تفسير مقاتل بن سليمان — الإسراء 17:1 – الحج 22:78

سورة الإسراء: سورة بني إسرائيل، مكية كلها إلا هذه الآيات، فإنهن مدنيات، وهي قوله تعالى: ﴿وقل رب أدخلني مدخل صدق...﴾ [آية :80] الآية. وقوله تعالى: ﴿إن الذين أوتوا العلم من قبله...﴾ إلى قوله: {... خشوعا﴾ [آية :107-109]. وقوله تعالى: ﴿إن ربك أحاط بالناس...﴾ [آية :60] الآية. وقوله تعالى: ﴿وإن كادوا ليفتنونك...﴾ [آية :73] الآية. وقوله تعالى: ﴿ولولا أن ثبتناك...﴾ [آية :75 ،74] الآيتين. وقوله تعالى: ﴿وإن كادوا ليستفزونك من الأرض...﴾ [آية :76] الآية. عددها: مائة وإحدى عشرة آية كوفية. بسم الله الرحمن الرحيم ﴿سبحان﴾، يعنى عجب، ﴿الذي أسرى بعبده﴾، في رجب، يعنى النبي صلى الله عليه وسلم، ﴿ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى﴾، يعنى بيت المقدس، قبل الهجرة بسنة، وفرضت عليه الصلوات الخمس تلك الليلة، وعرضت على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أنهار: نهر من لبن، ونهر من عسل، ونهر من خمر، فلم يشرب النبي صلى الله عليه وسلم الخمر، فقال جبريل: أما إن الله حرمها على أمتك، ﴿الذي باركنا حوله﴾، يعنى بالبركة الماء، والشجر، والخير، ﴿لنريه من ءاياتنا﴾، فكان مما رأى من الآيات: البُراق، والرجال، والملائكة، وصلى بالنبيين تلك، ﴿إنه هو السميع البصير﴾ آية. وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أصبح بمكة ليلة أسري به من مكة، فقال لأم هانئ ابنة أبي طالب وزوجها هبيرة بن أبي وهب المخزومي: "لقد رأيت الليلة عجبا". قالت: وما ذلك بأبي أنت وأمي؟ قال: "لقد صليت في مصلاي هذا صلاة العشاء، وصلاة الفجر، وصليت فيما بينهما في بيت المقدس". فقالت: وكيف فعلت؟ قال: "أتاني جبريل، عليه السلام، وقد أخذت مضجعي من الفراش قبل أن أنام، وأخذ بيدي وأخرجني من الباب، وميكائيل عليه السلام، بالباب معه دابة، فوق الحمار ودون البغل، ووجهها كوجه الإنسان، وخدها كخد الفرس، وعرفها كعرف الفرس، بلقاء، سيلاء، مضطربة الخلق، لها جناحان، ذنبها كذنب البقر، وحافرها كأظلاف البقر، خطوها عند منتهى بصرها، كان سليمان بن داود، عليه السلام، يغدو عليها مسيرة شهر، فحملاني عليها، ثم أخذا يزفان بي حتى أتيت بيت المقدس، ومثل لي النبيون، فصليت بهم، ورأيت ورأيت". فلما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يقوم فيخرج، أخذت أم هانئ بحبرته، قالت: أين تخرج؟ قال: "أخرج إلى قريش، فأخبرهم بالذي رأيت". فقالت: لا تفعل، فوالله ليجترِأَن عليك المكذب، وليمترين فيك المصدق. قال: "وإن كذبوني لأخرجن"، ونزع يدها من حبرته، فخرج إلى المسجد، فإذا فيه شيوخ من شيوخ قريش جلوس في الحِجر، فقام عليهم. فقال: "ألا أحدثكم بالعجب؟"، قالوا: أخبرنا، فإن أمرك كله عجب. قال: "لقد صليت في هذا الوادي صلاة العشاء، وصلاة الفجر، وصليت فيما بينهما ببيت المقدس، ومثل لي النبيون، فصليت بهم وكلمت بعضهم"، فصدقه المؤمنون، وكذبه المشركون. فقال المطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف: ما ثكلتني يدي على هذا الكذاب، ألا لن أكون ذلك اليوم جذعا، فآخذك بيدي أخذا، تخبرنا أنك صليت ببيت المقدس، ورجعتك من ليلتك، ونحن لا نبلغه إلا في أربعين ليلة بعد شق الأنفس، أشهد أنك كذاب ساحر. فبينما هم كذلك، إذ جاء أبو بكر الصديق، رضوان الله عليه. فقالت قريش: يا أبا بكر، ألا تسمع ما يقول صاحبك، يزعم أنه صلى العشاء الآخرة والفجر بمكة، وصلى فيما بينهما ببيت المقدس؟ قال أبو بكر الصديق، رضي الله عنه: إن كان قال ذلك، فقد صدق. وقال أبو بكر، رضي الله عنه، للنبي صلى الله عليه وسلم: بأبي أنت وأمي، حدثني عن باب بيت المقدس، وعن البيت، وعن سواريه، وعن الصخرة، وعن هذا كله. فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم. فالتزمه أبو بكر، فقال: أشهد أنك صادق. فسمي يومئذ الصديق اسمه: عتيق بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن مرة. فقال المسلمون: يا رسول الله، كيف رأيت الأنبياء عليهم السلام؟ قال: "رأيت عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم رجلا أبيض، فوق الربعة، ودون الطويل، ظاهر الدم، عريض الصدر، جعد الرأس، يعلوه صهوبة، أشبه الناس بعروة بن معتب الثقفي. ورأيت موسى، عليه السلام، رجلا طويلا، آدم شديد الأدمة، ضرب اللحم، سبط الشعر، أشعر كأنه من رجال أزد شنوءة، لو لبس قميصين لرؤي شعره منهما. ورأيت إبراهيم، عليه السلام، أشبه الناس بي خلقا وخلقا، فبدأني بالسلام والمصافحة والترحم. ورأيت الدجال، رجلا جسيما، لحيما، آدم، جعد الرأس، كث اللحية، ممسوح العين، أحلى الجبهة، براق الثنايا، مكتوب بين عينيه كافر، شبيه بقطن بن عبد العزى". "ورأيت عمرو بن ربيعة بن يحيى بن قمعة بن خندف الخزاعي، والحارث بن كعب بن عمرو، وعليهما وفرة يجران قصبهما في النار"، يعنى أمعاءهما. قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: ولم؟ قال: "لأنهما أول من سيبا السائبة، واتخذا البحيرة والوصيلة والحام، وأول من سميا اللات والعزى، وأمرا بعبادتهما، وغيرا دين الحنيفية ملة إبراهيم، عليه السلام، ونصبا الأوثان حول الكعبة ؛ فأما عمرو بن ربيعة، فهو رجل قصير، أشبه الناس به هذا، يعنى أكثم بن الجون الخزاعي". فقال أكثم: يا رسول الله، أيضرني شبهه؟ قال: "لا، أنت مؤمن وهو كافر". فقال رجل من كفار قريش للمطعم بن عدي: عجلت على ابن أخيك، ثم قال كهيئة المستهزئ، رويدك يا محمد حتى نسألك عن عيرنا، هل رأيتها في الطريق؟ قال: "نعم"، قال: فأين رأيتها؟ قال: "رأيت عير بني فلان بالروحاء نزولا، قد ضلت لهم ناقة، وهم في طلبها، فمررت على رجالهم وليس بها أحد منهم، فوجدت في إناء لهم ماء، فشربت منه وتوضأت، فاسألوهم إذا أتوكم، هل كان ذلك؟"، قالوا: هذه آية. قال: "ومررت على عير بني فلان، في وادي كذا وكذا، في ساعة كذا وكذا من الليل، ومعي جبريل وميكائيل، عليهما السلام، فنفرت منا إبلهم، فوقعت ناقة حمراء فانكسرت، فهم يجبرونها، فاسألوهم إذا أتوكم، هل كان ذلك؟"، قالوا: نعم، هذه آية. قال رجل منهم: فأين تركت عيرنا؟ قال: "تركتها بالتنعيم قبيل". قال: فإن كنت صادقا، فهي قادمة الآن. قال: "نعم" قال: فأخبرنا بعدتها وأحمالها وما فيها. قال: "كنت عن ذلك مشغولا، غير أن برنسا كان لهم على البعير الذي يقدم الركب، فسقط البرنس، فرجع حبشي من القوم فأصابه، فوضعه على آخر الركب، فاسألوهم إذا أتوكم هل كان ذلك". فبينا هو صلى الله عليه وسلم يحدثهم، إذ مثل الله عز وجل له كل شيء حتى نظر إلى عدتها وأحمالها ومن فيها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أين السائل آنفا عن إبله، فإن عدتها وأحمالها ومن فيها كذا وكذا، ويقدمها جمل أورق، وهي قادمة الآن". فانطلقوا يسعون، فإذا هي منحدرة من عتبة التنعيم، وإذا هي وأحمالها وعدتها وما فيها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فقال المشركون: لقد صدق الوليد بن المغيرة، إن هذا لساحر مبين، وما يدري محمد صلى الله عليه وسلم وهو بين أظهرنا متى تقدم عيرنا، وما حالها وأحمالها ومن فيها. فكفوا بعض الأذى سنة.

ثم قال سبحانه: ﴿وءاتينا موسى الكتاب﴾، يقول: أعطينا موسى التوراة، ﴿وجعلناه هدى﴾، يعنى التوراة هدى، ﴿لبني إسرائيل﴾ من الضلالة، ﴿ألا تتخذوا من دوني وكيلا﴾ آية يعنى وليا، فيها تقديم.

يا ﴿ذرية﴾ آدم، ﴿من حملنا مع نوح﴾ في السفينة، ألا تتخذوا من دوني وكيلا، يعنى الأهل، يعني وليا. ثم أثنى على نوح بن لملك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال سبحانه: ﴿إنه كان عبدا شكورا﴾ [آية :3]، فكان من شكره أنه كان يذكر الله عز وجل حين يأكل ويشرب، ويحمد الله تعالى حين يفرغ، ويذكر الله سبحانه حين يقوم ويقعد، ويذكر الله جل ثناؤه حين يستجد الثوب الجديد، وحين يخلق، ويذكر الله عز وجل حين يدخل ويخرج وينام ويستيقظ، ويذكر الله جل ثناؤه بكل خطوة يخطوها، وبكل عمل يعمله، فسماه الله عز وجل عبدا شكورا.

ثم قال سبحانه: ﴿وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب﴾، يقول: وعهدنا إليهم في التوراة، ﴿لتفسدن﴾ لتهلكن ﴿في الأرض مرتين﴾، فكان بين الهلاكين مائتا سنة وعشر سنين، ﴿ولتعلن علوا كبيرا﴾ آية يقول: ولتقهرن قهرا شديدا حتى تذلوا، وذلك بمعصيتهم الله عز وجل. فذلك قوله تعالى: ﴿فإذا جاء وعد أولاهما﴾

﴿فإذا جاء وعد أولاهما﴾، يعنى وقت أول الهلاكين، ﴿بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد﴾، بختنصر المجوسي ملك بابل وأصحابه، ﴿فجاسوا خلال الديار﴾، يعنى فقتل الناس في الأزقة، وسبى ذراريهم، وخرب بيت المقدس، وألقى فيه الجيف، وحرق التوراة، ورجع بالسبي إلى بابل، فذلك قوله سبحانه: ﴿وكان وعدا مفعولا﴾ [آية :5]، يعنى وعدا كائنا لا بد منه، فكانوا ببابل سبعين سنة.

ثم إن الله عز وجل استنقذهم على يد كروس بن مزدك الفارس، فردهم إلى بيت المقدس، فذلك قوله عز وجل: ﴿ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين﴾، حتى كثروا، فذلك قوله عز وجل: ﴿وجعلناكم أكثر نفيرا﴾ آية، يعنى أكثر رجالا منكم قبل ذلك، فكانوا بها مائتي سنة وعشر سنين، فيهم أنبياء.

ثم قال سبحانه: ﴿إن أحسنتم﴾ العمل لله بعد هذه المرة، ﴿أحسنتم لأنفسكم﴾، فلا تهلكوا، ﴿وإن أسأتم فلها﴾، يعنى وإن عصيتم فعلى أنفسكم، فعادوا إلى المعاصي الثانية، فسلط الله عليهم أيضا انطباخوس بن سيس الرومي ملك أرض نينوى، فذلك قوله عز وجل: ﴿فإذا جاء وعد الآخرة﴾، يعنى وقت آخر الهلاكين، ﴿ليسوؤوا وجوهكم﴾، يعنى ليقبح وجوهكم، فقتلهم وسبى ذراريهم، وخرب بيت المقدس، وألقى فيه الجيف، وقتل علماءهم، وحرق التوراة، فذلك قوله عز وجل: ﴿وليدخلوا المسجد﴾، يعنى بيت المقدس، انطياخوس بن سيس ومن معه بيت المقدس، ﴿كما دخلوه أول مرة﴾، يقول: كما دخله بختنصر المجوسي وأصحابه قبل ذلك، قال سبحانه: ﴿وليتبروا ما علوا تتبيرا﴾ آية، يقول عز وجل: وليدمروا ما علوا، يقول: ما ظهروا عليه تدميرا، كقوله سبحانه في الفرقان: ﴿وكلا تبرنا تتبيرا﴾ [الفرقان :39] يعنى وكلا دمرنا تدميرا.

ثم قال: ﴿عسى ربكم أن يرحمكم﴾، فلا يسلط عليكم القتل، والسبي، ثم إن الله عز وجل استنقذهم على يدي المقياس، فردهم إلى بيت المقدس فعمروه، ورد الله عز وجل إليهم ألفتهم، وبعث فيهم أنبياء، ثم قال لهم: ﴿وإن عدتم عدنا﴾، يقول: وإن عدتم إلى المعاصي عدنا عليكم بأشد مما أصابكم، يعنى من القتل والسبي، فعادوا إلى الكفر، وقتلوا يحيى بن زكريا، فسلط الله عليهم ططس بن استاتوس الرومي، ويقال: اصطفابوس، فقتل على دم يحيى بن زكريا مائة ألف وثمانين ألفا من اليهود، فهم الذين قتلوا الرقيب على عيسى الذي كان شبه لهم، وسبى ذراريهم، وأخرق التوراة، وخرب بيت المقدس، وألقى فيه الجيف، وذبح فيه الخنازير، فلم يزل خرابا حتى جاء الإسلام، فعمره المسلمون، ﴿وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا﴾ آية، يعنى محبسا لا يخرجون منها أبدا، كقوله عز وجل: ﴿للفقراء الذين أحصروا﴾ [البقرة :273]، يعنى حبسوا في سبيل الله.

﴿إن هذا القرآن يهدي﴾، يعنى يدعو، ﴿للتي هي أقوم﴾، يعنى أصوب، ﴿ويبشر﴾ القرآن، ﴿المؤمنين﴾، يعنى المصدقين، ﴿الذين يعملون الصالحات﴾ من الأعمال بما فيه من الثواب، فذلك قوله سبحانه: ﴿أن لهم أجرا كبيرا﴾ [آية :9]، يعنى: جزاء عظيما في الآخرة.

﴿وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة﴾، يعنى بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال، ﴿أعتدنا لهم عذابا أليما﴾ [آية :10]، يعنى: عذابا وجيعا.

﴿ويدع الإنسان بالشر﴾ على نفسه، يعنى النضر بن الحارث، حين قال: ﴿ائتنا بعذاب أليم﴾ [الأنفال :32]، ﴿دعاءه بالخير﴾، كدعائه بالخير لنفسه، ﴿وكان الإنسان عجولا﴾ آية، يعنى آدم عليه السلام، حين نفخ فيه الروح من قبل رأسه، فلما بلغت الروح وسطه عجل، فأراد أن يجلس قبل أن تتم الروح وتبلغ إلى قدميه، فقال الله عز وجل: ﴿وكان الإنسان عجولا﴾. وكذلك النضر يستعجل بالدعاء على نفسه كعجلة آدم عليه السلام، في خلق نفسه، إذا أراد أن يجلس قبل أن يتم دخول الروح فيه، فتبلغ الروح إلى قدميه، فعجلة الناس كلهم ورثوها عن أبيهم آدم، عليه السلام، فذلك قوله سبحانه: ﴿وكان الإنسان عجولا﴾.

﴿وجعلنا الليل والنهار ءايتين﴾، يعنى علامتين مضيئتين، فكان ضوء القمر مثل ضوء الشمس، فلم يعرف الليل من النهار، يقول الله تعالى: ﴿فمحونا ءاية الليل﴾، يعنى علامة القمر، فالمحو السواد الذي في وسط القمر، فمحي من القمر تسعة وستون جزءا، واحد من سبعين جزءا من الشمس، فعرف الليل من النهار، ﴿وجعلنا ءاية﴾، يعنى علامة ﴿النهار﴾، وهي الشمس، ﴿مبصرة﴾، يعنى أقررنا ضوءها فيها، ﴿لتبتغوا فضلا من ربكم﴾، يعنى رزقا، ﴿ولتعلموا﴾ بها ﴿عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا﴾ آية، يعنى بيناه تبيانا.

﴿وكل إنسان ألزمناه طائره﴾، يعنى عمله الذي عمل، خيرا كان أو شرا، فهو ﴿في عنقه﴾ لا يفارقه حتى يحاسب عليه، ﴿ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا﴾ آية، وذلك أن ابن آدم إذا ما طويت صحيفته التي فيها عمله، فإذا كان يوم القيامة، نشر كتابه، فدفع إليه منشورا.

ثم يقال له: ﴿اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا﴾ آية، يعنى شهيدا، فلا شاهد عليك أفضل من نفسك، وذلك حين قالوا: ﴿والله ربنا ما كنا مشركين﴾ [الأنعام :23]، ختم الله على ألسنتهم، ثم أمر الجوارح، فشهدت عليه بشركه وتكذيبه، وذلك قوله سبحانه: ﴿كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا﴾، وذلك قوله عز وجل: ﴿بل الإنسان على نفسه بصيرة﴾ [القيامة :14]، يعنى جوارحهم حين شهدت عليهم أنفسهم، وألسنتهم، وأيديهم، وأرجلهم.

﴿من اهتدى فإنما يهتدى لنفسه﴾ الخير، ﴿ومن ضل﴾ عن الهدى، ﴿فإنما يضل عليها﴾، أي على نفسه، يقول: فعلى نفسه إثم ضلالته، ﴿ولا تزر وزارة وزر أخرى﴾، يقول: لا تحمل نفس خطيئة نفس أخرى، ﴿وما كنا معذبين﴾ في الدنيا أحدا، ﴿حتى نبعث رسولا﴾ [آية :15] لينذرهم بالعذاب في الدنيا بأنه نازل بهم، كقوله سبحانه: ﴿وما أهلكنا﴾ في الدنيا ﴿من قرية إلا لها منذرون﴾ [الشعراء :208].

﴿وإذا أردنا أن نهلك قرية﴾ بالعذاب في الدنيا، ﴿أمرنا مترفيها﴾، يقوله: أكثرنا جبابرتها فبطروا في المعيشة، ﴿ففسقوا فيها﴾، يقول: فعصوا في القرية، ﴿فحق عليها القول﴾، يعنى فوجب عليهم الذي سبق لهم في علم الله عز وجل، ﴿فدمرناها تدميرا﴾ [آية :16]، يقول: فأهلكناها بالعذاب هلاكا.

يخوف كفار مكة بمثل عذاب الأمم الخالية، فقال سبحانه: ﴿وكم أهلكنا﴾ بالعذاب في الدنيا، ﴿من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده﴾، يقول: كفار مكة، ﴿خبيرا بصيرا﴾ آية، يقول الله عز وجل: فلا أحد أخبر بذنوب العباد من الله عز وجل، يعنى كفار مكة.

﴿من كان يريد﴾ في الدنيا، ﴿العاجلة عجلنا له فيها﴾، يعنى في الدنيا، ﴿ما نشاء لمن نريد﴾، من المال، ﴿ثم جعلنا له جهنم﴾، يقول: ثم نصيره إلى جهنم، ﴿يصلاها مذموما﴾، عند الله، ﴿مدحورا﴾ آية، يعنى مطرودا في النار، نزلت في ثلاثة نفر من ثقيف، في: فرقد بن يمامة، وأبي فاطمة بن البحتري، وصفوان، وفلان، وفلان.

﴿ومن أراد الآخرة﴾ من الأبرار بعلمه الحسن، وهو مؤمن، يعنى بالدار الآخرة، ﴿وسعى لها سعيها﴾، يقول: عمل للآخرة عملها، ﴿وهو مؤمن﴾، يعنى مصدق بتوحيد الله عز وجل، ﴿فأولئك كان سعيهم مشكورا﴾ [آية :19]، فشكر الله عز وجل سعيهم، فجزاهم بعلمهم الجنة، نزلت في بلال المؤذن وغيره.

ثم قال سبحانه: ﴿كلا نمد هؤلآء وهؤلآء﴾ البر والفاجر، يعنى هؤلاء النفر من المسلمين، وهؤلاء النفر من ثقيف، ﴿من عطاء ربك﴾، يعنى رزق ربك، ﴿وما كان عطاء ربك﴾، يعنى رزق ربك، ﴿محظورا﴾ [آية :20]، يعنى ممسكا، يعنى ممنوعا.

﴿انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض﴾، يعنى الفجار، يعنى من كفار ثقيف على بعض في الرزق في الدنيا، يعنى الأبرار بلال بن رباح ومن معه، ﴿وللآخرة أكبر درجات﴾ في الآخرة، يعنى أعظم فضائل، ﴿وأكبر﴾، يعنى وأعظم ﴿تفضيلا﴾ آية، من فضائل الدنيا، فلما صار هؤلاء إلى الآخرة، أعطى هؤلاء المؤمنون بلال ومن معه، أعطوا في الآخرة فضلا كبيرا أكثر مما أعطى الفجار في الدنيا، يعنى ثقيفا.

﴿لا تجعل مع الله إلها ءاخر﴾، يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: لا تضف مع الله إلها، وذلك حين دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى ملة آبائه، ﴿فتقعد مذموما﴾، ملوما تلام عند الناس﴾ ﴿مخذولا﴾ آية، في عذاب الله تعالى.

حدثنا عبيد الله، قال حدثني أبين عن الهذيل، عن مقاتل، عن الضحاك، عن ابن مسعود، أنه كان في المصحف: ووصى ربك، فالتزق الواو بالصاد، فقال: ﴿وقضى ربك﴾، يعنى وعهد ربك، ﴿ألا تعبدوا إلا إياه﴾، يعنى ألا توحدوا غيره، ﴿وبالوالدين إحسانا﴾ برا بهما، ﴿إما يبلغن عندك الكبر﴾، يعنى أبويه، يعنى سعد بن أبي وقاص، ﴿أحدهما﴾، يعنى أحد الأبوين، ﴿أو كلاهما﴾، فبرهما، ﴿فلا تقل لهما أف﴾، يعنى الكلام الرديء، أن تقول: اللهم أرحني منهما، أو تغلظ عليهما في القول عند كبرهما، ومعالجتك إياهما وعند مهبط القذر عنهما، ﴿ولا تنهرهما﴾ عند المعالجة، يعنى تغلظ لهما القول، ﴿وقل لهما قولا كريما﴾ آية، يعنى حسنا لينا.

﴿واخفض لهما جناح الذل من الرحمة﴾، يقول: تلين جناحك لهما رحمة بهما ، ﴿وقل رب ارحمهما﴾ عندما تعالج منهما، ﴿كما ربياني صغيرا﴾ آية، يعنى كما عالجا ذلك مني صغيرا، فالطف بهما، واعصهما في الشرك، فإنه ليس معصيتك إياهما في الشرك قطيعة لهما، ثم نسخت: ﴿رب ارحمهما كما ربياني صغيرا﴾، ﴿ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى﴾ [التوبة :113].

ثم قال تعالى: ﴿ربكم أعلم بما في نفوسكم﴾، يقول: هو أعلم بما في نفوسكم منكم من البر للوالدين عند كبرهما، فذلك قوله تعالى: ﴿إن تكونوا صالحين﴾، يعنى محتسبين مما تعالجون منهما أو لا تحسبون، ﴿فإنه كان للأوابين غفورا﴾ آية، يعنى المتراجعين من الذنوب إلى طاعة الوالدين غفورا.

﴿وءات﴾، يعنى فأعط، ﴿ذا القربى حقه﴾، يعنى صلته، ثم قال تعالى: ﴿والمسكين﴾، يعنى السائل، فتصدق عليه، ﴿و﴾ حق ﴿وابن السبيل﴾ أن تحسن إليه، وهو الضيف نازل عليه، قوله سبحانه: ﴿ولا تبذر تبذيرا﴾ آية، يعنى المنفقين في غير حق.

ثم قال: ﴿إن المبذرين﴾، يعنى المنفقين، يعنى كفار مكة، في غير حق، ﴿كانوا إخوان الشياطين﴾ في المعاصي، ﴿وكان الشيطان﴾، يعنى إبليس وحده، ﴿لربه كفورا﴾ آية، يعنى عاص.

ثم رجع إلى المسكين وابن السبيل، فقال: ﴿وإما تعرضن عنهم﴾، نزلت في خباب، وبلال، ومهجع، وعمار، ونحوهم من الفقراء، كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم، فلا يجد ما يعطيهم فيعرض عنهم فيسكت، ثم قال عز وجل: ﴿ابتغاء رحمة من ربك ترجوها﴾، يعنى انتظار رزق من ربك، ﴿ترجوها﴾ من الله أن يأتيك، ﴿فقل لهم قولا ميسورا﴾ [آية :28]، يقول: اردد عليهم معروفا، يعنى العدة الحسنة أنه سيكون فأعطيكم.

ثم علمهم كيف يعمل في النفقة، فقال سبحانه: ﴿ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك﴾، يقول: ولا تمسك يدك من البخل عن النفقة في الحق، ﴿ولا تبسطها﴾، يعنى في العطية، ﴿كل البسط﴾ فلا تبقى عندك، فإن سئلت لم تجد ما تعطيهم كقوله: ﴿يد الله مغلولة﴾ [المائدة :64]، ﴿فتقعد ملوما﴾، يلومك الناس، ﴿محسورا﴾ آية، يعنى منقطعا بك كقوله سبحانه في تبارك الملك: ﴿وهو حسير﴾ [الملك :4]، يعنى منقطع به.

﴿إن ربك يبسط الرزق﴾، يعنى يوسع الرزق، ﴿لمن يشاء ويقدر﴾، يعنى ويقتر على من يشاء، ﴿إنه كان بعباده خبيرا﴾، بأمر الرزق بالسعة والتقتير، ﴿بصيرا﴾.

﴿ولا تقتلوا أولادكم﴾، يعنى دفن البنات وهن أحياء، ﴿خشية إملاق﴾، يعنى مخافة للفقر، ﴿نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا﴾، يعنى إثما، ﴿كبيرا﴾.

قوله سبحانه: ﴿ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة﴾، يعنى معصية، ﴿وساء سبيلا﴾ آية، يعنى المسلك، لم يكن يومئذ في الزنا حد حتى نزل الحد بالمدينة في سورة النور.

﴿ولا تقتلوا النفس التي حرم الله﴾ قتلها، يعنى باغيا، ﴿إلا بالحق﴾ الذي يقتل فيقتل به، ﴿ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه﴾، يعنى ولي المقتول، ﴿سلطانا﴾، يعنى مسلطا على القتلى إن شاء قتله، وإن شاء عفا عنه، وإن شاء أخذ الدية، ثم قال لولي المقتول: ﴿فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا﴾ من أمر الله عز وجل في كتابه، جعل الأمر إليه، ولا تقتلن غير القاتل، فإن من قتل غير القاتل، فقد أسرف، لقوله سبحانه: ﴿إنه كان منصورا﴾.

﴿ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن﴾، إلا لتنمي ماله بالأرباح، نسختها: ﴿إن تخالطوهم فإخوانكم﴾ [البقرة :220]، ﴿حتى يبلغ أشده﴾، يعنى ثماني عشرة سنة، ﴿وأوفوا بالعهد﴾ فيما بينكم وبين الناس، ﴿إن العهد﴾ إذا نقض، ﴿كان مسئولا﴾ آية، يقول: الله سائلكم عنه في الآخرة.

﴿وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس﴾، يعني: بالميزان بلغة الروم، ﴿المستقيم ذلك﴾ الوفاء، ﴿خير﴾ من النقصان، ﴿وأحسن تأويلا﴾ آية، يعني: وخير عاقبة في الآخرة.

﴿ولا تقف ما ليس لك به علم﴾، يقول: ولا ترم بالشرك، فإنه ليس لك به علم إن لي شريكا، ثم حذرهم: ﴿إن السمع والبصير والفؤاد﴾، يعنى القلب، ﴿كل أولئك كان عنه مسئولا﴾ آية، يعنى عن الشرك مسئولا في الآخرة.

﴿ولا تمش في الأرض مرحا﴾، يعنى بالعظمة، والخيلاء، والكبرياء، ﴿إنك لن تخرق الأرض﴾ إذا مشيت بالخيلاء والكبرياء، ﴿ولن تبلغ﴾ رأسك، ﴿الجبال طولا﴾ آية، إذا تكبرت.

﴿كل ذلك﴾، يعنى كل ما أمر الله عز وجل به، ونهى عنه في هؤلاء الآيات، ﴿كان سيئه﴾، يعنى ترك ما أمر الله عز وجل به، ونهى عنه في هؤلاء الآيات، أي وركوب ما نهى عنه، كان ﴿عند ربك مكروها﴾ آية.

﴿وذلك مما أوحى إليك ربك﴾، أي ذلك أمر الله به ونهى عنه في هؤلاء الآيات، ﴿من الحكمة﴾ التي أوحاها إليك يا محمد، ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ﴿ولا تجعل مع الله إلها ءاخر﴾، فإن فعلت، ﴿فتلقى في جهنم ملوما﴾، تلوم نفسك يومئذ، ﴿مدحورا﴾ آية، يعنى مطرودا في النار، كقوله سبحانه: ﴿ويقذفون من كل جانب دحورا﴾ [الصافات :8 ،9] يعنى طردا.

قل يا محمد لكفار مكة: ﴿أفأصفاكم ربكم بالبنين﴾، نزلت هذه الآية بعد قوله: ﴿قل لو كان معه آلهة كما يقولون﴾ [الإسراء :42]، يعنى مشركي العرب حين قالوا: الملائكة بنات الرحمن، ﴿واتخذ﴾ لنفسه ﴿من الملائكة إناثا﴾، يعنى البنات، ﴿إنكم لتقولون قولا عظيما﴾ آية، حين تقولون: إن الملائكة بنات الله عز وجل.

﴿ولقد صرفنا في هذا القرءان﴾ في أمور شتى، ﴿ليذكروا﴾ فيعتبروا، ﴿وما يزيدهم﴾ القرآن، ﴿إلا نفورا﴾ آية، يعنى إلا تباعدا عن الإيمان بالقرآن، كقوله تعالى: ﴿بل لجوا في عتو ونفور﴾ [الملك :21]، يعني تباعدا.

﴿قل﴾ لكفار مكة: ﴿لو كان معه ءالهة كما يقولون﴾، حين يزعمون أن الملائكة بنات الرحمن، فيعبدونهم ليشفعوا لهم عند الله عز وجل في الآخرة، ﴿إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا﴾ آية، ليغلبوه ويقهروه، كفعل ملوك الأرض بعضهم ببعض، يلتمس بعضهم أن يقهر صاحبه ويعلوه.

ثم قال: ﴿سبحانه﴾ نزه نفسه تعالى عن قول البهتان، فقال: ﴿وتعالى﴾، يعني: وارتفع، ﴿عما يقولون﴾ من البهتان، ﴿علوا كبيرا﴾ آية، نظيرها في المؤمنين.

ثم عظم نفسه جل جلاله، فقال سبحانه: ﴿تسبح له﴾، يعني: تذكره، ﴿السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن شيء﴾، يعني: وما من شيء، ﴿إلا يسبح بحمده﴾، يقول: إلا يذكر الله بأمره، يعني: من نبت، إذا كان في معدنه، ﴿يسبحون بحمد ربهم﴾ [الزمر :75]، كقوله سبحانه: ﴿ويسبح الرعد بحمده﴾ [الرعد :13]، يعني: بأمره، من نبت، أو دابة، أو خلق، ﴿ولكن لا تفقهون تسبيحهم﴾، يقول: ولكن لا تسمعون ذكرهم لله عز وجل، ﴿إنه كان حليما﴾ عنهم، يعني: عن شركهم، ﴿غفورا﴾ آية، يعني: ذو تجاوز عن قولهم، لقوله: ﴿لو كان معه آلهة﴾ كما يزعمون، ﴿إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا﴾، بأن الملائكة بنات الله، حين لا يعجل عليهم بالعقوبة، ﴿غفورا﴾ في تأخير العذاب عنهم إلى المدة، مثلها في سورة الملائكة، قوله سبحانه: ﴿إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا...﴾ [فاطر :41] آخر الآية، ﴿إنه كان حليما﴾، يعني: ذو تجاوز عن شركهم، ﴿غفورا﴾ في تأخير العذاب عنهم إلى المدة.

﴿وإذا قرأت القرآن﴾ في الصلاة، أو غير الصلاة، ﴿جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة﴾، يعنى لا يصدقون بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال، ﴿حجابا مستورا﴾ آية، نزلت في أبي لهب وامرأته، وأبي البحتري، وزمعة اسمه عمرو بن الأسود، وسهيل، وحويطب، كلهم من قريش، يعنى بالحجاب المستور.

قوله تعالى: ﴿وجعلنا على قلوبهم أكنة﴾، يعنى الغطاء على القلوب، ﴿أن يفقهوه﴾، لئلا يفقهوا القرآن، ﴿وفي ءاذانهم وقرا﴾، يعنى ثقلا لئلا يسمعوا القرآن، ﴿وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده﴾، فقلت: لا إله إلا الله، ﴿ولوا على أدبارهم نفورا﴾ آية، يعنى أعرضوا عن التوحيد ونفروا عنه كراهية التوحيد، وذلك حين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم يود دخلوا على أبي طالب وهم الملأ، فقال: "قولوا: لا إله إلا الله، تملكون بها العرب وتدين لكم العجم".

﴿نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك﴾ يا محمد وأنت تقرأ القرآن، ﴿وإذ هم نجوى﴾، فبين نجواهم في سورة الأنبياء: ﴿وأسروا النجوى الذين ظلموا﴾، يعنى فيما بينهم، ﴿هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون﴾ [الأنبياء :3]، فذلك قوله سبحانه، ﴿إذ يقول الظالمون﴾، يعنى الوليد بن المغيرة وأصحابه، ﴿إن تتبعون إلا رجلا مسحورا﴾ آية، يعنى بالمسحور المغلوب على عقله، نظيرها في الفرقان: ﴿وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا﴾ [الفرقان :8].

﴿انظر كيف ضربوا لك الأمثال﴾، يعني: كيف وصفوا لك الأنبياء حين قالوا: إنك ساحر، ﴿فضلوا﴾ عن الهدى، ﴿فلا يستطيعون﴾، يعني: فلا يجدون، ﴿سبيلا﴾ آية، يعني: لا يقدرون على مخرج مما قالوا لك بأنك ساحر.

﴿وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا﴾، يعني: ترابا، ﴿أئنا لمبعوثون﴾ بعد الموت، ﴿خلقا جديدا﴾ آية، يعني: البعث.

و ﴿قل﴾ لهم يا محمد: ﴿كونوا حجارة﴾ في القوة، ﴿أو حديدا﴾ آية، في الشدة، فسوف يميتكم ثم يبعثكم، ثم تحيون من الموت.

﴿أو خلقا مما يكبر في صدوركم﴾، يعنى مما يعظم في قلوبكم، قل لو كنتم أنتم الموت، لأمتكم ثم بعثتكم في الآخرة، ﴿فسيقولون من يعيدنا﴾، يعني من يبعثنا أحياء من بعد الموت، ﴿قل الذي فطركم أول مرة﴾، يعني: خلقكم أول مرة في الدنيا ولم تكونوا شيئا، فهو الذي يبعثكم في الآخرة، ﴿فسينغضون إليك﴾، يعنى يهزون إليك، ﴿رءوسهم﴾ استهزاء وتكذيبا بالبعث، ﴿ويقولون متى هو﴾، يعنون البعث، ﴿قل عسى أن يكون﴾ البعث ﴿قريبا﴾ [آية :51].

ثم أخبر عنهم، فقال سبحانه: ﴿يوم يدعوكم﴾ من قبوركم في الآخرة، ﴿فتستجيبون بحمده﴾، يعنى تجيبون الداعي بأمره، ﴿وتظنون﴾، يعني: وتحسبون ﴿إن﴾، يعني: ما ﴿لبثتم﴾ في القبور، ﴿إلا قليلا﴾ آية، وذلك أن إسرافيل قائم على صخرة بيت المقدس يدعو أهل القبور في قرن، فيقول: أيتها اللحوم المتفرقة، وأيتها العروق المتقطعة، وأيتها الشعور المتفرقة، اخرجوا إلى فصل القضاء لتنفخ فيكم أرواحكم، وتجازون بأعمالكم، فيخرجون، ويديم المنادي الصوت، فيخرجون من قبورهم، ويسمعون الصوت، فيسعون إليه، فذلك قوله سبحانه: ﴿فإذا هم جميع لدينا محضرون﴾ [يس :53].

﴿وقل لعبادي﴾، يعني: عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، ﴿يقولوا التي هي أحسن﴾، ليرد خيرا على من شتمه، وذلك أن رجلا من كفار مكة شتمه، فهم به عمر، رضي الله، فأمره الله عز وجل بالصفح والمغفرة، نظيرها في الجاثية: ﴿قل للذين آمنوا...﴾ [الجاثية :14] إلى آخر الآية، ﴿إن الشيطان ينزغ بينهم﴾، يعنى يغري بينهم، ﴿إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا﴾ [آية: 53].

﴿ربكم أعلم بكم﴾ من غيره، ﴿إن يشأ يرحمكم﴾، فيتوب عليكم، ﴿أو إن يشاء يعذبكم﴾، فيميتكم على الكفر، نظيرها في الأحزاب: ﴿ليعذب الله المنافقين والمنافقات﴾ [الأحزاب :73]، ﴿وما أرسلناك عليهم وكيلا﴾ آية، يعنى مسيطرا عليهم.

﴿وربك أعلم بمن في السماوات والأرض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض﴾، منهم من كلم الله، ومنهم من اتخذه الله خليلا، ومنهم من سخر الله له الطير والجبال، ومنهم من أعطي ملكا عظيما، ومنهم من يحيي الموتى، ويبرئ الأكمه والأبرص، ومنهم من رفعه الله عز وجل إلى السماء، فكل واحد منهم فضل بأمر لم يعطه غيره، فهذا تفضيل بعضهم على بعض، ثم قال سبحانه: ﴿وءاتينا﴾، يعنى وأعطينا ﴿داود زبورا﴾ آية، مائة وخمسين سورة، ليس فيها حكم، ولا حد، ولا فريضة، ولا حلال، ولا حرام، وإنما هو ثناء على الله عز وجل، وتمجيد وتحميد.

﴿قل﴾ لكفار مكة: ﴿ادعوا الذين زعمتم﴾ أنهم آلهة ﴿من دونه﴾، من دون الله، يعنى الملائكة، فليكشفوا الضر عنكم، يعنى الجوع سبع سنين إذا نزل بكم. ثم أخبر عن الملائكة الذين عبدوهم، فقال سبحانه: ﴿فلا يملكون﴾، يعنى لا يقدرون على ﴿كشف الضر عنكم﴾، يعني: الجوع الذي أصابهم بمكة سبع سنين حتى أكلوا الميتة، والكلاب، والجيف، فيرفعونه عنكم، ﴿ولا تحويلا﴾ آية، يقول: ولا تقدر الملائكة على تحويل هذا الضر عنكم إلى غيره، فكيف تعبدونهم، مثلها في سورة سبأ، ﴿قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة﴾ [سبأ :22]، يعنى أصغر النمل التي لا تكاد أن ترى من الصغر، وهي النملة الحمراء.

ثم قال بعضهم: ﴿أولئك الذين يدعون﴾، يقول: أولئك الملائكة الذين تدعونهم، ﴿يبتغون إلى ربهم الوسيلة﴾، يعنى الزلفة، وهي القربة بطاعتهم، ﴿أيهم أقرب﴾ إلى الله درجة، مثل قوله سبحانه: ﴿وابتغوا إليه الوسيلة﴾ [المائدة :35]، يعني: القربة إلى الله عز وجل، ﴿ويرجون رحمته﴾، يعنى جنته، نظيرها في البقرة: ﴿أولئك يرجون رحمة الله﴾ [البقرة :218]، يعني: جنة الله عز وجل، ﴿ويخافون عذابه﴾، يعني: الملائكة، ﴿إن عذاب ربك كان محذورا﴾ آية، يقول: يحذره الخائفون له، فابتغوا إليه الزلفة كما تبتغي الملائكة، وخافوا أنتم عذابه كما يخافون، وارجوا أنتم رحمته كما يرجون: ف ﴿إن عذاب ربك كان محذورا﴾.

﴿وإن من قرية﴾، يقول: وما من قرية طالحة أو صالحة، ﴿إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا﴾، فأما الصالحة، فهلاكها بالموت، وأما الطالحة، فيأخذها العذاب في الدنيا، ﴿كان ذلك﴾، يعنى هلاك الصالحة بالموت، وعذاب الطالحة في الدنيا، ﴿في الكتاب مسطورا﴾ آية، يعني: في أم الكتاب مكتوبا، يعني: اللوح المحفوظ، فتموت أو ينزل بها ذلك.

