تفسير مقاتل بن سليمان — العنكبوت 29:2 – الصافات 37:182

بسم الله الرحمن الرحيم ﴿أحسب الناس أن يتركوا﴾ نزلت في مهجع بن عبد الله مولى عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، كان أول قتيل من المسلمين يوم بدر، وهو أول من يدعى إلى الجنة من شهداء أمة محمد صلى الله عليه وسلم فجزع عليه أبواه. وكان الله تبارك وتعالى بين للمسلمين أنه لا بد لهم من البلاء والمشقة في ذات الله عز وجل، وقال النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ: "سيد الشهداء مهجع" وكان رماه عامر بن الحضرمي بسهم فقتله، فأنزل الله عز وجل في أبويه عبد الله وامرأته، ﴿الم﴾ آية ﴿أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون﴾ آية يقول: أحسبوا أن يتركوا عن التصديق بتوحيد الله عز وجل، ولا يبتلون في إيمانهم.

﴿ولقد فتنا﴾ يقول: ولقد ابتلينا ﴿الذين من قبلهم﴾ يعنى من قبل هذه الأمة من المؤمنين، ﴿فليعلمن الله الذين﴾ يقول: فليرين الله الذين ﴿صدقوا﴾ في إيمانهم من هذه الأمة عند البلاء، فيصبروا لقضاء الله عز وجل، ﴿وليعلمن﴾ يقول: وليرين ﴿الكاذبين﴾ آية، في إيمانهم فيشكوا عند البلاء.

ثم وعظ كفار العرب، فقال سبحانه: ﴿أم حسب الذين يعملون السيئات﴾ يعنى الشرك نزلت في بني عبد شمس ﴿أن يسبقونا﴾ يعنى أن يفوتونا بأعمالهم السيئة حتى يجزيهم بها في الدنيا، فقتلهم الله عز وجل ببدر منهم شيبة وعتبة ابنا ربيعة، والوليد بن عتبة بن ربيعة، وحنظلة بن أبي سفيان بن حرب، وعبيده بن سعد بن العاص بن أمية، وعقبة بن أبي معيط، والعاص بن وائل، ثم قال عز وجل: ﴿ساء ما يحكمون﴾ آية يعنى ما يقضون، يعنى بني عبد شمس بن عبد مناف.

ثم قال تعالى: ﴿من كان يرجوا لقاء الله﴾ يقول: من خشي البعث في الآخرة، فليعمل لذلك اليوم، ﴿فإن أجل الله لآت﴾ يعنى يوم القيامة ﴿وهو السميع العليم﴾ آية لقول بني عبد شمس بن عبد مناف حين قالوا: إنا نعطي في الآخرة ما يعطى المؤمنون، يعنى بالمؤمنين بني هاشم، وبني عبد المطلب بن عبد مناف، العليم به.

نزلت ﴿من كان يرجوا لقاء الله﴾ في بني هاشم، وبني عبد المطلب ابني عبد مناف، منهم على بن أبي طالب، وحمزة، وجعفر عليهم السلام، وعبيدة بن الحارث، والحصين، والطفيل ابنا الحارث بن المطلب، ومسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب، وزيد بن حارثة، وأبو هند، وأبو ليلى مولى النبي صلى الله عليه وسلم، وأيمن ابن أم أيمن قتيل يوم حنين، رضي الله عنه، ثم قال تعالى: ﴿ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه﴾ يقول: من يعمل الخير فإنما يعمل لنفسه، يقول: إنما أعمالهم لأنفسهم ﴿إن الله لغني عن العالمين﴾ آية يعنى عن أعمال القبيلتين بني هاشم، وبني عبد المطلب، ابني عبد مناف.

ثم قال عز وجل أيضا يعنيهم: ﴿والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون﴾ آية فيجزيهم بإحسانهم، ولا يجزيهم بمساوئهم، يعنى بني هاشم، وبني المطلب.

ثم قال الله عز وجل: ﴿ووصينا الإنسان بوالديه حسنا﴾ نزلت في سعد بن أبي وقاص الزهري، رضي الله عنه، وأمه حمنة بنت سفيان بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف ﴿وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم﴾ بأن معي شريكا ﴿فلا تطعهما﴾ في الشرك ﴿إلي مرجعكم﴾ في الآخرة ﴿فأنبئكم بما كنتم تعملون﴾ آية يعنى سعدا، رضي الله عنه، وذلك أنه حين أسلم حلفت أمه لا تأكل طعاما، ولا تشرب شرابا، ولا تدخل [كنا]، حتى يرجع سعد عن الإسلام، فجعل سعد يترضاها، فأبت عليه، وكان بها بارا فأتى سعد، رضي الله عنه، النبي صلى الله عليه وسلم، فشكى إليه فنزلت في سعد، رضي الله عنه، هذه الآية، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يترضاها ويجهد بها على أن تأكل وتشرب، فأبت حتى يئس منها، وكان أحب ولدها إليها.

﴿ومن الناس من يقول ءامنا بالله فإذا أوذى في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله﴾ نزلت في عياش بن أبي ربيعة بن المغيرة بن عمرو بن مخزوم القرشي، وذلك أن عياشا أسلم، فخاف أهل بيته، فهرب إلى المدينة بدينه قبل أن يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم إليها، فحلفت أمه أسماء بنت مخرمة بن أبي جندل بن نهشل التميمي ألا تأكل ولا تشرب، ولا تغسل رأسها، ولا تدخل كنا، حتى يرجع إليها، فصبرت ثلاثة أيام، ثم أكلت وشربت، فركب أبو جهل عدو الله والحارث ابنا هشام، وهما أخواه لأمه، وهما بنو عم حتى أتيا المدينة، فلقياه، فقال أبو جهل لأخيه عياش: قد علمت أنك كنت أحب إلى أمك من جميع ولدها، وآثر عندها، لأنه كان أصغرهم سنا، وكان بها بارا، وقد حلفت أمك ألا تأكل، ولا تشرب، ولا تغسل رأسها، ولا تدخل بيتا، حتى ترجع إليها، وأنت تزعم أن في دينك بر الوالدين، فارجع إليها، فإن ربك الذي بالمدينة هو بمكة فاعبدوه بها، فأخذ عياش عليهم المواثيق ألا يحركاه، فاتبعهما، فأوثقاه، ثم جلده كل واحد منهما مائة جلدة حتى يبرأ من دين محمد صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل في عياش: ﴿ومن الناس من يقول ءامنا بالله﴾ يعنى صدقنا بتوحيد الله، ﴿فإذا أوذي في الله﴾ يعنى ضربهما إياه ﴿جعل فتنة الناس﴾ يقول: جعل عذاب الناس في الدنيا كعذاب الله في الآخرة، كقوله عز وجل: ﴿يوم هم على النار يفتنون﴾ [الذاريات :13]، يعنى يعذبون. ثم استأنف ﴿ولئن جاء نصر من ربك﴾ على عدوك بمكة وغيرها، إذا كان للمؤمنين دولة ﴿ليقولن﴾ المنافقون للمؤمنين ﴿إذا كنا معكم﴾ على عدوكم، وإذا رأوا دولة للكافرين شكوا في إيمانهم، ﴿أو ليس الله﴾ يعنى عز وجل، أو ما الله ﴿بأعلم بما في صدور العالمين﴾ آية من الإيمان والنفاق.

﴿وليعلمن الله﴾ يعنى وليرين الله ﴿الذين ءامنوا﴾ يعنى صدقوا عند البلاء والتمحيص، ﴿وليعلمن﴾ يعنى وليرين ﴿المنافقين﴾ آية في إيمانهم، فيشكوا عند البلاء والتمحيص.

﴿وقال الذين كفروا﴾ يعنى أبا سفيان ﴿للذين ءامنوا﴾ نزلت في عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وخباب بن الأرت، رضي الله عنهم، ختن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، على أخته أم جميل ﴿اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم﴾، وذلك أن أبا سفيان بن حرب بن أمية، قال لهؤلاء النفر: اتبعوا ملة آبائنا، ونحن الكفلاء بكل تبعة من الله تصيبكم، وأهل مكة علينا شهداء، فذلك قوله تعالى: ﴿ولنحمل خطاياكم﴾، يقول الله عز وجل: ﴿وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون﴾ آية فيما يقولون.

﴿وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم﴾ يعنى وليحملن أوزارهم التي عملوا، وأوزارا مع أوزارهم ؛ لقولهم للمؤمنين: اتبعوا سبيلنا ﴿مع﴾ يعنى إلى أوزارهم التي عملوا لأنفسهم، ﴿وليسئلن يوم القيامة عما كانوا يفترون﴾ آية من الكذب ؛ لقولهم: نحن الكفلاء بكل تبعة تصيبكم من الله عز وجل.

﴿ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما﴾ يدعوهم إلى الإيمان بالله عز وجل، فكذبوه، ﴿فأخذهم الطوفان وهم ظالمون﴾ آية، يعنى الماء طغى على كل شيء، فأغرقوا.

﴿فأنجيناه﴾، يعنى نوحا، عليه السلام، ﴿وأصحاب السفينة﴾ من الغرق، ﴿وجعلناها﴾، يعنى السفينة، ﴿آية للعالمين﴾ آية يعنى لمن بعدهم من الناس.

﴿وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله﴾ يعنى وحدوا الله، ﴿واتقوه﴾ يعنى واخشوه، ﴿ذلكم﴾، يعنى عبادة الله، ﴿خير لكم﴾ من عبادة الأوثان، ﴿إن كنتم تعلمون﴾، آية ولكنكم لا تعلمون.

﴿إنما تعبدون من دون الله أوثانا﴾، يعنى أصناما، ﴿وتخلقون إفكا﴾، يعنى تعملونها بأيديكم، ثم تزعمون أنها آلهة كذبا وأنتم تنحتونها، فذلك قوله عز وجل: ﴿والله خلقكم وما تعملون﴾ [الصافات :96] بأيديكم من الأصنام، فقال سبحانه: ﴿إن الذين تعبدون من دون الله﴾ من الآلهة، ﴿لا يملكون﴾ يقول: لا يقدرون ﴿لكم رزقا﴾ على رزق، ﴿فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه﴾، يعنى وحدوه، ﴿واشكروا له﴾ واشكروا الله في النعم، فإن مصيركم إليه، فذلك قوله تعالى: ﴿إليه ترجعون﴾ آية أحياء بعد الموت.

﴿وإن تكذبوا﴾، يعنى كفار مكة يكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم بالعذاب وبالبعث، ﴿فقد كذب أمم من قبلكم﴾، يعنى من قبل كفار مكة كذبوا رسلهم بالعذاب، ﴿وما على الرسول إلا البلاغ المبين﴾ آية يقول: وما على النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن يبين لكم أمر العذاب.

﴿أولم يروا كيف يبدىء الله الخلق ثم يعيده﴾، كما خلقهم، يقول: أولم يعلم كفار مكة كيف بدأ الله عز وجل خلق الإنسان من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة، ثم عظاما، ثم لحما، ولم يكونوا شيئا، ثم هلكوا، ثم يعيدهم في الآخرة ﴿إن ذلك على الله يسير﴾ آية يقول: إعادتهم في الآخرة على الله عز وجل هين.

ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ﴿قل﴾ لهم: ﴿سيروا في الأرض﴾ ليعتبروا في أمر البعث، ﴿فانظروا كيف بدأ الخلق﴾ يعني خلق السماوات والأرض وما فيها من الخلق ؛ لأنهم يعلمون أن الله عز وجل خلق الأشياء كلها، ﴿ثم﴾ إن ﴿الله ينشئ النشأة الآخرة﴾، يعنى بعيد الخلق الأول، يقول: هكذا يخلق الخلق الآخر، يعنى البعث بعد الموت كما بدأ الخلق الأول، إنما ذكر النشأة الآخرة، لأنها بعد الخلق الأول، ﴿إن الله على كل شيء﴾ من البعث وغيره، ﴿قدير﴾.

﴿يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون﴾ آية يعنى وإليه ترجعون بعد الموت يوم القيامة فيجزيكم بأعمالكم.

﴿وما أنتم بمعجزين﴾ يعنى كفار مكة بمعجزين، يعنى بسابقين الله عز وجل فتفوتوه، ﴿في الأرض﴾ كنتم، ﴿ولا في السماء﴾، كنتم أينما كنتم حتى يجزيكم بأعمالكم السيئة، ﴿وما لكم من دون الله من ولي﴾ يعنى من قريب لينفعكم، ﴿ولا نصير﴾ آية يعنى ولا مانع يمنعكم من الله عز وجل.

﴿والذين كفروا بئايات الله﴾ يعنى بالقرآن، ﴿ولقائه﴾ وكفروا بالبعث، ﴿أولئك يئسوا من رحمتي﴾ يعنى من جنتي، ﴿وأولئك لهم عذاب أليم﴾، آية يعنى وجيعا.

ثم ذكر إبراهيم، عليه السلام، في التقديم، قال: ﴿فما كان جواب قومه﴾، يعنى قوم إبراهيم، عليه السلام، حين دعاهم إلى الله عز وجل ونهاهم عن عبادة الأصنام، ﴿إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه﴾ بالنار، فقذفوه في النار، ﴿فأنجاه الله من النار إن في ذلك لآيات﴾ يعنى عز وجل إن في النار التي لم تحرق إبراهيم، عليه السلام، لعبرة ﴿لقوم يؤمنون﴾ آية يعنى يصدقون بتوحيد الله عز وجل.

﴿وقال﴾ لهم إبراهيم، عليه السلام: ﴿إنما اتخذتم﴾ الأوثان آلهة، ﴿من دون الله﴾ عز وجل، ﴿أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا﴾ يعنى بين الأتباع والقادة مودة على عبادة الأصنام، ﴿ثم﴾ إذا كان ﴿يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض﴾، يقول: تتبرأ القادة من الأتباع، ﴿ويلعن بعضكم بعضا﴾ يقول: ويلعن الأتباع القادة من الأمم الخالية وهذه الأمة، ثم قال لهم إبراهيم، عليه السلام: ﴿ومأواكم النار﴾ يعنى مصيركم إلى النار، ﴿وما لكم من ناصرين﴾ آية يعنى مانعين من العذاب يمنعونكم منه.

﴿فئامن له لوط﴾ يعنى فصدق بإبراهيم لوط، عليهما السلام، وهو أول من صدق بإبراهيم حين رأى إبراهيم لم تضره النار، ﴿وقال﴾ إبراهيم، عليه السلام: ﴿إني مهاجر إلى ربي﴾، يعنى هجر قومه المشركين من أرض كوثا هو ولوط، وسارة أخت لوط، عليهم السلام، إلى أرض المقدسة، ﴿إلى ربي﴾، يعنى إلى رضا ربي، وقال في الصافات: ﴿إني ذاهب إلى ربي﴾، يعنى إلى رضا ربي، ﴿سيهدين﴾ [الصافات :99] فهاجر وهو ابن خمس وسبعين سنة، ﴿إنه هو العزيز الحكيم﴾.

﴿ووهبنا له﴾ يعنى لإبراهيم، ﴿إسحاق ويعقوب﴾ ابن إسحاق بالأرض المقدسة، ﴿وجعلنا في ذريته﴾، يعنى ذرية إبراهيم، ﴿النبوة﴾ يعنى إسماعيل، وإسحاق، ويعقوب عليهم السلام، ﴿والكتاب﴾ يعنى صحف إبراهيم، ﴿وءاتيناه أجره﴾، يعنى أعطيناه جزاءه، ﴿في الدنيا﴾، يعنى الثناء الحسن، والمقالة الحسنة من أهل الأديان كلها ؛ لمضيه على رضوان الله حين ألقى في النار، وكسر الأصنام، ومضيه على ذبح ابنه، فجميع أهل الأديان يقولون: إبراهيم منا لا يتبرأ منه أحد، ﴿وإنه﴾ يعنى إبراهيم ﴿في الآخرة لمن الصالحين﴾ آية نظيرها في النحل.

﴿ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة﴾، يعنى المعصية، يعنى إتيان الرجال في أدبارهم ليلا، ﴿ما سبقكم بها من أحد من العالمين﴾ آية فيما مضى قبلكم، وكانوا لا يأتون إلا الغرباء.

ثم قال عز وجل: ﴿أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل﴾، يعنى المسافر، وذلك أنهم إذا جلسوا في ناديهم، يعنى في مجالسهم رموا ابن السبيل بالحجارة والخذف، فيقطعون سبيل المسافر، فذلك قوله عز وجل: ﴿وتأتون في ناديكم المنكر﴾ يعنى في مجالسكم المنكر، يعنى الحذف بالحجارة، ﴿فما كان جواب قومه﴾، أي قوم لوط، عليه السلام، حين نهاهم عن الفاحشة والمنكر، ﴿إلا أن قالوا﴾ للوط، عليه السلام، ﴿ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين﴾ آية، يعنى بأن العذاب نازل بهم في الدنيا.

فدعا لوط ربه عز وجل، ف ﴿قال رب انصرني على القوم المفسدين﴾ آية، يعنى العاصين، يعنى بالفساد إتيان الرجال في أدبارهم، يقول: رب انصرني بتحقيق قولي في العذاب عليهم بما كذبون، يعنى بتكذيبهم إياي حين قالوا: إن العذاب ليس بنازل بهم في الدنيا، فأهلكهم الله عز وجل بالخسف والحصب، وكان لوط، عليه السلام، قد أنذرهم العذاب، فذلك قوله: ﴿ولقد أنذرهم بطشتنا﴾ [القمر :36] يعنى عذابنا.

﴿ولما جاءت رسلنا﴾ يعنى الملائكة، ﴿إبراهيم بالبشرى﴾ بالولد، ﴿قالوا﴾ لإبراهيم: ﴿إنا مهلكوا أهل هذه القرية﴾، يعنون قرية لوط، ﴿إن أهلها كانوا ظالمين﴾.

﴿قال إن فيها لوطا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله﴾ يعنى لوطا، ثم استثنى، فقال: ﴿إلا امرأته كانت من الغابرين﴾ آية يعنى الباقين في العذاب.

﴿ولما أن جاءت رسلنا﴾ الملائكة، ﴿لوطا﴾، وحسب أنهم من الإنس، ﴿سئ بهم﴾، يعنى كرههم لوط لصنيع قومه بالرجال، ﴿وضاق بهم ذرعا﴾، يعنى بضيافة الملائكة ذرعا، يعنى مخافة عليهم أن يفضحوهم، ﴿وقالوا﴾، وقالت الرسل للوط، عليه السلام: ﴿لا تخف ولا تحزن﴾ ؛ لأن قومه وعدوه فقالوا: معك رجال سحروا أبصارنا، فستعلم ما تقلى عذابهم، فقالت الرسل: ﴿إنا منجوك وأهلك﴾، ثم استثنى امرأته، فذلك قوله عز وجل: ﴿إلا امرأتك كانت من الغابرين﴾ آية يعنى من الباقين في العذاب، فهلك قوم لوط، ثم أهلكت بعد بحجر أصابها فقتلها.

﴿إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا﴾، يعنى عذابا، ﴿من السماء﴾ على قرى لوط، يعنى الخسف والحصب، ﴿بما كانوا يفسقون﴾ آية يعنى يعصون.

﴿ولقد تركنا منها آية﴾، يعنى من قرية لوط آية، ﴿بينة﴾، يعنى علامة واضحة، يعنى هلاكهم، ﴿لقوم يعقلون﴾ آية بتوحيد الله عز وجل، كانت قرية لوط بين المدينة والشام، وولد لوط بعد هلاك قومه ابنتان، وكان له ابنتان قبل هلاكهم، ثم مات لوط، وكان أولاده مؤمنين من بعده.

﴿و﴾ أرسلنا ﴿إلى مدين أخاهم شعيبا﴾ بن نويب بن مدين بن إبراهيم خليل الرحمن جل جلاله، لصلبه، ﴿فقال يا قوم اعبدوا الله﴾، يعنى وحدوا الله، ﴿وارجوا اليوم الآخر﴾، يعنى واخشوا البعث الذي فيه جزاء الأعمال، ﴿ولا تعثوا﴾ يعنى ولا تسعوا، ﴿في الأرض مفسدين﴾ آية يعنى بالمعاصي في نقصان الكيل والميزان، وهو الفساد في الأرض.

﴿فكذبوه﴾ بالعذاب حين أوعدهم أنه نازل بهم في الدنيا ﴿فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم﴾، يعنى عز وجل في محلتهم وعسكرهم، ﴿جاثمين﴾ آية أمواتا خامدين مثل النار إذا أطفئت، بينما هي تقد إذا هي طفئت، فشبه أرواحهم في أجسادهم وهم أحياء مثل النار إذا تقد، ثم شبه هلاكهم بالنار إذا طفئت، بينما هم أحياء إذ صاح بهم جبريل، عليه السلام، فصعقوا أمواتا أجمعين.

﴿و﴾ أهلكنا ﴿عادا وثمودا﴾، وهما ابنا عم، ﴿وقد تبين لكم﴾ يا أهل مكة، ﴿من مساكنهم﴾، يعنى منازلهم آية في هلاكهم، ﴿وزين لهم الشيطان أعمالهم﴾، السيئة، ﴿فصدهم﴾ الشيطان ﴿عن السبيل﴾، أي طريق الهدى، ﴿وكانوا مستبصرين﴾ آية في دينهم يحسبون أنهم على هدى.

﴿و﴾ أهلكنا ﴿قارون وفرعون﴾، واسمه فيطوس، ﴿وهامان﴾ قهرمان فرعون ودستوره، ﴿ولقد جاءهم موسى بالبينات﴾ أخبرهم أن العذاب نازل بهم في الدنيا فكذبوه وادعوا أنه غير نازل بهم في الدنيا ﴿فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين﴾ آية يعنى فتكبروا بذنوبهم، يعنى بتكذيبهم الرسل، كقوله تعالى: ﴿اعترفوا بذنوبهم﴾ [التوبة :102]، يعنى بتكذيبهم الرسل، وكفروا به، ﴿فدمدم عليهم ربهم بذنبهم﴾ [الشمس :14] يعنى بتكذيبهم صالحا.

قال عز وجل: ﴿فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا﴾، يعنى من الحجارة، وهم قوم لوط، ﴿ومنهم من أخذته الصيحة﴾، يعنى صيحة جبريل عليه السلام، وهم قوم صالح، وقوم شعيب، وقوم هود، وقوم إبراهيم، ﴿ومنهم من خسفنا به الأرض﴾، يعنى قارون وأصحابه، ﴿ومنهم من أغرقنا﴾ يعنى قوم نوح، وقوم فرعون، ﴿وما كان الله ليظلمهم﴾، فيعذبهم على غير ذنب، ﴿ولكن كانوا أنفسهم يظلمون﴾ آية، يخوف كفار مكة بمثل عذاب الأمم الخالية ؛ لئلا يكذبوا محمد صلى الله عليه وسلم.

ثم قال عز وجل: ﴿مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء﴾ يعنى الآلهة، وهي الأصنام اللات والعزى ومناة وهبل، ﴿كمثل العنكبوت﴾ وذلك أن الله عز وجل ضرب مثل الصنم في الضعف، يعنى كشبه العنكبوت إذا ﴿اتخذت بيتا وإن أوهن﴾ يعنى أضعف ﴿البيوت﴾ كلها ﴿لبيت العنكبوت﴾ فكذلك ضعف الصنم هو أضعف من بيت العنكبوت ﴿لو﴾ يعنى ﴿إن كانوا يعلمون﴾ آية ولكن لا يعلمون.

ثم قال تعالى: ﴿إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء﴾ يعنى الأصنام ﴿وهو العزيز الحكيم﴾ آية يعنى العزيز في ملكه الحكيم في أمره.

ثم قال عز وجل: ﴿وتلك الأمثال نضربها للناس﴾ يقول: وتلك الأشباه نبينها لكفار مكة، فيما ذكر من أمر الصنم، ﴿وما يعقلها إلا العالمون﴾ آية يقول: الذين يعقلون عن الله عز وجل الأمثال.

﴿خلق الله السماوات والأرض بالحق﴾ لم يخلقهما باطلا لغير شيء خلقهما لأمر هو كائن ﴿إن في ذلك لآية للمؤمنين﴾ آية، يقول: إن في خلقهما لعبرة للمصدقين بتوحيد الله عز وجل.

﴿اتل ما أوحي إليك من الكتاب﴾ يعنى اقرأ على أهل الكتاب ما أنزل إليك من القرآن، ثم قال تعالى: ﴿وأقم﴾ يعنى وأتم ﴿الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء﴾ يعنى عن المعاصي ﴿والمنكر﴾ يعنى المنكر ما لا يعرف يقول: إن الإنسان ما دام يصلي لله عز وجل، فقد انتهى عن الفحشاء والمنكر لا يعمل بها ما دام يصلي حتى ينصرف، ثم قال عز وجل: ﴿ولذكر الله أكبر﴾ يعنى إذا صليت لله تعالى فذكرته فذكرك الله بخير، وذكر الله إياك أفضل من ذكرك إياه في الصلاة، ﴿والله يعلم ما تصنعون﴾ آية في صلاتكم.

﴿ولا تجادلوا﴾ يعنى النبي صلى الله عليه وسلم وحده ﴿أهل الكتاب﴾ البتة يعنى مؤمنيهم عبد الله بن سلام وأصحابه، ﴿إلا بالتي هي أحسن﴾ فيها تقديم، يقول: جادلهم قل لهم بالقرآن وأخبرهم عن القرآن، نسختها آية السيف في براءة، فقال تعالى: ﴿قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر﴾ [التوبة :29] ﴿إلا الذين ظلموا منهم وقولوا﴾ لهم يعنى ظلمة اليهود ﴿ءامنا بالذي أنزل إلينا﴾ يعنى القرآن ﴿وأنزل إليكم﴾ يعنى التوراة ﴿و﴾ قولوا لهم: ﴿وإلهنا وإلهكم واحد﴾ ربنا وربكم واحد ﴿ونحن له مسلمون﴾ آية يعنى مخلصين بالتوحيد.

﴿وكذلك﴾ يعنى وهكذا ﴿أنزلنا إليك الكتاب﴾ كما أنزلنا التوراة على أهل الكتاب، ليبين لهم عز وجل يعنى ليخبرهم، ثم ذكر مؤمني أهل التوراة عبد الله بن سلام وأصحابه، فقل سبحانه: ﴿فالذين آتيناهم الكتاب﴾ يعنى أعطيناهم التوراة، يعنى ابن سلام وأصحابه ﴿يؤمنون به﴾ يصدقون بقرآن محمد صلى الله عليه وسلم أنه من الله عز وجل، ثم ذكر مسلمي مكة، فقال: ﴿ومن هؤلاء من يؤمن به﴾ يعنى يصدق بقرآن محمد صلى الله عليه وسلم أنه من الله جاء، ثم قال: ﴿وما يجحد بآياتنا﴾ يعنى آيات القرآن بعد المعرفة، لأنهم يعلمون أن محمدا صلى الله عليه وسلم نبي، وأن القرآن حق من الله عز وجل، ﴿إلا الكافرون﴾ آية من اليهود.

﴿وما كنت﴾ يا محمد ﴿تتلوا﴾ يعنى تقرأ ﴿من قبله﴾ يعنى من قبل القرآن ﴿من كتاب ولا تخطه بيمينك﴾ فلو كنت يا محمد نتلو القرآن أو تخطه، لقالت اليهود: إنما كتبه من تلقاء نفسه، و ﴿إذا لارتاب﴾ يقول: وإذا لشك ﴿المبطلون﴾ آية يعنى الكاذبين، يعنى كفار اليهود إذا لشكوا فيك يا محمد، إذا لقالوا: إن الذي نجد في التوراة نعته، هو أمي لا يقرأ الكتاب ولا يخطه بيده.

ثم ذكر مؤمني أهل التوراة، فقال: ﴿بل هو﴾ يا محمد ﴿آيات بينات﴾ يعنى علامات واضحات بأنه أمي لا يقرأ الكتاب ولا يخطه بيده، ﴿في صدور﴾ يعنى في قلوب ﴿الذين أوتوا العلم﴾ بالتوراة، يعنى عبد الله بن سلام وأصحابه، ثم قال عز وجل: ﴿وما يجحد بآياتنا﴾ يعنى ببعث محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة بأنه أمي لا يقرأ الكتاب، ولا يخطه بيده، وهو مكتوب في التوراة، فكتموا أمره وجحدوا، فذلك قوله عز وجل: ﴿وما يجحد بآياتنا﴾ يعنى ببعث محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة ﴿إلا الظالمون﴾ آية يعني كفار اليهود.

﴿وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه﴾ قال كفار مكة: هلا أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم آيات من ربه إلينا، كما كان تجيء إلى قومهم، فأوحى الله تبارك وتعالى إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ﴿قل﴾ لهم ﴿إنما الآيات عند الله﴾ فإذا شاء أرسلها وليست بيدي، ﴿وإنما أنا نذير مبين﴾.

فلما سألوه الآية، قال الله تعالى: ﴿أولم يكفهم﴾ بالآية من القرآن ﴿أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم﴾ فيه خبر ما قبلهم، وما بعدهم، ﴿إن في ذلك﴾ يعنى عز وجل في القرآن ﴿لرحمة﴾ لمن آمن به وعمل به، ﴿وذكرى﴾ يعنى وتذكرة ﴿لقوم يؤمنون﴾ آية يعنى يصدقون بالقرآن أنه من الله عز وجل، فكذبوا بالقرآن فنزل :

﴿قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا﴾ يعنى فلا شاهد أفضل من الله بيننا ﴿يعلم ما في السماوات والأرض والذين ءامنوا بالباطل﴾ يعنى صدقوا بعبادة الشيطان ﴿وكفروا بالله﴾ بتوحيد الله ﴿أولئك هم الخاسرون﴾.

﴿ويستعجلونك بالعذاب﴾ استهزاء وتكذيبا به، ونزلت في النضر بن الحارث، حيث قال: ﴿فأمطر علينا﴾ في الدنيا ﴿حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم﴾ [الأنفال :32] يقول: ذلك استهزاء وتكذيبا، فنزلت فيه: ﴿ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى﴾ في الآخرة ﴿لجاءهم العذاب﴾ الذين استعجلوه في الدنيا، ﴿وليأتينهم﴾ العذاب في الآخرة ﴿بغتة﴾ يعنى فجأة ﴿وهم لا يشعرون﴾ آية يعنى يعلمون به حتى ينزل بهم العذاب.

ثم قال سبحانه: ﴿يستعجلونك بالعذاب﴾ يعنى النضر بن الحارث، ﴿وإن جهنم لمحيطة بالكافرين﴾ آية

ثم أخبر بمنازلهم يوم القيامة، فقال تعالى: ﴿يوم يغشاهم العذاب﴾ وهم في النار ﴿من فوقهم ومن تحت أرجلهم﴾ يعنى بذلك لهم من فوقهم ظل من النار ومن تحتهم ظلل، يعنى بين طبقتين من نار، ﴿ويقول﴾ لهم الخزنة: ﴿ذوقوا﴾ جزاء ﴿ما كنتم تعملون﴾ آية من الكفر والتكذيب.

﴿يا عبادي الذين ءامنوا﴾ نزلت في ضعفاء مسلمي أهل مكة إن كنتم في ضيق بمكة من إظهار الإيمان ف ﴿إن أرضي﴾ يعنى أرض الله بالمدينة ﴿واسعة﴾ من الضيق ﴿فإياي فاعبدون﴾ آية يعنى فوحدوني بالمدينة علانية.

ثم خوفهم الموت ليهاجروا، فقال تعالى: ﴿كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون﴾ آية في الآخرة بعد الموت فيجزيكم بأعمالكم.

ثم ذكر المهاجرين، فقال سبحانه: ﴿والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم﴾ يعنى لننزلنهم ﴿من الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها﴾ لا تموتون في الجنة ﴿نعم أجر﴾ يعنى جزاء ﴿العاملين﴾ آية لله عز وجل.

ثم نعتهم، فقال عز وجل: ﴿الذين صبروا﴾ على الهجرة ﴿وعلى ربهم يتوكلون﴾ آية يعنى وبالله يثقون في هجرتهم، وذلك أن أحدهم كان يقول: بمكة أهاجر إلى المدينة وليس لي بها مال، ولا معيشة.

فوعظهم الله ليعتبروا، فقال: ﴿وكأين﴾ يعنى وكم ﴿من دابة﴾ في الأرض أو طير ﴿لا تحمل﴾ يعنى لا ترفع ﴿رزقها﴾ معها ﴿الله يرزقها﴾ حيث توجهت ﴿وإياكم﴾ يعنى يرزقكم إن هاجرتم إلى المدينة ﴿وهو السميع العليم﴾ آية لقولهم إنا لا نجد ما ننفق في المدينة.

ثم قال عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم: ﴿ولئن سألتهم﴾ يعنى ولئن سألت كفار مكة ﴿من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله﴾ وحده خلقهم ﴿فأنى يؤفكون﴾ آية يعنى عز وجل من أين تكذبون يعنى بتوحيدي.

ثم رجع إلى الذين رغبهم في الهجرة، والذين قالوا: لا نجد ما ننفق، فقال عز وجل: ﴿الله يبسط﴾ يعنى يوسع ﴿الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له﴾ يعنى ويقتر على من يشاء ﴿إن الله بكل شيء عليم﴾ آية من البسط على من يشاء والتقتير عليه.

﴿ولئن سألتهم﴾ يعنى كفار مكة ﴿من نزل من السماء ماء﴾ يعنى المطر، ﴿فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله﴾ يفعل ذلك ﴿قل الحمد لله﴾ بإقرارهم بذلك ﴿بل أكثرهم لا يعقلون﴾ آية بتوحيد ربهم، وهم مقرون بأن الله عز وجل خلق الأشياء كلها وحده.

ثم قال تعالى: ﴿وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب﴾ يعنى وباطلا ﴿وإن الدار الآخرة﴾ يعنى الجنة ﴿لهي الحيوان﴾ يقول: لهي دار الحياة لا موت فيها ﴿لو كانوا يعلمون﴾ آية ولكنهم لا يعلمون.

﴿فإذا ركبوا في الفلك﴾ يعنى السفن، يعنى كفار مكة يعظهم ليعتبروا ﴿دعوا الله مخلصين له الدين﴾ يعنى موحدين له بالتوحيد ﴿فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون﴾ آية فلا يوحدون كما يوحدونه عز وجل في البحر.

﴿ليكفروا بما ءاتيناهم﴾ يعنى لئلا يكفروا بما أعطيناهم في البحر من العافية حين سلمهم الله عز وجل من البلاء وأنجاهم من اليم، ﴿وليتمتعوا﴾ إلى منتهى آجالهم ﴿فسوف يعلمون﴾ آية هذا وعيد.

