطية : البضع : من ثلاثة إلى العشرة عند مالك. (١) ١ - المحرر: ٩/٣٠٧..

الآية السادسة : قوله تعالى :﴿قال اجعلني على خزائن الأرض﴾ [يوسف: ٥٥]. ٥٢٩- القرطبي : قال سعيد(١) بن منصور : سمعت مالكا يقول : مصر خزانة الأرض، أما سمعت إلى قوله :﴿اجعلني على خزائن الأرض﴾. (٢) ٥٣٠- مكي : روى مالك بن أنس رضي الله عنه، عن ابن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال : كان يوسف النبي صلى الله عليه وسلم، لا يشبع فقيل له : ما لك لا تشبع وبيدك خزائن الأرض ؟ قال : إني إذا شبعت نسيت الجائعين. (٣) ١ - سعيد بن منصور: بن شعبة أبو عثمان ولد بجوزجان، وكان حافظا جوالا صنف السنن. قال سعد مات سنة سبع وعشرين ومائتين، الخلاصة: ١٠/١٣١.. ٢ - الجامع: ٩/٢١٣، وينظر: المحرر: ٩/٣٢٥.. ٣ -الهداية: ٩٢ مخطوط خ ع ق ٥٨. وهذا الحديث أخرجه الخطيب في رواية مالك، ونقله عنه السيوطي في الدر: ٤/٥٥٢..

الآية السابعة : قوله تعالى :﴿ألا ترون أني أوفي الكيل﴾ [يوسف: ٥٩]. ٥٣١- ابن عطية : قال مالك، رحمه الله : هذه الآية، وما يليها تقتضي أن كيل الطعام على البائع. (١) ١ - المحرر: ٩/٣٢٩..

الآية الثامنة : قوله تعالى :﴿وأنا به زعيم﴾ [يوسف: ٧٢]. ٥٣٢- ابن العربي : إذا قال : أنا زعيم لك بوجه فلان. قال مالك : يلزمه. (١) ١ -أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٠٩٦..

الآية التاسعة : قوله تعالى :﴿نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم﴾ [يوسف: ٧٦]. ٥٣٣- ابن عبد البر : حدثنا خلف بن القاسم، وعلي بن إبراهيم، قال حدثنا الحسن بن رشيق قال : حدثنا محمد بن رزين بن جامع قال : حدثنا الحارث بن مسكين قال : أخبرني ابن القاسم قال : قال مالك بن أنس : سمعنا زيد بن أسلم يقول في هذه الآية :﴿نرفع درجات من نشاء﴾. قال : بالعلم يرفع الله عز وجل من يشاء في الدنيا. (١) ٥٣٤- ابن العربي : روى ابن وهب، وابن القاسم، وابن عبد الحكم، والوليد بن مسلم عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه :﴿نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم﴾ قال : بالعلم. (٢) قال ابن وهب، عن مالك : ليس العلم بكثرة الرواية، وإنما هو نور يضعه الله في قلب من يشاء. وروى ابن القاسم عن مالك ؛ ﴿نرفع درجات من نشاء﴾ في الدنيا. ٥٣٥- السيوطي : أخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ من طريق مالك بن أنس رضي الله عنه قال : بالعلم، يرفع الله به من يشاء في الدنيا. (٣) ١ - جامع بيان: العلم وفضله: ٢١٣.. ٢ - أحكام القرآن لابن العربي: ٢/ ٧٤١. قال ابن العربي: "وصدق- يعني مالكا- علم الدنيا عنوان الآخرة وسبيلها". وينظر: فتاوي ابن تيمية: ١٣/١٢٤.. ٣ - الدر: ٤/٥٦١..

الآية العاشرة : قوله تعالى :{ وقال يا أسفي على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيمِ [يوسف: ٨٤]. ٥٣٦- ابن العربي : حدثنا مالك عن حزن يعقوب أنه حزن سبعين ثكلى. قيل : فما أعطي ؟ قال : أجر سبعين شهيدا. قال مالك : قال يوسف لما حضرته الوفاة : ما انتقمت لنفسي من شيء أتى إلي، فذلك زادي اليوم من الدنيا، وإن عملي لاحق بعمل آبائي، فألحقوا قبري بقبورهم. (١) ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/ ١١٠٣- ١١٠٤: زاد ابن العربي قائلا، وموضحا هذه المسألة: "قال علماؤنا: يريد مالك بالكلام الثاني قول يوسف لإخوته: ﴿لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين﴾ يوسف/٩٢. أي لا تبكيت ولا مؤاخذة لكم بما فعلتم، لأن شفاء الغيظ والجزاء بالذنب في الدنيا من عمل الدنيا لا حظ له في الآخرة، وذلك قول يوسف: ما انتقمت لنفسي من شيء أتى إلي، فذلك زادي اليوم من الدنيا، وإن عملي لاحق بعمل آبائي، أي في الصفح والإحسان وهو فعل أهل النبوة صلى الله عليه وسلم. المسألة الثانية: قوله: ألحقوا قبري بقبور آبائي "شاهدناه سبع وثمانين، وجاوزنا فيه أعواما وأياما آمنين في نعم فاكهين، وعلى الدرس والمناظرة متقابلين، وهو في قرية جيرون التي كانت لإبراهيم الخليل بينها وبين المسجد الأقصى ستة فراسخ في سفح الجبل الذي كان فيه بيت رامة متعبد إبراهيم الخليل عليه السلام، المشرف على مدائن لوط، وفي وسط القرية قرية بنيان مرصوص من حجارة عظام سورا عظيما، في داخله مسجد، في الجانب الغربي منه مما يلي القبلة إسحاق، ويليه في الجانب المذكور إبراهيم الخليل، ويليه في الطرف الجواني من الجانب الغربي يعقوب على نسبة متماثلة. وفيما يقابلها من الجانب الشرقي قبور أزواجهم على الاعتدال، على كل قبر حجر عظيم واحد له الطول والعرض والعمق، حسبما بيناه في كتاب- ترتيب الرحلة- وفي الجانب القبلي منه خارج هذا الحرم قبر يوسف منتبذا، كان له قيم طرطوش زمن. وله أم تنوب عنه، وهيئة قبر يوسف صلى الله عليه وسلم كهيئة قبورهم. وهذا أصح الأقاويل في موضع قبره لأجل ذكر مالك له، فلم يذكر رضي الله عنه إلا أشبه ما اطلع عليه": ٣/١١٠٣- ١١٠٤..

الآية الحادية عشرة : قوله تعالى :﴿وجئنا ببضاعة مزجاةِ﴾ [يوسف: ٨٨]. ٥٣٧- ابن العربي : روى الحارث بن مسكين، عن ابن القاسم، عن مالك، قال : " مزجاة " : يجوز في كل مكان، فهي المزجاة. (١) الآية الثانية عشرة : قوله تعالى :﴿فأوف لنا الكيل وتصدق علينا﴾ [يوسف: ٨٨]. ٥٣٨- ابن العربي : قال ابن القاسم، وابن نافع، عن مالك، قالوا ليوسف، فأوف لنا الكيل، فكان يوسف هو الذي يكيل. (٢) ٥٣٩- السيوطي : أخرج ابن أبي حاتم، عن مالك بن أنس- رضي الله عنهما- أنه سئل عن أجر الكيالين، أيؤخذ من المشتري ؟ قال : الصواب- والذي يقع في قلبي- أن يكون على البائع. وقد قال إخوة يوسف عليهم السلام :﴿فأوف لنا الكيل وتصدق علينا﴾ وكان يوسف هو الذي يكيل. (٣) ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١١٠٥. وقد علق ابن العربي على هذا قائلا: "ولا أدري ما هذا، إلا أن يكون من باب جبذ وجذب، وإلا قاله أعلم بصحة الرواية فيه". وقال محمد بن رشد في البيان والتحصيل معلقا على قول مالك: "أكثر أهل التفسير على خلاف هذا التفسير في مزجاة". ١٨/٢٤. وقال ابن عطية في المحرر: "ولا أعرف لهذا وجها. والمعنى يأباه ويحتمل أن صحف على مالك وأن نقطة بالحاء غير منقوطة وبالراء- المرحاء-": ٩/٣٦٦. وينظر الهداية: ١٠١. مخطوط خ ع رقم ٨٥.. ٢ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١١٠٥. وينظر: الهداية: ١٠١ م. خ. ع ق ٥٨. والمحرر: ٩/٣٦٦، والجامع: ٩/٢٥٤.. ٣ - الدر: ٤/٥٧٦..

الآية الثالثة عشرة : قوله تعالى :﴿ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون﴾ [يوسف: ٩٤]. ٥٤٠- القرطبي : قال مالك رضي الله عنه : إنما أوصل ريحه من أوصل عرش بلقيس قبل أن يرتد إلى سليمان عليه السلام طرفه. (١) ١ - الجامع: ٩/٢٦٠..

الآية الرابعة عشرة : قوله تعالى :﴿وخروا له سجدا﴾ [يوسف: ١٠٠]. ٥٤١- ابن العربي : قال المخزومي : سمعت مالكا يقول : كان يعظم بعضهم بعضا بالسجود.

الآية الخامسة عشرة : قوله تعالى :﴿قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني﴾ [يوسف: ١٠٨]. (١) ٥٤٢- القاضي عياض : قال ابن وهب : سمعت مالكا يقول : إذا جاءه بعض أهل الأهواء(٢) : أما أنا فعلى بينة من ربي، وأما أنت فشاك، فاذهب إلى شاك مثلك فخاصمه. ثم قرأ :﴿قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة﴾. (٣) ١ - القبس: كتاب التفسير: ٣/١٠٦٨. وعقب ابن العربي عليه قائلا: "أراد مالك ما قاله جميع العلماء من أن هذا كان سلام من تقدم، ثم نسخ الله ذلك بالإسلام فجعل السلام قولا لا فعلا وعين له ما عين على ما يشاء في كتاب الفقه".. ٢ - قال ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله: "قال: سمعت أبا عبد الله محمد بن أحمد بن إسحاق بن خويز منداد المصري المالكي: أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعريا كان أو غير أشعري ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبدا ويجهر ويؤدب على بدعته، فإن تمادى عليها استتب منها" ٣٦٥.. ٣ - ترتيب المدارك: ٢/٤١ وزاد القاضي عياض قائلا: "قال مطرف: سمت مالكا إذا ذكر عنده فلان من أهل الزيغ والأهواء يقول: قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى: سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الأمور من بعده سننا، الأخذ بها اتباع لكتاب الله واستكمالا لطاعة الله وقوة على دين الله، ليس لأحد بعد هؤلاء تبديلها ولا النظر في شيء يخالفها، من اهتدى بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور. ومن تركها اتبع غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى، وأصلاه جهنم وساءت مصيرا. وكان مالك. إذا حدث بهذا ارتج"..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿ولكل قوم هاد﴾ [الرعد: ٧]. ٥٤٣- ابن العربي : قال المخزومي : سمعت مالكا يقول : ولكل قوم هاد، يعني داعيا يدعوهم إلى الله عز وجل. (١) ١ - القبس: ٣/١٠٦٩، كتاب التفسير، ونقله ابن كثير في تفسيره: ٢/٥٠٢ وزاد ابن العربي قائلا: "قال قوم: لكل قوم داع من المؤمنين يدعوهم، وهذا إشارة إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهذا عام في جميع المؤمنين، على. وأشرف الدعاة والهداة الأنبياء، وتترتب بعدهم المنازل": ٢/١٦٨..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿وما تغيض الأرحام وما تزداد﴾ [الرعد: ٨]. ٥٤٤- ابن العربي : قال مالك : ما تزداد إلى أربع سنين. (١) - وقال مالك في مشهور قوله : إلى خمس سنين. - وقال مالك في الرواية الثالثة : لا حد له، ولو زاد على العشرة الأعوام، وأكثر منها. ٥٤٥- القرطبي : روى الدارقطني عن الوليد بن مسلم قال : قلت لمالك بن أنس : إني حدثت عن عائشة أنها قالت : لا تزيد المرأة في حملها على سنتين قدر ظل المغزل، فقال : سبحان الله ! من يقول هذا ؟ هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان، تحمل وتضع في أربع سنين، امرأة صدق، وزوجها رجل صدق : حملت ثلاثة أبطن في اثنتي عشرة سنة، تحمل كل بطن أربع سنين. (٢) ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١١٠٩. وينظر: الهداية: ١١٤م خ. ع رقم ق ٥٨ والمحرر: ١٠/١٧، والجامع: ٩/٢٨٧، ولباب التأويل: ٤/٦، وروح المعاني: م٥ ج١٣/١٠٩.. ٢ - الجامع لأحكام القرآن: ٩/٢٨٧ وزاد قائلا: "وذكره المبارك ابن مجاهد قال: مشهور عندنا كانت امرأة محمد بن عجلان تحمل وتضع في أربع سنين، وكانت تسمى حاملة الفيل". وقال ابن الجوزي في صفة الصفوة: عن محمد بن عمر قال: سمعت مالكا يقول: قد يكون الحمل ثلاث سنين. وقد حمل ببعض الناس ثلاث سنين، يعني نفسه. قال: وسمعت غير واحد يقول: حمل بمالك ثلاث سنين": ٢/١٧٧..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته﴾ [الرعد: ١٣]. ٥٤٦- يحيى : مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير، أنه كان إذا سمع الرعد ترك الحديث وقال : سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته. ثم يقول : إن هذا لوعيد، لأهل الأرض شديد. (١) ١ - الموطأ: ٢/٩٩٢ كتاب الكلام، باب القول إذا سمعت الرعد. وأخرجه القرطبي في الجامع: ٩/ ٢٩٦ والسيوطي في الدر: ٤/٦٢٤..

الآية الرابعة : قوله تعالى :﴿له دعوة الحق﴾ [الرعد: ١٤]. ٥٤٧- ابن كثير : قال مالك، عن محمد بن المنكدر(١) ﴿له دعوة الحق﴾، لا إله إلا الله. (٢) ١ - محمد بن المنكدر: بن عبد الله بن عبد العربي أحد الأئمة الأعلام عن عائشة وأبي هريرة وأبي قتادة وجابر وعن زيد بن أسلم والزهري وثقة ابن معين وأبو حاتم قال الواقدي ومات سنة ثلاثين ومائة. الخلاصة: ٣٠٨. وينظر: أسماء شيوخ مالك بن أنس: ١٢٠، وتذكرة الحفاظ: ١/١٢٧، وتهذيب التهذيب: ٩/٤٧٣.. ٢ - تفسير القرآن العظيم: ٢/٥٠٨..

الآية الخامسة : قوله تعالى :﴿أكلها دائم﴾ [الرعد: ٣٥]. ٥٤٨- ابن العربي : قال إبراهيم بن نوح : سمعت مالك بن أنس يقول : ليس في الدنيا من ثمار ما يشبه ثمار الجنة إلا الموز. لأن الله يقول :﴿أكلها دائم﴾ وأنت تجد الموز في الصيف والشتاء. (١) ١ -أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١١٢ وزاد قائلا: "وكذلك زمان بغداد، شاهدت المحول قرية من قرى نهر عيسى وفي شجر الرمان حب العامين يجتمع، تقطع منه متى شئت صيفا أو شتاء، وقيظا وخريفا، إلا أن التي بقيت في الشجرة عاما لا تفلقها إلا بالقدوم من شدة القشر، فإذا انفلقت ظهر تحته حب الرمان أجمل ما كان وأينعه": ٣/١١٣. وقال القاضي عياض في ترتيب المدارك: وكان مالك يعجبه الموز ويقول: لم يمسه ذباب ولا يد أسود، وليس شيء أشبه بثمر الجنة منه، لا تطلبه في شتاء ولا صيف، إلا وجدته، قال الله تعالى:﴿أكلها دائم وطلها﴾. ١٠/١٢٥. وينظر: الدر: ٤/٦٥٧..

الآية السادسة : قوله تعالى :﴿ومن عنده علم الكتاب﴾ [الرعد: ٤٣]. ٥٤٩- ابن العربي : قال ابن وهب : سمعت مالكا يقول : هو عبد الله بن سلام(١). (٢) ١ - عبد الله بن سلام: "ابن الحرث الإسرائيلي اليوسفي أبو يوسف حليف القوافل الخرزمي أسلم مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وشهد فتح بيت المقدس مع شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة ونزل فيه وشهد شاهد من بني إسرائيل وقوله تعالى: ﴿ومن عنده علم الكتاب﴾ اتفقوا على أنه مات سنة ثلاث وأربعين بالمدينة رضي الله عنه" الخلاصة: ١٧٠.. ٢ - القبس: ٣/١٠٦٩ كتاب التفسير. وزاد ابن العربي قائلا: "المراد به: عبد الله بن سلام وغيره ممن بشر بالنبي صلى الله عليه وسلم، وأنذر به وأقر في التوراة بصفته"..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿وذكرهم بأيام الله﴾ [إبراهيم: ٥]. ٥٥٠- ابن العربي : قال ابن وهب : سمعت مالكا يقول : يريد بلاءه الحسن وأياديه عندهم. (١) ١ - القبس: ٣/١٠٦٩، كتاب التفسير، وعقب عليه ابن العربي قائلا: "وهذا التفسير يستمد من بحر النعم": وينظر الهداية خ ع ق ٥٨: ١٣٦، وأحكام القرآن لابن العربي: ٣/١١١٦، والجامع: ٩/٣٤٢، وتفسير عبد الله بن وهب: ٢/١٣٠..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص﴾ [إبراهيم: ٢١]. ٥٥١- مكي : روى مالك رضي الله عنه، عن زيد بن أسلم أنه قال : صبروا مائة عام، ثم بكوا مائة عام، فقالوا :﴿سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص﴾. (١) ١ -الهداية: ١٤٣م. خ ع ق: ٥٨. وينظر: البيان والتحصيل: ١٨/٢٠٢، وتفسير ابن وهب: ٢/١٣٦..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها﴾ [إبراهيم: ٢٥]. ٥٥٢- ابن العربي : روى أشهب. عن مالك، قال : الحين، الذي يعرف من الثمرة إلى الثمرة. قال الله تعالى :﴿تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها﴾. (١) وروى ابن وهب وابن القاسم، عن مالك : من نذر أن يصوم حينا، ليصم سنة، قال الله تعالى :﴿تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها﴾. ١ -أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١١١٩، وينظر: الهداية: ١٤٦ م. خ ع ق: ٥٨. وزاد قائلا: "وهو قول مجاهد". وينظر: تفسير مجاهد: ٤١١..

الآية الرابعة : قوله تعالى :﴿ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا﴾ [إبراهيم: ٢٨]. ٥٥٣- ابن كثير : روى مالك في تفسيره، عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه في قوله :﴿ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا﴾ قال : هم كفار قريش الذين قتلوا يوم بدر. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٢/٥٤٠، وأخرجه السيوطي في الدر: ٥/٤٢..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿من كل شيء موزون﴾ [الحجر: ١٩]. ٥٥٤- ابن العربي : قال المخزومي : سمعت مالكا يقول في تفسيره : معلوم. (١) ١ - القبس: ٣/١٠٧٠، كتاب التفسير. وعقب عليه ابن العربي قائلا: "معنى تفسير مالك. الموزون بالمعلوم: أن الله تعالى جعل الوزن طريقا إلى معرفة الخلق لجميع الأشياء..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿وأرسلنا الرياح لواقح﴾ [الحجر: ٢٢]. ٥٥٥- ابن العربي : روى ابن وهب، وابن القاسم وأشهب، وابن عبد الحكم، عن مالك، واللفظ لأشهب، قال مالك : قال الله تعالى :﴿وأرسلنا الرياح لواقح﴾. فلقاح القمح عندي، أن يحبب ويسنبل، ولا أدري ما ييبس في أكمامه، ولكن يحبب حتى يكون له يبس حينئذ لم يكن فسادا لا خير فيه، ولقاح الشجر كلها أن يثمر الشجر ويسقط منه ما يسقط، ويثبت ما يثبت، وليس ذلك بأن تورد الشجر. (١) ١ - أحكام القرآن لابن العربي وزاد ٣/ ١١٢٦ معلقا على تفسير مالك: "قال: إنما عدل مالك في هذا التفسير على تشبيه لقاح الشجر بلقاح الحمل، وأن الولد إذا عقد وخلق ونفخ فيه الروح كان بمنزلة تحبب الثمر وسنبلته، ولأنه سمي باسم تشترك فيه كل حاملة، وهو اللقاح، وعليه جاء الحديث: نهي النبي صلى الله عليه وسلم: عن بيع الحب حتى يشتد". وينظر: القبس: ٣/١٠٧٠، كتاب التفسير، والجامع: ١٠/١٦..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون﴾ [الحجر: ٧٢]. ٥٥٦- ابن العربي : قال مالك : إن المستضعفين من الرجال : والمؤمنين منهم يقسمون بحياتك وبعيشك وليس من كلام أهل الذكر، وإن كان الله أقسم به في هذه القصة فذلك بيان لشرف المنزلة وشرف المكانة فلا يحمل عليه سواه، ولا يستعمل في غيره. (١) ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١١٣٠، وينظر: المحرر: ١٠/١٤٣، والجامع: ١٠/٤٠..

الآية الرابعة : قوله تعالى :﴿للمتوسمين﴾ [الحجر: ٧٥]. ٥٥٧- ابن كثير : قال مالك عن بعض أهل المدينة :﴿للمتوسمين﴾ قال : للمتأملين. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٢/٥٥٦..

الآية الخامسة : قوله تعالى :﴿ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين﴾ [الحجر: ٨٠]. ٥٥٨- ابن العربي : روى مالك عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحاب الحجر : لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين، إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم حذرا أن يصيبكم ما أصابهم. (١) ١ -أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١١٣٢..

الآية السادسة : قوله تعالى :﴿ولقد آتيناك سبعا من المثاني﴾ [الحجر: ٨٧]. ٥٥٩- ابن رشد : قال ابن القاسم : سمعت مالكا يقول : السبع المثاني : أم القرآن، قال الله تعالى :﴿ولقد آتيناك سبعا من المثاني﴾. (١) ٥٦٠- ابن جرير : حدثنا أبو كريب، قال : ثنا زيد بن حباب الحكلي قال : ثنا مالك بن أنس، قال : أخبرني العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب مولى لعروة، عن أبي سعيد مولى عامر ابن فلان، أو ابن فلان، عن أبي بن كعب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له :( إذا افتتحت الصلاة بم تفتتح ؟ ) قال : الحمد لله رب العالمين، حتى ختمها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هي ( السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيت ). (٢) ١ - البيان والتحصيل: ١٧/١٢٨. وينظر: المحرر: ١٠/١٤٩.. ٢ - جامع البيان: م٨ ج١٤/٥٨..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون﴾ [النحل: ٦]. ٥٦١- ابن العربي : روى أشهب، عن مالك، قال : يقول الله تعالى :﴿ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون﴾، ذلك في المواشي تروح إلى المرعى وتسرح عليه. (١) ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١١٤٢. وينظر: الجامع: ١٠/٧١، والجواهر الحسان: ٢/٣٠٣..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون﴾ [النحل: ٨]. ٥٦٢- يحيى : عن مالك : أن أحسن ما سمع في الخيل والبغال والحمير، أنها لا تؤكل. لأن الله تبارك وتعالى قال :﴿والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة﴾. وقال تبارك وتعالى في الأنعام :﴿لتركبوا منها ومنها تأكلون﴾(١). وقال تبارك وتعالى :﴿فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر﴾(٢). (٣) قال مالك : وسمعت أن البائس(٤) هو الفقير، وأن المعتر هو الزائر. قال مالك : فذكر الله الخيل، والبغال، والحمير، للركوب والزينة. وذكر الأنعام للركوب والأكل. قال مالك : والقانع(٥) : هو الفقير أيضا. ١ - سورة غافر، آية: ٧٩.. ٢ -سورة الحج، الآية: ٣٦.. ٣ -الموطأ: ٢/٤٩٧. كتاب الصيد، باب ما يكره في أكل الدواب. وقال ابن العربي في أحكام القرآن: "ففهم مالك رحمه الله وجه إيراد النعم، وما أعد الله له في كل نعمة من الانتفاع، فاقتصرت كل منفعة على وجه منفعتها التي عين الله له، ورتبها فيه": ٣/١١٤٤. وفي موطأ مالك برواية زياد: "قال مالك: أحسن ما سمعت في أكل الدواب: الخيل، والبغال، والحمير، أنها لا تؤكل. قال الله: ﴿والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة﴾ [النحل: ٨]. وفي الأنعام: ﴿أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم﴾ [المائدة: ١]. وقال: ﴿ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير﴾ [الحج: ٢٨]. وقال: ﴿الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون﴾ [غافر: ٧٩]. فذكر الخيل، والبغال، والحمير، للركوب والزينة، وذكر الأنعام للركوب والأكل. قال مالك: "وعلى ذلك الأمر عندنا": ١٧٩. قال الشيخ النفير: ومعنى قول مالك "وذلك" أي ما تقدم من تحريم الخيل والبغال والحمير هو الأمر عندنا بالمدينة أي أنهم أجمعوا عليه. وينظر: المنتقى: ٣/١٣٢، والجامع: ١٠/٧٦.. ٤ - البائس: ومنه البؤس: الخضوع والفقر. ويجوز أن يكون أمرا وخبرا. يقال: بئس يبأس بؤسا وبأسا: افتقر واشتدت حاجته، والاسم منه بائس. والنهاية: ١/٨٩.. ٥ - القانع: الخادم والتابع، ترد شهادته للتهمة بجلب النفع إلى نفسه. والقانع في الأصل: السائل. النهاية: ٤/١١٤..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿ومنه شجر فيه تسيمون﴾ [النحل: ١٠]. ٥٦٣- ابن رشد : قال مالك :﴿ومنه شجر فيه تسيمون﴾ يقول : فيه يرعون. (١) ١ - البيان والتحصيل: ٢/٤٣٦..

الآية الرابعة : قوله تعالى :﴿وعلامات بالنجم هم يهتدون﴾ [النحل: ١٦]. ٥٦٤- ابن العربي : قال المخزومي : سمعت مالكا يقول : في فوله :﴿وعلامات﴾ : قال : يقولون : وهي الجبال، منهم ابن عباس. (١) ١ - القبس: ٣/١٠٧١، كتاب التفسير. وزاد ابن العربي موضحا هذه المسألة: "وقال آخرون: أراد بذلك النجوم الثمانية: وهي الجدي والفرقان يهتدي بها في الفيافي التي لا أعلام فيها، وفي البحار عند دخول الليل على راكبها، وقال آخرون: يقول المراد بالنجم: الثريا، وقد كان اطلع مالك على ذلك كله ولكنه، اختار قول ابن عباس في أن معناه: الجبال لأنه مساق الآية". وينظر: تفسير ابن كثير: ٢/٥٦٦..

الآية الخامسة : قوله تعالى :﴿أو يأخذهم على تخوف﴾ [النحل: ٤٧]. ٥٦٥- مكي : روى مالك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ هذه الآية فقال : ما التخوف ؟ فأقام بذلك أياما، فأتاه غلام من أعراب قيس(١) فقال : يا أمير المؤمنين أراني يتخوفني مالي. فقال له عمر : كيف يتخوف مالك ؟ فقال : ينقصني مالي. فقال عمر :﴿أو يأخذهم على تخوف﴾ على تنقص. (٢) ١ - قيس: جزيرة ببحر عمان. القاموس.. ٢ - الهداية: ١٩١م. خ ع ق ٥٨. وورد هذا الأثر عن عمر بن الخطاب بطرق أخرى، مع بعض الاختلاف. ينظر: معاني الزجاج: ٣/٢٠١، والكشاف: ٢/٤١١، والتفسير الكبير: ١٠/٤٠ والجامع: ١٠/٧٣..

الآية السادسة : قوله تعالى :﴿ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا﴾ [النحل: ٦٧]. ٥٦٦- يحيى : قال مالك : والسنة عندنا، أن كل من شرب شرابا مسكرا، فسكر أو لم يسكر، فقد وجب عليه الحد. (١) ١ - الموطأ: ٢/ ٨٤٣، كتاب الأشربة، باب الحد في الخمر. وينظر: تفسير ابن كثير: ٢/٥٧٥. وفي النهاية لابن الأثير: "سئل مالك عن عجين يعجن بدردي، فقال: إن كان يسكر فلا". ٢/٥٧..

الآية السابعة : قوله تعالى :﴿بنين وحفدة﴾ [النحل: ٧٢]. ٥٦٧- ابن رشد : قال ابن القاسم : وسمعت مالكا يقول في تفسير قوله عز وجل :﴿بنين وحفدة﴾ : قال : الحفدة : الخدام والتباع. (١) ٥٦٨- ابن العربي : روى ابن القاسم عن مالك قال : وسألته عن قول الله، ﴿بنين وحفدة﴾ ؟ قال : الخدام والأعوان في رأيي. (٢) ١ - البيان والتحصيل: ١٧/٣٤٤. قال محمد بن رشد معقبا على تفسير مالك: "تفسير مالك للحفدة أنهم: الخدام والتباع صحيح بين، وقد روي عن ابن مسعود، أنه قال: الحفدة الأختان، وليس ذلك بمخالف لما قاله مالك، لأن الأختان، من الخدمة والتباع، لأنهم: يتصلون به بسبب الصهر فيحفون به ويشاركونه في أموره ويعينونه فيها. وأورد ابن العربي في القبس هذا النص وعقب عليه قائلا: "وقال آخرون: هم بنو البنين، وقالت طائفة أخرى: هم البنات، والذي قاله مالك أصح: ٢/١٦٨، كتاب التفسير.. ٢ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١١٦٢. وينظر: الجامع: ١٠/١٤٣..

الآية الثامنة : قوله تعالى :﴿ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها﴾ [النحل: ٩١]. ٥٦٩- يحيى : قال مالك : فأما التوكيد، فهو حلف الإنسان في الشيء الواحد مرارا، يردد فيه الأيمان يمينا بعد يمين كقوله : والله لا أنقصه من كذا وكذا، يحلف بذلك مرارا، ثلاثا أو أكثر من ذلك. قال : فكفارة ذلك كفارة واحدة. مثل كفارة اليمين. (١) قال مالك : أحسن ما سمعت في الذي يكفر عن يمينه بالكسوة. أنه، إن كسا الرجال، كساهم ثوبا ثوبا. وإن كسا النساء، كساهن ثوبين ثوبين. ذرعا(٢) وخمارا(٣). وذلك أدنى ما يجزي كلا في صلاته. ١ - الموطأ: ٢/٤٧٨- ٤٨٠ كتاب النذور والأيمان. وذكر ابن العربي هذا النص في أحكام القرآن، عن ابن وهب، وابن القاسم، عن مالك. وزاد بعده قائلا: "عول مالك على أنه إذا قصد الكفارة فيلزمه ما التزم، وأما إذا لم يقصد الكفارة، وإنما قصد إلى تثنية اليمين فلا يفتقر إلى كفارتين كما لو حلف بيمين واحدة على معنيين أو شيئين، فإن كفارة واحدة تجزيه": ٣/١١٧٤. ينظر: الجامع: ١٠/١٧٠.. ٢ - الذرع: الزردية. النهاية: ٢/١١٤.. ٣ - الخمار: هو ما تغطي به المرأة رأسها. والتخمير: التغطية. والخمر: بالتحريك: كل ما سترك من شجر أو بناء أو غيره والخمرة: هيأة الاختمار. النهاية: ٢/٧٧..

