تفسير مقاتل بن سليمان — الفتح 48:1 – التغابن 64:18

سورة الفتح مدنية عددها تسع وعشرون آية كوفي بسم الله الرحمن الرحيم ﴿إنا فتحنا لك﴾ يوم الحديبية ﴿فتحا مبينا﴾ آية وذلك أن الله تعالى أنزل بمكة على نبيه صلى الله عليه وسلم :﴿وما أدري ما يفعل بي ولا بكم﴾ [الأحقاف :9]، ففرح كفار مكة بذلك، وقالوا: واللات والعزى وما أمره وأمرنا عند إلهه الذي يعبده إلا واحد ولولا أنه ابتدع هذا الأمر من تلقاء نفسه لكان ربه الذي بعثه يخبره بما يفعل به، وبمن اتبعه كما فعل بسليمان بن داود، وبعيسى ابن مريم والحواريين، وكيف أخبرهم بمصيرهم؟ فأما محمد فلا علم له بما يفعل به، ولا بنا إن هذا لهو الضلال، فشق على المسلمين نزول هذه الآية، فقال أبو بكر، وعمر، رضي الله عنهما، للنبي صلى الله عليه وسلم: ألا تخبرنا ما الله فاعل بك؟ فقال :" ما أحدث الله إلى أمر بعد"، فلما قدم المدينة، قال عبد الله بن أبي رأس المنافقين: كيف تتبعون رجلا لا يدري ما يفعل الله به، ولا بمن تبعه؟ وضحكوا من المؤمنين، وعلم الله ما في قلوب المؤمنين من الحزن، وعلم فرح المشركين من أهل مكة، وفرح المنافقين من أهل المدينة، فأنزل الله تعالى بالمدينة بعدما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من الحديبية ﴿إنا فتحنا لك﴾ يعني قضينا لك ﴿فتحا مبينا﴾ يعني قضاء بينا، يعني الإسلام.

﴿ليغفر﴾ يعني لكي يغفر ﴿لك الله﴾ الإسلام ﴿ما تقدم من ذنبك﴾ يعني ما كان في الجاهلية ﴿وما تأخر﴾ يعني وبعد النبوة ﴿ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما﴾ آية يعني دينا مستقيما.

﴿وينصرك الله﴾ يقول: ولكن ينصرك الله بالإسلام على عدوك ﴿نصرا عزيزا﴾ آية يعني منيعا فلا تذل الذي قضى الله له: المغفرة والغنيمة والإسلام والنصر فنسخت هذه الآية، قوله :﴿وما أدري ما يفعل بي ولا بكم﴾ [الأحقاف :9] فأخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بما يفعل به، فنزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم، فلما سمع عبد الله بن أبي رأس المنافقين بنزول هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم، وأن الله قد غفر له ذنبه، وأنه يفتح له على عدوه، ويهديه صراطا مستقيما، وينصره نصرا عزيزا، قال لأصحابه: يزعم محمد أن الله قد غفر له ذنبه، وينصره على عدوه، هيهات هيهات لقد بقي له من العدو أكثر وأكثر فأين فارس والروم، وهم أكثر عدوا وأشد بأسا وأعز عزيزا؟ ولن يظهر عليهم محمد، أيظن محمد أنهم مثل هذه العصابة التي قد نزل بين أظهرهم، وقد غلبهم بكذبه وأباطليه، وقد جعل لنفسه مخرجا، ولا علم له بما يفعل به، ولا بمن تبعه، إن هذا لهو الخلاف المبين. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه، فقال :" لقد نزلت علي آية لهي أحب إلي مما بين السماء والأرض"، فقرأ عليهم :﴿إن فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر الله لك﴾ إلى آخر الآية، فقال أصحابه: هنيئا مريئا، يا رسول الله، قد علمنا الآن ما لك عند الله، وما يفعل بك، فما لنا عند الله، وما يفعل بنا، فنزلت في سورة الأحزاب :﴿وبشر المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار﴾ [الأحزاب :47].

﴿هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين﴾ يعني الطمأنينة ﴿ليزدادوا﴾ يعني لكي يزدادوا ﴿إيمانا مع إيمانهم﴾ يعني تصديقا مع تصديقهم الذي أمرهم الله به في كتابه فيقروا أن يكتبوا باسمك اللهم، ويقروا بأن يكتبوا هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله، وذلك أنه لما نزل النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية بعثت قريش منهم سهيل بن عمرو القرشي، وحويطب بن عبد العزى، ومكرز بن حفص بن الأحنف على أن يعرضوا على النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع من عامه ذلك، على أن تخلى قريش له مكة من العام المقبل ثلاثة أيام، ففعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وكتبوا بينهم وبينه كتابا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم، لعلي بن أبي طالب، عليه السلام :" اكتب بيننا كتابا: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم"، فقال سهيل بن عمرو وأصحابه: ما نعرف هذا، ولكن اكتب ما نعرف باسمك اللهم. فهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ألا يقروا بذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي، عليه السلام :" اكتب ما يقولون"، فكتب باسمك اللهم. ثم قال :" اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله أهل مكة"، فقال سهيل بن عمرو وأصحابه: لقد ظلمناك إن علمنا أنك رسول الله، ونمنعك ونردك عن بيته، ولا نكتب هذا، ولكن اكتب الذي نعرف: هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله أهل مكة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" يا علي، اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله، وأنا أشهد أني رسول الله، وأنا محمد بن عبد الله"، فهم المسلمون ألا يقروا أن يكتبوا هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله، فأنزل الله السكينة، يعني الطمأنينة عليهم. فذلك قوله :﴿هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين﴾، أن يقروا لقريش حتى يكتبوا باسمك اللهم، إلى آخر القصة، وأنزل في قول أهل مكة لا نعرف أنك رسول الله ولو علمنا ذلك لقد ظلمنك حين نمنعك عن بيته ﴿وكفى بالله شهيدا﴾ [الفتح :28] أن محمدا رسول الله، فلا شاهد أفضل منه. ﴿ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما﴾ آية عليما بخلقه، حكيما في أمره.

﴿ليدخل المؤمنين والمؤمنات﴾ يعني لكي يدخل المؤمنين والمؤمنات بالإسلام ﴿جنات تجري من تحتها الأنهار﴾ من تحت البساتين ﴿خالدين فيها﴾ لا يموتون ﴿و﴾ لكي ﴿ويكفر عنهم سيئاتهم﴾ يعني يمحو عنهم ذنوبهم ﴿وكان ذلك﴾ الخير ﴿عند الله فوزا عظيما﴾ آية فأخبر الله تعالى نبيه بما يفعل بالمؤمنين، فانطلق عبد الله بن أبي رأس المنافقين في نفر معه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: ما لنا عند الله؟ فنزلت ﴿بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما﴾ يعني وجيعا.

﴿ويعذب﴾ يعني ولكي يعذب ﴿المنافقين والمنافقات﴾ من أهل المدينة عبد الله بن أبي، وأصحابه ﴿والمشركين والمشركات﴾ يعني من أهل مكة ﴿الظانين بالله ظن السوء﴾ وكان ظنهم حين قالوا: واللات والعزى ما نحن وهو عند الله إلا بمنزلة واحدة، وأن محمدا لا ينصر فبئس ما ظنوا. يقول الله :﴿عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم﴾ في الآخرة ﴿جهنم وساءت مصيرا﴾ آية يعني: وبئس المصير.

وأنزل الله تعالى في قول عبد الله بن أبي حين قال: فأين أهل فارس والروم؟ ﴿ولله جنود السماوات﴾ يعني الملائكة ﴿والأرض﴾ يعني المؤمنين، فهؤلاء أكثر من فارس والروم ﴿وكان الله عزيزا﴾ في ملكه ﴿حكيما﴾ آية في أمره، فحكم النصر للنبي صلى الله عليه وسلم وأنزل في قول عبد الله بن أبي ﴿كتب الله لأغلبن أنا ورسلي﴾ أي محمد صلى الله عليه وسلم وحده ﴿إن الله قوي عزيز﴾ [المجادلة :21] يقول: أقوى وأعز من أهل فارس والروم لقول عبد الله بن أبي هم أشد بأسا وأعز عزيزا.

﴿إنا أرسلناك﴾ يا محمد إلى هذه الأمة ﴿شاهدا﴾ عليها بالرسالة ﴿و﴾ أرسلناك ﴿ومبشرا﴾ بالنصر في الدنيا والجنة في الآخرة ﴿ونذيرا﴾ من النار.

﴿لتؤمنوا بالله﴾ يعني لتصدقوا بالله أنه واحد لا شريك له ﴿ورسوله﴾ محمدا صلى الله عليه وسلم ﴿وتعزروه﴾ يعني تنصروه وتعاونوه على أمره كله ﴿وتوقروه﴾ يعني وتعظموا النبي صلى الله عليه وسلم ﴿وتسبحوه بكرة وأصيلا﴾ آية يعني وتصلوا لله بالغداة والعشي، وتعزروه مثل قوله في الأعراف :﴿الذين آمنوا به وعزروه﴾.

ولما قال المسلمون للنبي صلى الله عليه وسلم :" إنا نخشى ألا يفي المشركون بشرطهم فعند ذلك تبايعوا على أن يقاتلوا، ولا يفروا يقول: الله رضي عنهم لبيعتهم. ﴿إن الذين يبايعوك﴾ يوم الحديبية تحت الشجرة في الحرم، وهي بيعة الرضوان، كان المسلمون يومئذ ألفا وأربع مائة رجل، فبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على أن يقاتلوا ولا يفروا من العدو، فقال :﴿إنما يبايعون الله يد الله﴾ بالوفاء لهم بما وعدهم من الخير ﴿فوق أيديهم﴾ حين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إنا نبايعك على ألا نفر ونقاتل فاعرف لنا ذلك ﴿فمن نكث﴾ بالبيعة ﴿فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عهد عليه الله﴾ من البيعة ﴿فسيؤتيه﴾ في الآخرة ﴿أجرا﴾ يعني جزاء ﴿عظيما﴾ آية يعني في الجنة نصيبا وافرا.

﴿سيقول لك المخلفون من الأعراب﴾ مخافة القتال وهم مزينة وجهينة وأسلم وغفار وأشجع ﴿شغلتنا أموالنا وأهلونا﴾ في التخلف وكانت منازلهم بين مكة والمدينة ﴿فاستغفر لنا يقولون بألسنتهم﴾ يعني يتكلمون بألسنتهم ﴿ما ليس في قلوبهم﴾ من أمر الاستغفار لا يبالون استغفر لهم النبي صلى الله عليه وسلم أم لا ﴿قل﴾ لهم يا محمد: ﴿فمن يملك﴾ يعني فمن يقدر ﴿لكم من الله شيئا﴾ نظيرها في الأحزاب ﴿إن أراد بكم ضرا﴾ يعني الهزيمة ﴿أو أراد بكم نفعا﴾ يعني الفتح والنصر، يعني حين يقول: فمن يملك دفع الضر عنكم، أو منع النفع غير الله، بل الله يملك ذلك كله. ثم استأنف ﴿بل كان الله بما تعملون خبيرا﴾ آية في تخلفكم وقولكم إن محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه كلفوا شيئا لا يطيقونه، ولا يرجعون أبدا، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بهم فاستنفرهم، فقال بعضهم لبعض: إن محمدا صلى الله عليه وسلم، أصحابه أكلة رأس لأهل مكة لا يرجع هو وأصحابه أبدا فأين تذهبون؟ أتقتلون أنفسكم؟ انتظروا حتى تنظروا ما يكون من أمره، فأنزل الله عز وجل لقولهم له قالوا :﴿شغلتنا أموالنا وأهلونا﴾ :

﴿بل﴾ منعكم من السير أنكم ﴿ظننتم أن لن ينقلب الرسول﴾ يقول: أن لن يرجع الرسول ﴿والمؤمنون﴾ من الحديبية ﴿إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء﴾ فبئس ما ظنوا ظن السوء حين زين لهم في قلوبهم وأيأسهم أن محمدا وأصحابه لا يرجعون أبدا. نظيرها في الأحزاب :﴿وتظنون بالله الظنون﴾ [الأحزاب :10] يعني الإياسة من النصير، فقال الله تعالى ﴿وكنتم قوما بورا﴾ آية يعني هلكي بلغة عمان، مثل قوله :﴿وأحلوا قومهم دار البوار﴾ [إبراهيم :28]، أي دار الهلاك، ومثل قوله :﴿تجارة لن تبور﴾ [فاطر :29] يعني لن تهلك.

﴿ومن لم يؤمن بالله﴾ يعني بصدق بتوحيد الله ﴿ورسوله﴾ محمدا صلى الله عليه وسلم ﴿فإنا أعتدنا﴾ في الآخرة ﴿للكافرين سعيرا ﴿آية يعني وقودا ،

فعظم نفسه وأخبر أنه غنى عن عباده. فقال :﴿ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا﴾ لذنوب المؤمنين ﴿رحيما﴾ آية بهم.

﴿سيقول المخلفون﴾ عن الحديبية مخافة القتل ﴿إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها﴾ يعني غنائم خيبر ﴿ذرونا نتبعكم﴾ إلى خيبر، وكان الله تعالى وعد نبيه صلى الله عليه وسلم بالحديبية أن يفتح عليه خيبر، ونهاه عن أن يسير معه أحد من المتخلفين، فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من الحديبية يريد خيبر، قال المخلفون: ذرونا نتبعكم فنصيب معكم من الغنائم، فقال الله تعالى :﴿يريدون أن يبدلوا كلام الله﴾ يعني أن يغيروا كلام الله الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ألا يسير معه أحد منهم ﴿قل لن تتبعونا كذلكم﴾ يعني هكذا ﴿قال الله﴾ بالحديبية ﴿من قبل﴾ خيبر أن لا تتبعونا ﴿فسيقولون﴾ للمؤمنين إن الله لم ينهكم ﴿بل تحسدوننا﴾ بل منعكم الحسد أن نصيب معكم الغنائم. ثم قال :﴿بل كانوا لا يفقهون﴾ النهي من الله ﴿إلا قليلا﴾ آية منهم.

ثم قال :﴿قل للمخلفين من الأعراب﴾ عن الحديبية مخافة القتل ﴿ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد﴾ يعني أهل اليمامة يعني بني حنيفة، مسيلمة بن حبيب الكذاب الحنفي وقومه، دعاهم أبو بكر، رضي الله عنه، إلى قتال أهل اليمامة، يعني هؤلاء الأحياء الخمسة جهينة، ومزينة، وأشجع، وغفار، وأسلم ﴿تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا﴾ أبا بكر إذا دعاكم إلى قتالهم ﴿يؤتكم الله أجرا حسنا﴾ في الآخرة، يعني جزاء كريما في الجنة ﴿وإن تتولوا﴾ يعني تعرضوا عن قتال أهل اليمامة ﴿كما توليتم﴾ يعني كما أعرضتم ﴿من قبل﴾ عن قتال الكفار يوم الحديبية ﴿يعذبكم﴾ الله في الآخرة ﴿عذابا أليما﴾ آية يعني وجيعا. حدثنا عبد الله، قال: حدثني أبي، عن الهذيل، قال: قال مقاتل: خلافة أبي بكر، رضي الله عنه، في هذه الآية مؤكدة.

ثم عذر أهل الزمانة، فقال :﴿ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج﴾ في تخلفهم عن الحديبية، يقول: من تخلف عن الحديبية من هؤلاء المعذورين، فمن شاء منهم أن يسير معكم فليسر ﴿ومن يطع الله ورسوله﴾ في الغزو ﴿يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول﴾ يعني يعرض عن طاعتهما في التخلف من غير عذر ﴿يعذبه عذابا أليما﴾آية يعني وجيعا.

﴿لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة﴾ بالحديبية يقول: رضي ببيعتهم إياك ﴿فعلم ما في قلوبهم﴾ من الكراهية للبيعة على أن يقاتلوا ولا يفروا في أمر البيعة ﴿فأنزل السكينة عليهم وأثابهم﴾ يعني وأعطاهم ﴿فتحا قريبا﴾ آية يعني مغانم خيبر.

﴿ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا﴾ يعني منيعا ﴿حكيما﴾ آية في أمره فحكم على أهل خيبر القتل والسبي.

ثم قال :﴿وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها﴾ مع النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده إلى يوم القيامة ﴿فعجل لكم هذه﴾ يعني غنيمة خيبر ﴿وكف أيدي الناس عنكم﴾ يعني حلفاء أهل خيبر أسد، وغطفان جاءوا لينصروا أهل خيبر، وذلك أن مالك بن عوف النضري، وعيينة بن حصن الفزاري، ومن معهما من أسد وغطفان جاءوا لينصروا أهل خيبر، فقذف الله في قلوبهم الرعب، فانصرفوا عنهم، فذلك قوله :﴿وكف أيدي الناس عنكم﴾ يعني أسد وغطفان. ﴿ولتكون﴾ يعني ولكي تكون هزيمتهم من غير قتال ﴿آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما﴾ آية يعني تزدادون بالإسلام تصديقا مما ترون من عدة الله في القرآن من الفتح والغنيمة كما قال نظيرها في المدثر :﴿ويزداد الذين آمنوا إيمانا﴾ [المدثر :31]، يعني تصديقا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وبما جاء به في خزنة جهنم.

قوله :﴿وأخرى لم تقدروا عليها﴾ يعني قوى فارس والروم وغيرها ﴿قد أحاط الله﴾ علمه ﴿بها﴾ أن يفتحها على يدي المؤمنين ﴿وكان الله على كل شيء﴾ من القرى ﴿قديرا﴾ آية على فتحها.

قال :﴿ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار﴾ منهزمين ﴿ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا﴾ آية يعني ولا مانعا يمنعهم من الهزيمة.

يقول كذلك كان ﴿سنة الله التي قد خلت من قبل﴾ كفار مكة حين هزموا ببدر فهؤلاء بمنزلتهم ﴿ولن تجد لسنة الله تبديلا﴾ آية يعني تحويلا.

ثم قال :﴿وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم﴾ يعني كفار مكة يوم الحديبية ﴿ببطن مكة﴾ يوم الحديبية، يعني ببطن أرض مكة كلها والحرم كله مكة ﴿من بعد أن أظفركم عليهم﴾ وقد كانوا خرجوا يقاتلون النبي صلى الله عليه وسلم فهزمهم النبي صلى الله عليه وسلم بالطعن والنبل حتى أدخلهم بيوت مكة ﴿وكان الله بما تعملون بصيرا﴾ آية.

ثم قال :﴿هم الذين كفروا﴾ يعني كفار مكة ﴿وصدوكم عن المسجد الحرام﴾ أن تطوفوا به ﴿و﴾ صدوار ﴿والهدى﴾ في عمرتكم يوم الحديبية ﴿معكوفا﴾ يعني محبوسا، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أهدى عام الحديبية في عمرته مائة بدنة، ويقال: ستين بدنة، فمنعوه ﴿أن يبلغ﴾ الهدى ﴿محله﴾ يعني منحره. ثم قال :﴿ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم﴾ أنهم مؤمنون ﴿أن تطئوهم﴾ بالقتل بغير علم تعلمونه منهم ﴿فتصيبكم منهم معرة بغير علم﴾ يعني فينالكم من قتلهم عنت فيها تقديم، لأدخلكم من عامكم هذا مكة ﴿ليدخل﴾ لكي يدخل ﴿الله في رحمته من يشاء﴾ منهم عياش بن أبي ربيعة، وأبو جندل بن سهيل بن عمرو، والوليد بن الوليد بن المغيرة، وسلمة بن هشام بن المغيرة، كلهم من قريش، وعبد الله بن أسد الثقفي. يقول :﴿لو تزيلوا﴾ يقول: لو اعتزل المؤمنون الذين بمكة من كفارهم ﴿لعذبنا الذين كفروا منهم﴾ يعني كفار مكة ﴿عذابا أليما﴾ آية يعني وجيعا، وهو القتل بالسيف. حدثنا عبد الله، قال: حدثني أبي، قال: قال الهذيل، عن محمد بن إسحاق: قال: المعرة، الدية، ويقال: الشين.

قوله :﴿إذ جعل الذين كفروا﴾ من أهل مكة ﴿في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية﴾ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم عام الحديبية في ذي القعدة معتمرا، ومعه الهدى، فقال كفار مكة: قتل آباءنا وإخواننا، ثم أتانا يدخل علينا في منازلنا ونساءنا، وتقول العرب: إنه دخل على رغم آنافنا، والله لا يدخلها أبدا علينا، فتلك الحمية التي في قلوبهم. ﴿فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم﴾ يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم ﴿كلمة التقوى﴾ يعني كلمة الإخلاص وهي لا إله إلا الله ﴿وكانوا أحق بها﴾ من كفار مكة ﴿و﴾ كانوا ﴿وأهلها﴾ في علم الله عز وجل ﴿وكان الله بكل شيء عليما﴾ آية بأنهم كانوا أهل التوحيد في علم الله عز وجل.

قوله :﴿لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق﴾ وذلك أن الله عز وجل أرى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، وهو بالمدينة قبل أن يخرج إلى الحديبية أنه وأصحابه حلقوا وقصروا، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك أصحابه ففرحوا واستبشروا وحبسوا أنهم داخلوه في عامهم ذلك، وقالوا: إن رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم حق، فردهم الله عز وجل عن دخول المسجد الحرام إلى غنيمة خيبر، فقال المنافقون عبد الله بن أبي، وعبد الله بن رسل، ورفاعة بن التابوه: والله، ما حلقنا ولا قصرنا، ولا رأينا المسجد الحرام، فأنزل الله تعالى :﴿لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق﴾. ﴿لتدخلن المسجد الحرام﴾ يعني العام المقبل ﴿إن شاء الله﴾ يستثنى على نفسه مثل قوله :﴿سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله﴾ ويكون ذلك تأديبا للمؤمنين ألا يتركوا الاستثناء، في رد المشيئة إلى الله تعالى ﴿آمنين﴾ من العدو ﴿محلقين رءوسكم ومقصرين﴾ من أشعاركم ﴿لا تخافون﴾ عدوكم ﴿فعلم﴾ الله أنه يفتح عليهم خيبر قبل ذلك فعلم ﴿ما لم تعلموا﴾ فذلك قوله :﴿فجعل من دون ذلك﴾ يعني قبل ذلك الحلق والتقصير ﴿فتحا قريبا﴾ يعني غنيمة خيبر وفتحها، فلما كان في العام المقبل بعدما رجع من خيبر أدخله الله هو وأصحابه المسجد الحرام، فأقاموا بمكة ثلاثة أيام فحلقوا وقصروا تصديق رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم.

﴿هو الذي أرسل رسوله﴾ محمدا صلى الله عليه وسلم ﴿بالهدى﴾ من الضلالة ﴿ودين الحق﴾ يعني دين الإسلام لأن كل دين باطل غير الإسلام ﴿ليظهره على الدين كله﴾ يعني على ملة أهل الأديان كلها، ففعل الله ذلك به حتى قتلوا وأقروا بالخراج، وظهر الإسلام على أهل كل دين ﴿ولو كره المشركون﴾ [الصف :9] يعني العرب. ثم قال :﴿وكفى بالله شهيدا﴾ آية فلا شاهد أفضل من الله تعالى بأن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله، فلما كتبوا الكتاب يوم الحديبية، وكان كتبه علي بن أبي طالب، عليه السلام، فقال سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزى: لا نعرف أنك رسول الله، ولو عرفنا ذلك لقد ظلمناك إذا حين نمنعك عن دخول بيته، فلما أكروا أنه رسول الله، أنزل الله تعالى :﴿هو الذي أرسل رسوله بالهدى﴾ من الضلال ﴿ودين الحق﴾ إلى آخر السورة.

ثم قال تعالى للذين أنكروا أنه رسول الله :﴿محمد رسول الله والذين معه﴾ من المؤمنين ﴿أشداء﴾ يعني غلظاء ﴿على الكفار رحماء بينهم﴾ يقول: متوادين بعضهم لبعض ﴿تراهم ركعا سجدا﴾ يقول: إذا رأيتهم تعرف أنهم أهل ركوع وسجود في الصلوات ﴿يبتغون فضلا﴾ يعني رزقا ﴿من الله ورضوانا﴾ يعني يطلبون رضي ربهم ﴿سيماهم﴾ يعني علامتهم ﴿في وجوههم﴾ الهدى والسمت الحسن ﴿من أثر السجود﴾ يعني من أثر الصلاة ﴿ذلك مثلهم في التوراة﴾ يقول: ذلك الذي ذكر من نعت أمة محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة. ثم ذكر نعتهم في الإنجيل، فقال :﴿ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه﴾ يعني الحلقة وهو النبت الواحد في أول ما يخرج ﴿فآزره﴾ يعني فأغانه أصحابه، يعني الوابلة التي تنبت حول الساق فآزره كما آزر الحلقة والوابلة بعضه بعضا، فأما شطأه، فهو محمد صلى الله عليه وسلم خرج وحده كما خرج النبت وحده، وأما الوابلة التي تنبت حول الشطأه، فاجتمعت فهم المؤمنون كانوا في قلة كما كان أول الزرع دقيقا، ثم زاد نبت الزرع فغلظ فآزره ﴿فاستغلظ﴾ كما آزر المؤمنون بعضهم بعضا حتى إذا استغلظوا واستووا على أمرهم كما استغلظ هذا الزرع. ﴿فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار﴾ فكما يعجب الزراع حسن زرعه حين استوى قائما على سوقه، فكذلك يغيظ الكفار كثرة المؤمنين واجتماعهم. ثم قال :﴿وعد الله الذين آمنوا﴾ يعني صدقوا ﴿وعملوا الصالحات﴾ من الأعمال ﴿منهم مغفرة﴾ لذنوبهم ﴿وأجرا عظيما﴾ آية يعني به الجنة.

سورة الحجرات مدنية عددها ثماني عشرة آية كوفي بسم الله الرحمن الرحيم ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله﴾ نزلت في ثلاثة نفر، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية إلى ناحية أرض تهامة، وكانوا سبعة وعشرين رجلا منهم عروة بن أسماء السلمي، والحكم بن كيسان المخزومي، وعامر بن فهيرة مولى أبي بكر، وبشير الأنصاري، واستعمل عليهم المنذر بن عمرو الأنصاري من النقباء، وكتب صحيفة ودفعها إلى حرام بن ملحان ليقرأها على العدو، فكان طريقهم على بني سليم وبينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم موادعة. ودس المنافقون إلى بني عامر بن صعصعة، وهم حرب على المسلمين، إن أصحاب محمد مغرورون يختلفون من بين ثلاثة وأربعة فأرصدوهم وهم على بئر معونة، وهو ماء لبني عامر فسار القوم ليلا، وأضل أربعة منهم بعيرا لهم منهم بشير الأنصاري، فأقاموا حتى أصبحوا، وسار المسلمون حتى أتوا على بني عامر، وهم حول الماء، وعليهم بن الطفيل العامري، فدعاهم المنذر بن عمرو إلى الإسلام، وقرأ عليهم حرام الصحيفة، فأبوا فاقتتلوا قتالا شديدا، فلما عرفوا أنهم مقتولون، قالوا: اللهم، إنك تعلم أن رسولك أرسلنا، وإنا لا نجد من يبلغ عنا رسولك غيرك، فاقرئه منا السلام، فقد رضينا بحسن قضائك لنا. وحمل عامر بن الطفيل على حرام فطعنه فقتله، وقتل بقيتهم غير المنذر بن عمرو، فإنه كان دارعا مقنعا، وعروة بن أسماء السلمي، فقتل المنذر بعد ذلك، فقالوا لعروة: لو شئنا لقتلناك، فأنت آمن فإن شئت فارجع إلينا، وإن شئت فاذهب إلى غيرنا، فأنت آمن، قال عروة: إني عاهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أضع يدي في يد مشرك ولا أتخذه وليا، وجعل يحمل عليهم، ويضربونه يعرض رماحهم ويناشدونه، ويأبي عليهم فرموه بالنيل حتى قتلوه، وأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره بحالهم، فنعاهم النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه، وقال: أرسل إخوانكم يقرأونكم السلام فاستغفروا لهم. ووجده الأربعة بعيرهم حين أصبحوا، فساروا فلما دنوا من ماء بني عامر لقيتهم وليدة لبني عامر، فقالت: أمن أصحاب محمد أنتم؟ فقالوا: نعم، رجاء أن تسلم، فقالت: إن إخوانكم قد قتلوا حول الماء، النجاء النجاء، ألا ترون إلى النسور والعقبان قد تعلقن بلحومهم. فقال بشير الأنصاري: دونكم بعيركم أنظر لكم، فسار نحوهم فرأى إخوانهم مقتلين كأمثال البدن حول الماء، فرجع إلى أصحابه فأخبرهم، وقال لهم: ما ترون؟ قالوا: نرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنخبره الخبر، فقال بشير: لكني لا أرجع والله، حتى أتغدى من غداء القوم، فاقرءوا على النبي صلى الله عليه وسلم مني السلام ورحمة الله، ثم أتاهم فحمل عليهم، فناشدوه أن أرجع فأبى، وحمل عليهم، فقتل منهم، ثم قتل بعد، فرجع الثلاثة يسلون بغيرهم سلا، فأتوا المدينة عند جنوح الليل، فلقوا رجلين من بني سليم جائين من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: من أنتما؟ قالا من بني عامر، لأنهم كانوا قريبا من بني عامر بالمدينة، ولا يشعرن بصنيع بني عامر. فقالوا: هذين من الذين قتلوا إخواننا، فقتلوهما وسلبوهما، ثم دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم ليخبروه فوجدوا الخبر قد سبق إليه، ثم قالوا: يا نبي الله، غشينا المدينة عند المساء فلقينا رجلين من بني عامر فقتلناهم، وهذا سلبهما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" بل هما من بني سليم من حلفائي بئسما صنعتما، هذان رجلان من بني سليم كانا جاءا في أمر الموادعة"، فنزلت فيهم :﴿يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله﴾ يقول: لا تعجلوا بقتل أحد، ولا بأمر حتى تستأمروا النبي صلى الله عليه وسلم فوعظهم في ذلك، وأقبل قوم السلميين، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن صاحبينا قتلا عندك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" إن صاحبكم اعتزيا إلى عدونا فقتلا جميعا"، وأخبرهم الخبر، ولكننا سنعقل عن صاحبيكم لكل واحد منهما مائة من الإبل، فجعل دية المشرك المعاهد، كدية الحر المسلم. قال :﴿واتقوا الله﴾ في المعاصي ﴿إن الله سميع﴾ لمقالتكم ﴿عليم﴾ آية بخلقه.

﴿يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم﴾ يعني كلامكم ﴿فوق صوت النبي﴾ يعني فوق كلام النبي صلى الله عليه وسلم يقول: احفظوا الكلام عنده، نزلت هذه الآية في ثابت بن قيس، وشماس الأنصاري من بني الحارث بن الخزرج، وكان في أذنيه وقر، وكان إذا تكلم عند النبي صلى الله عليه وسلم رفع صوته. ثم قال :﴿ولا تجهروا له بالقول﴾ وفيه نزلت هذه الآية :﴿لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا﴾ [النور :63] يقول: لا تدعوه باسمه يا محمد، ويا ابن عبد الله ﴿كجهر بعضكم لبعض﴾ يقول: كما يدعو الرجل منكم باسمه يا فلان، ويا ابن فلان، ولكن عظموه ووقروه وفخموه وقولوا له: يا رسول الله، ويا نبي الله، يؤدبهم ﴿أن تحبط أعمالكم﴾ يعني أن تبطل حسناتكم إن لم تحفظوا أصواتكم عند النبي صلى الله عليه وسلم وتعظموه وتوقروه وتدعوه باسم النبوة، فإنه يحبط أعمالكم. ﴿وأنتم لا تشعرون﴾ آية أن ذلك يحبطها، فلما نزلت هذه الآية أقام ثابت بن قيس في منزله مهموما حزينا مخافة أن يكون حبط عمله، وكان بدريا، فانطلق جاره سعد بن عبادة الأنصاري إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره بقول ثابت بن قيس، بأنه قد حبط عمله، وهو في الآخرة من الخاسرين، وهو في النار. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد :" اذهب فأخبره، أنك لم تعن بهذه الآية، ولست من أهل النار، بل أنت من أهل الجنة، وغيرك من أهل النار، يعني عبد الله بن أبي المنافق، فاخرج إلينا" فرجع سعد إلى ثابت فأخبره بقول النبي صلى الله عليه وسلم، ففرح وخرج إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين رآه :" مرحبا برجل يزعم أنه من أهل النار، بل غيرك من أهل النار، يعني عبد الله بن أبي، وكان جاره، وأنت من أهل الجنة". فكان ثابت بعد ذلك إذا كان عند النبي صلى الله عليه وسلم خفض صوته فلا يسمع من يليه. فنزلت فيه بعد الآية الأولى :﴿إن الذين يغضون أصواتهم﴾ يعني يخفضون كلامهم ﴿عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله﴾ يعني أخلص الله ﴿قلوبهم للتقوى لهم مغفرة﴾ لذنوبهم ﴿وأجر﴾ يعني جزاء ﴿عظيم﴾ آية يعني: الجنة، فقال ثابت بعد ذلك: ما يسرني أني لم أجهر بصوتي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأني لم أخفض صوتي إذا امتحن الله قلبي للتقوى، وجعل لي مغفرة لذنوبي، وجعل لي أجرا عظيما يعني الجنة، فلما كان على عهد أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، غزا ثابت إلى اليمامة فرأى المسلمين قد انهزموا، فقال لهم: أف لكم، ولما تصنعون، اللهم إني أعتذر إليك من صنيع هؤلاء، ثم نظر إلى المشركين، فقال: أف لكم، ولما تعبدون من دون الله، اللهم إني أبرأ إليك مما يعبد هؤلاء، ثم قاتلهم حتى قتل، رحمة الله عليه.