﴿أولم يروا﴾ يعنى كفار مكة يعظهم ليعتبروا ﴿أنا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم﴾ فيقتلون ويسبون فادفع عنهم، وهم يأكلون رزقي ويعبدون غيري، فلست أسلط عليهم عدوهم إذا أسلموا نزلت في الحارث بن نوفل القرشي، نظيرها في "طسم" القصص، ثم بين لهم ما يعبدون، فقال سبحانه: ﴿أفبالباطل يؤمنون﴾؟ يعنى أفبالشيطان يصدقون أن لله تعالى شريكا، ﴿وبنعمة الله﴾ الذي أطعمهم من جوع، وآمنهم من خوف ﴿يكفرون﴾ آية فلا يؤمنون برب هذه النعمة، فيوحدونه عز وجل.

ثم قال تعالى ذكره: ﴿ومن أظلم﴾ يقول: فلا أحد أظلم، ﴿ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق﴾ يعنى بالتوحيد ﴿لما جاءه﴾ يعنى حين جاءه، ثم قال تعالى: ﴿أليس في جهنم﴾ يقول: أما لهذا المكذب بالتوحيد في جهنم ﴿مثوى﴾ يعنى مأوى ﴿للكافرين﴾ آية بالتوحيد.

﴿والذين جاهدوا فينا﴾ يعنى عملوا بالخير لله عز وجل، مثلها في آخر الحج، ﴿لنهدينهم سبلنا﴾ يعنى ديننا ﴿وإن الله لمع المحسنين﴾ آية، لهم في العون لهم.

﴿غلبت الروم﴾ آية وذلك أن أهل فارس غلبوا على الروم ﴿في أدنى الأرض﴾ يعني أرض الأردن وفلسطين ،

ثم قال عز وجل :﴿وهم﴾ يعني الروم ﴿من بعد غلبهم سيغلبون﴾ آية أهل فارس.

﴿في بضع سنين﴾ يعني خمس سنين، أو سبع سنين إلى تسع، ﴿لله الأمر من قبل﴾ حين ظهرت فارس على الروم، ﴿ومن بعد﴾ ما ظهرت الروم على فارس، ﴿ويومئذ يفرح المؤمنون﴾ آية وذلك أن فارس غلبت الروم، ففرح بذلك كفار مكة، فقالوا: إن فارس ليس لهم كتاب، ونحن منهم، وقد غلبوا أهل الروم، وهم أهل كتاب قبلكم، فنحن أيضا نغلبكم كما غلبت فارس الروم، فخاطرهم أبو بكر الصديق، رضي الله عنه، على أن يظهر الله عز وجل الروم على فارس، فلما كان يوم بدر غلب المسلمون كفار مكة، وأتى المسلمين الخبر بعد ذلك، والنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون بالحديبية أن الروم قد غلبوا أهل فارس، ففرح المسلمون بذلك، فذلك قوله تبارك وتعالى :﴿ويومئذ يفرح المؤمنون﴾ ﴿بنصر الله ينصر من يشاء﴾ فنصر الله عز وجل الروم على فارس، ونصر المؤمنين على المشركين يوم بدر. قال أبو محمد: سألت أبا العباس ثعلب عن البضع والنيف، فقال البضع: من ثلاث إلى تسع، والنيف: من واحد إلى خمسة، وربما أدخلت كل واحدة على صاحبتها فتجوز مجازها، فأخذ أبو بكر الصديق، رضي الله عنه الخطر من صفوان بن أمية، والنبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية مقيم حين صده المشركين عن دخول مكة، ﴿وهو العزيز﴾ يعني المنيع في ملكه ﴿الرحيم﴾ آية بالمؤمنين حين نصرهم.

﴿في بضع سنين﴾ يعني خمس سنين، أو سبع سنين إلى تسع، ﴿لله الأمر من قبل﴾ حين ظهرت فارس على الروم، ﴿ومن بعد﴾ ما ظهرت الروم على فارس، ﴿ويومئذ يفرح المؤمنون﴾ آية وذلك أن فارس غلبت الروم، ففرح بذلك كفار مكة، فقالوا: إن فارس ليس لهم كتاب، ونحن منهم، وقد غلبوا أهل الروم، وهم أهل كتاب قبلكم، فنحن أيضا نغلبكم كما غلبت فارس الروم، فخاطرهم أبو بكر الصديق، رضي الله عنه، على أن يظهر الله عز وجل الروم على فارس، فلما كان يوم بدر غلب المسلمون كفار مكة، وأتى المسلمين الخبر بعد ذلك، والنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون بالحديبية أن الروم قد غلبوا أهل فارس، ففرح المسلمون بذلك، فذلك قوله تبارك وتعالى :﴿ويومئذ يفرح المؤمنون﴾ ﴿بنصر الله ينصر من يشاء﴾ فنصر الله عز وجل الروم على فارس، ونصر المؤمنين على المشركين يوم بدر. قال أبو محمد: سألت أبا العباس ثعلب عن البضع والنيف، فقال البضع: من ثلاث إلى تسع، والنيف: من واحد إلى خمسة، وربما أدخلت كل واحدة على صاحبتها فتجوز مجازها، فأخذ أبو بكر الصديق، رضي الله عنه الخطر من صفوان بن أمية، والنبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية مقيم حين صده المشركين عن دخول مكة، ﴿وهو العزيز﴾ يعني المنيع في ملكه ﴿الرحيم﴾ آية بالمؤمنين حين نصرهم.

﴿وعد الله لا يخلف الله وعده﴾ وذلك أن الله عز وجل وعد المؤمنين في أول السورة أن يظهر الروم على فارس حين قال تعالى :﴿وهم من بعد غلبهم سيغلبون﴾ على أهل فارس، وذلك قوله عز وجل :﴿وعد الله لا يخلف الله وعده﴾ بأن الروم تظهر على فارس، ﴿ولكن أكثر الناس لا يعلمون﴾ آية يعني كفار مكة.

﴿يعلمون ظهرا من الحياة الدنيا﴾ يعني حرفتهم وحيلتهم، ومتى يدرك زرعهم، وما يصلحهم في معايشهم لصلاح دنياهم، ﴿وهم عن الآخرة هم غافلون﴾ آية حين لا يؤمنون بها، ثم وعظهم ليعتبروا، فقال تعالى :

﴿أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق﴾ يقول سبحانه: لم يخلقهما عبثا لغير شيء خلقهما لأمر هو كائن، ﴿وأجل مسمى﴾ يقول: السماوات والأرض لهما أجل ينتهيان إليه، يعني يوم القيامة ﴿وإن كثيرا من الناس﴾ يعني عز وجل كفار مكة، ﴿بلقاء ربهم﴾ بالبعث بعد الموت ﴿لكافرون﴾

ثم خوفهم فقال عز وجل :﴿أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم﴾ يعني الأمم الخالية، فكان عاقبتهم العذاب في الدنيا، ﴿كانوا أشد منهم﴾ من أهل مكة ﴿قوة وأثاروا الأرض وعمروها﴾ يعني وعاشوا في الأرض ﴿أكثر مما عمروها﴾ أكثر مما عاش فيها كفار مكة، ﴿وجاءتهم﴾ يعني الأمم الخالية ﴿رسلهم بالبينات﴾ يعني أخبرتهم بأمر العذاب، ﴿فما كان الله ليظلمهم﴾ فيعذبهم على غير ذنب، ﴿ولكن كانوا أنفسهم يظلمون﴾

﴿ثم كان عقبة الذين أساءوا﴾ يعني أشركوا ﴿السوأى﴾ بعد العذاب في الدنيا ﴿أن كذبوا بآيات الله﴾ يعني بأن كذبوا بالعذاب أنه ليس بنازل بهم في الدنيا، ﴿وكانوا بها﴾ يعني العذاب ﴿يستهزئون﴾ آية تكذيبا به أنه لا يكون.

ثم قال سبحانه :﴿الله يبدأ الخلق ثم يعيده﴾ يقول: الله بدأ الناس فخلقهم، ثم يعيدهم في الآخرة بعد الموت أحياء كما كانوا، ﴿ثم إليه ترجعون﴾ آية في الآخرة، فيجزيهم بأعمالهم.

﴿ويوم تقوم الساعة﴾ يعني يوم القيامة ﴿يبلس﴾ يعني ييأس ﴿المجرمون﴾ آية يعني كفار مكة من شفاعة الملائكة ،

﴿ولم يكن لهم من شركائهم﴾ من الملائكة ﴿شفعاء﴾ فيشفعوا لهم ﴿وكانوا بشركائهم كافرين﴾ آية يعني تبرأت الملائكة ممن كان يعبدها.

﴿ويوم تقوم الساعة﴾ يوم القيامة ﴿يومئذ يتفرقون﴾ آية بعد الحساب إلى الجنة، وإلى النار، فلا يجتمعون أبدا ،

ثم أخبر بمنزلة الفريقين جميعا، فقال سبحانه :﴿فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون﴾ آية يعني في بساتين يكرمون وينعمون فيها وهي الجنة.

﴿وأما الذين كفروا﴾ بتوحيد الله عز وجل، ﴿وكذبوا بآياتنا﴾ يعني القرآن ﴿ولقاء الآخرة﴾ يعني البعث، ﴿فأولئك في العذاب محضرون﴾

﴿فسبحان الله﴾ يعني فصلوا لله عز وجل، ﴿حين تمسون﴾ يعني صلاة المغرب وصلاة العشاء، ﴿وحين تصبحون﴾ آية يعني صلاة الفجر.

﴿وله الحمد في السماوات والأرض﴾ يحمده الملائكة في السماوات ويحمده المؤمنون في الأرض، ﴿وعشيا﴾ يعني صلاة العصر، ﴿وحين تظهرون﴾ آية يعني صلاة الأولى ،

﴿يخرج الحي من الميت﴾ يقول: يخرج الناس والدواب والطير من النطف وهي ميتة، ﴿ويخرج الميت﴾ يعني النطف ﴿من الحي﴾ يعني من الناس والدواب والطير، ﴿ويحي الأرض﴾ بالماء ﴿بعد موتها﴾ فينبت العشب فذلك حياتها، ثم قال :﴿وكذلك﴾ يعني وهكذا ﴿تخرجون﴾ آية يا بني آدم من الأرض أن الله عز وجل يرسل يوم القيامة ماء الحيوان من السماء السابعة من البحر المسجور على الأرض بين النفختين فتنبت عظام الخلق ولحومهم وجلودهم كما ينبت العشب من الأرض.

﴿ومن آياته﴾ يعني ومن علامات ربكم أنه واحد عز وجل، وإن لم تروه فاعرفوا توحيده بصنعه، ﴿أن خلقكم من تراب﴾ يعني آدم صلى الله عليه وسلم خلقه من طين، ﴿ثم إذا أنتم بشر﴾ يعني ذرية آدم بشر، ﴿تنتشرون﴾ آية في الأرض، يعني تتبسطون في الأرض، كقوله سبحانه :﴿وينشر﴾ [الشورى: 28] يعني ويبسط رحمته.

﴿ومن آياته﴾ يعني علاماته أن تعرفوا توحيده، وإن لم تروه ﴿أن خلق لكم من أنفسكم﴾ يعني بعضكم من بعض ﴿أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم﴾ وبين أزواجكم ﴿مودة﴾ يعني الحب ﴿ورحمة﴾ ليس بينها وبينه رحم ﴿إن في ذلك لآيات﴾ يعني إن في هذا الذي ذكر لعبرة ﴿لقوم يتفكرون﴾ آية فيعتبرون في توحيد الله عز وجل.

﴿ومن آياته﴾ يعني ومن علامة الرب عز وجل، أنه واحد فتعرفوا توحيده بصنعه أن ﴿خلق السماوات والأرض﴾ وأنتم تعلمون ذلك، كقوله سبحانه :﴿ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله﴾ [الزمر :38] ﴿واختلاف ألسنتكم﴾ عربي وعجمي وغيره ﴿و﴾ اختلاف ﴿وألوانكم﴾ أبيض وأحمر وأسود ﴿إن في ذلك لآيات﴾ يعني أن في هذا الذي ذكر لعبرة ﴿للعالمين﴾ آية في توحيد الله عز وجل.

﴿ومن آياته﴾ يعني ومن علامات الرب تعالى أن يعرف توحيده بصنعه، ﴿منامكم بالليل﴾ يعني النوم، ثم قال: ﴿و﴾ ب ﴿والنهار وابتغاؤكم من فضله﴾ يعني الرزق ﴿إن في ذلك لآيات﴾ يعني إن في هذا الذي ذكر لعبرة ﴿لقوم يسمعون﴾ آية المواعظ، فيوحدون ربهم عز وجل.

﴿ومن آياته﴾ يعني ومن علاماته أن تعرفوا توحيد الرب جل جلاله بصنعه، وإن لم تروه ﴿يريكم البرق خوفا﴾ من الصواعق لمن كان بأرض، نظيرها في الرعد ﴿وطمعا﴾ في رحمته، يعني المطر ﴿وينزل من السماء ماء﴾ يعني المطر، ﴿فيحي به﴾ بالمطر ﴿الأرض﴾ بالنبات ﴿بعد موتها إن في ذلك﴾ يعني عز وجل في هذا الذي ذكر ﴿لآيات﴾ يعني لعبرة ﴿لقوم يعقلون﴾ آية عن الله عز وجل، فيوحدونه.

﴿ومن آياته﴾ يعني علاماته أن تعرفوا توحيد الله تعالى بصنعه ﴿أن تقوم السماء والأرض﴾ يعني السماوات السبع والأرضين السبع ؛ قال ابن مسعود: قامتا على غير عمد ﴿بأمره ثم إذا دعاكم﴾ يدعو إسرافيل صلى الله عليه وسلم من صخرة بيت المقدس في الصور عن أمر الله عز وجل ﴿دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون﴾ آية وفي هذه كله الذي ذكره من صنعه عبرة وتفكرا في توحيد الله عز وجل، ثم عظم نفسه تعالى ذكره ،

فقال :﴿وله من في السماوات﴾ من الملائكة ﴿و﴾ من في ﴿والأرض﴾ من الإنس والجن، ومن يعبد من دون الله عز وجل، كلهم عبيده وفي ملكه، قال سبحانه :﴿كل له قانتون﴾ آية يعني كل ما فيهما من الخلق لله قانتون، يعني مقرون بالعبودية له يعلمون أن الله جل جلاله ربهم، وهم خلقهم ولم يكونوا شيئا، ثم يعيدهم، ثم يبعثهم في الآخرة أحياء بعد موتهم كما كانوا.

﴿وهو الذي يبدؤوا الخلق ثم يعيده﴾ وهو الذي بدأ الخلق، يعني خلق آدم، فبدأ خلقهم ولم يكونوا شيئا، ثم يعيدهم، يعني يبعثهم في الآخرة أحياء بعد موتهم كما كانوا ﴿وهو أهون عليه﴾ يقول: البعث أيسر عليه عندكم، يا معشر الكفار في المثل من الخلق الأول، حين بدأ خلقهم نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظما، ثم لحما، فذلك قوله عز وجل :﴿وله المثل الأعلى في السماوات والأرض﴾ فإنه تبارك وتعالى رب واحد لا شريك له، ﴿وهو العزيز﴾ في ملكه، لقولهم: إن الله عز وجل لا يقدر على البعث ﴿الحكيم﴾ آية في أمره حكم البعث.

﴿ضرب لكم مثلا من أنفسكم﴾ نزلت في كفار قريش، وذلك أنهم كانوا يقولون في إحرامهم: لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك، فقال تعالى :﴿ضرب لكم مثلا من أنفسكم﴾ يقول: وصف لكم يا معشر الأحرار، من كفار قريش مثلا يعني شبها من عبيدكم، ﴿هل لكم﴾ استفهام ﴿من ما ملكت أيمانكم﴾ من العبيد ﴿من شركاء في ما رزقناكم﴾ من الأموال ﴿فأنتم﴾ وعبيدكم ﴿فيه سواء﴾ في الرزق. ثم قال: ﴿تخافونهم كخيفتكم أنفسكم﴾ يقول عز وجل: تخافون عبيدكم أن يرثوكم بعد الموت كما تخافون أن يرثكم الأحرار من أوليائكم، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لا، قال: لهم النبي صلى الله عليه وسلم :" أفترضون لله عز وجل الشركة في ملكه وتكرهون الشرك في أموالكم" فسكتوا ولم يجيبوا النبي صلى الله عليه وسلم. إلا شريكا هو لك تملكه ما ملك، يعنون الملائكة، قال: فكما لا تخافون أن يرثكم عبيدكم، فكذلك ليس لله عز وجل شريك، ﴿كذلك نفصل الآيات﴾ يعني هكذا نبين الآيات ﴿لقوم يعقلون﴾ آية عن الله عز وجل الأمثل، فيوحدونه ،

ثم ذكرهم فقال سبحانه :﴿بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم﴾ يعلمونه بأن معه شريكا ﴿فمن يهدي من أضل الله﴾ يقول: فمن يهدى إلى توحيد الله من قد أضله الله عز وجل عنه، ﴿وما لهم من ناصرين﴾ آية يعني مانعين من الله عز وجل.

ثم قال: للنبي صلى الله عليه وسلم: إن لم يوحد كفار مكة ربهم، فوحد أنت ربك يا محمد، ﴿فأقم وجهك للذين﴾ يعني فأخلص دينك الإسلام لله عز وجل ﴿حنيفا﴾ يعني مخلصا ﴿فطرت الله التي فطر الناس عليها﴾ يعني ملة الإسلام التوحيد الذي خلقهم عليه، ثم أخذ الميثاق من بني آدم من ظهورهم ذريتهم، وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم؟ قالوا: بلى ربنا، وأقروا له بالربوبية والمعرفة له تبارك وتعالى، ثم قال سبحانه :﴿لا تبديل لخلق الله﴾ يقول: لا تحويل لدين الله عز وجل الإسلام ﴿ذلك الدين القيم﴾ يعني التوحيد وهو الدين المستقيم، ﴿ولكن أكثر الناس﴾ يعني كفار مكة ﴿لا يعلمون﴾ آية توحيد الله عز وجل.

ثم أمرهم بالإنابة من الكفر وأمرهم بالصلاة، فقال عز وجل :﴿منيبين إليه﴾ يقول: راجعين إليه من الكفر إلى التوحيد لله تعالى ذكره، ﴿واتقوه﴾ يعني واخشوه، ﴿وأقيموا﴾ يعني وأتموا ﴿الصلاة ولا تكونوا من المشركين﴾ آية يقول: لكفار مكة كونوا من الموحدين لله عز وجل

ولا تكونوا :﴿من الذين فرقوا دينهم﴾ يعني أهل الأديان فرقوا دينهم الإسلام، ﴿وكانوا شيعا﴾ يعني أحزابا في الدين يهود ونصارى ومجوس وغيره ونحو ذلك، ﴿كل حزب بما لديهم فرحون﴾ آية كل أهل ملة بما عندهم من الدين راضون به.

﴿وإذا مس الناس ضر﴾ يعني كفار مكة ضر، يعني السنين، وهو الجوع، يعني قحط المطر عليهم سبع سنين، ﴿دعوا ربهم منيبين إليه﴾ يقول: عز وجل راجعين إليه يدعونه أن يكشف عنهم الضر، لقوله تعالى في حم الدخان :﴿ربنا اكشف عنا العذاب﴾ [الدخان: 12] يعني الجوع ﴿إنا مؤمنون﴾ الآية. قال تعالى :﴿ثم إذا أذاقهم منه رحمة﴾ يعني إذا أعطاهم من عنده نعمة، يعني المطر ﴿إذا فريق منهم بربهم يشركون﴾ آية يقول: تركوا توحيد ربهم في الرخاء، وقد وحدوه في الضر.

ليكفروا يعني لكي يكفروا ﴿بما آتيناهم﴾ بالذي أعطيناهم من الخير في ذهاب الضر عنهم، وهو الجوع، ثم قال سبحانه: ﴿فتمتعوا﴾ قليلا إلى آجالكم ﴿فسوف تعلمون﴾ آية هذا وعيد ،

ثم ذكر شركهم، فقال :﴿أم أنزلنا﴾ وأم هاهنا صلة على أهل مكة، يعني كفارهم ﴿عليهم سلطانا﴾ يعني كتابا من السماء، ﴿فهو يتكلم﴾ يعني ينطق ﴿بما كانوا به يشركون﴾ آية يعني ينطق بما يقولون من الشرك.

ثم ذكرهم أيضا، فقال سبحانه :﴿وإذا أذقنا الناس﴾ كفار مكة ﴿رحمة﴾ يعني أعطينا كفار مكة رحمة، يعني المطر ﴿فرحوا بها وإن تصبهم سيئة﴾ بلاء يعني الجوع أو شدة من قحط سبع سنين ﴿بما قدمت أيديهم﴾ من الذنوب ﴿إذا هم يقنطون﴾ آية يعني إذا هم من المطر آيسون، ثم وعظهم ليعتبروا. فقال تعالى :

﴿أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء﴾ وذلك حين مطروا بعد سبع سنين، ﴿ويقدر﴾ على من يشاء ﴿إن في ذلك لآيات﴾ يقول: إن في بسط الرزق والفتر لعبرة ﴿لقوم يؤمنون﴾ آية يعني يصدقون بتوحيد الله عز وجل.

﴿فئات﴾ يعني فأعط ﴿ذا القربى حقه﴾ يعني قرابة النبي صلى الله عليه وسلم وحق القرابة والصلة، ثم قال سبحانه :﴿والمسكين﴾ يعني السائل حقه أن يتصدق عليه، ثم قال :﴿وابن السبيل﴾ يعني حق الضيف نازل عليك أن تحسن إليه ﴿ذلك خير﴾ يقول: إعطاء الحق أفضل ﴿للذين يريدون وجه الله﴾ من الإمساك عنهم، ثم نعتهم، عز وجل، فقال :﴿وأولئك هم المفلحون﴾

ثم قال تعالى :﴿وما آتيتم من ربا﴾ يقول: وما أعطيتهم من عطية ﴿ليربوا في أموال الناس﴾ يعني تزدادوا في أموال الناس، نزلت في أهل الميسر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: أعطيتهم عطية من يلتمس بها الزيادة من الناس، ﴿فلا يربوا عند الله﴾ يقول: فلا تضاعف تلك العطية عند الله، ولا تزكوا، ولا إثم فيه، ثم بين الله عز وجل ما يربو من النفقة، فقال عز وجل :﴿وما آتيتم من زكاة﴾ يقول: وما أعطيتم من صدقة ﴿تريدون﴾ بها ﴿وجه الله﴾ ففيه الأضعاف، فذلك قوله عز وجل :﴿فأولئك هم المضعفون﴾ آية الواحدة عشرة فصاعدا.

ثم أخبر تبارك وتعالى عن صنعه ليعرف توحيد، فقال تعالى :﴿الله الذي خلقكم﴾ ولم تكونوا شيئا ﴿ثم رزقكم ثم يميتكم﴾ عند آجالكم ﴿ثم يحييكم﴾ في الآخرة ﴿هل من شركائكم﴾ مع الله، يعني الملائكة الذين عبدوهم ﴿من يفعل من ذلكم﴾ مما ذكر في هذه الآية من الخلق والرزق والبعث بعد الموت من يفعل من ذلكم ﴿من شيء﴾ ثم نزه نفسه جل جلاله عن الشركة، فقال :﴿سبحانه وتعالى﴾ يعني وارتفع ﴿عما يشركون﴾ آية

ثم أخبرهم عن قحط المطر في البر ونقص الثمار في الريف يعني القرى حيث تجري فيها الأنهار إنما أصابهم بتركهم التوحيد، فقال :﴿ظهر الفساد في البر والبحر﴾ يعني قحط المطر، وقلة النبات في البر، يعني حيث لا تجري الأنهار، وأهل العمود، ثم قال :﴿ظهر الفساد﴾ يعني قحط المطر ونقص الثمار في البحر، يعني في الريف يعني القرى حيث تجري فيها الأنهار ﴿بما كسبت أيدي الناس﴾ من المعاصي، يعني كفار مكة ﴿ليذيقهم﴾ الله الجوع ﴿بعض الذي عملوا﴾ يعني الكفر والتكذيب في السنين السبع ﴿لعلهم﴾ يعني لكي ﴿يرجعون﴾ آية من الكفر إلى الإيمان.

ثم خوفهم، فقال سبحانه :﴿قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عقبة الذين من قبل﴾ يعني قبل كفار مكة من الأمم الخالية ﴿كان أكثرهم مشركين﴾ آية فكان عاقبتهم الهلاك في الدنيا.

ثم قال :﴿فأقم وجهك للدين القيم﴾ يعني فأخلص دينك للإسلام المستقيم، فإن غير دين الإسلام ليس بمستقيم ﴿من قبل أن يأتي يوم﴾ يعني يوم القيامة ﴿لا مرد له﴾ يعني لا يقدر أحد على رد ذلك اليوم ﴿من الله﴾ عز وجل ﴿يومئذ يصدعون﴾ آية يعني بعد الحساب يتفرقون إلى الجنة وإلى النار.

﴿من كفر﴾ بالله ﴿فعليه﴾ إثم ﴿كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون﴾ آية يعني يقدمون

﴿ليجزي﴾ يعني لكي يجزى الله عز وجل في القيامة ﴿الذين آمنوا﴾ بتوحيد الله عز وجل، ﴿وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب الكافرين﴾ آية بتوحيد الله عز وجل.

﴿ومن آياته﴾ يعني ومن علاماته عز وجل، وإن لم تروه، أن تعرفوا توحيده بصنعه عز وجل ﴿أن يرسل الرياح مبشرات﴾ يعني يستبشر بها الناس رجاء المطر ﴿وليذيقكم من رحمته﴾ يقول: وليعطيكم من نعمته يعني المطر ﴿ولتجزي الفلك﴾ في البحر ﴿بأمره ولتبتغوا﴾ في البحر ﴿من فضله﴾ يعني الرزق كل هذا بالرياح ﴿ولعلكم تشكرون﴾ آية رب هذه النعم فتوحدونه.

ثم خوف كفار مكة لكي لا يكذبوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقال سبحانه :﴿ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات﴾ فأخبروا قومهم بالعذاب أنه نازل بهم في الدنيا إن لم يؤمنوا، فكذبوهم بالعذاب أنه غير نازل بهم في الدنيا، فعذبهم الله عز وجل، فذلك قوله عز وجل :﴿فانتقمنا﴾ بالعذاب ﴿من الذين أجرموا﴾ يعني الذين أشركوا ﴿وكان حقا علينا نصر المؤمنين﴾ آية يعني المصدقين للأنبياء، عليهم السلام، بالعذاب، فكان نصرهم أن الله عز وجل أنجاهم من العذاب مع الرس.

ثم أخبر عن صنعه ليعرف توحيده، فقال عز وجل :﴿الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا﴾ يقول: يجعل الريح السحاب قطعا يحمل بعضها على بعض فيضمه، ثم يبسط السحاب في السماء كيف يشاء الله تعالى، إن شاء بسطه على مسيرة يوم، أو بعض يوم، أو مسيرة أيام يمطرون، فذلك قوله عز وجل :﴿فترى الودق يخرج﴾ يعني المطر يخرج ﴿من خلله﴾ يعني من خلال السحاب ﴿فإذا أصاب به﴾ يعني بالمطر ﴿من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون﴾ آية يعني إذا هم يفرحون بالمطر عليهم.

﴿وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله﴾ يعني من قبل نزول المطر في السنين السبع حين قحط عليهم المطر ﴿لمبلسين﴾ آية يعني آيسين من المطر ،

﴿فانظر﴾ يا محمد ﴿إلى آثار رحمت الله﴾ يعني النبت من آثار المطر ﴿كيف يحي الأرض بعد موتها﴾ بالمطر فتنبت من بعد موتها حين لم يكن فيها نبت، ثم دل على نفسه، فقال :﴿إن ذلك﴾ يقول: إن هذا الذي فعل ما ترون ﴿لمحي الموتى﴾ في الآخرة، فلا تكذبوا بالبعث، يعني كفار مكة، ثم قال تعالى :﴿وهو على كل شيء قدير﴾ آية من البعث وغيره، ثم وعظهم ليعتبروا، فقال عز وجل :

﴿ولئن أرسلنا ريحا﴾ على هذا النبت الأخضر ﴿فرأوه﴾ النبت ﴿مصفرا﴾ من البرد بعد الخضرة ﴿لظلوا من بعده يكفرون﴾ آية برب هذه النعم ،

ثم عاب كفار مكة، فضرب لهم مثلا، فقال عز وجل :﴿فإنك﴾ يا محمد ﴿لا تسمع الموتى﴾ النداء فشبه الكفار بالأموات يقول: فكما لا يسمع الميت النداء، فكذلك الكفار ولا يسمعون الإيمان ولا يفقهون، ثم قال :﴿ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين﴾ آية فشبهوا أيضا بالصم إذا ولوا مدبرين، يقول: إن الأصم إذا ولى مدبرا، ثم ناديته لا يسمع الدعاء، فكذلك الكافر لا يسمع الإيمان إذا دعى.

﴿وما أنت﴾ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ﴿بهاد العمي﴾ للإيمان يقول: عموا عن الإيمان ﴿عن ضلالتهم﴾ يعني كفرهم الذي هم عليه، ثم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فمن يسمع الإيمان، فقال سبحانه :﴿إن تسمع﴾ بالإيمان ﴿إلا من يؤمن بآياتنا﴾ يعني يصدق بالقرآن أنه جاء من الله عز وجل ﴿فهم مسلمون﴾ آية يعني فهم مخلصون بالتوحيد.

ثم أخبرهم عن خلق أنفسهم ليتفكر المكذب بالبعث في خلق نفسه، فقال عز وجل :﴿الله الذي خلقكم من ضعف﴾ يعني من نطفة ﴿ثم جعل من بعد ضعف قوة﴾ يعني شدة تمام خلقه ﴿ثم جعل من بعد قوة ضعفا﴾ يقول: فجعل من بعد قوة الشباب الهرم ﴿و﴾ جعل ﴿وشيبة﴾ يعني الشمط ﴿يخلق ما يشاء﴾ يعني هكذا يشاء أن يخلق الإنسان كما وصف خلقه، ثم قال :﴿وهو﴾ يعني الرب نفسه جل جلاله ﴿العليم﴾ يعني العالم بالبعث ﴿القدير﴾ آية يعني القادر عليه.

ثم قال عز وجل :﴿ويوم تقوم الساعة﴾ يعني يوم القيامة ﴿يقسم﴾ يعني يحلف ﴿المجرمون ما لبثوا﴾ في القبور ﴿غير ساعة﴾ وذلك أنهم استلقوا ذلك، يقول الله عز وجل :﴿كذلك كانوا يؤفكون﴾ آية يقول: هكذا كانوا يكذبون بالبعث في الدنيا، كما كذبوا أنهم لم يلبثوا في قبورهم إلا ساعة ،

﴿وقال الذين أوتوا العلم والإيمان﴾ للكفار يوم القيامة :﴿لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث﴾ فهذا قول مالك الموت لهم في الآخرة. ثم قال :﴿فهذا يوم البعث﴾ الذي كنتم به تكذبون أنه غير كائن ﴿ولكنكم كنتم لا تعلمون﴾ آية

كم لبثتم في القبور، ﴿فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا﴾ يعني أشركوا ﴿معذرتهم ولا هم يستعتبون﴾ آية في الآخرة فيعتبون.

﴿ولقد ضربنا﴾ يعني وصفنا وبينا، ﴿للناس في هذا القرآن من كل مثل﴾ يعني من كل شبه نظيرها في الزمر، ﴿ولئن جئتهم﴾ يا محمد ﴿بآية﴾ كما سأل كفار مكة ﴿ليقولن الذين كفروا﴾ للنبي صلى الله عليه وسلم ﴿إن أنتم إلا مبطلون﴾ آية لقالوا: ما أنت يا محمد إلا كذاب، وما هذه الآية من الله عز وجل، كما كذبوا في انشقاق القمر حين قالوا: هذا سحر.

﴿كذلك يطبع الله﴾ يقول: هكذا يختم الله عز وجل بالكفر ﴿على قلوب الذين لا يعلمون﴾ آية توحيد الله عز وجل، فلما أخبرهم الله عز وجل بالعذاب أنه نازل بهم في الدنيا كذبوه ،

فأنزل الله تبارك وتعالى :﴿فاصبر﴾ يا محمد على تكذيبهم إياك بالعذاب، يعزى نبيه صلى الله عليه وسلم ليصبر، فقال: فاصبر ﴿إن وعد الله حق﴾ يعني صدق، بالعذاب أنه نازل بهم في الدنيا، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: عجل لنا العذاب في الدنيا إن كنت صادقا، هذا قول النضر بن الحارث القرشي من بني عبد الدار بن قصي، فأنزل الله تعالى :﴿ولا يستخفنك﴾ ولا يستفزنك في تعجيل العذاب بهم ﴿الذين لا يوقنون﴾ آية بنزول العذاب عليهم في الدنيا، فعذبهم الله عز وجل، ببدر حين قتلهم وضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم، وعجل الله أرواحهم إلى النار، فهم يعرضون عليها كل يوم طرفي النهار ما دامت الدنيا، فقتل الله النضر بن الحارث ببدر، وضرب عنقه علي بن أبي طالب، رضي الله عنه.

﴿تلك آيات الكتاب الحكيم﴾ آية يعني عز وجل المحكم من الباطل.

﴿هدى﴾ من الضلالة ﴿ورحمة﴾ من العذاب ﴿للمحسنين﴾ آية يعني للمتقين ،

ثم نعتهم، فقال سبحانه :﴿الذين يقيمون الصلاة﴾ يعني يتمون الصلاة، كقوله: سبحانه :﴿فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة﴾ [النساء :103]، ﴿ويؤتون الزكاة﴾ من أموالهم ﴿وهم بالآخرة﴾ يعني بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال ﴿هم يوقنون﴾ آية بأنه كائن.

﴿أولئك﴾ الذين فعلوا ذلك ﴿على هدى﴾ يعني بيان ﴿من ربهم وأولئك هم المفلحون﴾

﴿ومن الناس﴾ يعني النضر بن الحارث ﴿من يشتري لهو الحديث﴾ يعني باطل الحديث، يقول: باع القرآن بالحديث الباطل حديث رستم وأسفندباز، وزعم أن القرآن مثل حديث الأولين حديث رستم وأسفندباز، ﴿ليضل عن سبيل الله﴾ يعني لكي يستنزل بحديث الباطل عن سبيل الله الإسلام ﴿بغير علم﴾ يعلمه ﴿ويتخذها هزوا﴾ يقول: ويتخذ آيات القرآن استهزاء به مثل حديث رستم وأسفندباز، وهو الذي قال: ما هذا القرآن إلا أساطير الأولين، وذلك أن النضر بن الحارث قدم إلى الحيرة تاجرا، فوجد حديث رستم وأسفندباز، فاشتراه، ثم أتى به أهل مكة، فقال: محمد يحدثكم عن عاد وثمود، وإنما هو مثل حديث رستم وأسفندباز، يقول الله تعالى :﴿أولئك لهم عذاب مهين﴾ آية يعني وجيعا.

