تفسير مقاتل بن سليمان — المؤمنون 23:1 – القصص 28:88

سورة المؤمنون سورة المؤمنين مكية كلها، وهي مائة وثماني عشرة آية كوفية بسم الله الرحمن الرحيم ﴿قد أفلح المؤمنون﴾ آية، يعنى سعد المؤمنون، يعنى المصدقين بتوحيد الله عز وجل.

ثم نعتهم، فقال سبحانه: ﴿الذين هم في صلاتهم خاشعون﴾ آية، يقول: متواضعون يعنى إذا صلى لم يعرف من عن يمينه، ومن عن شماله.

﴿والذين هم عن اللغو معرضون﴾ آية، يعنى اللغو: الشتم والأذى إذا سمعوه من كفار مكة لإسلامهم، وفيهم نزلت ﴿مروا باللغو مروا كراما﴾ [الفرقان :72] يعنى معرضين عنه.

﴿والذين هم للزكاة فاعلون﴾ آية، يعنى زكاة أموالهم.

﴿والذين هم لفروجهم حافظون﴾ آية عن الفواحش.

ثم استثنى، فقال سبحانه: ﴿إلا على أزواجهم﴾ يعنى حلائلهم ﴿أو ما ملكت أيمانهم﴾ من الولائد ﴿فإنهم غير ملومين﴾ آية، يعنى لا يلامون على الحلال.

﴿فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون﴾ آية، يقول: فمن ابتغى الفواحش بعد الحلال، فهو معتد.

﴿والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون﴾ آية يقول: يحافظون على أداء الأمانة، ووفاء العهد.

﴿والذين هم على صلواتهم يحافظون﴾ آية على المواقيت.

ثم أخبر بثوابهم، فقال: ﴿أولئك هم الوارثون﴾.

ثم بين ما يرثون، فقال: ﴿الذين يرثون الفردوس﴾ يعنى البستان عليه الحيطان، بالرومية ﴿هم فيها خالدون﴾ آية، يعنى في الجنة لا يموتون.

قوله عز وجل: ﴿ولقد خلقنا الإنسان﴾ يعنى آدم صلى الله عليه وسلم ﴿من سلالة من طين﴾ آية، والسلالة: إذا عصر الطين انسل الطين والماء من بين أصابعه.

﴿ثم جعلنه نطفة﴾ يعنى ذرية آدم ﴿في قرار مكين﴾ آية، يعنى الرحم: تمكن النطفة في الرحم.

﴿ثم خلقنا النطفة علقة﴾ يقول: تحول الماء فصار دما ﴿فخلقنا العلقة مضغة﴾ يعنى فتحول الدم فصار لحما مثل المضغة ﴿فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه﴾ يقول: خلقناه، ﴿خلقا آخر﴾ يعنى الروح ينفخ فيه بعد خلقه، فقال عمر بن الخطاب، رضي الله عنه: قبل أن يتم النبي صلى الله عليه وسلم الآية: ﴿تبارك الله أحسن الخالقين﴾، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "هكذا أنزلت يا عمر". ﴿فتبارك الله أحسن الخالقين﴾ آية، يقول: هو أحسن المصورين، يعنى من الذين خلقوا التماثيل وغيرها التي لا يتحرك منها شيء.

﴿ثم إنكم بعد ذلك﴾ الخلق بعد ما ذكر من تمام خلق الإنسان ﴿لميتون﴾ آية، عند آجالكم.

﴿ثم إنكم﴾ بعد الموت ﴿يوم القيامة تبعثون﴾ آية، يعنى تحيون بعد الموت.

﴿ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق﴾ يعنى سماوات غلظ كل سماء مسيرة خمس مائة عام، وبين كل سماء مسيرة خمس مائة عام ﴿وما كنا عن الخلق غافلين﴾ آية، يعنى عن خلق السماء وغيره.

﴿وأنزلنا من السماء ماء بقدر﴾ ما يكفيكم من المعيشة، يعنى العيون ﴿فأسكناه﴾ يعنى فجعلنا ﴿في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون﴾ آية، فيغور في الأرض، يعنى فلا يقدر عليه.

﴿فأنشأنا﴾ يعنى فخلقنا ﴿لكم به﴾ بالماء ﴿جنات﴾ يعنى البساتين ﴿من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون﴾.

ثم قال: ﴿و﴾ خلقنا ﴿وشجرة﴾ يعنى الزيتون، وهو أول زيتونة خلقت ﴿تخرج من طور سيناء﴾ يقول: تنبت في أصل الجبل الذي كلم الله، عز وجل، عليه موسى، عليه السلام، ﴿تنبت بالدهن﴾ يعنى تخرج بالذي فيه الدهن، يقول: هذه الشجرة تشرب الماء، وتخرج الزيت، فجعل الله، عز وجل، في هذه الشجرة أدما ودهنا ﴿و﴾ هي ﴿وصبغ للآكلين﴾ آية، وكل جبل يحمل الثمار، فهو سيناء يعنى الحسن.

﴿وإن لكم في الأنعام﴾ يعنى الإبل والبقر والغنم ﴿لعبرة نسقيكم مما في بطونها﴾ يعنى اللبن ﴿ولكم فيها منافع كثيرة﴾ يعنى في ظهورها وألبانها وأوبارها وأصوافها وأشعارها ﴿ومنها تأكلون﴾ آية، يعنى من النعم.

ثم قال: ﴿وعليها﴾ يعنى الإبل ﴿وعلى الفلك تحملون﴾ آية على ظهورها في أسفاركم، ففي هذا الذين ذكر من هؤلاء الآيات عبرة في توحيد الرب عز وجل.

﴿ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله﴾ يعنى وحدوا الله ﴿ما لكم من إله غيره﴾ ليس لكم رب غيره ﴿أفلا تتقون﴾ آية، يقول: أفلا تعبدون الله، عز وجل

﴿فقال الملؤا﴾ يعنى الأشراف ﴿الذين كفروا من قومه ما هذا﴾ يعنون نوحا ﴿إلا بشر مثلكم﴾ ليس له عليكم فضل في شئ فتتبعونه ﴿يريد﴾ نوح ﴿أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل﴾ يعنى لأرسل ﴿ملائكة﴾ إلينا فكانوا رسله ﴿ما سمعنا بهذا﴾ التوحيد ﴿في آبائنا الأولين﴾.

﴿إن هو﴾ يعنون نوحا ﴿إلا رجل به جنة﴾، يعنى جنونا ﴿فتربصوا به حتى حين﴾ آية، يعنون الموت.

﴿قال﴾ نوح: ﴿رب انصرني بما كذبون﴾ آية، يقول: انصرني بتحقيق قولي في العذاب بأنه نازل بهم في الدنيا.

﴿فأوحينا إليه أن اصنع الفلك﴾ يقول: اجعل السفينة ﴿بأعيننا ووحينا﴾ كما نأمرك ﴿فإذا جاء أمرنا﴾ يقول عز وجل: فإذا جاء قولنا في نزول العذاب بهم في الدنيا، يعنى الغرق ﴿وفار﴾ الماء من ﴿التنور﴾ وكان التنور في أقصى مكان من دار نوح، وهو التنور الذي يخبز فيه، وكان في الشام بعين وردة، ﴿فاسلك فيها من كل زوجين اثنين﴾ ذكر وأنثى ﴿وأهلك﴾ فاحملهم معك في السفينة، ثم استثنى من الأهل ﴿إلا من سبق عليه القول منهم﴾ يعنى من سبقت عليهم كلمة العذاب فكان ابنه وامرأته ممن سبق عليه القول من أهله، ثم قال تعالى: ﴿ولا تخاطبني﴾ يقول: ولا تراجعني ﴿في الذين ظلموا﴾ يعنى أشركوا ﴿إنهم مغرقون﴾ آية، يعنى بقوله: ولا تخاطبني. قول نوح عليه السلام لربه عز وجل: ﴿إن ابني من أهلي﴾ [هود :45] يقول الله: ولا تراجعني في ابنك كنعان، فإنه من الذين ظلموا.

ثم قال سبحانه: ﴿فإذا استويت أنت ومن معك﴾ من المؤمنين ﴿على الفلك﴾ يعنى السفينة ﴿فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين﴾ آية، يعنى المشركين.

﴿وقل رب أنزلني﴾ من السفينة ﴿منزلا مباركا وأنت خير المنزلين﴾ آية، من غيرك، يعنى بالبركة أنهم توالدوا وكثروا.

﴿إن في ذلك لآيات﴾ يقول: إن في هلاك قوم نوح بالغرق لعبرة لمن بعدهم، ثم قال: ﴿وإن﴾ يعنى وقد ﴿كنا لمبتلين﴾ آية، بالغرق.

﴿ثم أنشأنا﴾ يعنى قوم هود عليه السلام، ﴿من بعدهم﴾ يعنى من بعد قوم نوح ﴿قرنا آخرين﴾ آية، وهم قوم هود، عليه السلام.

﴿فأرسلنا فيهم رسولا منهم﴾ يعنى من أنفسهم ﴿أن اعبدوا الله﴾ يعنى أن وحدوا الله ﴿ما لكم من إله غيره﴾ يقول: ليس لكم رب غيره ﴿أفلا تتقون﴾ آية يعنى أفهلا تعبدون الله عز وجل.

﴿وقال الملأ﴾ يعنى الأشراف ﴿من قومه الذين كفروا﴾ بتوحيد الله، عز وجل، ﴿وكذبوا بلقاء الآخرة﴾ يعنى بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال ﴿وأترفناهم﴾ يعنى وأغنيناهم ﴿في الحياة الدنيا ما هذا﴾ يعنون هودا، عليه السلام، ﴿إلا بشر مثلكم﴾ ليس له عليكم فضل ﴿يأكلون مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون﴾.

﴿ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون﴾ آية يعنى لعجزة، مثلها في يوسف عليه السلام.

﴿أيعدكم﴾ هود ﴿أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون﴾ آية، من الأرض أحياء بعد الموت.

﴿هيهات هيهات لما توعدون﴾ آية، يقول: هذا حديث قد درس، فلا يذكر.

﴿إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا﴾ يعنى نموت نحن ويحيا آخرون من أصلابنا، فنحن كذلك أبدا ﴿وما نحن بمبعوثين﴾ آية بعد الموت مثلها في الجاثية.

﴿قال﴾ هو: ﴿رب انصرني بما كذبون﴾ آية، وذلك أن هودا، عليه السلام، أخبرهم أن العذاب نازل بهم في الدنيا، فكذبوه فقال: رب انصرني بما كذبون في أمر العذاب

﴿قال عما قليل﴾ قال: عن قليل ﴿ليصبحن نادمين﴾ آية.

﴿فأخذتهم الصيحة بالحق﴾ يعنى صيحة جبريل، عليه السلام، فصاح صيحة واحدة فماتوا أجمعين، فلم يبق منهم أحد، ﴿فجعلناهم غثاء﴾ يعنى كالشيء البالي من نبت الأرض يحمله السيل، فشبه أجسادهم بالشيء البالي، ﴿فبعدا﴾ في الهلاك ﴿للقوم الظالمين﴾ آية، يعنى المشركين.

﴿ثم أنشأنا﴾ يعنى خلقنا ﴿من بعدهم قرونا ءاخرين﴾ يعنى قوما آخرين، فأهلكناهم بالعذاب في الدنيا.

﴿ما تسبق من أمة أجلها وما يستئخرون﴾ آية، عنه.

﴿ثم أرسلنا رسلنا تترا﴾ يعنى الأنبياء، تترا: بعضهم على أثر بعض ﴿كل ما جاء أمة رسولها كذبوه﴾ فلم يصدقوه ﴿فأتبعنا بعضهم بعضا﴾ في العقوبات ﴿وجعلناهم أحاديث﴾ لمن بعدهم من الناس يتحدثون بأمرهم وشأنهم ﴿فبعدا﴾ في الهلاك ﴿لقوم لا يؤمنون﴾ آية يعنى لا يصدقون بتوحيد الله عز وجل.

﴿إلى فرعون وملإيه﴾ يعنى الأشراف، واسم فرعون قيطوس، بآياتنا: اليد والعصا، وسلطان مبين يعني حجة بينة ﴿فاستكبروا﴾ يعنى فتكبروا عن الإيمان بالله، عز وجل، ﴿وكانوا قوما عالين﴾ آية، يعنى متكبرين عن توحيد الله.

﴿فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا﴾ يعنى أنصدق إنسانين مثلنا ليس لهما علينا فضل ﴿وقومهما﴾ يعنى بني إسرائيل ﴿لنا عابدون﴾.

﴿فكذبوهما فكانوا من المهلكين﴾ بالغرق.

﴿ولقد آتينا موسى الكتاب﴾ يعنى التوراة ﴿لعلهم يهتدون﴾ آية من الضلالة، يعنى بني إسرائيل، لأن التوراة نزلت بعد هلاك فرعون وقومه.

قوله عز وجل: ﴿وجعلنا ابن مريم وأمه﴾ يعنى عيسى وأمه مريم، عليهما السلام، ﴿آية﴾ يعنى عبرة لبني إسرائيل، لأن مريم حملت من غير بشر، وخلق ابنها من غير أب، ﴿وآويناهما﴾ من الأرض المقدسة ﴿إلى ربوة﴾ يعنى الغوطة من أرض الشام بدمشق، يعنى بالربوة المكان المرتفع من الأرض ﴿ذات قرار﴾ يعنى استواء ﴿ومعين﴾ آية، يعنى الماء الجاري.

﴿يا أيها الرسل﴾ يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم ﴿كلوا من الطيبات﴾ الحلال من الرزق ﴿واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم﴾.

﴿وإن هذه أمتكم أمة واحدة﴾ يقول: هذه ملتكم التي أنتم عليها، يعنى ملة الإسلام، ملة واحدة، عليها كانت الأنبياء، عليهم السلام، والمؤمنون الذين نجوا من العذاب، الذين ذكرهم الله عز وجل، في هذه السورة، ثم قال سبحانه: ﴿وأنا ربكم فاتقون﴾ آية، يعنى فاعبدون بالإخلاص.

﴿فتقطعوا أمرهم بينهم﴾ يقول: فارقوا دينهم الذي أمروا به فيما بينهم، ودخلوا في غيره ﴿زبرا﴾ يعنى قطعان كقوله: ﴿آتوني زبر الحديد﴾ [الكهف :96] يعنى قطع الحديد، يعنى فرقا فصاروا أحزابا يهودا، ونصارى، وصابئين، ومجوسا، وأصنافا شتى كثيرة، ثم قال سبحانه: ﴿كل حزب بما لديهم فرحون﴾ آية، يقول: كل أهل بما عندهم من الدين راضون به.

ثم ذكر كفار مكة، فقال تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم: ﴿فذرهم في غمرتهم حتى حين﴾ آية، يقول: خل عنهم في غفلتهم إلى أن أقتلهم ببدر.

ثم قال سبحانه: ﴿أيحسبون أنما نمدهم به﴾ يعنى نعطيهم ﴿من مال وبنين﴾.

﴿نسارع لهم في الخيرات﴾ يعنى المال والولد لكرامتهم على الله، عز وجل، يقول: ﴿بل لا يشعرون﴾ آية، أن الذي أعطاهم من المال والبنين هو شر لهم: ﴿إنما نملي لهم ليزدادوا إثما﴾ [آل عمران :178].

ثم ذكر المؤمنين، فقال سبحانه: ﴿إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون﴾ يعنى من عذابه.

﴿والذين هم بآيات ربهم يؤمنون﴾ آية يعنى هم يصدقون بالقرآن أنه من الله، عز وجل.

ثم قال تعالى: ﴿والذين هم بربهم لا يشركون﴾ آية، معه غيره ولكنهم يوحدون ربهم.

﴿والذين يؤتون ما ءاتوا﴾ يعنى يعطون ما أعطوا من الصدقات والخيرات ﴿وقلوبهم وجلة﴾ يعنى خائفة لله من عذابه، يعلمون ﴿أنهم إلى ربهم راجعون﴾ آية، في الآخرة، فيعملون على علم، فيجزيهم بأعمالهم، فكذلك المؤمن ينفق ويتصدق وجلا من خشية الله، عز وجل.

ثم نعتهم فقال: ﴿أولئك يسارعون في الخيرات﴾ يعنى يسارعون في الأعمال الصالحة التي ذكرها لهم في هذه الآية، ﴿وهم لها سابقون﴾ آية، الخيرات التي يسارعون إليها.

﴿ولا نكلف نفسا إلا وسعها﴾ يقول: لا نكلف نفسا من العمل إلا ما أطاقت، ﴿ولدينا﴾ يعنى وعندنا ﴿كتاب﴾ يعنى أعمالهم التي يعملون في اللوح المحفوظ ﴿ينطق بالحق وهم لا يظلمون﴾ آية، في أعمالهم.

﴿بل قلوبهم﴾ يعنى الكفار ﴿في غمرة من هذا﴾ يقول: في غفلة من إيمان بهذا القرآن ﴿ولهم أعمال من دون ذلك﴾ يقول: لهم أعمال خبيثة دون الأعمال الصالحة، يعنى غير الأعمال الصالحة التي ذكرت عن المؤمنين في هذه الآية، وفي الآية الأولى، ﴿هم لها عاملون﴾ آية، يقول: هم لتلك الأعمال الخبيثة عاملون، التي هي في اللوح المحفوظ أنهم سيعملونها، لا بد لهم من أن يعملوها.

﴿حتى إذا أخذنا مترفيهم﴾ يعنى أغنياءهم وجبابرتهم ﴿بالعذاب﴾ يعنى القتل ببدر ﴿إذا هم يجئرون﴾ آية، إذا هم يضجون إلى الله عز وجل، حين نزل بهم العذاب.

يقول الله عز وجل: ﴿لا تجئروا اليوم﴾ لا تضجوا اليوم ﴿إنكم منا لا تنصرون﴾ آية، يقول: لا تمنعون منا، حتى تعذبوا بعد القتل ببدر.

﴿قد كانت آياتي﴾ يعنى القرآن ﴿تتلى عليكم﴾ يعنى على كفار مكة ﴿فكنتم على أعقابكم تنكصون﴾ آية يعنى تتأخرون عن إيمان به، تكذيبا بالقرآن.

ثم نعتهم فقال سبحانه: ﴿مستكبرين به﴾ يعنى آمنين بالحرم بأن لهم البيت الحرام ﴿سامرا﴾ بالليل إضمار في الباطل، وأنتم آمنون فيه، ثم قال: ﴿تهجرون﴾ آية، القرآن فلا تؤمنون به، نزلت في الملأ من قريش الذين مشوا إلى أبي طالب.

﴿أفلم يدبروا القول﴾ يعنى أفلم يستمعوا القرآن ﴿أم جاءهم ما لم يأت آبائهم الأولين﴾ آية يقول: قد جاء أهل مكة النذر، كما جاء آباءهم وأجدادهم الأولين.

﴿أم لم يعرفوا رسولهم﴾ يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم بوجهه ونسبه ﴿فهم له منكرون﴾ آية، فلا يعرفونه، بل يعرفونه.

﴿أم يقولون به جنة﴾ قالوا: إن بمحمد جنونا، يقول الله، عز وجل: ﴿بل جاءهم﴾ محمد صلى الله عليه وسلم ﴿بالحق﴾ يعنى بالتوحيد ﴿وأكثرهم للحق﴾ يعنى التوحيد ﴿كارهون﴾ آية.

يقول الله، عز وجل: ﴿ولو اتبع الحق أهواءهم﴾ يعنى لو اتبع الله أهواء كفار مكة، فجعل مع نفسه شريكا ﴿لفسدت﴾ يعنى لهلكت ﴿السماوات والأرض ومن فيهن﴾ من الخلق ﴿بل أتيناهم بذكرهم﴾ يعنى بشرفهم يعنى القرآن ﴿فهم عن ذكرهم معرضون﴾ آية يعنى القرآن معرضون عنه فلا يؤمنون به.

﴿أم تسألهم﴾ يا محمد ﴿خرجا﴾ أجرا على الإيمان بالقرآن ﴿فخراج ربك﴾ يعنى فأجر ربك ﴿خير﴾ يعنى أفضل من خراجهم ﴿وهو خير الرازقين﴾.

﴿وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم﴾ آية يعنى الإسلام لا عوج فيه.

﴿وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة﴾ يعنى لا يصدقون بالبعث ﴿عن الصراط لناكبون﴾ آية، يعنى عن الدين لعادلون.

﴿ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر﴾ يعنى الجوع الذي أصابهم بمكة سبع سنين، لقولهم في حم الدخان: ﴿ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون﴾ [الدخان :12] فليس قولهم باستكانة ولا توبة، ولكنه كذب منهم، كما كذب فرعون وقومه حين قالوا لموسى: ﴿لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك﴾ [الأعراف :134] فأخبر الله، عز وجل، عن كفار مكة، فقال سبحانه: ﴿ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر﴾ ﴿للجوا في طغيانهم يعمهون﴾ آية، يقول: لتمادوا في ضلالتهم يترددون فيها وما آمنوا.

ثم قال تعالى: ﴿ولقد أخذناهم بالعذاب﴾ يعنى الجوع ﴿فما استكانوا لربهم﴾ يقول: فما استسلموا، يعنى الخضوع لربهم ﴿وما يتضرعون﴾ آية، يعنى وما كانوا يرغبون إلى الله، عز وجل، في الدعاء.

﴿حتى إذا فتحنا﴾ يعنى أرسلنا ﴿عليهم بابا ذا عذاب شديد﴾ يعنى الجوع ﴿إذا هم فيه مبلسون﴾ آية، يعنى آيسين من الخير والرزق نظيرها في سورة الروم.

﴿وهو الذي أنشأ لكم﴾ يعنى خلق لكم ﴿السمع والأبصار والأفئدة﴾ يعنى القلوب فهذا من النعم ﴿قليلا ما تشكرون﴾ آية يعنى بالقليل أنهم لا يشكرون رب هذه النعم فيوحدونه.

﴿وهو الذي ذرأكم﴾ يعنى خلقكم ﴿في الأرض وإليه تحشرون﴾ آية، في الآخرة.

﴿وهو الذي يحي﴾ الموتى ﴿ويميت﴾ الأحياء ﴿وله اختلاف الليل والنهار أفلا تعقلون﴾ آية، توحيد ربكم فيما ترون من صنعه فتعتبرون.

﴿بل قالوا مثل ما قال الأولون﴾ آية، يعنى كفار مكة، قالوا مثل قول الأمم الخالية.

﴿قالوا أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون﴾ آية، قالوا ذلك تعجبا وجحدا، وليس باستفهام.

نزلت في آل طلحة بن عبد العزى منهم: شيبة وطلحة، وعثمان، وأبو سعيد ومشافع، وأرطأة، وابن شرحبيل، والنضر بن الحارث، وأبو الحارث بن علقمة، ﴿لقد وعدنا نحن وءاباؤنا هذا من قبل﴾ يعنى البعث ﴿إن هذا﴾ الذي يقول محمد صلى الله عليه وسلم ﴿إلا أساطير الأولين﴾ آية، يعنى أحاديث الأولين وكذبهم.

﴿قل﴾ لكفار مكة: ﴿لمن الأرض ومن فيها﴾ من الخلق، حين كفروا بتوحيد الله، عز وجل، ﴿إن كنتم تعلمون﴾ آية، خلقهما.

﴿سيقولون لله قل أفلا تذكرون﴾ آية، في توحيد الله عز وجل، فتوحدونه.

﴿قل﴾ لهم: ﴿من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم﴾.

﴿سيقولون لله قل أفلا تتقون﴾ آية يعنى أفلا تعبدون الله، عز وجل.

﴿قل من بيده ملكوت﴾ يعنى خلق ﴿كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه﴾ يقول: يؤمن ولا يؤمن عليه أحد ﴿إن كنتم تعلمون﴾.

﴿سيقولون لله قل فأنى تسحرون﴾ آية قل فمن أين سحرتم فأنكرتم أن الله تعالى واحد لا شريك له، وأنتم مقرون بأنه خلق الأشياء كلها.

فأكذبهم الله، عز وجل، حين أشركوا به، فقال سبحانه: ﴿بل أتيناهم بالحق﴾ يقول: بل جئناهم بالتوحيد ﴿وإنهم لكاذبون﴾ في قولهم إن الملائكة بنات الله عز وجل.

يقول الله تعالى: ﴿ما اتخذ الله من ولد﴾ يعنى الملائكة ﴿وما كان معه من إله﴾ يعنى من شريك، فلو كان معه إله ﴿إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض﴾ كفعل ملوك الدنيا يلتمس بعضهم قهر بعض، ثم نزه الرب نفسه، جل جلاله، عن مقالتهم فقال تعالى: ﴿سبحان الله عما يصفون﴾ يعنى عما يقولون بأن الملائكة بنات الرحمن.

﴿عالم الغيب والشهادة﴾ يعنى غيب ما كان، وما يكون، والشهادة ﴿فتعالى﴾ يعنى فارتفع ﴿عما يشركون﴾ آية لقولهم الملائكة بنات الله.

﴿قل رب إما تريني ما يوعدون﴾ آية من العذاب، يعنى القتل ببدر، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يدعو على كفار مكة.

ثم قال: ﴿رب فلا تجعلني في القوم الظالمين﴾.

﴿وإنا على أن نريك ما نعدهم﴾ من العذاب ﴿لقادرون﴾ آية ،

ثم قال الله عز وجل يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم ليصبر على الأذى :﴿ادفع بالتي هي أحسن السيئة﴾ نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم ﴿نحن أعلم بما يصفون﴾ آية من الكذب.

ثم أمره أن يتعوذ من الشيطان، فقال تعالى: ﴿وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين﴾ آية، يعنى الشياطين في أمر أبي جهل.

﴿حتى إذا جاء أحدهم الموت﴾ يعنى الكفار ﴿قال رب ارجعون﴾ آية إلى الدنيا حين يعاين ملك الموت يؤخذ بلسانه، فينظر إلى سيئاته قبل الموت، فلما هجم على الخزي سأل الرجعة إلى الدنيا ليعمل صالحا فيما ترك، فذلك قوله سبحانه ﴿رب ارجعون﴾ إلى الدنيا.

﴿لعلي﴾ يعنى لكي ﴿أعمل صالحا فيما تركت﴾ من العمل الصالح، يعنى الإيمان، يقول عز وجل: ﴿كلا﴾ لا يرد إلى الدنيا. ثم استأنف فقال: ﴿إنها كلمة هو قائلها﴾ يعنى بالكلمة قوله: ﴿رب ارجعون﴾، ثم قال سبحانه: ﴿ومن ورائهم برزخ﴾ يعنى ومن بعد الموت أجل ﴿إلى يوم يبعثون﴾ آية، يعنى يحشرون بعد الموت.

﴿فإذا نفخ في الصور﴾ يعنى النفخة الثانية ﴿فلا أنساب بينهم﴾ يعنى لا نسبة بينهم عم، وابن عم، وأخ، وابن أخ، وغيره، ﴿يومئذ ولا يتساءلون﴾

يقول: ولا يسأل حميم حميما ﴿فمن ثقلت موازينه﴾ بالعمل الصالح، يعنى المؤمنين ﴿فأولئك هم المفلحون﴾ آية يعنى الفائزين.

﴿ومن خفت موازينه﴾ يعنى الكفار ﴿فأولئك الذين خسروا﴾ يعنى غبنوا ﴿أنفسهم في جهنم خالدون﴾ آية لا يموتون.

﴿تلفح﴾ يعنى تنفخ ﴿وجوههم النار وهم فيها كالحون﴾ آية عابسين شفته العليا قالصة لا تغطي أنيابه، وشفته السفلى تضرب بطنه، وثناياه خارجة من فيه بين شفتيه أربعون ذراعا، بذراع الرجل الطويل من الخلق الأول كل ناب له مثل أحد.

يقال لكفار مكة: ﴿ألم تكن آياتي تتلى عليكم﴾ يقول: ألم يكن القرآن يقرأ عليكم في أمر هذا اليوم، وما هو كائن فيكم، ﴿فكنتم بها تكذبون﴾ آية نظيرها في الزمر.

﴿قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا﴾ التي كتبت علينا ﴿وكنا قوما ضالين﴾ آية عن الهدى ،

ثم قالوا: ﴿ربنا أخرجنا منها﴾ يعنى من النار ﴿فإن عدنا﴾ إلى الكفر والتكذيب ﴿فإنا ظالمون﴾.

ثم رد مقدار الدنيا منذ خلقت إلى أن تفنى سبع مرات ﴿قال اخسئوا فيها﴾ يقول: اصغروا في النار ﴿ولا تكلمون﴾ آية فلا يتكلم أهل النار بعدها أبدا غير أن لهم زفيرا أول نهيق الحمار، وشهيقا آخر نهيق الحمار.

ثم قال عز وجل: ﴿إنه كان فريق من عبادي﴾ المؤمنين ﴿يقولون ربنا ءامنا﴾ يعنى صدقنا بالتوحيد ﴿فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين﴾.

﴿فاتخذتموهم سخريا﴾ وذلك أن رءوس كفار قريش المستهزئين: أبا جهل، وعتبة، والوليد، وأمية، ونحوهم، اتخذوا فقراء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سخريا يستهزءون بهم، ويضحكون من خباب، وعمار، وبلال، وسالم مولى أبي حذيفة، ونحوهم من فقراء العرب، فازدروهم، ثم قال: ﴿حتى أنسوكم ذكري﴾ حتى ترككم الاستهزاء بهم عن الإيمان بالقرآن ﴿وكنتم منهم﴾ يا معشر كفار قريش من الفقراء ﴿تضحكون﴾ آية، استهزاء بهم نظيرها في ص.

يقول الله عز وجل: ﴿إني جزيتهم اليوم﴾ في الآخرة ﴿بما صبروا﴾ على الأذى والاستهزاء، يعنى الفقراء من العرب والموالى ﴿أنهم هم الفائزون﴾ آية، يعنى هم الناجون.

﴿قال﴾ عز وجل للكفار: ﴿كم لبثتم في الأرض﴾ في الدنيا، يعنى في القبور ﴿عدد سنين﴾

﴿قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم﴾ استقلوا ذلك يرون أنهم لم يلبثوا في قبورهم إلا يوما أو بعض يوم، ثم قال الكفار لله تعالى أو لغيره: ﴿فسئل العادين﴾ آية، يقول: فسل الحساب، يعنى ملك الموت وأعوانه.

﴿قال إن لبثتم﴾ في القبور ﴿إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون﴾ آية، إذا لعلمتم أنكم لم تلبثوا إلا قليلا، ولكنكم لا تعلمون كم لبثتم في القبور.

يقول الله، عز وجل: ﴿أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا﴾ يعنى لعبا وباطلا لغير شيء، أن لا تعذبوا إذا كفرتم ﴿و﴾ حسبتم ﴿وأنكم إلينا لا ترجعون﴾ آية في الآخرة.

﴿فتعالى الله﴾ يعنى ارتفع الله، عز وجل، ﴿الملك الحق﴾ أن يكون خلق شيئا عبسا ما خلق شيئا إلا لشيء يكون، لقولهم أن معه إلها، ثم وحد الرب نفسه تبارك وتعالى، فقال: ﴿لا إله إلا هو رب العرش الكريم﴾.

﴿ومن يدع مع الله﴾ يعنى ومن يصف مع الله ﴿إلها ءاخر لا برهان له به﴾ يعنى لا حجة له بالكفر، ولا عذر يوم القيامة، نزلت في الحارث بن قيس السهمي أحد المستهزئين ﴿فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون﴾

يقول: جزاء الكافرين، أنه لا يفلح يعنى لا يسعد في الآخرة عند ربه، عز وجل، ﴿وقل رب اغفر﴾ الذنوب ﴿وارحم وأنت خير الراحمين﴾ آية من غيرك يقول: من كان يرحم أحدا، فإن الله عز وجل بعباده أرحم، وهو خير، يعنى أفضل رحمة من أولئك الذين لا يرحمون. حدثنا عبيد الله، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا الهذيلن عن مقاتل، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما خلق الله عز وجل جنة الفردوس وغرسها بيده، فلما فرغ منها لم تر عين، ولم يخطر على قلب بشر مثلها وما فيها، فقال لها تبارك وتعالى: تزيني. فتزينت، ثم قال لها: تزيني، فتزينت، ثم قال لها: تكلمي. فتكلمت، قالت: ﴿قد أفلح المؤمنون﴾ [آية: المؤمنون :1] قال لها: من هم؟ قالت: الموحدون أمة محمد صلى الله عليه وسلم ﴿أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون﴾ [المؤمنون :10ن11] ثم أغلق بابها، فلا يفتح إلى يوم القيامة فما يجيئهم من طيب الشجر، فهو من خلال بابها، والحور يوم القيامة على بابها، وأنا قائم على الحوض أرد عنه أمم الكفار كما يرى الراعي غرائب الإبل، حتى تأتي أمتي غرا محجلين من آثار الوضوء أعرفهم فيشربون من ذلك الحوض، فمن شرب منه لم يظمأ بعده أبدا"، فقال معاذ: يا رسول الله، لقد سعد الذين يشربون من ذلك الحوض، فقال: "ويحك يا معاذ، من خلق في بطن أمه موحدا، ويؤمن برسوله، فهو يشرب من ذلك الحوض، ويدخل الفردوس" قال معاذ: ما أكثر ما يخلق في بطن أمه مشركا، ثم يولد وهو مشرك، ثم يموت مؤمنا، فقال: "يا معاذ، ويحك من مات مسلما فقد خلق في ظهر آدم مسلما، ثم تداولته ظهور المشركين حتى أدركني، فآمن بي، فأولئك إخواني، وأنتم أصحابي"، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ﴿إخوانا على سرر متقابلين﴾ [الحجر :47]

سورة النور مدنية وهي أربع وستون آية كوفية بسم الله الرحمن الرحيم﴿سورة﴾ يريد فريضة وحكم ﴿أنزلناها وفرضناها﴾ يعنى وبيناها ﴿وأنزلنا فيها آيات بينات﴾ يعنى عز وجل آيات القرآن بينات، يعنى واضحات، يعنى حدوده تعالى وأمره ونهيه، ﴿لعلكم﴾ يعنى لكي ﴿تذكرون﴾ آية، فتتبعون ما فيه من الحدود والنهي.

﴿الزانية والزاني﴾ إذا لم يحصنا ﴿فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة﴾ يجلد الرجل على بشرته وعليه إزار، وتجلد المرأة جالسة عليها درعها ﴿ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله﴾ يعنى رقة في أمر الله، عز وجل، من تعطيل الحدود عليهما، ﴿إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر﴾ الذي فيه جزاء الأعمال، فلا تعطلوا الحد، ﴿وليشهد عذابهما﴾ يعنى جلدهما. ﴿طائفة من المؤمنين﴾ آية، يعنى رجلين فصاعدا، يكون ذلك نكالا لهما وعظة للمؤمنين. قال الفراء: الطائفة الواحد فما فوقه.

﴿الزاني﴾ من أهل الكتاب ﴿لا ينكح إلا زانية﴾ من أهل الكتاب، ﴿أو﴾ ينكح ﴿مشركة﴾ من غير أهل الكتاب من العرب، يعنى الولائد اللاتي يزنين بالأجر علانية منهن أم شريك جارية عمرو بن عمير المخزومي، وأم مهزول جارية بن أبي السائب بن عايذ، وشريفة جارية زمعة بن الأسود، وجلالة جارية سهيل بن عمرو، وقريبة جارية هشام بن عمرو، وفرشي جارية عبد الله ابن خطل، وأم عليط جارية صفوان بن أمية، وحنة القبطية جارية عبد الله بن خطل، وأم عليط جارية صفوان بن أمية، وحنة القبطية جارية العاص بن وائل، وأميمة جارية عبد الله بن أبي، ومسيكة بنت أمية جارية عبد الله بن نفيل، كل امرأة منهن رفعت علامة على بابها، كعلامة البيطار ليعرف أنها زانية، وذلك أن نفرا من المؤمنين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن تزويجهن بالمدينة، قالوا: إئذن لنا في تزويجهن، فإنهن أخصب أهل المدينة وأكثر خيرا، والمدينة غالية السعر، والخبز بها قليل، وقد أصابنا الجهد، فإذا جاء الله، عز وجل، بالخير طلقناهن وتزوجنا المسلمات، فأنزل الله عز وجل: ﴿الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة﴾ ﴿والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك﴾ يقول: وحرم تزويجهن ﴿على المؤمنين﴾.

