التفسير الكبير (المنسوب إلى الطبراني) — يس 36:1 – الصافات 37:182

{ يس }؛ قال ابن عباس: (يريد: يا إنسان)، يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، وقال أبو العالية: (يا رجل)، وقال سعيد بن جبير: (يا محمد صلى الله عليه وسلم)، قرأ أبو عمرو وحمزة وعاصم بإظهار النون، وقرأ عيسى بن عمر (يس) بالنصب تشبيها بأين وكيف، وقرأ ابن أبي إسحاق (يس) بكسر النون تشبيها بأمس وحذام وقطام، وقرأ هارون الأعور بضم النون تشبيها بمنذ وحيث وقط، وقرأ الآخرون بإخفاء النون.

قوله تعالى: { والقرآن الحكيم }؛ أي المحكم من الباطل، وقيل: أحكم بالحلال والحرام والأمر والنهي. قوله تعالى: { إنك لمن المرسلين } وذلك أن كفار مكة قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم: لست مرسلا، فأقسم الله تعالى بالقرآن الحكيم إنك مرسل. قوله تعالى: { على صراط مستقيم }؛ يعني دين الإسلام وطريق الأنبياء عليهم السلام الذين مضوا قبلك.

قوله تعالى: { والقرآن الحكيم }؛ أي المحكم من الباطل، وقيل: أحكم بالحلال والحرام والأمر والنهي. قوله تعالى: { إنك لمن المرسلين } وذلك أن كفار مكة قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم: لست مرسلا، فأقسم الله تعالى بالقرآن الحكيم إنك مرسل. قوله تعالى: { على صراط مستقيم }؛ يعني دين الإسلام وطريق الأنبياء عليهم السلام الذين مضوا قبلك.

قوله تعالى: { والقرآن الحكيم }؛ أي المحكم من الباطل، وقيل: أحكم بالحلال والحرام والأمر والنهي. قوله تعالى: { إنك لمن المرسلين } وذلك أن كفار مكة قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم: لست مرسلا، فأقسم الله تعالى بالقرآن الحكيم إنك مرسل. قوله تعالى: { على صراط مستقيم }؛ يعني دين الإسلام وطريق الأنبياء عليهم السلام الذين مضوا قبلك.

قوله تعالى: { تنزيل العزيز الرحيم }؛ أي هو تنزيل العزيز في ملكه، الرحيم بخلقه، قال مقاتل: (معناه: هذا القرآن الحكيم تنزيل العزيز الرحيم). وقول ابن عامر وأهل الكوفة (تنزيل) بالنصب على المصدر، كأنه قال: ونزل تنزيلا.

قوله تعالى: { لتنذر قوما مآ أنذر آبآؤهم }؛ متصل بقوله { إنك لمن المرسلين } لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم؛ أي لتنذر قوما لم يأتهم نذير قبلك؛ لأنهم كانوا في الفترة وهو معنى قوله: { فهم غافلون }؛ أي عن حجج التوحيد وأدلة البعث، وقيل: { فهم غافلون } عن أمر الآخرة.

قوله تعالى: { لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون }؛ أي لقد حقت كلمة العذاب على أهل مكة لكثرة كفرهم فهم لا يصدقون، وهذا إخبار عن علم الله فيهم أنهم لا يؤمنون، فقتلوا يوم بدر على الكفر.

قوله تعالى: { إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا }؛ أي في أعناقهم وأيمانهم أغلالا، ولم يذكر الأيمان في الآية لأن الكلام دليل عليه؛ لأن الغلة لا يكون في العنق دون اليد، ولا في اليد دون العنق، وإنما تغل الأيدي إلى الأعناق. وقوله تعالى: { فهى إلى الأذقان }؛ كناية عن الأيدي دون الأغلال، وقوله تعالى: { فهم مقمحون }؛ أي رافعوا رؤوسهم، والمقمح: الرافع رأسه الغاض بصره. واختلفوا فيمن نزلت هذه الآية، فروي عن ابن عباس: (أن الآية نزلت في قوم من الكفار فيهم أبو جهل، تواطؤا على أن يقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأوه يصلي، وحلف أبو جهل أنه إذا رآه يصلي ليدمغنه بالحجر، فأتوه يوما وهو يصلي، فجاءه أبو جهل ومعه الحجر، فرفع الحجر ليدمغن به النبي صلى الله عليه وسلم فيبست يده إلى عنقه والتزق الحجر إلى يده، فلما رجع إلى أصحابه خلصوا الحجر، فأخبرهم بأمر الحجر، فقال رجل من بني مغيرة: أنا أقتله! وأخذ الحجر ودنا من النبي صلى الله عليه وسلم، فطمس الله على بصره فلم ير النبي صلى الله عليه وسلم وكان يسمع قراءته). فذلك قوله تعالى: { وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون }؛ أي جعلنا من بين أيديهم غطاء وسدا ومن خلفهم كذلك فأغشينا أبصارهم حتى لم يروا. قال الفراء: (معنى أغشينا: ألبسنا أبصارهم غشوة أي عمى)، وعن ابن خثيم قال: (سمعت عكرمة يقرأ (فأعشيناهم) بالعين المهملة)، وروي ذلك عن ابن عباس أيضا، وقال الحسن: (هذا على طريق المثل) وذلك أن الله تعالى لما حال بينهم وبين من أرادوا من النبي صلى الله عليه وسلم كانوا كمن غلت يده إلى عنقه لا يمكنه أن يبسطها إلى شيء، وهو طافح رأسه لا يبصر موضع قدمه، قد سد عليه طريقه في الذهاب والرجوع.

قوله تعالى: { إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا }؛ أي في أعناقهم وأيمانهم أغلالا، ولم يذكر الأيمان في الآية لأن الكلام دليل عليه؛ لأن الغلة لا يكون في العنق دون اليد، ولا في اليد دون العنق، وإنما تغل الأيدي إلى الأعناق. وقوله تعالى: { فهى إلى الأذقان }؛ كناية عن الأيدي دون الأغلال، وقوله تعالى: { فهم مقمحون }؛ أي رافعوا رؤوسهم، والمقمح: الرافع رأسه الغاض بصره. واختلفوا فيمن نزلت هذه الآية، فروي عن ابن عباس: (أن الآية نزلت في قوم من الكفار فيهم أبو جهل، تواطؤا على أن يقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأوه يصلي، وحلف أبو جهل أنه إذا رآه يصلي ليدمغنه بالحجر، فأتوه يوما وهو يصلي، فجاءه أبو جهل ومعه الحجر، فرفع الحجر ليدمغن به النبي صلى الله عليه وسلم فيبست يده إلى عنقه والتزق الحجر إلى يده، فلما رجع إلى أصحابه خلصوا الحجر، فأخبرهم بأمر الحجر، فقال رجل من بني مغيرة: أنا أقتله! وأخذ الحجر ودنا من النبي صلى الله عليه وسلم، فطمس الله على بصره فلم ير النبي صلى الله عليه وسلم وكان يسمع قراءته). فذلك قوله تعالى: { وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون }؛ أي جعلنا من بين أيديهم غطاء وسدا ومن خلفهم كذلك فأغشينا أبصارهم حتى لم يروا. قال الفراء: (معنى أغشينا: ألبسنا أبصارهم غشوة أي عمى)، وعن ابن خثيم قال: (سمعت عكرمة يقرأ (فأعشيناهم) بالعين المهملة)، وروي ذلك عن ابن عباس أيضا، وقال الحسن: (هذا على طريق المثل) وذلك أن الله تعالى لما حال بينهم وبين من أرادوا من النبي صلى الله عليه وسلم كانوا كمن غلت يده إلى عنقه لا يمكنه أن يبسطها إلى شيء، وهو طافح رأسه لا يبصر موضع قدمه، قد سد عليه طريقه في الذهاب والرجوع.

قوله تعالى: { وسوآء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون }؛ أي من أضله الله هذا الضلال لم ينفعه الإنذار، { إنما تنذر من اتبع الذكر }؛ معناه: إنما ينفع الإنذار من اتبع القرآن، { وخشي الرحمن بالغيب }؛ أي وخاف من الله بحيث لا يراه، { فبشره بمغفرة }؛ لذنوبه، { وأجر كريم }؛ وثواب حسن في الجنة.

قوله تعالى: { وسوآء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون }؛ أي من أضله الله هذا الضلال لم ينفعه الإنذار، { إنما تنذر من اتبع الذكر }؛ معناه: إنما ينفع الإنذار من اتبع القرآن، { وخشي الرحمن بالغيب }؛ أي وخاف من الله بحيث لا يراه، { فبشره بمغفرة }؛ لذنوبه، { وأجر كريم }؛ وثواب حسن في الجنة.

قوله تعالى: { إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا }؛ أي ما أسلفوا من الخير والشر، وقوله تعالى: { وآثارهم }؛ أي خطاهم، فإن كل خطوة في الطاعة طاعة، وكل خطوة في المعصية معصية. وقيل: معنى { وآثارهم } أي ما استن به من بعدهم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ". قوله تعالى: { وكل شيء أحصيناه في إمام مبين }؛ أي وكل شيء من الأعمال أثبتناه في اللوح المحفوظ. وقيل: أراد بالإمام المبين: الصحائف التي يكتبها الملائكة، وسمي الإمام مبينا لأنه لا يندرس أثر مكتوبه.

قوله تعالى: { واضرب لهم مثلا }؛ أي مثل لأهل مكة مثل، { أصحاب القرية }؛ يعني إنطاكية؛ { إذ جآءها المرسلون } ، رسل الله تعالى، { إذ أرسلنآ إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنآ إليكم مرسلون }. وذلك أن عيسى عليه السلام أرسل إلى أهل إنطاكية رسولين من الحواريين ليدعوهم إلى عبادة الله تعالى. وإنما أضيف الإرسال في الآية إلى الله تعالى لأن إرساله كان بأمر الله تعالى.

قوله تعالى: { واضرب لهم مثلا }؛ أي مثل لأهل مكة مثل، { أصحاب القرية }؛ يعني إنطاكية؛ { إذ جآءها المرسلون } ، رسل الله تعالى، { إذ أرسلنآ إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنآ إليكم مرسلون }. وذلك أن عيسى عليه السلام أرسل إلى أهل إنطاكية رسولين من الحواريين ليدعوهم إلى عبادة الله تعالى. وإنما أضيف الإرسال في الآية إلى الله تعالى لأن إرساله كان بأمر الله تعالى.

قوله تعالى: { قالوا مآ أنتم إلا بشر مثلنا ومآ أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون * قالوا ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون * وما علينآ إلا البلاغ المبين * قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم * قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون } والقصة: أن عيسى عليه السلام لما بعث الرسولين إلى أنطاكية وقربا من المدينة، وجدا شيخا كبيرا يرعى غنيمات له وهو حبيب النجار فسلما عليه، فقال لهما: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى عليه السلام ندعوكم إلى عبادة الله تعالى، قال: هل معكما آية؟ قالا: نعم؛ نشفي المريض ونبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله تعالى. فقال الشيخ: إن لي إبنا مريضا صاحب فراش منذ سنين، قالا: فانطلق بنا إليه. فانطلق بهما إليه، فمسحا ابنه فقام من ساعته صحيحا بإذن الله تعالى. ففشا الخبر في المدينة، وشفى الله على أيديهما كثيرا من المرضى، وآمن حبيب النجار، وجعل يعبد الله تعالى في غار جبل في أبعد أطراف المدينة. فسمع الملك بخبر هذين الرسولين، وكان يعبد الأصنام، فدعا لهما فأتياه، فقال لهما: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى عليه السلام ندعوك إلى عبادة الله تعالى، قال: وما آيتكما؟ فقالا: نبرئ الأكمه والأبرص، فغضب الملك وأمر بهما فحبسا، وجلد كل واحد منهما مائة جلدة. فلما كذب الرسولان، بعث عيسى رسولا ثالثا يقال له: شمعون المصفي على إثرهما لينصرهما، فدخل شمعون البلد متنكرا، وجعل يعاشر حاشيته حتى أفشوا به، فرفع خبره الى الملك فدعاه فأكرمه وأنس به. فقال له ذات يوم: أيها الملك؛ بلغني أنك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعياك الى دين غير دينك، فهل كلمتهما وسمعت قولهما؟ قال: لا، قال: فإن رأى الملك أن يدعوهما ويسمع قولهما حتى يطلع على ما عندهما. فدعاهما الملك، فقال لهما شمعون: من أرسلكما؟ قالا: الله الذي خلق كل شيء وليس له شريك. فقال لهما شمعون: صفاه وأوجزا، فقالا: إنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. قال شمعون: وما آيتكما؟ قالا: ما تتمناه. فأمر الملك حتى جاؤا بغلام مطموس العينين، موضع العينين كل لجهة، فما زالا يدعوان الله حتى انشق موضع البصر، ثم أخذا بندوقتين فوضعتا في الحدقتين، فصارتا مقلتين يبصر بهما، فعجب الملك من ذلك. فقال شمعون للملك: إن سألت إلهك أن يصنع مثل هذا، فصنعه كان لك ولآلهتك الشرف. فقال الملك: ليس لي عنك سر أسره إليك: إن إلهنا الذي نعبده لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع. ثم قال للمرسولين: إن هنا ميتا مات منذ سبعة أيام، فلم أدفنه وأخرته حتى يرجع أبوه، وكان أبوه غائبا، فإن قدر إلهكما على إحيائه آمنت به. قالا: إن إلهنا قادر على كل شيء، ثم جعلا يدعوان الله علانية، وجعل شمعون يدعو ربه سرا، فقام الميت حيا بإذن الله تعالى، وقد تغير وانتن وهو يقول: أيها الملك إني مت منذ سبعة أيام، ووجدت مشركا فأدخلت في سبعة أودية من النار، فأنا أحذركم ما أنتم عليه، فآمنوا بالله واتبعوا هؤلاء الثلاثة. فقال الملك: ومن الثلاثة؟ قال: شمعون وهذان، وأشار الى الرسولين. فتعجب الملك من ذلك، وأجمع هو وقومه على قتل الرسل. فبلغ ذلك حبيبا النجار وهو على باب المدينة الأقصى. وقيل: إن الملك قال لهم: إنكم توافقتم على هذا الكلام، ثم أمر بهم فأخذوا ونتفت حواجبهم وشعور أعينهم، وطيف بهم، فلما سمع حبيب النجار ذلك أقبل من أبعد أطراف المدينة يسعى؛ أي يعدو لينصر الرسل ويذكرهم ويدعو إلى طاعة المرسلين، وذلك: قوله تعالى: { وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يقوم اتبعوا المرسلين }؛ وقال حبيب للرسل: أتريدون أجرا على ما جئتم به؟ قالوا: لا، فقال لقومه: { اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون }؛ أي مصيبون في مقالتهم، فقالوا له: صبوت إليهم يا حبيب ودخلت في دينهم؟ فقال: { وما لي لا أعبد الذي فطرني }؛ أي أي شيء لي إذا لم أعبد خالقي، { وإليه ترجعون } ، أي إليه ترجعون عند البعث فيجزيكم بكفركم. ثم إن أهل المدينة قالوا: ليس الرسل بأولى بالنبوة منا فيما تقولون، قالوا: ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون وما علينا إلا البلاغ المبين، أي ليس علينا إلا التبليغ البين. فقال القوم للرسل: إنا تطيرنا بكم، أي تشاءمنا منكم، وقد كان حبس عنهم المطر، فقالوا ما أصابنا هذا الشر إلا من قبلكم { لئن لم تنتهوا لنرجمنكم } أي لئن لم تنتهوا من مقالتكم هذه لنقتلنكم رجما وليمسنكم منا عذاب، يعنون القتل والضرب. فقالت لهم الرسل: { طائركم معكم } أي شؤمكم معكم وهو كفركم بالله تعالى. قوله تعالى: { أئن ذكرتم } معناه لئن وعظتم بمواعظ الله تشاءمتم بنا بما لا يوجب التشاؤم ولكن أنتم قوم مسرفون، متجاوزون عن الحد في الذنب والمعصية. قوله تعالى: { وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى } يعني حبيبا النجار (قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون) أي من لا يسألكم أموالكم على ما جاءكم به من الهدى، فقالوا له: أتبعتهم أنت يا حبيب؟ قال: نعم (وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون) في الآخرة. ثم أنكر عليهم اتخاذ الأصنام وعبادتها، فقال: { أأتخذ من دونه آلهة } ، كما اتخذتم، { إن يردن الرحمن بضر } ، في جسدي أو في معيشتي، { لا تغن عني } ، لا تنفع عني، { شفاعتهم شيئا } ، يعني لا شفاعة لها، { ولا ينقذون }؛ أي ولا يخلصون من ذلك المكروه ولا من عذاب الله، قوله تعالى: { إني إذا لفي ضلال مبين } ، إن عبدت غير الله كنت إذا في الخاطئين، { إني آمنت بربكم فاسمعون }؛ مقالتي. وقيل: إن قوله { إني آمنت بربكم } خطاب المرسل، قال لهم اسمعوا كلامي لتشهدوا لي به في الآخرة، فلما قال هذا وثب عليه قومه وثبة رجل واحد فقتلوه، قال ابن مسعود: (ووطؤه بأرجلهم حتى خرجت أمعاؤه من دبره، فأدخله الله الجنة فهو حي فيها يرزق)، وذلك قوله تعالى: { قيل ادخل الجنة }؛ فلما دخلها، { قال يليت قومي يعلمون * بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين }؛ تمنى أن يعلموا أن الله غفر له ليرغبوا في دين الرسل، والمعنى: يا ليت قومي يعلمون بغفران ربي لي وإكرامه إياي بإدخاله لي الجنة.

قوله تعالى: { قالوا مآ أنتم إلا بشر مثلنا ومآ أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون * قالوا ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون * وما علينآ إلا البلاغ المبين * قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم * قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون } والقصة: أن عيسى عليه السلام لما بعث الرسولين إلى أنطاكية وقربا من المدينة، وجدا شيخا كبيرا يرعى غنيمات له وهو حبيب النجار فسلما عليه، فقال لهما: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى عليه السلام ندعوكم إلى عبادة الله تعالى، قال: هل معكما آية؟ قالا: نعم؛ نشفي المريض ونبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله تعالى. فقال الشيخ: إن لي إبنا مريضا صاحب فراش منذ سنين، قالا: فانطلق بنا إليه. فانطلق بهما إليه، فمسحا ابنه فقام من ساعته صحيحا بإذن الله تعالى. ففشا الخبر في المدينة، وشفى الله على أيديهما كثيرا من المرضى، وآمن حبيب النجار، وجعل يعبد الله تعالى في غار جبل في أبعد أطراف المدينة. فسمع الملك بخبر هذين الرسولين، وكان يعبد الأصنام، فدعا لهما فأتياه، فقال لهما: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى عليه السلام ندعوك إلى عبادة الله تعالى، قال: وما آيتكما؟ فقالا: نبرئ الأكمه والأبرص، فغضب الملك وأمر بهما فحبسا، وجلد كل واحد منهما مائة جلدة. فلما كذب الرسولان، بعث عيسى رسولا ثالثا يقال له: شمعون المصفي على إثرهما لينصرهما، فدخل شمعون البلد متنكرا، وجعل يعاشر حاشيته حتى أفشوا به، فرفع خبره الى الملك فدعاه فأكرمه وأنس به. فقال له ذات يوم: أيها الملك؛ بلغني أنك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعياك الى دين غير دينك، فهل كلمتهما وسمعت قولهما؟ قال: لا، قال: فإن رأى الملك أن يدعوهما ويسمع قولهما حتى يطلع على ما عندهما. فدعاهما الملك، فقال لهما شمعون: من أرسلكما؟ قالا: الله الذي خلق كل شيء وليس له شريك. فقال لهما شمعون: صفاه وأوجزا، فقالا: إنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. قال شمعون: وما آيتكما؟ قالا: ما تتمناه. فأمر الملك حتى جاؤا بغلام مطموس العينين، موضع العينين كل لجهة، فما زالا يدعوان الله حتى انشق موضع البصر، ثم أخذا بندوقتين فوضعتا في الحدقتين، فصارتا مقلتين يبصر بهما، فعجب الملك من ذلك. فقال شمعون للملك: إن سألت إلهك أن يصنع مثل هذا، فصنعه كان لك ولآلهتك الشرف. فقال الملك: ليس لي عنك سر أسره إليك: إن إلهنا الذي نعبده لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع. ثم قال للمرسولين: إن هنا ميتا مات منذ سبعة أيام، فلم أدفنه وأخرته حتى يرجع أبوه، وكان أبوه غائبا، فإن قدر إلهكما على إحيائه آمنت به. قالا: إن إلهنا قادر على كل شيء، ثم جعلا يدعوان الله علانية، وجعل شمعون يدعو ربه سرا، فقام الميت حيا بإذن الله تعالى، وقد تغير وانتن وهو يقول: أيها الملك إني مت منذ سبعة أيام، ووجدت مشركا فأدخلت في سبعة أودية من النار، فأنا أحذركم ما أنتم عليه، فآمنوا بالله واتبعوا هؤلاء الثلاثة. فقال الملك: ومن الثلاثة؟ قال: شمعون وهذان، وأشار الى الرسولين. فتعجب الملك من ذلك، وأجمع هو وقومه على قتل الرسل. فبلغ ذلك حبيبا النجار وهو على باب المدينة الأقصى. وقيل: إن الملك قال لهم: إنكم توافقتم على هذا الكلام، ثم أمر بهم فأخذوا ونتفت حواجبهم وشعور أعينهم، وطيف بهم، فلما سمع حبيب النجار ذلك أقبل من أبعد أطراف المدينة يسعى؛ أي يعدو لينصر الرسل ويذكرهم ويدعو إلى طاعة المرسلين، وذلك: قوله تعالى: { وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يقوم اتبعوا المرسلين }؛ وقال حبيب للرسل: أتريدون أجرا على ما جئتم به؟ قالوا: لا، فقال لقومه: { اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون }؛ أي مصيبون في مقالتهم، فقالوا له: صبوت إليهم يا حبيب ودخلت في دينهم؟ فقال: { وما لي لا أعبد الذي فطرني }؛ أي أي شيء لي إذا لم أعبد خالقي، { وإليه ترجعون } ، أي إليه ترجعون عند البعث فيجزيكم بكفركم. ثم إن أهل المدينة قالوا: ليس الرسل بأولى بالنبوة منا فيما تقولون، قالوا: ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون وما علينا إلا البلاغ المبين، أي ليس علينا إلا التبليغ البين. فقال القوم للرسل: إنا تطيرنا بكم، أي تشاءمنا منكم، وقد كان حبس عنهم المطر، فقالوا ما أصابنا هذا الشر إلا من قبلكم { لئن لم تنتهوا لنرجمنكم } أي لئن لم تنتهوا من مقالتكم هذه لنقتلنكم رجما وليمسنكم منا عذاب، يعنون القتل والضرب. فقالت لهم الرسل: { طائركم معكم } أي شؤمكم معكم وهو كفركم بالله تعالى. قوله تعالى: { أئن ذكرتم } معناه لئن وعظتم بمواعظ الله تشاءمتم بنا بما لا يوجب التشاؤم ولكن أنتم قوم مسرفون، متجاوزون عن الحد في الذنب والمعصية. قوله تعالى: { وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى } يعني حبيبا النجار (قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون) أي من لا يسألكم أموالكم على ما جاءكم به من الهدى، فقالوا له: أتبعتهم أنت يا حبيب؟ قال: نعم (وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون) في الآخرة. ثم أنكر عليهم اتخاذ الأصنام وعبادتها، فقال: { أأتخذ من دونه آلهة } ، كما اتخذتم، { إن يردن الرحمن بضر } ، في جسدي أو في معيشتي، { لا تغن عني } ، لا تنفع عني، { شفاعتهم شيئا } ، يعني لا شفاعة لها، { ولا ينقذون }؛ أي ولا يخلصون من ذلك المكروه ولا من عذاب الله، قوله تعالى: { إني إذا لفي ضلال مبين } ، إن عبدت غير الله كنت إذا في الخاطئين، { إني آمنت بربكم فاسمعون }؛ مقالتي. وقيل: إن قوله { إني آمنت بربكم } خطاب المرسل، قال لهم اسمعوا كلامي لتشهدوا لي به في الآخرة، فلما قال هذا وثب عليه قومه وثبة رجل واحد فقتلوه، قال ابن مسعود: (ووطؤه بأرجلهم حتى خرجت أمعاؤه من دبره، فأدخله الله الجنة فهو حي فيها يرزق)، وذلك قوله تعالى: { قيل ادخل الجنة }؛ فلما دخلها، { قال يليت قومي يعلمون * بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين }؛ تمنى أن يعلموا أن الله غفر له ليرغبوا في دين الرسل، والمعنى: يا ليت قومي يعلمون بغفران ربي لي وإكرامه إياي بإدخاله لي الجنة.

قوله تعالى: { قالوا مآ أنتم إلا بشر مثلنا ومآ أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون * قالوا ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون * وما علينآ إلا البلاغ المبين * قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم * قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون } والقصة: أن عيسى عليه السلام لما بعث الرسولين إلى أنطاكية وقربا من المدينة، وجدا شيخا كبيرا يرعى غنيمات له وهو حبيب النجار فسلما عليه، فقال لهما: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى عليه السلام ندعوكم إلى عبادة الله تعالى، قال: هل معكما آية؟ قالا: نعم؛ نشفي المريض ونبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله تعالى. فقال الشيخ: إن لي إبنا مريضا صاحب فراش منذ سنين، قالا: فانطلق بنا إليه. فانطلق بهما إليه، فمسحا ابنه فقام من ساعته صحيحا بإذن الله تعالى. ففشا الخبر في المدينة، وشفى الله على أيديهما كثيرا من المرضى، وآمن حبيب النجار، وجعل يعبد الله تعالى في غار جبل في أبعد أطراف المدينة. فسمع الملك بخبر هذين الرسولين، وكان يعبد الأصنام، فدعا لهما فأتياه، فقال لهما: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى عليه السلام ندعوك إلى عبادة الله تعالى، قال: وما آيتكما؟ فقالا: نبرئ الأكمه والأبرص، فغضب الملك وأمر بهما فحبسا، وجلد كل واحد منهما مائة جلدة. فلما كذب الرسولان، بعث عيسى رسولا ثالثا يقال له: شمعون المصفي على إثرهما لينصرهما، فدخل شمعون البلد متنكرا، وجعل يعاشر حاشيته حتى أفشوا به، فرفع خبره الى الملك فدعاه فأكرمه وأنس به. فقال له ذات يوم: أيها الملك؛ بلغني أنك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعياك الى دين غير دينك، فهل كلمتهما وسمعت قولهما؟ قال: لا، قال: فإن رأى الملك أن يدعوهما ويسمع قولهما حتى يطلع على ما عندهما. فدعاهما الملك، فقال لهما شمعون: من أرسلكما؟ قالا: الله الذي خلق كل شيء وليس له شريك. فقال لهما شمعون: صفاه وأوجزا، فقالا: إنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. قال شمعون: وما آيتكما؟ قالا: ما تتمناه. فأمر الملك حتى جاؤا بغلام مطموس العينين، موضع العينين كل لجهة، فما زالا يدعوان الله حتى انشق موضع البصر، ثم أخذا بندوقتين فوضعتا في الحدقتين، فصارتا مقلتين يبصر بهما، فعجب الملك من ذلك. فقال شمعون للملك: إن سألت إلهك أن يصنع مثل هذا، فصنعه كان لك ولآلهتك الشرف. فقال الملك: ليس لي عنك سر أسره إليك: إن إلهنا الذي نعبده لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع. ثم قال للمرسولين: إن هنا ميتا مات منذ سبعة أيام، فلم أدفنه وأخرته حتى يرجع أبوه، وكان أبوه غائبا، فإن قدر إلهكما على إحيائه آمنت به. قالا: إن إلهنا قادر على كل شيء، ثم جعلا يدعوان الله علانية، وجعل شمعون يدعو ربه سرا، فقام الميت حيا بإذن الله تعالى، وقد تغير وانتن وهو يقول: أيها الملك إني مت منذ سبعة أيام، ووجدت مشركا فأدخلت في سبعة أودية من النار، فأنا أحذركم ما أنتم عليه، فآمنوا بالله واتبعوا هؤلاء الثلاثة. فقال الملك: ومن الثلاثة؟ قال: شمعون وهذان، وأشار الى الرسولين. فتعجب الملك من ذلك، وأجمع هو وقومه على قتل الرسل. فبلغ ذلك حبيبا النجار وهو على باب المدينة الأقصى. وقيل: إن الملك قال لهم: إنكم توافقتم على هذا الكلام، ثم أمر بهم فأخذوا ونتفت حواجبهم وشعور أعينهم، وطيف بهم، فلما سمع حبيب النجار ذلك أقبل من أبعد أطراف المدينة يسعى؛ أي يعدو لينصر الرسل ويذكرهم ويدعو إلى طاعة المرسلين، وذلك: قوله تعالى: { وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يقوم اتبعوا المرسلين }؛ وقال حبيب للرسل: أتريدون أجرا على ما جئتم به؟ قالوا: لا، فقال لقومه: { اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون }؛ أي مصيبون في مقالتهم، فقالوا له: صبوت إليهم يا حبيب ودخلت في دينهم؟ فقال: { وما لي لا أعبد الذي فطرني }؛ أي أي شيء لي إذا لم أعبد خالقي، { وإليه ترجعون } ، أي إليه ترجعون عند البعث فيجزيكم بكفركم. ثم إن أهل المدينة قالوا: ليس الرسل بأولى بالنبوة منا فيما تقولون، قالوا: ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون وما علينا إلا البلاغ المبين، أي ليس علينا إلا التبليغ البين. فقال القوم للرسل: إنا تطيرنا بكم، أي تشاءمنا منكم، وقد كان حبس عنهم المطر، فقالوا ما أصابنا هذا الشر إلا من قبلكم { لئن لم تنتهوا لنرجمنكم } أي لئن لم تنتهوا من مقالتكم هذه لنقتلنكم رجما وليمسنكم منا عذاب، يعنون القتل والضرب. فقالت لهم الرسل: { طائركم معكم } أي شؤمكم معكم وهو كفركم بالله تعالى. قوله تعالى: { أئن ذكرتم } معناه لئن وعظتم بمواعظ الله تشاءمتم بنا بما لا يوجب التشاؤم ولكن أنتم قوم مسرفون، متجاوزون عن الحد في الذنب والمعصية. قوله تعالى: { وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى } يعني حبيبا النجار (قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون) أي من لا يسألكم أموالكم على ما جاءكم به من الهدى، فقالوا له: أتبعتهم أنت يا حبيب؟ قال: نعم (وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون) في الآخرة. ثم أنكر عليهم اتخاذ الأصنام وعبادتها، فقال: { أأتخذ من دونه آلهة } ، كما اتخذتم، { إن يردن الرحمن بضر } ، في جسدي أو في معيشتي، { لا تغن عني } ، لا تنفع عني، { شفاعتهم شيئا } ، يعني لا شفاعة لها، { ولا ينقذون }؛ أي ولا يخلصون من ذلك المكروه ولا من عذاب الله، قوله تعالى: { إني إذا لفي ضلال مبين } ، إن عبدت غير الله كنت إذا في الخاطئين، { إني آمنت بربكم فاسمعون }؛ مقالتي. وقيل: إن قوله { إني آمنت بربكم } خطاب المرسل، قال لهم اسمعوا كلامي لتشهدوا لي به في الآخرة، فلما قال هذا وثب عليه قومه وثبة رجل واحد فقتلوه، قال ابن مسعود: (ووطؤه بأرجلهم حتى خرجت أمعاؤه من دبره، فأدخله الله الجنة فهو حي فيها يرزق)، وذلك قوله تعالى: { قيل ادخل الجنة }؛ فلما دخلها، { قال يليت قومي يعلمون * بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين }؛ تمنى أن يعلموا أن الله غفر له ليرغبوا في دين الرسل، والمعنى: يا ليت قومي يعلمون بغفران ربي لي وإكرامه إياي بإدخاله لي الجنة.

قوله تعالى: { قالوا مآ أنتم إلا بشر مثلنا ومآ أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون * قالوا ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون * وما علينآ إلا البلاغ المبين * قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم * قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون } والقصة: أن عيسى عليه السلام لما بعث الرسولين إلى أنطاكية وقربا من المدينة، وجدا شيخا كبيرا يرعى غنيمات له وهو حبيب النجار فسلما عليه، فقال لهما: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى عليه السلام ندعوكم إلى عبادة الله تعالى، قال: هل معكما آية؟ قالا: نعم؛ نشفي المريض ونبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله تعالى. فقال الشيخ: إن لي إبنا مريضا صاحب فراش منذ سنين، قالا: فانطلق بنا إليه. فانطلق بهما إليه، فمسحا ابنه فقام من ساعته صحيحا بإذن الله تعالى. ففشا الخبر في المدينة، وشفى الله على أيديهما كثيرا من المرضى، وآمن حبيب النجار، وجعل يعبد الله تعالى في غار جبل في أبعد أطراف المدينة. فسمع الملك بخبر هذين الرسولين، وكان يعبد الأصنام، فدعا لهما فأتياه، فقال لهما: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى عليه السلام ندعوك إلى عبادة الله تعالى، قال: وما آيتكما؟ فقالا: نبرئ الأكمه والأبرص، فغضب الملك وأمر بهما فحبسا، وجلد كل واحد منهما مائة جلدة. فلما كذب الرسولان، بعث عيسى رسولا ثالثا يقال له: شمعون المصفي على إثرهما لينصرهما، فدخل شمعون البلد متنكرا، وجعل يعاشر حاشيته حتى أفشوا به، فرفع خبره الى الملك فدعاه فأكرمه وأنس به. فقال له ذات يوم: أيها الملك؛ بلغني أنك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعياك الى دين غير دينك، فهل كلمتهما وسمعت قولهما؟ قال: لا، قال: فإن رأى الملك أن يدعوهما ويسمع قولهما حتى يطلع على ما عندهما. فدعاهما الملك، فقال لهما شمعون: من أرسلكما؟ قالا: الله الذي خلق كل شيء وليس له شريك. فقال لهما شمعون: صفاه وأوجزا، فقالا: إنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. قال شمعون: وما آيتكما؟ قالا: ما تتمناه. فأمر الملك حتى جاؤا بغلام مطموس العينين، موضع العينين كل لجهة، فما زالا يدعوان الله حتى انشق موضع البصر، ثم أخذا بندوقتين فوضعتا في الحدقتين، فصارتا مقلتين يبصر بهما، فعجب الملك من ذلك. فقال شمعون للملك: إن سألت إلهك أن يصنع مثل هذا، فصنعه كان لك ولآلهتك الشرف. فقال الملك: ليس لي عنك سر أسره إليك: إن إلهنا الذي نعبده لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع. ثم قال للمرسولين: إن هنا ميتا مات منذ سبعة أيام، فلم أدفنه وأخرته حتى يرجع أبوه، وكان أبوه غائبا، فإن قدر إلهكما على إحيائه آمنت به. قالا: إن إلهنا قادر على كل شيء، ثم جعلا يدعوان الله علانية، وجعل شمعون يدعو ربه سرا، فقام الميت حيا بإذن الله تعالى، وقد تغير وانتن وهو يقول: أيها الملك إني مت منذ سبعة أيام، ووجدت مشركا فأدخلت في سبعة أودية من النار، فأنا أحذركم ما أنتم عليه، فآمنوا بالله واتبعوا هؤلاء الثلاثة. فقال الملك: ومن الثلاثة؟ قال: شمعون وهذان، وأشار الى الرسولين. فتعجب الملك من ذلك، وأجمع هو وقومه على قتل الرسل. فبلغ ذلك حبيبا النجار وهو على باب المدينة الأقصى. وقيل: إن الملك قال لهم: إنكم توافقتم على هذا الكلام، ثم أمر بهم فأخذوا ونتفت حواجبهم وشعور أعينهم، وطيف بهم، فلما سمع حبيب النجار ذلك أقبل من أبعد أطراف المدينة يسعى؛ أي يعدو لينصر الرسل ويذكرهم ويدعو إلى طاعة المرسلين، وذلك: قوله تعالى: { وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يقوم اتبعوا المرسلين }؛ وقال حبيب للرسل: أتريدون أجرا على ما جئتم به؟ قالوا: لا، فقال لقومه: { اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون }؛ أي مصيبون في مقالتهم، فقالوا له: صبوت إليهم يا حبيب ودخلت في دينهم؟ فقال: { وما لي لا أعبد الذي فطرني }؛ أي أي شيء لي إذا لم أعبد خالقي، { وإليه ترجعون } ، أي إليه ترجعون عند البعث فيجزيكم بكفركم. ثم إن أهل المدينة قالوا: ليس الرسل بأولى بالنبوة منا فيما تقولون، قالوا: ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون وما علينا إلا البلاغ المبين، أي ليس علينا إلا التبليغ البين. فقال القوم للرسل: إنا تطيرنا بكم، أي تشاءمنا منكم، وقد كان حبس عنهم المطر، فقالوا ما أصابنا هذا الشر إلا من قبلكم { لئن لم تنتهوا لنرجمنكم } أي لئن لم تنتهوا من مقالتكم هذه لنقتلنكم رجما وليمسنكم منا عذاب، يعنون القتل والضرب. فقالت لهم الرسل: { طائركم معكم } أي شؤمكم معكم وهو كفركم بالله تعالى. قوله تعالى: { أئن ذكرتم } معناه لئن وعظتم بمواعظ الله تشاءمتم بنا بما لا يوجب التشاؤم ولكن أنتم قوم مسرفون، متجاوزون عن الحد في الذنب والمعصية. قوله تعالى: { وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى } يعني حبيبا النجار (قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون) أي من لا يسألكم أموالكم على ما جاءكم به من الهدى، فقالوا له: أتبعتهم أنت يا حبيب؟ قال: نعم (وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون) في الآخرة. ثم أنكر عليهم اتخاذ الأصنام وعبادتها، فقال: { أأتخذ من دونه آلهة } ، كما اتخذتم، { إن يردن الرحمن بضر } ، في جسدي أو في معيشتي، { لا تغن عني } ، لا تنفع عني، { شفاعتهم شيئا } ، يعني لا شفاعة لها، { ولا ينقذون }؛ أي ولا يخلصون من ذلك المكروه ولا من عذاب الله، قوله تعالى: { إني إذا لفي ضلال مبين } ، إن عبدت غير الله كنت إذا في الخاطئين، { إني آمنت بربكم فاسمعون }؛ مقالتي. وقيل: إن قوله { إني آمنت بربكم } خطاب المرسل، قال لهم اسمعوا كلامي لتشهدوا لي به في الآخرة، فلما قال هذا وثب عليه قومه وثبة رجل واحد فقتلوه، قال ابن مسعود: (ووطؤه بأرجلهم حتى خرجت أمعاؤه من دبره، فأدخله الله الجنة فهو حي فيها يرزق)، وذلك قوله تعالى: { قيل ادخل الجنة }؛ فلما دخلها، { قال يليت قومي يعلمون * بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين }؛ تمنى أن يعلموا أن الله غفر له ليرغبوا في دين الرسل، والمعنى: يا ليت قومي يعلمون بغفران ربي لي وإكرامه إياي بإدخاله لي الجنة.