الآية التاسعة : قوله تعالى :﴿فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم﴾ [النحل: ٩٨]. ٥٧٠- ابن العربي : قال مالك :﴿فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم﴾، قال : وذلك بعد قراءة أم القرآن، لمن قرأ في الصلاة. (١) وقال مالك : لا يتعوذ في الفريضة، ويتعوذ في النافلة، وفي رواية : في قيام رمضان. ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١١٧٦. وزاد ابن العربي معلقا على تفسير مالك: "ومن أغرب ما وجدناه، قول مالك في المجموعة. في تفسير هذه الآية: ﴿فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم﴾ قال: ذلك بعد قراءة أم القرآن لمن قرأ في الصلاة، وهذا قول لم يرد به أثر. ولا يعضده نظر، فإنا قد بينا حكم الآية وحقيقتها فيما تقدم، ولو كان هذا كما قال بعض الناس، إن الاستعاذة بعد القراءة لكانت تخصيص ذلك بقراءة أم القرآن في الصلاة دعوى عريضة لا تشبه أصول مالك، ولا فهمه، والله أعلم بسر هذه الرواية. وكان مالك يقول في خاصة نفسه: ﴿سبحانك اللهم وبحمدك﴾ قبل القراءة في الصلاة. وتعلق من أخذ بظاهر المدونة بما كان في المدينة من العمل، ولم يثبت عندنا أن أحدا من أئمة الأمة ترك الاستعاذة فإنه أمر يفعل سرا، فكيف يعرف جهرا. وينظر: أحكام القرآن للجصاص: ٣/١٩١، وروح المعاني: م٥ ج١٤/٢٢٩، ولباب التأويل: ٤/١١٣..

الآية العاشرة : قوله تعالى :﴿إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان﴾ [النحل: ١٠٦]. ٥٧١- ابن عطية : قال مالك : والقيد إكراه، والسجن إكراه، والوعيد المخوف إكراه، إن لم يقع إذا تحقق ظلم ذلك المتعدي وإنقاذه لما يتوعد. (١) ١ -المحرر: ١٠/٢٣٦. وفي الجامع للقرطبي: "روى ابن القاسم عن مالك أن من أكره على شرب الخمر، وترك الصلاة أو الإفطار في رمضان، أن الإثم عنه مرفوع" وقال أيضا: "الإكراه في الفعل والقول سواء إذا أسر الإيمان": ١٠/١٨٣..

الآية الحادية عشرة : قوله تعالى :﴿وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون﴾ [النحل: ١١٢]. ٥٧٢- ابن كثير : قال مالك عن الزهري، هذا المثل، ضرب لأهل مكة. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٢/٥٩٠..

الآية الثانية عشرة : قوله تعالى :﴿فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم﴾ [النحل: ١١٥]. ٥٧٣- يحيى : عن مالك، أن أحسن ما سمع في الرجل، يضطر إلى الميتة : أنه يأكل منها حتى يشبع، ويتزود منها، فإن وجد عنها غنى طرحها. (١) وسئل مالك، عن الرجل يضطر إلى الميتة، أيأكل منها، وهو يجد ثمر القوم أو زرعا أو غنما بمكانه ذلك ؟. قال مالك : إن ظن أن أهل ذلك الثمر، أو الزرع، أو الغنم، يصدقونه بضرورته، حتى لا يعد سارقا فتقطع يده، رأيت أن يأكل من أي ذلك وجد ما يرد جوعه، ولا يحمل منه شيئا. وذلك أحب إلي من أن يأكل الميتة. وإن هو خشي أن لا يصدقوه، وأن يعد سارقا بما أصاب من ذلك فإن أكل الميتة خير له عندي. وله في أكل الميتة على هذا الوجه سعة. مع أني أخاف أن يعدو عاد ممن لم يضطر إلى الميتة، يريد استجازة أخذ أموال الناس. وزروعهم وثمارهم بذلك بدون اضطرار. قال مالك : وهذا أحسن ما سمعت. ١ - الموطأ: ٢/٤٩٩. كتاب الصيد، باب ما جاء فيمن اضطر إلى أكل الميتة. وفي موطأ زياد: ١٦٩..

الآية الثالثة عشرة : قوله تعالى :﴿ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام﴾ [النحل: ١١٦]. ٥٧٤- ابن العربي : قال ابن وهب : قال لي مالك : لم يكن من فتيا(١) المسلمين أن يقولوا : هذا حرام وهذا حلال، ولكن يقولون : إنا نكره هذا، ولم أكن لأصنع هذا فكان الناس يطيعون ذلك، ويرضون به. (٢) ٥٧٥- ابن العربي : روى ابن القاسم عن مالك : قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، في اليوم الذي مات فيه : " لا يتكل الناس على شيء لا أحل إلا ما أحل الله في كتابه، ولا أحرم إلا ما حرم الله في كتابه، يا فاطمة بنت رسول الله، يا صفية عمة رسول الله، اعملا لما عند الله فإني لا أغني عنكما من الله شيئا ". (٣) ٥٧٦- الشاطبي : قال مالك : ما شيء أشد علي، من أن أسأل عن مسألة من الحلال والحرام ؛ لأن هذا هو القطع في حكم الله، ولقد أدركت أهل العلم والفقه ببلدنا وإن أحدهم إذا سئل عن مسألة كان الموت أشرف عليه. ورأيت أهل زماننا هذا يشتهون الكلام فيه والفتيا، ولو وقفوا على ما يصيرون إليه غدا لقللوا من هذا. (٤) ١ -الفتيا: بيان حكم المسألة، التعريفات: ٣٢.. ٢ -أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١١٨٣ وزاد ابن العربي معقبا: "ومعنى هذا أن التحريم والتحليل إنما هو لله كما تقدم بيانه، فليس لأحد أن يصرح بهذا في عين من الأعيان، إلا أن يكون الباري يخبر بذلك عنه، وما يؤدي إليه الاجتهاد في أنه حرام يقول: إني أكره كذا، وكذلك كان مالك يفعل اقتداء بمن تقدم من أهل الفتوى. فإن قيل: فقد قال فيمن قال لزوجته: أنت علي حرام- أنها حرام- وتكون ثلاثا، قلنا: سيأتي بيان ذلك في سورة التحريم إن شاء الله. ونقول هاهنا: إن الرجل هو الذي ألزم ذلك لنفسه فألزمه مالك ما التزم. جواب آخر وهو أقوى، وذلك أن مالكا لما سمع علي بن أبي طالب يقول: "أنها حرام أفتى بذلك اقتداء به". وينظر: الجامع: ١٠/ ١٩٦، والموافقات: ٤/٢٨٧، وروح المعاني: م٥ ج١٤/٢٤٨، والجواهر الحسان: ٢/٣٢٥.. ٣ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/ ١٤٣٨.. ٤ - الموافقات: ٤/٢٨٧. وقد أورد الإمام الشاطبي مجموعة من المواقف للإمام مالك تتعلق بهذه المسألة نورد منها للاستفادة ما يلي: قال الشاطبي: قال موسى بن داود: ما رأيت أحدا من العلماء أكثر أن يقول: "لا أحسن" من مالك؟ وربما سمعته يقول: ليس نبتلي بهذا الأمر، ليس هذا ببلدان، وكان يقول للرجل يسأله: اذهب حتى أنظر في أمرك، قال الراوي: فقلت: إن الفقه من باله وما رفعه الله إلا بالتقوى. وسأل رجل مالكا: عن مسألة، وذكر أنه أرسل من مسيرة ستة أشهر من المغرب فقال له: أخبر الذي أرسلك أن لا علم لي بها. قال: ومن يعلمها؟ قال: من علمه الله. وسأله رجل عن مسألة استودعه إياها أهل المغرب، فقال: ما أدري ما ابتلينا بهذه المسألة ببلدنا، ولا سمعنا أحدا من أشياخنا تكلم فيها، ولكن تعود. فلما كان من الغد جاء وقد حمل ثقله على بغله يقوده، فقال: مسألتي! فقال: ما أدري ما هي؟ فقال الرجل: يا أبا عبد الله تركت خلفي من يقول: ليس على وجه الأرض أعلم منك، فقال مالك غير مستوحش: إذا رجعت فأخبرهم أني لا أحسن، وسأله آخر فلم يجبه، فقال له: يا أبا عبد الله أجبني؟ فقال: ويحك تريد أتجعلني حجة بينك وبين الله، فأحتاج أنا أولا أنظر كيف خلاصي ثم أخلصك. وسئل عن ثمان وأربعين مسألة فقال في اثنين وثلاثين منها: لا أدري. وسئل من العراق عن أربعين مسألة فما أجاب منها إلا في خمس وقال: قال ابن عجلان إذا أخطأ العالم "لا أدري" أصيبت مقاتله. ويروى هذا الكلام عن ابن عباس. وقال – يعني مالكا- سمعت ابن هرمز يقول: ينبغي أن يورث العالم جلساءه قول "لا أدري" وكان يقول في أكثر ما يسأل عنه: لا أدري، قال عمر بن يزيد فقلت لمالك في ذلك، فقال: يرجع أهل الشام إلى شامهم، وأهل العراق إلى عراقهم، وأهل مصر إلى مصرهم، ثم لعلي أرجع عما أرجع أفتيهم به قال: فأخبرت الليث بذلك، فبكى وقال: مالك والله أقوى من الليث. وسئل مرة عن نيف وعشرين مسألة، فما أجاب منها إلا في واحدة، وربما سئل عن مائة مسألة فيجيب منها في خمس أو عشر، ويقول في الباقي: لا أدري. وقال أبو مصعب: قال المغيرة: تعالوا نجمع كل ما بقي علينا ما نريد أن نسأل عنه مالكا. فمكثنا نجمع ذلك، وكتبناه، في قنداق ووجه به المغيرة إليه، وسأله الجواب، فأجاب في بعضه وكتب في الكثير منه: لا أدري. فقال المغيرة: يا قوم لا والله ما رفع الله هذا الرجل إلا بالتقوى من كان منكم يسأل عن هذا فيرضى أن يقول لا أدري؟ والروايات في "لا أدري" و"لا أحسن" كثيرة، حتى قيل لو شاء رجلا أن يملأ صحيفته من قول مالك، "لا أدري" لفعل قبل أن يجيب في مسألة. وقيل له: إذا قلت أنت يا أبا عبد الله لا أدري فمن يدري؟ قال: ويحك! أعرفتني؟ ومن أنا؟ وأين منزلتي حتى أدري ما لا تدرون ثم أخذ يحتج بحديث ابن عمر. وقال: هذا ابن عمر يقول: لا أدري فمن أنا؟ وإنما أهلك الناس العجب وصلب الرياسة، وهذا يضمحل عن قليل. قال ابن وهب: سمعته يعيب كثرة الجواب من العالم حين يسأل. قال: وسمعته عندما يكثر عليه من السؤال يكف ويقول: حسبكم! من أكثر أخطأ. وكان يعيب كثرة ذلك": ٤/٢٨٧-٢٨٨. وفي نفس المصدر أيضا: "قال ابن وهب: قال لي مالك: وهو ينكر كثرة الجواب للمسائل يا عبد الله ما علمته فقل به ودل عليه، وما لم تعلم، فأسكت عنه، وإياك أن تتقلد للناس قلادة سوء": ٤/٣١٦-٣١٧. وينظر: فتاوي الإمام الشاطبي: ٨٠-٨١، والاعتصام: ٢/٥٥..

الآية الرابعة عشرة : قوله تعالى :﴿إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا﴾ [النحل: ١٢٠]. ٥٧٧- ابن العربي : قال ابن وهب، وابن القاسم كلاهما عن مالك، قال : بلغني أن عبد الله بن مسعود قال : يرحم الله معاذ بن جبل، كان أمة قانتا(١) لله، فقيل : يا أبا عبد الرحمن، إنما ذكر الله بهذا إبراهيم ! فقال ابن مسعود : إن الأمة الذي يعلم الإنسان الخير، وإن القانت هو المطيع. (٢) ٥٧٨- ابن كثير : عن مالك : قال : قال ابن عمر : الأمة : الذي يعلم الناس دينهم. (٣) ١ -القنوب: الطاعة، والسكوت، والدعاء، والقيام في الصلاة، والإمساك عن الكلام. القاموس.. ٢ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١١٨٤، وينظر: ١٠/١٩٧.. ٣ - تفسير القرآن العظيم: ٢/٥٩١..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿إنه كان عبدا شكورا﴾ [الإسراء: ٣]. ٥٧٩- ابن كثير : قال مالك عن زيد بن أسلم : كان يحمد الله على كل حال. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٢٥..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا﴾ [الإسراء: ٥]. ٥٨٠- ابن العربي : روى ابن القاسم، عن مالك إذا خرج على الإمام العدل خارج وجب الدفع عنه، مثل عمر بن عبد العزيز، فأما غيره فدعه ينتقم الله من ظالم بمثله ثم ينتقم من كليهما. قال الله تعالى :﴿فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا﴾. (١) قال مالك : إذا بويع الإمام فقام عليه إخوانه قوتلوا إذا كان الأول عدلا، فأما هؤلاء فلا بيعة لهم إذا كان بويع لهم على الخوف. قال مالك : ولابد من إمام بر وفاجر. ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٤/١٧٢١-١٧٢٢..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم﴾ [الإسراء: ٩]. ٥٨١- الثعالبي : قال الباجي : قال ابن وهب : سمعت مالكا يقول : إن استطعت أن تجعل القرآن إماما فافعل فهو الإمام الذي يهدي إلى الجنة. (١) ١ - الجواهر الحسان: ٢/٣٣٢..

الآية الرابعة : قوله تعالى :﴿أمرنا مترفيها﴾ [الإسراء: ١٦]. ٥٨٢- ابن كثير : قال مالك : عن الزهري :﴿أمرنا مترفيها﴾ : أكثرنا. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٣٤..

الآية الخامسة : قوله تعالى :﴿فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما﴾ [الإسراء: ٢٣]. ٥٨٣- ابن العربي : قال أشهب : سمعت مالكا يقول : لا يقل لهما أف وإن أخذا ماله وأعنتاه، وسمعته مرة أخرى يقول : لا تشرد النظر إليهما. (١) ١ - القبس: ٣/١٠٧٣ كتاب التفسير. وقد عقب ابن العربي على تفسير مالك قائلا: "هذه الآية أصل في بر الوالدين وقد قرر الله عز وجل حفظهما بحقه فقال: ﴿أن اشكر لي ولوالديك﴾ [لقمان: ١٤]. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الكبائر، فقال: "الإشراك بالله وعقوق الوالدين" فبين الله عز وجل في هذه الآية: كيفية البر بتحديد الأقل من المعصية فيهما، وهو: التأفف كراهية لهما أو لما يصدر عنهما، من قول أو فعل. ونزل مالك بفضل علمه الفعل بمنزلة القول فقال: لا تشرد النظر إليهما، لأن تشريد النظر تأفيف أو أكثر منه. وهذه الآية من أصول القرآن في علم الأصول والأحكام". وقال القرطبي في الجامع: "روى عن مالك: أن رجلا قال له: إن أبي في بلد السودان، وقد كتب إلي أن أقدم عليه، وأمي تمنعني من ذلك فقال له: أطع أباك، ولا تعص أمك. فدل قول مالك هذا أن برهما متساو عنده": ١٠/ ٢٣٩..

الآية السادسة : قوله تعالى :﴿فإنه كان للأوابين غفورا﴾ [الإسراء: ٢٥]. ٥٨٤- ابن جرير : حدثني يونس، قال أخبرنا ابن وهب، قال : حدثني مالك، عن يحيى ابن سعيد، عن سعيد بن المسيب ﴿فإنه كان للأوابين غفورا﴾ قال : هو العبد يذنب ثم يتوب، ثم يذنب ثم يتوب. (١) ١ -جامع البيان: م٩ج١٥/٧٠. وينظر: الهداية: ٢٣٧م خ ع ق ٥٨، وأحكام الجصاص: ٣/١٩٧، والبيان والتحصيل: ١٨/٥١٣ وتفسير عبد الله بن وهب: ١/٤٧-٤٨..

الآية السابعة : قوله تعالى :﴿ولا تبذر تبذيرا﴾ [الإسراء: ٢٦]. ٥٨٥- ابن العربي : قال أشهب، عن مالك : التبذير هو منعه من حقه، ووضعه في غير حقه. (١) ١ -أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٢٠٣. وينظر: البيان والتحصيل: ١٨/٣٠٧، والجامع: ١٠/ ٢٤٧..

الآية الثامنة : قوله تعالى :﴿ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا﴾ [الإسراء: ٣٣]. ٥٨٦- ابن العربي : قال ابن وهب : قال مالك : السلطان، أمر الله في أرضه. (١) ١ -أحكام القرآن لابن العربي: ٣/ ١٢٠٨. وينظر: تفسير ابن كثير: ١٠/٢٥٥. وقال مكي في الهداية: "قال مالك: إذا كان ورثة المقتول بنين وبنات، فعفت إحدى البنات، لم يجز عفوها، فإن عفا أحد البنين جاز العفو وأخذت الدين ويرثها الورثة على قدر موارثهم من الميت، ويقضي عن الميت من الدية دين إن كان عليه". ٢٤٠م. خ ع ق ٥٨. ينظر: أحكام الجصاص: ٣/٢٠١، والمحلى: ٧/٤٧٨، وأحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٢٠٧..

الآية التاسعة : قوله تعالى :﴿ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن﴾ [الإسراء: ٣٤]. ٥٨٧- ابن عطية : قال مالك رحمه الله : يأخذ منه بقدر تعبه. (١) قوله تعالى :﴿حتى يبلغ أشده﴾ [الإسراء: ٣٤]. ٥٨٨- ابن رشد : قال مالك : قال الله تعالى :﴿ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده﴾ فالأشد هاهنا : الحلم. (٢) ١ - المحرر: ١٠/٢٩٠. وزاد ابن عطية قائلا: "فهذه كلها تدخل في هو أحسن".. ٢ -البيان والتحصيل: ١٨/٣٥٨. وينظر: الهداية: ٢٤١م. خ ع ق ٥٨ وكذا م. خ ع٢١٧-٤٤١ وزاد مكي قائلا: "وكذا قال بيعة وزيد بن أسلم". وينظر: أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٠٨١، والمحرر: ٦/١٨١ و ١٠/٢٩٠، والدر: م٥ ج٨/٨٥، ولباب التأويل: ٢/٢٠٠..

الآية العاشرة : قوله تعالى :﴿أو خلقا مما يكبر في صدوركم﴾ [الإسراء: ٥١]. ٥٨٩- ابن كثير : وقع في التفسير المروي عن الإمام مالك عن الزهري في قوله :﴿أو خلقا مما يكبر في صدوركم﴾ قال : النبي صلى الله عليه وسلم. قال مالك : ويقولون : هو الموت. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٤٦..

الآية الحادية عشرة : قوله تعالى :﴿أقم الصلاة لدلوك الشمس﴾ [الإسراء: ٧٨]. ٥٩٠- يحيى : عن مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول : دلوك(١) الشمس ميلها(٢). (٣) ٥٩١- ابن رشد : قال مالك : وقت الصلوات كلها في كتاب الله عز وجل فقوله تعالى :﴿أقم الصلاة لدلوك الشمس﴾ صلاة الظهر. (٤) قوله تعالى :﴿إلى غسق الليل﴾ [الإسراء: ٧٨]. ٥٩٢- محمد بن الحسن : أخبرنا مالك، حدثنا داود بن الحسين، عن ابن عباس، قال : كان يقول :﴿لدلوك الشمس﴾ ميلها(٥) ﴿وغسق الليل﴾ اجتماع الليل وظلمته. (٦) ٥٩٣- ابن رشد : قال مالك :﴿إلى غسق الليل﴾ قال : الغسق(٧) غيبوبة الشفق واجتماع الليل وظلمته. (٨) ١ - دلوك الشمس: يراد به زوالها عن وسط السماء. وغروبها أيضا. وأصل الدلوك: الميل. النهاية: ٢/١٣٠. (٢) وفي موطأ القعنبي: "دلوك الشمس" ظلها: ٣٧.. ٢ - وفي موطأ القعنبي: "دلوك الشمس" ظلها: ٣٧.. ٣ -الموطأ: ٢/ : قال ابن العربي في أحكام القرآن: "وقد روى مالك في الموطأ عن ابن عباس أنه قال: دلوك الشمس ميلها. وغسق الليل، اجتماع الليل وظلمته، ورواية مالك عنه أصح من رواية غيره، "وهو اختيار مالك في تأويل هذه الآية" ٣/١٢١٩. وينظر: موطأ مالك برواية محمد بن الحسن: ٣٤٥، كتاب التفسير الحديث رقم ١٠٠٦ قال محمد معقبا: "هذا قول ابن عمر وابن عباس"، وقال عبد الله ابن مسعود: "ذلوكها غروبها، وكل حسن". ينظر: تفسير عبد الله بن مسعود: ٢/٣٩٧-٣٩٨-٣٩٩، وموطأ مالك برواية القعنبي: ٣٧ والبيان والتحصيل: ١/٢٢٢، والجامع: ١٠/٣٠٤.. ٤ - البيان والتحصيل: ١/٢٢٢، وفي موطأ مالك برواية يحيى: ﴿دلوك الشمس﴾ ميلها وكذا ورد في رواية محمد بن الحسن عن مالك، عن داود بن الحصين، عن ابن عباس: ٣٤٥ كتاب التفسير وفي موطأ القعنبي: عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر ﴿دلوك الشمس﴾ ظلها. وفي رواية أخرى عن العقنبي، عن مالك، عن داود بن الحصين، عن عبد الله بن عباس: ﴿دلوك الشمس﴾ إذا فاء الفيء: ٣٧.. ٥ - في رواية القعنبي: "دلوك الشمس" إذا فاء الفيء: ٣٧.. ٦ - الموطأ: ٣٤٥ كتاب التفسير الحديث رقم: ١٠٠٧. وينظر: البيان والتحصيل: ١/٢٢١، والجامع: ١٠/٣٠٤.. ٧ -غسق: يغسق غسوقا فهو غاسق إذا أظلم. النهاية: ٣/٣٦٦.. ٨ - البيان والتحصيل: ١/٢٢٢، والجامع: ١٠/٣٠٤..

الآية الثانية عشرة : قوله تعالى :﴿ويسألونك عن الروح﴾ [الإسراء: ٨٥]. ٥٩٤- ابن العربي : قال ابن وهب عن مالك : لم يأته في ذلك جواب. (١) ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٢٢٤..

الآية الثالثة عشرة : قوله تعالى :﴿ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات﴾ [الإسراء: ١٠١]. ٥٩٥- ابن العربي : روى ابن وهب عن مالك، هي : الحجر، والعصا، واليد، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والطود، وقال مالك : الطوفان : الماء. (١) وروى مطرف عن مالك : هي : الطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والعصا، واليد، والبحر، والجبل. ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٢٢٥. وقال ابن العربي في القبس، في كتاب التفسير: ٣/١٠٧٤ قال ابن القاسم: "سمعت مالكا يذكر نحوه، وأسقط الطوفان، والطور، وذكر الحجر والجبل"، ٢/١٦٨. وينظر: البيان والتحصيل: ١٨/١٩، والمحرر: ١٠/٣٥٢، والجامع: ١٠/٢١٧، والهداية: ٢٧٠م. خ ع ق: ٥٨، وتفسير عبد الله بن وهب: ٢/١٣٦. قال في العارضة: ١١/٣٠١ "روى ابن وهب عن مالك قال: التسع الآيات التي أوتي موسى فذكرها كما ذكرها هنا..

الآية الرابعة عشرة : قوله تعالى :﴿لتقرأه على الناس على مكث﴾ [الإسراء: ١٠٦]. ٥٩٦- مكي : قال مالك :﴿على مكث﴾ على تثبت وترسل. (١) ٥٩٧- ابن العربي : قال أشهب : سمعت مالكا يقول : على تفهم. (٢) ١ - الهداية: ٢٧٢م. خ ع ق: ٥٨. كذا في الجامع: ١٠/٣٤٠.. ٢ - القبس: ٣/١٠٧٥ كتاب التفسير. وزاد ابن العربي قائلا: "قال جماعة معنى قوله: ﴿على مكث﴾ لا يأتيهم في دفعة واحدة، ولكن يأتي شيئا بعد شيء في زمان طويل ليكون ذلك أبين لهم وأثبت في قلوبهم، وليس يأبى مالك هذا فإن الاشتقاق يعطيه والحال يشهد له، وإنما أراد مالك أن يبين المكث الأولى والمقصود الأعلى وهو: الفهم والعلم به الذي أخذ على الخلق ذلك. منه فيه. ولهذا مكث ابن عمر في سورة البقرة ثماني سنين، ولذلك كانت القراءة المرتلة أفضل من القراءة المحددة"..

الآية الخامسة عشرة : قوله تعالى :﴿ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا﴾ [الإسراء: ١١٠]. ٥٩٨- يحيى : عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، أنه قال : إنما أنزلت هذه الآية :﴿ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا﴾ : في الدعاء. (١) ١ - الموطأ: ١/٢١٨. كتاب القرآن، باب العمل في الدعاء. وأخرجه ابن العربي في أحكام: ٣/ ١٢٢٦، وابن كثير في تفسيره: ٣/٧٠..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿تزاور عن كهفهم﴾ [الكهف: ١٧]. ٥٩٩- ابن كثير : قال مالك عن زيد بن أسلم : تميل. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٧٦..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا* إلا أن يشاء الله﴾ [الكهف: ٢٣-٢٤]. ٦٠٠- ابن العربي : قال ابن القاسم وأشهب، وابن عبد الحكم وأسامة بن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن مالك : إن قول الله تعالى :﴿ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا* إلا أن يشاء الله﴾ : إنه إنما قصد بذلك ذكر الله عند السهو والغفلة، وليس باستثناء. (١) ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٢٣٤. وقد عقب ابن العربي على تفسير الإمام مالك قائلا: "وهذا الذي قاله مالك رضي الله عنه لم أجد عليه دليلا، لأن الله ربط المشيئة، وذكرها قولا من العبد لفعل العبد، فقال لعبده: لا تقل إني فاعل شيئا فيما تستقبله إلا أن يشاء الله، تقديره عند قوم: إلا بمشيئة الله. وتقديره عند قوم: إلا بمشيئة الله. وتقديره عند آخرين: إلا أن تقول إن شاء الله. وإنما الذي قاله مالك من أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يذكر الله عند السهو والغفلة يصح أن يكون تفسيرا لقوله: ﴿واذكر ربك إذا نسيت﴾ [الكهف: ٢٤]. ٣/١٢٣٥..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا* إلا أن يشاء الله﴾ [الكهف: ٢٣-٢٤]. ٦٠٠- ابن العربي : قال ابن القاسم وأشهب، وابن عبد الحكم وأسامة بن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن مالك : إن قول الله تعالى :﴿ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا* إلا أن يشاء الله﴾ : إنه إنما قصد بذلك ذكر الله عند السهو والغفلة، وليس باستثناء. (١) ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٢٣٤. وقد عقب ابن العربي على تفسير الإمام مالك قائلا: "وهذا الذي قاله مالك رضي الله عنه لم أجد عليه دليلا، لأن الله ربط المشيئة، وذكرها قولا من العبد لفعل العبد، فقال لعبده: لا تقل إني فاعل شيئا فيما تستقبله إلا أن يشاء الله، تقديره عند قوم: إلا بمشيئة الله. وتقديره عند قوم: إلا بمشيئة الله. وتقديره عند آخرين: إلا أن تقول إن شاء الله. وإنما الذي قاله مالك من أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يذكر الله عند السهو والغفلة يصح أن يكون تفسيرا لقوله: ﴿واذكر ربك إذا نسيت﴾ [الكهف: ٢٤]. ٣/١٢٣٥..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿ولبثوا في كهفهم﴾ [الكهف: ٢٥]. ٦٠١- ابن العربي : قال مالك : الكهف من ناحية الروم. (١) ١ -أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٢٣٨..

الآية الرابعة : قوله تعالى :﴿ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله﴾ [الكهف: ٣٩]. ٦٠٢- ابن العربي : قال أشهب : سمعت مالكا يقول : جنة الرجل منزله. (١) ٦٠٣- القاضي عياض : قال مطرف : كان مالك إذا دخل بيته قال : ما شاء الله ولا حول ولا قوة إلا بالله. فسئل عن ذلك فقال : قال الله تعالى :﴿ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله﴾ وجنته بيته. (٢) ٦٠٤- السيوطي : أخرج ابن أبي حاتم، عن مطرف قال : كان مالك إذا دخل بيته قال : ما شاء الله، قلت لمالك : لم تقول هذا ؟ قال : ألا تسمع الله يقول :﴿ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله﴾. (٣) ١ -القبس: ٣/١٠٧٥، كتاب التفسير. وزاد ابن العربي معقبا على قول مالك: "لم يخف على مالك رحمه الله، أن المراد بقوله تعالى: الجنة، الحديقة حسب ما هو نص القرآن، وإنما أراد مالك أن من لم يكن معه حديقة فداره جنته، يدل على ذلك اللفظ والمعنى. أما اللفظ. فإن الدار جنة، فإنها تجن كما تجن الحديقة، وأما المعنى. فلأن المرء تقر بها عينه وتسكن إليها نفسه كما تسكن بالجنة، فنبه مالك على أن داخل الدار ينبغي له أن يقول في داره: ما شاء الله لا قوة إلا بالله"، كما يقولها ذو الجنة في جنته. انظر أحكام القرآن: ١٢٣٩ وجامع القرطبي: ١٠/١٠٦.. ٢ - ترتيب المدارك: ١/١٣٠ وزاد عياض قائلا: "وقيل إن ذلك كان على باب مالك مكتوبا، يريد ليتذكر برؤيته قول ذلك متى دخل، وقال ابن العربي في أحكام القرآن: "قال ابن وهب: قال لي حفص بن مسيرة: رأيت على باب وهب بن منبه مكتوبا: ما شاء الله، لا قوة إلا بالله" ٣/١٢٤٠ وكذا في الجامع: ١٠/٤٠٦.. ٣ - الدر: ٥/٢٩١. وأخرجه الألوسي في روح المعاني: م٥ ج١٥/٢٨٠..

الآية الخامسة : قوله تعالى :﴿حسبانا من السماء﴾ [الكهف: ٤٠]. ٦٠٥- ابن كثير : قال مالك، عن الزهري : أي عذابا من السماء. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٨٥..