﴿وما منعنا أن نرسل بالآيات﴾ مع محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك أن عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة، والحارث بن هشام بن المغيرة المخزومين، سألا للنبي صلى الله عليه وسلم أن يريهم الله الآيات كما فعل بالقرون الأولى، وسؤالهما النبي صلى الله عليه وسلم أنهما قالا في هذه السورة: ﴿وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا...﴾ إلى آخر الآيات فأنزل الله عز وجل: ﴿وما منعنا أن نرسل بالآيات﴾ إلى قومك كما سألوا، ﴿إلا أن كذب بها الأولون﴾، يعنى الأمم الخالية، فعذبتهم، ولو جئتهم بآية فردوها وكذبوا بها أهلكناهم، كما فعلنا بالقرون الأولى، فلذلك أخرنا الآيات عنهم، ثم قال سبحانه: ﴿وءاتينا﴾، يعنى وأعطينا، ﴿ثمود الناقة مبصرة﴾، يعنى معاينة يبصرونها، ﴿فظلموا بها﴾، يعنى فجحدوا بها أنها ليست من الله عز وجل، ثم عقروها، ثم قال عز وجل: ﴿وما نرسل بالآيات إلا تخويفا﴾ آية، للناس، فإن لم يؤمنوا بها عذبوا في الدنيا.

﴿وإذ﴾، يعنى وقد ﴿قلنا لك إن ربك أحاط بالناس﴾، يعنى حين أحاط علمه بأهل مكة أن يفتحها على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال سبحانه: ﴿وما جعلنا الرءيا التي أريناك إلا فتنة للناس﴾، يعنى الإسراء ليلة أسرى به إلى بيت المقدس، فكانت لأهل مكة فتنة، ثم قال سبحانه: ﴿والشجرة الملعونة في القرآن﴾، يعنى شجرة الزقوم، ثم قال سبحانه: ﴿ونخوفهم﴾ بها، يعنى بالنار والزقوم، ﴿فما يزيدهم﴾ التخويف، ﴿إلا طغيانا﴾، يعنى إلا ضلالا، ﴿كبيرا﴾ آية، يعنى شديدا، وقال أيضا في الصافات لقولهم الزقوم التمر والزبد: ﴿إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين﴾ [الصافات :64 ،65] ولا يشبه طلع النخل. وذلك أن الله عز وجل ذكر شجرة الزقوم في القرآن، فقال أبو جهل: يا معشر قريش، إن محمد يخوفكم بشجرة الزقوم، ألستم تعلمون أن النار تحرق الشجر، ومحمد يزعم أن النار تنبت الشجرة، فهل تدورن ما الزقوم؟ فقال عبد الله بن الزبعري السهمي: إن الزقوم بلسان بربر: التمر والزبد، قال أبو الجهل: يا جارية، ابغنا تمرا، فجاءته، فقال لقريش وهم حوله: تزقموا من هذا الزقوم الذي يخوفكم به محمد، فأنزل الله تبارك وتعالى: ﴿ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا﴾، يعنى شديدا.

﴿وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم﴾، منهم إبليس، ﴿فسجدوا﴾، ثم استثنى، فقال: ﴿إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا﴾ آية، وأنا خلقتني من نار، يقول ذلك تكبرا.

ثم ﴿قال﴾ إبليس لربه عز وجل: ﴿أرأيتك هذا الذي كرمت على﴾، يعنى فضلته على بالسجود، يعنى آدم، أنا ناري وهو طيني، ﴿لئن أخرتن﴾، يقول: لئن متعتني ﴿إلى يوم القيامة لأحتنكن﴾، يعنى لأحتوين ﴿ذريته﴾ ذرية آدم، ﴿إلا قليلا﴾ آية، حتى يطيعوني، يعنى بالقليل الذي أراد الله عز وجل، فقال: ﴿إن عبادي ليس لك عليهم سلطان﴾ [الحجر :42]، يعنى ملكا.

ثم ﴿قال اذهب فمن تبعك منهم﴾ على دينك، يعنى من ذرية آدم، ﴿فإن جهنم جزاؤكم﴾ بأعمالكم الخبيثة، ﴿جزاء﴾، يعنى الكفر جزاء، ﴿موفورا﴾ آية، يعنى وافرا لا يفتر عنهم من عذابها شيء.

ثم قال سبحانه: ﴿واستفزز﴾، يقول: واستزل ﴿من استطعت منهم بصوتك﴾، يعنى بدعائك، ﴿وأجلب﴾، يعنى واستعن ﴿عليهم بخيلك﴾، يعنى كل راكب يسير في معصيته، ﴿ورجلك﴾، يعنى كل راجل يمشي في معصية الله عز وجل من الجن والإنس من يطيعك منهم، ﴿وشاركهم في الأموال﴾، يقول: زين لهم في الأموال، يعنى كل مال حرام، وما حرموا من الحرث والأنعام، ﴿والأولاد﴾. حدثنا عبيد الله، قال: حدثنا أبي، عن الهذيل، عن مقاتل، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: إن الزنا، والغضب، والأولاد، يعنى كل ولد من حرام، فهذا كله من طاعة إبليس وشركته. ثم قال سبحانه: ﴿وعدهم﴾، يعنى ومنيهم الغرور ألا بعث، ﴿وما يعدهم الشيطان إلا غرورا﴾ آية، يعنى باطلا الذي ليس بشيء.

﴿إن عبادي﴾ المخلصين، ﴿ليس لك عليهم سلطان﴾ ملك في الكفر والشرك أن تضلهم عن الهدى، ﴿وكفى بربك وكيلا﴾ آية، يعنى حرزا ومانعا، ﴿فلا أحد أمنع من الله عز وجل، فلا يخلص إليهم إبليس.

﴿ربكم الذي يزجي لكم﴾، يعنى يسوق لكم، ﴿الفلك في البحر لتبتغوا من فضله﴾ الرزق، ﴿إنه كان بكم رحيما﴾.

﴿وإذا مسكم الضر﴾، يقول: إذا أصابكم ﴿في البحر ضل من تدعون﴾، يعنى بطل، مثل قوله عز وجل: ﴿أضل أعمالهم﴾ [محمد :1]، يعنى أبطل، من تدعون من الآلهة، يعنى تعبدون فلا تدعونهم إنما تدعون الله عز وجل، فذلك قوله سبحانه: ﴿إلا إياه﴾، يعني نفسه عز وجل، ﴿فلما نجاكم﴾ الرب جل جلاله من البحر، ﴿إلى البر أعرضتم﴾ عن الدعاء في الرخاء، فلا تدعون الله عز وجل، ﴿وكان الإنسان كفورا﴾ آية، للنعم حين أنجاه الله تعالى من أهوال البحر إلى البر، فلم يعبده.

ثم خوفهم، فقال سبحانه: ﴿أفأمنتم﴾ إذا أخرجتم من البحر إلى الساحل، ﴿أن يخسف بكم جانب البر﴾، يعنى ناحية من البر، ﴿أو يرسل عليكم﴾ في البر ﴿حاصبا﴾، يعنى الحجارة، ﴿ثم لا تجدوا لكم وكيلا﴾ آية، يقول: ثم لا تجدوا مانعا يمنعكم من الله عز وجل.

ثم قال سبحانه: ﴿أم أمنتم أن يعيدكم فيه﴾، في البحر، ﴿تارة أخرى﴾، يعنى مرة أخرى، نظيرها في طه: ﴿وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى﴾ [طه :55]، ﴿فيرسل عليكم قاصفا﴾، يعنى عاصفا، ﴿من الريح﴾، وهي الشدة، ﴿فيغرقكم بما كفرتم﴾ النعم حين أنجاكم من الغرق، ونقضتم العهد وأنتم في البر، ﴿ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا﴾ آية، يقول: لا تجدوا علينا به تبعة مما أصبناكم به من العذاب.

ثم ذكرهم النعم، فقال سبحانه: ﴿ولقد كرمنا بني آدم﴾، يقول: فضلناهم على غيرهم من الحيوان غير الملائكة حين أكلوا وشربوا بأيديهم، وسائر الطير والدواب يأكلون بأفواههم، ثم قال عز وجل: ﴿وحملناهم في البر﴾ على الرطب، يعنى الدواب، ﴿و﴾ حملناهم في ﴿والبحر﴾، على اليابس، يعنى السفن، ﴿ورزقناهم﴾ من غير رزق الدواب، ﴿من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا﴾ من الحيوان، ﴿تفضيلا﴾ آية، يعنى بالتفضيل أكلهم بأيديهم.

﴿يوم ندعوا كل أناس بإمامهم﴾، يعنى كل أمة بكتابهم الذي عملوا في الدنيا من الخير والشر، مثل قوله عز وجل في يس: ﴿وكل شيء أحصيناه في إمام مبين﴾ [يس :12]، وهو اللوح المحفوظ، ﴿فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرءون كتابهم﴾ الذي عملوه في الدنيا، ﴿ولا يظلمون فتيلا﴾ آية، يعنى بالفتيل القشر الذي يكون في شق النواة.

﴿ومن كان في هذه﴾ النعم ﴿أعمى﴾، يعنى الكافر، عمى عنها وهو معاينها، فلم يعرف أنها من الله عز وجل، فيشكو ربها، فيعرفه فيوحده تبارك وتعالى، ﴿فهو في الآخرة أعمى﴾، يقول: فهو عما غاب عنه من أمر الآخرة من البعث والحساب والجنة والنار أعمى، ﴿وأضل سبيلا﴾ آية، يعنى وأخطأ طريقا.

﴿وإن كادوا ليفتنونك﴾، يعنى ثقيفا، يقول: وقد كادوا أن يفتنوك، يعنى قد هموا أن يصدوك، ﴿عن الذي أوحينا إليك﴾، كقوله سبحانه في المائدة: ﴿واحذرهم أن يفتنوك﴾، يعنى يصدوك، ﴿عن بعض ما أنزل الله إليك﴾ [المائدة :49]، وذلك أن ثقيفا أتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: نحن إخوانك، وأصهارك، وجيرانك، ونحن خير أهل نجد لك سلما، وأضره عليك حربا، فإن نسلم تسلم نجد كلها، وإن نحاربك يحاربك من وراءنا، فأعطنا الذي نريد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "وما تريدون؟" قالوا: نسلم على ألا تجش، ولا نعش، ولا نحني، يقولون: على ألا نصلي، ولا نكسر أصناما بأيدينا، وكل ربا لنا على الناس فهو لنا، وكل ربا للناس فهو عنا موضوع، ومن وجدناه في وادي وج يقطع شجرها انتزعنا عنه ثيابه، وضربنا ظهره وبطنه، وحرمته كحرمة مكة، وصيده وطيره وشجره، وتستعمل على بني مالك رجلا، وعلى الأحلاف رجلا، وأن تمتعنا باللات والعزى سنة ولا نكسرها بأيدينا من غير أن نعبدها ؛ ليعرف الناس كرامتنا عليك وفضلنا عليهم. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما قولكم: لا تجشي، ولا نعشي، والربا، فلكم، وأما قولكم: لا نحني، فإنه لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود"، قالوا: نفعل ذلك، وإن كان علينا فيه دناءة، "وأما قولكم: لا نكسر أصنامنا بأيدينا، فإنا سنأمر من يكسرها غيركم"، ثم سكت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: تمتعنا باللات سنة، فأعرض عنهم، وجعل يكره أن يقول: لا، فيأبون الإسلام، فقالت ثقيف للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كان بك ملامة العرب في كسر أصنامهم وترك أصنامنا، فقل لهم: إن ربي أمرني أن أقر اللات بأرضهم سنة. فقال عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، عند ذلك: أحرقتم قلب النبي صلى الله عليه وسلم بذكر اللات، أحرق الله أكبادكم، لا، ولا ونعمة، غير أن الله عز وجل لا يدع الشرك في أرض يعبد الله تعالى فيها، فإما أن تسلموا كما يسلم الناس، وإما أن تلحقوا بأرضكم، فأنزل الله عز وجل: ﴿وإن كادوا ليفتنونك﴾، يقول: وإن كادوا ليصدونك، ﴿عن الذي أوحينا إليك﴾ ﴿لتفتري علينا غيره﴾، يقول سبحانه: لتقول علينا غيره ما لم نقل ؛ لقولهم للنبي صلى الله عليه وسلم: قل إن الله أمرني أن أقرها، ﴿وإذا لاتخذوك خليلا﴾ آية، يعنى محبا، نظيرها في الفرقان: ﴿فلانا خليلا﴾ [الفرقان :28]، يعنى محبا، لطواعيتكم إياهم على ما أرادوك عليه إذا لأحبوك.

﴿ولولا أن ثبتناك﴾ يا محمد بالسكوت، فأمرت بكسر الآلهة، إذا لركنت إلى المعصية، ﴿لقد كدت تركن﴾، يقول: لقد هممت سويعة أن تميل، ﴿إليهم شيئا قليلا﴾ آية، يعنى أمرا يسيرا، يقول: لقد هممت سويعة، كقوله: ﴿فتتولى بركنه﴾ [الذاريات :39]، يعنى بميله أمرا يسيرا.

يقول: لقد هممت سويعة أن تميل إليهم، ولو أطعتهم فيما سألوك، ﴿إذا لأذقناك﴾ العذاب في الدنيا والآخرة، فذلك قوله سبحانه: ﴿إذا لأذقناك﴾ ﴿ضعف الحياة وضعف الممات﴾، يقول سبحانه: إذا لأذقناك ضعف العذاب في الدنيا في حياتك، وفي مماتك بعد، ﴿ثم لا تجد لك علينا نصيرا﴾ [آية :75]، يعنى مانعا يمنعك منا.

﴿وإن﴾، يعنى وقد ﴿كادوا ليستفزونك﴾، يعنى ليستزلونك ﴿من الأرض﴾، يعنى أرض المدينة، نزلت في حيي بن أخطب واليهود، وذلك أنهم كرهوا قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وحسدوه، وقالوا: يا محمد، إنك لتعلم أن هذه الأرض ليست بأرض الأنبياء، إنما أرض الأنبياء والرسل أرض المحشر أرض الشام، ومتى رأيت الله بعث الأنبياء في أرض تهامة، فإن كنت نبيا، فأخرج إليها، فإنما يمنعك منها مخافة أن يغلبك الروم، فإن كنت نبيا، فسيمنعك الله كما منع الأنبياء قبلك، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم متوجها إلى الشام، فعسكر على رأس ثلاثة أميال بذي الحليفة لتنضم إليه أصحابه، فأتاه جبريل، عليه السلام، بهذه الآية: ﴿كادوا ليستفزونك من الأرض﴾ ﴿ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا﴾ آية، يقول سبحانه: لو فعلوا ذلك لم ينظروا من بعدك إلا يسيرا حتى يعذبوا في الدنيا.

فرجع النبي صلى الله عليه وسلم، ﴿سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا﴾، يقول الله سبحانه: كذلك سنة الله عز وجل في أهل المعاصي، يعنى الأمم الخالية إن كذبوا رسلهم أن يعذبوا، ﴿ولا تجد لسنتنا تحويلا﴾ آية، إن قوله حق في أمر العذاب، يقول: السنة واحدة فيما مضى وفيما بقى.

﴿أقم الصلاة لدلوك الشمس﴾، يعنى إذا زالت الشمس عن بطن السماء، يعنى عند صلاة الأولى والعصر، ﴿إلى غسق الليل﴾، يعنى ظلمة الليل إذا ذهب الشفق، يعنى صلاة المغرب والعشاء، ﴿وقرءان الفجر﴾، يعنى قرآن صلاة الغداة، ﴿إن قرءان الفجر كان مشهودا﴾ آية، تشهده ملائكة الليل، وملائكة النهار، جميع صلاة الخمس في هذه الآية كلها.

ثم قال عز وجل: ﴿ومن الليل فتهجد به نافلة لك﴾، بعد المغفرة ؛ لأنه الله عز وجل قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فما كان من عمل فهو نافلة، مثل قوله سبحانه: ﴿ووهبنا له إسحاق﴾، حين سأل الولد، ﴿ويعقوب نافلة﴾ [الأنبياء :72]، يعنى فضلا على مسألته، ﴿عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا﴾ آية، يعنى مقام الشفاعة في أصحاب الأعراف يحمده الخلق كلهم، والعسى من الله عز وجل واجب.

فرجع النبي صلى الله عليه وسلم، وقال له جبريل، عليه السلام، ﴿وقل رب أدخلني﴾ المدينة، ﴿مدخل صدق﴾، يعنى آمنا على رغم أنف اليهود، ﴿وأخرجني﴾ من المدينة إلى مكة، ﴿مخرج صدق﴾، يعنى آمنا على رغم أنف كفار مكة ظاهرا عليهم، ﴿واجعل لي من لدنك﴾، يعنى من عندك، ﴿سلطانا نصيرا﴾ آية، يعنى النصر على أهل مكة، ففعل الله تعالى ذلك به، فافتتحها.

فلما افتتحها رأى ثلاثمائة وستين صنما حول الكعبة، وأساف ونائلة أحدهما عند الركن، والآخر عند الحجر الأسود، وفي يدي النبي صلى الله عليه وسلم قضيب، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يضرب رءوسهم، ويقول: ﴿وقل جاء الحق﴾، يعنى الإسلام، ﴿وزهق الباطل﴾، يعنى وذهب عبادة الشيطان، يعنى الأوثان، ﴿إن الباطل﴾، يعنى إن عبادة الشيطان، يعنى عبادة الأصنام، ﴿كان زهوقا﴾ آية، يعنى ذاهبا، مثل قوله سبحانه: ﴿فإذا هو زاهق﴾ [الأنبياء :18] يعنى ذاهب.

﴿وننزل من القرءان ما هو شفاء﴾ للقلوب، يعنى بيانا للحلال والحرام، ﴿ورحمة﴾ من العذاب لمن آمن بالقرآن، قوله سبحانه: ﴿ورحمة﴾ ﴿للمؤمنين ولا يزيد﴾ القرآن ﴿الظالمين إلا خسارا﴾ آية، يعنى خسرانا.

﴿وإذا أنعمنا على الإنسان﴾، يعنى الكافر بالخير، يعنى الرزق، ﴿أعرض﴾ عن الدعاء، ﴿ونئا بجانبه﴾، يقول: وتباعد بجانبه، ﴿وإذا مسه الشر﴾، يعنى وإذا أصابه الفقر، ﴿كان يئوسا﴾ آية، يعنى آيسا من الخير.

﴿قل كل يعمل على شاكلته﴾، المحسن والمسيء على شاكلته، على جديلته التي هو عليها، ﴿فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا﴾.

﴿ويسئلونك عن الروح﴾، نزلت في أبي جهل وأصحابه، ﴿قل الروح من أمر ربي﴾، وهو ملك عظيم على صورة إنسان أعظم من كل مخلوق غير العرض، فهو حافظ على الملائكة، وجهه كوجه الإنسان، ثم قال سبحانه: ﴿وما أوتيتم من العلم إلا قليلا﴾ آية، عند كثيرا عندكم، وذلك أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن في التوراة علم كل شيء، وقال الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم: قل لليهود: ﴿وما أوتيتم من العلم إلا قليلا﴾، عندي كثيرا عندكم، وعلم التوراة عندكم كثير. فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: من قال هذا؟ فوالله ما قاله لك إلا عدو لنا، يعنون جبريل، عليه السلام، ثم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: خاصة لنا إنا لم نؤت من العلم إلا قيلا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "بل الناس كلهما عامة"، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ولا أنت ولا أصحابك؟ فقال: "نعم"، فقالوا: كيف تجمع بين هاتين؟ تزعم أنك أوتيت الحكمة، ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا، وتزعم أنك لم تؤت من العلم إلا قليلا، فنزلت: {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام...﴾ [لقمان :27] إلى آخر الآية، نزلت: ﴿قل لو كان البحر مدادا...﴾ [الكهف :109] إلى آخر الآية.

ثم قال سبحانه: ﴿ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك﴾ من القرآن، وذلك حين دعى النبي صلى الله عليه وسلم إلى دين آبائه، ﴿ثم لا تجد لك به علينا وكيلا﴾ آية، يعنى مانعا يمنعك منا.

فاستثنى عز وجل: ﴿إلا رحمة من ربك﴾، يعنى القرآن كان رحمة من ربك اختصك بها، ﴿إن فضله كان عليك كبيرا﴾ آية، يعنى عظيما حين اختصك بذلك.

﴿قل لئن اجتمعت الإنس والجن﴾، وذلك أن الله عز وجل أنزل في سورة هود: ﴿قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات﴾ [هود :13]، فلم يطيقوا ذلك فقال الله تبارك وتعالى لهم في سورة يونس: ﴿فأتوا بسورة﴾ [يونس :38] واحدة مثله، فلم يطيقوا ذلك، وأخبر الله تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ﴿قل لئن اجتمعت الإنس والجن﴾، فعان بعضهم بعضا، ﴿على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله﴾، يقول: لا يقدرون على أن يأتوا بمثله، ﴿ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا﴾ آية، يعنى معينا.

﴿ولقد صرفنا للناس﴾، يعنى ضربنا، ﴿في هذا القرآن من كل مثل﴾، يعنى من كل شبه في أمور شتى، ﴿فأبى أكثر الناس إلا كفورا﴾ آية، يعنى إلا كفرا بالقرآن.

﴿وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا﴾ آية، يعنى من أرض مكة ينبوعا، يعنى عينا تجري، وذلك أن أبا جهل قال للنبي صلى الله عليه وسلم: سير لنا الجبال، أو ابعث لنا الموتى فنكلمهم، أو سخر لنا الريح، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا أطيق ذلك"، فقال عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة المخزومي، وهو ابن عم أبي جهل، والحارث بن هشام، وهما ابنا عم، فقالا: يا محمد، إن كنت لست فاعلا لقومك شيئا مما سألوكن فأرنا كرامتك على الله بأمر تعرفه، فجر لبني أبيك ينبوعا بمكة مكان زمزم، فقد شق علينا الميح.

﴿أو تكون لك جنة﴾، يعنى بستانا، ﴿من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا﴾ آية، يقول: تجري العيون في وسط النخيل، والأعناب، والشجر.

﴿أو يكون لك بيت من زخرف﴾، يعنى من ذهب، فإن لم تستطع شيئا من هذا، فأسقط السماء كما زعمت علينا كسفا، يعنى جانبا من السماء، كما زعمت في سورة سبأ: ﴿إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا﴾، يعنى جانبا، ﴿من السماء﴾ [سبأ :9]. ثم قال: والذي يحلف به عبد الله، لا أصدقك ولا أؤمن بك حتى تسند سلما، فترقى فيها إلى السماء، وأنا أنظر إليك، فتأتي بكتاب من عند الله عز وجل بأنك رسوله، أو يأمرنا باتباعك، وتجيء الملائكة يشهدون أن الله كتبه، ثم قال: والله ما أدري إن فعلت ذلك أؤمن بك أم لا، فذلك قوله سبحانه: ﴿أو تأتي بالله﴾، معاينة، فيخبرنا أنك نبي رسول، أو تأتي بالملائكة قبيلا، يعنى كفيلا، يشهدون بأنك رسول الله عز وجل فذلك قوله: ﴿أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا﴾، يعنى من السماء، ﴿كتابا نقرؤه﴾ من الله عز وجل بأنك رسوله خاصة، فأنزل الله تعالى، ﴿قل﴾ لكفار مكة ﴿سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا﴾ آية، نزه نفسه جل جلاله عن تكذيبهم إياه لقولهم لم يبعث محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا، يقول: ما أنا إلا رسول من البشر.

﴿وما منع الناس﴾، يعنى رءوس كفار مكة، ﴿أن يؤمنوا﴾، يعنى أن يصدقوا بالقرآن، ﴿إذ جاءهم الهدى﴾، يعنى البيان، وهو القرآن ؛ لأن القرآن هدى من الضلالة، ﴿إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا﴾ آية، نزلت في المستهزئين والمطعمين ببدر.

فأنزل الله تبارك وتعالى: ﴿قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين﴾، يعنى مقيمين بها، مثل قوله سبحانه في النساء: ﴿فإذا اطمأننتم﴾، يقول: فإذا أقمتم، ﴿فأقيموا الصلاة﴾ [النساء :103] ﴿لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا﴾ آية.

﴿قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم﴾، يقول: فلا أحد أفضل من الله شاهدا بأني رسول الله إليكم، ﴿إنه كان بعباده خبيرا بصيرا﴾ آية، حين اختص محمدا صلى الله عليه وسلم بالرسالة.

﴿ومن يهد الله﴾ لدينه، ﴿فهو المهتد ومن يضلل﴾ عن دينه، ﴿فلن تجد لهم أولياء من دونه﴾، يعنى أصحابا من دون الله يهدونهم إلى الإسلام من الضلالة، ﴿ونحشرهم يوم القيامة﴾ بعد الحساب، ﴿على وجوههم﴾، قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: كيف يمشون على وجوههم؟ قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: "من أمشاهم على أقدامهم"؟ قالوا: الله أمشاهم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فإن الذي أمشاهم على أقدامهم هو الذي يمشيهم على وجوههم. ثم قال سبحانه: ﴿عميا وبكما وصما﴾، وذلك إذا قيل لهم: ﴿اخسؤوا فيها ولا تكلمون﴾ [المؤمنون :108]، فصاروا فيها عميا لا يبصرون أبدا، وصما لا يسمعون أبدا، ثم قال: ﴿مأواهم﴾، يعنى مصيرهم ﴿جهنم﴾، قوله سبحانه: ﴿كلما خبت﴾، وذلك إذا أكلتهم النار، فلم يبق منهم غير العظام، وصاروا فحما، سكنت النار، هو الخبت، ﴿زدناهم سعيرا﴾ آية، وذلك أن النار إذا أكلتهم بدلوا جلودا غيرها جددا في النار، فتسعر عليهم، فذلك قوله سبحانه: ﴿زدناهم سعيرا﴾، يعنى وقودا، فهذا أمرهم أبدا.

و﴿ذلك﴾ العذاب والنار، ﴿جزاؤهم بأنهم كفروا بئايتنا﴾، يعنى بآيات القرآن، ﴿وقالوا أءذا كنا عظاما ورفاتا﴾، يعنى ترابا. ﴿أءنا لمبعوثون خلقا جديدا﴾ آية، يعنون البعث سيرة الخلق الأول، منهم أبي بن خلف، وأبو الأشدين، يقول الله: ليعتبروا.

﴿أولم يروا﴾، يقول: أو لم يعلموا، ﴿أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم﴾، يعنى مثل خلقهم في الآخرة، يقول: لأنهم مقرون بأن الله خلقهم، ﴿ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله﴾ [لقمان :25]، ولا يقدرون أن يقولوا غير ذلك، وهم مع ذلك يعبدون غير الله عز وجل كما خلقهم في الدنيا. فخلق السماوات والأرض أعظم وأكبر من خلق الإنسان ؛ لأنهم مقرون بأن الله خلقهم وخلق السماوات والأرض، ﴿وجعل لهم أجلا﴾ مسمى يبعثون فيه، ﴿لا ريب فيه﴾، يعنى لا شك فيه في البعث أنه كائن، ﴿فأبى الظالمون إلا كفورا﴾، آية، يعنى إلا كفرا بالبعث، يعنى مشركي مكة.

﴿قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي﴾، يعنى مفاتيح الرزق، يعنى مقاليد السماوات، يقول: لو كان الرزق بأيديكم وكنتم تقسمونه، إذا ﴿لأمسكتم خشية الإنفاق﴾، لأمسكتموه مخافة الفقر والفاقة، ﴿وكان الإنسان﴾، يعنى الكافر، ﴿قتورا﴾ آية، يعنى بخيلا ممسكا عن نفسه.

﴿ولقد ءاتينا﴾، يعنى أعطينا ﴿موسى تسع ءايت بينات﴾، يعنى واضحات: اليد، والعصا بالأرض المقدسة، وسبع آيات بأرض مصر: الطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والسنين، والطمس على الدنانير والدراهم، أولها العصا، وآخرها الطمس، ﴿فسئل بني إسرائيل﴾ عن ذلك، ﴿إذ جاءهم﴾ موسى بالهدى، ﴿فقال له فرعون إني لأظنك﴾، يقول: إني لأحسبك، ﴿يا موسى مسحورا﴾ آية، يعنى مغلوبا على عقله.

﴿قال﴾ موسى لفرعون: ﴿لقد علمت﴾ يا فرعون، ﴿ما أنزل هؤلاء﴾ هؤلاء الآيات التسع، ﴿إلا رب السماوات والأرض بصائر﴾، يعنى تبصرة وتذكرة، ولن يقدر أحد على أن يأتي أحد بآية واحدة مثل هذه، ﴿وإني لأظنك﴾، يعني لأحسبك، ﴿يا فرعون مثبورا﴾ آية، يعنى ملعونا، اسمه: فيطوس.

﴿فأراد أن يستفزهم من الأرض﴾، يعنى أن يخرجهم من أرض مصر، مثل قوله سبحانه: ﴿وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها﴾ [الإسراء :76]، يعنى أرض المدينة، ﴿فأغرقناه ومن معه جميعا﴾ آية، من الجنود.

﴿وقلنا من بعده﴾، يعنى من بعد فرعون، ﴿لبني إسرائيل﴾، وهم سبعون ألفا من وراء نهر الصين معهم التوراة: ﴿اسكنوا الأرض﴾، وذلك من بعد موسى، ومن بعد يوشع بن نون، ﴿فإذا جاء وعد الآخرة﴾، يعنى ميقات الآخرة، يعنى يوم القيامة، ﴿جئنا بكم﴾ وبقوم موسى، ﴿لفيفا﴾ آية، يعنى جميعا. فهم وراء الصين، فساروا من بيت المقدس في سنة، ونصف سنة، ستة آلاف فرسخ، وبينهم وبين الناس نهر من رمل يجري، اسمه: أردف، يجمد كل سبت، وذلك أن بني إسرائيل قتلوا الأنبياء، وعبدوا الأوثان، فقال المؤمنون: منهم اللهم فرق بيننا وبينهم، فضرب الله عز وجل سربا في الأرض من بيت المقدس إلى وراء الصين، فجعلوا يسيرون فيه، يفتح أمامهم ويسد خلفهم، وجعل لهم عمودا من نار، فأنزل الله عز وجل عليهم المن والسلوى، كل ذلك في المسير، وهم الذين ذكرهم الله عز وجل في الأعراف: ﴿ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون﴾ [الأعراف :150]. فلما أسرى بالنبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة، أتاهم فعلمهم الأذان، والصلاة، وسورا من القرآن، فأسلموا، فهم القوم المؤمنون، ليست لهم ذنوب، وهم يجامعون نساءهم بالليل، وأتاهم جبريل عليه السلام، مع النبي صلى الله عليه وسلم، فسلموا عليه قبل أن يسلم عليهم، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لولا الخطايا التي في أمتك لصافحتهم الملائكة.

﴿وبالحق أنزلناه﴾، لما كذب كفار مكة، يقول الله تبارك وتعالى: ﴿وبالحق أنزلناه﴾، من اللوح المحفوظ، يعنى القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم، ﴿وبالحق نزل﴾ به جبريل، عليه السلام، لم ينزله باطلا لغير شيء، ﴿وما أرسلناك إلا مبشرا﴾ بالجنة، ﴿ونذيرا﴾ آية، من النار.

﴿وقرءانا فرقناه﴾، يعنى قطعناه، يعنى فرقناه بين أوله وآخره، عشرون سنة تترى، لم ننزله جملة واحدة، مثلها في الفرقان: ﴿لولا نزل عليه القرآن جملة﴾ [الفرقان :32] ﴿ل﴾ كي ﴿لتقرأه على الناس على مكث﴾، يعنى على ترتيل للحفظة، ﴿ونزلناه تنزيلا﴾ آية، في ترسل آيات، ثم بعد آيات، يعنى القرآن.

﴿قل﴾ لكفار مكة: ﴿ءامنوا به﴾، يعنى القرآن، ﴿أو لا تؤمنوا﴾، يقول: صدقوا بالقرآن أو لا تصدقوا به، ﴿إن الذين أوتوا العلم﴾ بالتوراة ﴿من قبله﴾، يعنى من قبل هذا القرآن، ﴿إذا يتلى عليهم﴾، يعنى القرآن، يعنى عبد الله بن سلام وأصحابه، ﴿يخرون للأذقان﴾، يعنى يقعون لوجوههم، ﴿سجدا﴾.

﴿ويقولون سبحان ربنا﴾، الذي أنزله، يعنى القرآن أنه من الله عز وجل، ﴿إن كان﴾، يعنى لقد كان، ﴿وعد ربنا﴾، في التوراة، ﴿لمفعولا﴾ آية، أنه منزله على محمد صلى الله عليه وسلم، فكان فاعلا.

﴿ويخرون﴾ يعنى ويقعون، ﴿للأذقان﴾ لوجوههم سجدا، ﴿يبكون ويزيدهم خشوعا﴾ آية، يقول: يزيدهم القرآن تواضعا، لما في القرآن من الوعد والوعيد.

﴿قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن﴾، وذلك أن رجلا من المسلمين دعا الله عز وجل، ودعا الرحمن في صلاته، فقال أبو جهل بن هشام: أليس يزعم محمد وأصحابه أنهم يعبدون ربا واحدا، فما بال هذا يدعو ربين اثنين، أولستم تعلمون أن الله اسم، والرحمن اسم، قالوا: بلى، فأنزل الله تبارك وتعالى: ﴿قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن﴾. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الرجل، فقال: "يا فلان، ادع الله، أو ادع الرحمن، ورغم لآناف المشركين"، ﴿أيا ما تدعوا﴾، يقول: فأيهما تدعو، ﴿فله الأسماء الحسنى﴾، يعنى الأسماء الحسنى التي في آخر الحشر، وسائر ما في القرآن، ﴿ولا تجهر بصلاتك﴾، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بمكة يصلي إلى جانب دار أبي سفيان عند الصفا، فجهر بالقرآن في صلاة الغداة، فقال أبو جهل: لم تفتري على الله، فإذا سمع ذلك منه خفض صوته، فلا يسمع أصحابه القرآن، فقال أبو جهل: ألم تروا يا معشر قريش ما فعلت بابن أبي كبشة حتى خفض صوته، فأنزل الله تعالى ذكره: ﴿ولا تجهر بصلاتك﴾، يعنى بقراءتك في صلاتك، فيسمع المشركين فيوءذوك، ﴿ولا تخافت بها﴾، يقول: ولا تسر بها، يعنى بالقرآن، فلا يسمع أصحابك، ﴿وابتغ بين ذلك سبيلا﴾ آية، يعنى مسلكا، يعنى بين الخفض والرفع.

﴿وقل الحمد لله﴾، وذلك أن اليهود قالوا: عزير ابن الله، وقالت النصارى: المسيح ابن الله، وقالت العرب: إن الله عز وجل شريكا من الملائكة، فأكذبهم الله عز وجل فيها، فنزه نفسه تبارك وتعالى مما قالوا، فأنزل الله جل جلاله: ﴿وقل الحمد لله﴾، الذي علمك هذه الآية. ﴿الذي لم يتخذ ولدا﴾، عزيرا وعيسى، ﴿ولم يكن له شريك﴾، من الملائكة، ﴿في الملك ولم يكن له ولي﴾، يعنى صاحبا ينتصر به، ﴿من الذل﴾، كما يلتمس الناس النصر، إن فاجأهم أمر يكرهونه، ﴿وكبره تكبيرا﴾ آية، يقول: وعظمه يا محمد تعظيما، فإنه من قال: إن لله عز وجل ولدا، أو شريكا، لم يعظمه، يقول: نزهه عن هذه الخصال التي قالت النصارى، واليهود، والعرب. قوله سبحانه: {... ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها﴾ سيئة ﴿وابتغ بين ذلك سبيلا﴾ [الإسراء :110] حسنة. قال الهذيل: ولم أسمع مقاتلا. حدثنا عبيد الله، قال: حدثني أبي، قال الهذيل: قال مقاتل: تفسير آدم، عليه السلام، لأنه خلق من أديم الأرض، وتفسير حواء ؛ لأنها خلقت من حي، وتفسير نوح لأنه ناح على قومه، وتفسير إبراهيم أبو الأمم، ويقال: أب رحيم، وتفسير إسحاق لضحك سارة، ويعقوب لأنه خرج من بطن أمه قابض على عقب العيص، وتفسير يوسف زيادة في الحسن، وتفسير يحيى: أحيى من بين ميتين، لأنه خرج من بين شيخ كبير، وعجوز عاقر، صلى الله عليهم أجمعين. حدثنا عبيد الله، قال: حدثني أبي، قال: حدثني الهذيل، عن مقاتل عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنة عمته أم هانئ فنعس، فوضعت له وسادة، فوضع رأسه فنام، فبينا هو نائم إذ ضحك في منامه، ثم وثب فاستوى جالسا، فقالت أم هانئ: لقد سرني ما رأيت في وجهك، يا رسول الله، من البشرى، فقال: "يا أم هانئ، إن جبريل، عليه السلام، أخبرني في منامي أن ربي عز وجل قد وهب لي أمتي كلهم يوم القيامة، وقال لي: لو استوهبت غيرهم لأعطيناكهم، ففرحت لذلك وضحكت"، ثم وضع رأسه فنام فضحك، ثم وثب فجلس، فقالت له أم هانئ: بأبي أنت وأمي، لقد سرني ما رأيت من البشرى في وجهك، قال: "يا أم هانئ، أتاني جبريل، عليه السلام فأخبرني أن الجنة تشتاق إلى، وإلى أمتي، فضحكت من ذلك وفرحت". قالت أم هانئ: يحق لك يا رسول الله، أن تفرح، ثم وضع رأسه فنام فضحك في منامه، فاستوى جالسا، فقالت أم هانئ: لقد سرني ما رأيت من البشرى في وجهك يا رسول الله، قال: "يا أم هانئ، عرضت على أمتي، فإذا معهم قضبان النور، إن القضيب منها ليضيء مابين المشرق والمغرب، فسألت جبريل عليه السلام، عن تلك القضبان التي في أيديهم، فقال: ذلك الإسلام يا محمد، صلى الله عليك، وفتحت أبواب الجنة في منامي فنظرت إلى داخلها من خارجها، فإذا فيها قصور الدر والياقوت، فقلت: لمن هذه؟ فقال: لك يا محمد ولأمتك، ولقد زينها الله عز وجل لك، ولأمتك، قبل أن يخلقك بألفي عام، فضحكت من ذلك"، قالت أم هانئ: يحق لك أن تضحك وتفرح هنيئا لك مريئا، يا نبي الله، بما أعطاك ربك.

سورة الكهف مكية كلها وفيها من المدني قوله تعالى من أولها، إلى قوله: {... أحسن عملا﴾ [آية :1-7] عددها مائة وعشر آيات. بسم الله الرحمن الرحيم ﴿الحمد لله﴾، وذلك أن اليهود قالوا: يزعم محمد أنه لا ينزل عليه الكتاب مختلفا، فإن كان صادقا بأنه من الله عز وجل، فلما يأت به مختلفا، فإن التوراة نزلت كل فصل على ناحية، فأنزل الله في قولهم: ﴿الحمد لله﴾ ﴿الذي أنزل على عبده الكتاب﴾، يعنى القرآن، ﴿ولم يجعل له عوجا﴾ [آية :1] يعنى مختلفا.

أنزله ﴿قيما﴾ مستقيما، ﴿لينذر﴾ محمد صلى الله عليه وسلم بما في القرآن، ﴿بأسا﴾، يعنى عذابا، ﴿شديدا من لدنه﴾، يعنى من عنده، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لليهود: "أدعوكم إلى الله عز وجل، وأنذركم بأسه، فإن تتوبوا يكفر عنكم سيئاتكم، ويؤتكم أجوركم مرتين"، فقال كعب بن الأشرف، وكعب بن أسيد، وحيي بن أخطب، وفنحاص اليهودي، ومن أهل قينقاع: أليس عزير ولد الله، فأدعوه ولدا لله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أعوذ بالله أن أدعو لله تبارك وتعالى ولدا، ولكن عزير عبد الله داخر"، يعنى صاغرا، قالوا: فإنا نجده في كتابنا وحدثتنا به آباؤنا، فاعتزلهم النبي صلى الله عليه وسلم حزينا، فقال أبو بكر وعمر، وعثمان بن مظعون، وزيد بن حارثة، رضي الله عنهم، للنبي صلى الله عليه وسلم: لا يحزنك قولهم وكفرهم، إن الله معنا، فأنزل الله عز وجل: ﴿ويبشر المؤمنين﴾ بثواب ما في القرآن، يعنى هؤلاء النفر، ﴿الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا﴾ [آية :2]، يعنى جزاء كريما، يعنى الجنة.

﴿ماكثين فيه﴾، يعنى الجزاء في الجنة، يقول: مقيمين فيها، ﴿أبدا﴾.

ثم ذكر اليهود، فقال: ﴿وينذر﴾ محمد صلى الله عليه وسلم ﴿الذين قالوا اتخذ الله ولدا﴾ آية، يعنون عزيرا.

يقول الله تبارك وتعالى: ﴿ما لهم به من علم ولا لآبائهم﴾، لقولهم: نجده في كتابنا، وحدثتنا به آباؤنا قال الله تعالى: ﴿كبرت﴾، يعنى عظمت، ﴿كلمة تخرج من أفواههم إن﴾، يعنى ما ﴿يقولون إلا كذبا﴾ [آية :5] ؛ لقولهم عزير ابن الله عز وجل.

ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم حين أحزنه قولهم، قال سبحانه: ﴿فلعلك﴾، يعنى فعساك، ﴿باخع نفسك على آثارهم﴾، يعنى قاتلا نفسك على آثارهم، يعنى عليهم أسفا، يعنى حزنا، نظيرها في الشعراء: ﴿لعلك باخع نفسك﴾ [الشعراء :3]، يقول: قاتل نفسك حزنا، في التقديم، ﴿إن لم يؤمنوا بهذا الحديث﴾، يعنى لم يصدقوا بالقرآن، ﴿أسفا﴾.

﴿إنا جعلنا ما على الأرض﴾ من النبت عاما بعام، ﴿زينة لها لنبلوهم﴾، يعنى لنختبرهم، ﴿أيهم أحسن عملا﴾.

﴿وإنا لجاعلون﴾ في الآخرة، ﴿ما عليها﴾، يعنى ما على الأرض من شيء، ﴿صعيدا﴾، يعنى مستويا، ﴿جرزا﴾ آية، يعنى ملساء ليس عليها جبل، ولا نبت، كما خلقت أول مرة.

