تفسير القرآن — النمل 27:1 – غافر 40:83

{ تلك } أي هذه آيات القرآن وآيات الكتاب والإشارة بتلك عائد إلى السورة، أو إلى الحروف التي هي { طس }. المبين حلاله وحرامه وأمره ونهيه ووعده ووعيده.

{ هدى } إلى الجنة { وبشرى } بالثواب، أو هدى من الضلالة وبشرى بالجنة.

{ يقيمون الصلاة } المفروضة باستيفاء فروضها وسننها " ع " ، أو بالمحافظة على مواقيتها. { الزكاة } زكاة المال، أو زكاة الفطر، أو طاعة الله تعالى والإخلاص، أو تطهير أجسادهم من دنس المعاصي " ع ".

{ يعمهون } يترددون " ع " ، أو يتمادون، أو يلعبون، أو يتحيرون " ح ".

{ لتلقى } لتأخذ، أو لتؤتى، أو لتلقن، أو لتلقف. { حكيم } في أمره. { عليم } بخلقه.

{ ءانست } رأيت، أو أحسست، الإيناس: الإحساس من جهة يؤنس بها. { بخبر } بخبر الطريق لأنه كان ضلها " ع " ، أو سأخبركم عنها بعلم. { بشهاب } الشعاع المضيء ومنه شهب السماء. { قبس } قطعة من نار، اقتبس النار أخذ قطعة منها، واقتبس العلم لاستضاءته به كما يستضيء بالنار { لعلكم } لكي تصطلوا من البرد وكان شتاء.

{ جآءها } جاء النور الذي ظنه نارا وقف قريبا منها فوجدها تخرج من شجرة خضراء شديدة الخضرة يقال لها العليق، لا تزداد النار إلا تضرما ولا تزاد الشجرة إلا خضرة وحسنا { بورك } قدس " ع " ، أو تبارك، أو البركة في النار. { النار } نار فيها نور، أو نور لا نار فيه عند الجمهور { من فى النار } من: صلة تقديره بوركت النار، أو بورك النور الذي في النار، أو بورك الله الذي في النور أو الملائكة، أو الشجرة لأن النار اشتعلت فيها وهي خضراء لا تحترق. { ومن حولها } الملائكة، أو موسى عليه الصلاة والسلام. { وسبحان الله } من كلام الله تعالى لموسى، أو قاله موسى لما سمع الكلام وفزع استعانة بالله تعالى وتنزيها له، وسمع موسى كلام الله تعالى من السماء عند الشجرة وحكى النقاش أن الله تعالى خلق في الشجرة كلاما حتى خرج منه فسمعه موسى عليه الصلاة والسلام ولا خبر فيما ذكره من ذلك. قال وهب لم يمس موسى عليه الصلاة والسلام امرأة بعد ما كلمه ربه.

{ جآن } الحية الصغيرة سميت بذلك لاختفائها واستتارها، أو الشيطان لأنهم يشبهون كل ما استهولوه بالشياطين لقوله: طلعها كأنه رءوس الشياطين [الصافات: 65] وقد كان انقلابها إلى أعظم الحيات وهي الثعبان. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ولما توجه إلى مدين أعطاه العصا ملك من الملائكة. { ولم يعقب } لم يرجع، أو لم ينتظر، أو لم يلتفت. { لا يخاف لدى } أي لا يخافون في الموضع الذي يوحى إليهم فيه وإلا فهم أخوف الخلق لله تعالى.

{ إلا من ظلم } من غير المرسلين فيكون الاستثناء منقطعا، أو أراد آدم ظلم نفسه بأكل الشجرة، أو يخافون مما كان منهم قبل النبوة كقتل موسى للقبطي، أو يخافون من الصغائر بعد النبوة لأنهم غير معصومين منها.

{ علما } فهما، أو قضاء، أو علم الدين، أو منطق الطير، أو بسم الله الرحمن الرحيم، أو صنعة الكيمياء. وهو شاذ { فضلنا } بالنبوة، أو الملك، أو العلم.

{ وورث سليمان } نبوة داود وملكه، أو سخر له الشياطين والرياح، أو استخلفه في حياته على بني إسرائيل فسمي ذلك وراثة، وكان لداود تسعة عشر ابنا.

{ يوزعون } يساقون، أو يدفعون، أو يدفع أخراهم ويوقف أولاهم، أو يسحبون، أو يجمعون، أو يحبسون، أو يمنعون، وزعه عن الظلم: منعه منه، وقالوا لا بد للسلطان من وزعه: أي من يمنع الناس عنه، وقال عثمان: ما وزع الله بالسلطان أكثر مما وزع بالقرآن، والمراد بهذا المنع أن يرد أولهم على آخرهم ليجتمعوا ولا يتفرقوا.

{ واد النمل } بالشام، وكان للنملة جناحان فعلم منطقها لأنها من الطير ولولا ذلك لما علمه، قاله الشعبي. { يحطمنكم } يهلكنكم { وهم } والنمل { لا يشعرون } بسليمان وجنوده، أو وسليمان وجنوده لا يشعرون بهلاك النمل، قيل سمع كلامها من ثلاثة أميال حملته الريح إليه. وسميت نملة لتنملها، وهو كثرة حركتها وقلة قرارها.

{ فتبسم } من حذرها بالمبادرة أو من ثنائها عليه، أو من إستبقائها النمل قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما! فوقف سليمان وجنوده حتى دخل النمل مساكنه. { أوزعنى } ألهمني، أو اجعلني " ع " ، أو حرضني { أن أشكر } سبب شكره علمه بمنطق الطير حتى فهم قولها أو حمل الريح صوتها إليه حتى سمعه من ثلاثة أميال فأمكنه الكف. { صالحا } شكر ما أنعم عليه به. { برحمتك } بنبوتك، أو بمعونتك التي أنعمت بها علي. { فى عبادك الصالحين }. الأنبياء، أو الجنة التي هي دار الأولياء.

{ وتفقد الطير } كان إذا سافر أظله الطير من الشمس، فلما غاب الهدهد أتت الشمس من مكانه وكانت الأرض للهدهد كالزجاج يرى ما تحتها فيدل على مواضع الماء حتى تحفر { أم كان من الغآئبين } أي انتقل عن مكانه، أو غاب.

{ لأعذبنه } بنتف ريشه حتى لا يمتنع من شيء " ع " ، أو بإحواجه إلى جنسه، أو بجعله مع أضداده. { بسلطان } حجة بينة أو عذر ظاهر.

{ أحطت } بلغت، أو علمت، أو اطلعت " ع " ، والإحاطة: العلم بالشيء من جميع جهاته. { سبإ } مدينة بالمين يقال لها مأرب بينها وبين صنعاء ثلاث ليالي، أو حي من اليمن سموا بأسم أمهم، أو " سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن سبأ فقال: " هو رجل ولد له عشرة أولاد باليمن منه ستة وبالشام أربعة فأما اليمانيون؛ فمذحج وحمير وكندة وأنمار والأزد والأشعريون. وأما الشاميون فلخم وجذام وعاملة وغسان " " وقيل هو سبأ بن يعرب بن قحطان سمي سبأ لأنه أو من سبى.

{ امرأة } بلقيس بنت شراحيل أو شرحبيل بن مالك بن الريان وأمها جنية. { من كل شىء } في أرضها، أو من أنواع الدنيا كلها. { عرش } سرير، أو كرسي، أو مجلس، أو ملك. { عظيم } كريم، أو حسن الصنعة، أو كان ذهبا مسترا بالديباج والحرير قوائمه لؤلؤ وجوهر. وكان يخدمها ستمائة امرأة، وأهل مشورتها ثلاثمائة واثنا عشر رجلا؛ كل رجل على عشرة آلاف رجل.

{ الخبء } غيب السماوات والأرض، أو خبء السماوات المطر وخبء الأرض: النبات، والخبء المخبوء وصفه بالمصدر، والخبء في اللغة ما غاب واستتر. { ألا يسجدوا } من قول الله، أمر خلقه بالسجود أو من قول الهدهد تقديره يا هؤلاء اسجدوا.

{ ثم تول عنهم } كن قريبا منهم " ع " أو تقديره " فألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم " أخذ الهدهد الكتاب بمنقاره وجعل يدور في بهوها، فقالت: ما رأيت خيرا منذ رأيت هذا الطير في بهوي فألقى الكتاب إليها، أو ألقاه على صدرها وهي نائمة.

{ كريم } لحسن ما فيه، أو مختوم، أو لكرم صاحبه وأنه ملك، أو لتسخيره الهدهد لحمله.

وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يكتب باسمك اللهم فلما نزلت بسم الله مجراها [هود: 41] كتب بسم الله فلما نزلت أو ادعوا الرحمن [الأسراء: 110] كتب بسم الله الرحمن فلما نزلت أو ادعوا الرحمن الآية كتب بسم الله الرحمن الرحيم.

لا تعلوا: لا تخافوا، أو لا تتكبروا، أو لا تمتنعوا { مسلمين } مستسلمين، أو موحدين " ع " ، أو مخلصين، أو طائعين.

{ أفتونى } أشيروا علي. { قاطعة } ممضية { تشهدون } تشيروا، أو تحضروا.

{ قوة } عدد وعدة. { بأس } شجاعة وآلة تفويضا منهم الأمر إليها، أو إجابة منهم إلى قتاله.

{ دخلوا قرية } أخذوها عنوة " ع ". { أفسدوها } أخربوها. { أذلة } بالسيف، أو الاستعباد. { وكذلك يفعلون }. من قول الله إنهم يفسدون القرى " ع " ، أو قالت بلقيس وكذلك يفعل سليمان إذا دخل بلادنا.

{ بهدية } لبنة من ذهب " ع " ، أو صحائف الذهب في أوعية الديباج، أو جوهر، أو غلمان ولباسهم لباس الجواري وجواري لباسهم لباس الغلمان، ثمانون غلاما وجارية أو ثمانون غلاما وثمانون جارية وقصدت بالهدية استعطافه لعلمها بموقع الهدايا من الناس، أو اختبرته فإن قبل هديتها فهو ملك فتقاتله وإن لم يقبلها فهو نبي فلا طاقة لها به، أو اختبرته بأن يميز الجواري من الغلمان فأمرهم بالوضوء فاغترف الغلام بيده وأفرغت الجارية على يدها فميزهم بذلك، أو يغسل الغلمان ظهور السواعد قبل بطونها وغسل الجواري بطون السواعد قبل ظهورها، وبدأ الغلمان بغسل المرافق إلى الأكف وبدأ الجواري من الأكف إلى المرافق.

{ فلما جآء } رسلها، أو هداياها { أتمدونن بمال } أمر الشياطين فموهوا لبن المدينة وحيطانها بالذهب والفضة وبعثت إليه بعصا كان يتوارثها ملوك حمير، وطلبت أن يميز أعلاها من أسفلها، ويقدح التمست أن يملأه ماء فريدا لا من الأرض ولا من السماء وبخرزتين ليثقب أحدهما وليدخل في ثقب الأخرى خيطا وكان ثقبها أعوج فلما جاء رسلها وكانوا رجالا أو نساء قال { أتمدونن بمال فمآ ءاتان الله } من النبوة والملك { خير ممآ ءاتاكم } من المال. ثم ميز الجواري من الغلمان وأرسل العصا إلى الهواء وقال أي الرأسين سبق إلى الأرض فهو أسفلها وأجريت الخيل حتى عرقت فملأ القدح من عرقها، وثقب إحدى الخرزتين وأدخل الخيط في الأخرى فهال الرسل ما شاهدوه منه.

{ ارجع إليهم } أيها الرسول بما جئت به من الهدايا، أو أمر الهدهد بالرجوع وأن يقول: { فلنأتينهم بجنود لا قبل } لا طاقة، وصدق لأن من جنوده الجن والإنس والطير والريح. { ولنخرجنهم منهآ } أخبرهم بما يصنع بهم ليبادروا إلى الإسلام. فلما رجعت إليها الهدايا قالت: قد والله علمت ما هذا بملك ولا طاقة لنا به ثم أرسلت إليه إني قادمة عليك بملوك قومي وأمرت بعرشها فجعل في سبعة أبيات بعضها في بعض وأغلقت عليه الأبواب وشخصت إليه في اثني عشر ألف قيل من ملوك اليمن فلما علم بقدومها.

{ قال يآ أيها الملؤا أيكم يأتينى بعرشها } أراد أن يعلم بذلك صدق الهدهد " ع " أو أعجبه لما وصفه الهدهد فأراد أخذه قبل أن يحرم عليه بإسلامها، أو أراد أن يعايها، وكانت الملوك يتعايون بالملك والقدرة، قاله ابن زيد، أو أراد اختبار فطنها هل تعرفه أو تنكره، أو أراد أن يعرفها بذلك صحة نبوته قاله وهب بن منبه. { مسلمين } طائعين أو على دين الحق.

{ عفريت } ، وهو المارد القوي والعفريت البالغ من كل شيء أخذ من قولهم فلان عفرية نفرية إذا كان مبالغا في الأمور، أو من العفر وهو الشديد فزيدت فيه الهاء فقيل عفريه وعفريت. { مقامك } مجلسك، أو يوما كان يوم فيه سليمان عليه الصلاة والسلام خطيبا يعظهم ويذكرهم وكان مجيء ذلك اليوم قريبا أو أراد قبل أن تسير إليهم من ملكك محاربا، { لقوى } على حمله { أمين } على ما فيه من جوهر ولؤلؤ أو لا آتيك بغيره بدلا منه أو أمين على فرج المرأة.

{ الذى عنده علم } ملك أيد به سليمان عليه الصلاة والسلام والعلم الذي عنده هو ما كتب الله تعالى لبني آدم وقد أعلم الله تعالى الملائكة كثيرا منه فأذن الله له أن يعلم سليمان ذلك وأن يأتيه بالعرش أو بعض جنوده من الإنس أو الجن، وعلم الكتاب: علمه بكتاب سليمان إلى بلقيس وعلم أن الريح مسخرة لسليمان وأن الملائكة تعينه فوثق بذلك وأخبره أن يأيته به قبل ارتداد طرفه، أو هو سليمان قال ذلك للعفريت، أو هو بعض الإنس: مليخا أو أسطوم أو آصف بن برخيا وكان صديقا، أو ذو النون مصر، أو الخضر { علم من الكتاب } هو اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب. { يرتد إليك طرفك } يأتيك أقصى من تنظر إليه أو: قبل أن يعود طرفك إلى مد بصرك أو يعود طرفك إلى مجلسك أو قبل الوقت الذي يتنظر وروده فيه من قولهم أنا ممتد الطرف إليك أي منتظر أو قبل أن يرجع إليك طرف رجائك خائبا لأن الرجاء يمد الطرف والإياس يقصره، أو قبل أن يقبض طرفك بالموت أخبره أنه سيأتيه به قبل موته ودعا بالاسم الأعظم وعاد طرف سليمان عليه الصلاة والسلام إليه فإذا العرش بين يديه ولم يكن سليمان عليه الصلاة والسلام يعلم ذلك الاسم { هذا من فضل ربى } وصول العرش قبل ارتداد طرفي، { ءأشكر } على وصوله { أم أكفر } فلا أشكر إذا رأيت من هو أعلم مني في الدنيا وكان ذلك معجزة لسليمان عليه الصلاة والسلام أجراها الله تعالى على يد بعض أوليائه وكان العرش باليمن وسليمان بالشام قيل خرق الله تعالى به الأرض حتى صار بين يديه.

{ نكروا } غيروه بانتزاع ما عليه من فصوص وجواهر ومرافق " ع " أو بجعل ما كان أحمر أخضر وما كان أخضر أحمر، أو بالزيادة فيه والنقصان منه، أو بجعل أعلاه أسفله ومقدمه مؤخره أو جعل فيه تمثال السمك. { أتهتدى } إلى الحق بعقلها أم تكون من الذين لا يعقلون، أو تعرف العرش بفطنتها أم تكون ممن لا يفطن ولا يعرف.

{ كأنه هو } لما خلفته وراءها فوجدته أمامها منعها معرفتها به من إنكاره وتركها له خلفها من إثباته، أو لأنها رأت فيه ما تعرفه فلم تنكره وما غير وبدل فلم تثبته، أو شبهوا عليه بقولهم { أهكذا عرشك } فشبهت عليهم بقولها: { كأنه هو } ولو قالوا هذا عرشك لقالت نعم. { وأوتينا } قاله سليمان عليه الصلاة والسلام، أو بعض قومه. { العلم } بمعرفة الله تعالى وتوحيده، أو النبوة، أو علمنا أنه عرشها قبل أن نسألها. { مسلمين } طائعين لله تعالى بالاستسلام له، أو مخصلين له بالتوحيد.

{ وصدها } عبادة الشمس أن تعبد الله تعالى، أو صدها كفرها أن تهتدي للحق، أو صدها سليمان عما كانت تعبد في كفرها، أو صدها الله تعالى عن الكفر بتوفيقها للإيمان.

{ الصرح } بكرة بنيت من قوارير، أو صحن الدار، وصرحه الدار وساحتها وباحتها وقاعتها كلها واحد من التصريح وهو الإظهار، أو القصر. { حسبته لجة } لأنه أمر الجن أن يبنوه من قوارير في ماء فبنوه وجعلوا حوله أمثال السمك فأمرها بالدخول إليه لأنها وصفت له فأحب أن يراها وكانت هلباء الشعر وقدماها كحافر حمار وأمها جنية وخافت الجن إن تزوجها أن تطلعه على أشياء كانت الجن تخفيها ويبعد أن يتولد بين الإنس والجن ولد لأن الجن لطيف والإنس كثيف. { وكشفت عن ساقيها } فرأهما شعراوين فصنعت له الجن النورة وقصد بدخولها الصرح. وكشف ساقيها اختبار عقلها، أو أخبر أن ساقيها ساق حمار فأراد أن يعلم ذلك، أو أراد تزوجها فأحب مشاهدتها. { ممرد } مملس، أو واسع في طوله وعرضه. { ظلمت نفسى } بالشرك، أو ظنت أن سليمان أراد تغريقها لما أمرها بدخول الصرح فلما بان أنه صرح علمت أنها ظلمت نفسها بذلك الظن، قاله سفيان. { وأسلمت } استسلمت طاعة لله قبل تزوجها سليمان عليه الصلاة والسلام، واتخذ لها بالشام حماما ونورة، وكان أول من اتخذ ذلك.

{ فريقان } مؤمن وكافر، أو مصدق ومكذب. { يختصمون } بقولهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه [الأعراف: 75]، أو يقول كل فريق: نحن على الحق دونكم.

{ بالسيئة } بالعذاب قبل الرحمة؛ لقولهم: ائتنا بما تعدنآ إن كنت من المرسلين [الأعراف: 77]، أو بالبلاء قبل العافية. { تستغفرون } بالتوبة، أو بالدعاء. { ترحمون } بالكفاية أو الإجابة.

{ اطيرنا } تشاءموا به لافتراق كلمتهم، أو للشر الذي نزل بهم. { طآئركم } مصائبكم " ع " ، أو عملكم. { تفتنون } بالطاعة والمعصية، أو تصرفون عن الإسلام الذي أمرتم به.

{ رهط } الرهط: جمع لا واحد له وهم عاقرو الناقة: فساق من أشراف قومهم. { يفسدون } بالكفر ولا يصلحون بالإيمان، أو بالمنكر ولا يصلحون بالمعروف، أو بالمعاصي ولا يصلحون بالطاعة، أو بقطع الدنانير والدراهم ولا يصلحون بتركها صحاحا، أو يتبعون عورات الناس ولا يسترون عليهم.

{ تقاسموا } تحالفوا. { لنبيتنه } لنقتلنه ليلا. البيات قتل الليل. { لوليه } لرهط صالح { مهلك أهله } قتلهم { لصادقون } في إنكار القتل.

{ ومكروا } عزموا على بياته { ومكر الله } بهم فرماهم بصخرة فهلكوا أو أظهروا أنهم خرجوا مسافرين فاستتروا في غار ليعودوا في الليل فيقتلوه فألقى الله تعالى صخرة فسدت عليهم فم الغار { لا يشعرون } بمكرنا أو بالملائكة الذي أرسلوا لحفظ صالح من قومه لما دخلوا عليه ليقتلوه فرموا كل رجل منهم بحجر فقتلوهم جميعا.

{ تبصرون } أنها فاحشة، أو يبصر بعضكم بعضا.

{ حدآئق } النخل، أو الحائط من الشجر والنخل. { بهجة } غضاضة، أو حسن. { ما كان لكم أن تنبتوا } لا تقدرون على خلق مثلها { أءله مع الله } يفعل هذا، أو نفي للآلهة. { يعدلون } عن الحق، أو يشركون فيجعلون له عدلا.

{ قرارا } مستقرا. { خلالهآ } في مسالكها ونواحيها. { البحرين } بحر السماء وبحر الأرض، أو بحر فارس والروم، أو بحر الشام والعراق، أو العذب والمالح. { حاجزا } مانعا من الله تعالى لا يبغي أحدهما على صاحبه، أو حاجزا من الأرض أن يختلطا. { لا يعلمون } التوحيد، أو لا يعقلون، أو لا يتفكرون.

{ السوء } الضر، أو الجور. { خلفآء } خلفا بعد خلف، أولادكم خلفا منكم، أو خلفا من الكفار ينزلون أرضهم بطاعة الله تعالى بعد كفرهم. { ما تذكرون } النعم.

{ يهديكم فى ظلمات }: يرشدكم إلى مسالك البحر والبر، أو يخلصكم من أهوالهما، { البر } الأرض و { والبحر } السماء، أو البر بادية الأعراب والبحر الأمصار والقرى { بشرا } منشرة، أو ملقحات. { رحمته } المطر اتفاقا.

{ ادارك علمهم } هذا ذم أي غاب علمهم " ع " ، أو لم يدرك علمهم، أو اضمحل أو ضل، أو هو مدح لعلمهم وإن كانوا مذمومين أي أدرك علمهم، أو أجمع، أو تلاحق.

{ ردف لكم } قرب منكم " ع " ، أو أعجل لكم، أو تبعكم، وردف المرأة لأنه تبع لها من خلفها. { بعض الذى تستعجلون } يوم بدر، أو عذاب القبر.

{ غآئبة } جمع ما خفي عن الخلق، أو القيامة، أو ما غاب عنهم من عذاب السماء والأرض. { كتاب مبين } اللوح المحفوظ، أو القضاء المحتوم.

{ وقع القول } حق عليهم القول أنهم لا يؤمنون، أو وجب الغضب، أو وجب السخط عليهم إذا لم يأمروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر، أو نزل العذاب. { دآبة } سئل عنها علي رضي الله تعالى عنه فقال: " أما والله ما لها ذنب وإن لها للحية " إشارة إلى أنها من الإنس، أو هي من دواب الأرض عند الجمهور ذات زغب وريش لها أربع قوائم " ع " ، أو ذات وبر تناغي السماء، أو لها رأس ثور وعينا خنزير وأذنا فيل وقرن أيل وعنق نعامة وصدر أسد ولون نمر وخاصرة هر وذنب كبش وقوائم بعير بين كل مفصلين أثنا عشر ذراعا رأسها في السحاب. معها عصا موسى وخاتم سليمان فتنكت في مسجد المؤمن نكتة بيضاء فتبيض وجهه. وتنكت في وجه الكافر بخاتم سليمان فتسود وجهه. قاله ابن الزبير. { من الأرض } بعض أودية تهامة " ع " ، أو صخرة من شعب أجياد، أو الصفا، أو بحر سدوم. { تكلمهم } مخففا تسم وجوههم بالبياض والسواد حتى يتنادون في الأسواق يا مؤمن يا كافر، قال: الرسول صلى الله عليه وسلم: " تخرج الدابة فتسم الناس على خراطيمهم، أو تجرحهم فيختص هذا بالكافر والمنافق " ، وجرحهما بإظهار الكفر والنفاق كجرح الشهود بالتفسيق { تكلمهم } عبر عن ظهور الآيات منها بالكلام من غير نطق، أو تنطق فتول هذا مؤمن وهذا كافر، أو تقول { أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون } قاله ابن مسعود وعطاء، قال ابن عمر: رضي الله تعالى عنه تخرج ليلة النحر والناس يسيرون إلى منى.

{ من كل أمة فوجا } وهم كفارها. { بآياتنا } محمد صلى الله عليه وسلم، أو بالرسل عند الأكثرين. { يوزعون } يجمعون، أو يدفعون، أو يساقون، أو يرد أولاهم على أخراهم.

{ ويوم ينفخ } يوم النشور من القبور. { الصور } جمع صورة ينفخ فيها أرواحها، أو شيء كالبوق يخرج منه صوت يحيى به الموتى، أو مثل ضرب لخروج الموتى في وقت واحد كخروج الجيش عند نفخ البوق. { ففزع } أسرع إلى إجابة النداء فزعت إليك في كذا أسرعت إلى ندائك في معونتك. { إلا من شآء الله } استثناء من الإسراع والإجابة إلى النار، أو الفزع الخوف والحذر لأنهم أزعجوا من أجداثهم فخافوا { إلا من شآء الله } فلا يفزعون وهم الملائكة أو الشهداء، وقيل إن إسرافيل هو النافخ في الصور. { داخرين } راغمين، أو صاغرين " ع " فالفزع في النفخة الأولى وإتيانهم صاغرين في النفخة الثانية.

{ جامدة } واقفة { تمر مر السحاب } لا يرى سيرها لبعد أطرافها، مثل ضرب للدنيا تظن أنها واقفة كالجبال وهي آخذة بحظها من الزوال، أو للإيمان تحسبه ثابتا في القلب وعلمه صاعد إلى السماء. { أتقن } أحكم، أو أحصى، أو أحسن، أو أوثق سريانية، أو عربية من إتقان الشيء إذا أوثق وأحكم، وأصله التقن وهو ما ثقل في الحوض من طينة.

{ بالحسنة } أداء الفرائض كلها، أو التوحيد والإخلاص. { خير منها } الجنة، أو أفضل: بالحسنة عشر، أو فله منها خير الثواب العائد عليه " ع " { من فزع } القيامة. { ءامنون } في الجنة، أو من فزع الموت في الدنيا آمنون في الآخرة.

{ بالسيئة } الشرك " ع ".

{ البلدة } مكة، أو منى { حرمها } بتعظيم حرمتها والكف عن صيدها وشجرها { وله كل شىء } ملكه فيحل منه ما يشاء ويحرم ما يشاء.

{ سيركم ءاياته } في الآخرة { فتعرفونها } على ما قال في الدنيا " ح " أو يريكم في الدنيا آيات السموات والأرض فتعرفون أنها حق. { تعملون } من خير وشر فيجازي عليه.

{ علا } بملكه وسلطانه، أو بقتله أبناء بني إسرائيل واستعبادهم، أو بإدعائه الربوبية وكفره. { الأرض } مصر. لأنه لم يملك الأرض كلها. وعلوه لغلبته وقهره، أو لكبره وتجبره. { شيعا } فرقا؛ فرق بني إسرائيل والقبط، استضعف طائفة بني إسرائيل بالاستعباد والأعمال القذرة { يذبح أبنآءهم } رأى في نومه نارا أقبلت من القبلة واشتملت على بيوت مصر فأحرقت القبط وتركت بني إسرائيل فسأل عن تأويلها، فقيل يخرج من هذا البلد رجل يكون على يده هلاك مصر. فأمر بذبح أبنائهم وأسرع الموت في شيوخ بني إسرائيل. فقيل له قد فني شيوخ بني إسرائيل بالموت وصغارهم بالقتل فاستبقهم لعملنا وخدمتنا فأمر أن يقتلوا عاما ويتركوا عاما فولد هارون عام الاستحياء وموسى عام القتل، وعاش فرعون أربعمائة سنة وهو أو من خضب بالسواد. وكان قصيرا دميما. وعاش موسى عليه الصلاة والسلام مائة وعشرين سنة.

{ الذين استضعفوا } بنو إسرائيل، أو يوسف وولده: قاله قتادة. { أئمة } ولادة الأمر، أو قادة متبوعين، أو أنبياء لأن الأنبياء بين موسى وعيسى كانوا من بني إسرائيل وكان بينهما ألف ألف نبي. قاله الضحاك. { الوارثين } للملك، أو لأرض فرعون.

{ وأوحينآ } ألهمنا، أو رؤيا نوم أو وحي مع الملك كوحي الأنبياء. أوحى إليها برضاعه قبل الولادة، أو بعدها. { خفت عليه } القتل، أو أن يسمع جيرانك صوته. { اليم } البحر وهو النيل. { ولا تخافى } عليه الغرق، أو الضيعة. { ولا تحزنى } لفراقه، أو أن يقتل. فجعلته في تابوت طوله خمسة أشبار وعرضه مثلها. وجلعت المفتاح مع التابوت وألقته في اليم بعد أن أرضعته أربعة أشهر، أو ثلاثة أشهر، أو ثمانية أشهر. ولما فرغ النجار منه أخبر فرعون به، فبعث معه من يأخذه فطمس الله تعالى على عينيه وقلبه فلم يعرف الطريق. فعلم أنه المولود الذي خافه فرعون فآمن ذلك الوقت وهو مؤمن آل فرعون. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: فلما غاب عنها ندمها الشيطان فقالت. لو ذبح عندي فواريته وكفنته كان أحب إلي من إلقائه في دواب البحر وحيتانه. فقال الله تعالى: { إنا رآدوه إليك وجاعلوه من المرسلين }.

{ فالتقطه ءال فرعون } خرجت جواري امرأة فرعون لاستقاء الماء فوجدن تابوته فحلمنه إليها " ع " ، أو خرجت امرأة فرعون إلى البحر وكانت برصاء فوجدته فأخذته فبرئت من برصها فقالت هذا صبي مبارك.

{ قرت عين } لما علم أصحاب فرعون بموسى جاءوا ليذبحوه فمنعتهم وأتت فرعون وقالت قرة عين لي ولك. فقال فرعون لها: قرة عين لك أما لي فلا. قال الرسول صلى الله عليه وسلم: " لو أقر بأنه يكون قرة عين له لهداه الله تعالى به كما هداه به " وقرة العين بردها بالسرور من القر وهو البرد، أو قر دمعها فلم يخرج بالحزن مأخوذ من القرار. { لا يشعرون } أن هلاكهم على يديه.

{ فارغا } من كل شيء إلا من ذكر موسى " ع " ، أو من الوحي بنسيانه " ح " أو من الحزن لعلمها أنه لم يغرق، أو نافرا، أو ناسيا، أو والها، أو فازعا من الفزع. { وأصبح } لأنها ألقته ليلا فأصبح فؤادها فارغا، أو ألقته نهارا فيكون أصبح يعني صار. { لتبدى به } لتصيح عند إلقائه وابناه " ع " ، أو تقول لما حملت لإرضاعه وحضانته هو ابني لأنه ضاق صدرها لما قيل هو ابن فرعون، أو لتبدي بالوحي. { ربطنا على قلبها } بالإيمان، أو العصمة، { من المؤمنين } برده وجعله من المرسلين.

{ قصيه } تتبعي أثره واستعلمي خبره. { جنب } جانب " ع " أو بعد، أو شوق بلغة جذام جنبت إليك اشتقت إليك. { لا يشعرون } أنها أخته.

{ وحرمنا } منعناه { المراضع } فلا يؤتى بمرضع فيقبلها. { من قبل } مجيء أخته أو قبل رده إلى أمه.

{ فرددناه } انطلقت أخته إلى أمه فأخبرتها فجاءت فوضعته في حجرها فترامى إلى ثديها فامتصه حتى امتلأ جنباه ريا " ع ". فقيل لها: كيف ارتضع منك دون غيرك. قالت لأني طيبة الريح طيبة اللبن لا أكاد أوتى بصبي إلا ارتضع مني فسخر الله تعالى فرعون لتربيته وهو يقتل الخلق لأجله وكان إلقاءه في البحر وهو سبب لهلاكه سببا لنجاته. { أن وعد الله } في رده إليها وجعله من المرسلين حق. { لا يعلمون } ما يراد بهم، أو مثل علمها به.

{ أشده } أربعون سنة، أو أربع وثلاثون، أو ثلاث وثلاثون " ع " أو ثلاثون أو خمس وعشرون، أو عشرون، أو ثماني عشرة، أو خمس عشرة، أو الحلم، أو الأشد جمع لا واحد له، أو واحد شد. { واستوى } باعتدال القوة، أو نبات اللحية، أو انتهاء شبابه، أو بأربعين سنة " ع ". { حكما } عقلا، أو نبوة، أو القرآن، أو الفقه { وعلما } بما في دينه وحدوده وشرائعه، أو فهما، أو فقها.

{ المدينة } مصر، أو منف، أو عين شمس. { حين غفلة } نصف النهار وهم قائلون، أو بين المغرب والعشاء " ع " ، أو يوم عيد لهم وهم في لهوهم، أو لأنهم غفلوا عن ذكره لبعد عهدهم به. { من شيعته } إسرائيلي ومن عدوه قبطي " ع " أو من شيعته مسلم ومن عدوه كافر. سخر القبطي الإسرائيلي ليحمل حطبا إلى مطبخ فرعون فامتنع، واستغاث بموسى وكان خبازا لفرعون { فوكزه } ولكزه واحد إلا أن الوكز الدفع في الصدر واللكز الدفع في الظهر. ولم يرد موسى بذلك قتله. { فقضى عليه } أي قتله ولم يكن مباحا حينئذ لأنها حال كف عن القتال " ع " { عمل الشيطان } إغوائه.

{ أنعمت على } من المغفرة، أو الهداية.

{ خآئفا } من الله تعالى، أو من قومه، أو أن يؤخذ بقتل النفس، { يترقب } يتلفت من الخوف، أو ينتظر عقوبة الله تعالى إن جعلنا خوفه منه، أو أن يسلمه قومه للقتل إن كان خوفه منهم. أو أن يطلب بقتل النفس إن كان خوفه من الأخذ بها. { يستصرخه } على قبطي آخر خاصمه. { لغوى } قاله للإسرائيلي لأنه أغواه حتى قتل النفس، أو قاله للقبطي فظن الإسرائيلي أنه عناه فخافه " ع ".

{ أن يبطش } أخذت موسى الرقة على الإسرائيلي فهم بالقبطي فظن الإسرائيلي أنه يريد قتله لما رأى من غضبه وسمع من قوله { إنك لغوى } الآية فقال الإسرائيلي: أتريد أن تقتلني، أو ظن الإسرائيلي أن موسى يقتل القبطي فيقتل به الإسرائيلي فقال ذلك دفعا لموسى عنه. قيل هذا الإسرائيلي هو السامري، فتركه القبطي وذهب فأشاع أن المقتول بالأمس إنما قتله موسى. { جبارا } قتالا. قال عكرمة: ولا يكون الإنسان جبارا حتى يقتل نفسين.