ثم أخبر عن النضر، فقال عز وجل :﴿وإذا تتلى عليه آياتنا﴾ يعني وإذا قرئ عليه القرآن ﴿ولى مستكبرا﴾ يقول: أعرض متكبرا عن الإيمان بالقرآن يقول :﴿كأن لم يسمعها﴾ يعني كأن لم يسمع آيات القرآن ﴿كأن في أذنيه وقرا﴾ يعني ثقلا كأنه أصم فلا يسمع القرآن ﴿فبشره بعذاب أليم﴾ آية فقتل ببدر قتله علي بن أبي طالب عليه السلام.

﴿إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات﴾ في الآخرة ﴿لهم جنات النعيم﴾

﴿خالدين فيها﴾ لا يموتون ﴿وعد الله حقا﴾ يعني صدقا، فإنه منجز لهم ما وعدهم ﴿وهو العزيز﴾ في ملكه ﴿الحكيم﴾ آية حكم لهم الجنة.

﴿خلق السماوات﴾ السبع ﴿بغير عمد﴾ فيها تقديم ﴿ترونها﴾ يقول: هن قائمات ليس لهن عمد ﴿وألقى في الأرض رواسي﴾ يعني الجبال ﴿أن تميد بكم﴾ يقول: لئلا تزول بكم الأرض ﴿وبث فيها من كل دابة﴾ يقول: خلق في الأرض من كل دابة ﴿وأنزلنا من السماء ماء﴾ يعني المطر ﴿فأنبتنا فيها﴾ يقول: فأجرينا بالماء في الأرض ﴿من كل زوج كريم﴾ آية يعني كل صنف من ألوان النبت حسن.

﴿هذا﴾ الذي ذكر ﴿خلق الله﴾ عز وجل وصنعه ﴿فأروني﴾ يعني كفار مكة ﴿ماذا خلق الذين﴾ تدعون، يعني تعبدون ﴿من دونه﴾ يعني الملائكة نظيرها في سبأ، والأحقاف، ثم استأنف الكلام :﴿بل الظالمون في ضلال مبين﴾ آية يعني في خسران بين.

﴿ولقد آتينا لقمان الحكمة﴾ أعطيناه العلم والفهم من غير نبوة فهذه نعمة، فقلنا له: ﴿أن اشكر لله﴾ عز وجل في نعمه، فيما أعطاك من الحكمة، ﴿ومن يشكر﴾ لله تعالى في نعمه، فيوحده ﴿فإنما يشكر﴾ يعني فإنما يعمل الخير، ﴿لنفسه ومن كفر﴾ النعم، فلم يوحد ربه عز وجل، ﴿فإن الله غني﴾ عن عبادة خلقه ﴿حميد﴾ آية عن خلقه في سلطانه.

﴿وإذ قال لقمان لابنه﴾ واسم ابنه أنعم ﴿وهو يعظه﴾ يعني عز وجل يؤدبه، ﴿يا بني لا تشرك بالله﴾ معه غيره ﴿إن الشرك لظلم عظيم﴾ آية كان ابنه وامرأته كفارا، فما زال بهما حتى أسلما، وزعموا أن لقمان كان ابن خالة أيوب، صلى الله عليهما. حدثنا عبيد الله، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا سعيد بن بشير، عن قتادة بن دعامة، قال: كان لقمان رجلا أفطس من أرض الحبشة، قال هذيل: ولم أسمع مقاتلا.

﴿ووصينا الإنسان بوالديه﴾ سعد بن أبي وقاص بوالديه، يعني أباه اسمه مالك، وأمه حمنة بنت سفيان بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف ﴿حملته أمه﴾ حمنة ﴿وهنا على وهن﴾ يعني ضعفا على ضعف ﴿وفصاله في عامين أن اشكر لي﴾ يعني الله عز وجل أن هداه للإسلام ﴿و﴾ اشكر ﴿ولوالديك﴾ النعم فيما أولياك ﴿إلي المصير﴾ آية فأجزيك بعملك.

قال تعالى :﴿وإن جهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم﴾ لا تعلم بأن معي شريكا فلا تطعهما في الشرك ﴿وصاحبهما في الدنيا معروفا﴾ يعني بإحسان، ثم قال لسعد، رضي الله عنه :﴿واتبع سبيل من أناب إلي﴾ يعني دين من أقل إلى، يعني النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال :﴿ثم إلي مرجعكم﴾ في الآخرة ﴿فأنبئكم بما كنتم تعملون﴾ آية وقال ابن لقمان أنعم لأبيه: يا أبت، إن عملت بالخطيئة حيث لا يراني أحد كيف يعلمه الله، عز وجل ،

فرد عليه لقمان، عليه السلام :﴿يا بني إنها إن تك مثقال حبة﴾ يعني وزن ذرة ﴿من خردل فتكن في صخرة﴾ التي في الأرض السفلى، وهي خضراء مجوفة لها ثلاث شعب على لون السماء، ﴿أو﴾ تكن الحبة ﴿في السماوات﴾ السبع ﴿أو في الأرض يأت بها الله﴾ يعني بتلك الحبة ﴿إن الله لطيف﴾ باستخراجها ﴿خبير﴾ آية بمكانها.

﴿يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف﴾ يعني بالتوحيد ﴿وانه عن المنكر﴾ يعني الشر الذي لا يعرف ﴿واصبر على ما أصابك﴾ فيهما من الأذى ﴿إن ذلك من عزم الأمور﴾ آية يقول: إن ذلك الصبر على الأذى في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من حق الأمور التي أمر الله عز وجل بها، وعزم عليها.

﴿و﴾ قال لقمان لابنه: ﴿ولا تصعر خدك للناس﴾ يقول: لا تعرض وجهك عن فقراء الناس إذا كلموك فخرا بالخيلاء والعظمة، ﴿ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور﴾ آية يعني عز وجل كل بطر مرح فخور في نعم الله تعالى لا يأخذها بالشكر.

﴿واقصد في مشيك﴾ لا تختل في مشيك، ولا تبطر حيث لا يحل، ﴿واغضض﴾ يعني واخفض ﴿من صوتك﴾ يعني من كلامك يأمر لقمان ابنه بالاقتصاد في المشي، والمنطق، ثم ضرب للصوت الرفيع، مثلا، فقال عز وجل :﴿إن أنكر الأصوات لصوت الحمير﴾ آية يعني أقبح الأصوات لصوت الحمير، لشدة صوتهن تقول العرب: هذا أصوات الحمير، وهذا صوت الحمير، وتقول: هذا صوت الدجاج، وهذا أصوات الدجاج، وتقول: هذا صوت النساء، وأصوات النساء.

﴿ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات﴾ يعني الشمس والقمر والنجوم والسحاب والرياح، ﴿وما في الأرض﴾ يعني الجبال والأنهار فيها السفن والأشجار والنبت عاما بعام ثم قال :﴿وأسبغ عليكم نعمه﴾ يقول: وأوسع عليكم نعمه ﴿ظاهرة﴾ يعني تسوية الخلق والرزق والإسلام، ﴿وباطنة﴾ يعني ما ستر من الذنوب من بني آدم، فلم يعلم بها أحد ولم يعاقب فيها، فهذا كله من النعم، فالحمد لله على ذلك حمدا كثيرا، ونسأله تمام النعمة في الدنيا والآخرة، فإنه ولي كل حسنة، ﴿ومن الناس﴾ يعني النضر بن الحارث ﴿من يجادل﴾ يعني يخاصم ﴿في الله بغير علم﴾ يعلمه حين يزعم أن لله عز وجل البنات، يعني الملائكة، ﴿ولا هدى ولا كتاب منير﴾ آية يعني لا بيان معه من الله عز وجل، يقول: ولا كتاب مضيء له فيه حجة بأن الملائكة بنات الله عز وجل.

﴿وإذا قيل لهم﴾ يعني للنضر ﴿اتبعوا ما أنزل الله﴾ من الإيمان بالقرآن ﴿قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا﴾ من الدين، يقول الله عز وجل :﴿أولو كان﴾ يعني وإن كان ﴿الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير﴾ آية يعني الوقود يتبعونه، يعني النضر بن الحارث مثله في سورة الحج، ثم أخبر عن الموحدين، فقال سبحانه :

﴿ومن يسلم وجهه إلى الله﴾ يقول: من يخلص دينه لله، كقوله تعالى :﴿ولكل وجهة﴾ [البقرة :148]، يعني لكل أهل دين، ثم قال :﴿وهو محسن﴾ في عمله ﴿فقد استمسك﴾ يقول: فقد أخذ ﴿بالعروة الوثقى﴾ التي لا انفصام لها، لا انقطاع لها ﴿وإلى الله عاقبة الأمور﴾ آية يعني مصير أمور العباد إلى الله عز وجل في الآخرة، فيجزيهم بأعمالهم.

﴿ومن كفر فلا يحزنك كفره﴾ وذلك أن كفار مكة، قالوا: في حم عسق: ﴿افترى على الله كذبا﴾ [الشورى :24]، يعنون النبي صلى الله عليه وسلم حين يزعم أن القرآن جاء من الله عز وجل، فشق على النبي صلى الله عليه وسلم قولهم وأحزنه، فأنزل الله عز وجل :﴿ومن كفر﴾ بالقرآن ﴿فلا يحزنك كفره﴾ ﴿إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا﴾ من المعاصي ﴿إن الله عليم بذات الصدور﴾ آية يقول: إن الله عز وجل عالم بما في قلب محمد صلى الله عليه وسلم من الحزن بما قالوا له ،

ثم أخبر عز وجل عنهم، فقال :﴿نمتعهم قليلا﴾ في الدنيا إلى آجالهم ﴿ثم نضطرهم﴾ نصيرهم ﴿إلى عذاب غليظ﴾ آية يعني شديد لا يفتر عنهم.

﴿ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل﴾ يعني ولكن ﴿أكثرهم لا يعلمون﴾ آية بتوحيد الله عز وجل ،

ثم عظم نفسه عز وجل، فقال :﴿لله ما في السماوات والأرض﴾ من الخلق، عبيده، وفي ملكه، ﴿إن الله هو الغني﴾ عن عبادة خلقه ﴿الحميد﴾ آية عند خلقه في سلطانه.

﴿ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله﴾ يعني علم الله، يقول: لو أن كل شجرة ذات ساق على وجه الأرض بريت أقلاما، وكانت البحور السبعة مدادا، فكتب بتلك الأقلام، وجميع خلق الله عز وجل يكتبون من البحور السبعة، فكتبوا علم الله تعالى وعجائبه، لنفدت تلك الأقلام وتلك البحور، ولم ينفد علم الله وكلماته ولا عجائبه، لنفدت تلك الأقلام وتلك البحور، ولم ينفد علم الله وكلماته ولا عجائبه، ﴿إن الله عزيز﴾ في ملكه ﴿حكيم﴾ آية في أمره، يخبر الناس أن أحدا لا يدرك علمه.

﴿ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة﴾ نزلت في أبي بن خلف، وأبي الأشدين واسمه أسيد بن كلدة، ومنبه ونبيه ابني الحجاج بن السباق بن حذيفة السهمي، كلهم من قريش، وذلك أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن الله خلقنا أطوارا، نطفة، علقة، مضغة، عظاما، لحما، ثم تزعم أنا نبعث خلقا جديدا جميعا في ساعة واحدة، فقال الله عز وجل :﴿ما خلقكم﴾ أيها الناس جميعا على الله سبحانه في القدرة، إلا كخلق نفس واحدة، ﴿ولا بعثكم﴾ جميعا على الله تعالى، إلا كبعث نفس واحدة ﴿إن الله سميع بصير﴾ آية لما قالوا من الخلق والبعث.

﴿ألم تر﴾ يا محمد ﴿أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل﴾ يعني انتقاض كل واحد منهما من صاحبه حتى يصير أحدهما خمس عشرة ساعة والآخر سبع ساعات ﴿وسخر الشمس والقمر﴾ لبني آدم ﴿كل يجري إلى أجل﴾ وهو الأجل ال ﴿مسمى وأن الله بما تعملون﴾ فيهما ﴿خبير﴾

﴿ذلك﴾ يقول: هذا الذي ذكر من صنع الله، والنهار والشمس والقمر ﴿بأن الله﴾ جل جلاله ﴿هو الحق﴾ وغير باطل يدل على توحيده بصنعه، ثم قال تعالى: ﴿وأن ما يدعون﴾ يعني يعبدون ﴿من دونه﴾ من الآلهة هو ﴿الباطل﴾ لا تنفعكم عبادتهم وليس بشيء، ثم عظم نفسه عز وجل، فقال سبحانه :﴿وأن الله هو العلي﴾ يعني الرفيع فوق خلقه ﴿الكبير﴾ آية فلا أعظم منه، ثم ذكر توحيده وصنعه، فقال سبحانه :

﴿ألم تر أن الفلك﴾ السفن ﴿تجري في البحر﴾ بالرياح ﴿بنعمت الله﴾ يعني برحمة الله عز وجل ﴿ليريكم من آياته﴾ يعني من علاماته، وأنتم فيهن، يعني ما ترون من صنعه وعجائبه في البحر والابتغاء فيه الرزق والحلي ﴿إن في ذلك﴾ الذي ترون في البحر ﴿آيات﴾ يعني لعبرة ﴿لكل صبار﴾ على أمر الله عز وجل عند البلاء في البحر ﴿شكور﴾ آية لله تعالى في نعمه حين أنجاه من أهوال البحر ،

ثم قال عز وجل: ﴿وإذا غشيهم﴾ في البحر ﴿موج كالظلل﴾ يعني كالجبال ﴿دعوا الله مخلصين له﴾ يعني موحدين له ﴿الدين﴾ يقول: التوحيد ﴿فلما نجاهم﴾ من البحر ﴿إلى البر فمنهم مقتصد﴾ يعني عدل في وفاء العهد في البر، فيما عاهد الله عز وجل عليه في البحر من التوحيد، يعني المؤمن، ثم ذكر المشرك الذي وحد الله في البحر حين دعاه مخلصا، ثم ترك التوحيد في البر ونقض العهد، فذلك قوله عز وجل :﴿وما يجحد بآياتنا﴾ يعني ترك العهد ﴿إلا كل ختار﴾ يعني غدار بالعهد ﴿كفور﴾ آية لله عز وجل في نعمه في تركه التوحيد في البر.

﴿يا أيها الناس اتقوا ربكم﴾ يقول الله تعالى: وحدوا ربكم ﴿واخشوا يوما﴾ يخوفهم يوم القيامة ﴿لا يجزي﴾ يعني لا يغنى ﴿والد عن ولده﴾ شيئا من المنفعة، يعني الكفار ﴿ولا مولود هو جاز﴾ يعني هو مغن ﴿عن والده شيئا﴾ من المنفعة ﴿إن وعد الله حق﴾ في البعث أنه كائن ﴿فلا تغرنكم الحياة الدنيا﴾ عن الإسلام ﴿ولا يغرنكم بالله الغرور﴾ آية يعني الباطل، وهو الشيطان يعني به إبليس.

﴿إن الله عنده علم الساعة﴾ نزلت في رجل اسمه الوارث بن عمرو بن حارثة بن محارب من أهل البادية آتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إن أرضنا أجدبت فمتى الغيث؟ وتركت امرأتي حبلى فماذا تلد؟ وقد علمت أين ولدت، فبأي أرض أموت؟ وقد علمت ما عملت اليوم، فما أعمل غدا؟ ومتى الساعة؟ فأنزل الله تبارك وتعالى في مسألة المحاربي :﴿إن الله عنده علم الساعة﴾ يعني يوم القيامة لا يعلمها غيره، ﴿وينزل الغيث﴾ يعني المطر، ﴿ويعلم ما في الأرحام﴾ ذكرا، أو أنثى، أو غير سوى، ﴿وما تدري نفس﴾ بر، وفاجر، ﴿ماذا تكسب غدا﴾ من خير وشر، ﴿وما تدري نفس بأي أرض تموت﴾ في سهل، أو جبل، في بر، أو بحر، ﴿إن الله عليم خبير﴾ آية بهذا كله مما ذكر في هذه الآية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" أين السائل عن الساعة"؟ فقال المحاربي: ها أنذا، فقرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية.

﴿تنزيل الكتاب﴾ يعني القرآن ﴿لا ريب فيه﴾ يعني لا شك فيه أنه نزل ﴿من رب العالمين﴾ جل وعز، لقولهم :أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ

﴿أم يقولون﴾ أنه ﴿افتراه﴾ محمد صلى الله عليه وسلم من تلقاء نفسه، فأكذبهم الله تعالى، ﴿بل هو الحق﴾ يعني القرآن ﴿من ربك﴾ ولو لم يكن من ربك لم يكن حقا، وكان باطلا ﴿لتنذر قوما﴾ يعني كفار قريش ﴿ما آتاهم﴾ يقول: لم يأتهم ﴿من نذير﴾ يعني من رسول ﴿من قبلك﴾ يا محمد ﴿لعلهم﴾ يعني لكي ﴿يهتدون﴾ آية من الضلالة.

﴿الله الذي خلق السماوات والأرض﴾ يدل على نفسه عز وجل بصنعه ﴿وما بينهما﴾ يعني السحاب والرياح والجبال والشمس والقمر والنجوم ﴿في ستة أيام ثم استوى على العرش﴾ قبل خلق السماوات والأرض وقبل كل شيء ﴿ما لكم من دونه من ولي﴾ يعني من قريب ينفعكم في الآخرة، يعني كفار مكة ﴿ولا شفيع﴾ من الملائكة ﴿أفلا تتذكرون﴾ آية فيما ذكر الله عز وجل من صنعه فتوحدونه.

ثم قال عز وجل :﴿يدبر الأمر﴾ يقول: يفصل القضاء وحده ﴿من السماء إلى الأرض﴾ فينزل به جبريل صلى الله عليه، ﴿ثم يعرج﴾ يقول: ثم يصعد الملك ﴿إليه في يوم﴾ واحد من أيام الدنيا ﴿كان مقداره﴾ أي مقدار ذلك اليوم ﴿ألف سنة مما تعدون﴾ آية أنتم لأن ما بين السماء والأرض مسيرة خمس مائة عام، فذلك مسيرة ألف سنة كل ذلك في يوم من أيام الدنيا.

﴿ذلك﴾ يعني الذي ذكر من هذه الأشياء ﴿عالم الغيب والشهادة العزيز﴾ في ملكه ﴿الرحيم﴾ آية بخلقه مثلها في يس :﴿ذلك تقدير العزيز العليم﴾ [الأنعام :96] ،

ثم قال لنفسه عز وجل :﴿الذي أحسن كل شيء خلقه﴾ يعني علم كيف يخلق الأشياء من غير أن يعلمه أحد، ﴿وبدأ خلق الإنسان﴾ يعني آدم، عليه السلام، ﴿من طين﴾ آية كان أوله طينا، فلما نفخ فيه الروح صار لحما ودما.

﴿ثم جعل نسله﴾ يعني ذرية آدم، عليه السلام، ﴿من سلالة﴾ يعني النطفة التي نسل من الإنسان ﴿من ماء مهين﴾ آية يعني بالماء النطفة، ويعني بالمهين الضعيف ،

ثم رجع إلى آدم في التقديم، فقال تعالى :﴿ثم سواه﴾ يعني ثم سوى خلقه ﴿ونفخ فيه من روحه﴾، ثم رجع إلى ذرية آدم، عليه السلام، فقال سبحانه :﴿وجعل لكم﴾ يعني ذرية آدم، عليه السلام، بعد النطفة ﴿السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون﴾ آية يعني بالقليل أنهم لا يشكرون رب هذه النعم في حسن خلقهم فيوحدونه، تقول العرب: إنك لقليل الفهم، يعني لا يفهم ولا يفقه.

﴿وقالوا أئذا ضللنا﴾ يعني هلكنا ﴿في الأرض﴾ وكنا ترابا ﴿أئنا لفي خلق جديد﴾ إنا لمبعوثون خلقا جديدا بعد الموت، يعنون البعث، ويعنون كما كنا تكذيبا بالبعث نزلت في أبي بن خلف، وأبي الأشدين اسمه أسيد بن كلدة بن خلف الجمحي، ومنبه ونبيه ابني الحجاج، يقول الله عز وجل :﴿بل﴾ نبعثهم، نظيرها في ق والقرآن، ثم قال :﴿هم بلقاء ربهم﴾ يعني بالبعث ﴿كافرون﴾ آية لا يؤمنون.

﴿قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم﴾ يزعمون أن اسمه عزرائيل، وله أربعة أجنحة جناح بالمشرق، وجناح بالمغرب، وجناح له في أقصى العالم من حيث تجئ الريح الدبور، وجناح له في أقصى العالم من حيث تجئ الريح الصبا، ورجل له بالمشرق، ورجله الأخرى بالمغرب، والخلق بين رجليه ورأسه في السماء العليا وجسده، كما بين السماء والأرض، ووجهه عند ستر الحجب، ﴿ثم إلى ربكم ترجعون﴾ آية بعد الموت أحياء فيجزيكم بأعمالكم.

﴿ولو ترى﴾ يا محمد ﴿إذ المجرمون﴾ يعني عز وجل كفار مكة ﴿ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا﴾ إلى الدنيا ﴿نعمل صالحا إنا موقنون﴾ آية بالبعث.

يقول الله جل ثناؤه :﴿ولو شئنا لآتينا﴾ يعني لأعطينا ﴿كل نفس﴾ فاجرة ﴿هداها﴾ يعني بياتها ﴿ولكن حق القول مني﴾ يعني وجب العذاب مني ﴿لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين﴾ آية يعني كفار الإنس والجن جميعا، والقول الذي وجب من الله عز وجل لقوله لإبليس يوم عصاه في السجود لآدم، عليه السلام :﴿لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين﴾ [ص :85]، فإذا أدخلوا النار ،

قالت الخزنة لهم :﴿فذوقوا﴾ العذاب ﴿بما نسيتم﴾ يعني بما تركتم الإيمان ب ﴿لقاء يومكم هذا﴾ يعني البعث ﴿إنا نسيناكم﴾ تقول الخزنة: إنا تركناكم في العذاب ﴿وذوقوا عذاب الخلد﴾ الذي لا ينقطع ﴿بما كنتم تعملون﴾ آية من الكفر والتكذيب.

﴿إنما يؤمن بآياتنا﴾ يقول: يصدق بآياتنا، يعني القرآن ﴿الذين إذا ذكروا بها﴾ يعني وعظوا بها، يعني بآياتنا القرآن ﴿خروا سجدا﴾ على وجوههم ﴿وسبحوا بحمد ربهم﴾ وذكروا الله بأمره ﴿وهم لا يستكبرون﴾ آية يعني لا يتكبرون عن السجود كفعل كفار مكة حين تكبروا عن السجود.

﴿تتجافى جنوبهم عن المضاجع﴾ نزلت في الأنصار ﴿تتجافى جنوبهم﴾ يعني كانوا يصلون بين المغرب والعشاء ﴿يدعون ربهم خوفا﴾ من عذابه، ﴿وطمعا﴾ يعني ورجاء في رحمته، ﴿ومما رزقناهم﴾ من الأموال ﴿ينفقون﴾ آية في طاعة الله عز وجل ،

ثم أخبر بما أعد لهم، فقال عز وجل :﴿فلا تعلم نفس ما أخفي لهم﴾ في جنات عدن مما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على قلب قائل ﴿من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون﴾ آية به.

﴿أفمن كان مؤمنا﴾ وذلك أن الوليد بن عقبة بن أبي معيط من بني أمية أخو عثمان بن عفان، رضي الله عنه، من أمه، قال لعلي بن أبي طالب، رضي الله عنه: اسكت فإنك صبي وأنا أحد منك سنانا، وأبسط منك لسانا، وأكثر حشوا في الكتيبة منك، قال له علي، عليه السلام: اسكت فأنت فاسق، فأنزل الله جل ذكره :﴿أفمن كان مؤمنا﴾ يعني عليا، عليه السلام، ﴿كمن كان فاسقا﴾ يعني الوليد ﴿لا يستوون﴾ آية أن يتوبوا من الفسق

ثم أخبر بمنازل المؤمنين وفساق الكفار في الآخرة، فقال سبحانه :﴿أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم﴾ في الآخرة ﴿جنات المأوى﴾ مأوى المؤمنين، ويقال: مأوى أرواح الشهداء ﴿نزلا بما كانوا يعملون﴾

﴿وأما الذين فسقوا﴾ يعني عصوا يعني الكفار ﴿فمأواهم﴾ يعني عز وجل فمصيرهم ﴿النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم﴾ وذلك أن جهنم إذا جاشت ألقت الناس في أعلى النار، فيريدون الخروج فتلقاهم الملائكة بالمقامع فيضربونهم، فيهوى أحدهم من الضربة إلى قعرها، وتقول الخزنة إذا ضربوهم :﴿ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون﴾ آية بالبعث وبالعذاب بأنه ليس كائنا ،

ثم قال عز وجل ﴿ولنذيقنهم﴾ يعني كفار مكة ﴿من العذاب الأدنى﴾ يعني الجوع الذي أصابهم في السنين السبع بمكة حين أكلوا العظام والموتى والجيف والكلاب عقوبة بتكذيبهم النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال :﴿دون العذاب الأكبر﴾ يعني القتل ببدر، وهو أعظم من العذاب الذي أصابهم من الجوع ﴿لعلهم﴾ يعني لكي ﴿يرجعون﴾ آية من الكفر إلى الإيمان.

﴿ومن أظلم﴾ يقول: فلا أحد أظلم ﴿ممن ذكر بآيات ربه﴾ يقول: ممن وعظ بآيات القرآن ﴿ثم أعرض عنها﴾ عن الإيمان ﴿إنا من المجرمين منتقمون﴾ آية يعني كفار مكة نزلت في المطعمين والمستهزئين من قريش، انتقم الله عز وجل منهم بالقتل ببدر، وضربت الملائكة الوجوه والأدبار، وتعجيل أرواحهم إلى النار.

﴿ولقد آتينا موسى الكتاب﴾ يقول: أعطينا موسى صلى الله عليه وسلم التوراة ﴿فلا تكن﴾ يا محمد ﴿في مرية من لقائه﴾ يقول: لا تكن في شك من لقاء موسى، عليه السلام، التوراة، فإن الله عز وجل ألقى الكتاب عليه، يعني التوراة حقا، ﴿وجعلناه هدى﴾ يعني التوراة هدى ﴿لبني إسرائيل﴾ آية من الضلالة.

﴿وجعلنا منهم﴾ يعني من بني إسرائيل ﴿أئمة﴾ يعني قادة إلى الخير ﴿يهدون بأمرنا﴾ يعني يدعون الناس إلى أمر الله عز وجل ﴿لما صبروا﴾ يعني لما صبروا على البلاء حين كلفوا بمصر ما لم يطيقوا من العمل فعل ذلك بهم بإتباعهم موسى على دين الله عز وجل، قال تعالى :﴿وكانوا بآياتنا﴾ يعني بالآيات التسع ﴿يوقنون﴾ آية بأنها من الله عز وجل.

﴿إن ربك هو يفصل بينهم﴾ يعني يقضي بينهم، يعني بني إسرائيل ﴿يوم القيامة فيما كانوا فيه﴾ من الدين ﴿يختلفون﴾

ثم خوف كفار مكة، فقال تعالى :﴿أو لم يهد لهم﴾ يعني يبين لهم ﴿كم أهلكنا﴾ بالعذاب ﴿من قبلهم من القرون﴾ يعني الأمم الخالية ﴿يمشون في مساكنهم﴾ يقول: يمرون على قراهم، يعني قوم لوط، وصالح، وهود، عليهم فيرون هلاكهم ﴿إن في ذلك لآيات﴾ يعني لعبرة ﴿أفلا يسمعون﴾ آية الوعيد بالمواعظ ،

ثم وعظهم ليوحدوا، فقال سبحانه: ﴿أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز﴾ يعني الملساء ليس فيها نبت ﴿فنخرج به﴾ بالماء ﴿زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون﴾ آية هذه الأعاجيب فيوحدون ربهم عز وجل ،

﴿ويقولون متى هذا الفتح﴾ يعني القضاء وهو البعث ﴿إن كنتم صادقين﴾ آية وذلك أن المؤمنين قالوا: إن لنا يوما نتنعم فيه، ونستريح، فقال كفار مكة: متى هذا الفتح إن كنتم صادقين؟ يعنون النبي صلى الله عليه وسلم وحده، تكذيبا بالبعث بأنه ليس بكائن، فإن كان البعث حقا صدقنا يومئذ، فأنزل الله تبارك وتعالى :

﴿قل﴾ يا محمد ﴿يوم الفتح﴾ يعني القضاء ﴿لا ينفع الذين كفروا إيمانهم﴾ بالبعث لقولهم للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كان البعث الذي تقول حقا صدقنا يومئذ، فذلك قوله عز وجل :﴿يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا﴾ بالبعث، لقولهم: إن كان ذلك اليوم حقا صدقنا ﴿إيمانهم ولا هم ينظرون﴾ آية يقول: لا يناظر بهم العذاب حتى يقولوا، فلم نزلت هذه الآية أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يرسل إليهم فيجزيهم وينبئهم، فأنزل الله تبارك وتعالى يعزى نبيه صلى الله عليه وسلم إلى مدة.

﴿فأعرض عنهم وانتظر﴾ بهم العذاب، يعني القتل ببدر ﴿إنهم منتظرون﴾ آية العذاب، يعني القتل ببدر، فقتلهم الله وضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم وعجل الله أرواحهم إلى النار، ثم إن آية السيف نسخت الإعراض.

سورة الأحزاب مدنية عدد آياتها ثلاث وسبعون آية كوفية بسم الله الرحمن الرحيم ﴿يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين﴾ وذلك أن عبد الله بن أبي، وعبد الله بن سعيد بن أبي سرح، وطعمة بن أبيرق، وهم المنافقون كتبوا مع غلام لطعمة إلى مشركي مكة من قريش إلى أبي سفيان بن حرب، وعكرمة بن أبي جهل، وأبي الأعور رأس الأحزاب أن أقدموا علينا فسنكون لكم أعوانا فيما تريدون، وإن شئتم مكرنا بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى يتبع دينكم الذي أنتم عليه، فكتبوا إليهم: إنا لن نأتيكم حتى تأخذوا العهد والميثاق من محمد، فإنا نخشى أن يغدر بنا، ثم نأتيكم فنقول وتقولون، لعله يتبع ديننا فلما جاءهم الكتاب، انطلق هؤلاء المنافقون حتى أتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: أتيناك في أمر أبي سفيان بن حرب، وأبي الأعور، وعكرمة بن أبي جهل، أن تعطيهم العهد والميثاق على دمائهم وأموالهم، فيأتون وتكلمهم لعل إلهك يهد قلوبهم، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك وكان حريصا على أن يؤمنوا أعطاهم الأمان من نفسه فكتب المنافقون إلى الكافرين من قريش أنا قد استمكنا من محمد صلى الله عليه وسلم، ولقد أعطانا وإياكم الذي تريدون، فأقبلوا على اسم اللات والعزى لعلنا نزيله إلى ما نهواه، ففرحوا بذلك. ثم ركب كل رجل منهم راحلة حتى أتوا المدينة، فلما دخلوا على عبد الله بن أبي، أنزلهم وأكرمهم ورحب بهم، وقال: أنا عند الذي يسركم محمد أذن، ولو قد سمع كلامنا وكلامكم لعله لا يعصينا فيما نأمره، فأبشروا واستعينوا آلهتكم عليه، فإنها نعم العون لنا ولكم، فلما رأوا ذلك منه قالوا: أرسل إلى أخواننا، فأرسل عبد الله بن أبي إلى طعمة وسعد أن إخواننا من أهل مكة قدموا علينا، فلما أتاهم الرسول جاءوا فرحبوا بهم ولزم بعضهم بعضا من الفرح وهم قيام، ثم جلسوا يرون أن يستنزلوا محمدا صلى الله عليه وسلم عن دينه. فقال عبد الله بن أبي: أما أنا فأقول له ما تسمعون لا أعدوا ذلك ولا أزيد، أقول: إنا معشر الأنصار لم نزل وإلهنا محمود بخير، ونحن اليوم أفضل منذ أرسل إلينا محمد، ونحن كل يوم منه في مزيد، ونحن نرجو بعد اليوم من إله محمد كل خير، ولكن لو شاء محمد قبل أمرا كان يكون ما عاش لنا وله ذكر في الأولين الذين مضوا، ويذهب ذكره في الآخرين على أن يقول: إن اللات والعزى لهما شفاعة يوم القيامة، ولهما ذكر ومنفعة على طاعتهما، هذا قولي له. قال أبو سفيان: نخشى علينا وعليكم الغدر والقتل، فإن محمدا زعموا أنه لن يبقى بها أحدا منا في شدة بغضه إيانا، وإنا نخشى أن يكون يضمر لنا في نفسه ما كان لقي أصحابه يوم أحد. قال عبد الله بن أبي: إنه إذا أعطى الأمان فإنه لن يغدر، هو أكرم من ذلك، وأوفى بالعهد منا، فلما أصبحوا أتوه فسلموا عليه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :"مرحبا بأبي سفيان اللهم اهد قلبه"، فقال أبو سفيان: اللهم يسر الذي هو خير، فجلسوا فتكلموا وعبد الله بن أبي، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ارفض ذكر اللات والعزة ومناة، حجر يعبد بأرض هذيل، وقل: إن لهما شفاعة ومنفعة في الآخرة لمن عبدهما، فنظر إليه النبي صلى الله عليه وسلم وشق عليه قولهم، فقال عمر بن الخطاب، رضوان الله عليه: ائذن لي يا رسول الله في قتلهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" إني قد أعطيتهم العهد والميثاق"، وقال النبي صلى الله عليه وسلم :" لو شعرت أنكم تأتون هذا من الحديث لما أعطيتهم الأمان". فقال أبو سفيان: ما بأس بهذا أن قوما استأنسوا إليك يا محمد ورجوا منك أمرا، فأما إذا قطعت رجاءهم، فإنه لا ينبغي أن تؤذيهم، وعليك باللين والتؤدة لإخوانك وأصحابك، فإن هذا من قوم أكرموك ونصروك وأعانوك ولولاهم لكنت مطلوبا مقتولا، وكنت في الأرض خائفا لا يقبلك أحد، فزجرهم عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، فقال: اخرجوا في لعنة الله وغضبه فعليكم رجس الله وغضبه وعذابه ما أكثر شركم، وأقل خيركم وأبعدكم من الخير، وأقربكم من الشر، فخرجوا من عنده، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرجهم من المدينة، فقال بعضهم لبعض: لا نخرج حتى يعطينا العهد إلى أن نرجع إلى بلادنا، فأعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، فنزلت فيهم ﴿يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين﴾ يعني تبارك وتعالى أبا سفيان، وعكرمة، وأبا الأعور، اسمه عمرو بن سفيان، ثم قال: ﴿والمنافقين﴾ يعني عبد الله بن أبي، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح، وطعمة بن أبيرق، ﴿إن الله كان عليما حكيما﴾. فلما خرجوا من عنده قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما لهؤلاء؟ عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين

﴿واتبع ما يوحى إليك من ربك﴾ يعني ما في القرآن ﴿إن الله كان بما تعملون خبيرا﴾.