﴿أم حسبت أن أصحاب الكهف﴾، والكهف ثقب يكون في الجبل كهيئة الغار، واسمه: بانجلوس، ﴿والرقيم﴾، كتاب كتيه رجلان قاضيان صالحان، أحدهما ماتوس، والآخر أسطوس، كانا يكتمان إيمانهما، وكانا في منزل دقيوس الجبار، وهو الملك الذي فر منه الفتية، وكتبا أمر الفتية في لوح من رصاص، ثم جعلاه في تابوت من نحاس، ثم جعلاه في البناء الذي سدوا به باب الكهف، فقال: لعل الله عز وجل أن يطلع على هؤلاء الفتية، ليعلموا إذا قرأوا الكتاب، قال سبحانه: ﴿كانوا من ءاياتنا عجبا﴾ آية. يقول سبحانه: أوحينا إليك من أمر الأمم الخالية، وعلمناك من أمر الخلق، وأمر ما كان، وأمر ما يكون قبل أصحاب الكهف، فهو أعجب من أصحاب الكهف، وليس أصحاب الكهف بأعجب مما أوحينا إليك، ﴿أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم﴾، يعنى بالرقيم الكتاب الذي كتبه القاضيان، مثل قوله عز وجل: ﴿كلا إن كتاب الفجار لفي سجين وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم﴾ [المطففين :7-9] يعنى كتاب مكتوب، ﴿كانوا من ءاياتنا عجبا﴾، يخبره به. وذلك أن أبا جهل قال لقريش: ابعثوا نفرا منكم إلى يهود يثرب، فيسألونهم عن صاحبكم أنبي هو أم كذاب؟ فإنا نرى أن ننصرف عنه، فبعثوا خمسة نفر، منهم: النضر بن الحارث، وعقبة بن أبي معيط، فلما قدموا المدينة، قالوا لليهود: أتيناكم لأمر حدث فينا لا يزداد إلا نماء، وإنا له كارهون، وقد خفنا أن يفسد علينا ديننا، ويلبس علينا أمرنا، وهو حقير فقير يتيم، يدعو إلى الرحمن، ولا نعرف الرحمن إلا مسيلمة الكذاب، وقد علمتم أنه لم يأمر قط إلا بالفساد والقتال، ويأتيه بذلك زعم جبريل، عليه السلام، وهو عدو لكم، فأخبرونا هل تجدونه في كتابكم؟. قالوا: نجد نعته كما تقولون، قالوا: إن في قومه من هو أشرف منه، وأكبر سنا، فلا نصدقه، قالوا: نجد قومه أشد الناس عليه، وهذا زمانه الذي يخرج فيه، قالوا: إنما يعلمه الكذاب مسيلمة، فحدثونا بأشياء تسأله عنها لا يعلمها مسيلمة، ولا يعلمها إلا نبي، قالوا: سلوه عن ثلاث خصال، فإن أصابهن فهو نبي، وإلا فهو كذاب، سلوه عن أصحاب الكهف، فقصوا عليهم أمرهم، وسلوه عن ذي القرنين، فإنه كان ملكا، وكان أمره كذا وكذا، وسلوه عن الروح، فإن أخبركم عنه بقليل أو كثير، فهو كذاب، فقصوا عليهم، فرجعوا بذلك وأعجبهم. فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو جهل: يا ابن عبد المطلب، إنا سائلوك عن ثلاث خصال، فإن علمتهن فأنت صادق، وإلا فأنت كاذب، فذر ذكر آلهتنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما هن؟ سلوني عما شئتم"، قالوا: نسألك عن أصحاب الكهف، فقد أخبرنا عنهم، ونسأل عن ذي القرنين، فقد أخبرنا عنه بالعجب، ونسألك عن الروح، فقد ذكر لنا من أمره عجب، فإن علمتهن، فأنت معذور، وإن جهلتهن، فأنت مغرور مسحور، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: "ارجعوا إلى غدا أخبركم"، ولم يستثن، فمكث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث أيام. ثم أتاه جبريل، عليه السلام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا جبريل، إن القوم سألوني عن ثلاث خصال" فقال جبريل، عليه السلام: بهن أتيتك، إن الله عز وجل يقول: ﴿أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من ءاياتنا عجبا﴾.

ثم أخبر عنهم، فقال سبحانه: ﴿إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا ءاتنا من لدنك رحمة﴾، من عندك رحمة، يعنى رزقا، ﴿وهيء لنا من أمرنا رشدا﴾ آية، يعنى تيسيرا، فيها تقديم.

﴿فضربنا على آذانهم﴾، رقودا، ﴿في الكهف سنين عددا﴾ [آية :11]، يعنى ثلاثمائة سنة وتسع سنين.

﴿ثم بعثناهم﴾، من بعد نومهم، ﴿لنعلم أي الحزبين﴾، يعنى لنرى مؤمنهم ومشركهم، ﴿أحصى لما لبثوا﴾ في رقودهم، ﴿أمدا﴾ آية، يعنى أجلا، فكان مؤمنوهم الذين كتبوا أمر الفتية هم أعلم بما لبثوا من كفارهم، فلما بعثوا، يعنى الفتية من نومهم، أتوا القرية، فأسلم أهل القرية كلهم.

﴿نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية ءامنوا بربهم﴾، يعنى صدقوا بتوحيد ربهم، ﴿وزدناهم هدى﴾ آية، حين فارقوا قومهم.

﴿وربطنا على قلوبهم﴾ بالإيمان، ﴿إذ قاموا﴾، على أرجلهم قياما، ﴿فقالوا ربنا﴾ وهو ﴿رب السماوات والأرض لن ندعوا﴾، يعنى لن نعبد ﴿من دونه إلاها﴾، يعنى برا غير الله عز وجل، كفعل قومنا، ولئن فعلنا، ﴿لقد قلنا إذا﴾ على الله ﴿شططا﴾ آية، يعنى جورا، نظيرها في ص: ﴿ولا تشطط واهدنا﴾ [ص :22]، وفي سورة الجن: ﴿وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا﴾ [الجن :4].

ثم قال سبحانه: ﴿هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه ءالهة﴾، يعبدونها، ﴿لولا﴾، يعنى هلا، ﴿يأتون عليهم بسلطان بين﴾، يعنى على الآلهة بحجة بينة بأنها آلهة، ﴿فمن﴾، يعنى فلا أحد، ﴿أظلم ممن افترى على الله كذبا﴾ آية، بأن معه آلهة.

ثم قال الفتية بعضهم لبعض: ﴿وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون﴾، من دون الله من الآلهة، ثم استثنوا، فقالوا: ﴿إلا الله﴾، فلا تعتزلوا معرفته ؛ لأنهم عرفوا أن الله تعالى ربهم، وهو خلقهم وخلق الأشياء كلها، ثم قال بعضهم لبعض: ﴿فأوا إلى الكهف﴾، يعنى انتهوا إلى الكهف، كقوله سبحانه: ﴿إذ أوينا إلى الصخرة﴾ [الكهف :63]، ﴿ينشر لكم﴾، يعنى يبسط لكم، ﴿ربكم من رحمته﴾ رزقا، ﴿ويهيئ لكم من أمركم مرفقا﴾، آية، يعنى ما يرفق بكم، فهيأ الله لكم الرقود في الغار، فكان هذا من قول الفتية.

يقول الله تبارك وتعالى، ﴿وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم﴾، يعنى تميل عن كهفهم فتدعهم، ﴿ذات اليمين وإذا غربت﴾ الشمس، ﴿تقرضهم﴾ يعني، تدعهم ﴿ذات الشمال وهم في فجوة منه﴾، يعنى في زاوية من الكهف، ﴿ذلك﴾، يعنى هذا الذي ذكر من أمر الفتية، ﴿من آيات الله﴾، يعنى من علامات الله وصنعه، ﴿من يهد الله﴾ لدينه، ﴿فهو المهتد ومن يضلل﴾، عن دينه الإسلام، ﴿فلن تجد له وليا﴾، يعنى صاحبا، ﴿مرشدا﴾ آية، يعنى يرشده إلى الهدى ؛ لأن وليه مثله في الضلالة.

﴿وتحسبهم أيقاظا﴾، حين يقلبون، وأعينهم مفتحة. حدثنا عبيد الله، قال حدثنا أبي، عن الهذيل، قال: قال مقاتل، عن الضحاك: كان يقلبهم جبريل، عليه السلام، كل عام مرتين ؛ لئلا تأكل الأرض لحومهم، ﴿وهم رقود﴾، يعنى نيام، ﴿ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال﴾، على جنوبهم، وهم رقود لا يشعرون، ﴿وكلبهم﴾، اسمه: قمطير، ﴿باسط ذراعيه بالوصيد﴾، يعنى الفضاء الذي على باب الكهف، وكان الكلب لمكسلمينا، وكان راعي غنم، فبسط الكلب ذراعيه على باب الكهف ؛ ليحرسهم، وأنام الله عز وجل الكلب في تلك السنين، كما أنام الفتية، يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: ﴿لو اطلعت عليهم﴾، حين نقلبهم، ﴿لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا﴾ آية.

﴿وكذلك﴾، يعنى وهكذا، ﴿بعثناهم﴾، من نومهم فقاموا، ﴿ليتساءلوا بينهم﴾، ف ﴿قال قائل منهم﴾، وهو مكسلمينا، وهو أكبرهم سنا، ﴿كم لبثتم﴾ رقودا، ﴿قالوا لبثنا يوما﴾، وكانوا دخلوا الغار غدوة، وبعثوا من آخر النهار، فمن ثم قالوا: ﴿أو بعض يوم قالوا﴾، يعنى الأكبر، وهو مكسلمينا وحده، ﴿ربكم أعلم بما لبثتم﴾ في رقودكم منكم، فردوا العلم إلى الله عز وجل، ثم قال مكسلمينا: ﴿فابعثوا أحدكم بورقكم﴾، يعنى الدراهم، ﴿هذه﴾ التي معكم، ﴿إلى المدينة﴾، فبعثوا يمليخا، ﴿فلينظر أيها أزكى طعاما﴾، يعنى أطيب طعاما، ﴿فليأتكم برزق منه وليتلطف﴾، يعنى وليترفق حتى لا يفطن له، ﴿ولا يشعرن بكم أحدا﴾ آية، يعنى ولا يعلمن بمكانكم أحدا، من الناس.

﴿إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم﴾، يعنى يقتلوكم، ﴿أو يعيدوكم في ملتهم﴾، يعنى في دينهم الكفر، ﴿ولن تفلحوا إذا أبدا﴾ آية، كان هذا من قول مكسلمينا، يقوله للفتية، فلما ذهب يمليخا إلى القرية، أنكروا دراهم دقيوس الجبار، الذي فر منه الفتية، فلما رأوا ذلك، قالوا: هذا رجل كنزا، فلما خاف أن يعذب، لأخبرهم بأمر الفتية، فانطلقوا معه إلى الكهف، فلما انتهى يمليخا إلى الكهف ودخل، سد الله عز وجل باب الكهف عليهم، فلم يخلص إليهم أحد.

﴿وكذلك أعثرنا﴾ يقول: وهكذا أطلعنا ﴿عليهم ليعلموا﴾، يعنى ليعلم كفارهم ومكذبوهم بالبعث إذا نظروا إليهم، ﴿إن وعد الله حق﴾ في البعث أنه كائن، ﴿و﴾ ليعلموا ﴿أن الساعة﴾ آتية، يعنى قائمة، ﴿لا ريب فيها﴾، يعنى لا شك فيها، في القيامة بأنها كائنة، ﴿إذ يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم﴾، يعنى إذا يخلفون في القول في أمرهم، فكان التنازع بينهم أن قالوا: كيف نصنع بالفتية؟ قال بعضهم: نبني عليهم بنيانا، وقال بعضهم، وهم المؤمنون: ﴿قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا﴾ آية، فبنوا مسجدا على باب الكهف.

﴿سيقولون﴾، يعنى نصارى نجران: الفتية ﴿ثلاثة﴾ نفر، ﴿رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم﴾، يقول الله عز وجل: ﴿رجما بالغيب﴾، يعنى قذفا بالظن لا يستيقنونه، ﴿ويقولون﴾ هم ﴿سبعة وثامنهم كلبهم﴾، وإنما صاروا بالواو واو ؛ لأنه انقطع الكلام، وقال أبو العباس ثعلب: ألفوا هذه الواو الحال، كان المعنى: وهذه حالهم عند ذكر الكلب، هذا قول نصارى نجران السيد والعاقب ومن معهما من المار يعقوبيين، وهم حزب النصارى، ﴿قل﴾ للنصارى: ﴿ربي أعلم بعدتهم﴾ من غيره، ﴿ما يعلمهم﴾، يعنى عدتهم، ثم استثنى: ﴿إلا قليل﴾، قل: ما يعلم عدة الفتية إلا قليل من النسطورية، وهم حزب من النصارى، وأما الذين غلبوا على أمرهم، فهم المؤمنون الذين كانوا يقولون: ابنوا عليهم بنيانا بنداسيس الصلح ومن معه، ﴿فلا تمار فيهم﴾، يعنى لا تمار يا محمد النصارى في أمر الفتية، ﴿إلا مراء ظاهرا﴾، يعنى حقا بما في القرآن، يقول سبحانه: حسبك بما قصصنا عليك من أمرهم، ﴿ولا تستفت فيهم منهم أحدا﴾ آية، يقول: ولا تسأل عن أمر الفتية أحدا من النصارى.

﴿إلا أن يشاء الله﴾، وذلك حين سأل أبو جهل وأصحابه عن أصحاب الكهف، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: "ارجعوا إلى غدا حتى أخبركم"، ولم يستثن، فأنزل الله عز وجل: ﴿ولا تقولن لشائ إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله﴾ ﴿واذكر ربك إذا نسيت﴾، يقول: إذا ذكرت الاستثناء فاستثن، يقول الله: قل إن شاء الله قبل أن ينزل الوحي إليك في أصحاب الكهف، ﴿وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا﴾ آية، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لهم: "ارجعوا إلي غدا حتى أخبركم عما سألتم"، فقال عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم: وقل لهم عسى أن يرشدني ربي لأسرع من هذا الميعاد رشدا.

ثم قالت النصارى أيضا: ﴿ولبثوا في كهفهم﴾ رقودا، ﴿ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا﴾ آية، فيها تقديم، لا تتغير ألوانهم، ولا أشعارهم، ولا ثيابهم.

﴿قل﴾ لنصارى نجران يا محمد: ﴿الله أعلم بما لبثوا﴾ في رقودهم، ﴿له غيب السماوات والأرض﴾، يعنى ما يكون في السماوات والأرض، ﴿أبصر به وأسمع﴾، يقول: لا أحد أبصر من الله عز وجل بما لبثوا في رقودهم، ولا أحد أسمع، ﴿ما لهم﴾، يعنى النصارى، ﴿من دونه من ولي﴾، يعنى قريبا ينفعهم، ﴿ولا يشرك﴾ الله ﴿في حكمه أحدا﴾

﴿واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك﴾، يقول: أخبر كفار مكة الذين سألوا عن أصحاب الكهف بما أوحينا إليك من أمرهم، لا تنقص ولا تزيد، ﴿لا مبدل لكلماته﴾، يقول: لا تحويل لقوله ؛ لأن قوله تعالى ذكره حق، ثم حذر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم إن زاد أو نقص، ثم قال سبحانه: ﴿ولن تجد من دونه ملتحدا﴾ آية، يعنى مدخلا، يقول: لا تقل في أصحاب الكهف إلا ما قد قيل لك، فإن فعلت فإنك لن تجد من دون الله عز وجل ملجأ تلجأ إليه ليمتعك منا.

﴿واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم﴾، يعنى يعبدون ربهم، يعنى بالصلاة له، ﴿بالغداوة والعشي﴾، طرفي النهار، ﴿يريدون وجهه﴾، يعنى يبتغون بصلاتهم وصومهم وجه ربهم، ﴿ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا﴾، نزلت في عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر بن عمرو الفزارى، وذلك أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده الموالى وفقراء العرب، منهم: بلال بن رباح المؤذن، وعمار بن ياسر، وصهيب بن سنان، وخباب بن الأرت، وعامر بن فهيرة، ومهجع بن عبد الله مولى عمر بن الخطاب، وهو أول شهيد قتل يوم بدر، رضى الله عنهم، وأيمن ابن أم أيمن، ومن العرب أبو هريرة الدوسي، وعبد الله بن مسعود الهذلي، وغيرهم، وكان على بعضهم شملة قد عرق فيها. فقال عيينة بن حصن للنبي صلى الله عليه وسلم: إن لنا شرفا وحسبا، فإذا دخلنا عليك فاعرف لنا ذلك، فأخرج هذا وضرباءه عنا، فوالله إنه ليؤذينا ريحه، يعنى جبته آنفا، فإذا خرجنا من عندك فأذن لهم إن بدا لك أن يدخلوا عليك، فاجعل لنا مجلسا ولهم مجلس، فأنزل الله عز وجل ﴿ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا﴾، يعنى القرآن، ﴿واتبع هواه﴾، يعنى وآثر هواه ﴿وكان أمره﴾ الذي يذكر من شرفه وحسبه، ﴿فرطا﴾ آية، يعنى ضائعا في القيامة، مثل قوله: ﴿ما فرطنا في الكتاب من شيء﴾ [الأنعام :38]، يعنى ما ضيعنا.

﴿وقل الحق من ربكم﴾، يعنى القرآن، ﴿فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر﴾، هذا وعيد، نظيرها في حم السجدة: ﴿اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير﴾ [فصلت :45]، يعنى من شاء فليصدق بالقرآن، ومن شاء فليكفر بما فيه، ثم ذكر مصير الكافر والمؤمن، فقال: ﴿إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها﴾، وذلك أنه يخرج عنق من النار فيحيط بهم، فذلك السرادق، ثم قال سبحانه: ﴿وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل﴾، يقول: أسود غليظ كدردى الزيت، ﴿يشوي الوجوه﴾، وذلك أنه إذا دنا من فيه، اشتوى وجهه من شدة حر الشراب، ثم قال سبحانه: ﴿بئس الشراب وساءت مرتفقا﴾ آية، يقول: وبئس المنزل.

ثم ذكر مصير المؤمنين، فقال سبحانه: ﴿إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا﴾ آية، يقول: لا نضيع أجر من أحسن العمل، ولكنا نجزيه بإحسانه.

﴿أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار﴾، يقول: تجري الأنهار من تحت البساتين، ﴿يحلون فيها من أساور من ذهب﴾، وأساور من لؤلؤ، ﴿ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق﴾، يعنى الديباج بلغة فارس، ﴿متكئين فيها﴾، في الجنة، ﴿على الأرائك﴾، يعنى الحجال مضروبة على السرر، ﴿نعم الثواب﴾ الجنة، يثنى عليها عمل الأبرار، ﴿وحسنت مرتفقا﴾ آية، فيها تقديم، يقول: إنا لا نضيع عمل الأبرار، لا نضيع جزاء من أحسن عملا.

﴿واضرب لهم﴾، يعنى وصف لهم، يعنى لأهل مكة، ﴿مثلا﴾، يعنى شبها، ﴿رجلين﴾، أحدهما مؤمن واسمه يمليخا، والآخر كافر، واسمه فرطس، وهما أخوان من بنى إسرائيل مات أبوهما، فورث كل واحد منهما عن أبيه أربعة آلاف دينار، فعمد المؤمن فأنفق ماله على الفقراء واليتامى والمساكين، وعمد الكافر فاتخذ المنازل، والحيوان، والبساتين، فذلك قوله سبحانه: ﴿جعلنا لأحدهما﴾، يعنى الكافر، ﴿جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا﴾.

﴿كلتا الجنتين ءاتت أكلها﴾، يعنى أعطت ثمراتها كلها، ﴿ولم تظلم منه شيئا﴾، يعنى ولم تنقص من الثمر شيئا، يعنى جمله وافرا، نظيرها في البقرة: ﴿وما ظلمونا﴾ [البقرة :57]، يعنى وما نقصونا، ﴿وفجرنا خلالهما نهرا﴾ آية، يعنى أجرينا النهر وسط الجنتين.

﴿وكان له ثمر﴾، يقول: وكان للكافر مال من الذهب والفضة، وغيرها من أصناف الأموال، فلما افتقر المؤمن، أتى أخاه الكافر متعرضا لمعروفه، فقال له المؤمن: إني أخوك، وهو ضامر البطن، رث الثياب، والكفر ظاهر الدم، غليظ الرقبة، جيد المركب والكسوة، فقال الكافر للمؤمن: إن كنت كما تزعم أنك أخي، فأين مالك الذي ورثت من أبيك؟ قال: أقرضته إلهي الملي الوفي، فقدمته لنفسي ولولدي، فقال: وإنك لتصدق أن الله يرد دين العباد، هيهات هيهات، ضيعت نفسك، وأهلكت مالك، فذلك قوله سبحانه: ﴿فقال﴾ الكافر ﴿لصاحبه﴾، وهو المؤمن، ﴿وهو يحاوره﴾، يعنى يراجعه، يقول: ﴿أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا﴾ آية، يعنى وأكثر ولدا.

﴿ودخل﴾ الكافر ﴿جنته﴾، وهو بستانه، ﴿وهو ظالم لنفسه قال ما أظن﴾، يعنى ما أحسب، ﴿أن تبيد﴾، يعنى أن تهلك، ﴿هذه﴾ الجنة ﴿أبدا﴾.

قال: ﴿وما أظن الساعة قائمة﴾، يعنى القيامة كائنة كما تقول، ﴿ولئن رددت إلى ربي﴾ في الآخرة، ﴿لأجدن خيرا منها﴾، يعنى أفضل منها، من جنتي، ﴿منقلبا﴾ آية، يعنى مرجعا.

فرد عليه، ﴿قال له صاحبه﴾ المؤمن، ﴿وهو يحاوره﴾، يعنى يراجعه: ﴿أكفرت بالذين خلقك من تراب﴾، يعنى آدم، عليه السلام ؛ لأن أول خلقه التراب، ثم قال: ﴿ثم من نطفة ثم سواك﴾، يعنى خلقك فجعلك ﴿رجلا﴾.

﴿لكنا﴾ أقول: ﴿هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا﴾.

ثم قال المؤمن للكافر: ﴿ولولا﴾، يعنى هلا، ﴿إذ دخلت جنتك﴾، يعنى بستانك، ﴿قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله﴾، يعنى فهلا قلت بمشيئة الله أعطيتها بغير حول مني ولا قوة، ثم قال المؤمن للكافر يرد عليه: ﴿إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا﴾.

﴿فعسى ربي أن يؤتين خيرا﴾، يعنى أفضل، ﴿من جنتك ويرسل عليها﴾، يعنى على جنتك، ﴿حسبانا﴾، يعنى عذابا، ﴿من السماء فتصبح﴾ جنتك، ﴿صعيدا﴾، يعنى مستويا ليس فيه شيء، ﴿زلقا﴾ آية، يعنى أملسا.

﴿أو يصبح ماؤها غورا﴾، يعنى يغور في الأرض فيذهب، ﴿فلن تستطيع له طلبا﴾ آية، يقول: فلن تقدر على الماء، ثم افترقا، فأرسل الله عز وجل على جنته بالليل عذابا من السماء فاحترقت، وغار ماؤها بقوله: و ﴿ما أظن أن تبيد هذه أبدا﴾، ﴿وما أظن الساعة قائمة﴾.

﴿وأحيط بثمره﴾ الهلاك، فلما أصبح ورأى جنته هالكة، ضرب بكفه على الأخرى، ندامة على ما أنفق فيها، فذلك قوله سبحانه: ﴿فأصبح يقلب كفيه﴾، يعنى يصفق بكفيه ندامة، ﴿على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها﴾، يقول: ساقطة من فوقها، ﴿ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا﴾.

يقول الله تعالى: ﴿ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله﴾، يعنى جندا يمنعونه من عذاب الله الذي نزل بجنته، ﴿وما كان منتصرا﴾ آية، يعنى ممتنعا.

﴿هنالك الولاية﴾، يعنى السلطان، ليس في ذلك اليوم سلطان غيره، مثل قوله عز وجل: ﴿والأمر يومئذ لله﴾ [الانفطار :19]، ليس في ذلك اليوم أمر إلا لله عز وجل، والأمر أيضا في الدنيا، لكن جعل في الدنيا ملوكا يأمرون، ومن قرأها بفتح الواو، جعلها من الموالاة، ﴿هنالك الولاية لله﴾، يعنى البعث الذي كفر به فرطس، ﴿لله الحق﴾ وحده، لا يملكه أحد، ولا ينازعه أحد، ﴿هو خير ثوابا﴾، يعنى أفضل ثوابا، ﴿وخير عقبا﴾ آية، يعنى أفضل عاقبة لهذا المؤمن من عاقبة هذا الكافر الذي جعل مرجعه إلى النار.

﴿واضرب لهم﴾، لكفار مكة، ﴿مثل﴾، يعنى شبه، ﴿الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به﴾، يعنى بالماء، ﴿نبات الأرض فأصبح﴾ النبت ﴿هشيما﴾، يعنى يابسا، ﴿تذروه الرياح﴾، يقول سبحانه: مثل الدنيا، كمثل النبت، بينما هو أخضر، إذ هو قد يبس وهلك، فكذلك تهلك الدنيا إذا جاءت الآخرة، ﴿وكان الله على كل شيء﴾ من البعث وغيره، ﴿مقتدرا﴾.

﴿المال والبنون زينة الحياة الدنيا﴾، يعنى حسنها، ﴿والباقيات الصالحات﴾، يعنى: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ﴿خير﴾، يعنى أفضل، ﴿عند ربك ثوابا﴾، في الآخرة، ﴿وخير أملا﴾ آية، يعني وأفضل رجاء مما يرجو الكافر، فإن ثواب الكافر من الدنيا النار، ومرجعهم إليها. حدثنا عبيد الله، قال: حدثني أبي، عن الهذيل، عن مقاتل بن سليمان، عن علقمة بن مرثد وغيره، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "الباقيات الصالحات: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر".

﴿ويوم نسير الجبال﴾ من أماكنها، ﴿وترى الأرض بارزة﴾ من الجبال والبناء والشجر وغيره، ﴿وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا﴾ آية، فلم يبق منهم أحد إلا حشرناه.

﴿وعرضوا على ربك صفا﴾، يعنى جميعا، نظيرها في طه: ﴿ثم ائتوا صفا﴾ [طه :64]، يعنى جميعا، ﴿لقد جئتمونا﴾ فرادى ليس معكم من دنياكم شيء، ﴿كما خلقناكم أول مرة﴾، حين ولدوا وليس لهم شيء، ﴿بل زعمتم﴾ في الدنيا، ﴿ألن نجعل لكم موعدا﴾ آية، يعنى ميقاتا في الآخرة تبعثون فيه.

﴿ووضع الكتاب﴾، بما كانوا عملوا في الدنيا بأيديهم، ﴿فترى المجرمين مشفقين مما فيه﴾، من المعاصي، ﴿ويقولون يا ويلتنا﴾، دعوا بالويل، ﴿مال هذا الكتاب لا يغادر﴾، يعنى لا يبقي سيئة، ﴿صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها﴾، يعنى إلا أحصى الكتاب السيئات، ﴿ووجدوا ما عملوا﴾، يعنى تعجل له عمله كله، ﴿حاضرا﴾، لا يغادر منه شيئا، ﴿ولا يظلم ربك أحدا﴾ آية، في عمله الذي عمل حتى يجزيه به.

﴿وإذ قلنا للملائكة﴾، يعنى وقد قلنا للملائكة: ﴿اسجدوا لآدم فسجدوا﴾، ثم استثنى، فقال: ﴿إلا إبليس كان من الجن﴾، وهو حي من الملائكة، يقال لهم: الجن، ﴿ففسق عن أمر ربه﴾، يعنى فعصى تكبرا عن أمر ربه حين أمره بالسجود لآدم، قال الله عز وجل: ﴿أفتتخذونه﴾، يعنى إبليس، ﴿وذريته﴾، يعنى الشياطين، ﴿أولياء من دوني﴾، يعنى آلهة من دوني، ﴿وهو لكم عدو﴾، يعنى إبليس والشياطين لكم معشر بني آدم عدو، ﴿بئس للظالمين﴾، يعنى المشركين، ﴿بدلا﴾ آية، يقول: بئس ما استبدلوا بعبادة الله عز وجل، عبادة إبليس، فبئس البدل هذا.

﴿ما أشهدتهم﴾، يعنى ما أحضرتهم، ﴿خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم﴾، يعنى إبليس وذريته، ثم قال تعالى: ﴿وما كنت متخذ المضلين﴾ آية، الذين أضلوا بني آدم وذريته، ﴿عضدا﴾، يعنى عزا وعونا فيما خلقت من خلق السماوات والأرض ومن خلقهم.

﴿ويوم يقول﴾ للمشركين، ﴿نادوا شركائي﴾، سلوا الآلهة، ﴿الذين زعمتم﴾ أنهم معي شركاء، أهم آلهة؟ ﴿فدعوهم فلم يستجيبوا لهم﴾، يقول: فسألوهم، فلم يجيبوهم بأنها آلهة، ﴿وجعلنا بينهم﴾ وبين شركائهم، ﴿موبقا﴾ آية، يعنى واديا عميقا في جهنم.

﴿ورءا المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها﴾، يعنى فعلموا أنهم مواقعوها، يعنى داخلوها، نظيرها في براءة: ﴿وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه﴾ [التوبة :118]، يعنى وعلموا، ﴿ولم يجدوا عنها مصرفا﴾ آية، يقول: ولم يقدر أحد من الآلهة أن يصرف النار عنهم.

﴿ولقد صرفنا﴾، يعنى لونا، يعنى وصفنا، ﴿في هذا القرءان للناس من كل مثل﴾، من كل شبه في أمور شتى، ﴿وكان الإنسان أكثر شيء جدلا﴾.

﴿وما منع الناس﴾، يعنى المستهزئين والمطعمين في غزاة بدر، ﴿أن يؤمنوا﴾، يعنى أن يصدقوا بالقرآن، ﴿إذ جاءهم الهدى﴾، يعنى البيان، وهو القرآن، وهو هدى من الضلالة، ﴿ويستغفروا ربهم﴾ من الشرك، ﴿إلا أن تأتيهم سنة الأولين﴾، يعنى أن ينزل بهم مثل عذاب الأمم الخالية في الدنيا، فنزل ذلك بهم في الدنيا ببدر من القتل، وضرب الملائكة الوجوه والأدبار، وتعجيل أرواحهم إلى النار، ثم قال سبحانه: ﴿أو يأتيهم العذاب قبلا﴾ آية، يعنى عيانا.

﴿وما نرسل المرسلين إلا مبشرين﴾ بالجنة، ﴿ومنذرين﴾ من النار ؛ لقول كفار مكة للنبي في بني إسرائيل: ﴿أبعث الله بشرا رسولا﴾ [الإسراء :94]، ﴿ويجادل الذين كفروا﴾ من أهل مكة، ﴿بالباطل﴾، وجدالهم بالباطل قولهم للرسل: ما أنتم إلا بشر مثلنا، وما أنتم برسل الله، ﴿ليدحضوا به الحق﴾، يعنى ليبطلوا بقولهم الحق الذي جاءت به الرسل، عليهم السلام، ومثله قوله سبحانه في حم المؤمن: ﴿ليدحضوا به الحق﴾ [غافر :5]، يعنى ليبطلوا به الحق، ﴿واتخذوا ءاياتي وما أنذروا هزوا﴾ آية، يعني آيات القرآن وما أنذروا فيه من الوعيد استهزاء منهم، أنه ليس من الله عز وجل، يعنى القرآن والوعيد ليسا بشيء.

﴿ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها﴾، يقول: فلا أحد أظلم ممن وعظ بآيات ربه، يعنى القرآن، نزلت في المطعمين والمستهزئين، فأعرض عن الإيمان بآيات الله القرآن، فلم يؤمن بها، ﴿ونسي ما قدمت يداه﴾، يعنى ترك ما سلف من ذنوبه، فلم يستغفر منها من الشرك، ﴿إنا جعلنا على قلوبهم أكنة﴾، يعنى الغطاء على القلوب، ﴿أن يفقهوه﴾، يعنى القرآن، ﴿وفي آذانهم وقرا﴾ ؛ لئلا يسمعوا القرآن، ﴿وإن تدعهم﴾ يا محمد ﴿إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا﴾ آية، من أجل الأكنة والوقر، يعنى كفار مكة.

﴿وربك الغفور﴾، يعنى إذا تجاوز عنهم في تأخير العذاب عنهم، ﴿ذو الرحمة﴾، يعنى ذا النعمة حين لا يعجل بالعقوبة، ﴿لو يؤاخذهم بما كسبوا﴾ من الذنوب، ﴿لعجل لهم العذاب﴾ في الدنيا، ﴿بل﴾ العذاب ﴿لهم موعد﴾، يعنى ميقاتا يعذبون فيه، ﴿لن يجدوا من دونه موئلا﴾ آية، يعنى ملجأ يلجئون إليه.

﴿وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا﴾ بالعذاب في الدنيا، يعنى أشركوا، ﴿وجعلنا لمهلكهم﴾ بالعذاب، ﴿موعدا﴾ آية، يعنى ميقاتا، وهكذا وقت هلاك كفار مكة ببدر.

﴿وإذ قال موسى لفتاه﴾، يوشع بن نون، وهو ابن أخت موسى، من سبط يوسف بن يعقوب، عليهم السلام: ﴿لا أبرح﴾، يعنى لا أزال أطلب الخضر، وهو من ولد عاميل، من بنى إسرائيل، ﴿حتى أبلغ مجمع البحرين﴾، يقال لأحدهما: الرش، وللآخر: الكر، فيجتمعان فيصيران نهرا واحدا، ثم يقع في البحر من وراء أذربيجان، ﴿أو أمضي حقبا﴾ آية، يعنى دهرا، ويقال: الحقب ثمانون سنة.

﴿فلما بلغا﴾، يعنى موسى ويوشع بن نون، ﴿مجمع بينهما﴾ بين البحرين، ﴿نسيا حوتهما﴾، وذلك أن موسى عليه السلام، لما علم ما في التوراة، وفيها تفصيل كل شيء، قال له رجل من بني إسرائيل: هل في الأرض أحد أعلم منك؟ قال: لا، ما بقي أحد من عباد الله هو أعلم مني، فأوحى الله عز وجل إليه: أن رجلا من عبادي يسكن جزائر البحر، يقال له: الخضر هو أعلم منك، قال: فكيف لي به؟ قال جبريل، عليه السلام: أحمل معك سمكة مالحة، فحيث تنساها تجد الخضر هنالك. فسار موسى ويوشع بن نون، ومعهما خبز وسمكة مالحة في مكتل على ساحل البحر، فأوى إلى الصخرة قليلا، والصخرة بأرض تسمى: مروان، على ساحل بحر أيلة، وعندها عين تسمى: عين الحياة، فباتا عندها تلك الليلة، وقرب موسى المكتل من العين وفيها السمكة، فأصابها المال فعاشت، ونام موسى، فوقعت السمكة في البحر، فجعل لا يمس صفحتها شيء من الماء إلا انفلق عنه، فقام الماء من كل جانب، وصار أثر الحوت في الماء كهيئة السرب في الأرض، واقتصد الحوت في مجراه ليلحقاه، فذلك قوله سبحانه: ﴿فاتخذ سبيله في البحر سربا﴾ آية، يعنى الحوت اتخذ سبيله، يعنى طريقه في البحر سربا، يقول: كهيئة فم القربة.

فلما أصبحا ومشيا، نسى يوشع بن نون أن يخبر موسى، عليه السلام، بالحوت حتى أصبحا وجاعا، ﴿فلما جاوزا قال﴾ موسى ﴿لفتاه﴾ ليوشع: ﴿آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا﴾ آية، يعنى مشقة في أبداننا، مثل قوله سبحانه: ﴿أني مسني الشيطان بنصب وعذاب﴾ [ص :41] يعنى مشقة.

﴿قال﴾ يوشع لموسى: ﴿أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة﴾، يعنى انتهينا إلى الصخرة، وهى في الماء، ﴿فإني نسيت الحوت﴾، أن أذكر لك أمره، ﴿وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله﴾، يعنى موسى، عليه السلام، طريقة ﴿في البحر عجبا﴾ آية، فعجب موسى من أمر الحوت.

فلما أخبر يوشع موسى عليه السلام، بأمر الحوت، ﴿قال﴾ موسى: ﴿ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا﴾ آية، يقول: فرجعا يقصان آثارهما، كقوله سبحانه في القصص: ﴿قصيه﴾ [القصص :11]، يعنى اتبعي أثره.

فأخذا، يعنى موسى ويوشع، في البحر في أثر الحوت، حتى لقيا الخضر، عليه السلام، في جزيرة في البحر. فذلك قوله سبحانه: ﴿فوجدا عبدا من عبادنا﴾، قائما يصلي، ﴿آتيناه رحمة من عندنا﴾، يقول: أعطيناه النعمة، وهي النبوة، ﴿وعلمناه من لدنا علما﴾ آية، يقول: من عندنا علما، وعلى الخضر، عليه السلام، جبة صوف، واسمه: اليسع، وإنما سمي اليسع ؛ لأن علمه وسع ست سماوات وست أرضين، فأتاه موسى ويوشع من خلفه، فسلما عليه، فأنكر الخضر السلام بأرضه وانصرف، فرأى موسى فعرفه، فقال: وعليك السلام يا نبي بني إسرائيل، فقال موسى: وما يدريك أني نبي بني إسرائيل؟ قال: أدراني الذي أرشدك إلى وأدراك بي.

﴿قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا﴾ آية، يعنى علما، قال الخضر، عليه السلام، كفى بالتوراة علما، وببني إسرائيل شغلا، فأعاد موسى الكلام.

ف ﴿قال﴾ الخضر: ﴿إنك لن تستطيع معي صبرا﴾ آية، قال موسى: ولم؟ قال: لأني أعمل أعمالا لا تعرفها، ولا تصبر على ما ترى من العجائب حتى تسألني عنه.

﴿وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا﴾ آية، يعنى علما.

﴿قال ستجدني إن شاء الله صابرا﴾، قال مقاتل: فلم يصبر مولى، ولم يأثم بقوله: ﴿ستجدني إن شاء الله صابرا﴾ على ما رأى من العجائب، فلا أسألك عنها، ﴿ولا أعصي لك أمرا﴾ آية، فيما أمرتني به، أو نهيتني عنه.

﴿قال﴾ الخضر، عليه السلام: ﴿فإن اتبعتني فلا تسئلني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا﴾ آية، يقول: حتى أبين لك بيانه.

﴿فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها﴾، فمرت سفينة فيها ناس، فقال الخضر: يا أهل السفينة، احملونا معكم في بحر أيلة، قال بعضهم: إن هؤلاء لصوص، فلا تحملوهم معنا، قال صاحب السفينة: أرى وجوه أنبياء، وما هم بلصوص، فحملهم بأجر، فعمد الخضر فضرب ناحية السفينة بقدوم فخرقها، فدخل الماء فيها، فعمد موسى، فأخذ ثيابا فدسها في خرق السفينة، فلم يدخل الماء، وكان موسى، عليه السلام، ينكر الظلم، فقام موسى إلى الخضر، عليهما السلام، فأخذ بلحيته، و ﴿قال﴾ له سموى: ﴿أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا﴾ آية، يعنى لقد أتيت أمرا منكرا، فالتزمه الخضر، وذكره الصحبة، وناشده بالله، وركب الخضر على الخرق ؛ لئلا يدخلها الماء.

﴿قال﴾ له الخضر: ﴿ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا﴾ آية، على ما ترى من العجائب، قال يوشع لموسى: اذكر العهد الذي أعطيته من نفسك.

﴿قال﴾ موسى: ﴿لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني﴾، يعني تغشيني، ﴿من أمري عسرا﴾ آية، يعنى من قولي عسرا، ثم قعد موسى مهموما يقول في نفسه: لقد كنت غنيا عن اتباع هذا الرجل، وأنا في بني إسرائيل أقرئهم كتاب الله عز وجل غدوة وعشيا، فعلم الخضر ما حدث به موسى نفسه، وجاء طير يدور، يرون أنه خطاف، حتى وقع على ساحل البحر، فنكث بمنقاره في البحر، ثم وقع على صدر السفينة، ثم صوت، فقال الخضر لموسى: أتدرك ما يقول هذا الطائر؟ قال موسى: لا أدري، قال الخضر: يقول: ما علم الخضر وعلم موسى في علم الله إلا كقدر ما رفعت بمنقاري من ماء البحر في قدر البحر.

ثم خرجا من السفينة على بحر إيلة، ﴿فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما﴾ سداسيا، ﴿فقتله﴾ الخضر بحجر أسود، واسم الغلام: حسين بن كازري، واسم أمه: سهوى، فلم يصبر موسى حين رأى المنكر ألا ينكره، ف ﴿قال﴾ للخضر: ﴿أقتلت نفسا زكية﴾، يعنى لا ذنب لها، ولم يجب عليها القتل، ﴿بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا﴾ آية، يقول أتيت أمرا فظيعا، قال يوشع لموسى: اذكر العهد الذي أعطيته عن نفسك.

﴿قال﴾ الخضر لموسى، عليهما السلام: ﴿ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا﴾ آية، وإنما قال: ﴿ألم أقل لك﴾ ؛ لأنه كان قد تقدم إليه قبل ذلك بقوله: ﴿إنك لن تستطيع معي صبرا﴾، على ما ترى من العجائب.

﴿قال﴾ موسى: ﴿إن سألتك عن شيء بعدها﴾، يعنى بعد قتل النفس، ﴿فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا﴾ آية، يقول: لقد أبلغت في العذر إلى.

﴿فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها﴾ الطعام، تسمى القرية: باجروان، ويقال: أنطاكية. قال مقاتل: قال قتادة: هي القرية، ﴿فأبوا أن يضيفوهما﴾، يعنى أن يطعموهما، ﴿فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض﴾، كانوا بلوا الطين، ﴿فأقامه﴾ الخضر جديدا فسواه، ﴿قال﴾ موسى: عمدت إلى قوم لم يطعمونا ولم يضيفونا، فأقمت لهم جدارهم فسويته لهم بغير أجر، يعنى بغير طعام ولا شيء، ﴿لو شئت لتخذت عليه أجرا﴾ آية، أي لو شئت أعطيت عليه شيئا.

