تفسير مقاتل بن سليمان — يونس 10:1 – النحل 16:128

سورة يونس كلها مكية، غير آيتين، وهما قوله تعالى: ﴿فإن كنت في شك...﴾ إلى قوله: {... فتكون من الخاسرين﴾ [آية :94 ،95] فإنهما مدنيتان، وجملتها مائة وتسع آيات في عدد الكوفي. بسم الله الرحمن الرحيم ﴿آلر تلك ءايات الكتاب الحكيم﴾ [آية :1] يعنى المحكم، يقال: الألف واللام والراء، فهن آيات الكتاب، يعنى علامات الكتاب، يعنى القرآن الحكيم، يعنى المحكم من الباطل، ولا كذب فيه، لا اختلاف.

﴿أكان للناس عجبا﴾ يعنى بالناس كفار أهل مكة عجبا﴾ ﴿أن أوحينا إلى رجل منهم﴾ يعنى بالرجل محمدا صلى الله عليه وسلم يعرفونه ولا ينكرونه، ﴿أن أنذر﴾ يعنى حذر ﴿الناس﴾ عقوبة الله عز وجل ونقمته إذا عصوه، ﴿وبشر الذين ءامنوا﴾ يعنى صدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما في القرآن من الثواب، ﴿أن لهم﴾ بأعمالهم التي قدموها بين أيديهم، ﴿قدم صدق﴾ يعني سلف خير ﴿عند ربهم﴾ يعنى ثواب صدق يقدمون عليه، وهو الجنة، ﴿قال الكافرون﴾ من أهل مكة، يعنى أبا جهل بن هشام، والوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل السهمي، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأهل مكة، ﴿قال الكافرون﴾ ﴿إن هذا لساحر﴾ يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم ﴿مبين﴾ [آية :2] يعنى بين قوله.

﴿إن ربكم الله الذي خلق السماوات﴾ يوم الأحد ويوم الاثنين، ﴿و﴾ خلق ﴿والأرض﴾ يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء وما بينهما يوم الخميس ويوم الجمعة، ﴿في ستة أيام ثم استوى على العرش﴾ فيها تقديم، ﴿ثم استوى على العرش﴾، ثم خلق السماوات والأرض، ﴿يدبر الأمر﴾، يقضي القضاء وحده لا يدبره غيره، ﴿ما من شفيع﴾ من الملائكة لبني آدم، ﴿إلا من بعد إذنه﴾ يعنى لا يشفع أحد إلا بإذنه، ولا يشفع إلا لأهل التوحيد، فذلك قوله: ﴿إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى...﴾ [النجم :26]، فرضي الله للملائكة أن يشفعوا للموحدين، ثم قال: ﴿ذلكم الله﴾ يعنى هكذا ﴿ربكم فاعبدوه﴾ يعنى فوحدوه ولا تشركوا به شيئا، ﴿أفلا﴾ يعنى فهلا ﴿تذكرون﴾ [آية :3] في ربوبيته ووحدانيته.

ثم قال: ﴿إليه مرجعكم جميعا﴾ بعد الموت، ﴿وعد الله حقا إنه يبدؤا الخلق ثم يعيده﴾ ولم يك شيئا كذلك يعيده من بعد الموت، ﴿ليجزي﴾ يعنى لكي يثيب في البعث، ﴿الذين ءامنوا﴾ يعنى صدقوا، ﴿وعملوا الصالحات﴾ يعنى وأقاموا الفرائض ﴿بالقسط﴾ يعني بالحق وبالعدل وثوابهم الجنة، ﴿و﴾ يجزي ﴿والذين كفروا﴾ بتوحيد الله، ﴿لهم شراب من حميم﴾ وذلك الشراب قد أوقد عليه مذ يوم خلقها الله عز وجل إلى يوم يدخلها أهلها، فقد انتهى حرها، ﴿وعذاب أليم﴾، يعنى وجيع، نظيرها في الواقعة: ﴿فنزل من حميم﴾ [الواقعة :93] ﴿بما كانوا يكفرون﴾ [آية :4] بتوحيد الله عز وجل.

﴿هو الذي جعل الشمس ضياء﴾ بالنهار لأهل الأرض، يستضيئون بها، ﴿والقمر نورا﴾ بالليل، ﴿وقدره منازل﴾ يزيد وينقص، يعنى الشمس سراجا والقمر نورا، ﴿لتعلموا﴾ بالليل والنهار، ﴿عدد السينين والحساب﴾ وقدره منازل لتعلموا بذلك عدد السنين، والحساب، ورمضان، والحج، والطلاق، وما يريدون بين العباد، ﴿ما خلق الله ذلك﴾ يعنى الشمس والقمر، ﴿إلا بالحق﴾، لم يخلقهما عبثا، خلقهما لأمر هو كائن، ﴿يفصل﴾ يبين ﴿الآيات﴾، يعنى العلامات، ﴿لقوم يعلمون﴾ [آية :5] بتوحيد الله عز وجل أن الله لما يرون من صنعه.

ثم قال: ﴿إن في اختلاف الليل والنهار﴾ عليكم ﴿وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون﴾ [آية :6] عقوبة الله عز وجل.

قوله: ﴿إن الذين لا يرجون لقاءنا﴾، يعنى لا يخشون لقاءنا، يعنى البعث والحساب، ﴿ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها﴾ فعملوا لها، ﴿والذين هم عن ءاياتنا﴾، يعنى ما أخبر في أول هذه السورة، ﴿غافلون﴾ [آية :7]، يعنى ما ذكر من صنيعه في هؤلاء الآيات لمعرضون فلا يؤمنون.

ثم أخبر بما أعد لهم في الآخرة، فقال: ﴿أولئك مأواهم النار﴾ يعنى مصيرهم النار ﴿بما كانوا يكسبون﴾ [آية :8] من الكفر والتكذيب.

ثم أخبر بما أعد للمؤمنين، فقال: ﴿إن الذين ءامنوا﴾ يعنى صدقوا بالله، ﴿وعملوا الصالحات﴾ وأقاموا فرائض الله، ﴿يهديهم ربهم بإيمانهم﴾ يعنى بتصديقهم وتوحيدهم كما صدقوا ووحدوا، كذلك يهديهم ربهم إلى الفرائض، ويثيبهم الجنة، ﴿تجري من تحتهم الأنهار﴾ يعنى تحت قصورهم نور في نور، قصور الدر والياقوت، وأنها تجري من غرفهم، ﴿في جنات النعيم﴾ [آية :9] لا يكلفون فيها عملا أبدا ولا يصيبهم فيها مشقة أبدا.

﴿دعواهم فيها سبحانك اللهم﴾، فهذا علم بين أهل الجنة وبين الخدم إذا أرادوا الطعام والشراب دعواهم أن يقولوا في الجنة: ﴿سبحانك اللهم﴾، فإذا الموائد قد جاءت، فوضعت ميلا في ميل، قوائمها اللؤلؤ، ودخل عليهم الخدم من أربعة آلاف باب معهم صحاف الذهب سبعون ألف صحفة، في كل صحفة لون من الطعام ليس في صاحبتها مثله، كلما شبع ألقى الله عليه ألف باب من الشهوة، كما شبع أتى بشربة تهضم ما قبلها بمقدار أربعين عاما، ويؤتون بألوان الثمار، وتجئ الطير أمثال البخت، مناقيرها لون، وأجنحتها لون، وظهورها لون، وبطونها لون، وقوائمها لون، تتلألأ نورا، حتى تقف بين يديه في بيت طوله فرسخ في فرسخ، في غرفة فيها سرر موضونة، والوضن مشبك وسطه بقضبان الياقوت والزمرد الرطب، ألين من الحرير، قوائهما اللؤلؤ، حافتاه ذهب وفضة، عليه من الفرش مقدار سبعين غرفة في دار الدنيا، لو أن رجلا وقع من تلك الغرف لم يبلغ قرار الأرض سبعين عاما. فيأكلون ويشربون، وتقوم الطير وتصطف بين يديه، وتقول: يا ولي الله، رعيت في روضة كذا وكذا، وشربت من عين كذا وكذا، فأيتهن أعجبه وصفها وقعت على مائدته نصفها قديد سبعون ألف لون من الطير الواحد، والنصف شواء، فيأكل منها ما أحب، ثم يطير فينطلق إلى الجنة ؛ لأنه ليس في الجنة من يموت، ﴿وتحيتهم فيها سلام﴾ وذلك أن يأتيه ملك من عند رب العزة، فلا يصل إليه حتى يستأذن له حاجب فيقوم بين يديه، فيقول: يا ولي الله، ربك يقرأ عليك السلام، وذلك قوله تعالى: ﴿وتحيتهم فيها سلام﴾، من عند الرب تعالى، فإذا فرغوا من الطعام والشراب، قالوا: الحمد لله رب العالمين، وذلك قوله عز وجل: ﴿وآخر دعواهم﴾ يعنى قولهم حين فرغوا من الطعام والشراب ﴿أن الحمد لله رب العالمين﴾ [آية :10].

﴿ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير﴾، وذلك حين قال النضر بن الحارث: ﴿فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم﴾ [الأنفال :32] فيصيبنا، فأنزل الله عز وجل: ﴿ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير﴾، إذا أرادوه فأصابوه، يقول الله: ولو استجيب لهم في الشر، كما يحبون أن يستجاب لهم في الخير، ﴿لقضي إليهم أجلهم﴾ في الدنيا بالهلاك إذا، ﴿فنذر الذين لا يرجون لقاءنا﴾، فنذرهم لا يخرجون أبدا، فذلك قوله: ﴿في طغيانهم يعمهون﴾ [آية :11]، يعنى في ضلالتهم يترددون لا يخرجون منها إلا أن يخرجهم الله عز وجل. وأيضا ولو يعجل الله للناس، يقول: ابن آدم يدعو لنفسه بالخير، ويحب أن يعجل الله ذلك، ويدعو على نفسه بالشر، يقول: اللهم إن كنت صادقا فافعل كذا وكذا، فلو يجعل الله ذلك لقضي إليهم أجلهم، يعنى العذاب ﴿فنذر﴾ يعنى فنترك، ﴿الذين لا يرجون لقاءنا﴾ يعنى لا يخشون لقاءنا، ﴿في طغيانهم يعمهون﴾ يعنى في ضلالتهم يترددون لا يخرجون منها.

﴿وإذا مس الإنسان الضر﴾ يعنى المرض بلاء أو شدة، نزلت في أبي حذيفة، اسمه هاشم بن المغيرة بن عبد الله المخزومي، ﴿دعانا لجنبه﴾، يعنى لمضجعه في مرضه، ﴿أو﴾ دعانا ﴿قاعدا أو قائما﴾ كل ذلك لما كان، ﴿فلما كشفنا عنه ضره﴾، وعوفى من مرضه، ﴿مر﴾، يعني استمر، أي أعرض عن الدعاء، ﴿كأن لم يدعنا إلى ضر مسه﴾، ولا يزال يدعونا ما احتاج إلى ربه، فإذا أعطى حاجته أمسك عن الدعاء، قال الله تعالى عند ذلك: استغنى عبدي، ﴿كذلك﴾، يعنى هكذا ﴿زين للمسرفين﴾، يعنى المشركين، ﴿ما كانوا يعملون﴾ [آية :12] من أعمالهم السيئة، يعنى الدعاء في الشدة.

﴿ولقد أهلكنا القرون﴾ بالعذاب في الدنيا، ﴿من قبلكم﴾ يا أهل مكة، ﴿لما ظلموا﴾، يعنى حين أشركوا، يخوف كفار مكة بمثل عذاب الأمم الخالية لكي لا يكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم ﴿وجاءتهم رسلهم بالبينات﴾، يقول: أخبرتهم رسلهم بالعذاب أنه نازل بهم في الدنيا، ثم قال: ﴿وما كانوا ليؤمنوا﴾، يقول: ما كان كفار مكة ليصدقوا بنزول العذاب بهم في الدنيا، ﴿كذلك﴾، يعنى هكذا ﴿تجزى﴾ بالعذاب ﴿القوم المجرمين﴾ [آية :13]، يعنى مشركي الأمم الخالية.

ثم قال لهذه الأمة: ﴿ثم جعلناكم﴾ يا أمة محمد، ﴿خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون﴾ [آية :14].

﴿وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات﴾ يعني القرآن، ﴿قال الذين لا يرجون لقاءنا﴾ يعني لا يحسبون لقاءنا، يعنى البعث، ﴿ائت بقرءان غير هذا﴾ ليس فيه قتال، ﴿أو بدله﴾ فأنزل الله عز وجل: ﴿قل﴾ يا محمد: ﴿ما يكون لي أن أبدله من تلقآئي نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلى إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم﴾ [آية :15]. وذلك أن الوليد بن المغيرة وأصحابه أربعين رجلا أحدقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ليلة حتى أصبح، فقالوا: يا محمد، اعبد اللات والعزى، ولا ترغب عن دين آبائك، فإن كنت فقيرا جمعنا لك من أموالنا، وإن كنت خشيت أن تلومك العرب، فقل: إن الله أمرني بذلك، فأنزل الله عز وجل: ﴿قل﴾ يا محمد: ﴿أفغير الله تأمروني اعبد...﴾ إلى قوله: {... بل الله فاعبد﴾ يعنى فوحد، ﴿وكن من الشاكرين﴾ [الزمر :64-66] على الرسالة والنبوة. وأنزل الله عز وجل: ﴿ولو تقول علينا بعض الأقاويل﴾ يعنى محمد، فزعم أني أمرته بعبادة اللات والعزى، ﴿لأخذنا منه باليمين﴾ يعنى بالحق، ﴿ثم لقطعنا منه الوتين﴾ [الحاقة :44-46] وهو الحبل المعلق به القلب، وأنزل الله تعالى: ﴿قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم﴾ [الأنعام :15].

ثم قال لكفار مكة: ﴿قل لو شاء الله ما تلوته﴾، يعنى ما قرأت هذا القرآن، ﴿عليكم ولا أدراكم به﴾ يقول: ولا أشعركم بهذا القرآن، ﴿فقد لبثت فيكم عمرا﴾ طويلا أربعين سنة، ﴿من قبله﴾، من قبل هذا القرآن، فهل سمعتموني أقرأ شيئا عليكم؟ ﴿أفلا﴾ يعني فهلا ﴿تعقلون﴾ [آية :16] أنه ليس متقول منى، ولكنه وحي من الله إلي.

﴿فمن أظلم﴾ يعنى فمن أشد ظلما لنفسه، ﴿ممن افترى على الله كذبا﴾ فزعم أن مع الله آلهة أخرى، ﴿أو كذب بئاياته﴾ يعنى بمحمد صلى الله عليه وسلم وبدينه، ﴿إنه لا يفلح المجرمون﴾ [آية :17] يعنى إنه لا ينجي الكافرون من عذاب الله عز وجل.

﴿ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم﴾ إن تركوا عبادتهم، ﴿ولا ينفعهم﴾ إن عبدوها، وذلك أن أهل الطائف عبدوا اللات، وعبد أهل مكة العزى، ومناة، وهبل، وأساف ،ن ونائلة، لقبائل قريش، وود لكلب بدومة الجندل، وسواع لهذيل، ويغوث لبني غطيف من مراد بالجرف من سبأ، ويعوق لهمذان ببلخع، ونسر لذي الكلاع من حمير، قالوا: نعبدها لتشفع لنا يوم القيامة، فذلك قوله: ﴿ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون﴾ [آية :18].

﴿وما كان الناس﴾ في زمان آدم، عليه السلام، ﴿إلا أمة واحدة﴾، يعنى ملة واحدة مؤمنين لا يعرفون الأصنام والأوثان، ثم اتخذوها بعد ذلك، فذلك قوله: ﴿فاختلفوا﴾ بعد الإيمان، ﴿ولولا كلمة سبقت من ربك﴾ قبل الغضب، لأخذناهم عند كل ذنب فذلك قوله: ﴿لقضي بينهم فيما فيه يختلفون﴾ [آية :19] يعنى في اختلافهم بعد الإيمان.

﴿ويقولون لولا﴾ يعنى هلا ﴿أنزل عليه ءاية من ربه﴾ مما سألوا، يعنى في بني إسرائيل، ﴿وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا﴾ [الإسراء :90] يعنى لن نصدقك حتى تخرج لنا نهرا، فقد أعيينا من ميح الدلاء من زمزم، ومن رءوس الجبال، وإن أبيت هذا فلتكن لك خاصة، ﴿جنة من نخيل...﴾ [الإسراء :91] إلى قوله: {... كسفا﴾ [الإسراء :92] حين قال: ﴿إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء﴾ [سبأ :9] يعني قطعا، ﴿أو تأتي بالله﴾ عيانا فننظر إليه، ﴿والملائكة قبيلا أو يكون لك بيت من زخرف﴾، يعنى من ذهب، ﴿أو ترقى في السماء﴾، يعنى أو تضع سلما فتصعد إلى السماء، ﴿ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه﴾ [الإسراء :92 ،93] يقول: ولسنا نصدقك، حتى تأتي بأربعة أملاك يشهدون أن هذا الكتاب من رب العزة، وهذا قول عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة. فأنزل الله في قوله: ﴿أو تأتي بالله﴾ عيانا فننظر إليه: ﴿أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل﴾ [البقرة :108] إذ قالوا: ﴿أرنا الله جهرة﴾ [النساء :153]، وأنزل الله فيها: ﴿بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة﴾ [المدثر :52] لقوله: ﴿كتابا نقرؤه﴾ وأنزل الله: ﴿وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون﴾ [الإسراء :59] لأني إذا أرسلت إلى قوم آية ثم كذبوا، لم أناظرهم بالعذاب، وإن شئت يا محمد أعطيت قومك ما سألوا، ثم لم أناظرهم بالعذاب، قال: "يا رب لا" رقة لقومه لعلهم يتقون. ثم قال: ﴿فقل إنما الغيب لله﴾ وهو قوله: ﴿إنما يأتيكم به الله إن شاء﴾ [هود :33] ﴿فانتظروا﴾ بي الموت، ﴿إني معكم من المنتظرين﴾ [آية :20] بكم العذاب القتل ببدر.

﴿وإذا أذقنا الناس﴾ يعنى آتينا الناس، يعنى كفار مكة، ﴿رحمة﴾ يعنى المطر، ﴿من بعد ضراء﴾ يعنى القحط وذهاب الثمار، ﴿مستهم﴾ يعني المجاعة سبع سنين، ﴿إذا لهم مكر في ءاياتنا﴾ يعنى تكذيبا، يقول: إذ لهم قول في التكذيب بالقرآن تكذيبا واستهزاء، ﴿قل الله أسرع مكرا﴾ يعنى الله أشد إخزاء، ﴿إن رسلنا﴾ من الحفظة ﴿يكتبون ما تمكرون﴾ [آية :21] يعنى ما تعلمون.

﴿هو الذي يسيركم في البر﴾ على ظهور الدواب والإبل، ويهديكم لمسالك الطرق والسبل، ﴿و﴾ يحملكم في ﴿والبحر﴾ في السفن في الماء، ويدلكم فيه بالنجوم، ﴿حتى إذا كنتم في الفلك﴾ يعنى في السفن، ﴿وجرين بهم﴾ يعنى بأهلها، ﴿بريح طيبة﴾ يعنى غير عاصف، ولا قاصف، ولا بطيئة، ﴿وفرحوا بها جاءتها﴾، يعني السفينة، ﴿ريح عاصف﴾ قاصف، يعنى غير لين، يعنى ريحا شديدة، ﴿وجاءهم الموج من كل مكان﴾ يعنى من بين أيديهم، ومن خلفهم، ومن فوقهم، ﴿وظنوا﴾ يعنى وأيقنوا ﴿أنهم أحيط بهم﴾ يعنى أنهم مهلكون، يعنى مغرقون، ﴿دعوا الله مخلصين له الدين﴾ وضلت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله، فذلك قوله: ﴿وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه﴾ [الإسراء :67]، ﴿لئن أنجيتنا من هذه﴾ المرة ﴿لنكونن من الشاكرين﴾ [آية :22] لا ندعو معك غيرك.

﴿فلما أنجهم إذا هم يبغون في الأرض﴾ يعنى يعبدون مع الله غيره، ﴿بغير الحق﴾ إذ عبدوا مع الله غيره، ﴿يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم﴾ ضرره في الآخرة، ﴿متاع الحياة الدنيا﴾، تمتعون فيها قليلا إلى منتهى آجالكم، ﴿ثم إلينا مرجعكم﴾ في الآخرة، ﴿فننبئكم بما كنتم تعملون﴾ [آية :23].

﴿إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام﴾ يقول: مثل الدنيا كمثل النبت بينا هو أخضر، إذا هو قد يبس، فكذلك الدنيا إذا جاءت الآخرة، يقول: أنزل الماء من السماء، فأنبت به ألوان الثمار لبني آدم، وألوان النبات للبهائم، ﴿حتى إذا أخذت الأرض زخرفها﴾ يعنى حسنها وزينتها، ﴿وازينت﴾ بالنبات وحسنت، ﴿وظن أهلها﴾ يعنى وأيقن أهلها ﴿أنهم قادرون عليها﴾ في أنفسهم، ﴿أتاها أمرنا﴾ يعنى عذابنا ﴿ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا﴾، يعنى ذاهبا، ﴿كأن لم تغن بالأمس﴾ يعنى تنعم بالأمس، ﴿كذلك﴾، يعنى هكذا تجئ الآخرة، فتذهب الدنيا ونعيمها وتنقطع عن أهلها، ﴿نفصل الآيات﴾، يعنى نبين العلامات ﴿لقوم يتفكرون﴾ [آية :24] في عجائب الله وربوبيته.

﴿والله يدعوا إلى دار السلام﴾، يعنى دار نفسه، وهي الجنة، والله هو السلام، ﴿ويهدي من يشاء﴾ يعنى من أهل التوحيد، ﴿إلى صراط مستقيم﴾ [آية :25]، يعنى دين الإسلام.

﴿للذين أحسنوا﴾، يعنى وحدوا الله، ﴿الحسنى﴾ يعنى الجنة، ﴿وزيادة﴾، يعنى فضل على الجنة النظر إلى وجه الله الكريم، ﴿ولا يرهق وجوههم قتر﴾، يعنى ولا يصيب وجوههم قتر، يعنى سواد، ويقال: كسوف، ويقال: هو السواد، ﴿ولا ذلة﴾، يعنى ولا مذلة في أبدانهم عند معاينة النار، ﴿أولئك﴾ الذين هم بهذه المنزلة ﴿أصحاب الجنة هم فيها خالدون﴾ [آية :26] لا يموتون.

﴿والذين كسبوا السيئات﴾، يعنى عملوا الشرك، ﴿جزاء سيئة بمثلها﴾، يعنى جزاء الشرك جهنم، ﴿وترهقهم ذلة﴾، يعنى مذلة في مذلة في أبدانهم، ﴿ما لهم من الله من عاصم﴾ يعنى مانع يمنعهم من العذاب، ﴿كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما﴾ يعنى سواد الليل، ﴿أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون﴾ [آية :27] لا يموتون.

قوله: ﴿ويوم نحشرهم جميعا﴾ يعنى الكفار وما عبدوا من دون الله، ﴿ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم﴾ يعنى بهم الآلهة، ﴿فزيلنا بينهم﴾ يعنى فميزنا بين الجزاءين، ﴿وقال شركاؤهم﴾ يعنى الآلهة وهم الأصنام: ﴿ما كنتم إيانا تعبدون﴾ [آية :28].

﴿فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا﴾، يعنى لقد كنا، ﴿عن عبادتكم﴾ إيانا ﴿لغافلين﴾ [آية :29] وقد عبدتمونا وما نشعر بكم.

ثم قال: ﴿هنالك﴾، يعنى عند ذلك، ﴿تبلوا﴾ يعنى تختبر ﴿كل نفس ما أسلفت﴾، يعنى ما قدمت ﴿وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون﴾ [آية :30] يعنى يعبدون في الدنيا من الآلهة.

﴿قل﴾ لكفار قريش: ﴿من يرزقكم من السماء﴾، يعنى المطر، ﴿و﴾ من ﴿والأرض﴾، يعنى البنات والثمار، ﴿أمن يملك السمع﴾، فيسمعها المواعظ، ﴿والأبصار﴾ فيريها العظمة، ﴿ومن يخرج الحي من الميت﴾ يعنى النسمة الحية من النطفة، ﴿ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر﴾ يعنى أمر الدنيا، يعنى القضاء وحده، ﴿فسيقولون﴾، فسيقول مشركو قريش: ﴿الله﴾ يفعل ذلك، فإذا أقروا بذلك، ﴿فقل﴾ يا محمد: ﴿أفلا﴾ يعنى أفهلا ﴿تتقون﴾ [آية :31] الشرك، يعنى فهلا تحذرون العقوبة والنقمة.

﴿فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال﴾ فماذا بعد عبادة الحق والإيمان إلا الباطل، ﴿فأنى تصرفون﴾ [آية :32].

﴿كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون﴾ [آية :33]، فأخبر بعلمه السابق فيهم أنهم لا يؤمنون.

ثم قال: ﴿قل هل من شركآئكم﴾، يعنى لآلهة التي عبدوا من دون الله، ﴿من يبدؤا الخلق ثم يعيده﴾ يقول: هل من خالق غير الله يخلق خلقا جديدا من النطفة على غير مثال ولا مشورة، أمن يعيد خلقا من بعد الموت، ﴿فسيقولون﴾ في ﴿قد أفلح المؤمنون﴾ ﴿لله﴾ [المؤمنون :85] ﴿قل﴾ أنت يا محمد: ﴿الله يبدؤا الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون﴾ [آية :34] يقول: فمن أين تكذبون بتوحيد الله إذا زعمتم أن مع الله إلها آخر.

﴿قل﴾ للكفار يا محمد: ﴿هل من شركائكم﴾ يعنى اللات، والعزى، ومناة، آلهتهم التي يعبدون، ﴿من يهدى إلى الحق﴾، يقول: هل منهم أحد إلى الحق يهدى، يعنى إلى دين الإسلام، ﴿قل الله﴾ يا محمد ﴿يهدى للحق﴾ وهو الإسلام، ﴿أفمن يهدى إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدى﴾ وهي الأصنام والأوثان، ﴿إلا أن يهدى﴾ وبيان ذلك من النحل: ﴿وهو كل على مولاه﴾ [النحل :76]، ثم عابهم، فقال: ﴿فما لكم كيف تحكمون﴾ [آية :35] يقول: ما لكم؟ كيف تقضون الجور؟ ونظيرها في ﴿ن والقلم﴾، حين زعمتم أن معي شريكا.

يقول: ﴿وما يتبع أكثرهم إلا ظنا﴾، يعنى الآلهة، يقول: إن هذه الآلهة تمنعهم من العذاب، يقول الله: ﴿إن الظن لا يغنى﴾ عنهم ﴿من الحق شيئا﴾، يعنى من العذاب شيئا، ﴿إن الله عليم بما يفعلون﴾ [آية :36].

﴿وما كان هذا القرءان أن يفترى من دون الله﴾ وذلك لأن الوليد بن المغيرة وأصحابه، قالوا: يا محمد هذا القرآن هو منك وليس هو من ربك، فأنزل الله تعالى: ﴿وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله﴾ ﴿ولكن تصديق الذي بين يديه﴾ يقول: القرآن يصدق التوراة والزبور، والإنجيل، ﴿وتفصيل الكتاب لا ريب فيه﴾ يعنى تفصيل الحلال والحرام لا شك فيه، ﴿من رب العالمين﴾ [آية :37].

﴿أم يقولون افتراه﴾، يا محمد على الله، ﴿قل﴾ إن زعمتم أنى افتريته وتقولته، ﴿فأتوا بسورة مثله﴾ مثل هذا القرآن، ﴿وادعوا﴾، يقول: استعينوا عليه ﴿من استطعتم من دون الله﴾ يعنى الآلهة، ﴿إن كنتم صادقين﴾ [آية :38] أن الآلهة تمنعهم من العذاب.

يقول الله: ﴿بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه﴾ إذ زعموا أن لا جنة، ولا نار ولا بعث، ﴿ولما يأتيهم تأويله﴾ يعنى بيانه، ﴿كذلك كذب الذين من قبلهم﴾ من الأمم الخالية، ﴿فانظر كيف كان عاقبة الظالمين﴾ [آية :39] يعنى المكذبين بالبعث.

﴿ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به﴾، يعنى لا يصدق بمحمد صلى الله عليه وسلم ودينه، ثم أخبر الله أنه قد علم من يؤمن به ومن لا يؤمن به من قبل أن يخلقهم، فذلك قوله: ﴿وربك أعلم بالمفسدين﴾ [آية :40].

﴿وإن كذبوك﴾ بالقرآن، وقالوا: إنه من تلقاء نفسك، ﴿فقل﴾ للمستهزئين من قريش عبد الله بن أبي أمية وأصحابه، ﴿لي عملي ولكم عملكم﴾ يقول: دين الله أنا عليه، ولكم دينكم الذي أنتم عليه، ﴿أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون﴾ [آية :41]، يقول: أنتم بريئون من ديني، وأنا بريء من دينكم، يعنى من كفركم، مثلها في هود: ﴿قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه﴾ [هود :54 ،55].

﴿ومنهم﴾، يعنى مشركي قريش، ﴿من يستمعون إليك﴾، يعنى يستمعون قولك، ﴿أفأنت﴾ يا محمد ﴿تسمع الصم﴾ يقول: كما لا يسمع الصم، لا يسمع المواعظ من قد سبقت له الشقاوة في علم الله تعالى، ﴿ولو﴾ يعنى إذ ﴿كانوا لا يعقلون﴾ [آية :42] الإيمان.

﴿ومنهم من ينظر إليك﴾ يا محمد، ﴿أفأنت تهدى العمى ولو﴾، يعنى إذ ﴿كانوا لا يبصرون﴾ [آية :43] الهدى.

﴿إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون﴾ [آية :44]، يقول: نصيبهم ينقصون بأعمالهم إذا حرموا أنفسهم ثواب المؤمنين.

﴿ويوم يحشرهم﴾ في قبورهم إلى القيامة، ﴿كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار﴾ يعنى يوما واحدا من أيام الدنيا، ﴿يتعارفون بينهم﴾، يعنى يعرفون بعضهم بعضا، وتبيان ذلك في الفصل في ﴿سأل سائل﴾ [المعارج :1] ﴿يبصرونهم﴾ [المعارج :11] يعنى يعرفونهم، ﴿قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله﴾ يعنى البعث، ﴿وما كانوا مهتدين﴾ [آية :45]

﴿وإما نرينك بعض الذي نعدهم﴾ يوم بدر، ﴿أو نتوفينك﴾ قبل يوم بدر، ﴿فإلينا مرجعهم﴾ في الآخرة، فأنتقم منهم، ﴿ثم الله شهيد على ما يفعلون﴾ [آية :46] من الكفر والتكذيب.

﴿ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط﴾ يعنى بالحق، وهو العدل، ﴿وهم لا يظلمون﴾ [آية :48] وذلك أن الله بعث الرسل إلى أممهم يدعون إلى عبادة الله وترك عبادة الأصنام والأوثان، فمن أجابهم إلى ذلك أثابه الله الجنة، ومن أبى جعل ثوابه النار. فذلك قوله: ﴿قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون﴾ وذلك عند وقت العذاب، ﴿وهم لا يظلمون﴾، يعنى وهم لا ينقصون من محاسنهم، ولا يزادون على مساوئهم ما لم يعلموها.

﴿ويقولون﴾ يعنى الكفار لنبيهم: ﴿متى هذا الوعد إن كنتم صادقين﴾ [آية :48]، وذلك قوله: ﴿ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين﴾ [العنكبوت :29].

﴿قل لا أملك لنفسي ضرا﴾ يعنى سوءا، ﴿ولا نفعا﴾ يعنى في الآخرة، ﴿إلا ما شاء الله لكل أمة أجل﴾ وقت، يقول لكل أجل وقت لأنه سبقت الرحمة الغضب، ﴿إذا جاء أجلهم﴾ يعني وقت العذاب، ﴿فلا يستئخرون ساعة ولا يستقدمون﴾ [آية :49]، يقول: لا يؤخر عنهم ساعة، ولا يصيبهم قبل الوقت.

﴿قل أرءيتم إن أتاكم عذابه بياتا﴾ يعنى صباحا، ﴿أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون﴾ [آية :50].

﴿أثم إذا ما وقع﴾ يعنى قول القرآن، ﴿ءامنتم به ألآن﴾ حين لم تنفعكم، ﴿وقد كنتم به﴾ يعنى بالعذاب، ﴿تستعجلون﴾ [آية :51].

﴿ثم قيل للذين ظلموا﴾ يعنى كفروا: ﴿ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون﴾ [آية :52] من الشرك، يقول: جزاء الشرك جهنم.

﴿ويستنبئونك﴾، يقول: يسألونك: ﴿أحق هو﴾؟ يعنى العذاب الذي تعدنا به، ويقال: القرآن الذي أنزل إليك، ﴿أحق هو﴾؟ ﴿قل إي وربي﴾ يعنى نعم وإلهي، ﴿إنه﴾ يعنى العذاب، ﴿لحق﴾ يعنى لكائن، ﴿وما أنتم بمعجزين﴾ [آية :53]، يعنى بسابقي بأعمالكم الخبيثة في الدنيا قبل الآخرة.

قوله: ﴿ولو أن لكل نفس﴾ كافرة ﴿ظلمت ما في الأرض﴾ ما لا ﴿لافتدت به﴾ نفسها يوم القيامة م عذاب جهنم، ﴿وأسروا الندامة لما رأوا العذاب﴾، يعنى حين رأوا العذاب، ﴿وقضي بينهم بالقسط﴾ يعنى بالعدل، وصاروا إلى جهنم بشركهم، وصار المؤمنون إلى الجنة بإيمانهم، ﴿وهم لا يظلمون﴾ [آية :54].

قوله: ﴿ألا إن لله ما في السماوات والأرض﴾ يقول: هو رب من فيهما، ﴿ألا إن وعد الله حق﴾ أن من وحده أثابه الجنة، ومن كفر به عاقبه بالنار، ﴿ولكن أكثرهم لا يعلمون﴾ [آية :55] يعنى من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار، وواحد إلى الجنة.

ثم أخبر بصنيعه ليوحد، فقال: ﴿هو يحي﴾ من النطف، ﴿ويميت﴾ من بعد الحياة، فاعبدوا من يحيي ويميت، ﴿وإليه ترجعون﴾ [آية :56] من بعد الموت، فيجزيكم في الآخرة.

﴿يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة﴾، يعنى بينة، ﴿من ربكم﴾، وهو ما بين الله في القرآن، ﴿وشفآء لما في الصدور﴾ من الكفر والشرك، ﴿و﴾ هذا القرآن ﴿وهدى﴾ من الضلالة، ﴿ورحمة للمؤمنين﴾ [آية :57] لمن أحل حلاله، وحرم حرامه.

﴿قل بفضل الله﴾ يعنى القرآن، ﴿وبرحمته﴾ الإسلام، ﴿فبذلك فليفرحوا﴾ معشر المسلمين، ﴿هو خير مما يجمعون﴾ [آية :58] من الأموال، فلما نزلت هذه الآية قرأها النبي صلى الله عليه وسلم مرات.

﴿قل﴾ لكفار قريش، وخزاعة، وثقيف، وعامر بن صعصعة، وبني مدلج، والحارث ابني عبد مناة، قل لهم: ﴿أرءيتم ما أنزل الله لكم من رزق﴾ يعنى البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام، ﴿فجعلتم منه حراما وحلالا﴾، يعنى حرمتم منه ما شئتم، ﴿وحلالا﴾، يعنى وحللتم منه ما شئتم، ﴿قل ءالله أذن لكم أم على الله تفترون﴾ [آية :59].

﴿وما ظن الذين يفترون﴾ في الدنيا ﴿على الله الكذب﴾، فزعموا أن له شريكا، ﴿يوم القيامة إن الله لذو فضل على الناس﴾، حين لا يؤاخذهم عند كل ذنب، ﴿ولكن أكثرهم لا يشركون﴾ [آية :60] هذه النعم.

﴿وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا﴾ يعنى إلا وقد علمته قبل أن تعلموه، ﴿إذ تفيضون فيه﴾، وأنا شاهدكم، يعنى إذ تعملونه، ﴿وما يعزب﴾، يعنى وما يغيب ﴿عن ربك من مثقال ذرة﴾، يعنى وزن ذرة، ﴿في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين﴾ [آية :61] يعنى اللوح المحفوظ.

﴿ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم﴾ إن يدخلوا جهنم، ﴿ولا هم يحزنون﴾ [آية :62] أن يخرجوا من الجنة أبدا.

﴿الذين ءامنوا﴾، يعنى صدقوا، ﴿وكانوا يتقون﴾ [آية :63] الكبائر.

﴿لهم البشرى في الحياة الدنيا﴾، الرؤيا الصالحات ﴿وفي الآخرة﴾ إذا خرجوا من قبورهم، ﴿لا تبديل لكلمات الله﴾، يعنى لوعد الله أن من اتقاه ثوابه الجنة، ومن عصاه عقابه النار، ﴿ذلك﴾ البشرى ﴿هو الفوز العظيم﴾ [آية :64].

﴿ولا يحزنك قولهم﴾ يا محمد، يعنى إذاهم، ﴿إن العزة لله﴾ يعنى إن القوة لله، ﴿جميعا﴾ في الدنيا والآخرة، ﴿هو السميع﴾ لقولهم، ﴿العليم﴾ [آية :65] بهم.

﴿ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض﴾، يقول: هو ربهم وهم عباده، ثم قال: ﴿وما يتبع الذين يدعون﴾، يعني يعبدون ﴿من دون الله شركاء﴾، يعنى الملائكة، ﴿إن يتبعون﴾ يعنى ما يتبعون ﴿إلا الظن﴾ يعنى ما يستيقنون بذلك، ﴿وإن هم إلا يخرصون﴾ [آية :66] الكذب.

ثم دل على نفسه بصنعه ليعتبروا فيوحدوه، فقال: ﴿هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه﴾ يعنى لتأووا فيه من نصب النهار، ﴿والنهار مبصرا﴾، ضياء ونورا لتتغلبوا فيه لمعايشكم، ﴿إن في ذلك﴾ يعنى في هذا ﴿لآيات﴾، يعنى لعلامات ﴿لقوم يسمعون﴾ [آية :67] المواعظ.

﴿قالوا اتخذ الله ولدا﴾ فنزه نفسه عن ذلك فقال: ﴿سبحانه هو الغني﴾ أن يتخذ ولدا، ﴿له ما في السماوات وما في الأرض إن عندكم من سلطان بهذا﴾ يقول: فعندكم حجة بما تزعمون أنه له ولد، ﴿أتقولون على الله ما لا تعلمون﴾ [آية :68].

﴿قل﴾ يا محمد: ﴿إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون﴾ [آية :69] يعنى لا يفوزون إذا صاروا إلى النار.

﴿متاع في الدنيا﴾، يعنى بلاغ في الحياة الدنيا، ﴿ثم إلينا مرجعهم﴾ في الآخرة، ﴿ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون﴾ [آية: 70] بقولهم: إن الملائكة ولد الله.

﴿واتل عليهم﴾ يعنى واقرأ عليهم ﴿نبأ نوح﴾، يعنى حديث نوح، ﴿إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم﴾، يعنى عظيم عليكم، ﴿مقامي﴾ يعنى طول مكثي فيكم، ﴿وتذكيري بآيات الله﴾، يعنى تحذيري إياكم عقوبة الله، ﴿فعلى الله توكلت﴾ يعنى بالله احترزت، ﴿فأجمعوا أمركم وشركاءكم﴾ وآلهتكم، ﴿ثم لا يكن أمركم عليكم غمة﴾ يعنى سوءا، ﴿ثم اقضوا إلي﴾ يعنى ميلوا إلي، ﴿ولا تنظرون﴾ [آية :71] يعنى ولا تمهلون.

﴿فإن توليتم﴾، يعنى عصيتم، ﴿فما سألتكم من أجر﴾، يعنى من جعل، ﴿إن أجري﴾، يعنى ثوابي، ﴿إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين﴾ [آية :72]، يعنى من الموحدين.

﴿فكذبوه فنجيناه ومن معه﴾ من المؤمنين، ﴿في الفلك﴾، يعنى السفينة، ﴿وجعلناهم خلائف﴾ في الأرض من بعد نوح، ﴿وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا﴾، يعنى بنوح وما جاء به، ﴿فانظر﴾ يا محمد ﴿كيف كان عاقبة المنذرين﴾ [آية :73]، يعنى المحذرين.

﴿ثم بعثنا من بعده﴾، يعنى من بعد نوح، ﴿رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات﴾ ثم أخبر بعلمه فيهم، فقال: ﴿فما كانوا ليؤمنوا﴾ يعنى ليصدقوا ﴿بما كذبوا به﴾، يعنى العذاب، ﴿من قبل﴾ نزول العذاب، ﴿كذلك نطبع﴾، يعنى هكذا نختم ﴿على قلوب المعتدين﴾ [آية :74] يعنى الكافرين.

﴿ثم بعثنا من بعدهم﴾ من بعد الأمم، ﴿موسى وهارون إلى فرعون وملإيه بآياتنا﴾ يعنى بعلاماتنا اليد والعصا، ﴿فاستكبروا﴾ يعنى فتكبروا عن الإيمان، ﴿وكانوا قوما مجرمين﴾ [آية :75] يعنى كافرين.

﴿فلما جاءهم الحق من عندنا﴾، يعنى موسى وما جاء به من الآيات، ﴿قالوا إن هذا لسحر مبين﴾ [آية :76] يعنى بين.

﴿قال موسى أتقولون للحق﴾ اليد والعصا، ﴿لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون﴾ [آية :77] في الدنيا والآخرة.

﴿قالوا أجئتنا لتلفتنا﴾ يعنى لتصدنا، ﴿عما وجدنا عليه آباءنا﴾، يعنى عما كانت آباؤنا تعبد، ﴿وتكون لكما الكبرياء﴾، يعنى موسى وهارون، الكبرياء يعنى الملك، ﴿في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين﴾ [آية :78]، يعنى بمصدقين.

﴿فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون﴾ [آية :80] يعنى الحبال والعصى.

﴿فلما ألقوا﴾ الحبال والعصي، سحروا أعين الناس، ﴿قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله﴾ يعنى إن الله سيدحضه ويقهره، ﴿إن الله لا يصلح عمل المفسدين﴾ [آية :81]، يعنى إن الله لا يعطي أهل الكفر والمعاصي الظفر.

﴿ويحق الله الحق بكلماته﴾ يقول: يحق الله الدين بالتوحيد، والظفر لنبيه صلى الله عليه وسلم، ﴿ولو كره المجرمون﴾ [آية :82].

﴿فما ءامن لموسى﴾ يعنى فما صدق لموسى ﴿إلا ذرية من قومه﴾ يعنى أهل بيت أمهاتهم من بني إسرائيل وآباؤهم من القبط، ﴿على خوف من فرعون وملإيهم﴾ يعنى ومن معه الأشراف من قومه الأبناء، ﴿أن يفتنهم﴾، يعنى أن يقتلهم، ﴿وإن فرعون لعال في الأرض﴾ يعنى جبارا في الأرض ﴿وإنه لمن المسرفين﴾ [آية :83] يعنى المشركين.

﴿وقال موسى يا قوم إن كتم آمنتم بالله فعليه توكلوا﴾ يعنى احترزوا، ﴿إن كنتم مسلمين﴾ [آية :84] يعنى إن كنتم مقرين بالتوحيد.

﴿فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين﴾ [آية :85]، يعنى الذين كفروا، يقول: ولا تعذبهم من أجلنا، يقول: إن عذبتم فلا تجعلنا لهم فتنة.

﴿ونجنا برحمتك من القوم الكافرين﴾ [آية :86]. حدثنا عبيد الله، قال: سمعت أبي، عن الهذيل في قوله: ﴿ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين﴾ قال: سمعت أبا صالح يقول: ربنا لا تظفرهم بنا، فيظنوا أنهم على حق وأنا على باطل. قال: سمعت مرة أخرى يقول: لا تختبرنا ببلاء، فيشمت بنا أعداؤنا من ذلك، وعافنا منه. قال: وسمعته مرة أخرى يقول: لا تبسط لهم في الرزق وتفتنا بالفقر، فنحتاج إليهم، فيكون ذلك فتنة لنا ولهم.