{ وجآء رجل } هو مؤمن آل فرعون قيل ابن عم فرعون أخي أبيه. { يأتمرون } يتشاورون، أو يأمر بعضهم بعضا.

{ تلقآء مدين } عرض له أربع طرق فلم يدر أيها يسلك فقال { عسى ربى } الآية، أو قال ذلك بعد أخذه طريق مدين. { سواء السبيل } قصد الطريق إلى مدين قاله قتادة. ومدين ماء كان عليه قوم شعيب قال " ع " وكان بينه وبينها ثمان مراحل ولم يكن لهم طعام إلا ورق الشجر وخرج حافيا فما وصل إليها حتى وقع خف قدميه.

{ أمة } جماعة قال ابن عباس: الأمة أربعون. { تذودان } تحبسان أو تطردان غنمهما عن الماء لضعفهما عن الزحام، أو يمنعان الغنم أن تختلط بغنم الناس، أو يذودان الناس عن غنمهما. { ما خطبكما } ما شأنكما. والخطب تفخيم للشيء والخطبة لأنها من الأمر المعظم { يصدر } ينصرف ومنه الصدر لأن التدبير يصدر عنه فعلتا ذلك تصونا عن مزاحمة الرجال، أو لضعفهما عن الزحام { الرعآء } جمع راع { وأبونا شيخ } قالتا ذلك ترقيقا لموسى ليعينهما أو اعتذارا من معاناتهما السقي بأنفسهما.

{ فسقى لهما } بأن زحم القوم فأخرجهم عن الماء ثم سقى لهما، أو أتى بئرا فاقتلع عنها صخرة لا يقلها إلا عشرة من أهل مدين وسقى لهما ولم يستق إلا ذنوبا واحدا حتى رويت الغنم { ثم تولى } إلى ظل سمرة. { فقال رب } قال ذلك وقد لصق بطنه بظهره جوعا وهو فقير إلى شق تمرة ولو شاء إنسان لنظر إلى خضرة أمعائه من الجوع " ع " ، أو مكث سبعة أيام لا يذوق إلا بقل الأرض. فعرض لهم بحاله { من خير } شبعة من طعام " ع " ، أو شبعة يومين.

{ فجآءته إحداهما } استكثر أبوهما سرعة صدورهما بالغنم حفلا بطانا فقال إن لكما لشأنا فأخبرتاه بصنع موسى فأمر أحداهما أن تدعوه. { على استحيآء } مستترة بكم درعها، أو لبعدها من النداء له، واستحيت لأنها دعته لتكافئه وكان الأجمل مكافأته من غير إعناء، أو لأنها كانت رسول أبيها، أو ما قاله عمر ليست بسلفع من النساء خراجة ولا ولاجة. أراد تمشي مشي من لم تتعود الخروج حياء وخفرا وكان أبوهما شعيبا، أو يثرون ابن أخي شعيب. قاله الكلبي وأبو عبيدة. { ليجزيك } ليكافئك فمشت أمامه فوصفت الريح عجيزتها فقال: امشي خلفي ودليني للطريق إن أخطأت. { القصص } خبره مع آل فرعون { نجوت } إذ لسنا من مملكة فرعون.

{ قالت إحداهما } الصغرى التي دعته استأجره لرعي الغنم { القوى } فيما ولي { الأمين } فيما استودع. " ع " أو القوي في بدنه الأمين في عفافه.

{ ثمانى حجج } أي رعي الغنم ثماني حجج كانت هي الصداق أو شرطا للأب في الإنكاح وليست بصداق. { عشرا فمن عندك } كانت الثمان واجبة والعشر عدة فوفى بالعشر " ع ". { من الصالحين } في حسن الصحبة، أو فيما وعده به. وكان جعل له كل سخلة توضع على خلاف شبه أمها. فأوحى الله تعالى إلى موسى عليه الصلاة والسلام أن الق عصاك في الماء فولدن كلهن خلاف شبههن، أو جعل له كل بلقاء تولد فولدن كلهن بلقا.

{ فلا عدوان } فلا سبيل. { وكيل } شهيد، أو حفيظ، أو رقيب.

{ قضى موسى الأجل } وفى العمل. قال الرسول صلى الله عليه وسلم: " " أجر موسى نفسه لعفة فرجه وطعمة بطنه " فقيل: أي الأجلين قضى. قال: " أبرهما وأوفاهما " " { ءانس } رأى. { امكثوا } أقيموا مكانكم { جذوة } أصل شجرة فيها نار، أو عود في بعضه نار وليست في بعضه، أو عود في بعضه نار ليس له لهب، أو شهاب من نار ذو لهب " ع ". { تصطلون } تستدفئون.

{ أنا الله رب العالمين } عرفه وحدانيته ولم يصر بذلك رسولا. لأنه لم يأمره بالرسالة وإنما صار بذلك من أصفيائه { الشجرة } العليق وهو العوسج " ع ".

{ ألق عصاك } ليعلم بذلك أن الذي سمعه كلام الله تعالى. { ولم يعقب } لم يثبت مأخوذ من العقب الذي يثبت به القدم أو لم يتأخر لسرعة مبادرته. { الأمنين } من الخوف فلا يصير رسولا إلا بقوله { فذانك برهانان من ربك إلى فرعون } ، أو الآمنين المرسلين لقوله: لا تخف إنى لا يخاف لدى المرسلون [النمل: 10] فيصير بذلك رسولا. { برهانان } اليد والعصا { الرهب } الكم، أو الخوف.

{ ألق عصاك } ليعلم بذلك أن الذي سمعه كلام الله تعالى. { ولم يعقب } لم يثبت مأخوذ من العقب الذي يثبت به القدم أو لم يتأخر لسرعة مبادرته. { الأمنين } من الخوف فلا يصير رسولا إلا بقوله { فذانك برهانان من ربك إلى فرعون } ، أو الآمنين المرسلين لقوله: لا تخف إنى لا يخاف لدى المرسلون [النمل: 10] فيصير بذلك رسولا. { برهانان } اليد والعصا { الرهب } الكم، أو الخوف.

{ ردءا } عونا، أو زيادة والردء الزيادة.

{ ما علمت لكم } كان بينها وبين قوله أنا ربكم الأعلى [النازعات: 24] أربعون سنة " ع " { على الطين } هو أول من طبخ الآجر. { صرحا } قصرا عاليا وهو أول من صنع الصرح فصعده ورمى نشابة نحو السماء فعادت ملتطخة دما فقال قتلت إله موسى.

{ اليم } بحر يقال له أساف من وراء مصر غرقوا فيه.

{ أئمة } يقتدى بهم في الكفر، أو يأتم بهم المعتبرون ويتعظ بهم ذوو البصائر { إلى النار } إلى عملها، أو إلى ما يوجب دخولها.

{ لعنة } خزيا وغضبا، أو طردا منها بالهلاك فيها. { المقبوحين } بسواد الوجوه وزرقة الأعين، أو المشوهين بالعذاب، أو المهلكين، أو الملعونين.

{ الكتاب } ست من المثاني السبع المنزلة على محمد صلى الله عليه وسلم، أو التوراة وهي أول كتاب نزل فيه الفرائض والحدود والأحكام. { مآ أهلكنا القرون الأولى } قال أبو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه " لم تهلك قرية ولا أمة ولا قرن بعذاب من السماء ولا من الأرض بعد نزول التوراة، إلا الذين مسخوا قردة ". { بصآئر } بينات { وهدى } دلالة { ورحمة } نعمة. { يتذكرون } هذه النعم فيثبتون على إيمانهم.

{ وما كنت } يا محمد { وما كنت بجانب الطور إذ نادينا } يا أمة محمد استجبت لكم قبل أن تدعوني وأعطيتكم قبل أن تسألوني، أو نودوا في أصلاب آبائهم أن يؤمنوا بك إذا بعثت. { ولكن رحمة } ما نودي به موسى من جانب الطور من ذكرك نعمة من ربك، أو إرسالك إلى قومك نعمة مني.

{ قالوا } موسى ومحمد { ساحران }. قاله مشركوا العرب، أو موسى وهارون قالته اليهود من ابتداء الرسالة، أو عيسى ومحمد وهو قول اليهود اليوم { سحران }. التوراة والقرآن، أو التوراة والإنجيل، أو القرآن والإنجيل وقائل ذلك اليهود، أو قريش.

{ وصلنا } بينا، أو أتممنا كصلتك الشيء بالشيء، أو أتبعنا بعضه بعضا. { القول } الخبر عن أمر الدنيا والآخرة، أو الخبر عمن أهلكناهم بماذا أهلكناهم من أنواع العذاب { يتذكرون } محمدا فيؤمنون به " ع " ، أو يتذكرون فيخافون أن ينزل بهم كما نزل بمن قبلهم، أو يتعظون بالقرآن عن عبادة الأوثان.

{ الكتاب } التوراة، والإنجيل { قبله } من قبل محمد هم بمحمد يؤمنون، أو من قبل القرآن هم بالقرآن يؤمنون. نزلت والتي بعدها في تميم الداري والجارود العبدي وسلمان الفارسي، أو في أربعين رجلا من أهل الإنجيل. آمنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه. اثنان وثلاثون من الحبشة قدموا مع جعفر بن أبي طالب على الرسول صلى الله عليه وسلم وثمانية قدموا من الشام منهم بحيرا أو أبرهة.

{ أجرهم مرتين } لإيمانهم بالكتاب الأول، والكتاب الآخر، { بما صبروا } على الإيمان، أو الأذى، أو الطاعة وعن المعصية. { بالحسنة } يدفعون بالعمل الصالح ما سلف من الذنب، أو بالحلم جهل الجاهل، أو بالسلام قبح اللقاء، أو بالمعروف المنكر، أو بالخير الشر. { ينفقون } الزكاة " ع " ، أو نفقة الأهل وهذا قبل نزول الزكاة، أو يتصدقون من أكسابهم.

{ وإذا سمعوا اللغو } قوم أسلموا من اليهود فكان اليهود يلقونهم بالسب والأذى. فيعرضون، أو أسلم منهم قوم فكانوا إذا سمعوا ما غير من التوراة. من نعت الرسول صلى الله عليه وسلم كرهوه وأعرضوا عنه، أو المؤمنون إذا سمعوا الشرك أعرضوا عنه، أو ناس من أهل الكتاب ليسوا يهود ولا نصارى وكانوا على دين الأنبياء ينتظرون مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم فلما سمعوا بظهوره بمكة أتوه فعرض عليهم القرآن فأسلموا فكان أبو جهل ومن معه يلقونهم فيقولون لهم: " أف لكم من قوم منظور إليكم تبعتم غلاما قد كرهه قومه وهم أعلم به منكم " فإذا قالوا ذلك أعرضوا عنهم. { أعمالنا } لنا ديننا ولكم دينكم، أو لنا حلمنا ولكم سفهكم. { لا نبتغى الجاهلين } لا نتبعهم أو لا نجازيهم.

{ من أحببت } هدايته، أو أحببته لقرابته نزلت في أبي طالب. { يهدى من يشآء } قال قتادة: يعني العباس. { بالمهتدين } بمن قدر له الهدى.

{ وقالوا إن نتبع الهدى } نزلت في الحارث بن نوفل بن عبد مناف قال للرسول صلى الله عليه سلم إنا لنعلم أن قولك حق ولكن يمنعنا أن نتبع الهدى معك مخافة أن يتخطفنا العرب في أرضنا يعني مكة وإنما نحن أكلة رأس للعرب ولا طاقة لنا بهم. { ءامنا } بما طبعت عليه النفوس من السكون إليه حتى لا يفر الغزال من الذئب والحمام من الحدأ، أو أمر بأن يكون آمنا لمن دخله ولاذ به يقول كنتم آمنين في حرمي تأكلون رزقي وتعبدون غيري. أفتخافون إذا عبدتموني وآمنتم بي. { يجبى } يجمع { ثمرات كل } أرض وبلد { لا يعلمون } لا يعقلون، أو لا يتدبرون.

{ بطرت } البطر: الطغيان بالنعمة { معيشتها } في معيشتها قاله الزجاج أو أبطرتها معيشتها.

{ أمها } أوائلها " ح " ، أو معظم القرى من سائر الدنيا، أو مكة.

{ أفمن وعدناه } الرسول صلى الله عليه وسلم. { وعدا حسنا } النصر في الدنيا والجنة في الآخرة أو حمزة بن عبد المطلب، والوعد الحسن الجنة وملاقاتها دخولها. { كمن متعناه } أبو جهل { المحضرين } للجزاء، أو في النار، أو المجهولين.

{ الأنبآء } الحجج، أو الأخبار. { لا يتسآءلون } بالأنساب، أو لا يسأل بعضهم بعضا عن حاله، أو أن يحمل من ذنوبه شيئا.

{ يخلق ما يشآء } كان قوم في الجاهلية يجعلون خير أموالهم لآلهتهم. فقال { وربك يخلق ما يشآء } من خلقه { ويختار } منهم ما يشاء لطاعته، أو يخلق ما يشاء من الخلق ويختار من يشاء للنبوة، أو يخلق ما يشاء النبي ويختار الأنصار لدينه { ما كان لهم الخيرة } أي يختار للمؤمنين الذي فيه خيرتهم، أو " ما " نافية أن يكون للخلق على الله تعالى خيرة نزلت في الذين وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركآئنا [الأنعام: 136]، أو في الوليد بن المغيرة قال وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم [الزخرف: 31] يعني نفسه وأبا مسعود الثقفي فقال الله تعالى ما كان لهم أن يتخيروا على الله الأنبياء.

{ ونزعنا } أخرجنا { من كل أمة } رسولا مبعوثا إليها، أو أحضرناه ليشهد عليهم أن قد بلغها الرسالة. { برهانكم } حجتكم، أو بينتكم. { الحق لله } التوحيد، أو العدل، أو الحجة.

{ قارون } كان ابن عم موسى أخي أبيه وقطع البحر مع بني إسرائيل ونافق كما نافق السامري. { فبغى } كفر بالله، أو زاد في طول ثيابه شبرا، أو علا بكثرة ماله وولده، أو كان غلاما لفرعون فتعدى على بني إسرائيل وظلمهم، أو نسب ما أتاه الله تعالى من الكنوز إلى نفسه بعلمه وحيلته، أو لما أمر موسى برجم الزاني دفع قارون إلى بغي مالا قيل ألفي درهم وأمرها أن تدعي على موسى أنه زنا بها ففعلت فعظم ذلك على موسى فأحلفها بالله تعالى الذي فلق البحر لبني إسرائيل وأنزل التوراة على موسى إلا صدقت. فقالت: أشهد أنك برىء وأن قارون أعطاني مالا وحملني على ذلك " ع ". { من الكنوز } أصاب كنزا، أو كان يعمل الكيمياء. { مفاتحه } خزائنه، أو أوعيته، أو مفاتيح خزائنه وكانت من جلود يحملها أربعون بغلا، أو مفاتيحها: إحاطة علمه بها. { لتنوا } لتثقل العصبة " ع " ، أو لتمر بالعصبة من النأي وهو البعد، أو ينهض بها العصبة { بالعصبة } الجماعة يتعصب بعضهم لبعض وهم سبعون رجلا، أو ما بين العشرة إلى الأربعين، أو ما بين العشرة إلى الخمسة عشر، أو ستة أو سبعة، أو ما بين الثلاثة والتسعة وهم النفر، أو عشرة قال أبو عبيدة: هذا من المقلوب تأويله أن العصبة لتنوء بالمفاتيح { القوة } الشدة { إذ قال له قومه } مؤمنو قومه، أو موسى. { لا تفرح } لا تبغ، أو لا تبخل، أو لا تبطر.

{ وابتغ فيمآ ءاتاك } بطلب الحلال في الكسب " ح " ، أو بالصدقة وصلة الرحم { ولا تنس } حظك من الدنيا أن تعمل فيه لآخرتك " ع " ، أو لا تنس الغناء بالحلال عن الحرام أو لا تنس ما أنعم الله عليك فيها أن تشكر الله بطاعته. { وأحسن } فيما فرض عليك كما أحسن الله تعالى في نعمه عليك، أو في طلب الحلال. كما أحسن إليك بالإحلال، أو أعط فضل مالك كما زادك على قدر حاجتك. { لا يحب المفسدين } لا يقربهم، أو لا يحب أعمالهم.

{ علم عندى } بقوتي وعملي، أو خير عندي، أو لرضا الله عني وعلمه باستحقاقي، أو علم بوجه المكاسب، أو صنعه الكيمياء علمه موسى ثلث الصنعة ويوشع الثلث وهارون الثلث. فخدعهما قارون وكان على إيمانه فعلم ما عندهما فعلم الكيمياء وكثرت أمواله. { ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون } سؤال استعتاب، أو لا تسأل عنهم الملائكة لأنهم يعرفونهم بسيماهم، أو يعذبون ولا يحاسبون، أو لا يسألون عن إحصاء أعمالهم ويعطون الصحائف فيعرفونها ويعترفون بها.

{ فى زينته } حشمه، أو تبعه سبعين ألفا عليهم المعصفرات وهو أول يوم رؤيت فيه المعصفرات وكان أول من خضب بالسواد، أو جوار بيض على بغال بيض بسروج من ذهب على قطف أرجوان { حظ } درجة، أو جد.

{ فخسفنا } قيل شكاه موسى عليه الصلاة والسلام إلى الله تعالى فأمر الأرض أن تطيع موسى فأقبل قارون وشيعته فقال موسى عليه الصلاة والسلام " يا أرض خذيهم " فأخذتهم إلى أوساطهم ثم قال: خذيهم فأخذتهم إلى أعقابهم، ثم قال: خذيهم فأخذتهم إلى أعناقهم فخسف بهم وبدار قارون وكنوزه، أو قال بنو إسرائيل: إنما أمر الأرض بابتلاعه ليرث ماله لأنه كان ابن عمه فخسف بداره وبجميع أمواله بعد ثلاثة أيام.

{ ويكأن } أو لا يعلم أن الله، أو لا يرى أن الله، أو ولكن الله بلغة حمير، والياء صلة تقديره كأن الله، أو الياء والكاف صلتان تقديره وأن الله، أو الكاف صلة والياء للتنبيه، أو ويك مفصولة بمعنى ويح فأبدل الحاء كافا، أو ويلك فحذف اللام، أو وي منفصلة على جهة التعجب ثم استأنف كأن الله. قاله الخليل. { ويقدر } يختار له. " ع " ، أو ينظر له إن كان الغنى خيرا له أغناه وإن كان الفقر خيرا له أفقره. " ح " أو يضيق.

{ علوا } بغيا، أو تكبرا، أو شرفا وعزا، أو ظلما، أو شركا أو لا يجزعون من ذلها ولا يتنافسون في عزها. { فسادا } أخذها بغير حق، أو المعاصي، أو قتل الأنبياء والمؤمنين. { والعاقبة } الثواب، أو الجنة.

{ فرض عليك القرءان } أنزله، أو أعطاكه، أو ألزمك العمل به، أو حملك تأديته وتبليغه، أو بينه على لسانك. { معاد } مكة، أو بيت المقدس، أو الموت. " ع " ، أو يوم القيامة، أو الجنة.

{ إلا وجهه } إلا هو، أو ملكه، أو ما أريد به وجهه، أو إلا موت العلماء فإن علمهم باق، أو إلا جاهه، لفلان جاه ووجه بمعنى، أو العمل، { له الحكم } القضاء في خلقه بما شاء، أو ليس للعباد أن يحكموا إلا بأمره { ترجعون } في القيامة فتجزون بأعمالكم.

{ أحسب } أظن قائلو لا إله إلا الله { أن يتركوا } فلا يختبر صدقهم وكذبهم، أو أظن المؤمنون أن لا يؤمروا ولا ينهوا، أو أن لا يؤذوا ولا يقتلوا أو خرج قوم للهجرة فعرض لهم المشركون فرجعوا فنزلت فيهم فلما سمعوها خرجوا فقتل بعضهم وخلص آخرون فنزلت والذين جاهدوا فينا الآية [العنكبوت: 69]. أو نزلت في عمار ومن كان يعذب في الله تعالى بمكة، أو في عياش بن أبي ربيعة أخي أبي جهل لأمه عذبه أبو جهل على إسلامه حتى تلفظ بالشرك مكرها، أو في قوم أسلموا قبل فرض الزكاة والجهاد فلما فرضا شق عليهم { لا يفتنون } لا يهلكون، أو لا يختبرون في أموالهم وأنفسهم بالصبر على أوامر الله تعالى وعن نواهيه.

{ ولقد فتنا الذين من قبلهم } بما فرض عليهم، أو بما بلاهم به. { فليعلمن الله } فليميزن الصادق من الكاذب، أو ليظهرن لرسوله صدق الصادق. قيل نزلت في مهجع مولى عمر أو قتيل بين الصفين من المسلمين ببدر. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم " سيد الشهداء مهجع " وقيل هو أول من يدعى إلى الجنة من شهداء المسلمين.

{ الذين يعملون السيئات } اليهود. والسيئات الشرك { يسبقونا } يعجزونا فلا نقدر عليهم، أو يسبقوا ما كتب عليهم من محتوم القضاء. { يحكمون } يظنون، أو يقضون لأنفسهم على أعدائهم.

{ يرجوا } يخاف، أو يأمل. { لقآء الله } لقاء ثوابه، أو البعث إليه { أجل الله } بالجزاء في القيامة. { السميع } لأقوالكم { العليم } باعتقادكم.

{ ووصينا الإنسان } ألزمناه أن يبرهما، أو ما أوصيناه به من برهما { حسنا } { ليس لك به علم } حجة، أو لا يعلم أحد أن الله تعالى شريكا. نزلت في سعد بن أبي وقاص حلفت أمه أن لا تأكل طعاما حتى يرجع عن دين محمد صلى الله عليه وسلم، أو في عياش بن أبي ربيعة حلفت أمه كذلك وخدعه أخوه لأمه أبو جهل حتى أوثقه وعاقبه.

{ وليحملن أثقالهم } أعوان الظلمة، أو المبتدعة إذا تبعوا على بدعهم، أو محدثو السنن الجائرة إذا عمل بها بعدهم.

{ نوحا } هو أول رسول بعث وبعث من الجزيرة. { ألف سنة إلا خمسين عاما } وهي مبلغ عمره لبث قبل دعائهم ثلاثمائة ودعاهم ثلاثمائة وبقي بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين، أو بعث لأربعين ودعاهم ألفا إلا خمسين وبقي بعد الطوفان ستين فذلك ألف وخمسون " ع " ، أو لبث فيهم ألفا إلا خمسين وعاش بعد ذلك سبعين فذلك ألف وعشرون، أو بعث على ثلاثمائة وخمسين ودعاهم ألفا إلى خمسين وبقي بعد ذلك ثلاثمائة وخمسين فذلك ألف وستمائة وخمسون { الطوفان } المطر " ع " ، أو الغرق، أو الموت مأثور قيل كان الطوفان في نيسان.

{ يعذب من يشآء } بالانقطاع إلى الدنيا { ويرحم من يشآء } بالإعراض عنها، أو يعذب بسوء الخلق ويرحم بحسنه، أو يعذب بالحرص ويرحم بالقناعة، أو يعذب ببغض الناس له ويرحم بحبهم، أو يعذب بمتابعة البدعة ويرحم بملازمة السنة.

{ لوط } كان ابن أخيه وآمنت به سارة وكانت بنت عمه، أو كانت سارة أخت لوط. { مهاجر } للظالمين. فهاجر من الجزيرة إلى حران، أو من كوثى وهي سواد الكوفة إلى الشام.

{ أجره فى الدنيا } الذكر الحسن " ع " ، أو رضا أهل الأديان به، أو النية الصالحة التي اكتسب بها آجر الآخرة " ح " ، أو لسان صدق، أو ما أوتي في الدنيا من الأجر، أو الولد الصالح حتى إن أكثر الأنبياء من ولده.

{ وتقطعون السبيل } لأن الناس انقطعوا عن الأسفار حذرا من فعلهم الخبيث، أو قطعوا الطريق على المسافرين، أو قطعوا سبيل النسل بترك النساء إلى الرجال. { ناديكم } مجلسكم { المنكر } كانوا يتضارطون أو يحذفون من يمر بهم ويسخرون منه مأثور، أو يأتي بعضهم بعضا، أو الصفير ولعب الحمام والجلاهق ومضغ العلك وبصاق بعضهم على بعض والسؤال وحل أزرار القباء في المجلس.

{ كمثل العنكبوت } كما لا يغني عنها بيتها كذلك لا تغني عبادة الأصنام شيئا وقيل العنكبوت شيطان مسخها الله عز وجل.

{ اتل } يا محمد على أمتك القرآن. { وأقم الصلاة } المفروضة " ع " أو القرآن، أو الدعاء إلى أمر الله تعالى. { الفحشآء } الزنا { والمنكر } الشرك " ع " ، تنهى الصلاة عنهما ما دام المصلي فيها، أو تنهى عنهما قبلها وبعدها " ع " قال الرسول صلى الله عليه وسلم: " من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله تعالى إلا بعدا " ، أو ما تدعوهم إليه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر نهاهم عن الفحشاء والمنكر { ولذكر الله } إياكم أكبر من ذكركم إياه " ع " ، أو ذكره أفضل من كل شيء، أو ذكره في الصلاة أفضل مما نهت عنه من الفحشاء والمنكر، أو ذكره في الصلاة أكبر من الصلاة، أو ذكره أكبر أن تحويه عقولكم، أو ذكره أكبر من قيامكم بطاعته، أو أكبر من أن يبقي على صاحبه عقاب الفحشاء والمنكر.

{ بالتى هى أحسن } قول لا إله إلا الله " ع " ، أو الكف عند بذل الجزية والقتال عند منعها، أو إن قالوا شرا قلنا لهم خيرا. { الذين ظلموا } أهل الحرب، أو من منع الجزية، أو من ظلم بالإقامة على الكفر بعد ظهور الحجة، أو الذين ظلموا في جدلهم فأغلظوا لهم، منسوخة، أو محكمة. { وقولوا ءامنا } كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية للمسلمين فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: " لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم { وقولوا ءامنا } " الآية. { مسلمون } بقوله لأهل الكتاب، أو لمن آمن.

{ وما كنت تتلوا } قبل القرآن كتابا من الكتب المنزلة ولا تكتبه بيمينك فتعلم ما فيه حتى يشكوا في إخبارك عنه أنه من وحي الله إليك، أو كان نعته في الكتب المنزلة أن لا يكتب ولا يقرأ فكان ذلك دليلا على صحة نبوته. { المبطلون } مكذبو اليهود، أو مشركو العرب، أو قريش لأنه لو كتب وقرأ قالوا تعلمه من غيره.

{ بل هو ءايات } يعني النبي صلى الله عليه وسلم في كونه لا يقرأ ولا يكتب آيات بينات في صدور العلماء من أهل الكتاب لأنه في كتبهم بهذه الصفة، أو القرآن آيات بينات في صدور النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين به خصوا لحفظه في صدورهم بخلاف من قبلهم فإنهم كانوا لا يحفظون كتبهم عن ظهر قلب إلا الأنبياء. { الظالمون } المشركون.

{ لولآ أنزل } اقترحوا عليه الآيات ليجعل الصفا ذهبا وتفجير الأنهار، أو سألوه مثل آيات الأنبياء كالناقة والعصا واليد وإحياء الموتى. { الأيات } عند الله تعالى يخص بها من شاء من الأنبياء { وإنمآ أنأ نذير } لا يلزمني الإتيان بالمقترح من الآيات وإنما يلزمني أنه يشهد على تصديقي وقد فعل الله تعالى ذلك وأجابهم بقوله: { أولم يكفهم } دلالة على نبوتك القرآن بإعجازه واشتماله على الغيوب والوعود الصادقة، أو أراد بذلك ما روي أن الرسول صلى الله عليه وسلم أتي بكتاب في كتف فقال: " كفى بقوم حمقا أن يرغبوا عما جاءهم به نبيهم إلى غير نبيهم، أو كتاب غير كتابهم " فنزلت { أولم يكفهم }. { لرحمة } إستنقاذا من الضلال. { وذكرى } إرشادا إلى الحق { لقوم يؤمنون } يقصدون الإيمان دون العناد.

{ لولآ أنزل } اقترحوا عليه الآيات ليجعل الصفا ذهبا وتفجير الأنهار، أو سألوه مثل آيات الأنبياء كالناقة والعصا واليد وإحياء الموتى. { الأيات } عند الله تعالى يخص بها من شاء من الأنبياء { وإنمآ أنأ نذير } لا يلزمني الإتيان بالمقترح من الآيات وإنما يلزمني أنه يشهد على تصديقي وقد فعل الله تعالى ذلك وأجابهم بقوله: { أولم يكفهم } دلالة على نبوتك القرآن بإعجازه واشتماله على الغيوب والوعود الصادقة، أو أراد بذلك ما روي أن الرسول صلى الله عليه وسلم أتي بكتاب في كتف فقال: " كفى بقوم حمقا أن يرغبوا عما جاءهم به نبيهم إلى غير نبيهم، أو كتاب غير كتابهم " فنزلت { أولم يكفهم }. { لرحمة } إستنقاذا من الضلال. { وذكرى } إرشادا إلى الحق { لقوم يؤمنون } يقصدون الإيمان دون العناد.

{ شهيدا } لي بالصدق " ع " والإبلاغ وعليكم بالكذب والعناد. { بالباطل } إبليس، أو عبادة الأصنام. { الخاسرون } لأنفسهم بإهلاكها، أو لنعيم الجنة بعذاب النار.

{ ويستعجلونك بالعذاب } عنادا، أو استهزاء كقول النضر إن كان هذا هو الحق الآية: [الأنفال: 32] { أجل مسمى } القيامة، أو أجل الحياة إلى الموت وأجل الموت إلى البعث، أو النفخة الأولى أو الوقت الموقت لعذابهم. { بغتة } فجأة. { لا يشعرون } بنزوله قال الرسول صلى الله عليه وسلم: " تقوم الساعة والرجل قد رفع أكلته إلى فيه فما تصل إلى فيه حتى تقوم الساعة ".

{ أرضى واسعة } فجانبوا العصاة بالخروج من أرضهم، أو اطلبوا أولياء الله تعالى، أو رحمتي واسعة، أو رزقي واسع. { فاعبدون } بالهجرة إلى المدينة، أو بأن لا تطيعوا أحدا في معصيتي، أو فارهبون.

{ ذآئقة الموت } كل حي ميت، أو تجد كرب الموت وشدته إرهابا لهم ليدعوا المعاصي، أو إعلاما أن الرسل يموتون فلا تضلوا بموت من مات منهم.

{ لنبوئنهم } من الثواء وهو طول المقام والباء لنسكننهم { غرفا } الغرف أعالي البيوت وهي أنزه وأطيب من البيوت.

{ لا تحمل رزقها } بل ما تأكل بأفواهها ولا تحمل شيئا، أو تأكل لوقتها ولا تدخر لغدها " ح " ، أو يأتيها بغير طلب وذكر النقاش شيئا لا يحل ذكره ولبئس ما قال وقال ابن عباس رضي الله عنهما: الحيوان كل ما دب لا يحمل رزقه ولا يدخر إلا ابن آدم والنمل والفأر. { يرزقها وإياكم } يسوي بين القادر والعاجز والحريص والقانع ليعلم أن ذلك يقدره الله تعالى دون حول وقوة قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: لما أمرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالهجرة خافوا الضيعة والجوع وقال بعضهم نهاجر إلى بلدة ليس فيها معاش فنزلت هذه الآية فهاجروا.

{ الحياة } الحياة الدائمة. قال أبو عبيدة: الحيوان والحياة واحد.

{ ويتخطف الناس } بالقتل والسبي. { أفبالباطل } الشرك، أو إبليس { وبنعمة الله } بعافيته " ع " ، أو عطائه وإحسانه أو بالهدى الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، أو بإطعامهم من جوع وأمنهم من خوف.

{ افترى على الله كذبا } جعل له شريكا وولدا { بالحق } التوحيد أو القرآن، أو محمد صلى الله عليه وسلم. { مثوى } مستقر.

{ جاهدوا } أنفسهم في هواها، أو العدو بالقتال، أو اجتهدوا في الطاعة وترك المعصية، أو تابوا من ذنوبهم جهادا لأنفسهم. { سبلنا } طريق الجنة، أو دين الحق، أو نعلمهم ما لا يعلمون، أو نخلص نياتهم في الصوم والصلاة والصدقة. { لمع المحسنين } بالنصر والمعونة.

كان المسلمون يؤثرون ظهور الروم على فارس لأنهم أهل كتاب، وآثر المشركون ظهور فارس على الروم لأنهم أهل أوثان فلما غلبت فارس سر المشركون وقالوا للمسلمين إنكم تزعمون أنكم تغلبونا لأنكم أهل كتاب وقد غلبت فارس الروم وهم أهل كتاب وكان آخر فتوح كسرى فتح فيه القسطنطينية بنى فيها بيت النار فبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم فساءه ذلك فنزلت هاتان الآيتان فبادر أبو بكر رضي الله عنه فأخبر المشركين بذلك فاقتمر المسلمون والكفار على أنهم يغلبون إلى ثلاث سنين، أو خمس سنين، أو سبع سنين. قامر عن المسلمين أبو بكر رضي الله تعالى عنه. وعن المشركين أبو سفيان بن حرب، أو أبي بن خلف وذلك قبل تحريم القمار وكان العوض خمس قلائص، أو سبع قلائص فلما علم الرسول صلى الله عليه وسلم أن أبا بكر قدر المدة أمره أن يزيد في الخطر فزاد قلوصين وازداد سنتين وكانت الزيادة بعد انقضاء الأجل الأول قبل الغلبة، أو قبل انقضاء الأجل الأول. وغلبت الروم فارس عام بدر في يوم بدر، أو قبل الهجرة بسنتين، أو عام الحديبية. { أدنى الأرض } أدنى أرض فارس، أو أدنى أرض الروم عند الجمهور بأطراف الشام " ع " ، أو أذرعات الشام كانت بها الوقعة، أو الجزيرة أقرب أرض الروم إلى فارس، أو الأردن وفلسطين.