﴿قال﴾ الخضر: ﴿هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل﴾، يعنى بعاقبة، ﴿ما لم تستطع عليه صبرا﴾ آية، كقوله سبحانه: ﴿يوم يأتي تأويله﴾ [الأعراف :53]، يعنى عاقبته.

ثم قال الخضر لموسى، عليهما السلام: ﴿أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها﴾، يعني أن أخرقها، ﴿وكان ورائهم ملك﴾، يعنى أمامهم، كقوله سبحانه: ﴿ويذرون وراءهم يوما ثقيلا﴾، [الإنسان :27]، واسم الملك: مبدلة بن جلندي الأزدي، ﴿يأخذ كل سفينة﴾ صالحة صحيحة سوية، ﴿غصبا﴾ آية، كقوله سبحانه: ﴿فلما آتاهما صالحا﴾ [الأعراف :19] يعنى سويا، يعنى غصبا من أهلها، يقول: فعلت ذلك ؛ لئلا ينتزعها من أهلها ظلما، وهم لا يضرهم خرقها.

﴿وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين﴾، وكان الغلام كافرا، يقطع الطريق، ويحدث الحدث، ويلجأ إليهما ويجادلان عنه، ويحلفان بالله ما فعله، وهم يحسبون أنه برئ من الشر، قال الخضر: ﴿فخشينا﴾، يعنى فعلمنا، كقوله سبحانه: ﴿وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا﴾ [النساء :128]، يعنى علمت، وكقوله تعالى: ﴿وإن خفتم شقاق بينهما﴾ [النساء :35]، يعنى علمتم، ﴿أن يرهقهما﴾، يعنى يغشيهما، ﴿طغيانا﴾، يعنى ظلما، ﴿وكفرا﴾ [آية :80]، وفي قراءة أبي بن كعب: فخاف ربك، يعنى فعلم ربك.

﴿فأردنا أن يبدلهما ربهما﴾، يعنى لأبويه لقتل الغلام، والعرب تسمى الغلام غلاما، ما لم تسو لحيته، فأردنا أن يبدلهما ربهما، يعنى يبدل والديه، ﴿خيرا منه زكاة﴾، يعنى عملا، ﴿وأقرب رحما﴾ آية، يعنى وأحسن منه برا بوالده، وكان في شرف وعده، وبلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله عز وجل أبدلهما غلاما مكان المقتول، ولو عاش المقتول لهلكا في سببه".

﴿وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة﴾، يعنى في قرية تسمى: باجروان، ويقال: هي أنطاكية، ﴿وكان تحته كنز لهما﴾ حدثنا عبيد الله، قال: حدثنا أبي، عن مقاتل، عن الضحاك ومجاهد، قال: صحفا فيها العلم، ويقال: المال، ﴿وكان أبوهما صالحا﴾، يعنى ذا أمانة، اسم الأب: كاشح، واسم الأم: دهنا، واسم أحد الغلامين: أصرم، والآخر: صريم، ﴿فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما﴾، والأشد ثماني عشرة سنة، ﴿رحمة من ربك﴾، يقول: نعمة من ربك للغلامين، ﴿وما فعلته﴾، وما فعلت هذا، ﴿عن أمري﴾، ولكن الله أمرني به، ﴿ذلك تأويل﴾، يعني عاقبة، ﴿ما لم تسطع عليه صبرا﴾ آية، يعنى هذا عاقبة ما رأيت من العجائب، نظيرها: ﴿هل ينظرون إلا تأويله﴾ [الأعراف :53]، يعنى عاقبة ما ذكر الله تعالى في القرآن من الوعيد.

﴿ويسألونك عن ذي القرنين﴾، يعنى الإسكندر قيصر، ويسمى: الملك القابض، على قاف، وهو جبل محيط بالعالم، ذو القرنين، وإنما سمى ذو القرنين، لأنه أتى قرني الشمس المشرق والمغرب، ﴿قل سأتلوا عليكم منه﴾ يا أهل مكة، ﴿ذكرا﴾ آية، يعنى علما.

﴿إنا مكنا له في الأرض وءاتيناه من كل شيء سببا﴾ آية، يعنى علم أسباب منازل الأرض وطرقها.

﴿حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة﴾، يعنى حارة سوداء، قال ابن عباس: إذا طلعت الشمس أشد حرا منها إذا غربت، ﴿ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين﴾، أوحى الله عز وجل إليه، جاءه جبريل، عليه السلام، فخبره: قلنا فقال: ﴿إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا﴾ آية، يقول: وإما أن تعفو عنهم، كل هذا مما أمره الله عز وجل به وخيره.

﴿قال﴾ ذو القرنين: ﴿أما من ظلم فسوف نعذبه﴾، يعنى نقتله، ﴿ثم يرد إلى ربه فيعذبه﴾ في الآخرة بالنار، ﴿عذابا نكرا﴾ آية، يعنى فظيعا.

﴿وأما من ءامن﴾، يعنى صدق بتوحيد الله عز وجل ﴿وعمل صالحا فله جزاء الحسنى﴾، يعنى الجنة، ﴿وسنقول له من أمرنا يسرا﴾ آية، يقول: سنعده معروفا، فلم يؤمن منهم غير رجل واحد.

﴿ثم اتبع سببا﴾ آية، يعنى علم منازل الأرض وطرقها.

﴿حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا﴾ آية، يعنى من دون الشمس سترا كانوا يستقرون في الأرض في أسراب من شدة الحر، وكانوا في مكان لا يستقر عليهم البناء، فإذا زالت الشمس خرجوا إلى معايشهم.

ثم قال: ﴿كذلك﴾، يعنى هكذا بلغ مطلع الشمس كما بلغ مغربها، ثم استأنف، فقال سبحانه: ﴿وقد أحطنا بما لديه خبرا﴾ آية، يعنى بما عنده علما.

﴿ثم اتبع سببا﴾ آية، يعنى علم منازل الأرض وطرقها.

﴿حتى إذا بلغ بين السدين﴾، يعنى بين الجبلين، ﴿وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا﴾ آية، يعنى لم يكن أحد يعرف لغتهم.

﴿قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج﴾، وهما أخوان، من ولد يافث بن نوح، ﴿مفسدون في الأرض﴾، يعنى بالفساد القتل، يعنى أرض المسلمين، ﴿فهل نجعل لك خرجا﴾، يعنى جعلا، ﴿على أن تجعل بيننا وبينهم سدا﴾ آية، لا يصلون إلينا.

﴿قال﴾ ذو القرنين: ﴿ما مكني فيه ربي خير﴾، يقول: ما أعطاني ربي من الخير، خير من جعلكم، يعنى أعطيتكم، ﴿فأعينوني بقوة﴾، يعنى بعدد رجال، مثل قوله عز وجل في سورة هود: ﴿ويزدكم قوة إلى قوتكم﴾ [هود :52]، يعنى عددا إلى عددكم، ﴿أجعل بينكم وبينهم ردما﴾ آية، لا يصلون إليكم.

﴿ءاتوني زبر الحديد﴾، يعني قطع الحديد، ﴿حتى إذا ساوى بين الصدفين﴾، يعنى حشى بين الجبلين بالحديد، والصدفين الجبلين، وبينهما واد عظيم ف ﴿قال انفخوا﴾ على الحديد، ﴿حتى إذا جعله نارا قال ءاتوني أفرغ عليه قطرا﴾ آية، قال: أعطوني الصفر المذاب أصبه عليه ليلحمه فيكون أشد له. قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: قد رأيت سد يأجوج ومأجوج، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "انعته لي"، قال هو كالبرد المحبر، طريقة سوداء وطريقة حمراء، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "نعم قد رأيته".

يقول الله عز وجل: ﴿فما استطاعوا﴾، يعنى فما قدروا، ﴿أن يظهروه﴾، على أن يعلوه من فوقه، مثل قوله في الزخرف: ﴿معارج عليها يظهرون﴾ [الزخرف :33]، يعنى يرقون، ﴿وما استطاعوا﴾، يعنى وما قدروا، ﴿له نقبا﴾. حدثنا عبيد الله، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا أبو صالح، عن مقاتل، عن أبي إسحاق، قال، قال علي بن أبي طالب، عليه السلام: أنهم خلف الردم، لا يموت منهم رجل حتى يولد له ألف ذكر لصلبه، وهم يغدون إليه كل يوم ويعالجون الردم، فإذا أمسوا يقولون: نرجع فنفتحه غدا، ولا يستثنون، حتى يولد فيهم رجل مسلم، فإذا غدوا إليه، قال لهم المسلم: قولوا: باسم الله، ويعالجون حتى يتركوه رقيقا كقشر البيض، ويروا ضوء الشمس، فإذا أصبحوا غدوا عليه، فيقول لهم المسلم: نرجع غدا إن شاء الله فنفتحه، فإذا غدوا عليه، قال لهم المسلم: قولوا: باسم الله، فينقبونه، فيخرجون منه، فيطوفون الأرض، ويشربون ماء الفرات، فيجئ آخرهم، فيقول: قد كان هاهنا مرة ماء، ويأكلون كل شيء حتى الشجر، ولا يأتون على شيء من غيرها إلا قاموه.

فلما فرغ ذو القرنين من بناء الردم: ﴿قال هذا﴾، يعنى هذا الردم، ﴿رحمة﴾، يعنى نعمة، ﴿من ربي﴾، للمسلمين، فلا يخرجون إلى أرض المسلمين، ﴿فإذا جاء وعد ربي﴾ في الردم وقع الردم، فذلك قوله: ﴿جعله دكاء﴾، يعنى الردم وقع، فيخرجون إلى أرض المسلمين، ﴿وكان وعد ربي حقا﴾ آية، في وقوع الردم، يعنى صدقا، فإذا خرجوا هرب ثلث أهل الشام، ويقاتلهم الثلث، ويستسلم لهم الثلث.

ثم أخبر سبحانه، فقال: ﴿وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض﴾، يعنى يوم فرغ ذو القرنين من الردم، ﴿يموج في بعض﴾ يعنى من وراء الردم، لا يستطيعون الخروج منه، ﴿ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا﴾ آية، يعنى بالجمع، لم يغادر منهم أحد إلا حشره.

﴿وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين﴾ بالقرآن من أهل مكة، ﴿عرضا﴾ آية، يعنى بالعرض كشف الغطاء عنهم.

﴿الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري﴾، يعنى عليها غشاوة الإيمان بالقرآن، لا يبصرون الهدى بالقرآن، ﴿وكانوا لا يستطيعون سمعا﴾ آية، يعنى الإيمان بالقرآن سمعا، كقوله سبحانه: ﴿إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي ءاذانهم وقرا﴾ [الكهف :57] يعنى ثقلا.

﴿أفحسب الذين كفروا﴾، من أهل مكة، ﴿أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء﴾، يعنى بالآلهة بأن ذلك نافعهم، وأنها تشفع لهم، ثم أخبر بمنزلتهم في الآخرة، فقال سبحانه: ﴿إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا﴾ آية، يعنى منزلا.

﴿قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا﴾ آية، يعنى أصحاب الصوامع من النصارى.

ثم نعتهم، فقال: ﴿الذين ضل سعيهم﴾، يعنى حبطت أعمالهم التي عملوها، ﴿في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا﴾.

﴿أولئك الذين كفروا بآيات ربهم﴾، يعنى القرآن، ﴿ولقائه﴾، يعنى بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال، ﴿فحبطت أعمالهم﴾، يعنى فبطلت أعمالهم الحسنة، فلا تقبل منهم لأنها كانت في غير إيمان، ﴿فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا﴾ آية، من خير قدر مثقال جناح بعوضة.

﴿ذلك جزاؤهم﴾، يقول: هذا جزاؤهم، ﴿جهنم بما كفروا﴾ بالقرآن، ﴿واتخذوا ءاياتي﴾، يعنى القرآن، ﴿ورسلي﴾، يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم، ﴿هزوا﴾ آية، يعنى استهزاء بهما أنهما ليسا من الله عز وجل.

ثم ذكر المؤمنين، وما أعد لهم، فقال سبحانه: ﴿إن الذين ءامنوا﴾، يعنى صدقوا، ﴿وعملوا الصالحات﴾ من الأعمال، ﴿كانت لهم جنات الفردوس نزلا﴾ آية، بلغة الروم، يعنى البساتين عليها الحيطان.

﴿خالدين فيها﴾، لا يموتون، ﴿لا يبغون عنها حولا﴾ آية، يعنى تحولا إلى غيرها ،

وذلك أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: تزعم أنك أوتيت الحكمة، والحكمة العلم كله، وتزعم أنه لا علم لك بالروح، وتزعم أن ﴿الروح من أمر ربي﴾ [الإسراء :85]، فكيف يكون هذا؟ فقال الله تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم: إنك أوتيت علما، وعلمك في علم الله قليل. فقال سبحانه لليهود: ﴿قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي﴾، يعنى علم ربي جل جلاله، ﴿لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي﴾، يعنى علم ربي، ﴿ولو جئنا بمثله مددا﴾، آية، بخبر الناس أنه لا يدرك أحد علم الله عز وجل.

﴿قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد﴾، يقول: ربكم رب واحد، ﴿فمن كان يرجوا لقاء ربه﴾، يقول: من كان يخشى البعث في الآخرة، نزلت في جندب بن زهير الأزدي، ثم العامري، قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا لنعمل العمل نريد به وجه الله عز وجل، فيثنى به علينا، فيعجبنا ذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله لغني لا يقبل ما شورك فيه"، فأنزل الله عز وجل: ﴿فمن كان يرجوا لقاء ربه﴾ ﴿فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا﴾ آية. حدثنا عبيد الله، قال حدثني أبي، قال: حدثنا الهذيل، عن مقاتل، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يقول الله عز وجل: أنا خير شريك، من أشركني في عمل، جعلت العمل كله لشريكي، ولا أقبل إلا ما كان لي خالصا". حدثنا عبيد الله، قال: حدثني أبي، عن الهذيل، عن شيبان أبي معاوية التميمي، قال: إن الله عز وجل ليحفظ الصالحين في أبنائهم ؛ لقوله عز وجل: ﴿وكان أبوهما صالحا﴾ [الكهف :82]. قال: اسم الكهف: بانجلوس، واسم القرية: اللوس، واسم المدينة: أفسوس، واسم الكلب: قطمير، واسم القاضيين، أحدهما: مارنوس، والآخر: اسطوس، واسم الملك دقيوس، وأسماء أهل الكهف: دوانس، ونواس، مارطونس، رسارنوس، وقاطلس، وطسططنوس، ومكسلمينا، ويمليخا. وحدثنا عبيد الله، قال: وحدثني أبي، عن الهذيل، عن غياث بن إبراهيم، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، قال: ما في الأرض لغة إلا أنزلها الله في القرآن، وقال: اسم جبريل: عبد الله، واسم ميكائيل: عبيد الله. قال: وحدثني أبي، عن الهذيل، عن الليث بن سعد، عن عطاء بن خالد، قال: يحج عيسى إذا نزل في سبعين ألفا، فيهم أصحاب الكهف، فإنهم لم يموتوا ولم يحجوا. حدثنا عبيد الله، قال: حدثني أبي، عن الهذيل، قال: سمعت الواقدي، ولم أسمع مقاتلا يحدث عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن أبي بن كعب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في قوله عز وجل: {.... خيرا منه زكاة وأقرب رحما﴾ [الكهف :81] قال: أعقبت بعد ذلك غلاما. حدثنا عبيد الله، قال: حدثني أبي الهذيل، عن المسيب، عن السدي، ومقاتل، عن حذيفة، أنه لما حان للخضر وموسى، عليهما السلام، أن يفترقا، قال له الخضر: يا موسى، لو صبرت لأتيت على ألف عجيبة أعجب مما رأيت، قال: فبكى موسى على فراقه. فقال موسى للخضر: أوصني يا نبي الله، قال له الخضر: يا موسى، اجعل همك في معادك، ولا تخض فيما لا يعنيك، ولا تأمن الخوف في أمنك، ولا تيأس من الأمن في خوفك، ولا تذر الإحسان في قدرتك، وتدبر الأمور في عاقبتك، قال له موسى عليه السلام: زدني رحمك الله، قال له الخضر: إياك والإعجاب بنفسك، والتفريط فيما بقى من عمرك، واحذر من لا يغفل عنك، قال له موسى، صلى الله عليهما: زدني رحمك الله، قال له الخضر: إياك واللجاجة، ولا تمش في غير حاجة، ولا تضحك من غير عجب، ولا تعيرن أحدا من الخاطئين بخطاياهم بعد الندم، وابك على خطيئتك يا بن عمران. قال له موسى صلى الله عليه وسلم: قد أبلغت في الوصية، فأتم الله عليك نعمته، وغمرك في رحمته، وكلأك من عدوه، قال له الخضر: آمين، فأوصني يا موسى. قال له موسى: إياك والغضب إلا في الله تعالى، ولا ترض عن أحد إلا في الله عز وجل، ولا تحب لدنيان ولا تبغض لدنيا تخرج من الإيمان، وتدخلك في الكفر. قال الخضر، عليهما السلام: قد أبلغت في الوصية، فأعانك الله على طاعته، وأراك السرور في أمرك، وحبك إلى خلقه، وأوسع عليك من فضله، قال له موسى: آمين. فبينما هما جلوس على ساحل البحر إذ انقضت خطافة فنقرت بمنقارها من البحر نقرتين. قال موسى للخضر عليهما السلام: يا نبي الله، هل تعلم ما نقص من البحر؟ قال له الخضر: لولا ما نراد فيه لأخبرتك، قال موسى للخضر: يا نبي الله، هل من شيء ليس فيه بركة؟ قال له الخضر: نعم يا موسى، ما من شيء إلا وفيه بركة ما خلا آجال العباد، ومدتهم، ولولا ذلك لفني الناس. قال موسى: وكيف ذلك؟ قال له الخضر: لأن كل شيء ينقص منه، فلا يزاد فيه ينقطع، قال له موسى: يا نبي الله، من أجل أي شيء أعطاك الله عز وجل من بين العباد أن لا تموت حتى نسأل الله تعالى، واطلعت على ما في قلوب العباد تنظر بعين الله عز وجل؟. قال له الخضر: يا موسى، بالصبر عن معصية الله، عز وجل، والشكر لله، عز وجل، في نعمته، وسلامة القلب لا أخاف ولا أرجو دون الله أحدا. حدثنا عبيد الله، قال: حدثني أبي، عن الهذيل، قال: سمعت عبد القدوس يحدث عن الحسن، قال: سمعت ابن عباس على المنبر يقول: ﴿فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما﴾ [الكهف :81]، قال: جارية مكان الغلام. حدثنا عبيد الله، قال: حدثنا أبي، عن الهذيل، عن المسيب، عن رجل، عن ابن عباس، في قوله عز وجل: {... وكان تحته كنز لهما...﴾ قال: كان لوحا من ذهب مكتوب فيه: بسم الله الرحمن الرحيم، لا إله إلا الله، أحمد رسول الله، عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن؟ وعجبت لمن يعلم أن الموت حق كيف يفرح؟ وعجبت لمن يرى الدنيا وتصريف أهلهما كيف يطمئن إليها؟. حدثنا عبيد الله، قال: حدثني أبي، عن الهذيل، عن أبي يوسف، عن الحسن بن عمارة، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس، في قوله عز وجل: {... لا تؤاخذني بما نسيت...﴾ قال: لم ينس، ولكن هذا من معاريض الكلام. حدثنا عبيد الله، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا الهذيل، قال: سمعت المسيب يحدث عن عبيد الله بن مالك، عن علي، رضي الله عنه، وقد لقيه، قال: إن الترك سرية خرجوا من يأجوج ومأجوج يغيرون على الناس فردم ذو القرنين دونهم فبقوا. قال مقاتل: إنما سموا الترك ؛ لأنهم تركوا خلف الردم. حدثنا عبيد الله، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا الهذيل، عن أبي المليح، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس، قال: انتهى ذو القرنين إلى ملك من ملوك الأرض، فقال لذي القرنين: إنك قد بلغت ما لم يبلغه أحد، وقد أخبرت أن عندك علما، وأنا سائلك عن خصال أربع، فإن أنت أخبرتني عنهم علمت أنك عالم. ما اثنان قائمان؟ واثنان ساعيان؟ واثنان مشتركان؟ واثنان متباغضان؟ قال له ذو القرنين: أما الاثنان القائمان فالسموات والأرض لم يزولا منذ خلقهما الله عز وجل، وأما الاثنان الساعيان فالشمس والقمر لم يزالا دائبين منذ خلقهما الله، عز وجل، وأما الاثنان المشتركان فالليل والنهار يأخذ كل واحد منهما من صاحبه، وأما الاثنان المتباغضان فالموت والحياة لا يحب أحدهما صاحبة أبدا، قال: صدقت، فإنك من علماء أهل الأرض. حدثنا عبيد الله، قال: حدثني أبي، عن الهذيل، عن المسعودي، عن عون بن عبد الله المزني، عن مطرف بن الشخير، أنه قال: فضل العلم خير من فضل العمل، وخير العمل أوسطه، والحسنة بين السيئتين.

سورة مريم مكية كلها، إلا آية سجدتها، فإنها مدنية، وهي ثمان وتسعون آية كوفي بسم الله الرحمن الرحيم ﴿كهيعص﴾ كاف، هاد، عالم، صادق، هذا ثناء الرب تبارك وتعالى على نفسه، يقول: كافيا لخلقه، هاديا لعباده، الياء من الهادي، عالم ببريته، صادق في قوله عز وجل.

ثم قال سبحانه: ﴿ذكر رحمت ربك﴾، يعنى نعمة ربك يا محمد، ﴿عبده زكريا﴾ آية، ابن برخيا، وذلك أن الله تعالى ذكر عبده زكريا بالرحمة.

﴿إذ نادى ربه نداء خفيا﴾ آية، يقول: إذ دعا ربه دعاء سرا، وإنما دعا ربه عز وجل سرا ؛ لئلا يقول الناس: انظروا إلى هذا الشيخ الكبير، يسأل الولد على كبره.

﴿قال رب إني وهن العظم مني﴾، يعنى ضعف العظم مني، ﴿واشتعل الرأس شيبا﴾، يعنى بياضا، ﴿ولم أكن بدعائك رب شقيا﴾ آية، يعنى خائبا فيما خلا، كنت تستجيب لي، فلا تخيبني في دعائي إياك بالولد.

﴿وإني خفت الموالي من وراءى وكانت امرأتي عاقرا﴾، يقول: خفت الكلالة، وهم العصبة من بعد موتي أن يرثوا مالي، ﴿فهب لي من لدنك وليا﴾ آية، يعنى من عندك ولدا.

﴿يرثني﴾، يرث مالي، ﴿ويرث من ءال يعقوب﴾، ابن ماثان علمهم، ورياستهم في الأحبار، وكان يعقوب وعمران أبو مريم أخوين ابنا ماثان، ومريم ابنة عمران بن ماثان، ﴿واجعله رب رضيا﴾ آية، يعنى صالحا.

فاستجاب الله عز وجل لزكريا في الولد، فأتاه جبريل وهو يصلي، فقال: ﴿يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا﴾ آية، لم يكن أحد من الناس فيما خلا يسمى يحيى، وإنما سماه يحيى، لأنه أحياه من بين شيخ كبير وعجوز عاقر.

فلما بشر ميتين بالولد، ﴿قال رب أنى يكون لي غلام﴾، يعنى من أين يكون لي غلام؟ ﴿وكانت امرأتي عاقرا﴾، أيليشفع لا تلد، ﴿وقد بلغت﴾ أنا ﴿من الكبر عتيا﴾ آية، يعنى بؤسا، وكان زكريا يومئذ ابن خمس وسبعين سنة.

﴿قال﴾ له جبريل، عليه السلام: ﴿كذلك﴾، يعنى هكذا، ﴿قال ربك﴾ إنه ليكون لك غلام، ﴿هو علي هين وقد خلقتك من قبل﴾ أن تسألني الولد، ﴿ولم تك شيئا﴾.

﴿قال﴾ زكريا: ﴿رب اجعل لي ءاية﴾، يعنى علما للحبل، فسأل الآية بعد مشافهة جبريل، ﴿قال﴾ جبريل، عليه السلام: ﴿ءايتك﴾ إذا جامعتها على طهر فحبلت، فإنك تصبح تلك الليلة لا تستنكر من نفسك خرسا، ولا مرضا، ولكن لا تستطيع الكلام، ﴿ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا﴾ آية، أنت فيهن سوي صحيح، فأخذ بلسانه عقوبة حين سأل الآية بعد مشافهة جبريل، عليهما السلام، ولم يحبس الله عز وجل لسانه عن ذكره ولا عن الصلاة.

﴿فخرج﴾ زكريا ﴿على قومه﴾، بني إسرائيل، ﴿من المحراب﴾، يعنى من المسجد، ﴿فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا﴾ آية، يقول: كتب كتابا بيده، وهو الوحي إليهم" أن صلوا بالغداة والعشي.

﴿يا يحيى خذ الكتاب﴾، يعنى التوراة، ﴿بقوة﴾، يعنى بجد ومواظبة عليه، ﴿وءاتيناه الحكم صبيا﴾ آية، يعنى وأعطينا يحيى العلم والفهم وهو ابن ثلاث سنين.

﴿وحنانا من لدنا﴾، يقول: رحمة من عندنا، ﴿وزكاة﴾، يعنى جعله صالحا وطهره من الذنوب، ﴿وكان تقيا﴾ آية، يعنى مسلما.

﴿وبرا بوالديه﴾، يقول: وجعلناه مطيعا لوالديه، ﴿ولم يكن جبارا﴾، يعنى متكبرا عن عبادة الله عز وجل، ﴿عصيا﴾ آية، يعنى ولا عاص لربه.

﴿وسلام عليه﴾، يعنى على يحيى، عليه السلام، ﴿يوم ولد﴾، يعنى حين ولد، مثل قوله سبحانه: ﴿في كتاب الله يوم خلق السماوات﴾ [التوبة :36]، يعنى حين خلق السماوات قال عيسى صلى الله عليه وسلم: ﴿يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا﴾ [مريم :33]، يعنى حين أموت، وحين أبعث، ﴿وسلام عليه يوم ولد﴾ ﴿ويوم يموت ويوم يبعث حيا﴾ آية، يعنى حين يبعث بعد الموت.

﴿واذكر﴾ لأهل مكة، ﴿في الكتاب مريم﴾، يعنى في القرآن ابنة عمران بن ماثان، ويعقوب بن ماثان، من نسل سليمان بن داود، عليهم السلام، ﴿إذ انتبذت﴾، يعنى إذ انفردت، ﴿من أهلها مكانا شرقيا﴾ آية، فجلست في المشرقة ؛ لأنه كان الشتاء.

﴿فاتخذت من دونهم حجابا﴾، يعنى جبلا، فجعلت الجبل بينها وبينهم، فلم يرها أحد منهم، كقوله في ص: ﴿حتى توارت بالحجاب﴾ [ص :32]، يعنى الجبل، وهو دون ق بمسيرة سنة، والشمس تغرب من ورائه، ﴿فأرسلنا إليها روحنا﴾، يعنى جبريل، عليه السلام، ﴿فتمثل لها بشرا سويا﴾ آية، يعنى إنسانا سويا، يعنى سوى الخلق، على صورة شاب أمرد جعد الرأس.

فلما رأته حسبته إنسانا، ﴿قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا﴾ آية، يعنى مخلصا لله عز وجل تعبده.

﴿قال﴾ جبريل، عليه السلام: ﴿إنما أنا رسول ربك لأهب لك﴾ بأمر الله عز وجل، ﴿غلاما زكيا﴾ آية، يعنى مخلصا، يقول صالحا.

﴿قالت﴾ مريم: ﴿أني﴾ من أين ﴿يكون لي غلام ولم يمسسني بشر﴾، يعنى ولم يكن لي زوج، ﴿ولم أك بغيا﴾ آية، يعنى ولم أركب فاحشة.

﴿قال﴾ جبريل، عليه السلام: ﴿كذلك﴾، يعنى هكذا، ﴿قال ربك﴾ إنه يكون لك ولد من غير زوج، ﴿هو على﴾، على الله، ﴿هين﴾، يعنى يسير أن يخلق في بطنك ولدا من غير بشر، ﴿ولنجعله ءاية﴾، يقول: ولكي نجعله عبرة، ﴿للناس﴾، يعنى في بني إسرائيل، ﴿ورحمة﴾، يعنى ونعمة، ﴿منا﴾ لمن تبعه على دينه، مثل قوله سبحانه: ﴿وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين﴾ [الأنبياء :107]، يعنى بالرحمة النعمة لمن اتبعه على دينه، ﴿وكان﴾ عيسى صلى الله عليه وسلم من غير بشر، ﴿أمرا مقضيا﴾ آية، قد قضى الله عز وجل في اللوح المحفوظ أنه كائن لا بد.

﴿فحملته﴾ أمه مريم، عليها السلام، وهي ابنة ثلاث عشرة سنة، ومكثت مع عيسى، عليه السلام، ثلاثا وثلاثين سنة، وعاشت بعدما رفع عيسى ست سنين، فماتت ولها اثنتان وخمسون سنة، فحملته أمه في ساعة واحدة، وصور في ساعة واحدة، وأرضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها، وقد كانت حاضت حيضتين قبل حمله، ﴿فانتبذت به﴾، يعنى فانفردت بعيسى صلى الله عليه وسلم، ﴿مكانا قصيا﴾ آية، يعنى نائيا من أهلها من وراء الحيل.

﴿فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة﴾، يعنى فألجأها، ولم يكن لها سعف، ﴿قالت﴾ مريم: ﴿يا ليتني مت قبل هذا﴾، الولد حياء من الناس، ثم قالت: ﴿وكنت نسيا منسيا﴾ آية، يعنى كالشيء الهالك الذي لا يذكر فينسى.

﴿فناداها﴾ جبريل، عليه السلام، ﴿من تحتها﴾، يعنى من أسفل منها في الأرض، وهي فوقه على رابية، وجبريل عليه السلام، يناديها بهذا الكلام: ﴿ألا تحزني﴾، ذلك حين تمنت الموت، ﴿قد جعل ربك تحتك سريا﴾ آية، يعنى الجدول الصغير من الأنهار.

وقال جبريل، عليه السلام لها: ﴿وهزي إليك﴾، يعنى وحركي إليك، ﴿بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا﴾، آية، يعنى بالجني ما ترطب به من البسر، وكانت شجرة يابسة، فاخضرت وهي تنظر، وحملت الرطب مكانها وهي تنظر، ثم نضجت وهي تنظر، ثم أجرى الله عز وجل لها نهرا من الأردن حتى جاءها، فكان بينهما وبين جبريل، عليه السلام، وهذا كلام جبريل لها، وإنما جعل الله عز وجل ذلك لتؤمن بأمر عيسى صلى الله عليه وسلم ولا تعجب منه.

﴿فكلي﴾ من النخلة، ﴿واشربي﴾ من الماء العذب، ﴿وقري عينا﴾ بالولد، ﴿فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما﴾، يعنى صمتا، ﴿فلن أكلم اليوم إنسيا﴾ آية، في عيسى صلى الله عليه وسلم. حدثنا عبيد الله، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا الهذيل، قال: قال مقاتل: وأخبرت عن ليث بن أبي سليم، عن عكرمة، عن ابن عباس، في قوله: ﴿إني نذرت للرحمن صوما﴾، يعنى صمتا.

﴿فأتت به قومها﴾ بالولد، ﴿تحمله﴾، إلى بني إسرائيل في حجرها ملفوفا في خرق، ﴿قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا﴾ آية، يقول: أتيت أمرا منكرا.

﴿يا أخت هارون﴾ الذي هو أخو موسى. حدثنا عبيد الله، قال: حدثني أبي، عن الهذيل، قال: قال مقاتل: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما عنوا هارون أخا موسى ؛ لأنها كانت من نسله"، ﴿ما كان أبوك﴾ عمران، ﴿امرأ سوء﴾، يعنى بزان، كقوله سبحانه: ﴿من أراد بأهلك سوءا﴾ [يوسف :25]، يعنى الزنا، وكقوله سبحانه: ﴿ما علمنا عليه من سوء﴾ [يوسف :51]، وكان عمران من عظماء بني إسرائيل، ﴿وما كانت أمك﴾ جنة، ﴿بغيا﴾ آية، بزانية، فمن أين هذا الولد؟.

﴿فأشارت إليه﴾، يعنى إلى ابنها عيسى صلى الله عليه وسلم أن كلموه، ﴿قالوا﴾، قال قومها: ﴿كيف نكلم من كان﴾، يعنى من هو، ﴿في المهد﴾، يعنى في حجر أمه ملفوفا في خرق، ﴿صبيا﴾ آية، فدنا زكريا من الصبي، فقال: تكلم يا صبي بعذرك إن كان لك عذر.

ف ﴿قال﴾ الصبي، وهو يومئذ ولد، ﴿إني عبد الله﴾، وكذبت النصارى فيما يقولون، فأول ما تكلم به الصبي أنه أقر لله بالعبودية، ﴿ءاتاني الكتاب﴾، يعنى أعطاني الإنجيل فعلمنيه، ﴿وجعلني نبيا﴾.

﴿وجعلني مباركا﴾، يعني معلما مؤدبا في الخير، ﴿أين ما كنت﴾ من الأرض، ﴿وأوصاني ب﴾ إقامة ﴿بالصلاة و﴾ إيتاء ﴿والزكاة ما دمت حيا﴾.

﴿وبرا بوالدتي﴾، يقول: وأوصاني أن أكون برا بوالدتي، يعنى مطيعا لأمي مريم ، ﴿ولم يجعلني جبارا﴾، يعنى متكبرا عن عبادة الله، ﴿شقيا﴾ آية، يعنى عاصيا لله عز وجل.

﴿والسلام علي يوم ولدت﴾، فلما ذكر الوالدة، ولم يذكر الوالد، ضمه زكريا إلى صدره، وقال: أشهد أنك عبد الله ورسوله، ﴿والسلام علي يوم ولدت﴾، يعنى حين ولدت، ﴿ويوم أموت﴾، يعنى وحين أموت، ﴿ويوم أبعث حيا﴾، يعنى وحين أبعث حيا بعد الموت في الآخرة، ثم لم يتكلم بعد ذلك حتى كان بمنزلة غيره من الصبيان، فلما قال: ﴿وبرا بوالدتي﴾ ضمه زكريا.

يقول الله عز وجل: ﴿ذلك عيسى ابن مريم قول الحق﴾، يعنى هذا عيسى ابن مريم قول العدل، يعنى الصدق، ﴿الذي فيه يمترون﴾ آية، يعنى الذي فيه يشكون في أمر عيسى صلى الله عليه وسلم، وهم النصارى.

﴿ما كان لله أن يتخذ من ولد﴾، يعنى عيسى صلى الله عليه وسلم، ﴿سبحانه﴾، نزه نفسه عز وجل، ﴿إذا قضى أمرا﴾ كان في علمه، يعنى عيسى صلى الله عليه وسلم، ﴿فإنما يقول له كن فيكون﴾ آية، مرة واحدة لا يثنى القول فيه مرتين. حدثنا عبيد الله، قال: حدثني أبي، عن الهذيل، قال: حدثني مقاتل، عن الضحاك، عن ابن عباس، أنه قال: ﴿كن فيكون﴾ بالفارسية، لا يثنى القول مرتين، إذا قال مرة كان.

ثم قال عيسى صلى الله عليه وسلم لبني إسرائيل: ﴿وإن الله ربي وربكم فاعبدوه﴾، يعنى فوحدوه، ﴿هذا﴾ التوحيد ﴿صراط مستقيم﴾ آية، يعنى دين الإسلام مستقيم، وغير دين الإسلام أعوج ليس بمستقيم.

﴿فاختلفت الأحزاب﴾، يعنى النصارى، ﴿من بينهم﴾، تحزبوا في عيسى صلى الله عليه وسلم ثلاث فرق: النسطورية قالوا: عيسى ابن الله، ﴿وتعالى عما يقولون علوا كبيرا﴾ [الإسراء :43] والماريعقوبية قالوا: عيسى هو الله، ﴿سبحانه وتعالى عما يقولون﴾ [الإسراء :43] والملكانيون قالوا: ﴿إن الله ثالث ثلاثة﴾ [المائدة :73]، يقول الله: وحده لا شريك له: ﴿فويل للذين كفروا﴾، يعنى تحزبوا في عيسى صلى الله عليه وسلم، ﴿من مشهد يوم عظيم﴾ آية، لديه يعنى يوم القيامة.

﴿أسمع بهم وأبصر﴾، يقول: هم يوم القيامة أسمع قوم وأبصر بما كانوا فيه من الوعيد وغيره، ﴿يوم يأتوننا﴾ في الآخرة، فذلك قوله سبحانه: ﴿ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون﴾ [السجدة :12] ثم قال سبحانه: ﴿لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين﴾ آية، يعنى المشركين اليوم في الدنيا في ضلال مبين، فلا يسمعون اليوم، ولا يبصرون ما يكون في الآخرة.

﴿وأنذرهم﴾، يعنى كفار مكة، ﴿يوم الحسرة﴾، يوم يذبح الموت كأنه كبش أملح. حدثنا عبيد الله، قال: حدثني أبي، عن الهذيل، عن مقاتل، عن عثمان بن سليم، عن عبد الله بن عباس، أنه قال: يجعل الموت في صورة كبش أملح، فيذبحه جبريل بين الجنة والنار، وهم ينظرون إليه، فيقال لأهل الجنة: خلود فلا موت فيها، ولأهل النار: خلود فلا موت فيها، فلولا ما قضى الله عز وجل على أهل النار من تعمير أرواحهم في أبدانهم لماتوا من الحسرة. ثم قال سبحانه: ﴿إذ قضي الأمر﴾، يعنى إذا قضي العذاب، ﴿وهم في غفلة﴾ اليوم، ﴿وهم لا يؤمنون﴾ آية، يعنى لا يصدقون بما يكون في الآخرة.

﴿إنا نحن نرث الأرض ومن عليها﴾، يعنى نميتهم ويبقى الرب جل جلاله، ونرث أهل السماء وأهل الأرض، ثم قال سبحانه: ﴿وإلينا يرجعون﴾ آية، يعنى في الآخرة بعد الموت.

﴿واذكر﴾ يا محمد لأهل مكة، ﴿في الكتاب﴾، يعنى في القرآن الكريم أمر ﴿إبراهيم إنه كان صديقا﴾، يعنى مؤمنا بالله تعالى، ﴿نبيا﴾ آية، مثل قوله سبحانه: ﴿وأمه صديقة﴾ [المائدة :75] يعنى مؤمنة.

﴿إذ قال لأبيه﴾ آزر: ﴿يا أبت لم تعبد ما لا يسمع﴾ الصوت، ﴿ولا يبصر﴾ شيئا، يعنى الأصنام، ﴿ولا يغني عنك شيئا﴾ آية، في الآخرة.

﴿يا أبت إني قد جاءني من العلم﴾، يعنى البيان، ﴿ما لم يأتك﴾، يعنى ما يكون من بعد الموت، ﴿فاتبعني﴾ على ديني، ﴿أهدك صراطا سويا﴾ آية، يعنى طريقا عدلا، يعنى دين الإسلام.

﴿يا أبت لا تعبد الشيطان﴾، يعنى لا تطع الشيطان في العبادة، ﴿إن الشيطان كان للرحمن عصيا﴾ آية، يعنى عاصا ملعونا.

﴿يا أبت إني أخاف أن يمسك﴾، يعنى أن يصيبك، ﴿عذاب من الرحمن﴾ في الآخرة، ﴿فتكون للشيطان وليا﴾ آية، يعنى قريبا في الآخرة.

فرد عليه أبوه ف ﴿قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك﴾، يعنى لئن لم تسكت لأشتمنك، ﴿واهجرني مليا﴾ آية، يعنى أيام حياتك، ويقال: طويلا، واعتزلني وأطل هجراني، وكل شيء في القرآن لأرجمنك، يعني به القتل، غير هذا. حدثنا عبيد الله، قال: حدثني أبي، عن أبي صالح، عن مقاتل، عن ابن عباس: واعتزلني سالم العرض لا يصيبك مني معرة.

﴿قال﴾ إبراهيم: ﴿سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا﴾ آية، يعنى لطيفا رحيما.

﴿وأعتزلكم وما تدعون من دون الله﴾، وأعتزل ما تعبدون من دون الله من الآلهة، فكان اعتزاله إياهم أنه فارقهم من كوثا، فهاجر منها إلى الأرض المقدسة، ثم قال إبراهيم: ﴿وأدعوا ربي﴾ في الاستغفار لك، ﴿عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا﴾ آية، يعنى خائبا بدعائي لك بالمغفرة.

﴿فلما اعتزلهم و﴾ واعتزل ﴿ما يعبدون من دون الله﴾ من الآلهة، وهي الأصنام، وذهب مهاجرا منها، ﴿وهبنا له﴾، بعد الهجرة إلى الأرض المقدسة، ﴿إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا﴾ آية، يعنى إبراهيم وإسحاق، ويعقوب.

﴿ووهبنا لهم من رحمتنا﴾، يعنى من نعمتنا، ﴿وجعلنا لهم لسان صدق عليا﴾ آية، يعنى ثناء حسنا رفيقا يثنى عليهم جميع أهل الأديان بعدهم.

﴿واذكر﴾ لأهل مكة، ﴿في الكتاب موسى إنه كان مخلصا﴾، يعنى مسلما موحدا، ﴿وكان رسولا نبيا﴾.

﴿وناديناه﴾، يعنى دعوناه ليلة الجمعة، ﴿من جانب الطور الأيمن﴾، يعنى من ناحية الجبل، ﴿وقربناه نجيا﴾ آية، يعنى كلمناه من قرب، وكان بينهما حجاب خفي سمع صرير القلم، ويقال: صريف القلم.

﴿ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا﴾ آية، فوهب الله عز وجل له أخاه هارون، وذلك حين سأل موسى عليه السلام، ربه عز وجل فقال: ﴿واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي﴾ [طه :29-30] وحين قال: ﴿فأرسل إلى هارون﴾ [الشعراء :13].