الآية السادسة : قوله تعالى :﴿والباقيات الصالحات﴾ [الكهف: ٤٦]. ٦٠٦- يحيى : عن مالك، عن عمارة(١) بن صياد، عن سعيد بن المسيب، أنه سمعه يقول في ﴿والباقيات الصالحات﴾ : إنها قول العبد : الله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله. (٢) ١ - عمارة بن صياد: هو عمارة بن عبد الله بن صياد بفتح المهملة والتحتانية الأنصاري أبو أيوب المدني عن جابر وعنه الضحاك بن عثمان ومالك وثقه النسائي، قال ابن سعد مات في خلافة مروان بن محمد. الخلاصة: ١٣٧.. ٢ -الموطأ: ١/٢١٠ كتاب القرآن، باب ما جاء في ذكر الله تبارك وتعالى. وأخرجه ابن جرير في جامع البيان م٩ ج ١٦ ٢٥٤-٢٥٥، والقعنبي في موطئه عن مالك: ١٠٣ باب ذكر الله عز وجل: وابن العربي في الأحكام: ٣/١٢٤١، وابن كثير في تفسيره: ٣/٨٦، والقرطبي في جامعه: ١٠/٤١٤، والباجي في منتقاه: ١/٣٥٥..

الآية السابعة : قوله تعالى :﴿فأراد ربك أن يبلغا أشدهما﴾ [الكهف: ٨٢]. ٦٠٧- ابن رشد : سئل مالك عن قول الله عز وجل :﴿فأراد ربك أن يبلغا أشدهما﴾ ما الأشد ؟ قال : الحلم، وقال مالك : قال الله تعالى :﴿ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده﴾(١) فالأشد هاهنا : الحلم. (٢) ١ - سورة الإسراء، الآية: ٣٤. ٢ - البيان والتحصيل: ١٨/٣٥٨، وينظر: الهداية: ٤٤١ م. خ ع ق ٢١٩، والمحرر: ٦/١٨١ وكذا ١٠/٢٩٠، تفسير القرآن العظيم: ٢/١٩٠..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿يرثني ويرث من آل يعقوب﴾ [مريم: ٦]. ٦٠٨- ابن كثير : قال مالك عن زيد بن أسلم :﴿يرثني ويرث من آل يعقوب﴾ قال : بنوتهم. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٣/١١٢..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿ثلاث ليال سويا﴾ [مريم: ١٠]. ٦٠٩- ابن كثير : قال مالك عن زيد بن أسلم :﴿ثلاث ليال سويا﴾، من غير خرس(١). (٢) ١ -الخرس: الرن: ج: خروس وبالضم: طعام الولادة، وبهاء: طعام النفساء نفسها وصار أخرس، بين الخرس من خرس وخرسان أي: معتقد اللسان عن الكلام. القاموس.. ٢ - تفسير القرآن العظيم: ٣/١١٣..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿وآتيناه الحكم صبيا﴾ [مريم: ١٢]. ٦١٠- ابن العربي : روى ابن وهب عن مالك في قوله :﴿وآتيناه الحكم صبيا﴾ قال عيسى : أوصيكم بالحكمة. (١) ٦١١- ابن العربي : روى ابن القاسم عن مالك، أنه سئل عن تفسير قوله تعالى :﴿وآتيناه الحكم صبيا﴾ قال : المعرفة والعمل به. (٢) ٦١٢- السيوطي : أخرج ابن أبي حاتم من طريق عبد الرحمن بن القاسم قال : قال مالك : بلغني أن عيسى ابن مريم، ويحيى بن زكريا عليهما السلام ابنا خالة، وكان حملهما جميعا معا، فبلغني أن أم يحيى قالت لمريم، إني أرى ما في بطني يسجد لما في بطنك، قال مالك : أرى ذلك لتفضيل الله عيسى، لأن الله جعله يحيي الموتى، ويبرئ الأكمه والأبرص، ولم يكن ليحيى عيشة إلا عشب الأرض، وإن كان ليبكي من خشية الله، حتى لو كان على خده القار لأذابه، ولقد كان الدمع اتخذ في وجهه حجري. (٣) ١ -أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٢٥١. زاد ابن العربي قائلا: والحكمة في قول مالك هي طاعة الله، والاتباع لها، والفقه في الدين والعمل به، وقال: ويبين ذلك: أنك تجد الرجل عاقلا في أمر الدنيا ذا بصر فيها، وتجد آخر ضعيفا في أمر دنياه عالما بأمر دينه بصيرا به، يؤتيه الله إياه، ويحرمه هذا، فالحكمة الفقه في دين الله": ٣/١٢٥١.. ٢ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٢٥٢. ينظر: جامع البيان: ١/٥٥٧، وجامع بيان العلم: ١٥، والموافقات ٤/٩٧-٩٨، وانظر تفسير عبد الله بن وهب: ٢/١٣٠-١٣١.. ٣ -الدر: ٥/٤٨٨. وينظر: تفسير ابن كثير: ٣/١١٧..

الآية الرابعة : قوله تعالى :﴿فحملته فانتبذت به مكانا قصيا﴾ [مريم: ٢٢]. ٦١٣- ابن أبي حاتم : عن علي بن الحسين قال : قرئ على الحارث بن مسكين وأنا أسمع قال : أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم. قال : قال مالك : بلغني أن عيسى ابن مريم ويحيى بن زكريا ابنا خالة وكان حملهما جميعا معا فبلغني أن أم يحيى قالت لمريم : إني أرى أن ما في بطني يسجد لما في بطنك قال مالك : أرى ذلك لتفضيل عيسى عليه السلام لأن الله جعله يحيى الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص. (١) ١ - انظر تفسير ابن أبي حاتم الآية ٢٢ سورة مريم..

الآية الخامسة : قوله تعالى :﴿رطبا جنيا﴾ [مريم: ٢٥]. ٦١٤- ابن العربي : قال ابن وهب : قال مالك : قال الله :﴿رطبا جنيا﴾ الجني : ما طاب من غير نقش ولا إفساد، والنقش(١) أن ينقش في أسفل البسرة(٢) حتى ترطب، فهذا مكروه. (٣) ١ - النقش قال ابن العربي: يريد يثقب فيها، بحيث يسرع دخول الهواء إليه فيرطب معجلا. فليس ذلك الينع المراد في القرآن. ولا هو الذي ربط به رسول الله صلى الله عليه و سلم البيع. أحكام القرآن: ٢/٧٤٢. وقال ابن الأثير في النهاية: أصل المناقشة: "من نقش الشوكة، إذا استخرجها من جسمه، وقد نقشها وانتقشها" مادة نقش: ٥/١٠٦.. ٢ - البُسرة: البسر من ثمر النخل معروف وبه سمى الرجل الواحد بسرة وبها سميت المرأة ومنه بسرة بنت صفوان صحابية. قال ابن فارس: البسر من كل شيء الغض ونبات بسر أي طري والباسور قيل: ورم تدفعه الطبيعة إلى كل موضع من البدن يقبل الرطوبة من المقعدة والاثنيين والأشفار وغير ذلك. المصباح: ٢٤.. ٣ -أحكام القرآن لابن العربي: ٣/ ١٢٥٣. وقد تعقبه ابن العربي قائلا: "يعني مالكا أن هذا تعجيل للشيء قبل وقته، وإفساد لجناه فلا ينبغي لأحد أن يفعله، ولو فعله فاعل ما كان ذلك مجوزا لبيعه، ولا حكما بطيبه"..

الآية السادسة : قوله تعالى :﴿وجعلني مباركا أين ما كنت﴾ [مريم: ٣١]. ٦١٥- ابن رشد : سئل مالك عن تفسيره هذه الآية :﴿وجعلني مباركا أين ما كنت﴾ قال : ما أبينها لأهل القدر أخبر بما هو كائن من أمره حتى يموت. (١) قوله تعالى :﴿وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا﴾ [مريم: ٣١]. ٦١٦- ابن كثير : قال عبد الرحمن بن القاسم عن مالك بن أنس في قوله :﴿وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا﴾ قال : أخبره بما هو كائن من أمره إلى أن يموت. (٢) ١ - البيان والتحصيل: ١٧/٥٤٥. وينظر: المحرر: ١١/٢٩، والجامع: ١١/١٠٣-١٠٤.. ٢ -تفسير القرآن العظيم: ٣/١٢١..

الآية السابعة : قوله تعالى :﴿وجعلنا لهم لسان صدق عليا﴾ [مريم: ٥٠]. ٦١٧- ابن رشد : سئل مالك عن تفسير قوله عز وجل :﴿وجعلنا لهم لسان صدق عليا﴾ قال : كقوله للعبد الصالح النبي :﴿ورفعنا لك ذكرك﴾(١). (٢) ٦١٨- ابن كثير : قال مالك : يعني الثناء. (٣) ١ -سورة الشرح، الآية: ٤.. ٢ -البيان والتحصيل: ١٨/٥٨. قال محمد بن رشد: "قوله: ﴿وجعلنا لهم لسان صدق عليا﴾ يريد إبراهيم، وإسحاق ويعقوب. وعلق على تفسير مالك قائلا: "فتفسير لذلك قوله: إنه مثل قول الله للنبي صلى الله عليه وسلم ورفعنا لك ذكرك" تفسير صحيح.. ٣ - تفسير القرآن العظيم: ٣/١٢٥..

الآية الثامنة : قوله تعالى :﴿فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة﴾ [مريم: ٥٩]. ٦١٩- ابن كثير : قال ابن أبي حاتم : حدثني أبي، حدثنا إبراهيم بن موسى، أنبأنا عيسى ابن يونس، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن وهب عن مالك، عن أبي الرجال : أن عائشة كانت ترسل بالشيء صدقة لأهل الصفة(١)، وتقول لا تعطوا منه بربريا ولا بربرية فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : هم الخلف الذين قال الله تعالى فيهم :﴿فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة﴾(٢). (٣) ١ - أهل الصفة: كانوا أضياف الإسلام، كانوا يبيتون في مسجده صلى الله عليه وسلم، وهي موضع مظلل في المسجد. القاموس. ينظر: معجم البلدان لياقوت الحموي: ٥/٣٦٩.. ٢ -سورة مريم، الآية: ٥٩.. ٣ - تفسير القرآن العظيم: ٣/١٢٩..

الآية التاسعة : قوله تعالى :﴿ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا﴾ [مريم: ٦٢]. ٦٢٠- القرطبي : روى الزبير بن بكار(١) عن إسماعيل بن أبي أويس(٢) قال : قال مالك ابن أنس : طعام المؤمنين في اليوم مرتان، وتلا قول الله عز وجل :﴿ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا﴾ ثم قال : وعوض الله عز وجل المؤمنين في الصيام السحور بدلا من الغداء ليقووا به على عبادة ربهم. (٣) ١ - الزبير بن بكار: بن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير الأسدي المدني قاضيها صاحب كتاب النسب وثقه الدارقطني والخطيب، وقال أحمد بن سليمان الطوسي مات سنة ست وخمسين ومائتين. الخلاصة: ١٠٢، والمدارك: ٣/٣٥٢.. ٢ -إسماعيل بن أبي أويس: إسماعيل بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي أبو عبد الله بن أويس المدني عن خاله مالك قال أبو حاتم محله الصدق، وقال النسائي ضعيف توفي سنة عشرين ومائتين. الخلاصة: ٢٩، ٣٠. ينظر: شيوخ مالك لابن خلفون: ٥٣، والمدارك: ٣/١٥١.. ٣ - الجامع: ١١/١٢٧، وتعقبه قائلا: "إنما ذكر ذلك لأن صفة الغذاء وهيئته غير صفة العشاء وهيئته. وهذا لا يعرفه إلا الملوك"..

الآية العاشرة : قوله تعالى :﴿هم أحسن أثاثا ورءيا﴾ [مريم: ٧٤]. ٦٢١- ابن كثير : قال مالك :﴿أثاثا ورءيا﴾ أكثر أموالا وأحسن صورا. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٣/١٣٥..

الآية الحادية عشرة : قوله تعالى :﴿لقد جئتم شيئا إدا﴾ [مريم: ٨٩]. ٦٢٢- ابن كثير : قال مالك :﴿شيئا إدا﴾ : أي عظيما. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٣/١٣٩..

الآية الثانية عشرة : قوله تعالى :﴿إن الذين أمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودا﴾ [مريم: ٩٦]. ٦٢٣- ابن العربي : روى مالك، قال النبي صلى الله عليه وسلم :( إن الله إذا أحب عبدا نادى جبريل : إني أحب فلانا فأحبه، فيحبه جبريل. ثم ينادي ملائكة السماء : إن الله يحب فلانا فأحبوه، فتحبه ملائكة السماء ثم يوضع له القبول في الأرض، فذلك قول الله سبحانه :﴿إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودا﴾. (١) ٦٢٤- وروى ابن وهب، وغيره عن مالك في حديث : اتق الله يحبك الناس، وإن كرهوك، فقال :- يعني مالكا- هذا حق، وقرأ :﴿إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا﴾. وقرأ مالك :﴿وألقيت عليك محبة﴾(٢). (٣) ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٢٥٤- ١٢٥٥.. ٢ - سورة طه، الآية: ٣٩.. ٣ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٢٥٥. قال ابن العربي: "وهذا يبين سبب حب الله، وخلقه المحبة في الخلق، وذلك نص في قوله: ﴿فإن الله يحب المتقين﴾ [آل عمران: ٧٦]، وهو أحد قسمي الشريعة في اجتناب النهي"..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿الرحمان على العرش استوى﴾ [طه: ٥]. ٦٢٥- ابن رشد قال سحنون أخبرني بعض أصحاب مالك أنه كان قاعدا عند مالك، فأتاه رجل فقال : يا أبا عبد الله : مسألة فسكت عنه، ثم ( عاد عليه )* فرفع إليه مالك رأسه كالمجيب له، فقال له السائل : يا أبا عبد الله :﴿الرحمان على العرش استوى﴾. كيف كان استواؤه ؟ قال : فطأطأ مالك رأسه ساعة ثم رفعه، فقال : سألت عن غير مجهول وتكلمت في غير معقول ولا أراك إلا امرأ سوء، أخرجوه. (١) ٦٢٦- القاضي عياض : قال سفيان بن عيينة(٢) : سأل رجل مالكا :﴿الرحمان على العرش استوى﴾ كيف استوى يا أبا عبد الله ؟ فسكت مالك مليا حتى علاه الرحضاء(٣)، وما رأينا مالكا وجد من شيء وجده من مقالته، وجعل الناس ينظرون ما يأمر به، ثم سري عنه فقال : الاستواء(٤) منه معلوم، والكيف منه غير معقول، والسؤال عن هذا بدعة، والإيمان به واجب، وإني لأظنك ضالا، أخرجوه فناداه الرجل : يا أبا عبد الله، والله الذي لا إله إلا هو، لقد سألت عن هذه المسألة أهل البصرة والكوفة والعراق فلم أجد أحدا وفق لما وفقت له. (٥) ٦٢٧- ابن تيمية : سئل مالك رضي الله عنه عن قول الله تعالى :﴿الرحمان على العرش استوى﴾ كيف استوى ؟ قال : الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة. (٦) ٦٢٨- ابن حجر العسقلاني : أخرج البيهقي بسند جيد عن عبد الله بن وهب قال : كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا أبا عبد الله :﴿الرحمان على العرش استوى﴾ كيف استوى ؟ فأطرق مالك فأخذته الرحضاء، ثم رفع رأسه فقال : الرحمن على العرش استوى، كما وصف به نفسه ولا يقال كيف، وكيف عنه مرفوع، وما أراك إلا صاحب بدعة، أخرجوه. (٧) ١ - البيان والتحصيل: ١٦/٣٦٧-٣٦٨. زاد محمد بن رشد قائلا: "وقد روي عن مالك أنه أجاب هذا بأن قال: الاستواء منه غير مجهول، والكيف عنه غير معقول. والسؤال عن هذا بدعة وأراك صاحب بدعة وأمر بإخراجه" ينظر: المحرر: ١١/٦٣. ودرء تعارض العقل والنقل: ٦/٢٦٤، ولباب التأويل: ٢/٢٣٧-٢٣٨. قال الشاطبي في الموافقات: كان مالك بن أنس يقول: "الكلام في الدين أكرهه، ولم يزل أهل بلدنا يكرهونه وينهون عنه، نحو الكلام في رأي جهم والقدر، وكل ما أشبه ذلك، ولا أحب الكلام إلا فيما تحته عمل. فأما الكلام في الدين وفي الله عز وجل فالسكوت أحب إلي، لأني رأيت أهل بلدنا ينهون عن الكلام في الدين إلا فيما تحته عمل". وساق تعقبا لابن عبد البر على قول الإمام مالك هذا، فقال: "قال ابن عبد البر: قد بين مالك رحمه الله أن الكلام فيما تحته عمل هو مباح عنده وعند أهل بلده- يعني العلماء منهم، وأخبر أن الكلام في الدين نحو القول في صفات الله وأسمائه، وضرب مثلا نحو رأي جهم والقدر. قال والذي قاله مالك عليه جماعة الفقهاء قديما وحديثا من أهل الحديث والفتوى، وإنما خالف ذلك أهل البدع. وأما الجماعة فعلى ما قال مالك رحمه الله، إلا أن يضطر أحد إلى الكلام، فلا يسعه السكوت إذا طمع في رد الباطل وصرف صاحبه عن مذهبه، وخشي ضلالة عامة، أو نحو هذا". ٢/٣٣٢. وكذا روي ابن عبد البر في جامع بيان العلم: ٣٦٤. وانظر نوازل البرزلي: ١/٣٨٩ كتاب الصلاة ٦/ ٢٠١ مسائل الحرابة المرتدين.. ٢ - سفيان بن عيينة: بن أبي عمران الهلالي الكوفي أحد أئمة الإسلام وقال ابن وهب: ما رأيت أعلم بكتاب الله من ابن عيينة. وقال الشافعي: لولا مالك وابن عيينة لذهب علم الحجاز، مات عن ثمان وتسعين ومائة ومولده سنة سبع. الخلاصة: ١٣٤.. ٣ - الرحضاء: هو عرق يغسل الجلد لكثرته، وكثيرا ما يستعمل في عرق الحمى والمرض. النهاية: ٢/٢٠٨.. ٤ - الاستواء: الاعتدال. القاموس.. ٥ - ترتيب المدارك: ٢/٣٩.. ٦ - درء تعارض العقل والنقل: ١/٢٧٨. وقال في الفتاوي: "هذا لفظ مالك فأخبر أن الاستواء معلوم وهذا تفسير اللفظ. وأخبر أن الكيف مجهول، وهذا هو الكيفية التي استأثر الله بعلمهما: ١٧/٣٧٣. وزاد قائلا: "وكذلك سائر السلف كابن الماجشون وأحمد بن حنبل، وغيرهما يبينون أن العباد لا يعلمون كيفية ما أخبر الله به على نفسه، فالكيف هو التأويل الذي لا يعلمه إلا الله. وأما نفس المعنى الذي بينه الله فيعلمه الناس كل على قدر فهمه، فإنهم يفهمون معنى السمع، ومعنى البصر، وأن مفهوم هذا ليس هو مفهوم هذا، ويعرفون الفرق يبنهما، وبين العليم والقدير، وإن كانوا لا يعرفون كيفية سمعه وبصره، بل الروح التي فيهم يعرفونها من حيث الجملة، ولا يعرفون كيفيتها، كذلك يعلمون معنى الاستواء على العرش. وأنه يتضمن علو الرب على عرشه، وارتفاعه عليه، كما فسره بذلك السلف قبلهم، وهذا معنى معروف من اللفظ لا يحتمل في اللغة غيره، كما قد بسط في موضعه، ولهذا قال مالك: الاستواء معلوم": ١٧/٣٧٤.. ٧ - فتح الباري شرح صحيح البخاري: ١٣/٤٠٦-٤٠٧..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى﴾ [طه: ١٢]. ٦٢٩- يحيى : عن مالك، عن عمه أبي سهيل بن مالك، عن كعب(١) الأحبار، أن رجلا نزع نعليه، فقال : لم خلعت نعليك ؟ لعلك تأولت هذه الآية :﴿فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى﴾ قال : ثم قال كعب للرجل : أتدري ما كانت نعلا موسى ؟ قال مالك : لا أدري أجابه الرجل ؟ فقال كعب : كانتا من جلد حمار ميت. (٢) ١ -كعب الأحبار: "هو كعب بن مانع الحميري أبو إسحاق الحبر من مسلمي أهل الكتاب. قال ابن سعد توفي سنة اثنتين وثلاثين "الخلاصة: ٢٧٣.. ٢ - الموطأ: ٢/٩١٦ كتاب اللباس، باب ما جاء في الانتقال. قال ابن العربي في أحكام القرآن: "كان مالك، لا يركب دابة بالمدينة برا بتربتها المحتوية على الأعظم الشريفة، والجثة الكريمة": ٣/ ١٢٥٦. ينظر: الجامع: ١١/١٧٣..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿وأقم الصلاة لذكري﴾ [طه: ١٤]. ٦٣٠- ابن العربي : روى مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها، فإن الله يقول :﴿وأقم الصلاة لذكري﴾. (١) قوله تعالى :﴿وأهش بها﴾ [طه: ١٨]. ٦٣١- ابن كثير : قال عبد الرحمن بن القاسم عن الإمام مالك : الهش(٢) أن يضع الرجل المحجن(٣) في الغصن ثم يحركه حتى يسقط ورقه وثمره، ولا يكسر العود، فهذا الهش ولا يخبط. (٤) قوله تعالى :﴿ولي فيها مآرب أخرى﴾ [طه: ١٨]. ٦٣٢- القرطبي : قال مالك : كان عطاء بن السائب(٥) يمسك المخصرة(٦) يستعين بها. قال مالك : الرجل إذا كبر لم يكن مثل الشباب يقوى بها عند قيامه. (٧) ١ -أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٢٥٨. ينظر: أحكام القرآن للجصاص: ٣/٢٢١، والجامع: ١١/١٧٧، والجواهر الحسان: ٣/٢٥.. ٢ - هش الورق يهشه ويهشه: خبطه بعصا ليتحات. القاموس.. ٣ -المحجن: يقال: حجن العود يحجنه: عطفه. القاموس.. ٤ - تفسير القرآن العظيم: ٣/١٤٦، وأخرجه السيوطي في الدر عن ابن أبي حاتم عن مالك: ٥/ ٥٦٤. وانظر بهجة النفوس والأسرار في تاريخ دار الهجرة النبي المختار: ١/٢٦٢.. ٥ -عطاء بن السائب: الثقفي أبو محمد الكوفي أحد الأئمة عن أنس وابن أبي أوفى غيره قال ابن مهدي: كان يختم كل ليلة. قال ابن سعد: "مات سنة ست وثلاثين ومائة". الخلاصة: ١٢٥.. ٦ -المخصرة: كمكنسة: ما يتوكأ عليه كالعصا ونحوه، وما يأخذه الملك يشير به إذا خاطب، والخطيب إذا خطب. القاموس.. ٧ - الجامع: ١١/١٨٩..

الآية الرابعة : قوله تعالى :﴿فقولا له قولا لينا﴾ [طه: ٤٤]. ٦٣٣- قال الزبير : قلت لمالك : إن من الناس من آمرهم فيطيعونني، ومنهم من إن أمرتهم أتأذى منهم، الشعراء يهجونني والمسلطون يضربونني ويحبسونني، فكيف أصنع ؟. (١) قال : إن خفت وظننت أنهم لا يطيعونك، فدع، وأنكر بقلبك ولك في ذلك سعة، ومن لم تخش منه ضامره وانهه وخاصة إذا أردت به وجه الله تبارك وتعالى، فإنك إذا كنت كذلك، لم تر من الله إلا خيرا، وبخاصة إذا كان فيك شيء من لين، ألا ترى قول الله تعالى لموسى وهارون :﴿فقولا له قولا لينا﴾. فإذا قسوت في أمرك، لم يقبل منك، تعرضت لما تكره، وخرجت من جملة أهل القرآن والعلم. ١ - ترتيب المدارك: ٢/٦٣..

الآية الخامسة : قوله تعالى :﴿كلوا من طيبات ما رزقناكم﴾ [طه: ٨١]. ٦٣٤- ابن عطية : قال مالك : الطيبات الحلال. (١) ١ -المحرر: ١١/٩٣ وكذا ٥/٣٥ و٧/١٨٠. وينظر: الجامع: ٧/٣٠٠، والجواهر الحسان: ٢/٥٢..

الآية الثامنة : قوله تعالى :﴿فلا تسمع إلا همسا﴾ [طه: ١٠٨]. ٦٣٦م- ابن وهب : قال : سمعت مالكا يقول في قول الله ﴿فلا تسمع إلا همسا﴾. قال : وطء الأقدام. (١)م * - في النوادر والزيادات :( ثم عاوده فسكت، ثم سأله ) انظر : ١٤/٥٥٢ ذكر القدر والأسماء والصفات والاستواء على العرش. ١ م- تفسير عبد الله بن وهب: ٢/١٣٤..

الآية السادسة : قوله تعالى :﴿زهرة الحياة الدنيا﴾ [طه: ١٣١]. ٦٣٥- ابن كثير : قال ابن أبي حاتم، أنبأنا يونس، أخبرني ابن وهب أخبرني مالك عن زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :( إن أخوف ما أخاف عليكم ما يفتح الله لكم من زهرة الدنيا )، قالوا : وما زهرة الدنيا يا رسول الله ؟ قال :( بركات الأرض ). (١) ١ -تفسير القرآن العظيم: ٣/١٧٢..

الآية السابعة : قوله تعالى :﴿وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى﴾ [طه: ١٣٢]. ٦٣٦- يحيى : عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، أن عمر بن الخطاب، كان يصلي من الليل ما شاء الله، حتى إذا كان من آخر الليل، أيقظ أهله للصلاة. يقول لهم : الصلاة، الصلاة، ثم يتلو هذه الآية :﴿وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى﴾. (١) ١ - الموطأ: ١/١١٩ كتاب صلاة الليل، باب ما جاء في صلاة الليل وأخرجه السيوطي في الدر: ١٥/ ٦١٣، والألوسي: في روح المعاني: م٦ ج١٦ /٢٨٥..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿وكلا آتينا حكما وعلما﴾ [الأنبياء: ٧٩]. ٦٣٧- ابن رشد : ابن القاسم قال : وسمعت مالكا يقول : سمعت زيد بن أسلم يقول :﴿وكلا آتينا حكما وعلما﴾ إن الحكمة، العقل، قال مالك : والذي يقع بقلبي أن الحكمة هي الفقه في دين الله، ومما يبين ذلك أنك تجد الرجل عاقلا في أمر الدنيا ذا بصر، وتجد آخر ضعيفا في دنياه عالما في أمر دينه بصيرا به يؤتيه الله إياه ويحرم هذا، فهذه الحكمة الفقه في دين الله. (١) ١ - البيان والتحصيل: ١٧/٤١٢ وعلق محمد بن رشد على تفسير مالك قائلا: "تأويل مالك أظهر لأن الله عز وجل يقول: ﴿ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا﴾ [البقرة: ٢٦٩]. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين)، وانظره أيضا في تفسير عبد الله بن وهب: ٢/١٣٠-١٣١..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿قال رب احكم بالحق﴾ [الأنبياء: ١١٢]. ٦٣٨- ابن كثير : عن مالك عن زيد بن أسلم : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا شهد غزاة قال :﴿قال رب احكم بالحق﴾. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٢٠٤. وينظر: تفسير ابن تيمية في الفتاوي (وفيه: شهد قتالا. بدل شهد غزاة. الفتاوي: ١٥/٢٦٥): ١٥/٢٦٥..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿ثاني عطفه﴾ [ لحج : ٩ ]. ٦٤٠- ابن كثير : قال مالك عن زيد بن أسلم :﴿ثاني عطفه﴾ أي لاوي عطفه وهي رقبته. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٢١٠..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿والمجوس﴾ [الحج: ١٧]. ٦٤١- الجصاص : روى مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه، أن عمر ذكر المجوس(١)، فقال : ما أدري كيف أصنع في أمرهم فقال عبد الرحمن بن عوف أشهد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : سنوا بهم سنة أهل الكتاب. (٢) ١ -المجوس: "مجوس: رجل صغير الأذنين، وضع دينا، ودعا إليه، معرب منح كوش. رجل مجوس ج: مجوس: ومجسه تمجيسا: صيره مجوسيا فتمجس. والنحلة: المجوسية" القاموس.. ٢ - أحكام القرآن للجصاص: ٣/٢٩..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿سواء العاكف فيه والباد﴾ [الحج: ٢٥]. ٦٤٢- ابن رشد : سئل مالك عن هذه الآية :﴿سواء العاكف فيه والباد﴾ قال : سواء في الحق والسعة. والباد أهل البادية وغيرهم ممن يقدم عليهم. وكانت الفساطيط تضرب في الدور. ولقد سمعت أن عمر بن الخطاب كان ينزع أبواب مكة إذا قدم الناس. (١) ٦٤٣- ابن العربي : قال ابن وهب : سألت مالكا عن قول الله :﴿سواء العاكف فيه والباد﴾ فقال لي مالك : السعة والأمن والحق. قال مالك : وقد كانت الفساطيط تضرب في الدور ينزلها الناس. (٢) ١ - البيان والتحصيل: ١٧/١٤٦ و٣/٤٠٥ وقال محمد بن رشد: "تأويل مالك لهذه الآية على أن حق أهل مكة وغيرهم ممن يقدم عليهم من الناس في دور مكة سواء. واستدلالة على ذلك بما ذكر بأن عمر بن الخطاب كان ينزع أبواب مكة إذا قدم الحاج يدل على أنها لا تباع ولا تكرى، خلاف ظاهر أقوال ابن القاسم": ١٧/١٤٦.. ٢ -أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٢٧٥..

الآية الرابعة : قوله تعالى :﴿يأتوك رجالا وعلى كل ضامر﴾ [الحج: ٢٧]. ٦٤٤- ابن جرير الطبري : حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال مالك : يأتون مشاة وركبانا. (١) ١ -جامع البيان: ٢/٥٧٥. قال ابن عطية في المحرر: اختلف قول مالك رحمه الله فيمن يخرج إلى الحج على أن يسأل الناس جائيا وذاهبا ممن ليست تلك عادته في إقامته. فروى عنه ابن وهب أنه قال: لا بأس بذلك، قيل له: فإن مات في الطريق قال: حسابه على الله، وروى عنه ابن القاسم أنه قال: لا أرى للذين لا يجدون ما ينفقون أن يخرجوا إلى الحج والغزو ويسألون، وأني لأكره ذلك، لقول الله سبحانه: ﴿ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج﴾ [التوبة: ٩١]. قال ابن القاسم: وكره مالك أن تحج النساء في البحر لأنها كشفة وكره أن يحج أحد في البحر إلا مثل أهل الأندلس الذين لا يجدون منه بدا، وقال في كتاب محمد وغيره. قال الله تعالى: ﴿وأذن في الناس بالحج يأتوك﴾ كل ضامر يأتين من كل فج عميق}[الحج: ٢٧]، وما سمع للبحر ذكرا. قال الفقيه القاضي: "وهذا تأنيس من مالك رحمه الله لسقوط لفظة البحر، وليس تقتضي الآية سقوط لفظة البحر": ٣/١٧٢..