قوله تعالى: { قالوا مآ أنتم إلا بشر مثلنا ومآ أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون * قالوا ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون * وما علينآ إلا البلاغ المبين * قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم * قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون } والقصة: أن عيسى عليه السلام لما بعث الرسولين إلى أنطاكية وقربا من المدينة، وجدا شيخا كبيرا يرعى غنيمات له وهو حبيب النجار فسلما عليه، فقال لهما: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى عليه السلام ندعوكم إلى عبادة الله تعالى، قال: هل معكما آية؟ قالا: نعم؛ نشفي المريض ونبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله تعالى. فقال الشيخ: إن لي إبنا مريضا صاحب فراش منذ سنين، قالا: فانطلق بنا إليه. فانطلق بهما إليه، فمسحا ابنه فقام من ساعته صحيحا بإذن الله تعالى. ففشا الخبر في المدينة، وشفى الله على أيديهما كثيرا من المرضى، وآمن حبيب النجار، وجعل يعبد الله تعالى في غار جبل في أبعد أطراف المدينة. فسمع الملك بخبر هذين الرسولين، وكان يعبد الأصنام، فدعا لهما فأتياه، فقال لهما: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى عليه السلام ندعوك إلى عبادة الله تعالى، قال: وما آيتكما؟ فقالا: نبرئ الأكمه والأبرص، فغضب الملك وأمر بهما فحبسا، وجلد كل واحد منهما مائة جلدة. فلما كذب الرسولان، بعث عيسى رسولا ثالثا يقال له: شمعون المصفي على إثرهما لينصرهما، فدخل شمعون البلد متنكرا، وجعل يعاشر حاشيته حتى أفشوا به، فرفع خبره الى الملك فدعاه فأكرمه وأنس به. فقال له ذات يوم: أيها الملك؛ بلغني أنك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعياك الى دين غير دينك، فهل كلمتهما وسمعت قولهما؟ قال: لا، قال: فإن رأى الملك أن يدعوهما ويسمع قولهما حتى يطلع على ما عندهما. فدعاهما الملك، فقال لهما شمعون: من أرسلكما؟ قالا: الله الذي خلق كل شيء وليس له شريك. فقال لهما شمعون: صفاه وأوجزا، فقالا: إنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. قال شمعون: وما آيتكما؟ قالا: ما تتمناه. فأمر الملك حتى جاؤا بغلام مطموس العينين، موضع العينين كل لجهة، فما زالا يدعوان الله حتى انشق موضع البصر، ثم أخذا بندوقتين فوضعتا في الحدقتين، فصارتا مقلتين يبصر بهما، فعجب الملك من ذلك. فقال شمعون للملك: إن سألت إلهك أن يصنع مثل هذا، فصنعه كان لك ولآلهتك الشرف. فقال الملك: ليس لي عنك سر أسره إليك: إن إلهنا الذي نعبده لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع. ثم قال للمرسولين: إن هنا ميتا مات منذ سبعة أيام، فلم أدفنه وأخرته حتى يرجع أبوه، وكان أبوه غائبا، فإن قدر إلهكما على إحيائه آمنت به. قالا: إن إلهنا قادر على كل شيء، ثم جعلا يدعوان الله علانية، وجعل شمعون يدعو ربه سرا، فقام الميت حيا بإذن الله تعالى، وقد تغير وانتن وهو يقول: أيها الملك إني مت منذ سبعة أيام، ووجدت مشركا فأدخلت في سبعة أودية من النار، فأنا أحذركم ما أنتم عليه، فآمنوا بالله واتبعوا هؤلاء الثلاثة. فقال الملك: ومن الثلاثة؟ قال: شمعون وهذان، وأشار الى الرسولين. فتعجب الملك من ذلك، وأجمع هو وقومه على قتل الرسل. فبلغ ذلك حبيبا النجار وهو على باب المدينة الأقصى. وقيل: إن الملك قال لهم: إنكم توافقتم على هذا الكلام، ثم أمر بهم فأخذوا ونتفت حواجبهم وشعور أعينهم، وطيف بهم، فلما سمع حبيب النجار ذلك أقبل من أبعد أطراف المدينة يسعى؛ أي يعدو لينصر الرسل ويذكرهم ويدعو إلى طاعة المرسلين، وذلك: قوله تعالى: { وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يقوم اتبعوا المرسلين }؛ وقال حبيب للرسل: أتريدون أجرا على ما جئتم به؟ قالوا: لا، فقال لقومه: { اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون }؛ أي مصيبون في مقالتهم، فقالوا له: صبوت إليهم يا حبيب ودخلت في دينهم؟ فقال: { وما لي لا أعبد الذي فطرني }؛ أي أي شيء لي إذا لم أعبد خالقي، { وإليه ترجعون } ، أي إليه ترجعون عند البعث فيجزيكم بكفركم. ثم إن أهل المدينة قالوا: ليس الرسل بأولى بالنبوة منا فيما تقولون، قالوا: ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون وما علينا إلا البلاغ المبين، أي ليس علينا إلا التبليغ البين. فقال القوم للرسل: إنا تطيرنا بكم، أي تشاءمنا منكم، وقد كان حبس عنهم المطر، فقالوا ما أصابنا هذا الشر إلا من قبلكم { لئن لم تنتهوا لنرجمنكم } أي لئن لم تنتهوا من مقالتكم هذه لنقتلنكم رجما وليمسنكم منا عذاب، يعنون القتل والضرب. فقالت لهم الرسل: { طائركم معكم } أي شؤمكم معكم وهو كفركم بالله تعالى. قوله تعالى: { أئن ذكرتم } معناه لئن وعظتم بمواعظ الله تشاءمتم بنا بما لا يوجب التشاؤم ولكن أنتم قوم مسرفون، متجاوزون عن الحد في الذنب والمعصية. قوله تعالى: { وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى } يعني حبيبا النجار (قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون) أي من لا يسألكم أموالكم على ما جاءكم به من الهدى، فقالوا له: أتبعتهم أنت يا حبيب؟ قال: نعم (وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون) في الآخرة. ثم أنكر عليهم اتخاذ الأصنام وعبادتها، فقال: { أأتخذ من دونه آلهة } ، كما اتخذتم، { إن يردن الرحمن بضر } ، في جسدي أو في معيشتي، { لا تغن عني } ، لا تنفع عني، { شفاعتهم شيئا } ، يعني لا شفاعة لها، { ولا ينقذون }؛ أي ولا يخلصون من ذلك المكروه ولا من عذاب الله، قوله تعالى: { إني إذا لفي ضلال مبين } ، إن عبدت غير الله كنت إذا في الخاطئين، { إني آمنت بربكم فاسمعون }؛ مقالتي. وقيل: إن قوله { إني آمنت بربكم } خطاب المرسل، قال لهم اسمعوا كلامي لتشهدوا لي به في الآخرة، فلما قال هذا وثب عليه قومه وثبة رجل واحد فقتلوه، قال ابن مسعود: (ووطؤه بأرجلهم حتى خرجت أمعاؤه من دبره، فأدخله الله الجنة فهو حي فيها يرزق)، وذلك قوله تعالى: { قيل ادخل الجنة }؛ فلما دخلها، { قال يليت قومي يعلمون * بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين }؛ تمنى أن يعلموا أن الله غفر له ليرغبوا في دين الرسل، والمعنى: يا ليت قومي يعلمون بغفران ربي لي وإكرامه إياي بإدخاله لي الجنة.

قوله تعالى: { قالوا مآ أنتم إلا بشر مثلنا ومآ أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون * قالوا ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون * وما علينآ إلا البلاغ المبين * قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم * قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون } والقصة: أن عيسى عليه السلام لما بعث الرسولين إلى أنطاكية وقربا من المدينة، وجدا شيخا كبيرا يرعى غنيمات له وهو حبيب النجار فسلما عليه، فقال لهما: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى عليه السلام ندعوكم إلى عبادة الله تعالى، قال: هل معكما آية؟ قالا: نعم؛ نشفي المريض ونبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله تعالى. فقال الشيخ: إن لي إبنا مريضا صاحب فراش منذ سنين، قالا: فانطلق بنا إليه. فانطلق بهما إليه، فمسحا ابنه فقام من ساعته صحيحا بإذن الله تعالى. ففشا الخبر في المدينة، وشفى الله على أيديهما كثيرا من المرضى، وآمن حبيب النجار، وجعل يعبد الله تعالى في غار جبل في أبعد أطراف المدينة. فسمع الملك بخبر هذين الرسولين، وكان يعبد الأصنام، فدعا لهما فأتياه، فقال لهما: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى عليه السلام ندعوك إلى عبادة الله تعالى، قال: وما آيتكما؟ فقالا: نبرئ الأكمه والأبرص، فغضب الملك وأمر بهما فحبسا، وجلد كل واحد منهما مائة جلدة. فلما كذب الرسولان، بعث عيسى رسولا ثالثا يقال له: شمعون المصفي على إثرهما لينصرهما، فدخل شمعون البلد متنكرا، وجعل يعاشر حاشيته حتى أفشوا به، فرفع خبره الى الملك فدعاه فأكرمه وأنس به. فقال له ذات يوم: أيها الملك؛ بلغني أنك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعياك الى دين غير دينك، فهل كلمتهما وسمعت قولهما؟ قال: لا، قال: فإن رأى الملك أن يدعوهما ويسمع قولهما حتى يطلع على ما عندهما. فدعاهما الملك، فقال لهما شمعون: من أرسلكما؟ قالا: الله الذي خلق كل شيء وليس له شريك. فقال لهما شمعون: صفاه وأوجزا، فقالا: إنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. قال شمعون: وما آيتكما؟ قالا: ما تتمناه. فأمر الملك حتى جاؤا بغلام مطموس العينين، موضع العينين كل لجهة، فما زالا يدعوان الله حتى انشق موضع البصر، ثم أخذا بندوقتين فوضعتا في الحدقتين، فصارتا مقلتين يبصر بهما، فعجب الملك من ذلك. فقال شمعون للملك: إن سألت إلهك أن يصنع مثل هذا، فصنعه كان لك ولآلهتك الشرف. فقال الملك: ليس لي عنك سر أسره إليك: إن إلهنا الذي نعبده لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع. ثم قال للمرسولين: إن هنا ميتا مات منذ سبعة أيام، فلم أدفنه وأخرته حتى يرجع أبوه، وكان أبوه غائبا، فإن قدر إلهكما على إحيائه آمنت به. قالا: إن إلهنا قادر على كل شيء، ثم جعلا يدعوان الله علانية، وجعل شمعون يدعو ربه سرا، فقام الميت حيا بإذن الله تعالى، وقد تغير وانتن وهو يقول: أيها الملك إني مت منذ سبعة أيام، ووجدت مشركا فأدخلت في سبعة أودية من النار، فأنا أحذركم ما أنتم عليه، فآمنوا بالله واتبعوا هؤلاء الثلاثة. فقال الملك: ومن الثلاثة؟ قال: شمعون وهذان، وأشار الى الرسولين. فتعجب الملك من ذلك، وأجمع هو وقومه على قتل الرسل. فبلغ ذلك حبيبا النجار وهو على باب المدينة الأقصى. وقيل: إن الملك قال لهم: إنكم توافقتم على هذا الكلام، ثم أمر بهم فأخذوا ونتفت حواجبهم وشعور أعينهم، وطيف بهم، فلما سمع حبيب النجار ذلك أقبل من أبعد أطراف المدينة يسعى؛ أي يعدو لينصر الرسل ويذكرهم ويدعو إلى طاعة المرسلين، وذلك: قوله تعالى: { وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يقوم اتبعوا المرسلين }؛ وقال حبيب للرسل: أتريدون أجرا على ما جئتم به؟ قالوا: لا، فقال لقومه: { اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون }؛ أي مصيبون في مقالتهم، فقالوا له: صبوت إليهم يا حبيب ودخلت في دينهم؟ فقال: { وما لي لا أعبد الذي فطرني }؛ أي أي شيء لي إذا لم أعبد خالقي، { وإليه ترجعون } ، أي إليه ترجعون عند البعث فيجزيكم بكفركم. ثم إن أهل المدينة قالوا: ليس الرسل بأولى بالنبوة منا فيما تقولون، قالوا: ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون وما علينا إلا البلاغ المبين، أي ليس علينا إلا التبليغ البين. فقال القوم للرسل: إنا تطيرنا بكم، أي تشاءمنا منكم، وقد كان حبس عنهم المطر، فقالوا ما أصابنا هذا الشر إلا من قبلكم { لئن لم تنتهوا لنرجمنكم } أي لئن لم تنتهوا من مقالتكم هذه لنقتلنكم رجما وليمسنكم منا عذاب، يعنون القتل والضرب. فقالت لهم الرسل: { طائركم معكم } أي شؤمكم معكم وهو كفركم بالله تعالى. قوله تعالى: { أئن ذكرتم } معناه لئن وعظتم بمواعظ الله تشاءمتم بنا بما لا يوجب التشاؤم ولكن أنتم قوم مسرفون، متجاوزون عن الحد في الذنب والمعصية. قوله تعالى: { وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى } يعني حبيبا النجار (قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون) أي من لا يسألكم أموالكم على ما جاءكم به من الهدى، فقالوا له: أتبعتهم أنت يا حبيب؟ قال: نعم (وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون) في الآخرة. ثم أنكر عليهم اتخاذ الأصنام وعبادتها، فقال: { أأتخذ من دونه آلهة } ، كما اتخذتم، { إن يردن الرحمن بضر } ، في جسدي أو في معيشتي، { لا تغن عني } ، لا تنفع عني، { شفاعتهم شيئا } ، يعني لا شفاعة لها، { ولا ينقذون }؛ أي ولا يخلصون من ذلك المكروه ولا من عذاب الله، قوله تعالى: { إني إذا لفي ضلال مبين } ، إن عبدت غير الله كنت إذا في الخاطئين، { إني آمنت بربكم فاسمعون }؛ مقالتي. وقيل: إن قوله { إني آمنت بربكم } خطاب المرسل، قال لهم اسمعوا كلامي لتشهدوا لي به في الآخرة، فلما قال هذا وثب عليه قومه وثبة رجل واحد فقتلوه، قال ابن مسعود: (ووطؤه بأرجلهم حتى خرجت أمعاؤه من دبره، فأدخله الله الجنة فهو حي فيها يرزق)، وذلك قوله تعالى: { قيل ادخل الجنة }؛ فلما دخلها، { قال يليت قومي يعلمون * بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين }؛ تمنى أن يعلموا أن الله غفر له ليرغبوا في دين الرسل، والمعنى: يا ليت قومي يعلمون بغفران ربي لي وإكرامه إياي بإدخاله لي الجنة.

قوله تعالى: { قالوا مآ أنتم إلا بشر مثلنا ومآ أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون * قالوا ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون * وما علينآ إلا البلاغ المبين * قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم * قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون } والقصة: أن عيسى عليه السلام لما بعث الرسولين إلى أنطاكية وقربا من المدينة، وجدا شيخا كبيرا يرعى غنيمات له وهو حبيب النجار فسلما عليه، فقال لهما: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى عليه السلام ندعوكم إلى عبادة الله تعالى، قال: هل معكما آية؟ قالا: نعم؛ نشفي المريض ونبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله تعالى. فقال الشيخ: إن لي إبنا مريضا صاحب فراش منذ سنين، قالا: فانطلق بنا إليه. فانطلق بهما إليه، فمسحا ابنه فقام من ساعته صحيحا بإذن الله تعالى. ففشا الخبر في المدينة، وشفى الله على أيديهما كثيرا من المرضى، وآمن حبيب النجار، وجعل يعبد الله تعالى في غار جبل في أبعد أطراف المدينة. فسمع الملك بخبر هذين الرسولين، وكان يعبد الأصنام، فدعا لهما فأتياه، فقال لهما: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى عليه السلام ندعوك إلى عبادة الله تعالى، قال: وما آيتكما؟ فقالا: نبرئ الأكمه والأبرص، فغضب الملك وأمر بهما فحبسا، وجلد كل واحد منهما مائة جلدة. فلما كذب الرسولان، بعث عيسى رسولا ثالثا يقال له: شمعون المصفي على إثرهما لينصرهما، فدخل شمعون البلد متنكرا، وجعل يعاشر حاشيته حتى أفشوا به، فرفع خبره الى الملك فدعاه فأكرمه وأنس به. فقال له ذات يوم: أيها الملك؛ بلغني أنك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعياك الى دين غير دينك، فهل كلمتهما وسمعت قولهما؟ قال: لا، قال: فإن رأى الملك أن يدعوهما ويسمع قولهما حتى يطلع على ما عندهما. فدعاهما الملك، فقال لهما شمعون: من أرسلكما؟ قالا: الله الذي خلق كل شيء وليس له شريك. فقال لهما شمعون: صفاه وأوجزا، فقالا: إنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. قال شمعون: وما آيتكما؟ قالا: ما تتمناه. فأمر الملك حتى جاؤا بغلام مطموس العينين، موضع العينين كل لجهة، فما زالا يدعوان الله حتى انشق موضع البصر، ثم أخذا بندوقتين فوضعتا في الحدقتين، فصارتا مقلتين يبصر بهما، فعجب الملك من ذلك. فقال شمعون للملك: إن سألت إلهك أن يصنع مثل هذا، فصنعه كان لك ولآلهتك الشرف. فقال الملك: ليس لي عنك سر أسره إليك: إن إلهنا الذي نعبده لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع. ثم قال للمرسولين: إن هنا ميتا مات منذ سبعة أيام، فلم أدفنه وأخرته حتى يرجع أبوه، وكان أبوه غائبا، فإن قدر إلهكما على إحيائه آمنت به. قالا: إن إلهنا قادر على كل شيء، ثم جعلا يدعوان الله علانية، وجعل شمعون يدعو ربه سرا، فقام الميت حيا بإذن الله تعالى، وقد تغير وانتن وهو يقول: أيها الملك إني مت منذ سبعة أيام، ووجدت مشركا فأدخلت في سبعة أودية من النار، فأنا أحذركم ما أنتم عليه، فآمنوا بالله واتبعوا هؤلاء الثلاثة. فقال الملك: ومن الثلاثة؟ قال: شمعون وهذان، وأشار الى الرسولين. فتعجب الملك من ذلك، وأجمع هو وقومه على قتل الرسل. فبلغ ذلك حبيبا النجار وهو على باب المدينة الأقصى. وقيل: إن الملك قال لهم: إنكم توافقتم على هذا الكلام، ثم أمر بهم فأخذوا ونتفت حواجبهم وشعور أعينهم، وطيف بهم، فلما سمع حبيب النجار ذلك أقبل من أبعد أطراف المدينة يسعى؛ أي يعدو لينصر الرسل ويذكرهم ويدعو إلى طاعة المرسلين، وذلك: قوله تعالى: { وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يقوم اتبعوا المرسلين }؛ وقال حبيب للرسل: أتريدون أجرا على ما جئتم به؟ قالوا: لا، فقال لقومه: { اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون }؛ أي مصيبون في مقالتهم، فقالوا له: صبوت إليهم يا حبيب ودخلت في دينهم؟ فقال: { وما لي لا أعبد الذي فطرني }؛ أي أي شيء لي إذا لم أعبد خالقي، { وإليه ترجعون } ، أي إليه ترجعون عند البعث فيجزيكم بكفركم. ثم إن أهل المدينة قالوا: ليس الرسل بأولى بالنبوة منا فيما تقولون، قالوا: ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون وما علينا إلا البلاغ المبين، أي ليس علينا إلا التبليغ البين. فقال القوم للرسل: إنا تطيرنا بكم، أي تشاءمنا منكم، وقد كان حبس عنهم المطر، فقالوا ما أصابنا هذا الشر إلا من قبلكم { لئن لم تنتهوا لنرجمنكم } أي لئن لم تنتهوا من مقالتكم هذه لنقتلنكم رجما وليمسنكم منا عذاب، يعنون القتل والضرب. فقالت لهم الرسل: { طائركم معكم } أي شؤمكم معكم وهو كفركم بالله تعالى. قوله تعالى: { أئن ذكرتم } معناه لئن وعظتم بمواعظ الله تشاءمتم بنا بما لا يوجب التشاؤم ولكن أنتم قوم مسرفون، متجاوزون عن الحد في الذنب والمعصية. قوله تعالى: { وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى } يعني حبيبا النجار (قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون) أي من لا يسألكم أموالكم على ما جاءكم به من الهدى، فقالوا له: أتبعتهم أنت يا حبيب؟ قال: نعم (وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون) في الآخرة. ثم أنكر عليهم اتخاذ الأصنام وعبادتها، فقال: { أأتخذ من دونه آلهة } ، كما اتخذتم، { إن يردن الرحمن بضر } ، في جسدي أو في معيشتي، { لا تغن عني } ، لا تنفع عني، { شفاعتهم شيئا } ، يعني لا شفاعة لها، { ولا ينقذون }؛ أي ولا يخلصون من ذلك المكروه ولا من عذاب الله، قوله تعالى: { إني إذا لفي ضلال مبين } ، إن عبدت غير الله كنت إذا في الخاطئين، { إني آمنت بربكم فاسمعون }؛ مقالتي. وقيل: إن قوله { إني آمنت بربكم } خطاب المرسل، قال لهم اسمعوا كلامي لتشهدوا لي به في الآخرة، فلما قال هذا وثب عليه قومه وثبة رجل واحد فقتلوه، قال ابن مسعود: (ووطؤه بأرجلهم حتى خرجت أمعاؤه من دبره، فأدخله الله الجنة فهو حي فيها يرزق)، وذلك قوله تعالى: { قيل ادخل الجنة }؛ فلما دخلها، { قال يليت قومي يعلمون * بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين }؛ تمنى أن يعلموا أن الله غفر له ليرغبوا في دين الرسل، والمعنى: يا ليت قومي يعلمون بغفران ربي لي وإكرامه إياي بإدخاله لي الجنة.

قوله تعالى: { قالوا مآ أنتم إلا بشر مثلنا ومآ أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون * قالوا ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون * وما علينآ إلا البلاغ المبين * قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم * قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون } والقصة: أن عيسى عليه السلام لما بعث الرسولين إلى أنطاكية وقربا من المدينة، وجدا شيخا كبيرا يرعى غنيمات له وهو حبيب النجار فسلما عليه، فقال لهما: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى عليه السلام ندعوكم إلى عبادة الله تعالى، قال: هل معكما آية؟ قالا: نعم؛ نشفي المريض ونبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله تعالى. فقال الشيخ: إن لي إبنا مريضا صاحب فراش منذ سنين، قالا: فانطلق بنا إليه. فانطلق بهما إليه، فمسحا ابنه فقام من ساعته صحيحا بإذن الله تعالى. ففشا الخبر في المدينة، وشفى الله على أيديهما كثيرا من المرضى، وآمن حبيب النجار، وجعل يعبد الله تعالى في غار جبل في أبعد أطراف المدينة. فسمع الملك بخبر هذين الرسولين، وكان يعبد الأصنام، فدعا لهما فأتياه، فقال لهما: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى عليه السلام ندعوك إلى عبادة الله تعالى، قال: وما آيتكما؟ فقالا: نبرئ الأكمه والأبرص، فغضب الملك وأمر بهما فحبسا، وجلد كل واحد منهما مائة جلدة. فلما كذب الرسولان، بعث عيسى رسولا ثالثا يقال له: شمعون المصفي على إثرهما لينصرهما، فدخل شمعون البلد متنكرا، وجعل يعاشر حاشيته حتى أفشوا به، فرفع خبره الى الملك فدعاه فأكرمه وأنس به. فقال له ذات يوم: أيها الملك؛ بلغني أنك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعياك الى دين غير دينك، فهل كلمتهما وسمعت قولهما؟ قال: لا، قال: فإن رأى الملك أن يدعوهما ويسمع قولهما حتى يطلع على ما عندهما. فدعاهما الملك، فقال لهما شمعون: من أرسلكما؟ قالا: الله الذي خلق كل شيء وليس له شريك. فقال لهما شمعون: صفاه وأوجزا، فقالا: إنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. قال شمعون: وما آيتكما؟ قالا: ما تتمناه. فأمر الملك حتى جاؤا بغلام مطموس العينين، موضع العينين كل لجهة، فما زالا يدعوان الله حتى انشق موضع البصر، ثم أخذا بندوقتين فوضعتا في الحدقتين، فصارتا مقلتين يبصر بهما، فعجب الملك من ذلك. فقال شمعون للملك: إن سألت إلهك أن يصنع مثل هذا، فصنعه كان لك ولآلهتك الشرف. فقال الملك: ليس لي عنك سر أسره إليك: إن إلهنا الذي نعبده لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع. ثم قال للمرسولين: إن هنا ميتا مات منذ سبعة أيام، فلم أدفنه وأخرته حتى يرجع أبوه، وكان أبوه غائبا، فإن قدر إلهكما على إحيائه آمنت به. قالا: إن إلهنا قادر على كل شيء، ثم جعلا يدعوان الله علانية، وجعل شمعون يدعو ربه سرا، فقام الميت حيا بإذن الله تعالى، وقد تغير وانتن وهو يقول: أيها الملك إني مت منذ سبعة أيام، ووجدت مشركا فأدخلت في سبعة أودية من النار، فأنا أحذركم ما أنتم عليه، فآمنوا بالله واتبعوا هؤلاء الثلاثة. فقال الملك: ومن الثلاثة؟ قال: شمعون وهذان، وأشار الى الرسولين. فتعجب الملك من ذلك، وأجمع هو وقومه على قتل الرسل. فبلغ ذلك حبيبا النجار وهو على باب المدينة الأقصى. وقيل: إن الملك قال لهم: إنكم توافقتم على هذا الكلام، ثم أمر بهم فأخذوا ونتفت حواجبهم وشعور أعينهم، وطيف بهم، فلما سمع حبيب النجار ذلك أقبل من أبعد أطراف المدينة يسعى؛ أي يعدو لينصر الرسل ويذكرهم ويدعو إلى طاعة المرسلين، وذلك: قوله تعالى: { وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يقوم اتبعوا المرسلين }؛ وقال حبيب للرسل: أتريدون أجرا على ما جئتم به؟ قالوا: لا، فقال لقومه: { اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون }؛ أي مصيبون في مقالتهم، فقالوا له: صبوت إليهم يا حبيب ودخلت في دينهم؟ فقال: { وما لي لا أعبد الذي فطرني }؛ أي أي شيء لي إذا لم أعبد خالقي، { وإليه ترجعون } ، أي إليه ترجعون عند البعث فيجزيكم بكفركم. ثم إن أهل المدينة قالوا: ليس الرسل بأولى بالنبوة منا فيما تقولون، قالوا: ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون وما علينا إلا البلاغ المبين، أي ليس علينا إلا التبليغ البين. فقال القوم للرسل: إنا تطيرنا بكم، أي تشاءمنا منكم، وقد كان حبس عنهم المطر، فقالوا ما أصابنا هذا الشر إلا من قبلكم { لئن لم تنتهوا لنرجمنكم } أي لئن لم تنتهوا من مقالتكم هذه لنقتلنكم رجما وليمسنكم منا عذاب، يعنون القتل والضرب. فقالت لهم الرسل: { طائركم معكم } أي شؤمكم معكم وهو كفركم بالله تعالى. قوله تعالى: { أئن ذكرتم } معناه لئن وعظتم بمواعظ الله تشاءمتم بنا بما لا يوجب التشاؤم ولكن أنتم قوم مسرفون، متجاوزون عن الحد في الذنب والمعصية. قوله تعالى: { وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى } يعني حبيبا النجار (قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون) أي من لا يسألكم أموالكم على ما جاءكم به من الهدى، فقالوا له: أتبعتهم أنت يا حبيب؟ قال: نعم (وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون) في الآخرة. ثم أنكر عليهم اتخاذ الأصنام وعبادتها، فقال: { أأتخذ من دونه آلهة } ، كما اتخذتم، { إن يردن الرحمن بضر } ، في جسدي أو في معيشتي، { لا تغن عني } ، لا تنفع عني، { شفاعتهم شيئا } ، يعني لا شفاعة لها، { ولا ينقذون }؛ أي ولا يخلصون من ذلك المكروه ولا من عذاب الله، قوله تعالى: { إني إذا لفي ضلال مبين } ، إن عبدت غير الله كنت إذا في الخاطئين، { إني آمنت بربكم فاسمعون }؛ مقالتي. وقيل: إن قوله { إني آمنت بربكم } خطاب المرسل، قال لهم اسمعوا كلامي لتشهدوا لي به في الآخرة، فلما قال هذا وثب عليه قومه وثبة رجل واحد فقتلوه، قال ابن مسعود: (ووطؤه بأرجلهم حتى خرجت أمعاؤه من دبره، فأدخله الله الجنة فهو حي فيها يرزق)، وذلك قوله تعالى: { قيل ادخل الجنة }؛ فلما دخلها، { قال يليت قومي يعلمون * بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين }؛ تمنى أن يعلموا أن الله غفر له ليرغبوا في دين الرسل، والمعنى: يا ليت قومي يعلمون بغفران ربي لي وإكرامه إياي بإدخاله لي الجنة.

قوله تعالى: { قالوا مآ أنتم إلا بشر مثلنا ومآ أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون * قالوا ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون * وما علينآ إلا البلاغ المبين * قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم * قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون } والقصة: أن عيسى عليه السلام لما بعث الرسولين إلى أنطاكية وقربا من المدينة، وجدا شيخا كبيرا يرعى غنيمات له وهو حبيب النجار فسلما عليه، فقال لهما: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى عليه السلام ندعوكم إلى عبادة الله تعالى، قال: هل معكما آية؟ قالا: نعم؛ نشفي المريض ونبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله تعالى. فقال الشيخ: إن لي إبنا مريضا صاحب فراش منذ سنين، قالا: فانطلق بنا إليه. فانطلق بهما إليه، فمسحا ابنه فقام من ساعته صحيحا بإذن الله تعالى. ففشا الخبر في المدينة، وشفى الله على أيديهما كثيرا من المرضى، وآمن حبيب النجار، وجعل يعبد الله تعالى في غار جبل في أبعد أطراف المدينة. فسمع الملك بخبر هذين الرسولين، وكان يعبد الأصنام، فدعا لهما فأتياه، فقال لهما: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى عليه السلام ندعوك إلى عبادة الله تعالى، قال: وما آيتكما؟ فقالا: نبرئ الأكمه والأبرص، فغضب الملك وأمر بهما فحبسا، وجلد كل واحد منهما مائة جلدة. فلما كذب الرسولان، بعث عيسى رسولا ثالثا يقال له: شمعون المصفي على إثرهما لينصرهما، فدخل شمعون البلد متنكرا، وجعل يعاشر حاشيته حتى أفشوا به، فرفع خبره الى الملك فدعاه فأكرمه وأنس به. فقال له ذات يوم: أيها الملك؛ بلغني أنك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعياك الى دين غير دينك، فهل كلمتهما وسمعت قولهما؟ قال: لا، قال: فإن رأى الملك أن يدعوهما ويسمع قولهما حتى يطلع على ما عندهما. فدعاهما الملك، فقال لهما شمعون: من أرسلكما؟ قالا: الله الذي خلق كل شيء وليس له شريك. فقال لهما شمعون: صفاه وأوجزا، فقالا: إنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. قال شمعون: وما آيتكما؟ قالا: ما تتمناه. فأمر الملك حتى جاؤا بغلام مطموس العينين، موضع العينين كل لجهة، فما زالا يدعوان الله حتى انشق موضع البصر، ثم أخذا بندوقتين فوضعتا في الحدقتين، فصارتا مقلتين يبصر بهما، فعجب الملك من ذلك. فقال شمعون للملك: إن سألت إلهك أن يصنع مثل هذا، فصنعه كان لك ولآلهتك الشرف. فقال الملك: ليس لي عنك سر أسره إليك: إن إلهنا الذي نعبده لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع. ثم قال للمرسولين: إن هنا ميتا مات منذ سبعة أيام، فلم أدفنه وأخرته حتى يرجع أبوه، وكان أبوه غائبا، فإن قدر إلهكما على إحيائه آمنت به. قالا: إن إلهنا قادر على كل شيء، ثم جعلا يدعوان الله علانية، وجعل شمعون يدعو ربه سرا، فقام الميت حيا بإذن الله تعالى، وقد تغير وانتن وهو يقول: أيها الملك إني مت منذ سبعة أيام، ووجدت مشركا فأدخلت في سبعة أودية من النار، فأنا أحذركم ما أنتم عليه، فآمنوا بالله واتبعوا هؤلاء الثلاثة. فقال الملك: ومن الثلاثة؟ قال: شمعون وهذان، وأشار الى الرسولين. فتعجب الملك من ذلك، وأجمع هو وقومه على قتل الرسل. فبلغ ذلك حبيبا النجار وهو على باب المدينة الأقصى. وقيل: إن الملك قال لهم: إنكم توافقتم على هذا الكلام، ثم أمر بهم فأخذوا ونتفت حواجبهم وشعور أعينهم، وطيف بهم، فلما سمع حبيب النجار ذلك أقبل من أبعد أطراف المدينة يسعى؛ أي يعدو لينصر الرسل ويذكرهم ويدعو إلى طاعة المرسلين، وذلك: قوله تعالى: { وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يقوم اتبعوا المرسلين }؛ وقال حبيب للرسل: أتريدون أجرا على ما جئتم به؟ قالوا: لا، فقال لقومه: { اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون }؛ أي مصيبون في مقالتهم، فقالوا له: صبوت إليهم يا حبيب ودخلت في دينهم؟ فقال: { وما لي لا أعبد الذي فطرني }؛ أي أي شيء لي إذا لم أعبد خالقي، { وإليه ترجعون } ، أي إليه ترجعون عند البعث فيجزيكم بكفركم. ثم إن أهل المدينة قالوا: ليس الرسل بأولى بالنبوة منا فيما تقولون، قالوا: ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون وما علينا إلا البلاغ المبين، أي ليس علينا إلا التبليغ البين. فقال القوم للرسل: إنا تطيرنا بكم، أي تشاءمنا منكم، وقد كان حبس عنهم المطر، فقالوا ما أصابنا هذا الشر إلا من قبلكم { لئن لم تنتهوا لنرجمنكم } أي لئن لم تنتهوا من مقالتكم هذه لنقتلنكم رجما وليمسنكم منا عذاب، يعنون القتل والضرب. فقالت لهم الرسل: { طائركم معكم } أي شؤمكم معكم وهو كفركم بالله تعالى. قوله تعالى: { أئن ذكرتم } معناه لئن وعظتم بمواعظ الله تشاءمتم بنا بما لا يوجب التشاؤم ولكن أنتم قوم مسرفون، متجاوزون عن الحد في الذنب والمعصية. قوله تعالى: { وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى } يعني حبيبا النجار (قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون) أي من لا يسألكم أموالكم على ما جاءكم به من الهدى، فقالوا له: أتبعتهم أنت يا حبيب؟ قال: نعم (وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون) في الآخرة. ثم أنكر عليهم اتخاذ الأصنام وعبادتها، فقال: { أأتخذ من دونه آلهة } ، كما اتخذتم، { إن يردن الرحمن بضر } ، في جسدي أو في معيشتي، { لا تغن عني } ، لا تنفع عني، { شفاعتهم شيئا } ، يعني لا شفاعة لها، { ولا ينقذون }؛ أي ولا يخلصون من ذلك المكروه ولا من عذاب الله، قوله تعالى: { إني إذا لفي ضلال مبين } ، إن عبدت غير الله كنت إذا في الخاطئين، { إني آمنت بربكم فاسمعون }؛ مقالتي. وقيل: إن قوله { إني آمنت بربكم } خطاب المرسل، قال لهم اسمعوا كلامي لتشهدوا لي به في الآخرة، فلما قال هذا وثب عليه قومه وثبة رجل واحد فقتلوه، قال ابن مسعود: (ووطؤه بأرجلهم حتى خرجت أمعاؤه من دبره، فأدخله الله الجنة فهو حي فيها يرزق)، وذلك قوله تعالى: { قيل ادخل الجنة }؛ فلما دخلها، { قال يليت قومي يعلمون * بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين }؛ تمنى أن يعلموا أن الله غفر له ليرغبوا في دين الرسل، والمعنى: يا ليت قومي يعلمون بغفران ربي لي وإكرامه إياي بإدخاله لي الجنة.

قوله تعالى: { قالوا مآ أنتم إلا بشر مثلنا ومآ أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون * قالوا ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون * وما علينآ إلا البلاغ المبين * قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم * قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون } والقصة: أن عيسى عليه السلام لما بعث الرسولين إلى أنطاكية وقربا من المدينة، وجدا شيخا كبيرا يرعى غنيمات له وهو حبيب النجار فسلما عليه، فقال لهما: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى عليه السلام ندعوكم إلى عبادة الله تعالى، قال: هل معكما آية؟ قالا: نعم؛ نشفي المريض ونبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله تعالى. فقال الشيخ: إن لي إبنا مريضا صاحب فراش منذ سنين، قالا: فانطلق بنا إليه. فانطلق بهما إليه، فمسحا ابنه فقام من ساعته صحيحا بإذن الله تعالى. ففشا الخبر في المدينة، وشفى الله على أيديهما كثيرا من المرضى، وآمن حبيب النجار، وجعل يعبد الله تعالى في غار جبل في أبعد أطراف المدينة. فسمع الملك بخبر هذين الرسولين، وكان يعبد الأصنام، فدعا لهما فأتياه، فقال لهما: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى عليه السلام ندعوك إلى عبادة الله تعالى، قال: وما آيتكما؟ فقالا: نبرئ الأكمه والأبرص، فغضب الملك وأمر بهما فحبسا، وجلد كل واحد منهما مائة جلدة. فلما كذب الرسولان، بعث عيسى رسولا ثالثا يقال له: شمعون المصفي على إثرهما لينصرهما، فدخل شمعون البلد متنكرا، وجعل يعاشر حاشيته حتى أفشوا به، فرفع خبره الى الملك فدعاه فأكرمه وأنس به. فقال له ذات يوم: أيها الملك؛ بلغني أنك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعياك الى دين غير دينك، فهل كلمتهما وسمعت قولهما؟ قال: لا، قال: فإن رأى الملك أن يدعوهما ويسمع قولهما حتى يطلع على ما عندهما. فدعاهما الملك، فقال لهما شمعون: من أرسلكما؟ قالا: الله الذي خلق كل شيء وليس له شريك. فقال لهما شمعون: صفاه وأوجزا، فقالا: إنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. قال شمعون: وما آيتكما؟ قالا: ما تتمناه. فأمر الملك حتى جاؤا بغلام مطموس العينين، موضع العينين كل لجهة، فما زالا يدعوان الله حتى انشق موضع البصر، ثم أخذا بندوقتين فوضعتا في الحدقتين، فصارتا مقلتين يبصر بهما، فعجب الملك من ذلك. فقال شمعون للملك: إن سألت إلهك أن يصنع مثل هذا، فصنعه كان لك ولآلهتك الشرف. فقال الملك: ليس لي عنك سر أسره إليك: إن إلهنا الذي نعبده لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع. ثم قال للمرسولين: إن هنا ميتا مات منذ سبعة أيام، فلم أدفنه وأخرته حتى يرجع أبوه، وكان أبوه غائبا، فإن قدر إلهكما على إحيائه آمنت به. قالا: إن إلهنا قادر على كل شيء، ثم جعلا يدعوان الله علانية، وجعل شمعون يدعو ربه سرا، فقام الميت حيا بإذن الله تعالى، وقد تغير وانتن وهو يقول: أيها الملك إني مت منذ سبعة أيام، ووجدت مشركا فأدخلت في سبعة أودية من النار، فأنا أحذركم ما أنتم عليه، فآمنوا بالله واتبعوا هؤلاء الثلاثة. فقال الملك: ومن الثلاثة؟ قال: شمعون وهذان، وأشار الى الرسولين. فتعجب الملك من ذلك، وأجمع هو وقومه على قتل الرسل. فبلغ ذلك حبيبا النجار وهو على باب المدينة الأقصى. وقيل: إن الملك قال لهم: إنكم توافقتم على هذا الكلام، ثم أمر بهم فأخذوا ونتفت حواجبهم وشعور أعينهم، وطيف بهم، فلما سمع حبيب النجار ذلك أقبل من أبعد أطراف المدينة يسعى؛ أي يعدو لينصر الرسل ويذكرهم ويدعو إلى طاعة المرسلين، وذلك: قوله تعالى: { وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يقوم اتبعوا المرسلين }؛ وقال حبيب للرسل: أتريدون أجرا على ما جئتم به؟ قالوا: لا، فقال لقومه: { اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون }؛ أي مصيبون في مقالتهم، فقالوا له: صبوت إليهم يا حبيب ودخلت في دينهم؟ فقال: { وما لي لا أعبد الذي فطرني }؛ أي أي شيء لي إذا لم أعبد خالقي، { وإليه ترجعون } ، أي إليه ترجعون عند البعث فيجزيكم بكفركم. ثم إن أهل المدينة قالوا: ليس الرسل بأولى بالنبوة منا فيما تقولون، قالوا: ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون وما علينا إلا البلاغ المبين، أي ليس علينا إلا التبليغ البين. فقال القوم للرسل: إنا تطيرنا بكم، أي تشاءمنا منكم، وقد كان حبس عنهم المطر، فقالوا ما أصابنا هذا الشر إلا من قبلكم { لئن لم تنتهوا لنرجمنكم } أي لئن لم تنتهوا من مقالتكم هذه لنقتلنكم رجما وليمسنكم منا عذاب، يعنون القتل والضرب. فقالت لهم الرسل: { طائركم معكم } أي شؤمكم معكم وهو كفركم بالله تعالى. قوله تعالى: { أئن ذكرتم } معناه لئن وعظتم بمواعظ الله تشاءمتم بنا بما لا يوجب التشاؤم ولكن أنتم قوم مسرفون، متجاوزون عن الحد في الذنب والمعصية. قوله تعالى: { وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى } يعني حبيبا النجار (قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون) أي من لا يسألكم أموالكم على ما جاءكم به من الهدى، فقالوا له: أتبعتهم أنت يا حبيب؟ قال: نعم (وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون) في الآخرة. ثم أنكر عليهم اتخاذ الأصنام وعبادتها، فقال: { أأتخذ من دونه آلهة } ، كما اتخذتم، { إن يردن الرحمن بضر } ، في جسدي أو في معيشتي، { لا تغن عني } ، لا تنفع عني، { شفاعتهم شيئا } ، يعني لا شفاعة لها، { ولا ينقذون }؛ أي ولا يخلصون من ذلك المكروه ولا من عذاب الله، قوله تعالى: { إني إذا لفي ضلال مبين } ، إن عبدت غير الله كنت إذا في الخاطئين، { إني آمنت بربكم فاسمعون }؛ مقالتي. وقيل: إن قوله { إني آمنت بربكم } خطاب المرسل، قال لهم اسمعوا كلامي لتشهدوا لي به في الآخرة، فلما قال هذا وثب عليه قومه وثبة رجل واحد فقتلوه، قال ابن مسعود: (ووطؤه بأرجلهم حتى خرجت أمعاؤه من دبره، فأدخله الله الجنة فهو حي فيها يرزق)، وذلك قوله تعالى: { قيل ادخل الجنة }؛ فلما دخلها، { قال يليت قومي يعلمون * بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين }؛ تمنى أن يعلموا أن الله غفر له ليرغبوا في دين الرسل، والمعنى: يا ليت قومي يعلمون بغفران ربي لي وإكرامه إياي بإدخاله لي الجنة.