كان المسلمون يؤثرون ظهور الروم على فارس لأنهم أهل كتاب، وآثر المشركون ظهور فارس على الروم لأنهم أهل أوثان فلما غلبت فارس سر المشركون وقالوا للمسلمين إنكم تزعمون أنكم تغلبونا لأنكم أهل كتاب وقد غلبت فارس الروم وهم أهل كتاب وكان آخر فتوح كسرى فتح فيه القسطنطينية بنى فيها بيت النار فبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم فساءه ذلك فنزلت هاتان الآيتان فبادر أبو بكر رضي الله عنه فأخبر المشركين بذلك فاقتمر المسلمون والكفار على أنهم يغلبون إلى ثلاث سنين، أو خمس سنين، أو سبع سنين. قامر عن المسلمين أبو بكر رضي الله تعالى عنه. وعن المشركين أبو سفيان بن حرب، أو أبي بن خلف وذلك قبل تحريم القمار وكان العوض خمس قلائص، أو سبع قلائص فلما علم الرسول صلى الله عليه وسلم أن أبا بكر قدر المدة أمره أن يزيد في الخطر فزاد قلوصين وازداد سنتين وكانت الزيادة بعد انقضاء الأجل الأول قبل الغلبة، أو قبل انقضاء الأجل الأول. وغلبت الروم فارس عام بدر في يوم بدر، أو قبل الهجرة بسنتين، أو عام الحديبية. { أدنى الأرض } أدنى أرض فارس، أو أدنى أرض الروم عند الجمهور بأطراف الشام " ع " ، أو أذرعات الشام كانت بها الوقعة، أو الجزيرة أقرب أرض الروم إلى فارس، أو الأردن وفلسطين.

كان المسلمون يؤثرون ظهور الروم على فارس لأنهم أهل كتاب، وآثر المشركون ظهور فارس على الروم لأنهم أهل أوثان فلما غلبت فارس سر المشركون وقالوا للمسلمين إنكم تزعمون أنكم تغلبونا لأنكم أهل كتاب وقد غلبت فارس الروم وهم أهل كتاب وكان آخر فتوح كسرى فتح فيه القسطنطينية بنى فيها بيت النار فبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم فساءه ذلك فنزلت هاتان الآيتان فبادر أبو بكر رضي الله عنه فأخبر المشركين بذلك فاقتمر المسلمون والكفار على أنهم يغلبون إلى ثلاث سنين، أو خمس سنين، أو سبع سنين. قامر عن المسلمين أبو بكر رضي الله تعالى عنه. وعن المشركين أبو سفيان بن حرب، أو أبي بن خلف وذلك قبل تحريم القمار وكان العوض خمس قلائص، أو سبع قلائص فلما علم الرسول صلى الله عليه وسلم أن أبا بكر قدر المدة أمره أن يزيد في الخطر فزاد قلوصين وازداد سنتين وكانت الزيادة بعد انقضاء الأجل الأول قبل الغلبة، أو قبل انقضاء الأجل الأول. وغلبت الروم فارس عام بدر في يوم بدر، أو قبل الهجرة بسنتين، أو عام الحديبية. { أدنى الأرض } أدنى أرض فارس، أو أدنى أرض الروم عند الجمهور بأطراف الشام " ع " ، أو أذرعات الشام كانت بها الوقعة، أو الجزيرة أقرب أرض الروم إلى فارس، أو الأردن وفلسطين.

{ بضع } ما بين الثلاث إلى العشر. مأثور، أو ما بين العقدين من الواحد إلى العشرة. قاله بعض أهل اللغة، فيكون من الثاني إلى التاسع، أو ما بين الثلاث والتسع. والنيف ما بين الواحد إلى التسعة، أو ما بين الواحد والثلاثة عند الجمهور. { من قبل } ما غلبت الروم { ومن بعد } ما غلبت، أو قبل دولة فارس على الروم وبعد دولة الروم على فارس. { يفرح المؤمنون } جاءهم الخبر بهلاك كسرى يوم الحديبية ففرحوا { بنصر الله } لضعف فارس وقوة العرب، أو فرحوا بنصر الروم على فارس لأنهم أهل كتاب مثلهم، أو لأنه مقدمة لنصرهم على المشركين، أو لما فيه من تصديق خبر الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك. { ينصر من يشآء } من أوليائه ونصره مختص بهم وغلبة الكفار ليست بنصر منه وإنما هي بلاء ومحنة { العزيز } في نقمته من أعدائه { الرحيم } بأوليائه.

{ بضع } ما بين الثلاث إلى العشر. مأثور، أو ما بين العقدين من الواحد إلى العشرة. قاله بعض أهل اللغة، فيكون من الثاني إلى التاسع، أو ما بين الثلاث والتسع. والنيف ما بين الواحد إلى التسعة، أو ما بين الواحد والثلاثة عند الجمهور. { من قبل } ما غلبت الروم { ومن بعد } ما غلبت، أو قبل دولة فارس على الروم وبعد دولة الروم على فارس. { يفرح المؤمنون } جاءهم الخبر بهلاك كسرى يوم الحديبية ففرحوا { بنصر الله } لضعف فارس وقوة العرب، أو فرحوا بنصر الروم على فارس لأنهم أهل كتاب مثلهم، أو لأنه مقدمة لنصرهم على المشركين، أو لما فيه من تصديق خبر الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك. { ينصر من يشآء } من أوليائه ونصره مختص بهم وغلبة الكفار ليست بنصر منه وإنما هي بلاء ومحنة { العزيز } في نقمته من أعدائه { الرحيم } بأوليائه.

{ ظاهرا } أمر معاشهم متى يزرعون ويحصدون وكيف ينبتون ويغرسون " ع " وكبنيان قصورها وشق أنهارها وغرس أشجارها، أو يعلمون ما ألقته الشياطين إليهم باستراق السمع من أمور الدنيا.

{ بالحق } بالعدل، أو الحكمة، أو بأن استحق عليهم الطاعة والشكر، أو للثواب والعقاب. { وأجل مسمى } القيامة " ع " أو أجل كل مخلوق.

{ أسآءوا } كفروا. { السوأى } جهنم، أو عقاب الدارين " ح ". { أن كذبوا } لأن كذبوا { بآيات الله } محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن، أو معجزات الرسل، أو نزول العذاب بهم.

{ يبلس } يفتضح، أو يكتئب، أو ييأس، أو يهلك، أو يندم، أو يتحير.

{ يتفرقون } في المكان بالجنة والنار، أو بالجزاء بالثواب والعقاب.

{ روضة } البستان المتناهي منظرا وطيبا. { يحبرون } يكرمون " ع " ، أو ينعمون، أو يلتذون بالسماع والغناء، أو يفرحون. والحبرة: السرور والفرح.

{ محضرون } نازلون، أو مقيمون، أو يدخلون، أو مجموعون.

{ فسبحان الله } سبحوه، أو صلوا له سميت الصلاة تسبيحا لاشتمالها عليه في الركوع والسجود، أو من السبحة وهي الصلاة. { تمسون } المغرب والعشاء المساء بدو الظلام بعد المغيب { تصبحون } صلاة الصبح.

{ وله الحمد } على نعمه، أو الصلاة لاختصاصها بقراءة حمده بالفاتحة وخص صلاة النهار باسم الحمد لأن تقلب النهار يكثر فيه الإنعام الموجب للحمد والليل وقت فراغ وخلوة يوجب تنزيه الله تعالى من الأسواء فيها. { وعشيا } العصر العشي آخر النهار عند ميل الشمس للمغيب لنقص نورها أخذ من عشا العين وهو نقص نورها { تظهرون } صلاة الظهر. نزلت هذه الآية بعد الإسراء به قبل الهجرة وكل آية نزلت تذكر الصلاة قبل الإسراء فليست من الصلوات الخمس لأنهن إنما فرضن ليلة الإسراء قبل الهجرة بسنة.

{ يخرج } الإنسان الحي من النطفة الميتة والنطفة الميتة من الإنسان الحي " ع " ، أو المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن، أو الدجاجة من البيضة والبيضة من الدجاجة، أو النخلة من النواة والنواة من النخلة والسنبلة من الحبة والحبة من السنبلة. { تخرجون } كما أحيى الموات وأخرج النبات فكذلك تبعثون.

{ أزواجا } حواء من ضلع آدم، أو سائر الأزواج من أمثالهم من الرجال. { لتسكنوا } لتأنسوا. { مودة } محبة { ورحمة } شفقة، أو المودة الجماع والرحمة الولد " ح " ، أو المودة حب الكبير والرحمة الحنو على الصغير، أو الرحمة بين الزوجين.

{ خلق السماوات والأرض } بما فيهما من العبر، أو لعجز الخلق عن إيجاد مثلهما. { ألسنتكم } لغاتكم كالعربية والرومية والفارسية { وألوانكم } أبيض وأحمر وأسود، أو اختلاف النغمات والأصوات وألوانكم صوركم فلا يشتبه صورتان ولا صوتان. كيلا يشتبهوا في المناكح والحقوق. { للعالمين } الإنس والجن وبالكسر العلماء.

{ منامكم باليل } { وابتغآؤكم من فضله } بالنهار، أو منامكم وابتغاؤكم فيهما جميعا لأن منهم من يتصرف في المعاش ليلا وينام نهارا وابتغاء الفضل بالتجارة، أو بالتصرف في العمل. فالنوم كالموت والتصرف نهارا كالبعث { يسمعون } الحق فيتبعونه، أو الوعظ فيخافونه، أو القرآن فيصدقونه.

{ خوفا } للمسافر { وطمعا } للمقيم، أو خوفا من الصواعق وطمعا في الغيث، أو خوفا من البرد أن يهلك الزرع وطمعا في الغيث أن يحييه، أو خوفا أن يكون خلبا لا يمطر وطمعا أن يمطر.

{ تقوم السمآء والأرض } تكون، أو تثبت { بأمره } بتدبيره وحكمته، أو بإرادته أن تقوم بغير عمر. { دعاكم } من السماء فخرجتم من الأرض من قبوركم عبر عن النفخة الثانية بالدعاء، أو أخرجهم بدعاء دعاهم به، أو بما هو بمنزلة الدعاء وبمنزلة قوله كن.

{ قانتون } مطيعون. مأثور، أو مصلون " ع " ، أو مقرون بالعبودية، أو قائمون له يوم القيامة، أو قائمون بالشهادة أنهم عباده " ع " أو مخلصون.

{ يبدؤا الخلق } بعلوقه في الرحم ثم يعيده بالبعث استدلالا بالنشأة على الإعادة. { أهون عليه } إعادة الخلق أهون على الله تعالى من ابتدائه لأن الإعادة أهون من البدأة عرفا وإن كانا هينين على الله تعالى، أو الإعادة أهون على المخلوق لأنه يقلب نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم رضيعا ثم فطيما وفي الإعادة يصاح به فيعود سويا " ع " أو أهون بمعنى هين. قال: إن الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه أعز وأطول وأهون أيسر وأسهل { المثل الأعلى } الصفة العليا ليس كمثله شيء " ع " أو شهادة أن لا إله إلا الله، أو يحيي ويميت { العزيز } المنيع في قدرته أو القوي في انتقامه { الحكيم } في تدبيره، أو في إعذاره وحجته إلى عباده.

{ ضرب لكم مثلا } سبب ضربه إشراكهم في عبادته، أو قولهم في التلبية إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك، أو كانوا يورثون آلهتهم أي لما لم يشرككم عبيدكم في أموالكم لملككم إياهم فالله تعالى أولى أن لا يشاركه أحد في العبادة لأنه مالك كل شيء { تخافونهم } أن يشاركوكم في أموالكم كما تخافون ذلك من شركائكم، أو تخافون أن يرثوكم كما تخافون ورثتكم، أو تخافون لأئمتهم كما يخاف بعضكم بعضا.

{ وجهك } قصدك، أو دينك، أو عملك. { حنيفا } مسلما، أو مخلصا، أو متبعا، أو مستقيما، أو حاجا " ع " ، أو مؤمنا بجميع الرسل. { فطرت الله } صنعة الله، أو دينه الإسلام " ع " الذي خلق الناس عليه { لخلق الله } لدين الله، أو لا يتغير بخلقه من البهائم أن يخصى فحولها " ع " أو لا خالق غير الله يخلق كخلقه { الدين القيم } الحساب البين، أو القضاء المستقيم " ع ".

{ منيبين } مقبلين، أو داعين، أو مطيعين، أو تائبين من الذنوب والإنابة من القطع فهي الانقطاع إلى الله تعالى بالطاعة ومنه الناب لقطعه، أو من ناب ينوب إذا رجع مرة بعد مرة ومنه النوبة لأنها الرجوع إلى عادة.

{ فرقوا دينهم } بالاختلاف فصاروا فرقا و { فارقوا دينهم } وهم اليهود، أو اليهود والنصارى، أو خوارج هذه الأمة مأثور، أو أهل الأهواء والبدع مأثور. { شيعا } فرقا، أو أديانا { بما لديهم } من الضلالة { فرحون } مسرورون عند الجمهور، أو معجبون أو متمسكون.

{ سلطانا } كتابا، أو عذرا، أو برهانا، أو رسولا.

{ رحمة } عافية وسعة، أو نعمة ومطر { سيئة } بلاء وعقوبة، أو قحط المطر. { يقنطون } القنوط اليأس من الرحمة والفرج عند الجمهور أو ترك فرائض الله تعالى في السر " ح ".

{ ذا القربى } قرابة الرجل يصلهم بماله ونفسه، أو قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم بنو هاشم وبنو المطلب يعطون حقهم من الفيء والغنيمة. { وابن السبيل } المسافر، أو الضيف " ع ".

{ من ربا } هو أن يهدي الهدية ليكافأ بأفضل منها " ع " ، أو رجل خدم في السفر فجعل له جزء من الربح لخدمته لا لوجه الله تعالى، أو رجل وهب قريبه ليصير غنيا ذا مال ولا يفعله طلبا للثواب. { فلا يربوا } لا يكون له ثواب عند الله { زكاة } مفروضة، أو صدقة. { وجه الله } ثوابه. { المضعفون } الحسنة بعشر، أو يضاعف أموالهم في الدنيا بالنمو والبركة.

{ الفساد } الشرك، أو المعاصي، أو قحط المطر، أو فساد البر قتل ابن آدم أخاه وفساد البحر أخذ السفينة غصبا { البر } الفيافي { والبحر } القرى. العرب تسمى الأمصار البحر، أو البر أهل العمود والبحر أهل القرى والريف، أو البر بادية الأعراب والبحر الجزائر، أو البر ما كان من المدن والقرى على غير نهر والبحر ما كان منها على شاطىء نهر " ع " { بعض الذى عملوا } لأن للمعصية جزاء عاجلا وجزاء آجلا. { يرجعون } عن المعاصي، أو إلى الحق، أو يرجع من بعدهم " ح ".

{ فأقم وجهك } للتوحيد، أو استقم للدين المستقيم بصاحبه إلى الجنة. { يصدعون } يتفرقون في عرصة القيامة، إلى النار والجنة، أو يتفرق المشركون وآلهتهم في النار.

{ يمهدون } يسوون المضاجع في القبور، أو يوطئون في الدنيا بالقرآن وفي الآخرة بالعمل الصالح.

{ مبشرات } بالمطر رياح الرحمة أربعة المبشرات والذاريات والناشرات والمرسلات، ورياح العذاب أربعة العقيم والصرصر في البر والعاصف والقاصف في البحر. { من رحمته } بردها وطيبها، أو المطر.

{ نصر المؤمنين } الأنبياء بإجابة دعائهم على مكذبيهم، أو نصرهم بإيجاب الذب عن أعراضهم.

{ كسفا } قطعا، أو متراكبا بعضه على بعض، أو في سماء دون سماء. { الودق } البرق، أو المطر.

{ رحمت الله } المطر.

{ فرأؤه } رأوا السحاب { مصفرا } بأنه لا يمطر، أو الزرع مصفرا بعد خضرته " ع ". { لظلوا } أظل إذا فعل أول النهار ووقت الظل وكذلك أضحى فتوسعوا في استعمال ظل في أول النهار وآخره وقل ما يستعمل أضحى إلا في صدر النهار.

{ الموتى } الذين ماتوا كفارا و { الصم } الذين تولوا عن الهدى فلم يسمعوه، أو مثل الكافر في أنه لا يسمع بالميت والأصم لأن كفره قد أماته وضلاله قد أصمه. { مدبرين } لأن المدبر لا يفهم بالإشارة وإن كان الأصم لا يسمع مقبلا ولا مدبرا قيل نزلت في بني عبد الدار.

{ ضعف } نطفة. { قوة } شبابا. { ضعف } هرما { وشيبة } شمطا.

{ المجرمون } الكفار. { ما لبثوا } في الدنيا، أو في القبور { كذلك } هكذا. { يؤفكون } يكذبون في الدنيا، أو يصرفون عن الإيمان بالبعث.

{ الذين أوتوا العلم } الملائكة، أو أهل الكتاب. { فى كتاب الله } في علمه، أو بما بيانه في كتابه، أو تقديره: أوتوا العلم في كتاب الله والإيمان { لقد لبثتم } في الدنيا، أو القبور إلى يوم البعث. { لا تعلمون } أن البعث حق.

{ معذرتهم } في تكذيبهم. { يستعتبون } يستتابون، أو يعاتبون على سيئاتهم أو لا يطلب منهم العتبى وهو أن يردوا إلى الدنيا ليؤمنوا.

{ ولا يستخفنك } لا يستعجلنك، أو لا يستفزنك، أو لا يستنزلنك. { لا يوقنون } لا يؤمنون، أو لا يصدقون بالبعث والجزاء.

{ الحكيم } المحكم آياته بالحلال والحرام والأحكام، أو المتقن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه [فصلت: 42] أو البين أنه من عند الله، أو المظهر للحكمة بنفسه كما يظهرها الحكيم بقوله.

{ هدى } من الضلالة، أو إلى الجنة. { ورحمة } من العذاب لما فيه من الزواجر عن استحقاقه، أو بالثواب لما فيه من البواعث على استيجابه، نعته بذلك أو مدحه به { للمحسنين } الإحسان الإيمان الذي يحسن به إلى نفسه، أو الصلة والصلاة، أو أن تخشى الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك وتحب للناس ما تحب لنفسك.

{ هدى من ربهم } نور، أو بينة، أو بيان. { المفلحون } السعداء، أو المنجحون، أو الناجون، أو الذين أدركوا ما طلبوا ونجوا من شر ما منه هربوا " ع ".

{ يشترى لهو الحديث } شراء المغنيات، أو الغناء " ع " ، أو الزمر والطبل، أو الباطل، أو الشرك، أو ما ألهى عن الله تعالى، أو الجدال في الدين والخوض في الباطل نزلت في النضر بن الحارث كان يجلس فإذا قيل له: قال محمد كذا ضحك وحدثهم بحديث رستم واسفنديار وقال: إن حديثي أحسن حديثا من محمد. أو في قرشي اشترى مغنية شغل بها الناس عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. { ليضل } ليصد عن دين الله تعالى، أو ليمنع من قراءة القرآن. { ويتخذها } يتخذ سبيل الله { هزؤا } يكذب بها، أو يستهزىء بها.

{ بغير عمد } وأنتم ترونها، أو بعمد لا ترونها. { أن تميد } تزول، أو تتحرك. { وبث } بسط، أو فرق { دآبة } سمي به الحيوان لدبيبه والدبيب الحركة. { فأنبتنا } الناس نبات الأرض فالكريم من دخل الجنة واللئيم من دخل النار، أو الأشجار والزروع { زوج } نوع { كريم } حسن أو الثمر الطيب، أو النافع.

{ لقمان } نبي قاله عكرمة، أو من سودان مصر ذو مشافر أعطاه الله تعالى الحكمة ومنعه النبوة، أو كان عبدا حبشيا، أو نوبيا قصيرا أفطس خياطا بمصر، أو راعيا، أو نجارا وكان فيما بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام، أو ولد لعشر سنين من ملك داود وبقي إلى زمان يونس { الحكمة } الفهم والعقل، أو الفقه والعقل والإصابة في القول، أو الأمانة. { أن اشكر } أتيناه الحكمة والشكر، أو آتيناه الحكمة لأن يشكر قاله الزجاج { اشكر لله } احمده على نعمه، أو أطعه ولا تشرك به، أو لا تعصه على نعمه. { يشكر لنفسه } لأنه تزداد نعمه كلما ازداد شكرا. { ومن كفر } بالنعمة، أو بالله واليوم الآخر. { غنى } عن خلقه { حميد } في فعله، أو غني عن فعله مستحمد إلى خلقه.

{ يعظه } يذكره ويؤدبه. { لظلم } يظلم به نفسه { عظيم } عند الله قيل: كان ابنه مشركا.

{ ووصينا الإنسان } عامة، أو نزلت في سعد بن أبي وقاص. { وهنا على وهن } شدة على شدة " ع " ، أو جهدا على جهد، أو ضعفا على ضعف، ضعف الولد على ضعف الوالدة، أو ضعف نطفة الأب على ضعف نطفة الأم، أو ضعف الولد أطوار خلقه، نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم سويا ثم وليدا ثم رضيعا ثم فطيما. { اشكر لى } النعمة بالحمد والطاعة { ولوالديك } التربية بالبر والصلة.

{ معروفا } إحسانا تعودهما إذا مرضا وتشيعهما إذا ماتا وتواسيهما إذا افتقرا. { من أناب } أقبل بقلبه { إلى } مخلصا وهو الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنون.

{ حبة من خردل } من الخير، أو الشر. { صخرة } خضراء تحت الأرض السابعة على ظهر الحوت، خضرة السماء منها وقيل: إنها في سجين التي يكتب فيها أعمال الكفار، أو في صخرة في جبل. { يأت بها الله } أي بجزاء ما وازنها من خير، أو شر، أو يعلمها ويأتي بها إذا شاء كذلك قليل العمل من الخير والشر ويعلمه الله تعالى فيجازي عليه. { لطيف } في إخراجها. { خبير } بمكانها قيل لما وعظ ابنه ألقى حبة خردل في عرض البحر ثم مكث ما شاء الله ثم ذكرها وبسط يده فبعث الله تعالى ذبابة فأخذتها فوضعتها في يده.

{ من عزم الأمور } مما أمر الله تعالى به من الأمور، أو من ضبط الأمور، أو من قطع الأمور. العزم والحزم واحد، أو الحزم الحذر والعزم القوة وفي المثل لا خير في عزم بغير حزم، أو الحزم التأهب للأمر والعزم النفاذ فيه وفي المثل رو بحزم فإذا استوضحت فاعزم.

{ تصعر } الصعر الكبر " ع " ، أو الميل، أو التشدق في الكلام، يقول لا تعرض بوجهك عن الناس تكبرا، أو بالتشدق، أو في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أو يلوي شدقه عن ذكر الإنسان احتقارا، أو الإعراض عمن بينه وبينه إحنة هجرا له فكأنه أمر بالصفح والعفو، أو أن يكون الغني والفقير عنده في العلم سواء. { مرحا } بالمعصية، أو بالخيلاء والعظمة، أو البطر والأشر. { مختال } منان، أو متكبر، أو بطر. { فخور } متطاول على الناس بنفسه، أو مفتخر عليهم بما يصفه من مناقبه " ع " ، أو الذي يعدد ما أعطى ولا يشكر الله تعالى فيما أعطاه.

{ واقصد فى مشيك } تواضع فيه، أو انظر في مشيك إلى موضع قدمك، أو أسرع فيه أو لا تسرع فيه، أو لا تختل فيه. { وأغضض } اخفض. { أنكر الأصوات } أقبحها، أو شرها، أو أشدها، أو أبعدها. خص الحمار لأن صوته مستقبح في النفوس مستنكر في السمع، أو لأن صياح كل شيء تسبيحه إلا الحمار فإنه يصيح لرؤية الشيطان.

{ سخر } سهل، أو الانتفاع به. { نعمه } جنس أو أراد الإسلام. { ظاهرة } على اللسان { وباطنة } في القلب، أو الظاهرة الإسلام والباطنة ما ستره من المعاصي، أو الظاهرة الخلق والرزق والباطنة ما أخفاه من العيوب والذنوب، أو ما أعطاهم من الزي والثياب والباطنة متاع المنازل، أو الظاهرة الولد والباطنة الجماع { من يجادل } نزلت في يهودي قال للرسول صلى الله عليه وسلم، أخبرني عن ربك من أي شيء هو، فجاءت صاعقة فأحرقته، أو في النظر بن الحارث كان يقول الملائكة بنات الله.

{ يسلم وجهه } يخلص دينه، أو يقصد بوجهه طاعة الله تعالى { وهو محسن } في عمله { بالعروة } قول لا إله إلا الله، أو القرآن، أو الإسلام، أو الحب في الله تعالى والبغض فيه { الوثقى } للاستيثاق بالتمسك بها كما يتوثق من الشيء بإمساك عراه أو تشبيها بالبناء الوثيق لأنه لا ينحل { عاقبة الأمور } ثواب ما صنعوا.

{ ولو أنما فى الأرض } نزلت لما قال المشركون إنما القرآن كلام يوشك أن ينفد، أو نزلت لما قال اليهود للرسول صلى الله عليه وسلم أرأيت قولك ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا [الإسراء: 85] إيانا تريد أم قومك فقال: كل لم يؤت من العلم إلا قليلا أنتم وهم. قالوا: فإنك تتلو ما جاءك من الله أنا أوتينا التوراة وفيها تبيان كل شيء. فقال: إنها في علم الله تعالى قليلة. والمعنى لو أن الأشجار أقلام والبحار مداد لتكسرت الأقلام، ونفدت مياه البحار قبل أن تنفد عجائب ربي وعلمه وحكمته. { يمده } يزيد فيه شيئا بعد شيء يقال في الزيادة مددته وفي المعونة أمددته { كلمات الله } نعمه على أهل الجنة، أو على أصناف الخلق، أو جميع ما قضاه في اللوح المحفوظ من أمور خلقه، أو عبر بالكلمات عن العلم.

{ ما خلقكم } نزلت في أبي بن خلف وأبي الأشدين ونبيه ومنبه ابني الحجاج. قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى خلقنا أطوارا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم تقول إنا نبعث جميعا في ساعة فنزلت { ما خلقكم } أي لا يصعب على الله تعالى ما يصعب على الناس.

{ يولج اليل } يأخذ الصيف من الشتاء والشتاء من الصيف. أو ما ينقص من النهار يجعله في الليل وما ينقص من الليل يجعله في النهار، أو يسلك الظلمة مسلك الضياء والضياء مسلك الظلمة فيصير كل واحد منهما مكان الآخر { وسخر الشمس والقمر } ذللهما بالطلوع والأفول تقديرا للآجال وإتماما للمنافع. { أجل مسمى } القيامة، أو وقت طلوعه وأفوله.

{ هو الحق } لا إله غيره، أو الحق اسم من أسمائه، أو القاضي بالحق. { ما يدعون } الشيطان، أو الأصنام. { العلى } في أحكامه { الكبير } في سلطانه.

{ من ءاياته } يجري السفن فيه، أو ما تشاهدون من قدرة الله فيه، أو ما يرزقكم الله تعالى منه. { صبار } على البلوى { شكور } على النعماء، أو صبار على الطاعة شكور على الجزاء.

{ كالظلل } السحاب، أو الجبال شبهه بها لسواده، أو لعظمه { مخلصين } موحدين لا يدعون سواه { مقتصد } عدل يوفي بعهده الذي التزمه في البحر، أو مؤمن متمسك بالطاعة، أو مقتصد في قوله وهو كافر. { ختار } جاحد، أو غدار عند الجمهور. جحد الآيات: إنكار أعيانها والجحد بها إنكار دلائلها.

{ لا يجزى } لا يغني، أو لا يقضي، أو لا يحمل { الغرور } الشيطان، أو الأمل.

{ علم الساعة } وقت مجيئها. { وينزل الغيث } يعلم نزوله في زمانه ومكانه، أو منزله فيما يشاء من زمان ومكان { ما فى الأرحام } من ذكر وأنثى وصحيح وسقيم، أو مؤمن وكافر وشقي وسعيد { تكسب غدا } من خير وشر، أو إيمان وكفر. { بأى أرض } على أي حكم تموت من سعادة وشقاوة، أو في أي أرض تموت وتدفن. قيل نزلت في الوارث بن عمرو بدوي قال: للرسول صلى الله عليه وسلم إن امرأتي حبلى فأخبرني ماذا تلد وبلادنا جدبة فأخبرني متى ينزل الغيث وقد علمت متى ولدت " فأخبرني متى أموت وقد علمت ما عملت اليوم فأخبرني، ما أعمل غدا " وأخبرني متى تقوم الساعة.

{ لا ريب } الريب الشك الذي يميل إلى السوء والخوف.

{ يدبر الأمر } يقضيه، أو يدبره بنزول الوحي من السماء الدنيا إلى الأرض العليا ويدبر أمر الدنيا أربعة: جبريل موكل بالرياح والجنود وميكائيل بالقطر والماء وملك الموت بقبض الأرواح وإسرافيل ينزل عليهم بالأمر { يعرج } يصعد جبريل إلى السماء بعد نزوله بالوحي، أو الملك الذي يدبر من السماء إلى الأرض، أو أخبار أهل الأرض تصعد إليه مع الملائكة. { مقداره ألف سنة } يقضي أمر كل شيء لألف سنة في يوم واحد ثم يلقيه إلى الملائكة فإذا مضت قضى لألف لأخرى ثم كذلك أبدا أو يصعد الملك في يوم مسيرة ألف سنة " ع " فيكون بين السماء والأرض ألف سنة، أو ينزل الملك ويصعد في يوم مقداره ألف سنة ينزل في خمسمائة ويصعد في مثلها فيكون بين السماء والأرض خمسمائة. { تعدون } تحسبون من أيام الدنيا وعبر عن الزمان باليوم ولا يريد ما بين طلوع الفجر وغروب الشمس.

{ أحسن كل شىء خلقه } في خلقه حسن حتى الكلب حسن في خلقه " ع " ، أو أحكمه حتى أتقنه، أو أحسن إلى كل شيء خلقه فكان خلقه إحسانا إليه، أو ألهم الخلق ما يحتاجون إليه فعلموه من قولهم فلان يحسن كذا أن يعلمه، أو أعطى خلقه ما يحتاجون إليه ثم هداهم إليه.

{ سلالة } سمى ماء الرجل سلالة لانسلاله من صلبه والسلالة الصفوة التي تنسل من غيرها. { مهين } ضعيف.

{ سواه } سوى خلقه في الرحم، أو سوى خلقه كيف شاء { من روحه } قدرته، أو ذريته، إذ المراد بالإنسان آدم، أو من أمره أن يقول كن فيكون، أو روحا من روحه أي خلقه أضافه إلى نفسه لأنه من فعله وعبر عنه بالنفخ لأن الروح من جنس الريح. { والأفئدة } سمي القلب فؤادا لأنه منبع الحرارة الغريزية من المفتأد وهو موضع النار.

{ ضللنا } هلكنا، أو صرنا رفاتا وترابا، وكل شيء غلب على غيره مخفى فيه أثره فقد ضل، أو غيبنا، وبالصاد أنتنا من صل اللحم، أو صرنا بالصلة وهي الأرض اليابسة ومنه الصلصال قيل: قاله أبي بن خلف.

{ يتوفاكم } بأعوانه، أو بنفسه رأه الرسول صلى الله عليه وسلم عند رأس أنصاري. فقال أرفق بصاحبي فإنه مؤمن. فقال طب نفسا وقر عينا فإني بكل مؤمن رفيق. { ثم إلى ربكم } إلى جزائه، أو إلى أن لا يملك لكم أحد ضرا ولا نفعا سواه.

{ ناكسوا رءوسهم } من الغم، أو الذل، أو الحياء، أو الندم، { عند ربهم } عند محاسبته { أبصرنا } صدق وعيدك { وسمعنا } صدق رسلك، أو أبصرنا معاصينا وسمعنا ما قيل فينا. { موقنون } مصدقون بالبعث أو بما أتى به محمد صلى الله عليه وسلم.

{ هداها } إلى الإيمان، أو الجنة، أو هدايتها في الرجوع إلى الدنيا لأنهم سألوا الرجعة. { حق القول } سبق، أو وجب { من الجنة } الملائكة قاله عكرمة. سموا جنة لاجتنانهم عن الأبصار، أو عصاة الجن.

{ فذوقوا } عذابي بما تركتم أمري، أو بترك الإيمان بالبعث في هذا اليوم. { نسيناكم } تركناكم من الخير، أو في العذاب، ويعبر بالذوق عما يطرأ على النفس لإحساسها به. قال: فذق هجرها إن كنت تزعم أنه رشاد ألا يا ربما كذب الزعم

{ بآياتنا } بحججنا، أو القرآن. { ذكروا بها } عدوا إلى الصلوات الخمس بالآذان والإقامة أجابوا إليها وإذا قرئت آيات القرآن خروا سجودا على الأرض طاعة وتصديقا وكل من سقط على شيء فقد خر عليه. { وسبحوا بحمد ربهم } صلوا حمدا له، أو سبحوه بمعرفته وطاعته { لا يستكبرون } عن العبادة، أو السجود كما استكبر أهل مكة.

{ تتجافى } ترتفع لذكر الله في الصلاة، أو في غيرها " ع " ، أو الصلاة: العشاء، أو الصبح والعشاء في جماعة، أو للنفل بين المغرب والعشاء، أو قيام الليل. والمضاجع مواضع الاضطجاع خوفا من حسابه وطمعا في رحمته، أو خوفا من عقابه وطمعا في ثوابه. { ينفقون } الزكاة، أو صدقة التطوع، أو نفقة الأهل، أو النفقة في الطاعة.

{ مآ أخفى } للذين تتجافى جنوبهم، أو للمجاهدين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. مأثور، أو هو جزاء قوم أخفوا عملهم فأخفى الله تعالى ما أعده لهم، أو زيادة تحف من الله ليست في جناتهم يكرمون بها في مقدار كل يوم من أيام الدنيا ثلاث مرات، أو زيادة نعيمهم وسجود الملائكة لهم.

{ أفمن كان مؤمنا } علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه والفاسق عقبة بن أبي معيط تسابا فقال عقبة: أنا أحد منك سنانا وأبسط منك لسانا وأملأ منك حشوا. فقال: علي رضي الله تعالى عنه ليس كما قلت يا فاسق. فنزلت فيهما " ع ".

{ العذاب الأدنى } مصائب الدنيا في النفس والمال، أو القتل بالسيف، أو الحدود " ع " ، أو القحط والجدب، أو عذاب القبر قاله البراء بن عازب ومجاهد، أو عذاب الدنيا، أو غلاء السعر. { العذاب الأكبر } جهنم، أو خروج المهدي بالسيف، { يرجعون } إلى الحق، أو يتوبون من الكفر " ع ".

{ فلا تكن فى } شك من لقاء موسى فقد لقيته ليلة الإسراء " ع ". وقد أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أنه رأه ليلته. قال أبو العالية: قد بينه الله تعالى بقوله واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ [الزخرف: 45] أو لا تكن في شك من لقاء موسى فستلقاه في القيامة، أو لا تشك في لقاء موسى للكتاب، أو لا تشك في لقاء الأذى كما لقيه موسى " ح " ، أو لا تشك في لقاء موسى لربه. { وجعلناه هدى } موسى، أو الكتاب.