﴿والذين يرمون المحصنات﴾ يعنى نساء المؤمنين بالزنا ﴿ثم لم يأتوا بأربعة شهداء﴾ من الرجال على قولهم ﴿فاجلدوهم ثمانين جلدة﴾ يجلد بين الضربين على ثيابه ﴿ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا﴾ ما دام حيا ﴿وأولئك هم الفاسقون﴾ آية، يعنى العاصين في مقالتهم. ثم استثنى، فقال: ﴿إلا الذين تابوا من بعد ذلك﴾ يعنى بعد الرمي ﴿وأصلحوا﴾ العمل فليسوا بفساق ﴿فإن الله غفور﴾ لقذفهم ﴿رحيم﴾ آية، بهم فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم هاتين الآيتين في خطبة يوم الجمعة، فقال عاصم بن عدي الأنصاري للنبي صلى الله عليه وسلم: جعلني الله فداك، لو أن رجلا منا وجد على بطن امرأته رجلا، فتكلم جلد ثمانين جلدة، ولا تقبل له شهادة في المسلمين أبدا، ويسميه المسلمون فاسقا، فكيف لأحدنا عند ذلك بأربعة شهداء، إلى أن تلتمس أحدنا أربعة شهداء فقد فرغ الرجل من حاجته، فأنزل الله عز وجل في قوله: ﴿والذين يرمون أزواجهم﴾ بالزنا ﴿ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم﴾ يعنى الزوج ﴿أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين﴾ آية، إلى ثلاث آيات، فابتلى الله، عز وجل، عاصما بذلك في يوم الجمعة الأخرى، فأتاه ابن عمه عويمر الأنصاري من بني العجلان بن عمرو بن عوف، وتحته ابنة عمه أخي أبيه، فرماها بابن عمه شريك بن السحماء، والخليل والزوج والمرأة كلهم من بني عمرو بن عوف، وكلهم بنو عم عاصم، فقال: يا عاصم، لقد رأيت شريكا على بطن امرأتي: فاسترجع عاصم، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيت سؤالي عن هذه والذين يرمون أزواجهم، فقد ابتليت بها في أهل بيتي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "وما ذاك يا عاصم" فقال: أتاني ابن عمي فأخبرني أنه وجد ابن عم لنا على بطن امرأته، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الزوج والخليل والمرأة، فأتوه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لزوجها عويمر: "ويحك اتق الله، عز وجل، في خليلتك وابنة عمك أن تقذفها بالزنا". فقال الزوج: أقسم لك بالله، عز وجل، إني رأيته معها على بطنها، وإنها لحبلى منه، وما قربتها منذ أربعة أشهر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة -خولة بنت قيس الأنصارية-: "ويحك ما يقول زوجك"، قالت: أحلف بالله إنه لكاذب، ولكنه غار، ولقد رآني معه نطيل السمر بالليل، والجلوس بالنهار، فما رأيت ذلك في وجهه، وما نهاني عنه قط، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للخليل: "ويحك ما يقول ابن عمك" فحدثه مثل قولها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للزوج والمرأة: "قوما فأحلفا بالله، عز وجل" فقام الزوج عند المنبر دبر صلاة العصر يوم الجمعة، وهو عويمر بن أمية، فقال: أشهد بالله أن فلانة زانية، يعنى امرأته خولة، وإني لمن الصادقين، ثم قال الثانية: أشهد بالله أن فلانة زانية، ولقد رأيت شريكا على بطنها، وإني لمن الصادقين، ثم قال الثالثة: أشهد بالله أن فلانة زانية، وأنها لحبلى من غيري، وإني لمن الصادقين، ثم قال في الرابعة: أشهد بالله أن فلانة زانية، وما قربتها منذ أربعة أشهر، وإني لمن الصادقين، ثم قال الخامسة: لعنة الله على عويمر، إن كان من الكاذبين عليها في قوله: ﴿والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين﴾ آية. ثم قامت خولة بنت قيس الأنصاري مقام زوجها، فقالت: أشهد بالله ما أنا بزانية وإن زوجي لمن الكاذبين، ثم قالت الثانية: أشهد بالله ما أنا بزانية، وما رأى شريكا على بطني، وإن زوجي لمن الكاذبين، ثم قالت الثالثة: أشهد بالله ما أنا بزانية، وإني لحبلى منه وإنه لمن الكاذبين، ثم قالت الرابعة: أشهد بالله ما أنا بزانية، وما رأى على من ريبة ولا فاحشة، وإن زوجي لمن الكاذبين، ثم قالت الخامسة: غضب الله على خولة إن كان عويمرا من الصادقين في قوله: ففرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما. فذلك قوله عز وجل: ﴿ويدرؤا عنها العذاب﴾ يقول: يدفع عنها الحد لشهادتها بعد ﴿أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين﴾ ﴿والخامسة أن غضب الله عليها إن كان﴾ زوجها ﴿من الصادقين﴾ آية، في قوله، وكان الخليل رجلا أسود ابن حبشية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا ولدت فلا ترضع ولدها حتى تأتوني به"، فأتوه بولدها فإذا هو أشبه الناس بالخليل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لوللا الإيمان، لكان لي فيهما أمر". والمتلاعنان يفترقان فلا يجتمعان أبدا، وإن صدقت زوجها لم يتلاعنا، فإن كان زوجها جامعها بعد الدخول بها رجمت ويرثها زوجها، وإن كان لم يجامعها جلدت مائة وهي امرأته، وإن كان الزوج رجع عن قوله قبل أن يفرغا من الملاعنة جلد ثمانين جلدة وكانت امرأته كما هي.

﴿والذين يرمون المحصنات﴾ يعنى نساء المؤمنين بالزنا ﴿ثم لم يأتوا بأربعة شهداء﴾ من الرجال على قولهم ﴿فاجلدوهم ثمانين جلدة﴾ يجلد بين الضربين على ثيابه ﴿ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا﴾ ما دام حيا ﴿وأولئك هم الفاسقون﴾ آية، يعنى العاصين في مقالتهم. ثم استثنى، فقال: ﴿إلا الذين تابوا من بعد ذلك﴾ يعنى بعد الرمي ﴿وأصلحوا﴾ العمل فليسوا بفساق ﴿فإن الله غفور﴾ لقذفهم ﴿رحيم﴾ آية، بهم فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم هاتين الآيتين في خطبة يوم الجمعة، فقال عاصم بن عدي الأنصاري للنبي صلى الله عليه وسلم: جعلني الله فداك، لو أن رجلا منا وجد على بطن امرأته رجلا، فتكلم جلد ثمانين جلدة، ولا تقبل له شهادة في المسلمين أبدا، ويسميه المسلمون فاسقا، فكيف لأحدنا عند ذلك بأربعة شهداء، إلى أن تلتمس أحدنا أربعة شهداء فقد فرغ الرجل من حاجته، فأنزل الله عز وجل في قوله: ﴿والذين يرمون أزواجهم﴾ بالزنا ﴿ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم﴾ يعنى الزوج ﴿أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين﴾ آية، إلى ثلاث آيات، فابتلى الله، عز وجل، عاصما بذلك في يوم الجمعة الأخرى، فأتاه ابن عمه عويمر الأنصاري من بني العجلان بن عمرو بن عوف، وتحته ابنة عمه أخي أبيه، فرماها بابن عمه شريك بن السحماء، والخليل والزوج والمرأة كلهم من بني عمرو بن عوف، وكلهم بنو عم عاصم، فقال: يا عاصم، لقد رأيت شريكا على بطن امرأتي: فاسترجع عاصم، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيت سؤالي عن هذه والذين يرمون أزواجهم، فقد ابتليت بها في أهل بيتي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "وما ذاك يا عاصم" فقال: أتاني ابن عمي فأخبرني أنه وجد ابن عم لنا على بطن امرأته، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الزوج والخليل والمرأة، فأتوه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لزوجها عويمر: "ويحك اتق الله، عز وجل، في خليلتك وابنة عمك أن تقذفها بالزنا". فقال الزوج: أقسم لك بالله، عز وجل، إني رأيته معها على بطنها، وإنها لحبلى منه، وما قربتها منذ أربعة أشهر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة -خولة بنت قيس الأنصارية-: "ويحك ما يقول زوجك"، قالت: أحلف بالله إنه لكاذب، ولكنه غار، ولقد رآني معه نطيل السمر بالليل، والجلوس بالنهار، فما رأيت ذلك في وجهه، وما نهاني عنه قط، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للخليل: "ويحك ما يقول ابن عمك" فحدثه مثل قولها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للزوج والمرأة: "قوما فأحلفا بالله، عز وجل" فقام الزوج عند المنبر دبر صلاة العصر يوم الجمعة، وهو عويمر بن أمية، فقال: أشهد بالله أن فلانة زانية، يعنى امرأته خولة، وإني لمن الصادقين، ثم قال الثانية: أشهد بالله أن فلانة زانية، ولقد رأيت شريكا على بطنها، وإني لمن الصادقين، ثم قال الثالثة: أشهد بالله أن فلانة زانية، وأنها لحبلى من غيري، وإني لمن الصادقين، ثم قال في الرابعة: أشهد بالله أن فلانة زانية، وما قربتها منذ أربعة أشهر، وإني لمن الصادقين، ثم قال الخامسة: لعنة الله على عويمر، إن كان من الكاذبين عليها في قوله: ﴿والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين﴾ آية. ثم قامت خولة بنت قيس الأنصاري مقام زوجها، فقالت: أشهد بالله ما أنا بزانية وإن زوجي لمن الكاذبين، ثم قالت الثانية: أشهد بالله ما أنا بزانية، وما رأى شريكا على بطني، وإن زوجي لمن الكاذبين، ثم قالت الثالثة: أشهد بالله ما أنا بزانية، وإني لحبلى منه وإنه لمن الكاذبين، ثم قالت الرابعة: أشهد بالله ما أنا بزانية، وما رأى على من ريبة ولا فاحشة، وإن زوجي لمن الكاذبين، ثم قالت الخامسة: غضب الله على خولة إن كان عويمرا من الصادقين في قوله: ففرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما. فذلك قوله عز وجل: ﴿ويدرؤا عنها العذاب﴾ يقول: يدفع عنها الحد لشهادتها بعد ﴿أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين﴾ ﴿والخامسة أن غضب الله عليها إن كان﴾ زوجها ﴿من الصادقين﴾ آية، في قوله، وكان الخليل رجلا أسود ابن حبشية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا ولدت فلا ترضع ولدها حتى تأتوني به"، فأتوه بولدها فإذا هو أشبه الناس بالخليل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لوللا الإيمان، لكان لي فيهما أمر". والمتلاعنان يفترقان فلا يجتمعان أبدا، وإن صدقت زوجها لم يتلاعنا، فإن كان زوجها جامعها بعد الدخول بها رجمت ويرثها زوجها، وإن كان لم يجامعها جلدت مائة وهي امرأته، وإن كان الزوج رجع عن قوله قبل أن يفرغا من الملاعنة جلد ثمانين جلدة وكانت امرأته كما هي.

﴿والذين يرمون المحصنات﴾ يعنى نساء المؤمنين بالزنا ﴿ثم لم يأتوا بأربعة شهداء﴾ من الرجال على قولهم ﴿فاجلدوهم ثمانين جلدة﴾ يجلد بين الضربين على ثيابه ﴿ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا﴾ ما دام حيا ﴿وأولئك هم الفاسقون﴾ آية، يعنى العاصين في مقالتهم. ثم استثنى، فقال: ﴿إلا الذين تابوا من بعد ذلك﴾ يعنى بعد الرمي ﴿وأصلحوا﴾ العمل فليسوا بفساق ﴿فإن الله غفور﴾ لقذفهم ﴿رحيم﴾ آية، بهم فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم هاتين الآيتين في خطبة يوم الجمعة، فقال عاصم بن عدي الأنصاري للنبي صلى الله عليه وسلم: جعلني الله فداك، لو أن رجلا منا وجد على بطن امرأته رجلا، فتكلم جلد ثمانين جلدة، ولا تقبل له شهادة في المسلمين أبدا، ويسميه المسلمون فاسقا، فكيف لأحدنا عند ذلك بأربعة شهداء، إلى أن تلتمس أحدنا أربعة شهداء فقد فرغ الرجل من حاجته، فأنزل الله عز وجل في قوله: ﴿والذين يرمون أزواجهم﴾ بالزنا ﴿ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم﴾ يعنى الزوج ﴿أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين﴾ آية، إلى ثلاث آيات، فابتلى الله، عز وجل، عاصما بذلك في يوم الجمعة الأخرى، فأتاه ابن عمه عويمر الأنصاري من بني العجلان بن عمرو بن عوف، وتحته ابنة عمه أخي أبيه، فرماها بابن عمه شريك بن السحماء، والخليل والزوج والمرأة كلهم من بني عمرو بن عوف، وكلهم بنو عم عاصم، فقال: يا عاصم، لقد رأيت شريكا على بطن امرأتي: فاسترجع عاصم، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيت سؤالي عن هذه والذين يرمون أزواجهم، فقد ابتليت بها في أهل بيتي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "وما ذاك يا عاصم" فقال: أتاني ابن عمي فأخبرني أنه وجد ابن عم لنا على بطن امرأته، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الزوج والخليل والمرأة، فأتوه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لزوجها عويمر: "ويحك اتق الله، عز وجل، في خليلتك وابنة عمك أن تقذفها بالزنا". فقال الزوج: أقسم لك بالله، عز وجل، إني رأيته معها على بطنها، وإنها لحبلى منه، وما قربتها منذ أربعة أشهر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة -خولة بنت قيس الأنصارية-: "ويحك ما يقول زوجك"، قالت: أحلف بالله إنه لكاذب، ولكنه غار، ولقد رآني معه نطيل السمر بالليل، والجلوس بالنهار، فما رأيت ذلك في وجهه، وما نهاني عنه قط، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للخليل: "ويحك ما يقول ابن عمك" فحدثه مثل قولها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للزوج والمرأة: "قوما فأحلفا بالله، عز وجل" فقام الزوج عند المنبر دبر صلاة العصر يوم الجمعة، وهو عويمر بن أمية، فقال: أشهد بالله أن فلانة زانية، يعنى امرأته خولة، وإني لمن الصادقين، ثم قال الثانية: أشهد بالله أن فلانة زانية، ولقد رأيت شريكا على بطنها، وإني لمن الصادقين، ثم قال الثالثة: أشهد بالله أن فلانة زانية، وأنها لحبلى من غيري، وإني لمن الصادقين، ثم قال في الرابعة: أشهد بالله أن فلانة زانية، وما قربتها منذ أربعة أشهر، وإني لمن الصادقين، ثم قال الخامسة: لعنة الله على عويمر، إن كان من الكاذبين عليها في قوله: ﴿والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين﴾ آية. ثم قامت خولة بنت قيس الأنصاري مقام زوجها، فقالت: أشهد بالله ما أنا بزانية وإن زوجي لمن الكاذبين، ثم قالت الثانية: أشهد بالله ما أنا بزانية، وما رأى شريكا على بطني، وإن زوجي لمن الكاذبين، ثم قالت الثالثة: أشهد بالله ما أنا بزانية، وإني لحبلى منه وإنه لمن الكاذبين، ثم قالت الرابعة: أشهد بالله ما أنا بزانية، وما رأى على من ريبة ولا فاحشة، وإن زوجي لمن الكاذبين، ثم قالت الخامسة: غضب الله على خولة إن كان عويمرا من الصادقين في قوله: ففرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما. فذلك قوله عز وجل: ﴿ويدرؤا عنها العذاب﴾ يقول: يدفع عنها الحد لشهادتها بعد ﴿أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين﴾ ﴿والخامسة أن غضب الله عليها إن كان﴾ زوجها ﴿من الصادقين﴾ آية، في قوله، وكان الخليل رجلا أسود ابن حبشية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا ولدت فلا ترضع ولدها حتى تأتوني به"، فأتوه بولدها فإذا هو أشبه الناس بالخليل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لوللا الإيمان، لكان لي فيهما أمر". والمتلاعنان يفترقان فلا يجتمعان أبدا، وإن صدقت زوجها لم يتلاعنا، فإن كان زوجها جامعها بعد الدخول بها رجمت ويرثها زوجها، وإن كان لم يجامعها جلدت مائة وهي امرأته، وإن كان الزوج رجع عن قوله قبل أن يفرغا من الملاعنة جلد ثمانين جلدة وكانت امرأته كما هي.

﴿والذين يرمون المحصنات﴾ يعنى نساء المؤمنين بالزنا ﴿ثم لم يأتوا بأربعة شهداء﴾ من الرجال على قولهم ﴿فاجلدوهم ثمانين جلدة﴾ يجلد بين الضربين على ثيابه ﴿ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا﴾ ما دام حيا ﴿وأولئك هم الفاسقون﴾ آية، يعنى العاصين في مقالتهم. ثم استثنى، فقال: ﴿إلا الذين تابوا من بعد ذلك﴾ يعنى بعد الرمي ﴿وأصلحوا﴾ العمل فليسوا بفساق ﴿فإن الله غفور﴾ لقذفهم ﴿رحيم﴾ آية، بهم فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم هاتين الآيتين في خطبة يوم الجمعة، فقال عاصم بن عدي الأنصاري للنبي صلى الله عليه وسلم: جعلني الله فداك، لو أن رجلا منا وجد على بطن امرأته رجلا، فتكلم جلد ثمانين جلدة، ولا تقبل له شهادة في المسلمين أبدا، ويسميه المسلمون فاسقا، فكيف لأحدنا عند ذلك بأربعة شهداء، إلى أن تلتمس أحدنا أربعة شهداء فقد فرغ الرجل من حاجته، فأنزل الله عز وجل في قوله: ﴿والذين يرمون أزواجهم﴾ بالزنا ﴿ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم﴾ يعنى الزوج ﴿أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين﴾ آية، إلى ثلاث آيات، فابتلى الله، عز وجل، عاصما بذلك في يوم الجمعة الأخرى، فأتاه ابن عمه عويمر الأنصاري من بني العجلان بن عمرو بن عوف، وتحته ابنة عمه أخي أبيه، فرماها بابن عمه شريك بن السحماء، والخليل والزوج والمرأة كلهم من بني عمرو بن عوف، وكلهم بنو عم عاصم، فقال: يا عاصم، لقد رأيت شريكا على بطن امرأتي: فاسترجع عاصم، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيت سؤالي عن هذه والذين يرمون أزواجهم، فقد ابتليت بها في أهل بيتي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "وما ذاك يا عاصم" فقال: أتاني ابن عمي فأخبرني أنه وجد ابن عم لنا على بطن امرأته، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الزوج والخليل والمرأة، فأتوه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لزوجها عويمر: "ويحك اتق الله، عز وجل، في خليلتك وابنة عمك أن تقذفها بالزنا". فقال الزوج: أقسم لك بالله، عز وجل، إني رأيته معها على بطنها، وإنها لحبلى منه، وما قربتها منذ أربعة أشهر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة -خولة بنت قيس الأنصارية-: "ويحك ما يقول زوجك"، قالت: أحلف بالله إنه لكاذب، ولكنه غار، ولقد رآني معه نطيل السمر بالليل، والجلوس بالنهار، فما رأيت ذلك في وجهه، وما نهاني عنه قط، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للخليل: "ويحك ما يقول ابن عمك" فحدثه مثل قولها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للزوج والمرأة: "قوما فأحلفا بالله، عز وجل" فقام الزوج عند المنبر دبر صلاة العصر يوم الجمعة، وهو عويمر بن أمية، فقال: أشهد بالله أن فلانة زانية، يعنى امرأته خولة، وإني لمن الصادقين، ثم قال الثانية: أشهد بالله أن فلانة زانية، ولقد رأيت شريكا على بطنها، وإني لمن الصادقين، ثم قال الثالثة: أشهد بالله أن فلانة زانية، وأنها لحبلى من غيري، وإني لمن الصادقين، ثم قال في الرابعة: أشهد بالله أن فلانة زانية، وما قربتها منذ أربعة أشهر، وإني لمن الصادقين، ثم قال الخامسة: لعنة الله على عويمر، إن كان من الكاذبين عليها في قوله: ﴿والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين﴾ آية. ثم قامت خولة بنت قيس الأنصاري مقام زوجها، فقالت: أشهد بالله ما أنا بزانية وإن زوجي لمن الكاذبين، ثم قالت الثانية: أشهد بالله ما أنا بزانية، وما رأى شريكا على بطني، وإن زوجي لمن الكاذبين، ثم قالت الثالثة: أشهد بالله ما أنا بزانية، وإني لحبلى منه وإنه لمن الكاذبين، ثم قالت الرابعة: أشهد بالله ما أنا بزانية، وما رأى على من ريبة ولا فاحشة، وإن زوجي لمن الكاذبين، ثم قالت الخامسة: غضب الله على خولة إن كان عويمرا من الصادقين في قوله: ففرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما. فذلك قوله عز وجل: ﴿ويدرؤا عنها العذاب﴾ يقول: يدفع عنها الحد لشهادتها بعد ﴿أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين﴾ ﴿والخامسة أن غضب الله عليها إن كان﴾ زوجها ﴿من الصادقين﴾ آية، في قوله، وكان الخليل رجلا أسود ابن حبشية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا ولدت فلا ترضع ولدها حتى تأتوني به"، فأتوه بولدها فإذا هو أشبه الناس بالخليل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لوللا الإيمان، لكان لي فيهما أمر". والمتلاعنان يفترقان فلا يجتمعان أبدا، وإن صدقت زوجها لم يتلاعنا، فإن كان زوجها جامعها بعد الدخول بها رجمت ويرثها زوجها، وإن كان لم يجامعها جلدت مائة وهي امرأته، وإن كان الزوج رجع عن قوله قبل أن يفرغا من الملاعنة جلد ثمانين جلدة وكانت امرأته كما هي.

﴿والذين يرمون المحصنات﴾ يعنى نساء المؤمنين بالزنا ﴿ثم لم يأتوا بأربعة شهداء﴾ من الرجال على قولهم ﴿فاجلدوهم ثمانين جلدة﴾ يجلد بين الضربين على ثيابه ﴿ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا﴾ ما دام حيا ﴿وأولئك هم الفاسقون﴾ آية، يعنى العاصين في مقالتهم. ثم استثنى، فقال: ﴿إلا الذين تابوا من بعد ذلك﴾ يعنى بعد الرمي ﴿وأصلحوا﴾ العمل فليسوا بفساق ﴿فإن الله غفور﴾ لقذفهم ﴿رحيم﴾ آية، بهم فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم هاتين الآيتين في خطبة يوم الجمعة، فقال عاصم بن عدي الأنصاري للنبي صلى الله عليه وسلم: جعلني الله فداك، لو أن رجلا منا وجد على بطن امرأته رجلا، فتكلم جلد ثمانين جلدة، ولا تقبل له شهادة في المسلمين أبدا، ويسميه المسلمون فاسقا، فكيف لأحدنا عند ذلك بأربعة شهداء، إلى أن تلتمس أحدنا أربعة شهداء فقد فرغ الرجل من حاجته، فأنزل الله عز وجل في قوله: ﴿والذين يرمون أزواجهم﴾ بالزنا ﴿ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم﴾ يعنى الزوج ﴿أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين﴾ آية، إلى ثلاث آيات، فابتلى الله، عز وجل، عاصما بذلك في يوم الجمعة الأخرى، فأتاه ابن عمه عويمر الأنصاري من بني العجلان بن عمرو بن عوف، وتحته ابنة عمه أخي أبيه، فرماها بابن عمه شريك بن السحماء، والخليل والزوج والمرأة كلهم من بني عمرو بن عوف، وكلهم بنو عم عاصم، فقال: يا عاصم، لقد رأيت شريكا على بطن امرأتي: فاسترجع عاصم، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيت سؤالي عن هذه والذين يرمون أزواجهم، فقد ابتليت بها في أهل بيتي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "وما ذاك يا عاصم" فقال: أتاني ابن عمي فأخبرني أنه وجد ابن عم لنا على بطن امرأته، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الزوج والخليل والمرأة، فأتوه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لزوجها عويمر: "ويحك اتق الله، عز وجل، في خليلتك وابنة عمك أن تقذفها بالزنا". فقال الزوج: أقسم لك بالله، عز وجل، إني رأيته معها على بطنها، وإنها لحبلى منه، وما قربتها منذ أربعة أشهر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة -خولة بنت قيس الأنصارية-: "ويحك ما يقول زوجك"، قالت: أحلف بالله إنه لكاذب، ولكنه غار، ولقد رآني معه نطيل السمر بالليل، والجلوس بالنهار، فما رأيت ذلك في وجهه، وما نهاني عنه قط، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للخليل: "ويحك ما يقول ابن عمك" فحدثه مثل قولها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للزوج والمرأة: "قوما فأحلفا بالله، عز وجل" فقام الزوج عند المنبر دبر صلاة العصر يوم الجمعة، وهو عويمر بن أمية، فقال: أشهد بالله أن فلانة زانية، يعنى امرأته خولة، وإني لمن الصادقين، ثم قال الثانية: أشهد بالله أن فلانة زانية، ولقد رأيت شريكا على بطنها، وإني لمن الصادقين، ثم قال الثالثة: أشهد بالله أن فلانة زانية، وأنها لحبلى من غيري، وإني لمن الصادقين، ثم قال في الرابعة: أشهد بالله أن فلانة زانية، وما قربتها منذ أربعة أشهر، وإني لمن الصادقين، ثم قال الخامسة: لعنة الله على عويمر، إن كان من الكاذبين عليها في قوله: ﴿والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين﴾ آية. ثم قامت خولة بنت قيس الأنصاري مقام زوجها، فقالت: أشهد بالله ما أنا بزانية وإن زوجي لمن الكاذبين، ثم قالت الثانية: أشهد بالله ما أنا بزانية، وما رأى شريكا على بطني، وإن زوجي لمن الكاذبين، ثم قالت الثالثة: أشهد بالله ما أنا بزانية، وإني لحبلى منه وإنه لمن الكاذبين، ثم قالت الرابعة: أشهد بالله ما أنا بزانية، وما رأى على من ريبة ولا فاحشة، وإن زوجي لمن الكاذبين، ثم قالت الخامسة: غضب الله على خولة إن كان عويمرا من الصادقين في قوله: ففرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما. فذلك قوله عز وجل: ﴿ويدرؤا عنها العذاب﴾ يقول: يدفع عنها الحد لشهادتها بعد ﴿أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين﴾ ﴿والخامسة أن غضب الله عليها إن كان﴾ زوجها ﴿من الصادقين﴾ آية، في قوله، وكان الخليل رجلا أسود ابن حبشية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا ولدت فلا ترضع ولدها حتى تأتوني به"، فأتوه بولدها فإذا هو أشبه الناس بالخليل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لوللا الإيمان، لكان لي فيهما أمر". والمتلاعنان يفترقان فلا يجتمعان أبدا، وإن صدقت زوجها لم يتلاعنا، فإن كان زوجها جامعها بعد الدخول بها رجمت ويرثها زوجها، وإن كان لم يجامعها جلدت مائة وهي امرأته، وإن كان الزوج رجع عن قوله قبل أن يفرغا من الملاعنة جلد ثمانين جلدة وكانت امرأته كما هي.

﴿والذين يرمون المحصنات﴾ يعنى نساء المؤمنين بالزنا ﴿ثم لم يأتوا بأربعة شهداء﴾ من الرجال على قولهم ﴿فاجلدوهم ثمانين جلدة﴾ يجلد بين الضربين على ثيابه ﴿ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا﴾ ما دام حيا ﴿وأولئك هم الفاسقون﴾ آية، يعنى العاصين في مقالتهم. ثم استثنى، فقال: ﴿إلا الذين تابوا من بعد ذلك﴾ يعنى بعد الرمي ﴿وأصلحوا﴾ العمل فليسوا بفساق ﴿فإن الله غفور﴾ لقذفهم ﴿رحيم﴾ آية، بهم فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم هاتين الآيتين في خطبة يوم الجمعة، فقال عاصم بن عدي الأنصاري للنبي صلى الله عليه وسلم: جعلني الله فداك، لو أن رجلا منا وجد على بطن امرأته رجلا، فتكلم جلد ثمانين جلدة، ولا تقبل له شهادة في المسلمين أبدا، ويسميه المسلمون فاسقا، فكيف لأحدنا عند ذلك بأربعة شهداء، إلى أن تلتمس أحدنا أربعة شهداء فقد فرغ الرجل من حاجته، فأنزل الله عز وجل في قوله: ﴿والذين يرمون أزواجهم﴾ بالزنا ﴿ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم﴾ يعنى الزوج ﴿أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين﴾ آية، إلى ثلاث آيات، فابتلى الله، عز وجل، عاصما بذلك في يوم الجمعة الأخرى، فأتاه ابن عمه عويمر الأنصاري من بني العجلان بن عمرو بن عوف، وتحته ابنة عمه أخي أبيه، فرماها بابن عمه شريك بن السحماء، والخليل والزوج والمرأة كلهم من بني عمرو بن عوف، وكلهم بنو عم عاصم، فقال: يا عاصم، لقد رأيت شريكا على بطن امرأتي: فاسترجع عاصم، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيت سؤالي عن هذه والذين يرمون أزواجهم، فقد ابتليت بها في أهل بيتي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "وما ذاك يا عاصم" فقال: أتاني ابن عمي فأخبرني أنه وجد ابن عم لنا على بطن امرأته، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الزوج والخليل والمرأة، فأتوه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لزوجها عويمر: "ويحك اتق الله، عز وجل، في خليلتك وابنة عمك أن تقذفها بالزنا". فقال الزوج: أقسم لك بالله، عز وجل، إني رأيته معها على بطنها، وإنها لحبلى منه، وما قربتها منذ أربعة أشهر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة -خولة بنت قيس الأنصارية-: "ويحك ما يقول زوجك"، قالت: أحلف بالله إنه لكاذب، ولكنه غار، ولقد رآني معه نطيل السمر بالليل، والجلوس بالنهار، فما رأيت ذلك في وجهه، وما نهاني عنه قط، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للخليل: "ويحك ما يقول ابن عمك" فحدثه مثل قولها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للزوج والمرأة: "قوما فأحلفا بالله، عز وجل" فقام الزوج عند المنبر دبر صلاة العصر يوم الجمعة، وهو عويمر بن أمية، فقال: أشهد بالله أن فلانة زانية، يعنى امرأته خولة، وإني لمن الصادقين، ثم قال الثانية: أشهد بالله أن فلانة زانية، ولقد رأيت شريكا على بطنها، وإني لمن الصادقين، ثم قال الثالثة: أشهد بالله أن فلانة زانية، وأنها لحبلى من غيري، وإني لمن الصادقين، ثم قال في الرابعة: أشهد بالله أن فلانة زانية، وما قربتها منذ أربعة أشهر، وإني لمن الصادقين، ثم قال الخامسة: لعنة الله على عويمر، إن كان من الكاذبين عليها في قوله: ﴿والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين﴾ آية. ثم قامت خولة بنت قيس الأنصاري مقام زوجها، فقالت: أشهد بالله ما أنا بزانية وإن زوجي لمن الكاذبين، ثم قالت الثانية: أشهد بالله ما أنا بزانية، وما رأى شريكا على بطني، وإن زوجي لمن الكاذبين، ثم قالت الثالثة: أشهد بالله ما أنا بزانية، وإني لحبلى منه وإنه لمن الكاذبين، ثم قالت الرابعة: أشهد بالله ما أنا بزانية، وما رأى على من ريبة ولا فاحشة، وإن زوجي لمن الكاذبين، ثم قالت الخامسة: غضب الله على خولة إن كان عويمرا من الصادقين في قوله: ففرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما. فذلك قوله عز وجل: ﴿ويدرؤا عنها العذاب﴾ يقول: يدفع عنها الحد لشهادتها بعد ﴿أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين﴾ ﴿والخامسة أن غضب الله عليها إن كان﴾ زوجها ﴿من الصادقين﴾ آية، في قوله، وكان الخليل رجلا أسود ابن حبشية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا ولدت فلا ترضع ولدها حتى تأتوني به"، فأتوه بولدها فإذا هو أشبه الناس بالخليل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لوللا الإيمان، لكان لي فيهما أمر". والمتلاعنان يفترقان فلا يجتمعان أبدا، وإن صدقت زوجها لم يتلاعنا، فإن كان زوجها جامعها بعد الدخول بها رجمت ويرثها زوجها، وإن كان لم يجامعها جلدت مائة وهي امرأته، وإن كان الزوج رجع عن قوله قبل أن يفرغا من الملاعنة جلد ثمانين جلدة وكانت امرأته كما هي.

ثم قال الله عز وجل: ﴿ولولا فضل الله عليكم ورحمته﴾ يعنى ونعمته لأظهر المريب يعنى الكاذب منهما، ثم قال: ﴿وأن الله تواب﴾ على التائب ﴿حكيم﴾ آية، حكم الملاعنة ،

ثم قال عز وجل: ﴿إن الذين جاءو بالإفك﴾ يعنى بالكذب ﴿عصبة منكم﴾ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم انطلق غازيا، وانطلقت معه عائشة بنت أبي بكر، رضي الله عز وجل عنهما، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، ومع النبي صلى الله عليه وسلم، يومئذ رفيق له، يقال له: صفوان بن معطل، من بني سليم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سار ليلا مكث صفوان في مكانه، حتى يصبح، فإن سقط من المسلمين شيء من متاعهم حمله إلى العسكر فعرفه، فإذا جاء صاحبه دفعه إليه، وأن عائشة، رضي الله عنها، لما نودي بالرحيل ذات ليلة ركبت الرحل، فدخلت هودجها، ثم ذكرت حليا كان لها نسيته في المنزل، فنزلت لتأخذ الحلى، ولا يشعر بها صاحب البعير، فانبعث فسار مع المعسكر، فلما وجدت عائشة، رضي الله عنها، حليها، وكان جزعا ظفاريا لا ذهب فيه، ولا فضة، ولا جوهر، فإذا البعير قد ذهب، فجعلت تمشي على إثره وهي تبكي، وأصبح صفوان بن المعطل في المنزل، ثم سار في أثر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فإذا هو بعائشة، رضي الله عنها، قد غطت وجهها تبكي، فقال صفوان: من هذا؟ فقالت: أنا عائشة، فاسترجع ونزل عن بعيره، وقال: ما شأنك يا أم المؤمنين؟ فحدثته بأمر الحلى فحملها على بعيره، ونزل النبي صلى الله عليه وسلم ففقد عائشة، رضي الله عنها، فلم يجدها فلبثوا ما شاء الله، ثم جاء صفوا وقد حملها على بعيره، فقذفها عبد الله بن أبي، وحسان بن ثابت، ومسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف، وحمنة بنت جحش أخت عبد الله بن جحش الأسدي. يقول الله تعالى: ﴿لا تحسبوه شرا لكم﴾ لأنكم تؤجرون على ما قد قيل لكم من الأذى ﴿بل هو خير لكم﴾ حين أمرتم بالتثبت والغطة ﴿لكل امرى منهم ما اكتسب من الإثم﴾ على قدر ما خاض فيه من أمر عائشة، رضي الله عنها، وصفوان بن المعطل السلمي، ﴿والذي تولى كبره منهم﴾ يعنى عظمة منهم، يعنى من العصبة، وهو عبد الله ابن أبي رأس المنافقين، وهو الذي قال: ما برئت منه، وما برئ منها، ﴿له عذاب عظيم﴾ آية، أي شديد. ففي هذه الآية عبرة لجميع المسلمين إذا كانت بينهم خطيئة، فمن أعلن عليها بفعل، أو كلام، أو عرض، أو أعجبه ذلك، أو رضى ربه، فهو شريك في تلك الخطيئة على قدر ما كان بينهم، والذي تولى كبره، يعنى الذي ولى الخطيئة بنفسه، فهو أعظم إثما عند الله، عز وجل وهو المأخوذ به، قال: فإذا كانت خطيئة بين المسلمين فمن شهد وكره، فهو مثل الغائب، ومن غاب ورضى فهو كمن شهد.

ثم وعظ الذين خاضوا في أمر عائشة، رضي الله عنها، فقال: ﴿لولا إذ سمعتموه﴾ يقول: هلا إذ سمعتم قذف عائشة، رضي الله عنها، بصفوان كذبتم به ألا ﴿ظن المؤمنون والمؤمنات﴾ لأن فيهم حمنة بنت جحش ﴿بأنفسهم خيرا﴾ يقول: ألا ظن بعضهم ببعض خيرا بأنهم لم يزنوا ﴿و﴾ ألا ﴿قالوا هذا إفك مبين﴾ آية، يقول: ألا قالوا هذا القذف كذب بين.