﴿وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما﴾ بنى إسرائيل، ﴿بمصر بيوتا﴾، يعنى مساجد، ﴿واجعلوا بيوتكم قبلة﴾ يقول: اجعلوا مساجدكم قبل المسجد الحرام، ﴿وأقيموا﴾ في تلك البيوت ﴿الصلاة﴾ لمواقيتها، ﴿وبشر المؤمنين﴾ [آية :87].

﴿وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة﴾ يعنى الملك، ﴿وأموالا﴾، يعنى أنواع الأموال، ﴿في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك﴾ يعنى إنما أعطيتهم ليشكروا ولا يكفروا بدينك، قال موسى: ﴿ربنا اطمس على أموالهم﴾، قال هارون: آمين ﴿واشدد﴾ يعنى اختم ﴿على قلوبهم﴾ قال هارون: آمين، ﴿فلا يؤمنوا﴾، يعنى فلا يصدقوا، ﴿حتى يروا العذاب الأليم﴾ [آية :88] فإذا رأوا العذاب الأليم آمنوا، ولم يغن عنهم شيئا.

﴿قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما﴾ إلى الله، فصار الداعي والمؤمن شريكين، ﴿ولا تتبعان سبيل﴾، يعنى طريق ﴿الذين لا يعلمون﴾ [آية :89] بأن الله وحده لا شريك له، يعنى أهل مصر.

﴿وجاوزنا ببني إسرائيل البحر﴾ بيان ذلك في طه: ﴿فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى﴾ [طه :77] لا تخاف أن يدركك فرعون، ولا تخشى أن تغرق، ﴿فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا﴾ ظلما، ﴿وعدوا﴾ يعنى اعتداء، ﴿حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت﴾ يعنى صدقت، وذلك حين غشيه الموت، ﴿أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل﴾ يعنى بالذي صدقت به بنو إسرائيل من التوحيد، ﴿وأنا من المسلمين﴾ [آية :90].

فأخبر جبريل، عليه السلام، كفا من حصباء البحر، فجعلها في فيه، فقال: ﴿ألآن﴾ عند الموت تؤمن، ﴿وقد عصيت قبل﴾، أي قبل نزول العذاب، ﴿وكنت من المفسدين﴾ [آية :91] يعنى من العاصين.

﴿فاليوم ننجيك ببدنك﴾، وذلك أنه لما غرق القوم، قالت بنو إسرائيل: إنهم لم يغرقوا، فأوحى الله إلى البحر فطفا بهم على وجهه، فنظروا إلى فرعون على الماء فمنذ يومئذ إلى يوم القيامة تطفوا الغرقى على الماء، فذلك قوله: ﴿لتكون لمن خلفك آية﴾، يعنى لمن بعدك إلى يوم القيامة آية، يعني علما، ﴿وإن كثيرا من الناس عن آياتنا﴾ يعنى عجائبنا وسلطاننا ﴿لغافلون﴾ [آية :92]، يعنى لاهون.

﴿ولقد بوأنا﴾، يعنى أنزلنا ﴿بني إسرائيل مبوأ صدق﴾، منزل صدق، وهو بيت المقدس، ﴿ورزقناهم من الطيبات﴾ يعنى المطر والنبت، ﴿فما اختلفوا﴾ يعنى أهل التوراة والإنجيل في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، ﴿حتى جاءهم العلم﴾، حتى بعثه الله عز وجل، فلما بعث كفروا به وحسدوه، ﴿إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون﴾ [آية :93].

﴿فإن كنت في شك﴾ يا محمد ﴿مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرءون الكتاب من قبلك﴾ عبد الله بن سلام وأصحابه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك: "لا أشك، ولا أسأل بعد، أشهد أنه الحق من عند الله" ﴿لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين﴾ [آية :94] يعنى من المشركين في القرآن بأنه جاء من الله تعالى.

ثم حذر النبي صلى الله عليه وسلم وأوعز إليه حين قالوا: إنما يلقنه الري على لسانه، فقال: ﴿ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله﴾ يعنى القرآن كما كذب به كفار مكة، ﴿فتكون من الخاسرين﴾ [آية :95].

ثم قال: ﴿إن الذين حقت عليهم كلمت ربك﴾، يعنى وجبت عليهم كلمة العذاب، يقول: أي سبقت لهم الشقاوة من الله عز وجل في علمه، ﴿لا يؤمنون﴾ [آية :96] يعنى لا يصدقون.

﴿ولو جاءتهم كل ءاية حتى يروا العذاب الأليم﴾ [آية :97] كما سألوا في بني إسرائيل ﴿حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا...﴾ [الإسراء90-93] إلى آخر الآيات وكقوله: ﴿فلولا كان من القرون من قبلكم﴾ [هود :116] قال: كل شيء في القرآن فلولا: فهلا، إلا ما في يونس وهود.

﴿فلولا كانت قرية ءامنت فنفعها إيمانها﴾ الإيمان عند نزول العذاب، ﴿إلا قوم يونس لما ءامنوا﴾ يعنى صدقوا وتابوا، وذلك أن قوم يونس، عليه السلام، لما نظروا إلى العذاب فوق رءوسهم على قدر ميل، وهم في قرية تسمى نينوى من أرض الموصل تابوا، فلبس المسوح بعضهم، ونثروا الرماد على رءوسهم، وعزلوا الأمهات من الأولاد، والنساء من الزواج، ثم عجوا إلى الله، فكشف الله عنهم العذاب، ﴿كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين﴾ [آية :98] إلى منتهى آجالهم، فأخبرهم يا محمد أن التوبة لا تنفعهم عند نزول العذاب.

﴿ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين﴾ [آية :99]، هذا منسوخ، نسختها آية السيف في براءة.

ثم دل على نفسه بصنعه ليعتبروا فيوحدوه، فقال: ﴿وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله﴾ يعنى أن تصدق بتوحيد الله حتى يأذن الله في ذلك، ﴿ويجعل الرجس﴾، يعنى الإثم، ﴿على الذين لا يعقلون﴾ [آية :100].

ثم وعظ كفار مكة، فقال: ﴿قل انظروا ماذا في السماوات﴾ يعنى الشمس، والقمر، والنجوم، والسحاب، والمطر، ﴿والأرض﴾ والجبال، والأشجار، والأنهار، والثمار، والعيون، ثم أخبر عن علمه فيهم، فقال: ﴿وما تغنى الآيات﴾ يعنى العلامات ﴿والنذر﴾ يعنى الرسل، ﴿عن قوم لا يؤمنون﴾ [آية :101].

ثم خوفهم بمثل عذاب الأمم الخالية، فقال: ﴿فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم﴾ يعنى قوم نوح، وعاد، وثمود، والقرون المعذبة، ﴿قل فانتظروا﴾ الموت، ﴿إني معكم من المنتظرين﴾ [آية :102] بكم العذاب.

﴿ثم ننجي رسلنا والذين ءامنوا﴾ معهم، ﴿كذلك﴾ يعنى هكذا، ﴿حقا علينا ننج المؤمنين﴾ [آية :103] في الآخرة من النار، وفي الدنيا بالظفر.

﴿قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني﴾ الإسلام، ﴿فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله﴾ من الآلهة، ﴿ولكن أعبد الله﴾ يعنى أوحد الله، ﴿الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين﴾ [آية :104] يعنى المصدقين.

﴿وأن أقم وجهك للدين حنيفا﴾، يعنى مخلصا، ﴿ولا تكونن من المشركين﴾ [آية :105] بالله.

﴿ولا تدع من دون الله﴾، يعنى ولا تعبد مع الله إلها غيره، ﴿ما لا ينفعك﴾، يقول: ما إن احتجت إليه لم ينفعك، ﴿ولا يضرك﴾ يعنى فإن تركت عبادته في الدنيا لا يضرك وإن لم تعبده، ﴿فإن فعلت﴾ فعبدت غير الله، ﴿فإنك إذا من الظالمين﴾ [آية :106] يعنى من المشركين.

ثم خوفهم ليتمسك بدين الله: ﴿وإن يمسسك الله بضر﴾، يعنى بمرض، ﴿فلا كاشف له﴾ لذلك الضر، ﴿إلا هو﴾ يعنى الرب نفسه، ﴿وإن يردك بخير﴾ بعافية وفضل، ﴿فلا راد لفضله﴾ يعنى فلا دافع لقضائه، ﴿يصيب به﴾ بذلك الفضل ﴿من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم﴾ [آية :107].

﴿قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم﴾ يعنى القرآن، ﴿فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل﴾ عن إيمان بالقرآن، ﴿فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل﴾ [آية :108] نسختها آية السيف.

﴿واتبع ما يوحى إليك﴾، يعنى الحلال، والحرام، ثم أوعز إلى نبيه، عليه السلام، ليصبر على تكذيبهم إياه وعلى الأذى، فقال: ﴿واصبر﴾ يا محمد على الأذى، ﴿حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين﴾ [آية :109] فحكم الله عليها بالسيف فقتلهم ببدر، وعجل الله أرواحهم إلى النار، فصارت منسوخة، نسختها آية السيف.

سورة هود مكية كلها، غير هذه الآيات الثلاث، فإنهن نزلن بالمدينة، فالأولى قوله تعالى: ﴿فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك﴾ [آية :12]، قوله تعالى: ﴿أولئك يؤمنون به...﴾ [آية :17]، نزلت في ابن سلام وأصحابه، وقوله: ﴿إن الحسنات يذهبن السيئات...﴾ [آية :114]، نزلت في رهبان النصارى، والله أعلم، وهي مائة وثلاث وعشرون آية. بسم الله الرحمن الرحيم ﴿الر كتاب أحكمت آياته﴾ من الباطل، يعنى آيات القرآن، ﴿ثم فصلت﴾، يعنى بينت أمره، ونهيه، وحدوده، وأمر ما كان وما يكون، ﴿من لدن حكيم﴾، يقول: من عند حكيم لأمره، ﴿خبير﴾ [آية :1] بأعمال الخلائق.

﴿ألا تعبدوا﴾ يعنى ألا توحدوا، ﴿إلا الله﴾، يعنى كفار مكة، ﴿إنني لكم منه﴾، يعنى من الله، ﴿نذير﴾ من عذابه، ﴿وبشير﴾ [آية :2] بالجنة.

﴿وأن استغفروا ربكم﴾ من الشرك، ﴿ثم توبوا إليه﴾ منه، ﴿يمتعكم متاعا حسنا﴾، يعنى يعيشكم عيشا حسنا في الدنيا في عافية ولا يعاقبكم بالسنين ولا بغيرها، ﴿إلى أجل مسمى﴾، يعنى إلى منتهى آجالكم، ﴿ويؤت﴾ في الآخرة، ﴿كل ذي فضل﴾ في العمل في الدنيا، ﴿فضله﴾ في الدرجات، ﴿وإن تولوا﴾ يعنى تعرضوا عن الإيمان، ﴿فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير﴾ [آية :3] يعني عظيم، فلم يتوبوا، فحبس الله عنهم المطر سبع سنين، حتى أكلوا العظام، والموتى، والكلاب، والجيف.

﴿إلى الله مرجعكم﴾ في الآخرة لا يغادر منكم أحد، ﴿وهو على كل شيء﴾ من البعث وغيره، ﴿قدير﴾ [آية :4].

﴿ألا إنهم يثنون صدورهم﴾ يعنى يلوون، وذلك أن كفار مكة كانوا إذا سمعوا القرآن نكسوا رءوسهم على صدورهم كراهية استماع القرآن، ﴿ليستخفوا منه﴾، يعنى من النبي صلى الله عليه وسلم فالله قد علم ذلك منهم، ثم قال: ﴿ألا حين يستغشون ثيابهم﴾، يعنى يعلم ذلك، ﴿يعلم﴾ الله حين يغطون رءوسهم بالثياب، ﴿ما يسرون﴾ في قلوبهم، وذلك الخفي، ﴿وما يعلنون﴾ بألسنتهم، ﴿إنه عليم بذات الصدور﴾ [آية :5] يعنى بما في القلوب من الكفر وغيره.

﴿وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها﴾ حيثما توجهت، ﴿ويعلم مستقرها﴾ بالليل، ﴿ومستودعها﴾ حيث تموت، ﴿كل﴾ نفس كل المستقر والمستودع، ﴿في كتاب مبين﴾ [آية :6]، يقول: هو بين في اللوح المحفوظ.

﴿وهو الذي خلق السماوات والأرض﴾ وما بينهما، ﴿في ستة أيام﴾ ثم استوى على العرش، يعنى استقر على العرش، ﴿وكان عرشه على الماء﴾ قبل خلق السماوات والأرض، وقبل أن يخلق شيئا، ﴿ليبلوكم﴾ يعنى خلقهما لأمر هو كائن، خلقهما وما فيهما من الآيات ليختبركم، ﴿أيكم أحسن عملا﴾ لربه، ﴿ولئن قلت﴾ يا محمد لكفار مكة: ﴿إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا﴾ من أهل مكة ﴿إن هذا إلا سحر مبين﴾ [آية :7] يقول: ما هذا الذي يقول محمد صلى الله عليه وسلم إلا سحر بين، حين يخبرنا أنه يكون البعث بعد الموت.

﴿ولئن أخرنا عنهم العذاب﴾ يعنى كفار مكة، ﴿إلى أمة معدودة﴾، يعنى إلى سنين معلومة، نظيرها في يوسف: ﴿واذكر بعد أمة﴾ [يوسف :45] يعنى بعد سنين، يعنى القتل ببدر، ﴿ليقولن﴾ يا محمد ﴿ما يحبسه﴾ عنا، يعنون العذاب تكذيبا، يقول الله: ﴿ألا يوم يأتيهم﴾ العذاب ﴿ليس مصروفا عنهم﴾ يقول: ليس أحد يصرف العذاب عنهم، ﴿وحاق﴾ يعنى ودار ﴿بهم ما كانوا به﴾ يعنى بالعذاب ﴿يستهزءون﴾ [آية :8] بأنه ليس بنازل بهم.

﴿ولئن أذقنا الإنسان﴾ يعنى آيتنا الإنسان، ﴿منا رحمة﴾، يعنى نعمة، يقول: أعطينا الإنسان خيرا وعافية، ﴿ثم نزعناها منه إنه ليئوس﴾ عند الشدة من الخير، ﴿كفور﴾ [آية :9] لله في نعمة الرخاء.

﴿ولئن أذقناه نعماء﴾، يقول: ولئن آتيناه خيرا وعافية، ﴿بعد ضراء مسته﴾، يقول: بعد شدة وبلاء أصابه، يعنى الكافر، ﴿ليقولن ذهب السيئات عني﴾ الضراء الذي كان نزل به، ﴿إنه لفرح﴾ يعنى لبطر في حال الرخاء والعافية، ثم قال: ﴿فخور﴾ [آية :10] في نعم الله عز وجل، إذ لا يأخذها بالشكر.

ثم استثنى، فقال: ﴿إلا الذين صبروا﴾ على الضر، ﴿وعملوا الصالحات﴾ ليسوا كذلك، ﴿أولئك لهم مغفرة﴾ لذنوبهم، ﴿وأجر كبير﴾ [آية :11] يعنى وأجر عظيم في الجنة.

﴿فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك﴾، وذلك أن كفار قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم في يونس: ﴿ائت بقرآن غير هذا﴾ ليس فيه ترك عبادة آلهتنا ولا عيبها، ﴿أو بدله﴾ [يونس :15] أنت من تلقاء نفسك، فهم النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يسمعهم عيبها رجاء أن يتبعوه، فأنزل الله تعالى: ﴿فلعك تارك بعض ما يوحى إليك﴾، يعنى ترك ما أنزل إليك من أمر الآلهة، ﴿وضائق به صدرك﴾ في البلاغ، أراد أن يحرضه على البلاغ، ﴿أن يقولوا لولا﴾ يعنى هلا، ﴿أنزل عليه كنز﴾ يعنى المال من السماء فيقسمه بيننا، ﴿أو جاء معه ملك﴾ يعينه ويصدقه بقوله: إن كان محمد صادقا في أنه رسول، ثم رجع إلى أول هذه الآية، فقال: بلغ يا محمد، ﴿إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل﴾ [آية :12] يعنى شهيد بأنك رسول الله تعالى.

﴿أم﴾ يعنى بل، ﴿يقولون﴾ إن محمدا ﴿افتراه﴾ قالوا: إنما يقول محمد هذا القرآن من تلقاء نفسه، ﴿قل﴾ لكفار مكة: ﴿فأتوا بعشر سور مثله مفتريات﴾ يعنى مختلفات مثله، يعنى مثل القرآن، ﴿وادعوا﴾ يعنى واستعينوا عليه، ﴿من استطعتم من الآلهة التي تعبدون، ﴿من دون الله إن كنتم صادقين﴾ [آية :13] بأن محمدا تقوله من تلقاء نفسه. قال في هذه السورة: ﴿فأتوا بعشر سور مثله مفتريات﴾، فلم يأتوا، ثم قال في سورة يونس: ﴿فأتوا بسورة مثله﴾ [يونس :38] واحدة، وفي البقرة أيضا: ﴿فأتوا بسورة من مثله﴾ [البقرة :23]، فقال الله في التقديم: ولن تفعلوا البتة أن تجيئوا بسورة: ﴿فإن لم تفعلوا﴾ [البقرة :24] يعنى فإذا لم تفعلوا، فاتقوا النار التي أعدت للكافرين.

﴿فإلم يستجيبوا لكم﴾، يعنى النبي صلى الله عليه وسلم وحده، يقول: فإن لم تفعلوا ذلك يا محمد، فقل لهم: يا معشر كفار مكة: ﴿فاعلموا أنما أنزل﴾ هذا القرآن ﴿بعلم الله﴾، يعنى بإذن الله، وقراءة ابن مسعود: أنما أنزل بإذن الله، ﴿و﴾ اعلموا ﴿وأن لا إله إلا هو﴾ بأنه ليس له شريك، إن لم يجيئوا بمثل هذا القرآن قل لهم: ﴿فهل أنتم مسلمون﴾ [آية :14] يعنى مخلصين بالتوحيد.

﴿من كان﴾ من الفجار، ﴿يريد﴾ بعمله الحسن ﴿الحياة الدنيا وزينتها﴾ لا يريد وجه الله، ﴿نوف﴾ يعني نوفي ﴿إليهم﴾ ثواب ﴿أعمالهم فيها﴾ يعنى في الدنيا من الخير والرزق، نظيرها في حم عسق، ثم قال: ﴿وهم فيها لا يبخسون﴾ [آية :15] نسختها الآية التي في بني إسرائيل: ﴿عجلنا له فيها ما نشاء﴾ [الإسراء :18]، يقول: وهم في الدنيا لا ينقصون من ثواب أعمالهم.

ثم أخبر بمنزلتهم في الآخرة، فقال: ﴿أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها﴾ يقول: بطل في الآخرة ما عملوا في الدنيا، ﴿وباطل ما كانوا يعملون﴾ [آية :16]، فلم يقبل منهم أعمالهم ؛ لأنهم عملوها للدنيا، فلم تنفعهم.

﴿أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه﴾ يعنى القرآن، ﴿شاهد منه﴾، يقول: يقرؤه جبريل، عليه السلام، على محمد صلى الله عليه وسلم، وهو شاهد لمحمد أن الذي يتلوه محمد من القرآن أنه جاء من الله تعالى. ثم قال: ﴿ومن قبله كتاب موسى﴾ يقول: ومن قبل كتابك يا محمد، قد تلاه جبريل على موسى، يعنى التوراة ؛ ، ﴿إماما﴾ يقتدي به، يعنى التوراة، ﴿ورحمة﴾ لهم من العذاب، لمن آمن به، ﴿أولئك يؤمنون به﴾، يعنى أهل التوراة يصدقون بالقرآن كقوله في الرعد: ﴿والذين آتيناهم الكتاب يفرحون﴾ [الرعد :36]، يعنى بقرآن محمد صلى الله عليه وسلم أنه من الله عز وجل. ﴿ومن يكفر به﴾ بالقرآن ﴿من الأحزاب﴾، يعنى ابن أمية، وابن المغيرة، وابن عبد الله المخزومي، وآل أبي طلحة بن عبد العزى، ﴿فالنار موعده﴾، يقول: ليس الذي عمل على بيان من ربه كالكافر بالقرآن موعده النار ليسوا بسواء، ﴿فلا تك في مرية منه﴾ وذلك أن كفار قريش قالوا: ليس القرآن من الله، إنما تقوله محمد، وإنما يلقيه الري، وهو شيطان يقال له: الري، على لسان محمد صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله: ﴿فلا تك في مرية منه﴾، يقول: في شك من القرآن، ﴿إنه الحق من ربك﴾، إنه من الله عز وجل، وأن القرآن حق من ربك، ﴿ولكن أكثر الناس لا يؤمنون﴾ [آية :17]، يعنى ولكن أكثر أهل مكة لا يصدقون بالقرآن أنه من عند الله تعالى.

ثم ذكرهم، فقال: ﴿ومن أظلم﴾ يقول: فلا أحد أظلم ﴿ممن افترى﴾، يعنى تقول ﴿على الله كذبا﴾ بأن معه شريكا، ﴿أولئك﴾ الكذبة ﴿يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد﴾، يعنى الأنبياء، ويقال: الحفظة، ويقال: الناس مثل قول الرجل: على رءوس الأشهاد، ﴿هؤلاء الذين كذبوا على ربهم﴾ يعنى بالأشهاد، يعنى الأنبياء، فإذا عرضوا على ربهم، قالت الأنبياء: نحن نشهد عليكم أنا شهدنا بالحق فكذبونا، ونشهد أنهم كذبوا على ربهم، وقالوا: إن مع الله شريكا، ﴿ألا لعنة الله على الظالمين﴾ [آية :18]، يعنى المشركين، نظيرها في الأعراف: ﴿أن لعنة الله على الظالمين﴾ [الأعراف :44].

ثم أخبر عنهم، فقال: ﴿الذين يصدون عن سبيل الله﴾، يعنى دين الإسلام، ﴿ويبغونها عوجا﴾ يقول: ويريدون بملة الإسلام زيفا، ﴿وهم بالآخرة﴾ يعنى بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال، ﴿هم كافرون﴾ [آية :19] يعنى بأنه ليس بكائن.

ثم نعتهم، فقال: ﴿أولئك لم يكونوا معجزين﴾، يعنى بسابقي الله ﴿في الأرض﴾ هربا حتى يجزيهم بأعمالهم الخبيثة، ﴿وما كان لهم من دون الله من أولياء﴾ يعنى أقرباء يمنعونهم من الله، ﴿يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع﴾، يعنى ما كانوا على سمع إيمان بالقرآن، ﴿وما كانوا يبصرون﴾ [آية :20] الإيمان بالقرآن ؛ لأن الله جعل في آذانهم وقرا، وعلى أبصارهم غشاوة.

ثم نعتهم، فقال: ﴿أولئك الذين خسروا أنفسهم﴾، يعنى غبنوا أنفسهم، ﴿وضل عنهم ما كانوا يفترون﴾ [آية :21].

﴿لا جرم﴾ حقا، ﴿أنهم في الآخرة هم الأخسرون﴾ [آية :22].

ثم أخبر عن المؤمنين وما أعد لهم، فقال: ﴿إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم﴾ يعنى وأخلصوا إلى ربهم، ﴿أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون﴾ [آية: 23] لا يموتون.

ثم ضرب مثلا للمؤمنين والكافرين فقال: ﴿مثل الفريقين﴾ المؤمن والكافر، ﴿كالأعمى﴾ عن الإيمان لا يبصر، ﴿والأصم﴾ عن الإيمان، فلا يسمعه، يعنى الكافر، ثم ذكر المؤمن، فقال: ﴿والبصير والسميع﴾ للإيمان، ﴿هل يستويان مثلا﴾، يقول: هل يستويان في الشبه، فقالوا: لا، فقال: ﴿أفلا تذكرون﴾ [آية :24] أنهما لا يستويان فتعتبروا.

ولما كذب كفار مكة محمدا بالرسالة، أخبر الله محمدا، عليه السلام، أنه أرسله رسولا كما أرسل نوحا، وهودا، وصالحا، ولوطا، وشعيبا، في هذه السورة، فقال: ﴿ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه﴾ فقال لهم: ﴿إني لكم نذير﴾ من العذاب في الدنيا، ﴿مبين﴾ [آية: 25] يعنى بين، نظيرها في سورة نوح.

ثم قال: ﴿أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم﴾ في الدنيا، ﴿عذاب يوم أليم﴾ [آية :26] يعنى وجيع.

﴿فقال الملأ﴾ الأشراف ﴿الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا﴾، يعنى إلا آدميا مثلنا لا تفضلنا بشيء، ﴿وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا﴾، يعنى الرذالة من الناس السفلة، ﴿بادي الرأي﴾، يعنى بدا لنا أنهم سفلتنا، ﴿وما نرى لكم علينا من فضل﴾ في ملك ولا مال ولا شيء فنتبعك، يعنون نوحا، ﴿بل نظنكم﴾، يعنى نحسبك من ال ﴿كاذبين﴾ [آية :27] حين تزعم أنك رسول نبي.

﴿قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي﴾، يعنى بيان من ربي، ﴿وآتاني رحمة﴾، يعنى وأعطاني نعمة، ﴿من عنده﴾ وهو الهدى، ﴿فعميت عليكم﴾ يعنى فخفيت عليكم الرحمة، ﴿أنلزمكموها وأنتم لها﴾، يعنى الرحمة، وهي النعمة والهدى، ﴿كارهون﴾ [آية :28].

﴿ويا قوم لا أسألكم عليه مالا﴾ يعنى جعلا على الإيمان، ﴿إن أجري﴾ يعنى ما جزائي، ﴿إلا على الله﴾ في الآخرة، ﴿وما أنا بطارد الذين ءامنوا﴾، يعنى وما أنا بالذي لا أقبل الإيمان من السفلة عندكم، ثم قال: ﴿إنهم ملاقوا ربهم﴾، فيجزئهم بإيمانهم، كقوله: ﴿إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون﴾ [الشعراء :113] يعنى لو تعلمون إذا لقوه، ﴿ولكني أراكم قوما تجهلون﴾ [آية :29] ما آمركم به، وما جئت به.

﴿ويا قوم من ينصرني﴾ يمنعني ﴿من الله إن طردتهم﴾، يعنى إن لم أقبل منهم الإيمان ، أي من السفلة، ﴿أفلا﴾ يعنى أفهلا ﴿تذكرون﴾ [آية :30] أنه لا مانع لأحد من الله.

﴿ولا أقول لكم عندي خزائن الله﴾، يعنى مفاتيح الله بأنه يهدي السفلة دونكم، ﴿ولا أعلم الغيب﴾ يقول: ولا أقول لكم عندي غيب ذلك إن الله يهديهم، وذلك قول نوح في الشعراء: ﴿وما علمي بما كانوا يعملون﴾ [الشعراء :112] ثم قال لهم نوح: ﴿ولا أقول﴾ لكم ﴿إني ملك﴾ من الملائكة، إنما أنا بشر، لقولهم: ﴿ما نراك إلا بشرا مثلنا...﴾ [هود :27] إلى آخر الآية. ﴿ولا أقول للذين تزدري أعينكم﴾ يعنى السفلة، ﴿لن يؤتيهم الله خيرا﴾، يعنى إيمانا، وإن كانوا عندكم سفلة، ﴿الله أعلم بما في أنفسهم﴾، يعنى بما في قلوبهم، يعنى السفلة من الإيمان، قال نوح: ﴿إني إذا لمن الظالمين﴾ [آية :31] إن لم أقبل منهم الإيمان.

﴿قالوا يا نوح قد جادلتنا﴾، يعنى ماريتنا، ﴿فأكثرت جدالنا﴾ يعنى مراءنا، ﴿فأتنا بما تعدنا﴾ من العذاب، ﴿إن كنت من الصادقين﴾ [آية :32] بأن العذاب نازل بنا، لقوله في هذه الآية الأولى: ﴿إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم﴾ [هود :26]. وذلك أن الله أمر نوحا أن ينذرهم العذاب في سورة نوح فكذبوه، فقالوا: ﴿فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين﴾ بأن العذاب نازل بنا.

فرد عليهم نوح: ﴿قال إنما يأتيكم به الله إن شاء﴾ وليس ذلك بيدي، ﴿وما أنتم بمعجزين﴾ [آية :33] يعنى بسابقي الله بأعمالكم الخبيثة حتى يجزيكم بها.

﴿ولا ينفعكم نصحي﴾ فيما أحذركم من العذاب، ﴿إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم﴾ يعنى يضلكم عن الهدى ف ﴿هو ربكم﴾ ليس له شريك، ﴿وإليه ترجعون﴾ [آية :34] بعد الموت، فيجزيكم بأعمالكم.

ثم ذكر الله تعالى كفار أمة محمد صلى الله عليه وسلم من أهل مكة، فقال: ﴿أم يقولون افتراه﴾ نظيرها في حم الزخرف: ﴿أم أنا خير﴾ يعنى بل أنا خير ﴿من هذا الذي هو مهين﴾ [الزخرف :52]. ﴿افتراه﴾ قالوا: محمد يقول هذا القرآن من تلقاء نفسه، وليس من الله، ﴿قل إن افتريته﴾ يعنى تقولته من تلقاء نفسي، ﴿فعلى إجرامي﴾، فعلى خطيئتي بافترائي على الله، ﴿وأنا بريء مما تجرمون﴾ [آية :35] يعنى بريء من خطاياكم، يعنى كفركم بالله عز وجل.

ثم ذكر نوحا، فقال: ﴿وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد ءامن وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن﴾ يعنى إلا من صدق بتوحيد الله، ﴿فلا تبتئس﴾ يعنى فلا تحزن، ﴿بما كانوا يفعلون﴾ [آية :36]، يعنى بكفرهم بالله عز وجل.

﴿واصنع الفلك﴾، يعنى السفينة واعمل فيها، ﴿بأعيننا﴾، يعنى بعلمنا، ﴿ووحينا﴾ كما نأمرك، فعملها نوح في أربعمائة سنة، وكانت السفينة من ساج، ﴿ولا تخاطبني﴾، يقول: ولا تراجعني ﴿في الذين ظلموا﴾ يعنى الذين أشركوا، وهو ابنه كنعان بن نوح، فإنه من الذين ظلموا، ﴿إنهم مغرقون﴾ [آية :37] لقول نوح: ﴿رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين﴾ [آية :45].

﴿ويصنع الفلك﴾، يعنى يعمل فيها، ﴿وكلما مر عليه﴾، يعنى كلما أتى عليه ﴿ملأ﴾، يعنى أشراف ﴿من قومه سخروا منه﴾ حين يزعم أنه يصنع بيتا يسير على الماء، ولم يكونوا رأوا سفينة قط، ﴿قال﴾ لهم نوح: ﴿إن تسخروا منا﴾ لصنعنا السفينة، ﴿فإنا نسخر منكم﴾ إذا نزل بكم الغرق، ﴿كما تسخرون﴾ [آية :38].

﴿فسوف تعلمون﴾ هذا وعيد ﴿من يأتيه عذاب يخزيه﴾، يعنى يذله، يعنى الغرق، ﴿ويحل عليه﴾، ويجب عليه ﴿عذاب مقيم﴾ [آية :39]، يعنى في الآخرة دائما لا يزول عن أهله.

﴿حتى إذا جاء أمرنا﴾، يعنى قولنا في نزول العذاب بهم، ﴿وفار التنور﴾، فار الماء من التنور الذي يخبز فيه، وكان بأقصى دار نوح بالشام بعين وردة، ﴿قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين﴾، يعنى صنفين اثنين ذكرا وأنثى، فهو زوجان، ولولا أنه قال: اثنين، لكان الزوجان أربعة، ﴿و﴾ احمل ﴿وأهلك﴾ واسمها والغة، واسم امرأة لوط والهة، في السفينة، ﴿إلا من سبق عليه القول﴾، يعنى العذاب في اللوح المحفوظ من أهلك، يعنى كنعان بن نوح، فلا تحملهم معك، فاستثنى من أهله ابنه وامرأته، ﴿ومن ءامن﴾، يعني ومن صدق بتوحيد الله، فاحمله في السفينة، يقول الله تعالى: ﴿وما ءامن معه﴾ مع نوح، ﴿إلا قليل﴾ [آية :40] يقال: بأنهم أربعون رجلا وأربعون امرأة عددهم ثمانون نفسا، واسم القرية اليوم قرية الثمانين، وهي بالجزيرة قريبة من الموصل، وهي بافردى.

﴿وقال اركبوا فيها﴾ في السفينة ﴿بسم الله﴾ إذا ركبتموها، فقولوا: بسم الله ﴿مجراها﴾ حين تجري، ﴿ومرساها﴾ حين تحبس، ﴿إن ربي لغفور﴾ للذنوب، ﴿رحيم﴾ [آية :41] بنا حين نجانا من العذاب.

﴿وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه﴾ كنعان سبع مرات، وكان ابنه من صلبه، ﴿وكان في معزل﴾ كان معتزلا عنه، ﴿يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين﴾ [آية :42] فتغرق معهم.

﴿قال﴾ ابنه ﴿سئاوى﴾ يعنى سأنضم، ﴿إلى جبل﴾ أصعده ﴿يعصمني﴾ يعني يمنعني ﴿من﴾ غرق ﴿الماء قال﴾ نوح: ﴿لا عاصم اليوم﴾، يعنى لا مانع اليوم ﴿من أمر الله﴾ يعنى به الغرق، ثم استثنى، فقال: ﴿إلا من رحم﴾ ربي، يقول: من عصم من المؤمنين فركب معي في السفينة، فإنه لن يغرق، يقول الله تعالى: ﴿وحال﴾ يعنى وحجز ﴿بينهما الموج﴾ يعنى بين نوح وابنه كنعان، ﴿فكان من المغرقين﴾ [آية :43] وغضب الله على كنعان حين ظن أن الجبل يمنعه من الله فلا يغرق.

﴿وقيل يا أرض ابلعي ماءك﴾ بعدما غرقتهم أجمعين، فابتلعت الأرض ما خرج منها من الماء، ﴿ويا سماء أقلعي﴾ يعني أمسكي، قال: فلم تقع قطرة، ﴿وغيض الماء﴾، يعنى ونقص الماء وطهرت الجبال، ﴿وقضي الأمر﴾، يعنى العذاب بالغرق على الكافرين فغرقوا، ﴿واستوت﴾ السفينة ﴿على الجودي﴾ شهرا، وهو جبل قريب من الموصل ؛ لأن الجبال تطاولت وتواضع الجودي، ﴿وقيل بعدا للقوم الظالمين﴾ [آية :44]، يعنى المشركين، يعنى بالبعد الهلاك.

﴿ونادى نوح ربه﴾، يعنى دعا نوح ربه، فيها تقديم، ﴿فقال رب إن ابني من أهلي﴾ الذين وعدتني أن تنجيهم من الغرق، ﴿وإن وعدك الحق﴾ يعنى الصدق، ولا خلاف له في النجاة، ﴿وأنت أحكم الحاكمين﴾ [آية :45] يعنى خير الحاكمين لا تجور في القضاء.

﴿قال﴾ الله تعالى: ﴿يا نوح إنه ليس من أهلك﴾ الذين وعدتك أن أنجيهم، ﴿إنه عمل غير صالح﴾ يعنى عمل شركا، ﴿فلا تسئلن ما ليس لك به علم إني أعظك﴾ يعني أؤدبك ﴿أن تكون من الجاهلين﴾ [آية :46] لسؤالك إياي.

﴿قال رب إني أعوذ بك أن أسئلك﴾ بعد النهي ﴿ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي﴾ ذنبي، يعنى مقالي، ﴿وترحمني﴾ فلا تعذبني، ﴿أكن من الخاسرين﴾ [آية :47] في العقوبة.

﴿قيل يا نوح اهبط﴾ من السفينة ﴿بسلام منا﴾ فسلمه الله ومن معه من الغرق، ثم قال: ﴿وبركات عليك وعلى أمم ممن معك﴾ في السفينة، يعنى بالبركة أنهم توالدوا وكثروا بعدما خرجوا من السفينة، ثم قال: ﴿وأمم سنمتعهم﴾ في الدنيا إلى آجالهم، ﴿ثم يمسهم منا﴾ يقول: يصيبهم منا ﴿عذاب أليم﴾ [آية :48] يعنى وجيع، يعنى بالأمم قوم هود، وصالح، وإبراهيم، ولوط، وشعيب، الذين أهلكهم الله في الدنيا بالعذاب بعد قوم نوح.

ثم قال: ﴿تلك﴾ القصة ﴿من أنباء﴾، يعنى من أحاديث ﴿الغيب﴾ غاب عنك، لم تشهدها يا محمد، ولم تعلمها إلا بوحينا، ﴿نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت﴾ يا محمد ﴿ولا قومك من قبل هذا﴾ القرآن حتى أعلمناك أمرهم في القرآن، يعنى الأمم الخالية قوم نوح، وهود، وصالح، وغيرهم، ﴿فاصبر﴾ على تكذيب كفار مكة، وعلى أذاهم ﴿إن العاقبة﴾ يعنى الجنة ﴿للمتقين﴾ [آية :49] الشرك.

﴿وإلى عاد﴾ أرسلنا ﴿أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله﴾ يعني وحدوا الله ﴿ما لكم من إله غيره﴾ يعنى ليس لكم رب غيره، ﴿إن أنتم﴾ يعنى ما أنتم ﴿إلا مفترون﴾ [آية :50] الكذب حين تقولون إن لله شريكا، وذلك أنهم قالوا لأنبيائهم: تريدون أن تملكوا علينا في أموالنا، فذلك قول الأنبياء لهم: ﴿وما أسألكم عليه من أجر﴾ الشعراء 127 يعنى ما جزائي إلا على الله.

وذلك قول هود: ﴿يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري﴾ يعنى ما جزائي ﴿إلا على الذي فطرني﴾ يعنى خلقني، ﴿أفلا تعقلون﴾ [آية :51] أنه ليس مع الله شريك.

﴿ويا قوم استغفروا ربكم﴾ من الشرك، ﴿ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا﴾ يعنى المطر متتابعا، وقد كان الله تعالى حبس عنهم المطر ثلاث سنين، وحبس عنهم الولد، فمن ثم قال: ﴿ويزدكم قوة إلى قوتكم﴾، يعنى عددا إلى عددكم وتتوالدون وتكثرون، ثم قال لهم هود: ﴿ولا تتولوا مجرمين﴾ [آية :52] يقول: ولا تعرضوا عن التوحيد مشركين.

﴿قالوا يا هود ما جئتنا ببينة﴾، يعنى ببيان أنك رسول إلينا من الله، ﴿وما نحن بتاركي ءالهتنا عن قولك﴾ يعنون عبادة الأوثان، ﴿وما نحن لك بمؤمنين﴾ [آية :53] يعنى بمصدقين بأنك رسول.

﴿إن﴾ يعنى ما ﴿نقول إلا اعتراك﴾، يعنون جنونا أصابك به، ﴿بعض ءالهتنا بسوء﴾ يعنون أنه يعتريك من آلهتنا الأوثان بجنون أو بخبل، ولا نحب أن يصيبك أو يعتريك ذلك فاجتنبها سالما. قال عبد الله: قال الفراء: الخبل مسكنة الباء العلة المانعة من الحركة المعطلة للبدن، والخبل: الجنون محركة الباء، فرد عليهم هود: ﴿قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون﴾ [آية :54].

﴿من دونه﴾ من الآلهة، ﴿فكيدوني جميعا﴾ أنتم والآلهة، ﴿ثم لا تنظرون﴾ [آية :55] يعنى ثم لا تناظرون، يعنى لا تمهلون.

﴿إني توكلت على الله﴾ يعنى وثقت بالله، ﴿ربي وربكم﴾ حين خوفوه آلهتهم أنها تصيبه، ﴿ما من دابة﴾، يعنى ما من شيء، ﴿إلا﴾ و ﴿هو آخذ بناصيتها﴾، يقول: إلا الله يميتها، ﴿إن ربي على صراط مستقيم﴾ [آية :56] يعنى على الحق المستقيم.

﴿فإن تولوا﴾ يعنى فإن تعرضوا عن الإيمان، ﴿فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم﴾ من نزول العذاب بكم في الدنيا، ﴿ويستخلف ربي﴾ بعد هلاككم ﴿قوما غيركم﴾ أمثل وأطوع لله منكم، ﴿ولا تضرونه شيئا﴾ يقول: ولا تنقصونه من ملكه شيئا، إنما تنقصون أنفسكم، ﴿إن ربي على كل شيء﴾ من أعمالكم ﴿حفيظ﴾ [آية :57].

﴿ولما جاء أمرنا﴾ يعنى قولنا في نزول العذاب، ﴿نجينا هودا والذين ءامنوا معه﴾ من العذاب ﴿برحمة منا﴾ يعنى بنعمة منا عليهم، ﴿ونجيناهم من عذاب غليظ﴾ [آية :58] يعنى شديد، وهي الريح الباردة لم تفتر عنهم حتى أهلكتهم.

﴿وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم﴾ يعنى كفروا بعذاب الله بأنه غير نازل بهم في الدنيا، ﴿وعصوا رسله﴾ يعنى هودا وحده، ﴿واتبعوا أمر كل جبار عنيد﴾ [آية :59] يعنى متعظما عن التوحيد، فهم الأتباع، اتبعوا قول الكبراء في تكذيب هود، ﴿عنيد﴾ يعنى معرضا عن الحق، وكان هذا القول من الكبراء للسفلة في سورة المؤمنين ﴿ما هذا﴾ يعنى هودا ﴿إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون﴾ [المؤمنون :33] من الشراب.

وقال للأتباع: ﴿ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون﴾ [المؤمنون :34]، يعنى لعجزة فهذا قول الكبراء للسفلة، فاتبعوهم على قولهم، ﴿وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة﴾ يعنى العذاب، وهي الريح التي أهلكتهم، ﴿ويوم القيامة﴾ يعنى عذاب النار، ﴿ألا إن عادا كفروا ربهم﴾، يعنى بتوحيد ربهم، ﴿ألا بعدا لعاد قوم هود﴾ [آية :60] في الهلاك.

﴿وإلى ثمود﴾ أرسلنا ﴿أخاهم صالحا﴾ ليس بأخيهم في الدين، ولكنه أخوهم في النسب، وهو صالح بن آسف، ﴿قال يا قوم اعبدوا الله﴾ يعنى وحدوا الله، ﴿ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض﴾ يعنى هو خلقكم من الأرض، ﴿واستعمركم فيها﴾ يعنى وعمركم في الأرض، ﴿فاستغفروه﴾ من الشرك ﴿ثم توبوا إليه﴾ منه ﴿إن ربي قريب﴾ منكم في الاستجابة ﴿مجيب﴾ [آية :61] للدعاء، كقوله: ﴿فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان﴾ [البقرة :186].

﴿قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا﴾ يعنى مأمولا قبل هذا كنا نرجو أن ترجع إلى ديننا، فما هذا الذي تدعونا إليه؟ ﴿أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا﴾ من الآلهة، ﴿وإننا لفي شك مما تدعونا إليه﴾ من التوحيد ﴿مريب﴾ [آية :62] يعنى بالمريب أنهم لا يعرفون شكهم.

﴿قال﴾ صالح ﴿يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي﴾، يعنى على بيان من ربي، ﴿وآتاني منه رحمة﴾ يقول: أعطاني نعمة من عنده، وهو الهدى، ﴿فمن ينصرني﴾ يعنى فمن يمنعني ﴿من الله إن عصيته﴾ يعنى إن رجعت إلى دينكم، لقولهم صالح قد كنت فينا مرجو قبل هذا الذي تدعونا إليه، ﴿فما يزيدونني غير تخسير﴾ [آية :63] يقول: فما تزيدونني إلا خسارا. قال عبد الله: قال الفراء: المعنى كلما دعوتكم زدتموني تباعدا مني، فأنتم بذلك تخسرون، يعنى تهلكون.