{ أئمة } رؤساء في الخير تبعوا الأنبياء، أو الأنبياء مأثور { لما صبروا } عن الدنيا، أو على الحق، أو على الأذى بمصر لما كلفوا ما لا يطيقون. { بآياتنا } التسع، " أنها من عند الله " { يوقنون }.

{ يفصل } يقضي بين الأنبياء وقومهم، أو بين المؤمنين والمشركين فيما اختلفوا فيه من الإيمان والكفر.

{ نسوق المآء } بالمطر والثلج أو بالأنهار والعيون. { الأرض الجرز } اليابسة، أو التي أكلت ما فيها من زرع وشجر، أو التي لا يأتيها الماء إلا من السيول " ع " ، أو التي لا تنبت، أو هي قرى بين اليمن والشام وأصله الانقطاع. سيف جراز أي قاطع، وناقة جرازة إذا كانت تأكل كل شيء لأنها لا تبقي شيئا إلا قطعته رجل جروز: أكول.

{ الفتح } فتح مكة، أو القضاء بعذاب الدنيا، أو بالثواب والعقاب في الآخرة.

{ قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا } الذين قتلهم خالد يوم الفتح من بني كنانة، أو يوم القيامة، أو اليوم الذي يأتيهم في العذاب.

{ فأعرض عنهم } نزلت قبل الأمر بقتالهم.

{ أتق الله } أكثر من تقواه في جهاد عدوه، أو دم على تقواك، أو الخطاب له والمراد أمته، أو نزلت لما قدم أبو سفيان وعكرمة بن أبي جهل وأبو الأعور السلمي المدينة ليجددوا خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم في عهد بينهم وبينه فنزلوا على ابن أبي والجد بن قيس ومتعب بن قشير فتآمروا بينهم وأتوا الرسول صلى الله عليه وسلم فعرضوا عليه أمورا كرهها فهم الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنون بقتلهم فنزلت { أتق الله } في عهدهم { ولا تطع } كفار مكة ومنافقي أهل المدينة فيما دعوا إليه.

{ ما جعل الله لرجل من قلبين } كان الرسول صلى الله عليه وسلم قائما يوما يصلي فخطر خطرة فقال المنافقون الذين يصلون معه: إن له قلبين قلبا معكم وقلبا معهم فنزلت إكذابا لهم فالمراد بالقلبين جسدين، أو قال قرشي من بني فهر: إن لي قلبين أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد فنزلت إكذابا له فيكون المراد بالقلبين عقلين، أو قال رجل: إن لي نفسين نفسا تأمرني ونفسا تنهاني فنزلت فيه " ح " ، أو كان جميل بن معمر الجمحي أحفظ الناس لما يسمع ذا فهم ودهاء فقالت قريش: ما يحفظ ما يسمعه بقلب واحد وإن له قلبين فانهزم يوم بدر بيده إحدى نعليه والأخرى في رجله فلقي أبا سفيان بشاطىء البحر فأخبره بمن قتل من أشرافهم. فقال: إنه قد ذهب عقلك فما بال إحدى نعليك في يدك والأخرى في رجلك. فقال: ما كنت أظنها إلا في يدي فظهر لهم حاله ونزلت فيه، أو ضرب ذلك مثلا لزيد لما تبناه الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يكون لرجل أبوان حتى يكون زيد بن محمد وابن حارثة، أو لا يكون لرجل قلب مؤمن معنا وقلب كافر علينا لأنه لا يجتمع الإيمان والكفر في قلب واحد فيكون معناه ما جعل الله لرجل من دينين { أدعيآءكم } كان الذليل في الجاهلية يأتي القوي الشريف فيقول أنا ابنك فيقول نعم فإذا قبله واتخذه ابنا أصبح أعز أهله وكان الرسول صلى الله عليه وسلم قد تبنى زيد بن حارثة على تلك العادة فنزلت { وما جعل أدعيآءكم } في الجاهلية { أبنآءكم } في الإسلام. { ذلكم قولكم } في المظاهر عنها وابن التبني { والله يقول الحق } في أنها ليست بأم ولا الدعي بابن.

{ أقسط } أعدل قولا وحكما. { فإخوانكم } فانسبوهم إلى أسماء إخوانكم كعبد الله وعبد الرحمن وغيرهما، أو قولوا أخونا فلان ومولانا فلان، أو إن لم يعرف نسبهم كانوا إخوانا في الدين إن كانوا أحرارا وموالي إن كانوا عتقاء { أخطأتم به } قبل النهي و { ما تعمدت قلوبكم } بعد النهي في هذا وغيره، أو ما سهوتم به وما تعمدته قلوبكم قصدته، أو ما أخطأتم أن تدعوه إلى غير أبيه " ظانا أنه أبوه وما تعمدت قلوبكم أن تدعوه إلى غير أبيه عالما بذلك " { غفورا } لما كان في الشرك { رحيما } بقبول التوبة في الإسلام.

{ أولى بالمؤمنين } من بعضهم ببعض لإرساله إليهم وفرض طاعته، أو أولى بهم فيما رأه لهم منهم بأنفسهم، أو لما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم الناس بالخروج إلى تبوك قال قوم: نستأذن آباءنا وأمهاتنا فنزلت، أو أولى بهم في قضاء ديونهم وإسعافهم في نوائبهم قال: " أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم في الدنيا والآخرة فمن ترك مالا فليرثه عصبته وإن ترك دينا، أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه ". { وأزواجه أمهاتهم } في حرمة نكاحهن وتعظيم حقوقهن دون النفقة والميراث، وفي إباحة النظر إليهن مذهبان هذا في اللائي مات عنهن، وفي إلحاقه مطلقاته بمن مات عنهن ثلاثة مذاهب يفرق في الثالث بين من دخل بهن ومن لم يدخل بهن وهل هن أمهات المؤمنات كالرجال فيه مذهبان، قالت امرأة لعائشة رضي الله تعالى عنها: يا أمه فقالت: لست لك بأم إنما أنا أم رجالكم. { من المؤمنين } الأنصار { والمهاجرين } قريش. نسخت التوارث بالهجرة لما نزل في الأنفال والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا الآية [الأنفال: 72]. توارثوا بالهجرة فكان لا يرث الأعرابي المسلم من قريبه المسلم المهاجر شيئا فنسخ ذلك بقوله هل هنا { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض } ، أو نسخت التوارث بالحلف والمؤاخاة في الدين، قال الزبير: نزلت فينا خاصة قريش والأنصار قدمنا المدينة فآخينا الأنصار فأورثونا وأورثناهم فآخى أبو بكر خارجة بن زيد وآخيت كعب بن مالك فقتل يوم أحد فوالله لقد مات عن الدنيا ما ورثه أحد غيري حتى أنزل الله هذه الآية فرجعنا إلى مواريثنا. { فى كتاب الله } القرآن، أو اللوح المحفوظ. { من المؤمنين والمهاجرين } أي التوارث بالأنساب أولى من التوارث بالمؤاخاة في الهجرة { تفعلوأ إلى أوليآئكم معروفا } بالوصية للمشرك من ذوي الأرحام، أو الوصية للحلفاء والذين آخى بينهم الرسول صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار، أو الذين آخيتم فآتوا إليهم معروفا في الحياة، أو وصية الرجل لإخوانه في الدين { مسطورا } كان التوارث بالهجرة والمؤاخاة في الكتاب مسطورا قبل النسخ، أو كان نسخه بميراث ذوي الأرحام مسطورا قبل التوارث، أو كان لا يرث مسلم كافرا في الكتاب مسطورا. و { الكتاب } اللوح المحفوظ، أو القرآن، أو الذكر، أو التوراة، أمر بني إسرائيل أن يصنعوا مثله في بني لاوي بن يعقوب.

{ ميثاقهم } على قومهم أن يؤمنوا بهم " ع " ، أو ميثاق الأمم على الأنبياء أن يبلغوهم، أو ميثاق الأنبياء أن يصدق بعضهم بعضا { ومنك ومن نوح } سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: " كنت أولهم في الخلق وآخرهم في البعث " وخص هؤلاء بالذكر تفضيلا، أو لأنهم أصحاب الشرائع. { ميثاقا غليظا } تبليغ الرسالة، أو أن يصدق بعضهم بعضا، أو أن يعلنوا أن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول ويعلن محمد أن لا رسول بعده.

{ ليسئل الصادقين } الأنبياء عن تبليغ الرسالة، أو عما أجابهم به قومهم أو عن الوفاء بالميثاق الذي أخذ عليهم، أو يسأل الأفواه الصادقة عن القلوب المخلصة.

{ نعمة الله عليكم } بالنصر والصبر { جنود } أبو سفيان وعيينة بن حسن وطلحة بن خويلد وأبو الأعور والسلمي وبنو قريظة. { ريحا } الصبا أكفأت قدورهم ونزعت فساطيطهم. { وجنودا لم تروها } الملائكة. تقوية لقلوب المؤمنين من غير قتال، أو بإيقاع الرعب في قلوب المشركين، أو بتفريق كلمتهم وإقعاد بعضهم عن بعض، أو نصروهم بالزجر حتى جأوت بهم مسيرة ثلاثة أيام فقال طلحة بن خويلد: إن محمدا قد بدأكم بالسحر فالنجاة النجاة.

{ من فوقكم } من فوق الوادي وهو أعلاه جاء منه عوف بن مالك في بني نصر وعيينة بن حصن في أهل نجد وطلحة بن خويلد الأسدي في بني أسد { ومن أسفل منكم } بطن الوادي من قبل المغرب جاء منه أبو سفيان بن حرب على أهل مكة ويزيد بن جحش على قريش وجاء أبو الأعور وحيي بن أخطب في بني قريظة وعامر بن الطفيل من وجه الخندق. { زاغت الأبصار } شخصت، أو مالت. { وبلغت القلوب الحناجر } زالت عن أماكنها من الرعب فبلغت الحناجر وهي الحلاقم واحدها حنجرة ويعبر بذلك عن شدة الخوف وإن لم تزل عن أماكنها مع بقاء الحياة { الظنون } فيما وعدهم به من النصر، أو اختلاف ظنونهم ظن المنافقون أن الرسول صلى الله عليه سلم وأصحابه يستأصلون وأيقن المؤمنون أن وعده في إظهاره على الدين كله حق " ح ".

{ ابتلى المؤمنون } بالحصار، أو الجوع أصابهم بالخندق جوع شديد، أو امتحنوا بالصبر على إيمانهم. هنالك للمكان البعيد وهنا للقريب وهناك للمتوسط { وزلزلوا } حركوا بالخوف، أو اضطربوا عما كانوا عليه، منهم من اضطرب في نفسه ومنهم من اضطرب في دينه، أو راحوا عن أماكنهم فلم يكن لهم إلا موضع الخندق.

{ مرض } نفاق، أو شرك لما أخبرهم الرسول صلى الله عليه وسلم يومئذ بما يفتح عليهم من بيض المدائن وقصور الروم ومدائن اليمن. قال رجل من الأوس أيعدنا ذلك واحد لا يستطيع أن يقضي حاجته إلا قتل. هذا والله الغرور فنزلت.

{ طآئفة منهم } ابن أبي وأصحابه، أو أوس بن قيظى، أو من بني سليم { يثرب } المدينة ويثرب من المدينة، أو المدينة في ناحية من يثرب قال الرسول صلى الله عليه وسلم: " من قال للمدينة يثرب فليستغفر الله هي طابة ثلاث مرات " { لا مقام لكم } على دين محمد فارجعوا إلى دين مشركي العرب " ح " ، أو لا مقام لكم على القتال فارجعوا إلى طلب الأمان، أو لا مقام لكم في أماكنكم فارجعوا إلى مساكنكم. والمقام بالفتح الثبات على الأمر وبالضم الثبات على المكان، أو بالفتح النزل وبالضم الإقامة. { عورة } قاصية من المدينة نخاف على عورة النساء والصبيان من السبي، أو خالية ليس فيها إلا العورة من النساء من قولهم أعور الفارس إذا كان فيه موضع خلل للضرب، أو مكشوفة الحيطان نخاف عليها السرق والطلب. أعور المنزل إذا ذهب ستره وسقط جداره، وكل ما كره كشفه فهو عورة.

{ ولو دخلت } المدينة على المنافقين من نواحيها { الفتنة } القتال في المعصية، أو الشرك. { وما تلبثوا } بالإجابة إلى الفتنة. أو بالمدينة { إلا يسيرا } حتى يعذبوا.

{ عاهدوا } قبل الخندق وبعد بدر، أو قبل نظرهم إلى الأحزاب، أو قبل قولهم: يا أهل يثرب.

{ سوءا } هزيمة والرحمة النصر، أو عذابا والرحمة الخير، أو قتلا والرحمة التوبة.

{ المعوقين } المثبطين: ابن أبي وأصحابه { والقآئلين } المنافقون قالوا لإخوانهم ما محمد وأصحابه إلا أكلة رأس، وهو هالك ومن تبعه فهلم إلينا، أو قريظة قالوا لإخوانهم المنافقين: هلم إلينا فإن محمدا هالك وإن ظفر بكم أبو سفيان لم يبق منكم أحدا، أو انصرف يومئذ صحابي فوجد بين يدي أخيه لأبويه رغيفا وشواء، فقال: أنت هكذا والرسول صلى الله عليه وسلم بين الرماح والسيوف فقال: هلم إلي فقد أحيط بك وبصاحبك. فقال: كذبت، وأتى الرسول صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجدها قد نزلت { ولا يأتون } القتال إلا كارهين، أيديهم مع المسلمين وقلوبهم مع المشركين، أو لا يشهدونه إلا رياء وسمعة.

{ أشحة عليكم } بالخير، أو بالقتال معكم، أو بالغنائم إذا أصابوها، أو بالنفقة في سبيل الله { فإذا جآء الخوف } من النبي إذا غلب، أو من العدو إذا أقبل { سلقوكم } رفعوا أصواتهم عليكم، أو آذوكم بالكلام الشديد والسلق: الأذى، قال الخليل: سلقته باللسان إذا أسمعته ما يكره { حداد } شديدة ذربة، جدالا في أنفسهم، أو نزاعا في الغنيمة { أشحة على الخير } على قسمة الغنيمة، أو الغنيمة في سبيل الله، أو على الرسول صلى الله عليه وسلم لظفره { لم يؤمنوا } بقلوبهم { فأحبط الله } ثواب حسناتهم.

{ يحسبون الأحزاب لم يذهبوا } لخوفهم وشدة جزعهم، أو تصنعا للرياء واستدامة للتخوف { إلا قليلا } كرها، أو رياء.

{ أسوة } مواساة عند القتال، أو قدوة حسنة يتبع فيها، والأسوة: المشاركة في الأمر، واساه في ماله جعل له فيه نصيبا. حثهم بذلك على الصبر معه في الحروب، أو تسلية فيما أصابهم، فإن الرسول صلى الله عليه سلم شج وكسرت رباعيته وقتل عمه. { يرجوا } ثواب الله في اليوم الآخر، أو يرجوا لقاءه بالإيمان ويصدق بالبعث.خطاب للمنافقين، أو المؤمنين، وهذه الأسوة واجبة، أو مستحبة.

{ هذا ما وعدنا الله } بقوله في البقرة أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم الآية [البقرة: 214]، أو قال الرسول صلى الله عليه وسلم يوم الخندق أخبرني جبريل أن أمتي ظاهرة في قصور الحيرة ومدائن كسرى فأبشروا بالنصر فاستبشروا وقالوا: الحمد لله موعد صادق إذ وعدنا بالنصر بعد الحصر فطلعت الأحزاب فقالوا: هذا ما وعدنا الله ورسوله. { إيمانا } بالرب { وتسليما } لقضائه، أو إيمانا بوعده وتسليما لأمره.

{ عاهدوا الله عليه } بايعوا على أن لا يفروا فصدقوا في اللقاء يوم أحد، أو قوم لم يشهدوا بدرا فعاهدوا الله أن لا يتأخروا عن رسوله في حرب حضرها أو أمر بها، فوفوا بما عاهدوا { قضى نحبه } مات { ومنهم من ينتظر } الموت " ع " ، أو قضى عهده قتلا، أو عاش { ومنهم من ينتظر } أن يقضيه بقتال، أو صدق لقاء، أو النحب: النذر، وعلى الأول الأجل وعلى الثاني العهد { وما بدلوا } ما غيروا كما غير المنافقون، أو { وما بدلوا } عهدهم بالصبر ولا نكثوا بالفرار " ح ".

{ ويعذب المنافقن إن شآء أو يتوب عليهم } بإخراجهم من النفاق، أو يعذبهم في الدنيا، أو في الآخرة بالموت على النفاق { أو يتوب عليهم } بإخراجهم من النفاق حتى يموتوا تائبين.

{ بغيظهم } بحقدهم، أو غمهم { لم ينالوا خيرا } لم يصيبوا ظفرا ولا مغنما { وكفى الله المؤمنين القتال } بالريح الملائكة، أو بعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه { قويا } في سلطانه { عزيزا } في انتقامه.

{ الذين ظاهروهم } بنو قريظة وكان بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم عهد فنقضوه، والمظاهرة: المعاونة، فغزاهم الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ستة عشر يوما من الخندق فحصرهم إحدى وعشرين ليلة فنزلوا على التحكيم في أنفسهم وأموالهم فحكموا سعدا فحكم بقتل مقاتلتهم وبسبي ذراريهم وأن عقارهم للمهاجرين دون الأنصار فكبر الرسول صلى الله عليه وسلم وقال: " قضى فيهم بحكم الله " ، أو نزلوا على حكم الرسول ولم يحكم فيه سعد وإنما أرسل إليه يستشيره فقال: لو وليت أمرهم لقتلت مقاتلتهم وسبيت ذراريهم، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده لقد أشرت فيهم بالذي أمرني الله تعالى به فيهم " { صياصيهم } حصونهم لامتناعهم بها كما تمتنع البقر بصياصيها وهي قرونها ومنه صيصية الديك شوكة في ساقه. { وقذف فى قلوبهم الرعب } بصنيع جبريل بهم { فريقا تقتلون } قتل أربعمائة وخمسين وسبى سبعمائة وخمسين، وقيل: عرضوا عليه فأمر بقتل من احتلم، أو أنبت.

{ أرضهم } المزارع والنخيل { وديارهم } منازلهم وأموالهم المنقولة { وأرضا لم تطؤها } مكة، أو خيبر، أو فارس والروم " ح " ، أو ما ظهر المسلمون عليه إلى يوم القيامة { وكان الله على كل شىء } أراد فتحه من القرى والحصون { قديرا } وعلى ما أراده من نقمة أو عفو.

{ قل لأزواجك } لم يخيرهن في الطلاق بل خيرهن من اختيار الدنيا فيفارقهن، أو اختيار الآخرة فيمسكهن " ح " ، أو خيرهن في الطلاق، أو المقام معه فاخترن كلهن إلا الحميرية فإنها اختارت نفسها. وسبب تخييرهن أن الرسول صلى الله عليه سلم خير بين ملك الدنيا ونعيم الآخرة فاختار الآخرة فأمره بتخييرهن ليكن على مثل حاله أو لأنهن تغايرن عليه فآلى منهن شهرا، وأمر بتخييرهن، أو اجتمعن يوما وقلن: نريد ما تريده النساء من الحلي والثياب، حتى قال بعضهن: لو كنا عند غير الرسول صلى الله عليه وسلم لكان لنا شأن وحلي وثياب فنزلت، أو لأن الله تعالى صان خلوة نبيه صلى الله عليه وسلم فخيرهن على أن لا يتزوجن بعده فأجبن إلى ذلك فأمسكهن، أو سألته أم سلمة سترا معلما وميمونة حلة يمانية وزينب ثوبا مخططا وهو البرد اليماني وأم حبيبة ثوبا سحوليا وحفصة ثوبا من ثياب مصر وجويرية معجرا وسودة قطيفة فدكية فلم تطلب عائشة رضي الله تعالى عنها شيئا فأمره الله تعالى بتخييرهن، وكان تحته يومئذ تسع سوى الحميرية خمس قريشات عائشة وحفصة وأم حبيبة وأم سلمة وسودة وصفية بنت حيي الخيبرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الأسدية، وجويرية بنت الحارث المصطلقية. فلما اخترن الصبر معه على الرخاء والشدة عوضن بأن جعلن أمهات المؤمنين تعظيما لحقوقهن وتأكيدا لحرمتهن، وحظر عليه طلاقهن أبدا وحرم النكاح عليهن ما دام معسرا فإن أيسر ففيه مذهبان، قالت عائشة رضى الله عنها ما مات الرسول صلى الله عليه وسلم حتى حل له النساء، يعني اللآتي حظرن عليه، وقيل الناسخ لتحريمهن قوله: إنآ أحللنا لك الآية:[الأحزاب: 50].

{ بفاحشة مبينة } الزنا، أو النشوز وسوء الخلق " ع " { ضعفين } عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، أو عذابان في الدنيا، لأذاهن للرسول صلى الله عليه وسلم حدان في الدينا غير السرقة. قال أبو عبيدة الضعفان أن تجعل الواحد ثلاثة فيكون عليهن ثلاثة حدود لأن ضعف الواحد اثنان فكان ضعفي الواحد ثلاثة، أو المراد بالضعف المثل والضعفان المثلان قاله ابن قتيبة قال آخرون إذا كان ضعف الشيء مثليه وجب أن يكون ضعفان أربعة أمثاله. قال ابن جبير: فجعل عذابهن ضعفين وجعل على من قذفهن الحد ضعفين.

{ يقنت } تطع { وتعمل صالحا } بينها وبين ربها { مرتين } كلاهما في الآخرة، أو أحدهما في الدنيا والثاني في الآخرة { رزقا كريما } في الجنة، أو في الدنيا واسعا حلالا.

{ لستن كأحد } من نساء هذه الأمة { فلا تخضعن } فلا ترققن بالقول، أو لا ترخصن به " ع " أو تلن القول أو لا تكلمن بالرفث أو بالكلام الذي فيه ما يهوى المريب أو ما يدخل من كلام النساء في قلوب الرجال. { مرض } شهوة الزنا والفجور، أو النفاق، وكان أكثر من تصيبه الحدود في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم المنافقون { معروفا } صحيحا، أو عفيفا، أو جميلا.

{ وقرن } من القرار في المكان وبالكسر من السكينة والوقار { تبرجن تبرج } التبختر، أو كانت لهن مشية وتكسر وتغنج. قال الرسول صلى الله عليه وسلم: " المائلات المميلات لا يدخلن الجنة " المائلات في مشيهن والمميلات قلوب الرجال إليهن، أو كانت المرأة تمشي بين يدي الرجال، أو أن تلقي الخمار على رأسها ولا تشده فيواري قلائدها وعنقها وقرطها فيبدو ذلك كله منها، أو تبدي من محاسنها ما يلزمها ستره، أصله من تبرج العين وهو سعتها. { الجاهلية الأولى } بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام، أو زمن إبراهيم عليه الصلاة والسلام كانت إحداهن تمشي في الطريق لابسة درعا مفرجا ليس عليها غيره، أو ما بين آدم ونوح عليهما الصلاة والسلام ثمانمائة سنة فكن النساء يردن الرجال على أنفسهن لحسن رجالهن وقبح نسائهن، أو بين نوح وإدريس عليهما الصلاة والسلام ألف سنة كانت إحداهن تجمع زوجا وخلما أي صاحبا فتجعل لزوجها النصف الأسفل ولخلمها النصف الأعلى، أو كان بطنان من بني آدم يسكن أحدهما الجبل رجالهم صباح وفي نسائهم دمامة " وأهل السهل عكس ذلك " فاتخذ لهم إبليس عيدا اختلط فيه أهل السهل بأهل الجبل فظهرت فيهم الفاحشة فذلك تبرج الجاهلية الأولى. { الرجس } الإثم، أو الشرك " ح " ، أو الشيطان، أو المعاصي، أو الشك، أو الأقذار { أهل البيت } علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله تعالى عنهم أجمعين قاله أربعة من الصحابة رضوان الله تعالى عنهم أو الأزواج خاصة، أو الأهل والأزواج. { ويطهركم } من الإثم، أو السوء، أو الذنوب.

{ ءايات الله } القرآن { والحكمة } السنة، أو الحلال والحرام والحدود { لطيفا } باستخراجها { خبيرا } بمواضعها.

{ إن المسلمين } قالت أم سلمة للرسول صلى الله عليه وسلم: ما للرجال يذكرون في القرآن ولا تذكر النساء فنزلت { المسلمين } المتذللين { والمؤمنين } المصدقين، أو المسلمين في أديانهم، والمسلم والمؤمن واحد، أو الإسلام الإقرار باللسان والإيمان التصديق بالقلب، أو الإسلام اسم الدين والإيمان التصديق به والعمل عليه. { والقانتين } المطيعين، أو الداعين " ع " { والصادقين } في أيمانهم أو عهودهم { والصابرين } على أمر الله ونهيه، أو في البأساء والضراء { والخاشعين } المتواضعين لله، أو الخائفين منه، أو المصلين { والمتصدقين } بأنفسهم في طاعة الله، أو بأموالهم في الزكاة المفروضة أو بإعطاء النوافل بعد الفرض { والصآئمين } عن المعاصي والقبائح أو الصوم الشرعي المفروض، أو رمضان وثلاثة أيام من كل شهر { فروجهم } عن الحرام والفواحش، أو منافذ الجسد كلها يحفظون السمع عن اللغو والخنا " والأعين عن النظر إلى ما لا يحل " والفروج عن الفواحش والأفواه عن قول الزور وأكل الحرام { والذاكرين الله } باللسان أو التالين لكتابه، أو المصلين { مغفرة } لذنوبهم { وأجرا عظيما } لأعمالهم.

{ وما كان لمؤمن } لما خطب الرسول صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش لزيد بن حارثة امتنعت هي وأخوها لأنهما ولدا عمة الرسول صلى الله عليه وسلم أميمة بنت عبد المطلب، وأنهما من قريش وأن زيدا مولى فنزلت فقالت زينت: أمري بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجها من زيد " ع " أو نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وهي أول من هاجر من النساء فوهبت نفسها للرسول صلى الله عليه وسلم فقال: قد قبلت فزوجها زيد بن حارثة فسخطت هي وأخوها وقالا إنما أردنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجها عبده { ضلالا مبينا } جار جورا مبينا، أو أخطأ خطأ طويلا.

{ أنعم الله عليه } بمحبة رسوله صلى الله عليه وسلم { وأنعمت عليه } بالتبني، أو بالإسلام وأنعمت عليه بالعتق وهو زيد بن حارثة أتى الرسول صلى الله عليه وسلم منزله فرأى زوجته زينب بنت جحش فأعجبته فقال: سبحان مقلب القلوب، فسمعت ذلك فجلست فجاء زيد فذكرت له ذلك فعرف أنها وقعت في نفسه فأتاه فقال: يا رسول الله إئذن لي في طلاقها فإن فيها كبرا إنها لتؤذيني بلسانها، فقال: اتق الله تعالى وأمسك عليك زوجك وفي نفسه صلى الله عليه وسلم غير ذلك { وتخفى فى نفسك } إيثار طلاقها، أو الميل إليها، أو أنه إن طلقها تزوجتها، أو أعلمه الله بغيب أنها تكون من زوجاته قبل أن يتزوجها " ح " { وتخشى } مقالة الناس، أو أن تبديه لهم { وطرا } حاجة، أو طلاقا والوطر الأرب المشتهى { زوجناكها } فدعا الرسول صلى الله عليه وسلم زيدا، وأمره أن يخبرها أن الله تعالى زوجه إياها فجاءها فاستفتح فقالت: من هذا قال: زيد فقالت: وما حاجة زيد إلي وقد طلقني فقال: إن الرسول صلى الله عليه وسلم أرسلني فقالت: مرحبا برسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وفتحت فدخل وهي تبكي فقال: لا يبكي الله عينيك قد كنت نعمت المرأة إن كنت لتبري قسمي وتطيعي أمري وتشبعي مسرتي فقد أبدلك الله تعالى خيرا مني قالت: من لا أبا لك قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرت ساجدة وكان الرسول صلى الله عليه وسلم في عسرة فأصدقها قربة وعباءة ورحى يد ووسادة أدم حشوها ليف وأؤلم عليها تمر وسويق ودخل عليها بغير إذن وكانت تفخر على نسائه وتقول زوجكن أولياؤكن وآباؤكن وأما أنا فزوجني رب العرش { لكى لا يكون } قال المشركون للرسول صلى الله عليه وسلم: زعمت أن زوجة الابن لا تحل وقد تزوجت حليلة ابنك زيد. فقال الله تعالى { لكى لا يكون على المؤمنين حرج } الآية أي لا تحرم زوجة ابن الدعي { أمر الله } تزويج الرسول صلى الله عليه وسلم زينب رضي الله تعالى عنها. { مفعولا } حكما لازما وقضاء واجبا.

{ فرض الله له } أحله له من تزويج زينب أو من التي وهبته نفسها أن زوجه الله إياه بغير صداق ولكن أعطاها الصداق فضولا " ح " أو أن ينكح ما شاء من عدد النساء وإن حرم على أمته أكثر من أربعة لأن اليهود عابوه بذلك. قال الطبري نكح الرسول صلى الله عليه وسلم خمس عشرة ودخل بثلاث عشرة ومات عن تسع وكان القسم لثمان { سنة الله } السنة الطريقة المعتادة { فى الذين خلوا } أي لا حرج على الأنبياء صلوات الله تعالى عليهم وسلامه فيما أحل لهم كما أحل لداود عليه الصلاة والسلام مثل هذا في نكاح ما شاء وفي المرأة التي نظر إليها وتزويجها ونكح مائة امرأة، وأحل لسليمان عليه الصلاة السلام ثلاثمائة امرأة وسبعمائة سرية { قدرا مقدورا } فعلا مفعولا، أو قضاء مقضيا عند الجمهور.

{ ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم } لما قال المشركون قد تزوج محمد امرأة ابنه أكذبهم الله تعالى بهذه الآية { وخاتم النبين } آخرهم.

{ اذكروا الله } تعالى بقلوبكم ذكرا دائما مؤديا إلى طاعته، أو بألسنتكم ذكرا كثيرا بالدعاء والرغبة، أو بالإقرار لهم بالربوبية والاعتراف بالعبودية.

{ وسبحوه بكرة وأصيلا } صلاة الصبح والعصر والأصيل ما بين العصر والليل، أو الأصيل الظهر والعصر والمغرب والعشاء. { وسبحوه } بالتنزيه، أو الصلاة، أو الدعاء.

{ يصلى عليكم } صلاته ثناؤه، أو إكرامه، أو رحمته، أو مغفرته وصلاة الملائكة دعاؤهم واستغفارهم { من الظلمات } من الكفر إلى الإيمان أو من الضلالة إلى الهدى، أو من النار إلى الجنة.

{ شاهدا } على أمتك بالبلاغ { ومبشرا } بالجنة { ونذيرا } من النار " ع ".

{ وداعيا إلى الله } إلى طاعته، أو الإسلام، أو شهادة أن لا إله إلا الله { بإذنه } بأمره " ع " أو علمه " ح " ، أو القرآن. { وسراجا } القرآن، أو الرسول صلى الله عليه وسلم { منيرا } يهتدى به كالسراج.

{ فضلا كبيرا } ثوابا عظيما، أو الجنة لما رجع الرسول صلى الله عليه وسلم من الحديبية فنزل عليه إنا فتحنا لك الآيات [الفتح: 1] الفتح قال المسلمون هنيئا لك يا رسول الله قد غفر لك ما تقدم وما تأخر فماذا لنا فنزلت { وبشر المؤمنين }.

{ ولا تطع الكافرين } أبو سفيان وعكرمة وأبو الأعور والمنافقين عبد الله بن أبي وعبد الله بن سعد وطعمة بن أبيرق قالوا: يا محمد اذكر أن لآلهتنا شفاعة { ودع أذاهم } دع ذكر آلهتهم أن لها شفاعة، أو كف عن أذاهم وقتالهم قبل الأمر بالقتال، أو اصبر على أذاهم، أو قولهم زيد بن محمد وما تكلموا به حين نكح زينب.

{ فمتعوهن } متعة الطلاق إذا لم تسموا لهن صداقا فتقوم المتعة مقام نصف المسمى وقدرها نصف مهر المثل، أو أعلاها خادم وأوسطها ثوب وأقلها ماله ثمن { سراحا جميلا } تدفع المتعة بحسب اليسار والإعسار، أو طلاقها طاهرا من غير جماع قاله قتادة، قلت: هذه غفلة منه لأن الآية فيمن لم يدخل بهن.

{ أحللنا لك أزواجك } اللاتي تزوجتهن قبل هذه الآية ولا يحل غيرهن لقوله لا يحل لك النسآء الآية: [الأحزاب: 52]. أو أحل له بهذه الآية سائر النساء قالته عائشة رضي الله تعالى عنها وينسخ بها قوله لا يحل لك النسآء من بعد الآية: [الأحزاب: 52] إذ أحل له فيها من سماه من النساء دون من لم يسم { ما ملكت يمينك } فكان من الإماء مارية { ممآ أفآء الله عليك } من الغنيمة صفية وجويرية أعتقهما وتزوجهما وبنات عمه وعماته وبنات خاله وخالاته. قاله أبي بن كعب { هاجرن } أسلمن، أو هاجرن إلى المدينة قالت أم هانىء نزلت هذه الآية فأراد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يتزوجني فنهي عني لأني لم أهاجر وهذه الهجرة شرط في نكاحه لبنات عمه وعماته المذكورات في الآية خاصة بهن، أو شرط في نكاح القريبات والأجنبيات فلا يجوز له أن ينكح غير مهاجرة. { وهبت نفسها } لم يكن عنده امرأة وهبته نفسها " ع " وهو تأويل من كسر " إن " ، أو كانت عنده على قول الجمهور، وهو تأويل من فتحها، أو من فتح أراد امرأة يعينها من وهبت نفسها حل له نكاحها ومن كسر أراد كل امرأة تهب نفسها فإنه يحل نكاحها. والواهبة التي كانت عنده. أم شريك بنت جابر بن ضباب، أو خولة بن حكم أو ميمونة بنت الحارث " ع " ، أو زينب بنت خزيمة أم المساكين امرأة الأنصار { خالصة لك } تزوج الواهبة بغير ولي ولا مهر ولا يلزمك لها صداق، أو يصح نكاحك لها بلفظ الهبة { ما فرضنا عليهم } من ولي وشاهدين وصداق، أو أن لا يجاوزوا الأربع، أو النفقة والقسمة. { وما ملكت أيمانهم } أي حللناهن من غير عدد محصور ولا قسم مستحق. { لكيلا يكون عليك حرج } متعلق بقوله { أحللنا لك } ، أو بقوله { وامرأة مؤمنة إن وهبت }.