﴿يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم﴾ يعني كلامكم ﴿فوق صوت النبي﴾ يعني فوق كلام النبي صلى الله عليه وسلم يقول: احفظوا الكلام عنده، نزلت هذه الآية في ثابت بن قيس، وشماس الأنصاري من بني الحارث بن الخزرج، وكان في أذنيه وقر، وكان إذا تكلم عند النبي صلى الله عليه وسلم رفع صوته. ثم قال :﴿ولا تجهروا له بالقول﴾ وفيه نزلت هذه الآية :﴿لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا﴾ [النور :63] يقول: لا تدعوه باسمه يا محمد، ويا ابن عبد الله ﴿كجهر بعضكم لبعض﴾ يقول: كما يدعو الرجل منكم باسمه يا فلان، ويا ابن فلان، ولكن عظموه ووقروه وفخموه وقولوا له: يا رسول الله، ويا نبي الله، يؤدبهم ﴿أن تحبط أعمالكم﴾ يعني أن تبطل حسناتكم إن لم تحفظوا أصواتكم عند النبي صلى الله عليه وسلم وتعظموه وتوقروه وتدعوه باسم النبوة، فإنه يحبط أعمالكم. ﴿وأنتم لا تشعرون﴾ آية أن ذلك يحبطها، فلما نزلت هذه الآية أقام ثابت بن قيس في منزله مهموما حزينا مخافة أن يكون حبط عمله، وكان بدريا، فانطلق جاره سعد بن عبادة الأنصاري إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره بقول ثابت بن قيس، بأنه قد حبط عمله، وهو في الآخرة من الخاسرين، وهو في النار. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد :" اذهب فأخبره، أنك لم تعن بهذه الآية، ولست من أهل النار، بل أنت من أهل الجنة، وغيرك من أهل النار، يعني عبد الله بن أبي المنافق، فاخرج إلينا" فرجع سعد إلى ثابت فأخبره بقول النبي صلى الله عليه وسلم، ففرح وخرج إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين رآه :" مرحبا برجل يزعم أنه من أهل النار، بل غيرك من أهل النار، يعني عبد الله بن أبي، وكان جاره، وأنت من أهل الجنة". فكان ثابت بعد ذلك إذا كان عند النبي صلى الله عليه وسلم خفض صوته فلا يسمع من يليه. فنزلت فيه بعد الآية الأولى :﴿إن الذين يغضون أصواتهم﴾ يعني يخفضون كلامهم ﴿عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله﴾ يعني أخلص الله ﴿قلوبهم للتقوى لهم مغفرة﴾ لذنوبهم ﴿وأجر﴾ يعني جزاء ﴿عظيم﴾ آية يعني: الجنة، فقال ثابت بعد ذلك: ما يسرني أني لم أجهر بصوتي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأني لم أخفض صوتي إذا امتحن الله قلبي للتقوى، وجعل لي مغفرة لذنوبي، وجعل لي أجرا عظيما يعني الجنة، فلما كان على عهد أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، غزا ثابت إلى اليمامة فرأى المسلمين قد انهزموا، فقال لهم: أف لكم، ولما تصنعون، اللهم إني أعتذر إليك من صنيع هؤلاء، ثم نظر إلى المشركين، فقال: أف لكم، ولما تعبدون من دون الله، اللهم إني أبرأ إليك مما يعبد هؤلاء، ثم قاتلهم حتى قتل، رحمة الله عليه.

﴿إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون﴾ آية نزلت في تسعة رهط ثمانية منهم من بني تميم، ورجل من قيس، فمنهم الأقرع بن حابس المجاشعي، وقيس بن عاصم المنقري، والزبرقان بن بدر الهذلي، وخالد بن مالك، وسويد بن هشام النهشليين، والقعقاع بن معبد، وعطاء بن حابس، ووكيع بن وكيع من بني دارم، وعيينة بن حصن الفزاري، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أصاب طائفة من ذراري بني العنبر، فقدموا المدينة في الظهيرة لفداء ذراريهم، فتذكروا ما كان من أمرهم فبكت الذراري إليهم، فنهضوا إلى المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم في منزله فاستعجلوا الباب لما أبطأ عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فنادى أكثرهم من وراء الحجرات: يا محمد، مرتين ألا تخرج إلينا فقد جئنا في الفداء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" ويلك ما لك حداك المنادي"، فقال: أما والله إن حمدي لك زين، وإن ذمي لك شين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" ويلكم ذلكم الله"، فلم يصبروا حتى يخرج إليهم صلى الله عليه وسلم. فذلك قوله :﴿ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم﴾

﴿ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم﴾ يعني بالخير لو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لأطلقتهم من غير فداء. ثم قال :﴿والله غفور رحيم﴾ آية لقولهم: يا محمد ألا تخرج إلينا.

قوله :﴿يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ﴾ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة بن أبي معيط الأموي إلى بني المصطلق، وهم حي من خزاعة، ليقبض صدقة أموالهم، فلما بلغهم ذلك فرحوا واجتمعوا ليتلقوه، فبلغ الوليد ذلك فخافهم على نفسه، وكان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية من أجل شيء كانوا أصابوه، فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال: طردوني ومنعوني الصدقة، وكفروا بعد إسلامهم، فلما قال ذلك انتدب المسلمون لقتالهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" إلا حتى أعلم العلم"، فلما بلغهم أن الوليد رجع من عندهم، بعثوا وفدا من وجوههم فقدموا على النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، فقالوا: يا رسول الله، إنك أرسلت إلينا من يأخذ صدقاتنا فسررنا بذلك، وأردنا أن نتلقاه، فذكر لنا أنه رجع من بعض الطريق فخفنا أنه إنما رده غضب علينا، وإنا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله، والله ما رأيناه ولا أتانا، ولكن حمله على ذلك شيء كان بيننا وبينه في الجاهلية، فهو يطلب يدخل الجاهلية، فصدقهم النبي صلى الله عليه وسلم. فأنزل الله تعالى في الوليد ثلاث آيات متواليات بفسقه وكذبه ﴿يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ﴾ يقول: إن جاءكم كاذب بحديث كذب ﴿فتبينوا أن تصيبوا﴾ قتل ﴿قوما بجهالة﴾ وأنتم جهال بأمرهم، يعني بني المصطلق ﴿فتصبحوا على ما فعلتم نادمين﴾ يعني الذين انتدبوا لقتال بني المصطلق.

﴿واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم﴾ يقول: لو أطاعكم النبي صلى الله عليه وسلم حين انتدبتم لقتالهم ﴿في كثير من الأمر لعنتم﴾ يعني لأثمتم في دينكم. ثم ذكرهم النعم، فقال :﴿ولكن الله حبب إليكم الإيمان﴾ يعني التصديق ﴿وزينه في قلوبكم﴾ للثواب الذي وعدكم ﴿وكره إليكم الكفر والفسوق﴾ يعني الإثم ﴿والعصيان﴾ يعني بغض إليكم المعاصي للعقاب الذي وعد أهله فمن عمل بذلك منكم وترك ما نهاه عنه ﴿أولئك هم الراشدون﴾ آية يعني المهتدين.

﴿فضلا من الله ونعمة﴾ يقول: الإيمان الذي حببه إليكم فضلا من الله ونعمة، يعني رحمة ﴿والله عليم﴾ بخلقه ﴿حكيم﴾ آية في أمره.

قوله :﴿وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا﴾ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف على حمار لع يقال له: يعفور، فبال الحمار، فقال عبد الله بن أبي للنبي: خل للناس مسيل الريح من نتن هذا الحمار، ثم قال: أف وأمسك بأنفه، فشق على النبي صلى الله عليه وسلم قوله، فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم، فقال عبد الله بن أبي رواحة: ألا أراك أمسكت على أنفك من بول حماره، والله لهو أطيب ريح عرض منك، فلجا في القول فاجتمع قوم ضرب النعال والأيدي والسعف، فرجع النبي صلى الله عليه وسلم إليهم فأصلح بينهم، فأنزل الله تعالى :﴿وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا﴾ يعني الأوس والخزرج اقتتلوا. ﴿فأصلحوا بينهما﴾ بكتاب الله عز وجل، فإن كره بعضهم الصلح. قال الله :﴿فإن بغت إحداهما على الأخرى﴾ ولم ترجع إلى الصلح ﴿فقاتلوا التي تبغي﴾ بالسيف، يعني التي لم ترجع ﴿حتى تفئ إلى أمر الله﴾ يعني حتى ترجع إلى الصلح الذي أمره ﴿فإن فاءت﴾ يعني فإن رجعت إلى الصلح ﴿فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا﴾ يعني وأعدلوا ﴿إن الله يحب المقسطين﴾ آية يعني الذين يعدلون بين الناس.

ثم قال :﴿إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم﴾ يعني الأوس والخزرج ﴿واتقوا الله﴾ ولا تعصوه، لما كان بينكم، قوله :﴿لعلكم ترحمون﴾ آية يعني لكم ترحموا فلا تعذبوا لما كان بينكم.

قوله :﴿يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم﴾ يقول: لا يستهزئ من الرجل من أخيه، فيقول: إنك رديء المعيشة، لئيم الحسب، وأشباه ذلك مما ينقصه به من أمر ديناه، ولعله خير منه عند الله تعالى، فأما الذين استهزءوا فهم الذين نادوا النبي صلى الله عليه وسلم من وراء الحجرات، وقد استهزءوا من الموالي عمار بن ياسر، وسلمان الفارسي، وبلال المؤذن، وخباب بن الأرت، وسالم مولى أبي حذيفة، وعامر بن فهيرة، وغيرهم من الفقراء، قال: وإن سالم مولى أبي حذيفة كان معه راية المسلمين يوم اليمامة، فقالوا له: إنا نخشى عليك، فقال سالم: بئس حامل القرآن أنا إذا، فقاتل حتى قتل. ثم قال :﴿عسى أن يكونوا خيرا منهم﴾ عند الله ﴿ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن﴾ نزلت في عائشة بنت أبي بكر، رضي الله عنهما، استهزأت من قصر أم سلمة بنت أبي أمية، ثم قال :﴿ولا تلمزوا أنفسكم﴾ يقول: لا يطعن بعضكم على بعض، فإن ذلك معصية ﴿ولا تنابزوا بالألقاب﴾ وذلك أن كعب بن مالك الأنصاري كان يكون على المقسم فكان بينه وبين عبد الله بن الحدرد الأسلمي بعض الكلام، فقال له: يا أعرابي، فقال له عبد الله: يا يهودي، ثم انطلق عبد الله فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم :" لعلك قلت له: يا يهودي"؟ قال: نعم قد قلت له ذلك إذ لقبني أعرابيا، وأنا معاجر، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم :" لا تدخلا على حتى ينزل الله توبتكم" ،ا فأوثقا أنفسهما إلى سارية المسجد إلى جنب المنبر. فأنزل الله تعالى فيهما :﴿ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب﴾ يقول: لا يعير الرجل أخاه المسلم بالملة التي كان عليها قبل الإسلام، ولا يسميه بغير أهل دينه فإنه ﴿بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان﴾ يعني بئس الاسم هذا، أن يسميه باسم الكفر بعد الإيمان، يعني بعد ما تاب وآمن بالله تعالى ﴿ومن لم يتب﴾ من قوله ﴿فأولئك هم الظالمون﴾ آية فلما أنزل الله تعالى توبتهما وبين أمرهما تابا إلى الله تعالى من قولهما وحلا أنفسهما من الوثائق.

قوله :﴿يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن﴾ يقول: لا تحققوا الظن، وذلك أن الرجل يسمع من أخيه كلاما لا يريد به سوء، أو يدخل مدخلا لا يريد به سواء فيراه أخوه المسلم، أو يسمعه فيظن به سواء، فلا بأس ما لم يتكلم به، فإن تكلم به أثم، فذلك قوله :﴿إن بعض الظن إثم﴾ ثم قال :﴿ولا تجسسوا﴾ يعني لا يبحث الرجل عن عيب أخيه المسلم، فإن ذلك معصية ﴿ولا يغتب بعضكم بعضا﴾ نزلت في فتير، ويقال: فهير خادم النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك أنه قيل له: إنك وخيم ثقيل بخيل، والغيبة أن يقول الرجل المسلم لأخيه ما فيه من العيب، فإن قال ما ليس فيه فقد بهته. ثم ضرب للغيبة مثلا، فقال :﴿أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه﴾ يقول: إذا غاب عنك المسلم، فهو حين تذكره بسوء بمنزلة الشيء الميت، لأنه لا يسمع بعيبك إياه، فكذلك الميت لا يسمع ما قلت له، فذلك قوله :﴿أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه﴾ يعني كما كرهتم أكل لحم الميت، فأكرهوا الغيبة لإخوانكم ﴿واتقوا الله﴾ في الغيبة فلا تغتابوا الناس ﴿إن الله تواب﴾ على من تاب ﴿رحيم﴾ آية بهم بعد التوبة، والغيبة أن تقول لأخيك ما فيه من العيب، فإن قلت ما ليس فيه فقد بهته، وإن قلت ما بلغك فهذا الإفك.

قوله :﴿يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى﴾ يعني آدم وحواء نزلت في بلال المؤذن، وقالوا: في سلمان الفارسي، وفي أربعة نفر من قريش، في عتاب بن أسيد بن أبي العيص، والحارث بن هشام، وسهيل بن عمرو، وأبي سفيان بن حرب، كلهم من قريش، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة أمر بلالا فصعد ظهر الكعبة وأذن، وأراد أن يذل المشركين بذلك، فلما صعد بلال وأذن. قال عتاب بن أسيد: الحمد لله الذي قبض أسيد قبل هذا اليوم، وقال الحارث بن هشام: عجبت لهذا العبد الحبشي أما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا هذا الغراب الأسود، وقال سهيل بن عمرو: إن يكره الله شيئا يغيره، وقال أبو سفيان: أما أنا فلا أقول، فإني لو قلت شيئا لتشهدن على السماء ولتخبرن عني الأرض. فنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بقولهم، فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال :" كيف ثلت ما عتاب"؟ قال: قلت: الحمد الذي قبض أسيد قبل هذا اليوم، قال :" صدقت"، ثم قال للحارث بن هشام :" كيف قلت"؟ قال: عجبت لهذا العبد الحبشي، وأما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا هذا الغراب الأسود، قال :" صدقت"، ثم قال لسهيل بن عمرو :" كيف قلت"؟ قال: قلت: إن يكره الله شيئا يغيره، قال :" صدقت"، ثم قال لأبي سفيان :" كيف قلت"؟ قال: قلت: أما أنا فلا أقول شيئا، فإني لو قلت شيئا لتشهدن على السماء والأرض ولتخبرن عني الأرض، قال :" صدقت"، فأنزل الله تعالى فيهم :﴿يا أيها الناس﴾ يعني بلالا وهؤلاء الأربعة ﴿يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى﴾ وعني آدم وحواء ﴿وجعلناكم شعوبا﴾ يعني رءوس القبائل ربيعة ومضر وبنو تميم والأزد ﴿وقبائل﴾ يعني الأفخاذ بنو سعد، وبنو عامر، وبنو قيس، ونحوه ﴿لتعارفوا﴾ في النسب، ثم قال :﴿إن أكرمكم﴾ يعني بلالا ﴿عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير﴾ آية يعني أن أتقاكم بلال.

﴿قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا﴾ نزلت في أعراب جهينة، ومزينة، وأسلم، وغفار، وأشجع كانت منازلهم بين مكة والمدينة، فكانوا إذا مرت بهم سرية من سرايا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: آمنا ليأمنوا على دمائهم وأموالهم، وكان يومئذ من قال: لا إله إلا الله يأمن على نفسه وماله، فمر بهم خالد بن الوليد في سرية النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: آمنا، فلم يعرض لهم، ولا لأموالهم، فلما سار النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحديبية واستنفرهم معه، فقال بعضهم لبعض: إن محمدا وأصحابه أكلة رأس لأهل مكة، وأنهم كلفوا شيئا لا يرجعون عنه أبدا فأين تذهبون تقتلون أنفسكم؟ انتظروا حتى ننظر ما يكون من أمره، فذلك قوله في الفتح :﴿بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا﴾ إلى آخر الآية الفتح. فنزلت فيهم :﴿قالت الأعراب آمنا﴾ يعني صدقنا، ﴿قل لم﴾ يا محمد :﴿قل لم﴾ لم تصدقوا ﴿تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا﴾ يعني قولوا أقررنا باللسان، واستسلمنا لتسلم لنا أموالنا ﴿ولما يدخل الإيمان﴾ يعني ولما يدخل التصديق ﴿في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله﴾ في قتال أهل اليمامة حيث قال في سورة الفتح :﴿ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد﴾ [الفتح :16] يعني قتال مسليمة بن حبيب الكذاب، وقومه بني حنيفة، ﴿وإن تطيعوا الله ورسوله﴾ إذا دعيتم إلى قتالهم ﴿لا يلتكم﴾ يعني لا ينقصكم ﴿من أعمالكم شيئا﴾ الحسنة يعني جهاد أهل اليمامة حين دعاهم أبو بكر، رضي الله عنه ﴿إن الله غفور﴾ يعني ذو تجاوز لما كان قبل ذلك يوم الحديبية ﴿رحيم﴾ آية بهم إذا فعلوا ذلك نظيرها في الفتح.

ثم أخبر عن المؤمنين فنعتهم لقول هؤلاء الأعراب آمنا، فقال :﴿إنما المؤمنون﴾ المصدقون في إيمانهم ﴿الذين آمنوا﴾ يعني صدقوا ﴿بالله﴾ بأنه واحد لا شريك له ﴿ورسوله﴾ محمد صلى الله عليه وسلم أنه نبي رسول وكتابه حقه ﴿ثم لم يرتابوا﴾ يعني لم يشكوا في دينهم بعد الإيمان ﴿وجاهدوا﴾ العدو مع النبي صلى الله عليه وسلم ﴿بأموالهم وأنفسهم﴾ يعني باشروا القتال بأنفسهم ﴿في سبيل الله﴾ يعني في طاعة الله ﴿أولئك هم الصادقون﴾ آية في إيمانهم.

﴿قل﴾ يا محمد، لجهينة، ومزينة، وأسلم، وغفار، وأشجع :﴿أتعلمون الله بدينكم﴾ حين قالوا: آمنا بألسنتهم، وليس ذلك في قلوبهم، فأخبرهم أنه يعلم ما في قلوبهم، وما في قلوب أهل السماوات، فقال :﴿والله يعلم﴾ غيب ﴿ما في السماوات﴾ يعني ما في قلوب أهل السماوات من الملائكة ﴿وما في الأرض﴾ يعني ويعلم غيب ما في قلوب أهل الأرض من التصديق وغيره ﴿والله بكل شيء﴾ مما في قلوبهم من التصديق وغيره ﴿عليم﴾.

﴿يمنون عليك أن أسلموا﴾ نزلت في أناس من الأعراب بني أسد بن خزيمة، قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: جئناك وأتيناك بأهلنا طائعين عفوا على غير قتال، وتركنا الأموال والعشائر وكل قبيلة في العرب قاتلوك حتى أسلموا، فلنا عليك حق، فاعرف لنا ذلك، فنزلت :﴿يمنون عليك﴾ يا محمد ﴿إن أسلموا﴾. ﴿قل لا تمنوا على إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين﴾ آية في إيمانكم.

﴿إن الله يعلم غيب السماوات﴾ يعني غيب ما في قلوب أهل السماوات من الملائكة ﴿والأرض﴾ يعني يعلم ما في قلوب أهل الأرضين من التصديق وغيره، ﴿والله بصير بما تعملون﴾ آية من التصديق وغيره.

سورة ق عددها خمس وأربعون آية كوفية بسم الله الرحمن الرحيم ﴿ق والقرآن المجيد﴾ آية وقاف جبل من زمردة خضراء محيط بالعالم، فخضرة السماء منه ليس من الخلق شيء على خلقه وتنبت الجبال منه، وهو وراء الجبال وعروق الجبال كلها من قاف، فإذا أراد الله تعالى زلزلة أرض أوحى إلى الملك الذي عنده أن يحرك عرقا من الجبل، فتتحرك الأرض التي يريد وهو أول حبل خلق، ثم أبو قبيس بعده، وهو الجبل الذي الصفا تحته ودون قاف بمسيرة سنة، جبل تغرب فيه الشمس يقال له: الحجاب، فذلك قوله تعالى :﴿حتى توارت بالحجاب﴾ [ص :32]، يعني بالجبل، وهو من وراء الحجاب، وله وجه كوجه الإنسان وقلب كقلوب الملائكة في الخشية لله تعالى، وهو من وراء الحجاب الذي تغيب الشمس من ورائه، والحجاب دون قاف بمسيرة سنة، وما بينهما ظلمة، والشمس تغرب من وراء الحجاب الحجاب في أصل الجبل، فذلك قوله :﴿حتى توارت بالحجاب﴾ يعني بالجبل، وذلك قوله في مريم :﴿فاتخذت من دونهم حجابا﴾ [مريم :17]، يعني جبلا. ﴿والقرآن المجيد﴾ يعني والقرآن الكريم، فأقسم تعالى بهما.

﴿بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب﴾ ثم استأنف ﴿بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم﴾ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ﴿فقال الكافرون﴾ من أهل مكة ﴿هذا شيء عجيب﴾ آية يعني هكذا الأمر عجيب أن يكون محمد رسولا، وذلك أن كفار مكة كذبوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، فقالوا: ليس من الله.

وقالوا أيضا :﴿أئنا متنا وكنا ترابا ذلك رجع﴾ إلى الحياة ﴿بعيد﴾ آية بأن البعث غير كائن، نزلت في أبي بن خلف الجمحي، وأبي الأشدين واسمه أسيدة بن كلدة، وهما من بني جمح، ونبيه، ومنبه أخوين ابني الحجاج السهميين، وكلهم من قريش، وقالوا: إن الله لا يحيينا، وكيف يقدر علينا إذا كنا ترابا وضللنا في الأرض؟.

يقول الله تعالى :﴿قد علمنا ما تنقص الأرض منهم﴾ يقول: ما أكلت من الموتى من لحوم، وعروق، وعظام بني آدم، ما خلا العصعص، وتأكل لحوم الأنبياء، والعروق، ما خلا عظامهم مع علمي فيهم ﴿وعندنا كتاب حفيظ﴾ يعني محفوظ من الشياطين، يعني اللوح المحفوظ، قل بل الله يبعثهم.

ثم استأنف ﴿بل كذبوا بالحق﴾ يعني القرآن ﴿لما جاءهم﴾ يعني حين جاءهم به محمد صلى الله عليه وسلم ﴿فهم في أمر مريج﴾ آية يعني مختلف ملتبس ،

ثم وعظ كفار مكة ليعتبروا. فقال :﴿أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها﴾ بغير عمد ﴿وزيناها﴾ بالكواكب ﴿وما لها من فروج﴾ يعني من خلل.

﴿والأرض﴾ أو لم يروا إلى الأرض كيف ﴿مددناها﴾ يعني بسطناها مسيرة خمس مائة سنة من تحت الكعبة ﴿وألقينا فيها رواسي﴾ يعني الجبال وهي سنتة أجبل، والجبال كلها من هذه السنة الأجبل ﴿وأنبتنا فيها﴾ في الأرض ﴿من كل زوج﴾ يعني من كل صنف من النبت ﴿بهيج﴾ آية يعني حسن.

﴿تبصرة وذكرى﴾ يعني هذا الذي ذكر من خلقه جعله تبصرة وتفكرة ﴿لكل عبد منيب﴾ آية يعني مخلص القلب بالتوحيد.

ثم قال :﴿ونزلنا من السماء ماء مباركا﴾ يعني المطر فيه البركة حياة كل شيء ﴿فأنبتنا به﴾ بالمطر ﴿جنات﴾ يعني بساتين ﴿وحب الحصيد﴾ آية يعني حين يخرج من سنبلة

﴿و﴾ أنبتنا الماء ﴿والنخل باسقات﴾ يعني النخل الطوال ﴿لها طلع﴾ يعني الثمر ﴿نضيد﴾ آية يعني منضود بعضه على بعض مثل قوله :﴿وطلح منضود﴾ [الواقعة :9].

وجعلنا هذا كله ﴿رزقا للعباد﴾. ثم قال :﴿وأحيينا به﴾ بالماء ﴿بلدة ميتا﴾ لم يكن عليها نبت فنبتت الأرض، ثم قال :﴿كذلك الخروج﴾ آية يقول: وهكذا تخرجون من القبور بالماء، كما أخرجت النبت من الأرض بالماء، فهذا كله من صنيعه ليعرفوا توحيد الرب وقدرته على البعث.

﴿كذبت قبلهم﴾ قبل أهل مكة ﴿قوم نوح وأصحاب الرس﴾ يعني أصحاب البئر اسمها فلج، وهي البئر التي قتل فيها حبيب النجار صاحب ياسين ﴿وثمود﴾.

﴿وأصحاب الأيكة﴾ يعني غيضة الشجر أكثرها الدوم المقل، وهم قوم شعيب، عليه السلام، ﴿وقوم تبع﴾ ابن أبي شراح، ويقال: شراحيل الحموي ﴿كل﴾ كل هؤلاء ﴿كذب الرسل فحق وعيد﴾ آية يعني فوجب عليهم عذابي فعذبتهم فاحذروا يا أهل مكة مثل عذاب الأمم الخالية، فلا تكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم ،

لما قال كفار مكة :﴿ذلك رجع بعيد﴾. فأنزل الله تعالى :﴿أفعيينا بالخلق الأول﴾ في أول هذه السورة، وذلك أن كفار مكة كذبوا بالبعث، يقول الله تعالى: أعجزت عن الخلق حين خلقتهم، ولم يكونوا شيئا، فكيف أعيى عن بعثهم، فلم يصدقوا، فقال الله تعالى بل يبعثهم الله. ثم استأنف، فقال :﴿بل هم في لبس من خلق جديد﴾ آية يقول في شك من البعث بعد الموت.

ثم قال :﴿ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه﴾ يعني قلبه ﴿ونحن أقرب إليه من حبل الوريد﴾ آية وهو عرق خالط القلب فعلم الرب تعالى أقرب إلى القلب من ذلك العرق.

ثم قال :﴿إذ يتلقى المتلقيان﴾ يعني الملكين يتلقيان عمل ابن آدم ومنطقه ﴿عن اليمين﴾ ملك يكتب الحسنات ﴿وعن الشمال﴾ ملك ﴿قعيد﴾ آية يكتب السيئات فلا يكتب صاحب الشمال إلا بإذن صاحب اليمين، فإن تكلم ابن آدم بأمر ليس له ولا عليه اختلفا في الكتاب، فإذا اختلفا نوديا من السماء ما لم يكتبه صاحب السيئات فليكتبه صاحب الحسنات.

﴿ما يلفظ﴾ ابن آدم ﴿من قول إلا لديه رقيب عتيد﴾ آية يقول: إلا عنده حافظ قعيد يعني ملكيه.

قوله :﴿وجاءت سكرة﴾ يعني غمرة ﴿الموت بالحق﴾ يعني أنه حق كائن ﴿ذلك ما كنت منه تحيد﴾ آية يعني من الموت تحيد، يعني يفر ابن آدم، يعني بالفرار كراهيته للموت، فذلك قوله :﴿ما يلفظ....﴾

قوله :﴿ونفخ في الصور﴾ يعني النفخة الآخرة ﴿ذلك يوم الوعيد﴾ آية يعني بالوعيد العذاب في الآخرة.

﴿وجاءت﴾ في الآخرة ﴿كل نفس﴾ كافرة ﴿معها سائق﴾ يعني ملك يسوقها إلى محشرها ﴿وشهيد﴾ يعني ملكها هو شاهد عليها بعلمها.

﴿لقد كنت﴾ يا كافر ﴿في غفلة من هذا﴾ اليوم ﴿فكشفنا عنك غطاءك﴾ يعني عن غطاء الآخرة ﴿فبصرك اليوم حديد﴾ آية يعني يشخص بصره، ويديم النظر فلا يطرف حتى يعاين في الآخرة ما كان يكذب به في الدنيا.

﴿وقال قرينه﴾ في الآخرة يعني صاحبه وملكه الذي كان يكتب عمله السيئ في دار الدنيا ﴿هذا ما لدي عتيد﴾ آية يقول لربه: قد كنت وكلتني في الدنيا، فهذا عندي معد حاضر من عمله الخبي قد أتيتك به وبعمله، نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي.

يقول الله تعالى :﴿ألقيا في جهنم﴾ يعني الخازن، وهو في كلام العرب خذاه يخاطب الواحد مخاطبة الاثنين للواحد ﴿كل كفار عنيد﴾ آية يعني المعرض عن توحيد الله تعالى، وهو الوليد بن المغيرة.

ثم ذكر عمله، فقال :﴿مناع للخير﴾ يعني منع ابن أخيه وأهله عن الإسلام، وكان لا يعطي في حق الله، ويسر الغشم والظلم، فهو ﴿معتد مريب﴾ آية يعني شاكا في توحيد الله تعالى، يعني الوليد ،

ثم نعته ﴿الذي جعل مع الله إلها آخر﴾ في الدنيا ﴿فألقياه﴾ يعني الخازن ﴿في العذاب الشديد﴾ آية يعني عذاب جهنم.

﴿قال قرينه﴾ يعني صاحبه وهو شيطانه الذي كان يزين له الباطل والشر ﴿ربنا ما أطغيته﴾ فيما يعتذر إلى ربه يقول: لم يكن لي قوة أن أضله بغير سلطانك ﴿ولكن كان في ضلال بعيد﴾ آية يعني شيطانه ولكن كان في الدنيا الوليد بن المغيرة المخزومي في ضلال بعيد في خسران طويل

﴿قال﴾ الله تعالى لابن آدم وشيطانه الذي أغواه: ﴿لا تختصموا لدي﴾ يعني عندي ﴿وقد قدمت إليكم بالوعيد﴾ آية يقول: قد أخبرتكم في الدنيا بعذابي في الآخرة.

﴿ما يبدل القول لدي﴾ يعني عندي الذي قلت لكم في الدنيا من الوعيد قد قضيت ما أنا قاض ﴿وما أنا بظلام للعبيد﴾ آية يقول: لم أعذب على غير ذنب

﴿يوم نقول﴾ يقول الرب ﴿لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد﴾ آية فينتقض. قال مقاتل: قال ابن عباس: وتقول قط قط، وتقول قد امتلأت، فليس في مزيد، تقول: ليس في سعة، وفي الجنة سعة، فيخلق الله لها خلقا فيسكنون فضاءها.

﴿وأزلفت الجنة﴾ يعني قربت الجنة ﴿للمتقين﴾ الشرك ﴿غير بعيد﴾ آية فينظرون إليها قبل دخولها حين تنصب عن يمين العرش

يقول :﴿هذا﴾ الخير ﴿ما توعدون لكل أواب﴾ مطيع ﴿حفيظ﴾ لأمر الله عز وجل ،

فقال :﴿من خشي الرحمن بالغيب﴾ فأطاعه ولم يراه ﴿وجاء﴾ في الآخرة ﴿بقلب منيب﴾ آية يعني بقلب مخلص

﴿ادخلوها﴾ يعني الجنة ﴿بسلام﴾ يقول: فسلم الله لهم أمرهم وتجاوز عن سيئاتهم وشكر لهم اليسير من أعمالهم الصالحة ﴿ذلك يوم الخلود﴾ آية في الجنة لا موت فيها، يعني في الجنة.

﴿لهم ما يشاءون﴾ من الخير ﴿فيها﴾ وذلك أن أهل الجنة يزورون ربهم على مقدار كل يوم جمعة في رمال المسك، فيقول: سلوني، فيسألونه الرضا؟ فيقول: رضاي أحلكم داري، وأنيلكم كرامتي، ثم يقرب إليهم ما لم تره عين، ولم تسمعه أذن، ولم يخطر على قلب بشر، ثم يقول: سلوني ما شئتم، فيسألون حتى تنتهي مسألتهم فيعطون على ما سألوا وفوق ذلك. فذلك قوله :﴿لهم ما يشاءون فيها﴾، ثم يزيدهم الله من عنده ما لم يسألوا، ولم يتمنوا، ولم يخطر على قلب بشر من جنة عدن، فذلك قوله :﴿ولدينا مزيد﴾ آية يعني وعندنا مزيد.

ثم خوف كفار مكة، فقال :﴿وكم أهلكنا﴾ بالعذاب ﴿قبلهم﴾ يعنى قبل كفار مكة ﴿من قرن﴾ يعني أمة ﴿هم أشد منهم﴾ من أهل مكة ﴿بطشا﴾ يعني قوة ﴿فنقبوا﴾ يعني هربوا ﴿في البلاد﴾ ويقال: حولوا في البلاد ﴿هل من محيص﴾ آية يقول: هل من فرار.

﴿إن في ذلك﴾ يعني في هلاكهم في الدنيا ﴿لذكرى﴾ يعني لتذكرة ﴿لمن كان له قلب﴾ يعني حيا يعقل الخير ﴿أو ألقى السمع﴾ يقول: أن ألقى بأذنيه السمع ﴿وهو شهيد﴾ آية يعني وهو شاهد القلب غير غائب.

﴿ولقد خلقنا السماوات والأرض﴾ وذلك أن اليهود، قالوا: إن الله حين فرغ من خلق السماوات والأرض، وما بينهما في ستة أيام، استراح يوم السابع، وهو يوم السبت، فلذلك لا يعلمون يوم السبت شيئا. ﴿ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام﴾ ومقدار كل يوم ألف سنة من أيامكم هذه ﴿وما مسنا﴾ يعني وما أصابنا ﴿من لغوب﴾ آية يعني يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم.

﴿فاصبر على ما يقولون﴾ لقولهم إن الله استراح يوم السابع ﴿وسبح بحمد ربك﴾ يقول: وصل بأمر ربك ﴿قبل طلوع الشمس وقبل الغروب﴾ آية يقول: صلى بالغداة والعشي، يعني صلاة الفجر والظهر والعصر

﴿ومن الليل فسبحه﴾ يقول: فصل المغرب والعشاء ﴿وأدبار السجود﴾ آية يعني الركعتين بعد صلاة المغرب وقتهما ما لم يغب الشفق

﴿واستمع﴾ يا محمد ﴿يوم يناد المناد﴾ فهو إسرافيل وهي النفخة الآخرة ﴿من مكان قريب﴾ آية يعني من الأرض نظيرها في سبأ :﴿وأخذوا من مكان قريب﴾ [سبأ :51]، يعني من تحت أرجلهم، وهو إسرافيل، عليه السلام، قائم على صخرة بيت المقدس، وهي أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا، فيسمع الخلائق كلهم فيجتمعون ببيت المقدس، وهي وسط الأرض، وهو المكان القريب، وهو

﴿يوم يسمعون الصيحة بالحق﴾ يعني نفخة إسرافيل الثانية بالحق، يعني أنها كائنة، فذلك قوله :﴿ذلك يوم الخروج﴾ آية من القبور.

﴿إنا نحن نحي﴾ الموتى ﴿ونميت﴾ الأحياء ﴿وإلينا المصير﴾ آية يعني مصير الخلائق إلى الله في الآخرة.