الآية الخامسة : قوله تعالى :﴿ويذكروا اسم الله في أيام معلومات﴾ [الحج: ٢٨]. ٦٤٥- ابن العربي : روى ابن القاسم عن مالك : الأيام المعلومات : أيام النحر، يوم النحر ويومان بعده. (١) وقال : هو النهار دون الليل. ٦٤٦- ابن القاسم : تأول مالك هذه الآية :﴿ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام﴾ قال : فإنما ذكر الله الأيام ولم يذكر الليالي. قال : وقال مالك : من ذبح الضحية بالليل من ليالي أيام الذبح أعاد بضحية أخرى. (٢) قوله تعالى :﴿فكلوا منها﴾ [الحج: ٢٨]. ٦٤٧- ابن كثير : قال عبد الله بن وهب : قال لي مالك : أحب أن يأكل من أضحيته لأن الله يقول :﴿فكلوا منها﴾. (٣) ٦٤٨- الخازن : قال مالك : يأكل من هدي التمتع، ومن كل هدي وجب عليه، إلا من فدية الأذى، وجزاء الصيد والمنذور. (٤) ١ -أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٢٨٢. قال ابن العربي: "ومثله روى أشهب وابن عبد الحكيم، وثبت يقينا أن المراد بذلك اسم الله هاهنا الكناية عن النحر لأنه شرطه". وينظر: فتاوي ابن رشد: ١/١٤٥، والمحرر: ١١/١٩٥، والجواهر الحسان: ٣/٧٧.. ٢ - المدونة: ١/٣٥٨، كتاب الحج، ما نحر قبل الفجر.. ٣ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٢١٨، وزاد ابن كثير قائلا: "قال ابن وهب فسألت الليث، فقال لي، مثل ذلك".. ٤ - لباب التأويل: ٥/١٤. ينظر: التمهيد: ٢/١١٣..

الآية السادسة : قوله تعالى :﴿ثم ليقضوا تفثهم﴾ [الحج: ٢٩]. ٦٤٩- يحيى : قال مالك : التفث(١) حلاق الشعر، ولبس الثياب، وما يتبع ذلك. (٢) ٦٥٠- القرطبي : قال ابن وهب، عن مالك : تفث الرجل : إذا كثر وسخه. (٣) قوله تعالى :﴿وليوفوا نذورهم﴾ [الحج: ٢٩]. ٦٥١- سئل مالك عن تفسير قول الله :﴿وليوفوا نذورهم﴾ قال : هو رمي الجمار. قال : ومن كلام العرب أن يسموا العقل النذر، يريدون بذلك العدد. (٤) قوله تعالى :﴿وليطوفوا بالبيت العتيق﴾ [الحج: ٢٩]. ٦٥٢- ابن عطية : قال مالك : هو واجب يرجع تاركه من وطنه، إلا أن يطوف طواف وداع فإنه يجزئه منه. (٥) ١ -الثفت: محركة في المناسك: الشعث، وما من نحو قص الأظفار والشارب وحلق العانة وغير ذلك. القاموس.. ٢ - الموطأ: ١/٣٩٦، كتاب الحج، باب الحلاق. وأخرجه ابن العربي في أحكام القرآن: ٣/١٢٨٢.. ٣ - الجامع: ١٢/٥٠.. ٤ - البيان والتحصيل: ٣/٤٠٧ وكذا ١٧/١٤٥. وقد عقب محمد بن رشيد على تفسير مالك قائلا: "إنما تأول مالك أن مراد الله بقوله تعالى: ﴿وليوفوا نذورهم﴾ هو رمي الحجار من أجل أن الوفاء بالشيء لا يكون إلا بإكماله إلى آخره. ورمي الحجار هو آخر عمل الحج مع الطواف الذي ذكره الله معه فقال: ﴿وليطوفوا بالبيت العتيق﴾ واستدل على ذلك بأن العرب تسمي العقل نذرا وهو العدد الذي يجب في الجراح. يريد فكذلك رمي الحجار سماه الله نذرا، لأنه عدد واجب رميه في الحج". ينظر: أحكام القرآن لابن العربي: ٣/ ١٢٨٣، وتفسير ابن كثير: ٣/٢١٩.. ٥ - المحرر: ١١/ ١٩٦..

الآية السابعة : قوله تعالى :﴿ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب﴾ [الحج: ٣٢]. ٦٥٣- ابن رشد : قال مالك قال الله عز وجل :﴿ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب﴾ عرفات(١) والمزدلفة(٢) والصفا(٣) والمروة. فمجمل الشعائر في البيت العتيق. (٤) ١ - عرفات: موقف الحاج ذلك اليوم. على اثني عشر ميلا من مكة. القاموس.. ٢ -المزدلفة: بين عرفات ومنى لأنه يتقرب فيها إلى الله تعالى. القاموس.. ٣ - الصفا: هو اسم أحد جبلي المسعى. والصفا في الأصل جمع صفاة، وهي الصخرة والحجر الأملس. النهاية: ٣/٤١. ينظر: معجم البلدان: ٥/٣٦٥.. ٤ - البيان والتحصيل: ٣/٤٢٢. وعقب على تفسير مالك قائلا: "تأول مالك رحمه الله أن الشعائر في هذه الآية مناسك الحج على ما ذكر، فالمنافع التي ذكر الله تعالى بقوله: ﴿لكم فيها منافع﴾ [الحج: ٣٣]، على تأويله، هو العمل لله بما أمر فيها من عمل الحج. ينظر: أحكام القرآن لابن العربي: ٣/ ١٢٨٥، والجواهر الحسان: ٣/٧٩..

الآية الثامنة : قوله تعالى :﴿ثم محلها إلى البيت العتيق﴾ [الحج: ٣٣]. ٦٥٤- يحيى : قال مالك : محل الشعائر كلها، انقضاؤها، إلى البيت العتيق. (١) ١ - الموطأ: ١/٣٧٠ كتاب الحج، باب وداع البيت. ينظر: البيان والتحصيل: ٣/٤٤٣. والجامع: ١٢/٥٧. قال ابن العربي وهو شرح قول مالك: يريد أنها تنتهي إلى البيت العتيق، وهو الطواف وهذا قول مالك: "إن الحج كله في كتاب الله، يعني أن شعائر الحج كلها تنتهي إلى الطواف بالبيت": ٣/١٢٨٦..

الآية التاسعة : قوله تعالى :﴿والبدن جعلناها لكم من شعائر الله﴾ [الحج: ٣٦]. ٦٥٥- السيوطي : أخرج ابن أبي حاتم، عن مالك بن أنس قال : حج سعيد بن المسيب وحج معه ابن حرملة، فاشترى سعيد كبشا فضحى به، واشترى ابن حرملة بدنة بستة دنانير فنحرها. فقال له سعيد : أما كان لك فينا أسوة ؟ فقال : إني سمعت الله يقول ؛ ﴿والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير﴾ فأحببت أن آخذ الخير من حيث دلني الله عليه، فأعجب ذلك ابن المسيب منه وجعل يحدث بها عنه. (١) قوله تعالى :﴿لكم فيها خير﴾ [الحج: ٣٦]. ٦٥٦- السيوطي : مالك عن أبي هريرة : أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال : " اركبها " قال : إنها بدنة. قال : " اركبها ويلك أو ويحك ". (٢) قوله تعالى :﴿فاذكروا اسم الله عليها صواف﴾ [الحج: ٣٦]. ٦٥٧- ابن العربي : قال ابن وهب : أخبرني ابن أبي ذئب أنه سأل ابن شهاب عن الصواف(٣) فقال : يقيدها ثم يصفها. (٤) وقال لي(٥) مالك بن أنس مثله : وقال : فينحرها قائمة، ولا يعقلها إلا أن يضعف إنسان فيتخوف أن تتفلت بدنته فلا بأس بأن ينحرها معقولة، وإن كان يقوى عليها فلينحرها قائمة مصفوفة يداها بالقيود. ٦٥٨- ابن العربي : قال ابن وهب وسألت مالكا عن البدنة تنحر(٦) وهي قائمة هل تعرقب ؟ قال : " أحب ذلك إلا أن يكون الإنسان يضعف عنها، فلا يقوى عليها فيخاف أن تنفلت منه. فلا أرى بأسا أن يعرقبها ". (٧) ٦٥٩- ابن كثير : قال مالك عن الزهري : يعني خالصة لله عز وجل. (٨) قوله تعالى :﴿فكلوا منها﴾ [الحج: ٣٦]. ٦٦٠- ابن كثير : قال مالك : أمر استحباب. (٩) قوله تعالى :﴿وأطعموا القانع﴾ [الحج: ٣٦]. ٦٦١- يحيى : قال مالك : والقانع هو الفقير. (١٠) ٦٦٢- ابن كثير : قال مالك : القانع : هو الذي يقنع إليك ويسألك. (١١) قوله تعالى :﴿والمعتر﴾ [الحج: ٣٦]. ٦٦٣- يحيى : قال مالك : سمعت أن المعتر هو الزائر. (١٢) ١ - الدر: ٦/٥١. وأخرجه الخازن في لباب التأويل: ٥/١٧. وزاد قائلا: قال مالك: "يجوز ركوبها والحمل عليها من غير ضرر بها".. ٢ - الدر: ٦/٥٢.. ٣ - الصواف: أي مصفوفة، وقيل مصطفة. القاموس.. ٤ -أحكام القرآن لابن العربي: ٣/ ١٢٨٩. وينظر: الجامع: ١٢/٦٦.. ٥ -أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٢٨٩.. ٦ - يعني ابن وهب.. ٧ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٢٢٣.. ٨ - البدنة: محركة، من الإبل والبقر: كالأضحية من الغنم تهدي إلى مكة، للذكر والأنثى. القاموس.. ٩ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٢٢٣.. ١٠ -الموطأ: ٢/٤٩٧، كتاب الصيد، باب ما يكره في أكل الدواب.. ١١ - تفسير ابن كثير: ٣/٢٢٤.. ١٢ - الموطأ: ٢/٤٩٧. وينظر: الموطأ برواية زياد: ١٧٩، وتفسير عبد الله بن وهب ٢/١٣٩..

الآية العاشرة : قوله تعالى :﴿لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم﴾ [الحج: ٦٧]. ٦٦٤- يحيى : قال مالك : الجدال في الحج، أن قريشا كانت تقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة بقزح وكانت العرب وغيرهم بعرفة. فكانوا يتجادلون، يقول هؤلاء : نحن أصوب، ويقول هؤلاء : نحن أصوب. فقال الله تعالى :﴿لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم﴾ فهذا الجدال فيما نرى والله أعلم. وقد سمعت ذلك من أهل العلم. (١) ١ -الموطأ: ١/٣٦٩ كتاب الحج، باب الوقوف بعرفة والمزدلفة..

الآية الحادية عشرة : قوله تعالى :﴿يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا﴾ [الحج: ٧٧]. ٦٦٥- ابن العربي : روى ابن وهب، وغيره عن مالك عن نافع أن رجلا من الأنصار أخبره أن عمر بن الخطاب قرأ سورة الحج، فسجد فيها السجدتين. ثم قال : هذه السورة فضلت بسجدتين. (١) قال مالك : وحدثني عبد الله بن دينار، قال : رأيت ابن عمر يسجد في سورة الحج سجدتين وكان ابن عمر أكثر الخلف بالنبي صلى الله عليه وسلم قدوة. ٦٦٦- يحيى : قال مالك : الأمر عندنا أن عزائم سجود القرآن إحدى عشرة سجدة. ليس في المفصل منها شيء(٢). (٣) قال مالك : لا ينبغي لأحد يقرأ من سجود القرآن شيئا، بعد صلاة الصبح، ولا بعد صلاة العصر. وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، نهى عن الصلاة بعد الصبح، حتى تطلع الشمس. والسجدة من الصلاة، فلا ينبغي لأحد أن يقرأ سجدة في تينك الساعتين. ٦٦٧- محمد بن المواز : قال مالك فيمن قال الركوع والسجود سنة. قال : قد كفر. قال الله سبحانه :﴿واركعوا واسجدوا﴾ [الحج: ٧٧]. (٤) ١ -أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٣٠٤. ينظر: المحرر: ١١/ ٢٢٠، وتفسير عبد الله بن وهب: ٢/١٣٩. وقال الثعالبي: وروى ابن وهب عن مالك: "أنها سجدة تلاوة" الجواهر الحسان: ٣/٨٩.. ٢ - قال محمد بن رشد: "وقال أصحابه يعني مالكا- أولهما خاتمة الأعراف، وثانيها في الرعد عند قوله تعالى: ﴿وبالغدو والآصال﴾ وثالثها في النحل عند قوله تعالى: ﴿ويفعلون ما يؤمرون﴾ ورابعها في بني إسرائيل عند قوله تعالى: ﴿ويزيدهم خشوعا﴾ وخامسها في مريم عند قوله تعالى: ﴿خروا سجدا وبكيا﴾ وسادسها الأولى من الحج عند قوله تعالى: ﴿إن الله يفعل ما يشاء﴾، وسابعها في الفرقان عند قوله تعالى: ﴿وزادهم نفورا﴾ وثامنها في النمل عند قوله تعالى: ﴿رب العرش العظيم﴾ وتاسعها في ﴿الم تنزيل﴾ عند قوله ﴿وهم لا يستكبرون﴾ وعاشرها في ص عند قوله تعالى: ﴿وخر راكعا وأناب﴾ والحادية عشرة في ﴿حم تنزيل﴾ عند قوله تعالى: ﴿إن كنتم إياه تعبدون﴾ وقيل عند قوله: ﴿وهم لا يسأمون﴾ بداية المجتهد: ١/٢٢٣.. ٣ -الموطأ: ١/٢٠٦-٢٠٧، كتاب القرآن، باب ما جاء في سجود القرآن. وأخرجه الجصاص في أحكام القرآن: ٣/٢٢٤. وينظر: بداية المجتهد: ١/٢٢٣. قال يحيى: وسئل مالك: "عمن قرأ سجدة. وامرأة حائض تسمع، هل لها أن تسجد؟ قال مالك: لا يسجد الرجل، ولا المرأة، إلا وهما طاهران". الموطأ: ١/٢٠٧.. ٤ - النوادر والزيارات: ١/١٤٨..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿الذين هم في صلاتهم خاشعون﴾ [المؤمنون: ٢]. ٦٦٨- ابن رشد : قال سحنون : أخبرني ابن القاسم : قال : سمعت مالكا يقول في تفسير :﴿الذين هم في صلاتهم خاشعون﴾ : قال : الإقبال عليها والخشوع فيها. (١) ٦٦٩- ابن العربي : قال مالك : إنما ينظر أمامه، فإنه إن حنى رأسه ذهب بعض القيام المنقوض عليه في الرأس. وهو أشرف الأعضاء منه وإن أقام رأسه وتكلف النظر ببصره إلى الأرض فتلك مشقة عظيمة وحرج، يعرفون ذلك بالتجربة، وما جعل علينا في الدين من حرج، وإنما أمرنا أن نستقبل الجهة ببصائرنا وأبصارنا أما أنه أفضل لمن قدر عليه متى قدر عليه. وكيف قدر. وإنما الممنوع أن يرفع بصره في الصلاة إلى السماء فإنه لم يؤمر أن يستقبل السماء وإنما أمر أن يستقبل الجهة الكعبية، فإذا رفع بصره فهو إعراض عن الجهة التي أمر بها حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم :( لينتهين أقوام عن رفعهم أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لتخطفن أبصارهم ). (٢) ١ - البيان والتحصيل: ١/٢١٩. وينظر: أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٣٠٩.. ٢ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٣٠٨. وينظر: الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه: ٣٥٧..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿والذين هم عن اللغو معرضون﴾ [المؤمنون: ٣]. ٦٧٠- القرطبي : روى مالك بن أنس عن محمد بن المنكر : هو الغناء(١). (٢) ١ -روى القرطبي في الجامع، قال: قال ابن القاسم: "سألت مالكا عن الغناء، فقال: قال الله تعالى: ﴿فماذا بعد الحق إلا الضلال﴾ أفحق هو؟": ١٤/ ٥٢.. ٢ - الجامع: ١٢/١٠٥. قال ابن تيمية: "قال عيسى بن إسحاق الطباع": "سئل مالك عما يترخص فيه بعض أهل المدينة من الغناء؟ فقال: إنما يفعله عندنا الفساق" كتاب صحة أصول مذهب أهل المدينة: ٦٩. ينظر: الجامع: ١٤/٥٥، والإمتاع والانتفاع بمسألة سماع السماع لابن دراج السبتي: ٦٨-٧١، وأحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٤٩٣. وقال مكي في الهداية: "روى ابن وهب عن مالك عن ابن المنكدر أنه قال: إن الله تبارك وتعالى يقول يوم القيامة أين الذين كانوا ينزعون أسماعهم وأنفسهم عن الله ومزامير الشيطان. أدخلوهم في رياض المسك..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿والذين هم لفروجهم حافظون﴾ [المؤمنون: ٥]. ٦٧١- ابن العربي : قال محمد بن عبد الكريم : سمعت حرملة(١) بن عبد العزيز قال : سألت مالكا عن الرجل يجلد عميرة(٢)، فتلا هذه الآية :﴿والذين هم لفروجهم حافظون* إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين﴾ [المؤمنون: ٥-٦]. (٣) ١ - حرملة بن عبد العزيز: بن الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه وعنه الحميدي وثقه ابن حبان: الخلاصة /٦٣.. ٢ -عميرة: أبو عميرة: كنية الذكر. وجلد عميرة كناية عن الاستمناء باليد. القاموس.. ٣ -أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٣١٠. قال ابن العربي: وهذا لأنهم يكنون عن الذكر بعميرة، وفيه يقول الشاعر: إذا حللت بواد لا أنيس به؍ فاجلد عميرة لا داء ولا حرج؍ ويسميه أهل العراق الاستمناء، وهو استفعال من المني. وأحمد بن حنبل على ورعه يحوزه، ويحتج بأنه إخراج فضلة من البدن، فجاز عند الحاجة أصله القصد والحجامة. وعامة العلماء على تحريمه، وهو الحق الذي لا ينبغي أن يدان الله إلا به. وقال بعض العلماء: "أنه كالفاعل بنفسه، وهي معصية أحدثها الشيطان وأجراها بين الناس حتى صارت قيلة، ويا ليتها لم تقل. ولو قام الدليل على جوازها لكان ذو المروءة يعرض لدناءتها": ٣/١٣١٠..

الآية الرابعة : قوله تعالى :﴿إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم﴾ [المؤمنون: ٦]. ٦٧٢- ابن العربي : قال أشهب : قال مالك : ليس بواسع أن تدخل جارية الزوجة أو الولد على الرجل المرحاض(١)، قال الله :﴿إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم﴾. (٢) ١ -المرحاض: بالكسر. خشبة يضرب بها الثوب، والمغتسل، وقد يكنى به عن مطرح العذرة. القاموس.. ٢ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٣٧٣..

الآية الخامسة : قوله تعالى :﴿وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض﴾ [المؤمنون: ١٨]. ٦٧٣- ابن العربي : روى أشهب عن مالك أنه سئل عن قول الله تعالى :﴿وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض﴾، أهو في الخريف(١) فيما بلغك ؟ قال : لا والله، بل هذا في الخريف والشتاء، وكل شيء ينزل ماؤه من السماء إذا شاء، ثم هو على ذهاب(٢) به لقادر. (٣) ١ - في القبس: قال أشهب عن مالك، قلت له يا أبا عبد الله أهو ماء الخريف: ٣/١٠٧٦.. ٢ - في القبس: وهو على إذهابه قادر. ٣/١٠٧٦.. ٣ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٣١٢. وتعقب ابن العربي تفسير مالك قائلا: "هذا الذي ذكر مالك محتمل"، فإن الله أنزل من السماء ماء فأسكنه في الأرض، ثم ينزله في كل وقت، فيكون منه غذاء ومنه اختزان زائد على ما كان عليه. وقال في القبس في كتاب التفسير: "قول مالك رضي الله عنه في هذه الآية بديع لأنه جمع فيه بين الحقيقة والمجاز". قال مالك: كل ما هو منزل من السماء بقوله: ﴿وأنزلنا من السماء ماء بقدر﴾ ثم قال: "وكل شيء بقوله: ﴿وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما﴾ ﴿بقدر معلوم﴾ [الحجر: ٢١]..

الآية السادسة : قوله تعالى :﴿وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين﴾ [المؤمنون: ٥٠]. ٦٧٤- ابن العربي : قال أشهب ؛ سمعت مالكا يقول : هي دمشق(١). (٢) ١ - دمشق: قاعدة الشام: سميت ببانيها دمشاق بن كنعان أو دامشقيوش. القاموس.. ٢ - القبس: ٣/١٠٧٧ كتاب التفسير. وتعقبه قائلا: وإنما قال مالك لأشهب، إنما دمشق ردا على من يقول: "إن مريم خرجت مغربة إلى العريش، وليس في العريش ربوة ولا مأوى ولا معين". وقال ابن العربي أيضا في أحكام القرآن: "والذي شاهدت عليه الناس، ورأيتهم يعينونها تعيين تواتر دمشق، ففي سفح الجبل في غربي دمشق مائلا إلى جوفها موضع مرتفع تتشقق منه الأنهار العظيمة، وفيها الفواكه البديعة من كل نوع، وقد اتخذ بها مسجد يقصد إليه، ويتعبد فيه" ٣/ ١٣١٦..

الآية السابعة : قوله تعالى :﴿يا أيها الرسل كلوا من الطيبات﴾ [المؤمنون: ٥١]. ٦٧٥- ابن العربي : روى أبو بكر بن عبد العزيز العمري عن المعمري عن مالك أنه قال : الطيب : الحلال وروى مالك عن عثمان أنه قال في خطبته : وعليكم من المطاعم بما طاب منها. (١) ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٣١٦..

الآية الأول : قوله تعالى :﴿وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين﴾ [النور: ٢]. ٦٧٦- ابن كثير : قال عبد الرزاق : حدثني ابن وهب عن الإمام مالك في قوله :﴿وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين﴾ قال : الطائفة أربعة نفر فصاعدا. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٢٦٣. وينظر: أحكام القرآن للجصاص، والجامع: ١٢/١٦٦، وروح المعاني: م٦ ج١٨/٨٣..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين﴾ [النور: ٣]. ٦٧٧- محمد بن الحسن : أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، في قول الله عز وجل :﴿الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين﴾ قال : سمعته يقول : إنها قد نسخت بالآية التي بعدها، ثم قرأ :﴿وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم﴾(١). (٢) ١ - سورة النور، الآية: ٣٢.. ٢ - الموطأ برواية محمد بن الحسن: ٣٤٤. حديث رقم ١٠٠٤ باب التفسير. وأخرجه ابن العربي في أحكام القرآن: ٣/١٣٣١-١٣٣٢. وعلق عليه قائلا: وقد بينا في القسم الثاني من الناسخ والمنسوخ من علوم القرآن أن هذا ليس بنسخ. وإنما هو تخصيص عام وبيان لمحتمل كما تقتضيه الألفاظ وتوجيه الأصول، من فسر النكاح بالوطء وبالعقد وتركيب المعنى عليه. والله أعلم..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا﴾ [النور: ٤]. ٦٧٨- يحيى : عن مالك، أنه بلغه عن سليمان بن يسار وغيره، أنهم سئلوا : عن رجل جلد الحد(١) أتجوز شهادته ؟ فقالوا : نعم. إذا ظهرت منه التوبة. (٢) وقال مالك، أنه سمع ابن شهاب يسأل عن ذلك. فقال مثل ما قال سليمان بن يسار. قال مالك : وذلك الأمر عندنا. وذلك لقوله تعالى :﴿والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون* إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم﴾(٣) [النور: ٤-٥] قال مالك : فالأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا أن الذي يجلد الحد ثم تاب وأصلح. تجوز شهادته. وهو أحب ما سمعت إلي في ذلك. ٦٧٩- ابن أبي زيد قال مالك : والإحصان : إحصان عفاف في الإسلام بالحرية، وإحصان نكاح وقول الله تعالى :﴿يرمون المحصنات ثم لم يأتوا﴾ فهذا إحصان في الحرائر المسلمات، فمن قذفهن من مسلم أو ذمي ذكر أو أنثى جلد ثمانين جلدة، وعلى العبد أربعين، ذكرا أو أنثى مسلما أو ذميا، ولا يحصن إلا وطء صحيح. (٤) ١ - الحد: في اللغة المنع، وفي الشريعة: هو عقوبة مقدرة وجبت حقا لله عز وجل. أنيس الفقهاء /١٧٣. وينظر: التعريفات /٨٣.. ٢ - الموطأ: ٢/٧٢١. كتاب الأقضية. باب القضاء في شهادة الحدود. وقال الألوسي في روح المعاني: "ومن الغريب ما روى ابن الهمام عن مالك أنه مع قوله، إن للابن أن يطالب بحد والده إذا قذف أمه قال: إنه إذا حد الأب سقطت عدالة الابن لمباشرته سبب عقوبة أبيه" م٦ ج ١٨/٩٦.. ٣ - سورة النور، الآية: ٤، ٥.. ٤ - النوادر والزيادات: ١٤/٢٣٤..

الآية الرابعة : قوله تعالى :﴿والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهادة إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين* والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين* ويدرؤوا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين* والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين﴾ [النور: ٦-٩]. ٦٨٠- يحيى : قال مالك : قال الله تبارك وتعالى :﴿والذين يرمون أزواجهم ولم لكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشاهدة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين* والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين* ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين* والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين﴾. (١) قال مالك : السنة عندنا أن المتلاعنين لا يتناكحان أبدا، وإن أكذب نفسه جلد الحد. وألحق به الولد. ولم ترجع إليه أبدا. وعلى هذا السنة عندنا، التي لا شك فيها، ولا اختلاف. قال مالك : والأمة المسلمة، والحرة النصرانية واليهودية تلاعن الحر المسلم إذا تزوج إحداهن فأصابها وذلك أن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه :﴿والذين يرمون أزواجهم﴾ فهن من الأزواج. وعلى هذا الأمر عندنا. قال مالك : في الرجل يلاعن امرأته فينزع، ويكذب نفسه بعد يمين أو يمينين ما لم يلتعن في الخامسة : إنه إذا نزع قبل أن يلتعن جلد الحد. ولم يفرق بينهما. الآية الخامسة : قوله تعالى :﴿يعظكم الله أن تعودوا لمثله﴾ [النور: ١٧]. ٦٨١- القاضي عياض : روي عن مالك، من سب أبا بكر جلد ومن سب عائشة قتل قيل له : لم ؟ قال : من رماها فقد خالف القرآن. (٢) وقال ابن شعبان عن مالك : لأن الله يقول :﴿يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين﴾ [النور: ١٧]. ١ - الموطأ: ٢/٥٦٧-٥٦٨-٥٦٩. كتاب الطلاق، باب ما جاء في اللعان.. ٢ - الشفا: ٢/٣٠٩. "وقال القاضي عياض أيضا: قوله تعالى: ﴿ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك﴾ [النور: ١٦]. سبح نفسه في تبرئتها من السوء كما سبح نفسه في تبرئته من السوء وهذا يشهد لقول مالك في قتل من سب عائشة: ٢/٣٠٩"..

الآية السادسة : قوله تعالى :﴿لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم﴾ [النور: ٢٧]. ٦٨٢- ابن كثير : قال مالك عن زيد بن أسلم : هي بيوت الشعر. (١) قوله تعالى :﴿حتى تستأنسوا﴾ [النور: ٢٧]. ٦٨٣- ابن العربي : روى ابن وهب، وابن القاسم عن مالك : أن الاستئناس هو : الاستئذان. وروى مطرف، عن مالك عن زيد بن أسلم أنه استأذن على ابن عمر فقال : أألج ؟ فأذن له ابن عمر، قال زيد : فلما قضيت حاجتي أقبل علي ابن عمر فقال ما لك. واستئذان العرب إذا استأذنت فقل : السلام عليكم، فإذا رد عليك السلام فقل : أأدخل ؟ فإن أذن لك فادخل. (٢) قال ابن القاسم : قال مالك : ويستأذن الرجل على أمه وأخته إذا أراد أن يدخل عليها. ٦٨٤- ابن رشد : قال ابن القاسم : " سألت مالكا عن الاستئناس ما هو ؟ فقال : التسليم. قلت : فالرجل يؤذن له في مثل دار فيدخل في الدار بإذن، فإذا جاء إلى باب البيت أترى أن يستأذن ؟ قال : ليس ذلك عليه إذا أذن له مرة. وقال : الاستئذان ثلاث، فإن أذن لك وإلا فارجع، قلت : ما هذا ؟ قال : تسلم ثلاث مرات فإن أذن لك وإلا فانصرف ". (٣) ٦٨٥- يحيى : عن مالك عن صفوان(٤) بن سليم، عن عطاء(٥) بن يسار، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله رجل فقال : يا رسول الله أستأذن على أمي ؟ فقال : " نعم " قال الرجل : إني معها في البيت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : " استأذن عليها "، فقال الرجل : إني خادمها. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :( استأذن عليها. أتحب أن تراها عريانة ؟ ) فقال : لا. قال :( فاستأذن عليها ). (٦) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٢٨٢.. ٢ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٣٥٩-١٣٦٠. ينظر: الجامع: ١٢/ ٢٥٠. وقال ابن رشد في المقدمات "فالاستيناس هو الاستئذان في الصحيح من الأقوال، لأنه استفعال من الأنس" ٣/٤٤٤.. ٣ - البيان والتحصيل: ١٨/ ٤٦٩. قال محمد بن رشد معلقا على تفسير مالك: "وهو الصحيح الذي ذهب إليه المفسرون".. ٤ -صفوان بن سليم: "الزهري مولاهم أبو عبد الله المدني. قال أحمد ثقة من خيار عباد الله الصالحين. قال أبو عبيدة مات سنة اثنتين وثلاثين مائة" خلاصة تهذيب الكمال: ١٤٧.. ٥ -عطاء بن يسار: "الهلالي أبو محمد المدني قال النسائي ثقة. قال الهيثم بن عدي توفي سنة سبع وتسعين. وقال عمرو بن علي سنة ثلاثة ومائة" الخلاصة: ١٢٦.. ٦ -الموطأ: ٢/ ٩٦٣. كتاب الاستئذان، باب الاستئذان..