﴿واذكر في الكتاب﴾، يعنى واذكر لأهل مكة في القرآن أمر ﴿إسماعيل﴾ بن إبراهيم لصلبه، ﴿إنه كان صادق الوعد﴾، وذلك أن إسماعيل عليه السلام، وعد رجلا أن يقيم مكانه حتى يرجع إليه، فأقام ثلاثة أيام للميعاد حتى رجع الرجل إليه، ﴿وكان رسولا نبيا﴾ آية.

﴿وكان يأمر أهله﴾، كقوله سبحانه في طه: ﴿وأمر أهلك﴾ [طه :132]، يعنى قومك، ﴿بالصلاة﴾، وفي قراءة ابن مسعود: وكان يأمر قومه بالصلاة، ﴿والزكاة وكان عند ربه مرضيا﴾.

﴿واذكر﴾ لأهل مكة، ﴿في الكتاب﴾، يعنى القرآن، ﴿إدريس﴾، وهو جد أبي نوح، واسمه: أخنوخ، عليه السلام، ﴿إنه كان صديقا﴾، يعنى مؤمنا بتوحيد الله عز وجل، ﴿نبيا﴾.

﴿ورفعناه مكانا عليا﴾ آية، يعنى في السماء الرابعة، وفيما مات، وذلك حين دعا للملك الذي يسوق الشمس.

﴿أولئك الذين أنعم الله عليهم﴾ بالنبوة ﴿من النبيين﴾، يعنى هؤلاء الذين سموا في هؤلاء الآيات، ﴿من ذرية ءادم﴾، ثم إدريس، ﴿وممن حملنا مع نوح﴾ في السفينة، يقول: ومن ذرية من حملنا مع نوح في السفينة، وهو إبراهيم، ﴿ومن ذرية إبراهيم﴾ إسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، ﴿و﴾ من ذرية ﴿وإسرائيل﴾، وهو يعقوب، وموسى، وهارون، ﴿وممن هدينا﴾ للإسلام، ﴿واجتبينا﴾ واستخلصنا للرسالة والنبوة، ﴿إذا تتلى عليهم ءايات الرحمن﴾، يعنى إذا قرئ عليهم كلام الرحمن يعنى القرآن، ﴿خروا سجدا﴾ على وجوههم، ﴿وبكيا﴾ آية، يعني يبكون، نزلت في مؤمني أهل التوراة عبد الله بن سلام وأصحابه، نظيرها في بني إسرائيل: ﴿يخرون للأذقان سجدا﴾ [الإسراء :107]، ﴿ويخرون للأذقان يبكون﴾ [الإسراء :109].

﴿فخلف من بعدهم خلف﴾، يعنى من بعد النبيين خلف السوء، يعنى اليهود، فهذا مثل ضربه الله عز وجل لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، يقول: ولا تكونوا خلف السوء مثل اليهود، ثم نعتهم، فقال سبحانه: ﴿أضاعوا الصلاة﴾، يعنى أخروها عن مواقيتها، ﴿واتبعوا الشهوات﴾، يعنى الذين استحلوا تزويج بنت الأخت من الأب، نظيرها في النساء: ﴿الذين يتبعون الشهوات﴾ [النساء :27]، يعنى الزنا، ﴿فسوف يلقون غيا﴾ آية، في الآخرة، وهو واد في جهنم.

﴿إلا من تاب﴾ من الشرك، ﴿وءامن﴾ بمحمد صلى الله عليه وسلم، يعنى وصدق بتوحيد الله عز وجل، ﴿وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون﴾، يعنى ولا ينقضون، ﴿شيئا﴾ آية، من أعمالهم الحسنة حتى يجازوا بها، فيجزيهم ربهم.

﴿جنات عدن التي وعد الرحمن عباده﴾ المؤمنين على ألسنة الرسل في الدنيا، ﴿بالغيب﴾ ولم يروه، ﴿إنه كان وعده مأتيا﴾ آية، يعنى جائيا لا خلف له.

﴿لا يسمعون فيها﴾، يعنى في الجنة، ﴿لغوا﴾، يعنى الحلف إذا شربوا الخمر، يعنى لا يحلفون كما يحلف أهل الدنيا إذا شربوا، نظيرها في الواقعة، وفي الصافات، ثم قال: ﴿إلا سلاما﴾، يعنى سلام الملائكة عليهم فيها، ﴿ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا﴾ آية، يعنى بالرزق الفاكهة على مقدار طرفي النهار في الدنيا.

ثم أخبر عنهم، فقال سبحانه: ﴿تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا﴾ آية، يعنى مخلصا لله عز وجل.

﴿وما نتنزل إلا بأمر ربك﴾، وذلك أن جبريل عليه السلام، احتبس على النبي صلى الله عليه وسلم أربعين يوما، ويقال: ثلاثة أيام، فقال مشركو مكة: قد ودعه ربه وقلاه، فلما نزل جبريل عليه السلام، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا جبريل، ما جئت حتى اشتقت إليك" قال: وأنا إليك كنت أشد شوقا، ونزل في قولهم: ﴿والضحى والليل إذا سجى...﴾ سورة الضحى، ﴿ألم نشرح لك﴾ سورة الشرح، جميعا، وقال جبريل عليه السلام، ﴿وما نتنزل﴾ من السماء، ﴿إلا بأمر ربك﴾، ﴿له ما بين أيدينا﴾ من أمر الآخرة، ﴿وما خلفنا﴾ من أمر الدنيا، ﴿وما بين ذلك﴾، يعنى ما بين الدنيا والآخرة، يعنى ما بين النفختين، ﴿وما كان ربك نسيا﴾ آية، لقول كفار مكة: نسيه ربه وقلاه. يقول: لم ينسك ربك يا محمد.

﴿رب السماوات والأرض﴾، يعنى والأرضين، ﴿وما بينهما﴾ من الخلق، ﴿فأعبده﴾، يعنى فوحده، ﴿واصطبر لعبادته﴾، يقول: واصبر على توحيد الله عز وجل ولا تعجل حتى يأتيك أمري، ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ﴿هل تعلم له سميا﴾ آية، يقول جل جلاله: هل تعلم من الآلهة من شيء اسمه الله عز وجل، لأن الله تعالى ذكره يمنعهم من ذلك.

﴿ويقول الإنسان﴾، وهو أبي بن خلف الجمحي: ﴿أءذا ما مت لسوف أخرج حيا﴾ آية، من الأرض بعد الموت، يقول ذلك تكذيبا بالبعث.

يقول الله عز وجل يعظه ليعتبر: ﴿أولا يذكر الإنسان﴾، يقول: أولا يتذكر الإنسان في خلق نفسه، ﴿أنا خلقناه﴾ أول مرة، يعنى أول خلق خلقناه، ﴿من قبل ولم يك شيئا﴾.

فأقسم الرب عز وجل ليبعثهم في الآخرة، فقال: ﴿فوربك﴾ يا محمد، ﴿لنحشرنهم﴾، يعنى لنجمعنهم ﴿والشياطين﴾ معهم الذين أضلوهم في الآخرة، ﴿ثم لنحضرنهم حول جهنم﴾، يعنى في جهنم، ﴿جثيا﴾ آية، يعنى جميعا على الركب.

﴿ثم لننزعن من كل شيعة﴾، يقول: لنخرجن، ثم نبدأ بهم من كل ملة، ﴿أيهم أشد على الرحمن عتيا﴾ آية، يعنى عتوا في الكفر، يعنى القادة، فيعذبهم في النار.

﴿ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا﴾ آية، يعنى من هو أولى بها، يعنى القادة في الكفر.

﴿وإن منكم إلا واردها﴾، يعنى وما منكم أحدا إلا داخلها، يعنى جهنم، البر والفاجر. حدثنا عبيد الله، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا الهذيل، عن مقاتل، عن علقمة بن مرثد، عن نافع بن الأزرق، أنه سأل ابن عباس عن الورود، فقال: يا نافع، أما أنا وأنت، فندخلها: فانظر هل نخرج منها أم لا؟. حدثنا عبيد الله، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا الهذيل، عن مقاتل، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: للورود في القرآن أربعة مواضع، يعنى به الدخول : ﴿وإن منكم إلا واردها﴾ [مريم :71]، يعنى داخلها. ﴿فأوردهم النار﴾ [هود :98]، يعنى فأدخلهم. ﴿حصب جهنم أنتم لها واردون﴾ [الأنبياء :98]، يعنى داخلون. ﴿لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها﴾ [الأنبياء :99]، يعنى ما دخلوها. حدثنا عبيد الله، فقال: حدثني أبي، قال: حدثني الهذيل، عن مقاتل، قال: يجعل الله النار على المؤمنين يومئذ بردا وسلاما، كما جعلها على إبراهيم، عليه السلام، فذلك قوله عز وجل: ﴿كان على ربك حتما مقضيا﴾ آية، قال: قضاء واجبا قد قضاه في اللوح المحفوظ أنه كائن لا بد، غير الأنبياء، عليهم السلام، فتكون على المؤمنين بردا وسلاما.

﴿ثم ننجي الذين اتقوا﴾ الشرك منها، يعنى أهل التوحيد، فنخرجهم منها، ﴿ونذر الظالمين﴾، يعنى المشركين، ﴿فيها﴾، يعنى في جهنم، ﴿جثيا﴾ آية، على الركب.

﴿وإذا تتلى عليهم ءاياتنا﴾، يعنى القرآن، ﴿بينات﴾، يعنى واضحات، ﴿قال الذين كفروا﴾، وهم النضر بن الحارث بن علقمة وغيره، ﴿للذين ءامنوا أي الفريقين خير مقاما﴾، وذلك أنهم لبسوا أحسن الثياب، ودهنوا الرءوس، ثم قالوا للمؤمنين: أي الفريقين نحن أو أنتم خير؟ يعنى أفضل مقاما للمساكن من مساكن مكة، ومثله في حم الدخان: ﴿ومقام كريم﴾ [الدخان :26]، يعنى ومساكن طيبة، ﴿وأحسن نديا﴾ آية، يعنى مجالسا، كقوله سبحانه: ﴿وتأتون في ناديكم المنكر﴾ [العنكبوت :29]، يعنى في مجالسكم.

يقول الله عز وجل يخوفهم: ﴿وكم أهلكنا﴾ بالعذاب في الدنيا، ﴿قبلهم﴾، قبل أهل مكة، ﴿من قرن﴾، يعنى أمة، كقوله عز وجل: ﴿أهلكنا القرون﴾ [يونس :13]، يعنى الأمم الخالية، ﴿هم أحسن أثاثا﴾، يعنى ألين متاعا، ﴿ورءيا﴾ آية، وأحسن منظرا من أهل مكة، فأهلك الله عز وجل أموالهم وصورهم.

﴿قل﴾ لهم: ﴿من كان في الضلالة﴾، يعنى من هو في الشرك، ﴿فليمدد له الرحمن مدا﴾، في الخير ؛ لقولهم للمؤمنين: ﴿أي الفريقين خير مقاما﴾، ﴿حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب﴾ في الدنيا، يعنى القتل ببدر، ﴿وإما الساعة﴾، يعنى القيامة، ﴿فسيعلمون من هو شر مكانا﴾، يعنى شر منزلا، ﴿وأضعف جندا﴾ آية، يعنى وأقل فئة هم أم المؤمنون.

﴿ويزيد الله الذين اهتدوا هدى﴾ من الضلالة، يعنى يزيدهم إيمانا، ﴿والباقيات الصالحات﴾، وهي أربع كلمات: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، من قالها فهو ﴿خير﴾، يعنى أفضل، ﴿عند ربك ثوابا و﴾ الآخرة ﴿وخير مردا﴾ آية، يعنى أفضل مرجعا من ثواب الكافر النار، ومرجعهم إليها.

﴿أفرأيت الذي كفر بئاياتنا﴾، آيات القرآن، نزلت في العاص بن وائل بن هشام ابن سعد بن سعيد بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي السهمي، وذلك أن خباب ابن الأرت صاغ له شيئا من الحلي، فلما طلب منه الأجر، قال لخباب، وهو مسلم حين طلب أجر الصياغة: ألستم تزعمون أن في الجنة الحرير والذهب والفضة وولدان مخلدون، قال خباب بن الأرت: نعم، قال العاص: فميعاد ما بيننا الجنة، ﴿وقال لأوتين﴾ في الجنة، يعنى في الآخرة، ﴿مالا وولدا﴾ آية، أفضل مما أوتيت في الدنيا، فأقضيك في الآخرة، يقول ذلك مستهزئا ؛ لأنه لا يؤمن بما في القرآن من الثواب والعقاب.

يقول الله تعالى: ﴿اطلع﴾ على ﴿الغيب﴾، يعنى العاص، حين يقول: إنه يعطى في الآخرة ما يعطي المؤمنون، ﴿أم اتخذ عند الرحمن عهدا﴾ آية، يقول: أم اعتقد عند الرحمن التوحيد.

﴿كلا﴾ لا يعطي العاص ما يعطي المؤمنون، ثم استأنف، فقال سبحانه: ﴿سنكتب ما يقول﴾، يعنى من الحفظة من الملائكة تكتب ما يقول العاص أنه يعطي ما يعطي المؤمنون في الجنة، ﴿ونمد له من العذاب مدا﴾ آية، يعنى الذي لا انقطاع له.

﴿ونرثه ما يقول﴾ أنه يعطي في الجنة ما يعطي المؤمنون، فنرثه عنه ويعطاه غيره، ثم قال سبحانه: ﴿ويأتينا فردا﴾ آية، العاص في الآخرة، ليس معه شيء من دنياه.

ثم ذكر كفار مكة: العاص، والنضر، وأبا جهل، وغيرهم، فقال سبحانه: ﴿واتخذوا من دون الله ءالهة﴾، يعنى اللات، والعزى، ومناة، وهبل، ﴿ليكونوا لهم عزا﴾ آية، يعنى منعا يمنعونهم من الله عز وجل، نظيرها في يس: ﴿واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون﴾ [يس :74]، يعنى يمنعون.

يقول الله عز وجل: ﴿كلا﴾ لا تمنعهم الآلهة من الله، ثم استأنف فقال: ﴿سيكفرون بعبادتهم﴾، يقول: ستبرأ الآلهة في الآخرة من كل من كان يعبدها في الدنيا، ﴿ويكونون عليهم ضدا﴾ آية، يقول: تكون آلهتهم يومئذ لهم أعداء، كقوله سبحانه: ﴿لتكونوا شهداء على الناس﴾ [البقرة :143]، يعنى للناس، وكقوله سبحانه: ﴿وما ذبح على النصب﴾ [المائدة :3]، يعنى للنصب.

﴿ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين﴾، يعنى المستهزئين من قريش حين قال سبحانه إبليس، وهو الشيطان: ﴿واستفزز من استطعت منهم بصوتك...﴾ [الإسراء :64] يعنى بدعائك إلى آخر الآية، ثم قال سبحانه: ﴿تؤزهم أزا﴾ [آية :83]، يعنى تزعجهم إزعاجا، وتغريهم إغراء، تزين لهم الذي هم عليه من الشرك، ويقول: إن الأمر الذي أنتم عليه لأمر حق.

﴿فلا تعجل عليهم﴾، يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: فلا تستعجل لهم بالعذاب، ﴿إنما نعد لهم﴾ آجالهم، ﴿عدا﴾ آية: 84] يعنى الأنفاس، ثم ننزل بهم العذاب.

﴿يوم نحشر المتقين﴾، الشرك يعنى الموحدين، ﴿إلى الرحمن وفدا﴾ آية، على النجائب على رحلاتها منابر الحضر.

﴿ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا﴾ آية، يرونها في الدخول وهم عطاش.

﴿لا يملكون الشفاعة﴾، يقول لا تقدر الملائكة على الشافعة لأحد، ثم استثنى، فقال: ﴿إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا﴾ آية، يعنى إلا من اعتقد التوحيد عند الرحمن جل جلاله، وهي شهادة ألا إله إلا الله وحده لا شريك له.

﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدا﴾ آية، من الملائكة، حين قالوا: إنهن بنات الله تعالى، منهم: النضر بن الحارث.

يقول الله عز وجل: ﴿لقد جئتم شيئا إذا﴾ آية، يقول: قلتم قولا عظيما، نظيرها في بني إسرائيل: ﴿إنكم لتقولون قولا عظيما﴾ [الإسراء :40]، حين قالوا: الملائكة بنات الرحمن عز وجل.

﴿تكاد السماوات يتفطرن منه﴾، يعنى مما قالوا: إن الملائكة بنات الرحمن، ﴿وتنشق الأرض﴾ من أطرافها، ﴿وتخر الجبال هدا﴾ آية، يعنى وقعا، وإنما ذكر السماوات والأرض والجبال ؛ لعظمهن وشدتهن، مما قالوا من البهتان.

﴿أن دعوا للرحمن ولدا﴾ آية، أن قالوا: للرحمن ولدا.

﴿إن كل من في السماوات والأرض﴾ من الملائكة وغيرهم، وعزير، وعيسى، ومريم، وغيرهم، فهؤلاء في الأرض، ﴿إلا ءاتى الرحمن عبدا﴾ آية، يقول: إلا وهو مقر له بالعبودية.

﴿لقد أحصاهم﴾، يقول: أحصى أسماءهم في اللوح المحفوظ، ﴿وعدهم عدا﴾ آية، يقول سبحانه: علم عددهم.

﴿وكلهم ءاتيه﴾، يقول: وكل من فيهما جائيه في الآخرة، ﴿يوم القيامة فردا﴾ آية، يعنى وحده ليس معه من دنياه شيء.

﴿إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا﴾ آية، يقول: يجعل محبتهم في قلوب المؤمنين فيحبونهم.

﴿فإنما يسرناه بلسانك﴾، يقول: فإنما بيناه على لسانك يا محمد، يعنى القرآن، ﴿لتبشر به﴾، يعنى بما في القرآن، ﴿المتقين﴾ الشرك، يعنى الموحدين، ﴿وتنذر به﴾، يعنى بما في القرآن من الوعيد، ﴿قوما لدا﴾ آية، يعنى جدلاء خصما بالباطل، نظيرها في البقرة: ﴿وهم ألد الخصام﴾ [البقرة: 204]، يعني جدلا خصما بالباطل، الأخنس بن شريق.

ثم خوف كفار مكة، فقال سبحانه: ﴿وكم أهلكنا قبلهم﴾، يعنى بالعذاب في الدنيا، ﴿من قرن﴾، يعنى قبل كفار مكة من أمة، ﴿هل تحس﴾، يعنى النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: هل ترى ﴿منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا﴾ آية، يعنى صوتا يحذر بمثل عذاب الأمم الخالية ؛ لئلا يكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم.

بسم الله الرحمن الرحيم ﴿ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى﴾ آية، وذلك أن أبا جهل، والوليد بن المغيرة، والنضر بن الحارث، والمطعم بن عدي، قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنك لتشقى حين تركت دين آبائك فائتنا ببراءة أنه ليس مع إلهك إله، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: "بل بعثت رحمة للعالمين"، قالوا: بل أنت شقي، فأنزل الله عز وجل، في قولهم للنبي، صلى الله عليه وسلم: ﴿طه﴾ يعنى يا رجل وهو بالسريانية، ﴿ما أنزلنا عليك القرآن لتقشى﴾ يعنى ما أنزلناه عليك.

﴿إلا تذكرة لمن يخشى﴾ آية، الله.

﴿تنزيلا ممن خلق الأرض﴾ كلها ﴿والسماوات﴾ السبع ﴿العلى﴾ آية، يعنى الرفيع من الأرض.

﴿الرحمن على العرش استوى﴾ آية، في التقديم قبل خلق السموات والأرض يعنى استقر.

ثم عظم الرب، عز وجل، نفسه فقال سبحانه: ﴿له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى﴾ آية، يعنى بالثرى الأرض السفلى وتحتها الصخرة والملك والثور والحوت والماء والريح تهب في الهواء.

﴿وإن تجهر بالقول﴾ يعنى النبي، صلى الله عليه وسلم، وإن تعلن بالقول ﴿فإنه يعلم السر﴾ يعنى ما أسر العبد في نفسه ﴿و﴾ ما ﴿أخفى﴾ آية، من السر، مالا يعلم أنه يعلمه، وهو عامله، فيعلم الله ذلك كله.

ثم وحد نفسه، تبارك وتعالى، إذ لم "يوحده" كفار مكة، فقال سبحانه: ﴿الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى﴾ آية، وهي التي في آخر سورة الحشر ونحوه، لقولهم: ائتنا ببراءة أنه ليس مع إلهك إله.

﴿وهل أتاك﴾، يقول: وقد جاءك ﴿حديث موسى﴾.

﴿إذ رءا نارا﴾ ليلة الجمعة في الشتاء بالأرض المقدسة ﴿فقال لأهله﴾ يعني امرأته وولده ﴿امكثوا﴾ مكانكم ﴿إني ءانست نارا﴾ يعني أني رأيت نارا، وهو نور رب العالمين، تبارك وتعالى، ﴿لعلي ءآتيكم منها بقبس﴾ فأقتبس النار لكي تصطلون من البرد ﴿أو أجد على النار هدى﴾ آية، يعني من يرشدني إلى الطريق، وكان موسى عليه السلام، قد تحير ليلا وضل الطريق، فلما انتهى إليها سمع تسبيح الملائكة، ورأى نورا عظيما، فخاف وألقى الله، عز وجل، عليه السكينة.

﴿فلما أتاها﴾ انتهى إليها ﴿نودي يا موسى﴾.

﴿إني أنا ربك فاخلع نعليك﴾ من قدميك وكانتا من جلد حمار ميت غير ذكي، فخلعهما موسى، عليه السلام، وألقاهما من وراء الوادي ﴿إنك بالواد المقدس﴾ يعنى بالوادي المطهر ﴿طوى﴾ آية، وهو اسم الوادي.

﴿وأنا اخترتك﴾ يا موسى للرسالة ﴿فاستمع لما يوحى﴾ آية، يعنى للذي يوحى إليك. والوحي ما ذكر الله، عز وجل :

﴿إنني أنا الله لا إله إلا أنا﴾. حدثنا عبيد الله، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا الهذيل، عن مقاتل، عن علقمة بن مرثد، عن كعب: أن موسى، عليه السلام، كلمه ربه مرتين، ورأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه، جل جلاله، مرتين، وعصى آدم، عليه السلام، ربه تعالى، مرتين. حدثنا عبيد الله، قال: وحدثني أبي، عن الهذيل، عن حماد بن عمرو النصيبي، عن عبد الحميد بن يوسف، قال صياح الدراج: "الرحمن على العرش استوى". حدثنا عبيد الله، قال: حدثني أبي، عن الهذيل، عن صيفي بن سالم، عن عمرو بن عبيد، عن الحسن، في قوله، عز وجل: ﴿أكاد أخفيها﴾ قال: أخفيها من نفسي، قال هذيل: ولم أسمع مقاتلا. قوله سبحانه: ﴿فاعبدني﴾ يعنى فوحدني، فإنه ليس معي إله، ثم قال تعالى: ﴿وأقم الصلاة لذكري﴾ آية، يقول: لتذكرني بها، يا موسى.

ثم استأنف ﴿إن الساعة ءاتية﴾ يقول: إن الساعة جائية لا بد ﴿أكاد أخفيها﴾ من نفسي في قراءة ابن مسعود، فكيف يعلمها أحد، وقد كدت أن أخفيها من نفسي، لئلا يعلمها مخلوق ﴿لتجزى كل نفس﴾ يقول سبحانه: الساعة آتية لتجزى كل نفس بر وفاجر ﴿بما تسعى﴾ آية، إذا جاءت الساعة يعنى بما تعمل في الدنيا.

﴿فلا يصدنك عنها﴾ يا محمد، يعنى عن إيمان بالساعة ﴿من لا يؤمن بها﴾ يعنى من لا يصدق بها أنها كائنة ﴿واتبع هواه﴾ ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ﴿فتردى﴾ آية، يعنى فتهلك إن صدوك عن الإيمان بالساعة، فيها تقديم.

ثم قال عز وجل، في مخاطبته لموسى عليه السلام: ﴿وما تلك بيمينك يا موسى﴾، آية يعنى عصاه كانت بيده اليمنى، قال ذلك لموسى عليه السلام، وهو يريد أن يحولها حية.

﴿قال﴾ موسى عليه السلام ﴿هي عصاي أتوكؤا عليها﴾ يقول: أعتمد عليها إذا مشيت ﴿وأهش بها على غنمي﴾ يقول: أخبط بها الشجر فيتهاش الورق في الأرض، فتأكله غنمي إذا رعيتها، وكانت صغارا لا تعلون الشجر، وكان موسى عليه السلام، يضرب بعصاه الشجر فيتهاش الورق في الأرض فتأكله غنمه. ﴿ولي فيها﴾ يعنى في العصا ﴿مئارب أخرى﴾ آية، يعنى حوائج أخرى، وكان موسى عليه السلام، يحمل زاده وسقاءه على عصاه، ويضرب الأرض بعصاه فيخرج ما يأكل يومه، ويركزها في الأرض فيخرج الماء، فإذا رفعها ذهب الماء، وتضئ بالليل في غير قمرليهتدي بها، ويرد بها غنمه عليه، فتقيه بإذن الله، عز وجل، من الآفات، ويقتل بها الحيات والعقارب بإذن الله، عز وجل. حدثنا عبيد الله، قال: حدثني أبي، عن الهذيل، عن مقاتل، قال: دفع جبريل، عليه السلام، العصا إلى موسى، عليه السلام، وهو متوجه إلى مدين بالليل، واسم العصا نفعة.

﴿قال﴾ الله عز وجل: ألقها يا موسى.

﴿فألقاها﴾ من يده اليمنى ﴿فإذا هي حية تسعى﴾ آية، على بطنها ذكرا أشعر، له عرف، فخاف موسى، عليه السلام، أن يأخذها.

ف ﴿قال﴾ له ربه عز وجل: ﴿خذها ولا تخف﴾ منها ﴿سنعيدها سيرتها الأولى﴾ آية، يعنى سنعيدها عصا كهيئتها الأولى عصا، كما كانت أول مرة، فأهوى موسى بيده إلى ذنبها فقبض عليها، فصارت عصا كما كانت.

﴿واضمم يدك﴾ يعنى كفك ﴿إلى جناحك﴾ يعنى عضدك ﴿تخرج بيضاء من غير سوء﴾ يعنى من غير برص، فأخرج يده من مدرعته وكانت مضربة، فخرجت بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يغشى البصر، ثم قال: ﴿آية أخرى﴾ آية يعنى اليد آية أخرى سوى العصا.

﴿لنريك من ءاياتنا الكبرى﴾ آية، يعنى اليد، كانت أكبر وأعجب أمرا من العصا، فذلك قوله سبحانه: ﴿فأراه الآية الكبرى﴾ [النازعات :20] يعنى اليد.

﴿اذهب إلى فرعون إنه طغى﴾ آية، يقول: إنه عصى، فادعوه إلى عبادتي، وأعلم أني قد ربطت على قلبه ؛ فلم يؤمن، فأتاه ملك خازن من خزان الريح، فقال له: انطلق لما أمرت.

﴿قال﴾ موسى: ﴿رب اشرح لي صدري﴾ آية، يقول: أوسع لي قلبي، قال له الملك: انطلق لما أمرت به، فإن هذا قد عجز عنه جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، عليهم السلام.

ثم قال موسى: ﴿ويسر لي أمري﴾ آية، يقول: وهون علي ما أمرتني به من البلاغ إلى فرعون وقومه، ولا تعسره علي.

﴿واحلل عقدة من لساني﴾ آية، وكان في لسانه رتة يعني الثقل، هذا الحرف عن محمد بن هانئ.

﴿يفقهوا قولي﴾ آية، يعنى كلامي.

﴿واجعل لي وزيرا﴾ يقول: بالدخول إلى فرعون، يعنى عونا ﴿من أهلي﴾ آية، لكي يصدقني فرعون.

﴿اشدد به أزري﴾ آية، يقول: اشدد به ظهري وليكون عونا لي.

﴿وأشركه في أمري﴾ آية، الذي أمرتني به، يتعظون لأمرنا ونتعاون كلانا جميعا.

﴿كي نسبحك كثيرا﴾ آية، في الصلاة.

﴿ونذكرك كثيرا﴾ آية، باللسان.

﴿إنك كنت بنا بصيرا﴾ آية، يقول: ما أبصرك بنا.

﴿قال﴾ عز وجل: ﴿قد أوتيت سؤلك يا موسى﴾ آية، ومسألتك لنفسك خيرا، عن العقدة في اللسان ولأخيك.

﴿ولقد مننا عليك﴾ يعنى أنعمنا عليك مع النبوة ﴿مرة أخرى﴾.

ثم بين النعمة، فقال سبحانه: ﴿إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى﴾ آية، واسمها يوخاند.

﴿أن اقذفيه﴾ أن اجعليه ﴿في التابوت﴾ والمؤمن الذي صنع التابوت اسمه خربيل بن صابوث ﴿فاقذفيه في اليم﴾ يعنى في نهر مصر، وهو النيل ﴿فليلقه اليم بالساحل﴾ على شاطئ البحر ﴿يأخذه عدو لي وعدو له﴾ يعنى فرعون عدو الله، عز وجل، وعدو لموسى، عليه السلام، ﴿وألقيت عليك محبة مني﴾ فألقى الله، عز وجل، على موسى عليه السلام، المحبة فأحبوه حين رأوه فهذه النعمة الأخرى ﴿ولتصنع على عيني﴾ آية، حين قذف التابوت في البحر، وحين التقط، وحين غذى، فكل ذلك بعين الله عز وجل، فلما التقطه جعل موسى لا يقبل ثدي امرأة.

﴿إذ تمشي أختك﴾ مريم ﴿فتقول﴾ لآل فرعون: ﴿هل أدلكم على من يكفله﴾ يعنى على من يضمه ويرضعه لكم، فقالوا: نعم، فذهبت أخته فجاءت بالأم فقبل ثديها، فذلك قوله سبحانه: ﴿فرجعناك إلى أمك﴾ يعنى ﴿كي تقر عينها ولا تحزن﴾ عليك ﴿وقتلت﴾ حين بلغ أشده ثماني عشرة سنة ﴿نفسا﴾ بمصر ﴿فنجيناك من الغم﴾ يعنى من القتل، وكان مغموما مخافة أن يقتل مكان القتيل ﴿وفتناك فتونا﴾ يعنى ابتليناك ببلاء على أثر بلاء، يعنى بالبلاء النقم منذ يوم ولد إلى أن بعثه الله، عز وجل، رسولا ﴿فلبثت سنين﴾ يعنى عشر سنين، ﴿في أهل مدين﴾ حين كان مع شعيب، عليهما السلام ﴿ثم جئت على قدر﴾ يعنى ميقات ﴿يا موسى﴾.

﴿واصطنعتك لنفسي﴾ آية، وهو ابن أربعين سنة.

يقول: واخترتك لنفسي رسولا ﴿اذهب أنت وأخوك﴾ هارون ﴿بئاياتي﴾ يعنى اليد والعصا، وهارون يومئذ غائب بمصر، فالتقيا موسى وهارون، عليهما السلام، من قبل أن يصلا إلى فرعون ﴿ولا تنيا في ذكري﴾ آية، يقول: ولا تضعفا في أمري، في قراءة ابن مسعود: "ولا تهنا في ذكري" في البلاغ إلى فرعون، يجرئهما على فرعون.

﴿اذهبا إلى فرعون إنه طغى﴾ آية، يقول: عصى الله عز وجل، أربعمائة سنة.

﴿فقولا له قولا لينا﴾ يقول: ادعواه بالكنية، يعنى بالقول اللين، هل لك إلى أن تزكى، وأهديك إلى ربك فتخشى ﴿لعله يتذكر أو يخشى﴾.

﴿قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا﴾ يعنى أن يعجل علينا بالقتل ﴿أو أن يطغى﴾ آية، يعنى يستعصي.

﴿قال لا تخافا﴾ القتل ﴿إنني معكما﴾ في الدفع عنكما، فذلك قوله سبحانه: ﴿فلا يصلون إليكما﴾ [القصص :35]، ثم قال: ﴿اسمع﴾ جواب فرعون ﴿وأرى﴾ آية، يقول: وأعلم ما يقول، كقوله: {... لتحكم بين الناس بما أراك الله...﴾ يعنى بما أعلمك الله، عز وجل.

﴿فأتياه فقولا إنا رسولا ربك﴾ فانقطع كلام الله عز وجل لموسى، عليه السلام، فلما أتيا فرعون، قال موسى لفرعون: ﴿فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم﴾ يقول: ولا تستعبدهم بالعمل، يعنى بقوله: معنا، يعنى نفسه وأخاه ﴿قد جئناك بآية﴾ يعنى بعلامة ﴿من ربك﴾ وهي اليد والعصا ﴿والسلام على من اتبع الهدى﴾ آية، يقول: والسلام على من آمن بالله عز وجل.

﴿إنا قد أوحي إلينا أن العذاب﴾ في الآخرة ﴿على من كذب﴾ بتوحيد الله، عز وجل، ﴿وتولى﴾ آية، يعنى وأعرض عنه.

﴿قال﴾ فرعون: ﴿فمن ربكما يا موسى﴾.

﴿قال ربنا الذي أعطى كل شيء﴾ من الدواب ﴿خلقه﴾ يعنى صورته التي تصلح له ﴿ثم هدى﴾ آية، يقول: هداه إلى معيشته ومرعاه، فمنها ما يأكل الحب، ومنها ما يأكل اللحم.

﴿قال﴾ فرعون: يا موسى ﴿فما بال القرون الأولى﴾ آية، يقول: مؤمن آل فرعون في حم المؤمن: ﴿يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم﴾ [غافر :30-31] في الهلاك، فلما سمع ذلك فرعون من المؤمن، قال لموسى: ﴿فما بال القرون الأولى﴾ فلم يعلم موسى ما أمرهم؟ لأن التوراة إنما أزلت على موسى، عليه السلام، بعد هلاك فرعون وقومه.

فمن ثم رد عليه موسى: ف ﴿قال علمها عند ربي في كتاب﴾ يعنى اللوح المحفوظ ﴿لا يضل ربي﴾ يعنى لا يخطئ ذلك الكتاب ربي ﴿ولا ينسى﴾ آية، ما فيه، فلما أنزل الله، عز وجل، عليه التوراة أعلمه، وبين له فيها القرون الأولى.

ثم ذكر موسى، عليه السلام، صنع الله، عز وجل، ليعتبر به فرعون، فقال: ﴿الذي جعل لكم الأرض مهدا﴾ يعنى فراشا ﴿وسلك لكم﴾ يعنى وجعل لكم ﴿فيها سبلا﴾ يعنى طرقا في الأرض ﴿وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به﴾ يعنى بالمطر﴿أزواجا من نبات شتى﴾ آية، من الأرض يعنى مختلفا من كل لون من النبت منها للدواب، ومنها للناس.

﴿كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك﴾ يعنى فيما ذكر من هذه الآية ﴿لآيات﴾ يعنى لعبرة ﴿لأولي النهى﴾ آية، يعنى لذوي العقول في توحيد الله، عز وجل، هذا قول موسى عليه السلام، لفرعون.

ثم قال الله عز وجل: ﴿منها خلقناكم﴾ يعنى أول مرة خلقكم من الأرض، من التراب الذي ذكر في هذه الآية والتي قبلها ﴿وفيها نعيدكم﴾ إذا متم ﴿ومنها نخرجكم﴾ يوم القيامة أحياء بعد الموت ﴿تارة أخرى﴾ آية، يعنى مرة أخرى.

﴿ولقد أريناه ءاياتنا كلها﴾ يعنى فرعون، الآيات السبع: الطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والطمس، والسنين، والعصا، واليد، ﴿فكذب﴾ بها، بأنها ليست من الله، عز وجل، ﴿وأبى﴾ آية، أن يصدق بها، وزعم أنها سحر.

﴿قال﴾ فرعون لموسى: ﴿أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى﴾ اليد والعصا.

﴿فلنأتينك بسحر مثله﴾ يعنى بمثل سحرك ﴿فاجعل بيننا وبينك موعدا﴾ يعنى وقتا ﴿لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى﴾ آية، يعنى ميقاتا، يعنى عدلا كقوله سبحانه: ﴿أصحاب الصراط السوي﴾ [طه :135] يعنى العدل.

﴿قال﴾ موسى لفرعون: ﴿موعدكم يوم الزينة﴾ يعنى يوم عيد لهم في كل سنة واحد، وهو يوم النيروز ﴿وأن يحشر الناس ضحى﴾ آية، يعنى نهارا في اليوم الذي فيه العيد، مثل قوله: ﴿بأسنا ضحى﴾ [الأعراف :98] يعنى نهارا، وبعث فرعون شرطة فحشرهم للميعاد.

﴿فتولى فرعون﴾ يقول: أعرض فرعون عن الحق الذي دعي إليه ﴿فجمع كيده﴾ يعني سحرته ﴿ثم آتي﴾ آية.

﴿قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا﴾ لقولهم: إن اليد والعصا ليستا من الله عز وجل، وإنها سحر ﴿فيسحتكم﴾ يعنى فيهلككم جميعا ﴿بعذاب وقد خاب﴾ يعنى وقد خسر ﴿من افترى﴾ آية، وقال الكذب على الله عز وجل.

﴿فتنازعوا أمرهم بينهم﴾ يعنى اختلفوا في قولهم بينهم، نظيرها في الكهف: ﴿إذ يتنازعون بينهم أمرهم﴾ [الكهف :21]، ﴿وأسروا النجوى﴾ آية، من موسى وهارون، عليهما السلام.

فنجواهم أن ﴿قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم﴾ يعنى أرض مصر ﴿بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى﴾ آية، يقول: يغلبانكم على الرجال والأمثال، جمع أمثل، وهو الممتاز من الرجال، من أهل العقول والشرف، فيتبعون موسى وهارون، ويتركون فرعون.

﴿فأجمعوا كيدكم﴾ يعنى سحركم، هذا قول فرعون لوجوه سحرة قومه ﴿ثم ائتوا صفا﴾ يعنى جميعا ﴿وقد أفلح﴾ يعنى وقد سعد ﴿اليوم من استعلى﴾ آية، يعنى من غلب.

﴿قالوا يا موسى إما أن تلقي﴾ عصاك من يدك ﴿وإما أن نكون﴾ نحن ﴿أول من ألقى﴾.

﴿قال بل ألقوا﴾ فلما ألقوا ﴿فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه﴾ يعنى إلى موسى ﴿من سحرهم أنها تسعى﴾ آية، وكانت حبالا وهي ولا تتحرك.

﴿فأوجس﴾ يعنى فوقع ﴿في نفسه خيفة موسى﴾ آية، يعنى خاف موسى إن صنع القوم مثل صنعه أن يشكوا فيه فلا يتبعوه، ويشك فيه من تابعه.

﴿قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى﴾ آية، يعنى الغالب نظيرها ﴿وأنتم الأعلون﴾ [آل عمران :139، محمد :35] الغالبون، هذا قول جبريل لموسى عليه السلام، عن أمر ربه، عز وجل، وهو على يمينه تلك الساعة.

﴿وألقى ما في يمينك﴾ يعنى عصاه، ففعل، فإذا هي حية ﴿تلقف﴾ يقول: تلقم ﴿ما صنعوا﴾ من السحر حتى تلقمت الحبال والعصي ﴿إنما صنعوا كيد ساحر﴾ يقول: إن الذي عملوا هو عمل ساحر، يعنى كبيرهم، وما صنع موسى فليس بسحر، ﴿ولا يفلح الساحر حيث أتى﴾ آية، أينما كان الساحر فلا يفلح.

﴿فألقى السحرة سجدا﴾ لله تبارك وتعالى، وكانوا ثلاثة وسبعين ساحرا أكبرهم اسمه شمعون، فلما التقمت الحبال والعصي ألقاهم الله، عز وجل، على وجوههم سجدا ﴿قالوا ءامنا﴾ يعنى صدقنا ﴿برب هارون وموسى﴾.

﴿قال﴾ فرعون: ﴿ءامنتم له﴾ يعنى صدقتم لموسى ﴿قبل أن ءاذن لكم﴾ يقول: قبل أن آمركم بالإيمان لموسى ﴿إنه لكبيركم﴾ يعنى لعظيمكم في السحر، هو ﴿الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف﴾ يعنى اليد اليمنى والرجل اليسرى ﴿ولأصلبنكم في جذوع النخل﴾ مثل قوله تعالى: ﴿أم لهم سلم يستمعون فيه...﴾ [الطور :38]، يعنى عليه ﴿ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى﴾ آية، أنا أو رب موسى وهارون ﴿وأبقى﴾ وأدوم عذابا.

﴿قالوا﴾ يعنى قالت السحرة: ﴿لن نؤثرك﴾ يعنى لن نختارك ﴿على ما جاءنا من البينات﴾ يعنون اليد والعصا ﴿و﴾ لا على ﴿الذي فطرنا﴾ يعنى خلقنا، يعنون ربهم، عز وجل، الذي خلقهم ﴿فاقض﴾ يعنى فاحكم فينا ﴿ما أنت قاض﴾ يعنى حاكم من القطع والصلب ﴿إنما تقضي هذه الحياة الدنيا﴾.

﴿إنا ءامنا بربنا﴾ يقول: إنا صدقنا بتوحيد الله عز وجل، ليغفر لنا خطايانا يقول: سحرنا ﴿و﴾ يغفر لنا ﴿ما﴾ الذي ﴿أكرهتنا عليه﴾ يعنى ما جبرتنا عليه ﴿من السحر والله خير وأبقى﴾ آية، يقول الله جل جلاله: أفضل منك وأدوم منك يا فرعون، فإنك تموت ويبقى الرب وحده تعالى جده ؛ لقول فرعون: {... أينا أشد عذابا وأبقى﴾ [طه :71].

﴿إنه من يأت ربه مجرما﴾ يعنى مشركا في الآخرة، وأنت هو يا فرعون ﴿فإن له جهنم لا يموت فيها﴾ فيستريح ﴿ولا يحيى﴾ آية، فتنفعه الحياة، نظيرها في ﴿سبح اسم ربك الأعلى﴾ [الأعلى :1].