فقال :﴿يوم تشقق الأرض عنهم سراعا﴾ إلى الصوت نظيرها في ﴿سأل سائل﴾ [المعارج :1] ﴿ذلك حشر علينا يسير﴾ يعني جميع الخلائق علينا هين، وينادي في القرن، ويقول لأهل القبور: أيتها العظام البالية، وأيتها اللحوم المتمزقة، وأيتها العروق المنقطعة، وأيتها الشعور المتفرقة، اخرجوا لتنفخ فيكم أرواحكم، وتجازون بأعمالكم ويديم الملك الصوت. فذلك قوله :﴿يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج﴾ من القبور.

﴿نحن أعلم بما يقولون﴾ في السر مما يكره النبي صلى الله عليه وسلم، يعني كفار مكة ﴿وما أنت عليهم﴾ يا محمد ﴿بجبار﴾ يعني بمسلط فتقتلهم ﴿فذكر﴾ يعني فعظ أهل مكة ﴿بالقرآن﴾ يعني بوعيد القرآن ﴿من يخاف وعيد﴾ آية وعيدي عذابي في الآخرة، فيحذر المعاصي.

سورة الذاريات مكية عددها ستون آية كوفي بسم الله الرحمن الرحيم ﴿والذاريات ذروا﴾ آية يعني الرياح ذرت ذروا

﴿فالحاملات وقرا﴾ آية يعني السحاب موقرة من الماء

﴿فالجاريات يسرا﴾ آية يعني السفن مرت مرا

﴿فالمقسمات أمرا﴾ آية يعني أربعة من الملائكة جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت، يقسمون الأمر بين الخلائق، وهم المدبرات أمرا بأمره في بلاده وعباده، فأقسم الله تعالى، بهؤلاء الآيات

﴿إنما توعدون﴾ يعني إن الذي توعدون من أمر الساعة ﴿لصادق﴾ آية يعني لحق ﴿و﴾ أقسم بهن أيضا

﴿وإن الدين لواقع﴾ آية يعني إن الحساب لكائن.

﴿و﴾ أقسم ب ﴿والسماء ذات الحبك﴾ آية يعني مثل الطرائق التي تكون في الرمل من الريح، ومثل تصيبه الريح، فيركب بعضه بعضا. حدثنا عبد الله، قال: حدثني أبي، قال: قال أبو صالح :﴿والسماء ذات الحبك﴾ الخلق الحسن

﴿إنكم﴾ يا أهل مكة ﴿لفي قول﴾ يعني القرآن ﴿مختلف﴾ آية شك يؤمن به بعضكم ويكفر به بعضكم

﴿يؤفك عنه من أفك﴾ آية يعني عن الإيمان بالقرآن، يعني يصرف عن القرآن من كذب به، يعني الخراصين، يقول: الكذابون الذين يخرصون الكذب.

﴿قتل﴾ يعني لعن ﴿الخراصون﴾ آية نظيرها في النحل، وكانوا سبعة عشر رجلا، فقال لهم الوليد بن المغيرة المخزومي: لينطلق كل أربعة منكم أيام الموسم، فليجلسوا على طريق ليصدوا الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم وتخرصهم، أنهم قالوا للناس، إنه ساحر، ومجنون، وشاعر، وكاهن، وكذاب، وبقي الوليد بمكة يصدقهم بما يقولون ،

ثم نعتهم، فقال :﴿الذين هم في غمرة ساهون﴾ آية يعني في غفلة لاهون عن أمر الله تعالى

﴿يسألون﴾ النبي صلى الله عليه وسلم ﴿أيان﴾ يقول: متى ﴿يوم الدين﴾ آية يعني يوم الحساب، فقالوا: يا محمد، وهم الحراصون متى يكون الذي تعدنا به تكذيبا به، من أمر الحساب.

فأخبر الله عز وجل عن ذلك اليوم، فقال :﴿يوم هم على النار يفتنون﴾ آية يعني يعذبون، يحرقون، كقوله :﴿إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات﴾ [البروج :10] ،

وقال لهم خزنتها :﴿ذوقوا فتنتكم﴾ يعني عذابكم ﴿هذا﴾ العذاب ﴿الذي كنتم به تستعجلون﴾ آية في الدنيا استهزاء به وتكذيبا بأنه غير نازل بنا، لقولهم في الدنيا للنبي صلى الله عليه وسلم: متى هذا الوعد الذي تعدنا به.

﴿إن المتقين في جنات وعيون﴾ آية يعني بساتين وأنهار جارية

﴿آخذين﴾ في الآخرة ﴿ما آتتهم ربهم﴾ يعني ما أعطاهم ربهم من الخير والكرامة في الجنة، ثم أثنى عليهم، فقال :﴿إنهم كانوا قبل ذلك﴾ الثواب في الدنيا ﴿محسنين﴾ آية في أعمالهم.

ثم قال: إنهم ﴿كانوا قليلا من الليل ما يهجعون﴾ آية ما ينامون

﴿وبالأسحار﴾ يعني آخر الليل ﴿هم يستغفرون﴾ آية يعني يصلون

﴿وفي أموالهم حق للسائل﴾ يعني المسكين ﴿والمحروم﴾ آية الفقير الذي لا سهم له، ولم يجعل الله للفقراء سهما في الفيء ولا في الخمس، فمن سمى الفقير المحروم، لأن الله حرمهم نصيبهم، فملما نزلت براءة بدأ الله بهم، فقال تعالى :﴿إنما الصدقات للفقراء﴾ [التوبة :60]، فبدأ بهم، فنسخت هذه الآية المحروم.

ثم قال :﴿وفي الأرض آيات للموقنين﴾ آية يعني ما فيها من الجبال والبحار والأشجار والثمار والنبت عاما بعام، ففي هذا كله آيات يعني عبرة للموقنين بالرب تعالى لتعرفوا صنعه، فتوحدوه

﴿وفي﴾ خلق ﴿أنفسكم﴾ حين كنتم نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظاما، ثم لحما، ثم ينفخ فيه الروح، ففي هذا كله آية ﴿أفلا﴾ يعني أفهلا ﴿تبصرون﴾ آية قدرة الرب تعالى أن الذي خلقكم قادر على أن يبعثكم كما خلقكم ،

ثم قال :﴿وفي السماء رزقكم﴾ يعني المطر ﴿وما توعدون﴾ آية في أمر الساعة.

ثم أقسم الرب تعالى بنفسه :﴿فورب السماء والأرض إنه لحق﴾ يعني لكائن، يعني أمر الساعة ﴿مثل ما أنكم تنطقون﴾ آية يعني تتكلمون.

﴿هل أتاك﴾ يعني قد أتاك يا محمد ﴿حديث ضيف إبراهيم المكرمين﴾ آية يعني جبريل وميكائيل، وملك آخر أمكرمهم إبراهيم، وأحسن القيام، ورأى هيئتهم حسنة، وكان لا يقوم على رأس ضيف قبل هؤلاء، فقام هو وامرأته سارة لخدمتهم، فسلمت الملائكة على إبراهيم

﴿إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما﴾ فرد عليهم إبراهيم ف ﴿قال سلام﴾ ثم قال :﴿قوم منكرون﴾ آية يقول: أنكرهم إبراهيم، صلى الله عليه، وظن أنهم من الإنس

﴿فراغ﴾ يعني فمال ﴿إلى أهله فجاء﴾ إليهم ﴿بعجل سمين﴾

﴿فقربه إليهم﴾ وهو مشوي و ﴿قال﴾ إبراهيم ﴿ألا تأكلون﴾ آية فقالوا: يا إبراهيم، لا نأكل إلا بالثمن، قال إبراهيم: كانوا وأعطوا الثمن، فقالوا: وما ثمنه؟ قال: إذا أكلتم فقولوا بسم الله، وإذا فرغتم، فقولوا: الحمد لله، فعجبت الملائكة لقوله فلما رأى إبراهيم، عليه السلام، أيدي الملائكة لا تصل إلى العجل.

﴿فأوجس منهم خيفة﴾ فخاف وأخذته الرعدة وضحكت امرأته سارة، وهي قائمة من رعدة إبراهيم، وقالت في نفسها: إبراهيم معه أهله، وولده، وخدمه وهؤلاء ثلاثة نفر، فقال جبريل، صلى الله عليه، لسارة: أيتها الصالحة، إنك ستلدين غلاما، فذلك قوله :﴿قالوا لا تخف وبشروه بغلام﴾ يعني إسحاق ﴿عليم﴾ آية يعني حليم

﴿فأقبلت امرأته﴾ سارة ﴿في صرة﴾ يعني في صيحة، وقالت: أوه يا عجباه ﴿فصكت وجهها﴾ فضربت بيدها جبينها، أو خدها تعجبا ﴿وقالت عجوز﴾ من الكبر ﴿عقيم﴾ آية من الولد

﴿قالوا﴾ قال جبريل، صلى الله عليه: ﴿كذلك﴾ يعني هكذا ﴿قال ربك﴾ ستلدين غلاما ﴿إنه هو الحكيم﴾ حكم أمر الولد في بطن سارة ﴿العليم﴾ آية بخلقه، فلما رأى إبراهيم، عليه السلام، أنهم الملائكة

﴿قال﴾ لهم: ﴿فما خطبكم﴾ يعني ما أمركم ﴿أيها المرسلون﴾ آية

﴿قالوا﴾ قال جبريل، صلى الله عليه وسلم: ﴿إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين﴾ آية يعني كفارا ظلمة يعنون قوم لوط

﴿لنرسل﴾ يعني لكي نرسل ﴿عليهم حجارة من طين﴾ آية خلطة الحجارة، الطين ملزق بالحجر.

﴿مسومة﴾ يعني معلمة ﴿عند ربك للمسرفين﴾ آية يعني المشركين والشرك أسرف الذنوب وأعظمها

﴿فأخرجنا من كان فيها﴾ يعني في قرية لوط ﴿من المؤمنين﴾ آية، يعني المصدقين بتوحيد الله تعالى.

﴿فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين﴾ آية يعني المخلصين فهو لوط وابنتيه ريثا للكبرى زعونا الصغرى

﴿وتركنا فيها آية﴾ يعني عبرة لمن بعدهم ﴿للذين يخافون العذاب الأليم﴾ آية يعني الوجيع.

نظيرها في هود ﴿وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين﴾ آية يعني بحجة بينة واضحة وهي اليد والعصا

﴿فتولى بركنه﴾ يعني فأعرض فرعون عن الحق بميله، يعني عن ا لإيمان حين، قال :﴿ما أريكم ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد﴾ [غافر :29].

﴿وقال﴾ فرعون لموسى، عليه السلام، هو ﴿ساحر أو مجنون﴾ آية يقول الله تعالى :﴿فأخذناه﴾ يعني فرعون ﴿وجنوده فنبذناهم في اليم﴾ يعني في نهر مصر النيل، فأغرقوا أجمعين، ثم قال لفرعون :﴿وهو مليم﴾ آية يعني مذنب يقول استلام إلى ربه.

﴿وفي عاد إذ أرسلنا عليهم﴾ باليمن ﴿الريح العقيم﴾ آية التي تهلك ولا تلقح الشجر ولا تثير السحاب، وهي عذاب على من أرسلت عليه ،

يقول الله تعالى :﴿ما تذر﴾ تلك الريح ﴿من شيء أنت عليه﴾ من أنفسهم وأنعامهم وأموالهم ﴿إلا جعلته كالرميم﴾ آية يقول: إلا جعلته باليا كالتراب بعد ما كانوا مثل نخل منقعر صاروا رميما.

﴿وفي ثمود﴾ آية ﴿إذ قيل لهم﴾ قال لهم نبيهم صالح :﴿تمتعوا حتى حين﴾ آية يعني إلى آجالكم

﴿فعتوا﴾ يقول: فعصوا ﴿عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة﴾ يعني العذاب، وهو الموت من صيحة جبريل، صلى الله عليه ﴿وهم ينظرون﴾

﴿فما استطاعوا من قيام﴾ يعني أن يقوموا للعذاب حين غشيهم ﴿وما كانوا منتصرين﴾ آية يعني ممتنعين من العذاب حين أهلكوا.

﴿و﴾ في ﴿وقوم نوح﴾ آية ﴿من قبل﴾ هؤلاء الذين ذكر ﴿إنهم كانوا قوما فاسقين﴾ آية يعني عاصين.

﴿و﴾ في ﴿والسماء﴾ آية ﴿بنيناها بأييد﴾ يعني بقوة ﴿وإنا لموسعون﴾ آية يعني نحن قادرون على أن نوسعها كما نريد

﴿و﴾ في ﴿والأرض﴾ آية ﴿فرشناها﴾ مسيرة خمس مائة عام في خمس مائة عام من تحت الكعبة ﴿فنعم الماهدون﴾ آية يعني الرب تعالى نفسه

﴿ومن كل شيء خلقنا زوجين﴾ يعني صنفين يعني الليل والنهار، والدنيا والآخرة، والشمس والقمر، والبر والبحر، والشتاء والصيف، والبرد والحر، والسهل والجبل، والسبخة والعذبة ﴿لعلكم تذكرون﴾ آية فيما خلق أنه ليس له عدل ولا مثيل، فتوحدونه.

﴿ففروا إلى الله﴾ من ذنوبكم ﴿إني لكم منه نذير مبين﴾

﴿ولا تجعلوا مع الله إلها آخر﴾ فإن فعلتم ف ﴿إني لكم منه نذير﴾ يعني من عذابه ﴿مبين﴾ آية فردوا عليه إنك ساحر مجنون ،

يقول الله تعالى ﴿كذلك﴾ يعني هكذا ﴿ما أتى الذين من قبلهم﴾ يعني الأمم الخالية ﴿من رسول إلا قالوا﴾ لرسولهم هو ﴿ساحر أو مجنون﴾ آية كقول كفار مكة لمحمد صلى الله عليه وسلم

يقول الله :﴿أتواصلوا به﴾ يقول: أوصى الأول الآخر أن يقولوا ذلك لرسلهم. ثم قال :﴿بل هم قوم طاغون﴾ آية يعني عاصين.

﴿فتول عنهم﴾ يعني فأعرض عنهم، فقد بلغت وأعذرت ﴿فما أنت﴾ يا محمد ﴿بملوم﴾ آية يقول: فلا تلام.

فحزن النبي صلى الله عليه وسلم مخافة أن ينزل بهم العذاب، فأنزل الله تعالى ﴿وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين﴾ آية

فوعظ كفار مكة بوعيد القرآن، فقال :﴿وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون﴾ آية يعني إلا ليوحدون، وقالوا: إلا ليعرفون يعني ما أمرتهم إلا بالعبادة، ولو أنهم خلقوا للعبادة، ما عصوا طرفة عين. حدثنا عبد الله، قال: حدثني أبي، عن أبي صالح، قال: إلا ليوحدون، قال أبو صالح: الأمر يعصى والخلق لا يعصى. قال أبو العباس الزيات: سمعت أبا العباس أحمد بن يحيى ثعلب، سئل عن هذه الآية :﴿وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون﴾ قال ليعبدني من عبدني منهم.

﴿ما أريد منهم من رزق﴾ يقول: لم أسأهم أن يرزقوا أحدا ﴿وما أريد أن يطعمون﴾ آية يعني أن يرزقون

﴿إن الله هو الرزاق ذو القوة﴾ يعني البطش في هلاكهم ببدر ﴿المتين﴾ آية يعني الشديد

﴿فإن للذين ظلموا﴾ يعني مشركي مكة ﴿ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم﴾ يعني نصيبا من العذاب في الدنيا، مثل نصيب أصحابهم في الشرك، يعني الأمم الخالية الذين عذبوا في الدنيا ﴿فلا يستعجلون﴾ آية العذاب تدذيبا به

﴿فويل للذين كفروا﴾ يعني كفار مكة ﴿من يومهم﴾ في الآخرة ﴿الذي﴾ فيه ﴿يوعدون﴾ آية العذاب.

سورة الطور مكية وعددها تسع وأربعون آية كوفي قال: لما كذب كفار مكة أقسم الله تعالى، فقال :﴿والطور﴾ آية يعني الجبل بلغة النبط، الذي كلم الله عليه موسى، عليه السلام، بالأرض المقدسة

﴿وكتاب مسطور﴾ آية يعني أعمال بني آدم مكتوبة يقول: أعمالهم تخرج إليهم يومئذ، يعني يوم القيامة

﴿في رق﴾ يعني أديم الصحف ﴿منشور﴾

﴿والبيت المعمور﴾ آية واسمه الصراح، وهو في السماء الخامسة، ويقال: في سماء الدنيا حيال الكعبة في العرض والموضع غير أن طوله كما بين السماء والأرض وعمارته أنه يدخله كل يوم سبعون ألف ملك يصلون فيه يقال لهم: الجن، ومنهم كان إبليس، وهم حي من الملائكة، لم يدخلوه قط، ولا يعودون فيه إلى يوم القيامة، ثم ينزلون إلى البيت الحرام، فيطوفون به ويصلون فيه، ثم يصعدون إلى السماء، فلا يهبطون إليه أبدا

﴿والسقف المرفوع﴾ آية يعني السماء رفع من الأرض مسير خمس مائة عام، يعني السماوات

﴿والبحر المسجور﴾ آية تحت العرش الممتلئ من الماء يسمى بحر الحيوان يحيى الله به الموتى فيما بين النفختين. حدثنا عبد الله، قال: حدثني أبي، قال: قال الهذيل: سمعت المبارك بن فضالة، عن الحسن في قوله :﴿والبحر المسجور﴾ قال: المملوء مثل قوله :﴿ثم في النار يسجرون﴾ [غافر :72]، قال: ولم أسمع مقاتل.

فأقسم الله تعالى بهؤلاء الآيات، فقال :﴿إن عذاب ربك لواقع﴾ آية بالكفار

﴿ما له﴾ يعني العذاب ﴿من دافع﴾ آية في الآخرة يدفع عنهم ،

ثم أخبر متى يقع بهم العذاب؟ فقال :﴿يوم تمور السماء مورا﴾ آية يعني استدارتها وتحريكها بعضها في بعض من الخوف

﴿وتسير الجبال سيرا﴾ آية من أمكنتها حتى تستوي بالأرض كالأديم الممدود.

﴿فويل يومئذ للمكذبين﴾ آية بالعذاب ،

ثم نعتهم، فقال :﴿الذين هم في خوض يلعبون﴾ آية يعني في باطل لاهون ،

ثم قال: والويل لهم ﴿يوم يدعون إلى نار جهنم دعا﴾ آية وذلك أن خزنة جهنم بعد الحساب يغلون بأيدي الكفار إلى أعناقهم، ثم يجمعون نواصيهم إلى أقدامهم، وراء ظهورهم، ثم يدفعونهم في جهنم دفعا على وجوههم ،

إذا دنوا منها قالت لهم خزنتها :﴿هذه النار التي كنتم بها تكذبون﴾ آية في الدنيا.

﴿أفسحر هذا﴾ العذاب الذي ترون، فإنكم زعمتم في الدنيا أن الرسل سحرة ﴿أم أنتم لا تبصرون﴾ آية

فلما ألقوا في النار قالت لهم الخزنة :﴿اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون﴾ آية من الكفر والتكذيب في الدنيا.

﴿إن المتقين﴾ يعني الذين يتقون الشرك ﴿في جنات﴾ يعني البساتين ﴿ونعيم﴾

﴿فاكهين﴾ يعني معجبين ومن قرأها فاكهين، يعني ناعمين محبورين ﴿بما آتاهم﴾ يعني بما أعطاهم ﴿ربهم﴾ في الجنة من الخير والكرامة ﴿ووقاهم ربهم عذاب الجحيم﴾

﴿كلوا واشربوا هنيئا﴾ يعني الذي ليس عليهم مشقة، ولا تبعة حلالا لا يحاسبون عليه ﴿بما كنتم تعملون﴾ آية في الدنيا

﴿متكئين على سرر مصفوفة﴾ يعني مصففة في الخيام ﴿وزوجناهم بحور عين﴾ آية يعني البيضاء المنعمة "عين" يعني العيناء الحسنة العين.

ثم قال في التقديم :﴿والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان﴾ يعني من أدرك العمل من أولاد بني آدم المؤمنين فعمل خيرا فهم مع آبائهم في الجنة، ثم قال :﴿ألحقنا بهم ذريتهم﴾ يعني الصغار الذين لم يبلغوا العمل من أولاد المؤمنين فهم معهم وأزواجهم في الدرجة لتقر أعينهم ﴿وما ألتناهم من عملهم من شيء﴾ يقول: وما نقصنا الآباء إذا كانوا مع الأبناء من عملهم شيئا، ثم قال :﴿كل امرئ﴾ كافر ﴿بما كسب﴾ يعني بما عمل من الشرك ﴿رهين﴾ آية يعني مرتهن بعمله في النار.

ثم رجع إلى الذين آمنوا، فقال :﴿وأمددناهم بفاكهة ولحم﴾ لحم طير ﴿مما يشتهون﴾ آية يعني مما يتخيرون من ألوان الفاكهة، ومن لحوم الطير

﴿يتنازعون فيها﴾ يعني يتعاطون في الجنة تعطيهم الخدم بأيديهم ري المخدوم من الأشربة، فهذا التعاطي ﴿كأسا﴾ يعني الخمر ﴿لا لغو فيها ولا تأثيم﴾ آية يعني لا حلف في شربهم، ولا مأثم يعني ولا كذب، كفعل أهل الدنيا إذا شربوا الخمير نظيرها في الواقعة.

﴿ويطوف عليهم غلمان لهم﴾ لا يكبرون أبدا ﴿كأنهم لؤلؤ مكنون﴾ آية يقول: كأنهم في الحسن والبياض مثل اللؤلؤ المكنون في الصدف لم تمسسه الأيدي، ولم تره الأعين، ولم يخطر على قلب بشر

﴿وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون﴾ آية يقول: إذا زار بعضهم بعضا في الجنة فيتساءلون بينهم عما كانوا فيه من الشفقة في الدنيا، فذلك قوله :﴿قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين﴾

﴿قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين﴾ آية من العذاب

﴿فمن الله علينا﴾ بالمغفرة ﴿ووقانا عذاب السموم﴾ آية يعني الريح الحارة في جهنم، وما فيها من أنواع العذاب

﴿إنا كنا من قبل﴾ في الدنيا ﴿ندعوه﴾ ندعو الرب ﴿إنه هو البر﴾ الصادق في قوله :﴿الرحيم﴾ آية بالمؤمنين

﴿فذكر﴾ يا محمد أهل مكة ﴿فما أنت بنعمت ربك﴾ يعني برحمة ربك، وهو القرآن ﴿بكاهن﴾ يبتدع العلم من غير وحي ﴿ولا مجنون﴾ آية كما يقول كفار مكة.

﴿أم يقولون شاعر نتربص به﴾ نزلت في عقبة بن أبي معيط، والحارث بن قيس، وأبي جهل بن هشام، والنضر بن الحارث، والمطعم بن عدي بن نوفل بن عبد المناف، قالوا: إن محمدا شاعر فنتربص به ﴿ريب المنون﴾ آية يعني حوادث الموت، قالوا: توفى أبو النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عبد المطلب وهو شاب، ونحن نرجو من اللات والعزى أن تميت محمدا شابا كما مات أبوه، يعني بريب المنون حوادث الموت ،

يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم :﴿قل تربصوا﴾ بمحمد الموت ﴿فإني معكم من المتربصين﴾ آية بكم العذاب فقتلهم الله ببدر.

﴿أم تأمرهم أحلامهم﴾ يقول: أتأمرهم أحلامهم ﴿بهذا﴾ والميم هاهنا صلة بأنه شاعر مجنون كاهن يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: فاستفتهم هل تدلهم أحلامهم وعقولهم على هذا القول أنه شاعر مجنون كاهن. ﴿أم هم﴾ بل هم ﴿قوم طاغون﴾ آية يعني عاصين.

﴿أم يقولون﴾ يعني أيقولون إن محمدا ﴿تقوله﴾ تقول هذا القرآن من تلقاء نفسه اختلقه ﴿بل لا يؤمنون﴾ آية يعني لا يصدقون بالقرآن

﴿فليأتوا بحديث مثله﴾ يعني من تلقاء أنفسهم مثل هذا القرآن كما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم لقولهم إن محمد تقوله ﴿إن كانوا صادقين﴾ آية بأن محمدا تقوله

﴿أم خلقوا من غير شيء﴾ يقول: أكانوا خلقوا من غير شيء ﴿أم هم الخالقون﴾ آية يعني أم هم خلقوا الخلق

﴿أم خلقوا السماوات والأرض﴾ يعني أخلقوا السماوات والأرض؟ ثم قال :﴿بل﴾ ذلك خلقهم في الإضمار بل ﴿لا يوقنون﴾ آية بتوحيد الله الذي خلقهما أنه واحد لا شريك له.

﴿أم عندهم خزائن﴾ يعني أعندهم خزائن ﴿ربك﴾ يعني أعندهم خزائن ربك يقول بأيديهم مفاتيح ربك بالرسالة فيضعونها حيث شاءوا، يقول: ولكن الله يختار لها من يشاء من عباده، لقولهم :﴿أأنزل عليه الذكر من بيننا﴾ [ص :8]، فأنزل الله تعالى :﴿أم هم المصيطرون﴾ آية يعني أم هم المسيطرون على الناس فيجبرونهم على ما شاءوا ويمنعونهم عما شاءوا.

﴿أم لهم سلم يستمعون فيه﴾ يعني ألهم سلم إلى السماء يصعدون فيه، يعني عليه، مثل قوله :﴿لأصلبنكم في جذوع النخل﴾ يعني على جذوع النخل، فيستمعون الوحي من الله تعالى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ﴿فليأت مستمعهم﴾ يعني صاحبهم الذي يستمع الوحي ﴿بسلطان مبين﴾ آية يعني بحجة بينة بأنه يقدر على أن يسمع الوحي من الله تعالى.

﴿أم له البنات ولكم البنون﴾ آية وذلك أنهم قالوا: الملائكة بنات الله، فقال الله تعال لنبيه صلى الله عليه وسلم في الصافات :﴿فاستفتهم﴾ يعني سلهم ﴿ألربك البنات ولهم البنون﴾ [الصافات :149]. فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه السورة :﴿أم له البنات ولكم البنون﴾ [الطور :39]، وفي النجم قال :﴿ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى﴾ [النجم :21، 22].

﴿أم تسألهم أجرا﴾ على الإيمان يعني جزاء، يعني خراجا ﴿فهم من مغرم مثقلون﴾ آية يقول: أنقلهم الغرم فلا يستطيعون الإيمان من أجل الغرم

﴿أم عندهم﴾ يقول: أعندهم علم ﴿الغيب﴾ بأن الله لا يبعثهم، وأن ما يقول محمد غير كائن، ومعهم بذلك كتاب ﴿فهم يكتبون﴾ آية ما شاءوا

﴿أم يريدون﴾ يقول: أيريدون في دار الندوة ﴿كيدا﴾ يعني مكرا بمحمد صلى الله عليه وسلم ﴿فالذين كفروا﴾ من أهل مكة ﴿هم المكيدون﴾ آية يقول: هم الممكور بهم، فقتلهم الله عز وجل ببدر.

﴿أم لهم﴾ يقول: ألهم ﴿إله غير الله﴾ يمنعهم من دوننا من مكرنا بهم، يعني القتل ببدر فنزه الرب نفسه تعالى من أن يكون معه شريك، فذلك قوله :﴿سبحان الله عما يشركون﴾ آية معه ،

ثم ذكر قسوة قلوبهم، فقال :﴿وإن يروا كسفا من السماء﴾ يقول: جانبا من السماء ﴿ساقطا﴾ عليهم لهلاكهم ﴿يقولوا﴾ من تكذيبهم هذا ﴿سحاب مركوم﴾ آية بعضه على بعض

﴿فذرهم﴾ فخل عنهم يا محمد ﴿حتى يلاقوا يومهم﴾ في الآخرة ﴿الذي فيه يصعقون﴾ آية يعني يعذبون.

ثم أخبر عن ذلك اليوم، فقال :﴿يوم لا يغني عنهم﴾ في الآخرة ﴿كيدهم شيئا﴾ يعني مكرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم شيئا من العذاب ﴿ولا هم ينصرون﴾ آية يعني ولا هم يمنعون من العذاب ،

ثم أوعدهم أيضا العذاب في الدنيا. فقال :﴿وإن للذين ظلموا﴾ يعني كفار مكة ﴿عذابا دون ذلك﴾ يعني دون عذاب الآخرة عذابا في الدنيا القتل ببدر ﴿ولكن أكثرهم لا يعلمون﴾ آية بالعذاب أنه نازل بهم فكذبوه.

فقال يعزى نبيه صلى الله عليه وسلم :﴿واصبر لحكم ربك﴾ يعني لقضاء ربك على تكذيبهم إياك ﴿فإنك بأعيننا﴾ يقول: إنك يعين الله تعالى ﴿وسبح بحمد ربك﴾ يقول: وصلى بأمر ربك ﴿حين تقوم﴾ آية إلى الصلاة المكتوبة

﴿ومن الليل فسبحه﴾ يعني فصل المغرب والعشاء ﴿و﴾ صل ﴿وإدبار النجوم﴾ يعني الركعتين قبل صلاة الغداة وقتهما بعد طلوع الفجر. قوله :﴿وسبح بحمد ربك﴾ يقول: اذكره بأمره، مثل قوله :﴿وإن من شيء إلا يسبح بحمده﴾ [الإسراء :44]، ومثل قوله :﴿يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده﴾ [الإسراء :52].

سورة النجم مكية، عددها اثنتان وستون آية كوفي بسم الله الرحمن الرحيم أقسم الله عز وجل ب :﴿والنجم إذا هوى﴾ يقول :﴿ما كذب الفؤاد ما رأى﴾، وهي أول سورة أعلنها النبي صلى الله عليه وسلم بمكة، فلما بلغ آخرها سجد، وسجد من بحضرته من مؤمني الإنس والجن والشجر، وذلك أن كفار مكة قالوا: إن محمدا يقول هذا القرآن من تلقاء نفسه، فأقسم الله بالقرآن، فقال :﴿والنجم إذا هوى﴾ آية يعني من السماء إلى محمد صلى الله عليه وسلم مثل قوله :﴿فلا أقسم بمواقع النجوم﴾ [الواقعة :75]، وكان القرآن إذا نزل إنما ينزل نجوما ثلاث آيات وأربع ونحو ذلك، والسورة والسورتان. فأقسم الله بالقرآن، فقال :﴿ما ضل صاحبكم﴾

﴿ما ضل صاحبكم﴾ محمد ﴿وما غوى﴾ آية وما تكلم بالباطل.

﴿وما ينطق﴾ محمد هذا القرآن ﴿عن الهوى﴾ آية من تلقاء نفسه

﴿إن هو إلا وحي يوحى﴾ إليه يقول: ما هذا القرآن إلا وحى من الله تعالى يأتيه به جبريل صلى الله عليه وسلم، فذلك قوله :﴿علمه شديد القوى﴾

يعني القوة في كل شيء، يعني جبريل.

ثم قال :﴿ذو مرة﴾ يعني جبريل، عليه السلام، يقول: ذو قوة ﴿فاستوى﴾ آية يعني سويا حسن الخلق

﴿وهو بالأفق الأعلى﴾ آية يعني من قبل المطلع

﴿ثم دنا﴾ الرب تعالى من محمد ﴿فتدلى﴾ آية وذلك ليلة أسرى بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء السابعة

﴿فكان﴾ منه ﴿قاب قوسين﴾ يعني قدر ما بين طرفي القوس من قسي العرب ﴿أو أدنى﴾ آية يعني أدنى أو أقرب من ذلك. حدثنا عبد الله، قال: سمعت أبا العباس يقول :﴿قاب قوسين﴾، يعني قدر طول قوسين من قسي العرب.

﴿فأوحى إلى عبده﴾ محمد صلى الله عليه وسلم ﴿ما أوحى﴾

﴿ما كذب الفؤاد ما رأى﴾ آية يعني ما كذب قلب محمد صلى الله عليه وسلم ما رأى بصره من أمر ربه تلك الليلة

﴿ولقد رآه نزلة أخرى﴾ آية يقول: رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه بقلبه مرة أخرى ،

رآه﴿عند سدرة المنتهى﴾ آية أغصانها اللؤلؤ والياقوت والزبرجد، وهي شجرة عن يمين العرش فوق السماء السابعة العليا.

﴿عندها جنة المأوى﴾ آية تأوى إليها أرواح الشهداء أحياء يرزقون، وإنما سميت المنتهى لأنها ينتهي إليها علم كل مخلوق، ولا يعلم ما وراءها أحد إلا الله عز وجل كل ورقة منها تظل أمة من الأمم على كل ورقة منها ملك يذكر الله عز وجل، ولو أن ورقة منها وضعت في الأرض لأضاءت لأهل الأرض نورا تحمل لهم الحلل والثمار من جميع الألوان، ولو أن رجلا ركب حقة فطاف على ساقها، ما بلغ المكان الذي ركب منه حتى يقتله الهرم، وهي طوبى التي ذكر الله تعالى في كتابه: ﴿طوبى لهم وحسن مآب﴾ [الرعد :29] ينبع من ساق السدرة عينان أحدهم السلسبيل، والأخرى الكوثر، فينفجر من الكوثر أربعة أنهار التي ذكر الله تعالى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم، الماء واللبن والعسل والخمر.

﴿ما زاغ البصر﴾ يعني بصر محمد صلى الله عليه وسلم يعني ما مال ﴿وما طغى﴾ آية يعني وما ظلم، لقد صدق محمد صلى الله عليه وسلم بما رأى تلك الليلة

﴿لقد رأى﴾ محمد صلى الله عليه وسلم ﴿من آيات ربه الكبرى﴾ آية وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رفرفا اخضر قد غطى الأفق، فذلك من آيات ربه الكبرى

وإنما سميت اللات والعزى لأنهم أرادوا أن يسموا الله، فمنعهم الله فصارت اللات وأرادوا أن يسموا العزيز، فمنعهم فصارت العزى

﴿ألكم الذكر وله الأنثى﴾ آية حين قالوا: إن الملائكة بنات الله

﴿تلك إذا قسمة ضيزى﴾ آية يعني جائزة عوجاء أن يكون لهم الذكر وله الأنثى

ثم ذكر آلهتهم، فقال: ﴿إن هي﴾ يقول: ما هي ﴿إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان﴾ بأنها آلهة من قوله :﴿أم لكم سلطان مبين﴾ [الصافات :156] يعني كتاب فيه حجة، مثل قوله :﴿أم أنزلنا عليهم سلطانا﴾ [الروم :35]، يعني كتابا لهم فيه حجة ﴿إن يتبعون إلا الظن﴾ يقول: ما لهم من علم بأنها آلهة إلا ظنا ما يستيقنون بأن اللات والعزى ومناة آلهة ﴿وما تهوى الأنفس﴾ يعني القلوب ﴿ولقد جاءهم من ربهم الهدى﴾ آية يعني القرآن

﴿أم للإنسان ما تمنى﴾ بأن الملائكة تشفع لهم، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم، والليل إذا يغشى، أعلنهما بمكة، فلما بلغ ﴿أفرأيتم اللات والعزى ومناة﴾ نعس فألقى الشيطان على لسانه: تلك الثالثة الأخرى تلك الغرانيق العلا عندها الشفاعة ترتجي، يعني الملائكة ففرح كفار مكة ورجوا أن يكون للملائكة شفاعة، فلما بلغ آخرها سجد، وسجد المؤمنون تصديقا لله تعالى وسجد كفار مكة عند ذكر الآلهة غير أن الوليد بن المغيرة، وكان شيخا كبيرا، فرفع التراب إلى جبهته فسجد عليه، فقال: يحيا كما تحيا أم أيمن وصواحبتها، وكانت أم أيمن خادم النبي صلى الله عليه وسلم و أيمن خادم النبي صلى الله عليه وسلم قتل يوم خيبر.