﴿ويا قوم هذه ناقة الله لكم ءاية﴾ يعنى عبرة، ﴿فذروها تأكل في أرض الله﴾ لا تكلفكم مؤنة، ولا علفا، ﴿ولا تمسوها بسوء﴾، يقول: ولا تصيبوها بعقر، ﴿فيأخذكم﴾ في الدنيا، ﴿عذاب قريب﴾ [آية :64] منكم لا تمهلون حتى تعذبوا.

﴿فعقروها﴾ ليلة الأربعاء بالسيف فماتت، ﴿فقال﴾ لهم صالح: ﴿تمتعوا في داركم﴾ يعنى محلتكم في الدنيا، ﴿ثلاثة أيام ذلك﴾ العذاب ﴿وعد﴾ من الله ﴿غير مكذوب﴾ [آية: 65] ليس فيه كذب بأن العذاب نازل بهم بعد ثلاثة الأيام.

فأهلكهم الله صبيحة يوم الرابع يوم السبت. فذلك قوله: ﴿فلما جاء أمرنا﴾، يعنى قولنا في العذاب، ﴿نجينا صالحا والذين ءامنوا معه برحمة منا﴾ يعنى بنعمة عليهم منا، ﴿ومن خزي يومئذ﴾، يعنى ونجيناهم من عذاب يومئذ، ﴿إن ربك هو القوي﴾ في نصر أوليائه، ﴿العزيز﴾ [آية: 66] يعنى المنيع في ملكه وسلطانه حين أهلكهم.

﴿وأخذ الذين ظلموا﴾، يعنى الذين أشركوا ﴿الصيحة﴾، صيحة جبريل، عليه السلام، ﴿فأصبحوا في ديارهم جاثمين﴾ [آية :67]، يعنى في منازلهم خامدين.

﴿كأن لم يغنوا فيها﴾ يقول: كأنهم لم يكونوا في الدنيا قط، ﴿ألا إن ثمودا كفروا﴾ بتوحيد ﴿ربهم ألا بعدا لثمود﴾ [آية :68] في الهلاك.

﴿ولقد جاءت رسلنا﴾، وهو جبريل ومعه ملكان وهما ملك الموت وميكائيل، ﴿إبراهيم بالبشرى﴾ في الدنيا الولد بإسحاق ويعقوب، ﴿قالوا سلاما﴾ قالوا: تحية لإبراهيم، فسلموا على إبراهيم، فرد إبراهيم عليهم ف ﴿قال سلام﴾ يقول: رد إبراهيم خيرا، وهو يرى أنهم من البشر، ﴿فما لبث أن جاء﴾ إبراهيم ﴿بعجل حنيذ﴾ [آية :69] يعنى الحنيذ النضيج ؛ لأنه كان البقر أكثر أموالهم، والحنيذ الشواء الذي أنضج بحر النار من غير أن تمسه النار بالحجارة تحمى تجعل في سرب فتشوى.

﴿فلما رءا أيديهم لا تصل إليه﴾ أي إلى العجل، ﴿نكرهم يعنى أنكرهم وخاف شرهم، ﴿وأوجس منهم خيفة﴾، يقول: فوقع عليه الخوف منهم فرعد، ﴿قالوا﴾، أي قالت الملائكة: ﴿لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط﴾ [آية :70] بهلاكهم، ولوط بن حازان وامرأته سارة بنت حازان أخت لوط، وإبراهيم عم لوط وختنه على أخته.

﴿وامرأته﴾ وهي سارة، ﴿قائمة﴾ وإبراهيم جالس، ﴿فضحكت﴾ من خوف إبراهيم ورعدته من ثلاثة نفر، وإبراهيم في حشمه وخدمه، فقال جبريل، عليه السلام، لسارة: إنك ستلدين غلاما، فذلك قوله: ﴿فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب﴾ [آية :71].

﴿قالت﴾ سارة: ﴿يا ويلتي أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا﴾ وهو ابن سبعين سنة، ﴿إن هذا لشيء عجيب﴾ [آية :72] يعنى لأمر عجيب أن يكون الولد من الشيخين الكبيرين.

﴿قالوا﴾، قال جبريل لهما: ﴿أتعجبن من أمر الله﴾ أن يخلق ولدا من الشيخين، ﴿رحمت الله وبركاته﴾ يعنى نعمة الله وبركاته، ﴿عليكم أهل البيت﴾، يعنى بالبركة ما جعل الله منهم من الذرية، ﴿إنه حميد﴾ في خلقه، ﴿مجيد﴾ [آية :73] يعنى كريم.

﴿فلما ذهب عن إبراهيم الروع﴾ يعنى الخوف، ﴿وجاءته البشرى﴾ في الولد ﴿يجادلنا﴾ يعنى يخاصمنا إبراهيم ﴿في قوم لوط﴾ [آية :74]، كقوله في الرعد: ﴿يجادلون في الله﴾ [الرعد :13] ومثل قوله: ﴿قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا﴾ [هود :32]. وخصومة إبراهيم عليه السلام، أنه قال: يا رب، أتهلكهم إن كان في قوم لوط خمسون رجلا مؤمنين؟ قال جبريل، عليه السلام: لا، فما زال إبراهيم، عليه السلام، ينقص خمسة خمسة، حتى انتهى إلى خمسة أبيات

قال تعالى: ﴿إن إبراهيم لحليم﴾ يعنى لعليم، ﴿أواه﴾ يعنى موقن، ﴿منيب﴾ [آية :75] مخلص.

وقال جبريل لإبراهيم: ﴿يا إبراهيم أعرض عن هذا﴾ الجدال حين قال: أتهلكهم إن كان فيهم كذا وكذا، ثم قال جبريل، عليه السلام: ﴿إنه قد جاء أمر ربك﴾، يعني قول ربك في نزول العذاب بهم، ﴿وإنهم آتاهم عذاب غير مردود﴾ [آية :76] يعنى غير مدفوع عنهم، يعنى الخسف والحصب بالحجارة.

قوله: ﴿ولما جاءت رسلنا﴾ جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت، ﴿لوطا سيء بهم﴾ يعنى كرههم لصنيع قومه بالرجال مخافة أن يفضحوهم، ﴿وضاق بهم ذرعا وقال﴾ جبريل ﴿هذا يوم عصيب﴾ [آية :77] يعنى فظيع فاش شره عليه.

﴿وجاءه قومه يهرعون إليه﴾، يعنى يسرعون إليه مشاة إلى لوط، ﴿ومن قبل﴾ أن نبعث لوطا، ﴿كانوا يعملون السيئات﴾ يعنى نكاح الرجال، و ﴿قال﴾ لوط: ﴿يا قوم هؤلاء بناتي﴾ ريثا وزعوثا، فتزوجوهما ﴿هن أطهر لكم﴾ يعنى أحل لكم من إتيان الرجال، ﴿فاتقوا الله﴾ في معصيته، ﴿ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد﴾ [آية: 78] يقول: ما منكم رجل مرشد.

﴿قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق﴾، يعنون من حاجة، ﴿وإنك لتعلم ما نريد﴾ [آية :79] أنهم يريدون الأضياف.

﴿قال لو أن لي بكم قوة﴾، يعنى بطشا، ﴿أو آوى إلى ركن شديد﴾ [آية :80]، يعنى منيع، يعنى رهط، يعنى عشيرة لمنعتكم مما تريدون.

﴿قالوا يا لوط﴾ قال جبريل للوط: ﴿إنا رسل ربك لن يصلوا إليك﴾ بسوء ؛ لأنهم قالوا للوط: إنا نرى معك رجالا سحروا أبصارنا، فستعلم غدا ما تلقي أنت في أهلك، فقال جبريل، عليه السلام: ﴿إنا رسل ربك لن يصلوا إليك﴾ ﴿فأسر بأهلك﴾، يعني امرأته وابنتيه، ﴿بقطع من الليل﴾ يعنى ببعض الليل، ﴿ولا يلتفت منكم أحد﴾ البتة ﴿إلا امرأتك﴾ فإنها تلتفت، يقول: لا ينظر منكم أحد وراءه، ثم استثنى: ﴿إلا امرأتك﴾ تلتفت، ﴿إنه مصيبها﴾ من العذاب ﴿ما أصابهم﴾ يعنى قوم لوط، فالتفتت فأصابها حجر فقتلها، ثم قال: ﴿إن موعدهم الصبح﴾، ثم يهلكون، قال لوط لجبريل: عجل على بهلاكهم الآن، فرد عليه جبريل: ﴿أليس الصبح بقريب﴾؟ [آية :81].

يقول الله: ﴿فلما جاء أمرنا﴾ يعنى قولنا في نزول العذاب، ﴿جعلنا عليها سافلها﴾ يعنى الخسف، ﴿وأمطرنا عليها﴾، يعنى على أهلها من كان خارجا من المدائن الأربع، ﴿حجارة من سجيل﴾، يعنى حجارة خالطها الطين، ﴿منضود﴾ [آية :82] يعنى ملزق الحجر بالطين.

﴿مسومة﴾، يعنى معلمة، ﴿عند ربك﴾، يعنى جاءت من عند الله عز وجل، ثم قال: ﴿وما هي من الظالمين ببعيد﴾ [آية :83] ؛ لأنها قريب من الظالمين، يعنى من مشركي مكة، فإنها تكون قريبا، يخوفهم منها، وسيكون ذلك في آخر الزمان، يعنى ما هي ببعيد ؛ لأنها قريب منهم، والبعيد ما ليس بكائن، فذلك قوله: ﴿إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا﴾ [المعارج :6 ،7] يعنى كائنا.

قوله: ﴿وإلى مدين﴾، وهو ابن إبراهيم خليل الرحمن، وشعيب بن نويب بن مدين بن إبراهيم، ﴿وإلى مدين أخاهم﴾، يعنى: أرسلنا، ﴿أخاهم شعيبا﴾، وليس بأخيهم في الدين، ولكن في النسب، ﴿قال يا قوم اعبدوا الله﴾، يعنى: وحدوا الله، ﴿ما لكم من إله غيره﴾، يقول: ليس لكم رب غيره، ﴿ولا تنقصوا المكيال والميزان﴾ إذا كلتم ووزنتم، ﴿إني أراكم بخير﴾، يعنى: موسرين في نعمة، ﴿وإني أخاف عليكم﴾، في الدنيا، ﴿عذاب يوم محيط﴾ [آية :84]، يعنى أحاط بهم العذاب، فلم ينج منهم أحد.

﴿ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط﴾، يعنى: بالعدل، ﴿ولا تبخسوا الناس أشياءهم﴾، يعنى: ولا تنقصوا الناس حقوقهم، ﴿ولا تعثوا في الأرض مفسدين﴾ [آية :85]. يقول: لا تعملوا فيها المعاصي، يعنى: بالفساد نقصان الكيل والميزان.

﴿بقيت الله﴾، يعنى: ثواب الله في الآخرة، ﴿خير لكم إن كنتم مؤمنين﴾، يعنى: لو كنتم مؤمنين بالله عز وجل، لكان ثوابه خيرا لكم من نقصان الكيل والميزان، كقوله: ﴿ما عندكم ينفد وما عند الله باق﴾ [النحل :96]. يعنى: ثوابه باق، ﴿وما أنا عليكم﴾، يعنى: على أعمالكم، ﴿بحفيظ﴾ [آية :86] يعنى برقيب، والله الحافظ لأعمالكم.

﴿قالوا يا شعيب أصلواتك تأمرك أن نترك﴾، يعنى: أن نعتزل ﴿ما﴾ كان ﴿يعبد آباؤنا﴾، وكانوا يعبدون الأوثان، ﴿أو أن نفعل في أموالنا ما نشاؤا﴾، يعنون: إن شيئا نقصنا الكيل والميزان، وإن شئنا وفينا، ﴿إنك لأنت الحليم﴾، يعنون: السفيه، ﴿الرشيد﴾ [آية :87]، يعنون الضال، قالوا ذلك لشعيب استهزاء.

﴿قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا﴾، يعنى: الإيمان، وهو الهدى، ﴿وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه﴾، يعنى: وما أريد أن أنهاكم عن أمر، ثم أركبه، لقولهم لشعيب في الأعراف: ﴿أو لتعودن في ملتنا﴾ [الأعراف: 88]. ثم قال: ﴿إن أريد﴾، يعنى: ما أريد ﴿إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي﴾ في الإصلاح بالخير ﴿إلا بالله عليه توكلت﴾، يقول: به وثقت، لقولهم: ﴿لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا﴾ [الأعراف :88]، ﴿وإليه أنيب﴾ [آية :88]، وإليه المرجع بعد الموت.

﴿ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي﴾، يقول: لا تحملنكم عداوتي ﴿أن يصيبكم﴾ من العذاب في الدنيا ﴿مثل ما أصاب قوم نوح﴾ من الغرق، ﴿أو قوم هود﴾ من الريح، ﴿أو قوم صالح﴾ من الصيحة، ﴿وما قوم لوط﴾، أي ما أصابهم من الخسف والحصب ﴿منكم ببعيد﴾ [آية :89]، كان عذاب قوم لوط أقرب العذاب إلى قوم شعيب من غيرهم.

﴿واستغفروا ربكم﴾ من الشرك، ﴿ثم توبوا إليه﴾ منها ﴿إن ربي رحيم﴾ لمن تاب وأطاعه، ﴿ودود﴾ [آية :90]، يعنى: مجيب.

﴿قالوا يا شعيب ما نفقه﴾، يعنى: ما نعقل، ﴿كثيرا مما تقول﴾ لنا من التوحيد، ومن وفاء الكيل والميزان، ﴿وإنا لنراك فينا ضعيفا﴾، يعنى: ذليلا لا قوة لك ولا حيلة، ﴿ولولا رهطك لرجمناك﴾، يعنى: عشيرتك وأقرباءك لقتلناك، ﴿وما أنت علينا﴾، يعنى: عندنا ﴿بعزيز﴾ [آية :91]، يعنى: بعظيم، مثل قول السحرة: ﴿بعزة فرعون﴾ [الشعراء :44]، يعنون: بعظمة فرعون، يقولون: أنت علينا هين.

﴿قال يا قوم أرهطى أعز عليكم من الله﴾، يعنى: أعظم عندكم من الله عز وجل، ﴿واتخذتموه وراءكم ظهريا﴾، يقول: أطعتم قومكم ونبذتم الله وراء ظهوركم، فلم تعظموه، فمن لم يوحده لم يعظمه، ﴿إن ربي بما تعملون محيط﴾ [آية :92]، يعنى: من نقصان الكيل والميزان، يعنى: أحاط علمه بأعمالكم.

﴿ويا قوم اعملوا على مكانتكم﴾، هذا وعيد، يعنى: على جديلتكم التي أنتم عليها، ﴿إني عامل سوف تعلمون﴾، هذا وعيد، ﴿من يأتيه عذاب يخزيه﴾، يعنى: يذله، ﴿ومن هو كاذب﴾ بنزول العذاب بكم أنا أو أنتم، لقولهم: ليس بنازل بنا، ﴿وارتقبوا إني معكم رقيب﴾ [آية :93]، يعنى: انتظروا العذاب، فإني منتظر بكم العذاب في الدنيا.

﴿ولما جاء أمرنا﴾، يعنى: قولنا في العذاب، ﴿نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا﴾، يعنى: بنعمة منا عليهم، ﴿وأخذت الذين ظلموا الصيحة﴾، يعنى: صيحة جبريل، عليه السلام، ﴿فأصبحوا في ديارهم جاثمين﴾ [آية :94]، يعنى: في منازلهم موتى.

﴿كأن لم يغنوا فيها﴾، يعنى: كأن لم يكونوا في الدنيا قط، ﴿ألا بعدا لمدين﴾ في الهلاك، ﴿كما بعدت ثمود﴾ [آية :95]، يعنى: كما هلكت ثمود ؛ لأن كل واحدة منهما هلكت بالصيحة، فمن ثم اختص ذكر ثمود من بين الأمم.

﴿ولقد أرسلنا موسى بآياتنا﴾، يعنى: اليد والعصى، ﴿وسلطان مبين﴾ [آية :96].

﴿إلى فرعون وملإيه﴾، يعنى: أشراف قومه، ﴿فاتبعوا أمر فرعون﴾ في المؤمن حين قال: ﴿ما أريكم إلا ما أرى﴾ [غافر :29]، فأطاعوا فرعون في قوله، يقول الله عز وجل: ﴿وما أمر فرعون برشيد﴾ [آية :97] لهم، يعنى: بهدى.

﴿يقدم قومه﴾ القبط ﴿يوم القيامة﴾، يعنى: فرعون قائدهم إلى النار، ويتبعونه كما يتبعونه في الدنيا، ﴿فأوردهم النار﴾، فأدخلهم، ﴿وبئس الورد المورود﴾ [آية :98]: المدخل المدخول.

﴿وأتبعوا في هذه لعنة﴾، يعنى العذاب، وهو الغرق، ﴿ويوم القيامة﴾ لعنة أخرى في النار، ﴿بئس الرفد المرفود﴾ [آية :99]، فكأن اللعنتين أردفت إحداهما الأخرى.

﴿ذلك﴾، يعنى: هذا الخبر الذي أخبرت، ﴿من أنباء﴾، يعنى: من حديث، ﴿القرى نقصه عليك﴾، فحذر قومك مثل عذاب الأمم الخالية، ﴿منها قائم وحصيد﴾ [آية :100]، يقول: من القرى ما ينظر إليها ظاهرة، ومنها خامدة قد ذهبت ودرست.

﴿وما ظلمناهم﴾ فنعذبهم على غير ذنب، ﴿ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله﴾، يعنى: التي يعبدون من دون الله ﴿من شيء﴾ حين عذبوا، ﴿لما جاء أمر ربك﴾، يعنى: حينما جاء قول ربك في العذاب، ﴿وما زادوهم﴾، يعنى: الآلهة ﴿غير تتبيب﴾ [آية :101]، يعنى: غير تخسير، حيث لم ينفعوهم عند الله. قال عبد الله: قال الفراء: نحن أعز من أن نظلم، ﴿وما ظلمناهم﴾، نحن أعدل من أن نظلم.

﴿وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهى ظالمة﴾، أي: مشركة، ﴿إن أخذه﴾، يعنى: بطشه، ﴿أليم﴾، يعنى: وجيع، ﴿شديد﴾ [آية :102].

﴿إن في ذلك لآية﴾، يعنى: إن في هلاك القرى لعبرة، ﴿لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود﴾ [آية :103]، شهد الرب والملائكة لعرض الخلائق وحسابهم.

﴿وما نؤخره إلا لأجل معدود﴾ [آية :103]، يعنى: وما نؤخر يوم القيامة إلا لأجل موقوت.

﴿يوم يأت﴾ ذلك اليوم، ﴿لا تكلم نفس إلا بإذنه﴾، بإذن الله تعالى، ﴿فمنهم﴾، يقول الله تعالى: فمن الناس ﴿شقي وسعيد﴾ [آية :105].

ثم بين ثوابهم، فقال: ﴿فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها﴾، في الخلود، ﴿زفير﴾، يعني: آخر نهيق الحمار، قال: ﴿وشهيق﴾ [آية :106] في الصدور، يعنى: أول نهيق الحمار. قال أبو محمد، يعنى: عبد الله بن ثابت: قال أبو العباس ثعلب: الزفير من البدن كله، والشهيق من الصدر.

﴿خالدين فيها﴾، لا يموتون ،﴿ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك﴾، يقول: كما تدوم السماوات والأرض لأهل الدنيا، ولا يخرجون منها، فكذلك يدوم الأشقياء في النار، ثم قال: ﴿إلا ما شاء ربك﴾، فاستثنى الموحدين الذين يخرجون من النار لا يخلدون، يعنى: الموحدين، ﴿إن ربك فعال لما يريد﴾ [آية :107]. قال عبد الله بن ثابت: قال الفراء: ﴿إلا ما شاء ربك﴾، يعنى: سوى ما شاء ربك من زيادة الخلق في النار.

﴿وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض﴾، كما تدومان لأهل الدنيا، ثم لا يخرجون منها، وكذلك السعداء في الجنة، ثم استثنى، فقال: ﴿إلا ما شاء ربك﴾، يعنى: الموحدين الذين يخرجون من النار، ثم قال: ﴿عطاء غير مجذوذ﴾ [الآية :108]، يعنى: غير مقطوع عنهم أبدا.

﴿فلا تك﴾ يا محمد ﴿في مرية﴾، يعنى: في شك، ﴿مما يعبد هؤلاء﴾، يعنى: كفار مكة أنها ضلال، ﴿ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم﴾ الأولون ﴿من قبل﴾، يعنى :من قبلهم، ﴿وإنا لموفوهم نصيبهم﴾، يقول: إنا لموفون لهم حظهم من العذاب، ﴿غير منقوص﴾ [آية :109] عنهم.

﴿ولقد ءاتينا موسى الكتاب﴾، يعنى: أعطينا موسى التوراة، ﴿فاختلف فيه﴾، يعنى: من بعد موسى، يقول: آمن بالتوراة بعضهم وكفر بها بعضهم، ﴿ولولا كلمة سبقت من ربك﴾ يا محمد في تأخير العذاب عنهم إلى وقت، ﴿لقضي بينهم﴾ في الدنيا بالهلاك حين اختلفوا في الدين، ﴿وإنهم لفي شك منه﴾، يعنى: من الكتاب الذي أوتوه، ﴿مريب﴾ [آية :110]، يعنى بالمريب: الذين لا يعرفون شكهم.

ثم رجع إلى أول الآية، فقال: ﴿وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم﴾، ولما - هاهنا- صلة، يقول: يوفر لهم ربك جزاء أعمالهم، ﴿إنه بما يعملون خبير﴾ [آية :111].

﴿فاستقم﴾، يعنى: فامض يا محمد بالتوحيد ،﴿كما أمرت ومن تاب معك﴾ من الشرك، فليستقيموا معك، فامضوا على التوحيد، ﴿ولا تطغوا﴾ فيه، يقول: ولا تعصوا الله في التوحيد، ﴿إنه بما تعملون بصير﴾ [آية :112].

﴿ولا تركنوا إلى الذين ظلموا﴾، يعنى: ولا تميلوا إلى أهل الشرك، يقول: ولا تلحقوا بهم، ﴿فتمسكم النار﴾، يعنى: فتصيبكم النار، ﴿وما لكم من دون الله من أولياء﴾، يعنى: من أقرباء يمنعونكم، يقول: لا يمنعونكم من النار، ﴿ثم لا تنصرون﴾ [آية :113].

﴿وأقم الصلاة﴾، يعنى: وأتم الصلاة، يعنى: ركوعها وسجودها، ﴿طرفي النهار﴾، يعنى: صلاة الغداة، وصلاة الأولى، والعصر، ثم قال: ﴿وزلفا من الليل﴾، يعنى: صلاة المغرب والعشاء، ﴿إن الحسنات﴾، يعنى: الصلوات الخمس ﴿يذهبن السيئات﴾، يعنى: يكفرن الذنوب ما اجتنبت الكبائر. نزلت في أبي مقبل، واسمه عامر بن قيس الأنصاري، من بني النجار، أتته امرأة تشتري منه تمرا فراودها، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إني خلوت بامرأة، فما شيء يفعل بالمرأة إلا وفعلته بها، إلا أني لم أجامعها، فنزلت: ﴿وأقم الصلاة طرفي النهار...﴾، إلى آخر الآية. ثم عمد الرجل، فصلى المكتوبة وراء النبي صلى الله عليه وسلم، فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم، قال له: "أليس قد توضأت وصليت معنا؟" قال: بلى، قال: "فإنها كفارة لما صنعت"، ثم قال: ﴿ذلك﴾ الذي ذكره من الصلاة طرفي النهار وزلفى من الليل من الصلاة، ﴿ذكرى للذاكرين﴾ [آية :114]، كقوله لموسى: ﴿وأقم الصلاة لذكري﴾ [طه :14].

﴿واصبر﴾، يا محمد على الصلاة، ﴿فإن الله لا يضيع أجر المحسنين﴾ [آية :115]، يعنى: جزاء المخلصين.

﴿فلولا كان﴾، يعنى: لم يكن ،﴿من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد﴾، يعنى: الشرك، ﴿في الأرض﴾، يقول: لم يكن من القرون من ينهى عن المعاصي في الأرض بعد الشرك، ثم استثنى، فقال: ﴿إلا قليلا ممن أنجينا منهم﴾، يعنى: مع الرسل من العذاب مع الأنبياء، فهم الذين كانوا ينهون عن الفساد في الأرض، ﴿واتبع الذين ظلموا﴾، يقول: وآثر الذين ظلموا دنياهم، ﴿ما أترفوا فيه﴾، يعنى: ما أعطوا فيه من دنياهم على آخرتهم، ﴿وكانوا مجرمين﴾ [آية :116]، يعنى: الأمم الذين كذبوا في الدنيا.

﴿وما كان ربك ليهلك﴾، يعنى: ليعذب في الدنيا، ﴿القرى بظلم﴾، يعنى: على غير ذنب، يعني: القرى التي ذكر الله تعالى في هذه السورة الذين عذبهم الله، وهم: قوم نوح، وعاد، وثمود، وقوم إبراهيم، وقوم لوط، وقوم شعيب، ثم قال: ﴿وأهلها مصلحون﴾ [آية :117]، يعنى: مؤمنون، يقول: لو كانوا مؤمنين ما عذبوا.

﴿ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة﴾، يعنى: على ملة الإسلام وحدها، ثم قال: ﴿ولا يزالون مختلفين﴾ [آية :118]، يقول: لا يزال أهل الأديان مختلفين في الدين، غير دين الإسلام.

ثم استثنى بعضهم: ﴿إلا من رحم ربك﴾، أهل التوحيد لا يختلفون في الدين، ﴿ولذلك خلقهم﴾، يعنى: للرحمة خلقهم، يعنى: الإسلام، ﴿وتمت﴾، يقول: وحقت، ﴿كلمة ربك﴾، العذاب على المختلفين، والكلمة التي تمت قوله: ﴿لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين﴾ [آية :119]، يعنى :الفريقين جميعا.

﴿وكلا نقص عليك من أنباء الرسل﴾ وأممهم، وما يذكر في هذه السورة، ﴿ما نثبت به فؤادك﴾، يعنى: قلبك أنه حق، فذلك قوله: ﴿وجاءك في هذه﴾ السورة ﴿الحق﴾، مما ذكر من أمر الرسل وأمر قومهم، ﴿وموعظة﴾، يعنى: ما عذب الله به الأمم الخالية، وما ذكر في هذه السورة فهو موعظة، يعنى: مأدبة لهذه الأمة، ﴿وذكرى﴾، يعنى: وتذكرة ،﴿للمؤمنين﴾ [آية :120]، يعنى: للمصدقين بتوحيد الله.

﴿وقل للذين لا يؤمنون﴾، يعنى: لا يصدقون بما في القرآن: ﴿اعملوا على مكانتكم﴾، هذا وعيد، يقول: اعملوا على جديلتكم التي أنتم عليها، ﴿إنا عاملون﴾ [آية :121] على جديلتنا التي نحن عليها.

﴿وانتظروا﴾ العذاب ﴿إنا منتظرون﴾ [آية :122] بكم العذاب، يعني: القتل ببدر، وضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم، وتعجيل أرواحهم إلى النار.

﴿ولله غيب السماوات والأرض﴾، يقول: ولله غيب نزول العذاب، وغيب ما في الأرض، ﴿وإليه يرجع الأمر كله﴾، يعنى: أمر العباد يرجع إلى الله يوم القيامة، وذلك قوله: ﴿وإلى الله ترجع الأمور﴾ [البقرة :210]، يعنى: أمور العباد، ﴿فاعبده﴾، يعنى: وحده، ﴿وتوكل عليه﴾، يقول: وثق بالله، ﴿وما ربك بغافل عما تعملون﴾ [آية :123] هذا وعيد.

سورة يوسف مكية كلها، وهي مائة وإحدى عشرة آية كوفي وحسبنا الله ونعم الوكيل بسم الله الرحمن الرحيم ﴿الر تلك آيات الكتاب المبين﴾، آية، يعنى: بين ما فيه.

﴿إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم﴾، يعنى: لكي، ﴿تعقلون﴾، آية ما فيه لو كان القرآن غير عربي ما فهموه ولا عقلوه.

﴿نحن نقص عليك أحسن القصص﴾، يعنى: القرآن، ﴿بما أوحينا إليك﴾، بالذي أوحينا إليك، نظيرها في يس: ﴿بما غفر لي ربي﴾ [يس :27]، ﴿هذا القرءان وإن كنت من قبله﴾، يعنى: من قبل نزول القرآن عليك، ﴿لمن الغافلين﴾ عنه.

﴿إذ قال يوسف لأبيه﴾، يعقوب: ﴿يا أبت إني رأيت﴾ في المنام ﴿أحد عشر كوكبا والشمس والقمر﴾ هبطوا إلى الأرض من السماء، ف ﴿رأيتهم لي ساجدين﴾، آية، فالكواكب الأحد عشر إخوته، والشمس أم يوسف، وهي راحيل بنت لاتان، ولاتان هو خال يعقوب، والقمر أبوه يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، وقد علم تعبير ما رأى يوسف.

﴿قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك﴾، فيحسدوك إضمار، ﴿فيكيدوا لك كيدا﴾، فيعملوا بك شرا، ﴿إن الشيطان للإنسان عدو مبين﴾ آية، يعنى: بين.

وقال يعقوب ليوسف: ﴿وكذلك يجتبيك ربك﴾، يقول: وهكذا يستخلصك ربك بالسجود، ﴿ويعلمك من تأويل الأحاديث﴾، يعنى: ويعلمك تعبير الرؤيا، ﴿ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب﴾، يعنى: بآل يعقوب ؛ هو وامرأته وإخوته الأحد عشر، بالسجود لك، ﴿كما أتمها﴾، يعنى النعمة، ﴿على أبويك من قبل﴾، يعنى بأبويه: ﴿إبراهيم﴾: حين رأى في المنام أنه يذبح ابنه إسحاق، وألقي إبراهيم في النار، فنجاه الله تعالى منها، وأراد ذبح ابنه، فخلصه الله بالسجود ؛ ﴿وإسحاق﴾: في رؤيا إبراهيم في ذبح إسحاق، ﴿إن ربك عليم﴾ بتمامها، ﴿حكيم﴾، آية، يعنى: القاضي لها.

﴿لقد كان في يوسف وإخوته آيات﴾، يعنى: علامات، ﴿للسائلين﴾، آية، وذلك أن اليهود لما سمعوا ذكر يوسف، عليه السلام، من النبي صلى الله عليه وسلم، منهم كعب بن الأشرف، وحيي، وجدي ابنا أخطب، والنعمان بن أوفى، وعمرو، وبحيرا، وغزال بن السموأل، ومالك بن الضيف، فلم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم منهم غير جبر غلام بن الحضرمي، ويسار أبو فكيهه، وعداس، فكان ما سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم من ذكر يوسف وأمره ﴿آيات للسائلين﴾، وذلك أن اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن أمر يوسف، فكان ما سمعوا علامة لهم وهم السائلون عن أمر يوسف، عليه السلام، وكان يوسف قد فضل في زمانه بحسنه على الناس، كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب.

﴿إذ قالوا﴾، إخوة يوسف، وهم: روبيل أكبرهم سنا، ويهوذا أكبرهم في العقل، وهو الذي قال الله: ﴿قال كبيرهم﴾ في العقل، ولم يكن كبيرهم في السن، وشمعون، ولاوى، ونفتولن، وربولن، وآشر، واستاخر، وجاب، ودان، ويوسف، وبنيامين، بعضهم لبعض: ﴿ليوسف وأخوه﴾، وهو بنيامين ﴿أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة﴾، يعنى: عشرة، ﴿إن أبانا لفي ضلال مبين﴾، آية، يعنى: خسران مبين، يعنى: في شقاء بين، نظيرها في سورة القمر: ﴿إن المجرمين في ضلال﴾ [القمر :47]، يعنى: في شقاء، من حب يعقوب لابنه يوسف وذكره.

ثم قال بعضهم لبعض: ﴿اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا﴾ بعيدة، ﴿يخل لكم وجه أبيكم﴾، فيقبل عليكم بوجهه، ﴿وتكونوا﴾، يعنى: وتصيروا ﴿من بعده قوما صالحين﴾، آية، يعنى: يصلح أمركم وحالكم عند أبيكم.

﴿قال قائل منهم﴾، وهو يهوذا بن يعقوب: ﴿لا تقتلوا يوسف﴾ فإن قتله عظيم، ﴿و﴾ لكن ﴿وألقوه في غيابت الجب﴾ على طريق الناس، فيأخذونه فيكفونكم أمره، يعنى: الزائغة من البئر ما يتوراى عن العين ولا يراه أحد، فهو غيابت الجب، ﴿يلتقطه بعض السيارة﴾، فيذهبوا به فيكفونكم أمره، ﴿إن كنتم﴾ لا بد ﴿فاعلين﴾، آية، من الشر الذي تريدون به.

فأتوا يعقوب، ف ﴿قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون﴾

﴿أرسله معنا غدا يرتع ويلعب﴾، يعنى: ينشط ويفرح، والعرب تقول: رتعت لك، يعنى: فرحت لك، ﴿وإنا له لحافظون﴾، آية، من الضيعة، قال يعقوب لهم: إني أخاف عليه، فقالوا لأبيهم: ﴿ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون﴾ في الحفظ له.

﴿قال﴾ أبوهم: ﴿إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون﴾، آية، لا تشعرون به، وكانت أرضا مذئبة، فمن ثم قال يعقوب: إني أخاف أن يأكله الذئب.

﴿قالوا﴾، أي: العشرة: ﴿لئن أكله الذئب ونحن عصبة﴾، يعنى: ونحن جماعة، ﴿إنا إذا لخاسرون﴾، آية، يعنى: لعجزة.

﴿فلما ذهبوا به﴾، بيوسف، ﴿وأجمعوا﴾ أمرهم ﴿أن يجعلوه في غيابت الجب﴾، على رأس ثلاثة فراسخ، فألقوه في الجب، والماء يومئذ كدر غليظ، فعذب الماء وصفا حين ألقي فيه، وقام على صخرة في قاصية البئر، فوكل الله به ملكا يحرسه في الجب ويطعمه، ﴿وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون﴾، آية، وذلك أن الله أوحى إلى يوسف، عليه السلام، بعدما انصرف إخوته: إنك ستخبر إخوتك بأمرهم هذا الذي ركبوا منك، ثم قال: ﴿وهم لا يشعرون﴾ أنك يوسف حين تخبرهم، فأنبأهم يوسف بعد ذلك حين قال لهم وضرب الإناء، فقال: إن الإناء ليخبرني بما فعلتم بيوسف من الشر ونزع الثياب. قال أبو محمد عبد الله بن ثابت: وسمعت أبي يحدثني عن الهذيل، عن مقاتل في قوله: ﴿وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون﴾، قال: لا يشعرون أنك يوسف. قال: وذلك أن يوسف لما استخرج الصاع من وعاء أخيه بنيامين، قطع بالقوم وتحيروا، فأحضرهم وأخذ بنيامين مكان سرقته، ثم تقدم إلى أمينه، فقال له: أحضر الصاع إذا حضروا وانقره ثلاث نقرات، واستمع طنين كل نقرة حتى تسكن، ثم قل في النقرة الأولى كذا، وفي الثانية كذا، وفي الثالثة كذا، وأوهمهم أنك إنما تخبرني عن شيء تفهمه من طنين الصاع، قال: فأمر بهم فجمعوا، ثم قال يوسف للذي استخرج الصاع، وهو أمينه: أحضر الصاع الذي سرقوه، وتقدم إليه ألا يكتمنا من أخبارهم شيئا، فإنه غضبان عليهم ويوشك أن يصدق عنهم، قال: فأحضره والقوم، وقال له الأمين: أيها الصاع، إن الملك يأمرك أن تبين له أمر هؤلاء القوم ولا تكتمه شيئا من أمرهم، ثم نقره نقرة شديدة، وأصغى إليه يسمعه، كأنه يستمع منه شيئا، فقال: أيها الملك، إن الصاع يقول لك: إنهم أخبروك أنهم لأم واحدة، وأنهم لأمهات شتى، وذلك وقع بينهم ما يقع بين الأولاد العتاة. قال: قل له لا يكتمنا من أخبارهم شيئا، ثم نقره الثانية وأصغى إليه يسمعه، فلما سكن، قال: أيها الملك، إنهم أخبروك أن لهم أخا مفقودا، ولن تنصرم الأيام والليالي حتى يأتي ذلك الغلام فيتبين الناس أخبارهم. قال: مره ألا يكتمنا من أخبارهم شيئا، قال: فطن الثالثة، فلما سكن قال: أيها الملك، إنه ما دخل على أبيهم غم ولا هم ولا حزن إلا بسببهم وجرائرهم، قال: أوعز إليه ألا يكتمنا من أخبارهم شيئا. قال: فنظر بعضهم إلى بعض، وخافوا أن يظهر عليهم ما كتموه من أمر يوسف، عليه السلام، فقاموا إليه بجمعهم يقبلون رأسه وعينيه، ويقولون: بالذي أشبهك بالنبيين، وفضلك على العالمين، ألا أقلت العثرة، وسترت العورة، وحفظتنا في أبينا يعقوب، فرق لهم، وقال: لولا حفاظي لكم في أبيكم لنكلت بكم ولألحقتكم بالسراق واللصوص، اُغربوا عني، فلا حاجة لي فيكم. قال: فلما قدموا على أبيهم أخبروه بأخبارهم، قال: فردهم بالبضاعة المزجاة، وكتب معهم كتابا إليه، فيه: بسم الله الرحمن الرحيم، من يعقوب إسرائيل الله ابن إسحاق ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله، إلى عزيز مصر، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد ؛ فإني ما سرقت، ولا ولدت سارقا، ولكن أهل بيت البلاء موكل بنا، أما جدي، فألقي في النار، فجعلها الله عليه بردا وسلاما، وأما أبي فأضجع للذبح، ففداه الله بذبح عظيم، وأما أنا، فبليت بفقد حبيبي وقرة عيني يوسف. قال: فلما وصلوا إليه أوصلوا كتابه، فلما قرأ كتابه انتحب، فقيل له: كأنك صاحب الكتاب، قال: أجل فذلك قوله: ﴿لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون﴾، ثم تعرف إليهم، فعرفوه.

﴿وجاءو أباهم﴾ يعقوب ﴿عشاء يبكون﴾، آية، صلاة العتمة.

﴿قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق﴾، يعنى: نتصيد، ﴿وتركنا يوسف عند متاعنا﴾ ليحفظه، ﴿فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا﴾، يعنى: بمصدق لنا، ﴿ولو كنا صادقين﴾، آية، بما نقول.

﴿وجاءو على قميصه﴾، يعنى: على قميص يوسف، ﴿بدم كذب﴾، وذلك أنهم حين ألقوه في البئر انتزعوا ثيابه، وهو قميصه، ثم عمدوا إلى سخلة فذبحوها على القميص ليروا أباهم يعقوب، فلما رأى أبوهم القميص صحيحا اتهمهم، وكان لبيبا عاقلا، فقال: ما أحلم هذا السبع حين خلع القميص كراهية أن يتمزق، ثم بكى، ف ﴿قال بل سولت﴾، يقول: بل زينت ،﴿لكم أنفسكم أمرا﴾، وكان الذي أردتم هو منكم، ﴿فصبر جميل﴾، يعنى: صبري صبرا حسنا لا جزع فيه، ﴿والله المستعان على ما تصفون﴾، آية، يقول: بالله أستعين على ما تقولون حين تزعمون أن الذئب أكله، فبكى عليه يعقوب، عليه السلام، حتى امتنع عن النوم ومن أهل بيته، فكان يبكي ويئود، فمن هناك تئود اليهود إذا قرأوا التوراة.

﴿وجاءت سيارة﴾، وهي: العير، وقالوا: رفقة من العرب، فنزلوا على البئر يريدون مصر، ﴿فأرسلوا واردهم﴾، فبعثوا رجلين: مالك بن دعر، وعود بن عامر، إلى الماء، ﴿فأدلى﴾ أحدهم ﴿دلوه﴾، واسمه مالك بن دعر بن مدين بن إبراهيم خليل الرحمن، فتعلق يوسف بالدلو، فصاح مالك ﴿قال﴾، فقال: يا عود، للذي يسقي، وهو عود بن عامر بن الدرة بن حزام، ﴿يا بشرى﴾، يقول: ما مالك أبشر، ﴿هذا غلام﴾، والجب بواد في أرض الأردن يسمى ادنان. فبكى يوسف، عليه السلام، وبكى الجب لبكائه، وبكى مد صوته من الشجر والمدر والحجارة، وكان إخوته لما دلوه في البئر، تعلق يوسف في شفة البئر، فعمدوا إليه فخلصوا قميصه وأوثقوا يده، فقال: يا إخوتاه، ردوا علي القميص أتوارى به في البئر، فقالوا له: ادع الأحد عشر كوكبا والشمس والقمر يؤنسونك، فلما انتصف في الجب ألقوه، حتى وقع في البئر، فأدلوه في قعرها، فأراد أن يموت، فدفع الله عنه، ودعا يوسف ربه حين أخرجه مالك أن يهب لمالك ولدا، فولد له أربعة وعشرون ولدا. قوله: ﴿وأسروه بضعة﴾، يعنى: أخفوه من أصحابهم الذين مروا على الماء في الرفقة، وقالوا: هو بضاعة لأهل الماء نبيعه لهم بمصر ؛ لأنهما لو قالا: إنا وجدناه أو اشتريناه، سألوهما الشركة فيه، ﴿والله عليم بما يعملون﴾ ،آية، يعنى: بما يقولون من الكذب.

يقول الله تعالى: ﴿وشروه﴾، يعنى: وباعوه، ﴿بثمن بخس﴾، بثمن حرام لا يحل لهم بيعه ؛ لأنه حر، وثمن الحر حرام وبيعه حرام، ﴿دراهم معدودة﴾، وهي: عشرون درهما، وكانت العرب تبايع بالأقل، فإذا كانت أربعين فهي أوقية، وما كان دون الأربعين، فهي دراهم معدودة، ﴿وكانوا فيه﴾، يعنى: الذين باعوه كانوا في يوسف ﴿من الزاهدين﴾، آية، حين باعوه، ولم يعلموا منزلة يوسف عند الله، ومن أبوه، ولو علموا ذلك ما باعوه. فانطلق القوم حتى أتوا به مصر، فبينا هو قريب منها، إذ مر براكب منها يقال له: مالك بن دعر اللخمي، قال له يوسف: أين تريد أيها الراكب؟ قال: أريد أرض كنعان، قال: إذا أتيت كنعان، فأت الشيخ يعقوب فأقرئه السلام، وصفني له، وقل له: إني لقيت غلاما بأرض مصر، ووصفه له، وهو يقرئك السلام، فبكى يعقوب، عليه السلام، ثم قال: هل لك إلى الله حاجة؟ قال: نعم، عندي امرأة، وهي من أحب الخلائق إلي، لم تلد مني ولدا قط، فوقع يعقوب ساجدا، فدعا الله، فولد له أربعة وعشرون ذكرا، وكان يوسف، عليه السلام، بأرض مصر، فأنزل الله عليهم البركة، ثم باعه المشتري من قطفير بن ميشا، فقال يوسف: من يشتري ويبشر، فاشتراه قطفير بن ميشا بعشرين دينارا وزيادة حلة ونعلين، وأخذ البائع قيمة الدنانير دراهم.

﴿وقال الذي اشتراه من مصر﴾، وهو قطفير بن ميشا، ﴿لامرأته﴾، زليخا بنت يمليخا: ﴿أكرمي مثواه﴾، يعني: أحسني منزلته وولايته، ﴿عسى أن ينفعنا﴾، أو نصيب منه خيرا، ﴿أو نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض﴾، الملك والسلطان في أرض مصر، ﴿ولنعلمه من تأويل الأحاديث﴾، يعنى: من تعبير الرؤيا، ﴿والله غالب على أمره﴾، يعنى: والله متم ليوسف أمره الذي هو كائن مما لا يعلمه الناس، فذلك قوله: ﴿ولكن أكثر الناس لا يعلمون﴾، آية، ذلك.

