تفسير يحيى بن سلام — مريم 19:1 – المؤمنون 23:118

بسم الله الرحمن الرحيم قوله :﴿كهيعص﴾ ( ١ ). كان الكلبي يقول : كاف، هاد، عالم، صادق، ويقول :(١)كاف لخلقه، هاد لعباده، عالم أمره، صادق في قوله. وكان الحسن يقول : لا أدري ما تفسيره غير أن قوما من أصحاب النبي ( عليه السلام )(٢) كانوا يقولون : أسماء السور ومفاتيحها. ١ - بداية [٢] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٢٨.. ٢ - ساقطة في ٢٥٣..

قال : ثم ابتدأ الكلام فقال :﴿ذكر رحمت ربك عبده زكريا﴾ ( ٢ ) يقول : ذكره لزكريا رحمة من الله له.

﴿إذ نادى ربه نداء خفيا﴾ ( ٣ ) دعاء لا رياء فيه في تفسير الحسن. وقال قتادة : خفيا، سرا(١). [ حماد عن ثابت البناني عن عقبة بن عبد الغافر قال : دعوة السر أفضل من سبعين في العلانية ](٢). ١ - الطبري، ١٦/٤٥.. ٢ - إضافة من ٢٥٣..

﴿قال رب إني وهن العظم مني﴾ ( ٤ ) ضعفت العظام مني في تفسير قتادة(١). وقال الحسن : ضعف. ﴿وهن العظم مني﴾ ( ٤ ) قال يحيى : رقّ. قال :﴿واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك﴾ ( ٤ ) أي بدعائي إيّاك. ﴿رب شقيا﴾ ( ٤ ) يقول لم أزل بدعائك سعيدا لم تردده علي. وقال الكلبي : لم يكن دعائي مما يخيب عندك. ١ - الطبري، ١٦/٤٦..

وقوله :﴿وإني خفت الموالي من ورائي﴾ ( ٥ ) ( أي )(١) الورثة من بعدي، يعني العصبة. وهو تفسير السدي(٢)، الذين يرثون ماله. فأراد أن يكون من صلبه من يرث ماله. في تفسير قتادة :( و )(٣) يرث ماله. وتفسير الحسن : يرث ( علمه ونبوته )(٤). [ قال ](٥) سعيد : قال قتادة [ عند ذلك ](٦) ( قال )(٧) : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )(٨) :«رحم الله زكرياء ما كان عليه من ورثه »(٩). وحدثنا المبارك بن فضالة والحسن بن دينار عن الحسن قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )(١٠) :"رحم الله زكرياء ما كان عليه من ورثه". قوله :﴿وكانت امرأتي عاقرا﴾ ( ٥ ) أي لا تلد. ﴿فهب لي من لدنك﴾ ( ٥ ) من عندك. ﴿وليا﴾ ( ٥ ) ]يعني الولد. تفسير السدي ](١١). ١ - ساقطة في ٢٥٣.. ٢ - الطبري، ١٦/٤٧.. ٣ - ساقطة في ٢٥٣.. ٤ - في ٢٥٣: نبوته وعلمه.. ٥ - إضافة من ٢٥٣.. ٦ - نفس الملاحظة.. ٧ - ساقطة في ٢٥٣.. ٨ - نفس الملاحظة.. ٩ - في الطبري، ١٦/٤٨: رحمن الله زكرياء ما كان عليه من ورثته.. ١٠ - ساقطة في ٢٥٣.. ١١ - إضافة من ٢٥٣..

﴿يرثني ويرث من آل يعقوب﴾ ( ٦ ) ملكهم وسلطانهم. كانت امرأة زكرياء من ولد يعقوب ليس يعني يعقوب الأكبر، يعقوب دونه. ﴿واجعله رب رضيا﴾ ( ٦ ) فأوحى الله إليه.

﴿يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى﴾ ( ٧ ). سعيد عن قتادة قال : أحياه الله بالإيمان. (١) قوله :﴿لم نجعل له من قبل سميا﴾ ( ٧ ). سعيد عن قتادة قال : لم يسم به أحدا قبله(٢) يعني يحيى. وبلغنني عن ابن عباس قال : لم تلك العواقر قبله يقول :﴿سميا﴾، يساميه، نظيرا له في ذلك. ١ - في الطبري، ١٦/٤٩: كان قتادة يقول: إنما سماه الله يحيى لإحيائه إياه بالإيمان. وفيه أيضا: سعيد عن قتادة... عبد أحياه الله للإيمان.. ٢ - الطبري، ١٦/٥٠..

قوله :﴿قال رب أنى يكون لي غلام﴾ ( ٨ ) يقول من أين يكون لي غلام ؟ ﴿وكانت امرأتي عاقرا﴾ ( ٨ ) لا تلد. ﴿وقد بلغت من الكبر عتيا﴾ ( ٨ ). قال الحسن : أراد زكرياء أن يعلم كيف ( ذلك )(١). قوله :﴿وقد بلغت من الكبر عتيا﴾ ( ٨ ). قال مجاهد :( قحول )(٢) العظم. وقال الكلبي : العتي : اليبس. وهي في قراءة عبد الله بن مسعود : وقد بلغت من الكبر ( عُسيا )(٣). وقال بعضهم : يبس جلدي على عظمي. ١ - في ٢٥٣: ذاك.. ٢ - في ٢٥٣: نحو كالذي في تفسير مجاهد، ١/٣٨٤: نحول العظام. وقد كتب في طرة ع تعريف أتلف جانب منه يظهر أنه يتعلق بنحول وقحول. في ابن محكم، ٣/٧: قحول.. ٣ - في طرة ع يقال عسا الشيء يعسو وعسيا إذا كبر. انظر لسان العرب مادة: عسا..

﴿قال كذلك قال ربك﴾ ( ٩ ) قال له الملك :﴿قال كذلك قال ربك﴾ ( ٩ )(١). ﴿هو علي هين﴾( ٩ ) الله يقوله، وهو كلام موصول أخبر به الملك عن الله : أعطيك هذا الولد. ﴿وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا﴾ ( ٩ ) ١ - بداية [٣] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٢٩..

﴿قال﴾ ( ١٠ ) زكرياء. ﴿رب اجعل لي آية قال آياتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا﴾ ( ١٠ ) [ يعني صحيحا من غير خرس ولا داء. تفسير السدي ](١). عاصم بن حكيم أن مجاهدا قال : صحيحا لا يمنعك الكلام لمرض(٢). سعيد عن قتادة [ قال ](٣) : إنما عوقب لأنه سأل الآية بعدما شافهته الملائكة مشافهة وبشرته بيحيى، فأخذ عليه بلسانه، فجعل لا يفيض الكلام، أي لا يبين الكلام إلا ما أومأ إيماء(٤) وهو قوله :﴿ثلاثة أيام إلا زمرا﴾(٥)، إيماء. ١ - إضافة من ٢٥٣.. ٢ - في ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٠١: صحيحا لا يمنعك الكلام مرض. في تفسير مجاهد، ١/٣٨٤: صحيحا لا يمنعك من الكلام مرض.. ٣ - إضافة من ٢٥٣.. ٤ - الطبري، ١٦/٥٢.. ٥ - آل عمران، ٤١..

قوله :﴿فخرج على قومه من المحراب﴾ ( ١١ ). قال الحسن :( من )(١) المسجد. ﴿فأوحى إليهم﴾ ( ١١ ) أي أومأ إليهم. وقال مجاهد : أشار إليهم(٢) وهو واحد. وقال السدي :﴿فأوحى إليهم﴾ يقول : كتب لهم. ﴿أن سبحوا بكرة وعشيا﴾ ( ١١ ) يعني به الصلاة، صلاة الغداة وصلاة العصر. وقال الحسن :﴿أن سبحوا بكرة وعشيا﴾ ( ١١ ) أي أن صلّوا لله بالغداة والعشي. ١ - ساقطة في ٢٥٣.. ٢ - تفسير مجاهد، ١/٣٨٤..

قوله :﴿يا يحيا خذ الكتاب بقوة﴾ ( ١٢ ). قال مجاهد وغيره : بجد(١). وقال السدي : يعني بالجد والمواظبة. ﴿وآتيناه الحكم صبيا﴾ ( ١٢ ) [ يعني الفهم والعقل وهو تفسير السدي ](٢). ( قال ) :(٣) وبلغنا أنه كان في صغره يقول له الصبيان : يا يحيى تعال نلعب فيقول : ليس للعب خلقنا. ١ - في تفسير مجاهد، ١/٣٨٤: ويعني في طاعة الله عز وجل.. ٢ - إضافة من ٢٥٣.. ٣ - ساقطة في ٢٥٣..

قوله :﴿وحنانا من لدنا﴾ ( ١٣ ) أي من عندنا، أي وأعطينا حنانا من لدنّا. ( و )(١) قال مجاهد : تعطفا من ربه عليه(٢). [ و ](٣) قال الحسن وقتادة : أي رحمة من عندنا(٤). وقال الكلبي : الحنان، الرحمة. وهو نحو واحد(٥). قوله :﴿وزكاة﴾ ( ١٣ ). سعيد عن قتادة قال : الزكاة، العمل الصالح(٦). قال يحيى : رويت أنه أخذه من هذه الآية في سورة طه :﴿ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى ( ٧٥ ) جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى﴾ ( ٧٦ )(٧). وقال الحسن : زكاة لمن قبل عنه حتى يكونوا أزكياء. وقال الكلبي : الزكاة الصدقة. قوله :﴿وكان تقيا﴾ ( ١٣ ). المبارك بن فضالة والربيع بن صبيح عن الحسن قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )(٨) :«ما من آدمي » وقال الربيع :«ما من أحد [ من ولد آدم ](٩) إلا ( و )(١٠) قد أصاب ذنبا أو همّ به غير يحيى بن زكرياء لم يصب ذنبا ولاهم به ». [ و ](١١) قال المبارك : ما من آدمي إلا قد عمل خطيئة أو هم بها إلا يحيى بن زكرياء. ١ - ساقطة في ٢٥٣.. ٢ - تفسير مجاهد، ١/٣٨٥. ٣ - إضافة من ٢٥٣.. ٤ - الطبري، ١٦/٥٥.. ٥ - في طرة ٢٥٣: بلع.. ٦ - الطبري، ١٦/٥٧.. ٧ - طه: ٧٥. ٧٦.. ٨ - ساقطة في ٢٥٣.. ٩ - إضافة من ٢٥٣. ١٠ - ساقطة في ٢٥٣.. ١١ - إضافة من ٢٥٣..

قوله :﴿وبرا بوالديه﴾ ( ١٤ ) يعني مطيعا لوالديه. تفسير السدي. ﴿ولم يكن جبارا عصيا﴾ ( ١٤ ) مستكبرا عن عبادة الله. وهو تفسير السدي.

﴿وسلام عليه يوم ولد﴾ ( ١٥ ) يعني حين ولد. ﴿ويوم يموت﴾ ( ١٥ ) ( يعني )(١) [ و ](٢) حين يموت. ﴿ويوم يبعث(٣) حيا﴾ ( ١٥ ) يوم القيامة. وهو تفسير السدي. سعيد عن قتادة عن الحسن أن يحيى وعيسى التقيا، فقال له عيسى : استغفر لي أنت خير مني. و( قال ) (٤) له الآخر : استغفر لي، أنت خير مني. فقال ( له )(٥) [ ٢٢أ ] عيسى : أنت خير مني. [ قال عيسى : إني ](٦) سلمت على/ نفسي وسلم الله عليك. قال الحسن : عرف والله فضلها. (٧) قال يحيى : يعني قول الله ( تبارك وتعالى )(٨) في يحيى :﴿وسلام عليه يوم ولد ويم يموت ويم يبعث حيا﴾ (٩). وقال عيسى :﴿قال إني عبد الله أتاني الكتاب وجعلني نبيا ( ٣٠ ) وجعلني مباركا أين ما كنت﴾ إلى قوله :﴿والسلام عليّ يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ( ٣٣ )﴾(١٠). ١ - ساقطة في ٢٥٣.. ٢ - إضافة من ٢٥٣.. ٣ - بداية [٤] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٣٠.. ٤ - في ٢٥٣: فقال.. ٥ - ساقطة في ٢٥٣.. ٦ - إضافة من ٢٥٣.. ٧ - الطبري، ١٦/٥٩.. ٨ - ساقطة في ٢٥٣. ٩ - مريم، ١٥.. ١٠ - مريم، ٣٠-٣٣..

قوله :﴿واذكر في الكتاب مريم﴾ ( ١٦ ) يقول للنبي :[ أي ](١) اقرأه عليهم يعني أمر مريم. [ وقال السدي : يقول : أذكر لأهل مكة أمر مريم ](٢). قال :﴿إذ انتبذت﴾ ( ١٦ ) سعيد عن قتادة [ قال ](٣) إذا انفردت(٤). ﴿من أهلها مكانا شرقيا ( ١٦ )﴾ ١ - إضافة من ٢٥٣.. ٢ - نفس الملاحظة.. ٣ - نفس الملاحظة.. ٤ - الطبري، ١٦/٥٩..

﴿فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا﴾ ( ١٧ ) يعني جبريل. ﴿فتمثل لها بشرت سويا﴾ ( ١٧ ) [ يعني سوي الخلق، بشرا في صورة البشر وخلقهم. تفسير السدي ](١). سعيد عن قتادة قال : أرسل إليها فيما يذكر جبريل(٢) في صورة ( آدم )(٣). وقال الكلبي(٤) : كان زكرياء كفل مريم وكانت أختها تحته، وكانت تكون في المحراب، فلما أدركت كانت إذا حاضت أخرجها إلى منزله إلى أختها، فإذا طهرت رجعت إلى المحراب. فطهرت مرة، فلما فرغت من غسلها قعدت في ( مشرقة )(٥) في ناحية الدار وعلّقت عليها ثوبا سترة. فجاء جبريل إليها في ذلك الموضع، فلما رأته. ١ - إضافة من ٢٥٣.. ٢ - الطبري، ١٦/٦٠. ٣ - في ٢٥٣: آدمي.. ٤ - في طرة ٢٥٣: بلع.. ٥ - المشرقة بفتح الراء وضمها: موضع القعود للشمس. لسان العرب، مادة: شرق..

﴿قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا﴾ ( ١٨ ). قال الحسن : أي إن كنت تقيا ( له )(١) فاجتنبني. ١ - في ٢٥٣: لله..

﴿قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا﴾ ( ١٩ ) أي صالحا.

﴿قالت أنى يكون لي غلام﴾ ( ٢٠ ) من أين يكون لي غلام. ﴿ولم يمسسني بشر﴾ ( ٢٠ ) [ ولم يجامعني زوج في تفسير السدي ](١). ﴿ولم أك بغيا﴾ ( ٢٠ ) [ أي ](٢) ولم أك زانية. ﴿قال كذلك قال ربك هو علي هين﴾ ( ٢٠ ) أن أخلقه. ١ - إضافة من ٢٥٣.. ٢ - نفس الملاحظة..

﴿ولنجعله آية للناس ورحمة منا﴾ ( ٢١ ) [ لمن قبل عنه دينه. وهو تفسير السدي ](١). قال :﴿وكان أمرا مقضيا﴾ ( ٢١ ) كائنا. [ و ](٢) قال السدي : يعني كان عيسى أمرا من الله مكتوبا في اللوح المحفوظ أنه يكون. فأخذ جبريل جيبها بأصبعه فنفخ فيه ( فصار )(٣) إلى بطنها فحملت. ١ - نفس الملاحظة. وفي ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٠٢: لمن قبل دينه.. ٢ - إضافة من ٢٥٣.. ٣ - في ٢٥٣ فسار: وفي ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٠٢: فصال..

قال :﴿فحملته﴾ ( ٢٢ ). قال الحسن : تسعة أشهر في بطنها. قوله :﴿فانتبذت به مكانا قصيا﴾ ( ٢٢ ). سعيد عن قتادة قال : أي فانفردت به مكانا شاسعا منتحيا.

﴿فأجاءها المخاض﴾ ( ٢٣ ). عاصم بن حكيم أن مجاهدا قال : ألجأها المخاض(١). ﴿إلى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا﴾ ( ٢٣ ). قال الحسن : مما خشيت من الفضيحة. ﴿وكنت نسيا﴾ ( ٢٣ ) لا أذكر. ﴿منسيا﴾ ( ٢٣ ) لم أذكر. سعيد عن قتادة :( قالت )(٢) : أس شيء لا يعرف ولا يذكر(٣). وحدثني حماد بن سلمة عن أبي عمران الجوني عن نوف البكالي قال : وكنت حيضة نسيتها، وذكر حماد المرأة النسوء، وقال حماد :( النسوء الذي يظن بها حمل فلا يكون كذلك )(٤). وقال الكلبي :﴿وكنت نسيا منسيا﴾ قال : القوم ينزلون المنزل ثم يرتحلون وينسون الشيء فيسمى ذلك الشيء :( النّسا )(٥). ١ - تفسير مجاهد، ١/٣٨٥ بداية [٥] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٣١.. ٢ - في ٢٥٣: قال.. ٣ - الطبري، ١٦/٦٦.. ٤ - ساقطة في ٢٥٣.. ٥ - في لسان العرب، مادة: نسا، تقول العرب إذا ارتحلوا من المنزل: انظروا أنساءكم، تريد الأشياء الحقيرة التي ليست عندهم ببال مثال العصا والقدح... أي اعتبروها لئلا تنسوها في المنزل، ومفرد أنساء: نسي، ولم ترد كلمة النسا في لسان العرب بالمعنة المذكور عن الكلبي..

قوله :﴿فناداها من تحتها﴾ ( ٢٤ ). سعيد عن قتادة قال : كنا نحدث أنه الملك يعني جبريل(١). وقوله :﴿تحتها﴾ ( ٢٤ ). قال يحيى : سمعت من يقول : تحتها من الأرض(٢). وقال بعضهم(٣) :﴿تحتها﴾ يعني عيسى. ﴿ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا﴾ ( ٢٤ ). حدثني يونس بن إسحاق عن أبيه عن البراء بن عازب قال : هو الجدول. ١ - في الطبري، ١٦/٦٨: عن معمر عن قتادة... قال الملك.. ٢ - في الطبري، ١٦/٦٨: عن الضحاك... يعني جبريل كان أسفل منها.. ٣ - روى الطبري هذا المعنى عن مجاهد (انظر تفسير مجاهد، ١/٣٨٥) والحسن ووهب بن منبه، وسعيد بن جبير، وابن زيد وأبي بن كعب ١٦/٦٨..

قوله :﴿وهزي إليك بجذع النخلة﴾ ( ٢٥ ). ( سعيد )(١) عن قتادة )(٢) قال : كانت عجوة(٣). ﴿يساقط عليك﴾ ( ٢٥ ) الجذع. ﴿رطبا جنيا﴾ ( ٢٥ ) وكان جذع النخلة يابسا. ومن قرأها ﴿تساقط﴾ يقول النخلة(٤). ﴿تساقط عليك رطبا جنيا﴾ حين اجتني. ١ - في طرة ع: في الأم: سفين.. ٢ - في ٢٥٣: سفين أن مجاهدا.. ٣ - لم يذكر الطبري، ١٦/٧٢ هذا المعنى عن سعيد عن قتادة بل ذكره عن عيسى بن ميمون عن مجاهد. وذكر عن سفيان عن مجاهد قال: النخلة.. ٤ - قرأ حمزة بفتح التاء والقاف وتخفيف السين، وقرأ حفص بضم التاء وتخفيف السين وكسر القاف، ويعقوب بياء مفتوحة مع تشديد السين وفتح القاف، والباقون من العشرة بالتاء المفتوحة وتشديد السين وفتح القاف. البدور الزاهرة، ١٩٩؛ حجة القراءات، ابن زنجلة، ٤٤٢. ٤٤٣.

﴿فكلي واشربي﴾ ( ٢٦ ) فكلي من الرطب واشربي من الجدول، والسري هو الجدول، وهو النهر، وهو بالسريانية سريّا. قال :﴿وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمان صوما﴾ ( ٢٦ ) سعيد عن قتادة قال : كانت تقرأ في الحرف الأول : صمتا(١). وبلغني عن أنس ن مالك أنه كان يقرأها : صوما ( صمتا )(٢). ﴿فلن أكلم اليوم إنسيا﴾ ( ٢٦ ) قال : بلغني أنه أذن لها في هذا الكلام(٣). سعيد عن قتادة قال : إنما كانت آية جعلها الله لها يومئذ(٤) وإن شئت رأيت امرأة سفيهة تقول : أصوم صوم مريم ولا تتكلم في صومها(٥). ١ - في الطبري، ١٦/٧٤: عن معمر عن قتادة فإنها صامت عن الطعام والشراب والكلام.. ٢ - في ٢٥٣: وضمتا في الطبري، ١٦/٧٤: سمعت أنس بن مالك يقول:﴿إني نذرت للرحمان صوما﴾ قال: صمتا.. ٣ - في الطبري، ١٦/٧٥. ٧٦ عن السدي: فقيل لها: لا تزيدي على هذا.. ٤ - في الطبري، ١٦/٧٥: وإنما كانت آية بعثها الله لمريم وابنها.. ٥ - المعنى غير واضح، جاء في الطبري ١٦/٧٥ ما يلي: "وذلك أنك لا تلقى امرأة جاهلة تقول: " نذرت كما نذرت مريم ألا تكلم يوما إلى الليل...".

قوله :﴿فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت﴾ ( ٢٧ ) لقد أتيت. ﴿شيئا فريا﴾ ( ٢٧ ) يعني عظيما في تفسير مجاهد وقتادة )(١). ١ - في ٢٥٣: قال مجاهد وقتادة: شيئا فريا: عظيما. انظر تفسير مجاهد، ١/٣٨٦، الطبري ١٦/٧٧..

﴿يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء﴾ ( ٢٨ ) رجل سوء، يعني ما كان زانيا. وهو تفسير السدي. ﴿وما كانت أمك بغيا﴾ ( ٢٨ ) يعني وما كانت أمك زانية. سعيد عن قتادة قال : ليس بهارون أخي موسى ولكنه هارون آخر كان يسمى هارون الصالح المحبّب في عشيرته. ذكر لنا أنه اتبع جنازته يوم مات أربعون ألفا كلهم يسمى هارون من بني إسرائيل. أي فقالوا :﴿يا أخت هارون﴾ في عبادته وفضله ﴿ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا﴾.

قوله : فأشارت إليه } ( ٢٩ ) بيدها. قال قتادة : أمرتهم(١) بكلامه. ﴿قالوا كيف نكلم من كان﴾ ( ٢٩ ) [ يعني من هو. تفسير السدي ](٢). ﴿في المهد صبيا﴾ ( ٢٩ ). سعيد عن قتادة قال : المهد، الحِجر(٣). ١ - بداية [٧] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٣٢.. ٢ - إضافة من ٢٥٣.. ٣ - الطبري، ١٦/٧٩..

فقال :﴿قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا( ٣٠ ) وجعلني مباركا أين ما كنت﴾ ( ٣١ ). سمعت بعض الكوفيين يقول : أي معلما، مؤدبا. ﴿وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا ( ٣١ )﴾

فقال :﴿قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا( ٣٠ ) وجعلني مباركا أين ما كنت﴾ ( ٣١ ). سمعت بعض الكوفيين يقول : أي معلما، مؤدبا. ﴿وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا ( ٣١ )﴾

﴿وبرا بوالدتي﴾ ( ٣٢ ). [ أي ](١) وجعلني برا بوالدتي [ يعني مطيعا لأمر مريم. تفسير السدي ](٢). ﴿ولم يجعلني جبارا شقيا﴾ ( ٣٢ ) مستكبرا عن عبادة الله، ولم يجعلني ﴿شقيا﴾ ( ٣٢ ). ١ - إضافة من ٢٥٣.. ٢ - نفس الملاحظة..

﴿والسلام على يوم﴾ ( ٣٣ ) حين. ﴿ولدت ويوم﴾ ( ٣٣ ) وحين. ﴿أموت ( ويوم )(١) أبعث حيا﴾ ( ٣٣ ) يوم القيامة. ولم يتكلم بعد ذلك بشيء حتى بلغ مبلغ الغلمان. ١ - ساقطة في ع..

قال الله :﴿ذلك عيسى ابن مريم قول الحق﴾ ( ٣٤ ). قال الحسن : والحق هو الله. قوله. ﴿الذي فيه يمترون﴾ ( ٣٤ )(١) / قال قتادة : امترت فيه اليهود والنصارى. أما اليهود فزعموا أنه ساحر كذاب ؛ وأما النصارى فزعموا أنه ابن الله وثالث ثلاثة وإله(٢). ١ - في ٢٥٣: يمترون: قرأ علي بن أبي طالب كرم الله وجهه والسلمي وداود بن أبي هند ونافع في رواية والكسائي في رواية: تمترون بتاء الخطاب، والجمهور بياء الغيبة. البحر المحيط، ٦/١٨٩.. ٢ - الطبري، ١٦/٨٣.

قال الله :﴿ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه﴾ ( ٣٥ ) ينزه نفسه عما يقولون. ﴿إذا قضى أمرا﴾ ( ٣٥ ) يعني عيسى كان في علمه أن يكون من غير أب. تفسير السدي. ﴿فإنما يقول له كن فيكون﴾ ( ٣٥ ).

قوله :﴿وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم﴾ ( ٣٦ ) هذا قول عيسى لهم.

قوله :﴿فاختلف الأحزاب من بينهم﴾ ( ٣٧ ) في الدين، يعني النصارى، فتجادلوا في عيسى، فقال النسطورية : عيسى ( ابن )(١) الله، تعالى ربنا عن ذلك. وقال اليعقوبية :﴿إن الله هو المسيح ابن مريم﴾(٢) جل ربنا عن ذلك. وقال الملكانيون :﴿إن الله ثالث ثلاثة﴾(٣) قالوا : الله إله، وعيسى إله، ومريم إله. تعالى ربنا عن اتخاذ الأبناء و( مجاوزة )(٤) الشركاء، وتقدس عن ملامسة النساء. فهو كما وصف نفسه ( عز وجل )(٥). هذا تفسير السدي. سعيد عن قتادة قال : ذكر لنا أن عيسى لما رفع انتخبت بنو إسرائيل أربعة من فقهائهم، فقالوا للأول : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو الله هبط إلى الأرض فخلق ما خلق وأحيي ثم صعد إلى السماء. فتابعه على ذلك أناس من الناس فكانت اليعقوبية من النصارى. فقال الاثنان الآخرون : نشهد أنك كاذب. فقالوا للثالث : ما تقول في عيسى ؟ ( فقال )(٦) : هو ( ابن )(٧) الله. فتابعه على ذلك أناس من الناس فكانت النسطورية من النصارى. فقال الاثنان الآخران : نشهد أنك كاذب. فقالوا للثالث : ما تقول في عيسى ؟ فقال : هو إله، وأمه إله، والله إله. فتابعه على ذلك أناس من الناس فكانت الإسرائيلية(٨) من النصارى. فقال الرابع : أشهد أنك كاذب، ولكنه عبد الله ورسوله ( من )(٩) كلمة الله وروحه. فاختصم القوم، فقال المسلم : أنشدكم الله، هل تعلمون أن عيسى كان يطعم الطعام وأن الله لا يطعم الطعام ؟ قالوا : اللهم نعم. قال : هل تعلمون أن عيسى كان ينام وان الله لا ينام ؟ قالوا : اللهم نعم. فخصهم المسلم. فاقتتل القوم. فذكر لنا أن اليعقوبية ظهرت ( يومئذ )(١٠). وأصيب المسلمون فأنزل الله ( تبارك وتعالى )(١١) :﴿إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم﴾ ( ٢١ )(١٢). قال الله :﴿فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم﴾ ( ٣٧ ). قال قتادة : شهدوا مشهدا عظيما(١٣). ١ - في ٢٥٣: بن.. ٢ - المائدة، ١٧.. ٣ - المائدة، ٧٣.. ٤ - في ٢٥٣: مجاورة.. ٥ - ساقطة في ٢٥٣.. ٦ - في ٢٥٣: قال.. ٧ - في ٢٥٣: بن.. ٨ - بداية [٧] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٣٣. ٩ - في الطبري، ١٦/٨٦: هو.. ١٠ - ساقطة في ٢٥٣.. ١١ - نفس الملاحظة. ١٢ - آل عمران، ٢١ الطبري، ١٦/٨٥-٨٦. ١٣ - في الطبري، ١٦/٨٦: شهدوا هولا إذا عظيما..

قوله :﴿أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا﴾ ( ٣٨ ). قال قتادة : وذلك يوم القيامة(١). ( قال )(٢) : ما أسمعهم يومئذ وما أبصرهم. قال قتادة : سمعوا حين لم ينفعهم السمع وأبصروا حين لم ينفعهم البصر(٣). قال الله :﴿لكن الظالمون﴾ ( ٣٨ ) أي المشركون. ﴿اليوم في ضلال مبين﴾ ( ٣٨ ) بيّن. ١ - الطبري، ١٦/٨٦.. ٢ - ساقطة في ٢٥٣.. ٣ - الطبري، ١٦/٨٦..

قوله :﴿وأنذرهم يوم الحسرة﴾ ( ٣٩ ). حدثني صاحب لي عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن عبد الله ابن مسعود أنه ذكر حديثا في البعث قال : فليس من نفس إلا وهي تنظر إلى بيت في الجنة وبيت في النار، قال : وهو يوم الحسرة ( فيرى )(١) أهل النار البيت الذي في الجنة، قال : ثم يقال : لو علمتم، فتأخذهم الحسرة. ويرى أهل الجنة البيت الذي في النار، قال : فيقولون : لولا أن الله منّ عليكم(٢). قوله :﴿إذ قضي الأمر﴾ ( ٣٩ ) ]يعني إذ وجب العذاب فوقع أهل النار، تفسير السدي ](٣). بلغني عن الأعمش عن [ أبي ](٤) سفيان عن أبي سعيد الخدري قال : يُجاء بالموت في صورة كبش أملح حتى يجعل على ( الصور )(٥) بين الجنة والنار، فيقال : يا أهل الجنة ويا أهل النار، هل تعرفون هذا ؟ هذا الموت. فيقولون نعم. فيذبح على ( الصور )(٦)وهم ينظرون ثم ينادي مناد ( هكذا ) يا أهل الجنة، خلود فلا موت ويا أهل النار، خلود فلا موت وهو قوله :﴿وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر﴾. [ إبراهيم بن محمد عن شريك بن أبي نمر عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إذا أدخل الله أهل الجنة الجنة وأهل النار النار أتي بالموت فجعل على السور ثم ينادي أهل الجنة وأهل النار، فيذبح على الصور وهم ينظرون إليه، ثم يقال لأهل الجنة وأهل النار : خلود فلا موت ](٧). عثمان عن نافع عن ابن عمر قال : سمعت رسول الله يقول :«إذ أدخل [ الله ](٨) أهل الجنة الجنة، وأهل النار(٩) النار( ينادي )(١٠) ( منادي )(١١) [ بينهما ](١٢) يا أهل الجنة لا موتة، ويا أهل النار لا موتة وكل خالد فيما هو فيه ». قوله :﴿وهم في غفلة﴾ ( ٣٩ ) في الدنيا. وهذا كلام مستقبل، يعني المشركين. ﴿وهم لا يؤمنون﴾ ( ٣٩ ). ١ - في ع: فترى.. ٢ - الطبري، ١٦/٨٧ مع بعض الاختلاف. وقد رواه عن سفيان عبد الرحمان بن مهدي.. ٣ - إضافة من ٢٥٣.. ٤ - نفس الملاحظة.. ٥ - في ٢٥٣: السور.. ٦ - في ٢٥٣: السور.. ٧ - إضافة من ٢٥٣.. ٨ - نفس الملاحظة.. ٩ - بداية [٨] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٣٤.. ١٠ - في ٢٥٣: نادى.. ١١ يبدو أن الياء أضيفت بعد في ٢٥٣: لأن الكلمة جاءت فيها منونة هكذا منادي.. ١٢ إضافة من ٢٥٣..

قوله :﴿إنا نحن نرث الأرض ومن عليها﴾ ( ٤٠ ) نهلك الأرض ومن عليها. ﴿وإليها يرجعون﴾ ( ٤٠ ) يوم القيامة.

﴿واذكر في الكتاب إبراهيم﴾ ( ٤١ ) يقول : اذكر لأهل مكة أمر إبراهيم أي ( اقرأه )(١) عليهم. وهو تفسير السدي. ﴿إنه كان صديقا نبيا ( ٤١ )﴾ ١ - في ٢٥٣: أقره..

إذ قال لأبيه ( يا أبه(١) } لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا } ( ٤٢ ) يعني الأصنام. ١ - في ٢٥٣: يأبت. قرأ ابن عامر وأبو جعفر والأعرج يا أبت بفتح التاء وباقي السبعة والجمهور بكسرها. ووقف الابنان يعني ابن كثير وابن عامر عليها بالهاء، وأبو جعفر ويعقوب بالتاء. البحر المحيط، ٥/٢٧٩، البدور الزاهرة، ١٩٩..

﴿يا أبه٨ إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك﴾ ( ٤٣ ) يعني النبوة. ﴿فاتبعني أهديك صراطا سويا﴾ ( ٤٣ ) يعني دينا عدلا، وهو الإسلام. وهو(١) تفسير السدي، طريقا مستقيما إلى الجنة. ١ - بداية المقارنة مع ١٦٥ وهي وجه ورقة واحدة بها تلف..

﴿يا أبه(١) لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمان عصيا﴾ ( ٤٤ ) إن عبادة الوثن عبادة الشيطان، لأن الوثن لم يدعه إلى عبادة نفسه ولكن الشيطان دعاه إلى عبادته كقوله :﴿إن يدعون من دونه إلا إناثا﴾(٢) إلا أمواتا، شيئا ليس فيه روح، ﴿وإن يدعون إلا شيطانا مريدا﴾ (٣). ١ - في ٢٥٣: يأبت.. ٢ - النساء، ١١٧.. ٣ - النساء، ١١٧..

قوله :﴿يا أبه(١) إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا﴾ ( ٤٥ ) أي إنك إذا نزل بك العذاب لم تقبل توبتك، وما لم ينزل بك العذاب فتوبتك مقبولة إن تبت. وقد كان إبراهيم يرجو أن يتوب. فلما مات على الكفر ذهب ذلك الرجاء. ١ - في ٢٥٣: يابت، وفي ١٦٥: يا أبت..

قوله :﴿قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم﴾ ( ٤٦ ) أن تعبدها. ﴿لئن لم تنته﴾ ( ٤٦ ) عن شتمها وذمها. ﴿لأرجمنك﴾ ( ٤٦ ) بالحجارة فلأقتلنك بها. وقال السدي :﴿لأرجمنك﴾ يعني/ لأشتمنك(١). ﴿واهجرني مليا﴾ ( ٤٦ ). [ ا يحيى قال : ا ](٢) سعيد عن قتادة قال : واهجرني سالما(٣). [ ا يحيى قال : ا ](٤) عاصم بن حكيم أن مجاهدا قال : واهجرني حينا(٥). [ ا يحيى قال : ا ](٦) سعيد [ عن قتادة ](٧) عن الحسن قال : واهجرني طويلا(٨). قال يحيى : أي [ و ](٩) أطل هجراني. ١ - في الطبري، ١٦/٩١: بالشتيمة والقول.. ٢ - إضافة من ١٦٥.. ٣ - الطبري، ١٦/٩٢.. ٤ - إضافة من ١٦٥.. ٥ - تفسير مجاهد، ١/٣٨٦.. ٦ - إضافة من ١٦٥.. ٧ - نفس الملاحظة.. ٨ -الطبري، ١٦/٩١.. ٩ - إضافة من ١٦٥..

﴿قال﴾ ( ٤٧ ) إبراهيم. ﴿سلام عليك﴾ ( ٤٧ ) يعني رد خيرا في تفسير السدي. وقال الحسن :[ و ](١) هذه كلمة حلم. ﴿سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا﴾ ( ٤٧ ) بدعائي فلا يرده علي في تفسير الحسن. وفي تفسير الكلبي : إنه كان بي رحيما. وقال بعضهم : لطيفا(٢). وأما قوله :﴿سأستغفر لك ربي﴾ ( ٤٧ ) فهو قوله :﴿وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه﴾ (٣). ١ - ساقطة في ١٦٥.. ٢ - في الطبري، ١٦/٩٢: جاء هذا المعنى عن ابن عباس وابن زيد.. ٣ - التوبة، ١١٤..

قوله :﴿وأعتزلكم وما تدعون من دون الله﴾ ( ٤٨ ) يعني أصنامهم. ﴿وأدعوا ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا﴾ ( ٤٨ ) أي عسى أن أسعد به(١). ١ - بداية [٩] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٣٥..

قوله :﴿فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله﴾ ( ٤٩ ) [ يعني ](١) أصنامهم(٢). ﴿وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا﴾ ( ٤٩ ) أي إبراهيم وإسحاق ويعقوب. ١ - إضافة من ١٦٥.. ٢ - في ١٦٥ وقع تكرار وهو قوله: ﴿وادعوا ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا﴾ أي عسى أن أسعد به. قوله: ﴿فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله﴾ أصنامهم..

﴿ووهبنا لهم من رحمتنا﴾ ( ٥٠ ) النبوة. ﴿وجعلنا لهم لسان صدق عليا﴾ ( ٥٠ ) رفيعا، سنة يقتدي بهم من بعدهم وثناء عليهم من بعدهم، كقوله :﴿واجعل لي لسان صدق الآخرين﴾ ( ٤٨ )(١) [ أبقينا عليهم ](٢)- الثناء الحسن، [ وكقوله :﴿وتركنا عليه في الآخرين﴾ ( ١٠٨ )(٣) ( أبقينا )(٤) عليهم الثناء الحسن ](٥)، [ وقوله :﴿وآتيناه أجرم في الدنيا﴾(٦). ١ - الشعراء، ٨٤.. ٢ - إضافة من ١٦٥.. ٣ - الصافات، ١٠٨.. ٤ - في ١٦٥ اثنينا.. ٥ - إضافة من ٢٥٣ و ١٦٥.. ٦ - العنكبوت، ٢٧..

قوله :﴿واذكر في الكتاب موسى﴾ ( ٥١ ) يقول : اذكر لأهل مكة أمر موسى أي ( اقرأه )(١) عليهم. وهو تفسير السدي. ﴿إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا ( ٥١ )﴾ ١ - في ٢٥٣ و ١٦٥: أقره..

﴿وناديناه من جانب الطور الأيمن﴾ ( ٥٢ ) أيمن الجبل، وهو قوله :﴿فلما آتاها نودي يا موسى ( ١١ ) إني أنا ربك﴾ (١). قوله :﴿وقربناه نجيا﴾ ( ٥٢ ) حين كلّمه الله. ١ - طه، ١١، ١٢..

﴿ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا﴾ ( ٥٣ ) جعله الله [ له ](١) وزيرا وأشركه معه في الرسالة. ١ - إضافة من ٢٥٣ و ١٦٥..

قوله :﴿واذكر في الكتاب إسماعيل﴾ ( ٥٤ ) يقول : اذكر لأهل مكة إسماعيل ابن إبراهيم، وهو تفسير السدي. ﴿إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا﴾ ( ٥٤ ). [ ا يحيى قال ](١) : حدثني أبان العطار أن إسماعيل وعد رجلا موعدا فجاء ( الموعد )(٢) فلم يجد الرجل، فأقام في ذلك الموضع حولا ينتظره. ١ - إضافة من ١٦٥.. ٢ - في ٢٥٣: للموعد. وفي ١٦٥: الموعود..

قوله :﴿وكان يأمره أهله بالصلاة والزكاة﴾ ( ٥٥ ) ( و )(١) أهله : قومه. ﴿وكان عند ربه مرضيا﴾ ( ٥٥ ) قد رضي عنه. ١ - ساقطة في ٢٥٣: تمزيق في ١٦٥..

قوله :﴿واذكر في الكتاب إدريس﴾ ( ٥٦ ) يقول : أذكره لأهل مكة. ﴿إنه كان صديقا نبيا ( ٥٦ )﴾

﴿ورفعناه مكانا عليا﴾ ( ٥٧ ). [ ا يحيى قال : ا ](١) سعيد عن قتادة قال : في السماء الرابعة. [ قال : ا ](٢) عاصم بن حكيم أن مجاهدا قال : لم يمت، رفع كما رفع عيسى(٣). ١ - إضافة من ١٦٥.. ٢ - إضافة من ١٦٥ بها تمزيق في أولها.. ٣ - تفسير مجاهد، ١/٣٨٧..

قوله :﴿أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين﴾ ( ٥٨ ) أنعم ( الله )(١) عليهم بالنبوة، يعني من ذكر منهم من أول السورة إلى هذا الموضع. ﴿من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح﴾ ( ٥٨ ) ذرية من كان في السفينة مع نوح. كان إدريس من ولد قبل نوح، وكان إبراهيم من ذرية نوح. قال :﴿ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل﴾ ( ٥٨ ) وهو يعقوب، وهم من ذرية إبراهيم. وقد ذكر فيها من كان من ولد يعقوب. قال :﴿و ( ممن )(٢) هدينا﴾ ( ٥٨ ) للإيمان(٣). ﴿واجتبينا﴾ ( ٥٨ ) بالنبوة. وتفسير اجتبينا اخترنا، وهو أيضا اصطفينا. ( قال )(٤) :﴿إذ تتلى عليهم آيات الرحمان خروا سجدا وبكيا﴾ ( ٥٨ )(٥). ١ - ساقطة في ٢٥٣ و ١٦٥.. ٢ - في ١٦٥: من.. ٣ - بداية [١٠] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٣٦.. ٤ - في ١٦٥: قوله.. ٥ - هنا توقفت المقارنة مع ١٦٥، جاء في آخر ١٦٥ ما يلي: قوله عز وجل: ﴿فخلف من بعدهم خلف﴾ سعيد عن قتادة قال... بداية المقارنة مع ٢٥١ أولها: بسم الله الرحمن الرحيم قوله عز وجل: ﴿فخلف..﴾ ورقة واحدة وجهها رقم: ٧٢٨، عنوان، ظهرها رقم: ٧٢٩..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿فخلف من بعدهم خلف﴾ ( ٥٩ ). [ حدثنا يحيى قال : ا ](٢) سعيد عن قتادة ( قال )(٣) : اليهود. ﴿أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات﴾ ( ٥٩ ). قال يحيى : وقال في سورة النساء :﴿ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما﴾ (٤) اليهود في نكاح بنات الأخ. قوله :﴿فسوف يلقون غيا﴾ ( ٥٩ ). حدثني شريك عن أبي إسحاق الهمذاني عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال :( وادي )(٥) في جهنم من حميم. ( و )(٦) حدثني نصر بن ( طريف )(٧) عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن ابن مسعود قال :( وادي )(٨) في جهنم بعيد القعر خبيث الطعم. [ ا ](٩) يونس بن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن ابن مسعود قال : نهر في جهنم من صديد أهل النار. ١ -إضافة من ١٦٥.. ٢ - نفس الملاحظة.. ٣ - كررت في ع.. ٤ - النساء، ٢٧.. ٥ - في ٢٥٣ و ٢٥١: واد.. ٦ - ساقطة في ٢٥١.. ٧ في ع: مطرف. لا يوجد في كتب الجرح والتعديل نصر بن مطرف وإنما ترجمت هذه الكتب نصر بن طريف. انظر التاريخ الكبير، البخاري ط. أولى، ٣٦٠ هـ، ج٤ قسم٢/١٠٥؛ كتاب الجرح والتعديل، ابن أبي حاتم الرازي، ط. أولى، ١٣٧٢/١٩٥٣، المجلد: ٤، القسم الأول /٤٦٦-٤٦٨. اتفقوا على ترك حديثه.. ٨ - في ٢٥٣ و ٢٥١: واد.. ٩ - إضافة من ٢٥١..

قوله :﴿إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا﴾ ( ٦٠ ) يقول : لا ينقصون شيئا من حسناتهم. وقال السدي : من أعمالهم شيئا }

قال :﴿جنات عدن﴾ ( ٦١ ). أخبرني صاحب لي عن الأعمش عن سعيد بن جبير أو أبي ظبيان عن ابن عباس قال : عدنان بطنان الجنة. ( و )(١) أخبرني صاحب لي عن يحيى بن سعيد بن المسيب قال : جنة عدن التي بها موطأ الرب وموضع عرشه. قال يحيى : بلغني أن الجنان ( تنسب )(٢) إليها. وقال الحسن : عدنان اسم من أسماء الجنة. قوله :﴿التي وعد الرحمان عباده بالغيب﴾ ( ٦١ ) وعدهم في الدنيا الجنة في الآخرة. والغيب الآخرة في قوله الحسن. وقال سعيد عن قتادة في قوله :﴿يؤمنون بالغيب﴾(٣)، قال : بالبعث، وبالحساب وبالجنة، و( النار )(٤)، [ و ](٥) هكذا كله غيب. قال :﴿إنه كان وعده مأتيا﴾ ( ٦١ ). ١ - ساقطة في ٢٥١.. ٢ - في ٢٥١: ينسب.. ٣ - البقرة، ٣.. ٤ - في ٢٥١: بالنار.. ٥ - إضافة من ٢٥١..

قوله :﴿لا يسمعون فيها لغوا﴾ ( ٦٢ ). قال بعضهم : كذبا. وقال بعضهم : باطلا. وقال بعضهم : معصية، وهو نحو واحد. وقال السدي : حلفا كفعل أهل الدنيا إذا شربوا الخمر. قال :﴿إلا سلاما﴾ ( ٦٢ ) قال بعضهم :[ إلا ](١) خيرا. وهو تفسير السدي. وقال بعضهم : يسلم بعضهم على بعض. قوله :﴿ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا﴾ ( ٦٢ ). [ ا ](٢) سعيد عن قتادة قال : ولهم رزقهم فيها كل ساعة، والبكرة والعشي [ ٢٣ب ] ساعتان من الساعات/ وليس ثم ليل إنما هو ضوء ونور(٣). [ ا ](٤) سفيان الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال : ليس فيها ( بكرة )(٥). ولكن يؤتون به على ما كانوا يشتهون في الدنيا(٦). قال يحيى : بلغني أنه إذا مضى ثلاث ساعات ( أوتوا )(٧) بغدائهم، فإذا بقيت ثلاث ساعات ( أوتوا ) بعشائهم. ومقدار(٨) النهار ( عندهم )(٩) ( اثنتا )(١٠) عشرة ساعة في عدد نهار الدنيا. ( أخبرني )(١١) صاحب لي عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :(١٢)« الجنة بيضاء تلألأ وأهلها بيض، لا ينام أهلها، وليس فيها شمس، ولا ليل ( مظلم )(١٣)، ولا حر ولا برد يؤذيهم ». [ ا ](١٤) خالج عن نفيع عن عبد الله بن أبي أوفى أن رجلا قال : يا رسول الله أفي الجنة ليل ؟ فقال :«إنه ليس في الجنة ظلمة، إن الليل ظلمة وليس في الجنة ظلمة. إن شجرها نور، وأنهارها نور، وثمرها نور، وخدمها نور ». [ ا ](١٥) خالد عن الحسن قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )(١٦) : «إن أسفل أهل الجنة درجة آخر رجل يدخلها قد مسّه سفع من النار فيعطي فيقال له : انظر ما أعطاك الله. قال : فيبلغ حيث ينتهي بصره، ويفسح لهم في أبصارهم فيبلغ منتهى بصره مسيرة مائة سنة كله له ليس فيه موضع شبرا إلا وهو عامر : قصور الذهب والفضة وخيام اللؤلؤ والياقوت، ليس فيها قصر خرب، فيها أزواجه وخدمه، يغدى عليه كل يوم بسبعين ألف صفحة من ذهب، في كل واحدة منها لون ليس في الأخرى، يأكل من آخرها كما يأكل من أولها. ويراح عليه بمثلها، لو نزل به الجن والإنس في غداء واحد لأوسعهم ولا ينقص ذلك مما عنده شيئا ». أخبرني صاحب لي عن ليث عن عبد الرحمن بن سابط أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )(١٧) قال :«والذي نفسي بيده إن أسفل أهل الجنة درجة للذي يسعى بين يديه سبعون ألف غلام ما منهم غلام إلا وبيده صفحة من ذهب فيها لون من الطعام ليس في صاحبتها مثله يجد طعم أولها كله وآخرها، ويجد لذة آخرها كطعم أولها لا يشبه بعضها بعضا ». ثم قال :«ألا تسألوني عن أرفع أهل الجنة درجة ؟ قالوا : بلى. قال : والذي نفسي بيده إن أرفع أهل الجنة درجة للذي يسعى عليه سبع مائة ألف غلام، ما فيهم غلام إلا وبيده صفحة من ذهب فيها لون من الطعام ليس في صاحبتها مثله، يجد طعم أولها كما يجد آخرها، لا يشبه بعضها بعضا ». وإن أدنى أهل الجنة ( منزلة )(١٨) للذي له مسيرة ألف سنة ينظر إلى أقصاها كما ينظر إلى أدناها(١٩)، وقصوره درّة بيضاء، وياقوتة حمراء، مطردة فيها أنهارها فيها ثمارها متدلية ». ١ - إضافة من ٢٥٣ و ٢٥١.. ٢ - إضافة من ٢٥١.. ٣ - في الطبري، ١٦/١٠٢: فيها ساعتان بكرة وعشي فإن ذلك لهم، ليس ثم ليل.... ٤ - إضافة من ٢٥١.. ٥ - في ٢٥٣: بكر.. ٦ - الطبري، ١٦/١٠٢.. ٧ - في ٢٥٣ و ٢٥١: أتوا.. ٨ - بداية [١١] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٣٧.. ٩ - في ٢٥٣ و٢٥١ : ثمّ.. ١٠ - في ع، اثنتي وفي ٢٥١: اثني.. ١١ - في ٢٥١: ـا يحيى قال: ارـا.. ١٢ - ساقطة في ٢٥٣.. ١٣ - في ٢٥٣: يظلم.. ١٤ - إضافة من ٢٥١.. ١٥ - نفس الملاحظة.. ١٦ - ساقطة في ٢٥٣.. ١٧ - هنا توقفت المقارنة مع ٢٥١.. ١٨ - في ٢٥١: منزلا.. ١٩ - هنا توقفت المقارنة مع ٢٥١..

قوله :﴿تلك الجنة التي نورث ( من )(١) عبادنا من كان تقيا﴾ ( ٦٣ ) حدثني الخليل بن مرة إن الله ( تبارك وتعالى )(٢) قال :«ادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها بأعمالكم ». ١ - بداية [١٢] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٣٨.. ٢ - ساقطة في ٢٥٣..

قوله :﴿وما نتنزل إلا بأمر ربك﴾ ( ٦٤ ). سعيد عن قتادة قال : هذا قول جبريل. احتبس عن النبي في بعض الوحي. فقال نبي الله ( عليه السلام )(١) :«ما جئت حتى اشتقت إليك ». فقال ( له )٢ جبريل :﴿وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا﴾ يعني من أمر الآخرة ]. ﴿وما خلقنا﴾ ( ٦٤ ) من أمر الدنيا، وهو تفسير السدي ](٢)، أي إذا كنا في الآخرة. ﴿وما بين ذلك﴾ ( ٦٤ ) من أمر الدنيا والآخرة. وقال الكلبي : هو البرزخ يعني ما بين النفختين. [ وقال السدي :﴿له ما بين أيدينا وما خلفنا﴾ يعني ما كان قبل خلقنا وما يكون بعد خلقنا ](٣). قوله :﴿وما كان ربك نسيا ( ٦٤ )﴾ ١ - نفس الملاحظة.. ٢ - الطبري، ١٦/١٠٤.. ٣ - إضافة من ٢٥١..

﴿رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته﴾ ( ٦٥ ). قال الحسن : لما فرض عليك. قوله :﴿هل تعلم له سميا﴾ ( ٦٥ ). سعيد عن قتادة قال : هل تعلم له عدلا(١). قال يحيى : أي من قبل المساماة. أبو الأشهب عن الحسن قال : الله والرحمن اسمان ممنوعان لم يستطع أحد [ من الخلق ](٢) أي ينتحلهما. [ و ](٣) قوله :﴿هل تعلم له سميا﴾ ( ٦٥ ) على الاستفهام، أي أنك لا تعلمه. ١ - في الطبري، ١٦/١٠٦: لا سمي لله ولا عدل له، كل خلقه يقر له ويعترف أنه خالقه ويعرف ذلك، ثم قرأ هذه الآية.﴿ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله﴾ (الزخرف، ٨٧). قال الزجاج: العدل والعدل واحد في معنى المثل. لسان العرب، مادة: عدل.. ٢ - إضافة من ٢٥٣.. ٣ - إضافة من ٢٥٣..

قوله :﴿ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا﴾ ( ٦٦ ) هذا المشرك يكذب بالبعث وقد ذكروا أنه قول أبي بن خلف للنبي ( عليه السلام )(١). حيث جاء بعظم نخر ففتّه بيده ثم قال : يا محمد أيحيي الله هذا ؟ وتفسيره في سورة يس. ١ - ساقطة في ٢٥٣..

قال الله ( تبارك وتعالى )(١) :﴿( أولا يذكر )(٢) الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا﴾ ( ٦٧ ) فالذي خلقه ولم يك شيئا قادرا على أن يبعثه يوم القيامة. ثم أقسم بنفسه فقال : ١ - نفس الملاحظة.. ٢ - في ع و ٢٥٣: أو لم ير..

﴿فوربك لنحشرهم﴾ ( ٦٨ ) يعني المشركين. ﴿والشياطين﴾ ( ٦٨ ) الذين دعتهم إلى عبادة الأوثان. ﴿ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا﴾ ( ٦٨ ). سعيد عن قتادة قال : على ركبهم. قال يحيى : وهذا قبل دخولهم النار. وقال بعضهم :﴿جثيا﴾ جماعة جماعة. وقال الكلبي :( جماعة )(١)، كل أمة على حدتها. ١ - في ٢٥٣: جميعا..