فلما رجوا أن للملائكة شفاعة، أنزل الله تعالى :﴿فلله الآخرة والأولى﴾ آية يعني الدنيا والآخرة.

﴿وكم من ملك في السماوات لا تغني﴾ يقول: لا تنفع ﴿شفاعتهم شيئا﴾، ثم استثنى، فقال :﴿إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء﴾ من بني آدم فيشفع له، ﴿ويرضى﴾ آية الله له بالتوحيد.

﴿إن الذين لا يؤمنون بالآخرة﴾ يعني لا يصدقون بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال ﴿ليسمون الملائكة تسمية الأنثى﴾ آية حين زعموا أن الملائكة إناث، وأنها تشفع لهم ،

يقول الله :﴿وما لهم به﴾ بذلك ﴿من علم﴾ أنها إناث ﴿إن يتبعون إلا الظن﴾ يقول: ما يتبعون إلا الظن وما يستيقنون أنها إناث ﴿وإن الظن لا يغني من الحق شيئا﴾

﴿فأعرض عن من تولى عن ذكرنا﴾ يعني عن من أعرض عن الإيمان بالقرآن ﴿ولم يرد إلا الحياة الدنيا﴾

﴿ذلك مبلغهم من العلم﴾ يعني من مبلغ رأيهم من العلم أن الملائكة إناث وأنها تشفع لهم ﴿إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله﴾ يعني عن الهدى من غيره ﴿وهو أعلم﴾ من غيره ﴿بمن اهتدى﴾ منكم.

ثم عظم نفسه بأنه غنى عن عبادتهم والملائكة وغيرهم عبيده وفي ملكه. فقال :﴿ولله ما في السموات وما في الأرض ليجزى الذين أساءوا بما عملوا﴾ في الآخرة ﴿الذين أساءوا بما عملوا﴾ من الشرك في الدنيا، أنه قال في الأنعام، والنساء :﴿ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه﴾ [الأنعام :12، النساء :87] يعني لا شك في البعث أنه كائن ﴿ليجزي الذين أساءوا بما عملوا﴾ من الشرك في الدنيا ﴿ويجزي الذين أحسنوا﴾ التوحيد في الدنيا ﴿بالحسنى﴾ وهي الجنة ،

ثم نعت المتقين. فقال :﴿الذين يجتنبون كبائر الإثم﴾ يعني كل ذنب يختم بالنار ﴿والفواحش﴾ يعني كل ذنب فيه حد ﴿إلا اللمم﴾ يعني ما بين الحدين. نزلت في نبهان التمار، وذلك أنه كان له حانوت يبيع فيه التمر، فأتته امرأة تريد تمرا، فقال لها: ادخلي الحانوت، فإن فيه تمرا جيدا، فلما دخلت راودها عن نفسها، فأبت عليه، فلما رأت الشر خرجت فوثب إليها، فضرب عجزها بيده، فقال: والله، ما نلت مني حاجتك، ولا حفظت غيبة أخيك المسلم. فذهبت المرأة وندم الرجل، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بصنيعه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم :" ويحك يا نبهان، فلعل زوجها غاز في سبيل الله"، فقال: الله ورسوله أعلم، فقال :" أما علمت أن الله يغار للغازي ما لا يغار للمقيم "، فلقي أبا بكر، رضي الله عنه، فأعلمه، فقال: ويحك فلعل زوجها غاز في سبيل الله، فقال: الله أعلم، ثم رجع فلقي عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، فأخبره، فقال: ويحك لعل زوجها غاز في سبيل الله، قال: الله أعلم، فصرعه عمر فوطئه، ثم انطلق به إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إخواننا غزاة في سبيل الله تكسر الرماح في صدورهم يخلف هذا ونحوه أهليهم بسوء، فاضرب عنقه، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال :" أرسله يا عمر" فنزلت فيه :﴿الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم﴾ يعني ضربه عجزيتها بيده ﴿إن ربك واسع المغفرة﴾ لمن تاب. ثم قال :﴿هو أعلم بكم﴾ من غيره ﴿إذ أنشأكم من الأرض﴾ يعني خلقكم من تراب ﴿و﴾ هو أعلم بكم ﴿وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم﴾ يعني جنين الذي يوكن في بطن أمه ﴿فلا تزكوا أنفسكم﴾ قال: وقال ناس من المسلمين: صلينا وفعلنا فزكوا أنفسهم، فقال الله تعالى :﴿فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى﴾.

﴿أفرأيت الذي تولى﴾ آية عن الحق يعني الوليد بن المغيرة

﴿وأعطى قليلا﴾ من الخير بلسانه ﴿وأكدى﴾ آية يعني قطع

﴿أعنده علم الغيب﴾ بأن الله لا يبعثه ﴿فهو يرى﴾ آية الإقامة على الكفر نظيرها في الطور، وفي ن :﴿أم عندهم الغيب فهم يكتبون﴾ [الطور :41، القلم :47].

﴿أم لم ينبأ﴾ يعني يحدث ﴿بما في صحف موسى﴾ آية يعني التوراة كتاب موسى ﴿و﴾ صحف

﴿وإبراهيم الذي وفى﴾ آية لله بالبلاغ، وبلغ قومه ما أمره الله تعالى

﴿ألا تزر وازرة وزر أخرى﴾ آية يقول: لا تحمل نفس خطيئة نفس أخرى

﴿وأن ليس للإنسان﴾ في الآخرة ﴿إلا ما سعى﴾ آية يعني إلا ما عمل في الدنيا

﴿وأن سعيه﴾ يعني عمله في الدنيا ﴿سوف يرى﴾ آية في الآخرة حين ينظر إليه

﴿ثم يجزاه الجزاء الأوفى﴾ آية يوفيه جزاء عمله في الدنيا كاملا ،

ثم أخبر عن هذا الإنسان الذي قال له، فقال :﴿وأن إلى ربك المنتهى﴾ آية ينتهي إليه بعمله.

ثم أخبره عن صنعه، فقال :﴿وأنه هو أضحك وأبكى﴾ آية يقول: أضحك واحدا وأبكى آخر، وأيضا أضحك أهل الجنة، وأبكى أهل النار

﴿وأنه هو أمات﴾ الأحياء ﴿وأحيا﴾ الموتى

﴿وأنه خلق الزوجين﴾ الرجل والمرأة كل واحد منهما زوج الآخر ﴿الذكر والأنثى﴾ آية خلقهما.

﴿من نطفة إذا تمنى﴾ آية يعني إذا تدفق المنى

﴿وأن عليه النشأة الأخرى﴾ آية يعني الخلق الآخر يعني البعث في الآخرة بعد الموت

﴿وأنه هو أغنى وأقنى﴾ آية يقول: مول وأرضى هذا الإنسان بما أعطى.

ثم قال :﴿وأنه هو رب الشعرى﴾ آية قال مقاتل: الشعرى اليمانية النيرة الجنوبية كوكب مضيء، وهي التي تتبع الجوزاء، ويقال: لها المزن والعبور، كان أناس من الأعراب من خزاعة، وغسان، وغطفان، يعبدونها، وهي الكوكب الذي يطلع بعد الجوزاء، قال الله تعالى أنا ربها فاعبدوني

﴿وأنه أهلك عادا الأولى﴾ آية بالعذاب، وذلك أن أهل عاد وثمود، وأهل السواد، وأهل الموصل، وأهل العال كلها من ولد إرم بن سام بن نوح، عليه السلام، فمن ثم قال :﴿أهلك عادا الأولى﴾ يعني قوم هود بالعذاب.

﴿و﴾ أهلك ﴿وثمودا﴾ بالعذاب ﴿فما أبقى﴾ آية منهم أحد ﴿و﴾ أهلك

﴿وقوم نوح﴾ بالغرق ﴿من قبل﴾ هلاك عاد وثمود ﴿إنهم كانوا هم أظلم وأطغى﴾ آية من عاد وثمود، وذلك أن نوحا دعا قومه ألف سنة إلا خمسين عاما فلم يجيبوه، حتى إن الرجل منهم كان يأخذ بيد ابنه فينطلق به إلى نوح، عليه السلام، فيقول له: احذر هذا، فإنه كذاب فإن أبي قد مشى بي إلى هذا وأنا مثلك، فحذرني منه، فأحذره، فيموت الكبير على الكفر، وينشأ الصغير على وصية أبيه، فنشأ قرن بعد قرن على الكفر، هم كانوا أظلم وأطغى، فبقي من نسلهم، بعد عاد أهل السواد، وأهل الجزيرة، وأهل العال، فمن ثم قال :﴿عادا الأولى﴾.

ثم قال :﴿و﴾ أهلك ﴿والمؤتفكة﴾ يعني الكذبة ﴿أهوى﴾ آية يعني قرى قوم لوط، وذلك أن جبريل، عليه السلام، أدخل جناحه فرفعها إلى السماء حتى سمعت ملائكة سماء الدنيا أصوات الديكة، ونباح الكلاب، ثم فلبها فهوت من السماء إلى الأرض مقلوبة ،

قال :﴿فغشاها ما غشى﴾ آية يعني الحجارة التي غشاها من كان خارجا من القرية، أو كان في زرعه، أو في ضرعه.

ثم قال :﴿فبأي آلاء ربك﴾ يعني بأي نعمة ربك ﴿تتمارى﴾ آية يعني يشك فيها ابن آدم

﴿هذا نذير من النذر الأولى﴾ آية فيها تقديم، يقول: هذا الذي أخبر عن هلاك الأمم الخالية، يعني قوم نوح، وعاد، وثمود، وقوم لوط، يخوف كفار مكة ليحذروا معصيته.

﴿أزفت الأزفة﴾ آية يعني اقتربت الساعة

﴿ليس لها من دون الله كاشفة﴾ يقول :لا يكشفها أحد إلا الله، يعني الساعة لا يكشفها أحد من الآلهة إلا الله تعالى الذي يكشفها.

﴿أفمن هذا الحديث﴾ يعني القرآن ﴿تعجبون﴾ تكذيبا به

﴿و تضحكون﴾ استهزاء ﴿ولا تبكون﴾ آية يعني كفار مكة مما فيه من الوعيد

﴿وأنتم سامدون﴾ آية يعني لاهون عن القرآن، بلغة اليمن

﴿فاسجدوا لله﴾ يعني صلوا الصلوات الخمس ﴿واعبدوا﴾ آية يعني وحدوا الرب تعالى.

سورة القمر مكية، عددها خمس وخمسون آية بسم الله الرحمن الرحيم ﴿اقتربت الساعة﴾ يعني القيامة، ومن علامة ذلك، خروج النبي صلى الله عليه وسلم، والدخان، وانشقاق القمر، وذلك أن كفار مكة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية فانشق القمر نصفين، فقالوا: هذا عمل السحرة. يقول الله تعالى :﴿وانشق القمر﴾

﴿وإن يروا آية﴾ يعني انشقاق القمر ﴿يعرضوا ويقولوا سحر مستمر﴾ آية يعني سحر ذاهب، فاستمر، ثم التأم القمر بعد ذلك ،

يقول الله تعالى :﴿وكذبوا﴾ بالآية يعني بالقمر أنه ليس من الله تعالى ﴿واتبعوا أهواءهم وكل أمر﴾ هذا وعيد ﴿مستقر﴾ آية يعني لكل حديث منتهى وحقيقة، يعني العذاب في الدنيا القتل ببدر، ومنه في الآخرة عذاب النار

﴿ولقد جاءهم من الأنباء﴾ يعني جاء أهل مكة من حديث القرآن ﴿ما فيه مزدجر﴾ آية يعني موعظة لهم، وهو النهي عن المعاصي جاءهم

﴿حكمة بالغة﴾ يعني القرآن نظيرها في يونس :﴿و ما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون﴾ [يونس :101]، يقول: أرسلت إليهم وأنذرتهم فكفروا بما جاءهم من البيان ﴿فما تغن النذر﴾ آية

﴿فتول عنهم﴾ يعني فأعرض عن كفار مكة إلى ﴿يوم يدع الداع﴾ وهو إسرافيل ينفخ الثانية قائما على صخرة بيت المقدس ﴿إلى شيء نكر﴾ آية يعني إلى أمر فظيع.

﴿خشعا﴾ يعني ذليلة خافضة ﴿أبصارهم﴾ عند معاينة النار ﴿يخرجون من الأجداث﴾ يعني القبور ﴿كأنهم جراد منتشر﴾ آية حين انتشر من معدنه فشبه الناس بالجراد إذا خرجوا من قبورهم

﴿مهطعين إلى الداع﴾ يعني مقبلين سراعا إذا خرجوا من القبور إلى صوت إسرافيل القائم على الصخرة التي ببيت المقدس، فيهون على المؤمنين الحشر، كأدنى صلاتهم، والكفار يكبون على وجوههم، فلا يقومون مقاما، ولا يخرجون مخرجا إلا عسر عليهم في كل موطن شدة ومشقة، فذلك قوله :﴿يقول الكافرون هذا يوم عسر﴾ آية

﴿كذبت قبلهم﴾ قبل أهل مكة ﴿قوم نوح فكذبوا عبدنا﴾ نوحا ﴿وقالوا﴾ لنوح ﴿مجنون وازدجر﴾ آية يعني استطار القلب من وأوعدوه بالقتل وضربوه.

﴿فدعا ربه أني مغلوب فانتصر﴾ آية بعدما كان يضرب في كل يوم مرتين حتى يغشى عليه، فإذا أفاق قال: اللهم اهذ قومي فإنهم لا يعلمون. قال أبو محمد: قال أبو العباس :﴿وازدجر﴾ دفع عما أراد منهم.

فأجابه الله تعالى :﴿ففتحنا أبواب السماء﴾ أربعين يوما ﴿بماء منهمر﴾ آية يعني منصب كثير

﴿وفجرنا الأرض﴾ أربعين يوما ﴿عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر﴾ آية وذلك أن ماء السماء وماء الأرض قدر الله تعالى كليهما﴾ فكانا سواء لم يزاد ماء السماء على ماء الأرض، وكان ماء السماء باردا مثل الثلج، وماء الأرض حارا مثل الحميم، فذلك قوله :﴿على أمر قد قدر﴾ لأن الماء ارتفع فوق كل جبل ثلاثين يوما، ويقال: أربعين ذراعا، فكان الماء الذي على الأرض، والذي على رءوس الجبال فابتلعت الأرض ماءها، وبقي ماء السماء أربعين يوما، لم تشربه الأرض، فهذه البحور التي على الأرض منها.

﴿وحملناه﴾ نوحا ﴿على ذات ألواح﴾ يعني ألواح السفينة، وهي من ساج، ثم قال :﴿ودسر﴾ آية يعني مسامير من حديد تشد به السفينة، كان بابها في عرضها

﴿تجري بأعيننا﴾ يقول: تجري السفينة في الماء بعين الماء بعين الله تعال، فأغرق الله قوم نوح، فذلك الغرق ﴿جزاء لمن كان كفر﴾ آية يعني نوحا المكفور به.

﴿ولقد تركناها آية﴾ يعني السفينة كانت عبرة وآية لمن بعدهم من الناس، نظيرها في الحاقة، وفي الصافات، وفي العنكبوت. ﴿فهل من مدكر﴾ آية يقول: هل من يتذكر؟ فيعلم أن ذلك الحق فيعتبر ويخاف عقوبة الله تعالى

﴿ولقد يسرنا﴾ يقول: هونا ﴿القرآن للذكر﴾ يعني ليتذكروا فيه ﴿فهل من مدكر﴾ آية يعني فيتذكر فيه ولولا أن الله تعالى يسر القرآن للذكر ما استطاع أحد أن يتكلم بكلام الله تعالى، ولكن الله تعالى يسره على خلقه فيقرءونه على كل حال

﴿كذبت عاد﴾ هودا بالعذاب ﴿فكيف كان عذابي ونذر﴾ آية يقول: الذي أنذر قومه ألم يجدوه حقا؟

ثم أخبر عن عذابهم، فقال :﴿إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا﴾ يعني باردة شديدة ﴿في يوم نحس﴾ يعني شديد ﴿مستمر﴾ آية يقول: استمرت عليهم الريح لا تفتر عنهم سبع ليال، وثمانية أيام حسوما دائمة

﴿تنزع﴾ الريح أرواح ﴿الناس﴾ من أجسادهم فتصرعهم، ثم شبههم، فقال :﴿كأنهم أعجاز نخل﴾ يعني أصول النخل ﴿منقعر﴾ آية يقول: انعقرت النخلة من أصلها، فوقعت وهو المنقطع. فشبههم حين وقعوا من شدة العذاب بالنخيل الساقطة التي ليست لها رءوس وشبههم بالنخيل لطولهم، كان طول كل رجل منهم اثني عشر ذراعا.

﴿كذبت ثمود بالنذر﴾ آية يعني بالرسل

﴿فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه﴾ يعنون صالحا ﴿إنا إذا لفي ضلال وسعر﴾ آية يعني لفي شقاء وعناء إن تبعنا صالحا

﴿أألقي الذكر عليه﴾ يعني أنزل عليه الوحي ﴿من بيننا﴾ يعنون صالحا، صلى الله عليه، ونحن أفضل منه عند الله منزلة، فقالوا :﴿بل هو كذاب أشر﴾ آية يعني بطر مرح ،

قال صالح :﴿سيعلمون غدا﴾ عند نزول العذاب ﴿من الكذاب الأشر﴾ آية فهذا وعيد أنا أم أنتم

﴿إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم﴾ لنبتليهم بها ﴿فارتقبهم﴾ يعني انتظروهم، فإن العذاب نازل بهم ﴿واصطبر﴾ آية على الأذى.

﴿ونبئهم أن الماء قسمة﴾ يوم للناقة ويوم لأهل القرية ﴿بينهم كل شرب محتضر﴾ آية يعني اليوم والناقة، يقول: إذا كان يوم الناقة حضرت شربها، وإذا كان يومهم حضروا شربهم

﴿فنادوا صاحبهم﴾ بعدما كانوا منعوا الماء وكان القوم على شراب لهم ففني الماء، فبعثوا رجلا ليأتيهم الماء ليمزجوا به الخمر، فوجدوا الناقة على الماء، فرجع، وأخبر أصحابه، فقالوا لقدار بن سالف: اعقروها، وكانوا ثمانية فأخذ قدار السيف فعقرها، وهو عاقر الناقة. فذلك قوله :﴿فتعاطى فعقر﴾ آية فتناول الناقة بالسيف فعقرها.

﴿فكيف كان عذابي ونذر﴾ آية يعني الذي أنذر قومه ألم يجدوه؟ حقا، فلما أيقن بالهلاك تكفنوا بالأنطاع وتطيبوا بالمر، ثم دخلوا حفرهم صبيحة يوم الرابع ،

ثم أخبر عن عذابهم. فقال :﴿إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة﴾ من جبريل، عليه السلام، وذلك أنه قام في ناحية القرية فصاح صيحة فخمدوا أجمعين ﴿فكانوا كهشيم المحتظر﴾ آية شبههم في الهلاك بالهشيم البالي، يعني الحظيرة من القصب ونحوها تحظر على الغنم، أصابها ماء السماء، وحر الشمس، حتى بليت من طول الزمان، قال أبو محمد: قال أبو العباس أحمد بن يحيى: الهشيم النبت الذي أتى عليه حر الشمس، وطول المدة، فإذا مسسته لم تجده شيئا.

﴿كذبت قوم لوط بالنذر﴾ آية يعني بالرسل.

ثم أخبر عن عذبهم، فقال :﴿إنا أرسلنا عليهم حاصبا﴾ يعني الحجارة من فوقهم، ثم استثنى فقال :﴿إلا آل لوط﴾ ابنته ريثا وزعونا ﴿نجيناهم﴾ من العذاب ﴿بسحر﴾ آية يعني بقطع من آخر الليل ،

وكان ذلك ﴿نعمة من عندنا﴾ على آل لوط حين أنجى الله تعالى آل لوط ﴿كذلك﴾ يعني هكذا ﴿نجزي﴾ بالنجاة ﴿من شكر﴾ آية يعني من وحد الله تعالى، وصدق بما جاءت به الرسل لم يعذب مع المشركين في الدنيا، كقوله :﴿وسيجزي الله الشاكرين﴾ [آل عمران :144] يعني الموحدين.

ثم قال :﴿ولقد أنذرهم﴾ لوط ﴿بطشتنا﴾ يعني العذاب ﴿فتماروا بالنذر﴾ آية يقول: شكوا في العذاب بأنه غير نازل بهم الدنيا

﴿ولقد راودوه عن ضيفه﴾ جبريل صلى الله عليه وسلم ومعه ملكان ﴿فطمسنا أعينهم﴾ يقول: فحولنا أبصارهم إلى العمى، وذلك أنهم كسروا الباب، ودخلوا على الرسل يريدون منهم ما كانوا يعملون بغيرهم، فلطمهم جبريل بجناحيه فذهبت أبصارهم ﴿فذوقوا عذابي ونذر﴾ آية يقول: هذا الذي أنذروا ألم يجدوه حقا؟

﴿ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر﴾ آية يقول: استقر بهم العذاب بكرة

﴿فذوقوا عذابي ونذر﴾ آية يقول: هذا الذي أنذروا ألم يجدوه حقا؟

﴿ولقد جاء آل فرعون النذر﴾ آية يعني الرسل موسى وهارون، عليهما السلام، يعني بآل فرعون القبط، وكان فرعون قبطيا

يقول :﴿كذبوا بآياتنا كلها﴾ يعني بالآيات التسع، اليد، والعصا، والطمس، والسنين، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم ﴿فأخذناهم أخذ عزيز﴾ في انتقامه ﴿مقتدر﴾ آية على هلاكهم.

ثم خوف كفار مكة، فقال :﴿أكفاركم خير من أولائكم﴾ يعني أكفار أمة محمد صلى الله عليه وسلم خير من كفار الأمم الخالية الذين ذكرهم في هذه السورة، يقول: أليس أهلكتهم بالعذاب بتكذيبهم الرسل، فلستم خيرا منهم إن كذبتم محمدا صلى الله عليه وسلم أن يهلككم بالعذاب ﴿أم لكم براءة في الزبر﴾ آية يعني في الكتاب يقول: ألكم براءة من العذاب في الكتاب أنه لن يصبيكم من العذاب ما أصاب الأمم الخالية؟ فعذبهم الله ببدر بالقتل

﴿أم يقولون نحن جميع منتصر﴾ آية من عدونا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، وأصحابه

يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم :﴿سيهزم الجمع﴾ يعني جمع أهل بدر ﴿ويولون الدبر﴾ آية يعني الأدبار لا يلوون على شيء، وقتل عبد الله بن مسعود أبا جهل بن هشام بسيف أبي جهل، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى في جسده مثل لهب النار، قال :" ذلك ضرب الملائكة"، وأجهز على أبي جهل عوف ومعاذ ابنا عفراء.

ثم أوعدهم، فقال :﴿بل الساعة﴾ يعني يوم القيامة ﴿موعدكم﴾ بعد القتل ﴿والساعة﴾ يعني والقيامة ﴿أدهى﴾ يعني أفظع ﴿وأمر﴾ آية من القتل يقول: القتل يسير ببدر، ولكن عذاب جهنم أدهى وأمر عليهم من قتل بدر ،

ثم أخبر عنهم، فقال :﴿إن المجرمين﴾ في الدنيا ﴿في ضلال﴾ يعني في شقاء ﴿وسعر﴾ آية يعني وعناء ،

ثم أخبر بمستقرهم في الآخرة، فقال :﴿يوم يسحبون في النار على وجوههم﴾ بعد العرض تسحبهم الملائكة، وتقول الخزنة :﴿ذوقوا مس سقر﴾ آية يعني عذاب سقر

﴿إنا كل شيء خلقناه بقدر﴾ آية يقول: قدر الله لهم العذاب ودخول سقر

﴿وما أمرنا﴾ في الساعة ﴿إلا واحدة﴾ يعني إلا مرة واحدة لا مثنوية لها ﴿كلمح بالبصر﴾ آية يعني مجنوح الطرف

﴿ولقد أهلكنا﴾ بالعذاب ﴿أشياعكم﴾ يعني عذبنا إخواتكم أهل ملتكم، يا أهل مكة، يعني الأمم الخالية حين كذبوا رسلهم ﴿فهل من مدكر﴾ آية يقول: فهل من متذكر فيعلم أن ذلك حق فيعتبر ويخاف، فلا يكذب محمدا صلى الله عليه وسلم.

ثم قال :﴿وكل شيء فعلوه في الزبر﴾ آية يعني الأمم الخالية، قال: كل شيء عملوه مكتوب في اللوح المحفوظ

﴿إن المتقين في جنات﴾ يعني البساتين ﴿ونهر﴾ آية يعني الأنهار الجارية، ويقال: السعة مثل قوله في الكهف :﴿وفجرنا خلالهما نهرا﴾ [الكهف :33] ،

﴿في مقعد صدق عند مليك مقتدر﴾ آية على ما يشاء، وذلك أن أهل الجنة يدخلون على ربهم تعالى على مقدار كل يوم جمعة، فيجلسون إليه على قدر أعمالهم في الدنيا، وبقدر ثوابهم في الآخرة، فيعطون في ذلك المجلس ما يحبون من شيء، ثم يعطيهم الرب تعالى، ما لم يسألوه من الخير من جنة عدن ما لم تراه عين، ولم تسمعه أذن، ولم يخطر على قلب بشر.

سورة الرحمن مكية، عددها ثمان وسبعون آية كوفي بسم الله الرحمن الرحيم قوله :﴿الرحمن﴾ آية وذلك أنه لما نزل :﴿اسجدوا للرحمن﴾ [الفرقان :60] قال كفار مكة :﴿وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا﴾ [الفرقان :60].

فأنكروا الرحمن، وقالوا: لا نعرف الرحمن، فأخبر الله تعالى عن نفسه، وذكر صنعه ليعرف فيوحد، فقال :﴿الرحمن﴾ الذي أنكروه هو الذي ﴿علم القرآن﴾

﴿خلق الإنسان﴾ آية يعني آدم

﴿علمه البيان﴾ آية يعني بيان كل شيء.

﴿الشمس والقمر بحسبان﴾ آية مطالعهما ومغاربهما ثمانين ومائة مطلع، وثمانين ومائة مغرب، لتعلموا بها عدد السنين والحساب.

ثم قال :﴿والنجم﴾ يعني كل نبت ليس له ساق ﴿والشجر﴾ كل نبت له ساق ﴿يسجدان﴾ آية يعني سجودهما ظلهما طرفي النهار حين نزول الشمس، وعند طلوعها إذا تحول ظل الشجرة فهو سجودها ،

ثم قال :﴿والسماء رفعها﴾ من الأرض مسيرة خم مائة عام ﴿ووضع الميزان﴾ آية الذي يزن به الناس وضعه الله عدلا بين الناس

﴿ألا تطغوا في الميزان﴾ آية يعني ألا تظلموا في الميزان

﴿وأقيموا الوزن بالقسط﴾ يعني اللسان بالعدل ﴿ولا تخسروا﴾ يعني ولا تنقصوا ﴿الميزان﴾

﴿والأرض وضعها للأنام﴾ آية يعني للخليقة من أهل الأرض

﴿فيها﴾ يعني في الأرض ﴿فاكهة والنخل ذات الأكمام﴾ آية يعني ذات الأجواف، مثل قوله :﴿وما تخرج من ثمرات من أكمامها﴾ [فصلت :47]، يعني البر والشعير.

﴿والحب﴾ فيها يعني في الأرض أيضا، الحب: يعني البر والشعير ﴿ذو العصف﴾ يعني ورق الزرع الذي يكون فيه الحب ﴿والريحان﴾ آية يعني الرزق نظيرها في الواقعة ﴿فروح وريحان﴾ [الواقعة :89] يعني الرزق بلسان حمير الذي يخرج من الحب من دقيق أو سوابق، أو غيره.

فذكر ما خلق من النعم، فقال :﴿فبأي آلاء ربكما تكذبان﴾ آية يعني الجن والإنس، يعني فبأي نعماء ربكما تكذبان بأنها ليست من الله تعالى.

ثم قال :﴿خلق الإنسان﴾ يعني آدم، عليه السلام ﴿من صلصال﴾ يعني من تراب الرمل، ومعه الطين الحر، قال ابن عباس: الصلصال: الطين الجيد إذا ذهب عنه الماء، فتشقق، فإذا تحرك تقعقع، وأما قوله :﴿كالفخار﴾ آية يعني هو بمنزلة الفخار من قبل أن يطبخ، يقول: كان ابن آدم من قبل أن ينفخ فيه الروح بمنزلة الفخار أجوف

﴿وخلق الجان﴾ يعني إبليس ﴿من مارج من نار﴾ آية يعني من لهب النار صاف ليس له دخان، وإنما سمى الجان لأنه من حي من الملائكة، يقال لهم: الجن، فالجن الجماعة، والجان الواحد، وكان حسن خلقهما من النعم.

فمن ثم قال :﴿فبأي آلاء﴾ يعني نعماء ﴿ربكما تكذبان﴾.

﴿رب المشرقين﴾ مشرق أطول يوم في السنة، وهو خمس عشرة ساعة، ومشرق أقصر يوم في السنة، وهو تسع ساعات ﴿ورب المغربين﴾ آية يعني مغاربهما يعني مغرب أطول ليلة ويوم في السنة، وأقصر ليلة ويوم في السنة فهما يومان في السنة، ثم جمعها، فقال :﴿رب المشارق والمغارب﴾

﴿فبأي آلاء ربكما تكذبان﴾ آية أنها ليست من الله تعالى.

قوله :﴿مرج البحرين﴾ يعني خلع البحرين ماء المالح، وماء العذب خلع أحدهما على الآخر ﴿يلتقيان﴾ آية. قال أبو محمد: قال أبو العباس أحمد بن يحيى: مرج يعني خلق. وقال الفراء: مرج البحرين يعني أرسلهما. وقال أبو عبيدة: مجازه مرجت الدابة، أي خلعت عنقها.

﴿بينهما برزخ﴾ يعني حاجزا حجز الله أحدهما عن الآخرة بقدرته ف ﴿لا يبغيان﴾ آية يعني لا يبغي أحدهما على الآخر، فلا يختلطان ولا يتغير طعمهما، وكان هذا من النعم، فلذلك قال :﴿فبأي آلاء ربكما﴾

﴿فبأي آلاء ربكما﴾ يعني فبأي نعماء ربكما ﴿تكذبان﴾ أنها ليست من الله تعالى

﴿يخرج منهما﴾ من الماءين جميعا، ماء الملح، وماء العذب، ومن ماء السماء ﴿اللؤلؤ﴾ الصغار ﴿والمرجان﴾ آية يعني الدر العظام

﴿فبأي آلاء﴾ يعني نعماء ﴿ربكما تكذبان﴾ آية فهذا من النعم.

قوله :﴿وله الجوار﴾ يعني السفن ﴿المنشئات﴾ يعني المخلوقات ﴿في البحر كالأعلام﴾ آية يعني كالجبال يشبه السفن في البحر كالجبال في البر، فكانت السفن من النعم ،

ثم قال :﴿فبأي آلاء ربكما تكذبان﴾ آية يعني نعماء ربكما تكذبان ،

قوله :﴿كل من عليها فان﴾ آية يعني من على الأرض من الحيوان، فإن يعني هالك

﴿فبأي آلاء﴾ يعني نعماء ﴿ربكما تكذبان﴾ آية فلما نزلت هذه الآية، قالت الملائكة الذين في السماء: هلك أهل الأرض العجب لهم كيف تنفعهم المعيشة حتى أنزل الله تعالى في القصص :﴿كل شيء هالك إلا وجهه﴾ [القصص :88]، يعني كل شيء من الحيوان في السماوات والأرض يموت إلا وجهه يقول: إلا الله، فأيقنوا عند ذلك كلهم بالهلاك.

قوله :﴿يسأله من في السماوات والأرض﴾ يعني يسأل أهل الأرض الله الرزق، وتسأل الملائكة أيضا لهم الرزق والمغفرة ﴿كل يوم هو في شأن﴾ آية وذلك أن اليهود قالت: إن الله لا يقضي يوم السبت شيئا، فأنزل الله :﴿كل يوم هو في شأن﴾ يوم السبت وغيره، وشأنه أنه يحدث في خلقه ما يشاء من خلق، أو عذاب، أو شدة، أو رحمة، أو رخاء، أو رزق، أو حياة، أو موت، فمن مات محي اسمه من اللوح المحفوظ

﴿فبأي آلاء ربكما تكذبان﴾ آية يعني نعماء ربكما تكذبان أنها ليست من الله تعالى.

﴿سنفرع لكم أيه الثقلان﴾ آية يعني سنفرغ لحساب الإنس والجن، ولم يعن به الشياطين، لأنهم هم أغووا الإنس والجن، وهذا من كلام العرب يقول: سأفرغ لك، وإنه لفارغ قبل ذلك، وهذا تهديد والله تعالى لا يشغله شيء يقول: سيفرغ الله في الآخرة لحسابكم أيها الثقلان يعني الجن والإنس. حدثنا عبد الله، قال: حدثني أبي، قال: قال أبو صالح: قال سعيد بن جبير: في قوله: ﴿سنفرغ لكم﴾ يقول: سأقصد لحسابكم

قوله :﴿يا معشر الجن والإنس﴾ قد جاء آجالكم، فهذا وعيد من الله تعالى، يقول :﴿يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم﴾ [الأنعام :130]، لأن الشياطين أضلوهما، فبعث فيهم رسلا منهم، قال: ﴿إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار﴾ يعني من قطري ﴿السماوات والأرض﴾ يقول: أن تنفذوا من أطراف السماوات والأرض هربا من الموت ﴿فانفذوا لا تنفذون﴾ يعني لا تنفذوا ﴿إلا بسلطان﴾ آية يعني إلا بملكي حيثما توجهتم فثم ملكي، فأنا آخذكم بالموت

﴿فبأي آلاء ربكما﴾ يعني نعماء ربكما ﴿تكذبان﴾ آية أن أحدا يقدر على هذا غير الله تعالى.