{ ترجى } تطلق { وتئوى } تمسك " ع " ، أو تترك نكاح من تشاء وتنكح من تشاء " ح " ، أو تعزل من شئت من أزواجك فلا تأتيها وتأتي من شئت منهن فلا تعزلها وهذا يدل على سقوط القسم عنه، أو تعزل من تشاء من أزواجك وتضم إليك من تشاء من أزواجك ولما بلغ بعضهن أنه يريد أن يخلي سبيلهن أتينه فقلن: لا تخل سبيلنا وأنت في حل مما بيننا وبينك فأرجى سودة وميمونة وجويرية وأم حبيبة وصفية وكان يقسم بينهن من نفسه وماله ما شاء وآوى عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب فكان قسمه من ماله ونفسه فيهن سواء. { ومن ابتغيت } فأويته إليك { ممن عزلت } أن تئويه إليك { فلآ جناح عليك } فيمن ابتغيت وفيمن عزلت، أو فيمن عزلت أن تئويه إليك { ذلك أدنى } إذا علمن أنه لا يطلقهن قرت أعينهن ولم يحزن أو إذا علمن أنه لا يتزوج عليهن قرت أعينهن ولم يحزن، أو إذا علمن هذا حكم الله قرت أعينهن، أو إذا علمن أن له ردهن إلى فراشه إذا اعتزلهن قرت أعينهن.

{ لا يحل لك النسآء من بعد } نسائك اللاتي خيرتهن فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة " ع " فقصر على التسع ومنع من غيرهن أو لا يحل لك النساء بعد اللاتي حللن لك بقوله { إنآ أحللنا لك أزواجك } إلى قوله إن وهبت نفسها [الأحزاب: 50] فقصر الإباحة على بنات الأعمام والعمات والأخوال والخالات والمهاجرات معه. قاله أبي بن كعب، أو لا يحل لك النساء من بعد المسلمات كاليهوديات والنصرانيات والمشركات ويحل ما سواهن من المسلمات. { ولآ أن تبدل } بالمسلمات مشركات، أو ولا أن تطلق زوجاتك لتستبدل بهن من أعجبك حسنهن قيل التي أعجبه حسنها أسماء بن عميس بعد قتل جعفر بن أبي طالب، أو ولا أن تبدل بأزواجك زوجات غيرك، كانوا في الجاهلية يتبادلون بالأزواج فيعطي أحدهم زوجته لرجل ويأخذ زوجته بدلا منها. قاله ابن زيد.

{ لا تدخلوا بيوت النبى } مر الرسول صلى الله عليه وسلم ببعض نسائه وعندهن رجال يتحدثون وكان حديث عهد بزينب بنت جحش فهنينه وهنأه الناس فأتى عائشة رضي الله عنها فإذا عندها رجال يتحدثون فكره ذلك وكان إذا كره الشيء عرف في وجهه فلما كان العشي صعد المنبر وتلا هذه الآية. { ناظرين إناه } منتظرين نضجه، أو متوقعين بحينه ووقته { ولا مستئنسين } لما أهديت زينب للرسول صلى الله عليه وسلم صنع طعاما ودعا قوما فدخلوا وزينب مع الرسول صلى الله عليه وسلم فجعلوا يتحدثون وجعل الرسول صلى الله عليه وسلم يخرج ثم يرجع وهم قعود: فنزلت { فإذا طعمتم فانتشروا } { فيستحى منكم } أن يخبركم به { والله لا يستحى من الحق } أن يأمركم بهم { متاعا } حاجة، أو صحف القرآن أو عارية أمرن وسائر النساء وبالحجاب كان الرسول صلى الله عليه وسلم وعائشة رضي الله تعالى عنها يأكلان حيسا في قعب فمر عمر رضي الله تعالى عنه فدعاه فأكل فأصابت أصبعه أصبع عائشة فقال حسبي لو أطاع فيكن ما رأتكن عين، أو كن يخرجن للتبرز إلى المناصع وكان عمر رضي الله تعالى عنه يقول للرسول صلى الله عليه وسلم: احجب نساءك فلم يكن يفعل فنزل الحجاب، أو أمرهن عمر بالحجاب فقالت زينب: يا عمر إنك لتغار علينا وإن الوحي ينزل في بيوتنا فنزل الحجاب { ولا أن تنكحوا } لما نزل الحجاب قال قرشي من بني تميم حجبنا الرسول عن بنات عمنا ويتزوج نساءنا من بعدنا لئن حدث به حدث لنتزوجن نساءه من بعده فنزلت ولتحريمهن بعده وجبت نفقاتهن من بيت المال وفي وجوب العدة عليهن مذهبان لأن العدة تربص للإباحة ولا إباحة في حقهن.

{ لا جناح عليهن } في ترك الحجاب، أو في وضع الجلباب. لما نزلت { فسئلوهن من ورآء حجاب } قال الآباء والأبناء فقالوا: يا رسول الله نحن لا نكلمهن أيضا إلا من وراء حجاب فنزلت قال الشعبي: لم يذكر العم لأنها تحل لابنه فيصفها له. { نسآئهن } عام، أو المسلمات دون المشركات { ما ملكت أيمانهن } الإماء خاصة، أو الإماء والعبيد فيحل للعبيد ما يحل للمحرم، أو ما لا يواريه الدرع من ظاهر يديها.

{ يصلون } صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة وصلاة الملائكة الدعاء، أو صلاة الملائكة أن يباركوا عليه " ع " وقولنا اللهم صل على محمد أي زده بركة ورحمة قيل: لما نزلت قال المسلمون: فما لنا يا رسول الله فنزلت هو الذى يصلي عليكم الآية [الأحزاب: 43].

{ إن الذين يؤذون الله ورسوله } أصحاب التصاوير، أو الذين طعنوا على الرسول صلى الله عليه وسلم لما اتخذ صفية بنت حيي أو قوم من المنافقين كانوا يكذبون على الرسول صلى الله عليه وسلم ويبهتونه { يؤذون الله } أي أولياءه، أو رسوله صلى الله عليه وسلم، جعله أذاه أذى له تشريفا لمنزلته، أو ما روى " من قوله سبحانه وتعالى " شتمني ابن آدم وما ينبغي له أن يشتمني وكذبني وما ينبغي له أن يكذبني أما شتمه إياي فقوله إن لي صاحبة وولدا وأما تكذيبه إياي بقوله لن يعيدني كما بدأني " " لعنوا في الدنيا بالقتل والجلاء وفي الآخرة بالنار.

{ والذين يؤذون المؤمنين } نزلت في الزناة كانوا يرون المرأة فيغمزونها، أو في قوم كانوا يؤذون عليا رضي الله تعالى عنه ويكذبون عليه، أو في أهل الإفك.

{ جلابيبهن } الجلباب: الرداء، أو القناع أو كل ثوب تلبسه المرأة فوق ثيابها وإدناؤه أن تشد به رأسها وتلقيه فوق خمارها حتى لا ترى ثغرة نحرها، أو تغطي به وجهها حتى لا تظهر إلا عينها اليسرى { يعرفن } من الإماء بالحرية أو من المتبرجات بالصيانة. قال قتادة: كانت الأمة إذا مرت تناولها المنافقون بالأذى فنهى الله تعالى الحرائر أن يتشبهن بهن.

{ لئن لم ينته المنافقون } عن أذية نساء المسلمين، أو عن إظهار ما في قلوبهم من النفاق " ح " { والذين فى قلوبهم مرض } الزناة، أو أصحاب الفواحش والقبائح { والمرجفون } الذي يكايدون النساء ويتعرضون لهن، أو ذاكرو الأخبار المضعفة لقلوب المؤمنين المقوية لقلوب المشركين، أو الإرجاف التماس الفتنة " ع " وسميت الأراجيف لاضطراب الأصوات فيها وإفاضة الناس فيها { لنغرينك بهم } لنسلطنك عليهم، أو لنعلمنك بهم، أو لنحملنك على مؤاخذتهم { إلا قليلا } بالنفي عن المدينة والقليل ما بين قوله لهم اخرجوا وبين خروجهم.

{ سنة الله فى الذين خلوا } بأن من أظهر الشرك قتل، أو من زنا حد أو من أظهر النفاق أبعد { تبديلا } تحويلا وتغييرا، أو من قتل بحق فلا دية على قاتله.

{ سادتنا } الرؤساء، أو الأمراء، أو الأشراف { وكبرآءنا } العلماء أو ذوو الأسنان مأثور { السبيلا } طريق الإيمان و { الرسولا } و { السبيلا } مخاطبة يجوز ذلك فيها عند العرب، أو لفواصل الآي. قيل نزلت في المطعمين يوم بدر وهم اثنا عشر رجلا من قريش.

{ ضعفين } من عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، أو عذاب الكفر وعذاب الإضلال. { لعنا كبيرا } عظيما وبالثاء لعنا على إثر لعن.

{ لا تكونوا } في أذية محمد صلى الله عليه وسلم بقولكم زيد بن محمد، أو بقول الأنصاري إن هذه القسمة ما أريد بها وجه الله تعالى { ءاذوا موسى } رموه بالسحر والجنون، أو بالأدرة والبرص في حديث اغتساله خلوا، أو صعد مع هارون الجبل فمات هارون فقالوا لموسى أنت قتلته وكان ألين لنا منك وأشد حبا فأمر الله الملائكة فحملته ومرت به على مجالسهم وتكلمت الملائكة بموته ثم دفنته قال علي رضي الله عنه : ومات هارون في التيه ومات موسى بعد انقضاء مدة التيه بشهرين { وجيها } مقبولا، أو مستجاب الدعوة " ح " ن أو ما سأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه إلا النظر. والوجيه: مشتق من الوجه لأنه أرفع الجسد.

{ سديدا } عدلا، أو صدقا، أو صوابا أو قول لا إله إلا الله، أو يوافق باطنه ظاهره، أو ما أريد به وجه الله تعالى دون غيره.

{ يصلح لكم أعمالكم } بالقبول، أو بالتوفيق لها.

{ الأمانة } ما أمروا به ونهوا عنه، أو الفرائض والأحكام الواجبة على العباد " ع " أو ائتمان النساء والرجال على الفروج، أو الأمانة التي يأتمن الناس بعضهم بعضا عليها، أو ما أودعه في هذه المخلوقات من الدلائل على الربوبية أن يظهروها فأظهروها إلا الإنسان فإنه كتمها وجحدها، وعرضها إظهار ما يجب من حفظها وعظم المأثم في تضييعها، أو عورضت بالسماوات والأرض والجبال فكانت أثقل منها لتغليظ حكمها فلم تستقل بها وضعفت عن حملها، أو عرض الله تعالى حلمها ليكون الدخول فيها بعد العلم بها فعرضها الله تعالى على السموات والأرض والجبال " ع " ، أو على أهل السموات وأهل الأرض وأهل الجبال من الملائكة " ح " { وأشفقن منها } حذرا { وحملها الإنسان } تقصيرا، أو أبين حملها عجزا وأشفقن منها خوفا { وحملها الإنسان } الجنس، أو آدم عليه الصلاة والسلام ثم انتقلت إلى ولده " ح " لما عرضت عليهن قلن وما فيها قيل إن أحسنت جوزيت وإن أسأت عوقبت قالت لا، فلما خلق آدم عليه الصلاة والسلام عرضها عليه فقال وما هي قال إن أحسنت أجرتك وأن أسأت عذبتك قال فقد حملتها يا رب، فما كان بين أن حملها إلى أن خرج من الجنة إلا كما بين الظهر والعصر { ظلوما } لنفسه { جهولا } بربه " ح " ، أو ظلوما في خطيئته جهولا بما حمل ولده من بعده، أو ظلوما بحقها جهولا بعاقبة أمره.

{ ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات } بالشرك والنفاق، أو لخيانتهما الأمانة { ويتوب الله على المؤمنين } يتجاوز عنهم بأداء الأمانة { غفورا } لمن تاب من الشرك { رحيما } بالهداية.

{ ما فى السماوات وما فى الأرض } خلقا، أو ملكا { الحمد فى الأخرة } حمد أهل الجنة الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن [فاطر: 34] الحمد لله الذى صدقنا وعده [الزمر: 74]، أو له الحمد في السماء والأرض لأنه خلق السموات قبل الأرض فصارت هي الأولى والأرض الآخرة، أو له " الحمد في الأولى على الهداية " وفي الآخرة على الثواب والعقاب. { الحكيم } في أمره { الخبير } بخلقه.

{ يلج فى الأرض } المطر و { يخرج منها } النبات، أو الوالج الأموات والخارج الذهب الفضة والمعادن، أو الوالج البذور الخارج الزرع. { وما ينزل من السمآء } من الملائكة { وما يعرج فيها } منهم، أو النازل القضاء والعارج العمل، أو النازل المطر والعارج الدعاء.

{ سعو فى ءاياتنا } بالجحد، أو التكذيب { معاجزين } مسابقين أو مجاهدين، أو مراغمين مشاقين " ع " ، أو لا يعجزونني هربا ولا يفوتونني طلبا { معجزين } مثبطين الناس عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم، أو مضعفين الله أن يقدر عليهم، أو معجزين من آمن بإضافة العجز إليه { من رجز } من عذاب أليم.

{ الذين أوتوا العلم } أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، أو مؤمنو أهل الكتاب { الذى أنزل إليك } القرآن { صراط العزيز } دين الإسلام مأثور، أو طاعة الله تعالى وسبيل مرضاته.

{ وقال الذين كفروا } بالبعث. قيل: قاله أبو سفيان لأهل مكة فأجاب بعضهم بعضا. { أفترى على الله } يعنون قائل هذا إما مجنون، أو كذاب. فرد الله تعالى عليهم بقوله: { بل الذين لا يؤمنون } بالبعث { فى العذاب } في الأخرة { والضلال البعيد } في الدنيا.

{ وقال الذين كفروا } بالبعث. قيل: قاله أبو سفيان لأهل مكة فأجاب بعضهم بعضا. { أفترى على الله } يعنون قائل هذا إما مجنون، أو كذاب. فرد الله تعالى عليهم بقوله: { بل الذين لا يؤمنون } بالبعث { فى العذاب } في الأخرة { والضلال البعيد } في الدنيا.

{ ما بين أيديهم } من السماء والأرض كيف أحاطت بهم لأنهم كيف ما نظروا عن يمين وشمال ووراء وأمام رأوهما محيطتين بهم، أو ما بين أيديهم: من هلك من الأمم الماضية في أرضه { وما خلفهم } من أمر الآخرة في سمائه { كسفا } عذابا، أو قطعا إن شاء عذب بسمائه، أو بأرضه. فكل خلقه له جند { منيب } مجيب، أو مقبل بتوبته، أو مستقيم إلى ربه، أو مخلص بالتوحيد.

{ فضلا } نبوة، أو زبورا، أو قضاء بالعذاب، أو فطنة وذكاء، أو رحمة الضعفاء، أو حسن الصوت، أو تسخير الجبال والطير { أوبى } سبحي معه " ع " أو سيري " ح " ، والتأويب سير النهار كله، أو سير الليل كله، أو سير النهار كله دون الليل. أو رجعي معه إذا رجع { وألنا له الحديد } فكان يعمل به كالعمل بالطين لا يدخله النار ولا يعمل بمطرقة.

{ سابغات } دروعا تامة. إسباغ النعمة تمامها { وقدر فى السرد } عدل المسامير في الحلق فلا تصغرها فتسلس ولا تعظم المسمار وتصغر الحلقة فتنقصم الحقلة، أو لا تجعل الحلق واسعة فلا تقي صاحبها. والسرد المسامير التي في الحلق من سرد الكلام سردا إذا تابع بينه ومنه قول الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة سرد وواحد فرد، أو النقب الذي في الحلق " ع " فكان يرفع كل يوم درعا يبيعها بستة آلاف درهم ألفان لأهله وأربعة آلاف يطعم بها بني إسرائيل خبز حواري { واعملوا صالحا } قول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر " ع " ، أو جميع الطاعات.

{ غدوها } إلى نصف النهار شهر { ورواحها } إلى آخره شهر في كل يوم شهران. قال الحسن: كانت تغدوا من دمشق فيقيل بإصطخر وبينهما مسيرة شهر للمسرع وتروح فيبيت بكابل وبينهما شهر للمسرع { عين القطر } سال له القطر من صنعاء اليمن ثلاثة أيام. كما يسيل الماء، أو هي عين الشام والقطر النحاس " ع " ، أو الصفر { بإذن ربه } بأمر ربه. { يزغ } يمل { عن أمرنا } طاعة الله تعالى ، أو ما يأمر به سليمان عليه الصلاة والسلام لأن أمره كأمر الله { نذقه } في الآخرة، أو الدنيا ولم يسخر منهم إلا الكفار فإذا آمنوا تركهم وكان مع المسخرين ملك بيده سوط من عذاب السعير فإذا خالف سليمان ضربه بذلك السوط { السعير } النار المسعورة.

{ محاريب } القصور، أو المساجد، أو المساكن ومحراب الدار أشرف موضع فيها. { وتماثيل } الصور ولم تكن محرمة وكانت من نحاس، أو من رخام وشبه، صور الأنبياء الذين كانوا قبله، أو طواويس وعقبانا ونسورا على كرسيه ودرجات سريره ليهاب من شاهدها أن يتقدم. { كالجواب } كالحياض، أو الجوبة من الأرض، أو كالحائط. { راسيات } عظام، أو أثافيها منها " ع " ، أو ثابتات لا يزلن عن مكانهن وذكر أنها باقية باليمن آية وعبرة { شكرا } توحيدا، أو تقوى وطاعة، أو صوم النهار وقيام الليل. فليس ساعة من نهار إلا وفيها من آل داود صائم ولا ساعة من الليل إلا وفيها منهم قائم، أو اعملوا عملا تستوجبون عليه الشكر أو اذكروا أهل البلاء وسلوا ربكم العافية، أو قال لما أمر بالشكر: إلهي كيف أشكرك والشكر نعمة منك علي فقال: الآن شكرتني حين علمت أن النعم مني { الشكور } المؤمن الموحد " ع " ، أو المطيع، أو ذاكر النعمة. والشاكر من لم يتكرر شكره والشكور من تكرر شكره، أو الشاكر على النعم والشكور على البلوى، أو الشاكر من غلب خوفه والشكور من غلب رجاؤه.

{ فلما قضينا عليه الموت } وقف في المحراب يصلي متوكئا على عصاه فمات وبقي قائما على العصا سنة وكان سأل ربه أن لا يعلم الجن موته إلا بعد سنة لأنه كان قد بقي من إتمام عمارة بيت المقدس سنة، أو لأن الجن ذكرت للإنس أنها تعلم الغيب فطلب ذلك ليلعلم للإنس أن الجن لا يعلمون الغيب مأثور، أو لم يمت إلا على فراشه وكان الباب مغلقا عليه كعادته في عبادته فأكلت الأرضة العتبة بعد سنة فخر الباب ساقطا وكان سليمان يعتمد على العبتة إذا جلس " ع " { دآبة الأرض } الأرضة " ع " أو دابة تأكل العيدان يقال لها القادح { منسأته } العصا بلغة الحبشة، أو مأخوذ من نسأت الغنم إذا سقتها { تبينت الجن } المسخرين أنهم لو علموا الغيب { ما لبثوا فى العذاب } أو تبينت الإنس أن الجن لو علموا الغيب { ما لبثوا فى العذاب } سنة، أو أوهمهم الجن أنهم يعلمون الغيب فدخل عليهم شبهة فلما خر عرفوا كذبهم وزالت الشبهة.

{ لسبإ } أرض باليمن يقال لها مأرب، أو قبيلة سموا باسم أبيهم، أو أمهم وبعث إليهم ثلاثة عشر نبيا { جنتان } أحدهما عن يمين الوادي والأخرى عن شماله { ءاية } كانت المرأة تمشي ومكتلها على رأسها فيمتلىء وما مسته بيدها، أو لم يكن في قريتهم ذباب ولا بعوض ولا برغوث ولا بق ولا حية ولا عقرب ويأتيهم الركب في ثيابهم القمل والدواب فتموت تلك الدواب { كلوا من رزق } الجنتين { بلدة طيبة } قيل هي صناء.

{ فأعرضوا } عن اتباع الرسل { العرم } المطر الشديد " ع " أو المسناة بالحبشية، أو العربية، أو اسم واد تجتمع فيه المياه من أودية سبأ فسدوه بين جبلين بالحجارة والقار وجعلوا له أبوابا يأخذون منه ما شاءوا فلما تركوا أمر الله تعالى بعث عليه جرذا يقال له الخلد فخرقه فأغرق بساتينهم وأفسد أرضهم، أو ماء أحمر أرسل في السد فخرقه وهدمه، أو الجرذ الذي نقب السد. { جنتين } ليزدوج الكلام كقوله { فاعتدوا عليه } لأنهما لم يتبدلا بجنتين { أكل } البرير ثمر الخمط، أو اسم لثمر كل شجرة { خمط } الآراك " ع " ، أو كل شجر ذي شوك، أو كل نبت مر لا يمكن أكله. { وأثل } الطرفاء " ع " ، أو شيء يشبه الطرفاء، أو شجر النضار، أو شجرة حطب لا يأكلها شيء، أو السمر.

{ القرى التى باركنا فيها } بيت المقدس " ع " ، أو الشام بورك فيها بالمياه والثمار والأشجار. قيل: إنها كانت أربعة آلاف وسبعمائة قرية { قرى ظاهرة } متصلة ينظر بعضهم إلى بعض " ح " ، أو عامرة، أو كثيرة الماء، أو قريبة وهي السروات، أو قرى بصنعاء، أو قرى ما بين مأرب والشام { وقدرنا فيها السير } أي المبيت والمقيل، أو كانوا يصبحون في قرية ويمسون في آخرى " ح " ، أو جعل ما بين القرية والقرية مقدارا واحدا. { ءامنين } من الجوع والضمأ أو من الخوف كانوا يسيرون أربعة أشهر آمنين لا يحرك بعضهم بعضا، ولو لقي الرجل قاتل أبيه لم يحركه.

{ باعد بين أسفارنا } قالوا ذلك ملالا للنعم كما مل بنوا إسرائيل المن والسلوى " ح " ، أو قالوا لو كانت ثمارنا أبعد مما هي كانت أشهى وأحلى، أو طلبوا الزيادة في عمارتهم حتى تبعد أسفارهم فيها. فيكون ذلك طلبا للكثرة والزيادة { وظلموا أنفسهم } بقولهم: { باعد بين أسفارنا } ، أو بالتغيير والتبديل بعد أن كانوا مسلمين " ح " أو بتكذيب ثلاثة عشر نبيا وقالوا لرسلهم لما ابتلوا قد كنا نأبى عليكم وأرضنا عامرة خير أرض فكيف اليوم وأرضنا خراب شر أرض { أحاديث } يتحدث بما كانوا فيه من نعم وما صاروا إليه من هلاك حتى ضرب بهم المثل فقيل: تفرقوا أيادي سبأ. { ومزقناهم } بالهلاك فصاروا ترابا تذروه الريح، أو مزقوا بالتفرق فلحقت غسان بالشام وخزاعة بمكة والأوس والخزرج بالمدينة والأزد بعمان.

{ صدق عليهم إبليس ظنه } لما أهبط آدم وحواء قال إبليس: أما إذ أصبت من الأبوين ما أصبت فالذرية أضعف وأضعف ظنا منه فصدق ظنه " ح " ، أو قال: خلقت من نار وآدم من طين والنار تحرق كل شيء لأحتنكن ذريته [الإسراء: 62] فصدق ظنه " ع " ، أو قال يا رب أرأيت هؤلاء الذين كرمتهم علي إنك لا تجد أكثرهم شاكرين ظنا منه فصدق ظنه، أو ظن أنه أن أغواهم وأضلهم أجابوه وأطاعوه فصدق ظنه { فاتبعوه } الضمير للظن، أو لإبليس " ح ".

{ لمن أذن له } في الشفاعة، أو فيمن يشفع له { فزع عن قلوبهم } جلي عنها الفزع، أو كشف عنها الغطاء يوم القيامة، أو دعوا فأجابوا من قبورهم من الفزع الذي هو الدعاء والاستصراخ فسمي الداعي فزعا والمجيب فزعا، أو فزع من قلوب الشياطين ففارقوا ما كانوا عليه من إضلال أوليائهم، أو الملائكة فزعوا لسماع الوحي من الله لانقطاعه ما بين عيسى ومحمد فخروا سجدا خوف القيامة ف { قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق } أي الوحي وفرغ بالمعجمة من شك وشرك يوم القيامة فقالت لهم الملائكة: ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا: الحق.

{ يرزقكم من السماوات } المطر ومن الأرض النبات، أو رزق السموات ما قضاه من أرزاق عباده ورزق الأرض ما مكنهم فيه من مباح. { وإنآ } نحن على هدى، وإياكم في ضلال، فتكون أو بمعنى الواو، أو معناه أحدنا على هدى والآخر على ضلال كقول القائل بل أحدنا كاذب دفعا للكذب عن نفسه وإن أحدنا لصادق إضافة للصدق إلى نفسه ودفعا له عن صاحبه، أو معناه الله يرزقنا وإياكم كنا على هدى، أو في ضلال مبين.

{ يفتح } يقضي لأنه بالقضاء يفتح وجه الحكم { بالحق } بالعدل { العليم } بالحكم، أو بما يخفون، أو بخلقه.

{ كآفة للناس } كافا لهم عن الشرك والهاء للمبالغة أو أرسلناك إلى الجميع تضمهم ومنه كف الثوب لضم طرفيه، أو ما أرسلناك إلا كافتهم أي جميعهم " ع ".

{ وقال الذين كفروا } مشركو العرب، أو أبو جهل { بالذى بين يديه } التوراة والإنجيل، أو الأنبياء والكتب، أو أمر الآخرة.

{ بل مكر الليل } بل عملكم في الليل والنهار، أو معصية الليل والنهار، أو غركم اختلافهما، أو مرهما، أو مكركم فيهما. { أندادا } أشباها، أو شركاء.

{ مترفوهآ } جباروها، أو أغنياؤها، أو ذوو التنعم والبطر.

{ وقالوا نحن أكثر أموالا } قالوه للأنبياء والفقراء.

{ يبسط الرزق } يوسعه { ويقدر } يقتر عليه يبسط على هذا مكرا به ويقتر على الآخر نظرا له أو لخير له أو ينظر له { لا يعلمون } أن البسط والإقتار بيده.

{ زلفى } قربى، والزلفة القربة { جزآء الضعف } الحسنة بعشر والدرهم بسبعمائة، أو الغني التقي يؤتى أجره مرتين بهذه الآية { ءامنون } من النار، أو من انقطاع النعم، أو الموت، أو الأحزان والأسقام.

{ فهو يخلفه } إذا شاء ورآه صلاحا كإجابة الدعاء، أو يخلفه بالأجر في الآخرة إذا أنفق في الطاعة، أو معناه فهو أخلفه لأن نفقته من خلف الله تعالى ورزقه.

{ يحشرهم جميعا } المشركون ومن عبدوه من الملائكة { أهؤلآء } استفهام تقرير.

{ أنت ولينا } الذي نواليه بالطاعة، أو ناصرنا { يعبدون الجن } يطيعونهم في عبادتنا.

{ ومآ ءاتيناهم من كتب } ما نزل على مشركي قريش كتابا قط { يدرسونها } فيعلمون أن الذي جئت به حق، أو باطل، أو فيعلمون أن لله شركاء كما زعموا { من نذير } ما جاءهم رسول قط غيرك.

{ وما بلغوا معشار } ما عملوا معشار ما أمروا به " ع " ، أو ما أعطي من كذب محمدا صلى الله عليه وسلم معشار ما أعطي من قبلهم من القوة والمال، أو ما بلغ الذين من قبلهم معشار شكر ما آتيناهم، أو ما أعطي من قبلهم معشار ما أعطي هؤلاء من البيان والعلم والبرهان " ع " فلا أمة أعلم من أمته ولا كتاب أبين من كتابه. والمعشار والعشر واحد، أو المعشار عشر العشر وهو العشير، أو عشر العشير والعشير عشر العشر فيكون جزءا من ألف. { نكيري }: عقابي تقديره فأهلكتهم فكيف كان نكيري.

{ بواحدة } طاعة الله تعالى ، أو قول لا إله إلا الله { أن تقوموا } بالحق كقوله وأن تقوموا لليتامى بالقسط [النساء: 127] { مثنى وفرادى } جماعة وفرادى أو منفردا برأيه ومشاورا لغيره مأثور، أو مناظرا لغيره ومفكرا في نفسه.

{ من أجر } من مودة لأنه سأل قريشا أن يكفوا عن أذاه حتى يبلغ الرسالة " ع " ، أو جعل { شهيد } أن ليس بي جنون، أو أني نذير لكم بين يدي عذاب شديد.

{ يقذف } يتكلم، أو يوحي، أو يلقي { بالحق } الوحي أو القرآن و { الغيوب } الخفيات.

{ جآء الحق } بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم، أو القرآن، أو الجهاد بالسيف { الباطل } الشيطان، أو إبليس، أو دين الشرك { وما يبدئ } لا يخلق ولا يبعث، أو لا يحيي ولا يميت، أو لا يثبت إذا بدا ولا يعود إذ زال.

{ فزعوا } في القيامة أو في الدنيا عند رؤية بأس الله، أو يخسف بجيش في البيداء فيبقى منهم حل فيخبر بما لقي أصحابه فيفزع الناس، أو فزعهم ببدر لما ضربت أعناقهم فلم يستطيعوا فرارا من العذاب ولا رجوعا إلى التوبة، أو فزعهم في القبور من الصيحة " ح " { فلا فوت } فلا نجاة " ع " ، أو لا مهرب، أو لا سبق. { من مكان قريب } من تحت أقدامهم، أو يوم بدر، أو جيش السفياني " ع " ، أو عذاب الدنيا، أو حين خرجوا من القبور " ح " أو يوم القيامة.

{ ءامنا به } بالله تعالى أو البعث، أو الرسول صلى الله عليه وسلم { التناوش } الرجعة " ع ". تمنى أن تؤوب إلي مي وليس إلى تناوشها سبيل أو التوبة، أو التناول نشته أنوشه نوشا إذا تناوله من قريب، تناوش القوم تناول بعضهم بعضا والتحم بينهم القتال { مكان بعيد } من الآخرة إلى الدنيا أو ما بين الآخرة والدنيا، أو عبر به عن طلبهم للأمر من حيث لا ينال " ح ".

{ كفروا به } بالله تعالى، أو البعث أو الرسول صلى الله عليه وسلم { من قبل } في الدنيا، أو قبل العذاب. { ويقذفون } يرجمون بالظن في الدنيا فيقولون لا بعث ولا جنة ولا نار " ح " ، أو يطعنون في القرآن، أو في الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه ساحر، أو شاعر. سماه قذفا لخروجه في غير حقه.

{ وحيل بينهم } وبين الدنيا، أو بينهم وبين الإيمان " ح " ، أو التوبة أو طاعة الله تعالى أو بين المؤمن وبين العمل وبين الكافر وبين الإيمان. قاله ابن زيد { بأشياعهم } أوائلهم من الأمم الخالية أو أصحاب الفيل لما أرادوا هدم الكعبة، أو أمثالهم من الكفار لم يقبل لهم توبة عند المعاينة { فى شك } من نبيهم فلا يعرفونه أو من نزول العذاب بهم.

الفطر: الشق عن الشيء بإظهاره للحس. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ما كنت أدري ما فاطر حتى اختصم أعرابيان في بئر فقال: أحدهما أنا فطرتها أي ابتدأتها ففاطر السموات والأرض خالقهما، أو شقها بما ينزل فيها وما يعرج منها. { رسلا } إلى الأنبياء، أو إلى العباد برحمة، أو نقمة { مثنى } لبعض جناحان ولبعض ثلاثة ولآخرين أربعة { يزيد فى } أجنحة الملائكة ما يشاء، أو حسن الصوت، أو الشعر الجعد.

{ من رحمة } من خير، أو مطر، أو توبة " ع " ، أو وحي " ح " ، أو دعاء، أو رزق مأثور.

{ أفمن زين له } اليهود والنصارى والمجوس، أو الخوارج، أو الشيطان أو قريش. نزلت في أبي جهل، أو العاص بن وائل. وفيه محذوف تقديره فهو يتحسر عليه يوم القيامة، أو كمن آمن وعمل صالحا، أو كمن علم الحسن من القبيح.

{ من كان يريد العزة } وهي المنعة فليتعزز بطاعة الله تعالى، أو من يرد علم العزة لمن هي { فلله العزة } لما اتخذوا آلهة ليكونوا لهم عزا أخبرهم الله تعالى أن العزة له جميعا { الكلم الطيب } التوحيد، أو الثناء على الله تعالى يصعد به الملائكة المقربون { والعمل الصالح } يرفعه الكلم الطيب، أو العمل الصالح يرفع الكلم الطيب، أو يرفع الله تعالى العمل الصالح لصاحبه { السيئات } الشرك { يبور } يفسد عند الله تعالى، أو يهلك البوار: الهلاك، أو يبطل.

{ من تراب } آدم { من نطفة } نسله { أزواجا } زوج بعضكم ببعض أو ذكورا وإناثا وكل واحد معه آخر من شكله فهو زوج { وما يعمر } ما يمد عمر أحد حتى يهرم ولا ينقص من عمر آخر فيموت طفلا، أو ما يعمر معمر قدر الله تعالى أجله إلا كان ما نقص منه من الأيام الماضية في كتاب الله تعالى. قال ابن جبير: كتب الله تعالى الأجل في أول الصحيفة ثم يكتب في أسفلها ذهب يوم كذا ذهب يوم كذا حتى يأتي على أجله، وعمر المعمر ستون سنة، أو أربعون، أو ثماني عشرة { إن ذلك } إن حفظه بغير كتاب هين على الله تعالى .

{ فرات } أي عذب كقولهم حسن جميل { أجاج } مر من أجة النار كأنه يحرق لمرارته { لحما طريا } الحيتان منهما { وتستخرجون } الحلية من الملح دون العذب، أو في البحر الملح عيون عذبة يخرج اللؤلؤ فيما بينهما عند التمازج، أو من مطر السماء و { لتبتغوا من فضله } بالتجارة في الفلك. { ولا تزر } لا تحمل نفس ذنوب أخرى ومنه الوزير لتحمله أثقال الملك بتدبيره { وإن تدع } نفس مثقلة بالذنوب إلى تحمل ذنوبها لم تجد من يحمل عنها شيئا وإن كان المدعو للتحمل قريبا مناسبا ولو تحمل ما قبل تحمله لقوله تعالى { ولا تزر وازرة } { بالغيب } في السر حيث لا يراه أحد أو في التصديق بالآخرة.