الآية السابعة : قوله تعالى :﴿فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا﴾ [النور: ٣٣]. ٦٨٦- يحيى : قال مالك : الأمر عندنا أنه ليس على سيد العبد أن يكاتبه إذا سأله ذلك. ولم أسمع أن أحدا من الأئمة أكره رجلا على أن يكاتب عبده. وقد سمعت بعض أهل العلم إذا سئل عن ذلك فقيل له : إن الله تبارك وتعالى يقول :﴿فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا﴾ يتلو هاتين الآيتين :﴿وإذا حللتم فاصطادوا﴾(١) [المائدة: ٢] ﴿فإذا قضيت الصلوات فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله﴾(٢) [الجمعة: ١٠]. (٣) قال مالك : وإنما ذلك أمر أذن الله عز وجل فيه للناس. وليس بواجب عليهم. ٦٨٧- يحيى : عن مالك أنه بلغه، أن عروة بن الزبير، وسليمان بن يسار(٤)، كانا يقولان : المكاتب، عبد ما بقي عليه من كتابته شيء. (٥) قال مالك : وهو رأيي. قوله تعالى :﴿إن علمتم فيهم خيرا﴾ [النور: ٣٣]. ٦٨٨- ابن رشد : قال مالك : القوة على الأداء. (٦) ٦٨٩- ابن العربي : قال مالك : إنه القدرة على السعي والاكتساب. (٧) قوله تعالى :﴿وآتوهم من مال الله الذي آتاكم﴾ [النور: ٣٣]. ٦٩٠- يحيى : قال مالك : وسمعت بعض أهل العلم يقول في قول الله تبارك وتعالى :﴿وآتوهم من مال الله الذي آتاكم﴾. إن ذلك أن يكاتب الرجل غلامه، ثم يضع عنه من آخر كتابته شيئا مسمى. (٨) قال مالك : فهذا الذي سمعت من أهل العلم، وأدركت عمل الناس على ذلك عندنا. قال مالك : وقد بلغني أن عبد الله بن عمر كاتب غلاما له على خمسة وثلاثين ألف درهم ثم وضع عنه من آخر كتابته خمسة آلاف درهم. ٦٩١- ابن العربي : قال ابن وهب : سمعت مالكا يقول : وسألته عما يترك للمكاتب من كتابته الذي يكاتب عليها. متى يترك، وكيف يكتب ؟ فقال مالك : يكتب في كتابه أنه كاتب على كذا. وقد وضع عنه من أجر كتابته كذا(٩). (١٠) قوله تعالى :﴿ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا﴾ [النور: ٣٣]. ٦٩٢- ابن العربي : قال مالك عن الزهري : أنه كان لعبد الله بن أبي(١١) جارية يقال لها معاذة، وكان رجل من قريش أسر يوم بدر فكان عنده، وكان القرشي يريد الجارية على نفسها، وكانت الجارية تمتنع منه لإسلامها، وكان عبد الله بن أبي يضربها على امتناعها من القرشي، رجاء أن تحمل منه، فيطلب فداء ولده، فأنزل الله الآية. (١٢) ١ - سورة المائدة، الآية: ٢.. ٢ -سورة الجمعة: الآية: ١٠.. ٣ - الموطأ: ٢/٧٨٨. كتاب المكاتب، باب القضاء في المكاتب. قال الباجي في المنتقى عند شرح هذا الحديث: "أراد أن هذا اللفظ يحتمل غير الوجوب وأنه ليس كل ما ورد بهذه الصيغة واجبا، فقد يكون منه المنذوب إليه والمباح وغير ذلك مما تحتمله هذه الصيغة من المعاني" ٧/٥. قال ابن رشد في المقدمات: "والذي يدل على أنه غير واجب أن الله لم يحد فيه حدا في كتابه ولا على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ولو كان فرضا لكان محدودا، لأن الفرض لا يكون غير محدد بكتاب أو سنة" ٣/١٧٥.. ٤ - سليمان بن يسار: "مولى ميمونة المدني أحد الفقهاء السبعة قال أبو زرعة ثقة مأمون، وقال ابن سعد كان ثقة عالما رفيعا فقيها. قال الهيثم بن عدي مات سنة مائة وقال خليفة مات سنة أربع وقال ابن سعد والبخاري سنة سبع عن ثلاث وسبعين سنة "الخلاصة ١٣١. ينظر: التاريخ الصغير: ١/٢٣٥.. ٥ - الموطأ: ٢/٧٨٧. كتاب المكاتب، باب القضاء في المكاتب.. ٦ - البيان والتحصيل: ١٨/١٨٥.. ٧ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٣٨٣ وينظر: المحرر: ١١/٣٠١، والجامع: ١٢/٢٤٥، ولباب التأويل: ٥/٧٤.. ٨ - الموطأ: ٢/٧٨٨. كتاب المكاتب. باب القضاء في المكاتب. وقال ابن العربي في أحكام القرآن: المسألة التاسعة: قوله تعالى: ﴿وآتوهم من مال الله الذي آتاكم﴾ فيه قولان: أحدهما: "أنه مال الزكاة: قاله إبراهيم والحسن، ومالك": ٣/١٣٨٤.. ٩ - يستفاد من هذا أن الإمام مالك رضي الله عنه كانت له دراية بعلم الوثائق.. ١٠ -أحكام القرآن لابن العربي: ٣/ ١٣٨٥.. ١١ -عبد الله بن أبي: أحمد بن جحش الأسدي ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. الخلاصة: ١٦١.. ١٢ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٣٨٦. وأخرجه النيسابوري في أسباب النزول؛ ٢٢٠، والسيوطي في الدر: ٦/١٩٣- ١٩٤..

الآية الثامنة : قوله تعالى :﴿من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية﴾ [النور: ٣٥]. ٦٩٣- ابن العربي : روى ابن وهب عن مالك(١)، قال : هو الشام، الشرق من هاهنا والغرب من هاهنا. (٢) ١ - وفي القبس: قال المصريون سمعنا مالكا يقول هذه الآية نزلت في أبي بكر وعمر: ٢/١٦٩ كتاب التفسير. قال ابن الأثير في النهاية.. ٢ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٣٨٧. وأضاف قائلا: أنها ليست من شجر الشرق دون الغرب ولا من شجر الغرب دون الشرق، لأن الذي يختص بإحدى الجهتين كان أدنى زيتا، وأضعف ضوءا، ولكنها ما بين الشرق والغرب كالشام، لاجتماع الأمرين فيه، وهو قول مالك..

الآية التاسعة : قوله تعالى :﴿وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون﴾ [النور: ٥٥]. ٦٩٤- ابن العربي : قال مالك(١) : نزلت هذه الآية في أبي بكر وعمر :﴿وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون﴾. (٢) ١ - العشاء: بالكسر والمد: "مثل العشى والعشاءات: المغرب، والعتمة. والعشاء بالفتح والمد: الطعام بعينه وهو خلاف الغداء" أنيس الفقهاء /٧٤.. ٢ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٣٩٢. ينظر: القبس: ٣/١٠٧٨ كتاب التفسير، والجامع: ١٢/٢٩٧. وقال أبو بكر الحسين المراغي في كتابه: تحقيق النصرة بتلخيص مصالح دار الهجرة: "ونقل عن يحيى بن سليمان بن نضلة قال: قال هارون الرشيد لمالك بن أنس: كيف كانت منزلة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مالك: كقرب قبريهما من قبره بعد وفاتهما، فقال: شفيتني يا مالك" ١٠٠..

الآية العاشرة : قوله تعالى :﴿ومن بعد صلاة العشاء﴾ [النور: ٥٨]. ٦٩٥- ابن العربي : قال ابن القاسم، قال مالك :﴿ومن بعد صلاة العشاء﴾ فأحب النبي صلى الله عليه وسلم أن تسمى بما سماها به الله، ويعلمها الإنسان أهله وولده، ولا يقل عتمة(١) إلا عند خطاب من لا يفهم، وقد قال حسان بن ثابت(٢) :(٣) وكانت لا يزال بها أنيس؍ خلال مروجها نعم وشاء؍ فدع هذا ولكن من لطيف؍ يؤرقني إذا ذهب العشاء(٤)؍ ٦٩٦- محمد العتبي : ابن القاسم، عن مالك، قال : الأعراب يسمون المغرب الشاهد، لأنها لا تقصر، وأحب إلي أن يقال في العتمة صلاة العشاء، لقول الله تعالى :﴿ومن بعد صلاة العشاء﴾، إلا أن تخاطب من لا يفهم عنك فذلك واسع. (٥) ١ - العتمة: وقت صلاة العشاء. قال الخليل: العتمة هو الثلث الأول من الليل بعد غيبوبة الشفق. أنيس الفقهاء/٧٤.. ٢ - حسان بن ثابت: ابن المنذر بن حرام أنصاري النجاري. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وشاعره. قال ابن سعد: عاش في الجاهلية ستين سنة. وفي الإسلام مثلها. وكان قديم الإسلام. ولم يشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم مشهدا قال الحافظ بن عساكر: كان جهاده بشعره وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصب له منبرا في المسجد يقوم عليه يدافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان ذلك على قريش أشد من رشق النبل. وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أجب على رسول الله. اللهم أيده بروح القدس! وفي رواية أهجهم أو هاجمهم وجبريل معك. قال أبو عبيدة: فضل حسان الشعراء بثلاث: "كان شاعر الأنصار في الجاهلية، وشاعر النبي في الإسلام، وشاعر اليمن كلها، وكان أشهر أهل المدر. وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: سنة أربع وخمسين توفي حسان بن ثابت. وقال شمس الدين الذهبي: الذي بلغنا أن حسانا، وأباه وجده، وجد أبيه، عاش كل منهم مائة وعشرين سنة" نكت الهميان: ١٣٤، ١٣٥، ١٣٦، ١٣٨. وأورد الإمام مسلم في صحيحه في كتاب الصلاة، باب وقت العشاء وتأخيرها قال: حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان عن عبد الله بن أبي لبيد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تغلبنكم الأعراف على اسم صلاتكم العشاء. فإنها في كتاب الله العشاء وإنها تعتم بحلاب الإبل) ٢/١١٨. وينظر: فتح الباري: ٢/٤٤٢. باب ذكر العشاء والعتمة ومن رآه واسعا. قال ابن الأثير في النهاية في شرح هذا الحديث: قال الأزهري: "أرباب النعم في البادية يريحون الإبل ثم ينيخونها في مراحها حتى يعتموا: أي يدخلوا في عتمة الليل وهي ظلمته، وكانت الأعراب يسمون صلاة العشاء صلاة العتمة، تسمية بالوقت، فنهاهم عن الاقتداء بهم، واستحب لهم التمسك بالاسم الناطق به لسان الشريعة" ١٨٩٣. وانظر النوادر والزيادات: ١/١٤٦.. ٣ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٣٩٨. ينظر: الجامع: ١٢/٣٠٧.. ٤ - ديوان حسان بن ثابت: ٧١.. ٥ - البيان والتحصيل: ١/٣٢٤. وانظر النوادر والزيادات: ١/١٤٦..

الآية الحادية العشرة : قوله تعالى :﴿ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم﴾ [النور: ٦١]. ٦٩٧- ابن العربي : روى مالك، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب أن الآية نزلت في أناس كانوا إذا خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم- يعنون في الجهاد- وضعوا مفاتيح بيوتهم عند أهل العلة ممن يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : عند الأعمى، والأعرج، والمريض، وعند أقاربهم، وكانوا يأمرونهم أن يأكلوا من بيوتهم إذا احتاجوا إلى ذلك، فكانوا يتقونه، ويقولون : نخشى ألا تكون نفوسهم بذلك طيبة، فأنزل الله هذه الآية يحله لهم. (١) ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٤٠٤. وينظر: أسباب النزول للنيسابوري: ٢٢٣..

الآية الثانية عشرة : قوله تعالى :﴿إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنوك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم﴾ [النور: ٦٢]. ٦٩٨- ابن العربي : روى أشهب، ويحيى بن بكير، وعبد الله بن الكريم، عن مالك : أن هذه الآية، إنما كانت في حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق. (١) ١ -أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٤١٠. وزاد قائلا: وكذلك قال محمد بن إسحاق، والذي بين ذلك أمران صحيحان. أما أحدهما فهو قوله تعالى في الآية الأخرى: ﴿قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا﴾ [النور: ٦٣]، وذلك أن المنافقين كانوا يتلوذون، ويخرجون عن الجماعة، ويتركون رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر الله جميعهم بألا يخرج أحد حتى يأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبذلك يتبين إيمانه. وأما الثاني: فهو قوله تعالى: ﴿لم يذهبوا حتى يستأذنوه﴾ [النور: ٦٢]. فأي إذن في الحدث والإمام يخطب، وليس للإمام خيار في منعه ولا إبقائه، وقد قال: ﴿فأذن لمن شئت منهم﴾ [النور: ٦٢]. فبين بذلك أنه مخصوص في الحرب التي يؤثر فيها التفرق أما إن الآية تدل بقوة معناها على أن من حضر جماعة لا يخرج إلا لعذر بين أو بإذن قائم من مالك الجماعة ومقدمها، وذلك أن الاجتماع كان لغرض فما لم يتم الغرض لم يكن للتفرق أصل، وإذا كمل الغرض جاز التفرق. ينظر: البيان والتحصيل؛ ١٨/٤٥٠، والجامع: ١٢/٣٢٠-٣٢١. وفي الجامع قال القرطبي: "روى أشهب، وابن عبد الحكم، عن مالك أن هذه الآية نزلت في حفر الخندق حين جاءت قريش وقائدها أبو سفيان وغطفان وقائدها عُيينة بن حصن فضرب النبي صلى الله عليه وسلم الخندق على المدينة، وذلك في شوال سنة خمس من الهجرة فكان المنافقون يتسللون لواذا من العمل ويتعذرون بأعذار كاذبة": ١٢/٣٢٠-٣٢١..

الآية الثالثة عشرة : قوله تعالى :﴿لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا﴾ [النور: ٦٣]. ٦٩٩- ابن كثير : قال مالك عن زيد بن أسلم في قوله :﴿لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا﴾ قال : أمرهم الله أن يشرفوه. (١) قوله تعالى :﴿فليحذر الذين يخالفون عن أمره﴾ [النور: ٦٣]. ٧٠٠- ابن العربي : أخبرنا أبو الحسن المبارك بن عبد الجبار بن أحمد بن القاسم الأزدي، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد العتيقي، أنبأنا أبو عمر محمد بن العباس بن حيوة، حدثنا جرهمي بن أبي العلاء، قال : سمعت الزبير(٢) بن بكار يقول : سمعت سفيان بن عيينة يقول : سمعت مالكا بن أنس وأتاه رجل، فقال : يا أبا عبد الله، من أين أحرم ؟ قال : من ذي الحُليفة من حيث أحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال : إني أريد أن أحرم من المسجد فقال : لا تفعل. قال : إني أريد أن أحرم من المسجد من عند القبر. قال : لا تفعل، فإني أخشي عليك الفتنة. قال : وأي فتنة في هذا ؟ إنما هي أميال أزيدها. قال : وأي فتنة أعظم من أن ترى أنك سبقت إلى فضيلة قصّر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم إني سمعت رسول الله يقول :﴿فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن يصيبهم عذاب أليم﴾. (٣) ٧٠١- أبو نعيم : قال مالك وجاءه رجل وسأله عن مسألة. فقال له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فقال الرجل : أرأيت ؟ قال مالك :﴿فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن يصيبهم عذاب أليم﴾. (٤) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٣٠٧.. ٢ - الزبير بن بكار: بن عبد الله بن مصعب من سلالة الزبير بن العوام، من أهل المدينة عالم بالفقه والحديث والأدب والإخبار من تأليفه: جمهرة أنساب قريش. تولى قضاء مكة، وتوفي بها سنة ٢٥٦". تذكرة الحفاظ: ١/٥٢٨، والديباج: ١/٣٧١، والمدارك: ٣/٣٥٢، وخلاصة تهذيب الكمال: ١٠٢.. ٣ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/ ١٤١٢-١٤١٣. ينظر: ترتيب المدارك: ٢/٤٠، وفتاوي الإمام الشاطبي: ١٩٨- ١٩٩، والاعتصام: ٢/٥٢-٥٣. وزاد الشاطبي معقبا: "فأنت ترى أنه خشي عليه الفتنة في الإحرام من موضع فاضل لا بقمة أشرف منه، هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وموضع قبره، لكنه أبعد من الميقات فهو زيادة في التعب قصدا لرضا الله ورسوله، فبين أن ما استسهله من ذلك الأمر اليسير في بادي الرأي يخاف على صاحبه الفتنة في الدنيا والعذاب في الآخرة واستدل بالآية. فكل ما كان مثل ذلك داخل عند مالك في معنى الآية، فأين التنزيه في هذه الأمور التي يظهر بأول النظر أنها سهلة ويسيرة": ٢/٥٣.. ٤ - الحلية : ٦/٣٢٦..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿وكانوا قوما بورا﴾ [الفرقان: ١٨]. ٧٠٢- ابن كثير : قال مالك عن الزهري : أي لا خير فيهم. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٣١٣..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما﴾ [الفرقان: ٧٢]. ٧٠٣- ابن كثير : قال مالك عن الزهري : شرب الخمر لا يحضرونه ولا يرغبون فيه. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٣٣٠..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿قال فرعون وما رب العالمين﴾ [الشعراء: ٢٣]. وقوله تعالى :﴿فألقي السحرة ساجدين* قالوا آمنا برب العالمين* رب موسى وهارون* قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر﴾ [الشعراء: ٤٦-٤٩]. ٧٠٥- ابن العربي : قال مالك : دعا موسى فرعون أربعين سنة إلى الإسلام وإن السحرة آمنوا في يوم واحد. (١) ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/ ١٤٩٥. ينظر: الجامع: ١٣/٩٩..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿قال فرعون وما رب العالمين﴾ [الشعراء: ٢٣]. وقوله تعالى :﴿فألقي السحرة ساجدين* قالوا آمنا برب العالمين* رب موسى وهارون* قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر﴾ [الشعراء: ٤٦-٤٩]. ٧٠٥- ابن العربي : قال مالك : دعا موسى فرعون أربعين سنة إلى الإسلام وإن السحرة آمنوا في يوم واحد. (١) ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/ ١٤٩٥. ينظر: الجامع: ١٣/٩٩..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿قال فرعون وما رب العالمين﴾ [الشعراء: ٢٣]. وقوله تعالى :﴿فألقي السحرة ساجدين* قالوا آمنا برب العالمين* رب موسى وهارون* قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر﴾ [الشعراء: ٤٦-٤٩]. ٧٠٥- ابن العربي : قال مالك : دعا موسى فرعون أربعين سنة إلى الإسلام وإن السحرة آمنوا في يوم واحد. (١) ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/ ١٤٩٥. ينظر: الجامع: ١٣/٩٩..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿قال فرعون وما رب العالمين﴾ [الشعراء: ٢٣]. وقوله تعالى :﴿فألقي السحرة ساجدين* قالوا آمنا برب العالمين* رب موسى وهارون* قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر﴾ [الشعراء: ٤٦-٤٩]. ٧٠٥- ابن العربي : قال مالك : دعا موسى فرعون أربعين سنة إلى الإسلام وإن السحرة آمنوا في يوم واحد. (١) ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/ ١٤٩٥. ينظر: الجامع: ١٣/٩٩..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿قال فرعون وما رب العالمين﴾ [الشعراء: ٢٣]. وقوله تعالى :﴿فألقي السحرة ساجدين* قالوا آمنا برب العالمين* رب موسى وهارون* قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر﴾ [الشعراء: ٤٦-٤٩]. ٧٠٥- ابن العربي : قال مالك : دعا موسى فرعون أربعين سنة إلى الإسلام وإن السحرة آمنوا في يوم واحد. (١) ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/ ١٤٩٥. ينظر: الجامع: ١٣/٩٩..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم﴾ [الشعراء: ٦٣]. ٧٠٦- ابن العربي : قال ابن القاسم : قال مالك : خرج مع موسى رجلان من التجار إلى البحر، فلما أتيا إليه قالا له : بم أمرك الله ؟ قال : أمرني أن أضرب البحر بعصاي هذه فيجف، فقالا له : افعل ما أمرك ربك، فلن يخلفك. ثم ألقيا أنفسهما في البحر تصديقا له، فما زال كذلك البحر حتى دخل فرعون ومن معه، ثم ارتد كما كان. (١) قال مالك : دعا موسى فرعون أربعين سنة إلى الإسلام، وإن السحرة آمنوا في يوم واحد. ١ -أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٤٣٥. وعلق على تفسير مالك قائلا: "في هذا دليل على أن مالكا كان يذكر من أخبار الإسرائيليات ما وافق القرآن أو وافق السنة أو الحكمة، أو قامت به المصلحة التي لم تختلف فيها الشرائع، وعلى هذه النكثة عوّل في جامع الموطأ" ينظر: الجامع: ١٣/١٠٧..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿واجعل لي لسان صدق في الآخرين﴾ [الشعراء: ٨٤]. ٧٠٧- ابن العربي : قال مالك : لا بأس أن يحب الرجل أن يثنى عليه صالحا، ويرى في عمل الصالحين، إذ قصد به وجه الله وهو الثناء الصالح وقد قال الله :﴿وألقيت عليك محبة﴾(١). (٢) ٧٠٨- ابن العربي : قال أشهب سألنا مالكا عن قوله :﴿واجعل لي لسان صدق في الآخرين﴾ قال : لا بأس أن يحب الرجل الثناء الحسن إذا خلصت فيه النية. (٣) ١ - سورة طه، الآية: ٣٩.. ٢ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٤٣٦. ينظر: الجامع: ١٣/١١٣ وروح المعاني م٧ ج١٩ /٩٩.. ٣ القبس: ٣/ ١٠٧٨ كتاب التفسير. وعقب ابن العربي على تفسير مالك قائلا: "صدق مالك مدار كل نية وعمل على الإخلاص. وقد ورد في الحديث أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله إني أتصدق في السر فإذا ظهر وتحدث به الناس أعجبتني فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لك أجران أجر السر وأجر العلانية". والباب ظاهر فيه واسع في فروعه" وكذا قال القرطبي في الجامع: ١٣/١١٣..

الآية الرابعة : قوله تعالى :﴿وإذا بطشتم بطشتم جبارين﴾ [الشعراء: ١٣٠]. ٧٠٩- ابن العربي : قال مالك بن أنس : قال نافع : قال ابن عمر في قوله :﴿وإذا بطشتم بطشتم جبارين﴾ قال : يعني به السوط. (١) ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/ ١٤٣٧. وتعقبه قائلا: "ويؤكد مالك" قول الله تعالى ذكره عن موسى: ﴿فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين﴾ [القصص: ١٩]، وذلك أن موسى لم يسل عليه سيفا، ولا طعنه باليد، وأقله الوكز والدفع، ويليه السوط والعصا، ويليه الحديد، والكل مذموم إلا بحق. ينظر: الجامع: ١٣/١٤٣..

الآية الخامسة : قوله تعالى :﴿وأنذر عشيرتك الأقربين﴾ [الشعراء: ٢١٤]. ٧١٠- ابن العربي : روى ابن القاسم عن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، في اليوم الذي مات فيه : لا يتكل الناس علي بشيء، لا أحل إلا ما أحل الله في كتابه، ولا أحرم إلا ما حرم الله في كتابه، يا فاطمة بنت رسول الله، يا صفية عمة رسول الله، اعملا لما عند الله، فإني لا أغني عنكما من الله شيئا. (١) ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/ ١٤٣٨..

الآية السادسة : قوله تعالى :﴿وتقلبك في الساجدين﴾ [الشعراء: ٢١٩]. ٧١١- السيوطي : أخرج مالك عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هل ترون قبلتي ههنا فوالله ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم وإني لأراكم من وراء ظهري ). (١) ١ -الدر: ٦/ ٣٣١..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير﴾ [النمل: ١٦]. ٧١٢- ابن العربي : قال ابن وهب : سمعت مالكا يقول : خرج سليمان إلى اصطخر(١) فمر على قصر أراه بناحية العراق فإذا على القصر مكتوب. (٢) خرجنا من قرى اصطخر إلى القصر فقلنا ١١٥/ فمن سأل عن القصر فمبينا وجدناه. فإذا على القصر نسر فدعاه سليمان فقال له : كم لك بهذا القصر ؟ فقال : تسع مائة عام وهكذا وجدته. قال مالك : فذلك قول الله عز وجل :﴿علمنا منطق الطير﴾. ١ - اصطخر: بلدة بفارس من الإقليم الثالث، وبها كان يسكن مالك فارس والنسبة إليها اصطخري، واصطخرزي. معجم البلدان: ٢٧/٢٧٥.. ٢ - القبس: ٣/١٠٧٨ كتاب التفسير. وأورد ابن العربي هذه القصة في أحكام القرآن مع خلاف يسير قال: "روى ابن وهب عن مالك أن سليمان الذي مر على قصر العراق، فإذا فيه كتاب: خرجنا من قرى اصطخر؍ إلى القصر فقلناه؍ فمن سال عن القصــر؍ فمبنيا وجدنــاه؍ وعلى القصر نسر، فنداه سليمان، فأقبل إليه، فقال: مذكم أنت هاهنا؟ قال: من تسعمائة سنة. ووجدت القصر على هيئته". قال القاضي: قرأت بمدينة السلام على أبي بكر النجيب بن الأسعد قال أنبأنا محمد الرصافي. أنبأنا علي بن محمد بن أحمد الفقيه بأصبهان أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أسيد، حدثنا محمد بن زكريا الغلابي، حدثنا عبيد الله بن علي بن يحيى الأفريقي، حدثنا عبد الملك بن حبيب، عن مالك بن أنس، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن سعيد بن المسيب: كان سليمان بن داود يركب الريح من اصطخر فيتغذى بيت المقدس، ثم يعود فيتعشى باصطخر. فقال: إن ابن حبيب أدرك مالكا وما أراه ولا هذا الحديث إلا مقطوعا والله أعلم. وروى مالك وغيره في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: نزل نبي من الأنبياء تحت شجرة فلدغته نملة فأمر بجهازه فأخرج من تحتها، ثم أمر ببيتها فأحرق. فأوحى الله إليه فهلا نملة واحدة. خرجنا من قرى اصطخر؍ إلى القصر فقلناه؍ فمن سأل عن القصــر؍ فمبنيا وجدنـاه. ؍

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿فهم يوزعون﴾ [النمل: ١٧]. ٧١٣- ابن العربي : روى أشهب قال : قال عثمان : ما يزع الناس السلطان أكثر مما يزعهم القرآن. قال مالك : يعني يكفهم. (١) قال ابن وهب مثله، وزاد ثم تلا مالك :﴿فهم يوزعون﴾ أي يكفون. ٧١٤- القرطبي : ذكر ابن القاسم قال : حدثتنا مالك، أن عثمان بن عفان كان يقول : ما يزع الإمام أكثر مما يزع القرآن، أي من الناس قال ابن القاسم : قلت لمالك : ما يزع ؟ قال : يكف. (٢) ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/ ١٤٥٠. قال ابن العربي: "وقد جهل قوم المراد بهذا الكلام، فظنوا أن المعنى فيه أن قدرة السلطان تردع الناس أكثر مما تردعهم حدود القرآن. وهذا جهل بالله وحكمه وحكمته ووضعه لخلقه فإن الله ما وضع الحدود إلا مصلحة عامة كافة قائمة بقوام الحق، لا زيادة عليها ولا نقصان معها، ولا يصلح سواها، ولكن الظلمة خاسوا بها، وقصروا عنها، وأتوا ما أتوا بغير نية منها، ولم يقصدوا وجه الله في القضاء بها، فلذلك لم يرتدع الخلق بها. ولو حكموا بالعدل؟ وأخلصوا النية، لاستقامت الأمور، وصلح الجمهور، وقد شاهدتم منا إقامة العدل والقضاء- والحمد لله- بالحق والكف للناس بالقسط، وانتشرت الأمنة، وعظمت المنة، واتصلت في البيضة الهدنة، حتى غلب قضاء الله بفساد الحسدة، واستيلاء الظلمة" ينظر: الجامع: ١٣/١٦٨-١٦٩، والجواهر الحسان: ١٣/١٥٨.. ٢ - الجامع: ١٣/١٦٨..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك﴾ [النمل: ٤٠]. ٧١٥- ابن العربي : قال ابن وهب : حدثني مالك في هذه الآية :﴿قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك﴾ قال : كانت باليمن(١)، وسليمان عليه السلام بالشام. (٢) ١ - اليمن: قال الشرقي: إنما سميت اليمن لتيامنهم إليها، قال ابن عباس تفرقت العرب فمن تيامن منهم سميت اليمن ويقال إن الناس كثروا بمكة فلم تحملهم فالتأمت بنو يمن إلى اليمن وهي أيمن الأرض فسميت بذلك. وقال الأصمعي: اليمن وما اشتمل عليه حدودها بين عمان إلى نجران ثم يلتوي على بحر العرب إلى عدن إلى الشعر حتى يجتاز عُمان" الحموي: ٨/ ٥٢٢-٥٢٣.. ٢ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/ ١٤٦٢ وعقب ابن العربي على تفسير مالك قائلا: "أراد مالك أن هذه معجزة، لأن قطع المسافة البعيدة بالعرش في المدة القصيرة لا يكون إلا بأحد الوجهين: إما أن تعدم المسافة بين الشام واليمن، وإما أن يعدم العرش باليمن، ويوجد بالشام، والكل لله سبحانه مقدور عليه هين، وهو عندنا غير متعين" ينظر: الجامع: ١٣/٢٠٦..

الآية الرابعة : قوله تعالى :﴿وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون﴾ [النمل: ٤٨]. ٧١٦- ابن كثير : قال الإمام مالك : عن يحيى بن سعيد وعن سعيد بن المسيب أنه قال : قطع الذهب والورق من الفساد في الأرض. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٣٦٨. وينظر: أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٠٦٤. وزاد قائلا: إذا كان هذا معصية وفسادا يرد الشهادة فإنه يعاقب من فعل ذلك. واختلف في عقوبته على ثلاثة أقوال: الأول: "قال مالك: يعاقبه السلطان على ذلك هكذا مطلقا من غير تحديد للعقوبة"..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿وأصبح فؤاد أم موسى فارغا﴾ [القصص: ١٠]. ٧١٧- ابن رشد : سئل مالك عن تفسير :﴿وأصبح فؤاد أم موسى فارغا﴾ قال : ذهاب العقل في رأيي، يقول الله تعالى :﴿لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين﴾(١). (٢) والإنسان إذا أهمه الشيء لم يكد يذكر معه شيئا غيره، حتى إن المريض ليمرض فما يكاد يذكر غير مرضه الذي هو فيه. ٧١٨- ابن العربي : قال ابن القاسم : سمعت مالكا يقول : فارغا من العقل(٣). (٤) ١ - سورة القصص، الآية: ١٠.. ٢ - البيان والتحصيل: ١٢/ ٤٨٣ قال محمد بن رشد معقبا على تفسير الإمام مالك: "قوله- يعني مالكا - في تفسير: "وأصبح فؤاد أم موسى فارغا" بأنه ذهاب العقل معناه: أنها أصبحت ذاهلة على ولدها ذاهلة على كل شيء إلا عن مرضه ومن ذهل عن شيء فلم يفعله".. ٣ - قال القرطبي: والمعنى أنه حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها من فرط الجزع: ١٣/ ٢١٥.. ٤ - القبس: ٣/١٠٨٠ كتاب التفسير: وقال ابن العربي بعده: "يعني بعدم الصبر وغلبة الولد". وقال في أحكام القرآن بعد أن أورد قول الإمام مالك: "يريد- يعني مالكا- امتلأ ولها" وزاد قائلا: "يروى أنها لما رمته في البحر جاءها الشيطان فقال لها: لو حبسته فذبح فتوليت دفنه وعرفت موضعه! وأما الآن فقد قتلته أنت. وسمعت ذلك. ففرغ فؤادها مما كان فيه من الوحي. إلا أن الله ربط على قلبها بالصبر". ينظر: المحرر: ١٢/١٤٦، والجامع: ١٣/ ٢٥٥، والجواهر الحسان: ٣/١٧١..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿ولما بلغ أشده﴾ [القصص: ١٤]. ٧١٩- القرطبي : قال مالك : الأشد الحلم. (١) ١ - الجامع: ١٣/ ٢٥٨..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿فلما جاءه وقص عليه القصص﴾ [ لقصص : ٢٥ ]. ٧٢٠- ابن كثير : روى ابن أبي حاتم، حدثنا أبي، حدثنا عبد العزيز الأزدي حدثنا مالك ابن أنس، أنه بلغه أن شعيبا-عليه السلام- هو الذي قص عليه موسى القصص. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٣٨٥، وأخرجه السيوطي في الدر: ٦/ ٤٠٧..