ثم ذكر الذين قذفوا عائشة، فقال: ﴿لولا﴾ يعنى هلا ﴿جاءو عليه﴾ يعنى على القذف ﴿بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء﴾: بأربعة شهداء ﴿فأولئك عند الله هم الكاذبون﴾ آية، في قولهم، يعنى الذين قذفوا عائشة، رحمها الله.

ثم قال: ﴿ولولا فضل الله عليكم ورحمته﴾ يعنى ونعمته ﴿في الدنيا والآخرة لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم﴾ آية، يقول: لأصابكم فيما قلتم من القذف العقوبة في الدنيا والآخرة، فيها تقديم.

﴿إذ تلقونه بألسنتكم﴾ يقول: إذا يرونه بعضكم عن بعض ﴿وتقولون بأفواهكم﴾ يعنى بألسنتكم ﴿ما ليس لكم به علم﴾ يقول: من غير أن تعلموا أن الذي قلتم من القذف حق ﴿وتحسبونه هينا﴾ يقول: تحسبون القذف ذنبا هينا ﴿وهو عند الله عظيم﴾ آية، في الوزر.

ثم وعظ الذين خاضوا في أمر عائشة، رضي الله عنها، فقال سبحانه: ﴿ولولا﴾ يعنى هلا ﴿إذ سمعتموه﴾ يعنى القذف ﴿قلتم ما يكون لنا﴾ يعنى ما ينبغي لنا ﴿أن نتكلم بهذا﴾ الأمر هلا قلتم مثل ما قال سعد بن معاذ، رضي الله عنه، وذلك أن سعدا لما سمع القول في أمر عائشة، قال: سبحانك هذا بهتان عظيم. ثم قال عز وجل: ألا قلتم ﴿سبحانك﴾ يعنى ألا نزهتم الرب جل جلاله عن أن يعصى وقلتم ﴿هذا﴾ القول ﴿بهتان عظيم﴾ آية، لشدة قولهم، والبهتان الذي يبهت، فيقول ما لم يكن من قذف أو غيره.

ثم وعظ الذين خاضوا في أمر عائشة رضي الله عنها، فقال: ﴿يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا﴾ يعنى القذف أبدا ﴿إن كنتم مؤمنين﴾.

﴿ويبين الله لكم الآيات﴾ يعنى أموره ﴿والله عليم حكيم﴾.

﴿إن الذين يحبون﴾ يعنى من قذف عائشة، رضي الله عنها، وصفوان ﴿أن تشيع الفاحشة﴾ يعنى أن يظهر الزنا، أحبوا ما شاع لعائشة، رضي الله عنها، من الثناء السيئ ﴿في الذين ءامنوا﴾ في صفوان وعائشة، رضي الله عنهما، ﴿لهم عذاب أليم﴾ يعنى وجيع ﴿في الدنيا والآخرة﴾ يعنى عذاب النار ﴿والله يعلم وأنتم لا تعلمون﴾

﴿ولولا فضل الله عليكم ورحمته﴾ يعنى نعمته لعاقبكم فيها قلتم لعائشة، رضي الله عنها، ثم قال عز وجل: ﴿وأن الله رءوف﴾ يعنى رفيق بكم ﴿رحيم﴾ آية، بكم حين عفا عنكم، فلم يعاقبكم في أمر عائشة، رضي الله عنها.

﴿يا أيها الذين ءامنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان﴾ يعنى تزيين الشيطان، في قذف عائشة، رضي الله عنها، ﴿ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء﴾ يعنى بالمعاصي ﴿والمنكر﴾ يعنى ما لا يعرف ﴿ولولا فضل الله عليكم ورحمته﴾ يعنى نعمته ﴿ما زكى﴾ يعنى ما صلح ﴿منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي﴾ يعنى يصلح ﴿من يشاء والله سميع﴾ لقولهم لعائشة ﴿عليم﴾ آية، به.

﴿ولا يأتل﴾ يعنى ولا يحلف ﴿أولوا الفضل منكم﴾ يعنى في الغنى ﴿والسعة﴾ في الرزق، يعنى أبا بكر الصديق، رضي الله عنه، ﴿أن يؤتوا أولي القربى﴾ يعنى مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف، وأمه اسمها أسماء بنت أبي جندل بن نهشل، قرابة أبي بكر الصديق ابن خالته، ﴿والمساكين﴾ لأن مسطحا كان فقيرا ﴿والمهاجرين في سبيل الله﴾ لأنه كان من المهاجرين الذين هاجروا إلى المدينة ﴿وليعفوا﴾ يعنى وليتركوا ﴿وليصفحوا﴾ يعنى وليتجاوزوا عن مسطح ﴿ألا تحبون﴾ يعنى أبا بكر ﴿أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم﴾ آية، يعنى بالمؤمنين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه: "أما تحب أن يغفر الله تعالى لك"؟ قال: بلى، قال: "فاعف واصفح" فقال أبو بكر رضي الله عنه: قد عفوت وصفحت لا أمنعه معروفا بعد اليوم، وقد جعلت له مثل ما كان قبل اليوم، وكان أبو بكر، رضي الله عنه، قد حرمه تلك العطية حين ذكر عائشة، رضي الله عنها، بالسوء.

﴿إن الذين يرمون﴾ يعنى يقذفون بالزنا ﴿المحصنات﴾ لفروجهن عفائف، يعنى عائشة، رضي الله عنها، ﴿الغافلات﴾ عن الفواحش ﴿المؤمنات﴾ يعنى المصدقات ﴿لعنوا﴾ يعنى عذبوا بالجلد ثمانين، ﴿في الدنيا و﴾ في ﴿والآخرة﴾ بعذاب النار، يعني عبد الله بن أبي يعذب بالنار ؛ لأنه منافق ﴿ولهم عذاب عظيم﴾ آية، ثم ضرب النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي، وحسان بن ثابت، ومسطح وحمنة بنت جحش، كل واحد منهم ثمانين في قذف عائشة، رضي الله عنها.

﴿يومئذ﴾ في الآخرة ﴿يوفيهم الله دينهم الحق﴾ يعنى حسابهم بالعدل لا يظلمون ﴿ويعلمون أن الله هو الحق المبين﴾ آية يعنى العدل البين.

ثم قال تعالى: ﴿الخبيثات﴾ يعنى السيئ من الكلام ﴿للخبيثين﴾ من الرجال والنساء الذين قذفوا عائشة، لأنه يليق بهم الكلام السيئ ﴿والخبيثون﴾ من الرجال والنساء ﴿للخبيثات﴾ يعنى السيئ من الكلام لأنه يليق بهم الكلام السيئ. ثم قال سبحانه: ﴿والطيبات﴾ يعنى الحسن من الكلام ﴿للطيبين﴾ من الرجال والنساء، يعنى عز وجل الذين ظنوا بالمؤمنين والمؤمنات خيرا ﴿والطيبون﴾ من الرجال والنساء ﴿للطيبات﴾ يعنى الحسن من الكلام، لأنه يليق بهم الكلام الحسن، ثم قال تعالى: ﴿أولئك مبرءون مما يقولون﴾ يعنى مما يقول هؤلاء القاذفون الذين قذفوا عائشة، رضي الله عنها، هم مبرأون من الخبيثات من الكلام ﴿لهم مغفرة﴾ لذنوبهم ﴿ورزق كريم﴾ آية يعنى رزقا حسنا في الجنة.

﴿يا أيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا﴾ يعنى حتى تستأذنوا ﴿وتسلموا على أهلها﴾ فيها تقديم فابدءوا بالسلام قبل الاستئذان، وذلك أنهم كانوا في الجاهلية يقول بعضهم لبعض: حييت صباحا ومساء، فهذه كانت تحية القوم بينهم، حتى نزلت هذه الآية، ثم قال: ﴿ذلكم﴾ يعنى السلام والاستئذان ﴿خير لكم﴾ يعنى أفضل لكم من أن تدخلوا بغير إذن ﴿لعلكم تذكرون﴾ آية، أن التسليم والاستئذان خير لكم، فتأخذون به، ويأخذ أهل البيت حذرهم.

﴿فإن لم تجدوا فيها أحدا﴾ يعنى في البيوت ﴿فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم﴾ في الدخول ﴿وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا﴾ ولا تقعدوا ولا تقوموا على أبواب الناس، فإن لهم حوائج ﴿هو أزكى لكم﴾ يقول: الرجعة خير لكم من القيام والقعود على أبوابهم، ﴿والله بما تعملون عليم﴾ آية، إن دخلتم بإذن أو بغير إذن، فمن دخل بيتا بغير إذن أهله، قال له ملكاه اللذان يكتبان عليه: أف لك عصيت وآذيت، يعنى عصيت الله، عز وجل، وآذيت أهل البيت، فلما نزلت آية التسليم والاستئذان في البيوت، قال أبو بكر الصديق، رضى الله عنه، للنبي صلى الله عليه وسلم: فكيف بالبيوت التي بين مكة والمدينة والشام على ظهر الطريق ليس فيها ساكن؟ فأنزل الله عز وجل في قول أبي بكر الصديق، رضي الله عنه: ﴿ليس عليكم جناح﴾

﴿ليس عليكم جناح﴾ يعنى حرج ﴿أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة﴾ ليس بها ساكن ﴿فيها متاع﴾ يعنى منافع ﴿لكم﴾ من البرد والحر، يعنى الخانات والفنادق ﴿والله يعلم ما تبدون﴾ يعنى ما تعلنون بألسنتكم ﴿وما تكتمون﴾ آية يعنى ما تسرون في قلوبكم.

﴿قل للمؤمنين يغضوا﴾ يخفضوا ﴿من أبصارهم﴾ ومن هاهنا صلة، يعنى يحفظوا أبصارهم كلها عما لا يحل النظر إليه، ﴿ويحفظوا فروجهم﴾ عن الفواحش ﴿ذلك﴾ الغض للبصر، والحفظ للفرج ﴿أزكى لهم﴾ يعنى خيرا لهم، من أن لا يغضوا الأبصار، ولا يحفظوا الفروج، ثم قال عز وجل: ﴿إن الله خبير بما يصنعون﴾ آية في الأبصار والفروج، نزلت هذه الآية والتي بعدها في أسماء بنت مرشد كان لها في بني حارثة نخل يسمى الوعل، فجعلت النساء يدخلنه غير متواريات، يظهرن ما على صدورهن وأرجلهن وأشعارهن، فقالت أسماء: ما أقبح هذا. فأنزل الله عز وجل: ﴿وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾

﴿وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾ يعنى الوجه والكفين وموضع السوارين ﴿وليضربن بخمرهن على جيوبهن﴾ يعنى على صدورهن ﴿ولا يبدين زينتهن﴾ يعنى عز وجل ولا يضعن الجلباب ﴿إلا لبعولتهن﴾ يعنى أزواجهن ﴿أو ءابائهن أو ءاباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن﴾. ثم قال: ﴿أو نسائهن﴾ يعنى نساء المؤمنات كلهن ﴿أو ما ملكت أيمانهن﴾ من العبيد ﴿أو التابعين﴾ وهو الرجل يتبع الرجل فيكون معه من غير عبيده، من ﴿غير أولي الإربة من الرجال﴾ يقول: من لا حاجة له في النساء: الشيخ الهرم، والعنين، والخصى، والعجوب، ونحوه، ثم قال سبحانه: ﴿أو الطفل﴾ يعنى الغلمان الصغار ﴿الذين لم يظهروا على عورات النساء﴾ لا يدرون ما النساء من الصغر، فلا بأس بالمرأة أن تضع الجلباب عند هؤلاء المسلمين في هذه الآية، ثم قال تعالى: ﴿ولا يضربن بأرجلهن﴾ يقول: ولا يحركن أرجلهن ﴿ليعلم ما يخفين من زينتهن﴾ يعنى الخلخال، وذلك أن المرأة يكون في رجلها خلخال فتحرك رجلها عمدا ليسمع صوت الجلاجل، فذلك قوله عز وجل: ﴿ولا يضربن بأرجلهن﴾ ﴿وتوبوا إلى الله جميعا﴾ من الذنوب التي أصابوها مما في هذه السورة ﴿أيه المؤمنون﴾ مما نهى عنه عز وجل من أول هذه السورة إلى هذه الآية ﴿لعلكم﴾ يعنى لكي ﴿تفلحون﴾.

﴿وأنكحوا الأيامى منكم﴾ يعنى الأحرار بعضكم بعضا، يعنى من الأزواج من رجل، أو امرأة، وهما حران فأمر الله، عز وجل أن يزوجا، ثم قال سبحانه: ﴿و﴾ انكحوا ﴿والصالحين من عبادكم وإمائكم﴾ يقول: وزوجوا المؤمنين من عبيدكم وإمائكم، فإنه أغض للبصر، وأحفظ للفرج، ثم رجع إلى الأحرار، فيها تقديم ﴿إن يكونوا فقرآء﴾ لا سعة لهم في التزويج ﴿يغنهم الله من فضله﴾ الواسع فوعدهم أن يوسع عليهم عند التزويج ﴿والله واسع﴾ لخلقه ﴿عليم﴾ آية بهم، فقال عمر، رضي الله عنه: ما رأيت أعجز ممن لم يلتمس الغناء في الباءة، يعنى النساء، يعنى قول الله، عز وجل: ﴿إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله﴾.

﴿وليستعفف﴾ عن الزنا، ويقال: نكاح الأمة ﴿الذين لا يجدون نكاحا﴾ يعنى سعة التزويج ﴿حتى يغنيهم الله من فضله﴾ يعنى برزقه فيتزوج الحرائر تزوجوا الإماء، ﴿والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم﴾ يعنى عبيدكم ﴿فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا﴾ يعنى مالا، نزلت في حويطب بن عبد العزى، وفي غلامه صبيح القبطي، وذلك أنه طلب إلى سيده المكاتبة على مائة دينار، ثم وضع عنه عشرين دينارا، فأداها وعتق، ثم إن صبيحا يوم حنين أصابه سهم فمات منه، ثم أمر الله تبارك تعالى أن يعينوا في الرقاب، فقال: ﴿وءاتوهم﴾ يعنى وأعطوهم ﴿من مال الله الذي آتكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء﴾ يقول: ولا تكرهوا ولائدكم على الزنا، نزلت في عبد الله بن أبي المنافق، وفي جاريته أميمة، وفي عبد الله بن نتيل المنافق، وفي جاريته مسيكة، وهي بنت أميمة، ومنهن أيضا معاذة، وأروى، وعمرة، وقتيلة، فأتت أميمة وابنتها مسيكة للنبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: إنا نكره على الزنا، فأنزل الله عز وجل هذه الآية: ﴿ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء﴾ ﴿إن أردن تحصنا﴾ يعنى تعففا عن الفواحش، ﴿لتبتغوا عرض الحياة الدنيا﴾ يعنى كسبهن وأولادهن من الزنا ﴿ومن يكرههن﴾ على الزنا ﴿فإن الله من بعد إكراههن﴾ لهن في قراءة ابن مسعود ﴿غفور﴾ لذنوبهن ﴿رحيم﴾ آية بهن، لأنهن مكرهات.

﴿ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات﴾ يعني الحلال والحرام والحدود وأمره ونهيه مما ذكر في هذه السورة إلى هذه الآية، ثم قال سبحانه: ﴿ومثلا من الذين خلوا من قبلكم﴾ يعنى سنن العذاب في الأمم الخالية، حين كذبوا رسلهم ﴿وموعظة﴾ يعنى وعظة ﴿للمتقين﴾.

﴿الله نور السماوات والأرض﴾ يقول: الله هادي أهل السماوات والأرض، ثم انقطع الكلام، وأخذ في نعت نبيه صلى الله عليه وسلم وما ضرب له من المثل، فقال سبحانه: ﴿مثل نوره﴾ مثل نور محمد صلى الله عليه وسلم إذا كان مستودعا في صلب أبيه عبد الله بن عبد المطلب ﴿كمشكاة﴾ يعنى بالمشكاة الكوة ليست بالنافذة ﴿فيها مصباح﴾ يعنى السراج ﴿المصباح في زجاجة﴾ الصافية تامة الصفاء، يعنى بالمشكاة صلب عبد الله أبي محمد صلى الله عليه وسلم، ويعنى بالزجاجة جسد محمد صلى الله عليه وسلم، ويعنى بالسراج الإيمان في جسد محمد صلى الله عليه وسلم، فلما خرجت الزجاجة فيها المصباح من الكوة صارت الكوة مظلمة، فذهب نورها، والكوة مثل عبد الله، ثم شبه الزجاجة بمحمد صلى الله عليه وسلم في كتب الأنبياء، عليهم السلام، لا خفاء فيه كضوء الكوكب الدري، وهو الزهرة في الكواكب، ويقال: المشتري وهو البرجرس بالسريانية، ﴿الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة﴾ يعنى بالشجرة المباركة إبراهيم خليل الرحمن صلى الله عليه وسلم، يقول: يوقد محمد من إبراهيم، عليهما السلام، وهو من ذريته، ثم ذكر إبراهيم، عليه السلام، فقال سبحانه: ﴿زيتونة﴾ قال: طاعة حسنة ﴿لا شرقية ولا غربية﴾ يقول: لم يكن إبراهيم، عليه السلام، يصلي قبل المشرق كفعل النصارى، ولا قبل المغرب كفعل اليهود، ولكنه كان يصلي قبل الكعبة، ثم قال: ﴿يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار﴾ يعنى إبراهيم يكاد علمه يضيء. وسمعت من يحكي، عن أبي صالح في قوله تعالى: ﴿يكاد زيتها يضيء﴾ قال: يكاد محمد صلى الله عليه وسلم أن يتكلم بالنبوة قبل أن يوحي إليه، يقول: ﴿ولو لم تمسسه نار﴾ يقول: ولو لم تأته النبوة لكانت طاعته مع طاعة الأنبياء، عليهم السلام، ثم قال عز وجل: ﴿نور على نور﴾ قال محمد صلى الله عليه وسلم نبي خرج من صلب نبي، يعنى إبراهيم، عليهما السلام، ﴿يهدي الله لنوره من يشاء﴾ قال: يهدي الله لدينه من يشاء من عباده، وكأن الكوة مثلا لعبد الله بن عبد المطلب، ومثل السراج مثل الإيمان، ومثل الزجاجة مثل جسد محمد صلى الله عليه وسلم، ومثل الشجرة المباركة مثل إبراهيم، عليهما السلام، فذلك قوله عز وجل: ﴿ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم﴾ آية.

﴿في بيوت أذن الله أن ترفع﴾ يقول: أمر الله، عز وجل، أن ترفع، يعنى أن تبنى، أمر الله عز وجل برفعها وعمارتها ﴿و﴾ أمر أن ﴿ويذكر فيها اسمه﴾ يعنى يوحد الله عز وجل نظيرها في البقرة: ﴿يسبح له فيها بالغدو والآصال﴾ آية يقول: يصلي لله عز وجل.

﴿رجال﴾ فيها تقديم بالغدو والعشي، ثم نعتهم، فقال سبحانه: ﴿لا تلهيهم تجارة﴾ يعنى شراء ﴿ولا بيع عن ذكر الله﴾ يعنى الصلوات المفروضة ﴿وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة﴾ يقول: لا تلهيهم التجارة عن إقام الصلاة، وإعطاء الزكاة، ثم أخبر عنهم، فقال سبحانه: ﴿يخافون يوما تتقلب فيه القلوب﴾ حين زالت من أماكنها من الصدور فنشبت في حلوقهم عند الحناجر، قال: ﴿والأبصار﴾ آية، يعنى تقلب أبصارهم فتكون رزقا.

﴿ليجزيهم الله أحسن ما﴾ يعنى الذي ﴿عملوا﴾ من الخير ولهم مساوئ، فلا يجزيهم بها ﴿ويزيدهم﴾ على أعمالهم ﴿من فضله﴾ فضلا على أعمالهم ﴿والله يرزق من يشاء بغير حساب﴾ آية يقول الله تعالى: ليس فوقي ملك يحاسبني، أنا الملك، أعطي من شئت بغير حساب، لا أخاف من أحد يحاسبني.

﴿والذين كفروا﴾ بتوحيد الله مثل ﴿أعمالهم﴾ الخبيثة ﴿كسراب بقيعة﴾ يعنى عز وجل بالسراب الذي يرى في الشمس بأرض قاع ﴿يحسبه الظمئان﴾ يعنى العطشان ﴿ماء﴾ فيطلبه ويظن أنه قادر عليه ﴿حتى إذا جاءه﴾ يعنى أتاه ﴿لم يجده شيئا﴾ فهكذا الكافر إذا انتهى إلى عمله يوم القيامة وجده لم يغن عنه شيئا ؛ لأنه عمله في غير إيمان، كما لم يجد العطشان السراب شيئا حتى انتهى إليه، فمات من العطش، فهكذا الكافر يهلك يوم القيامة كما هلك العطشان حين انتهى إلى السراب، يقول: ﴿ووجد الله﴾ جل جلاله بالمرصاد و ﴿عنده﴾ عمله ﴿فوفاه حسابه﴾ يقول: فجازاه بعمله لم يظلمه ﴿والله سريع الحساب﴾ آية يخوفه بالحساب كأنه قد كان، نزلت في شيبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف، وكان يلتمس الدين في الجاهلية، ويلبس الصفر، فكفر في الإسلام.

ثم ضرب الله عز وجل لشيبة وكفره بالإيمان مثلا آخر، فقال: ﴿أو كظلمات في بحر لجي﴾ يعنى في بحر عميق، والبحر إذا كان عميقا كان أشد لظلمته، يعنى بالظلمات الظلمة التي فيها الكافر، والبحر اللجي قلب الكافر ﴿يغشاه موج﴾ فوق الماء، ثم يذهب عنه ذلك الموج، ثم يغشاه موج آخر مكان الموج الأول، فذلك قوله عز وجل: ﴿يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات﴾ فهي ظلمة الموج، وظلمة الليل، وظلمة البحر والسحاب، يقول: وهذه ظلمات ﴿بعضها فوق بعض﴾ فهكذا الكافر قبله مظلم، في صدر مظلم، في جسد مظلم ؛ لا يبصر نور الإيمان، كما أن صاحب البحر ﴿إذا أخرج يده﴾ في ظلمة الماء ﴿لم يكد يراها﴾﴾ يعنى لم يرها البتة، فذلك قوله عز وجل: ﴿ومن لم يجعل الله له نورا﴾ يعنى الهدى الإيمان ﴿فما له من نور﴾ آية، يعنى من هدى. ﴿إذا أخرج يده لم يكد يراها﴾ لم يقارب به البصر، كقوله الرجل لم يصب، ولم يقارب.

﴿ألم تر أن الله يسبح له﴾ يقول: ألم تعلم أن الله يذكره ﴿من في السماوات﴾ من الملائكة ﴿و﴾ من في ﴿والأرض﴾ من المؤمنين: من الإنس والجن ﴿والطير صافات﴾ الأجنحة ﴿كل﴾ من فيها: في السماوات والأرض ﴿قد علم صلاته﴾ من الملائكة، والمؤمنين من الجن والإنس، ثم قال عز وجل: ﴿وتسبيحه﴾ يعنى ويذكره كل مخلوق بلغته غير كفار الإنس والجن ﴿والله عليم بما يفعلون﴾.

﴿ولله ملك السماوات والأرض وإلى الله المصير﴾ آية في الآخرة.

﴿ألم تر أن الله﴾ يقول: ألم تعلم أن الله ﴿يزجي﴾ يعنى يسوق ﴿سحابا ثم يؤلف بينه﴾ يعنى يضم بعضه إلى بعض، ﴿ثم يجعله ركاما﴾ يعنى قطعا يحمل بعضها على إثر بعض، ثم يؤلف بينه، يعنى يضم السحاب بعضه إلى بعض بعد الركام ﴿فترى الودق يخرج من خلاله﴾ يقول: فترى المطر يخرج من خلال السحاب، ﴿وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به﴾ بالبرد ﴿من يشاء﴾ فيضر في زرعه وثمره، ﴿ويصرفه عن من يشاء﴾ فلا يضره في زرعه، ولا في ثمره ﴿يكاد سنا برقه﴾ يقول: ضوء برقه ﴿يذهب بالأبصار﴾.

﴿يقلب الله الليل والنهار﴾ يعنى بالتقلب اختلافهما: أنه يأتي بالليل ويذهب بالنهار، ثم يأتي بالنهار، ويذهب بالليل ﴿إن في ذلك﴾ الذي ذكر من صنعه ﴿لعبرة لأولي الأبصار﴾ آية، يعنى لأهل البصائر في أمر الله، عز وجل.

﴿والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه﴾ يعنى الهوام ﴿ومنهم من يمشي على رجلين﴾ الإنس والجن والطير ﴿ومنهم من يمشي على أربع﴾ قوائم، يعنى الدواب والأنعام والوحش والسباع ﴿يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء﴾ من الخلق ﴿قدير﴾.

﴿لقد أنزلنا آيات مبينات﴾ لما فيه من أمره ونهيه ﴿والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم﴾ آية يعنى إلى دين مستقيم، يعنى الإسلام، وغيره من الأديان ليس بمستقيم.

﴿ويقولون ءامنا بالله﴾ يعنى صدقنا بتوحيد الله، عز وجل، ﴿وبالرسول﴾ يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم أنه من الله، عز وجل، نزلت في بشر المنافق، ﴿وأطعنا﴾ قولهما ﴿ثم يتولى فريق منهم﴾ يعنى ثم يعرض عن طاعتهما طائفة منهم ﴿من بعد ذلك﴾ يعنى من بعد الإيمان بالله، عز وجل، ورسوله صلى الله عليه وسلم ﴿وما أولئك بالمؤمنين﴾ آية يعنى عز وجل بشر المنافق.

ثم أخبر عنه، فقال تعالى: ﴿وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم﴾ يعنى من المنافقين ﴿معرضون﴾ آية عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى كعب بن الأشرف، وذلك أن رجلا من اليهود كان بينه وبين بشر خصومة، وأن اليهودي دعا بشرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ودعاه بشر إلى كعب، فقال بشر: إن محمدا يحيف علينا.

يقول الله عز وجل: ﴿وإن يكن لهم الحق﴾ يعنى بشر المنافق ﴿يأتوا إليه مذعنين﴾ آية يأتوا إليه طائعين مسارعين إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

﴿أفي قلوبهم مرض﴾ يعنى الكفر ﴿أم ارتابوا﴾ أم شكوا في القرآن ﴿أم يخافون أن يحيف الله عليهم﴾ يعنى أن يجور الله عز وجل عليهم ﴿ورسوله بل أولئك هم الظالمون﴾ آية.

ثم نعت الصادقين في إيمانهم. فقال سبحانه: ﴿إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله﴾ يعنى إلى كتابه ورسوله، يعنى أمر رسوله صلى الله عليه وسلم ﴿ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا﴾ قول النبي صلى الله عليه وسلم ﴿وأطعنا﴾ أمره ﴿وأولئك هم المفلحون﴾.

﴿ومن يطع الله ورسوله﴾ في أمر الحكم ﴿ويخش الله﴾ في ذنوبه التي عملها، ثم قال تعالى: ﴿ويتقه ومن يتق الله تعالى، فيما بعد فلم يعصه ﴿فأولئك هم الفائزون﴾ آية، يعنى الناجون من النار، فلما بين الله، عز وجل، كراهية المنافقين لحكم النبي صلى الله عليه وسلم أتوه، فقالوا: والله لو أمرتنا أن نخرج من ديارنا وأموالنا ونسائنا لخرجنا أفنحن لا نرضى بحكمك، فأنزل الله تبارك وتعالى فيما حلفوا للنبي صلى الله عليه وسلم ﴿وأقسموا بالله﴾

﴿وأقسموا بالله﴾ يعنى حلفوا بالله، يعنى المنافقين ﴿جهد أيمانهم﴾ فإنه من حلف بالله عز وجل، فقد اجتهد في اليمين، ﴿لئن أمرتهم﴾ يعنى النبي صلى الله عليه وسلم، ﴿ليخرجن﴾ من الديار والأموال كلها ﴿قل﴾ لهم: ﴿لا تقسموا﴾ لا تحلفوا، ولكن هذه منكم ﴿طاعة معروفة﴾ يعنى طاعة حسنة للنبي صلى الله عليه وسلم ﴿إن الله خبير بما تعملون﴾ آية، من الإيمان والشرك.

ثم أمرهم بطاعته عز وجل وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، فقال تعالى: ﴿قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول﴾ فيما أمرتم، ﴿فإن تولوا﴾ يعنى أعرضتم عن طاعتهما، ﴿فإنما عليه﴾ يعنى النبي صلى الله عليه وسلم ﴿ما حمل وعليكم ما حملتم﴾ يقول: فإنما على محمد صلى الله عليه وسلم ما أمر من تبليغ الرسالة، وعليكم ما أمرتم من طاعتهما، ثم قال تعالى: ﴿وإن تطيعوه﴾ يعنى النبي صلى الله عليه وسلم ليس عليه إلا أن يبلغ ويبين ﴿وما على الرسول إلا البلاغ المبين﴾.

﴿وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات﴾ وذلك أن كفار مكة صدوا المسلمين عن العمرة عام الحديبية، فقال المسلمون: لو أن الله عز وجل فتح علينا مكة ودخلناها آمنين، فسمع الله عز وجل قولهم، فأنزل الله تبارك وتعالى: ﴿وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات﴾ ﴿ليستخلفنهم في الأرض﴾ يعنى أرض مكة ﴿كما استخلف الذين من قبلهم﴾ من بني إسرائيل وغيرهم، وعدهم أن يستخلفهم بعد هلاك كفار مكة ﴿وليمكنن لهم دينهم﴾ الإسلام حتى يشيع الإسلام ﴿الذي ارتضى لهم﴾ يعنى الذي رضي لهم ﴿وليبدلنهم من بعد خوفهم﴾ من كفار أهل مكة ﴿آمنا﴾ لا يخافون أحدا ﴿يعبدونني﴾ يعنى يوحدونني ﴿لا يشركون بي شيئا﴾ من الآلهة ﴿ومن كفر بعد ذلك﴾ التمكين في الأرض، ﴿فأولئك هم الفاسقون﴾ آية، يعنى العاصين.

﴿وأقيموا الصلاة﴾ يعنى وأتموا الصلاة. ﴿وءاتوا الزكاة وأطيعوا الرسول﴾ فيما أمركم ﴿لعلكم ترحمون﴾ آية، يقول: لكي ترحموا، فلا تعذبوا.

﴿لا تحسبن الذي كفروا﴾ من أهل مكة ﴿معجزين﴾ يعنى سابقي الله ﴿في الأرض﴾ حتى يجزيهم الله عز وجل بكفرهم ﴿ومأواهم النار ولبئس المصير﴾.

﴿يا أيها الذين ءامنوا ليستئذنكم﴾ في بيوتكم ﴿الذين ملكت أيمانكم﴾ يعنى العبيد والولائد في كل وقت، نزلت في أسماء بنت أبي مرشد، قالت: إنه ليدخل على الرجل والمرأة، ولعلهما أن يكونا في لحاف واحد لا علم لهما، فنزلت هذه، فقال سبحانه: ﴿و﴾ ليستأذنكم ﴿والذين لم يبلغوا الحلم منكم﴾ يعنى من الأحرار من الصبيان ﴿ثلاث مرات﴾ لأنها ساعات غفلة وغيرة ﴿من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة﴾ يعنى نصف النهار ﴿ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم﴾ يقول: هذه ساعات غفلة وغيره ﴿ليس عليكم﴾ معشر المؤمنين، يعنى أرباب البيوت ﴿ولا عليهم﴾ يعنى الخدم والصبيان الصغار ﴿جناح بعدهن﴾ يعنى بعد العورات الثلاث ﴿طوافون عليكم﴾ يعنى بالطوافين يتقلبون عليكم ليلا ونهارا يدخلون ويخرجون بغير استئذان ﴿بعضكم على بعض كذلك﴾ يعنى هكذا ﴿يبين الله لكم الآيات﴾ يعنى أمره ونهيه في الاستئذان ﴿والله عليم حكيم﴾ آية، حكم ما ذكر من الاستئذان في هذه الآية.

﴿وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم﴾ يعنى من الأحرار ﴿فليستئذنوا كما استئذن الذين من قبلهم﴾ يعنى من الكبار من ولد الرجل وأقربائه، ويقال: من العبيد ﴿كذلك يبين الله لكم آياته﴾ يعنى أمره ﴿والله عليم حكيم﴾ آية، حكم الاستئذان بعد العورات الثلاث على الأطفال إذا احتلموا.

﴿والقواعد﴾ عن الحيض ﴿من النساء﴾ يعنى المرأة الكبيرة التي لا تحيض من الكبر ﴿التي لا يرجون نكاحا﴾ يعنى تزويجا ﴿فليس عليهن جناح﴾ يعنى حرج ﴿أن يضعن ثيابهن﴾ في قراءة ابن مسعود: "من ثيابهن" وهو الجلباب الذي يكون فوق الخمار ﴿غير متبرجات بزينة﴾ لا تريد بوضع الجلباب أن ترى زينتها يعنى الحلي، قال عز وجل: ﴿وأن يستعففن﴾ ولا يضعن الجلباب ﴿خير لهن﴾ من وضع الجلباب ﴿والله سميع عليم﴾.

﴿ليس على الأعمى حرج﴾ نزلت في الأنصار، وذلك أنه لما نزلت: ﴿إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا﴾ [النساء :10] ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل﴾ [النساء :29]، قالت الأنصار: ما بالمدينة مال أعز من الطعام، فكانوا لا يأكلون مع الأعمى، لأنه لا يبصر موضع الطعام، ولا مع الأعرج، لأنه لا يطيق الزحام، ولا مع المريض، لأنه لا يطيق أن يأكل كما يأكل الصحيح، وكان الرجل يدعو حميمه، وذا قرابته، وصديقه إلى طعامه، فيقول: أطعم من هو أفقر إليه منى، فإني أكره أن آكل أموال الناس بالباطل، والطعام أفضل المال، فأنزل الله عز وجل: ﴿ليس على الأعمى حرج﴾ ﴿ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج﴾ في الأكل معهم ﴿ولا على أنفسكم﴾ لأنهم يأكلون على حده ﴿أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالتكم أو ما ملكتم مفاتحه﴾ يعنى خزائنه، يعنى عبيدكم وإمائكم ﴿أو صديقكم﴾ نزلت في مالك بن زيد، وكان صديقه الحارث بن عمرو، وذلك أن الحارث خرج غازيا وخلف مالكا في أهله وماله وولده، فلما رجع رأى مالكا مجهودا قال: ما أصابك؟ قال: لم يكن عندي شيء، ولم يحل لي أكل مالك، ثم قال سبحانه: ﴿ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا﴾ وذلك أنهم كانوا يأكلون على حدة، ولا يأكلون جميعا، يرون أن أكله ذنب، يقول الله عز وجل: ﴿تأكلوا جميعا أو أشتاتا﴾ وكانت بنو ليث بن بكر لا يأكل الرجل منهم حتى يجد من يأكل معه، أو يدركه الجهد، فيأخذ عنزة له فيركزها ويلقي عليها ثوبا تحرجا أن يأكل وحده، فلما جاء الإسلام فعلوا ذلك، وكان المسلمون إذا سافروا اجتمع نفر منهم فجمعوا نفقاتهم وطعامهم في مكان، فإن غاب رجل منهم لم يأكلوا حتى يرجع صاحبهم مخافة الإثم. فنزلت: ﴿ليس عليكم جناج أن تأكلوا جميعا﴾ إن كنتم جماعة ﴿أو أشتاتا﴾ يعنى متفرقين ﴿فإذا دخلتم بيوتا﴾ للمسلمين ﴿فسلموا على أنفسكم﴾ يعنى بعضكم على بعض، يعنى أهل دينكم يقول: السلام ﴿تحية من عند الله مباركة﴾ يعنى من سلم أجر، فهي البركة ﴿طيبة﴾ حسنة ﴿كذلك يبين الله لكم الآيات﴾ يعنى أمره في أمر الطعام والتسليم ﴿لعلكم تعقلون﴾.

﴿إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه﴾ أي النبي صلى الله عليه وسلم ﴿على أمر جامع﴾ يقول: إذا اجتمعوا على أمر هو لله عز وجل طاعة، ﴿لم يذهبوا﴾ يعنى لم يفارقوا النبي صلى الله عليه وسلم، ﴿حتى يستئذنوه إن الذين يستئذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا استئذنوك لبعض شأنهم﴾ يعنى لبعض أمرهم ﴿فأذن لمن شئت منهم﴾ يعنى من المؤمنين، نزلت في عمر بن الخطاب، رضوان الله عليه، في غزاة تبوك، وذلك أنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجعة أن يسمع المنافقين، إلى أهله فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "انطلق فوالله ما أنت بمنافق" يريد أن يسمع المنافقين، فلما سمعوا ذلك، قالوا: ما بال محمد إذا استأذنه أصحابه أذن لهم، فإذا استأذناه لم يأذن لنا، فواللات ما نراه يعدل، وإنما زعم أنه جاء ليعدل، ثم قال: ﴿واستغفر لهم﴾ يعنى للمؤمنين ﴿الله إن الله غفور رحيم﴾.