قوله :﴿ثم لننزعن من كل شيعة﴾ ( ٦٩ ). تفسير السدي [ يعني ](١) من كل أهل ملّة. وقال الحسن ومجاهد : من كل أمة(٢). قال الحسن ( يعني )(٣) كفارها. ﴿أيهم أشد على الرحمن عتيا﴾ ( ٦٩ ). قال مجاهد : كفرا(٤). وقال الحسن : شدة في القسوة. وقال الكلبي : أشد معصية. أخبرني رجل من أهل الكوفة عن ليث عن شهر بن حوشب قال : إذا كان يوم القيامة نزل الجبار تبارك وتعالى، حتى إذا استوى على كرسيه نادى بصوته :﴿ولمن الملك اليوم﴾(٥) فلا يجيبه أحد فيرد على نفسه ( فيقول )(٦). ﴿لله الواحد القهار ( ١٦ ) اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب﴾ ( ١٧ )(٧). [ ٢٤أ ] ثم أتت ( عنق )(٨) من النار تسمع تبصر/ و( تتكلم )(٩) حتى إذا أشرفت على رؤوس الخلائق نادت بصوتها : ألا إني قد وكلت بثلاثة، ألا إني قد وكلت بثلاثة ألا قد وكلت بثلاثة، بمن دعا مع الله إلها آخر، أو قال بمن جعل مع الله إلها آخر، أو بمن دعا لله ولدا، ( أو بمن )(١٠) زعم أنه العزيز ( الحكيم )(١١). ثم صوبت رأسها وسط الخلائق فالتقطتهم كما ( تلتقط )(١٢) الحمام حب السمسم، ثم غاضت بهم فألقتهم في النار. ثم عادت حتى إذا كانت مكانها نادت : إني قد وكلت بثلاثة، إني قد وكلت بثلاثة، إني قد وكلت بثلاثة : بمن سبّ الله، وبمن كذب على الله، وبمن آذى الله. قال : فأما الذي سبّ الله فالذي زعم أنه اتخذ صاحبة وولدا وهو واحد صمد ﴿لم يلد ولم يولد ( ٣ ) ولم يكن له كفوا أحد﴾( ٤ )(١٣). وأما الذي كذب على الله قال :﴿وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون ( ٣٨ ) ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين﴾( ٣٩ )(١٤). وأما الذي آذى الله فالذي يصنع الصور. فتلتقطهم كما ( تلتقط )(١٥) الطير الحبّ حتى تغيض بهم في جهنم. المعلى بن هلال عن الأعمش عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال :( تندلق )(١٦) عنق من النار فتقول : إني أمرت بكل جبار عنيد، ( فتلتقطهم )(١٧) فتنطوي عليهم، فتلقيهم في النار ثم ترجع فتقول : إني أمرت. قال يحيى : فذكر خصلتين من الخصال التي في الحديث الأول فيما أحسب. محمد بن راشد قال : سمعت قتادة يقول : تنزل عنق من النار فتقول : إني أمرت بثلاثة : بالذين كذّبوا الله، وبالذين كذبوا على الله، وبالذين آذوا الله. قال : فأما الذي كذبوا الله فالذين كذبوا رسله وكتبه، وأما الذين كذبوا على الله فالذين زعموا أن له ولدا، وأما الذين آذوا الله فالمصوّرون. ١ - إضافة من ٢٥٣.. ٢ - تفسير مجاهد، ١/٣٨٨.. ٣ - في ٢٥٣: أي.. ٤ - تفسير مجاهد، ١/٣٨٨.. ٥ - غافر، ١٦.. ٦ - ساقطة في ٢٥٣.. ٧ - غافر، ١٦-١٧.. ٨ - العنق: الجيد أو الجماعة من الناس، لسان العرب، مادة: عنق. وجاء في تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي (أبواب صفة جهنم، ٣/٣٤٠) نقلا عن القاري أن المراد بالعنق هنا الجيد والمعنى أنه تخرج قطعة من النار على هيئة الرقبة الطويلة.. ٩ - في ٢٥٣: تكلم.. ١٠ - في ٢٥٣: ومن.. ١١ - في ٢٥٣: الكريم.. ١٢ - في ٢٥٣: يلتقط.. ١٣ - الإخلاص، ٣-٤.. ١٤ - النحل، ٣٨-٣٩.. ١٥ - في ٢٥٣: تلتقط.. ١٦ - الدلق: خروج الشيء من مخرجه سريعا. الاندلاق: خروج الشيء من مكانه. انظر لسان العرب، مادة: دلق.. ١٧ - في ٢٥٣: فتلقطهم..

قوله :﴿ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا﴾ ( ٧٠ ) ( يعني )(١) الذين يصلونها. وقال بعضهم أشد عذابا. ١ - ساقطة في ٢٥٣..

قوله :﴿وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا﴾ ( ٧١ ) ( يعني )(١) قسما كائنا. حدثني يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود(٢) في قوله :﴿وإن منكم إلا واردها﴾ قال : الصراط على جهنم مثل حد السيف والملائكة معهم ( كلاليب )(٣) من حديد، كلما وقع رجل اختطفوه، فيمر الصنف الأول كالبرق، والثاني كالريح، والثالث كأجود الخيل، والرابع كأجود البهائم والملائكة يقولون : اللهم سلّم سلّم. المعلى عن الأعمش عن مجاهد قال : سئل ابن عباس وعنده نافع بن الأزرق عن قوله :﴿وإن منكم إلا واردها﴾ فقال : نافع : أما الكفار فإنهم يردونها. وأما المؤمنون فإنهم لا يردونها. فقال ابن عباس وعنده ( إياس بن مضرب )(٤)، فقال ابن عباس : أما أنا وإياس فإنا سنردها فأنظر هل ( نخرجنّ )(٥) منها أم لا. عثمان عن عمرو عن الحسن قال :﴿وإن منكم إلا واردها﴾ إلا داخلها فيجعلها الله على المؤمن بردا وسلاما كما جعلها على إبراهيم. الحسن بن دينار عن الحسن قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلّم )(٦) :«إني لأرجو إن شاء الله ألا يدخل النار من شهد بدرا والحديبية، فقالت حفصة بلى فانتهرها انتهارا شديدا فقالت أليس ( قد )(٧) قال الله :﴿وإن منكم إلا واردها﴾ فقال النبي أو ليس قد قال الله ﴿ثم ننجي الذين اتقوا﴾( ٧٢ ). خالد عن الحسن عن جابر بن عبد الله عن النبي نحوه. المعلى عن أبان عن الحسن عن جابر عن النبي نحوه. وأخبرني رجل من أهل الكوفة عن ليث عن مجاهد عن عبيد بن عمير قال : يضرب الصراط على جهنم كحد السيد ( دحض )(٨) مزلة، فيمرون عليه كالبرق وكالريح، وكانقضاض الكواكب، وكجواد الخيل، وكجواد الرجال، والملائكة بجنبي الصراط معهم خطاطيف كشوك ( السعدان )(٩)، فناج سالم، ومخدوش ناج و ( مكردس )(١٠) في النار، والملائكة يقولون : رب سلّم سلم. وأخبرني صاحب لي عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن ابن مسعود قال : يضرب الصراط على جهنم فيمر الناس على قدر أعمالهم زمرا : أولهم كلمح البرق، ثم كمر الريح، ثم كمر الطير، ثم كأسرع البهائم، ثم كذلك حتى يمر الرجل سعيا، وحتى يمر الرجل مشيا. وفي حديث الحسن عن عبد الله بن عمرو : وتزل قدم وتستمسك أخرى. قال عبد الله بن مسعود : حتى يكون آخرهم رجل يتلبط على بطنه فيقول : يا رب، لم أبطأت بي ؟ فيقول :( لما أبطأت بك عملك ). (١١) قوله :﴿ونذر الظالمين فيها جثيا﴾ ( ٧٢ ) سعيد عن قتادة قال : على ركبهم(١٢). وقال بعضهم : جماعة جماعة. ١ - ساقطة في ٢٥٣.. ٢ - بداية [١٤] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٤٠.. ٣ - هكذا هي أيضا في ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٠٤ ولعلها كلاليب.. ٤ - ذكره البخاري في التاريخ الكبير، الجزء الأول، القسم الأول/٤٤٣ تحت رقم: ١٤١٩ ولم يترجمه. لم يذكره ابن أبي حاتم الرازي في كتابه الجرح والتعديل. . ٥ - في ع: تخرجنّ.. ٦ - ساقطة في ٢٥٣.. ٧ - ساقطة في ٢٥٣.. ٨ - الدحض: الزلق. لسان العرب مادة: دحض. انظر هذه العبارة في حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا في مسند الإمام أحمد، ٣/١٧.. ٩ - السعدان: نبت ذو شوك كأنه فلكة. انظر لسان العرب مادة: سعد.. ١٠ - في ٢٥٣: مكدرس. وهو خطأ. جاء في لسان العرب، مادة كردس: وفي حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة القيامة وجواز الناس على الصراط. فمنهم مسلم ومخدوش ومنهم مكردس في نار جهنم. أراد بالمكردس الموثق الملقى فيها، وهو الذي جمعت يداه ورجلاه وألقي إلى موضع.. ١١ - في ٢٥٣: لم أبطئ بك إنما أبطأت بك عملك.. ١٢ - في الطبري، ١٦/١١٥: عن سعيد عن قتادة أن الناس وردوا جهنم وهي سوداء مظلمة، فأما المؤمنون فأضاءت لهم حسناتهم فأنجوا منها، وأما الكفار فأوبقتهم أعمالهم واحتبسوا بذنوبهم. وفيه عن معمر عن قتادة: على ركبهم..

قوله :﴿وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا﴾ ( ٧١ ) ( يعني )(١) قسما كائنا. حدثني يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود(٢) في قوله :﴿وإن منكم إلا واردها﴾ قال : الصراط على جهنم مثل حد السيف والملائكة معهم ( كلاليب )(٣) من حديد، كلما وقع رجل اختطفوه، فيمر الصنف الأول كالبرق، والثاني كالريح، والثالث كأجود الخيل، والرابع كأجود البهائم والملائكة يقولون : اللهم سلّم سلّم. المعلى عن الأعمش عن مجاهد قال : سئل ابن عباس وعنده نافع بن الأزرق عن قوله :﴿وإن منكم إلا واردها﴾ فقال : نافع : أما الكفار فإنهم يردونها. وأما المؤمنون فإنهم لا يردونها. فقال ابن عباس وعنده ( إياس بن مضرب )(٤)، فقال ابن عباس : أما أنا وإياس فإنا سنردها فأنظر هل ( نخرجنّ )(٥) منها أم لا. عثمان عن عمرو عن الحسن قال :﴿وإن منكم إلا واردها﴾ إلا داخلها فيجعلها الله على المؤمن بردا وسلاما كما جعلها على إبراهيم. الحسن بن دينار عن الحسن قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلّم )(٦) :«إني لأرجو إن شاء الله ألا يدخل النار من شهد بدرا والحديبية، فقالت حفصة بلى فانتهرها انتهارا شديدا فقالت أليس ( قد )(٧) قال الله :﴿وإن منكم إلا واردها﴾ فقال النبي أو ليس قد قال الله ﴿ثم ننجي الذين اتقوا﴾( ٧٢ ). خالد عن الحسن عن جابر بن عبد الله عن النبي نحوه. المعلى عن أبان عن الحسن عن جابر عن النبي نحوه. وأخبرني رجل من أهل الكوفة عن ليث عن مجاهد عن عبيد بن عمير قال : يضرب الصراط على جهنم كحد السيد ( دحض )(٨) مزلة، فيمرون عليه كالبرق وكالريح، وكانقضاض الكواكب، وكجواد الخيل، وكجواد الرجال، والملائكة بجنبي الصراط معهم خطاطيف كشوك ( السعدان )(٩)، فناج سالم، ومخدوش ناج و ( مكردس )(١٠) في النار، والملائكة يقولون : رب سلّم سلم. وأخبرني صاحب لي عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن ابن مسعود قال : يضرب الصراط على جهنم فيمر الناس على قدر أعمالهم زمرا : أولهم كلمح البرق، ثم كمر الريح، ثم كمر الطير، ثم كأسرع البهائم، ثم كذلك حتى يمر الرجل سعيا، وحتى يمر الرجل مشيا. وفي حديث الحسن عن عبد الله بن عمرو : وتزل قدم وتستمسك أخرى. قال عبد الله بن مسعود : حتى يكون آخرهم رجل يتلبط على بطنه فيقول : يا رب، لم أبطأت بي ؟ فيقول :( لما أبطأت بك عملك ). (١١) قوله :﴿ونذر الظالمين فيها جثيا﴾ ( ٧٢ ) سعيد عن قتادة قال : على ركبهم(١٢). وقال بعضهم : جماعة جماعة. ١ - ساقطة في ٢٥٣.. ٢ - بداية [١٤] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٤٠.. ٣ - هكذا هي أيضا في ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٠٤ ولعلها كلاليب.. ٤ - ذكره البخاري في التاريخ الكبير، الجزء الأول، القسم الأول/٤٤٣ تحت رقم: ١٤١٩ ولم يترجمه. لم يذكره ابن أبي حاتم الرازي في كتابه الجرح والتعديل. . ٥ - في ع: تخرجنّ.. ٦ - ساقطة في ٢٥٣.. ٧ - ساقطة في ٢٥٣.. ٨ - الدحض: الزلق. لسان العرب مادة: دحض. انظر هذه العبارة في حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا في مسند الإمام أحمد، ٣/١٧.. ٩ - السعدان: نبت ذو شوك كأنه فلكة. انظر لسان العرب مادة: سعد.. ١٠ - في ٢٥٣: مكدرس. وهو خطأ. جاء في لسان العرب، مادة كردس: وفي حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة القيامة وجواز الناس على الصراط. فمنهم مسلم ومخدوش ومنهم مكردس في نار جهنم. أراد بالمكردس الموثق الملقى فيها، وهو الذي جمعت يداه ورجلاه وألقي إلى موضع.. ١١ - في ٢٥٣: لم أبطئ بك إنما أبطأت بك عملك.. ١٢ - في الطبري، ١٦/١١٥: عن سعيد عن قتادة أن الناس وردوا جهنم وهي سوداء مظلمة، فأما المؤمنون فأضاءت لهم حسناتهم فأنجوا منها، وأما الكفار فأوبقتهم أعمالهم واحتبسوا بذنوبهم. وفيه عن معمر عن قتادة: على ركبهم..

قوله :﴿وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا(١) للذين آمنوا أي الفريقين﴾ ( ٧٣ ) نحن وأنتم. ﴿خير مقاما وأحسن نديا﴾ ( ٧٣ ) المقام، المسكن، والنديّ، المجتمع. وقال قتادة : النّديّ، المجلس(٢). وهو واحد. قال مجاهد : يقوله مشركو قريش لهؤلاء أصحاب محمد(٣). وقال سعيد : قال قتادة : رأوا أصحاب نبي الله في عيشهم خشونة(٤). ١ - بداية [١٥] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٤١.. ٢ - الطبري، ١٦/١١٦.. ٣ - في تفسير مجاهد، ١/٣٨٩. ٣٩٠ قريش تقول لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.. ٤ - الطبري، ١٦/١١٦..

قال الله :﴿وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن/أثاثا ورئيا﴾ ( ٧٤ ) منهم. والأثاث : المال. [ ٢٤ ب ]. وقال بعضهم : المتاع. ﴿ورئيا﴾ من قرأها مهموزة فيقول : منظرا. سعيد عن قتادة قال :﴿أحسن أثاثا ورئيا﴾ أكثر متاعا وأحسن ( مرآة )(١) ومنظرا(٢). وقال الحسن : و( رءيا )(٣)، صورا. ومن قرأها بغير ( همزة )(٤) فيقول :( وريا )(٥) من [ قبل ](٦) الرواء. وإنما عيش الناس بالمطر، به تنبت زرعهم وتعيش ماشيتهم(٧). ١ - في ٢٥٣: مرءاة.. ٢ - في الطبري، ١٦/١١٧: أي أكثر متاعا وأحسن منزلة ومستقرا، فأهلك الله أموالهم وأفسد صورهم عليهم تبارك وتعالى.. ٣ - في ٢٥٣: رءيا. وقد رسمت بدون الهمزة في ع.. ٤ - في ٢٥٣: همز.. ٥ - قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي: ورءيا مهموزة. وقرأ ابن عامر ونافع: ﴿وريا﴾ بغير همز. وروي عن نافع الهمز. ابن مجاهد، ٤١١-٤١٢. حجة القراءات عبد الرحمن ابن زنجلة، ط. ثالثة، ١٤٠٢/١٩٨٢، ٤٤٦-٤٤٧.. ٦ - إضافة من ٢٥٣.. ٧ - مكررة في ٢٥٣..

قوله :﴿قل من كان في الضلالة﴾ ( ٧٥ ) هذا الذي يموت على ضلالته. ﴿فليمدد له الرحمن مدا﴾ ( ٧٥ ) هذا دعاء، فأمدّ له الرحمن مدّا. أمر الله النبي أن يدعو بهذا. وقال ابن مجاهد ( عن )(١) أبيه : فليدعه الرحمن في طغيانه. قال :﴿حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب﴾ ( ٧٥ ) في الدنيا قبل عذاب الآخر. ﴿وإما الساعة﴾ ( ٧٥ ) أي وأما عذاب الآخرة، فهو العذاب الأكبر. لم يبعث الله نبيا إلا وهو يُحذر أمّته عذاب الله في الدنيا وعذابه في الآخرة إن لم يؤمنوا. قال :﴿فسيعملون﴾ ( ٧٥ ) عند ذلك. ﴿من هو شر مكانا﴾ ( ٧٥ ) أهم أم المؤمنون. ﴿وأضعف جندا﴾ ( ٧٥ ) في النصرة والمنعة. أي أنهم ليس لهم أحد يمنعهم من عذاب الله. ١ - في تفسير مجاهد، ١/٣٩٠: مع إضافة وهو العاص بن وائل..

قال :﴿ويزيد الله الذين اهتدوا هدى﴾ ( ٧٦ ) [ يعني ](١) يزيدهم إيمانا. وهو تفسير السدي. قوله :﴿والباقيات الصالحات﴾ ( ٧٦ ). قال الحسن : الفرائض. وقال ابن عباس : الصلوات الخمس، وسبحان الله، والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. [ المعلى بن هلال عن العلاء بن عبد الكريم عن عبد الرحمن بن سابط قال : لما أسري بالنبي لقي إبراهيم النبي فقال له : يا محمد ( اقر )(٢) أمتك السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة تربتها، طيّب ماؤها، وأنها ( قيعان )(٣)، وأن غرسها سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر ](٤). وحدثني أبو الأسحم ( عقبة بن مرثد )(٥) عن أبي إسحاق الهمذاني قال : سمعت علي بن أبي طالب يقول : الباقيات الصالحات : سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر. [ و ](٦) حدثني الخليل بن مرة عن محمد بن عجلان أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )(٧) قال لأصحابه(٨) يوما : خذوا جنتكم، قالوا يا رسول الله أمن ( عدو )(٩) حضر ؟ قال : خذوا جنتكم من النار. قالوا : يا رسول الله وما جنتنا ؟ قال : سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر فإنهن يأتين يوم القيامة مقدمات، ومجنبات، ومعقبات، وهنّ الباقيات الصالحات. قوله :﴿خير عند ربك ثوابا﴾ ( ٧٦ ) جزاء في الآخرة. ﴿وخير مردا﴾ ( ٧٦ ) خير عاقبة من أعمال الكفار. ١ - إضافة من ٢٥٣.. ٢ - هكذا في ٢٥٣: والمرويّ: أقرئ. انظر هذا الحديث في جامع الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي، دار الكتاب العربي، بيروت. باب ما جاء في فضل التسبيح والتكبير والتهليل والتحميد، ٤/٢٤٩. وهو مروي فيه عن ابن مسعود ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقيت إبراهيم ليلة أسري بي فقال يا محمد أقرئ أمتك مني السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة، عذبة الماء، وأنها قيعان، وأن غراسها سبحان الله، والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر".. ٣ - القيعان جمع: قاع وهي الأرض الواسعة السهلة المطمئنة تمسك الماء وتنبت العشب. انظر لسان العرب، مادة: قوع.. ٤ - إضافة من ٢٥٣.. ٥ - ساقطة في ٢٥٣.. ٦ - إضافة من ٢٥٣.. ٧ -ساقطة في ٢٥٣.. ٨ - بداية [١٦] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٤٢.. ٩ - في ع: عذو..

قوله :﴿أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا﴾ ( ٧٧ ) أي في الآخرة.

قال الله :﴿أطلع الغيب﴾ ( ٧٨ ) على الاستفهام، فعلم ما فيه، أي لم يطلع على الغيب. قال :﴿أم اتخذ عند الرحمن عهدا﴾ ( ٧٨ ) أي لم يفعل، وتفسيره في آخر هذه الآية. أخبرني صاحب لي عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن خباب ( ابن )(١) الأرتّ قال كنت ( قينا )(٢) في الجاهلية فعملت ( للعاصي )(٣) بن وائل حتى اجتمعت لي عنده دراهم، فأتيته أتقاضاه فقال : والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد. فقلت :[ والله ](٤) لا أكفر بمحمد حتى تموت ثم تبعث. قال : وإني لمبعوث ؟ قلت : نعم، قال : فسيكون لي ثم مال وولد فأقضيك. فأتيت النبي ( عليه السلام )(٥) فأخبرته، فأنزل الله ( تبارك وتعالى )٥ هذه الآية إلى قوله :﴿ويأتينا فردا﴾(٦). سعيد عن قتادة قال : ذكر لنا أن رجلا من أصحاب ( النبي )(٧) ( عليه السلام )(٨) أتى رجلا من المشركين يتقاضاه دينا له فقال : أليس يزعم صاحبكم أن في الجنة حريرا وذهبا ؟ قال : بلى، قال : فميعادكم الجنة. فوالله لا أؤمن بكتابكم الذي جئتم به ﴿لأوتين مالا ولدا﴾. قال الله :﴿أطلع الغيب﴾ فعلم ماله فيه(٩). ﴿أم اتخذ عند الرحمن عهدا﴾ ( ٧٨ ) بعمل صالح. ( و )(١٠) قوله ﴿أم اتخذ عند الرحمن عهدا﴾. حدثني أبو بكر بن عياش عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حيان عن عبد الله بن محيريز عن عبادة بن الصامت قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )(١١) يقول :«همس صلوات كتبهن الله على عباده من جاء بهن تامّات فإن له عند الله عهدا ( أن )(١٢) يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن تامّات فليس له عند الله عهد، إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له ». وقد قال سعيد عن قتادة قال :﴿أم اتخذ عند الرحمن عهدا﴾ بعمل صالح. وقال بعضهم : العهد التوحيد. ١ - ساقطة في ٢٥٣.. ٢ - في طرة ٢٥٣: قنا (هكذا) خديما.. ٣ - في ٢٥٣: للعاص.. ٤ - إضافة من ٢٥٣.. ٥ ساقطة في ٢٥٣.. ٦ - الطبري، ١٦/١٢١. اتفاق في السند بين ابن سلام والطبري. والذي روى عن الأعمش في الطبري هو الثوري فلعله المقصود عند ابن سلام أيضا.. ٧ - في ٢٥٣: نبي الله.. ٨ - ساقطة في ٢٥٣.. ٩ - الطبري، ١٦/١٢١.. ١٠ - ساقطة في ٢٥٣.. ١١ - نفس الملاحظة.. ١٢ - في ٢٥٣: و..

قوله :﴿كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا﴾ ( ٧٩ ). [ يعني لا انقطاع له. تفسير السدي ](١) قال يحيى : وهو كقوله :﴿فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا﴾ (٢). ١ - إضافة من ٢٥٣.. ٢ - النبأ، ٣٠..

قوله :﴿ونرثه ما يقول﴾ ( ٨٠ ). سعيد عن قتادة قال : نرثه ما عنده(١). وقال مجاهد :﴿ونرثه ما يقول﴾ ( ٨٠ ) ماله وولده. وكذلك(٢) الذي قال العاصي بن وائل(٣). ﴿ويأتينا فردا﴾ ( ٨٠ ). ١ - في الطبري، ١٦/١٢٣، ورد هذا التفسير عن معمر عن قتادة.. ٢ - بداية [١٧] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٤٣.. ٣ - في تفسير مجاهد، ١/٣٩٠: يعني ماله وولده وهو العاصي بن وائل..

قوله :﴿واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا﴾ ( ٨١ ) كقوله :﴿واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون﴾ (١). وإنما يرجون منفعة أوثانهم في الدنيا، لا يقرّون بالآخرة. ١ - يس، ٧٤..

قال الله :﴿( كلا )(١) سيكفرون بعبادتهم﴾ ( ٨٢ ) في الآخرة ( و )٨ في الدنيا. ﴿ويكونوا عليهم ضدا﴾ ( ٨٢ ) في النار. سعيد عن قتادة [ قال ](٢) : قرناء في النار يلعن بعضهم بعضا ويبرأ بعضهم من بعض(٣). قال يحيى : بلغني أنه يقرن هو وشيطانه في سلسلة واحدة. ١ - ساقطة في ٢٥٣.. ٢ - إضافة من ٢٥٣.. ٣ - الطبري، ١٦/١٢٤..

قوله :﴿ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا﴾ ( ٨٣ ). سعيد عن قتادة [ قال ](١) : تزعجهم إزعاجا في معصية الله(٢). ١ - إضافة من ٢٥٣.. ٢ - الطبري، ١٦/١٢٥..

قوله :﴿فلا تعجل عليهم﴾ ( ٨٤ ) وهذا وعيد. ﴿إنما نعد لهم عدا﴾ ( ٨٤ ) الأنفاس، يعني الأجل. حدثني حماد بنس لمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير قال : كنت في أول الصحيفة، أجله ثم يكتب أسفل من ذلك : ذهب يوم كذا، وذهب يوم [ ٢٥أ ] كذا حتى يأتي/على أجله.

قوله :﴿يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا﴾ ( ٨٥ ). حدثني عاصم بن حكيم عن إسماعيل بن أبي خالد عن من سمع أبا هريرة يقول : على الإبل. وبلغني ( ثم )(١) عن جويبر عن الضحاك بن مزاحم عن الحارث عن علي أنه سأل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )(٢) عن قوله :﴿يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا﴾، يا رسول الله هل يكون الوافد إلا الراكب ؟ فقال :«والذي نفسي بيده إنهم إذا خرجوا من قبورهم استقبلوا بنوق بيض لها أجنحة عليها رحائل الذهب، كل خطوة منها مدّ البصر ». عاصم بن حكيم وخداش عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال : قلت : يا رسول الله ( جزّ )(٣) لي قال :«هاهنا، وأومأ بيده إلى الشام، إنكم محشورون رجالا وركبانا، وتجرون على وجوهكم ». سعيد عن قتادة قال : قيل : يا رسول الله، كيف يمشي على وجهه ؟ قال :«إن الذي أمشاه على رجليه قادر أن يمشيه على وجهه ». إبراهيم بن محمد عن أبي رشدين عن ( حميد( بن )(٤) مالك بن الخثم )(٥) أنه سمع أبا هريرة يقول : إذا بنيت ( الجبانة )(٦) فأخرج إلى أرض المحشر، والمنشر، فإن الناس يحشرون ثلاث أمم : أمّة على وجوههم، وأمة على أقدامهم، وأمة على الإبل. ١ - ساقطة من ٢٥٣.. ٢ - نفس الملاحظة.. ٣ - في ٢٥٣: حز.. ٤ - في ع: عن، والصواب ما جاء في ٢٥٣: بن.. ٥ - حميد بن مالك بن الخثم: ضبطه ابن أبي حاتم الرازي في الجرح والتعديل، ١/٢/٢٢٨. هكذا: حميد بن مالك بن خثم، وضبطه البخاري في التاريخ الكبير، ١/٢/٣٤٧ هكذا حميد بن مالك بن خثيم. وكذلك جاء في تهذيب التهذيب، ٣/٤٧، وذكر في هامش التاريخ الكبير أن الصواب هو خثّم وهو ممن رووا عن أبي هريرة، وكان ثقة.. ٦ - في ٢٥٣: الجيّانة..

قوله :﴿ونسوق المجرمين﴾ ( ٨٦ ) ( يعني(١) المشركين ). ﴿إلى جهنم وردا﴾ ( ٨٦ ). حدثني عاصم بن حكيم عن إسماعيل بن أبي خالد عمن سمع أبا هريرة يقول : عطاشا. وحدثني إسرائيل بن يونس عن الحسن(٢) قال : عطاشا والله. سعيد عن قتادة قال :( سيقوا )(٣) إليها وهم ظماء قد تقطعت أعناقهم [ أي ](٤) من العطش(٥). ١ - ساقطة في ٢٥٣.. ٢ - بداية [١٨] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٤٤.. ٣ - في ٢٥٣: سعوا.. ٤ - إضافة من ٢٥٣.. ٥ - في الطبري، ١٦/١٢٨ : سوقوا إليها وهم ظمء، عطاش..

قوله :﴿لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا﴾ ( ٨٧ ) قد فسرنا العهد في الآية الأولى. وأما الشفاعة فحدثني أبو أمية بني على الثقفي عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )(١) :«إذا كان يوم القيامة شفع النبي لأمته، و( شفع )(٢) الشهيد لأهل بيته، والمؤمن لأهل بيته، وتبقى شفاعة الرحمن. يخرج الله أقواما من النار قد احترقوا فيها فصاروا ( حمما )(٣)، ( فتبثثهم )(٤) بالعراء بين الجنة والنار، ثم يرسل الله عليهم نهرا من الجنة، يقال له الحياء فينبتون كما ينبت ( الغثاء )(٥) في بطن المسيل، ألا ترون أنه يبدأ فيكون أبيض، ثم يكون أصفر، ثم يكون أخضر ؟ قالوا : يا رسول الله كأنك قد رأيته، قال : ثم يقومون فيدخلون الجنة، فإذا رآهم أهل الجنة قالوا : هؤلاء عُتقاء الرحمن، فهم آخر [ أهل ](٦) الجنة دخولا : وأدناهم منزلة ». وحدثني درست عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )(٧) :«لا أزال أشفع حتى أقول رب شفعني فيمن قال لا إله إلا الله، فيقول يا محمد، إنها ليست لك ولكنها لي ». [ وحدثني عبد الرحمن بن يزيد عن سليم بن عامر الكلاعي عن عوف بن مالك الأشجعي قال : نزل مع رسول الله (... )(٨) قال : فرفعت رأسي من الليل فإذا أنا لا أرى في العسكر شيئا أطول من ( مؤخرة رحل )(٩) ؟ قد لصق كل إنسان وبعير بالأرض. فقمت أتخلل الناس حتى دفعت إلى مضجع رسول الله، فإذا هو ليس فيه، فوضعت يدي على الفراش فإذا هو بارد. فخرجت أتخلل الناس وأقول : إنا لله وإنا إليه راجعون، ذهب برسول الله، حتى خرجت من العسكر، فإذا أنا بسواد. فمضيت إليه فإذا معاذ بن جبل ورجل أو رجلان وإذا بين أيدينا صوت كدوي الرحا وكصوت ( القصباء )(١٠) حين تصيبها الريح. فقال بعضنا لبعض : يا قوم اثبتوا حتى تصبحوا أو يأتيكم رسول الله. فلبثنا ما شاء الله ثم نادى (... )(١١)معاذ بن جبل، وأبو عبيدة بن الجراح، وفلان، وعوف بن مالك، قلنا : نعم، فاقبل إلينا فجئنا نمشي معه لا نسأله عن شيء ولا يخبرنا حتى قعد على فراشه فقال : أتدرون ما خيرني ربي الليلة ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم. قال : إنه خيرني بين أن يدخل لي نصف أمتي الجنة وبين الشفاعة، فاخترت الشفاعة. قلنا يا رسول الله فادع الله أن يجعلنا من أهلها قال : إنها لكل مسلم، إنها لكل مسلم ](١٢). ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :« إن(١٣) لكل نبي دعوة يدعو بها في أمته واستخبأت دعوتني شفاعة لأمتي يوم(١٤) القيامة ». ابن لهيعة عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي نحوه. همام عن قتادة عن أنس بن مالك عن النبي نحو. الربيع بن صبيح الحسن بن دينار عن الحسن عن النبي نحو ذلك. وحدثني أبو الأشهب والحسن بن دينار عن الحسن قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )(١٥) :«خيرت بين أن يدخل نصف أمتي الجنة وبين الشفاعة، فاخترت الشفاعة ». ١ - ساقطة في ٢٥٣.. ٢ - نفس الملاحظة.. ٣ - في ٢٥٣: فحما.. ٤ - في ٢٥٣: فينبنهم. وقد جاءت مضبوطة في ع بالشكل.. ٥ -الغثاء: ما يجيء فوق السيل مما يحمله من الزبد والوسخ وغيره. انظر لسان العرب مادة : غثا.. ٦ - إضافة من ٢٥٣.. ٧ - ساقطة من ٢٥٣.. ٨ - كلمة غير مفهومة.. ٩ - كلمة غير مفهومة.. ١٠ - القصباء: جمع قصبة وقصباءة. وهو الفصب النابت الكثير، أو هو منبت القصب. انظر لسان العرب، مادة: قصب.. ١١ - كلمة غير مفهومة.. ١٢ - إضافة من ٢٥٣.. ١٣ - ساقطة في ٢٥٣.. ١٤ - بداية [١٩] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٤٥.. ١٥ - ساقطة في ٢٥٣..

قوله :﴿لقد جئتم شيئا إدّا﴾ (١) ( ٨٩ ) لقد أتيتم شيئا إدّا. عاصم بن حكيم أن مجاهدا قال : عظيما(٢). ١ - نفس الملاحظة.. ٢ - تفسير مجاهد، ١/٣٩١..

( قوله )(١) :﴿تكاد(٢) السماوات يتفطرن منه﴾ ( ٩٠ ) [ ينشققن منه ](٣). ﴿وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا ( ٩٠ )﴾ ١ - في ٢٥٣: قال.. ٢ - في ع: يكاد بالياء، ولا وجه لها مع قوله بعدها: ينفطرون بالياء والنون. انظر ابن مجاهد ٤١٢-٤١٣. وفي ٢٥٣: تكاد بالتاء ينفطرن بالياء والنون وهي قراءة عاصم في رواية أبي بكر وقراءة أبي عمرو. ابن مجاهد، ٤١٢.. ٣ -إضافة من ٢٥٣..

﴿أن دعوا﴾ ( ٩١ ) [ بان دعوا ](١). ﴿للرحمن ولدا﴾ ( ٩١ ). سعيد عن قتادة قال : بلغنا أن كعبا قال : غضبت الملائكة وأسعرت جهنم حين قالوا ما قالوا(٢). ١ - نفس الملاحظة.. ٢ - أورد الطبري هذا الخبر لكعب عن ابن جريج عن مجاهد، ١٦/١٣٠..

قال :﴿إن كل من في السماوات والأرض إلا ( آتي )(١) الرحمن عبدا﴾ ( ٩٣ ). ١ - في ٢٥٣: آت..

ثم قال :﴿وكلهم آتيه يوم القيامة فردا﴾ ( ٩٥ ). كقوله :﴿ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة﴾(١). ١ - الأنعام، ٩٤..

قوله :﴿إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا﴾ ( ٩٦ ). سعيد عن قتادة قال : في قلوب أهل الإيمان(١). ( و )(٢) قال قتادة : ذكر لنا أن كعبا كان يقول : إنما تأتي المحبة من السماء. قال : إن الله تبارك وتعالى إذا أحب عبدا قذف حبه في قلوب الملائكة وقذفته الملائكة في قلوب الناس، وإذا أبغض عبدا فمثل ذلك، لا يملكه بعضهم لبعض(٣). حدثني خداش ( عن )(٤) ( ميمون بن عجلان )(٥) عن محمد بن عباد عن ثوبان مولى رسول الله قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )(٦) :«إن العبد ليلتمس مرضاة الله ولا يزال بذلك فيقول الله لجبريل إن عبدي فلانا يلتمس أن يرضيني، وإن رحمتي عليه، قال فيقول جبريل رحمة الله على فلان، ( ويقوله )(٧) حملة العرش، ويقوله ( الذين حولهم حتى يقوله )(٨) أهل السماوات السبع، ثم ( يهبط )(٩) [ له ](١٠) إلى الأرض، قال : فقال رسول الله(١١) عند ذلك وهي الآية التي أنزل الله ( تبارك وتعالى )(١٢) عليكم ﴿إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا﴾. [ ٢٥ ب ] وإن العبد ليلتمس سخط الله ولا يزال بذلك/ حتى يقول الله لجبريل : إن عبدي فلانا يلتمس أن يسخطني، وإن غضبي عليه. قال : فيقول جبريل : غضب الله على فلان. و( يقوله )(١٣) حملة العرش، ويقوله الذين حولهم، ويقوله أهل السماوات السبع حتى ( يهبط به )(١٤) إلى الأرض. وحدثني مندل بن علي(١٥) عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )(١٦) :«إن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال إني أحب فلانا فأحبه، قال فينادي جبريل في أهل السماء إن الله يحب فلانا فأحبوه، قال ثم يضع له القبول في الأرض ». يقول : المودة. قال سهيل : و( احسبه )(١٧) ذكر البغض مثل ذلك. وقال السدي :﴿سيجعل لهم الرحمن ودا﴾ يعني محبّة، يحبهم ويحببهم إلى أوليائه. ١ - الطبري، ١٦/١٣٣ مع إضافة: ذكر لنا أن هرم بن حيان كان يقول: ما أقبل عبد بقلبه إلى الله إلا اقبل الله بقلوب المؤمنين إليه حتى يرزقه مودتهم ورحمتهم.. ٢ - ساقطة في ٢٥٣.. ٣ - في طرة ع: ذكر إذا أحب الله عبدا وإذا أبغضه.. ٤ - في ع: بن والصحيح ما جاء في ٢٥٣.. ٥ - ميمون بن عجلان: ذكره البخاري بإيجاز في التاريخ الكبير، ٤/١/٣٤٣.. ٦ - ساقطة في ٢٥٣.. ٧ - في ٢٥٣: تقوله.. ٨ - ساقطة في ٢٥٣.. ٩ - في ٢٥٣: تهبط.. ١٠ - إضافة من ٢٥٣.. ١١ - ساقطة في ٢٥٣.. ١٢ - نفس الملاحظة.. ١٣ - في ٢٥٣: تقوله.. ١٤ - في ٢٥٣: تهبط له.. ١٥ - بداية [٢٠] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٤٦.. ١٦ - ساقطة في ٢٥٣.. ١٧ - في ٢٥٣: حسبته..

قوله :﴿فإنما يسرناه﴾ ( ٩٧ ) [ يعني القرآن. ﴿بلسانك﴾ ( ٩٧ ) يا محمد. وهو تفسير السدي وغيره ](١). قال الحسن : لولا أن الله يسره بلسان محمد ما كانوا ليقرءوه ولا ليفهموه. قوله :﴿لتبشر به﴾ ( ٩٧ ) بالقرآن. ﴿المتقين﴾ ( ٩٧ ) بالجنة. ﴿وتنذر به﴾ ( ٩٧ ) بالقرآن النار. ﴿قوما لدا﴾ ( ٩٧ ). سعيد عن قتادة قال :[ أي ](٢) جدلاء بالباطل ( و )(٣) ذوي لدد وخصومة. قال يحيى : يعني فريشا ( و )(٤) كقوله :﴿إذا قومك منه يصدون﴾ إلى قوله :﴿بل هم قوم خاصمون﴾ (٥). وقال مجاهد :﴿لدا﴾، لا يستقيمون(٦). ١ - إضافة من ٢٥٣. جاء في الطبري، ١٦/١٣٣: يقول تعالى ذكره: فإنما يسرنا يا محمد هذا القرآن بلسانك تقرؤه.. ٢ - إضافة من ٢٥٣.. ٣ - ساقطة في ٢٥٣.. ٤ - نفس الملاحظة.. ٥ - الزخرف، ٥٧-٥٨.. ٦ - تفسير مجاهد، ١/٣٩١..

قوله :﴿وكم أهلكنا قبلهم﴾ ( ٩٨ ) قبل قومك يا محمد. ﴿من قرن هل تحس منهم من أحد﴾ ( ٩٨ ). قال قتادة والسدي : هل ترى من عين(١). ﴿أو تسمع لهم ركزا﴾ ( ٩٨ ). قال قتادة : أي هل تسمع لهم من صوت وهو على الاستفهام. أي أنك لا ترى منهم أحدا ولا تسمع لهم صوتا. ١ -في الطبري، ١٦/١٣٥: هل تسمع من صوت أو ترى من عين..

بسم الله الرحمان الرحيم قوله :﴿طه﴾(١) ( ١ ). حدثنا الحسن بن دينار عن الحسن قال :﴿طه ( ١ )﴾ : يا رجل. [ سعيد عن قتادة قال :﴿طه﴾ : يا رجل ](٢). قرة بن خالد عن الضحاك بن مزاحم قل :﴿طه﴾ يا رجل. قال : وهي بالنبطية(٣) ثم قال الضحاك : ايطه ايطه. ١ - القطع المعتمدة في تحقيق سورة طه، الأم: ع. قطع المقارنة: القيروان: ٢٥٣، ١٦٩، ١٦٧، ١٥٣.. ٢ - الطبري، ١٦/١٣٦ مع إضافة: وهي بالسريانية.. ٣ - الطبري، ١٦/١٣٦..

قوله :﴿ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى﴾ ( ٢ ) ( يقول : يا رجل﴿ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى٢﴾ )(١). أخبرني عاصم بن حكيم أن مجاهدا قال : لتشقى في الصلاة كقوله :﴿فاقرءوا ما تيسر منه﴾(٢)، وكانوا يعلّقون الحبال بصدورهم في الصلاة(٣). [ و ](٤) حدثني خداش عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )(٥) رأى حبلا ممدودا بين ساريتين في المسجد فقال :«ما هذا الحبل فقالوا فلانة ( ابنة فلان )(٦) تصلّي فإذا غلبت تعلقت به فقال لتصل ما عقلت فإذا غلبت فلتنم ». [ الحسن بن دينار عن الحسن قال : قال رسول الله :«ليصل أحدكم من الليل ما عقل صلاته، فإذا استعجم عليه القرآن فلينم » ](٧). وكان الحسن يقول : إن المشركين قالوا للنبي إنه شقي، فأنزل الله ( تبارك وتعالى )(٨) هذه الآية. ١ - ساقطة في ٢٥٣.. ٢ - المزمل، ٢٠.. ٣ - تفسير مجاهد، ١/٣٩٣.. ٤ - إضافة من ٢٥٣.. ٥ - ساقطة في ٢٥٣.. ٦ - ساقطة في ٢٥٣.. ٧ - إضافة من ٢٥٣.. ٨ - ساقطة في ٢٥٣..

قوله :﴿إلا تذكرة لمن يخشى﴾( ٣ ) يقول : وإنما أنزله الله ( تبارك وتعالى )(١) تذكرة لمن يخشى الله، وأما الكافر فلم يقبل التذكرة. ١ - نفس الملاحظة..

قوله :﴿تنزيلا﴾ ( ٤ ) أنزله الله [ تنزيلا ]. (١) قال :﴿ممن خلق الأرض والسماوات العلى﴾ ( ٤ ) يعني نفسه. ١ - إضافة من ٢٥٣. بداية [١] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٤٧..

﴿الرحمن على العرش استوى﴾( ٥ ). حدثني أبو أمية عن الحسن قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )(١) :« بين هذه السماء وبين التي فوقها مسيرة خمس مائة سنة، وغلظها مسيرة خمس مائة سنة، وبين السماء الثانية وبين السماء الثالثة مسيرة خمس مائة سنة، وغلظها مسيرة خمس مائة سنة، حتى عدّ سبع سماوات هكذا، قال وبين السماء السابعة وبين العرش كما يبن ( سماءين )(٢)، وغلظ هذه الأرض مسيرة خمس مائة سنة وبينها وبين [ الأرض ](٣) التي تحتها مسيرة خمس مائة سنة، وغلظها مسيرة خمس مائة سنة، حتى عد سبع أرضين هكذا ». وحدثني إبراهيم بن محمد عن محمد بن الم كندر قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )(٤) :«أذن لي أن أحدث عن ملك من حملة العرش، رجلاه في الأرض السفلى، وعلى قرنه ( العرش )(٥)، وبين شحمة أذنه إلى عاتقه خفقان الطير مسيرة سبع مائة سنة يقول سبحانك حيث كنت ». قال يحيى : بلغني أن اسمه زُروفيل. ١ - ساقطة في ٢٥٣.. ٢ - في ٢٥٣: سمايين.. ٣ - إضافة من ٢٥٣.. ٤ - ساقطة في ٢٥٣.. ٥ - في ابن محكم، ٣/٣٣: الأرض..

قوله :﴿( له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما )(١) وما تحت الثرى﴾( ٦ ) الحسن بن دينار عن أبي رجاء العطاردي قال :( الثرى، الذي تحت الماء، الذي يستقر عليه الماء )(٢). فهو يعلم ما تحت ذلك الثرى الذي مستقر الماء عليه. سعيد عن قتادة قال : الثرى كل شيء مبتل(٣). ١ ساقطة في ٢٥٣.. ٢ - في ابن محكم، ٣/٣٤: إن الماء تحت الأرض مستقر على الثرى.. ٣ - الطبري، ١٦/١٣٩..

قوله :﴿وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى﴾( ٧ ) سعيد عن قتادة قال : السر ما حدثت به نفسك، وأخفى منه ما هو كائن مما لم تحدث به نفسك(١). الحسن بن دينار عن قتادة قال : السر ما أخفيت في نفسك، وأخفى منه علم الله ( تبارك وتعالى )(٢) أنك عامل. ١ - الطبري، ١٦/١٤٠.. ٢ - ساقطة في ٢٥٣..

قوله :﴿الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى﴾( ٨ ) الحسن بن دينار عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال : إن لله تسعة وتسعين اسما، مائة غير واحد، من أحصاها دخل الجنة. خداش عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي مثل ذلك.

قوله ﴿وهل أتاك حديث موسى﴾( ٩ ) أي قد أتاك ( حديث موسى )(١). وقال السدي : يقول : قد أتاك حديث موسى. ١ ساقطة في ٢٥٣..

﴿إذ رآ نارا﴾( ١٠ ) [ أي ](١) عند نفسه، وإنما كانت نورا. ﴿فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا﴾( ١٠ ) يعني أني رأيت نورا، وهو تفسير. ﴿لعلي آتيكم منها بقبس﴾( ١٠ ) وقال في آية أخرى :﴿( سآتيكم )(٢) منها بخبر(٣) أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون﴾ لكي تصطلوا، وكان شاتيا، وقال في هذه :﴿لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى﴾ ( ١٠ ) هداة يهدونه الطريق في تفسير سعيد عن قتادة. وقال السدي(٤) : مرشد للطريق. [ و ](٥) قال الحسن : وكان على غير ( الطريق )(٦)، كان يمشي متوكلا على ربه متوجها بغير علم. ١ - إضافة من ٢٥٣.. ٢ - في ع: (لعلي آتيكم) وهي من الآية ٢٩، القصص والآية المقصودة هنا هي الآية: ٧ من سورة النمل، انظر بقيتها فيما سيأتي من النص.. ٣ - النمل، ٧.. ٤ - هنا توقفت المقارنة مع ٢٥٣ وبدأت مع ١٦٩، [١] ورقمها: ٥٤٨.. ٥ - إضافة من ١٦٩.. ٦ - ساقطة في ١٦٩..

قوله :﴿فلما أتاها﴾ ( ١١ ) ( يعني )(١) : أتى النار التي ظن أنها نار. ﴿نودي يا موسى ( ١١ )﴾ ١ - ساقطة في ١٦٩.

﴿إني أنا ربك فاخلع نعليك﴾ ( ١٢ ) سعيد عن قتادة قال : كانتا من جلد حمار ميت. فخلعهما تم أتى(١). قوله :﴿إنك بالواد المقدس طوى﴾ ( ١٢ ) والمقدس : المبارك. سعيد عن قتادة قال : قدس مرتين، أي بورك مرتين، واسمه طُوى(٢). [ الفرات بن سلمان عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة قال :﴿طوى﴾ يعني إيطأ الوادي ](٣). وقال الحسن : طوي بالبركة مرتين(٤). ١ - الطبري، ١٦/١٤٤، وليس فيه عبارة: ميت.. ٢ الطبري، ١٦/١٤٥. وليس فيه: أي بورك مرتين.. ٣ - إضافة من ١٦٩، ذكره الطبري، ١٦/١٤٦ عن عكرمة برواية جعفر بن برقان ورواية يزيد عنه، وهو تفسير مروي عن ابن عباس.. ٤ - الطبري، ١٦/١٤٦..

قوله :﴿وأنا اخترتك﴾ ( ١٣ ) أي لرسالتي ولكلامي. ﴿فاستمع لما يوحى﴾ ( ١٣ ) إليك.

﴿( إني ) (١) أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدوني وأقم الصلاة والزكاة﴾ ( ١٤ ). همام عن قتادة عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )(٢) :"من نسي صلاة ( فليصلها )(٣) إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك" قال :( سمعت )(٤) قتادة بعد ذلك يقول : لأن الله يقول :[ ﴿وأقم الصلاة لذكرى﴾ ](٥). سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )(٦) :"من نسي صلاة أو نام عنها ( فليصلها )(٧) إذا ذكرها". قال قتادة : لأن الله يقول ﴿أقم الصلاة لذكري﴾. سعيد عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال : رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :(٨) "من نسي ( الصلاة )(٩) أو نام عنها ( فليصلّها )(١٠) إذا ذكرها"(١١). قال قتادة : لأن الله يقول :﴿وأقم الصلاة لذكرى﴾. وتفسير ابن مجاهد عن أبيه : إذا صلى العبد ذكر الله(١٢). ١ - في ع: اني.. ٢ - ساقطة في ١٦٩.. ٣ - في ع: فليصليها.. ٤ - في ١٦٩: فسمعت.. ٥ - إضافة من ١٦٩. طه، ١٤.. ٦ - ساقطة في ١٦٩.. ٧ - في ع: فليصليها.. ٨ - ساقطة في ١٦٩.. ٩ - في ١٦٩: صلاة.. ١٠ - في ع: فيصليها.. ١١ - الطبري، ١٦/١٤٨ والحديث عن أبي هريرة مرفوعا.. ١٢ - تفسير مجاهد، ١/٣٩٤..

قوله :﴿إن الساعة﴾ ( ١٥ ) يعني القيامة. ﴿آتية أكاد أخفيها﴾ ( ١٥ ) حدثني أشعث عن عطاء بن السائب عن عكرمة عن ابن عباس قال :﴿أكاد أخفيها﴾ من نفسي(١). سعيد عن قتادة قال : هي في قراءة أبي بن كعب :[ أكاد ](٢) أخفيها من نفسي(٣). وحدثنا سعيد عن قتادة قال : قضى الله ( تبارك وتعالى )(٤) ألا تأتيكم الساعة إلا بغْتة. قوله :﴿لتجزى كل نفس بما تسعى﴾( ١٥ ) إنما تجيء الساعة ﴿لتجزى كل نفس بما تسعى﴾ بما تعمل. ١ - السند في الطبري، ١٦/١٤٩: جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.. ٢ - إضافة من ١٦٩.. ٣ - في الطبري، ١٦/١٤٩: وهي في بعض القراءة: أخفيها من نفسي.. ٤ - ساقطة في ١٦٩..

﴿فلا يصدنك عنها﴾ ( ١٦ ) عن الإيمان [ بها ](١)، بالساعة. ﴿من لا يؤمن بها واتبع هواه﴾ ( ١٦ ) يعني شهوته، تفسير السدي. ﴿فتردى﴾ ( ١٦ ) في النار. والتردي التباعد من الله. وقال السدي :﴿فتردى﴾ يقول : فتهلك. ١ - إضافة من ١٦٩..

قوله :﴿وما تلك بيمينك يا موسى﴾ ( ١٧ ) يسأله عن العصا التي في يده اليمنى وهو أعلم بها.

﴿قال﴾ ( ١٨ ) موسى. ﴿هي عصاي أتوكؤا عليها وأهش بها على غنمي﴾ ( ١٨ ) قال قتادة : كان يهش بها على غنمه ورق الشجر، أي يخبط بها ورق الشجر ( لغنمه )(١). ﴿ولي فيها مآرب أخرى﴾( ١٨ ) سعيد عن قتادة قال : المآرب الحوائج(٢). قال يحيى : بلغني أن من تلك الحوائج الأخرى أنه كان يستظل بها(٣). ١ - في ١٦٩: على غنمه في البري، ١٦/١٥٤: أخبط، وفيه أيضا: كان نبي الله موسى صلى الله عليه وسلم يهش على غنمه ورق الشجر.. ٢ - الطبري، ١٦/١٥٥.. ٣ - بداية [٢] من ١٦٩ ورقمها: ٥٤٩..

﴿فألقاها فإذا هي حية تسعى﴾ ( ٢٠ ) أي تزحف على بطنها بسرعة. سعيد عن قتادة قال : فإذا هي حية أشعر ذكر.

قوله :﴿قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى﴾ ( ٢١ ) سعيد عن قتادة وابن مجاهد عن أبيه ( قالا )(١) [ أي ](٢) ( على )(٣) هيئتها الأولى :(٤) عصا. ١ - في ع: قال.. ٢ - إضافة من ١٦٩.. ٣ - ساقطة من ١٦٩.. ٤ - الطبري، ١٦/١٥٧؛ تفسير مجاهد، ١/٣٩٥..