﴿ولما بلغ أشده﴾، يعنى: ثماني عشرة سنة، ﴿آتيناه حكما﴾، يقول: أعطيناه فهما، ﴿وعلما وكذلك نجزي المحسنين﴾، آية، يعنى: وهكذا نجزي المخلصين بالفهم والعلم.

﴿وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب﴾، على نفسها وعلى يوسف في أمر الجماع، ﴿وقالت هيت لك﴾، يعني: هلم لك نفسي، تريد المرأة: الجماع، فغلبته بالكلام، ﴿قال معاذ الله﴾، يعني: أعوذ بالله، ﴿إنه ربي أحسن مثواي﴾، يقول: إنه سيدي، يعني: زوجها، أكرم مثواي، يعني: منزلتي، ﴿إنه لا يفلح﴾، يعنى: لا يفوز، ﴿الظالمون﴾، آية، إن ظلمته في أهله، وألقى عليها شهوة أربعين إنسانا.

﴿ولقد همت به﴾، يقول: همت المرأة بيوسف حتى استلقت للجماع، ﴿وهم بها﴾، يوسف حين حل سراويله وجلس بين رجليها، ﴿لولا أن رءا برهان ربه﴾، يعنى: آية ربه لواقعها، والبرهان مثل له يعقوب عاضا على إصبعه، فلما رأى ذلك، ولى دبرا، واتبعته المرأة، ﴿كذلك﴾، يعنى: هكذا، ﴿لنصرف عنه السوء﴾، يعنى: الإثم، ﴿والفحشاء﴾، يعنى: المعاصي، ﴿إنه من عبادنا المخلصين﴾، آية، بالنبوة والرسالة، نظيرها: ﴿إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار﴾ [ص :46]، يعنى: بالنبوة.

﴿واستبقا الباب﴾، يوسف أمامها هارب منها، وهي وراءه تتبعه لتحبسه على نفسها، فأدركته قبل أن ينتهي إلى الباب، ﴿وقدت قميصه من دبر﴾، يقول: فمزقت قميصه من ورائه حتى سقط القميص عن يوسف، ﴿وألفيا﴾، يقول: وجدا، كقوله: ﴿ألفينا عليه آباءنا﴾ [البقرة :170]، يعنى: وجدنا، ﴿سيدها﴾، يعنى: زوجها، ﴿لدا الباب﴾، يعنى: عند الباب، ومعه ابن عمها يملخا بن أزليخا، ﴿قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا﴾، يعنى: الزنا، ﴿إلا أن يسجن﴾، حبسا في نصب، ﴿أو عذاب أليم﴾، آية، يعنى: ضربا وجيعا.

﴿قال﴾ يوسف للزوج: ﴿هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها﴾، وهو يمليخا ابن عم المرأة، فتكلم بعقل ولب، قال: ﴿إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين﴾، آية، أي: إن كان يوسف هو الذي راودها، فقدت، يعني: فمزقت قميصه من قبل، يعنى من قدامه، فصدقت على يوسف، ويوسف من الكاذبين في قوله.

﴿وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين﴾، آية، أي: وإن كان يوسف هو الهارب منها، فأدركته فقدت قميصه من دبر، فكذبت على يوسف، ويوسف من الصادقين في قوله، وقد سمعا جلبتهما وتمزيق القميص من وراء الباب.

﴿فلما رءا﴾ الزوج ﴿قميصه قد من دبر﴾، يقول: مزق من ورائه، ﴿قال﴾ لها: ﴿إنه من كيدكن﴾، يقول: تمزيق القميص من فعلكن، يعنى: امرأته، ثم قال: ﴿إن كيدكن﴾، يعنى: فعلكن، ﴿عظيم﴾، آية، لأن المرأة لا تزال بالرجل حتى يقع في الخطيئة العظيمة.

ثم قال الشاهد ليوسف: ﴿يوسف أعرض عن هذا﴾ الأمر الذي فعلت بك، ولا تذكره لأحد، ثم أقبل الشاهد على المرأة، فقال: ﴿واستغفري لذنبك﴾، يعنى: واعتذري إلى زوجك واستعفيه ألا يعاقبك، ﴿إنك كنت من الخاطئين﴾، آية.

﴿وقال نسوة في المدينة﴾، وهن خمس نسوة: امرأة الخباز، وامرأة الساقي، وامرأة صاحب السجن، وامرأة صاحب الدواب، وامرأة صاحب الإذن، قلن: ﴿امرأت العزيز تراود فتاها﴾ العبراني، يعني: عبدها الكنعاني، ﴿عن نفسه قد شغفها حبا﴾، يعني: غلبها حبا شديدا هلكت عليه، ﴿إنا لنراها في ضلال مبين﴾، آية، يعنى: في خسران بين، يعنى: شقاء من حب يوسف، عليه السلام، حتى فشا عليها.

﴿فلما سمعت﴾ زليخا ﴿بمكرهن﴾، يعنى: بقولهن لها، ﴿أرسلت إليهن﴾، فجئنها، ﴿وأعتدت لهن متكئا﴾، وهو الأترج، وكل شيء يحز بالسكين فهو متكأ، ﴿وأتت﴾، يعني: وأعطت ﴿كل واحدة منهن سكينا﴾، وأمرت يوسف، عليه السلام، فتزين وترجل، وكان أعطي يوسف في زمانه ثلث الحسن، وآتاه الحسن من قبل جده إسحاق من قبل أمه سارة، وورثت سارة حسنها من قبل حواء امرأة آدم عليه السلام، وحسن حواء من آدم ؛ لأنها خلقت منه. وقال مقاتل: كل ذكر أحسن من الأنثى من الأشياء كلها، وفضل يوسف في زمانه بحسنه على الناس، كفضل القمر ليلة البدر على الكواكب. ﴿وقالت﴾، أي: ثم قالت: يا يوسف: ﴿اخرج عليهن﴾، من البيت، ﴿فلما رأينه أكبرنه﴾، يعنى: أعظمته، ﴿وقطعن أيديهن﴾، يعنى: وحززن أصابعهن بالسكين، حين نظرن إليه، ﴿وقلن حاش لله﴾، يعنى: معاذ الله، ﴿ما هذا بشرا﴾، إنسانا، ﴿إن هذا إلا ملك كريم﴾، آية، يعنى: حسن، فأعجبها ما صنعن وما قلن.

﴿قالت﴾ زليخا: ﴿فذلكن الذي لمتني فيه﴾، الذي افتتنتن به، ﴿ولقد راودته عن نفسه فاستعصم﴾، يعنى: فامتنع عن الجماع، ﴿ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين﴾، آية، يعنى: المذلين.

قالت النسوة: يا يوسف، ما يمنعك أن تقضي لها حاجتها؟ فدعا يوسف ربه، ﴿قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه﴾ من الزنا، حين قلن ليوسف: ما يحملك على ألا تقضي لها حاجتها، ﴿وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن﴾، يقول: أفضي إليهن، ﴿وأكن من الجاهلين﴾، آية، يعنى: من المذنبين.

﴿فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن﴾، يعنى: مكرهن وشرهن، ﴿إنه هو السميع﴾ لدعاء يوسف، ﴿العليم﴾، آية، به.

﴿ثم بدا لهم﴾، يعنى: ثم بدا للزوج، ﴿من بعد ما رأوا الآيات﴾، يعنى: من بعد ما رأوا العلامات في تمزيق القميص من دبر أنه برئ، ﴿ليسجننه حتى حين﴾، آية، وذلك أنها قالت لزوجها حين لم يطاوعها يوسف: اِحبس يوسف في السجن لا يلج علي، فصدقها فحبسته، فقال له صاحب السجن: من أنت؟ قال: ولم تسألني من أنا؟ قال: لأني أحبك، قال: أعوذ بالله من حبك، أحبني والدي، فلقيت من إخوتي ما لقيت، وأحبتني امرأة العزيز، فلقيت من حبها ما لقيت، فلا حاجة لي في حب أحد إلا في إلهي الذي في السماء، قال: أخبرني من أنت؟ قال: أنا يوسف نبي الله، ابن يعقوب صفي الله، ابن إسحاق ذبيح الله، ابن إبراهيم خليل الله، وكان يوسف في السجن يؤنس الحزين، ويطمئن الخائف، ويقوم على المريض، ويعبر لهم الرؤيا.

ورقي إلى الملك أن غلامه الخباز يريد أن يجعل في طعامه سما، ورقي إليه في غلامه الساقي مثل ذلك، فذلك قوله: ﴿ودخل معه السجن فتيان﴾، الخباز والساقي، اسم أحدهما شرهم أقم، وهو الساقي ؛ واسم الخباز شرهم أشم، ﴿قال أحدهما إني أراني﴾ في المنام كأني ﴿أعصر خمرا﴾، يعني: عنبا، قال: كأني دخلت البستان، فإذا فيه أصل كرم، وعليه ثلاث عناقيد، فكأني أعصرهن وأسقي الملك، ﴿وقال الآخر إني أراني﴾، رأيت في المنام كأني ﴿أحمل فوق رأسي خبزا﴾، ثلاث سلال، وأعلاهن جفنة من خبز فوق رأسي، مثل قوله: ﴿فاضربوا فوق الأعناق﴾ [الأنفال :12]، ومثل قوله: ﴿اجتثت من فوق الأرض﴾ [إبراهيم :26]، يعني: أعلى الأرض، ﴿تأكل الطير منه نبئنا بتأويله﴾، يقول: أخبرنا بتفسير ما رأينا في المنام، ﴿إنا نراك من المحسنين﴾، آية، وكان إحسانه في السجن أنه كان يعود مرضاهم ويداويهم، ويعزي مكروبهم، ورآه متعبدا لربه، فهذا إحسانه.

﴿قال﴾ يوسف: ألا أخبركما بأعجب من الرؤيا التي رأيتما، قال: ﴿لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله﴾ إلا أخبرتكما بألوانه ﴿قبل أن يأتيكما﴾ الطعام، فقالوا ليوسف: إنما يعلم هذا الكهنة والسحرة، وأنت لست في هيئة ذلك، فقال يوسف لهما: ﴿ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم﴾، أولئك الكهنة والسحرة، يعنى: أهل مصر، ﴿لا يؤمنون بالله﴾، يعنى: لا يصدقون بتوحيد الله، ولا بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال، ﴿وهم بالآخرة هم كافرون﴾.

﴿واتبعت ملة ءاباءي إبراهيم وإسحق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون﴾.

ثم دعاهما إلى الإسلام وهما كافران، فقال: ﴿يا صاحبي السجن﴾، يعني: الخباز والساقي، ﴿أأرباب متفرقون خير﴾، أآلهة شتى تعبدون خير، يعنى: أفضل، ﴿أم الله الواحد القهار﴾، آية، لخلقه ؛ لأن الآلهة مقهورة، كقوله في النمل: ﴿آلله خير أما يشركون﴾ [النمل :59] من الآلهة.

ثم قال يوسف، عليه السلام: ﴿ما تعبدون من دونه﴾، من الآلهة، ﴿إلا أسماء سميتموها أنتم وءاباؤكم﴾ أنها آلهة، ﴿ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم﴾، يعنى: القضاء، ﴿إلا لله﴾ في التوحيد، ﴿أمر ألا تعبدوا إلا إياه﴾، يقول: أمر الله أن يوحد، ويعبد وحده، له التوحيد، ﴿ذلك الدين القيم﴾، يعنى: المستقيم، وغيره من الأديان ليس بمستقيم، ﴿ولكن أكثر الناس﴾، يعنى: أهل مصر، ﴿لا يعلمون﴾، آية، بتوحيد ربهم.

﴿يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا﴾، وهو الساقي، قال له يوسف: تكون في السجن ثلاثة أيام، ثم تخرج فتكون على عملك، فتسقي سيدك خمرا، ﴿وأما الآخر﴾، وهو الخباز، ﴿فيصلب فتأكل الطير من رأسه﴾، واسمه شرهم أشم، قال له يوسف: تكون في السجن ثلاثة أيام، ثم تخرج فتصلب، فتأكل الطير من رأسك، فكره الخباز تعبير رؤياه، فقال: ما رأيت شيئا، إنما كنت ألعب، فقال له يوسف: ﴿قضي الأمر الذي فيه تستفتيان﴾، آية، رأيتما أو لم تريا، فقد وقع بكما ما عبرت لكما.

﴿وقال﴾ يوسف ﴿للذي ظن أنه ناج منهما﴾ من القتل إضمار، وهو الساقي: ﴿اذكرني عند ربك﴾، يعنى: سيدك، فإنه يسرني أن يخرجني من السجن، يقول الله: ﴿فأنساه الشيطان ذكر ربه﴾، يعنى يوسف: دعاء ربه، فلم يدع يوسف ربه الذي في السماء ليخرجه من السجن، واستغاث بعبد مثله، يعنى: الملك، فأقره الله في السجن عقوبة حين رجا أن يخرجه غير الله عز وجل، فذلك قوله: ﴿فلبث في السجن بضع سنين﴾، آية، يعنى: خمس سنين حتى رأى الملك الرؤيا، وكان في السجن قبل ذلك سبع سنين، وعوقب ببضع سنين، يعنى خمس سنين، فكان في السجن اثنتا عشر سنة، فذلك قوله: ﴿ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين﴾ [يوسف :35]. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لو أن يوسف ذكر ربه، ولم يستغث بالملك، لم يلبث في السجن بضع سنين، ولخرج من يومه ذاك"، قال: وأتى جبريل يوسف حين استغاث بالملك وترك دعاء ربه، فقال له: إن الله يقول لك: يا ابن يعقوب، من حببك إلى أبيك وأنت أصغرهم؟ قال: أنت يا إلهي، قال: إن الله يقول: من عصمك من الخطيئة وقد هممت بها؟ قال: أنت يا إلهي، قال: فكيف تركتني واستغثت بعبد مثلك؟ فلما سمع يوسف ذكر الخطيئة، قال: يا إلهي، إن كان خلق وجهي عندك من أجل خطيئتي، فأسألك بوجه أبي وجدي أن تغفر لي خطيئتي.

﴿وقال الملك﴾، وهو الريان بن الوليد، للملأ من قومه: ﴿إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع﴾، أي بقرات، ﴿عجاف﴾ ،و رأيت ﴿سبع سنبلات خضر وأخر يابسات﴾، ثم قال: ﴿يا أيها الملأ أفتوني في رءياي﴾، وهم علماء أهل الأرض، وكان أهل مصر من أمهر الكهنة والعرافين، ﴿إن كنتم للرءيا تعبرون﴾، آية، ولم يعلموا تأويل رؤياه.

ف ﴿قالوا أضغاث أحلام﴾، يعنى: أحلام مختلطة كاذبة، ثم علموا أن لها تعبيرا، وأنها ليست من الأحلام المختلطة، فمن ثم قالوا: ﴿وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين﴾، آية، وجاءه جبريل، عليه السلام، فأخبره أنه يخرج من السجن غدا، وأن الملك قد رأى رؤيا، فلما نظر يوسف إلى جبريل عليه البياض مكلل باللؤلؤ. قال مقاتل: قال له: أيها الملك الحسن وجهه، الطيب ريحه، الطاهر ثيابه، الكريم على ربه، أي رسل ربي أنت؟ قال: أنا جبريل، قال: ما أتى بك؟ قال: أبشرك بخروجك، قال: ألك علم بيعقوب أبي ما فعل؟ قال: نعم، ذهب بصره من الحزن عليك. قال: أيها الملك الحسن وجهه، الطيب ريحه، الطاهر ثيابه، الكريم على ربه، ما بلغ من حزنه؟ قال: بلغ حزنه حزن سبعين مثكلة بولدها، قال: أيها الملك الحسن وجهه، الطيب ريحه، الطاهر ثيابه، الكريم على ربه، فما له من الأجر؟ قال: أجر مائة شهيد، وألف مثكلة موجعة، قال: أيها الملك الحسن وجهه، الطيب ريحه، الطاهر ثيابه، الكريم على ربه، هل رأيت يعقوب؟ قال: نعم، قال أيها الملك، من ضم إليه بعدي؟ قال: أخاك بنيامين، قال يوسف: يا ليت السباع تقسمت لحمي، ولم يلق يعقوب في سبيلي ما لقي.

فلما سمع الساقي رؤيا الملك، ذكر تصديق عبارة يوسف، عليه السلام، في نفسه، وفي الخباز، فذلك قوله: ﴿وقال الذي نجا منهما﴾ من القتل ﴿وادكر بعد أمة﴾، يعني: وذكر بعد حين: ﴿أنا أنبئكم بتأويله﴾، يعنى: بتعبيره، ﴿فأرسلون﴾، آية، إلى يوسف.

فلما أتى يوسف، قال له الساقي، ﴿يوسف أيها الصديق﴾، يعنى: أيها الصادق فيما عبرت لي ولصاحبي، ﴿أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات﴾، قال: أما البقرات السبع السمان، والسنبلات الخضر، فهن سبع سنين مخصبات، وأما البقرات العجاف السبع، والسنبلات السبع الأخر اليابسات، فهن المجدبات، ثم قال الساقي: ﴿لعلي أرجع إلى الناس﴾، يعني: أهل مصر، ﴿لعلهم﴾، يعنى: لكي، ﴿يعلمون﴾، آية، تعبيرها، يعنى: تعبير هذه الرؤيا.

ثم علمهم كيف يصنعون، ﴿قال تزرعون سبع سنين دأبا﴾، يعنى: دائبين في الزرع، ثم علمهم يوسف ما يصنعون، فقال: ﴿فما حصدتم﴾ من حب، ﴿فذروه في سنبله﴾، فإنه أبقى له لئلا يأكله السوس، ﴿إلا قليلا مما تأكلون﴾، آية، فتشقونه.

﴿ثم يأتي من بعد ذلك﴾، يعنى: من بعد السنين المخصبات، ﴿سبع شداد﴾، يعنى: مجدبات، ﴿يأكلن ما قدمتم لهن﴾، يعني: ما ذخرتم لهن في هذه السنين الماضية، ﴿إلا قليلا مما تحصنون﴾، آية، يعنى: مما تدخرون فتحرزونه.

﴿ثم يأتي من بعد ذلك﴾، يعنى: من بعد السنين المجدبات، ﴿عام فيه يغاث الناس﴾، يعنى: أهل مصر بالمطر، ﴿وفيه يعصرون﴾، آية، العنب، والزيت من الخصب، هذا من قول يوسف، وليس من رؤيا الملك، فرجع الرسول فأخبره فعجب.

﴿وقال الملك﴾، واسمه الريان بن الوليد: ﴿ائتوني به﴾، يعني: بيوسف، ﴿فلما جاءه الرسول﴾، يعنى: رسول الملك، وهو الساقي، ﴿قال﴾ له: ﴿ارجع إلى ربك﴾، يعنى: سيدك، ﴿فسئله ما بال النسوة﴾ الخمس ﴿التي قطعن أيديهن﴾، يعنى: حززن أصابعهن بالسكين، ﴿إن ربي بكيدهن﴾، يعنى: بقولهن ،﴿عليم﴾، آية، حين قلن: ما يمنعك أن تقضي لها حاجتها؟ وأراد يوسف، عليه السلام، أن يستبين عذره عند الملك قبل أن يخرج من السجن، ولو خرج يوسف حين أرسل إليه الملك قبل أن يبرئ نفسه، لم يزل متهما في نفس الملك، فمن ثم قال: ﴿قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم﴾، فيشهدن أن امرأة العزيز قالت: ﴿ولقد راودته عن نفسيه فاستعصم﴾ [يوسف :32].

فلما سألهن الملك، ﴿قال﴾ لهن: ﴿ما خطبكن﴾، يعنى: ما أمركن، كقوله: ﴿فما خطبكم أيها المرسلون﴾ [الحجر :57]، يعنى: ما أمركم، ﴿إذ راودتن يوسف عن نفسه﴾، وذلك أنهن قلن حين خرج عليهن يوسف من البيت: ما عليك أن تقضي لها حاجتها؟ فأبى عليهن، فرددن على الملك، ﴿قلن حاش لله﴾، يعني: معاذ الله، ﴿ما علمنا عليه من سوء﴾، يعنى: الزنا، فلما سمعت زليخا قول النسوة، ﴿قالت امرأت العزيز﴾ عند ذلك، ﴿الآن حصحص﴾، يعنى: الآن تبين، ﴿الحق أنا راودته عن نفسه وإنه﴾، يوسف، ﴿لمن الصادقين﴾، آية، في قوله.

فأتاه الرسول في السجن، فأخبره بقول النسوة عند الملك، قال يوسف: ﴿ذلك ليعلم﴾، يقول: هذا ليعلم سيده، ﴿أني لم أخنه بالغيب﴾ في أهله، ولم أخالفه فيهن، ﴿وأن الله لا يهدي كيد الخائنين﴾، آية، يعنى: لا يصلح عمل الزناة، يقول: يخذلهم، فلا يعصمهم من الزنا، فأتاه الملك، وهو جبريل، بالبرهان الذي رأى، فقال ليوسف: أين ما هممت به أولا حين حللت سراويلك وجلست بين رجليها؟.

فلما ذكر الملك ذلك قال عند ذلك: ﴿وما أبرئ نفسي﴾، يعنى قلبي من الهم، لقد هممت بها، ﴿إن النفس﴾، يعني القلب ﴿لأمارة بالسوء﴾ للجسد، يعنى بالإثم، ثم استثنى، فقال: ﴿إلا ما رحم ربي﴾، يعني إلا ما عصم ربي، فلا تأمر بالسوء، ﴿إن ربي غفور﴾ لما هم به من المعصية، ﴿رحيم﴾ آية به حين عصمه.

﴿وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي﴾، يعنى اتخذه، ﴿فلما﴾ أتاه يوسف و ﴿كلمه﴾، أي كلم الملك، ﴿قال﴾ ليوسف: ﴿إنك اليوم لدينا مكين﴾، يقول: عندنا وجيه، ﴿أمين﴾ آية على ما وكلت به، كقوله: ﴿عند ذي العرش مكين﴾ [التكوير :20].

ثم ﴿قال﴾ يوسف للملك: ﴿اجعلني على خزائن الأرض﴾ بمصر، ﴿إني حفيظ﴾ لما وكلتني به، ﴿عليم﴾ آية، يعنى عالم بلغة الناس كلها. قال مقاتل: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لو قال: إني حفظ عليم إن شاء الله، لملك من يومه ذلك"، وقال ابن عباس: لبث بعد ذلك سنة ونصفا، ثم ملك أرض مصر. وقال مقاتل: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "عجبت من صبر يوسف وكرمه، والله يغفر له، لو كنت أنا لبادرت الباب حين بعث إليه الملك يدعوه".

﴿وكذلك مكنا ليوسف﴾، يعنى وهكذا مكنا ليوسف الملك ﴿في الأرض﴾، في أرض مصر، ل ﴿يتبوأ﴾، يقول: ينزل ﴿منها حيث يشاء نصيب برحمتنا﴾، يعنى سعتنا ﴿من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين﴾ آية، يعنى نوفيه جزاءه، فجزاه الله بالصبر على البلاء، والصبر على المعصية بأن ملكه على مصر.

ثم قال: ﴿ولأجر الآخرة خير﴾، يعنى أكبر، يعنى جزاء الآخرة أفضل مما أعطي في الدنيا من الملك، ﴿للذين ءامنوا﴾، يعنى صدقوا بالتوحيد، ﴿وكانوا يتقون﴾ آية الشرك مثل الذي اتقى يوسف، عليه السلام.

﴿وجاء إخوة يوسف﴾ من أرض كنعان، ﴿فدخلوا عليه﴾، أي على يوسف بمصر، ﴿فعرفهم﴾ يوسف، ﴿وهم له منكرون﴾ آية، يقول: وهم لا يعرفون يوسف، فقال: من أنتم؟ قالوا: نحن بنو يعقوب، نحن من أهل كنعان، قال: كم أنتم؟ قالوا: نحن أحد عشر، قال ما لي لا أرى الأحد عشر؟ قالوا: واحد منا عند أبينا، قال: ولم ذلك؟ قالوا: إن أخاه لأمه أكله الذئب، فلذلك تركناه عند أبينا، فهو يستريح إليه.

﴿ولما جهزهم﴾ يوسف ﴿بجهازهم﴾، يعنى في أمر الطعام، ﴿قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم﴾، يعنى بنيامين، وكان أخاهم من أبيهم، وكان أخا يوسف لأبيه وأمه، ﴿ألا ترون أني أوفي﴾، يعنى أوفي لكم ﴿الكيل وأنا خير المنزلين﴾ آية، وأنا أفضل من يضيف بمصر.

﴿فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم﴾، يعنى فلا بيع لكم ﴿عندي﴾ من الطعام، ﴿ولا تقربون﴾ آية بلادي.

﴿قالوا سنراود عنه أباه﴾ يعقوب، ﴿وإنا لفاعلون﴾ (آية) ذلك بأبيه.

﴿وقال﴾ يوسف ﴿لفتيانه﴾، يعنى لخدامه وهم يكيلون لهم الطعام: ﴿اجعلوا بضاعتهم﴾، يعنى دراهمهم ﴿في رحالهم﴾، يعنى في أوعيتهم، ﴿لعلهم﴾، يعنى لكي ﴿يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم﴾، يعنى لكي ﴿يرجعون﴾ آية، إلينا فلا يحبسهم عنا حبس الدراهم إذا ردت إليهم ؛ لأنهم كانوا أهل ماشية.

﴿فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل﴾، يعنى منع كيل الطعام، فيه إضمار فيما يستأنف، ﴿فأرسل معنا أخانا﴾ بنيامين ﴿نكتل﴾ الطعام بثمن، ﴿وإنا له لحافظون﴾ (آية) من الضيعة.

﴿قال﴾ أبوهم: ﴿هل ءامنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل﴾ في قراءة ابن مسعود: هل تحفظونه إلا كما حفظتم أخاه يوسف من قبل بنيامين، ﴿فالله خير حافظا﴾، يعنى فالله خير حافظا منكم، ﴿وهو أرحم الراحمين﴾ آية يعنى أفضل الراحمين.

﴿ولما فتحوا متاعهم﴾، يعنى حلوا أوعيتهم، ﴿وجدوا بضاعتهم﴾ يعنى دراهمهم، فيها إضمار، ﴿ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي﴾ بعد ﴿هذه﴾ إضمار، فإنهم قد ردوا علينا الدراهم، هذه ﴿بضاعتنا﴾، يعنى دراهمنا ﴿ردت إلينا ونمير أهلنا﴾ الطعام، ﴿ونحفظ أخانا﴾ بنيامين من الضيعة، ﴿ونزداد﴾ من أجله ﴿كيل بعير﴾، وكان أهل مصر يبيعون الطعام على عدة الرجال، ولا يبيعون على عدة الدواب، وكان الطعام عزيزا، فذلك قوله: ﴿كيل بعير﴾ من أجله، ﴿ذلك كيل يسير﴾ (آية) سريع لا حبس فيه.

﴿قال﴾ أبوهم: ﴿لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله﴾، يعنى تعطوني عهدا من الله، ﴿لتأتنني به﴾، يعني بنيامين ولا تضيعوه كما ضيعتم أخاه يوسف، ﴿إلا أن يحاط بكم﴾، يعنى يحيط بكم الهلاك فتهلكوا جميعا، ﴿فلما ءاتوه موثقهم﴾ يعنى عهدهم، ﴿قال﴾ يعقوب: ﴿الله على ما نقول وكيل﴾، (آية) يعنى شهيدا بيني وبينكم، نظيرها في القصص: ﴿والله على ما نقول وكيل﴾ [القصص :28].

فلما سرح بنيامين معهم، خشي عليهم العين، وكان بنوه لهم جمال وحسن، ﴿وقال يا بني لا تدخلوا﴾ مصر ﴿من باب واحد﴾، يعنى من طريق واحد، ﴿وادخلوا من أبواب متفرقة﴾ من طرق شتى، ثم قال: ﴿وما أغني عنكم﴾ إذا جاء قضاء الله، ﴿من الله من شيء إن الحكم إلا لله﴾ يعنى ما القضاء إلا لله، ﴿عليه توكلت﴾، يقول: به أثق، ﴿وعليه فليتوكل المتوكلون﴾ آية، يعنى به فليثق الواثقون.

﴿ولما دخلوا﴾ مصر ﴿من حيث أمرهم أبوهم﴾ من طرق شتى، أخذ كل واحد منهم في طريق على حدة، يقول الله تعالى: ﴿ما كان﴾ يعقوب ﴿يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها﴾، كقوله: ﴿ولا يجدون في صدورهم حاجة﴾ [الحشر :9]، وهذا من كلام العرب، يعنى إلا أمر شجر في نفس يعقوب، ﴿وإنه﴾، يعنى أباهم ﴿لذو علم لما علمناه﴾ ؛ لأن الله تعالى علمه أنه لا يصيب بنيه إلا ما قضي الله عليهم، ﴿ولكن أكثر الناس لا يعلمون﴾.

﴿ولما دخلوا على يوسف ءاوى إليه أخاه﴾، يعنى ضم إليه أخاه، ﴿قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون﴾، آية يقول: فلا تحزن بما سرقوك وجاءوا بالدراهم التي كانت في أوعيتهم فردوها إلى يوسف، عليه السلام.

﴿فلما جهزهم بجهازهم﴾، يقول: فلما قضي في أمر الطعام حاجتهم ﴿جعل السقاية﴾، وهي الإناء الذي يشرب به الملك، ﴿في رحل أخيه﴾، بنيامين، ﴿ثم أذن مؤذن﴾، يعنى نادى مناد، اسمه بعرايم بن بربري، من فتيان يوسف: ﴿أيتها العير﴾، يعني الرفقة، ﴿إنكم لسارقون﴾ آية فانقطعت ظهورهم وساء ظنهم.

ف ﴿قالوا وأقبلوا عليهم﴾، فيها تقديم وأقبلوا على المنادي، ثم قالوا: ﴿ماذا تفقدون﴾ آية.

﴿قالوا﴾ المنادي ومن معه لإخوة يوسف ﴿نفقد صواع الملك﴾ يعنى إناء الملك، وكان يكال به كفعل أهل العساكر، ﴿ولمن جاء به حمل بعير﴾، يعنى وقر بعير ﴿وأنا به زعيم﴾ آية، يعنى به كفيل.

فرد الاخوة القول على المنادي، ﴿قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض﴾، يعنى أرض مصر بالمعاصي، ﴿وما كنا سارقين﴾، آية وقد رددنا عليكم الدراهم التي كانت في أوعيتنا، ولو كنا سارقين ما رددناها عليكم.

﴿قالوا﴾، أي المنادي ومن معه: ﴿فما جزاؤه﴾، أي السارق، ﴿إن كنتم كاذبين﴾.

﴿قالوا جزاؤه من وجد في رحله﴾، يعنى في وعائه، يعنى المتاع، ﴿فهو جزاؤه﴾، يعنى هو مكان سرقته، ﴿كذلك نجزي الظالمين﴾ آية، يعنى هكذا نجزي السارقين، كقوله في المائدة: ﴿فمن تاب من بعد ظلمه﴾ [المائدة :39]، يعنى بعد سرقته، وكان الحكم بأرض مصر أن يغرم السارق عبدا يستخدم على قدر ضعف ما سرق ويترك، وكان الحكم بأرض كنعان أن يتخذ السارق عبدا يستخدم على قدر سرقته، ثم يخلى سبيله، فيذهب حيث شاء، فحكموا بأرض مصر بقضاء أرضهم.

﴿فبدأ﴾ المنادي ﴿بأوعيتهم﴾، فنظر فيها، فلم ير شيئا، ﴿قبل وعاء أخيه﴾، ثم انصرف ولم ينظر في وعاء بنيامين، فقال: ما كان هذا الغلام ليأخذ الإناء، قال إخوته: لا ندعك حتى تنظر في وعائه، فيكون أطيب لنفسك، فنظر، فإذا هو بالإناء، ﴿ثم استخرجها من وعاء أخيه﴾، يعنى من متاع أخيه، وهو أخو يوسف لأبيه وأمه، ﴿كذلك كدنا﴾، يعنى هكذا صنعنا ﴿ليوسف﴾، أن يأخذ أخاه خادما بسرقته في دين الملك، يعنى في سلطان الملك، فذلك قوله: ﴿ما كان ليأخذ أخاه﴾، يعنى ليحبس أخاه، ﴿في دين الملك﴾، يعنى حكم الملك ؛ لأن حكم الملك أن يغرم السارق ضعف ما سرق ثم يترك، ﴿إلا أن يشاء الله﴾ ذلك ليوسف، ﴿نرفع درجات من نشاء﴾، يعنى فضائل يوسف حين أخذ أخاه، ثم قال: ﴿وفوق كل ذي علم عليم﴾ آية، يقول الرب تعالى عالم، ﴿وفوق كل ذي علم عليم﴾ يقول: يوسف أعلم إخوته.

ثم قال إخوة يوسف: ﴿قالوا إن يسرق﴾ بنيامين، ﴿فقد سرق أخ له من قبل﴾ يعنون يوسف، عليه السلام، وذلك أن جد يوسف أبا أمه كان اسمه لاتان، كان يعبد الأصنام، فقالت راحيل لابنها يوسف، عليه السلام، خذ الصنم ففر به من البيت، لعله يترك عبادة الأوثان، وكان من ذهب، ففعل ذلك يوسف، عليه السلام، فتلك سرقة يوسف التي قالوا، فلما سمع يوسف مقالتهم، ﴿فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم﴾، ولم يظهرها لهم، ﴿قال﴾ في نفسه: ﴿أنتم شر مكانا﴾، ولم يسمعهم، قال: أنتم أسوأ صنعا فيما صنعتم بيوسف، ﴿والله أعلم بما تصفون﴾ آية، يعنى بما تقولون من الكذب أن يوسف سرق. فعندها قالوا: ما لقينا من ابني راحيل يوسف وأخيه؟ فقال بنيامين: ما لقي ابنا راحيل منكم؟ أما يوسف، فقد فعلتم به ما فعلتم، وأما أنا فسرقتموني، قالوا: فمن جعل الإناء في متاعك؟ قال: جعله في متاعي الذي جعل الدراهم في أمتعتكم، فلما ذكر الدراهم شتموه، وقالوا: لا تذكر الدراهم، مخافة أن يؤخذوا بها.

﴿قالوا﴾، أي اخوة يوسف ليوسف: ﴿يا أيها العزيز﴾، وذلك أن أرض مصر صارت إليه، وهو خازن الملك، ﴿إن له﴾، يعنى بنيامين، ﴿أبا شيخا كبيرا﴾ حزينا على ابن مفقود ﴿فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين﴾، آية إلينا إن فعلت بنا ذلك.

﴿قال﴾ يوسف: ﴿معاذ الله﴾، يقول: نعوذ بالله ﴿أن تأخذ﴾، يعنى أن نحبس بالسرقة ﴿إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون﴾ آية أن نأخذ البرئ مكان السقيم.

﴿فلما استيئسوا منه﴾، يقول: يئسوا من بنيامين، ﴿خلصوا نجيا﴾، يعنى خلوا يتناجون بينهم على حدة، وقال بعضهم لبعض: ﴿قال كبيرهم﴾، يعنى عظيمهم في أنفسهم وأعلمهم، وهو يهوذا، ولم يكن أكبرهم في السن: ﴿ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله﴾، يعنى في أمر بنيامين لتأتينه به، ﴿ومن قبل﴾ بنيامين ﴿ما فرطتم في يوسف﴾، يعنى ضيعتم، ﴿فلن أبرح الأرض﴾، يعنى أرض مصر، ﴿حتى يأذن لي أبي﴾، في الرجعة، ﴿أو يحكم الله لي﴾ فيرد على بنيامين، ﴿وهو خير الحاكمين﴾ آية يعنى أفضل القاضين.

﴿ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق﴾، يعنى بنيامين، ﴿وما شهدنا إلا بما علمنا﴾، يعنى رأينا الصواع حين أخرج من متاعه، ﴿وما كنا للغيب حافظين﴾ آية يعنى وما كنا نرى أنه يسرق، ولو علمنا ما ذهبنا به معنا.

﴿وسئل القرية﴾، يعنى مصر، ﴿التي كنا فيها﴾ أنه سرق، ﴿والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون﴾ آية فيما نقول، قال لهم يعقوب: كلما ذهبتم نقص منكم واحد، وكان يوسف، عليه السلام، حبس بنيامين، وأقام شمعون ويهوذا، فأتهمهم يعقوب، عليه السلام.

ف ﴿قال بل سولت لكم﴾ يعنى ولكن زينت لكم ﴿أنفسكم أمرا﴾، كان هو منكم هذا، ﴿فصبر جميل﴾، يعنى صبرا حسنا لا جزع فيه، ﴿عسى الله أن يأتيني بهم جميعا﴾، يعنى بنيه الأربعة، ﴿إنه هو العليم﴾ بخلقه، ﴿الحكيم﴾ آية يعنى الحاكم فيهم، ولم يخبر الله يعقوب بأمر يوسف ليختبر صبره.

﴿وتولى عنهم﴾، يعنى وأعرض يعقوب عن بنيه، ثم أقبل على نفسه، ﴿وقال يا أسفي﴾، يعنى يا حزناه ﴿على يوسف وابيضت عيناه﴾ ست سنين لم يبصر بهما، ﴿من الحزن﴾ على يوسف، ﴿فهو كظيم﴾، آية يعنى مكروب يتردد الحزن في قلبه.

﴿قالوا﴾، أي قال بنوه يعيرونه: ﴿تالله تفتؤا﴾، يعنى والله ما تزال ﴿تذكر يوسف حتى تكون حرضا﴾، يعنى الدنف، ﴿أو تكون من الهالكين﴾ آية يعنى الميتين.

﴿قال﴾ لهم أبوهم: ﴿إنما أشكوا بثي﴾، يعنى ما بثه في الناس، ﴿وحزني﴾، يعني ما بطن، ﴿إلى الله وأعلم من الله﴾، يعنى من تحقيق رؤيا يوسف أنه كائن، ﴿ما لا تعلمون﴾.

﴿يا بني اذهبوا فتحسسوا من﴾، يعنى فابحثوا عن ﴿يوسف وأخيه﴾ بنيامين، ﴿ولا تايئسوا من روح الله﴾، يعنى من رحمة الله، ﴿إنه لا يأيئس من روح الله﴾، يعنى من رحمة الله، ﴿إلا القوم الكافرون﴾، آية وذلك أن يعقوب، عليه السلام، رأى ملك الموت في المنام، فقال له: هل قبضت روح يوسف؟ قال: لا، وبشره، فلما أصبح، قال: ﴿يا بني اذهبوا فتحسسوا من﴾.

﴿فلما دخلوا عليه﴾ يوسف، ﴿قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر﴾، يعنى الشدة والبلاء من الجوع ﴿وجئنا ببضاعة مزجاة﴾، يعنى دراهم نفاية فجوزها عنا، ﴿فأوف﴾، يعنى فوفو ﴿لنا الكيل﴾، بسعر الجياد، ﴿وتصديق علينا﴾، يقول: تكون هذه صدقة منك، يعنون معروفا أن تأخذ النفاية وتكيل لنا الطعام بسعر الجياد، ﴿إن الله يجزى المتصدقين﴾ آية لمن كان على ديننا إضمار، ولو علموا أنه مسلم لقالوا: إن الله يجزيك بصدقتك.

فلما سمع ما ذكروا من الضر، ﴿قال﴾ لهم: ﴿هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه﴾، يعنى بي وبأخي بنيامين، ﴿إذ أنتم جاهلون﴾ آية يعنى مذنبين.

﴿قالوا أإنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا﴾، يقول: قد أنعم الله علينا، ﴿إنه من يتق﴾، الزنا ﴿ويصبر﴾ على الأذى، ﴿فإن الله لا يضيع أجر المحسنين﴾ آية، يعنى جزاء من أحسن حتى يوفيه جزاءه.

﴿قالوا تالله﴾، يعنى والله، ﴿لقد ءاثرك الله علينا﴾، يعنى اختارك، كقوله في طه: ﴿لن نؤثرك﴾ [طه :72]، يعنى لن نختارك علينا عند يعقوب، وأعطاك وملكك الملك، ﴿و إن كنا لخاطئين﴾ آية، في أمرك، فأقروا بخطيئتهم.

﴿قال﴾ يوسف: ﴿لا تثريب عليكم اليوم﴾، يقول: لا تعيير عليكم، لم يثرب عليهم بفعلهم القبيح، ﴿يغفر الله لكم﴾، ما فعلتم، ﴿وهو أرحم الراحمين﴾ آية من غيره.

﴿اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا﴾، بعد البياض، ﴿وأتوني بأهلكم أجمعين﴾ آية فلا يبقى منكم أحد.

﴿ولما فصلت العير﴾ من مصر إلى كنعان ثمانين فرسخا، ﴿قال أبوهم﴾ يعقوب لنبي بنيه: ﴿إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون﴾ آية، يعنى لولا أن تجهلون.

﴿قالوا﴾ بنو بنيه: ﴿تالله﴾ والله، ﴿إنك لفي ضلالك القديم﴾ آية، مثل قوله: ﴿إنا إذا لفي ضلال وسعر﴾ [القمر :24]، يقول: في شقاء وعناء، يعني في شقاء من حب يوسف وذكره، فما تنساه وقد أتى عليه أربعون سنة.

﴿فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه﴾، فلما أتاه البشير، وهو الذي ذهب بالقميص الأول الذي كان عليه الدم، وألقى القميص على وجه يعقوب، ﴿فارتد﴾، يعنى فرجع ﴿بصيرا﴾ بعد البياض، قال يعقوب: يا بني، ﴿ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون﴾ آية، وذلك أن يعقوب قال لهم: ﴿إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون﴾ [يوسف :86]، من تحقيق رؤيا يوسف.

﴿قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين﴾ آية في أمر يوسف.

﴿قال﴾ أبوهم: إني ﴿سوف أستغفر لكم ربي﴾ سحرا من الليل، ﴿إنه هو الغفور﴾ للذنوب، ﴿الرحيم﴾ آية بالمؤمنين.

﴿فلما دخلوا﴾، يعنى يعقوب وأهله أرض مصر، ﴿على يوسف آوى﴾، يعنى ضم ﴿إليه أبويه وقال﴾ لهم: ﴿ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين﴾ آية من الخوف، فدخل منهم اثنان وسبعون إنسانا من ذكر وأنثى.

﴿ورفع﴾ يوسف ﴿أبويه على العرش﴾، يعني على السرير، وجعل أحدهما عن يمينه، والآخر عن يساره، وكانت أمه راحيل قد ماتت، وخالته تحت يعقوب، عليه السلام، وهي التي رفعها على السرير، ﴿وخروا له سجدا﴾، أبوه وخالته واخوته قبل أن يرفعهما على السرير في التقديم، قال أبو صالح: هذه سجدة التحية، لا سجدة العبادة، ﴿وقال﴾ يوسف: ﴿يا أبت هذا﴾ السجود ﴿تأويل﴾، يعنى تحقيق ﴿رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا﴾، يعنى صدقا، وكان بين رؤيا يوسف وبين تصديقها أربعون سنة، ﴿وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو﴾، كانوا أهل عمود مواشي، ﴿من بعد أن نزغ﴾، يعني أزاغ ﴿الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء﴾، حين أخرجه من السجن ومن البئر، وجمع بينه وبين أهل بيته بعد التفريق، فنزع من قلبه نزع الشيطان على إخوته بلطفه، ﴿إنه هو العليم الحكيم﴾ آية.