﴿وتوكل على الله﴾ وثق بالله فيما تسمع من الأذى ﴿وكفى بالله وكيلا﴾ آية ناصرا ووليا ومانعا، فلا أحد أمنع من الله تعالى، وإنما نزلت فيها ﴿يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين﴾ من أهل مكة ﴿والمنافقين﴾ من أهل المدينة، يعني هؤلاء النفر الستة المسمين، ودع أذاهم إياك لقولهم للنبي صلى الله عليه وسلم: قل للآلهة شفاعة ومنفعة لمن عبدها ﴿وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا﴾ يعني مانعا فلا أحد أمنع من الله عز وجل.

ثم قال : ﴿ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه﴾ نزلت في أبي معمر بن أنس الفهري، كان رجلا حافظا لما سمع وأهدى الناس بالطريق وكان لبيبا، فقالت قريش: ما أحفظ أبا معمر، إلا أنه ذو قلبين، فكان جميل يقول: إن في جوفي قلبين أحدهما أعقل من محمد، فلما كان يوم بدر انهزم وأخذ نعله في يده، فقال له سليمان بن الحارث: أين تذهب يا جميل؟ تزعم أن لك قلبين أحدهما أعقل من محمد صلى الله عليه وسلم. ثم قال :﴿وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم﴾ يعني أوس بن الصامت بن قيس الأنصاري من بني عوف بن الخزرج وامرأته خولة بنت قيس بن ثعلبة بن مالك بن أصرم بن حرامة من بني عمرو بن عوف بن الخزرج. ثم قال :﴿وما جعل أدعياءكم أبناءكم﴾ يعني النبي صلى الله عليه وسلم تبنى زيد بن حارثة اتخذه ولدا، فقال الناس: زيد بن محمد، فضرب الله تعالى لذلك مثلا، فقال :﴿ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه﴾ ﴿وما جعل أدعياءكم﴾ فكما لا يكون للرجل الواحد قلبان، كذلك لا يكون دعى الرجل ابنه يعني النبي صلى الله عليه وسلم وزيد بن حارثة بن قرة بن شرحبيل الكلبي، من بني عبد ود، كان النبي صلى الله عليه وسلم تبناه في الجاهلية وأخي بينه وبين حمزة بن عبد المطلب، رضي الله عنهما، في الإسلام، فجعل الفقير أخا الغنى ليعود عليه، فلما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش، وكانت تحت زيد بن حارثة، قالت اليهود والمنافقون: تزوج محمد امرأة ابنه، وهو ينهانا عن ذلك، فنزلت هذه الآية، فذلك قوله سبحانه :﴿وما جعل أدعياءكم﴾ يعني دعى النبي صلى الله عليه وسلم حين ادعى زيدا ولدا، فقال: هو ابني ﴿أبناءكم﴾ يقول: لم يجعل أدعياءكم أبناءكم. ثم قال :﴿ذلكم﴾ الذي قلتم زيد بن محمد هو ﴿قولكم بأفواهكم﴾ يقول: إنكم قلتموه بألسنتكم ﴿والله يقول الحق﴾ فيما قال من أمر زيد بن حارثة ﴿وهو يهدي السبيل﴾ آية يعني وهو يدل إلى طريق الحق ،

ثم أخبر كيف يقولون في أمر زيد بن حارثة. فقال :﴿ادعوهم لآبائهم﴾ يقول: قولوا زيد بن حارثة ولا تنسبوه إلى غير أبيه ﴿هو أقسط﴾ يعني أعدل ﴿عند الله﴾ فلما نزلت هذه الآية دعاه المسلمون إلى أبيه، فقال: زيد أنا بن حارثة معروف نسبي، فقال الله تعالى :﴿فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم﴾ يقول: فإن لم تعلموا لزيد أبا تنسبوه إليه، فهو أخوكم في الدين ومولاكم، يقول: فلان مولى فلان ﴿وليس عليكم جناح﴾ يعني حرج ﴿فيما أخطأتم به﴾ قبل النهي ونسبوه إلى غير أبيه ﴿ولكن﴾ الجناح في ﴿ما تعمدت قلوبكم﴾ بعد النهي ﴿وكان الله غفورا رحيما﴾ آية غفورا لما كان من قولهم من قبل أن زيد بن محمد صلى الله عليه وسلم رحيما فيما بقي، فقال رجل من المسلمين في ذلك. فأنزل الله تعالى :﴿النبي أولى بالمؤمنين﴾

﴿النبي أولى بالمؤمنين﴾ في الطاعة له ﴿من أنفسهم﴾ يعني من بعضهم لبعض، فلما نزلت هذه الآية، قال النبي صلى الله عليه وسلم :" من ترك دينا فعلى، ومن ترك كلا يعني عيالا، فأنا أحق به، ومن ترك مالا فللورثة". ثم قال عز وجل :﴿وأزواجه أمهاتهم﴾ ولا يحل لمسلم أن يتزوج من نساء النبي صلى الله عليه وسلم شيئا أبدا، ثم قال عز وجل :﴿وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله﴾ يعني في المواريث ﴿من المؤمنين﴾ يعني الأنصار، ثم قال :﴿والمهاجرين﴾ الذين هاجروا إليهم بالمدينة، وذلك أن الله تعالى أراد أنت يحرض المؤمنين على الهجرة بالمواريثا، فلما نزلت هذه الآية ورث المهاجرون بعضهم بعضا على القرابة، فإن كان مسلما لم يهاجر لم يرثه ابنه ولا أبوه ولا أخوه المهاجر، إذا مات أحدهما ولم يهاجر الآخر. ﴿إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا﴾ يعني إلى أقربائكم أن توصوا لهم من الميراث للذين لم يهاجروا من المسلمين، كانوا بمكة أو بغيرها، ثم قال :﴿كان ذلك في الكتاب مسطورا﴾ آية يعني مكتوبا في اللوح المحفوظ أن المؤمنين أولى ببعض في الميراث من الكفار، فلما كثر المهاجرون رد الله عز وجل المواريث على أولى الأرحام على كتاب الله في القسمة إن كان مهاجرا، أو غير مهاجر، فقال في آخر الأنفال: ﴿وأولو الأرحام﴾ من المسلمين ﴿بعضهم أولى ببعض﴾ مهاجر، وغير مهاجر في الميراث ﴿في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم﴾ [الأنفال :75]، فنسخت الآية التي في الأنفال هذه الآية التي في الأحزاب.

﴿وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك﴾ يا محمد ﴿ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم﴾ فكان النبي صلى الله عليه وسلم أولهم في الميثاق وآخرهم في البعث، وذلك أن الله تبارك وتعالى خلق آدم، عليه السلام، وأخرج منه ذريته، فأخذ على ذريته من النبيين أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وأن يدعوا الناس إلى عبادة الله عز وجل، وأن يصدق بعضهم بعضا، وأن ينصحوا لقومهم، فذلك قوله عز وجل :﴿وأخذنا منهم ميثاقا غليظا﴾ آية الذي أخذ عليهم، فكل نبي بعثه الله عز وجل صدق من كان قبله، ومن كان بعده من الأنبياء، عليهم السلام.

يقول عز وجل :﴿ليسأل الصادقين عن صدقهم﴾ يعني النبيين، عليهم السلام، هل بلغوا الرسالة ﴿وأعد للكافرين﴾ بالرسل ﴿عذابا أليما﴾ آية يعني وجيعا.

﴿يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم﴾ في الدفع عنكم وذلك أن أبا سفيان بن حرب، ومن معه من المشركين يوم الخندق تحزبوا في ثلاثة أمكنة على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يقاتلونهم من كل وجه فبعث الله عز وجل عليهم بالليل ريحا باردة، وبعث الله الملائكة، فقطعت الريح الأوتاد، وأطفأت النيران، وجالت الخيل بعضها في بعض، وكبرت الملائكة في ناحية عسكرهم، فانهزم المشركون من غير قتال، فأنزل الله عز وجل يذكرهم، فقال تعالى :﴿يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم﴾ في الدفع عنكم ﴿إذ جاءتكم جنود﴾ من المشركين يعني أبا سفيان بن حرب ومن اتبعه ﴿فأرسلنا عليهم ريحا﴾ شديدة ﴿وجنودا لم تروها﴾ من الملائكة ألف ملك فيهم جبريل عليه السلام ﴿وكان الله بما تعملون بصيرا﴾.

ثم أخبر عن حالهم، فقال سبحانه: ﴿إذ جاءوكم من فوقكم﴾ من فوق الوادي من قبل المشرق عليهم مالك بن عوف البصري، وعيينة بن حصن الفزاري في ألف من غطفان معهم طليحة بن خويلد الأسدي، وحيى بن أخطب اليهودي في اليهود يهود قريظة، وعامر بن الطفيل في هوزان، ثم قال جل ثناؤه :﴿ومن أسفل منكم﴾ يعني من بطن الوادي من قبل المغرب، وهو أبو سفيان بن حرب على أهل مكة معه يزيد بن خليس على قريش والأعور السلمي من قبل الخندق، فذلك قوله عز وجل :﴿وإذا زاغت الأبصار﴾ يعني شخصت الأبصار فرقا ﴿وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا﴾ آية يعني الإياس من النصر، وإخلاف الأمر.

يقول جل ثناؤه :﴿هنالك﴾ يعني عند ذلك ﴿ابتلي المؤمنون﴾ بالقتال والحصر ﴿وزلزلوا زلزالا شديدا﴾ آية لما رأى الله عز وجل ما فيه المؤمنون من الجهد والضعف بعث لهم ريحا وجنودا من الملائكة، فأطفأت الريح نيرانهم، وألقت أبنيتهم، وأكفأت قدورهم ونزعت أوتادهم، ونسفت التراب في وجوههم، وجالت الدواب بعضها في بعض، وسمعوا تكبير الملائكة في نواحي عسكرهم فرعبوا، فقال طليحة بن خويلد الأسدي: إن محمدا قد بدأكم بالشر، فالنجاة النجاة، فنادى رئيس كل قوم بالرحيل، فانهزموا ليلا بما استخفوا من أمتعتهم، ورفضوا بعضها لا يبصرون شيئا من شدة الريح والظلمة، فانهزموا فذلك قوله عز وجل :﴿ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال﴾ بالريح والملائكة ﴿وكان الله قويا عزيزا﴾ [الأحزاب :25] يعني منيعا في ملكه حين هزمهم.

﴿وإذ يقول المنافقون﴾ منهم أوس بن قيظى، ومعتب بن قشير الأنصاري ﴿والذين في قلوبهم مرض﴾ يعني الشك ﴿ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا﴾ آية وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه إقبال المشركين من مكة أمر فحفر كل بني أب على حدة، وصار سلمان الفارسي في بني هاشم، فأتى سلمان على صخرة، فلم يستطع قلعها، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم المعول من سلمان، فضرب به ثلاث ضربات، فانصدع الحجر، وسطع نور من الحجر كأنه البرق، فقال سلمان: يا رسول الله، لقد رأيت من الحجر أمرا عجيبا وأنت تضربه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" وهل رأيت"؟ قال: نعم، قال النبي صلى الله عليه وسلم :" رأيت الضربة الأولى قوى اليمن، وفي الضربة الثانية أبيض المدائن، وفي الضربة الثالث مدائن الروم، ولقد أوحى الله عز وجل إلى بأنه يفتحهن على أمتي"، فاستبشر المؤمنون، وفشا ذلك في المسلمين، فلما رأوا شدة القتال، والحصر ارتاب المنافقون، فأساءوا القول. قال معتب بن قشير بن عدي الأنصاري من الأوس من بني عمرو بن عوف: يعدنا محمد فتح قصور اليمن، وفارس، والروم، ولا يستطيع أحدنا أن يبرز إلى الجلاء حتى يوضع فيه سهم هذا، والله الغرور من قول ابن عبد المطلب، وتابعه على ذلك نفر، فأنزل الله تعالى :﴿وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض﴾ يعني كفرا ﴿ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا﴾. قال معتب بن قشير: إن الذي يقول لهو الغرور، ولم يقل إن الذي وعدنا الله ورسوله غرورا، لأنه لا يصدق بأن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول، فيصدقه، فقال الله تعالى عن الذي قال محمد هو ما وعد الله، وهو قول الله عز وجل، فأكذب الله معتبا.

﴿وإذ قالت طائفة منهم﴾ من المنافقين من بني سالم ﴿يا أهل يثرب لا مقام لكم﴾ لا مساكن لكم ﴿فارجعوا﴾ إلى المدينة خوفا ورعبا من الجهد والقتال في الخندق، يقول ذلك المنافقون بعضهم لبعض، ثم قال :﴿ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة﴾ يعني خالية طائعة هذا قول بني حارثة بن الحارث، وبني سلمة بن جشم، وهما من الأنصار وذلك أن بيوتهم كانت في ناحية من المدينة، فقالوا: بيوتنا ضائعة نخشى عليها السراق، يقول الله تعالى :﴿وما هي بعورة﴾ يعني بضائعة ﴿إن﴾ يعني ما ﴿يريدون إلا فرارا﴾ آية من القتل نزلت في قبيلتين من الأنصار بني حارثة وبني سلمة بن جشم، وهموا أن يتركوا أماكنهم في الخندق ففيهم يقول الله تعالى :﴿إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون﴾ [آل عمران :122]، قالوا: بعدما نزلت هذه الآية ما يسرنا أنا لم نهم بالذي هممنا إذ كان الله ولينا.

قوله تعالى :﴿ولو دخلت عليهم من أقطارها﴾ يقول: ولو دخلت عليهم المدينة من نواحيها يعني نواحي المدينة ﴿ثم سألوا الفتنة﴾ يعني الشرك ﴿لآتوها﴾ يعني لأعطوها عفوا يقول: لو أن الأحزاب دخلوا المدينة، ثم أمروهم بالشرك لأشركوا ﴿وما تلبثوا بها إلا يسيرا﴾ آية يقول: ما تحسبوا بالشرك إلا قليلا حتى يعطوا طائعين فيكفوا.

ثم أخبر عنهم، فقال سبحانه :﴿ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل﴾ قتال الخندق وهم سبعون رجلا ليلة العقبة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شئت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" أشترط لربي أن تعبدوه، ولا تشركوا به شيئا، وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأولادكم ونساءكم"، قالوا: فما لنا إذا فعلنا يا نبي الله، قال: لكم النصر في الدنيا والجنة في الآخرة، فقالوا: قد فعلنا ذلك، فذلك قوله: وقد كانوا عاهدوا الله من قبل، يعني ليلة العقبة حين شرطوا للنبي صلى الله عليه وسلم المنعة ﴿لا يولون الأدبار﴾ منهزمين وذلك أنهم بايعوا للنبي صلى الله عليه وسلم أنهم يمنعونه مما يمنعون أنفسهم وأولادهم وأموالهم، يقول الله عز وجل :﴿وكان عهد الله مسئولا﴾ آية يقول: أن الله يسأل يوم القيامة عن نقض العهد، فإن عدو الله إبليس سمع شرط الأنصار تلك الليلة، فصاح صيحة أيقظت الناس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لإبليس :" أخسأ عدو الله".

﴿قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل﴾ لن تزدادوا على آجالكم ﴿وإذا لا تمتعون﴾ في الدنيا ﴿إلا قليلا﴾ آية يعني إلى آجالكم القليل لا تزدادوا عليها شيئا.

﴿قل من ذا الذي يعصمكم من الله﴾ يعني يمنعكم من الله ﴿إن أراد بكم سوءا﴾ يعني الهزيمة ﴿أو أراد بكم رحمة﴾ يعني خيرا وهو النصر يقول: من يقدر على دفع السوء وصنيع الخير، نظيرها في الفتح :﴿قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا﴾ [الفتح :11]، ثم قال عز وجل :﴿ولا يجدون لهم من دون الله وليا﴾ يعني قريبا فينفعهم ﴿ولا نصيرا﴾ آية يعني مانعا يمنعهم من الهزيمة، إن أراد بكم سواء أو أراد بكم رحمة.

﴿قد يعلم الله المعوقين منكم﴾ وذلك أن اليهود أرسلوا إلى المنافقين يوم الخندق، فقالوا: ماذا الذي حملكم أن تقتلوا أنفسكم بأيدي أبي سفيان ومن معه فإنهم إن قدروا هذه المرة لم يستبقوا منكم أحدا، أنا نشفق عليكم، إنما أنتم إخواننا، ونحن جيرانكم، ﴿والقائلين لإخوانهم هلم إلينا﴾ فأقبل رجلان من المنافقين عبد الله بن أبي، ورجل من أصحابه على المؤمنين يعوقنهم ويخوفونهم بأبي سفيان ومن معه، قالوا: لئن قدروا عليكم هذه المرة لم يستبقوا منكم أحدا، ما ترجون من محمد؟ فوالله ما يرفدنا بخير، ولا عنده خير ما هو إلا أن يقتلنا هاهنا وما لكم في صحبته خير، هلم ننطلق إلى إخواننا وأصحابنا يعنون اليهود، فلم يزد قول المنافقين للمؤمنين إلا إيمانا وتسليما واحتسابا، فذلك قوله عز وجل :﴿قد يعلم الله المعوقين منكم﴾ يعني عبد الله بن أبي وأصحابه، ويعلم القائلين لإخوانهم يعني اليهود حين دعوا إخوانهم المنافقين حين قالوا هلم إلينا. ثم قال :﴿ولا يأتون﴾ يعني المنافقين ﴿البأس﴾ يعني القتال ﴿إلا قليلا﴾ آية يعني بالقليل إلا رياء وسمعة من غير احتساب ،

ثم أخبر عن المنافقين، فقال تعالى :﴿أشحة عليكم﴾ يقول: أشفقة من المنافقين عليكم حين يعوقونكم يا معشر المؤمنين، ثم أخبر عنهم عند القتال أنهم أجبن الناس قلوبا وأضعفهم يقينا وأسوأهم ظنا بالله عز وجل ﴿فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف﴾ وجاءت الغنيمة ﴿سلقوكم﴾ يعني رموكم، يعني عبد الله بن أبي وأصحابه، يقول :﴿بألسنة حداد﴾ يعني ألسنة سليطة باسطة بالشر يقولون: أعطونا الغنيمة فقد كنا معكم فلستم بأحق بها منا، يقول الله عز وجل :﴿أشحة على الخير﴾ يعني الغنيمة ﴿أولئك لم يؤمنوا﴾ بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يصدقوا بتوحيد الله ﴿فأحبط الله أعمالهم﴾ يقول: أبطل جهادهم لأن أعملهم خبيثة وجهادهم لم يكن في إيمان ﴿وكان ذلك﴾ يعني حبط أعمالهم ﴿على الله يسيرا﴾ آية يعني هينا.

ثم ذكر المنافقين فقال عز وجل :﴿يحسبون الأحزاب لم يذهبوا﴾ وذلك أن الأحزاب الذي تحزبوا على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، رضي الله عنهم، في الخندق، وكان أبو سفيان بن حرب على أهل مكة، وكان على بني المصطلق وهم من خزاعة يزيد بن الحليس الخزاعي، وكان على هوازن، ومالك بن عوف النضري، وكان على بني غطفان عيينة بن حصن بن بدر الفزاري وكان على بني أسد طلحة بن خويلد الفقسي من بني أسد، ثك كانت اليهود فقذف الله عز وجل في قلبوهم الرعب، وأرسل عليهم ريحا وهي الصبا فجعلت تطفئ نيرانهم وتلقى أبنيتهم وأنزل جنودا لم تروها من الملائكة فكبروا في عسكرهم فلما سمعوا التكبير قذف الله تعالى الرعب في قلوبهم، وقالوا: قد بدأ محمد بالشر فانصرفوا إلى مكة راجعين عن الخندق والرعب الذي نزل بهم في الخندق ﴿وإن يأت الأحزاب﴾ يعني وإن يرجع الأحزاب إليهم للقتال ﴿يودوا﴾ يعني يود المنافقين ﴿لو أنهم بادون في الأعراب﴾ ولم يشهدوا القتال ﴿يسألون عن أنبائكم﴾ يعني عن حديثكم وخير ما فعل محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ﴿ولو كانوا فيكم﴾ يشهدون القتال ﴿ما قاتلوا﴾ يعني المنافقين ﴿إلا قليلا﴾ آية يقول: ما قاتلوا إلا رياء وسمعة من غير حسبة.

ثم قال عز وجل :﴿لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة﴾ أن كسرت رباعيته وجرح فوق حاجبه وقتل عمه حمزة وآساكم بنفسه في مواطن الحرب والشدة ﴿لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر﴾ يعني لمن كان يخشى الله عز وجل وبخشي البعث الذي فيه جزاء الأعمال ﴿وذكر الله كثيرا﴾ آية

ثم نعت المؤمنين فقال :﴿ولما رأى المؤمنون الأحزاب﴾ يوم الخندق، أبا سفيان وأصحابه وأصابهم الجهد وشدة القتال ﴿قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله﴾ في البقرة حين قال :﴿أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب﴾ الآية. وقالوا :﴿وصدق الله ورسوله﴾ ما قال في سورة البقرة، يقول الله عز وجل :﴿وما زادهم﴾ الجهد والبلاء في الخندق ﴿إلا إيمانا﴾ يعني تصديقا بوعد الله عز وجل في سورة البقرة أنه يبتليهم ﴿وتسليما﴾ آية لأمر الله وقضائه ،

ثم نعت المؤمنين فقال :﴿من المؤمنين رجال صدقوا ما عهدوا الله عليه﴾ ليلة العقبة بمكة ﴿فمنهم من قضى نحبه﴾ يعني أجله فمات على الوفاء يعني حمزة وأصحابه قتلوا يوم أحد، رضي الله عنهم، ﴿ومنهم من ينتظر﴾ يعني المؤمنين من ينتظر أجله على الوفاء بالعهد ﴿وما بدلوا﴾ العهد ﴿تبديلا﴾ آية كما بدل المنافقين ،

ثم قال :﴿ليجزي الله﴾ بالإيمان والتسليم ﴿الصادقين﴾ بوفاء العهد ﴿بصدقهم ويعذب المنافقين﴾ ينقض العهد ﴿إن شاء أو يتوب عليهم﴾ فيهديهم من النفاق إلى الإيمان ﴿إن الله كان غفورا رحيما﴾

يقول: الله عز وجل :﴿ورد الله الذين كفروا بغيظهم﴾ يعني أبا سفيان وجموعه من الأحزاب بغيظهم ﴿لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا﴾ في ملكة ﴿عزيزا﴾ آية في حكمة ،

ثم ذكر يهود أهل قريظة حي بن أخطب ومن معه الذين أعانوا المشركين يوم الخندق على قتال النبي صلى الله عليه وسلم فقال عز وجل ﴿وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم﴾ يعني أعانوهم، تعني اليهود أعانوا المشركين على قتال النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وذلك أن الله عز وجل حين هزم المشركين عن الخندق بالريح والملائكة أتى جبريل عليه السلام على فرس، فقال صلى الله عليه وسلم يا جبريل، ما هذا الغبار على وجه الفرس، فقال: هذا الغبار من الريح التي أرسلها الله على أبي سفيان ومن معه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن سرجه، فقال له جبريل عليه السلام: سر إلى بني قريظة فإن الله عز وجل داقهم لك دق البيض على الصفا. فسار النبي صلى الله عليه وسلم إلى يهود بني قريظة فحاصرهم إحدى وعشرين ليلة ثم نزلوا على حكم سعد بن معاذ الأنصاري فحكم عليهم سعد أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال: لقد حكم الله عز وجل ولقد رضي الله على عرشه بحكم سعد، وذلك أن جبريل كان قال للنبي صلى الله عليه وسلم: سر إلى بني قريظة فاتقل مقاتلتهم واسب ذراريهم فإن الله عز وجل قد أذن لك فهم لك طعمة، فذلك قوله عز وجل :﴿وأنزل الذين ظاهروهم﴾ يعني اليهود أعانوا أبا سفيان ﴿من أهل الكتاب﴾ يعني فريظة ﴿من صياصيهم﴾ يعني من حصونهم ﴿وقذف في قلوبهم الرعب فريقا﴾ يعني طائفة ﴿تقتلون﴾ فقتل منهم أربعمائة وخمسين رجلا ﴿وتأسرون فريقا﴾ آية يعني وتسبون طائفة سبعمائة وخمسين

﴿وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها﴾ يعني خيبر ﴿وكان الله على كل شيء﴾ من القرى وغيرها ﴿قديرا﴾ آية أن يفتحها على المسلمين. فقال عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، ألا تخمس كما خمست يوم بدر، قال: هذا قد جعله الله لي دون المؤمنين، فقال عمر، رضي الله عنه: رضينا وسلمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقسم النبي صلى الله عليه وسلم في أهله منها عشرين رأسا ثم جعل النبي صلى الله عليه وسلم بقيته نصفين فبعث النصف مع سعد بن عبادة الأنصاري إلى الشام وبعث بالنصف الباقي مع أوس بن قيظى من الأنصار إلى غطفان وأمرهما أن يبتاعا الخيل فجلبا خيلا عظيمة فقسمها النبي صلى الله عليه وسلم في المسلمين وتوفى سع بن معاذ، رضي الله عنه، من رمية أصابت أكحلة يوم الخندق فانتقضت جراحته فنزفت الدم فمات رحمه الله وقد أعتقه النبي صلى الله عليه وسلم فاتبع النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون جنازته فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" لقد اهتز العرش لموت سعد بن معاذ" رضي الله عنه.

﴿يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن﴾ يقول كما يمتع الرجل امرأته إذا طلقها سوى المهر ﴿وأسرحكن سراحا جميلا﴾ آية يقول: حسنا في غير ضرار.

﴿وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة﴾ يعني الجنة ﴿فإن الله أعد للمحسنات منكم أجرا عظيما﴾ آية يعني الجنة. فقالت عائشة بنت أبي بكر الصديق، رضي الله عنهما، حين خيرهن النبي صلى الله عليه وسلم: بل نختار الله والدار الآخرة، ومالنا وللدنيا إنما جعلت الدنيا دار فناء والآخرة هي الباقية أحب إلينا من الفانية، فرضى نساؤه كلهن بقول عائشة، رضي الله عنها، فلما اخترن الله ورسوله أنزل الله عز وجل :﴿لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج﴾ إلى آخر الآية.

﴿يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة﴾ يعني العصيان للنبي صلى الله عليه وسلم ﴿يضاعف لها العذاب ضعفين﴾ في الآخرة ﴿وكان ذلك على الله يسيرا﴾ آية يقول: وكان عذابها على الله هينا.

﴿ومن يقنت منكن لله ورسوله﴾ يعني ومن يطع منكن الله ورسوله ﴿وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين﴾ في الآخرة بكل صلاة أو صيام أو تكبير أو تسبيح لها مكان كل حسنة يكتب عشرون حسنة ﴿واعتدنا لها رزقا كريما﴾ آية يعني حسنا، وهي الجنة.

ثم قال :﴿يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن﴾ يعني الله، فإنكن معشر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تنظرن إلى الوحي فأنتن أحق الناس بالتقوى ﴿فلا تخضعن بالقول﴾ يقول: فلا تومين بقول يقارف الفاحشة ﴿فيطمع الذي في قلبه مرض﴾ يعني الفجور في أمر الزنا فزجرهن الله عز وجل عن الكلام مع الرجال وأمرهن بالعفة وضرب عليهن الحجاب، ثم قال تعالى :﴿وقلن قولا معروفا﴾ آية يعني قولا حسنا يعرف ولا يقارف الفاحشة، ومن يقذف نبيا، أو امرأة نبي فعليه حدان سوى التغريب الذي يراه الإمام.

ثم قال عز وجل :﴿وقرن في بيوتكن﴾ ولا تخرجن من الحجاب ﴿ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى﴾ والتبرج أنها تلقي الخمار عن رأسها ولا تشده، فيرى قرطها وقلائدها، ﴿ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى﴾ قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم، مثل قوله :﴿عادا الأولى﴾ [النجم :50] أمرهن أيضا بالعفة وأمر بضرب الحجاب عليهن، ثم قال :﴿وأقمن الصلاة وآتين الزكاة﴾ يقول: وأعطين الزكاة ﴿وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس﴾ يعني الإثم ،نهاهن عنه في هذه الآيات. ومن الرجس الذي يذهبه الله عنهن إنزال الآيات بما أمرهن به. فإن تركهن ما أمرهن به وارتكابهن ما نهاهن عنه من الرجس، فذلك قوله :﴿إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس﴾ يا ﴿أهل البيت﴾ يعني نساء النبي صلى الله عليه وسلم ؛ لأنهن في بيته ﴿ويطهركم﴾ من الإثم الذي ذكر في هذه الآيات ﴿تطهيرا﴾ آية. وحدثني أبي، عن الهذيل، فقال: قال مقاتل بن سليمان: يعني به نساء النبي صلى الله عليه وسلم كلهن وليس معهن ذكر.

﴿واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله﴾ يعني القرآن ﴿والحكمة﴾ يعني أمره ونهيه في القرآن فوعظهن ليتفكرن وامتن عليهن ﴿إن الله كان لطيفا خبيرا﴾ آية يعني لطيف عليهن فنهاهن أن يخضعن بالقول خبيرا به.

﴿إن المسلمين والمسلمات﴾ وذلك أن أم سلمة بنت أبي أمية أم المؤمنين، ونسيبة بنت كعب الأنصاري، قلن: ما شأن ربنا يذكر بنت أبي أمية ولا يذكر النساء في شيء من كتابه نخشى ألا يكون فيهن خير، ولا لله فيهن حاجة، وقد تخلى عنهن. فأنزل الله تعالى في قول أم سلمة، ونسيبة بنت كعب ﴿إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات﴾ يعني المصدقين بالتوحيد والمصدقات ﴿والقانتين والقانتات﴾ يعني المطيعين والمطيعات ﴿والصادقين﴾ في إيمانهم ﴿والصادقات﴾ في إيمانهن ﴿والصابرين﴾ على أمر الله عز وجل ﴿والصابرات﴾ عليه ﴿والخاشعين والخاشعات﴾ يعني المتواضعين والمتواضعات، قال مقاتل: من لا يعرف في الصلاة من عن يمينه ومن عن يساره من الخشوع لله عز وجل، فهو منهم. ﴿والمتصدقين﴾ بالمال ﴿والمتصدقات﴾ به ﴿والصائمين والصائمات﴾ قال مقاتل: من صام شهر رمضان وثلاثة أيام من كل شهر، فهو من الصائمين، فهو من أهل هذه الآية، ﴿والحافظين فروجهم﴾ عن الفواحش ﴿والحافظات﴾ من الفواحش ﴿والذاكرين الله كثيرا﴾ باللسان والذاكرات الله كثيرا باللسان ﴿والذاكرات أعد الله لهم﴾ في الآخرة ﴿مغفرة﴾ لذنوبهم ﴿وأجرا﴾ يعني وجزاء ﴿عظيما﴾ آية يعني الجنة، وأنزل الله عز وجل أيضا في أم سلمة، رضي الله عنها، في آخر آل عمران :﴿أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى﴾ [آل عمران :195]، وفي حم المؤمن :﴿من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن﴾.

﴿وما كان لمؤمن﴾ يعني عبد الله بن جحش بن رباب بن صبرة بن مرة بن غنم بن دودان الأسدي، ثم قال :﴿ولا مؤمنة﴾ يعني زينب بنت جحش أخت عبد الله بن جحش، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب زينب بنت جحش على زيد بن حارثة، وزينب هي بنت عمة النبي صلى الله عليه وسلم، وهي بنت أميمة بنت عبد المطلب، فكره عبد الله أن يزوجها من زيد، وكان زيد أعرابيا في الجاهلية مولى في الإسلام، وكان أصابه النبي صلى الله عليه وسلم من سبي أهل الجاهلية، فأعتقه وتبناه، فقالت زينب: لا أرضاه لنفسي، وأنا أتم نساء قريش، وكانت جميلة بيضاء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" لقد رضيته لك"، فأنزل الله عز وجل :﴿وما كان لمؤمن﴾ يعني عبد الله بن جحش، ﴿ولا مؤمنة﴾ يعني زينب ﴿إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم﴾ وذلك أن زيد بن حارثة الكلبي، قال: يا نبي الله، أخطب علي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" ومن يعجبك من النساء"؟ فقال: زينب بنت جحش، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" لقد أصبت أن لا نألو غير الحسن والجمال، وما أذادها بفعل أنها أكرم من ذلك نفسا"، فقال زيد: يا نبي الله، إنك إذا كلمتها، وتقول: عن زيدا أكرم الناس علي، فإن هذه امرأة حسناء، وأخشى أن تردني، فذلك أعظم في نفسي من كل شيء، وعمد زيد إلى علي، رضي الله عنه، فحمله على أن يكلم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له زيد: انطلق إلى النبي، فإنه لن يعصيك، فانطلق علي معه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فإني فاعل، وإني مرسلك يا علي إلى أهلها، فتكلمهم، فرجع على النبي صلى الله عليه وسلم إني قد رضيته لكم، وأقضى أن تنكحوه فأنكحوه. وساق إليهم عشرة دنانير وستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وإزارا، وخمسين مدا من طعام وعشرة أمداد من تمر أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك كله، ودخل بها زيد، فلم يلبث إلا يسيرا حتى شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما يلقى منها، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فوعظها، فلما كلمها أعجبه حسنها وجمالها وظرفها، وكان أمرا قضاه الله عز وجل، ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم وفي نفسه منها ما شاء الله عز وجل، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل زيدا بعد ذلك كيف هي معك؟ فيشكوها إليه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم :" اتق الله وأمسك عليك زوجك"، وفي قلبه غير ذلك، فأنزل الله عز وجل ﴿ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا﴾ آية يعني بينا، فلما نزلت هذه الآية جعل عبد الله بن جحش أمرها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقالت زينب للنبي صلى الله عليه وسلم: قد جعلت أمري بيدك يا رسول الله، فأنكحها النبي صلى الله عليه وسلم زيدا، فمكثت عنده حينا، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم أتى زيدا فأبصر زينب قائمة، وكانت حسناء بيضاء من أتم نساء قريش، فهويها النبي صلى الله عليه وسلم، فقال :" سبحان الله مقلب القلوب"، ففطن زيد، فقال: يا رسول الله، ائذن لي في طلاقها، فإن فيها كبرا، تعظم علي وتؤذيني بلسانها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" أمسك عليك زوجك واتق الله"، ثم إن زيدا طلقها بعد ذلك.