قوله :﴿يرسل عليكما شواظ من نار﴾ يعني كفار الجن والإنس في الآخرة شواظ من نار، يعني لهب النار ليس له دخان ﴿ونحاس﴾ يعني الصفر الذائب وهي خمسة أنهار تجري من تحت العرش على رءوس أهل النار ثلاثة أنهار على مقدار الليل، ونهران على مقدار أنهار الدنيا ﴿فلا تنتصران﴾ آية يعني فلا تمتنعان من ذلك، فذلك قوله في سورة النحل :﴿زدناهم عذابا فوق العذاب﴾ [النحل :88]، يعني الأنهار الخمس بما كانوا يفسدون

﴿فبأي آلاء﴾ يعني نعماء ﴿ربكما تكذبان﴾

﴿فإذا انشقت السماء﴾ يعني انفرجت من المجرة، وهو البياض الذي يرى في وسط السماء، وهو شرج السماء لنزول من فيها، يعني الرب تعالى والملائكة ﴿فكانت﴾ يعني فصارت من الخوف ﴿وردة كالدهان﴾ آية شبه لونها في التغير والتلون بدهان الورد الصافي. قال أبو صالح: شبه لونها بلون دهن الورد، ويقال: بلون الفرس الورد يكون في الربيع كميتا أشقر، وفي الشتاء أحمر، فإذا اشتد البرد كان أغبر فشبه لون السماء في اختلاف أحوالها بلون الفرس في الأزمنة المختلفة. وقال الفراء: في قوله :﴿وردة كالدهان﴾ أراد بالوردة الفرس الورد، يكون في الربيع وردة إلى الصفرة، فإذا اشتد البرد كانت حمراء، فإذا كان بعد ذلك كانت وردة إلى الغبرة فشبه تلون السماء بتلون الورد من الخيل، وشبه الوردة في اختلاف ألوانها بالدهن لاختلاف ألوانه، ويقال: كدهان الأديم يعني لونه.

﴿فيومئذ لا يسأل عن ذنبه﴾ يعني عن عمله ﴿إنس ولا جان﴾ آية لأن الرب تعالى قد أحصى عليه عمله

قوله :﴿يعرف المجرمون بسيماهم﴾ بعد الحساب يعني بسواد الوجوه وزرقة الأعين ﴿فيؤخذ بالنواصي والأقدام﴾ آية وذلك أن خزنة جهنم بعد الحساب يغلون أيديهم إلى أعناقهم، ثم يجمعون بين نواصيهم إلى أقدامهم من ظهورهم، ثم يدفعونهم في النار على وجوههم، فإذا دنوا منها قالت لهم الخزنة :﴿هذه النار التي كنتم بها تكذبون﴾ [الطور :14] في الدنيا

قوله :﴿هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون﴾ آية يعني الكافرين في الدنيا

﴿يطوفون بينها﴾ يعني جهنم شواظا ﴿يطوفون بينهما وبين حميم ءان﴾ آية شواظا يعني بالحميم الماء الحار الذي قد انتهى غليانه يعني الذي على حتى حره لا يسترحون ساعة من غم يطاف عليهم في ألوان عذابهم، فذلك قوله :﴿ثم أن مرجعهم﴾ من الزقوم والحميم، يعني الشراب، ﴿لإلى الجحيم﴾ [الصافات :68]، فيذهب به مرة إلى الزقوم، ثم إلى الجحيم، ثم إلى منازلهم في جهنم، فذلك قوله :﴿يطوفون بينهما وبين حميم ءان﴾

قوله تعالى :﴿ولمن خاف مقام ربه﴾ يوم القيامة في الآخرة ﴿جنتان﴾ آية يعني جنة عدن، وجنة النعيم، وهما للصديقين، والشهداء، والمقربين، والسابقين، وهو الرجل يهم بالمعصية، فيذكر مقامه بين يدي الله عز وجل، فيخاف فيتركها، فله جنتان. حدثنا عبد الله، قال: حدثني أبي، قال: قال أبو صالح، عن مقاتل، عن عطاء، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال :" هل تدرون ما الجنتان"؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "هما بستانان في ريض الجنة كل واحد منهما مسير خمس مائة عام، في وسط كل بستان دار في دار من نور على نور، ليس منهما بستان إلا يعتز بنعمة وخضرة قرارها ثابت، وفرعها ثابت وشجرها نابت.

ثم نعت الجنتين، فقال :﴿ذواتا أفنان﴾ آية يعني ذواتا أغصان يتماس أطراف شجرها بعضه بعضا كالمعروشات

﴿فيهما عينان تجريان﴾ في عين أخدود من ماء غير آسن

﴿فيهما من كل فاكهة﴾ من كل ألوان الفاكهة ﴿زوجان﴾ آية يعني صنفان

﴿فبأي آلاء﴾ يعني نعماء ﴿ربكما تكذبان﴾

﴿متكئين على فرش بطائنها من إستبرق﴾ يعني ظاهرها من الديباج الأخضر فوق الفرش الديباج، وهي بلغة فارس، نظيرها في آخر السورة :﴿متكئين على رفرف خضر﴾ [الرحمن :76]، يعني المحابس الخضر على الفرش. ثم قال :﴿وجنى الجنتين دان﴾ آية يعني ثمره، وجنى الشجر في الجنتين دان، يقول: ما يجتنى في الجنتين دان يقول: طول الشجر لهذا المجتنى قريب يتناوله الرجل إن شاء جالسا، وإن شاء أو متكئا، أو قائما

﴿فبأي آلاء﴾ يعني نعماء ﴿ربكما تكذبان﴾

﴿فيهن﴾ يعني في هذه الجنان الأربع في التقديم: جنة عدن، وجنة النعيم، وجنة الفردوس، وجنة المأوى، ففي هذه الجنان الأربع جنان كثيرة في الكثرة مثل ورق الشجر، ونجوم السماء، يقول :﴿فيهن قاصرات الطرف﴾ يعني النساء يقول: حافظات النظر عن الرجال، لا ينظرن إلى أحد غير أزواجهن ولا يشتهين غيرهم ﴿لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان﴾ آية لأنهن خلقن في الجنة مع شجر الجنة يعني لم يطمثهن إنس قبل أهل الجنة، ولا جان يعني جن. حدثنا عبد الله، قال: قال أبي: قال أبو صالح: قال مقاتل :﴿لم يطمثهن﴾ لم يدميهن. قال أبو محمد: وقال الفراء: الطمث الدم، يقال: طمثتها أدميتها.

ثم نعتهن، فقال :﴿كأنهن﴾ في الشبه في صفاء ﴿الياقوت﴾ الأحمر ﴿و﴾ في بياض ﴿والمرجان﴾ آية يعني الدر العظام ،

ثم قال :"﴿هل جزاء الإحسان﴾ في الدنيا ﴿إلا الإحسان﴾ آية في الآخرة

ثم ذكر جنات أصحاب اليمين، فقال :﴿ومن دونهما﴾ يعني ومن دون جنتي المقربين والصديقين، والشهداء في الفضل ﴿جنتان﴾ آية وهما جنة الفردوس، وجنة المأوى

ثم نعتهما فقال :﴿مدهامتان﴾ آية سوداوان من الري والخضرة

﴿فيهما عينان نضاختان﴾ آية مملؤتان من كل خير لا ينتقصان

ثم قال :و﴿فيهن﴾ يعني في الجنان الأربع ﴿خيرات حسان﴾ آية يعني خيرات الأخلاق حسان الوجوه

ثم نعتهن، فقال :﴿حور مقصورات في الخيام﴾ آية يعني بالحوار البيضاء، وبالمقصورات المحبوسات على أزواجهن في الخيام، يعني الدر المجوف الدرة الواحدة مثل القصر العظيم جوفاء على قدر ميل في السماء طولها فرسخ، وعرضها فرسخ، لها أربعة آلاف مصراع من ذهب، فذلك قوله تعالى :﴿والملائكة يدخلون عليهم من كل باب﴾ [الرعد :23].

ثم قال :﴿لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان﴾ آية لأنهن خلقن في الجنة، يعني لم يطأهن إنس قبل أهل الجنة، ولا جان، يعني ولا جني

﴿متكئين على رفرف خضر﴾ يعني المحابس فوق الفرش ﴿وعبقري حسان﴾ آية يعني لزرابي، وهي الطنافس المخملة، وهي الحسان

﴿تبارك اسم ربك ذي الجلال﴾ يعني بالجلال العظيم ﴿والإكرام﴾ آية يعني الكريم، فلا أكرم منه، يمدح الرب نفسه تبارك وتعالى.

سورة الواقعة مكية، عددها ست وتسعون آية كوفي بسم الله الرحمن الرحيم ﴿إذا وقعت الواقعة﴾ آية يعني إذا وقعت الصيحة، وهي النفخة الأولى

﴿ليس لوقعتها﴾ يعني ليس لصيحتها ﴿كاذبة﴾ آية أنها كائنة ليس لها مثنوية ولا ارتداد

﴿خافضة﴾ يقول: أسمعت القريب، ثم قال :﴿رافعة﴾ آية يقول: أسمعت البعيد، فكانت صيحة، يعني فصارت صيحة واحدة، أسمعت القريب والبعيد. قال أبو محمد: قال الفراء عن الكلبي :﴿خافضة﴾ قوما إلى النار، و ﴿رافعة﴾ قوما إلى الجنة. وقال غيره :﴿خافضة﴾ أسمعت أهل الأرض، و ﴿رافعة﴾ أسمعت أهل السماء.

ثم قال :﴿إذا رجت الأرض رجا﴾ آية يعني إذا زلزلت الأرض زلزلها، يعني رجا شدة الزلزلة لا تسكن حتى تلقى كل شيء في بطنها على ظهرها، يقول: إنها تضطرب وترتج لأن زلزلة الدنيا لا تلبث حتى تسكن، وزلزلة الآخرة لا تسكن، وترتج كرج الصبي في المهد حتى ينكسر كل شيء عليها من جبل، أو مدينة، أو بناء، أو شجر، فيدخل فيها كل شيء خرج منها من شجر، أو نبات، وتلقى ما فيها من الموتى، والكنوز على ظهرها.

قوله :﴿وبست الجبال بسا﴾ آية يعني فتت الجبال فتا

﴿فكانت﴾ يقول فصارت بعد القوة والشدة، عروقها في الأرض السابعة السفلى، ورأسها فوق الأرض العليا من الخوف ﴿هباء منبثا﴾ آية يعني الغبار الذي تراه في الشمس إذا دخل من الكوة في البيت، والمنبث الذي ليس بشيء، والهباء المنثور الذي يسطع من حوافر الخيل من الغبار، قال عبد الله بذلك، حدثني أبي، عن أبي صالح، عن مقاتل، عن الحارث، عن علي، عليه السلام.

ثم قال عز وجل :﴿وكنتم﴾ في الآخرة ﴿أزواجا ثلاثة﴾ يعني أصنافا ثلاثة، صنفان في الجنة، وصنف في النار ،

ثم أخبر عنهم، فقال :﴿فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة﴾ آية يقول: ما لأصحاب اليمين من الخير والكرامة في الجنة

﴿وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة﴾ آية يقول: ما لأصحاب المشأمة من الشر في جهنم ،

ثم قال :﴿والسابقون﴾ إلى الأنبياء منهم أبو بكر، وعلي، رضي الله عنهما، هم ﴿السابقون﴾ آية إلى الإيمان بالله ورسوله من كل أمة، هم السابقون إلى الجنة.

ثم أخبر عنهم، فقال :﴿أولئك المقربون﴾ آية عند الله تعالى في الدرجات والفضائل

﴿في جنات النعيم﴾ آية، ثم قال يعني السابقين

﴿ثلة من الأولين﴾ يعني جمعا من الأولين، يعني سابق الأمم الخالية، وهم الذين عاينوا الأنبياء، عليهم السلام، فلم يشكوا فيهم طرفة عين، فهم السابقون ،

فلما نزلت :﴿وقليل من الآخرين﴾ آية يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فهم أقل من سابق الأمم الخالية ،

ثم ذكر ما أعد الله للسابقين من الخير في جنات النعيم، فقال :﴿على سرر موضونة﴾ آية كوضن الخرز في السلك، يعني بالموضون السرر وتشبكها مشبكة أوساطها بقضبان الدر والياقوت الزبرجد

﴿متكئين عليها﴾ يعني على السرر عليها الفرش ﴿متقابلين﴾ آية إذا زار بعضهم بعضا

﴿يطوف عليهم ولدان﴾ يعني غلمان لا يكبرون ﴿مخلدون﴾ لا يموتون

﴿ب﴾ أيدي الغلمان ﴿بأكواب﴾ يعني الأكواب العظام من فضة المدورة الرءوس ليس لها عرى ولا خراطيم ﴿وأباريق﴾ من فضة في صفاء القوارير. فذلك قوله في ﴿هل أتى على الإنسان﴾ [الإنسان :1] ﴿كانت قواريرا قوارير من فضة﴾ [الإنسان: 15، 16]. ثم قال :﴿وكأس من معين﴾ آية يعني من خمر جار، وكل معين في القرآن، فهو جار غير الذي في ﴿تبارك الذي بيده الملك﴾ [الملك :1] يعني به زمزم، ﴿إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين﴾ [الملك :3]، يعني ظاهرا تناله الدلاء، وكل شيء في القرآن كأس، فهو الخمر

﴿لا يصدعون عنها﴾ فتوجع رءوسهم ﴿ولا ينزفون﴾ آية بها

﴿وفاكهة مما يتخيرون﴾ آية يعني يختارون من ألوان الفاكهة

﴿ولحم طير﴾ يعني من لحم الطير ﴿مما يشتهون﴾ آية إن شاءوا شواء، وإن شاءوا قديدا كل طير ينعت نفسه لولي الله تعالى

﴿وحور عين﴾ آية يعني البيضاء العيناء حسان الأعين

﴿كأمثال اللؤلؤ المكنون﴾ آية فشبههم في الكن كأمثال اللؤلؤ المكنون في الصدف المطبق عليه، لم تمسه الأيدي، ولم تره الأعين، ولم يخطر على قلب بشر، كأحسن ما يكون.

هذا الذي ذكر لهم في الآخرة ﴿جزاء بما كانوا يعملون﴾ آية في الدنيا

﴿لا يسمعون فيها﴾ يعني الجنة ﴿لغوا ولا تأثيما﴾ آية يقول: لا يسمع في الجنة بعضهم من بعض لغوا يعني الحلف، ولا تأثيما يعني كذبا عند الشراب، كفعل أهل الدنيا إذا شربوا الخمر

﴿إلا قيلا سلاما سلاما﴾ آية يعني كثرة السلام من الملائكة نظيرها في الرعد :﴿والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم﴾ [الرعد: 23، 24].

ثم قال :﴿وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين﴾ آية يقول: ما لأصحاب اليمين من الخير ،

ثم ذكر ما أعد الله لهم من الخير في الآخرة، فقال :﴿في سدر مخضود﴾ آية يعني الذي لا شوك له كسدر أهل الدنيا

﴿وطلح منضود﴾ آية يعني المتراكب بعضه فوق بعض، نظيرها :﴿لها طلع نضيد﴾ [ق :10]، يعني المنضود

﴿وظل ممدود﴾ آية دائم لا يزول لا شمس فيه كمثل ما يزول الظل في الدنيا

﴿وماء مسكوب﴾ يعني منصبا كثيرا

﴿لا مقطوعة﴾ عنهم أبدا هي لهم أبدا في كل حين وساعة ﴿ولا ممنوعة﴾ آية يقول: ولا يمنعونها ليست لها خشونة ألين من الزبد وأحلى من العسل.

﴿وفرش مرفوعة﴾ آية فوق السرر بعضها فوق بعض على قدر سبعين غرفة من غرف الدنيا

﴿إنا أنشأناهن إنشاء﴾ آية يعني ما ذكر من الحور العين قبل ذلك، فنعتهن في التقديم يعني نشأ أهل الدنيا العجز الشمط، يقول: خلقهن في الآخرة خلقا بعد الخلق الأول في الدنيا

﴿فجعلناهن أبكارا﴾ آية يعني شوابا كلهن على ميلاد واحد بنات ثلاث وثلاثين سنة

﴿عربا أترابا﴾ آية يقول: هذا الذي ذكر

ثم أخبر عنهم، فقال :﴿ثلة من الأولين﴾ آية يعني جمع من الأولين، يعني الأمم الخالية

﴿وثلة من الآخرين﴾ آية يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فإن أمة محمد أكثر أهل الجنة، وهم سابقو الأمم الخالية ومقربوها. حدثنا عبد الله، قال: حدثني أبي، حدثنا أبو صالح، عن مقاتل، عن محمد بن علي، عن ابن عباس، قال: إن أهل الجنة مائة وعشرون صفا فأمة محمد صلى الله عليه وسلم ثمانون صفا، وسائر الأمم أربعون صفا، وسابقوا الأمم ومقربوها أكثر من سابقي هذه الأمة ومقربيها.

ثم قال :﴿وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال﴾ آية يقول: ما لأصحاب الشمال من الشر ،

ثم ذكر ما أعد لهم في الآخرة من الشر، فقال :﴿في سموم﴾ يعني ريحا حارة تخرج من الصخرة التي في جهنم فتقطع الوجوه وسائر اللحوم. ثم قال :﴿وحميم﴾ آية يعني ظلا أسود كهيئة الدخان يخرج من جهنم، فيكون فوق رءوسهم وهم في السرادق ثلاث فرق، فذلك قوله :﴿انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب﴾ وهي في السرادق، وذلك قوله في الكهف أيضا :﴿أحاط بهم سرادقها﴾ فيقيلون تحتها من حر السرادق، فيأخذهم فيها الغثيان، وتقطع الأمعاء في أجوافهم والسرادق عنق يخرج من لهب النار فيدور حول الكفار، ثم يخرج عنق آخر من الجانب الآخر فيصل إلى الآخر، فيحيط بهم السرادق، فذلك قوله :﴿أحاط بهم سرادقها﴾ ،

﴿وظل من يحموم﴾ آية رءوسهم ثلاث فرق فيقيلون فيها قبل دخولهم جهنم، فذلك قوله في الفرقان :﴿أصحاب الجنة يومئذ﴾ في الجنة مع الأزواج ﴿خير مستقرا وأحسن مقيلا﴾ [الفرقان :24] من مقيل الكفار في السرادق، تحت ظل من يحموم.

ثم نعت الظل، فقال :﴿لا بارد﴾ المقيل ﴿ولا كريم﴾ آية يعني ولا حسن المنزل، ثم نعت أعمالهم التي أوجب الله عز وجل لهم بها ما ذكر من النار.

فقال :﴿إنهم كانوا قبل ذلك﴾ في الدنيا ﴿مترفين﴾ آية يعني منعمين في ترك أمر الله تعالى ،

﴿وكانوا يصرون على الحنث العظيم﴾ آية يعني يقيمون على الذنب الكبير وهو الشرك، نظيرها في آل عمران :﴿ولم يصروا على ما فعلوا﴾ الآية يعني ولم يقيموا، وقال في سورة نوح :﴿وأصروا﴾ الآية يعني وأقاموا، وفي سورة الجاثية :﴿ثم يصر مستكبرا﴾ الآية يعني ثم يقيم منكبرا، يقيمون على الذنب العظيم وهو الشرك ،

﴿وكانوا﴾ مع شركهم ﴿يقولون﴾ في الدنيا ﴿أئذا متنا وكنا ترابا وعظما أئنا لمبعوثون﴾

﴿أو﴾ يبعث ﴿آباؤنا الأولون﴾ آية تعجبا.

يقول الله تعالى :﴿قل﴾ لهم يا محمد ﴿إن الأولين﴾ يعني الأمم الخالية ﴿والآخرين﴾ آية يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم

﴿لمجموعون إلى ميقات﴾ يعني إلى وقت ﴿يوم معلوم﴾ آية في الآخرة ،

ثم ذكر طعامهم وشرابهم في الآخرة، فقال :﴿ثم إنكم﴾ يا أهل مكة ﴿أيها الضالون﴾ عن الهدى يعني المشركين، ثم قال :﴿المكذبون﴾ آية بالبعث لقولهم أو يبعث آبائنا الأولين؟

﴿فمالئون منها﴾ يعني من طلعها وثمرها ﴿البطون﴾

﴿فشاربون عليه﴾ يعني على الأكل ﴿من الحميم﴾ آية يعني الشراب الحار الذي قد انتهى حره

﴿فشاربون شرب الهيم﴾ آية يعني بالهيم الإبل يأخذها، يقال له: الهيم، فلا تروي من الشراب، وذلك أنه يلقى على أهل النار العطش كل يوم مرتين حتى يشربوا الشراب الهيم

﴿هذا﴾ الذي ذكر من الزقوم والشراب ﴿نزلهم يوم الدين﴾ آية يعني يم الحساب

﴿نحن خلقناكم﴾ ولم تكونوا شيئا وأنتم تعلمون ف ﴿فلولا﴾ يعني فهلا ﴿تصدقون﴾ آية بالبعث.

ثم أخبر عن صنعه ليعتبروا فقال ﴿أفرأيتم ما تمنون﴾ آية يعني النطفة الماء الدافق

﴿أأنتم تخلقونه﴾ بشرا ﴿أم نحن الخالقون﴾ آية له، بل نحن نخلقه

﴿نحن قدرنا بينكم الموت﴾ فمنكم من يموت صغيرا، ومنكم من يموت كبيرا، أو يموت شابا، أو شيخا، أو يبلغ أرذل العمر، ثم خوفهم، فقال :﴿وما نحن بمسبوقين﴾ آية يعني بمعجزين إن أردنا ذلك

﴿على أن نبدل أمثالكم﴾ على أن نخلق مثلكم أو أمثل منكم ﴿وننشئكم﴾ يعني ونخلقكم سور خلقكم ﴿في ما لا تعلمون﴾ آية من الصورة

﴿ولقد علمتم النشأة الأولى﴾ يعني الخلق الأول حين خلقتم من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة، ولم تكونوا شيئا ﴿فلولا﴾ يعني فهلا ﴿تذكرون﴾ آية في البعث أنه قادر على أن يبعثكم، كما خلقكم أول مرة ولم تكونوا شيئا.

﴿أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون﴾ آية يعني نحن الحافظون يقول أنتم تنبتونه أم نحن المنبتون له

و ﴿لو نشاء﴾ إذا أدرك وبلغ ﴿لجعلناه حطاما﴾ يعني هالكا ﴿فظلتم تفكهون﴾ آية يعني تعجبون

وقلتم ﴿إنا لمغرمون﴾ آية يعني إنا لمولع بنا الغرم ،

ولقلتم بل حرمنا خيرها ﴿بل نحن محرومون﴾ آية

﴿أأنتم أنزلتموه من المزن﴾ يعني من السحاب ﴿أم نحن المنزلون﴾

﴿لو نشاء﴾ بعد العذوبة ﴿جعلناه أجاجا﴾ يعني مالحا مرا من شدة الملوحة ﴿فلولا﴾ يعني فهلا ﴿تشكرون﴾ آية رب هذه النعم فتوحدونه حين سقاكم ماء عذبا

﴿أفرأيتم النار التي تورون﴾ آية يعني توقدون من الشجر والحجارة والقصب إلا العناب

﴿أأنتم أنشأتم﴾ يعني خلقتم ﴿شجرتها أم نحن المنشئون﴾ آية يعني الخالقون

﴿نحن جعلناها﴾ هذه النار التي في الدنيا ﴿تذكرة﴾ لنار جهنم الكبرى ﴿و﴾ هي ﴿ومتاعا للمقوين﴾ آية يعني متاعا للمسافرين لمن كان بأرض فلاة وللأعراب.

﴿فسبح﴾ يقول اذكر التوحيد ﴿باسم ربك﴾ يا محمد ﴿العظيم﴾ آية يعني الكبير فلا أكبر منه

﴿فلا أقسم بمواقع النجوم﴾ آية يعني بمساقط النجوم من القرآن كله أوله وآخره في ليلة القدر نزل من اللوح المحفوظ من السماء السابعة إلى السماء الدنيا إلى السفرة، وهم الكتبة من الملائكة نظيرها في عبس وتولى :﴿بأيدي سفرة كرام بررة﴾ الآية

ثم عظم القسم فقال :﴿وإنه لقسم لو تعلمون عظيم﴾

﴿إنه لقرآن كريم﴾ آية أقسم بأنه قرآن كريم. ثم قال في حم السجدة :﴿وإنه لكتاب عزيز﴾ [فصلت :41] كرمه الله وأعزه ،

فقال هذا القرآن ﴿في كتاب مكنون﴾ يعني مستور من خلقه، عند الله في اللوح المحفوظ عن يمين العرش

﴿لا يمسه إلا المطهرون﴾ آية لا يمس ذلك الكتاب إلا المظهرون من الذنوب، وهم الملائكة السفرة في سماء الدنيا، ينظر إليه الرب، جل وعز، كل يوم ،

ثم قال هذا القرآن: ﴿تنزيل من رب العالمين﴾

﴿أفبهذا الحديث﴾ يعني القرآن ﴿أنتم مدهنون﴾ آية يعني تكفرون، مثل قوله :﴿ودوا لو تدهن فيدهنون﴾ [القلم :9]

﴿وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون﴾ آية وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم غزا أحياء من العرب في حر شديد، ففني ما كان عند الناس من الماء، فظمئوا ظمأ شديدا، ونزلوا على غير ماء، فقالوا: يا رسول الله، استسق لنا، قال: فلعل إذا استسقيت فسقيتم تقولون هذا نوء كذا وكذا قالوا: يا رسول الله، قد ذهب وخبر الأنواء، فتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم وصلى ثم دعا ربه فهاجت الريح وثارت سحابة فلم يلبثوا حتى غشيهم السحاب ركاما فمطروا مطرا جوادا حتى سألت الأودية فشربوا وسقوا وغسلوا ركابهم وملأوا أسقيتهم، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فمر على رجل وهو يغرف بقدح من الوادي وهو يقول: هذا نوء كذا وكذا، فكان المطر رزقا من الله فجعلوه للأنواء ولم يشكروا نعمة الله، تعالى، وتجعلون رزقكم يعني المطر بالأنواء أنكم تكذبون، يقول أنا رزقنكم فلا تكذبون وتجعلونه للأنواء.

ثم وعظهم فقال :﴿فلولا﴾ يعني فهلا ﴿إذا بلغت﴾ هذه النفس ﴿الحلقوم﴾ آية يعني التراقي

﴿أنتم حينئذ تنظرون﴾آية إلى أمري وسلطاني

﴿ونحن أقرب إليه منكم﴾ يعني ملك الموت وحده إذ أتاه ليقبض روحه ﴿ولكن لا تبصرون﴾

ثم قال :﴿فلولا﴾ يعني فهلا ﴿إن كنتم غير مدينين﴾ آية يعني غير محاسبين، نظيرها في فاتحة الكتاب ﴿مالك يوم الدين﴾ [الفاتحة :1] يعني يوم الحساب، وقال في :﴿أرأيت الذين يكذب بالدين﴾ [الماعون :1] يعني بالحساب، وقال في الذاريات :﴿إن الدين لواقع﴾ [الآية :6] يعني الحساب لكائن، وقال أيضا في الصافات :﴿أإنا لمدينون﴾ [الآية :3] يعني إنا لمحاسبون

﴿فأما إن كان﴾ هذا الميت ﴿من المقربين﴾ آية عند الله في الدرجات والتفضيل، يعني ما كان فيه لشدة الموت وكربه

﴿فروح﴾ يعني فراحة ﴿وريحان﴾ يعني الرزق في الجنة بلسان خير ﴿وجنت نعيم﴾ آية

﴿وأما إن كان﴾ هذا الميت ﴿من أصحاب اليمين﴾ آية

﴿فسلام لك من أصحاب اليمين﴾ آية يقول سلم الله ذنوبهم وغفرها فتجاوز عن سيئاتهم وتقبل حسناتهم

﴿وأما إن كان﴾ هذا الميت ﴿من المكذبين﴾ بالبعث ﴿الضالين﴾ آية عن الهدى

﴿فنزل من حميم﴾ آية يعني الحار الشديد الذي قد انتهى حره

﴿وتصلية جحيم﴾ آية يقول ما عظم من النار

﴿إن هذا﴾ الذي ذكر للمقربين وأصحاب اليمين، وللمكذبين الضالين ﴿لهو حق اليقين﴾ آية لا شك

﴿فسبح﴾ يقول فاذكر ﴿باسم ربك﴾ بالتوحيد، ثم قال: ربك يا محمد ﴿العظيم﴾ آية فلا شيء أكبر منه، فعظم الرب، جل جلاله، نفسه.

سورة الحديد عددها تسع وعشرون آية كوفي بسم الله الرحمن الرحيم ﴿سبح لله ما في السماوات﴾ يعني ذكر الله الملائكة وغيرهم والشمس والقمر والنجوم ﴿و﴾ ما في ﴿والأرض﴾ من الجبال، والبحار، والأنهار، والأشجار، و الدواب، والطير، والنبات، وما بينهما يعني الرياح، والسحاب، وكل خلق فيهما، ولكن لا تفقهون تسبيحهن ﴿وهو العزيز﴾ في ملكه ﴿الحكيم﴾ آية في أمره

﴿له ملك﴾ يعني له ما في ﴿السماوات والأرض يحي﴾ الموتى ﴿ويميت﴾ الأحياء ﴿وهو على كل شيء﴾ من حياة وموت ﴿قدير﴾

﴿هو الأول﴾ قبل كل شيء ﴿و﴾ هو ﴿والآخر﴾ بعد الخلق ﴿و﴾ هو ﴿والظاهر﴾ فوق كل شيء، يعني السماوات ﴿و﴾ وهو ﴿والباطن﴾ دون كل شيء يعلم ما تحت الأرضين ﴿وهو بكل شيء عليم﴾

﴿هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش﴾ قبل خلقهما ﴿يعلم ما يلج في الأرض﴾ من المطر ﴿وما يخرج منها﴾ النبات ﴿وما ينزل من السماء﴾ من الملائكة ﴿وما يعرج﴾ يعني وما يصعد ﴿فيها﴾ يعني في السماوات من الملائكة ﴿وهو معكم﴾ يعني علمه ﴿أين ما كنتم﴾ من الأرض ﴿والله بما تعملون بصير﴾

﴿له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور﴾ آية يعني أمور الخلائق في الآخرة

﴿يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل﴾ يعني زيادة كل منهما ونقصانه، فذلك قوله :﴿يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل﴾ [الزمر :5]، يعني يسلط كل واحد منهما على صاحبه في وقته حتى يصير الليل خمس عشرة ساعة، والنهار تسع ساعات. ﴿وهو عليم بذات الصدور﴾ آية يعني بما فيها من خير أو شر.

قوله :﴿آمنوا بالله﴾ يعني صدقوا الله، يعني بتوحيد الله تعالى ﴿ورسوله﴾ محمد صلى الله عليه وسلم ﴿وأنفقوا﴾ في سبيل الله، يعني في طاعة الله تعالى ﴿مما جعلكم مستخلفين فيه﴾ من أموالكم التي غيركم الله فيها ﴿فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير﴾ آية يعني جزاء حسنا في الجنة ،

ثم قال :﴿وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول﴾ محمد صلى الله عليه وسلم حين ﴿يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم﴾ يعني يوم أخرجكم من صلب آدم، عليه السلام، وأقروا له بالمعرفة والربوبية ﴿إن كنتم﴾ يعني إذ كنتم ﴿مؤمنين﴾.

﴿هو الذي ينزل على عبده﴾ محمد صلى الله عليه وسلم ﴿آيات بينات﴾ يعني القرآن بين ما فيه من أمره ونهيه ﴿ليخرجكم من الظلمات إلى النور﴾ يعني من الشرك إلى الإيمان ﴿وإن الله بكم لرءوف رحيم﴾ آية حين هداكم لدينه وبعث فيكم محمدا صلى الله عليه وسلم، وأنزل عليكم كتابه.

ثم قال :﴿وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله﴾ يعني في طاعة الله إن كنتم مؤمنين، فأنفقوا في سبيل الله، فإن بخلتم، فإن الله يرثكم ويرث أهل السماوات والأرض، فذلك قوله :﴿ولله ميراث السماوات والأرض﴾ يفنون كلهم، ويبقى الرب تعالى وحده، فالعباد يرث بعضهم بعضا، والرب يبقى فيرثهم، قوله :﴿لا يستوي منكم﴾ في الفضل والسابقة ﴿من أنفق من﴾ ماله ﴿قبل الفتح﴾ فتح مكة ﴿وقاتل﴾ العدو ﴿أولئك أعظم درجة﴾ يعني جزاء ﴿من الذين أنفقوا من بعد﴾ بعد فتح مكة ﴿وقاتلوا﴾ العدو ﴿وكلا وعد الله الحسنى﴾ يعني الجنة، يعني كلا الفريقين وعد الله الجنة ﴿والله بما تعملون خبير﴾ آية بما أنفقتم من أموالكم، وهو مولاكم يعني وليكم.

قوله تعالى :﴿من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا﴾ يعني طيبة به نفسه على أهل الفاقة ﴿فيضاعفه له وله أجر كريم﴾ آية يعني جزاء حسنا في الجنة، نزلت في أبي الدحداح الأنصاري

﴿يوم ترى﴾ يا محمد ﴿المؤمنين والمؤمنات﴾ على الصراط ﴿يسعى نورهم بين أيديهم﴾ دليل إلى الجنة ﴿وبأيمانهم﴾ يعني بتصديقهم في الدنيا، أعطوا النور في الآخرة على الصراط، يعني بتوحيد الله تعالى، تقول الحفظة لهم :﴿بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها﴾ لا يموتون ﴿ذلك هو الفوز العظيم﴾

﴿يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا﴾ وهم على الصراط ﴿انظرونا﴾ يعني ارقبونا ﴿نقتبس من نوركم﴾ فنمضى معكم ﴿قيل﴾ يعني قالت الملائكة :﴿ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا﴾ من حيث جئتم فالتمسوا نورا من الظلمة، فرجعوا فلم يجدوا شيئا ﴿فضرب﴾ الله ﴿بينهم﴾ يعني بين أصحاب الأعراف وبين المنافقين ﴿بسور له باب﴾ يعني بالسور حائط بين أهل الجنة، وبين أهل النار ﴿باطنه﴾ يعني باطن السور ﴿فيه الرحمة﴾ وهو مما يلي الجنة ﴿وظاهره﴾ من قبل النار، وهو الحجاب ضرب بين أهل الجنة والنار، وهو السور، والأعراف ما ارتفع من السور، ﴿الرحمة﴾ يعني الجنة، ﴿وظاهره من قبله العذاب﴾ آية.