قوله تعالى: { قالوا مآ أنتم إلا بشر مثلنا ومآ أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون * قالوا ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون * وما علينآ إلا البلاغ المبين * قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم * قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون } والقصة: أن عيسى عليه السلام لما بعث الرسولين إلى أنطاكية وقربا من المدينة، وجدا شيخا كبيرا يرعى غنيمات له وهو حبيب النجار فسلما عليه، فقال لهما: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى عليه السلام ندعوكم إلى عبادة الله تعالى، قال: هل معكما آية؟ قالا: نعم؛ نشفي المريض ونبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله تعالى. فقال الشيخ: إن لي إبنا مريضا صاحب فراش منذ سنين، قالا: فانطلق بنا إليه. فانطلق بهما إليه، فمسحا ابنه فقام من ساعته صحيحا بإذن الله تعالى. ففشا الخبر في المدينة، وشفى الله على أيديهما كثيرا من المرضى، وآمن حبيب النجار، وجعل يعبد الله تعالى في غار جبل في أبعد أطراف المدينة. فسمع الملك بخبر هذين الرسولين، وكان يعبد الأصنام، فدعا لهما فأتياه، فقال لهما: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى عليه السلام ندعوك إلى عبادة الله تعالى، قال: وما آيتكما؟ فقالا: نبرئ الأكمه والأبرص، فغضب الملك وأمر بهما فحبسا، وجلد كل واحد منهما مائة جلدة. فلما كذب الرسولان، بعث عيسى رسولا ثالثا يقال له: شمعون المصفي على إثرهما لينصرهما، فدخل شمعون البلد متنكرا، وجعل يعاشر حاشيته حتى أفشوا به، فرفع خبره الى الملك فدعاه فأكرمه وأنس به. فقال له ذات يوم: أيها الملك؛ بلغني أنك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعياك الى دين غير دينك، فهل كلمتهما وسمعت قولهما؟ قال: لا، قال: فإن رأى الملك أن يدعوهما ويسمع قولهما حتى يطلع على ما عندهما. فدعاهما الملك، فقال لهما شمعون: من أرسلكما؟ قالا: الله الذي خلق كل شيء وليس له شريك. فقال لهما شمعون: صفاه وأوجزا، فقالا: إنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. قال شمعون: وما آيتكما؟ قالا: ما تتمناه. فأمر الملك حتى جاؤا بغلام مطموس العينين، موضع العينين كل لجهة، فما زالا يدعوان الله حتى انشق موضع البصر، ثم أخذا بندوقتين فوضعتا في الحدقتين، فصارتا مقلتين يبصر بهما، فعجب الملك من ذلك. فقال شمعون للملك: إن سألت إلهك أن يصنع مثل هذا، فصنعه كان لك ولآلهتك الشرف. فقال الملك: ليس لي عنك سر أسره إليك: إن إلهنا الذي نعبده لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع. ثم قال للمرسولين: إن هنا ميتا مات منذ سبعة أيام، فلم أدفنه وأخرته حتى يرجع أبوه، وكان أبوه غائبا، فإن قدر إلهكما على إحيائه آمنت به. قالا: إن إلهنا قادر على كل شيء، ثم جعلا يدعوان الله علانية، وجعل شمعون يدعو ربه سرا، فقام الميت حيا بإذن الله تعالى، وقد تغير وانتن وهو يقول: أيها الملك إني مت منذ سبعة أيام، ووجدت مشركا فأدخلت في سبعة أودية من النار، فأنا أحذركم ما أنتم عليه، فآمنوا بالله واتبعوا هؤلاء الثلاثة. فقال الملك: ومن الثلاثة؟ قال: شمعون وهذان، وأشار الى الرسولين. فتعجب الملك من ذلك، وأجمع هو وقومه على قتل الرسل. فبلغ ذلك حبيبا النجار وهو على باب المدينة الأقصى. وقيل: إن الملك قال لهم: إنكم توافقتم على هذا الكلام، ثم أمر بهم فأخذوا ونتفت حواجبهم وشعور أعينهم، وطيف بهم، فلما سمع حبيب النجار ذلك أقبل من أبعد أطراف المدينة يسعى؛ أي يعدو لينصر الرسل ويذكرهم ويدعو إلى طاعة المرسلين، وذلك: قوله تعالى: { وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يقوم اتبعوا المرسلين }؛ وقال حبيب للرسل: أتريدون أجرا على ما جئتم به؟ قالوا: لا، فقال لقومه: { اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون }؛ أي مصيبون في مقالتهم، فقالوا له: صبوت إليهم يا حبيب ودخلت في دينهم؟ فقال: { وما لي لا أعبد الذي فطرني }؛ أي أي شيء لي إذا لم أعبد خالقي، { وإليه ترجعون } ، أي إليه ترجعون عند البعث فيجزيكم بكفركم. ثم إن أهل المدينة قالوا: ليس الرسل بأولى بالنبوة منا فيما تقولون، قالوا: ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون وما علينا إلا البلاغ المبين، أي ليس علينا إلا التبليغ البين. فقال القوم للرسل: إنا تطيرنا بكم، أي تشاءمنا منكم، وقد كان حبس عنهم المطر، فقالوا ما أصابنا هذا الشر إلا من قبلكم { لئن لم تنتهوا لنرجمنكم } أي لئن لم تنتهوا من مقالتكم هذه لنقتلنكم رجما وليمسنكم منا عذاب، يعنون القتل والضرب. فقالت لهم الرسل: { طائركم معكم } أي شؤمكم معكم وهو كفركم بالله تعالى. قوله تعالى: { أئن ذكرتم } معناه لئن وعظتم بمواعظ الله تشاءمتم بنا بما لا يوجب التشاؤم ولكن أنتم قوم مسرفون، متجاوزون عن الحد في الذنب والمعصية. قوله تعالى: { وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى } يعني حبيبا النجار (قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون) أي من لا يسألكم أموالكم على ما جاءكم به من الهدى، فقالوا له: أتبعتهم أنت يا حبيب؟ قال: نعم (وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون) في الآخرة. ثم أنكر عليهم اتخاذ الأصنام وعبادتها، فقال: { أأتخذ من دونه آلهة } ، كما اتخذتم، { إن يردن الرحمن بضر } ، في جسدي أو في معيشتي، { لا تغن عني } ، لا تنفع عني، { شفاعتهم شيئا } ، يعني لا شفاعة لها، { ولا ينقذون }؛ أي ولا يخلصون من ذلك المكروه ولا من عذاب الله، قوله تعالى: { إني إذا لفي ضلال مبين } ، إن عبدت غير الله كنت إذا في الخاطئين، { إني آمنت بربكم فاسمعون }؛ مقالتي. وقيل: إن قوله { إني آمنت بربكم } خطاب المرسل، قال لهم اسمعوا كلامي لتشهدوا لي به في الآخرة، فلما قال هذا وثب عليه قومه وثبة رجل واحد فقتلوه، قال ابن مسعود: (ووطؤه بأرجلهم حتى خرجت أمعاؤه من دبره، فأدخله الله الجنة فهو حي فيها يرزق)، وذلك قوله تعالى: { قيل ادخل الجنة }؛ فلما دخلها، { قال يليت قومي يعلمون * بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين }؛ تمنى أن يعلموا أن الله غفر له ليرغبوا في دين الرسل، والمعنى: يا ليت قومي يعلمون بغفران ربي لي وإكرامه إياي بإدخاله لي الجنة.

قوله تعالى: { قالوا مآ أنتم إلا بشر مثلنا ومآ أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون * قالوا ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون * وما علينآ إلا البلاغ المبين * قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم * قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون } والقصة: أن عيسى عليه السلام لما بعث الرسولين إلى أنطاكية وقربا من المدينة، وجدا شيخا كبيرا يرعى غنيمات له وهو حبيب النجار فسلما عليه، فقال لهما: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى عليه السلام ندعوكم إلى عبادة الله تعالى، قال: هل معكما آية؟ قالا: نعم؛ نشفي المريض ونبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله تعالى. فقال الشيخ: إن لي إبنا مريضا صاحب فراش منذ سنين، قالا: فانطلق بنا إليه. فانطلق بهما إليه، فمسحا ابنه فقام من ساعته صحيحا بإذن الله تعالى. ففشا الخبر في المدينة، وشفى الله على أيديهما كثيرا من المرضى، وآمن حبيب النجار، وجعل يعبد الله تعالى في غار جبل في أبعد أطراف المدينة. فسمع الملك بخبر هذين الرسولين، وكان يعبد الأصنام، فدعا لهما فأتياه، فقال لهما: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى عليه السلام ندعوك إلى عبادة الله تعالى، قال: وما آيتكما؟ فقالا: نبرئ الأكمه والأبرص، فغضب الملك وأمر بهما فحبسا، وجلد كل واحد منهما مائة جلدة. فلما كذب الرسولان، بعث عيسى رسولا ثالثا يقال له: شمعون المصفي على إثرهما لينصرهما، فدخل شمعون البلد متنكرا، وجعل يعاشر حاشيته حتى أفشوا به، فرفع خبره الى الملك فدعاه فأكرمه وأنس به. فقال له ذات يوم: أيها الملك؛ بلغني أنك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعياك الى دين غير دينك، فهل كلمتهما وسمعت قولهما؟ قال: لا، قال: فإن رأى الملك أن يدعوهما ويسمع قولهما حتى يطلع على ما عندهما. فدعاهما الملك، فقال لهما شمعون: من أرسلكما؟ قالا: الله الذي خلق كل شيء وليس له شريك. فقال لهما شمعون: صفاه وأوجزا، فقالا: إنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. قال شمعون: وما آيتكما؟ قالا: ما تتمناه. فأمر الملك حتى جاؤا بغلام مطموس العينين، موضع العينين كل لجهة، فما زالا يدعوان الله حتى انشق موضع البصر، ثم أخذا بندوقتين فوضعتا في الحدقتين، فصارتا مقلتين يبصر بهما، فعجب الملك من ذلك. فقال شمعون للملك: إن سألت إلهك أن يصنع مثل هذا، فصنعه كان لك ولآلهتك الشرف. فقال الملك: ليس لي عنك سر أسره إليك: إن إلهنا الذي نعبده لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع. ثم قال للمرسولين: إن هنا ميتا مات منذ سبعة أيام، فلم أدفنه وأخرته حتى يرجع أبوه، وكان أبوه غائبا، فإن قدر إلهكما على إحيائه آمنت به. قالا: إن إلهنا قادر على كل شيء، ثم جعلا يدعوان الله علانية، وجعل شمعون يدعو ربه سرا، فقام الميت حيا بإذن الله تعالى، وقد تغير وانتن وهو يقول: أيها الملك إني مت منذ سبعة أيام، ووجدت مشركا فأدخلت في سبعة أودية من النار، فأنا أحذركم ما أنتم عليه، فآمنوا بالله واتبعوا هؤلاء الثلاثة. فقال الملك: ومن الثلاثة؟ قال: شمعون وهذان، وأشار الى الرسولين. فتعجب الملك من ذلك، وأجمع هو وقومه على قتل الرسل. فبلغ ذلك حبيبا النجار وهو على باب المدينة الأقصى. وقيل: إن الملك قال لهم: إنكم توافقتم على هذا الكلام، ثم أمر بهم فأخذوا ونتفت حواجبهم وشعور أعينهم، وطيف بهم، فلما سمع حبيب النجار ذلك أقبل من أبعد أطراف المدينة يسعى؛ أي يعدو لينصر الرسل ويذكرهم ويدعو إلى طاعة المرسلين، وذلك: قوله تعالى: { وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يقوم اتبعوا المرسلين }؛ وقال حبيب للرسل: أتريدون أجرا على ما جئتم به؟ قالوا: لا، فقال لقومه: { اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون }؛ أي مصيبون في مقالتهم، فقالوا له: صبوت إليهم يا حبيب ودخلت في دينهم؟ فقال: { وما لي لا أعبد الذي فطرني }؛ أي أي شيء لي إذا لم أعبد خالقي، { وإليه ترجعون } ، أي إليه ترجعون عند البعث فيجزيكم بكفركم. ثم إن أهل المدينة قالوا: ليس الرسل بأولى بالنبوة منا فيما تقولون، قالوا: ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون وما علينا إلا البلاغ المبين، أي ليس علينا إلا التبليغ البين. فقال القوم للرسل: إنا تطيرنا بكم، أي تشاءمنا منكم، وقد كان حبس عنهم المطر، فقالوا ما أصابنا هذا الشر إلا من قبلكم { لئن لم تنتهوا لنرجمنكم } أي لئن لم تنتهوا من مقالتكم هذه لنقتلنكم رجما وليمسنكم منا عذاب، يعنون القتل والضرب. فقالت لهم الرسل: { طائركم معكم } أي شؤمكم معكم وهو كفركم بالله تعالى. قوله تعالى: { أئن ذكرتم } معناه لئن وعظتم بمواعظ الله تشاءمتم بنا بما لا يوجب التشاؤم ولكن أنتم قوم مسرفون، متجاوزون عن الحد في الذنب والمعصية. قوله تعالى: { وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى } يعني حبيبا النجار (قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون) أي من لا يسألكم أموالكم على ما جاءكم به من الهدى، فقالوا له: أتبعتهم أنت يا حبيب؟ قال: نعم (وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون) في الآخرة. ثم أنكر عليهم اتخاذ الأصنام وعبادتها، فقال: { أأتخذ من دونه آلهة } ، كما اتخذتم، { إن يردن الرحمن بضر } ، في جسدي أو في معيشتي، { لا تغن عني } ، لا تنفع عني، { شفاعتهم شيئا } ، يعني لا شفاعة لها، { ولا ينقذون }؛ أي ولا يخلصون من ذلك المكروه ولا من عذاب الله، قوله تعالى: { إني إذا لفي ضلال مبين } ، إن عبدت غير الله كنت إذا في الخاطئين، { إني آمنت بربكم فاسمعون }؛ مقالتي. وقيل: إن قوله { إني آمنت بربكم } خطاب المرسل، قال لهم اسمعوا كلامي لتشهدوا لي به في الآخرة، فلما قال هذا وثب عليه قومه وثبة رجل واحد فقتلوه، قال ابن مسعود: (ووطؤه بأرجلهم حتى خرجت أمعاؤه من دبره، فأدخله الله الجنة فهو حي فيها يرزق)، وذلك قوله تعالى: { قيل ادخل الجنة }؛ فلما دخلها، { قال يليت قومي يعلمون * بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين }؛ تمنى أن يعلموا أن الله غفر له ليرغبوا في دين الرسل، والمعنى: يا ليت قومي يعلمون بغفران ربي لي وإكرامه إياي بإدخاله لي الجنة.

قوله تعالى: { قالوا مآ أنتم إلا بشر مثلنا ومآ أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون * قالوا ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون * وما علينآ إلا البلاغ المبين * قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم * قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون } والقصة: أن عيسى عليه السلام لما بعث الرسولين إلى أنطاكية وقربا من المدينة، وجدا شيخا كبيرا يرعى غنيمات له وهو حبيب النجار فسلما عليه، فقال لهما: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى عليه السلام ندعوكم إلى عبادة الله تعالى، قال: هل معكما آية؟ قالا: نعم؛ نشفي المريض ونبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله تعالى. فقال الشيخ: إن لي إبنا مريضا صاحب فراش منذ سنين، قالا: فانطلق بنا إليه. فانطلق بهما إليه، فمسحا ابنه فقام من ساعته صحيحا بإذن الله تعالى. ففشا الخبر في المدينة، وشفى الله على أيديهما كثيرا من المرضى، وآمن حبيب النجار، وجعل يعبد الله تعالى في غار جبل في أبعد أطراف المدينة. فسمع الملك بخبر هذين الرسولين، وكان يعبد الأصنام، فدعا لهما فأتياه، فقال لهما: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى عليه السلام ندعوك إلى عبادة الله تعالى، قال: وما آيتكما؟ فقالا: نبرئ الأكمه والأبرص، فغضب الملك وأمر بهما فحبسا، وجلد كل واحد منهما مائة جلدة. فلما كذب الرسولان، بعث عيسى رسولا ثالثا يقال له: شمعون المصفي على إثرهما لينصرهما، فدخل شمعون البلد متنكرا، وجعل يعاشر حاشيته حتى أفشوا به، فرفع خبره الى الملك فدعاه فأكرمه وأنس به. فقال له ذات يوم: أيها الملك؛ بلغني أنك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعياك الى دين غير دينك، فهل كلمتهما وسمعت قولهما؟ قال: لا، قال: فإن رأى الملك أن يدعوهما ويسمع قولهما حتى يطلع على ما عندهما. فدعاهما الملك، فقال لهما شمعون: من أرسلكما؟ قالا: الله الذي خلق كل شيء وليس له شريك. فقال لهما شمعون: صفاه وأوجزا، فقالا: إنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. قال شمعون: وما آيتكما؟ قالا: ما تتمناه. فأمر الملك حتى جاؤا بغلام مطموس العينين، موضع العينين كل لجهة، فما زالا يدعوان الله حتى انشق موضع البصر، ثم أخذا بندوقتين فوضعتا في الحدقتين، فصارتا مقلتين يبصر بهما، فعجب الملك من ذلك. فقال شمعون للملك: إن سألت إلهك أن يصنع مثل هذا، فصنعه كان لك ولآلهتك الشرف. فقال الملك: ليس لي عنك سر أسره إليك: إن إلهنا الذي نعبده لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع. ثم قال للمرسولين: إن هنا ميتا مات منذ سبعة أيام، فلم أدفنه وأخرته حتى يرجع أبوه، وكان أبوه غائبا، فإن قدر إلهكما على إحيائه آمنت به. قالا: إن إلهنا قادر على كل شيء، ثم جعلا يدعوان الله علانية، وجعل شمعون يدعو ربه سرا، فقام الميت حيا بإذن الله تعالى، وقد تغير وانتن وهو يقول: أيها الملك إني مت منذ سبعة أيام، ووجدت مشركا فأدخلت في سبعة أودية من النار، فأنا أحذركم ما أنتم عليه، فآمنوا بالله واتبعوا هؤلاء الثلاثة. فقال الملك: ومن الثلاثة؟ قال: شمعون وهذان، وأشار الى الرسولين. فتعجب الملك من ذلك، وأجمع هو وقومه على قتل الرسل. فبلغ ذلك حبيبا النجار وهو على باب المدينة الأقصى. وقيل: إن الملك قال لهم: إنكم توافقتم على هذا الكلام، ثم أمر بهم فأخذوا ونتفت حواجبهم وشعور أعينهم، وطيف بهم، فلما سمع حبيب النجار ذلك أقبل من أبعد أطراف المدينة يسعى؛ أي يعدو لينصر الرسل ويذكرهم ويدعو إلى طاعة المرسلين، وذلك: قوله تعالى: { وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يقوم اتبعوا المرسلين }؛ وقال حبيب للرسل: أتريدون أجرا على ما جئتم به؟ قالوا: لا، فقال لقومه: { اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون }؛ أي مصيبون في مقالتهم، فقالوا له: صبوت إليهم يا حبيب ودخلت في دينهم؟ فقال: { وما لي لا أعبد الذي فطرني }؛ أي أي شيء لي إذا لم أعبد خالقي، { وإليه ترجعون } ، أي إليه ترجعون عند البعث فيجزيكم بكفركم. ثم إن أهل المدينة قالوا: ليس الرسل بأولى بالنبوة منا فيما تقولون، قالوا: ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون وما علينا إلا البلاغ المبين، أي ليس علينا إلا التبليغ البين. فقال القوم للرسل: إنا تطيرنا بكم، أي تشاءمنا منكم، وقد كان حبس عنهم المطر، فقالوا ما أصابنا هذا الشر إلا من قبلكم { لئن لم تنتهوا لنرجمنكم } أي لئن لم تنتهوا من مقالتكم هذه لنقتلنكم رجما وليمسنكم منا عذاب، يعنون القتل والضرب. فقالت لهم الرسل: { طائركم معكم } أي شؤمكم معكم وهو كفركم بالله تعالى. قوله تعالى: { أئن ذكرتم } معناه لئن وعظتم بمواعظ الله تشاءمتم بنا بما لا يوجب التشاؤم ولكن أنتم قوم مسرفون، متجاوزون عن الحد في الذنب والمعصية. قوله تعالى: { وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى } يعني حبيبا النجار (قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون) أي من لا يسألكم أموالكم على ما جاءكم به من الهدى، فقالوا له: أتبعتهم أنت يا حبيب؟ قال: نعم (وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون) في الآخرة. ثم أنكر عليهم اتخاذ الأصنام وعبادتها، فقال: { أأتخذ من دونه آلهة } ، كما اتخذتم، { إن يردن الرحمن بضر } ، في جسدي أو في معيشتي، { لا تغن عني } ، لا تنفع عني، { شفاعتهم شيئا } ، يعني لا شفاعة لها، { ولا ينقذون }؛ أي ولا يخلصون من ذلك المكروه ولا من عذاب الله، قوله تعالى: { إني إذا لفي ضلال مبين } ، إن عبدت غير الله كنت إذا في الخاطئين، { إني آمنت بربكم فاسمعون }؛ مقالتي. وقيل: إن قوله { إني آمنت بربكم } خطاب المرسل، قال لهم اسمعوا كلامي لتشهدوا لي به في الآخرة، فلما قال هذا وثب عليه قومه وثبة رجل واحد فقتلوه، قال ابن مسعود: (ووطؤه بأرجلهم حتى خرجت أمعاؤه من دبره، فأدخله الله الجنة فهو حي فيها يرزق)، وذلك قوله تعالى: { قيل ادخل الجنة }؛ فلما دخلها، { قال يليت قومي يعلمون * بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين }؛ تمنى أن يعلموا أن الله غفر له ليرغبوا في دين الرسل، والمعنى: يا ليت قومي يعلمون بغفران ربي لي وإكرامه إياي بإدخاله لي الجنة.

قوله تعالى: { ومآ أنزلنا على قومه من بعده من جند من السمآء وما كنا منزلين }؛ وذلك أنهم لما قتلوه وغضب الله عليهم وعجل لهم العذاب، ومعنى الآية: وما أنزلنا على قوم حبيب بإهلاكهم من جند من السماء يعني الملائكة؛ أي لم تنتصر منهم بجند من السماء، { وما كنا منزلين } ولا كنا ننزل ذلك بمن قبلهم من الأمم إذا أهلكناهم. ثم بين الله تعالى كيف كانت عقوبتهم وعذابهم فقال تعالى: { إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون }؛ أي ميتون لا يتحرك منهم أحد. قال المفسرون: أخذ جبريل بعضادتي باب المدينة وصاح بهم صيحة واحدة، فتطايرت قلوبهم فإذا هم ميتون، ولم يسمع لهم حس، كالنار إذا طفئت.

قوله تعالى: { ومآ أنزلنا على قومه من بعده من جند من السمآء وما كنا منزلين }؛ وذلك أنهم لما قتلوه وغضب الله عليهم وعجل لهم العذاب، ومعنى الآية: وما أنزلنا على قوم حبيب بإهلاكهم من جند من السماء يعني الملائكة؛ أي لم تنتصر منهم بجند من السماء، { وما كنا منزلين } ولا كنا ننزل ذلك بمن قبلهم من الأمم إذا أهلكناهم. ثم بين الله تعالى كيف كانت عقوبتهم وعذابهم فقال تعالى: { إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون }؛ أي ميتون لا يتحرك منهم أحد. قال المفسرون: أخذ جبريل بعضادتي باب المدينة وصاح بهم صيحة واحدة، فتطايرت قلوبهم فإذا هم ميتون، ولم يسمع لهم حس، كالنار إذا طفئت.

قوله تعالى: { يحسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون }؛ قال مقاتل: (يا ندامة عليهم في الآخرة باستهزائهم بالرسل في الدنيا). والحسرة: أن يركب الإنسان من شدة اللوم ما لا نهاية بعده حتى يبقى قلبه حسيرا، والعرب إذا دعت نكرة موصولة بشيء آثرت النصب، تقول: يا رجلا كريما أقبل. ثم بين الله تعالى سبب الحسرة فقال: { ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون }.

قوله تعالى: { ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون }؛ معناه: ألم ير أهل مكة كم أهلكنا قبلهم من الأمم الماضية فخافوا أن يعجل لهم في الدنيا مثل ما عجل لغيرهم وهم يعلمون أنهم لا يعادون إلى الدنيا أبدا.

قوله تعالى: { وإن كل لما جميع لدينا محضرون }؛ أي وما كل منهم إلا لدينا محضرون في أرض المحشر للحساب والجزاء، هذا على قراءة من قرأ (لما جميعا) بالتشديد, وهي قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة، وأما على قراءة من قرأ بالتخفيف فإن (ما) صلة مؤكدة، فإن (إن) للإثبات كأنه قال: وإن كل لجميع لدينا محضرون. ثم وعظ الله كفار مكة ليعتبروا فقال تعالى: { وآية لهم الأرض الميتة أحييناها }؛ أي وعلامة لهم تدلهم على التوحيد والبعث، الأرض الميتة اليابسة التي لا نبات فيها ولا شجر { أحييناها } بإخراج الأشجار والزروع، { وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون } ، ما يقتات من الحبوب جمع الحب، { وجعلنا فيها جنات }؛ أي في الأرض بساتين، { من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون }؛ أي من عيون الماء.

قوله تعالى: { وإن كل لما جميع لدينا محضرون }؛ أي وما كل منهم إلا لدينا محضرون في أرض المحشر للحساب والجزاء، هذا على قراءة من قرأ (لما جميعا) بالتشديد, وهي قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة، وأما على قراءة من قرأ بالتخفيف فإن (ما) صلة مؤكدة، فإن (إن) للإثبات كأنه قال: وإن كل لجميع لدينا محضرون. ثم وعظ الله كفار مكة ليعتبروا فقال تعالى: { وآية لهم الأرض الميتة أحييناها }؛ أي وعلامة لهم تدلهم على التوحيد والبعث، الأرض الميتة اليابسة التي لا نبات فيها ولا شجر { أحييناها } بإخراج الأشجار والزروع، { وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون } ، ما يقتات من الحبوب جمع الحب، { وجعلنا فيها جنات }؛ أي في الأرض بساتين، { من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون }؛ أي من عيون الماء.

قوله تعالى: { وإن كل لما جميع لدينا محضرون }؛ أي وما كل منهم إلا لدينا محضرون في أرض المحشر للحساب والجزاء، هذا على قراءة من قرأ (لما جميعا) بالتشديد, وهي قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة، وأما على قراءة من قرأ بالتخفيف فإن (ما) صلة مؤكدة، فإن (إن) للإثبات كأنه قال: وإن كل لجميع لدينا محضرون. ثم وعظ الله كفار مكة ليعتبروا فقال تعالى: { وآية لهم الأرض الميتة أحييناها }؛ أي وعلامة لهم تدلهم على التوحيد والبعث، الأرض الميتة اليابسة التي لا نبات فيها ولا شجر { أحييناها } بإخراج الأشجار والزروع، { وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون } ، ما يقتات من الحبوب جمع الحب، { وجعلنا فيها جنات }؛ أي في الأرض بساتين، { من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون }؛ أي من عيون الماء.

قوله تعالى: { ليأكلوا من ثمره }؛ أي من ثمر النخيل والأعناب على اختلاف طعومها وألوانها، فيستدلوا بذلك على قدرة الله تعالى. قرأ الأعمش (ثمره) بضم الثاء وسكون الميم, وقرأ طلحة ويحيى وحمزة والكسائي وخلف (ثمره) بضم الثاء والميم، وقرأ الباقون بفتحهما. قوله تعالى: { وما عملته أيديهم }؛ أي وما عملت أيديهم شيئا مما ذكرناه، وإنما هو من فعلنا، { أفلا يشكرون }؛ نعم الله، ويجوز أن يكون معناه: ليأكلوا من ثمره ومن ثمر ما عملت أيديهم، يعني الغروس والحرث. قرأ أهل الكوفة (وما عملت) بغير هاء، ويجوز في (ما) ثلاثة أوجه: النفي بمعنى ولم تعمل أيديهم؛ أي وجدوها معمولة فلا صنع لهم فيها، وهذا قول الضحاك ومقاتل. والثاني: أن يكون بمعنى المصدر؛ أي ومن عمل أيديهم. والثالث: بمعنى (الذي) أي ومن الذي عملت أيديهم من الغرس والحرث. ومن قرأ (عملته) بالهاء، فالهاء عائدة على (ما) التي بمعنى الذي.

قوله تعالى: { سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون }؛ أي سبحان الذي خلق الأصناف كلها من أجناس الفواكه والحبوب، وأصناف ما تنبت الأرض من الحلو والحامض والأبيض والأحمر وغير ذلك من الطعوم والألوان. وقوله تعالى: { ومن أنفسهم } أي وخلق من أنفسهم الذكران والإناث. وقوله تعالى: { ومما لا يعلمون } أي وخلق في البر والبحر وأجواف السماوات والأرض من جميع الأنواع والأشياء.

قوله تعالى: { وآية لهم اليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون }؛ أي وعلامة لهم أخرى تدل على قدرتنا، الليل المظلم ينزع منه النهار فإذا هم داخلون في الظلام، وذلك أن الأصل هو الظلمة، والنهار داخل عليها لأن الله خلق الدنيا مظلمة، فإذا طلعت الشمس صارت الدنيا مضيئة تشبه ضوء النهار باللباس، فإذا ذهب الضوء بغروب الشمس كان ذهاب ذلك بمنزلة سلخ جلد الشاة عن الشاة، وسلخ الثوب الرجل عن الرجل، والمعنى: إذا غربت الشمس سلخ النهار من الليل أن كشفها فأزيل فتظهر الظلمة.

قوله تعالى: { والشمس تجري لمستقر لها }؛ معناه: وآية لهم { والشمس تجري لمستقر لها } أي إلى مستقر لها وهو آخر مدة الدنيا ثم تجري بعدها، ويقال: مستقرها منازلها إذا انتهت الى أقصى منازلها التي لا تجاوزها في الصيف رجعت، ويقال: سمعت منازلها مستقرها، كما يقال في منزل الرجل: هو مستقره، وإن تصرف فيه وتحرك. وعن أبي ذر قال: " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى { والشمس تجري لمستقر لها } قال: " مستقرها تحت العرش " قوله تعالى: { ذلك تقدير العزيز العليم }؛ أي ذلك الذي سبق ذكره تقدير العزيز في ملكه، العليم الذي لا يخفى عليه شيء. وفي قراءة ابن عباس: (تجري لا مستقر لها) أي لا قرار لها فهي جارية أبدا ما دامت الدنيا.

قوله تعالى: { والقمر قدرناه منازل }؛ قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب (والقمر) بالرفع عطفا على قوله والشمس تجري [يس: 38]، وقيل: على الابتداء، وقرأ الباقون بالنصب على معنى وقدرناه القمر وقدرنا منازل، كما تقول: زيدا ضربته. والمعنى: قدرنا له منازل ينزل في كل ليلة منزلة، وجملة منازل ثمانية وعشرون، فإذا صار إلى آخر منزله وهي ليلة ثمان وعشرين، { حتى عاد كالعرجون القديم }؛ وهو عذق النخلة الذي فيه الشماريخ إذا يبس، ولأن العذق إذا مضت عليه الأيام جف وتقوس ويبس ودق واصفر وصار شبه الأشياء بالقمر في أول الشهر، وآخره، لا يقدر على ذلك إلا الله تعالى.

قوله تعالى: { لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر }؛ يعني أن الشمس أبطأ مسيرا من القمر فلا تدركه، وذلك أن الشمس تقطع منازلها في سنة، والقمر يقطع منازله في شهر، وهما مسخران مقهوران على ما ذكرهما الله تعالى. ويقال معنى قوله: { لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر } أي لا يدخل النهار على الليل قبل انقضائه، ولا يدخل الليل على النهار قبل انقضائه، كلاهما يسيران دائبين، ولكل حد لا يعدوه ولا يقصر دونه، فإذا جاء سلطان هذا ذهب ذلك، فإذا جاء سلطان ذلك ذهب هذا، فذلك قوله تعالى: { ولا اليل سابق النهار }؛ أي لا تتأخر الشمس عن مجراها، فتسبق ظلمة الليل في وقت النهار. قوله تعالى: { وكل في فلك يسبحون }؛ أي كل من الشمس والقمر والنجوم الغاربة والطالعة في فلك يسيرون ويجرون بالأبساط. والفلك: هو مواضع النجوم من الهواء؛ أي الذي يجري فيه، سمي بهذا الاسم لأنه يدور بالنجوم، ومنه فلكة المغزل لأنها تدور بالمغزل.

قوله تعالى: { وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون }؛ معناه: وآية لهم أخرى يعني أهل مكة تدلهم على توحيد الله تعالى: أنا حملنا ذريتهم في السفينة المملوءة، وهي سفينة نوح عليه السلام، وذريته في كلام العرب: الآباء والأبناء والأجداد. قوله تعالى: { وخلقنا لهم من مثله ما يركبون }؛ أي وخلقنا لهم مثل سفينة نوح عليه السلام ما يركبون فيه على البحر، يعني السفن التي عملت بعد سفينة نوح عليه السلام على هيأتها وصورتها.

قوله تعالى: { وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون }؛ معناه: وآية لهم أخرى يعني أهل مكة تدلهم على توحيد الله تعالى: أنا حملنا ذريتهم في السفينة المملوءة، وهي سفينة نوح عليه السلام، وذريته في كلام العرب: الآباء والأبناء والأجداد. قوله تعالى: { وخلقنا لهم من مثله ما يركبون }؛ أي وخلقنا لهم مثل سفينة نوح عليه السلام ما يركبون فيه على البحر، يعني السفن التي عملت بعد سفينة نوح عليه السلام على هيأتها وصورتها.

قوله تعالى: { وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم }؛ أي أن الله سبحانه وتعالى ذكر تفضله أنه يحفظهم، ولو شاء أغرقهم فلم يغنهم أحد ولم ينقذهم من الغرق، ومعنى قوله تعالى: { فلا صريخ لهم } أي فلا مغيث لهم، { ولا هم ينقذون }؛ من المكروه والغرق. والصريخ: بمعنى الصارخ لهم بالاستغاثة. وقيل: الصريخ المعين على الصراخ، كأنه قال: فلا معين لهم { ولا هم ينقذون } أي ولا هم يخلصون من الغرق، { إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين } ، إلا أن تداركهم رحمة الله فتنقذهم إلى حين آجالهم.

قوله تعالى: { وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم }؛ أي أن الله سبحانه وتعالى ذكر تفضله أنه يحفظهم، ولو شاء أغرقهم فلم يغنهم أحد ولم ينقذهم من الغرق، ومعنى قوله تعالى: { فلا صريخ لهم } أي فلا مغيث لهم، { ولا هم ينقذون }؛ من المكروه والغرق. والصريخ: بمعنى الصارخ لهم بالاستغاثة. وقيل: الصريخ المعين على الصراخ، كأنه قال: فلا معين لهم { ولا هم ينقذون } أي ولا هم يخلصون من الغرق، { إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين } ، إلا أن تداركهم رحمة الله فتنقذهم إلى حين آجالهم.

قوله تعالى: { وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم }؛ أي وإذا قيل لهؤلاء الكفار اتقوا ما بين أيديكم من أمر الآخرة فاعملوا لها، وما خلفكم من أمر الدنيا. فاحذروهم ولا تغتروا بها، { لعلكم ترحمون }؛ أي لتكونوا على رجاء الرحمة من الله تعالى، وجواب (إذا) محذوف تقديره: إذا قيل لهم هذا أعرضوا. قوله تعالى: { وما تأتيهم من آية من آيات ربهم }؛ من عبرة ودلالة تدل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم { إلا كانوا عنها معرضين }.

قوله تعالى: { وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم }؛ أي وإذا قيل لهؤلاء الكفار اتقوا ما بين أيديكم من أمر الآخرة فاعملوا لها، وما خلفكم من أمر الدنيا. فاحذروهم ولا تغتروا بها، { لعلكم ترحمون }؛ أي لتكونوا على رجاء الرحمة من الله تعالى، وجواب (إذا) محذوف تقديره: إذا قيل لهم هذا أعرضوا. قوله تعالى: { وما تأتيهم من آية من آيات ربهم }؛ من عبرة ودلالة تدل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم { إلا كانوا عنها معرضين }.

قوله تعالى: { وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشآء الله أطعمه }؛ قال مقاتل: (وذلك أن المؤمنين قالوا لكفار قريش: أنفقوا على الفقراء والمساكين ما زعمتم من أموالكم أنه لله، وهو ما جعلوه من حروثهم وأنعامهم لله، فقال الكفار: أنطعم من لو يشاء الله أطعمه ورزقه). قال الحسن: (كان أهل الجاهلية أهل إجبار، فقالوا: لم يشأ الله أن نطعمه، ولو شاء الله لأطعمناه). ويقال لهم: ظنوا بجهلهم أنه تعالى إذا كان قادرا على أن يطعمهم فيغنيهم عن إنفاق الناس، وهذا القول منهم خطأ؛ لأن الله تعالى أغنى بعض الخلق وأفقر بعضهم ليبلي الغني بالفقير فيما فرض له في ماله من الزكاة، والمؤمن لا يعترض على المشيئة، وإنما يوافق الأمر. وقوله تعالى: { إن أنتم إلا في ضلال مبين }؛ هذا من قول الكفار للمؤمنين، يقولون لهم: إن أنتم في اتباعكم محمدا صلى الله عليه وسلم وترك ديننا إلا في خطأ بين.

قوله تعالى: { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين }؛ أي يقول كفار مكة: متى هذا الوعد الذي تعدنا يا محمد صلى الله عليه وسلم من القيام إن كنتم صادقين أنت وأصحابك أنا نبعث بعد الموت فأروني ذلك.

يقول الله تعالى: { ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون } قال ابن عباس: (يعني النفخة التي تفجرهم وهم يخصمون في أمر الدنيا وفي مصرفاتهم)، والمعنى: تأخذهم الصيحة وهم يختصمون في البيع والشراء ويتكلمون في الأسواق والمجالس، وهي نفخة إسرافيل. قيل: قرأ ابن كثير وورش (يخصمون) بفتح الخاء وتشديد الصاد، وقرأ نافع غير ورش ساكنة الخاء مشددة الصاد، وقرأ أبو عمرو بالإخفاء، وقرأ حمزة ساكنة الخاء مخففة؛ أي فغلب بعضهم بعضا بالخصام، وأجود القراءة فتح الخاء مع تشديد الصاد، ولأن الأصل يختصمون فألقيت حركة ألف المدغم على الساكن الذي قبله وهو الخاء، وقرأ الباقون بكسر الخاء وتشديد الصاد.

قوله تعالى: { فلا يستطيعون توصية }؛ أي فلا يستطيع أحد أن يوصي في شيء من أمره، { ولا إلى أهلهم يرجعون }؛ أي ولا يلبث أحد أن يصير إلى منزله وأهله؛ لأنها تأخذهم بغتة فيموتون في مكانهم وفي أسواقهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبا جديدا يريد أحدهما أن يدفعه إلى صاحبه فيحول قيام الساعة بينه وبين تسليمه إلى صاحبه، والذي نفسي بيده لتقومن الساعة وقد أهوى الرجل بلقمة ليضعها في فيه فيحول قيام الساعة بينه وبين وصولها إلى فيه ".

قوله تعالى: { ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون }؛ أي ونفخ في الصور نفخة البعث، فإذا هم من القبور الى عرصات القيامة يخرجون مسرعين، والنسلان مقاربة الخطو مع الإسراع، ومنه نسلان الذئب وهو هرولته وخببه، والأجداث هو القبور.

قوله تعالى: { قالوا يويلنا من بعثنا من مرقدنا }؛ قال المفسرون: إنما يقولون هذا؛ لأن الله يرفع عنهم العذاب فيما بين النفختين فيرقدون، فلما بعثوا في النفخة الآخرة وعاينوا القيامة ودعوا بالويل والثبور، فقالوا: يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا؟ فيقول الملائكة: { هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون }؛ على ألسنة الرسل أنه يبعثكم بعد الموت في موعد البعث. وقال قتادة: (أول الآية للكافرين وآخرها للمؤمنين، فقال الكافر: يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا، وقال المسلم: هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون). ويجوز أن يكون قوله هذا من نعت المرقد، كأنهم يقولون: من بعثنا من مرقدنا هذا الذي كنا راقدين فيه؟ فيقال لهم: ما وعد الرحمن الذي بعثكم. ويجوز أن يكون ما وعد الرحمن على هذا القول خبر مبتدأ محذوف تقديره: حق ما وعد الرحمن، وهذا ما وعد الرحمن.

قوله تعالى: { إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون }؛ هذا في النفخة الثانية؛ أي ما كانت نفخة البعث إلا صيحة واحدة لا تثنى، فإذا هم الأولون والآخرون في عرصات القيامة محضرون، فإهلاكهم كان صيحة واحدة، وبعث الخلائق كلهم كان صيحة واحدة.

قوله تعالى: { فاليوم لا تظلم نفس شيئا }؛ أي لا ينقص من حسنات أحد ولا يزاد على سيئات أحد، { ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون } ، ولا يجزى كل عامل إلا ما عمل من خير أو شر.

قوله تعالى: { إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون }؛ معناه: إن أصحاب الجنة في الآخرة في شغل فاكهون. قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو بجزم الغين، وقرأ الباقون (في شغل) بضم الغين، وهما لغتان مثل: السحت والسحت. واختلف المفسرون في شغلهم، قال مقاتل: (شغلوا بافتضاض العذارى عن أهل النار فلا يذكرونهم ولا يهتمون بهم). وقال الحسن: (شغلوا بما في الجنة من النعم عن ما فيه أهل النار من العذاب). وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أهل الجنة كلما جامعوا نساءهم عدن أبكارا " قوله تعالى: { فاكهون } أي أصحاب فاكهة، كما يقال: شاحم لاحم؛ أي ذو شحم ولحم، وعاسل ذو عسل، وقرأ أبو جعفر (فكهون) بغير ألف، والفكه: الفرح الضحوك، الطيب النفس، ويقال: فاكه وفكه كحاذر وحذر.

قوله تعالى: { هم وأزواجهم في ظلال }؛ أي هم وحلائلهم في ظلال أشجار الجنة، { على الأرآئك متكئون } ، على السرر في الحجال جالسون بالاتكاء جلسة الملوك. والأرائك: هي السرر عليها الحجال، وقوله تعالى: { لهم فيها فاكهة }؛ أي لهم في الجنة ألوان الفواكه، { ولهم ما يدعون }؛ أي ولهم ما يتمنون ويسألون، وقال مقاتل: (معناه: ولهم ما يريدون). وقيل: معناه: من ادعى شيئا فهو له يحكم الله عز وجل لأنهم ما يدعون إلا ما يحسن.

قوله تعالى: { هم وأزواجهم في ظلال }؛ أي هم وحلائلهم في ظلال أشجار الجنة، { على الأرآئك متكئون } ، على السرر في الحجال جالسون بالاتكاء جلسة الملوك. والأرائك: هي السرر عليها الحجال، وقوله تعالى: { لهم فيها فاكهة }؛ أي لهم في الجنة ألوان الفواكه، { ولهم ما يدعون }؛ أي ولهم ما يتمنون ويسألون، وقال مقاتل: (معناه: ولهم ما يريدون). وقيل: معناه: من ادعى شيئا فهو له يحكم الله عز وجل لأنهم ما يدعون إلا ما يحسن.

قوله تعالى: { سلام قولا من رب رحيم }؛ أي لهم سلام يسمعونه من الله، ويعلمهم بدوام الأمن والسلامة مع سبوغ النعمة والكرامة. ويقال: تحييهم الملائكة عن الله تعالى، كما قال الله تعالى: والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم [الرعد: 23-24]. وعن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بينما أهل الجنة في نعيمهم إذا سطع لهم نور، فيرفعوا رؤوسهم، فإذا الرب عز وجل قد أشرف عليهم من فوقهم، فقال: السلام عليكم يا أهل الجنة، فذلك قوله تعالى: { سلام قولا من رب رحيم } فينظر إليهم وينظرون إليه، فلا يلتفتوا إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحجب عنهم، فيبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم ".

قوله تعالى: { وامتازوا اليوم أيها المجرمون }؛ عناه: تفرقوا، وقال السدي: معناه: (كونوا على حدة)، ومقاتل: (معناه: اعتزلوا اليوم يعني في الآخرة من الصالحين). وقال الزجاج: (معناه: تفردوا عن المؤمنين). ومعنى الآية: أنه يقال للمجرمين: تميزوا عن المؤمنين، وذلك أن الخلق كلهم يحشرون مختلطين.

قوله تعالى: { ألم أعهد إليكم يبني ءادم أن لا تعبدوا الشيطان }؛ أي ألم آمركم وأوص إليكم، وقال الزجاج: (معناه: ألم أقدم لكم على ألسنة الرسل يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان، أي لا تطيعوا الشيطان، ومن أطاع شيئا فقد عبده). قوله تعالى: { إنه لكم عدو مبين }؛ أي عدو ظاهر العداوة، أخرج أبويكم من الجنة، { وأن اعبدوني }؛ أي أطيعوني ووحدوني، { هذا صراط مستقيم }؛ أي طريق مستقيم قائم، يعني دين الإسلام.

