تفسير يحيى بن سلام — النور 24:1 – النمل 27:93

بسم الله الرحمن الرحيم. قوله :﴿سورة أنزلناها﴾( ١ ) أي هذه ( سورة )(١) أنزلناها. ﴿وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون﴾( ١ ) لكي تذكروا. وهي تقرأ على وجهين :﴿وفرضناها﴾ وفرضناها، على التخفيف والتثقيل(٢). فرض فيها فرائضه. قال قتادة : وحد فيها حدوده، و( سن )(٣) فيها سنته. يعني ما فرض في هذه السورة و( سن )(٤) فيها. وقال السدي :﴿وفرضناها﴾ يعني بيناها. ١ - القطع المعتمدة في تحقيق سورة النور: الأم : ع. قطع المقارنة ١٧٩، ١٦٩. ـ في ١٧٩: السورة.. ٢ ـ قرأ ابن كثير وأبو عمر: ﴿وفرضناها﴾مشددة. وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي:﴿وفرضناها﴾ مخففة. ابن مجاهد، ٤٥٢.. ٣ ـ في ١٧٩: بين.. ٤ ـ في ١٧٩: بين..

قوله :﴿الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة﴾( ٢ ) هذا في الأحرار إذا لم يكونا محصنين، فإن كانا محصنين رجما. ( ا )(١) ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله في البكر ينكح ثم يزني قبل أن يجامع امرأته قال : الجلد عليه ولا رجم عليه حتى يحصن. وأما المملوكان فيجلدان خمسين خمسين وليس عليهما رجم، ولا يقام حد الزنا على أحد حتى يشهد عليه أربعة أحرار عدول يجيئون جميعا غير ( متفرقين )(٢) حرا كان الزاني أو مملوكا. فإن شهد أربعة على امرأة، أحدهم زوجها، لم ترجم، ولاعنها زوجها وجلد الثلاثة ثمانين ثمانين. ( فإذا )(٣) جاء الشهود الأربعة ( متفرقين )(٤) جلدوا ثمانين ثمانين. ( فأما )(٥) الرجل الزاني فتوضع عنه ثيابه إذا جلد، وأما المرأة فيترك عليها من الثياب ما يصل إليها الجلد. وان أقر الزاني على نفسه بالزنا، حرا كان أو مملوكا لم يقم عليه الحد حتى يقر على نفسه أربع مرات. ( قال : والجلد في الزنا بالسوط )(٦). ( ا )(٧) بحر السقاء عن الزهري قال : جاء ماعز بن مالك إلى رسول الله ( عليه السلام )(٨) فأقر على نفسه بالزنا. فرده ثلاث مرات. فجاءه في الرابعة فأخذه أخذا شديدا فقال : يجيء أحدكم ( ينب )(٩) نبيب : التيس، أندع حدا من حدود الله. فأرسل إلى قومه فدعاهم(١٠) فقال : أتعلمون به جنونا ؟ قالوا : لا. فرجمه(١١). ( ا )(١٢) الخليل بن مرة عن يحيى بن أبي كثير أن رسول الله( صلى الله عليه وسلم )(١٣). أتاه رجل فقال : أصبت حدا فأقمه علي. فدعا بسوط، فأوتي بسوط شديد فقال : سوط دون هذا. فأوتي بسوط منكسر العجز فقال : فوق هذا. فأتي بسوط بين السوطين، فأمر به جلدا جلدا بين الجلدين. ( ا )(١٤) سعيد عن قتادة : الجلد في الزنا ( المتح )(١٥) الشديد. ويقول :﴿ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله﴾ ( ٢ ) أي الجلد الشديد. ( ا )(١٦) سعيد عن الحسن وعطاء قالا : أي حتى لا تعطل الحدود. قال يحيى : وسألت سفيان الثوري فقال لي مثل قولهما. ( وقال السدي :﴿ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله﴾ يعني في حكم الله الذي حكم به على الزناة. حدثني )(١٧) إبراهيم بن محمد عن داود بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس قال : لا ( يقام )(١٨) الحد حتى ( يشهدوا أنهم رأوه يدخل كما يدخل المرود في المكحلة )(١٩). قال يحيى : وأما الرجم فهو في مصحف أبي بن كعب وفي مصحفنا في سورة المائدة( في )(٢٠) قوله :﴿إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون ( ٤٩ ب ) الذين أسلموا للذين / هادوا والربانيون والأحبار﴾(٢١) حيث رجم رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ](٢٢) اليهوديين حين ارتفعوا إليه. ( حدثني )(٢٣) المعلى عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش قال : قال لي أبي ابن كعب : يا زر، كم تقرءون سورة الأحزاب ؟ قلت ثلاثا وسبعين آية. قال قط ؟ قلت : قط. قال فوالله إن كانت ( لتوازي )(٢٤) سورة البقرة. وإن فيها لآية الرجم. قلت : وما آية الرجم يا أبا المنذر ؟ قال : إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم. ( ا يحيى قال : ا )(٢٥) المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن أن عمر بن الخطاب حمد الله ثم قال : أما بعد فإن هذا القرآن نزل على رسول الله ( عليه السلام )(٢٦) فكنا نقرأ :( و )(٢٧). لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر. وآية الرجم. وإني قد خفت أن يقرأ القرآن قوم يقولون : لا رجم، وأن رسول اله ( صلى الله عليه وسلم )(٢٨) قد رجم ورجمنا. والله لولا أن يقول الناس : أن عمر زاد في كتاب الله لكتبتها. ولقد نزلت وكتبناها. قال يحيى : وقد رجم عثمان. ( وحدثني )(٢٩) حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن زاذان عن علي قال : إذا أقر بالزنا فأنا أول من يرجم، ثم يرجم الناس، وإذا قامت البينة رجمت البينة(٣٠) ثم ( يرجم )(٣١) الناس(٣٢). قال يحيى : ولا تحصن الأمة ولا اليهودية ولا النصرانية، ولا يحصن المملوك الحرة ولا يحصن الحر إذا كانت له امرأة لم يدخل بها، ولا تحصن امرأة لها زوج لم يدخل بها، وإذا أحصن الرجل والمرأة ( بوطئ )(٣٣) مرة واحدة ثم زنى بعد ذلك وليست له امرأة يوم زنى، أو زنت امرأة ليس لها زوج يوم زنت فهما محصنان يرجمان. وإذا زنى أحد الزوجين وقد أحصن ولم يحصن الآخر رجم الذي أحصن منهما وجلد الذي لم يحصن ( منهما )(٣٤) مائة. ولا تحصن أم الولد وإن ولدت له أولادا. وإذا زنى الغلام أو الجارية وقد تزوجا، ( وقد )(٣٥) دخل الغلام بامرأته، أو دخل على الجارية زوجها، ولم يكن الغلام احتلم ولم تكن الجارية حاضت فلا حد عليهما، لا رجم ولا جلد حتى يحتلم وتحيض ويغشى امرأته بعد ما احتلم ويغشى الجارية زوجها بعدما حاضت فحينئذ ( يكونان )(٣٦) محصنين. وإذا كانت لرجل أم ولد قد ولدت منه فأعتقها، فتزوجها، ثم زنى قبل أن يغشاها بعد ما أعتقت، فلا رجم عليه، ولا هي إن زنت حتى يغشاها بعدما أعتقت، وإن كان مملوكا تحته حرة فدخل بها، فاعتق، فزنى قبل أن يغشاها بعد ما أعتق فلا رجم عليه، وإذا كان ( الزوجان )(٣٧) يهوديين أو نصرانيين فأسلما جميعا ثم زنى أحدهما أيهما كان قبل أن يغشاها بعدما أسلما، فلا رجم عليه حتى يغشاها بعدما أسلما، فلا رجم عليه حتى يغشاها في الإسلام(٣٨). وإنما رجم النبي ( صلى الله عليه وسلم )(٣٩) اليهوديين لأنهم تحاكموا إليه وإحصان أهل الشرك في شركهم ليس بإحصان حتى يغشى في الإسلام. قوله :﴿ولا تأخذكم بهما رأفة﴾( ٢ ) ( رحمة )(٤٠). { في دين الله ( ٢ ) في حكم الله. ﴿إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر﴾( ٢ ) قد فسرناها في صدر الآية. قوله :﴿وليشهد عذابهما﴾( ٢ ) ( أي )(٤١) جلدهما. ﴿طائفة من المؤمنين﴾( ٢ ) يقال : الطائفة رجل فصاعدا. ( وقال السدي :﴿وليشهد﴾ يعني وليحضر ﴿وليشهد عذابهما﴾ يعني جلدهما )(٤٢). ١ ـ إضافة من ١٧٩.. ٢ ـ في ١٧٩: مفترقين.. ٣ ـ في ١٧٩: وإذا.. ٤ ـ في ١٧٩: مفترقين.. ٥ ـ في ١٧٩: واما.. ٦ ـ تأتي في ١٧٩: بعد حديث الزهري.. ٧ ـ إضافة من ١٧٩.. ٨ ـ في ١٧٩: صلى الله عليه وسلم.. ٩ ـ نب التيس ينب، صاح.. ١٠ ـ بداية (١) من ١٧٩ ورقمها : ٧٢٥.. ١١ ـ جاء في ١٧٩: قال: والجلد في الزنا بالسوط. وقد مرت في ع. انظر الملاحظة في الهامش رقم (٩).. ١٢ ـ إضافة رقم: ١٧٩.. ١٣ ـ نفس الملاحظة.. ١٤ ـ إضافة من ١٧٩.. ١٥ ـ في ١٧٩: المنح بالنون وهو خطأ من الناسخ. في طرة ع: المتح يريد أن يملأ يده بالسوط. وفي طرة ١٧٩: المتح: يعني يتمطى في الضربة. في لسان العرب، مادة: متح، المتح جذبك رشاء الدلو تمد بيد وتأخذ بيد على رأس البئر.. ١٦ ـ إضافة من ١٧٩.. ١٧ ـ نفس الملاحظة.. ١٨ ـ في ١٧٩: يجب.. ١٩ ـ في ١٧٩: يرى كالمرود في المكحلة.. ٢٠ ـ ساقطة في ١٧٩.. ٢١ ـ المائدة، ٤٤.. ٢٢ - إضافة من ١٧٩.. ٢٣ ـ إضافة من ١٧٩.. ٢٤ ـ في ١٧٩: لتوازن.. ٢٥ ـ إضافة من ١٧٩.. ٢٦ ـ في ١٧٩: صلى الله عليه وسلم.. ٢٧ ـ ساقطة في ١٧٩.. ٢٨ ـ إضافة من ١٧٩.. ٢٩ ـ نفس الملاحظة.. ٣٠ ـ البينة هنا هم الأربعة الشهداء الذين ورد ذكرهم في سورة النور، انظر ابن محكم، ٣/١٥٧ تعليق: ٤.. ٣١ ـ في ١٧٩: رجم.. ٣٢ ـ في طرة ع: خلاف مذهب مالك.. ٣٣ ـ في ١٧٩: فوطئ.. ٣٤ ـ إضافة من ١٧٩.. ٣٥ ـ نفس الملاحظة.. ٣٦ ـ في ع: يكونا.. ٣٧ ـ في ١٧٩: الزوجين.. ٣٨ ـ بداية (٢) من ١٧٩ ورقهما : ٧٢٦.. ٣٩ ـ إضافة من ١٧٩.. ٤٠ ـ ساقطة في ١٧٩.. ٤١ ـ ساقطة في ١٧٩.. ٤٢ ـ إضافة من ١٧٩..

قوله :﴿الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين﴾( ٣ ) وذلك أن النبي قدم المدينة و( بها )(١) نساء من نساء أهل الكتاب، وإماء مشركات من إماء مشركي العرب، مؤاجرات ( مجاهرات )(٢). بالزنا. لهن رايات مثل رايات البياطرة. قال بعضهم لا يحل من نساء أهل ( الكتاب )(٣) إلا العفائف الحرائر، ولا نساء المشركين من غير أهل الكتاب. وإماء المشركين حرام على المؤمنين. وقال بعضهم في قوله :﴿الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة﴾ يعني من كان يزني بتلك المؤجرات من نساء أهل الكتاب ومن إماء المشركين، وإن كانت حرة من المشركات، لا ينكحها إلا زان من أهل الكتاب أو مشرك من مشركي العرب. قال :﴿وحرم ذلك على المؤمنين﴾ تزويجهن. ثم حرم نساء المشركات من غير أهل الكتاب ( زواني )(٤) كن أو عفائف فقال :﴿ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن﴾(٥). ﴿ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا﴾. ( قال ) :(٦) ولا بأس بتزويج الحرة التي قد زنت وإن أقيم عليها الحد. وبعضهم يقول : نزلت في كل زانية ثم نسخت/ فيما حدثني نصر بن طريف ( ٥٠ أ ) وأبو أمية عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال : نسختها ﴿وأنكحوا الأيامى منكم﴾ (٧). وحدثني ابن أبي ذئب عن شعبة مولى ابن عباس عن ابن عباس أن رجلا أتاه فقال : إني أصبت من امرأة ما حرم الله، فأذهب الله ذلك ورزقني توبة، فأردت أن أتزوجها، وإنهم يقولون :﴿الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة﴾ فقال : كن بغايا لهن رايات مثل رايات البياطرة ( فيدخل )(٨). عليهن الناس. اذهب فتزوجها. فما كان من إثم فهو علي. وحدثني همام عن قتادة أن أبي بن كعب و( رجلا )(٩) من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم )(١٠) لم يروا بأسا إذا زنى الرجل بالمرأة أن يتزوجها وقالوا : الشرك أعظم من ذلك. قال يحيى : يعنون أنها قد تكون مشركة ثم تسلم، فهو أعظم من الزنا. ١ ـ في ١٧٩: فيها.. ٢ ـ في ع: مهاجرات.. ٣ ـ في ع: الكتات.. ٤ ـ في ١٧٩: زوان.. ٥ ـ البقرة: ٢٢١.. ٦ ـ إضافة من ١٧٩.. ٧ ـ النور، ٣٢.. ٨ ـ في ١٧٩: يدخل.. ٩ ـ في ع: رجال.. ١٠ ـ إضافة من ١٧٩..

قوله :﴿والذين يرمون المحصنات﴾ ( ٤ ) يقذفون المحصنات بالزنا. والمحصنات الحرائر والمسلمات. وقال السدي :﴿( و )(١) الذين يرمون المحصنات﴾ يعني العفائف عن الفواحش : الحرائر المسلمات، وكذلك الرجل الحر المسلم إذا قذف. قال :﴿ثم لم يأتوا بأربعة شهداء﴾ ( ٤ ) يجيئون جميعا ( يشهدون )(٢) عليه بالزنا. ﴿فاجلدوهم ثمانين جلدة﴾ ( ٤ ) يجلد بالسوط ضربا بين الضربين، لا توضع ( عنه )(٣) ثيابه، ولا يرفع الجلاد يده حتى يرى بياض إبطه ويجلد في ثيابه التي قذف فيها إلا أن يكون عليه ( فرو )(٤) أو قباء(٥) ( محشو )(٦)، أو جبة محشوة. وليس على قاذف المملوك، ولا المكاتب، ولا أم الولد، ولا المدبر، ولا الذمي، ولا الذمية حد. وإن قذف الملوك ( حرا )(٧). جلد أربعين جلدة، وإن قذف اليهودي أو النصراني المسلم جلد ثمانين. ولا يجلد الوالد إذا قذف ولده، ويجلد الولد إذا قذف والده. ولا يجلد ( المملوكان )(٨) إذا قذف بعضهم بعضا. وإذا أقيم على الرجل أو المرأة الحد في الزنا، ثم افترى عليه أحد بعد ذلك، فلا حد عليه. وإذا جلد القاذف ثم عاد(٩) ( القذف )(١٠) الذي كان قذفه لم يكن عليه إلا الحد الأول(١١). ( و ) (١٢) حدثني إبراهيم بن محمد عن داود بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس قال : لو افترى أبو بكرة على المغيرة بن شعبة مائة مرة ما كان عليه إلا الحد الأول. قوله :﴿ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون﴾( ٤ ) العاصون، وليس بفسق الشرك. وهي كبيرة. ( و )(١٣) حدثني أبو أمية عن يحيى بن أبي كثير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم :"قذف المحصنة من الكبائر". ١ ـ ساقطة في ع: و١٧٩.. ٢ ـ في ١٧٩: فيشهدون.. ٣ ـ ساقطة في ١٧٩.. ٤ ـ في ع: فروا.. ٥ ـ القباء. جمع أقبية، ثياب. من قبا الشيء قبوا جمعه. سمي بذلك لاجتماع أطرافه. لسان العرب، مادة: قبا.. ٦ ـ في ع: محشوا.. ٧ ـ في ١٧٩: الحر.. ٨ ـ في ١٧٩: المملوكين.. ٩ ـ بداية (٣) من ١٧٩ ورقمها: ٧٢٧.. ١٠ ـ في ١٧٩: يقذف.. ١١ ـ في طرة ع: خلاف مذهب مالك.. ١٢ ـ ساقطة في ١٧٩.. ١٣ ـ ساقطة في ١٧٩..