الآية الرابعة : قوله تعالى :﴿قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج﴾ [القصص: ٢٧]. ٧٢١- ابن رشد : قال مالك : من عبرة إنكاح البكر ولا تستأمر، ما في القرآن :﴿إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين﴾ لم يذكر في هذا استثمار. (١) ١ - البيان والتحصيل: ٤/ ٢٦٠. قال محمد بن رشد: احتجاج مالك لمذهبه في هذه المسألة بهذه الآية، يدل على أن شريعة من قبلنا لازمة لنا عنده إذا لم يكن في شرعنا ما ينسخها عنا، ويدل على ذلك من مذهبه أيضا احتجاجه في موطنه يقول تعالى: ﴿وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس﴾ [المائدة: ٤٥]. وإنما هو خطاب لليهود في شرعهم. ينظر: المحرر: ١٢/ ١٦١، والجامع: ١٣/ ٢٧١، والألوسي: م٧ ج٢٠/٧٠ وقال ابن العربي: "واحتجاج مالك بهذه الآية يدل على أنه كان يعول على الإسرائيليات، وفيها أنهما كانتا بكرين، وبينا ذلك في شرح الموطأ ومسائل الخلاف". أحكام القرآن: ٣/١٤٧٧..

الآية الخامسة : قوله تعالى :﴿والله على ما نقول وكيل﴾ [القصص: ٢٨]. ٧٢٢- ابن العربي : قال مالك : إنه ينعقد ( النكاح ) دون شهود وإنما يشترط فيه الإعلان والتصريح. (١) ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/ ١٤٨٠. قال ابن العربي: وقد مهدنا هذه المسألة في كتب الخلاف وبينا أنه عقد معاوضة، فلا يشترط لانعقاده الإشهاد كالبيع، وإنما شرطنا الإعلان للحديث المشهور الصحيح: "فرق ما بين النكاح والسفاح الدف"..

الآية السادسة : قوله تعالى :﴿ما علمت لكم من إله غيري﴾ [القصص: ٣٨]. ٧٢٣- مكي : أشهب عن مالك قال : سمعت أن فرعون عاش أربعة مائة سنة، وأنه أقام بعد أن أتاه موسى بالآيات. وقال :﴿ما علمت لكم من إله غيري﴾ أربعين سنة، قال مالك : قال الله عز وجل :﴿إنما نملي لهم ليزدادوا إثما﴾(١)، وقال : لكم يكن فرعون من بني إسرائيل. (٢) ١ - سورة آل عمران، الآية: ١٧٨.. ٢ -الهداية: ٨٢ مخطوط خ. ح: ٩٧٨٢. وينظر: البيان والتحصيل: ١٨/٤٠٨. والمحرر: ١٤/١٣٨..

الآية السابعة : قوله تعالى :﴿ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك﴾ [القصص: ٧٧]. ٧٢٤- ابن رشد : قال ابن القاسم : سئل مالك عن تفسير قول الله عز وجل :﴿ولا تنس نصيبك من الدنيا﴾ ما هو ؟ قال : وسئل عن :﴿وأحسن كما أحسن الله إليك﴾ ما هو ؟ قال : أن يعيش ويأكل ويشرب غير مضيق عليه في شيء(١). (٢) ١ - في رواية أخرى: غير مضيق عليه في رأيي "البيان والتحصيل: ١٨/٤٥١"، وفي أحكام القرآن لابن العربي: "غير مضيق عليك في رأيي" ٣/١٤٨٣.. ٢ - البيان والتحصيل: ١٨/٣٤٧ قال محمد بن رشد معقبا على تفسير مالك: "رد مالك تأويل هذه الآية إلى معنى قول الله عز وجل": ﴿والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما﴾ [الفرقان: ٦٧]. وقال ابن العربي: في أحكام القرآن: "أرى مالكا أراد الرد على من يرى الغالين في العبادة والتقشف والتعصف والبأساء"، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل الحلوى، ويشرب العسل، ويستعمل الشواء ويشرب الماء البارد، ولهذا قال الحسن: أمر أن يأخذ من ماله قدر عيشه، ويقدم ما سوى ذلك لآخرته وأبدع ما فيه عندي قول قتادة: ولا تنس الحلال فهو نصيبك من الدنيا. وياما أحسن هذا" ٣/١٤٨٣. ينظر: المنتقى: ٧/٢٢٠..

الآية الثامنة : قوله تعالى :﴿إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد﴾ [القصص: ٨٥]. ٧٢٥- ابن كثير : روى مالك عن الزهري :﴿لرادك إلى معاد﴾ قال : إلى يوم القيامة. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٤٠٣..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر﴾ [العنكبوت: ٢٩]. ٧٢٦- مكي : قال مالك : إذا شهد على الفاعل والمفعول به أربعة شهداء عدول رجما ولا يرجمان حتى يرى كما يرى المرود في المكحلة أحصنا أو لم يحصنا إذا كانا قد بلغا الحلم. (١) ١ - الهداية: ٢٤٦ مخطوط خ. ع رقم ٥٣٣٧. وقال محمد المنتصر الكتاني في كتابه: معجم فقه السلف: "أتى هشام بن عبد الله المخزومي قاضي المدينة برجل يتبع الصبيان، فبعث هشام إلى مالك وقال: أرى أن أقتله؟ فقال مالك: أما القتل، فلا، ولكن أرى أن تعاقبه موجعة. فقال كم؟ قال: ذلك إليك؟ فأمر به هشام فجلد أربعمائة سوط، وأبقاه في السجن، فما لبث أن مات فذكروا ذلك لمالك فما استنكر، ولا أرى أنه خطأ": ٩/٢٥٧-٢٥٨..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر﴾. ٧٢٧- السيوطي : أخرج الخطيب في رواية مالك عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( من صلى صلاة لم تأمره بالمعروف وتنهه عن المنكر لم تزده صلاته من الله إلا بعدا ). (١) ١ - الدر: ٦/٤٦٥..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون﴾ [العنكبوت: ٥٦]. ٧٢٨- ابن عطية : قال مالك : إن الأرض التي فيها الظلم والمنكر تترتب فيها هذه الآية وتلزم الهجرة عنها إلى بلد حق. (١) ١ - المحرر: ١٢/ ٢٣٥. وينظر: الجامع: ١٣/٣٥٨، وروح المعاني: م٧ ج ٢٧/٩..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون* وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون﴾ [الروم: ١٧-١٨]. ٧٢٩- ابن رشد : قال مالك : وقت الصلوات كلها في كتاب الله عز وجل، فأما قول الله تعالى :﴿فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون﴾ فكذلك المغرب والعشاء، والصبح، وقوله :﴿وعشيا وحين تظهرون﴾. ﴿فعشيا﴾ العصر، ﴿وحين تظهرون﴾، الظهر. وقوله تعالى :﴿أقم الصلاة لدلوك الشمس﴾(١)، صلاة الظهر ﴿إلى غسق الليل﴾(٢) قال : الغسق غيبوبة الشفق واجتماع الليل وظلمته. (٣) قال مالك : الأعراب(٤) يقولون صلاة الشاهد : صلاة المغرب وذلك أني تفكرت في ذلك فإذا هي لم تنقص في السفر. هي فيه بمنزلتها في الحضر لم تقصر كما قصرت الصلوات. فلذلك سميت صلاة الشاهد. ١ - سورة الإسراء، الآية: ٧٨.. ٢ - سورة الإسراء، الآية: ٧٨.. ٣ - البيان والتحصيل: ١/٢٢٢. وينظر: الموطأ برواية يحيى: ٢/؟؟؟ ورواية محمد بن الحسن ٣٤٥ كتاب التفسير حديث رقم ١٠٠٦، ورواية القعنبي: ٣٧. قال مكي في الهداية: "وأول وقت الظهر زوال الشمس إجماعا وآخر وقتها عند مالك إذا كان ظل كل شيء مثله بعد الزوال، وأول وقت العصر إذا كان ظل كل شيء مثله وهذا قول مالك. ووقت المغرب غروب الشمس وقتا واحدا وهذا مذهب مالك": ٢٥٦ م. خ ع ق ٥٣٣٧.. ٤ - الأعراب: سكان البادية، لا واحد له ويجمع: أعاريب. القاموس..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون* وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون﴾ [الروم: ١٧-١٨]. ٧٢٩- ابن رشد : قال مالك : وقت الصلوات كلها في كتاب الله عز وجل، فأما قول الله تعالى :﴿فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون﴾ فكذلك المغرب والعشاء، والصبح، وقوله :﴿وعشيا وحين تظهرون﴾. ﴿فعشيا﴾ العصر، ﴿وحين تظهرون﴾، الظهر. وقوله تعالى :﴿أقم الصلاة لدلوك الشمس﴾(١)، صلاة الظهر ﴿إلى غسق الليل﴾(٢) قال : الغسق غيبوبة الشفق واجتماع الليل وظلمته. (٣) قال مالك : الأعراب(٤) يقولون صلاة الشاهد : صلاة المغرب وذلك أني تفكرت في ذلك فإذا هي لم تنقص في السفر. هي فيه بمنزلتها في الحضر لم تقصر كما قصرت الصلوات. فلذلك سميت صلاة الشاهد. ١ - سورة الإسراء، الآية: ٧٨.. ٢ - سورة الإسراء، الآية: ٧٨.. ٣ - البيان والتحصيل: ١/٢٢٢. وينظر: الموطأ برواية يحيى: ٢/؟؟؟ ورواية محمد بن الحسن ٣٤٥ كتاب التفسير حديث رقم ١٠٠٦، ورواية القعنبي: ٣٧. قال مكي في الهداية: "وأول وقت الظهر زوال الشمس إجماعا وآخر وقتها عند مالك إذا كان ظل كل شيء مثله بعد الزوال، وأول وقت العصر إذا كان ظل كل شيء مثله وهذا قول مالك. ووقت المغرب غروب الشمس وقتا واحدا وهذا مذهب مالك": ٢٥٦ م. خ ع ق ٥٣٣٧.. ٤ - الأعراب: سكان البادية، لا واحد له ويجمع: أعاريب. القاموس..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿وله المثل الأعلى﴾ [الروم: ٢٧]. ٧٣٠- ابن كثير : عن مالك في تفسيره المروي عنه، عن محمد بن المنكدر في قوله تعالى :﴿وله المثل الأعلى﴾ قال : لا إله إلا الله. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٤٣٢..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿ظهر الفساد في البر والبحر﴾[الروم: ٤١]. ٧٣١- ابن كثير : روى مالك عن زيد بن أسلم : أن المراد بالفساد هاهنا الشرك. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٤٣٦..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله﴾ [لقمان: ٦]. ٧٣٢- مكي : روى ابن وهب عن مالك، عن ابن المنكدر أنه قال : إن الله تبارك وتعالى يقول يوم القيامة : أين الذين كانوا ينزهون أسماعهم وأنفسهم عن اللهو ومزامير الشيطان أدخلوهم في رياض المسك. ثم يقول للملائكة : أسمعوهم حمدي وثنائي وأخبروهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون. (١) ٧٣٣- ابن العربي : روى عبد الله بن المبارك عن مالك بن أنس، عن محمد بن المنكدر، عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( من جلس إلى قينة(٢) يسمع منها صب في أذنيه الآنك يوم القيامة ). (٣) ٧٣٤- القرطبي : قال ابن القاسم : سألت مالكا عن الغناء، فقال : قال الله تعالى :﴿فماذا بعد الحق إلا الضلال﴾(٤) : أفحق هو ؟. (٥) ١ -الهداية: ٢٦٤ م. خ ع رقم: ٥٣٣٧. ينظر: أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٤٩٣، والجواهر الحسان: ٣/٢٠٧.. ٢ - قينة: الأمة المغنية. والقين: العبد جمع قيان. القاموس.. ٣ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٤٩٣.. ٤ - سورة يونس، الآية: ٣٢.. ٥ - الجامع: ١٤/٥٢. قال القرطبي: ذكر إسحاق بن عيسى الطباع قال: سألت مالك بن أنس عما يرخص فيه أهل المدينة من الغناء فقال: "إنما يفعله عندنا الفُسّاق". وذكر أبو الطيب الطاهر بن عبد الله الطبري قال: أما مالك بن أنس فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه، وقال: إذا اشترى جارية ووجدها مغنية كان لها ردها بالعيب. قال ابن خويز منداد: فأما مالك، فيقال عنه: إنه كان عالما بالصناعة وكان مذهبه تحريمها: وروى عنه أنه قال: "تعلمت هذه الصناعة وأنا غلام شاب فقالت لي أمي: أي بني! إن هذه الصناعة يصلح لها من كان صبيح الوجه ولست كذلك. فاطلب العلوم الدينية فصحبت ربيعة فجعل الله في ذلك خيرا": ١٤/٥٥. ينظر: روح المعاني: م ٧ ج ٢١/٦٩. وينظر: كتاب الامتاع والانتفاع بمسألة السماع لابن دراج السبتي: ٦٨/٧١..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿ولقد آتينا لقمان الحكمة﴾ [لقمان: ١٢]. ٧٣٥- مكي : روى ابن وهب عن مالك، أنه قال : قال لقمان لابنه : إن الناس قد تطاول عليهم ما يوعدون. وهم إلى الآخرة سراعا يذهبون، وإنك قد استدبرت الدنيا منذ كنت. واستقبلت الآخرة. وإن دارا تصير(١) إليها أقرب إليك من دار تخرج عنها، يا بني، ليس غنى كصحة ولا نعيم كطيب نفس. (٢) وروى أشهب عن مالك، أن لقمان كان يقول لابنه : اتق الله جهد نفسك قال : وكان يقول : يا بني لا تجالس الفجار ولا تماشهم، اتق الله أن ينزل عليهم عذاب فيصيبك معهم. يا بني جالس العلماء وماشهم عسى أن تنزل عليهم رحمة فتصيبك معهم. ٧٣٦- ابن عبد البر : قرأت على أبي محمد عبد الله بن محمد أن أحمد بن محمد المكي حدثهم قال : حدثنا علي بن عبد العزيز قال : حدثنا : الق عنبي عن مالك أنه بلغه أن لقمان الحكيم قال لابنه : يا بني جالس العلماء، وزاحمهم بركبتيك، فإن الله يحيي القلوب بالحكمة كما يحيي الأرض الميتة بوابل السماء. (٣) ١ - تصير إليها: في أحكام القرآن لابن العربي: تسير إليها "بالسين": ٣/١٤٩٥.. ٢ - الهداية: ٢٦٥ م. خ. ع رقم: ٥٣٣٧. ينظر: البيان والتحصيل: ١٨/٢١١، وأحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٣٩٥-١٣٩٦. قال ابن العربي بعد أن ذكر مجموعة من الحكم عن الإمام مالك: "وذكر مالك كلاما كثيرا من الحكمة عن لقمان، وأدخل من حكمته فصلا في كتاب الجامع من موطئه، لأن الله ذكره في كتابه، وذكر من حكمته فصلا يعضده الكتاب والسنة، ينبه بذلك على أن الحكمة تؤخذ من كل أحد، وجائز أن يكون نبيا، وجائز أن يكون عالما، أي أوتي الحكمة، وهي العمل بالعلم". ٣/١٤٩٦-١٣٩٦.. ٣ - جامع بيان العلم: ١٤١..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه﴾ [لقمان: ١٣]. ٧٣٧- أبو نعيم : عن ابن وهب قال : سمعت مالك بن أنس يقول : بلغني أن لقمان قال لابنه : يا بني ليس غناء كصحة ولا نعيم كطيب نفس، قال مالك : قال لقمان لابنه : يا بني إن الناس قد تطاول عليهم ما يوعدون وهم إلى الآخرة سراع يذهبون، وإنك قد استدبرت الدنيا منذ كنت واستقبلت الآخرة، وإن دارا تسير إليها أقرب إليك من دار تخرج منها. (١) ١ - الحلية: ٦/٣٢٠..

الآية الرابعة : قوله تعالى :﴿ولا تصعر خدك للناس﴾ [لقمان: ١٨]. ٧٣٨- ابن كثير : قال مالك عن زيد بن أسلم :﴿ولا تصعر خدك للناس﴾ : لا تتكلم وأنت معرض. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٤٤٧..

الآية الخامسة : قوله تعالى :﴿وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور﴾ [لقمان: ٣٢]. ٧٣٩- ابن كثير : قال مالك عن زيد بن أسلم وهو الذي كلما عاهد نقض عهده. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٤٥٤..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿الذي أحسن كل شيء خلقه﴾ [السجدة: ٧]. ٧٤٠- ابن كثير قال مالك، عن زيد بن أسلم :﴿الذي أحسن كل شيء خلقه﴾ : قال : أحسن خلق كل شيء كأنه جعله عن المقدم والمؤخر. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٤٥٨..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين﴾ [السجدة: ١٣]. ٧٤١- مكي : روى ابن وهب، وابن القاسم، عن مالك أنه قال : سألني رجل أمس عن القدر فقلت له : نعم، قال الله عز وجل في كتابه :﴿ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين﴾. (١) حقت كلمة ربك ليملأن جهنم منهم فلابد أن يكون ما قال. ٧٤٢- ابن عبد البر : قال مالك : ما أبين هذه الآية على أهل القدر وأشدها عليهم ﴿ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين﴾. (٢) ١ -الهداية: ٢٧٢ م. خ ع رقم: ٥٣٣٧ وأخرجه ابن رشد في البيان والتحصيل: ١٦/ ٣٦٥ و ١٧/٥٠٣. وزاد قائلا: : هذه الآية بينة في الرد على أهل القدر كما قال" وحكاه ابن أبي زيد القيرواني في النوادر والزيادات: ١٤/٥٥٤.. ٢ - الانتقاء: ٣٤..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿تتجافى جنوبهم عن المضاجع﴾ [السجدة: ١٦]. ٧٤٣- مكي : قال مالك : هو قيام الليل. (١) ١ - الهداية: ٢٧٣ م. خ ع رقم: ٥٣٣٧. انظر: الجامع: ١٤/١٠٠، وروح المعاني: م٧ ج ٢١/١٣١. وينظر: الهداية أيضا: ص/٥ م. خ القرويين رقم: ٨٨..

الآية الرابعة : قوله تعالى :﴿ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون﴾ [السجدة: ٢١]. ٧٤٤- ابن كثير : قال مالك عن زيد بن أسلم : العذاب الأدنى ما أصابهم من القتل والسبي يوم بدر. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٤٦٣..

الآية الخامسة : قوله تعالى :﴿وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا﴾ [السجدة: ٢٤]. ٧٤٥- السيوطي : أخرج الحاكم عن مالك أنه تلا :﴿وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا﴾ فقال : حدثني الزهري أن عطاء بن يزيد حدثه عن أبي هريرة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول :( ما رزق عبد خيرا له أوسع من الصبر ). (١) ١ - الدر: ٦/٥٥٦..

الآية السادسة : قوله تعالى :﴿أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز﴾ [السجدة: ٢٧]. ٧٤٦- ابن العربي : قال أشهب : قال مالك : هي الأرض التي لا نبات فيها. (١) ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٣١٢..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿فإخوانكم في الدين ومواليكم﴾ [الأحزاب: ٥]. ٧٤٧- يحيى : قال مالك : والمرأة ترث من أعتقت هي نفسها. لأن الله تبارك وتعالى قال في كتابه ﴿فإخوانكم في الدين ومواليكم﴾. (١) قوله تعالى :﴿وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به﴾ [الأحزاب: ٥]. ٧٤٨- ابن رشد : سئل مالك عن تفسير قوله عز وجل :﴿وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به﴾ فقال : إن ذلك أن يطأ الرجل امرأته إذا تبين له أنها حائض. (٢) ١ - الموطأ: ٢/٥١٨ كتاب الفرائض، باب من لا ميراث له: قال الباجي في المنتقى عند شرح هذا الحديث: "قال مالك: ولا يرث من النساء إلا من سمى الله عز وجل في كتابه وثبتت السنة بميراثه وهي سبعة تقدم ذكرهن وقد نص الله تعالى على ميراث جميعهن. والجدة تبث توريتها بالسنة، وهذا ميراث النسب وأما ميراث الولاء فترث المرأة من أعتقت أو أعتقه من أعتقت" قال مالك: لأن الله عز وجل يقول في كتابه: ﴿فإخوانكم في الدين ومواليكم﴾ [الأحزاب: ٥].. ٢ - البيان والتحصيل: ١٨/٥٢١..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا * إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا﴾ [الأحزاب: ٩- ١٠]. ٧٤٩- ابن العربي : قال ابن وهب : سمعت مالكا يقول : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقتال من المدينة، وذلك قوله :﴿إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا﴾، قال : ذلك يوم الخندق، جاءت قريش من هاهنا، واليهود من هاهنا، والنجدية من هاهنا. (١) قال ابن وهب، وابن القاسم عن مالك : كانت وقعة الخندق سنة أربع هي وبنو قريظة في يوم واحد وبين بني قريظة والنصير أربع سنين. قال ابن وهب : قال مالك بلغني(٢) أن عبد الله بن أبي ابن سلول قال لسعد بن معاذ في بني قريظة حين نزلت على حكم سعد، وجاء ليحكم فيهم، وهو على أتان، فمر به حتى لقيه عبد الله بن أبي المنافق- قال : أنشدتك الله يا سعد في إخواني وأنصاري، ثلاثمائة فارس وستمائة راجل، فإنهم جناحي، وهم مواليك وحلفاؤك. فقال سعد : قد آن لسعد ألا تأخذه في الله لومة لائم، فحكم فيهم سعد أن تقتل مقاتلتهم، وتسبى ذراريهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم :( لقد حكم فيهم سعد بحكم الملك ). فأتى ثابت بن قيس بن شماس إلى ابن باطا، وكانت له عنده يد، وقال قد استوهبتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدك التي لك عندي. قال : كذلك يفعل الكريم بالكريم. ثم قال : وكيف يعيش رجل لا ولد له ولا أهل ؟ قال : فأتى ثابت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك له، فأعطاه أهله وولده. فأتاه فأعلمه ذلك، فقال : وكيف يعيش رجل لا مال له ! فأتى ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلبه، فأعطاه ماله. فرجع إليه فأخبره، فقال : ما فعل ابن أبي الحقيق الذي كأن وجهه مرآة صينية ؟ قال : قتل. قال : فما فعل المجلسان- يعني بني قريضة وبني عمرو بن قريضة ؟ قال : قتلوا. قال : فما فعلت القينتان(٣) ؟ قال : قتلتا. قال : برئت ذمتك، ولن أصب فيها دلوا أبدا - يعني النخل- فألحقني بهم، فأبى أن يقتله فقتله غيره. وكذلك قال ابن القاسم عنه- يعني مالكا. وقال ابن وهب عن مالك : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين توفي سعد : نخشى أن نغلب عليك، كما غلبنا على حنظلة. قال : وكان قد أصيب في أكحله(٤)، فانتقله النبي صلى الله عليه وسلم. وكانت عائشة مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق، وذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعاهد ثغرة من الجبل يحافظ عليها، ثم يزلفه البرد ذلك اليوم، فيأتي فيضطجع في حجري، ثم يقوم حس رجل عليه حديد وقد أسند في الجبل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من هذا ؟ فقال : سعد بن أبي وقاص، جئتك لتأمرني بأمرك فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت في تلك الثغرة. قالت عائشة : ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجري حتى سمعت غطيطه(٥) وكانت عائشة لا تنساها لسعد. قال مالك : وانصرف النبي صلى الله عليه وسلم من آخر النهار، فاغتسل، فأتاه جبريل عليه السلام قال : أوضعت اللامة أو لم تضعها ؟ إن الله يأمرك أن تخرج إلى بني قريظة. قال ابن القاسم عن مالك : وقسم قريظة سهمانا، فأما النظير فقسمها للمهاجرين الأولين، لثلاثة نفر من الأنصار، وهم سهل بن حنيف، وأبو دجانة، والحارث بن الصمة. قال مالك : وكانت النضير خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب. قال ابن وهب : قال مالك : وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين يوم الخندق وهم يرتجزون : اللهم لا خير إلا خير الآخرة؍ فاغفر للأنصار والمهاجرة(٦)؍ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( لا خير إلا خير الآخرة، فاغفر للمهاجرة والأنصار ). قال أبو بكر : أشهد أنك رسول الله. قال الله تعالى :﴿وما علمناه الشعر وما ينبغي له﴾. وعن ابن القاسم مثله. وقال مالك : لم يستشهد يوم الخندق من المسلمين إلا أربعة أو خمسة. قال ابن وهب : وسمعت مالكا يقول : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث محمد بن مسلمة الأنصاري وعباد بن بشير وأبا عباس الحارثي، ورجلين آخرين إلى كعب بن الأشرف اليهودي ليقتلوه، فبلغني أنهم قالوا : يا رسول الله، أتأذن لنا أن ننال منك إذا جئناه. فأذن لهم. فخرجوا نحوه ليلا، فلما جاؤوه نادوه ليطلع إليهم، وكان بين عباد بن بشير وبين ابن الأشرف رضاع، فقالت له امرأته : لا تخرج، فإني أخاف عليك. فقال : والله لو كنت نائما ما أيقظوني. فخرج إليهم، فقال : ما شأنكم ؟ فقالوا جئنا لتسلفنا شطر وسق من تمر، ورقعوا في النبي صلى الله عليه وسلم، فقال : أما والله لقد كنت نهيتكم عنه، ثم قال بعضهم : إنا لنجد منك ريح عبير. قال : فأدنى إليهم رأسه، وقال : شموا، ذلك حين ابتدروه فقتلوه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( تلك الليلة إني لأجد ريح دم كافر ). قال ابن وهب : قال مالك : سمعت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان انتقل إليه سعد بن معاذ يوم الخندق حين أصابته الجراح في عنده في المسجد، فكان فيه، وكان جرحه ينفجر، ثم يفيق منه، فخرج منه دم كثير، حتى سال في المسجد فمات منه. وبلغني أن سعد بن معاذ مر بعائشة رضي الله عنها ونساء معها في خص الأطم الذي يقال له فارع، وعليه درع مقلصة، مشمر الكمين، وبه أثر صفرة وهو يرتجز : لبث قليلا يشهد الهيجا حمل؍ لا بأس بالموت إذا حان الأجل؍ فقالت عائشة : إني لست أخاف أن يصاب سعد اليوم إلا من أطرافه، فأصيب في أكحله(٧). روى ابن وهب، وابن القاسم، عن مالك، قالت عائشة : ما رأيت رجلا أجمل من سعد ابن معاذ، حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأصيب في أكحله، ثم قال : اللهم إن كان حرب قريظة لم يبق منها شيء فاقبضني إليك، وإن كان قد بقيت منها بقية فأبقني، حتى أجاهد مع رسولك أعداءه. فلما حكم في بني قريظة توفي، ففرح الناس بذلك، وقالوا : نرجو أن تكون قد استجيبت دعوته. قال ابن وهب، وقال مالك : وقال سعد : اللهم إنك تعلم أني كنت أحب أن يقتلني قوم بعثت فيهم نبيك فكذبوه وأخرجوه، فإن كنت تعلم أن الحرب قد بقيت بيننا وبينهم فأبقني، وإن كنت تعلم أنها لم يبق منها شيء، فاقبضني إليك، فلما توفي سعد تباشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. وقال ابن القاسم عن مالك : حدثني يحيى بن سعيد : لقد نزل بموت سعد بن معاذ سبعون ألف ملك ما نزلوا الأرض قبلها. ١ -أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٥١٠-١٥١١-١٥١٢-١٥١٣-١٥١٤-١٥١٥ وينظر: الهداية: ٢٧٩-٢٨١-٢٨٢- مخطوط خ. ع ق: ٣٣٧٥، الجامع: ١٤/١٢٨.. ٢ - قال سفيان: إذا قال مالك بلغني فهو إسناد قوي. المدارك: ١/١٦٥.. ٣ - في القرطبي: الفئتان: ١٣٥-١٢٨.. ٤ - الأكحل: عرق من اليد أو هو عرق الحياة. القاموس.. ٥ - غط في نومه يغط غطيطا: نخر. اللسان: غطط.. ٦ - ينظر: صحيح مسلم: ٥/١٨٩، باب غزوة الأحزاب، وهي الخندق. كتاب الجهاد والسير.. ٧ -الأكحل: عرق في اليد أو هو عرق الحياة، القاموس..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا﴾ [الأحزاب: ١٣]. ٧٥٠- السيوطي : أخرج مالك عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( أمرت بقرية تأكل القرى يقولون : يثرب(١)، وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الكبير خبث الحديد ". (٢) ١ - يثرب: تراجع صفحة ٢٣٠ من التفسير أثر رقم: ٤٧١.. ٢ - الدر: ٦/٥٧٨..

الآية الرابعة : قوله تعالى :﴿لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة﴾ [الأحزاب: ٢١]. ٧٥١- ابن العربي : قال مالك : قوله :﴿لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة﴾ يعني في رجوعه من الخندق. (١) قال ابن وهب عن مالك : كانت وقعة الخندق في برد شديد، وما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر يوم الخندق إلى حين غابت الشمس. وقال ابن القاسم عن مالك : لما انصرف عن الخندق وضع السلاح، ولا أدري أغتسل أم لا ؟ فأتاه جبريل فقال : يا محمد، أتضعون اللأمة قبل أن تخرجوا إلى قريظة، لا تضعوا السلاح حتى تخرجوا إلى بني قريظة. فصار رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يصلي أحد صلاة العصر إلا في بني قريظة، فصلى بعض الناس لفوات الوقت، ولم يصل بعض حتى لحقوا بني قريظة اتباعا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم. ٧٥٢- القرطبي : روى عقبة بن حسان الهجري عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر :﴿لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة﴾ قال : في جوع النبي صلى الله عليه وسلم. (٢) ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٥١٦.. ٢ - الجامع: ١٤/١٥٥..

الآية الخامسة : قوله تعالى :﴿وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها﴾ [الأحزاب: ٢٧]. ٧٥٣- ابن كثير : مالك عن زيد بن أسلم قال : قيل خيبر، وقيل مكة. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٤٧٩-٤٨٠..

الآية السادسة : قوله تعالى :﴿يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا* وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما﴾ [الأحزاب: ٢٨-٢٩]. ٧٥٤- ابن العربي : قال ابن القاسم، وابن وهب : قال مالك : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة :( ابعثي إلى أبويك ). فقالت : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم ؟ فقال :( إن الله أمرني أن أخيركن ) فقالت : إني أختار الله ورسوله فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك. (١) فقالت له عائشة : يا رسول الله، إن لي إليك حاجة، لا تخير من نسائك تحب أن تفارقني، فخيرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا، فكلهن اخترنه، قالت عائشة : خيرنا فاخترناه، فلم يكن طلاقا. ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٥٢٩..