قوله :﴿واضمم يدك إلى جناحك﴾ ( ٢٢ ) عاصم بن حكيم أن مجاهدا قال : أمره أن يدخل ( يده )(١) تحت عضده. قوله :﴿تخرج بيضاء من غير سوء﴾( ٢٢ ) سعيد عن قتادة، وهو تفسير السدي، قالا : من غير برص(٢). قرة بن خالد عن الحسن قال : أخرجها والله كأنها مصباح، فعلم موسى أن قد لقي ربه(٣). قوله :﴿آية أخرى﴾ ( ٢٢ ) اليد بعد العصا. ١ - في ١٦٩: كفه.. ٢ - الطبري، ١٦/١٥٨.. ٣ - في الطبري، ١٦/١٥٨: أخرجها الله من غير سوء، من غير برص، فعلم موسى أنه لقي ربه..

قوله :﴿لنريك من آياتنا الكبرى﴾ ( ٢٣ ) العصا واليد. وهو قوله :﴿فأراه الآية الكبرى﴾( ٢٠ )(١) ( اليد والعصا )(٢) وهو قوله :﴿وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها﴾(٣). كانت اليد أكبر من العصا. ١ النازعات، ٢٠.. ٢ - في ١٦٩: العصا واليد.. ٣ - الزخرف، ٤٨..

قوله :﴿اذهب إلى فرعون إنه طغى﴾ ( ٢٤ ) ( يعني ) (١) [ إنه ](٢) كفر. وقال السدي :[ إنه ](٣) عصى الله، وهو واحد. ١ - ساقطة في ١٦٩.. ٢ - إضافة من ١٦٩.. ٣ - نفس الملاحظة..

﴿قال﴾ ( ٢٥ ) موسى. ﴿رب اشرح لي صدري﴾ ( ٢٥ ) [ أي وسع لي صدري، وهو تفسير السدي ](١). دعا أن يشرح ( له )(٢) صدره بالإيمان. ١ - نفس الملاحظة.. ٢ - ساقطة في ١٦٩..

﴿ويسر لي أمري ( ٢٦ ) واحلل عقدة من لساني ( ٢٧ ) يفقهوا قولي ( ٢٨ )﴾ ففعل الله ( تبارك وتعالى )(١) ذلك به. وكانت العقدة التي ( كانت )(٢) في لسانه أنه تناول لحية فرعون وهو صغير، فهم ( فرعون )(٣) بقتله وقال : هذا عدو لي، فقالت له امرأته : إن هذا صغير لا يعقل، فإن أردت أن تعلم ذلك فادع بتمرة وجمرة فاعرضهما عليه. فأتى بتمرة وجمرة فعرضهما عليه فتناول الجمرة فألقاها في فيه، فمنها كانت العقدة التي في لسانه. عاصم بن حكيم أن مجاهدا قال : لما تناول لحية فرعون، قال فرعون : هذا [ ٢٦ب ] عدو لي، وإنما قالت له ذلك تردّ عن موسى عقوبته(٤). / ١ - نفس الملاحظة.. ٢ نفس الملاحظة.. ٣ - نفس الملاحظة.. ٤ - في تفسير مجاهد، ١/٣٩٦ (واحلل عقدة من لساني) قال عجمة لجمرة نار أدخلها في فيه عن أمر امرأة فرعون تدرأ عنه عقوبة فرعون، حين أخذ موسى بلحية فرعون وهو صغير لا يعقل، فقال فرعون: هذا عدو لي، فقالت امرأته: إنه لا يعقل..

﴿ويسر لي أمري ( ٢٦ ) واحلل عقدة من لساني ( ٢٧ ) يفقهوا قولي ( ٢٨ )﴾ ففعل الله ( تبارك وتعالى )(١) ذلك به. وكانت العقدة التي ( كانت )(٢) في لسانه أنه تناول لحية فرعون وهو صغير، فهم ( فرعون )(٣) بقتله وقال : هذا عدو لي، فقالت له امرأته : إن هذا صغير لا يعقل، فإن أردت أن تعلم ذلك فادع بتمرة وجمرة فاعرضهما عليه. فأتى بتمرة وجمرة فعرضهما عليه فتناول الجمرة فألقاها في فيه، فمنها كانت العقدة التي في لسانه. عاصم بن حكيم أن مجاهدا قال : لما تناول لحية فرعون، قال فرعون : هذا [ ٢٦ب ] عدو لي، وإنما قالت له ذلك تردّ عن موسى عقوبته(٤). / ١ - نفس الملاحظة.. ٢ نفس الملاحظة.. ٣ - نفس الملاحظة.. ٤ - في تفسير مجاهد، ١/٣٩٦ (واحلل عقدة من لساني) قال عجمة لجمرة نار أدخلها في فيه عن أمر امرأة فرعون تدرأ عنه عقوبة فرعون، حين أخذ موسى بلحية فرعون وهو صغير لا يعقل، فقال فرعون: هذا عدو لي، فقالت امرأته: إنه لا يعقل..

﴿ويسر لي أمري ( ٢٦ ) واحلل عقدة من لساني ( ٢٧ ) يفقهوا قولي ( ٢٨ )﴾ ففعل الله ( تبارك وتعالى )(١) ذلك به. وكانت العقدة التي ( كانت )(٢) في لسانه أنه تناول لحية فرعون وهو صغير، فهم ( فرعون )(٣) بقتله وقال : هذا عدو لي، فقالت له امرأته : إن هذا صغير لا يعقل، فإن أردت أن تعلم ذلك فادع بتمرة وجمرة فاعرضهما عليه. فأتى بتمرة وجمرة فعرضهما عليه فتناول الجمرة فألقاها في فيه، فمنها كانت العقدة التي في لسانه. عاصم بن حكيم أن مجاهدا قال : لما تناول لحية فرعون، قال فرعون : هذا [ ٢٦ب ] عدو لي، وإنما قالت له ذلك تردّ عن موسى عقوبته(٤). / ١ - نفس الملاحظة.. ٢ نفس الملاحظة.. ٣ - نفس الملاحظة.. ٤ - في تفسير مجاهد، ١/٣٩٦ (واحلل عقدة من لساني) قال عجمة لجمرة نار أدخلها في فيه عن أمر امرأة فرعون تدرأ عنه عقوبة فرعون، حين أخذ موسى بلحية فرعون وهو صغير لا يعقل، فقال فرعون: هذا عدو لي، فقالت امرأته: إنه لا يعقل..

قوله :﴿واجعل لي وزيرا من أهلي﴾ ( ٢٩ ) أي عوينا، وهو تفسير السدي.

﴿اشدد به أزري﴾ ( ٣١ ) يعني عوني، تفسير السدي. وقال الحسن : قوتي. وقال بعضهم : ظهري(١). ١ - ذكر الطبري، ١٦/١٦٠ هذا المعنى عن ابن عباس..

﴿وأشركه في أمري﴾ ( ٣٢ ) وكان الحسن يقرأها بالرفع. وهي تقرأ أيضا بالنصب(١). ﴿وأشركه في أمري﴾ ( ٣٢ ) دعاء من موسى لربه أن يشركه في أمره. ١ - قرأ ابن عامر :(وأشرِكه) بضم الألف وفتح الباقون. ابن مجاهد، ٤١٨..

قوله :﴿كي نسبحك كثيرا﴾ ( ٣٣ ) قال الحسن : يعني الصلاة، أي نصلي لك كثيرا.

﴿ونذكرك كثيرا ( ٣٤ ) إنك كنت بنا بصيرا ( ٣٥ ) قال قد أوتيت سؤلك يا موسى﴾ ( ٣٦ )(١) فاستجاب الله تبارك وتعالى(٢) له. ١ - هنا توقفت المقارنة مع ١٦٩.. ٢ - بداية المقارنة مع ورقة مصورة مفقودة في قطع القيروان، وهي تابعة لـ: ١٦٩، بها تمزيقات بالجانب الأيمن..

﴿ونذكرك كثيرا ( ٣٤ ) إنك كنت بنا بصيرا ( ٣٥ ) قال قد أوتيت سؤلك يا موسى﴾ ( ٣٦ )(١) فاستجاب الله تبارك وتعالى(٢) له. ١ - هنا توقفت المقارنة مع ١٦٩.. ٢ - بداية المقارنة مع ورقة مصورة مفقودة في قطع القيروان، وهي تابعة لـ: ١٦٩، بها تمزيقات بالجانب الأيمن..

﴿ونذكرك كثيرا ( ٣٤ ) إنك كنت بنا بصيرا ( ٣٥ ) قال قد أوتيت سؤلك يا موسى﴾ ( ٣٦ )(١) فاستجاب الله تبارك وتعالى(٢) له. ١ - هنا توقفت المقارنة مع ١٦٩.. ٢ - بداية المقارنة مع ورقة مصورة مفقودة في قطع القيروان، وهي تابعة لـ: ١٦٩، بها تمزيقات بالجانب الأيمن..

قوله :﴿ولقد مننا عليك مرة أخرى﴾ ( ٣٧ ) فذكره النعمة الأولى يعني قوله :﴿إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى﴾ ( ٣٨ )، شيء قذف في قلبها، ألهمته، وليس بوحي نبوة.

قوله :﴿ولقد مننا عليك مرة أخرى﴾ ( ٣٧ ) فذكره النعمة الأولى يعني قوله :﴿إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى﴾ ( ٣٨ )، شيء قذف في قلبها، ألهمته، وليس بوحي نبوة.

﴿أن اقذفيه في التابوت﴾ ( ٣٩ ) أي اجعليه في التابوت. ﴿فاقذفيه في اليم﴾ ( ٣٩ ) أي فألقيه في البحر، فألقي التابوت في البحر. ﴿فليلقه اليم﴾ ( ٣٩ )(١) البحر. ﴿بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له﴾ ( ٣٩ ) يعني فرعون. قوله ﴿وألقيت عليك محبة مني﴾ ( ٣٩ ). سعيد عن قتادة قال : ألقى الله عليه محبة منه فأحبوه حين رأوه. قوله :﴿ولتصنع على عيني﴾ ( ٣٩ ). سعيد عن قتادة قال : يقول : ولتغذى على عيني(٢)، أي بعيني. ١ - في ع: فألقاه.. ٢ - في الطبري، ١٦/١٦٢: معمر عن قتادة... قال: هو غداؤه، ولتغذي على عيني.

قوله :﴿إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكلفه﴾ ( ٤٠ ) على من يضمه. قال الكلبي : فقالوا : نعم، فجاءت بأمه، فقبل ثديها، وقال في سورة طسم القصص : ﴿وحرمنا عليه المراضع من قبل﴾(١) فكان كلما جيء به إلى امرأة لم يقبل ثديها. ﴿فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون ( ١٢ ) فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن﴾(٢). [ و ](٣) قال في هذه الآية :﴿فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن﴾ ( ٤٠ ) ( عينها، ولا تحزن )(٤). ﴿وقتلت نفسا﴾ ( ٤٠ ) يعني القبطي الذي كان قتله خطأ، ولم يكن يحل له ضربه ولا قتله. ﴿فنجيناك من الغم﴾ ( ٤٠ ) قال الحسن وقتادة : من النفس التي قتلت(٥). ( و )(٦) قال الحسن : من الخوف، فلم يصل إليك القوم، وغفرنا لك ذلك الذنب. ﴿وفتناك فتونا﴾ ( ٤٠ ) سعيد عن قتادة قال : ابتليناك ابتلاء. وقال الكلبي : هو البلاء في أثر البلاء. وقال السدي :﴿وفتناك فتونا﴾ يعني ابتليناك ابتلاء على أثر ( ابتلاء )(٧). قوله :﴿فلبثت سنين في أهل مدين﴾ ( ٤٠ ) عشرين سنة، أقام عشرا ثم آخر الأجلين، ثم قام بعد ذلك عشرا. ﴿ثم جئت على قدر يا موسى﴾ ( ٤٠ ) يعني : على موعد يا موسى في تفسير مجاهد(٨). ١ - القصص، ١٢. ١٣.. ٢ - القصص، ١٢، ١٣.. ٣ - إضافة من المصورة.. ٤ - هكذا جاء في النسخ جميعا والعبارة ساقطة في المصورة.. ٥ - في الطبري، ١٦/١٦٤: سعيد عن قتادة.. ٦ - ساقطة في المصورة.. ٧ - في ع: البلا.. ٨ - تفسير مجاهد، ١/٣٩٦..

قوله :﴿واصطنعتك لنفسي﴾ ( ٤١ ) قال :( و )(١) اخترتك لنفسي ولرسالتي. والاختيار و( الاجتباء )(٢) والاصطفاء واحد. ١ - ساقطة في المصورة.. ٢ - في ع: الاختبار، وهو لا يناسب السياق..

قوله :﴿اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري﴾ ( ٤٢ ). المعلى عن أبي يحيى عن مجاهد قال : ولا تضعفا في ذكري(١). قال الحسن : في الدعاء إليّ والتبليغ عني رسالتي. ١ - تفسير مجاهد، ١/٣٩٧..

قال :﴿اذهبا إلى فرعون إنه طغى﴾ ( ٤٣ ) [ إنه ](١) كفر. ١ - إضافة من المصورة..

﴿فقولا له قولا لينا﴾ ( ٤٤ ). سمعت بعض الكوفيين يقول : كنياه(١). قال :﴿لعله يتذكر أو يخشى﴾ ( ٤٤ ) ( وتفسير السدي أن الألف ها هنا صلة يقول : لعله يذكر ويخشى الله )(٢). ١ - روى الطبري، ١٦/١٦٩ هذا المعنى عن السدي.. ٢ - في ع: أن الألف ها هنا صلة. يقول لعله يتذكر ويخشى الله. وتفسير السدي بداية المقارنة مع ١٦٧، وتبدأ القطعة بالبسملة وجاء قبل هذه الورقة: [٢] ورقة عنوان رقمناها بـ: [١]..

[ قوله ](١) :﴿قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا﴾(٢) ( ٤٥ ) أن يعجل علينا بالعقوبة يطغى فيقتلنا. ١ - إضافة من ١٦٧.. ٢ - نهاية المقارنة مع المصورة..

قال :﴿لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى﴾ ( ٤٦ ) فإنه ليس بالذي يصل إلى قتلكما حتى تبلغا الرسالة.

قوله :﴿فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم﴾ ( ٤٧ ) كان بنو إسرائيل عند القبط بمنزلة أهل الجزية فينا. قوله :﴿قد جئناك بآية من ربك﴾ ( ٤٧ ) قال الحسن : العصا واليد. ( والسلام على من اتبع الهدى ) ( ٤٧ ). [ حدثني ](١) إبراهيم بن محمد عن مسلم بن أبي مريم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كتب إلى المشركين كتب :"السلام على من اتبع الهدى". ١ - إضافة من ١٦٧..

قوله :﴿إنا قد أوحي إلينا﴾ ( ٤٨ ) وهذا تبع للكلام الأول. ﴿أن العذاب على من كذب وتولى﴾ ( ٤٨ ). سعيد عن قتادة قال : كذب بآيات الله وتولى عن طاعة الله(١). ١ - في الطبري، ١٦/١٧١ كذب بكتاب الله..

﴿قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه﴾ ( ٥٠ ) قال قتادة : صلاحه(١). وقال الحسن : صلاحه وقوته ( الذي )(٢) يقوم به ويعيش به. ﴿ثم هدى﴾ ( ٥٠ ). قال قتادة : إلى أخذه. [ قال يحيى : يقول ثم هداه فدله حتى أخذه ]. (٣) ( و )(٤) قال مجاهد : سوى خلق كل دابة، ثم هداها لما يصلحها وعلمها إياه(٥). وقال الكلبي : أعطاه شكله من نحوه : أعطى الرجل المرأة، والجمل الناقة، والذكر الأنثى، ثم هداه : عرفه كيف يأتيها. قرة بن خالد عن الحسن أنه ( قال :)(٦) ﴿صنع الله الذي أتقن كل شيء﴾(٧). ثم قال : ألم تر إلى كل دابة كيف ( تتقي )(٨) على نفسها. [ وقال السدي :﴿أعطى كل شيء خلقه﴾ يعني : صورته التي تصلح له، قال :( ثم هدى ) يعني ألهمه لمرعاه، فمنها ما يأكل النبت، ومنها ما يأكل الحب، ومنها ما يأكل اللحم، ألهمه كيف يأتي معيشته ومرعاه ](٩). ١ - في الطبري، ١٦/١٧٢: معمر عن قتادة.. أعطى كل شيء ما يصلحه ثم هداه له.. ٢ - في ١٦٧: التي.. ٣ - إضافة من ١٦٧.. ٤ - ساقطة في ١٦٧.. ٥ - تفسير مجاهد، ١/٣٩٧.. ٦ - في ١٦٧: قرأ.. ٧ - النمل، ٨٨.. ٨ - غير معجمة في ١٦٧ في الحرف الثاني، ولعلها: تبقى.. ٩ - إضافة من ١٦٧. وفي الطبري، ١٦/١٧٢: عن السدي: أعطي كل دابة خلقها، زوجا، ثم هدى للنكاح..

قوله :﴿( قال )(١) فما بال القرون الأولى﴾ ( ٥١ ) دعاه موسى إلى الإيمان بالبعث فقال له فرعون :﴿فما بال القرون الأولى﴾ قد هلكت فلم تبعث. ١ - ساقطة في ١٦٧..

﴿قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى﴾ ( ٥٢ ) لا يضله فيذهب ولا ينسى ما فيه. هذا تفسير الحسن. وقال قتادة :﴿قال فما بال القرون الأولى﴾ أي أن أعمال القرون الأولى (١) ؟ ﴿قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ( ولا ينسى )﴾(٢) ( ٥٢ ). [ قال قتادة :](٣) ( يعني )(٤) ذلك الكتاب، ﴿ولا ينسى﴾ علم ( أعمالها )(٥) وآجالها. [ وحدثني ](٦) حماد [ بن سلمة ](٧) عن أبي المهزم عن أبي هريرة قال : قال فرعون : يا هامان، إن موسى/ يعرض علي أن لي ملكي حياتي ما بقيت، [ ٢٧ أ ] و[ أن ](٨) لي الجنة ( إذا مت. و )(٩) قال ( له هامان )(١٠) بينما أنت إله ( تعبد إذ صرت عبدا تعبد )(١١)، فرده عن رأيه. ١ - في الطبري، ١٦/١٧٣: سعيد عن قتادة فما أعمى القرون الأولى، فوكلها نبي الله موكلا فقال: (علمها عند ربي) الآية يقول: أي أعمارها وآجالها.. ٢ - ساقطة في ١٦٧.. ٣ - إضافة من ١٦٧.. ٤ - في ١٦٧: أي. ٥ - في ١٦٧: أعمارها.. ٦ - إضافة من ١٦٧.. ٧ - نفس الملاحظة.. ٨ - إضافة من ١٦٧.. ٩ - ساقطة في ١٦٧.. ١٠ - نفس الملاحظة.. ١١ - في ١٦٧: إذا أردت أن تكون عبدا قال..

قوله :﴿الذي جعل لكم الأرض مهدا﴾( ٥٣ ) مثل قوله :﴿جعل لكم الأرض بساطا﴾(١) ﴿فراشا﴾(٢). قوله :﴿وسلك لكم فيها سبلا﴾ ( ٥٣ ) أي : وجعل لكم فيها طرقا. ﴿وأنزل﴾ ( ٥٣ ) [ لكم ](٣). ﴿من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى﴾ ( ٥٣ ) مختلف في لونه وطعمه. وكل ما ينبت في الأرض ( فالواحد ) (٤) منه زوج. قوله : فالذي ينبت هذه الأزواج الشتى قادر على أن يبعثكم بعد الموت. ١ - نوح، ١٩.. ٢ - البقرة، ٢٢.. ٣ - إضافة من ١٦٧.. ٤ في ١٦٧: الواحد..

قوله :﴿كلوا(١) وارعوا أنعامكم﴾ ( ٥٤ ) من ذلك النبات. ﴿إن في ذلك لآيات لأولي النهى﴾ ( ٥٤ ). سعيد عن قتادة قال : لأولي الورع (٢). وقال الحسن : لأولي العقول. ١ - ساقطة إلا في ١٦٧.. ٢ - لم يرد هذا التفسير في الطبري..

قوله :﴿منها خلقناكم﴾ ( ٥٥ ) ( يعني )(١) من الأرض خلقناكم. قال الحسن : يعني خلق آدم. ﴿وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى﴾ ( ٥٥ ). سعيد عن قتادة قال : مرة أخرى(٢). ( يحيى عن صاحب له )(٣) عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة أربعين يوما، ثم يكون مضغة أربعين يوما، ثم يؤمر الملك أن يكتب أربعا : رزقه، وعمله، وأثره، وشقيا أو سعيدا، والذي لا إله غيره إن العبد ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبين الجنة إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار حتى يدخلها، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبين النار إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل(٤) بعمل أهل الجنة حتى يدخلها(٥)". قال يحيى : وبلغني أنه يؤخذ من تربة الأرض التي يموت فيها، فيخلط بخلقه أو ( فتذرى )(٦) على خلقه وهو قوله :﴿*منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى﴾. ١ - ساقطة في ١٦٧.. ٢ - الطبري، ١٦/١٧٥.. ٣ - في ١٦٧: أخبرني صاحب لي.. ٤ - بداية [٣] من ١٦٧.. ٥ - إضافة من ١٦٧: بها من تمزيق وهي: [... هب عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم... كم حتى تعلموا بما حتم له من عمله.]. ٦ - في ١٦٧ : فيذر..

قوله :﴿( ولقد )(١) أريناه آياتنا كلها﴾ ( ٥٦ ) التسع : يده، وعصاه، والطوفان والجراد، والقمّل، والضفادع، والدم، ﴿ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات﴾(٢). قال :﴿فكذب وأبى﴾ ( ٥٦ ) أن يؤمن. ١ -ساقطة في جميع النسخ.. ٢ - الأعراف، ١٣٠..

{ فلنأتينك بسحر مثله، فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى )( ٥٨ ). قال مجاهد : منصفا بينهم(١). وقال قتادة : مكانا عدلا(٢). ١ - تفسير مجاهد، ١/٣٩٨ وفيه: بينهما، بدل: بينهم. وتتفق عبارة الطبري، ١٦/١٧٦ مع عبارة ابن سلام.. ٢ - في الطبري، ١٦/١٧٦ أي عادلا بيننا وبينك..

﴿( قال )(١) موعدكم يوم الزينة﴾( ٥٩ ). سعيد عن قتادة قال : يوم [ زينة ](٢) واعدوه فيه. قال :﴿وأن يحشر الناس ضحى﴾ ( ٥٩ ) [ يعني أهل مصر في تفسير السدي ](٣). سعيد عن قتادة قال : يوم يجتمعون لذلك الميعاد الذين واعدوه فيه(٤). وقال الحسن : يوم عيد كان لهم، يجتمعون فيه ضحى. وقال ( بعضهم )(٥) :﴿وأن يحشر الناس ضحى﴾ يعني : نهارا ١ - في ع: قال.. ٢ - إضافة من ١٦٧.. ٣ - نفس الملاحظة.. ٤ - الطبري، ١٦/١٧٧، وفيه: وعدوه بدل: واعدوه فيه.. ٥ في ١٦٧: السدي..

قوله :﴿فتولى فرعون فجمع كيده﴾ ( ٦٠ ) يعني : ما جمع من سحره. ﴿ثم أتى﴾ ( ٦٠ ) ( قال ) :(١) ثم جاء. ١ - في ١٦٧: أي..

﴿قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب﴾ ( ٦١ ) [ حدثني ](١) الحسن [ بن دينار ](٢) عن الحسن قال : فيستأصلكم بعذاب ﴿وقد خاب من افترى﴾ ( ٦١ ). ١ - إضافة من ١٦٧.. ٢ - نفس الملاحظة..

قوله :﴿فتتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى﴾ ( ٦٢ ). سعيد عن قتادة [ قال ](١) : قال السحرة عند ربهم : إن كان هذا الرجل ساحرا فإنا سنغلبه، وإن ( يكن )(٢) من السماء كما زعم فله ( أمره )(٣). ١ - إضافة من ١٦٧.. ٢ - في ١٦٧: يك. ٣ - في ١٦٧: أمر، وفي ابن أبي زمنين، ورقة، ٢٠٨ وإن يك من السماء كما زعم فله أمر؛ وفي الطبري، ١٦/١٧٩: وإن كان من السماء فله أمر..

[ قوله ](١) :﴿قالوا إن هذان لساحران﴾ ( ٦٣ ) سعيد عن قتادة قال : يعنون موسى وهارون(٢). ﴿يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى﴾ ( ٦٣ ) سعيد عن قتادة قال : كانت طريقتهم المثلى يومئذ بنو إسرائيل، كانوا أكثر القوم عددا وأموالا، فقال فرعون : إنما يريدان أن يذهبا بهم لأنفسهما (٣). وقال الحسن : ويذهبا بعيشكم الأمثل يعني بني إسرائيل، وكان بنو إسرائيل في القبط بمنزلة أهل الجزية فينا، يأخذون منهم الخراج ويستعبدونهم. ١ - إضافة من ١٦٧.. ٢ - الطبري، ١٦/١٨٠.. ٣ - الطبري، ١٦/ ١٨٢، مع إضافة : وأولادا، وإبدال: فرعون بـ: عدو الله. انظر ابن محكم ٣/٤٣، هامش :(١)..

قوله :﴿فأجمعوا كيدكم﴾ ( ٦٤ ) ( يعني )(١) سحركم، يقوله بعضهم لبعض. ﴿ثم ائتوا صفا﴾ ( ٦٤ ) [ أي ](٢) : تعالوا جميعا. ﴿وقد أفلح اليوم من استعلى﴾ ( ٦٤ ) من ظهر في تفسير قتادة. وقال الكلبي : من غلب. ١ - ساقطة في ١٦٧.. ٢ - إضافة من ١٦٧..

﴿قال بل ألقوا﴾ ( ٦٦ ) فألقوا حبالهم [ وعصيهم. ﴿فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى﴾ ( ٦٦ ) حيات ](١). ١ - إضافة من ١٦٧..

﴿قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى﴾ ( ٦٨ ) الظاهر.

﴿وألق ما في يمينك﴾ ( ٦٩ ) [ يعني العصا ](١). ﴿تلقف ما صنعوا﴾ ( ٦٩ ) ( يعني العصا. وقوله : تلقف(٢)، ( تأكل )(٣) حبالهم وعصيهم، فيما حدثني قرة [ بن خالد ](٤) عن الحسن، تلقفه بفيها. ﴿إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى﴾ ( ٦٩ ) [ حيث ](٥) كان في قول الحسن. وقال بعضهم : حيث جاء. ١ - نفس الملاحظة.. ٢ - ساقطة في ١٦٧.. ٣ - في ١٦٧: تسرط.. ٤ -إضافة من ١٦٧.. ٥ - إضافة من ١٦٧..

﴿قال﴾٧١ ( فرعون )(١). ﴿آمنتم له﴾ ( ٧١ ) [ فرعون ](٢) يقول على الاستفهام، أصدقتموه ؟ ﴿قبل أن آذان لكم﴾ ( ٧١ ) أي قد فعلتم. ﴿إنه لكبيركم﴾ ( ٧١ ) في السحر. ﴿الذي علمكم السحر﴾ ( ٧١ ). [ وقال السدي يعني لعالمكم في علم السحر ولم يكن أكبرهم في السن ](٣). ﴿فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلف﴾ ( ٧١ ) اليد اليمنى والرجل اليسرى. ﴿ولأصلبنكم في جذوع النخل﴾ ( ٧١ ) [ يعني ](٤) على جذوع النخل، [ وهو تفسير السدي ](٥). ﴿ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى﴾ ( ٧١ ) أنا أو موسى. ١ - ساقطة في ١٦٧.. ٢ - إضافة من ١٦٧.. ٣ إضافة من ١٦٧.. ٤ - نفس الملاحظة.. ٥ - نفس الملاحظة.

﴿قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا﴾ ( ٧٢ ) وعلى الذي فطرنا. ﴿فاقض ما أنت قاض إنما تقضى هذه الحياة الدنيا﴾ ( ٧٢ ) [ ٢٧ ب ] [ يقولون افعل في أمرنا ما أنت فاعل ﴿إنما تقضي هذه الحياة الدنيا﴾(١) يعني إنما تفعل في هذه الحياة... ](٢). ١ - بداية [٤] من ١٦٧.. ٢ - إضافة من ١٦٧ بآخرها تمزيق..

{ إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير { وأبقى }(١) ( ٧٣ ). خير مما دعوتنا إليه وأبقى. وقال بعضهم : منك يا فرعون وأبقى. سعيد عن قتادة قال : كانوا أول النهار سحرة وآخره شهداء. ١ - ساقطة في ١٦٧..

قوله :﴿إنه من يأت ربه مجرما﴾ ( ٧٤ ) مشركا. ﴿فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى﴾ ( ٧٤ ).

قوله :﴿ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى﴾ ( ٧٥ ). [ حدثني ](١) إسماعيل بن مسلم عن أبي المتوكل الناجي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"الدرجة في الجنة فوق الدرجة كما بين السماء والأرض، وإن العبد ليرفع بصره فيلمع له برق يكاد أن يختطف بصره، [ فيفزع لذلك ](٢). فيقول ما هذا فيقال هذا نور أخيك فلان، فيقول أخي فلان، كنا في الدنيا نعمل جميعا، وقد فضل علي هكذا، فيقال له إنه كان ( أحسن )(٣) منك عملا، قال ثم يجعل في قلبه الرضى حتى يرضى". ( قال يحيى )(٤) : وبلغني عن ليث بن أبي سليم عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن ابن عمر قال : إن أسفل أهل الجنة درجة، للذي ينظر في ملكه مسيرة ألف سنة وإن أرفع أهل الجنة درجة للذين ينظر إلى الله غدوة وعشيا. ١ - إضافة من ١٦٧.. ٢ - نفس الملاحظة.. ٣ - في ١٦٧: أفضل.. ٤ - ساقطة في ١٦٧..

قوله :﴿جنات عدن﴾ ( ٧٦ ) وفد فسرناه في سورة مريم(١). ﴿تجري من تحتها الأنهار﴾ ( ٧٦ ) وقد فسرنا الأنهار ( أيضا )(٢) [ في غير هذا الموضع ](٣). ﴿خالدين فيها﴾ ( ٧٦ ) لا يموتون ولا يخرجون [ منها ](٤). ﴿وذلك جزاء من تزكى﴾ ( ٧٦ ) ( يعني )(٥) من آمن. وهو قول قتادة : من عمل صالحا. ١ - مريم، ٦١، أنظر التفسير ص: ٢٣١.. ٢ - ساقطة في ١٦٧.. ٣ -إضافة من ١٦٧.. ٤ - إضافة من ١٦٧.. ٥ - ساقطة في ١٦٧..

قوله :﴿ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي﴾ ( ٧٧ ) أي ليلا. ﴿فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا﴾ ( ٧٧ ) قال الحسن : أتاه جبريل على فرس فأمره ( أن يضرب )(١) البحر بعصاه، فصار طريقا يبسا. قال يحيى، بلغني أنه صار اثني عشر طريقا، لكل سبط طريق. قوله :﴿لا تخاف دركا ولا تخشى﴾ ( ٧٧ ). سعيد عن قتادة قال : لا تخاف [ دركا ](٢) أن يدرك فرعون من بعدك، ﴿ولا تخشى﴾ الغرق أمامك(٣). ١ - في ١٦٧: فضرب.. ٢ - إضافة من ١٦٧.. ٣ - الطبري، ١٦/١٩١..

قوله :﴿فأتبعهم فرعون بجنوده﴾ ( ٧٨ ) وكان جميع جنوده أربعين ألف ألف. ﴿فغشيهم من اليم ( ما غشيهم﴾ ( ٧٨ ) واليم البحر )(١). فغرقوا. ١ -ساقطة في ١٦٧..

﴿وأضل فرعون قومه وما هدى﴾ ( ٧٩ ) ما هداهم.

قوله :﴿يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم﴾ ( ٨٠ ) من فرعون وقومه. ﴿ووعدناكم جانب الطور الأيمن﴾ ( ٨٠ ) أيمن الجبل، والطور ( هو )(١) الجبل يعني مواعدته لموسى. قوله :﴿ونزلنا عليكم المن والسلوى﴾( ٨٠ ) سعيد عن قتادة قال : المن كان ينزل عليهم في محلتهم مثل العسل، من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، والسلوى( هو )(٢) الطير الذي يقال له السماني. الحسن [ بن دينار ](٣) عن الحسن قال : السلوى، السماني. ١ - في ١٦٧: هذا.. ٢ -في ١٦٧ : هذا.. ٣ - إضافة من ١٦٧..

قوله :﴿كلوا من طيبات ما رزقناكم﴾ ( ٨١ ) المن والسلوى. [ وقال السدي(١) :﴿من طيبات ما رزقناكم﴾ يعني من الحلال، المن والسلوى ](٢). ﴿ولا تطغوا فيه﴾ ( ٨١ ). تفسير السدي يعني لا تعصوا الله في رفع المن والسلوى(٣). سعيد عن قتادة قال : كانوا لا يأخذون منه لغد لأنه كان يفسد [ عندهم ولا يبقى إلا يوم الجمعة فإنهم كانوا يأخذون ليوم الجمعة والسبت لأنهم ](٤) كانوا يتفرغون في السبت للعبادة ولا يعملون شيئا. حماد عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال : لولا بنو إسرائيل ما ( خنز )(٥) لحم، ولا أنتن طعام، إنهم لما ( أمروا أن يأخذوا ليومهم )(٦) ادخروا من يومهم لغدهم. خداش عن ( محمد بن عمرو عن أبي سلمة )(٧) عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"لولا بنو إسرائيل ( ما خنز لحم )(٨)، [ ولم... الطعام ](٩)، ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها". قوله :﴿فيحل عليكم غضب﴾ ( ٨١ ). سعيد عن قتادة قال :( يعني )(١٠) فيجب عليكم غضبي. وهي تقرأ على وجه آخر :﴿فيحل عليكم غضبي﴾ أي فينزل عليكم غضبي(١١). ﴿ومن يحلل عليه غضبي﴾ ( ٨١ ) هو مثل الحرف الأول، إلا أن قتادة قال : ومن ينزل عليه غضبي. [ قوله ](١٢) ﴿فقد هوى﴾( ٨١ ) في النار. [ وقال السدي : يعني فقد هلك ]. (١٣) ١ - علامة تحيل على إضافة كتبت في الطرة، لكن الورقة بها تمزيق ذهب بالإضافة ويبدو أنها لفظة :(كلوا) وهي بداية الآية.. ٢ - إضافة من ١٦٧.. ٣ - نفس الملاحظة.. ٤ - إضافة من ١٦٧.. ٥ - في ١٦٧: خزن، وفي طرة ع: خنز اللحم والجوز إذا عفن، وخنز اللحم والتمر والجوز يخنز خنوزا فسد وأنتن، لسان العرب، مادة : خنز.. ٦ - في ١٦٧: أعطوا المن والسلوى.. ٧ - في ١٦٧: عوف عن خلاس. (تمزيق بقدر كلمتين).. ٨ - في ١٦٧: لم يخنز اللحم.. ٩ - إضافة من ١٦٧ بأولها تمزيق.. ١٠ - في ١٦٧: أي.. ١١ - قرأ الكسائي: فيحل وقرأ باقي السبعة: فيحل. ابن مجاهد، ٤٢٢؛ الطبري ١٦/١٩٣.. ١٢ - إضافة من ١٦٧.. ١٣ - نفس الملاحظة..

قوله :﴿وإني لغفار لمن تاب﴾ ( ٨٢ ) من الشرك. ﴿وآمن﴾ ( ٨٢ ) [ أي ](١) أخلص الإيمان لله ﴿وعمل صالحا﴾ ( ٨٢ ) في إيمانه. ﴿ثم اهتدى﴾ ( ٨٢ ) ثم مضى على العمل الصالح حتى يموت [ تفسير الحسن ابن دينار عن الحسن ](٢). وقال ( بعضهم )(٣) :﴿ثم اهتدى﴾ ثم عرف الثواب. ١ -إضافة من ١٦٧.. ٢ - نفس الملاحظة.. ٣ - في ١٦٧: السدي..

﴿قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك ربي لترضى﴾( ٨٤ ) قال : هم أولاء(١) ينتظرونني من بعدي بالذي آتيهم به، وليس يعني أنهم يتبعونه. وقال بعضهم : يعني السبعين ( الذي اختاروا )(٢) فذهبوا معه للميعاد. ١ - بداية [٥] من ١٦٧.. ٢ - تمزيق بـ ١٦٧. وفي ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٠٩: الذين اختارهم..

قال :﴿فإنا قد فتنا قومك من بعدك(١) وأضلهم السامري﴾ ( ٨٥ ) يقول : إن السامري قد أضلهم. ١ - تمزيف بـ ١٦٧ يدل على أن هناك إضافة لعلها ما جاء في ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٠٩: أي ابتليناهم، وهو التفسير الذي ذكره الطبري، ١٦/١٩٦..

﴿فرجع موسى إلى قومه غضبان﴾ ( ٨٦ ). سعيد عن قتادة قال :[ أي ](١) حزينا على ما صنع قومه من بعده(٢). وقال الحسن : شديد الغضب. ﴿قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا﴾ ( ٨٦ ) في الآخرة على التمسك بدينه [ وقال السدي :﴿حسنا﴾ يعني حقا ](٣). ﴿أفطال عليكم العهد﴾( ٨٦ ). قال مجاهد :( الوعد )(٤). ﴿أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم﴾ ( ٨٦ ) [ قال قتادة : أن ينزل عليكم غضب من ربكم ](٥). وهو مثل الحرف الأول. ﴿فأخلفتم موعدي ( ٨٦ )﴾ ١ - إضافة من ١٦٧.. ٢ - الطبري، ١٦/١٩٦.. ٣ - إضافة من ١٦٧.. ٤ - في ١٦٧: الموعد؛ في الطبري، ١٦/١٩٧: أفطال عليكم العهد بي وبجميل نعم الله عندكم وأياديه لديكم.. ٥ - إضافة من ١٦٧..

﴿قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا﴾ ( ٨٧ ). سعيد عن قتادة قال : بطاقتنا(١). ﴿ولكنا حملنا﴾ ( ٨٧ ) [ وهي تقرأ أيضا حملنا، خفيفة ](٢) ﴿أوزارا﴾ ( ٨٧ ) قال الحسن : آثاما. وقال مجاهد : أثقالا(٣). [ وهو واحد، ذلك الثقل الإثم ](٤). ﴿من زينة القوم﴾ ( ٨٧ ) ( يعني )(٥) قوم فرعون. ﴿فقذفناها فكذلك ألقى السامري﴾ ( ٨٧ ) ( وذلك أن موسى كان واعدهم )(٦) أربعين ليلة، فعدوا عشرين يوما وعشرين ليلة فقالوا : هذه أربعون ( قد )(٧) أخلف [ ٢٨أ ] موسى الوعد. / وكانوا استعاروا من آل فرعون حليا لهم، كان نساء بني إسرائيل ( استعاروا )(٨). من نساء آل فرعون ليوم الزينة، يعني يوم العيد الذي واعدهم موسى. وكان الله أمر موسى أن يسري بهم ليلا، فكره القوم أن يردوا ( العواري )(٩) على آل فرعون فيفطن بهم آل فرعون، فأسروا من الليل والعواري معهم. فقال لهم السامري بعدما مضت عشرون يوما وعشرون ليلة في غيبة موسى في تفسير الكلبي، وقال قتادة بعد ما مضى الثلاثون : إنما ابتليتم بهذا الحلي ( فهاتوه )(١٠). وألقى ما معه من الحلي، وألقى القوم ما معهم وهو ( قوله )(١١) ﴿فقذفناها فكذلك ألقى السامري﴾ ما معه كما ألقينا ما معنا، فصاغه عجلا، ثم ألقى في فيه التراب الذي كان أخذه من تحت حافر فرس جبريل. سعيد عن قتادة قال : كان الله ( تبارك وتعالى )(١٢) وقت لموسى ثلاثين ليلة ثم أتمها بعشر، فلما مضت الثلاثون قال السامري : إنما أصابكم الذي أصابكم عقوبة ( للحلي )(١٣) الذي معكم ( فهابوه ). (١٤) ( وهو الحلي الذي استعاروا من آل فرعون، فدفعوا إليه الحلي، فصور لهم منها صورة بقرة. وقد كان )(١٥) صر في عمامته قبضة من أثر فرس جبريل يوم جاز بنو إسرائيل البحر، فقذفها فيها ﴿فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار﴾، جعل يخور خوار البقرة، فقال عدوا الله :﴿هذا إلهكم وإله موسى ( فنسي )﴾ ( ٨٨ ). (١٦) قال قتادة : وكان السامري من عظماء بني إسرائيل، من قبيلة يقال لها سامرة، ولكن نافق بعدما قطع البحر مع ( موسى )(١٧). قال :﴿فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار﴾ ( ٨٨ ) يخور ( خوار )(١٨) البقرة. وقال مجاهد :﴿له خوار﴾ خفيف الريح فيه بخواره. ١ - الطبري، ١٦/١٩٨.. ٢ - إضافة من ١٦٧: قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم: حملنا بضم الحاء وتشديد الميم، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر، وأبو عمرو وحمزة والكسائي: حملنا بفتح الحاء خفيفة، ابن مجاهد، ٤٢٣.. ٣ - الطبري، ١٦/١٩٩.. ٤ - إضافة من ١٦٧.. ٥ - ساقطة في ١٦٧.. ٦ - في ١٦٧: كان واعدهم موسى.. ٧ - في ١٦٧: فقد.. ٨ - في ١٦٧: استعاروه.. ٩ - العواري: جمع عارية: اسم من الإعارة لسان العرب: مادة عور.. ١٠ -في ع: فهابوه، وهو خطأ من الناسخ. في ابن أبي زمنين، ورقة : ٢٠٩: فهاتوه.. ١١ - في ١٦٧: قولهم.. ١٢ ساقطة في ١٦٧.. ١٣ - في ١٦٧: بالحلي وكذلك هي في الطبري، ١٦/٢٠٠.. ١٤ كذلك هي في ع، وهو خطأ من الناسخ. وفي ١٦٧: فهلمها، وفي الطبري، ١٦/٢٠٠: فهلموا، وفي ابن محكم، ٣/٤٧: فهاتوه.. ١٥ - في ١٦٧: وكانت حليا تعوروها من آل فرعون فسروا وهي معهم، فقذفوها إليه، فصورها صورة بقرة وكان قد.. ١٦ - الطبري، ١٦/٢٠٠.. ١٧ - في ١٦٧: بني إسرائيل وكذلك هي في الطبري، ١٦/٢٠٦.. ١٨ - في ١٦٧: كما تخور..

فقال :﴿هذا إلهكم وإله موسى ( فنسي )﴾(١)( ٨٨ ). سعيد عن قتادة [ قال :](٢) ﴿فنسي﴾، أي فنسي موسى. يقول : إن موسى إنما ( طلب )(٣) هذا ولكن نسيه وخالفه في طريق آخر(٤). ١ - ساقطة في ١٦٧.. ٢ - إضافة من ١٦٧.. ٣ - في ١٦٧: يطلب.. ٤ - في الطبري، ١٦/٢٠١ يقول: طلب هذا موسى فخالفه الطريق..

قال الله :﴿أفلا يرون﴾ ( ٨٩ ) أن ذلك العجل لا ﴿يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ( ٨٩ )﴾

﴿ولقد قال لهم هارون من قبل ( ٩٠ )﴾ أن يرجع إليهم موسى حين اتخذوا العجل. ﴿يا قوم إنما فتنتم به﴾ ( ٩٠ ) ( يعني )(١) بالعجل. ﴿وإن ربكم الرحمان فاتبعوني وأطيعوا أمري ( ٩٠ )﴾ ١ - ساقطة في ١٦٧..

﴿قالوا لن نبرح﴾ ( ٩١ ). [ لن نزال ](١). ﴿عليه عاكفين﴾ ( ٩١ ) نعيده. ﴿حتى يرجع إلينا موسى ( ٩١ )﴾ ١ - إضافة من ١٦٧. في ابن محكم ٣/٤٨: أي لا نزول..

﴿قال﴾ ( ٩٢ ) موسى لهارون لما رجع ورأى أنهم اتخذوا العجل. ﴿يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ( ٩٢ )﴾

﴿ألا تتبعن أفعصيت أمري ( ٩٣ )(١)﴾ ١ - بداية [٦] من ١٦٧..

{ قال يبنؤمّ لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي ) ( ٩٤ ) [ وقد قال في الآية الأخرى : و.. ](١). { إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي }( ٩٤ ). [ قال : أي ولم... ](٢) يعني الميعاد لرجوعه، ولكن تركتهم وجئت وقد استخلفتك فيهم، يقول : لو اتبعتك وتركتهم لخشيت أن تقول لي هذا القول. ١ - إضافة من ١٦٧ بها نقص بآخرها لتمزيق موجود بالورقة، ذكر ابن محكم الآية وهي ﴿وأخذ برأس أخيه يجره إليه﴾ الأعراف، ١٥٠، ابن محكم، ٣/٤٨.. ٢ إضافة من ١٦٧ بها نقص بآخرها لتمزيق موجود بالورقة جاء في ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٠٩ "أي ولم تنتظر ميعادي وقد استخلفتك فيهم. في ابن محكم، ٣/٤٨: أي ولم تنتظر أمري..

ثم أقبل موسى على السامري، ( قال )(١) له :﴿فما خطبك يا سامري﴾ ( ٩٥ ) أي ما حجتك ؟ ١ - في ١٦٧: فقال..

﴿فقبضت قبضة من أثر الرسول﴾ ( ٩٦ ) [ يعني بني إسرائيل. قال قتادة : يعني فرس جبريل ](١). ﴿قال بصرت بما لم يبصروا به﴾ ( ٩٦ ) من أثر فرس جبريل )(٢) من تحت حافر فرس جبريل. ﴿فنبذتها﴾ ( ٩٦ ) أي ألقيتها في العجل، يعني حين صاغه، وكان صائغا، فخار العجل، وهي في قراءة ابن مسعود : من أثر الفرس(٣)، كان أخذها من أثر فرس جبريل، فصرها في عمامته ( ثم )(٤) قطع البحر فكانت معه. [ وحدثني ](٥) حماد [ بن سلمة ](٦) عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن هارون أتى على السامري وهو يصنع العجل فقال : ما تصنع ؟ ( قال ) :(٧) أصنع ما يضر ولا ينفع، فقال هارون : اللهم أعطه ( الذي )(٨) سألك على ما في نفسه. فلما صنعه قال هارون : اللهم إني أسألك أن يخور، فخار ( العجل )(٩) وذلك بدعوة هارون. قوله :﴿وكذلك سولت لي نفسي﴾ ( ٩٦ ) وكذلك زينت لي نفسي. وقع في نفسي إذا ألقيتها في ( في )(١٠) العجل خار. ١ - إضافة من ١٦٧. في ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٠٩ يعني بني إسرائيل، وكان الذي رأى فرس جبريل.. ٢ - في ١٦٧: وقال ابن مجاهد عن أبيه: قبضة من أثر الرسول. انظر تفسير مجاهد، ١/٤٠١.. ٣ - قال أبو حيان في البحر ٦/٢٧٣-٢٧٤ : وقال المفسرون: الرسول هنا جبريل عليه السلام وتقديره: من أثر فرس الرسول، وكذا قرأ عبد الله.. ٤ - في ١٦٧: يوم.. ٥ - إضافة من ١٦٧.. ٦ - نفس الملاحظة.. ٧ - في ١٦٧: فقال.. ٨ - في ١٦٧: ما.. ٩ - ساقطة في ١٦٧.. ١٠ - نفس الملاحظة..

﴿قال﴾ ( ٩٧ ) له موسى. ﴿( فاذهب )(١) فإن لك في الحياة﴾ ( ٩٧ ). ( يعني )(٢)حياة الدنيا. ﴿أن تقول لا مساس﴾ ( ٩٧ ) ( لا ) (٣) تماس الناس ولا ( يماسونك )، (٤)فهذه عقوبتك في الدنيا ومن كان على دينك إلى يوم القيامة، والسامرة صنف من اليهود. وقال قتادة : بقايا السامرة حتى الآن بأرض الشام يقولون : لا مساس. (٥) قال :﴿وإن لك موعدا لن تخلفه﴾ ( ٩٧ ) يعني يوم القيامة ﴿لن تخلف﴾، أي توافيه فيجزيك الله فيه بأسوأ عملك. وقال قتادة :﴿لن تخلفه﴾ أي لن تغيب عنه. قوله :﴿وانظر إلى إلهك الذي ظلت﴾ ( ٩٧ ) [ صرت ]. (٦) ﴿عليه عاكفا﴾ ( ٩٧ ) عابدا. وقال السدي :﴿ظلت عليه عاكفا﴾ يعني أقمت عليه عابدا ](٧). قال :﴿لنحرقنه﴾ ( ٩٧ ). قال يحيى : سمعت بعض الكوفيين يقول : لنبردنه(٨). ﴿ثم لننسفنه في اليم نسفا﴾ ( ٩٧ ). [ و ](٩) قال الكلبي : ذبحه موسى، ثم أحرقه بالنار، ثم ذراه في البحر، وهو في قوله من قال هذا أنه تحول لحما ودما. وقوله :﴿لننسفنه﴾ هو حين ذراه في البحر. ١ - في ع و ١٦٧ وابن أبي زمنين، ورقة: ٢٠٩: اذهب.. ٢ - ساقطة في ١٦٧.. ٣ - في ١٦٧: إلا.. ٤ - في ١٦٧: يماسوك.. ٥ - في الطبري، ١٦/٢٠٦: فبقاياهم اليوم يقولون: لا مساس.. ٦ - إضافة من ١٦٧.. ٧ - نفس الملاحظة.. ٨ - أنظر البحر المحيط، ٦/٢٧٦، ابن محكم، ٣/٥٠، هامش: (١).. ٩ - إضافة من ١٦٧..

قوله :﴿إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما﴾ ( ٩٨ ). ( سعيد عن قتادة قال )(١) :( ملأ كل شيء علما )(٢). قال يحيى : أي لا يكون شيء إلا ( بعلم )(٣) الله. ١ -في ١٦٧: قال قتادة.. ٢ - الطبري، ١٦/٢٠٩.. ٣ -في ع: يعلم..

قوله :﴿كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق﴾ ( ٩٩ ) من أخبار ما قد مضى. ﴿وقد آتيناك﴾ ( ٩٩ ) ( أي )(١) :[ وقد ](٢) أعطيناك. ﴿من لدنا﴾ ( ٩٩ ) من عندنا. ﴿ذكرا﴾ ( ٩٩ ) القرآن. ١ -ساقطة في ١٦٧.. ٢ - إضافة من ١٦٧..

﴿من أعرض عنه﴾ ( ١٠٠ ) عن القرآن/ ( و )(١) لم يؤمن به. ﴿فإنه يحمل يوم القيامة وزرا﴾ ( ١٠٠ ). قال مجاهد : إثما(٢). ١ -ساقطة في ١٦٧.. ٢ - تفسير مجاهد، ١/٤٠٢..

﴿خالدين فيه﴾(١) ( ١٠١ ). قال الحسن : في ثواب ذلك الوزر، وهي النار. ﴿وساء لهم﴾ ( ١٠١ ) أي : وبئس لهم. ﴿يوم القيامة حملا﴾ ( ١٠١ ) ما يحملون على ظهورهم من الوزر وهو قوله :﴿وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون﴾(٢). ( يحي عن صاحب له )(٣) عن إسماعيل بن رافع عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :"إذا بعث الله الخلق يوم القيامة، بعث مع كل امرئ عمله، بعث مع المؤمن عمله في أحسن صورة رآها قط، أحسنه حسنا، وأجمله جمالا، وأطيبه ريحا، لا يرى شيئا يخافه ولا شيئا يروعه إلا قال لا تخف وأبشر بالذي يسرك، لا والله ما أنت الذي تراد ولا [ أنت ](٤) الذي تعنى، فإذا قال له ( ذلك )(٥) مرارا قال له من أنت أصلحك الله. والله ما رأيت أحدا أحسن منك وجها، ولا أطيب منك ريحا، ولا أحسن منك لفظا، فيقول له أتعجب من حسني ؟ فيقول : نعم، فيقول : أنا والله عملك، إن عملك والله كان حسنا، إنك كنت تحملني في الدنيا على ثقل وإني والله لأحملنك اليوم، فيحمله، ( وهو قوله عز وجل )(٦) :﴿وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون﴾(٧) قال : ويبعث مع الآخر الكافر عمله(٨) في أقبح صورة، أقبحه وجها، وأنتنه ريحا، وأسوأه ( لفظا )(٩)، لا يرى شيئا يروعه ولا يخافه إلا قال له : يا خبيث، أبشر بالذي يسوؤك، ( فأنت )(١٠) والله الذي تراد والذي تعنى، فإذا قال له ذلك مرارا قال له : من أنت، أعوذ بالله منك ؟ والله ما رأيت أحدا قط أسوأ منك ( لفظا )(١١) ولا أقبح منك وجها ولا أنتن منك ريحا، فيقول ( له ) :(١٢) أتعجب من قبحي ؟ فيقول : نعم، فيقول : أنا والله عملك الخبيث، إن عملك والله كان قبيحا إنك كنت تركبني في الدنيا، وإني والله لأركبنك اليوم ( وهو قوله عز وجل )(١٣) :﴿وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون﴾(١٤). ١ - في ع: فته.. ٢ - الأنعام، ٣١.. ٣ - في ١٦٧: أخبرني صاحب.. ٤ - إضافة من ١٦٧.. ٥ - في ١٦٧: ذلك له.. ٦ - في ١٦٧: وإنها التي يقول الله. وهي كذلك في ابن محكم، ٣/٥١.. ٧ - الزمر، ٦١.. ٨ - بداية [٧] من ١٦٧.. ٩ - في ١٦٧: لفضا، في ابن محكم، ٣/٥: منظرا.. ١٠ - في ١٦٧: أنت.. ١١ - في ١٦٧: لفضا.. ١٢ - ساقطة في ١٦٧.. ١٣ - في ١٦٧: وإنها التي يقول الله. وهي كذلك في ابن محكم، ٣/٥١.. ١٤ الأنعام، ٣١..