قال :﴿إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم﴾( ٥ ) ( ا )(١) سعدي عن قتادة عن الحسن وسعيد بن المسيب قالا : توبته فيما بينه وبين الله، ولا شهادة له(٢). قال يحيى : رجع إلى أول الآية :﴿ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا﴾. ( و )(٣) حدثني بحر السقاء قال : سألت الزهري عن الرجل يجلد في القذف ثم يتوب أتقبل شهادته ( قال )(٤) : حدثني سعيد بن المسيب أن الرهط الذين شهدوا على المغيرة بن شعبة : أبو بكرة، وشبل بن معبد البجلي، وعبد الله بن الحارث، وزياد أمير البصرة، ( لما )(٥) قدموا المدينة قيل لهم : أشهدتم على رجل من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم )(٦) ؟ فأمضى أبو بكرة الشهادة، وشبل بن معبد، وعبد الله بن الحارث. وأبي زيد أن يمضي الشهادة. قال : رأيت منظرا قبيحا. فقال لهم عمر : من رجع عن شهادته أجزنا شهادته في المسلمين، فرجع شبل بن معبد وعبد الله بن الحارث، وأبى أبو بكرة أن يرجع عن شهادته. فأجاز عمر شهادتهما وتأول هذه الآية :﴿والذين يرمون المحصنات ( ثم )(٧) لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون( ٤ ) إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم﴾. قال يحيى : يرى عمر أن توبتهم أن يرجعوا. وليس عليه الناس، لأنه لا شهادة لهم بعد أبدا. قال يحيى :(٨) وكذلك حدثني حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند عن الشعبي مثل قول عمر. وقال الشعبي : يقوم على رؤوس الناس فيكذب نفسه. والناس على قول الحسن وسعيد بن المسيب إن شهادته لا تجوز أبدا. ( و )(٩) حدثني إبراهيم ( بن محمد )(١٠). عن داود بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس قال : لم تقبل لأبي بكرة شهادة لأنه لم يرجع عن شهادته. ( و )(١١) حدثني الحسن بن دينار عن الحسن قال : شهادة كل من أقيم عليه ( الحد )(١٢) جائزة إذا تاب، غير القاذف. [ ٥٠ ب ] ( ا )(١٣)/ عمار عن الحسن بن دينار عن الحسن في العبد يقذف الحر ( قال ) :(١٤) ( يجلد )(١٥) أربعين و لا تجوز شهادته أبدا وإن أعتق. ١ ـ إضافة في ١٧٩.. ٢ ـ الطبري، ١٨/٧٩.. ٣ - ساقطة في ١٧٩.. ٤ ـ في ١٧٩: فقال.. ٥ ـ في ١٧٩: فلما.. ٦ ـ إضافة من ١٧٩.. ٧ ـ ساقطة في ١٧٩.. ٨ ـ إضافة من ١٧٩.. ٩ ـ ساقطة في ١٧٩.. ١٠ ـ إضافة من ١٧٩.. ١١ ـ ساقطة في ١٧٩.. ١٢ ـ في ١٧٩: حد.. ١٣ ـ إضافة من ١٧٩.. ١٤ ـ في ١٧٩ : علامة تدل على وجود إضافة في الطرة لم تظهر في الصورة.. ١٥ ـ في ١٧٩: يحد..

قوله :﴿ويدرؤوا عنها﴾ ( ٨ ) عن المرأة. ﴿العذاب﴾ ( ٨ ) الحد، الرجم إن كان دخل بها أو أحصنت قبله، أو الجلد إن لم تكن محصنة. ﴿أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين﴾ ( ٨ )

﴿والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين﴾( ٩ ) يعني زوجها في قذفه إياها. وذلك إذا ارتفعا إلى الأمام. ( وإن )(١) لم يرتفعا إلى الأمام فهي امرأته. وإن ارتفعا إلى الأمام وثبت بالله إني لصادق، أشهد بالله أني لصادق، اشهد بالله إني لصادق، أشهد إني لصادق. ثم يقول : الخامسة : لعنة الله علي إن كنت من الكاذبين. وتقول هي أربع مرات : أشهد بالله أنه لكاذب ( يعني )(٢) زوجها، أشهد بالله أنه لكاذب، أشهد بالله أنه ( لكاذب )(٣)، أشهد بالله إنه لكاذب. ثم تقول الخامسة : غضب الله علي إن كان من الصادقين. ( قال يحيى :(٤) ( ذكره )(٥) حماد عن أيوب عن سعيد بن جبير. ثم يفرق بينهما ولا يجتمعان أبدا. ( ا )(٦) أبو بكر بن عياش عن المغيرة عن إبراهيم أن عمر بن الخطاب قال : إذا لا عن الرجل امرأته ثم فرق بينهما، لم يجتمعا أبدا. فإن أكذب نفسه قبل أن يفرغا من الملاعنة جلد حد القاذف ثمانين(٧)، وهي امرأته. ذكره حماد عن الحجاج بن أرطأة عن عطاء. وإن كان لاعنها في إنكار ولدها، ألحق الولد بها وهي عصبته وعصبتها بعدها. وإن أكذب نفسه وقد بقي من الملاعنة شيء جلد حد القذف وهي امرأته والولد له. وإن كذب نفسه بعد اللعان، جلد ولا سبيل له عليها. قل بعضهم : ويلحق الولد به. أبو بكر بن عياش عن المغيرة عن إبراهيم قال : إذا لاعن الرجل امرأته ثم أكذب نفسه، جلد ورد إليه ولده. ولا يلاعن الرجل امرأته الأمة، ولا اليهودية، ولا النصرانية(٨). وإن أنكر الرجل ولده من اليهودية أو النصرانية لزمه الولد، وإن أنكر ولده من الأمة، بعدما أقر به مرة واحدة، لزمه الولد. وإذا قذف الرجل امرأته الحرة قبل أن يدخل بها، ثم ارتفعا إلى السلطان، تلاعنا. وإذا طلق الرجل امرأته الحرة واحدة أو اثنتين ثم قذفها، تلاعنا ما كانت في العدة إن ارتفعا إلى السلطان. ١ ـ في ١٧٩: فإن.. ٢ ـ في ١٧٩: تعني.. ٣ ـ في ١٧٩: لكاد.. ٤ ـ إضافة من ١٧٩.. ٥ ـ في ١٧٩: ذكر.. ٦ ـ إضافة من ١٧٩.. ٧ ـ هنا توقفت المقارنة مع ١٧٩.. ٨ ـ في طرة ع: خلاف مذهب مالك..

قوله :﴿ولولا فضل الله عليكم ورحمته﴾( ١٠ ). سعيد عن قتادة في قوله :﴿قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا﴾(١). قال : فضل الله الإسلام، ورحمته القرآن. وقال السدي :﴿ولولا فضل الله﴾ يعني ولولا منّ الله عليكم ورحمته، يعني ونعمته أي لأهلك الكاذب من المتلاعنين. ﴿وأن الله تواب حكيم﴾ ( ١٠ ) تواب على من تاب من ذنبه، حكيم في أمره. ١ ـ يونس، ٥٨..

قوله :﴿إن الذين جاءوا بالإفك﴾ ( ١١ ) بالكذب. ﴿عصبة منكم﴾ ( ١١ ) جماعة منكم. سعيد عن قتادة قال : هذا في شأن عائشة وما أذيع عليها أنها كانت مع رسول الله في سفر، فأخذ الناس في الرحيل، وانقطعت قلادة لها، فطلبتها في المنزل ومضى الناس. وقد كان صفوان بن معطل تخلف عن المنزل قبل ذلك ثم أقبل، فوجد الناس قد ارتحلوا وهو على بعيره، وإذا هو بعائشة. فجاء ببعيره وولاها ظهره حتى ركبت، ثم قاد بها. فجاء وقد نزل الناس. فتكلم بذلك قوم واتهموها. قال يحيى : بلغنا أن عبد الله بن أبي ( ابن )(١) سلول، وحسان بن ثابت، ومسطحا وحمنة ابنة جحش هم الذين تكلموا في ذلك. ثم شاع ذلك في الناس فزعموا أن رسول الله لما أنزل الله عذرها جلد كل واحد ( منهما )(٢) الحد. قوله :﴿إن الذين جاءوا بالإفك﴾ بالكذب ﴿عصبة منكم﴾ يعني هؤلاء. ثم قال :﴿لا تحسبوه شرا لكم﴾ ( ١١ ) يعني ( عائشة وصفوان ) يعني ما قيل فيهما. ﴿بل هو خير لكم لكل امرئ منهم﴾ ( ١١ ) يعني الذين قالوا ما قالوا. ﴿ما اكتسب من الإثم﴾( ١١ ) على قدر ما أشاع. ﴿والذي تولى كبره﴾( ١١ ). قال مجاهد : بدأ به. { منهم{ ( ١١ ). وقال ابن مجاهد : بدأه(٣). ﴿له عذاب عظيم﴾ ( ١١ ). قال بعضهم : هو مسطح. فذهب بصره وهو العذاب العظيم. وقال بعضهم : عبد الله بن أبي ابن سلول المنافق له عذاب عظيم، جهنم. سعيد عن قتادة : قال :﴿والذي تولى كبره منهم﴾ /رجلان : أحدهما من ( ٥١أ ) قريش اسمه مسطح، والآخر من الأنصار. ١ ـ ساقطة في ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٣١.. ٢ ـ هكذا هي أيضا في ابن أبي زمنين، ورقة : ٢٣١. في ابن محكم، ٣/١٦٦ : منهم.. ٣ ـ في تفسير مجاهد، ٢/٤٣٧ : هو عبد الله بن أبي ابن سلول بدأه..

قوله :﴿لولا﴾ ( ١٢ ) هلا. ﴿إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا﴾ ( ١٢ ) أي كما كانوا يظنون بأنفسهم، لو كانوا مكان صفوان ما كان منهم إلا خيرا. فليظن بأخيه المسلم ما يظن بنفسه. ﴿وقالوا هذا إفك مبين﴾( ١٢ ) ما خاض فيه القوم.

ثم قال :﴿لولا﴾ هلا. ﴿جاءوا عليه بأربعة شهداء﴾( ١٣ ) إن كانوا صادقين. ( فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون )( ١٣ )

قوله :﴿ولولا فضل الله عليكم ورحمته﴾( ١٤ ) هي مثل الأولى. وقال السدي :﴿ولولا فضل الله عليكم ورحمته﴾ يعني ونعمته. ﴿في الدنيا والآخرة لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم﴾( ١٤ ) فيها تقديم. يقول : ولولا فضل الله عليكم ورحمته ( لمسكم )(١) في ما أفضتم فيه عذاب عظيم في الدنيا والآخرة. والإفاضة فيه ما كان يلقى الرجل الرجل فيقول : أما بلغك ما قيل من أمر عائشة وصفوان. ١ ـ مكررة في ع..

قوله :﴿إذ تلقونه بألسنتكم﴾ ( ١٥ ) يرويه بعضكم عن بعض. تفسير مجاهد(١) وقتادة. ﴿وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم﴾ ( ١٥ ) حدثني خالد عن الحسن قال : القذف قذفان، أحدهما أن تقول : إن فلانة زانية. هذا فيه الحد. والآخر أن ( تقول )(٢) إن الناس يقولون أن فلانة زانية. فليس في هذا الحد. ١ ـ تفسير مجاهد، ٢/٤٣٨.. ٢ ـ في ع: تقول..

قوله :﴿لولا﴾ ( ١٦ ) هلا. ﴿إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا﴾( ١٦ ) يعني لا ينبغي لنا. وهو تفسير السدي. { سبحانك هذا بهتان عظيم ( ١٦ ) كذب عظيم.

ثم قال :﴿يعظكم الله﴾ ( ١٧ ) ينهاكم الله. ﴿أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين﴾ ( ١٧ )

﴿ويبين الله لكم الآيات والله عليم﴾ ( ١٨ ) بخلقه. ﴿حكيم﴾ ( ١٨ ) في أمره.

قوله :﴿إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة﴾( ١٩ ) أن يظهر الزنا في تفسير قتادة. وقال السدي :﴿أن تشيع الفاحشة﴾ يعني تفشو. وهو نحو قول قتادة : يظهر. ﴿في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة﴾( ١٩ ) هم المنافقون. كانوا يحبون ذلك ليعيبوا به النبي ويغيظوه. قال :﴿والله يعلم وأنتم لا تعلمون﴾ ( ١٩ ) وعذاب الدنيا للمنافقين أن تؤخذ منهم الزكاة كرها، وما ينفقون الغزو كرها.

﴿ولولا فضل الله عليكم ورحمته﴾ ( ٢٠ ) هي مثل الأولى، أي لأهلكهم فاستأصلهم. يعني الذين قالوا ما قالوا. وليس يعني الفضل والرحمة عبد الله بن أبي ابن سلول فيهم. وقد ذكره بعد هذه الآية أنه في النار. قال :﴿وأن الله رءوف رحيم﴾( ٢٠ ) بالمؤمنين.

قوله :﴿يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات﴾( ٢١ ) خطايا. ﴿الشيطان﴾ ( ٢١ ). وبعضهم يقول : أمر الشيطان. ﴿ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه﴾( ٢١ ) فإن الشيطان. ﴿يأمر﴾( ٢١ ) بالخطيئة ويأمر. ﴿بالفحشاء والمنكر﴾ ( ٢١ ) عاصم بن حكيم عن سليمان التيمي عن أبي مجلز قال :﴿لا تتبعوا خطوات الشيطان﴾ قال النذور في المعاصي. عاصم بن حكيم عن محمد بن الزبير عن أبيه عن عمر بن حصين قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا نذر في غضب وكفارته كفارة اليمين". قال :﴿ولولا فضل الله عليكم ورحمته﴾ ( ٢١ ) هي المثل الأولى. ﴿ما زكى منكم﴾ ( ٢١ ) ما صلح منكم. ﴿من أحد أبدا ولكن الله يزكي﴾( ٢١ ) يصلح. ﴿من يشاء والله سميع عليم﴾ ( ٢١ )

قوله :﴿ولا يأتل﴾( ٢٢ ) قال قتادة : ولا يحلف. ﴿أولوا ( الفضل ) (١) منكم والسعة﴾ ( ٢٢ ) الغنى. ﴿أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم﴾ ( ٢٢ ) أي فكما تحبون أن يغفر الله لكم فاعفوا واصفحوا. سعيد عن قتادة قال : أنزلت في أبي بكر الصديق ومسطح. كان بينه وبين أبي بكر قرابة، وكان يتيما في حجره، وكان الذي أذاع على عائشة ما أذيع، فلما أنزل الله براءتها وعذرها ( تألى )(٢) أبو بكر، حلف، ألا ( يرزأه )(٣) خيرا أبدا. فأنزل الله هذه الآية. قال يحيى : ذكر لنا أن نبي الله دعا أبا بكر فتلاها عليه فقال : أما تحب أن يعفو الله عنك ؟ قال : بلى. قال : فاعف وتجاوز. فقال أبو بكر : لا جرم، والله لا أمنعه معروفا كنت أوليه إياه قبل اليوم. وحدثني يحيى بن أيوب عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن أبا بكر كفر يمينه لذلك. ١ ـ في ع: الطول وهو خطأ. ابن أبي زمنين، ورقة : ٢٣٢: الفضل.. ٢ ـ تألى: حلف. لسان العرب، مادة: ألا.. ٣ ـ يرزأه: رزأ فلانا فلانا إذا بره. لسان العرب، مادة : رزأ..

قوله :﴿إن الذين يرمون المحصنات﴾ ( ٢٣ ) العفائف. تفسير السدي. ﴿الغافلات﴾ ( ٢٣ ) أي لم يفعلن الذي قذفن به. ﴿المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم﴾ ( ٢٣ )

﴿يوم تشهد عليهم / ألسنتهم ( ٥١ ب ) وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون﴾( ٢٤ ). بلغني أنه يعني بذلك عبد الله بن أبي ابن سلول في أمر عائشة. أبو أمية عن يحيى بن أبي كثير أن رسول الله عليه السلام قال : قذف المحصنة من الكبائر.

قوله :﴿يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق﴾( ٢٥ ). قال قتادة : أي عملهم الحق، أهل الحق بحقهم، وأهل الباطل بباطلهم. وقال السدي : يعني حسابهم العدل. قال يحيى : يدانون بعملهم. ﴿ويعلمون أن الله هو الحق المبين﴾( ٢٥ ) البين. والحق اسم من أسماء الله.