﴿ينادونهم﴾ يعني يناديهم المنافقون من وراء السور. ﴿ألم نكن معكم﴾ في دنياكم ﴿قالوا بلى﴾ كنتم معنا في ظاهر الأمر ﴿ولكنكم فتنتم﴾ يعني أكفرتم ﴿أنفسكم﴾ بنعم وسوف عن دينكم ﴿وتربصتم﴾ يعني بمحمد الموت، وقلتم يوشك محمد أن يموت فنستريح منه ﴿وارتبتم﴾ يعني شككتم في محمد أنه نبي ﴿وغرتكم الأماني﴾ عن دينكم، وقلتم يوشك محمد أن يموت فيذهب الإسلام فنستريح ﴿حتى جاء أمر الله﴾ الموت ﴿وغركم بالله الغرور﴾ آية يعني الشياطين

﴿فاليوم﴾ في الآخرة ﴿لا يؤخذ منكم﴾ معشر المنافقين ﴿فدية ولا من الذين كفروا﴾ بتوحيد الله تعالى يعني مشركي العرب ﴿مأواكم النار﴾ يعني مأوى المنافقين والمشركين في الناب ﴿هي مولاكم﴾ يعني وليكم ﴿وبئس المصير﴾ آية وذلك أنه يعطي كل مؤمن كافر، فيقال: هذا فداؤك من النار، فذلك قوله :﴿لا يؤخذ منكم فدية﴾ يعني من المنافقين، ولا من الذين كفروا، إنما تؤخذ الفدية من المؤمنين.

قوله :﴿ألم يأن﴾ نزلت في المنافقين بعد الهجرة بستة أشهر، وذلك أنهم سألوا سلمان الفارسي ذات يوم، فقالوا: حدثنا عما في التوراة، فإن فيها العجائب، فنزلت :﴿آلر تلك آيات الكتاب المبين إنا أنزلنا قرآنا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن﴾ [يوسف: 1-3]. يخبرهم أن القرآن أحسن من غيره، يعني أنفع لهم فكفوا عن سؤال سلمان ما شاء الله، ثم عادوا فسألوا سلمان، فقالوا: حدثنا عن التوراة فإن فيها العجائب، فنزلت :﴿الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم﴾ يعني القرآن ﴿ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله﴾ [الزمر :23]، فكفوا عن سؤال سلمان ما شاء الله. ثم عادوا أيضا فسألوا: فقالوا: حدثنا عما في التوراة، فإن فيها العجائب، فأنزل الله تعالى :﴿ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله﴾ يعني المنافقين يقول: ألم ينل، ويقال: لم يحن، للذين أقروا باللسان وأقروا أن تخشع قلوبهم لذكر الله، يقول: أن ترق قلوبهم لذكر الله عز وجل، وهو القرآن يعني إذا ذكر الله ﴿وما نزل من الحق﴾ يعني القرآن، يعني وعظهم، فقال :﴿ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب﴾ في القساوة ﴿من قبل﴾ من قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم ﴿فطال عليهم الأمد﴾ يعني طول الأجل، وخروج النبي صلى الله عليه وسلم كان المنافقون لا ترق قلوبهم لذكر الله ﴿فقست قلوبهم﴾ فلم تلن ﴿وكثير منهم فاسقون﴾ آية.

قوله :﴿اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات﴾ يعني بالآيات النبت ﴿لعلكم تعقلون﴾ آية يقول: لكي تعقلوا وتتفكروا في أمر البعث.

قوله :﴿إن المصدقين﴾ من أموالهم ﴿والمصدقات﴾ نزلت في أبي الدحداح الأنصاري، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الناس بالصدقة ورغبهم في ثوابها، فقال أبو الدحداح الأنصاري: يا رسول الله، فإني قد جعلت حديقتي صدقة لله ولرسوله، ثم جاء إلى الحديقة، وأم الدحداح في الحديقة، فقال: يا أم الدحداح، إني قد جعلت حديقتي صدقة لله ولرسوله، فخذي بيد صبيتاه فأخرجيهم من الحائط، فلما أصابهم حر الشمس بكوا، فقالت أمهم: لا تبكوا فإن أباكم قد باع حائطه من ربه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" كم من نخلة مذلا عذوقها قد رأيتها لأبي الدحداح في الجنة"، فنزلت فيه :﴿إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا﴾ يعني محتسبا طيبة بها نفسه ﴿يضاعف لهم ولهم أجر كريم﴾ آية يعني جزاء حسنا في الجنة. فقال الفقراء: ليس لنا أموال نجاهد بها، أو نتصدق بها، فأنزل الله تعالى :﴿والذين آمنوا...} ي

يعني صدقوا ﴿بالله﴾ بتوحيد الله تعالى ﴿ورسله﴾ كلهم ﴿أولئك هم الصديقون﴾ بالله وبالرسل ولم يشكوا فيهم ساعة، ثم استأنف، فقال :﴿والشهداء﴾ يعني من استشهد منهم ﴿عند ربهم لهم أجرهم﴾ يعني جزاؤهم وفضلهم ﴿ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا﴾ يعني بالقرآن ﴿أولئك أصحاب الجحيم﴾ آية يعني ما عظم من النار.

﴿اعلموا أنما الحياة الدنيا﴾ زهدهم في الدنيا لكي لا يرغبوا فيها، فقال :﴿لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد﴾ والمنازل والمراكب فمثلها ومثل من يؤثرها على الآخرة ﴿كمثل غيث﴾ يعني المطر ينبت منه المراعي ﴿أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا﴾ بينما هو أخضر إذ تراه مصفرا ﴿ثم يكون حطاما﴾ هالكا لا ينبت فيه، فكذلك من يؤثر الدنيا على الآخرة، ثم يكون له :﴿وفي الآخرة عذاب شديد﴾. ثم قال :﴿ومغفرة من الله ورضوان﴾ للمؤمنين ﴿وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور﴾ آية الفاني.

قوله :﴿سابقوا﴾ بالأعمال الصالحة وهي الصلوات والخمس ﴿إلى مغفرة من ربكم﴾ لذنوبكم ﴿وجنة عرضها كعرض السماء والأرض﴾ يعني السماوات السبع والأرضين السبع لو ألصقت السماوات السبع بعضها إلى بعض، ثم ألصقت السماوات بالأرضين لكانت الجنان في عرضها جميعا، ولم يذكر طولها ﴿أعدت للذين آمنوا بالله﴾ يعني صدقوا بتوحيد الله عز وجل ﴿ورسله﴾ محمد صلى الله عليه وسلم أنه نبي يقول الله تعالى :﴿ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء﴾ من عباده فيخصهم بذلك ﴿والله ذو الفضل العظيم﴾ آية.

﴿ما أصاب من مصيبة في الأرض﴾ من قحط المطر، وقلة النبات، ونقص الثمار، ﴿ولا في أنفسكم﴾ يقول: ما أصاب هذه النفس من البلاء وإقامة الحدود عليها ﴿إلا في كتاب﴾ مكتوب يعني اللوح المحفوظ ﴿من قبل أن نبرأها﴾ يعني من قبل أن يخلق هذه النفس ﴿إن ذلك﴾ الذي أصابها في كتاب يعني اللوح المحفوظ أن ذلك ﴿على الله يسير﴾ آية يقول: هين على الله تعالى. وبإسناده مقاتل، قال: حدثني عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس، قال: خلق الله تعالى اللوح المحفوظ مسيرة خمس مائة عام في خمس مائة عام، وهو من درة بيضاء صفحتاه من ياقوت أحمر كلامه نور، وكتابه النور والقلم من نور طوله خمس مائة عام.

قوله :﴿لكيلا تأسوا على ما فاتكم﴾ من الخير والغنيمة ﴿ولا تفرحوا بما آتاكم﴾ من الخير فتختالوا وتفخروا، فذلك قوله :﴿والله لا يحب كل مختال فخور﴾ آية يعني متكبر عن عبادة الله عز وجل فخور في نعم الله تعالى لا يشكر.

ثم قال :﴿الذين يبخلون﴾ يعني رؤوس اليهود يبخلون بخلوا بأمر محمد صلى الله عليه وسلم وكتموه ليصيبوا الفضل من اليهود من سفلتهم ﴿ويأمرون الناس بالبخل﴾ يقول: ويأمرون الناس بالكتمان والناس في هذه الآية اليهود أمروهم بكتمان أمر محمد صلى الله عليه وسلم ﴿ومن يتول﴾ يعني ومن أعرض عن النبي صلى الله عليه وسلم فبخل ﴿فإن الله هو الغني الحميد﴾ آية غني عما عندكم حميد عند خلقه.

قوله :﴿لقد أرسلنا رسلنا بالبينات﴾ يعني بالآيات ﴿وأنزلنا معهم الكتاب والميزان﴾ يعني العدل ﴿ليقوم الناس﴾ يعني لكي يقوم الناس ﴿بالقسط﴾ يعني بالعدل ﴿وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد﴾ يقول: من أمري كان الحديد فيه بأس شديد للحرب ﴿ومنافع للناس﴾ في معايشهم ﴿وليعلم الله﴾ يعني ولكي يرى الله ﴿من ينصره﴾ على عدوه ﴿و﴾ ينصر ﴿ورسله﴾ يعني النبي صلى الله عليه وسلم وحده فيعينه على أمره حتى يظهر ولم يره ﴿بالغيب إن الله قوي﴾ في أمره ﴿عزيز﴾ آية في ملكه

﴿ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة﴾ فهم خمسة وعشرون نبيا ﴿والكتاب﴾ يعني الكتب الأربعة منهم إسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، وأيوب، وهو من ولد العيص، والأسباط وهم اثنا عشر منهم روبيل، وشمعون، ولاوي، ويهوذا، ونفتولن، وزبولن، وحاد، ودان، وأشر، واستاخر، ويوسف، وبينامين، وموسى، وهارون، وداود، وسليمان، وزكريا، ويحيى، وعيسى، ومحمد صلى الله عليه وسلم، التوراة، والإنجيل، والزبور، والفرقان، فهذه الكتب ﴿فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون﴾ آية يعني عاصين.

﴿ثم قفينا﴾ يعني اتبعنا ﴿على آثرهم﴾ من بعدهم يعني من بعد نوح وإبراهيم وذريتهما ﴿برسلنا﴾ في الأمم ﴿وقفينا بعيسى ابن مريم﴾ يقول: واتبعنا بعيسى ابن مريم ﴿وآتيناه﴾ يعني وأعطيناه ﴿الإنجيل﴾ في بطن أمه ﴿وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه﴾ يعني اتبعوا عيسى ﴿رأفة ورحمة﴾ يعني المودة، كقوله :﴿رحماء بينهم﴾ [الفتح :29]، يقول: متوادين بعضهم لبعض جعل الله ذلك في قلوب المؤمنين بعضهم لبعض. ثم استأنف الكلام، فقال :﴿ورهبانية ابتدعوها﴾ وذلك أنه لما كثر المشركون وهزموا المؤمنين وأذلوهم بعد عيسى ابن مريم، واعتزلوا واتخذوا الصوامع فطال عليهم ذلك، فرجع بعضهم عن دين عيسى، عليه السلام، وابتدعوا النصرانية، فقال الله عز وجل :﴿ورهبانية ابتدعوها﴾ تبتلوا فيها للعبادة في التقديم ﴿ما كتبناها عليهم﴾ ولم نأمرهم بها ﴿إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها﴾ يقول: لم يرعوا ما أمروا به يقول: فما أطاعوني فيها، ولا أحسنوا حين تهودوا وتنصروا، وأقام أناس منهم على دين عيسى، عليه السلام، حتى أدركوا محمدا صلى الله عليه وسلم فأمنوا به وهم أربعون رجلا اثنان وثلاثون رجلا من أرض الحبشة، وثمانية من أرض الشام، فهم الذين كنى الله عنهم، فقال :﴿فآتينا الذين آمنوا﴾ يقول: أعطينا الذين آمنوا ﴿منهم أجرهم﴾ يعني صدقوا يعني جزاءهم وهو الجنة. قال :﴿وكثير منهم فاسقون﴾ آية يعني الذين تهودوا، وتنصروا فجعل الله تعالى لمن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم من أهل الإنجيل أجرهم مرتين بإيمانهم بالكتاب الأول، وكتاب محمد صلى الله عليه وسلم، فافتخروا على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فقالوا: نحن أفضل منكم في الأجر لنا أجران بإيماننا بالكتاب الأول، والكتاب الآخر الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فشق على المسلمين، فقالوا: ما بالنا قد هاجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وآمنا به قبلكم، وغزونا معه، وأنتم لم تغزو، فأنزل الله تعالى :﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله﴾ قوله :﴿ما كتبناها عليهم﴾ [الحديد :28] يقول: ما أمرناهم بها، كقوله :﴿ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم﴾ [المائدة :21] يعني التي أمركم الله تعالى. حدثنا عبد الله، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا الهذيل، عن المسيب، عن أبي روق في قوله :﴿فما رعوها حق رعايتها﴾ يقول: ما وحدوني فيها.

﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله﴾ يعني وحدوا الله ﴿وآمنوا برسوله﴾ يقول: صدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم أنه نبي رسول ﴿يؤتكم كفلين﴾ يعني أجرين ﴿من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به﴾ يعني تمرون به على الصراط إلى الجنة نورا تهتدون به ﴿ويغفر لكم﴾ ذنوبكم ﴿والله غفور﴾ لذنوب المؤمنين ﴿رحيم﴾ آية بهم.

﴿لئلا يعلم﴾ يعني لكيلا يعلم ﴿أهل الكتاب﴾ يعني مؤمني أهل الإنجيل هؤلاء الأربعون رجلا ﴿ألا يقدرون على شيء من فضل الله﴾ وهو الإسلام إلا برحمته ﴿وأن الفضل بيد الله﴾ الإسلام ﴿يؤتيه من يشاء﴾ من عباده ﴿والله ذو الفضل العظيم﴾ آية فأشرك المؤمنين في الكفلين مع أهل الإنجيل.

سورة المجادلة مدنية، عددها اثنتان وعشرون آية كوفي. بسم الله الرحمن الرحيم قوله :﴿قد سمع الله قول التي تجادلك﴾ يعني تكلمك ﴿في زوجها وتشتكي﴾ يعني وتضرع ﴿إلى الله والله يسمع تحاوركما﴾ يعني خولة، امرأة أوس بن الصامت، والنبي صلى الله عليه وسلم ﴿إن الله سميع﴾ تحاوركما ﴿بصير﴾ آية وذلك أن خولة بنت ثعلبة بن مالك بن أحرم الأنصاري، من بني عمرو بن عوف بن الخزرج، كانت حسنة الجسم، فرآها زوجها ساجدة في صلاتها، فلما انصرفت أرادها زوجها فأبت عليه، فغضب، فقال: أنت علي كظهر أمي، واسمه أوس بن الصامت، أخو عبادة بن الصامت بن قيس بن أحرم الأنصاري، فأتت خولة النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: إن زوجي، يا رسول الله، تزوجني وأنا شابة، ذات مال، وأهل، حتى إذا أكل مالي، وأفنى شبابي، وكبرت سني، ووهى عظمي، جعلني عليه كظهر أمه، ثم ندم، فهل من شيء يجمعني وإياه، فسكت النبي صلى الله عليه وسلم عنها، وكان الظهار، والإيلاء، وعدد النجوم من طلاق الجاهلية، فوقت الله تعالى في الإيلاء أربعة أشهر، وجعل في الظهار الكفارة، ووقت من عدد النجوم ثلاث تطليقات. فأنزل الله تعالى: ﴿الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا التي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول﴾

﴿الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا التي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول﴾ يعني الظهار والمنكر من القول الذي لا يعرف ﴿وزورا﴾ يعني كذبا ﴿وإن الله لعفو﴾ يعني لم يعاقبه ﴿غفور﴾ له لتحريمه الحلال.

﴿والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا﴾ يعني يعودون للجماع الذي حرموه على أنفسهم ﴿فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا﴾ يعني الجماع ﴿ذلكم توعظون به﴾ فوعظهم الله في ذلك ﴿والله بما تعملون﴾ من الكفارة ﴿خبير﴾ آية به.

قال أبو محمد: سمعت أبا العباس أحمد بن يحيى يقول :﴿ثم يعودون لما قالوا﴾ يعني لنقض ما عقدوا من الحلف ﴿فمن لم يجد﴾ التحرير ﴿فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا﴾ يعني الجماع ﴿فمن لم يستطع﴾ الصيام ﴿فإطعام ستين مسكينا﴾ لكل مسكين نصف صاع حنطة ﴿ذلك﴾ يعني هذا الذي ذكر من الكفارة ﴿لتؤمنوا بالله﴾ يقول: لكي تصدقوا بالله ﴿ورسوله﴾ إن الله قريب إذا دعوتموه في أمر الظهار، وتصدقوا محمدا صلى الله عليه وسلم، فيما قال لكم من الكفارة حين جعل لكم مخرجا، ﴿لتؤمنوا بالله ورسوله﴾ يعني تصدقوا بالله ورسوله ﴿وتلك حدود الله﴾ يعني سنة الله وأمره في كفارة الظهار، فلما نزلت هذه الآية دعا النبي صلى الله عليه وسلم زوجها، فقال :" ما حملك على ما قلت"؟ قال: الشيطان، فهل لي من رجعة تجمعني وإياها؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم :" نعم، هل عندك تحرير رقبة"؟ قال: لا، إلا أن تحيط بمالي كله، قال :" فتستطيع صوما، فتصوم شهرين متتابعين"؟ قال: يا رسول الله، إني إذا لم آكل في اليوم مرتين، أو ثلاث مرات اشتد علي وكل بصري، وكان ضرير البصر، قال :" فهل عندك إطعام ستين مسكينا"؟ قال: لا، إلا بصلة منك وعون، فأعانه النبي صلى الله عليه وسلم، بخمسة عشر صاعا، وجاء هو بمثل ذلك فتلك ثلاثون صاعا من تمر لكل مسكين نصف صاع، ذلكم يعني أمر الكفارة توعظون به، فوعظهم الله تعالى في أمر الكفارة والله بما تعملون خبير، ﴿وتلك حدود الله﴾، يعني سنة الله ﴿وللكافرين﴾ من اليهود والنصارى ﴿عذاب أليم﴾.

قوله :﴿إن الذين يحادون الله﴾ يعني يعادون الله ﴿ورسوله كبتوا كما كبت﴾ يعني أخزوا كما أخزى ﴿الذين من قبلهم﴾ من الأمم الخالية ﴿وقد أنزلنا آيات بينات﴾ يعني القرآن فيه البيان أمره ونهيه ﴿وللكافرين عذاب مهين﴾ آية نزلت في اليهود والمنافقين ﴿مهين﴾ يعني الهوان.

قوله :﴿يوم يبعثهم الله جميعا﴾ الأولين والآخرين نزلت في المنافقين في أمر المناجاة ﴿فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه﴾ يقول: حفظ الله أعمالهم الخبيثة، ونسوا هم أعمالهم ﴿والله على كل شيء﴾ من أعمالهم ﴿شهيد﴾ آية يعني شاهده.

قوله :﴿ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض﴾ يقول: أحاط علمه بذلك كله ﴿ما يكون من نجوى ثلاثة﴾ يعني نفر ثلاثة ﴿إلا هو رابعهم﴾ يعني علمه معهم إذا تناجوا ﴿ولا خمسة إلا هو سادسهم﴾ يعني علمه معهم ﴿ولا أدنى من ذلك﴾ يعني ولا أقل من ثلاث نفر وهما اثنان ﴿ولا أكثر﴾ من خمسة نفر ﴿إلا هو﴾ يعني إلا وعلمه ﴿معهم أين ما كانوا﴾ من الأرض ﴿ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة﴾ يعني بما يتناجون فيه ﴿إن الله بكل شيء﴾ من أعمالهم ﴿عليم﴾.

قوله تعالى :﴿ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى﴾ يعني اليهود كان بينهم وبين محمد صلى الله عليه وسلم موادعة، فإذا رأوا رجلا من المسلمين وحده يتناجون بينهم، فيظن المسلم أنهم يتناجون بقتله، أو بما يكره، فيترك الطريق من المخافة، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فنهاهم عن النجوى، فلم ينتهوا وعادوا إلى النجوى، فقال الله تعالى :﴿ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما﴾ للذي ﴿نهوا عنه ويتناجون بالإثم﴾ يعني بالمعصية ﴿والعدوان﴾ يعني الظلم ﴿ومعصيت الرسول﴾ يعني حين نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن النجوى فعصوه. ثم أخبر عنهم، فقال :﴿وإذا جاءوك حيوك﴾ يعني كعب بن الأشرف، وحيى بن أخطب، وكعب بن أسيد، وأبو ياسر، وغيرهم ﴿حيوك بمالم يحيك به الله﴾ يعني اليهود، قالوا: انطلقوا بنا إلى محمد، فنشتمه علانية كما نشتمه في السر، فقالوا: السام، يعنون بالسام السآمة والفترة، ويقولون: تسأمون يعني تتركون دينكم، فقالت عائشة، رضي الله عنها: عليكم السام، والذام، والفان، يا إخوان القردة والخنازير، فكره النبي صلى الله عليه وسلم قول عائشة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم :(مهلا يا عائشة، عليك بالرفق، فإنه ما وضع في شيء إلا زانه، ولا نزع من شيء إلا شانه)، فقال جبريل، عليه السلام: إنه لا يسلمون عليك ولكنهم يشتمونك، فلما خرجت اليهود من عند النبي صلى الله عليه وسلم، قال بعضهم لبعض: إن كان محمد لا يعلم ما نقول له، فالله يعلمه، ولو كان نبيا لأعلمه الله ما نقول، فذلك قوله :﴿ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول﴾ لنبيه وأصحابه يقول الله ﴿حسبهم جهنم﴾ شدة عذابها ﴿يصلونها فبئس المصير﴾ آية يعني بئس المرجع إلى النار.

﴿يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم﴾ يعني الذين أقروا باللسان، وهم المنافقون منهم عبد الله بن أبي، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح، وغيرهم، كان نجواهم أنهم كانوا يخبرون عن سرايا النبي صلى الله عليه وسلم ما يشق على من أقام من المؤمنين، وبلغنا أن ذلك كان في سرية جعفر بن أبي طالب، وزيد بن حارثة، وعبد الله بن رواحة، قتلوا يوم مؤتة، ولعل حميم أحدهم في السرية، فإذا رأوه تناجوا بينهم فيظن المسلم أن حميمه قد قتل فيحزن، لذلك، فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن النجوى ﴿فلا تتناجوا بالإثم والعدوان﴾ يعني المعصية والظلم ﴿ومعصيت الرسول﴾ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان نهاهم عن ذلك، ثم قال ﴿وتناجوا بالبر والتقوى﴾ يعني الطاعة، وترك المعصية، ثم خوفهم فقال :﴿واتقوا الله الذي إليه تحشرون﴾ آية بعد الموت فيجزيكم بأعمالكم.

ثم قال :﴿إنما النجوى﴾ يعني نجوى المنافقين ﴿من﴾ تزيين ﴿الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله﴾ يعني إلا بأذن الله في ضره ﴿وعلى الله فليتوكل المؤمنون﴾ يعني بالله فليثق المصدقون.

﴿يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس﴾وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس في صفة ضيقة، ومعه أصحابه فجاء نفر من أهل بدر، منهم: ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري، فسلموا على النبي صلى الله عليه وسلم، فرد عليهم، ثم سلموا على القوم، فردوا عليهم، وجعلوا ينتظرون ليوسع لهم فلم يفعلوا، فشق قيامهم على النبي صلى الله عليه وسلم وكان يكرم أهل بدر وذلك يوم الجمعة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم يا فلان، وقم يا فلان، لمن لم يكن من أهل بدر، جدد القيام من أهل بدر، فعرف النبي صلى الله عليه وسلم الكراهية في وجه من أقيم منهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رحم الله رجلا تفسح لأخيه، فجعلوا يقومون لهم بعد ذلك، فقال المنافقون للمسلمين: أتزعمون أن صاحبكم يعدل بين الناس، فوالله ما عدل على هؤلاء إن قوما سبقوا فأخذوا مجلسهم وأحبوا قربه فأقامهم، وأجلس من أبطأ عن الخير، فوالله إن أمر صاحبكم كله فيه اختلاف، فأنزل الله تعالى :﴿يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس﴾ يعني أوسعوا في المجالس ،﴿فافسحوا﴾ يقول أوسعوا ﴿يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا﴾ يقول: وإذا قال لكم نبيكم: ارتفعوا عن المجلس فارتفعوا فإن الله يأجركم إذا أطعتم النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال :﴿يرفع الله الذين آمنوا منكم﴾ يعني أهل بدر ،﴿و﴾ يرفع الله ﴿والذين أوتوا العلم﴾ منكم فيها تقديم يعني بالقرآن ،﴿درجات﴾ يعني الفضائل إلى الجنة على من سواهم ممن لا يقرأ القرآن من المهاجرين والتابعين ،﴿والله بما تعملون خبير﴾ آية في أمر المجلس وغيره. حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا الهذيل، قال مقاتل بن سليمان: إذا انتهى المؤمنون إلى باب الجنة، يقال للمؤمن الذي ليس بعالم: أدخل الجنة بعملك الصالح، ويقال للعالم قم على باب الجنة، فاشفع للناس.

﴿يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول﴾ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ﴿فقدموا بين يدي نجواكم صدقة﴾ يعني الصدقة ،﴿ذلك خير لكم﴾ من إمساكه ﴿وأطهر﴾ لذنوبكم ؛ نزلت في الأغنياء ﴿فإن لم تجدوا﴾ الصدقة على الفقراء ﴿فإن الله غفور رحيم﴾ آية لمن لا يجد الصدقة، وذلك أن الأغنياء كانوا يكثرون مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم ويغلبون الفقراء على مجالس النبي صلى الله عليه وسلم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره طول مجالستهم وكثرة نجواهم، فلما أمرهم بالصدقة عند المناجاة انتهوا عند ذلك، وقدرت الفقراء على كلام النبي صلى الله عليه وسلم ومجالسته ولم يقدم أحد من أهل الميسرة بصدقة غير علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، قدم دينارا، وكلم النبي صلى الله عليه وسلم عشر كلمات فلم يلبثوا إلا يسيرا حتى أنزل الله تعالى: ﴿أأشفقتم﴾

﴿أأشفقتم﴾ يقول أشق عليكم ﴿أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات﴾ يعني أهل الميسرة ولو فعلتم لكان خيرا لكم ،﴿فإذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم﴾ يقول وتجاوز الله عنكم ﴿فأقيموا الصلاة﴾ لمواقيتها ﴿وآتوا الزكاة﴾ لحينها ﴿وأطيعوا لله ورسوله﴾ فنسخت الزكاة الصدقة التي كانت عند المناجاة ﴿والله خبير بما تعملون﴾.

قوله :﴿ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم﴾ يقول ألم تنظر يا محمد إلى الذين ناصحوا اليهود بولايتهم فهو عبد الله بن نتيل المنافق، يقول الله تعالى :﴿ما هم﴾ يعني المنافقين عند الله ﴿منكم﴾ يا معشر المسلمين ﴿ولا منهم﴾ يعني من اليهود في الدين والولاية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن نتيل :" إنك تواد اليهود" فحلف عبد الله بالله إنه لم يفعل وأنه ناصح، فأنزل الله تعالى :﴿ويحلفون على الكذب وهم يعلمون﴾ آية أنهم كذبة.

﴿أعد الله لهم﴾ في الآخرة ﴿عذابا شديدا إنهم ساء﴾ يعني بئس ﴿ما كانوا يعملون﴾ آية.

﴿اتخذوا أيمانهم﴾ يعني حلفهم ﴿جنة﴾ من القتل ﴿فصدوا﴾ الناس ﴿عن سبيل الله﴾ يعني دين الله الإسلام ﴿فلهم عذاب مهين﴾آية، فقال رجل من المنافقين: إن محمدا يزعم أنا لا ننصر يوم القيامة، لقد شقينا إذا، إنا لأذل من البعوض، والله لننصرن يوم القيامة بأنفسنا وأموالنا وأولادنا إن كانت قيامة، فأما اليوم فلا نبهذلها وكنا نبذلها يومئذ لكي ننصر، فأنزل الله تعالى: ﴿لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا﴾

﴿لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا﴾ يوم القيامة ﴿أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون﴾ آية ،يعني مقيمين في النار لا يموتون.

قوله :﴿يوم يبعثهم الله جميعا﴾ يعني المنافقين ﴿فيحلفون له كما يحلفون لكم﴾ وذلك أنهم كانوا إذ قالوا شيئا أو عملوا شيئا وأرادوه، سألهم المؤمنون عن ذلك، فيقولون: والله لقد أردنا الخير فيصدقهم المؤمنون بذلك، فإذا كان يوم القيامة سئلوا عن أعمالهم الخبيثة فاستعانوا بالكذب كعادتهم في الدنيا فذلك قوله يحلفون لله في الآخرة كما يحلفون لكم في الدنيا ،﴿ويحسبون أنهم على شيء﴾ من الدين فلن يغني عنهم ذلك من الله شيئا ،﴿ألا إنهم هم الكاذبون﴾ آية في قولهم.

﴿استحوذ عليهم الشيطان﴾ يقول غلب عليهم الشيطان ﴿فأنساهم ذكر الله أولئك حزب﴾ يعني شيعة ﴿الشيطان ألا إن حزب﴾ يعني شيعة ﴿الشيطان هم الخاسرون﴾.

قوله :﴿إن الذين يحادون الله﴾ يعني يعادون الله ﴿ورسوله أولئك في الأذلين﴾ يعني في الهالكين.

﴿كتب الله﴾ يعني قضى الله ﴿لأغلبن أنا ورسلي﴾ يعني النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك أن المؤمنين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم :﴿لئن فتح الله علينا مكة، وخيبر وما حولها فنحن نرجو أن يظهرنا الله ما عاش النبي صلى الله عليه وسلم على أهل الشام وفارس والروم. فقال عبد الله بن أبي المسلمين: أتظنون بالله أن أهل الروم وفارس كبعض أهل هذه القوى التي غلبتموهم عليها، كلا والله لهم أكثر جمعا، وعددا، فأنزل الله تعالى في قول عبد الله بن أبي :﴿ولله جنود السماوات والأرض﴾ [الفتح :4] وأنزل :"كتب الله كتابا وأمضاه" ﴿لأغلبن أنا ورسلي﴾ يعني النبي صلى الله عليه وسلم وحده ﴿إن الله قوي عزيز﴾ آية يقول أقوى، وأعز من أهل الشام والروم وفارس.

وقوله :﴿لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر﴾ يعني يصدقون بالله أنه واحد لا شريك له، ويصدقون بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال ،﴿يوادون من حاد الله ورسوله﴾ يعني يناصحون من عادى الله ورسوله، نزلت في حاطب بن أبي بلتعة العلمي حين كتب إلى أهل مكة، ﴿ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك﴾ الذين لم يفعلوا ذلك ﴿كتب﴾ يقول جعل ﴿في قلوبهم الإيمان﴾ يعني التصديق نظيرها في آل عمران :﴿فاكتبنا مع الشاهدين﴾ الآية ،يعني فاجعلنا مع الشاهدين، وقال أيضا في الأعراف :﴿فسأكتبها للذين يتقون﴾ الآية، يعني فسأجعلها ﴿وأيدهم بروح منه﴾ يقول قولهم برحمة من الله عجلت لهم في الدنيا ،﴿ويدخلهم﴾ في الآخرة ﴿جنات﴾يعني بساتين ﴿تجري من تحتها الأنهار﴾ مطردة ،﴿خالدين فيها﴾ يعني مقيمن في الجنة لا يموتون ،﴿رضي الله عنهم﴾ بأعمالهم الحسنة ﴿ورضوا عنه﴾ يعني عن الله بالثواب والفوز ،﴿أولئك﴾ الذين ذكر ﴿حزب الله﴾ يعني شيعة الله ﴿ألا إن حزب الله﴾ يعني ألا أن شيعة الله ﴿هم المفلحون﴾ آية يعني الفائزين.

سورة الحشر مدنية عددها أربع وعشرون آية كوفي. بسم الله الرحمن الرحيم : ﴿سبح لله ما في السماوات وما في الأرض﴾ يقول: ذكر الله ما في السماوات من الملائكة، وما في الأرض من الخلق ﴿وهو العزيز﴾ في ملكه ﴿الحكيم﴾ آية في أمره.

﴿هو الذي أخرج الذين كفروا﴾ يعني يهود بني النضير﴿من أهل الكتاب﴾ بعد قتال أحد أخرجهم﴿من ديارهم لأول الحشر﴾ يعني القتال، والحشر الثاني للقيامة، وهو الجلاء من المدينة إلى الشام وأذرعات ،﴿ما ظننتم﴾ يقول للمؤمنين ما حسبتم ﴿أن يخرجوا وظنوا﴾ يعني وحسبوا ﴿أنهم ما نعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا﴾ يعني من قبل قتل كعب بن الأشرف، ثم قال :﴿وقذف في قلوبهم الرعب﴾ بقتل كعب بن الأشرف أرعبهم الله بقتله، لأنه كان رأسهم وسيدهم قتله محمد بن مسلمة الأنصاري، وكان أخاه من الرضاعة وغيره، وكان محمد ليلة قتل كعب بن الأشرف أخو محمد بن سلمة، وأبو ليل، وعتبة كلهم من الأنصار. قوله :﴿يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين﴾ وذلك أن المنافقين دسوا وكتبوا إلى اليهود ألا يخرجوا من الحصن، وأن يدبروا على الأزقة وحصونها، فإن قاتلتم محمدا فنحن معكم لا نخذلكم ولننصرنكم، ولئن أخرجتم لنخرجن معكم، فلما سار النبي صلى الله عليه وسلم إليهم وجدهم ينوحون على كعب بن الأشرف، قالوا: يا محمد، واعية على أثر واعية، وباكية على أثر باكية، وناتجة على أثر ناتجة، قال: نعم، قالوا: فذرنا نبكي شجونا، ثم نأتمر لأمرك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أخرجوا من المدينة، قالوا: الموت أقرب إلينا من ذلك، فنادوا الحرب، واقتتلوا وكان المؤمنون إذا ظهروا على درب من دروبهم تأخروا إلى الذي يليه فتقبوه من دبره، ثم حصنوها ويخرب المسلمون ما ظهروا عليه من نقض بيوتهم، فيبتون دروبا، على أفواه الأزقة، فذلك قوله :﴿يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار﴾ آية، يعني المؤمنين أهل البصيرة في أمر الله، وأمر النضير.