فأنزل الله عز وجل :﴿وإذ تقول﴾ يا محمد ﴿للذي أنعم الله عليه﴾ بالإسلام ﴿وأنعمت عليه﴾ بالعتق وكان زيد أعرابيا في الجاهلية مولى في الإسلام، فسبى فأصابه النبي صلى الله عليه وسلم فأعتقه ﴿أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك﴾ يعني وتسر في قلبك يا محمد ليت أنه طلقها ﴿ما الله مبديه﴾ يعني مظهره عليك حين ينزل به قرآنا ﴿وتخشى﴾ قالت ﴿الناس﴾ في أمر زينب ﴿والله أحق أن تخشاه﴾ في أمرها، فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية على الناس، بما أظهر الله عليه من أمر زينب إذ هويها، فقال عمر بن الخطاب، رضي الله عنه: لزكتم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من القرآن لكتم هذه التي أظهرت عليه، يقول الله تعالى :﴿فلما قضى زيد منها وطرا﴾ يعني حاجة وهي الجماع ﴿زوجناكها﴾ يعني النبي صلى الله عليه وسلم، فطلقها زيدا بن حارثة، فلما انقضت عدتها تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت زينب، رضي الله عنها، تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم، فتقول: زوجكن الرجال، والله عز وجل زوجني نبيه صلى الله عليه وسلم. ثم قال عز وجل :﴿لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج﴾ تزويج نساء ﴿أدعيائهم﴾ يقول: لكيلا يكون على الرجل حرج في أن يتزوج امرأة ابنه الذي تبناه، وليس من صلبه ﴿إذا قضوا منهن وطرا﴾ يعني حاجة، وهو الجماع ﴿وكان أمر الله مفعولا﴾ آية يقول الله عز وجل: كان تزويج النبي صلى الله عليه وسلم زينب كائنا، فلما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم، قال أنس: إن محمدا تزوج امرأة ابنه، وهو ينهانا عن تزويجهن.

فأنزل الله تبارك وتعالى في قولهم :﴿ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له﴾ يقول: فيما أحل الله له، ﴿سنة الله في الذين خلوا من قبل﴾ يقول: هكذا كانت سنة الله في الذين خلوا من قبل محمد، يعني داود النبي صلى الله عليه وسلم حين هوى المرأة التي فتن بها، وهي امرأة أوريا بن حنان، فجمع الله بين داود، وبين المرأة التي هويها، وكذلك جمع الله عز وجل بين محمد صلى الله عليه وسلم، وبين زينب إذ هويها كما فعل بداود، عليه السلام، فذلك قوله عز وجل :﴿وكان أمر الله قدرا مقدورا﴾ آية فقدر الله عز وجل لداود ومحمد تزويجهما.

﴿الذين يبلغون رسالات الله﴾ يعني النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ﴿ويخشونه﴾ يعني النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: محمد يخشى الله أن يكتم عن الناس ما أظهر الله عليه من أمر زينب إذ هويها ﴿ولا يخشون أحدا إلا الله﴾ في البلاغ عن الله عز وجل ﴿وكفى بالله حسيبا﴾ آية يعني شهيدا في أمر زينب إذ هويها فلا شاهد أفضل من الله عز وجل.

وأنزل الله عز وجل في قول الناس إن محمدا تزوج امرأة ابنه ﴿ما كان محمد أبا أحد من رجالكم﴾ يعني زيد بن حارثة، يقول: إن محمدا ليس بأب لزيد ﴿ولكن﴾ محمدا ﴿رسول الله وخاتم النبيين﴾ يعني آخر النبيين لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم، ولو أن لمحمد ولدا لكان نبيا رسولا، فمن ثم قال :﴿وكان الله بكل شيء عليما﴾ آية يقول: لو كان زيد بن محمد لكان نبيا، فلما نزلت ﴿ما كان محمد أبا أحد من رجالكم﴾ قال النبي صلى الله عليه وسلم لزيد :" لست لك بأب"، فقال زيد: يا رسول الله، أنا زيد بن حارثة معروف نسبي.

﴿يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله﴾ باللسان ﴿ذكرا كثيرا﴾

﴿وسبحوه بكرة وأصيلا﴾ آية يعني صلوا بالغداة الفجر والعشي، يعني الظهر والعصر.

﴿هو الذي يصلي عليكم وملائكته﴾ نزلت في الأنصار يقول: هو الذي يغفر لكم ويأمر الملائكة بالاستغفار لكم ﴿ليخرجكم من الظالمات إلى النور﴾ يعني لكي يخرجكم من الظلمات إلى النور، يعني من الشرك إلى الإيمان ﴿وكان بالمؤمنين رحيما﴾.

﴿تحيتهم يوم يلقونه سلام﴾ يعني يوم يلقون الرب عز وجل في الآخرة سلام، يعني تسليم الملائكة عليهم ﴿وأعد لهم أجرا كريما﴾ آية يعني أجرا حسنا في الجنة.

﴿يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا﴾ على هذه الأمة بتبليغ الرسالة ﴿ومبشرا﴾ بالجنة والنصر في الدنيا على من خالفهم ﴿ونذيرا﴾ آية من النار.

﴿وداعيا إلى الله﴾ يعني إلى معرفة الله عز وجل بالتوحيد ﴿بإذنه﴾ يعني بأمره ﴿وسراجا منيرا﴾ آية يعني هدى مضيئا للناس

﴿وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا﴾ آية يعني الجنة.

﴿ولا تطع الكافرين﴾ من أهل مكة: أبا سفيان بن حرب، وعكرمة بن أبي جهل، وأبا الأعور السلمي، ﴿والمنافقين﴾ عبد الله بن أبي، وعبد الله بن سعد، وطعمة بن أبيرق، حين قال أبو سفيان ومن معه من هؤلاء النفر: يا محمد ارفض ذكر آلهتنا، وقل: إن لهما شفاعة ومنفعة لمن عبدها، ثم قال :﴿ودع أذاهم﴾ إياك يعني الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم قل: إن لآلهتنا شفاعة ﴿وتوكل على الله﴾ يعني وثق بالله ﴿وكفى بالله وكيلا﴾ آية يعني مانعا.

﴿يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات﴾ يعني إذا تزوجتم المصدقات بتوحيد الله ﴿ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن﴾ يعني من قبل أن تجامعوهن ﴿فما لكم عليهن من عدة تعتدونها﴾ إن شاءت تزوجت من يومها ﴿فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا﴾ آية يعني حسنا في غير ضرار.

﴿يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك﴾ يعني النساء التسع ﴿التي آتيت أجورهن و﴾ أحللنا لك ﴿وما ملكت يمينك﴾ يعني بالولاية: مارية القبطية أم إبراهيم، وريحانة بنت عمرو اليهودي، وكانت سبيت من اليهود ﴿مما أفاء الله عليك و﴾ أحللنا لك ﴿وبنات عمك وبنات عمتك وبنات خالك وبنات خالاتك التي هاجرن معك﴾ إلى المدينة إضمار فإن كانت لم تهاجر إلى المدينة فلا يحل تزويجها. ثم قال تعالى :﴿وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها﴾ يعني أن يتزوجها بغير مهر، وهي أم شريك بنت جابر بن ضباب بن حجر من بني عامر بن لؤي، وكانت تحت أبي الفكر الأزدي، وولدت له غلامين شريكا ومسلما، ويذكرون أنه نزل عليها دلو من السماء فشربت منه، ثم توفى عنها زوجها أبو الفكر، فوهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم، فلم يقبلها، ولو فعله لكان له خاصة دون المؤمنين. فإن وهبت امرأة يهودية أو نصرانية أو أعرابية نفسها فإنه لا يحل للنبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوجها، ثم قال :﴿خالصة لك﴾ الهبة يعني خاصة لك، يا محمد ﴿من دون المؤمنين﴾ لا تحل هبة المرأة نفسها بغير مهر لغيرك من المؤمنين، وكانت أم شريك قبل أن تهب نفسها بغير للنبي صلى الله عليه وسلم امرأة أبي الفكر الأزدي، ثم الدوسي من رهط أبي هريرة. ثم أخبر الله عن المؤمنين، فقال :﴿قد علمنا ما فرضنا عليهم﴾ يعني ما أوجبنا على المؤمنين ﴿في أزواجهم﴾ ألا يتزوجوا إلا أربع نسوة بمهر وبينة ﴿و﴾ أحللنا لهم ﴿وما ملكت أيمانهم﴾ يعني جماع الولاية ﴿لكيلا يكون عليك﴾ يا محمد ﴿حرج﴾ في الهبة بغير مهر فيها تقديم ﴿وكان الله غفورا رحيما﴾ آية غفورا في التزويج بغير مهر للنبي صلى الله عليه وسلم رحيما في تحليل ذلك له.

ثم قال تعالى :﴿ترجي من تشاء منهن﴾ توقف من بنات العم والعمة والخال والخالة فلا تزوجها ﴿وتأوي﴾ يعني وتضم ﴿إليك من تشاء﴾ منهن فتتزوجها فخير الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم في تزويج القرابة، فذلك قوله تعالى :﴿ومن ابتغيت﴾ منهن فتزوجتها ﴿ممن عزلت﴾ منهن ﴿فلا جناح﴾ يعني فلا حرج ﴿عليك ذلك أدنى﴾ يقول: ذلك أجدر ﴿أن تقر أعينهن﴾ يعني نساء النبي صلى الله عليه وسلم التسع اللاتي اخترنه، وذلك أنهن قلن لو فتح الله مكة على النبي صلى الله عليه وسلم فسيطلقنا غير عائشة ويتزوج أنسب منا، فقال الله عز وجل :﴿ولا يحزن﴾ إذا علمن أنك لا تزوج عليهن إلا ما أحللنا لك من تزويج القرابة، ثم قال :﴿ويرضين﴾ يعني نساءه التسع ﴿بما آتيتهن﴾ يعني بما ﴿كلهن﴾ من النفقة، وكان في نفقتهن قلة ﴿والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما﴾ آية ذو تجاوز.

ثم حرم على النبي تزويج النساء غير التسع اللاتي اخترنه، فقال :﴿لا يحل لك النساء من بعد﴾ أزواجك التسع اللاتي عندك، يقول: لا يحل لك أن تزداد عليهن ﴿ولا أن تبدل بهن﴾ يعني نساءه التسع ﴿من أزواج ولو أعجبك حسنهن﴾ يعني أسماء بنت عميس الخثعمية التي كانت امرأة جعفر ذي الجناحين، ثم قال تعالى :﴿إلا ما ملكت يمينك﴾ يعني الولاية، ثم حذر النبي صلى الله عليه وسلم أن يركب في أمرهن ما لا ينبغي، فقال :﴿وكان الله على كل شيء﴾ من العمل ﴿رقيبا﴾ آية حفيظا.

﴿يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إنه﴾ يعني نضجه وبلاغه ﴿ولكن إذا دعيتم فادخلوا﴾ على النبي صلى الله عليه وسلم في بيته ﴿فإذا طعمتم﴾ الطعام ﴿فانتشروا﴾ يعني فقوموا من عنده وتفرقوا ﴿ولا مستأنسين لحديث﴾ وذلك أنهم كانوا يجلسون عند النبي صلى الله عليه وسلم قبل الطعام وبعد الطعام، وكان ذلك في بيت أم سلمة بنت أبي أمية أم المؤمنين، فيتحدثون عنده طويلا، فكان ذلك يؤذيه ويستحيى أن يقول لهم قوموا وربما أحرج النبي صلى الله عليه وسلم، وهو في بيته يتحدثون، فذلك قوله عز وجل :﴿ولا مستأنسين لحديث﴾ ﴿إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق﴾ ثم أمر الله تبارك وتعالى نبيه بالحجاب على نسائه، فنزل الخيار والتيمم في أمر عائشة. ونزل الحجاب في أمر زينب بنت جحش، فأمر الله تعالى المؤمنين ألا يكلموا نساء النبي إلا من وراء حجاب، فذلك قوله :﴿وإذا سألتموهن متاعا فسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم﴾ من الريبة ﴿وقلوبهن﴾ وأطهر لقلوبهن من الريبة، فقال طلحة بن عبيد الله القرشي من بني تيم بن مرة: ينهانا محمد أن ندخل على بنات عمنا، يعني عائشة، رضي الله عنها، وهما من بني تيم بن مرة، ثم قال في نفسه: والله لئن مات محمد وأنا حي لأتزوجن عائشة، فأنزل الله تعالى في قول طلحة بن عبيد الله ﴿وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما﴾ آية لأن الله جعل نساء النبي صلى الله عليه وسلم على المؤمنين في الحرمة كأمهاتهم. فمن ثم عظم الله تزويجهن على المؤمنين ،

ثم أعلمهم الله أنه يعلم سرهم وعلانيتهم، فقال :﴿إن تبدوا﴾ إن تظهروا ﴿شيئا﴾ من أمركم يعني طلحة لقوله يمنعنا محمد من الدخول على بنات عمنا، فأعلن هذا القول، ثم قال: ﴿أو تخفوه﴾ يعني أو تسروه في قلوبكم يعني قوله :﴿لأتزوجن﴾ عائشة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ﴿فإن الله كان بكل شيء﴾ من السر والعلانية ﴿عليما﴾.

ثم رخص في الدخول على نساء النبي صلى الله عليه وسلم من غير حجاب لأهل القرابة، فقال :﴿لا جناح﴾ يعني لا حرج ﴿عليهن﴾ في الدخول على نساء النبي صلى الله عليه وسلم ﴿في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن﴾ يعني كل حرة مسلمة ﴿ولا ما ملكت أيمانهن﴾ يعني عبيد نساء النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلوا عليهن من غير حجاب أن يكون منهن، أو منهم من لا يصلح، فقال لهن :﴿واتقين الله﴾ في دخولهم عليكن ﴿إن الله كان على كل شيء﴾ من أعمالكم ﴿شهيدا﴾ آية لم يغيب عن الله عز وجل من يدخل عليهن إن كان منهن، أو منهم ما لا يصلح.

﴿إن الله وملائكته يصلون على النبي﴾ صلى الله عليه وسلم، أما صلاة الرب عز وجل فالمغفرة للنبي صلى الله عليه وسلم، وأما صلاة الملائكة فالاستغفار للنبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال تعالى :﴿يأيها الذين آمنوا صلوا عليه﴾ يعني استغفروا للنبي صلى الله عليه وسلم ﴿وسلموا تسليما﴾ آية فلما نزلت هذه الآية قال المسلمون: هذه لك، يا رسول الله، فما لنا؟ فنزلت :﴿هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما﴾ [الأحزاب :43].

﴿إن الذين يؤذون الله ورسوله﴾ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم نزلت في اليهود من أهل المدينة، وكان أذاهم لله عز وجل أن زعموا أن لله ولدا، وأنهم يخلقون كما يخلق الله عز وجل يعني التماثيل والتصاوير، وأما أذاهم للنبي صلى الله عليه وسلم، فإنهم زعموا أن محمدا ساحر مجنون شاعر كذاب ﴿لعنهم الله في الدنيا والآخرة﴾ يعني باللعنة في الدنيا العذاب والقتل والجلاء، وأما في الآخرة فإن الله يعذبهم بالنار، فذلك قوله عز وجل :﴿وأعد لهم عذابا مهينا﴾ آية يعني عذاب الهوان.

﴿والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا﴾ والبهتان ما لم يكن ﴿وإثما مبينا﴾ آية يعني بينا، يقال: نزلت في علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، وذلك أن نفرا من المنافقين كانوا يؤذونه ويكذبون عليه، وأن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، قال في خلافته لأبي بن كعب الأنصاري إني قرأت هذه الآية :﴿والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات﴾ إلى آخر الآية، فوقعت مني كل موقع، والله إني لأضربهم وأعاقبهم، فقال له أبي بن كعب، رحمه الله: إنك لست منهم إنك مؤدب معلم.

﴿يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن﴾ يعني القناع الذي يكون فوق الخمار وذلك أن المهاجرين قدموا المدينة ومعهم نساؤهم، فنزلوا مع الأنصار في ديارهم فضاقت الدور عنهم، وكان النساء يخرجن بالليل إلى النخل فيقضين حوائجهن، يعني البراز، فكان المريب يرصد النساء بالليل، فيأتيها فيعرض عليها ويغمزها، فإن هويت الجماع أعطاها أجرها، وقضى حاجته، وإن كانت عفيفة صاحت فتركها، وإنما كانوا يطلبون الولايد، فلم تعرف الأمة في الحرة بالليل، فذكر نساء المؤمنين ذلك لأزواجهن، وما يلقين بالليل من الزناة، فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل :﴿يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن﴾ يعني القناع فوق الخمار ﴿ذلك أدنى﴾ يعني أجدر ﴿أن يعرفن﴾ في زيهن أنهن لسن بمربيات، وأنهن عفايف، فلا يطمع فيهن أحد ﴿فلا يؤذين﴾ بالليل ﴿وكان الله غفورا﴾ في تأخير العذاب عنهم ﴿رحيما﴾ آية حين لا يعجل عليهم بالعقوبة.

ثم أوعدهم، فقال للنبي صلى الله عليه وسلم :﴿لئن لم ينته المنافقون﴾ عن نفاقهم ﴿والذين في قلوبهم مرض﴾ الفجور وهم الزناة، ثم نعتهم بأعمالهم الخبيثة، فقال :﴿والمرجفون في المدينة﴾ يعني المنافقين كانوا يخبرون المؤمنين بالمدينة بما يكروهون من عدوهم، يقول: لئن لم ينتهوا عن الفجور والإرجاف والنفاق ﴿لنغرينك﴾ يا محمد ﴿بهم﴾ يقول: لنحملنك على قتلهم ﴿ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا﴾.

ونجعلهم ﴿ملعونين أينما ثقفوا﴾ فأوجب لهم اللعنة على كل حال أينما وجدوا وأدركوا ﴿أخذوا وقتلوا تقتيلا﴾ آية يقول: خذوهم واقتلوهم قتالا، فانتهوا عن ذلك مخافة القتل.

﴿سنة الله في الذين خلوا من قبل﴾ هكذا كانت سنة الله في أهل بدر القتل، وهكذا سنة الله في هؤلاء الزناة وفي المرجفين القتل، إن لم ينتهوا ﴿ولن تجد لسنة الله تبديلا﴾ آية يعني تحويلا لأن قوله عز وجل حق في أمر القتل.

﴿يسألك الناس عن الساعة﴾ يعني القيامة، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب، فسأله رجل عن الساعة، فأوحى الله عز وجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم :﴿قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة﴾ يعني القيامة ﴿تكون قريبا﴾

﴿إن الله لعن الكافرين﴾ يعني كفار مكة ﴿وأعد لهم سعيرا﴾ آية يعني وقودا.

﴿خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا﴾ يمنعهم ﴿ولا نصيرا﴾ آية يعني ولا مانعا يمنعهم من العذاب

﴿يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا﴾ آية يعني محمدا صلى الله عليه وسلم.

﴿وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا﴾ فهذا قول الأتباع من مشركي العرب من أهل مكة، قالوا: ربنا إنا أطعنا سادتنا، نزلت في اثني عشر رجلا وهم المطعمون يوم بدر فيهم أبو جهل بن هشام، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة، وكبراءنا، يعني ذوي الأسنان منا في الكفر ﴿فأضلونا السبيلا﴾ آية يعني المطعمين في غزوة بدر والمستهزئين من قريش فأضلونا عن سبيل الهدى، يعني التوحيد.

ثم قال الأتباع :﴿ربنا آتهم ضعفين من العذاب﴾ يعنون القادة والرءوس من كفار قريش ﴿والعنهم لعنا كبيرا﴾ آية يعني عظيما، يعني اللعن على أثر اللعن.

﴿يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى﴾ وذلك أن الله عز وجل وعظ المؤمنين ألا يؤذوا محمدا فيقولون زيد بن محمد، فإن ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم أذى كما آذت بنو إسرائيل موسى وزعموا أنه آدر. وذلك أن موسى، عليه السلام، كان فيه حياء شديد وكان لا يغتسل في نهر، ولا غيره إلا عليه إزار، وكان بنو إسرائيل يغتسلون عراة، فقالوا: ما يمنع موسى أن يتجرد كما نتجرد إلا أنه آذر، فانطلق موسى، عليه السلام، ذات يوم يغتسل في عين بأرض الشام، واستتر بصخرة، ووضع ثيابه عليها ففرت الصخرة بثيابه، وأتبعها موسى، عليه السلام، متجردا، فلحقها فضربها بعصاه، وكان موسى، عليه السلام، لا يضع العصا من يده حيث ما كان، وقال لها: ارجعي إلى مكانك، فقالت: إنما أنا عبد مأمور لم تضربني فردها إلى مكانها، فنظرت إليه بنو إسرائيل، فإذا هو من أحسن الناس خلقا وأعدلهم صورة، وكان سليما ليس الذي قالوا، فذلك قوله عز وجل :﴿فبرأه الله مما قالوا﴾ إنه آدر ﴿وكان عند الله وجيها﴾ آية يعني مكينا.

﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا﴾ آية يعني قولا عدلا، وهو التوحيد.

﴿يصلح لكم﴾ يعني يزكي لكم ﴿أعمالكم﴾ بالتوحيد ﴿ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله﴾ محمدا صلى الله عليه وسلم ﴿فقد فاز فوزا عظيما﴾ آية يقول: قد نجا بالخير وأصاب منه نصيبا وافرا.

﴿إنا عرضنا الأمانة﴾ وهي الطاعة ﴿على السماوات والأرض والجبال﴾ على الثواب والعقاب إن أحسنت جوزيت، وإن عصيت عوقبت ﴿فأبين أن يحملنها﴾ يعني الطاعة على الثواب والعقاب، فلم يطقنها ﴿وأشفقن منها﴾ وأشفقن من العذاب مخافة ترك الطاعة، فقيل لأدم، عليه السلام: أتحملها بما فيها، قال آدم: وما فيها يا رب؟ قال: إن أطعت جوزيت، وإن عصيت عوقبت، قال آدم: قد حملتها بما فيها، قال الله عز وجل: فلم يلبث في الجنة إلا قليلا، يعني ساعتين من يموه حتى عصى ربه عز وجل، وخان الأمانة، فذلك قوله عز وجل :﴿وحملها الإنسان﴾ يعني آدم، عليه السلام، ﴿إنه كان ظلوما﴾ لنفسه بخطيئته ﴿جهولا﴾ آية بعقابه ما تحمل من الطاعة على الثواب والعقاب.

﴿ليعذب الله المنافقين﴾ يقول: عرضنا الأمانة على الإنسان لكي يعذب الله المنافقين ﴿والمنافقات والمشركين والمشركات﴾ بما خانوا الأمانة وكذبوا الرسل، ونقضوا الميثاق الذي أفروا به على أنفسهم، يوم أخرجهم من ظهر آدم، عليه السلام، حين قال عز وجل :﴿ألست بربكم قالوا بلى﴾ [الأعراف :172] فنقضوا هذه المعرفة وتركوا الطاعة يعني التوحيد ﴿ويتوب الله﴾ يقول: ولكي يتوب الله ﴿على المؤمنين والمؤمنات﴾ بما وفوا بالأمانة ولم ينقضوا الميثاق ﴿وكان الله غفورا﴾ لذنوبهم رحيما آية بهم.

سورة سبأ مكية عددها أربع وخمسون آية كوفية بسم الله الرحمن الرحيم ﴿الحمد لله﴾ وذلك أن كفار مكة لما كفروا بالبعث، حمد الرب نفسه، قال عز وجل ﴿الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض﴾ من الخلق ﴿وله الحمد في الآخرة﴾ يعني يحمده أولياؤه في الآخرة إذا دخلوا الجنة، فقالوا: ﴿الحمد لله الذي صدقنا وعده﴾ [الزمر :74]، و ﴿الحمد لله الذي هدانا لهذا﴾ [الأعراف :43]، ﴿وهو الحكيم﴾ حكم البعث ﴿الخبير﴾ آية به.

﴿يعلم ما يلج في الأرض﴾ من المطر ﴿وما يخرج منها﴾ من النبات ﴿وما ينزل من السماء﴾ من المطر ﴿وما يعرج فيها﴾ يعني وما يصعد في السماء من الملائكة ﴿وهو الرحيم﴾ حين لا يعجل عليهم بالعذاب ﴿الغفور﴾

﴿وقال الذين كفروا﴾ أبو سفيان لكفار مكة واللات والعزى ﴿لا تأتينا الساعة﴾ أبدا، فلما حلف أبو سفيان بالأصنام حلف النبي صلى الله عليه وسلم بالله عز وجل، فقال الله عز وجل: ﴿قل﴾ يا محمد ﴿بلى وربي لتأتينكم﴾ الساعة ﴿عالم الغيب﴾ غيب الساعة ﴿لا يعزب عنه﴾ من ﴿مثقال ذرة﴾ وزن أصغر النمل ﴿في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك﴾ ولا أقل من ذلك المثقال ﴿ولا أكبر﴾ منه ولا أعظم من المثقال ﴿إلا في كتاب مبين﴾ آية إلا هو بين في اللوح المحفوظ.

﴿ليجزي﴾ لكي يجزى في الساعة ﴿الذين آمنوا﴾ صدقوا ﴿وعملوا الصالحات﴾ بالقسط بالعدل ﴿أولئك لهم مغفرة﴾ لذنوبهم ﴿ورزق كريم﴾ آية حسنا في الجنة.

ثم ذكر كفار مكة، فقال عز وجل ﴿والذين سعو﴾ عملوا ﴿في آياتنا﴾ يعني القرآن ﴿معاجزين﴾ مثبطين الناس عن الإيمان بالقرآن مثلها في الحج ﴿أولئك لهم عذاب من رجز أليم﴾ آية نظيرها في الجاثية.

﴿ويرى﴾ ويعلم ﴿الذين أوتوا العلم﴾ بالله عز وجل، يعني مؤمني أهل الكتاب وهي قراءة ابن مسعود، "ويعلم الذين أوتوا الحكمة من قبل"، ﴿الذي أنزل إليك﴾ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ﴿من ربك هو الحق﴾ يعني القرآن ﴿ويهدي إلى صراط﴾ ويدعو إلى دين ﴿العزيز﴾ في ملكه ﴿الحميد﴾ آية في خلقه.

﴿وقال الذين كفروا﴾ بالبعث أبو سفيان، قال لكفار مكة :﴿هل ندلكم﴾ ألا ندلكم ﴿على رجل﴾ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ﴿ينبئكم﴾ يخبركم أنكم ﴿إذا مزقتم كل ممزق﴾ يخبركم أنكم إذا تفرقتم في الأرض وذهبت اللحوم والعظام، وكنتم ترابا ﴿إنكم لفي خلق جديد﴾ آية يعني البعث بعد الموت.

ثم قال أبو سفيان :﴿افترى﴾ محمد صلى الله عليه وسلم ﴿على الله كذبا﴾ حين يزعم أنا نبعث بعد الموت ﴿أم به جنة﴾ يقول: أم بمحمد جنون، فرد الله عز وجل عليهم، فقال :﴿بل الذين لا يؤمنون بالآخرة﴾ لا يصدقون بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال هم أكذب وأشد فرية من محمد صلى الله عليه وسلم حين كذبوا بالبعث، ثم قال جل وعز: هم ﴿في العذاب﴾ في الآخرة ﴿والضلال البعيد﴾ آية الشقاء الطويل، نظيرها في آخر اقتربت الساعة.

ثم خوفهم، فقال جل وعز :﴿أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم﴾ ثم بين ما هو، فقال جل وعز :﴿من السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض﴾ فتبتلهم ﴿أو نسقط عليهم كسفا من السماء﴾ يعني جانبا من السماء فنهلكهم بها ﴿إن في ذلك لآية﴾ يعني عبرة ﴿لكل عبد منيب﴾ آية مخلص بالتوحيد.

﴿ولقد آتينا داود﴾ أعطينا داود ﴿منا فضلا﴾ النبوة كقوله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم في سورة النساء :﴿وكان فضل الله عليك عظيما﴾ [النساء :113]، يعني النبوة والكتاب، فذلك قوله عز وجل :﴿ولقد آتينا داود منا فضلا﴾ النبوة والزبور وما سخر له من الجبل والطير والحديد ثم بين ما أعطاه، فقال عز وجل :﴿يا جبال أوبي معه﴾ سبحي معه مع داود، عليه السلام، يقول اذكري الرب مع داود، وهو التسبيح، ثم قال عز وجل :﴿و﴾ سخرنا له ﴿والطير وألنا له الحديد﴾ آية فكان داود، عليه السلام، يضفر الحديد ضفر العجين من غير نار، فيتخذها دروعا طوالا. فذلك قوله عز وجل :﴿أن اعمل سابغات﴾

﴿أن اعمل سابغات﴾ الدروع الطوال، وكانت الدروع قبل داود إنما هي صفائح الحديد مضروبة، فكان داود، عليه السلام، يشد الدروع بمسامير ما يقرعها بحديد ولا يدخلها النار، فيقرع من الدروع في بعض النهار، وبعض الليل، بيده ثمن ألف درهم، قال لداود :﴿وقدر في السرد﴾ يقول: قدر المسامير في الخلق ولا تعظم المسامير فتنقصم ولا تضفر المسامير فتسلس، ثم قال الله عز وجل لآل داود :﴿وأعملوا صالحا﴾ يعني قولوا الحمد لله ﴿إني بما تعملون بصير﴾

ثم ذكر ابنه سليمان، عليهما السلام، وما أعطاه الله عز وجل من الخير والكرامة، فقال عز وجل :﴿و﴾ سخرنا ﴿ولسليمان الريح غدوها شهر﴾ يعني مسيرة شهر فتحملهم الريح من بيت المقدس إلى أصطخر وتروح بهما ذا بلستان ﴿ورواحها شهر﴾ يعني مسيرة فتحملهم إلى بيت المقدس لا تحول طيرا من فوقهم ولا ورقة من تحتهم ولا تثير ترابا، ثم قال جل وعز :﴿أرسلنا له عين القطر﴾ يعني أخرجنا لسليمان عين الصفر ثلاثة أيام تجي مجرى الماء بأرض اليمن ﴿ومن الجن من يعمل﴾ وسخرنا لسليمان من الجن من يعمل ﴿بين يديه﴾ بين يدي سليمان ﴿بإذن ربه﴾ يعني رب سليمان عز وجل ﴿ومن يزغ منهم﴾ ومن يعدل منهم ﴿عن أمرنا﴾ عن أمر سليمان، عليه السلام، ﴿نذقه من عذاب السعير﴾ آية الوقود في الدنيا كان ملك بيده سوط من نار من يزغ عن أمر سليمان ضربه بسوط من نار فذلك عذاب السعير.

﴿يعملون له ما يشاء﴾ يعني الجن لسليمان ﴿من محاريب﴾ المساجد ﴿وتماثيل﴾ من نحاس ورخام من الأرض المقدسة وأصطخر من غير أن يعبدها أحد، ثم قال جل وعز :﴿وجفان كالجواب﴾ وقصاع في العظم كحياض الإبل بأرض اليمن من العظم يجلس على كل قصعة واحد ألف رجل يأكلون منها بين يدي سليمان ﴿وقدور﴾ عظام لها قوائم لا تتحرك ﴿راسيات﴾ ثابتات نتخذ من الجبال والقدور وعين الصفر بأرض اليمن، وكان ملك سليمان ما بين مصر وكابل، ثم قال جل وعز :﴿اعملوا آل داود شكرا﴾ بما أعطيتهم من الخير، يقول الرب عز وجل :﴿وقليل من عبادي الشكور﴾.

﴿فلما قضينا عليه﴾ على سليمان ﴿الموت﴾ وذلك أن سليمان، عليه السلام، كان دخل في السن وهو في بيت المقدس ﴿ما دلهم﴾ ما دل الجن ﴿على موته﴾ على موت سليمان ﴿إلا دابة الأرض﴾ يعني الأرضة، وذلك أن الجن كانوا يخبرون الإنس أنهم يعملون الغيب الذي يكون في غد فابتلوا بموت سليمان ببت المقدس، وكان داود أسس بيت المقدس موضع فسطاط موسى، عليه السلام، فمات قبل أن يبنى فبناه سليمان بالصخر والقار، فلما حضره الموت قال لأهله: لا تخبروا الجن بموتى حتى يفرغوا من بناء بيت المقدس، وكان قد بقي منه عمل سنة، فلما حضره الموت، وهو متكئ على عصاه، وقد أوصى أن يكتم موته، وقال: لا تبكوا على سنة لئلا يتفرق الجن عن بناء بيت المقدس ففعلوا، فلما بنوا سنة وفرغوا من بنائه سلط الله عز وجل عليه الأرضة عند رأس الحول على أسفل عصاه، فأكلته فذلك قوله :﴿تأكل منسأته﴾ أسفل العصا فخر عند ذلك سليمان ميتا، فرأته الجن، فتفرقت، فذلك قوله عز وجل :﴿فلما خر﴾ سليمان ﴿تبينت الجن﴾ يعني تبينت الإنس ﴿أن لو كانوا﴾ الجن ﴿يعلمون الغيب﴾ يعني غيب موت سليمان ﴿ما لبثوا﴾ حولا ﴿في العذاب المهين﴾ آية والشقاء والنصب في بيت المقدس، وإنما سموا الجن لأنهم استخفوا من الإنس، فلم يروهم.

﴿لقد كان لسبإ﴾ وهو زجل بن يشخب بن يعرب بن قحطان ﴿في مسكنهم آية﴾، ثم قال: ﴿جنتان﴾ أحدهم ﴿عن يمين﴾ الوادي ﴿و﴾ الأخرى عن ﴿وشمال﴾ الوادي، واسم الوادي العرم، يقول الله عز وجل لأهل تلك الجنتين :﴿كلوا من رزق ربكم﴾ الذي في الجنتين ﴿واشكروا له﴾ لله فيما رزقكم، ثم قال: أرض سبأ ﴿بلدة طيبة﴾ بأنها خرجت ثمارها ﴿و﴾ ربكم إن شكرتم فيما رزقكم ﴿ورب غفور﴾ آية للذنوب كانت المرأة تحمل مكتلا على رأسها، فتدخل البستان فيمتلئ مكتلها من ألوان الفاكهة والثمار من غير أن تمس شيئا بيدها، وكان أهل سبأ إذا أمطروا يأتيهم السيل من مسيرة أيام كثيرة إلى العرم، فعمدوا فسدوا ما بين الجبلين بالصخر والقار، فاستد زمانا، وارتفع الماء على حافتي الوادي، فصار فيهما ألوان الفاكهة والأعناب

فعصوا ربهم، فلم يشكروه، فذلك قوله عز وجل :﴿فأعرضوا﴾ ﴿فأعرضوا﴾ عن الحق ﴿فأرسلنا عليهم سيل العرم﴾ والسيل هو الماء، والعرم اسم الوادي سلط الله عز وجل الفارة على البناء الذي بنو، وتسمى الخلد، فنقبت الردم ما بين الجبلين، فخرج الماء ويبست جناتهم، وأبدلهم الله عز وجل مكان الفاكهة والأعناب ﴿وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط﴾ وهو الأراك ﴿وأثل﴾ يعني شجرة تسمى الطرفاء يتخذون منها الأقداح النضار ﴿وشيء من سدر قليل﴾ آية وثمره السدر النبق.