﴿لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا﴾ يقول الله عز وجل: لا تدعوا النبي صلى الله عليه وسلم باسمه يا محمد، ويا ابن عبد الله، إذا كلمتموه كما يدعو بعضكم بعضا باسمه يا فلان، ويا ابن فلان، ولكن عظموه وشرفوه صلى الله عليه وسلم، وقولوا: يا رسول الله، يا نبي الله صلى الله عليه وسلم، نظيرها في الحجرات: ﴿قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا﴾ وذلك أن المنافقين كان يثقل عليهم يوم الجمعة قول النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه إذا كانوا معه على أمر جامع، فيقوم المنافق وينسل ويلوذ بالرجال وبالسارية، لئلا يراه النبي صلى الله عليه وسلم حتى يخرج من المسجد، ويدعوه باسمه يا محمد، ويا ابن عبد الله، فنزلت هؤلاء الآيات قوله سبحانه: ﴿قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا﴾ فخوفهم عقوبته، فقال سبحانه: ﴿فليحذر الذين يخالفون عن أمره﴾ يعنى عن أمر الله عز وجل ﴿أن تصيبهم فتنة﴾ يعنى الكفر ﴿أو يصيبهم عذاب أليم﴾ آية، يعنى وجيعا، يعنى القيل في الدنيا.

ثم عظم نفسه جل جلاله، فقال تعالى: ﴿ألا إن لله ما في السماوات والأرض﴾ من الخلق عبيده وفي ملكه ﴿قد يعلم ما أنتم عليه﴾ من الإيمان والنفاق ﴿ويوم يرجعون إليه﴾ أي إلى الله في الآخرة ﴿فينبئهم بما عملوا﴾ من خير أو شر ﴿والله بكل شيء﴾ من أعمالكم ﴿عليم﴾ آية به عز وجل.

سورة الفرقان مكية وهي سبع وسبعون آية كوفية بسم الله الرحمن الرحيم ﴿تبارك﴾ حدثنا أبو جعفر محمد بن هانئ، قال: حدثنا أبو القاسم الحسين بن عون، قال: حدثنا أبو صالح الهذيل بن حبيب الزيداني، قال: حدثنا مقاتل بن سليمان في قوله عز وجل: ﴿تبارك﴾ يقول: افتعل البركة ﴿الذي نزل الفرقان على عبده﴾ يعنى القرآن، وهو المخرج من الشبهات على عبده محمد صلى الله عليه وسلم ﴿ليكون﴾ محمد صلى الله عليه وسلم ﴿للعالمين نذيرا﴾ آية، يعنى للإنس والجن نذيرا نظيرها في فاتحة الكتاب: ﴿رب العالمين﴾ [الفاتحة :2]

ثم عظم الرب عز وجل نفسه عن شركهم، فقال سبحانه: ﴿الذي له ملك السماوات والأرض﴾ وحده ﴿ولم يتخذ ولدا﴾ لقول اليهود والنصارى: عزيز ابن الله، والمسيح ابن الله، ﴿ولم يكن له شريك في الملك﴾ من الملائكة، وذلك أن العرب، قالوا: إن الله عز وجل شريكا من الملائكة، فعبدوهم، فأكذبهم الله عز وجل، نظيرها في آخر بني إسرائيل، ﴿وخلق كل شيء فقدره تقديرا﴾ آية، كما ينبغي أن يخلقه.

﴿واتخذوا﴾ يعنى كفار مكة ﴿من دونه ءالهة﴾ يعنى اللات والعزى يعبدونهم، ﴿لا يخلقون شيئا﴾ ذبابا ولا غيره، ﴿وهم يخلقون﴾ يعنى الآلهة لا تخلق شيئا، وهي تخلق، ينحتونها بأيديهم، ثم يعبدونها، نظيرها في مريم، وفي يس، وفي الأحقاف، ثم أخبر عن الآلهة، فقال تعالى: ﴿ولا يملكون لأنفسهم ضرا﴾ يقول: لا تقدير الآلهة أن تمتنع ممن أراد بها سوءا ﴿ولا نفعا﴾ يقول: ولا تسوق الآلهة إلى أنفسها نفعا، ثم قال تعالى: ﴿ولا يملكون﴾ يعنى الآلهة ﴿موتا﴾ يعنى أن تميت أحدا، ثم قال عز وجل: ﴿ولا حياة﴾ يعنى ولا يحبون أحدا يعنى الآلهة ﴿ولا نشورا﴾ آية أن تبعت الأموات، فكيف تعبدون من لا يقدر على شيء من هذا، وتتركون عبادة ربكم الذي يملك ذلك كله.

﴿وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه﴾ قال النضر بن الحارث من بني عبد الدار: ما هذا القرآن إلا كذب اختلقه محمد صلى الله عليه وسلم من تلقاء نفسه، ثم قال: ﴿وأعانه عليه قوم ءاخرون﴾ يقول: النضر عاون محمدا صلى الله عليه وسلم عداس مولى حويطب بن عبد العزى، ويسار غلام العامر بن الحضرمي، وجبر مولى عامر بن الحضرمي، كان يهوديا، فأسلم، وكان هؤلاء الثلاثة من أهل الكتاب يقول الله تعالى: ﴿فقد جاءو ظلما وزورا﴾ آية، قالوا: شركا وكذبا حين يزعمون أن الملائكة بنات الله، عز وجل، وحين قالوا: إن القرآن ليس من الله عز وجل إنما اختلقه محمد صلى الله عليه وسلم من تلقاه نفسه.

﴿وقالوا أساطير الأولين﴾ وقال النضر: هذا القرآن حديث الأولين أحاديث رستم وإستفندباز ﴿اكتتبها﴾ محمد صلى الله عليه وسلم ﴿فهي تملى عليه بكرة وأصيلا﴾ آية، يقول: هؤلاء النفر الثلاثة يعلمون محمدا صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بالغداة والعشي.

﴿قل﴾ لهم يا محمد ﴿أنزله الذي يعلم السر﴾ وذلك أنهم قالوا بمكة سرا: ﴿هل هذا إلا بشر مثلكم﴾ لأنه إنسي مثلكم، بل هو ساحر، ﴿أفتأتون السحر وأنتم تبصرون﴾ إلى آيتين، فأنزل الله عز وجل: ﴿قل أنزله الذي يعلم السر﴾ ﴿في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما﴾ آية حين لا يعجل عليهم بالعقوبة.

﴿وقالوا مال هذا الرسول﴾ يعنى النبي صلى الله عليه وسلم ﴿يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا﴾ آية يعنى رسولا يصدق محمدا صلى الله عليه وسلم بما جاء.

﴿أو يلقي إليه كنز﴾ يعنى أو ينزل إليه مال من السماء، فيقسمه بيننا ﴿أو تكون له جنة﴾ يعنى بستانا ﴿يأكل منها﴾ هذا قول النضر بن الحارث، وعبد الله بن أمية، ونوفل بن خويلد، كلهم من قريش، ﴿وقال الظالمون﴾ يعنى هؤلاء ﴿إن﴾ يعنى ما ﴿تتبعون إلا رجلا مسحورا﴾ آية يعنى أنه مغلوب على عقله، فأنزل الله تبارك وتعالى في قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم: إنه يأكل الطعام ويمشي في الأسواق: ﴿وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا أنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق﴾ [الفرقان :20] يقول هكذا كان المرسلون من قبل محمد صلى الله عليه وسلم.

ونزل في قولهم إن محمدا مسحورا، قوله تعالى: ﴿انظر كيف ضربوا لك الأمثال﴾ يقول: انظر كيف وصفوا لك الأشياء، حين زعموا أنك ساحر، ﴿فضلوا﴾ عن الهدى ﴿فلا يستطيعون سبيلا﴾ آية، يقول: لا يجدون مخرجا مما قالوا لك بأنك ساحر.

ونزل في قولهم: لولا أنزل، يعنى هلا ألقى، إليه كنز، أو تكون له جنة يأكل منها، فقال تبارك وتعالى: ﴿تبارك الذي﴾ ﴿إن شاء جعل لك خيرا من ذلك﴾ يعنى أفضل من الكنز والجنة في الدنيا، وجعل لك في الآخرة ﴿جنات تجري من تحتها الأنهار﴾ يقول: بينها الأنهار ﴿ويجعل لك قصورا﴾ آية، يعنى بيوتا في الجنة، وذلك أن قريشا يسمون بيوت الطين القصور.

﴿بل كذبوا بالساعة﴾ يعنى عز وجل بالقيامة، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرهم بالبعث فكذبوه، يقول الله تعالى: ﴿وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا﴾ آية، يعنى وقودا.

﴿إذا رأتهم﴾ السعير، وهي جهنم ﴿من مكان بعيد﴾ يعنى مسيرة مائة سنة ﴿سمعوا لها﴾ من شدة غضبها عليهم ﴿تغيظا وزفيرا﴾ آية، يعنى آخر نهيق الحمار.

﴿وإذا ألقوا منها﴾ يعنى جهنم ﴿مكانا ضيقا﴾ لضيق الرمح في الزج ﴿مقرنين﴾ يعنى موثقين في الحديد قرناء مع الشياطين ﴿دعوا هنا لك ثبورا﴾ آية، يقول: دعوا عند ذلك بالويل.

يقول الخزان: ﴿لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا﴾ يعنى ويلا واحدا ﴿وادعوا ثبورا كثيرا﴾ آية، يعنى ويلا كثيرا، لأنه دائم لهم أبدا.

﴿قل﴾ لكفار مكة: ﴿أذلك﴾ الذي ذكر من النار ﴿خير﴾ أفضل ﴿أم جنة الخلد﴾ يعنى التي لا انقطاع لها ﴿التي وعد المتقون كانت لهم جزاء﴾ بأعمالهم الحسنة ﴿ومصيرا﴾ آية يعنى ومرجعا.

﴿لهم فيها ما يشاءون خالدين﴾ فيها لا يموتون ﴿كان على ربك وعدا﴾ منه في الدنيا ﴿مسئولا﴾ آية يسأله في الآخرة المتقون إنجاز ما وعدهم في الدنيا، وهي الجنة.

﴿ويوم يحشرهم﴾ يعنى يجمعهم، يعنى كفار مكة ﴿و﴾ يحشر ﴿وما يعبدون من دون الله﴾ من الملائكة ﴿فيقول﴾ للملائكة: ﴿ءأنتم أضللتم عبادي هؤلاء﴾ يقول: أنتم أمرتموهم بعبادتكم؟ ﴿أم هم ضلوا السبيل﴾ آية، يقول: أو هم أخطئوا طريق الهدى، فتبرأت الملائكة.

ف ﴿قالوا سبحانك﴾ نزهوه تبارك وتعالى أن يكون معه آلهة ﴿ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء﴾ يعنى ما لنا أن نتخذ من دونك وليا أنت ولينا من دونهم، ﴿ولكن متعتهم﴾ يعنى كفار مكة ﴿و﴾ متعت ﴿وءاباءهم﴾ من قبلهم ﴿حتى نسوا الذكر﴾ يقول: حتى تركوا إيمانا بالقرآن ﴿وكانوا قوما بورا﴾ آية، يعنى هلكى.

يقول الله تعالى لكفار مكة: ﴿فقد كذبوكم﴾ الملائكة ﴿بما تقولون﴾ بأنهم لم يأمروكم بعبادتهم ﴿فما تستطيعون صرفا ولا نصرا﴾ يقول: لا تقدر الملائكة صرف العذاب عنكم ﴿ولا نصرا﴾ يعنى ولا منعا يمنعونكم منه ﴿ومن يظلم منكم﴾ يعنى يشرك بالله في الدنيا، فيموت على الشرك ﴿نذقه﴾ في الآخرة ﴿عذابا كبيرا﴾ آية، يعنى شديدا، وكقوله في بني إسرائيل: ﴿ولتعلن علوا كبيرا﴾ يعنى شديدا.

﴿وما أرسلنا قبلك من المرسلين﴾ لقول كفار مكة للنبي صلى الله عليه وسلم: أنه يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ﴿إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة﴾ ابتلينا بعضا ببعض، ذلك حين أسلم أبو ذو الغفاري، رضي الله عنه، وعبد الله بن مسعود، وعمار بن ياسر، وصهيب، وبلال، وخباب بن الأرت، وجبر مولى عامر بن الحضرمي، وسالم مولى أبي حذيفة، والنمر بن قاسط، وعامر بن فهيرة، ومهجع بن عبد الله، ونحوهم من الفقراء، فقال أبو جهل، وأمية، والوليد، وعقبة، وسهيل، والمستهزئون من قريش: انظروا إلى هؤلاء الذين اتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم من موالينا وأعواننا رذالة كل قبيلة فازدروهم، فقال الله تبارك وتعالى لهؤلاء الفقراء من العرب والموالى: ﴿أتصبرون﴾؟ على الأذى والاستهزاء ﴿وكان ربك بصيرا﴾ آية، أن تصبروا، فصبروا ولم يجزعوا، فأنزل الله عز وجل فيهم: ﴿إني جزيتهم اليوم بما صبروا﴾ على الأذى والاستهزاء من كفار قريش ﴿أنهم هم الفائزون﴾ [المؤمنون :111] يعنى الناجين من العذاب.

﴿وقال الذين لا يرجون لقاءنا﴾ يعنى لا يخشون البعث، نزلت في عبد الله بن أمية، والوليد بن المغيرة، ومكرز بن حفص بن الأحنف، وعمرو بن عبد الله بن أبي قيس العامري، ويغيض بن عامر بن هشام، ﴿لولا﴾ يعنى هلا ﴿أنزل علينا الملائكة﴾ فكانوا رسلا إلينا، ﴿أو نرى ربنا﴾ فيخبرنا أنك رسول، يقول الله تعالى: ﴿لقد استكبروا﴾ يقول: تكبروا ﴿في أنفسهم وعتو عتوا كبيرا﴾ آية، يقول: علوا في القول علوا شديدا حين قالوا: أو نرى ربنا، فهكذا العلو في القول.

يقول الله تبارك وتعالى: ﴿يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين﴾ وذلك أن كفار مكة إذا خرجوا من قبورهم، قالت لهم الحفظة من الملائكة عليهم، السلام: حرام محرم عليكم أيها المجرمون، أن يكون لكم من البشرى شيء، حين رأيتمونا، كما بشر المؤمنون في حم السجدة، فذلك قوله: ﴿ويقولون﴾ يعنى الحفظة من الملائكة للكفار: ﴿حجرا محجورا﴾ آية، يعنى حراما محرما عليكم أيها المجرمون البشارة كما بشر المؤمنون.

﴿وقدمنا﴾ يعنى وجئنا، ويقال: وعمدنا ﴿إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا﴾ آية، يعني كالغبار الذي يسطع من حوافر الدواب.

﴿أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا﴾ يعنى أفضل منزلا في الجنة، ﴿وأحسن مقيلا﴾ آية، يعنى القائلة، وذلك أنه يخفف عنهم الحساب، ثم يقيلون من يومهم ذلك في الجنة مقدار نصف يوم من أيام الدنيا، فيما يشتهون من التحف والكرامة، فذلك قوله تعالى: ﴿وأحسن مقيلا﴾ من مقيل الكفار، وذلك أنه إذا فرغ من عرض الكفار، أخرج لهم عنق من النار يحبط بهم، فذلك قوله في الكهف: ﴿أحاط بهم سرادقها﴾ [الكهف :29]، ثم خرج من النار دخان ظل أسود، فيتفرق عليهم من فوقهم ثلاث فرق، وهم في السرادق فينطلقون يستظلون تحتها مما أصابهم من حر السرادق، فيأخذهم الغثيان والشدة من حره، وهو أخف العذاب، فيقيلون فيها لا مقيل راحة، فذلك مقيل أهل النار، ثم يدخلون النار أفواجا أفواجا.

﴿ويوم تشقق السماء بالغمام﴾ يعنى السماوات السبع، يقول: عن الغمام وهو أبيض كهيئة الضبابة، لنزول الرب عز وجل، وملائكته، فذلك قوله سبحانه ﴿ونزل الملائكة﴾ من السماء إلى الأرض عند انشقاقها ﴿تنزيلا﴾ آية، لحساب الثقلين كقوله عز وجل في البقرة: ﴿هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظُلَلٍ من الغَمَام﴾ [البقرة :210].

﴿الملك يومئذ الحق للرحمن﴾ وحده جل جلاله، واليوم الكفار ينازعونه في أمره، ﴿وكان يوما على الكافرين عسيرا﴾ آية، يقول: عسر عليهم يومئذ مواطن يوم لشدة القيامة ومشقته، ويهون على المؤمن كأذني صلاته.

﴿ويوم يعض الظالم على يديه﴾ يعني ندامة، يعني عقبة بن أبي معيط بن عمرو بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، وذلك أنه كان يكثر مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقال له خليله وهو أمية بن خلف الجمحي: يا عقبة، ما أراك إلا قد صبأت إلى حديث هذا الرجل، يعني النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: لم أفعل، فقال: وجهي من وجهك حرام إن لم تتفل في وجه محمد صلى الله عليه وسلم، وتبرأ منه حتى يعلم قومك وعشيرتك أنك غير مفارق لهم، ففعل ذلك عقبة، فأنزل الله عز وجل في عقبة بن أبي معيط: ﴿ويوم يعض الظالم على يديه﴾ من الندامة. ﴿يقول يا ليتني﴾ يتمنى ﴿اتخذت مع الرسول سبيلا﴾ آية، إلى الهدى.

﴿يا ويلتى﴾ يدعو بالويل، ثم يتمنى، فيقول: يا ﴿ليتني لم اتخذ فلانا﴾ يعني أمية ﴿خليلا﴾ آية، يعنى يا ليتني لم أطع فلانا، يعنى أمية بن خلف، فقتله النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر، وقتل عاصم بن أبي الأفلح الأنصاري صبرا بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يقتل من الأسرى يوم بدر من قريش غيره، والنضر بن الحارث.

يقول عقبة: ﴿لقد أضلني﴾ لقد ردني ﴿عن الذكر﴾ يعني عن الإيمان بالقرآن ﴿بعد إذ جاءني﴾ يعني حين جاءني ﴿وكان الشيطان﴾ في الآخرة ﴿للإنسان﴾ يعني عقبة ﴿خذولا﴾ آية، يقول: يتبرأ منه، ونزل فيهما: ﴿الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو﴾ [الزخرف :67].

﴿وقال الرسول يا رب إن قومي﴾ قريشا ﴿اتخذوا هذا القرءان مهجورا﴾ آية، يقول: تركوا الإيمان بهذا القرآن، فهم مجانبون له.

يقول الله عز وجل: يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم ﴿وكذلك﴾ يعني وهكذا ﴿جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين﴾ نزلت في أبي جهل وحده، أي فلا يكبرن عليك، فإن الأنبياء قبلك قد لقيت هذا التكذيب من قومهم، ثم قال عز وجل: ﴿وكفى بربك هاديا﴾ إلى دينه ﴿ونصيرا﴾ آية، يعنى ومانعا فلا أحد أهدى من الله عز وجل، ولا أمنع منه.

﴿وقال الذين كفروا لولا نزل﴾ يعني هلاّ نزل ﴿عليه القرءان جملة واحدة﴾ كما جاء به موسى وعيسى يقول: ﴿كذلك لنثبت به فؤادك﴾ يعني ليثبت القرآن في قلبك ﴿ورتلناه ترتيلا﴾ آية، يعني نرسله ترسلا آيات ثم آيات، ذلك قوله سبحانه: ﴿وقرآناً فَرقْناه لتقرَأه على الناس على مُكْثٍ ونزّلناه تَنْزيلا﴾ [الإسراء :106].

ثم قال عز وجل: ﴿ولا يأتونك بمثل﴾ يخاصمونك به إضمار لقولهم: لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة، ونحوه في القرآن مما يخاصمون به النبي صلى الله عليه وسلم، فيرد الله عز وجل عليهم قولهم، فذلك قوله عز وجل: ﴿إلا جئناك بالحق﴾ فيما تخصمهم به ﴿وأحسن تفسيرا﴾ آية، يعنى وأحسن تبيانا فترد به خصومتهم.

ثم أخبر الله عز وجل بمستقرهم في الآخرة، فقال سبحانه: ﴿الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا﴾ آية، يعني وأخطأ طريق الهدى في الدنيا من المؤمنين.

﴿ولقد ءاتينا موسى الكتاب﴾ يقول: أعطينا موسى عليه السلام، التوراة ﴿وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا﴾ آية، يعنى معينا.

ثم انقطع الكلام فأخبر الله عز وجل محمدا صلى الله عليه وسلم، فقال سبحانه: ﴿فقلنا اذهبا إلى القوم﴾ يعني أهل مصر ﴿الذين كذبوا بآياتنا﴾ يعني الآيات التسع ﴿فدمرناهم تدميرا﴾ آية، يعني أهلكناهم بالعذاب هلاكا يعني الغرق.

﴿وقوم نوح لما﴾ يعنى حين ﴿كذبوا الرسل﴾ يعنى نوحا وحده ﴿أغرقناهم وجعلناهم للناس آية﴾ يعنى عبرة لمن بعدهم ﴿وأعتدنا للظالمين عذابا أليما﴾ آية، يعنى وجيعا.

ثم قال تعالى: ﴿و﴾ أهلكنا ﴿وعادا وثمودا وأصحاب الرس﴾ يعنى البئر التي قتل فيها صاحب ياسين بأنطاكية التي بالشام ﴿وقرونا﴾ يعنى وأهلكنا أمما ﴿بين ذلك﴾ ما بين عاد إلى أصحاب الرس ﴿كثيرا﴾ آية.

﴿وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا﴾ آية، وكلا دمرنا بالعذاب تدميرا.

﴿ولقد أتوا على القرية التي أمطرت﴾ بالحجارة ﴿مطر السوء﴾ يعنى قرية لوط عليه السلام، كل حجر في العظم على قدر كل إنسان، ﴿أفلم يكونوا يرونها﴾؟ فيعتبروا، ﴿بل كانوا لا يرجون نشورا﴾ آية، يقول عز وجل: بل كانوا لا يخشون بعثا، نظيرها في تبارك الملك: ﴿وإليه النشور﴾ [الملك :15] يعنى الإحياء.

﴿وإذا رأوك﴾ يعنى النبي صلى الله عليه وسلم ﴿إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا﴾ آية، صلى الله عليه وسلم نزلت في أبي جهل لعنه الله.

ثم قال أبو جهل: ﴿إن كاد ليضلنا عن ءالهتنا﴾ يعنى ليستزلنا عن عبادة آلهتنا، ﴿لولا أن صبرنا﴾ يعنى تثبتنا ﴿عليها﴾ يعنى على عبادتها ليدخلنا في دينه، يقول الله تبارك وتعالى: ﴿وسوف يعلمون حين يرون العذاب﴾ في الآخرة ﴿من أضل سبيلا﴾ آية، يعنى من أخطأ طريق الهدى أهم أم المؤمنون؟.

فنزلت ﴿أرأيت من اتخذ إلاهه هواه﴾ وذلك أن الحارث بن قيس السهمي هوى شيئا فعبده، ﴿أفأنت﴾ يا محمد ﴿تكون عليه وكيلا﴾ آية، يعنى مسيطرا يقول: تريد أن تبدل المشيئة إلى الهدى والضلالة.

﴿أم تحسب أن أكثرهم يسمعون﴾ إلى الهدى ﴿أو يعقلون﴾ الهدى، ثم شبههم بالبهائم، فقال سبحانه: ﴿إن هم إلا كالأنعام﴾ في الأكل والشرب لا يلتفتون إلى الآخرة ﴿بل هم أضل سبيلا﴾ آية، يقول: بل هم أخطأ طريقا من البهائم، لأنها تعرف ربها وتذكره، وكفار مكة لا يعرفون ربهم فيوحدونه.

﴿ألم تر إلى ربك كيف مد الظل﴾ ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ﴿ولو شاء لجعله ساكنا﴾ يقول تبارك وتعالى: لو شاء لجعل الظل دائما لا يزول إلى يوم القيامة، ﴿ثم جعلنا الشمس عليه﴾ يعنى على الظل ﴿دليلا﴾ آية، تتلوه الشمس فتدفعه، حتى تأتي على الظل كله.

﴿ثم قبضناه إلينا﴾ يعنى الظل ﴿قبضا يسيرا﴾ آية، يعنى خفيفا.

﴿وهو الذي جعل لكم الليل لباسا﴾ يعنى سكنا ﴿والنوم سباتا﴾ يعنى الإنسان مسبوتا لا يعقل كأنه ميت، ﴿وجعل النهار نشورا﴾ آية، ينتشرون فيه لابتغاء الرزق.

﴿وهو الذي أرسل الرياح بشرا﴾ يعنى يبشر السحاب بالمطر ﴿بين يدي رحمته﴾، يعنى قدام المطر ﴿وأنزلنا من السماء ماء﴾ يعنى المطر ﴿طهورا﴾ للمؤمنين.

﴿لنحيي به﴾ المطر ﴿بلدة ميتا﴾ ليس فيه نبت فينبت بالمطر ﴿ونسقيه﴾ بالرياح والمطر ﴿مما خلقنا أنعاما﴾ في تلك البلدة ﴿وأناسي كثيرا﴾ في تلك البلدة.

﴿ولقد صرفناه بينهم﴾ يعنى المطر بين الناس يصرف المطر أحيانا مرة بهذا البلدة، ومرة ببلد آخر، فذلك التصرف، ﴿ليذكروا﴾ في صنعه، فيعتبروا في توحيد الله عز وجل، فيوحده ﴿فأبى أكثر الناس إلا كفورا﴾ آية، يعنى إلا كفرا بالله تعالى في نعمه.

﴿ولو شئنا لبعثنا﴾ زمانك يا محمد ﴿في كل قرية نذيرا﴾.

يعنى رسولا، ولكن بعثناك إلى القرى كلها رسولا اختصصناك بها ﴿فلا تطع الكافرين﴾ يعنى كفار مكة، دعوا النبي صلى الله عليه وسلم إلى ملة آبائه ﴿وجاهدهم به﴾ يعنى بالقرآن ﴿جهادا كبيرا﴾ آية، يعنى شديدا.

﴿وهو الذي مرج البحرين﴾ يعنى ماء المالح على ماء العذب، ﴿هذا عذب فرات﴾ يعنى تبارك تعالى خلدا طيبا ﴿وهذا ملح أجاج﴾ يعنى مرا من شدة الملوحة، ﴿وجعل بينهما برزخا﴾ يعنى أجلا ﴿وحجرا محجورا﴾ آية، يعنى حجابا محجوبا، فلا يختلطان، ولا يفسد طعم الماء العذب.

﴿وهو الذي خلق من الماء بشرا﴾ يعنى النطفة إنسانا ﴿فجعله﴾ يعنى الإنسان ﴿نسبا وصهرا﴾ أما النسب فالقرابة له خمس نسوة، أمهاتكم اللاتي أرضعنكم، وأخواتكم من الرضاعة، وأمهات نسائكم، وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم، اللاتي دخلتم بهن، فإن لم تكونوا دخلتم بهن، فلا جناح عليكم، وحلائل أبنائكم، فهذا من الصهر، ثم قال تعالى: ﴿وكان ربك قديرا﴾ آية على ما أراده.

﴿ويعبدون من دون الله﴾ من الملائكة ﴿ما لا ينفعهم﴾ في الآخرة إن عبدوهم ﴿ولا يضرهم في الدنيا إذا لم يعبدوهم ﴿وكان الكافر﴾ يعنى أبا جهل ﴿على ربه ظهيرا﴾ آية، يعنى معينا للمشركين على ألا يوحدوا الله عز وجل.

﴿وما أرسلناك إلا مبشرا﴾ بالجنة ﴿ونذيرا﴾ آية من النار.

﴿قل ما أسئلكم عليه﴾ يعنى على الإيمان ﴿من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا﴾ آية لطاعته.

﴿وتوكل على الحي الذي لا يموت﴾ وذلك حين دعى النبي صلى الله عليه وسلم إلى ملة آبائه ﴿وسبح بحمده﴾ أي بحمد ربك، يقول: واذكر بأمره، ﴿وكفى به بذنوب عباده خبيرا﴾ آية يعنى بذنوب كفار مكة، فلا أحد أخبر، ولا أعلم بذنوب العباد من الله عز وجل.

ثم عظم نفسه تبارك وتعالى، فقال عز وجل: ﴿الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش﴾ قبل ذلك ﴿الرحمن﴾ جل جلاله ﴿فسئل به خبيرا﴾ آية، يعنى فاسأل بالله خبيرا يا من تسأل عنه محمدا.

﴿وإذا قيل لهم﴾ لكفار مكة ﴿اسجدوا للرحمن﴾ عز وجل، وذلك أن أبا جهل قال: يا محمد، إن كنت تعلم الشعر، فنحن عارفون لك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "الشعر غير هذا، إن هذا كلام الرحمن" عز وجل، قال أبو جهل: بخ بخ أجل، لعمر الله، إنه لكلام الرحمن الذي باليمامة، فهو يعلمك، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الرحمن هو الله عز وجل، الذي في السماء، ومن عنده يأتي جبريل، عليه السلام" فقال أبو جهل: يا آل غالب، من يعذرني من ابن أبي كبشة، يزعم أن ربه واحد، وهو يقول: الله يعلمني، والرحمن يعلمني، ألستم تعلمون أن هذين إلهين؟ قال الوليد بن المغيرة، وعتبة، وعقبة، ما نعلم الله والرحمن إلا اسمين، فأما الله فقد عرفناه، وهو الذي خلق ما نرى، وأما الرحمن فلا نعلمه إلا مسيلمة الكذاب، ثم قال: يا ابن أبي كبشة، تدعو إلى عبادة الرحمن الذي باليمامة. فأنزل الله عز وجل: ﴿وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن﴾ يعنى صلوا للرحمن ﴿قالوا وما الرحمن﴾ فانكروه ﴿أنسجد لما تأمرنا﴾ يعنى نصلي للذي تأمرنا، يعنون مسيلمة ﴿وزادهم نفورا﴾ آية، يقول: زادهم ذكر الرحمن تباعدا من الإيمان.

﴿تبارك الذي جعل في السماء بروجا﴾ يعنى مضيئا ﴿وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا﴾

﴿وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة﴾ فجعل النهار خلفا من الليل لمن كانت له حاجة، وكان مشغولا ﴿لمن أراد أن يذكر﴾ الله عز وجل ﴿أو أراد شكورا﴾ آية، في الليل والنهار، يعنى عبادته.

﴿وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا﴾ يعنى حلما في اقتصاد ﴿وإذا خاطبهم الجاهلون﴾ يعنى السفهاء ﴿قالوا سلاما﴾ [آية :63] يقول: إذا سمعوا الشتم والأذى من كفار مكة من أجل الإسلام ردوا معروفا.

﴿والذين يبيتون لربهم﴾ بالليل في الصلاة ﴿سجدا وقيما﴾ [آية :64]

﴿والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما﴾ [آية: 65] يعنى لازما لصاحبه لا يفارقه.

﴿إنها ساءت مستقرا ومقاما﴾ [آية :66] يعنى بئس المستقر وبئس الخلود، كقوله سبحانه: ﴿دار المقامة﴾ [فاطر :35] يعنى دار الخلد.

﴿والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا﴾ في غير حق، ﴿ولم يقتروا﴾ يعنى ولم يمسكوا عن حق، ﴿وكان بين ذلك قواما﴾ [آية :67] يعنى بين الإسراف والإقتار مقتصدا.

﴿والذين لا يدعون﴾ يعنى لا يعبدون ﴿مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله﴾ قتلها ﴿إلا بالحق﴾ يعنى بالقصاص ﴿ولا يزنون ومن يفعل ذلك﴾ جميعا ﴿يلق أثاما﴾ [آية :68] يعنى جزاؤه، واديا في جهنم.

﴿يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه﴾ يعنى في العذاب ﴿مهانا﴾ [آية :69] يعنى يهان فيه.

﴿يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه﴾ يعنى في العذاب ﴿مهانا﴾ [آية :69] يعنى يهان فيه. نزلت بمكة، فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، كتب وحشي بن جبيش غلام المطعم عدة ابن نوفل بن عبد مناف، إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما قتل حمزة: هل لي من توبة وقد أشركت وقتلت وزنيت؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله فيه بعد سنتين. فقال سبحانه: ﴿إلا من تاب﴾ من الشرك ﴿وآمن﴾ يعنى وصدق بتوحيد الله عز وجل دوعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله﴾ يعنى يحول الله عز وجل ﴿سيئاتهم حسنات﴾ والتبديل من العمل السيئ إلى العمل الصالح ﴿وكان الله غفورا﴾ لما كان في الشرك ﴿رحيما﴾ [آية :70] به في الإسلام، فأسلم وحشي، وكان وحشي قد قتل حمزة بن عبد المطلب عليه السلام بوم أحد، ثم أسلم، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم، فخرب مسجد المنافقين، ثم قتل مسيلمة الكذاب باليمامة على عهد أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، فكان وحشي يقول: أنا الذي قتلت خير الناس يعنى حمزة وأنا الذي قتلت شر الناس، يعنى مسيلمة الكذاب، فلما قبل الله عز وجل توبة وحشي، قال كفار مكة: كلنا قد عمل عمل وحشي، فقد قبل الله عز وجل توبته، ولم ينزل فينا شيء فأنزل الله عز وجل في كفار مكة: ﴿يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا﴾ [الزمر :35] في الإسلام، يعنى بالإسراف الذنوب العظام الشرك والقتل والزنا، فكان بين هذه الآية: ﴿ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق﴾ [الفرقان :68] إلى آخر الآية، وبين الآية التي في النساء: ﴿ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم﴾ [النساء :93] إلى آخر الآية، ثماني سنين.

﴿ومن تاب﴾ من الشرك ﴿وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا﴾ [آية :71] يعنى مناصحا لا يعود إلى نكل الذنب.

﴿والذين لا يشهدون الزور﴾ يعنى لا يحضرون الذنب يعنى الشرك ﴿وإذا مروا باللغو مروا كراما﴾ [آية :72] يقول: إذا سمعوا من كفار مكة الشتم والأذى على الإسلام مروا كراما معرضين عنهم، كقوله سبحانه: ﴿وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه﴾ [القصص :55].

﴿والذين إذا ذكروا بآيات ربهم﴾ يعنى والذين إذا وعظوا بآيات القرآن ﴿لم يخروا عليها صما وعميانا﴾ [آية :73] يقول: لم يقفوا عليها صما لم يسمعوها، ولا عميانا لم يبصروها، كفعل مشركي مكة، ولكنهم سمعوا وأبصروا وانتفعوا به.

﴿والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذريتنا قرة أعين﴾ يقول: اجعلهم صالحين، فتقر أعيننا بذلك، ﴿واجعلنا للمتقين إماما﴾ [آية :74] يقول: واجعلنا أئمة يقتدي بنا في الخير.

﴿أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما﴾ [آية :75] نظيرها في الزمر: ﴿لهم غرف فوقها غرف مبنية﴾ [الزمر :20].

قال أبو محمد: سألت أبا صالح عنها فقال: قال مقاتل: اجعلنا نقتدي بصالح أسلافنا، حتى يقتدي بنا من بعدنا، بما صبروا على أمر الله عز وجل، ويلقون فيها تحية، يعنى السلام، ثم قال: وسلاما يقول: وسلم الله لهم أمرهم وتجاوز عنهم، ويقال: التسليم من الملائكة عليهم ﴿خالدين فيها﴾ لا يموتون أبدا ﴿حسنت مستقرا﴾ فيها ﴿ومقاما﴾ [آية :76] يعنى الخلود.

﴿قل ما يعبؤا بكم﴾ يقول: ما يفعل بكم ﴿ربي لولا دعاؤكم﴾ يقول: لولا عبادتكم ﴿فقد كذبتم﴾ النبي صلى الله عليه وسلم، يعد كفار مكة ﴿فسوف يكون لزاما﴾ [آية :77] يلزمكم العذاب ببدر، فقتلوا وضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم، وعجل الله تعالى بأرواحهم إلى النار، فيعرضون عليها طرفي النهار.