مات يعقوب قبل يوسف بسنتين، ودفن يعقوب والعيص بن إسحاق في قبر واحد، وخرجا من بطن واحد، في ساعة واحدة، فلما جمع الله ليوسف شمله، فأقر بعينه، وهو مغموس في الملك والنعمة، اشتاق إلى الله وإلى آياته، فتمنى الموت. حدثنا عبيد الله، قال: حدثني أبي، قال: سمعت أبا صالح، قال: قال مقاتل، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: لم يتمن الموت نبي قط غير يوسف، عليه السلام، قال: ﴿رب قد ءاتيتني﴾، يعني قد أعطيتني ﴿من الملك﴾ على أهل مصر ثمانين سنة، ﴿وعلمتني من تأويل الأحاديث﴾، من هاهنا صلة، يعني تعبير الرؤيا، ﴿فاطر السماوات والأرض﴾، يعنى خالق السماوات والأرض، كن ﴿أنت ولي في الدنيا والآخرة توفني مسلما﴾، يعنى مخلصا بتوحيدك، ﴿وألحقني بالصالحين﴾ آية، يعنى أباه يعقوب، وإسحاق، وإبراهيم.

﴿ذلك﴾ الخبر ﴿من أنباء﴾، يعنى من أحاديث ﴿الغيب﴾، غاب يا محمد أمر يوسف ويعقوب وبنيه عنك حتى أعلمناك، ﴿نوحيه إليك﴾، لم تشهده ولم تعلمه، ﴿وما كنت لديهم﴾، يعنى عند إخوة يوسف، ﴿إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون﴾ آية بيوسف، عليه السلام.

﴿وما أكثر الناس﴾، يعنى كفار مكة، ﴿ولو حرصت بمؤمنين﴾ آية يعنى بمصدقين فيها تقديم.

﴿وما تسئلهم عليه من أجر﴾، يعنى على الإيمان من جعل، ﴿إن هو﴾، يعنى القرآن، ﴿إلا ذكر للعالمين﴾.

﴿وكأين﴾، يعنى وكم، ﴿من آية في السماوات﴾ الشمس، والقمر، والنجوم، والسحاب، والرياح، والمطر، ﴿والأرض﴾، الجبال، والبحور، والشجر، والنبات، عاما بعد عام، ﴿يمرون عليها﴾ يعنى يرونها، ﴿وهم عنها معرضون﴾ آية، أفلا يتفكرون فيما يرون من صنع الله فيوحدونه.

﴿وما يؤمن أكثرهم﴾، أي أكثر أهل مكة، ﴿بالله إلا وهم مشركون﴾ آية، في إيمانهم، فإذا سئلوا: من خلقهم وخلق الأشياء كلها؟ قالوا: الله، وهم في ذلك يعبدون الأصنام.

فخوفهم، فقال: ﴿أفأمنوا أن تأتيهم غاشية﴾، يعنى أن تغشاهم عقوبة، ﴿من عذاب الله﴾، في الدنيا، ﴿أو تأتيهم الساعة بغتة﴾، يعنى فجأة، ﴿وهم لا يشعرون﴾، آية بإتيانها﴾ هذا وعيد.

﴿قل هذه﴾، ملة الإسلام، ﴿سبيلي﴾، يعنى سنتي، ﴿أدعوا إلى الله﴾، يعنى إلى معرفة الله، وهو التوحيد، ﴿على بصيرة﴾، يعنى على بيان، ﴿أنا ومن اتبعني﴾، على ديني، ﴿وسبحان الله﴾، نزه الرب نفسه عن شركهم، ﴿وما أنا من المشركين﴾.

﴿وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهلي القرى﴾، لأن أهل الريف أعقل وأعلم من أهل العمود، وذلك حين قال كفار مكة بألا بعث الله ملكا رسولا، ﴿أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم، يعنى من قبل أهل مكة، كان عاقبتهم الهلاك في الدنيا، يعنى قوم عاد، وثمود، والأمم الخالية، ﴿ولدار الآخرة خير﴾، يعنى أفضل من الدنيا ﴿للذين اتقوا﴾ الشرك، ﴿أفلا تعقلون﴾ آية أن الآخرة أفضل من الدنيا.

﴿حتى إذا استيئس الرسل﴾ من إيمان قومهم، أو عدتهم رسلهم العذاب في الدنيا بأنه نازل بهم، ﴿وظنوا أنهم كذبوا﴾ حسب قوم الرسل قد كذبوهم العذاب في الدنيا بأنه نازل بهم، يقول: ﴿جاءهم﴾ يعني الرسل، ﴿نصرنا فنجي من نشاء﴾ من المؤمنين من العذاب مع رسلهم، فهذه مشيئته، ﴿ولا يرد بأسنا﴾، يقول: لا يقدر أحد أن يرد عذابنا، ﴿عن القوم المجرمين﴾.

﴿لقد كان في قصصهم﴾، يعنى في خبرهم، يعنى نصر الرسل، وهلاك قومهم حين خبر الله عنهم في كتابه في طسم الشعراء، وفي اقتربت الساعة، وفي سورة هود، وفي الأعراف، ماذا لقوا من الهلاك، ﴿عبرة لأولي الألباب﴾ يعنى لأهل اللب والعقل، ﴿ما كان﴾ هذا القرآن ﴿حديثا يفترى﴾، يعنى يتقول لقول كفار مكة: إن محمدا تقوله من تلقاء نفسه، ﴿ولكن تصديق﴾ الكتاب ﴿الذين بين يديه﴾، يقول: يصدق القرآن الذي أنزل على محمد الكتب التي قبله كلها أنها من الله، ﴿وتفصيل﴾، يقول: فيه بيان ﴿كل شيء و﴾ هو ﴿وهدى﴾ من الضلالة، ﴿ورحمة﴾ من العذاب، ﴿لقوم يؤمنون﴾ آية، يعنى يصدقون بالقرآن أنه من الله عز وجل.

سورة الرعد مكية، ويقال: مدنية، وهي ثلاث وأربعون آية كوفية بسم الله الرحمن الرحيم ﴿المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق﴾، لقول كفار مكة: إن محمدا تقول القرآن من تلقاء نفسه، ﴿ولكن أكثر الناس﴾، يعنى أكثر كفار، ﴿لا يؤمنون﴾ [آية :1] بالقرآن أنه من الله.

﴿الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها﴾، فيها تقديم، ﴿ثم استوى على العرش﴾ قبل خلقهما، ﴿وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى﴾، يعنى إلى يوم القيامة، ﴿يدبر الأمر﴾، يقضى القضاء، ﴿يفصل الآيات﴾، يعنى يبين صنعه الذي ذكره في هذه الآية، ﴿لعلكم بلقاء ربكم توقنون﴾ [آية :2] بالبعث إذا رأيتم صنعه في الدنيا، فتعتبروا في البعث.

﴿وهو الذي مد الأرض﴾، يعنى بسط الأرض من تحت الكعبة، فبسطها بعد الكعبة بقدر ألفى سنة، فجعل طولها مسيرة خمسمائة عام، وعشرها مسيرة خمسمائة عام، ﴿وجعل فيها رواسي﴾، يعنى الجبال أثبت بهن الأرض ؛ لئلا تزول بمن عليها، ﴿وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها﴾ من كل ﴿زوجين اثنين يغشى الليل النهار﴾، يعنى ظلمة الليل وضوء النهار، ﴿إن في ذلك لآيات﴾، يعنى فيما ذكر من صنعه عبرة، ﴿لقوم يتفكرون﴾ [آية :3] في صنع الله فيوحدونه.

﴿وفى الأرض قطع﴾، يعنى بالقطع الأرض السبخة، والأرض العذبة، ﴿متجاورات﴾، يعنى قريب بعضها من بعض، ﴿وجنات من أعناب﴾، يعنى الكرم، ﴿وزرع ونخيل صنوان﴾، يعنى النخيل التي رءوسها متفرقة وأصلها في الأرض واحد، ﴿وغير صنوان﴾، وهي النخلة أصلها وفرعها واحد، ﴿يسقى﴾ هذا كله ﴿بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل﴾، يعنى في الحمل فبعضها أكبر حملا من بعض، ﴿إن في ذلك لآيات﴾، يعنى ما ذكر من صنعه لعبرة، ﴿لقوم يعقلون﴾ [آية :4] فيوحدون ربهم.

﴿وإن تعجب﴾ يا محمد بما أوحينا إليك من القرآن، كقوله في الصافات: ﴿بل عجبت ويسخرون﴾ [الصافات :12]، ثم قال: ﴿فعجب قولهم﴾، يعنى كفار مكة، يقول: لقولهم عجب، فعجبه من قولهم، يعنى ومن تكذيبهم بالبعث حين قالوا: ﴿أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد﴾، تكذيبا بالبعث، ثم نعتهم، فقال: ﴿أولئك الذين كفرو بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون﴾ [آية :5] لا يموتون.

﴿ويستعجلونك﴾، وذلك أن النصر بن الحارث قال: ﴿اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم﴾ [الأنفال :32]، فقال الله عز وجل: ﴿ويستعجلونك﴾، يعنى النضر بن الحارث، ﴿بالسيئة قبل الحسنة﴾، يعنى بالعذاب قبل العافية، كقول صالح لقومه: ﴿لم تستعجلون بالسيئة﴾، يعنى بالعذاب ﴿قبل الحسنة﴾ [النمل :46]، يعنى العافية، ﴿وقد خلت من قبلهم﴾، يعنى أهل مكة، ﴿المثلات﴾، يعنى العقوبات في كفار الأمم الخالية، فسينزل بهم ما نزل بأوائلهم. ثم قال: ﴿وإن ربك لذو مغفرة﴾، يعنى ذو تجاوز، ﴿للناس على ظلمهم﴾، يعنى على شركهم بالله في تأخير العذاب عنهم إلى وقت، يعنى الكفار، فإذا جاء الوقت عذبناهم بالنار، فذلك قوله: ﴿وإن ربك لشديد العقاب﴾ [آية :6] إذا عذب وجاء الوقت، نظيرها في حم السجدة.

﴿ويقول الذين كفروا﴾ بتوحيد الله: ﴿لولا﴾، يعني هلا ﴿أنزل عليه﴾، على محمد، ﴿آية من ربه﴾ محمد، يقول الله: ﴿إنما أنت منذر﴾ يا محمد هذه الأمة، وليست الآية بيدك، ﴿ولكل قوم هاد﴾ [آية :7]، يعنى لكل قوم فيها خلا داع مثلك يدعو إلى دين الله، يعنى الأنبياء.

﴿الله يعلم ما تحمل كل أنثى﴾ من ذكر وأنثى، كقوله في لقمان: ﴿ويعلم ما في الأرحام﴾ [لقمان :34] سويا أو غير سوى، ذكرا أو أنثى، ثم قال: ﴿وما تغيض﴾، يعنى وما تنقص ﴿الأرحام﴾، كقوله: ﴿وغيض الماء﴾ [هود :44]، يعنى ونقص الماء، يعنى وما تنقص الأرحام من الأشهر التسعة، ﴿وما تزداد وكل شيء﴾ من تمام الولد والزيادة في بطن أمه، ﴿عنده بمقدار﴾ [آية :8]، يعنى قدر خروج الولد من بطن أمه، وقدر مكنه في بطنها إلى خروجه فإنه يعلم ذلك كله.

ثم قال: ﴿عالم الغيب﴾، يعنى غيب الولد في بطن أمه، ويعلم غيب كل شيء، ﴿والشهادة﴾، يعنى شاهد الولد وغيره، يقول الله: إذا علمت هذا، فأنا ﴿الكبير المتعال﴾ [آية :9]، يعنى العظيم، لا أعظم منه، الرفيع فوق خلقه.

﴿سواء منكم﴾ عند الله، ﴿من أسر القول ومن جهر به﴾، يعنى بالقول، ﴿ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار﴾ [آية :10]، يقول: من هو مستخف بالمعصية في ظلمة الليل، ومنتشر بتلك المعصية بالنهار معلن بها، فعلم ذلك كله عند الله تعالى سواء.

ثم قال لهذا الإنسان المستخفى بالليل السارب بالنهار مع علمى بعمله ﴿له معقبات﴾ من الملائكة، ﴿من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله﴾، يعنى بأمر الله من الإنس والجن مما لم يقدر أن يصيبه حتى تسلمه المقادير، فإذا أراد الله أن يغير ما به لم تغن عنه المعقبات شيئا. ثم قال: ﴿إن الله لا يغير ما بقوم﴾ من النعمة، ﴿حتى يغيروا ما بأنفسهم﴾، يعني كفار مكة، نظيرها من الأنفال: ﴿ذلك بأن الله...﴾ [الأنفال :53] إلى آخر الآية. والنعمة أنه بعث فيهم رسولا من أنفسهم، وأطعمهم من جوع، وآمنهم من خوفن فغيروا هذه النعمةن فغير الله ما بهم، فذلك قوله: ﴿وإذا أراد الله بقوم سوءا﴾، يعنى بالسوء العذاب، ﴿فلا مرد له وما لهم من دونه من وال﴾ [آية :11]، يعنى ولى يرد عنهم العذاب.

﴿هو الذي يريكم البرق خوفا﴾، للمسافر من الصواعق، ﴿وطمعا﴾ للمزارع المقيم في رحمته، يعنى المطرن ﴿وينشئ﴾، يعنى ويخلق، مثل قوله: ﴿وله الجوار المنشآت﴾ [الرحمن :24] يعنى المخلوقات، ﴿السحاب الثقال﴾ [آية :12] من الماء.

﴿ويسبح الرعد بحمده﴾، يقول: ويذكر الرعد بأمره يحمده، والرعد ملك من الملائكة اسمه الرعد، وهو موكل بالسحاب، صوته تسبيحه، يزجر السحاب ويؤلف بعضه إلى بعض، ويسوقه بتسبيحه إلى الأرض التي أمر الله تعالى أن تمطر فيها، ثم قال: ﴿و﴾ تسبح ﴿والملائكة﴾ بزجرته ﴿من خيفته﴾، يعنى من مخافة الله تعالى، فميز بين الملائكة وبين الرعد، وهما سواء، كما ميز بين جبريل وميكائيل في البقرة، وكما ميز بين الفاكهة، وبين النخل والرمان وهما سواء. ثم قال: ﴿ويرسل الصواعق﴾، هذا أنزل في أمر عامر، والأربد بن قيس، حين أراد قتل النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك أن عامر بن الطفيل العامرى دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أسلم على أن لك المدر ولى الوبر؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما أنت امرؤ من المسلمين، لك ما لهم، وعليك ما عليهم"، قال: فلك الوبر ولى المدر، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك، قال: فلي الأمرين من بعدك، قال له النبي صلى الله عليه وسلم مثل قوله الأول: "لك ما لهم، وعليك ما عليهم"، فغضب عامر، فقال: لأملانها عليك خيلا، ورجالا، ألف أشقر عليها ألف أمرد. ثم خرج مغضبا، فلقي ابن عمه أربد بن قيس العامري، فقال عامر لأربد: ادخل بنا على محمد، فألهيه في الكلام، وأنا أقتله، وإن شئت ألهيته بالكلام وقتلته أنت، قال أربد: ألهه أنت وأنا أقتله، فدخلا على النبي صلى الله عليه وسلم، فأقبل عامر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحدثه وهو ينظر إلى أربد متى يحمل عليه فيقتله، ثم طال مجلسه، فقام عامر وأربد فخرجا، فقال عامر لأربد: ما منعك من قتله؟ قال: كلما أردت قتله وجدتك تحول بيني وبينه، وأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بما أرادا، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم عليهما، فقال: "الهم اكفني عامرا وأربدا" واهد بني عامر" فأما أربد، فأصابته صاعقة فمات، فذلك قوله تعالى: ﴿ويرسل الصواعق﴾ ﴿فيصيب بها من يشآء﴾، يعني أربد بن قيس، ﴿وهم يجادلون في الله﴾، يعني يخاصمون في الله. وذلك أن عامرا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أخبرني عن ربك، أهو من ذهب، أو من فضة، أو من نحاس، أو من حديد، أو ما هو؟ فهذا القول خصومته، فأنزل الله تعالى: ﴿قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد﴾ [سورة الإخلاص]، يقول: ليس هو من نحاس ولا من غيره، وسلط الله عليه الطاعون في بيت امرأة من بني سلول، فجعل يقول: عامر قتيل بغير سلاح، غدة كغدة البعير، وموت في بيت سلولية، أبرز يا ملك الموت حتى أقاتلك، فذلك قوله: ﴿وهو شديد المحال﴾ [آية :13]، يعنى الرب تعالى نفسه، يعني شديد الأخذ إذا أخذ، نزلت في عامر بن الطفيل، وأربد بن قيس.

﴿له دعوة الحق﴾، يعني كلمة الإخلاص، ﴿والذين يدعون من دونه﴾، يعني والذين يعبدون من دون الله من الآلهة، وهي الأصنام، ﴿لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء﴾، يقول: لا تجيب الآلهة من يعبدها ولا تنفعهم، كما لا ينفع العطشان الماء يبسط يده إلى الماء وهو على شفير بئر يدعوه أن يرتفع إلى فيه، ﴿ليبلغ فاه وما هو ببالغه﴾، حتى يموت من العطش، فكذلك لا تجيب الأصنام، ثم قال: فادعوا، يعنى فادعوا الأصنام، ﴿وما دعاء الكافرين﴾، يعنى وما عبادة الكافرين، ﴿إلا في ضلال﴾ [آية :14]، يعنى خسران وباطل.

﴿ولله يسجد من في السماوات﴾، يعني الملائكة، ﴿والأرض طوعا﴾، يعني المؤمنين، ثم قال: ﴿وكرها وظلالهم﴾، يعنى ظل الكافر كرها يسجد لله، وهو ﴿بالغدو﴾ حين تطلع الشمس، ﴿والآصال﴾ [آية :15]، يعني بالعشى إذا زالت الشمس يسجد ظل الكافر لله، وإن كرهوا.

﴿قل﴾ يا محمد لكفار مكة: ﴿من رب السماوات والأرض قل الله﴾، في قراءة أبي بن كعب، وابن مسعود: قالوا الله، ﴿قل أفاتخذتم من دونه﴾ الله ﴿أولياء﴾ تعبدونهم، يعنى الأصنام، ﴿لا يملكون لأنفسهم﴾، يعني الأصنام لا يقدرون لأنفسهم ﴿نفعا ولا ضرا قل هو يستوي الأعمى﴾ عن الهدى، ﴿والبصير﴾ بالهدى، يعنى الكافر والمؤمن، ﴿أم هل تستوي الظلمات﴾، يعني الشرك، ﴿والنور﴾، يعني الإيمان، ولا يستوي من كان في ظلمة كمن كان في النور، ثم قال يعنيهم: ﴿أم جعلوا﴾، يعني وصفوا ﴿لله شركاء﴾ من الآلهة، ﴿خلقوا كخلقه﴾، يقول: خلقوا كما خلق الله، ﴿فتشابه الخلق عليهم﴾، يقول: فتشابه ما خلقت الآلهة والأصنام وما خلق الله عليهم، فإنهم لا يقدرون أن يخلقوا، فكيف يعبدون ما لا يخلق شيئا، ولا يملك، ولا يفعل كفعل الله عز وجل، ﴿قل﴾ لهم يا محمد: ﴿الله خالق كل شيء وهو الواحد﴾، لا شريك له، ﴿القهار﴾ [آية :16] والآلهة مقهورة وذليلة.

ثم ضرب الله تعالى مثل الكفر والإيمان، ومثل الحق والباطل، فقال: ﴿أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها﴾، وهذا مثل القرآن الذي علمه المؤمنون، وتركه الكفار، فسال الوادي الكبير على قدر كبره، منهم من حمل منهم كبيرا، والوادي الصغير على قدره، ﴿فاحتمل السيل﴾ن يعني سيل الماء، ﴿زبدا رابيا﴾، يعني عاليا، ﴿ومما يوقدون عليه في النار﴾ أيضا، ﴿ابتغاء حلية﴾، يعني الذهب، والفضة. ثم قال: ﴿أو متاع﴾، يعني المشبه، والصفر، والحديد، والرصاص، له أيضا ﴿زبد مثله﴾، فالسيل زبد لا ينتفع به، والحلي والمتاع له أيضا زبد، إذا أدخل النار أخرج خبثه، ولا ينتفع به، والذهب والفضة والمتاع ينتفع به، ومثل الماء مثل القرآن، وهو الحق، ومثل الأودية مثل القلوب، ومثل السيل مثل الأهواء، فمثل الماء والحلى والمتاع الذي ينتفع به مثل الحق الذي في القرآن، ومثل زبد الماء، وحيث المتاع الذي لا ينتفع به مثل الباطل، فكما ينتفع بالماء، وما خلص من الحلى، والمتاع الذي ينتفع به أهله في الدنيا، فكذلك الحق ينتفع به أهله في الآخرة، وكما لا ينتفع بالزبد وخبث الحلى والمتاع أهله في الدنيا، فكذلك الباطل لا ينتفع أهله في الآخرة، ﴿كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء﴾، يعني يابسا لا ينتفع به الناس كما ينتفع بالسيل، ﴿وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض﴾، فيستقون ويزرعون عليه وينتفعون به، يقول: ﴿كذلك يضرب الله الأمثال﴾ [آية :17]، يعني الأشباه، فهذه الثلاثة الأمثال ضربها الله في مثل واحد.

﴿للذين استجابوا لربهم الحسنى﴾، لهم في الآخرة، وهي الجنة، ﴿والذين لم يستجيبوا له﴾ بالإيمان وهم الكفار، ﴿لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه﴾، فقدروا على أن يفتدوا به أنفسهم من العذاب، ﴿لافتدوا به أولئك لهم سوء الحساب﴾، يعني شدة الحساب حين لا يتجاوز عن شيء من ذنوبهم، ﴿ومأواهم﴾، يعني مصيرهم ﴿جهنم وبئس المهاد﴾ [آية :18]، يعني بئس ما مهدوا لأنفسهم.

ثم ضرب مثلا آخر، فقال: ﴿أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق﴾، يعني القرآن نزل في عمار بن ياسر، ﴿كمن هو أعمى﴾ عن القرآن لا يؤمن بما أنزل من القرآن، فهو أبو حذيفة بن المغيرة المخزومي لا يستويان هذان، وليسا بسواء، ثم قال: ﴿إنما يتذكر﴾ في هذا الأمر ﴿أولوا الألباب﴾ [آية :19]، يعني عمار بن ياسر، يعني أهل اللب والعقل، نظيرها في الزمر: ﴿هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون﴾ [الزمر :9]، نزلت في عمار، وأبي حذيفة بن المغيرة الاثنين جميعا.

ثم نعت الله أهل اللب، فقال: ﴿الذين يوفون بعهد الله﴾ في التوحيد، ﴿ولا ينقضون الميثاق﴾ [آية :20] الذي أخذ الله عليهم على عهد آدم، عليه السلام، ويقال: هم مؤمنوا أهل الكتاب.

﴿والذين يصلون ما أمر الله أن يوصل﴾، من إيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والنبيين والكتب كلها، ﴿ويخشون ربهم﴾ في ترك الصلة، ﴿ويخافون سوء الحساب﴾ [آية :21] يعني شدة الحساب حين لا يتجاوز عن شيء من ذنوبهم.

﴿والذين صبروا﴾ على ما أمر الله، نزلت في المهاجرين والأنصار، ﴿ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم﴾ من الأموال، ﴿سرا وعلانية ويدرءون﴾، يعني ويدفعون، ﴿بالحسنة السيئة﴾ إذا أذاهم كفار مكة، فيردون عليهم معروفا، ﴿أولئك لهم عقبى الدار﴾ [آية :22] يعنى عاقبة الدار.

فقال: ﴿جنات عدن يدخلونها ومن صلح﴾، يعني ومن آمن بالتوحيد بعد هؤلاء، ﴿من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم﴾ يدخلون عليهم أيضا، معهم جنات عدن، نظيرها في حم المؤمن، ثم قال: ﴿والملائكة يدخلون عليهم من كل باب﴾ [آية :23] على مقدار أيام الدنيا ثلاث عشرة مرة، معهم التحف من الله تعالى، من جنة عدن ما ليس في جناتهم، من كل باب.

فقالوا لهم: ﴿سلام عليكم بما صبرتم﴾ في الدنيا على أمر الله، ﴿فنعم عقبى الدار﴾ [آية :24]، يثنى الله على الجنة عقبى الدار، عاقبة حسناهم دار الجنة.

ثم قال: ﴿والذين ينقضون عهد الله﴾، يعني كفار أهل الكتاب، ﴿من بعد ميثاقه﴾، يعنى من بعد إقرارهم بالتوحيد يوم آدم عليه السلام، ﴿ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل﴾ من الإيمان بالنبيين، وبالتوحيد، وبالكتاب، ﴿ويفسدون في الأرض﴾ هؤلاء، يعنى يعملون فيها المعاصي ﴿أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار﴾ [آية :25]، يعنى شر الدار جهنم.

﴿الله يبسط الرزق لمن يشاء﴾، يعني يوسع الرزق على من يشاء، ﴿ويقدر﴾، يعنى ويقتر على من يشاء، ﴿وفرحوا﴾، يعني ورضوا ﴿بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع﴾ [آية :26]، يعنى إلا قليل.

﴿ويقول الذين كفروا﴾ من أهل مكة، وهم القادة، ﴿لولا أنزل﴾، يعني هلا أنزل، ﴿عليه﴾، يعنى النبي صلى الله عليه وسلم، ﴿ءاية من ربه قل إن الله يضل من يشآء﴾ عن الهدى، ﴿ويهدى إليه﴾ إلى دينه ﴿من أناب﴾ [آية :27]، يعني من راجع التوبة.

ثم نعتهم، فقال: ﴿الذين ءامنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله﴾ يقول: وتسكن قلوبهم بالقرآن، يعنى بما في القرآن من الثواب والعقاب، يقول الله تعالى، ﴿ألا بذكر الله تطمئن القلوب﴾ [آية :28]، يقول: ألا بالقرآن تسكن القلوب.

ثم أخبر بثوابهم، فقال: ﴿الذين ءامنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم﴾، يعنى حسنى لهم، وهى بلغة العرب، ﴿وحسن مئاب﴾ [آية :29]، يعني وحسن مرجع، وطوبى شجرة في الجنة، لو أن رجلا ركب فرسا أو نجيبة، وطاف على ساقها، لم يبلغ المكان الذي ركب منه حتى يقتله الهرم، ولو أن طائرا طار من ساقها، لم يبلغ فرعها حتى يقتله الهرم، كل ورقة منها تظل أمة من الأمم، على كل ورقة منها ملك يذكر الله تعالى، ولو أن ورقة منها وضعت في الأرض لأضاءت الأرض نورا كما تضئ الشمس، تحمل هذه الشجرة لهم ما يشاءون من ألوان الحلى والثمار، غير الشراب.

﴿كذلك﴾، يعنى هكذا ﴿أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم﴾، يعني قد مضت قبل أهل مكة، يعني الأمم الخالية، ﴿لتتلوا عليهم الذي أوحينا إليك﴾، يعني لتقرأ عليهم القرآن، ﴿وهم يكفرون بالرحمن﴾، نزلت يوم الحديبية، حين صالح النبي صلى الله عليه وسلم أهل مكة، فكتبوا بينهم كتابا، وولى الكتاب على بن أبي طالب، فكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، فقال سهيل بن عمرو القرشي: ما نعرف الرحمن إلا مسيلمة، ولكن اكتب: باسمك اللهم، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب: باسمك اللهم، ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم: "اكتب: هذا ما صالح عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة" فقالوا: ما نعرف أنك رسول الله، لقد ظلمناك إذا إن كنت رسول الله، ثم نمنعك عن دخول المسجد الحرام، ولكن اكتب: هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله. فغضب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: دعنا نقاتلهم، فقال: "لا" ثم قال لعلي: "اكتب الذي يريدون، أما أن لك يوما مثله"، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أما محمد بن عبد الله، وأشهد أنى رسول الله"، فكتب: هذا ماصالح عليه محمد بن عبد الله أهل مكة، على أن ينصرف محمد من عامه هذا، فإذا كان القابل دخل مكة، فقضى عمرته وخلى أهل مكة بينه وبين مكة ثلاث ليال، فأنزل الله تعالى في قول سهيل وصاحبيه مكرز بن حفص بن الأحنف، وحويطب بن عبد العزى، كلهم من قريش حين قالوا: ما نعرف الرحمن، إلا مسيلمة، فقال تعالى: ﴿وهم يكفرون بالرحمن﴾. ﴿قل هو ربي﴾ يا محمد قول: الرحمن الذي يكفرون به هو ربي، ﴿لا إله إلا هو عليه توكلت﴾ يقول: به أثق، ﴿وإليه متاب﴾ [آية :30] يعني التوبة، نظيرها في الفرقان: ﴿فإنه يتوب إلى الله متابا﴾ [الفرقان :71].

﴿ولو أن قرآنا سيرت به الجبال﴾، وذلك أن أبا جهل بن هشام المخزومي، قال لمحمد صلى الله عليه وسلم: سير لنا بقرآنك هذا الجبل عن مكة، فإنها أرض ضيقة، فتتسع فيها، ونتخذ فها المزارع والمصانع، كما سخرت لداود، عليه السلام، إن كنت نبيا كما تزعم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا أطيق ذلك"، قال أبو جهل: فلا عليك، فسخر لنا هذه الريح، فنركبها إلى الشام، فنقضي ميرتنا، ثم نرجع من يومنا، فقد شق علينا طول السفر، كما سخرت لسليمان كما زعمت، فلست بأهون على الله من سليمان، إن كنت نبيا كما تزعم، وكان يركبها سليمان وقومه غدوة، فيسير مسيرة شهر، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا أطيق ذلك". قال أبو جهل: فلا عليك، أبعث لنا رجلين أو ثلاثة ممن مات من آبائنا، منهم قصي بن كلاب، فإنه كان شيخا صدوقا، فنسأله عما أمامنا مما تخبرنا أنه كائن بعد الموت أحق ما تقول أم باطل؟ فقد كان عيسى يفعل ذلك بقومه كما زعمت، فلست بأهون على الله من عيسى إن كنت نبيا كما تزعم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس إلى ذلك"، قال أبو جهل: فإن كنت غير فاعل، فلا ألفينك تذكر آلهتنا بسوء، فأنزل الله تعالى: ﴿ولو أن قرءانا سيرت به الجبال﴾ ﴿أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى﴾، يقول: لو أن قرآنا فعل ذلك به قبل هذا القرآن، لفعلناه بقرآن محمد، عليه السلام، ولكنه شيء أعطيه رسلي. فذلك قوله: ﴿بل لله الأمر جميعا﴾، يقول: بل جميع ذلك الأمر كان من الله ليس من قبل القرآن، ﴿أفلم يايئس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا﴾ من أهل مكة، ﴿تصيبهم بما صنعوا قارعة﴾، يقول: تصيبهم بما كفروا بالله بائقة، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يزال يبعث سراياه، فيغيرون حول مكة، فيصيبون من أنفسهم، ومواشيهم، وأنعامهم، فيها تقديم، ثم قال: ﴿أو تحل قريبا من دارهم﴾، يقول: أو تنزل يا محمد بحضرتهم يوم الحديبية قريبين، ﴿حتى يأتي وعد الله﴾ في فتح مكة، وكان الله تعالى وعد النبي صلى الله عليه وسلم أن يفتح عليه مكة، فذلك قوله: ﴿إن الله لا يخلف الميعاد﴾ [آية :31].

﴿ولقد استهزئ برسل من قبلك﴾ من الرسل قبل محمد صلى الله عليه وسلم، أخبروا قومهم بنزول العذاب عليهم في الدنيا، فكذبوهم واستهزءوا منهم بأن العذاب ليس بنازل بهم، فلما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم كفار مكة استهزءوا منه، فأنزل الله تعالى يعزي نبيه، عليه السلام، ليصبر على تكذيبهم إياه بالعذاب، ﴿ولقد استهزئ برسل من قبلك﴾ ﴿فأمليت﴾، يعني فأمهلت ﴿للذين كفروا﴾، فلم أعجل عليهم بالعقوبة، ﴿ثم أخذتهم﴾ بالعذاب، ﴿فكيف كان عقاب﴾ [آية :32] يعني عذاب، أليس وجدوه حقا؟.

﴿أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت﴾ من خير وشر، يقول: الله قائم على كل بر وفاجر، على الله رزقهم وطعامهم، ﴿وجعلوا لله شركاء﴾، يعني وصنعوا لله شبها، وهو أحق أن يعبد من غيره، ﴿قل﴾ لهم يا محمد: ﴿سموهم﴾، يقول: ما أسماء هؤلاء الشركاء، وأين مستقرهم، يعني الملائكة ؛ لأنهم عبدوهم، ويقال: الأوثان، ولو سموهم لكذبوا. ثم قال: ﴿أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض﴾ بأن معه شريكا، ﴿أم بظاهر من القول﴾، يقول: بل بأمر باطل كذب، كقوله في الزخرف: ﴿أم أنا خير من هذا الذي﴾ [الزخرف :52]، يقول: أنا خير، ثم قال: ﴿بل﴾، يعني لكن، ﴿زين للذين كفروا﴾ من أهل مكة ﴿مكرهم﴾، يعني قول الشرك، ﴿وصدوا عن السبيل﴾، يعني وصدوا الناس عن السبيل، يعني دين الله الإسلام، ﴿ومن يضلل الله﴾، يقول: ومن يضله الله، ﴿فما له من هاد﴾ [آية :33] إلى دينه.

﴿لهم عذاب في الحياة الدنيا﴾، يعني القتل ببدر، ﴿ولعذاب الآخرة أشق﴾ مما أصابهم من القتل ببدر، وضرب الملائكة الوجوه والأدبار، وتعجيل أرواحهم إلى النار، ﴿وما لهم من الله من واق﴾ [آية :34] يعني يقي العذاب عنهم.

﴿مثل الجنة التي وعد المتقون﴾، يعني شبه الجنة في الفضل والخير، كشبه النار في شدة العذاب، ثم نعت الجنة، فقال: ﴿تجرى من تحتها الأنهار أكلها دآئم﴾، يعني طعامها لا يزول ولا ينقطع، وهكذا ﴿وظلها﴾، ثم قال: ﴿تلك﴾ الجنة ﴿عقبى الذين اتقوا﴾، عاقبة حسناهم الجنة، ﴿وعقبى الكافرين النار﴾ [آية :35]، يعنى وعاقبة الذين كفروا بتوحيد الله النار.

﴿والذين آتيناهم الكتاب﴾ يقول: أعطيناهم التوراة، وهم عبد الله بن سلام وأصحابه، مؤمنو أهل التوراة، ﴿يفرحون بما أنزل إليك﴾ من القرآن، ثم قال: ﴿ومن الأحزاب﴾، يعني ابن أمية، وابن المغيرة، وآل أبي طلحة بن عبد العزى بن قصي، ﴿من ينكر بعضه﴾، أنكروا الرحمن، والبعث ومحمدا، عليه السلام، ﴿قل إنما أمرت أن أعبد الله﴾، يعني أوحد الله، ﴿ولا أشرك به﴾ شيئا، ﴿إليه أدعوا﴾، يعني إلى معرفته، وهو التوحيد، أدعو، ﴿وإليه مئاب﴾ [آية :36]، يعني وإليه المرجع.

﴿وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم﴾، يعني حين دعى إلى ملة آبائه، ﴿بعد ما جاءك من العلم﴾ يعني من البيان، ﴿ما لك من الله من ولي﴾، يعني قريبا ينفعك، ﴿ولا واق﴾ [آية :37]، يعني يقي العذاب عنك.

﴿ولقد أرسلنا رسلا من قبلك﴾، يعني الأنبياء قبلك، ﴿وجعلنا لهم أزواجا وذرية﴾، يعني النساء والأولاد، ﴿وما كان لرسول أن يأتي بآية﴾، وذلك أن كفار مكة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بآية، فقال الله تعالى: ﴿وما كان لرسول أن يأتي بآية﴾، إلى قومه، ﴿إلا بإذن الله﴾، يعني إلا بأمر الله، ﴿لكل أجل كتاب﴾ [آية :38]، يقول: لا ينزل من السماء كتاب إلا بأجل.

﴿يمحوا الله ما يشآء﴾، يقول: ينسخ الله ما يشاء من القرآن، ﴿ويثبت﴾، يقول: ويقر من حكم الناسخ ما يشاء، فلا ينسخه، ﴿وعنده أم الكتاب﴾ [آية :39]، يعني أصل الكتاب، يقول: الناسخ من الكتاب، والمنسوخ فهو في أم الكتاب، يعني بأم الكتاب اللوح المحفوظ.

﴿وإن ما نرينك﴾، يعني وإن نرينك يا محمد في حياتك، ﴿بعض الذي نعدهم﴾ من العذاب في الدنيا، يعني القتل ببدر وسائر بهم العذاب بعد الموت، ثم قال: ﴿أو نتوفينك﴾، يقول: أو نميتك يا محمد قبل أن نعذبهم في الدنيا، يعني كفار مكة، ﴿فإنما عليك﴾ يا محمد ﴿البلاغ﴾ من الله إلى عباده، ﴿وعلينا الحساب﴾ [آية :40]، يقول: وعلينا الجزاء الأوفى في الآخرة، كقوله عز وجل في الشعراء: ﴿إن حسابهم إلا على ربي﴾ [الشعراء :113]، يعني ما جزاءهم إلا على ربي.

﴿أولم يروا﴾، يعني كفار مكة، ﴿أنا نأتي الأرض﴾، يعني أرض مكة، ﴿ننقصها من أطرافها﴾، يعنى ما حولها، يقول: لا يزال النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون يغلبون على ما حول مكة من الأرض، فكيف لا يعتبرون بما يرون أنه ينقص من أهل الكفر ويزداد في المسلمين، ﴿والله يحكم لا معقب لحكمه﴾، يقول: والله يقضي لا راد لقضاء في نقصان ما حول مكة ونصر محمد صلى الله عليه وسلم، ﴿وهو سريع الحساب﴾ [آية: 41] يقول: كأنه قد جاء فحاسبهم.

﴿وقد مكر الذين من قبلهم﴾، يعني قبل كفار مكة من الأمم الخالية، يعني قوم صالح، عليه السلام، حين أرادوا قتل صالح، عليه السلام، فهكذا كفار مكة حين أجمع أمرهم على قتل محمد صلى الله عليه وسلم في دار الندوة، يقول الله عز وجل: ﴿فلله المكر جميعا﴾، يقول: جميع ما يمكرون بإذن الله عز وجل، والله ﴿يعلم ما تكسب كل نفس﴾، يعني ما تعمل كل نفس، بر وفاجر، من خير أو شر، ﴿وسيعلم الكفار﴾ كفار مكة في الآخرة، ﴿لمن عقبى الدار﴾ [آية :42]، يعني دار الجنة، ألهم أم للمؤمنين؟.

﴿ويقول الذين كفروا﴾، يقول: قالت اليهود: ﴿لست مرسلا﴾ يا محمد، لم يبعثك الله رسولا، فأنزل الله عز وجل، ﴿قل﴾ لليهود: ﴿كفى بالله شهيدا﴾، فلا شاهد أفضل من الله عز وجل، ﴿بيني وبينكم﴾ بأني نبي رسول، ﴿ومن عنده علم الكتاب﴾ [آية :43]، يقول: ويشهد من عنده التوراة، عبد الله بن سلام، فهو يشهد أني نبي رسول مكتوب في التوراة.

سورة إبراهيم عليه السلام مكية كلها، غير قوله تعالى: ﴿ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا...﴾ [آية :28 ،29] الآيتين مدنيتين، وهي اثنتان وخمسون آية كوفية. بسم الله الرحمن الرحيم ﴿الر كتاب أنزلناه إليك﴾ يا محمد صلى الله عليه وسلم، ﴿لتخرج الناس من الظلمات إلى النور﴾ يعني من الشرك إلى الإيمان، ﴿بإذن ربهم﴾ يعني بأمر ربهم، ﴿إلى صراط﴾، يعني إلى دين ﴿العزيز﴾ في ملكه، ﴿الحميد﴾ [آية :1] في أمره عند خلقه.

ثم دل على نفسه تعالى ذكره، فقال: ﴿الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وويل للكافرين﴾، من أهل مكة، بتوحيد الله، ﴿من عذاب شديد﴾ [آية :2].

ثم أخبر عنهم، فقال تعالى: ﴿الذين يستحبون الحياة الدنيا﴾ الفانية، ﴿على الآخرة﴾ الباقية، ﴿ويصدون عن سبيل الله﴾، يعني عن دين الإسلام، ﴿ويبغونها عوجا﴾، يعني سبيل الله عوجا، يقول: ويريدون بملة الإسلام زيغا، وهو الميل، ﴿أولئك في ضلال بعيد﴾ [آية :3]، يعني في خسران طويل، وذلك أن رءوس كفار مكة كانوا ينهون الناس عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وعن اتباع دينه.

ثم قال سبحانه: ﴿وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه﴾، يعني بلغة قومه ليفهموا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذلك قوله سبحانه: ﴿ليبين لهم فيضل الله من يشاء﴾ على ألسنة الرسل عن دينه الهدى، ﴿ويهدي﴾ إلى دينه، الهدى على ألسنة الرسل، ﴿من يشاء﴾، ثم رد تعالى ذكره المشيئة إلى نفسه، فقال: ﴿وهو العزيز﴾ في ملكه، ﴿الحكيم﴾ [آية: 4] ،حكم الضلالة والهدى لمن يشاء.

﴿ولقد أرسلنا موسى بآياتنا﴾، اليد والعصا، ﴿أن أخرج قومك﴾، يعني أن ادع قومك بني إسرائيل، ﴿من الظلمات إلى النور﴾، يعني من الشرك إلى الإيمان، ﴿وذكرهم بأيام الله﴾، يقول: عظهم وخوفهم بمثل عذاب الأليم الخالية، فيحذروا فيؤمنوا، ﴿إن في ذلك﴾ يقول: إن في هلاك الأمم الخالية، ﴿لآيات﴾، يعني لعبرة ﴿لكل صبار شكور﴾ [آية :5]، يعني المؤمن صبور على أمر الله عز وجل عند البلاء الشديد، شكور لله تعالى في نعمه.

﴿وإذ قال موسى لقومه﴾، بني إسرائيل: ﴿اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم﴾، يعني أنقذكم ﴿من ءال فرعون﴾، يعني أهل مصر، ﴿يسومونكم﴾، يعني يعذبونكم، ﴿سوء﴾ يعني شدة، ﴿العذاب﴾، ثم بين العذاب، فقال: ﴿ويذبحون أبناءكم﴾، في حجور أمهاتهم، ﴿ويستحيون نساءكم﴾، يعني قتل البنين وترك البنات، قتل فرعون منهم ثمانية عشر طفلا، ﴿وفي ذلكم﴾، يعني فيما أخبركم من قتل الأبناء وترك البنات، ﴿بلاء﴾، يعني نقمة، ﴿من ربكم عظيم﴾ [آية :6] كقول سبحانه: ﴿إن هذا لهو البلاء المبين﴾ [الصافات :106] يعني النعمة البينة، وكقوله: ﴿وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين﴾ [الدخان :33]، يعني نعمة بينة.

﴿وإذ تأذن ربكم﴾، نظيرها في الأعراف: ﴿وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة﴾ [الأعراف :167]، وإذ قال ربكم: ﴿لئن شكرتم لأزيدنكم﴾، يعنى لئن وحدتم الله عز وجل، كقوله سبحانه: ﴿وسيجزى الله الشاكرين﴾ [آل عمران :144]، يعني الموحدين، لأزيدنكم خيرا في الدنيا، ﴿ولئن كفرتم﴾ بتوحيد الله ﴿إن عذابي لشديد﴾ [آية :7] لمن كفر بالله عز وجل في الآخرة.

﴿وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني﴾، عن عبادة خلقه، ﴿حميد﴾ [آية :8]، عن خلقه في سلطانه.

ثم خوف كفار مكة بمثل عذاب الأمم الخالية لئلا يكذبوا بمحمد صلى الله عليه وسلم فقال سبحانه: ﴿ألم يأتكم نبؤا﴾، يعني حديث، ﴿الذين من قبلكم﴾ من الأم حديث ﴿قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم﴾ من الأمم التي عذبت، عاد، وثمود، وقوم إبراهيم، وقوم لوط، وغيرهم، ﴿لا يعلمهم﴾، يعني لا يعلم عدتهم أحد، ﴿إلا الله﴾ عز وجل، ﴿جاءتهم رسلهم بالبينات﴾، يعني أخبرت الرسل قومهم بنزول العذاب بهم، نظيرها في الروم: ﴿وجاءتهم رسلهم بالبينات﴾ [الروم :9]، يعني بنزول العذاب بهم في الدنيا. ﴿فردوا أيديهم في أفواههم﴾، يقول: وضع الكفار أيديهم في أفواههم، ثم قالوا للرسل: اسكتوا، فإنكم كذبة، يعنون الرسل، وأن العذاب ليس بنازل بنا في الدنيا، ﴿وقالوا﴾ للرسل: ﴿إنا كفرنا بما أرسلتم به﴾، يعني بالتوحيد، ﴿وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب﴾ [آية :9] يعني بالريبة أنهم لا يعرفون شكهم.