{ وما يستوى الأعمى } [فيه قولان أحدهما: أن هذا مثل ضربه الله تعالى للمؤمن والكافر كما لا يستوي الأعمى والبصير ولا تستوي الظلمات ولا النور ولا يستوي الظل ولا الحرور لا يستوي المؤمن والكافر. قاله قتادة. الثاني: أن معنى قوله وما يستوي الأعمى والبصير أي عمى القلب بالكفر وبصره بالإيمان ولا تستوي ظلمات الكفر ونور الإيمان ولا يستوي] ظل الجنة وحرور النار، والحرور: الريح الحارة كالسموم قال الفراء: الحرور بالليل والنهار والسموم [لا يكون إلا بالنهار] وقال: لا يكون الحرور إلا مع شمس النهار والسموم يكون بالليل والنهار وقيل: الحرور الحر والظل البرد.

{ وما يستوى الأعمى } [فيه قولان أحدهما: أن هذا مثل ضربه الله تعالى للمؤمن والكافر كما لا يستوي الأعمى والبصير ولا تستوي الظلمات ولا النور ولا يستوي الظل ولا الحرور لا يستوي المؤمن والكافر. قاله قتادة. الثاني: أن معنى قوله وما يستوي الأعمى والبصير أي عمى القلب بالكفر وبصره بالإيمان ولا تستوي ظلمات الكفر ونور الإيمان ولا يستوي] ظل الجنة وحرور النار، والحرور: الريح الحارة كالسموم قال الفراء: الحرور بالليل والنهار والسموم [لا يكون إلا بالنهار] وقال: لا يكون الحرور إلا مع شمس النهار والسموم يكون بالليل والنهار وقيل: الحرور الحر والظل البرد.

{ وما يستوى الأعمى } [فيه قولان أحدهما: أن هذا مثل ضربه الله تعالى للمؤمن والكافر كما لا يستوي الأعمى والبصير ولا تستوي الظلمات ولا النور ولا يستوي الظل ولا الحرور لا يستوي المؤمن والكافر. قاله قتادة. الثاني: أن معنى قوله وما يستوي الأعمى والبصير أي عمى القلب بالكفر وبصره بالإيمان ولا تستوي ظلمات الكفر ونور الإيمان ولا يستوي] ظل الجنة وحرور النار، والحرور: الريح الحارة كالسموم قال الفراء: الحرور بالليل والنهار والسموم [لا يكون إلا بالنهار] وقال: لا يكون الحرور إلا مع شمس النهار والسموم يكون بالليل والنهار وقيل: الحرور الحر والظل البرد.

{ وما يستوى الأحيآء } كما لا يستوي الحي والميت فكذلك لا يستوي المؤمن والكافر أو الأحياء المؤمنون أحياهم إيمانهم والأموات الكفار أماتهم كفرهم أو العقلاء والجهال " ولا " صلة مؤكدة أو نافية. { يسمع } يهدي { من فى القبور } كما لا تسمع الموتى كذلك لا تسمع الكافر أو لا تسمع الكافر الذي أماته الكفر حتى أقبره في كفره.

{ وإن من أمة إلا } سلف فيها نبي قيل: إلا العرب.

{ جدد } جمع جدة وهي الخطط و { وغرابيب } الغريب الشديد السواد. كلون الغراب قيل تقديره سود غرابيب.

{ كذلك } أي مختلف ألوانه أبيض وأحمر وأسود، أو كما اختلف ألوان ما ذكرت فكذلك تختلف أحوال العباد من الخشية ثم استأنف فقال: { إنما يخشى الله من عباده العلمآؤا } به.

{ تجارة } الجنة { تبور } تكسد، أو تفسد.

{ أجورهم } ثواب أعمالهم { ويزيدهم } يفسح لهم في قبورهم، أو يشفعهم فيمن أحسن إليهم في الدنيا، أو تضاعف حسناتهم مأثور، أو يغفر لهم الكثير ويشكر اليسير { غفور } للذنب { شكور } للإحسان لأنه يقابله مقابلة الشاكر.

{ أورثنا الكتاب } القرآن. ومعنى الإرث انتقال الحكم إليهم، أو إرث الكتاب هو الإيمان بالكتب السالفة لأن حقيقة الإرث الانتقال من قوم إلى آخرين { الذين اصطفينا } الأنبياء. فيكون قوله { فمنهم ظالم } كلاما مستأنفا لا يرجع إلى المصطفين أو الذين اصطفينا أمة محمد صلى الله عليه وسلم. والظالم لنفسه أهل الصغائر. قال عمر رضي الله تعالى عنه: وظالمنا مغفور له، أو أهل الكبائر وأصحاب المشأمة، أو المنافقون، أو أهل الكتاب، أو الجاحد { مقتصد } متوسط في الطاعات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما السابق فيدخل الجنة بغير حساب وأما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا وأما الظالم فيحبس طول الحبس ثم يتجاوزر الله تعالى عنه " ، أو أصحاب اليمين، أو أهل الصغائر، أو متبعو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم بعده " ح " { سابق بالخيرات } المقربون، أو أهل المنزلة العليا في الطاعة، أو من كان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فشهد له بالجنة وسأل عقبة بن صهبان عائشة رضي الله تعالى عنها عن هذه الآية فقالت: كلهم في الجنة السابق من مضى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهد له بالجنة والمقتصد من اتبع أثره حتى لحق به والظالم لنفسه مثلي ومثلك ومن اتبعنا.

{ الحزن } خوف النار " ع " ، أو حزن الموت، أو تعب الدنيا وهمومها أو حزن الخبز، أو حزن الظالم يوم القيامة لما يشاهد من سوء حاله، أو الجوع، أو خوف السلطان، أو طلب المعاش، أو حزن الطعام مأثور.

{ المقامة } الإقامة { نصب } تعب، أو وجع { لغوب } عناء، أو إعياء.

{ يصطرخون } يستغيثون { ما يتذكر فيه } البلوغ، أو ثماني عشرة سنة، أو أربعون " ع " ، أو ستون، أو سبعون { وجآءكم النذير } محمد صلى الله عليه وسلم، أو الشيب، أو الحمى، أو موت الأهل والأقارب.

{ خلآئف } يخلف بعضكم بعضا خلفا بعد خلف وقرنا بعد قرن والخلف هو التالي للمتقدم ولما قيل لأبي بكر رضي الله تعالى عنه خليفة الله قال: لست خليفة الله ولكني خليفة رسوله وأنا راضي بذلك، قال بعض السلف: إنما يستخلف من يغيب، أو يموت والله تعالى لا يغيب ولا يموت { فعليه } عقاب كفره.

{ شركآءكم } في الأموال الذين جعلتم لهم قسطا منها وهي الأوثان أو الذين أشركتموهم في العبادة. { من الأرض } أي في الأرض { شرك } في خلق السموات { كتابا } بما هم عليه من الشرك فهم على احتجاج منه، أو بأن لله شركاء من الأصنام والملائكة فهم متمسكون به، أو بألا يعذبهم على كفرهم فهم واثقون به { إلا غرورا } وعدوهم أن الملائكة تشفع لهم، أو أنهم [ينصرون عليهم] أو بالمعصية.

{ ومكر السيىء } الشرك، أو مكرهم بالرسول صلى الله عليه وسلم { يحيق } يحيط، أو ينزل، فعاد ذلك عليهم فقتلوا ببدر { سنت الأولين } وجوب العذاب عند الإصرار على الكفر، أو لا تقبل توبتهم عند نزول العذاب.

{ بما كسبوا } من الذنوب { ما ترك على ظهرها من دآبة } قيل: بحبس المطر عنهم. عام في كل ما دب ودرج وقد فعل ذلك زمن الطوفان، أو من الجن والإنس دون غيرهم لأنهما أهل تكليف أو من الناس وحدهم { أجل مسمى } وعدوا به في اللوح المحفوظ، أو القيامة { جآء أجلهم } نزول العذاب، أو القيامة.

{ يس } اسم للقرآن، أو لله تعالى أقسم به " ع " ، أو فواتح من كلام الله تعالى افتتح بها كلامه، أو يا محمد وهو مأثور، أو يا إنسان بالحبشية أو السريانية، أو بلغة كلب، أو طيء.

{ مآ أنذر ءابآؤهم } كما أنذر آباؤهم فيكون عاما، أو خاص بقريش أنذروا ولم ينذر آباؤهم قبلهم.

{ حق القول } وجب العذاب، أو سبق في علمي { أكثرهم } الذين عاندوا الرسول صلى الله عليه وسلم من قريش لم يؤمنوا، أو ماتوا على كفرهم، أو قتلوا عليه تحقيقا لقوله { فهم لا يؤمنون }.

{ أغلالا } شبه امتناعهم من الهدى بامتناع المغلول من التصرف، أو همت ظائفة منهم بالرسول صلى الله عليه وسلم فغلت أيديهم فلم يستطيعوا أن يبسطوا إليه يدا { فى أعناقهم } عبر عن الأيدي بالأعناق لأن الغل يكون في الأيدي، أو أراد حقيقة الأعناق لأن الأيدي تجمع بالأغلال إلى الأعناق " ع " { إلى الأذقان } مجتمع اللحيين والأيدي تماسها، أو عبر بها عن الوجوه لأنها منها { مقمحون } المقمح الرافع رأسه الواضع يده على فيه، أو الطامح ببصره إلى موضع قدميه " ح " أو غض الطرف ورفع [الرأس مأخوذ] من [البعير] المقمح وهو الذي يرفع رأسه ويطبق أجفانه في الشتاء إذا ورد ماء، أو أن يجذب ذقنه إلى صدره ثم يرفعه من القمح وهو رفع الشيء [إلى الفم].

{ سدا } عن الحق، أو ضلالا، أو ظلمة منعتهم من الرسول صلى الله عليه وسلم لما هموا به. قيل: ا لسد بالضم ما صنعه الله وبالفتح ما صنعه الناس. { فأغشيناهم } بظلمة الكفر { فهم لا يبصرون } الهدى، أو بظلمة الليل فهم لا يبصرون الرسول صلى الله عليه وسلم لما هموا بقتله.

{ بالغيب } بما يغيب عن الناس من شر عمله، أو بما غاب من عذاب الله تعالى .

{ نحى الموتى } بالإيمان بعد الكفر، أو بالبعث للجزاء { ما قدموا } من خير، أو شر { وءاثارهم } ما ابتدءوا من سنة حسنة أو سيئة يعمل بها بعدهم، أو خطاهم إلى المساجد نزلت لما أراد بنو سلمة أن يتحولوا إلى قرب المسجد فقال الرسول صلى الله عليه وسلم " إن آثاركم تكتب " فلم يتحولوا { إمام } اللوح المحفوظ، أو أم الكتاب، أو طريق مستقيم.

{ القرية } إنطاكية اتفاقا.

{ اثنين } شمعون ويوحنا. أو صادق وصدوق " ع " ، أو سمعان ويحيى { فعززنا } فزدنا أو قوينا، أو شددنا " كانوا رسلا من الله تعالى ، أو من الحواريين أرسلهم عيسى ".

{ البلاغ المبين } بالإعجاز قيل: إنهم أحيوا ميتا وأبرءوا زمنا.

{ تطيرنا } تشاءمنا، أو معناه إن أصابنا شر فهو من أجلكم تحذيرا من الرجوع من دينهم { لنرجمنكم } بالحجارة، أو الشتم والأذى أو لنقتلنكم { عذاب أليم } القتل، أو التعذيب المؤلم قبل القتل.

{ طآئركم معكم } الشؤم إن أقمتم على الكفر إذا ذكرتم أو أعمالكم معكم إن ذكرتم بالله تطيرتم، أو كل من ذكركم بالله تطيرتم. { مسرفون } في تطيركم، أو كفركم.

{ وجآء } رجل هو حبيب النجار " ع " ، أو كان إسكافا أو قصارا علم نبوتهم لأنه كان مجذوما زمنا فأبرءوه " ع " ، أو لما دعوه قال أتأخذون على ذلك أجرا قالوا لا فآمن بهم وصدقهم.

{ وما لى لآ أعبد الذى فطرنى } لما قالها وثبوا عليه وثبة رجل واحد فقتلوه وهو يقول يا رب أهد قومي فإني لا يعلمون.

{ إنى ءامنت بربكم } يا قوم، أو خاطب به الرسل { فاسمعون } فاشهدوا لي.

{ ياليت قومى يعلمون } تمنى أن يعلموا حسن عاقبته، أو تمنى ذلك ليؤمنوا كإيمانه فيصيروا إلى ما صار إليه فنصحهم حيا وميتا " ع ".

{ من جند } أي رسالة لأن الله تعالى قطع عنهم الرسل لما قتلوا رسله، أو الملائكة الذين ينزلون الوحي على الأنبياء.

{ صيحة } عذابا، أو صاح بهم جبريل عليه السلام صحية ليس لها مثنوية.

{ ياحسرة } يا حسرة العباد على أنفسهم، أو يا حسرتهم على الرسل الثلاثة أو حلوا محل من يتحسر عليه " ع " والحسرة بعد معاناة العذاب، أو في القيامة " ع ".

{ محضرون } معذبون، أو مبعوثون.

{ وما عملت } ومما عملت، أو وما لم تعمله أيديهم من الأنهار التي أجراها الله تعالى لهم كالفرات ودجلة والنيل ونهر بلخ، أو وما لم تعمله أيديهم من الزرع الذي أنبته الله تعالى لهم.

{ الأزواج } " ع " الأصناف، أو الذكر والأنثى { مما تنبت الأرض } النخل والشجر والزرع من كل صنف زوج { ومما لا يعلمون } الأرواح.

{ نسلخ } نخرج من سلخ الشاة إذا أخرجت من جلدها { مظلمون } داخلون في الظلمة.

{ لمستقر لها } انتهاء أمرها عند انتهاء الدنيا، أو لوقت واحد لا تعدوه، أو أبعد منازلها في الغروب وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما لا مستقر لها أي لا قرار ولا وقوف.

{ قدرناه منازل } يطلع كل ليلة في منزلة { كالعرجون القديم } قنو النخل اليابس وهو العذق أو النخل إذا انحنى حاملا " ع ".

{ أن تدرك القمر } " لكل حد وعلم " لا يعدوه ولا يقصر دونه ويذهب سلطان كل واحد منهما مجيء الآخر،أو لا يدرك أحدهما ضوء الآخر، أو لا يجتمعان في السماء ليلة الهلال خاصة، أو إذا اجتمعا في السماء كان أحدهما بين يدي الآخر " ع " ، أو لا تدركه ليلة البدر خاصة لأنه يبادر بالغروب قبل طلوعها { سابق النهار } لا يتقدم الليل قبل كمال النهار، أو لا يأتي ليلتين متصلتين من غير نهار فاصل { وكل } الشمس والقمر والنجوم { فى فلك } بين الأرض والسماء غير ملتصقة بالسماء { يسبحون } يعلمون، أو يجرون " ع " ، أو يدورون كما يدور المغزل في الفلكة.

{ ذريتهم } آباءهم لأن منهم ذرى الأبناء والفلك سفينة نوح أو الأبناء والنساء لأنهم ذرءوا الآباء حملوا في الفلك: وهي السفن الكبار أو النطف حملها الله تعالى في بطون النساء تشبيها بالفلك قاله علي رضي الله تعالى عنه { المشحون } الموقر، أو المملوء.

{ وخلقنا لهم من مثله } خلقنا مثل سفينة نوح من السفن ما يركبونه " ع " ، أو السفن الصغار خلقها كالكبار، أو سفن الأنهار كسفن البحار، أو الإبل تركب في البر كما تركب السفن في البحر " ح " والعرب يشبهون الإبل بالسفن.

{ فلا صريخ } فلا مغيث، أو لا منعة { ينقذون } من الغرق، أو العذاب.

{ إلا رحمة } نعمة، أو إلا برحمتنا { إلى حين } الموت، أو القيامة.

{ ما بين أيديكم } ما مضى من ذنوبكم وما خلفكم ما يأتي من الذنوب، أو ما بين أيديكم من الدنيا وما خلفكم عذاب الآخرة، أو مابين أيديكم عذاب [الله لمن تقدم] كعاد وثمود وما خلفكم أمر الساعة وجواب هذا الكلام أعرضوا.

{ من ءاية } من كتاب الله، أو من رسوله، أو من معجزة.

{ وإذا قيل لهم } اليهود أمروا بإطعام الفقراء فقالوا ذلك " ح " أو الزنادقة أو مشركو قريش جعلوا لأصنامهم سهما من أموالهم فلما سألهم الفقراء أجابوهم بذلك. { إن أنتم إلا فى ضلال مبين } قول الكفار لمن أمرهم بالإطعام، أو قول الله للكفار لما ردوا هذا الجواب.

{ هذا الوعد } من العذاب، أو ما وعدوا به من الظفر بهم.

{ صيحة } النفخة الأولى ينتظرها آخر هذه الأمة من المشركين { يخصمون } يتكلمون، أو يخصمون في دفع النشأة الثانية.

{ توصية } أن يوصي بعضهم إلى بعض بما في يديه من حق. { إلى أهلهم } منازلهم.

{ ونفخ فى الصور } نفخة البعث يبعث بها كل ميت والأولى يموت بها كل حي وبينهما أربعون سنة والنفخة الثانية من الآخرة والأولى من الدنيا، أو الآخرة " ح " { الأجداث } القبور { ينسلون } يخرجون، أو يسرعون.

{ قالوا ياويلنا } يقوله المؤمنون ثم يجيبون أنفسهم فيقولون: { هذا ما وعد الرحمن } أو يقوله الكفار فيقول لهم المؤمنون، أو الملائكة { هذا ما وعد الرحمن }.

{ شغل } عما يلقاه أهل النار، أو افتضاض الأبكار، أو الطرب أو النعمة { فاكهون } وفكهون واحد كحاذر وحذر، أو الفكه الذي يتفكه بالطعام [أو بأعراض] الناس والفاكه ذو الفاكهة وها هنا فرحون " ع " ، أو ناعمون، أو معجبون، أو ذو فاكهة كشاحم [ولاحم ولابن] وتامر.

{ ما يدعون } يشتهون، أو يسألون، أو يتمنون، أو يدعونه فيأتيهم مأخوذ من الدعاء.

{ سلام } تسليم الرب عليهم إكراما لهم، أو تبشيره لهم بالسلامة.

{ جبلا } جموعا، أو أمما، أو خلقا.

{ نختم على أفواههم } ليعرفهم أهل الموقف فيتميزون منهم، أو لأن إقرار غير الناطق وشهادته أبلغ من إقرار الناطق، أو ليعلم أن أعضاءه التي أعانته في حق نفسه من المعصية صارت شهودا عليه في حق الله، أو إذا قالوا والله ربنا ما كنا مشركين [الأنعام: 23] ختم على أفواههم حتى نطقت جوارحهم { وتكلمنآ } نطقا، أو يظهر منها ما يقوم مقام الكلام، أو إن الموكلين بها يشهدون عليها. وسمي كلام الأرجل شهادة لأن العمل باليد والرجل حاضرة وقول الحاضر على غيره شهادة وقول الفاعل على نفسه إقرار فعبر عما صدر عن الأيدي بالكلام وعما صدر عن الأرجل بالشهادة قال الرسول صلى الله عليه وسلم: " أول عظم [من الإنسان] يتكلم فخذه من الرجل اليسرى ".

{ لطمسنا } أعمينا أبصار المشركين في الدنيا فضلوا عن الطريق فلا يبصرونه أو أعمينا قلوبهم فضلوا عن الحق فلا يهتدون إليه " ع " والمطموس الذي لا يكون بين عينيه شق مأخوذ من طمس الأثر.

{ لمسخناهم } أقعدناهم على أرجلهم فلا يستطيعون تقدما ولا تأخرا، أو لأهلكناهم في مساكنهم " ع " ، أو لغيرنا خلقهم فلا ينتقلون { فما استطاعوا } لو فعلنا ذلك تقدما ولا تأخرا أو ما استطاعوا مضيا في الدنيا ولا رجوعا فيها.

{ نعمره } ببلوغ الهرم، أو ثمانين سنة { ننكسه } نرده إلى الضعف وحالة الصغر لا يعلم شيئا، أو نغير سمعه وبصره وقواه { أفلا يعقلون } أن فاعل هذا قادر على البعث.

{ لتنذر } يا محمد وبالياء القرآن { حيا } عاقلا، أو مؤمنا، أو مهتديا، أو حي القلب والبصر { ويحق القول } يجب العذاب.

{ مما عملت أيدينآ } من فعلنا من غير أن نكله إلى غيرنا، أو بقوتنا والسمآء بنيناها بأييد [الذاريات: 47] { مالكون } [ضابطون]، أو مقتنون، أو مطيقون.

{ ركوبهم } الدابة التي تصلح للركوب.

{ منافع } لباس أصوافها { ومشارب } ألبانها.

{ جند } شيعة، أو أعوان أي المشركون جند الأصنام { محضرون } في النار، أو عند الحساب، أو في الدفع عن الأصنام وهي لا تدفع عنهم. قال قتادة: كانوا في الدنيا يغضبون لآلهتهم إذا ذكرت بسوء وآلهتهم لا تنصرهم.

{ أولم ير الإنسان } أبي بن خلف جادل في البعث، أو العاص بن وائل أخذ عظما من البطحاء ففته بيده ثم قال يا محمد: أيحيي هذا الله بعد ما بلى. قال: نعم يميتك الله ثم يحييك ثم يدخلك جهنم فنزلت " ع " { خصيم } مجادل { مبين } حجة، يجوز أن يذكره بذلك نعمه، أو يدله به على قدرته على البعث.

{ من الشجر الأخضر } الذي قدر على إخراج النار من الشجر مع ما بينهما من التضاد قادر على البعث. قيل تقدح النار من كل شجر إلا العناب وقيل الشجر محمد صلى الله عليه وسلم والنار الهدى والنور الذي جاء به { توقدون } تقتبسون الدين.

{ أن يقول له كن } بأمره فيوجد، أو ليس في كلامهم أخف ولا أسرع من كن فجعلها مثلا لأمره في السرعة.

{ ملكوت كل شىء } خزائنه، أو ملكه وفيه مبالغة.

{ والصآفات } الملائكة صفوفا في السماء، أو في الصلاة عند ربهم " ح " أو صافة أجنحتها في الهواء قائمة حتى يأمرها الله تعالى بما يريد، أو هم عباد السماء أو جماعة المؤمنين صافين في الصلاة والقتال.

{ فالزاجرات } الملائكة لزجرها السحاب، أو عن المعاصي، أو آيات القرآن الزواجر الأمر والنهي التي زجر الله تعالى بهما عباده.

{ فالتاليات } الملائكة تقرأ كتب الله، أو الأنبياء يتلون الذكر على أممهم " ع " أو ما يتلى في القرآن من أخبار الأمم السالفة. أقسم بذلك، أو برب ذلك تعظيما له فحذف.

{ رب السماوات } خالقها، أو مالكها { المشارق } مشارق الشمس صيفا وشتاء مائة وثمانون مشرقا تطلع كل يوم في مطلع فتنتهي إلى آخرها ثم ترجع في تلك المطالع حتى تعود إلى أولها قاله السدي وهو بعيد.

{ وحفظا } للسماء من كل شيطان مارد، أو جعلنا من الكواكب حفظا من كل شيطان قاله السدي { مارد } متجرد من الخير.

{ لا يسمعون } منعوا من السمع والتسمع، أو يتسمعون ولا يسمعون " ع " { الملإ الأعلى } السماء الدنيا، أو الملائكة { ويقذفون } يرمون من كل مكان.

{ دحورا } قذفا بالنار، أو طردا بالشهب، أو الدحور الدفع بعنف.

{ خطف الخطفة } وثب الوثبة " ع " ، أو استرق السمع. { شهاب } نجم { ثاقب } مضيء، أو ماضي، أو محرق، أو يثقب، أو يستوقد من قولهم أثقب زندك أي استوقد نارك.

{ فاستفتهم } فحاجهم، أو سلهم من استفتاء المفتي { أم من خلقنآ } السماوات والأرض والجبال، أو السموات والملائكة، أو الأمم الماضية هلكوا وهم أشد خلقا من هؤلاء { طين لازب } " خلق آدم من ماء وتراب ونار " ، أو لزج، أو لاصق، أو لازق وهو الذي لزق بما أصابه واللاصق الذي يلصق بعضه ببعض، أو اللازب واللازم بمعنى قيل نزلت في ركانة بن عبد يزيد وأبي الأشد بن [أسيد بن كلاب الجحمي].

{ بل عجبت } أنكرت، أو حلوا محل من يتعجب منه لأن الله تعالى لا يتعجب إذ التعجب بحدوث العلم بما لم يعلم وبالفتح عجبت يا محمد من القرآن حين أعطيته، أو من الحق الذي جاءهم فلم يقبلوه { ويسخرون } من الرسول صلى الله عليه وسلم إذا دعاهم، أو من القرآن إذا تلي عليهم.

{ لا يذكرون } لا ينتفعون، أو لا يبصرون.

{ يستسخرون } يستهزئون قيل ذلك في ركانه وأبي الأشد.

" { داخرون } صاغرون ".

{ زجرة } صيحة أي النفخة الثانية.

{ الدين } الجزاء، أو الحساب.

{ يوم الفصل } بين الحق والباطل، أو القضاء بين الخلق.

{ وأزواجهم } أشباههم المرابي مع المرابين والزاني مع الزناة وشارب الخمر مع شاربيه، أو قرناءهم " ع " ، أو أشياعهم، أو نساؤهم الموافقات على الكفر. { وما كانوا يعبدون } إبليس، أو الشياطين، أو الأصنام.

{ فاهدوهم } دلوهم، أو وجهوهم، أو ادعوهم و { صراط الجحيم } طريق النار.

{ مسئولون } عن قول لا إله إلا الله، أو عما دعوا إليه من بدعة مأثور أو عن جلسائهم، أو عن ولاية علي، أو محاسبون، أو مسئولون بقوله ما لكم لا تناصرون [الصافات: 25] توبيخا وتقريعا.

{ لا تناصرون } لا ينصر بعضكم بعضا، أو لا يمنع بعضكم بعضا عن دخول النار، أو لا يتبع بضعكم بعضا في النار يعني العابد والمعبود.

{ وأقبل بعضهم على بعض } عام " ع " ، أو أقبل الإنس على الجن، { يتسآءلون } يتلاومون، أو يتوانسون.

{ إنكم كنتم } قاله الإنس والجن، أو الضعفاء للمستكبرين " ع " { عن اليمين } تقهروننا بالقوة " ع " واليمين القوة، أو من قبل ميامنكم، أو من قبل الخير فتصدونا عنه " ح " ، أو من حيث نأمنكم، أو من قبل الدين، أو من قبل النصيحة واليمن، والعرب تتيمن بما جاء عن اليمين، أو من قبل الحق.

{ بكأس من معين } الخمر الجاري، أو الذي لم يعصر، والماء المعين هو الظاهر للعيون، أو الشديد الجري من قولهم أمعن في كذا إذا اشتد دخوله فيه.

{ غول } صداع " ع " ، أو وجع البطن، أو أدنى مكروه، أو إثم، أو لا تغتال عقولهم { ينزفون } لا تنزف عقولهم ولا يذهب حلمهم بالسكر، أو لا يبولون " ع " برأ الله خمرهم عن السكر والبول والصداع والقيء بخلاف خمر الدنيا، أو لا تفنى خمرهم من نزف الركية، بفتح الزاي ذهاب العقل وبكسرها فناء الخمر.

{ قاصرات الطرف } قصرن نظرهن على أزواجهن فلا ينظرن إلى سواهم واقتصر على كذا قنع به وعدل عن غيره { عين } حسان الصور، أو عظام الأعين.

{ بيض مكنون } لؤلؤ في صدفة " ع " ، أو بيض مصون في قشره شبهن ببيض النعام يكنه الريش من الغبار والريح فهو أبيض إلى الصفرة، أو شبههن ببطن البيض إذا لم تناله يد أو شبههن ببياضه حين ينزع قشره أو بالحساء الذي يكون بين قشر البيضة العليا ولبابها.

{ يتسآءلون } يسأل أهل الجنة كما يسأل أهل النار.

{ قرين } في الدنيا شيطان يغويه فلا يطيعه، أو شريك له يدعوه إلى الكفر فلا يجيبه " ع " ، أو الأخوان المذكوران في سورة الكهف.

{ لمدينون } محاسبون، أو مجازون " ع ".

{ قال هل } قال لأهل الجنة، أو الملائكة هل أنتم { مطلعون } في النار.

{ سوآء الجحيم } وسطها سمي الوسط سواء لاستواء المسافة منه إلى الجوانب قال قتادة: فوالله لولا أن الله تعالى عرفه إياه لما كان يعرفه لقد تغير حبره وسبره يعني حسنه وتخطيطه.

{ قال تالله } قاله المؤمن لقرينه الكافر { لتردين } لتباعدني من الله تعالى ، أو لتهلكني لو أطعتك.

{ نعمة ربى } بالإيمان.

{ نزلا } النزل الرزق الواسع أصله الطعام الذي يصلح أن ينزلوا معه { شجرة الزقوم } قوت أهل النار مرة الثمرة خشنة اللمس منتنة الريح، ولما نزلت قال [كفار] قريش ما نعرف هذه الشجرة وقال ابن الزبعرى الزقوم رطب البربر والزبد فقال أبو جهل يا جارية أبغينا تمرا وزبدا ثم قال لأصحابه تزقموا هذا الذي يوعدنا محمد بالنار.

{ فتنة للظالمين } بما ذكرنا أنهم قالوه فيها، أو شدة عذاب لهم.

{ تخرج فى أصل الجحيم } وصفها بذلك لاختلافهم فيها قال قطرب: الزقوم من خبيث النبات وهو كل طعام قتال، أو أعلمهم بذلك جواز بقائها في النار لأنها تنبت فيها قيل تنبت في الباب السادس وتحي بلهب النار كما تحي أشجارنا بالماء.

{ رءوس الشياطين } شبهها بها لاستقباحها في النفوس وإن لم تشاهد قال: امرؤ القيس: أيقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كأنياب أغوال شبهها بالأغوال وإن لم ترها الناس، أو شبهها بحية قبيحة الرأس يسميها العرب شيطانا، أو أراد شجرا بين مكة والمدينة سمي رؤوس الشياطين.

{ لشوبا } مزاجا { من حميم } الحار الداني من الإحراق وسمي القريب حميما لقربه من القلب والمحموم لقرب حرارته من الإحراق. أحم الله ذلك من لقاء ........................... أي قربه، فيمزج الزقوم بالحميم لتجمع حرارة الحميم ومرارة الزقوم.

{ مرجعهم } مأواهم في النار، أو يدل على أنهم إذا أكلوا الزقوم وشربوا الحميم ليسوا في النار بل في عذاب آخر، أو مرجعهم بعد أكل الزقوم إلى عذاب الجحيم، والجحيم: النار الموقدة، أو هم في النار يطوفون بينها وبين حميم آن [الرحمن: 44] ثم يرجعون إلى مواضعهم.

{ يهرعون } يسرعون الإهراع: إسراع المشي برعدة، أو يستحثون من خلفهم، أو يزعجون إلى الإسراع.

{ نادانا } دعانا على قومه بالهلاك لما يئس من إيمانهم ليطهر الأرض منهم، أو ليكونوا عبرة لغيرهم ممن بعدهم.

{ ونجيناه وأهله } كانوا ثمانية. نوح وأولاده الثلاثة وأربع نسوة { الكرب العظيم } أذى قومه، أو غرق الطوفان.

{ هم الباقين } فالناس كلهم من ذريته العرب والعجم أولاد سام والروم والترك والصقالبة أولاد يافث والسودان أولاد حام " ع ".

{ وتركنا عليه فى الأخرين } الثناء الحسن، أو لسان صدق للأنبياء كلهم، أو قوله سلام على نوح في العالمين [الصافات: 79].

{ شيعته } من أهل دينه، أو على سنته ومنهاجه يعني إبراهيم من شيعة نوح، أو شيعة محمد صلى الله عليه وسلم قيل الشيعة الأعوان أخذ من الأشياع الحطب الصغار يوضع مع الكبار لتعين على وقودها.

{ سليم } من الشك " أو ناصح لله تعالى في خلقه، أو الذي يحب للناس ما يحب لنفسه وسلم الناس من غشه وظلمه وأسلم لله تعالى بقلبه ولسانه " ، أو مخلص، أو لا يكون لعانا.

{ فنظر نظرة فى النجوم } رأى نجما طالعا [ فقال { إنى سقيم } قاله سعيد بن المسيب] أو هي كلمة للعرب تقول لمن نظر في أمره وتفكر قد نظر في النجوم قاله قتادة، أو نظر فيما نجم من قومه، أو كان علم النجوم من علم النبوة فلما حبست الشمس على يوشع بن نون أبطل الله ذلك فنظر إبراهيم فيها وكانت علما نبويا.

{ فقال إنى سقيم } استدل بها على وقت حمى كانت تأتيه، أو سقيم فيما في عنقي من الموت، أو بما أرى من قبح عبادتكم لغير الله تعالى ، أو سقيم لعلة عرضت له، أو أرسل إليه ملكهم بأن يخرج معهم من الغد إلى عيدهم فنظر إلى نجم فقال إن هذا النجم لم يطلع قط إلا طلع بسقمي فكابد نبي الله صلى الله عليه وسلم عن دينه، سقيم: أي طعين وكانوا يفرون من المطعون وهذه خطيئته التي قال اغفر لي خطيئتي يوم الدين وعدها الرسول صلى الله عليه وسلم من كذبه في ذات الله.

{ فراغ إلى ءالهتهم } ذهب، أو مال إليهم، أو أقبل عليهم، أو أحال عليهم { ألا تأكلون } استهزاء بهم، أو وجدهم خرجوا إلى العيد وجعلوا لأصنامهم طعاما كثيرا فقال لها ألا تأكلون تجهيلا لمن عبدها وتعجيزا لها.

{ باليمين } اليد اليمنى لأن ضربها أشد، أو باليمين التي حلفها في قوله وتالله لأكيدن أصنامكم [الأنبياء: 57] أو اليمين القوة وقوة النبوة أشد.