قوله :﴿يوم ينفخ في الصور﴾ ( ١٠٢ ) والصور : قرن ينفخ فيه صاحب الصور، فينطلق كل روح إلى جسده، تجعل الأرواح كلها في الصور، فإذا نفخ فيه خرجت الأرواح مثل النحل، كل روح إلى جسده. قال :﴿ونحشر المجرمين﴾ ( ١٠٢ ) ( يعني )(١) المشركين، هذا حشر إلى النار. ﴿يومئذ زرقا﴾ ( ١٠٢ ). [ وقال السدي :﴿ونحشر المجرمين﴾ يعني بعد الحساب، نسوق المشركين إلى النار رزقا ](٢). قال : مسودة وجوههم، كالحة. ١ ساقطة في ١٦٧.. ٢ - إضافة من ١٦٧..

﴿يتخافتون بينهم﴾ ( ١٠٣ ). [ قال قتادة : أي يتسارون بينهم ]، (١)يسارّ بعضهم بعضا. ﴿إن لبثتم﴾ ( ١٠٣ ) في الدنيا. ﴿إلا عشرا﴾ ( ١٠٣ ) يقللون لبثهم في الدنيا، تصاغرت [ الدنيا ](٢) عندهم. ١ - إضافة من ١٦٧. الطبري، ١٦/٢١١.. ٢ - إضافة ١٦٧..

قال الله :﴿نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة﴾ ( ١٠٤ ). وقال في آية أخرى :﴿ويذهبا بطريقتكم المثلى﴾(١). قال قتادة : كانوا أكثر عددا وأموالا. ( وقال )(٢) : بعضهم :﴿نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة﴾ : أعقلهم(٣). ﴿إن لبثتم إلا يوما﴾ ( ١٠٤ ). [ قال قتادة : في الدنيا ](٤) وهي مواطن، قالوا :﴿إلا يوما﴾، و﴿إلا عشرا﴾(٥)، و﴿قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم﴾(٦)، وقال :﴿كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها﴾(٧)، وقال :﴿كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار﴾(٨). [ وقال ](٩) :﴿يوم تقوم الساعة يقسم المجرمون﴾(١٠) يحلف المجرمون، المشركون ﴿ما لبثوا غير ساعة﴾ أي في الدنيا، وذلك لتصاغر الدنيا عندهم وقلتها في طول الآخرة. ١ - طه: ٦٣.. ٢ - في ١٦٧: فقال.. ٣ - ذكر الطبري، ١٦/٢١١ هذا لمعنى عن شعبة.. ٤ - إضافة من ١٦٧.. ٥ - في ١٦٧: ﴿إلا عشرا﴾ و ﴿إلا يوما﴾.. ٦ - الكهف، ١٩؛ المؤمنون، ١١٣.. ٧ - النازعات، ٤٦.. ٨ - الأحقاف، ٣٥.. ٩ - إضافة من ١٦٧.. ١٠ - الروم، ٥٥..

قوله :﴿ويسألون عن الجبال﴾ ( ١٠٥ ) سأل المشركون النبي ( فقالوا :(١) يا محمد كيف هذه الجبال في ذلك اليوم الذي تذكر ؟ فقال الله :﴿ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا﴾ ( ١٠٥ ) من أصولها. ١ - في ١٦٧: قالوا..

﴿فيذرها﴾ ( ١٠٦ ) فيذر الأرض. ﴿قاعا صفصفا﴾ ( ١٠٦ ) القاع الذي لا ثرى عليه، (١) وهي القرقرة(٢). والصفصف، الذي ليس عليه نبات(٣)، ، كلها مستوية في تفسير مجاهد(٤). ١ - انظر القاع في لسان العرب، مادة: قوع، وهي الأرض المستوية لا تنبث الشجر، لا حصى فيها ولا حجارة.. ٢ - القرقرة: في لسان العرب، القرق والقرق: القاع الطيب لا حجارة فيه. وواد قرقر أي أملس، لسان العرب، مادة قرق.. ٣ - أنظر لسان العرب، مادة صفف.. ٤ - تفسير مجاهد، ١/٤٠٢..

[ وقال مجاهد ](١) :﴿لا ترى فيها عوجا﴾ ( ١٠٧ ) ( يعني )(٢) انخفاضا. ﴿ولا أمتا﴾ ( ١٠٧ ) : ولا ارتفاعا(٣). ( و )(٤) قال الحسن :( غمار )(٥) البحور ورؤوس الجبال سواء. سليمان بن يزيد عن شيخ من أهل الجزيرة عن أبي حازم عن ابن عباس قال : العوج، الوادي. وقال قتادة : الأمت : الحدب(٦). ١ - إضافة من ١٦٧.. ٢ - ساقطة في ١٦٧.. ٣ - تفسير مجاهد، ١/٤٠٢.. ٤ - ساقطة في ١٦٧.. ٥ - غمار البحار، جمع غمر: معظمها ويقال: غمار الماء بضم الغين وكذلك ضبطت في ع: أنظر لسان العرب، مادة : غمر.. ٦ - تفسير الطبري، ١٦/٢١٣..

قوله :﴿يومئذ يتبعون الداعي﴾ ( ١٠٨ ) يوم تكون الأرض والجبال كذلك ﴿يومئذ يتبعون الداعي﴾ صاحب الصور، يسرعون إليه حين يخرجون من قبورهم إلى بيت المقدس. قال عبد الله بن مسعود : يقوم ملك بين السماء والأرض بالصور فينفخ فيه. وقال قتادة : من الصخرة من بيت المقدس. قوله :﴿لا عوج له﴾ ( ١٠٨ ) لا معدل عنه، في تفسير عاصم عن مجاهد، لا يتعوجون أي عن إجابته يمينا ولا شمالا. قوله :﴿وخشعت الأصوات للرحمان﴾ ( ١٠٨ ) يعني سكنت لقوله :﴿لا يتكلمون﴾(١). قال :﴿فلا تسمع إلا همسا﴾ ( ١٠٨ ). الحسن بن دينار عن الحسن قال : وطء الأقدام. [ و ](٢) حدثنا فطر عن رجل عن أبي العالية الرياحي عن ابن عباس قال : الهمس الوطء. سعيد عن قتادة قال : في قراءة أبي بن كعب : لا ينطقون إلا همسا(٣). / ١ - أنظر الآية: ٣٨، النبأ.. ٢ -إضافة من ١٦٧.. ٣ - البحر المحيط، ٦/٢٨٠..

قوله :﴿يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمان ورضي له قولا﴾ ( ١٠٩ ) التوحيد. [ خالد عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"لان الله.... "(١). كقوله :﴿يوم يقوم الروح﴾ ( روح كل شيء في جسده )(٢)، ﴿والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمان وقال صوابا﴾(٣) التوحيد. إن الكفار ليست لهم شفاعة، لا يشفع لهم كقوله :﴿( ولا )(٤) يشفعون إلا لمن ارتضى﴾(٥). ١ إضافة من ١٦٧ بها نقص بآخرها لتمزيق موجود بالورقة. بداية [٨] من ١٦٧.. ٢ - ساقطة في ١٦٧.. ٣ - النبأ، ٣٨.. ٤ - ساقطة في ع.. ٥ - الأنبياء، ٢٨..

قوله :﴿يعلم ما بين أيديهم﴾ ( ١١٠ ) من أمر الآخرة. ﴿وما خلفهم﴾ ( ١١٠ ) من أمر الدنيا، [ أي ](١) إذا صاروا في الآخرة. [ وقال قتادة يعلم... من أمر الساعة ](٢). ﴿ولا يحيطون به علما﴾ ( ١١٠ ) ويعلم ما لا يحيطون به علما، تبع للكلام الأول، أي ويعلم ما لا يحيطون به علما، ما لا يعلمون. ١ - إضافة من ١٦٧.. ٢ - إضافة من ١٦٧ بها نقص لتمزيق موجود بالورقة، جاء في الطبري، ١٦/٢١٥، سعيد عن قتادة :﴿يعلم ما بين أيديهم﴾ ومن أمر الساعة، ﴿وما خلفهم﴾ من أمر الدنيا..

قوله :﴿وعنت الوجوه للحي القيوم﴾ ( ١١١ ) سعيد عن قتادة قال : ذلت الوجوه للحي القيوم(١). قال قتادة : القائم على كل شيء. وقال الحسن : القائم على كل نفس بما كسبت حتى يجزيها بعملها(٢). قوله :﴿وقد خاب من حمل ظلما﴾ ( ١١١ ) من حمل شركا. ١ - الطبري، ١٦/٢١٦.. ٢ - جاء في طرة ١٦٧: وحدثني أبو جعفر قال: حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال: حدثنا أبو الوليد عن زيادة قال: حدثنا بكير عن عمرو بن مرة عن طلق بن حبيب في قوله: ﴿وعنت الوجوه للحي القيوم﴾ قال: جبهتك، وركبتك، وأطراف قدميك.

قوله :﴿ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما﴾( ١١٢ ) لا يجزى بالعمل الصالح في الآخرة إلا المؤمن، ويجزى به الكافر في الدنيا. قال :﴿فلا يخاف ظلما﴾ ( ١١٢ ) أن يزاد عليه في سيئاته في تفسير الحسن. وقال قتادة :( لا )(١)يخاف أن يحمل عليه من ذنب غيره. ﴿ولا هضما﴾ ( ١١٢ ) ( لا ينقص )(٢) من حسناته. [ المعلى عن أبي يحيى عن مجاهد قال : لا يخاف ظلما ولا نقصا ]. (٣) ١ - في ١٦٧: فلا. ٢ - في ١٦٧ : يهضم.. ٣ - إضافة من ١٦٧، في تفسير مجاهد، ١/٤٠٣: لا يخاف انتقاص شيء من عمله، وفي الطبري، ١٦/٢١٨... من حق عمله..

قوله :﴿وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد﴾ ( ١١٣ ). من يعمل كذا فله كذا، فذكره في هذه السورة ثم [ في ](١) سورة أخرى. ﴿لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا﴾ ( ١١٣ ). [ تفسير السدي : لعلهم يتقون ويحدث لهم ذكرا، يعني القرون الأولى. والألف ها هنا صلة ](٢). وهي تقرأ بالياء و( التاء )(٣)، فمن قرأها بالياء يقول : أو يحدث لهم القرآن ذكرا أي جدا وورعا في تفسير قتادة(٤). ومن قرأها بالتاء يقول : أو تحدث لهم يا محمد ذكرا(٥). ١ - إضافة من ١٦٧.. ٢ - نفس الملاحظة.. ٣ - في ١٦٧: بالتاء.. ٤ - الطبري، ١٦/٢١٩، والرواية عن معمر عن قتادة.. ٥ - جاء في الكشاف، ٣/٧٠: وقرئ: نحدث وتحدث بالنون، والتاء، أي: تحدث أنت..

قوله :﴿فتعالى الله﴾ ( ١١٤ ) من باب العلو : ارتفع. ﴿الملك الحق﴾ ( ١١٤ ) والحق اسم من أسماء الله. ﴿ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه﴾ ( ١١٤ ). سعيد عن قتادة قال : بيانه. (١)وقال الحسن : فرائضه، وحدوده، وأحكامه، وحلاله، وحرامه. كان النبي ( عليه السلام )(٢) إذا نزل عليه الوحي يقرأه ويدأب فيه نفسه مخافة أن ينسى، فأنزل الله :﴿لا تحرك به لسانك لتعجل به﴾(٣) نحن نحفظه عليك فلا تنسى. قال ( الله )(٤) :﴿إلا ما شاء الله﴾ (٥) وهو قوله :﴿سنقرئك فلا تنسى ( ٦ ) إلا ما شاء الله﴾(٦)، وهو قوله :﴿ما ننسخ من آية أو ننسها﴾(٧) ينسها نبيه قال :( فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ) ( ١٨ )(٨)فرائضه، وحدوده، والعمل به. [ وقال السدي :﴿من قبل أن يقضى إليك وحيه﴾ يعني لا تعجل بالقرآن من قبل أن ينزل إليك جبريل بالوحي ](٩). قال :﴿وقل رب زدني علما﴾ ( ١١٤ ). وقال مجاهد :﴿( ولا )(١٠) تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه﴾... لا تتله على أحد حتى نتمه لك(١١). ١ - الطبري ١٦/٢٢٠.. ٢ - في ١٦٧ / صلى الله عليه وسلم.. ٣ - القيامة: ١٦. ٤ - ساقطة في ١٦٧.. ٥ - الأعلى، ٧.. ٦ - الأعلى، ٦-٧.. ٧ - البقرة، ١٠٦.. ٨ - القيامة، ١٨.. ٩ - إضافة من ١٦٧.. ١٠ - ساقطة في ع.. ١١ - الطبري، ١٦/٢٢٠ وفيه أيضا، وفي تفسير مجاهد، ١/٤٠٣ : نبينه..

قوله :﴿ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي﴾ ( ١١٥ ) يعني : فترك العهد، يقول : فترك ما أمر به : ألا يأكل منا لشجرة. ﴿ولم نجد له عزما﴾ ( ١١٥ ) سعيد عن قتادة قال : صبرا. (١) / [ ٣٠ب ] ١ - الطبري، ١٦/٢٢١، جاء في ع: تم الجزء الرابع عشر والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد، يتلوه في الخامس عشر قوله: ﴿وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم﴾. وفي [٣٠أ] من ع: الجزء الخامس عشر من تفسير ابن سلام. رواية أبي داود أحمد بن موسى بن جرير فيه من قوله: ﴿وإذا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم﴾ إلى قوله: آخر سورة الحج. وتبدأ [٣٠ب] من ع بـ : بسم الله الرحمان الرحيم.

قوله :﴿وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى﴾ ( ١١٦ ) أن يسجد.

﴿فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى﴾ ( ١١٧ ) أي إنكما إذا عصيتما الله أخرجكما من الجنة ﴿فتشقى﴾ في الدنيا، الكد فيها. وقال بعضهم : تأكل من عمل ( يديك )(١) وعرق جبينك. ١ - في ١٦٧: يدك..

﴿إن لك ألا تجوع فيها﴾ ( ١١٨ ) في الجنة. ﴿ولا تعرى﴾ ( ١١٨ ) كانا كسيا ( الظفر )(١). ١ - في لسان العرب: مادة: ظفر: وفي الحديث: كان لباس آدم عليه السلام الظفر أي: شيء يشبه الظفر في بياضه وصفائه وكثافته..

﴿وأنك لا ( تظمؤا )(١) فيها﴾ ( ١١٩ ) لا تعطش فيها. ﴿ولا تضحى﴾ ( ١١٩ ). قال قتادة : لا تصيبك فيها شمس(٢). [... ﴿ولا تضحى﴾ يعني لا يصيبك حر شمس ](٣). ١ - في ١٦٧: تضمأ.. ٢ - الطبري، ١٦/٢٢٣.. ٣ - إضافة من ١٦٧ منقوصة من الأول، لتمزيق يوجد بالورقة..

قال :﴿فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك﴾ ( ١٢٠ ). [ يقول : ألا أدلك وهو تفسير السدي ]. (١) ﴿على شجرة الخلد وملك لا يبلى﴾ ( ١٢٠ ) أي إنك إن أكلت منها خلدت في الجنة، وهو كقوله :﴿ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين﴾. [ يقول : أي لكيلا تكونا ملكين ﴿أو ( تكونا )(٢) من الخالدين﴾(٣). يقول : إذا أكلتما من الشجرة تحولتما ملكين من ملائكة الله، أو كنتما من الخالدين(٤). الصلت بن دينار [ عن أبي أيوب ](٥) عن أبي هريرة قال : إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة ما يقطعها(٦). قلت : يا أبا هريرة، أي شجرة هي ؟ قال : شجرة الخلد. ١ - إضافة من ١٦٧.. ٢ - في ١٦٧: لا تكونا.. ٣ - الأعراف، ٢٠.. ٤ - في ١٦٧: إضافة بها تمزيق يبدو أنها: [الذين لا يموتون]. انظر ابن محكم، ٣/٥٥.. ٥ - إضافة من ١٦٧.. ٦ - بداية [٩] من ١٦٧..

قوله :﴿فأكلا منها﴾ ( ١٢١ ) ( فبدأت )(١) حواء قبل آدم في تفسير الكلبي. ﴿فبدت لهما سوآتهما﴾ ( ١٢١ ). وقال الحسن : لو أن حواء ( بدأت )(٢) قبل آدم فبدت سوأتها عند ذلك لكانت له ( عظة )(٣) ولكن لما أكل آدم بدت لهما سوآتهما. سعيد عن قتادة عن الحسن عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"كان آدم رجلا طوالا كأنه نخلة سحوق(٤)، جعد شهر الرأس، فلما وقع بما وقع به بدت له عورته، وكان لا يراها قبل ذلك، فانطلق هاربا في الجنة فأخذت شجرة من شجر الجنة برأسه فقال لها : أرسليني، فقالت : لست بمرسلتك. فناداه ربه : يا آدم، أمني تفر ؟ قال : يا رب إني أستحييك". قوله :﴿وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة﴾( ١٢١ ) أي وجعلا يخصفان عليهما من ورق الجنة، يرقعانه كهيئة الثوب في تفسير مجاهد. قال :﴿وعصى آدم ربه فغوى﴾ ( ١٢١ ) يعني المعصية ( ولم تبلغ بالمعصية الضلال )(٥). ١ - في ع: بدت.. ٢ - نفس الملاحظة.. ٣ - في ١٦٧: غضة. ٤ - السحوق: الطويلة. لسان العرب، مادة: سحق.. ٥ - في ابن أبي زمنين، ورقة: ٢١١: ولم يبلغ بمعصيته الكفر..

﴿ثم اجتباه ربه﴾ ( ١٢٢ ) وهو قوله :﴿فتلقى آدم من ربه كلمات﴾(١). فقالا :﴿ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين﴾(٢). قال :﴿فتاب عليه﴾ ( ١٢٢ ) من ذلك الذنب. ﴿وهدى﴾ ( ١٢٢ ) مات على الهدى. ١ - البقرة، ٣٧.. ٢ - الأعراف، ٢٣..

﴿قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو﴾ ( ١٢٣ ) وقد فسرناه في سورة البقرة. ( قوله )(١) :﴿فمن اتبع هدى﴾ ( ١٢٣ ) [ يعني رسلي وكتبي، تفسير السدي ](٢). ﴿فلا يضل﴾ ( ١٢٣ ) في الدنيا. ﴿ولا يشقى﴾ ( ١٢٣ ) في الآخرة. ١ - ساقطة في ١٦٧.. ٢ - إضافة من ١٦٧..

قوله :﴿ومن أعرض عن ذكري﴾ ( ١٢٤ ) فلم يتبع هداي، لم يؤمن. ﴿فإن له معيشة ضنكا﴾ ( ١٢٤ ). [ حدثني : عبد الله بن عرادة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :﴿معيشة ضنكا﴾ : عذاب القبر". وحدثني ( المسعودي.. )(١) عن القاسم بن عبد الرحمان عن عبد الله بن مسعود قال :﴿معيشة ضنكا﴾ : عذاب القبر. وحدثني ](٢) حماد بن سلمة عن أبي جارم عن النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد الخدري قال :﴿معيشة ضنكا﴾ : عذاب القبر، يلتئم على صاحبه حتى تختلف أضلاعه. [ حدثني ](٣) عاصم بن حكيم عن أبي زرعة يحيى بن أبي عمرو السيباني عن شيخ من أهل دمشق عن رجل من قيس قال : قدمت المدينة ومعي ابن أخ لي فلما غشينا الحرة إذا قبر يحفر، فقلت لابن أخي : هل لك أن نحضر هذه الجنازة ؟ فملنا إلى القبر وهو يحفر، وعنده قوم جلوس فقلت : اجلس بنا إلى الشمط(٤) فإن الشمط من أهلها أصحاب النبي [ صلى الله عليه وسلم ](٥). ( قال ) :(٦) فنظرنا إلى شيخ من أدنى القوم من الأنصار، فجلسنا إليه فأخذ ينظر إلينا مرة وإلى القبر مرة، ثم قال : ألا أحدثكم ما حدثني ( به )(٧) خليلي أبو القاسم ؟ قال : قلت : بلى، قال : فإنه حدثنا أن الرجل المؤمن إذا وضع في قبره فانصرف الناس، أتاه صاحب القبر الذي وكل به، فأتاه من قبل جانبه الأيمن، فقالت الزكاة التي كان يعطي : لا تفزعه من قبلي اليوم، ثم أتاه من قبل رأسه، فقال القرآن الذي كان يقرأ : لا تفزعه من قبلي اليوم، ثم جاءه من قبل رجليه، فقالت الصلاة التي كان يصلي : لا تفزعه من قبلي اليوم. ثم جاءه من جانبه الأيسر، فأيقظه ( إيقاظك )(٨)الرجل لا ( يحب أن تفزعه )(٩) فقال ( له ) :(١٠) من ربك ؟ قال : الله وحده لا شريك له، قال : من نبيك ؟ قال محمد. قال : فما كان دينك ؟ قال : الإسلام. قال : وعلى ذلك حييت، وعلى ذلك مت ؟ قال : نعم. [ قال ](١١) : وعلى ذلك تبعث ؟ قال : نعم، قال صدقت. ( قال ) :(١٢) فيفتح له في ( جنب )(١٣) قبره فيريه منزله من الجنة وما أعد الله له من الكرامة، فيشرق وجهه، وتفرح نفسه، ثم يقال له : نم نوم العروس الذي لا ( يوقظه )(١٤) إلا أعز أهله عليه، ويؤتى ( بالكافر )، (١٥) فلا ( يجد شيئا )(١٦) يحول دونه، لا صلاة، ولا قراءة، ولا زكاة فيوقظه إيقاظك(١٧). الرجل تحب أن تفزعه فيقول : من ربك ؟ فيقول : أنت. ( و )(١٨) من نبيك فيقول : أنت ( و )(١٩) ما [ كان ](٢٠) دينك ؟" فيقول : أنت. [ قال ](٢١) : فيقول : صدقت(٢٢)، لو كان لك/( إله )(٢٣) تعبده لاهتديت له [ ٣١ أ ] اليوم. فيفتح له في جانب قبره ( باب )(٢٤) فيريه منزله من النار وما أعد الله له من العذاب، فيظلم وجهه، وتخبث نفسه و ( يضربه ضربة )(٢٥) يتناصل منها كل عظم من موضعه، فيسمعه الخلق إلا الثقلين :( الإنس والجن، ثم )(٢٦) يقذف في ( مقلاة )(٢٧) ينفخه نافخان، لا يميل إلى هذا إلا رده إلى هذا، ( ولا يميل إلى هذه إلا رده إلى هذا )(٢٨)، حتى ينفخ في الصور النفخة الأول، فيقال له : اخمد ؛ فيخمد حتى ينفخ في الصور النفخة الثانية، فيبعث مع الخلق، فيقضى له كما يقضى لهم، لا راحة إلا ما بين النفختين. وحدثني أبو أمية عن يونس بن خباب عن المنهال بن عمرو عن زاذان عن البراء بن عازب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتبع جنازة رجل من الأنصار، فلما انتهى إلى قبره وجده لما يلحد، فجلس وجلسنا حوله كأنما على رؤوسنا الطير، وبيده عود فهو ينكت به في الأرض، ثم رفع رأسه فقال : اللهم ( إني )(٢٩) أعوذ بك من عذاب القبر. قالها ثلاثا. إن المؤمن إذا كان في قبل من الآخرة وانقطاع من الدنيا، أتته ملائكة، وجوههم كالشمس بحنوطه وكفنه، فجلسوا منه بالمكان الذي يراهم منه، فإذا خرج روحه صلى عليه كل ملك بين السماء والأرض، وكل ملك في السماوات، وفتحت أبواب السماء، كل باب منها يعجبه أن يصعد روحه منه. فينتهي الملك إلى ربه فيقول : يا رب، هذا روح عبدك ( فلان )، (٣٠) فيصلي ( الله عليه )(٣١) وملائكته ويقول : ارجعوا بعبدي فأروه ماذا أعددت له من الكرامة، فإني عهدت إلى عبادي أني منها خلقتكم وفيها أعيدكم. فيرد إليه روحه ( حتى )(٣٢)يوضع في قبره، فإنه ليسمع قرع نعالهم حين ينصرفون عنه، ( قال ) :(٣٣) فيقال له :( ما ربك ؟ وما دينك ؟ )(٣٤) ومن نبيك ؟ فيقول : الله ربي، والإسلام ديني، ومحمد نبي. [ فينتهر انتهارا شديدا ثم يقال له : ما دينك، ومن ربك، ومن نبيك، فيقول : الله ربي، (٣٥) والإسلام ديني، ومحمد نبيي ](٣٦) فينادي ( منادي )(٣٧) :﴿يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة﴾(٣٨)، ويأتيه عمله في صورة حسنة وريح طيبة فيقول : أبشر بجنات فيها نعيم مقيم، فقد كنت سريعا في طاعة الله بطيئا عن ( معصية الله )(٣٩) فيقول : وأنت فبشرك الله بخير فمثل وجهك بشر بالخير، ومن أنت ؟ فيقول : أنا عملك الحسن. ثم يفتح له باب من أبواب النار فيقال له :( هذا كان )(٤٠) منزلك فأبدلك الله به خيرا منه. ثم يفتح له ( باب )(٤١) [ من أبواب الجنة ](٤٢) فيريه منزله في الجنة، فينظر إلى ما أعد الله له من الكرامة فيقول : يا رب متى تقوم الساعة كي أرجع إلى أهلي ومالي، فيوسع له في قبره ويرقد. وأما الكافر فإذا كان في قبل من الآخرة وانقطاع من الدنيا، أتته ملائكة بسرابيل من قطران، ومقطعان من نار، فجلسوا منه بالمكان الذي يراهم [ منه ](٤٣) وينتزع روحه كما ( ينتزع )(٤٤)السفود الكثير شعبه من الصوف المبتل، من عروقه وقلبه، فإذا خرج روحه لعنه كل ملك بين السماء والأرض، وكل ملك في السماوات، وغلقت أبواب ( السماء )(٤٥) دونه كل باب يكره [ أن ](٤٦) يصعد روحه منه، فينتهي الملك إلى ربه فيقول : يا رب هذا روح ( فلان عندك )(٤٧)، لا تقبله أرض ولا سماء، فيلعنه ( الله )(٤٨) وملائكته ويقول : ارجعوا بعبدي فأروه ماذا أعددت له من الهوان، فإني عهدت إلى عبادي أني منها خلقتكم وفيها أعيدكم. فيرد إليه روحه ( حتى )(٤٩) يوضع (٥٠) في قبره، فإنه يسمع قرع نعالهم حين ( ينصرفون )(٥١) عنه فيقال له : ما دينك ؟ ومن ربك ؟ ومن نبيك ؟ فيقول : الله ربي والإسلام ديني، ومحمد نبيي، فينتهر انتهارا شديدا، ثم يقال له : ما دينك ؟ ومن ربك ؟ ومن نبيك ؟ فيقول : لا أدري فيقال له : لا دريت، ويأتيه عمله في صورة قبيحة وريح منتنة فيقول : أبشر بعذاب مقيم. فيقول : وأنت فبشرك الله بشر، فمثل وجهك بشر بالشر، ومن أنت ؟ فيقول : أنا عملك الخبيث، ثم يفتح له باب من أبواب الجنة فيقال له :( هذا كان )(٥٢) منزلك لو أطعت الله، ثم يفتح له منزله من النار، فينظر إلى ما أعد الله له من الهوان، ويقيض له أصم، أعمى، بيده مرزبة لو توضع على جبل لصار رفاتا، فيضربه ضربة فيصير رفاتا، ثم يعاد فيضربه بين عينيه ضربة ( يضج منها ضجة )(٥٣) يسمعها من على الأرض إلا الثقلين، وينادي ( منادي )(٥٤) أن افرشوه لوحين من نار، فيفرش لوحين من نار ويضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه. قوله :﴿ونحشره يوم القيامة أعمى﴾ ( ١٢٤ ) ( يعني )(٥٥) عن حجته كقوله [ ٣١ ب ] ﴿ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به﴾(٥٦) لا حجة له به/. ١ - الكلمة غير واضحة في ١٦٧.. ٢ - إضافة من ١٦٧.. ٣ - إضافة من ١٦٧.. ٤ - شمط جمع أشمط، وهو الذي خالط سواد شعر رأسه بياض. لسان العرب، مادة: شمط.. ٥ - إضافة من ١٦٧.. ٦ - ساقطة في ١٦٧.. ٧ - نفس الملاحظة.. ٨ - في ١٦٧: إيقاضك. ٩ - في ١٦٧: تحب أن يفزعه شيء.. ١٠ - ساقطة في ١٦٧.. ١١ - إضافة من ١٦٧.. ١٢ - ساقطة في ١٦٧.. ١٣ - في ١٦٧: جانب.. ١٤ - في ١٦٧: يوقضه.. ١٥ - في ١٦٧: الكافر.. ١٦ - في ١٦٧: يو... شيء.. ١٧ - في ١٦٧: فيوقضه إيقاضك.. ١٨ - ساقطة في ١٦٧.. ١٩ - نفس الملاحظة.. ٢٠ - إضافة من ١٦٧.. ٢١ - نفس الملاحظة.. ٢٢ - بداية [١٠] من ١٦٧.. ٢٣ - في ع: إلها.. ٢٤ - ساقطة في ١٦٧. في طرة ١٦٧: اعرفه. حا في عذاب القبر.. ٢٥ - في ١٦٧: يضرب بمرزبة.. ٢٦ - في ١٦٧: الجن والإنس و.. ٢٧ - في ١٦٧: مقلا.. ٢٨ - ساقطة في ١٦٧.. ٢٩ - ساقطة في ١٦٧.. ٣٠ -نفس الملاحظة.. ٣١ في ١٦٧: عليه الله.. ٣٢ - في ١٦٧: حين.. ٣٣ - ساقطة في ١٦٧.. ٣٤ - في ١٦٧: ما دينك ومن ربك.. ٣٥ - بداية المقارنة مع ١٦٩.. ٣٦ - إضافة من ١٦٧. في طرة ١٦٧: اعرفه.. ٣٧ - في ١٦٧: مناد.. ٣٨ - إبراهيم، ٢٧.. ٣٩ - في ١٦٧: و ١٦٩: معصيته.. ٤٠ - في ١٦٧: و ١٦٩: كان هذا.. ٤١ - ساقطة في ١٦٧.. ٤٢ - إضافة من ١٦٩.. ٤٣ - إضافة من ١٦٧ و ١٦٩.. ٤٤ - في ١٦٧: انتزع. ٤٥ - في ١٦٧ و ١٦٩: السماوات.. ٤٦ - إضافة من ١٦٩.. ٤٧ -في ١٦٧و ١٦٩: عبد فلان. ولعلها أصح مما جاء في ع. انظر تفسير ابن أبي زمنين، ورقة: ٢١١.. ٤٨ - ساقطة في ١٦٩.. ٤٩ - في ١٦٧ و ١٦٩: حين.. ٥٠ بداية [١١] من ١٦٧.. ٥١ - في ١٦٧: تنصرفون.. ٥٢ - في ١٦٧ و ١٦٩: كان هذا.. ٥٣ - في ١٦٧ و ١٦٩: يصيح منها صيحة، وهكذا هي في ابن أبي زمنين، ورقة: ٢١٢.. ٥٤ - في ١٦٧: مناد.. ٥٥ - ساقطة في ١٦٧: و ١٦٩.. ٥٦ - المؤمنون، ١١٧..

قوله :﴿قال رب لم حشرتني أعمى﴾ ( ١٢٥ ) عن الحجة [ في تفسير قتادة والسدي ](١). ﴿وقد كنت بصيرا﴾ ( ١٢٥ ) ( في الدنيا )(٢)، عالما بحجتي في الدنيا، وإنما علمه ذلك عند نفسه في الدنيا، كان يحاج في الدنيا جاحدا لما جاءه من الله. وقال قتادة : عمي عن الحق أي في الدنيا(٣). ١ - إضافة من ١٦٧ و ١٦٩.. ٢ - ساقطة في ١٦٧: ١٦٩.. ٣ - في الطبري، ١٦/٢٢٩: سعيدة عن قتادة... قال: كان بعيد البصر، قصير النظر، أعمى عن الحق..

( قال الله )(١) [ تبارك وتعالى ](٢) :﴿قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها﴾ ( ١٢٦ ) أي ( لأنه )(٣) أتتك آياتنا في الدنيا. ﴿فنسيتها﴾ ( ١٢٦ ) فتركتها، لم تؤمن بها. ﴿وكذلك اليوم تنسى﴾ ( ١٢٦ ) تترك في النار. [ ا ](٤) [ سفيان عن جابر عن عكرمة قال :( وكذلك اليوم تنسى ) قال : في النار ](٥). وقال قتادة : نسي من الخير أي : ترك من الخير ولم ينس من الشر. ١ - مكررة في ع.. ٢ - إضافة من ١٦٧.. ٣ - في ١٦٩: لأنك.. ٤ - إضافة من ١٦٩.. ٥ - إضافة من ١٦٧ و ١٦٩..

(١)[ أي ](٢) ولم يترك من الشر. [ قال ](٣) :﴿وكذلك نجزي من أسرف﴾ ( ١٢٧ ) [ من ](٤). أشرك، أسرف على نفسه بالشرك. ﴿ولم يؤمن بآيات ربه، ولعذاب الآخرة أشد﴾ ( ١٢٧ ) [ من عذاب الدنيا ](٥) ﴿وأبقى﴾ ( ١٢٧ ) [ أي ](٦) لا ينقطع أبدا. ١ - الطبري، ١٦/٢٣٠.. ٢ - إضافة من ١٦٧ و ١٦٩.. ٣ - إضافة من ١٦٧ و ١٦٩.. ٤ - إضافة من ١٦٧.. ٥ - إضافة من ١٦٧ و ١٦٩.. ٦ - نفس الملاحظة..

قوله :﴿أفلم يهد لهم﴾ ( ١٢٨ ). [ ا ](١) سعيد عن قتادة [ وهو تفسير السدي قالا ](٢) : أفلم نبين لهم، ومن قرأها بالياء يقول :﴿أفلم يهد لهم﴾ أفلم يبين [ الله ](٣) لهم(٤). ( قال يحيى )(٥) : ولا أعرض أي المقرأتين قرأ قتادة. ﴿كم أهلكنا قبلهم من القرون﴾ ( ١٢٨ ). قال الحسن : أي بينا لهم، ( فقرأه )(٦) على النون، كيف أهلكنا القرون الأولى نحذرهم ونخوفهم العذاب إن لم يؤمنوا. قال :﴿يمشون في مساكنهم﴾ ( ١٢٨ ) تمشي هذه الأمة في مساكن(٧) من مضى أي يمرون عليها وإن لم تكن الديار قائمة ولكن المواضع كقوله :﴿ذلك من أنباء القرى نقصه عليك﴾ ثم قال :﴿منها قائم﴾ تراه ﴿وحصيد﴾(٨) لا تراه. [ وقتال السدي :﴿يمشون في مساكنهم﴾ يعني يمرون، يعني ممر أهل مكة على مساكنهم، يعني على قراهم ](٩). قال :﴿إن في ذلك لآيات لأولي النهى﴾ ( ١٢٨ ) لأولي الورع في تفسير قتادة(١٠). وقال الحسن : لأولي العقول، وهم المؤمنون. ١ - إضافة من ١٦٩.. ٢ - إضافة من ١٦٧و ١٦٩.. ٣ - نفس الملاحظة.. ٤ - قرأ الجمهور: يهد بالياء وقرأ ابن عباس والسلمي بالنون والفاعل لـ: يهد ضمير عائد على الله تعالى، ويؤيد هذا التخريج قراءة ( نهد) بالنون نبين، وقال الزجاج، البحر المحيط، ٦/٢٨٨.. ٥ - ساقطة في ١٦٧ و ١٦٩.. ٦ - في ١٦٧ و ١٦٩: مقراه.. ٧ -بداية [٢] من ١٦٩.. ٨ - هود، ١٠٠.. ٩ - إضافة من ١٦٧و ١٦٩.. ١٠ - في الطبري، ١٦/٢٣١ عن سعيد عن قتادة : أهل الورع..

قوله :﴿ولولا كلمة سبقت من ربك﴾ ( ١٢٩ ). تفسير الحسن : ألا تعذب هذه الأمة بعذاب الاستئصال، إلا بالساعة، يعني : النفخة الأولى. ﴿لكان لزاما وأجل مسمى﴾ ( ١٢٩ ). ﴿لكان لزاما﴾ ( ١٢٩ ) ( يعني )(١) أخذا بالعذاب، يلزمون عقوبة كفرهم. وليس هذا من تفسير الحسن، وفي الآخرة النار. قال :﴿لكان لزاما وأجل مسمى﴾ ( ١٢٩ ) [ وقال قتادة :﴿وأجل مسمى﴾ ](٢) الساعة. وهذا من ( تقديم )(٣) الكلام، يقول : ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزاما(٤). قال يحيى ( و )(٥) لذلك ارتفع الأجل والكلمة أي : إذا لأهلكناهم ( بجحودهم جميعا )(٦) [ ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، وقد كان اللزام خاصة فيمن أهلك الله يوم بدر في قول عبد الله بن مسعود ](٧). [ ا ](٨) [ عثمان عن سعيد المقبري أن أبا هريرة قال لكعب : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :"خير يوم طلعت فيه الشمس وغابت(٩) يوم الجمعة" فقال كعب : نعم، إن الله خلق الخلق يوم الأحد، حتى انتهى إلى الجمعة، فخلق آدم آخر ساعات النهار يوم الجمعة، فلما استوى عطس فقال : الحمد لله، فقال الله له : يرحمك الله، فهي الآية :﴿ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى﴾ ](١٠). [ حدثنا ](١١) الحسن بن دينار عن محمد بن سيرين قال : قال [ عبد الله ](١٢) ( بن )(١٣) مسعود : كان اللزام يوم بدر. وقال الحسن في تفسير عمرو : وهو هلاك آخر كفار هذه الأمة بالنفخة الأولى الدائنين بدين أبي جهل وأصحابه. ١ - ساقطة في ١٦٧ و ١٦٩.. ٢ - إضافة من ١٦٧ و ١٦٩.. ٣ - في ١٦٧: مقاديم، وفي ١٦٩: مقادم.. ٤ - الطبري، ١٦/٢٣٢.. ٥ - ساقطة في ١٦٧ و ١٦٩.. ٦ في ١٦٧ و ١٦٩ : جميعا بجحودهم.. ٧ - إضافة من ١٦٧ و ١٦٩.. ٨ - إضافة من ١٦٩.. ٩ - بداية [١١] من ١٦٧.. ١٠ - إضافة من ١٦٧ و ١٦٩.. ١١ - نفس الملاحظة وهي في ١٦٩ هكذا: ـا. ١٢ - إضافة من ١٦٧ و ١٦٩.. ١٣ - في ١٦٧ و ١٦٩ : بن.

قوله :﴿فاصبر على ما يقولون﴾ ( ١٣٠ ) من قولهم [ لك ](١) إنك ساحر، وإنك شاعر وإنك مجنون، وإنك ( كاذب، وإنك كاهن )(٢). ﴿وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس﴾( ١٣٠ ). [ ا ](٣) [ سعيد عن قتادة قال :](٤) صلاة الصبح. ﴿وقبل غروبها﴾ ( ١٣٠ ) الظهر والعصر(٥). ﴿ومن آنائي الليل﴾ ( ١٣٠ ) ( يعني )(٦) المغرب والعشاء. وقال قتادة [ والسدي ] :(٧)﴿ومن آنائي الليل﴾ [ يعني : ومن ](٨) ساعات الليل(٩). ﴿( فسبح )(١٠) وأطراف النهار﴾ ( ١٣٠ ). في تفسير عمرو : وعن الحسن يعني التطوع. [ ا ](١١) [ سفيان عن عاصم عن ابن أبي رزين عن ابن عباس قال : قبل طلوع الشمس وقبل غروبها : الصلاة المكتوبة. [ ا ](١٢) عاصم بن حكيم عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله قال : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدر فقال لنا" أما إنكم سترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم لا تغلبوا على هاتين الصلاتين، قال : وقرأ :( وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها )(١٣). وحدثني ](١٤) قرة بن خالد عن الحسن في قوله :﴿( وأقم )(١٥) الصلوات طرفي النهار﴾(١٦) قال : ما بين صلاة ( الصبح )(١٧) ( و )(١٨) ( صلاة )(١٩) العصر. [ ﴿وزلفا من الليل﴾(٢٠) المغرب والعشاء ](٢١). [ قال وا ](٢٢) سعيد عن قتادة قال : طرفا النهار :[ صلاة ](٢٣) الصبح و[ صلاة ](٢٤) العصر. ﴿وزلفا من الليل﴾ :(٢٥) [ صلاة ](٢٦) المغرب و[ صلاة ](٢٧) العشاء. قوله :﴿لعلك ترضى﴾ ( ١٣٠ ) لكي ترضى في الآخرة ثواب عملك. وقال الحسن :[ لعلك ](٢٨) أي فإنك سترضى ثواب عملك في الآخرة. ١ إضافة من ١٦٧.. ٢ -في ١٦٧ و ١٦٩ : كاهن وإنك كاذب.. ٣ - إضافة من ١٦٩.. ٤ - إضافة من ١٦٧ و ١٦٩.. ٥ - في الطبري، ١٦/٢٣٤: ﴿قبل طلوع الشمس﴾ قال: هي صلاة الفجر ﴿وقبل غروبها﴾ قال: صلاة العصر.. ٦ - ساقطة في ١٦٩.. ٧ - إضافة من ١٦٧ و١٦٧.. ٨ - إضافة من ١٦٧و ١٦٩.. ٩ - في الطبري، ١٦/٢٣٤ : صلاة المغرب والعشاء.. ١٠ - ساقطة في ع.. ١١ - إضافة من ١٦٩.. ١٢ - نفس الملاحظة.. ١٣ - أنظر الطبري، ١٦/٢٣٣.. ١٤ - إضافة من ١٦٧ و ١٦٩. جاء في طرة ١٦٧: قال محمد: لا تضامون لا تمنعون لضيم بعضكم بعضا، ومن قرأها لا تضامون يقول: لا تتضاغطون، انظر في ضبط الكلمة فتح الباري، كتاب التوحيد، باب: ﴿وجوه يومئذ ناضرة (٢٢) إلى ربها ناظرة (٢٣)﴾، ١٣/٤٢٧.. ١٥ - ساقطة في كل القطع.. ١٦ - هود، ١١٤.. ١٧ - في ١٦٧ و ١٦٩ : الغداة.. ١٨ - في ١٦٧: أو.. ١٩ - ساقطة في ١٦٧ و ١٦٩.. ٢٠ - هود، ١١٤.. ٢١ - إضافة من ١٦٧ و ١٦٩.. ٢٢ - إضافة من ١٦٩، وفي ١٦٧ : حدثنا.. ٢٣ - إضافة من ١٦٧ و ١٦٩.. ٢٤ - نفس الملاحظة.. ٢٥ - هود، ١١٤.. ٢٦ - إضافة من ١٦٧ و ١٦٩.. ٢٧ - نفس الملاحظة.. ٢٨ - نفس الملاحظة..

قوله :﴿ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم﴾ ( ١٣١ ). [ تفسير مجاهد ](١) يعني : الأغنياء. ﴿زهرة الحياة الدنيا﴾ ( ١٣١ ). [ قال قتادة ](٢) : زينة الحياة الدنيا(٣)، أمره أن يزهد في الدنيا. ﴿لنفتنهم فيه﴾ ( ١٣١ ). قال قتادة : لنبتليهم. (٤) قال يحيى : لنختبرهم فيه. حدثني خالد بن حيان عن عبد ( الرحمان )(٥) بن ثوبان(٦) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا، ومن لم تكونا فيه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا : من نظر إلى من فوقه في الدين و[ من ](٧) دونه في الدنيا، فاقتدى بهما، كتبه الله شاكرا صابرا، ومن نظر إلى من فوقه في الدنيا، ودونه في الدين فاقتدى بهما، لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا". [ ا ](٨) الحسن بن دينار عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"خير الرزق الكفاف، اللهم اجعل رزق آل محمد كفافا". قوله :﴿ورزق ربك﴾ ( ١٣١ ) في الجنة. ﴿خير﴾ ( ١٣١ ) من الدنيا. ﴿وأبقى﴾ ( ١٣١ ) لا نفاد ( لذلك الرزق )(٩). سعيد عن قتادة قال :﴿ورزق ربك خير وأبقى﴾ مما متع به هؤلاء من زهرة الحياة الدنيا. ١ - إضافة من ١٦٧ و ١٦٩.. ٢ - نفس الملاحظة.. ٣ -الطبري، ١٦/٢٣٥.. ٤ - نفس المصدر، ١٦/٢٣٦.. ٥ - في ١٦٩: الله.. ٦ - لعله عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، أنظر ترجمته في كتاب الجرح والتعديل، ٢/٢/٢١٩.. ٧ إضافة من ٦٩.. ٨ - نفس الملاحظة. ٩ - في ١٦٧: له..

قوله :﴿وأمر أهلك بالصلاة﴾ ( ١٣٢ ) وأهله في هذا الموضع : أمته. ﴿واصطبر عليها لا نسألك رزقا﴾ ( ١٣٢ )(١). قال بعضهم : لا نسألك على ما أعطيناك من النبوة رزقا. وتفسير الحسن في التي في الذاريات :﴿ما أريد منهم من رزق﴾(٢) أن يرزقوا أنفسهم. قال يحيى : فإن كانت هذه عند الحسن مثلها فهو :﴿لا نسألك رزقا﴾ أن ترزق نفسك وهو أعجب إلي. قال يحيى :﴿نحن نرزقك والعاقبة للتقوى﴾ ( ١٣٢ ) أي لأهل التقوى، والعاقبة : الجنة كقوله :﴿والآخرة عند ربك للمتقين﴾ (٣). ١ - هنا توقفت المقارنة مع ١٦٩ وبدأت مع ١٥٣.. ٢ - الذاريات، ٥٧.. ٣ - الزخرف، ٣٥..

قوله :﴿وقالوا لولا﴾ ( ١٣٣ ) هلا. ﴿يأتينا بآية من ربه﴾ ( ١٣٣ ) [ قال الله ](١) :﴿أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى﴾ ( ١٣٣ ) التوراة والإنجيل ( كقوله :﴿النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل﴾(٢). )(٣) [ ٣٢أ ] قال مجاهد : التوراة والإنجيل(٤). وقال قتادة : الكتب قبله(٥). وهو واحد/. ١ - إضافة من ١٥٣.. ٢ - الأعراف، ١٥٧.. ٣ - ساقطة في ١٦٧.. ٤ - تفسير مجاهد، ١/٤٠٦.. ٥ - في الطبري، ١٦/٢٣٧ : عن سعيد عن قتادة : الكتب التي خلت من الأمم التي يمشون في مساكنهم..

قوله :﴿ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله﴾ ( ١٣ ) من قبل القرآن. ﴿لقالوا ربنا لولا﴾ ( ١٣٤ ) هلا. ﴿أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى﴾ ( ١٣٤ ) في العذاب(١). ١ - بداية [١٢] من ١٦٧..

قال الله ( تبارك وتعالى )(١) للنبي [ صلى الله عليه وسلم ](٢) :﴿قل كل متربص﴾ ( ١٣٥ ) نحن وأنتم. ( و ) (٣) كان المشركون يتربصون بالنبي [ صلى الله عليه وسلم ](٤) أن يموت، وكان النبي ( عليه السلام )(٥) يتربص بهم أن يجيئهم العذاب. قال [ الله ](٦) :﴿فستعلمون من أصحاب الصراط السوي﴾ ( ١٣٥ ) الطريق العدل المستقيم إلى الجنة. [ وقال السدي :﴿الصراط السوي﴾ يعني : الدين العدل ](٧)، وهو الإسلام. ﴿ومن اهتدى﴾ ( ١٣٥ ) ( أي )(٨) فستعلمون(٩) أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ](١٠) والمؤمنين كانوا على الصراط السوي، وهو طريق الجنة، وأنهم ماتوا على الهدى. ١ - ساقطة في ١٦٧ و ١٥٣.. ٢ إضافة من ١٥٣.. ٣ - ساقطة في ١٥٣.. ٤ - إضافة من ١٦٧ و ١٥٣. ٥ - في ١٦٧:... عليه وسلم ساقطة في ١٦٧.. ٦ - إضافة من ١٥٣.. ٧ - إضافة من ١٦٧ و ١٥٣.. ٨ - ساقطة في ١٥٣.. ٩ - في ١٦٧: وستعلمون.. ١٠ - إضافة من ١٥٣..

بسم الله الرحمان الرحيم(١). قوله :﴿اقترب للناس حسابهم﴾ ( ١ ) أي إن ذلك ( قريب )(٢). [ حدثني ](٣) أبو الأشهب والمبارك عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"إنما مثلي ومثل الساعة كهاتين [ فما فضل إحداهما على الأخرى" ](٤) و( جمع بين إصبعه )(٥) الوسطى ( والتي يقول الناس )(٦) السبابة. [ في حديث أبي الأشهب ]. وقال المبارك : قال : كهاتين يعني :( إصبعه )(٧) الوسطى والتي تلي الإبهام ](٨). [ ا ](٩) خداش عن أبي عامر عن أبي عمران الجوني قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"حين بعث إلي، بعث إلى صاحب الصور، فأهوى به إلى فيه وقدّم رجلا، وآخر ( أخرى )(١٠)، متى يؤمر ينفخ، ألا فاتقوا النفخة". قوله :﴿وهم في غفلة معرضون﴾ ( ١ ) يعني المشركين في غفلة ( من )(١١) الآخرة معرضون عن القرآن. ١ - في ١٥٣: ذكرت البسملة قبل ترجمة السورة.. ٢ - في ١٥٣: قريبا.. ٣ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ٤ - نفس الملاحظة.. ٥ - في ١٥٣: أشار باصبعه وفي ١٦٧: أشار بأصبعيه.. ٦ - ساقطة في ١٥٣ و ١٦٧.. ٧ - في ١٦٧: أصبعيه.. ٨ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ٩ - إضافة من ١٥٣.. ١٠ - في ١٥٣و ١٦٧: رجلا.. ١١ - في ١٦٧: عن.

﴿( ما )(١) يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾( ٢ ) [ يعني القرآن، تفسير السدي. وقال قتادة :](٢) كلما نزل من القرآن شيء أعرضوا عنه(٣). [ قال ](٤) :﴿إلا استمعوه وهم يلعبون﴾ ( ٢ ) يسمعونه بآذانهم ولا تقبله قلوبهم. [ ا ](٥) سعيد عن قتادة قال : لما نزلت هذه الآية قال أناس من أهل الضلالة : زعم صاحبكم [ هذا ](٦) أن الساعة قد اقتربت، فتناهوا قليلا. قال يحيى : ليس يعني عن شركهم. قال قتادة : ثم عادوا إلى أعمالهم، [ أعمال ](٧) السوء. فلماء نزل ﴿أن أمر الله فلا تستعجلوه﴾(٨) قال أناس من أهل الضلالة : يزعم هذا الرجل أنه قد أتى أمر الله، فتناهوا قليلا ثم عادوا، فأنزل الله ( تبارك وتعالى )(٩) في سورة هود :﴿ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه﴾ [ قال الله ](١٠) :﴿ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم﴾(١١) يعني العذاب. ١ - في ١٥٣: وما.. ٢ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ٣ - في الطبري، ١٧/٢: عن سعيد عن قتادة... ما ينزل عليهم من شيء من القرآن إلا استمعوه وهم يلعبون.. ٤ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ٥ - إضافة من ١٥٣.. ٦ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ٧ - نفس الملاحظة. ٨ - النحل، ١.. ٩ - ساقطة في ١٥٣ و ١٦٧.. ١٠ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ١١ - هود، ٨..

( قوله )(١) :﴿لاهية قلوبهم﴾ ( ٣ ). [ قال قتادة ](٢) : غافلة قلوبهم عنه(٣). قوله :﴿وأسروا النجوى الذين ظلموا﴾ ( ٣ ) الذين أشركوا، أسروا ذلك فيما بينهم يقول بعضهم لبعض :﴿هل هذا﴾ ( ٣ ) يعنون محمدا [ صلى الله عليه وسلم ](٤). يعنون القرآن، أي :( أفتصدقون )(٥) به. ﴿وأنتم تبصرون﴾ ( ٣ ) أنه سحر. ١ - في ١٥٣ و ١٦٧: قال.. ٢ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ٣ - الطبري، ١٧/٢.. ٤ - إضافة من ١٥٣.. ٥ - في ١٥٣ و ١٦٧: فتصدقون..

قال الله للنبي [ صلى الله عليه وسلم ](١) :﴿قل(٢) ربي يعلم القول﴾ ( ٤ ) ( يعني ) :(٣) السر. ﴿في السماء والأرض وهو السميع العليم﴾ ( ٤ ) لا أسمع منه ولا أعلم منه. ١ - إضافة من ١٥٣.. ٢ - قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر: ﴿قل ربي يعلم﴾ وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم :﴿قال ربي﴾ بألف. ابن مجاهد، ٤٢٨.. ٣ - ساقطة في ١٥٣ و ١٦٧..