الآية السادسة : قوله تعالى :﴿يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا* وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما﴾ [الأحزاب: ٢٨-٢٩]. ٧٥٤- ابن العربي : قال ابن القاسم، وابن وهب : قال مالك : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة :( ابعثي إلى أبويك ). فقالت : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم ؟ فقال :( إن الله أمرني أن أخيركن ) فقالت : إني أختار الله ورسوله فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك. (١) فقالت له عائشة : يا رسول الله، إن لي إليك حاجة، لا تخير من نسائك تحب أن تفارقني، فخيرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا، فكلهن اخترنه، قالت عائشة : خيرنا فاخترناه، فلم يكن طلاقا. ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٣/١٥٢٩..

الآية السابعة : قوله تعالى :﴿يضاعف لها العذاب ضعفين﴾ [الأحزاب: ٣٠]. ٧٥٥- ابن كثير : قال مالك عن زيد بن أسلم :﴿يضاعف لها العذاب ضعفين﴾ قال : في الدنيا والآخرة. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٤٨٣..

الآية الثامنة : قوله تعالى :﴿واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة﴾ [الأحزاب: ٣٤]. ٧٥٦- ابن عبد البر : قال مالك : الحكمة في هذا. طاعة الله، والاتباع لها، والفقه في دين الله والعمل به. (١) ١ - جامع البيان: العلم وفضله: ١٥. وقال ابن عبد البر: في صفحة ٢٧٠-٢٧١ قال مالك: الحكمة، والعلم نور يهدي به الله من يشاء، وليس بكثرة المسائل..

الآية التاسعة : قوله تعالى :﴿وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي﴾ [الأحزاب: ٥٠]. ٧٥٧- السيوطي : أخرج مالك عن سهل بن سعد الساعدي : أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فوهبت نفسها له، فصمت فقال رجل يا رسول الله زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة. قال :( ما عندك تعطيها ؟ ) قال : ما عندي إلا إزاري، قال :( إن أعطيتها إزارك جلست لا إزار لك، فالتمس شيئا )، قال : لا أجد شيئا، فقال :( قد زوجناكها بما معك من القرآن ). (١) ١ - الموطأ: ٢/٥٢٧، كتاب النكاح، باب ما جاء في الصداق والحباء. وأخرجه السيوطي في الدر: ٦/٦٣١. وقال الجصاص في أحكام القرآن: "ذكر ابن القاسم عن مالك قال: الهبة لا تحل لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت هبته إياها ليست على نكاح وإنما وهبها له ليحصنها أو ليكفيها فلا أرى بذلك بأسا": ٣/٣٦٥..

الآية العاشرة : قوله تعالى :﴿يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما﴾ [الأحزاب: ٥٦]. ٧٥٨- يحيى : عن مالك، عن نعيم بن عبد الله المجمر، عن محمد بن عبد الله بن زيد، أنه أخبره عن أبي مسعود الأنصاري، أنه قال : أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد : أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله، فكيف نصلي عليك ؟ قال : فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى تمنينا أنه لم يسأل ثم قال :( قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد )، والسلام كما قد علمتم. (١) ١ - الموطأ: ١/ ١٦٥- ١٦٦ باب ما جاء في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. كتاب قصر الصلاة في السفر. وأخرجه ابن العربي في أحكام القرآن: ٣/١٥٨٢. والقرطبي في الجامع: ١٤/٢٣٣. والسيوطي في الدر: ٦/٦٤٩. والألوسي في روح المعاني م٨ ج ٢٢ ص ٧٨. وزاد قائلا: وأما ما حكي عن مالك من أنه لا يصلي على غير نبينا صلى الله عليه وسلم من الأنبياء فأوله أصحابه بأن معناه إذ لم نتعبد بالصلاة عليهم كما تعبدنا بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم. وقال القاضي عياض في الشفا: "قال مالك في المبسوط ليحيى بن إسحاق: أكره الصلاة على غير الأنبياء وما ينبغي لنا أن نتعدى ما أمرنا به قال يحيى بن يحيى: لست آخذ بقوله، ولا بأس بالصلاة على الأنبياء كلهم وعلى غيرهم": ٢/٨١-٨٥..

الآية الحادية عشرة : قوله تعالى :﴿إنا عرضنا الأمانة﴾ [الأحزاب: ٧٢]. ٧٥٩- ابن كثير : قال مالك عن زيد بن أسلم : الأمانة ثلاثة : الصلاة، والصوم، والاغتسال من الجنابة. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٥٢٣..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿وهو الحكيم الخبير﴾ [سبأ: ١]. ٧٦٠- ابن كثير : قال مالك عن الزهري : خبير بخلقه حكيم بأمره. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٥٢٦..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿ولسليمان الريح﴾ [سبأ: ١٢]. ٧٦١- السيوطي : أخرج الخطيب في رواية مالك، عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه قال : كان سليمان عليه السلام يركب الريح من اصطخر(١) فيتغدى ببيت المقدس، ثم يعود فيتعشى باصطخر. (٢) قوله تعالى :﴿وأسلنا له عين القطر﴾ [سبأ: ١٢]. ٧٦٢- ابن كثير : قال مالك عن زيد بن أسلم، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم(٣) : القطر النحاس(٤). (٥) ١ - اصطخر: بلدة بفارس من الإقليم الثالث، والنسبة إليها اصطخري واصطخرزي، معجم البلدان: ١/ ٢٧٥.. ٢ - الدر: ٦/٦٧٧.. ٣ -عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: المدني عن أبيه، وعنه وكيع بن وهب وقتيبة وخلق، صعفه أحمد، وابن المديني. والنسائي وغيرهم، مات سنة اثنتين وثمانين ومائة. الخلاصة: ١٩٢.. ٤ - القطر: بالكسر: النحاس الذائب، أو ضرب منه. القاموس.. ٥ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٥٢٩..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿وجفان كالجواب﴾ [سبأ: ١٣]. ٧٦٣- مكي : قال ابن القاسم : قال مالك :﴿وجفان كالجواب﴾(١) كالجوبة من الأرض. (٢) قوله تعالى :﴿وقدور راسيات﴾ [سبأ: ١٣]. ٧٦٤- ابن رشد : سئل مالك عن تفسير ﴿وقدور راسيات﴾ قال : لا تحمل ولا تحرك بدليل قوله :﴿والجبال أرساها﴾ : قال مالك : يريد أثبتها. (٣) ١ - الجوية: الحفرة أو المكان الوطيء في جلد، وفجوة ما بين البيوت، أو فضاء أملس بين أرضين، جمع: جوب. القاموس.. ٢ - الهداية: ٣٠٣ م. خ ع رقم: ٣٣٧٥. ينظر: البيان والتحصيل: ١٧/١١٦، وأحكام القرآن لابن العربي: ٤/١٦٠٢، والقبس: ٣/١٠٨٠. كتاب التفسير. وقال فيه ابن العربي معلقا على تفسير مالك: "يريد الخرق فيها على هيئة القصعة، وهذا تفسير باللغة"، وانظر الجامع: ١٤/٢٧٥.. ٣ - البيان والتحصيل: ١٧/ ١١٦، وتعقبه محمد بن رشد قائلا: تفسير مالك للقدور الراسية التي لا تحل ولا تحرك بدليل قوله ﴿والجبال أرساها﴾ أثبتها تفسير صحيح نحو تفسير السدي لأنه قال في: "راسيات": معناه: ثابتات في الأرض عظام تنقر من الجبال. فيها فلا تحول عن أمكانها وقال مجاهد في تفسير قوله: ﴿وجفان كالجواب﴾ معناه: وصحاف كالحياض وهو نحو تفسير مالك في هذه الرواية..

الآية الرابعة : قوله تعالى :﴿وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة﴾ [سبأ: ١٨]. ٧٦٥- ابن كثير : قال مالك عن زيد بن أسلم : هي قرى بصنعاء(١). (٢) ١ صنعاء: ممدودة: بلدة وقيل: هي هضبة اليمن: (اللسان: صنع).. ٢ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٥٣٤ وزاد موضحا: يعني قرى الشام..

الآية الخامسة : قوله تعالى :﴿بل مكر الليل والنهار﴾ [سبأ: ٣٣]. ٧٦٦- ابن كثير : قال مالك عن زيد بن أسلم : مكركم بالليل والنهار. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٥٤٠..

الآية السادسة : قوله تعالى :﴿وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه﴾ [سبأ: ٣٩]. ٧٦٧- ابن العربي : روى أشهب : وابن نافع، وابن القاسم. عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يقول الله :( يا ابن آدم أََنفق أُنفق عليك ). (١) ١ -أحكام القرآن لابن العربي: ٤/١٦٠٤ قال ابن العربي: وهذه إشارة إلى أن الخلف في الدنيا بمثل المنفق بها إذا كانت النفقة في طاعة الله..

الآية السابعة : قوله تعالى :﴿ويقذفون بالغيب من مكان بعيد﴾ [سبأ: ٥٣]. ٧٦٨- ابن كثير : قال مالك عن زيد بن أسلم :﴿ويقذفون بالغيب﴾ قال : بالظن. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٥٤٦..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده﴾ [فاطر: ٢]. ٧٦٩- يحيى : عن مالك، أنه بلغه أن أبا هريرة كان يقول : إذا أصبح، وقد مطر الناس : مطرنا بنوء الفتح ثم يتلو هذه الآية :﴿ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده﴾. (١) ١ -الموطأ: ١/١٩٢ كتاب الاستسقاء، باب الاستمطار بالنجوم. وأخرجه القرطبي في الجامع: ١٤/ ٣٢١، وابن كثير في تفسيره: ٣/٥٤٨، والسيوطي في الدر: ٧/٥..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿ولا يغرنكم بالله الغرور﴾ [فاطر: ٥]. ٧٧٠- ابن كثير : قال مالك عن زيد بن أسلم : هو الشيطان. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٥٤٨..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿إنما يخشى الله من عباده العلماء﴾ [فاطر: ٢٨]. ٧٧١- القاضي عياض : قال ابن وهب : قال مالك : الناس في العلم أربعة : رجل علم فعمل به وعلّمه، فمثله في كتاب الله قوله :﴿إنما يخشى الله من عباده العلماء﴾(١). (٢) ٧٧٢- ابن كثير : قال أحمد بن صالح المصري عن ابن وهب عن مالك : قال : إن العلم ليس بكثرة الرواية، وإنما العلم نور يجعله الله في القلب. (٣) ١ - تتمة الكلام: "ورجل علم فعمل به ولم يعلمه، فمثله في كتاب الله: ﴿إن الذين يكتمون ما أنزلنا﴾ البقرة/١٥٩. ورجل لم يعلم ولم يعمل به فمثله قوله: ﴿إن هم إلا كالأنعام﴾ الفرقان/٤٤.. ٢ - ترتيب المدارك: ٢/٦٩.. ٣ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٥٥٥ وأخرجه السيوطي في الدر عن ابن أبي حاتم وابن عيسى عن مالك: ٧/٢٠..

الآية الرابعة : قوله تعالى :﴿فمنهم ظالم لنفسه﴾ [فاطر: ٣٢]. ٧٧٣- ابن كثير : قال مالك عن زيد بن أسلم : هو المنافق. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٥٥٦..

الآية الخامسة : قوله تعالى :﴿إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده﴾ [فاطر: ٤١]. ٧٧٤- ابن كثير : أخبرنا زونان(١) يحيى يعني عبد الملك بن الحسين، عن ابن وهب عن مالك أنه قال : السماء لا تدور واحتج بهذه الآية. وبحديث : إن بالمغرب بابا للتوبة لا يزال مفتوحا حتى تطلع الشمس منه. (٢) ١ -زونان: أبو مروان عبد الملك بن الحسن بن محمد يعرف بزونان. من ولد أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفقيه ولي قضاء طليطلة ٢٣٢هـ. جدوة المقتبس: ٢٦٣. وينظر الديباج ١٥٧، والشجرة: ٧٤.. ٢ - تفسير القرآن العظيم: ٣/٥٦٢..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿يس﴾ [يس: ١]. ٧٧٥- ابن العربي : قال ابن القاسم وابن أشرس(١) : سمعنا مالكا يقول : قوله :﴿يس﴾ يقول الله : اسمي يس. (٢) ٧٧٦- ابن العربي : روى أشهب عن مالك قال : سألت مالكا هل ينبغي لأحد أن يسمي يس ؟ قال : ما أراه ينبغي، لقول الله :﴿يس* والقرآن الحكيم﴾(٣) يقول : هذا اسمي يس. (٤) ١ - ابن أشرس: هو عبد الحكيم بن أشرس. قال أبو العرب: هو أنصاري من العرب من أهل تونس، كنيته أبو مسعود. سمع من مالك بن أنس ومن ابن القاسم. المدارك: ٣/٨٥.. ٢ - القبس: ٣/١٠٨٠ كتاب التفسير: وزاد ابن العربي قائلا: "وهذا الذي قاله مالك بن أنس لابن القاسم قد رواه المخزومي عن زيد بن أسلم. وهو أحد محتملات ﴿يس﴾ فربك أعلم بالمعنى منها".. ٣ - سورة يس، الآية: ١، ٢.. ٤ - أحكام القرآن لابن العربي: ٤/ ١٦٠٧-١٦٠٨ وقد تعقبه ابن العربي قائلا: هذا كلام بديع، وذلك أن العبد يجوز له أن يسمى باسم الله إذا كان فيه معنى منه، كقوله: عالم، وقادر، ومريد، ومتكلم، وإنما منع مالك من التسمية بهذا، لأنه اسم من أسماء الله لا يدري معناه، فربما كان معناه ينفرد به الرب. فلا يجوز أن يقدم عليه العبد إذا كان لا يعرف هل هو اسم من أسماء الباري فيقدم على خطر منه، فاقتضى النظر رفعه عنه والله أعلم. فإن قيل: فقد قال الله تعالى: ﴿سلام على آل ياسين﴾؟ قلنا: "ذلك مكتوب بهجاء فيجوز التسمية به، وهذا الذي: ليس بمتهجى هو الذي تكلم مالك عليه، لما فيه من الأشكال والله أعلم". ينظر: البيان والتحصيل: ١٨/٢٣٥. والجامع: ١٥/٤، وتفسير ابن كثير: ٣/٥٦٤، وأخرجه السيوطي في الدر عن ابن أبي حاتم عن أشهب عن مالك: ٧/٤٢..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿وما علمناه الشعر وما ينبغي له﴾ [يس: ٦٩]. ٧٧٧- ابن العربي : روى ابن القاسم عن مالك أنه سئل عن إنشاد الشعر قال : لا تكثر منه، فمن عيبه أن الله يقول :﴿وما علمناه الشعر وما ينبغي له﴾. قال : ولقد بلغني أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي موسى الأشعري أن اجمع الشعراء قبلك واسألهم عن الشعر وهل بقي معهم معرفة به، وأحضر لبيدا ذلك. قال : فجمعهم وسألهم، فقالوا : إنا لنعرفه ونقوله. وسأل لبيدا فقال : ما قلت شعرا منذ سمعت الله يقول :﴿الم* ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين﴾(١). (٢) ١ - سورة البقرة، الآية: ١، ٢.. ٢ - أحكام القرآن لابن العربي: ٤/١٦١٥. قال ابن العربي: هذه الآية ليس من عيب الشعر، كما لم يكن قوله تعالى: ﴿وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك﴾ [العنكبوت: ٤٨]. ومن عيب الخط. "فلما لم تكن الأمية من عيب الخط كذلك لا يكون نفي النظم عن النبي صلى الله عليه وسلم من عيب الشعر" ٤/١٦١٥. ينظر البيان والتحصيل: ١٨/ ٢٩، والمنتقى: ٧/١٩٤، والجامع: ١٥/٥٤..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم﴾ [يس: ٧٨]. ٧٧٨- ابن عطية : روى ابن وهب عن مالك : أن أبي بن خلف أخا أمية بن خلف جاء بعظم رميم(١) بمكة ففته في وجه النبي صلى الله عليه وسلم وحياله. وقال : من يحيي هذا يا محمد ؟. (٢) ١ - عظم رميم: العظم البالي. النهاية: ٢/ ٢٢٦، ٢٦٧.. ٢ - المحرر: ١٣/ ٢١٦. ينظر: الجامع: ١٥/ ٥٨، والجواهر الحسان: ٤/١٢..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿فالزاجرات زجرا﴾ [الصافات: ٢]. ٧٧٩- ابن كثير : روى مالك عن زيد بن أسلم : ما زجر الله تعالى عنه في القرآن. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٤/٣..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿يطاف عليهم بكأس من معين﴾ [الصافات: ٤٥]. ٧٨٠- ابن كثير : قال مالك عن زيد بن أسلم : خمر جارية بيضاء. (١) ١ - ن. م: ٤/٧..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك﴾ [الصافات: ١٠٢]. ٧٨١- القرطبي : قال مالك : الذبيح(١) إسحاق. (٢) ١ - الذبيح: المذبوح، والأنثى ذبيحة. أنيس الفقهاء: ٢٧٨.. ٢ - الجامع: ١٥/١٠٠..

الآية الرابعة : قوله تعالى :﴿وفديناه بذبح عظيم﴾ [الصافات: ١٠٧]. ٧٨٢- ابن رشد : سئل مالك عن الذي فدي من الذبح، قال : إسحاق. قال تعالى :﴿وفديناه بذبح عظيم﴾. (١) ١ - البيان والتحصيل: ١٨/٥٥..

الباجي : قال مالك : وقد بلغني أن عمر بن عبد العزيز قال : إن في كتاب الله تبارك وتعالى، لعلما بينا علمه من علمه وجهله من جهله يقول الله عز وجل :﴿فإنكم وما تعبدون* ما أنتم عليه بفاتنين* إلا من هو صال الجحيم﴾. ابن رشد : قال مالك : بلغني أن عمر بن عبد العزيز قال : في كتاب الله تبارك وتعالى لهؤلاء القدرية لعلما بينا علمه من علمه وجهله من جهله لقول الله تبارك وتعالى :﴿فإنكم وما تعبدون* ما أنتم عليه بفاتنين* إلا من هو صال الجحيم﴾. ثم قال مالك :﴿وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا* إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا﴾ فأخبر نوح بما لم يكن بأنه فاجر كفار لما سبق من الله تبارك وتعالى في ذلك، وقدر عليهم، قال مالك : وما رأيت أهله من الناس إلا أهل سخافة عقل وخفة وطيش.

الباجي : قال مالك : وقد بلغني أن عمر بن عبد العزيز قال : إن في كتاب الله تبارك وتعالى، لعلما بينا علمه من علمه وجهله من جهله يقول الله عز وجل :﴿فإنكم وما تعبدون* ما أنتم عليه بفاتنين* إلا من هو صال الجحيم﴾. ابن رشد : قال مالك : بلغني أن عمر بن عبد العزيز قال : في كتاب الله تبارك وتعالى لهؤلاء القدرية لعلما بينا علمه من علمه وجهله من جهله لقول الله تبارك وتعالى :﴿فإنكم وما تعبدون* ما أنتم عليه بفاتنين* إلا من هو صال الجحيم﴾. ثم قال مالك :﴿وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا* إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا﴾ فأخبر نوح بما لم يكن بأنه فاجر كفار لما سبق من الله تبارك وتعالى في ذلك، وقدر عليهم، قال مالك : وما رأيت أهله من الناس إلا أهل سخافة عقل وخفة وطيش.

الباجي : قال مالك : وقد بلغني أن عمر بن عبد العزيز قال : إن في كتاب الله تبارك وتعالى، لعلما بينا علمه من علمه وجهله من جهله يقول الله عز وجل :﴿فإنكم وما تعبدون* ما أنتم عليه بفاتنين* إلا من هو صال الجحيم﴾. ابن رشد : قال مالك : بلغني أن عمر بن عبد العزيز قال : في كتاب الله تبارك وتعالى لهؤلاء القدرية لعلما بينا علمه من علمه وجهله من جهله لقول الله تبارك وتعالى :﴿فإنكم وما تعبدون* ما أنتم عليه بفاتنين* إلا من هو صال الجحيم﴾. ثم قال مالك :﴿وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا* إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا﴾ فأخبر نوح بما لم يكن بأنه فاجر كفار لما سبق من الله تبارك وتعالى في ذلك، وقدر عليهم، قال مالك : وما رأيت أهله من الناس إلا أهل سخافة عقل وخفة وطيش.

قوله تعالى :﴿فنادوا ولات حين مناص﴾ [ص: ٣] : ابن كثير : قال مالك عن زيد بن أسلم :﴿ولات حين مناص﴾ : ولا نداء في غير حين النداء.

قوله تعالى :﴿وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق﴾ : ابن كثير : قال مالك عن زيد بن أسلم : أي ليس لها مثنوية.

قوله تعالى :﴿كل له أواب﴾ : ابن كثير : قال مالك عن زيد بن أسلم :﴿كل له أواب﴾ أي : مطيع.

قوله تعالى :﴿وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب﴾ : ابن العربي : قال مالك : إن القضاء في المسجد من الأمر القديم.

الآية الخامسة : قوله تعالى :﴿وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب﴾ [ص: ٢٤]. ابن العربي : روى أشهب عن مالك، قال : بلغني أن تلك الحمامة أتت فوقفت قريبا من داود، وهي من ذهب، فلما رآها أعجبته، فقام ليأخذها، ففرت من يده، ثم صنع مثل ذلك مرتين، ثم طارت، فأتبعها بصره، فوقعت عينه على تلك المرأة وهي تغتسل، ولها شعر طويل، فبلغني أنه أقام أربعين ليلة ساجدا حتى نبت العشب دموع عينيه.

قوله تعالى :﴿ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق﴾ : ابن العربي : روى ابن وهب عن مالك قال : إنه مسح أعناقها وسوقها بالسيوف عرقبة.

قوله تعالى :﴿وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث﴾ : ابن العربي : قال مالك : يحنث من فعل ذلك. ابن العربي : روى ابن زيد عن ابن القاسم عن مالك : من حلف ليضربن عبده مائة. فجمعهما فضربه بها ضربة واحدة لم يبر.

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى﴾ [الزمر: ٣]. ابن كثير : مالك عن زيد بن أسلم :﴿إلا ليقربونا إلى الله زلفى﴾ : أي ليشفعوا لنا ويقربونا عنده منزلة.

ابن العربي : روى أبو بكر بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، عن مالك بن أنس، في قوله :﴿إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب﴾ قال : هو الصبر على فجائع الدنيا وأحزانها، وقد بلغني أن الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد.

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها﴾ الزمر : ١٧ ] : ابن العربي : قال ابن وهب عن مالك : هو كل ما عبد من دون الله.

قوله تعالى :﴿الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه﴾ [الزمر: ١٨]. : الشاطبي : ذكر ابن معين عن عيسى بن دينار، عن ابن القاسم، عن مالك أنه قال : ليس كل ما قال رجل قولا وإن كان له فضل يتبع عليه لقول الله عز وجل ؛ ﴿الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه﴾.

قوله تعالى :﴿غير ذي عوج﴾ [الزمر: ٢٨] : الخازن : يروى : عن مالك بن أنس : غير مخلوق.

الآية السادسة : قوله تعالى :﴿الله يتوفى الأنفس حين موتها﴾ [الزمر: ٤٢]. ٧٩٨- القرطبي : ذكر الخطيب أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي قال : حدثني أبو محمد الحسن بن محمد الخلال قال : حدثنا أبو محمد عبد الله بن عثمان الصفار قال : حدثنا أبو بكر حامد المصري قال : حدثنا يحيى بن أيوب العلاف قال : حدثنا يحيى بن مُهير الكلابي قال : حضرت مالك بن أنس رضي الله عنه فأتاه رجل فسأله : أبا عبد الله : البراغيث أملك الموت يقبض روحها ؟ قال : فأطرق مالك طويلا ثم قال : ألها نفس ؟ قال : نعم. قال : ملك الموت يقبض أرواحها ﴿الله يتوفى الأنفس حين موتها﴾. (١) ١ - الجامع: ١٤/٩٣..

الآية السابعة : قوله تعالى :﴿اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة﴾ [الزمر: ٤٥]. ٧٩٩- ابن كثير : قال مالك عن زيد بن أسلم : استكبرت. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٤/٥٧..

الآية الثامنة : قوله تعالى :﴿إن الله يغفر الذنوب جميعا﴾ [الزمر: ٥٣]. ٨٠٠- مكي : قال مالك :﴿يغفر الذنوب جميعا﴾ : إنه ما دون الشرك. (١) ١ - الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه: ٢٤٧..

الآية التاسعة : قوله تعالى :﴿وفتحت أبوابها﴾ [الزمر: ٧٣]. ٨٠١- السيوطي : أخرج مالك عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من أنفق زوجين من ماله في سبيل الله دعي من أبواب الجنة، وللجنة أبواب، فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة. ومن كان من أهل الجهاد، دعي من باب الجهاد ". فقال : أبو بكر رضي الله عنه : يا رسول الله : فهل يدعى منها كلها ؟ قال : " نعم وأرجو أن تكون منهم ". (١) ١ -الدر: ٧/٢٦٤..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق﴾ [غافر: ٥]. ٨٠٢- السيوطي : عن إسحاق بن عيسى قال : سمعت مالك بن أنس يعيب الجدال(١) ويقول : كلما جاء رجل أجدل من رجل أردنا أن نرد ما جاءنا به نبينا عن جبريل عن الله. (٢) ١ -الجدال عبارة عن مراء يتعلق بإظهار المذاهب وتقريرها. والجدل: "دفع المرء خصمه عن إفساد. قوله بحجة أو شبهة أو يقصد به تصحيح كلامه، وهو الخصومة في الحقيقة. "التعريفات: ٧٤. وفي النهاية: الجدل مقابلة الحجة بالحجة. والمجادلة: المناظرة والمخاصمة، وأما الجدال لإظهار الحق فإن ذلك محمود، لقوله تعالى: ﴿وجادلهم بالتي هي أحسن﴾ النحل /١٢٥، ١/٢٤٨. قال: وقال مالك: أرأيت إن جاء من هو أجدل منه أيدع دينه كل يوم لدين جديد؟". قال يعني أن أقوال المتجادلين تتقاوم. قال: "وقال مالك: لا تجوز شهادة أهل الأهواء والبدع". فقال بعض أصحابه في تأويله: إنه أراد بأهل الأهواء: أهل الكلام على أي مذهب كانوا: ٧/ ١٥٧. قال الشاطبي في الاعتصام: قال معن بن عيسى: انصرف مالك يوما إلى المسجد وهو متكئ على يدي. فلحقه رجل يقال له أبو الجديرة يتم بالإرجاء. فقال: يا أبا عبد الله! اسمع مني شيئا أكلمك به وأحاجك وأخبرك برأيي فقال له: احذر أن أشهد عليك. قال: والله ما أريد إلا الحق. اسمع مني فإن كان صوابا فقل به أو فتكلم. قال: فإن جاء رجل فكلمناه فغلبناه؟ قال: اتبعناه. فقال له مالك: يا عبد الله بعث الله محمدا بدين واحد وأراك تنتقل: ٢/٩٣. وقال الشاطبي أيضا: "وأما ارتفاع الأصوات في المساجد فناشئ عن بدعة الجدال في الدين، فإن من عادة قراءة العلم وإقرائه وسماعه أن يكون في المسجد، ومن آدابه ألا ترفع فيه الأصوات في غير المساجد، فما ظنك به في المساجد؟ فالجدال فيه زيادة الهوى، فإنه غير مشروع في الأصل. فقد جعل العلماء من عقائد الإسلام ترك المراء والجدال في الدين. وهو الكلام فيما لم يؤذن في الكلام فيه، كالكلام في المتشابهات من الصفات والأفعال وغيرهما. وكمتشابهات القرآن، ولأجل ذلك جاء في الحديث عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: ﴿هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات﴾ [آل عمران: ٧]. قال: "فإذا رأيتم الذين يجادلون فيه وهم الذين عنى الله فاحذرهم" وفي الحديث: "ما ضل قوم بعد هدى إلا أتوا الجدال" وجاء عنه عليه السلام أنه قال: "لا تماروا في القرآن فإن المراء فيه كفر"، وعنه عليه السلام أنه قال: {إن القرآن يصدق بعضه بعضا، فلا تكذب بعضه ببعض ما علمتم منه فاقبلوه وما لم تعلموا منه فكلوه إلى عالمه" وقال عليه السلام: "اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليكم قلوبكم فإذا اختلفتم فيه فقوموا عنه": ٢/٩٢-٩٣. وقال ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله: "وأما النفقة فأجمعوا على الجدال فيه والتناضر لأنه علم يحتاج فيه إلى رد الفروع على الأصول للحاجة إلى ذلك، وليس لاعتقادات كذلك، لأن الله عز وجل لا يوصف عند جماعة أهل السنة إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو أجمعت الأمة عليه وليس كمثله شيء فيدرك بقياس أو بإنعام نظر، وقد نهينا عن التفكر في الله وأمرنا بالتفكر في خلقه الدال عليه": ٣٦١. ولذلك قال مالك حسب ما رواه ابن عبد البر في الجامع: "ولا أحب الكلام إلا فيما تحته عمل، فأما الكلام في دين الله وفي الله عز وجل فالسكوت أحب إلي لأني رأيت أهل بلدنا ينهون عن الكلام في الدين إلا فيما تحته عمل": ٣٦٤.. ٢ - صون المنطق للسيوطي: ٥٦. وقال ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل: "قال مالك: أو كلما جاءنا رجل أجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم لجدل هذا؟": ١/ ١٩١. وقال ابن تيمية مرة أخرى: "ومن ذلك ما نقله أبو حامد أيضا عن أحمد أنه قال: "علماء الكلام زنادقة"..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿لمن الملك اليوم لله الواحد القهار﴾ [غافر: ١٦]. ٨٠٣- ابن رشد : قال مالك : لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عام الفتح وصارت الجنود بين يديه، أكب على واسطة الرجل ثم قال :﴿لمن الملك اليوم لله الواحد القهار﴾ فقال أبو سفيان للعباس : لقد أصبح ابن أخيك ملكا عظيما. فقال له العباس : إنه ليس بملك ولكنها النبوءة. (١) ١ - البيان والتحصيل: ١٨/٢٥..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد﴾ [غافر: ٢٦]. ٨٠٤ - ابن عطية : قرأ مالك بن أنس : يظهر بضم الياء وكسر الهاء. (١) ١ - المحرر: ١٤/١٣١..

الآية الرابعة : قوله تعالى :﴿وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب﴾ [غافر: ٣٦]. ٨٠٥- مكي : أشهب عن مالك قال : سمعت أن فرعون عاش أربعمائة سنة وأنه أقام بعد أن أتاه موسى بالآيات. وقال :﴿ما علمت لكم من إله غيري﴾(١) أربعين سنة، قال مالك : قال الله عز وجل :﴿إنما نملي لهم ليزدادوا إثما﴾(٢) وقال : لم يكن فرعون من بني إسرائيل. (٣) ١ - سورة القصص، الآية: ٣٨.. ٢ - سورة آل عمران: الآية: ١٧٨.. ٣ -الهداية: ٨٢/م. خ ح رقم ٩٧٨٢. وينظر: المحرر: ١٤/ ١٣٨. والبيان والتحصيل: ١٨/٤٠٨، وفي الجواهر الحسان: وقالت فرقة بل هو فرعون آخر": ٤/ ٧٤. يراجع الأثر رقم ٢٣٠ من التفسير..