قوله :﴿الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات﴾( ٢٦ ). المعلى عن أبي يحيى عن مجاهد قال : هي الأعمال الخبيثة والكلام الخبيث للخبيثين من الناس والطيبات من الكلام والعمل للطيبين من الناس. (١) قال يحيى : من الرجال والنساء. وهذا في قصة عائشة. وقال السدي :﴿الخبيثات للخبيثين﴾ يعني الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال والنساء. ﴿والطيبات للطيبين﴾ يعني الطيبات من القول للطيبين من الرجال والنساء(٢). قال :﴿أولئك مبرئون مما يقولن لهم مغفرة﴾( ٢٦ ) لذنوبهم. ﴿ورزق كريم﴾ ( ٢٦ ) الجنة. ١ ـ في تفسير مجاهد، ٢/٤٣٩، القول السيئ للخبيثين من الرجال والنساء.. ٢ ـ إضافة في طرة ع دون الإشارة إلى مكانها في النص وهي: وقال سعيد عن قتادة قال: الخبيثات من القول والعمل للخبيثين من الناس، والخبيثون من الناس للخبيثات من القول والعمل، والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات مثل ذلك. انظر الطبري، ١٨/١٠٨..

قوله :﴿يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا﴾( ٢٧ ) سعيد عن قتادة قال : وهو الاستئذان. (١) ﴿وتسلموا على أهلها﴾ ( ٢٧ ). حدثني أشعت عن جعفر بن أبي وحشية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : أخطأ الكاتب : حتى تستأذنوا وتسلموا على أهلها. (٢) وقال مجاهد :﴿حتى تستأنسوا﴾ حتى تنحنحوا وتنخموا. (٣) قال يحيى : وهي مقدمة مؤخرة : حتى تسلموا وتستأذنوا. الحسن بن دينار عن محمد بن سيرين أن رجلا استأذن على النبي فقال : أدخل ؟ فقال النبي لرجل عنه : قم فعلم هذا كيف يستأذن فإنه لم يحسن يستأذن، فسمعها الرجل فسلم واستأذن. عثمان وإبراهيم بن محمد عن زيد بن أسلم قال : جئت ابن عمر في بيته فقلت : ألج ؟ فأذن لي : فدخلت فقال : يا ابن أخي، إذا استأذنت فلا تقل : ألج وقل : السلام عليكم، فإذا قالوا : وعليك السلام فقل : أدخل ؟ فإذا قالوا : ادخل، فادخل. وحدثني الحسن بن دينار عن الحسن أن الأشعري استأذن على عمر ثلاثا فلم يؤذن له فرجع، فأرسل إليه عمر فقال : ما ردك عن بابنا ؟ فقال : قال رسول الله :"من استأذن ثلاثا فلم يؤذن له فيرجع". قال لتجيئن على ذلك ببينة أو لأجعلنك نكالا، فأتى طلحة، فجاء، فشهد له. وفي تفسير عمرو عن الحسن في تفسير هذا الحديث : الأول إذن، والثانية مؤامرة والثالثة عزمة، إن شاءوا أذنوا وإن شاءوا ردوا. قال يحيى : كنا ونحن نطلب الحديث إذا جئنا إلى باب الفقيه استأذن منا رجل مرتين، فإن لم يؤذن لنا تقدم آخر فاستأذن مرتين، فإن لم يؤذن لنا تقدم آخر فيستأذن مرتين مخافة أن يستأذن الرجل منا ثلاثا فلا يؤذن له، ثم يؤذن بعد فلا يستطيع أن يدخل لأنه لم يؤذن له وقد أذن لغيره. وحدثني ابن دينار عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"إذا جاءك الرسول فهو إذنك". وحدثنا الحسن أو غيره عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :"لا تأذن المرأة من بيت زوجها وهو شاهد إلا بإذنه". همام بن يحيى عن زيد بن أسلم أن رجلا قال : يا رسول الله استأذن على أمي ؟ قال : نعم. ابن لهيعة عن أبي الزبير قال : سئل جابر بن عبد الله أيستأذن الرجل على والدته وإن كانت عجوزا، أو على أخته وأخواته ؟ قال : نعم. وحدثني مالك بن أنس عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار أن رجلا قال للنبي : أستأذن على أمي ؟ فقال : نعم. قال إني أخدمها. فقال : استأذن عليها، فعاوده ثلاثا فقال : أتحب أن تراها عريانة ؟ قال : لا، قال :" فاستأذن عليها". وحدثني نصر بن طريف عن يحيى بن أبي كثير عن عطاء قال : كن لي أخوات أنا معهن في بيت، فحرصت على ابن عباس أن يرخص لي أن أدخل عليهن بغير إذن، فأبى. ابن لهيعة عن زيد بن أبي حبيب أن عليا قال : يستأذن الرجل على كل امرأة إلا على امرأته. وحدثني الحسن عن الحسن قال : استأذن عمر على رجل ومعه نفر فقال الرجل : ادخل : فقال عمر : ومن معي ؟ فقال : ومن معك. وحدثني الحسن بن دينار عن الحسن قال : ليس في الدور إذن. قال يحيى : أنه يعني الدار المشتركة التي فيها حجر. وليس في الحوانيت ( ٥٢ أ ) إذن/. سعيد عن داود بن أبي القصاف عن الشعبي أنه قال : إذنهم أنهم جاءوا بيوعهم فجعلوها فيها وقالوا للناس : هلم. وحدثني الصلت بن دينار عن محمد بن سيرين عن ابن عمر أنه كان إذا جاء إلى بيوت التجار فسلم ليدخل فقيل له : ادخل بسلام، رجع ولم يدخل لقوله : ادخل بسلام. قوله :﴿ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون﴾ ( ٢٧ ) لكي تذكروا. ١ ـ في الطبري، ١٨/١١٠، عن معمر عن قتادة حتى تستأنسوا وتسلموا.. ٢ ـ في الطبري، ١٨/١١٠... عن سعيد عن ابن عباس... قال: أخطأ الكاتب. وكان ابن عباس يقرأ: حتى تستأذنوا. وتسلموا وكان يقرؤها على قراءة أبي بن كعب.. ٣ ـ في تفسير مجاهد، ٢/٤٣٩ تنحنحوا، تتنخموا..

قوله :﴿فإن لم تجدوا فيها أحدا﴾ ( ٢٨ ) يعني البيوت المسكونة. ﴿فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم﴾ ( ٢٨ ). عاصم بن حكيم أن مجاهدا قال :﴿فإن لم تجدوا فيها أحدا﴾ إن لم يكن فيها متاع فلا تدخلوها إلا بإذن(١). ﴿وإن قيل لكم أرجعوا فارجعوا﴾( ٢٨ ) سعيد عن قتادة قال : لا تقف على باب قوم ردوك عن بابهم فإن للناس حاجات ولهم أشغال. قال :﴿هو أزكى لكم﴾ ( ٢٨ ) خير لكم. ﴿والله بما تعملون عليم﴾( ٢٨ ) ١ ـ تفسير مجاهد، ٢/٤٤٠..

قوله :﴿ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة﴾ ( ٢٩ ) يعني الخانات، وهي الفنادق. ﴿فيها متاع لكم﴾( ٢٩ ) ينزلها الرجل في سفره فيجعل فيها متاعه، فليس عليه أن يستأذن في ذلك البيت لأنه ليس له أهل يسكنونه. وقال السدي :﴿فيها متاع لكم﴾ منافع لكم من الحر والبرد. عاصم بن حكيم أن مجاهد قال : كانوا يضعون بالطريق أقتابا وأمتعة في بيوت ليس فيها أحد فأحلت لهم أن يدخلوها بغير إذن(١). وقال قتادة ﴿أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة﴾أي ( أحزانه )(٢). ﴿فيها متاع لكم﴾ فيها منفعة. قال :﴿والله يعلم ما تبدون﴾( ٢٩ ) ما تعلنون. ﴿وما تكتمون﴾( ٢٩ ) ما تسرون في صدوركم. ١ ـ تفسير مجاهد، ٢/٤٤٠.. ٢ ـ هكذا في ع: خزانه، ولعلها: خربة. انظر الطبيري، ١٨/١١٤..

قوله :﴿قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم﴾ ( ٣٠ ) يعني يغضوا أبصارهم عن جميع المعاصي. ﴿من﴾ ها هنا صلة. وهو تفسير السدي. وقال قتادة : يغضوا أبصارهم عما لا يحل لهم من النظر. حدثنا حماد بن سلمة عن يونس بن عبيد عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير البجلي عن أبيه قال : سألت رسول الله عليه السلام عن النظر فجأة فقال :"اصرف بصرك". الربيع بن صبيح عن الحسن قال : قال رسول الله :" ابن آدم، لك أول نظرة فما بال الثانية" ؟ قوله :﴿ويحفظوا فروجهم﴾ ( ٣٠ ). سعيد عن قتادة قال : عن ما لا يحل لهم. وهذه في الأحرار والمملوكين. ﴿ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون﴾ ( ٣٠ )

قوله :﴿وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن﴾( ٣١ ) يعني يغضضن أبصارهن. ﴿من﴾ ها هنا صلة في تفسير السدي. سعيد عن قتادة قال : عما لا يحل ( لهم )(١) من النظر. ﴿ويحفظن فروجهن﴾ ( ٣١ ) مما لا يحل لهن وهذه في الحرة والأمة. قوله :﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾ ( ٣١ ) هذه في الحرائر. وحدثني شريك وسفيان ويونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال :﴿إلا ما ظهر منها﴾ قال : الثياب. وحدثني الحسن بن دينار عن الحسن مثل ذلك. المعلى بن هلال عن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال :﴿ما ظهر منها﴾ قال الكحل(٢) م والخاتم. الحسن بن دينار عن قتادة مثل ذلك. وقال السدي :﴿إلا ما ظهر منها﴾ يعني إلا ما بدا في الوجه والكفين. ( قال )(٣) : وحدثني حماد بن سلمة عن أم شيب عن عائشة أنها سئلت عن الزينة الظاهرة فقال : القلب(٤) والفتخة(٥). قال حماد : يعني الخاتم. وقالت بثوبها على ثوبها فشدته. قال يحيى : هذه الآية في الحرائر. وأما الإماء ( فحدثنا )(٦) سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك أن عمر بن الخطاب رأى أمة عليها قناع فضربها بالدرة في حديث سعيد. وقال عثمان : فتناولها بالدرة وقال اكشفي رأسك، وقال سعيد : ولا تشبهي بالحرائر. ( قال )(٧) : وحدثني حماد ونصر بن طريف عن ثمامة بن أنس بن مالك عن أنس بن مالك قال : كن جواري عمر يخدمننا كاشفات الرؤوس، تضطرب ثديهن بادية خدامهن(٨). قوله :﴿وليضربن على جيوبهن﴾ ( ٣١ ) تسدل الخمار على جيبها وهو نحرها. ﴿ولا يبدين زينتهن﴾ ( ٣١ ) وهذه الزينة الباطنة. ﴿إلا لبعولتهن﴾ يعني أزواجهن. ﴿أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن﴾ ( ٣١ ) المسلمات يرين منها ما يرى ذو المحرم، ولا ( ترى )(٩) ذلك من اليهودية، و( لا )(١٠) النصرانية، ولا المجوسية. قال :﴿أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال﴾ ( ٣١ ) فهذه ثلاث حرم بعضها أعظم بعض من بعض منهن الزوج الذي يحل له كل شيء منها فهذه حرمة ليست لغيره. ومنهن الأب، والابن، والأخ، والعم، والخال/ وابن ( ٥٢ ب ) الأخ وابن الأخت. والرضاع في هذا بمنزلة النسب فلا يحل لها ولا في تفسير الحسن أن ينظر إلى الشعر والصدر والساق وأشباه ذلك. ( ا )(١١) الحسن بن دينار عن الحسن قال : لا تضع المرأة خمارها عند أبيها ولا ابنها ولا ( أختها )(١٢) ولا أخيها. وقال ابن عباس : ينظرون إلى موضع القرطين والقلادة والسوارين والخلخالين. قال يحيى : وهذه الزينة الباطنة. ( حدثني )(١٣) ابن لهيعة عن بكير بن الأشج عن عكرمة عن ابن عباس قال : لا ينبغي أن يبدو من المرأة لذوي المحرم إلا السوار والخاتم والقرط. ( قال )(١٤) : وحدثني ابن لهيعة عن زيد بن أبي حبيب أنه كان يقول : القصة والقرطان، والقلادة، من الزينة. ( ا )(١٥) سفيان عن منصور عن إبراهيم قال :﴿ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن﴾ أو أبنائهن والأخ وابن الأخ وابن الأخت والعم والخال )(١٦). قال :( ما )(١٧) فوق الذراع(١٨). وحرمة أخرى الثالثة فيهم أبو الزوج وابن الزوج والتابع الذي قال الله :﴿غير أولي الإربة من الرجال﴾ غير أولي الحاجة إلى النساء. وهم قوم كانوا بالمدينة فقراء طبعوا على غير شهوة النساء. ( ا ) (١٩) عاصم بن حكيم أن مجاهدا قال :﴿غير أولي الإربة﴾ الذين لا يهمهم إلا بطونهم(٢٠). وقال ابن مجاهد عن أبيه ( و )(٢١) لا يخافون على النساء(٢٢). ( ا )(٢٣) سعيد عن قتادة قال : هو الرجل الأحمق الذي لا تشتهيه المرأة ولا يغار عليه الرجل. ( ا )(٢٤) ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب قال : هو الكبير الذي لا يطيق النساء. وقال الحسن : يتبع الرجل منهم الرجل يخدمه بطعام بطنه. ومملوك المرأة لا بأس أن تقوم بين يدي هؤلاء في درع ضيق، وخمار ضيق بغير جلباب. ( وحدثني )(٢٥) حماد بن سلمة عن ( سعيد )(٢٦) بن إبراهيم عن حميد بن عبد الرحمن أن عمر بن الخطاب قال : لا تخلو المرأة مع الرجل إلا أن يكون محرما وإن قيل ( حمؤها )(٢٧) إنما حمؤها الموت. ( قال :)(٢٨) وحدثني أبو بكر بن عياش عن المغيرة عن الشعبي قال : لا تضع المرأة خمارها عند مملوكها ( فان فجأها )(٢٩) فلا شيء. وبعضهم يقول :﴿( أو )(٣٠) ما ملكت أيمانهن﴾ الإماء وليس العبيد. ( قال )(٣١) ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال : لا تضع المرأة خمارها عند سيدها(٣٢). قوله :﴿أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء﴾ ( ٣١ ). ( ا )(٣٣) ابن لهيعة(٣٤) عن يزيد بن أبي حبيب قال : الغلام الذي لم يبلغ الحلم. ( سعيد عن قتادة قال : الذي لم يبلغ الحلم ولا النكاح. وقال ابن مجاهد عن أبيه : لم يدروا ما هن لصغر قبل الحلم )(٣٥). قال : وأما ( أبو )(٣٦) زوجها، وابن زوجها، والتابع غير أولي الإربة، ومملوكها فإنهم لا ينظرون إلى ما ينظر إليه الابن، والأب، والأخ، وابن الأخ، وابن الأخت، والعم، والخال، ومن كان له رضاع، لأن المرأة قد كانت تحل لابن زوجها قبل نكاح الأب إياها، وقد كانت تحل ( لأبي )(٣٧) زوجها قبل أن تحل للتابع. فليس هؤلاء مثل هؤلاء في الحرمة، فلا يجوز لهم أن ينظروا إلى الزينة الباطنة ولكن ( ينظرون )(٣٨) إليها وعليها درع وخمار لأنها قد كانت تحل لهم في حال. وكذلك مملوك المرأة. لأنه إذا أعتق حلت له. فهؤلاء مثل ( الأجنبيين )(٣٩). في الدخول عليها. كما قال عمر بن الخطاب : لا تسافر المرأة مع حموها. قال يحيى : ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم لم ( تكن تحل )(٤٠) له قبل ذلك ولا تحل له أبدا، ( وأما )(٤١) من كانت تحل له قبل ثم صارت لا تحل له بعد فلا تسافر معه. قوله :﴿ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن﴾ ( ٣١ ). ( ا )(٤٢) سعيد عن قتادة قال : كانت المرأة تضرب ( برجليها )(٤٣) إذا مرت بالمجلس لتسمع قعقعة الخلخالين. وبعضهم يقول : تضرب إحدى رجليها بالأخرى حتى يسمع صوت الخلخالين فنهين عن ذلك. قوله :﴿وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون﴾ ( ٣١ ) من ذنوبكم. ﴿لعلكم تفلحون﴾ ( ٣١ ) لكي تفلحوا فتدخلوا الجنة. ١ ـ هكذا في ع. في ابن محكم، ٣/١٧٣: لهن. م بداية المقارنة مع ١٦٩، الورقة :[١].. ٢ - هكذا في ع. في ابن محكم، ٣/١٧٣ : لهن. م بداية المقارنة مع ١٦٩، الورقة :[١].. ٣ ـ إضافة من ١٧٩.. ٤ ـ كتابة في طرة ع في شرح القلب، قطع منها فأصبحت غير مفهومة. في لسان العرب، مادة: قلب، القلب: سوار المرأة. . ٥ ـ في طرة ع : الفتخ: عرض الكف والقدم، والفتخ: لين وطول في (مكررة) جناح الطائر، والفتخة خاتم لا فص له. والجمع فتوخ. والفتخ خلخال لا جرس له. انظر لسان العرب، مادة: فتخ.. ٦ ـ في ١٦٩: فحدثني.. ٧ ـ إضافة من ١٧٩.. ٨ ـ هكذا في ع و ١٦٩: وفي لسان العرب، مادة: خدم، الخدمة يعني الخلخال، وتجمع على خدم وخدام. في ابن محكم، ٣/١٧٤، خدامهن.. ٩ ـ في ع: ترى.. ١٠ ـ ساقطة في ١٦٩.. ١١ ـ إضافة من ١٦٩.. ١٢ ـ نفس الملاحظة.. ١٣ ـ في ١٦٩: ـا.. ١٤ ـ إضافة من ١٦٩.. ١٥ ـ إضافة من ١٦٩.. ١٦ ـ ساقطة في ١٦٩.. ١٧ ــ إضافة من ١٦٩.. ١٨ ـ في ع: الذرع.. ١٩ ـ إضافة من ١٦٩.. ٢٠ ـ تفسير مجاهد، ٢ /٤٤٠.. ٢١ - ساقطة في ١٦٩.. ٢٢ ـ ساقطة في ١٦٩.. ٢٣ - إضافة من ١٦٩.. ٢٤ ـ نفس الملاحظة.. ٢٥ ـ في ١٦٩: ا.. ٢٦ ـ في ١٦٩: سعد.. ٢٧ ـ في طرة ع: الحمؤ والد الزوج.. ٢٨ ـ إضافة من ١٦٩.. ٢٩ ــ في ١٦٩: قال فجيها.. ٣٠ ـ في ع: و.. ٣١ ـ إضافة من ١٦٩.. ٣٢ ـ في طرة ع: عند سيدها، يريد الزوج.. ٣٣ ـ إضافة من ١٦٩.. ٣٤ ـ بداية (٢) من ١٦٩.. ٣٥ ـ ساقطة في ١٦٩. في تفسير مجاهد، ٢/٤٤١ لا يدرون ما النساء من الصغر.. ٣٦ ـ ساقطة في ١٦٩.. ٣٧ ـ هكذا في ع و ١٦٩.. ٣٨ ـ في ع: ينظروا.. ٣٩ ـ في ع: الأجنبين.. ٤٠ ـ في ع: يكن يحل.. ٤١ ـ في ١٦٩: فأما.. ٤٢ ـ إضافة من ١٦٩.. ٤٣ ـ في ١٦٩: برجلها..