قوله تعالى: { ألم أعهد إليكم يبني ءادم أن لا تعبدوا الشيطان }؛ أي ألم آمركم وأوص إليكم، وقال الزجاج: (معناه: ألم أقدم لكم على ألسنة الرسل يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان، أي لا تطيعوا الشيطان، ومن أطاع شيئا فقد عبده). قوله تعالى: { إنه لكم عدو مبين }؛ أي عدو ظاهر العداوة، أخرج أبويكم من الجنة، { وأن اعبدوني }؛ أي أطيعوني ووحدوني، { هذا صراط مستقيم }؛ أي طريق مستقيم قائم، يعني دين الإسلام.

قوله تعالى: { ولقد أضل منكم جبلا كثيرا }؛ أي ولقد أضل الشيطان منكم أمما كثيرة، وقيل: خلقا كثيرا. قرأ علي رضي الله عنه (جبلا كثيرا) بسكون الباء مخففا، وقرأ عاصم ونافع وأيوب: (جبلا) بكسر الجيم والباء وتشديد اللام. وقرأ يعقوب بضم الجيم والباء وتشديد اللام، وقرأ ابن عامر وأبو عمرو: (جبلا) بضم الجيم وسكون الباء مخففا، وقرأ الباقون بضم الجيم والباء وتخفيف اللام. وكلها لغات، ومعناها الخلق والجماعة. وقوله تعالى: { أفلم تكونوا تعقلون }؛ أي أفلم تعقلوا ما رأيتم من الأمم إذ أطاعوا إبليس وعصوا الرسول فأهلكوا.

قوله تعالى: { هذه جهنم التي كنتم توعدون }؛ أي يقال لهم حين دنوا من النار: { هذه جهنم التي كنتم توعدون } بها في الدنيا. قوله تعالى: { اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون }؛ أي إلزموها اليوم بكفركم، وقاسوا حرها، وقوله تعالى { اليوم } يعني يوم القيامة.

قوله تعالى: { هذه جهنم التي كنتم توعدون }؛ أي يقال لهم حين دنوا من النار: { هذه جهنم التي كنتم توعدون } بها في الدنيا. قوله تعالى: { اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون }؛ أي إلزموها اليوم بكفركم، وقاسوا حرها، وقوله تعالى { اليوم } يعني يوم القيامة.

قوله تعالى: { اليوم نختم على أفواههم }؛ وذلك أنهم ينكرون الشرك فيقولون: والله ربنا ما كنا مشركين، فيختم الله على أفواههم، { وتكلمنآ أيديهم }؛ وتكلمت جوارحهم فشهدت عليهم بما عملوا، وقوله تعالى: { وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون }؛ قال عقبة بن عامر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أول عظم ينطق من الإنسان فخذه من رجله الشمال " وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أول ما تكلم من الإنسان فخذه وكفه ".

قوله تعالى: { ولو نشآء لطمسنا على أعينهم }؛ أي ولو نشاء ذهبنا أعينهم وجعلناها بحيث لا يبدو لها شقا ولا جفنا، والمعنى: ولو نشاء لأعميناهم في أسواقهم ومجالسهم بتكذيبهم إياك يا محمد كما فعلنا بقوم لوط حين راودوه عن ضيفه. وقوله تعالى: { فاستبقوا الصراط }؛ فغلبوا السبق وتبادروا إلى الطريق إلى منازلهم، { فأنى يبصرون }؛ لو فعلنا ذلك بهم.

قوله تعالى: { ولو نشآء لمسخناهم على مكانتهم }؛ أي في منازلهم فصيرناهم قردة وخنازير وحجارة ليس فيها روح، { فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون }؛ أي لا يقدرون على ذهاب ومجيء، والمسخ في اللغة نهاية التبديل.

قوله تعالى: { ومن نعمره ننكسه في الخلق }؛ أي ومن نطول عمره في الدنيا نرده إلى الحالة الأولى من الضعف، قال الزجاج: (معناه: من أطلنا عمره نكسنا خلقه، فصار بدل القوة ضعفا، وبدل الشباب هرما) { أفلا يعقلون }؛ أن القادر على رد البشر من حالة القوة والكمال؛ أي حال الضعف وزوال العقل، قادر على إعادة الخلق بعد الموت. ومن قرأ (تعقلون) بالتاء فهو على مخاطبة الكفار. قرأ عاصم وحمزة والأعمش: (ننكسه) بالتشديد، وقرأ غيرهم بالتخفيف وفتح النون.

قوله تعالى: { وما علمناه الشعر وما ينبغي له }؛ إن كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنه شاعر، وإن القرآن شعر، فأكذبهم الله بقوله تعالى { وما علمناه الشعر وما ينبغي له } أي وما يتسهل له ذلك، وما كان يتزن له بيت شعر جرى على لسانه منكرا. قال الحكيم: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بقول العباس بن مرداس: أتجعل نهبي ونهب العب د بين الأقرع وعيينة قالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هو بين عيينة والأقرع، فقام إليه أبو بكر وقبل رأسه وقال: صدق الله { وما علمناه الشعر وما ينبغي له }. وعن الحسن رضي الله عنه: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت: " كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا " فقال أبو بكر: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قال الشاعر (كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا) فقال عمر رضي الله عنه: { وما علمناه الشعر وما ينبغي له } ". وعن عائشة رضي الله عنها؛ " أنها سئلت هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر؟ فقالت: كان الشعر أبغض الحديث إليه، ولم يتمثل بيتا من الشعر إلا بيت طرفة: " ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ويأتيك من لم تزود بالأخبار ". فقال أبو بكر: ليس هذا هكذا يا رسول الله، إنما هو: ويأتيك بالأخبار من لم تزود، فقال: " إني لست بشاعر وما ينبغي لي الشعر " ". قوله تعالى: { إن هو إلا ذكر وقرآن مبين }؛ أي ما القرآن إلا ذكر وموعظة، فيه الفرائض والحدود والأحكام، { لينذر من كان حيا }؛ قرأ نافع وابن عامر بالتاء، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وقرأ الباقون بالياء، يعني لينذر القرآن من كان حيا، يعني مؤمنا حي القلب، لأن الكافر كالميت في أنه لا يتدبر ولا يتفكر، { ويحق القول على الكافرين }؛ أي وتجب الحجة بالقرآن على الكافرين.

قوله تعالى: { وما علمناه الشعر وما ينبغي له }؛ إن كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنه شاعر، وإن القرآن شعر، فأكذبهم الله بقوله تعالى { وما علمناه الشعر وما ينبغي له } أي وما يتسهل له ذلك، وما كان يتزن له بيت شعر جرى على لسانه منكرا. قال الحكيم: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بقول العباس بن مرداس: أتجعل نهبي ونهب العب د بين الأقرع وعيينة قالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هو بين عيينة والأقرع، فقام إليه أبو بكر وقبل رأسه وقال: صدق الله { وما علمناه الشعر وما ينبغي له }. وعن الحسن رضي الله عنه: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت: " كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا " فقال أبو بكر: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قال الشاعر (كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا) فقال عمر رضي الله عنه: { وما علمناه الشعر وما ينبغي له } ". وعن عائشة رضي الله عنها؛ " أنها سئلت هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر؟ فقالت: كان الشعر أبغض الحديث إليه، ولم يتمثل بيتا من الشعر إلا بيت طرفة: " ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ويأتيك من لم تزود بالأخبار ". فقال أبو بكر: ليس هذا هكذا يا رسول الله، إنما هو: ويأتيك بالأخبار من لم تزود، فقال: " إني لست بشاعر وما ينبغي لي الشعر " ". قوله تعالى: { إن هو إلا ذكر وقرآن مبين }؛ أي ما القرآن إلا ذكر وموعظة، فيه الفرائض والحدود والأحكام، { لينذر من كان حيا }؛ قرأ نافع وابن عامر بالتاء، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وقرأ الباقون بالياء، يعني لينذر القرآن من كان حيا، يعني مؤمنا حي القلب، لأن الكافر كالميت في أنه لا يتدبر ولا يتفكر، { ويحق القول على الكافرين }؛ أي وتجب الحجة بالقرآن على الكافرين.

قوله تعالى: { أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ أنعاما فهم لها مالكون }؛ معناه: أولم يشاهدوا أنا خلقنا لهم مما تولينا خلقه بإيداعنا وإنشائنا؟ لم يشاركنا في خلق ذلك شريك ولا معين. وذكر الأيدي ها هنا يدل على انفراده بما خلق، والمعنى أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملناه بقدرتنا؟ لا مما عملته أيدي مالكيها أنعاما وهو الإبل والبقر والغنم لها مالكون وضابطون، قاهرون لها يصرفونها كيف يشاوؤن، واليد تذكر ويراد بها القدرة وإظهار صنعه.

قوله تعالى: { وذللناها لهم }؛ أي لم يخلق الأنعام نافرة من بني آدم ولا يقدرون على ضبطها، بل هي مسخرة لهم، والمعنى: وسخرناها لهم مع قوتها وضعفهم، { فمنها ركوبهم }؛ أي مركوبهم، { ومنها يأكلون }؛ من لحومها، فقوله { فمنها ركوبهم } يعني الإبل، قال عروة: (في مصحف عائشة رضي الله عنها (ركوبتهم)) والركوب والركوبة واحد، مثل الحمول والحمولة، يقال: هذه الجمال ركوبة القوم وركوبتهم، وهذه النوق حلوبة القوم وحلوبهم.

قوله تعالى: { ولهم فيها منافع ومشارب }؛ أي من أصوافها وأوبارها وأشعارها ونسلها ومشارب من ألبانها، { أفلا يشكرون }؛ رب هذه النعمة فيوحدونه جميعهم وأفرادهم. فقال: { واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون }؛ أي عبدوا من دون الله أصناما رجاء أن ينصرونهم ويشفعوا لهم، كما قالوا: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، فنفى الله نصرهم بقوله: { لا يستطيعون نصرهم }؛ أي لا تقدر آلهتهم أن تمنعهم من العذاب، { وهم لهم جند محضرون }؛ أي لهم الأصنام كالعبيد للأرباب قيام بين أيديهم ينتصرون بهم، والأصنام لا تقدر على نصرهم ولا نصر أنفسهم. ويجوز أن يكون معناه: والمشركون محضرون من الأصنام في النار توبيخا لهم وتعذيبا للذين كانوا يعبدونهم. وقيل: معناه: إن المشركين ينصرون الأصنام وهي لا تستطيع نصرهم.

قوله تعالى: { ولهم فيها منافع ومشارب }؛ أي من أصوافها وأوبارها وأشعارها ونسلها ومشارب من ألبانها، { أفلا يشكرون }؛ رب هذه النعمة فيوحدونه جميعهم وأفرادهم. فقال: { واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون }؛ أي عبدوا من دون الله أصناما رجاء أن ينصرونهم ويشفعوا لهم، كما قالوا: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، فنفى الله نصرهم بقوله: { لا يستطيعون نصرهم }؛ أي لا تقدر آلهتهم أن تمنعهم من العذاب، { وهم لهم جند محضرون }؛ أي لهم الأصنام كالعبيد للأرباب قيام بين أيديهم ينتصرون بهم، والأصنام لا تقدر على نصرهم ولا نصر أنفسهم. ويجوز أن يكون معناه: والمشركون محضرون من الأصنام في النار توبيخا لهم وتعذيبا للذين كانوا يعبدونهم. وقيل: معناه: إن المشركين ينصرون الأصنام وهي لا تستطيع نصرهم.

قوله تعالى: { ولهم فيها منافع ومشارب }؛ أي من أصوافها وأوبارها وأشعارها ونسلها ومشارب من ألبانها، { أفلا يشكرون }؛ رب هذه النعمة فيوحدونه جميعهم وأفرادهم. فقال: { واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون }؛ أي عبدوا من دون الله أصناما رجاء أن ينصرونهم ويشفعوا لهم، كما قالوا: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، فنفى الله نصرهم بقوله: { لا يستطيعون نصرهم }؛ أي لا تقدر آلهتهم أن تمنعهم من العذاب، { وهم لهم جند محضرون }؛ أي لهم الأصنام كالعبيد للأرباب قيام بين أيديهم ينتصرون بهم، والأصنام لا تقدر على نصرهم ولا نصر أنفسهم. ويجوز أن يكون معناه: والمشركون محضرون من الأصنام في النار توبيخا لهم وتعذيبا للذين كانوا يعبدونهم. وقيل: معناه: إن المشركين ينصرون الأصنام وهي لا تستطيع نصرهم.

قوله تعالى: { فلا يحزنك قولهم }؛ أي لا يحزنك يا محمد قول كفار مكة في تكذيبهم إياك وقولهم إنك شاعر، { إنا نعلم ما يسرون }؛ في نفوسهم من تكذيبهم ومكرهم وخيانتهم، { وما يعلنون }؛ لك من العداوة بألسنتهم. والمعنى: إنا نثبتك ونجازيهم.

قوله تعالى: { أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين }؛ يعني " أبي بن خلف الجمحي خاصم النبي صلى الله عليه وسلم في إنكار البعث، وأتاه بعظم قد بلي وجعل يفتته ويذريه في الرياح، ويقول في أصحابه: أيحيي الله هذا العظم بعد ما رم! وبقولهم: إن محمدا يقول إذا متنا وصرنا ترابا نعاد، وتنفخ فينا الروح؛ إن هذا الشيء عجيب! من يقدر أن يحيي العظام وهي رميم؟!، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " يحيي الله هذا ويميتك ويدخلك النار " فأنزل الله هذه الآية. والمعنى: أولم ير الإنسان أنا خلقناه مع الحياة والعقل والحواس من نطفة فبلغناه؛ أي أن صار خصما جدلا ظاهر الخصومة، وهذا تعجيب من جهله وإنكار عليه خصومته؛ أي لا يتفكر بدء خلقه.

قوله تعالى: { وضرب لنا مثلا ونسي خلقه }؛ أي ضرب المثل في إنكار البعث بالعظم البالي يفته بيده، ونسي خلقنا إياه وبعد أن لم يكن شيئا حتى صار مخاصما ف { قال من يحيي العظام وهي رميم }؛ أي شيء بال قاس، قدر الله تعالى بقدرة الخلق، فأنكر إحياء العظم البالي ما لم يكن ذلك في مقدور البشر.

قوله تعالى: { قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة وهو بكل خلق عليم }؛ أي قل لهم يا محمد: الذي خلق من العدم إلى الوجود قادر على الإعادة بعد الممات، وهو عليم بالخلق بعد أن خلقهم.

قوله تعالى: { الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذآ أنتم منه توقدون }؛ في هذه الآية زيادة بيان عن عجيب صنعه، ومعنى ذلك الزنود التي كانت العرب يورون منها النار، كانوا إذا احتاجوا إلى النار أخذوا غصنا من شجر المرخ وغصنا من شجر العفار وهو الأدين، فضربوا أحدهما بالآخر فخرجت النار، فقيل لهم: إن الذي جمع بين الماء والنار في الشجر الأخضر قادر على تضادهما، لا يطفئ الماء النار، ولا تحرق النار الشجر، قادر على أن يبعثكم ويرد أرواحكم إلى أجسادكم. ويقال: ما من شجرة إلا وفيها نار غير شجرة العناب، ولذلك يختارها القصارون لدق الثياب عليها. ثم ذكر الله عز وجل: { أوليس الذي خلق السماوات والأرض } ، ما هو أعظم خلقا من الإنسان فقال: { بقادر على أن يخلق مثلهم }؛ معناه: إن الذي قدر على خلق السماوات والأرض في عظمهما وعجائبهما يقدر على إعادة خلق البشر؛ لأن خلق السماوات والأرض وما فيهما أبلغ في القدرة من إحياء الموتى، أفليس القادر عليهما قادر على الإعادة؟ { بلى وهو الخلاق } ، يخلق خلقا بعد خلق، { العليم } ، بجميع ما خلق.

قوله تعالى: { الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذآ أنتم منه توقدون }؛ في هذه الآية زيادة بيان عن عجيب صنعه، ومعنى ذلك الزنود التي كانت العرب يورون منها النار، كانوا إذا احتاجوا إلى النار أخذوا غصنا من شجر المرخ وغصنا من شجر العفار وهو الأدين، فضربوا أحدهما بالآخر فخرجت النار، فقيل لهم: إن الذي جمع بين الماء والنار في الشجر الأخضر قادر على تضادهما، لا يطفئ الماء النار، ولا تحرق النار الشجر، قادر على أن يبعثكم ويرد أرواحكم إلى أجسادكم. ويقال: ما من شجرة إلا وفيها نار غير شجرة العناب، ولذلك يختارها القصارون لدق الثياب عليها. ثم ذكر الله عز وجل: { أوليس الذي خلق السماوات والأرض } ، ما هو أعظم خلقا من الإنسان فقال: { بقادر على أن يخلق مثلهم }؛ معناه: إن الذي قدر على خلق السماوات والأرض في عظمهما وعجائبهما يقدر على إعادة خلق البشر؛ لأن خلق السماوات والأرض وما فيهما أبلغ في القدرة من إحياء الموتى، أفليس القادر عليهما قادر على الإعادة؟ { بلى وهو الخلاق } ، يخلق خلقا بعد خلق، { العليم } ، بجميع ما خلق.

قوله تعالى: { إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن فيكون }؛ معناه: إنما أمره إذا أراد شيئا من البعث وغيره أن يقول له: كن بغير واسطة. فإن قيل: لم لا ينصب قوله تعالى (فيكون) على جواب الأمر كما يقال: آتني فأكرمك، قلنا: ذاك مستقبل مستحب، الثاني: بوجوب الأدنى، وهذا كائن مع إرادة الله تعالى، فالفعل واجب.

قوله تعالى: { فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء }؛ نزه الله تعالى أن يوصف بغير القدرة؛ أي تنزيها للذي له القدرة على كل شيء من أن يوصف بغير القدرة، و { ملكوت كل شيء } أي ملك كل شيء، والقدرة على كل شيء، { وإليه ترجعون }؛ في الآخرة بعد الموت فيجزيكم بأعمالكم.

{ والصافات صفا }؛ يعني صفوف الملائكة في السماء كصفوف الخلق في الدنيا للصلاة، وهذا قسم أقسم الله تعالى بالملائكة التي تصف أنفسها في السماء، قال ابن عباس: (يريد الملائكة صفوفا لا يعرف كل ملك منهم من إلى جانبه، لم يلتفت منذ خلق الله عز وجل). وقيل: أقسم الله بصفوف الملائكة تصف أجنحتها في الهواء واقفة فيه حتى يأمر الله بما يريد. قوله تعالى: { فالزاجرات زجرا }؛ أراد به الملائكة الذين يزجرون السحاب فيسوقونه إلى الموضع الذي أمروا به ويؤلفونه، وقال قتادة: (يعني زواجر القرآن) وهو كل ما ينهى ويزجر عن القبيح.

{ والصافات صفا }؛ يعني صفوف الملائكة في السماء كصفوف الخلق في الدنيا للصلاة، وهذا قسم أقسم الله تعالى بالملائكة التي تصف أنفسها في السماء، قال ابن عباس: (يريد الملائكة صفوفا لا يعرف كل ملك منهم من إلى جانبه، لم يلتفت منذ خلق الله عز وجل). وقيل: أقسم الله بصفوف الملائكة تصف أجنحتها في الهواء واقفة فيه حتى يأمر الله بما يريد. قوله تعالى: { فالزاجرات زجرا }؛ أراد به الملائكة الذين يزجرون السحاب فيسوقونه إلى الموضع الذي أمروا به ويؤلفونه، وقال قتادة: (يعني زواجر القرآن) وهو كل ما ينهى ويزجر عن القبيح.

قوله تعالى: { فالتليت ذكرا }؛ يعني جبريل والملائكة يتلون كتاب الله وذكره، وقوله تعالى: { إن إلهكم لواحد }؛ جواب القسم، وإنما وقع القسم بهذه الملائكة؛ لأن في تعظيمها تعظيما لله، وقيل: هذا أقسم بالله تعالى على تقدير: ورب الصافات، إلا أنه حذف لما يقتضي من التعظيم، وكذلك والذاريات [الذاريات: 1] والطور [الطور: 1] والنجم [النجم: 1] وغير ذلك. وقد تضمنت الآية تشريف الملائكة وتعظيم الاصطفاف في الصلاة، وفي الحديث: " إنهم يصطفون في صلاتهم في السماء ويسبحون الله تعالى ويذكرونه، ويرفعون أصواتهم بقراءة القرآن في الصلاة كما يصطف الناس في صلاتهم " قال مقاتل: (وذلك أن كفار قريش قالوا: أجعل الآلهة إلها واحدا، فأقسم الله بهؤلاء أن إلهكم لواحد ليس له شريك).

قوله تعالى: { فالتليت ذكرا }؛ يعني جبريل والملائكة يتلون كتاب الله وذكره، وقوله تعالى: { إن إلهكم لواحد }؛ جواب القسم، وإنما وقع القسم بهذه الملائكة؛ لأن في تعظيمها تعظيما لله، وقيل: هذا أقسم بالله تعالى على تقدير: ورب الصافات، إلا أنه حذف لما يقتضي من التعظيم، وكذلك والذاريات [الذاريات: 1] والطور [الطور: 1] والنجم [النجم: 1] وغير ذلك. وقد تضمنت الآية تشريف الملائكة وتعظيم الاصطفاف في الصلاة، وفي الحديث: " إنهم يصطفون في صلاتهم في السماء ويسبحون الله تعالى ويذكرونه، ويرفعون أصواتهم بقراءة القرآن في الصلاة كما يصطف الناس في صلاتهم " قال مقاتل: (وذلك أن كفار قريش قالوا: أجعل الآلهة إلها واحدا، فأقسم الله بهؤلاء أن إلهكم لواحد ليس له شريك).

قوله تعالى: { رب السموت والأرض وما بينهما }؛ أي خالقهما ومشيتهما وتدبر ما بينهما، { ورب المشارق } ، مالك المشارق، وإنما قال ها هنا: (رب المشارق) لأن للشمس ثلاثمائة وستين مشرقا، تطلع كل يوم من مشرق، وتغرب في مغرب، فإذا تحولت السنة عادت إلى المشرق والمغرب، فإنما أراد جانب المشرق وجانب المغرب. وقيل: أراد به الجنس، وقيل: أراد به مشرقها ومغربها في يوم واحد. وأما قوله تعالى: رب المشرقين [الرحمن: 17] فقيل: إنما أراد به مشرق الشمس ومشرق القمر. وقيل: أراد بذلك مشرق الشتاء والصيف ومغربها. وشروق الشمس: طلوعها، يقال: شرقت إذا طلعت، وأشرقت اذا أضاءت.

قوله تعالى: { إنا زينا السمآء الدنيا بزينة الكواكب }؛ أي زينا السماء التي هي أدنى إليكم من سائر السماوات بضوء الكواكب ونورها، قرأ أبو بكر (بزينة) بالتنوين ونصب (الكواكب) عمل الزينة في الكواكب؛ أي بأن زينا الكواكب فيها، وقرأ حمزة وحفص (بزينة) بالتنوين وخفض (الكواكب) على البدل؛ أي بزينة بالكواكب، وقرأ البافون بالإضافة.

قوله تعالى: { وحفظا من كل شيطان مارد }؛ أي جعل الكواكب حفظا من كل شيطان متجرد للشر، يقذفون بها إذا استرقوا السمع، والمارد: الخبيث الخالي من الخير، والمارد: هو المتمرد، قال الحسن: (وهذا دليل أنه إنما يرجم بالكواكب بعض الشياطين وهم المردة).

قوله تعالى: { لا يسمعون إلى الملإ الأعلى }؛ كأنه قال: (لا يسمعون) أي لا يسمع مردة الشياطين إلى الملائكة ولا إلى كلامهم، قال الكلبي: (معنى الآية: لكيلا يسمعوا إلى الكتبة من الملائكة). والملأ الأعلى: هم الملائكة؛ لأنهم في السماء، قرأ أهل الكوفة (يسمعون) بالتشديد أي يسمعون. وقوله تعالى: { ويقذفون من كل جانب }؛ أي يرمون من كل جانب بالشهب، يعني أن الشياطين يرمون بالشهب عند دنوهم من السماء لاستماع كلام الملائكة في تدبر أمور الدنيا. يرمون بالشهب من نواحي السماء وأطرافها.

قوله تعالى: { دحورا ولهم عذاب واصب }؛ أي طردا وإبعادا، يقال: دحره دحرا ودحورا؛ إذا طرده وأبعده، ولهم مع ذلك في الآخرة عذاب واصب أي دائم لا ينقطع، وقيل: معنى الواصب الموجع، من الوصب وهو الوجع، وقيل: الوجع: معنى الآية: أنهم يدحرون ويبعدون عن تلك المجالس التي يسترقون السمع { ولهم عذاب واصب } أي دائم إلى النفخة الأولى.

قوله تعالى: { إلا من خطف الخطفة }؛ أي إلا من اختلس الكلمة من كلام الملائكة مسارقة، { فأتبعه شهاب ثاقب }؛ أي لحقه وأصابه نار مضيئة تحرقه، والثاقب: النير المضيء، وهذا قوله إلا من استرق السمع مختلسا. والخطف: أخذ الشيء بسرعة. قوله تعالى: { فأتبعه شهاب ثاقب } أي نجم وهاج متوقد مضيء.

قوله تعالى: { فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنآ }؛ قبلهم من الأمم الماضية، كانت الأمم الماضية أشد منهم قوة وآثارا في الأرض، فأهلكناهم بكفرهم وتكذيبهم، فكيف يأمن هؤلاء الهلاك مع إصرارهم على الكفر وهم أضعف ممن قبلهم. ثم ذكر خلق الإنسان فقال: { إنا خلقناهم من طين لازب }؛ أي خلقنا أصلهم وهو أبو البشر آدم من طين لازب لاصق ثابت، يقال: له ضربة لازب، وضربة لازم، وإذا خلق أصلهم من طين لازم فكيف لا يقرون بقدرة الله تعالى على البعث.

قوله تعالى: { بل عجبت ويسخرون }؛ أي بل عجبت يا محمد من إنكارهم للبعث مع ظهور ما وجب من الحجة والأدلة، ويقال: بل عجب من جهلهم حيث اختاروا ما تجب به النار لهم وتركوا ما يجب لهم به الجنة، وهم يسخرون من بعثتك، ويستهزئون بكلامك بالقرآن. وقرأ حمزة والكسائي وخلف بضم التاء، وهي قراءة ابن مسعود على معنى أنهم قد حلوا محل من تعجب منهم، وقال الحسن بن الفضل: العجب من الله على خلاف العجب من الآدميين، وإنما معنى العجب ها هنا هو الإنكار والتعظيم، وقد جاء الخبر: " أن الله ليعجب من الشاب ليست له صبوة ". وقيل: إن الجنيد سئل عن هذه الآية فقال: (الله لا يعجب من شيء، ولكن الله وافق رسوله لما عجب رسوله فقال: وإن تعجب فعجب قولهم [الرعد: 5] أي هو كما تقوله) قال شريح: (إنما العجب ممن لا يعلم، والله تعالى عنده علم كل شيء). وقرأ الباقون (بل عجبت) بفتح التاء على خطاب النبي صلى الله عليه وسلم. و(بل) معناه: ترك الكلام الأول والآخر في كلام آخر، كأنه قال: دع يا محمد ما مضى عجيب من كفار مكة حين أوحي إليك القرآن ولم يؤمنوا به. وقوله تعالى { ويسخرون } لأن سخريتهم بالقرآن ترك الإيمان به، قال قتادة: (عجب نبي الله من هذا القرآن حين نزل عليه، وظن أن كل من سمعه آمن به، فلما سمعه المشركون ولم يؤمنوا به وسخروا منه، عجب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك، فقال الله عز وجل: عجبت يا محمد من نزول القرآن عليك وتركهم الإيمان).

قوله تعالى: { وإذا ذكروا لا يذكرون }؛ وإذا وعظوا بالقرآن لا يتعظون، { وإذا رأوا آية يستسخرون }؛ إذا رأوا معجزة مثل انشقاق القمر وغيره اتخذوه سخرية، ونسبوا ما دلهم على توحيد الله تعالى إلى السحر، { وقالوا إن هذآ إلا سحر مبين }. وقالوا أيضا على وجه الإنكار: { أءذا متنا وكنا }؛ صرنا؛ { ترابا وعظاما }؛ بالية، { أءنا لمبعوثون }؛ أي أنبعث بعد الموت، { أو آبآؤنا الأولون }؛ الذين مضوا قبلنا، { قل }؛ لهم يا محمد: { نعم }؛ تبعثون { وأنتم داخرون }؛ أنتم وآباؤكم؛ أي وأنتم أذلاء صاغرون، والدخور أشد الذل. ثم ذكر أن بعثهم يقع بزجرة واحدة؛ أي بصيحة واحدة، فإذا هم قيام ينظرون ماذا يؤمرون به، وقوله تعالى: { فإنما هي زجرة واحدة }؛ أي فإنما قضية البعث صيحة واحدة من إسرافيل، يعني نفخة البعث، { فإذا هم ينظرون }؛ أي بعث الذي كذبوا به. فلما عاينوا البعث ذكروا قول الرسل في الدنيا أن البعث حق، فدعوا بالويل، { وقالوا يويلنا }؛ من العذاب، { هذا يوم الدين }؛ أي هذا يوم الحساب والجزاء نجازى فيه بأعمالنا. فقالت الملائكة: { هذا يوم الفصل }؛ يوم القضاء، { الذي كنتم به تكذبون }؛ يفصل به بين المسيء والمحسن، والمحق والمبطل، وهو اليوم الذي كنتم به تكذبون في الدنيا.

قوله تعالى: { وإذا ذكروا لا يذكرون }؛ وإذا وعظوا بالقرآن لا يتعظون، { وإذا رأوا آية يستسخرون }؛ إذا رأوا معجزة مثل انشقاق القمر وغيره اتخذوه سخرية، ونسبوا ما دلهم على توحيد الله تعالى إلى السحر، { وقالوا إن هذآ إلا سحر مبين }. وقالوا أيضا على وجه الإنكار: { أءذا متنا وكنا }؛ صرنا؛ { ترابا وعظاما }؛ بالية، { أءنا لمبعوثون }؛ أي أنبعث بعد الموت، { أو آبآؤنا الأولون }؛ الذين مضوا قبلنا، { قل }؛ لهم يا محمد: { نعم }؛ تبعثون { وأنتم داخرون }؛ أنتم وآباؤكم؛ أي وأنتم أذلاء صاغرون، والدخور أشد الذل. ثم ذكر أن بعثهم يقع بزجرة واحدة؛ أي بصيحة واحدة، فإذا هم قيام ينظرون ماذا يؤمرون به، وقوله تعالى: { فإنما هي زجرة واحدة }؛ أي فإنما قضية البعث صيحة واحدة من إسرافيل، يعني نفخة البعث، { فإذا هم ينظرون }؛ أي بعث الذي كذبوا به. فلما عاينوا البعث ذكروا قول الرسل في الدنيا أن البعث حق، فدعوا بالويل، { وقالوا يويلنا }؛ من العذاب، { هذا يوم الدين }؛ أي هذا يوم الحساب والجزاء نجازى فيه بأعمالنا. فقالت الملائكة: { هذا يوم الفصل }؛ يوم القضاء، { الذي كنتم به تكذبون }؛ يفصل به بين المسيء والمحسن، والمحق والمبطل، وهو اليوم الذي كنتم به تكذبون في الدنيا.

قوله تعالى: { وإذا ذكروا لا يذكرون }؛ وإذا وعظوا بالقرآن لا يتعظون، { وإذا رأوا آية يستسخرون }؛ إذا رأوا معجزة مثل انشقاق القمر وغيره اتخذوه سخرية، ونسبوا ما دلهم على توحيد الله تعالى إلى السحر، { وقالوا إن هذآ إلا سحر مبين }. وقالوا أيضا على وجه الإنكار: { أءذا متنا وكنا }؛ صرنا؛ { ترابا وعظاما }؛ بالية، { أءنا لمبعوثون }؛ أي أنبعث بعد الموت، { أو آبآؤنا الأولون }؛ الذين مضوا قبلنا، { قل }؛ لهم يا محمد: { نعم }؛ تبعثون { وأنتم داخرون }؛ أنتم وآباؤكم؛ أي وأنتم أذلاء صاغرون، والدخور أشد الذل. ثم ذكر أن بعثهم يقع بزجرة واحدة؛ أي بصيحة واحدة، فإذا هم قيام ينظرون ماذا يؤمرون به، وقوله تعالى: { فإنما هي زجرة واحدة }؛ أي فإنما قضية البعث صيحة واحدة من إسرافيل، يعني نفخة البعث، { فإذا هم ينظرون }؛ أي بعث الذي كذبوا به. فلما عاينوا البعث ذكروا قول الرسل في الدنيا أن البعث حق، فدعوا بالويل، { وقالوا يويلنا }؛ من العذاب، { هذا يوم الدين }؛ أي هذا يوم الحساب والجزاء نجازى فيه بأعمالنا. فقالت الملائكة: { هذا يوم الفصل }؛ يوم القضاء، { الذي كنتم به تكذبون }؛ يفصل به بين المسيء والمحسن، والمحق والمبطل، وهو اليوم الذي كنتم به تكذبون في الدنيا.

قوله تعالى: { وإذا ذكروا لا يذكرون }؛ وإذا وعظوا بالقرآن لا يتعظون، { وإذا رأوا آية يستسخرون }؛ إذا رأوا معجزة مثل انشقاق القمر وغيره اتخذوه سخرية، ونسبوا ما دلهم على توحيد الله تعالى إلى السحر، { وقالوا إن هذآ إلا سحر مبين }. وقالوا أيضا على وجه الإنكار: { أءذا متنا وكنا }؛ صرنا؛ { ترابا وعظاما }؛ بالية، { أءنا لمبعوثون }؛ أي أنبعث بعد الموت، { أو آبآؤنا الأولون }؛ الذين مضوا قبلنا، { قل }؛ لهم يا محمد: { نعم }؛ تبعثون { وأنتم داخرون }؛ أنتم وآباؤكم؛ أي وأنتم أذلاء صاغرون، والدخور أشد الذل. ثم ذكر أن بعثهم يقع بزجرة واحدة؛ أي بصيحة واحدة، فإذا هم قيام ينظرون ماذا يؤمرون به، وقوله تعالى: { فإنما هي زجرة واحدة }؛ أي فإنما قضية البعث صيحة واحدة من إسرافيل، يعني نفخة البعث، { فإذا هم ينظرون }؛ أي بعث الذي كذبوا به. فلما عاينوا البعث ذكروا قول الرسل في الدنيا أن البعث حق، فدعوا بالويل، { وقالوا يويلنا }؛ من العذاب، { هذا يوم الدين }؛ أي هذا يوم الحساب والجزاء نجازى فيه بأعمالنا. فقالت الملائكة: { هذا يوم الفصل }؛ يوم القضاء، { الذي كنتم به تكذبون }؛ يفصل به بين المسيء والمحسن، والمحق والمبطل، وهو اليوم الذي كنتم به تكذبون في الدنيا.

قوله تعالى: { وإذا ذكروا لا يذكرون }؛ وإذا وعظوا بالقرآن لا يتعظون، { وإذا رأوا آية يستسخرون }؛ إذا رأوا معجزة مثل انشقاق القمر وغيره اتخذوه سخرية، ونسبوا ما دلهم على توحيد الله تعالى إلى السحر، { وقالوا إن هذآ إلا سحر مبين }. وقالوا أيضا على وجه الإنكار: { أءذا متنا وكنا }؛ صرنا؛ { ترابا وعظاما }؛ بالية، { أءنا لمبعوثون }؛ أي أنبعث بعد الموت، { أو آبآؤنا الأولون }؛ الذين مضوا قبلنا، { قل }؛ لهم يا محمد: { نعم }؛ تبعثون { وأنتم داخرون }؛ أنتم وآباؤكم؛ أي وأنتم أذلاء صاغرون، والدخور أشد الذل. ثم ذكر أن بعثهم يقع بزجرة واحدة؛ أي بصيحة واحدة، فإذا هم قيام ينظرون ماذا يؤمرون به، وقوله تعالى: { فإنما هي زجرة واحدة }؛ أي فإنما قضية البعث صيحة واحدة من إسرافيل، يعني نفخة البعث، { فإذا هم ينظرون }؛ أي بعث الذي كذبوا به. فلما عاينوا البعث ذكروا قول الرسل في الدنيا أن البعث حق، فدعوا بالويل، { وقالوا يويلنا }؛ من العذاب، { هذا يوم الدين }؛ أي هذا يوم الحساب والجزاء نجازى فيه بأعمالنا. فقالت الملائكة: { هذا يوم الفصل }؛ يوم القضاء، { الذي كنتم به تكذبون }؛ يفصل به بين المسيء والمحسن، والمحق والمبطل، وهو اليوم الذي كنتم به تكذبون في الدنيا.

قوله تعالى: { وإذا ذكروا لا يذكرون }؛ وإذا وعظوا بالقرآن لا يتعظون، { وإذا رأوا آية يستسخرون }؛ إذا رأوا معجزة مثل انشقاق القمر وغيره اتخذوه سخرية، ونسبوا ما دلهم على توحيد الله تعالى إلى السحر، { وقالوا إن هذآ إلا سحر مبين }. وقالوا أيضا على وجه الإنكار: { أءذا متنا وكنا }؛ صرنا؛ { ترابا وعظاما }؛ بالية، { أءنا لمبعوثون }؛ أي أنبعث بعد الموت، { أو آبآؤنا الأولون }؛ الذين مضوا قبلنا، { قل }؛ لهم يا محمد: { نعم }؛ تبعثون { وأنتم داخرون }؛ أنتم وآباؤكم؛ أي وأنتم أذلاء صاغرون، والدخور أشد الذل. ثم ذكر أن بعثهم يقع بزجرة واحدة؛ أي بصيحة واحدة، فإذا هم قيام ينظرون ماذا يؤمرون به، وقوله تعالى: { فإنما هي زجرة واحدة }؛ أي فإنما قضية البعث صيحة واحدة من إسرافيل، يعني نفخة البعث، { فإذا هم ينظرون }؛ أي بعث الذي كذبوا به. فلما عاينوا البعث ذكروا قول الرسل في الدنيا أن البعث حق، فدعوا بالويل، { وقالوا يويلنا }؛ من العذاب، { هذا يوم الدين }؛ أي هذا يوم الحساب والجزاء نجازى فيه بأعمالنا. فقالت الملائكة: { هذا يوم الفصل }؛ يوم القضاء، { الذي كنتم به تكذبون }؛ يفصل به بين المسيء والمحسن، والمحق والمبطل، وهو اليوم الذي كنتم به تكذبون في الدنيا.

قوله تعالى: { وإذا ذكروا لا يذكرون }؛ وإذا وعظوا بالقرآن لا يتعظون، { وإذا رأوا آية يستسخرون }؛ إذا رأوا معجزة مثل انشقاق القمر وغيره اتخذوه سخرية، ونسبوا ما دلهم على توحيد الله تعالى إلى السحر، { وقالوا إن هذآ إلا سحر مبين }. وقالوا أيضا على وجه الإنكار: { أءذا متنا وكنا }؛ صرنا؛ { ترابا وعظاما }؛ بالية، { أءنا لمبعوثون }؛ أي أنبعث بعد الموت، { أو آبآؤنا الأولون }؛ الذين مضوا قبلنا، { قل }؛ لهم يا محمد: { نعم }؛ تبعثون { وأنتم داخرون }؛ أنتم وآباؤكم؛ أي وأنتم أذلاء صاغرون، والدخور أشد الذل. ثم ذكر أن بعثهم يقع بزجرة واحدة؛ أي بصيحة واحدة، فإذا هم قيام ينظرون ماذا يؤمرون به، وقوله تعالى: { فإنما هي زجرة واحدة }؛ أي فإنما قضية البعث صيحة واحدة من إسرافيل، يعني نفخة البعث، { فإذا هم ينظرون }؛ أي بعث الذي كذبوا به. فلما عاينوا البعث ذكروا قول الرسل في الدنيا أن البعث حق، فدعوا بالويل، { وقالوا يويلنا }؛ من العذاب، { هذا يوم الدين }؛ أي هذا يوم الحساب والجزاء نجازى فيه بأعمالنا. فقالت الملائكة: { هذا يوم الفصل }؛ يوم القضاء، { الذي كنتم به تكذبون }؛ يفصل به بين المسيء والمحسن، والمحق والمبطل، وهو اليوم الذي كنتم به تكذبون في الدنيا.

قوله تعالى: { وإذا ذكروا لا يذكرون }؛ وإذا وعظوا بالقرآن لا يتعظون، { وإذا رأوا آية يستسخرون }؛ إذا رأوا معجزة مثل انشقاق القمر وغيره اتخذوه سخرية، ونسبوا ما دلهم على توحيد الله تعالى إلى السحر، { وقالوا إن هذآ إلا سحر مبين }. وقالوا أيضا على وجه الإنكار: { أءذا متنا وكنا }؛ صرنا؛ { ترابا وعظاما }؛ بالية، { أءنا لمبعوثون }؛ أي أنبعث بعد الموت، { أو آبآؤنا الأولون }؛ الذين مضوا قبلنا، { قل }؛ لهم يا محمد: { نعم }؛ تبعثون { وأنتم داخرون }؛ أنتم وآباؤكم؛ أي وأنتم أذلاء صاغرون، والدخور أشد الذل. ثم ذكر أن بعثهم يقع بزجرة واحدة؛ أي بصيحة واحدة، فإذا هم قيام ينظرون ماذا يؤمرون به، وقوله تعالى: { فإنما هي زجرة واحدة }؛ أي فإنما قضية البعث صيحة واحدة من إسرافيل، يعني نفخة البعث، { فإذا هم ينظرون }؛ أي بعث الذي كذبوا به. فلما عاينوا البعث ذكروا قول الرسل في الدنيا أن البعث حق، فدعوا بالويل، { وقالوا يويلنا }؛ من العذاب، { هذا يوم الدين }؛ أي هذا يوم الحساب والجزاء نجازى فيه بأعمالنا. فقالت الملائكة: { هذا يوم الفصل }؛ يوم القضاء، { الذي كنتم به تكذبون }؛ يفصل به بين المسيء والمحسن، والمحق والمبطل، وهو اليوم الذي كنتم به تكذبون في الدنيا.