﴿ذلك﴾ الهلاك ﴿جزيناهم بما كفروا﴾ كافأناهم بكفرهم ﴿وهل نجزي إلا الكفور﴾ آية وهل يكافأ بعمله السيئ إلا الكفور لله عز وجل في نعمه.

ثم :﴿وجعلنا بينهم﴾ بين أهل سبأ ﴿وبين القرى﴾ قرى الأرض المقدسة الأردن وفلسطين ﴿التي بركنا فيها﴾ بالشجر والماء ﴿قرى ظاهرة﴾ متواصلة وكان متجرهم من أرض اليمن إلى أرض الشام على كل ميل قرية وسوق، لا يحلون عنده حتى يرجعوا إلى اليمين من الشام، فذلك قوله عز وجل :﴿وقدرنا فيها السير﴾ للمبيت والمقيل من قرية إلى قرية ﴿سيروا فيها ليالي وأياما آمنين﴾ آية من الجوع والعطش والسباع ،

فلم يشكروا ربهم وسالوا ربهم أن تكون القرى والمنازل بعضها أبعد من بعض. ﴿فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث﴾ للناس ﴿ومزقناهم كل ممزق﴾ يقول الله عز وجل وفرقناهم في كل وجه، فلما خرجوا من أرض سبأ، ساروا، فأما الأزد فنزلوا البحرين وعمان، وأما خزاعة فنزلوا مكة، وأما الأنصار وهم الأوس والخزرج، فنزلوا المدينة، وأما غسان فنزلوا بالشام، فهذا تمزقهم، فذلك قوله عز وجل :" كل ممزق" و "جعلناهم أحاديث" ﴿إن في ذلك لآيات﴾ يعني في هلاك جنتيهم وتفريقهم عبرة ﴿لكل صبار شكور﴾ آية يعني المؤمن من هذه الأمة صبور على البلاء إذا ابتلى أهل سبأ، ثم قال: شكور لله عز وجل في نعمه.

﴿ولقد صدق عليهم إبليس ظنه﴾ وذلك أن إبليس خلق من نار السموم، وخلق آدم من طين، ثم قال إبليس: إن النار ستغلب الطين، فقال :﴿قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك﴾ الآية، فمن ثم صدق بقول الله عز وجل :﴿فاتبعوه﴾ ثم استثنى عباده المخلصين، فقال جل وعز :﴿إلا فريقا﴾ طائفة ﴿من المؤمنين﴾ آية لم يتبعوه في الشرك، وهم الذين قال الله :﴿إن عبادي ليس لك عليهم سلطان﴾ [الحجر :42].

ثم قال :﴿وما كان له﴾ لإبليس ﴿عليهم من سلطان﴾ من ملك أن يضلهم عن الهدى ﴿إلا لنعلم﴾ لنرى ﴿من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك﴾ ليبين المؤمن من الكافر ﴿وربك على كل شيء﴾ من الإيمان والشك ﴿حفيظ﴾ آية رقيب.

﴿قل﴾ لكفار مكة ﴿ادعوا الذين زعمتم من دون الله﴾ أنهم آلهة، يعني الملائكة الذين عبدتموهم، فليكشفوا الضر الذي نزل بكم من الجوع من السنين السبع، نظيرها في بني إسرائيل، فأخبر الله عز وجل عن الملائكة أنهم ﴿لا يملكون﴾ لا يقدرون ﴿على مثقال ذرة﴾ يعني أصغر وزن النمل ﴿في السماوات﴾ في خلق السماوات ﴿ولا في الأرض﴾ فكيف يملكون كشف الضر عنكم ﴿وما لهم فيهما﴾ في خلق السماوات والأرض ﴿من شرك﴾ يعني الملائكة ﴿وما له منهم﴾ من الملائكة ﴿من ظهير﴾ آية يعني عونا على شيء.

ثم ذكر الملائكة الذين رجوا منافعهم، فقال جل وعز :﴿ولا تنفع الشفاعة﴾ شفاعة الملائكة ﴿عنده﴾ لأحد ﴿إلا لمن أذن له﴾ أن يشفع من أهل التوحيد، ثم أخبر عن خوف الملائكة أنهم إذا سمعوا الوحي خروا سجدا من مخافة الساعة، فكيف يعبدون من هذه منزلته؟ فهلا يعبدون من تخافه الملائكة؟ قال :﴿حتى إذا فزع عن قلوبهم﴾ وذلك أن أهل السماوات من الملائكة لم يكونوا سمعوا صوت الوحي ما بين زمن عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم، وكان بينهما قريب من ست مائة عام، فلما نزل الوحي على محمد صلى الله عليه وسلم سمعوا صوت الوحي، كوقع الحديد على الصفا، فخروا سجدا مخافة القيامة، إذا هبط جبريل على أهل كل سماء، فأخبرهم أنه الوحي، فذلك قوله عز وجل :﴿حتى إذا فزع عن قلوبهم﴾ تجلى الفزع عن قلوبهم قاموا من السجود ﴿قالوا﴾ فتسأل الملائكة بعضها بعضا ﴿ماذا قال﴾ جبريل عن ﴿ربكم قالوا الحق﴾ يعني الوحي ﴿وهو العلي﴾ الرفيع ﴿الكبير﴾ آية العظيم فلا أعظم منه.

﴿قل﴾ لكفار مكة الذين يعبدون الملائكة ﴿من يرزقكم من السماوات﴾ يعني المطر ﴿والأرض﴾ يعني النبات فردوا في سورة يونس، قالوا :﴿الله﴾ [يونس :31] يرزقنا إضمار، قال النبي صلى الله عليه وسلم :﴿قل الله﴾ يرزقكم، ثم انقطع الكلام، وأما قوله :﴿وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين﴾ آية قال كفار مكة للنبي صلى الله عليه وسلم: تعالوا ننظر في معايشنا من أفضل دنيا نحن أم أنتم يا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ إنكم لعلى ضلالة، فرد عليهم النبي صلى الله عليه وسلم: ما نحن وأنتم على أمر واحد إن أحد الفريقين لعلى هدى، يعني النبي صلى الله عليه وسلم نفسه وأصحابه، أو في ضلال مبين يعني كفار مكة الألف هاهنا صلة، مثل قوله عز وجل :﴿ولا تطع منهم آثما أو كفورا﴾.

﴿قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون﴾ آية ﴿قل﴾ يا محمد لكفار مكة

﴿يجمع بيننا ربنا﴾ في الآخرة وأنتم ﴿ثم يفتح﴾ يقضي ﴿بيننا بالحق﴾ بالعدل ﴿وهو الفتاح﴾ القضاء ﴿العليم﴾ آية بما يقضى.

﴿قل﴾ لكفار مكة :﴿أروني الذين ألحقتم به﴾ يعني بالله عز وجل ﴿شركاء﴾ من الملائكة هل خلقوا شيئا يقول الله عز وجل :﴿كلا﴾ ما خلقوا شيئا، ثم استأنف ﴿بل هو الله﴾ الذي خلق الأشياء كلها ﴿العزيز الحكيم﴾ آية العزيز في ملكه الحكيم في أمره. نظيرها في الأحقاف.

﴿وما أرسلناك﴾ يعني يا محمد ﴿إلا كافة للناس﴾ عامة للناس ﴿بشيرا﴾ بالجنة لمن أجابه ﴿ونذيرا﴾ من النار ﴿ولكن أكثر الناس﴾ يعني أهل مكة ﴿لا يعلمون﴾.

﴿ويقولون متى هذا الوعد﴾ الذي تعدنا يا محمد ﴿إن كنتم صادقين﴾ آية إن كنت صادقا بأن العذاب نازل بنا في الدنيا

﴿قل لكم ميعاد﴾ ميقات في العذاب ﴿يوم لا تستأخرون عنه﴾ عن الميعاد ﴿ساعة ولا تستقدمون﴾ آية يعني لا تتباعدون عنه ولا تتقدمون.

﴿وقال الذين كفروا﴾ يعني الأسود بن عبد يغوث، وثعلب وهما أخوان ابنا الحارث بن السباق من بني عبد الدار بن قصي ﴿لن نؤمن﴾ لك لا نصدق ﴿بهذا القرءان ولا بالذي بين يديه﴾ من الكتب التي نزلت قبل القرآن بين يديه التوراة والإنجيل والزبور ﴿ولو ترى﴾ يا محمد ﴿إذ الظالمون﴾ يعني مشركي مكة ﴿موقوفون عند ربهم﴾ في الآخرة ﴿يرجع﴾ يرد ﴿بعضهم إلى بعض القول﴾ ثم أخبر عن قولهم :﴿يقول الذين استضعفوا﴾ وهم الأتباع ﴿للذين استكبروا﴾ الذين تكبروا عن الإيمان، وهم القادة في الكفر ﴿لولا أنتم لكنا مؤمنين﴾ آية لولا أنتم معشر الكبراء لكنا مؤمنين يعني مصدقين بتوحيد الله عز وجل.

فردت القادة وهم الكبراء على الضعفاء وهم الأتباع :﴿قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددنكم عن الهدى﴾ يعني أنحن منعناكم عن الإيمان ﴿بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين﴾.

فردت الضعفاء على الكبراء، فقالوا :﴿وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار﴾ بل قولهم كذب بالليل والنهار ﴿إذ تأمروننا أن نكفر بالله﴾ بتوحيد الله عز وجل ﴿ونجعل له أندادا﴾ يعني وتأمرونا أن نجعل له شريكا ﴿وأسروا الندامة﴾ في أنفسهم ﴿لما رأوا العذاب﴾ حين عاينوا العذاب في الآخرة ﴿وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا﴾ وذلك أن الله عز وجل يأمر خزانة جهنم أن يجعلوا الأغلال في أعناق الذين كفروا بتوحيد الله عز وجل وقالت لهم الخزنة :﴿هل يجزون﴾ في الآخرة ﴿إلا ما كانوا يعملون﴾ آية من الكفر في الدنيا.

﴿وما أرسلنا في قرية من نذير﴾ من رسول ﴿إلا قال مترفوها﴾ أغنياؤها وجبابرتها للرسل ﴿إنا بما أرسلتم به﴾ بالتوحيد ﴿كافرون﴾.

﴿وقالوا﴾ أيضا لفقراء المسلمين أهؤلاء خير منا أم هم أولى بالله منا ﴿نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين﴾.

يقول الله عز وجل :﴿قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر﴾ ويقتر على من يشاء ﴿ولكن أكثر الناس﴾ كفار مكة ﴿لا يعلمون﴾ آية أن البسط والقتر بيد الله عز وجل.

﴿وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى﴾ يعني قرابة ﴿إلا من آمن﴾ صدق بالله ﴿وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا﴾ من الخير نجزي بالحسنة الواحدة عشرة فصاعدا، ثم قال عز وجل :﴿وهم في الغرفات﴾ غرف الجنة ﴿آمنون﴾ آية من الموت.

﴿والذين يسعون في آياتنا معاجزين﴾ يقول: عملوا بالتكذيب بالقرآن مثبطين عن الإيمان بالقرآن ﴿أولئك في العذاب محضرون﴾ آية النار.

﴿قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء﴾ يوسع الرزق على من يشاء ﴿من عباده ويقدر له﴾ ويقتر ﴿وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه﴾ يقول الله عز وجل أخلفه لكم وأعطيكموه ﴿وهو خير الرازقين﴾ آية مثل قوله عز وجل :﴿وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه﴾ [الحديد :7].

﴿ويوم يحشرهم جميعا﴾ الملائكة ومن عبدها، يعني يجمعهم جميعا في الآخرة ﴿ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون﴾ آية يعني عن أمركم عبدوكم فنزهت الملائكة ربها عز وجل عن الشرك.

ف ﴿قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم﴾ ونحن منهم براء إضمار ما أمرنا بعبادتنا ﴿بل كانوا يعبدون الجن﴾ بل أطاعوا الشيطان في عبادتهم و﴿أكثرهم بهم مؤمنون﴾ آية مصدقين بالشيطان.

﴿فاليوم﴾ في الآخرة ﴿لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا﴾ لا تقدر الملائكة على أن تسوق إلى من عبدها نفعا، ولا تقدر على أن تدفع عنهم سوءا ﴿ونقول للذين ظلموا﴾ يأمر الله الخزنة أن تقول للمشركين من أهل مكة: ﴿ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون﴾.

﴿وإذا تتلى عليهم آياتنا﴾ وإذا قرئ عليهم القرآن ﴿بينات﴾ ما فيه من الأمر والنهي ﴿قالوا ما هذا إلا رجل﴾ يعنون النبي صلى الله عليه وسلم ﴿يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا﴾ القرآن ﴿إلا إفك﴾ كذب ﴿مفترى﴾ افتراه محمد صلى الله عليه وسلم من تلقاء نفسه ﴿وقال الذين كفروا﴾ من أهل مكة ﴿للحق لما جاءهم﴾ يعنون القرآن حين جاءهم ﴿إن هذا﴾ القرآن ﴿إلا سحر مبين﴾.

﴿وما آتيناهم﴾ يعني وما أعطيناهم ﴿من كتب يدرسونها﴾ يعني يقرؤونها بأن مع الله شريكا نظيرها في الزخرف :﴿أم آتيناهم كتابا﴾ [الزخرف :21]، ونظيرها في الملائكة [فاطر :32] ﴿وما أرسلنا إليهم﴾ يعني أهل مكة ﴿قبلك من نذير﴾ آية يا محمد من رسول لم ينزل كتاب، ولا رسول قبل محمد صلى الله عليه وسلم إلى العرب.

ثم قال جل وعز :﴿وكذب الذين من قبلهم﴾ يعني الأمم الخالية كذبوا رسلهم قبل كفار مكة ﴿وما بلغوا معشار ما آتيناهم﴾ وما بلغ كفار مكة عشر الذي أعطينا الأمم الخالية من الأموال والعدة والعمر والقوة ﴿فكذبوا رسلي﴾ فأهلكناهم بالعذاب في الدنيا حين كذبوا الرسل ﴿فكيف كان نكير﴾ آية تغييري الشر فاحذروا، يا أهل مكة، مثل عذاب الأمم الخالية.

﴿قل﴾ لكفار مكة ﴿إنما أعظكم بواحدة﴾ بكلمة واحدة كلمة الإخلاص ﴿أن تقوموا لله﴾ الحق ﴿مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة﴾ ألا يتفكر الرجل وحده ومع صاحبه فيعلم ويتفكر في خلق السماوات والأرض وما بينهما أن الله جل وعز خلق هذه الأشياء وحده وأن محمدا لصادق وما به جنون ﴿إن هو﴾ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ﴿إلا نذير لكم﴾ مبين، يعني بينا ﴿بين يدي عذاب شديد﴾ آية في الآخرة.

﴿قل ما سألتكم من أجر فهو لكم﴾ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل كفار مكة ألا يؤذوه حتى يبلغ عن الله عز وجل الرسالة، فقال بعضهم لبعض: ما سألكم شططا كفوا عنه، فسمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يوما يذكر اللات والعزى في القرآن، فقالوا: ما ينتهي هذا الرجل عن عيب آلهتنا سألنا ألا نؤذيه فقد فعلنا، وسألناه ألا يؤذينا في آلهتنا فلم يفعل، فأكثروا في ذلك، فأنزل الله عز وجل :﴿قل ما سألتكم من أجر﴾ جعل ﴿فهو لكم إن أجري﴾ ما جزائي ﴿إلا على الله وهو على كل شيء شهيد﴾ آية بأني نذير وما بي من جنون.

﴿قل إن ربي يقذف بالحق﴾ يتكلم بالوحي ﴿علام الغيوب﴾ آية عالم كل غيب، وإذا قال جل وعز عالم الغيب فهو غيب واحد

﴿قل جاء الحق﴾ الإسلام ﴿وما يبدئ الباطل وما يعيد﴾ آية يقول: ما يبدئ الشيطان الخلق فيخلقهم وما يعيد خلقهم في الآخرة فيبعثهم بعد الموت والله جل وعز يفعل ذلك.

﴿قل إن ضللت﴾ وذلك أن كفار مكة، قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لقد ضللت حين تركت دين آبائك ﴿فإنما أضل على نفسي﴾ إنما ضلالتي على نفسي ﴿وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي﴾ من القرآن ﴿إنه سميع﴾ الدعاء ﴿قريب﴾ آية الإجابة.

﴿ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت﴾ يقول: إذا فزعوا عند معاينة العذاب، نزلت في السفياني، وذلك أن السفياني يبعث ثلاثين ألف رجل من الشام مقاتلة إلى الحجاز عليهم رجل اسمه بحير بن بجيلة، فإذا انتهوا إلى البيداء خسف بهم، فلا ينجو منهم أحد غير رجل من جهينة اسمه ناجية يفلت وحده، مقلوب وجهه وراء ظهره، يرجع القهقرى، فيخبر الناس بما لقي أصحابه. قال :﴿وأخذوا من مكان قريب﴾ آية من تحت أرجلهم.

﴿وقالوا آمنا به﴾ حين رأوا العذاب يقول الله تعالى :﴿وأنى لهم التناوش﴾ التوبة عند معاينة العذاب ﴿من مكان بعيد﴾ آية الرجعة إلى التوبة بعيد منهم لأنه لا يقبل منهم.

﴿وقد كفروا به﴾ بالقرآن ﴿من قبل﴾ نزول العذاب حين بعث الله عز وجل محمدا صلى الله عليه وسلم ﴿ويقذفون بالغيب﴾ يقول: ويتكلمون بالإيمان ﴿من مكان بعيد﴾ آية يقول: التوبة تباعد منهم، فلا يقبل منهم وقد غيب عنهم الإيمان عند نزول العذاب، فلم يقدروا عليه عند نزول العذاب بهم في الدنيا

﴿وحيل بينهم وبين ما يشتهون﴾ من أن تقبل التوبة منهم عند العذاب ﴿كما فعل بأشياعهم من قبل﴾ يقول: كما عذب أوائلهم من الأمم الخالية من قبل هؤلاء ﴿إنهم كانوا في شك﴾ من العذاب بأنه غير نازل بهم في الدنيا ﴿مريب﴾ آية يعني بمريب أنهم لا يعرفون شكهم، ويقال: كان هذا العذاب بالسيف يوم بدر، وقالوا: آمنا به، يعني بالقرآن.

سورة فاطر سورة الملائكة مكية، عددها خمس وأربعون آية كوفية بسم الله الرحمن الرحيم ﴿الحمد لله﴾ الشكر لله ﴿فاطر﴾ يعني خالق ﴿السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا﴾ منهم جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت، والكرام الكاتبين، عليهم السلام، ثم قال جل وعز: الملائكة ﴿أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع﴾ يقول: من الملائكة من له جناحان، ومنهم من له ثلاثة، ومنهم من له أربعة، ولإسرافيل ستة أجنحة، ثم قال جل وعز :﴿يزيد في الخلق ما يشاء﴾ وذلك أن في الجنة نهرا يقال له نهر الحياة يدخله كل يوم جبريل، عليه السلام، بعد ثلاث ساعات من النهار يغتسل فيه، وله جناحان ينشرهما في ذلك النهر، ولجناحه سبعون ألف ريشة، فيسقط من كل ريشة قطرة من ماء، فيخلق الله جل وعز منها ملكا يسبح الله تعالى إلى يوم القيامة، فذلك قوله عز وجل :﴿يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء﴾ من خلق الأجنحة من الزبادة ﴿قدير﴾ آية يعني يزيد في خلق الأجنحة على أربعة أجنحة ما يشاء.

﴿ما يفتح الله للناس من رحمة﴾ الرزق نظيرها في بني إسرائيل ابتغاء رحمة من ربك، يعني الرزق ﴿فلا ممسك لها﴾ لا يقدر أحد على حبسها ﴿وما يمسك﴾ وما يحبس من الرزق ﴿فلا مرسل﴾ يعني الرزق ﴿له من بعده﴾ فلا معطي من بعد الله ﴿وهو العزيز﴾ في ملكه ﴿الحكيم﴾ آية في أمره.

﴿يا أيها الناس﴾ يعني أهل مكة ﴿اذكروا نعمت الله عليكم﴾ ثم أخبرهم بالنعمة، فقال جل وعز :﴿هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء﴾ يعني المطر ﴿والأرض﴾ يعني النبات، ثم وحد جل جلاله، فقال :﴿لا إله إلا هو فأنى تؤفكون﴾ آية

﴿وإن يكذبوك﴾ يعزي النبي صلى الله عليه وسلم ليصبر على تكذيبهم إياه ﴿فقد كذبت رسل من قبلك وإلى الله ترجع الأمور﴾ آية أمور العباد تصير إلى جل وعز في الآخرة.

﴿يا أيها الناس﴾ يعني كفار مكة ﴿إن وعد الله حق﴾ في البعث أنه كائن ﴿فلا تغرنكم الحياة الدنيا﴾ عن الإسلام ﴿ولا يغرنكم بالله الغرور﴾ آية الباطل وهو الشيطان.

ثم قال جل وعز :﴿إن الشيطان لكم عدو﴾ حين أمركم بالكفر بالله ﴿فاتخذوه عدوا﴾ يقول: فعادوه بطاعة عز وجل، ثم قال جل وعز :﴿إنما يدعوا حزبه﴾ إنما يدعو شيعته إلى الكفر بتوحيد الله عز وجل، ﴿ليكونوا من أصحاب السعير﴾ آية يعني الوقود.

ثم بين مستقر الكفار، ومستقر المؤمنين، فقال عز وجل :﴿الذين كفروا﴾ بتوحيد الله ﴿لهم عذاب شديد﴾ في الآخرة ﴿والذين آمنوا﴾ صدقوا بتوحيد الله عز وجل ﴿وعملوا الصالحات﴾ أدوا الفرائض ﴿لهم مغفرة﴾ لذنوبهم يعني جزاءهم عند ربهم ﴿وأجر كبير﴾ آية في الجنة.

﴿أفمن زين له سوء عمله﴾ نزلت في أبي جهل بن هشام ﴿فرآه حسنا فإن الله يضل﴾ عن الهدى ﴿من يشاء﴾ فلا يهديه إلى الإسلام ﴿ويهدي من يشاء﴾ لدينه ﴿فلا تذهب نفسك عليهم حسرات﴾ يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول: فلا تقتل نفسك ندامة عليهم، يعني أهل مكة ﴿إن الله عليم بما يصنعون﴾ آية.

﴿والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه﴾ فسقنا السحاب ﴿إلى بلد ميت﴾ يعني بالميت أنه ليس عليه نبت ﴿فأحيينا به﴾ بالماء ﴿الأرض﴾ فتنبت ﴿بعد موتها﴾ بعد إذ لم يكن عليها نبت ﴿كذلك النشور﴾ آية هكذا يحيون يوم القيامة بالماء كما يحيى الأرض بعد موتها

﴿من كان يريد العزة﴾ المنعة بعبادة الأوثان فليعتز بطاعة الله عز وجل ﴿فلله العزة جميعا﴾ جميع من يتعزز فإنما يتعزز بإذن الله عز وجل ﴿إليه يصعد الكلم الطيب﴾ العمل الحسن يقول: إلى الله عز وجل يصعد في السماء التوحيد ﴿والعمل الصالح يرفعه﴾ يقول: شهادة ألا إله إلا الله ترفع العمل الصالح إلى الله عز وجل في السماء، ذكروا عن ابن عباس أنه قال :﴿والعمل الصالح يرفعه﴾ الله إليه، ثم ذكر جل ثناؤه من لا يوحده، فقال جل ثناؤه :﴿والذين يمكرون السيئات﴾ الذين يقولون الشرك ﴿لهم عذاب شديد﴾ في الآخرة، ثم أخبر عن شركهم، فقال عز وجل :﴿ومكر أولئك هو يبور﴾ آية وقولهم الشرك يهلك في الآخرة.

ثم دل جل وعز على نفسه، فقال: ﴿والله خلقكم﴾ يعني بدأ خلقكم ﴿من تراب﴾ يعني آدم عليه السلام ﴿ثم من نطفة﴾ يعني نسله ﴿ثم جعلكم﴾ ذرية آدم ﴿أزواجا وما تحمل من أنثى﴾ يقول: لا تحمل المرأة الولد ﴿ولا تضع﴾ الولد ﴿إلا بعلمه﴾ ثم قال جل وعز :﴿وما يعمر من معمر﴾ يعني من قل عمره أو كثر فهو إلى أجله الذي كتب له ثم قال جل وعز :﴿ولا ينقص من عمره﴾ كل يوم حتى ينتهي إلى أجله ﴿إلا في كتاب﴾ اللوح المحفوظ مكتوب قبل أن يخلقه ﴿إن ذلك على الله يسير﴾ آية الأجل حين كتبه الله جل وعز في اللوح المحفوظ.

﴿وما يستوي البحران﴾ يعني الماء العذاب والماء المالح ﴿هذا عذب فرات﴾ يعني طيب ﴿سائغ شرابه﴾ يسيغه الشارب ﴿وهذا ملح أجاج﴾ مر لا ينبت ﴿ومن كل﴾ من الماء المالح والعذب ﴿تأكلون لحما طريا﴾ السمك ﴿وتستخرجون حلية﴾ يعني اللؤلؤ ﴿تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر﴾ يعني بالمواخر أن سفينتين تجريان إحداهما مقبلة والأخرى مدبرة بريح واحدة، تستقبل إحداهما الأخرى ﴿لتبتغوا﴾ في البحر ﴿من فضله﴾ من رزقه ﴿ولعلكم تشكرون﴾.

﴿يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل﴾ انتقاص كل واحد منهما من الآخر حتى يصير أحدهما إلى تسع ساعات والآخر إلى خمس عشرة ساعة ﴿وسخر الشمس والقمر﴾ لبني آدم ﴿كل يجري لأجل مسمى﴾ كلاهما دائبان يجريان إلى يوم القيامة، ثم دل على نفسه، فقال جل وعز :﴿ذلكم الله ربكم له الملك﴾ فاعرفوا توحيده بصنعه، ثم عاب الآلهة، فقال :﴿والذين تدعون﴾ الذين تعبدون ﴿من دونه﴾ الأوثان ﴿ما يملكون من قطمير﴾ آية قشر النوى الذي يكون على النوى الرقيق.

ثم أخبر عن الآلهة اللات والعزى ومناة، فقال سبحانه :﴿إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم﴾ يقول: لو أن الأصنام سمعوا ما استجابوا لكم ﴿ويوم القيامة يكفرون بشرككم﴾ يقول: إن الأصنام يوم القيامة يتبرؤون من عبادتكم إياها فتقول للكفار: ما أمرناكم بعبادتنا، نظيرها في يونس :﴿فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين﴾ [يونس :29] ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم :﴿ولا ينبئك مثل خبير﴾ آية يعني الرب نفسه سبحانه فلا أحد أخبر منه.

قوله عز وجل :﴿يا أيها الناس﴾ يعني كفار مكة ﴿أنتم الفقراء إلى الله﴾ يعني إلى ما عند الله تعالى ﴿والله هو الغني﴾ عن عبادتكم ﴿الحميد﴾ آية عند خلقه.

﴿إن يشأ يذهبكم﴾ أيها الناس بالهلاك إذا عصيتم ﴿ويأت بخلق جديد﴾ آية غيركم أمثل منكم.

﴿وما ذلك على الله بعزيز﴾ آية إن فعل ذلك هو على الله هين.

﴿ولا تزر وازرة وزر أخرى﴾ لا تحمل نفس خطيئة نفس أخرى ﴿وإن تدع مثقلة﴾من الوزر ﴿إلى حملها﴾ من الخطايا أن يحمل عنها ﴿لا يحمل منه﴾ من وزرها ﴿شيء ولو كان ذا قربى﴾ ولو كان بينهما قرابة ما حملت عنها شيئا من وزرها ﴿إنما تنذر﴾ المؤمنين ﴿الذين يخشون ربهم بالغيب﴾ آمنوا به ولم يروه ﴿وأقاموا الصلاة﴾ أتموا الصلاة المكتوبة ﴿ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه﴾ ومن صلح فصلاحه لنفسه ﴿وإلى الله المصير﴾ آية فيجزى بالأعمال في الآخرة.

ثم ضرب مثل المؤمن والكافر، فقال جل وعز :﴿وما يستوي الأعمى والبصير﴾ آية وما يستويان في الفضل والعمل الأعمى عن الهدى، يعني الكافر والبصير بالهدى المؤمن.

﴿ولا﴾ تستوي ﴿الظلمات ولا النور﴾ آية يعني بالظلمات الشرك والنور يعني الإيمان.

﴿ولا الظل﴾ يعني الجنة ﴿ولا الحرور﴾ آية يعني النار.

﴿وما يستوي الأحياء﴾ المؤمنين ﴿ولا الأموات﴾ يعني الكفار، والبصير، والظل والنور، والأحياء، فهو مثل المؤمن، والأعمى، والظلمات، والحرور، والأموات، فهو مثل الكافر، ثم قال جل وعز :﴿إن الله يسمع﴾ الإيمان ﴿من يشاء وما أنت﴾ يا محمد ﴿بمسمع من في القبور﴾ آية و ذلك أن الله جل وعز شبه الكافر من الأحياء حين دعوا إلى الإيمان فلم يسمعوا، بالأموات أهل القبور الذين لا يسمعون الدعاء.

ثم قال للنبي، عليه السلام، حين لم يجيبوه إلى الإيمان :﴿إن أنت إلا نذير﴾ آية ما أنت إلا رسول

﴿إنا أرسلناك بالحق﴾ لم نرسك رسولا باطلا لغير شيء ﴿بشيرا﴾ لأهل طاعته بالجنة ﴿ونذيرا﴾ من النار لأهل معصيته، ثم قال :﴿وإن من أمة﴾ وما من أمة فيما مضى ﴿إلا خلا فيها نذير﴾ آية إلا جاءهم رسول غير أمة محمد، فإنهم لم يجئهم رسول قبل محمد صلى الله عليه وسلم، ولا يجيئهم إلى يوم القيامة.

﴿وإن يكذبوك﴾ يعزى نبيه صلى الله عليه وسلم ليصبر فلست بأول رسول كذب ﴿فقد كذب الذين من قبلهم﴾ من الأمم الخالية ﴿جاءتهم رسلهم بالبينات﴾ بالآيات التي كانوا يصنعون ويخبرون بها ﴿وبالزبر﴾ وبالأحاديث التي كانت قبلهم من المواعظ ﴿وبالكتاب المنير﴾ آية المضيء الذي فيه أمره ونهيه.

﴿ثم أخذت الذين كفروا﴾ بالعذاب ﴿فكيف كان نكير﴾ آية تغييري الشر.

﴿ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء﴾ يعني المطر ﴿فأخرجنا به﴾ بالماء ﴿ثمرات مختلفا ألوانها﴾ بيض وحمر وصفر ﴿ومن الجبال﴾ أيضا ﴿جدد بيض وحمر مختلف ألوانها﴾ يعني بالجدد الطرائق التي تكون في الجبال منها أبيض وأحمر ﴿و﴾ منها ﴿وغرابيب سود﴾ آية يعني الطوال السود.

ثم قال جل وعز :﴿ومن الناس والدواب والأنعام﴾ بيض وحمر وصفر وسود ﴿مختلف ألوانه﴾ اختلاف ألوان الثمار، ثم قال جل وعز :﴿كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء﴾ فيها تقديم يقول: أشد الناس لله عز وجل خيفة أعلمهم الله تعالى ﴿إن الله عزيز﴾ في ملكه ﴿غفور﴾ آية لذنوب المؤمنين.

﴿إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة﴾ في مواقيتها ﴿وأنفقوا مما رزقناهم﴾ من الأموال ﴿سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور﴾ آية لن تهلك، هؤلاء قوم من المؤمنين أثنى الله جل وعز عليهم.

﴿ليوفيهم أجورهم﴾ ليوفر لهم أعمالهم ﴿ويزيدهم﴾ على أعمالهم من الجنة ﴿من فضله إنه غفور﴾ للذنوب العظام ﴿شكور﴾ آية لحسناتهم.

﴿والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه﴾ يقول: إن قرآن محمد صلى الله عليه وسلم يصدق ما قبله من الكتب التي أنزلها الله عز وجل على الأنبياء عليهم السلام ﴿إن الله بعباده لخبير﴾ بأعمالهم ﴿بصير﴾ آية بها.

﴿ثم أورثنا الكتاب﴾ قرآن محمد صلى الله عليه وسلم ﴿الذين اصطفينا﴾ اخترنا ﴿من عبادنا﴾ من هذه الأمة ﴿فمنهم ظالم لنفسه﴾ أصحاب الكبائر من أهل التوحيد ﴿ومنهم مقتصد﴾ عدل في قوله ﴿ومنهم سابق بالخيرات﴾ الذين سبقوا إلى الأعمال الصالحة وتصديق الأنبياء ﴿بإذن الله﴾ بأمر الله عز وجل ﴿ذلك هو الفضل الكبير﴾ آية دخول الجنة.

ثم أخبره بثوابهم، فقال جل وعز :﴿جنات عدن﴾ تجري من تحتها الأنهار ﴿يدخلونها﴾ هؤلاء الأصناف الثلاثة ﴿يحلون فيها من أساور من ذهب﴾ بثلاث أسورة ﴿ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير﴾ آية

وقد حبس الظالم بعد هؤلاء الصنفين السابق والمقتصد، ما شاء الله من أجل ذنوبهم الكبيرة، ثم غفرها لهم وتجاوز عنهم، فأدخلوا الجنة فلما دخلوها واستقرت بهم الدار حمدوا ربهم من المغفرة ودخول الجنة. ﴿وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن﴾ لأنهم لا يدرون ما يصنع الله عز وجل بهم ﴿إن ربنا لغفور﴾ للذنوب العظام ﴿شكور﴾ آية للحسنات وإن قلت، وهذا قول آخر شكور للعمل الضعيف القليل، فهذا قول أهل الكبائر من أهل التوحيد.

ثم قالوا: الحمد لله ﴿الذي أحلنا دار المقامة﴾ يعني دار الخلود أقاموا فيها أبدا لا يموتون ولا يتحولون عنها أبدا ﴿من فضله لا يمسنا فيها نصب﴾ لا يصيبنا في الجنة مشقة في أجسادنا ﴿ولا يمسنا فيها لغوب﴾ آية ولا يصيبنا في الجنة عيا لما كان يصيبهم في الدنيا من النصب في العبادة.

﴿والذين كفروا﴾ بتوحيد الله ﴿لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك﴾ هكذا ﴿نجزي كل كفور﴾ آية بالإيمان.

﴿وهم يصطرخون فيها﴾ يعني يستغيثون فيها والاستغاثة أنهم ينادون فيها ﴿ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل﴾ من الشرك، ثم قيل لهم :﴿أولم نعمركم﴾ في الدنيا ﴿ما يتذكر فيه﴾ في العمر ﴿من تذكر وجاءكم النذير﴾ الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ﴿فذوقوا﴾ العذاب ﴿فما للظالمين من نصير﴾ آية ما للمشركين من مانع يمنعهم من الله عز وجل.