قوله :﴿وأنكحوا الأيامى منكم﴾( ٣٢ ) يعني كل امرأة ليس لها زوج. قال الحسن : هذه فريضة. ( قال : وا )(١) عثمان عن محمد بن المنكدر عن سليمان بن يسار أن قوما نزلوا منزلا ثم ارتحلوا، وبغت امرأة منهم فرفعت إلى عمر بن الخطاب فجلدها عمر الحد وقال : استوصوا بها خيرا وزوجوها فإنها من الأيامى. ( و )(٢) حدثني خليل بن مرة عن أبان بن أبي عياش عن أنس بن مالك قال : كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )(٣) ينهى عن التبتل نهيا شديدا ويقول :"تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر ( بكم )(٤) البشر يوم القيامة"(٥). ( وحدثني )(٦) خالد عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )(٧) :" من تزوج فقد استكمل نصف الدين، فليتق الله في / النصف الباقي". قوله :﴿والصالحين من عبادكم﴾ ( ٣٢ ) أي وأنكحوا الصالحين من عبادكم، يعني المملوكين المسلمين. ﴿وإمائكم﴾ ( ٣٢ ) ( أي )(٨) وأنكحوا الصالحين من إمائكم من المسلمات. وهذه رخصة. وليس على الرجل بواجب أن يزوج أمته وعبده. قوله :﴿إن يكونا فقراء يغنهم الله من فضله﴾ ( ٣٢ ). ( حدثنا )(٩) عبد العزيز بن أبي ( الرواد )(١٠) أن رسول الله صلى الله عليه ( وسلم )(١١). قال :" اطلبوا الغنى في هذه الآية :﴿إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله﴾ ( حدثنا )(١٢) سعيد عن قتادة أن عمر بن الخطاب كان يقول : ما رأيت مثل رجل لم يلتمس الغنى في الباءة والله يقول :﴿إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله﴾. قال :﴿والله واسع عليم﴾ ( ٣٢ ) وسع لخلقه عليهم بهم. ١ ـ إضافة من ١٦٩.. ٢ ـ ساقطة في ١٦٩.. ٣ ـ إضافة من ١٦٩.. ٤ ـ ساقطة في ١٦٩.. ٥ ـ في طرة ع: الحض على النكاح.. ٦ ـ في ١٦٩: ـا.. ٧ ـ إضافة من ١٦٩ بآخرها تمزيق سقطت من جرائه كلمة يدل السياق عليها وهي: سلم.. ٨ ـ ساقطة في ١٦٩.. ٩ ـ في ١٦٩: ـا.. ١٠ ـ في ١٦٩: رواد.. ١١ - إضافة من ١٦٩.. ١٢ ـ إضافة من ١٦٩..

قوله :﴿وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله﴾ ( ٣٣ ) حتى يجدوا ما ( يتزوجون )(١). قوله :﴿والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا﴾ ( ٣٣ ) وليست بفريضة إن شاء كاتبه وإن شاء لم يكاتبه. وقوله :﴿إن علمتم فيهم خيرا﴾. ( قال السدي : ما لا ا )(٢) سعيد عن قتادة عن الحسن قال : إن علمتم عندهم مالا. وقال قتادة : إن علمتم ( منهم )(٣) صدقا ووفاء وأمانة. ( ا )(٤) المعلى عن الأشعت عن محمد بن سيرين قال : إذا صلوا وأقاموا الصلاة. ( قال يحيى : كان سفيان يكره أن يكاتب المملوك وليس له حيلة، يكون عيالا على الناس )(٥). قال يحيى :( نكره أن نكاتبه )(٦) وليست له حرفة ولا عمل إلا على مسألة الناس. فإن كانت له حرفة أو عمل ثم تصدق عليه من الفريضة أو التطوع فلا بأس على سيده في ذلك. فإن عجز فلم يؤد المكاتبة على نجومها كما اشترط سيده فهو رقيق إلا أن ( شاء )(٧) سيده أن يؤخره. فإن رجع مملوكا وقد تصدق عليه جعل سيده ما أخذ منه من الصدقة في المكاتبين. وإذا كاتبه وعنده مال لم يعلم به سيده ثم أدى مكاتبته فذلك المال ( للسيد )(٨). وكل ( مال )(٩) أصابه في كتابته فهو له إذا أدى كتابته وولاؤه لسيده الذي كاتبه. وإن كانت ( مملوكته )(١٠) فولدت في مكاتبتها فأولادها بمنزلتها، إذا أدت خرجوا أحرارا معها، وإن عجزت فرجعت مملوكة رجعوا مملوكين معها (١١). حدثنا سعيد وحماد عن قتادة أن ابن عمر وجابر بن عبد الله قالا : لمواليه شروطهم، فإن عجز رد في الرق. به يأخذ يحيى. وحدثني بحر بن كنيز عن الزهري قال : قضى عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وزيد بن ثابت وعائشة وابن عمر بن عبد العزيز أنه عبد قن ما بقي عليه درهم حياته وموته. قال : ولو ترك مالا فهو عبد أبدا حتى يؤدي، لو لم يبق عليه إلا درهم واحد حتى يوفيه. وحدثنا سعيد عن أبي معشر عن إبراهيم أن ابن مسعود قال : إذا أدى الثلث أوقف رقبته فهو غريم. قال يحيى : يعني بالوقوف الثمن. وحدثنا المسعودي عن الحكم بن عتيبة قال : المكاتب تجري فيه العتاقة في أول نجم يؤدى. وحدثنا سعيد عن قتادة عن خلاس أن عليا قال : إذا عجز استسعى سنتين فإن أدى وإلا رد في الرق. لا يأخذ به يحيى. قال : وحدثني عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر أن مكاتبا له جاء فقال : إني قد عجزت. فقال له ابن عمر : لا تفعل فإني رادك في الرق. فقال : إني قد عجزت. فرده في الرق ثم أعتقه بعد ذلك. قوله :﴿وآتوهم من مال الله الذي آتاكم﴾ ( ٣٣ ). سعيد عن قتادة قال : أمروا أن يدع طائفة من مكاتبيه أو يساغ له. قال يحيى : وبلغني أن عليا قال : يدع له الربع. قال : وحدثنا المبارك بن فضالة عن عبيد الله بن عمر عن فضالة أبي المبارك عن أبيه قال : سألت عمر بن الخطاب المكاتبة على أربعين ومائة وقية، ففعل ولم يستزدني. ثم أرسل إلى حفصة فقال : إني كاتبت غلامي. وإنه ليس عندي اليوم شيء، فابعثي لي بمائتي درهم حتى يأتيني شيء، أو قال يخرج عطائي. ( فبعثت )(١٢) إليه بمائتي درهم، فأخذها في يده ثم تلا هذه الآية :﴿والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم﴾ ثم قال : هاك بارك الله لك. فدفعها إلي من قبل أن أؤدي شيئا. فبارك الله لي حتى أديت مكاتبتي، وعتقت، وفعلت. قوله :﴿ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء﴾ ( ٣٣ ) يعني الزنا. ﴿إن أردن تحصنا﴾ ( ٣٣ ). سعيد عن قتادة قال : عفة وإسلاما. ﴿لتبتغوا عرض الحياة الدنيا﴾ ( ٣٣ ) سعيد عن قتادة قال : كان الرجل يكره [ ٥٣ ب ] مملوكته على البغاء / فيكثر ولدها. قال يحيى : بلغني عن الزهري قال : نزلت في أمة لعبد الله بن أبي ابن سلول كان يكرهها على رجل من قريش رجاء أن تلد منه، فيفدي ولده، فذلك العرض الذي كان ابن أبي يبتغي. قوله :﴿ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم﴾ ( ٣٣ ). سعيد عن قتادة قال : فإن الله من بعد إكراههن لهن غفور رحيم وليست لهم. وكذلك هي في حرف ابن مسعود. ١ ـ في ع: ينزوجون.. ٢ ـ إضافة من ١٦٩.. ٣ ـ في ١٦٩: عندهم.. ٤ ـ إضافة من ١٦٩.. ٥ ـ نفس الملاحظة.. ٦ ـ في ١٦٩: يكره أن يكاتبه.. ٧ ـ في ١٦٩: يشاء.. ٨ - في ١٦٩: لسيده.. ٩ ـ في ١٦٩: ما.. ١٠ - في ١٦٩: مملوكة.. ١١ - هنا توقفت المقارنة مع ١٦٩ في طرة ع: ذكر المكاتب.. ١٢ ـ في ع: فبعث..

قوله :﴿ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات﴾ ( ٣٤ ) الحلال، والحرام، والأمر، والنهي والإحكام. ﴿ومثلا من الذين خلوا من قبلكم﴾ ( ٣٤ ) أخبار الأمم السالفة. وقال السدي : سنن العذاب في الأمم الخالية. قال :﴿وموعظة للمتقين﴾ ( ٣٤ ). قال : وهو القرآن. وحدثني النضر بن معبد عن أبي قلابة عن أبي الدرداء قال : نزل القرآن على ست آيات : آية مبشرة، وآية منذرة، وآية فريضة، وآية قصص وإخبار، وآية تامرك، وآية تنهاك.

قوله :﴿الله نور السماوات والأرض﴾( ٣٥ ) يعني هدى السماوات والأرض. ﴿مثل نوره﴾ ( ٣٥ ) يعني مثل هداه، وهو تفسير السدي. ﴿كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب ذري﴾ ( ٣٥ ). قال قتادة : منير ضخم. ﴿يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم﴾ ( ٣٥ ). أما قوله :﴿مثل نوره﴾( ٣٥ ) حدثني أشعت عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال :﴿الله نور السماوات والأرض مثل نوره﴾ لا مثل لنور الله، مثل نور المؤمن كمشكاة. قال يحيى : يقول مثل نوره الذي أعطى المؤمن في قلبه كمشكاة. قرة بن خالد عن عطية العوفي عن ابن عمر قال : المشكاة، الكوة في البيت التي ليست بنافذة. وهي بلسان الحبشة. وهي مثل صدر المؤمن. أشعت عن عاصم الجحدري عن سليمان بن قتة عن ابن عباس قال : المشكاة الروزنة في البيت. قال يحيى : وهي بالفارسية. قال ( فيها مصباح ) ( ٣٥ ) وهو النور الذي في قلب المؤمن. قال :﴿المصباح في زجاجة﴾ صافية. والزجاجة قنديل. وهو مثل قلب المؤمن. قلبه صاف. ﴿الزجاجة كأنها كوكب دري﴾ ( ٣٥ ). قال قتادة : منير ضخم. ﴿يوقد﴾( ٣٥ ) من قرأها(١) بالياء يعني المصباح، ومن قرأها بالتاء : توقد يعني الزجاجة بما فيها. فكذلك قلب المؤمن يتوقد نورا. ﴿من شجرة مباركة زيتونة﴾ ( ٣٥ ) وهي مثل المؤمن. ﴿لا شرقية ولا غربية﴾ قال بعضهم لا شرقية تصيبها الشمس إذا أشرقت ولا تصيبها إذا غربت، ولا غربية تصيبها الشمس إذا غربت ولا تصيبها إذا أشرقت ليس يغلب عليها الشرق دون الغرب، ولا الغرب دون الشرق، ولكن يصيبها في الشرق والغرب. وقال قتادة : لا يفيء عليها ظل شرقي ولا غربي. كنا نحدث أنها ضاحية للشمس. وهي أصفى الزيت، وأعذبه، وأطيبه. وقال بعضهم : لا تصيبها في شرق ولا في غرب. هي في سفح جبل، وهي شديدة الخضرة، وهي مثل المؤمن. لا شرقية، لا نصرانية تصلي إلى الشرق، ولا غربية، ولا يهودية تصلي إلى المغرب، إلى بيت المقدس. الموضع الذي نزل فيه القرآن غربيه بيت المقدس. ﴿يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار﴾ ( ٣٥ ) يكاد زيت الزجاجة يضيء ولو لم تمسسه نار. وهو مثل قلب المؤمن يكاد أن يعرف الحق من قبل أن يبين له فيما يذهب إليه قلبه من موافقة الحق فيما أمر به وفيما يذهب إليه من كراهية ما نهي عنه. وهو مثل لقوله :﴿ولو لم تمسسه نار نور على نور﴾. قال مجاهد : نور النار على الزيت في المصباح، فكذلك قلب المؤمن، إذا تبين له صار نورا على نور كما صار المصباح حين جعلت فيه النار نورا على نور. فكذلك قلب المؤمن نورا على نور، نور الزجاجة، ونور الزيت، ونور المصباح. (٢) ﴿يهدي الله لنوره﴾ ( ٣٥ ) قال السدي : يعي لدينه. وقال في قوله :﴿( نور )(٣) على نور﴾ يعني نبيا من نسل نبي. قال :﴿من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم﴾( ٣٥ ) ١ ـ قرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم : يوقد. وقرأ حمزة وعاصم في رواية أبي بكر والكسائي: توقي. ابن مجاهد، ٤٥٦.. ٢ - في تفسير مجاهد ٢/٤٣٣ يعني النار على الزيت، ضوءه وجودته، وصفاءه. م في ع : نورا.. ٣ ـ في تفسير مجاهد ٢/٤٣٣ يعني النار على الزيت، ضوءه وجودته، وصفاءه. م في ع : نورا..