قوله تعالى: { وإذا ذكروا لا يذكرون }؛ وإذا وعظوا بالقرآن لا يتعظون، { وإذا رأوا آية يستسخرون }؛ إذا رأوا معجزة مثل انشقاق القمر وغيره اتخذوه سخرية، ونسبوا ما دلهم على توحيد الله تعالى إلى السحر، { وقالوا إن هذآ إلا سحر مبين }. وقالوا أيضا على وجه الإنكار: { أءذا متنا وكنا }؛ صرنا؛ { ترابا وعظاما }؛ بالية، { أءنا لمبعوثون }؛ أي أنبعث بعد الموت، { أو آبآؤنا الأولون }؛ الذين مضوا قبلنا، { قل }؛ لهم يا محمد: { نعم }؛ تبعثون { وأنتم داخرون }؛ أنتم وآباؤكم؛ أي وأنتم أذلاء صاغرون، والدخور أشد الذل. ثم ذكر أن بعثهم يقع بزجرة واحدة؛ أي بصيحة واحدة، فإذا هم قيام ينظرون ماذا يؤمرون به، وقوله تعالى: { فإنما هي زجرة واحدة }؛ أي فإنما قضية البعث صيحة واحدة من إسرافيل، يعني نفخة البعث، { فإذا هم ينظرون }؛ أي بعث الذي كذبوا به. فلما عاينوا البعث ذكروا قول الرسل في الدنيا أن البعث حق، فدعوا بالويل، { وقالوا يويلنا }؛ من العذاب، { هذا يوم الدين }؛ أي هذا يوم الحساب والجزاء نجازى فيه بأعمالنا. فقالت الملائكة: { هذا يوم الفصل }؛ يوم القضاء، { الذي كنتم به تكذبون }؛ يفصل به بين المسيء والمحسن، والمحق والمبطل، وهو اليوم الذي كنتم به تكذبون في الدنيا.

قوله تعالى: { احشروا الذين ظلموا وأزواجهم }؛ أي فيقال لخزنة جهنم: اجمعوا الذين ظلموا وقرناءهم من الشياطين الذين قبضوا لضلالتهم، ويقال: أراد بالأزواج نظراءهم وأشكالهم من الأتباع، والزوج في اللغة: النظير، ومن ذلك: زوجان من الخف. ويقال: أراد بالأزواج نساءهم، سواءا أكانت امرأة الكافر كافرة أو منافقة، والمعنى: اجمعوا الذين ظلموا من حيث هم إلى الوقف للجزاء والحساب، والمراد بالذين ظلموا المشركين. قوله تعالى: { وما كانوا يعبدون * من دون الله }؛ يعني اجمعوا المشركين وأتباعهم وأوثانهم وطواغيتهم وأصنامهم التي كانوا يعبدونها من دون الله، قال مقاتل: (يعني إبليس وجنوده) فهم الذين كانوا يعبدونهم من دون الله، قال الله تعالى: أن لا تعبدوا الشيطان [يس: 60]. قوله تعالى: { فاهدوهم إلى صراط الجحيم }؛ أي سوقوهم واذهبوا بهم إلى فريق الجحيم. فلما انطلق بهم إلى جهنم أرسل ملك يقول لخزنة جهنم: { وقفوهم إنهم مسئولون }؛ أي اسألهم في موضع الحساب، يسألوا ويعرفوا أعمالهم، وهذا سؤال توبيخ لا سؤال استفهام، قال ابن عباس رضي الله عنهما: (إنهم مسؤولون عن أعمالهم في الدنيا وأقاويلهم)، وقال مقاتل: (تسألهم خزنة جهنم: ألم يأتكم نذير، ألم يأتكم رسل منكم). ويجوز أن يكون هذا السؤال ما ذكر بعد، وهو قوله: { ما لكم لا تناصرون }؛ أي يقال لهم على سبيل التوبيخ: ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا. وذلك أن أبا جهل لعنه الله قال يوم بدر: نحن جميع منتصر، فقيل لهم ذلك اليوم: ما لكم غير متناصرين، وأنتم زعمتم في الدنيا أنكم تناصرون، فالله تعالى قال: { بل هم اليوم مستسلمون }؛ أي منقادون خاضعون لما يراد بهم، والمعنى: هم اليوم أذلاء منقادون، لا حيلة لهم، فالعابد منهم والمعبود لا يحمل عن أحدهم أحدا ولا يمنع أحد عن أحد.

قوله تعالى: { احشروا الذين ظلموا وأزواجهم }؛ أي فيقال لخزنة جهنم: اجمعوا الذين ظلموا وقرناءهم من الشياطين الذين قبضوا لضلالتهم، ويقال: أراد بالأزواج نظراءهم وأشكالهم من الأتباع، والزوج في اللغة: النظير، ومن ذلك: زوجان من الخف. ويقال: أراد بالأزواج نساءهم، سواءا أكانت امرأة الكافر كافرة أو منافقة، والمعنى: اجمعوا الذين ظلموا من حيث هم إلى الوقف للجزاء والحساب، والمراد بالذين ظلموا المشركين. قوله تعالى: { وما كانوا يعبدون * من دون الله }؛ يعني اجمعوا المشركين وأتباعهم وأوثانهم وطواغيتهم وأصنامهم التي كانوا يعبدونها من دون الله، قال مقاتل: (يعني إبليس وجنوده) فهم الذين كانوا يعبدونهم من دون الله، قال الله تعالى: أن لا تعبدوا الشيطان [يس: 60]. قوله تعالى: { فاهدوهم إلى صراط الجحيم }؛ أي سوقوهم واذهبوا بهم إلى فريق الجحيم. فلما انطلق بهم إلى جهنم أرسل ملك يقول لخزنة جهنم: { وقفوهم إنهم مسئولون }؛ أي اسألهم في موضع الحساب، يسألوا ويعرفوا أعمالهم، وهذا سؤال توبيخ لا سؤال استفهام، قال ابن عباس رضي الله عنهما: (إنهم مسؤولون عن أعمالهم في الدنيا وأقاويلهم)، وقال مقاتل: (تسألهم خزنة جهنم: ألم يأتكم نذير، ألم يأتكم رسل منكم). ويجوز أن يكون هذا السؤال ما ذكر بعد، وهو قوله: { ما لكم لا تناصرون }؛ أي يقال لهم على سبيل التوبيخ: ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا. وذلك أن أبا جهل لعنه الله قال يوم بدر: نحن جميع منتصر، فقيل لهم ذلك اليوم: ما لكم غير متناصرين، وأنتم زعمتم في الدنيا أنكم تناصرون، فالله تعالى قال: { بل هم اليوم مستسلمون }؛ أي منقادون خاضعون لما يراد بهم، والمعنى: هم اليوم أذلاء منقادون، لا حيلة لهم، فالعابد منهم والمعبود لا يحمل عن أحدهم أحدا ولا يمنع أحد عن أحد.

قوله تعالى: { احشروا الذين ظلموا وأزواجهم }؛ أي فيقال لخزنة جهنم: اجمعوا الذين ظلموا وقرناءهم من الشياطين الذين قبضوا لضلالتهم، ويقال: أراد بالأزواج نظراءهم وأشكالهم من الأتباع، والزوج في اللغة: النظير، ومن ذلك: زوجان من الخف. ويقال: أراد بالأزواج نساءهم، سواءا أكانت امرأة الكافر كافرة أو منافقة، والمعنى: اجمعوا الذين ظلموا من حيث هم إلى الوقف للجزاء والحساب، والمراد بالذين ظلموا المشركين. قوله تعالى: { وما كانوا يعبدون * من دون الله }؛ يعني اجمعوا المشركين وأتباعهم وأوثانهم وطواغيتهم وأصنامهم التي كانوا يعبدونها من دون الله، قال مقاتل: (يعني إبليس وجنوده) فهم الذين كانوا يعبدونهم من دون الله، قال الله تعالى: أن لا تعبدوا الشيطان [يس: 60]. قوله تعالى: { فاهدوهم إلى صراط الجحيم }؛ أي سوقوهم واذهبوا بهم إلى فريق الجحيم. فلما انطلق بهم إلى جهنم أرسل ملك يقول لخزنة جهنم: { وقفوهم إنهم مسئولون }؛ أي اسألهم في موضع الحساب، يسألوا ويعرفوا أعمالهم، وهذا سؤال توبيخ لا سؤال استفهام، قال ابن عباس رضي الله عنهما: (إنهم مسؤولون عن أعمالهم في الدنيا وأقاويلهم)، وقال مقاتل: (تسألهم خزنة جهنم: ألم يأتكم نذير، ألم يأتكم رسل منكم). ويجوز أن يكون هذا السؤال ما ذكر بعد، وهو قوله: { ما لكم لا تناصرون }؛ أي يقال لهم على سبيل التوبيخ: ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا. وذلك أن أبا جهل لعنه الله قال يوم بدر: نحن جميع منتصر، فقيل لهم ذلك اليوم: ما لكم غير متناصرين، وأنتم زعمتم في الدنيا أنكم تناصرون، فالله تعالى قال: { بل هم اليوم مستسلمون }؛ أي منقادون خاضعون لما يراد بهم، والمعنى: هم اليوم أذلاء منقادون، لا حيلة لهم، فالعابد منهم والمعبود لا يحمل عن أحدهم أحدا ولا يمنع أحد عن أحد.

قوله تعالى: { احشروا الذين ظلموا وأزواجهم }؛ أي فيقال لخزنة جهنم: اجمعوا الذين ظلموا وقرناءهم من الشياطين الذين قبضوا لضلالتهم، ويقال: أراد بالأزواج نظراءهم وأشكالهم من الأتباع، والزوج في اللغة: النظير، ومن ذلك: زوجان من الخف. ويقال: أراد بالأزواج نساءهم، سواءا أكانت امرأة الكافر كافرة أو منافقة، والمعنى: اجمعوا الذين ظلموا من حيث هم إلى الوقف للجزاء والحساب، والمراد بالذين ظلموا المشركين. قوله تعالى: { وما كانوا يعبدون * من دون الله }؛ يعني اجمعوا المشركين وأتباعهم وأوثانهم وطواغيتهم وأصنامهم التي كانوا يعبدونها من دون الله، قال مقاتل: (يعني إبليس وجنوده) فهم الذين كانوا يعبدونهم من دون الله، قال الله تعالى: أن لا تعبدوا الشيطان [يس: 60]. قوله تعالى: { فاهدوهم إلى صراط الجحيم }؛ أي سوقوهم واذهبوا بهم إلى فريق الجحيم. فلما انطلق بهم إلى جهنم أرسل ملك يقول لخزنة جهنم: { وقفوهم إنهم مسئولون }؛ أي اسألهم في موضع الحساب، يسألوا ويعرفوا أعمالهم، وهذا سؤال توبيخ لا سؤال استفهام، قال ابن عباس رضي الله عنهما: (إنهم مسؤولون عن أعمالهم في الدنيا وأقاويلهم)، وقال مقاتل: (تسألهم خزنة جهنم: ألم يأتكم نذير، ألم يأتكم رسل منكم). ويجوز أن يكون هذا السؤال ما ذكر بعد، وهو قوله: { ما لكم لا تناصرون }؛ أي يقال لهم على سبيل التوبيخ: ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا. وذلك أن أبا جهل لعنه الله قال يوم بدر: نحن جميع منتصر، فقيل لهم ذلك اليوم: ما لكم غير متناصرين، وأنتم زعمتم في الدنيا أنكم تناصرون، فالله تعالى قال: { بل هم اليوم مستسلمون }؛ أي منقادون خاضعون لما يراد بهم، والمعنى: هم اليوم أذلاء منقادون، لا حيلة لهم، فالعابد منهم والمعبود لا يحمل عن أحدهم أحدا ولا يمنع أحد عن أحد.

قوله تعالى: { احشروا الذين ظلموا وأزواجهم }؛ أي فيقال لخزنة جهنم: اجمعوا الذين ظلموا وقرناءهم من الشياطين الذين قبضوا لضلالتهم، ويقال: أراد بالأزواج نظراءهم وأشكالهم من الأتباع، والزوج في اللغة: النظير، ومن ذلك: زوجان من الخف. ويقال: أراد بالأزواج نساءهم، سواءا أكانت امرأة الكافر كافرة أو منافقة، والمعنى: اجمعوا الذين ظلموا من حيث هم إلى الوقف للجزاء والحساب، والمراد بالذين ظلموا المشركين. قوله تعالى: { وما كانوا يعبدون * من دون الله }؛ يعني اجمعوا المشركين وأتباعهم وأوثانهم وطواغيتهم وأصنامهم التي كانوا يعبدونها من دون الله، قال مقاتل: (يعني إبليس وجنوده) فهم الذين كانوا يعبدونهم من دون الله، قال الله تعالى: أن لا تعبدوا الشيطان [يس: 60]. قوله تعالى: { فاهدوهم إلى صراط الجحيم }؛ أي سوقوهم واذهبوا بهم إلى فريق الجحيم. فلما انطلق بهم إلى جهنم أرسل ملك يقول لخزنة جهنم: { وقفوهم إنهم مسئولون }؛ أي اسألهم في موضع الحساب، يسألوا ويعرفوا أعمالهم، وهذا سؤال توبيخ لا سؤال استفهام، قال ابن عباس رضي الله عنهما: (إنهم مسؤولون عن أعمالهم في الدنيا وأقاويلهم)، وقال مقاتل: (تسألهم خزنة جهنم: ألم يأتكم نذير، ألم يأتكم رسل منكم). ويجوز أن يكون هذا السؤال ما ذكر بعد، وهو قوله: { ما لكم لا تناصرون }؛ أي يقال لهم على سبيل التوبيخ: ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا. وذلك أن أبا جهل لعنه الله قال يوم بدر: نحن جميع منتصر، فقيل لهم ذلك اليوم: ما لكم غير متناصرين، وأنتم زعمتم في الدنيا أنكم تناصرون، فالله تعالى قال: { بل هم اليوم مستسلمون }؛ أي منقادون خاضعون لما يراد بهم، والمعنى: هم اليوم أذلاء منقادون، لا حيلة لهم، فالعابد منهم والمعبود لا يحمل عن أحدهم أحدا ولا يمنع أحد عن أحد.

قوله تعالى: { وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون }؛ أي أقبل الشياطين والمشركون يسأل بعضهم بعضا سؤال توبيخ، { قالوا } ، فيقول المشركون للشياطين: { إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين }؛ فتزينوا لنا الضلالة، وتردوننا عن الخير، { قالوا } ، فيقول لهم الشياطين: { بل لم تكونوا مؤمنين }؛ إنما كان الكفر من قبلكم، { وما كان لنا عليكم من سلطان }؛ أي من قوة فنجبركم على الكفر، { بل كنتم قوما طاغين }؛ أي متجاوزين ضالين. وقال الحسن في معنى الآية: (وأقبل بعضهم على بعض؛ أي أقبل التابعون على المتبوعين من بني آدم، فيقولون: لولا أنتم لكنا مؤمنين، فيقول لهم الرؤساء: ما أجبرناكم على الكفر بل كفرتم بسوء اختياركم، فيقول لهم التابعون: إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين؛ أي من أقوى الجهات، وذلك أن جهة اليمين أقوى من جهة الشمال، كما أن اليمين أقوى من الشمال) وتقديره: خدعتمونا بأقوى الوجوه، واليمين هي القوة، قال الله تعالى: فراغ عليهم ضربا باليمين [الصافات: 93] أي بالقوة. وقال قتادة: (معنى: إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين؛ أي تمنعوننا عن طاعة الله تعالى) فيقول الرؤساء: لم تكونوا مؤمنين في الأصل، إذا لم تكونوا تريدونه، فكيف إجباركم عليه وما كان لنا عليكم من سلطنة الإجبار على الكفر، { فحق علينا قول ربنآ }؛ أي فوجب علينا جميعا كلمة ربنا بالعذاب والسخط، وهي قوله تعالى: لأملأن جهنم [الأعراف: 18]. وقوله: { إنا لذآئقون }؛ أي لذائقوا العذاب، فالضال والمضل في النار، وقوله تعالى: { فأغويناكم }؛ أي أضللناكم عن الهدى ودعوناكم إلى الغواية، { إنا كنا غاوين } ، بأنفسنا.

قوله تعالى: { وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون }؛ أي أقبل الشياطين والمشركون يسأل بعضهم بعضا سؤال توبيخ، { قالوا } ، فيقول المشركون للشياطين: { إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين }؛ فتزينوا لنا الضلالة، وتردوننا عن الخير، { قالوا } ، فيقول لهم الشياطين: { بل لم تكونوا مؤمنين }؛ إنما كان الكفر من قبلكم، { وما كان لنا عليكم من سلطان }؛ أي من قوة فنجبركم على الكفر، { بل كنتم قوما طاغين }؛ أي متجاوزين ضالين. وقال الحسن في معنى الآية: (وأقبل بعضهم على بعض؛ أي أقبل التابعون على المتبوعين من بني آدم، فيقولون: لولا أنتم لكنا مؤمنين، فيقول لهم الرؤساء: ما أجبرناكم على الكفر بل كفرتم بسوء اختياركم، فيقول لهم التابعون: إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين؛ أي من أقوى الجهات، وذلك أن جهة اليمين أقوى من جهة الشمال، كما أن اليمين أقوى من الشمال) وتقديره: خدعتمونا بأقوى الوجوه، واليمين هي القوة، قال الله تعالى: فراغ عليهم ضربا باليمين [الصافات: 93] أي بالقوة. وقال قتادة: (معنى: إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين؛ أي تمنعوننا عن طاعة الله تعالى) فيقول الرؤساء: لم تكونوا مؤمنين في الأصل، إذا لم تكونوا تريدونه، فكيف إجباركم عليه وما كان لنا عليكم من سلطنة الإجبار على الكفر، { فحق علينا قول ربنآ }؛ أي فوجب علينا جميعا كلمة ربنا بالعذاب والسخط، وهي قوله تعالى: لأملأن جهنم [الأعراف: 18]. وقوله: { إنا لذآئقون }؛ أي لذائقوا العذاب، فالضال والمضل في النار، وقوله تعالى: { فأغويناكم }؛ أي أضللناكم عن الهدى ودعوناكم إلى الغواية، { إنا كنا غاوين } ، بأنفسنا.

قوله تعالى: { وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون }؛ أي أقبل الشياطين والمشركون يسأل بعضهم بعضا سؤال توبيخ، { قالوا } ، فيقول المشركون للشياطين: { إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين }؛ فتزينوا لنا الضلالة، وتردوننا عن الخير، { قالوا } ، فيقول لهم الشياطين: { بل لم تكونوا مؤمنين }؛ إنما كان الكفر من قبلكم، { وما كان لنا عليكم من سلطان }؛ أي من قوة فنجبركم على الكفر، { بل كنتم قوما طاغين }؛ أي متجاوزين ضالين. وقال الحسن في معنى الآية: (وأقبل بعضهم على بعض؛ أي أقبل التابعون على المتبوعين من بني آدم، فيقولون: لولا أنتم لكنا مؤمنين، فيقول لهم الرؤساء: ما أجبرناكم على الكفر بل كفرتم بسوء اختياركم، فيقول لهم التابعون: إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين؛ أي من أقوى الجهات، وذلك أن جهة اليمين أقوى من جهة الشمال، كما أن اليمين أقوى من الشمال) وتقديره: خدعتمونا بأقوى الوجوه، واليمين هي القوة، قال الله تعالى: فراغ عليهم ضربا باليمين [الصافات: 93] أي بالقوة. وقال قتادة: (معنى: إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين؛ أي تمنعوننا عن طاعة الله تعالى) فيقول الرؤساء: لم تكونوا مؤمنين في الأصل، إذا لم تكونوا تريدونه، فكيف إجباركم عليه وما كان لنا عليكم من سلطنة الإجبار على الكفر، { فحق علينا قول ربنآ }؛ أي فوجب علينا جميعا كلمة ربنا بالعذاب والسخط، وهي قوله تعالى: لأملأن جهنم [الأعراف: 18]. وقوله: { إنا لذآئقون }؛ أي لذائقوا العذاب، فالضال والمضل في النار، وقوله تعالى: { فأغويناكم }؛ أي أضللناكم عن الهدى ودعوناكم إلى الغواية، { إنا كنا غاوين } ، بأنفسنا.

قوله تعالى: { وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون }؛ أي أقبل الشياطين والمشركون يسأل بعضهم بعضا سؤال توبيخ، { قالوا } ، فيقول المشركون للشياطين: { إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين }؛ فتزينوا لنا الضلالة، وتردوننا عن الخير، { قالوا } ، فيقول لهم الشياطين: { بل لم تكونوا مؤمنين }؛ إنما كان الكفر من قبلكم، { وما كان لنا عليكم من سلطان }؛ أي من قوة فنجبركم على الكفر، { بل كنتم قوما طاغين }؛ أي متجاوزين ضالين. وقال الحسن في معنى الآية: (وأقبل بعضهم على بعض؛ أي أقبل التابعون على المتبوعين من بني آدم، فيقولون: لولا أنتم لكنا مؤمنين، فيقول لهم الرؤساء: ما أجبرناكم على الكفر بل كفرتم بسوء اختياركم، فيقول لهم التابعون: إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين؛ أي من أقوى الجهات، وذلك أن جهة اليمين أقوى من جهة الشمال، كما أن اليمين أقوى من الشمال) وتقديره: خدعتمونا بأقوى الوجوه، واليمين هي القوة، قال الله تعالى: فراغ عليهم ضربا باليمين [الصافات: 93] أي بالقوة. وقال قتادة: (معنى: إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين؛ أي تمنعوننا عن طاعة الله تعالى) فيقول الرؤساء: لم تكونوا مؤمنين في الأصل، إذا لم تكونوا تريدونه، فكيف إجباركم عليه وما كان لنا عليكم من سلطنة الإجبار على الكفر، { فحق علينا قول ربنآ }؛ أي فوجب علينا جميعا كلمة ربنا بالعذاب والسخط، وهي قوله تعالى: لأملأن جهنم [الأعراف: 18]. وقوله: { إنا لذآئقون }؛ أي لذائقوا العذاب، فالضال والمضل في النار، وقوله تعالى: { فأغويناكم }؛ أي أضللناكم عن الهدى ودعوناكم إلى الغواية، { إنا كنا غاوين } ، بأنفسنا.

قوله تعالى: { وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون }؛ أي أقبل الشياطين والمشركون يسأل بعضهم بعضا سؤال توبيخ، { قالوا } ، فيقول المشركون للشياطين: { إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين }؛ فتزينوا لنا الضلالة، وتردوننا عن الخير، { قالوا } ، فيقول لهم الشياطين: { بل لم تكونوا مؤمنين }؛ إنما كان الكفر من قبلكم، { وما كان لنا عليكم من سلطان }؛ أي من قوة فنجبركم على الكفر، { بل كنتم قوما طاغين }؛ أي متجاوزين ضالين. وقال الحسن في معنى الآية: (وأقبل بعضهم على بعض؛ أي أقبل التابعون على المتبوعين من بني آدم، فيقولون: لولا أنتم لكنا مؤمنين، فيقول لهم الرؤساء: ما أجبرناكم على الكفر بل كفرتم بسوء اختياركم، فيقول لهم التابعون: إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين؛ أي من أقوى الجهات، وذلك أن جهة اليمين أقوى من جهة الشمال، كما أن اليمين أقوى من الشمال) وتقديره: خدعتمونا بأقوى الوجوه، واليمين هي القوة، قال الله تعالى: فراغ عليهم ضربا باليمين [الصافات: 93] أي بالقوة. وقال قتادة: (معنى: إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين؛ أي تمنعوننا عن طاعة الله تعالى) فيقول الرؤساء: لم تكونوا مؤمنين في الأصل، إذا لم تكونوا تريدونه، فكيف إجباركم عليه وما كان لنا عليكم من سلطنة الإجبار على الكفر، { فحق علينا قول ربنآ }؛ أي فوجب علينا جميعا كلمة ربنا بالعذاب والسخط، وهي قوله تعالى: لأملأن جهنم [الأعراف: 18]. وقوله: { إنا لذآئقون }؛ أي لذائقوا العذاب، فالضال والمضل في النار، وقوله تعالى: { فأغويناكم }؛ أي أضللناكم عن الهدى ودعوناكم إلى الغواية، { إنا كنا غاوين } ، بأنفسنا.

قوله تعالى: { وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون }؛ أي أقبل الشياطين والمشركون يسأل بعضهم بعضا سؤال توبيخ، { قالوا } ، فيقول المشركون للشياطين: { إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين }؛ فتزينوا لنا الضلالة، وتردوننا عن الخير، { قالوا } ، فيقول لهم الشياطين: { بل لم تكونوا مؤمنين }؛ إنما كان الكفر من قبلكم، { وما كان لنا عليكم من سلطان }؛ أي من قوة فنجبركم على الكفر، { بل كنتم قوما طاغين }؛ أي متجاوزين ضالين. وقال الحسن في معنى الآية: (وأقبل بعضهم على بعض؛ أي أقبل التابعون على المتبوعين من بني آدم، فيقولون: لولا أنتم لكنا مؤمنين، فيقول لهم الرؤساء: ما أجبرناكم على الكفر بل كفرتم بسوء اختياركم، فيقول لهم التابعون: إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين؛ أي من أقوى الجهات، وذلك أن جهة اليمين أقوى من جهة الشمال، كما أن اليمين أقوى من الشمال) وتقديره: خدعتمونا بأقوى الوجوه، واليمين هي القوة، قال الله تعالى: فراغ عليهم ضربا باليمين [الصافات: 93] أي بالقوة. وقال قتادة: (معنى: إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين؛ أي تمنعوننا عن طاعة الله تعالى) فيقول الرؤساء: لم تكونوا مؤمنين في الأصل، إذا لم تكونوا تريدونه، فكيف إجباركم عليه وما كان لنا عليكم من سلطنة الإجبار على الكفر، { فحق علينا قول ربنآ }؛ أي فوجب علينا جميعا كلمة ربنا بالعذاب والسخط، وهي قوله تعالى: لأملأن جهنم [الأعراف: 18]. وقوله: { إنا لذآئقون }؛ أي لذائقوا العذاب، فالضال والمضل في النار، وقوله تعالى: { فأغويناكم }؛ أي أضللناكم عن الهدى ودعوناكم إلى الغواية، { إنا كنا غاوين } ، بأنفسنا.

يقول الله تعالى: { فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون }؛ أي لا ينفعهم التنازع والتخاصم، وكلا الفريقين مشتركون في العذاب، { إنا كذلك نفعل بالمجرمين }؛ أي هكذا نعاقب المشركين. وقوله تعالى: { إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون }؛ أي إنهم كانوا يستكبرون عن كلمة التوحيد، { ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا }؛ أنترك آلهتنا وعبادتها، { لشاعر مجنون }؛ يعنون النبي صلى الله عليه وسلم نسبوه إلى الشعر والجنون. فأكذبهم الله تعالى بقوله: { بل جآء بالحق وصدق المرسلين }؛ أي ما هو يقول شاعر وما صاحبكم بمجنون { بل جآء بالحق } أي بالقرآن والتوحيد، { وصدق المرسلين } الذين كانوا قبله؛ أي أتى بما أتوا به من الأيمان وقول الحق.

يقول الله تعالى: { فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون }؛ أي لا ينفعهم التنازع والتخاصم، وكلا الفريقين مشتركون في العذاب، { إنا كذلك نفعل بالمجرمين }؛ أي هكذا نعاقب المشركين. وقوله تعالى: { إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون }؛ أي إنهم كانوا يستكبرون عن كلمة التوحيد، { ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا }؛ أنترك آلهتنا وعبادتها، { لشاعر مجنون }؛ يعنون النبي صلى الله عليه وسلم نسبوه إلى الشعر والجنون. فأكذبهم الله تعالى بقوله: { بل جآء بالحق وصدق المرسلين }؛ أي ما هو يقول شاعر وما صاحبكم بمجنون { بل جآء بالحق } أي بالقرآن والتوحيد، { وصدق المرسلين } الذين كانوا قبله؛ أي أتى بما أتوا به من الأيمان وقول الحق.

يقول الله تعالى: { فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون }؛ أي لا ينفعهم التنازع والتخاصم، وكلا الفريقين مشتركون في العذاب، { إنا كذلك نفعل بالمجرمين }؛ أي هكذا نعاقب المشركين. وقوله تعالى: { إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون }؛ أي إنهم كانوا يستكبرون عن كلمة التوحيد، { ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا }؛ أنترك آلهتنا وعبادتها، { لشاعر مجنون }؛ يعنون النبي صلى الله عليه وسلم نسبوه إلى الشعر والجنون. فأكذبهم الله تعالى بقوله: { بل جآء بالحق وصدق المرسلين }؛ أي ما هو يقول شاعر وما صاحبكم بمجنون { بل جآء بالحق } أي بالقرآن والتوحيد، { وصدق المرسلين } الذين كانوا قبله؛ أي أتى بما أتوا به من الأيمان وقول الحق.

يقول الله تعالى: { فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون }؛ أي لا ينفعهم التنازع والتخاصم، وكلا الفريقين مشتركون في العذاب، { إنا كذلك نفعل بالمجرمين }؛ أي هكذا نعاقب المشركين. وقوله تعالى: { إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون }؛ أي إنهم كانوا يستكبرون عن كلمة التوحيد، { ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا }؛ أنترك آلهتنا وعبادتها، { لشاعر مجنون }؛ يعنون النبي صلى الله عليه وسلم نسبوه إلى الشعر والجنون. فأكذبهم الله تعالى بقوله: { بل جآء بالحق وصدق المرسلين }؛ أي ما هو يقول شاعر وما صاحبكم بمجنون { بل جآء بالحق } أي بالقرآن والتوحيد، { وصدق المرسلين } الذين كانوا قبله؛ أي أتى بما أتوا به من الأيمان وقول الحق.

يقول الله تعالى: { فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون }؛ أي لا ينفعهم التنازع والتخاصم، وكلا الفريقين مشتركون في العذاب، { إنا كذلك نفعل بالمجرمين }؛ أي هكذا نعاقب المشركين. وقوله تعالى: { إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون }؛ أي إنهم كانوا يستكبرون عن كلمة التوحيد، { ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا }؛ أنترك آلهتنا وعبادتها، { لشاعر مجنون }؛ يعنون النبي صلى الله عليه وسلم نسبوه إلى الشعر والجنون. فأكذبهم الله تعالى بقوله: { بل جآء بالحق وصدق المرسلين }؛ أي ما هو يقول شاعر وما صاحبكم بمجنون { بل جآء بالحق } أي بالقرآن والتوحيد، { وصدق المرسلين } الذين كانوا قبله؛ أي أتى بما أتوا به من الأيمان وقول الحق.

قوله تعالى: { إنكم لذآئقو العذاب الأليم }؛ أي يقال لهم: إنكم أيها المشركون لذائقوا العذاب الأليم على شرككم ونسبتكم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الشعر والجنون، { وما تجزون }؛ في الآخرة، { إلا ما كنتم تعملون }؛ في الدنيا من الشرك. ثم استثنى فقال: { إلا عباد الله المخلصين }؛ أي لكن عباد الله الموحدين، فإنهم لا يعذبون، { أولئك لهم رزق معلوم }؛ أي يجزون بالبر ما يستحقون، وقيل: لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا. وقيل: الرزق المعلوم هو ما ذكره بعد هذا في قوله تعالى { فواكه وهم مكرمون }؛ والفواكه جمع فاكهة، وعلى الثمار كلها رطبها ويابسها، وهم مكرمون بثواب الله تعالى على السرر، { في جنات النعيم * على سرر متقابلين }؛ لا يرى بعضهم قفا بعض، { يطاف عليهم بكأس من معين }؛ أي بآنية مملوءة من الشراب، ولا تسمى الآنية كأسا إلا إذا كان فيها الشراب، والمعين ها هنا الخمر، سميت معينا لأنها تجري هناك على وجه الأرض من العيون كما تجري الماء فيها في غير الأخدود.

قوله تعالى: { إنكم لذآئقو العذاب الأليم }؛ أي يقال لهم: إنكم أيها المشركون لذائقوا العذاب الأليم على شرككم ونسبتكم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الشعر والجنون، { وما تجزون }؛ في الآخرة، { إلا ما كنتم تعملون }؛ في الدنيا من الشرك. ثم استثنى فقال: { إلا عباد الله المخلصين }؛ أي لكن عباد الله الموحدين، فإنهم لا يعذبون، { أولئك لهم رزق معلوم }؛ أي يجزون بالبر ما يستحقون، وقيل: لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا. وقيل: الرزق المعلوم هو ما ذكره بعد هذا في قوله تعالى { فواكه وهم مكرمون }؛ والفواكه جمع فاكهة، وعلى الثمار كلها رطبها ويابسها، وهم مكرمون بثواب الله تعالى على السرر، { في جنات النعيم * على سرر متقابلين }؛ لا يرى بعضهم قفا بعض، { يطاف عليهم بكأس من معين }؛ أي بآنية مملوءة من الشراب، ولا تسمى الآنية كأسا إلا إذا كان فيها الشراب، والمعين ها هنا الخمر، سميت معينا لأنها تجري هناك على وجه الأرض من العيون كما تجري الماء فيها في غير الأخدود.

قوله تعالى: { إنكم لذآئقو العذاب الأليم }؛ أي يقال لهم: إنكم أيها المشركون لذائقوا العذاب الأليم على شرككم ونسبتكم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الشعر والجنون، { وما تجزون }؛ في الآخرة، { إلا ما كنتم تعملون }؛ في الدنيا من الشرك. ثم استثنى فقال: { إلا عباد الله المخلصين }؛ أي لكن عباد الله الموحدين، فإنهم لا يعذبون، { أولئك لهم رزق معلوم }؛ أي يجزون بالبر ما يستحقون، وقيل: لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا. وقيل: الرزق المعلوم هو ما ذكره بعد هذا في قوله تعالى { فواكه وهم مكرمون }؛ والفواكه جمع فاكهة، وعلى الثمار كلها رطبها ويابسها، وهم مكرمون بثواب الله تعالى على السرر، { في جنات النعيم * على سرر متقابلين }؛ لا يرى بعضهم قفا بعض، { يطاف عليهم بكأس من معين }؛ أي بآنية مملوءة من الشراب، ولا تسمى الآنية كأسا إلا إذا كان فيها الشراب، والمعين ها هنا الخمر، سميت معينا لأنها تجري هناك على وجه الأرض من العيون كما تجري الماء فيها في غير الأخدود.

قوله تعالى: { إنكم لذآئقو العذاب الأليم }؛ أي يقال لهم: إنكم أيها المشركون لذائقوا العذاب الأليم على شرككم ونسبتكم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الشعر والجنون، { وما تجزون }؛ في الآخرة، { إلا ما كنتم تعملون }؛ في الدنيا من الشرك. ثم استثنى فقال: { إلا عباد الله المخلصين }؛ أي لكن عباد الله الموحدين، فإنهم لا يعذبون، { أولئك لهم رزق معلوم }؛ أي يجزون بالبر ما يستحقون، وقيل: لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا. وقيل: الرزق المعلوم هو ما ذكره بعد هذا في قوله تعالى { فواكه وهم مكرمون }؛ والفواكه جمع فاكهة، وعلى الثمار كلها رطبها ويابسها، وهم مكرمون بثواب الله تعالى على السرر، { في جنات النعيم * على سرر متقابلين }؛ لا يرى بعضهم قفا بعض، { يطاف عليهم بكأس من معين }؛ أي بآنية مملوءة من الشراب، ولا تسمى الآنية كأسا إلا إذا كان فيها الشراب، والمعين ها هنا الخمر، سميت معينا لأنها تجري هناك على وجه الأرض من العيون كما تجري الماء فيها في غير الأخدود.

قوله تعالى: { إنكم لذآئقو العذاب الأليم }؛ أي يقال لهم: إنكم أيها المشركون لذائقوا العذاب الأليم على شرككم ونسبتكم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الشعر والجنون، { وما تجزون }؛ في الآخرة، { إلا ما كنتم تعملون }؛ في الدنيا من الشرك. ثم استثنى فقال: { إلا عباد الله المخلصين }؛ أي لكن عباد الله الموحدين، فإنهم لا يعذبون، { أولئك لهم رزق معلوم }؛ أي يجزون بالبر ما يستحقون، وقيل: لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا. وقيل: الرزق المعلوم هو ما ذكره بعد هذا في قوله تعالى { فواكه وهم مكرمون }؛ والفواكه جمع فاكهة، وعلى الثمار كلها رطبها ويابسها، وهم مكرمون بثواب الله تعالى على السرر، { في جنات النعيم * على سرر متقابلين }؛ لا يرى بعضهم قفا بعض، { يطاف عليهم بكأس من معين }؛ أي بآنية مملوءة من الشراب، ولا تسمى الآنية كأسا إلا إذا كان فيها الشراب، والمعين ها هنا الخمر، سميت معينا لأنها تجري هناك على وجه الأرض من العيون كما تجري الماء فيها في غير الأخدود.

قوله تعالى: { إنكم لذآئقو العذاب الأليم }؛ أي يقال لهم: إنكم أيها المشركون لذائقوا العذاب الأليم على شرككم ونسبتكم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الشعر والجنون، { وما تجزون }؛ في الآخرة، { إلا ما كنتم تعملون }؛ في الدنيا من الشرك. ثم استثنى فقال: { إلا عباد الله المخلصين }؛ أي لكن عباد الله الموحدين، فإنهم لا يعذبون، { أولئك لهم رزق معلوم }؛ أي يجزون بالبر ما يستحقون، وقيل: لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا. وقيل: الرزق المعلوم هو ما ذكره بعد هذا في قوله تعالى { فواكه وهم مكرمون }؛ والفواكه جمع فاكهة، وعلى الثمار كلها رطبها ويابسها، وهم مكرمون بثواب الله تعالى على السرر، { في جنات النعيم * على سرر متقابلين }؛ لا يرى بعضهم قفا بعض، { يطاف عليهم بكأس من معين }؛ أي بآنية مملوءة من الشراب، ولا تسمى الآنية كأسا إلا إذا كان فيها الشراب، والمعين ها هنا الخمر، سميت معينا لأنها تجري هناك على وجه الأرض من العيون كما تجري الماء فيها في غير الأخدود.

قوله تعالى: { إنكم لذآئقو العذاب الأليم }؛ أي يقال لهم: إنكم أيها المشركون لذائقوا العذاب الأليم على شرككم ونسبتكم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الشعر والجنون، { وما تجزون }؛ في الآخرة، { إلا ما كنتم تعملون }؛ في الدنيا من الشرك. ثم استثنى فقال: { إلا عباد الله المخلصين }؛ أي لكن عباد الله الموحدين، فإنهم لا يعذبون، { أولئك لهم رزق معلوم }؛ أي يجزون بالبر ما يستحقون، وقيل: لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا. وقيل: الرزق المعلوم هو ما ذكره بعد هذا في قوله تعالى { فواكه وهم مكرمون }؛ والفواكه جمع فاكهة، وعلى الثمار كلها رطبها ويابسها، وهم مكرمون بثواب الله تعالى على السرر، { في جنات النعيم * على سرر متقابلين }؛ لا يرى بعضهم قفا بعض، { يطاف عليهم بكأس من معين }؛ أي بآنية مملوءة من الشراب، ولا تسمى الآنية كأسا إلا إذا كان فيها الشراب، والمعين ها هنا الخمر، سميت معينا لأنها تجري هناك على وجه الأرض من العيون كما تجري الماء فيها في غير الأخدود.

قوله تعالى: { إنكم لذآئقو العذاب الأليم }؛ أي يقال لهم: إنكم أيها المشركون لذائقوا العذاب الأليم على شرككم ونسبتكم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الشعر والجنون، { وما تجزون }؛ في الآخرة، { إلا ما كنتم تعملون }؛ في الدنيا من الشرك. ثم استثنى فقال: { إلا عباد الله المخلصين }؛ أي لكن عباد الله الموحدين، فإنهم لا يعذبون، { أولئك لهم رزق معلوم }؛ أي يجزون بالبر ما يستحقون، وقيل: لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا. وقيل: الرزق المعلوم هو ما ذكره بعد هذا في قوله تعالى { فواكه وهم مكرمون }؛ والفواكه جمع فاكهة، وعلى الثمار كلها رطبها ويابسها، وهم مكرمون بثواب الله تعالى على السرر، { في جنات النعيم * على سرر متقابلين }؛ لا يرى بعضهم قفا بعض، { يطاف عليهم بكأس من معين }؛ أي بآنية مملوءة من الشراب، ولا تسمى الآنية كأسا إلا إذا كان فيها الشراب، والمعين ها هنا الخمر، سميت معينا لأنها تجري هناك على وجه الأرض من العيون كما تجري الماء فيها في غير الأخدود.

قوله تعالى: { بيضآء لذة للشاربين }؛ قال الحسن: (خمر الجنة أشد بياضا من اللبن، ليست هي على لون خمر الدنيا، ولكنها بيضاء لرقتها ونورها ورونقها وصفائها). وقوله تعالى { لذة للشاربين } أي لذيذة أو ذات لذة، يقال شرب لذ ولذيذ.

قوله تعالى: { لا فيها غول }؛ أي ليس في شربها صداع ولا وجع بطن ولا أذى، ولا تغتال عقولهم فتذهب بها. ويقال للوجع غول لأنه يؤدي إلى الهلاك، وقوله تعالى: { ولا هم عنها ينزفون }؛ أي ولا هم يسكرون، يقال: نزف الرجل فهو منزوف ونزيف إذا سكر، وقال الكلبي: (يعني لا فيها غول أي إثم، قال الله تعالى: لا لغو فيها ولا تأثيم [الطور: 23]). وقال ابن كيسان: (الغول المعصر). وقال أهل المعاني: الغول فساد يلحق في خفاء، يقال: اغتاله اغتيالا إذا فسد عليه أمر فسد في خفية. وقوله تعالى { ولا هم عنها ينزفون } ، قرأ حمزة والكسائي وخلف بكسر الزاي ها هنا، وفي الواقعة، ومعناه: لا ينفذ شرابهم بل هو دائم لهم أبدا، يقال: نزف الرجل إذا نفذ شرابه، ومن قرأ بفتح الزاي فمعناه: لا يسكرون منها، يقال: نزف الرجل فهو منزوف ونزيف؛ إذا سكر وزال عقله.

قوله تعالى: { وعندهم قاصرات الطرف عين * كأنهن بيض مكنون }؛ أي يعقد لهم مجلس الشراب، ويسقون هذه الكؤوس اللذيذة، وتحضرهم حور عين قاصرات الطرف، قصرت أطرافهن على أزواجهن لا يبتغين بهم بدلا، لا ينظرون إلى غير أزواجهن، والعين جمع العين وهن كبار الأعين وحسانها، وقال الحسن: (اللاتي بياض عينهن في غاية البياض، وسوادها في غاية السواد). ومعنى الآية: وعندهم حابسات أعينهن الأعين غاضات الجفون قصرن أعينهن عن غير أزواجهن، فلا ينظرن إلا إلى أزواجهن. قوله تعالى: { عين } أي كبار الأعين حسانها، واحدتها عيناء يقال: رجل أعين، وامرأة عيناء، ونساء عين. وقوله تعالى: { عين } وامرأة عيناء ونساء عين. وقوله تعالى { كأنهن بيض مكنون } أي مستور مصون، والبيض مح البيضة، قال الحسن: (يشبهن بيض النعام يكنها الريش من الريح) وهذا من تشبيهات العرب في وصف النساء بالبيض، فشبه الأبياض أبدانهن ببياض البيض المكنون، ويقال: أراد بالبيض المكنون ها هنا البياض الذي في داخل القشر الخارج.