ثم قال :﴿بل قالوا أضغاث أحلام﴾ ( ٥ ) يعنون القرآن، أي أخلاط أحلام. وقال بعضهم : كذب أحلام. [ وقال قتادة : فعل ( أحلام )(١). وقال ابن مجاهد عن أبيه :﴿أضغاث أحلام﴾ أهاويلها(٢). قال :](٣) ﴿بل افتراه﴾ ( ٥ ) محمد. ﴿بل هو﴾ ( ٥ ) [ بل ](٤) محمد. ﴿شاعر فليأتنا بآية كما أرسل [ الأولون﴾ ( ٥ ). قال قتادة : كما ](٥) ( أرسل )(٦) موسى وعيسى فيما يزعم محمد. ١ - في ١٥٣: الأحلام، وجاء في الطبري، ١٧/٤ : عن سعيد عن قتادة أي فعل حالم.. ٢ - تفسير مجاه، ١/٤٠٧.. ٣ - إضافة من ١٥٣ و١٦٧.. ٤ - نفس الملاحظة.. ٥ - نفس الملاحظة.. ٦ - في ١٦٧: جاء. تمزيق في ١٥٣..

قال الله :﴿ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون﴾ ( ٦ ). [ سعيد عن قتادة قال : يقول : إن الرسل إذا جاءت بالآيات هلكت الأمم فهم لا يؤمنون عند ذلك(١) يؤمنون ](٢). أي إن القوم إذا كذبوا رسولهم وسألوه الآية : فجاءتهم الآية، ( فلم )(٣) يؤمنوا ( أهلكهم )(٤) الله، أفهم يؤمنون إن جاءتهم آية ؟ أي لا يؤمنون إن جاءتهم ( الآية )(٥). ١ - تمزيق في ١٥٣ و ١٦٧ بقدر كلمتين في ١٥٣، وبقدر أربع كلمات في ١٦٧. وفي الطبري، ١٧/٤: أي الرسل كانوا إذا جاءوا قومهم بالبينات فلم يؤمنوا لم يناظروا.. ٢ -إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ٣ - في ١٦٧: لم. تمزيق في ١٥٣.. ٤ - في ١٥٣ فأهلكهم. تمزيق في ١٦٧.. ٥ - في ١٥٣ و ١٦٧ : آية..

( ثم )(١) قال :﴿وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسألوا أهل الذكر﴾ ( ٧ ) [ يعني ](٢) أهل الكتاب عن ذلك، وهم أهل التوراة والإنجيل في تفسير قتادة. ( أهل التوراة عبد الله بن سلامة وأصحابه المؤمنون، يعني من آمن منهم )(٣). [ و ](٤) قوله :﴿إن كنتم لا تعلمون﴾ ( ٧ ) وهم لا يعلمون. وهي كلمة عربية. يقول إن كنت لا تصدق فاسأل، هو يعلم أنه قد كذب. ١ - ساقطة في ١٥٣ و ١٦٧.. ٢ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ٣ - في ١٥٣ و ١٦٧: يعني من آمن منهم. وقال السدي يعني أهل التوراة عبد الله بن سلام وأصحابه المؤمنين، بداية [٢] من ١٦٧.. ٤ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧..

( قوله )(١) :﴿وما جعلناهم جسدا﴾ ( ٨ ) يعني ( النبيين ). (٢) ﴿لا يأكلون الطعام﴾ ( ٨ ) أي و[ لكنا ](٣) جعلناهم جسدا يأكلون الطعام. وقد قال المشركون :( قال )(٤) ﴿( مال هذا )(٥) الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق﴾(٦). [ [ ا ](٧) سفيان عن الأعمش عن مجاهد قال :{ جسدا ليس فيه روح ]. (٨) قوله :﴿وما كانوا خالدين﴾( ٨ ) [ [ ا ](٩) سعيد عن قتادة قال : و ](١٠) ما كانوا ( يخلدون )(١١) في الدنيا، لا يموتون. ١ - في ١٥٣ و ١٦٧: قال.. ٢ - في ١٥٣: النبين.. ٣ -في ١٥٣: لكن. تمزيق في ١٦٧ أبقى من الكلمة: كن.. ٤ - ساقطة في ١٥٣ و ١٦٧.. ٥ - في ع: ما لهذا.. ٦ -الفرقان، ٧.. ٧ - إضافة من ١٥٣.. ٨ - إضافة من ١٥٣ و١٦٧.. ٩ إضافة من ١٥٣.. ١٠ إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ١١ - في ١٥٣ و ١٧٦: خالدين..

قوله :﴿ثم صدقناهم الوعد﴾ ( ٩ ) كانت الرسل تحذر قومها عذاب الله في الدنيا وعذابه في الآخرة إن لم يؤمنوا. فلما لم يؤمنوا صدق الله رسله الوعد، فأنزل العذاب على قومهم. قال :﴿فأنجيناهم ومن نشاء﴾ ( ٩ ) يعني النبي والمؤمنين. ﴿وأهلكنا المسرفين﴾ ( ٩ ). قال [ قتادة ](١) :( المشركين )(٢). ١ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ٢ - في ١٥٣ و ١٦٧: وهم المشركون الطبري ١٧/٦..

قوله :﴿( لقد )(١) أنزلنا إليكم كتابا﴾ ( ١٠ ) [ القرآن ](٢). ﴿فيه ذكركم﴾ ( ١٠ ) [ فيه شرفكم ](٣)، يعني : قريشا، أي لمن آمن به. ﴿أفلا تعقلون﴾ ( ١٠ ) يقوله للمشركين. ١ - في ١٥٣: ولقد.. ٢ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ٣ - نفس الملاحظة..

قوله :﴿وكم قصمنا﴾ ( ١١ )أي أهلكنا. ﴿من قرية كانت ظالمة﴾ ( ١١ ) ( يعني )(١) مشركة، يعني أهلها. ﴿وأنشأنا﴾ ( ١١ ) أي و ﴿خلقنا﴾(٢). ﴿بعدها قوما آخرين﴾ ( ١١ ). ١ - ساقطة في ١٥٣ و ١٦٧.. ٢ - في ١٥٣: خلفنا..

قال :﴿فلما أحسوا﴾ ( ١٢ ) [ رأوا ](١). ﴿بأسنا﴾ ( ١٢ ) يعني عذابنا، [ يعني ](٢) قبل أن يهلكوا. رجع إلى قصة من ( هلك )(٣). ( إذا هم منها } ( ١٢ ) من القرية. ﴿يركضون﴾ ( ١٢ ) يفرون من العذاب حين جاءهم. ١ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ٢ - نفس الملاحظة.. ٣ - في ١٥٣ و ١٦٧: أهلك..

يقول الله :﴿لا تركضوا﴾ ( ١٣ ) [ قال مجاهد :](١) لا تفروا/. [ ٣٢ب ] ﴿وارجعوا إلى ما أترفتم فيه﴾ ( ١٣ ) يعني نعيمهم الذي كانوا فيه. [ ا ](٢) سعيد عن قتادة قال : يقول : ارجعوا إلى دنياكم التي أترفتم فيها ]. (٣) ﴿ومساكنكم لعلكم تسألون﴾ ( ١٣ ) من دنياكم شيئا، استهزاء بهم. أي : لا ( تقدرون )(٤) على ذلك، ولا يكون ذلك. ١ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧ تفسير مجاهد ١/٤٠٨.. ٢ - إضافة من ١٥٣.. ٣ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ٤ -في ع: تقدروا..

﴿قالوا يا ويلنا﴾( ١٤ ) وهذا حين جاءهم العذاب. ﴿إنا كنا ظالمين﴾ ( ١٤ ).

قال الله ( تبارك وتعالى )(١) :﴿فما زالت تلك دعواهم﴾ ( ١٥ ) ( يعني )(٢) قولهم :﴿يا ويلنا إنا كنا ظالمين﴾ [ يعني فما زال ذلك قولهم ](٣). ﴿حتى جعلناهم حصيدا خامدين﴾ ( ١٥ ). [ ا ](٤) سعيد عن قتادة قال : يقول : لما رأوا العذاب لم يكن لهم ( هجيري )(٥) إلا قولهم :﴿يا ويلنا إنا كنا ظالمين﴾ (٦)، ﴿يا ويلنا إنا كنا ظالمين﴾، حتى ( أهلكوا )(٧). [ و ](٨) قوله :﴿حتى جعلناهم حصيدا خامدين﴾ ](٩) حتى أهلكوا. ١ - ساقطة في ١٥٣ و ١٦٧.. ٢ - نفس الملاحظة.. ٣ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ٤ - إضافة من ١٥٣.. ٥ - في ١٦٧: هجير، والهجيرى: كثرة الكلام، والقول السيئ، لسان العرب، مادة: هجر.. ٦ - جاء في ١٦٧ : بيم قوسين وهو كما يبدو كلام زائد: (يعني فما زال ذلك قولهم).. ٧ - في ١٦٧: هلكوا.. ٨ - إضافة من ١٥٣.. ٩ -إضافة من ١٥٣ و ١٦٧..

قوله :﴿وما خلقنا ( السماء )(١) والأرض وما بينهما لاعبين﴾ ( ١٦ ). [ تفسير مجاهد : ما خلقنا من جنة، ولا، ولا موت، ولا بعث، ولا حساب لاعبين. وقال السدي : أي إنا لم نخلقهما وما بينهما باطلا. قال يحيى ] :(٢) أي إنما خلقناهم للبعث والحساب، والجنة والنار. ١ - في ١٥٣: السموات.. ٢ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧..

( قوله )(١) :﴿لو أردنا أن نتخذ لهوا﴾ ( ١٧ ) واللهو : المرأة [ بلسان اليمن ]، (٢) فيما ( حدثنا )(٣) الحسن [ بن دينار ](٤) عن الحسن(٥). [ قال السدي : لهوا يعني صاحبة وولدا ](٦) قال :﴿لاتخذناه من لدنا﴾ ( ١٧ ). [ قال مجاهد(٧) والسدي ](٨) : من عندنا. ﴿إن كنا فاعلين﴾ ( ١٧ ). [ قال قتادة والسدي ](٩) : أي(١٠) ما كنا فاعلين(١١) وذلك أن المشركين قالوا : إن الملائكة بنات الله. وقد قال في آية أخرى :﴿أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة﴾ (١٢). ١ -في ١٥٣ و ١٦٧: قال.. ٢ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ٣ - في ١٥٣ و ١٦٧ : حدثني.. ٤ - إضافة من ١٥٣. تمزيق في ١٦٧.. ٥ - في الطبري، ١٧/١٠ : عقبة بن أبي حمزة عن الحسن: اللهو، المرأة.. ٦ إضافة ن ١٥٣ و ١٦٧.. ٧ -تفسير مجاهد ١/٤٠٨.. ٨ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ٩ - نفس الملاحظة.. ١٠ - ساقطة في ١٦٧.. ١١ - في الطبري، ١٧/١٠: عن معمر عن قتادة: ما كنا فاعلين.. ١٢ - الأنعام، ١٠١..

قال :﴿بل تقذف بالحق﴾ ( ١٨ ) بالقرآن. ﴿على الباطل﴾ ( ١٨ ) [ على باطلهم ](١) يعني شركهم(٢). [ [ ا ](٣) سعيد عن قتادة قال :﴿بل نقذف بالحق﴾ وهو كتاب الله، (٤) قذفه الله على باطلهم. قال ](٥) :﴿فيدمغه فإذا هو زاهق﴾ ( ١٨ ) [ داحض ](٦)، أي : ذاهب. قال :﴿ولكم الويل﴾ ( ١٨ ) [ العذاب ](٧). ﴿مما تصفون﴾ ( ١٨ ). [ قال قتادة ] : مما تكذبون(٨) لقولهم : إن الملائكة بنات الله. ١ - إضافة من ١٦٧، تمزيق في ١٥٣.. ٢ - بداية [٣] من ١٥٣.. ٣ - إضافة من ١٥٣.. ٤ - الطبري، ١٧/١١.. ٥ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ٦ - إضافة من ١٥٣. تمزيق في ١٦٧.. ٧ - إضافة من ١٦٧. تمزيق في ١٥٣.. ٨ - الطبري، ١٧/١١..

( قوله )(١) :﴿وله من في السماوات والأرض ومن عنده﴾ ( ١٩ ) يعني الملائكة. ﴿لا يستكبرون عن عبادته، ولا يستحسرون﴾ ( ١٩ ). [ قال مجاهد : ولا يحسرون أي لا يعيون(٢). وقال قتادة ](٣) :( أي )(٤) ولا يعيون. ١ - في ١٦٧: وقال. تمزيق في ١٥٣.. ٢ - تفسير مجاهد، ١/٤٠٨-٤٠٩.. ٣ - إضافة من ١٥٣و ١٦٧.. ٤ - ساقطة في ١٥٣ و ١٦٧..

﴿يسبحون الليل والنهار لا يفترون﴾ ( ٢٠ )(١). [ حدثني ](٢) حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن رجل عن ابن عباس في تفسيرها قال : انظر إلى بصرك هل ( يؤودك )(٣) أي : هل يثقل عليك ؟ وانظر إلى سمعك هل ( يؤودك )(٤) ؟ وانظر إلى نفسك هل ( يؤودك )(٥) ؟ فكذلك الملائكة. [ [ ا ](٦) الفرات بن سلمان عن عبد الكريم الجزري عن من حدثه عن جابر بن عبد الله وأبي سعيد الخدري أنهما قالا : إن أهل الجنة يلهمون الحمد والتسبيح كما ( تلهمون )(٧) النفس. [ ا ](٨) ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله مثل ذلك. [ ا ](٩) الحسن عن الحسن قال : قال سول الله صلى الله عليه وسلم :"إن أهل الجنة يلهمون الحمد والتسبيح كما ( تلهمون )(١٠) النفس". وحدثني ](١١) إبراهيم بن محمد عن محمد بن المنكدر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"أطت السماء وحق لها أن تئطّ، ليس فيها موضع شبر إلا وعليه ملك ساجد أو راكع"(١٢). وفي حديث سعيد عن قتادة أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ](١٣) قال :[ "إني أسمع أطيط السماء وليس فيها موضع ](١٤) إلا ( وعليه )(١٥) ملك ( قائم، أو راكع أو ساجد )(١٦)". [ و ](١٧) [ حدثني ](١٨) الفرات بن ( سلمان )(١٩) عن عبد الكريم [ الجزري ](٢٠) عن عطا قال : ليس في السماوات [ السبع ](٢١) موضع شبر إلا ( و )(٢٢) عليه ملك قائم أو راكع أو ساجد. ١ - بداية [٣] من ١٦٧.. ٢ - إضافة من ١٥٣. تمزيق في ١٦٧.. ٣ - في ١٥٣: يودك. تمزيق في ١٦٧.. ٤ - في ١٥٣: يودك.. ٥ - في ع: تؤودك بالتاء والصحيح أنها بالياء. انظر الطبري، ١٧/١٢. في ١٥٣: يودك.. ٦ - إضافة من ١٥٣.. ٧ - في ١٦٧: يلهمون بالياء.. ٨ - إضافة من ١٥٣.. ٩ - نفس الملاحظة.. ١٠ - في ١٦٧: يلهمون.. ١١ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ١٢ - في ١٥٣و ١٦٧: راكع أو ساجد.. ١٣ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ١٤ - نفس الملاحظة.. ١٥ - في ١٥٣ و ١٦٧ : فيه. ١٦ - في ١٥٣ و ١٦٧: ساجد أو قائم، وفي الطبري، ١٧/١٣ وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس مع أصحابه إذ قال: تسمعون ما أسمع؟ قالوا: ما نسمع من شيء يا نبي الله قال: إني لأسمع أطيط السماء وما تلام أن تئط وليس فيها موضع راحة إلا وفيه ملك ساجد أو قائم.. ١٧ - إضافة من ١٦٧.. ١٨ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ١٩ - في ع: سليمان. وفي الطرة : هكذا وقع سليمن وأظنه وهم، هو سلمان، أنظر فرات بن سلمان في ميزان الاعتدال، الذهبي، دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي، ط أولى، ١٣٨٢/١٩٦٣، ٣/٣٤٢.. ٢٠ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ٢١ - نفس الملاحظة.. ٢٢ - ساقطة في ١٥٣ و ١٦٧..

قوله :﴿أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون﴾ ( ٢١ ) [ تفسير مجاهد ](١) : هم يحيون ( الموتى )(٢)، على الاستفهام. أي قد اتخذوا آلهة لا ينشرون [ و ](٣) لا يحيون الموتى. (٤) [ وقال قتادة :﴿هم ينشرون﴾ الموتى أي إنهم لا يبعثون الأموات. وقال السدي :﴿هم ينشرون﴾ يعني هم يبعثون، أي يبعثون الأموات ](٥). ١ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ٢ - ساقطة في ١٥٣ و١٦٧.. ٣ - إضافة من ١٥٣.. ٤ - الطبري، ١٧/١٣.. ٥ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧..

قال :{ ( لو )(١) كان فيهما ) ( ٢٢ ) [ يعني ](٢) في السموات و( في )(٣) الأرض. { آلهة إلا الله } ( ٢٢ ) غير الله. [ وهو تفسير السدي }(٤). ﴿لفسدتا﴾ ( ٢٢ ) لهلكتا. ( تفسير السدي ). (٥) ﴿فسبحان الله [ رب العرش ](٦)﴾ ] ( ٢٢ ) ينزه نفسه عما يقولون. ﴿عما يصفون﴾ ( ٢٢ ) أي عما يكذبون. ١ - في ع: ولو.. ٢ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ٣ - ساقطة في ١٥٣.. ٤ -إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ٥ - ساقطة في ١٥٣ و ١٦٧.. ٦ - ساقطة في ع..

قوله :﴿لا يسأل عما يفعل وهم يسألون﴾ ( ٢٣ ). [ قال قتادة ](١) : أي لا يسأل عما يفعل بعباده، والعباد ( يسألون )(٢) عن أعمالهم(٣). ١ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ٢ - في ١٥٣ و ١٦٧: يسألهم الله.. ٣ - الطبري، ١٧/١٤..

قوله :﴿أم اتخذوا من دون آلهة﴾ ( ٢٤ ) على الاستفهام، أي : قد اتخذوا من دونه آلهة. وهذا(١) الاستفهام و( ما )(٢) أشباهه استفهام على معرفة. قال :﴿قل هاتوا برهانكم﴾ ( ٢٤ ) ( يعني ) :(٣) بينتكم في تفسير قتادة(٤). وقال الحسن : حجتكم على ما تقولون إن الله أمركم أن تتخذوا ( من )(٥) دون آلهة. قال قتادة : أي ليست عندهم بذلك بينة ولا حجة. [ وقال السدي يعني : حجتكم بأن معه آلهة ](٦). قوله :﴿هذا ذكر من معي﴾ ( ٢٤ ). [ قال قتادة ](٧) :( يعني )(٨) القرآن [ فيه ذكر من معي ](٩). ( يعني ما فيه )(١٠) من الحلال والحرام. ﴿وذكر من قبلي﴾ ( ٢٤ ) [ يقول ](١١) ( من )(١٢) أخبار الأمم السالفة وأعمالهم، يعني من أهلك الله من الأمم ومن نجّى من المؤمنين، ليس فيه اتخاذ آلهة دون الله(١٣). [ وقال السدي :﴿هذا ذكر من معي وذكر من قبلي﴾ يقول : خبر من معي وخبر من كان قبلي. قال ](١٤) :﴿بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون﴾ ( ٢٤ ) يعني بقوله : أكثرهم جماعتهم. وقوله :﴿فهم معرضون﴾ يعني : عن القرآن. [ وقال قتادة : عن كتاب(١٥) الله وهو واحد ](١٦). ١ - في ١٦٧: إضافة : على.. ٢ - ساقطة في ١٥٣ و ١٦٧.. ٣ - نفس الملاحظة.. ٤ - في الطبري، ١٧/١٤: هاتوا بينتكم على ما تقولون.. ٥ - ساقطة في ١٥٣ و ١٦٧.. ٦ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ٧ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ٨ - في ١٥٣ و ١٦٧: أي.. ٩ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ١٠ - ساقطة في ١٥٣ و ١٦٧.. ١١ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ١٢ - ساقطة من ١٥٣ و ١٦٧.. ١٣ - في الطبري، ١٧/١٥: هذا القرآن فيه ذكر الحلال والحرام ﴿وذكر من قبلي﴾ يقول: ذكر أعمال الأمم السالفة وما صنع الله بهم وإلام صاروا.. ١٤ إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ١٥ - الطبري، ١٧/١٥.. ١٦ - إضافة من ١٦٧. تمزيق في ١٥٣..

( قوله )(١) :﴿وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون﴾( ٢٥ ). أي لا تعبدوا غيري، بذلك أرسل الرسل [ جميعا ]. (٢)أي [ [ ابن لهيعة ](٣) [... يزيد بن أبي حبيب ](٤) أن عبد الله بن عمرو قال : إن إدريس كان قبل نوح، بعثه الله إلى قومه، يأمرهم أن يقولوا : لا إله إلا الله، ويعملوا ما شاءوا، فأبوا، فأهلكهم الله ](٥). ١ - في ١٦٧. تمزيق في ١٥٣.. ٢ - إضافة من ١٦٧: تمزيق في ١٥٣، بداية [٤] من ١٥٣.. ٣ - إضافة من ١٥٣. تمزيق في ١٦٧ : بقدر كلمتين.. ٤ - إضافة من ١٥٣. تمزيق في ١٦٧ : بقدر هذه الإضافة.. ٥ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧..

قوله :﴿وقالوا اتخذ الرحمان ولدا﴾ ( ٢٦ ) سعيد عن قتادة قال : قالت اليهود : إن الله تبارك وتعالى صاهر الجن فكانت من بينهم الملائكة. قال الله :﴿سبحانه﴾( ٢٦ ) ينزه نفسه عما قالوا. ﴿بل عباد مكرمون﴾( ٢٦ ) يعني الملائكة هم كرام على الله(١). ١ - في الطبري، ١٧/١٦ قالت اليهود: إن الله تبارك وتعالى صاهر الجن فكانت منهم الملائكة، قال الله تبارك وتعالى تكذيبا لهم وردا عليهم: ﴿بل عباد مكرمون﴾ وإن الملائكة ليس كما قالوا. إنما هم عباد أكرمهم الله بعبادته..

﴿لا يسبقونه بالقول﴾ ( ٢٧ ) فيقولون شيئا لم يقبلوه عن الله. قال :﴿وهم بأمره يعملون ( ٢٧ )﴾

﴿يعلم ما بين أيديهم﴾ ( ٢٨ ) من أمر الآخرة. ﴿وما خلفهم﴾ ( ٢٨ ) من أمر الدنيا إذا كانت الآخرة. [ وتفسير السدي :﴿يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم﴾ يعني :[ يعلم ](١) ما كان [ من ](٢) قبل خلق الملائكة، وما كان بعد خلقهم ](٣). قال :﴿ولا يشفعون إلا لمن ارتضى﴾ ( ٢٨ ) [ لمن ](٤) رضي عنه. [ تفسير مجاهد ](٥). ﴿وهم من خشيته مشفقون﴾ ( ٢٨ ) أي خائفون ( في تفسير مجاهد ). (٦) ١ - إضافة من ١٦٧.. ٢ - إضافة من ١٥٣.. ٣ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ٤ - إضافة من ١٥٣و ١٦٧. ٥ - نفس الملاحظة، تفسير مجاهد، ١/٤٠٩.. ٦ - ساقطة من ١٥٣ و ١٦٧..

﴿ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين﴾( ٢٩ ). ( و )(١) قال قتادة وغيره :( هذه )(٢) في إبليس خاصة [ لما قال ما قال ](٣) دعا إلى عبادة نفسه(٤). وقال الحسن : ومن يقل ذلك منهم، إن ( قالوه )(٥) ولا يقوله أحد منهم. وكان يقول : إن إبليس لم يكن منهم. ١ - نفس الملاحظة، بداية [٤] من ١٦٧.. ٢ في ١٦٧: هذا.. ٣ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ٤ - الطبري، ١٧/١٧.. ٥ - في ١٥٣ و ١٦٧..

﴿أو لم ( ير )(١) الذين كفروا﴾ ( ٣٠ ) هذا على الخبر في تفسير الحسن. [ وقال السدي :﴿أو لم ير﴾ يعني أو لم يعلم الذين كفروا ](٢). ﴿أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما﴾ ( ٣٠ ) كانتا ملتزقتين إحداهما على الأخرى في تفسير الحسن، ﴿ففتقناهما﴾ (٣) فوضع الأرض، ورفع السماء. وقال الكلبي : إن السماء ( كانت )(٤) رتقا لا ينزل منها ماء، ففتقها الله بالماء، وفتق الأرض بالنبات. وتفسير قتادة : كانتا جميعا، ففصل الله بينهما بهذا الهواء/ فجعله بينهن. (٥) [ ٣٣أ ] ( وتفسير مجاهد : كن مطبقات ففتقهن، أحسبه قال : بالمطر، وقاله غيره. قال مجاهد : ولم تكن السماء والأرض متماستين ). (٦) [ وفي حديث المعلى عن أبي يحيى عن مجاهد قال : كن منطبقات ففتقهن ]. (٧) قوله :﴿وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون﴾ ( ٣٠ ) يعني المشركين، وكل شيء حي فإنما خلق من الماء. [ حدثني ](٨) همام عن قتادة عن أبي ميمونة عن أبي هريرة [ أنه ](٩) قال : أتيت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ](١٠) فقلت : يا رسول الله، إني إذا رأيتك طابت نفسي، وقرّت عيني، فأنبئني عن كل شيء، فقال :"كل شيء خلق من الماء". قلت : أنبئني بعمل إذا أخذت به دخلت الجنة. ( قال )(١١) :"( أفش )(١٢)السلام، وأطب الكلام وصل الأرحام، وقم بالليل والناس نيام، وادخل الجنة بسلام". ١ - في ١٦٧: يرا.. ٢ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ٣ - في ١٥٣ و ١٦٧: ففتقهما.. ٤ - في ١٥٣: كانتا.. ٥ - الطبري، ١٧/١٨. ٦ - في ١٥٣ و ١٦٧ [ـا]. (إضافة من ١٥٣ ) عاصم بن حكيم أن مجاهدا قال: ففتقناهما من الأرض ستة أرضين معها، فتلك سبع سماوات، ولم تكن السماء والأرض متماستين، وفي تفسير مجاهد، ١/٤٠٩: من الأرض ست أرضين فتلك السابعة معها، ومن السماوات ست سماوات، فتلك السابعة معها، ولم تكن الأرض والسماء متماستين.. ٧ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ٨ - نفس الملاحظة. ٩ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ١٠ - نفس الملاحظة.. ١١ -في ١٥٣ و ١٦٧: فقال، وفي طرة ١٦٧: اعرفه.. ١٢ - في ع: أفشي..

قوله :﴿وجعلنا في الأرض رواسي﴾ ( ٣١ ) يعني الجبال. ﴿أن تميد بهم﴾ ( ٣١ ) لأن لا تحرك بهم. ﴿وجعلنا فيها فجاجا سبلا﴾ ( ٣١ ) [ قال قتادة ](١) ( طرقا أعلاما )(٢). ﴿لعلهم يهتدون﴾ ( ٣١ )(٣) لكي يهتدوا الطرق. [ وقال السدي : لعلهم يعرفون الطرق ](٤). ١ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ٢ - في ١٥٣ و ١٦٧ : أعلام طرقا، الطبري، ١٧/٢١.. ٣ - مكررة في ١٦٧.. ٤ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧..

قوله :﴿وجعلنا السماء سقفا ( محفوظا )﴾(١) ( ٣٢ ) على من تحتها، محفوظا من كل شيطان رجيم كقوله :﴿وحفظناها من كل شيطان رجيم﴾(٢). وإنما كانت هاهنا محفوظا لأنه قال :﴿سقفا محفوظا﴾، فوقع الحفظ فيها على السقف، وفي الآية الأخرى على السماء. [ ا ](٣) سعيد عن قتادة قال : هي سقف محفوظ، وموج مكفوف(٤). قوله :﴿وهم عن آياتها﴾ ( ٣٢ ). [ تفسير ابن مجاهد عن أبيه ](٥) ( يعني )(٦) الشمس، والقمر، والنجوم(٧). ﴿معرضون﴾ ( ٣٢ ) لا يتفكرون فيما يرون ( فيها )، (٨) فيعرفون أن لهم معادا فيؤمنوا. وقال في آية أخرى :﴿قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون﴾ (٩). ١ - ساقطة في ١٥٣ و ١٦٧.. ٢ - الحجر، ١٧.. ٣ - إضافة من ١٥٣.. ٤ - في الطبري، ١٧/٢٢ سقفا مرفوعا وموجا مكفوفا.. ٥ - إضافة من ١٥٣ و ١٦٧.. ٦ - ساقطة في ١٦٧. تمزيق في ١٥٣.. ٧ - تفسير مجاهد، ١/٤١٠.. ٨ - في ١٥٣ و ١٦٧: فيهما.. ٩ - يونس، ١٠١..

قوله :﴿وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون﴾ ( ٣٣ ). [ قال قتادة : في فلك السماء ](١). [ حدثني ](٢) الصلت بن دينار عن أبي صالح عن عوف البكالي قال : إن السماء خلقت مثل القبة، وإن الشمس والقمر والنجوم ليس منها شيء لازق، و( إنها )(٣) تجري في فلك دون السماء، وإن أقرب الأرض إلى السماء بيت المقدس باثني عشر ميلا، وإن أبعد ( الأرض )(٤) من السماء الأُبُلّة. (٥) همام عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد الله بن عمرو قال :[ ان ](٦) الشمس والقمر وجوههما إلى السماء، وأقفاؤهما إلى الأرض يضيئان في السماء كما يضيئان في الأرض ثم تلا هذه الآية :﴿ألم ( تروا )(٧) كيف خلق الله سبع سماوات طباقا ( ١٥ ) وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا﴾(٨). [ وحدثني ](٩) ابن لهيعة عن أبي قبيل عن يزيد بن ( أبي )(١٠) جحش قال : قلت لعبد الله بن عمرو : ما بال الشمس تصلانا ( أحيانا )(١١) وتبرد ( أحيانا )(١٢) ؟ قال : إما في ( الشتاء فهي في السماء الخامسة، وأما في الصيف فهي في السماء السابعة فقلت : إنما )(١٣) كنا نراها في هذه السماء الدنيا، قال : لو كانت في هذه السماء الدنيا لم يقم لها شيء. ( الحسن عن صاحب له )(١٤) عن الأعمش ذكره بإسناده قال : إن الشمس أدنيت من أهل الأرض في الشتاء(١٥) لينتفعوا بها، ورفعت في الصيف لئلا يؤذيهم حرها. قوله :﴿( كل )(١٦) في فلك يسبحون﴾ ( ٣٣ ). [ حدثني ](١٧) المعلى عن أبي يحيى عن مجاهد قال :﴿يسبحون﴾ يدورون كما يدور فلك المغزل. وتفسير ابن مجاهد عن أبيه :﴿يسبحون﴾، يجرون كهيئة حديدة الرحى. (١٨) و( في )(١٩) تفسير الحسن : إن الشمس والقمر والنجوم في طاحونة بين السماء والأرض كهيئة ( فلك )(٢٠) المعزل ( يدورون )(٢١) فيها، ولو كانت ( ملتصقة في السماء )(٢٢) لم تجر. وقال الكلبي :﴿يسبحون﴾ يجرون. [ قال ](٢٣) :[ وأخبرني ](٢٤) عاصم بن حكيم أن مجاهدا قال في قوله :﴿الشمس والقمر بحسبان( ٥ )﴾(٢٥) قال حسبان كحسبان الرحى. ١ - إضافة من ١٦٧. تمزيق في ١٥٣.. ٢ - إضافة من ١٥٣، تمزيق في ١٦٧، بداية [١] من ١٧١ وهي تابعة لقطعة: ١٥٣.. ٣ - في ١٦٧: إنما، تمزيق في ١٧١.. ٤ - في ١٦٧: الأرضين، تمزيق في ١٧١.. ٥ - الأبلة: بلدة على شاطئ دجلة البصرة، انظر: معجم البلدان، مادة: الأبلة.. ٦ -إضافة من ١٦٧. تمزيق في ١٧١.. ٧ - في ع: يروا بالياء. تمزيق في ١٧١ و ١٦٧، لم أقف على من قرأ هذا الحرف بالياء.. ٨ - نوح، ١٥-١٦.. ٩ - إضافة من ١٦٧. تمزيق في ١٧١.. ١٠ - ساقطة في ١٦٧. لم أقف على هذا الراوي في كتب الجرح والتعديل.. ١١ - في ١٦٧: حينا. تمزيق في ١٧١.. ١٢ - في ١٦٧: حينا. تمزيق في ١٧١.. ١٣ - في ١٦٧: أما في الصيف... في الشتاء فهي في السماء السابعة، فقلت والله ما. تمزيق في ١٧١.. ١٤ - في ١٦٧: وأخبرني صاحب لي. تمزيق في ١٧١.. ١٥ - بداية [٥] من ١٦٧.. ١٦ - ساقطة في ع.. ١٧ - نفس الملاحظة. ١٨ - تفسير مجاهد، ١/٤١٠.. ١٩ - ساقطة في ١٧١ و ١٦٧.. ٢٠ في ١٧١ و ١٦٧: فلكة.. ٢١ - في ١٧١ و ١٦٧: يدور.. ٢٢ - في ١٧١ و ١٦٧ ملتزقة بالسماء.. ٢٣ - إضافة من١٧١.. ٢٤ - إضافة من ١٧١ و ١٦٧.. ٢٥ - الرحمان، ٥. تفسير مجاهد، ٢/٦٣٩..

قوله :﴿وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون﴾ ( ٣٤ ) على الاستفهام أي لا يخلدون.

قال :﴿كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير ( فتنة )﴾(١) ( ٣٥ ). [ قال قتادة ](٢) : بالشدة والرخاء. ﴿فتنة﴾ ( ٣٥ ) أي : بلاء [ أي ](٣) اختبار. ﴿وإلينا ترجعون﴾ ( ٣٥ ) يوم القيامة. ١ - ساقطة في ١٧١ و ١٦٧.. ٢ - إضافة من ١٧١ و ١٦٧.. ٣ - نفس الملاحظة..

قوله :﴿وإذا رآك الذين كفروا﴾ ( ٣٦ ) ( يقوله )(١) للنبي [ صلى الله عليه وسلم ](٢). ﴿إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم﴾ ( ٣٦ ) يقوله بعضهم لبعض أي : يعيبها ويشتمها. قال الله :﴿وهم بذكر الرحمان هم كافرون﴾ ( ٣٦ ). ١ - في ١٧١ و ١٦٧ : يقول.. ٢ - إضافة من ١٧١..

قوله :﴿خلق الإنسان من عجل﴾ ( ٣٧ ) ( خلق آدم آخر ساعات النهار من يوم الجمعة بعدما )(١) خلق الخلق، فلما أحيي الروح عينيه ورأسه ولم يبلغ أسفله قال : رب استعجل بخلقي، قد غربت الشمس، هذا تفسير مجاهد(٢). [ ا ](٣) خداش عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه هبط منها، وفيه تقوم الساعة، وفيه ساعة، ثم قبض يده يقللها، لا يوافقها مسلم يصلي يسأل الله خيرا إلا أعطاه إياه" قال : فقال عبد الله بن سلام : قد علمت أي ساعة هي، هي آخر ساعات النهار من يوم الجمعة، وهي الساعة التي خلق الله فيها آدم. قال الله :﴿خلق الإنسان من عجل سأوريكم آياتي فلا تستعجلون﴾ ( ٣٧ ) و ](٤) قال قتادة :﴿خلق الإنسان من عجل﴾ خلق عجولا(٥). قال الله :﴿سأوريكم آياتي فلا تستعجلون﴾ ( ٣٧ ) وذلك لما كانوا يستعجلون به النبي [ صلى الله عليه وسلم ](٦)، لما خوفهم به من العذاب، وذلك منهم استهزاء و( تكذيب )(٧). قال الحسن : يعني الموعد الذي وعده الله في الدنيا : القتل لهم، و( النصر )(٨) عليهم، والعذاب لهم في الآخرة. ١ - في ١٧١ و ١٦٧: قول آدم حين خلق بعد كل شيء آخر النهار من يوم.. ٢ - في تفسير مجاهد، ١/٤١٠ خلق آدم عليه السلام حين خلق بعد كل شيء في آخر النهار من يوم خلق الخلق، فلما أحيى الروح عينيه ولسانه ورأسه ولم يبلغ أسفله قال: يا رب استعجل بخلقي قبل غروب الشمس، جاء في طرة ١٦٧: قال رب استعجل بخلقي، وليس هناك علامة تدل على مكانها داخل النص.. ٣ - إضافة من ١٧١.. ٤ - إضافة من ١٧١ و ١٦٧.. ٥ - الطبري، ١٧/٢٦.. ٦ - إضافة من ١٧١ و ١٦٧.. ٧ - في ع: تكذيبا.. ٨ - في ١٦٧: النصرة..

قوله :﴿ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين﴾ ( ٣٨ ) هذا قول المشركين للنبي [ صلى الله عليه وسلم ](١) : متى هذا الذي تعدنا به من أمر القيامة ؟ ١ - إضافة من ١٧١..

قال الله ( تبارك وتعالى )(١) :﴿لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون﴾ ( ٣٩ ) وفيها تقديم. أي : إن الوعد الذي كانوا يستعجلون به في الدنيا هو يوم لا يكفون عن وجوههم النار/ [ ٣٣ب ] [ ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون ](٢) لو يعلم الذين كفروا. ١ - ساقطة في ١٧١ و ١٦٧.. ٢ - إضافة من ١٧١ و ١٦٧..

قوله :﴿بل تأتيهم بغتة﴾ ( ٤٠ ) يعني : القيامة. ﴿فتبهتهم﴾ ( ٤٠ ) مباهتة. ﴿فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون﴾ ( ٤٠ ) أي ( ولا هم يؤخرون ). (١) ١ - في ١٧١: وهم لا يؤخرون..

قوله :﴿ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم﴾ ( ٤١ ) كذبوهم واستهزؤوا بهم، فحاق بهم. ﴿ما كانوا به يستهزئون﴾ ( ٤١ ) العذاب(١) الذين كانوا يكذبون به، ويستهزئون بالرسل إذا خوفوهم به. ١ - بداية [٢] من ١٧١..

قوله :﴿قل من يكلؤكم﴾ ( ٤٢ ) [.... قال من ](١) يحفظكم [ وهو قول قتادة ](٢). قال ](٣) :﴿بالليل والنهار من الرحمان﴾ ( ٤٢ ) أي هم من الملائكة كقوله :﴿يحفظونه من أمر الله﴾(٤) ( أي )(٥) هم من أمر الله، وهم ملائكة الله، هم حفظة من الله لبني آدم ولأعمالهم، ( يتعاقبون )(٦) فيهم بالليل والنهار، ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، فيجتمعون عند صلاة الصبح، وعند صلاة العصر، فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم : كيف تركتم عبادي ؟ فيقولون : أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون، يحفظون العباد مما لم يقدر لهم، ويحفظون عليهم أعمالهم. عبد القدوس بن مسلم عن ليث عن مجاهد قال : ما من آدمي إلا ومعه ملكان يحفظانه في ليله، ونهاره، ونومه، ويقظته من الجن، والإنس، والدواب، والسباع والهوام، وأحسبه قال، والطير، كلما أراده شيء قال : إليك حتى يأتي القدر. (٧) [ حدثني ](٨) حماد عن أبي غالب(٩) بن(١٠) أبي أمامة قال : ما من آدمي إلا معه ملكان أحدهما يكتب عمله، و( الآخر )(١١) يقيه مما لم يقدر عليه. وتفسير الحسن أنهم أربعة أملاك يتعاقبونهم بالليل والنهار، ( يعني )(١٢) يصعد هذان، وينزل هذان. قوله :﴿بل هم عن ذكر ربهم معرضون﴾ ( ٤٢ ) يعني المشركين، ( معرضون عن القرآن )(١٣). ١ -إضافة من ١٦٧ بها تمزيق بقدر ثلاث كلمات [سفيان..] تمزيق في ١٧١.. ٢ - الطبري، ١٧/٣٠.. ٣ - إضافة من ١٦٧. تمزيق في ١٧١.. ٤ - الرعد، ١١.. ٥ - ساقطة في ١٦٧: تمزيق في ١٧١.. ٦ - في ع: فيعاقبون.. ٧ - بداية [٦] من ١٦٧.. ٨ - إضافة من ١٧١ و ١٦٧.. ٩ - في كتاب الجرح والتعديل ٤/٢/٤٢٢: أبو غالب المكي [روى عن..] روى عنه هشام ابن حسان.. ١٠ - في ١٧١ و ١٦٧: عن.. ١١ - في ١٦٧: ملك، تمزيق في ١٧١.. ١٢ - في ١٦٧: حا. تمزيق في ١٦٧.. ١٣ - في ١٧١: عن القرآن معرضون، تمزيق في ١٧١..

قوله :﴿أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا﴾ ( ٤٣ ) أي قد اتخذوا آلهة لا تمنعهم من دوننا. ﴿لا يستطيعون نصر أنفسهم﴾ ( ٤٣ ) لا تستطيع الآلهة لأنفسها نصرا. ﴿ولا هم منا يصحبون﴾ ( ٤٣ ) لا يصحبون من الله بخير في تفسير قتادة. (١) [ وقال الكلبي :﴿ولا هم منا يصحبون﴾ ولا من عبدها منا يجارون. أي ليس لهم من يجيرهم، أي يمنعهم منا ](٢). وقال الحسن : لا تمنعهم من دون الله [ إن أراد عذابهم ](٣) ﴿ولا هم منا يصحبون﴾ ولا من يعبدها منا يجأرون، أي ليس لهم من يجيرهم، أي يمنعهم منا إن أراد الله عذابهم )(٤). وكان يقول : إنما ( تعذب )(٥) الشياطين التي دعتهم إلى عبادة الأصنام، ولا تعذب الأصنام. ( قوله ) :(٦) ﴿لا يستطيعون نصر أنفسهم﴾ ( ٤٣ ) لا ( يستطيعون )(٧) تلك الأصنام نصر أنفسها إن أراد أن يعذبها. ١ - الطبري، ١٧/٣٠.. ٢ - إضافة من ١٧١ و ١٦٧.. ٣ - نفس الملاحظة.. ٤ - ساقطة في ١٧١ و ١٦٧، وقد ذكرت في القطعتين فيما سبق، وقع تقديم وتأخير بالنص.. ٥ - في ١٧١: يعذب.. ٦ - في ١٧١ و ١٦٧ : قال.. ٧ - في ١٧١ و ١٦٧: تستطيع..

قوله :﴿بل متعنا هؤلاء ( وآبائهم﴾ ( ٤٤ ) يعني : قريشا )(١). ﴿حتى طال عليهم العمر﴾ لم يأتهم رسول الله حتى جاءهم محمد. ﴿أفلا يؤون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها﴾ ( ٤٤ ). قال ابن عباس : موت علمائها وفقهائها. ( قال يحيى )(٢) : وبلغني عن أبي جعفر محمد بن علي قال : موت عالم أحب إلى إبليس من موت ألف عابد. [ [ ا ] (٣) عمار عن الحسن بن دينار عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"موت العالم ثلمة في الإسلام لا يسدها شيء أبدا ]". (٤) [ [ ا ](٥) سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد قال : ننقصها من أطرافها، قال : الموت ](٦). وقال عكرمة وقتادة : ننقصها من أطرافها بالموت. (٧) وقال الحسن في تفسير سعيد :[ ﴿أفلا يرون أنا نأتي الأرض(٨) ننقصها من أطرافها﴾ بالفتوح على النبي أرضا فأرضا أفلا تسمعه(٩) يقول : ﴿أفهم الغالبون﴾ ( ٤٤ ) أي : ليسوا بالغالبين ولكن رسول الله هو الغالب. ( عمار عن الحسن بن دينار عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"موت عالم ثلمة في الإسلام لا يسدها شيء أبدا" )(١٠). [ وقال السدي :﴿ننقصها من أطرافها﴾ يعني : أرض مكة. وقوله :﴿ننقصها﴾ يعني : إذا أسلم أحد من الكفار نقص منهم وزاد في المسلمين. وهو قوله :﴿أفهم الغالبون﴾ ](١١). وفي تفسير عمرو عن الحسن عن الأحنف بن قيس أن الله ( تبارك وتعالى )(١٢) يبعث ( نار قبل يوم القيامة )(١٣) تطرد الناس من أطراف الأرض إلى الشام، تنزل معهم إذا نزلوا، وترتحل معهم إذا ارتحلوا، فتقوم عليهم القيامة بالشام وهو قوله :﴿ننقصها من أطرافها﴾. ١ - في ١٧١ و ١٦٧: يعني قريشا وآبائهم.. ٢ - ساقطة في ١٦٧.. ٣ - إضافة من ١٧١.. ٤ - إضافة من ١٧١ و ١٦٧، سوف ترد في ع بعد قليل.. ٥ - إضافة من ١٧١.. ٦ - إضافة من ١٧١ و ١٦٧.. ٧ - في الطبري، ١٣/١٧٤ الآية: ٤١ من سورة الرعد، عن معمر عن قتادة... قال: كان عكرمة يقول هو قبض الناس.. ٨ - إضافة من ١٧١ و ١٦٧.. ٩ - في ١٧١ و ١٦٧: أي (في ١٧١) أفلا يرون أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] (إضافة من ١٧١) كلما بعث إلى أرض ظهر عليها وغلب أهلها، يقول: ننقصها بالظهور عليها أرضا فأرضا.. ١٠ - مر ذكر هذه الرواية في ١٧١ و ١٦٧ قبل قليل.. ١١ -إضافة من ١٧١ و ١٦٧.. ١٢ - ساقطة في ١٧١ و ١٦٧.. ١٣ - في ١٧١ و ١٦٧: قبل القيامة نارا..

قوله :﴿قل إنما أنذركم بالوحي﴾ ( ٤٥ ) [ قال قتادة ](١) : بالقرآن(٢)، أنذركم به عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، يعني المشركين. قوله :﴿ولا يسمع الصم الدعاء﴾ ( ٤٥ ) [ يعني النداء، تفسير السدي. ﴿إذا ما ينذرون﴾ ( ٤٥ ) ](٣) والصم هاهنا الكفار، صمّوا عن الهدى. وقال السدي : عن الإيمان، وهو واحد ]. (٤) ( قال قتادة )(٥) : إن الكافر أصمّ عن كتاب الله، لا يسمعه ولا يعقله. (٦) ١ - إضافة من ١٧١و ١٦٧.. ٢ - الطبري، ١٧/٣٢.. ٣ - إضافة من ١٧١ و١٦٧.. ٤ - نفس الملاحظة.. ٥ - في ١٧١: ـا سعيد عن قتادة قال: وفي ١٦٧: سعيد عن... (تمزيق).. ٦ - في الطبري، ١٧/٣٢: إن الكافر قد صم عن كتاب الله لا يسمعه ولا ينتفع به ولا يعقله كما يسمعه المؤمن وأهل الإيمان.

قوله :﴿ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك﴾ ( ٤٦ ). قال قتادة : عقوبة ( من عذاب ربك ). (١) قال يحيى :( وهي )(٢) النفخة الأولى [ التي ](٣) ( يهلك الله بها )(٤) كفار آخر هذه الأمة بكفرهم وجحودهم. ﴿ليقولن﴾ ( ٤٦ ) إذا جاءهم العذاب. ﴿يا ويلنا إنا كنا ظالمين﴾ ( ٤٦ )(٥) وهي مثل الآية الأولى ( في أول السورة )(٦). ﴿فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا﴾ عذابنا ﴿قل أغير الله(٧) إنا كنا ظالمين﴾(٨). ١ - ساقطة في ١٧١ و ١٦٧: في الطبري، ١٧/٣٣: لئن أصابتهم عقوبة.. ٢ - في ١٧١ و ١٦٧: يعني.. ٣ - إضافة من ١٧١ و ١٦٧.. ٤ في ١٧١ : يهلك بها.... (تمزيق). تمزيق في ١٦٧.. ٥ - نهاية المقارنة مع ١٧١. بداية المقارنة مع ١٦٩ [١]، وهي تابعة لقطعة: ١٥٣.. ٦ - يعني الأنبياء، ١٤. في ابن محكم، ٣/٧٤: التي في سورة الأعراف.. ٧ في ١٦٧ إضافة: يا ويلنا وهو خطأ.. ٨ - الأعراف، ٥..

قوله ﴿ونضع الموازين القسط﴾ ( ٤٧ ) ( يعني )(١) العدل. ﴿ليوم القيامة﴾ ( ٤٧ ). ﴿حدثنا﴾(٢) حماد عن ثابت البناني عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال : يوضع الميزان يوم القيامة، ولو وضع في كفة السماوات(٣) والأرض لوسعتهما. فتقول الملائكة : ربنا ما هذا ؟ فيقول : أزن به لمن شئت من خلقي فتقول الملائكة : ربنا ما عبدناك حق عبادتك. [ ا ](٤) سعيد عن قتادة عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له بعض أهله، قالب يحيى : أخبرني صاحب لي عن هشام عن الحسن أنها عائشة : يا [ ٣٤أ ] رسول الله هل/يذكر الرجل يوم القيامة حميمه ؟ فقال :"ثلاثة مواطن لا يذكر فيها أحد حميمه : عند الميزان حتى ينظر أيثقل ميزانه أم يخف، وعند الصراط حتى ينظر أيجوز ( او )(٥) ولا يجوز، وعند ( الصحف )(٦) حتى ينظر ( أيعطى كتابه بيمينه أم بشماله )"(٧). قوله :﴿فلا تظلم نفس شيئا﴾ ( ٤٧ ) يقول : فلا تنقص من ثواب عملها ( شيئا )(٨). [ وهو تفسير السدي ](٩). قال يحيى : لا ينقص المؤمن من حسناته [ شيئا ](١٠) ولا يزاد عليه من سيئات غيره، ولا يزاد على الكافر من سيئات غيره، ولا يجازى في الآخرة بحسنة قد استوفاها في الدنيا. قال :﴿إن كان مثقال حبة من خردل﴾ ( ٤٧ ) أي وزن حبة من خردل. ﴿أتينا بها وكفى بنا حاسبين﴾ ( ٤٧ ) ( يعني )(١١) عالمين. [ و ](١٢) قال الحسن : لا يعلم حساب مثاقيل الذر والخردل إلا الله، ولا يحاسب العباد إلا هو. [ و ](١٣) [ حدثني ](١٤) النضر بن معبد أن محمد بن سيرين حدثه قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل ( طعامه )(١٥) ومعه أبو بكر إذ نزلت هذه السورة :﴿إذا زلزلت الأرض ( زلزالها )﴾(١٦) ( إلى آخرها )(١٧)، فأمسك أبو بكر ( يده )(١٨) وقال : يا رسول الله ما من خير عملت إلا رأيت ولا ( من شر )(١٩) عملت إلا رأيت، فقال :"يا أبا بكر أما رأيت مما تكره في الدنيا [ فهو ](٢٠) مثاقيل الشر، وأما مثاقيل الخير فتلقاك يوم القيامة، ولن يهتك الله ستر عبد فيه مثقال ذرة من خير"(٢١). قال يحيى : وبلغني في الكافر أنه ما عمل في الدنيا من مثقال ذرة خيرا يره في الدنيا، وما عمل من مثقال ذرة شرا يره في الآخرة. أبو أمية بن يعلى الثقفي عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يا أيها الناس لا تغتروا بالله فإن الله لو كان مغفلا شيئا لأغفل الذرة والخردلة والبعوضة". ١ - ساقطة في ١٦٩: تمزيق في ١٦٧.. ٢ - في ١٦٩: ـا.. ٣ - بداية [٧] من ١٦٧.. ٤ - إضافة من ١٦٩.. ٥ - في ١٦٧: أم.. ٦ - في ١٦٧: الصحيفة.. ٧ - في ١٦٩ و ١٦٧: أبيمينه يأخذ صحيفته أم بشماله.. ٨ - ساقطة في ١٦٩.. ٩ - إضافة من ١٦٩ و ١٦٧.. ١٠ - إضافة من ١٦٧.. ١١ - ساقطة في ١٦٩ و ١٦٧.. ١٢ - إضافة من ١٦٩ و ١٦٧.. ١٣ - إضافة من ١٦٩.. ١٤ - إضافة من ١٦٩ و ١٦٧.. ١٥ - في ١٦٩ و ١٦٧ : طعاما.. ١٦ - ساقطة في ١٦٩ و ١٦٧.. ١٧ - في ١٦٩ و ١٦٧ : إلى قوله: ﴿فمن (في ١٦٩: ومن) يعمل مثقال ذرة خيرا يره (٧) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره﴾ (٨) [الزلزلة: ٧-٨].. ١٨ - في ١٦٩ و ١٦٧ بيده.. ١٩ - في ١٦٩: شرا، وفي ١٦٧: شر.. ٢٠ - إضافة من ١٦٩ و ١٦٨.. ٢١ - في طرة ١٦٧: اعرفه..

قوله :﴿ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان﴾ ( ٤٨ ). تفسير ( ابن )(١) مجاهد : الكتاب(٢). و( تفسير )(٣) قتادة :[ يعني ](٤) التوراة، وفرقانها، حلالها وحرمها، [ فرق فيها حلالها وحرامها(٥). وقال السدي : الفرقان يعني المخرج في الدين من الشبهة والضلالة ]. (٦) ﴿وضياء﴾ ( يعني )(٧) نورا. ﴿وذكرا للمتقين﴾ ( ٤٨ ) يذكرون به الآخرة. [ وقال السدي :﴿وضياء﴾ يعني ما في التوراة من البيان ]. (٨) ١ - ساقطة في ١٦٩ و ١٦٧: قال.. ٢ - تفسير مجاهد، ١/٤١١.. ٣ - في ١٦٩ و ١٦٧: قال.. ٤ - إضافة من ١٦٩ و ١٦٧.. ٥ - الطبري، ١٧/٣٤.. ٦ إضافة من ١٦٩ و ١٦٧.. ٧ - ساقطة في ١٦٩ و ١٦٧.. ٨ - إضافة من ١٦٩ و ١٦٧ مع تمزيق في ١٦٧..