قوله :﴿في بيوت أذن الله أن ترفع﴾ ( ٣٦ ). ابن مجاهد عن أبيه قال : أن تبنى. ﴿ويذكر فيها اسمه﴾ ( ٣٦ ) سعيد عن قتادة قال : هي المساجد. مندل عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر قال : قال رسول ٥ أ ] الله صلى الله عليه وسلم :/ " من بنى مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بني له بيت في الجنة". ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير عن علي قال : قال رسول الله :"من بنى مسجدا من ماله بنى الله له بيتا في الجنة"(١). سعيد عن قتادة أن كعبا قال : إن في التوراة ( مكتوب )(٢). إن بيوتي في الأرض المساجد فمن توضأ فأحسن الوضوء ثم زارني في بيتي أكرمته، وحق على المزور كرامة الزائر. قوله :﴿يسبح له فيها بالغدو والآصال﴾( ٣٦ ) الغدو صلاة الصبح، والآصال العشي، الظهر والعصر. وقد ذكر في غير هذه الآية المغرب والعشاء وجميع الصلوات الخمس في غير آية. ١ ـ في طرة ع: ذكر فضل بناء المساجد وإتيانها.. ٢ ـ هكذا في ع..

قال :﴿رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع﴾ ( ٣٧ ) التجارة، الجالب، والبيع الذي يبيع على يديه. قال :﴿عن ذكر الله﴾( ٣٧ ). قال السدي : يعني عن الصلوات الخمس. قال :﴿وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة﴾ ( ٣٧ ) كانوا إذا سمعوا المؤذن تركوا بيعهم وقاموا إلى الصلاة. وذكر الله في هذا الموضع الأذان والصلاة، والصلوات الخمس. وإيتاء الزكاة، الزكاة المفروضة. عاصم بن حكيم عن مسلم أبي عبد الله عن إبراهيم قال : قوم لا تلهيهم التجارة عن وقت الصلاة، وهم هؤلاء الذين سمى الله. إبراهيم بن محمد عن صفوان بن سليم أن رسول الله رأى امرأة في المسجد فقال :" يا أيها الناس كفوا عليكم نساءكم فإنما عذبت بنو إسرائيل حين أرسلوا نساءهم إلى المساجد والأسواق". حماد بن سلمة بن كهيل عن أبي عمرو الشيباني عن ابن مسعود قال : ما صلت امرأة في مكان خير من قعر بيتها، إلا أن يكون المسجد الحرام ومسجد النبي، إلا أن تخرج في منقليها، قال حماد : المنقلان، الخفان(١). إبراهيم بن محمد عن أسيد بن سليمان الساعدي عن سعيد بن المنذر عن أم حميد الساعدية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، وحجرتها خير لها من دارها، ودارها خير لها من مسجد عشيرتها، ومسجد عشيرتها خير لها من مسجدي". همام عن قتادة أن كعبا قال : صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في صفتها وصلاتها في صفتها أفضل من صلاتها في حجرتها. ثم يتبعه قتادة : وما ستر امرأة فهو خير لها(٢). قال يحيى : وهذا الحرف يقرأ على وجهين :﴿يسبح له فيها﴾ في المسجد ﴿رجال﴾ قال :﴿يسبح له فيها بالغدو والآصال( ٣٦ ) رجال﴾ والحرف الآخر ﴿يسبح له فيها بالغدو والآصال﴾ ثم قال :﴿رجال﴾ فهم الذين يسبحون له فيها بالغدو والآصال(٣). قوله :﴿يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار﴾ ( ٣٧ ) قلوب الكفار وأبصارهم. وتقلب القلوب أن القلوب انتزعت من أماكنها، فغصت به الحناجر، فلا هي ترجع إلى أماكنها ولا هي تخرج، وهو قوله :﴿إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين﴾(٤). وأما تقلب الأبصار، فالرزق بعد الكحل(٥)، والعمى بعد البصر. ١ ـ ضبطت لفظة منقليها في ع بضم الميم. ولم تضبط كذلك في كتب اللغة. انظر لسان العرب، مادة: نقل.. ٢ ـ في طرة ع: كراهية صلاة المرأة في المسجد. الصفة من البنيان شبه البهو. لسان العرب، مادة: صفف.. ٣ ـ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم: يسبح، وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر: يسبح. ابن مجاهد، ٤٥٦. انظر الطبري، ١٨/١٤٥. ١٤٦.. ٤ ـ غافر، ١٨.. ٥ ـ الكحل في العين إذ تسود مواضع الكحل. لسان العرب، مادة كحل..

قوله :﴿ليجزيهم الله أحسن ما عملوا﴾ ( ٣٨ ) ثواب ما عملوا، الجنة. ﴿ويزيدهم من فضله﴾ ( ٣٨ ) فأهل الجنة أبدا في مزيد. حماد عن ثابت البناني عن مطرف بن عبد الله عن كعب قال : وجدت في التوراة : إن بيوتي في الأرض المساجد فمن توضأ في بيته ثم زارني في بيتي أكرمته وحق على المزور أن يكرم الزائر، ووجدت في القرآن :﴿في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال ( ٣٦ ) رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة و إيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار( ٣٧ ) ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب﴾ ( ٣٨ ) قوله :﴿بغير حساب﴾ بغير أن يحاسب نفسه، أي لا ينقص ما عند الله كما ينقص ما في أيدي الناس. وقال السدي :﴿بغير حساب﴾ يقول : ليس فيه تباعة فيما يرزق. ويقول : أنا الملك أعطي من شئت بغير حساب أخافه من أحد، ليس فوقي ملك يحاسبني. وبعضهم يقول : لا أحد يحاسبهم بما أعطاهم الله كقوله :﴿لهم أجر غير ممنون﴾(١) غير محسوب. ١ ـ فصلت، ٨، الانشقاق، ٢٥..

وقال :﴿والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة﴾ ( ٣٩ ). قال مجاهد : وهو القاع القرقرة(١). وقال قتادة : بقيعة من الأرض. (٢) ﴿يحسبه الظمآن﴾ ( ٣٩ ) العطشان / [ ٥٤ ب ] ﴿ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا﴾ ( ٣٩ ) كقوله :﴿مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد﴾ (٣). والعطشان مثل الكافر، والسراب مثل عمله، يحسب أنه يغني عنه شيئا حتى يأتيه الموت، فإذا جاءه الموت لم يجد عمله أغنى عنه شيئا إلا كما ينفع السراب العطشان. سعيد عن قتادة قال : هذا مثل عمل الكافر، يرى أن له خيرا وأنه قادم على خير حتى إذا كان يوم القيامة لم يجد خيرا قدمه. قوله :﴿ووجد الله عنده فوفاه حسابه﴾ ( ٣٩ ) ثواب عمله. ﴿والله سريع الحساب﴾( ٣٩ ). ١ ـ في تفسير مجاهد، ٢/٤٤٣ يعني السراب يكون بقاع من الأرض، والسراب عمل الكافر.. ٢ ـ الطبري، ١٨/١٤٩.. ٣ ـ إبراهيم، ١٨..

قال :﴿أو كظلمات﴾ ( ٤٠ ) هذا مثل قلب الكافر. ﴿في بحر لجي﴾ ( ٤٠ ). قال قتادة : أي عميق(١) قعير(٢). أي غمر. ﴿يغشاه موج من فوقه موج﴾ ( ٤٠ ) ثم وصف ذلك الموج فقال : ﴿من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض﴾ ( ٤٠ ) ظلمة البحر، وظلمة الموج، وظلمة السحاب، وظلمة الليل. وقال السدي : يعني به الكافر يقول : قلبه مظلم، في صدر مظلم، في جسد مظلم. قلبه بالشرك. وصدره بالكفر، وجسده بالشك، وهو النفاق. قال :﴿إذا أخرج يده لم يكد يراها﴾ ( ٤٠ ) من شدة الظلمة. ﴿ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور﴾ ( ٤٠ ) يعني الكافر. سعيد عن قتادة قاتل : هذا مثل عمل الكافر، في ضلالات متسكع(٣) فيها(٤). ١ ـ في الطبري، ١٨/١٥٠: عن معمر عن قتادة.. ٢ ـ قعير: بعيد القعر. لسان العرب، مادة: قعر.. ٣ ـ في طرة ع: الكسع أن تضرب بيدك على دبر شيء. ويقال كسعهم بالسيف إذا اتبع أدبارهم. انظر لسان العرب: مادة كسع. وفي طرة ع: كذلك متسكع فيها، جاء في غير هذا الموضع، وهو الصواب إن شاء الله والمتسكع المتعسف. ويقال: ما أدري أين سكع. انظر لسان العرب، مادة: سكع.. ٤ ـ في الطبري، ١٨/١٥٠: عن معمر عن قتادة. وهو مثل ضربه الله للكافر يعمل في ضلالة وحيرة..

قوله :﴿ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات﴾ ( ٤١ ) قال قتادة : صافات بأجنحتها. ﴿كل قد علم صلاته وتسبيحه﴾ ( ٤١ ). تفسير ابن مجاهد عن أبيه :﴿كل قد علم صلاته وتسبيحه﴾ الصلاة للإنسان يعني المؤمن، ﴿وتسبيحه﴾ التسبيح لما سوى ذلك من خلقه(١). ﴿والله عليم بما يفعلون﴾( ٤١ ). ١ ـ تفسير مجاهد، ٢/٤٤٣. ٤٤٤..

قوله :﴿ولله ملك السماوات والأرض وإلى الله المصير﴾ ( ٤٢ ) البعث.

قوله :﴿ألم تر أن الله يزجي سحابا﴾ ( ٤٣ ) ينشئ سحابا. ﴿ثم يؤلف بينه﴾ ( ٤٣ ) يجمع بعضه إلى بعض. ﴿ثم يجعله ركاما﴾ ( ٤٣ ) بعضه على بعض. ﴿فترى الودق﴾ ( ٤٣ ) المطر. ﴿يخرج من خلاله﴾ ( ٤٣ ) من خلل السحاب. ﴿وينزل من السماء من جبال فيها من برد﴾ ( ٤٣ ) ينزل من تلك الجبال التي هي من برد. أن في السماء جبالا من برد. ﴿فيصيب به من يشاء﴾ ( ٤٣ ) فيهلك الزرع كقوله :﴿ريح فيها صر﴾ (١) برد. وقال بعضهم ريح باردة ﴿أصابت﴾ الريح ﴿حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته﴾(٢). وما أصاب العباد من مصيبة فبذنوبهم، وما يعفو الله عنه أكثر كقوله :﴿وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير﴾(٣). نصر بن طريف أن رجلا قال لابن عباس : بتنا الليلة نمطر الضفادع. فقال : ابن عباس : صدق، إن في السماء بحارا. قوله :﴿ويصرفه عن من يشاء﴾ ( ٤٣ ) يصرف ذلك البرد عمن يشاء. ﴿يكاد سنا برقه﴾ ( ٤٣ ) قال قتادة : أي ضوء برقه(٤). ﴿يذهب بالأبصار﴾ ( ٤٣ ). حدثني إبراهيم عن سليمان بن عويمر عن عروة بن الزبير قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"إذا رأى أحدكم البرق أو الودق فلا يشر إليه ولينعت". وحدثني إبراهيم عن عبد العزيز بن عمر عن مكحول قال : قال رسول الله :"اطلبوا استجابة عند التقاء الجيوش، وإقامة الصلاة، وعند نزول الغيث". ١ ـ آل عمران، ١١٧.. ٢ ـ نفس الملاحظة.. ٣ ـ الشورى، ٣٠.. ٤ ـ في الطبري، ١٨/١٥٤: عن معمر عن قتادة لمعان البرق يذهب الأبصار..

قوله :﴿يقلب الله الليل والنهار﴾ ( ٤٤ ) هو أخذ كل واحد منهما من صاحبه كقوله :﴿يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل﴾(١). قال :﴿إن في ذلك لعبرة﴾ ( ٤٤ ) الآية. وقال السدي : لمعرفة. ﴿لأولي﴾ ( ٤٤ ) لذوي. ﴿الأبصار﴾ ( ٤٤ ) وهم المؤمنون أبصروا الهدى. ١ ـ الحديد، ٦..

قوله :﴿والله خلق كل دابة من ماء﴾ ( ٤٥ ) يعني النطفة تفسير السدي. وحدثنا همام عن قتادة عن أبي ميمونة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" كل شيء خلق من الماء" أراه يعني الحيوان. نحو قول السدي. قوله :﴿فمنهم من يمشي على بطنه﴾ ( ٤٥ ) الحية. ﴿ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع﴾ ( ٤٥ ) أي ومنهم من يمشي على أكثر من ذلك. وإنما قال فمنهم من يمشي على كذا، ومنهم من يمشي على كذا، ومنهم من يمشي على كذا، خلق الله كثير، قال :﴿ويخلق ما لا تعلمون﴾(١). قوله :﴿يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير﴾( ٤٥ ) ١ ـ النحل، ٨..

قوله :﴿لقد أنزلنا آيات مبينات﴾ ( ٤٦ ) القرآن، ما يبين الله فيه. ﴿والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم﴾ ( ٤٦ ) إلى دين مستقيم. والصراط، الطريق المستقيم إلى الجنة.

قوله :﴿ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك﴾ ( ٤٧ ) من بعد ما قالوا :﴿آمنا بالله وبالرسول وأطعنا﴾. [ ٥٥ أ ] ﴿وما أولئك بالمؤمنين﴾ ( ٤٧ )

﴿وإذا دعوا إلى الله / ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون﴾ ( ٤٨ ) عن الله، وعن رسوله، وكتابه يعني المنافقين، يظهرون الإيمان ويسرون الشرك.

قوله :﴿وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين﴾ ( ٤٩ ). عاصم بن حكيم وابن مجاهد عن جاهد قال :﴿مذعنين﴾، سراعا(١). المبارك بن فضالة عن الحسن قال : كان الرجل يكون له على الرجل الحق على عهد النبي، فإذا قال : انطلق معي إلى النبي، فإن عرف أن الحق له ذهب معه وإن عرف أنه يطلب باطلا أبى أن يأتي النبي، فأنزل الله :﴿وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون( ٤٨ ) وإن لم يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين( ٤٩ )﴾ ١ ـ الطبري، ١٨/١٥٦..

﴿أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون ( ٥٠ ) إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون﴾( ٥١ ). فقال رسول الله :" من كان بينه وبين آخر خصومة فدعاه إلى حكم من حكام المسلمين فلم يجب فهو ظالم". وحدثني أبو الأشهب عن الحسن قال : قال رسول الله عليه السلام :" من دعي إلى حكم من حكام المسلمين فلم يجب فهو ظالم لا حق له". وفي تفسير عمرو عن الحسن قال : كانوا يدعون إلى وثن كان أهل الجاهلية يتحاكمون إليه. وقال في قوله :﴿أفي قلوبكم مرض﴾ ( ٥٠ ) وهو الشرك في قول الحسن. وقال قتادة : نفاق. ﴿أم ارتابوا﴾ ( ٥٠ ) فشكوا في الله وفي رسوله على الاستفهام، أي قد فعلوا. ﴿أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله﴾ ( ٥٠ ) والحيف، الجور. أي قد فعلوا ذلك. ﴿بل أولئك هم الظالمون﴾ ( ٥٠ ) ظلم النفاق والشرك. ﴿إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا﴾ ( ٥١ ) فهذا قول المؤمنين، وذلك القول الأول قول المنافقين.

﴿أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون ( ٥٠ ) إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون﴾( ٥١ ). فقال رسول الله :" من كان بينه وبين آخر خصومة فدعاه إلى حكم من حكام المسلمين فلم يجب فهو ظالم". وحدثني أبو الأشهب عن الحسن قال : قال رسول الله عليه السلام :" من دعي إلى حكم من حكام المسلمين فلم يجب فهو ظالم لا حق له". وفي تفسير عمرو عن الحسن قال : كانوا يدعون إلى وثن كان أهل الجاهلية يتحاكمون إليه. وقال في قوله :﴿أفي قلوبكم مرض﴾ ( ٥٠ ) وهو الشرك في قول الحسن. وقال قتادة : نفاق. ﴿أم ارتابوا﴾ ( ٥٠ ) فشكوا في الله وفي رسوله على الاستفهام، أي قد فعلوا. ﴿أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله﴾ ( ٥٠ ) والحيف، الجور. أي قد فعلوا ذلك. ﴿بل أولئك هم الظالمون﴾ ( ٥٠ ) ظلم النفاق والشرك. ﴿إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا﴾ ( ٥١ ) فهذا قول المؤمنين، وذلك القول الأول قول المنافقين.

قوله :﴿ومن يطع الله ورسوله ( ويخش )(١) الله﴾ ( ٥٢ ) فيما مضى من ذنوبه. ﴿ويتقه﴾ ( ٥٢ )(٢) فيما بقي. ﴿فأولئك هم الفائزون﴾ ( ٥٢ ) الناجون من النار إلى الجنة. ١ ـ في ع: يخشى،. ٢ ـ في ع: يتقيه..