قوله تعالى: { وعندهم قاصرات الطرف عين * كأنهن بيض مكنون }؛ أي يعقد لهم مجلس الشراب، ويسقون هذه الكؤوس اللذيذة، وتحضرهم حور عين قاصرات الطرف، قصرت أطرافهن على أزواجهن لا يبتغين بهم بدلا، لا ينظرون إلى غير أزواجهن، والعين جمع العين وهن كبار الأعين وحسانها، وقال الحسن: (اللاتي بياض عينهن في غاية البياض، وسوادها في غاية السواد). ومعنى الآية: وعندهم حابسات أعينهن الأعين غاضات الجفون قصرن أعينهن عن غير أزواجهن، فلا ينظرن إلا إلى أزواجهن. قوله تعالى: { عين } أي كبار الأعين حسانها، واحدتها عيناء يقال: رجل أعين، وامرأة عيناء، ونساء عين. وقوله تعالى: { عين } وامرأة عيناء ونساء عين. وقوله تعالى { كأنهن بيض مكنون } أي مستور مصون، والبيض مح البيضة، قال الحسن: (يشبهن بيض النعام يكنها الريش من الريح) وهذا من تشبيهات العرب في وصف النساء بالبيض، فشبه الأبياض أبدانهن ببياض البيض المكنون، ويقال: أراد بالبيض المكنون ها هنا البياض الذي في داخل القشر الخارج.

قوله تعالى: { فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون }؛ أي يتحدثون في الجنة عن أمور الدنيا، { قال قآئل منهم }؛ في جواب ما يسأل عنه: { إني كان لي قرين }؛ أي كان لي صاحب في الدنيا يقول لي حين صدقت وهو منكر للبعث، { يقول أءنك لمن المصدقين }؛ بالبعث، { أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما }؛ بالية، { أءنا لمدينون }؛ أي لمجزيون محاسبون؟ وهذا استفهام إنكار، والدين: الحساب والجزاء، كأنه يقول: إن هذا الأمر ليس بكائن. { قال هل أنتم مطلعون } ، قال قائل من أهل الجنة لأصحابه: هل تطلعون على النار وعلى أهلها فتنظرون إلى هذا الذي كان قرينا لي وتعرفون حاله، فاطلع هو بنفسه على النار وأهلها فرأى قرينه في وسط الجحيم يعذب بألوان العذاب. قال ابن عباس: (وذلك أن في الجنة كوة ينظر منها إلى أهل النار)، { فاطلع } ، هذا المؤمن، { فرآه في سوآء الجحيم }؛ أي في وسط النار يعذب. ف { قال تالله إن كدت لتردين }؛ أي أردت أن تهلكني كهلاك المترد من الشاهق، وقال مقاتل: (معناه: لقد كدت أن تغويني فأنزل منزلك)، والإرداء الإهلاك، ومن أغوى إنسانا فقد أهلكه. قوله تعالى: { ولولا نعمة ربي }؛ أي لولا إنعامه علي بالإسلام، { لكنت من المحضرين }؛ معك في النار. وقال الكلبي: (ثم يؤتى بالموت فيذبح بين الجنة والنار، وينادي مناد بأهل الجنة: خلود فلا موت، وبأهل النار: خلود فلا موت) فيقول هذا القائل لأصحابه على جهة السرور: { أفما نحن بميتين }؛ في هذه الجنة أبدا، { إلا موتتنا الأولى }؛ التي كانت في الدنيا، { وما نحن بمعذبين }؛ أبدا. فيقال لهم: لا، فيقولون: { إن هذا لهو الفوز العظيم }؛ فزنا بالجنة ونعيمها، ونجونا من النار وجحيمها. فهذه قصة الأخوين ذكرهما الله في سورة الكهف بقوله تعالى واضرب لهم مثلا رجلين [الكهف: 32].

قوله تعالى: { فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون }؛ أي يتحدثون في الجنة عن أمور الدنيا، { قال قآئل منهم }؛ في جواب ما يسأل عنه: { إني كان لي قرين }؛ أي كان لي صاحب في الدنيا يقول لي حين صدقت وهو منكر للبعث، { يقول أءنك لمن المصدقين }؛ بالبعث، { أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما }؛ بالية، { أءنا لمدينون }؛ أي لمجزيون محاسبون؟ وهذا استفهام إنكار، والدين: الحساب والجزاء، كأنه يقول: إن هذا الأمر ليس بكائن. { قال هل أنتم مطلعون } ، قال قائل من أهل الجنة لأصحابه: هل تطلعون على النار وعلى أهلها فتنظرون إلى هذا الذي كان قرينا لي وتعرفون حاله، فاطلع هو بنفسه على النار وأهلها فرأى قرينه في وسط الجحيم يعذب بألوان العذاب. قال ابن عباس: (وذلك أن في الجنة كوة ينظر منها إلى أهل النار)، { فاطلع } ، هذا المؤمن، { فرآه في سوآء الجحيم }؛ أي في وسط النار يعذب. ف { قال تالله إن كدت لتردين }؛ أي أردت أن تهلكني كهلاك المترد من الشاهق، وقال مقاتل: (معناه: لقد كدت أن تغويني فأنزل منزلك)، والإرداء الإهلاك، ومن أغوى إنسانا فقد أهلكه. قوله تعالى: { ولولا نعمة ربي }؛ أي لولا إنعامه علي بالإسلام، { لكنت من المحضرين }؛ معك في النار. وقال الكلبي: (ثم يؤتى بالموت فيذبح بين الجنة والنار، وينادي مناد بأهل الجنة: خلود فلا موت، وبأهل النار: خلود فلا موت) فيقول هذا القائل لأصحابه على جهة السرور: { أفما نحن بميتين }؛ في هذه الجنة أبدا، { إلا موتتنا الأولى }؛ التي كانت في الدنيا، { وما نحن بمعذبين }؛ أبدا. فيقال لهم: لا، فيقولون: { إن هذا لهو الفوز العظيم }؛ فزنا بالجنة ونعيمها، ونجونا من النار وجحيمها. فهذه قصة الأخوين ذكرهما الله في سورة الكهف بقوله تعالى واضرب لهم مثلا رجلين [الكهف: 32].

قوله تعالى: { فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون }؛ أي يتحدثون في الجنة عن أمور الدنيا، { قال قآئل منهم }؛ في جواب ما يسأل عنه: { إني كان لي قرين }؛ أي كان لي صاحب في الدنيا يقول لي حين صدقت وهو منكر للبعث، { يقول أءنك لمن المصدقين }؛ بالبعث، { أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما }؛ بالية، { أءنا لمدينون }؛ أي لمجزيون محاسبون؟ وهذا استفهام إنكار، والدين: الحساب والجزاء، كأنه يقول: إن هذا الأمر ليس بكائن. { قال هل أنتم مطلعون } ، قال قائل من أهل الجنة لأصحابه: هل تطلعون على النار وعلى أهلها فتنظرون إلى هذا الذي كان قرينا لي وتعرفون حاله، فاطلع هو بنفسه على النار وأهلها فرأى قرينه في وسط الجحيم يعذب بألوان العذاب. قال ابن عباس: (وذلك أن في الجنة كوة ينظر منها إلى أهل النار)، { فاطلع } ، هذا المؤمن، { فرآه في سوآء الجحيم }؛ أي في وسط النار يعذب. ف { قال تالله إن كدت لتردين }؛ أي أردت أن تهلكني كهلاك المترد من الشاهق، وقال مقاتل: (معناه: لقد كدت أن تغويني فأنزل منزلك)، والإرداء الإهلاك، ومن أغوى إنسانا فقد أهلكه. قوله تعالى: { ولولا نعمة ربي }؛ أي لولا إنعامه علي بالإسلام، { لكنت من المحضرين }؛ معك في النار. وقال الكلبي: (ثم يؤتى بالموت فيذبح بين الجنة والنار، وينادي مناد بأهل الجنة: خلود فلا موت، وبأهل النار: خلود فلا موت) فيقول هذا القائل لأصحابه على جهة السرور: { أفما نحن بميتين }؛ في هذه الجنة أبدا، { إلا موتتنا الأولى }؛ التي كانت في الدنيا، { وما نحن بمعذبين }؛ أبدا. فيقال لهم: لا، فيقولون: { إن هذا لهو الفوز العظيم }؛ فزنا بالجنة ونعيمها، ونجونا من النار وجحيمها. فهذه قصة الأخوين ذكرهما الله في سورة الكهف بقوله تعالى واضرب لهم مثلا رجلين [الكهف: 32].

قوله تعالى: { فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون }؛ أي يتحدثون في الجنة عن أمور الدنيا، { قال قآئل منهم }؛ في جواب ما يسأل عنه: { إني كان لي قرين }؛ أي كان لي صاحب في الدنيا يقول لي حين صدقت وهو منكر للبعث، { يقول أءنك لمن المصدقين }؛ بالبعث، { أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما }؛ بالية، { أءنا لمدينون }؛ أي لمجزيون محاسبون؟ وهذا استفهام إنكار، والدين: الحساب والجزاء، كأنه يقول: إن هذا الأمر ليس بكائن. { قال هل أنتم مطلعون } ، قال قائل من أهل الجنة لأصحابه: هل تطلعون على النار وعلى أهلها فتنظرون إلى هذا الذي كان قرينا لي وتعرفون حاله، فاطلع هو بنفسه على النار وأهلها فرأى قرينه في وسط الجحيم يعذب بألوان العذاب. قال ابن عباس: (وذلك أن في الجنة كوة ينظر منها إلى أهل النار)، { فاطلع } ، هذا المؤمن، { فرآه في سوآء الجحيم }؛ أي في وسط النار يعذب. ف { قال تالله إن كدت لتردين }؛ أي أردت أن تهلكني كهلاك المترد من الشاهق، وقال مقاتل: (معناه: لقد كدت أن تغويني فأنزل منزلك)، والإرداء الإهلاك، ومن أغوى إنسانا فقد أهلكه. قوله تعالى: { ولولا نعمة ربي }؛ أي لولا إنعامه علي بالإسلام، { لكنت من المحضرين }؛ معك في النار. وقال الكلبي: (ثم يؤتى بالموت فيذبح بين الجنة والنار، وينادي مناد بأهل الجنة: خلود فلا موت، وبأهل النار: خلود فلا موت) فيقول هذا القائل لأصحابه على جهة السرور: { أفما نحن بميتين }؛ في هذه الجنة أبدا، { إلا موتتنا الأولى }؛ التي كانت في الدنيا، { وما نحن بمعذبين }؛ أبدا. فيقال لهم: لا، فيقولون: { إن هذا لهو الفوز العظيم }؛ فزنا بالجنة ونعيمها، ونجونا من النار وجحيمها. فهذه قصة الأخوين ذكرهما الله في سورة الكهف بقوله تعالى واضرب لهم مثلا رجلين [الكهف: 32].

قوله تعالى: { فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون }؛ أي يتحدثون في الجنة عن أمور الدنيا، { قال قآئل منهم }؛ في جواب ما يسأل عنه: { إني كان لي قرين }؛ أي كان لي صاحب في الدنيا يقول لي حين صدقت وهو منكر للبعث، { يقول أءنك لمن المصدقين }؛ بالبعث، { أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما }؛ بالية، { أءنا لمدينون }؛ أي لمجزيون محاسبون؟ وهذا استفهام إنكار، والدين: الحساب والجزاء، كأنه يقول: إن هذا الأمر ليس بكائن. { قال هل أنتم مطلعون } ، قال قائل من أهل الجنة لأصحابه: هل تطلعون على النار وعلى أهلها فتنظرون إلى هذا الذي كان قرينا لي وتعرفون حاله، فاطلع هو بنفسه على النار وأهلها فرأى قرينه في وسط الجحيم يعذب بألوان العذاب. قال ابن عباس: (وذلك أن في الجنة كوة ينظر منها إلى أهل النار)، { فاطلع } ، هذا المؤمن، { فرآه في سوآء الجحيم }؛ أي في وسط النار يعذب. ف { قال تالله إن كدت لتردين }؛ أي أردت أن تهلكني كهلاك المترد من الشاهق، وقال مقاتل: (معناه: لقد كدت أن تغويني فأنزل منزلك)، والإرداء الإهلاك، ومن أغوى إنسانا فقد أهلكه. قوله تعالى: { ولولا نعمة ربي }؛ أي لولا إنعامه علي بالإسلام، { لكنت من المحضرين }؛ معك في النار. وقال الكلبي: (ثم يؤتى بالموت فيذبح بين الجنة والنار، وينادي مناد بأهل الجنة: خلود فلا موت، وبأهل النار: خلود فلا موت) فيقول هذا القائل لأصحابه على جهة السرور: { أفما نحن بميتين }؛ في هذه الجنة أبدا، { إلا موتتنا الأولى }؛ التي كانت في الدنيا، { وما نحن بمعذبين }؛ أبدا. فيقال لهم: لا، فيقولون: { إن هذا لهو الفوز العظيم }؛ فزنا بالجنة ونعيمها، ونجونا من النار وجحيمها. فهذه قصة الأخوين ذكرهما الله في سورة الكهف بقوله تعالى واضرب لهم مثلا رجلين [الكهف: 32].

قوله تعالى: { فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون }؛ أي يتحدثون في الجنة عن أمور الدنيا، { قال قآئل منهم }؛ في جواب ما يسأل عنه: { إني كان لي قرين }؛ أي كان لي صاحب في الدنيا يقول لي حين صدقت وهو منكر للبعث، { يقول أءنك لمن المصدقين }؛ بالبعث، { أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما }؛ بالية، { أءنا لمدينون }؛ أي لمجزيون محاسبون؟ وهذا استفهام إنكار، والدين: الحساب والجزاء، كأنه يقول: إن هذا الأمر ليس بكائن. { قال هل أنتم مطلعون } ، قال قائل من أهل الجنة لأصحابه: هل تطلعون على النار وعلى أهلها فتنظرون إلى هذا الذي كان قرينا لي وتعرفون حاله، فاطلع هو بنفسه على النار وأهلها فرأى قرينه في وسط الجحيم يعذب بألوان العذاب. قال ابن عباس: (وذلك أن في الجنة كوة ينظر منها إلى أهل النار)، { فاطلع } ، هذا المؤمن، { فرآه في سوآء الجحيم }؛ أي في وسط النار يعذب. ف { قال تالله إن كدت لتردين }؛ أي أردت أن تهلكني كهلاك المترد من الشاهق، وقال مقاتل: (معناه: لقد كدت أن تغويني فأنزل منزلك)، والإرداء الإهلاك، ومن أغوى إنسانا فقد أهلكه. قوله تعالى: { ولولا نعمة ربي }؛ أي لولا إنعامه علي بالإسلام، { لكنت من المحضرين }؛ معك في النار. وقال الكلبي: (ثم يؤتى بالموت فيذبح بين الجنة والنار، وينادي مناد بأهل الجنة: خلود فلا موت، وبأهل النار: خلود فلا موت) فيقول هذا القائل لأصحابه على جهة السرور: { أفما نحن بميتين }؛ في هذه الجنة أبدا، { إلا موتتنا الأولى }؛ التي كانت في الدنيا، { وما نحن بمعذبين }؛ أبدا. فيقال لهم: لا، فيقولون: { إن هذا لهو الفوز العظيم }؛ فزنا بالجنة ونعيمها، ونجونا من النار وجحيمها. فهذه قصة الأخوين ذكرهما الله في سورة الكهف بقوله تعالى واضرب لهم مثلا رجلين [الكهف: 32].

قوله تعالى: { فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون }؛ أي يتحدثون في الجنة عن أمور الدنيا، { قال قآئل منهم }؛ في جواب ما يسأل عنه: { إني كان لي قرين }؛ أي كان لي صاحب في الدنيا يقول لي حين صدقت وهو منكر للبعث، { يقول أءنك لمن المصدقين }؛ بالبعث، { أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما }؛ بالية، { أءنا لمدينون }؛ أي لمجزيون محاسبون؟ وهذا استفهام إنكار، والدين: الحساب والجزاء، كأنه يقول: إن هذا الأمر ليس بكائن. { قال هل أنتم مطلعون } ، قال قائل من أهل الجنة لأصحابه: هل تطلعون على النار وعلى أهلها فتنظرون إلى هذا الذي كان قرينا لي وتعرفون حاله، فاطلع هو بنفسه على النار وأهلها فرأى قرينه في وسط الجحيم يعذب بألوان العذاب. قال ابن عباس: (وذلك أن في الجنة كوة ينظر منها إلى أهل النار)، { فاطلع } ، هذا المؤمن، { فرآه في سوآء الجحيم }؛ أي في وسط النار يعذب. ف { قال تالله إن كدت لتردين }؛ أي أردت أن تهلكني كهلاك المترد من الشاهق، وقال مقاتل: (معناه: لقد كدت أن تغويني فأنزل منزلك)، والإرداء الإهلاك، ومن أغوى إنسانا فقد أهلكه. قوله تعالى: { ولولا نعمة ربي }؛ أي لولا إنعامه علي بالإسلام، { لكنت من المحضرين }؛ معك في النار. وقال الكلبي: (ثم يؤتى بالموت فيذبح بين الجنة والنار، وينادي مناد بأهل الجنة: خلود فلا موت، وبأهل النار: خلود فلا موت) فيقول هذا القائل لأصحابه على جهة السرور: { أفما نحن بميتين }؛ في هذه الجنة أبدا، { إلا موتتنا الأولى }؛ التي كانت في الدنيا، { وما نحن بمعذبين }؛ أبدا. فيقال لهم: لا، فيقولون: { إن هذا لهو الفوز العظيم }؛ فزنا بالجنة ونعيمها، ونجونا من النار وجحيمها. فهذه قصة الأخوين ذكرهما الله في سورة الكهف بقوله تعالى واضرب لهم مثلا رجلين [الكهف: 32].

قوله تعالى: { فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون }؛ أي يتحدثون في الجنة عن أمور الدنيا، { قال قآئل منهم }؛ في جواب ما يسأل عنه: { إني كان لي قرين }؛ أي كان لي صاحب في الدنيا يقول لي حين صدقت وهو منكر للبعث، { يقول أءنك لمن المصدقين }؛ بالبعث، { أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما }؛ بالية، { أءنا لمدينون }؛ أي لمجزيون محاسبون؟ وهذا استفهام إنكار، والدين: الحساب والجزاء، كأنه يقول: إن هذا الأمر ليس بكائن. { قال هل أنتم مطلعون } ، قال قائل من أهل الجنة لأصحابه: هل تطلعون على النار وعلى أهلها فتنظرون إلى هذا الذي كان قرينا لي وتعرفون حاله، فاطلع هو بنفسه على النار وأهلها فرأى قرينه في وسط الجحيم يعذب بألوان العذاب. قال ابن عباس: (وذلك أن في الجنة كوة ينظر منها إلى أهل النار)، { فاطلع } ، هذا المؤمن، { فرآه في سوآء الجحيم }؛ أي في وسط النار يعذب. ف { قال تالله إن كدت لتردين }؛ أي أردت أن تهلكني كهلاك المترد من الشاهق، وقال مقاتل: (معناه: لقد كدت أن تغويني فأنزل منزلك)، والإرداء الإهلاك، ومن أغوى إنسانا فقد أهلكه. قوله تعالى: { ولولا نعمة ربي }؛ أي لولا إنعامه علي بالإسلام، { لكنت من المحضرين }؛ معك في النار. وقال الكلبي: (ثم يؤتى بالموت فيذبح بين الجنة والنار، وينادي مناد بأهل الجنة: خلود فلا موت، وبأهل النار: خلود فلا موت) فيقول هذا القائل لأصحابه على جهة السرور: { أفما نحن بميتين }؛ في هذه الجنة أبدا، { إلا موتتنا الأولى }؛ التي كانت في الدنيا، { وما نحن بمعذبين }؛ أبدا. فيقال لهم: لا، فيقولون: { إن هذا لهو الفوز العظيم }؛ فزنا بالجنة ونعيمها، ونجونا من النار وجحيمها. فهذه قصة الأخوين ذكرهما الله في سورة الكهف بقوله تعالى واضرب لهم مثلا رجلين [الكهف: 32].

قوله تعالى: { فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون }؛ أي يتحدثون في الجنة عن أمور الدنيا، { قال قآئل منهم }؛ في جواب ما يسأل عنه: { إني كان لي قرين }؛ أي كان لي صاحب في الدنيا يقول لي حين صدقت وهو منكر للبعث، { يقول أءنك لمن المصدقين }؛ بالبعث، { أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما }؛ بالية، { أءنا لمدينون }؛ أي لمجزيون محاسبون؟ وهذا استفهام إنكار، والدين: الحساب والجزاء، كأنه يقول: إن هذا الأمر ليس بكائن. { قال هل أنتم مطلعون } ، قال قائل من أهل الجنة لأصحابه: هل تطلعون على النار وعلى أهلها فتنظرون إلى هذا الذي كان قرينا لي وتعرفون حاله، فاطلع هو بنفسه على النار وأهلها فرأى قرينه في وسط الجحيم يعذب بألوان العذاب. قال ابن عباس: (وذلك أن في الجنة كوة ينظر منها إلى أهل النار)، { فاطلع } ، هذا المؤمن، { فرآه في سوآء الجحيم }؛ أي في وسط النار يعذب. ف { قال تالله إن كدت لتردين }؛ أي أردت أن تهلكني كهلاك المترد من الشاهق، وقال مقاتل: (معناه: لقد كدت أن تغويني فأنزل منزلك)، والإرداء الإهلاك، ومن أغوى إنسانا فقد أهلكه. قوله تعالى: { ولولا نعمة ربي }؛ أي لولا إنعامه علي بالإسلام، { لكنت من المحضرين }؛ معك في النار. وقال الكلبي: (ثم يؤتى بالموت فيذبح بين الجنة والنار، وينادي مناد بأهل الجنة: خلود فلا موت، وبأهل النار: خلود فلا موت) فيقول هذا القائل لأصحابه على جهة السرور: { أفما نحن بميتين }؛ في هذه الجنة أبدا، { إلا موتتنا الأولى }؛ التي كانت في الدنيا، { وما نحن بمعذبين }؛ أبدا. فيقال لهم: لا، فيقولون: { إن هذا لهو الفوز العظيم }؛ فزنا بالجنة ونعيمها، ونجونا من النار وجحيمها. فهذه قصة الأخوين ذكرهما الله في سورة الكهف بقوله تعالى واضرب لهم مثلا رجلين [الكهف: 32].

قوله تعالى: { فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون }؛ أي يتحدثون في الجنة عن أمور الدنيا، { قال قآئل منهم }؛ في جواب ما يسأل عنه: { إني كان لي قرين }؛ أي كان لي صاحب في الدنيا يقول لي حين صدقت وهو منكر للبعث، { يقول أءنك لمن المصدقين }؛ بالبعث، { أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما }؛ بالية، { أءنا لمدينون }؛ أي لمجزيون محاسبون؟ وهذا استفهام إنكار، والدين: الحساب والجزاء، كأنه يقول: إن هذا الأمر ليس بكائن. { قال هل أنتم مطلعون } ، قال قائل من أهل الجنة لأصحابه: هل تطلعون على النار وعلى أهلها فتنظرون إلى هذا الذي كان قرينا لي وتعرفون حاله، فاطلع هو بنفسه على النار وأهلها فرأى قرينه في وسط الجحيم يعذب بألوان العذاب. قال ابن عباس: (وذلك أن في الجنة كوة ينظر منها إلى أهل النار)، { فاطلع } ، هذا المؤمن، { فرآه في سوآء الجحيم }؛ أي في وسط النار يعذب. ف { قال تالله إن كدت لتردين }؛ أي أردت أن تهلكني كهلاك المترد من الشاهق، وقال مقاتل: (معناه: لقد كدت أن تغويني فأنزل منزلك)، والإرداء الإهلاك، ومن أغوى إنسانا فقد أهلكه. قوله تعالى: { ولولا نعمة ربي }؛ أي لولا إنعامه علي بالإسلام، { لكنت من المحضرين }؛ معك في النار. وقال الكلبي: (ثم يؤتى بالموت فيذبح بين الجنة والنار، وينادي مناد بأهل الجنة: خلود فلا موت، وبأهل النار: خلود فلا موت) فيقول هذا القائل لأصحابه على جهة السرور: { أفما نحن بميتين }؛ في هذه الجنة أبدا، { إلا موتتنا الأولى }؛ التي كانت في الدنيا، { وما نحن بمعذبين }؛ أبدا. فيقال لهم: لا، فيقولون: { إن هذا لهو الفوز العظيم }؛ فزنا بالجنة ونعيمها، ونجونا من النار وجحيمها. فهذه قصة الأخوين ذكرهما الله في سورة الكهف بقوله تعالى واضرب لهم مثلا رجلين [الكهف: 32].

قوله تعالى: { فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون }؛ أي يتحدثون في الجنة عن أمور الدنيا، { قال قآئل منهم }؛ في جواب ما يسأل عنه: { إني كان لي قرين }؛ أي كان لي صاحب في الدنيا يقول لي حين صدقت وهو منكر للبعث، { يقول أءنك لمن المصدقين }؛ بالبعث، { أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما }؛ بالية، { أءنا لمدينون }؛ أي لمجزيون محاسبون؟ وهذا استفهام إنكار، والدين: الحساب والجزاء، كأنه يقول: إن هذا الأمر ليس بكائن. { قال هل أنتم مطلعون } ، قال قائل من أهل الجنة لأصحابه: هل تطلعون على النار وعلى أهلها فتنظرون إلى هذا الذي كان قرينا لي وتعرفون حاله، فاطلع هو بنفسه على النار وأهلها فرأى قرينه في وسط الجحيم يعذب بألوان العذاب. قال ابن عباس: (وذلك أن في الجنة كوة ينظر منها إلى أهل النار)، { فاطلع } ، هذا المؤمن، { فرآه في سوآء الجحيم }؛ أي في وسط النار يعذب. ف { قال تالله إن كدت لتردين }؛ أي أردت أن تهلكني كهلاك المترد من الشاهق، وقال مقاتل: (معناه: لقد كدت أن تغويني فأنزل منزلك)، والإرداء الإهلاك، ومن أغوى إنسانا فقد أهلكه. قوله تعالى: { ولولا نعمة ربي }؛ أي لولا إنعامه علي بالإسلام، { لكنت من المحضرين }؛ معك في النار. وقال الكلبي: (ثم يؤتى بالموت فيذبح بين الجنة والنار، وينادي مناد بأهل الجنة: خلود فلا موت، وبأهل النار: خلود فلا موت) فيقول هذا القائل لأصحابه على جهة السرور: { أفما نحن بميتين }؛ في هذه الجنة أبدا، { إلا موتتنا الأولى }؛ التي كانت في الدنيا، { وما نحن بمعذبين }؛ أبدا. فيقال لهم: لا، فيقولون: { إن هذا لهو الفوز العظيم }؛ فزنا بالجنة ونعيمها، ونجونا من النار وجحيمها. فهذه قصة الأخوين ذكرهما الله في سورة الكهف بقوله تعالى واضرب لهم مثلا رجلين [الكهف: 32].

قوله تعالى: { لمثل هذا فليعمل العاملون }؛ أي لمثل هذا النعيم المقيم، والملك العظيم فليعمل العاملون في الدنيا، يعني بالنعيم ما ذكره الله من قوله أولئك لهم رزق معلوم * فواكه وهم مكرمون * في جنات النعيم... [الصافات: 41-43] إلى قوله بيض مكنون [الصافات: 49].

قوله تعالى: { أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم }؛ معناه: أذلك الفوز الذي سبق ذكره لأهل الجنة خير مما يهيأ من الإنزال أم نزل أهل النار؟ وقوله تعالى: { أم شجرة الزقوم } لأهل النار في النار، والزقوم: هو ما يكره تناوله، والذي أراده الله شيء مر كريه تناوله، وأهل النار يكرهون على تناوله، فهم يتزقونه على أشد كراهة، تقول: تزقم هذا العظام؛ أي تناوله على نكد ومشقة شديدة.

قوله تعالى: { إنا جعلناها فتنة للظالمين }؛ روي سبب نزول هذه الآية: أنه لما نزل قوله تعالى: أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم [الصافات: 62] كانوا يقولون لا ندري ما الزقوم؟ فكانوا يتذاكرون هذا الحديث إذ جاءهم عبدالله بن الزبعرى السهمي فذكروا له، فقال: أكثر الله في بيوتكم منها، إن أهل اليمن يدعوا الزبد والتمر الزقوم، فقال أبو جهل لجاريته: زقمينا يا جارية، فأتته بزبد وتمر، فقال: تزقموا فإن هذا الذي يخوفكم به محمد، فشاع في أهل مكة أن محمدا يخوف أصحابه بالزبد والتمر، فأنزل الله هذه الآية { إنا جعلناها فتنة للظالمين } أي عذابا بالكافرين، والفتنة: هي العذاب كما قال الله تعالى: يوم هم على النار يفتنون * ذوقوا فتنتكم [الذاريات: 13-14] أي عذابكم فأنزل الله تعالى إن شجرة الزقوم * طعام الأثيم [الدخان: 43-44]. ويجوز أن يكون معنى الفتنة في هذه المحنة والبلية كما قال الله تعالى: هذه الشجرة افتتن بها الظلمة. قالوا: كيف يكون في النار شجرة وهي تأكلها؛ لأن النار تأكل الشجر، فأنزل الله تعالى { إنا جعلناها فتنة للظالمين } أي خبرة لهم افتتنوا بها وكذبوا بكونها. وبين الله تعالى: { إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم }؛ أي تنبت في قعر الجحيم، قال الحسن: (أصلها في قعر جهنم، وأصلها في دركاتها، بالنار غذيت ومنها خلقت بلهب النار، كما ينمو شجر بالماء، كلما ازدادت النار التهابا ازدادت تلك الشجرة نموا وارتفاعا، وإن أهل النار ليأكلون ويشربون ويلبسون النار، ويتقلبون في النار، وإن أهون أهل النار عذابا رجل يكون له نعلان يغلي من حرهما دماغه).

قوله تعالى: { إنا جعلناها فتنة للظالمين }؛ روي سبب نزول هذه الآية: أنه لما نزل قوله تعالى: أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم [الصافات: 62] كانوا يقولون لا ندري ما الزقوم؟ فكانوا يتذاكرون هذا الحديث إذ جاءهم عبدالله بن الزبعرى السهمي فذكروا له، فقال: أكثر الله في بيوتكم منها، إن أهل اليمن يدعوا الزبد والتمر الزقوم، فقال أبو جهل لجاريته: زقمينا يا جارية، فأتته بزبد وتمر، فقال: تزقموا فإن هذا الذي يخوفكم به محمد، فشاع في أهل مكة أن محمدا يخوف أصحابه بالزبد والتمر، فأنزل الله هذه الآية { إنا جعلناها فتنة للظالمين } أي عذابا بالكافرين، والفتنة: هي العذاب كما قال الله تعالى: يوم هم على النار يفتنون * ذوقوا فتنتكم [الذاريات: 13-14] أي عذابكم فأنزل الله تعالى إن شجرة الزقوم * طعام الأثيم [الدخان: 43-44]. ويجوز أن يكون معنى الفتنة في هذه المحنة والبلية كما قال الله تعالى: هذه الشجرة افتتن بها الظلمة. قالوا: كيف يكون في النار شجرة وهي تأكلها؛ لأن النار تأكل الشجر، فأنزل الله تعالى { إنا جعلناها فتنة للظالمين } أي خبرة لهم افتتنوا بها وكذبوا بكونها. وبين الله تعالى: { إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم }؛ أي تنبت في قعر الجحيم، قال الحسن: (أصلها في قعر جهنم، وأصلها في دركاتها، بالنار غذيت ومنها خلقت بلهب النار، كما ينمو شجر بالماء، كلما ازدادت النار التهابا ازدادت تلك الشجرة نموا وارتفاعا، وإن أهل النار ليأكلون ويشربون ويلبسون النار، ويتقلبون في النار، وإن أهون أهل النار عذابا رجل يكون له نعلان يغلي من حرهما دماغه).

قوله تعالى: { طلعها كأنه رءوس الشياطين }؛ أي ثمرها كريه مر هائل المنظر كأنه حيات هائلات الرؤوس تكون في طريق اليمن، تسمي العرب تلك الحيات رؤوس الشياطين لقبحها. وقال بعضهم: أريد به الشياطين المعروفة، وقد اعتقد الناس قبحهم وقبح رؤوسهم، وإن لم يشاهدوهم، ولذلك يشبهون الشيء القبيح بالشياطين، يقول الرجل: رأيت فلانا كأنه شياطين، ورؤوسه رأس الشيطان، فالشياطين موصوفة بالقبح وإن كانت لا ترى.

قوله تعالى: { فإنهم لآكلون منها }؛ أي من ثمرها، { فمالئون منها البطون }؛ وذلك أن الله تعالى يلقي من أهل النار من شدة الجوع ما يلجؤهم الى أكلها بما هي عليه من الحرارة والمرارة والخشونة، فيبتلعونها على جهد حتى يختنقوا بها وتمتليء بطونهم منها، ويكون حالهم في الأكل منها أضر كحالهم في الأكل منها أولا.

قوله تعالى: { ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم }؛ وذلك أن الله تعالى يلقي عليهم عطشا بعد ذلك حتى يشربوا من الحميم، وهو الماء الحار الذي قد انتهى حره، والشوب كما هو خلط الشيء بما ليس منه، بما هو شر منه، يقال له شابه الشيء إذا خالطه، فشوب الجحيم في بطونهم الزقوم فيصير شوبا له.

قوله تعالى: { ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم }؛ معناه: إن مرجعهم بعد شرب الجحيم وأكل الزقوم الى الجحيم، وذلك أنهم يوردون الحميم من شربه وهو خارج من الجحيم كما تورد الإبل الماء، ثم يردون إلى الجحيم، فيتجرعونه ويصب على رؤوسهم، ومرة يردون إلى النار الموقدة، وهذا عذابهم أبدا. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أيها الناس اتقوا الله ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون، فلو أن قطرة قطرت من الزقوم من الأرض لأمرت على أهل الدنيا معيشتهم، فكيف بمن هو طعامه ليس لهم طعام غيره ".

قوله تعالى: { إنهم ألفوا آبآءهم ضآلين }؛ معناه: إنهم وجدوا آباءهم في الدنيا ضالين عن الحق والدين، ف، كانوا، { فهم على آثارهم يهرعون }؛ أي يمضوا مسرعين كأنهم يزعجون من الإسراع الى اتباع آبائهم، يقال: هرع وأهرع إذا أسرع.

قوله تعالى: { إنهم ألفوا آبآءهم ضآلين }؛ معناه: إنهم وجدوا آباءهم في الدنيا ضالين عن الحق والدين، ف، كانوا، { فهم على آثارهم يهرعون }؛ أي يمضوا مسرعين كأنهم يزعجون من الإسراع الى اتباع آبائهم، يقال: هرع وأهرع إذا أسرع.

قوله تعالى: { ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين }؛ أي ولقد ضل قبل هؤلاء المشركين أكثر الأولين من الأمم الخالية، كما ضل قومك، { ولقد أرسلنا فيهم منذرين }؛ أي رسلا ينذرونهم العذاب؛ أي يخوفونهم بالعذاب على ترك الإيمان، { فانظر كيف كان عاقبة المنذرين }؛ الذي أنذروا فكذبوا الرسل، كيف أهلكهم الله تعالى، وقوله تعالى: { إلا عباد الله المخلصين }؛ يعني إلا عباد الله الموحدين الذين لم يكذبوا، فإنهم نجو من العذاب ولم يهلكوا.

قوله تعالى: { ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين }؛ أي ولقد ضل قبل هؤلاء المشركين أكثر الأولين من الأمم الخالية، كما ضل قومك، { ولقد أرسلنا فيهم منذرين }؛ أي رسلا ينذرونهم العذاب؛ أي يخوفونهم بالعذاب على ترك الإيمان، { فانظر كيف كان عاقبة المنذرين }؛ الذي أنذروا فكذبوا الرسل، كيف أهلكهم الله تعالى، وقوله تعالى: { إلا عباد الله المخلصين }؛ يعني إلا عباد الله الموحدين الذين لم يكذبوا، فإنهم نجو من العذاب ولم يهلكوا.

قوله تعالى: { ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين }؛ أي ولقد ضل قبل هؤلاء المشركين أكثر الأولين من الأمم الخالية، كما ضل قومك، { ولقد أرسلنا فيهم منذرين }؛ أي رسلا ينذرونهم العذاب؛ أي يخوفونهم بالعذاب على ترك الإيمان، { فانظر كيف كان عاقبة المنذرين }؛ الذي أنذروا فكذبوا الرسل، كيف أهلكهم الله تعالى، وقوله تعالى: { إلا عباد الله المخلصين }؛ يعني إلا عباد الله الموحدين الذين لم يكذبوا، فإنهم نجو من العذاب ولم يهلكوا.

قوله تعالى: { ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين }؛ أي ولقد ضل قبل هؤلاء المشركين أكثر الأولين من الأمم الخالية، كما ضل قومك، { ولقد أرسلنا فيهم منذرين }؛ أي رسلا ينذرونهم العذاب؛ أي يخوفونهم بالعذاب على ترك الإيمان، { فانظر كيف كان عاقبة المنذرين }؛ الذي أنذروا فكذبوا الرسل، كيف أهلكهم الله تعالى، وقوله تعالى: { إلا عباد الله المخلصين }؛ يعني إلا عباد الله الموحدين الذين لم يكذبوا، فإنهم نجو من العذاب ولم يهلكوا.

قوله تعالى: { ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون }؛ أي ولقد دعانا نوح على قومه بالإهلاك حين يئس من إيمانهم، وأذن له في الدعاء، وقال أني مغلوب فانتصر [القمر: 10]، وقال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا [نوح: 26]، وقوله { فلنعم المجيبون } أي نعم المجيبون فأجبناه وأهلكنا قومه الكافرين، { ونجيناه وأهله }؛ ومن آمن به، { من الكرب العظيم }؛ وهو الغرق.

قوله تعالى: { ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون }؛ أي ولقد دعانا نوح على قومه بالإهلاك حين يئس من إيمانهم، وأذن له في الدعاء، وقال أني مغلوب فانتصر [القمر: 10]، وقال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا [نوح: 26]، وقوله { فلنعم المجيبون } أي نعم المجيبون فأجبناه وأهلكنا قومه الكافرين، { ونجيناه وأهله }؛ ومن آمن به، { من الكرب العظيم }؛ وهو الغرق.

قوله تعالى: { وجعلنا ذريته }؛ وذلك من كان معه من المؤمنين في السفينة انقرضوا من غير عقب، وكان نسل نوح عليه السلام من أولاده الثلاثة: سام وحام ويافث، فأما سام فأبو العرب وفارس والروم، وحام أبو الحبش وجميع السودان والسند والهند والبربر، ويافث أبو الترك ويأجوج ومأجوج وما هنالك من باقي الناس. قال ابن عباس: (لما خرج نوح عليه السلام من السفينة مات من معه من الرجال والنساء إلا ولده الثلاثة ونساءهم) فذلك قوله تعالى: { هم الباقين }.

قوله تعالى: { وتركنا عليه في الآخرين }؛ أي تركنا على نوح الذكر الجميل في الباقين بعده، وذلك الذكر قوله تعالى: { سلام على نوح في العالمين }؛ أي يصلى عليه إلى يوم القيامة، قال الزجاج: (معنى قوله تعالى: { وتركنا عليه في الآخرين } أي وأبقيناه ذكرا حسنا وثناء جميلا فيمن بعده إلى يوم القيامة) { إنا كذلك نجزي المحسنين }؛ أي كما جزينا نوحا وأنعمنا عليه، فكذلك نجزي المحسنين في القول والعمل، { إنه من عبادنا المؤمنين }؛ وقيل: (معناه: تركنا على نوح في الآخرين أن يصلى عليه إلى يوم القيامة)، { ثم أغرقنا الآخرين }.

قوله تعالى: { وتركنا عليه في الآخرين }؛ أي تركنا على نوح الذكر الجميل في الباقين بعده، وذلك الذكر قوله تعالى: { سلام على نوح في العالمين }؛ أي يصلى عليه إلى يوم القيامة، قال الزجاج: (معنى قوله تعالى: { وتركنا عليه في الآخرين } أي وأبقيناه ذكرا حسنا وثناء جميلا فيمن بعده إلى يوم القيامة) { إنا كذلك نجزي المحسنين }؛ أي كما جزينا نوحا وأنعمنا عليه، فكذلك نجزي المحسنين في القول والعمل، { إنه من عبادنا المؤمنين }؛ وقيل: (معناه: تركنا على نوح في الآخرين أن يصلى عليه إلى يوم القيامة)، { ثم أغرقنا الآخرين }.

قوله تعالى: { وتركنا عليه في الآخرين }؛ أي تركنا على نوح الذكر الجميل في الباقين بعده، وذلك الذكر قوله تعالى: { سلام على نوح في العالمين }؛ أي يصلى عليه إلى يوم القيامة، قال الزجاج: (معنى قوله تعالى: { وتركنا عليه في الآخرين } أي وأبقيناه ذكرا حسنا وثناء جميلا فيمن بعده إلى يوم القيامة) { إنا كذلك نجزي المحسنين }؛ أي كما جزينا نوحا وأنعمنا عليه، فكذلك نجزي المحسنين في القول والعمل، { إنه من عبادنا المؤمنين }؛ وقيل: (معناه: تركنا على نوح في الآخرين أن يصلى عليه إلى يوم القيامة)، { ثم أغرقنا الآخرين }.

قوله تعالى: { وتركنا عليه في الآخرين }؛ أي تركنا على نوح الذكر الجميل في الباقين بعده، وذلك الذكر قوله تعالى: { سلام على نوح في العالمين }؛ أي يصلى عليه إلى يوم القيامة، قال الزجاج: (معنى قوله تعالى: { وتركنا عليه في الآخرين } أي وأبقيناه ذكرا حسنا وثناء جميلا فيمن بعده إلى يوم القيامة) { إنا كذلك نجزي المحسنين }؛ أي كما جزينا نوحا وأنعمنا عليه، فكذلك نجزي المحسنين في القول والعمل، { إنه من عبادنا المؤمنين }؛ وقيل: (معناه: تركنا على نوح في الآخرين أن يصلى عليه إلى يوم القيامة)، { ثم أغرقنا الآخرين }.

قوله تعالى: { وتركنا عليه في الآخرين }؛ أي تركنا على نوح الذكر الجميل في الباقين بعده، وذلك الذكر قوله تعالى: { سلام على نوح في العالمين }؛ أي يصلى عليه إلى يوم القيامة، قال الزجاج: (معنى قوله تعالى: { وتركنا عليه في الآخرين } أي وأبقيناه ذكرا حسنا وثناء جميلا فيمن بعده إلى يوم القيامة) { إنا كذلك نجزي المحسنين }؛ أي كما جزينا نوحا وأنعمنا عليه، فكذلك نجزي المحسنين في القول والعمل، { إنه من عبادنا المؤمنين }؛ وقيل: (معناه: تركنا على نوح في الآخرين أن يصلى عليه إلى يوم القيامة)، { ثم أغرقنا الآخرين }.