بسم الله الرحمن الرحيم ﴿تلك آيات الكتاب المبين﴾ آية يعنى عز جل ما بين فيه من أمره، ونهيه، وحلاله، وحرامه.

﴿لعلك﴾ يا محمد ﴿باخع نفسك﴾، وذلك حين كذب به كفار مكة، منهم: الوليد بن المغيرة، وأبو جهل، وأمية بن خلف، فشق على النبي صلى الله عليه وسلم تكذيبهم إياه، فأنزل الله عز وجل: ﴿لعلك باخع نفسك﴾، يعنى قاتلا نفسك حزنا ﴿ألا يكونوا مؤمنين﴾ آية، يعنى ألا يكونوا مصدقين بالقول أنه من عند الله عز وجل، نظيرها في الكهف: ﴿فلعلك باخع نفسك على آثارهم﴾ [الكهف :6].

﴿إن نشأ﴾، يعنى لو نشاء، ﴿ننزل عليهم من السماء آية فظلت﴾، يعنى فمالت ﴿أعناقهم لها﴾ يعنى للآية، ﴿خاضعين﴾ آية، يعنى مقبلين إليها مؤمنين بالآية.

﴿وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث﴾ يقول: ما يحدث الله عز وجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن، ﴿إلا كانوا عنه﴾، يعنى عن الإيمان بالقرآن ﴿معرضين﴾.

﴿فقد كذبوا﴾ بالحق، يعنى بالقرآن لما جاءهم، يعنى حين جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم ﴿فسيأتيهم أنباءوا﴾ يعنى حديث ﴿ما كانوا به يستهزءون﴾ آية، وذلك أنهم حين كذبوا بالقرآن، أوعدهم الله عز وجل بالقتل ببدر.

ثم وعظهم ليعتبروا، فقال عز وجل: ﴿أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم﴾ آية، يقول: كم أخرجنا من الأرض من كل صنف من ألوان النبت حسن.

﴿إن في ذلك لآية﴾ يقول: إن في النبت لعبرة في توحيد الله عز وجل، أنه واحد ﴿وما كان أكثرهم﴾ يعنى أهل مكة ﴿مؤمنين﴾ آية، يعنى مصدقين بالتوحيد.

﴿وإن ربك لهو العزيز﴾ آية، في نقمته منهم ببدر ﴿الرحيم﴾ حين لا يعجل عليهم بالعقوبة إلى الوقت المحدد لهم.

﴿وإذ نادى ربك﴾ يقول: وإذ أمر ربك يا محمد ﴿موسى أن ائت القوم الظالمين﴾ آية، يعنى المشركين.

﴿قوم فرعون﴾ واسمه فيطوس بأرض مصر، وقل لهم يا موسى: ﴿ألا يتقون﴾ آية، يعنى ألا يعبدون الله عز وجل.

﴿قال﴾ موسى: ﴿رب إني أخاف أن يكذبون﴾ آية فيما أقول.

﴿و﴾ أخاف أن ﴿ويضيق صدري﴾ يعنى يضيق قلبي، ﴿ولا ينطلق لساني﴾ بالبلاغ ﴿فأرسل إلى هارون﴾ آية، يقول: فأرسل معي هارون، كقوله في النساء: ﴿ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم﴾ [النساء :2]، يعنى مع أموالكم.

﴿ولهم علي ذنب﴾ يعنى عندي ذنب، يعنى قتل النفس ﴿فأخاف أن يقتلون﴾.

﴿قال كلا فاذهبا بآياتنا﴾ لا تخافا القتل ﴿إنا معكم مستمعون﴾ آية.

﴿فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين﴾ آية كقوله سبحانه: ﴿فأتياه فقولا إنا رسولا ربك﴾ [طه :47]، يعنى نفسه وهارون، رسولا ربك لقول فرعون: أنا الرب والإله، ثم انقطع الكلام. ثم انطلق موسى صلى الله عليه وسلم إلى مصر وهارون بمصر، فانطلقا كلاهما إلى فرعون، فلم يأذن لهما سنة في الدخول، فلما دخلا عليه، قال موسى لفرعون: ﴿إنا﴾، يعنى نفسه وهارون، عليه السلام، ﴿رسول رب العالمين﴾.

﴿أن أرسل معنا بني إسرائيل﴾ آية، إلى أرض فلسطين لا تستعبدهم، فعرف فرعون موسى، لأنه رباه في بيته، فلما قتل موسى، عليه السلام، النفس هرب من مصر ،

فلما أتاه ﴿قال﴾ فرعون له: ﴿ألم نربك فينا وليدا﴾ يعنى صبيا ﴿ولبثت فينا﴾ يعنى عندنا ﴿من عمرك سنين﴾ آية، يعنى ثلاثين سنة.

﴿قال فعلتها إذا وأنا من الضالين﴾ آية، يعنى من الجاهلين، وهي قراءة ابن مسعود: "فعلتها إذا وأنا من الجاهلين".

﴿ففررت منكم﴾ إلى مدين ﴿لما خفتكم﴾ أن تقتلون ﴿فوهب لي ربي حكما﴾ يعنى العلم والفهم ﴿وجعلني من المرسلين﴾ آية إليكم.

ثم قال لفرعون: ﴿وتلك نعمة تمنها علي﴾ يا فرعون تمن على بإحسانك إلى خاصة فيما زعمت، وتنسى إساءتك ﴿أن عبدت﴾ يقول: استعبدت ﴿بني إسرائيل﴾ آية، فاتخذهم عبيدا لقومك القبط، وكان فرعون قد قهرهم أربع مائة وثلاثين سنة، ويقال: وأربعين سنة، وإنما كانت بنو إسرائيل بمصر حين أتاها يعقوب وبنوه وحشمه، حين أتوا يوسف.

﴿قال فرعون﴾ لموسى: ﴿وما رب العالمين﴾ آية، منكرا له.

﴿قال﴾ موسى: ﴿رب السماوات والأرض وما بينهما﴾ من العجائب ﴿إن كنتم موقنين﴾ بتوحيد الله عز وجل.

﴿قال﴾ فرعون ﴿لمن حوله﴾ يعنى الأشراف، وكان حوله خمسون ومائة من أشرافهم أصحاب الأثرة. ﴿ألا تستمعون﴾ آية، إلى قول هذا، يعنى موسى.

﴿قال﴾ موسى: هو ﴿ربكم ورب آبائكم الأولين﴾.

﴿قال﴾ فرعون لهم: ﴿إن رسولكم﴾ يعنى موسى ﴿الذي أرسل إليكم لمجنون﴾.

﴿قال﴾ موسى: هو ﴿رب المشرق والمغرب﴾ يعنى مشرق ومغرب يوم، يستوي الليل والنهار في السنة يومين، ويسمى البرج الميزان، ثم قال: ﴿وما بينهما﴾ يعنى ما بين المشرق والمغرب من جبل أو بناء، أو شجر، أو شيء، ﴿إن كنتم تعقلون﴾ آية، توحيد الله عز وجل.

﴿قال﴾ فرعون: ﴿لئن اتخذت إلها غيري﴾ يعنى ربا ﴿لأجعلنك من المسجونين﴾ آية يعنى من المحبوسين.

﴿قال﴾ موسى: ﴿أولو جئتك بشيء مبين﴾ آية يعنى بأمر بين، يعنى اليد والعصا، يستبين لك أمري فتصدقني.

﴿قال﴾ فرعون: ﴿فأت به إن كنت من الصادقين﴾ آية بأنك رسول رب العالمين إلينا.

﴿فألقى عصاه﴾ وفي يد موسى، عليه السلام، عصاه، وكانت من الآس، قال ابن عباس: إن جبريل دفع العصا إلى موسى، عليهما السلام، بالليل حين توجه إلى مدين وكان آدم، عليه السلام، أخرج بالعصا من الجنة، فلما مات آدم قبضها جبريل، عليه السلام، فقال موسى لفرعون: ما هذه بيدي؟ قال فرعون: هذه عصا، فألقاها موسى من يده ﴿فإذا هي ثعبان مبين﴾ آية يعنى حية ذكر أصفر أشعر العنق عظيم ملأ الدار عظما، قائم على ذنبه يتملظ على فرعون وقومه يتوعدهم، قال فرعون: خذها يا موسى، مخافة أن تبتلعه، فأخذ بذبها، فصارت عصا مثل ما كانت، قال فرعون: هل من آية أخرى غيرها؟ قال موسى: نعم، فأبرز يده، قال لفرعون: ما هذه؟ قال فرعون: هذه يدك، فأدخلها في جيبه وهي مدرعة مصرية من صوف.

﴿ونزع يده﴾ يعنى أخرج يده من المدرعة ﴿فإذا هي بيضاء للناظرين﴾ آية، لها شعاع مثل شعاع الشمس من شدة بياضها يغشى العصر.

﴿قال﴾ فرعون ﴿للملأ﴾ يعنى الأشراف ﴿حوله إن هذا﴾ يعنى موسى ﴿لساحر عليم﴾ آية بالسحر.

﴿يريد أن يخرجكم من أرضكم﴾ يعنى مصر ﴿بسحره فماذا تأمرون﴾ آية، يقول: فماذا تشيرون علي، فرد عليه الملأ من قومه، يعنى الأشراف.

﴿قالوا أرجه وأخاه﴾ يقول: احبسهما جميعا، ولا تقتلهما، حتى ننظر ما أمرهما، ﴿وابعث في المدائن﴾ يعنى في القرى ﴿حاشرين﴾ آية، يحشرون عليك السحرة. فذلك قوله سبحانه: ﴿يأتوك بكل سحار عليم﴾

﴿يأتوك بكل سحار عليم﴾ آية، يعنى عالم بالسحر.

﴿فجمع السحرة لميقات يوم معلوم﴾ آية يعنى موقت، وهو يوم عيدهم، وهو يوم الزينة، وهم اثنتان وسبعون ساحرا، من أهل فارس، وبقيتهم من بني إسرائيل.

﴿وقيل للناس﴾ يعنى لأهل مصر ﴿هل أنتم مجتمعون﴾ آية، إلى السحرة.

﴿لعلنا نتبع السحرة﴾ على أمرهم ﴿إن كانوا هم الغالبين﴾ آية، لموسى وأخيه، واجتمعوا، فقال موسى للساحر الأكبر: تؤمن بي إن غلبتك؟ قال الساحر: لآتين بسحر لا يغلبه سحر، فإن غلبتني لأومنن بك، وفرعون ينظر إليهما، ولا يفهم ما يقولان.

﴿فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا﴾ يعنى جعلا ﴿إن كنا نحن الغالبين﴾ آية، لموسى وأخيه.

﴿قال﴾ فرعون: ﴿نعم﴾ لكم الجعل ﴿وإنكم إذا لمن المقربين﴾ آية عندي في المنزلة سوى الجعل.

﴿قال لهم موسى ألقوا﴾ ما في أيديكم من الحبال والعصي ﴿ما أنتم ملقون﴾

﴿فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون﴾ يعنى بعظمة فرعون، كقولهم لشعيب: ﴿وما أنت علينا بعزيز﴾ [هود :91]، يعنى بعظيم. ﴿إنا لنحن الغالبون﴾ آية، فإذا هي حيات في أعين الناس، وفي عين موسى وهارون تسعى إلى موسى وأخيه، وإنما هي حبال وعصي لا تحرك، فخاف موسى، فقال جبريل لموسى، عليه السلام: ألق عصاك، فإذا هي حية عظيمة سدت الأفق برأسها، وعلقت ذنبها في قبة لفرعون طول القبة سبعون ذراعا في السماء، وذلك في المحرم يوم السبت لثماني ليال خلون من المحرم، ثم إن حية موسى فتحت فاها، فجعلت تلقم تلك الحيات، فلم يبق منها شيء. فذلك قوله عز وجل: ﴿فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون﴾

﴿فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون﴾ آية، يعنى فإذا هي تلقم ما يكذبون من سحرهم، ثم أخذ موسى، عليه السلام، بذنبها فإذا هي عصا كما كانت، فقال السحرة بعضهم لبعض: لو كان هذا سحر لبقيت الحبال والعصي. فذلك قوله عز وجل: ﴿فألقي السحرة ساجدين﴾

﴿فألقي السحرة ساجدين﴾ آية، لله عز وجل.

﴿قالوا ءامنا برب العالمين﴾ آية، لقول موسى: أنا رسول رب العالمين، فقال فرعون: أنا رب العالمين.

قالت السحرة: ﴿رب موسى وهارون﴾ آية، فبهت فرعون عند ذلك، وألقى بيديه.

ف ﴿قال﴾ فرعون للسحرة: ﴿آمنتم له﴾ يقول: صدقتم بموسى ﴿قبل أن آذن لكم﴾ يقول: من قبل أن آمركم بالإيمان به، ثم قال فرعون للسحرة: ﴿إنه لكبيركم الذي علمكم السحر﴾ إن هذا لمكر مكرتموه، يقول: إن هذا لقول قلتموه أنتم، يعنى به السحرة وموسى في المدينة، يعنى في أهل مدين لتخرجوا منها أهلها بقول الساحر الأكبر لموسى، حين قال لئن غلبتني لأؤمن بك، ﴿فلسوف تعلمون﴾ هذا وعيد، فأخبرهم بالوعيد، فقال: ﴿لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف﴾ يعنى اليد اليمنى والرجل اليسرى، ﴿ولأصلبنكم أجمعين﴾ آية في جذوع النخل.

فردت عليه السحرة حين أوعدهم بالقتل والصلب، ﴿قالوا لا ضير﴾ ما عسيت أن تصنع هل هو إلا أن تقتلنا ﴿إنا إلى ربنا منقلبون﴾ آية يعنى لراجعون إلى الآخرة.

﴿إنا نطمع﴾ أي نرجو ﴿أن يغفر لنا ربنا خطايانا﴾ يعنى سحرنا ﴿أن كنا أول المؤمنين﴾ آية يعنى أول المصدقين بتوحيد الله عز وجل من أهل مصر، فقطعهم وصلبهم فرعون من يومه، قال ابن عباس: كانوا أول النهار سحرة وآخر النهار شهداء.

﴿وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي﴾ بني إسرائيل ليلا ﴿إنكم متبعون﴾ آية، يعنى يتبعكم فرعون وقومه، فأمر جبريل عليه السلام، كل أهل أربعة أبيات من بني إسرائيل في بيت، ويعلم تلك الأبواب بدم الخراف، فإن الله عز وجل يبعث الملائكة إلى أهل مصر، فمن لم يروا على بابه دما دخلوا بيته فقتلوا أبكارهم، من أنفسهم وأنعامهم، فيشغلهم دفنهم إذا أصبحوا عن طلب موسى، ففعلوا واستعاروا حلى أهل مصر، فساروا من ليلتهم قبل البحر، هارون على المقدمة، وموسى على الساقة، فأصبح فرعون من الغد يوم الأحد، وقد قتلت الملائكة أبكارهم، فاشتغلوا بدفنهم، ثم جمع الجموع فساروا يوم الاثنين في طلب موسى، عليه السلام، وأصحابه، وهامان على مقدمة فرعون في ألفي ألف وخمس مائة، ويقال: ألف ألف مقاتل. فذلك قوله عز وجل: ﴿فأرسل فرعون في المدائن حاشرين﴾

﴿فأرسل فرعون في المدائن حاشرين﴾ آية يحشرون الناس في طلب موسى عليه السلام، وهارون، عليه السلام، وبني إسرائيل.

ثم قال فرعون: ﴿إن هؤلاء﴾ يعنى بني إسرائيل ﴿لشرذمة﴾ يعنى عصابة ﴿قليلون﴾ آية، وهم ست مائة.

﴿وإنهم لنا لغائظون﴾ آية لقتلهم أبكارنا، ثم هربوا منا.

﴿وإنا لجميع حاذرون﴾ آية، علينا السلاح.

يقول الله تعالى: ﴿فأخرجناهم﴾ من مصر ﴿من جنات﴾ يعنى البساتين ﴿وعيون﴾ آية يعنى أنهار جارية.

﴿وكنوز﴾ يعنى الأموال الظاهرة من الذهب والفضة، وإنما سمى كنزا، لأنه لم يعط حق الله عز وجل منه، وكل ما لم يعط حق الله تعالى منه، فهو كنز، وإن كان ظاهرا، قال سبحانه: ﴿ومقام كريم﴾ آية، يعنى المساكن الحسان

﴿كذلك﴾ هكذا فعلنا بهم في الخروج من مصر، وما كانوا فيه من الخير. ثم قال سبحانه: ﴿وأورثناها بني إسرائيل﴾ آية، وذلك أن الله عز وجل رد بني إسرائيل بعدما أغرق فرعون وقومه إلى مصر.

﴿فأتبعوهم﴾ يقول: فاتبعهم فرعون وقومه ﴿مشرقين﴾ آية، يعنى ضحى.

﴿فلما ترءا الجمعان﴾ يعنى جمع موسى، عليه السلام، وجمع فرعون، فعاين بعضهم بعضا، ﴿قال أصحاب موسى إنا لمدركون﴾ آية، هذا فرعون وقومه لحقونا من ورائنا وهذا البحر أمامنا قد غشينا، ولا منقذ لنا منه.

﴿قال﴾ موسى، عليه السلام: ﴿كلا﴾ لا يدركوننا ﴿إن معي ربي سيهدين﴾ آية، الطريق، وذلك أن جبريل، عليه السلام، حين أتاه فأمره بالمسير من مصر، قال: موعد ما بيننا وبينك البحر، فعلم موسى، عليه السلام، أن الله عز وجل سيجعل له مخرجا، وذلك يوم الاثنين العاشر من المحرم.

فلما صار موسى إلى البحر أوحى الله عز وجل إليه، ﴿فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر﴾ فجاءه جبريل، عليه السلام: فقال: اضرب بعصاك البحر، فضربه بعصاه في أربع ساعات من النهار، ﴿فانفلق﴾ البحر فانشق الماء اثنى عشر طريقا يابسا، كل طريق طوله فرسخان وعرضه فرسخان، وقام الماء عن يمين الماء، وعن يساره، كالجبل العظيم، فذلك قوله عز وجل: ﴿فكان كل فريق كالطود العظيم﴾ آية، يعنى كالجبلين المقابلين كل واحد منهما على الآخر، وفيهما كوى من طريق إلى طريق لينظر بعضهم إلى بعض إذا ساروا فيه ليكون آنس لهم إذا نظر بعضهم إلى بعض، فسلك كل سبط من بني إسرائيل في طريق لا يخالطهم أحد من غيرهم، وكانوا اثنى عشر سبطا، فساروا في اثنى عشر طريقا فقطعوا البحر، وهو نهر النيل بين أيلة، ومصر، نصف النهار في ست ساعات من النهار يوم الاثنين، وهو يوم العاشر من المحرم، فصام موسى، عليه السلام، يوم العاشر شكرا لله عز وجل حين أنجاه الله عز وجل، وأغرق عدوه فرعون، فمن ثم تصومه اليهود، وسار فرعون وقومه في تمام ثمانية ساعات، فلما توسطوا البحر تفرقت الطرق عليهم، فأغرقهم الله عز وجل أجمعين. فذلك قوله تعالى: ﴿وأزلفنا ثم الآخرين﴾

قوله تعالى: ﴿وأزلفنا ثم الآخرين﴾ آية، يعنى هناك الآخرين، قربنا فرعون وجنوده في مسالك بني إسرائيل.

﴿وأنجينا موسى ومن معه أجمعين﴾ آية، من الغرق فلم يبقى أحد إلا نجا.

﴿ثم أغرقنا الآخرين﴾ آية يعنى فرعون وقومه في تمام تسع ساعات من النهار، ثم أوحى الله عز وجل إلى البحر، فألقى فرعون على الساحل في ساعة، فتلك عشر ساعات، وبقي من النهار ساعتان.

﴿إن في ذلك لآية﴾ يقول: في هلاك فرعون وقومه لعبرة لمن بعدهم، ﴿وما كان أكثرهم مؤمنين﴾ آية يقول: لم يكن أكثر أهل مصر مصدقين بتوحيد الله عز وجل، ولو كان أكثرهم مؤمنين لم يعذبوا في الدنيا، ولم يؤمن من أهل مصر غير آسية امرأة فرعون، وحزقيل المؤمن من آل فرعون، وفيه الماشطة، ومريم ابنة ناموثية التي دلت على عظام يوسف.

﴿وإن ربك لهو العزيز﴾ في نقمته من أعدائه حين انتقم منهم ﴿الرحيم﴾ آية بالمؤمنين حين أنجاهم من العذاب، وكان موسى بمصر ثلاثين سنة، فلما قتل النفس خرج إلى مدين هاربا على رجليه في الصيف بغير زاد، وكان راعيا عشر سنين، ثم بعثه الله رسولا وهو ابن أربعين سنة، ثم دعا قومه ثلاثين سنة، ثم قطع البحر، فعاش خمسين سنة، فمات وهو ابن عشرين ومائة سنة، صلى الله عليه وسلم وكان دعا فرعون وقومه عشر سنين، فلما أبوا أرسل الله عليهم الطوفان والجراد والقمل وإلى آخر الآية، ثم لبث فيهم أيضا عشرين سنة كل ذلك ثلاثين سنة، فلم يؤمنوا فأغرقهم الله أجمعين، فعاش موسى، عليه السلام، عشرين ومائة سنة.

﴿واتل عليهم﴾ على أهل مكة ﴿نبأ﴾ يعنى حديث ﴿إبراهيم﴾.

﴿إذ قال لأبيه﴾ آزر ﴿وقومه ما تعبدون﴾.

﴿قالوا نعبد أصناما﴾ من ذهب، وفضة، وحديد، ونحاس، وخشب، ﴿فنظل لها عاكفين﴾يقول: فتقيم عليها عاكفين، وهي اثنان وسبعون

﴿قال﴾ إبراهيم، عليه السلام: ﴿هل يسمعونكم إذ تدعون﴾. يقول: هل تجيبكم الأصنام إذا دعوتموهم

﴿أو ينفعونكم﴾ في شيء إذا عبدتموها، ﴿أو يضرون﴾ آية، يضرونكم بشيء إن لم تعبدوها.

فردوا على إبراهيم ﴿قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون﴾ آية، يعنى هكذا يعبدون الأصنام.

﴿قال﴾ إبراهيم: ﴿أفرأيتم ما كنتم تعبدون﴾ آية من الأصنام.

﴿فإنهم عدو لي﴾ أنا برئ مما تعبدون، ثم استثنى إبراهيم عليه السلام مما يعبدون رب العالمين جل جلاله، وعبادتهم الله، لأنهم يعلمون أن الله تعالى هو ربهم الذي خلقهم قوله: ﴿إلا رب العالمين﴾ آية مما تعبدون، فإني لا أتبرأ منه وإقرارهم بالله عز وجل أنه خلقهم، وهو ربهم، وهم عباده.

ثم ذكر إبراهيم، عليه السلام، نعم رب العالمين تعالى، فقال: ﴿الذي خلقني فهو يهدين﴾

﴿والذي هو يطعمني﴾ إذا جعت ﴿ويسقين﴾ آية إذا عطشت.

﴿والذي يميتني﴾ في الدنيا ﴿ثم يحيين﴾ آية بعد الموت في الآخرة.

﴿والذي أطمع﴾ يعنى أرجو ﴿أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين﴾ آية يعنى يوم الحساب، يقول: أنا أعبد الذي يفعل هذا بي ولا أعبد غيره، وخطيئة إبراهيم ثلاث كذبات، حين قال عن سارة: هذه أختي، وحين قال: إني سقيم، وحين قال: بل فعله كبيرهم هذا، إحداهن لنفسه، واثنتان لله، عز وجل ربه تعالى ذكره.

فقال: ﴿رب هب لي حكما﴾ يعني الفهم والعلم ﴿وألحقني بالصالحين﴾ آية يعنى الأنبياء عليهم السلام.

﴿واجعل لي لسان صدق في الآخرين﴾ آية يعنى ثناء حسنا يقال: من بعدي في الناس، فأعطاه الله عز وجل ذلك، فكل أهل دين يقولون: إبراهيم، عليه السلام، ويثنون عليه.

ثم قال: ﴿واجعلني من ورثة جنة النعيم﴾ آية، يقول: اجعلني ممن يرث الجنة.

﴿واغفر لأبي إنه كان من الضالين﴾ آية يعنى من المشركين.

﴿ولا تخزني﴾ يعنى لا تعذبني ﴿يوم يبعثون﴾ آية يعنى يوم تبعث الخلق بعد الموت.

ثم نعت إبراهيم، عليه السلام، ذلك اليوم، فقال: ﴿يوم لا ينفع مال ولا بنون﴾ من العذاب من بعد الموت.

﴿إلا من أتى الله﴾ في الآخرة ﴿بقلب سليم﴾ آية من الشرك مخلصا لله عز وجل بالتوحيد، فينفعه يوم البعث ماله وولده.

﴿وأزلفت﴾ يعنى وقربت ﴿الجنة للمتقين﴾.

﴿وبرزت الجحيم﴾ يعنى وكشف الغطاء عن الجحيم ﴿للغاوين﴾ آية من كفار بني آدم، وهم الضالون عن الهدى.

﴿من دون الله﴾ لأنهم عبدوا الشيطان نظيرها في الصافات ﴿هل ينصرونكم أو ينتصرون﴾ آية يعنى هل يمنعونكم النار، أو يمتنعون منها.

﴿فكبكبوا فيها﴾ يعنى فقذفوا في النار، يعنى فقذفهم الخزنة في النار ﴿هم﴾ يعنى كفار بني آدم ﴿والغاون﴾ آية يعنى الشياطين الذين أغووا بني آدم.

ثم قال تعالى: ﴿وجنود إبليس أجمعون﴾ آية يعنى ذرية إبليس كلهم.

﴿قالوا وهم فيها يختصمون﴾ آية في النار، فيها تقديم، وذلك أن الكفار من بني آدم.

قالوا للشياطين: ﴿تالله﴾ يعنى والله ﴿أن﴾ لقد ﴿كنا لفي ضلال مبين﴾.

﴿إذ نسويكم﴾ يعنى نعدلكم يا معشر الشياطين ﴿برب العالمين﴾ آية في الطاعة فهذه خصومتهم.

ثم قال كفار مكة من بني آدم ﴿وما أضلنا﴾ عن الهدى ﴿إلا المجرمون﴾ آية يعنى الشياطين، ثم أظهروا الندامة.

فقالوا: ﴿فما لنا من شافعين﴾ آية من الملائكة والنبيين.

﴿ولا صديق حميم﴾ آية يعنى القريب الشفيق، فيشفعون لنا كما يشفع المؤمنين، وذلك أنهم لما رأوا كيف يشفع الله عز وجل، والملائكة، والنبيين في أهل التوحيد، قالوا عند ذلك: ﴿فما لنا من شافعين﴾ إلى آخر الآية. حدثنا أبو محمد، قال حدثني الهذيل، قال: قال مقاتل: استكثروا من صداقة المؤمنين، فإن المؤمنين يشفعون يوم القيامة، فذلك قوله سبحانه: ﴿ولا صديق حميم﴾.

ثم قال: ﴿فلو أن لنا كرة﴾ يعنى رجعة إلى الدنيا ﴿فنكون من المؤمنين﴾ آية يعنى من المصدقين بالتوحيد.

﴿إن في ذلك لآية﴾ يعنى إن في هلاك قوم إبراهيم لعبرة لمن بعدهم ﴿وما كان أكثرهم مؤمنين﴾ آية يقول: لو كان أكثرهم مؤمنين لم يعذبوا في الدنيا.

﴿وإن ربك لهو العزيز﴾ في نقمته ﴿الرحيم﴾ آية بالمؤمنين هلك قوم إبراهيم بالصيحة تفسيره في سورة العنكبوت.

﴿كذبت قوم نوح المرسلين﴾ آية يعنى كذبوا نوحا وحده، نظيرها في اقتربت الساعة

﴿إذ قال لهم أخوهم نوح﴾ ليس بأخيهم في الدين، ولكن أخوهم في النسب ﴿ألا تتقون﴾ آية يعنى ألا تخشون الله عز وجل.

﴿إني لكم رسول أمين﴾ آية فيما بينكم وبين ربكم.

﴿فاتقوا الله﴾ يعنى فاعبدوا الله ﴿وأطيعون﴾ آية فيما آمركم به من النصيحة.

﴿وما أسئلكم عليه من أجر﴾ يعنى جعلا، وذلك أنهم قالوا للأنبياء: إنما تريدون أن تملكوا علينا في أموالنا، فردت عليهم الأنبياء، فقالوا: لا نسألكم عليه من أجر، يعنى على الإيمان جعلا. ﴿إن أجري﴾ يعنى جزائي ﴿إلا على رب العالمين﴾.

﴿فاتقوا الله﴾ يعنى فاعبدوا الله ﴿وأطيعون﴾ آية فيما آمركم به من النصيحة.

﴿قالوا﴾ لنوح ﴿أنؤمن لك﴾ أنصدقك بقولك ﴿واتبعك الأرذلون﴾ آية يعنى السفلة.

﴿قال﴾ نوح عليه السلام: ﴿وما علمي بما كانوا يعملون﴾ آية يقول: لم أكن أعلم أن الله يهديهم للإيمان من بينكم ويدعكم.

ثم قال نوح عليه السلام: ﴿إن حسابهم﴾ يعنى ما جزاء الأرذلين ﴿إلا على ربي لو تشعرون﴾.

﴿وما أنا بطارد المؤمنين﴾ آية يقول: وما أنا بالذي لا يقبل الإيمان من الذين تزعمون أنهم الأرذلون عندكم.

﴿إن أنا﴾ يعنى ما أنا ﴿إلا نذير مبين﴾ آية يعنى رسول بين.

﴿قالوا لئن لم تنته﴾ يعنى لئن لم تسكت ﴿يا نوح﴾ عنا ﴿لتكونن من المرجومين﴾ آية يعنى من المقتولين.

﴿قال﴾ نوح: ﴿رب إن قومي كذبون﴾ آية البعث

﴿فافتح بيني وبينهم فتحا﴾ يقول: اقض بيني وبينهم قضاء، يعنى العذاب. ﴿ونجني ومن معي من المؤمنين﴾ آية من الغرق، فنجاه الله عز وجل.

﴿فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون﴾ آية، يعنى الموقر من الناس والطير والحيوان كلها، من كل صنف ذكر وأنثى.

﴿ثم أغرقنا بعد﴾ أهل السفينة ﴿الباقين﴾ آية يعنى من بقي منهم ممن لم يركب السفينة.

﴿إن في ذلك لآية﴾ يقول: إن في هلاك قوم نوح لعبرة لمن بعدهم من هذه الأمة، ليحذروا مثل عقوبتهم، ثم قال تعالى: ﴿وما كان أكثرهم مؤمنين﴾ آية يعنى مصدقين بتوحيد الله عز وجل، يقول: كان أكثرهم كافرين بالتوحيد، ولو كان أكثرهم مؤمنين لم يعذبوا في الدنيا.

ثم قال سبحانه: ﴿وإن ربك لهو العزيز﴾ في نقمته منهم بالغرق ﴿الرحيم﴾ آية بالمؤمنين إذ نجاهم من الغرق ،

إنما ذكر الله تعالى تكذيب الأمم الخالية رسلهم، لما كذب كفار قريش النبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة، أخبر الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم أنه أرسله كما أرسل نوحا وهودا وصالحا ولوطا وشعيبا، فكذبهم قومهم، فكذلك أنت يا محمد، وذكر عقوبة الذين كذبوا رسلهم لئلا يكذب كفار قريش محمدا صلى الله عليه وسلم، فحذرهم مثل عذاب الأمم الخالية.

﴿إذ قال لهم أخوهم هود﴾ ليس بأخيهم في الدين ولكن أخوهم في النسب، ﴿ألا تتقون﴾ آية يعنى ألا تخشون الله عز وجل.

﴿إني لكم رسول أمين﴾ آية فيما بينكم وبين ربكم.

﴿فاتقوا الله﴾ يعنى فاعبدوا الله ﴿وأطيعون﴾ آية فيما آمركم به من النصيحة

﴿وما أسئلكم عليه من أجر﴾ يقول: لا أسألكم على الإيمان جعلا ﴿إن أجري﴾ يقول: ما أجرى ﴿إلا على رب العالمين﴾.

﴿أتبنون بكل ريع﴾ يعنى طريق ﴿آية﴾ يعنى علما ﴿تعبثون﴾ آية يعنى تلعبون، وذلك أنهم كانوا إذا سافروا لا يهتدون إلا بالنجوم، فبنوا القصور الطوال عبثا يقول: علما بكل طريق يهتدون بها في طريقهم.

﴿وتتخذون مصانع﴾ يعنى القصور ليذكروا بها هذا منزل بني فلان، وبني فلان ﴿لعلكم﴾ يعنى كأنكم ﴿تخلدون﴾ آية في الدنيا فلا تموتون.

﴿وإذا بطشتم بطشتم جبارين﴾ آية يقول: إذا أخذتم فقتلتم في غير حق كفعل الجبارين، والجبار من يقتل بغير حق.

﴿واتقوا الذي أمدكم﴾ يقول: اتقوا الله الذي أعطاكم ﴿بما تعلمون﴾ آية من الخير.

ثم أخبر بالذي أعطاهم، فقال سبحانه: ﴿أمدكم بأنعام وبنين﴾

﴿وجنات﴾ يقول: البساتين ﴿وعيون﴾ آية يعنى وأنهار جارية أعطاهم هذا الخير كله، بعدما أخبرهم عن قوم نوح بالغرق.

قال: فإن لم تؤمنوا ف ﴿إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم﴾ آية أن ينزل بكم في الدنيا، يعنى بالعظيم الشديد

فردوا عليه ،عليه السلام﴿قالوا سواء علينا أوعظت﴾ بالعذاب ﴿أم لم تكن من الواعظين﴾

﴿إن هذا إلا خلق الأولين﴾ آية يعنى ما هذا العذاب الذي يقول هود إلا أحاديث الأولين

﴿فكذبوه﴾ بالعذاب في الدنيا ﴿فأهلكناهم﴾ بالريح ﴿إن في ذلك لآية﴾ يقول: إن في هلاكهم بالريح لعبرة لمن بعدهم من هذه الأمة، فيحذروا مثل عقوبتهم، ثم قال سبحانه: ﴿وما كان أكثرهم مؤمنين﴾ ولو كان أكثرهم مؤمنين لم يعذبوا في الدنيا.

﴿وإن ربك لهو العزيز﴾ في نقمته من أعدائه حين أهلكهم بالريح ﴿الرحيم﴾ آية بالمؤمنين حين أنجاهم.

﴿كذبت ثمود المرسلين﴾ آية يعنى صالحا وحده.

﴿إذ قال لهم أخوهم صالح﴾ في النسب، وليس بأخيهم في الدين، ﴿ألا تتقون﴾ آية يعنى ألا تخشون الله عز وجل.

﴿إني لكم رسول أمين﴾ آية فيما بينكم وبين الله عز وجل.

﴿فاتقوا الله وأطيعون﴾ آية فيما آمركم به.

﴿وما أسئلكم عليه﴾ يعنى على الإيمان ﴿من أجر﴾ يعنى جعلا ﴿إن أجري﴾ يعنى جزائي ﴿إلا على رب العالمين﴾ آية

ثم قال صالح عليه السلام: ﴿أتتركون في ما هاهنا﴾ من الخير ﴿آمنين﴾ آية من الموت

ثم أخبر عن الخير، فقال سبحانه: ﴿في جنات وعيون﴾

﴿وزروع ونخل طلعها هضيم﴾ آية يعنى طلعها متراكب بعضها على بعض من الكثرة.

﴿وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين﴾ آية يعنى حاذقين بنحتها.

﴿فاتقوا الله وأطيعون﴾ آية فيما آمركم به من النصحية.

﴿ولا تطيعوا أمر المسرفين﴾ آية يعنى التسعة الذين عقروا الناقة.

ثم نعتهم، فقال تعالى: ﴿الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون﴾ آية يقول: الذين يعصون في الأرض، ولا يطيعون الله عز وجل، فيما أمرهم به.

﴿قالوا إنما أنت من المسحرين﴾ آية. حدثنا أبو محمد، قال: حدثنا الأثرم، قال أبو عبيدة والفراء: المسحر المخلوق، ويقال أيضا: الذي له سحر يجتمع فيه طعامه أسفل نحره، لأن نصف العنق نحر، ونصفه سحر.

﴿ما أنت إلا بشر مثلنا﴾ يقول: إنما أنت بشر مثلنا في المنزلة، ولا تفضلنا في شيء، لست بملك، ولا رسول، ﴿فأت بئاية إن كنت من الصادقين﴾ آية بأنك رسول الله إلينا، فقال لهم صالح: إن الله عز وجل سيخرج لكم من هذه الصخرة ناقة وبراء عشراء، يعني حامل، قال مقاتل: كانت الناقة من غير نسل، ثم انشقت عن الناقة.