﴿قالت﴾ لهم ﴿رسلهم أفي الله شك﴾، يقول: أفي التوحيد لله شك؟ ﴿فاطر﴾، يعني خالق، ﴿السماوات والأرض يدعوكم﴾ إلى معرفته، ﴿ليغفر لكم من ذنوبكم﴾، والمن هاهنا صلة، كقوله سبحانه: ﴿شرع لكم من الدين﴾ [الشورى :13]، ﴿ويؤخركم﴾ في عافية، ﴿إلى أجل مسمى﴾، يقول: إلى منتهى آجالكم، فلا يعاقبكم بالسنين، فردوا على الرسل، ﴿قالوا﴾ لهم، ﴿إن أنتم﴾، يعني ما أنتم، ﴿إلا بشر مثلنا﴾، لا تفضلونا في شيء، ﴿تريدون أن تصدونا﴾، يعني تمنعونا، ﴿عما كان يعبد آباؤنا﴾، يعني دين آبائهم، ﴿فأتونا بسلطان مبين﴾ [آية :10] يعني بحجة بينة، قالوا للرسل: ائتونا من عند الله بكتاب فيه حجة بأنكم رسله، فإن أتيتمونا كان لكم حجة بأنكم رسله.

﴿قالت لهم رسلهم إن نحن﴾، يعني ما نحن، ﴿إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن﴾، يعني ينعم، ﴿على من يشاء من عباده﴾، فيخصه بالنبوة والرسالة، ﴿وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان﴾، يعني بكتاب من الله بالرسالة، ﴿إلا بإذن الله﴾، يعني إلا بأمر الله ﴿وعلى الله فليتوكل﴾، يقول: بالله فليثق، ﴿المؤمنون﴾ [آية :11]، لقولهم للرسل لنخرجنكم من أرضنا.

ثم قال سبحانه: ﴿وما لنا ألا نتوكل على الله﴾، يعني وما لنا ألا نثق بالله، ﴿وقد هدانا سبلنا﴾، يعني لديننا، ﴿ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون﴾ [آية :12]، يعني وبالله فليثق الواثقون.

وكان أذاهم للرسل أن قالوا: ﴿وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا﴾، يعني دينهم الكفر، فهذا الأذى الذي صبروا عليه، ﴿فأوحى إليهم ربهم﴾، يعني إلى الرسل، ﴿لنهلكن الظالمين﴾ [آية :13]، يعني المشركين في الدنيا ولننصرنكم.

يعني ﴿ولنسكننكم الأرض من بعدهم﴾، يعني هلاكهم، ﴿ذلك﴾ الإنسان في الدنيا، ﴿لمن خاف مقامي﴾، يعني مقام ربه عز وجل في الآخرة، ﴿و﴾ لمن ﴿وخاف وعيد﴾ [آية :14] في الآخرة.

﴿واستفتحوا﴾، يعني دعوا ربهم واستنصروا، وذلك أن الرسل أنذروا قومهم العذاب في الدنيا، فردوا عليهم: أنكم كذبة، ثم قالوا: اللهم إن كانت رسلنا صادقين فعذبنا، فذلك قوله تعالى: ﴿فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين﴾ [الأعراف :70] فذلك قوله سبحانه: ﴿واستفتحوا﴾ يعني مشركي مكة، وفيهم أبو جهل، يعني ودعوا ربهم، يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: ﴿وخاب كل جبار عنيد﴾ [آية :15]، يعني وخسر عند نزول العذاب كل متكبر عن توحيد الله عز وجل، نزلت في أبي جهل، ﴿عنيد﴾، يعني معرض عن الإيمان مجانبا له.

ثم قال لهذا الجبار وهو في الدنيا: ﴿من ورائه جهنم﴾، من بعدهم، يعني من بعد موته، ﴿ويسقى من ماء صديد﴾ [آية :16]، يعني خليطة القيح والدم الذي يخرج من أجداف الكفار يسقى الأشقياء.

﴿يتجرعه﴾ تجرعا، ﴿ولا يكاد يسيغه﴾ البتة، نظيرها: ﴿إذا أخرج يده لم يكد يراها﴾ [النور :40] يقول: لا يراها البتة، ﴿ويأتيه الموت﴾ في النار، ﴿من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه﴾ هذا، يعني ومن بعد إحدى وعشرين ألف سنة يفتح عليهم باب يقال له، الهيهات، فتأكل ناره نار جهنم وأهلها، كما تأكل نار الدنيا القطن المندوف، ويأتيه الموت في النار من كل مكان، وما هو بميت، ﴿ومن ورائه﴾ ﴿عذاب غليظ﴾ [آية :17] يعني شديد لا يفتر عنهم.

﴿مثل الذين كفروا بربهم﴾، يعني بتوحيد ربهم، مثل ﴿أعمالهم﴾ الخبيثة في غير إيمان، ﴿كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف﴾ في يوم شديد الريح، فلم ير منه شيء، فكذلك أعمال الكفار، ﴿لا يقدرون مما كسبوا على شيء﴾، يقول: لا يقدرون على ثواب شيء مما عملوا في الدنيا، ولا تنفعهم أعمالهم ؛ لأنها لم تكن في إيمان، ثم قال: ﴿ذلك﴾ الكفر، ﴿هو الضلال البعيد﴾ [آية :18]، يعني الطويل.

﴿ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق﴾، لم يخلقهما باطلا لغير شيء، ولكن خلقهما لأمر هو كائن، ثم قال سبحانه لكفار هذه الأمة: ﴿إن يشأ يذهبكم﴾ بالهلاك إن عصيتموه، ﴿ويأت بخلق جديد﴾ [آية :19]، يعني بخلق غيركم أمثل وأطوع لله منكم.

﴿وما ذلك على الله بعزيز﴾ [آية :20]، يقول: هذا على الله هين يسير، ﴿إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد﴾، نظيرها في الملائكة.

ثم قال سبحانه: ﴿وبرزوا لله جميعا﴾، يقول: وخرجوا من قبورهم إلى الله جميعا، يعني بالجميع أنه لم يغادر منهم أحد إلا بعث بعد موته، ﴿فقال الضعفاؤا﴾، وهم الأتباع من كفار بني آدم، ﴿للذين استكبروا﴾ يعني للذين تكبروا عن الإيمان بالله عز وجل، وهو التوحيد، وهم الكبراء في الشرف والغنى القادة، ﴿إنا كنا لكم تبعا﴾ لدينكم في الدنيا، ﴿فهل أنتم مغنون عنا﴾ معشر الكبراء، ﴿من عذاب الله من شيء﴾، باتباعنا إياكم. ﴿قالوا﴾، يعني قالت الكبراء للضعفاء: ﴿لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا﴾، ذلك أن أهل النار قال بعضهم لبعض: تعالوا نجزع من العذاب، لعل ربنا يرحمنا، فجزعوا مقدار خمسمائة عام، فلم يغن عنهم الجزع شيئا، ثم قالوا: تعالوا نصبر لعل الله يرحمنا، فصبروا مقدار خمسمائة عام، فلم يغن عنهم الصبر شيئا، فقالوا عند ذلك: ﴿سواء علينا﴾ ﴿أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص﴾ [آية :21] من مهرب عنها.

﴿وقال الشيطان﴾، يعني إبليس، ﴿لما قضي الأمر﴾، يعني حين قضي العذاب، وذلك أن إبليس لما دخل هو ومن معه على أثره النار، قام خطيبا في النار، فقال: يا أهل النار: ﴿إن الله وعدكم﴾ على ألسنة الرسل، ﴿وعد الحق﴾، يعني وعد الصدق أن هذا اليوم كائن، ﴿ووعدتكم﴾ أنه ليس بكائن، ﴿فأخلفتكم﴾ الوعد، ﴿وما كان لي عليكم من سلطان﴾، يعني من ملك في الشرك، فأكرهكم على متابعتي، يعني على ديني إلا في الدعاء. فذلك قوله عز وجل: ﴿إلا أن دعوتكم﴾، يعني إلا أن زينت لكم، ﴿فاستجبتم لي﴾ بالطاعة وتركتم طاعة ربكم، ﴿فلا تلوموني﴾ باتباعكم إياي، ﴿ولوموا أنفسكم﴾ بترككم أمر ربكم، ﴿ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي﴾، يقول: ما أنا بمغيثكم وما أنتم بمغيثي، ﴿إني كفرت﴾، يقول: تبرأت اليوم ﴿بما أشركتمون﴾ مع الله في الطاعة، ﴿من قبل﴾ في الدنيا، ﴿إن الظالمين﴾، يعني إن المشركين، ﴿لهم عذاب أليم﴾ [آية :22]، يعني وجيع.

﴿وأدخل الذين ءامنوا﴾، يعني صدقوا بتوحيد الله عز وجل، ﴿وعملوا الصالحات﴾، وأدوا الفرائض، ﴿جنات تجري من تحتها الأنهار﴾، يعني تجري العيون من تحت بساتينها، ﴿خالدين فيها﴾ لا يموتون، ﴿بإذن ربهم﴾، يعني بأمر ربهم ادخلوا الجنة، ﴿تحيتهم فيها سلام﴾ [آية :23] يقول: تسلم الملائكة عليهم في الجنة.

﴿ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة﴾، يعني حسنة، يعني كلمة الإخلاص، وهي التوحيد، ﴿كشجرة طيبة﴾، يعني بالطيبة الحسنة، كما أنه ليس في الكلام شيء أحسن ولا أطيب من الإخلاص، قول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، فكذلك ليس في الثمار شيء أحلى ولا أطيب من الرطبة، وهي النخلة، ﴿أصلها ثابت﴾ في الأرض، ﴿وفرعها﴾، يعني رأسها، ﴿في السماء﴾ [آية :24] يقول: هكذا الإخلاص ينبت في قلب المؤمن، كما تنبت النخلة في الأرض، إذا تكلم بها المؤمن، فإنها تصعد إلى السماء، كما أن النخلة رأسها في السماء، كما أن النخلة لها فضل على الشجر في الطول، والطيب، والحلاوة، فكذلك كلمة الإخلاص لها فضل على سائر الكلام.

﴿تؤتي أكلها كل حين﴾، يقول: إن النخلة تؤتي ثمرها كل ستة أشهر، ﴿بإذن ربها﴾، يعني بأمر ربها، فهكذا المؤمن يتكلم بالتوحيد، ويعمل الخير ليلا ونهارا، غدوة وعشيا، بمنزلة النخلة، وهذا مثل المؤمن، ثم قال سبحانه: ﴿ويضرب الله الأمثال للناس﴾، يعني ويصف الله الأشياء للناس، ﴿لعلهم يتذكرون﴾ [آية :25]، أي يتفكرون في أمثال الله تعالى، فيوحدونه.

ثم ضرب مثلا آخر للكافرين، فقال سبحانه: ﴿ومثل كلمة خبيثة﴾، يعني دعوة الشرك، ﴿كشجرة خبيثة﴾ في المرارة، يعني الحنظل، ﴿اجتثت﴾، يعني انتزعت، ﴿من فوق الأرض ما لها من قرار﴾ [آية :26] يقول: ما لها من أصل، فهكذا كلمة الكافر ليس لها أصل، كما أن الحنظل أخبث الطعام، فكذلك كلمة الكفر أخبث الدعوة، وكما أن الحنظل ليس فيه ثمر، وليس لها بركة ولا منفعة، فكذلك الكافر لا خير فيه، ولا فرع له في السماء يصعد فيه عمله، ولا أصل في الأرض، بمنزلة الحنظلة، يذهب بها الريح، وكذلك الكافر، فذلك قوله سبحانه: ﴿كرماد اشتدت به الريح﴾ [إبراهيم :18]، هاجت يمينا وشمالا، مرة هاهنا ومرة هاهنا.

ثم ذكر المؤمنين بالتوحيد في حياتهم وبعد موتهم، فقال سبحانه: ﴿يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت﴾، وهو التوحيد، ﴿في الحياة الدنيا﴾، ثم قال: ﴿و﴾ يثبتهم ﴿وفي الآخرة﴾، يعني في قبره في أمر منكر ونكير بالتوحيد، وذلك أن المؤمن يدخل عليه ملكان أحدهما منكر والآخر نكير، فيجلسانه في القبر، فيسألانه: من ربك؟ وما دينك؟ ومن رسولك؟ فيقول: ربي الله عز وجل، وديني الإسلام، ومحمد صلى الله عليه وسلم رسولي، فيقولان له: وقيت وهديت، ثم يقولان: اللهم إن عبدك أرضاك فأرضه، فذلك قوله سبحانه: ﴿وفي الآخرة﴾، أي يثبت الله قول الذين آمنوا. ثم ذكر الكافر في قبره حين يدخل عليه منكر ونكير، يطآن في أشعارهما، ويحفران الأرض بأنيابهما، وينالان الأرض بأيديهما، أعينهما كالبرق الخاطف، وأصواتهما كالرعد القاصف، ومعهما مرزبة من حديد، لو اجتمع عليها أهل منى أن يقلوها ما أقلوها، فيقولان له: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيقول: لا أدري، فيقولان له: لا دريت ولا تليت، ثم يقولان: اللهم إن عبدك قد أسخطك فاسخط عليه. فيضربانه بتلك المرزبة ضربة ينهشم كل عضو في جسده ويلتهب قبره نارا، ويصيح صيحة يسمعها كل شيء غير الثقلين، فيلعنونه، فذلك قوله عز وجل: ﴿ويلعنهم اللاعنون﴾ [البقرة :159] حتى إن شاة القصاب والشفرة على حلقها لا يهمها ما بها، فتقول: لعن الله هذا، كان يحبس عنا الرزق بسببه، هذا لمن يضله الله عز وجل عن التوحيد، فذلك قوله: ﴿ويضل الله الظالمين﴾، يعني المشركين، حيث لا يوفق لهم ذلك حين يسأل في قبره: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ ﴿ويفعل الله ما يشاء﴾ [آية :27] فيهما، فمشيئته أن يثيب المؤمنين ويضل الكافرين.

﴿ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا﴾، هذه مدينه إلى آخر الآيتين، وبقية السورة مكية: ﴿ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا﴾ وهم بنو أمية، وبنو المغيرة المخزومي، وكانت النعمة أن الله أطعمهم من جوع، وآمنهم من خوف، يعنى القتل والسبي، ثم بعث فيهم رسولا يدعوهم إلى معرفة رب النعمة عز وجل، فكفروا بهذه النعمة وبدلوها، ثم قال الله عز وجل: ﴿وأحلوا قومهم دار البوار﴾ [آية :28]، يعنى دار الهلاك بلغة عمان، فأهلكوا قومهم ببدر.

ثم يصيرون بعد القتل إلى جهنم يوم القيامة، فذلك قوله عز وجل: ﴿جهنم يصلونها وبئس القرار﴾ [آية :29] يعنى وبئس المستقر.

ثم ذكر كفار قريش، فقال تعالى: ﴿وجعلوا﴾، يعنى ووصفوا ﴿لله أندادا﴾، يعنى شركاء، ﴿ليضلوا عن سبيله﴾، يعنى ليستنزلوا عن دينه الإسلام، ﴿قل تمتعوا﴾ في داركم قليلا، ﴿فإن مصيركم إلى النار﴾ [آية :30].

﴿قل لعبادي الذين ءامنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم﴾ من الأموال، ﴿سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه﴾، يعنى لا فداء، ﴿ولا خلال﴾ [آية :31]، يعنى ولا خلة﴾ ؛ لأن الرجل إذا نزل به ما يكره في الدنيا قبل موته، قبل منه الفداء، أو يشفع له خليله، والخليل المحب، وليس في الآخرة من ذلك شيء، وإنما هي أعمالهم يثابون عليها.

﴿الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء﴾، يعنى المطر، ﴿فأخرج به﴾، يعنى بالمطر، ﴿من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك﴾، يعنى السفن، ﴿لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار﴾ [آية :32].

﴿وسخر لكم الشمس والقمر دائبين﴾ إلى يوم القيامة، ﴿وسخر لكم الليل والنهار﴾ [آية :33]، في هذه منفعة لبني آدم.

﴿وآتاكم﴾، يقول: وأعطاكم ﴿من كل ما سألتموه﴾، يعنى ما لم تسألوه ولا طلبتموه، ولكن أعطيتكم من رحمتي، يعنى ما ذكر مما سخر للناس في هؤلاء الآيات، فهذا كله من النعم، ثم قال سبحانه: ﴿وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم﴾ لنفسه في خطيئته، ﴿كفار﴾ [آية :34]، يعنى كافر في نعمته التي ذكر، فلم يعبده. حدثنا عبيد الله، قال حدثني أبي، قال: سمعت أبا صالح في قوله عز وجل: ﴿من كل ما سألتموه﴾، قال: أعطاكم ما لم تسألوه، ومن قراءة: كل ما سألتموه، بدون من يقول: استجاب لكم، فأعطاكم ما سألتموه، والله أعلم.

﴿وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد ءامنا﴾ يعنى مكة، فكان أمنا لهم في الجاهلية، ﴿واجنبني وبني﴾، يعنى وولدي، ﴿أن نعبد الأصنام﴾ [آية :35]، وقد علم أن ذريته مختلفون في التوحيد.

قال: ﴿رب إنهن أضللن﴾، يعنى الأصنام، ﴿كثيرا من الناس﴾، يعنى أضللن بعبادتهن كثيرا من الناس، ﴿فمن تبعني﴾ على ديني، ﴿فإنه مني﴾، على ملتي، ﴿ومن عصاني﴾، فكفر، ﴿فإنك غفور رحيم﴾ [آية :36]، أن تتوب عليه، فتهديه إلى التوحيد، نظيرها في الأحزاب، ﴿ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما﴾ [الأحزاب :24].

﴿ربنا إني أسكنت من ذريتي﴾، يعنى إسماعيل ابني خاصة، ﴿بواد غير ذي زرع﴾، يعنى لا حرث فيها، ولا ماء، يعنى مكة، ﴿عند بيتك المحرم﴾، حرمه لئلا يستحل فيه ما لا يحل، فيها تقديم، ﴿ربنا ليقيموا الصلاة﴾، يعنى اجنبني وبني أن نعبد الأصنام، لكي يصلوا لك عند بيتك المحرم، ويعبدونك، ﴿فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم﴾، يقول: اجعل قوما من الناس تهوى إليهم، يعنى إلى إسماعيل وذريته، ﴿وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون﴾ [آية :37] ولو قال: اجعل أفئدة الناس تهوي إليهم، لازدحم عليهم الحرز والديلم، ولكنه قال: ﴿فاجعل أفئدة من الناس﴾.

﴿ربنا إنك تعلم ما نخفي﴾، يعنى ما نسر من أمر إسماعيل في نفسي من الجزع عليه أنه في غير معيشة، ولا ماء في أرض غربة، ثم قال: ﴿وما نعلن﴾، يعنى من قوله: ﴿ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع﴾، يعني مكة، فهذى الذي أعلن، ﴿وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء﴾ [آية :38].

﴿الحمد لله الذي وهب لي على الكبر﴾ بالأرض المقدسة بعدما هاجر إليها، ﴿إسماعيل وإسحاق﴾، ووهب لي إسماعيل من هاجر جاريته وإبراهيم يومئذ ابن ستين سنة، ووهب له إسحاق، وهو ابن سبعين سنة، فالأنبياء كلهم من إسحاق غير نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فإنه من ذرية إسماعيل، ثم قال إبراهيم: ﴿إن ربي لسميع الدعاء﴾ [آية :39].

﴿رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي﴾، فاجعلهم أيضا مقيمين الصلاة، ﴿ربنا وتقبل دعاء﴾ [آية :40]، يقول: ربنا واستجب دعائي في إقامة الصلاة لنفسه ولذريته.

﴿ربنا اغفر لي ولوالدي﴾، يعنى أبويه، ﴿وللمؤمنين يوم يقوم الحساب﴾ [آية :41].

﴿ولا تحسبن الله﴾ يا محمد، ﴿غافلا عما يعمل الظالمون﴾، يعنى مشركي مكة، ﴿إنما يؤخرهم﴾ عن العذاب في الدنيا، ﴿ليوم تشخص فيه الأبصار﴾ [آية :42] يعنى فاتحة شاخصة أعينهم، وذلك أنهم إذا عاينوا النار، فيها تقديم، في الآخرة، شخصت أبصارهم في يطرفون، فيها تقديم. وذلك قوله سبحانه: ﴿لا يرتد إليهم طرفهم﴾، يعنى لا يطرفون.

ثم قال: ﴿مهطعين﴾، يعنى مقبلين إلى النار، ينظرون إليها، ﴿ينظرون في غير طرف، ﴿مقنعي﴾، يعنى رافعي ﴿رءوسهم﴾ إليها، ﴿لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء﴾ [آية :43]. وذلك أن الكفار إذا عاينوا النار شهقوا شهقة زالت منها قلوبهم عن أماكنها، فتنشب في حلوقهم، فصارت قلوبهم: ﴿هواء﴾ بين الصدور والحناجر، فلا تخرج من أفواههم، ولا ترجع إلى أماكنها، فذلك قوله سبحانه في حم المؤمن: ﴿إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين﴾ [غافر :18]، يعنى مكروبين، فلما بلغت القلوب الحناجر، ونشبت في حلوقهم، انقطعت أصواتهم وغصت ألسنتهم.

﴿وأنذر﴾ يا محمد صلى الله عليه وسلم ﴿الناس﴾، يعنى كفار مكة، ﴿يوم يأتيهم العذاب﴾ في الآخرة، ﴿فيقول الذين ظلموا﴾، يعنى مشركي مكة، فيسألون الرجعة إلى الدنيا، فيقولون في الآخرة: ﴿ربنا أخرنا إلى أجل قريب﴾ ؛ لأن الخروج من الدنيا إلى قريب، ﴿نجب دعوتك﴾ إلى التوحيد، ﴿ونتبع الرسل﴾، يعنى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لهم: ﴿أولم تكونوا أقسمتم﴾، يعنى حلفتم، ﴿من قبل﴾ في الدنيا إذا متم، ﴿ما لكم من زوال﴾ [آية :44] إلى البعث بعد الموت، وذلك قوله سبحانه في النحل: ﴿وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت﴾ [النحل :38].

﴿وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم﴾، يعنى ضروا بأنفسهم، يعنى الأمم الخالية، الذين عذبوا في الدنيا، يعنى قوم هود وغيرهم، ﴿وتبين لكم كيف فعلنا بهم﴾، يقول: كيف عذبناهم، ﴿وضربنا لكم الأمثال﴾ [آية :45]، يعنى ووصفنا لكم الأشياء، يقول: وبينا لكم العذاب لتوحدوا ربكم عز وجل، يخوف كفار مكة بمثل عذاب الأمم الخالية ؛ لئلا يكذبوا بمحمد صلى الله عليه وسلم.

ثم أخبر عن فعل نمروذ بن كنعان الجبار، فقال: ﴿وقد مكروا مكرهم﴾ يقول: فعلهم، يعنى التابوت فيها الرجلان اللذان كانا في التابوت، والنسور الأربعة، ﴿وعند الله مكرهم﴾، يقول: عند الله مكرهم، يعنى فعلهم، ﴿وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال﴾ [آية :46]، نظيرها في بني إسرائيل: ﴿وإن كادوا ليفتنونك﴾ [الإسراء :73]، يعنى وقد كادوا، وقد كان نمروذ بن كنعان الذي حاج إبراهيم في ربه، وهو أول من ملك الأرض كلها، وذلك أنه بنى صرحا ببابل زعم ليتناول إله السماء، فخر عليهم السقف، وهو البناء من فوقهم. حدثنا عبيد الله، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا الهذيل، عن مقاتل، عن ابن إسحاق، عن عبد الرحمن بن دانيال، عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، في قوله سبحانه: ﴿وإن كان مكرهم﴾ قال: أمر نمروذ بن كنعان عدو الله، فنحت التابوت، وجعل له بابا من أعلاه، وبابا من أسفله، ثم صعد إلى أربع نسور، ثم أوثق كل نسر بقائمة التابوت، ثم جعل في أعلى التابوت لحما شديد الحمرة، في أربعة نواحي التابوت حيال النسور، ثم جعل رجلين في التابوت، فنهضت النسور تريد اللحم، فارتفع التابوت إلى السماء، فلما ارتفع ما شاء الله، قال أحد الرجلين لصاحبه: فاتح باب التابوت الأسفل فانظر كيف ترى الأرض؟ ففتح فنظر، قال: أراها كالعروة البيضاء. ثم قال له: افتح الباب الأعلى، فانظر إلى السماء، هل ازددنا منها قربا؟ قال: ففتح الباب الأعلى، فإذا هي كهيئتها، وارتفعت النسور تريد اللحم، فلما ارتفعا جدا، لم تدعهما الريح أن يصعدا، فقال أحدهما لصاحبه: افتح الباب الأسفل فانظر كيف ترى الأرض؟ قال: ففتح، قال: إنها سوداء ظلمة، ولا أرى منها شيئا، قال: اردد الباب الأسفل، وافتح الباب الأعلى، فانظر إلى السماء، هل ازددنا منها قربا؟ ففتح الباب الأعلى، فقال: أراها كهيئتها. قال لصاحبه: نكس التابوت، فنكسه، فتصوب اللحم، وصارت النسور فوق التابوت واللحم أسفل، ثم هوت النسور منصبة تريد اللحم، فسمعت الجبال وحفيف التابوت وخفيف أجنحة النسور، ففزعت وظنت أنه أمر نزل من السماء، فكادت أن تزول من أماكنها من مخافة الله عز وجل، فذلك قوله: ﴿وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال﴾.

ثم خوف كفار مكة، فقال سبحانه: ﴿فلا تحسبن الله﴾ يا محمد، ﴿مخلف وعده رسله﴾ في نزول العذاب بكفار مكة في الدنيا، ﴿إن الله عزيز﴾، يعنى منيع في مكة، ﴿ذو انتقام﴾ [آية :47] من أهل معصيته.

﴿يوم تبدل الأرض غير الأرض﴾، يقول: تبدل صورة الأرض التي عليها بنو آدم بيضاء نقية، لم يسفك عليها دم، ولم يعمل عليها معصية، وهي أرض الصراط، وعمق الصراط خمسمائة عام، ﴿و﴾ تبدل ﴿والسماوات﴾، فلا تكون شيئا، ﴿وبرزوا لله﴾، يقول: وخرجوا من قبورهم، ولا يستترون من الله بشيء، في أرض مستوية مثل الأدم، ممدودة، ليس عليها جبل، ولا بناء، ولا نبت، ولا شيء، ﴿الواحد﴾ لا شريك له، ﴿القهار﴾ [آية :48]، يعنى القاهر لخلقه.

﴿وترى المجرمين﴾، يعنى كفار مكة، ﴿يومئذ مقرنين في الأصفاد﴾ [آية :49]، يعنى موثقين في السلاسل والأغلال، صفدت أيديهم إلى أعناقهم في الحديد.

﴿سرابيلهم من قطران﴾، يعنى قمصهم من نحاس ذائب، ﴿وتغشى وجوههم النار﴾ [آية :50] لأنهم يتقون النار بوجوههم.

﴿ليجزي﴾، أي ليجزئهم ﴿الله﴾، فيها تقديم، يقول: وبرزوا من قبورهم، لكي يجزى الله ﴿كل نفس ما كسبت﴾، يقول: كل نفس، بر وفاجر ما كسبت، يعنى ما عملت من خير أو شر، ﴿إن الله سريع الحساب﴾ [آية :51]، يقول: كأنه قد جاء الحساب يخوفهم، فإذا أخذ الله عز وجل في حسابهم، فرغ من حساب الخلائق على مقدار نصف يوم من أيام الدنيا.

﴿هذا بلاغ للناس﴾، يعنى كفار مكة، ﴿ولينذروا به﴾، يعنى لينذروا بما في القرآن، ﴿وليعلموا أنما هو إله واحد﴾ لا شريك له، ﴿وليذكر﴾ فيما يسمع من مواعظ القرآن، ﴿أولوا الألباب﴾ [آية :52]، يعنى أهل اللب والعقل.

سورة الحجر مكية كلها، وهي تسع وتسعون آية باتفاق بسم الله الرحمن الرحيم ﴿الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين﴾ يعنى بين ما فيه.

﴿ربما يود الذين كفروا﴾ من أهل مكة في الآخرة، ﴿لو كانوا مسلمين﴾ يعنى مخلصين في الدنيا بالتوحيد.

وذلك قوله سبحانه: ﴿ذرهم يأكلوا﴾، يقول: خل يا محمد صلى الله عليه وسلم، عن كفار مكة إذا كذبوك يأكلوا، ﴿ويتمتعوا﴾، في دنياهم، ﴿ويلههم الأمل﴾، يعنى طول الأمل عن الآخرة، ﴿فسوف يعلمون﴾، آية هذا وعيد.

ثم خوف كفار مكة بمثل عذاب الأمم الخالية، فقال سبحانه: ﴿وما أهلكنا من قرية﴾، يقول: وما عذبنا من قرية، ﴿إلا ولها﴾ بهلاكها ﴿كتاب معلوم﴾ آية، يعنى موقوت في اللوح المحفوظ إلى أجل، وكذلك كفار مكة عذابهم إلى أجل معلوم، يعنى القتل ببدر.

﴿ما تسبق من أمة﴾ عذبت ﴿أجلها وما يستئخرون﴾ آية يقول: ما يتقدمون من أجلهم، ولا يتأخرون عنه.

﴿وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر﴾، يعنى القرآن، ﴿إنك لمجنون﴾الآية، يعنى النبي صلى الله عليه وسلم، نزلت في عبد الله بن أمية بن المغيرة المخزومي، والنضر بن الحارث، هو ابن علقمة، من بني عبد الدار بن قصي، ونوفل بن خويلد بن أسد بن عبد العزى، كلهم من قريش، والوليد بن المغيرة، قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنك لمجنون.

وقالوا له: ﴿لو ما تأتينا﴾، يعنى أفلا تجيئنا ﴿بالملائكة﴾، فتخبرنا بأنك نبي مرسل، ﴿إن كنت من الصادقين﴾، أي بأنك نبي مرسل، ولو نزلت الملائكة لنزلت إليهم بالعذاب.

﴿ما تنزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين﴾ آية، يقول: لو نزلت الملائكة بالعذاب، إذا لم يناظروا حتى يعذبوا، يعنى كفار مكة.

يقول الله عز وجل: ﴿إنا نحن نزلنا الذكر﴾، يعنى القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم، ﴿وإنا له لحافظون﴾ آية لأن الشياطين لا يصلون إليه ؛ لقولهم للنبي صلى الله عليه وسلم: إنك لمجنون يعلمك الري.

﴿ولقد أرسلنا من قبلك﴾ يا محمد صلى الله عليه وسلم الرسل، ﴿في شيع﴾، يعنى في فرق، ﴿الأولين﴾ آية يعنى الأمم الخالية.

﴿وما يأتيهم من رسول﴾، ينذرهم بالعذاب في الدنيا، ﴿إلا كانوا به يستهزءون﴾ آية بأن العذاب ليس بنازل بهم.

﴿كذلك نسلكه﴾، يعنى هكذا نجعله، يعنى الكفر بالعذاب، ﴿في قلوب المجرمين﴾ آية يعنى كفار مكة.

﴿لا يؤمنون به﴾، يعنى بالعذاب، ثم قال سبحانه: ﴿وقد خلت سنة الأولين﴾ آية، بالتكذيب لرسلهم بالعذاب، يعنى الأمم الخالية الذين أهلكوا بالعذاب في الدنيا.

﴿ولو فتحنا عليهم﴾ يعنى على كفار مكة، ﴿بابا من السماء﴾ فينظرون إلى الملائكة عيانا كيف يصعدون إلى السماء، ﴿فظلوا فيه يعرجون﴾ آية، يقول: فمالوا في الباب يصعدون.

ولو عاينوا ذلك، ﴿لقالوا﴾ من كفرهم: ﴿إنما سكرت أبصارنا﴾ مخففة، يعنى سدت، ولقالوا: ﴿بل نحن قوم مسحورون﴾ آية.

حدثنا عبيد الله، قال: حدثني أبي، قال: حدثني الهذيل، قال: حدثنا مقاتل، عن عبد الكريم، عن حسان، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن: ﴿السماء ذات البروج﴾ [البروج :1] فقال: "الكواكب"، وسئل عن: ﴿الذي جعل في السماء بروجا﴾ [الفرقان :61]، قال: "الكواكب"، مثل البروج مشيدة، قال "القصور". ﴿ولقد جعلنا في السماء بروجا﴾، قال: الكواكب، ﴿وزيناها﴾، يعنى السماء بالكواكب، ﴿للناظرين﴾ آية إليها، يعنى أهل الأرض.

﴿وحفظناها﴾، يعنى السماء بالكواكب، ﴿من كل شيطان رجيم﴾ آية يعنى ملعون ؛ لئلا يستمعوا إلى كلام الملائكة.

ثم استثنى من الشياطين، فقال سبحانه: ﴿إلا من استرق السمع﴾، يعنى من اختطف السمع من كلام الملائكة، ﴿فأتبعه شهاب مبين﴾ آية يعنى الكوكب المضيء، وهو الثاقب، ونظيرها في الصافات: ﴿فأتبعه شهاب ثاقب﴾ [الصافات :10].

﴿والأرض مددناها﴾ يعنى بسطناها، يعنى مسيرة خمسمائة عام طولها وعرضها وغلظها مثله، فبسطها من تحت الكعبة. ثم قال عز وجل: ﴿وألقينا فيها رواسي﴾ يعنى الجبال الراسيات في الأرض الطوال، ﴿أن تميد بكم﴾ [النحل :15]، يقول: لئلا تزول بكم الأرض، وتمور بمن عليها، ﴿وأنبتنا فيها من كل شيء موزون﴾ آية، يقول: وأخرجنا من الأرض كل شيء موزون، يعنى من كل ألوان النبات معلوم.

﴿وجعلنا لكم فيها﴾، يعنى في الأرض، ﴿معايش﴾ مما عليها من النبات، ثم قال سبحانه: ﴿ومن لستم له برازقين﴾ آية، يقول: لستم أنتم ترزقونهم، ولكن أنا أرزقهم، يعنى الدواب، والطير، معايشهم مما في الأرض من رزق.

ثم قال سبحانه: ﴿وإن من شيء إلا عندنا خزائنه﴾ يقول: ما من شيء من الرزق إلا عندنا مفاتيحه، وهو بأيدينا ليس بأيديكم، ﴿وما ننزله﴾ يعنى الرزق، وهو المطر وحده، ﴿إلا بقدر معلوم﴾ آية يعنى موقوت.

﴿وأرسلنا الرياح لواقح﴾ وذلك أن الله يرسل الريح، فتأخذ الماء بكيل معلوم من سماء الدنيا، ثم تثير الرياح والسحاب، فتلقى الريح السحاب بالماء الذي فيها من ماء النبت، ثم تسوق تلك الرياح السحاب إلى الأرض التي أمر الرعد أن يمطرها، فذلك قوله سبحانه: ﴿فأنزلنا من السماء ماء﴾، يعنى المطر، ﴿فأسقيناكموه وما أنتم﴾، يعنى يا بني آدم، ﴿له بخازنين﴾ آية، يقول: لستم أنتم بخازنيها، فتكون مفاتيحها بأيديكم ولكنها بيدي.

﴿وإنا لنحن نحي ونميت﴾، يقول الله تعالى: أنا أحي الموتى، وأميت الأحياء، ﴿ونحن الوارثون﴾ آية يعنى ونميت الخلق ويبقي الرب تعالى ويرثهم.

﴿ولقد علمنا المستقدمين منكم﴾، يعنى من بني آدم من مات منكم، ﴿ولقد علمنا المستئخرين﴾، آية يقول: من بقي منكم فلم يمت، ونظيرها في ق والقرآن: ﴿وقد علمنا ما تنقص الأرض منهم﴾ [ق :4].

﴿وإن ربك﴾ يا محمد صلى الله عليه وسلم، ﴿هو يحشرهم﴾، يعنى من تقدم منهم ومن تأخر، يقول: وهو يجمعهم في الآخرة، ﴿إنه حكيم﴾ حكيم البعث، ثم قال: ﴿عليم﴾ آية ببعثهم.

﴿ولقد خلقنا الإنسان﴾، يعنى آدم، ﴿من صلصال﴾ حدثنا عبيد الله، حدثني أبي، حدثني الهذيل، عن مقاتل، والضحاك، عن ابن عباس: الصلصال الطين الجيد، يعنى الجر إذا ذهب عنه الماء تشقق، فإذا حرك تقعقع، ﴿من حمإ﴾ يعنى الأسود، ﴿مسنون﴾ آية يعنى المنتن، فكان التراب مبتلا، فصار أسود منتنا.

ثم قال: ﴿والجان﴾ يعنى إبليس، ﴿خلقناه من قبل﴾ آدم، ﴿من نار السموم﴾ آية، يعنى صافي ليس فيه دخان، وهو المارج من نار، يعنى الجان، وإنما سمى إبليس الجان ؛ لأنه من حي من الملائكة، يقال لهم: الجن، والجن جماعة، والجان واحد.

﴿وإذ قال﴾، يعنى وقد قال: ﴿ربك للملائكة﴾ الذين في الأرض، منهم إبليس، قال لهم: قبل أن يخلق آدم، عليه السلام، ﴿إني خالق بشرا﴾، يعنى آدم، ﴿من صلصال من حمإ﴾ يعنى أسود، ﴿مسنون﴾ آية يعنى منتن.

﴿فإذا سويته﴾، يعنى سويت خلقه، ﴿ونفخت فيه﴾، يعنى آدم، ﴿من روحي فقعوا له ساجدين﴾، آية يقول: فاسجدوا لآدم.

﴿فسجد الملائكة﴾ الذين هم في الأرض، ﴿كلهم أجمعون﴾.

ثم استثنى من الملائكة إبليس، فقال سبحانه: ﴿إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين آية لآدم، عليه السلام.

﴿قال يا إبليس ما لك ألا تكون﴾ في السجود، ﴿مع الساجدين﴾ آية، يعنى الملائكة الذين سجدوا لآدم، عليه السلام.

﴿قال لم أكن لأسجد لبشر﴾، يعنى آدم، ﴿خلقته من صلصال﴾، يعنى الطين، ﴿من حمإ﴾، يعنى أسود، ﴿مسنون﴾، آية يعنى منتن، فأول ما خلق من آدم، عليه السلام، عجب الذنب، ثم ركب فيه سائر خلقه، وآخر ما خلق من آدم، عليه السلام، أظفاره، وتأكل الأرض عظام الميت كلها، غير عجب الذنب، غير عظام الأنبياء، عليهم السلام، فإنها لا تأكلها الأرض، وفي العجب يركب بنو آدم يوم القيامة.

ثم ﴿قال فاخرج منها﴾، يعنى من ملكوت السماء، ﴿فإنك رجيم﴾.

يعنى ملعون، وهو إبليس. ﴿وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين﴾.

﴿قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون﴾ آية، يعنى يبعث الناس بعد الموت، يقول: أجلني إلى يوم النفخة الثانية، كقوله سبحانه: ﴿فنظرة إلى ميسرة﴾ [البقرة :280]، يعني فأجله إلى ميسرة.

﴿قال فإنك من المنظرين﴾ لا تموت.

﴿إلى يوم الوقت المعلوم﴾ آية، يعنى إلى أجل موقوت، وهي النفخة الأولى، وإنما أراد عدو الله الأجل إلى يوم يبعثون ؛ لئلا يذوق الموت ؛ لأنه قد علم أنه لا يموت بعد البعث.

﴿قال﴾ إبليس: ﴿رب بما أغويتني﴾ يقول: أما إذا أضللتني، ﴿لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين﴾ آية يعنى ولأضلنهم عن الهدى أجمعين.

ثم استثنى عدو الله إبليس، فقال: ﴿إلا عبادك منهم المخلصين﴾ آية يعنى أهل التوحيد، وقد علم إبليس أن الله استخلص عبادا لدينه، ليس له عليهم سلطان، فذلك قوله سبحانه: ﴿إن عبادي ليس لك عليهم سلطان﴾، يعنى ما لك أن تضلهم عن الهدى، ﴿وكفى بربك وكيلا﴾ [الإسراء :65] يعنى حرزا ومانعا لعباده.

﴿قال﴾ الله تعالى: ﴿هذا صراط علي﴾، يقول: هذا طريق الحق: الهدى إلي، ﴿مستقيم﴾ آية، يعنى الحق، كقوله: ﴿لتكونوا شهداء على الناس﴾ [البقرة :143]، يعنى للناس، نظيرها في هود، قوله: ﴿إن ربي على صراط مستقيم﴾ [هود :56]، يعنى المستقيم الحق المبين.

ثم قال سبحانه: ﴿إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين﴾ آية يعنى من المضلين.

﴿وإن جهنم لموعدهم أجمعين﴾، آية يعنى كفار الجن والإنس، وإبليس وذريته.

﴿لها سبعة أبواب﴾، بعضها أسفل من بعض، كل باب أشد حرا من الذي فوقه بسبعين جزءا، بين كل بابين سبعين سنة، أولها جهنم، ثم لظى، ثم الحطمة، ثم السعير، ثم الجحيم، ثم الهاوية، ثم سقر، ﴿لكل باب منهم جزء مقسوم﴾ آية، يعنى عدد معلوم من كفار الجن والإنس، يعنى الباب الثاني يضعف على الباب الأعلى في شدة العذاب سبعين ضعفا.

﴿إن المتقين﴾ الشرك، ﴿في جنات وعيون﴾ آية يعنى بساتين وأنهار جارية.

﴿ادخلوها بسلام﴾، سلم الله عز وجل لهم أمرهم، وتجاوز عنهم، نظيرها في الواقعة، ثم قال: ﴿آمنين﴾ آية من الخوف.

﴿ونزعنا ما في صدورهم من غل﴾ يقول: أخرجنا ما في قلوبهم من الغش الذي كان في الدنيا بعضهم لبعض، فصاروا متحابين، ﴿إخوانا على سرر متقابلين﴾ آية في الزيارة، يرى بعضهم بعضا، متقابلين على الأسرة يتحدثون.

ثم أخبر عنهم سبحانه، فقال: ﴿لا يمسهم فيها نصب﴾، يقول: لا تصيبهم فيها مشقة في أجسادهم، كما كان في الدنيا، ﴿وما هم منها﴾، من الجنة، ﴿بمخرجين﴾ آية أبدا، ولا بميتين أبدا.

قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم: ﴿نبئ عبادي﴾، يقول: أخبر عبادي، ﴿أني أنا الغفور﴾ لذنوب المؤمنين، ﴿الرحيم﴾ آية لمن تاب منهم.

﴿و﴾ أخبرهم، ﴿وأن عذابي هو العذاب الأليم﴾ آية يعنى الوجيع لمن عصاني.

﴿ونبئهم﴾، يعنى وأخبرهم ﴿عن ضيف إبراهيم﴾ آية ملكان أحدهما جبريل، والآخر ميكائيل.

﴿إذ دخلوا عليه﴾ على إبراهيم، ﴿فقالوا سلاما﴾ فسلموا عليه وسلم عليهما، ﴿قال إنا منكم وجلون﴾ آية، يعنى خائفين، ﴿وذلك أن إبراهيم، عليه السلام، قرب إليهم العجل، فلم يأكلوا منه، فخاف إبراهيم، عليه السلام، وكان في زمان إبراهيم، عليه السلام، إذا أكل الرجل عند الرجل طعاما، أمن من شره، فلما رأى إبراهيم، عليه السلام، أيديهم لا تصل إلى العجل، خاف شرهم.