قوله ( وأقسموا بالله جهد أيمانهم ) يعني المنافقين. ﴿لئن أمرتهم ليخرجن﴾ ( ٥٣ ) إلى الجهاد. وأقسموا ولم يستثنوا، وفيهم الضعيف والمريض، ومن يوضع عنه الخروج. قال الله :﴿قل لا تقسموا﴾ ( ٥٣ ) أي لا تحلفوا. ثم استأنف الكلام فقال :﴿طاعة معروفة﴾ ( ٥٣ ) خير. وهذا إضمار. أي خير مما تضمرون من النفاق. ﴿إن الله خبير بما تعملون﴾ ( ٥٣ ).

﴿قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول﴾ ( ٥٤ ) يعني المنافقين. ثم قال :﴿فإن تولوا﴾ ( ٥٤ ) يعني فإن أعرضتم عنهما، وهو تفسير السدي، عن الله وعن الرسول. ﴿فإنما عليه ما حمل﴾ ( ٥٤ ) أي من البلاغ. ﴿وعليكم ما حملتم﴾ ( ٥٤ ) من طاعته. وهذا تفسير الحسن. وحدثني حماد وشريك عن سماك بن حرب عن علقمة بن وائل الحضرمي قال : قام يزيد بن سلمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله، أرأيت إذا كان علينا أمراء يأخذوننا بالحق ومنعوناه فكيف نصنع ؟ فأخذ الأشعث بثوبه فأجلسه في حديث حماد، ثم قام فعاد أيضا، فأخذ الأشعث بثوبه فقال : لا أزال أسأله حتى تغيب الشمس أو ( تخبرني )(١). فقال رسول الله :" إنما عليكم ما حملتم وعليهم ما حملوا". قوله :﴿وإن تطيعوه﴾ ( ٥٤ ) يعني النبي. ﴿تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين﴾ ( ٥٤ ) كقوله :﴿وما جعلناك عليهم حفيظا﴾(٢) تحفظ عليهم أعمالهم حتى تجازيهم بها. ١ ـ هكذا في ع. في ابن محكم، ٣/١٨٩، لا أزال أسأله حتى يجيبني.. ٢ ـ الأنعام، ١٠٧..

قوله :﴿وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم﴾ ( ٥٥ ) من الأنبياء والمؤمنين. ﴿وليمكنن لهم دينهم الذين ارتضى لهم﴾ ( ٥٥ ) أي سينصرهم بالإسلام حتى ( يظهرهم )(١). على الدين كله، فيكونوا الحكام على أهل الأديان. عبد الرحمن بن يزيد عن سليم بن عامر الكلاعي قال : سمعت المقداد بن الأسود يقول : سمعت رسول الله يقول :" لا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله كلمة الإسلام بعز عزيز أو ذل ذليل، إما يعزهم الله فيجعلهم من أهلها وإما يذلهم الله فيدينون لها". الفرات بن سلمان عن ميمون بن مهران الجزري أن عمر بن عبد العزيز قال : الله أجل وأعظم من أن يتخذ في الأرض خليفة واحدا والله يقول :﴿وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض﴾، ولكني أثقلكم حملا. قال :﴿وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا﴾ ( ٥٥ ) كقوله :﴿واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس﴾(٢) فارس والروم. ﴿فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات﴾. قال :﴿يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد / ذلك فأولئك هم الفاسقون﴾ ( ٥٥ ) يقول من أقام على ( ٥٥ ب ) كفره بعد هذا الذي أنزلت ﴿فأولئك هم الفاسقون﴾ يعني فسق الشرك. ١ ـ في طرة ع: إصلاح لهذه الكلمة بـ: ينصرهم.. ٢ ـ الأنفال، ٢٦..

قوله :﴿وأقيموا الصلاة﴾ ( ٥٦ ) الصلوات الخمس، وإقامتها أن تحافظ على وضوئها، ومواقيتها، وركوعها وسجودها. ﴿وآتوا الزكاة﴾ ( ٥٦ ) يعني الزكاة المفروضة. ﴿وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون﴾ ( ٥٦ ) لكي ترحموا، فإنكم إذا فعلتم ذلك رحمتم.

قوله :﴿لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض﴾ ( ٥٧ ). قال قتادة : سابقين في الأرض. ﴿ومأواهم النار ولبئس المصير﴾ ( ٥٧ ) أي لا تحسبنهم يسبقوننا حتى لا نقدر عليهم فنحاسبهم، وحسابهم أن يكون ﴿ومأواهم النار ولبئس المصير﴾ المرجع. والمأوى، المنزل.

قوله :﴿يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم﴾ ( ٥٨ ). تفسير مجاهد : لم يحتلموا(١). ﴿ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة﴾ ( ٥٨ ) وهو نصف النهار عند القائلة. ( ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم } ( ٥٨ ) وهي الساعات التي يخلو فيهن الرجل بأهله لحاجته منها. فأما قوله :﴿ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم﴾ فهم المملوكون، الرجال والنساء الذين يخدمون الرجل في بيته ومن كان من الأطفال من المملوكين. ﴿والذين لم يبلغوا الحلم﴾ قال : الذين لم يبلغوا الحلم منكم، يعني الأطفال الذين يحسنون الوصف إذا رأوا شيئا. وكذلك من كان مثلهم من المملوكين، إلا الصغار الذين لا يحسنون الوصف إذا رأوا شيئا من الأحرار والمملوكين فلا ينبغي لها ولا الكبار. والذين يحسنون الوصف أن يدخلوا هذه الثلاث ساعات إلا بإذن، إلا ألا يكون للرجل إلى أهله حاجة. ولا ينبغي له إذا كانت له إلى أهله حاجة أن يطأ أهله ومعه في البيت من هؤلاء أحد. فلذلك لا يدخلون في هذه الثلاث ساعات إلا بإذن. قال :﴿ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن﴾ بعد هذه الثلاث الساعات أن يدخلوا بغير إذن. ﴿طوافون عليكم﴾ يدخلون بغير إذن. ﴿بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم﴾. حدثني نصر بن طريف وأشعت عن عبيد الله بن أبي زيد قال : دخلت على ابن عباس فأراني وصيفة له خماسية. وقال نصر : نحو الخماسية أو أصغر. فقال : ما تدخل علي هذه في هذه الثلاث الساعات إلا بإذن. نصر بن طريف عن يونس عن الحسن قال : إذا كانوا معك في البيت فهو إذنهم. وحدثنا الحسن بن دينار قال : قال رجل للحسن : إنا قوم تجار نسافر ونشتري ( الجواري )(٢) فننزل في الخباء، فيكن جميعا. أفيغشى الرجل هنا جارية من جواريه في الخباء وهن فيه غضب وقال : لا. ١ ـ في الطبري، ١٨/١٦٢ لم يحتلموا من أحراركم.. ٢ ـ في ع: الجوار..

قوله :﴿وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم﴾ ( ٥٩ ) يعني من احتلم. ﴿كذلك يبين الله﴾ ( ٥٩ ) هكذا يبين الله. ﴿لكم آياته والله عليم﴾ ( ٥٩ ) بخلقه. ﴿حكيم﴾ ( ٥٩ ) في أمره.

قوله :﴿والقواعد من النساء اللاتي﴾ ( ٦٠ ) قد قعدت من المحيض والولد. ﴿لا يرجون نكاحا﴾ ( ٦٠ ) لا يردنه. تفسير مجاهد(١). قال يحيى : قد كبرن عن ذلك. ﴿فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة﴾ ( ٦٠ ) غير متزينة ولا متشوفة. وأما التي قد قعدت من المحيض ولم تبلغ هذا الحد فلا. والجلباب، الرداء الذي يكون فوق الثياب، وإن كان كساء، أو ( ساجا )(٢) أو ما كان من ثوب. سعيد عن قتادة قال : القواعد من النساء التي لا تحيض ولا تحدث نفسها بالأزواج، رخص لها أن تضع جلبابها. ابن لهيعة عن يزيد عن أبي حبيب عن نافع عن ابن عمر قال :﴿فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة﴾ قال : تضع الجلباب. قال : فلقيت سليمان بن يسار فقال : تضع الخمار إن شاءت. وقال عكرمة عن ابن عباس : لا ينبغي أن يبدو من المرأة لذوي المحرم إلا السوار والخواتم والقرط. ذكره ابن لهيعة عن بكير بن الأشج عن عكرمة. قال :﴿وأن يستعففن﴾( ٦٠ ) يعني ﴿التي لا يرجون نكاحا﴾ عن ترك الجلباب. ﴿خير لهن والله سميع عليم﴾ ( ٦٠ ). ١ ـ تفسير الطبري، ١٨/١٦٦.. ٢ ـ الساج: الطيلسان الضخم الغليظ. لسان العرب، مادة: سرج..

قوله :﴿ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج﴾ ( ٦١ ) يعني من كان به شيء من مرض. تفسير السدي. وتفسير الكلبي أن أهل المدينة قبل أن يسلموا كانوا يعزلون الأعمى والأعرج والمريض فلا يؤاكلونهم. وكانت الأنصار فيهم تنزه وتكرم. فقالوا أن الأعمى لا يبصر طيب الطعام/ والأعرج لا يستطيع الزحام عند الطعام، والمريض لا يأكل كما يأكل الصحيح، فاعزلوا لهم طعامهم على ناحية. وكانوا يرون أن عليهم في مؤاكلتهم جناحا. وكان الأعمى والأعرج والمريض يقولون : لعلنا نؤذيهم إذا أكلنا معهم، فاعتزلوا مؤاكلتهم. فأنزل الله :﴿ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج﴾ ليس عليهم في ذلك ولا على الذين تأثموا من أمرهم عليهم في ذلك حرج. وبعضهم يقول : كان قوم من أصحاب النبي يغزون ويخلفون على منازلهم من يحفظها، فكانوا يتأثمون أن يأكلوا منها شيئا، فرخص لهم أن يأكلوا منها. وقال بعضهم : كانوا يخلفون عليها الأعرج والأعمى والمريض والزمني الذين لا يخرجون في الغزو، فرخص لهم أن يأكلوا منها. (١) سعيد عن قتادة قال : منعت البيوت زمانا. كان الرجل لا يتضيف أحدا ولا يأكل في بيت غيره تأثما من ذلك. قال يحيى : بلغني أن ذلك حين نزلت هذه الآية :﴿يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل﴾(٢). قال قتادة : فكان أول من رخص الله له الأعمى، والأعرج، والمريض. ثم رخص لعامة المؤمنين فقال :﴿ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكت مفاتحه﴾ ( ٦١ ) مما تخبون. ( ٦١ )( هكذا ) ( أو صديقكم )( ٦١ ). قال قتادة : فلو أكلت من بيت صديقك من غير مؤامرته لكان الله قد أحل لك ذلك(٣). قوله :﴿أو ما ملكت مفاتحه﴾ ( ٦١ ). ابن لهيعة عن زيد بن أبي حبيب قال : كان الناس يغزون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخلفون الضمناء على خزائنهم، فكانوا يتحرجون أن يصيبوا منها شيئا، فأحل الله لهم أن يصيبوا منها. وقال بعضهم : هم المملوكون الذين هم خزنة على بيوت مواليهم. وقال الحسن :﴿أو ما ملكت مفاتحه﴾ خزانته مما كنتم عليه أمناء. وحدثنا الحسن بن دينار عن الحسن أنه سأله رجل فقال : الرجل يدخل على الرجل، يعني صديقه، فيخرج الرجل من بيته ويرى الآخر الشيء من الطعام في البيت، أيأكل منه ؟ فقال : كل من طعام أخيك. وقال الحسن بن دينار : كنا في بيت قتادة فأتينا ببسر، فأخذ رجل منا بسرات ثم قال : يا أبا الخطاب، إني قد أخذت من هذا البسر. فقال : هو لك حلال وإن لم تذكره لي لأنك مؤاخيّ. قال يحيى : لم يذكر الله في هذه الآية بيت الابن، فرأيت أن النبي عليه السلام إنما قال : أنت ومالك لأبيك من هذه الآية، لأنه قال :﴿ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم﴾ ولم يقل : أو بيوت أبنائكم، ثم ذكر ما بعد ذلك من القرابة حتى ذكر الصديق ولم يذكر الابن. قوله :﴿ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا﴾( ٦١ ). سعيد عن قتادة قال : كان بنو كنانة بن خزيمة يرى أحدهم أن محرما عليه أن يأكل وحده في الجاهلية، حتى إن كان الرجل ليسوق الذود(٤) والحفل(٥) وهو جائع حتى يجد من يؤاكله ويشاربه. وكان الرجل يتخذ الخيال إلى جنبه إذا لم يجد من يؤاكل ويشارب، فأنزل الله هذه الآية (٦). قوله :﴿فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم﴾ ( ٦١ ) يعني على أهل دينكم. تفسير السدي بعضكم على بعض. ﴿تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون﴾ ( ٦١ ) لكي تعقلوا. سعيد عن قتادة قال :( إذ )(٧) دخلت فسلم على أهلك فهم أحق من سلمت عليه. فإذا دخلت بيتا لا أحد فيه فقل : سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فإنه كان يؤمر بذلك. حدثنا أن الملائكة ترد عليه. وإن دخل على قوم سلم عليهم، وإذا خرج من عندهم سلم، وإن مر بهم أو لقيهم سلم عليهم، وإن كان رجلا واحدا، سلم عليهم، وقوله :﴿فسلموا على أنفسكم﴾ على إخوانكم. وإذا دخل الرجل بيته سلم عليهم وإذا دخل المسجد قال : بسم الله سلام على رسول الله صلى الله على محمد وسلم، . اللهم اغفر لي ذنبي وافتح لي باب رحمتك. فإن كان مسجدا كثير الأهل سلم عليهم يسمع نفسه، وإن كانوا قليلا/ أسمعهم التسليم، وإن لم يكن فيه أحد قال : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، السلام علينا من ربنا. وإن دخل بيتا غير مسكون مما قال الله :﴿فيها متاع لكم﴾(٨) وهي الفنادق ينزلها الرجل المسافر ويجعل فيها متاعه، فإذا دخل البيت قال : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. السلام علينا من ربنا. خالد عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"يسلم الراكب على الماشي، والماشي على القاعد، والراكب على القاعد، والصغير على الكبير، والقليل على الكثير". قال يحيى يعني ويسلم راكب الدابة على راكب البعير ويسل الفارس على صاحب الحمار والبغل. خالد عن زيد بن أسلم قال : قال رسول الله :" إذا سلم رجل على القوم فرد رجل منهم أجزأ عنهم، وإذا كانوا ناسا فسلم رجل منهم على المجلس أجزأ عنهم". وكان الحسن يقول : كن النساء يسلمن على الرجال ولا يسلم الرجال على النساء. وكان ابن عمر يسلم على النساء. وحدثني حيوة بن شريح عن زهرة بن معبد أنه سمع محمد بن المنكدر وأبا حازم يسلمان على النساء إذا مرا عليهن. وحدثني خداش عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال : انتهى رسول الله صلى اله عليه وسلم إلينا ونحن غلمان، فسلم علينا. وحدثنا قرة بن خالد عن الحسن قال : قال رسول الله عليه السلام :"إن السلام اسم من أسماء الله". وحدثني الخليل بن مرة أن ابن مسعود قال : السلام اسم من أسماء الله وضعه في الأرض، فأفشوه بينكم، فإن المرء المسلم إذا مر بالقوم فسلم عليهم فردوا عليه كانت له عليهم فضيلة درجة بأنه ذكرهم السلام، فإن لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم وأطيب : الملائكة. وحدثني الحسن بن دينار عن معاوية بن قرة عن رجل أنه كان يمشي مع أبي هريرة قال : فمررنا بقوم فسلمنا عليهم قال : فلا أدري أشغلهم الحديث أو ما منعهم من أن يردوا السلام. فقال أبو هريرة بيده : سلام ربي والملائكة أحب إلي، سلام ربي والملائكة أحب إلي(٩). وحدثني المبارك والحسن عن الحسن قال : قال رسول الله :" للمسلم على أخيه من المعروف ست خصال يسلم عليه إذا لقيه، ويشمته إذا عطس، ويجيبه إذا دعاه ويعوده إذا مرض، وينصح له إذا تغيب عنه، ويشهد جنازته إذا مات"(١٠). وحدثني عبد الرحمن بن يزيد عن مكحول قال : بينما رسول الله جالس إذ دخل رجل فقال : السلام عليكم. فقال رسول الله : وعليكم السلام، عشر، أي عشر حسنات. ثم جاء آخر فقال : السلام عليكم ورحمة الله، فقال رسول الله : وعليكم السلام ورحمة الله، عشرون حسنة. ثم جاء آخر فقال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فقال رسول الله : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ثلاثون حسنة. ثم قال : هكذا يتفاضل الناس : من قعد فليسلم، ومن قام فليسلم. قال : ثم قام رجل فلم يسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ما أسرع ما نسي هذا". وحدثني حماد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا لقيتم اليهودي أو النصراني فلا تبدأوه بالسلام. وإذا لقيتموه في طريق فاضطروه إلى أضيقه. سعيد عن قتادة أن رجلا من اليهودي مر على النبي وهو في نفر من أصحابه فقال : السلام عليكم. فقال رسول الله وعليكم السلام. فجاء جبريل إلى النبي فأخبره أنه قال : السلام عليكم. فقال رسول الله : إذا سلم عليكم أحد من أهل الكتاب فقولوا : وعليك ما قلت. حماد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول اله صلى الله عليه وسلم :" ما حسدكم اليهود على شيء ما حسدوكم على السلام وآمين". ١ ـ جاءت رواية قريبة من هذا عن عبيد الله بن عبد اله في الطبري، ١٨/١٦٩، ١٧١.. ٢ ـ النساء، ٢٩.. ٣ ـ في الطبري، ١٨/١٧١: عن معمر عن قتادة، فلو أكلت من بيت صديقك من غير أمره لم يكن بذلك بأس.. ٤ ـ الذود: القطيع من الإبل ولا يكون إلا من الإناث. لسان العرب، مادة: ذود.. ٥ ـ الحفل: حفل القوم اجتمعوا واحتشدوا. الحفل: الجمع، وحفل اللبن في الضرع حفلا اجتمع.. ٦ ـ انظر الرواية عن معمر عن قتادة في الطبري، ١٨/١٧٢.. ٧ ـ هكذا في ع: ولعلها إذا، وإن. انظر ابن محكم، ٣/١٩٥.. ٨ ـ النور، ٢٩.. ٩ ـ في طرة ع: ذكر السلام.. ١٠ ــفي طرة ع: حق المسلم على أخيه..