قوله :﴿والذين يخشون ربهم بالغيب﴾ ( ٤٩ ). [ حدثني ](١) حماد عن يونس بن خباب عن مجاهد في قوله :﴿هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ ( ٣٢ ) من خشي الرحمان بالغيب وجاء بقلب منيب﴾(٢) قال :[ الرجل ](٣) يذكر ( ذنوبه )(٤) في الخلاء فيستغفر [ الله ](٥) ( منها )(٦). قوله :﴿وهم من الساعة مشفقون﴾ ( ٤٩ ) خائفون [ من ](٧) شر ذلك اليوم، وهم المؤمنون. ١ - إضافة من ١٦٩و ١٦٧.. ٢ - ق، ٣٢.. ٣ - إضافة من ١٦٩ و ١٦٧.. ٤ في ١٦٩ و ١٦٧: ذنبه. ٥ - إضافة من ١٦٩ و ١٦٧.. ٦ - في ١٦٩ و ١٦٧ : منه.. ٧ - إضافة من ١٦٩ و ١٦٧..

قوله :﴿هذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون﴾(١) ( ٥٠ ). [ قال قتادة والسدي : يعني القرآن ﴿وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون﴾ ] (٢) يعني ( بذلك )(٣) المشركين، على الاستفهام، أي قد أنكرتموه. ١ -ساقطة في ١٦٩. تمزيق في ١٦٧.. ٢ - إضافة من ١٦٩ و ١٦٧ مع بعض التمزيق في ١٦٧، في تفسير الطبري، ١٧/٣٥ : أي هذا القرآن.. ٣ - ساقطة في ١٦٩. تمزيق في ١٦٧..

قوله :﴿ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل﴾ ( ٥١ ). [ قال قتادة : هداه ]. (١) ( هداه صغيرا في تفسير مجاهد ). (٢) وقال الحسن : النبوة. ﴿وكنا به عالمين﴾ ( ٥١ ) ( أنه )(٣) سيبلغ عن الله الرسالة ويمضي لأمره، وهو كقوله :{ الله ( أعلم )(٤) حيث يجعل ( رسالته )(٥). ١ - إضافة من ١٦٩، تمزيق في ١٦٧.. ٢ في ١٦٩: وقال مجاهد: هداه صغيرا. تمزيق في ١٦٧. تفسير مجاهد ١/٤١١.. ٣ - في ١٦٩: أي.. ٤ - في ع و ١٦٩ و ١٦٧ : يعلم.. ٥ - في ع و ١٦٩ و ١٦٧: رسالاته، قرأ ابن كثير وحفص: رسالته وقرأ الباقون: رسالاته النشر في القراءات العشر، ابن الجزري، دار الكتب العلمية، بدون تاريخ، ٢/٢٦٢. الأنعام ١٢٤..

قوله :﴿إذ قال﴾ ( ٥٢ )( إبراهيم ). (١) ﴿لأبيه وقومه ما هذه التماثيل﴾ ( ٥٢ ). [ قال مجاهد ] :(٢) ( يعني )(٣) الأصنام. (٤) ﴿التي أنتم لها عاكفون﴾ ( ٥٢ ) ( يعني )(٥)[ لها ](٦) عابدون. ١ - ساقطة في ١٦٩. تمزيق في ١٦٧.. ٢ - إضافة من ١٦٩ و ١٦٧.. ٣ - ساقطة في ١٦٩ و ١٦٧.. ٤ - تفسير مجاهد، ١/٤١١.. ٥ - ساقطة في ١٦٩ و ١٦٧.. ٦ - إضافة من ١٦٩ و١٦٧..

﴿قال لقد كنتم أنتم(١) وآباؤكم في ضلال مبين﴾ ( ٥٤ ) ( يعني )(٢)بيّن. ١ - بداية [٢] من ١٦٩.. ٢ - ساقطة في ١٦٩ و١٦٧..

﴿قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين﴾ ( ٥٥ )(١) أهزء هذا الذي جئتنا به أم منك حق ؟ ١ - بداية [٨] من ١٦٧..

﴿قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن﴾ ( ٥٦ ) ( الذي )(١) خلقهن ( و )(٢) ليست هذه الآلهة التي تعبدونها. ( وأنا على ذلكم من الشاهدين ) ( ٥٦ ) أنه ربكم. ١ - ساقطة في ١٦٩: تمزيق في ١٦٧.. ٢ - ساقطة في ١٦٩ و ١٦٧..

﴿وتالله﴾ ( ٥٧ ) يمين أقسم ( به )(١). ﴿لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين﴾ ( ٥٧ ). قال قتادة : نرى أنه قال ( ذلك حيث لا يسمعون. (٢) استنفعوه ليوم عيد لهم يخرجون فيه من المدينة )(٣) [ فأبى ](٤) ( فقال ) :(٥) ﴿إني سقيم﴾ (٦) اعتل لهم بذلك ثم قال لما ولوا. ﴿وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين﴾ ( ٥٧ ) فسمع وعيده لأصنامهم رجل ( منهم )(٧) استأخر ( من القوم )(٨)، وهو الذي قال :﴿سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم﴾(٩). ١ - في ١٦٩ و ١٦٧ : بها.. ٢ -الطبري، ١٧/٣٧ . ٣ - في ١٦٩ و ١٦٧: استتبعه قومه إلى عيد لهم. وفي ابن أبي زمنين، ورقة: ٢١٦: استدعاه قومه إلى عيد لهم: وفي ابن محكم، ٣/٧٦: كانوا استدعوه ليوم عيد لهم. وفي تفسير مجاهد ١/٤١١: هذا قول إبراهيم حين استتبعه قومه إلى عيدهم فقال لهم: ﴿إني سقيم﴾.. ٤ - إضافة من ١٦٩ و ١٦٧.. ٥ - في ١٦٩ و ١٦٧: وقال.. ٦ - الصافات، ٨٩. . ٧ - ساقطة في ١٦٩ و ١٦٧.. ٨ - نفس الملاحظة.. ٩ - الأنبياء، ٦٠.

قال﴿فجعلهم جذاذا﴾( ٥٨ ). قال قتادة : قطعا(١) قطع أيديها وأرجلها و( فقأ )(٢) أعينها، ونجر وجوهها. ﴿إلا كبيرا لهم﴾ ( ٥٨ ) قال قتادة :( يعني )(٣) للآلهة ( و )(٤) أعظمها في أنفسهم، ثم أوثق الفأس في يد كبير تلك الأصنام. ﴿لعلهم إليه يرجعون﴾ ( ٥٨ ). قال قتادة : كادهم بذلك لعلهم يبصرون فيؤمنوا. (٥) وقال مجاهد : ثم جعل إبراهيم الفأس التي أهلك ( الله ) (٦) بها أصنامهم مسندة إلى صدر كبيرهم الذي ترك(٧). ١ - الطبري، ١٧/٣٨.. ٢ - في ١٦٧: فقع.. ٣ - ساقطة في ١٦٩. تمزيق في ١٦٧.. ٤ - ساقطة في ١٦٩ و ١٦٧.. ٥ - في الطبري، ١٧/٣٩ : كادهم بذلك لعلهم يتذكرون أو يبصرون.. ٦ - ساقطة في ١٦٩ و ١٦٧.. ٧ - ذكر مجاهد، ١/٤١٢ هذا التفسير عند قوله تعالى: ﴿فعله كبيرهم هذا﴾ الآية: ٦٣، الأنبياء..

فلما رجعوا فرأوا ما صنع بأصنامهم ﴿قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين ( ٥٩ )﴾

﴿قالوا﴾ ( ٦٠ ) قال الذي استأخر منهم وسمع وعيد إبراهيم أصنامهم. ﴿سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم ( ٦٠ )﴾

﴿قالوا فاتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون﴾ ( ٦١ ) أنه كسرها فتكون لكم عليه الحجة. قال قتادة : كرهوا أن يأخذوه إلا ببينة(١) فجاءوا به. ١ - الطبري، ١٧/٤٠..

ف﴿قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم( ٦٢ ) قل بل فعله كبيرهم هذا فسألوهم إن كانوا ينطقون ( ٦٣ ) فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون﴾ ( ٦٤ )/ [ ٣٤ب ] قال قتادة : وهي هذه المكيدة التي كادهم بها ]. (١) وقال الحسن : إن كذبه في مكيدته إياهم موضوع عنه. [ وحدثني ](٢) همام عن قتادة عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر في حديث الشفاعة حيث يأتون آدم، ثم نوحا، ثم إبراهيم، ثم موسى، ثم عيسى، ثم محمدا [ صلى الله عليه وسلم ](٣) فذكر ما يقول كل نبي منهم، فذكر في قول إبراهيم حين سألوه أن يشفع [ لهم ](٤) :( إني )(٥) لست ( هنالكم )(٦) ويذكر [ خطيئته التي أصاب ](٧)، ثلاث كذبات [ كذبهن ](٨)، قوله :﴿إني سقيم﴾(٩) وقوله :﴿فعله كبيرهم هذا﴾ (١٠) وقوله لامرأته : إن سألوك [ من أنت منه ](١١) فقولي إنك ( أختي ). (١٢) ١ - إضافة من ١٦٩ و ١٦٧. في الطبري، ١٧/٤١ وهي هذه الخصلة التي كادهم بها.. ٢ - إضافة من ١٦٧. في ١٦٩: ـا. ٣ - إضافة من ١٦٩.. ٤ - إضافة من ١٦٩ و ١٦٧.. ٥ - ساقطة في ١٦٩ و ١٦٧.. ٦ - في ١٦٩ و ١٦٧: هناكم.. ٧ - إضافة من ١٦٩ و ١٦٧.. ٨ - نفس الملاحظة. ٩ - الصافات، ٨٩.. ١٠ - الأنبياء، ٦٣.. ١١ - إضافة من ١٦٩ و ١٦٧.. ١٢ - في ١٦٩ و ١٦٧: أخته..

ف﴿قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم( ٦٢ ) قل بل فعله كبيرهم هذا فسألوهم إن كانوا ينطقون ( ٦٣ ) فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون﴾ ( ٦٤ )/ [ ٣٤ب ] قال قتادة : وهي هذه المكيدة التي كادهم بها ]. (١) وقال الحسن : إن كذبه في مكيدته إياهم موضوع عنه. [ وحدثني ](٢) همام عن قتادة عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر في حديث الشفاعة حيث يأتون آدم، ثم نوحا، ثم إبراهيم، ثم موسى، ثم عيسى، ثم محمدا [ صلى الله عليه وسلم ](٣) فذكر ما يقول كل نبي منهم، فذكر في قول إبراهيم حين سألوه أن يشفع [ لهم ](٤) :( إني )(٥) لست ( هنالكم )(٦) ويذكر [ خطيئته التي أصاب ](٧)، ثلاث كذبات [ كذبهن ](٨)، قوله :﴿إني سقيم﴾(٩) وقوله :﴿فعله كبيرهم هذا﴾ (١٠) وقوله لامرأته : إن سألوك [ من أنت منه ](١١) فقولي إنك ( أختي ). (١٢) ١ - إضافة من ١٦٩ و ١٦٧. في الطبري، ١٧/٤١ وهي هذه الخصلة التي كادهم بها.. ٢ - إضافة من ١٦٧. في ١٦٩: ـا. ٣ - إضافة من ١٦٩.. ٤ - إضافة من ١٦٩ و ١٦٧.. ٥ - ساقطة في ١٦٩ و ١٦٧.. ٦ - في ١٦٩ و ١٦٧: هناكم.. ٧ - إضافة من ١٦٩ و ١٦٧.. ٨ - نفس الملاحظة. ٩ - الصافات، ٨٩.. ١٠ - الأنبياء، ٦٣.. ١١ - إضافة من ١٦٩ و ١٦٧.. ١٢ - في ١٦٩ و ١٦٧: أخته..

ف﴿قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم( ٦٢ ) قل بل فعله كبيرهم هذا فسألوهم إن كانوا ينطقون ( ٦٣ ) فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون﴾ ( ٦٤ )/ [ ٣٤ب ] قال قتادة : وهي هذه المكيدة التي كادهم بها ]. (١) وقال الحسن : إن كذبه في مكيدته إياهم موضوع عنه. [ وحدثني ](٢) همام عن قتادة عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر في حديث الشفاعة حيث يأتون آدم، ثم نوحا، ثم إبراهيم، ثم موسى، ثم عيسى، ثم محمدا [ صلى الله عليه وسلم ](٣) فذكر ما يقول كل نبي منهم، فذكر في قول إبراهيم حين سألوه أن يشفع [ لهم ](٤) :( إني )(٥) لست ( هنالكم )(٦) ويذكر [ خطيئته التي أصاب ](٧)، ثلاث كذبات [ كذبهن ](٨)، قوله :﴿إني سقيم﴾(٩) وقوله :﴿فعله كبيرهم هذا﴾ (١٠) وقوله لامرأته : إن سألوك [ من أنت منه ](١١) فقولي إنك ( أختي ). (١٢) ١ - إضافة من ١٦٩ و ١٦٧. في الطبري، ١٧/٤١ وهي هذه الخصلة التي كادهم بها.. ٢ - إضافة من ١٦٧. في ١٦٩: ـا. ٣ - إضافة من ١٦٩.. ٤ - إضافة من ١٦٩ و ١٦٧.. ٥ - ساقطة في ١٦٩ و ١٦٧.. ٦ - في ١٦٩ و ١٦٧: هناكم.. ٧ - إضافة من ١٦٩ و ١٦٧.. ٨ - نفس الملاحظة. ٩ - الصافات، ٨٩.. ١٠ - الأنبياء، ٦٣.. ١١ - إضافة من ١٦٩ و ١٦٧.. ١٢ - في ١٦٩ و ١٦٧: أخته..

قوله :﴿ثم نكسوا على رءوسهم﴾ ( ٦٥ ) ( خزيا )(١) قد حجهم. وقال قتادة :( أصاب القوم خزية )(٢) سوء فقالوا :﴿لقد علمت ما هؤلاء ينطقون ( ٦٥ )﴾ ١ - في ١٦٩: حزانا: في ابن أبي زمنين، ورقة: ٢١٦، وابن محكم، ٣/٧٨: خزايا.. ٢ - في ١٦٩ و ١٦٧: أصابت القوم حيرة، وفي الطبري، ١٧/٤٢ : أدركت الناس حيرة سوء..

﴿قال﴾ ( لهم )(١). ﴿أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم﴾ ( ٦٦ ) يعني أصنامكم. ١ - ساقطة في ١٦٩ و ١٦٧..

﴿أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون﴾ ( ٦٧ ) وهي التي كادهم بها.

﴿قالوا حرقوه﴾ ( ٦٨ ) بالنار. ﴿وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين﴾( ٦٨ ) قال الحسن : فجمعوا الحطب زمانا، حتى إن الشيخ الكبير الذي لم يخرج من بيته قبل ذلك زمانا كان يجيء بالحطب، فيلقيه، يتقرب به إلى آلهتهم فيما يزعم، ثم جاءوا بإبراهيم فألقوه في تلك النار. قال يحيى : بلغني أنهم رموا به في المنجنيق، فكان ذلك أول ما صنع المنجنيق.

( قال الله )(١) :﴿( قلنا )(٢) يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم﴾ ( ٦٩ ) [ ا ](٣) سفيان عن الأعمش عن شيخ عن علي قال : قال الله ﴿يا نار كوني بردا﴾(٤) فكادت تقتله من البرد، و( قال )(٥) ﴿وسلاما﴾ ( ٦٩ ) لا تضره. (٦) وقال السدي :﴿وسلاما﴾ يعني وسلامة من حر النار ومن بردها. [ ا ](٧) سعيد عن قتادة أن كعبا قال : ما انتفع بها يومئذ أحد من الناس، وما أحرقت منه يومئذ إلا وثاقه(٨). عمار عن أبي هلال الراسبي عن بكر بن عبد الله المزني ( قال )(٩) : إن إبراهيم لما أرادوا أن يلقوه في النار جاءت عامة الخليقة إلى ربها فقالت : يا رب، خليلك يلقى في النار(١٠)، فأذن لنا نطفئ عنه. فقال : هو خليلي(١١) ليس لي في الأرض خليل غيره وأنا إلهه ليس له إله غيري، فإن استغاثكم فأغيثوه وإلا فدعوه. قال فجاء ملك القطر فقال : يا رب خليلك يلقى في النار فأذن لي أطفئ عنه بالقطر، فقال : هو خليلي ليس لي في الأرض خليل غيره، وأنا إلهه ليس له في الأرض إله غيري، فإن استغاثك فاغثه، وإلا فدعه، قال : فألقى في النار فقال له ( تبارك وتعالى للنار )(١٢) :﴿يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم﴾. قال : فبردت على أهل المشرق والمغرب، فما أنضج بها يومئذ كراع. [ ا ](١٣) سعيد عن أيوب عن نافع عن أم سيابة الأنصارية عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثها أن إبراهيم لما ألقي في النار كانت الدواب كلها تطفئ عنه النار إلا ( الوزغة )(١٤) فإنها كانت تنفخ عليه، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلها. ١ - في ١٦٩ و ١٦٧: قوله.. ٢ - ساقطة في ع.. ٣ - إضافة من ١٦٩. تمزيق في ١٦٧.. ٤ - إضافة من ١٦٩ و ١٦٧ مع بعض التمزيق في ١٦٧.. ٥ - في ١٦٩: قبل. تمزيق في ١٦٧.. ٦ - الطبري، ١٧/٤٤.. ٧ - إضافة من ١٦٩.. ٨ - الطبري، ١٧/٤٤.. ٩ - ساقطة في ١٦٩ و ١٦٧.. ١٠ - بداية [٩] من ١٦٧.. ١١ - نهاية المقارنة مع ١٦٩ وبداية المقارنة مع ١٧١.. ١٢ - ساقطة في ١٦٧. تمزيق في ١٧١.. ١٣ - إضافة من ١٧١.. ١٤ - في ١٧١: الوزغ..

( قوله )(١) :﴿وأرادوا به كيدا﴾ ( ٧٠ ) بتحريقهم إياه. ﴿فجعلناهم الأخسرين﴾ ( ٧٠ ) في النار، خسروا أنفسهم وخسروا الجنة. ١ - في ١٧١ و ١٦٧ : قال الله..

قوله :﴿ونجيناه ولوطا إلى الأرض باركنا فيها﴾ ( ٧١ ) يعني الأرض المقدسة. ﴿للعالمين﴾ ( ٧١ ) [ يعني جميع العالمين، تفسير السدي ]. (١) ( هاجر من أرض العراق إلى أرض الشام ). (٢) [ و ](٣) قال قتادة : نجاه الله من أرض العراق إلى أرض الشام، وكان يقال : إن الشام عماد دار الهجرة. ١ - إضافة من ١٧١ و ١٦٧.. ٢ - ساقطة في ١٧١ و ١٦٧.. ٣ - إضافة من ١٧١ و ١٦٧..

قوله :﴿ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة﴾ ( ٧٢ ) وتفسير الحسن ابن ابن في تفسير قتادة(١) ومجاهد ( و )(٢) عطاء، غير أن الحسن قال : عطية. قال :﴿وكلا جعلنا صالحين﴾ ( ٧٢ ) ( يعني )(٣) إبراهيم وإسحاق [ ويعقوب ]. (٤) ١ - في الطبري، ١٧/٤٨ ابن ابنه يعقوب.. ٢ - ساقطة في ١٦٧.. ٣ - ساقطة في ١٧١ و ١٦٩.. ٤ - إضافة من ١٧١ و ١٦٧..

قوله :﴿وجعلناهم أئمة يهدون ( بأمرنا )﴾ (١) ( ٧٣ ) يعني يدعون بأمرنا. [ تفسير السدي. و ](٢) قال قتادة : يهتدي بهم في أمر الله(٣). قوله :﴿وأوحينا إليهم فعل الخيرات﴾ ( ٧٣ ) ( وهي )(٤) الأعمال الصالحة. ﴿وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة﴾ ( ٧٣ ) [ قال ](٥) :﴿وكانوا لنا عابدين﴾ ( ٧٣ ). ١ - ساقطة في ١٧١ و ١٦٧.. ٢ - إضافة من ١٧١ و ١٦٧.. ٣ - الطبري، ١٧/٤٩.. ٤ - ساقطة في ١٧١ و ١٦٧.. ٥ - إضافة من ١٧١ و ١٦٧..

قوله :﴿ولوطا آتيناه حكما وعلما﴾ ( ٧٤ ) النبوة ( فيها الحكم والعلم )(١). ﴿ونجيناه من القرية التي كانت تعم الخبائث﴾ ( ٧٤ ) يعني أن أهلها كانوا يعملون الخبائث، و( كانوا )(٢) مما يعملون إتيانهم الرجال في أدبارهم. قال :﴿إنهم كانوا قوم سوء فاسقين﴾ ( ٧٤ ) ( يعني )(٣) مشركين والشرك أعظم الفسق. ١ - ساقطة في ١٧١ و ١٦٧. ٢ - في ١٧١ و ١٦٧ : كان.. ٣ - ساقطة في ١٧١ و ١٦٧..

قال :﴿وأدخلناه في رحمتنا﴾ ( ٧٥ ) ( يعني لوطا، ورحمتنا هاهنا : الجنة ). (١) ﴿إنه ( من )(٢) الصالحين﴾ ( ٧٥ ) والصالحون أهل الجنة. ١ - في ١٧١ و ١٦٧: الجنة يعني لوطا.. ٢ - في ع: لمن، وفي ١٧١: كان من..

قوله :﴿ونوحا إذ نادى من قبل﴾ ( ٧٦ ) وهذا حيث أمر بالدعاء على قومه. ﴿فاستجبنا له ( فنجيناه )(١) وأهله﴾ ( ٧٦ ). قال الحسن :﴿وأهله﴾(٢) : أمته المؤمنين، ( نجيناه )(٣). ﴿من الكرب العظيم﴾ ( ٧٦ ) ( يعني )(٤) من الغرق والعذاب. [ و ](٥) قال قتادة : نجا مع نوح في السفينة امرأته، وثلاثة بنين له، ونساؤهم ( سام وحام، ويافث، ونساؤهم ) (٦) فجميعهم ثمانية. ١ - في ع: ونجيناه.. ٢ - ساقطة في ١٧١ و ١٦٧.. ٣ - نفس الملاحظة.. ٤ - نفس الملاحظة.. ٥ - إضافة من ١٧١ و ١٦٧.. ٦ - ساقطة في ١٧١ و ١٦٧..

قوله :﴿ونصرناه﴾ ( ٧٧ ) يعني نوحا. ﴿من القوم﴾ ( ٧٧ ) يعني على القوم. تفسير السدي ]. (١) ﴿الذين كذبوا بآياتنا﴾ ( ٧٧ ) كقوله :﴿رب انصرني بما كذبون﴾(٢). فأغرقهم الله. قال :﴿إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين﴾ ( ٧٧ ). ١ إضافة من ١٧١ و ١٦٧.. ٢ - المؤمنون، ٢٦..

قوله :﴿وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم﴾ ( ٧٨ ) وقعت فيه غنم القوم ليلا فأفسدته. / [ ٣٥أ ] [ ا ](١) سعيد قتادة قال : النفش بالليل والهمل بالنهار. قال قتادة : وذكر لنا أن غنم القوم وقعت في زرع ليلا(٢)، فرفع ذلك إلى داود فقضى بالغنم لصاحب الزرع، فقال سليمان : ليس كذلك، ولكن له نسلها ورسلها(٣)، و( عوارضها )، (٤) وجزازها، (٥) ويزرع له مثل الزرع، حتى إذا كان من العام المقبل كهيئته يوم أكل، دفعت الغنم إلى ربها، يعني صاحبها وقبض صاحب الزرع زرعه. ١ - إضافة من ١٧١.. ٢ - الطبري، ١٧/٥٠.. ٣ - الرسل: اللبن لسان العرب، مادة رسل.. ٤ - لعلها: عرضانها، جمع عريض، وهو الذي أتى عليه من المعز سنة وتناول الشجر والنبت بعرض شدقيه كما جاء في لسان العرب، مادة: عرض: وذكر ابن منظور حديث سليمان عليه السلام أنه حكم في صاحب الغنم أن يأكل من رسلها وعرضانها، أما العوارض فهي جمع عارضة وتعني الحاجة، نفس المرجع.. ٥ - الجزاز: ما جز، أسي ما قطع من صوف نعجة أو كبش. لسان العرب، مادة جزر..

قال الله :﴿ففهمناها سليمان﴾ ( ٧٩ ). و( في )(١) تفسير الكلبي أن ( أصحاب )(٢) الحرث استعدوا على أصحاب الغنم فنظر داود ثمن الحرث فإذا هو ( قريب )(٣) من ثمن الغنم، فقضى بالغنم ( الصاحب )(٤) الحرث، فمروا ( بسليمان )(٥) فقال : كيف قضى(٦) فيكم نبي الله ؟ فأخبروه فقال : نعم ما قضى، وغيره كان أرفق بالفريقين كليهما، فدخل أصحاب الغنم على داود فأخبروه، فأرسل إلى سليمان فدخل عليه، فعزم عليه داود بحث النبوة و( بحق )(٧) الملك، وحق الوالد لما حدثتني كيف رأيت فيما قضيت، فقال سليمان(٨) : قد عدل النبي وأحسن، وغيره كان ( أوفق )(٩) قال : ما هو ؟ قال : تدفع الغنم إلى أهل الحرث فينتفعون بسمنها، ولبنها، وأصوافها، وأولادها عامهم هذا وعلى أهل الغنم أن يزرعوا لأهل الحرث مثل الذي أفسدت غنمهم، فإذا كان مثله حين ( أفسدوه )(١٠) قبضوا غنمهم. ( قال )(١١) له داود : نعم ما قضيت. [ ا ](١٢) سفيان عن أبي إسحاق عن مسروق قال : كان عنبا. و ](١٣) قال الكلبي : وكان الحرث عنبا. وتفسير مجاهد أن داود أعطى ( صاحب )(١٤) الحرث [ رقاب ](١٥) الغنم بأكلها الحرث. وحكم سليمان بجزة الغنم وألبانها لأهل الحرث، وعلى أهل الحرث رعيتها، ويحرث لهم أهل الغنم حتى يكون كهيئته يوم أكل، [ ثم ](١٦) يدفعونه إلى أهله ويأخذون غنمهم )(١٧). قوله :﴿وكنا لحكمهم شاهدين﴾ ( ٧٨ )(١٨) يعني داود وسليمان، لقضائهم شاهدين. ﴿ففهمناها سليمان﴾ ( ٧٩ ) قال يحيى : كان هذا القضاء يومئذ، وقد تكون لأمة شريعة ولأمة أخرى شريعة غيرها، وقضاء غير قضاء الأمة الأخرى. [ وحدثني ](١٩) بحر السقاء عن الزهري عن سعيد بن المسيب [ وحرام بن محيصه ](٢٠) عن البراء بن عازب أن ناقة له وقعت في حائط قوم ( فأفسدت فيه )(٢١) فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :"ما أجد لكم ( إلا قضاء )(٢٢) سليمان بن داود. إنه قضى على أهل المواشي حفظ مواشيهم بالليل و( قضى )(٢٣) على أهل الحوائط حفظ حوائطهم بالنهار". قال يحيى : إنما في هذا الحديث أنه يضمن ما يكون من الماشية بالليل، وليس فيه كيف القضاء في ذلك الفساد ( اليوم )(٢٤). وإنما القضاء اليوم في ذلك الفساد ما بلغ ذلك الفساد من النقصان. [ وحدثني ](٢٥) عاصم بن حكيم عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي أن شاة أكلت غزل حائك قال : فأتوا شريحا :( قال )(٢٦) فقرأ شريح هذه الآية :﴿وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم﴾ [ و ](٢٧) قال :( و )(٢٨) النفش لا يكون إلا بالليل، إن كان ليلا ضمن، وإن كان نهارا لم يضمن. [ قال : و ](٢٩) [ حدثني ](٣٠) حماد بن سلمة عن محمد بن زياد [ وحدثني عثمان عن نعيم بن عبد الله ](٣١) عن أبي هريرة [ كلاهما ](٣٢) قال : قال رسول الله صلى الله عليه سلم :"الدابة العجماء جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس". قال يحيى :( هي )(٣٣) عندنا في حديث النبي ( عليه السلام )(٣٤) في ناقة البراء ابن عازب أنه بالنهار، وأما إذا أفسدت بالليل فصاحبها ضامن، والله أعلم. قوله :﴿وكلا آيتنا ( حكما وعلما﴾ ( ٧٩ ) يعني )(٣٥) ( أعطينا حكما وعلما )(٣٦) [ يعني ](٣٧) و( عقلا )(٣٨) تفسير السدي، يعني ( بذلك )(٣٩) : داود وسليمان. قال :﴿وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير﴾ ( ٧٩ ) كانت جميع الجبال وجميع الطير تسبح مع داود بالغداة والعشي ويفقه تسبيحها. [ ا ](٤٠) سعيد عن قتادة في قوله :﴿يسبحن﴾ قال : يصلين(٤١)، [ يفقه ذلك داود ]. (٤٢) قوله :﴿وكنا فاعلين﴾ ( ٧٩ ) أي : قد فعلنا ذلك بداود. ١ -ساقطة في ١٧١، تمزيق في ١٦٧.. ٢ في ١٧١: أصحاب، وفي الطرة : الصواب أن أصحاب.. ٣ - في ١٧١ و ١٦٧: قريبا من ثمن الغنم.. ٤ - في ١٦٧: الأهل.. ٥ - في ع: لسليمان في ابن أبي زمنين، ورقة : ٢١٦: بسليمان.. ٦ - بداية [٢] من ١٧١.. ٧ - في ١٧١ و ١٦٧: حق.. ٨ - بداية [١٠] من ١٦٧.. ٩ - في ١٦٧: أرفق، تمزيق في ١٧١.. ١٠ - في ١٧١: أفسد تمزيق في ١٦٧.. ١١ - في ١٦٧: فقال: تمزيق في ١٧١.. ١٢ - إضافة من ١٧١.. ١٣ - إضافة من ١٧١ و١٦٧ مع بعض التمزيق في ١٦٧.. ١٤ - في ١٧١ و ١٦٧: أصحاب.. ١٥ - إضافة من ١٧١ و ١٦٧.. ١٦ - نفس الملاحظة.. ١٧ - في تفسير مجاهد، ١/٤١٣... فاختصموا إلى داود فقال داود عليه السلام لأصحاب الكرم: لكم رقاب الغنم فقال له سليمان: أو غير ذلك يا نبي الله، تعطي لأصحاب الكرم الغنم فيصيبون من ألبانها ومنفعتها، ويعالج أصحاب الغنم الكرم حتى إذا كان كهيئته حين ﴿تفشت فيه﴾ دفعت إلى هؤلاء غنمهم وإلى هؤلاء كرمهم، فرضي بذلك داود.. ١٨ ساقطة في ١٧١.. ١٩ إضافة من ١٧١ و ١٦٧، في ١٧١ حدثني.. ٢٠ - إضافة من ١٧١ و ١٦٧.. ٢١ - في ١٧١ و ١٦٧: فأفسدته.. ٢٢ - في ١٧١ و ١٦٧: خيرا مما قضى به.. ٢٣ - ساقطة في ١٧١ و ١٦٧.. ٢٤ - نفس الملاحظة.. ٢٥ - إضافة من ١٧١ و ١٦٧.. ٢٦ - ساقطة في ١٧١.. ٢٧ - إضافة من ١٧١ و ١٦٧.. ٢٨ - ساقطة في ١٧١ و ١٦٧.. ٢٩ - إضافة من ١٧١.. ٣٠ - إضافة من ١٧١ و ١٦٧.. ٣١ - إضافة من ١٧١ و ١٦٧.. ٣٢ - إضافة من ١٧١ و ١٦٧.. ٣٣ - في ١٧١ و ١٦٧: هذا.. ٣٤ - في ١٧١ و ١٦٧: صلى الله عليه وسلم.. ٣٥ - ساقطة في ١٦٧.. ٣٦ - ساقطة في ١٧١.. ٣٧ - إضافة من ١٧١ و ١٦٧.. ٣٨ - في ١٧١: علما.. ٣٩ - ساقطة في ١٧١ و ١٦٧.. ٤٠ - إضافة من ١٧١.. ٤١ - في الطبري، ١٧/٥٤ أي يصلين مع داود إذا صلى.. ٤٢ - إضافة من ١٧١ و ١٦٧..

قوله :﴿وعلمناه صنعة لبوس لكم﴾ ( ٨٠ ) يعني دروع الحديد. ﴿لنحصنكم﴾(١) ( ٨٠ ) [ به ](٢) يعني تجنبكم. ﴿من بأسكم﴾ ( ٨٠ ) والبأس : القتال. ﴿فهل أنتم شاكرون﴾ ( ٨٠ ) ( فكان داود أول من عمل الدروع، وكانت قبل ذلك صفائح )(٣). ١ - لم ترد الياء في: ليحصنكم معجمة في ع: ولا. في ١٧١. تمزيق في ١٦٧، ولعل يحيى قد قرأها بالتاء إذ جاء بعدها: تجنبكم بالتاء، وقد قرأ هذا الحرف بالتاء ابن عامر وحفص عن عاصم، ابن مجاهد، ٤٣٠ لم يعين ابن أبي زمنين قراءة يحيى في هذا الحرف حيث قال في ورقة: ٢١٧: ليحصنكم... قال محمد تقرأ ليحصنكم بالياء والتاء، فمن قرأ بالياء فالمعنى ليحصنكم اللبوس، ومن قرأه بالتاء فكأنه على الصنعة لأنها أنثى.. ٢ - إضافة من ١٧١. تمزيق في ١٦٧.. ٣ - في ١٧١ و ١٦٧: قال قتادة : كانت قبل داود صفائح وأول من صنع هذه الحلق وسمر داود. أنظر: الطبري، ١٧/٥٥..

قوله :﴿ولسليمان الريح﴾ ( ٨١ ) ( أي )(١) وسخرنا لسليمان الريح. ﴿عاصفة﴾ ( ٨١ ) لا تؤذيه. [ ﴿تجري بأمره﴾ ( ٨١ ) مسخرة. قوله ](٢) ﴿تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها﴾ ( ٨١ ) وهي أرض الشام و( أفضلها )(٣) فلسطين. قال :﴿وكنا بكل شيء عالمين﴾ ( ٨١ ). [ قال ](٤) : حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن عمر بن موسى عن عقبة ابن ( وساج )(٥) قال : ما ينقص من الأرض(٦) يزاد في الشام وما ينقص من الشام يزاد ( بفلسطين )(٧). [ ا سعيد عن قتادة قال : ما نقص زيد في الشام، وما نقص من الشام زيد في فلسطين ](٨). وذلك أنه يقال إنها أرض المحشر والمنشر، وبها يجتمع الناس. قال قتادة : وحدث أبو قلابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :"رأيت فيما يرى النائم كأن الملائكة حملت عمود الكتاب فوضعته بالشام، فأولتها فضل الشام، أن الفتن إذا وقعت كان الإيمان بالشام". الصلت بن دينار عن أبي صالح عن نوف البكالي قال :( تحرب )(٩) الأمصار قبل الشام بأربعين عاما، وإنما ضمنت لأهلها برا وزيتا حتى تقوم الساعة/ وإن [ ٣٥ ب ] بها قبر اثنين وسبعين نبيا، وإن إليها المحشر والمنشر، وإن بها الميزان، وإن الصخرة تخرج من تحتها أربعة أنهار :( سيحون )(١٠) و ( جيحون )(١١)، والنيل، والفرات. ١ - ساقطة في ١٧١. تمزيق في ١٦٧.. ٢ - إضافة من ١٧١ و ١٦٧.. ٣ - في ١٧١: أصلها.. ٤ - إضافة من ١٧١. تمزق في ١٦٧.. ٥ - في ١٦٧: وشاج، في تهذيب التهذيب، ٧/٢٥١: عقبة بن وساج.. ٦ - نهاية المقارنة مع ١٦٧، تمزيق في الورقة الأخيرة من ١٦٧. لم يبق منها إلا الربع تقريبا. وما كتب عليها لا علاقة له بالتفسير.. ٧ - في ١٧١: في فلسطين، في طرة ع: فضل الشام.. ٨ - إضافة من ١٧١. نهاية المقارنة مع ١٧١.. ٩ - في طرة ع: تحرب يعني : تذهب.. ١٠ - سيحون: نهر مشهور كبير بما وراء النهر، معجم البلدان، مادة. سيحون. في ع: سيجون بالجيم ولعله خطأ من الناسخ.. ١١ - جيحون: اسم وادي خراسان، معجم البلدان، مادة: جيحون..

قوله :﴿ومن الشيطان من يغوصون له﴾ ( ٨٢ ) وهذا على الجماعة. ﴿ويعملون عملا دون ذلك﴾ ( ٨٢ ) دون الغوص. وكانوا يغوصون في البحر فيخرجون له اللؤلؤ. وقال في آية أخرى :﴿كل بناء وغواص﴾ (١). قال قتادة : ورث الله سليمان داود نبوته، وملكه، وزاد سليمان على ذلك أن الله تبارك وتعالى سخر له الريح والشياطين. (٢) قوله :﴿وكنا لأهم حافظين﴾ ( ٨٢ ) حفظهم الله عليه ألا يذهبوا ويتركوه، فكانوا مسخرين له. وقال الحسن : لم يسخر له في هذه الأعمال وفيما يصفد، يجعلهم في السلاسل من الجن، إلا الكفار منهم، واسم الشيطان لا يقع إلا على الكافر من الجن. حدثني قرة بن خالد عن عطية العوفي قال : أمر سليمان ببناء بيت المقدس، فقالوا له : زوبعة الشيطان له عين في جزيرة في البحر، يردها كل سبعة أيام يوما، فأتوها، فنزحوها ثم صبوا فيها خمرا، فجاء لورده، فلما أبصر الخمر قال في كلام له : ما علمت ( أنك )(٣) إذا شربك صاحبك لمما يظهر عليه عدوه، في أساجع، لا أذوقك اليوم. فذهب ثم رجع لظمء آخر. فلما رآها قال كما قال أول مرة. ثم ذهب فلم يشرب، ثم جاء لظمء آخر لإحدى وعشرين ليلة، قال : ما علمت أنك لتذهبين الهم، في سجع له، فشرب منها، فسكر، فجاءوا إليه، فأروه خاتم السخرة فانطلق معهم إلى سليمان، فأمرهم بالبناء، فقال زوبعة : دلوني على بيض الهدهد، فدل على عشه، فأكب عليه جمجمة(٤)، يعني زجاجة، فجاء الهدهد فجعل لا يصل إليه، فانطلق، فجاء بالماس الذي يثقب به الياقوت، فوضعه عليها، فقط الزجاجة نصفين، ثم ذهب ليأخذه فأعجزه(٥)، فجاءوا بالماس إلى سليمان، فجعلوا يستعرضون الجبال كأنما يخطون في نواحيها في طين. ١ - ص، ٣٧.. ٢ - في ابن محكم، ٣/٨٣، ورث سليمان داود نبوته وملكه، وزاد سليمان على ذكر أن سخر له الريح والشياطين، وفي الطبري، ١٧/٥٦، تفسير الآية: ٨١ ﴿وليسلمن الريح﴾.. ٣ - مكررة في ع.. ٤ - الجمجمة : قدح من خشب لسان العرب، مادة جمم.. ٥ - في طرة ع : قال أبو الحسن: ذهب ليأخذه فأعجزه، لأبي داود، وكان عندي فأزعجوه. قال أبو الحسن وهو في سورة ص: فأزعجوه ؟؟..

قوله :﴿وأيوب إذ نادى ربه أنى مسني الضر﴾ ( ٨٣ ). قال قتادة : المرض. وقال الحسن كقوله :﴿أنى مسني الشيطان بنصب وعذاب﴾(١). قال الحسن : إن إبليس قال : يا رب، هل من عبيدك عبد إن سلطتني عليه امتنع مني ؟ قال : نعم، عبدي أيوب، قال : فسلطه عليه ليجهد جهده، ويضله بخباله وغروره فامتنع منه. قال إبليس : يا رب، إنه قد امتنع مني، فسلطني على ماله. فسلطه على ماله فجعل يهلك ماله صنفا صنفا ويأتيه فيقول : يا أيوب هلك مالك في موضع كذا وكذا فيقول : الحمد لله، اللهم أنت أعطيته، وأنت أخذته مني، إن تبق لي نفسي أحمدك على بلائك. قال إبليس : يا رب إن أيوب لا يبالي بماله، فسلطني على جسده، فسلطه الله عليه فمكث سبع سنين وأشهرا في العذاب حتى وقعت الأكلة في جسده. قال يحي : وبلغني أن الدودة كانت تقع من جسده فيردها في مكانها ويقول : كلي مما رزقك الله. قال الحسن : فدعا ربه ﴿أنى مسني الشيطان بنصب وعذاب﴾ (٢) وقال في هذه الآية :﴿أنى مسني الضر وأنت أرحم الراحمين﴾ ( ٨٣ ) فأوحى الله إليه أن ﴿اركض برجلك﴾ (٣) فركض برجله ركضة وهو لا يستطيع القيام، فإذا عين فاغتسل منها، فأذهب الله تبارك وتعالى ظاهرة دائه، ثم مشى على رجليه أربعين ذراعا، ثم قيل له :﴿اركض برجلك﴾ (٤) أيضا، فركض برجله ركضة أخرى، فإذا عين، فشرب منها، فأذهب الله تبارك وتعالى باطن دائه، ورد عليه أهله، وولده وأمواله من البقر، والغنم، والحيوان، وكل شيء هلك بعينه. ثم أبقاه الله فيها حتى وهب له من نسولها أمثالها، فهو قوله :﴿ووهبنا له أهله ومثلهم معهم﴾ (٥). قال قتادة : أحيي الله له أهله بأعيانهم، وأعطاه مثلهم معهم(٦). وقال الحسن : إن الله تبارك وتعالى أحيى ولد أيوب بأعيانهم، وكانوا ماتوا قبل آجالهم تسليطا من الله للشيطان عليهم، فأحياهم الله، فوفاهم آجالهم، وإن الله تبارك وتعالى أبقاه فيهم حتى أعطاه من نسولهم مثلهم. وإن إبليس قال : يا أيوب وهو يأتيه عيانا، اذبح لي سخلة من غنمك، قال : لا ولا كفا من تراب. الصلت بن دينار عن أبي عثمان النهدي قال : سمعت عبد الله بن مسعود يقول : لا يبلغ عبد الكفر والإشراك حتى يذبح لغير الله، أو يصلي لغير الله، أو يدعو غير الله. وحدثني أبو أمية عن الحسن قال : إن الله تبارك وتعالى يحتج على الناس يوم القيامة بثلاثة من الأنبياء، فيجيء العبد فيقول : أعطيني جمالا في الدنيا [ ٣٦ أ ] فأعجبت به، ولولا ذلك لعملت/ بطاعتك، فيقول الله له تبارك وتعالى : الجمال الذي أعطيت في الدنيا أفضل أو الجمال الذي أعطي يوسف ؟ فيقول العبد : لا، الجمال الذي أعطي يوسف، فيقول الله : إن يوسف كان يعمل بطاعتي، فيحتج عليه بذلك، ويأتي العبد فيقول : ابتليتني في الدنيا، ولولا ذلك لعملت بطاعتك. فيقول الله له : البلاء الذي ابتليت به في الدنيا أشد أو البلاء الذي ابتلي به أيوب فيقول العبد : البلاء الذي ابتلي به أيوب، فيقول الله له تبارك وتعالى : قد كان أيوب يعمل بطاعتي، فيحتج عليه بذلك، ويجيء العبد فيقول : أعطيتني ملكا في الدنيا فأعجبت به، ولولا ذلك لعملت بطاعتك، فيقول الله تبارك وتعالى : الملك الذي أعطيتك في الدنيا أفضل أو الملك الذي أعطي سليمان ؟ فيقول العبد : الملك الذي أعطي سليمان، فيقول الله : قد كان سليمان يعمل بطاعتي، فيحتج الله عليه بذلك. وحدثني أبو أمية عن الحسن أن أيوب لم يبلغه شيء يقوله الناس كان أشد عليه من قولهم : لو كان نبيا ما ابتلي بالذي ابتلي به فدعا الله فقال : اللهم إن كنت تعلم أني لم أعمل حسنة في العلانية إلا عملت في السر مثلها فاكشف ما بي من ضر وأنت أرحم الراحمين، فاستجاب الله له، فوقع ساجدا، وأمطر عليه فراش الذهب فجعل يلتقطه ويجمع. ١ - ص، ٤١.. ٢ - ص، ٤١.. ٣ - ص، ٤٢.. ٤ - نفس الملاحظة.. ٥ - ص، ٤٣.. ٦ - الطبري، ١٧/٧٣..

قوله :﴿ورحمة من عندنا وذكرى للعابدين﴾ ( ٨٤ ) يعني أن الذي كان ابتلي به أيوب لم يكن من هوانه على الله، ولكن الله تبارك وتعالى أراد كرامته بذلك وجعل ذلك عزاء للعابدين بعده فيما يبتلون به، وهو قوله عز وجل :﴿وذكرى للعابدين﴾.

قوله :﴿وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين﴾ ( ٨٥ ) سعيد عن قتادة قال : ذكر لنا أن الأشعري قال : إن ذا الكفل لم يكن نبيا ولكنه كان عبدا صالحا، تكفل بعمل رجل صالح عند موته كان يصلي لله كل يوم مائة صلاة فأحسن الله عليه الثناء. (١) عاصم بن حكيم أن مجاهدا قال : إن ذا الكفل كان رجلا صالحا وليس بنبي، تكفل لنبي بأن يكفل له أمر قومه، ويقيمه لهم، ويقضي بينهم بالعدل(٢). ١ - الطبري، ١٧/٧٥.. ٢ - الطبري، ١٧/٧٤..

قوله :﴿وأدخلناهم في رحمتنا﴾ ( ٨٦ ) يعني الجنة. ﴿إنهم من الصالحين﴾ ( ٨٦ ) والصالحون هم أهل الجنة.

قوله :﴿وذا النون﴾ ( ٨٧ ) يعني يونس، وقال في آية أخرى :﴿كصاحب الحوت﴾(١) والحوت، النون. ﴿إذ ذهب مغاضبا﴾ ( ٨٧ ) يعني مكابدا لدين ربه في تفسير الحسن. ﴿فظن أن لن نقدر عليه﴾ ( ٨٧ ) قال قتادة : فظن أن لن نعاقبه(٢) بما صنع. قال وبلغنا أن يونس دعا قومه زمانا إلى الله عز وجل، فلما طال ذلك وأبوا أوحى الله إليه أن العذاب يأتيهم يوم كذا وكذا، فلما دنا الوقت تنحى عنهم، فلما كان قبل الوقت بيوم جاء فجعل يطوف بالمدينة وهو يبكي ويقول : غدا يأتيكم العذاب، فسمعه رجل منهم، فانطلق إلى الملك فأخبره أنه سمع يونس(٣) يبكي ويقول :( غدا يأتيكم العذاب )(٤) فلما سمع ذلك الملك دعا قومه، فأخبرهم بذلك وقال : إن كان هذا حقا فسيأتيكم العذاب غدا، فاجتمعوا حتى ننظر في أمرنا، فاجتمعوا، فخرجوا من المدينة من الغد، فنظروا فإذا بظلمة وريح شديدة قد أقبلت نحوهم، فعلموا أنه الحق، ففرقوا بين الصبيان وبين أمهاتهم، وبين البهائم وبين أمهاتهم، ولبسوا الشعر، وجعلوا الرماد والتراب على رؤوسهم تواضعا لله وتضرعوا إليه، وبكوا، وآمنوا، فصرف الله عنهم العذاب، واشترط بعضهم على بعض ألا يكذب منهم أحد كذبة إلا قطعوا لسانه، فجاء يونس من الغد، فنظر فإذا المدينة(٥) على حالها، وإذا الناس داخلون وخارجون، فقال : أمرني ربي أن أخبر قومي أن العذاب يأتيهم فلم يأتهم، فكيف ألقاهم ؟ فانطلق حتى انتهى إلى ساحل البحر، فإذا سفينة في البحر، فأشار إليهم، فأتوه، فحملوه ولا يعرفونه. فانطلق إلى ناحية من السفينة، فتقنع ورقد، فما مضى إلا قليلا حتى جاءتهم ريح كاد تغرق السفينة، فاجتمع أهل السفينة، فدعوا الله ثم قالوا : أيقظوا الرجل يدعو الله معنا ففعلوا، فدعا الله معهم، فرفع الله ( تبارك وتعالى )(٦) عنهم تلك الريح، ثم انطلق إلى مكانه فرقد. [ فجاءت ريح كادت السفينة تغرق، فأيقظوا ودعوا الله، فارتفعت الريح، ثم انطلق إلى مكانه فرقد، فجاءت ريح كادت السفينة تغرق، فأيقظوه ودعوا الله، فارتفعت ]. (٧) فتفكر العبد الصالح ( يونس )(٨) فقال : هذا من خطيئتي أو قال :( من )(٩) ذنبي [ أو كما قال ](١٠). فقال لأهل السفينة : شدوني وثاقا وألقوني في البحر، ( فقالوا )(١١) : ما كنا لنفعل وحالك حالك، ولكنا نقترع، فمن أصابته القرعة ألقيناه في البحر، فاقترعوا، فأصابته القرعة، فقال : قد أخبرتكم، فقالوا : ما كنا لنفعل ولكن اقترعوا الثانية، فاقترعوا، فأصابته القرعة، ثم اقترعوا الثالثة فأصابته القرعة ؛ ( وهو قوله )(١٢) ( عز وجل )(١٣) :﴿فساهم فكان من المدحضين﴾ (١٤) أي من المقروعين. ويقال : من المسهومين ( يعني أنه )(١٥) وقع السهم عليه. فانطلق إلى صدر السفينة ليلقي نفسه في البحر، فإذا هو بحوت فاتح فاه، ثم انطلق إلى ذنب السفينة، فإذا هو بالحوت ( فاتح )(١٦) فاه، ثم جاء إلى ( جانب )(١٧) السفينة، فإذا هو بالحوت ( فاتح )(١٨) فاه، ثم جاء إلى الجانب الآخر، فإذا هو بالحوت فاتحا فاه، فلما رأى ذلك ألقى نفسه ( في البحر )(١٩)، فالتقمه الحوت، فأوحى الله ( تبارك وتعالى )(٢٠) إلى الحوت : إني لم أجعله لك رزقا/ ولكن جعلت بطنك له سجنا [ ٣٦ ب ] فمكث في بطن الحوت أربعين ليلة. ﴿فنادى في الظلمات﴾ ( ٨٧ ) [ كما قال الله ](٢١) : ﴿أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين﴾ ( ٨٧ ). ١ - ن، ٤٨.. ٢ - الطبري، ١٧/٧٨.. ٣ - بداية المقارنة مع ١٦٩.. ٤ - في ١٦٩: يأتيكم العذاب غدا.. ٥ - في ١٦٩: بالمدينة.. ٦ - ساقطة في ١٦٩.. ٧ - إضافة من ١٦٩.. ٨ - ساقطة في ١٦٩.. ٩ - نفس الملاحظة.. ١٠ إضافة من ١٦٩.. ١١ - في ١٦٩: قالوا.. ١٢ - في ١٦٩: فهو قول الله.. ١٣ - ساقطة في ١٦٩.. ١٤ - الصافات، ١٤.. ١٥ - في ١٦٩: أي.. ١٦ في ١٦٩: فاتحا.. ١٧ - في ١٦٩: جنب.. ١٨ - في ١٦٩: فاتحا.. ١٩ - ساقطة في ١٦٩.. ٢٠ نفس الملاحظة.. ٢١ - إضافة من ١٦٩..