الآية الخامسة : قوله تعالى :﴿إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون﴾ [غافر: ٥٩]. ٨٠٦- ابن كثير : قال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم حدثنا أشهب. حدثنا مالك عن شيخ قديم من أهل اليمن، قدم من ثم، قال : سمعت أن الساعة إذا دنت اشتد البلاء على الناس واشتد حر الشمس، والله أعلم. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٤/٨٦..

الآية السادسة : قوله تعالى :﴿وقال ربكم ادعوني أستجب لكم﴾ [غافر: ٦٠]. ٨٠٧- السيوطي : أخرج الحكم الترمذي عن مالك بن أنس رضي الله عنه قال : قال عروة بن الزبير رضي الله عنه : إني لأسأل الله تعالى حوائجي في صلاتي حتى أسأله الملح لأهلي. (١) ١ - الدر: ٣٠٢..

الآية السابعة : قوله تعالى :﴿من الطيبات﴾ [غافر: ٦٤]. ٨٠٨- قال مالك :﴿من الطيبات﴾، الحلال. (١) ١ - المحرر: ١٤/١٥٢..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون﴾ [فصلت: ١٦]. ٨٠٩- مكي : قال ابن القاسم : قال مالك : سألت امرأة من بقية قوم عاد يقال لها هريمة، عذاب الله أشد ؟ قالت : كل عذاب الله شديد وسلامته ورحمته ليلة لا ريح فيها. ولقد رأيت العير تحملها الريح فيما بين السماء والأرض. ويقال ما فتح عليهم إلا مثل حلقة الخاتم، ولو فتح عليهم مثل منخر الثور لأكبت(١) الأرض. (٢) ٨١٠- ابن العربي : قال ابن وهب عن مالك : يعني شدائد لا خير فيها وكذلك روى عنه ابن القاسم. (٣) ١ - لأكبت: كبه: قلبه وصرعه. القاموس.. ٢ - الهداية: ٩٦ م. خ ح رقم: ٩٧٨٢. وينظر: المحرر: ١٤/ ٧٤.. ٣ - أحكام القرآن لابن العربي: ٤/١٦٦٠ وعقب عليه ابن العربي قائلا: "وقال زيد بن أسلم وإنما ذكر ذلك مالك ردا على من يقول: إن النحس الغبار ولو كان الغبار نحسا لكان أقل ما أصابه من نحس"..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون﴾ [فصلت: ٣٧]. ٨١١- ابن العربي : قال مالك : موضع السجود ؛ ﴿كنتم إياه تعبدون﴾ لأنه متصل بالأمر. (١) ١ -أحكام القرآن لابن العربي: ٤/١٦٦٤. زاد ابن العربي قائلا: وقال ابن وهب والشافعي كموضعه "وهم لا يسأمون"، لأنه تمام الكلام، وغاية العبادة والامتثال..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم﴾ [الشورى: ٣]. ٨١٢- يحيى : قال الإمام مالك رحمه الله عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي رضي الله عنها قالت : إن الحارث بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال : يا رسول الله كيف يأتيك الوحي ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أحيانا يأتيني في مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال : وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول " قالت عائشة رضي الله عنها : ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه صلى الله عليه وسلم ليصفد عرقا. (١) ١ - الموطأ: ١/٢٠١ كتاب القرآن ما جاء في القرآن، وأخرجه البخاري في كتاب بدء الوحي، باب حدثنا عبد الله بن يوسف. وأخرجه مسلم في كتاب الفضائل، باب عرق النبي صلى الله عليه وسلم في البرد وحين يأتيه الوحي. وأخرجه ابن كثير في تفسيره عن مالك: ٤/١٠٧..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿وإذا ما غضبوا هم يغفرون﴾ [الشورى: ٣٧]. ٨١٣- يحيى : عن مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال : يا رسول الله علمني كلمات أعيش بهن ولا تكثر علي فأنسى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تغضب ". (١) ١ -الموطأ: ٢/٩٠٦ باب ما جاء في الغضب، كتاب حسن الخلق، وأخرجه البخاري عن ابن أبي حاتم عن أبي هريرة في كتاب الأدب، باب الحذر من الغضب وأخرجه الثعالبي في تفسيره: الجواهر الحسان: ٤/١١٣..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون﴾ [الشورى: ٣٨]. ٨١٤-السيوطي : أخرج الخطيب في رواية مالك، عن علي رضي الله عنه قال : قلت يا رسول الله : الأمر ينزل بنا بعدك لم ينزل فيه قرآن ولم يسمع منك فيه شيء. قال : " اجمعوا له العباد من أمتي واجعلوه بينكم شورى ولا تقضوه برأي واحد ". (١) ١ - الدر: ٧/٣٥٧..

الآية الرابعة : قوله تعالى :﴿إنما السبيل على الذين يظلمون الناس﴾ [الشورى: ٤٢]. ٨١٥- ابن العربي : روى ابن القاسم وابن وهب عن مالك، وسئل – يعني مالكا- عن قول سعيد بن المسيب : " لا أحلل أحدا " فقال : ذلك يختلف فقلت له : يا أبا عبد الله الرجل يسلف الرجل(١) فيهلك ولا وفاء له ؟ قال : أرى أن يحلله وهو أفضل عندي، فإن الله تعالى يقول :﴿الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه﴾(٢) فقيل له الرجل يظلم الرجل ؟ فقال : لا أرى ذلك، هو عندي مخالف للأول : يقول الله تعالى :﴿إنما السبيل على الذين يظلمون الناس﴾، ويقول تعالى :﴿ما على المحسنين من سبيل﴾(٣) فلا أرى أن يجعله من ظلمه في حل(٤). (٥) ١ - في المقدمات: "فقلت له الرجل يسلف الرجل الذهب فيهلك": ٣/ ٤٢٤.. ٢ - سورة الزمر: الآية: ١٨.. ٣ - سورة التوبة: الآية: ٩١.. ٤ - في المقدمات: "فلا أرى أن يجعل في حل من ظلم": ٣/٤٢٤.. ٥ - أحكام القرآن لابن العربي: ٤/١٦٧٠ وأضاف قائلا: "فصار في المسألة ثلاثة أقوال: - أحدهما: لا يحلله بحال، قاله سعيد بن المسيب. - والثاني: يحلله، قاله محمد بن سرين. - والثالث: إن كان مالا حلله، وإن كان ظلما لم يحلله، وهو قول مالك. ووجه الأول ألا يحلل ما حرم الله، فيكون كالتبديل لحكم الله ووجه الثاني أنه حقه، فله أن يسقطه كما يسقط دمه وعرضه. ووجه الثالث الذي اختاره مالك هو أن الرجل إذا غلب على حقك فمن الرفق به أن تحلله، وإن كان ظالما فمن الحق أن لا تتركه لئلا يغتر الظلمة ويسترسلوا في أفعالهم القبيحة". ينظر: الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه: ٤٠٦، والجامع: ١٦/ ٤٢..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم﴾ [الزخرف: ٤]. ٨١٦- ابن جرير : حدثني أبو السائب، قال : ثنا ابن إدريس قال : سمعت مالكا يروي عن عمران، عن عكرمة، ﴿وإنه في أم الكتاب لدينا﴾ قال : أم الكتاب القرآن. (١) ١ - جامع البيان: م ١٣ ج ٢٥/٤٨. وأخرجه مكي في الهداية: ٦٣/م. خ ح ع تمكروت ٩٧٨٢..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم﴾ [الزخرف: ٣١]. ٨١٧- ابن كثير : قال مالك عن زيد بن أسلم : يعنون الوليد بن المغيرة(١) ومسعود بن عمرو الثقفي. (٢) ١ - الوليد بن المغيرة: ابن سليمان المعافري أبو العباس المصري عن مشرح بن عاهان وعنه ابن وهب وثقه ابن حبان توفي سنة اثنتين وسبعين ومائة. الخلاصة: ٣٥٨.. ٢ - تفسير القرآن العظيم: ٤/١٢٨..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿وإنه لذكر لك ولقومك﴾ [الزخرف: ٤٤]. ٨١٨- ابن العربي : قال مالك : هو قول الرجل : حدثني أبي عن أبيه. (١) ٨١٩- ابن عبد البر : أنبأنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد القاضي المالكي حدثنا عبد الله بن محمد الهمداني حدثنا عبد الله بن حمران بن وهب الدينوري المالكي حدثنا سعيد بن عمرو بن أبي سلمة عن أبيه عن مالك في قول الله تبارك وتعالى :﴿وإنه لذكر لك ولقومك﴾ قال : هو قول الرجل : حدثني أبي عن جدي. (٢) ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٤/١٦٨٣. أضاف ابن العربي بعض التوضيحات بعدما أورد رأي مالك فقال: قال مالك: هو قول الرجل حدثني أبي عن أبيه ولم أجد في الإسلام هذه المرتبة إلا ببغداد، فإن بني التميمي بها يقولون حدثني أبي، قال: حدثني أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبذلك شرفت أقدارهم، وعظم الناس شأنهم، وتهممت الخلافة بهم ورأيت بمدينة السلام ابن أبي محمد رزق الله بن عبد الوهاب بن أبي فرج ابن عبد العزيز بن الجرد بن أسد بن الليث بن سليمان بن أسد بن سفيان بن يزيد بن أكينة بن عبد الله التميمي وكانا يقولان: سمعنا أبانا رزق الله يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت علي بن أبي طالب يقول: وقد سئل عن الحنان المنان، الحنان الذي يقبل على من أعرض عنه، والمنان الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال، والقائل سمعت عليا أكينة بن عبد الله جدهم الأعلى. والأقوال أن يكون المراد بقوله: ﴿إنه لذكر لك ولقومك﴾ يعني القرآن، فعليه ينبني الكلام، وإليه يرجع الضمير": ٤/١٦٨٤.. ٢ -جامع بيان العلم وفضله: ٤٨١..

الآية الرابعة : قوله تعالى :﴿وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها﴾ [الزخرف: ٦١]. ٨٢٠- مكي : روى مالك عن زيد بن أسلم عن أبي هريرة قال : لا تقوم الساعة حتى ينزل عيسى ابن مريم حكما عادلا وإماما مقسطا فيكسر الصليب. (١) ويقتل الخنزير، ويضع الجزية وتضح الحرب أوزارها، وتكون السجدة واحدة لله رب العالمين. ٨٢١- مكي : قال ابن القاسم عن مالك : بينما الناس بباب لد(٢) إذ يسمعون الإقامة فتغشاهم غمامة فإذا عيسى ابن مريم قد نزل. (٣) ٨٢٢- مكي : ابن وهب عن مالك أنه قال : يموت عيسى في المدينة فيدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر وعمر وقد ترك موضع قبره بينهم. (٤) ١ - الهداية ٧٤م خ. ح رقم ٩٧٨٢ وأخرجه ابن ماجة في كتاب الفتح باب ٣٣ حديث ٤٠٧٧-٤٠٧٨ وأخرجه الإمام أحمد ٢/٢٧٢- ٣٩٤-٤٣٧-٤٨٢، وأخرجه البخاري، كتاب البيوع ٣٤ باب ١٠٢ حديث ٢٢٢٢ وأخرجه أبو داود في كتاب الملاحم الباب ١٤ حديث ٤٣٢٤ وأخرجه ابن كثير في تفسيره: ٤/ ١٣٣-١٣٤.. ٢ - لُدّ: موضع بالشام. وقيل بفلسطين ومنه حديث الدجال: "فيقتله المسيح بباب لد" النهاية: ٤/٢٤٥. ويراجع الأثر رقم ٣٨٤ مع هامشه من سورة الأنعام.. ٣ - الهداية: ٧٤م. خ تمكروت ٩٧٨٢، وأخرجه أحمد: ٢/٢٤٠-٢٧٢-٢٩٠-٥٤٠.. ٤ - الهداية: ٧٤م. خ تمكروت ٩٧٨٢. وزاد مكي قائلا: "قال عبد الله بن سلام: نجد في التوراة أن عيسى يدفع مع محمد صلى الله عليه وسلم وكان بعض الصحابة يتوقع نزوله". وقال أبو بكر بن الحسين المراغي في تحقيق النصرة بتلخيص معالم دار الهجرة": ونقل أهل السير عن سعيد بن المسيب قال: بقي في البيت موضع قبر في السهوة الشرقية يدفن فيها عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ويكون قبره الرابع": ١٠٠..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿فيها يفرق كل أمر حكيم﴾ [الدخان: ٤]. ٨٢٣- السيوطي : أخرج الخطيب في رواية مالك عن عائشة : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يفتح الله الخير في أربع ليال، ليلة الأضحى والفطر، وليلة النصف من شعبان، ينسخ في الآجال والأرزاق ويكتب فيها الحاج وفي ليلة عرفة إلى الأذان. (١) ١ - الدر: ٧/٤٠٢..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿إن شجرة الزقوم* طعام الأثيم﴾ [الدخان: ٤٣-٤٤]. ٨٢٤- ابن العربي : روى ابن وهب عن مالك قال : أقرأ ابن مسعود رجلا إن شجرة الزقوم طعام الأثيم، فجعل الرجل يقول : طعام اليتيم، فقال له عبد الله بن مسعود : طعام الفاجر، فقلت لمالك : أترى أن ( يقول )(١) كذلك ؟ قال : نعم. (٢) قال مالك : لا يقرأ بما يذكر عن ابن مسعود ؛ لأنه كان يقرأ بالتفسير ومن صلى بها أعاد. ١ - في تفسير عبد الله بن وهب: (تقرأ). ٣/٥٥ الجامع. علوم القرآن.. ٢ - أحكام القرآن لابن العربي: ٤/١٦٩١. وينظر: تفسير ابن مسعود: ٢/٥٦٦، والجامع: ١٦/١٤٩ قال محمد بن رشد في البيان والتحصيل: "ظاهر قول ابن مسعود هذا أنه لما لم يحسن القارئ أن يقول طعام الأثيم قال له طعام الفاجر على جهة التفسير": ١٨/٤١٩، وانظر تفسير ابن وهب: ٣/٥٥٠. وروى هذه القصة الرازي في المفاتيح: ١/١١٢ في المقدمة، وقال القاضي عياض في المدارك: "وما أرسل مالك فيه عن ابن مسعود فرواه عبد الله بن إدريس الأودي": ٢/٨٥..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿إن شجرة الزقوم* طعام الأثيم﴾ [الدخان: ٤٣-٤٤]. ٨٢٤- ابن العربي : روى ابن وهب عن مالك قال : أقرأ ابن مسعود رجلا إن شجرة الزقوم طعام الأثيم، فجعل الرجل يقول : طعام اليتيم، فقال له عبد الله بن مسعود : طعام الفاجر، فقلت لمالك : أترى أن ( يقول )(١) كذلك ؟ قال : نعم. (٢) قال مالك : لا يقرأ بما يذكر عن ابن مسعود ؛ لأنه كان يقرأ بالتفسير ومن صلى بها أعاد. ١ - في تفسير عبد الله بن وهب: (تقرأ). ٣/٥٥ الجامع. علوم القرآن.. ٢ - أحكام القرآن لابن العربي: ٤/١٦٩١. وينظر: تفسير ابن مسعود: ٢/٥٦٦، والجامع: ١٦/١٤٩ قال محمد بن رشد في البيان والتحصيل: "ظاهر قول ابن مسعود هذا أنه لما لم يحسن القارئ أن يقول طعام الأثيم قال له طعام الفاجر على جهة التفسير": ١٨/٤١٩، وانظر تفسير ابن وهب: ٣/٥٥٠. وروى هذه القصة الرازي في المفاتيح: ١/١١٢ في المقدمة، وقال القاضي عياض في المدارك: "وما أرسل مالك فيه عن ابن مسعود فرواه عبد الله بن إدريس الأودي": ٢/٨٥..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿ورزقناهم من الطيبات﴾ [الجاثية: ١٦]. ٨٢٥- ابن عطية : قال مالك : المستلذات من الحلال. (١) ١ - المحرر: ١٤/٣١١..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿أفرأيت من اتخذ إلهه هواه﴾ [الجاثية: ٢٣]. ٨٢٦- ابن العربي : قال المخزومي : سمعت مالكا يقول : لا يرى شيئا إلا عبده. (١) ٨٢٧- ابن كثير : عن مالك فيما روي عنه من التفسير : لا يهوى شيئا إلا عبده. (٢) ١ - القبس: ٣/١٠٨١، كتاب التفسير، وعقب ابن العربي على تفسير مالك قائلا: "يريد لا يرى شيئا إلا شغله عن الله عز وجل" ومنه الحديث: تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد القطيفة، تعس عبد الخميصة، تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش. أخرجه البخاري في كتاب الجهاد باب الغزو في سبيل الله.. ٢ - تفسير القرآن العظيم: ٤/١٥١..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله﴾ [الأحقاف: ١٠]. ٨٢٨- ابن جرير : حدثني يونس، قال : ثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال : سمعت مالك ابن أنس يحدث عن أبي النضر، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه، قال : ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي على الأرض إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام(١)، قال : وفيه نزل ﴿وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله﴾. (٢) ١ - تنظر ترجمته بهامش الأثر رقم: ٢١٦.. ٢ -جامع البيان: م ١٣ج ٢٦/١ ينظر: الهداية: ١٥٢ م. خ خ ح ق: وأخرجه ابن كثير في تفسيره: ٤/١٥٧، والخازن في لباب التأويل: ٦/١٥٨، وتفسير عبد الله بن وهب: ١/٥٤..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿وحمله وفصاله ثلاثون شهرا﴾ [الأحقاف: ١٥]. ٨٢٩- الباجي : مالك، أنه بلغه أن عثمان بن عفان أتي بامرأة قد ولدت في ستة أشهر فأمر بها أن ترجم فقال له علي بن أبي طالب، ليس ذلك عليها إن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه العزيز :﴿وحمله وفصاله ثلاثون شهرا﴾ وقال :﴿والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة﴾(١). فالحمل يكون ستة أشهر فلا رجم عليها، فبعث عثمان بن عفان في أثرها فوجدها قد رجمت. (٢) قوله تعالى :﴿حتى إذا بلغ أشده﴾ [الأحقاف: ١٥]. ٨٣٠- ابن رشد : قال مالك : الأشد : الحلم. (٣) ١ - سورة البقرة، الآية: ٢٣٣.. ٢ - المنتقى: ٢/١٤٠.. ٣ - البيان والتحصيل: ١٨/٣٥٨ ويراجع الأثر رقم ٤١٠ مع هامشه من سورة الأنعام، وتفسير ابن وهب: ١/٢٦..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿كما صبر أولوا العزم من الرسل﴾ [الأحقاف: ٣٥]. ٨٣٠م- ابن وهب : حدثني خالد بن أنس عن الحسن بن زيد، أنهم أربعة، ولم يحفظ أسماءهم. (١)م ١ م- تفسير عبد الله بن وهب: ١/٨٢..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء﴾ [محمد: ٤]. ٨٣١- القرطبي : مالك، الآية محكمة، والإمام مخير في كل حال. (١) قوله تعالى :﴿فإما منا بعد وإما فداء﴾ [محمد: ٤]. ٨٣٢- يحيى : قال مالك : لا بأس أن يعتق النصراني واليهودي والمجوسي، تطوعا لأن الله تبارك وتعالى قال في كتابه :﴿فإما منا بعد وإما فداء﴾ فالمن العتاقة. (٢) قال مالك : فما الرقاب الواجبة التي ذكر الله في الكتاب(٣)، فإنه لا يعتق فيها إلا رقبة مؤمنة. قال مالك : وكذلك في إطعام المساكين في الكفارات، لا ينبغي أن يطعم فيها إلا المسلمون ولا يطعم فيها أحد على غير دين الإسلام. ١ - الجامع: ١٦/ ٢٢٨. ينظر: الهداية: ١٦٣ م. خ. ح ق:. ٢ - الموطأ: ٢/ ٧٧٨ كتاب العتاق والولاء، باب ما لا يجوز من العتق في الرقاب الواجبة. ينظر: أحكام القرآن لابن العربي: ٤/ ١٧٠١.. ٣ - هي قوله تعالى: ﴿ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة، ودية مسلمة إلى أهله﴾ النساء/٩٢. وقوله تعالى: ﴿فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة﴾ النساء/٩٢. وقوله تعالى: ﴿وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة﴾ النساء/ ٩٢. وقوله تعالى: ﴿من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة﴾ المائدة/ ٨٩. وقوله تعالى: ﴿ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل يتمساها﴾ المجادلة/٣. وقوله تعالى: ﴿ما أدراك ما العقبة، فك رقبة﴾ [البلد/ ١٣. وقوله تعالى: ﴿والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب﴾ البقرة /١٧٧. وقوله تعالى: ﴿والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب﴾ التوبة/٦٠..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿ويدخلهم الجنة عرفها لهم﴾ [محمد: ٦]. ٨٣٣- ابن كثير : يهتدي أهلها إلى بيوتهم ومساكنهم، وحيث قسم الله لهم منها لا يخطئون كأنهم ساكنوها منذ خلقوا لا يستدلون عليها أحدا وروى مالك عن زيد بن أسلم نحو هذا. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٤/١٧٥..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم﴾ [محمد: ٣٥]. ٨٣٤- القرطبي : قال ابن حبيب عن مالك رضي الله عنه : تجوز مهادنة المشركين السنة والسنتين والثلاث إلى غير مدة. (١) ١ - الجامع: ٨/٤١..

الآية الأولى : قوله تعالى :﴿إنا فتحنا لك فتحا مبينا﴾ [الفتح: ١]. ٨٣٥- ابن كثير : قال الإمام أحمد حدثنا نوح حدثنا مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر قال : فسألته عن شيء ثلاث مرات فلم يرد علي، قال : فقلت في نفسي ثكلتك أمك يا ابن الخطاب ألححت كررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات فلم يرد عليك ؟ قال فركبت راحلتي فحركت بعيري فتقدمت مخافة أن يكون نزل في شيء قال : فإذا أنا بمناد يا عمر قال : فرجعت وأنا أظن أنه نزل في شيء قال : فقال النبي صلى الله عليه وسلم : نزل علي البارحة سورة هي أحب إلي من الدنيا وما فيها :﴿إنا فتحنا لك فتحا مبينا* ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك﴾ [ الفتح١-٢ ]. (١) ١ - تفسير القرآن العظيم: ٤/١٨٣..

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم﴾ [الفتح: ٤]. ٨٣٦- القاضي عياض : قال غير واحد : سمعت مالكا يقول : الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، وبعضه أفضل من بعض. قال : والله في السماء وعلمه في كل مكان. (١) قال ابن القاسم : كان مالك يقول : الإيمان يزيد، وتوقف عن النقصان، وقال : ذكر الله زيادته في غير موضع، فدع الكلام في نقصانه وكف عنه. ١ - المدارك: ٢/٤٢-٤٣، يراجع الحديث رقم ٣٩٤. وينظر: فتاوي ابن تيمية: ١٣/٥٠-٥١، وروح المعاني: م٩ ج٢٦/٩٢. قال محمد أبو زهرة معقبا على قول مالك: "ونرى من هذا أنه – يعني مالكا- كان في دراسته لحقيقة الإيمان وزيادته ونقصانه الرجل النقلي الذي يقف عند المنقول، ولا يسير وراء العقل في متاهات يضل سالكها فليس العلم عنده لشهوة العقل، ولكن الواجب الدين والعمل" مالك حياته وعصره آراؤه وفقهه: ١٥٤- ١٥٥..

الآية الثالثة : قوله تعالى :﴿وتعزروه وتوقروه﴾ [الفتح: ٩]. ٨٣٧- ابن العربي : قال المخزومي : سمعت مالكا يقول : تعزروه تنصروه. (١) ١ - القبس: ٣/١٠٨١ كتاب التفسير. وأضاف ابن العربي قائلا: "قال أبو إسحاق الزجاج وغيره من أهل اللغة أصل التعزير الردع حيث ما وقع ومنه تعزير الأدب لأنه ردع له وردع أن يعود لمثل ذلك الفعل فمعنى تعزروه في رسول الله تردون عنه كل أذى وهذا هو معنى تنصروه والله أعلم..

الآية الرابعة : قوله تعالى :﴿يد الله فوق أيديهم﴾ [الفتح: ١٠]. ٨٣٨- ابن العربي : قال ابن القاسم، قال مالك : لا يحد ولا يشبه. (١) قال ابن وهب : سمعت مالكا يقول : من قرأ :﴿يد الله﴾ وأشار إلى يده. وقرأ ﴿عين الله﴾ وأشار إلى ذلك العضو منه، يقطع تغليظا عليه في تقديس الله تعالى وتنزيهه عما أشبه إليه، وشبهه بنفسه فتعدم نفسه وجارحته التي شبهها بالله. ١ - أحكام القرآن لابن العربي: ٤/١٧٤٠- وأضاف ابن العربي قائلا: "وهذه غاية في التوحيد لم يسبق إليها مالكا موحد"..

الآية الخامسة : قوله تعالى :﴿لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما﴾ [الفتح: ٢٥]. ٨٣٩- ابن العربي : قال ابن القاسم : سمعت مالكا- وسئل عن قوم من المشركين يرمون في مراكبهم أخذوا أسارى من المسلمين وأدركهم أهل الإسلام فأرادوا أن يحرقوهم ومراكبهم بالنار ومعهم الأسارى في مراكبهم، قال فقال مالك : لا أرى ذلك، لقوله تعالى لأهل مكة :﴿لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما﴾. (١) ٨٤٠- القرطبي : قال مالك : هذا ينطلق على مثل الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة، وأبي جندل بن سهيل. (٢) ١ -أحكام القرآن لابن العربي: ٤/ ١٧٠٧، ينظر: أحكام القرآن للجصاص: ٣/٣٩٥. قال القرطبي في الجامع: "قال أبو زيد قلت لابن القاسم: أرأيت لو أن قوما من المشركين في حصن من حصونهم حصرهم أهل الإسلام وفيهم قوم من المسلمين أسارى في أيديهم، أيحرق هذا الحصن؟ أم لا؟ قال: سمعت مالكا وسئل عن قوم من المشركين" الخ وذكر النص المذكور أعلاه.. ٢ - الجامع: ١٦/٢٨٧..

الآية السادسة : قوله تعالى :﴿محلقين رءوسكم ومقصرين﴾ [الفتح: ٢٧]. ٨٤١- يحيى : أخرج مالك عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :( رحم الله المحلقين )(١) قالوا : والمقصرين يا رسول الله قال :( رحم الله المحلقين ). قالوا : والمقصرين يا رسول الله، قال :( والمقصرين ). (٢) ١ -المحلقون: الذين حلقوا شعورهم في الحج أو العمرة، وإنما خصهم بالدعاء دون المقصرين، وهم الذين أخذوا من أطراف شعورهم، ولم يحلقوا، لأن أكثر من أحرم من النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن معهم هدي. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد ساق الهدي، ومن معه هدي فإنه لا يحلق حتى ينحر هديه، فلما أمر من ليس معه هدي أن يحلق ويحل وجدوا في أنفسهم من ذلك وأحبوا أن يأذن لهم في المقام على إحرامهم وكانت طاعة النبي صلى الله عليه وسلم أولى لهم، فلما لم يكن لهم بد من الإحلال كان التقصير في نفوسهم أحق من الحلق. فمال أكثرهم إليه، وكان فيهم من بادر إلى الطاعة وحلق ولم يراجع. فلذلك "قدم المحلقين وأخر المقصرين". ١/٤٢٧.. ٢ - الموطأ: ٢/٢٧٣ حديث رقم ٨٩٦. وفي موطأ محمد بن الحسن: ١٥٥- وأخرجه السيوطي في الدر: ٧/٥٣٩..

الآية السابعة : قوله تعالى :﴿محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار﴾ [الفتح: ٢٩]. ٨٤٢- القاضي عياض : قال مصعب الزبيري وابن نافع، دخل هارون- يعني الرشيد- المسجد فركع، ثم أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فسلم عليه ثم أتى مجلس مالك، فقال : السلام عليك ورحمة الله وبركاته. (١) قال له مالك : وعليك السلام يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، ثم قال لمالك : هل لمن سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفيء حق ؟. قال : لا، ولا كرامة ولا مسرة. قال : من أين قلت ذلك ؟ قال : قال الله :﴿ليغيظ بهم الكفار﴾ فمن عابهم فهو كافر، ولا حق لكافر في الفيء. ٨٤٣- القرطبي : روى أبو عروة الزبيري من ولد الزبير، كنا عند مالك بن أنس، فذكروا رجلا ينتقص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ مالك هذه الآية :﴿محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار﴾ فقال مالك : من أصبح من الناس في قلبه غيظ من أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أصابته هذه الآية. (٢) ٨٤٤- السيوطي : أخرج الخطيب في رواية مالك بسند ضعيف عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :﴿والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار﴾. قال مالك : نزل في الإنجيل نعت النبي وأصحابه. (٣) قوله تعالى :﴿سيماهم في وجوههم من أثر السجود﴾ [الفتح: ٢٩]. ٨٤٥- مكي : قال ابن وهب : أخبرني مالك أنه ما يتعلق بالجبهة من تراب الأرض. (٤) ٨٤٦- ابن كثير : قال مالك رضي الله عنه : بلغني أن النصارى كانوا إذا رأوا الصحابة رضي الله عنهم الذين فتحوا الشام يقولون : والله لهؤلاء خير من الحواريين فيما بلغنا. (٥) ١ - ترتيب المدارك: ٢/٤٦. وينظر الاعتصام: ٢/٩٦-٩٧. وزاد قائلا: "واحتج مرة أخرى في ذلك بقوله تعالى: ﴿للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم﴾ إلى آخر الآيات الثلاث: الحشر ٨-٩-١٠ قال: فهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هاجروا معه، وأنصاره ﴿والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان﴾ [الحشر: ١٠]. فمن عدا هؤلاء فلا حق لهم فيه، وفي فعل خواص الفرق من هذا المعنى كثير".. ٢ - الجامع: ١٦/٢٩٦. وعلق القرطبي على تفسير مالك قائلا: قلت لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله. "ينظر: لباب التأويل: ٦/ ٢١٥، وروح المعاني: م٩ ج٦/ ١٢٨ قال ابن كثير في تفسيره: من هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمه الله في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال: لأنهم يغيضونهم ومن غاض الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء": ٤/٢٠٥.. ٣ - الدر: ٧/٥٤١.. ٤ - الهداية: ١٨٢م. خ. خ. ح رقم: ٩٧٨٢. وينظر: أحكام القرآن لابن العربي: ٤/١٧١٠، والجامع: ١٦/٢٩٣ والجواهر الحسان: ٤/١٨٣، وتفسير عبد الله بن وهب: ٢/١٣٥.. ٥ - تفسير القرآن العظيم: ٤/٢٠٥..