ثم قال :﴿ولولا أن كتب الله﴾ يعني قضى الله، نظيرها في المجادلة قوله :﴿كتب الله لأغلبن﴾ الآية يعني قضى الله ﴿عليهم الجلاء﴾ من المدينة ﴿لعذبهم في الدنيا﴾ بالقتل بأيديكم ﴿ولهم في الآخرة عذاب النار﴾.

﴿ذلك﴾ الذي نزل بهم من الجلاء ﴿بأنهم شاقوا الله ورسوله﴾ يعني عادوا الله ورسوله ﴿ومن يشاق الله﴾ ورسوله يعني ومن يعادي الله ورسوله ،﴿فإن الله شديد العقاب﴾ آية إذا عاقب، نظيرها في هود :﴿لا يجرمنكم شقاقي﴾ الآية يعني عداوتي.

﴿وليخزي الفاسقين﴾ الحشر يعني وليهن اليهود، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقطع ضرب من النخيل من أجود التمر يقال له اللين شديد الصفرة ترى النواة من اللحى من أجود التمر بغيب فيه الضرس، والنخلة أحب إلى أحدهم من وضيف، فجزع أعداء الله لما رأوا ذلك الضرب من النخيل يقطع، فقالوا: يا محمد، أوجدت فيما أنزل الله عليك الفساد في الأرض أو الإصلاح في الأرض، فأكثروا القول ووجد المسلمون ذمامة من قطعهم النخيل خشية أن يكون فسادا. فأنزل الله تعالى :﴿ما قطعتم من لينة﴾وكانوا قطعوا أربع نخلات كرام عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم غير العجوة ،﴿أو تركتموها قائمة على أصولها﴾ هو كله ﴿فبإذن الله﴾ يعني بأمر الله ﴿وليخزي الفاسقين﴾ آية لكي يخزى الفاسقين وهم اليهود بقطع النخل، فكان قطع النخل ذلا لهم وهوانا. قال أبو محمد: قال الفراء: كل شيء من النخيل سوى العجوة فهو اللين. قال أبو محمد: قال الفراء: حدثني حسان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال: أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع النخل كله إلا العجوة ذلك اليوم فكل شئ سوى العجوة فهو اللين. وقال أبو محمد: وقال أبو عبيدة: اللين ألوان النخل سوى العجوة والبرني، واحدتها لينة.

فلما يأس اليهود أعداء الله من عون المنافقين رعبوا رعبا شديدا بعد قتال إحدى وعشرين ليلة ،فسألوا الصلح فصالحهم النبي صلى الله عليه وسلم على أن يؤمنهم على دمائهم وذراريهم وعلى أن لكل ثلاثة منهم بعيرا يجعلون عليه ما شاءوا من عيال أو متاع وتعيد أموالهم فيئا للمسلمين، فساروا قبل الشام إلى أذرعات وأريحا، وكان ما تركوا من الأموال فيئا للمسلمين، فسأل الناس النبي صلى الله عليه وسلم الخمس كما خمس يوم بدر، ووقع في أنفسهم حين لم يخمس. فأنزل الله تعالى :﴿وما أفاء الله على رسوله منهم﴾ يعني أموال بني النضير ،﴿فما أوجفتم عليه﴾ يعني على الفيء ﴿من خيل ولا ركاب﴾ يعني الإبل يقول لم تركبوا فرسا، ولا بعيرا، ولكن مشيتم مشيا حتى فتحتموها، غير أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمارا له، فذلك قوله :﴿ولكن الله يسلط رسله على من يشاء﴾ يعني النبي صلى الله عليه وسلم، يعنيهم ﴿والله على كل شيء﴾ من النصر وفتحها ﴿قدير﴾.

قوله :﴿ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى﴾ يعني قريظة والنضير، وخيبر، وفدك، وقريتي عرينة ،﴿فلله وللرسول ولذي القربى﴾ يعني قرابة النبي صلى الله عليه وسلم ،﴿واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة﴾ يعني يكون المال دولة ﴿بين الأغنياء منكم﴾ يعني لئلا يغلب الأغنياء الفقراء على الفيء، فيقسمونه بينهم، فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم الفيء للمهاجرين، ولم يعط الأنصار غير رجلين، منهم سهل بن حنيف، وسماك بن خرشة، أعطاهما النبي صلى الله عليه وسلم أرضا من أرض النضير، وإنما سموا المهاجرين لأنهم هجروا المشركين وفارقوهم، قوله :﴿وما آتاكم الرسول﴾ يقول: ما أعطاكم الرسول محمد صلى الله عليه وسلم من الفيء ،﴿فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله﴾ يخوفهم الله من المعاصي. ثم خوفهم، فقال :﴿إن الله شديد العقاب﴾ آية إذا عاقب أهل المعاصي.

ثم ذكر الفيء فقال :﴿للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم﴾ أخرجهم كفار مكة ،﴿يبتغون﴾ يعني يطلبون ﴿فضلا من الله﴾ يعني رزقا من الله في الجنة ﴿ورضوانا﴾ يعني رضي ربهم ،﴿وينصرون الله ورسوله﴾ محمدا صلى الله عليه وسلم. ﴿أولئك هم الصادقون﴾ آية في إيمانهم وليسوا بكاذبين في إيمانهم كالمنافقين.

ثم ذكر الأنصار فأثنى عليهم حين طابت أنفسهم عن الفيء، إذ جعل المهاجرين دونهم. فقال :﴿والذين تبوءوا الدار﴾ يعني أوطنوا دار المدينة من قبل هجرة المؤمنين، إليهم بسنين. ثم قال :﴿والإيمان من قبلهم﴾ من قبل هجرة المهاجرين، ثم قال: للأنصار :﴿يحبون من هاجر إليهم﴾ من المؤمنين ،﴿ولا يجدون في صدورهم﴾ يعني قلوبهم ﴿حاجة مما أوتوا﴾ يعني مما أعطى إخوانهم المهاجرين من الفيء ،﴿ويؤثرون على أنفسهم﴾ يقول: لا تضيق ﴿ولو كان بهم خصاصة﴾ يعني الفاقة فآثروا المهاجرين بالفيء على أنفسهم، ثم قال :﴿ومن يوق شح نفسه﴾ يعني ومن يقيه الله حرص نفسه، سعني الأنصار حين طابت أنفسهم عن الفيء لإخوانهم ،﴿فأولئك هم المفلحون﴾ آية فقد ذهب صنفان المهاجرون والأنصار بقي صنف واحد، وهم التابعون الذين دخلوا في الإسلام إلى يوم القيامة.

﴿والذين جاءوا من بعدهم﴾ يعني من بعد المهاجرين والأنصار، فدخلوا في الإسلام إلى يوم القيامة، وهم التابعون ،﴿يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان﴾ الماضين من المهاجرين، والأنصار فهذا استغفار، ثم قال التابعون: ﴿ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم﴾.

وأنزل في دس المنافقين إلى اليهود أنا معكم في النصر والخروج، فقال :﴿ألم تر إلى الذين نافقوا﴾ نزلت في عبد الله بن نتيل، وعبد الله بن أبي رافع بن يزيد، كلهم من الأنصار ﴿يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب﴾ من اليهود منهم حيى بن أخطب، وجدي، وأبو ياسر، ومالك بن الضيف، وأهل قريظة ﴿لئن أخرجتم﴾ لئن أخرجتكم محمد من المدينة كما أخرج أهل النضير ﴿لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا﴾ يقول: لا نطيع في خذلانكم أحدا ﴿أبدا﴾ يعني بأحد النبي صلى الله عليه وسلم وحده ،﴿وإن قوتلتم لننصرنكم﴾ يعني لنقاتلن معكم، فكذبهم الله تعالى، فقال :﴿والله يشهد إنهم لكاذبون﴾.

﴿لئن أخرجوا﴾ كم أخرج أهل النضير من المدينة ،﴿لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا﴾ يعني لئن قاتلهم المسلمون ﴿لا ينصرونهم﴾ يعني لا يعانوهم يقول الله تعالى :﴿ولئن نصروهم﴾ يعني ولئن عاونوهم ﴿ليولن الأدبار ثم لا ينصرون﴾ آية فغرهم المنافقون، فلزموا الحصن، حتى قتلوا وأسروا، فنزلوا على حكم سعد بن معاذ، فحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم، فقتل منهم أربع مائة وخمسين رجلا، وسبى سبع مائة وخمسين رجلا، فذلك قوله في الأحزاب :﴿فريقا يقتلون﴾ يعني المقاتلة الأربع مائة وخمسين ﴿وتأسرون فريقا﴾ [الأحزاب :26] يعني السبع مائة.

ثم قال :﴿لأنتم﴾ معشر المسلمين ﴿أشد رهبة في صدورهم من الله﴾ يعني قلوب المنافقين ﴿ذلك بأنهم قوم لا يفقهون﴾ آية فيعتبرون.

﴿لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد﴾ يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم :﴿تحسبهم﴾ يا محمد ﴿جميعا﴾ المنافقين واليهود ﴿وقلوبهم شتى﴾ يعني متفرقة مختلفة ﴿ذلك بأنهم قوم لا يعقلون﴾ آية عن الله فيوحدونه.

﴿كمثل الذين من قبلهم﴾ يعني من قبل أهل بدر، كان قبل ذلك بسنتين، فذلك قوله :﴿قريبا ذاقوا وبال أمرهم﴾ يعني جزاء ذنبهم، ذاقوا القتل ببدر ﴿ولهم عذاب أليم﴾.

ثم ضرب مثلا حين غروا اليهود فتبرؤا منهم عند الشدة وأسلموهم، فقال :﴿كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر﴾ وذلك أنه كان راهبا في بني إسرائيل اسمه برصيصا، وكان في صومعته أربعين عاما، يعبد الله، ولا يكلم أحدا، ولا يشرف على أحد، وكان لا يكل من ذكر الله عز وجل، وكان الشيطان لا يقدر عليه مع ذكره الله تعالى. فقال الشيطان لإبليس: قد غلبني برصيصا، ولست أقدر عليه، فقال إبليس: اذهب، فانصب له ما نصبت لأبيه من قبل، وكانت جارية ثلاثة من بني إسرائيل عظيمة الشرف جميلة من أهل بيت صدق، ولها إخوة فجاء الشيطان إليها، فدخل في جوفها فخنقها حتى ازبدت، فالتمس إخواتها لها الأطباء، وضربوا لها ظهرا وبطنا ويمينا وشمالا، فأتاهم الشيطان في منامهم، فقال: عليكم ببرصيصا الراهب، فليدع لها، فإنه مستجاب الدعاء، فلما أصبحوا، قال بعضهم لبعض: انطلقوا بأختنا إلى برصيصا الراهب، فليدع لها، فإنا نرجوا البركة في دعائه، فانطلقوا بها إليه، فقالوا: يا برصيصا أشرف علينا، وكلمنا فإنا بنو فلان، وإنما جئنا لباب حسنة، وأجر، فأشرف فكلمهم وكلموه، فلما رد عليها وجد الشيطان خللا فدخل في جوفه، ووسوس إليه، فقال: يا برصيصا هذا باب حسنة وأجر، تدعو الله لها فيشفيها، فأمرهم أن يدخلوها الحربة وينطلقوا هم، فأدخلوها الحربة ومضوا، وكان برصيصا لا يتهم في بني إسرائيل، فقال له الشيطان: يا برصيصا انزل فضع يدك على بطنها، وناصيتها، وادع لها، فما زال به حتى أنزله من صومعته، فلما نزل خرج منه، فدخل في جوف الجارية فاضطربت، وانكشفت، فلما رأى ذلك، ولم يكن له عهد بالنساء وقع بها. قال الشيطان: يا برصيصا يا أعبد بني إسرائيل ما صنعت؟ الزنا بعد العبادة يا برصيصا؟ إن هذه تخبر أخواتها بما أتيت لها فتفتضح في بني إسرائيل فاعمد إليها، فاقتلها وادفنها في التراب، ثم اصعد إلى صومعتك، وتب إلى الله، وتعبد فإذا جاء أخوتها، فسألوا عنها، فأخبرهم أنك دعوت لها، وأن الجني طار عنها، وأنهم طاروا بها، فمن هذا الذي يتهمك في بني إسرائيل، فقتلها ودفنها في الخربة، فلما جاء إخوتها، قالوا: أين أختنا؟ فقال: أختكم طارت بها الجن، فرجعوا وهم لا يتهمونه، فأتاهم الشيطان في المنام، فقال: إن برصيصا قد فضح أختكم، فلما أصبحوا جعل كل واحد منهم يكلم صاحبه بما رأى، فتكلم بما رأى، فقال الآخر: لقد رأيت مثل ما رأيت، فقال الثالث: مثل ذلك، فلم يرفعوا بذلك رأسا حتى رأوا ثلاث ليال، فانطلقوا إلى برصيصا، فقالوا: أين أختنا؟ فقال: لا أدري طارت بها الجن، فدخلوا الخربة، فإذا هم بالتراب ناتئ في الخربة فضربوه بأرجلهم فإذا هم بأختهم فأتوه، فقالوا: يا عدو الله، قتلت أختنا، فانطلقوا إلى ذلك فأخبروه، فبعث إليه فاستنزله من صومعته، ونحتوا له خشبه، فأوثقوه عليها فأتاه الشيطان، فقال: أتعرفني يا برصيصا، قال: أي، قال: أنا الذي أنزلتك هذه المنزلة، فإن فعلت ما آمرك به استنقذتك مما أنت فيه، وأطلعتك إلى صومعتك؟ قال: وبماذا؟ قال: أتمثل لك في صورتي، فتسجد إلى سجدة واحدة وأنجيك مما هنا؟ قال: نعم، فتمثل له الشيطان في صورته فسجد له وكفر بالله فانطلق الشيطان، وتركه، وقتل برصيصا، فذلك قوله: ﴿كمثل الشيطان إذ قال للإنسان أكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين﴾.

﴿فكان عاقبتهما﴾ يعني الشيطان والإنسان ﴿أنهما في النار خالدين فيها﴾ الشيطان والراهب ،﴿وذلك جزاء الظالمين﴾ آية يقول: هكذا ثواب المنافقين واليهود والنار.

ثم حذر المؤمنين ولاية اليهود، فقال :﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس﴾ يعني ولتعلم نفس ،﴿ما قدمت لغد﴾ يعني ما عملت لغد، يعني ليوم القيامة ،﴿واتقوا الله﴾ يحذرهم ولاية اليهود ﴿إن الله خبير بما تعملون﴾ آية من الخير والشر، ومن معاونة اليهود.

ثم وعظ المؤمنين ألا يتركوا أمره، ولا يكونوا بمنزلة أهل الكتاب فقال :﴿ولا تكونوا كالذين نسوا الله﴾ يعني تركوا أمر الله ﴿فأنساهم أنفسهم﴾ أن يقدموا لها خيرا ﴿أولئك هم الفاسقون﴾ آية يعني العاصين.

ثم ذكر مستقر الفريقين، فقال :﴿لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة﴾ يوم القيامة في الثواب والمنزلة ﴿أصحاب الجنة هم الفائزون﴾ آية يعني هم الناجون من النار، وأصحاب النار هم في النار خالدون فيها أبدا.

ثم وعظهم، فقال :﴿لو أنزلنا هذا القرآن﴾ الذي فيه أمره ونهيه، ووعده ووعيده، وحرامه وحلاله ﴿على جبل﴾ وحملته إياه ﴿لرأيته﴾ يا محمد ﴿خاشعا﴾ يعني خاضعا ﴿متصدعا من خشية الله﴾ فكيف لا يرق هذا الإنسان ولا يخشى الله فأمر الله الناس الذين هم أضعف من الجبل الأصم الذي عروقه في الأرض السالعة ورأسه في السماء أن يأخذوا القرآن بالخشية والشدة، والتخشع، فضرب الله لذلك مثلا، فقال :﴿وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم﴾ يعني لكي ﴿يتفكرون﴾ آية في أمثال الله فيعتبروا في الربوبية.

فوحد الرب نفسيه، فقال :﴿هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب﴾ يعني غيب ما كان وما يكون ﴿والشهادة﴾ يعني شهادته بالحق في كل شيء ،﴿هو الرحمن الرحيم﴾ آية اسمان رقيقان، أحدهما أرق من الآخر، فلما ذكر ﴿الرحمن الرحيم﴾، قال مشركون العرب: ما نعرف الرحمن الرحيم إنما اسمه الله. فأراد الله تعالى أن يخبرهم أن له أسماء كثيرة، فقال :﴿هو الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم﴾ اسم الرب، تعالى، هو الله وتفسير الله: اسم الربوبية القاهر لخلقه وسائر أسمائه على فعاله.

﴿هو الله الذي لا إله إلا هو﴾ فوحد نفسه، فقال لنفسه :﴿الملك﴾ يعني يملك كل شيء دونه ،﴿القدوس﴾ يعني الطاهر ﴿السلام﴾ يسلم عباده من ظلمه ﴿المؤمن﴾ يؤمن أولياءه من عذابه ﴿المهيمن﴾ يعني الشهيد على عباده بأعمالهم من خير أو شر، كقوله :﴿ومهيمنا عليه﴾ [المائدة :48] كقوله :﴿شاهدا عليكم﴾ [المزمل :15] على عباده بأعمالهم من خير أو شر المصدق بكتابه الذي أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم ﴿العزيز﴾ يعني المنيع بقدرته في ملكه ﴿الجبار﴾ يعني القاهر على ما أراد بخلقه ﴿المتكبر﴾ يعني المتعظم على كل شيء ﴿سبحان الله﴾ نزه الرب نفسه عن قولهم البهتان ،﴿عما يشركون﴾ آية معه فنزه الرب نفسه أن يكون له شريك، فقال :﴿سبحان الله عما يشركون﴾ معه غيره أن يكون له شريك.

ثم قال عن نفسه :﴿هو الله الخالق﴾ يعني خالق كل شيء خلق النطفة والمضغة، ثم قال :﴿البارئ﴾ الأنفس حين يراها بعد مضغة إنسانا فجعل له العينين، والأذنين، واليدين، والرجلين، ثم قال :﴿المصور﴾ في الأرحام، كيف يشاء ذكر وأنثى، أبيض وأسود، سوى وغير سوى، ثم قال :﴿له الأسماء الحسنى﴾ يعني الرحمن الرحيم العزيز الجبار المتكبر، ونحوها من الأسماء يعني هذه الأسماء التي ذكرها في هذه السورة، ثم قال :﴿يسبح له ما في السماوات والأرض﴾ يعني يذكره ويوحده ما في السماوات والأرض وما فيها من الخلق وغيره ﴿وهو العزيز﴾ في ملكه ﴿الحكيم﴾ آية في أمره. قوله :﴿الرحمن الرحيم﴾ الرحيم أرق من الرحمن يعني المترحم يعني المتعطف بالرحمة على خلقه. حدثنا عبد الله، قال: حدثني أبي، وحدثنا الهذيل عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن ابن سيرين، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وبإسناده عن مقاتل، عن قتادة، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" إن لله تسعة وتسعين اسما في القرآن فمن أحصاها دخل الجنة". حدثنا عبد الله، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا الهذيل، عن المسيب، قال سبحان الله: إنصاف لله من السوء. وقال علي بن أبي طالب، رضي الله عنه: سبحان الله كلمة رضيها الله لنفسه. وقال الهذيل: قال مقاتل: سبحان الله في القرآن تنزيه نزه نفسه، من السوء إلا أول بني إسرائيل ﴿سبحان الذي أسرى بعبده﴾ [الإسراء :1] يقول عجب و ﴿سبحان الذي خلق الأزواج﴾ [يس :36] يعني عجب الذي خلق الأزواج، وقوله :﴿سبحان الله حين تمسون﴾ يقول صلوا لله. حدثنا عبد الله، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا الهذيل، عن هشيم، عن داود بن أبي هند، عن مطرف بن الشخير، قال: إن الله تعالى لم يكلنا في القرآن على القدر.

سورة الممتحنة: سورة الامتحان مدنية عددها ثلاث عشرة آية كوفية. بسم الله الرحمن الرحيم : ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء﴾ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الناس بالجهاد وعسكر، وكعب حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة، إن محمدا قد عسكر، وما أراه ألا يريدكم فخذوا حذركم وأرسل بالكتاب مع سارة مولاة أبى عمرو بن صيفي بن هاشم وكانت قد جاءت من مكة إلى المدينة فأعطاها حاطب بن أبي بلتعة عشرة دنانير على أن تبلغ كتابه أهل مكة وجاء جبريل، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأمر الكتاب، وأمر حاطب فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب، عليه السلام، والزبير بن العوام، وقال لهما: إن أعطتكما الكتاب غفوا خليا سبيلها، وإن أبت فاضربا عنقها، فسارا حتى أدركا بالجحفة وسألاها عن الكتاب فحلقت، ما معها كتاب، وقالت: لأنا إلى خيركم أفقر مني إلى ذلك، فتبحثاها، فلم يجدا معها شيئا، فقال الزبير لعلي بن أبي طالب، رضي الله عنهما أرجع بنا، فإنا لا نرى معها شيئا. فقال علي: والله لأضربن عنقها، والله ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كذبنا، فقال الزبير: صدقت اضرب عنقها، فسل علي سيفه، فلما عرفت الجد منهما أخذت عليهما المواثيق، لئن أعطيتكما الكتاب لا تقتلاني، ولا تسبياني، ولا ترداني إلى محمد صلى الله عليه وسلم، ولتخليان سبيلي فأعطياها المواثيق، فاستخرجت الصحيفة من ذؤايتها ودفعتها فخليا سبيلها وأقبلا بالصحيفة فوضعاها في يدي رسول الله فقرأها، فأرسل إلى حاطب بن أبي بلتعة، فقال له: أتعرف هذا الكتاب؟ قال: نعم، قال: فما حملك على أن تنذر بنا عدونا؟. قال حاطب: اعف عني عفا الله عنك، فوالذي أنزل عليك الكتاب ما كفرت منذ أسلمت ولا كذبتك منذ صدقتك، ولا أبغضتك منذ أحببتك، ولا واليتهم منذ هاديتهم، وقد علمت أن كتابي لا ينفعهم ولا يضرك فاعذرني، جعلني الله فداك فإنه ليس من أصحابك أحد إلا وله بمكة من يمنع ماله وعشيرته غيري وكنت حليفا وليس من أنفس القوم، وكان حلفائي قد هاجروا كلهم، وكنت كثير المال والضيعة بمكة فخفت المشركين على مالي فكتبت إليهم لأتوسل بها وأتخذها عندهم مودة لأدفع عن مالي، وقد علمت أن الله منزل بهم خزيه ونقمته وليس كتابي يغني عنهم شيئا، فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قد صدق فيما قال، فأنزل الله تعالى عظة للمؤمنين أن يعودوا لمثل صنيع حاطب بن أبي بلتعة، فقال تعالى :﴿يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة﴾ يعني الصحيفة ،﴿وقد كفروا بما جاءكم من الحق﴾ يعني القرآن ،﴿يخرجون الرسول﴾ من مكة ﴿وإياكم﴾ قد أخرجوا من دياركم يعني من مكة ﴿أن تؤمنوا﴾ يعني بأن آمنتم ﴿بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي﴾ فلا تلقوا إليهم بالمودة ،﴿تسرون إليهم بالمودة﴾ يعني بالصحيفة فيها النصيحة ،﴿وأنا أعلم بما أخفيتم﴾ يعني بما أسررتم في أنفسكم من المودة والولاية ،﴿وما أعلنتم﴾ لهم من الولاية ،﴿ومن يفعله منكم﴾ يعني ومن يسر بالمودة إلى الكفار ﴿فقد ضل سواء السبيل﴾ آية يقول فقد أخطأ قصد طريق الهدى، وفي حاطب نزلت هذه الآية :﴿لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله﴾ [المجادلة :22] إلى آخر الآية. حدثنا عبد الله، قال: حدثني أبي قال: حدثنا الهذيل عن المسيب، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال: أقبلت سارة مولاة أبي عمرو بن صيفي بن هاشم بن عبد مناف من مكة إلى المدينة المنورة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتجهز لفتح مكة فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: مالك، يا سارة؟ أمسلمة جئت؟ قالت: لا، قال أفمهاجرة جئت؟ قالت: لا، قال: فما حاجتك؟ قالت: كنتم الأصل والموالي والعشيرة وقد ذهب موالي، وقد احتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتكسوني وتنفقوا علي وتحملوني، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" فأين أنت من شباب أهل مكة"، وكانت امرأة مغنية نائحة، فقالت: يا محمد، ما كلب أحد منهم شيئا منذ كانت وقعة بدر، قال فحث عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب وبني هاشم فكسوها وأعطوها نفقة وحملوها، فلما أرادت الخروج إلى مكة أتاها حاطب بن أبي بلتعة من أهل اليمن حليف للزبير بن العوام فجعل لها جعلا على أن تبلغ كتابه إلى آخر الحديث.

ثم أخبر المؤمنين بعداوة كفار مكة إياهم، فقال :﴿إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء﴾ يقول إن يظهروا عليكم وأنتم على دينكم الإسلام مفارقين لهم ﴿ويبسطوا إليكم أيديهم﴾ بالقتل ﴿وألسنتهم بالسوء﴾ يعني الشتم ﴿وودوا لو تكفرون﴾ آية إن ظهروا عليكم يعني إن ترجعوا إلى دينهم فإن فعلتم ذلك.

﴿لن تنفعكم﴾ يعني لا تغني عنكم ﴿أرحامكم﴾ يعني أقرباءكم ﴿ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم﴾ بالعدل ﴿والله بما تعملون بصير﴾ آية به.

قوله :﴿قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه﴾ من المؤمنين ،﴿إذ قالوا لقومهم إنا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله﴾ من الآلهة ،﴿كفرنا بكم﴾ يقول تبرأنا منكم ﴿وبدا﴾ يعني وظهر ﴿بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده﴾ يعني تصدقوا بالله وحده ،﴿إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك﴾ يقول الله تبرموا من كفار قومكم فقد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم ومن معه من المؤمنين في البراءة من قومهم وليس لكم أسوة حسنة في الاستغفار للمشركين، يقول إبراهيم: لأستغفرن لك، وإنما كانت موعده وعدها أبو إبراهيم إياه أنه يؤمن فلما تبين له عند موته أنه عد الله تبرأ منه حين مات على الشرك، وحجب عنه الاستغفار. ثم قال إبراهيم :﴿وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير﴾.

﴿ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا﴾ تقتر علينا بالرزق تبسط لهم في الرزق، فنحتاج إليهم فيكون ذلك فتنة لنا ،﴿واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم﴾ آية وفي قراءة ابن مسعود :﴿إنك أنت الغفور الرحيم﴾ نظيرها في آخر المائدة [الآية :118].

وقوله :﴿قد كان لكم فيهم﴾ يعني في إبراهيم والذين معه ،﴿أسوة حسنة﴾ في الاقتداء بهم ،﴿لمن كان يرجوا الله واليوم الأخر﴾ يقول لمن كلن يخشى الله، ويخشى البعث الذي فيه جزاء الأعمال ﴿ومن يتول﴾ يقول ومن يعرض عن الحق ،﴿فإن الله هو الغني﴾ عن عباده ﴿الحميد﴾ آية في سلطانه عنه خلقه.

قوله :﴿عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم﴾ من كفار مكة ﴿مودة﴾ وذلك أن الله تعالى حين أخبر المؤمنين بعداوة كفار مكة والبراءة منهم، وذكر لهم فعل إبراهيم والذين معه في البراءة من قومهم، فلما أخبر ذلك عادوا أقرباءهم وأرحامهم لهم العداوة، وعلم الله شدة وجد المؤمنين في ذلك، فأنزل الله تعالى :﴿عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة﴾ فلم أسلم أهل مكة خالطهم المسلمون وناكحوهم، وتزوج النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة بنت أبي سفيان فهذه المودة التي ذكر الله تعالى، بقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم :﴿والله قدير﴾ على المودة ،﴿والله غفور﴾ لذنوب كفار مكة لمن تاب منهم وأسلم ،﴿رحيم﴾ آية بهم بعد الإسلام.

ثم رخص في صلة الذين لم يناصبوا الحرب للمسلمين، ولم يظاهروا عليهم المشركين. فذلك قوله :﴿لا ينهاكم الله عن﴾ صلة ،﴿الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم﴾ من مكة ،﴿من دياركم أن تبروهم﴾ يقول: أن تصلوهم ﴿وتقسطوا إليهم﴾ بالعدل يعني توفوا إليهم بعهدهم ،﴿إن الله يحب المقسطين﴾ آية الذين يعدلون بين الناس، نزلت في خزاعة منهم هلال بن عويمر، وبني خزيمة وبني مدلج منهم مسراقة بن مالك، وعبد يزيد بن عبد مناة، والحارث بن عبد مناة.

ثم قال :﴿إنما ينهاكم الله عن﴾ صلة ،﴿الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم﴾ يعني كفار مكة أخرجوا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من مكة كراهية الإسلام ،﴿وظاهروا﴾ يقول: وعاونوا المشركين ﴿على إخراجكم أن تولوهم﴾ بأن توالوهم ،﴿ومن يتولهم﴾ منكم ﴿فأولئك هم الظالمون﴾ آية ثم نسخت براءة هاتين الآيتين :﴿اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم﴾ [التوبة :5].

قوله :﴿يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات﴾ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم صالح أهل مكة يوم الحديبية، وكتب بينه وبينهم كتابا فكان في الكتاب أن من لحق أهل مكة من المسلمين، فهم لهم، ومن لحق منهم بالنبي صلى الله عليه وسلم رده عليهم، وجاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم اسمها سبيعة بنت الحارث الأسلمية، في الموادعة وكانت تحت صيفي بن الراهب من كفار مكة فجاء زوجها يطلبها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" ردها علينا فإن بيننا وبينك شرطا"، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" إنما كان الشرط في الرجال، ولم يكن في النساء". فأنزل الله تعالى :﴿إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات﴾ ﴿فامتحنوهن﴾ يعني سبيعة فامتحنها النبي صلى الله عليه وسلم فقال: بالله، ما أخرجك من قومك حدتا، ولا كراهية لزوجك، ولا بغضا له، ولا خرجت إلا حرصا على الإسلام ورغبة فيه، ولا تريدين غير ذلك؟ فهذه المحنة يقول الله تعالى :﴿الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات﴾ من قبل المحنة يعني سبيعة ﴿فلا ترجعوهن﴾ يعني فلا تردهن ﴿إلى﴾ أزواجهن ﴿الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن﴾ يقول لا تحل مؤمنة لكافر، ولا كافر لمؤمنة، قال :﴿وأتوهم ما أنفقوا﴾ يقول أعطوا أزواجهم الكفار ما أنفقوا عليهن من المهر يعني يرد المهر يتزوجها من المسلمين فإن لم يتزوجها أحد من المسلمين فليس زوجها الكافر شيئا ،﴿ولا جناح عليكم﴾ يعني ولا حرج عليكم ﴿أن تنكحوهن إذا آتيتموهن﴾ يقول: إذا أعطيتموهن ﴿أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر﴾ يعني بعقد الكوافر يقول: لا تعتد بامرأتك الكافرة، فإنها ليست لك بامرأة يقول: هذا الذي يتزوج هذه المهاجرة، وذلك أن المرأة الكافرة تكون في موضع من قومها، ولها أهل كثير فيمسكها إرادة أن يتعزز بأهلها وقومها من الناس، فتزوجها عمر بن الخطاب. ويقال: تزوجها أبو السنابل بن بعكك بن السباق بن عبد الدار بن قصي، وفيه نزلت هذه الآية وفي أصحابه، وكانت امرأة عمر بن الخطاب، رضي الله عنها، بمكة واسمها قريبة بنت أبي أمية، وهشام بن العاص بن وائل، وامرأته هند بنت أبي جهل، وعياض بن شداد الفهري وامرأته أم الحكم بنت أبي سفيان، وشماش بن عثمان المخزومي، وامرأته يربوع بنت عاتكة، وعمرو بن عبد عمرو، وهو ذو اليدين، وامرأته هند بنت عبد العزى، فتزوج امرأة عمر بن الخطاب أبو سفيان بن حرب، فقال الله تعالى في المخاطبة :﴿فلا ترجعوهن إلى الكفار﴾ إلى آخر الآية، هذا محكم لم ينسخ، ونسخت براءة النفقة. ﴿وسئلوا ما أنفقتم﴾ يقول: إن ذهبت امرأة أحدكم إلى الكفار، فاسألوا الذي يتزوجها أن يرد مهرها على زوجها المسلم والنفقة، ثم قال :﴿وليسألوا ما أنفقوا﴾ من المهر يقول: إن جاءت امرأة من أهل مكة مهاجرة إليهم فليرد الذي يتزوجها مهرها على زوجها الأول، فإن تزوجت إحدى المرأتين اللتان جاءتا مسلمة ولحقت بكم، ولم تتزوج الأخرى، فليرد الذي تزوجها مهرها على زوجها، وليس لزوج المرأة الأخرى مهر، حتى تتزوج امرأته، فإن لم يعط كفار مكة المهر طائعين، فإذا ظهرتم عليهم، فخذوا منهم المهر، وإن كرهوا، كان هذا لأهل مكة خاصة موادعة، فذلك قوله :﴿ذلكم حكم الله يحكم بينكم﴾ يعني بين المسلمين والكافرين في أمر النفقة ،﴿والله عليم﴾ بخلقه ،﴿حكيم﴾ آية في أمره حين حكم النفقة. ثم نسخ هذا كله آية السيف في براءة غير هذين الحرفين ،﴿لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن﴾ [التوبة :5].