﴿إن الله عالم غيب السماوات والأرض﴾ يعلم ما يكون فيهما وغيب ما في قلوبهم أنهم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ﴿إنه عليم بذات الصدور﴾ آية بما في القلوب.

﴿هو الذي جعلكم خلائف في الأرض﴾ من بعد الأمم الخالية ﴿فمن كفر﴾ بتوحيد الله ﴿فعليه﴾ عاقبة ﴿كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا﴾ يقول: الكافر لا يزداد في طول العمل إلا ازداد الله جل وعز له بغضا، ثم قال جل وعز :﴿ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا﴾ آية لا يزداد الكافرون في طول العمل إلا ازدادوا بكفرهم خسارا.

﴿قل﴾ يا محمد لكفار مكة ﴿أرأيتم شركاءكم﴾ مع الله يعني الملائكة ﴿الذين تدعون﴾ يعني تعبدون ﴿من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض﴾ يقول: ماذا خلقت الملائكة في الأرض كما خلق الله عز وجل أن كانوا آلهة ﴿أم لهم﴾ يعني أم لهم: الملائكة ﴿شرك﴾ مع الله عز وجل في سلطانه ﴿في السماوات أم آتيناهم كتابا فهم على بينت منه﴾ يقول: هل أعطينا كفار مكة فهم على بينة منه بأن مع الله عز وجل شريكا من الملائكة، ثم استأنف، فقال :﴿بل إن يعد﴾ ما يعد ﴿الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا﴾ آية ما يعد الشيطان كفار بني آدم من شفاعة الملائكة لهم في الآخرة إلا باطلا.

ثم عظم نفسه تعالى عما قالوا من الشرك، فقال جل ثناؤه :﴿إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا﴾ يقول: ألا تزولا عن موضعهما ﴿ولئن زالتا﴾ ولئن أرسلهما فزالتا ﴿إن أمسكهما﴾ فمن يمسكهما ﴿من أحد من بعده﴾ الله يقول: لا يمسكهما من أحد من بعده، ثم قال في التقديم :﴿إنه كان حليما﴾ عنهم عن قولهم الملائكة بنات الله تعالى حين لا يعجل عليهم بالعقوبة ﴿غفورا﴾ آية ذو تجاوز.

﴿وأقسموا بالله﴾ يعني كفار مكة في الأنعام حين قالوا :﴿لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم﴾ [الأنعام :157] ﴿جهد أيمانهم﴾ بجهد الأيمان ﴿لئن جاءهم نذير﴾ يعني رسولا ﴿ليكونن أهدى من إحدى الأمم﴾ يعني من اليهود والنصارى، يقول الله عز وجل :﴿فلما جاءهم نذير﴾ وهو محمد صلى الله عليه وسلم ﴿ما زادهم إلا نفورا﴾ آية ما زادهم الرسول ودعوته إلا تباعدا عن الهدى عن الإيمان.

﴿استكبارا في الأرض ومكر السيئ﴾ قول الشرك ﴿ولا يحيق المكر السيئ﴾ ولا يدور قول الشرك ﴿إلا بأهله﴾ كقوله عز وجل ﴿وحاق بهم﴾ [هود :8] ودار بهم الآية، ثم خوفهم، فقال :﴿فهل ينظرون﴾ ما ينظرون ﴿إلا سنت الأولين﴾ مثل عقوبة الأمم الخالية ينزل بهم العذاب ببدر كما نزل بأوائلهم ﴿فلن تجد لسنت الله﴾ في العذاب ﴿تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا﴾ آية لا يقدر أحد أن يحول العذاب عنهم.

ثم قال جل وعز يعظهم :﴿أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم﴾ عاد، وثمود، وقوم لوط ﴿وكانوا أشد منهم قوة﴾ بطشا، فأهلكناهم ﴿وما كان الله ليعجزه﴾ ليفوته ﴿من شيء﴾ من أحد، كقوله عز وجل :﴿وإن فاتكم شيء من أزواجكم﴾ [الممتحنة :11]، وقوله جل وعز في يس: ﴿وما أنزل الرحمن من شيء﴾ [يس :15] يعني من أحد، يقول: لا يسبقه من أحد كان ﴿في السماوات ولا في الأرض﴾ فيفوته أحد كان في السماوات أو في الأرض حتى يجزيه بعمله ﴿إنه كان عليما﴾ بهم ﴿قديرا﴾ آية في نزول العذاب بهم إذا شاء.

﴿ولو يؤاخذ الله الناس﴾ كفار مكة ﴿بما كسبوا﴾ من الذنوب وهو الشرك لعجل لهم العقوبة، فذلك قوله عز وجل :﴿ما ترك على ظهرها من دابة﴾ فوق الأرض من دابة لهلكت الدواب من قحط المطر ﴿ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى﴾ إلى الوقت الذي في اللوح المحفوظ ﴿فإذا جاء أجلهم﴾ وقت نزول العذاب بهم في الدنيا ﴿فإن الله كان بعباده بصيرا﴾ آية لم يزل الله عز وجل بعباده بصيرا.

سورة يس مكية، عدد آياتها ثلاث وثمانون آية كوفية بسم الله الرحمن الرحيم ﴿يس﴾ آية يعني عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: يا إنسان بلغة طئ، ويس قلب القرآن من قرأها فكأنما قرأ القرآن عشر مرات، ومن قرأها ابتغاء وجه الله عز وجل ليلا غفر الله ذنوبه تلك الليلة، ومن قرأها بالنهار، فله مثل ذلك، وذلك أن أبي بن خلف الجمحي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ما أرسل الله إلينا رسولا، وما أنت برسول وتابعه كفار مكة على ذلك

فأقسم الله عز وجل بالقرآن الحكيم يعني المحكم من الباطل.

﴿إنك﴾ يا محمد ﴿لمن المرسلين﴾

﴿على صراط﴾ على طريق ﴿مستقيم﴾ آية دين الإسلام لأن غير دين الإسلام ليس بمستقيم.

ثم قال: هذا القرآن هو ﴿تنزيل﴾ من ﴿العزيز﴾ في ملكه ﴿الرحيم﴾ آية بخلقة.

﴿لتنذر قوما﴾ بما في القرآن من الوعيد ﴿ما أنذر آباؤهم﴾ الأولون ﴿فهم غافلون﴾.

﴿لقد حق القول على أكثرهم﴾ لقوله لإبليس :﴿لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين﴾ [ص :85] لقد حق القول لقد وجب العذاب على أكثر أهل مكة ﴿فهم لا يؤمنون﴾ آية لا يصدقون بالقرآن.

﴿إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون﴾ آية وذلك أن أبا جهل بن هشام حلف لئن رأى النبي صلى الله عليه وسلم ليدمغنه، فأتاه أبو جهل وهو يصلي ومعه الحجر فرفع الحجر ليدفع النبي صلى الله عليه وسلم فيبست يده والتصق الحجر بيده فلما رجع إلى أصحابه خلصوا يده فسألوه فأخبرهم بأمر الحجر، فقال رجل آخر من بني المغيرة المخزومي: أنا أقتله، فأخذ الحجر، فلما دنا من النبي صلى الله عليه وسلم طمس الله عز وجل على بصره فلم ير النبي صلى الله عليه وسلم وسمع قراءته فرجع إلى أصحابه فلم يبصرهم حتى نادوه. فذلك قوله عز وجل: ﴿وجعلنا من بين أيديهم سدا﴾

﴿وجعلنا من بين أيديهم سدا﴾ حين لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم ﴿ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون﴾ آية حين لم ير أصحابه فسألوه ما صنعت، فقال: لقد سمعت قراءته وما رأيته، فأنزل الله عز وجل في أبي جهل :﴿إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان﴾ يعني بالأذقان الحنك فوق الغلصمة، يقول رددنا أيديهم في أعناقهم فهم مقحمون يعني أن يجمع يديه إلى عنقه، وأنزل الله عز وجل في الرجل الآخر: ﴿وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا﴾ يعني ظلمة فلم ير النبي صلى الله عليه وسلم ومن خلفهم سدا فلم ير أصحابه، الآية وكان معهم الوليد بن المغيرة.

﴿وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم﴾ يا محمد ﴿لا يؤمنون﴾ آية بالقرآن بأنه من الله عز وجل فلم يؤمن أحد من أولئك الرهط من بني مخزوم. ثم نزل في أبي جهل :﴿أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى﴾ [العلق :9-10] ،

ثم قال جل وعز :﴿إنما تنذر من اتبع الذكر﴾ القرآن ﴿وخشي الرحمن﴾ وخشي عذاب الرحمن ﴿بالغيب﴾ ولم يره ﴿فبشره بمغفرة﴾ لذنوبهم ﴿وأجر كريم﴾ آية وجزاء حسن في الجنة.

﴿إنا نحن نحي الموتى﴾ في الآخرة ﴿ونكتب ما قدموا﴾ في الدنيا في حياتهم من خير أو شر عملوه ﴿وآثارهم﴾ ما استنوه من سنة خير أو شر فاقتدي به من بعد موتهم، وإن كان خيرا فله مثل أجر من عمل به، ولا ينقص من أجورهم شيء، وإن كان شرا فعليه مثل وزر من عمل به ولا ينقص من أوزارهم شيء، فذلك قوله عز وجل :﴿ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر﴾ [القيامة :13] ثم قال جل وعز :﴿وكل شيء﴾ من الأعمال ﴿أحصيناه﴾ بيانه ﴿في إمام مبين﴾ آية كل شيء عملوه في اللوح المحفوظ.

﴿واضرب لهم مثلا﴾ وصف لهم يا محمد، شبها لأهل مكة في الهلاك ﴿أصحاب القرية﴾ أنطاكية ﴿إذ جاءها المرسلون﴾

﴿إذ أرسلنا إليهم اثنين﴾ تومان ويونس ﴿فكذبوهما فعززنا بثالث﴾ فقوينا يعني فشددنا الرسولين بثالث حين صدقهما بتوحيد الله وحين أحيا الجارية وكان اسمه شمعون وكان من الحواريين وكان وصي عيسى بن مريم ﴿فقالوا إنا إليكم مرسلون﴾ آية فكذبوهما ولو فعلت ذلك بكم يا أهل مكة لكذبتم، فقال شمعون للملك: أشهد أنهما رسولان أرسلهما ربك الذي في السماء، فقال الملك لشمعون: أخبرني بعلامة ذلك؟ فقال شمعون: إن ربي أمرني أن أبعث لك ابنتك، فذهبوا إلى قبرها، فضرب القبر برجله، فقال: قومي بإذن إلهنا الذي في السماء، الذي أرسلنا إلى هذه القرية واشهدي لنا على والدك فخرجت الجارية من قبرها، فعرفوها فقالت يا أهل القرية آمنوا بهؤلاء الرسل، وإني لأشهد أنهم أرسلوا إليكم، فإن سلمتم يغفر لكم ربكم، وإن أبيتم ينتقم الله منكم، ثم قالت لشمعون: ردني إلى مكاني فإن القوم لن يؤمنوا لكم فأخذ شمعون قبضة من تراب قبرها فوضعها على رأسها، ثم قال عودي مكانك، فعادت، فلم يؤمن منهم غير حبيب النجار، كان من بني إسرائيل، وذلك أنه حين سمع بالرسل جاء مسرعا فآمن وترك عمله وكان قبل إيمانه مشركا

﴿قالوا﴾ فقال القوم للرسل :﴿ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون﴾ آية وكان فعل شمعون من الحواريين فقال شمعون: إنا إليكم مرسلون أرسلنا إليكم ربكم الذي في السماء ﴿قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا﴾ ما نرى لكم علينا من فضل في شيء ﴿وما أنزل الرحمن من شيء﴾ وما أرسل الرحمن من أحد يعني لم يرسل رسولا الآية.

﴿قالوا﴾ فقالت الرسل ﴿ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون﴾ آية وإن كذبتمونا.

﴿وما علينا إلا البلاغ المبين﴾ آية ما علينا إلا أن نبلغ ونعلمكم ونبين لكم أن الله واحد لا شريك له.

فقال القوم للرسل :﴿قالوا إنا تطيرنا بكم﴾ يقول: تشاءمنا بكم، وذلك أن المطر حبس عنهم، فقالوا: أصابنا هذا الشر يعنون قحط المطر من قبلكم ﴿لئن لم تنتهوا لنرجمنكم﴾ لئن لم تسكتوا عنا لنقتلنكم ﴿وليمسنكم﴾ يعني وليصيبنكم ﴿منا عذاب أليم﴾ آية يعني وجيعا.

﴿قالوا﴾ فقالت الرسل :﴿طائركم معكم﴾ الذي أصابكم كان مكتوبا في أعناقكم ﴿أئن ذكرتم﴾ أئن وعظتم بالله عز وجل تطيرتم بنا ﴿بل أنتم قوم مسرفون﴾ آية قوم مشركون والشرك أسرف الذنوب.

﴿وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى﴾ على رجليه اسمه حبيب بن ابريا، أعور نجار، من بني إسرائيل كان في غار يعبد الله عز وجل فلما سمع بالرسل أتاهم وترك عمله ﴿قال يا قوم اتبعوا المرسلين﴾ آية الثلاثة تومان، ويونس، وشمعون.

﴿اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون﴾ آية فأخذوه فرفعوه إلى الملك، فقال له: برئت منا واتبعت عدونا.

فقال :﴿وما لي لا أعبد الذي فطرني﴾ خلقني ﴿وإليه ترجعون﴾

﴿أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا﴾ لا تقدر الآلهة أن تشفع لي، فتكشف الضر عني شفاعتها ﴿ولا ينقذون﴾ آية من الضر.

﴿إني إذا لفي ضلال مبين﴾ آية لفي خسران بين أن اتخذت من دون الله جل وعز آلهة فوطئ حتى خرجت معاه من دبره.

فلما أمر بقتله قال: يا قوم ﴿إني آمنت بربكم فاسمعون﴾ آية فقتل، ثم ألقى في البئر، وهي الرس، وهم أصحاب الرس وقتل الرس الثلاثة.

﴿قيل ادخل الجنة﴾ فلما ذهبت روح حبيب إلى الجنة ودخلها وعاين ما فيها من النعيم تمنى ف ﴿قال يا ليت قومي يعلمون﴾ آية بني إسرائيل.

﴿بما﴾ بأي شيء ﴿غفر لي ربي وجعلني من المكرمين﴾ آية باتباعي المرسلين، فلو علموا لآمنوا بالرسل، فنصح لهم في حياته، وبعد موته.

يقول الله عز وجل :﴿وما أنزلنا على قومه من بعده﴾ يعني من بعد قتل حبيب النجار ﴿من جند من السماء وما كنا منزلين﴾ آية الملائكة.

﴿إن كانت إلا صيحة واحدة﴾ من جبريل عليه السلام ليس لها مثنوية. ﴿فإذا هم خامدون﴾ آية موتى مثل النار إذا طفئت لا يسمع لها صوت، وقال النبي صلى الله عليه وسلم :" إن صاحب يس اليوم في الجنة، ومؤمن آل فرعون، ومريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون".

﴿يا حسرة على العباد﴾ :يا ندامة للعباد في الآخرة باستهزائهم بالرسل في الدنيا، ثم قال عز وجل :﴿ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون﴾.

ثم خوف كفار مكة، فقال :﴿ألم يروا﴾: ألم يعلموا ﴿كم أهلكنا﴾ بالعذاب ﴿قبلهم﴾ قبل كفار مكة فقال :﴿من القرون﴾: الأمم عاد وثمود وقوم لوط، فيرى أهل مكة من هلاكهم ﴿أنهم إليهم لا يرجعون﴾ أي :إلى الحياة الدنيا.

﴿وإن كل لما جميع لدينا محضرون﴾: آية عندنا في الآخرة.

ثم وعظ كفار مكة، فقال عز وجل :﴿آية لهم﴾ :علامة لهم ،﴿الأرض الميتة أحييناها﴾ بالمطر فتنبت ﴿وأخرجنا منها حبا﴾: البر والشعير الحبوب كلها ﴿فمنه يأكلون﴾.

﴿وجعلنا فيها﴾: في الأرض ﴿جنات﴾: بساتين ﴿من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون﴾: آية الجارية.

﴿ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم﴾ يقول: لم يكن ذلك من صنع أيديهم ولكنه من فعلنا ﴿أفلا يشكرون﴾ آية رب هذه النعم فيوحدوه.

﴿سبحان الذي خلق الأزواج كلها﴾: الأصناف كلها ﴿مما تنبت الأرض﴾: مما تخرج الأرض من ألوان النبات والشجر ﴿ومن أنفسهم﴾ :الذكر والأنثى ﴿ومما لا يعلمون﴾ آية من الخلق.

ثم قال جل وعز :﴿وآية لهم﴾ يقول: من علامة الرب لأهل مكة إذ لم يروه ﴿الليل نسلخ منه النهار﴾ :ننزع ﴿فإذا هم مظلمون﴾: آية بالليل، مثل قوله عز وجل :﴿الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها﴾ [الأعراف :175].

﴿والشمس تجري لمستقر لها﴾: لوقت لها إلى يوم القيامة، قال أبو ذر الغفاري: غربت الشمس يوما، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم أين تغرب الشمس؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" تغرب في عين حمئة وطينة سوداء، ثم تخر ساجدة تحت العرش فتستأذن، فيأذن لها، فكأن قد قيل لها ارجعي إلى حيث تغربين" ﴿ذلك﴾: الذي ذكر من الليل والنهار، والشمس والقمر يجري في ملكه بما قدر من أمرهما وخلقهما ﴿تقدير العزيز العليم﴾ آية.

ثم قال عز وجل :﴿والقمر قدرناه منازل﴾ في السماء يزيد، ثم يستوي، ثم ينقص في آخر الشهر ﴿حتى عاد كالعرجون﴾ حتى عاد مثل الخيط كما يكون أول ما استهل فيه كالعرجون، يعني العذق اليابس المنحنى ﴿القديم﴾ آية الذي أتى عليه الحول.

ثم قال جل وعز :﴿لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر﴾ فتضئ مع ضوء القمر، لأن الشمس سلطان النهار، والقمر سلطان الليل، ثم قال عز وجل :﴿ولا الليل سابق النهار﴾ يقول: ولا يدرك سواد الليل ضوء النهار، فيغلبه على ضوئه ﴿وكل﴾ الليل والنهار ﴿في فلك يسبحون﴾ آية في دوران يجرون يعني الشمس والقمر يدخلان تحت الأرض من قبل المغرب، فيخرجان من تحت الأرض، حتى يخرجا من قبل المشرق، ثم يجريان في السماء حتى يغربا قبل المغرب، فهذا دورانهما، فذلك قوله عز وجل :﴿في فلك يسبحون﴾ يقول: وكلاهما في دوران يجريان إلى يوم القيامة.

﴿وآية لهم﴾ وعلامة لهم، يعني كفار مكة ﴿أنا حملنا ذريتهم﴾ ذرية أهل مكة في أصلاب آبائهم ﴿في الفلك المشحون﴾ آية يعني المرقر من الناس والدواب.

﴿وخلقنا لهم من مثله﴾ وجعلنا لهم من شبه سفينة نوح ﴿ما يركبون﴾ آية فيها.

﴿وإن نشأ نغرقهم﴾ في الماء ﴿فلا صريخ لهم﴾ لا مغيث لهم ﴿ولا هم ينقذون﴾ آية من الغرق.

﴿إلا رحمة منا﴾: إلا نعمة منا حين لا نغرقهم ﴿ومتاعا إلى حين﴾: آية وبلاغا إلى آجالهم.

﴿وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم﴾ يقول: لا يصيبكم منا عذاب الأمم الخالية قبلكم ﴿وما خلفكم﴾ واتقوا ما بعدكم من عذاب الأمم فلا تكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم ﴿لعلكم ترحمون﴾ آية لكي ترحموا.

﴿وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين﴾: آية فلا يتفكروا.

﴿وإذا قيل لهم أنفقوا﴾ وذلك أن المؤمنين قالوا بمكة لكفار قريش، لأبي سفيان وغيره: أنفقوا على المساكين من الذي زعمتم أنه لله، وذلك أنهم كانوا يجعلون نصيبا لله من الحرث والأنعام بمكة، للمساكين، فيقولون: هذا لله بزعمهم، ويجعلون للآلهة نصيبا، فإن لم يزك ما جعلوه للآلهة من الحرث والأنعام، وزكا ما جعلوه لله عز وجل ليس للآلهة شيء، وهي تحتاج إلى نفقة، فأخذوا ما جعلوه لله، قالوا: لو شاء الله لأزكى نصيبه ولا يعطون المساكين شيئا مما زكى لآلهتهم. فقال المؤمنون لكفار قريش: أنفقوا ﴿مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا﴾ فقالت كفار قريش: ﴿أنطعم﴾ المساكين الذي للآلهة ﴿من لو يشاء الله أطعمه﴾ يعني رزقه لو شاء الله لأطعمه، وقالوا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم :﴿إن أنتم إلا في ضلال مبين﴾

﴿ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين﴾ :آية بأن العذاب نازل بنا في الدنيا يقول الله عز وجل :

﴿ما ينظرون إلا صيحة واحدة﴾: لا مثنوية لها ﴿تأخذهم وهم يخصمون﴾: آية وهم يتكلمون في الأسواق، والمجالس، وهم أعز ما كانوا.

﴿فلا يستطيعون توصية﴾ يقول: أعجلوا عن التوصية فماتوا ﴿ولا إلى أهلهم يرجعون﴾ آية يقول: ولا إلى منازلهم يرجعون من الأسواق، فأخبر الله عز وجل بما يلقون في الأولى.

ثم أخبر بما يلقون في الثانية إذا بعثوا، فذلك قوله عز وجل :﴿ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث﴾: من القبور ﴿إلى ربهم ينسلون﴾ أي: يخرجون إلى الله عز وجل من قبورهم أحياء، فلما رأوا العذاب ذكروا قول الرسل في الدنيا: أن البعث حق.

﴿قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا﴾ وذلك أن أرواح الكفار كانوا يعرضون على منازلهم من النار طرفي النهار كل يوم، فلما كان بين النفختين رفع عنهم العذاب فرقدت تلك الأرواح بين النفختين، فلما بعثوا في النفخة الأخرى وعاينوا في القيامة ما كذبوا به في الدنيا من البعث والحساب، فدعوا بالويل، ﴿قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا﴾ في قراءة ابن مسعود :" من ميتتنا"، قال حفظتهم من الملائكة :﴿هذا ما وعد الرحمن﴾ على ألسنة الرسل، فذلك قوله عز وجل :﴿وصدق المرسلون﴾.

وذكر النفخة الثانية، فقال سبحانه :﴿إن﴾ يعني ما ﴿كانت إلا صيحة واحدة﴾ من إسرافيل ﴿فإذا هم جميع﴾ الخلق كلهم ﴿لدينا﴾ عندنا ﴿محضرون﴾ آية بالأرض المقدسة فلسطين لنحاسبهم.

﴿فاليوم﴾ في الآخرة ﴿لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون﴾ آية من الكفر جزاء الكافر النار.

ثم قال جل وعز :﴿إن أصحاب الجنة اليوم﴾ في الآخرة ﴿في شغل﴾ يعني شغلوا بالنعيم، بافتضاض العذارى عن ذكر أهل النار فلا يذكرونهم ولا يهتمون بهم، ثم قال جل وعز :﴿فاكهون﴾ آية فكهون يعني معجبين بما هم فيه شغل النعيم والكرامة.

﴿هم وأزواجهم﴾ يعني الحور العين حلائلهم ﴿وفي ظلال﴾ ومن قرأ فاكهون، يعني ناعمين في ظلال كبار القصور ﴿على الأرائك﴾ على السرر عليها الحجال ﴿متكئون﴾.

﴿لهم فيها﴾ في الجنة ﴿فاكهة ولهم ما يدعون﴾ آية يتمنون ما شاءوا من الخير

﴿سلام قولا من رب رحيم﴾ آية وذلك أن الملائكة تدخل على أهل الجنة من كل باب يقولون: سلام عليكم يا أهل الجنة من ربكم الرحيم

﴿وامتازوا﴾ واعتزلوا ﴿اليوم﴾ في الآخرة ﴿أيها المجرمون﴾ آية وذلك حين اختلط الإنس والجن والدواب دواب البر والبحر والطير، فاقتص بعضهم من بعض، ثم قيل لهم: كونوا ترابا فبقى الإنس والجن خليطين إذ بعث الله عز وجل إليهم مناديا أن امتازوا اليوم يقول: اعتزلوا اليوم أيها المجرمون، من الصالحين.

﴿ألم أعهد إليكم﴾ الذين أمروا بالاعتزال ﴿يا بني آدم﴾ في الدنيا ﴿أن لا تعبدوا الشيطان﴾ يعني إبليس وحده، ولا تطيعوه في الشرك ﴿إنه لكم عدو مبين﴾ آية بين العداوة

﴿وأن اعبدوني﴾ يقول: وحدوني ﴿هذا﴾ التوحيد ﴿صراط مستقيم﴾ آية دين الإسلام لأن غير دين الإسلام ليس بمستقيم

﴿ولقد أضل﴾ إبليس ﴿منكم﴾ عن الهدى ﴿جبلا﴾ خلقا ﴿كثيرا أفلم تكونوا تعقلون﴾

فلما دنوا من النار قالت لهم خزانتها :﴿هذه جهنم التي كنتم توعدون﴾ آية في الدنيا ،

فلما ألقوا في النار قالت لهم الخزنة :﴿اصلوها اليوم﴾ في الآخرة ﴿بما كنتم تكفرون﴾ آية في الدنيا.

﴿اليوم نختم﴾ وذلك أنهم سئلوا أي شركاؤكم الذين كنتم تزعمون، فقالوا: والله ربنا ما كنا مشركين فيختم الله جل وعز على أفواههم وتتكلم أيديهم وأرجلهم بشركهم، فذلك قوله تعالى :﴿اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون﴾ آية بما كانوا يقولون من الشرك.

﴿ولو نشاء لطمسنا على أعينهم﴾ نزلت في كفار مكة يقول: لو نشاء لحولنا أبصارهم من الضلالة إلى الهدى ﴿فاستبقوا الصراط﴾ ولو طمست الكفر لاستبقوا الصراط يقول: لأبصروا طريق الهدى، ثم قال جل وعز :﴿فأنى يبصرون﴾ آية فمن أين يبصرون الهدى إن لم أعم عليهم طريق الضلالة.

ثم خوفهم، فقال جل وعز :﴿ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم﴾ يقول تعالى: لو شئت لمسختهم حجارة في منازلهم ليس فيها أرواح ﴿فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون﴾ آية يقول: لا يتقدمون ولا يتأخرون.

﴿ومن نعمره﴾ فنطول عمره ﴿ننكسه في الخلق أفلا يعقلون﴾

﴿وما علمناه الشعر﴾ نزلت في عقبة بن أبي معيط وأصحابه، قالوا: إن القرآن شعر ﴿وما ينبغي له﴾ أن يعلمه ﴿إن هو﴾ يعني القرآن ﴿إلا ذكر﴾ تفكر ﴿وقرءان مبين﴾ آية بين.

﴿لينذر﴾ يعني لتنذر يا محمد بما في القرآن من الوعيد ﴿من كان حيا﴾ من كان مهديا في علم الله عز وجل ﴿ويحق القول﴾ ويجب العذاب ﴿على الكافرين﴾ آية بتوحيد الله عز وجل.

﴿أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا﴾ من فعلنا ﴿أنعاما﴾ الإبل والبقر والغنم ﴿فهم لها مالكون﴾ آية ضابطين.

﴿وذللناها﴾ كقوله عز وجل :﴿ودللت قطوفها تدليلا﴾ [الإنسان :14] وذللناها فيحملون عليها ويسوقونها حيث شاءوا، ولا تمتنع منها ﴿لهم فمنها ركوبهم﴾ حمولتهم الإبل والبقر ﴿ومنها يأكلون﴾ آية يعني الغنم.

﴿ولهم فيها منافع﴾ في الأنعام ومنافع في الركوب عليها، والحمل عليها، وينتفعون بأصوافها وأوبارها، وأشعارها، ثم قال عز وجل :﴿و﴾ فيها ﴿ومشارب﴾ ألبانها ﴿أفلا يشكرون﴾.

ثم قال جل وعز :﴿واتخذوا﴾ يعني كفار مكة ﴿من دون الله آلهة﴾ يعني اللات والعزى ومناة ﴿لعلهم ينصرون﴾ آية لكي تمنعهم

﴿لا يستطيعون نصرهم﴾ لا تقدر الآلهة أن تمنعهم من العذاب. ثم قال جل وعز :﴿وهم لهم جند محضرون﴾ آية يقول كفار مكة للآلهة حزب يغضبون لها، ويحضرونها في الدنيا.

﴿فلا يحزنك قولهم﴾ كفار مكة ﴿إنا نعلم ما يسرون﴾ من التكذيب ﴿وما يعلنون﴾ آية يظهرون من القول بألسنتهم حين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: كيف يبعث الله هذا العظم علانية، نزلت في أبي بن خلف الجمحي في أمر العظم، وكان قد أضحكهم بمقالته فهذا الذي أعلنوا، وذلك أن أبا جهل، والوليد بن المغيرة، وعتبة وشيبة ابني ربيعة، وعقبة، والعاص بن وائل، كانوا جلوسا، فقال لهم أبي بن خلف، قال لهم في النفر من قريش: إن محمدا يزعم أن الله يحيى الموتى، وأنا آتيه بعظم فأسأله كيف يبعث الله هذا؟ فانطلق أبي بن خلف فأخذ عظما باليا، حائلا نخرا، فقال: يا محمد، تزعم أن الله يحيى الموتى بعد إذ بليت عظامنا وكنا ترابا تزعم أن الله يبعثنا خلقا جديد، ثم جعل يفت العظم، ثم يذريه في الريح، ويقول: يا محمد من يحيى هذا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" يحيى الله عز وجل هذا، ثم يميتك، ثم يبعثك، ثم يدخلك نار جهنم". فأنزل الله عز وجل في أبي بن خلف :﴿أولم ير الإنسان﴾

﴿أولم ير الإنسان﴾ يعني أو لم يعلم الإنسان ﴿أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين﴾ آية بين الخصومة فيما يخاصم النبي صلى الله عليه وسلم عن البعث ،

ثم قال :﴿وضرب لنا مثلا﴾ وصف لنا شبها في أمر العظم ﴿ونسي خلقه﴾ وترك المنظر في بدء خلق نفسه إذ خلق من نطفة، ولم يكن قبل ذلك شيئا ف ﴿قال من يحي العظام وهي رميم﴾ آية يعني بالية.

﴿قل﴾ يا محمد لأبي ﴿يحييها﴾ يوم القيامة ﴿الذي أنشأها﴾ خلقها ﴿أول مرة﴾ في الدنيا ولم تك شيئا ﴿وهو بكل خلق عليم﴾ آية عليم بخلقهم في الدنيا عليم بخلقهم في الآخرة بعد الموت خلقا جديدا.

﴿الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون﴾ آية فالذي يخرج من الشجر الأخضر النار، فهو قادر على البعث، ثم ذكر ما هو أعظم خلقا من خلق الإنسان.

فقال جل وعز :﴿أوليس الذي خلق السماوات والأرض﴾ هذا أعظم خلقا من خلق الإنسان ﴿بقادر على أن يخلق﴾ في الأرض ﴿مثلهم﴾ مثل خلقهم في الدنيا، ثم قال لنفسه تعالى :﴿بلى﴾ قادر على ذلك ﴿وهو الخلق العليم﴾ آية بخلقهم في الآخرة العليم ببعثهم.

﴿إنما أمره إذا أراد شيئا﴾ أمر البعث وغيره ﴿أن يقول له﴾ مرة واحدة ﴿كن فيكون﴾ آية لا يثنى قوله.

ثم عظم نفسه عن قولهم، فقال عز وجل :﴿فسبحان الذي بيده ملكوت﴾ خلق ﴿كل شيء وإليه﴾ من البعث وغيره ﴿ترجعون﴾ آية إلى الله عز وجل بعد الموت لتكذيبهم.

سورة الصافات مكية، وعددها مائة واثنتان وثمانون آية كوفية بسم الله الرحمن الرحيم ﴿والصفات صفا﴾ آية يعني عز وجل صفوف الملائكة.

﴿فالزاجرات زجرا﴾ آية الملائكة يعني به الرعد، وهو ملك اسمه الرعد يزجر السحاب بصوته يسوقه إلى البلد الذي أمر أن يمطره، والبرق مخاريق من نار يسوق بها السحاب فإذا صف السحاب بعضه إلى بعض سطع منه نار فيصيب الله به من يشاء، وهي الصاعقة التي ذكر الله عز وجل في الرعد.

﴿فالتاليات ذكرا﴾ آية يعني به الملائكة، وهو جبريل وحده، عليه السلام، يتلو القرآن على الأنبياء من ربهم، وهو الملقيات ذكرا، يلقى الذكر على الأنبياء، وذلك أن كفار مكة قالوا: يجعل محمد صلى الله عليه وسلم الآلهة إلها واحدا. فأقسم الله بهؤلاء الملائكة

﴿إن إلهاكم﴾ يعني أن ربكم ﴿لواحد﴾ آية ليس له شريك ،

ثم عظم نفسه عن شركهم، فقال عز وجل :﴿رب السماوات والأرض وما بينهما﴾ يقول: أنا رب ما بينهما من شيء من الآلهة وغيرها ﴿و﴾ أنا ﴿ورب المشارق﴾ آية يعني مائة وسبعة وسبعين مشرقا في السنة كلها، والمغارب مثل ذلك.

ثم قال :﴿إنا زينا السماء الدنيا﴾ لأنها أدنى السماء من الأرض وأقربها ﴿بزينة الكواكب﴾ آية وهي معلقة في السماء بهيئة القناديل.

﴿وحفظا﴾ زينة السماء بالكواكب ﴿من كل شيطان مارد﴾ آية متمرد على الله عز وجل في المعصية.

﴿لا يسمعون إلى الملإ الأعلى﴾ يعني الملائكة وكانوا قبل النبي صلى الله عليه وسلم يسمعون كلام الملائكة ﴿ويقذفون﴾ ويرمون ﴿من كل جانب﴾ آية من كل ناحية.

﴿دحورا﴾ يعني طردا بالشهب من الكواكب، ثم ترجع الكواكب إلى أمكنتها ﴿ولهم عذاب واصب﴾ آية يعني دائم للشياطين من يستمع منهم، ومن لم يستمع عذاب دائم في الآخرة والكواكب تجرح ولا تقتل، نظيرها في تبارك :﴿ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير﴾ [تبارك :5].

﴿إلا من خطف﴾ من الشياطين ﴿الخطفة﴾ يخطف من الملائكة ﴿فأتبعه شهاب ثاقب﴾ آية من الملائكة الكواكب، يعني بالشهاب الثاقب، نارا مضيئة، كقول موسى :﴿أو آتيكم بشهاب قبس﴾ [النمل :7]، يعني بنار مضيئة، فيها تقديم.