{ يزفون } يجرون " ع " ، أو يسعون، أو يتسللون، أو يرعدون غضبا، أو يختالون وهو مشية الخيلاء ومنه أخذ زفاف العروس إلى زوجها، " وقوله يتسللون حال بين المشي والعدو ومنه زفيف النعامة لأنه بين المشي والعدو ".

{ الأسفلين } في الحجة، أو في جهنم، أو المهلكين لأن الله تعالى عقب ذلك بهلاكهم، أو المقهورين لخلاصه من كيدهم فما أحرقت النار إلا وثاقه وما انتفع بها يومئذ أحد من الناس وكانت الدواب كلها تطفىء النار عنه إلا الوزغ فإنه كان ينفخها عليه فأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بقتله.

{ ذاهب إلى ربى } منقطع إليه بالعبادة، أو ذاهب إليه بقلبي وديني وعملي، أو مهاجر إليه بنفسي من أرض العراق وهو أول من هاجر من الخلق مع لوط وسارة إلى حران، أو الشام. { سيهدين } إلى طريق الهجرة، أو الخلاص من النار، أو إلى قول حسبي الله عليه توكلت.

{ بغلام } إسماعيل، أو إسحاق { حليم } وقور.

{ السعى } مشى معه، أو العمل، أو العبادة، أو العمل الذي تقوم به الحجة وكان ابن ثلاث عشرة سنة { أرى فى المنام } قال الرسول صلى الله عليه وسلم: " رؤيا الأنبياء وحي " { ماذا ترى } من صبرك وجزعك، أو قاله امتحانا لصبره على أمر الله تعالى ولم يقل ذلك استشارة. { من الصابرين } على القضاء، أو الذبح. فوجده صادق الطاعة سريع الإجابة قوي الدين.

{ أسلما } اتفقا على أمر واحد، أو سلما لأمر الله تعالى فسلم إسحاق نفسه لله تعالى وسلم إبراهيم أمره لله تعالى { وتله } صرعه على جبينه " ع " فالجبين ما عن يمين الجبهة وشمالها، أو أكبه لوجهه، أو وضع جبينه على تل قال إسحق: " يا أبت إذبحني وأنا ساجد ولا تنظر إلى وجهي فقد ترحمني فلا تذبحني ".

{ صدقت الرؤيآ } عملت بما رأيته في النوم وكان رأى أنه قعد منه مقعد الذابح ينتظر الأمر بإمضاء الذبح ففعل ذلك، أو رأى أنه أمر بذبحه بشرط التمكين فلم يمكن وكان كلما اعتمد بالشفرة انقلبت وجعل على حلقه صفيحة من نحاس، أو رأى أنه ذبحه وفعل ذلك فوصل إلى الأوداج بلا فصل، والذبيح " إسحاق " بن سارة كان له سبع سنين وكان مذبحه من بيت المقدس على ميلين ولدته سارة ولها تسعون سنة ولما علمت ما أراد بإسحاق بقيت يومين وماتت في الثالث، أو إسماعيل مذبحه بمنى عند الجمار التي رمي إبليس منها في كل جمرة بسبع حصيات فجمر بين يديه أي أسرع فسميت جمارا، أو ذبحه على الصخرة التي بأصل الجبل بمنى.

{ البلآؤا المبين } الاختبار العظيم، أو النعمة البينة.

{ بذبح } كبش من غنم الدنيا " ح " ، أو كبش نزل من الجنة وهو الذي قربه أحد ابني آدم فتقبل منه " ع " ، أو كبش رعى في الجنة أربعين خريفا، أو تيس من الأروى أهبط عليهما من ثبير " ح " والذبح المذبوح وبالفتح فعل الذبح { عظيم } لرعيه في الجنة " ع " ، أو لأنه ذبح بحق " ح " ، أو لأنه متقبل.

{ وتركنا عليه فى الأخرين } الثناء الحسن، أو أن يقال سلام على إبراهيم [الصافات: 109].

{ إلياس } إدريس " ع " ، أو نبي من ولد هارون وجوز قوم أن يكون إلياس بن مضر.

{ بعلا } ربا بلغة أزد شنوءة وسمع ابن عباس رضي الله تعالى عنهما رجلا من أهل اليمن يسوم ناقة بمنى فقال من بعل هذه؟ أي ربها، أو صنم اسمه بعل كانوا يعبدونه وبه سميت بعل بك، أو امرأة كانوا يعبدونها { أحسن الخالقين } أحسن من قيل له خالق، أو أحسن الصانعين لأن الناس يصنعون ولا يخلقون.

{ إل ياسين } جمع يدخل فيه جميع إلياسين، أو زاد في إسم إلياس لأنهم يغيرون الأسماء الأعجمية بالزيادة كميكال وميكائيل { إل ياسين } تسليم على آله دونه وأضافهم إليه تشريفا له، أو هو إلياس فقيل ياسين لمؤاخاة الفواصل كطور سيناء وطور سينين، أو دخلت للجمع فيكون داخلا في جملتهم.

{ الغابرين } الهلكى، أو الباقين من الهلكى، أو الباقين في عذاب الله، أو الماضين في العذاب.

{ يونس } بعثه الله تعالى إلى نينوى من أرض الموصل بشاطىء دجلة.

{ أبق } فر، والآبق المار إلى حيث لا يعلم به وكان أنذرهم بالعذاب إن لم يؤمنوا وجعل علامته خروجه من بنيهم فلما خرج جاءتهم ريح سوداء فخافوا فدعوا الله تعالى بأطفالهم وبهائمهم فصرف الله تعالى عنهم العذاب فخرج مكايدا لقومه مغاضبا لدين ربه فركب في سفينة موقرة فلما استثقلت خافوا الغرق لريح عصفت بهم " ع " أو لحوت عارضهم فقالوا فينا مذنب لا ننجوا إلا بإلقائه فاقترعوا فخرجت القرعة عليه فألقوه فأمنوا.

{ فساهم } قارع بالسهام { المدحضين } المقروعين، أو المغلوبين.

{ مليم } مسيء مذنب " ع " ، أو يلوم نفسه على ما صنع، أو يلام على ما صنع.

{ المسبحين } المصلين " ع " ، أو القائلين لا إله إلا أنت سبحانك الآية [الأنبياء: 87]، أو العابدين، أو التائبين.

{ إلى يوم يبعثون } إلى القيامة فيصير بطن الحوت قبرا له والتقمه ضحى ولفظه عشية، أو بعد ثلاثة أيام، أو سبعة، أو أربعين.

{ بالعرآء } بالساحل " ع " أو الأرض، أو موضع بأرض اليمن، أو الفضاء الذي لا يواريه نبت ولا شجر { سقيم } كهيئة الصبي، أو الفرخ الذي ليس عليه ريش.

{ من يقطين } القرع، أو كل شجرة ليس لها ساق تبقى من الشتاء إلى الصيف، أو كل شجرة لها ورق عريض، أو كل ما ينبسط على وجه الأرض من البطيخ والقثاء، أو شجرة سماها الله تعالى يقطينا أظلته.

{ وأرسلناه } بعد نبذ الحوت " ع " فكأنه أرسل إلى أمة بعد أمة أو أرسل إلى الأولين فآمنوا بشريعته { " أو " يزيدون } أو للإبهام كأنه قال أرسلناه إلى أحد العددين، أو هو على شك المخاطبين، أو معناه بل يزيدون " ع " فزادوا على ذلك عشرين ألفا مأثور، أو ثلاثين ألفا " ع " أو بضعة وثلاثين ألفا قاله الحكم، أو بضعه وأربعين ألفا، أو سبعين ألفا.

{ سلطان مبين } عذر بين، أو حجة واضحة، أو كتاب مبين.

{ بينه وبين الجنة نسبا } إشراكهم الشياطين في عبادته، أو قول يهود أصفهان إن الله صاهر الجن فكانت الملائكة من بينهم، أو الزنادقة قالوا إن الله وإبليس أخوان فالخير والنور والحيوان النافع من خلق الله والظلمة والشر والحيوان الضار من خلق الشيطان، أو قول المشركين الملائكة بنات الله فقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه فمن أمهاتهم؟ فقالوا بنات سروات الجن. سموا جنة لاجتنانهم واستتارهم كالجن، أو لأنهم على الجنان، أو بطن من الملائكة يسمون الجنة { علمت الجنة } الملائكة، أو الجن أن قائل هذا القول محضر،أو علمت الجن أن أنفسهم محضرة في النار، أو للحساب.

{ فإنكم } أيها المشركون { وما تعبدون } من آلهتكم.

{ بفاتنين } بمضلين من تدعونه إلى عبادتها.

{ إلا من هو صال } إلا من سبق في العلم الأول أنه يصلاها " ع " أو من أوجب الله أنه يصلاها " ح ".

{ وما منآ } ملك إلا له في السماء { مقام معلوم } ، أو كان يصلي الرجال والنساء جميعا حتى نزلت فتقدم الرجال وتأخر النساء.

{ لنحن الصآفون } الملائكة صفوف في السماء، أو في الصلاة، أو حول العرش ينتظرون ما يؤمرون به، أو كان الناس يصلون متبددين فلما نزلت أمرهم الرسول صلى الله عليه وسلم أن يصطفوا.

{ المسبحون } المصلون، أو المنزهون الله عما أضافه إليه المشركون فكيف يعبدوننا ونحن نعبده.

{ لهم المنصورون } بالحجج، أو بأنهم سينصرون، قال الحسن رضي الله تعالى عنه لم يقتل من الرسل أصحاب الشرائع أحد قط نصروا بالحجج في الدنيا وبالعذاب في الآخرة أو بالظفر إما بالإيمان، أو بالانتقام.

{ حتى حين } يوم بدر، أو فتح مكة، أو الموت أو القيامة منسوخة، أو محكمة.

{ وأبصرهم } أبصر ما ضيعوا من أمري فسيبصرون ما يحل بهم من عذابي أو أبصرهم وقت النصر فسوف يبصرون ما يحل بهم، أو أبصر حالهم بقلبك فسوف يبصرون ذلك في القيامة، أو أعلمهم فسوف يعلمون.

{ ص } اسم للقرآن، أو لله أقسم به " ع " ، أو فواتح افتتح بها القرآن، أو حرف من هجاء أسماء الله تعالى ، أو صدق الله، أو من المصاداة وهي المعارضة أي عارض القرآن بعملك، أو من المصاداة وهي الاتباع أي اتبع القرآن بعملك. { ذى الذكر } الشرف " ع " ، أو البيان، أو التذكير، أو ذكر ما قبله من المكتب وجواب القسم. بل الذين كفروا في عزة [ص: 2] أو إن ذلك لحق تخاصم أهل النار [ص: 64]، أو حذف جوابه تفخيما لتذهب النفس فيه كل مذهب، وتقدير المحذوف " قد جاء بالحق " ، أو " ما الأمر كما قالوا ".

{ عزة وشقاق } حمية وفراق أو تعزز واختلاف أو أنفة وعداوة.

{ من قرن } من أمة والقرن: زمان مدته عشرون سنة، أو أربعون، أو ستون، أو سبعون، أو ثمانون، أو مائة، أو عشرون ومائة { ولات } بمعنى لا، أو ليس ولا يعمل إلا في الحين خاصة أي ليس حين ملجأ، أو مغاث " ع " ، أو زوال، أو فرار، والمناص: مصدر ناص ينوص والنوص والبوص التأخر وهو من الأضداد، أو بالنون التأخر وبالباء التقدم كانوا إذا أحسوا في الحرب بفشل قال بعضهم لبعض مناص أي حلمة واحدة ينجوا فيها من ينجو ويهلك من يهلك فمعناه أنهم لما عاينوا الموت لم يستطيعوا فرارا من العذاب ولا رجوعا إلى التوبة.

{ أجعل الألهة إلها واحدا } لما أمرهم بكلمة التوحيد قالوا أيسع لحاجتنا جميعا إله واحد { عجاب } عجيب كطوال وطويل وقال الخليل: العجيب والطويل ماله مثل والعجاب والطوال مالا مثل له.

{ وانطلق الملأ } الانطلاق الذهاب بسهولة ومنه طلاقة الوجه { الملأ } عقبة بن أبي معيط أو أبو جهل أتى أبا طالب في مرضه شاكيا من الرسول صلى الله عليه سلم ثم انطلق من عنده حين يئس من كفه " ع " { أن امشوا } اتركوه واعبدوا آلهتكم، أو امضوا في أمركم في المعاندة واصبروا على عبادة آلهتكم تقول العرب امش على هذا الأمر أي امض عليه والزمه. { إن هذا لشىء يراد } لما أسلم عمر وقوي به الإسلام قالوا: إن إسلامه وقوة الإسلام لشيء يراد وأن مفارقة محمد لدينه، أو خلافه إيانا إنما يريد به الرياسة علينا والتملك لنا.

{ الملة الأخرة } النصراينة لأنها آخر الملل " ع " ، أو فيما بين عيسى ومحمد، أو ملة قريش، أو ما سمعنا أنه يخرج ذلك في زماننا " ح " { اختلاق } كذب اختلقه محمد.

{ خزآئن [رحمة] ربك } [مفاتيح] رحمته، أو مفاتيح النبوة فيعطونها من أرادوها ويمنعونها ممن أرادوا.

{ فليرتقوا فى الأسباب } في السماء " ع " أو الفضل والدين، أو طرق السماء وأبوابها، أو فيعملوا في أسباب القوة إن ظنوا أنها مانعة.

{ جند ما هنالك } يعني قريشا، " وما " صلة وقوله جند أي أتباع مقلدون لا عالم فيهم { مهزوم } بشره بهزيمتهم وهو بمكة فكان تأويله يوم بدر { من الأحزاب } أحزاب إبليس وتباعه، أو لأنهم تحزبوا على جحود ربهم وتكذيب رسله.

{ كذبت } أنت لأن القوم تذكر وتؤنث، أو هو مذكر اللفظ ولا يجوز تأنيثه إلا أن يقع المعنى على القبيلة والعشيرة. { الأوتاد } أي الكثير البنيان والبنيان يعبر عنه بالأوتاد، أو كانت له ملاعب من أوتاد يلعب له عليها " ع " ، أو كان يعذب الناس بالأوتاد، أو أراد أن ثبوت ملكه وشدة قوته كثبوت ما شد بالأوتاد.

{ وثمود } قيل عاد وثمود أبناء عم بعث الله إلى ثمود صالحا فآمنوا فمات صالح فارتدوا فأحياه الله تعالى وبعثه إليهم وأعلمهم أنه صالح فأكذبوه وقالوا: قد مات صالح فأت بآية إن كنت من الصادقين، فأتاهم الله تعالى بالناقة فكفروا وعقروها فأهلكوا " ع " ، أو بعث إليهم صالح شابا فدعاهم حتى صار شيخا فعقروا الناقة ولم يؤمنوا حتى هلكوا { وقوم لوط } لم يؤمنوا حتى هلكوا، وكانوا أربعمائة ألف بيت في كل بيت عشرة وما من نبي إلا يقوم معه طائفة من أمته إلا لوط فإنه يقوم وحده { وأصحاب لئيكة } قوم شعيب والأيكة الغيضة " ع " ، أو الملتف من النبع والسدر فأهلكوا بعذاب يوم الظلة وأرسل إلى مدين فأخذتهم الصيحة.

{ صيحة واحدة } النفخة الأولى { فواق } بالفتح من الإفاقة وبالضم فواق الناقة وهو قدر ما بين الحلبتين من المدة، أو كلاهما بمعنى واحد أي ما لها من ترداد " ع " ، أو حبس، أو رجوع إلى الدنيا " ح " أو رحمة " ع " ، أو راحة، أو تأخير لسرعتها، أو ما لهم بعدها من إفاقة.

{ قطنا } نصيبنا من الجنة التي وعدتنا بها، أو حظنا من العذاب استهزاء منهم " ع " ، أو رزقنا، أو أرنا منازلنا، أو عجل لنا في الدنيا كتابنا في الآخرة المذكور في قوله فأما من أوتى كتابه بيمينه [الحاقة: 19] قالوه استهزاء وأصل القط القطع ومنه قط القلم وما رأيته قط أي قطع الدهر بيني وبينه فأطلق على النصيب والكتاب والرزق لقطه من غيره وهو في الكتاب أظهر استعمالا والقط كل كتاب يتوثق به، أو مختص بما فيه عطية وصلة.

{ واذكر عبدنا داود } فإنا نحسن إليك كما أحسنا إليه قبلك بصبره { الأيد } القوة، " ع " ، أو النعمة في الطاعة والنصر في الحرب أو في العبادة والفقه في الدين كان يقوم نصف الليل ويصوم نصف الدهر { أواب } تواب، أو مسبح، أو الذي يؤوب إلى الطاعة ويرجع إليها، أو الذي يذكر ذنوبه في الخلاء فيستغفر منها.

{ وشددنا ملكه } بالتأييد والنصر، أو بالجنود والهيبة قال قتادة: باثنين وثلاثين ألف حرس { الحكمة } النبوة، أو السنة أو العدل، أو العلم والفهم، أو الفضل والفطنة { وفصل الخطاب } علم القضاء والعدل فيه " ع " ، أو تكليف المدعي البينة والمدعى عليه اليمين، أو " أما بعد " وهو أول من تكلم بها، أو البيان الكافي في كل غرض مقصود، أو الفصل بين الكلام الأول والكلام الثاني.

{ الخصم } يقع على الواحد والأثنين والجماعة لكونه مصدرا { تسوروا } أتوه من أعلى سوره { المحراب } صدر المجلس ومنه محراب المسجد، أو مجلس الأشراف الذي يحارب عنه لشرف صاحبه، أو الغرفة. حدث داود نفسه أنه إن ابتلي اعتصم فقيل له إنك ستبتلى وتعلم اليوم الذي تبتلى فيه فخد حذرك فأخذ الزبور ودخل المحراب ومنع من الدخول عليه فبينما هو يقرأ الزبور إذ جاء طائر من أحسن ما يكون فدرج بين يديه فهم بأخذه فاستدرج حتى وقع في كوة المحراب فدنا ليأخذه فانقض فاطلع لينظره فأشرف على امرأة تغتسل فلما رأته غطت جسدها بشعرها وكان زوجها في الغزاة فكتب داود إلى أميرهم أن يجعل زوجها في حملة التابوت وكان حملة التابوت إما أن يفتح عليهم، أو يقتلوا فقدمه فيهم فقتل فخطب زوجته بعد عدتها فشرطت عليه إن ولدت غلاما أن يكون الخليفة من بعده وكتبت عليه بذلك كتابا فأشهدت فيه خمسين رجلا من بني إسرائيل فلم يشعر بفتنتها حتى ولدت سليمان وشب، وتسور الملكان المحراب " ع " ولم يكونا خصمين ولا بغى أحدهما على الآخر وإنما قالا ذلك على الفرض والتقدير إن أتاك خصمان فقالا: كيت وكيت.

{ ففزع } لتسورهم من غير باب، أو لإتيانهم في غير وقت جلوسه للنظر { بالحق } بالعدل { تشطط } تمل، أو تجر، أو تسرف، مأخوذ من البعد شطت الدار بعدت، أو من الإفراط { سوآء الصراط } أرشدنا إلى قصد الحق، أو عدل القضاء.

{ أخى } صاحبي، أو على ديني { نعجة } ضرب النعجة مثلا لداود، أو المرأة تسمى نعجة { اكفلنيها } ضمها إلي، أو أعطنيها " ح " أو تحول عنها " ع " { وعزنى فى الخطاب } قهرني في الخصومة، أو غلبني على حقي من عزبز أي من غلب سلب، أو إن تكلم كان أبين مني وإن بطش كان أشد مني وإن دعا كان أكثر مني.

{ لقد ظلمك } حكم عليك بالظلم بعد إقراره. وحذف ذكر الإقرار اكتفاء بفهم السامعين، أو تقديره إن كان الأمر كما تقول فقد ظلمك { وقليل ما هم } وقليل منهم من يبغي بضعهم على بعض " ع " ، أو قليل من لا يبغي بعضهم على بعض " وما " صلة مؤكدة أو بمعنى الذي تقديره: قليل الذين هم كذلك { وظن داود } علم { فتناه } اختبرناه " ع " ، أو ابتليناه، أو شددنا عليه في التعبد قال قتادة: قضى نبي الله على نفسه ولم يفطن لذلك فلما تبين له الذنب استغفر { فاستغفر ربه } من ذنبه وهو سماعه من أحد الخصمين وقضاؤه له قبل أن يسمع من الآخر، أو أشبع نظره من امرأة أو ريا وهي تغتسل حتى علقت بقلبه، أو نيته أنه إن قتل بعلها تزوجها وأحسن الخلافة عليها " ح " ، أو " إغراؤه زوجها ليستشهد " قال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه : " لو سمعت رجلا يذكر أن داود عليه الصلاة والسلام قارف من تلك المرأة محرما لجلدته ستين ومائة لأن حد الناس ثمانون وحدود الأنبياء صلوات الله تعالى وسلامه عليهم ستون ومائة ". { راكعا } عبر بالركوع عن السجود مكث ساجدا أربعين يوما حتى نبت المرعى من دموعه فغطى رأسه، ثم رفع رأسه وقد تقرح جبينه ومكث حينا لا يشرب ماء إلا مزجه بدموعه وكان يدعو على الخطائين فلما أصاب الخطيئة كان لا يمر بواد إلا قال: " اللهم اغفر للخطائين لعلك تغفر لي و لهم ".

{ لزلفى } كرامة، أو رحمة { مئاب } مرجع.

{ خليفة } لله تعالى والخلافة: النبوة، أو ملكا، أو خليفة لمن تقدمك { ولا تتبع الهوى } لا تمل مع من تهواه فتجور أو لا تحكم بما تهواه فتزل { سبيل الله } دينه، أو طاعته { بما نسوا يوم الحساب } تركهم العمل له، أو بإعراضهم عنه " ح ".

{ الصافنات } الخيل وصفونها: قيامها، أو رفع إحدى اليدين على طرف الحافر حتى تقوم على ثلاث { الجياد } السراع لأنها تجود بالركض، أو الطوال الأعناق من الجيد وهو العنق، وطوله من صفة فراهتها.

{ حب الخير } حب المال، أو حب الخيل، أو حب الدنيا { أحببت حب الخير } آثرت حب الخير، أو تقديره أحببت حبا الخير ثم أضافه فقال حب الخير { ذكر ربى } ذكر الله تعالى " ع " ، أو صلاة العصر سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصلاة الوسطى فقال: هي صلاة العصر التي فرط فيها نبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام { توارت } الشمس { بالحجاب } وهو جبل أخضر محيط بالدنيا، أو توارت الخيل بالحجاب والحجاب: الليل لستره ما فيه.

{ فطفق } بسوقها وأعناقها من شدة حبه لها " ع " ، أو ضرب عراقيبها وأعناقها لما شغلته عن الصلاة " ح " وكانت نفلا ولم تكن فرضا إذ ترك الفرض عمدا فسوق. فعل ذلك تأديبا لنفسه والخيل مأكولة فلم يكن ذلك إتلافا يأثم به قاله الكلبي وكانت ألف فرس فعرقبت منها تسعمائة وبقي مائة فما في أيدي الناس من الخيل العتاق فمن نسل تلك المائة.

{ فتنا سليمان } ابتليناه، أو عاقبناه بأنه قارب بعض نسائه في شيء من حيض، أو غيره، أو كانت له زوجة اسمها جرادة وكان بين أهلها وبين قوم خصومة فحكم بينهم بالحق ولكنه ود أن الحق كان لأهلها فقيل له: سيصيبك بلاء فجعل لا يدري أيأتيه البلاء من الأرض أم من السماء، أو احتجب ثلاثة أيام عن الناس فأوحى الله تعالى إليه إني لم أستخلفك لتحتجب عن عبادي ولكن لتقضي بينهم وتنصف مظلومهم من ظالمهم، أو غزا ملكا وسبا ابنته وأحبها وهي معرضة عنه تذكرا لأبيها لا تكلمه ولا تنظر إليه إلا شزرا ثم سألته أن يصنع لها تمثال على صورة أبيها ففعل فعظمته وسجدت له هي وجواريها وعبد في داره إربعين يوما حتى فشا خبره في بني إسرائيل وعلم به سليمان فكسره ثم حرقه ثم ذراه في الريح، أو قال للشيطان: كيف تضلون الناس فقال: أعطني خاتمك حتى أخبرك فأعطاه خاتمه فألقاه في البحر حتى ذهب ملكه، أو قال والله لأطوفن على نسائي في هذه الليلة كلهن سيحملن بغلام يقاتل في سبيل الله تعالى ولم يستثن فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة فولدت له شق إنسان { وألقينا على كرسيه جسدا } وجعلنا في ملكه جسدا والكرسي الملك، أو ألقينا على سرير ملكه جسدا وهو جسد سليمان كان مريضا ملقى على كرسيه، أو ولد له ولد فخاف عليه الجن فأودعه في السحاب يغذى في اليوم كالجمعة وفي الجمعة كالشهر فلم يشعر إلا وقد وقع على كرسيه ميتا قاله الشعبي، أو جعل الله تعالى ملكه في خاتمه وكان إذا أجنب، أو أتى الغائط دفعه لأوثق نسائه فدفعه إليها يوما فجاء شيطان في صورته فأخذه منها واسمها جرادة، أو الأمينة. فجاء سليمان يطلبه فقالت: قد أخذته فأحس سليمان، أو وضع الخاتم تحت فراشه فأخذه الشيطان من تحته، أو قال للشيطان: كيف تضلون الناس فقال: أعطني خاتمك حتى أخبرك فأعطاه الخاتم فجلس على كرسيه متشبها بصورته يقضي بغير الحق ويأتي نساء سليمان في الحيض أو منعه الله تعالى منهن فالجسد الشيطان الذي قعد على كرسيه واسمه صخر، أو آصف، أو حبقيق، أو أسيد ثم وجد سليمان خاتمه في جوف سمكة بعد أربعين يوما من زوال ملكه قيل: وجد الخاتم بعسقلان فمشى منها إلى بيت المقدس تواضعا لله تعالى ثم ظفر بالشيطان فجعله في تخت رخام وشده بالنحاس وألقاه في البحر { ثم أناب } تاب من ذنبه، أو رجع إلى ملكه، أو برىء من مرضه.

{ وهب لى ملكا } سأل ذلك ليكون معجزة له ويستدل به على الرضا وقبول التوبة، أو ليقوى به على عصاته من الجن فسخرت له حينئذ الريح، أو { لا ينبغى لأحد من بعدى } في حياتي أن ينزعه مني كالجسد الذي جلس على كرسيه قيل: سأل ذلك بعد الفتنة فزاده الله تعالى الريح والشياطين بعدما ابتلي " ح ".

{ فسخرنا } ذللنا { رخآء } طيبة، أو سريعة، أو لينة أو مطيعة، أو ليست بالعاصف المؤذية ولا بالعصيفة المعصرة " ح ". { أصاب } أراد بلسان هجر، أو حيثما قصد من إصابة السهم الغرض المقصود.

{ كل بنآء } في البر { وغواص } في البحر على حليته وجواهره.

{ فى الأصفاد } السلاسل، أو الأغلال، أو الوثاق " ع " ، ولم يكن يفعل ذلك إلا بكفارهم فإذا آمنوا أطلقهم ولم يسخرهم.

{ هذا عطآؤنا } الملك الذي لا ينبغي لأحد والريح والشياطين { فامنن } على الجن بالإطلاق، أو الإمساك في عملك من غير حرج عليك في ذلك، أو اعط من شئت من الناس وامنع من شئت منهم { بغير حساب } بغير تقدير فيما تعطي وتمنع، أو بغير حرج، أو لا تحاسب عليه في القيامة فما أنعم على أحد بنعمة إلا عليه فيها تبعة إلا سليمان، أو التقدير هذا عطاؤنا بغير حساب أي جزاء، أو قلة، أو هذا عطاؤنا إشارة إلى غير مذكور وهو أنه كان في ظهره ماء مائة وكان له ثلاثمائة حرة وسبعمائة سرية فقيل له { هذا عطآؤنا } يعني القوة على الجماع { فامنن } بجماع من شئت من نسائك { أو أمسك } بغير مؤاخذة فيمن جامعت أو تركت، أو بغير عدد محصور فيمن استبحت، أو نحكت وهذا خلاف الظاهر بغير دليل.

{ عبدنآ أيوب } من نسل يعقوب، أو لم يكن من نسله كان في زمنه وتزوج ابنته ليا بن يعقوب وكانت أمه بنت لوط { مسنى الشيطان } بوسوسته وتذكيره ما كان فيه من نعمة وما صار إليه من بلية أو استأذن الشيطان ربه أن يسلطه على ماله فسلطه ثم على أهله وولده فلسطه ثم على جسده فسلطه ثم على قلبه فلم يسلطه فهذا مسه " ع " { بنصب وعذاب } النصب الألم والعذاب السقم، أو النصب في جلده والعذاب في ماله، أو النصب العناء والعذاب البلاء.

{ هذا مغتسل بارد وشراب } هما عينان في الشام بأرض يقال لها الجابية اغتسل من إحداهما فأذهب الله تعالى ظاهر دائه وشرب من الأخرى فأذهب الله تعالى باطن دائه " ح " ، أو اغتسل من إحداهما فبرأ وشرب من الأخرى فروي { مغتسل } موضع الغسل، أو ما يغستل به، ومرض سبع سنين وسبعة أشهر أو ثماني عشرة سنة مأثور.

{ ووهبنا له أهله } كانوا مرضى فبرئوا، أو غيبا فردوا، أو ماتوا عند الجمهور فرد الله تعالى عليه أهله وولده ومواشيه بأعيانهم لأنهم ماتوا قبل آجالهم ابتلاء ووهب له من أولادهم مثلهم " ح " ، أو ردوا عليه بأعيانهم ووهب له مثلهم من غيرهم، أو رد عليه ثوابهم في الجنة ووهبه مثلهم في الدنيا، أو رد عليه أهله في الجنة وأصاب امرأته فجاءت بمثلهم في الدنيا، أو لم يرد عليه منهم أحدا وكانوا ثلاثة عشر ووهب له من أمهم مثلهم فولدت ستة وعشرين ابنا قاله الضحاك { رحمة منا } نعمة { وذكرى } عبرة لذوي العقول.

{ ضغثا } عثكال النخل بمشاريخه " ع " ، أو الأثل، أو السنبل، أو الثمام اليابس، أو الشجر الرطب، أو حزمة من حشيش، أو ملء الكف من الحشيش أو الشجر، أو الشماريخ وذلك خاص لأيوب عليه الصلاة والسلام أو يعم هذه الأمة، لقي إبليس زوجة أيوب في صورة طبيب فدعته إلى مداواته فقال: أداويه على أنه إذا برىء قال: أنت شفيتني لا أريد جزاء سواه قالت: نعم فأشارت على أيوب بذلك فحلف ليضربنها " ع " ، أو أتته بزيادة على عادتها من الخبز فخاف خيانتها فحلف ليضربنها، أو أغواها الشيطان على أن تحمل أيوب على أن يذبح له سخلا ليبرأ بها فحلف ليجلدنها فلما برأ وعلم الله تعالى إيمانها أمره أن يضربها بالضغث رفقا بها وبرا. وكان بلاؤه اختبارا لرفع درجته وزيادة ثوابه أو عقوبة على أنه دخل على بعض الجبابرة فرأى منكرا فكست عنه، أو لأنه ذبح شاة فأكلها وجاره جائع لم يطعمه { أواب } راجع إلى ربه.

{ الأيدى } القوة على العبادة { والأبصار } الفقه في الدين، أو الأيدي القوة في أمر الله تعالى والأبصار العلم بكتابه أو الأيدي النعم والأبصار العقول، أو الأيدي قوة أبدانهم والأبصار قوة أديانهم، أو الأيدي العمل والأبصار العلم قيل: لم يذكر معهم إسماعيل لأنه لم يتبل وابتلي إبراهيم بالنار وإسحاق بالذبح ويعقوب بذهاب البصر.

{ أخلصناهم } نزعنا ذكر الدنيا وحبها من قلوبهم وأخلصناهم بحب الآخرة وذكرها، أو اصطفيناهم بأفضل ما في الآخرة وأعطيناهم إياه، أو أخلصناهم بخاصلة الكتب المنزلة التي فيها ذكر الآخرة مأثور، أو أخلصناهم بالنبوة وذكر الدار الآخرة، أو أخلصناهم من العاهات والأفات وجعلناهم ذاكرين للدار الآخرة.

{ أتراب } أمثال، أو أقران، أو متواخيات لا يتباغضن ولا يتغايرن، أو مستويات الأسنان بنات ثلاث وثلاثين، أو أتراب أزواجهن خلقن على مقاديرهم والترب اللذة مأخوذ من اللعب بالتراب.

{ فليذوقوه } منه حميم ومنه غساق، أو تقديره هذا حميم وغساق فليذوقوه { وغساق } البارد الزمهرير " ع " ، أو قيح يسيل من جلودهم، أو دموع تسيل من أعينهم، أو عين تسيل في جهنم لها حمة كل ذي حمة من حية أو عقرب، أو المنتن مأثور. أو السواد والظلمة ضد ما يراد من صفاء الشراب ورقته وهو بلغة الترك أو عربي من الغسق وهو الظلمة، أو من غسقت القرحة إذا خرجت.

{ وأخر من } شكل العذاب أنواع، أو من شكل عذاب الدنيا في الآخرة لم تر في الدنيا " ح " ، أو الزمهرير { أزواج } أنواع، أو ألوان أو مجموعة.

{ فوج } يدخلونها قوم بعد قوم فالفوج الأول بنو إبليس والثاني بنو آدم " ح " ، أو كلاهما بنو آدم الأول الرؤساء والثاني الأتباع أو الأول قادة المشركين ومطعموهم ببدر والثاني أتباعهم ببدر يقول الله تعالى للفوج الأول عند دخول الفوج الثاني { هذا فوج مقتحم معكم } فيقولون { لا مرحبا بهم } فيقول الفوج الثاني بل أنتم { لا مرحبا بكم } أو قالت الملائكة لبني إبليس { هذا فوج مقتحم } إشارة إلى بني آدم لما أدخلوا عليهم فقال بنو إبليس لا مرحبا بهم فقال بنو آدم بل أنتم لا مرحبا بكم { قدمتموه } شرعتموه وجعلتم لنا إليه قدما، أو قدمتم لنا هذا العذاب بإضلالنا على الهدى، أو قدمتم لنا الكفر، الموجب لعذاب النار { فبئس القرار } بئس الدار النار. { من قدم لنا هذا } من سنه وشرعه، أو من زينه { مرحبا } المرحب والرحب السعة ومنه الرحبة لسعتها معناه لا اتسعت لكم أماكنكم.