﴿قالوا﴾، قال له جبريل، عليه السلام: ﴿لا توجل﴾، يقول: لا تخف، ﴿إنا نبشرك بغلام عليم﴾ آية وهو إسحاق، عليه السلام.

﴿قال﴾ لهم إبراهيم، عليه السلام، ﴿أبشرتموني﴾ بالولد، ﴿على أن مسني الكبر﴾، على كبر سني ﴿فبم تبشرون﴾، آية قال ذلك إبراهيم عليه السلام، تعجبا لكبره وكبر امرأته.

﴿قالوا﴾، قال جبريل، عليه السلام: ﴿بشرناك﴾، يعنى نبشرك، ﴿بالحق﴾، يعنى بالصدق أن الولد لكائن، ﴿فلا تكن﴾ يا إبراهيم ﴿من القانطين﴾ آية، يعنى لا تيأس.

﴿قال إبراهيم﴾، عليه السلام، ﴿ومن يقنط﴾، يعنى ومن ييئس ﴿من رحمة ربه إلا الضالون﴾ آية يعنى المشركين.

﴿قال﴾ إبراهيم: ﴿فما خطبكم﴾، يعنى فما أمركم، ﴿أيها المرسلون﴾ آية.

﴿قالوا﴾، أي قال جبريل، عليه السلام، ﴿إنا أرسلنا﴾ بالعذاب ﴿إلى قوم مجرمين﴾ آية.

ثم استثنى جبريل، عليه السلام، امرأة لوط، فقال: ﴿إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين﴾ آية يعنى الباقين في العذاب.

فخرجوا من عند إبراهيم، عليه السلام، بالأرض المقدسة، فأتوا لوطا بأرض سدوم من ساعتهم، فلم يعرفهم لوط، عليه السلام، وظن أنهم رجال. فذلك قوله سبحانه: ﴿فلما جاء ءال لوط المرسلون﴾ آية، فيها تقديم، يقول: جاء المرسلون إلى لوط.

﴿قال﴾ لهم لوط: ﴿إنكم قوم منكرون﴾ آية، أنكرهم، ولم يعلم أنهم ملائكة ؛ لأنهم كانوا في صورة الرجال.

﴿قالوا بل﴾ قال جبريل، عليه السلام، قد ﴿جئناك﴾ يا لوط ﴿بما كانوا فيه يمترون﴾ آية يعنى بما كان قومك بالعذاب يمترون، يعنى يشكون في العذاب أنه ليس بنازل بهم في الدنيا.

﴿وأتيناك بالحق﴾ جئناك بالصدق، ﴿وإنا لصادقون﴾ آية بما تقول إنا جئناهم بالعذاب.

فقالوا للوط: ﴿فأسر بأهلك﴾، يعنى امرأته وابنته ريثا وزعوثا، ﴿بقطع﴾، يعنى ببعض، وهو السحر، ﴿من الليل واتبع أدبارهم﴾، يعنى سر من وراء أهلك تسوقهم، ﴿ولا يلتفت منكم أحدا﴾ البتة، يقول: ولا ينظر أحد منكم وراءه، ﴿وامضوا حيث تؤمرون﴾ آية، إلى الشام.

﴿وقضينا إليه﴾ يقول: وعهدنا إلى لوط، ﴿ذلك الأمر﴾، يعنى أمر العذاب، ﴿أن دابر﴾، يعنى أصل ﴿هؤلاء﴾ القوم ﴿مقطوع مصبحين﴾ آية يقول: إذا أصبحوا نزل بهم العذاب.

﴿وجاء أهل المدينة يستبشرون﴾ آية بدخول الرجال منزل لوط.

ثم ﴿قال﴾ لهم لوط: ﴿إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون﴾ آية فيهم ولوط، عليه السلام، يرى أنهم رجال.

﴿واتقوا الله ولا تخزون﴾ آية، فيهم.

﴿قالوا أولم ننهك عن العالمين﴾ آية، أن تضيف منهم أحدا ؛ لأن لوطا كان يحذرهم لئلا يؤتون في أدبارهم.

فعرض عليهم ابنتيه من الحياء تزويجا، واسم إحداهما ريثا، والأخرى زعوثا. فذلك قوله: ﴿قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين﴾ آية لا بد فتزوجوهن.

يقول الله عز وجل: ﴿لعمرك﴾، كلمة من كلام العرب، ﴿إنهم لفي سكراتهم يعمهون﴾ آية يعنى لفي ضلالتهم يترددون.

﴿فأخذتهم الصيحة﴾، يعنى صيحة جبريل، عليه السلام، ﴿مشرقين﴾ آية يعنى حين طلعت الشمس.

﴿فجعلنا﴾ المدائن الأربع ﴿عاليها سافلها وأمطرنا عليهم﴾ سدوم، ودامورا، وعاموا، وصابورا، وأمطرنا على من كان خارجا من المدينة، ﴿حجارة من سجيل﴾ آية ولعل الرجل منهم يكون في قرية أخرى، فيأتيه الحجر فيقتله، ﴿من سجيل﴾، يعنى الحجارة خلطها الطين.

﴿إن في ذلك لآيات﴾ يقول: إن هلاك قوم لوط لعبرة، ﴿للمتوسمين﴾ آية، يقول: للناظرين من بعدهم، فيحذرون مثل عقوبتهم.

﴿وإنها لبسبيل مقيم﴾ آية، يعنى قرى لوط التي أهلكت بطريق مستقيم، يعنى واضح مقيم يمر عليها أهل مكة وغيرهم، وهي بين مكة والشام.

﴿إن في ذلك لآية﴾، يعنى إن في هلاك قوم لوط لعبرة، ﴿للمؤمنين﴾ آية يعنى للمصدقين بتوحيد الله عز وجل لمن بعدهم، فيحذرون عقوبتهم، يخوف كفار مكة بمثل عذاب الأمم الخالية.

﴿وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين﴾ آية يعنى لمشركين، فهم قوم شعيب، عليه السلام، والأيكة الغيضة من الشجر، وكان أكثر الشجر الدوم، وهو المقل.

﴿فانتقمنا منهم﴾ بالعذاب، ﴿وإنهما﴾، يعنى قوم لوط، وقوم شعيب، ﴿لبإمام﴾، يعنى طريق، ﴿مبين﴾ آية، يعنى مستقيم، وكان عذاب قوم شعيب، عليه السلام، أن الله عز وجل حبس عنهم الرياح فأصابهم حر شديد لم ينفعهم من الحر شيء وهم في منازلهم، فلما أصابهم ذلك الحر، خرجوا من منازلهم إلى الغيضة ليستظلوا بها من الحر، فأصابهم من الحر أشد مما أصابهم في منازلهم، ثم بعث الله عز وجل لهم سحابة فيها عذاب ،فنادى بعضهم بعضا ليخرجوا من الغيضة، فيستظلون تحت السحابة لشدة حر الشمس يلتمسون بها الروح، فلما لجئوا إليها أهلكهم الله عز وجل فيها حرا وغما تحت السحابة. قال: حدثنا عبيد الله، سمعت أبي، قال: سمعت أبا صالح يقول: غلت أدمغتهم في رءوسهم، كما يغلى الماء في المرجل على النار، من شدة الحر تحت السحابة، فذلك قوله سبحانه: ﴿فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم﴾ [الشعراء :189].

﴿ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين﴾ آية، يعنى قوم صالح، واسم القرية الحجر، وهو بوادي القرى، يعنى بالمرسلين صالحا وحده، عليه السلام، يقول: كذبوا صالحا.

﴿وآتيناهم آياتنا﴾، يعنى الناقة آية لهم، فكانت ترويهم من اللبن في يوم شربها من غير أن يكلفوا مؤنة، ﴿فكانوا عنها معرضين﴾ آية حين لم يتفكروا في أمر الناقة وابنها فيعتبروا.

فأخبر عنهم، فقال سبحانه: ﴿وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين﴾ آية من أن تقع عليهم الجبال إذا نحتوها وجوفوها.

﴿فأخذتهم الصيحة﴾، يعنى صيحة جبريل، عليه السلام، ﴿مصبحين﴾ آية يوم السبت، فخمدوا أجمعون.

يقول الله عز وجل: ﴿فما أغنى عنهم﴾ من العذاب الذي نزل بهم، ﴿ما كانوا يكسبون﴾ آية من الكفر والتكذيب، فعقروا الناقة يوم الأربعاء، فأهلكهم الله يوم السبت.

﴿وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق﴾ يقول: لم يخلقهما الله عز وجل باطلا، خلقهما لأمر هو كائن، ﴿وإن الساعة لآتية﴾، يقول: القيامة كائنة، ﴿فاصفح الصفح الجميل﴾ آية يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: فأعرض عن كفار مكة الإعراض الحسن، فنسخ السيف الإعراض والصفح.

﴿إن ربك هو الخالق﴾، لخلقه في الآخرة بعد الموت ﴿العليم﴾ آية ببعثهم.

﴿ولقد آتيناك سبعا من المثاني﴾، يعنى ولقد أعطيناك فاتحة الكتاب، وهي سبع آيات، ﴿والقرآن﴾ كله مثاني، ثم قال: ﴿العظيم﴾ آية يعنى سائر القرآن كله.

﴿لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم﴾، يعنى أصنافا منهم من المال، ﴿ولا تحزن عليهم﴾، إن تولوا عنك، ﴿واخفض جناحك للمؤمنين﴾ آية يقول: لين جناحك للمؤمنين، فلا تغلظ لهم.

﴿وقل﴾ لكفار مكة: ﴿إني أنا النذير المبين﴾ آية من العذاب.

قال سبحانه: ﴿كما أنزلنا على المقتسمين﴾ آية فيها تقديم، يقول: أنزلنا المثاني والقرآن العظيم، كما أنزلنا التوراة والإنجيل على النصارى واليهود، فهم المقتسمون، فاقتسموا الكتاب، فآمنت اليهود بالتوراة، وكفروا بالإنجيل والقرآن، وآمنت النصارى بالإنجيل، وكفروا بالقرآن والتوراة، هذا الذي اقتسموا، آمنوا ببعض ما أنزل إليهم من الكتاب، وكفروا ببعض.

ثم نعت اليهود والنصارى، فقال سبحانه: ﴿الذين جعلوا القرءان عضين﴾ آية جعلوا القرآن أعضاء كأعضاء الجزور، فرقوا الكتاب ولم يجتمعوا على الإيمان بالكتب كلها، فأقسم الله تعالى بنفسه للنبي صلى الله عليه وسلم.

قال سبحانه: ﴿فوربك﴾ يا محمد صلى الله عليه وسلم ﴿لنسئلنهم أجمعين﴾ آية

﴿عما كانوا يعملون﴾ آية من الكفر والتكذيب.

﴿فاصدع بما تؤمر﴾، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أسر النبوة وكتمها سنتين، فقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: ﴿فاصدع بما تؤمر﴾ يقول: امض لما تؤمر من تبليغ الرسالة، فلما بلغ عن ربه عز وجل استقبله كفار مكة بالأذى، والتكذيب في وجهه، فقال تعالى: ﴿وأعرض عن المشركين﴾ آية يعنى عن أذى المشركين إياك فأمره الله عز وجل بالإعراض والصبر على الأذى، ثم نسختها آية السيف.

ثم قال سبحانه: ﴿إنا كفيناك المستهزءين﴾ آية وذلك أن الوليد بن المغيرة المخزومي حين حضر الموسم، قال: يا معشر قريش، إن محمدا قد علا أمره في البلاد، وما أرى الناس براجعين حتى يلقونه، وهو رجل حلو الكلام، إذا كلم الرجل ذهب بعقله، وإني لا آمن أن يصدقه بعضهم، فابعثوا رهطا من ذوي الحجى والرأي، فليجلسوا على طريق مكة مسيرة ليلة أو ليلتين، فمن سأل عن محمد، فليقل بعضهم: إنه ساحر يفرق بين الاثنين، ويقول بعضهم: إنه كاهن يخبر بما يكون في غد لئلا تروه خير من أن تروه، فبعثوا في كل طريق بأربعة من قريش، وأقام الوليد بن المغيرة بمكة، فمن دخل مكة في غير طريق سالك يريد النبي صلى الله عليه وسلم تلقاهم الوليد، فيقول: هو ساحر كذا، ومن دخل من طريق لقيه الستة عشر، فقالوا: هو شاعر، وكذاب، ومجنون. ففعلوا ذلك، وانصدع الناس عن قولهم، فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يرجو أن يلقاه الناس، فيعرض عليهم أمره، فمنعه هؤلاء المستهزءون من قريش، ففرحت قريش حين تفرق الناس عن قولهم، وقالوا: ما عند صاحبكم إلا غرورا، يعنون النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت قريش: هذا دأبنا ودأبك، فذلك قوله سبحانه: ﴿وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين﴾ [النحل :24]. وكان منهم من يقول: بئس وافد القوم أنا إن انصرفت قبل أن ألقي صاحبي، فيدخل مكة فيلقي المؤمنين، فيقول: ما هذا الأمر؟ فيقولون: خيرا أنزل الله عز وجل كتابا، وبعث رسولا، فذلك قوله سبحانه: ﴿ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا﴾ [النحل :30]، فنزل جبريل، عليه السلام، والنبي صلى الله عليه وسلم عند الكعبة، فمر به الوليد بن المغيرة بن عبد الله، فقال جبريل، عليه السلام، للنبي صلى الله عليه وسلم كيف: تجد هذا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "بئس عبد الله هذا" فأهوى جبريل بيده إلى فوق كعبه، فقال: قد كفيتك. فمر الوليد في حائط فيه نبل لبني المصطلق، وهي حي من خزاعة يتبختر فيهما، فتعلق السهم بردائه قبل أن يبلغ منزله، فنفض السهم وهو يمشي برجله، فأصاب السهم أكحله فقطعه، فلما بات تلك الليلة انتفضت به جراحته، ومر به العاص بن وائل، فقال جبريل: كيف تجد هذا؟ قال: "بئس عبد الله هذا" فأهوى جبريل بيده إلى باطن قدمه، فقال: قد كفيتك، وركب العاص حمارا من مكة يريد الطائف، فاضطجع الحمار به على شبرقة ذات شوك، فدخلت شوكة في باطن قدمه فانتفخت، فقتله الله عز وجل تلك الليلة. ومر به الحارث بن قيس بن عمرو بن ربيعة بن سهم، فقال جبريل، عليه السلام: كيف تجد هذا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "بئس عبد الله هذا" فأهوى جبريل، عليه السلام، إلى رأسه، فانتفخ رأسه، فمات منها، ومر به السود بن عبد العزى بن وهب بن عبد مناف بن زهرة، فقال جبريل، عليه السلام: كيف تجد هذا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "بئس عبد الله هذا، إلا أنه ابن خالي" فأهوى جبريل عليه السلام، بيده إلى بطنه، فقال قد كفيتك، فعطش، فلم يروا من الشراب حتى مات. ومر الأسود بن عبد المطلب بن المنذر بن عبد العزى بن قصي، فقال جبريل: كيف تجد هذا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: "بئس عبد الله هذا"، قال: قد كفيتك أمره، ثم ضرب ضربة بحبل من تراب، رمي في وجهه فعمي، فمات منها، وأما بعكك وأحرم، فهما أخوان ابنا الحجاج بن السياق بن عبد الدار بن قصي، فأما أحدهما فأخذته الدبيلة، وأما الآخر، فذات الجنب، فماتا كلاهما، فأنزل الله عز وجل: ﴿إنا كفيناك المستهزئين﴾، يعنى هؤلاء السبعة من قريش.

ثم نعتهم، فقال سبحانه: ﴿الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون﴾ آية هذا وعيد لهم بعد القتل.

﴿ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون﴾، آية حين قالوا: إنك ساحر، ومجنون، وكاهن، وحين قالوا: هذا دأبنا ودأبك.

﴿فسبح بحمد ربك﴾، يقول: فصل بأمر ربك، ﴿وكن من الساجدين﴾ آية، يعنى المصلين.

﴿واعبد ربك حتى يأتيك اليقين﴾، آية فإن عند الموت يعاين الخير والشر.

سورة النحل مكية كلها، غير قوله تعالى: ﴿وإن عاقبتم...﴾ [آية :126-128] إلى آخر السورة. وقوله تعالى: ﴿ثم إن ربك للذين هاجروا...﴾ [آية :110] الآية. وقوله تعالى: ﴿من كفر بالله من بعد إيمانه...﴾ [الآية :106] الآية. وقوله تعالى: ﴿والذين هاجروا...﴾ [آية :41] الآية. وقوله تعالى: ﴿وضرب الله مثلا قرية...﴾ [الآية :112] الآية. فإن هذه الآيات مدنيات، وهي مائة وثمان وعشرون آية كوفية. بسم الله الرحمن الرحيم ﴿أتى أمر الله﴾، وذلك أن كفار مكة لما أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم الساعة، فخوفهم بها أنها كائنة، فقالوا: متى تكون؟ تكذيبا بها، فأنزل الله عز وجل: يا عبادي، ﴿أتى أمر الله﴾ ﴿فلا تستعجلوه﴾، أي فلا تستعجلوا وعيدي، أنزل الله عز وجل أيضا في قولهم: حم عسق: ﴿يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها﴾ [الشورى :18]، فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل، عليه السلام: ﴿أتى أمر الله﴾، وثب قائما، وكان جالسا، مخافة الساعة، فقال جبريل، عليه السلام: ﴿فلا تستعجلوه﴾، فاطمأن النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك، ثم قال: ﴿سبحانه﴾، نزه الرب تعالى نفسه عن شرك أهل مكة، ثم عظم نفسه جل جلاله، فقال: ﴿وتعالى﴾، يعنى وارتفع، ﴿عما يشركون﴾ [آية :1].

﴿ينزل الملائكة﴾، يعنى جبريل، عليه السلام، ﴿بالروح﴾، يقول: بالوحي، ﴿من أمره﴾، يعنى بأمره، ﴿على من يشاء من عباده﴾ من الأنبياء، عليهم السلام، ثم أمرهم الله عز وجل أن ينذروا الناس، فقال: ﴿أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون﴾ [آية :2]، يعنى فاعبدون.

﴿خلق السماوات والأرض بالحق﴾، يقول: لم يخلقهما باطلا لغير شيء، ولكن خلقهما لأمر هو كائن، ﴿تعالى﴾، يعنى ارتفع، ﴿عما يشركون﴾ [آية :3] به.

﴿خلق الإنسان من نطفة﴾، يعنى أبي بن خلف الجمحي، قتله النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد، ﴿فإذا هو خصيم مبين﴾ [آية :4]، قال للنبي صلى الله عليه وسلم: كيف يبعث الله هذه العظام، وجعل يفتها ويذريها في الريح، ونظيرها في آخر يس: ﴿قال من يحيي العظام وهي رميم﴾ [يس :78].

ثم قال تعالى: ﴿والأنعام﴾، يعنى الإبل، والبقر، والغنم، ﴿خلقها لكم فيها دفء﴾، يعنى ما تستدفئون به من أصوافها، وأوبارها، وأشعارها أثاثا، ﴿ومنافع﴾ في ظهورها، وألبانها، ﴿ومنها تأكلون﴾ [آية :5]، يعنى من لحم الغنم.

﴿ولكم فيها﴾، يعنى في الأنعام، ﴿جمال حين تريحون﴾، يعنى حين تروح من مراعيها إليكم عند المساء، ﴿وحين تسرحون﴾ [آية :6] من عندكم بكرة إلى الرعي.

﴿وتحمل أثقالكم﴾، يعنى الإبل، والبقر، ﴿إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس﴾، يعنى بجهد الأنفس، ﴿إن ربكم لرءوف﴾، يعنى لرفيق، ﴿رحيم﴾ [آية: بكم فيما جعل لكم من الأنعام من المنافع.

ثم ذكرهم النعم: ﴿والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة﴾، يقول: لكم في ركوبها جمال وزينة، يعنى الشارة الحسنة، ﴿ويخلق ما لا تعلمون﴾ [آية :8] من الخلق، كقوله تعالى: ﴿فخرج على قومه في زينته﴾ [القصص :79]، يعنى في شارته.

قال سبحانه: ﴿وعلى الله قصد السبيل﴾، يعنى بيان الهدي، ﴿ومنها جائر﴾، يقول: ومن السبيل ما تكون جائرة على الهدى، ﴿ولو شاء لهداكم أجمعين﴾ [آية :9] إلى دينه.

﴿هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب﴾، يعنى المطر لكم منه شراب، ﴿ومنه شجر فيه تسيمون﴾ [آية :10]، يعنى وفيه ترعون أنعامكم.

﴿ينبت لكم به﴾ بالمطر، ﴿الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية﴾، فيما ذكر لكم من النبات لعبرة، ﴿لقوم يتفكرون﴾ [آية :11]، في توحيد الله عز وجل.

﴿وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات﴾ يقول: فيما سخر لكم في هذه الآيات لعبرة، ﴿لقوم يعقلون﴾ [آية :12] في توحيد الله عز وجل.

﴿وما ذرأ لكم﴾، يعنى وما خلق لكم، ﴿في الأرض﴾ من الدواب، والطير، والشجر، ﴿مختلفا ألوانه إن في ذلك﴾، يعنى فيما ذكر من الخلق في الأرض، ﴿لآية لقوم يذكرون﴾ [آية :13] في توحيد الله عز وجل، وما ترون من صنعه وعجائبه.

﴿وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا﴾، وهو السمك ما أصيد، أو ألقاه الماء وهو حي، ﴿وتستخرجوا منه حلية تلبسونها﴾، يعنى اللؤلؤ، ﴿وترى الفلك﴾، يعنى السفن، ﴿مواخر فيه﴾، يعنى في البحر مقبلة ومدبرة بريح واحد، ﴿ولتبتغوا من فضله﴾، يعنى سخر لكم الفلك لتبتغوا من فضله، ﴿ولعلكم تشكرون﴾ [آية :14] ربكم في نعمه عز وجل.

﴿وألقى في الأرض رواسي﴾، يعنى الجبال، ﴿أن تميد بكم﴾، يعنى لئلا تزول بكم الأرض فتميل بمن عليها، ﴿وأنهارا﴾ تجري، ﴿وسبلا﴾، يعنى وطرقا، ﴿لعلكم تهتدون﴾ [آية :15]، يعنى تعرفون طرقها.

﴿وعلامات﴾، يعنى الجبال، كقوله سبحانه: ﴿كالأعلام﴾ [الرحمن :24] يعنى الجبال، ﴿وبالنجم هم يهتدون﴾ [آية :16]. حدثنا عبيد الله، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا الهذيل، قال مقاتل: هي بنات نعش، والجدي، والفرقدان، والقطب، قال: بعينها لأنهن لا يزلن عن أماكنهن شتاء ولا صيفا، يعنى بالجبال، والكواكب، وبها يعرفون الطرق في البر والبحر، كقوله سبحانه: ﴿لا يهتدون سبيلا﴾ [النساء :98]، يعنى لا يعرفون.

ثم قال عز وجل: ﴿أفمن يخلق﴾ هذه الأشياء من أول السورة إلى هذه الآية، ﴿كمن لا يخلق﴾ شيئا من الآلهة: اللات والعزى، ومناة، وهبل، التي تعبد من دون الله عز وجل، ﴿أفلا تذكرون﴾ [آية :17]، يعنى أفلا تعتبرون في صنعه فتوحدونه عز وجل.

﴿وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور﴾ في تأخير العذاب عنهم، ﴿رحيم﴾ [آية :18] بهم حين لا يعجل عليهم بالعقوبة.

﴿والله يعلم ما تسرون﴾ في قلوبكم، يعنى الخراصين الذي أسروا الكيد بالبعثة في طريق مكة ممن يصد الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم بالموسم، ﴿و﴾ يعلم ﴿وما تعلنون﴾ [آية :19]، يعنى يعلم ما تظهرون بألسنتكم، حين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: هذا دأبنا ودأبك.

ثم ذكر الآلهة، فقال سبحانه لكفار مكة: ﴿والذين يدعون﴾، يعنى يعبدون، ﴿من دون الله﴾، يعنى اللات، والعزى، ومناة، وهبل، ﴿لا يخلقون شيئا﴾، ذبابا ولا غيرها، ﴿وهم يخلقون﴾ [آية :20]، وهم ينحتونها بأيديهم.

ثم وصفهم، فقال تعالى: ﴿أموات﴾، لا تتكلم، ولا تسمع، ولا تبصر، ولا تنفع، ولا تضر، ﴿غير أحياء﴾، لا روح فيها، ثم نعت كفار مكة، فقال: ﴿وما يشعرون أيان يبعثون﴾ [آية :21]، يعنى متى يبعثون، نظيرها في سورة النمل: ﴿لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون﴾ [النمل :65]، وهم الخراصون.

ثم قال سبحانه: ﴿إلهكم إله واحد﴾، فلا تعبدوا غيره، ثم نعتهم تعالى، فقال: ﴿فالذين لا يؤمنون بالآخرة﴾، يعنى لا يصدقون بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال، ثم نعتهم فقال سبحانه: ﴿قلوبهم منكرة﴾ لتوحيد الله عز وجل أنه واحد، ﴿وهم مستكبرون﴾ [آية :22] عن التوحيد.

﴿لا جرم﴾، قسما، ﴿أن الله يعلم ما يسرون﴾ في قلوبهم حين أسروا وبعثوا في كل طريق من الطرق رهطا ؛ ليصدوا الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم، ﴿وما يعلنون﴾، حين أظهروا للنبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا: هذا دأبنا ودأبك، ﴿إنه لا يحب المستكبرين﴾ [آية :23]، يعنى المتكبرين عن التوحيد.

ثم وصفهم، فقال سبحانه: ﴿وإذا قيل لهم﴾، يعنى الخراصين، ﴿ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين﴾ [آية :24]، وذلك أن الوليد بن المغيرة المخزومي، قال لكفار قريش: إن محمدا صلى الله عليه وسلم حلو اللسان، إذا كلم الرجل ذهب بعقله، فابعثوا رهطا من ذوي الرأي منكم والحجا في طريق مكة، على مسيرة ليلة أو ليلتين، إني لا آمن أن يصدقه بعضهم، فمن سأل عن محمد صلى الله عليه وسلم، فليقل بعضهم: إنه ساحر، يفرق بين الاثنين، وليقل بعضهم: إنه لمجنون، يهذي في جنونه، وليقل بعضهم: إنه شاعر، لم يضبط الروي، وليقل بعضهم: إنه كاهن، يخبر بما يكون في غد، وإن لم تروه خيرا من أن تروه، لم يتبعه على دينه إلا العبيد والسفهاء، يحدث عن حديث الأولين، وقد فارقه خيار قومه وشيوخهم. فبعثوا ستة عشر رجلا من قريش، في أربع طرق، على كل طريق أربعة نفر، وأقام الوليد بن المغيرة بمكة على الطريق، فمن جاء يسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم، لقيه الوليد، فقال له مثل مقالة الآخرين، فيصدع الناس عن قولهم، وشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يرجو أن يتلقاه الناس، فيعرض عليهم أمره، ففرحت قريش حين تفرق الناس عن قولهم، وهم يقولون: ما عند صاحبكم خير، يعنون النبي صلى الله عليه وسلم، وما بلغنا عنه إلا الغرور، وفيهم المستهزءون من قريش، فأنزل الله عز وجل فيهم: ﴿وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين﴾، يعنى حديث الأولين وكذبهم.

يقول الله تعالى: قالوا ذلك ﴿ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة﴾، يعنى يحملوا خطيئتهم كاملة يوم القيامة، ﴿ومن أوزار الذين﴾، يعنى من خطايا الذين ﴿يضلونهم﴾، يعنى يستنزلونهم، ﴿بغير علم﴾ يعلمونه، فيها تقديم، قال عز وجل: ﴿ألا ساء ما يزرون﴾ [آية :25]، يعنى ألا بئس ما يحملون يعنى يعملون.

ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿قد مكر الذين﴾، يعنى قد فعل الذين ﴿من قبلهم﴾، يعنى قبل كفار مكة، يعنى نمروذ بن كنعان الجبار الذي ملك الأرض، وبنى الصرح ببابل ؛ ليتناول فيما زعم إله السماء، تبارك وتعالى، وهو الذي حاج إبراهيم في ربه عز وجل، وهو أول من ملك الأرض كلها، وملك الأرض كلها ثلاثة نفر: نمروذ بن كنعان، وذو القرنين، واسمه الإسكندر قيصر، ثم تبع بن أبي ضراحيل الحميري. فلما بني نمروذ الصرح طوله في السماء فرسخين، فأتاه جبريل، عليه السلام، في صورة شيخ كبير، فقال: ما تريد أن تصنع؟ قال: أريد أن أصعد إلى السماء، فأغلب أهلها كما غلبت أهل الأرض، فقال له جبريل، عليه السلام: إن بينك وبين السماء مسيرة خمسمائة عام، والتي تليها مثل ذلك، وغلظها مثل ذلك، وهي سبع سموات، ثم كل سماء كذلك، فأبي إلا أن يبني، فصاح جبريل، عليه السلام، صيحة فطار رأس الصرح، فوقع في البحر، ووقع البقية عليهم، فذلك قوله عز وجل: ﴿فأتى الله بنيانهم من القواعد﴾، يعنى من الأصل، ﴿فخر عليهم السقف من فوقهم﴾، يعنى فوقع عليهم البناء الأعلى من فوق رؤوسهم، ﴿وأتاهم﴾ يعني وجاءهم ﴿العذاب من حيث لا يشعرون﴾ [آية :26] من بعد ذلك، وبعدما اتخذ النسور، وهي الصيحة من جبريل، عليه السلام.

ثم رجع إلى الخراصين في التقديم، فقال سبحانه: ﴿ثم يوم القيامة يخزيهم﴾، يعنى يعذبهم، كقوله سبحانه: ﴿يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه﴾ [التحريم :8]، يعنى لا يعذب الله النبي المؤمنين، ﴿ويقول أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم﴾، يعنى تحاجون فيهم، ﴿قال الذين أوتوا العلم﴾، وهم الحفظة من الملائكة: ﴿إن الخزي اليوم﴾، يعنى الهوان، ﴿والسوء﴾، يعنى العذاب، ﴿على الكافرين﴾ [آية :27].

ثم نعتهم، فقال: ﴿الذين تتوفاهم الملائكة﴾، يعنى ملك الموت وأعوانه، ﴿ظالمي أنفسهم﴾، وهم ستة، وثلاثة يلون أرواح المؤمنين، وثلاثة يلون أرواح الكافرين، ﴿فألقوا السلام﴾، يعني الخضوع والاستسلام، ثم قالوا: ﴿ما كنا نعمل من سوء﴾، يعنى من شرك ؛ لقولهم في الأنعام: ﴿والله ربنا ما كنا مشركين﴾ [الأنعام :23]، فكذبهم الله عز وجل، فردت عليهم خزنة جهنم من الملائكة، فقالوا: ﴿بلى﴾ قد عملتم السوء، ﴿إن الله عليم بما كنتم تعملون﴾ [آية :28]، يعنى بما كنتم مشركين.

قالت الخزنة لهم: ﴿فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها﴾ من الموت، ﴿فلبئس مثوى﴾، يعنى مأوى، ﴿المتكبرين﴾ [آية :29] عن التوحيد، فأخبر الله عنهم في الدنيا، وأخبر بمصيرهم في الآخرة.

ثم قال تعالى: ﴿وقيل للذين اتقوا﴾، يعنى الذين عبدوا ربهم: ﴿ماذا أنزل ربكم قالوا﴾ أنزل ﴿خيرا﴾، وذلك أن الرجل كان يبعثه قومه وافدا إلى مكة ليأتيهم بخبر محمد صلى الله عليه وسلم، فيأتي الموسم، فيمر على هؤلاء الرهط من قريش الذين على طرق مكة، فيسألهم عن النبي صلى الله عليه وسلم، فيصدونه عنه لئلا يلقاه، فيقول: بئس الرجل الوافد أنا لقومي أن أرجع قبل أن ألقى محمدا صلى الله عليه وسلم وأنا منه على مسيرة ليلة أو ليلتين، وأسمع منه، فيسير حتى يدخل مكة، فيلقي المؤمنين، فيسألهم عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن قولهم، فيقولون للوافد: أنزل الله عز وجل خيرا، بعث رسولا صلى الله عليه وسلم، وأنزل كتابا يأمر فيه بالخير، وينهي عن الشر، ففيهم نزلت: ﴿وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا﴾، ثم انقطع الكلام. يقول الله سبحانه: ﴿للذين أحسنوا﴾ العمل ﴿في هذه الدنيا﴾ لهم ﴿حسنة﴾ في الآخرة، يعني الجنة، ﴿ولدار الآخرة خير﴾، يعنى الجنة أفضل من ثواب المشركين في الدنيا الذي ذكر في هذه الآية الأولى، يقول الله تعالى: ﴿ولنعم دار المتقين﴾ [آية :30] الشرك، يثنى على الجنة.

ثم بين لهم الدار، فقال سبحانه: ﴿جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار﴾، يعنى الأنهار تجري تحت البساتين، ﴿لهم فيها ما يشاءون﴾، يعنى في الجنان، ﴿كذلك يجزي الله المتقين﴾ [آية :31] الشرك.

ثم أخبر عنهم، فقال جل ثناؤه: ﴿الذين تتوفاهم الملائكة طيبين﴾ في الدنيا، يعنى ملك الموت وحده، ثم انقطع الكلام، ثم أخبر سبحانه عن قول خزنة الجنة من الملائكة في الآخرة لهم، ﴿يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون﴾ [آية :32] في دار الدنيا.

ثم رجع إلى كفار مكة، فقال: ﴿هل﴾، يعنى ما ﴿ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة﴾ بالموت، يعنى ملك الموت وحده، عليه السلام، ﴿أو يأتي أمر ربك﴾، يعنى العذاب في الدنيا، ﴿كذلك﴾، يعنى هكذا، ﴿فعل الذين﴾، يعنى لعن الذين ﴿من قبلهم﴾، ونزل العذاب بهم قبل كفار مكة من الأمم الخالية، ﴿وما ظلمهم الله﴾، فعذبهم على غير ذنب، ﴿ولكن كانوا أنفسهم يظلمون﴾ [آية :33].

﴿فأصابهم سيئات﴾، يعنى عذاب ﴿ما عملوا﴾، يعنى في الدنيا، ﴿وحاق بهم﴾، يعنى ودار بهم العذاب، ﴿ما كانوا به﴾، بالعذاب، ﴿يستهزءون﴾ [آية :34] بأنه غير نازل بهم في الدنيا.

﴿وقال الذين أشركوا﴾ مع الله غيره، يعنى كفار مكة: ﴿لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء﴾ من الآلهة، ﴿نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء﴾، من الحرث والأنعام، ولكن الله أمرنا بتحريم ذلك، يقول الله عز وجل: ﴿كذلك﴾، يعنى هكذا ﴿فعل الذين من قبلهم﴾ من الأمم الخالية برسلهم، كما كذبت كفار مكة، وتحريم ما أحل الله من الحرث والأنعام، فلما كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل: ﴿فهل على الرسل إلا البلاغ المبين﴾ [آية :35]، يقول: ما على الرسول إلا أن يبلغ ويبين لكم أن الله عز وجل لم يحرم الحرث والأنعام.

ثم قال عز وجل: ﴿ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله﴾، يعنى أن وحدوا الله، ﴿واجتنبوا الطاغوت﴾، يعنى عبادة الأوثان، ﴿فمنهم من هدى الله﴾ إلى دينه، ﴿ومنهم من حقت عليه﴾، يعنى وجبت، ﴿الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين﴾ [آية :36]، رسلهم بالعذاب الذين حقت عليهم الضلالة في الدنيا، يخوف كفار مكة بمثل عذاب الأمم الخالية، ليحذروا عقوبته، ولا يكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم.

وقال سبحانه: ﴿إن تحرص على هداهم﴾ يا محمد صلى الله عليه وسلم، ﴿فإن الله لا يهدي﴾ إلى دينه، ﴿من يضل﴾، يقول: من أضله الله فلا هادي له، ﴿وما لهم من ناصرين﴾ [آية :37]، يعنى مانعين من العذاب.

﴿وأقسموا بالله جهد أيمانهم﴾ يقول: جهدوا في أيمانهم حين حلفوا بالله عز وجل، يقول الله سبحانه: إن القسم بالله لجهد أيمانهم، يعنى كفار مكة، ﴿لا يبعث الله من يموت﴾، فكذبهم الله عز وجل، فقال: ﴿بلى﴾ يبعثهم الله عز وجل: ﴿وعدا عليه حقا﴾، نظيرها في الأنبياء، ﴿كما بدأنا أول خلق نعيده﴾ [الأنبياء :104]، يقول الله تعالى: كما بدأنهم فخلقتهم ولم يكونوا شيئا، ﴿ولكن أكثر الناس﴾، يعنى أهل مكة ل﴿ا يعلمون﴾ [آية :38] أنهم مبعثون من بعد الموت.

يبعثهم الله ؛ ﴿ليبين لهم﴾، يعنى ليحكم الله بينهم في الآخرة، ﴿الذين يختلفون فيه﴾، يعنى البعث، ﴿وليعلم الذين كفروا﴾ بالبعث ﴿أنهم كانوا كاذبين﴾ [آية :39] بأن الله لا يبعث الموتى.

ثم قال سبحانه: ﴿إنما قولنا﴾، يعنى أمرنا في البعث، ﴿لشيء إذا أردناه أن نقول له﴾ مرة واحدة ﴿كن فيكون﴾ [آية :40] لا يثنى قوله مرتين.

ثم قال سبحانه: ﴿والذين هاجروا﴾ قومهم إلى المدينة، واعتزلوا بدينهم من المشركين، ﴿في الله﴾، وفروا إلى الله عز وجل، ﴿من بعد ما ظلموا﴾، يعنى من بعد ما عذبوا على الإيمان بمكة، نزلت في خمسة نفر: عمار بن ياسر مولى أبي حذيفة بن المغيرة المخزومي، وبلال بن أبي رباح المؤذن، وصهيب بن سنان مولى عبد الله بن جدعان بن النمر بن قاسط، وخباب بن الأرت، وهو عبد الله بن سعد بن خزيمة بن كعب مولى لأم أنما امرأة الأخنس بن شريق. ﴿لنبوئنهم﴾، يعنى لنعطينهم ﴿في الدنيا حسنة﴾، يعنى بالحسنة الرزق الواسع، ﴿ولأجر﴾ يعنى جزاء ﴿الآخرة﴾، يعنى الجنة، ﴿أكبر﴾، يعنى أعظم مما أعطوه في الدنيا من الرزق، ﴿لو كانوا﴾، يعنى أن لو كانوا ﴿يعلمون﴾ [آية :41].

ثم نعتهم، فقال سبحانه: ﴿الذين صبروا﴾ على العذاب في الدنيا، ﴿وعلى ربهم يتوكلون﴾ [آية :42]، يعنى وبه يثقون.

﴿وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم﴾، نزلت في أبي جهل بن هشام، والوليد بن المغيرة، وعقبة بن أبي معيط، وذلك أنهم قالوا في سبحان: ﴿أبعث الله بشرا رسولا﴾ [الإسراء :94] بأكل ويشرب، وتلاك الملائكة، فأنزل الله عز وجل: ﴿وما أرسلنا من قبلك﴾ يا محمد صلى الله عليه وسلم، ﴿إلا رجالا نوحي إليهم﴾، ثم قال: ﴿فسئلوا أهل الذكر﴾، يعنى التوراة، ﴿إن كنتم لا تعلمون﴾ [آية :43] بأن الرسل كانوا من البشر، فسيخبرونكم أن الله عز وجل لم يبعث رسولا إلا من الإنس.

يعنى ﴿بالبينات﴾ بالآيات، ﴿والزبر﴾، يعنى حديث الكتب، ﴿وأنزلنا إليك الذكر﴾، يعنى القرآن، ﴿لتبين للناس ما نزل إليهم﴾ من ربهم، ﴿ولعلهم﴾، يعنى لكي ﴿يتفكرون﴾ [آية :44] فيؤمنوا.

ثم خوف كفار مكة، فقال سبحانه: ﴿أفأمن الذين مكروا السيئات﴾، يعنى الذين قالوا الشرك، ﴿أن يخسف الله بهم الأرض﴾، يعنى جانبا منها، ﴿أو يأتيهم﴾ غير الخسف، ﴿العذاب من حيث لا يشعرون﴾ [آية :45] يعنى لا يعلمون أنه يأتيهم منه.

﴿أو يأخذهم﴾ العذاب، ﴿في تقلبهم﴾ في الليل والنهار، ﴿فما هم بمعجزين﴾ [آية :46]، يعنى سابقي الله عز وجل بأعمالهم الخبيثة، حتى يجزيهم بها.

﴿أو يأخذهم على تخوف﴾، يقول: يأخذ أهل هذه القرية بالعذاب ويترك الأخرى قريبا منها لكي يخافوا فيعتبروا، يخوفهم بمثل ذلك، ﴿فإن ربكم لرءوف﴾، يعنى يرق لهم، ﴿رحيم﴾ [آية :47] بهم حين لا يعجل عليهم بالعقوبة.

ثم وعظ كفار مكة ليعتبروا في سنعه، فقال سبحانه: ﴿أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء﴾ في الأرض، ﴿يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا﴾، وذلك أن الشجر والبنيان، والجبال، والدواب، وكل شيء، إذا طلعت عليه الشمس يتحول ظل كل شيء عن اليمين قبل المغرب، فذلك قوله سبحانه: ﴿يتفيؤا ظلاله﴾، يعنى يتحول الظل، فإذا زالت الشمس، تحول الظل عن الشمال قبل المشرق، كسجود كل شيء في الأرض لله تعالى، ظله في النهار سجدا، ﴿لله﴾، يقول: ﴿وهم داخرون﴾ [آية :48]، يعنى صاغرون.

﴿ولله يسجد ما في السماوات﴾ من الملائكة، ﴿وما في الأرض من دابة﴾ أيضا يسجدون. قال: قال مقاتل، رحمه الله: إذا قال: ما في السموات، يعنى من الملائكة وغيرهم وكل شيء في السماء والأرض، والجبال، والأشجار، وكل شيء في الأرض، وإذا قال: من في السموات يعنى كل ذي روح من الملائكة، والآدميين، والطير، والوحوش، والدواب، والسباع، والهوام، والحيتان في الماء، وكل ذي روح أيضا سجدون.

ثم نعت الله الملائكة، فقال: ﴿والملائكة وهم لا يستكبرون﴾ [آية :49]، يعنى لا يتكبرون عن السجود. ﴿يخافون ربهم من فوقهم﴾، الذي هو فوقهم ؛ لأن الله تعالى فوق كل شيء، خلق العرش، والعرش فوق كل شيء، ﴿ويفعلون ما يؤمرون﴾ [آية :50].

﴿وقال الله لا تتخذوا إلاهين اثنين﴾، وذلك أن رجلا من المسلمين دعا الله عز وجل في صلاته، ودعا الرحمن، فقال رجل من المشركين: أليس يزعم محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه أنهم يعبدون ربا واحدا، فما بال هذا يدعو ربين اثنين، فأنزل الله عز وجل في قوله: ﴿وقال الله لا تتخذوا إلاهين اثنين﴾ ﴿إنما هو إله واحد فإياي فارهبون﴾ [آية :51]، يعنى إياي فخافون في ترك التوحيد، فمن لم يوحد فله النار.

ثم عظم الرب تبارك وتعالى نفسه من أن يكون معه إله آخر، فقال عز وجل: ﴿وله ما في السماوات والأرض﴾ من الخلق عبيده وفي ملكه، ﴿وله الدين واصبا﴾، يعنى الإسلام دائما، ﴿أفغير الله﴾ من الآلهة ﴿تتقون﴾ [آية :52]، يعني تعبدون، يعني كفار مكة.

ثم ذكرهم النعم، فقال سبحانه: ﴿وما بكم من نعمة فمن الله﴾، ليوحدوا رب هذه النعم، يعني بالنعم الخير والعافية، ﴿ثم إذا مسكم الضر﴾، يعني الشدة، وهو الجوع، والبلاء، وهو قحط المطر بمكة سبع سنين، ﴿فإليه تجئرون﴾ [آية :53]، يعني تضرعون بالدعاء، لا تدعون غيره أن يكشف عنكم ما نزل بكم من البلاء والدعاء حين قالوا في حم الدخان: ﴿ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون﴾ [الدخان :12]، يعني مصدقين بالتوحيد.