قوله :﴿إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع﴾ ( ٦٢ ) الجمعة، والعيدين، والاستسقاء، وكل شيء تكون فيه الخطبة. ﴿لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنوك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله﴾ ( ٦٢ ) أي مخلصين غير منافقين. ﴿فإذا استأذنوك لبعض شأنهم﴾ ( ٦٢ ) كما أمر الله عن الغائط والبول. ﴿فإذن لمن شئت منهم﴾ ( ٦٢ ) وقد أوجب الله على النبي والإمام بعده أن يأذن ولكن زاد/ الله بذلك إكرام النبي عليه السلام وإعظام منزلته. فإذا كانت لرجل حاجة قام حيال الإمام وأمسك بأنفه وأشار بيده. قال :﴿واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم﴾ ( ٦٢ ). قال يحيى : وسمعت سعيدا يذكر عن قتادة أنها نسخت الآية في براءة :﴿عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين﴾(١). وهي عنده في الجهاد، لأن المنافقين كانوا يستأذنونه في المقام عن الغزو بالعلل، فرخص الله للمؤمنين أن يستأذنوا إذا كان لهم عذر. وقال مجاهد :﴿وإذا كانوا معه على أمر جامع﴾ على أمر طاعة، وهو واحد. ١ ـ التوبة، ٤٣..

قوله :﴿لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا﴾ ( ٦٣ ). تفسير ابن مجاهد عن أبيه قال : أمرهم أن يدعوه يا رسول الله في لين وتواضع ولا يقولوا : يا محمد. (١) وقال قتادة : أمر الله أن يهاب نبيه، وإن يعظم ويسود، وأمروا أن يجيبوه لما دعاهم إليه من الجهاد والدين(٢). قوله :﴿قد يعلم الذين يتسللون منكم لواذا﴾ ( ٦٣ ). سعيد عن قتادة قال : أي عن نبي الله وعن كتابه وذكره. وقال مجاهد : خلفا يعني التخلف، أي فرارا من الجهاد في سبيل الله. يعني المنافقين يلوذ بعضهم ببعض استتارا من النبي حتى يذهبوا(٣). قال :﴿فليحذر الذين يخالفون عن أمره﴾ ( ٦٣ ) عن أمر الله، يعني المنافقين. ﴿أن تصيبهم فتنة﴾ ( ٦٣ ) بلية. يقول : فليحذروا أن تصيبهم فتنة، بلية. ﴿أو يصيبهم عذاب أليم﴾( ٦٣ ) أي يستخرج الله ما في قلوبهم من النفاق حتى يظهروه شركا فيصيبهم بذلك العذاب الأليم، القتل. ١ ـ في تفسير مجاهد، ٢/٤٤٥ إضافة: في تجهم في آخر الكلام.. ٢ ـ في الطبري، ١٨/١٧٧ عن معمر عن قتادة أمرهم أن يفخموه ويشرفوه.. ٣ ـ في تفسير مجاهد، ٢/٤٤٦: خلافا..

قوله :﴿ألا إن لله ما في السماوات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه﴾ ( ٦٤ ) من النفاق، يعني المنافقين. ﴿ويوم يرجعون إليه﴾ ( ٦٤ ) يقول للنبي : ويوم يرجع المنافقون إليه يوم القيامة. ﴿فينبئهم بما عملوا﴾ ( ٦٤ ) من النفاق والكفر. ﴿والله بكل شيء عليم﴾ ( ٦٤ ). ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر الجهني قال : رأيت رسول الله وهو يقرأ هذه الآية، خاتمة النور، فجعل إصبعه تحت عينه فقال : بكل شيء بصير(١). ١ ـ جاء في ع: في آخر تفسير هذه السورة: تم الجزء السادس والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد النبي المبارك المهدي وسلم تسليما..

(١)بسم الله الرحمن الرحيم قوله :﴿تبارك﴾ ( ١ ) وهو من باب البركة كقوله : تعالى، ارتفع. قوله :﴿الذي نزّل الفرقان﴾ ( ١ ) قال قتادة : وهو القرآن. وفرقانه حلاله وحرامه. ﴿على عبده﴾ ( ١ ) محمد صلى الله عليه وسلم. ﴿ليكون للعالمين﴾( ١ ) يعني الإنس والجن. تفسير السدي. ﴿نذيرا﴾ ( ١ ) ينذرهم النار وعذاب الدنيا قبل عذاب النار في الآخرة إن لم يؤمنوا. ١ ـ في (٥٨ أ) الجزء السابع عشر من تفسير القرآن لابن سلام. رواية أبي داود أحمد بن موسى بن جرير. فيه تفسير سورة الفرقان وسورة الظلة والنمل إلى آخرها..

قال :﴿الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا﴾ ( ٢ ). حدثني عبد القدوس بن مسلم عن أبي الصهباء عن سعيد بن جبير عن علي قال : كل شيء بقدر حتى هذه : ووضع من طرف أصبعه السبابة على طرف لسانه، ثم وضعها على ظفر إبهامه اليسرى.

قوله :﴿واتخذوا من دونه﴾ ( ٣ ) من دون الله. { آلهة )( ٣ ) يعني الأوثان. { لا يخلقون شيئا وهو يخلقون } ( ٣ ) يصنعونها بأيديهم. وقال سعيد عن قتادة في قوله :﴿أتعبدون ما تنحتون﴾ (١) يعني أصنامهم التي عملوا بأيديهم﴿والله خلقكم وما تعملون﴾(٢) بأيديكم. وقال السيد :﴿وهم يخلقون﴾ يعني وهم يصورون. قوله :﴿ولا يملكون لأنفسهم﴾ ( ٣ ) يعني الأوثان. ﴿ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا﴾ ( ٣ ) أي لا يميتون أحدا. ﴿ولا حياة﴾ ( ٣ ) أي ولا يحيون أحدا. ﴿ولا نشورا﴾ ( ٣ ). قال قتادة : أي ولا بعثا. لا يملكون شيئا من ذلك. ١ ـ الصافات، ٩٥.. ٢ ـ الصافات، ٩٦..

قوله :﴿وقال الذين كفروا إن هذا﴾ ( ٤ ) يعنون القرآن. قوله :﴿إلا إفك﴾ ( ٤ ). قال قتادة : إلا كذب. ﴿افتراه﴾ ( ٤ ) يعنون محمدا. ﴿وأعانه عليه﴾ ( ٤ ) على القرآن. ﴿قوم آخرون﴾ ( ٤ ) يهود، في تفسير مجاهد(١). وقال الحسن : يعنون عبد ابن الحضرمي. وقال الكلبي : عبد ابن الحضرمي، وعداس غلام عتبة. قال الله :﴿فقد جاءوا﴾ ( ٤ ). قال قتادة : فقد أتوا. ﴿ظلما﴾ ( ٤ ) إثما وشركا. ﴿وزورا﴾ ( ٤ ) كذبا. ١ ـ في تفسير مجاهد، ٢/٤٤٧: يهود تقوله. وفي الطبري، ١٨/١٨١: عن مجاهد، يهود..

﴿وقالوا أساطير الأولين﴾ ( ٥ ). قال قتادة : أحاديث الأولين، أي كذب الأولين. وباطلهم. ﴿اكتتبها﴾ ( ٥ ) يقول : اكتتبها محمد. كتب الأساطير من عند ابن الحضرمي. وقال الكلبي : وعداس غلام عتبة. ﴿فهي تملى عليه﴾ ( ٥ ) على محمد. ﴿بكرة وأصيلا﴾( ٥ ) والأصيل، العشي.

قال الله :﴿قل أنزله﴾ ( ٦ ) أنزل القرآن. ﴿الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما﴾ ( ٦ ).

قوله :﴿وقالوا مال هذا الرسول﴾ ( ٧ ) فيما يدعي أنه رسول. ﴿يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا﴾ ( ٧ ) هلا. ﴿أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا﴾ ( ٧ ) فيصدقه بمقالته.

﴿أو يلقى إليه كنز﴾ ( ٨ ) فإنه فقير. ﴿أو تكون له جنة يأكل منها﴾ ( ٨ ). وبعض الكوفيين يقرأها : نأكل منها(١). ﴿وقال الظالمون﴾( ٨ ) المشركون، يعنيهم. ﴿إن تتبعون إلا رجلا مسحورا﴾ ( ٨ ). قال الكلبي : بلغني أن أبا سفيان بن حرب، وأبا جهل بن هشام، وعتبة بن ربيعة في رهط من قريش، قاموا من المسجد إلى دار في أصل الصفا فيها نبي الله يصلي فاستمعوا. فلما فرغ نبي الله من صلاته قال أبو سفيان : يا أبا الوليد، لعتبة أنشدك الله، أتعرف شيئا مما يقول ؟ فقال عتبة : اللهم اعرف بعضا وانكر بعضا. فقال أبو جهل : فأنت يا أبا سفيان، هل تعرف شيئا مما يقول ؟ فقال : اللهم نعم. فقال أبو سفيان لأبي جهل : يا أبا الحكم، هل تعرف مما يقول شيئا ؟ فقال أبو جهل : لا، والذي جعلها بنية، يعني الكعبة، ما أعرف مما يقول قليلا ولا كثيرا و﴿إن تتبعون إلا رجلا مسحورا﴾. ١ قرأ حمزة والكسائي:﴿نأكل منها﴾ بالنون، وباقي السبعة بالياء. ابن مجاهد، ٤٦٢..

قوله :﴿انظر كيف ضربوا لك الأمثال﴾ ( ٩ ) يعني قوله :﴿إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون﴾، وقولهم :﴿أساطير الأولين اكتتبها﴾ ﴿مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق﴾ وقولهم : ساحر، ﴿شاعر﴾ ومجنون وكاهن ﴿لولا أنزل عليه ملك فيكون معه نذيرا ( ٧ ) أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها﴾. قال الله :﴿انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا﴾( ٩ ) يعني مخرجا من الأمثال التي ضربوا لك، في تفسير مجاهد(١). وقال بعضهم : إلى الخير. ١ ـ في تفسير مجاهد، ٢/٤٤٧..

قوله :﴿تبارك الذي إن شاء جعل خيرا من ذلك﴾ ( ١٠ ) مما قالوا : يعني المشركين، وتمنوا له :﴿أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها﴾ أي يجعل لهم مكان ذلك خيرا من ذلك. ﴿جنات تجري من تحتها الأنهار﴾ ( ١٠ ) فإنما قالوا هم جنة واحدة. ﴿ويجعل لك قصورا﴾ ( ١٠ ) مشيدة في الدنيا إن شاء. كل هذا قالته قريش في تفسير مجاهد(١). وهذا على مقرأ من ( لم يرفعها )(٢). ومن قرأها بالرفع ﴿ويجعل لك قصورا﴾(٣) في / الآخرة. ١ ـ في تفسير مجاهد، ٢/٤٤٧. ٤٤٨: ﴿خيرا من ذلك﴾ يعني خيرا مما قالوا ﴿جنات﴾ الجنات الحوائط. ﴿قصورا﴾ يعني بيوتا مبنية مشيدة.. ٢ ـ في ع: يرفعها، وهو خطأ. في ابن محكم، ٣/٢٠٢: لم يرفعها. انظر: حجة القراءات لابن زنجلة، ٥٠٨.. ٣ ـ قرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر: ﴿ويجعل﴾ بالرفع. وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم والكسائي عن أبي بكر عن عاصم: ﴿ويجعل﴾ بجزم اللام. ابن مجاهد، ٤٦٢..

قال :﴿بل كذبوا بالساعة﴾ ( ١١ ) بالقيامة. ﴿وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا﴾ ( ١١ ) اسم من أسماء جهنم.

قوله :﴿إذا رأتهم من مكان بعيد﴾ ( ١٢ ) مسيرة مائة سنة. ﴿سمعوا لها تغيظا﴾ ( ١٢ ) عليهم. ﴿وزفيرا﴾ ( ١٢ ) صوتا.

قوله :﴿وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا﴾ ( ١٣ ) سعيد عن قتادة قال : ذكر لنا أن عبد الله بن عمرو كان يقول : إن جهنم لتضيق على الكافر كمضيق الزج(١) على الرمح. قوله :﴿مقرنين﴾ ( ١٣ ) يقرن هو وشيطانه الذي كان يدعوه إلى الضلالة في سلسلة واحدة، يلعن كل واحد منهما صاحبه، يتبرأ كل واحد منهما من صاحبه. قوله :﴿دعوا هنالك ثبورا﴾ ( ١٣ ). قال قتادة : ويلا وهلاكا. ١ ـ الزج: الحديدة التي تركب في أسفل الرمح. لسان العرب، مادة: زجج..

﴿لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا﴾ ( ١٤ ) ويلا هلاكا واحدا. ﴿وادعوا ثبورا كثيرا﴾ ( ١٤ ) ويلا كثيرا وهلاكا طويلا.

ثم قال على الاستفهام :﴿قل أذلك خير أم جنة الخلد﴾ ( ١٥ ) أي من جنة الخلد خير ذلك. ﴿التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا﴾ ( ١٥ ). قال قتادة : جزاء بأعمالهم، ﴿ومصيرا﴾ أي منزلا ومثوى.

﴿لهم فيها ما يشاءون خالدين﴾ ( ١٦ ) لا يموتون ولا يخرجون منها. ﴿كان على ربك وعدا مسئولا﴾ ( ١٦ ) سأل المؤمنون الله الجنة فأعطاهم إياها. وقال بعضهم : سألت الملائكة الله للمؤمنين الجنة، وهي في سورة حم المؤمن :﴿ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتم﴾ إلى آخر الآية(١). ١ ـ غافر، ٨..

قوله :﴿ويوم نحشرهم﴾ ( ١٧ ) نجمعهم. ﴿وما تعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء﴾ ( ١٧ ) على الاستفهام. وقد علم أنهم لم يضلوهم. بقوله للملائكة في تفسير الحسن. وقال مجاهد : يقوله لعيسى وعزير والملائكة(١). قال يحيى : ونظير قول الحسن في هذه الآية :﴿ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون ( ٤٠ ) قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن﴾(٢) أي الشياطين من الجن. ﴿أم هم ضلوا السبيل﴾ ( ١٧ ) قالت الملائكة في تفسير الحسن. وقال مجاهد : الملائكة وعيسى وعزير. ١ ـ في تفسير مجاهد، ٢/٤٤٨.. ٢ ـ سبأ، ٤٠-٤١..

﴿قالوا سبحانك﴾ ( ١٨ ) ينزهون الله عن ذلك. ﴿ما كان ينبغي أن نتخذ من دونك من أولياء﴾ ( ١٨ ) أي لم نكن نواليهم عبادتهم إيانا. وبعضهم يقرأها :﴿أن ( نتخذ )(١) من دونك من أولياء﴾ يعبدوننا من دونك. ﴿ولكن متعتهم وآباءهم﴾ ( ١٨ ) في عيشهم في الدنيا بغير عذاب. ﴿حتى نسوا الذكر﴾ ( ١٨ ) حتى تركوا الذكر لما جاءهم في الدنيا. ﴿وكانوا قوما بورا﴾ ( ١٨ ). قوال قتادة : والبور، الفاسد، يعني فساد الشرك. وقال ابن مجاهد عن أبيه : بورا، هالكين. (٢) ١ ـ في الكشاف للزمخشري، ٣/٢٧٠: وقرأ أبو جعفر المدني نتخذ على البناء للمفعول.. ٢ - تفسير مجاهد، ٢/٤٤٨..