﴿ومن يأته﴾ في الآخرة ﴿مؤمنا﴾ يعنى مصدقا بتوحيد الله، عز وجل، ﴿قد عمل الصالحات﴾ من الأعمال ﴿فأولئك لهم الدرجات العلى﴾ آية، يعنى الفضائل الرفيعة في الجنة من الأعمال.

﴿جنات عدن تجري من تحتها الأنهار﴾ يعنى تحت البساتين الأنهار ﴿خالدين فيها﴾ لا يموتون ﴿وذلك جزاء﴾ يعنى الخلود جزاء ﴿من تزكى﴾.

﴿ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي﴾ ليلا بأرض مصر ﴿فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا﴾ من آل فرعون من ورائك ﴿ولا تخشى﴾ آية الغرق في البحر أمامك ؛ لأن بني إسرائيل قالوا لموسى: هذا فرعون قد لحقنا بالجنود، وهذا البحر قد غشينا فليس لنا منقذ، فنزلت: ﴿لا تخاف دركا ولا تخشى﴾ أوجب ذلك على نفسه تعالى.

﴿فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم﴾ آية، يعنى الغرق.

﴿وأضل فرعون قومه﴾ القبط ﴿وما هدى﴾ آية، يقول: وما هداهم، وذلك أن فرعون قال لقومه في حم المؤمن: {... ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد﴾ [غافر :29]، فأضلهم ولم يهدهم، فذلك قوله عز وجل: ﴿وما هدى﴾.

كما قال تعالى: ﴿يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم﴾ فرعون وقومه ﴿وواعدناكم جانب الطور الأيمن﴾ يعنى حين سار موسى مع السبعين عن يمين الجبل، فأعطي التوراة ﴿ونزلنا عليكم المن والسلوى﴾ آية، في التيه، أما المن فالترنجبين كان بين أعينهم بالليل على شجرهم أبيض كأنه الثلج، حلو مثل العسل، فيغدون عليه فيأخذون منه ما يكفيهم يومهم ذلك، ولا يرفعون منه لغد، ويأخذون يوم الجمعة ليومين ؛ لأن السبت كان عندهم لا يسيحون فيه ولا يعملون فيه، هذا لهم وهم في التيه مع موسى عليه السلام، وتنبت ثيابهم مع أولادهم، أما الرجال فكانت ثيابهم لا تبلى، ولا تخرق، ولا تدنس، وأما السلوى وهو الطير، وذلك أن بني إسرائيل سألوا موسى اللحم وهم في التيه، فسأل موسى عليه السلام، ربه عز وجل ذلك، فقال الله: لأطعمنهم أقل الطير لحما فبعث الله سبحانه سحابا فأمطرت سمانا، وجمعتهم الريح الجنوب وهي طير حمر تكون في طريق مصر، فمطرت قدر ميل في عرض الأرض، وقدر طول رمح في السماء.

يقول الله تعالى ذكره: ﴿كلوا من طيبات ما رزقناكم﴾ يعنى بالطيبات الحلال من الرزق ﴿ولا تطغوا فيه﴾ يقول: ﴿ولا تعصوا في الرزق﴾ يعنى فيما رزقناكم من المن والسلوى فترفعوا منه لغد، وكان الله سبحانه قد نهاهم أن يرفعوا منه لغد فعصوا الله، عز وجل، ورفعوا منه، وقددوا، فتدود ونتن، ولولا صنيع بني إسرائيل لم يتغير الطعام أبدا، ولولا حواء زوج آدم عليهما السلام، لم تخن أنثى زوجها الدهر، فذلك قوله: ﴿ولا تطغوا فيه﴾ كقوله تعالى لفرعون: {... إنه طغى﴾ يعنى عصى ﴿فيحل عليكم غضبي﴾ يعنى فيجب عليكم عذابي ﴿ومن يحلل عليه غضبي﴾ عذابي ﴿فقد هوى﴾ آية، يقول: ومن وجب عليه عذابي فقد هلك.

﴿وإني لغفار لمن تاب﴾ من الشرك عن عبادة العجل ﴿وءامن﴾ يعنى وصدق بتوحيد الله، عز وجل، ﴿وعمل صالحا ثم اهتدى﴾ آية، يعنى عرف أن لعمله ثوابا يجازى به كقوله سبحانه: ﴿وبالنجم هم يهتدون﴾ [النحل :16] يعنى يعرفون الطريق.

﴿وما أعجلك عن قومك يا موسى﴾ آية، يعنى السبعين الذين اختارهم موسى حين ذهبوا معه إلى الطور ليأخذوا التوراة من ربه، عز وجل، فلما ساروا عجل موسى، عليه السلام، شوقا إلى ربه تبارك وتعالى، وخلف السبعين، وأمرهم أن يتبعوه إلى الجبل، فقال الله عز وجل له: وماأعجلك عن قومك﴾؟ السبعين.

﴿قال﴾ لربه جل وعز: ﴿هم أولاء على أثري﴾ يجيئون من بعدي ﴿وعجلت﴾ يعنى أسرعت ﴿إليك رب لترضى﴾ آية، يقول: حتى ترضى عني.

﴿قال﴾ الله جل جلاله: ﴿فإنا قد فتنا قومك﴾ يعني الذين خلفهم مع هارون على ساحل البحر سوى السبعين ﴿من بعدك﴾ بالعجل ﴿وأضلهم السامري﴾ آية، حين أمرهم بعبادة العجل وكانوا اثنى عشر ألفا.

﴿فرجع موسى﴾ من الجبل ﴿إلى قومه غضبان﴾ عليهم ﴿أسفا﴾ حزينا لعبادتهم العجل ﴿قال﴾ لهم ﴿يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا﴾ يعنى حقا كقوله سبحانه في البقرة: {... وقولوا للناس حسنا...﴾ [البقرة :80] يعنى حقا في محمد صلى الله عليه وسلم، أن يعطيكم التوراة فيها بيان كل شيء، والوعد حين قال عز وجل: ﴿وواعدناكم جانب الطور الأيمن﴾ [طه :80] حين سار موسى مع السبعين ليأخذوا التوراة، فطال عليهم العهد، يعنى ميعاده إياهم أربعين يوما، فذلك قوله تعالى: ﴿أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب﴾ يعنى أن يجب عليكم عذاب كقوله تعالى: {... قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب...﴾ [الأعراف: 71] يعنى عذاب ﴿من ربكم فأخلفتم موعدي﴾ آية، يعنى الأربعين يوما، وذلك أنهم عدوا الأيام والليالي، فعدوا عشرين يوما وعشرين ليلة، ثم قالوا لهارون: قد تم الأجل الذي كان بيننا وبين موسى، فعند ذلك أضلهم السامري.

﴿قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا﴾ ونحن نملك أمرنا ﴿ولكنا حملنا أوزارا﴾ يعنى خطايا ؛ لأن ذلك حملهم على صنع العجل وعبادته ﴿من زينة القوم﴾ يقول: من حلي آل فرعون الذهب والفضة، وذلك أنه لما مضى خمسة وثلاثون يوما، قال لهم السامري وهو من بني إسرائيل: يا أهل مصر، إن موسى لا يأتيكم، فانظروا هذا الوزر، هو الرجس الذي على نسائكم وأولادكم من حلي آل فرعون الذي أخذتموه منهم غصبا، فتطهروا منه، واقذفوه في النار. ففعلوا ذلك وجمعوه ؛ فعمد السامري، فأخذه ثم صاغه عجلا لست وثلاثين يوما، وسبعة وثلاثين يوما، وثمانية وثلاثين يوما، فصاغه في ثلاثة أيام، ثم قذف القبضة التي أخذها من أثر حافر فرس جبريل، عليه السلام، فخار العجل خورة واحدة، ولم يثن، فأمرهم السامري بعبادة العجل لتسعة وثلاثين يوما، ثم أتاهم موسى، عليه السلام، من الغد لتمام أربعين يوما، فذلك قوله سبحانه ﴿فقذفناها فكذلك﴾ يعنى هكذا ﴿ألقى السامري﴾ آية، الحلي في النار.

﴿فأخرج لهم عجلا جسدا﴾ يعنى بالجسد أنه لا روح فيه ﴿له خوار﴾ يعنى له صوت ﴿فقالوا﴾ قال السامري وحده: ﴿هذا إلهكم وإله موسى﴾ معشر بني إسرائيل، وذلك أن بني إسرائيل لما عبروا البحر مروا على العمالقة وهم عكوف على أصنام لهم، قالوا لموسى: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، فاغتنمها السامري، فلما اتخذه قال: هذا إلهكم وإله موسى معشر بني إسرائيل، ﴿فنسي﴾ آية، يقول: فترك موسى ربه وهو هذا، وقد ذهب موسى يزعم خطاب ربه يقول الله جل جلاله.

﴿أفلا﴾ يعنى أفهلا ﴿يرون ألا﴾ أنه ﴿يرجع إليهم قولا﴾ أنه لا يكلمهم العجل ﴿ولا يملك﴾ يقول: لا يقدر ﴿لهم ضرا﴾ يقول: لا يقدر العجل على أن يرفع عنهم سوءا ﴿ولا نفعا﴾ آية، يقول: ولا يسوق إليهم خيرا.

﴿ولقد قال لهم هارون من قبل﴾ أن يأتيهم موسى من الطور ﴿يا قوم إنما فتنتم به﴾ يعنى ابتليتم بالعجل ﴿وإن ربكم الرحمن فاتبعوني﴾ على ديني ﴿وأطيعوا أمري﴾ آية، يعنى قولي.

﴿قالوا لن نبرح عليه عاكفين﴾ قالوا: لن نبرح على العجل واقفين نعبده، كقوله سبحانه: ﴿لا أبرح﴾ يعنى لا أزال ﴿حتى أبلغ مجمع البحرين﴾ [الكهف :60] ﴿حتى يرجع إلينا موسى﴾.

فلما رجع موسى ﴿قال﴾ لهارون: ﴿يا هرون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا﴾ آية، يعنى أشركوا.

﴿ألا تتبعن﴾ يقول ألا اتبعت أمري فأنكرت عليهم ﴿أفعصيت أمري﴾ آية، يقول أفتركت قولي، كقوله سبحانه: ﴿ولا تطيعوا أمر المسرفين﴾ [الشعراء :151].

﴿قال﴾ هارون لموسى عليهما السلام: ﴿يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي﴾ فإني لو أنكرت لصاروا حزبين يقتل بعضهم بعضا و ﴿إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي﴾ آية، يقول: ولم تحفظ وصيتي في الأعراف قوله سبحانه لهارون: ﴿اخلفني في قومي وأصلح﴾ [الأعراف :142] وكان هارون أحب بني إسرائيل من موسى، صلى الله عليهما، ولقد سمت بنو إسرائيل على اسم هارون سبعين ألفا من حبه، عليه السلام.

﴿قال فما خطبك﴾ يعنى فما أمرك؟ ﴿يا سامري﴾ آية، يقول: فما حملك على ما أرى.

﴿قال﴾ السامري: ﴿بصرت بما لم يبصروا به﴾ يقول: بما لم يفطنوا به يقول: عرفت ما لم يعرفوه من أمر فرس جبريل، عليه السلام، ﴿فقبضت قبضة من أثر﴾ فرس ﴿الرسول﴾ يعنى تحت فرس جبريل، عليه السلام، ﴿فنبذتها﴾ في النار على أثر الحلي ﴿وكذلك سولت لي نفسي﴾ آية، يقول: هكذا زينت لي نفسي أن أفعل ذلك.

﴿قال فاذهب فإن لك في الحياة﴾ إلى أن تموت ﴿أن تقول لا مساس﴾ يعنى لا تخالط الناس ﴿وإن لك﴾ في الآخرة ﴿موعدا﴾ يعنى يوم القيامة ﴿لن تخلفه﴾ يقول: لن تغيب عنه ﴿وانظر إلى إلهك﴾ يعنى العجل ﴿الذي ظلت عليه عاكفا﴾ يقول: أقمت عليه عابدا له ﴿لنحرقنه﴾ بالنار وبالمبرد ﴿ثم لننسفنه في اليم نسفا﴾ آية، يقول: لننبذنه في اليم نبذا.

﴿إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع﴾ يعنى ملأ ﴿كل شيء علما﴾ آية ﴿فعلمه تبارك وتعالى. حدثنا عبيد الله، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا الهذيل، عن مقاتل، قال: علم عز وجل من يعبده، ومن لا يعبده، قبل خلقهم جل جلاله.

﴿كذلك﴾ يعنى هكذا ﴿نقص عليك﴾ يا محمد ﴿من أنباء﴾ يعنى من أحاديث ﴿ما قد سبق﴾ من قبلك من الأمم الخالية ﴿وقد ءاتيناك من لدنا ذكرا﴾ آية، يقول: قد أعطيناك من عندنا تبيانا يعنى القرآن.

﴿من أعرض عنه﴾ يعنى عن إيمان بالقرآن ﴿فإنه يحمل يوم القيامة وزرا﴾ آية، يعنى إثما بإعراضه عن القرآن يحمله على ظهره.

﴿خالدين فيه﴾ يعني في الوزر في النار ﴿وساء لهم﴾ يعنى وبئس لهم ﴿يوم القيامة حملا﴾ آية، يعنى إثما، والوزر هو الخطأ الكبير.

﴿يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين﴾ يعنى المشركين إلى النار ﴿يومئذ زرقا﴾ آية، زرق الأعين.

﴿يتخافتون﴾ يعنى يتساءلون ﴿بينهم﴾ يقول بعضهم لبعض: ﴿إن﴾ يعنى ما ﴿لبثتم إلا عشرا﴾ آية، يعنى عشر ليال.

﴿نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة﴾ يعنى أمثلهم نجوى ورأيا ﴿إن لبثتم﴾ في القبور ﴿إلا يوما﴾ آية، واحدا.

﴿ويسئلونك عن الجبال﴾ نزلت في رجل من ثقيف ﴿فقل ينسفها ربي نسفا﴾ آية، من الأرض من أصولها.

﴿فيذرها قاعا﴾ لا تراب فيها ﴿صفصفا﴾ آية، لا نبت فيها.

﴿لا ترى فيها عوجا﴾ يعنى خفضا ﴿ولا أمتا﴾ آية، يعنى رفعا.

﴿يومئذ يتبعون الداعي﴾ يعنى صوت الملك الذي هو قائم على صخرة بيت المقدس، وهو إسرافيل عليه السلام، حين ينفخ في الصور، يعنى في القرن، لا يزيغون ولا يروغون عنه يمينا ولا شمالا، يعنى لا يميلون عنه، كقوله سبحانه: {... تبغونها عوجا...﴾ [آل عمران :99] يعنى زيغا وهو الميل ﴿لا عوج له﴾ يعنى عنه، يستقيمون قبل الصوت نظيرها {... ولم يجعل له عوجا...﴾ [الكهفك1] ﴿وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا﴾ آية، إلا خفيا من الأصوات مثل وطء الأقدام.

﴿يومئذ لا تنفع الشفاعة﴾ يعنى شفاعة الملائكة ﴿إلا من أذن له الرحمن﴾ أن يشفع له ﴿ورضي له قولا﴾ آية، يعنى التوحيد.

﴿يعلم﴾ الله عز وجل ﴿ما بين أيديهم وما خلفهم﴾ يقول: ما كان قبل أن يخلق الملائكة، وما كان بعد خلقهم ﴿ولا يحيطون به علما﴾ آية، يعنى بالله عز وجل علما هو أعظم من ذلك.

﴿وعنت الوجوه﴾ يعنى استسلمت الوجوه ﴿للحي﴾ الذي لا يموت ﴿القيوم﴾ يعني القائم على كل شيء ﴿وقد خاب من حمل ظلما﴾ آية، يقول: وقد خسر من حمل شركا يوم القيامة على ظهره.

﴿ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن﴾ مصدق بتوحيد الله عز وجل ﴿فلا يخاف ظلما﴾ في الآخرة، يعنى أن تظلم حسناته كلها حتى لا يجازى بحسناته كلها ﴿ولا هضما﴾ آية، يعنى ولا ينقص منها شيئا، مثل قوله عز وجل: ﴿فلا يخاف بخسا ولا رهقا﴾ [الجن :13].

﴿وكذلك﴾ يعنى وهكذا ﴿أنزلناه قرءانا عربيا﴾ ليفقهوه ﴿وصرفنا﴾ يعنى وصنفنا ﴿فيه﴾ يعنى لونا فيه، يعنى في القرآن ﴿من﴾ ألوان ﴿الوعيد﴾ للأمم الخالية في الدنيا من الحصب، والخسف، والغرق، والصيحة، فهذا الوعيد لهم ﴿لعلهم﴾ يعنى لكي ﴿يتقون﴾ يعنى لكي يخلصوا التوحيد بوعيدنا في القرآن ﴿أو يحدث لهم﴾ يعنى الوعيد ﴿ذكرا﴾ آية، عظة فيخافون فيؤمنون.

﴿فتعالى الله﴾ يعنى ارتفع الله ﴿الملك الحق﴾ لأن غيره، عز وجل، وما سواه من الآلهة باطل ﴿ولا تعجل بالقرءان﴾ وذلك أن جبريل ،عليه السلام، كان إذا أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، بالوحي لم يفرغ جبريل، عليه السلام، من آخر الكلام، حتى يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم، بأوله، فقال الله عز وجل: ﴿ولا تعجل﴾ بقراءة القرآن ﴿من قبل أن يقضى إليك وحيه﴾ يقول: من قبل أن يتمه لك جبريل، عليه السلام، ﴿وقل رب زدني علما﴾ آية، يعنى قرآنا.

﴿ولقد عهدنا إلى آدم من قبل﴾ محمد صلى الله عليه وسلم، ألا يأكل من الشجرة ﴿فنسي﴾ يقول: فترك آدم العهد، كقوله: {... وإله موسى فنسي﴾ [طه :88] يقول: ترك، وكقوله سبحانه: {... إنا نسيناكم...﴾ [السجدة :14] يقول: تركناكم، وكقوله :﴿فنسوا حظا...﴾ [المائدة :14] يعنى تركوا، فلما نسى العهد سمي الإنسان، فأكل منها ﴿ولم نجد له عزما﴾ آية، يعنى صبرا عن أكلها.

﴿وإذ قلنا﴾ يعنى وقد قلنا ﴿للملائكة اسجدوا لآدم﴾ إذ نفخ فيه الروح ﴿فسجدوا﴾ ثم استثنى فقال: ﴿إلا إبليس﴾ لم يسجد ف ﴿أبى﴾ آية، أن يسجد.

﴿فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك﴾ حواء، ﴿فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى﴾ آية، بالعمل بيديك، وكان يأكل من الجنة رغدا من غير أن يعمل بيده.

فلما أصاب الخطيئة أكل من عمل يده، فكان يعمل ويأكل ﴿إن لك﴾ يا آدم ﴿ألا تجوع فيها ولا تعرى﴾.

﴿وأنك لا تظمؤا فيها﴾ يعنى لا تعطش في الجنة ﴿ولا تضحى﴾ آية، يقول: لا يصيبك حر الشمس، فيؤذيك فتفرق.

﴿فوسوس إليه الشيطان﴾ يعنى إبليس وحده ف ﴿قال يا آدم هل أدلك﴾ يقول: ألا أدلك ﴿على شجرة الخلد﴾ من أكل منها خلد في الجنة فلا يموت ﴿و﴾ على ﴿ملك لا يبلى﴾ آية، يقول: لا يفنى.

﴿فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما﴾ يقول: ظهرت لهما عوراتهما ﴿وطفقا يخصفان عليهما﴾ يقول: وجعلا يخصفان، يقول: يلزقان الورق بعضه على بعض ﴿من ورق الجنة﴾ ورق التين ليستتروا به في الجنة ﴿وعصى آدم ربه فغوى﴾ آية، يعنى فضل وتولى عن طاعة ربه، عز وجل.

﴿ثم اجتباه ربه﴾ يعنى استخلصه ربه عز وجل ﴿فتاب عليه﴾ من ذنبه ﴿وهدى﴾ آية يعنى وهداه للتوبة.

﴿قال اهبطا منها جميعا﴾ يعنى آدم وإبليس ﴿بعضكم لبعض عدو﴾ يقول: إبليس وذريته عدو لآدم وذريته ﴿فإما﴾ يعنى فإن ﴿يأتينكم﴾ يعنى ذرية آدم ﴿مني هدى﴾ يعنى رسلا معهم كتب فيها البيان ﴿فمن اتبع هداي﴾ يعنى رسلي وكتابي ﴿فلا يضل﴾ في الدنيا ﴿ولا يشقى﴾ آية في الآخرة.

﴿ومن أعرض عن ذكري﴾ يعنى عن الإيمان بالقرآن، نزلت في الأسود بن عبد الأسود المخزومي، قتله حمزة بن عبد المطلب يوم بدر على الحوض ﴿فإن له معيشة ضنكا﴾ يعنى معيشة سوء لأنها في معاصي الله عز وجل. والضنك :الضيق، ﴿ونحشره يوم القيامة أعمى﴾ آية عن حجته.

﴿قال رب لم حشرتني أعمى﴾ عن حجتي ﴿وقد كنت بصيرا﴾ آية في الدنيا عليما بها، وهذا مثل قوله سبحانه :﴿هلك عني سلطانية﴾ [الحاقة :29] يعنى ضلت عني حجتي، وهذا قوله: حين شهدت عليه الجوارح بالشرك والكفر.

﴿قال﴾ الله تعالى: ﴿كذلك﴾ يعنى هكذا ﴿أتتك ءايتنا﴾ يعنى آيات القرآن ﴿فنسيتها﴾ يعنى فتركت إيمانا بآيات القرآن ﴿وكذلك اليوم تنسى﴾ آية في الآخرة تترك في النار، ولا تخرج منها ولا نذكرك.

﴿وكذلك نجزى من أسرف﴾ يعنى وهكذا نجزي من أشرك في الدنيا بالنار في الآخرة ﴿ولم يؤمن بآيات ربه﴾يقول: ولم يؤمن بالقرآن﴿ولعذاب الآخرة أشد﴾ مما أصابه في الدنيا من القتل ببدر ﴿وأبقى﴾ آية يعنى وأدوم من عذاب الدنيا، ثم خوف كفار مكة.

فقال سبحانه: ﴿أفلم يهد لهم﴾ يقول: أو لم نبين لهم ﴿كم أهلكنا﴾ بالعذاب ﴿قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم﴾ يقول: يمرون في قراهم فيرون هلاكهم يعنى عادا وثمودا، وقوم لوط، وقوم شعيب ﴿إن في ذلك﴾ يعنى إن في هلاكهم بالعذاب في الدنيا ﴿لآيات﴾ لعبرة ﴿لأولي النهى﴾ آية يعنى لذوي العقول فيحذرون مثل عقوبتهم.

﴿ولولا كلمة سبقت من ربك﴾ في تأخير العذاب عنهم إلى تلك المدة ﴿لكان لزاما وأجل مسمى﴾ آية يعنى يوم القيامة ﴿لكان لزاما﴾ للزمهم العذاب في الدنيا كلزوم الغريم الغريم.

﴿فاصبر على ما يقولون﴾ من تكذيبهم إياك بالعذاب ﴿وسبح بحمد ربك﴾ يعنى صل بأمر ربك ﴿قبل طلوع الشمس﴾ يعنى الفجر﴿وقبل غروبها﴾ يعنى الظهر والعصر ﴿ومن ءانائ الليل﴾ يعنى المغرب والعشاء ﴿فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى﴾ آية يا محمد في الآخرة بثواب الله عز وجل. قال مقاتل: كانت الصلاة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي، فلما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم، فرضت عليه خمس صلوات ركعتين ركعتين غير المغرب، فلما هاجر إلى المدينة أمر بتمام الصلوات ولها ثلاثة أحوال.

﴿ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم﴾ يعنى كفار مكة من الرزق أصنافا منهم من الأموال، فإنها ﴿زهرة﴾ يعنى زينة ﴿الحياة الدنيا لنفتنهم فيه﴾ يقول: أعطيناهم ذلك لكي نبتليهم ﴿ورزق ربك﴾ في الآخرة يعنى الجنة ﴿خير وأبقى﴾ آية يعنى أفضل وأدوم وأبقى مما أعطى كفار مكة.

﴿وأمر أهلك﴾ يعنى قومك ﴿بالصلاة﴾ كقوله سبحانه: ﴿وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة﴾ [مريم :55] يعنى قومه ﴿واصطبر عليها﴾ يعنى الصلاة، فإنا ﴿لا نسألك رزقا﴾ إنما نسألك العبادة ﴿نحن نرزقك والعاقبة للتقوى﴾ آية يعنى عاقبة التقوى دار الجنة، لقوله عز وجل: ﴿وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد يطعمون﴾ [الذاريات :56-57] إنما أريد منهم العبادة.

﴿وقالوا﴾ أي كفار مكة: ﴿لولا﴾ يعنى هلا ﴿يأتينا بآية من ربه﴾ فتعلم أنه نبي رسول كما كانت الأنبياء تجئ بها إلى قومهم، يقول الله عز وجل: ﴿أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى﴾ آية يعنى بيان كتب إبراهيم وموسى الذي كان قبل كتاب محمد صلى الله عليهم أجمعين.

﴿ولو أنا أهلكناهم بعذاب﴾ في الدنيا ﴿من قبله﴾ يعنى من قبل هذا القرآن في الآخرة ﴿لقالوا ربنا لولا﴾ يعنى هلا ﴿أرسلت إلينا رسولا﴾ معه كتاب ﴿فنتبع ءاياتك﴾ يعنى آيات القرآن ﴿من قبل أن نذل﴾ يعنى نستذل ﴿ونخزى﴾ آية يعنى ونعذب في الدنيا نظيرها في القصص.

﴿قل كل متربص﴾ وذلك أن كفار مكة، قالوا: نتربص بمحمد صلى الله عليه وسلم الموت لأن النبي صلى الله عليه وسلم، أوعدهم العذاب في الدنيا، فأنزل الله عز وجل: ﴿قل﴾ لكفار مكة ﴿كل متربص﴾ أنتم بمحمد الموت، ومحمد يتربص بكم العذاب في الدنيا ﴿فتربصوا فستعلمون﴾ إذا نزل بكم العذاب في الدنيا ﴿من أصحاب الصراط السوي﴾ يعنى العدل أنحن أم أنتم ﴿ومن اهتدى﴾ آية منا ومنكم. .

سورة الأنبياء مكية وهي مائة واثنتا عشرة آية، كوفية بسم الله الرحمن الرحيم ﴿اقترب للناس حسابهم﴾ نزلت في كفار مكة ﴿وهم في غفلة معرضون﴾ آية، لا يؤمنون به يعنى بالحساب يوم القيامة.

ثم نعتهم، فقال سبحانه: ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم﴾ يعنى من بيان من ربهم يعنى القرآن ﴿محدث﴾ يقول: الذي يحدث الله، عز وجل، إلى النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن لا محدث عند الله تعالى ﴿إلا استمعوه وهم يلعبون﴾ آية، يعنى لاهين عن القرآن.

﴿لاهية قلوبهم﴾ يعنى غافلة قلوبهم عنه ﴿وأسروا النجوى﴾ ﴿الذين ظلموا﴾ فهو أبو جهل، والوليد بن المغيرة، وعقبة بن أبي معيط، قالوا سرا فيما بينهم: ﴿هل هذا﴾ يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم ﴿إلا بشر مثلكم﴾ لا يفضلكم بشيء فتتبعونه ﴿أفتأتون السحر﴾ يعنى القرآن ﴿وأنتم تبصرون﴾ آية، أنه سحر.

﴿قال﴾ لهم محمد صلى الله عليه وسلم ﴿ربي يعلم القول﴾ يعنى السر الذي فيما بينهم ﴿في السماء والأرض وهو السميع﴾ لسرهم ﴿العليم﴾ آية، به.

﴿بل قالوا أضغاث أحلام﴾ يعنى جماعات أحلام يعنون القرآن قالوا: هي أحلام كاذبة مختلطة يراها محمد صلى الله عليه وسلم في المنام فيخبرنا بها، ثم قال: ﴿بل افتراه﴾. يعنون بل يخلق محمد صلى الله عليه وسلم القرآن من تلقاء نفسه، ثم قال: ﴿بل هو﴾ يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم ﴿شاعر﴾ فإن كان صادقا ﴿فليأتنا بآية كما أرسل الأولون﴾ آية، من الأنبياء، عليهم السلام، بالآيات إلى قومهم، كل هذا من قول هؤلاء النفر، كما أرسل موسى، وعيسى، وداود، وسليمان، عليهم السلام، بالآيات والعجائب.

يقول الله عز وجل: ﴿ما ءامنت﴾ يقول: ما صدقت بالآيات ﴿قبلهم﴾ يعنى قبل كفار مكة ﴿من قرية أهلكناها﴾ بالعذاب في الدنيا، يعنى كفار الأمم الخالية ﴿أفهم يؤمنون﴾ آية، يعنى كفار مكة أفهم يصدقون بالآيات، فقد كذبت بها الأمم الخالية من قبلهم، بأنهم لا يصدقون، ثم قالوا في الفرقان: {... أهذا الذي بعث الله رسولا...﴾ [الفرقان :41] يأكل ويشرب وترك الملائكة فلم يرسلهم. فأنزل الله عز وجل في قولهم: ﴿وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا﴾

﴿وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا﴾ يا معشر كفار مكة ﴿أهل الذكر﴾ يعنى مؤمني أهل التوراة ﴿إن كنتم لا تعلمون﴾ آية، إن الرسل كانوا من البشر فسيخبرونكم أن الله عز وجل ما بعث رسولا إلا من البشر، ونزل في قولهم: ﴿أهذا الذي بعث الله رسولا﴾ يأكل ويشرب ويترك الملائكة فلا يرسلهم. فقال سبحانه: ﴿وما جعلناهم جسدا﴾

﴿وما جعلناهم جسدا﴾ يعنى الأنبياء، عليهم السلام، والجسد الذي ليس فيه روح، كقوله سبحانه: {... عجلا جسدا...﴾ [طه :88] ﴿لا يأكلون الطعام﴾ ولا يشربون ولكن جعلناهم جسدا فيها أرواح، يأكلون الطعام، ويذوقون الموت، وذلك قوله سبحانه: ﴿وما كانوا خالدين﴾ آية، في الدنيا. قال أبو محمد: قال أبو العباس ثعلب قال الفراء: ﴿وما جعلناهم جسدا﴾ إلا ليأكلوا الطعام.

﴿ثم صدقناهم الوعد﴾ يعنى الرسل الوعد، يعنى العذاب في الدنيا إلى قومهم ﴿فأنجيناهم﴾ يعنى الرسل من العذاب ﴿ومن نشاء﴾ من المؤمنين ﴿وأهلكنا المسرفين﴾ آية، يقول: وعذبنا المشركين في الدنيا

﴿لقد أنزلنا إليكم﴾ يا أهل مكة ﴿كتابا فيه ذكركم﴾ يعنى شرفكم ﴿أفلا تعقلون﴾ آية، مثل قوله تعالى: ﴿وإنه لذكر لك ولقومك﴾ [الزخرف :44] يعنى شرفا لك ولقومك.

﴿وكم قصمنا من قرية﴾ يعنى أهلكنا من قرية بالعذاب في الدنيا قبل أهل مكة ﴿كانت ظالمة وأنشأنا بعدها﴾ يقول: وجعلنا بعد هلاك الأمم الخالية ﴿قوما آخرين﴾ آية، يعنى قوما كانوا باليمن في قرية تسمى حضور، وذلك أنهم قتلوا نبيا من الأنبياء، عليهم السلام، فسلط الله، عز وجل، جند بخت نصر فقتلوهم، كما سلط بخت نصر والروم على اليهود ببيت المقدس فقتلوهم، وسبوهم حين قتلوا يحيى بن زكريا وغيره من الأنبياء، عليهم السلام. فذلك قوله عز وجل: ﴿فلما أحسوا بأسنا﴾

﴿فلما أحسوا بأسنا﴾ يقول: فلما رأوا عذابنا يعنى أهل حضور. ﴿فلما أحسوا بأسنا﴾ يقول: فلما رأوا عذابنا يعنى أهل حضور ﴿إذا هم منها يركضون﴾ آية، يقول: إذا هم من القرية يهربون.

قالت لهم الملائكة كهيئة الاستهزاء: ﴿لا تركضوا﴾ يقول: لا تهربوا ﴿وارجعوا إلى ما أترفتم فيه﴾ يعنى إلى ما خولتم فيه من الأموال ﴿و﴾ إلى ﴿ومساكنكم﴾ يعنى قريتكم التي هربتم منها ﴿لعلكم تسئلون﴾ كما سئلتم الإيمان قبل نزول العذاب.

فلما رأوا العذاب ﴿قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين﴾.

يقول الله عز وجل: ﴿فما زالت تلك دعواهم﴾ يقول: فما زال الويل قولهم ﴿حتى جعلناهم حصيدا خامدين﴾ آية، يقول: أطفأناهم بالسيف، فخمدوا مثل النار إذا طفئت فخمدت.

﴿وما خلقنا السماء والأرض﴾ يعنى السماوات السبع والأرضين السبع ﴿وما بينهما﴾ من الخلق ﴿لاعبين﴾ آية، يعنى عابثين لغير شيء ولكن خلقناهما لأمر هو كائن.

﴿لو أردنا أن نتخذ لهوا﴾ يعنى ولدا، وذلك أن نصارى نجران السيد والعاقب، ومن معهما، قالوا: عيسى ابن الله، فقال الله عز وجل: ﴿لو أردنا أن نتخذ لهوا﴾ ﴿لاتخذناه من لدنا﴾ يعنى من عندنا من الملائكة ؛ لأنهم أطيب وأطهر من عيسى، ولم نتخذه من أهل الأرض، ثم قال سبحانه: ﴿إن كنا فاعلين﴾ آية، يقول: ما كنا فاعلين ذلك أن نتخذ ولدا، مثلها في الزخرف.

﴿بل نقذف﴾ بل نرمي ﴿بالحق﴾ الذي قال الله عز وجل: ﴿إن كنا فاعلين﴾ ﴿على الباطل﴾ الذي قالوا: إن لله عز وجل ولدا ﴿فيدمغه فإذا هو زاهق﴾ يعنى ذاهب ﴿ولكم الويل مما تصفون﴾ آية، يقول: لكم الويل في الآخرة مما تقولون من البهتان بأن لله ولدا.

ثم قال سبحانه: ﴿وله من في السماوات والأرض﴾ عبيده وفي ملكه وعيسى بن مريم، وعزير، والملائكة وغيرهم، ثم قال سبحانه: ﴿ومن عنده﴾ من الملائكة ﴿لا يستكبرون﴾ يعنى لا يتكبرون ﴿عن عبادته ولا يستحسرون﴾ آية، يعنى ولا يعيون، كقوله عز وجل: {... وهو حسير﴾ [الملك :4] وهو معي.

ثم قال تعالى ذكره: ﴿يسبحون﴾ يعنى يذكرون الله عز وجل. ﴿الليل والنهار لا يفترون﴾ آية، يقول لا يستريحون من ذكر الله عز وجل ليست لهم فترة ولا سآمة.

﴿لو كان فيهما آلهة﴾ يعنى آلهة كثيرة ﴿إلا الله﴾ يعنى غير الله عز وجل ﴿لفسدتا﴾ يعنى لهلكتا يعنى السماوات والأرض وما بينهما ﴿فسبحان الله رب العرش عما يصفون﴾ آية، نزه الرب نفسه، تبارك وتعالى، عن قولهم بأن مع الله، عز وجل، إلها.

ثم قال سبحانه: ﴿لا يسئل عما يفعل﴾ يقول: لا يسأل الله تعالى عما يفعله في خلقه ﴿وهم يسئلون﴾ آية، يقول سبحانه، يسأل الله الملائكة في الآخرة: ﴿أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل﴾ [الفرقان :17] ويسألهم، ويقول للملائكة: {... أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون﴾ [سبأ :40].

﴿أم اتخذوا من دونه آلهة قل﴾ لكفار مكة: ﴿هاتوا برهانكم﴾ يعنى حجتكم، أن مع الله، عز وجل، إلها كما زعمتم ﴿هذا ذكر من معي وذكر من قبلي﴾ يقول: هذا القرآن فيه خبر من معي، وخبر من قبلي من الكتب، ليس فيه أن مع الله، عز وجل، إلها كما زعمتم ﴿بل أكثرهم﴾ يعنى كفار مكة ﴿لا يعلمون الحق﴾ يعنى التوحيد ﴿فهم معرضون﴾ آية، عنه عن التوحيد، كقوله عز وجل: ﴿بل جاء بالحق...﴾ آية: [الصافات :37] يعنى بالتوحيد.

﴿وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون﴾ آية، يعنى فوحدون.

﴿وقالوا﴾ أي كفار مكة، منهم النضر بن الحارث ﴿اتخذ الرحمن ولدا﴾ قالوا: إن الملائكة بنات الله تعالى، فنزه الرب جل جلاله نفسه عن قولهم، فقال: ﴿سبحانه بل﴾ هم يعنى الملائكة ﴿عباد مكرمون﴾ آية، لعبادة ربهم، وليسوا ببنات الرحمن، ولكن الله أكرمهم بعبادته.

ثم أخبر عن الملائكة، فقال: ﴿لا يسبقونه بالقول﴾ يعنى الملائكة لا يسبقون ربهم بأمر، يقول: الملائكة لم تأمر كفار مكة بعبادتهم إياها، ثم قال: ﴿وهم﴾ يعنى الملائكة ﴿بأمره يعملون﴾ آية، يقول: لا تعمل الملائكة إلا بأمره، فأخبر الله عز وجل عن الملائكة أنهم عباد يخافون ربهم ويقدسونه ويعبدونه.

﴿يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم﴾ يقول الرب عز وجل: يعلم ما كان قبل أن يخلق الملائكة، ويعلم ما كان بعد خلقهم ﴿ولا يشفعون إلا لمن ارتضى﴾ يقول: لا تشفع الملائكة إلا لمن رضي الله أن يشفع له، يعنى من أهل التوحيد الذين لا يقولون إن الملائكة بنات الله عز وجل، لأن كفار مكة زعموا أن الملائكة تشفع لهم في الآخرة إلى الله عز وجل، ثم قال سبحانه يعنى الملائكة: ﴿وهم من خشيته مشفقون﴾ آية، يعنى خائفين.

﴿ومن يقل منهم﴾ يعنى من الملائكة ﴿إني إله من دونه﴾ يعنى من دون الله عز وجل ﴿فذلك﴾ يعنى فهذا الذي يقول: إني إله من دونه ﴿نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين﴾ آية، النار حين زعموا أن مع الله عز وجل إلها، ولم يقل ذلك أحد من الملائكة غير إبليس عدو الله رأس الكفر.

﴿أولم ير الذين كفروا﴾ يقول: أولم يعلم الذين كفروا من أهل مكة ﴿أن السماوات والأرض كانتا رتقا﴾ يعنى ملتزقين، وذلك أن الله تبارك وتعالى أمر بخار الماء فارتفع، فخلق منه السماوات السبع، فأبان إحداهما من الأخرى فذلك قوله: ﴿ففتقناهما﴾ ثم قال سبحانه: ﴿وجعلنا من الماء كل شيء حي﴾ يقول: وجعلنا الماء حياة كل شيء يشرب الماء ﴿أفلا يؤمنون﴾ آية، يقول: أفلا يصدقون بتوحيد الله عز وجل مما يرون من صنعه.

﴿وجعلنا في الأرض رواسي﴾ يعني الجبال أرسيت في الأرض، فأثبتت الأرض بالجبال ﴿أن تميد بهم﴾ لئلا تزول الأرض بهم ﴿وجعلنا فيها﴾ يعني في الجبال ﴿فجاجا﴾ يعنى كل شعب في جبل فيه منذ ﴿سبلا﴾ يعنى طرفا ﴿لعلهم يهتدون﴾ آية، يقول: لكي يعرفوا طرقها.

﴿وجعلنا السماء سقفا﴾ يعنى المرفوع ﴿محفوظا﴾ من الشياطين لئلا يسمعوا إلى كلام الملائكة، فيخبروا الناس ﴿وهم عن ءاياتها﴾ يعنى الشمس والقمر والنجوم وغيرها ﴿معرضون﴾ آية، فلا يتفكرون فيما يرون من صنعه، عز وجل، فيوحدونه.

﴿وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون﴾ آية، يقول: يدخلان من قبل المغرب فيجريان تحت الأرض حتى يخرجا من قبل المشرق، ثم يجريان في السماء إلى المغرب، فذلك قوله سبحانه: ﴿كل﴾ يعنى الشمس والقمر ﴿في فلك﴾ يعنى في دوران ﴿يسبحون﴾ يعنى يجرون، فذلك دورانهما.

﴿وما جعلنا لبشر﴾ وذلك أن قوما قالوا: إن محمدا صلى الله عليه وسلم لا يموت، فأنزل الله عز وجل: ﴿وما جعلنا لبشر﴾ يعنى لنبي من الأنبياء ﴿من قبلك الخلد﴾ في الدنيا فلا يموت فيها، بل يموتون، فلما نزلت هذه الآية، قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام: "فمن يكون في أمتي من بعدي"، فأنزل الله عز وجل ﴿أفإين مت﴾ يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم ﴿فهم الخالدون﴾ آية، فإنهم يموتون أيضا.

قال عز وجل: ﴿كل نفس ذائقة الموت﴾ يعنى النبي صلى الله عليه وسلم وغيره ﴿ونبلوكم﴾ يقول: ونختبركم ﴿بالشر﴾ يعنى بالشدة لتصبروا ﴿و﴾ ب ﴿والخير فتنة﴾ يعنى بالرخاء لتشكروا فتنة، يقول: هما بلاء يبتليكم بهما ﴿وإلينا﴾ في الآخرة ﴿ترجعون﴾ آية بعد الموت فنجزيكم بأعمالكم.