و ﴿قال﴾ لهم صالح، عليه السلام: ﴿هذه ناقة﴾ الله لكم آية بأني رسول الله ﴿لها شرب ولكم شرب يوم معلوم﴾ آية وكان للناقة يوم، ولهم يوم، وإذا كان شرب يوم الناقة من الماء كانوا في لبن ما شاءوا، وليس لهم ماء، فإذا كان يومهم، لم يكن للناقة ماء، وكان لأهل القرية ولمواشيهم يوم، ولها يوم آخر، فذروها تأكل في أرض الله.

﴿ولا تمسوها بسوء﴾ يعني ولا تعقروها، ﴿فيأخذكم عذاب يوم عظيم﴾ آية في الدنيا

﴿فعقروها﴾ يوم الأربعاء، فماتت ﴿فأصبحوا نادمين﴾ آية على عقرها

﴿فأخذهم العذاب﴾ يوم السبت من صيحة جبريل، عليه السلام، فماتوا أجمعين ﴿إن في ذلك لآية﴾ يعنى في هلاكهم بالصيحة لعبرة لمن بعدهم من هذه الأمة يحذر كفار مكة مثل عذابهم. ثم قال سبحانه: ﴿وما كان أكثرهم مؤمنين﴾ آية يعنى لو كان أكثرهم مؤمنين ما عذبوا في الدنيا.

﴿وإن ربك لهو العزيز﴾ في نقمته من أعدائه ﴿الرحيم﴾ آية بالمؤمنين، وعاد وثمود ابنا عم، ثمود بن عابر بن أرم بن سام بن نوح، وهود بن شالح.

﴿كذبت قوم لوط المرسلين﴾ آية كذبوا لوطا وحده، ولوط بن حراز بن آزر، فسارة أخت لوط، عليه السلام.

﴿إذ قال لهم أخوهم لوط﴾ ابن حراز ﴿ألا تتقون﴾ آية يعنى ألا تخشون الله عز وجل.

﴿فاتقوا الله وأطيعون﴾ آية فيما آمركم به من النصيحة.

﴿وما أسئلكم عليه من أجر﴾ يعنى ما أسألكم على الإيمان من جعل ﴿إن أجري﴾ يعني ما جزائي ﴿إلا على رب العالمين﴾.

﴿أتأتون الذكران من العالمين﴾ آية يعنى نكاح الرجال.

﴿وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم﴾ يعنى بالأزواج فروج نسائكم ﴿بل أنتم قوم عادون﴾ آية يعنى معتدين.

﴿قالوا لئن لم تنته﴾ يعنى لئن لم تسكت عنا ﴿يا لوط لتكونن من المخرجين﴾ آية من القرية.

﴿قال﴾ لوط: ﴿إني لعملكم﴾ يعني إتيان الرجال ﴿من القالين﴾ آية يعنى الماقتين.

﴿رب نجني وأهلي مما يعملون﴾ آية من الخبائث.

ثم استثنى، فقال: ﴿إلا عجوزا في الغابرين﴾ آية يعنى الباقين في العذاب يعنى امرأته.

﴿ثم دمرنا﴾ يعنى أهلكنا ﴿الآخرين﴾ آية بالخسف والحصب، فذلك قوله تعالى: ﴿وأمطرنا عليهم مطرا﴾

قوله تعالى: ﴿وأمطرنا عليهم مطرا﴾ يعنى الحجارة ﴿فساء﴾ يعنى فبئس ﴿مطر المنذرين﴾ آية يعنى الذين أنذروا بالعذاب خسف الله بقرى قوم لوط، وأرسل الحجارة على من كان خارجا من القرية.

﴿إن في ذلك لآية﴾ يعنى إن في هلاكهم بالخسف والحصب لعبرة لهذه الأمة، ثم قال تعالى: ﴿وما كان أكثرهم مؤمنين﴾ آية لو كان أكثرهم مؤمنين لم يعذبوا في الدنيا.

﴿وإن ربك لهو العزيز﴾ في نقمته ﴿الرحيم﴾ آية بالمؤمنين، وذلك قوله تعالى: ﴿ولقد أنذرهم بطشنا﴾ [القمر :36].

﴿كذب أصحاب لئيكة﴾ يعنى غيطة الشجر، كان أكثر الشجر الدوم، وهو المقل ﴿المرسلين﴾ آية يعنى كذبوا شعيبا، عليه السلام، وحده، وشعيب بن نويب ابن مدين بن إبراهيم، خليل الرحمن.

﴿إذ قال لهم شعيب﴾ ولم يكن شعيب من نسبهم، فلذلك لم يقل عز وجل أخوهم شعيب، وقد كان أرسل إلى أمة غيرهم أيضا إلى ولد مدين، وشعيب من نسائهم، فمن ثم قال في هذه السورة: ﴿إذ قال لهم شعيب﴾ ولم يقل أخوهم، لأنه ليس من نسلهم، ﴿ألا تتقون﴾ آية، يقول: ألا تخشون الله عز وجل؟.

﴿فاتقوا الله وأطيعون﴾ آية فيما آمركم به من النصيحة.

﴿وما أسألكم عليه﴾ يعنى على الإيمان ﴿من أجر﴾ يعنى من جعل ﴿إن أجري﴾ يعنى ما جزائي ﴿إلا على رب العالمين﴾.

﴿أوفوا الكيل﴾ ولا تنقصوه ﴿ولا تكونوا من المخسرين﴾ آية يعنى من المنقصين للكيل

﴿وزنوا بالقسطاس المستقيم﴾ آية يعنى بالميزان المستقيم، والميزان بلغة الروم القسطاس.

﴿ولا تبخسوا الناس أشياءهم﴾ يقول: ولا تنقصوا الناس حقوقهم في الكيل والميزان، ﴿ولا تعثوا في الأرض﴾ يعنى ولا تسعوا في الأرض ﴿مفسدين﴾ آية بالمعاصي.

﴿واتقوا﴾ يقول: واخشوا أن يعذبكم في الدنيا ﴿الذي خلقكم و﴾ خلق ﴿والجبلة﴾ يعنى الخليقة ﴿الأولين﴾ آية يعنى الأمم الخالية الذين عذبوا في الدنيا قوم نوح وصالح، وقوم لوط.

﴿قالوا إنما أنت من المسحرين﴾ آية يعنى أنت بشر مثلنا لست بملك، ولا رسول، فذلك قوله سبحانه.

﴿وما أنت إلا بشر مثلنا﴾ لا تفضلنا في شيء فنتبعك، ﴿وإن نظنك﴾ يقول: وقد نحسبك يا شعيب، ﴿لمن الكاذبين﴾ آية يعنى حين تزعم أنك نبي رسول.

﴿فأسقط علينا كسفا﴾ يعنى جانبا ﴿من السماء إن كنت من الصادقين﴾ آية بأن العذاب نازل بنا لقوله في هود: ﴿وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط﴾ [هود :84].

﴿قال﴾ شعيب: ﴿ربي أعلم﴾ من غيره ﴿بما تعملون﴾ آية، من نقصان الكيل والميزان.

﴿فكذبوه﴾ بالعذاب، ﴿فأخذهم عذاب يوم الظلة﴾ وذلك أن الله عز وجل كان حبس عنهم الريح والظل، فأصابهم حر شديد، فخرجوا من منازلهم، فرفع الله عز وجل سحابة فيها عذاب بعد ما أصابهم الحر سبعة أيام، فانقلبوا ليستظلوا تحتها، فأهلكهم الله عز وجل حرا وغما تحت السحابة، فذلك قوله عز وجل: ﴿إنه كان عذاب يوم عظيم﴾ آية لشدته.

﴿إن في ذلك لآية﴾ إن في هلاكهم بالحر والغم لعبرة لمن بعدهم، يحذر كفار مكة أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ثم قال عز وجل: ﴿وما كان أكثرهم مؤمنين﴾ آية يعنى لو كان أكثرهم مؤمنين ما عذبوا في الدنيا.

﴿وإن ربك لهو العزيز﴾ في نقمته من أعدائه ﴿الرحيم﴾ آية بالمؤمنين.

﴿وإنه لتنزيل رب العالمين﴾ آية وذلك أنه لما قال كفار مكة: إن محمدا صلى الله عليه وسلم يتعلم القرآن من أبي فكيهة، ويجيء به الري، وهو شيطان، فيلقيه على لسان محمد صلى الله عليه وسلم، فأكذبهم الله فقال عز وجل: ﴿وإنه لتنزيل رب العالمين﴾ يعنى القرآن.

﴿نزل به الروح الأمين﴾ آية يعنى جبريل، عليه السلام، أمين فيما استودعه الله عز وجل من الرسالة إلى الأنبياء، عليهم السلام ،

نزله ﴿على قلبك﴾ ليثبت به قلبك يا محمد، ﴿لتكون من المنذرين﴾.

أنزله ﴿بلسان عربي مبين﴾ آية ليفقهوا ما فيه لقولهم: إنما يعلمه أبو فكيهة، وكان أبو فكيهة أعجميا.

ثم قال سبحانه: ﴿وإنه لفي زبر الأولين﴾ آية يقول: أمر محمد صلى الله عليه وسلم ونعته في كتب الأولين.

ثم قال: ﴿أو لم يكن﴾ محمد صلى الله عليه وسلم ﴿لهم آية﴾ يعنى لكفار مكة ﴿أن يعلمه علماء بني إسرائيل﴾ آية يعنى ابن سلام وأصحابه.

﴿ولو نزلناه﴾ يعنى القرآن ﴿على بعض الأعجمين﴾ آية يعنى أبا فكيهة، يقول: لو أنزلناه على رجل ليس بعربي اللسان.

﴿فقرأه عليهم﴾ على كفار مكة، لقالوا: ما نفقه قوله، و ﴿ما كانوا به مؤمنين﴾ آية يعنى بالقرآن مصدقين بأنه من الله عز وجل.

﴿كذلك سلكناه﴾ يعنى هكذا جعلنا الكفر بالقرآن ﴿في قلوب المجرمين﴾.

﴿لا يؤمنون به﴾ يعنى بالقرآن ﴿حتى يروا العذاب الأليم﴾ آية يعنى الوجيع.

﴿فيأتيهم﴾ العذاب ﴿بغتة﴾ يعنى فجأة، وهم لا يشعرون، آية فيتمنون الرجعة والنظرة، فذلك قوله سبحانه :

﴿فيقولوا﴾ يعنى كفار مكة ﴿هل نحن منظرون﴾ آية فنعتب ونراجع، فلما أوعدهم النبي صلى الله عليه وسلم العذاب، قالوا: فمتى هذا العذاب؟ تكذيبا به.

﴿أفرأيت إن متعناهم سنين﴾ آية في الدنيا.

﴿ثم جاءهم﴾ بعد ذلك العذاب ﴿ما كانوا يوعدون﴾.

﴿ما أغنى عنهم﴾ من العذاب ﴿ما كانوا يمتعون﴾ آية في الدنيا.

ثم خوفهم، فقال سبحانه: ﴿وما أهلكنا من قرية﴾ فيما خلا بالعذاب في الدنيا ﴿إلا لها منذرون﴾ آية يعنى رسلا تنذرهم العذاب بأنه نازل بهم في الدنيا.

﴿ذكرى﴾ يقول: العذاب يذكر ويفكر، ﴿وما كنا ظالمين﴾ آية فنعذب على غير ذنب كان منهم ظلما ،

قالت قريش: إنه يجيء بالقرآن الري، يعنون الشيطان، فيلقيه على لسان محمد صلى الله عليه وسلم، فكذبوه بما جاء به. فأنزل الله عز وجل: ﴿وما تنزلت به الشياطين﴾

﴿وما ينبغي لهم﴾ إن ينزلوا بالقرآن ﴿وما يستطيعون﴾ آية لأنه حيل بينهم وبين السمع بالملائكة والشهب، وذلك أنهم كانوا يستمعون إلى السماء قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم فلما بعث رمتهم الملائكة بالشهب. فذلك قوله سبحانه: ﴿إنهم عن السمع لمعزولون﴾

﴿إنهم عن السمع لمعزولون﴾ آية بالملائكة والكواكب.

﴿فلا تدع﴾ يعني ﴿مع الله إلها آخر﴾ وذلك حين دُعي إلى دين آبائه، فقال: لا تدع يعني فلا تعبد مع الله إلها آخر ﴿فتكون من المعذبين﴾.

﴿وأنذر عشيرتك الأقربين﴾ آية لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إني أرسلت إلى الناس عامة، وأرسلت إليكم يا بني هاشم، وبني المطلب خاصة" وهم الأقربون، وهما أخوان ابنا عبد مناف.

﴿واخفض جناحك﴾ يعني لين لهم جناحك ﴿لمن اتبعك من المؤمنين﴾

﴿فإن عصوك﴾ يعني بني هاشم، وبني عبد المطلب، فلم يجيبوك إلى الإيمان ﴿فقل إني برئ مما تعملون﴾ آية من الشرك والكفر.

﴿وتوكل﴾ يعنى وثق بالله عز وجل ﴿على العزيز﴾ في نقمته ﴿الرحيم﴾ آية بهم حين لا يعجل عليهم بالعقوبة، وذلك حين دعى إلى ملة آبائه.

ثم قال سبحانه: ﴿الذي يراك حين تقوم﴾ آية وحدك إلى الصلاة.

قوله :﴿الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين﴾ [الشعراء :218-219]، مع يعني صلاتك مع المصلين في جماعة، الذي استخرجك من أصلاب الرجال وأرحام النساء وأخرجك من صلب عبد الله طيبا.﴿وتقلبك﴾ يعنى ويرى ركوعك وسجودك وقيامك فهذا التقلب ﴿في الساجدين﴾ آية، يعني ويراك مع المصلين في جماعة.

﴿إنه هو السميع﴾ لما قالوا حين دعى إلى دين آبائه ﴿العليم﴾ آية، بما قال كفار مكة.

﴿هل أنبئكم على من تنزل الشياطين﴾ آية لقولهم: إنما نجيء به الري فيلقيه على لسان محمد صلى الله عليه وسلم.

﴿تنزل على كل أفاك﴾ يعنى كذاب ﴿أثيم﴾ آية بربه منهم مسيلمة الكذاب، وكعب بن الأشرف.

﴿يلقون السمع﴾ يقول: تلقى الشياطين بآذانهم إلى السمع في السماء لكلام الملائكة، وذلك أن الله عز وجل إذا أراد أمرا في أهل الأرض أعلم به أهل السماوات من الملائكة، فتكلموا به، فتسمع الشياطين لكلام الملائكة، وترميهم بالشهب فيخطفون الخطفة، ثم قال عز وجل: ﴿وأكثرهم كاذبون﴾ آية يعنى الشياطين حين يخبرون الكهنة أنه يكون في الأرض كذا وكذا.

ثم قال سبحانه: ﴿والشعراء يتبعهم الغاوون﴾ آية منهم عبد الله بن الزبعري السهمي، وأبو سفيان بن عبد المطلب، وهميرة بن أبي وهب المخزومي، ومشافع بن عبد مناف عمير الجمحي، وأبو عزة اسمه عمرو بن عبد الله، كلهم من قريش، وأمية بن أبي الصلت الثقفي، تكلموا بالكذب والباطل، وقالوا: نحن نقول مثل قول محمد صلى الله عليه وسلم قالوا الشعر، واجتمع إليهم غواة من قومهم يستمعون من أشعارهم، ويروون عنهم، حتى يهجون. فذلك قوله عز وجل: ﴿ألم تر أنهم في كل واد يهيمون﴾

﴿ألم تر أنهم في كل واد يهيمون﴾ آية، يعنى في كل طريق، يعنى في كل فن من الكلام يأخذون.

﴿وأنهم يقولون ما لا يفعلون﴾ آية فعلنا وفعلنا وهم كذبة، فاستأذن شعراء المسلمين أن يقتصوا من المشركين منهم عبد الله بن رواحة، وحسان بن ثابت، وكعب بن مالك، من بني سلمة بن خثم، كلهم من الأنصار، فأذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم، فهجوا المشركين، ومدحوا النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى: ﴿والشعراء يتبعهم الغاوون﴾ إلى آخر آيتين.

ثم استثنى عز وجل شعراء المسلمين، فقال: ﴿إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا﴾ على المشركين ﴿من بعده ما ظلموا﴾ يقول: انتصر شعراء المسلمين من شعراء المشركين، فقال: ﴿وسيعلم الذين ظلموا﴾ يعنى أشركوا ﴿أي منقلب ينقلبون﴾ آية، يقول: ينقلبون في الآخرة إلى الخسران. قال الهذيل: سمعت المسيب يحدث عن أبي روق، قال: كانت ناقة صالح، عليه السلام، يوضع لها الإناء فتدر فيه اللبن. حدثنا عبد الله، قال: حدثني أبي، عن الهذيل، عن علي بن عاصم، عن الفضل بن عيسى الرقاشي، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لما كلم الله عز وجل موسى، عليه السلام، فوق الطور، فسمع كلاما فوق الكلام الأول، فقال: يا رب هذا كلامك الذي كلمتني به، قال: لا يا موسى، إنما كلمتك بقوة عشرة آلاف لسان، ولي قوة الألسن كلها، وأنا أقوى من ذلك، فلما رجع موسى، عليه السلام، إلى قومه، قالوا: يا موسى، صف لنا كلام الرحمن؟ قال: سبحان الله، لا أستطيع، قالوا: فشبهه، قال: ألم تروا إلى أصوات الصواعق التي تقتل بأحلى حلاوة إن سمعتموه، فإنه قريب منه، وليس به". حدثنا عبيد الله بن ثابت، قال: حدثني أبي، عن الهذيل، عن رجل، عن الفضيل بن عيسى الرقاشي، قال: ﴿بلسان عربي مبين﴾، قال: فضله على الألسن. قال الهذيل: سمعت المسيب يحدث عن أبي روق، قال: كانت ناقة صالح، عليه السلام، يوضع لها الإناء فتدر فيه اللبن. حدثنا عبد الله، قال: حدثني أبي، عن الهذيل، عن علي بن عاصم، عن الفضل بن عيسى الرقاشي، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لما كلم الله عز وجل موسى، عليه السلام، فوق الطور، فسمع كلاما فوق الكلام الأول، فقال: يا رب هذا كلامك الذي كلمتني به، قال: لا يا موسى، إنما كلمتك بقوة عشرة آلاف لسان، ولي قوة الألسن كلها، وأنا أقوى من ذلك، فلما رجع موسى، عليه السلام، إلى قومه، قالوا: يا موسى، صف لنا كلام الرحمن؟ قال: سبحان الله، لا أستطيع، قالوا: فشبهه، قال: ألم تروا إلى أصوات الصواعق التي تقتل بأحلى حلاوة إن سمعتموه، فإنه قريب منه، وليس به".

سورة النمل مكية، وهي ثلاث وتسعون آية كوفية. بسم الله الرحمن الرحيم ﴿طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين﴾ آية يعنى بين ما فيه أمره ونهيه.

﴿هدى﴾ يعنى بيان من الضلالة لمن عمل به، ﴿وبشرى﴾ لما فيه من الثواب ﴿للمؤمنين﴾ آية يعنى للمصدقين بالقرآن بأنه من الله عز وجل.

ثم نعتهم، فقال سبحانه: ﴿الذين يقيمون الصلاة﴾ يعنى يتمون الصلاة المكتوبة ﴿ويؤتون الزكاة﴾ يعنى ويعطون الزكاة المفروضة ﴿وهم بالآخرة﴾ يعنى بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال ﴿هم يوقنون﴾.

﴿إن الذين لا يؤمنون بالآخرة﴾ يعنى لا يصدقون بالبعث ﴿زينا لهم أعمالهم﴾ يعنى ضلالتهم ﴿فهم يعمهون﴾ آية، يعنى يترددون فيها.

﴿أولئك الذين لهم سوء﴾ يعنى شدة ﴿العذاب﴾ في الآخرة ﴿وهم في الآخرة هم الأخسرون﴾.

﴿وإنك لتلقى﴾ يعني لتؤتى ﴿القرآن﴾ كقوله سبحانه: ﴿وما يلقاها﴾ [فصلت :35] يعنى وما يؤتاها، ثم قال: ﴿من لدن حكيم﴾ في أمره ﴿عليم﴾ آية، بأعمال الخلق.

﴿إذ قال موسى لأهله﴾ يعنى امرأته حين رأى النار ﴿إني آنست نارا﴾ يقول: إني رأيت نارا، وهو نور رب العزة جل ثناؤه، رآه ليلة الجمعة عن يمين الجبل بالأرض المقدسة ﴿سئاتيكم منها بخبر﴾ أين الطريق، وقد كان تحير وترك الطريق، ثم قال: فإن لم أجد من يخبرني الطريق، ﴿أو آتيكم بشهاب قبس﴾ يقول: آتيكم بنار قبسة مضيئة ﴿لعلكم تصطلون﴾ آية من البرد.

﴿فلما جاءها﴾ يعني النار، وهو نور رب العزة، تبارك وتعالى، ﴿نودى أن بورك من في النار ومن حولها﴾ يعنى الملائكة ﴿وسبحان الله رب العالمين﴾ آية في التقديم.

ثم قال: ﴿يا موسى إنه أنا الله﴾ يقول: إن النور الذي رأيت أنا ﴿العزيز الحكيم﴾

﴿وألق عصاك فلما رءاها تهتز﴾ يعني تحرك ﴿كأنها جان﴾ يعني كأنها كانت حية ﴿ولى مدبرا﴾ من الخوف من الحية ﴿ولم يعقب﴾ يعنى ولم يرجع، يقول الله عز وجل: ﴿يا موسى لا تخف﴾ من الحية ﴿إني لا يخاف لدي﴾ يعنى عندي ﴿المرسلون﴾.

﴿إلا من ظلم﴾ نفسه من الرسل، فإنه يخاف، فكان منهم آدم، ويونس، وسليمان، وإخوة يوسف، وموسى بقتله النفس، عليهم السلام، ﴿ثم بدل حسنا بعد سوء﴾ يعنى فمن بدل إحسانا بعد إساءته ﴿فإني غفور رحيم﴾.

﴿وأدخل يدك﴾ اليمنى ﴿في جيبك﴾ يعنى جيب المدرعة من قبل صدره، وهي مضربة ﴿تخرج﴾ اليد من المدرعة ﴿بيضاء﴾ لها شعاع كشعاع الشمس ﴿من غير سوء﴾ يعنى من غير برص، ثم انقطع الكلام، يقول الله تبارك وتعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم ﴿في تسع آيات﴾ يعنى أعطى تسع آيات اليد، والعصا، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والسنين، والطمس، فآيتان منهما أعطى موسى عليه السلام، بالأرض المقدسة اليد والعصى، حين أرسل إلى فرعون، وأعطى سبع آيات بأرض مصر حين كذبوه، فكان أولها اليد، وآخرها الطمس، يقول: ﴿إلى فرعون﴾ واسمه فيطوس ﴿وقومه﴾ أهل مصر ﴿إنهم كانوا قوما فاسقين﴾ آية، يعنى عاصين.

﴿فلما جاءتهم آياتنا مبصرة﴾ يعنى مبينة معاينة يرونها ﴿قالوا﴾: يا موسى ﴿هذا﴾ الذي جئت به ﴿سحر مبين﴾ آية يعنى بين.

يقول الله عز وجل: ﴿وجحدوا بها﴾ يعنى بالآيات، يعني بعد المعرفة، فيها تقديم ﴿واستيقنتها أنفسهم﴾ أنها من الله عز وجل، وأنها ليست بسحر ﴿ظلما﴾ شركا ﴿وعلوا﴾ تكبرا ﴿فانظر كيف كان عاقبة المفسدين﴾ آية في الأرض بالمعاصي، كان عاقبتهم الغرق، وإنما استيقنوا بالآيات أنها من الله، لدعاء موسى ربه أن يكشف عنهم الرجز، فكشفه عنهم، وقد علموا ذلك.

﴿ولقد آتينا﴾ يعنى أعطينا ﴿داود وسليمان علما﴾ بالقضاء، وبكلام الطير، وبكلام الدواب، ﴿وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين﴾ آية، يعنى بالقضاء والنبوة، والكتاب، وكلام البهائم، والملك الذي أعطاهما الله عز وجل، وكان سليمان أعظم ملكا من داود، وأفطن منه، وكان داود أكثر تعبدا من سليمان.

﴿وورث سليمان داود﴾ يعنى ورث سليمان علم داود وملكه، ﴿وقال﴾ سليمان لبني إسرائيل: ﴿يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء﴾ يعنى أعطينا الملك والنبوة والكتاب والرياح، وسخرت لنا الشياطين، ومنطق الدواب، ومحاريب، وتماثيل، وجفان كالجوابي، وقدرو راسيات وعن القطر، يعنى عين الصفر. ﴿إن هذا﴾ الذي أعطينا ﴿لهو الفضل المبين﴾ آية يعنى البين.

﴿وحشر لسليمان﴾ يعنى وجمع لسليمان ﴿جنوده من الجن﴾ طائفة ﴿و﴾ من ﴿والإنس و﴾ من ﴿والطير﴾ طائفة ﴿فهم يوزعون﴾ آية يعنى يساقون، وكان سليمان استعمل جندا يرد الأول على الآخر حتى ينام الناس.

وقال عز وجل: ﴿حتى إذا أتوا على واد النمل﴾ من أرض الشام ﴿قالت نملة﴾ واسمها الجرمى ﴿يا أيها النمل ادخلوا﴾ وهن خارجات، فقالت: ادخلوا ﴿مساكنكم﴾ يعنى بيوتكم ﴿لا يحطمنكم سليمان﴾ يعني لا يهلكنكم سليمان ﴿وجنوده وهم لا يشعرون﴾ آية، بهلاككم، فسمع سليمان قولها من ثلاثة أميال، فانتهى إليها سليمان حين قالت: ﴿وهم لا يشعرون﴾.

﴿فتبسم ضاحكا من قولها﴾ ضحك من ثناءها على سليمان بعدله في ملكه، أنه لو يشعر بكم لم يحطمكم، يعنى بالضحك الكشر، وقال سليمان: لقد علمت النمل أنه ملك لا بغي فيه، ولا فخر، ولئن علم بنا قبل يغشانا لم نوطأ، ثم وقف سليمان بمن معه من الجنود ليدخل النمل مساكنهم، ثم حمد ربه عز وجل حين علمه منطق كل شيء، فسمع كلام النملة ﴿وقال رب أوزعني﴾ يعني ألهمني ﴿أن أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي﴾ من قبلي، يعنى أبويه داود، وأمه بتشايع بنت الياثن، ﴿و﴾ ألهمني ﴿وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك﴾ يعني بنعمتك ﴿في﴾ يعني مع ﴿عبادك الصالحين﴾ آية، الجنة.

﴿وتفقد الطير﴾ يعني الهدهد حين سار من بيت المقدس قبل اليمن فلما مر بالمدينة وقف، فقال إن الله عز وجل: سيبعث من هاهنا نبيا طوبى لمن تبعه، فلما أراد أن ينزل ﴿فقال مالي لا أرى الهدهد أم﴾ والميم ها هنا صلة، كقوله تعالى: ﴿أم عندهم﴾ يعنى أعندهم ﴿الغيب فيهم يكتبون﴾ [الطور :41، والقلم :47] أم ﴿كان من الغائبين﴾

﴿لأعذبنه عذابا شديدا﴾ يعنى لأنتفن ريشه، فلا يطير مع الطير حولا ﴿أو لأذبحنه﴾ يعنى لأقتلنه، ﴿أو ليأتيني بسلطان مبين﴾ آية، يعنى حجة بينة أعذره بها.

﴿فمكث غير بعيد﴾ يقول: لم يلبث إلا قليلا، حتى جاء الهدهد، فوقع بين يدي سليمان، عليه السلام، فجعل ينكث بمنقاره ويومئ برأسه إلى سليمان، ﴿فقال﴾ لسليمان: ﴿أحطت بما لم تحط به﴾ يقول: علمت ما لم تعلم به ﴿وجئتك﴾ بأمر لم تخبرك به الجن، ولم تنصحك فيه، ولم يعمل به الإنس، وبلغت ما لم تبلغه أنت ولا جنودك، وجئتك ﴿من﴾ أرض ﴿سبإ﴾ باليمن ﴿بنبإ يقين﴾ آية، يقول: بحديث لا شك فيه، فقال سليمان: وما ذلك؟.

قال الهدهد: ﴿إني وجدت امرأة تملكهم﴾ يعنى تملك أهل سبأ ﴿وأوتيت﴾ يعنى وأعطيت ﴿من كل شيء﴾ يكون باليمن، يعنى العلم والمال والجنود والسلطان والزينة وأنواع الخير، فهذا كله من كلام الهدهد، وقال الهدهد: ﴿ولها عرش عظيم﴾ آية يعنى ضخم ثمانون ذراعا في ثمانين ذراعا، وارتفاع السرير من الأرض أيضا ثمانون ذراعا في ثمانين ذراعا، مكلل بالجوهر، والمرأة اسمها بلقيس بنت أبي سرح، وهي من الإنس وأمها من الجن، اسمها فارمة بنت الصخر.

ثم قال: ﴿وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم﴾ السيئة، يعنى سجودهم للشمس ﴿فصدهم عن السبيل﴾ يعنى عن الهدى ﴿فهم لا يهتدون﴾.

ثم قال الهدهد: ﴿ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء﴾ يعنى الغيث ﴿في السماوات والأرض ويعلم ما تخفون﴾ في قلوبكم ﴿وما تعلنون﴾ آية بألسنتكم.

﴿الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم﴾ آية يعنى بالعظيم العرش.

﴿قال﴾ سليمان للهدهد: دلنا على الماء ﴿سننظر﴾ فيما تقول، ﴿أصدقت﴾ في قولك ﴿أم كنت﴾ يعنى أم أنت ﴿من الكاذبين﴾ آية، مثل قوله عز وجل: ﴿كنتم خير أمة أخرجت للناس﴾ [آل عمران :110]. وكان الهدهد يدلهم على قرب الماء من الأرض إذا نزلوا، فدلهم على ماء، فنزلوا واحتفروا الركايا، وروى الناس والدواب، وكانوا قد عطشوا، فدعا سليمان الهدهد.

وقال: ﴿اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم﴾ يعنى إلى أهل سبأ ﴿ثم تول﴾ يقول: ثم انصرف ﴿عنهم فانظر ماذا يرجعون﴾ آية، الجواب، فحمل الهدهد الكتاب بمنقاره، فطار حتى وقف على رأس المرأة، فرفرف ساعة والناس ينظرون، فرفعت المرأة رأسها، فألقى الهدهد الكتاب في حجرها، فلما رأت الكتاب ورأت الخاتم رعدت وخضعت، وخضع من معها من الجنود، لأن ملك سليمان، عليه السلام، كان في خاتمه فعرفوا أن الذي أرسل هذا الطير أعظم من ملكها، فقالت: إن ملكا رسله الطير، إن ذلك الملك عظيم ،

فقرأت هي الكتاب، وكانت عربية من قوم تبع بن أبي شراحيل الحميري، وقومها من قوم تبع، وهم عرب فأخبرتهم بما في الكتاب، ولم يكن فيه شيء غير: "أنه من سليمان، وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا على" ألا تعظموا على "وأتوني مسلمين" قال أبو صالح: ويقال: مختوم. ف ﴿قالت﴾ المرأة لهم: ﴿يا أيها الملؤا﴾ يعنى الأشراف، ﴿إني ألقي إلي كتاب كريم﴾ آية، يعنى كتاب حسن.

﴿ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين﴾ آية ثم قالت: إن يكن هذا الملك يقاتل على الدنيا، فإنا نمده بما أراد من الدنيا، وإن كان يقاتل لربه، فإنه لا يطلب الدنيا، ولا يريدها، ولا يقبل منا شيئا غير الإسلام.

ثم استشارتهم ف ﴿قالت يا أيها الملؤا﴾ يعنى الأشراف، وهم ثلاث مائة، وثلاثة عشر قائدا، مع كل مائة ألف، وهم أهل مشورتها، فقالت لهم: ﴿أفتوني في أمري﴾ من هذا ﴿ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون﴾ آية، تقول: ما كنت قاضية أمرا حتى تحضرون.

﴿قالوا﴾ لها: ﴿نحن أولوا قوة﴾ يعنى عدة كثيرة في الرجال كقوله: ﴿فأعينوني بقوة﴾ [الكهف :95]، يعنى بالرجال ﴿وأولوا بأس شديد﴾ في الحرب/ يعنى الشجاعة ﴿والأمر إليك﴾ يقول: قد أخبرناك بما عندنا وما نجاوز ما تقولين، ﴿فانظري ماذا تأمرين﴾ آية، يعنى ماذا تشيرين علينا، كقول فرعون لقومه: ﴿فماذا تأمرون﴾ [الشعراء :35] يعنى ماذا تشيرون علي.

﴿قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها﴾ يعن أهلكوها، كقوله عز وجل: ﴿لفسدت السماوات والأرض﴾ يعنى لهلكتها ومن فيهن، ثم قال: ﴿وجعلوا أعزة أهلها أذلة﴾ يعنى أهانوا أشرافها، وكبراءها لكي يستقيم لهم الأمر، يقول الله عز وجل: ﴿وكذلك يفعلون﴾ آية كما قالت.

ثم قالت المرأة لأهل مشورتها: ﴿وإني مرسلة إليهم بهدية﴾ أصانعهم على ملكي إن كانوا أهل دنيا، ﴿فناظرة بم يرجع المرسلون﴾ آية، من عنده بالجواب، فأرسلت بالهدية مع الوفد عليهم المنذر بن عمر، والهدية مائة وصيف، ومائة وصيفة، وجعلت للجارية قصة أمامها، وقصة مؤخرها، وجعلت للغلام قصة أمامه، وذؤابة وسط رأسه، وألبستهم لباسا واحدا، وبعثت بحقة فيها جوهرتان إحدهما مثقوبة والأخرى غير مثقوبة. وقالت للوفد: إن كان نبيا، فسيميز بين الجواري والغلمان ويخبر بما في الحقة، ويرد الهدية فلا يقبلها، وإن كان ملكا فسيقبل الهدية ولا يعلم ما في الحقة، فلما انتهت الهدية إلى سليمان، عليه السلام، ميز بين الوصفاء والوصائف من قبل الوضوء، وذلك أنه أمرهم بالوضوء فكانت الجارية تصب الماء على بطن ساعدها، والغلام على ظهر ساعده، فيميز بين الوصفاء والوصائف وحرك الحقة، وجاء جبريل، عليه السلام، فأخبره بما فيها فقيل له: ادخل في المثقوبة خيطا من غير حيلة إنس ولا جان، وأثقب الأخرى من غير حيلة إنس ولا جان، وكانت الجوهرة المثقوبة معوجة، فأتته دودة تكون في الفضفضة وهي الرطبة، فربط في مؤخرها خيطا، فدخلت الجوهرة حتى أنقذت الخيط إلى الجانب الآخر، فجعل رزقها في الفضة، وجاءت الأرضة فقالت لسليمان: اجعل رزقي في الخشب والسقوف والبيوت، قال: نعم، فثقبت الجوهرة فهذه حيلة من غير إنس ولا جان. وسألوه ماء لم ينزل من السماء، ولم يخرج من الأرض، فأمر بالخيل فأجريت حتى عرقت فجمع العرق في شيء حتى صفا وجعله في قداح الزجاج، فعجب الوفد من علمه، وجاء جبريل، عليه السلام، فأخبره بما في الحقة فأخبرهم سليمان بما فيها، ثم رد سليمان الهدية.

﴿فلما جاء سليمان قال﴾ للوفد: ﴿أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم﴾ يقول: فما أعطاني الله تعالى من الإسلام والنبوة والجنود خير مما أعطاكم ﴿بل أنتم بهديتكم تفرحون﴾ آية، يعنى إذا أهدى بعضكم إلى بعض، فأما أنا فلا أفرح بها إنما أريد منكم الإسلام.

ثم قال سليمان لأمير الوفد: ﴿ارجع إليهم﴾ بالهدية ﴿فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها﴾ لا طاقة لهم بها من الجن والإنس، ﴿ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون﴾ آية يعنى مذلين بالإنس والجن.

ثم قال ﴿يا أيها الملؤا أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين﴾ آية يعنى مخلصين بالتوحيد، وإنما علم سليمان أنها تسلم، لأنه أوحى إليه بذلك، فذلك قال: ﴿قبل أن يأتوني مسلمين﴾ فيحرم علي سريرها، لأن الرجل إذا أسلم حرم ماله ودمه، وكان سريرها من ذهب قوائمه اللؤلؤ والجوهر، مستور بالحرير والديباج، عليه الحجلة.