قال الله ( تبارك وتعالى )(١) :﴿فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ( ننجي ) (٢) المؤمنين﴾ ( ٨٨ ) فأوحى الله إلى الحوت أن يلقيه إلى البر. قال الله :﴿* فنبذناه بالعراء وهو سقيم﴾(٣) وهو ضعيف مثل الصبي الرضيع، فأصابته حرارة الشمس، فأنبت الله عليه ( تبارك وتعالى )(٤) ﴿شجرة من يقطين﴾ وهي القرع، فأظلته فنام، فاستيقظ وقد يبست، فخزن عليها، فأوحى الله إليه : أحزنت على هذه الشجرة وأردت أن أهلك مائة ألف من خلقي أو يزيدون ؟ فعلم عند ذلك أنه قد ابتلي، فانطلق، فإذا هو بذود من غنم، فقال للراعي : اسقني لبنا، فقال : ما هاهنا شاة لها لبن، فأخذ شاة [ منها ](٥) فمسح بيده على ظهرها، فدرت فشرب من لبنها، فقال له الراعي : من أنت يا عبد الله ؟ ( أخبرني، فقال )(٦) ( له )(٧) : أنا يونس، فانطلق الراعي إلى قومه، فبشرهم [ به ](٨). فأخذوه وجاءوا معه إلى موضع الغنم فلم يجدوا يونس، فقالوا : إنا قد شرطنا لربنا ألا يكذب منا أحد إلا قطعنا لسانه، فتكلمت الشاة بإذن الله فقالت : قد شرب من لبني، وقال شجرة كان استظل تحتها : قد استظل بظلي، فطلبوه، فأصابوه، فرجع إليهم، فكان فيهم حتى قبضه الله، وهي مدينة يقال لها : نينوى (٩)من أرض الموصل(١٠)، وهي على دجلة. [ ا يحيى قال ](١١) :( وحدثنا )(١٢) عثمان أن ( عبد الله )(١٣) بن عباس قال : في دجلة ركب السفينة، وفيها التقمه الحوت ثم أفضى به إلى البحر. فدار في البحر ثم رجع في دجلة، فثم نبذه بالعراء، وهو البر. قوله :﴿فنادى في الظلمات﴾ ( ٨٧ ) يعني ظلمة البحر، وظلمة الليل، وظلمة بطن الحوت [ وهو تفسير السدي ]. (١٤) ﴿أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين﴾( ٨٧ ) يعني بخطيئته، [ تفسير السدي ]. (١٥) ﴿فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين﴾ ( ٨٨ ). [ ا ](١٦) يونس بن أبي إسحاق عن إبراهيم بن محمد بن سعد بن مالك عن أبيه عن جده سعد قال :( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم )(١٧) :"دعوة ( ذي )(١٨) النون إذ ( دعا )(١٩) وهو في بطن الحوت :"﴿لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين﴾. ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم )(٢٠) :" فإنه لم يدع بها مسلم ربه في شيء إلا استجاب ( الله )(٢١) له". ١ - ساقطة في ١٦٩.. ٢ - قرأ حفص عن عاصم وحمزة والباقون ﴿ننجي المؤمنين﴾ بنونين الأولى مضمومة والثانية ساكنة والجيم خفيفة، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: ﴿نجي المؤمنين﴾ بنون واحدة مشددة الجيم على ما لم يسم فاعله والياء ساكنة، ابن مجاهد، ٤٣٠.. ٣ - الصافات، ١٤٥.. ٤ - ساقطة في ١٦٩.. ٥ إضافة من ١٦٩.. ٦ - في ١٦٩: لتخبرني قال.. ٧ ساقطة في ١٦٩.. ٨ - إضافة من ١٦٩.. ٩ - انظر معجم البلدان، مادة: نينوى.. ١٠ - بداية [٢] من ١٦٩.. ١١ - إضافة من ١٦٩.. ١٢ - في ١٦٩: وـا.. ١٣ - ساقطة في ١٦٩.. ١٤ - إضافة من ١٦٩.. ١٥ - إضافة من ١٦٩.. ١٦ -إضافة من ١٦٩.. ١٧ - في ١٦٩: أن رسول الله صلى عليه وسلم قال.. ١٨ - في ع: ذا.. ١٩ - في ١٦٩: دعاه.. ٢٠ - ساقطة في ١٦٩.. ٢١ - نفس الملاحظة..

قوله :﴿وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين﴾ ( ٨٩ ) فاستجاب الله له.

قال :﴿فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه﴾ ( ٩٠ ). قال قتادة : كانت عاقرا فجعلها الله ولودا(١). ( وقال سفيان عن بعض التابعين )(٢) قال : كان في لسانها طول، ووهب له منها يحيى. قال :﴿إنهم كانوا يسارعون في الخيرات﴾ ( ٩٠ ) ( يعني )(٣) الأعمال الصالحة. ﴿ويدعوننا رغبا ورهبا﴾ ( ٩٠ ) ( يعني )(٤) طمعا وخوفا. ﴿وكانوا لنا خاشعين﴾ ( ٩٠ ) [ ا ](٥) عاصم بن حكيم أن مجاهدا قال : متواضعين. (٦) ١ - في الطبري، ١٧/٨٣، مع إضافة، ووهب له منها يحيى.. ٢ - في ١٦٩: ـا سفيان عن طلحة عن عطاء.. ٣ - في ١٦٩: و.. ٤ - ساقطة في ١٦٩.. ٥ - إضافة من ١٦٩.. ٦ تفسير مجاهد، ١/٤١٥..

قوله :﴿والتي أحصنت فرجها﴾ ( ٩١ ) أحصنت جيب درعها عن الفواحش. ﴿فنفخنا فيها من روحنا﴾ ( ٩١ ) ( وذلك أن جبريل تناول }(١) بأصبعه جيبها فنفخ فيه، ( فصار )(٢) إلى بطنها فحملت. قال :﴿وجعلنها وابنها لآية للعالمين﴾ ( ٩١ ) ( ولدته من غير رجل، آية ). (٣) قال قتادة : يقول : خلق لا والد له، آية، ووالدته ولدته من غير رجل، آية. ١ - في ١٦٩: تناول جبريل.. ٢ - في ١٦٩: فسار.. ٣ - ساقطة في ١٦٩..

قوله :﴿إن هذه أمتكم﴾ ( ٩٢ ) ملتكم. ﴿أمة واحدة﴾ ( ٩٢ ) ( يعني )(١) ملة واحدة. [ قال قتادة أي : دينكم ](٢) ( و )(٣) دين واحد : الإسلام. [ وقال السدي :﴿( إن )﴾(٤) هذه أمتكم } يعني ملتكم ﴿أمة واحدة﴾ يعني ملة واحدة : الإسلام. قال ](٥) :﴿وإنا ربكم فاعبدون﴾ ( ٩٢ ) ١ - نفس الملاحظة.. ٢ - إضافة من ١٦٩.. ٣ - ساقطة في ١٦٩.. ٤ - في ١٦٩: وإن.. ٥ - إضافة من ١٦٩..

قوله :﴿( وتقطعوا )(١) أمرهم بينهم﴾ ( ٩٣ ) يعني أهل الكتاب. [ قال السدي : تفرقوا دينهم الإسلام الذي أمروا به فدخلوا في غيره. ا ](٢) حماد بن سلمة عن أبي غالب عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"( افترقت )(٣) بنو إسرائيل على سبعين فرقة واحدة في الجنة وسائرهم في النار [ ولتزيدن هذه الأمة عليهم واح... تفترق على واحدة وسبعين فرقة واحدة في الجنة وسائرهم في النار" ](٤). قال : يحيى وسمعت سفيان الثوري يحدث بهذا الحديث. قال :﴿كل إلينا راجعون﴾ ( ٩٣ ) يعني البعث. ١ - في ١٦٩: فتقطعوا.. ٢ - إضافة من ١٦٩.. ٣ - في ١٦٩: تفرقت.. ٤ - إضافة من ١٦٩ بها بعض التمزيق بمقدار حرفين..

قوله :﴿فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه﴾ ( ٩٤ ) لعمله. ﴿وإنا له كاتبون﴾ ( ٩٤ ) تكتب ( له )(١) حسناته حتى يجزى بها الجنة. ١ ساقطة في ١٦٩..

قوله :﴿وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون﴾ ( ٩٥ ). [ ا سفيان و ] (١) المعلى [ بن هلال ](٢) عن داود بن أبي هند عن [ عكرمة عن ابن عباس والمعلى عن عطاء بن السائب عن ](٣) سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه كان يقرأها ﴿وحرم(٤) على قرية أهلكناها﴾ [ وفسرها في حديث سفيان والمعلى قال(٥) ] :( أي )(٦) وجب على قرية أهلكناها أنهم لم يكونوا ليؤمنوا. [ وقال سفيان : وجب عليهم أنهم لا يؤمنون. ا ](٧) سعيد عن قتادة ( عن )(٨) الحسن :﴿أنهم لا يرجعون﴾ ( يعني )(٩) لا يتوبون. وقال ابن عباس :[ ﴿وحرام على قرية أهلكناها﴾ أي و جب عليه أنها إذا هلكت ](١٠) ( لا يرجعون إلى دنياهم ). (١١) [ قال يحيى ](١٢) : والعامة يقرأونها :﴿وحرام﴾ وتفسيرها عندهم : حرام عليهم أنهم لا يرجعون. وهي على الوجهين في التفسير : إلى التوبة وإلى الدنيا. ١ - إضافة من ١٦٩.. ٢ - نفس الملاحظة.. ٣ - نفس الملاحظة.. ٤ -قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم: ﴿وحرام﴾ بالألف وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر: وحرم بكسر الحاء بغير ألف، ابن مجاهد، ٤٣١.. ٥ - إضافة من ١٦٩.. ٦ - ساقطة في ١٦٩.. ٧ - إضافة من ١٦٩.. ٨ - في ١٦٩: قال: قال.. ٩ - ساقطة في ١٦٩.. ١٠ - إضافة من ١٦٩.. ١١ - في ١٦٩: لا ترجع إلى دنياها.. ١٢ - إضافة من ١٦٩..

قوله :﴿حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج﴾ ( ٩٦ ) [ يعني فلما فتحت يأجوج ومأجوج. تفسير السدي ](١) : يموجون في الأرض فيفسدون فيها. [ ا يونس بن أبي إسحاق عن سعيد بن عمرو بن جعدة عن الزهري قال : قالت أم سلمة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نائما في بيته فاستيقظ محمرة عيناه(٢)، فقال :"لا إله إلا الله ثلاثا، ويل للعرب من أمر قد اقترب، قد فتح اليوم من يأجوج ومأجوج مثل هذا"، وعقد يونس بيده تسعين مفرجة شيئا. حدثني ](٣) أبو أمية عن حميد بن هلال عن أبي الضيف عن كعب ( الأحبار )(٤) قال : إن يأجوج ومأجوج ينقرون كل يوم بمنقارهم في السد فيسرعون فيه، فإذا أمسوا قالوا : نرجع غدا فنفرغ منه، فيصبحون وقد عاد كما كان، فإذا أراد الله ( تبارك وتعالى )(٥) خروجهم، قذف على ألسن بعضهم الاستثناء ( فقالوا )(٦) : نرجع غدا إن شاء الله فنفرغ منه، فيصبحون وهو كما تركوه، ( فينقرونه )، (٧) فيخرجون على الناس، فلا يأتون على شيء إلا أفسدوه، فيمر أولهم على البحيرة [ ٣٧ أ ] فيشربون ماءها، ويمرّ أوسطهم فيلحسون طينها/ ويمر آخرهم فيقول : قد كان هاهنا ( ماء مرة )(٨) فيقهرون الناس، ويفر الناس منهم في البرية والجبال، فيقولون : قد قهرنا أهل الأرض فهلموا إلى أهل السماء، فيرمون ( نبالهم )(٩) إلى السماء فترجع تقطر دما، فيقولون : قد فرغنا من أهل الأرض وأهل السماء، فيبعث الله عليه أضعف خلقه : النغف ( وهي )(١٠) ( دود )(١١) تأخذهم في رقابهم فتقتلهم، حتى تنتن الأرض من جيفهم، ويرسل الله الطير فتنقل جيفهم إلى البحر، ثم يرسل الله ( تبارك وتعالى )(١٢) السماء فتطهر الأرض. وفي حديث عبد الرحمان بن يزيد عن عطاء بن يزيد : ويستوقد المسلمون من قسيهم، وجعابهم، ونشابهم، و( أترستهم )(١٣) سبع سنين. قال كعب : وتخرج الأرض زهرتها وبركتها، ويتراجع الناس، حتى إن الرمانة لتشبع السكن، قيل وما السكن ؟ قال : أهل البيت. ( قال )(١٤) وتكون سلوة من عيش. فبينما الناس كذلك إذ جاءهم خبر أن ذا السويقتين صاحب الجيش قد غزا البيت، فيبعث المسلمون جيشا، فلا يصلون إليهم ولا يرجعون إلى أصحابهم حتى يبعث الله ( تبارك وتعالى )(١٥) ريحا طيبة يمانية من تحت العرش، فتكفت روح كل مؤمن، ثم لا أجد مثل الساعة إلا كرجل أنتج مهرا فهو ينتظر متى يركبه، فمن تكلف من أمر الساعة ما وراء هذا فهو متكلف. [ ا ](١٦) سعيد عن قتادة عن أبي رافع عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" إن يأجوج ومأجوج ( يخرقونه )(١٧) كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال ( الذين )(١٨) عليهم ارجعوا، ( فستخرقونه )(١٩) غدا، فيعيده الله كأشد ما كان، حتى إذا بلغت مدتهم وأراد الله أن يبعثهم على الناس حفروا، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال ( الذين )(٢٠) عليهم ارجعوا ( فستخرقونه )(٢١) إن شاء الله غدا، فيعودون إليه وهو كهيئة حين تركوه ( فيخرقونه )(٢٢) فيخرجون على الناس، فينشفون المياه ويتحصن الناس منهم في حصونهم، فيرمون ( نشابهم )(٢٣) إلى السماء ( فيرجع )(٢٤) فيها كهيئة ( الدم )(٢٥) فيقولون قهرنا أهل الأرض وعلونا أهل السماء، فيبعث الله عليهم نغفا في ( أقفائهم )(٢٦) فيقتلهم بها، فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ](٢٧) : والذي نفسي بيده إن دواب الأرض لتسمن و( تشكر )(٢٨) من لحومهم [ شكرا" ](٢٩). [ ا ](٣٠) سعيد عن قتادة أن أبا سعيد الخدري قال : إن الناس يحجون، ويعتمرون ويغرسون بعد خروج يأجوج ومأجوج. قوله :﴿وهم من كل حدب ينسلون﴾ ( ٩٦ ). [ ا ](٣١) سعيد عن قتادة قال : من كل أكمة(٣٢) ومن كل ( نجو )(٣٣) ينسلون يخرجون. [ ا عاصم بن حكيم أن مجاهدا قال : جمع الناس من كل مكان جاءوا منه يوم القيامة فهو حدب. (٣٤) ا ](٣٥) سعيد عن قتادة عن نوف البكالي عن عبد الله بن عمرو قال : إن الله ( تبارك وتعالى )(٣٦) خلق الملائكة، والجن، والإنس فجزأهم عشرة أجزاء، تسعة أجزاء منها الملائكة، وجزء واحد الجن والإنس. وجزأ الملائكة عشرة أجزاء، تسعة أجزاء منهم الكروب يون الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون، وجزء منهم واحد لرسالته، ولخزائنه، وما يشاء من أمره(٣٧). وجزأ ( الجن والإنس )(٣٨) عشرة أجزاء تسعة أجزاء منهم الجن، والإنس جزء واحد، فلا يولد من الإنس مولود إلا ولد من الجن تسعة. وجزأ الإنسان عشرة أجزاء، تسعة أجزاء منهم يأجوج ومأجوج، وسائرهم بنو آدم. قال يحيى : يعني ما سوى يأجوج ومأجوج من ولد آدم. وكان الحسن يقول : الإنس كلهم من عند آخرهم ولد آدم، و الجن كلهم من عند آخرهم ولد إبليس. [ ا ](٣٩) الحسن بن دينار عن عبد الله بن محمد بن عروة ( عن )(٤٠) رجل من آل مسعود الثقفي قال : حدثني [ أخي أو ](٤١) ( ابن أخي أو )(٤٢) ابن عمي قال : قلت لعبد الله بن عمرو : يأجوج ومأجوج الأذرع هم أم الأشبار ؟ فقال : يا ابن أخي ما أجد من ولد آدم بأعظم منهم ولا أطول، ولا يموت الميت منهم حتى يولد له ألف فصاعدا، فقلت ما طعامهم ؟ قال : هم في ماء ما شربوا، وفي شجر ما هضموا وفي نساء ما نكحوا. ( حدثني )(٤٣) يونس بن أبي إسحاق عن أبيه قال : بلغني أن هؤلاء الترك مما سقط من دون الردم من ولد يأجوج ومأجوج. ١ - نفس الملاحظة.. ٢ - بداية [٣] من ١٦٩.. ٣ - إضافة من ١٦٩.. ٤ - ساقطة في ١٦٩.. ٥ - نفس الملاحظة.. ٦ - في ١٦٩: فقال.. ٧ - في ١٦٩: فينقبونه.. ٨ - في ١٦٩: مرة ماء.. ٩ - في ١٦٩: بنبالهم.. ١٠ -ساقطة في ١٦٩.. ١١ - في ١٦٩: دودة.. ١٢ - ساقطة في ١٦٩.. ١٣ - في ١٦٩: ترستهم.. ١٤ - ساقطة في ١٦٩.. ١٥ - نفس الملاحظة.. ١٦ - إضافة من ١٦٩.. ١٧ - في ١٦٩: يحفرونه.. ١٨ - في ١٦٩: الذي.. ١٩ - في ١٦٩: فستحفرونه.. ٢٠ - في ١٦٩: الذي.. ٢١ - في ١٦٩: فستحفرونه.. ٢٢ - في ١٦٩: فيحفرونه.. ٢٣ - في ١٦٩: سهامهم.. ٢٤ - في ع هكذا : فيترجع.. ٢٥ - في ١٦٩: الدماء.. ٢٦ - في ١٦٩: اقفاهم.. ٢٧ - إضافة من ١٦٩.. ٢٨ - في ١٦٩: تسكر بالسين، وفي طرة ع: قال أبو الحسن: الرواية تسكر، في لسان العرب، مادة : شكر: شكرت الإبل تشكر إذا أصابت مرعى فسمنت، ومادة سكر: السكر، الامتلاء.. ٢٩ - إضافة من ١٦٩.. ٣٠ - إضافة من ١٦٩.. ٣١ - إضافة من ١٦٩.. ٣٢ - في الطبري، ١٧/٩١: معمر عن قتادة.. ٣٣ - لعل الصواب هو: نجوة، وهو ما ارتفع من الأرض، انظر ابن محكم / ٣/٩١، هامش: ٣.. ٣٤ - تفسير مجاهد، ١/٤١٥.. ٣٥ - إضافة من ١٦٩.. ٣٦ - ساقطة في ١٦٩.. ٣٧ - بداية [٤] من ١٦٩.. ٣٨ - في ١٦٩: الإنس والجن. ٣٩ - إضافة من ١٦٩.. ٤٠ - ساقطة في ١٦٩.. ٤١ -إضافة من ١٦٩. ٤٢ - ساقطة في ١٦٩.. ٤٣ - في ١٦٩: ـا..

قوله :﴿واقترب الوعد الحق﴾ ( ٩٧ ) ( يعني )(١) النفخة الآخرة. ﴿فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا﴾ ( ٩٧ ) إلى إجابة الداعي إلى بيت المقدس. ﴿يا ويلنا﴾ ( ٩٧ ) يقولون :﴿قد كنا في غفلة من هذا﴾ ( ٩٧ ) يعنون تكذيبهم بالساعة. ﴿بل كنا ظالمين﴾ ( ٩٧ ) لأنفسنا. ١ - في ١٦٩: الحق..

قوله :﴿إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم﴾ ( ٩٨ ) [ ا سفيان عن عبد الملك بن أبحر عن عكرمة وهو تفسير قتادة :﴿حصب جهنم﴾ حطب جهنم ](١) يحصب بهم فيها. ﴿أنتم لها واردون﴾ ( ٩٨ ) داخلون. [ و ](٢) تفسير الحسن : يعني الشياطين الذين دعوهم إلى عبادة الأوثان، لأنهم بعبادتهم الأوثان عابدون للشياطين ( وهو قوله عز وجل )(٣) ﴿ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان﴾(٤). و( في )(٥) تفسير الكلبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام مقابل باب الكعبة ثم ( قرأ )(٦) هذه الآية، فوجد ( أهل مكة منها )(٧) وجدا شديدا، فقال ابن الزِّبَعْرىn : يا محمد، أرأيت الآية التي قرأت آنفا، أفينا وفي آلهتنا خاصة، أم في الأمم وآلهتهم معنا ؟ ( فقال )(٨) : لا، بل فيكم، وفي آلهتكم، وفي الأمم، و( في )(٩) ألهتهم. ( قال )(١٠) : خصمتك و( رب )(١١) الكعبة، قد علمت أن النصارى يعبدون عيسى وأمه، وأن طائفة من الناس يعبدون الملائكة، أفليس هؤلاء مع آلهتنا في النار ؟ فسكت رسول الله ( عليه السلام )(١٢)، وضحكت قريش/ [ وضجوا ](١٣). فذلك [ ٣٧ب ]. قوله :﴿ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون﴾ (١٤) ( يعني )(١٥) : يضجون. ﴿وقالوا﴾ يعني قريشا ﴿آلهتنا خير أم هو﴾ قال الله ( تبارك وتعالى ) :(١٦)﴿ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خاصمون﴾(١٧) وقال هاهنا في هذه الآية في جواب قولهم : ﴿إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون﴾ ( ١٠١ ) ( وهم )(١٨) عيسى وعزير، والملائكة. ( وقال مجاهد :﴿أولئك عنها مبعدون﴾ عيسى، وعزير، والملائكة ). (١٩) وقال قتادة : إن اليهود قالت ألستم تزعمون أن عزيرا في الجنة، وأن عيسى في الجنة، وقد عبدا من دون الله ؟ فأنزل الله ( تبارك وتعالى )(٢٠) :﴿إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون﴾ فعيسى وعزير ممن سبقت لهم الحسنى ( وهي )(٢١) الجنة، وما عبدوا من الحجارة، والخشب، و( من )(٢٢) الجن، وعبادة بعضهم بعضا، فهم و( ما )(٢٣) عبدوا حصب جهنم. ( قال يحيى )(٢٤) حدثني أبي ؟ وبحر بن كنيز [ السقاءٍ ](٢٥) وخالد ودرست عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"الشمس والقمر ثوران عقيران في النار" قال درست ثم قال يزيد الرقاشي : ألستم تقرءون :﴿إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم﴾ ؟ قال يحيى : أظنهما يمثلان لمن عبدهما في النار، يوبخون بذلك. [ قال :﴿لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها﴾ ( ٩٩ ) ](٢٦). وفي كتاب الله أن الشمس والقمر يسجدان لله، قال ( الله عز وجل )(٢٧) :﴿ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر﴾ (٢٨). حدثني ](٢٩) المعلى عن أبي إسحاق الهمداني عن وهب بن جابر عن عبد الله ابن عمرو قال : إن الشمس تطلع من حيث يطلع الفجر، و ( تغيب )(٣٠) من حيث ( يغيب )(٣١) الفجر، فإذا أردت أن تطلع تقاعست حتى تضرب بالعمد وتقول : يا رب، إني إذا طلعت(٣٢) عُبدت دونك، فتطلع على ولد آدم كلهم، فتجري إلى المغرب فتغرب، فتسلم، فيرد عليها، وتسجد، فينظر إليها، ثم تستأذن، فيؤذن لها حتى تأتي المشرق، والقمر كذلك، حتى يأتي عليها يوم تغرب فيه فتسلم فلا يرد عليها، وتسجد فلا ينظر إليها، ثم تستأذن فلا يؤذن لها، فتقول يا رب إن المشرق بعيد ولا أبلغه إلا بجهد، فتحبس حتى يجيء القمر، فيسلّم فلا يرد عليه، فيسجد فلا ينظر إليه، ويستأذن فلا يؤذن له، ثم يقال لهما : ارجعا من حيث جئتما، فيطلعنا من المغرب كالبعيرين المقترنين، وهو قوله :﴿هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا﴾ (٣٣) وهو طلوع الشمس من المغرب. ١ - إضافة من ١٦٩. الطبري، ١٧-٩٤.. ٢ - إضافة من ١٦٩.. ٣ - في ١٦٩: قال.. ٤ - يس، ٦٠.. ٥ - ساقطة في ١٦٩.. ٦ - في ١٦٩: افترا.. ٧ - في ١٦٩: منها أهل مكة.. ٨ - في ١٦٩: قال.. ٩ - ساقطة في ١٦٩.. ١٠ - في ١٦٩ فقال.. ١١ - ساقطة في ١٦٩.. ١٢ - في ١٦٩: صلى الله عليه وسلم.. ١٣ - إضافة من ١٦٩.. ١٤ - الزخرف، ٥٧.. ١٥ - في ١٦٩: أي.. ١٦ - ساقطة في ١٦٩.. ١٧ - الزخرف، ٥٨.. ١٨ - ساقطة في ١٦٩.. ١٩ - ساقطة في ١٦٩. تفسير مجاهد، ١/٤١٧.. ٢٠ - ساقطة في ١٦٩.. ٢١ - نفس الملاحظة.. ٢٢ - نفس الملاحظة. ٢٣ - في ١٦٩: من.. ٢٤ ساقطة في ١٦٩.. ٢٥ - إضافة من ١٦٩.. ٢٦ - إضافة من ١٦٩.. ٢٧ - ساقطة في ١٦٩.. ٢٨ الحج، ١٨.. ٢٩ - إضافة من ١٦٩.. ٣٠ - في ١٦٩: تغرب.. ٣١ - في ١٦٩: يغرب.. ٣٢ - نهاية المقارنة مع ١٦٩.. ٣٣ - الأنعام، ١٥٨..

قال :﴿لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها﴾ ( ٩٩ ) يعني جهنم ما دخلوها، لامتنعوا بآلهتهم. قال :﴿وكل فيها خالدون﴾ ( ٩٩ ) العابدون والمعبودون.

قوله :﴿لهم فيها زفير﴾ ( ١٠٠ ) قال الحسن : الزفير اللهب، ترفعهم بلهبها، حتى إذا كانوا في أعلاها ضربوا بمقامع الحديد فهووا إلى أسفلها سبعين خريفا. وقال قتادة : إن أهل النار يدعون مالكا فيذرهم مقدار أربعين عاما لا يجبيهم ثم يقول :﴿إنكم ماكثون﴾(١). ثم يدعون ربهم فيذرهم قدر عمر الدنيا مرتين، ثم يجيبهم :﴿اخسئوا فيها ولا تكلمون﴾ (٢) قال : فما نسبوا بعدها بكلمة، ولا كان إلا الزفير والشهيق في نار جهنم، فشبه أصواتهم بأصوات الحمير، أوله زفير وآخره شهيق قوله :﴿وهم فيها لا يسمعون﴾ ( ١٠٠ ). قال يحيى : وبلغني عن ابن مسعود قال : إذا خرج من خرج من النار وبقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار فيها مسامير من نار، ثم جعلت التوابيت في توابيت أخر، تلك التوابيت في توابيت أخر، فلا يرون أن أحدا يعذب في النار غيرهم ثم قرأ ابن مسعود :﴿لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون﴾ (٣). قال الحسن : ذهب الزفير بسمعهم فلا يسمعون معه شيئا. ١ - الزخرف، ٧٧.. ٢ - المؤمنون، ١٠٨.. ٣ - الطبري، ١٧/٩٥..

قوله :﴿إن الذين سبقت لهم منا الحسنى﴾ ( ١٠١ ) يعني الجنة. ﴿أولئك عنها مبعدون﴾ ( ١٠١ ) قد فسرناه قبل هذا الموضع في أمر عيسى وعزير والملائكة.

قوله :﴿لا يسمعون حسيسها﴾ ( ١٠٢ ) يعني صوتها في تفسير الحسن. وقال ابن عباس : حسيسها :( مسها )(١) قال : ولا صوتا، وإنها تلتظي على أهلها. قوله :﴿وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون﴾ ( ١٠٢ ) قال يحيى : يعني إن أهل الجنة يكون الطعام في أحدهم فيخطر على قلبه طعام آخر، فيتحول في فيه ذلك الطعام الذي اشتهى، وهو قوله عز وجل :﴿وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون﴾(٢). ١ - هكذا في ع: بالميم، ولعلها: حسها بالحاء، انظر الطبري، ١٧/٩٨. في ابن محكم، ٣/٩٥ حسها.. ٢ - الزخرف، ٧١..

قوله :﴿لا يحزنهم الفزع الأكبر﴾ ( ١٠٣ ) قال الحسن : النفخة الآخرة. قال سفيان الثوري : بلغني أنه إذا أخرج من النار من أخرج فلم يبق فيها إلا أهل الخلود، فعند ذلك يقول أهل النار :﴿ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون﴾(١). فيقول الله تبارك وتعالى :﴿اخسئوا فيها ولا تكلمون﴾ (٢) فإذا قال ذلك أطبقت عليهم فلم يخرج منها أحد، فذلك الفزع الأكبر. قوله :﴿وتتلقاهم الملائكة﴾ ( ١٠٣ ) قال الحسن : تلقاهم بالبشارة حين يخرجون من قبورهم وتقول : ﴿هذا يومكم الذي كنتم توعدون﴾ ( ١٠٣ ) ١ - المؤمنون، ١٠٧.. ٢ المؤمنون، ١٠٨..

قوله :﴿يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب(١)﴾ ( ١٠٤ )/ [ ٣٨أ ]. سعيد عن قتادة قال : كطي الصحيفة فيها الكتاب. معمر بن عيسى أن الحسن قال : إن السماء إنما تطوى من أعلاها كما يطوي الكتاب الصحيفة من أعلاها إذا كتب. قوله :﴿كما بدأنا أول خلق نعيده﴾ ( ١٠٤ ) عاصم بن حكيم أن مجاهدا قال : حفاة، عراة، غرلا، غلفا. (٢) وفي تفسير الكلبي : إذا أراد الله تبارك وتعالى أن يبعث الموتى عاد الناس كلهم نطفا، ثم علقا، ثم مضغا، ثم عظاما، ثم لحما، ثم ينفخ فيه الروح، فكذلك كان بدؤهم. قال يحيى : وبلغني عن ابن مسعود قال : ينزل الله تبارك وتعالى مطرا منيا كمني الرجال فتبنت به جسمانهم ولحمانهم من ذلك الماء، كما ( تنبت )(٣) الأرض من الثرى، قال : ثم قرأ عبد الله بن مسعود :﴿( والله )(٤) الذي أرسل الريح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور﴾(٥) يعني البعث. قوله :﴿وعدا علينا﴾ ( ١٠٤ ) يعني : كائنا، البعث. ﴿إنا كنا فاعلين﴾ ( ١٠٤ ) أي نحن فاعلون. ١ - قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر: للكتاب وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: للكتب. ابن مجاهد، ٤٣١.. ٢ - تفسير مجاهد، ١/٤١٧.. ٣ - في ع: ينبت.. ٤ - في ع: الله.. ٥ - فاطر، ٩..

قوله :﴿ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر﴾ ( ١٠٥ ) تفسير مجاهد : يعني بالزبور الكتب : التوراة، والإنجيل، والقرآن، ﴿من بعد الذكر﴾ الكتاب عند الله الذي في السماء، وهو أم الكتاب(١). ﴿أن الأرض﴾ ( ١٠٥ ) يعني أرض الجنة. ﴿يرثها عبادي الصالحين﴾ ( ١٠٥ ). وفي تفسير ابن عباس :﴿ولقد كتبنا في الزبور﴾ يعني زبور داود ﴿من بعد الذكر﴾ من بعد التوراة(٢) ﴿أن الأرض يرثها عبادي الصالحون﴾ يعني أمة محمد. ١ اقتصر في تفسير مجاهد، ١/٤١٧ على تفسير الذكر بأم الكتاب، وفي الطبري، ١٧/١٠٣، الزبور قال: الكتاب، بعد الذكر قال: أم الكتاب عند الله.. ٢ - في الطبري، ١٧/١٠٣ عن ابن عباس: الذكر التوراة والزبور الكتب..

قوله :﴿إن في هذا﴾ ( ١٠٦ ) القرآن. ﴿لبلاغنا﴾ ( ١٠٦ ) إلى الجنة. ﴿لقوم عابدين﴾ ( ١٠٦ ) الذي يصلون الصلوات الخمس. وفي تفسير قتادة :﴿ولقد كتبنا في الزبور﴾ يعني : زبور داود، ﴿من بعد الذكر﴾ يعني التوراة، ﴿أن الأرض﴾ يعني : أرض الجنة، ﴿يرثها عبادي الصالحون﴾ وكتب الله تبارك وتعالى ذلك في هذا القرآن فقال :﴿إن في هذا لبلاغ لقوم عابدين﴾ أي عاملين.

قوله :﴿وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين﴾ ( ١٠٧ ) يعني لمن آمن من الإنس والجن. وهو تفسير السدي وغيره. يحيى عن صاحب له عن المسعودي عن سعيد بن جبير قال : من آمن بالله ورسوله تمت عليه الرحمة في الدنيا والآخرة، ومن كفر بالله ورسوله عوفي مما عذبت به الأمم، وله في الآخرة النار. (١) قال يحيى لأن تفسير الناس أن الله تبارك وتعالى أخر عذاب كفار هذه الأمة بالاستئصال إلى النفخة الأولى بها يكون هلاكهم. ١ في الطبري، ١٧/١٠٦ إسحاق بن يوسف الأزرق عن المسعودي عن رجل يقال له سعيد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله الله في كتابه: ﴿وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين﴾ قال من آمن بالله واليوم الآخر كتب له الرحمة في الدنيا والآخرة، ومن لم يؤمن بالله ورسوله عوفي مما أصاب من الأمم من الخسف والقذف. وفي رواية ثانية، عيسى بن يونس عن المسعودي عن أبي سعيد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: ﴿وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين﴾. قال : تمت الرحمة لمن آمن به في الدنيا والآخرة، ومن لم يؤمن به عوفي مما أصاب الأمم قبل..

قوله :﴿قل إنما﴾ ( ١٠٨ ) أنا بشر مثلكم. ﴿يوحى إلي أنما إلهكم إله احد فهل أنتم مسلمون﴾ ( ١٠٨ ). وكذلك جاءت الرسل، قال :﴿وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون﴾(١)، لا تعبدوا غيري ١ - الأنبياء، ٢٥..

قوله :﴿فإن تولوا﴾ ( ١٠٩ ) يعني كفروا. ﴿فقل آذانتكم على سواء﴾ ( ١٠٩ ) يعني على أمر بين، وهو تفسير السدي. وقال قتادة : على مهل. وقال الحسن : من كذب بي فهو عندي سواء، أي جهادهم كلهم سواء عندي وهو كقوله :﴿( وإما )(١) تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء﴾ (٢) أي ليكون حكمك فيهم سواء : الجهاد والقتل لهم أو يؤمنوا، وهؤلاء مشركو العرب. ويقاتل أهل الكتاب حتى يسلموا أو يقروا بالجزية. وجميع المشركين ما خلا العرب بتلك المنزلة، وأما نصارى العرب فقد فسرنا أمرهم في غير هذه السورة. ﴿وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون﴾ ( ١٠٩ ) يعني به الساعة. ١ - في ع: فإما.. ٢ - الأنفال، ٥٨..

قوله :﴿إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون﴾ ( ١١٠ ) يعني ما تسرون. وفي تفسير السدي : إنه يعلم ما كان قبل الخلق وما يكون بعده.

قوله :﴿وإن أدري لعله فتنة لكم﴾ ( ١١١ ). تفسير الحسن : لعل ما أنتم فيه من الدنيا من السعة والرخاء، وهو منقطع زائل. ﴿فتنة لكم﴾ ( ١١١ ) يعني بلية لكم. ﴿ومتاع﴾ ( ١١١ ) تستمتعون به، يعني بذلك المشركين. وقوله :﴿إلى حين﴾ ( ١١١ ) إلى يوم القيامة. تفسير الحسن. وقال قتادة : إلى الموت.

قوله :﴿قل رب احكم بالحق﴾ ( ١١٢ ) سعيد عن قتادة قال : كانت الأنبياء تقول :﴿ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق﴾(١) فأمر الله تبارك وتعالى نبيه أن يقول :﴿قل رب احكم بالحق﴾ ( أي ( اقض )(٢) بالحق. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم علم أنه على الحق، وإن عدوه على الباطل، فكان إذا لقي العدو يقول :﴿قل رب احكم بالحق﴾ وكان النبي إذا سأل الله أن يحكم بينه وبين قومه بالحق هلكوا. وقال الحسن : أمره الله أن يدعو أن ينصر أولياءه على أعدائه، فنصره الله عليهم. قوله :﴿وربنا الرحمان المستعان على ما تصفون﴾ ( ١١٢ ). قال قتادة : على ما تكذبون، يعني به المشركين. ١ - الأعراف، ٨٩.. ٢ - في ع: اقضي..

قوله :﴿قد أفلح المؤمنون﴾( ١ ) قد سعد المؤمنون، والسعداء، أهل الجنة. سعيد عن قتادة قال : ذكر لنا أن كعبا قال : لم يخلق الله بيده إلا ثلاثة، خلق آدم بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس الجنة بيده ثم قال لها : تكلمي، فقالت :﴿قد أفلح المؤمنون﴾(١). المعلى بن هلال ذكره بإسناد قال : إن الله خلق الجنة بيده، فجعل لبنة ذهب، ولبنة فضة، وملاطها المسك، ثم جعل فيها ما جعل ثم نظر فيها فقال :﴿قد أفلح المؤمنون﴾، ثم أغلق بابها فليس يعلم ما فيها ملك مقرب ولا نبي مرسل. قال : فالذي يوجد من برد السحر وطيبه فهو ما يخرج من خلل الباب. ١ - في الطبري، ١٨/١: عن معمر عن قتادة..

قوله :﴿الذين هم في صلاتهم خاشعون﴾( ٢ ) عثمان عن عمرو عن الحسن قال : الخشوع : الخوف الثابت في القلب. عثمان عن ليث عن مجاهد قال : الخشوع غض البصر وخفض الجناح. وقال مجاهد : كان أهل العلم يكرهون إذا قام الرجل في صلاته أن يعبث بشيء من ( هكذا ) يديه، أو يلتفت، أو يهتم بشيء من أمر الدنيا. المسعودي عن قتادة عن أبي مجلز عن أبي عبيدة أن عبد الله بن مسعود كان إذا قام في الصلاة خفض فيها بصره، ويديه وصوته. خداش عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين قال : كانوا يلتفتون في صلاتهم حتى نزلت هذه الآية، فغضوا أبصارهم. فكان أحدهم ينظر إلى موضع سجوده. وقال الحسن :﴿الذين هم في صلاتهم خاشعون﴾ أي خائفون.

قوله :﴿والذين هم عن اللغو معرضون﴾( ٣ ) واللغو : الباطل. وهو تفسير السدي. ويقال : الكذب. وهو واحد، وهو الشرك.

قوله :﴿والذين هم للزكاة فاعلون﴾( ٤ ) يؤدون الزكاة المفروضة.

قوله :﴿والذين هم لفروجهم حافظون﴾( ٥ ) من الزنا.

﴿إلا على أزواجهم﴾( ٦ ) إن شاء تزوج واحدة، وإن شاء تزوج اثنتين، وإن شاء ثلاثا، وإن شاء أربعا، لا يحل له ما فوق ذلك. قوله } ﴿أو ما ملكت أيمانهم﴾( ٦ ) يطأ بملك يمينه كم شاء. قال :﴿فإنهم غير ملومين﴾( ٦ ) أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم، لا لوم عليهم في ذلك، أي لا إثم عليهم.

قوله :﴿فمن ابتغى وراء ذلك﴾( ٧ ) وراء أزواجه أو ما ملكت يمينه. ﴿فأولئك هم العادون﴾( ٧ ) الزناة تعدوا الحلال إلى الحرام. وكان قتادة يقول : من تعدى الحلال أصاب الحرام. وقال السدي :﴿فأولئك هم العادون﴾ أي فأولئك هم المعتدون، أي الظالمون أنفسهم بركوب المعصية.

قوله :﴿والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون﴾( ٨ ) يؤدون الأمانة ويوفون بالعهد.

قوله :﴿والذين هم على صلواتهم يحافظون﴾( ٩ ) يحافظون على الصلوات الخمس. قال قتادة : على وضوئها، ومواقيتها، وركوعها، وسجودها. سعيد وهمام عن قتادة عن حنظلة الكاتب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :"من حافظ على الصلوات الخمس، على وضوئهن ومواقيتهن وركوعهن وسجودهن، وعلم أنه حق لله عليه دخل الجنة، أو قال وجبت له الجنة". وقال سعيد : حرم على النار.

قال :﴿أولئك الوارثون﴾( ١٠ ) ليس من واحد إلا قد أعد الله له منزلا وأهلا في الجنة، فإن أطاع الله صار إلى ما أعد له، وإن عصى الله صرف الله ذلك المنزل عنه فأعطاه المؤمن، مع ما أعد الله للمؤمنين، فورث المؤمنين تلك المنازل والأزواج، فهو قوله :﴿أولئك هم الوارثون﴾.

قال :﴿الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون﴾ ( ١١ ) والفردوس اسم من أسماء الجنة في تفسير الحسن. قال يحيى : وبلغني أنها بالرومية. سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : هي ربوة الجنة، وأوسطها، وأفضلها. إبراهيم بن محمد عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة قال : الفردوس : جبل في الجنة تفجر منه أنهار الجنة.

قوله :﴿ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين﴾ ( ١٢ ) قال : والسلالة، النطفة تنسل من الرجل، وكان بدء ذلك من طين، خلق الله آدم من طين، ثم جعل نسله ( ٤٥ أ ) بعد من سلالة من ماء مهين، ضعيف/ يعني النطفة.

قوله :﴿ثم جعلناه في نطفة قرار مكين﴾( ١٣ ) الرحم.

قوله :﴿ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة﴾( ١٤ ) يكون في بطن أمه نطفة أربعين ليلة، ثم علقة أربعين ليلة، ثم يكون مضغة أربعين ليلة. قال"﴿فخلقنا المضغة عظما﴾ ( ١٤ ) يعني جماعة العظام في قراءة من قرأها : عظما. وهي تقرأ : عظاما يعني جماعة العظام عظما عظما. ﴿فكسونا العظام﴾ ( ١٤ ) وبعضهم يقرأها العظم(١). ﴿لحما﴾ ( ١٤ ) وهي مثل الأولى. قال :﴿ثم أنشأناه خلقا آخر﴾ ( ١٤ ). أبو سهل عن أبي هلال الراسبي عن قتادة قال : أنبت عليه الشعر. سعيد عن قتادة : قال أنبت به الشعر(٢). قال قتادة : وقال الحسن : الروح. وفي تفسير عمرو عن الحسن : ذكرا وأنثى. وقال ابن مجاهد عن أبيه : حين استوى به الشباب(٣). قال :﴿فتبارك الله﴾ ( ١٤ ) وهو من باب البركة كقوله :﴿فعلى الله﴾(٤). قوله :﴿أحسن الخالقين﴾ ( ١٤ ) إن العباد قد يخلقون، يشبهون بخلق الله، ولا يستطيعون أن ينفخوا فيه الروح. الربيع بن صبيح عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"المصورون يعذبون يوم القيامة ويقال لهم : أحيوا ما خلقتم". أبو أمية بن يعلي الثقفي عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" قال الله من أظلم ممن يخلق ( يخلق )(٥). كخلقي، فليخلقوا ( ذبانا )(٦). أو ذرة أو بعوضة". حماد عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :"إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله". حماد عن علي بن زيد عن أنس بن مالك أن عمر بن الخطاب قال :"وافقني ربي، أو وافقت ربي في أربع، قال لما نزلت :﴿ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين﴾ إلى آخر الآية قلت : تبارك الله أحسن الخالقين. فقال رسول الله : يا عمر لقد ختمها الله بما قلت : وقلت : يا رسول الله، لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى. فأنزل الله :﴿واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى﴾(٧) قلت : يا رسول الله، لو حجبت النساء فإنه يدخل عليهن الصالح وغيره، فأنزل الله آية الحجاب. وكان بين نبي الله وبين نسائه شيء فقلت لتنتهن أو ليبدلنه الله أزواجا خيرا منكن، فأنزل الله :﴿عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن﴾(٨). ١ ـ قرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر: عظما، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم وبكار عن أبان عن عاصم :﴿عظاما﴾ ابن مجاهد، ٤٤٤.. ٢ ـ في الطبري ١٨/١٠ : عن معمر عن قتادة: نبات الشعر.. ٣ ـ تفسير مجاهد، ٢/٤٣٠.. ٤ ـ الأعراف، ١٩٠.. ٥ ـ في ع: تخلق. الإصلاح من ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٢٥ وابن محكم، ٣/١٣٣.. ٦ ـ الذبان جمع ذ، مفردة ذباب وهو معروف. لسان العرب مادة: ذبب. وفي ابن أبي زمنين، ورقة، ٢٢٥: ذبابا.. ٧ ـ البقرة، ١٢٥.. ٨ ـ التحريم، ٥..

قوله :﴿ثم إنكم بعد ذلك﴾( ١٥ ) بعدما ينفخ فيه الروح. ﴿لميتون﴾ ( ١٥ ) إذا جاء أجله.

﴿ثم إنكم يوم القيامة تبعثون﴾ ( ١٦ ).

قوله :﴿ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق﴾ ( ١٧ ). تفسير مجاهد سبع سماوات (١)، طبقة طبقة بعضها فوق بعض كقوله :﴿ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا﴾(٢). طبقة بعضها فوق بعض. قوله :﴿وما كنا عن الخلق غافلين﴾ ( ١٧ ) أن ننزل عليهم ما يحييهم وما يصلحهم من هذا المطر. ١ ـ تفسير مجاهد، ٢/٤٣٠.. ٢ ـ نوح، ١٥..

قوله :﴿وما أنزلنا من السماء ماء بقدر﴾ ( ١٨ ). عاصم بن حكيم عن سليمان التيمي عن الحسن بن مسلم عن ابن عباس قال : ما عام بأكثر من عام مطرا. أو قال : ما من عام، ولكن الله يصرفه حيث شاء. وقرأ هذه الآية :﴿ولقد صرفناه بينهم﴾(١). الخليل بن مرة عن عمرو أن عليا قال : إن هذا الرزق يتنزل من السماء كقطر المطر إلى كل نفس بما كتب الله لها. عمار عن المسعودي أن عبد الله بن مسعود قال : كل النخل ينبت في مستنقع الماء الأول إلا العجوة فإنها من الجنة. قال :﴿فأسكناه في الأرض﴾ ( ١٨ ). قال الكلبي : يعني الأنهار، والعيون، والركي، يعني الآبار. ﴿وإنا على ذهاب به﴾ ( ١٨ ) على أن نذهب بذلك الماء. ﴿لقادرون﴾( ١٨ ) ١ ـ الفرقان، ٥٠..

قوله :﴿فأنشأنا لكم به﴾ ( ١٩ ) خلقنا لكم به، أي أنبتنا لكم به، بذلك الماء. ﴿جنات من نخيل وأعناب لكم فيها﴾ ( ١٩ ) في تلك الجنات. ﴿فواكه كثيرة﴾ ( ١٩ ) يعني أنواع الفاكهة. ﴿ومنها تأكلون﴾( ١٩ ).

قوله :﴿وشجرة تخرج من طور سيناء﴾ ( ٢٠ ) وهي الزيتونة. والطور : الجبل وسيناء : الحسن، كقوله :﴿وطور سنين﴾ (١). الجبل الحسن في تفسير قتادة(٢). يعني جبل بيت المقدس. وقال ابن مجاهد عن أبيه، سيناء : المبارك(٣)، أي الجبل المبارك، طور سنين. قوله :﴿تنبت بالدهن﴾ ( ٢٠ ). وقال ابن مجاهد عن أبيه : تثمر به(٤) ﴿وصبغ للآكلين﴾( ٢٠ ). عثمان عن زيد بن أسلم قال : قال رسول الله :"الزيت(٥) شجرة مباركة فأتدموا به وادهنوا". ١ ـ التين، ٢.. ٢ ـ الطبري، ١٨/١٣: عن معمر عن قتادة.. ٣ ـ تفسير مجاهد، ٢/٤٣٠.. ٤ ـ نفس الملاحظة.. ٥ ـ في ابن محكم، ٣/١٣٥ إضافة : من..

قوله :﴿وإن لكم في الأنعام لعبرة﴾ ( ٢١ ) الآية. ﴿نسقيكم مما بطونها﴾( ٢١ ) يعني اللبن. ﴿ولكم فيها منافع كثيرة﴾ ( ٢١ ) في ألبانها، وظهورها، وكل ما ينتفع به منها. قال :﴿ومنها تأكلون﴾ ( ٢١ ) يعني لحومها. / ( ٤٥ ب )

قوله :﴿وعليها﴾ ( ٢٢ ) أي وعلى الإبل. ﴿وعلى الفلك﴾ ( ٢٢ ) السفن. ﴿تحملون﴾( ٢٢ ) وقد يقال إنها سفن البر. وقد قال في آية أخرى :﴿وآية لهم أنا حملنا ذريتهم(١) في الفلك المشحون ( ٤١ ) وخلقنا لهم من مثله ما يركبون ( ٤٢ )﴾(٢). وقال في آية أخرى :﴿وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون﴾(٣). ١ ـ قرأ نافع وابن عامر: ذرياتهم. وقرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي: ذريتهم. ابن مجاهد، ٥٤٠. ٥٤١.. ٢ ـ يس، ٤١ ـ ٤٢.. ٣ ـ الزخرف، ١٢..

قوله :﴿فقال الملأ الذين كفروا من قومه، ما هذا إلا بشر مثلكم﴾ ( ٢٤ ) يقوله بعضهم لبعض. ﴿يريد أن يتفضل عليكم﴾ ( ٢٤ ) بالرسالة وما له عليكم من فضل. ﴿ولو شاء الله لأنزل ملائكة﴾ ( ٢٤ ) ولو أنزل ملائكة لآمنا. ﴿ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين﴾ ( ٢٤ ) أن رجلا ادعى النبوة.

﴿إن هو إلا رجل به جنة﴾ ( ٢٥ ) جنون. ﴿فتربصوا به حتى حين﴾( ٢٥ ). قال بعضهم : حتى يموت، وقال بعضهم : حتى يستبين جنونه.

﴿قال﴾( ٢٦ ) نوح :﴿رب انصرني بما كذبون﴾( ٢٦ ). وقال في آية أخرى :﴿مغلوب فانتصر﴾(١). ١ ـ القمر، ١٠..

قال الله تعالى :﴿فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين﴾( ٢٧ ) وقد فسرنا ذلك كله في سورة هود. قوله :﴿فاسلك فيها﴾ أي فاحمل فيها. ﴿من كل زوجين اثنين﴾ من كل صنفين اثنين. يزيد بن إبراهيم والحين بن دينار عن محمد بن سيرين قال : نبئت أن بعض أمراء المؤمنين سأل صاحبا لكعب : هل سمعت كعبا يقول في الطلاء (١)شيئا ؟. قال : نعم سمعته يقول : لما هبط نوح من السفينة أعطي مثالا، فجعل ينظر فيه وجعل يأمرهم أن يخرجوا، فأخرجوا حتى بقي ( حبلتان )(٢) من عنب. فجاء الرسول فقال : لا أجدهما. فأمره، فرجع فقال : لا أجدهما، ثم أمره فرجع فقال : لا أجدهما : فقام قائما واستقبله ملك أو جبريل فقال له : ارجع فقد ذهب بهما الشيطان، وقد ذهب من يجيء بهما. فجيء بالحبلتين وبالشيطان فقال لنوح : إنه شريكك فأحسن شركه. فقال : لي الثلثان وله الثلث. فقيل : إنه شريكك فأحسن شركه. قال : لي النصف وله النصف. فقيل إنه شريكك فأحسن شركه فقال : لي الثلث وله الثلثان فقيل : أحسنت وأنت محسان، تأكله عنبا، وتأكله زبيبا، وتشربه عصيرا وتطبخه حتى يذهب ثلثاه ثم تشربه. قوله :﴿وأهلك﴾( ٢٧ ) أي واحمل فيها أهلك. ﴿إلا من سبق عليه القول منهم﴾( ٢٧ ) ابنه الذي غرق. والقول : الغضب. ﴿ولا تخاطبني﴾( ٢٧ ) أي ولا تراجعني. ﴿في الذين ظلموا إنهم مغرقون ( ٢٧ )﴾ ١ ـ الطلاء: الشراب الذي يطبخ حتى يذهب ثلثاه. ويسمي البعض الخمر طلاء. عون المعبود شرح سنن أبي داود لابن القيم الجوزية، كتاب الأشربة، باب في الداذي ١٠/١٥٢ والداذي: حب يطرح في النبيذ فيشتد. انظر لسان العرب، مادة : دوذ.. ٢ ـ حبلتان: مثنى حبلة، وتجمع على : جبل. وهي شجر العنب. لسان العرب، مادة: حبل..

﴿فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك﴾( ٢٨ ) كان معه امرأته وثلاث ( هكذا ) نبين له : سام، وحام، ويافث، ونساؤهم. فجميع من كان في السفينة ثمانية. ﴿فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين﴾( ٢٨ ) المشركين. وقال في آية أخرى :﴿وقال اركبوا فيها بسم اله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم﴾(١). عثمان عن قتادة قال : قد بين الله لكم ما تقولون إذا ركبتم في البر، وما تقولون إذا ركبتم في البحر. إذا ركبتم في البر قلتم ﴿سبحان الله الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ( ١٣ ) وإنا إلى ربنا لمنقلبون ( ١٤ )﴾(٢). و إذا ركبتم في البحر قلتم :﴿بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم﴾(٣). وقال سعيد عن قتادة يعلمكم كيف تقولون إذا ركبتم، فإذا ركبتم قلتم عند الركوب :﴿سبحان الله الذي سخر لنا هذا﴾ و﴿بسم الله مجراها ومرساها﴾، وعند النزول :﴿رب أنزلني مباركا وأنت خير المنزلين﴾ ( ٢٩ ). ابن مجاهد عن أبيه قال :﴿منزلا مباركا﴾ لنوح حين نزل من السفينة(٤). قال يحيى : وسمعت الناس إذا نزلوا منزلا قالوا هذا القول. ١ ـ هود، ٤١.. ٢ ـ الزخرف، ١٣ ـ ١٤.. ٣ -هود، ٤١.. ٤ ـ تفسير مجاهد، ٢/٤٣٠..