﴿وإذا رءاك الذين كفروا﴾ يعنى أبا جهل ﴿إن يتخذونك إلا هزوا﴾ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على أبي سفيان بن حرب، وعلى أبي جهل بن هشام، فقال أبو جهل لأبي سفيان كالمستهزئ: انظروا إلى نبي بني عبد مناف. فقال أبو سفيان لأبي جهل حمية، وهو من بني عبد شمس بن عبد مناف: وما ننكر أن يكون نبيا في بني عبد مناف، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم قولهما، فقال لأبي جهل: "ما أراك منتهيا حتى ينزل الله عز وجل بك ما نزل بعمك الوليد بن المغيرة، وأما أنت يا أبا سفيان، فإنما قلت الذي قلت حمية" فأنزل الله عز وجل: ﴿وإذا رءاك الذين كفروا﴾ يعنى أبا جهل ﴿إن يتخذونك إلا هزوا﴾ استهزاء. وقال أبو جهل حين رأى النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿أهذا الذي يذكر ءالهتكم﴾ اللات والعزى ومناة بسوء يقول الله عز وجل: ﴿وهم بذكر﴾ يعنى بتوحيد ﴿الرحمن هم كافرون﴾ آية، وذلك أن أبا جهل قال: إن الرحمن مسيلمة بن حبيب الحنفي الكذاب.

﴿خلق الإنسان﴾ يعنى آدم أبو البشر ﴿من عجل﴾ وذلك أن كفار قريش استعجلوا بالعذاب في الدنيا من قبل أن يأتيهم تكذيبا به، كما استعجل آدم عليه السلام الجلوس من قبل أن تتم فيه الروح من قبل رأسه يوم الجمعة، فأراد أن يجلس من قبل أن تتم فيه الروح إلى قدميه، فلما بلغت الروح وسطه ونظر إلى حسن خلقه أراد أن يجلس ونصفه طين، فورث الناس كلهم العجلة من آدم عليه السلام، لم تجد منفذا فرجعت من أنفه فعطس، فقال: الحمد لله رب العالمين، فهذه أول كلمة تكلم بها. وبلغنا أن الله عز وجل رد عليه، فقال: لهذا خلقتك يرحمك ربك. فسبقت رحمته غضبه، فلما استعجل كفار مكة العذاب في الدنيا نزلت: ﴿خلق الإنسان من عجل﴾ لأنهم من ذريته يقول الله عز وجل، لكفار مكة: ف ﴿سأوريكم ءاياتي﴾ يعنى عذابي القتل ﴿فلا تستعجلون﴾ آية، يقول: فلا تعجلوا بالعذاب.

﴿ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين﴾ آية، وذلك أن كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: متى هذا العذاب الذي تعدنا، إن كنت صادقا، يقولون ذلك مستهزئين تكذيبا بالعذاب. فأنزل الله عز وجل ﴿لو يعلم الذين كفروا﴾

﴿لو يعلم الذين كفروا﴾ من أهل مكة ﴿حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم﴾ وذلك أن أيديهم تغل إلى أعناقهم، وتجعل في أعناقهم صخرة من الكبريت، فتشتعل النار فيها، فلا يستطيعون أن يتقوا النار إلا بوجوههم. فذلك قوله سبحانه: ﴿أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة﴾ [الزمر :24] وذلك قوله: حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم لو علموا ذلك ما استعجلوا بالعذاب، ثم قال سبحانه: ﴿ولا هم ينصرون﴾ آية، يقول ولا هم يمنعون من العذاب.

ثم قال تعالى: ﴿بل تأتيهم﴾ الساعة ﴿بغتة﴾ يعنى فجأة ﴿فتبهتهم﴾ يقول: فتفجؤهم ﴿فلا يستطيعون ردها﴾ يعنى أن يردوها ﴿ولا هم ينظرون﴾ آية، يقول: ولا يناظر بهم العذاب حتى يعذبوا

﴿ولقد استهزئ برسل من قبلك﴾ كما استهزئ بك يا محمد، يعزى نبيه صلى الله عليه وسلم ليصبر على تكذيبهم إياه بالعذاب، وذلك أن مكذبي الأمم الخالية كذبوا رسلهم بأن العذاب ليس بنازل بهم في الدنيا، فلما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم كفار مكة استهزءوا منه تكذيبا بالعذاب. يقول الله عز وجل: ﴿فحاق بالذين﴾ يعنى فدار بهم ﴿سخروا منهم ما﴾ يعنى الذي ﴿كانوا به يستهزئون﴾ آية، بأنه غير نازل بهم.

﴿قل من يكلؤكم﴾ يقول: من يحرسكم ﴿بالليل والنهار من﴾ عذاب ﴿الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون﴾ آية، يعنى القرآن، معرضون عنه.

ثم قال سبحانه: ﴿أم لهم آلهة﴾ نزلت في الحارث بن قيس السهمي، وفيه نزلت أيضا في الفرقان: ﴿أفرأيت من اتخذ إلهه هواه...﴾ فقال سبحانه: ﴿أم لهم آلهة﴾ ﴿تمنعهم﴾ من العذاب ﴿من دوننا﴾ يعنى من دون الله عز وجل فيها تقديم، ثم أخبر عن الآلهة، فقال تعالى: ﴿لا يستطيعون نصر أنفسهم﴾ يقول: لا تستطيع الآلهة أن تمنع نفسها من سوء أريد بها، ثم قال سبحانه: ﴿ولا هم﴾ يعنى من يعبد الآلهة ﴿مما يصحبون﴾ آية، يعنى ولا هم منا يجارون، يقول الله تعالى: لا يجيرهم مني ولا يؤمنهم مني أحد.

﴿بل متعنا هؤلاء﴾ يعنى كفار مكة ﴿وءاباءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون﴾ يعنى أفهلا يرون ﴿أنا نأتي الأرض﴾ يعنى أرض مكة ﴿ننقصها من أطرافها﴾ يعنى نغلبهم على ما حول أرض مكة ﴿أفهم الغالبون﴾ آية، يعنى كفار مكة، أو النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون؟ بل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، رضي الله عنهم، هم الغالبون لهم، وربه محمود.

﴿قل﴾ لكفار مكة: ﴿إنما أنذركم بالوحي﴾ بما في القرآن من الوعيد ﴿ولا يسمع﴾ يا محمد ﴿الصم الدعاء﴾ هذا مثل ضربه الله، عز وجل، للكافر يقول: إن الأصم إذا ناديته لم يسمع، فكذلك الكافر لا يسمع الوعيد والهدى ﴿إذا ما ينذرون﴾.

﴿ولئن مستهم نفحة﴾ يقول: ولئن أصابتهم عقوبة ﴿من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين﴾.

﴿ونضع﴾ الأعمال في ﴿الموازين القسط﴾ يعنى العدل ﴿ليوم القيامة﴾ فجبريل، عليه السلام، يلي موازين أعمال بني آدم ﴿فلا تظلم نفس شيئا﴾ يقول: لا ينقصون شيئا من أعمالهم ﴿وإن كان مثقال حبة﴾ يعنى وزن حبة ﴿من خردل أتينا بها﴾ يعنى جئنا بها، بالحبة ﴿وكفى بنا حاسبين﴾ آية، يقول سبحانه: وكفى بنا من سرعة الحساب.

﴿ولقد ءاتينا موسى وهارون الفرقان﴾ يعنى التوراة ﴿وضياء﴾ يعنى ونورا من الضلالة، يعنى التوراة ﴿وذكرا﴾ يعنى وتفكرا ﴿للمتقين﴾ آية، الشرك.

ثم نعتهم، فقال سبحانه: ﴿الذين يخشون ربهم بالغيب﴾ فأطاعوه ولم يروه ﴿وهم من الساعة مشفقون﴾ آية، يعنى من القيامة خائفين.

﴿وهذا﴾ القول ﴿ذكر﴾ يعنى بيان ﴿مبارك أنزلناه أفأنتم﴾ يا أهل مكة ﴿له منكرون﴾ آية، يقول سبحانه: لا تعرفونه فتؤمنون به.

﴿ولقد ءاتينا إبراهيم رشده من قبل﴾ يقول: ولقد أعطينا إبراهيم هداه في السر، وهو صغير من قبل موسى وهارون ﴿وكنا به عالمين﴾ آية، يقول الله عز وجل: وكنا بإبراهيم عالمين بطاعته لنا.

﴿إذ قال لأبيه﴾ آزر: ﴿وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون﴾ آية، تعبدونها.

﴿قال﴾ لهم إبراهيم: ﴿لقد كنتم أنتم وءاباؤكم في ضلال مبين﴾.

﴿قالوا أجئتنا﴾ يا إبراهيم ﴿بالحق أم أنت من اللاعبين﴾ آية، قالوا: أجد هذا القول منك، أم لعب يا إبراهيم.

﴿قال﴾ إبراهيم: ﴿بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن﴾ يعنى الذي خلقهن. ﴿وأنا على ذلكم﴾ يعنى على ما أقول لكم ﴿من الشاهدين﴾ آية، بأن ربكم الذي خلق السماوات والأرض.

﴿وتالله﴾ يقول والله، ﴿لأكيدن أصنامكم﴾ بالسوء، يعنى أنه يكسرها، وهي اثنان وسبعون صنما من ذهب، وفضة، ونحاس، وحديد، وخشب، ﴿بعد أن تولوا مدبرين﴾ آية، يعنى ذاهبين إلى عيدكم، وكان لهم عيد في كل سنة يوما واحدا، وكانوا إذا خرجوا قربوا إليها الطعام، ثم يسجدون لها ثم يخرجون، ثم إذا جاؤا من عيدهم بدؤوا بها، فسجدوا لها، ثم تفرقوا إلى منازلهم، فسمع قول إبراهيم صلى الله عليه وسلم رجل منهم حين قال: ﴿وتالله لأكيدن أصناكم بعد أن تولوا مدبرين﴾ فلما خرجوا دخل إبراهيم على الأصنام والطعام بين أيديها.

﴿فجعلهم جذاذا﴾ يعنى قطعا، كقوله سبحانه: {... عطاء غير مجذوذ﴾ يعنى غير مقطوع، ثم استثنى ﴿إلا كبيرا لهم﴾ يعنى أكبر الأصنام، فلم يقطعه، وهو من ذهب ولؤلؤ، وعيناه ياقوتتان حمراوان تتوقدان في الظلمة، لهما بريق كبريق النار، وهو في مقدم البيت، فلما كسرهم وضع الفأس بين يدي الصنم الأكبر، ثم قال: ﴿لعلهم إليه يرجعون﴾ آية، يقول: إلى الصنم الأكبر يرجعون من عيدهم، فلما رجعوا من عيدهم دخلوا على الأصنام، فإذا هي مجذوذة.

﴿قالوا﴾ يعنى نمروذ بن كنعان وحده، هو الذي قال: ﴿من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين﴾ آية، لنا حين انتهك هذا منا، قال الرجل الذي كان يسمع قول إبراهيم عليه السلام حين قال: ﴿وتالله لأكيدن أصنامكم﴾ [الأنبياء :57].

﴿قالوا سمعنا فتى يذكرهم﴾ بسوء، فذلك قوله يعنى الرجل وحده، قال: سمعت فتى يذكرهم بسوء، إضمار ﴿يقال له إبراهيم﴾.

﴿قالوا﴾ قال نمروذ الجبار: ﴿فأتوا به على أعين الناس﴾ يعنى على رءوس الناس ﴿لعلهم يشهدون﴾ آية، عليه بفعله ويشهدون عقوبته.

فلما جاءوا به ﴿قالوا﴾ قال نمروذ: ﴿ءأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم﴾ آية، يعنى أنت كسرتها.

﴿قال﴾ إبراهيم: ﴿بل فعله كبيرهم هذا﴾ يعنى أعظم الأصنام الذي في يده الفأس، غضب حين سويتم بينه وبين الأصنام الصغار، فقطعها ﴿فسئلوهم إن كانوا ينطقون﴾ آية، يقول: سلوا الأصنام المجذوذة من قطعها؟ إن قدروا على الكلام.

﴿فرجعوا إلى أنفسهم﴾ فلاموها ﴿فقالوا﴾ فقال بعضهم لبعض: ﴿إنكم أنتم الظالمون﴾ آية، لإبراهيم حين تزعمون أنه قطعها والفأس في يد الصنم الأكبر، ثم قالوا بعد ذلك: كيف يكسرها وهو مثلها. فذلك قوله سبحانه: ﴿ثم نكسوا على رءوسهم﴾

﴿ثم نكسوا على رءوسهم﴾ يقول: رجعوا عن قولهم الأول فقالوا لإبراهيم: ﴿لقد علمت ما هؤلاء ينطقون﴾ آيةن فتخبرنا من كسرها. حدثنا محمد ؛ قال: حدثنا أبو القاسم، قال: الهذيل سمعت عبد القدوس، ولم أسمع مقاتلا، يحدث عن الحسن ﴿ثم تكسوا على رءوسهم﴾ يعنى على الرؤساء والأشراف.

﴿قال﴾ لهم إبراهيم عند ذلك: ﴿أفتعبدون من دون الله﴾ من الآلهة ﴿ما لا ينفعكم شيئا﴾ إن عبدتموهم ﴿ولا يضركم﴾ آية، إن لم تعبدوهم.

ثم قال لهم إبراهيم: ﴿أف لكم﴾ يعنى بقوله: أف لكم، الكلام الردئ ﴿ولما تعبدون﴾ من الأصنام ﴿من دون الله﴾ عز وجل ﴿أفلا﴾ يعنى أفهلا ﴿تعقلون﴾ آية، أنها ليست بآلهة.

﴿قالوا حرقوه﴾ بالنار ﴿وانصروا ءالهتكم﴾ يقول: انتقموا منه ﴿إن كنتم فاعلين﴾ آية، ذلك به، فألقوه في النار، يعنى إبراهيم صلى الله عليه وسلم.

ويقول الله، عز وجل: ﴿قلنا يا نار كوني بردا﴾ من الحر ﴿وسلاما على إبراهيم﴾ آية، يقول: وسلميه من البرد، ولو لم يقل: وسلاما، لأهلكه بردها.

﴿وأرادوا به كيدا﴾ يعنى بإبراهيم حين خرج من النار، فلما نظر إليه الناس بادروا ليخبروا نمروذ، فجعل بعضهم يكلم بعضا، فلا يفقهون كلامهم، فبلبل الله ألسنتهم على سبعين لغة، فمن ثم سميت بابل، وحجزهم الله عنه ﴿فجعلناهم الأخسرين﴾.

﴿ونجيناه﴾ يعنى إبراهيم ﴿ولوطا﴾ من أرض كوثا، ومعهما سارة شر نمروذ بن كنعان الجبار ﴿إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين﴾ آية، يعنى الناس إلى الأرض المقدسة، وبركتها الماء والشجر والنبت.

﴿ووهبنا له﴾ يعنى لإبراهيم ﴿إسحاق﴾ ثم قال: ﴿ويعقوب نافلة﴾ يعنى فضلا على مسألته في إسحاق ﴿وكلا جعلنا﴾ يعنى إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، جعلناهم ﴿صالحين﴾.

﴿وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا﴾ يقول: جعلناهم قادرة للخير يدعون الناس إلى أمر الله عز وجل، ﴿وأوحينا إليهم فعل الخيرات﴾ يعنى الأعمال الصالحة، ﴿وأقام الصلاة﴾ ﴿وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين﴾ آية، يعنى موحدين.

﴿ولوطا ءاتيناه﴾ يعنى أعطيناه ﴿حكما﴾ يعنى الفهم والعقل ﴿وعلما ونجيناه من القرية﴾ يعنى سدوم ﴿التي كانت تعمل الخبائث﴾ يعنى السيئ من العمل إتيان الرجال في أدبارهم، فأنجى الله لوطا وأهله، وعذب القرية بالخسف والحصب ﴿إنهم كانوا قولهم سوء فاسقين﴾.

﴿وأدخلناه في رحمتنا﴾ يعنى نعمتنا، وهي النبوة، كقوله عز وجل: ﴿إن هو إلا عبد أنعمنا عليه...﴾ بالنبوة ﴿إنه من الصالحين﴾.

﴿ونوحا إذ نادى من قبل﴾ إبراهيم، ولوطا، وإسحاق، وكان نداؤه حين، قال: {... أني مغلوب فانتصر﴾ ﴿فاستجبنا له﴾ دعاءه ﴿فنجيناه وأهله من الكرب العظيم﴾ آية، يعنى الهول الشديد يعنى الغرق.

﴿ونصرناه من القوم﴾ في قراءة أبي بن كعب "ونصرناه على القوم" ﴿الذين كذبوا بئاياتنا﴾ يعنى كذبوا بنزول العذاب عليهم في الدنيا، وكان نصره هلاك قومه ﴿إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين﴾ آية، لم ننج منهم أحدا.

﴿وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث﴾ يعنى الكرم ﴿إذ نفشت فيه غنم القوم﴾ يعنى النفش بالليل والسرح بالنهار ﴿وكنا لحكمهم شاهدين﴾ آية، يعنى داود وسليمان، صلى الله عليهما، وصاحب الغنم، وصاحب الكرم، وذلك أن راعيا جمع غنمه بالليل إلى جانب كرم رجل، فدخلت الغنم الكرم فأكلته، وصاحبها لا يشعر بها، فلما أصبحوا أتوا داود النبي، عليه السلام، فقصوا عليه أمرهم، فنظر داود ثمن الحرث، فإذا هو قريب من ثمن الغنم، فقضى بالغنم لصاحب الحرث، فمروا بسليمان، فقال: كيف قضى لكم نبي الله؟ فأخبراه، فقال سليمان: نعم ما قضى نبي الله، وغيره أرفق للفريقين، فدخل رب الغنم على داود، فأخبره بقول سليمان فأرسل داود إلى سليمان فأتاه، فعزم عليه بحقه، بحق النبوة، لما أخبرتني، فقال: عدل الملك، وغيره أرفق، فقال داود: وما هو؟ قال سليمان: تدفع الغنم إلى صاحب الحرث، فله أولادها وأصوافها وألبانها وسمنها، وعلى رب الغنم أن يزرع لصاحب الحرث مثل حرثه، فإذا بلغ وكان مثله يوم أفسده، دفع إليه حرثه، وقبض غنمه، قال: داود نعم ما قضيت، فأجاز قضاءه، وكان هذا بيت المقدس.

يقول الله عز وجل: ﴿ففهمناها سليمان﴾ يعنى القضية ليس يعني به الحكم، ولو كان الحكم لقال ففهمناه ﴿وكلا﴾ يعنى داود وسليمان ﴿ءاتينا﴾ يعنى أعطينا ﴿حكما وعلما﴾ يعنى الفهم والعلم، فصوب قضاء سليمان، ولم يعنف داود ﴿وسخرنا مع داود الجبال يسبحن﴾ يعنى يذكرن الله، عز وجل كلما ذكر داود ربه، عز وجل، ذكرت الجبال ربها معه ﴿و﴾ سخرنا له ﴿والطير وكنا فاعلين﴾ آية، ذلك بداود.

﴿وعلمناه صنعة لبوس لكم﴾ يعنى الدروع من حديد، وكان داود أو من اتخذها ﴿لتحصنكم من بأسكم﴾ يعنى من حربكم من القتل والجراحات ﴿فهل أنتم شاكرون﴾ آية، لربكم في نعمه فتوحدونه استفهام. قال الفراء: يعنى فهل أنتم شاكرون؟ معنى الأمر أي اشكروا، ومثله {... فهل أنتم منتهون﴾ [المائدة :91] أي انتهوا.

﴿و﴾ سخرنا ﴿ولسليمان الريح عاصفة﴾ يعنى شديدة ﴿تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها﴾ يعنى الأرض المقدسةن يعنى بالبركة الماء والشجر ﴿وكنا بكل شيء﴾ مما أعطيناهما ﴿عالمين﴾.

﴿ومن الشياطين من يغوصون له﴾ لسليمان في البحر، فيخرجون له اللؤلؤ، وهو أول من استخرج اللؤلؤ من البحر ﴿ويعملون﴾ له ﴿عملا دون ذلك﴾ يعنى غير الغياصة من تماثيل ومحاريب وجفان كالجراب وقدور راسيات، ﴿وكنا لهم﴾ يعنى الشياطين ﴿حافظين﴾ آية، على سليمان لئلا يتفرقوا عنه.

﴿وأيوب إذ نادى ربه﴾ يعنى دعا ربه، عز وجل، ﴿أني مسني الضر﴾ يعنى أصابني البلاء ﴿وأنت أرحم الراحمين﴾.

﴿فاستجبنا له﴾ دعاءه ﴿فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله﴾ فأحياهم الله، عز وجل، ﴿ومثلهم معهم﴾ وكانت امرأة أيوب ولدت قبل البلاء سبع بنين وثلاث بنات، فأحياهم الله، عز وجل، ومثلهم معهم ﴿رحمة﴾ يقول: نعمة ﴿من عندنا وذكرى للعابدين﴾ آية، يقول: وتفكرا للموحدين فأعطاه الله، عز وجل، مثل كل شيء ذهب له، يعنى أيوب، وكان أيوب من أعبد الناس فجهد إبليس ليزيله عن عبادة ربه، عز وجل، فلم يستطع.

﴿وأدخلناهم في رحمتنا﴾ يعنى في نعمتنا وهي النبوة ﴿إنهم من الصالحين﴾ آية، يعنى من المؤمنين.

﴿وذا النون﴾ يعنى يونس بن متى، عليه السلام، ﴿إذ ذهب مغاضبا﴾ يعنى مراغما لقومه، لحزقيل بن أجار، ومن معه من بني إسرائيل، ففارقهم من غير أن يؤمنوا ﴿فظن أن لن نقدر عليه﴾ فحسب يونس أن لن نعاقبه بما صنع ﴿فنادى﴾ يقول: فدعا ربه ﴿في الظلمات﴾ يعنى ظلمات ثلاث ظلمة الليل، وظلمة البحر، وظلمة بطن الحوت، فنادى: ﴿أن لا إله إلا أنت﴾ يوحد ربه، عز وجل، ﴿سبحانك﴾ نزه تعالى أن يكون ظلمه، ثم أقر على نفسه بالظلم، فقال: ﴿إني كنت من الظالمين﴾ آية، يقول يونس عليه السلام: إني ظلمت نفسي.

﴿فاستجبنا له﴾ دعاءه ﴿ونجيناه من الغم﴾ يعنى من بطن الحوت ﴿وكذلك ننجي المؤمنين﴾ آية، قال أبو محمد: قال أبو العباس ثعلب: قال الفراء: أن لن نقدر عليه، ونقدر عليه، لمعنى واحد، وهو من قوله قدرت الشيء، لا قدرت، معناه من التقدير لا من القدر، ومثله في سورة الفجر: ﴿فقدر عليه رزقه﴾ [الفجر :16] من التقدير، والتقتير، لا من القدرة، بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مكث يونس، عليه السلام، في بطن الحوت ثلاثة أيام". وعن كعب قال: أربعين يوما.

﴿وزكريا إذ نادى ربه﴾ يعنى دعا ربه في آل عمران، وفي مريم، قال: ﴿رب لا تذرني فردا﴾ يعنى وحيدا، وهب لي وليا يرثني ﴿وأنت خير الوارثين﴾ آية، يعنى أنت خير من يرث العباد.

﴿فاستجبنا له﴾ دعاءه ﴿ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه﴾ يعنى امرأته فحاضت، وكانت لا تحيض من الكبر ﴿إنهم كانوا يسارعون في الخيرات﴾ يعنى أعمال الصالحات، يعنى زكريا وامرأته ﴿ويدعوننا رغبا﴾ في ثواب الله، عز وجل، ﴿ورهبا﴾ من عذاب الله، عز وجل، ﴿وكانوا لنا خاشعين﴾ آية، يعنى لله سبحانه متواضعين.

﴿والتي أحصنت فرجها﴾ من الفواحش، لأنها قذفت، وهي مريم بنت عمران، أم عيسى، صلى الله عليهما، ﴿فنفخنا فيها من روحنا﴾ نفخ جبريل، عليه السلام، في جيبها، فحملت من نفخة جبريل بعيسى، صلى الله عليهم، ﴿وجعلناها وابنها﴾ عيسى، صلى الله عليه، ﴿آية للعالمين﴾ آية، يعنى عبرة لبني إسرائيل، فكانا آية إذ حملت مريم، عليها السلام، من غير بشر، وولدت عيسى من غير أب، صلى الله عليه.

﴿إن هذه أمتكم أمة واحدة﴾ يقول: إن هذه ملتكم التي أنتم عليها، يعنى شريعة الإسلام هي ملة واحدة كانت عليها الأنبياء والمؤمنون الذين نجوا من عذاب الله، عز وجل، ﴿وأنا ربكم فاعبدون﴾ آية، يعنى فوحدون.

﴿وتقطعوا أمرهم بينهم﴾ فرقوا دينهم الإسلام الذي أمروا به فيما بينهم، فصاروا زبرا يعنى فرقا ﴿كل﴾ كل أهل تلك الأديان ﴿إلينا راجعون﴾ آية، في الآخرة.

﴿فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن﴾ يقول: وهو مصدق بتوحيد الله، عز وجل، ﴿فلا كفران لسعيه﴾ يعنى لعمله يقول: يشكر الله، عز وجل عمله ﴿وإنا له كاتبون﴾ آية، يكتب له سعيه الحفظة من الملائكة.

﴿وحرام على قرية﴾ فيما خلا ﴿أهلكناها﴾ بالعذاب في الدنيا ﴿أنهم لا يرجعون﴾ آية، يخوف كفار مكة بمثل عذاب الأمم الخالية في الدنيا.

﴿حتى إذا فتحت﴾ يعنى أرسلت ﴿يأجوج ومأجوج﴾ وهما أخوان لأب وأم، وهما من نسل يافث بن نوح ﴿وهم من كل حدب ينسلون﴾ آية، يقول: من كل مكان يخرجون من كل جبل، وأرض، وبلد، وخروجهم عند اقتراب الساعة، فذلك قوله عز وجل: ﴿واقترب الوعد الحق﴾

﴿واقترب الوعد الحق﴾ يعنى وعد البعث أنه حق كائن ﴿فإذا هي شاخصة﴾ يعنى فاتحة ﴿أبصار الذين كفروا﴾ بالبعث لا يطرفون مما يرون من العجائب، التي كانوا يكفرون بها في الدنيا، قالوا: ﴿يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا﴾ اليوم، ثم ذكر قول الرسل لهم في الدنيا أن البعث كائن، فقالوا: ﴿بل كنا ظالمين﴾ آية، أخبرنا بهذا اليوم فكذبنا به.

﴿إنكم﴾ يعنى كفار مكة ﴿وما تعبدون من دون الله حصب جهنم﴾ يعنى رميا في جهنم ترمون فيها ﴿أنتم لها واردون﴾ آية، يعنى داخلون.

﴿لو كان هؤلاء﴾ الأوثان ﴿آلهة ما وردوها﴾ يعنى ما دخلوها، يعني جهنم، لامتنعت من دخولها ﴿وكل﴾ يعنى الأوثان ومن يعبدها ﴿فيها﴾ يعنى في جهنم ﴿خالدون﴾ آية، نزلت في بني سهم، منهم: العاص بن وائل، والحارث وعدي ابني قيس، وعبد الله بن الزبعري بن قيس، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد الحرام، ونفر من بني سهم جلوس في الحطيم، وحول الكعبة ثلاث مائة وستون صنما، فأشار بيده إليهم، فقال: ﴿إنكم وما تعبدون من دون الله﴾ يعنى الأصنام ﴿حصب جهنم أنتم لها واردون﴾ [الأنبياء :98 ،99] إلى آيتين، ثم خرج فدخل ابن الزبعري، وهم يخوضون فيما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لهم ولآلهتهم، فقال: ما هذا الذي تخوضون؟ فذكروا له قول النبي صلى الله عليه وسلم، فقال ابن الزبعري: والله، لئن قالها بين يدي لأخصمنه. فدخل النبي صلى الله عليه وسلم من ساعته، فقال ابن الزبعرى أهي لنا ولآلهتنا خاصة؟ أم لنا ولآلهتنا ولجميع الأمم ولآلهتهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لكم ولآلهتكم ولجميع الأمم، ولآلهتهم". قال: خصمتك ورب الكعبة، ألست تزعم أن عيسى نبي، وتثني عليه، وعلى أمه خيرا، قد علمت أن النصارى يعبدونهما، وعزير يعبد، والملائكة تعبد، فإن كان هؤلاء معنا قد رضينا أنهم معنا، فسكت النبي صلى الله عليه وسلم.

ثم قال سبحانه: ﴿لهم فيها زفير﴾ يعنى آخر نهيق الحمار ﴿وهم فيها لا يسمعون﴾ آية، الصوت، وذلك حين يقال لأهل النار: اخسئوا فيها ولا تكلمون، فصاروا بكما وعميا وصما.

ثم استثنى ممن كان يعبد أنهم لا يدخلون جهنم، فقال سبحانه: ﴿إن الذين سبقت لهم منا الحسنى﴾ الجنة ﴿أولئك عنها﴾ يعنى جهنم ﴿مبعدون﴾ آية، يعنى عيسى، وعزيرا، ومريم، والملائكة، عليهم السلام.

﴿لا يسمعون حسيسها﴾ يقول: لا يسمع أهل الجنة صوت جهنم حين يقال لهم: اخسئوا فيها، ولا تكلموا، فتغلق عليهم أبوابها، فلا تفتح عنهم أبدا، ولا يسمع أحد صوتها. ﴿وهم﴾ يعنى هؤلاء ﴿في ما اشتهت أنفسهم خالدون﴾ آية، يعنى لا يموتون، فلما سمع بنو سهم بما استثنى الله، عز وجل، ممن يعبد من الآلهة، عزير، وعيسى، ومريم، والملائكة، قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: هلا استثنيت هؤلاء حين سألناك، فلما خلوت تفكرت.

قوله سبحانه: ﴿لا يحزنهم الفزع الأكبر﴾. حدثنا أبو محمد، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا الهذيل، عن مقاتل، عن نعمان، عن سليم، عن ابن عباس، أنه قال على منبر البصرة: ما تقولون في تفسير هذه الآية ﴿لا يحزنهم الفزع الأكبر﴾؟ ثلاث مرات فلم يجبه أحد. فقال: تفسير هذه الآية أن الله، عز وجل، إذا أدخل أهل الجنة، ورأوا ما فيها من النعيم ذكروا الموت، فيخافون أن يكون آخر ذلك الموت فيحزنهم ذلك، وأهل النار إذا دخلوا النار ورأوا ما فيها من العذاب يرجون أن يكون آخر ذلك الموت، فأراد الله، عز وجل، أن يقطع حزن أهل الجنة، ويقطع رجاء أهل النار، فيبعث الله، عز وجل، ملكا وهو جبريل، عليه السلام، ومعه الموت في صورة كبش أملح، فيشرف به على أهل الجنة، فينادي: يا أهل الجنة، فيسمع أعلاها درجة وأسفلها درجة، والجنة درجات، فيجيبه أهل الجنة، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم، هذا الموت، قال: ثم ينصرف به إلى النار، فيشرف به عليهم فينادي أهل النار، فيسمع أعلاها دركا، وأسفلها دركا، والنار دركات، فيجيبونه، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم، هذا الموت، قال: ثم يرده إلى مكان مرتفع بين الجنة والنار حيث ينظر إليه أهل الجنة، وأهل النار، فيقول الملك: إنا ذابحوه، فيقول أهل الجنة بأجمعهم: نعم، لكي يأمنوا الموت، ويقول أهل النار بأجمعهم: لا، لكي يذوقوا الموت، قال: فيعمد الملك إلى الكبش الأملح، وهو الموت فيذبحه، وأهل الجنة وأهل النار ينظرون إليه، فينادي الملك: يا أهل الجنة، خلود لا موت فيه، فيأمنون الموت. فذلك قوله تعالى: ﴿لا يحزنهم الفزع الأكبر﴾ ثم ينادي الملك: يا أهل النار، خلود لا موت فيه. قال ابن عباس: فلولا ما قضى الله، عز وجل على أهل الجنة من الخلود في الجنة، لماتوا من فرحتهم تلك، ولولا ما قضى الله، عز وجل، على أهل النار من تعمير الأرواح في الأبدان لماتوا حزنا. فذلك قوله، عز وجل: ﴿وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر...﴾ [مريم :39] يعنى إذ وجب لهم العذاب، يعنى ذبح الموت، فاستيقنوا الخلود في النار والحسرة والندامة، فذلك قول الله، عز وجل، للمؤمنين: ﴿لا يحزنهم الفزع الأكبر﴾ يعنى الموت بعد ما دخلوا الجنة. ﴿وتتلقاهم الملائكة﴾ يعنى الحفظة الذين كتبوا أعمال بني آدم، حين خرجوا من قبورهم، قالوا للمؤمنين: ﴿هذا يومكم الذي كنتم توعدون﴾ آية، فيه الجنة.

ثم قال: ﴿يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب﴾ يعنى كطي الصحيفة فيها الكتاب، ثم قال سبحانه: ﴿كما بدأنا أول خلق نعيده﴾ وذلك أن كفار مكة أقسموا بالله جهد أيمانهم في سورة النحل: {... لا يبعث الله من يموت...﴾ [النحل :38] فأكذبهم الله، عز وجل، فقال سبحانه بلى وعدا عليه حقا: ﴿كما بدأنا أول خلق نعيده﴾ يقول: هكذا نعيد خلقهم في الآخرة، كما خلقناهم في الدنيا.

﴿ولقد كتبنا في الزبور﴾ يعنى التوراة والإنجيل والزبور ﴿من بعد الذكر﴾ يعنى اللوح المحفوظ ﴿أن الأرض﴾ لله ﴿يرثها عبادي الصالحون﴾ آية، يعنى المؤمنون.

﴿إن في هذا﴾ القرآن ﴿لبلاغا﴾ إلى الجنة ﴿لقوم عابدين﴾ آية، يعنى موحدين.

﴿وما أرسلناك﴾ يا محمد ﴿إلا رحمة للعالمين﴾ آية، يعنى الجن والإنس، فمن تبع محمدا صلى الله عليه وسلم على دينه، فهو له رحمة كقوله سبحانه: لعيسى ابن مريم صلى الله عليه: {... ورحمة منا...﴾ [مريم :21] لمن تبعه على دينه، ومن لم يتبعه على دينه صرف عنهم البلاء كان بين أظهرهم. فذلك قوله سبحانه: ﴿وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم﴾ [الأنفال :33] كقوله لعيسى ابن مريم، صلى الله عليه: ﴿ورحمة منا﴾ لمن تبعه على دينه.

قال أبو جهل لعنه الله للنبي صلى الله عليه وسلم: أعمل أنت لإلهك يا محمد، ونحن لآلهتنا، ﴿قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد﴾ يقول: إنما ربكم رب واحد ﴿فهل أنتم مسلمون﴾ آية، يعنى مخلصون.

﴿فإن تولوا﴾ يقول: فإن أعرضوا عن الإيمان ﴿فقل﴾ لكفار مكة: ﴿آذنتكم على سواء﴾ يقول: نادينكم على أمرين ﴿و﴾ قل لهم: ﴿وإن أدري﴾ يعنى ما أدري ﴿أقريب أم بعيد ما توعدون﴾ آية، بنزول العذاب بكم في الدنيا.

وقل لهم: ﴿إنه يعلم الجهر﴾ يعنى العلانية ﴿من القول ويعلم ما تكتمون﴾ آية، يعنى ما تسرون من تكذيبهم بالعذاب، فأما الجهر، فإن كفار مكة حين أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالعذاب كانوا يقولون: ﴿متى هذا الوعد إن كنتم صادقين﴾ [سبأ :29، يس :48] والكتمان أنهم، قالوا: إن العذاب ليس بكائن.

﴿و﴾ قل لهم: يا محمد، ﴿وإن أدري﴾ يقول: ما أدري ﴿لعله﴾ يعنى فلعل تأخير العذاب عنكم في الدنيا، يعنى القتل ببدر ﴿فتنة لكم﴾ نظيرها في سورة الجن، فيقولون: لو كان حقا لنزل بنا العذاب ﴿ومتاع إلى حين﴾ آية، يعنى وبلاغا إلى آجالكم، ثم ينزل بكم العذاب ببدر.

﴿قال رب احكم بالحق﴾ يعني اقض بالعدل بيننا، وبين كفار مكة، فقضي الله لهم القتل ببدر ﴿وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون﴾ آية، فأمر الله، عز وجل، النبي صلى الله عليه وسلم ﴿أن يستعين به، عز وجل، على ما يقولون من تكذيبهم بالبعث والعذاب. قال الهذيل: قال الشماخ في الجاهلية : النبع منبته بالصخر ضاحية *** والنخل ينبت بين الماء والعجل يعني الطين. قال: وحدثنا عبيد الله، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا أبو روق في قوله، عز وجل: ﴿وأوحينا إليهم فعل الخيرات﴾ قال: التطوع، ولم أسمع الهذيل.

سورة الحج مكية، إلا عشر آيات، فإنها نزلت بالمدينة، من قوله: ﴿يا أيها...﴾ إلى قوله تعالى: {... شديد﴾ [الحج :1-2] نزلت في غزوة بني المصطلق بالمدينة. وإلا قوله تعالى: ﴿سواء العاكف فيه...﴾ [الحج :25] الآية، نزلت في عبد الله ابن أنس بن خطل. قوله تعالى: ﴿وليعلم الذين أوتوا العلم...﴾ [آية: الحج :54] الآية نزلت في أهل التوراة. وقوله تعالى: ﴿والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا...﴾ [الحج :58 ،59] الآيتين وقوله تعالى: ﴿أذن للذين يقاتلون...﴾ إلى قوله: {... قوي عزيز﴾ [الحج :39 ،40]، وقوله: ﴿ومن الناس من يعبد الله على حرف﴾ الآية [الحج :11] الآية. بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا عبيد الله، قال: حدثني أبي، عن الهذيل، عن مقاتل، ﴿يا أيها الناس اتقوا ربكم﴾ يخوفهم، يقول: اخشوا ربكم ﴿إن زلزلة الساعة شيء عظيم﴾.

﴿يوم ترونها تذهل كل مرضعة﴾ يقول: تدع البنين لشدة الفزع من الساعة، وذلك قبل النفخة الأولى ينادي مناد من السماء الدنيا، يا أيها الناس، جاء أمر الله، فيسمع صوته أهل الأرض جميعا فيفزعون فزعا شديدا، ويموج بعضهم في بعض، ويشيب فيها الصغير، ويسكر فيها الكبير، وتضع الحوامل ما في بطونها، وتدع المراضع البنين من الفزع الشديد، فذلك قوله عز وجل: ﴿يوم ترونها تذهل كل مرضعة﴾. ﴿عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها﴾ النساء والدواب حملها من شدة الفزع ﴿وترى الناس سكارى﴾ من الخوف ﴿وما هم بسكارى﴾ من الشراب ﴿ولكن عذاب الله شديد﴾ آية نزلت هاتان الآيتان ليلا والناس يسيرون في غزاة بني المصطلق، وهم حي خزاعة، فقرأها النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة على الناس ثلاث مرات، ثم قال: "هل تدرون أي يوم هذا؟" قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "هذا يوم يقول الله عز وجل لآدم عليه السلام: قم فابعث بعث النار من ذريتك، فيقول: يا رب وما بعث النار، قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون، إلى النار، وواحد إلى الجنة"، فلما سمع القوم ذلك اشتد عليهم وحزنوا، فلما أصبحوا أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: وما توبتنا وما حيلتنا، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: "ابشروا فإن معكم خليقتين لم يكونا في أمة قط إلا كثرتها يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون، ما أنتم في الناس إلا كشعرة بيضاء في ثور أسود، أو كشعرة سوداء في ثور أبيض، أو كالرقم في ذراع الدابة، أو كالشامة في سنام البعير، فابشروا وقاربوا وسددوا واعملوا. ثم قال: "أيسركم أن تكونوا ربع أهل الجنة"؟ قالوا: من أين لنا ذلك يا رسول الله؟ قال: "أفيسركم أن تكونوا ثلث أهل الجنة"؟ قالوا: من أين لنا ذلك يا رسول الله؟ قال: "أيسركم أن تكونوا شطر أهل الجنة"؟ قالوا: من أين لنا ذلك يا رسول الله، قال: "فإنكم أكثر أهل الجنة، أهل الجنة عشرون ومائة صف، أمتي من ذلك ثمانون صفا، وسائر أهل الجنة أربعون صفا، ومع هؤلاء أيضا سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب مع كل رجل سبعون ألفا". فقالوا: من هم يا رسول الله؟ قال: "هم لا يرقون، ولا يسترقون، ولا يكتون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون". فقام عكاشة بن محصن الأسدي، فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم، قال: "فإنك منهم"، فقام رجل آخر من رهط ابن مسعود من هذيل، فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم، قال: "سبقك بها عكاشة".

قوله سبحانه: ﴿ومن الناس من يجادل في الله بغير علم﴾ يعلمه نزلت في النضر بن الحارث القرشي، وأمه، اسمها صفية بنت الحارث بن عثمان بن عبد الدار بن قصي، قال: ﴿ويتبع﴾ النصر ﴿كل شيطان مريد﴾ آية يعنى مارد.

﴿كتب عليه﴾ يعنى قضي عليه، يعنى الشيطان ﴿أنه من تولاه﴾ يعنى من اتبع الشيطان ﴿فأنه يضله﴾ عن الهدى ﴿فأنه يضله﴾ ﴿ويهديه﴾ يعنى ويدعوه ﴿إلى عذاب السعير﴾ آية يعنى الوقود.