ثم قال: في النفقة: ﴿وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار﴾ وهي أم الحكم بنت أبي سفيان تركت زوجها عياض بن غنم بن شداد القرشي، ثم الفهري من بني عامر بن لؤي، ثم أتت الطائف، فتزوجت رجلا من ثقيف. ﴿وإن فاتكم شيء من أزواجكم﴾ يعني أحد أزواجكم ﴿إلى الكفار﴾ يعني إن لحقت امرأة مؤمنة إلى الكفار، يعني كفار الحرب الذين ليس بينكم وبينهم عهد وأوجها مسلم ﴿فعاقبتم﴾ يقول: فإن غنمتم، وأعقبكم الله مالا ﴿فآتوا﴾ وأعطوا ﴿الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا﴾ يعني المهر ما أصبتم من الغنيمة قبل أن تخمس الخمس، ثم يرفع الخمس، ثم تقسم الغنيمة بعد الخمس بين المسلمين، ثم قال :﴿واتقوا الله﴾ ولا تعصوه فيما أمركم به ،﴿الذي أنتم به مؤمنون﴾ آية يعن بالله مصدقين، وكل هؤلاء الآيات نسختها في براءة آية السيف [الآية :5].

﴿يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا﴾ وذلك يوم فتح مكة، لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من بيعة الرجال، وهو جالس على الصفا، وعمر بن الخطاب، رضي الله عنه، أسفل منه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" أبايعكن على ألا تشركن بالله شيئا"، وكانت هند بنت عتبة امرأة أبي سفيان منتقبه مع النساء، فرفعت رأسها، فقالت: والله، إنك لتأخذ علينا أمرا ما رأيتك أخذته على الرجال، فقد أعطيناكه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ،﴿ولا يسرقن﴾، فقالت: والله إني لأصيب من مال أبي سفيان هنات، فما أدري أتحلهن لي أم لا؟ فقال أبو سفيان: نعم، ما أصبت من شيء فيما مضى وفيما غير فهو لك حلال، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" وإنك لهند بنت عتبة"، فقالت: نعم، فاعف عما سلف عفا الله عنك، ثم قال :﴿ولا يزنين﴾ قالت: وهل تزني الحرة؟ ثم قال :﴿ولا يقتلن أولادهن﴾ فقالت: ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا، فأنتم وهم أعلم، فضحك عمر بن الخطاب حتى استلقى، ويقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم ضحك من قولها. ثم قال :﴿ولا يأتين ببهتان يفتريناه بين أيديهن وأرجلهن﴾ والبهتان أن تقذف المرأة ولدا من غير زوجها على زوجها، فتقول لزوجها هو منك وليس منه، قالت: والله إن البهتان لقبيح، ولبعض التجاوز أمثل، وما تأمر إلا بالرشد ومكارم الأخلاق، ثم قال: ﴿ولا يعصينك في معروف﴾ يعني في طاعة الله تعالى فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم عن النوح وشد شعر وتمزيق الثياب، أو تخلو غريب في حضر، ولا تسافر فوق ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم ونحو ذلك، قالت هند: ما جلسنا في مجلسنا هذا، وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء فأقر النسوة بما أخذ عليهن النبي صلى الله عليه وسلم، فذلك قوله :﴿فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور﴾ لما كان في الشرك ﴿رحيم﴾ آية فيما بقي.

قوله :﴿يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم﴾ يعني اليهود نزلت في عبد الله بن أبي، ومالك بن دخشم كانت اليهود زينوا لهم ترك الإسلام، فكان أناس من فقراء المسلمين يخبرون اليهود عن أخبار المسلمين ليتواصلوا بذلك فيصيبون من ثمارهم وطعامهم، فنهى الله عز وجل عن ذلك. ثم قال :﴿قد يئسوا من الآخرة﴾ يعني اليهود ﴿كما يئس الكفار من أصحاب القبور﴾ آية وذلك أن الكافر إذا دخل قبره أتاه ملك شديد الانتهار، فأجلسه، ثم يسأله: من ربك؟ وما دينك؟ ومن رسولك؟ فيقول: لا أدري، فيقول الملك: أبعدك الله، انظر يا عدو الله إلى منزلك من النار، فينظر إليها، ويدعو بالويل، ويقول له الملك: هذا لك يا عدو الله، فلو كنت آمنت بريك لدخلت الجنة، ثم فينظر إليها، فيقول: لمن هذا؟ فيقول له الملك: هذا لمن آمن بالله، فيكون حسرة عليه، وينقطع رجاءه منها ويعلم عند ذلك أنه لا حظ له فيها، وييأس من خير الجنة، فذلك قوله لكفار أهل الدنيا الأحياء منهم ﴿قد يئسوا من﴾ نعيم ﴿الآخرة﴾ كما أيس هذا الكفار من أصحاب القبور عاينوا منازلهم في النار في الآخرة.

سورة الصف مكية، عددها أربع عشرة آية. بسم الله الرحمن الرحيم : ﴿سبح لله﴾ يعني ذكر الله ﴿ما في السماوات﴾ من الملائكة ،﴿وما في الأرض﴾ من شيء من الخلق غير كفار الجن والإنس ،﴿وهو العزيز﴾ في ملكه ﴿الحكيم﴾ آية في أمره

ثم قال :﴿كبر مقتا﴾ يعني عظم بغضا ،﴿عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون﴾ آية يعظهم بذلك، وذلك أن المؤمنين قالوا: لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله لعملناه، فأنزل الله تعالى :﴿إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله﴾

﴿إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله﴾ يعني في طاعته ﴿صفا كأنهم بينان مرصوص﴾ آية يعني ملتصق بعضه في بعض في الصف، فأخبرهم الله بأحب الأعمال إليه بعد الإيمان فكرهوا القتال، فوعظهم الله وأدبهم، فقال :﴿لم تقولون ما لا تفعلون﴾ نزلت هذه الآية في الأنصار في الأوس والخزرج منهم عبد الله بن رواحة وغيره.

﴿وإذ قال موسى لقومه﴾ وهم مؤمنون، وهم الأسباط اثنا عشر سبطا ،﴿يا قوم لم تؤذونني﴾قالوا: إنه آدر نظيرها في الأحزاب قوله :﴿لا تكونوا كالذين آذوا موسى﴾ [الأحزاب :69]، ثم رجع إلى مخاطبة موسى، فقال :﴿وقد تعلمون أني رسول الله إليكم فلما زاغوا﴾ يقول: ما لوا عن الحق، وعدلوا عنه ﴿أزاغ الله﴾ يعني أمال الله ﴿قلوبهم والله لا يهدي﴾ إلى دينه من الضلالة ﴿القوم الفاسقين﴾ آية يعني العاصين.

﴿وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي﴾ يعني الذي قبلي ،﴿من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد﴾ بالسريانية فارقليطا ﴿فلما جاءهم﴾ عيسى ﴿بالبينات﴾ يعني بالعجائب التي كان يصنعها ،﴿قالوا هذا سحر مبين﴾ آية الذي يصنع عيسى سحر مبين. قوله :﴿فلما جاءهم﴾ عيسى ،﴿بالبينات﴾ [الصف :6] يعني ما كان يخلق من الطين، ويبرئ الأكمه والأبرص، ويحيى الموتى، قالت اليهود: هذا الذي يصنع عيسى سحر مبين، يعني بين.

قوله :﴿ومن أظلم﴾ يقول: فلا أحد أظلم منه يعني اليهود ﴿ممن افترى على الله الكذب﴾ حين زعموا أنه ساحر ،﴿وهو يدعى إلى الإسلام﴾ يعني اليهود ،﴿والله لا يهدي﴾ من الضلالة إلى دينه ﴿القوم الظالمين﴾ آية يعني في علمه.

قوله :﴿يريدون ليطفئوا نور الله﴾ يعني دين الله ﴿بأفواههم﴾ يعني بألسنتهم، وهم اليهود والنصارى، حين كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم ودينه في التوراة والإنجيل ،﴿والله متم نوره﴾ يعني مظهر دينه ،﴿ولو كره الكافرون﴾ آية يعني اليهود والنصارى.

ثم قال :﴿هو الذي أرسل رسوله﴾ محمدا صلى الله عليه وسلم ،﴿بالهدى ودين الحق﴾ يعني الإسلام، يعني دين محمد صلى الله عليه وسلم ﴿ليظهره على الدين كله﴾ يعني الأديان كلها، ففعل الله تعالى ذلك، وأظهر دين محمد صلى الله عليه وسلم على أهل كل دين، حين قتلهم فأدوا إليه الجزية مثل قوله :﴿فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين﴾ [الصف :14]. ﴿ولو كره المشركون﴾ آية من العرب يعني كفار قريش.

لما نزلت هذه الآية: ﴿إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص﴾ [الصف :3]، قال بعضهم: يا رسول الله، فما لنا من الأجر إذا جاهدنا في سبيل الله، فأنزل الله تعالى :﴿يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم﴾ آية يعني وجيع.

فقال المسلمون: والله، لو علمنا ما هذه التجارة لأعطينا فيها الأموال والأولاد والأهلين. فبين الله لهم ما هذه التجارة؟ يعني التوحيد، قال: فأنزل الله تعالى :﴿تؤمنون بالله﴾ يعني تصدقون بتوحيد الله ﴿ورسوله﴾ محمد صلى الله عليه وسلم أنه نبي ورسول ﴿وتجاهدون في سبيل الله﴾ يعني في طاعة الله ﴿بأموالكم وأنفسكم ذلكم﴾ يعني الإيمان والجهاد ﴿خير لكم﴾ من غيره ﴿إن كنتم تعلمون﴾ آية فإذا فعلتم ذلك.

﴿يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة﴾ يعني حسنة في منازل الجنة ﴿في جنات عدن﴾ وجنة عدن قصبة الجنان، وهي أشرف الجنان ﴿ذلك﴾ الثواب هو ﴿الفوز العظيم﴾

﴿وأخرى تحبونها﴾ ولكم سوى الجنة أيضا عدة الدنيا ،﴿نصر من الله﴾ على عدوكم إذا جاهدتم ،﴿وفتح قريب﴾ يعني ونصر عاجل في الدنيا ﴿وبشر﴾ بالنصر يا محمد ﴿المؤمنين﴾ آية في الدنيا، وبالجنة في الآخرة، فحمد القوم ربهم حين بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا.

قوله :﴿يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله﴾ يعني صبروا أنصارا الله، يقول: من قاتل في سبيل الله، يريد بقتاله أن تعلو كلمة الله، وهي لا إله إلا الله، وأن يعبد الله لا يشرك به شيئا، فقد نصر الله تعالى، يقول: انصروا محمدا صلى الله عليه وسلم كما نصر الحواريون عيسى ابن مريم، عليه السلام، وكانوا أقل منكم، وذلك أن عيسى، عليه السلام، مر بهم وهم ببيت المقدس، وهم يقصرون الثياب، والحواريون بالنبطية مبيضو الثياب، فدعاهم إلى الله، فأجابوه، فذلك قوله :﴿كما قال عيسى ابن مريم للحوارين من أنصاري إلى الله﴾ يقول: مع الله، يقول: من يمنعني من الله ﴿قال الحواريون نحن أنصار الله﴾ وهم الذين أجابوا عيسى، عليه السلام. ﴿فآمنت طائفة من بني إسرائيل﴾ بعيسى، عليه السلام، ﴿وكفرت طائفة﴾ ثم انقطع الكلام ،﴿فأيدنا الذين آمنوا﴾ يقول: قوينا الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ﴿على عدوهم فأصبحوا ظاهرين﴾ آية بمحمد صلى الله عليه وسلم على أهل الأديان.

سورة الجمعة مدنية، عددها إحدى عشرة آية كوفية بسم الله الرحمن الرحيم قوله :﴿يسبح لله﴾ يعني يذكر الله ﴿ما في السماوات وما في الأرض﴾ من شيء غير كفار الجن والإنس، ثم نعت الرب نفسه، فقال :﴿الملك﴾ الذي يملك كل شيء ﴿القدوس﴾ الطاهر ﴿العزيز﴾ في مكله ﴿الحكيم﴾ آية في أمره

﴿هو الذي بعث في الأمين﴾ يعني العرب الذين لا يقرءون الكتاب ولا يكتبون بأيديهم ﴿رسولا منهم﴾ فهو النبي صلى الله عليه وسلم ﴿يتلوا عليهم﴾ يعني يقرأ عليهم ﴿آياته﴾ يعني آيات القرآن ﴿ويزكيهم﴾ يعني ويصلحهم فيوحدونه ﴿ويعلمهم الكتاب﴾ يعني ولكي يعلمهم ما يتلو من القرآن ﴿والحكمة﴾ ومواعظ القرآن الحلال والحرام ﴿وإن﴾ يعني وقد ﴿كانوا من قبل﴾ أن يبعث محمدا صلى الله عليه وسلم ﴿لفي ضلال مبين﴾ آية يعني بين وهو الشرك

﴿وآخرين منهم﴾ الباقين من هذه الأمة ممن بقي منهم ﴿لما يلحقوا بهم﴾ يعني بأوائلهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ﴿وهو العزيز﴾ في ملكه ﴿الحكيم﴾ آية في أمره.

ثم قال :﴿ذلك فضل الله﴾ يعني الإسلام ﴿يؤتيه من يشاء﴾ يقول: فضل الله الإسلام يعطيه من يشاء ﴿والله ذو الفضل﴾ الإسلام ﴿العظيم﴾ آية يعني الفوز بالنجاة والإسلام.

﴿مثل الذين حملوا التوراة﴾ يعني اليهود تحملوا العمل بما في التوراة فقرءوها ﴿ثم لم يحملوها﴾ يقول: لم يعلموا بما فيها ﴿كمثل الحمار يحمل أسفارا﴾ يقول: كمثل الحمار يحمل كتابا لا يدري ما فيه، كذلك اليهود حين لم يعملوا بما في التوراة، فضرب الله تعالى لهم مثلا، فقال :﴿بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله﴾ يعني القرآن ﴿والله لا يهدي﴾ إلى دينه من الضلالة ﴿القوم الظالمين﴾ آية في علمه.

قوله تعالى :﴿قل يا أيها الذين هادوا﴾ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى يهود المدينة يدعوهم إلى الإسلام، فكتب يهود المدينة إلى يهود خيبر أن محمدا يزعم أنه نبي، وأنه يدعونا وإياكم إلى دينه، فإن كنتم تريدون متابعته فاكتبوا إلينا ببيان ذلك، وإلا فأنتم ونحن على أمر واحد لا نؤمن بمحمد، ولا نتبعه، فغضبت يهود خيبر، فكتبوا إلى يهود المدينة كتابا قبيحا، وكتبوا أن إبراهيم كان صديقا نبيا، وكان من بعد إبراهيم إسحاق صديقا نبيا، وكان من بعد إسحاق يعقوب صديقا نبيا، وولد يعقوب اثنا عشر، فولد لكل رجل منهم أمة من الناس، ثم كان من بعدهم موسى، ومن بعد موسى عزيز، فكان موسى يقرأ التوراة من الألواح. وكان عزيز يقرؤها ظاهرا، ولولا أنه كان ولدا لله ونبيه وصفيه لم يعطه ذلك، فنحن وأنتم سبطه، وسبط من اتخذه الله خليلا، ومن سبط من كلمه الله تكليما، فنحن أحق بالنبوة والرسالة من محمد صلى الله عليه وسلم، ومتى كان الأنبياء من جزائر العرب؟ ما سمعنا بنبي قط كان من العرب إلا هذا الرجل الذي تزعمون، على أنا نجد ذكره في التوراة فإن تبعتموه صغركم ووضعكمن فنحن أبناء الله وأحباؤه. فقال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم :﴿قل يا أيها الذين هادوا﴾ لليهود ﴿إن زعمتم﴾ يعني إذ زعمتم ﴿أنكم أولياء لله﴾ في الآخرة ﴿من دون الناس﴾ وأحباؤه ﴿فتمنوا الموت إن كنتم صادقين﴾ آية بأنكم أولياؤه وأحباؤه، وأن الله ليس بمعذبكم ،

ثم أخبر عنهم، فقال :﴿ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم﴾ من ذنوبهم وتكذيبهم بالله ورسوله ﴿والله عليم بالظالمين﴾ آية يعني اليهود.

﴿قل﴾ لهم يا محمد ﴿إن الموت الذي تفرون منه﴾ يعني تكرهونه ﴿فإنه ملاقيكم﴾ لا محالة ﴿ثم تردون﴾ في الآخرة ﴿إلى عالم الغيب والشهادة﴾ يعني عالم كل غيب وشاهد كل نجوى ﴿فينبئكم بما كنتم تعملون﴾.

﴿يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة﴾ يقول: إذا نودي إلى الصلاة والمن هاهنا صلة ﴿من يوم الجمعة﴾ يعني إذا جلس الإمام على المنبر ﴿فاسعوا إلى ذكر الله﴾ يقول: فامضوا إلى الصلاة المكتوبة ﴿وذروا البيع ذلكم﴾ يعني الصلاة ﴿خير لكم﴾ من البيع والشراء ﴿إن كنتم تعلمون﴾.

﴿فإذا قضيت الصلاة﴾ من يوم الجمعة ﴿فانتشروا في الأرض﴾ فهذه رخصة بعد النبي وأحل لهم ابتغاء الرزق بعد الصلاة، فمن شاء خرج إلى تجارة، ومن شاء لم يفعل، فذلك قوله :﴿وابتغوا من فضل الله﴾ يعني الرزق ﴿واذكروا الله كثيرا﴾ باللسان ﴿لعلكم﴾ يعني لكي ﴿تفلحون﴾.

قوله :﴿وإذا رأوا تجارة أو لهوا﴾ وذلك أن العير كانت إذا قدمت المدينة استقبلوها بالطبل والتصفيق، فخرج الناس من المسجد غير اثني عشر رجلا وامرأة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" انظروا كم في المسجد"؟ فقالوا: اثنا عشر رجلا وامرأة، ثم جاءت غير أخرى، فخرجوا غير اثني عشر رجلا وامرأة، ثم أن دحيه بن خليفة الكلبي من بني عامر بن عوف أقبل بتجارة من الشام قبل أن يسلم، وكان يحمل معه أنواع التجارة، وكان يتلقاه أهل المدينة بالطبل والتصفيق، ووافق قدومه يوم الجمعة، والنبي صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر يخطب، فخرج إليه الناس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" انظروا كم بقي في المسجد"، فقالوا: اثنا عشر رجلا وامرأة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" لولا هؤلاء لقد سومت لهم الحجارة". فأنزل الله تعالى :﴿وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما﴾ على المنبر ﴿قل ما عند الله خير من اللهو﴾ يعني من الطبل والتصفيق ﴿ومن التجارة﴾ التي جاء بها دحية ﴿والله خير الرازقين﴾ آية من غيره. حدثنا عبد الله، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا هشيم، قال كان في الإثنى عشر أبو بكر وعمر، رضي الله عنهما.

سورة المنافقون مدنية عددها إحدى عشرة آية كوفية بسم الله الرحمن الرحيم ﴿إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد﴾ يعني نحلف ﴿إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد﴾ يعني يقسم ﴿إن المنافقين لكاذبون﴾ آية في حلفهم

﴿اتخذوا أيمانهم﴾ يعني حلفهم الذي حلفوا أنك لرسول الله ﴿جنة﴾ من القتل ﴿فصدوا﴾ الناس ﴿عن سبيل الله﴾ يعني دين الإسلام ﴿إنهم ساء ما﴾ يعني بئس ما ﴿كانوا يعملون﴾ آية يعني النفاق

﴿ذلك بأنهم آمنوا﴾ يعني أقروا ﴿ثم كفروا فطبع على قلوبهم﴾ بالكفر ﴿فهم لا يفقهون﴾.

﴿وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم﴾ يعني عبد الله بن أبي، وكان رجلا جسيما صبيحا ذاق اللسان، فإذا قال، سمع النبي صلى الله عليه وسلم لقوله :﴿وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة﴾ فيها تقديم يقول: كأن أجسامهم خشب بعضها على بعض قياما، لا نسمع، ولا نعقل، لأنها خشب ليست فيها أرواح، فكذلك المنافقون لا يسمعون الإيمان ولا يعقلون، ليس في أجوافهم إيمان فشب أجسامهم بالخشب ﴿يحسبون كل صيحة﴾ أنها ﴿عليهم﴾ يقول: إذا نادى مناد في العسكر أو أفلتت دابة، أو أنشدت ضالة يعني طلبت، ظنوا أنما يرادون بذلك مما في قلوبهم من الرعب. ثم قال :﴿هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله﴾ يعني لعنهم الله ﴿أنى﴾ يعنى من أين ﴿يؤفكون﴾ آية يعني يكذبون.

﴿وإذا قيل لهم﴾ يعني عبد الله بن أبي ﴿تعالوا يستغفر لكم رسول الله﴾ يعني عبد الله بن أبي ﴿ووا رءوسهم﴾يعني عطفوا رءوسهم رغبة عن الاستغفار ﴿رأيتهم يصدون﴾عن الاستغفار ﴿هم مستكبرون﴾آية يعني عطف رأسه معرضا ،فقال عبد الله بن أبي للذي دعاه إلى استغفار النبي صلى الله عليه وسلم ما قلت؟ كأنه لم يسمع حين دعاه إلى الاستغفار ،

يقول الله تعالى :﴿سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي﴾ من الضلالة إلى دينه ﴿القوم الفاسقين﴾ آية يعني العاصين، يعني عبد الله بن أبي.

ثم قال :﴿هم الذين يقولون﴾ يعني عبد الله بن أبي ﴿لا تنفقوا على من عند رسول الله﴾ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع غانما من غزاة بني لحيان، وهم حي من هذيل، هاجت ريح شديدة ليلا، وضلت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما أصبحوا، قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ما هذه الريح؟ قال :" موت رجل من رءوس المنافقين توفى بالمدينة"، قالوا: من هو؟ قال :" رفاعة بن التابوه"، فقال رجال منافق: كيف يزعم محمد أنه يعلم الغيب، ولا يعلم مكان ناقته أفلا يخبره الذي يأتيه بالغيب بمكان ناقته؟ فقال له رجل: اسكت، فوالله لو أن محمدا يعلم بهذا الزعم لأنزل عليه فينا، ثم قام المنافق، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فوجده يحدث أصحابه أن رجلا من المنافقين شمت بي، بأن ضالت ناقتي، قال: كيف يزعم محمد أنه يعلم الغيب، أفلا يخبره الذي يأتيه بالغيب بمكان ناقته؟ " لعمري، لقد كذب، ما أزعم أني أعلم الغيب، ولا أعلمه، ولكن الله تعالى أخبرني بقوله، وبمكان ناقتي، وهي في الشعب، وقد تعلق زمامها بشجرة". فخرجوا من عنده يسعون قبل الشعب، فإذا هي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، فجاءوا بها، والمنافق ينظر، فصدق مكانه، ثم رجع إلى أصحابه، فقال: أذكركم الله، هل قام أحد منكم من مجلسه؟ أو ذكر حديثي هذا إلى أحد؟ قالوا: لا، قال أشهد أن محمدا رسول الله، والله لكأني لم أسلم إلا يومي هذا، قالوا: وما ذاك؟ قال: وجدت النبي صلى الله عليه وسلم يحدث الناس بحديثي الذي كرت لكم، وأنا أشهد أن الله أطلعه، وأنه لصادق، فسار حتى دنا من المدينة فتحاور رجلان أحدهم عامري، والآخر جهني، فأعان عبد الله بن أبي المنافق الجهني، وأعان جعال بن عبد الله بن سعيد العامري، وكان جعال فقيرا، فقال عبد الله لجعال: وإنك لهناك، فقال: وما يمنعني أن أفعل ذلك فاشتد لسان جعال على عبد الله، فقال عبد الله: مثلي ومثلك كما قال الأول ممن كلبك يأكلك، والذي يحلف به عبد الله لأذرنك، ولهمك غير هذا. قال جعال: ليس بيدك، وإنما الرزق بيد الله تعالى، فرجع عبد الله غضبان؟ فقال لأصحابه: والله ولو كنتم تمنعون جعالا، وأصحاب جعال الطعام الذي من أجله ركبوا رقابكم لأوشكوا أن يذروا محمدا صلى الله عليه وسلم ويلحقوا بعشائرهم ومواليهم، لا تنفقوا عليهم ﴿حتى ينفضوا﴾ يعني حتى يتفرقوا من حول محمد صلى الله عليه وسلم، ثم قال: لو أن جعالا أتى محمدا صلى الله عليه وسلم فأخبره لصدقه، وزعم أني ظالم، ولعمري، إني ظالم إذ جئنا بمحمد من مكة، وقد طرده قومه فواسيناه بأنفسنا، وجعلناه على رقابنا، أما والله، لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، ولنجعلن علينا رجلا منا، يعني نفسه، يعني بالأعز نفسه وأصحابه، ويعني بالأذل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقال زيد بن أرقم الأنصاري، وهو غلام شاب: أنت والله الذليل القصير المبغض في قومك، ومحمد صلى الله عليه وسلم في عز من الرحمن، ومودة من المسلمين، والله لا أحبك بعد هذا الكلام أبدا. فقال عبد الله: إنما كنت ألعب معك، فقام زيد فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فشق عليه قول عبد الله بن أبي، وفشا في الناس أن النبي صلى الله عليه وسلم غضب على عبد الله لخبر زيد، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى عبد الله، فأتاه ومعه رجال من الأنصار يرفدونه ويكذبون عنه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم :" أنت صاحب هذا الكلام الذي بلغني عنك"، قال عبد الله: والذي أنزل عليك الكتاب ما قلت شيئا من ذلك قط، وإن زيدا لكاذب وما عملت عملا قط أرجى في نفسي أن يدخلني الله به الجنة من غزاتي هذه معك، وصدقه الأنصار، وقالوا: يا رسول الله، شيخنا وسيدنا لا يصدق عليه قول غلام من غلمان الأنصار مشى بكذب ونميمة فعذره النبي صلى الله عليه وسلم، وفشت الملامة لزيد في الأنصار، وقالوا: كذب زيد، وكذبه النبي صلى الله عليه وسلم، وكان زيد يساير النبي صلى الله عليه وسلم في المسير قبل ذلك، فاستحى بعد ذلك أن يدنو من النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى تصديق زيد، وتكذيب عبد الله، فقال :﴿هم﴾ يعني عبد الله ﴿الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات والأرض﴾ يعني مفاتيح الرزق والمطر والنبات ﴿ولكن المنافقين لا يفقهون﴾ آية الخير.

ثم قال: يعني عبد الله ﴿يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل﴾ يعني الأمنع منها الأذل ﴿ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين﴾ فهؤلاء أعز من المنافقين ﴿ولكن المنافقين لا يعلمون﴾ آية ذلك، فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم يسير ويتخلل على ناقته حتى أدرك زيدا فأخذ بأذنه ففركها حتى أحمر وجهه، فقال لزيد: أبشر فإن الله تعال قد عذرك، ووقى سمعك، وصدقك، وقرأ عليه الآيتين، وعلى الناس فعرفوا صدق زيد، وكذب عبد الله.

قوله :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ يعني أقروا يعني المنافقين ﴿الجمع تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله﴾ يعني الصلاة المكتوبة ﴿ومن يفعل ذلك﴾ يعني ترك الصلاة ﴿فأولئك هم الخاسرون﴾

﴿وأنفقوا من ما رزقناكم﴾ من الأموال ﴿من قبل أن يأتي أحدكم الموت﴾ يعني المنافق، فيسأل الرجعة عند الموت إلى الدنيا، ليزكي ماله، ويعمل فيها بأمر الله عز وجل، فذلك قوله :﴿فيقول رب لولا﴾ يعني هلا ﴿أخرتني إلى أجل قريب﴾ لأن الخروج من الدنيا إلى قريب ﴿فأصدق﴾ يعني فأزكي مالي ﴿وأكن من الصالحين﴾ يعني المؤمنين، مثل قوله :﴿ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكون من الصالحين﴾ [التوبة :75]، يعني المؤمنين

﴿ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون﴾ آية من الخير والشر، يعني المنافقين.

سورة التغابن مدنية، وفيها مكي، عددها ثماني عشرة آية كوفي بسم الله الرحمن الرحيم ﴿يسبح لله﴾ يعني يذكر الله ﴿ما في السماوات﴾ من الملائكة ﴿وما في الأرض﴾ من شيء من الخلق غير كفار الجن والإنس ﴿له الملك﴾ لا يملك أحد غيره ﴿وله الحمد﴾ في سلطانه عند خلقه ﴿وهو على كل شيء﴾ أراده ﴿قدير﴾

﴿هو الذي خلقكم﴾ من آدم وحواء وكان بدء خلقهما من تراب ﴿فمنكم كافر ومنكم مؤمن﴾ يعني مصدق بتوحيد الله تعالى. ﴿والله بما تعملون بصير﴾

﴿خلق السماوات والأرض بالحق﴾ يقول: لم يخلقهما باطلا خلقهما لأمر هو كائن ﴿وصوركم﴾ يعني خلقكم في الأرحام ﴿فأحسن صوركم﴾ ولم يخلقكم على صورة الدواب، والطير، فأحسن صوركم يعني فأحسن خلقكم ﴿وإليه المصير﴾ آية في الآخرة

﴿يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون﴾ في قلوبكم من أعمالكم ﴿وما تعلنون﴾ منها بألسنتكم ﴿والله عليم بذات الصدور﴾ آية يعني القلوب من الخير والشر.

﴿ألم يأتكم﴾ يا أهل مكة ﴿نبأ﴾ يعني حديث ﴿الذين كفروا من قبل﴾ أهل مكة حديث الأمم الخالية كيف عذبوا بتكذيبهم رسلهم ﴿فذاقوا وبال أمرهم﴾ يقول :﴿ذاقوا العذاب﴾ جزاء ثواب أعمالهم في الدنيا ﴿ولهم عذاب أليم﴾

﴿ذلك بأنه﴾ يعني ذلك بأن العذاب الذي نزل بهم في الدنيا ﴿كانت تأتيهم رسلهم بالبينات﴾ يعني البيان ﴿فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا﴾ عن الإيمان ﴿واستغنى الله﴾ عن عبادتهم ﴿والله غني﴾ عن عباده خلقه ﴿حميد﴾ آية في سلطانه عند خلقه.

﴿زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا﴾ بعد الموت فأكذبهم الله تعالى، فقال :﴿قل﴾ يا محمد لأهل مكة :﴿بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن﴾ في الآخرة ﴿بما عملتم﴾ الدنيا ﴿وذلك﴾ يعني البعث والحساب ﴿على الله يسير﴾

﴿فآمنوا﴾ يعني صدقوا ﴿بالله﴾ أنه واحد لا شريك له ﴿ورسوله﴾ محمد صلى الله عليه وسلم ﴿والنور﴾ يعني القرآن ﴿الذي أنزلنا﴾ على محمد صلى الله عليه وسلم ﴿والله بما تعملون﴾ من خير أو شر ﴿خبير﴾.

﴿يوم يجمعكم ليوم الجمع﴾ يعني جمع أهل السماوات وجمع أهل الأرض ﴿ذلك يوم التغابن﴾ يعني أهل الهدى تغبن أهل الضلالة، فلا غبن أعظم منه فريق في الجنة، وفريق في السعير، ﴿ومن يؤمن بالله﴾ أنه واحد لا شريك له ﴿ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا﴾ لا يموتون و ﴿ذلك﴾ الثواب الذي ذكر الله تعالى هو ﴿الفوز العظيم﴾.

﴿والذين كفروا وكذبوا بآياتنا﴾ يعني القرآن ﴿أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير﴾.

﴿ما أصاب﴾ ابن آدم ﴿من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه﴾ يعني ومن يصدق بالله في المصيبة، ويعلم أن المصيبة من الله ويسلم لأمر الله يهده الله تعالى للاسترجاع، فذلك قوله :﴿يهد قلبه﴾ للاسترجاع، يقول :﴿إنا لله وإنا إليه راجعون﴾ [البقرة :156]، وفي سورة البقرة يقول :﴿أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون﴾ [البقرة :157] للاسترجاع ﴿والله بكل شيء﴾ من هذا ﴿عليم﴾.

﴿وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم﴾ يعني أعرضتم عن طاعتهما ﴿فإنما على رسولنا﴾ محمد صلى الله عليه وسلم ﴿البلاغ المبين﴾

﴿الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون﴾ آية يقول: به فليثق الواثقون.

﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ نزلت في الأشجع ﴿إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم﴾ يعني إذا أمروكم بالإثم، وذلك أن الرجل كان إذا أراد الهجرة، قال له أهله وولده: ننشدك الله أن تذهب وتدع أهلك وولدك ومالك، نضيع بعدك، ونصير عيالا بالمدينة، لا معاش لنا فيثبطونه، فمنهم من يقيم، ومنهم من يهاجر، ولا يطيع أهله، فيقول: تثبطونا عن الهجرة، لئن جمعنا الله وإياكم لنعاقبنكم، ولا نصلكم، ولا تصيبون منا خيرا. يقول الله :﴿فاحذروهم﴾ أن تطيعوهم في ترك الهجرة، ثم أمرهم بالعفو والصفح والتجاوز، فقال :﴿وأن تعفوا﴾ عنهم يعني وإن تتركوهم، وتعرضوا، وتتجاوزا عنهم ﴿وتصفحوا وتغفروا﴾ خير لكم ﴿فإن الله غفور﴾ لذنوب المؤمنين ﴿رحيم﴾ آية بخلقه ،

ثم وعظهم. فقال :﴿إنما أموالكم وأولادكم فتنة﴾ يعني بلاء وشغل عن الآخرة ﴿والله عنده أجر﴾ يعني جزاء ﴿عظيم﴾ آية يعني الجنة

﴿فاتقوا الله﴾ في أمره ونهيه ﴿ما استطعتم﴾ يعني ما أطعتم ﴿واسمعوا﴾ له مواعظه ﴿وأطيعوا﴾ أمره ﴿وأنفقوا﴾ من أموالكم في حق الله ﴿خيرا لأنفسكم﴾. ثم رغبهم في النفقة، فقال :﴿ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون﴾ آية أي يعطى حق الله من ماله.

ثم قال :﴿إن تقرضوا الله﴾ يعني التطوع ﴿قرضا حسنا﴾ يعني طيبة بها أنفسكم تحتسبها ﴿يضاعفه لكم﴾ يعني القرض ﴿ويغفر لكم﴾ بالصدقة ﴿والله شكور﴾ لصدقاتكم حين يضاعفها لكم ﴿حليم﴾ آية عن عقوبة ذنوبكم حين غفرها لكم، وعن من يمن بصدقته، ولم يحتسبها.

﴿الغيب والشهادة﴾ يعني عالم كل غيب، يعني غيب ما في قلبه من المن، وقلة الخشية، وشاهد كل نجوى ﴿العزيز﴾ يعني المنيع في ملكه ﴿الحكيم﴾ آية في أمره.