﴿ثم إذا كشف الضر عنكم﴾، يعني الشدة وهو الجوع، وأرسل السماء بالمطر مدرارا، ﴿إذا فريق منكم بربهم يشركون﴾ [آية :54]، يعني يتركون التوحيد لله تعالى في الرخاء، فيعبدون غيره، وقد وحدوه في الضر.

﴿ليكفروا بما ءاتيناهم﴾، يعني: لئلا يكفروا بالذي أعطيناهم من الخير والخصب في كشف الضر عنهم، وهو الجوع، ﴿فتمتعوا﴾ إلى آجالكم قليلا، ﴿فسوف تعلمون﴾ [آية :55]، هذا وعيد، نظيرها في الروم، وإبراهيم، والعنكبوت.

﴿ويجعلون﴾، يعني: ويصفون، ﴿لما لا يعلمون﴾ من الآلهة أنها آلهة، ﴿نصيبا مما رزقناهم﴾، من الحرث والأنعام، ﴿تالله﴾، قل لهم يا محمد: والله ﴿لتسئلن﴾ في الآخرة، ﴿عما كنتم تفترون﴾ [آية :56]، حين زعمتم أن الله أمركم بتحريم الحرث والأنعام.

ثم قال يعنيهم: ﴿ويجعلون﴾، يعني: ويصفون ﴿لله البنات﴾، حين زعموا أن الملائكة بنات الله تعالى، ﴿سبحانه﴾، نزه نفسه عن قولهم، ثم قال عز وجل: ﴿ولهم ما يشتهون﴾ [آية :57]، من البنين.

ثم أخبر عنهم، فقال سبحانه: ﴿وإذا بشر أحدهم بالأنثى﴾، فقيل له: ولدت لك ابنة، ﴿ظل وجهه مسودا﴾، يعني: متغيرا، ﴿وهو كظيم﴾ [آية :58]، يعني: مكروبا.

﴿يتوارى من القوم من سوء ما بشر به﴾، يعني: لا يريد أن يسمع تلك البشرى أحدا، ثم أخبر عن صنيعه بولده، فقال سبحانه: ﴿أيمسكه على هون﴾، فأما الله فقد علم أنه صانع أحدهما لا محالة، ﴿أم يدسه﴾، وهي حية، ﴿في التراب ألا ساء ما يحكمون﴾ [آية :59]، يعني: ألا بئس ما يقضون، حين زعموا أن لي البنات وهو يكرهونها لأنفسهم.

ثم أخبر عنهم، فقال سبحانه، ﴿للذين لا يؤمنون بالآخرة﴾، يعني لا يصدقون بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال، ﴿مثل السوء﴾، يعني شبه السوء، ﴿ولله المثل الأعلى﴾ ؛ لأنه تبارك وتعالى ربا واحد لا شريك له ولا ولد، ﴿وهو العزيز﴾ في ملكه، جل جلاله ؛ لقولهم: إن الله لا يقدر على البعث، ﴿الحكيم﴾ [آية :60] في أمره حكم البعث.

ثم قال عز وجل: ﴿ولو يؤاخذ الله الناس﴾، يعني كفار مكة، ﴿بظلمهم﴾، يعني: بما علموا من الكفر والتكذيب، لعجل لهم العقوبة، ﴿ما ترك عليها من دابة﴾، يعني: فوق الأرض من دابة، يعني: يقحط المطر، فتموت الدواب، ﴿ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى﴾، الذي وقت لهم في اللوح المحفوظ، ﴿فإذا جاء أجلهم﴾، يعني: وقت عذابهم في الدنيا، ﴿لا يستئخرون ساعة ولا يستقدمون﴾ [آية :61]، يعني: لا يتأخرون عن أجلهم حتى يعذبوا في الدنيا.

﴿ويجعلون﴾، يعني: ويصفون، ﴿لله ما يكرهون﴾، من البنات، يقولون: لله البنات، ﴿وتصف﴾، يعني: وتقول، ﴿ألسنتهم الكذب﴾، ب ﴿أن لهم الحسنى﴾، البنين وله البنات، ﴿لا جرم﴾، قسما حقا، ﴿أن لهم النار وأنهم مفرطون﴾ [آية :62]، يعني: متروكون في النار ؛ لقولهم: لله البنات.

﴿تالله﴾، يعني: والله، ﴿لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك﴾، فكذبوهم، ﴿فزين لهم الشيطان أعمالهم﴾، الكفر والتكذيب، ﴿فهو وليهم اليوم﴾، يعني: الشيطان وليهم في الآخرة. ﴿ولهم عذاب أليم﴾ [آية :63]، يعني: وجيع.

﴿وما أنزلنا عليك﴾، يا محمد، صلى الله عليه وسلم، ﴿الكتاب﴾، يعني: القرآن، ﴿إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه﴾، وذلك أن أهل مكة اختلفوا في القرآن، فآمن به بعضهم، وكفر بعضهم، ﴿وهدى﴾ من الضلالة، ﴿ورحمة﴾ من العذاب لمن آمن بالقرآن، فذلك قوله: ﴿لقوم يؤمنون﴾ [آية :64]، يعني: يصدقون بالقرآن أنه جاء من الله عز وجل.

ثم ذكر صنعه ليعرف توحيده، فقال تعالى: ﴿والله أنزل من السماء ماء﴾، يعني: المطر، ﴿فأحيا به الأرض بعد موتها﴾، بالنبات، ﴿إن في ذلك لآية﴾، يقول: إن في المطر والنبات لعبرة وآية، ﴿لقوم يسمعون﴾ [آية :65] المواعظ.

﴿وإن لكم في الأنعام لعبرة﴾، يعني: التفكر، ﴿نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا﴾، من القذر، ﴿سائغا للشاربين﴾ [آية :66]، يسيغ من يشربه، وهو لا يسيغ الفرث والدم.

ثم قال سبحانه: ﴿ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا﴾، يعني بالثمرات ؛ لأنها جماعة ثمر، يعني بالسكر: ما حرم من الشراب، مما يسكرون من ثمره، يعني: النخيل والأعناب، ﴿ورزقا حسنا﴾، يعني: طيبا، نسختها الآية التي في المائدة، كقوله عز وجل: ﴿قرضا حسنا﴾ [البقرة :245]، يعني: طيبة بها أنفسهم، بما لا يسكر منها من الشراب وثمرتها، فهذا الرزق الحسن، ثم قال سبحانه: ﴿إن في ذلك لآية لقوم يعقلون﴾ [آية :67]، يعني: فيما ذكر من اللبن والثمار، لعبرة لقوم يعقلون بتوحيد الله وجل.

ثم قال: ﴿وأوحى ربك إلى النحل﴾، إلهاما من الله عز وجل، يقول: قذف فيها، ﴿أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون﴾ [آية: 68]، يعني: ومما يبنون من البيوت.

﴿ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي﴾، يقول: فادخلي، ﴿سبل ربك﴾، في الجبال وخلل الشجر، ﴿ذللا﴾ ؛ لأن الله تعالى ذلل لها طرفها حيثما توجهت، ﴿يخرج من بطونها شراب﴾، يعني: عسلا، ﴿مختلف ألوانه﴾، أبيض، وأصفر، وأحمر، ﴿فيه شفاء للناس﴾، يعني العسل شفاء لبعض الأوجاع، ﴿إن في ذلك لآية﴾، يعني: فيما ذكر من أمر النحل وما يخرج من بطونها لعبرة، ﴿لقوم يتفكرون﴾ [آية :69]، في توحيد الله عز وجل.

ثم قال سبحانه: ﴿والله خلقكم﴾، ولم تكونوا شيئا لتعتبروا في البعث، ﴿ثم يتوفاكم﴾، عند آجالكم، ﴿ومنكم من يرد إلى أرذل العمر﴾، يعني: الهرم، ﴿لكي لا يعلم بعد علم شيئا إن الله عليم﴾، بالبعث أنه كائن، ﴿قدير﴾ [آية :70]، يعني: قادرا عليه.

﴿والله فضل بعضكم على بعض في الرزق﴾، يعني: جعل بعضكم أحرارا، وبعضكم عبيدا، فوسع على بعض الناس، وقتر على بعض، ﴿فما الذين فضلوا﴾، يعني: الرزق من الأموال، ﴿برآدي رزقهم﴾، يقول: برادي أموالهم، ﴿على ما ملكت أيمانهم﴾، يعني: عبيدهم، يقول: أفيشركونهم وعبيدهم في أموالهم، ﴿فهم فيه سواء﴾، فيكونون فيه سواء، بأنهم قوم لا يعقلون شيئا، ﴿أفبنعمة الله يجحدون﴾ [آية :71]، يعني، ينكرون بأن الله يكون واحدا لا شريك له وهو رب هذه النعم، يقول: كيف أشرك الملائكة وغيرهم في ملكي، وأنتم لا ترضون الشركة من عبيدكم في أموال، فكما لا تدخهلون عبيدكم في أموالكم، فكذلك لا أدخل معي شريكا في ملكي، وهم عبادي، وذلك حين قال كفار مكة في إحرامهم: لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه، وما ملك، نظيرها في الروم: ﴿ضرب لكم مثلا من أنفسكم...﴾ [الروم :28] إلى آخر الآية.

﴿والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا﴾، يقول: بعضكم من بعض، ﴿وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة﴾، يعني بالبنين: الصغار، والحفدة: الكفار، يحفدون أباهم بالخدمة، وذلك أنهم كانوا في الجاهلية يخدمهم أولادهم، قال عز وجل: ﴿ورزقكم من الطيبات﴾، يعني الحب والعسل ونحوه، وجعل رزق غيركم من الدواب والطير لا يشبه أرزاقكم في الطيب والحسن، ﴿أفبالباطل يؤمنون﴾، يعني: أفبالشيطان يصدقون بأن مع الله عز وجل شريكا، ﴿وبنعمت الله﴾، الذي أطعمهم من جوع، وآمنهم من خوف، ﴿هم يكفرون﴾ [آية :72]، بتوحيد الله، أفلا يؤمنون برب هذه النعم فيوحدونه.

ثم رجع إلى كفار مكة، ثم ذكر عبادتهم الملائكة، فقال سبحانه: ﴿ويعبدون من دون الله ما لا يملك﴾، يعني: ما لا يقدر، ﴿لهم رزقا من السماوات﴾، يعني: المطر، ﴿والأرض﴾، يعني: النبات، ﴿شيئا﴾، منه، ﴿ولا يستطيعون﴾ [آية :73] ذلك.

﴿فلا تضربوا لله الأمثال﴾، يعني: الأشباه، فلا تصفوا مع الله شريكا، فإنه لا إله غيره، ﴿إن الله يعلم﴾ أن ليس له شريك، ﴿وأنتم لا تعلمون﴾ [آية :74] أن لله شريكا.

ثم ضرب للكفار مثلا ليعتبروا، فقال: ﴿ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء﴾، من الخير والمنفعة في طاعة الله عز وجل، نزلت في أبي الحواجر مولى هشام بن عمرو بن الحارث بن ربيعة القرشي، من بني عامر بن لؤي، يقول: فكذلك الكافر لا يقدر أن ينفق خيرا لمعاده، ثم قال عز وجل: ﴿ومن رزقناه منا رزقا حسنا﴾، يعني: واسعا، وهو المؤمن هشام، ﴿فهو ينفق منه﴾، فيما ينفعه في آخرته، ﴿سرا وجهرا﴾، يعني: علانية، ﴿هل يستون﴾، الكافر الذي لا ينفق خيرا لمعاده، والمؤمن الذي ينفق في خير لمعاده، ثم جمعهم، فقال تعالى: ﴿الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون﴾ [آية :75]، بتوحيد الله عز وجل.

ثم قال سبحانه: ﴿وضرب الله﴾، يعني: وصف الله مثلا آخر لنفسه عز وجل، والصنم ؛ ليعتبروا، فقال: ﴿وضرب الله﴾ ﴿مثلا﴾، يعني: شبها، ﴿رجلين أحدهما أبكم﴾، يعني: الأخرس الذي لا يتكلم، وهو: الصنم، ﴿لا يقدر على شيء﴾، من المنفعة والخير، ﴿وهو كل على مولاه﴾، يعني: الصنم عيال على مولاه الذي يعبده، ينفق عليه، ويكنه من الحر والشمس ويكنفه، ﴿أينما يوجهه﴾، يقول: أينما يدعوه من شرق أو غرب، من ليل أو نهار، ﴿لا يأت بخير﴾، يقول: لا يجيئه بخير، ﴿هل يستوي هو﴾، يعني: هذا الصنم، ﴿ومن يأمر بالعدل﴾، يعني: الرب نفسه عز وجل يأمر بالتوحيد، ﴿وهو على صراط مستقيم﴾ [آية :76]، يعني: الرب نفسه عز وجل يقول: أنا على الحق المستقيم، ويقال: أحد الرجلين: عثمان بن عفان، رضوان الله عليه، والآخر: أبو العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن زهرة.

﴿ولله غيب السماوات والأرض﴾، وذلك أن كفار مكة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم: متى الساعة؟ فأنزل الله عز وجل: ﴿ولله غيب السماوات والأرض﴾، وغيب الساعة، ليس ذلك إلى أحد من العباد، ثم قال سبحانه: ﴿وما أمر الساعة﴾، يعني: أمر تأتي، يعني: البعث، ﴿إلا كلمح البصر﴾، يعني: كرجوع الطرف، ﴿أو هو أقرب﴾، يقول: بل هو أسرع من لمح البصر، ﴿إن الله على كل شيء﴾ من البعث وغيره، ﴿قدير﴾ [آية :77].

﴿والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا﴾، فعلمكم بعد ذلك الجهل، ﴿وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة﴾، يعني: القلوب، ﴿لعلكم تشكرون﴾ [آية :78]، رب هذه النهم تعالى ذكره في حسن خلقكم فتوحدونه.

ثم وعظ كفار مكة ليعتبروا، فقال عز وجل: ﴿ألم يروا﴾، يعني: ألا ينظروا ﴿إلى الطير مسخرات في جو السماء﴾، يعني: في كبد السماء، ﴿ما يمسكهن﴾، عند بسط الأجنحة وعند قبضها أحد ﴿إلا الله﴾، تبارك وتعالى، ﴿إن في ذلك لآيات﴾، يعني: إن في هذه لعبرة، ﴿لقوم يؤمنون﴾ [آية :79]، يعني: يصدقون بتوحيد الله عز وجل.

ثم ذكرهم النعم، فقال سبحانه: ﴿والله جعل لكم من بيوتكم سكنا﴾، تسكنون فيه، ﴿وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا﴾، يعني: مما على جلودها من أصوافها، وأوبارها، وأشعارها، تتخذون منها بيوتا، يعني: الأبنية، والخيم، والفساطيط، وغيرها، ﴿تستخفونها﴾ في الحمل، ﴿يوم ظعنكم﴾، يعني: حين رحلتكم وأسفاركم، وتستخفونها، ﴿ويوم إقامتكم﴾، حين تقيمون في الأسفار وتستخفونها، يعني: الأبيات التي تتخذونها، ولا يشق عليكم ضرب الأبينة، ثم قال سبحانه: ﴿ومن أصوافها﴾، يعني: الضأن، ﴿وأوبارها﴾، يعني: الإبل، ﴿وأشعارها﴾، يعني: المعز، ﴿أثاثا﴾، يعني: الثياب التي تتخذ منها، ﴿ومتاعا إلى حين﴾ [آية :80]، يعني: بلاغا إلى أن تبلى.

ثم قال: ﴿والله جعل لكم مما خلق ظلالا﴾، يعني: البيوت والأبنية، ﴿وجعل لكم من الجبال أكنانا﴾ ؛ لتسكنوا فيها، يعني: البيوت والأبنية، ﴿وجعل لكم سرابيل تقيكم﴾، يعني: القمص تقيكم، ﴿الحر﴾، يعني: من الكتان، والقطن، والصوف، ﴿وسرابيل تقيكم بأسكم﴾، من القتل والجراحات، يعني: درع الحديد بإذن الله عز وجل، ﴿كذلك﴾، يعني: هكذا، ﴿يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون﴾ [آية :81]، يعني: لكي تسلموا، نظيرها في سبأ، والأنبياء: ﴿وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون﴾ [الأنبياء :80]، يعني: فهل أنتم مخلصون لكي تخلصوا إليه بالتوحيد.

﴿فإن تولوا﴾، يقول: فإن أعرضوا عن التوحيد، ﴿فإنما عليك البلاغ المبين﴾ [آية :82]، يقول: عليك يا محمد، صلى الله عليه وسلم، أن تبلغ وتبين لهم أن الله عز وجل واحد لا شريك له.

﴿يعرفون نعمت الله﴾، التي ذكرهم في هؤلاء الآيات من قوله عز وجل: ﴿جعل لكم من بيوتكم سكنا...﴾، إلى أن قال: {... لعلكم تسلمون﴾، فتعرفون هذه النعم أنها كلها من الله عز وجل، وذلك أن كفار مكة كانوا إذا سئلوا: من أعطاكم هذا الخير؟ قالوا: الله أعطانا، فإن دعوا إلى التوحيد للذي أعطاهم، قالوا: إنما ورثناه عن آبائنا، فذلك قوله عز وجل: ﴿ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون﴾ [آية :83]، بتوحيد رب هذه النعم تعالى ذكره.

ثم قال جل اسمه: ﴿ويوم نبعث من كل أمة شهيدا﴾، يعني: نبيها شاهدا على أمته بالرسالة أنه بلغهم، ﴿ثم لا يؤذن للذين كفروا﴾، في الاعتذار، ﴿ولا هم يستعتبون﴾ [آية :84]، نظيرها: ﴿يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم﴾ [غافر :52].

﴿وإذا رأى﴾، يعني: وإذا عاين، ﴿الذين ظلموا﴾، يعني: كفروا، ﴿العذاب﴾، يعني: النار، ﴿فلا يخفف عنهم﴾، يعني: العذاب، ﴿ولا هم ينظرون﴾ [آية :85]، يعني: ولا يناظر بهم، فذلك قوله سبحانه: ﴿يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم﴾ [غافر :52].

﴿وإذا رءا الذين أشركوا شركاءهم﴾، من الأصنام: اللات، والعزى، ومناة، ﴿قالوا ربنا هؤلآء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك﴾، يعني: نعبد من دونك، ﴿فألقوا إليهم القول﴾، فردت شركاؤهم عليهم القول، ﴿إنكم لكاذبون﴾ [آية :86]، ما كنا لكم آلهة.

﴿وألقوا إلى الله يومئذ السلم﴾، يعني: كفار مكة استسلموا له وخضعوا له، ﴿وضل عنهم﴾ في الآخرة، ﴿ما كانوا يفترون﴾ [آية :87]، يعني: يشركون من الكذب في الدنيا بأن مع الله شريكا.

﴿الذين كفروا﴾، بتوحيد الله، ﴿وصدوا عن سبيل الله﴾، يعني: منعوا الناس من دين الله الإسلام، وهم القادة في الكفر، يعني: كفار مكة، ﴿زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون﴾ [آية :88]، يعني: يعملون في الأرض بالمعاصي، وذلك أنه يجري من تحت العرش على رءوس أهل النار خمسة أنهار من نحاس ذائب، ولهب من نار، نهران يجريان على مقدار نهار الدنيا، وثلاثة أنهار على مقدار ليل الدنيا، فتلك الزيادة، فذلك قوله سبحانه: ﴿يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران﴾ [الرحمن :35].

﴿ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم﴾، يعني: نبيهم، وهو شاهد على أمته أنه بلغهم الرسالة، ﴿وجئنا بك﴾، يا محمد، ﴿شهيدا على هؤلاء﴾، يعني: أمة محمد صلى الله عليه وسلم أنه بلغهم الرسالة، ﴿ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء﴾، من أمره، ونهيه، ووعده، ووعيده، وخبر الأمم الخالية، وهذا القرآن، ﴿وهدى﴾، من الضلالة، ﴿ورحمة﴾، من العذاب لمن عمل به، ﴿وبشرى﴾، يعني: ما فيه من الثواب، ﴿للمسلمين﴾ [آية :89]، يعني: المخلصين.

﴿إن الله يأمر بالعدل﴾، بالتوحيد، ﴿والإحسان﴾، يعني: العفو عن الناس، ﴿وإيتآء﴾، يعني: وإعطاء، ﴿ذي القربى﴾ المال، يعني: صلة قرابة الرجل، كقوله: ﴿وآت ذا القربى حقه﴾ [الإسراء :26]، يعني: صلته، ثم قال سبحانه: ﴿وينهى عن الفحشاء﴾، يعني: المعاصي، ﴿والمنكر﴾، يعني: الشرك وما لا يعرف من القول، ﴿والبغي﴾، يعني: ظلم الناس، ﴿يعظكم﴾، يعني: يؤدبكم، ﴿لعلكم تذكرون﴾ [آية :90]، يعني: لكي تذكروا فتتأدبوا. لما نزلت هذه الآية بمكة، قال أبو طالب بن عبد المطلب: يا آل غالب، اتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم تفلحوا وترشدوا، والله إن ابن أخي ليأمر بمكارم الأخلاق، وبالأمر الحسن، ولا يأمر إلا بحسن الأخلاق، والله لئن كان محمد صلى الله عليه وسلم صادقا أو كاذبا، ما يدعوكم إلا إلى الخير، فبلغ ذلك الوليد بن المغيرة، فقال: إن كان محمد صلى الله عليه وسلم قاله، فنعم ما قال، وإن إلهه قاله، فنعم ما قال، فأتنا بلسانه، ولم يصدق محمدا صلى الله عليه وسلم بما جاء به ولم يتبعه، فنزلت: ﴿أفرأيت الذي تولى وأعطى قليلا﴾، بلسانه، ﴿وأكدى﴾ [النجم :33 ،34]، يعني: وقطع ذلك.

ثم قال عز وجل: ﴿وأفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها﴾، يقول: لا تنقضوا الأيمان بعد تشديدها وتغليظها، ﴿وقد جعلتم الله عليكم كفيلا﴾، يعني: شهيدا في وفاء العهد، ﴿إن الله يعلم ما تفعلون﴾ [آية :91]، في الوفاء والنقض.

ثم ضرب مثلا لمن ينقض العهد، فقال سبحانه: ﴿ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها﴾، يعني: امرأة من قريش حمقاء مصاحبة، أسلمت بمكة، تسمى ريطة بنت عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة، وسميت جعرانة لحماقتها، وكانت إذا غزلت الشعر أو الكتان نقضته، قال الله عز وجل: لا تنقضوا العهود بعد توكيدها، كما نقضت المرأة الحمقاء غزلها، ﴿من بعد قوة﴾، من بعد ما أبرمته، ﴿أنكاثا﴾، يعني: نقضا، فلا هي تركت الغزل فينتفع به، ولا هي كفت عن العمل، فذلك الذي يعطي العهد، ثم ينقضه، لا هو حين أعطى العهد وفي به، ولا هو ترك العهد فلم يعطه، ﴿من بعد قوة﴾، يعني: من بعد جده، ولم يأثم بربه. ثم قال سبحانه: ﴿تتخذون أيمانكم﴾، يعني: العهد، ﴿دخلا بينكم﴾، يعني: مكرا وخديعة يستحل به نقض العهد، ﴿أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به﴾، يعني: إنما يبتليكم الله بالكثرة، ﴿وليبينن لكم﴾، يعني: من لا يفي بالعهد، يعني: وليحكمن بينكم، ﴿يوم القيامة ما كنتم فيه﴾، من الدين، ﴿تختلفون﴾ [آية :92].

ثم قال سبحانه: ﴿ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة﴾، يعني: على ملة الإسلام، ﴿ولكن يضل﴾، عن الإسلام، ﴿من يشاء ويهدي﴾ إلى الإسلام، ﴿من يشاء ولتسئلن﴾ يوم القيامة ﴿عما كنتم تعملون﴾ [آية :93] في الدنيا.

ثم قال سبحانه: ﴿ولا تتخذوا أيمانكم﴾، يعني: العهد، ﴿دخلا بينكم﴾: بالمكر والخديعة، ﴿فتزل قدم بعد ثبوتها﴾، يقول: إن ناقض العهد يزل في دينه كما تزل قدم الرجل بعد الاستقامة، ﴿وتذوقوا السوء﴾، يعني: العقوبة، ﴿بما صددتم عن سبيل الله﴾، يعني: بما منعتم الناس عن دين الله الإسلام، ﴿ولكم عذاب عظيم﴾ [آية :94] في الآخرة.

ثم وعظهم، فقال سبحانه: ﴿ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا﴾، يقول: ولا تبيعوا الوفاء بالعهد فتنقضونه بعرض يسير من الدنيا، ﴿إنما عند الله﴾ من الثواب لمن وفى منكم بالعهد، ﴿هو خير لكم﴾ من العاجل، ﴿إن كنتم تعلمون﴾ [آية :95].

ثم زهدهم في الأموال، فقال سبحانه: ﴿ما عندكم﴾ من الأموال ﴿ينفد﴾، يعني: يفنى، ﴿وما عند الله﴾ في الآخرة من الثواب، ﴿باق﴾، يعني: دائم لا يزول عن أهله، ﴿ولنجزين الذين صبروا﴾ على أمر الله عز وجل في وفاء العهد في الآخرة، ﴿أجرهم بأحسن ما كانوا﴾، يعني: بأحسن الذي كانوا ﴿يعملون﴾ [آية :96] في الدنيا، ويعفو عن سيئاتهم، فلا يجزيهم بها أبدا، نزلت في امرئ القيس بن عباس الكندي، حين حكم عبدان بن أشرع الحضرمي في أرضه وراده على حقه.

ثم قال تعالى: ﴿من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن﴾، يعني: مصدق بتوحيد الله عز وجل، ﴿فلنحيينه حياة طيبة﴾، يعني: حياة حسنة في الدنيا، ﴿ولنجزينهم أجرهم بأحسن﴾، يعني: جزاءهم في الآخرة بأحسن ﴿ما كانوا﴾، بأحسن الذي كانوا ﴿يعملون﴾ [آية :97] في الدنيا، ولهم مساوئ لا يجزيهم بها أبدا.

﴿فإذا قرأت القرءان﴾ في الصلاة، ﴿فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم﴾ [آية :98]، يعني: إبليس الملعون.

﴿إنه ليس له سلطان﴾، يعني: ملك، ﴿على الذين ءامنوا﴾، في علم الله في الشرك، فيضلهم عن الهدى، ﴿وعلى ربهم يتوكلون﴾ [آية :99]، يقول: بالله يتقون.

﴿إنما سلطانه﴾، يعني: ملكه، ﴿على الذين يتولونه﴾، يعني: يتبعونه على أمره، فيضلهم عن دينهم الإسلام، ﴿والذين هم به﴾، يعني: بالله، ﴿مشركون﴾ [آية :100] كقوله سبحانه: ﴿وما كان لي عليكم من سلطان﴾ [إبراهيم :22] من ملك، يعني: إبليس على أمره.

قوله عز وجل: ﴿وإذا بدلنا ءاية مكان ءاية﴾، يعني: وإذا حولنا آية فيها شدة فنسخناها، وجئنا مكانها بغيرها ألين منها، ﴿والله أعلم بما ينزل﴾، من التبديل من غيره، ﴿قالوا﴾، قال كفار مكة للنبي صلى الله عليه وسلم: ﴿إنما أنت مفتر﴾، يعني: متقول على الله الكذب من تلقاء نفسك، قلت كذا وكذا، ثم نقضته وجئت بغيره، ﴿بل أكثرهم لا يعلمون﴾ [آية :101]، أن الله أنزله، فإنك لا تقول إلا ما قد قيل لك.

﴿قل﴾ يا محمد لكفار مكة: هذا القرآن، ﴿نزله﴾ علي ﴿روح القدس﴾، يعني: جبريل، عليه السلام، ﴿من ربك بالحق﴾، لم ينزله باطلا، ﴿ليثبت﴾، يعني: ليستيقن، ﴿الذين ءامنوا﴾، يعني: صدقوا بما في القرآن من الثواب، ﴿وهدى﴾ من الضلالة، ﴿وبشرى﴾ لما فيه من الرحمة، ﴿للمسلمين﴾ [آية :102]، يعني: المخلصين بالتوحيد، وأنزل الله عز وجل: ﴿يمحو الله ما يشاء﴾، من القرآن، ﴿ويثبت﴾، فينسخه ويثبت الناسخ، ﴿وعنده أم الكتاب﴾ [الرعد :39].

﴿ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر﴾، وذلك أن غلاما لعامر بن الحضرمي القرشي يهوديا أعجميا، كان يتكلم بالرومية، يسمى: يسار، ويكنى: أبا فكيهة، كان كفار مكة إذا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يحدثه، قالوا: إنما يعلمه يسار أبو فكيهة، فأنزل الله تعالى: ﴿ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر﴾، ثم أخبر عن كذبهم، فقال سبحانه: ﴿لسان الذي يلحدون إليه﴾، يعني: يميلون، كقوله سبحانه: ﴿ومن يرد فيه بإلحاد﴾ [الحج :25]، يعني: يميل، ﴿أعجمي﴾: رومي، يعني: أبا فكيهة، ﴿وهذا﴾ القرآن، ﴿لسان عربي مبين﴾ [آية :103]، يعني: بين يعقلونه، نظيرها في حم السجدة قوله سبحانه: ﴿ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي﴾ [فصلت :44] لقالوا: محمد صلى الله عليه وسلم عربي، والقرآن أعجمي، فذلك قوله سبحانه: ﴿قرآنا أعجميا﴾ إلى آخر الآية. فضربه سيده، فقال: إنك تعلم محمدا صلى الله عليه وسلم، فقال أبو فكيهة: بل هو يعلمني، فأنزل الله عز وجل في قولهم: ﴿وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين﴾ [الشعراء :192 ،193] ؛ لقولهم: إنما يعلم محمدا صلى الله عليه وسلم يسار أبو فكيهة.

ثم قال: ﴿إن الذين لا يؤمنون بآيات الله﴾، يعني: لا يصدقون بالقرآن أنه جاء من الله عز وجل، ويزعمون أن محمدا صلى الله عليه وسلم يتعلم من أبي فكيهة، ﴿لا يهديهم الله﴾، لدينه، ﴿ولهم﴾ في الآخرة، ﴿عذاب أليم﴾ [آية :104]، يعني: وجيع.

ثم رجع إلى قول المشركين حين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنما أنت مفتر تقول هذا القرآن من تلقاء نفسك، فأنزل الله تعالى: ﴿إنما يفتري﴾، يعني: يتقول ،﴿الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله﴾، يعني: لا يصدقون بالقرآن أنه جاء من الله عز وجل، ﴿وأولئك هم الكاذبون﴾ [آية :105]، في قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم إنه مفتر.

﴿من كفر بالله من بعد إيمانه﴾، نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح القرشي، ومقيس بن ضبابة الليثي، وعبد الله بن أنس بن حنظل، من بني تميم بن مرة، وطعمة بن أبيرق الأنصاري، من بني ظفر بن الحارث، وقيس بن الوليد بن المغيرة المخزومي، وقيس بن الفاكه بن المغيرة المخزومي، قتلا ببدر، ثم استثنى، فقال: ﴿إلا من أكره﴾ على الكفر، ﴿وقلبه مطمئن﴾، يعني: راض، ﴿بالإيمان﴾، كقوله عز وجل: ﴿فإن أصابه خير اطمأن به﴾ [الحج :11]، نزلت في جبر غلام عامر بن الحضرمي، كان يهوديا فأسلم حين سمع أمر يوسف وإخوته، فضربه سيده حتى يرجع إلى اليهودية، ثم قال عز وجل: ﴿ولكن من شرح﴾ من وسع، ﴿بالكفر صدرا﴾ إلى أربع آيات، يعني: عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وهؤلاء المسلمين، ﴿فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم﴾ [آية :106] في الآخرة.

﴿ذلك﴾، الغضب والعذاب، ﴿بأنهم استحبوا﴾، يعني: اختاروا، ﴿الحياة الدنيا﴾ الفانية ﴿على الآخرة﴾ الباقية، ﴿وأن الله لا يهدي﴾ إلى دينه، ﴿القوم الكافرين﴾ [آية :107].

ثم أخبر عنهم، فقال سبحانه: ﴿أولئك الذين طبع الله﴾، يعني: ختم الله، ﴿على قلوبهم﴾ بالكفر، ﴿و﴾ على ﴿وسمعهم و﴾ على ﴿وأبصارهم﴾، فهم لا يسمعون الهدى ولا يبصرونه، ﴿وأولئك هم الغافلون﴾ [آية :108] عن الآخرة.

﴿لا جرم﴾، قسما حقا، ﴿أنهم في الآخرة هم الخاسرون﴾ [آية :109].

﴿ثم إن ربك للذين هاجروا﴾، من مكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، ﴿من بعد ما فتنوا﴾، يعني: من بعد ما عذبوا على الإيمان بمكة، ﴿ثم جاهدوا﴾، مع النبي صلى الله عليه وسلم، ﴿وصبروا إن ربك من بعدها﴾، يعني: من بعد الفتنة، ﴿لغفور﴾، لما سلف من ذنوبهم، ﴿رحيم﴾ [آية :110] بهم فيها، نزلت في عياش بن أبي ربيعة المخزومي، وأبي جندل بن سهيل بن عمرو القرشي، من بني عامر بن لؤي، وسلمة بن هشام بن المغيرة، والوليد بن المغيرة المخزومي، وعبد الله بن أسيد الثقفي.

﴿يوم تأتي كل نفس تجادل﴾، يعني: تخاصم، ﴿عن نفسها وتوفى﴾، يعني: وتوفر، ﴿كل نفس﴾، بر وفاجر، ﴿ما عملت﴾ في الدنيا من خير أو شر، ﴿وهم لا يظلمون﴾ [آية :111] في أعمالهم، ولا تسأل الرجعة كل نفس في القرآن، إلا كافرة.

﴿وضرب الله مثلا﴾، يعني: وصف الله شبها، ﴿قرية﴾، يعني: مكة، ﴿كانت ءامنة مطمئنة﴾، أهلها من القتل والسبي، ﴿يأتيها رزقها رغدا﴾، يعني: ما شاءوا، ﴿من كل مكان﴾، يعني: من كل النواحي، من اليمن، والشام، والحبش، ثم بعث فيهم محمد صلى الله عليه وسلم رسولا يدعوهم إلى معرفة رب هذه النعم وتوحيده جل ثناؤه، فإنه من لم يوحده لا يعرفه، ﴿فكفرت بأنعم الله﴾، حين لم يوحدوه، وقد جعل الله لهم الرزق والأمن في الجاهلية، نظيرها في القصص والعنكبوت قوله: سبحانه: ﴿يجبى إليه ثمرات كل شيء﴾ [القصص :57]، وقوله عز وجل في العنكبوت: ﴿أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم﴾ [العنكبوت :67]، ﴿فأذاقها الله﴾، في الإسلام ما كان دفع عنها في الجاهلية، ﴿لباس الجوع﴾، سبع سنين، ﴿والخوف﴾، يعني: القتل، ﴿بما كانوا يصنعون﴾ [آية :112]، يعني: بما كانوا يعملون من الكفر والتكذيب.

﴿ولقد جاءهم رسول﴾، يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم، ﴿منهم﴾، يعرفونه ولا ينكرونه، ﴿فكذبوه فأخذهم العذاب﴾، يعني: الجوع سبع سنين، ﴿وهم ظالمون﴾ [آية :113].

﴿فكلوا مما رزقكم الله﴾، يا معشر المسلمين ما حرمت قريش، وثقيف، وخزاعة، وبنو مدلج، وعامر بن صعصعة، والحارث، وعامر بن عبد مناة، للآلهة من الحرث والأنعام، ﴿حلالا طيبا واشكروا نعمت الله﴾، فيما رزقكم من تحليل الحرث والأنعام، ﴿إن كنتم إياه تعبدون﴾ [آية :114]، ولا تحرموا ما أحل الله لكم من الحرث والأنعام.

ثم بين ما حرم، قال عز وجل: ﴿إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل﴾، يعني: وما ذبح ﴿لغير الله به﴾ من الآلهة، ﴿فمن اضطر﴾ إلى شيء مما حرم الله عز وجل في هذه الآية، ﴿غير باغ﴾، يستحلها في دينه، ﴿ولا عاد﴾، يعني: ولا معتد، لم يضطر إليه فأكله، ﴿فإن الله غفور﴾ لما أصاب من الحرام، ﴿رحيم﴾ [آية :115] بهم حين أحل لهم عند الاضطرار.

ثم عاب من حرم ما أحل الله عز وجل، فقال سبحانه: ﴿ولا تقولوا لما تصف﴾، يعني: لما تقول، ﴿ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام﴾، يعني: ما حرموا للآلهة من الحرث والأنعام، وما أحلوا منها، ﴿لتفتروا على الله الكذب﴾، يعني: يزعمون أن الله عز وجل أمرهم بتحريم الحرث والأنعام، ثم خوفهم، فقال سبحانه: ﴿إن الذين يفترون على الله الكذب﴾ بأنه أمر بتحريمه، ﴿لا يفلحون﴾ [آية :116] في الآخرة، يعني: لا يفوزون.

ثم استأنف، فقال سبحانه: ﴿متاع قليل﴾، يتمتعون في الدنيا، ﴿ولهم عذاب أليم﴾ [آية :117]، يقول: في الآخرة يصيرون إلى عذاب وجيع.

ثم بين ما حرم على اليهود، فقال سبحانه: ﴿وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل﴾ في سورة الأنعام، قبل سورة النحل، قال سبحانه: ﴿وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا﴾، يعني: المبعر، ﴿أو ما اختلط﴾ من الشحم، ﴿بعظم﴾ [الأنعام :146]، فهو لهم حلال من قبل سورة النحل، ﴿وما ظلمناهم﴾ بتحريمنا عليهم الشحوم واللحوم وكل ذي ظفر، ﴿ولكن كانوا أنفسهم يظلمون﴾ [آية :118] بقتلهم الأنبياء، واستحلال الربا والأموال، وبصدهم الناس عن دين الله عز وجل.

﴿ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة﴾، نزلت في جبر غلام ابن الحضرمي، أكره على الكفر بعد إسلامه، وقلبه مطمئن بالإيمان، يقول: راض بالإيمان، فعمد النبي صلى الله عليه وسلم فاشتراه وحل وثاقه، وتاب من الكفر وزوجه مولاة لبني عبد الدار، فأنزل الله عز وجل فيه: ﴿ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة﴾، فكل ذنب من المؤمن فهو جهل منه، ﴿ثم تابوا من بعد ذلك﴾ السوء، ﴿وأصلحوا﴾ العمل، ﴿إن ربك من بعدها لغفور﴾، يعني: بعد الفتنة لغفور لما سلف من ذنوبهم، ﴿رحيم﴾ [آية :119] بهم فيما بقي.

﴿إن إبراهيم كان أمة﴾، يعني: معلما، يعني: إماما يقتدى به في الخير، ﴿قانتا﴾: مطيعا، ﴿لله حنيفا﴾، يعني: مخلصا، ﴿ولم يك من المشركين﴾ [آية :120]، يهوديا ولا نصرانيا.

﴿شاكرا لأنعمه﴾، يعني: لأنعم الله عز وجل، ﴿اجتباه﴾، يعني: استخلصه للرسالة والنبوة، ﴿وهداه إلى صراط مستقيم﴾ [آية :121]، يعني: إلى دين مستقيم، وهو الإسلام.

﴿وءاتيناه في الدنيا حسنة﴾، يقول: وأعطينا إبراهيم في الدنيا مقالة حسنة بمضيته وصبره على رضا ربه عز وجل، حين ألقى في النار، وكسر الأصنام، وأراد ذبح ابنه إسحاق، والثناء الحسن من أهل الأديان كلها يتولونه جميعا، ولا يتبرأ منه أحد منهم، ﴿وإنه في الآخرة لمن الصالحين﴾ [آية :122].

﴿ثم أوحينا إليك﴾ يا محمد، ﴿أن اتبع ملة إبراهيم﴾، حنيفا، يعني: الإسلام حنيفا، يعني: مخلصا، ﴿وما كان من المشركين﴾ [آية :123].

﴿إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه﴾، يوم السبت، وذلك أن موسى، عليه السلام، أمر بني إسرائيل أن يتفرغوا كل سبعة أيام للعبادة، يعني: يوم الجمعة، وأن يتركوا فيه عمل دنياهم، فقالوا لموسى، عليه السلام: نتفرغ يوم السبت، فإن الله تعالى لم يخلق يوم السبت شيئا، فاجعل لنا السبت عيدا نتعبد فيه، فقال موسى، عليه السلام: إنما أمرت بيوم الجمعة، فقال أحبارهم: انظروا إلى ما يأمركم به نبيكم، فانتهوا إليه وخذوا به، فأبوا إلا يوم السبت، فلما رأى موسى، عليه السلام، حرصهم على يوم السبت، واجتماعهم عليه أمرهم به، فاستحلوا فيه المعاصي، فذلك قوله عز وجل: ﴿إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه﴾، يقول: إنما أمر بالسبت على الذين كان اختلافهم فيه حين قال بعضهم: يوم السبت، وقال بعضهم: اتبعوا أمر نبيكم في الجمعة، ثم قال سبحانه: ﴿وإن ربك ليحكم﴾، يعني: ليقضي ﴿بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه﴾، يعني: في يوم السبت، ﴿يختلفون﴾ [آية :124].

ثم إن الله عز وجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ﴿ادع إلى سبيل ربك﴾، يعني: دين ربك، وهو الإسلام، ﴿بالحكمة﴾، يعني: بالقرآن، ﴿والموعظة الحسنة﴾، يعني: بما فيه من الأمر والنهي، ﴿وجادلهم﴾، يعني: أهل الكتاب، ﴿بالتي هي أحسن﴾، بما في القرآن من الأمر والنهي، ﴿إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله﴾، يعني: دينه الإسلام، ﴿وهو أعلم بالمهتدين﴾ [آية :125]، يعني: بمن قدر الله له الهدى من غيره.

﴿وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به﴾، وذلك أن كفار مكة قتلوا يوم أحد طائفة من المؤمنين، ومثلوا بهم، منهم حمزة بن عبد المطلب، عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، بقروا بطنه، وقطعوا مذاكيره وأدخلوها في فيه، وحنظلة بن أبي عامر غسيل الملائكة، فحلف المسلمون للنبي صلى الله عليه وسلم: لئن دالنا الله عز وجل منهم، لنمثلن بهم أحياء، فأنزل الله عز وجل: ﴿فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به﴾، يقول: مثلوا هم بموتاكم، لا تمثلوا بالأحياء منهم، ﴿ولئن صبرتم﴾ عن المثلة، ﴿لهو خير للصابرين﴾ [آية :126] من المثلة، نزلت في الأنصار.

ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم، وكانوا مثلوا بعمه حمزة بن عبد المطلب، عليه السلام: ﴿واصبر﴾، على المثلة البتة، ﴿وما صبرك إلا بالله وما صبرك إلا بالله﴾، يقول: أنا ألهمك حتى تصبر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار: "إني قد أمرت بالصبر البتة، أفتصبرون؟"، قالوا: يا رسول الله، أما إذا صبرت وأمرت بالصبر، فإنا نصبر، يقول الله تعالى: ﴿ولا تحزن عليهم﴾، إن تولوا عنك، فلم يجيبوك إلى الإيمان، ﴿ولا تك في ضيق مما يمكرون﴾ [آية :127]، يقول: لا يضيقن صدرك مما يمكرون، يعني: مما يقولون، يعني: كفار مكة، حين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم، أيام الموسم: هذا دأبنا ودأبك، وهم الخراصون، وهم المستهزءون، فضاق صدر النبي صلى الله عليه وسلم بما قالوا.

يقول الله عز وجل: ﴿إن الله مع الذين اتقوا﴾، الشرك في العون والنصر لهم، ﴿والذين هم محسنون﴾ [آية :128]، يعنى: في إيمانهم.