ثم ذكر صنعه ليعتبروا في البعث فقال سبحانه: ﴿يا أيها الناس﴾ يعنى كفار مكة ﴿إن كنتم في ريب من البعث﴾ يعنى في شك من البعث بعد الموت، فانظروا إلى بدء خلقكم ﴿فإنا خلقناكم من تراب﴾ ولم تكونوا شيئا ﴿ثم من نطفة ثم من علقة﴾ مثل الدم ﴿ثم من مضغة مخلقة﴾ يعنى من النطقة مخلقة ﴿وغير مخلقة﴾ يعنى السقط يخرج من بطن أمه مصورا، وغير مصور ﴿لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء﴾ فلا يكون سقطا ﴿إلى أجل مسمى﴾ يقول: خروجه من بطن أمه ليعتبروا في البعث، ولا يشكوا فيه أن الذي بدأ خلقكم، لقادر على أن يعيدكم بعد الموت. ثم قال سبحانه: ﴿ثم نخرجكم﴾ من بطون أمهاتكم ﴿طفلا ثم لتبلغوا أشدكم﴾ ثماني عشرة سنة إلى أربعين سنة ﴿ومنكم من يتوفى﴾ من قبل أن يبلغ أشده ﴿ومنكم من يرد﴾ بعد الشباب ﴿إلى أرذل العمر﴾ يعنى الهرم ﴿لكيلا يعلم من بعد علم﴾ كان يعلمه ﴿شيئا﴾ فذكر بدء الخلق، ثم ذكر الأرض الميتة كيف يحيها ليعتبروا في البعث، فإن البعث ليس بأشد من بدء الخلق، ومن الأرض حين يحيها من بعد موتها، فذلك قوله سبحانه: ﴿وترى الأرض هامدة﴾، يعنى ميتة ليس نبت يعنى متهشمة ﴿فإذا أنزلنا عليها الماء﴾ يعنى المطر ﴿اهتزت﴾ الأرض، يعنى تحركت بالنبات، كقوله: ﴿تهتز كأنها جان﴾ [القصص :21] أي تحرك كأنها حية. ثم قال للأرض: ﴿وربت﴾ يعنى وأضعفت النبات ﴿وأنبتت من كل زوج بهيج﴾ آية، يعنى من كل صنف من النبات حسن.

﴿ذلك﴾ يقول: هذا الذي فعل، هذا الذي ذكر من صنعه، يدل على توحيده بصنعه ﴿بأن الله هو الحق﴾ وغيره من الآلهة باطل ﴿وأنه يحي الموتى﴾ في الآخرة ﴿وأنه على كل شيء قدير﴾ آية، من البعث وغيره قدير.

﴿وأن الساعة آتية لا ريب﴾ يعنى لا شك ﴿فيها﴾ أنها كائنة ﴿وأن الله يبعث﴾ في الآخرة ﴿من في القبور﴾ آية من الأموات، فلا تشكوا في البعث.

﴿ومن الناس﴾ يعنى النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن السياف بن عبد الدار ابن قصي بن كلاب بن مرة، ومن الناس ﴿من يجادل في الله بغير علم﴾ يعنى يخاصم في الله، عز وجل، أن الملائكة بنات الله تعالى ﴿ولا هدى ولا كتاب منير﴾ آية، ﴿ولا هدى﴾ ولا بيان معه من الله، عز وجل، بما يقول: ولا كتاب من الله تعالى ﴿منير﴾ يعنى مضيئا فيه حجة بأن الملائكة بنات الله فيخاصم بهذا.

قال الفراء وأبو عبيدة في قوله عز وجل: ﴿ثاني عطفه﴾ يقول: يتبختر في مشيته تكبيرا. ثم أخبر عن النضر، فقال سبحانه: ﴿ثاني عطفه﴾ يقول: يلوي عنقه عن الإيمان ﴿ليضل عن سبيل الله﴾ يقول: ليستزل عن دين الإسلام ﴿له في الدنيا خزي﴾ يعنى القتل ببدر ﴿ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق﴾ آية يعنى نحرقه بالنار.

﴿ذلك﴾ العذاب ﴿بما قدمت يداك﴾ من الكفر والتكذيب ﴿وأن الله ليس بظلام للعبيد﴾ آية فيعذب على غير ذنب.

﴿ومن الناس من يعبد الله على حرف﴾ يعنى على شك، نزلت في أناس من أعراب أسد بن خزيمة، وغطفان. قال مقاتل: إذا سألك رجل على كم حرف تعبد الله، عز وجل، فقل: لا أعبد الله على شيء من الحروف، ولكن أعبد الله تعالى ولا أشرك به شيئا ؛ لأنه واحد لا شريك له. كان الرجل يهاجر إلى المدينة، فإن أخصبت أرضه، ونتجت فرسه، وولد له غلام، وصح بالمدينة، وتتابعت عليه الصدقات، قال: هذا دين حسن، يعنى الإسلام. فذلك قوله تعالى: ﴿فإن أصابه خير اطمأن به﴾ يقول: رضي بالإسلام، وإن أجدبت أرضه، ولم تنتج فرسه، وولدت له جارية، وسقم بالمدينة، ولم يجد عليه بالصدقات، قال: هذا دين سوء، ما أصابني من ديني هذا الذي كنت عليه إلا شرا فرجع عن دينه، فذلك قوله سبحانه: ﴿وإن أصابته فتنة﴾ يعنى بلاء ﴿انقلب على وجهه﴾ يقول: رجع إلى دينه الأول كافرا ﴿خسر الدنيا والآخرة﴾ خسر دنياه التي كان يحبها، فخرج منها ثم أفضى إلى الآخرة وليس له فيها شيء، مثل قوله: {... إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة...﴾ [الزمر :15] يقول الله عز وجل: ﴿ذلك هو الخسران المبين﴾ آية يقول: ذلك هو الغبن البين.

ثم أخبر عن هذا المرتد عن الإسلام. فقال سبحانه: ﴿يدعوا﴾ يعنى يعبد ﴿من دون الله﴾ يعنى الصنم ﴿ما لا يضره﴾ في الدنيا إن لم يعبده ﴿وما لا ينفعه﴾ في الآخرة إن عبده ﴿ذلك هو الضلال البعيد﴾ آية، يعنى الطويل.

﴿يدعوا﴾ يعنى يعبد ﴿لمن ضره﴾ في الآخرة ﴿أقرب من نفعه﴾ في الدنيا ﴿لبئس المولى﴾ يعنى الولي ﴿ولبئس العشير﴾ آية، يعنى الصاحب، كقوله سبحانه: {... وعاشروهن بالمعروف...﴾ [النساء :19] يعنى وصاحبوهن بالمعروف.

ثم ذكر ما أعد للصالحين، فقال سبحانه: ﴿إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار﴾ يقول: تجري العيون من تحت البساتين ﴿إن الله يفعل ما يريد﴾.

﴿من كان يظن﴾ يعنى يحسب ﴿أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة﴾ يعنى النبي صلى الله عليه وسلم ﴿فليمدد بسبب إلى السماء﴾ يعنى بحبل إلى سقف البيت ﴿ثم ليقطع﴾ يعنى ليختنق ﴿فلينظر هل يذهبن كيده﴾ يقول: فعله بنفسه إذا فعل ذلك، هل يذهبن ذلك ما يجد في قلبه من الغيظ بأن محمدا لا ينصر ﴿ما يغيظ﴾ آية، هل يذهب ذلك ما يجد في قلبه من الغيظ، نزلت في نفر من أسد وغطفان، قالوا: إنا نخاف ألا ينصر محمد فينقطع الذي بيننا وبين حلفائنا من اليهود، فلا يجيرونا ولا يأوونا.

﴿وكذلك﴾ يعنى وهكذا ﴿أنزلناه﴾ يعنى القرآن ﴿ءايات بينات﴾ يعنى واضحات ﴿وأن الله يهدي﴾ إلى دينه ﴿من يريد﴾ آية.

﴿إن الذين ءامنوا والذين هادوا والصابئين﴾ قوم يعبدون الملائكة، ويصلون للقبلة، ويقرأون الزبور ﴿والنصارى والمجوس﴾ يعبدون الشمس، والقمر، والنيران، ﴿والذين أشركوا﴾ يعنى مشركي العرب يعبدون الأوثان، فالأديان ستة، فواحد لله، عز وجل، وهو الإسلام، وخمسة للشيطان ﴿إن الله يفصل﴾ يعنى يحكم ﴿بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء﴾ من أعمالهم ﴿شهيد﴾.

﴿ألم تر﴾ يعنى ألم تعلم ﴿أن الله يسجد له من في السماوات﴾ من الملائكة وغيرهم ﴿ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم﴾ سجود هؤلاء الثلاثة حين تغرب الشمس قبل المغرب لله تعالى تحت العرش ﴿و﴾ يسجد ﴿والجبال والشجر والدواب﴾ ظلهم حين تطلع الشمس، وحين تزول إذا تحول ظل كل شيء فهو سجوده، ثم قال سبحانه: ﴿و﴾ يسجد ﴿وكثير من الناس﴾ يعنى المؤمنين ﴿و﴾ يسجد ﴿وكثير﴾ ممن ﴿حق عليه العذاب﴾ من كفار الإنس والجن سجودهم هو سجود ظلالهم ﴿ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء﴾ آية في خلقه، فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية فسجد لها هو وأصحابه، رضي الله عنهم.

﴿هذان خصمان اختصموا في ربهم﴾ نزلت في المؤمنين وأهل الكتاب، ثم بين ما أعد للخصمين، فقال: ﴿فالذين كفروا﴾ يعنى اليهود والنصارى ﴿قطعت لهم﴾ يعنى جعلت لهم ﴿ثياب من نار﴾ يعنى قمصا من نحاس من نار، فيها تقديم ﴿يصب من فوق رءوسهم الحميم﴾ آية، إذا ضربه الملك بالمقمعة ثقب رأسه، ثم صب فيه الحميم الذي قد انتهى حره.

﴿يصهر﴾ يعنى يذاب ﴿به﴾ يعنى بالحميم ﴿ما في بطونهم والجلود﴾ آية، يقول: وتنضج الجلود.

﴿كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها﴾ وذلك إذا جاشت جهنم ألقت الرجال في أعلى الأبواب فيريدون الخروج فتعيدهم الملائكة، يعنى الخزان فيها بالمقامع، وتقول لهم الخزانة إذا ضربوهم بالمقامع: ﴿وذوقوا عذاب الحريق﴾ آية يعنى النار.

ثم ذكر ما أعد الله، عز وجل، للمؤمنين، فقال سبحانه: ﴿إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار﴾ يقول: تجري العيون من تحت البساتين ﴿يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا﴾ أي أساور من لؤلؤ ﴿ولباسهم فيها حرير﴾ آية، مما يلي الجسد الحرير، وأعلاه السندس والإستبرق.

﴿وهدوا﴾ في الدنيا ﴿إلى الطيب من القول﴾ يعنى التوحيد، وهو قول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، كقوله: ﴿كلمة طيبة...﴾ [إبراهيم :24] يعنى التوحيد ﴿وهدوا إلى صراط﴾ يعنى دين الإسلام ﴿الحميد﴾ آية عند خلقه يحمده أولياؤه.

﴿إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله﴾ يقول: ويمنعون الناس عن دين الله، عز وجل، ﴿و﴾ عن ﴿والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه﴾ يعنى المقيم في الحرم، وهم أهل مكة ﴿والباد﴾ يعنى من دخل مكة من غير أهلها ﴿ومن يرد فيه بإلحاد بظلم﴾ يقول: من لجأ إلى الحرم يميل فيه بشرك ﴿نذقه من عذاب أليم﴾ آية، يعنى وجيعا نزلت في عبد الله بن أنس بن خطل القرشي من بني تيم بن مرة، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله مع رجلين أحدهما مهاجر، والآخر من الأنصار، فافتخروا في الأنساب، فغضب ابن خطل، فقتل الأنصاري، ثم هرب إلى مكة، ورجع المهاجر إلى المدينة، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل عبد الله يوم فتح مكة، فقتله أبو برزة الأسلمي، وسعد بن حريث القرشي، أخو عمرو بن حريث.

قوله عز وجل: ﴿وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت﴾ المعمور، قال: دللنا إبراهيم عليه، فبناه مع ابنه إسماعيل، عليهما السلام، وليس له أثر ولا أساس، كان الطوفان محا أثره، ورفعه الله، عز وجل، ليالي الطوفان إلى السماء فعمرته الملائكة، وهو البيت المعمور، قال الله عز وجل لإبراهيم: ﴿أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي﴾ من الأوثان لا تنصب حوله وثنا ﴿للطائفين﴾ بالبيت ﴿والقائمين﴾ يعنى المقيمين بمكة من أهلها ﴿والركع السجود﴾ آية، يعنى في الصلوات الخمس، وفي الطواف حول البيت من أهل مكة وغيرهم، والبيت الحرام اليوم مكان البيت المعمور، ولو أن حجرا وقع من البيت المعمور وقع على البيت الحرام، وهو في العرض والطول مثله، إلا أن قامته كما بين السماء والأرض.

﴿وأذن﴾ يا إبراهيم ﴿في الناس﴾ يعنى المؤمنين ﴿بالحج﴾ فصعد أبا قبيس، وهو الجبل الذي الصفا في أصله، فنادى يا أيها الناس أجيبوا ربكم، إن الله عز وجل يأمركم أن تحجوا بيته، فسمع نداء إبراهيم، عليه السلام، كل مؤمن على ظهر الأرض، ويقال: في أصلاب الرجال وأرحام النساء، فالتلبية اليوم جواب نداء إبراهيم، عليه السلام، عن أمر ربه، عز وجل، فذلك قوله سبحانه: ﴿يأتوك رجالا﴾ يعنى على أرجلهم مشاة ﴿وعلى كل ضامر﴾ يعنى الإبل ﴿يأتين من كل فج عميق﴾ آية، يعنى يجيء من كل مكان بعيد.

﴿ليشهدوا منافع لهم﴾ يعنى الأجر في الآخرة في مناسكهم ﴿و﴾ لكي ﴿ويذكروا اسم الله في أيام معلومات﴾ يعنى ثلاثة أيام، يوم النحر، ويومين بعده إلى غروب الشمس ﴿على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس﴾ يعنى الضرير الزمن ﴿الفقير﴾ آية الذي ليس له شيء.

﴿ثم ليقضوا تفثهم﴾ يعنى حلق الرأس، والذبح، والجمار، ﴿وليوفوا﴾ يعنى لكي يوفوا ﴿نذورهم﴾ في حج، أو عمرة، بما أوجبوا على أنفسهم من هدى، أو غيره، ﴿وليطوفوا بالبيت العتيق﴾ آية، أعتق في الجاهلية من القتل، والسبي، والخراب. قال الفراء: أعتق من الفرق، ومن أن يدعي ملكه أحد من الجبابرة، ويقال: العتيق القديم.

﴿ذلك ومن يعظم حرمات الله﴾ يعنى أمر المناسك كلها ﴿فهو خير له عند ربه﴾ في الآخرة ﴿وأحلت لكم﴾ بهيمة ﴿الأنعام﴾ التي حرموا للآلهة في سورة الأنعام ﴿إلا ما يتلى عليكم﴾ من التحريم في أول سورة المائدة ﴿فاجتنبوا الرجس من الأوثان﴾ فيها تقديم يقول: اتقوا عبادة اللات والعزى ومناة، وهي الأوثان ﴿واجتنبوا قول الزور﴾ آية، يقول: اتقوا الكذب، وهو الشرك. حدثنا أبو محمد، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا الهذيل، عن مقاتل، عن محمد بن علي، في قوله تعالى: ﴿واجتنبوا قول الزور﴾ قال: الكذب وهو الشرك في التلبية، وذلك أن الخمس قريش، وخزاعة، وكنانة، وعامر بن صعصعة، في الجاهلية كانوا يقولون في التلبية: لبيك اللهم لبيك، ليبك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك، يعنون الملائكة التي تعبد هذا هو قول الزور لقولهم: إلا شريكا هو لك. وكان أهل اليمن في الجاهلية يقولون في التلبية: نحن عرابا عك عك إليك عانية، عبادك اليمانية، كيما نحج الثانية، على القلاص الناحية. وكانت تميم تقول في إحرامها: لبيك ما نهارنا نجره، إدلاجه وبرده وحره، لا يتقي شيئا ولا يضره، حجا لرب مستقيم بره. وكانت ربيعة تقول: لبيك اللهم حجا حقا، تعبدا ورقا، لم نأتك للمناحة، ولا حبا للرباحة. وكانت قيس عيلان تقول: لبيك لولا أن بكرا دونكا، بنو أغيار وهم يلونكا، ببرك الناس ويفخرونكا، ما زال منا عجيجا يأتونكا. وكانت جرهم تقول في إحرامها: لبيك إن جرهما عبادك، والناس طرف وهم تلادك، وهم لعمري عمروا بلادك، لا يطاق ربنا يعادك، وهم الأولون على ميعادك، وهم يعادون كل من يعادك، حتى يقيموا الذين في وادك. وكانت قضاعة تقول: لبيك رب الحل والإحرام، ارحم مقام عبد وآم، أتوك يمشون على الأقدام. وكانت أسد وغطفان تقول في إحرامها بشعر اليمن: لبيك، إليك تعدوا قلقا وضينها، معترضا في بطنها جنينها، مخالفا دين النصارى دينها. وكانت النساء تطفن بالليل عراة، وقال بعضهم: لا بل نهارا تأخذ إحداهن حاشية برد تستر به، وتقول: اليوم يبدوا بعضه أو كله، وما بدا منه فلا أحله، كم من لبيب عقله يضله، وناظر ينظر فما يمله ضخم من الجثم عظيم ظله. وكانت تلبيه آدم، عليه السلام: لبيك الله لبيك عبد خلقته بيديك، كرمت فأعطيت، قربت فأدنين، تباركت وتعاليت، أنت رب البيت. فأنزل الله عز وجل: ﴿واجتنبوا قول الزور﴾ يعنى الكذب، وهو الشرك في الإحرام ،

﴿حنفاء لله﴾ يعنى مخلصين لله بالتوحيد ﴿غير مشركين به﴾ ثم عظم الشرك، فقال: ﴿ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير﴾ يعنى فتذهب به الطير النسور ﴿أو تهوي به الريح في مكان سحيق﴾ آية، يعنى بعيدا، فهذا مثل الشرك في البعد من الله، عز وجل.

﴿ذلك﴾ يقول: هذا الذي أمر اجتناب الأوثان ﴿ومن يعظم شعائر الله﴾ يعنى البدن من أعظمها وأسمنها ﴿فإنها من تقوى القلوب﴾ آية، يعنى من إخلاص القلوب.

﴿لكم فيها﴾ في البدن ﴿منافع﴾ في ظهورها وألبانها ﴿إلى أجل مسمى﴾ يقول: إلى أن تقلد، أو تشعر، أو تسمى هديا، فهذا الأجل المسمى، فإذا فعل ذلك بها لا يحمل عليها إلا مضطرا ويركبها بالمعروف، ويشرب فضل ولدها من اللبن، ولا يجهد الحلب حتى لا ينهك أجسامها. ﴿ثم محلها إلى البيت العتيق﴾ الآية، يعنى منحرها إلى أرض الحرم كله كقوله سبحانه: ﴿فلا يقربوا المسجد الحرام﴾ يعنى أرض الحرم كله، ثم ينحر ويأكل ويطعم، إن شاء نحر الإبل، وإن ذبح الغنم، أو البقر، ثم تصدق به كله، وإن شاء أكل وأمسك منه، وذلك أن أهل الجاهلية كانوا لا يأكلون شيئا من البدن، فأنزل الله، عز وجل، فكلوا منها وأطعموا، فليس الأكل بواجب، ولكنه رخصة، كقوله سبحانه ﴿وإذا حللتم فاصطادوا﴾ [المائدة :2] وليس الصيد بواجب ولكنه رخصة.

﴿ولكل أمة﴾ يعنى لكل قوم من المؤمنين فيما خلا، كقوله سبحانه: {... أن تكون أمة هي أربى من أمة...﴾ [النحل :92] أن يكون قوم أكثر من قوم، ثم قال: ﴿جعلنا منسكا﴾ يعنى ذبحا، يعنى هراقة الدماء ﴿ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام﴾ وإنما خص الأنعام من البهائم ؛ لأن من البهائم ما ليس من الأنعام، وإنما سميت البهائم ؛ لأنها لا تتكلم ﴿فإلهكم إله واحد﴾ ليس له شريك يقول: فربكم رب واحد ﴿فله أسلموا وبشر المخبتين﴾ آية، يعنى المخلصين بالجنة.

ثم نعتهم فقال: ﴿الذين إذا ذكر الله وجلت﴾ يعنى خافت ﴿قلوبهم والصابرين على ما أصابهم﴾ من أمر الله ﴿والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون﴾ آية، من الأموال.

قوله عز وجل: ﴿والبدن جعلناها لكم من شعائر الله﴾ يعنى من أمر المناسك ﴿لكم فيها خير﴾ يقول: لكم في نحرها أجر في الآخرة ومنفعة في الدنيا، وإنما سميت البدن، لأنها تقلد وتشعر وتساق إلى مكة، والهدى الذي ينحر بمكة، ولم يقلد، ولم يشعر والجزور البعير الذي ليس ببدنه، ولا بهدي. ﴿فاذكروا اسم الله عليها﴾ إذا نحرت ﴿صواف﴾ يعنى معقولة يدها اليسرى قائمة على ثلاثة قوائم مستقبلات القبلة. قال الفراء: صواف، يعنى يصفها، ثم ينحرها، فهذا تعليم من الله، عز وجل، فمن شاء نحرها على جنبها. ﴿فإذا وجبت جنوبها﴾ يعنى فإذا خرت لجنبها على الأرض بعد نحرها ﴿فكلوا منها وأطعموا القانع﴾ يعنى الراضي الذي يقنع بما يعطي، وهو السائل ﴿والمعتر﴾ الذي يتعرض للمسألة، ولا يتكلم فهذا تعليم من الله، عز وجل، فمن شاء أكل، ومن لم يشأ لم يأكل، ومن شاء أطعم، ثم قال سبحانه: ﴿كذلك سخرناها﴾ يعنى هكذا ذللناها ﴿لكم﴾ يعنى المدن ﴿لعلكم تشكرون﴾ آية، ربكم، عز وجل، في نعمه.

﴿لن ينال الله لحومها ولا دماؤها﴾ وذلك أن كفار العرب كانوا في الجاهلية إذا نحروا البدن عند زمزم أخذوا دماءها فنضحوها قبل الكعبة، وقالوا: اللهم تقبل منا، فأراد المسلمون أن يفعلوا ذلك، فأنزل الله عز وجل، ﴿لن ينال الله لحومها ولا دماؤها﴾ ﴿ولكن يناله التقوى منكم﴾ يقول: النحر هو تقوى منكم، فالتقوى هو الذي ينال الله ويرفعه إليه، فأما اللحوم والدماء فلا يرفعه إليه، ﴿كذلك سخرها لكم﴾ يعنى البدن ﴿لتكبروا﴾ لتعظموا ﴿الله على ما هداكم﴾ لدينه ﴿وبشر المحسنين﴾ آية، بالجنة فمن فعل ما ذكر الله في هذه الآيات فقد أحسن.

قوله عز وجل: ﴿إن الله يدافع﴾ كفار مكة ﴿عن الذين ءامنوا﴾ بمكة، هذا حين أمر المؤمنين بالكف عن كفار مكة قبل الهجرة حين آذوهم، فاستشاروا النبي صلى الله عليه وسلم في قتالهم في السر، فنهاهم الله عز وجل، ثم قال: ﴿إن الله لا يحب كل خوان﴾ يعنى كل عاص ﴿كفور﴾ آية بتوحيد الله، عز وجل، يعنى كفار مكة.

فلما قدموا المدينة أذن الله، عز وجل للمؤمنين في القتال بعد النهي بمكة، فقال سبحانه: ﴿أذن للذين يقاتلون﴾ في سبيل الله ﴿بأنهم ظلموا﴾ ظلمهم كفار مكة ﴿وإن الله على نصرهم لقدير﴾ آية فنصرهم الله تعالى على كفار مكة بعد النهي.

ثم أخبر عن ظلم كفار مكة، فقال سبحانه: ﴿الذين أخرجوا من ديارهم﴾ وذلك أنهم عذبوا منهم طائفة، وآذوا بعضهم بالألسن، حتى هربوا من مكة إلى المدينة ﴿بغير حق إلا أن يقولوا﴾ يقول: لم يخرج كفار مكة المؤمنين من ديارهم، إلا أن يقولوا: ﴿ربنا الله﴾ فعرفوه ووحدوه، ثم قال سبحانه: ﴿ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض﴾ يقول: لولا أن يدفع الله المشركين بالمسلمين لغلب المشركون فقتلوا المسلمين ﴿لهدمت﴾ يقول: لخربت ﴿صوامع﴾ الرهبان ﴿وبيع﴾ النصارى ﴿وصلوات﴾ يعنى اليهود ﴿ومساجد﴾ المسلمين ﴿يذكر فيها اسم الله كثيرا﴾ كل هؤلاء الملل يذكرون الله كثيرا في مساجدهم، فدفع الله، عز وجل، بالمسلمين عنها. ثم قال سبحانه وتعالى: ﴿ولينصرن الله﴾ على عدوه ﴿من ينصره﴾ يعنى من يعنيه حتى يوحد الله، عز وجل، ﴿إن الله لقوي﴾ في نصر أوليائه ﴿عزيز﴾ آية، يعنى منيع في ملكه وسلطانه نظيرها في الحديد {... وليعلم الله من ينصره...﴾ [الحديد :25] يعنى من يوحده، وغيرها في الأحزاب، وهود. وهو سبحانه أقوى وأعز من خلقه.

﴿الذين إن مكناهم في الأرض﴾ يعنى أرض المدينة وهم المؤمنون بعد القهر بمكة، ثم أخبر عنهم، فقال تعالى: ﴿أقاموا الصلاة وءاتوا الزكاة وأمروا بالمعروف﴾ يعنى التوحيد الذي يعرف ﴿ونهوا عن المنكر﴾ الذي لا يعرف، وهو الشرك ﴿ولله عاقبة الأمور﴾ آية، يعنى عاقبة أمر العباد إليه في الآخرة.

﴿وإن يكذبوك﴾ يا محمد يعزى نبيه صلى الله عليه وسلم ليصبر على تكذيبهم إياه بالعذاب ﴿فقد كذبت قبلهم﴾ يعنى قبل أهل مكة ﴿قوم نوح وعاد وثمود﴾.

﴿وأصحاب مدين﴾ يعنى قوم شعيب، عليه السلام، كل هؤلاء كذبوا رسلهم ﴿وكذب موسى﴾ يعنى عصى موسى، عليه السلام، لأنه ولد فيهم كما ولد محمد صلى الله عليه وسلم فيهم ﴿فأمليت﴾ يعنى فأمهلت ﴿للكافرين﴾ فلم أعجل عليهم بالعذاب ﴿ثم أخذتهم﴾ بعد الإمهال بالعذاب ﴿فكيف كان نكير﴾ آية، يعنى تغييري أليس وجدوه حقا، فكذلك كذب كفار مكة كما كذبت مكذبي الأمم الخالية.

﴿فكأين من قرية﴾ يعنى وكم من قرية أهلكناها بالعذاب في الدنيا ﴿أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية﴾ يعنى خربة ﴿على عروشها﴾ يعنى ساقطة من فوقها، يعنى بالعروش سقوف البيت، أي ليس فيها مساكن ﴿وبئر معطلة﴾ يعنى خالية لا تستعمل ﴿وقصر مشيد﴾ آية، يعنى طويلا في السماء ليس له أهل.

﴿أفلم يسيروا في الأرض﴾ يقول: فلو ساروا في الأرض فتفكروا ﴿فتكون لهم قلوب يعقلون بها﴾ المواعظ ﴿أو ءاذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور﴾.

﴿ويستعجلونك بالعذاب﴾ نزلت في النضر بن الحارث القرشي يقول الله تعالى: ﴿ولن يخلف الله وعده﴾ في العذاب بأنه كائن ببدر، يعنى القتل ﴿وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون﴾ آية، وهي الأيام الست التي خلق الله فيهن السماوات والأرض، وإنما قال الله تعالى ذلك لاستعجالهم بالعذاب، فاليوم عند الله، عز وجل، كألف سنة.

فمن ثم قال: ﴿وكأين من قرية أمليت لها﴾ يعنى أمهلت لها، فلم أعجل عليها بالعذاب ﴿وهي ظالمة ثم أخذتها﴾ بعد الإملاء بالعذاب، ﴿وإلى﴾ إلى الله ﴿المصير﴾ آية: يقول: إلى الله يصيرون.

﴿قل يا أيها الناس﴾ يعنى كفار مكة ﴿إنما أنا لكم نذير مبين﴾ يعني بين.

﴿والذين سعوا في ءايتنا معاجزين﴾ يعنى في القرآن مثبطين، يعنى كفار مكة يثبطون الناس عن الإيمان بالقرآن.

﴿وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى﴾ يعنى إذا حدث نفسه ﴿ألقى الشيطان في أمنيته﴾ يعنى في حديثه مثل قوله: {... ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني...﴾ [البقرة :178] يقول: إلا ما يحدثوا عنها، يعنى التوراة وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصلاة عند مقام إبراهيم صلى الله عليه وسلم فنعس، فقال: "أفرأيتم اللات والعزى، ومناة الثالثة الأخرى، تلك الغرانيق العلى، عندها الشفاعة ترتجى" فلما سمع كفار مكة أن لآلهتهم شفاعة فرحوا، ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ﴿أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى﴾ [طه :114] فذلك قوله سبحانه: ﴿فينسخ الله ما يلقي الشيطان﴾ على لسان محمد صلى الله عليه وسلم ﴿ثم يحكم الله آياته﴾ من الباطل الذي يلقي الشيطان على لسان محمد صلى الله عليه وسلم ﴿والله عليم حكيم﴾.

﴿ليجعل ما يلقي الشيطان﴾ على لسان النبي صلى الله عليه وسلم وما يرجون من شفاعة آلهتم ﴿فتنة للذين في قلوبهم مرض﴾ يعنى الشك ﴿والقاسية قلوبهم﴾ يعنى الجافية قلوبهم عن الإيمان، فلم تلن له ﴿وإن الظالمين﴾ يعنى كفار مكة ﴿لفي شقاق بعيد﴾ آية، يعنى لفي ضلال بعيد، يعنى طويل.

ثم ذكر المؤمنين سبحانه: ﴿وليعلم الذين أوتوا العلم﴾ بالله عز وجل ﴿إنه﴾ يعنى القرآن ﴿الحق من ربك فيؤمنوا به﴾ يعنى فيصدقوا به ﴿فتخبت﴾ يعنى فتخلص ﴿له قلوبهم وإن الله لهاد الذين ءامنوا إلى صراط مستقيم﴾ آية، يعنى دينا مستقيما.

﴿ولا يزال الذين كفروا﴾ من أهل مكة أبو جهل وأصحابه ﴿في مرية منه﴾ يعنى في شك من القرآن ﴿حتى تأتيهم الساعة بغتة﴾ يعنى فجأة ﴿أو يأتيهم عذاب يوم عقيم﴾ آية، يعنى بلا رأفة ولا رحمة القتل ببدر.

ثم قال في التقديم: ﴿الملك يومئذ لله﴾ يعنى يوم القيامة لا ينازعه فيه أحد، واليوم في الدنيا ينازعه غيره في ملكه. ﴿يحكم بينهم﴾ ثم بين حكمه في كفار مكة، فقال سبحانه: ﴿فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم﴾.

﴿والذين كفروا﴾ بتوحيد الله ﴿وكذبوا بئاياتنا﴾ بالقرآن بأنه ليس من الله عز وجل ﴿فأولئك لهم عذاب مهين﴾ آية، يعنى الهوان.

﴿والذين هاجروا في سبيل الله﴾ إلى المدينة ﴿ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله﴾ في الآخرة ﴿رزقا حسنا﴾ يعنى كريما ﴿وإن الله لهو خير الرازقين﴾ آية، وذلك أن نفرا من المسلمين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم نحن نقاتل المشركين، فنقتل منهم ولا نستشهد، فما لنا شهادة، فأشركهم الله عز وجل جميعا في الجنة، فنزلت فيهم آيتان. فقال: ﴿ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم﴾ لقولهم: ﴿حليم﴾ آية، عنهم. لقولهم: أنا نقاتل ولا نستشهد.

﴿والذين هاجروا في سبيل الله﴾ إلى المدينة ﴿ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله﴾ في الآخرة ﴿رزقا حسنا﴾ يعنى كريما ﴿وإن الله لهو خير الرازقين﴾ آية، وذلك أن نفرا من المسلمين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم نحن نقاتل المشركين، فنقتل منهم ولا نستشهد، فما لنا شهادة، فأشركهم الله عز وجل جميعا في الجنة، فنزلت فيهم آيتان. فقال: ﴿ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم﴾ لقولهم: ﴿حليم﴾ آية، عنهم. لقولهم: أنا نقاتل ولا نستشهد.

﴿ذلك ومن عاقب﴾ وذلك أن مشركي مكة لقوا المسلمين لليلة بقيت من المحرم، فقال بعضهم لبعض: إن أصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر الحرام، فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون أن يقاتلوهم في الشهر الحرام، فأبى المشركون إلا القتال. فبغوا على المسلمين فقاتلوهم وحملوا عليهم وثبت المسلمون فنصر الله، عز وجل، المسلمين عليهم، فوقع في أنفس المسلمين من القتال في الشهر الحرام، فأنزل الله عز وجل ذلك ومن عاقب، هذا جزاء من عاقب. ﴿بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله إن الله لعفو﴾ عنهم ﴿غفور﴾ آية، لقتالهم في الشهر الحرام.

﴿ذلك﴾ يعنى هذا الذي فعل من قدرته، ثم بين قدرته، جل جلاله، فقال سبحانه: ذلك ﴿بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل﴾ يعنى انتقاص كل واحد منهما من الآخر، حتى يكون النهار خمس عشرة ساعة، والليل تسع ساعات في كل سنة ﴿وأن الله سميع﴾ بأعمالهم ﴿بصير﴾ آية، بها.

﴿ذلك﴾ يعنى هذا الذي فعل ذلك، يدل على توحيده بصنعه ﴿بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه﴾ يعنى يعبدون من دونه من الآلهة ﴿هو الباطل﴾ الذي ليس بشيء، ولا ينفعهم عبادتهم، ثم عظم نفسه تبارك اسمه، فقال: ﴿وأن الله هو العلي﴾ يعنى الرفيع فوق خلقه ﴿الكبير﴾ آية فلا شيء أعظم منه.

﴿ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء﴾، يعنى المطر، ﴿فتصبح الأرض مخضرة﴾ من النبات ﴿إن الله لطيف﴾ باستخراج النبت ﴿خبير﴾.

ثم قال تعالى: ﴿له ما في السماوات وما في الأرض﴾ عبيده، وفي ملكه ﴿وإن الله لهو الغني﴾ من عباده خلقه ﴿الحميد﴾ آية عند خلقه في سلطانه.

﴿ألم تر أن الله سخر﴾ يعنى ذلك ﴿لكم ما في الأرض والفلك﴾ يقول: وسخر الفلك، يعني السفن ﴿تجري في البحر بأمره ويمسك السماء أن تقع على الأرض﴾ يقول: لئلا تقع على الأرض ﴿إلا بإذنه إن الله بالناس لرءوف﴾ يعنى لرفيق ﴿رحيم﴾ آية، بهم، فيما سخر لهم، وحبس عنهم السماء، فلا تقع عليهم فيهلكوا.

﴿وهو الذي أحياكم﴾ يعنى خلقكم، ولم تكونوا شيئا ﴿ثم يميتكم﴾ عند آجالكم ﴿ثم يحييكم﴾ بعد موتكم في الآخرة ﴿إن الإنسان لكفور﴾ آية لنعم الله، عز وجل، في حسن خلقه حين لا يوحده.

ثم قال سبحانه: ﴿لكل أمة﴾ يعنى لكل قوم فيما خلا ﴿جعلنا منسكا﴾ يعنى ذبحا، يعنى هراقة الدماء ذبيحة في عيدهم ﴿هم ناسكوه﴾ يعنى ذابحوه كقوله: {... إن صلاتي ونسكي...﴾ [الأنعام :162] يعنى ذبيحتي ﴿فلا ينازعنك في الأمر﴾ يعنى في أمر الذبائح، فإنك أولى بالأمر منهم، أي من كفار خزاعة وغيرهم، نزلت في بديل بن ورقاء الخزاعي، وبشر بن سفيان الخزاعي، ويزيد بن الحلبس، من بني الحارث بن عبد مناف لقولهم للمسلمين، في الأنعام، ما قتلتم أنتم بأيديكم فهو حلال وما قتل الله فهو حرام يعنون الميتة، ثم قال سبحانه: ﴿وادع إلى ربك﴾ يعنى إلى معرفة ربك وهو التوحيد ﴿إنك لعلى هدى﴾ يعنى لعلي دين ﴿مستقيم﴾.

﴿وإن جادلوك﴾ في أمر الذبائح، يعنى هؤلاء النفر ﴿فقل الله أعلم بما تعملون﴾ آية وبما نعمل، وذلك حين اختلفوا في أمر الذبائح. فذلك قوله عز وجل: ﴿الله يحكم﴾

﴿الله يحكم﴾ يعنى يقضي ﴿بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون﴾ آية من الدين. نسختها آية السيف.

قوله عز وجل: ﴿ألم تعلم﴾ يا محمد ﴿أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك﴾ العلم ﴿في كتاب﴾ يعنى اللوح المحفوظ ﴿إن ذلك﴾ الكتاب ﴿على الله يسير﴾ آية، يعنى هينا.

﴿ويعبدون من دون الله﴾ من الآلهة ﴿ما لم ينزل به سلطانا﴾ يعنى ما لم ينزل به كتابا من السماء لهم فيه حجة بأنها آلهة ﴿وما ليس لهم به علم﴾ أنها آلهة ﴿وما للظالمين من نصير﴾ آية، يقول: وما للمشركين من مانع من العذاب.

﴿وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات﴾ يعنى واضحات ﴿تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر﴾ ينكرون القرآن أن يكون من الله عز وجل ﴿يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا﴾ يقول: يكادون يقعون بمحمد صلى الله عليه وسلم من كراهيتهم للقرآن وقالوا: ما شأن محمد وأصحابه أحق بهذا الأمر منا، والله إنهم لأشر خلق، الله فأنزل الله عز وجل ﴿قل﴾ لهم يا محمد: ﴿أفأنبئكم بشر من ذلكم النار﴾ يعنى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ﴿وعدها الله الذين كفروا﴾ من وعده الله النار وصار إليها، يعنى الكفار، فهم شرار الخلق ﴿وبئس المصير﴾ آية، النار حين يصيرون إليها، ونزل فيهم في الفرقان: ﴿الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا...﴾ [الفرقان :34].

﴿يا أيها الناس﴾ يعنى كفار مكة ﴿ضرب مثل﴾ يعنى شبها وهو الصنم ﴿فاستمعوا له﴾ ثم أخبر عنه، فقال سبحانه: ﴿إن الذين تدعون من دون الله﴾ من الأصنام يعنى اللات والعزى ومناة وهبل ﴿لن﴾ يستطيعوا أن ﴿يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له﴾ يقول: لو اجتمعت الآلهة على أن يخلقوا ذبابا ما استطاعوا، ثم قال عز وجل: ﴿وإن يسلبهم الذباب شيئا﴾ مما على الآلهة من ثياب أو حلى أو طيب ﴿لا يستنقذوه منه﴾ يقول: لا تقدر الآلهة أن تستفيد من الذباب ما أخذ منها، ثم قال: ﴿ضعف الطالب والمطلوب﴾ آية، فأما الطالب فهو الصنم، وأما المطلوب فهو الذباب، فالطالب هو الصنم الذي يسلبه الذباب ولا يمتنع منه، والمطلوب هو الذباب، فأخبر الله عن الصنم أنه لا قوة له، ولا حيلة، فكيف تعبدون ما لا يخلق ذباب، ولا يمتنع من الذباب.

قوله عز وجل: ﴿ما قدروا الله حق قدره﴾ يقول: ما عظموا الله حق عظمته حين أشركوا به ولم يوحدوه ﴿إن الله لقوي﴾ في أمره ﴿عزيز﴾ آية، أي منيع في ملكه، قوله عز وجل: ﴿الله يصطفى من الملئكة رسلا﴾ وهم: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت، والحفظة الذين يكتبون أعمال بني آدم.

﴿ومن الناس﴾ رسلا، منهم محمد صلى الله عليه وسلم فيجعلهم أنبياء ﴿إن الله سميع﴾ بمقالتهم ﴿بصير﴾ آية، بمن يتخذه رسولا.

﴿يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم﴾ يقول: يعلم ما كان قبل خلق الملائكة والأنبياء، ويعلم ما يكون من بعدهم ﴿وإلى الله ترجع الأمور﴾ آية، في الآخرة.

قوله عز وجل: ﴿يا أيها الذين ءامنو اركعوا واسجدوا﴾ يأمرهم بالصلاة ﴿واعبدوا ربكم﴾ يعنى وحدوا ربكم ﴿وافعلوا الخير﴾ الذي أمركم به ﴿لعلكم﴾ يعنى لكي ﴿تفلحون﴾ آية، يقول: من فعل ذلك فقد أفلح.

﴿وجاهدوا في الله﴾ يأمرهم بالعمل ﴿حق جهاده﴾ يقول: اعملوا لله بالخير حق عمله نسختها الآية التي في التغابن، وهي: ﴿فاتقوا الله ما استطعتم...﴾ [التغابن :16] ثم قال: ﴿هو اجتباكم﴾ يقول الله عز وجل: استخلصكم لدينه ﴿وما جعل عليكم في الدين﴾ يعنى في الإسلام ﴿من حرج﴾ يعنى من ضيق، ولكن جعله واسعا هو ﴿ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم﴾ يقول الله عز وجل: سماكم ﴿المسلمين﴾ فيها تقديم ﴿من قبل﴾ قرآن محمد صلى الله عليه وسلم في الكتب الأولى ﴿وفي هذا﴾ القرآن أيضا سماكم المسلمين ﴿ليكون الرسول﴾ يعنى النبي صلى الله عليه وسلم ﴿شهيدا عليكم﴾ أنه بلغ الرسالة ﴿وتكونوا﴾ أنتم يا معشر أمة محمد صلى الله عليه وسلم، يعنى مؤمنيهم ﴿شهداء على الناس﴾ يعنى شهداء للرسل أنهم بلغوا قومهم الرسالة ﴿فأقيموا الصلاة﴾ يقول: أتموها ﴿وآتوا الزكاة﴾ يقول: أعطوا الزكاة من أموالكم ﴿واعتصموا بالله﴾ يقول: وثقوا بالله، فإذا فعلتم ذلك ﴿هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير﴾ آية، يقول: نعم المولى هو لكم، ونعم النصير هو لكم.