﴿فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك﴾( ٢٨ ) كان معه امرأته وثلاث ( هكذا ) نبين له : سام، وحام، ويافث، ونساؤهم. فجميع من كان في السفينة ثمانية. ﴿فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين﴾( ٢٨ ) المشركين. وقال في آية أخرى :﴿وقال اركبوا فيها بسم اله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم﴾(١). عثمان عن قتادة قال : قد بين الله لكم ما تقولون إذا ركبتم في البر، وما تقولون إذا ركبتم في البحر. إذا ركبتم في البر قلتم ﴿سبحان الله الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ( ١٣ ) وإنا إلى ربنا لمنقلبون ( ١٤ )﴾(٢). و إذا ركبتم في البحر قلتم :﴿بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم﴾(٣). وقال سعيد عن قتادة يعلمكم كيف تقولون إذا ركبتم، فإذا ركبتم قلتم عند الركوب :﴿سبحان الله الذي سخر لنا هذا﴾ و﴿بسم الله مجراها ومرساها﴾، وعند النزول :﴿رب أنزلني مباركا وأنت خير المنزلين﴾ ( ٢٩ ). ابن مجاهد عن أبيه قال :﴿منزلا مباركا﴾ لنوح حين نزل من السفينة(٤). قال يحيى : وسمعت الناس إذا نزلوا منزلا قالوا هذا القول. ١ ـ هود، ٤١.. ٢ ـ الزخرف، ١٣ ـ ١٤.. ٣ -هود، ٤١.. ٤ ـ تفسير مجاهد، ٢/٤٣٠..

قوله :﴿إن في ذلك لآيات﴾ ( ٣٠ ) من أمر قوم نوح وغرقهم ﴿لآيات﴾ لمن بعدهم ﴿وإن كنا لمبتلين﴾ ( ٣٠ ) بالدين، يعني ما أرسل به الرسل من عبادته. وهو تفسير الحسن.

قوله :{ ثم أنشأنا من بعدهم ) ( ٣١ ) من بعد نوح. ﴿قرنا آخرين﴾ ( ٣١ ) يعني عادا.

﴿فأرسلنا فيهم رسولا منهم﴾ ( ٣٢ ) يعني هودا. ﴿أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون ( ٣٢ )﴾

﴿وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا﴾ ( ٣٣ ) وسعنا الدنيا عليهم. أي في الرزق. ﴿ما هذا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون ( ٣٣ )﴾

﴿ولئن أطعتم بشرا مثلكم﴾ ( ٣٤ ) فيما يدعوكم إليه. ﴿إنكم إذا لخاسرون﴾( ٣٤ ) يعني لعجزة.

﴿أيعدكم﴾ ( ٣٥ ) يقوله بعضهم لبعض على الاستفهام. { أنكم إذا متم وكنتم ترابا أنكم مخرجون{ ( ٣٥ )/مبعوثون. أي قد وعدكم ذلك، تكذبون بالبعث.

﴿هيهات هيهات لما توعدون﴾( ٣٦ ) سعيد عن قتادة قال : تباعد البعث في أنفس القوم، أي لا يبعثون. بقوله بعضهم لبعض(١). ١ ـ في الطبري، ١٨/٢٠: عن معمر عن قتادة... يعني : البعث..

﴿إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا﴾ ( ٣٧ ) أي نموت ونولد. وما نحن بمبعوثين( ٣٧ ) }

﴿إن هو إلا رجل﴾( ٣٨ ) يعنون هودا. ﴿افترى على الله كذبا﴾ ( ٣٨ ) يزعم أن الله أرسله. ﴿وما نحن له بمؤمنين﴾ ( ٣٨ ) أي بمصدقين.

﴿قال﴾ ( ٤٠ ) الله. ﴿عما قليل﴾ ( ٤٠ ) أي عن قليل. والميم والألف صلة في الكلام. وهو تفسير السدي. قال :﴿ليصبحن نادمين﴾( ٤٠ )

قال الله :﴿فأخذتهم الصيحة بالحق﴾ ( ٤١ ). تفسير الحسن : الصيحة، العذاب. ﴿فجعلناهم غثاء﴾ ( ٤١ ) كالشيء البالي في تفسير المعلى عن أبي يحيى عن مجاهد(١). وقال بعضهم مثل النبات إذا صار غثاء، فتهشم بعد إذ كان أخضر. قال﴿فبعدا للقوم الظالمين﴾ ( ٤١ ) المشركين. ١ ـ تفسير مجاهد، ٢/٤٣١: يعني كالرميم الهامد، الذي يحمله السيل. يعني به ثمود..

قوله :﴿ثم أنشأنا من بعدهم﴾( ٤٢ ) من بعد الهالكين. ﴿قرونا آخرين ( ٤٢ )﴾

﴿ما تسبق من أمة أجلها﴾ ( ٤٣ ) يعني الوقت الذي يهلكها فيه. ﴿وما يستأخرون﴾ ( ٤٣ ) عن الوقت ساعة ولا يستقدمون من قبل الوقت.

قوله :﴿ثم أرسلنا رسلنا تترا﴾ ( ٤٤ ). قال قتادة : متتابعة أي تباعا بعضهم على إثر بعض. ﴿كل ما جاء أمة رسولها﴾( ٤٤ ) الذي أرسل إليها. ﴿كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا﴾( ٤٤ ) يعني العذاب الذي أهلكهم به، أمة بعد أمة حين كذبوا رسلهم. ﴿وجعلناهم أحاديث﴾ ( ٤٤ ) لمن بعدهم. ﴿فبعدا لقوم لا يؤمنون﴾ ( ٤٤ ).

قال :﴿ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين﴾ ( ٤٥ ) أي وحجة بينة.

﴿إلى فرعون وملئه﴾( ٤٦ ) يعني قومه. ﴿فاستكبروا﴾( ٤٦ ) عن عبادة الله. ﴿وكانوا قوما عالين﴾( ٤٦ ) مشركين. وقال الحسن : في الاستكبار في الأرض على الناس.

قوله :﴿فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا﴾ ( ٤٧ ) أي أنصدق بشرين مثلنا. فلو كان ملكين لآمنا بهما. بعيون موسى وهارون. ﴿وقومهما﴾( ٤٧ ) يعنون بني إسرائيل. ﴿لنا عابدون﴾ ( ٤٧ ) وكانوا قد استعبدوا بني إسرائيل، ووضعوا عليهم الجزية. وليس يعني أنهم يعبدوننا.

قال الله :﴿فكذبوهما فكانوا من المهلكين﴾ ( ٤٨ ) فأهلكهم الله بالغرق.

قوله :﴿ولقد آتينا موسى الكتاب﴾( ٤٩ ) التوراة. ﴿لعلهم يهتدون﴾( ٤٩ ) لكي يهتدوا.

قوله :﴿وجعلنا ابن مريم وأمه آية﴾ ( ٥٠ ) قال قتادة : خلق لا والد له، آية، ووالدته ولدته من غير رجل، آية. وقال السدي :﴿آية﴾ عبرة. قوله :﴿وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين﴾ ( ٥٠ ) سعيد عن قتادة : قال : الربوة هي بيت المقدس(١). قال يحيى : ذكر لنا أن كعبا كان يقول : هي أدنى الأرض إلى السماء، ثمانية عشر ميلا. (٢) المعلى عن أبي يحيى عن مجاهد قال : بقعة في مكان مرتفع يقر فيه الماء. وتفسير ابن مجاهد عن أبيه : الربوة المستوية(٣). وهو حديث المعلى. سعيد عن الحسن قال : الربوة دمشق. نعيم بن يحيى عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال : هي دمشق(٤). وقال :﴿ذات قرار﴾ يعني المنازل، والمعين : الماء الذي أصله من العيون، الظاهر الجاري. وقال الكلبي : المعين، الجاري وغير الجاري، إذا نالته الدلاء. شريك عن جابر عن عكرمة قال : الماء المعين : الظاهر. سعيد عن قتادة قال :﴿ذات قرار ومعين﴾. ذات ثمر كثير وماء جاري ( هكذا )(٥). ١ ـ في الطبري، ١٨/٢٧: عن معمر عن قتادة.. ٢ ـ في الطبري، ١٨/٢٧: عن معمر عن قتادة: كان كعب يقول.. ٣ ـ تفسير مجاهد، ٢/٤٣١.. ٤ ـ تفسير الطبري، ١٨/٢٦.. ٥ ـ في الطبري، ١٨/٢٨: عن معمر عن قتادة: هي ذات ثمار وهي بيت المقدس. وعلق الطبري على هذا الشرح بقوله: وهذا القول الذي قاله قتادة في معنى:﴿ذات قرار﴾ وإن لم يكن أراد بقوله: أنها إنما وصفت بأنها ذات قرار لما فيها من الثمار، ومن أجل ذلك يستقر فيها ساكونها، فلا وجه له نعرفه..

قوله :﴿يا أيها الرسل كلوا من الطيبات﴾ ( ٥١ ) يعني الحلال من الرزق. وهو تفسير السدي. ﴿واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم﴾ ( ٥١ ) هكذا أمر الله الرسل.

قوله(١) :﴿وإن هذه أمتكم﴾ ( ٥٢ ) ملتكم. ﴿أمة واحدة﴾ ( ٥٢ ) ملة واحدة. وقال قتادة : دينكم واحد يعني الإسلام، والشريعة مختلفة. قال :﴿لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا﴾(٢). ( وقال السدي : يعني ملتكم ملة واحدة، يعني الإسلام )(٣). قال :﴿وأنا ربكم فاتقون﴾ ( ٥٢ ) أن تعبدوا غيري. ( وقال السدي :﴿فاتقون﴾ يعني فاعبدون )(٤). ١ ـ بداية المقارنة مع ١٦٩، ورقة (١).. ٢ ـ المائدة، ٤٨.. ٣ ـ إضافة من ١٦٩.. ٤ ـ نفس الملاحظة..

قوله :﴿فتقطعوا أمرهم بينهم﴾(١) ( ٥٣ ) يعني دينهم الإسلام الذي أمر الله به نبيهم. ﴿زبرا﴾ ( ٥٣ ) فدخلوا(٢) في غيره. وهو تفسير السدي. وقال ( الحسن )(٣) :﴿زبرا﴾ قطعا. وقال مجاهد : قطعا. وهم أهل الكتاب(٤). ( أ )(٥) سعيد عن قتادة قال :﴿فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا﴾ قال كتبا. (٦) قال سعيد : وقال الحسن : تقطعوا كتاب الله بينهم ( فحرفوه )(٧)، وبدلوه كتابا كتبوه على ما حرفوا. قال يحيى وهي تقرأ على وجهين : زبرا مثل قراءة مجاهد، وزبرا مثل قراءة قتادة(٨). فمن قرأها، زبرا قال : قطعا، ومن قرأها : زبرا قال : كتبا. وهي كقوله :﴿من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا﴾(٩). فرقا وهذا هو مقرأ الحسن وغيره. وكان علي بن أبي طالب ( وغيره )(١٠) يقرؤها : فارقوا دينهم وكانوا شيعا. قال :﴿كل حزب﴾ ( ٥٣ ) كل قوم/منهم. ﴿بما لديهم﴾ ( ٥٣ ) يقول : بما عندهم مما اختلفوا فيه. ﴿فرحون﴾( ٥٣ ) يقول : راضون. تفسير السدي. ( حدثني )(١١) حماد بن سلمة عن أبي غالب عن أبي أمامة قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ](١٢) :" تفرقت بنو إسرائيل على سبعين فرقة، فرقة واحدة في الجنة وسايرها في النار، ولتفترقن هذه الأمة على إحدى وسبعين، واحدة(١٣) في الجنة وسائرهم في النار". ( وحدثني )(١٤) ( خالد عن زيد بن أسلم )(١٥) عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(١٦) :' لتتبعن سنة من كان قبلكم ذراعا بذراع وشريا بشبر حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه. قالوا يا رسول الله : اليهود والنصارى ؟ قال : فمن ؟" ( حدثني )(١٧) خداش عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ](١٨) مثله غير أنه قال لدخلتموه. ( ل )(١٩) عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ](٢٠) مثله. ١ ـ ساقطة في ع.. ٢ ـ في ١٦٩: دحلوا.. ٣ ـ إضافة من ١٦٩.. ٤ ـ في تفسير مجاهد، ٢/٤٣١: يعني الكتب فرقوها قطعا.. ٥ ـ إضافة من ١٦٩.. ٦ ـ في الطبري، ١٨/٢٩: عن معمر عن قتادة.. ٧ ـ في ع فخرقوه وهو خطأ من الناسخ. في ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٢٧: فحرفوه.. ٨ ـ لم يرد الاختلاف في هذا الحرف في كتاب السبعة لابن مجاهد ولا في النشر لابن الجزري. ذكره الطبري في: ١٨/٢٩. ٣٠. أنظر كذلك: التحرير والتنوير لابن عاشور ١٨/٧٣.. ٩ ـ الروم، ٣٢.. ١٠ ـ ساقطة في ١٦٩.. ١١ ـ إضافة من ١٦٩.. ١٢ ـ نفس الملاحظة.. ١٣ ـ في ١٦٩: لتزيدن هذه الأمة عليهم بواحدة فواحدة.. ١٤ ـ إضافة من ١٦٩.. ١٥ ـ في طرة ع: في كتاب أبي داود: خالد عن صفوان بن سليم.. ١٦ ـ إضافة من ١٦٩.. ١٧ ـ نفس الملاحظة.. ١٨ ـ نفس الملاحظة.. ١٩ نفس الملاحظة.. ٢٠ ـ نفس الملاحظة..

قوله :﴿فذرهم في غمرتهم﴾( ٥٤ ) في غفلتهم. ( و )(١) قال قتادة : في ضلالتهم. ﴿حتى حين﴾( ٥٤ ) يعني إلى آجالهم. تفسير السدي. وهي منسوخة نسخها القتال. ١ ـ ساقطة في ١٦٩..

قوله :﴿أيحسبون أنما نمدهم به﴾ ( ٥٥ ) ( ا )(١) عاصم بن حكيم أن مجاهدا قال :( أي )(٢) نزيدهم، نملي لهم(٣). ﴿من مال وبنين ( ٥٥ ) نسارع لهم في الخيرات﴾ ( ٥٦ ) أي ( لذلك ) (٤) نمدهم بالمال والولد يعني المشركين. ١ ـ إضافة من ١٦٩.. ٢ ـ ساقطة في ١٦٩.. ٣ ـ تفسير مجاهد، ٢/٤٣٢.. ٤ ـ في ١٦٩: ليس بذاك. وفي ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٢٧، وابن محكم، ٣/١٤١،: "ليس لذلك"..

﴿بل لا يشعرون﴾( ٥٦ ) أنا لا نعطيهم ذلك مسارعة لهم في الخيرات، وأنهم يصيرون إلى النار ( أي و )(١) أن ذلك شر لهم. وقال ابن مجاهد عن أبيه ﴿نمدهم﴾ نعطيهم(٢). وهو تفسير السدي. ١ ـ إضافة من ١٦٩.. ٢ ـ تفسير مجاهد، ٢/٤٣٢..

قوله :﴿( إن )(١) الذين هم من خشية ربهم مشفقون﴾( ٥٧ ) خائفون. ١ ـ ساقطة في ع..

﴿والذين هم بآيات ربهم﴾( ٥٨ ) القرآن. ﴿يؤمنون( ٥٨ )﴾

﴿والذين يؤتون ما آتوا﴾ ( ٦٠ ) ممددة. ﴿وقلوبهم وجلة﴾ ( ٦٠ ) خائفة. ﴿أنهم إلى ربهم راجعون﴾( ٦٠ ). ( حدثني )(١) أبو الأشهب عن الحسن قال : كانوا يعملون ما عملوا من أعمال البر ويخافون ألا ينجيهم ذلك من عذاب ربهم. [ ا سعيد عن قتادة قال........ على خوف من الله جل وعز ويعلمون أنهم راجعون إلى ربهم. وحدثني ](٢) المعلى عن أبي يحيى عن مجاهد قال :{ يعملون ما عملوا من الخير وهم يخافون ألا يقبل منهم )(٣). ١ ـ إضافة من ١٦٩.. ٢ ـ إضافة من ١٦٩ بها تمزيق بقدر ٣ كلمات.. ٣ ـ في ١٦٩: المؤمن ينفق وقلبه وجل من خشية الله أنه إلى ربه راجع..

( قوله ) :(١)﴿أولئك يسارعون في الخيرات﴾( ٦١ ) في الأعمال الصالحة. وقال الحسن : أي فيما افترض الله عليهم، يعني﴿إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون ( ٥٧ ) والذين هم بآيات ربهم يؤمنون( ٥٨ ) والذين هم بربهم لا يشركون ( ٩٥ ) والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون﴾( ٦٠ ). قوله :﴿وهم لها سابقون﴾( ٦١ ) ﴿وهم لها﴾ للخيرات، مدركون في تفسير الحسن. وقال بعضهم :﴿لها سابقون﴾ بها سابقون أي بالخيرات. ( قال : وحدثني )(٢) عبد الرحمن(٣) بن أبي بكر بن أبي مليكة القرشي المكي ( ابن )(٤) أخي عبد الله بن أبي مليكة عن عبد الله بن أبي مليكة عن ابن عباس وعائشة أنهما كانا يقرآن هذا الحرف :﴿والذين يؤتون ما آتوا﴾، خفيفة بغير مد أي يعملون ما عملوا مما نهوا عنه﴿وقلوبهم وجلة﴾ خائفة أن يؤخذوا به. ١ - إضافة من ١٦٩.. ٢ ـ نفس الملاحظة.. ٣ ـ بداية (٢) من ١٦٩.. ٤ ـ في ١٦٩: بن..

قوله :﴿ولا نكلف نفسا إلا وسعها﴾( ٦٢ ). إلا طاقتها. قوله :﴿ولدينا﴾( ٦٢ ) أي وعندنا. ﴿كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون﴾( ٦٢ ). ( حدثني )(١). نعيم بن يحيى عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال : أول ما خلق الله القلم فقال : اكتب. قال : رب ما أكتب قال : ما هو كائن. ( قال ) :(٢) فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة. قال : فأعمال العباد تعرض كل يوم اثنين وخميس، فيجدونه على ما في الكتاب. قال يحيى : وسمعت بعضهم يزيد فيه : تلا ابن عباس هذا الآية :﴿هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون﴾(٣). ثم قال : ألستم قوما عربا ؟ هل تكون النسخة إلا من كتاب ؟ ١ ـ إضافة من ١٦٩.. ٢ ـ نفس الملاحظة.. ٣ ـ الجاثية، ٢٩..

قوله :﴿بل قلوبهم في غمرة من هذا﴾( ٦٣ ) قال قتادة : يقول في غفلة من هذا، مما ذكر من أعمال المؤمنين في الآية الأولى. ﴿ولهم﴾(١) ( ٦٣ ) يعني المشركين. ( أعمال من دون ذلك )( ٦٣ ) دون أعمال المؤمنين هي شر من أعمال المؤمنين. ﴿هم لها عاملون﴾ ( ٦٣ ) لتلك الأعمال. وتفسير مجاهد :﴿في غمرة من هذا﴾ يعني القرآن. ﴿ولهم أعمال من دون ذلك﴾ : خطايا من دون ذلك، من دون الحق(٢). وبعضهم يقول : أعمال لم يعملوها، سيعملونها. ( ا )(٣) بحر السقاء عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن عمر ( بن الخطاب )(٤) قال : يا رسول الله أنعمل قد فرغ منه أو لما نأتنف ؟(٥) قال : لا، بل اعمل لما قد فرغ منه. قال :( ففيم )(٦) العمل إذا ؟ قال : اعملوا فكل لا ينال إلا بعمل. قال : هذا حين نجتهد. ( ا )(٧) درست عن يزيد ( بن أبان )(٨) الرقاشي أن عمر بن الخطاب قال : يا رسول الله ما العمل ( اليوم )(٩)، أشيء مستأنف ( أم )(١٠) شيء قد فرغ منه ؟ قال : قد فرغ منه. قال : ففيم العمل اليوم ؟ ( فقال )(١١) : كل عبد ( موتى )(١٢). لما خلق له. ( حدثني )(١٣) حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن مطرف بن عبد الله بن ( ٤٧ أ ) الشخير قال : لم ( تكلوا )(١٤) / إلى القدر وإليه تصيرون. ١ ـ في ع: وليس. وهو خطأ.. ٢ ـ في تفسير مجاهد، ٢/٤٣٢. ٤٣٣ يعني في عمى من هذا القرآن، يعني خطايا من دون ذلك لا بد لهم أن يعملوها.. ٣ ـ إضافة من ١٦٩.. ٤ ـ نفس الملاحظة.. ٥ ـ استأنف الشيء وأتنفه ابتدأه. لسان العرب.. ٦ ـ مادة: أنف في ١٦٩: فيم.. ٧ ـ إضافة من ١٦٩.. ٨ ـ نفس الملاحظة.. ٩ ـ نفس الملاحظة.. ١٠ ـ في ١٦٩: او.. ١١ ـ في ١٦٩: قال.. ١٢ ـ في ١٦٩: موتا.. ١٣ ـ إضافة من ١٦٩.. ١٤ ـ في ابن محكم، ٣/١٤٣ : لم توكلوا..

قوله :﴿حتى إذا﴾ ( ٦٤ ) ( يعني فلما في تفسير السدي )(١). ﴿أخذنا مترفيهم بالعذاب﴾ ( ٦٤ ) يعني أبا جهل وأصحابه الذين قتلوا يوم بدر. نزلت هذه الآية قبل ذلك بمكة. قال :﴿إذا هم يجأرون﴾ ( ٦٤ ). قال قتادة : يجزعون. ١ ـ إضافة من ١٦٩..

﴿لا تجأروا اليوم﴾ ( ٦٥ ) لا تجزعوا اليوم. قال قتادة : ذكر لنا أنها نزلت في الذين قتل الله يوم بدر. ﴿إنكم منا لا تنصرون﴾ ٦٥ ) أي لا يمنعكم منا أحد. وقال الحسن ( يجأرون ) (١) ( يصرخون )(٢) إلى الله بالتوبة فلا يقبل منهم. ١ - في ع تجارون.. ٢ ـ في ع: تصرخون..

﴿قد كانت آياتي تتلى عليكم﴾ ( ٦٦ ) يعني القرآن. { فكنتم على أعقابكم تنكصون{ ( ٦٦ ). قال ابن مجاهد عن أبيه : أي تستأخرون عن الإيمان (١). ١ ـ تفسير مجاهد، ٢/٤٣٣..

﴿مستكبرين به﴾( ٦٧ ) بالحرم. { سامرا تهجرون )( ٦٧ ) ( حدثني )(١). أبو الأشهب عن الحسن قال : مستكبرين بحرمي، تهجرون رسولي. وفي تفسير عمرو عن الحسن في قوله :﴿سامرا﴾ يقول : قد بلغ من أمانكم أن سامركم يسمر بالبطحاء، يعني سمر الليل، والعرب تقتل بعضها بعضا، وتسيء بعضها بعضا، وأنتم في ذلك تهجرون كتابي ورسولي. وقال الكلبي : وأنتم سمرا حول البيت. قال يحيى : مقرأ الكلبي في هذا الحرف سمرا. ( ا )(٢) سعيد عن قتادة قال :﴿مستكبرين به﴾ بالحرم، يعني : أهل مكة. ﴿سامرا﴾ سامرهم لا يخاف شيئا، كانوا يقولون : نحن أهل الحرم فلا نقرب، لما أعطاهم الله من الأمن(٣). ﴿تهجرون﴾ تتكلمون بالشرك والبهتان في حرم الله. ( ا )(٤) عاصم بن حكيم أن مجاهدا قال :﴿سامرا﴾، مجلسا(٥). ( قال وحدثني )(٦) المعلى عن أبي يحيى عن مجاهد قال :(٧) هو منكر القول، وهجر القول(٨). ١ ـ إضافة من ١٦٩.. ٢ ـ إضافة من ١٦٩.. ٣ ـ في الطبري، ١٨/٣٩. ٤٠: عن معمر عن قتادة، بلفظ قريب.. ٤ ـ إضافة من ١٦٩.. ٥ ـ في تفسير مجاهد، ٢/٤٣٣: يعني بالليل.. ٦ ـ إضافة من ١٦٩.. ٧ نفس الملاحظة.. ٨ ـ في الطبري، ١٨/٤٠: بالقول السيئ في القرآن..

قوله :﴿( أفلم )(١) يدبروا القول﴾ ( ٦٨ ) يعني القرآن. ﴿أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين﴾ ( ٦٨ ) أي لم يأتهم إلا ما أتى آباءهم الأولين. وقال السدي :﴿أم جاءهم ما لم يأت﴾ يعني الذي لم يأت آباءهم الأولين، وهو واحد. ١ ـ في ع: أو لم..

قوله :(١) ﴿أم لم يعرفوا رسولهم﴾ ( ٦٩ ) أي الذي أرسل إليهم، يعني محمدا. ﴿فهم له منكرون﴾( ٦٩ ). سعيد عن قتادة قال : بل يعرفون وجهه ونسبه. ١ ـ هنا توقفت المقارنة مع ١٦٩..

قوله :﴿أم يقولون به جنة﴾ ( ٧٠ ) أي بمحمد جنون. أي قد قالوا ذلك. قال الله :﴿بل جاءهم بالحق﴾ ( ٧٠ ) القرآن. ﴿وأكثرهم للحق كارهون﴾ ( ٧٠ ) يعني جماعة من لم يؤمن منهم.

قوله :﴿ولو اتبع الحق أهواءهم﴾( ٧١ ) أهواء المشركين. ﴿لفسدت﴾( ٧١ ) يعني لهلكت. ﴿السماوات والأرض ومن فيهن﴾ ( ٧١ ). وتفسير الحسن : لو كان الحق في أهوائهم، لوقعت أهواؤهم على هلاك السماوات والأرض ومن فيهن. وقال بعضهم : الحق هاهنا : الله، كقوله :﴿وتواصوا بالحق﴾(١). عني بالحق الله ﴿وتواصوا بالصبر﴾ ( على )(٢) فرائضه. قال :﴿بل آتيناهم بذكرهم﴾ ( ٧١ ) بشرفهم، شرف لمن آمن به. قال السحن وقتادة : يعني القرآن، أنزلنا عليهم فيه ما يأتون، وما يتقون، وما يحرمون، وما يحلون. ﴿فهم عن ذكرهم﴾ ( ٧١ ) عما بينا لهم. ﴿معرضون﴾ ( ٧١ )وقال قتادة : معرضون عن القرآن. وقال السدي :﴿بل أتيناهم بذكرهم﴾ : بشرفهم ﴿فهم عن ذكرهم﴾ يعني عن شرفهم ﴿معرضون﴾. قال يحيى : سمعت سفيان الثوري يذكر في هذه الآية :﴿لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم﴾(٣) : فيه شرفكم. ١ العصر، ٣.. ٢ ـ في ع: غلى.. ٣ ـ الأنبياء، ١٠..

قوله :﴿أم تسألهم خرجا﴾( ٧٢ ) قال قتادة : أم تسألهم على ما أتيتهم به جعلا، أي إنك لا تسألهم عليه أجرا. قال :﴿فخراج ربك خير﴾ ( ٧٢ ) أجر ربك أي ثوابه في الآخرة خير من أجرهم لو أعطوك في الدنيا أجرا. قال :﴿وهو خير الرازقين﴾ ( ٧٢ ). وقد جعل الله رزق العباد بعضهم من بعض، يرزق الله إياهم، يقسم رزق هذا على يدي هذا﴿وهو خير﴾ أفضل ﴿الرازقين﴾. وهو تفسير السدي. عبد الرحمن بن يزيد الشامي عن عثمان بن حيان عن أم الدرداء قالت : ما بال أحدكم يقول : اللهم ارزقني، وقد علم أن الله لا يمطر عليه من السماء دنانير ولا دراهم، وإنما يرزق بعضكم من بعض، فمن ساق الله إليه رزقا فليقبله، وإن لم يكن إليه محتاجا فليعطه في أهل الحاجة من إخوانه، وإن كان محتاجا استعان به على حاجته، ولا يرد على الله رزقه الذي رزقه. الخليل بن مرة عن عمران القصير قال : لقيت مكحولا بمكة، فأعطاني شيئا فانقبضت عنه فقال : خذه فإني سأحدثك فيه بحديث، فقلت : حدثني به فإنه أحب إلي منه. فقال : أعطى رسول الله عمر شيئا، فكأنه انقبض عن أخذه، فقال له رسول الله :" إذا أتاك الله بشيء لم تطلبه ولم تعرض له فخذه، فإن كنت محتاجا إليه فأنفقه، وإن لم تكن إليه محتاجا فضعه في أهل الحاجة". ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن قبيصة بن ذويب أن عمر بن الخطاب دفع إلى عبد الله بن سعد، رجل من قريش، ألف دينار، فقال : لا إرب لي بها يا أمير المؤمنين، ستجد من هو أحوج إليها مني. فقال خذها/ فإنما قلت لي كما قلت ( ٤٧ ب ) لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :"يا عمر، ما أتاك من عطاء غير مشرفة له نفسك ولا سائلة فأقبله".

قوله :﴿وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم﴾ ( ٧٣ ) إلى دين مستقيم، وهو الطريق إلى الجنة.

قوله :﴿وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة﴾ ( ٧٤ ) يعني بالبعث يوم القيامة. وهو تفسير السدي. ﴿عن الصراط لناكبون﴾ ( ٧٤ ) لجائرون في تفسير قتادة. وقال الحسن : تاركون له. وقال الكلبي : معرضون عنه. قال يحيى : وهو واحد.

قوله :﴿ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر﴾ ( ٧٥ ) يعني أهل مكة، وذلك حيث أخذوا بالجوع سبع سنين حتى أكلوا الميتة والعظام، وأجهدوا حتى جعل أحدهم يرى ما بينه وبين السماء دخانا ﴿فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين﴾(١). نزلت هذه قبل أن يؤخذوا بالجوع، ثم أخذوا بالجوع فقال الله وهم في ذلك الجوع :﴿لو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم﴾ ( ٧٥ ) في ضلالتهم. ﴿يعمهون﴾ ( ٧٥ ) يتمادون في تفسير الحسن. وقال قتادة يلعبون. ١ ـ الدخان، ١٠..

قوله :﴿ولقد أخذناهم بالعذاب﴾ ( ٧٦ ) يعني ذلك الجوع في السبع السنين. ﴿فما استكانوا لربهم وما يتضرعون﴾ ( ٧٦ ) يقول : لم يؤمنوا. وقد سألوا أن يرفع ذلك عنهم فيؤمنوا فقالوا :﴿ربنا اكشف عنا العذاب﴾(١). وهو ذلك الجوع ﴿إنا مؤمنون﴾ فكشف عنهم فلم يؤمنوا. ١ ـ الدخان، ١٢..

قال :﴿حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد﴾( ٧٧ ) يعني يوم بدر، القتل بالسيف. نزلت بمكة قبل الهجرة، فقتلهم الله يوم بدر. قال :﴿إذا هم فيه مبلسون﴾ ( ٧٧ ) يائسون(١). ١ ـ في ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٢٨: يئسوا من كل خير..

قوله :﴿وهو الذي أنشأ لكم﴾ ( ٧٨ ) خلق لكم. ﴿السمع والأبصار والأفئدة﴾ ( ٧٨ ) يعني سمعهم، وأبصارهم، وأفئدتهم. ﴿قليلا ما تشكرون﴾( ٧٨ ) أقلكم من يشكر، أي يؤمن.

قال :﴿وهو الذي ذرأكم في الأرض﴾ ( ٧٩ ) خلقكم في الأرض. ﴿وإليه تحشرون﴾( ٧٩ ) يوم القيامة.

﴿وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار أفلا تعقلون﴾ ( ٨٠ ) يقوله للمشركين ( يذكره )(١) نعمته عليهم. يقول : فالذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة، ويحيي ويميت، وله اختلاف الليل والنهار، قادر على أن يحيي الموتى. ١ ـ في ابن أبي زمنين: ورقة ٢٢٨، وابن محكم، ٣/١٤٧: يذكرهم..

قال :﴿بل قالوا مثل ما قال الأولون﴾ ( ٨١ ) ثم أخبر بذلك القول فقال :﴿قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون( ٨٢ )﴾

قال :﴿بل قالوا مثل ما قال الأولون﴾ ( ٨١ ) ثم أخبر بذلك القول فقال :﴿قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون( ٨٢ )﴾

﴿لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل﴾( ٨٣ ) أي وعدنا أن نبعث نحن وآباؤنا فلم نبعث. كقوله :﴿فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين﴾(١). قوله :﴿إن هذا إلا أساطير الأولين﴾( ٨٣ ) كذب الأولين وباطلهم. ١ ـ الدخان، ٣٦..

فأمر الله نبيه أن يقول لهم :﴿قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون ( ٨٤ )﴾

﴿سيقولون لله﴾ ( ٨٥ ) أي : فإذا قالوا ذلك ف ﴿قل أفلا تتذكرون﴾ ( ٨٥ ) فتؤمنوا وأنتم تقرون أن الأرض ومن فيها لله.

﴿سيقولون لله﴾ ( ٨٧ ) فإذا قالوا ذلك ف ﴿قل أفلا تتقون﴾ ( ٨٧ ) وأنتم تقرون أن الله خالق هذه الأشياء وربها. وقد كان مشركو العرب يقرون بهذا.

﴿قل من بيده ملكوت كل شيء﴾ ( ٨٨ ) أي ملك كل شيء. قال ابن مجاهد عن أبيه، خزائن كل شيء(١). ﴿وهو يجير﴾ ( ٨٨ ). من يشاء فيمنعه فلا يوصل إليه. ﴿ولا يجار عليه﴾ ( ٨٨ ) أي من أراد أن يعذبه لم يستطع أحد منعه. ﴿إن كنتم تعلمون( ٨٨ )﴾ ١ ـ تفسير مجاهد، ٢/٤٣٤..

﴿سيقولون لله﴾ ( ٨٩ ) فإذا قالوا ذلك ف ﴿قل فأنى تسحرون﴾( ٨٩ ) عقولكم. بقوم مسحورين، ذاهبة عقولهم.

ثم قال :﴿بل أتيناهم بالحق﴾ ( ٩٠ ) : القرآن. أنزله الله على النبي. وهي تقرأ على وجه آخر : بل ( أتيناهم )(١). يا محمد بالحق : بالقرآن. ﴿وإنهم لكاذبون﴾ ( ٩٠ ) ١ ـ هكذا في ع. وفي ابن أبي زمنين ورقة: ٢٢٨: أتيتهم..

﴿ما اتخذ من ولد﴾( ٩١ ) وذلك لقول المشركين : إن الملائكة بنات الله. ﴿وما كان معه من إله﴾ ( ٩١ ) وذلك لما عبدوا من الأوثان، اتخذوا مع الله آلهة. قال :﴿إذا لذهب كل إله بما خلق﴾ ( ٩١ ) يقول : لو كان معه آلهة :﴿إذا لذهب كل إله بما خلق﴾. ﴿ولعلا بعضهم على بعض﴾( ٩١ ) لطلب بعضهم ملك بعض حتى يعلو عليه، كما يفعل ملوك الدنيا. ﴿سبحان الله عما يصفون﴾ ( ٩١ ) ينزه نفسه ( كما )(١) يكذبون. ١ ـ في طرة ع : كما في الأم، وفي غيرها: عن ما. في ابن محكم، ٣/١٤٨: عما..

قال :﴿عالم الغيب﴾ ( ٩٢ ) ها هنا في تفسير الحسن : ما لم يجئ من غيب الآخرة. ﴿والشهادة﴾ ( ٩٢ ) : ما أعلم العباد. ﴿فتعالى﴾(١). ارتفع الله. ﴿عما يشركون﴾ ( ٩٢ ) يرفع نفسه عما قالوا. ١ ـ في ع: إضافة: الله، وهو خطأ..

قوله :﴿قل﴾ ( ٩٣ ) يا محمد. ﴿رب إما تريني ما يوعدون﴾( ٩٣ ) من العذاب.

﴿رب فلا تجعلني في القوم الظالمين﴾ ( ٩٤ ) لا تهلكني معهم إن أريتني ما يوعدون.

قال :﴿وإنا على أن نريك ما نعدهم﴾ ( ٩٥ ) من العذاب. ﴿لقادرون﴾ ( ٩٥ )

﴿ادفع بالتي هي أحسن السيئة﴾ ( ٩٦ ) يقول : ادفع بالعفو/ والصفح القول القبيح والأذى. تفسير السدي. قال يحيى : وذلك قبل أن يؤمر بقتالهم. ﴿نحن أعلم بما يصفون﴾( ٩٦ ) بما يكذبون.

قوله :{ وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين )( ٩٧ ) وهو الجنون.

﴿وأعوذ بك رب أن يحضرون﴾( ٩٨ ) فأطيع الشيطان، فأهلك، أمره الله أن يدعو بهذا.

قوله :﴿حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون﴾ ( ٩٩ ). قال الحسن : ليس أحد من خلق الله ليس لله بولي إلا وهو يسأل الله الرجعة إلى الدنيا عند الموت بكلام يتكلم به، وإن كان أخرس لم يتكلم في الدنيا بحرف قط وذلك، إذا استبان له أنه من أهل النار سأل الله الرجعة ولا يسمعه من يليه.

﴿لعلي أعمل صالحا فيما تركت﴾( ١٠٠ ) فيما صنعت. قال الله :﴿كلا﴾( ١٠٠ ) ليس براجع إلى الدنيا، وهي مثل قوله :{ وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين )( ١٠٠ )(١) ثم قال ( كلا إنها كلمة هو قائلها ) ( ١٠٠ ) هذه الكلمة ( قال رب ارجعون ( ٩٩ ) لعلي أعمل صالحا فيما تركت } ( ١٠٠ ). خالد وإبراهيم بن محمد عن صفوان بن سليم عن سليمان بن عطاء عن رجل من بني حارثة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"إذا حضر الإنسان الموت جمع كل شيء له كان يمنعه من الحق، فجعل بين عينيه"، في حديث خالد، وفي حديث إبراهيم كل شيء كان يمنعه من حقه فجعل بين يديه، فعند ذلك يقول :﴿قال رب ارجعون( ٩٩ ) لعلي أعمل صالحا فيما تركت﴾. قال يحيى : وأخبرني رجل من أهل الكوفة عن السدي قال : إن الكافر إذا نزل به الموت وعاين حسناته قليلة وسيئاته كثيرة، نظر إلى ملك الموت من قبل أن يخرج من الدنيا، فتمنى الرجعة وصدق بما كذب به، فعند ذلك يقول :﴿رب ارجعون﴾ يعني إلى الدنيا ﴿لعلي أعمل صالحا فيما تركت﴾. بقول الله :﴿كلا﴾ يعني لا يرجع إلى الدنيا. ثم استأنف فقال :﴿كلا إنها كلمة هو قائلها﴾ ولا يسمع بها بنو آدم. ونحو ذلك مثل قول فرعون في سورة يونس(٢). قوله :﴿ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون﴾ ( ١٠٠ ). فطر بن خليفة قال : سألت مجاهدا عن هذه الآية فقال : ما بين الموت إلى البعث(٣). سعيد عن قتادة : قال : أهل القبور في البرزخ، وهو الحاجز بين الدنيا والآخرة(٤). وقال السدي : البرزخ ما بين النفختين. ١ - المنافقون.. ٢ - لعله يقصد الآية: ٩٠ من سورة يونس.. ٣ ـ في تفسير مجاهد، ٢/٤٣٤: البرزخ: الحاجز بين الموت والرجوع إلى الدنيا؟. ٤ ـ في الطبري، ١٨/٥٣: عن معمر عن قتادة: برزخ بقية الدنيا..

قوله :﴿فإذا نفخ في الصور﴾ ( ١٠١ ) والصور : قرن. وقد فسرنا قبل هذا الموضع. ﴿فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون﴾ ( ١٠١ ). سعيد عن قتادة عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"ثلاثة مواطن لا يسأل فيها أحد أحدا. إذا وضعت الموازين حتى يعلم أيثقل ميزانه أم يخف، وإذا تطايرت الكتب حتى يعلم أيأخذ كتابه بيمينه أم بشماله، وعند الصراط حتى يعلم أيجوز الصراط أم لا يجوز". وفي تفسير عمرو عن الحسن أن أنسابهم يومئذ قائمة معروفة قال :﴿يوم يفر المرء من أخيه( ٣٤ ) وأمه وأبيه﴾ ( ٣٥ )(١). قال يحيى : وسمعت بعض الكوفيين يقول :﴿يبصرونهم﴾(٢) أي يرونهم. يقول : يعرفونهم في مواطن، ولا يعرفونهم في مواطن. وقال الحسن :﴿فلا أنساب بينهم﴾ يتعاطفون عليها كما كانوا يتعاطفون عليها في الدنيا، ﴿ولا يتساءلون﴾ عليها أن يحمل بعضهم عن بعض كما يتساءلون في الدنيا بأنسابهم. كقول الرجل أسألك بالله وبالرحم. ١ ـ عبس: ٣٤-٣٥.. ٢ ـ المعارج، ١١..

قوله :﴿فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون﴾ ( ١٠٢ ) : السعداء، وهم أهل الجنة.

﴿ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم﴾ ( ١٠٣ ) أن يغنموها فصاروا في النار. قال :﴿وفي جهنم خالدون﴾ ( ١٠٣ ) لا يخرجون منها ولا يموتون.

﴿تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون﴾ ( ١٠٤ ). قال يحيى : وبلغني عن ابن مسعود قال : مثل الرأس المشيط(١). قال : وأخبرني صاحب لي عن يحيى بن عبد الله المدني عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله :" شفته السفلى ساقطة على صدره، والعليا قالصة قد غطت وجهه". حاجب بن عمر عن عمه الحكم بن الأعرج عن أبي هريرة قال : يعظم الكافر في النار مسيرة سبع ليال، ضرسه مثل أحد، شفاههم عند صدورهم، سود، زرق، حبن(٢)، مفتوحون، يتهافتون في النار، ويقول : هل امتلأت ؟ وتقول هل من مزيد ؟ حتى يضع الرحمن قدمه فيها فتقول : رب قط قط. ١ ـ الطبري، ١٨/٥٦.. ٢ ـ في طرة ع: الحبن: عظم البطن..

قوله :﴿ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون﴾ ( ١٠٥ ) يقول لهم ذلك في النار.

﴿قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا﴾ ( ١٠٦ ). تفسير ابن مجاهد عن أبيه : التي كتبت علينا(١). ﴿وكنا قوما ضالين﴾ ( ١٠٦ ). فطر عن أبي الطفيل قال : سمعت عبد الله بن مسعود يقول : الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من وعظ بغيره. / [ ٤٨ ب ] قال يحيى : وقد ذكرنا الحديث عن النبي عليه السلام أنه يكتب في بطن أمه شقيا أو سعيدا في غير هذه السورة. ١ ـ في تفسير مجاه، ٢/٤٣٢ التي كتبت عليهم..

قوله :﴿ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون﴾ ( ١٠٧ ). سعيد عن قتادة عن أبي أيوب عن عبد الله بن عمرو أن أهل جهنم يدعون مالكا فلا يجيبهم أربعين عاما، ثم يرد عليهم :﴿إنكم ماكثون﴾(١). ثم ينادون ربهم :﴿ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون﴾، فيسكت عنهم قدر عمر الدنيا مرتين، ثم يرد عليهم :﴿اخشوا فيها ولا تكلمون﴾ فوالله ما نبس القوم بعدها بكلمة وما هو إلا الزفير والشهيق. فشبه أصواتهم بأصوات الحمير : أولها زفير، وآخرها شهيق(٢). أبو أمية عن سليمان التيمي أن أهل النار يدعون خزنة أهل النار أربعين سنة، ثم يكون جوابهم إياهم : ألم تأتكم رسلكم بالبينات ؟ ﴿قالوا بلى فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال﴾(٣). ثم ينادون مالكا فلا يجيبهم مقدار ثمانين سنة. ثم يكون جواب مالك إياهم :﴿إنكم ماكثون﴾ ثم يدعون ربهم :﴿ربنا أخرجنا منها﴾، فلا يجيبهم مقدار الدنيا مرتين، ثم يكون جوابه إياهم :﴿اخسؤوا فيها ولا تكلمون﴾ ثم إنما هو الزفير والشهيق. قوله :﴿اخسؤوا فيها﴾( ١٠٨ ). تفسير الحسن والسدي : اصغروا فيها، الخاسئ عندهما الصاغر. وتفسير قتادة : الخاسئ : الذي لا يتكلم، ليس إلا الزفير والشهيق. ١ ـ الزخرف، ٧٧.. ٢ ـ في الطبري، ١٨/٦٠: عن معمر عن قتادة بلفظ قريب.. ٣ ـ غافر، ٥٠..

قوله :﴿ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون﴾ ( ١٠٧ ). سعيد عن قتادة عن أبي أيوب عن عبد الله بن عمرو أن أهل جهنم يدعون مالكا فلا يجيبهم أربعين عاما، ثم يرد عليهم :﴿إنكم ماكثون﴾(١). ثم ينادون ربهم :﴿ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون﴾، فيسكت عنهم قدر عمر الدنيا مرتين، ثم يرد عليهم :﴿اخشوا فيها ولا تكلمون﴾ فوالله ما نبس القوم بعدها بكلمة وما هو إلا الزفير والشهيق. فشبه أصواتهم بأصوات الحمير : أولها زفير، وآخرها شهيق(٢). أبو أمية عن سليمان التيمي أن أهل النار يدعون خزنة أهل النار أربعين سنة، ثم يكون جوابهم إياهم : ألم تأتكم رسلكم بالبينات ؟ ﴿قالوا بلى فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال﴾(٣). ثم ينادون مالكا فلا يجيبهم مقدار ثمانين سنة. ثم يكون جواب مالك إياهم :﴿إنكم ماكثون﴾ ثم يدعون ربهم :﴿ربنا أخرجنا منها﴾، فلا يجيبهم مقدار الدنيا مرتين، ثم يكون جوابه إياهم :﴿اخسؤوا فيها ولا تكلمون﴾ ثم إنما هو الزفير والشهيق. قوله :﴿اخسؤوا فيها﴾( ١٠٨ ). تفسير الحسن والسدي : اصغروا فيها، الخاسئ عندهما الصاغر. وتفسير قتادة : الخاسئ : الذي لا يتكلم، ليس إلا الزفير والشهيق. ١ ـ الزخرف، ٧٧.. ٢ ـ في الطبري، ١٨/٦٠: عن معمر عن قتادة بلفظ قريب.. ٣ ـ غافر، ٥٠..

قوله :﴿إنه كان فريق من عبادي﴾ ( ١٠٩ ) يعني المؤمنين. ﴿يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين﴾ ( ١٠٩ ) أفضل من رحم. وقد جعل الله الرحمة في قلب من يشاء، وذلك من رحمة الله وهو أرحم من خلقه. الصلت بن دينار عن أبي عثمان النهدي(١). عن سلمان الفارسي قال : إن الله خلق يوم خلق السماوات والأرض مائة رحمة، كل رحمة منها طباقها السماوات والأرض، فأنزل منها رحمة واحدة فيها تتراحم الخليقة، حتى ترحم البهيمة بهيمتها، والوالدة ولدها، حتى إذا كان يوم القيامة ( جاء )(٢) بتلك التسع والتسعين الرحمة، ونزع تلك الرحمة من قلوب الخليقة فكملها مائة رحمة، ثم نصبها بينه وبين خلقه. فالخائب من خيب من تلك المائة الرحمة. ١ ـ هو عبد الرحمن بن مل انظر ترجمته في تهذيب التهذيب ٦/٢٧٧.. ٢ ـ في ع: خا..

قوله :﴿فاتخذتموهم سخريا﴾ ( ١١٠ ) بقوله لأهل النار. ﴿حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون﴾( ١١٠ ) كانوا يسخرون بأصحاب الأنبياء، يضحكون منهم. وقوله :﴿حتى ( أنسوكم )(١) ذكري﴾ ليس يعني أن أصحاب الأنبياء أنسوهم ذكر الله فأمرهم ألا يذكروه، ولكن جحودهم، واستهزاؤهم، وضحكهم منهم هو الذي أنساهم ذكر الله، كقول الرجل : أنساني فلان كل شيء، وفلان غائب عنه، بلغه عنه أمر فشغل ذلك قلبه. وهي كلمة عربية. ١ ـفي ع: أنساكم. وضع فوق الكلمة علامة للاستدراك لكن ذلك لم يتم..

قوله :﴿إني جزيتهم اليوم بما صبروا﴾ ( ١١١ ) في الدنيا. ﴿أنهم هم الفائزون﴾( ١١١ ) ذلك جزاؤهم ﴿أنهم﴾ أي بأنهم ﴿هم الفائزون﴾. وهي تقرأ على وجه آخر : إني جزيتهم اليوم الجنة بما صبروا في الدنيا. ثم قال :﴿أنهم هم الفائزون﴾ وقوله :﴿الفائزون﴾ الناجحون من النار، فازوا من النار إلى الجنة.

قوله :﴿قل كم لبثتم﴾ ( ١١٢ ) يقوله لهم في الآخرة. ﴿في الأرض عدد سنين﴾( ١١٢ ) أي كم عدد السنين التي لبثتم في الأرض ؟ يريد بذلك أن يعلمهم قلة بقائهم كان في الدنيا، فتصاغرت الدنيا عندهم. ( قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم )( ١١٣ ) وذلك لتصاغر الدنيا عندهم.

﴿فاسأل العادين﴾( ١١٣ ) : الملائكة. تفسير مجاهد. (١) وقال قتادة : الحساب(٢) الذين كانوا يحسبون آجالنا مثل قوله :﴿إنما نعد لهم عدا﴾ الأنفاس(٣)، وهي آجالهم. ١ ـ تفسير مجاهد، ٢/٤٣٥.. ٢ ـ في الطبري، ١٨/٦٣: عن معمر عن قتادة.. ٣ ـ مريم، ٨٤..

﴿قل إن لبثتم إلا قليلا﴾ ( ١١٤ ) إن لبثكم في الدنيا في طول ما أنتم لابثون في النار كان قليلا وهو كقوله :﴿وتظنون﴾ أي في الآخرة ﴿إن لبثتم﴾ في الدنيا ﴿إلا قليلا﴾(١). قوله :﴿( لو )(٢) أنكم تعلمون﴾( ١١٤ ) أي لو كنتم علماء لم تدخلوا النار. والمشركون هم(٣) الذين لا يعلمون كقوله :﴿كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون﴾( ٥٩ )(٤)، وأشباه ذلك. وقال في المؤمنين :﴿وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا﴾(٥) و( أشباه )(٦) ذلك. ١ ـ الإسراء، ٥٢.. ٢ ـ ساقطة في ع.. ٣ ـ بداية المقارنة مع ١٧٩ ورقمها : ٧٢٤.. ٤ ـ الروم، ٥٩.. ٥ ـ القصص، ٨٠.. ٦ ـ في ١٧٩: شباه..

﴿أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا﴾ ( ١١٥ ) لغير بعث ولا حساب. ﴿وأنكم إلينا لا ترجعون﴾ ( ١١٥ ) وهو على الاستفهام. أي قد حسبتم ذلك. ولم نخلقكم عبثا، إنما خلقناكم للبعث والحساب.

قوله :﴿فتعالى الله﴾ ( ١١٦ ) من قبل العلو. ﴿الملك الحق﴾ ( ١١٦ ) اسمان من أسماء الله. ﴿لا إله إلا هو رب العرش الكريم﴾ ( ١١٦ ) على الله. وبعضهم / يقرؤها : الكريم، بالرفع يقول : الله الكريم(١) مثل هذا الحرف :﴿ذو العرش المجيد﴾( ١٥ )(٢) أي الكريم على الله، ( على )(٣) مقرأ من قرأها بالجر. ومن قرأها بالرفع يقول : الله المجيد، أي الكريم. ( وتفسير السدي بالرفع، يعني الله تبارك وتعالى يتجاوز ويصفح )(٤). ١ ـ قرأ أبان بن تغلب وابن محيصن وأبو جعفر وإسماعيل عن ابن كثير: الكريم بالرفع صفة لرب العرش. البحر المحيط، ٦/٤٢٤.. ٢ ـ البروج، ١٥.. ٣ ـ ساقطة في ١٧٩.. ٤ ـ إضافة من ١٧٩..

قوله :﴿ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به﴾ ( ١١٧ ) : لا حجة له به. تفسير مجاهد. (١) وكان قتادة يقول : لا بينة له به بأن الله أمره أن يعبد إلها من دونه. ﴿إنما حسابه﴾( ١١٧ ) يعني فإنما جزاؤه على ربه. وهو تفسير السدي. وقال يحيى : فإنما حساب ذلك الذي يدعو مع الله إلها أخر. ﴿إنه لا يفلح الكافرون﴾ ( ١١٧ ). وقال قتادة : يقول : ذلك حساب ( الكافرين )(٢) عند الله ( أنهم لا يفلحون )(٣)، وهم أهل النار. وهي تقرأ على وجه آخر :﴿فإنما حسابه عند ربه﴾ أن يدخله النار. ثم قال :﴿إنه لا يفلح الكافرون﴾ كلام مستقبل. ١ ـ في تفسير مجاهد، ٢/٤٣٥: لا بينة له به.. ٢ ـ في ١٧٩: الكافر.. ٣ ـ في ١٧٩: أنه لا يفلح..

قوله :﴿وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين﴾ ( ١١٨ ) يعني وأنت أفضل من يرحم. وهو تفسير السدي. أمر الله النبي [ صلى الله عليه وسلم ](١). بهذا الدعاء. قال يحيى :( قول )(٢) ابن عباس والحسن :( قوله )(٣) في القرآن كله :﴿لا برهان له﴾ لا حجة له. ( وقول )(٤) قتادة في القرآن كله :﴿لا برهان له به﴾(٥) لا بينة له. ( تمت السورة )(٦). ١ ـ إضافة من ١٧٩.. ٢ ـ في ١٧٩: قال.. ٣ ـ إضافة من ١٧٩.. ٤ ـ في ١٧٩: قال.. ٥ ـ ساقطة في ١٧٩.. ٦ ـ إضافة من ١٧٩. .