قوله تعالى: { وإن من شيعته لإبراهيم }؛ معناه: وإن من أهل ملة نوح عليه السلام والمتمسكين بدينه لإبراهيم، { إذ جآء ربه بقلب سليم }؛ أي إذ أقبل إلى طاعة ربه بقلب سليم من الكفر والمعاصي ومن كل عيب. والشيعة: هي الجماعة التابعة لذي رأي لهم.

قوله تعالى: { وإن من شيعته لإبراهيم }؛ معناه: وإن من أهل ملة نوح عليه السلام والمتمسكين بدينه لإبراهيم، { إذ جآء ربه بقلب سليم }؛ أي إذ أقبل إلى طاعة ربه بقلب سليم من الكفر والمعاصي ومن كل عيب. والشيعة: هي الجماعة التابعة لذي رأي لهم.

قوله تعالى: { إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون }؛ هذا إنكار من إبراهيم على قوله، كالرجل ينظر غيره على قبيح من الأمر، فيقول له: ما هذا الذي تفعل؟

قوله تعالى: { أإفكا آلهة دون الله تريدون }؛ معناه: أأتخذ آلهة تريدون عبادتها على وجه الكذب. وقيل: معناه: أتأفكون إفكا هو أسوأ الكذب، وتعبدون آلهة سوى الله، { فما ظنكم برب العالمين }؛ إذا لقيتموه وقد عبدتم غيره، أي فما ظنكم أنه يصنع بكم.

قوله تعالى: { أإفكا آلهة دون الله تريدون }؛ معناه: أأتخذ آلهة تريدون عبادتها على وجه الكذب. وقيل: معناه: أتأفكون إفكا هو أسوأ الكذب، وتعبدون آلهة سوى الله، { فما ظنكم برب العالمين }؛ إذا لقيتموه وقد عبدتم غيره، أي فما ظنكم أنه يصنع بكم.

قوله تعالى: { فنظر نظرة في النجوم * فقال إني سقيم }؛ قال بعضهم: إنما نظر إلى النجوم نظر تدبر واعتبار، وليستدل بها على وقت الحمى كانت تأتيه، فلما عرف بذلك وقت حماه قال إني سقيم؛ أي جاء وقت سقمي ومرضي. ويقال: أوهمهم بهذا القول أن به مرضا فتركوه، وكان يريد بهذا القول في نفسه: إني سقيم القلب بما أرى من أحوالكم القبيحة في عبادة غير الله، وذلك أنه أراد أن يكايدهم في أصنامهم ليلزمهم الحجة في أنها غير معبودة، وكان لهم عيد يخرجون إليه، فكلفوه الخروج معهم إلى عيدهم؛ فنظر في النجوم يريهم أنه مستدل بها على حاله، فقال: إني سقيم، { فتولوا عنه مدبرين }؛ فتركوه وذهبوا إلى عيدهم.

قوله تعالى: { فنظر نظرة في النجوم * فقال إني سقيم }؛ قال بعضهم: إنما نظر إلى النجوم نظر تدبر واعتبار، وليستدل بها على وقت الحمى كانت تأتيه، فلما عرف بذلك وقت حماه قال إني سقيم؛ أي جاء وقت سقمي ومرضي. ويقال: أوهمهم بهذا القول أن به مرضا فتركوه، وكان يريد بهذا القول في نفسه: إني سقيم القلب بما أرى من أحوالكم القبيحة في عبادة غير الله، وذلك أنه أراد أن يكايدهم في أصنامهم ليلزمهم الحجة في أنها غير معبودة، وكان لهم عيد يخرجون إليه، فكلفوه الخروج معهم إلى عيدهم؛ فنظر في النجوم يريهم أنه مستدل بها على حاله، فقال: إني سقيم، { فتولوا عنه مدبرين }؛ فتركوه وذهبوا إلى عيدهم.

قوله تعالى: { فنظر نظرة في النجوم * فقال إني سقيم }؛ قال بعضهم: إنما نظر إلى النجوم نظر تدبر واعتبار، وليستدل بها على وقت الحمى كانت تأتيه، فلما عرف بذلك وقت حماه قال إني سقيم؛ أي جاء وقت سقمي ومرضي. ويقال: أوهمهم بهذا القول أن به مرضا فتركوه، وكان يريد بهذا القول في نفسه: إني سقيم القلب بما أرى من أحوالكم القبيحة في عبادة غير الله، وذلك أنه أراد أن يكايدهم في أصنامهم ليلزمهم الحجة في أنها غير معبودة، وكان لهم عيد يخرجون إليه، فكلفوه الخروج معهم إلى عيدهم؛ فنظر في النجوم يريهم أنه مستدل بها على حاله، فقال: إني سقيم، { فتولوا عنه مدبرين }؛ فتركوه وذهبوا إلى عيدهم.

قوله تعالى: { فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون * ما لكم لا تنطقون }؛ أي مال إلى أصنامهم ميلة في خفية سرا لما أدبروا عنه فوجد بين أيديهم طعاما كانوا قد وضعوه قبل خروجهم إلى عيدهم، وزعموا بجهلهم أن أصنامهم تبارك لهم فيه، فإذا رجعوا من عيدهم أكلوه. قال مقاتل: (كانت أصنامهم اثنين وسبعين صنما من خشب وحديد ورصاص وذهب وفضة، وكان أكبرهم من ذهب وعيناه ياقوتتان، فلما رآهم إبراهيم كذلك وبين أيديهم الطعام، قال: ألا تأكلون ما حولكم من الأطعمة، فلما لم يكن منهم أكل ولا جواب قال لهم: ألا تنطقون إن كنتم آلهة).

قوله تعالى: { فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون * ما لكم لا تنطقون }؛ أي مال إلى أصنامهم ميلة في خفية سرا لما أدبروا عنه فوجد بين أيديهم طعاما كانوا قد وضعوه قبل خروجهم إلى عيدهم، وزعموا بجهلهم أن أصنامهم تبارك لهم فيه، فإذا رجعوا من عيدهم أكلوه. قال مقاتل: (كانت أصنامهم اثنين وسبعين صنما من خشب وحديد ورصاص وذهب وفضة، وكان أكبرهم من ذهب وعيناه ياقوتتان، فلما رآهم إبراهيم كذلك وبين أيديهم الطعام، قال: ألا تأكلون ما حولكم من الأطعمة، فلما لم يكن منهم أكل ولا جواب قال لهم: ألا تنطقون إن كنتم آلهة).

قوله تعالى: { فراغ عليهم ضربا باليمين }؛ أي مال عليهم بالضرب بيده اليمنى وبالقوة، ويقال: بر يمينه التي كان حلف بالله لأكيدن أصنامكم، فجعل يضربهم بالفأس حتى جعلهم جذاذا، ثم جعل الفأس على عاتق كبير الأصنام، والروغان في اللغة: هو الميل على وجه الاضطراب.

قوله تعالى: { فأقبلوا إليه يزفون }؛ أي أقبل المشركون إليه بعد رجوعهم من عيدهم يسرعون في المشي، كأنهم أخبروا بصنعه فقصدوه. والزفيف: هو المشي السريع، ومن ذلك زفيف النعام وهو خببه الذي يكون بين المشي والعدو، ومنه الآزفة لسرعة مجيئها وهو القيامة. وقرأ حمزة (يزفون) بضم الياء؛ أي يحملون دوابهم وظهورهم على الإسراع في المشي، وذلك أنهم أخبروا بصنع إبراهيم بآلهتهم، وأسرعوا ليأخذوه، فلما انتهى إليه؛ { قال } لهم محتجا عليهم: { أتعبدون ما تنحتون }؛ بأيديكم من الأصنام، أي تعبدون ما تنحتونه من الخشب والحجر أمواتا لا تنطق ولا تسمع ولا تنصر ولا تعقل.

قوله تعالى: { فأقبلوا إليه يزفون }؛ أي أقبل المشركون إليه بعد رجوعهم من عيدهم يسرعون في المشي، كأنهم أخبروا بصنعه فقصدوه. والزفيف: هو المشي السريع، ومن ذلك زفيف النعام وهو خببه الذي يكون بين المشي والعدو، ومنه الآزفة لسرعة مجيئها وهو القيامة. وقرأ حمزة (يزفون) بضم الياء؛ أي يحملون دوابهم وظهورهم على الإسراع في المشي، وذلك أنهم أخبروا بصنع إبراهيم بآلهتهم، وأسرعوا ليأخذوه، فلما انتهى إليه؛ { قال } لهم محتجا عليهم: { أتعبدون ما تنحتون }؛ بأيديكم من الأصنام، أي تعبدون ما تنحتونه من الخشب والحجر أمواتا لا تنطق ولا تسمع ولا تنصر ولا تعقل.

قوله تعالى: { والله خلقكم وما تعملون }؛ تنحتون بأيديكم؛ أي خلقكم ومعمولكم وهو منحوتهم الذي نحتوه، والمعنى: خلقكم وعملكم، وهذا مذهب أهل السنة؛ لأنهم يعتقدون أن الله خلقهم وعملهم، والقدرية تنكر خلق الأعمال. فلما ألزمهم إبراهيم عليه السلام الحجة، { قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم }؛ أي قالوا: ابنوا له حائطا من حجارة طوله في السماء ثلاثون ذراعا، وعرضه عشرون ذراعا، وملؤوه نارا، وذلك قوله تعالى: { فألقوه في الجحيم } وهي النار العظيمة، فبنوا له ذلك وجمعوا فيه الحطب، وأرسلوا فيه النار حتى صار جحيما، ثم رموه بالمنجنيق. فنجاه الله تعالى، وجعل النار عليه بردا وسلاما لم يؤذه منها شيء ولا أحرقت شيئا من ثيابه، وذلك لإخلاصه وقوة دينه وصدق توكله ويقينه، كما روي أنه عليه السلام لما انفصل من المنجنيق أتاه جبريل في الهواء، فقال هل لك من حاجة؟ فقال: وأما إليك فلا.

قوله تعالى: { والله خلقكم وما تعملون }؛ تنحتون بأيديكم؛ أي خلقكم ومعمولكم وهو منحوتهم الذي نحتوه، والمعنى: خلقكم وعملكم، وهذا مذهب أهل السنة؛ لأنهم يعتقدون أن الله خلقهم وعملهم، والقدرية تنكر خلق الأعمال. فلما ألزمهم إبراهيم عليه السلام الحجة، { قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم }؛ أي قالوا: ابنوا له حائطا من حجارة طوله في السماء ثلاثون ذراعا، وعرضه عشرون ذراعا، وملؤوه نارا، وذلك قوله تعالى: { فألقوه في الجحيم } وهي النار العظيمة، فبنوا له ذلك وجمعوا فيه الحطب، وأرسلوا فيه النار حتى صار جحيما، ثم رموه بالمنجنيق. فنجاه الله تعالى، وجعل النار عليه بردا وسلاما لم يؤذه منها شيء ولا أحرقت شيئا من ثيابه، وذلك لإخلاصه وقوة دينه وصدق توكله ويقينه، كما روي أنه عليه السلام لما انفصل من المنجنيق أتاه جبريل في الهواء، فقال هل لك من حاجة؟ فقال: وأما إليك فلا.

قوله تعالى: { فأرادوا به كيدا }؛ أي أرادوا به شرا، وهو أن يحرقوه بالنار، { فجعلناهم الأسفلين } ، لأن إبراهيم علاهم بالحجة حين سلمه الله تعالى ورد كيدهم عنه، ولم يلبثوا إلا يسيرا حتى أهلكهم الله تعالى، وجعلهم في نار أعظم وأسفل مما ألقوه فيها.

قوله تعالى: { وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين }؛ أي قال إبراهيم: إني ذاهب إلى مرضات ربي سيهديني لما فيه رشدي وصلاحي، وأراد بهذا الذهاب إلى الأرض المقدسة، وقيل: إلى أرض الشام، قال مقاتل: (فلما قدم الأرض المقدسة سأل ربه الولد) فقال: { رب هب لي من الصالحين }؛ أي ولدا صالحا. واستجاب الله دعاءه بقوله: { فبشرناه بغلام حليم }؛ قال الزجاج: (هذه البشارة تدل على أنه مبشر بابن ذكر، وأنه يبقى حتى ينتهي في السن، ويوصف في الحلم)، قال الحسن: (وهو إسحاق عليه السلام). وقال الكلبي: (هو إسماعيل، وكان أكبر من إسحاق بثلاثة عشر سنة).

قوله تعالى: { وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين }؛ أي قال إبراهيم: إني ذاهب إلى مرضات ربي سيهديني لما فيه رشدي وصلاحي، وأراد بهذا الذهاب إلى الأرض المقدسة، وقيل: إلى أرض الشام، قال مقاتل: (فلما قدم الأرض المقدسة سأل ربه الولد) فقال: { رب هب لي من الصالحين }؛ أي ولدا صالحا. واستجاب الله دعاءه بقوله: { فبشرناه بغلام حليم }؛ قال الزجاج: (هذه البشارة تدل على أنه مبشر بابن ذكر، وأنه يبقى حتى ينتهي في السن، ويوصف في الحلم)، قال الحسن: (وهو إسحاق عليه السلام). وقال الكلبي: (هو إسماعيل، وكان أكبر من إسحاق بثلاثة عشر سنة).

قوله تعالى: { وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين }؛ أي قال إبراهيم: إني ذاهب إلى مرضات ربي سيهديني لما فيه رشدي وصلاحي، وأراد بهذا الذهاب إلى الأرض المقدسة، وقيل: إلى أرض الشام، قال مقاتل: (فلما قدم الأرض المقدسة سأل ربه الولد) فقال: { رب هب لي من الصالحين }؛ أي ولدا صالحا. واستجاب الله دعاءه بقوله: { فبشرناه بغلام حليم }؛ قال الزجاج: (هذه البشارة تدل على أنه مبشر بابن ذكر، وأنه يبقى حتى ينتهي في السن، ويوصف في الحلم)، قال الحسن: (وهو إسحاق عليه السلام). وقال الكلبي: (هو إسماعيل، وكان أكبر من إسحاق بثلاثة عشر سنة).

قوله تعالى: { فلما بلغ معه السعي }؛ أي فلما بلغ ذلك الغلام معه حالة السعي في طاعة الله تعالى، كما قال الله تعالى: وإذ يرفع إبرهيم القواعد من البيت وإسمعيل [البقرة: 127]، وقيل: معناه: فلما بلغ أن يمشي معه، وقال مجاهد: (لما شب حتى بلغ أن يتصرف معه ويعينه، وكان يومئذ ابن ثلاثة عشر سنة). وقيل: أراد بالسعي في الوقت الذي ينتفع الوالد بالولد في قضاء حوائجه. قوله تعالى: { قال يبني إني أرى في المنام أني أذبحك }؛ أي رأيت في المنام رؤيا تأويلها أني أذبحك، وقيل: رأيت في المنام أني أذبحك، قال مقاتل: (رأى إبراهيم ذلك في المنام ثلاث ليال متواليات)، قال ابن جبير: (رؤيا الأنبياء وحي)، وقال قتادة: (رؤى الأنبياء حق، إذا رأوا شيئا فعلوه). وقوله تعالى: { فانظر ماذا ترى }؛ أي من الرأي فيما ألقيت إليك، وقرأ حمزة والكسائي: (ماذا تري) بضم التاء وكسر الراء، ومعناه: ماذا تشير وماذا تريني من صبرك أو جزعك؟ { قال يأبت افعل ما تؤمر }؛ به من ذبحي، { ستجدني إن شآء الله من الصابرين }؛ على بلائه، وإنما قال له إبراهيم هذا القول مع كونه مأمورا بذبحه؛ لأنه أحب أن يعلم صبره وعزيمته على أمر الله وطاعته. وفي الآية دلالة على أن إبراهيم كان مأمورا بذبح ولده، لأن رؤيا الأنبياء عليهم السلام وحي بمنزلة الوحي إليهم في اليقظة، ولذلك قال الابن: { يأبت افعل ما تؤمر } ولم يقل: افعل ما رأيت في المنام. واختلفوا في الذبيح من هو؟ فذهب الأكثرون إلى أنه إسحاق، وإليه ذهب من الصحابة عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبدالله بن مسعود وعباس بن عبدالمطلب، ومن التابعين كعب الأحبار وسعيد بن جبير وقتادة ومسروق وعكرمة وعطاء ومقاتل والزهري والسدي. وقال آخرون: هو إسماعيل، وهو قول ابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب والشعبي والحسن ومجاهد والكلبي والربيع بن أنس ومحمد بن كعب القرظي. وروي عن أبي إسحاق الزجاج أنه قال: (الله أعلم أيهما الذبيح). وسياق الآية يدل على أنه إسحاق؛ لأنه تعالى قال فبشرناه بغلام حليم [الصافات: 101] ولا خلاف أنه إسحاق، ثم قال: فلما بلغ معه السعي، فعطف بقصة الذبح مع ذكر اسحاق، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم القولان، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الذي أراد إبراهيم ذبحه هو إسحاق ". وعن معاوية رضي الله عنه أنه قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء رجل فقال: يا رسول الله عد علي مما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأل معاوية ومن الذبيحان؟ فقال: [إن عبد المطلب لما حفر زمزم نذر لله تعالى لئن سهل الله أمره ليذبحن أحد ولده، فخرج السهم على عبدالله، فمنعه أخواله وقالوا: إفد ابنك بمائة من الإبل، ففداه بمائة من الإبل، والذبيح الثاني إسماعيل]، ويدل على صحة هذا قوله عليه السلام: " أنا ابن الذبيحين " يريد أباه الأدنى عبدالله بن عبدالمطلب وجده إسماعيل. وقال محمد بن كعب القرظي: (إن الذي أمر الله إبراهيم بذبحه من بنيه إسماعيل، وإنا لنجده في كتاب الله تعالى، إن الله تعالى يقول حين فرغ من قصة المذبوح: وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين [الصافات: 112]). وقال الأصمعي: (سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح هل هو إسماعيل أو إسحاق؟ فقال: يا أصمعي أين ذهب منك عقلك؟! وأين كان إسحاق؟ وإنما كان إسماعيل بمكة وهو الذي بنى البيت مع أبيه كما قال وإذ يرفع إبرهيم القواعد من البيت وإسمعيل [البقرة: 127]، والنحر بمكة لا شك فيه). وسئل أبو سعيد الضرير عن الذبيح فأنشد: إن الذبيح هديت إسماعيل نطق الكتاب بذاك والتنزيل شرف به خص الآله نبيه وأتى به التفسير والتأويل وأما قصة الذبح فقال السدي: (لما فارق إبراهيم قومه مهاجرا إلى الشام هاربا بدينه، دعا الله تعالى أن يهب له من سارة ابنا صالحا، فقال: (رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم) وهو اسحاق). قال السدي: (فهو والله إسحاق الذبيح). وقال محمد بن كعب: (هو إسماعيل). فلما أمر الله إبراهيم بذبح من أمر، قال لابنه: يا بني خذ الحبل والمدية وانطلق بنا إلى هذا الشعب لنحتطب، فلما خلا إبراهيم بابنه في شعب ثبير قال له: { إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى } قال: يا أبت افعل ما تؤمر واشدد رباطي حتى لا أضطرب، واكفف ثيابك عني حتى لا ينضح عليها شيء من دمي فينقص أجري وتراه أمي فتحزن، واستحد شفرتك وأسرع حد السكين على حلقي حتى تجسر علي فتذبحني ليكون أهون علي، فإن الموت شديد، وإذا أتيت أمي فأقرئها مني السلام، فإن رأيت أن ترد إليها قميصي فافعل، فإنه عسى أن يكون أسلا لها عني. فقال إبراهيم: نعم العون أنت يا بني على أمر الله، فأقبل عليه يقبله وقد ربطه وهو يبكي، والابن يبكي حتى استفرغ الدموع تحت خده، ثم إنه وضع السكين في حلقه فلم تعمل في حلقه شيئا. قال السدي: (ضرب الله تعالى في حلقه صفحة من نحاس فلم تقطع السكين شيئا، فقال الابن عند ذلك: يا أبت كبني على وجهي فإنك إذا نظرت في وجهي رحمتني وأدركتك الرقة فتحول بينك وبين الله تعالى، ففعل ذلك إبراهيم، ثم وضع السكين على قفاه فانقلبت السكين. ونادى أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا هذه ذبيحتك فداء لابنك فاذبحها دونه، فنظر إبراهيم فإذا هو جبريل عليه السلام ومعه كبش أقرن أملح، فكبر جبريل عليه السلام وكبر إبراهيم وكبر ابنه، فأخذ إبراهيم الكبش وأتى به المنحر من منى فذبحه، فلما ذبح إبراهيم الكبش رجع إلى إبنه فجعل يقول له: يا بني قد وهبك الله لي، ثم رجع إلى أمه فأخبرها الخبر فجزعت وقالت: يا إبراهيم أردت أن تذبح ولدي ولا تعلمني. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (لما رأى إبراهيم ذبح ابنه قال الشيطان: والله لئن لم تزل آل إبراهيم في هذا الأمر لا بقيت استزل منهم أحدا، فتمثل الشيطان رجلا وأتى الولد فقال له: هل تدري أين يذهب بك أبوك؟ قال: نعم نحتطب لأهلنا حطبا من هذا الشعب، قال: والله ما يريد إلا أن يذبحك، قال: ولم؟ قال: زعم أن ربه أمره بذبحك، قال: فليفعل ما أمره به ربه، فسمعا وطاعة لله عز وجل. فرجع الشيطان إلى أم الولد فقال لها: أتدرين أين ذهب إبراهيم بابنك؟ قالت: نعم ذهبا يحتطبان، قال: لا والله ما ذهب به إلا ليذبحه، قالت: كلا هو أرحم به وأشد حبا له من ذلك، قال: إنه زعم أن الله أمره بذلك، قالت: فإن كان ربه قد أمره بذلك فقد أحسن في امتثال أمر ربه. فخرج الشيطان من عندها حتى أتى إلى إبراهيم عليه السلام فقال: أين تريد أيها الشيخ؟ قال: أريد هذا الشعب لحاجة، قال: إني والله لأدري الشيطان قد جاءك في منامك فأمرك بذبح ابنك هذا، فعرفه إبراهيم وقال: يا عدو الله لأمضين لأمر ربي. فرجع إبليس لعنه الله بغيظه ولم يصب من آل إبراهيم شيئا مما أراد).

قوله تعالى: { فلما أسلما وتله للجبين }؛ أي فلما انقادا وخضعا لأمر الله تعالى ورضيا به، وقرأ ابن مسعود: (فلما سلما) أي فوضا. قوله تعالى: { وتله للجبين } أي صرعه وأضجعه وكبه على وجهه للذبح، وقيل: طرحه على الأرض على أحد جنبيه كما يفعل بالكبش حين يذبح، نادته الملائكة من الجبل بإذن الله: { وناديناه أن يإبراهيم * قد صدقت الرؤيآ }؛ أي وفيت الرؤيا حقها؛ أي وفيت بما أمرت به في المنام، دع ابنك وخذ الكبش الذي ينحدر إليك من الجبل المشرف على مسجد منى. وقوله تعالى { قد صدقت الرؤيآ } أي نودي من الجبل أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا لأن الله تعالى قد عرف منهما الصدق حين قصد إبراهيم الذبح بما أمكنه وطاوع الابن بالتمكين من الذبح، ففعل كل واحد منهما ما أمكنه وإن لم يحققوا الذبح، وكان قد رأى في المنام معالجة الذبح ولم يرق الدم، ففعل في اليقظة ما رأى في المنام، فلذلك قيل له: { قد صدقت الرؤيآ } وتم الكلام. ثم قال { إنا كذلك نجزي المحسنين }؛ أي هكذا نجزي كل محسن ممن سلك طريقهما في الانقياد لأمر الله، وجميل الصبر على ابتلائه.

قوله تعالى: { فلما أسلما وتله للجبين }؛ أي فلما انقادا وخضعا لأمر الله تعالى ورضيا به، وقرأ ابن مسعود: (فلما سلما) أي فوضا. قوله تعالى: { وتله للجبين } أي صرعه وأضجعه وكبه على وجهه للذبح، وقيل: طرحه على الأرض على أحد جنبيه كما يفعل بالكبش حين يذبح، نادته الملائكة من الجبل بإذن الله: { وناديناه أن يإبراهيم * قد صدقت الرؤيآ }؛ أي وفيت الرؤيا حقها؛ أي وفيت بما أمرت به في المنام، دع ابنك وخذ الكبش الذي ينحدر إليك من الجبل المشرف على مسجد منى. وقوله تعالى { قد صدقت الرؤيآ } أي نودي من الجبل أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا لأن الله تعالى قد عرف منهما الصدق حين قصد إبراهيم الذبح بما أمكنه وطاوع الابن بالتمكين من الذبح، ففعل كل واحد منهما ما أمكنه وإن لم يحققوا الذبح، وكان قد رأى في المنام معالجة الذبح ولم يرق الدم، ففعل في اليقظة ما رأى في المنام، فلذلك قيل له: { قد صدقت الرؤيآ } وتم الكلام. ثم قال { إنا كذلك نجزي المحسنين }؛ أي هكذا نجزي كل محسن ممن سلك طريقهما في الانقياد لأمر الله، وجميل الصبر على ابتلائه.

قوله تعالى: { فلما أسلما وتله للجبين }؛ أي فلما انقادا وخضعا لأمر الله تعالى ورضيا به، وقرأ ابن مسعود: (فلما سلما) أي فوضا. قوله تعالى: { وتله للجبين } أي صرعه وأضجعه وكبه على وجهه للذبح، وقيل: طرحه على الأرض على أحد جنبيه كما يفعل بالكبش حين يذبح، نادته الملائكة من الجبل بإذن الله: { وناديناه أن يإبراهيم * قد صدقت الرؤيآ }؛ أي وفيت الرؤيا حقها؛ أي وفيت بما أمرت به في المنام، دع ابنك وخذ الكبش الذي ينحدر إليك من الجبل المشرف على مسجد منى. وقوله تعالى { قد صدقت الرؤيآ } أي نودي من الجبل أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا لأن الله تعالى قد عرف منهما الصدق حين قصد إبراهيم الذبح بما أمكنه وطاوع الابن بالتمكين من الذبح، ففعل كل واحد منهما ما أمكنه وإن لم يحققوا الذبح، وكان قد رأى في المنام معالجة الذبح ولم يرق الدم، ففعل في اليقظة ما رأى في المنام، فلذلك قيل له: { قد صدقت الرؤيآ } وتم الكلام. ثم قال { إنا كذلك نجزي المحسنين }؛ أي هكذا نجزي كل محسن ممن سلك طريقهما في الانقياد لأمر الله، وجميل الصبر على ابتلائه.

قوله تعالى: { إن هذا لهو البلاء المبين }؛ أي لهو الاختيار البين فيما يوجب النعمة والنقمة، وأي اختبار أعظم من أن يؤمر الشيخ الكبير بذبح الولد العزيز بيده. وقوله تعالى: { وفديناه بذبح عظيم } ، أي بكبش عظيم؛ أي أقمنا الذبح مقامه وجعلناه بدلا عنه. وعن عطاء بن يسار قال: (لما بلغ إسماعيل سبع سنين رأى إبراهيم عليه السلام أنه يذبح، فأخذ بيده ومضى به إلى حيث أمر حتى انتهى إلى منحر البدن اليوم، فقال: يا بني إن الله أمرني بذبحك، قال إسماعيل: فأطع ربك. ففعل إبراهيم، فجعل ينحره في حلقه، نحر في فأس لم تؤثر فيه الشفرة، فشحدها مرتين أو ثلاثا بالحجر، وفي كل لا يستطيع، فرفع رأسه فإذا هو بكبش قد رعى في الجنة أربعين خريفا). قال الحسن بن الفضل: (ما فدي إلا بتيس هبط عليه من ثبير فذبحه إبراهيم فداء عن ابنه). وقيل: كان الفداء وعلا من الأوعال الجبلية. وأما قوله { بذبح عظيم } قال سعيد بن جبير: (حق عليه أن يكون عظيما، وقد رعى في الجنة أربعين خريفا). وقال مجاهد: (سمي لأنه متقبل)، وقال الحسن ابن الفضل: (لأنه كان من عند الله تعالى)، وقال أبو بكر الوراق: (لأنه لم يكن عن نسل وإنما كان بالتكوين).

قوله تعالى: { إن هذا لهو البلاء المبين }؛ أي لهو الاختيار البين فيما يوجب النعمة والنقمة، وأي اختبار أعظم من أن يؤمر الشيخ الكبير بذبح الولد العزيز بيده. وقوله تعالى: { وفديناه بذبح عظيم } ، أي بكبش عظيم؛ أي أقمنا الذبح مقامه وجعلناه بدلا عنه. وعن عطاء بن يسار قال: (لما بلغ إسماعيل سبع سنين رأى إبراهيم عليه السلام أنه يذبح، فأخذ بيده ومضى به إلى حيث أمر حتى انتهى إلى منحر البدن اليوم، فقال: يا بني إن الله أمرني بذبحك، قال إسماعيل: فأطع ربك. ففعل إبراهيم، فجعل ينحره في حلقه، نحر في فأس لم تؤثر فيه الشفرة، فشحدها مرتين أو ثلاثا بالحجر، وفي كل لا يستطيع، فرفع رأسه فإذا هو بكبش قد رعى في الجنة أربعين خريفا). قال الحسن بن الفضل: (ما فدي إلا بتيس هبط عليه من ثبير فذبحه إبراهيم فداء عن ابنه). وقيل: كان الفداء وعلا من الأوعال الجبلية. وأما قوله { بذبح عظيم } قال سعيد بن جبير: (حق عليه أن يكون عظيما، وقد رعى في الجنة أربعين خريفا). وقال مجاهد: (سمي لأنه متقبل)، وقال الحسن ابن الفضل: (لأنه كان من عند الله تعالى)، وقال أبو بكر الوراق: (لأنه لم يكن عن نسل وإنما كان بالتكوين).

قوله تعالى: { وتركنا عليه في الآخرين }؛ أي تركنا على إبراهيم في العالمين أن يقال: { سلام على إبراهيم } ، ويصلى عليه إلى يوم القيامة، { كذلك نجزي المحسنين } ، وبقينا عليها حسنا، { إنه من عبادنا المؤمنين }.

قوله تعالى: { وتركنا عليه في الآخرين }؛ أي تركنا على إبراهيم في العالمين أن يقال: { سلام على إبراهيم } ، ويصلى عليه إلى يوم القيامة، { كذلك نجزي المحسنين } ، وبقينا عليها حسنا، { إنه من عبادنا المؤمنين }.

قوله تعالى: { وتركنا عليه في الآخرين }؛ أي تركنا على إبراهيم في العالمين أن يقال: { سلام على إبراهيم } ، ويصلى عليه إلى يوم القيامة، { كذلك نجزي المحسنين } ، وبقينا عليها حسنا، { إنه من عبادنا المؤمنين }.

قوله تعالى: { وتركنا عليه في الآخرين }؛ أي تركنا على إبراهيم في العالمين أن يقال: { سلام على إبراهيم } ، ويصلى عليه إلى يوم القيامة، { كذلك نجزي المحسنين } ، وبقينا عليها حسنا، { إنه من عبادنا المؤمنين }.

قوله تعالى: { وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين }؛ من جعل الذبيح إسماعيل قال: بشر الله إبراهيم بولد بعد هذه القصة جزاء لطاعته، ومن جعل الذبيح إسحاق قال: بشر إبراهيم بنبوة إسحاق، وأثيب إسحاق بصبره بالنبوة.

قوله تعالى: { وباركنا عليه وعلى إسحاق }؛ أي وباركنا على إبراهيم وعلى إسحاق، وقيل: على إسماعيل وعلى إسحاق، وقوله تعالى: { ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين }؛ المحسن هو المؤمن، والظالم المبين هو الكافر.

قوله تعالى: { ولقد مننا على موسى وهارون }؛ أي أنعمنا عليهما بالنبوة والرسالة وغير ذلك من أنواع النعيم، والمن قطع كل أذية، ومنه قوله تعالى: أجر غير ممنون [الانشقاق: 25] أي غير مقطوع. قوله تعالى: { ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم }؛ أي وخلعناهما من الخزي القطيع من استعباد فرعون إياهم، ومن ذبح الأبناء، وتسخير الرجل في الأمور الشاقة، { ونصرناهم } ، على فرعون وقومه، { فكانوا هم الغلبين }؛ بعد ما كانوا مغلوبين، { وآتيناهما الكتاب المستبين }؛ أي أعطيناهما الكتاب البين وهو التوراة، { وهديناهما الصراط المستقيم }؛ وهو دين الاسلام، { وتركنا عليهما في الآخرين * سلام على موسى وهارون * إنا كذلك نجزي المحسنين * إنهما من عبادنا المؤمنين }.

قوله تعالى: { ولقد مننا على موسى وهارون }؛ أي أنعمنا عليهما بالنبوة والرسالة وغير ذلك من أنواع النعيم، والمن قطع كل أذية، ومنه قوله تعالى: أجر غير ممنون [الانشقاق: 25] أي غير مقطوع. قوله تعالى: { ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم }؛ أي وخلعناهما من الخزي القطيع من استعباد فرعون إياهم، ومن ذبح الأبناء، وتسخير الرجل في الأمور الشاقة، { ونصرناهم } ، على فرعون وقومه، { فكانوا هم الغلبين }؛ بعد ما كانوا مغلوبين، { وآتيناهما الكتاب المستبين }؛ أي أعطيناهما الكتاب البين وهو التوراة، { وهديناهما الصراط المستقيم }؛ وهو دين الاسلام، { وتركنا عليهما في الآخرين * سلام على موسى وهارون * إنا كذلك نجزي المحسنين * إنهما من عبادنا المؤمنين }.

قوله تعالى: { ولقد مننا على موسى وهارون }؛ أي أنعمنا عليهما بالنبوة والرسالة وغير ذلك من أنواع النعيم، والمن قطع كل أذية، ومنه قوله تعالى: أجر غير ممنون [الانشقاق: 25] أي غير مقطوع. قوله تعالى: { ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم }؛ أي وخلعناهما من الخزي القطيع من استعباد فرعون إياهم، ومن ذبح الأبناء، وتسخير الرجل في الأمور الشاقة، { ونصرناهم } ، على فرعون وقومه، { فكانوا هم الغلبين }؛ بعد ما كانوا مغلوبين، { وآتيناهما الكتاب المستبين }؛ أي أعطيناهما الكتاب البين وهو التوراة، { وهديناهما الصراط المستقيم }؛ وهو دين الاسلام، { وتركنا عليهما في الآخرين * سلام على موسى وهارون * إنا كذلك نجزي المحسنين * إنهما من عبادنا المؤمنين }.

قوله تعالى: { ولقد مننا على موسى وهارون }؛ أي أنعمنا عليهما بالنبوة والرسالة وغير ذلك من أنواع النعيم، والمن قطع كل أذية، ومنه قوله تعالى: أجر غير ممنون [الانشقاق: 25] أي غير مقطوع. قوله تعالى: { ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم }؛ أي وخلعناهما من الخزي القطيع من استعباد فرعون إياهم، ومن ذبح الأبناء، وتسخير الرجل في الأمور الشاقة، { ونصرناهم } ، على فرعون وقومه، { فكانوا هم الغلبين }؛ بعد ما كانوا مغلوبين، { وآتيناهما الكتاب المستبين }؛ أي أعطيناهما الكتاب البين وهو التوراة، { وهديناهما الصراط المستقيم }؛ وهو دين الاسلام، { وتركنا عليهما في الآخرين * سلام على موسى وهارون * إنا كذلك نجزي المحسنين * إنهما من عبادنا المؤمنين }.

قوله تعالى: { ولقد مننا على موسى وهارون }؛ أي أنعمنا عليهما بالنبوة والرسالة وغير ذلك من أنواع النعيم، والمن قطع كل أذية، ومنه قوله تعالى: أجر غير ممنون [الانشقاق: 25] أي غير مقطوع. قوله تعالى: { ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم }؛ أي وخلعناهما من الخزي القطيع من استعباد فرعون إياهم، ومن ذبح الأبناء، وتسخير الرجل في الأمور الشاقة، { ونصرناهم } ، على فرعون وقومه، { فكانوا هم الغلبين }؛ بعد ما كانوا مغلوبين، { وآتيناهما الكتاب المستبين }؛ أي أعطيناهما الكتاب البين وهو التوراة، { وهديناهما الصراط المستقيم }؛ وهو دين الاسلام، { وتركنا عليهما في الآخرين * سلام على موسى وهارون * إنا كذلك نجزي المحسنين * إنهما من عبادنا المؤمنين }.

قوله تعالى: { ولقد مننا على موسى وهارون }؛ أي أنعمنا عليهما بالنبوة والرسالة وغير ذلك من أنواع النعيم، والمن قطع كل أذية، ومنه قوله تعالى: أجر غير ممنون [الانشقاق: 25] أي غير مقطوع. قوله تعالى: { ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم }؛ أي وخلعناهما من الخزي القطيع من استعباد فرعون إياهم، ومن ذبح الأبناء، وتسخير الرجل في الأمور الشاقة، { ونصرناهم } ، على فرعون وقومه، { فكانوا هم الغلبين }؛ بعد ما كانوا مغلوبين، { وآتيناهما الكتاب المستبين }؛ أي أعطيناهما الكتاب البين وهو التوراة، { وهديناهما الصراط المستقيم }؛ وهو دين الاسلام، { وتركنا عليهما في الآخرين * سلام على موسى وهارون * إنا كذلك نجزي المحسنين * إنهما من عبادنا المؤمنين }.

قوله تعالى: { ولقد مننا على موسى وهارون }؛ أي أنعمنا عليهما بالنبوة والرسالة وغير ذلك من أنواع النعيم، والمن قطع كل أذية، ومنه قوله تعالى: أجر غير ممنون [الانشقاق: 25] أي غير مقطوع. قوله تعالى: { ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم }؛ أي وخلعناهما من الخزي القطيع من استعباد فرعون إياهم، ومن ذبح الأبناء، وتسخير الرجل في الأمور الشاقة، { ونصرناهم } ، على فرعون وقومه، { فكانوا هم الغلبين }؛ بعد ما كانوا مغلوبين، { وآتيناهما الكتاب المستبين }؛ أي أعطيناهما الكتاب البين وهو التوراة، { وهديناهما الصراط المستقيم }؛ وهو دين الاسلام، { وتركنا عليهما في الآخرين * سلام على موسى وهارون * إنا كذلك نجزي المحسنين * إنهما من عبادنا المؤمنين }.

قوله تعالى: { ولقد مننا على موسى وهارون }؛ أي أنعمنا عليهما بالنبوة والرسالة وغير ذلك من أنواع النعيم، والمن قطع كل أذية، ومنه قوله تعالى: أجر غير ممنون [الانشقاق: 25] أي غير مقطوع. قوله تعالى: { ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم }؛ أي وخلعناهما من الخزي القطيع من استعباد فرعون إياهم، ومن ذبح الأبناء، وتسخير الرجل في الأمور الشاقة، { ونصرناهم } ، على فرعون وقومه، { فكانوا هم الغلبين }؛ بعد ما كانوا مغلوبين، { وآتيناهما الكتاب المستبين }؛ أي أعطيناهما الكتاب البين وهو التوراة، { وهديناهما الصراط المستقيم }؛ وهو دين الاسلام، { وتركنا عليهما في الآخرين * سلام على موسى وهارون * إنا كذلك نجزي المحسنين * إنهما من عبادنا المؤمنين }.

قوله تعالى: { ولقد مننا على موسى وهارون }؛ أي أنعمنا عليهما بالنبوة والرسالة وغير ذلك من أنواع النعيم، والمن قطع كل أذية، ومنه قوله تعالى: أجر غير ممنون [الانشقاق: 25] أي غير مقطوع. قوله تعالى: { ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم }؛ أي وخلعناهما من الخزي القطيع من استعباد فرعون إياهم، ومن ذبح الأبناء، وتسخير الرجل في الأمور الشاقة، { ونصرناهم } ، على فرعون وقومه، { فكانوا هم الغلبين }؛ بعد ما كانوا مغلوبين، { وآتيناهما الكتاب المستبين }؛ أي أعطيناهما الكتاب البين وهو التوراة، { وهديناهما الصراط المستقيم }؛ وهو دين الاسلام، { وتركنا عليهما في الآخرين * سلام على موسى وهارون * إنا كذلك نجزي المحسنين * إنهما من عبادنا المؤمنين }.

قوله تعالى: { وإن إلياس لمن المرسلين }؛ قال ابن عباس: (هو عم اليسع، وهو من ذرية هارون بن عمران، وهارون هو جد أبيه). وقال ابن إسحاق: (إلياس هو يوشع بن نون). ويقال: إلياس والخضر في الأحياء، فإلياس صاحب البراري، والخضر صاحب الجزائر، ويجتمعان في كل سنة مرة بعرفات! وعن أنس رضي الله عنه قال: " غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنا نفح الناقة إذ نحن بصوت يقول: اللهم اجعلني من أمة محمد المرحومة المغفور لها المثوب عليها المستجاب لها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا أنس انظر هذا " فدخلت الجبل فاذا أنا برجل أبيض الرأس واللحية، عليه ثياب بيض طوله أكثر من ثلاثمائة ذراع، فلما نظر إلي قال: أنت من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: نعم، قال: ارجع إليه فأقرئه مني السلام، وقل له: أخوك إلياس يريد لقاءك، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وأنا معه، حتى إذا كنا قريبا منه، تقدم النبي صلى الله عليه وسلم وتأخرت، فتحادثا طويلا، فنزل عليهما من السماء شبه السفرة، فدعوني أكلت معهما، فإذا فيها كمأة ورمان وكرفس، فلما أكلت قمت فتنحيت، فجاءت سحابة فاحتملته وأنا أنظر إلى بياض ثوبه، فهوت به قبل الشام ".

قوله تعالى: { إذ قال لقومه ألا تتقون }؛ عقاب الله بعبادة غير الله، وقوله تعالى: { أتدعون بعلا }؛ أي أتدعون بالإلهية بعلا صنما، { وتذرون } ، وتتركون عبادة، { أحسن الخالقين }؛ وكان قومه يعبدون صنما لهم من ذهب يقال له بعل، وكان طوله عشرين ذراعا، وكان له أربعة وجوه، فجعل إلياس يدعوهم إلى عبادة الله وهم في ذلك لا يسمعون منه شيئا.