﴿قال عفريت من الجن﴾ يعنى مارد من الجن اسمه: الحقيق، ﴿أنا آتيك به﴾ يعنى سريرها ﴿قبل أن تقوم من مقامك﴾ يعنى من مجلسك، وكان سليمان، عليه السلام، يجلس للناس غدوة فيقضي بينهم حتى يضحى الضحى الأكبر، ثم يقوم، فقال: أنا آتيك به قبل أن تحضر مقامك، وذلك أني أضع قدمي عند منتهى بصري فليس شيء أسرع مني، فآتيك بالعرش، وأنت في مجلسك، ﴿وإني عليه﴾ يعنى على حمل السرير ﴿لقوي﴾ على حمله ﴿أمين﴾ آية، على ما في السرير من المال.

قال سليمان أريد أسرع من ذلك: ﴿قال الذي عنده علم من الكتاب﴾ وهو رجل من الإنس من بني إسرائيل كان يعلم اسم الله الأعظم، وكان الرجل اسمه آصف بن برخيا بن شمعيا بن دانيال ﴿أنا آتيك به﴾ بالسرير ﴿قبل أن يرتد إليك طرفك﴾ الذي هو على منتهى بصرك، وهو جاء إليك، فقال سليمان: لقد أسرعت أن فعلت ذلك، فدعا الرجل باسم الله الأعظم، ومنه ذو الجلال والإكرام، فاحتمل السرير احتمالا فوضع بين يدي سليمان، وكانت المرأة قد أقبلت إلى سليمان حين جاءها الوفد، وخلفت السرير في أرضها باليمن في سبعة أبيات بعضها في بعض أقفالها من حديد، ومعها مفاتيح الأبيات السبعة، ﴿فلما رءاه﴾ فلما رأى سليمان العرش ﴿مستقرا عنده﴾ تعجب منه ف ﴿قال هذا﴾ السرير ﴿من فضل ربي﴾ أعطانيه ﴿ليبلوني﴾ يقول: ليختبرني ﴿أأشكر﴾ الله عز وجل في نعمة حين أتيت العرش ﴿أم أكفر﴾ بنعم الله إذا رأيت من هو دوني أعلم مني، فعزم الله عز وجل له على الشكر. فقال عز وجل: ﴿ومن شكر﴾ في نعمه ﴿فإنما يشكر لنفسه﴾ يقول: فإنما يعمل لنفسه ﴿ومن كفر﴾ النعم ﴿فإن ربي غني﴾ عن عبادة خلقه ﴿كريم﴾ آية، مثلها في لقمان: ﴿فإن ربي غني حميد﴾.

﴿قال﴾ سليمان: ﴿نكروا لها عرشها﴾ زيدوا في السرير، وانقصوا منه، ﴿ننظر إذا جاءت ﴿أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون﴾ آية، يقول: أتعرف العرش أم تكون من الذين لا يعرفون؟.

﴿فلما جاءت﴾ المرأة ﴿قيل﴾ لها ﴿أهكذا عرشك﴾؟ فأجابتهم ف ﴿قالت كأنه هو﴾ وقد عرفته ولكنها شبهت عليهم كما شبهوا عليها، ولو قيل لها: هذا عرشك؟ لقالت: نعم، قيل لها: فإنه عرشك فما أغنى عنه إغلاق الأبواب؟ يقول سليمان: ﴿وأوتينا العلم﴾ من الله عز وجل ﴿من قبلها﴾ يعنى من قبل أن يجيء العرش والصرح وغيره، ﴿وكنا مسلمين﴾ آية يعنى وكنا مخلصين بالتوحيد من قبلها.

﴿وصدها﴾ عن الإسلام ﴿ما كانت تعبد من دون الله﴾ من عبادة الشمس ﴿إنها كانت من قوم كافرين﴾

﴿قيل لها ادخلي الصرح﴾ وهو قصر من قوارير على الماء تحته السمك، ﴿فلما رأته حسبته لجة﴾ يعنى غدير الماء ﴿وكشفت عن ساقيها﴾ يعنى رجليها لتخوض الماء إلى سليمان، وهو على السرير في مقدم البيت، وذلك أنها لما أقبلت قالت الجن: لقد لقينا من سليمان ما لقينا من التعب، فلو قد اجتمع سليمان وهذه المرأة وما عندها من العلم لهلكنا، وكانت أمها جنية، فقالوا: تعالوا نبغضها إلى سليمان، نقول: إن قوارير فوق الماء، وأرسل فيه السمك لتحسب أنه الماء، فتكشف عن رجليها فينظر سليمان أصدقته الجن أم كذبته، وجعل سريره في مقدم البيت، فلما رأت الصرح حسبته لجة الماء وكشفت عن ساقيها، فنظر إليها سليمان، فإذا هي من أحسن الناس قدمين ورأى على ساقها شعرا كثيرا فكره سليمان ذلك، فقالت: إن الرمانة لا تدري ما هي حتى تذوقها، قال سليمان: ما لا يحلو في العين لا يحلو في الفم، فلما رأت الجن أن سليمان رأى ساقيها، قالت الجن: لا تكشفي عن ساقيك، ﴿قال إنه صرح ممرد﴾ يعنى أملس ﴿من قوارير﴾ فلما رأت السرير والصرح علمت أن ملكها ليس بشيء عند ملك سليمان، وأن ملكه من ملك الله عز وجل. ف ﴿قالت﴾ حين دخلت الصرح ﴿رب إني ظلمت نفسي﴾ يعنى بعبادتها الشمس ﴿وأسلمت﴾ يعنى أخلصت ﴿مع سليمان﴾ بالتوحيد ﴿لله رب العالمين﴾ آية، خرت لله عز وجل ساجدة، وتابت إلى الله عز وجل من شركها. واتخذها سليمان عليه السلام لنفسه، فولدت له داود بن سليمان بن داود، عليهم السلام، وأمر لها بقرية من الشام يجئ لها خراجها، وكانت عذرا فاتخذت الحمامات من أجلها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "كانت من أحسن نساء العالمين ساقين، وهي من أزواج سليمان في الجنة؟ فقالت عائشة، رضي الله عنها، للنبي صلى الله عليه وسلم: هي أحسن ساقين مني، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أنت أحسن ساقين في الجنة". وكان سليمان عليه السلام يسير بها معه إذا سار.

﴿ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله﴾ يعنى وحدوا الله ﴿فإذا هم فريقان يختصمون﴾ آية مؤمنين وكافرين، وكانت خصومتهم الآية التي في الأعراف: ﴿قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون فعقروا الناقة﴾ [الآيات :75-77] ووعدهم صالح العذاب، فقالوا: ﴿يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين﴾ [الأعراف :77] فرد عليهم صالح.

﴿قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة﴾ يقول: لم تستعجلون بالعذاب قبل العافية ﴿لولا﴾ يعنى هلا ﴿تستغفرون الله﴾ من الشرك ﴿لعلكم﴾ يعنى لكي ﴿ترحمون﴾ آية، فلا تعذبوا في الدنيا.

ف ﴿قالوا﴾ يا صالح ﴿اطيرنا﴾ يعنى تشاءمنا ﴿بك وبمن معك﴾ على دينك، وذلك أنه قحط المطر عنهم وجاعوا، فقالوا: أصابنا هذا الشر من شؤمك وشؤم أصحابك، ف ﴿قال﴾ لهم عليه السلام: إنما ﴿طائركم عند الله﴾ يقول: الذي أصابكم هو مكتوب في أعناقكم ﴿بل أنتم قوم تفتنون﴾ آية يعنى تبتلون، وإنما ابتليتم بذنوبكم.

﴿وكان في المدينة﴾ قرية صالح: الحجر ﴿تسعة رهط يفسدون في الأرض﴾ يعنى يعملون في الأرض بالمعاصي ﴿ولا يصلحون﴾ آية، يعنى ولا يطيعون الله عز وجل فيها منهم: قدار بن سالف بن جدع، عاقر الناقة، واسم أمه قديرة، ومصدع، وداب، ويباب إخوة بني مهرج، وعائذ بن عبيد، وهذيل، وذو أعين وهما أخوان ابنا عمرو، وهديم، وصواب، فعقروا الناقة ليلة الأربعاء، وأهلكهم الله عز وجل يوم السبت بصيحة جبريل، عليه السلام.

﴿قالوا تقاسموا بالله﴾ يعنى تحالفوا بالله عز وجل ﴿لنبيتنه وأهله﴾ ليلا بالقتل يعنى صالحا وأهله، ﴿ثم لنقولن لوليه﴾ يعنى ذا رحم صالح أن سألوا عنه ﴿ما شهدنا مهلك أهله﴾ قالوا: ما ندري من قتل صالحا وأهله، ما نعرف الذين قتلوه ﴿وإنا لصادقون﴾ آية فيما نقول.

يقول عز وجل: ﴿ومكروا مكرا﴾ حين أرادوا قتل صالح، عليه السلام، وأهله، يقول الله تعالى: ﴿ومكرنا مكرا﴾ حين جثم الجبل عليهم ﴿وهم لا يشعرون﴾.

﴿فانظر﴾ يا محمد ﴿كيف كان عاقبة مكرهم﴾ يعنى عاقبة عملهم وصنيعهم، ﴿أنا دمرناهم﴾ يعنى التسعة، يعنى أهلكناهم بالجبل حين جثم عليهم، ﴿و﴾ دمرنا ﴿وقومهم أجمعين﴾ آية بصيحة جبريل، عليه السلام، فلم نبقى منهم أحدا.

﴿فتلك بيوتهم خاوية﴾ يعنى خربة ليس بها سكان، ﴿بما ظلموا﴾ يعنى بما أشركوا ﴿إن في ذلك لآية﴾ يعني أن في هلاكهم لعبرة ﴿لقوم يعلمون﴾ آية، بتوحيد الله عز وجل.

﴿وأنجينا الذين ءامنوا﴾ يعنى الذين صدقوا، من العذاب ﴿وكانوا يتقون﴾ آية الشرك.

﴿ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة﴾ يعنى المعاصي، يعنى بالمعصية إتيان الرجال شهوة من دون النساء ﴿وأنتم تبصرون﴾.

﴿أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء﴾ ﴿بل أنتم﴾ يعنى ولكن أنتم ﴿قوم تجهلون﴾.

﴿فما كان جواب قومه﴾ قوم لوط حين نهاهم عن المعاصي ﴿إلا أن قالوا﴾ بعضهم لبعض ﴿أخرجوا ءال لوط﴾ يعنى لوطا وابنتيه ﴿من قريتكم إنهم أناس يتطهرون﴾ آية. يعنى لوطا وحده، يتطهرون مثلها في الأعراف: ﴿يتطهرون﴾ الآية يعنى يتنزهون عن إتيان الرجال فإنا لا نحب أن يكون بين أظهرنا من ينهانا عن عملنا.

يقول الله عز وجل: ﴿فأنجيناه﴾ من العذاب ﴿وأهله﴾ يعنى وابنتيه ريثا وزعوثا، ثم استثنى، فقال سبحانه: ﴿إلا امرأته﴾ لم ننجها ﴿قدرناها﴾ يقول: قدرنا تركها ﴿من الغابرين﴾.

﴿وأمطرنا عليهم مطرا﴾ يعنى الحجارة ﴿فساء﴾ يعنى فبئس ﴿مطر المنذرين﴾ آية يعنى الذين أنذروا بالعذاب، فذلك قوله عز وجل: ﴿ولقد أنذرهم بطشتنا﴾ [القمر :36] يعنى عذابنا.

و ﴿قل﴾ يا محمد ﴿الحمد لله﴾ في هلاك الأمم الخالية، يعنى ما ذكر في هذه السورة من هلاك فرعون وقومه، وثمود، وقوم لوط، وقل: الحمد لله الذي علمك هذا الأمر الذي ذكر، ثم قال: ﴿وسلام على عباده الذين اصطفى﴾ يعنى الذين اختارهم الله عز وجل لنفسه للرسالة، فسلام الله على الأنبياء، عليهم السلام، ثم قال الله عز وجل: ﴿ءالله خير أما يشركون﴾ آية، به يقول: الله تبارك وتعالى أفضل أم الآلهة التي تعبدونها؟ يعنى كفار مكة كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ هذه الآية، قال: "بل الله خير وأبقى وأجل وأكرم".

﴿أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق﴾ يعنى حيطان النخل والشجر ﴿ذات بهجة﴾ يعنى ذات حسن ﴿ما كان لكم﴾ يعنى ما ينبغي لكم ﴿أن تنبتوا شجرها﴾ فتجعلوا اللآلهة نصيبا مما أخرج الله عز وجل لكم من الأرض بالمطر، ثم قال سبحانه استفهام: ﴿أإله مع الله﴾ يعينه على صنعه جل جلاله، ثم قال تعالى: ﴿بل هم قوم يعدلون﴾ آية يعنى يشركون، يعنى كفار مكة.

ثم قال سبحانه: ﴿أمن جعل الأرض قرارا﴾ يعنى مستقرا لا تميد بأهلها ﴿وجعل خلالها﴾ يعنى فجر نواحي الأرض ﴿أنهارا﴾ فهي تطرد، ﴿وجعل لها رواسي﴾ يعنى الجبال، فتثبت بها الأرض لئلا تزول بمن على ظهرها ﴿وجعل بين البحرين﴾ الماء المالح والماء العذب ﴿حاجزا﴾ حجز الله عز وجل بينهما بأمره، فلا يختلطان، ﴿أإله مع الله﴾ يعينه على صنعه عز وجل، ﴿بل أكثرهم﴾ يعنى لكن أكثرهم، يعنى أهل مكة ﴿لا يعلمون﴾ آية، بتوحيد ربهم.

﴿أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء﴾ يعنى الضر ﴿ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله﴾ يعينه على صنعه ﴿قليلا ما تذكرون﴾ آية، يقول: ما أقل ما تذكرون

﴿أمن يهديكم في ظلمات﴾ يقول: أم من يرشدكم في أهوال ﴿البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته﴾ يقول: يبسط السحاب قدام المطر، كقوله في عسق: ﴿وينشر رحمته﴾ [الشورى :28] يعنى ويبسط رحمته بالمطر، ﴿أإله مع الله﴾ يعينه على صنعه عز وجل، ثم قال: ﴿تعالى الله﴾ يعنى ارتفع الله، يعظم نفسه جل جلاله ﴿عما يشركون﴾ آية به من الآلهة.

ثم قال تعالى: ﴿أمن يبدؤا الخلق ثم يعيده﴾ يقول: من بدأ الخلق فخلقهم، ولم يكونوا شيئا، ثم يعيده في الآخرة، ﴿ومن يرزقكم من السماء﴾ يعنى المطر ﴿والأرض﴾ يعنى النبت ﴿أإله مع الله﴾ يعينه على صنعه عز وجل، ﴿قل﴾ لكفار مكة: ﴿هاتوا برهانكم﴾ يعنى هلموا بحجتكم بأنه صنع شيئا من هذا غير الله عز وجل من الآلهة، فتكون لكم الحجة على الله تعالى ﴿إن كنتم صادقين﴾ آية بأن مع الله آلهة كما زعمتم، يعنى الملائكة.

﴿قل لا يعلم من في السماوات﴾ يعنى الملائكة ﴿والأرض﴾ الناس ﴿الغيب﴾ يعنى البعث، يعنى غيب الساعة ﴿إلا الله﴾ وحده، عز وجل، ثم قال عز وجل: ﴿وما يشعرون أيان يبعثون﴾ آية، يقول لكفار مكة: وما يشعرون متى يبعثون بعد الموت لأنهم يكفرون بالبعث.

﴿بل ادارك علمهم في الآخرة﴾ يقول: علموا في الآخرة حين عاينوها ما شكوا فيه، وعموا عنه في الدنيا، ﴿بل هم﴾ اليوم ﴿في شك منها﴾ يعنى من الساعة ﴿بل هم منها عمون﴾ آية في الدنيا.

﴿وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وءاباؤنا أئنا لمخرجون﴾ آية من القبور أحياء نزلت في أبي طلحة، وشيبة، ومشافع، وشرحبيل، والحارث وأبوه، وأرطأة بن شرحبيل.

﴿لقد وعدنا هذا﴾ الذي يقول محمد صلى الله عليه وسلم يعنون البعث ﴿نحن وآباؤنا من قبل﴾ يعنون من قبلنا ﴿إن هذا﴾ الذي يقول محمد صلى الله عليه وسلم: ﴿إلا أساطير الأولين﴾ آية يعنى أحاديث الأولين وكذبهم.

﴿قل﴾ لكفار مكة: ﴿سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين﴾ آية يعنى كفار الأمم الخالية كيف كان عاقبتهم في الدنيا الهلاك، يخوف كفار مكة مثل عذاب الأمم الخالية، لئلا يكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم وقد رأوا هلاك قوم لوط، وعاد، وثمود.

ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ﴿ولا تحزن عليهم﴾ يعنى على كفار مكة إن تولوا عنك، ولم يجيبوك، ﴿ولا تكن في ضيق مما يمكرون﴾ آية يقول: لا يضيق صدرك بما يقولون هذا دأبنا ودأبك أيام الموسم، وهم الخراصون وهم المستهزءون

﴿ويقولون متى هذا الوعد﴾ يعنون العذاب، ﴿إن كنتم صادقين﴾ آية يعنى النبي صلى الله عليه وسلم وحده بأن العذاب نازل بنا.

﴿قل عسى أن يكون ردف لكم﴾ يعنى قريب لكم ﴿بعض الذي تستعجلون﴾ آية فكان بعض العذاب القتل ببدر، وسائر العذاب لهم فيما بعد الموت.

ثم قال: ﴿وإن ربك لذو فضل على الناس﴾ يعنى على كفار مكة حين لا يعجل عليهم العذاب حين أرادوه ﴿ولكن أكثرهم﴾ يعنى أكثر أهل مكة ﴿لا يشكرون﴾ آية الرب عز وجل في تأخير العذب عنهم.

﴿وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم﴾ يعنى ما تسر قلوبهم، ﴿وما يعلنون﴾ آية بألسنتهم.

﴿وما من غائبة﴾ يعنى علم غيب ما يكون من العذاب ﴿في السماء والأرض﴾ وذلك حين استعجلوه بالعذاب ﴿إلا في كتاب مبين﴾ آية يقول: إلا هو بين في اللوح المحفوظ.

﴿إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه﴾ يعنى في القرآن ﴿يختلفون﴾ آية يقول: هذا القرآن مبين لأهل الكتاب اختلافهم.

﴿وإنه لهدى﴾ من الضلالة ﴿ورحمة﴾ من العذاب لمن آمن به، فذلك قوله عز وجل :﴿للمؤمنين﴾ آية، بالقرآن أنه من ربك.

﴿إن ربك يقضي بينهم﴾ يعنى بين بني إسرائيل ﴿بحكمه وهو العزيز العليم﴾.

﴿فتوكل على الله﴾ يعنى فثق بالله عز وجل، وذلك حين دعي إلى ملة آبائه فأمره أن يثق بالله عز وجل ولا يهوله قول أهل مكة، ﴿إنك على الحق المبين﴾ آية يعنى على الدين البين وهو الإسلام، ثم ضرب لكفار مكة مثلا.

فقال سبحانه: ﴿إنك﴾ يا محمد ﴿لا تسمع الموتى﴾ في النداء، فشبه كفار مكة بالأموات كما لا يسمع الميت النداء، كذلك لا تسمع الكفار النداء، ولا تفقهه، ﴿ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين﴾ آية يقول: إن الأصم إذا ولى مدبرا، ثم ناديته لم يسمع الدعاء، وكذلك الكافر لا يسمع الإيمان إذا دعى إليه.

ثم قال عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم ﴿وما أنت بهادي العمي﴾ إلى الإيمان ﴿عن ضلالتهم﴾ يعنى عن كفرهم ﴿إن تسمع﴾ يقول: ما تسمع الإيمان ﴿إلا من يؤمن بآياتنا﴾ إلا من يصدق بالقرآن أنه من الله عز وجل، ﴿فهم مسلمون﴾ آية يقول: فهم مخلصون بتوحيد الله عز وجل.

﴿وإذا وقع القول عليهم﴾ يقول: إذا نزل العذاب بهم ﴿أخرجنا لهم دابة من الأرض﴾ تخرج من الصفا الذي بمكة ﴿تكلمهم﴾ بالعربية تقول: ﴿أن الناس﴾ يعنى كفار مكة ﴿كانوا بآياتنا﴾ يعنى بخروج الدابة ﴿لا يوقنون﴾ آية هذا قول الدابة للناس: إن الناس بخروجي لا يوقنون، لأن خروجها آية من آيات الله عز وجل، فإذا رآها الناس كلهم عادت إلى مكانها من حيث خرجت لها أربع قوائم، وزغب، وريش، ولها جناحان، واسمها أفضى، فإذا خرجت بلغ رأسها السحاب.

﴿ويوم نحشر من كل أمة فوجا﴾ يعنى زمرا ﴿ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون﴾ آية، يعنى فهم يساقون إلى النار.

﴿حتى إذا جاءو قال أكذبتم بآياتي﴾ يعنى بالساعة ﴿ولم تحيطوا بها علما﴾ أنها باطل ﴿أما ذا كنتم تعملون﴾.

﴿ووقع القول عليهم﴾ يعنى ونزل العذاب بهم ﴿بما ظلموا﴾ يعنى بما أشركوا ﴿فهم لا ينطقون﴾ آية يعنى لا يتكلمون فيها.

ثم وعظ كفار مكة ليعتبروا في صنعه فيوحدوه عز وجل، فقال تعالى: ﴿ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات﴾ يقول: إن فيهما لعبرة ﴿لقوم يؤمنون﴾ آية يعنى لقوم يصدقون بتوحيد الله عز وجل.

﴿ويوم ينفخ في الصور ففزع﴾ يقول: فمات ﴿من في السماوات ومن في الأرض﴾ من شدة الخوف والفزع، ﴿إلا من شاء الله﴾ يعنى جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت، عليهم السلام، ﴿وكل أتوه داخرين﴾ آية يعنى وكل البر والفاجر أتوه في الآخرة صاغرين.

﴿وترى الجبال تحسبها جامدة﴾ يعنى تحسبها مكانها ﴿وهي تمر مر السحاب﴾ فتستوي في الأرض ﴿صنع الله الذي أتقن﴾ يعنى الذي أحكم ﴿كل شيء إنه خبير بما تفعلون﴾ آية يعنى إنه خبير بما فعلتم، نظيرها في الروم.

﴿من جاء بالحسنة﴾ في الآخرة يعنى بلا إله إلا الله ﴿فله خير منها﴾ فيها تقديم يقول له: منها خير ﴿وهم من فزع يومئذ ءامنون﴾. حدثني الهذيل، عن مقاتل، عن ثابت البناني، عن كعب بن عجرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل: ﴿من جاء بالحسنة﴾، ﴿ومن جاء بالسيئة﴾ قال: "هذه تنجي، وهذه تردى".

﴿ومن جاء بالسيئة﴾ يعنى بالشرك ﴿فكبت وجوههم في النار﴾ ثم تقول لهم خزنة جهنم: ﴿هل تجزون إلا ما كنتم تعملون﴾ آية، من الشرك.

﴿إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة﴾ يعنى مكة ﴿الذي حرمها﴾ من القتل والسبي وحرم فيها الصيد وغيره، فلا يستحل فيها ما لا ينبغي ﴿وله﴾ ملك ﴿كل شيء وأمرت أن أكون من المسلمين﴾ آية، يعنى من المخلصين بالتوحيد.

﴿و﴾ أمرت ﴿وأن أتلوا القرآن﴾ عليكم يا أهل مكة ﴿فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل﴾ عن الإيمان بالقرآن مثلها في الزمر، ﴿فقل إنما أنا من المنذرين﴾ آية يعنى من المرسلين يعنى أنا كأحد الرسل.

﴿وقل﴾ يا محمد ﴿الحمد لله سيريكم آياته﴾ يعنى العذاب في الدنيا ﴿فتعرفونها﴾ أنها حق، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرهم بالعذاب أنه نازل بهم فكذبوه، فنزلت: ﴿سيريكم آياته﴾ يعنى القتل ببدر إذا نزل بكم فلا تستعجلون، ثم قال سبحانه: ﴿وما ربك بغافل عما تعملون﴾ آية، هذا وعيد، فعذبهم الله عز وجل بالقتل، وضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم وعجل الله بأرواحهم إلى النار.

بسم الله الرحمن الرحيم ﴿تلك آيات الكتاب﴾ يعنى القرآن ﴿المبين﴾ آية يعنى بين ما فيه.

﴿نتلوا عليك﴾ يعنى نقرأ عليك يا محمد ﴿من نبإ﴾ يعنى من حديث ﴿موسى وفرعون﴾ اسمه فيطوس ﴿بالحق لقوم يؤمنون﴾ آية يعنى يصدقون بالقرآن.

ثم أخبر عن فرعون، فقال سبحانه: ﴿إن فرعون علا﴾ يعنى تعظم ﴿في الأرض﴾ يعنى أرض مصر ﴿وجعل أهلها﴾ يعنى من أهل مصر ﴿شيعا﴾ يعنى أحزابا ﴿يستضعف طائفة منهم﴾ يعنى من أهل مصر يستضعف بني إسرائيل ﴿يذبح﴾ يعنى يقتل ﴿أبناءهم﴾ يعنى أبناء بني إسرائيل ﴿ويستحيي نساءهم﴾ يقول: ويترك بناتهم فلا يقتلهن، وكان جميع من قتل من بني إسرائيل، ثمانية عشر طفلا ﴿إنه﴾ يعنى فرعون ﴿كان من المفسدين﴾ آية يعنى كان يعمل في الأرض بالمعاصي.

يقول الله عز وجل: ﴿ونريد أن نمن﴾ يقول: نريد أن ننعم ﴿على الذين استضعفوا﴾ يعنى بني إسرائيل حين أنجاهم من آل فرعون ﴿في الأرض ونجعلهم أئمة﴾ يعنى قادة في الخير، يقتدى بهم في الخير ﴿ونجعلهم الوارثين﴾ آية لأرض مصر بعد هلاك فرعون.

﴿ونمكن لهم في الأرض﴾ يعنى في أرض مصر ﴿ونري فرعون وهمان وجنودهما﴾ القبط ﴿منهم﴾ يعنى من بني إسرائيل ﴿ما كانوا يحذرون﴾ آية، من مولود بني إسرائيل أن يكون هلاكهم في سببه، وهو موسى صلى الله عليه وسلم، وذلك أن الكهنة أخبروا فرعون أنه يولد في هذه السنة مولود في بني إسرائيل يكون هلاكك في سببه، فجعل فرعون على نساء بني إسرائيل قوابل من نساء أهل مصر وأمرهن أن يقتلن كل مولود ذكر يولد من بني إسرائيل مخافة ما بلغه، فلم يزل الله عز وجل بلطفه يصنع لموسى، عليه السلام، حتى نزل بآل فرعون من الهلاك ما كانوا يحذرون، وملك فرعون أربع مائة سنة وستة وأربعين سنة.

﴿وأوحينا إلى أم موسى﴾ واسمها يوكابد من ولد لاوى بن يعقوب ﴿أن أرضعيه﴾ فأمرها جبريل، عليه السلام، بذلك ﴿فإذا خفت عليه﴾ القتل وكانت أرضعته ثلاثة أشهر، وكان خوفها أنه كان يبكي من قلة اللبن، فيسمع الجيران بكاء الصبي، فقال: ﴿فإذا خفت عليه فألقيه في اليم﴾ يعنى في البحر، وهو بحر النيل، فقالت: رب، إني قد علمت أنك قادر على ما تشاء، ولكن كيف لي أن ينجو صبي صغير من عمق البحر، وبطون الحيتان، فأوحى الله عز وجل إليها أن تجعله في التابوت، ثم تقذفه في اليم، فإني أوكل به ملك يحفظه في اليم، فصنع لها التابوت حزقيل القبطي، ووضعت موسى في التابوت، ثم ألقته في البحر يقول الله عز وجل: ﴿ولا تخافي﴾ عليه الضيعة ﴿ولا تحزني﴾ عليه القتل ﴿إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين﴾ آية إلى مصر فصدقت، بذلك ففعل الله عز وجل ذلك به وبارك الله تعالى على موسى، عليه السلام، وهو في بطن أمه ثلاث مائة وستين بركة.

﴿فالتقطه ءال فرعون﴾ من البحر من بين الماء والشجر، وهو في التابوت، فمن ثم سمي موسى، بلغة القبط الماء: مو، والشجر: سى، فسموه موسى، ثم قال تعالى: ﴿ليكون لهم عدوا﴾ في الهلاك ﴿وحزنا﴾ يعنى وغيظا في قتل الأبكار، فذلك قوله عز وجل: ﴿وإنهم لنا لغائظون﴾ [الشعراء :55] لقتلهم أبكارنا، ثم قال سبحانه: ﴿إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين﴾.

﴿وقالت امرأت فرعون﴾ واسمها آسية بنت مزاحم، عليها السلام: ﴿قرت عين لي ولك لا تقتلوه﴾ فإنا آتينا به من أرض أخرى، وليس من بني إسرائيل، ﴿عسى أن ينفعنا﴾ فنصيب منه خيرا ﴿أو نتخذه ولدا﴾ يقول الله عز وجل: ﴿وهم لا يشعرون﴾ آية أن هلاكهم في سببه.

﴿وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به﴾ وذلك أنها رأت التابوت يرفعه موج ويضعه آخر، فخشيت عليه الغرق، فكادت تصيح شفقة عليه، فذلك قوله عز وجل: ﴿إن كادت لتبدي به﴾ يقول: إن همت لتشعر أهل مصر بموسى، عليه السلام، أنه ولدها ﴿لولا أن ربطنا على قلبها﴾ بالإيمان ﴿لتكون من المؤمنين﴾ آية يعنى من المصدقين بتوحيد الله عز وجل، حين قال لها: ﴿إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين﴾.

﴿وقالت﴾ أم موسى ﴿لأخته﴾ يعنى أخت موسى لأبيه وأمه، واسمها مريم: ﴿قصيه﴾ يعنى قصي أثره في البحر، وهو في التابوت يجري في الماء، حتى تعلمي علمه من يأخذه ﴿فبصرت به عن جنب﴾ يعنى كأنها مجانبة له بعيدا من أن ترقبه كقوله تعالى: ﴿والجار الجنب﴾ النساء ؛ يعنى بعيدا منهم من قوم آخرين، وعينها إلى التابوت معرضة بوجهها عنه إلى غيره، ﴿وهم لا يشعرون﴾ آية، أنها ترقبه.

﴿وحرمنا عليه المراضع من قبل﴾ أن يصير إلى أمه، وذلك أنه لم يقبل ثدي امرأة ﴿فقالت﴾ أخته مريم: ﴿هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم﴾ يعنى يضمنون لكم رضاعه، ﴿وهم له﴾ للولد ﴿ناصحون﴾ آية، هن أشفق عليه وأنصح له من غيره، فأرسل إليها فجاءت، فلما وجد الصبي ريح أمه قبل ثديها. فذلك قوله عز وجل: ﴿فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق﴾

﴿فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق﴾ لقوله: ﴿إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين﴾ ثم قال تعالى: ﴿ولكن أكثرهم﴾ يعنى أهل مصر ﴿لا يعلمون﴾ آية بأن وعد الله عز وجل حق.

﴿ولما بلغ﴾ موسى ﴿أشده﴾ يعني لثماني عشرة سنة، ﴿واستوى﴾ يعني أربعين سنة ﴿آتيناه حكما وعلما﴾ يقول: أعطيناه علما وفهما، ﴿وكذلك نجزي المحسنين﴾ آية يقول: هكذا نجزي من أحسن، يعنى من آمن بالله عز وجل.

وكان بقرية تدعى خانين على رأس فرسخين، فأتى المدينة فدخلها نصف النهار. فذلك قوله عز وجل: ﴿ودخل المدينة﴾ يعنى القرية ﴿على حين غفلة من أهلها﴾ يعنى نصف النهار، وقت القائلة، ﴿فوجد فيها رجلين﴾ كافرين ﴿يقتتلان هذا من شيعته﴾ يعنى هذا من جنس موسى، من بني إسرائيل ﴿وهذا﴾ الآخر ﴿من عدوه﴾ من القبط، ﴿فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى﴾ بكفه مرة واحدة، ﴿فقضى عليه﴾ الموت، وكان موسى، عليه السلام، شديد البطش، ثم ندم موسى، عليه السلام، فقال: إني لم أومر بالقتل، ﴿قال هذا من عمل الشيطان﴾ يعنى من تزيين الشيطان ﴿إنه عدو مضل مبين﴾ آية.

﴿قال رب إني ظلمت نفسي﴾ يعني أضررت نفسي بقتل النفس، ﴿فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم﴾ آية بخلقه.

﴿قال رب بما أنعمت علي﴾ يقول: إذ أنعمت علي بالمغفرة، فلم تعاقبني بالقتل، ﴿فلن﴾ أعوذ أن ﴿أكون ظهيرا للمجرمين﴾ آية، يعنى معينا للكافرين، فيما بعد اليوم، لأن الذي نصره موسى كان كافرا.

﴿فأصبح﴾ موسى من الغد ﴿في المدينة خائفا يترقب﴾ يعني ينتظر الطلب، ﴿فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه﴾ يعنى يستغيثه ثانية على رجل آخر كافر من القبط، ﴿قال له موسى﴾ للذي نصره بالأمس، الإسرائيلي: ﴿إنك لغوي مبين﴾ آية، يقول: إنك لمضل مبين قتلت أمس في سببك رجلا.

﴿فلما أن أراد أن يبطش﴾ الثانية بالقبطي ﴿بالذي هو عدو لهما﴾ يعنى عدوا لموسى وعدوا للإسرائيلي، ظن الإسرائيلي أن موسى يريد أن يبطش به لقول موسى له: ﴿إنك لغوي مبين﴾ ﴿قال﴾ الإسرائيلي: ﴿يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد﴾ يعنى ما تريد ﴿إلا أن تكون جبارا﴾ يعنى قتالا ﴿في الأرض﴾ مثل سيرة الجبابرة القتل في غير حق ﴿وما تريد أن تكون من المصلحين﴾ آية يعني من المطيعين لله عز وجل في الأرض ،

ولم يكن أهل مصر علموا بالقاتل، حتى أفشى الإسرائيلي على موسى، فلما سمع القبطي بذلك انطلق، فأخبرهم أن موسى هو القاتل، فائتمروا بينهم بقتل موسى. ﴿وجاء رجل﴾ فجاء حزقيل بن صابون القبطي، وهو المؤمن ﴿من أقصا المدينة﴾ يعنى أقصى القرية ﴿يسعى﴾ على رجليه ف ﴿قال يا موسى إن الملأ﴾ من أهل مصر ﴿يأتمرون بك ليقتلوك﴾ بقتلك القبطي، ﴿فاخرج﴾ من القرية ﴿إني لك من الناصحين﴾

﴿فخرج﴾ موسى، عليه السلام، ﴿منها﴾ من القرية ﴿خائفا﴾ أن يقتل ﴿يترقب﴾ يعني ينتظر الطلب، وهو هارب منهم ﴿قال رب نجني من القوم الظالمين﴾ آية يعني المشركين، أهل مصر، فاستجاب الله عز وجل له، فأتاه جبريل عليه السلام، فأمره أن يسير تلقاء مدين، وأعطاه العصا، فسار من مصر إلى مدين في عشرة أيام بغير دليل. فذلك قوله عز وجل: ﴿ولما توجه تلقاء مدين﴾

﴿ولما توجه تلقاء مدين﴾ بغير دليل خشي أن يضل الطريق ﴿قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل﴾ آية يعني يرشدني قصد الطريق إلى مدين فبلغ مدين.

قوله تعالى: ﴿ولما ورد ماء مدين﴾ ابن إبراهيم خليل الرحمن لصلبه، عليهم السلام، وكان الماء لمدين فنسب إليه، ثم قال: ﴿وجد عليه أمة﴾ يقول: وجد موسى على الماء جماعة ﴿من الناس يسقون﴾ أغنامهم، ﴿ووجد من دونهم امرأتين تذودان﴾ يعني حابستين الغنم لتسقي فضل ماء الرعاء، وهما ابنتا شعيب النبي صلى الله عليه وسلم، واسم الكبرى صبورا، واسم الصغرى عبرا، وكانتا توأمتين، فولدت الأولى قبل الأخرى بنصف نهار، ﴿قال﴾ لهما موسى: ﴿ما خطبكما﴾ يعنى ما أمركما، ﴿قالتا لا نسقي﴾ الغنم ﴿حتى يصدر الرعاء﴾ بالغنم راجعة من الماء إلى الرعي، فنسقي فضلتهم ﴿وأبونا شيخ كبير﴾ آية لا يستطيع أن يسقي الغنم من الكبر.