قال جل وعز :﴿فاستفتهم﴾ يقول سلهم ﴿أهم أشد خلقا﴾ نزلت في أبي الأشدين واسمه أسيد بن كلدة بن خلف الجمحي، وإنما كنى أبا الأشدين لشدة بطشه، وفي ركانة بن عبد يزيد بن هشام بن عبد مناف، يقول: سل هؤلاء أهم أشد خلقا بعد موتهم لأنهم كفروا بالبعث ﴿أم من خلقنا﴾ يعني خلق السماوات والأرض، وما بينهما والمشارق، لأنهم يعملون أن الله جل وعز خلق هذه الأشياء، ثم أخبر عن خلق الإنسان، فقال جل وعز :﴿إنا خلقناهم﴾ يعني آدم ﴿من طين لازب﴾ آية يعني لازب بعضه في البعض فهذا أهون خلقا عند هذا المكذب بالبعث من خلق السماوات والأرض وما بينهما والمشارق، ونزلت في أبي الأشدين أيضا ﴿أأنتم أشد خلقا﴾ بعثا بعد الموت ﴿أم السماء بناها﴾ [النازعات :27].

ثم قال :﴿بل عجبت﴾ يا محمد من القرآن حين أوحى إليك نظيرها في الرعد: ﴿وإن تعجب﴾ من القرآن ﴿فعجب قولهم﴾ [الرعد :5] فأعجب من قولهم بتكذيبهم بالبعث، ثم قال جل وعز :﴿ويسخرون﴾ آية يعني كفار مكة سخروا من النبي صلى الله عليه وسلم حين سمعوا منه القرآن.

ثم قال :﴿وإذا ذكروا لا يذكرون﴾ آية وإذا وعظوا بالقرآن لا يتعظون

﴿وإذا رأوا آية﴾ يعني انشقاق القمر بمكة فصار نصفين ﴿يستسخرون﴾ آية سخروا ،

فقالوا: هذا عمل السحرة. فذلك قوله عز وجل :﴿وقالوا إن هذا إلا سحر مبين﴾ آية نظيرها اقتربت الساعة :﴿ويقولوا سحر مستمر﴾ [القمر :2].

﴿أئذا متنا وكنا ترابا وعظما أئنا لمبعوثون﴾ آية بعد الموت.

﴿أو﴾ يبعث ﴿آباؤنا الأولون﴾ آية قالوا ذلك تعجبا ،

يقول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم﴿قل﴾ لكفار مكة :﴿نعم وأنتم داخرون﴾ آية وأنتم صاغرون.

ثم أخبر عنهم عز وجل :﴿فإنما هي زجرة واحدة﴾ صيحة واحدة من إسرافيل لا مثنوية لها ﴿فإذا هم ينظرون﴾ آية إلى البعث الذي كذبوا به ،

فلما نظروا وعاينوا البعث ذكروا قول الرسل إن البعث حق ﴿وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين﴾ آية يوم الحساب الذي أخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم فرددت عليهم الحفظة من الملائكة.

﴿هذا يوم الفصل﴾ يوم القضاء ﴿الذي كنتم به تكذبون﴾ آية بأنه كائن.

﴿احشروا الذين ظلموا﴾ الذين أشركوا من بني آدم ﴿وأزواجهم﴾ قرناءهم من الشياطين الذين أظلوهم وكل كافر مع شيطان في سلسلة واحدة ﴿وما كانوا يعبدون﴾.

﴿من دون الله﴾ يعني إبليس وجندة نزلت في كفار قريش نظيرها في يس :﴿ألم أعهد إليكم﴾ الآية ﴿أن لا تعبدوا الشيطان﴾ [يس :6]، يعني إبليس وحده ﴿فاهدوهم إلى صراط﴾ يعني ادعوهم إلى طريق ﴿الجحيم﴾ آية والجحيم ما عظم الله عز وجل من النار.

﴿وقفوهم إنهم مسئولون﴾ آية فلما سيقوا إلى النار حبسوا فسألهم خزنة جهنم ألم تأتكم رسلكم بالبينات؟ قالوا: بلى، ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين

يقول الخازن :﴿ما لكم لا تناصرون﴾ آية نظيرها في الشعراء :﴿هل ينصرونكم﴾ [الشعراء :93] يقول الكفار: ما لشركائكم الشياطين لا يمنعونكم من العذاب.

يقول الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم :﴿بل هم اليوم مستسلمون﴾ آية للعذاب

﴿وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون﴾ آية يتكلمون

﴿قالوا﴾: قال قائل من الكفار لشركائهم الشياطين ﴿إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين﴾ آية يعنون من قبل الحق، نظيرها في الحاقة :﴿لأخذنا منه باليمين﴾ [الحاقة :45] بالحق، وقالوا للشياطين: أنتم زينتم لنا ما نحن عليه، فقلتم إن هذا الذي نحن عليه هو الحق.

﴿قالوا﴾ قالت لهم الشياطين :﴿بل لم تكونوا مؤمنين﴾ آية مصدقين بتوحيد الله عز وجل

﴿وما كان لنا عليكم من سلطان﴾ من ملك فنكرهم على متابعتنا ﴿بل كنتم قوما طاغين﴾ آية عاصين.

ثم قالت الشياطين :﴿فحق علينا قول ربنا﴾ يوم قال لإبليس :﴿لأملأن جهنم منك﴾ [ص :85] الآية ﴿إنا لذائقون﴾

﴿فأغويناكم﴾ يعني أضللناكم عن الهدى ﴿إنا كنا غاوين﴾ آية ضالين.

يقول الله عز وجل :﴿فإنهم يومئذ﴾ للكفار والشياطين ﴿في العذاب مشتركون﴾

ثم أخبر عنهم جل وعز :﴿إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون﴾ آية يتكبرون عن الهدى نزلت في الملأ من قريش الذين مشوا إلى أبي طالب، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم :" قولوا لا إله إلا الله تملكون بها العرب وتدين لكم العجم بها".

فقال جل وعز :﴿بل جاء بالحق﴾ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم جاء بالتوحيد ﴿وصدق المرسلين﴾ آية قبله.

﴿إنكم لذائقوا العذاب الأليم﴾ آية يعني الوجيع.

﴿وما تجزون﴾ في الآخرة ﴿إلا ما كنتم تعملون﴾ آية في الدنيا من الشرك، جزاء الشرك النار ،

ثم استثنى المؤمنين، فقال :﴿إلا عباد الله المخلصين﴾ آية بالتوحيد لا يذوقون العذاب ،

فأخبر ما أعد لهم. فقال جل وعز :﴿أولئك لهم رزق معلوم﴾ آية يعني بالمعلوم حين يشتهونه يؤتون به.

ثم بين الرزق، فقال تبارك وتعالى :﴿فواكه وهم مكرمون﴾

﴿على سرر متقابلين﴾ آية في الزيارة.

﴿يطاف عليهم﴾ يعني يتقلب عليهم بأيدي الغلمان الخدم ﴿بكأس﴾ يعني الخمر ﴿من معين﴾ آية يعني الجاري

﴿لا فيها غول﴾ لا غائلة عليها يرجع منها الرأس كفعل خمر الدنيا ﴿ولا هم عنها ينزفون﴾ آية يعني يسكرون فتنزف عقولهم كخمر الدنيا.

﴿وعندهم قاصرات الطرف﴾ حافظات النظر من الرجال غير أزواجهن لا يرون غيرهم من العشق، ثم قال :﴿عين﴾ آية يعني حسان الأعين ،

ثم شبههن ببياض البيض الذي الصفرة في جوفه، فقال :﴿كأنهن بيض مكنون﴾ آية.

﴿فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون﴾ آية أي أهل الجنة حين يتكلمون، يكلم بعضهم بعضا يقول :

﴿قال قائل منهم إني كان لي قرين﴾ آية وذلك أن أخوين من بني إسرائيل اسم أحدهما فطرس والآخر سلخا ورث كل واحد منهما عن أبيه أربعة آلاف دينار، فأما أحدهما فأنفق ماله في طاعة الله عز وجل، والمشرك الآخر أنفق ماله في معصية الله عز وجل ومعيشة الدنيا، وهما اللذان ذكرهما الله عز وجل في سورة الكهف. فلما صار إلى الآخرة أدخل المؤمن الجنة، وأدخل المشرك النار، فلما أدخل الجنة المؤمن ذكر أخاه، فقال لإخوانه من أهل الجنة: إني كان لي قرين، يعني صاحب

﴿يقول أإنك لمن المصدقين﴾ آية بالبعث

﴿أئذا متنا وكنا ترابا وعظما أئنا لمدينون﴾ آية يعني لمحاسبين في أعمالنه

ثم ﴿قال﴾ المؤمن لإخوانه في الجنة ﴿هل أنتم مطلعون﴾ آية إلى النار فتنظرون منزلة أخي فردوا عليه أنت أعرف به منا، فاطلع أنت، ولأهل الجنة في منازلهم كوى، فإذا شاءوا نظروا إلى أهل النار

فاطلع المؤمن ﴿فرآه﴾ فرأى أخاه ﴿في سواء﴾ يعني في وسط ﴿الجحيم﴾ آية أسود الوجه أزرق العينين مقرونا مع شيطانه في سلسلة

﴿قال﴾ المؤمن ﴿تالله إن كدت لتردين﴾ آية لتغوين، فأنزل منزلك في النار.

﴿ولولا نعمة ربي﴾ يقول لولا ما أنعم الله علي بالإسلام ﴿لكنت من المحضرين﴾ آية النار، ثم انقطع الكلام، ثم أقبل المؤمن على أصحابه ،

فقال :﴿أفما نحن بميتين﴾ آية عرف المؤمن أن كل نعيم معه الموت، فليس بتام

﴿إلا موتتنا الأولى﴾ التي كانت في الدنيا ﴿وما نحن بمعذبين﴾ آية فقيل له: إنك لا تموت فيها.

فقال عند ذلك :﴿إن هذا لهو الفوز العظيم﴾ آية ثم انقطع كلام المؤمن.

يقول الله عز وجل :﴿لمثل هذا﴾ النعيم الذي ذكر قبل هذه الآية في قوله: ﴿أولئك لهم رزق معلوم﴾ [الصافات :41]. ﴿فليعمل العاملون﴾ آية فليسارع المسارعين.

يقول الله عز وجل :﴿أذلك خير نزلا﴾ للمؤمنين ﴿أم﴾ نزل الكافر ﴿شجرة الزقوم﴾ آية وهي النار للذين استكبروا عن لا إله إلا الله حين أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بها ،

ثم قال جل وعز :﴿إنا جعلناها﴾ يعني الزقوم ﴿فتنة للظالمين﴾ آية يعني لمشركي مكة منهم عبد الله بن الزبعري، وأبو جهل بن هشام، والملأ من قريش الذين مشوا إلى أبي طلب، وذلك أن ابن الزبعري، قال إن الزقوم بكلام اليمن التمر والزبد، فقال أبو جهل: يا جارية، ابغنا تمرا وزبدا، ثم قال لأصحابه: تزقموا من هذا الذي يخوفنا به محمد، يزعم أن النار تنبت الشجر والنار تحرق الشجر، فكان الزقوم فتنة لهم ،

فأخبر الله عز وجل أنها لا تشبه النخل، ولا طلعها كطلع النخل. فقال تبارك وتعالى :﴿إنها شجرة تخرج﴾ تنبت ﴿في أصل الجحيم﴾

﴿طلعها﴾ تمرها ﴿كأنه رءوس الشياطين﴾

﴿فإنهم لآكلون منها﴾ من ثمرتها ﴿فمالئون منها﴾ من ثمرها ﴿البطون﴾

﴿ثم إن لهم عليها لشوبا﴾ يعني لمزاجا ﴿من حميم﴾ آية يشربون على إثر الزقوم الحميم الحار الذي قد انتهى حره.

﴿ثم إن مرجعهم﴾ يعد الزقوم وشرب الحميم ﴿لإلى الجحيم﴾ آية وذلك قوله عز وجل :﴿يطوفون بينها وبين حميم آن﴾ [الرحمن :44].

﴿إنهم ألفوا﴾ وجدوا ﴿آباءهم ضالين﴾ آية عن الهدى

﴿فهم على آثارهم يهرعون﴾ آية يقول: يسعون في مثل أعمال آبائهم.

﴿ولقد ضل قبلهم﴾ قبل أهل مكة ﴿أكثر الأولين﴾ آية من الأمم

﴿ولقد أرسلنا فيهم منذرين﴾ آية ينذرونهم العذاب

﴿فانظر كيف كان عاقبة المنذرين﴾ آية يحذر كفار مكة لئلا يكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم فينزل بهم العذاب في الدنيا.

ثم استثنى، فقال جل وعز :﴿إلا عباد الله المخلصين﴾ آية الوحدين، فإنهم نجوا من العذاب بالتوحيد

﴿ولقد نادانا نوح﴾ في اقتربت :﴿أني مغلوب فانتصر﴾ [القمر :10] وفي الأنبياء الآية، فأنجاه ربه فغرقهم بالماء، فذلك قوله عز وجل :﴿فلنعم المجيبون﴾ آية يعني الرب نفسه تعالى.

﴿ونجيناه وأهله من الكرب العظيم﴾ آية الهول الشديد وهو الغرق

﴿وجعلنا ذريته﴾ ولد نوح ﴿هم الباقين﴾ آية وذلك أن أهل السفينة ماتوا، ولم يكن لهم نسل غير ولد نوح، وكان الناس من ولد نوح، فلذلك قال :﴿هم الباقين﴾ فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" سام أبو العرب، ويافث أبو الروم، وحام أبو الحبش".

﴿وتركنا عليه في الآخرين﴾ آية يقول: ألقينا على نوح بعد موته ثناء حسنا، يقال له: من بعده في الآخرين خير ، فذلك قوله عز وجل :﴿سلام على نوح في العالمين﴾

﴿سلام على نوح في العالمين﴾ آية يعني بالسلام الثناء الحسن الذي ترك عليه من بعده في الناس.

﴿إنا كذلك نجزي المحسنين﴾ آية هكذا نجزي كل محسن فجزاه الله عز وجل بإحسانه الثناء الحسن في العالمين.

﴿إنه من عبادنا المؤمنين﴾ آية يعني المصدقين بالتوحيد

﴿ثم أغرقنا الآخرين﴾ آية يعني قوم نوح

﴿وإن من شيعته لإبراهيم﴾ آية يقول: إبراهيم على ملة نوح، عليهما السلام، قال الفراء: إبراهيم من شيعته محمد صلى الله عليه وسلم. قال أبو محمد: سألت أبا العباس عن ذلك، فقال: كل من كان على دين رجل فهو من شيعته، كل نبي من شيعة إبراهيم صاحبه، فإبراهيم من شيعة محمد، ومحمد من شيعة إبراهيم عليهما السلام.

﴿إذ جاء ربه بقلب سليم﴾ آية يعني بقلب مخلص من الشرك

﴿إذ قال لأبيه﴾ آزر ﴿وقومه ماذا تعبدون﴾ آية من الأصنام

﴿أئفكا﴾ يعني أكذبا ﴿آلهة دون الله تريدون﴾

﴿فما ظنكم برب العالمين﴾ آية إذا لقيتموه وقد عبدتم غيره

﴿فنظر﴾ إبراهيم ﴿نظرة في النجوم﴾ آية يعني الكواكب وذلك أنه رأى نجما طلع

﴿فقال﴾ لقادتهم: ﴿إني سقيم﴾ آية وهو ذاهبون إلى عبدهم إني سقيم يعني وجيع، وذلك أنهم كانوا يعبدون الأصنام كانت اثنين وسبعين صنما من ذهب وفضة وشبه ونحاس وحديد وخشب، وكان أكبر الأصنام عيناه من ياقوتتين حمراوين، وهو من ذهب وكانوا إذا خرجوا إلى عيدهم دخلوا قبل أن يخرجوا فيسجدون لها ويقربون الطعام، ثم يخرجون إلى عيدهم، فإذا رجعوا من عيدهم، فدخلوا عليها سجدوا لها ثم يتفرقون، فلما خرجوا إلى عيدهم اعتل إبراهيم بالطاعون، وذلك أنهم كانوا ينظرون في النجوم، فنظر إبراهيم في النجوم، فقال: إني سقيم، قال الفراء: كل من عمل فيه النقص ودب فيه الفناء وكان منتظرا للموت فهو سقيم. فذلك قوله عز وجل :﴿فتولوا عنه مدبرين﴾

﴿فتولوا عنه مدبرين﴾ آية ذاهبين وقد وضعوا الطعام والشراب بين يدي آلهتهم.

﴿فراغ إلى آلهتهم﴾ إلى الصنم الكبير وهو في بيت ﴿فقال﴾ للآلهة ﴿ألا تأكلون﴾ آية الطعام الذي بين أيديكم.

﴿ما لكم لا تنطقون﴾ آية ما لكم لا تكلمون؟ ما لكم لا ترزدن جوابا، أتأكلون، أو لا تأكلون.

﴿فراغ﴾ يعني فمال إلى آلهتهم ﴿فراغ عليهم﴾ يعني فأقبل عليهم ﴿ضربا باليمين﴾ آية بيده اليمنى يكسرهم بالفأس، قال أبو محمد: قال الفراء :﴿ضربا باليمين﴾ الذي حلفها عليها، فقال :﴿وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين﴾ [الأنبياء :57]، قال أبو محمد: حدثني هناد، قال: حدثنا ابن يمان، قال رأيت سفيان جائيا من السوق بالكوفة، فقلت: من أين أقبلت؟ قال: من دار الصيادلة نهيتهم عن بيع الداذي، وإني لأرى الشيء أنكره فلا أستطيع تغييره، فأبول دما رجع إلى قول مقاتل.

فلما رجعوا من عيدهم، ﴿فأقبلوا إليه يزفون﴾ آية يمشون إلى إبراهيم يأخذونه بأيديهم

ف ﴿قال﴾ لهم إبراهيم :﴿أتعبدون ما تنحتون﴾ آية وما تنحتون من الأصنام

﴿والله خلقكم وما تعملون﴾ آية وما تنحتون من الأصنام.

﴿قالوا ابنوا له بنيانا﴾ قال ابن عباس: بنوا حائطا من حجارة طوله في السماء ثلاثون ذراعا، وعرضه عشرون ذراعا ﴿فألقوه في الجحيم﴾ آية في نار عظيمة

قال الله عز وجل في سورة الأنبياء :﴿يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم﴾ [الأنبياء :69]، ﴿وأرادوا به كيدا﴾ [الأنبياء :70] سوءا، الآية وعلاهم إبراهيم، عليه السلام، وسلمه الله عز وجل وحجزهم عنه، فلم يلبثوا إلا يسيرا حتى أهلكهم الله عز وجل، فما بقيت يومئذ دابة إلا جعلت تطفئ النار عن إبراهيم، عليه السلام، غير الوزغ كانت تنفخ النار على إبراهيم، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها.

﴿وقال﴾ وهو ببابل ﴿إني ذاهب﴾ يعني مهاجر ﴿إلى ربي﴾ إلى رضى ربي بالأرض المقدسة سيهدين آية لدينه وهو أول من هاجر من الخلق ومعه لوط وسارة

فلما قدم الأرض المقدسة سأل ربه الولد، فقال :﴿رب هب لي من الصالحين﴾ آية هب لي ولدا صالحا.

فاستجاب له. ﴿فبشرناه بغلام حليم﴾ آية يعني عليم، وهو العالم، وهو إسحاق بن سارة.

﴿فلما بلغ معه﴾ مع أبيه ﴿السعي﴾ المشي إلى الجبل ﴿قال يا بني إني أرى في المنام﴾ لنذر كان عليه فيه يقول: إني أمرت في المنام ﴿أني أذبحك فانظر ماذا ترى﴾ فرد عليه إسحاق ﴿قال يا أبت افعل ما تؤمر﴾ وأطع ربك فمن ثم لم يقل إسحاق لإبراهيم، عليهما السلام، افعل ما رأيت، ورأى إبراهيم ذلك ثلاث ليال متتابعات، وكان إسحاق قد صام وصلى قبل الذبح ﴿ستجدني إن شاء الله من الصابرين﴾ آية على الذبح.

﴿فلما أسلما﴾ يقول: أسلما لأمر الله وطاعته ﴿وتله للجبين﴾ آية وكبه لجبهته، فلما أخذ بناصيته ليذبحه عرف الله تعالى منهما الصدق، قال الفراء في قوله عز وجلك﴿ماذا ترى﴾؟: مضموم التاء، قال: المعنى ما ترى من الجلد والصبر على طاعة الله عز وجل، ومن قرأ "ترى" أراد إبراهيم أن يعلم ما عنده من العزم، ثم هو ماض على ذبحه، كما أمره الله عز وجل رجع إلى مقاتل.

﴿وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا﴾ في ذبح ابنك، وخذ الكبش ﴿إنا كذلك نجزي المحسنين﴾ آية هكذا نجزي كل محسن فجزاه الله عز وجل بإحسانه وطاعته، العفو عن ابنه إسحاق

ثم قال عز وجل :﴿إن هذا لهو البلاء المبين﴾ آية يعني النعيم المبين حين عفا عنه وفدى بالكبش

﴿وفديناه بذبح عظيم﴾ آية ببيت المقدس الكبش اسمه رزين وكان من الوعل رعى في الجنة أربعين سنة قبل أن يذبح.

﴿وتركنا﴾ وأبقينا ﴿عليه في الآخرين﴾ آية الثناء الحسن يقال له من بعد موته في الأرض، فذلك قوله عز وجل :﴿سلام على إبراهيم﴾

﴿سلام على إبراهيم﴾ آية يعني بالسلام الثناء الحسن، يقال له من بعده في أهل الأديان، في الناس كلهم.

﴿إنه من عبادنا المؤمنين﴾ آية يعني المصدقين بالتوحيد

﴿وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين﴾ آية يقول: وبشرنا إبراهيم بنبوة إسحاق بعد العفو عنه

﴿وباركنا عليه﴾ على إبراهيم ﴿وعلى إسحاق ومن ذريتهما﴾ إبراهيم وإسحاق ﴿محسن﴾ مؤمن ﴿وظالم لنفسه﴾ يعني مشرك ﴿مبين﴾

﴿ولقد مننا﴾ أنعمنا ﴿على موسى وهارون﴾ آية بالنبوة وهلاك عدوهما

﴿ونجيناهما وقومهما﴾ بني إسرائيل ﴿من الكرب العظيم﴾ من الكرب العظيم

﴿ونصرناهم﴾ على عدوهم. ﴿فكانوا هم الغالبين﴾ آية لفرعون وقومه

﴿وآتيناهما الكتاب المستبين﴾ آية يقول :أعطيناهم التوراة المستبين يعني بين ما فيه.

﴿وهديناهما الصراط المستقيم﴾ آية دين الإسلام

﴿وتركنا عليهما في الآخرين﴾ آية أبقينا من بعدهما الثناء الحسن يقال لهما بعدهما، وذلك قوله عز وجل :﴿سلام على موسى وهارون﴾

﴿سلام على موسى وهارون﴾ آية يعني بالسلام الثناء الحسن.

﴿إنا كذلك نجزي المحسنين﴾ آية هكذا نجزي كل من أحسن

﴿وإن إلياس﴾ ابن فنحن ﴿لمن المرسلين﴾ آية.

﴿إذ قال لقومه ألا تتقون﴾ آية يعني ألا تعبدون

﴿أتدعون بعلا﴾ أتعبدون ربا بلغة اليمن الإله يسمى بعلا وكان صنما من ذهب ببعلبك بأرض الشام، فكسره إلياس، ثم هرب منهم. ﴿وتذرون﴾ عبادة ﴿أحسن الخالقين﴾فلا تعبدونه

﴿فكذبوه﴾ فكذبوا إلياس النبي، عليه السلام، ﴿فإنهم لمحضرون﴾ آية النار.

ثم استثنى ﴿إلا عباد الله المخلصين﴾ آية يعني المصدقين لا يحضرون النار

﴿سلام على إل ياسين﴾ آية يعني بالسلام الثناء الحسن والخير الذي ترك عليه في الآخرين. قال الفراء، عن حيان الكلبي: إل ياسين يعني به النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا قال سلام على إل ياسين، فالمعنى سلام على آل محمد صلى الله عليه وسلم، وآل كل نبي من اتبعه على دينه، وآل فرعون من اتبعه على دينه، فذلك قوله عز وجل :﴿أدخلوا آل فرعون أشد العذاب﴾ [غافر :46]

﴿إنا كذلك نجزي المحسنين﴾ آية هكذا نجزي كل محسن

﴿إنه من عبادنا المؤمنين﴾ المصدقين بالتوحيد.

﴿وإن لوطا لمن المرسلين﴾ آية أرسل إلى سدوم، ودارموا، وعامورا وصابورا، أربع مدائن كل مدينة مائة ألف

﴿إذ نجيناه وأهله أجمعين﴾ آية يعني ابنتيه ريثا، وزعونا.

ثم استثنى امرأة، فقال جل وعز :﴿إلا عجوزا في الغابرين﴾ آية يعني في الباقين في العذاب

﴿ثم دمرنا الآخرين﴾ آية نظيرها في الشعراء ﴿الآخرين﴾ [الشعراء :178]، ثم أهكلنا بقيتهم بالخسف والحصب.

﴿وإنكم﴾ يا أهل مكة ﴿لتمرون عليهم مصبحين﴾ ﴿وبالليل أفلا تعقلون﴾ آية على القرى نهارا وليلا وغدوة وعشية، إذا انطلقتم إلى الشام إلى التجارة ،

﴿وإنكم﴾ يا أهل مكة ﴿لتمرون عليهم مصبحين﴾ ﴿وبالليل أفلا تعقلون﴾ آية على القرى نهارا وليلا وغدوة وعشية، إذا انطلقتم إلى الشام إلى التجارة ،

﴿وإن يونس﴾ وهو ابن متى من أهل نينوى ﴿لمن المرسلين﴾ آية كان من بني إسرائيل.

﴿إذ أبق إلى الفلك المشحون﴾ آية الموقر من الناس والدواب، فساهم وذلك أنه دخل السفينة، فلف رأسه ونام في جانبها، فوكل الله عز وجل به الحوت، واسمها اللخم، فاحتبست سفينتهم ولم تجر، فخاف القوم الغرق، فقال بعضهم لبعض: إن فينا لعبدا مذنبا، قالوا له وهو ناحيتها: يا عبد الله من أنت؟ ألا ترى أنا قد غرقنا؟ قال: أنا المطلوب أنا يونس بن متى، فاقذفوني في البحر. قالوا: نعوذ بالله أن نقذفك يا رسول الله، فقارعهم ثلاث مرات كل ذلك يقرعونه، فقالوا: لا، ولكن نكتب أسماءنا، ثم نقذف بها في الماء، ففعل ذلك، فقالوا: اللهم إن كان هذا طلبتك، فغرق اسمه، وخرج أسماءنا، فغرق اسمه وارتفعت أسماؤهم، ثم قالوا الثانية: اللهم إن كنت إياه تطلب فغرق أسماءنا وارفع اسمه، فغرقت أسماؤهم، وارتفع اسمه، ثم قالوا الثالثة: اللهم إن كنت إياه تطلب فغرق اسمه، وارفع أسماءنا، فغرق اسمه وارتفعت أسماؤهم، فلما رأوا ذلك ثلاث مرات أخذوا بيده ليقذفوه في الماء. ولم يكن أوحى الله إلى الحوت ماذا الذي يريد به؟ فلما قذف أوحى إلى الحوت، وليس بينه وبين الماء إلا شبران، لي في عبدي حاجة إني لم أجعل عبدي لك رزقا، ولكن جعلت بطنك له مسجدا، فلا تحسري له شعرا وبشرا، ولا تردي عليه طعاما ولا شرابا، قال: فقال له الماء والريح: أين أردت أن تهرب؟ من الذي يعبد في السماء والأرض، فوالله إنا لنعبده، وإنا لنخشى أن يعاقبنا، وجعل يونس يذكر الله عز وجل، ويذكر كل شيء صنع ولا يدعوه فألهمه الله جل وعز عند الوقت، فدعاه ففلق دعاءه البحر والسحاب، فنادى بالتوحيد، ثم نزه الرب عز وجل، أنه ليس أهل لأن يعصي، ثم اعترف، فقال :﴿لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين﴾ [الأنبياء :78].

﴿فساهم فكان من المدحضين﴾ آية يعني فقارعهم فكان من المقروعين المغلوبين

﴿فالتقمه الحوت وهو مليم﴾ آية يعني استلام إلى ربه، قال الفراء: ألام الرجل إذا استحق اللوم وهو مليم، وقال أيضا: وليم على أمر قد كان منه، فهو ملوم على ذلك، رجع إلى قول مقاتل.

﴿فلولا أنه كان﴾ قبل أن يلتقمه الحوت ﴿من المسبحين﴾ آية يعني من المصلين قبل المعصية، وكان في زمانه كثير الصلاة والذكر لله جل وعز ،

فولا ذلك ﴿للبث في بطنه﴾ عقوبة فيه ﴿إلى يوم يبعثون﴾ آية الناس من قبورهم.

﴿فنبذناه﴾ ألقيناه ﴿بالعراء﴾ يعني البراري من الأرض التي ليس فيها نبت ﴿وهو سقيم﴾ آية يعني مستقام وجيع

﴿وأنبتنا عليه شجرة من يقطين﴾ آية: يعني من قرع يأكل منها ويستظل بها، وكانت تختلف إليه وعلة فيشرب من لبنها ولا تفارقه.

﴿وأرسلناه﴾ قبل أن يلتقمه الحوت ﴿إلى مائة ألف﴾ من الناس ﴿أو﴾ يعني بل ﴿يزيدون﴾ آية: عشرون ألفا على مائة ألف كقوله عز وجل :﴿قاب قوسين أو أدنى﴾ [النجم :9] يعني بل أدنى، أرسله إلى نينوى.

﴿فآمنوا﴾: فصدقوا بتوحيد الله عز وجل، ﴿فمتعناهم﴾ في الدنيا، ﴿إلى حين﴾ آية منتهى آجالهم.

﴿فاستفتهم﴾: يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فاسأل كفار مكة منهم النضر بن الحارث :﴿ألربك البنات﴾ يعني الملائكة ﴿ولهم البنون﴾ آية، فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم في الطور والنجم وذلك أن جهينة، وبنى سلمة عبدوا الملائكة وزعموا أن حيا من الملائكة يقال لهم: الجن منهم إبليس أن الله عز وجل اتخذهم بنات لنفسه، فقال لهم أبو بكر الصديق: فمن أمهاتهم قالوا: سروات الجن.

يقول الله عز وجل :﴿أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون﴾: خلق الملائكة إنهم إناث نظيرها في الزخرف.

﴿ألا إنهم من إفكهم﴾ من كذبهم ﴿ليقولون﴾.

﴿ولد الله وإنهم لكاذبون﴾: في قولهم.

يقول الله عز وجل :﴿اصطفى﴾ استفهام، أختار﴿البنات على البنين﴾، والبنون أفضل من البنات؟

﴿ما لكم كيف تحكمون﴾: يعني كيف تقضون الجور حين يزعمون أن الله عز وجل البنات ولكم البنون.

﴿أفلا تذكرون﴾ أنه لا يختار البنات على البنين.

﴿أم لكم﴾ بما تقولون ﴿سلطان مبين﴾: كتاب من الله عز وجل أن الملائكة بنات الله.

قال جل وعز :﴿وجعلوا﴾: ووصفوا، ﴿بينه وبين الجنة نسبا﴾ بين الرب تعالى والملائكة حين زعموا أنهم بنات الله عز وجل، ﴿ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون﴾: لقد علم ذلك الحي من الملائكة، ومن قال: إنهم بنات الله إنهم لمحضرون النار.

﴿سبحان الله عما يصفون﴾ عما يقولون من الكذب.

﴿إلا عباد الله المخلصين﴾: الموحدين، فإنهم لا يحضرون النار.

﴿فإنكم﴾: يعني كفار مكة، ﴿وما تعبدون﴾ من الآلهة.

﴿ما أنتم عليه﴾: على ما تعبدون من الأصنام، ﴿بفاتنين﴾: يقول: بمضلين أحدا بآلهتكم.

﴿إلا من هو صال الجحيم﴾: إلا من قدر الله عز وجل أنه يصلي الجحيم، وسبقت له الشقاوة.

﴿وإنا لنحن الصافون﴾: يعني صفوف الملائكة في السماوات في الصلاة.

﴿وإنا لنحن المسبحون﴾ آية: يعني المصلين، يخبر جبريل النبي صلى الله عليه وسلم بعبارتهم لربهم عز وجل، فكيف يعبدهم كفار مكة.

قوله عز وجل :﴿وإن كانوا ليقولون﴾: كفار مكة.

﴿لو أن عندنا ذكرا من الأولين﴾: خبر الأمم الخالية كيف أهلكوا، وما كان من أمرهم.

﴿لكنا عباد الله المخلصين﴾ :بالتوحيد نزلت في الملأ من قريش، فق الله عز وجل عليهم خبر الأولين، وعلم الآخرين.

﴿فكفروا به﴾: بالقرآن، ﴿فسوف يعلمون﴾: هذا وعيد يعني القتل ببدر.

﴿ولقد سبقت كلمتنا﴾ بالنصر، ﴿لعبادنا المرسلين﴾: يعني الأنبياء، عليهم السلام، يعني بالكلمة قوله عز وجل :﴿كتب الله لأغلبن أنا ورسلي﴾ [المجادلة :21]، فهذه الكلمة التي سبقت للمرسلين.

﴿إنهم لهم المنصورون﴾: على كفار قريش.

﴿وإن جندنا لهم الغالبون﴾: حزبنا يعني المؤمنين لهم الغالبون الذين نجوا من عذاب الدنيا والآخرة ،

﴿فتول عنهم حتى حين﴾: يقول الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم فأعرض عن كفار مكة إلى العذاب إلى القتل ببدر.

﴿وأبصرهم﴾ إذا نزل بهم العذاب ببدر، ﴿فسوف يبصرون﴾ العذاب، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: متى هذا الوعد؟ تكذيبا به، فأنزل الله عز وجل ﴿أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ﴾

﴿فإذا نزل بساحتهم﴾: بحضرتهم، ﴿فساء صباح﴾: فبئس صباح، ﴿المنذرين﴾: الذين أنذروا العذاب.

﴿وتول عنهم حتى حين﴾: أعرض عنهم إلى تلك المدة القتل ببدر.

﴿وأبصر﴾ وأبصر العذاب ﴿فسوف يبصرون﴾ آية العذاب ،

ثم نزه نفسه عن قولهم، فقال جل وعز :﴿سبحان ربك رب العزة﴾ يعني عزة من يتعزز من ملوك الدنيا ﴿عما يصفون﴾ آية عما يقولون من الكذب إن الملائكة بنات الله عز وجل.

﴿وسلام على المرسلين﴾ آية الذين بلغوا عن الله التوحيد

على هلاك الآخرين الذين لم يوحدوا ربهم.