{ فوج } يدخلونها قوم بعد قوم فالفوج الأول بنو إبليس والثاني بنو آدم " ح " ، أو كلاهما بنو آدم الأول الرؤساء والثاني الأتباع أو الأول قادة المشركين ومطعموهم ببدر والثاني أتباعهم ببدر يقول الله تعالى للفوج الأول عند دخول الفوج الثاني { هذا فوج مقتحم معكم } فيقولون { لا مرحبا بهم } فيقول الفوج الثاني بل أنتم { لا مرحبا بكم } أو قالت الملائكة لبني إبليس { هذا فوج مقتحم } إشارة إلى بني آدم لما أدخلوا عليهم فقال بنو إبليس لا مرحبا بهم فقال بنو آدم بل أنتم لا مرحبا بكم { قدمتموه } شرعتموه وجعلتم لنا إليه قدما، أو قدمتم لنا هذا العذاب بإضلالنا على الهدى، أو قدمتم لنا الكفر، الموجب لعذاب النار { فبئس القرار } بئس الدار النار. { من قدم لنا هذا } من سنه وشرعه، أو من زينه { مرحبا } المرحب والرحب السعة ومنه الرحبة لسعتها معناه لا اتسعت لكم أماكنكم.

{ فوج } يدخلونها قوم بعد قوم فالفوج الأول بنو إبليس والثاني بنو آدم " ح " ، أو كلاهما بنو آدم الأول الرؤساء والثاني الأتباع أو الأول قادة المشركين ومطعموهم ببدر والثاني أتباعهم ببدر يقول الله تعالى للفوج الأول عند دخول الفوج الثاني { هذا فوج مقتحم معكم } فيقولون { لا مرحبا بهم } فيقول الفوج الثاني بل أنتم { لا مرحبا بكم } أو قالت الملائكة لبني إبليس { هذا فوج مقتحم } إشارة إلى بني آدم لما أدخلوا عليهم فقال بنو إبليس لا مرحبا بهم فقال بنو آدم بل أنتم لا مرحبا بكم { قدمتموه } شرعتموه وجعلتم لنا إليه قدما، أو قدمتم لنا هذا العذاب بإضلالنا على الهدى، أو قدمتم لنا الكفر، الموجب لعذاب النار { فبئس القرار } بئس الدار النار. { من قدم لنا هذا } من سنه وشرعه، أو من زينه { مرحبا } المرحب والرحب السعة ومنه الرحبة لسعتها معناه لا اتسعت لكم أماكنكم.

{ ما لنا لا نرى } يقوله أبو جهل وأتباعه { رجالا كنا نعدهم } عمارا وصهيبا وبلالا وابن مسعود.

{ سخريا } من الهزؤ وبالضم من التسخير { زاغت عنهم الأبصار } يعني أهم معنا في النار أم زاغت عنهم أبصارنا فلا نراهم ولا نعلم مكانهم وإن كانوا معنا في النار وقال الحسن رضي الله تعالى عنه : كلا قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم أبصارهم حقرية لهم.

{ هو نبؤا } القيامة لأن الله تعالى أنبأ بها في كتابه، أو القرآن لأنه أنبأنا به فعرفناه، أو أنبأ به عن الأولين { عظيم } زواجره وأوامره أو عظيم قدره كثير نفعه.

{ بالملإ الأعلى } الملائكة { يختصمون } قولهم أتجعل فيها من يفسد فيها [البقرة: 30] " ع " ، أو قال الرسول صلى الله عليه وسلم سألني ربي فقال يا محمد " فيم يختصم الملأ الأعلى قلت في الكفارات والدرجات قال وما الكفارات قلت المشي على الأقدام إلى الجماعات وإسباغ الوضوء في السبرات والتعقيب في المساجد انتظار الصلوات قال وما الدرجات قلت إفشاء السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام ".

{ بيدى } بقوتي، أو قدرتي، أو توليت خلقه بنفسي، أو خلقته بيدي صفة ليست بجارحة { أستكبرت } عن الطاعة أم تعاليت عن السجود.

{ فالحق } أنا وأقول الحق، أو الحق مني والحق قولي، أو أقول حقا حقا لأملأن جهنم " ح ".

{ مآ أسئلكم } على طاعة الله، أو على القرآن أجرا { المتكلفين } للقرآن من تلقاء نفسي، أو لأن آمركم بما لم أؤمر به، أو ما أنا بمكلفكم الأجر.

{ نبأه } نبأ القرآن أنه حق، أو محمد صلى الله عليه وسلم أنه رسول، أو الوعيد أنه صدق { بعد حين } بعد الموت، أو يوم بدر، أو القيامة.

{ العزيز } في ملكه { الحكيم } في أمره، أو العزيز في نقمته الحكيم في عدله.

{ مخلصا } للتوحيد، أو للنية لوجهه { الدين } الطاعة، أو العبادة.

{ الدين الخالص } شهادة أن لا إله إلا الله، أو الإسلام " ح " ، أو ما لا رياء فيه من الطاعات. { ما نعبدهم } قالته قريش في أوثانها وقاله من عبد الملائكة وعزيرا وعيسى { زلفى } منزلة، أو قربا، أو الشفاعة ها هنا.

{ يكور اليل } يحمل كل واحد منهما على الآخر " ع " ، أو يغشي الليل على النهار فيذهب ضوءه ويغشي النهار على الليل فتذهب ظلمته، أو يرد نقصان كل واحد منهما في زيادة الآخرة.

{ نفس واحدة } آدم { زوجها } حواء خلقها من ضلع آدم السفلي، أو خلقها من مثل ما خلقه منه { وأنزل لكم } جعل " ح " أو أنزلها بعد أن خلقها في الجنة { ثمانية أزواج } المذكورة في سورة الأنعام { خلقا من بعد خلق } نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم لحما، أو خلقا في بطون أمهات بعد خلق في ظهر آبائكم قاله ابن زيد { ظلمات ثلاث } ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة " ع " ، أو ظلمة صلب الرجل وظلمة بطن المرأة وظلمة الرحم.

{ منيبا } مخلصا له، أو مستغيثا به، أو مقبلا عليه { نعمة منه } ترك الدعاء، أو عافية نسي الضر، والتخويل العطية من هبة، أو منحة.

{ قانت } مطيع، أو خاشع في الصلاة، أو قائم فيها، أو داع لربه { ءانآء اليل } جوف الليل " ع " ، أو ساعاته " ح " ، أو ما بين المغرب والعشاء. { رحمة ربه } نعيم الجنة. نزلت في الرسول صلى الله عليه وسلم، أو في أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما " ع " ، أو عثمان بن عفان، أو عمار وصهيب وأبي ذر وابن مسعود، أو مرسلة فيمن هذا حاله { أمن } فجوابه كمن ليس كذلك، أو كمن جعل لله أندادا. ومن جعل له نداء فمعناه: يا من هو قانت { قل هل يستوى الذين يعلمون } الذي يعلمون هذا فيعملون له والذين لا يعلمونه ولا يعملون به، أو الذين يعلمون أنهم ملاقو ربهم والذين لا يعلمون المشركون الذين جعلوا لله أندادا، أو الذي يعلمون نحن والذين لا يعلمون هم المرتابون في هذه الدنيا.

{ حسنة } في الآخرة وهي الجنة، أو في الدنيا زيادة على ثواب الآخرة وهو ما رزقهم من خير الدنيا، أو العافية والصحة أو طاعة الله في الدنيا وجنته في الآخرة " ح " ، أو الظفر والغنيمة. { وأرض الله } أرض الجنة، أو أرض الهجرة { بغير حساب } بغير من ولا تباعة أو لا يحسب عليهم ثواب عملهم فقط ولكن يزادون على ذلك، أو يعطونه جزافا غير مقدر أو واسعا بغير ضيق قال علي رضي الله تعالى عنه كل أجر يكال كيلا ويوزن وزنا إلا أجر الصابرين فإنه يحثى لهم حثوا.

{ خسروا أنفسهم } بهلاك النار وخسروا أهليهم بأن لا يجدوا في النار أهلا وقد كان لهم في الدنيا أهل، أو خسروا أنفسهم بما حرموا من الجنة وأهليهم: الحور العين الذين أعدوا لهم في الجنة " ح ".

{ الطاغوت } الشيطان، أو الأوثان أعجمي كهاروت وماروت أو عربي من الطغيان { وأنابوا إلى الله } أقبلوا عليه أو استقاموا إليه. { البشرى } الجنة، أو بشارة الملائكة للمؤمنين.

{ القول } كتاب الله، أو لم يأتيهم كتاب الله ولكنهم استمعوا أقوال الأمم. قاله ابن زيد { أحسنه } طاعة الله، أو لا إله إلا الله، أو أحسن ما أمروا به، أو إذا سمعوا قول المشركين وقول المسلمين اتبعوا أحسنه وهو الإسلام، أو يسمع حديث الرجل فيحدث بأحسنه ويمسك عن سواه فلا يحدث به " ع " قال ابن زيد نزلت في زيد بن عمرو بن نفيل وأبي ذر وسلمان اجتنبوا الطاغوت في الجاهلية واتبعوا أحسن ما صار من القول إليهم.

{ شرح الله صدره } وسعه للإسلام حتى ثبت فيه أو شرحه بفرحه وطمأنينته إليه { نور من ربه } هدى، أو كتاب الله يأخذ به وينتهي إليه نزلت في الرسول صلى الله عليه سلم، أو في عمر، أو في عمار بن ياسر تقديره: أفمن شرح الله صدره كمن طبع على قلبه { فويل للقاسية قلوبهم } القاسية قلوبهم قيل: أبو جهل وأتباعه من قريش.

{ متشابها } في نوره وصدقه وعدله، أو متشابه الآي والحروف { مثانى } لأنه ثنى فيه القضاء، أو قصص الأنبياء، أو ذكر الجنة والنار، أو الآية بعد الآية والسورة بعد السورة، أو تثنى تلاوته فلا يمل لحسنه، أو يفسر بعضه بعضا ويرد بعضه على بعض " ع " أو المثاني اسم لأواخر الآي والقرآن أسم جميعه والسورة اسم كل قطعة منه والآية اسم كل فصل من السورة { تقشعر } من وعيده وتلين من وعده، أو تقشعر من الخوف وتلين من الرجاء " ع " ، أو تقشعر من إعظامه وتلين القلوب عند تلاوته.

{ يتقى بوجهه } تبدأ النار بوجهه إذا دخلها، أو يسحب على وجهه إليها.

{ من حيث لا يشعرون } فجأة، أو من مأمنهم.

{ عوج } لبس، أو اختلاف، أو شك.

{ متشاكسون } متنازعون، أو مختلفون، أو متعاسرون، أو متضايقون. رجل شكس أي ضيق الصدر، أو متظالمون؛ شكسني مالي أي ظلمني { سالما } مخلصا مثل لمن عبد آلهة ومن عبد إلها واحدا لأن العبد المشترك لا يقدر على توفية حقوق سادته من الخدمة والذي سيده واحد يقدر على القيام بخدمته.

{ إنك ميت } ستموت، الميت بالتشديد الذي سيموت وبالتخفيف من قد مات. ذكرهم الموت تحذيرا من الآخرة، أو حثا على الأعمال، أو لئلا يختلفوا في موته كاختلاف الأمم في غيره وقد احتج بها أبو بكر على عمر رضي الله تعالى عنهما لما أنكر موته، أو ليعلمه الله تعالى أنه سوى فيه بين خلقه. وكل هذه احتمالات يجوز أن يراد كلها، أو بعضها.

{ تختصمون } فيما كان بينهم في الدنيا، أو المداينة أو الإيمان والكفر، أو يخاصم الصادق الكاذب والمظلوم الظالم والمهتدي الضال والضعيف المستكبر " ع " قال الصحابة. لما نزلت ما خصومتنا بيننا فلما قتل عثمان رضي الله تعالى عنه قالوا: هذه خصومتنا بيننا.

{ والذى جآء بالصدق } محمد، أو الأنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام، أو جبريل عليه السلام، أو المؤمنون جاءوا بالصدق يوم القيامة، والصدق لا إله إلا الله " ع " ، أو القرآن { وصدق به } الرسول صلى الله عليه وسلم أو مؤمنو هذه الأمة، أو أتباع الأنبياء كلهم، أو أبو بكر، أو علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهما والذي ها هنا يراد به الجمع وإن كان مفرد اللفظ.

{ أسوأ الذى عملوا } قبل الإيمان والتوبة، أو الصغائر لأنهم قد اتقوا الكبائر.

{ بكاف عبده } محمدا صلى الله عليه وسلم كفاه الله تعالى المشركين { بكاف عباده } الأنبياء { بالذين من دونه } خوفوه بأوثانهم يقولون تفعل بك كذا وتفعل، أو خوفوه من أنفسهم بالتهديد والوعيد.

{ مكانتكم } ناحيتكم، أو تمكنكم، أو شرككم { عامل } على ما أنا عليه من الهدى.

{ يتوفى الأنفس } يقبض أرواحها من أجسادها ويقبض نفس النائم عن التصرف مع بقاء الروح في الجسد { فيمسك } أرواح الموتى أن تعود إلى أجسادها ويرسل نفس النائم فيطلقها باليقظة للتصرف إلى أجل موتها، أو لكل جسد نفس وروح فيقبض بالنوم النفوس دون الأرواح حتى تتقلب بها وتتنفس ويقبض بالموت الأرواح والنفوس فيمسك نفوس الموتى فلا يردها إلى أجسادها ويرد نفوس النيام إلى أجسادها حتى تجتمع مع روحها إلى أجل موتها " ع " ، أو يقبض أرواح النيام بالنوم والأموات بالموت فتتعارف ما شاء الله أن تتعارف فيمسك التي قضى عليها الموت فلا يعيدها ويرسل الأخرى فيعيدها قاله علي رضي الله تعالى عنه فما رأته النفس وهي في السماء قبل إرسالها فهي الرؤيا الصادقة وما رأتته بعد الإرسال وقبل الاستقرار في الجسد يلقها الشياطين ويخيل لها الأباطيل فهي الرؤيا الكاذبة.

{ اشمأزت } انقبضت، أو نفرت، أو استكبرت.

{ فيه يختلفون } من الهدى والضلال.

{ فإذا مس الإنسان ضر } نزلت في أبي حذيفة بن المغيرة { على علم } عندي: على خبر عندي، أو بعلمي، أو علمت أن سوف أصيبه أو علم يرضاه عني، أو بعلم علمنيه الله إياه " ح " { بل هى } النعمة، أو مقالته: أوتيته على علم { فتنة } بلاء، أو اختبار { لا يعلمون } البلاء من النعماء.

{ أسرفوا } بالشرك { تقنطوا } تيأسوا { يغفر الذنوب جميعا } بالتوبة منها " ح " ، أو بالعفو عنها إلا الشرك، أو يغفر الصغائر باجتناب الكبائر نزلت والتي بعدها في وحشي قاتل حمزة قال علي: ما في القرآن آية أوسع منها. قال الرسول صلى الله عليه وسلم: " ما أحب أن لي الدنيا وما عليها بهذه الآية ".

{ أحسن مآ أنزل } تأدية الفرائض، أو طاعة الله تعالى في الحلال والحرام، أو الناسخ دون المنسوخ، أو الأخذ بما أمروا به والكف عما نهوا عنه أو ما أمرهم به في كتابه.

{ جنب الله } مجانبة أمره، أو في طاعته، أو في ذكره وهو القرآن، أو في قرب الله من الجنة، أو في الجانب المؤدي إلى رضا الله. والجنب والجانب سواء، أو في طلب القرب من الله والصاحب بالجنب [النساء: 36] أي بالقرب { الساخرين } المستهزئين بالقرآن، أو بالنبي والمؤمنين " ع ".

{ بمفازتهم } بنجاتهم من النار، أو بما فازوا به من الطاعة، أو بما ظفروا به من الإرادة { ولا هم يحزنون } على ما فاتهم من لذات الدنيا أو لا يخافون سوء العذاب.

{ وما قدروا الله } ما عظموه حق عظمته إذ عبدوا الأوثان دونه، أو دعوك إلى عبادة غيره، أو ما وصفوه حق صفته { قبضته } أي هي في مقدروه كالذي يقبض القابض عليه في قبضته { بيمينه } بقوته لأن اليمين القوة، أو في ملكه لقوله أو ما ملكت أيمانكم [النساء: 3].

{ فصعق } الصعقة: الغشية، أو الموت عند الجمهور { إلا من شآء الله } جبريل وميكائيل وعزرائيل وإسرافيل ثم يقبض ملك الموت أرواحهم بعد ذلك مأثور، أو الشهداء، أو هو الله الواحد القهار. والعجب من الحسن يقول هذا مع أن المشيئة لا تتعلق بالقديم { قيام } على أرجلهم { ينظرون } إلى البعث الذي أعيدوا به.

{ وأشرقت } أضاءت { بنور ربها } بعدله، أو بنور قدرته، أو نور خلقه لإشراق أرضه، أو اليوم الذي يقضي فيه بين الخلق لأنه نهار لا ليل معه { الكتاب } الحساب، أو كتاب الأعمال { والشهدآء } الملائكة الذين يشهدون على أعمال العباد، أو الذين استشهدوا في طاعة [الله]. { بالحق } بالعدل { لا يظلمون } بنقص الحسنات، أو الزيادة في السيئات.

{ زمرا } أفواجا، أو أمما، أو جماعات، أو جماعات متفرقة بعضها إثر بعض، أو دفعا وزجرا لصوت كصوت المزمار ومنه قولهم مزامير داود.

{ طبتم } بالطاعة، أو بالعمل الصالح، أو على باب الجنة شجرة ينبع من ساقها عينان يشربون من إحداهما فتطهر أجوافهم ويشربون من الأخرى فتطيب أبشارهم فحينئذ يقول { خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين } فإذا دخلوها قالوا { الحمد لله الذى صدقنا وعده } بالجنة ثوابا على الإيمان، أو بظهور دينه على الأديان وبالجزاء في الآخرة على الإيمان. { وأورثنا الأرض } أرض الدنيا، أو أرض الجنة عند الأكثرين سماها ميراثا لأنها صارت إليهم في آخر الأمر كالميراث، أو لأنهم ورثوها عن أهل النار { نتبوأ } ننزل { حيث نشآء } من قرار أو علوا، أو من منازل، أو منازه.

{ طبتم } بالطاعة، أو بالعمل الصالح، أو على باب الجنة شجرة ينبع من ساقها عينان يشربون من إحداهما فتطهر أجوافهم ويشربون من الأخرى فتطيب أبشارهم فحينئذ يقول { خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين } فإذا دخلوها قالوا { الحمد لله الذى صدقنا وعده } بالجنة ثوابا على الإيمان، أو بظهور دينه على الأديان وبالجزاء في الآخرة على الإيمان. { وأورثنا الأرض } أرض الدنيا، أو أرض الجنة عند الأكثرين سماها ميراثا لأنها صارت إليهم في آخر الأمر كالميراث، أو لأنهم ورثوها عن أهل النار { نتبوأ } ننزل { حيث نشآء } من قرار أو علوا، أو من منازل، أو منازه.

{ حآفين } محدقين { يسبحون } تلذذا { بحمد ربهم } بمعرفة ربهم " ح " ، أو يذكرون بأمر ربهم { وقضى } بين بعضهم لبعض، أو بين الرسل والأمم { بالحق } بالعدل { وقيل الحمد لله } يحمده الملائكة على عدله وقضائه أو يحمده المؤمنون.

{ حم } اسم للقرآن، أو لله أقسم به، أو حروف مقطعة من أسمه { الرحمن } و { الر } و { حم } { ن } هي الرحمن قاله ابن جبير، أو هو محمد صلى الله عليه وسلم أو فواتح السور.

{ غافر الذنب } لمن استغفره، أو ساتره على من شاء، أو هو موصوف بمغفرته { وقابل التوب } بإسقاط الذنب بها مع الإثابة عليها { ذي الطول } النعم " ع " ، أو القدرة، أو الغنى والسعة، أو الجزاء والمن، أو الفضل، والمن: عفو عن ذنب، والفضل: إحسان غير مستحق وأخذ الطول من الطول كأنه طال بإنعامه على غيره، أو لأنه طالت مدة إنعامه.

{ يجادل } يماري، أو يجحد ولا تكون المجادلة إلا بين مبطلين أو مبطل ومحق والمناظرة بين المحقين، أو المجادلة قتل الخصم عن مذهبه حقا كان أو باطلا والمناظرة التوصل إلى الحق في أي جهة كان. نزلت في الحارث بن قيس أحد المستهزئين { تقلبهم } في السعة والنعمة أو تقلبهم في الدنيا بغير عذاب والتقلب الإقبال والإدبار وتقلب الأسفار نزلت لما قال المسلمون نحن في جهد والكفار في سعة.

{ ليأخذوه } ليقتلوه، أو ليحبسوه ويعذبوه والأسير أخيذ لأنه يؤسر للقتل وأخذهم له عند دعائه لهم، أو عند نزول العذاب بهم { وجادلوا } بالشرك ليبطلوا به الإيمان { فأخذتهم } فعاقبتهم { فكيف كان عقاب } سؤال عن صدق العقاب، أو عن صفته. قال قتادة: شديد والله.

{ وكذلك } أي كما حقت كلمة العذاب على أولئك حقت على هؤلاء { حقت } وجب عذاب ربك، أو صدق وعده أنهم أصحاب النار جعلهم لها أصحابا لملازمتهم لها.

{ رحمة } نعمة عليه { وعلما } به، أو وسعت رحمتك وعلمك كل شيء كقولهم: طبت نفسا { تابوا } من الشرك { سبيلك } الإسلام لأنه طريق الجنة { وقهم عذاب الجحيم } بتوفيقهم لطاعتك.

{ ينادون } في القيامة، أو في النار { لمقت الله } لكم إذا دعيتم إلى الإيمان فكفرتم { أكبر من مقتكم } أنفسكم لما عاينتم العذاب وعلمتم أنكم من أهل النار " ح " ، أو مقته إياكم إذا عصيتموه أكبر من مقت بعضكم لبعض حين علمتم أنهم أضلوكم واللام في " لمقت " لام اليمين تدخل على الحكاية، أو ما ضارعها، أو لام ابتداء قاله البصريون.

{ أمتنا اثنتين } إحداهما خلقهم أمواتا في الأصلاب والأخرى موتهم في الدنيا وحياة في الدنيا والثانية بالبعث أو أحياهم يوم الذر لأخذ الميثاق ثم أماتهم ثم أخرجهم أحياء ثم أماتهم بآجالهم ثم أحياهم للبعث فيكون حياتان وموتتان في الدنيا وحياة في الآخرة، أو أحياهم في الدنيا ثم أماتهم فيها ثم أحياهم في القبور ثم أماتهم ثم أحياهم بالبعث { فاعترفنا بذنوبنا } فاعترفوا بحياتين بعد موتتين وكانوا ينكرون البعث بعد الموت { من سبيل } هل من طريق نرجع فيها إلى الدنيا فنقر بالبعث، أو هل عمل نخرج به من النار ونتخلص به من العذاب " ح ".

{ كفرتم } بتوحيده. { تؤمنوا } بالأوثان، أو تصدقوا من أشرك به { فالحكم لله } في جزاء الكافر وعقاب العاصي { العلى } شأنه ولا يوصف بأنه رفيع لأنها لا تستعمل إلا في ارتفاع المكان والعلي منقول من علو المكان إلى علو الشأن.

{ رفيع الدرجات } رفيع السموات السبع، أو رافع درجات أوليائه، أو عظيم الصفات { الروح } الوحي، أو النبوة أو القرآن " ع " ، أو الرحمة، أو أرواح عباده لا ينزل ملك [إلا] ومعه منها روح أو جبريل عليه السلام يرسله بأمره { لينذر } الله تعالى أو الأنبياء عليه الصلاة والسلام { يوم التلاق } القيامة يلتقي فيه الخالق والخلق، أو أهل السماء وأهل الأرض، أو الأولون والآخرون " ع ".

{ بارزون } من قبورهم { لا يخفى على الله } من أعمالهم شيء أو أبرزهم جميعا لأنه لا يخفى عليه شيء من خلقه { لمن الملك اليوم } يقوله الله تعالى بين النفختين إذا لم يبق سواه فيجيب نفسه فيقول { لله الواحد القهار } لأنه بقي وحده وقهر خلقه، أو يقوله الله في القيامة والخلائق سكوت فيجيب نفسه، أو تجيبه الخلائق كلهم مؤمنهم وكافرهم فيقولون: لله الواحد القهار. قاله ابن جريج.

{ يوم الأزفة } حضور المنية، أو القيامة لدنوها { إذ القلوب } النفوس بلغت الحناجر عند حضور المنية، " أو القلوب تخاف في القيامة " فتبلغ الحناجر خوفا فلا هي تخرج ولا تعود إلى أماكنها. { كاظمين } مغمومين، أو باكين، أو ساكتين والكاظم الساكت على امتلائه غيظا، أو ممسكين بحناجرهم من كظم القربة وهو شد رأسها { حميم } قريب، أو شفيق { يطاع } يجاب إلى الشفاعة سمى الإجابة طاعة لموافقتها إرادة المجاب.

{ خآئنة الأعين } الرمز بالعين، أو النظرة بعد النظرة أو مسارقة النظر " ع " ، أو النظر إلى ما نهي عنه، أو قوله رأيت وما رأى، أو ما رأيت وقد رأى سماها خائنة لخفائها كالخيانة، أو لأن استراق نظر المحظور خيانة. { وما تخفى الصدور } الوسوسة، أو ما تضمره إذا قدرت عليها تزني بها أم لا " ع " ، أو ما يسره من أمانة وخيانة وعبر عن القلوب بالصدور لأنها مواضعها.

{ قوة } بطشا، أو قدرة { وءاثارا فى الأرض } بخرابها وعمارتها. أو مشيتهم فيها بأرجلهم، أو بعد الغاية في الطلب، أو طول الأعمار، أو آثارهم في المدائن والأبنية.

{ ذرونى أقتل موسى } أشيروا علي بقتله لأنهم كانوا أشاروا أن لا يقتله ولو قتله لمنعوه، أو ذروني أتولى قتله لأنهم قالوا هو ساحر إن قتلته هلكت لأنه لو أمر بقتله خالفوه، أو كان في قومه مؤمنون يمنعونه من قتله فسألهم أن يمكنوه من قتله { وليدع ربه } وليسأله فإنه لا يجاب، أو يستعينه فإنه لا يعان { دينكم } " عبادتكم " ، أو أمركم الذي أنتم عليه " { الفساد } عنده هو الهدى " ، أو العمل بطاعة الله، أو محاربته لفرعون بمن آمن معه، أو أن يقتلوا أبناءكم ويستحيون نساءكم إن ظهروا عليكم كما كنتم تفعلون بهم.

{ من ءال فرعون } ابن عم فرعون، أو من جنسه من القبط ولم يكن من أهله كان ملكا على نصف الناس وكان له الملك بعد فرعون بمنزلة ولي العهد وهو الذي قال لموسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك [القصص: 20] ولم يؤمن من آل فرعون غيره وغير امرأة فرعون وكان مؤمنا قبل مجيء موسى، أو آمن بمجيء موسى وصدق به { يكتم إيمانه } رفقا بقومه ثم أظهره بعد ذلك فقال في حال كتمانه { أتقتلون رجلا } لأجل قوله { ربى الله } { بالبينات } الحلال والحرام، أو العصا واليد. والطوفان والسنين ونقص من الثمرات وغيرها من الآيات { وإن يك كاذبا } قاله تلطفا ولم يقله شكا { بعض الذى يعدكم } لأنه وعدهم النجاة إن آمنوا والهلاك إن كفروا فإذا كفروا أصابهم أحد الأمرين وهو بعض الذي وعدهم، أو وعدهم على الكفر بهلاك الدنيا وعذاب الآخرة فهلاكهم في الدنيا بعض الذي وعدهم، أو بعض الذي يعدهم هو أول العذاب لأنه يأتيهم حالا فحالا فحذرهم بأوله الذي شكوا فيه وما بعد الأول فهم على يقين منه، أو البعض يستعمل في موضع الكل توسعا. قال: قد يدرك المتأني بعض حاجته ..........................

{ ظاهرين } غالبين في أرض مصر قاهرين لأهلها يذكرهم المؤمن بنعم الله عليهم { بأس الله } عذابه قال ذلك تحذيرا منه وتخويفا فعلم فرعون ظهور حجته فقال { مآ أريكم } ما أشير عليكم إلا بما أرى لنفسي و { سبيل الرشاد } عنده التكذيب بموسى.

{ يوم التناد } يوم القيامة ينادي بعضهم بعضا يا حسرتا ويا ويليتا ويا ثبوراه، أو ينادي أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا الآية [الأعراف: 44]. ويناديهم أصحاب النار أفيضوا علينا الآية [الأعراف: 50]. والتناد بالتشديد الفرار وفي حديث " أن للناس جولة يوم القيامة يندون يظنون أنهم يجدون مفرا ثم تلا هذه الآية ".

{ يوم تولون مدبرين } في انطلاقهم إلى النار، أو في فرارهم منها حين يقذفوا فيها { عاصم } ناصر، أو مانع وأصل العصمة المنع. قاله موسى، أو مؤمن آل فرعون.

{ يوسف } بن يعقوب أرسل إلى القبط بعد موت الملك { بالبينات } وهي الرؤيا، أو بعث الله إليهم رسولا من الجن يقال له يوسف.

{ صرحا } مجلسا " ح " ، أو قصرا، أو بناء بالآجر، أو الآجر معناه أوقد لي على الطين حتى يصير آجرا.

{ أسباب السماوات } طرقها، أو أبوابها، أو ما بينها { فأطلع } قال ذلك بغلبة الجهل والغباوة عليه، أو تمويها على قومه مع علمه باستحالته " ح " { فى تباب } خسران " ع " أو ضلال في الآخرة لمصيره إلى النار أو في الدنيا لما أطلعه الله عليه من أهلاكه.

{ لا جرم } لا بد، أو لقد حق واستحق، أو لا يكون إلا جوابا كقول القائل: فعلوا كذا فيقول المجيب لا جرم أنهم سيندمون { ليس له دعوة } من عبادة غير الله { ليس له دعوة } لا يستجيب لأحد في الدنيا ولا في الآخرة، أو لا ينفع ولا يضر فيهما، أو لا يشفع فيهما { مردنآ } رجوعنا إلى الله بعد الموت ليجزينا بأعمالنا { المسرفين } المشركون، أو سافكوا الدماء بغير حق.

{ فستذكرون } في الآخرة، أو عند نزول العذاب { وأفوض } أسلم، أو أتوكل على الله، أو أشهده عليكم { بصير بالعباد } بمصيرهم، أو بأعمالهم قاله موسى، أو المؤمن فأظهر به إيمانه.

{ فوقاه الله } بإنجائه مع موسى وغرق فرعون، أو خرج هاربا من فرعون إلى جبل يصلي فيه فأرسل فرعون في طلبه فوجدوه يصلي فذبت السباع والوحوش عنه فرجعوا فأخبروا به فرعون فقتلهم. { وحاق بآل فرعون } الفرق، أو قتله للذين أخبروه عن المؤمن، أو عبر عن فرعون بآل فرعون.

{ يعرضون } يعرض عليهم مقاعدهم غدوة وعشية ويقال يا آل فرعون هذه منازلكم، أو أرواحهم في أجواف طير سود تغدوا على جهنم وتروح، أو يعذبون بالنار في قبورهم غدوة وعشية وهذا خاص بهم { تقوم الساعة } قيامها وجود صفتها على استقامة قامت السوق إذا حضر أهلها على استقامة في وقت العادة { أشد العذاب } لأن عذاب جهنم مختلف قال الفراء فيه تقديم وتأخير تقديره: أدخلوا آل فرعون أشد العذاب النار يعرضون عليها.

{ لننصر رسلنا والذين ءامنوا } بإفلاج حججهم، أو بالانتقام لهم فما قتل قوم نبيا أو قوما من دعاة الحق إلا بعث من ينتقم لهم فصاروا منصورين في الدنيا وإن قتلوا { ويوم يقوم } بنصرهم في القيامة بإعلاء كلمتهم وإجزال ثوابهم، أو بالانتقام من أعدائهم { الأشهاد } الأنبياء شهدوا على الأنبياء بالإبلاغ وعلى أممهم بالتكذيب، أو الأنبياء والملائكة أو الملائكة والنبيون المؤمنون جمع شهيد كشريف وأشراف، أو جمع شاهد كصاحب وأصحاب.

{ إن وعد الله حق } ما وعد الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بعطائه، أو أن يعذب كفار مكة { واستغفر } من ذنب إن كان منك { وسبح بحمد ربك } صل بأمر ربك { بالعشى والإبكار } صلاة العصر والغداة، أو العشي ميل الشمس إلى أن تغيب والإبكار أول الفجر، أو هي صلاة مكة قبل فرض الصلوات الخمس ركعتان غدوة وركعتان عشية " ح ".

{ سلطان } حجة { كبر } العظمة التي في كفار قريش ما هم ببالغيها، أو ما يستكبر من الاعتقاد وهو تأميل قريش أن يهلك الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه، أو قول اليهود الدجال منا وتعظيمه واعتقادهم أنهم سيملكون وينتقمون منا { فاستعذ بالله } من كفرهم { إنه هو السميع } لأقوالهم { البصير } بضمائرهم.

{ لخلق السماوات والأرض أكبر } من خلق الدجال لما عظمت اليهود شأنه، أو أكبر من إعادة خلق الناس، أو أكبر من أفعال الناس حين أذل الكفار بالقوة وتواعدوهم بالقهر.

{ أدعونى أستجب } وحدوني بالربوبية أغفر لكم ذنوبكم " ع " أو اعبدوني أثبكم على العبادة، أو سلوني أعطكم وإجابة الدعاء مقيدة بشروط المصلحة والحكمة.

{ لتسكنوا فيه } عن عمل النهار، أو لتكفوا عن طلب الرزق أو لتحاسبوا فيه أنفسكم على ما عملتموه بالنهار { مبصرا } لقدرة الله في خلقه، أو لطلب الأرزاق.

{ يؤفك } يصرف، أو يكذب بالتوحيد، أو يعدل عن الحق، أو يقلب عن الدين.

{ تفرحون } الفرح: السرور والمرع: البطر، سروا بالإمهال وبطروا بالنعم، أو الفرح: السرور والمرح: العدوان.

{ بما عندهم من العلم } قالوا نحن أعلم منهم لن نبعث ولن نعذب، أو كان عندهم أنه علم وهو جهل، أو فرحت الرسل بما عندها من العلم بنجاتها وهلاك أعدائها، أو رضوا بعلمهم واستهزءوا برسلهم. { وحاق بهم } أحاط وعاد عليهم.