فقال لهما موسى، عليه السلام، أين الماء؟ فانطلقا به إلى الماء، فإذا الحجر على رأس البئر لا يزيله إلا عصابة من الناس، فرفعه موسى عليه السلام، وحده بيده، ثم أخذ الدلو، فأدلى دلوا واحدا، فأفرغه في الحوض، ثم دعا بالبركة. ﴿فسقى لهما﴾ الغنم، فرويت ﴿ثم تولي﴾ يعني انصرف ﴿إلى الظل﴾ ظل شجرة، فجلس تحتها من شدة الحر وهو جائع، ﴿فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير﴾ آية يعني إلى الطعام.

فرجعت الكبيرة إلى موسى لتدعوه. فذلك قوله عز وجل: ﴿فجاءته إحداهما﴾ يعني الكبرى ﴿تمشي على استحياء﴾ يعني على حياء، وهي التي تزوجها موسى عليه السلام، ف﴿قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا﴾ وبين موسى وبين أبيها ثلاثة أميال، فلولا الجوع الذي أصابه ما اتبعها، فقام يمشي معها، ثم أمرها أن تمشي خلفه وتدله بصوتها على الطريق كراهية أن ينظر إليها، وهما على غير جادة، يقول: ﴿فلما جاءه﴾ فلما أتى موسى شعيبا، عليهما السلام، ﴿وقص عليه﴾ يعني على شعيب ﴿القصص﴾ الذي كان من أمره أجمع ؛ أمر القوابل اللائي قتلن أولاد بني إسرائيل، وحين ولد وحين قذف في التابوت في اليم، ثم المراضع بعد التابوت، حتى أخبره بقتل الرجل من القبط، ﴿قال﴾ له شعيب: ﴿لا تخف نجوت من القوم الظالمين﴾ آية يعني المشركين.

﴿قالت إحداهما﴾ وهي الكبرى ﴿يا أبت استأجره إن خير من استأجرت﴾ يقول: إن الذي استأجرت هو ﴿القوي الأمين﴾ آية قال شعيب لابنته: من أين علمت قوته وأمانته؟ قالت: أزال الحجر وحده عن رأس البئر، وكان لا يطيقه إلا رجال، وذكرت أنه أمرها أن تمشي خلفه كراهية أن ينظر إليها.

ف ﴿قال﴾ شعيب لموسى، عليهما السلام: ﴿إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي﴾ يعني أن أزواجك إحدى ابنتي ﴿هاتين على أن تأجرني﴾ نفسك ﴿ثماني حجج فإن أتممت عشرا﴾ يعني عشر سنين، ﴿فمن عندك وما أريد أن أشق عليك﴾ في العشر ﴿ستجدني إن شاء الله من الصالحين﴾ آية يعني من الرافقين بك، كقول موسى لأخيه هارون: ﴿اخلفني في قومي وأصلح﴾ آية [الأعراف :142] يعني وأرفق بهم، في سورة الأعراف.

﴿قال﴾ موسى: ﴿ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت﴾ ثماني سنين أو عشر سنين ﴿فلا عدوان﴾ يعني فلا سبيل ﴿علي والله على ما نقول وكيل﴾ آية يعني شهيد فيما بيننا، كقوله عز وجل: ﴿وكفى بالله وكيلا﴾ [النساء :81] يعني شهيدا، فأتم موسى، عليه السلام، عشر سنين على أن يزوج ابنته الكبرى اسمها صبورا بنت شعيب بن نويب بن مدين بن إبراهيم.

﴿فلما قضى موسى الأجل﴾ السنين العشر، ﴿وسار بأهله﴾ ليلة الجمعة ﴿آنس﴾ يعني رأى ﴿من جانب﴾ يعني من ناحية ﴿الطور﴾ يعني الجبل ﴿نارا﴾ وهو النور بالأرض المقدسة، ف ﴿قال لأهله امكثوا﴾ مكانكم ﴿إني آنست نارا﴾ يقول: إني رأيت نارا ﴿لعلي آتيكم منها بخبر﴾ أين الطريق وكان قد تحير ليلا، فإن لم أجد من يخبرني، ﴿أو جذوة﴾ يعني آتيكم بشعلة، وهو عود قد احترق بعضه ﴿من النار لعلكم﴾ يعني لكي ﴿تصطلون﴾ آية من البرد، فترك موسى، عليه السلام، امرأته وولده في البرية بين مصر ومدين، ثم استقام فذهب بالرسالة، فأقامت امرأته مكانها ثلاثين سنة في البرية مع ولدها وغنمها، فمر بها راع فعرفها، وهي حزينة تبكي، فانطلق بها إلى أبيها.

﴿فلما أتاها﴾ أتى النار ﴿نودي﴾ ليلا ﴿من شاطئ﴾ يعني من جانب، يعني من الناحية ﴿الواد الأيمن﴾ يعني يمين الجبل ﴿في البقعة المباركة﴾ والمباركة، لأن الله عز وجل كلم موسى، عليه السلام، في تلك البقعة نودي ﴿من الشجرة﴾ وهي عوسجة، وكان حول العوسجة شجر الزيتون، فنودي ﴿أن يا موسى﴾ في التقديم ﴿إني أنا الله﴾ الذي ناديتك ﴿رب العالمين﴾ آية هذا كلامه عز وجل لموسى، عليه السلام.

﴿وأن ألق عصاك﴾ وهي ورق الآس أس الجنة من يدك ﴿فلما رءاها تهتز﴾ تحرك ﴿كأنها جان﴾ يقول: كأنها حية لم تزل. قال الهذيل، عن غير مقاتل: ﴿كأنها جان﴾ يعنى شيطان ﴿ولى مدبرا﴾ من الرهب من الحية، يعني من الخوف، فيها تقديم ﴿ولم يعقب﴾ يعني ولم يرجع، قال سبحانه: ﴿يا موسى أقبل ولا تخف﴾ من الحية ﴿إنك من الآمنين﴾ آية من الحية.

﴿اسلك﴾ يعنى ادخل ﴿يدك﴾ اليمنى ﴿في جيبك﴾ فجعلها في جيبه من قبل الصدر، وهى مدرعة من صوف مضربة ﴿تخرج﴾ يدك من الجيب ﴿بيضاء من غير سوء﴾ يعني من غير برص لها شعاع كشعاع الشمس، يغشى البصر ﴿واضمم إليك جناحك﴾ يعني عضدك من يدك ﴿من الرهب فذانك برهانان من ربك﴾ يعني آيتين من ربك يعني اليد والعصا ﴿إلى فرعون وملإيه إنهم كانوا قوما فاسقين﴾ آية يعني عاصين.

﴿وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا﴾ يعني عونا لكي ﴿يصدقني﴾ وهارون يومئذ بمصر لكي يصدقني فرعون ﴿إني أخاف أن يكذبون﴾.

﴿قال سنشد عضدك بأخيك﴾ يعني ظهرك بأخيك هارون ﴿ونجعل لكما سلطانا﴾ يعني حجة بآياتنا، يعني اليد والعصا، فيها تقديم ﴿فلا يصلون إليكما﴾ بقتل، يعني فرعون وقومه لقولهما في طه: ﴿إننا نخاف أن يفرط علينا﴾ بالقتل ﴿أو أن يطغى﴾، فذلك قوله سبحانه: ﴿فلا يصلون إليكما﴾ ﴿بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون﴾.

﴿فلما جاءهم موسى بآياتنا﴾ اليد والعصا ﴿بينات﴾ يعني واضحات التي في طه والشعراء، ﴿قالوا ما هذا﴾ الذي جئت به يا موسى، ﴿إلا سحر مفترى﴾ افتريته يا موسى، أنت تقولته وهارون ﴿و﴾ قالوا: ﴿ما سمعنا بهذا في ءابائنا الأولين﴾ آية يعني اليد والعصا.

﴿و﴾ لما كذبوه بما جاء به ﴿قال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده﴾ فإني جئت بالهدى من عند الله عز وجل، ﴿و﴾ هو أعلم ب ﴿من تكون له عاقبة الدار﴾ يعني دار الجنة ألنا أو لكم؟ ثم قال: ﴿إنه لا يفلح الظالمون﴾ آية، في الآخرة لا يفوز المشركون، يعني لا يسعدون.

﴿وقال فرعون يا أيها الملأ﴾ يعني الأشراف من قومه ﴿ما علمت لكم من إله غيري﴾ هذا القول من فرعون كفر ﴿فأوقد لي يا هامان على الطين فأجعل لي صرحا﴾ يقول: أوقد النار على الطين حتى يصير اللبن أجرا، وكان فرعون أول من طبخ الأجر وبناه، ﴿فاجعل لي صرحا﴾ يعني قصرا طويلا، ﴿لعلي أطلع إلى إله موسى﴾ فبنى، وكان ملاطة خبث القوارير، فكان الرجل لا يستطيع القيام عليه مخافة أن تنسفه الريح، ثم قال فرعون: فأطلع إلى إله موسى ﴿وإني لأظنه﴾ يقول: إني لأحسب موسى ﴿من الكاذبين﴾ آية، بما يقول: إن في السماء إلها.

﴿واستكبر﴾ فرعون ﴿هو وجنوده﴾ عن الإيمان ﴿في الأرض بغير الحق﴾ يعنى بالمعاصي ﴿وظنوا﴾ يقول: وحسبوا ﴿أنهم إلينا لا يرجعون﴾ آية أحياء بعد الموت في الآخرة.

يقول الله عز وجل: ﴿فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم﴾ يعنى فقذفناهم في نهر النيل الذي بمصر ﴿فانظر كيف كان عاقبة الظالمين﴾ آية يعني المشركين، أهل مصر كان عاقبتهم الغرق.

﴿وجعلناهم أئمة﴾ يعني قادة في الشرك ﴿يدعون إلى النار﴾ يعني يدعون إلى الشرك، وجعل فرعون والملأ قادة الشرك، وأتبعناهم أهل مصر ﴿ويوم القيامة لا ينصرون﴾ آية يعني لا يمنعون من العذاب.

﴿وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة﴾ يعني الغرق ﴿ويوم القيامة﴾ في النار ﴿هم من المقبوحين﴾.

﴿ولقد آتينا موسى الكتب من بعد ما أهلكنا﴾ بالعذاب في الدنيا ﴿القرون الأولى﴾ يعني نوحا، وعادا، وقوم إبراهيم، وقوم لوط، وقوم شعيب، وغيرهم كانوا قبل موسى، ثم قال عز وجل: ﴿بصائر للناس﴾ يقول: في هلاك الأمم الحالية بصيرة لبني إسرائيل، ﴿وهدى﴾ يعني التوراة هدى من الضلالة لمن عمل بها، ﴿ورحمة﴾ لم آمن بها من العذاب ﴿لعلهم﴾ يعني لكي ﴿يتذكرون﴾ آية فيؤمنوا بتوحيد الله، عز وجل.

﴿وما كنت﴾ يا محمد ﴿بجانب﴾ يعنى بناحية، كقوله عز وجل: ﴿جانب البر﴾ [الإسراء :68] يعنى ناحية البر ﴿الغربي﴾ بالأرض المقدسة، والغربي، يعنى غربي الجبل حيث تغرب الشمس ﴿إذ قضينا إلى موسى الأمر﴾ يقول: إذ عهدنا إلى موسى الرسالة إلى فرعون وقومه، ﴿وما كنت من الشاهدين﴾ آية لذلك الأمر.

﴿ولكنا أنشأنا قرونا﴾ يعني خلفنا قرونا، ﴿فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا﴾ يعني شاهدا ﴿في أهل مدين تتلوا عليهم ءاياتنا﴾ يعني تشهد مدين، فتقرأ على أهل مكة أمرهم ﴿ولكنا كنا مرسلين﴾ آية يعني أرسلناك إلى أهل مكة لتخبرهم بأمر مدين.

﴿وما كنت بجانب الطور﴾ يعني بناحية من الجبل الذي كلم الله عز وجل عليه موسى عليه السلام، ﴿إذ نادينا﴾ يعني إذ كلمنا موسى، وآتيناه التوراة ﴿ولكن رحمة من ربك﴾ يقول: ولكن القرآن رحمة، يعني نعمة من ربك النبوة اختصصت بها، إذ أوحينا إليك أمرهم لتعرف كفار نبوتك، فذلك قوله: ﴿لتنذر قوما﴾ يعني أهل مكة بالقرآن ﴿ما أتاهم من نذير﴾ يعني رسولا ﴿من قبلك لعلهم﴾ يعني لكي ﴿يتذكرون﴾ آية فيؤمنوا.

﴿ولولا أن تصيبهم مصيبة﴾ يعني العذاب في الدنيا ﴿بما قدمت أيديهم﴾ من المعاصي، يعني كفار مكة ﴿فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك﴾ يعني القرآن ﴿ونكون من المؤمنين﴾ آية يعني المصدقين، فيها تقديم، يقول: لولا أن يقولوا: ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك، ونكون من المؤمنين لأصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم.

﴿فلما جاءهم الحق﴾ يعني القرآن ﴿من عندنا قالوا لولا﴾ يعني هلا ﴿أوتي مثل ما أوتي موسى﴾ يعني أعطي محمد صلى الله عليه وسلم القرآن جملة مكتوبة كما أعطي موسى التوراة ﴿أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل﴾ قرآن محمد صلى الله عليه وسلم ﴿قالوا سحران تظاهرا﴾ يعنون التوراة والقرآن، ومن قرأ "ساحران" يعني موسى ومحمدا، صلى الله عليهما، "تظاهرا" يعني تعاونا على الضلالة، يقول: صدق كل واحد منهما الآخر، ﴿وقالوا إنا بكل كافرون﴾ آية يعني بالتوراة وبالقرآن لا نؤمن بهما.

يقول الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم: ﴿قل﴾ لكفار مكة ﴿فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى﴾ لأهله ﴿منهما أتبعه إن كنتم صادقين﴾ آية بأنهما ساحران تظاهرا

﴿فإن لم يستجيبوا لك﴾ فإن لم يفعلوا: أن يأتوا بمثل التوراة والقرآن ﴿فاعلم أنما يتبعون أهواءهم﴾ بغير علم ﴿ومن أضل﴾ يقول: فلا أحد أضل ﴿ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين﴾ آية إلى دينه عز وجل.

﴿ولقد وصلنا لهم القول﴾ يقول: ولقد بينا لكفار مكة ما في القرآن من الأمم الخالية، كيف عذبوا بتكذيبهم رسلهم، ﴿لعلهم﴾ يعنى لكي ﴿يتذكرون﴾ آية فيخافوا فيؤمنوا.

﴿الذين ءاتيناهم الكتاب﴾ يعنى أعطيناهم الإنجيل ﴿من قبله﴾ يعنى القرآن ﴿هم به يؤمنون﴾ آية يعنى هم بالقرآن مصدقون بأنه من الله عز وجل نزلت في مسلمى أهل الإنجيل، وهم أربعون رجلا من أهل الإنجيل، أقبلوا من الشام بحيري، وأبرهة، والأشراف، ودريد، وتمام، وأيمن، وإدريس، ونافع.

فنعتهم الله عز وجل، فقال سبحانه: ﴿وإذا يتلى عليهم﴾ آياتنا، يقول: وإذا قرئ عليهم القرآن ﴿قالوا ءامنا به﴾ يعني صدقنا بالقرآن ﴿إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين﴾ آية يقول: إنا كنا من قبل هذا القرآن مخلصين لله عز وجل بالتوحيد.

يقول الله عز وجل: ﴿أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا﴾ أجرا بتمسكهم بالإسلام حين أدركوا محمدا صلى الله عليه وسلم، فآمنوا به، وأجرهم بالإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم، فلما اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم شتمهم كفار قومهم في متابعة النبي صلى الله عليه وسلم، فصفحوا عنهم وردوا معروفا، فأنزل الله عز وجل: ﴿ويدرءون بالحسنة السيئة﴾ ما سمعوا من قومهم من الأذى ﴿ومما رزقناهم﴾ من الأموال ﴿ينفقون﴾ آية في طاعة الله عز وجل.

﴿وإذا سمعوا اللغو﴾ من قومهم، من الشر والشتم والأذى، ﴿أعرضوا عنه﴾ يعنى عن اللغو، فلم يردوا عليهم مثل ما قيل لهم، ﴿وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم﴾ يعنى لنا ديننا ولكم دينكم، وذلك حين عيروهم بترك دينهم، وقالوا لكفار قومهم: ﴿سلام عليكم﴾ يقول: ردوا عليهم معروفا ﴿لا نبتغي الجاهلين﴾ آية يعنى لا نريد أن تكون مع أهل الجهل والسفه.

﴿إنك لا تهدى من أحببت﴾: وذلك أن أبا طالب بن عبد المطلب قال: يا معشر بني هاشم، أطيعوا محمدا صلى الله عليه وسلم وصدقوه تفلحوا وترشدوا. قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا عم، تأمرهم بالنصيحة لأنفسهم وتدعها لنفسك؟ ". قال: فما تريد يا ابن أخي؟ قال: " أريد منك كلمة واحدة ؛ فإنك في آخر يوم من الدنيا ؛ أن تقول: لا إله إلا الله، أشهد لك بها عند الله عز وجل". قال: يا ابن أخي، قد عملت أنك صادق ؛ ولكنى أكره أن يقال: جزع عند الموت. ولولا أن يكون عليك وعلى بني أبيك غضاضة وسبة لقلتها، ولأقررت بعينك عند الفراق ؛ لما أرى من شدة وجدك ونصيحتك ؛ ولكن سوف أموت على ملة أشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف ؛ فأنزل الله عز وجل: ﴿إنك﴾ يا محمد ﴿لا تهدي من أحببت﴾ إلى الإسلام ﴿ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين﴾ آية. يقول: وهو أعلم بمن قدر له الهدى.

﴿وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا﴾ نزلت في الحارث بن نوفل بن عبد مناف القرشي، وذلك أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا لنعلم أن الذي تقول حق ؛ ولكنا يمنعنا أن نتبع الهدى معك مخافة أن يتخطفنا العرب من أرضنا- يعنى مكة- فإنما نحن أكلة رأس العرب، ولا طاقة لنا بهم، يقول الله تعالى: ﴿أولم نمكن لهم حرما ءامنا يجبى إليه﴾ يحمل إلى الحرم ﴿ثمرات كل شيء﴾ يعنى بكل شيء من ألوان الثمار ﴿رزقا من لدنا﴾ يعنى من عندنا ﴿ولكن أكثرهم﴾ يعنى أهل مكة ﴿لا يعلمون﴾ آية. يقول: هم يأكلون رزقي ويعبدون غيري ؛ وهم آمنون في الحرم من القتل والسبى. فكيف يخافون لو أسلموا أن لا يكون ذلك لهم؟ نجعل لهم الحرم آمنا من الشرك ونخوفهم في الإسلام ! فإنا لا نفعل ذلك بهم لو أسلموا.

ثم خوفهم عز وجل، فقال سبحانه: ﴿وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها﴾ يقول: بطروا وأشروا يتقلبون في رزق الله عز وجل، فلم يشكروا الله تعالى في نعمه فأهلكهم بالعذاب ﴿فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم﴾ يعنى من بعد هلاك أهلها ﴿إلا قليلا﴾ من المساكن فقد يسكن في بعضها ﴿وكنا نحن الوارثين﴾ آية لما خلفوا من بعد هلاكهم يخوف كفار مكة بمثل عذاب الأمم الخالية حين قالوا: نتخوف أن نتخطف من مكة.

ثم قال الله عز وجل: ﴿وما كان ربك مهلك القرى﴾ يعنى معذب أهل القرى الخالية ﴿حتى يبعث في أمها رسولا﴾ يعنى في أكبر تلك القرى رسولا، وهي مكة ﴿يتلوا عليهم ءاياتنا﴾ يقول: يخبرهم الرسول بالعذاب بأنه نازل بهم في الدنيا إن لم يؤمنوا ﴿وما كنا مهلكي القرى﴾ يعنى معذبي أهل القرى في الدنيا ﴿إلا وأهلها ظالمون﴾ آية يقول: إلا وهم مذنبون، يقول: لم نعذب على غير ذنب.

﴿وما أوتيتم من شيء﴾ يقول: وما أعطيتم من خير يعنى به كفار مكة ﴿فمتاع الحياة الدنيا وزينتها﴾ يقول: تمتعون في أيام حياتكم، فمتاع الحياة الدنيا وزينتها إلى فناء ﴿وما عند الله﴾ من الثواب ﴿خير وأبقى﴾ يعنى أفضل وأدوم لأهله مما أعطيتم في الدنيا ﴿أفلا تعقلون﴾ آية أن الباقي خير من الفاني الذاهب.

﴿أفمن وعدناه﴾ يعنى أفمن وعده الله عز وجل، يعنى النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا ﴿وعدا حسنا﴾ يعنى الجنة ﴿فهو لاقيه﴾ فهو معاينة يقول: مصيبة ﴿كمن متعناه متاع الحياة الدنيا﴾ بالمال ﴿ثم هو يوم القيامة من المحضرين﴾ آية النار، يعنى أبا جهل بن هشام لعنه الله، ليسا بسواء، نظيرها في الأنعام.

﴿ويوم يناديهم﴾ يعنى كفار مكة ﴿فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون﴾ آية في الدنيا أن معي شريكا.

﴿قال الذين حق عليهم القول﴾ يعنى وجب عليهم كلمة العذاب وهم الشياطين، حق عليهم القول يوم قال الله تعالى وذكره، لإبليس: ﴿لأملأن جهنم منكم أجمعين﴾ [الأعراف :18]، فقالت الشياطين في الآخرة: ﴿ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا﴾ يعنون كفار بني آدم، يعنى هؤلاء الذين أضللناهم كما ضللنا ﴿تبرأنا إليك﴾ منهم يا رب ﴿ما كانوا إيانا يعبدون﴾ آية، فتبرأت الشياطين ممن كان يعبدها.

﴿وقيل﴾ لكفار بني آدم ﴿ادعوا شركاءكم﴾ يقول سلوا الآلهة: أهم الآلهة؟ ﴿فدعوهم فلم يستجيبوا لهم﴾ يقول: سألوهم فلم تجبهم الآلهة، نظيرها في الكهف. يقول الله تعالى: ﴿ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون﴾ آية، من الضلالة يقول: لو أنهم كانوا مهتدين في الدنيا ما رأوا العذاب في الآخرة.

﴿ويوم يناديهم﴾ يقول: ويوم يسألهم، يعنى كفار مكة يسألهم الله عز وجل: ﴿فيقول ماذا أجبتم المرسلين﴾ آية، في التوحيد.

﴿فعميت عليهم الأنباء﴾ يعنى الحجج ﴿يومئذ فهم لا يتساءلون﴾ آية يعنى لا يسأل بعضهم بعضا عن الحجج، لأن الله تعالى ادحض حجتهم، وأكل ألسنتهم. فذلك قوله تعالى: ﴿فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون﴾

﴿فأما من تاب﴾ من الشرك ﴿وآمن﴾ يعنى وصدق بتوحيد الله عز وجل، ﴿وعمل صالحا فعسى﴾ والعسى من الله عز وجل واجب ﴿أن يكون من المفلحين﴾

﴿وربك يخلق ما يشاء ويختار﴾ وذلك أن الوليد قال في "حم" الزخرف: ﴿لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم﴾ آية يعنى نفسه، وأبا مسعود الثقفي، فذلك قوله سبحانه: ﴿ويختار﴾ أي للرسالة والنبوة من يشاء، فشاء جل جلاله، لأن يجعلها في النبي صلى الله عليه وسلم، وليست النبوة والرسالة بأيديهم، ولكنها بيد الله عز وجل، ثم قال سبحانه: ﴿ما كان لهم الخيرة﴾ من أمرهم، ثم نزه نفسه تبارك وتعالى عن قول الوليد حين قال: ﴿اجعل﴾ محمد صلى الله عليه وسلم ﴿الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب﴾ [ص :5] فكفر بتوحيد الله عز وجل، فأنزل الله سبحانه ينزه نفسه عز وجل عن شركهم، فقال: ﴿سبحان الله وتعالى﴾ يعنى وارتفع ﴿عما يشركون﴾ آية به غيره عز وجل.

ثم قال عز وجل: ﴿وربك يعلم ما تكن صدورهم﴾ يعنى ما تسر قلوبهم ﴿وما يعلنون﴾ آية بألسنتهم، نظيرها في النمل.

ثم وحد الرب نفسه تبارك وتعالى حين لم يوحده كفار مكة، الوليد وأصحابه. فقال سبحانه: ﴿وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة﴾ يعنى يحمده أولياؤه في الدنيا ويحمدونه في الآخرة، يعنى أهل الجنة ﴿وله الحكم وإليه ترجعون﴾ آية بعد الموت في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم.

﴿قل﴾ يا محمد، لكفار مكة: ﴿أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة﴾ فدامت ظلمته ﴿من إله غير الله يأتيكم بضياء﴾ يعنى بضوء النهار، ﴿أفلا﴾ يعنى أفهلا ﴿تسمعون﴾ آية المواعظ.

و ﴿قل﴾ لهم ﴿أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه﴾ من النصب ﴿أفلا﴾ يعنى أفهلا ﴿تبصرون﴾.

ثم أخبر عن صنعه تعالى ذكره، فقال سبحانه: ﴿ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا﴾ يعنى لتستقروا ﴿فيه﴾ بالليل من النصب ﴿ولتبتغوا﴾ بالنهار ﴿من فضله﴾ يعنى الرزق ﴿ولعلكم تشكرون﴾ آية ربكم في نعمه، فتوحدوه عز وجل.

﴿ويوم يناديهم﴾ يعنى يسألهم ﴿فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون﴾ آية في الدنيا.

﴿ونزعنا﴾ يقول: وأخرجنا ﴿من كل أمة شهيدا﴾ يعنى رسولها ونبيها يشهد عليها بالبلاغ والرسالة ﴿فقلنا﴾ لهم يعنى للكفار: ﴿هاتوا﴾ هلموا ﴿برهانكم﴾ يعنى حجتكم بأن معي شريكا، فلم يكن لهم حجة، ﴿فعلموا أن الحق لله﴾ يعنى التوحيد لله عز وجل ﴿وضل عنهم﴾ في الآخرة ﴿ما كانوا يفترون﴾ آية في الدنيا بأن مع الله سبحانه شريكا.

﴿إن قارون كان من قوم موسى﴾ يعنى من بني إسرائيل، وكان ابن عمه، قارون بن أصهر بن قوهت بن لاوي بن يعقوب، وموسى بن عمران بن قوهت ﴿فبغى عليهم﴾ يقول: بغي قارون على بني إسرائيل من أجل كنزه ما له ﴿وآتيناه﴾ يعنى وأعطيناه ﴿من الكنوز﴾ يعنى من الأموال ﴿ما إن مفاتحه﴾ يعنى خزائنه ﴿لتنوا بالعصبة أولى القوة﴾ والعصبة من عشرة نفر إلى أربعين، فإذا كانوا أربعين فهم أولو قوة يقول: لتعجز العصبة أولى القوة عن حمل الخزائن ﴿إذ قال له قومه﴾ بنو إسرائيل: ﴿لا تفرح﴾ يقول: لا تمرح ولا تبطر ولا تفخر بما أوتيت من الأموال، ﴿إن الله لا يحب الفرحين﴾ آية يعنى المرحين البطرين.

﴿و﴾ قالوا له: ﴿وابتغ فيما آتاك الله﴾ يعنى فيما أعطاك الله عز وجل من الأموال والخير، ﴿الدار الآخرة﴾ يعنى دار الجنة، ﴿ولا تنس نصيبك﴾ يعنى ولا تترك حظك ﴿من الدنيا﴾ أن تعمل فيها لآخرتك، ﴿وأحسن﴾ العطية في الصدقة والخير فيما يرضى الله عز وجل، ﴿كما أحسن الله إليك ولا تبغ﴾ بإحسان الله إليك ﴿الفساد في الأرض﴾ يقول: لا تعمل فيها بالمعاصي، ﴿إن الله لا يحب المفسدين﴾.

فرد قارون على قومه حين أمروه أن يطيع الله عز وجل في ماله، وفيما أمره أن يطيع الله عز وجل في ماله، وفيما أمره، ف ﴿قال﴾ لهم: ﴿إنما أوتيته﴾ يعنى إنما أعطيته، يعنى المال ﴿على علم عندي﴾ يقول: على خير علمه الله عز وجل عندي، يقول الله عز وجل ﴿أولم يعلم﴾ قارون ﴿أن الله قد أهلك﴾ بالعذاب ﴿من قبله من القرون﴾ حين كذبوا رسلهم ﴿من هو أشد منه﴾ من قارون ﴿قوة﴾ وبطشا ﴿وأكثر جمعا﴾ من الأموال، منهم نمروذ الجبار وغيره، ثم قال عز وجل: ﴿ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون﴾ آية يقول: ولا يسأل مجرمو هذه الأمة عن ذنوب الأمم الخالية الذين عذبوا في الدنيا، فإن الله عز وجل قد أحصى أعمالهم الخبيثة وعلمها.

﴿فخرج﴾ قارون ﴿على قومه في زينته﴾ قومه بني إسرائيل، الزينة، يعنى الشارة الحسنة خرج على بغلة شهباء عليها سرج من ذهب عليه الأرجوان، ومعه آلاف فارس على الخيل عليهم وعلى دوابهم الأرجوان، ومعه ثلاث مائة جارية بيض عليهن الحلي والثياب الحمر على البغال الشهب، فلما نظر المؤمنون إلى تلك الزينة والجمال، ﴿قال الذين يريدون الحياة الدنيا﴾ وهم أهل التوحيد ﴿يا ليت لنا مثل ما أوتي﴾ يعنى مثل ما أعطى ﴿قارون﴾ من الأموال، ﴿إنه لذو حظ عظيم﴾ آية يقول: إنه لذو نصيب وافر في الدنيا.

﴿وقال الذين أوتوا العلم﴾ بما وعد الله في الآخرة للذين تمنوا مثل مما أعطى قارون ﴿ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن﴾ يعنى لمن صدق بتوحيد الله عز وجل ﴿وعمل صالحا﴾ خير مما أوتى قارون في الدنيا، ﴿ولا يلقاها﴾ يعنى الأعمال الصالحة، يعنى ولا يؤتاها ﴿إلا الصابرون﴾.

﴿فخسفنا به﴾ يعنى بقارون، وذلك أن الله عز وجل أمر الأرض أن تطيع موسى، عليه السلام، فأمر موسى الأرض أن تأخذ قارون، فأخذته إلى قدميه، فدعا قارون موسى وذكره الرحم، فأمرها موسى، عليه السلام، أن تبتلعه، فهو يتجلجل في الأرض كل يوم قامة رجل إلى يوم القيامة، فقالت بنو إسرائيل: إن موسى إنما أهلك قارون حتى يأخذ ماله وداره، فخسف الله عز وجل بعد قارون بثلاثة أيام، بداره وماله الصامت، فانقطع الكلام، فذلك قوله عز وجل: ﴿فخسفنا به﴾ يعنى بقارون ﴿وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله﴾ يقول الله عز وجل: لم يكن لقارون جند يمنعونه من الله عز وجل، ﴿وما كان من المنتصرين﴾ آية يقول: وما كان قارون من الممتنعين مما نزل به من الخسف.

﴿وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس﴾ بعدما خسف به ﴿يقولون ويكأن الله﴾ يعنى لكن الله ﴿يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر﴾ يعنى يوسع الرزق على من يشاء، ويقتر على من يشاء، وقالوا: ﴿لولا أن من الله علينا﴾ يعنى لولا أن الله عز وجل أنعم علينا بالإيمان ﴿لخسف بنا﴾ ثم قال: ﴿ويكأنه﴾ يعنى ولكنه ﴿لا يفلح﴾ لا يسعد ﴿الكافرون﴾.

﴿تلك الدار الآخرة﴾ يعنى الجنة ﴿نجعلها للذين لا يريدون علوا﴾ يعنى تعظما ﴿في الأرض﴾ عن الإيمان بالتوحيد، ﴿ولا فسادا﴾ يقول: ولا يريدون فيها عملا بالمعاصي، ﴿والعاقبة﴾ في الآخرة ﴿للمتقين﴾ آية من الشرك في الدنيا.

﴿من جاء بالحسنة﴾ يعنى بكلمة الإخلاص، وهي لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، ﴿فله خير منها﴾ في التقديم، يقول: فله منها خير، ﴿ومن جاء بالسيئة﴾ يعنى الشرك يقول: من جاء في الآخرة بالشرك، ﴿فلا يجزى الذين عملوا السيئات﴾ يعنى الذين عملوا الشرك ﴿إلا ما كانوا يعملون﴾ آية، من الشرك، فإن جزاء الشرك النار، فلا ذنب أعظم من الشرك ولا عذاب أعظم من النار. حدثنا محمد، قال: حدثنا أبو القاسم، قال: حدثنا الهذيل، عن مقاتل، عن علقمة بن مرثد، قال: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، هذه الآية: ﴿من جاء بالحسنة﴾ ﴿ومن جاء بالسيئة﴾ فقال: "هذه تنجي وهذه تردى". وقال مقاتل: إنه بلغه عن كعب بن عجرة، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ﴿من جاء بالحسنة﴾ فهي لا إله إلا الله، ﴿ومن جاء بالسيئة﴾ فهي الشرك، فهذه تنجي، وهذه تردى

قوله عز وجل: ﴿إن الذي فرض عليك القرآن﴾ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الغار ليلا، ثم هاجر من وجهه ذلك إلى المدينة، فسار في غير الطريق مخافة الطلب، فلما أمن رجع إلى الطريق، فنزل بالجحفة بين مكة والمدينة، وعرف الطريق إلى مكة، فاشتاق إليها، وذكر مولده ومولد أبيه، فأتاه جبريل، عليه السلام، فقال: "أتشتاق إلى بلدك ومولدك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم، فقال جبريل: إن الله عز وجل يقول: ﴿إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد﴾" يعنى إلى مكة ظاهرا عليهم، فنزلت هذه الآية بالجحفة ليست بمكية، ولا مدنية ﴿قل ربي أعلم من جاء بالهدى﴾ وذلك أن كفار مكة كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم، وقالوا: إنك في ضلال، فأنزل الله تبارك وتعالى في قولهم: ﴿قل ربي أعلم من جاء بالهدى﴾ فأنا الذي جئت بالهدى من عند الله عز وجل، ﴿و﴾ هو أعلم ﴿ومن هو في ضلال مبين﴾ آية يقول: أنحن أم أنتم.

﴿وما كنت ترجوا﴾ يا محمد ﴿أن يلقى إليك الكتاب﴾ يعنى أن ينزل عليك القرآن يذكره النعم، وقال: ما كان الكتاب ﴿إلا رحمة﴾ يعنى عز وجل نعمة ﴿من ربك﴾ اختصصت بها يا محمد، وذلك حين دعى إلى دين آبائه، فأوحى الله عز وجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، فقال: ﴿فلا تكونن ظهيرا﴾ يعنى معينا ﴿للكافرين﴾ آية على دينهم.

﴿ولا يصدنك﴾ كفار مكة ﴿عن آيات الله﴾ يعنى عن إيمان بالقرآن ﴿بعد إذ أنزلت إليك وادع﴾ الناس ﴿إلى﴾ معرفة ﴿ربك﴾ عز وجل، وهو التوحيد، ثم أوعز إلى النبي صلى الله عليه وسلم وحذره، فقال سبحانه: ﴿ولا تكونن من المشركين﴾ آية وذلك حين دعي إلى دين آبائه.

فحذره الله عز وجل أن يتبع دينهم، فقال سبحانه: ﴿ولا تدع﴾ يقول: ولا تعبد ﴿مع الله﴾ تعالى ﴿إلها آخر﴾ فإنه واحد ليس معه شريك، ثم وحد نفسه جل جلاله، فقال: ﴿لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه﴾ يقول سبحانه: كل شيء من الحيوان ميت، ثم استثنى نفسه جل جلاله بأنه تعالى حي دائم لا يموت، فقال جل جلاله: ﴿إلا وجهه﴾ يعنى إلا هو ﴿له الحكم﴾ يعنى القضاء ﴿وإليه ترجعون﴾ آية، أحياء في الآخرة، فيجزيكم عز وجل بأعمالكم.