قوله تعالى: { إذ قال لقومه ألا تتقون }؛ عقاب الله بعبادة غير الله، وقوله تعالى: { أتدعون بعلا }؛ أي أتدعون بالإلهية بعلا صنما، { وتذرون } ، وتتركون عبادة، { أحسن الخالقين }؛ وكان قومه يعبدون صنما لهم من ذهب يقال له بعل، وكان طوله عشرين ذراعا، وكان له أربعة وجوه، فجعل إلياس يدعوهم إلى عبادة الله وهم في ذلك لا يسمعون منه شيئا.

قوله تعالى: { الله ربكم ورب آبآئكم الأولين }؛ أي خالقكم وخالق آبائكم، ومن قرأ (ربكم) بالنصب فعلى صفة (أحسن الخالقين).

قوله تعالى: { فكذبوه فإنهم لمحضرون }؛ أي لمحضرون في النار والعذاب بتكذيبهم، { إلا عباد الله المخلصين }؛ أي لكن عباد الله المخلصين مبعدون من الموضع الذي فيه المشركون.

قوله تعالى: { فكذبوه فإنهم لمحضرون }؛ أي لمحضرون في النار والعذاب بتكذيبهم، { إلا عباد الله المخلصين }؛ أي لكن عباد الله المخلصين مبعدون من الموضع الذي فيه المشركون.

قوله تعالى: { وتركنا عليه في الآخرين } ، يريد إلياس ومن آمن معه، { سلام على إل ياسين * إنا كذلك نجزي المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين }؛ قال أبو علي الفارسي: (تقديره: الياسيين) إلا أن اليائين للنسبة حذفتا، كما حذفتا في الأشعريين والأعجمين، وقرأ نافع (الياسين) أي سلام على أهل كلام الله وآل محمد صلى الله عليه وسلم، فإن يس من كلام الله تعالى في القرآن.

قوله تعالى: { وتركنا عليه في الآخرين } ، يريد إلياس ومن آمن معه، { سلام على إل ياسين * إنا كذلك نجزي المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين }؛ قال أبو علي الفارسي: (تقديره: الياسيين) إلا أن اليائين للنسبة حذفتا، كما حذفتا في الأشعريين والأعجمين، وقرأ نافع (الياسين) أي سلام على أهل كلام الله وآل محمد صلى الله عليه وسلم، فإن يس من كلام الله تعالى في القرآن.

قوله تعالى: { وتركنا عليه في الآخرين } ، يريد إلياس ومن آمن معه، { سلام على إل ياسين * إنا كذلك نجزي المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين }؛ قال أبو علي الفارسي: (تقديره: الياسيين) إلا أن اليائين للنسبة حذفتا، كما حذفتا في الأشعريين والأعجمين، وقرأ نافع (الياسين) أي سلام على أهل كلام الله وآل محمد صلى الله عليه وسلم، فإن يس من كلام الله تعالى في القرآن.

قوله تعالى: { وتركنا عليه في الآخرين } ، يريد إلياس ومن آمن معه، { سلام على إل ياسين * إنا كذلك نجزي المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين }؛ قال أبو علي الفارسي: (تقديره: الياسيين) إلا أن اليائين للنسبة حذفتا، كما حذفتا في الأشعريين والأعجمين، وقرأ نافع (الياسين) أي سلام على أهل كلام الله وآل محمد صلى الله عليه وسلم، فإن يس من كلام الله تعالى في القرآن.

قوله تعالى: { وإن لوطا لمن المرسلين }؛ أي من جملة المرسلين، { إذ نجيناه وأهله أجمعين * إلا عجوزا في الغابرين }؛ يعني امرأته المنافقة تخلفت في موضع العذاب في جملة الباقين، { ثم دمرنا الآخرين }؛ أي أهلكناهم بعذاب الاستئصال.

قوله تعالى: { وإن لوطا لمن المرسلين }؛ أي من جملة المرسلين، { إذ نجيناه وأهله أجمعين * إلا عجوزا في الغابرين }؛ يعني امرأته المنافقة تخلفت في موضع العذاب في جملة الباقين، { ثم دمرنا الآخرين }؛ أي أهلكناهم بعذاب الاستئصال.

قوله تعالى: { وإن لوطا لمن المرسلين }؛ أي من جملة المرسلين، { إذ نجيناه وأهله أجمعين * إلا عجوزا في الغابرين }؛ يعني امرأته المنافقة تخلفت في موضع العذاب في جملة الباقين، { ثم دمرنا الآخرين }؛ أي أهلكناهم بعذاب الاستئصال.

قوله تعالى: { وإن لوطا لمن المرسلين }؛ أي من جملة المرسلين، { إذ نجيناه وأهله أجمعين * إلا عجوزا في الغابرين }؛ يعني امرأته المنافقة تخلفت في موضع العذاب في جملة الباقين، { ثم دمرنا الآخرين }؛ أي أهلكناهم بعذاب الاستئصال.

قوله تعالى: { وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل أفلا تعقلون }؛ هذا خطاب لمشركي العرب، كانوا يعدون على قريات قوم لوط فلم يعتبروا.

قوله تعالى: { وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل أفلا تعقلون }؛ هذا خطاب لمشركي العرب، كانوا يعدون على قريات قوم لوط فلم يعتبروا.

قوله تعالى: { وإن يونس لمن المرسلين * إذ أبق إلى الفلك المشحون }؛ أي هرب من قومه إلى السفينة المملوءة بالناس والدواب، وإنما هرب لأن الله كان أوعدهم بالعذاب إن لم يؤمنوا فلم يؤمنوا، وعلم أن العذاب نازل بهم، فخرج من بينهم من غير أن يأمره الله تعالى بالخروج، فكان ذلك دينا منه وكان قصده حين خرج منهم للمبالغة في تحذيرهم وإنذارهم، فكان بذهابه كالفار من مولاه، فوصف بالأباق. وقوله تعالى: { فساهم فكان من المدحضين }؛ وذلك أنه لما ركب السفينة، وقفت السفينة ولم تسر بأهلها، فقال الملاحون: ها هنا عبد آبق من سيده، وهذا رسم السفينة إذا كان فيها عبد آبق لا تجري، واقترعوا فوقعت القرعة على يونس فقال: أنا الآبق، { فالتقمه الحوت }. قال سعيد بن جبير: (لما استهموا جاء حوت إلى السفينة فاغرا فاه ينتظر أمر ربه، كأنه يطلب واحدا من أهلها، فقال يونس: يا أهل السفينة أنا المطلوب من بينكم، فقالوا: أنت أكرم على الله تعالى من أن يبتليك بمثل هذه البلية، فقال لهم: اقترعوا فمن خرجت القرعة على اسمه ألقي إلى الحوت، وكان يعلم أن القرعة تخرج عليه، إلا أنه لم يبدأ بإلقاء نفسه إلى الحوت مخافة أن تلحقه سمة الجنون، فساهم فوقع السهم عليه فكان من المسهومين). والمدحض في اللغة: هو المغلوب في الحجة، وأصله من دحض الرجل إذا نزل من مكانه، فلما ألقي عليه السلم في البحر ابتلعه الحوت ابتلاع اللقمة. وقوله تعالى: { وهو مليم }؛ أي أتى بما يستحق عليه اللوم، والمليم: الآتي بما يلائم على مثله، وسبب استحقاقه اللوم خروجه من بين قومه قبل ورود الإذن عليه من الله تعالى.

قوله تعالى: { وإن يونس لمن المرسلين * إذ أبق إلى الفلك المشحون }؛ أي هرب من قومه إلى السفينة المملوءة بالناس والدواب، وإنما هرب لأن الله كان أوعدهم بالعذاب إن لم يؤمنوا فلم يؤمنوا، وعلم أن العذاب نازل بهم، فخرج من بينهم من غير أن يأمره الله تعالى بالخروج، فكان ذلك دينا منه وكان قصده حين خرج منهم للمبالغة في تحذيرهم وإنذارهم، فكان بذهابه كالفار من مولاه، فوصف بالأباق. وقوله تعالى: { فساهم فكان من المدحضين }؛ وذلك أنه لما ركب السفينة، وقفت السفينة ولم تسر بأهلها، فقال الملاحون: ها هنا عبد آبق من سيده، وهذا رسم السفينة إذا كان فيها عبد آبق لا تجري، واقترعوا فوقعت القرعة على يونس فقال: أنا الآبق، { فالتقمه الحوت }. قال سعيد بن جبير: (لما استهموا جاء حوت إلى السفينة فاغرا فاه ينتظر أمر ربه، كأنه يطلب واحدا من أهلها، فقال يونس: يا أهل السفينة أنا المطلوب من بينكم، فقالوا: أنت أكرم على الله تعالى من أن يبتليك بمثل هذه البلية، فقال لهم: اقترعوا فمن خرجت القرعة على اسمه ألقي إلى الحوت، وكان يعلم أن القرعة تخرج عليه، إلا أنه لم يبدأ بإلقاء نفسه إلى الحوت مخافة أن تلحقه سمة الجنون، فساهم فوقع السهم عليه فكان من المسهومين). والمدحض في اللغة: هو المغلوب في الحجة، وأصله من دحض الرجل إذا نزل من مكانه، فلما ألقي عليه السلم في البحر ابتلعه الحوت ابتلاع اللقمة. وقوله تعالى: { وهو مليم }؛ أي أتى بما يستحق عليه اللوم، والمليم: الآتي بما يلائم على مثله، وسبب استحقاقه اللوم خروجه من بين قومه قبل ورود الإذن عليه من الله تعالى.

قوله تعالى: { وإن يونس لمن المرسلين * إذ أبق إلى الفلك المشحون }؛ أي هرب من قومه إلى السفينة المملوءة بالناس والدواب، وإنما هرب لأن الله كان أوعدهم بالعذاب إن لم يؤمنوا فلم يؤمنوا، وعلم أن العذاب نازل بهم، فخرج من بينهم من غير أن يأمره الله تعالى بالخروج، فكان ذلك دينا منه وكان قصده حين خرج منهم للمبالغة في تحذيرهم وإنذارهم، فكان بذهابه كالفار من مولاه، فوصف بالأباق. وقوله تعالى: { فساهم فكان من المدحضين }؛ وذلك أنه لما ركب السفينة، وقفت السفينة ولم تسر بأهلها، فقال الملاحون: ها هنا عبد آبق من سيده، وهذا رسم السفينة إذا كان فيها عبد آبق لا تجري، واقترعوا فوقعت القرعة على يونس فقال: أنا الآبق، { فالتقمه الحوت }. قال سعيد بن جبير: (لما استهموا جاء حوت إلى السفينة فاغرا فاه ينتظر أمر ربه، كأنه يطلب واحدا من أهلها، فقال يونس: يا أهل السفينة أنا المطلوب من بينكم، فقالوا: أنت أكرم على الله تعالى من أن يبتليك بمثل هذه البلية، فقال لهم: اقترعوا فمن خرجت القرعة على اسمه ألقي إلى الحوت، وكان يعلم أن القرعة تخرج عليه، إلا أنه لم يبدأ بإلقاء نفسه إلى الحوت مخافة أن تلحقه سمة الجنون، فساهم فوقع السهم عليه فكان من المسهومين). والمدحض في اللغة: هو المغلوب في الحجة، وأصله من دحض الرجل إذا نزل من مكانه، فلما ألقي عليه السلم في البحر ابتلعه الحوت ابتلاع اللقمة. وقوله تعالى: { وهو مليم }؛ أي أتى بما يستحق عليه اللوم، والمليم: الآتي بما يلائم على مثله، وسبب استحقاقه اللوم خروجه من بين قومه قبل ورود الإذن عليه من الله تعالى.

قوله تعالى: { وإن يونس لمن المرسلين * إذ أبق إلى الفلك المشحون }؛ أي هرب من قومه إلى السفينة المملوءة بالناس والدواب، وإنما هرب لأن الله كان أوعدهم بالعذاب إن لم يؤمنوا فلم يؤمنوا، وعلم أن العذاب نازل بهم، فخرج من بينهم من غير أن يأمره الله تعالى بالخروج، فكان ذلك دينا منه وكان قصده حين خرج منهم للمبالغة في تحذيرهم وإنذارهم، فكان بذهابه كالفار من مولاه، فوصف بالأباق. وقوله تعالى: { فساهم فكان من المدحضين }؛ وذلك أنه لما ركب السفينة، وقفت السفينة ولم تسر بأهلها، فقال الملاحون: ها هنا عبد آبق من سيده، وهذا رسم السفينة إذا كان فيها عبد آبق لا تجري، واقترعوا فوقعت القرعة على يونس فقال: أنا الآبق، { فالتقمه الحوت }. قال سعيد بن جبير: (لما استهموا جاء حوت إلى السفينة فاغرا فاه ينتظر أمر ربه، كأنه يطلب واحدا من أهلها، فقال يونس: يا أهل السفينة أنا المطلوب من بينكم، فقالوا: أنت أكرم على الله تعالى من أن يبتليك بمثل هذه البلية، فقال لهم: اقترعوا فمن خرجت القرعة على اسمه ألقي إلى الحوت، وكان يعلم أن القرعة تخرج عليه، إلا أنه لم يبدأ بإلقاء نفسه إلى الحوت مخافة أن تلحقه سمة الجنون، فساهم فوقع السهم عليه فكان من المسهومين). والمدحض في اللغة: هو المغلوب في الحجة، وأصله من دحض الرجل إذا نزل من مكانه، فلما ألقي عليه السلم في البحر ابتلعه الحوت ابتلاع اللقمة. وقوله تعالى: { وهو مليم }؛ أي أتى بما يستحق عليه اللوم، والمليم: الآتي بما يلائم على مثله، وسبب استحقاقه اللوم خروجه من بين قومه قبل ورود الإذن عليه من الله تعالى.

قوله تعالى: { فلولا أنه كان من المسبحين } ، أي لولا أنه كان قبل أن يلتقمه الحوت من المصلين لله تعالى، { للبث في بطنه إلى يوم يبعثون }؛ لمكث في بطن الحوت إلى يوم البعث والنشور. قال الحسن: (ما كانت له صلاة في بطن الحوت، ولكنه قدم عملا صالحا قبل ذلك). ويقال: إن المراد بالتسبيح في هذه الآية قوله في الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين. قال السدي: (لبث يونس في بطن الحوت أربعين يوما)، وقال الضحاك: (عشرين يوما)، وقال عطاء: (تسعة أيام)، وقال مقاتل: (ثلاثة أيام).

قوله تعالى: { فلولا أنه كان من المسبحين } ، أي لولا أنه كان قبل أن يلتقمه الحوت من المصلين لله تعالى، { للبث في بطنه إلى يوم يبعثون }؛ لمكث في بطن الحوت إلى يوم البعث والنشور. قال الحسن: (ما كانت له صلاة في بطن الحوت، ولكنه قدم عملا صالحا قبل ذلك). ويقال: إن المراد بالتسبيح في هذه الآية قوله في الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين. قال السدي: (لبث يونس في بطن الحوت أربعين يوما)، وقال الضحاك: (عشرين يوما)، وقال عطاء: (تسعة أيام)، وقال مقاتل: (ثلاثة أيام).

قوله تعالى: { فنبذناه بالعرآء وهو سقيم * وأنبتنا عليه شجرة من يقطين }؛ اي ألهمنا الحوت أن يطرحه على فضاء من الأرض، والعراء هو المكان الخالي من الشجر والبناء، قال مقاتل: (معنى: { فنبذناه بالعرآء } يعني وجه الأرض وهو سقيم قد بلي لحمه مثل الصبي المولود)، قال ابن مسعود: (كهيئة الفرخ الذي ليس عليه ريش). وقيل: معنى { وهو سقيم } أي وهو مريض، وذلك لما أصابه في بطن الحوت من الشدة والضغطة والبعد من الهواء والغذاء، حتى ضعف جسمه ورق جلده ولم يبق ظفر ولا شعر كالولد أول ما يخرج من بطن أمه. فلما ألقي على وجه الأرض كان يتأذى بحر الشمس، فأنبت الله تعالى عليه شجرة من يقطين، قال الكلبي: (هي القرع)، وهي شجرة الدباء العربي، وكل شجرة لا تقوم على ساق وتمتد على وجه الأرض مثل القرع والبطيخ ونحوها فهو يقطين، واشتقاقه من قطن من المكان إذا أقام به، فهذا الشجر يكون ورقه وساقه على وجه الأرض، فلذلك قيل: يقطين، ومن خصائص شجرة القرع أنها لا يقربها ذباب، قالوا: فكان يستظل بها من الشمس، وسخر الله له وعلة بكرة وعشيا تختلف إليه، فكان يشرب من لبنها حتى اشتد لحمه ونبت شعره. ثم أرسله الله بعد ذلك وهو قوله: { وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون }؛ وقال الحسن: (معناه: بل يزيدون)، وقال الكلبي: (معناه: ويزيدون)، وكان الذين أرسل إليهم أهل نينوى، كأنه أرسل قبل ما التقمه الحوت إلى قوم، وبعد ما نبذه الحوت إلى قوم آخرين.

قوله تعالى: { فنبذناه بالعرآء وهو سقيم * وأنبتنا عليه شجرة من يقطين }؛ اي ألهمنا الحوت أن يطرحه على فضاء من الأرض، والعراء هو المكان الخالي من الشجر والبناء، قال مقاتل: (معنى: { فنبذناه بالعرآء } يعني وجه الأرض وهو سقيم قد بلي لحمه مثل الصبي المولود)، قال ابن مسعود: (كهيئة الفرخ الذي ليس عليه ريش). وقيل: معنى { وهو سقيم } أي وهو مريض، وذلك لما أصابه في بطن الحوت من الشدة والضغطة والبعد من الهواء والغذاء، حتى ضعف جسمه ورق جلده ولم يبق ظفر ولا شعر كالولد أول ما يخرج من بطن أمه. فلما ألقي على وجه الأرض كان يتأذى بحر الشمس، فأنبت الله تعالى عليه شجرة من يقطين، قال الكلبي: (هي القرع)، وهي شجرة الدباء العربي، وكل شجرة لا تقوم على ساق وتمتد على وجه الأرض مثل القرع والبطيخ ونحوها فهو يقطين، واشتقاقه من قطن من المكان إذا أقام به، فهذا الشجر يكون ورقه وساقه على وجه الأرض، فلذلك قيل: يقطين، ومن خصائص شجرة القرع أنها لا يقربها ذباب، قالوا: فكان يستظل بها من الشمس، وسخر الله له وعلة بكرة وعشيا تختلف إليه، فكان يشرب من لبنها حتى اشتد لحمه ونبت شعره. ثم أرسله الله بعد ذلك وهو قوله: { وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون }؛ وقال الحسن: (معناه: بل يزيدون)، وقال الكلبي: (معناه: ويزيدون)، وكان الذين أرسل إليهم أهل نينوى، كأنه أرسل قبل ما التقمه الحوت إلى قوم، وبعد ما نبذه الحوت إلى قوم آخرين.

قوله تعالى: { فنبذناه بالعرآء وهو سقيم * وأنبتنا عليه شجرة من يقطين }؛ اي ألهمنا الحوت أن يطرحه على فضاء من الأرض، والعراء هو المكان الخالي من الشجر والبناء، قال مقاتل: (معنى: { فنبذناه بالعرآء } يعني وجه الأرض وهو سقيم قد بلي لحمه مثل الصبي المولود)، قال ابن مسعود: (كهيئة الفرخ الذي ليس عليه ريش). وقيل: معنى { وهو سقيم } أي وهو مريض، وذلك لما أصابه في بطن الحوت من الشدة والضغطة والبعد من الهواء والغذاء، حتى ضعف جسمه ورق جلده ولم يبق ظفر ولا شعر كالولد أول ما يخرج من بطن أمه. فلما ألقي على وجه الأرض كان يتأذى بحر الشمس، فأنبت الله تعالى عليه شجرة من يقطين، قال الكلبي: (هي القرع)، وهي شجرة الدباء العربي، وكل شجرة لا تقوم على ساق وتمتد على وجه الأرض مثل القرع والبطيخ ونحوها فهو يقطين، واشتقاقه من قطن من المكان إذا أقام به، فهذا الشجر يكون ورقه وساقه على وجه الأرض، فلذلك قيل: يقطين، ومن خصائص شجرة القرع أنها لا يقربها ذباب، قالوا: فكان يستظل بها من الشمس، وسخر الله له وعلة بكرة وعشيا تختلف إليه، فكان يشرب من لبنها حتى اشتد لحمه ونبت شعره. ثم أرسله الله بعد ذلك وهو قوله: { وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون }؛ وقال الحسن: (معناه: بل يزيدون)، وقال الكلبي: (معناه: ويزيدون)، وكان الذين أرسل إليهم أهل نينوى، كأنه أرسل قبل ما التقمه الحوت إلى قوم، وبعد ما نبذه الحوت إلى قوم آخرين.

قوله تعالى: { فآمنوا }؛ أي فآمن من أرسل إليهم يونس عليه السلام بما جاءهم به من عند الله تعالى. قوله تعالى: { فمتعناهم إلى حين }؛ أي إلى حين آجالهم. واختلفوا في الزيادة على مائة ألف، قال مقاتل: (كانت الزيادة عشرين ألفا)، وقال الحسن: (بضعا وثلاثين ألفا)، وقال سعيد بن جبير: (سبعين ألفا).

قوله تعالى: { فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون }؛ أي سلهم - يا محمد - أهل مكة سؤال توبيخ وتقريع (ألربك البنات ولهم البنون)؟ وذلك أن قريشا وقبائل من العرب منهم خزاعة وجهينة وبنو سليم كانوا يقولون: إن الملائكة بنات الله، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. وقوله تعالى: { أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون }؛ أي حاضروا خلقنا إياهم، فكيف جعلوهم إناثا ولم يشهدوا خلقهم كما قال الله تعالى: أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون [الزخرف: 19].

قوله تعالى: { فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون }؛ أي سلهم - يا محمد - أهل مكة سؤال توبيخ وتقريع (ألربك البنات ولهم البنون)؟ وذلك أن قريشا وقبائل من العرب منهم خزاعة وجهينة وبنو سليم كانوا يقولون: إن الملائكة بنات الله، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. وقوله تعالى: { أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون }؛ أي حاضروا خلقنا إياهم، فكيف جعلوهم إناثا ولم يشهدوا خلقهم كما قال الله تعالى: أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون [الزخرف: 19].

قوله تعالى: { ألا إنهم من إفكهم ليقولون * ولد الله وإنهم لكاذبون }؛ في إضافة الأولاد إلى الله تعالى حين زعموا أن الملائكة بنات الله، تعالى عما يقولون علوا كبيرا، { أصطفى البنات على البنين }؛ القراءة المعروفة المشهودة بفتح الألف على الاستفهام الذي فيه التوبيخ، والمعنى: سلهم أصطفى البنات، إلا أنه حذف ألف الوصل وبقيت ألف الاستفهام مفتوحة مقطوعة على حالها مثل أستكبرت وأستغفرت، وأذهبتم ونحوها. وقرأ نافع برواية ورش (اصطفى) موصولة على الخبر والحكاية عن قول المشركين، تقديره: ليقولون ولد الله ويقولون اصطفى البنات.

قوله تعالى: { ألا إنهم من إفكهم ليقولون * ولد الله وإنهم لكاذبون }؛ في إضافة الأولاد إلى الله تعالى حين زعموا أن الملائكة بنات الله، تعالى عما يقولون علوا كبيرا، { أصطفى البنات على البنين }؛ القراءة المعروفة المشهودة بفتح الألف على الاستفهام الذي فيه التوبيخ، والمعنى: سلهم أصطفى البنات، إلا أنه حذف ألف الوصل وبقيت ألف الاستفهام مفتوحة مقطوعة على حالها مثل أستكبرت وأستغفرت، وأذهبتم ونحوها. وقرأ نافع برواية ورش (اصطفى) موصولة على الخبر والحكاية عن قول المشركين، تقديره: ليقولون ولد الله ويقولون اصطفى البنات.

قوله تعالى: { ألا إنهم من إفكهم ليقولون * ولد الله وإنهم لكاذبون }؛ في إضافة الأولاد إلى الله تعالى حين زعموا أن الملائكة بنات الله، تعالى عما يقولون علوا كبيرا، { أصطفى البنات على البنين }؛ القراءة المعروفة المشهودة بفتح الألف على الاستفهام الذي فيه التوبيخ، والمعنى: سلهم أصطفى البنات، إلا أنه حذف ألف الوصل وبقيت ألف الاستفهام مفتوحة مقطوعة على حالها مثل أستكبرت وأستغفرت، وأذهبتم ونحوها. وقرأ نافع برواية ورش (اصطفى) موصولة على الخبر والحكاية عن قول المشركين، تقديره: ليقولون ولد الله ويقولون اصطفى البنات.

قوله تعالى: { ما لكم كيف تحكمون }؛ هذا توبيخ لهم؛ أي كيف ترضون لله ما لا ترضون لأنفسكم، { أفلا تذكرون } ، أفلا تتعظون فتمتنعون عن مقالتكم، { أم لكم سلطان مبين }؛ أم لكم حجة بينة على صحة دعواكم هذه، { فأتوا بكتابكم }؛ وحجتكم، { إن كنتم صادقين } فيما تدعون.

قوله تعالى: { ما لكم كيف تحكمون }؛ هذا توبيخ لهم؛ أي كيف ترضون لله ما لا ترضون لأنفسكم، { أفلا تذكرون } ، أفلا تتعظون فتمتنعون عن مقالتكم، { أم لكم سلطان مبين }؛ أم لكم حجة بينة على صحة دعواكم هذه، { فأتوا بكتابكم }؛ وحجتكم، { إن كنتم صادقين } فيما تدعون.

قوله تعالى: { ما لكم كيف تحكمون }؛ هذا توبيخ لهم؛ أي كيف ترضون لله ما لا ترضون لأنفسكم، { أفلا تذكرون } ، أفلا تتعظون فتمتنعون عن مقالتكم، { أم لكم سلطان مبين }؛ أم لكم حجة بينة على صحة دعواكم هذه، { فأتوا بكتابكم }؛ وحجتكم، { إن كنتم صادقين } فيما تدعون.

قوله تعالى: { ما لكم كيف تحكمون }؛ هذا توبيخ لهم؛ أي كيف ترضون لله ما لا ترضون لأنفسكم، { أفلا تذكرون } ، أفلا تتعظون فتمتنعون عن مقالتكم، { أم لكم سلطان مبين }؛ أم لكم حجة بينة على صحة دعواكم هذه، { فأتوا بكتابكم }؛ وحجتكم، { إن كنتم صادقين } فيما تدعون.

قوله تعالى: { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا }؛ أي جعل هؤلاء بين الله وبين الملائكة الذين يشاهدونهم نسبا، وسميت الملائكة جنة في هذا لاستتارهم عن أعين الناس كاستتار الجن، وقوله تعالى: { ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون }؛ أي علمت الملائكة أن الكفار الذين عبدوهم لمحضرون في العذاب لدعائهم إلى هذا القول. ثم نزه الله تعالى نفسه فقال: { سبحان الله عما يصفون }؛ أي عما يصفونه ويضيفونه إليه، { إلا عباد الله المخلصين }؛ لكن عباد الله المخلصين من الجن والإنس لا يحضرون هذا العذاب.

قوله تعالى: { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا }؛ أي جعل هؤلاء بين الله وبين الملائكة الذين يشاهدونهم نسبا، وسميت الملائكة جنة في هذا لاستتارهم عن أعين الناس كاستتار الجن، وقوله تعالى: { ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون }؛ أي علمت الملائكة أن الكفار الذين عبدوهم لمحضرون في العذاب لدعائهم إلى هذا القول. ثم نزه الله تعالى نفسه فقال: { سبحان الله عما يصفون }؛ أي عما يصفونه ويضيفونه إليه، { إلا عباد الله المخلصين }؛ لكن عباد الله المخلصين من الجن والإنس لا يحضرون هذا العذاب.

قوله تعالى: { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا }؛ أي جعل هؤلاء بين الله وبين الملائكة الذين يشاهدونهم نسبا، وسميت الملائكة جنة في هذا لاستتارهم عن أعين الناس كاستتار الجن، وقوله تعالى: { ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون }؛ أي علمت الملائكة أن الكفار الذين عبدوهم لمحضرون في العذاب لدعائهم إلى هذا القول. ثم نزه الله تعالى نفسه فقال: { سبحان الله عما يصفون }؛ أي عما يصفونه ويضيفونه إليه، { إلا عباد الله المخلصين }؛ لكن عباد الله المخلصين من الجن والإنس لا يحضرون هذا العذاب.

قوله تعالى: { فإنكم وما تعبدون }؛ هذا خطاب لأهل مكة، معناه: فإنكم أيها المشركون وما تعبدونه من دون الله الأصنام، { مآ أنتم عليه بفاتنين }؛ أي ما أنتم على ذلك بمضلين أحدا، { إلا من هو صال الجحيم } ، إلا من كان في علم الله أنه يصلى الجحيم، وفي هذا بيان على أنهم يفسدون أحدا إلا من كان في معلوم الله أنه سيكفر، يعني أن قضاء الله سبق في قوم بالشقاوة، فإنهم يصلون النار، فهم الذين يضلون في الدين ويعبدون الأصنام.

قوله تعالى: { فإنكم وما تعبدون }؛ هذا خطاب لأهل مكة، معناه: فإنكم أيها المشركون وما تعبدونه من دون الله الأصنام، { مآ أنتم عليه بفاتنين }؛ أي ما أنتم على ذلك بمضلين أحدا، { إلا من هو صال الجحيم } ، إلا من كان في علم الله أنه يصلى الجحيم، وفي هذا بيان على أنهم يفسدون أحدا إلا من كان في معلوم الله أنه سيكفر، يعني أن قضاء الله سبق في قوم بالشقاوة، فإنهم يصلون النار، فهم الذين يضلون في الدين ويعبدون الأصنام.

قوله تعالى: { فإنكم وما تعبدون }؛ هذا خطاب لأهل مكة، معناه: فإنكم أيها المشركون وما تعبدونه من دون الله الأصنام، { مآ أنتم عليه بفاتنين }؛ أي ما أنتم على ذلك بمضلين أحدا، { إلا من هو صال الجحيم } ، إلا من كان في علم الله أنه يصلى الجحيم، وفي هذا بيان على أنهم يفسدون أحدا إلا من كان في معلوم الله أنه سيكفر، يعني أن قضاء الله سبق في قوم بالشقاوة، فإنهم يصلون النار، فهم الذين يضلون في الدين ويعبدون الأصنام.

قوله تعالى: { وما منآ إلا له مقام معلوم }؛ هذا من قول جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم يقول: ليس منا معشر الملائكة ملك في السماوات والأرض إلا له موضع معلوم يعبد الله فيه، لا يتجاوز ما أمر به، { وإنا لنحن الصآفون }؛ أي المصطفون في الصلاة كصفوف المؤمنين. وقيل: صافون حول العرش ينتظرون الأمر والنهي من الله تعالى، { وإنا لنحن المسبحون }؛ أي المصلون لله، المنزهون له عن السوء، وعن جميع ما لا يليق بصفاته.

قوله تعالى: { وما منآ إلا له مقام معلوم }؛ هذا من قول جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم يقول: ليس منا معشر الملائكة ملك في السماوات والأرض إلا له موضع معلوم يعبد الله فيه، لا يتجاوز ما أمر به، { وإنا لنحن الصآفون }؛ أي المصطفون في الصلاة كصفوف المؤمنين. وقيل: صافون حول العرش ينتظرون الأمر والنهي من الله تعالى، { وإنا لنحن المسبحون }؛ أي المصلون لله، المنزهون له عن السوء، وعن جميع ما لا يليق بصفاته.

قوله تعالى: { وما منآ إلا له مقام معلوم }؛ هذا من قول جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم يقول: ليس منا معشر الملائكة ملك في السماوات والأرض إلا له موضع معلوم يعبد الله فيه، لا يتجاوز ما أمر به، { وإنا لنحن الصآفون }؛ أي المصطفون في الصلاة كصفوف المؤمنين. وقيل: صافون حول العرش ينتظرون الأمر والنهي من الله تعالى، { وإنا لنحن المسبحون }؛ أي المصلون لله، المنزهون له عن السوء، وعن جميع ما لا يليق بصفاته.

قوله تعالى: { وإن كانوا ليقولون } ، أي وقد كان كفار مكة يقولون: { لو أن عندنا ذكرا من الأولين } ، لو جاءنا ذكر كما جاء غيرنا من الأولين من الكتب، { لكنا عباد الله المخلصين }؛ لأخلصنا العبادة لله، فلما جاءهم الرسول والكتاب كما قالوا وطلبوا؛ { فكفروا به } ، كفروا بذلك، { فسوف يعلمون } ، ماذا ينزل بهم، وهذا كما قالوا: لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منكم.

قوله تعالى: { وإن كانوا ليقولون } ، أي وقد كان كفار مكة يقولون: { لو أن عندنا ذكرا من الأولين } ، لو جاءنا ذكر كما جاء غيرنا من الأولين من الكتب، { لكنا عباد الله المخلصين }؛ لأخلصنا العبادة لله، فلما جاءهم الرسول والكتاب كما قالوا وطلبوا؛ { فكفروا به } ، كفروا بذلك، { فسوف يعلمون } ، ماذا ينزل بهم، وهذا كما قالوا: لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منكم.

قوله تعالى: { وإن كانوا ليقولون } ، أي وقد كان كفار مكة يقولون: { لو أن عندنا ذكرا من الأولين } ، لو جاءنا ذكر كما جاء غيرنا من الأولين من الكتب، { لكنا عباد الله المخلصين }؛ لأخلصنا العبادة لله، فلما جاءهم الرسول والكتاب كما قالوا وطلبوا؛ { فكفروا به } ، كفروا بذلك، { فسوف يعلمون } ، ماذا ينزل بهم، وهذا كما قالوا: لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منكم.

قوله تعالى: { وإن كانوا ليقولون } ، أي وقد كان كفار مكة يقولون: { لو أن عندنا ذكرا من الأولين } ، لو جاءنا ذكر كما جاء غيرنا من الأولين من الكتب، { لكنا عباد الله المخلصين }؛ لأخلصنا العبادة لله، فلما جاءهم الرسول والكتاب كما قالوا وطلبوا؛ { فكفروا به } ، كفروا بذلك، { فسوف يعلمون } ، ماذا ينزل بهم، وهذا كما قالوا: لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منكم.

قوله تعالى: { ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين }؛ معناه: لقد تقدم وعدنا بالنصر والظفر لعبادنا المرسلين، { إنهم لهم المنصورون } ، يعني بالكلمة قوله تعالى: كتب الله لأغلبن أنا ورسلي [المجادلة: 21] فهذه الكلمة التي قد سبقت، فالله تعالى لم يفرض على نبي الجهاد إلا ونصره وجعل العاقبة له، قال الحسن: (ما غلب نبي في حرب ولا قتل فيه قط).

قوله تعالى: { ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين }؛ معناه: لقد تقدم وعدنا بالنصر والظفر لعبادنا المرسلين، { إنهم لهم المنصورون } ، يعني بالكلمة قوله تعالى: كتب الله لأغلبن أنا ورسلي [المجادلة: 21] فهذه الكلمة التي قد سبقت، فالله تعالى لم يفرض على نبي الجهاد إلا ونصره وجعل العاقبة له، قال الحسن: (ما غلب نبي في حرب ولا قتل فيه قط).

قوله تعالى: { وإن جندنا لهم الغالبون }؛ أي جند الله لهم الغلبة بالحجة والنصر في الدنيا، وينتقم الله من أعدائه في الآخرة. قوله تعالى: { فتول عنهم حتى حين }؛ أي أعرض عنهم حتى تنقضي المدة التي أمهلوا فيها، { وأبصرهم } ، في عذاب الآخرة، { فسوف يبصرون }؛ ما وعدوا من العذاب. وقيل: معناه: أعرض عنهم حتى نأمرك بقتالهم، وأبصرهم بقلبك فسوف يبصرون العذاب بأعينهم. فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: متى ينزل بنا العذاب الذي تعدنا به؟ فقال الله تعالى: { أفبعذابنا يستعجلون }؛ أي يطلبون تعجيل عذابنا لجهلهم، { فإذا نزل }؛ العذاب، { بساحتهم }؛ أي بفناء دارهم وموضع منازلهم، { فسآء صباح المنذرين }؛ أي فبئس صباح قوم أنذرهم الرسل فلم يؤمنوا. وعن أنس رضي الله عنه قال: " لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم خيبر، قال: " الله أكبر، خربت خيبر إنا إذا نزلنا ساحة قوم فساء صباح المنذرين " ".

قوله تعالى: { وإن جندنا لهم الغالبون }؛ أي جند الله لهم الغلبة بالحجة والنصر في الدنيا، وينتقم الله من أعدائه في الآخرة. قوله تعالى: { فتول عنهم حتى حين }؛ أي أعرض عنهم حتى تنقضي المدة التي أمهلوا فيها، { وأبصرهم } ، في عذاب الآخرة، { فسوف يبصرون }؛ ما وعدوا من العذاب. وقيل: معناه: أعرض عنهم حتى نأمرك بقتالهم، وأبصرهم بقلبك فسوف يبصرون العذاب بأعينهم. فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: متى ينزل بنا العذاب الذي تعدنا به؟ فقال الله تعالى: { أفبعذابنا يستعجلون }؛ أي يطلبون تعجيل عذابنا لجهلهم، { فإذا نزل }؛ العذاب، { بساحتهم }؛ أي بفناء دارهم وموضع منازلهم، { فسآء صباح المنذرين }؛ أي فبئس صباح قوم أنذرهم الرسل فلم يؤمنوا. وعن أنس رضي الله عنه قال: " لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم خيبر، قال: " الله أكبر، خربت خيبر إنا إذا نزلنا ساحة قوم فساء صباح المنذرين " ".

قوله تعالى: { وإن جندنا لهم الغالبون }؛ أي جند الله لهم الغلبة بالحجة والنصر في الدنيا، وينتقم الله من أعدائه في الآخرة. قوله تعالى: { فتول عنهم حتى حين }؛ أي أعرض عنهم حتى تنقضي المدة التي أمهلوا فيها، { وأبصرهم } ، في عذاب الآخرة، { فسوف يبصرون }؛ ما وعدوا من العذاب. وقيل: معناه: أعرض عنهم حتى نأمرك بقتالهم، وأبصرهم بقلبك فسوف يبصرون العذاب بأعينهم. فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: متى ينزل بنا العذاب الذي تعدنا به؟ فقال الله تعالى: { أفبعذابنا يستعجلون }؛ أي يطلبون تعجيل عذابنا لجهلهم، { فإذا نزل }؛ العذاب، { بساحتهم }؛ أي بفناء دارهم وموضع منازلهم، { فسآء صباح المنذرين }؛ أي فبئس صباح قوم أنذرهم الرسل فلم يؤمنوا. وعن أنس رضي الله عنه قال: " لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم خيبر، قال: " الله أكبر، خربت خيبر إنا إذا نزلنا ساحة قوم فساء صباح المنذرين " ".

قوله تعالى: { وإن جندنا لهم الغالبون }؛ أي جند الله لهم الغلبة بالحجة والنصر في الدنيا، وينتقم الله من أعدائه في الآخرة. قوله تعالى: { فتول عنهم حتى حين }؛ أي أعرض عنهم حتى تنقضي المدة التي أمهلوا فيها، { وأبصرهم } ، في عذاب الآخرة، { فسوف يبصرون }؛ ما وعدوا من العذاب. وقيل: معناه: أعرض عنهم حتى نأمرك بقتالهم، وأبصرهم بقلبك فسوف يبصرون العذاب بأعينهم. فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: متى ينزل بنا العذاب الذي تعدنا به؟ فقال الله تعالى: { أفبعذابنا يستعجلون }؛ أي يطلبون تعجيل عذابنا لجهلهم، { فإذا نزل }؛ العذاب، { بساحتهم }؛ أي بفناء دارهم وموضع منازلهم، { فسآء صباح المنذرين }؛ أي فبئس صباح قوم أنذرهم الرسل فلم يؤمنوا. وعن أنس رضي الله عنه قال: " لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم خيبر، قال: " الله أكبر، خربت خيبر إنا إذا نزلنا ساحة قوم فساء صباح المنذرين " ".

قوله تعالى: { وإن جندنا لهم الغالبون }؛ أي جند الله لهم الغلبة بالحجة والنصر في الدنيا، وينتقم الله من أعدائه في الآخرة. قوله تعالى: { فتول عنهم حتى حين }؛ أي أعرض عنهم حتى تنقضي المدة التي أمهلوا فيها، { وأبصرهم } ، في عذاب الآخرة، { فسوف يبصرون }؛ ما وعدوا من العذاب. وقيل: معناه: أعرض عنهم حتى نأمرك بقتالهم، وأبصرهم بقلبك فسوف يبصرون العذاب بأعينهم. فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: متى ينزل بنا العذاب الذي تعدنا به؟ فقال الله تعالى: { أفبعذابنا يستعجلون }؛ أي يطلبون تعجيل عذابنا لجهلهم، { فإذا نزل }؛ العذاب، { بساحتهم }؛ أي بفناء دارهم وموضع منازلهم، { فسآء صباح المنذرين }؛ أي فبئس صباح قوم أنذرهم الرسل فلم يؤمنوا. وعن أنس رضي الله عنه قال: " لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم خيبر، قال: " الله أكبر، خربت خيبر إنا إذا نزلنا ساحة قوم فساء صباح المنذرين " ".

قوله تعالى: { وتول عنهم حتى حين }؛ إنما ذكره ثانيا تأكيدا لوعد العذاب، وقوله تعالى: { وأبصر فسوف يبصرون }؛ ليس هذا بتكرار؛ لأنهما عذابان، أراد بالأول عذاب الآخرة، وبالثاني عذاب الدنيا يوم بدر.

قوله تعالى: { وتول عنهم حتى حين }؛ إنما ذكره ثانيا تأكيدا لوعد العذاب، وقوله تعالى: { وأبصر فسوف يبصرون }؛ ليس هذا بتكرار؛ لأنهما عذابان، أراد بالأول عذاب الآخرة، وبالثاني عذاب الدنيا يوم بدر.

قوله تعالى: { سبحان ربك رب العزة عما يصفون }؛ أي تنزيها لربك رب القدرة والمنعة والغلبة عما يقولون من الكذب بالأوثان آلهة، وأن الملائكة بنات الله.

قوله تعالى: { وسلام على المرسلين }؛ الذين بلغوا عن الله التوحيد والشرائع. قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين، فإنما أنا رسول من المرسلين ".

قوله تعالى: { والحمد لله رب العالمين }؛ أي الشكر لله رب الخلائق على إهلاك الأعداء وإعزاز الأولياء. وقيل: معناه: والحمد لله رب العالمين على إهلاك المشركين ونصرة الأنبياء. وعن علي رضي الله عنه أنه قال: (من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة، فليكن آخر كلامه من مجلسه: سبحان ربك رب العزة عما يصفون...) إلى آخر السورة.