قال الله لهم في الآخرة :﴿فقد كذبوكم بما تقولون﴾ ( ١٩ ). حدثني إسماعيل بن مسلم قال : سألت الحسن عن قوله :﴿فقد كذبوكم بما تقولون﴾ فقال :﴿بما تقولون﴾ قال : يقول للمشركين : فقد كذبوكم بما تقولون } أي أنهم آلهة. وقال ابن مجاهد عن أبيه :﴿فقد كذبوكم بما تقولون﴾ عيسى، وعزير، والملائكة. قال : يكذبون المشركين بقولهم. أي إذ جعلوهم آلهة. فانتفوا من ذلك ونزهوا الله عنهم(١). وبعضهم يقرأها بالياء :﴿بما يقولون﴾(٢). يعني الملائكة في قول الحسن. وفي قول مجاهد : عيسى وعزير والملائكة. قال :﴿فما تستطيعون صرفا ولا نصرا﴾ ( ١٩ ). حدثني إسماعيل بن مسلم قال : سألت الحسن :﴿فما تستطيعون صرفا ولا نصرا﴾. قال : لا تستطيع لهم آلهتهم صرفا، أي من العذاب، ولا نصرا. قوله :﴿ومن يظلم منكم﴾ ( ١٩ ) من يشرك منكم. ﴿نذقه﴾ ( ١٩ ) نعذبه. ﴿عذابا كبيرا﴾ ( ١٩ ). قال يحيى : كقوله :﴿إلا من تولى وكفر ( ٢٣ ) فيعذبه الله العذاب الأكبر﴾ ( ٢٤ )(٣). ١ ـ تفسير مجاهد، ٢/٤٤٩.. ٢ ـ ذكر قنبل عن ابن أبي بزة عن ابن كثير: ﴿يقولون﴾ بالياء. ابن مجاهد، ٤٦٣.. ٣ ـ الغاشية، ٢٣ ـ٢٤..

قوله :﴿وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام﴾ ( ٢٠ ) إلا إنهم كانوا يأكلون الطعام. كقوله :﴿وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام﴾(١). ولكن جعلناهم جسدا يأكلون الطعام. قال :﴿ويمشون في الأسواق﴾ ( ٢٠ ) وهذا جواب للمشركين حيث قالوا :﴿مال هذا الرسول أكل الطعام ويمشي في الأسواق﴾(٢). قوله :﴿وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا﴾ ( ٢٠ ). أبو الأشهب عن الحسن، والمبارك عن الحسن قال : قال رسول الله :"ويل للمالك من المملوك، ويل للمملوك من المالك، ويل للعالم من الجاهل، ويل للجاهل من العالم، ويل للغني من الفقير، ويل للفقير من الغني، ويل للشديد من الضعيف، ويل للضعيف من الشديد". قال المبارك : قال الحسن : ويل لهذا المالك إذ رزقه الله هذا المملوك كيف لم يحسن إليه ويصبر. ويل لهذا المملوك الذي ابتلاه الله فجعله لهذا المالك كيف لم يصبر ويحسن. ويل لهذا الغني إذ رزقه الله ما لم يرزق هذا الفقير كيف لم يحسن ويصبر / ويل لهذا الفقير الذي ابتلاه الله بالفقر ولم يعطه ما أعطى هذا الغني كيف لم يصبر. وبقية الحديث على هذا النحو. وحدثني جعفر بن برقان الجزري عن ميمون بن مهران عن أبي الدرداء قال : ويل لمن لا يعلم، مرة، ويل لمن يعلم ثم لا يعمل، سبع مرات. قال يحيى : وبعضهم يقول :﴿وجعلنا بعضكم لبعض فتنة﴾ الأنبياء وقومهم. ﴿أتصبرون﴾ يعني الرسل على ما يقول لهم قومهم. وأخبرني صاحب لي عن الصلت بن دينار عن الحسن، وأظنني قد سمعته من الصلت مثل حديث أبي الأشهب والمبارك عن الحسن، وقال : هو قوله :﴿وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون﴾. وحدثني أبو الأشهب عن الحسن قال : لما عرض على آدم ذريته فرأى فضل بعضهم على بعض قال : يا رب إلا سويت بينهم ؟ قال : يا آدم إني أحب أن أشكر ليرى ذو الفضل فضله فيحمدني ويشكرني. ١ ـ الأنبياء، ٨.. ٢ ـ الفرقان، ٧..

قوله :﴿وقال الذين لا يرجون لقاءنا﴾ ( ٢١ ) وهم المشركون لا يقرون بالبعث. ﴿لولا﴾ ( ٢١ ) هلا. ﴿أنزل علينا الملائكة﴾ ( ٢١ ) فيشهدوا أنك رسول الله يا محمد. ﴿أو نرى ربنا﴾ ( ٢١ ) معاينة أنك رسوله. قال الله :﴿لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا﴾ ( ٢١ ) و( عصوا )(١). عصيانا كبيرا. ١ ـ في ع: عصو..

ثم قال :﴿يوم يرون الملائكة﴾ ( ٢٢ ) وهذا عند الموت. ﴿لا بشرى يومئذ للمجرمين﴾ ( ٢٢ ) للمشركين، لا بشرى لهم يومئذ بالجنة. وذلك أن المؤمنين تبشرهم الملائكة عند الموت بالجنة. قال :﴿إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة﴾ عند الموت ﴿ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون﴾ (١). وتفسير ابن مجاهد عن أبيه :﴿يوم يرون الملائكة﴾ يوم القيامة(٢). قال :﴿ويقولون حجرا محجورا﴾ ( ٢٢ ). سعيد عن قتادة قال : حراما محرما على الكافر البشرى يومئذ(٣). المعلى بن هلال عن إدريس عن عطية العوفي قال :﴿حجرا محجورا﴾ قال : حراما محرما. المعلى عن أبي يحيى عن مجاهد قال : هو كقوله للشيء : معاذ الله، أي أن يكون لهم البشرى بالجنة(٤). ١ ـ فصلت، ٣٠.. ٢ ـ في تفسير مجاهد، ٢/٤٤٩.. ٣ ـ في الطبري، ١٩/٢: عن الحسن عن قتادة... هي كلمة كانت العرب تقولها. كان الرجل إذا نزل به شدة قال حجرا. يقول: حراما محرما،. ٤ ـ في تفسير مجاهد، ٢/٤٤٩... يعني عوذا معاذا، الملائكة تقوله..

قوله :﴿وقدمنا﴾ ( ٢٣ ) أي وعمدنا في تفسير ابن مجاهد عن أبيه. (١) ﴿إلى ما عملوا من عمل﴾ ( ٢٣ ) أي حسن، يعني المشركين. ﴿فجعلناه﴾ ( ٢٣ ) في الآخرة. ﴿هباء منثورا﴾ ( ٢٣ ) وهو الذي يتناثر من الغبار الذي يكون من أثر حوافر الدواب إذا سارت. والآية الأخرى :﴿فكانت هباء منبثا﴾(٢) وهو الذي يدخل البيت من الكوة من شعاع الشمس. وتفسير ابن مجاهد عن أبيه ﴿هباء منثورا﴾ هو عند هذا (٣). ١ ـ تفسير مجاهد، ٢/٤٤٩.. ٢ ـ الواقعة، ٦.. ٣ ـ تفسير مجاهد، ٢/٤٤٩..

قال :﴿أصحاب الجنة﴾ ( ٢٤ ) أهل الجنة. ﴿يومئذ خير مستقرا﴾ ( ٢٤ ) من مستقر المشركين. ﴿وأحسن مقيلا﴾ ٢٤ ) منهم. قوله :﴿خير مستقرا﴾ منزلا، الجنة يستقرون فيها لا يخرجون منها. ومستقر المشركين جهنم لا يخرجون منها. قال :﴿وأحسن مقيلا﴾( ٢٤ ). قال قتادة :﴿خير مستقرا وأحسن مقيلا﴾ قال : مأوى ومنزلا. حدثني صفوان بن محرز قال : يجاء يوم القيامة برجلين كان أحدهما ملكا في الدنيا، إلى الحمرة والبياض، فيحاسب، فإذا عبد لم يعمل خيرا فيؤمر به إلى النار، والآخر كان مسكينا، أو كما قال، في الدنيا فيحاسب فيقول : يا رب، ما أعطيتني من شيء فتحاسبني به، فيقول : صدق عبدي، فأرسلوه، فيؤمر به إلى الجنة. ثم يتركان ما شاء الله. ثم يدعى بصاحب النار فإذا هو مثل الحممة السوداء. فيقال له : كيف وجدت مقيلك ؟ فيقول : رب شر مقيل : فيقال له : عد. ثم يدعى صاحب الجنة فإذا هو مثل القمر ليلة البدر. فيقال له : كيف وجدت مقيلك ؟ فيقول : رب خير مقيل. فيقال له : عد. الخليل بن مرة عن أبان بن أبي عياش عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله :"يخرج بعدما يستقر أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار رجل من النار ورجل من الجنة، فيستنطق الله الرجل الذي يخرج من الجنة فيقول له : كيف وجدت مقيلك ؟ فيقول : يا رب خير مقيل وخير مصير صار إليه العبد. فيقول له ربه : إن لك عندي الزيادة والكرامة، فارجع. ويسأل الذي يخرج من النار : كيف وجدت مقيلك ؟ فيقول : يا رب شر مقيل ومصير صار إليه العبد. ثم يقول : يا رب يا رب. فيقول له ربه : ما تعطيني إن أخرجتك ؟ فيقول : يا رب أعطيك ما سألتني. فيقول فإني أسألك ملء الأرض ذهبا، فيقول : يا رب، لا أقدر عليه، لو قدرت عليه أعطيتك. فيقول له : كذبت وعزتي، قد سألتك ما هو أهون من ذلك فلم تعطنه. سألتك أن تسألني فأعطيك، وتدعوني فأستجيب لك، وتستغفرني فأغفر لك". وحدثني أبان العطار أن ابن عباس قال : من لم / يقل في الجنة يومئذ فليس من أهلها. قال يحيى وبلغني أن ابن عباس قال : إني لأعلم أي ساعة يدخل أهل الجنة قبل نصف النهار حين يشتهون الغذاء.

قوله :﴿ويوم تشقق السماء بالغمام﴾ ( ٢٥ ) يجيء الغمام هذا بعد البعث، تشقق فتراها واهية، متشققة كقوله ﴿وفُتحت السماءُ فكانت أبوابًا﴾(١) ويكون الغمام سترة بين السماء والأرض. قال ( ونزل الملائكة تنزيلا )( ٢٥ ) مع الرحمن. هو مثل قوله :﴿هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظُلَلٍ من الغَمام والملائكة﴾(٢). ومثل قوله :﴿وجاء ربّك والمَلَكُ صفّاً صَفّاً﴾(٣). قال يحيى : وأخبرني صاحب لي عن ليث بن أبي سليم عن شهر بن حوشب قال : إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم العكاظي، ثم يحشر الله فيها الخلائق من الجن والإنس، ثم أخذوا مصافهم من الأرض، ثم ينزل أهل السماء الدنيا بمثل من في الأرض وبمثلهم معهم من الجن والإنس، حتى إذا كانوا على رؤوس الخلائق أضاءت الأرض لوجوههم وخر أهل الأرض ساجدين وقالوا : أفيكم ربنا ؟ قالوا ليس فينا وهو آت، ثم أخذوا مصافهم من الأرض. ثم ينزل أهل السماء الثانية بمثل من في الأرض من الجن والإنس والملائكة الذين نزلوا قبلهم ومثلهم معهم، حتى إذا كانوا مكان أصحابهم أضاءت الأرض لوجوههم وخر أهل الأرض ساجدين وقالوا : أفيكم ربنا ؟ قالوا ليس فينا وهو آت، ثم أخذوا مصافهم من الأرض. ثم ينزل أهل السماء الثالثة بمثل من في الأرض من الجن والإنس والملائكة الذين نزلوا قبلهم ومثلهم معهم، حتى إذا كانوا مكان أصحابهم أضاءت الأرض لوجوههم وخر أهل الأرض ساجدين وقالوا : أفيكم ربنا ؟ قالوا ليس فينا وهو آت، ثم ينزل أهل السماء الرابعة على قدرهم من التضعيف، ثم ينزل أهل السماء الخامسة على قدر ذلك من التضعيف، ثم ينزل أهل السماء السادسة على قدر ذلك من التضعيف، ثم ينزل أهل السماء السابعة على قدر ذلك من التضعيف. ثم ينزل الجبار تبارك وتعالى قال :﴿والملك على أرجائها ويحملُ عرشَ ربِّك فوقَهم يومئذ ثمانية﴾ (٤) تحمله الملائكة على كواهلها بأيد وقوة وحسن وجمال حتى إذا جلس على كرسيه نادى بصوته ﴿لمن الملك اليوم﴾ فلا يجيبه أحد فيرد على نفسه :﴿لله الواحد القهار( ١٦ ) اليوم تُجْزَى كلُّ نفسٍ بما كسبتْ لا ظُلمَ اليوم إنّ اللهَ سريعُ الحساب﴾ ( ١٧ )(٥). ثم أتت عنق من النار تسمع وتبصر وتكلم حتى إذا أشرفت على رؤوس الخلائق نادت بصوتها : إلا إني قد وكلت بثلاثة، إلا أني قد وكلت بثلاثة، إلا أني قد وكلت بثلاثة : بمن دعا مع الله إلها آخر، ومن دعا لله ولدا، ومن زعم أنه العزيز الحكيم. ثم صوبت رأسها وسط الخلائق فالتقطتهم كما يلتقط الحمام حب السمسم، ثم غاضت بهم فألقتهم في النار، ثم عادت حتى إذا كانت بمكانها نادت : إلا أني قد وكلت بثلاثة : بمن سب الله، وبمن كذب على الله، وبمن آذى الله. فأما الذي سب الله فالذي زعم أنه اتخذ ولدا وهو الواحد الصمد ﴿لم يَلِدْ ولم يُولَدْ ( ٣ ) ولم يكن له كُفُؤًا أَحَد﴾ ( ٣ ). ﴿ولم يكن له كفؤا أحد﴾(٦). وأما الذي كذب على الله فقال :﴿وأقْسَموا بالله جهد أيمانهم لا يبعثُ اللهُ مَنْ يَموت بلى وعْداً عليه حقّاً ولكنّ أكثرَ الناسِ لا يعلمون ( ٣٨ ) لِيبيِّن لهم الذي يختلفون فيه ولِيَعْلَمَ الذين كفروا أنهم كاذبين﴾ ( ٣٩ )(٧). وأما الذين أذوا الله فالذين يصنعون الصور فتلتقطهم كما تلتقط الطير الحب تغيض بهم في جهنم. ١ - النبأ، ١٩.. ٢ ـ البقرة، ٢١٠.. ٣ ـ الفجر، ٢٢.. ٤ ـ الحاقة، ١٧.. ٥ ـ غافر، ١٦ ـ ١٧.. ٦ - الإخلاص، ٣-٤.. ٧ ـ النحل، ٣٨ ـ ٣٩..

قال :﴿الملك يومئذ الحق للرحمن﴾ ( ٢٦ ) يخضع الملوك يومئذ لملك الله والجبابرة لجبروت(١) الله. قال :﴿وكان يوما على الكافرين عسيرا﴾ ( ٢٦ ) شديدا. ١ ـ الجبروة والجبروة والجبروت: الكبر، لسان العرب، مادة: جبر..

قوله :﴿ويوم يعض الظالم على يديه﴾ ( ٢٧ ) أبي بن خلف : يأكلها ندامة يوم القيامة. ﴿يا ليتني اتخذت مع الرسول﴾ ( ٢٧ ) مع محمد إلى الله. ﴿سبيلا﴾ ( ٢٧ ) بأتباعه.

﴿يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا﴾ ( ٢٨ ) عقبة بن أبي ( معيط )(١). ١ ـ في ع: مغيط. وفي ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٣٩، معيط، وكذلك هي في الطبري، ١٩/٧..

﴿لقد أضلني عن الذكر﴾ ( ٢٩ ) عن القرآن. ﴿بعد إذ جاءني﴾ ( ٢٩ ). حدثني المعلى عن أبي يحيى عن مجاهد قال : كان أبي يحضر النبي، فزجره عقبة بن أبي معيط عن ذلك فهو قول أبيّ بن خلف في الآخرة :﴿يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول﴾ مع محمد ﴿سبيلا﴾. قال قتادة :﴿سبيلا﴾ بطاعة الله ﴿يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا﴾ يعني عقبة ابن أبي معط ﴿خليلا﴾. وقال ابن مجاهد عن أبيه : الشيطان(١). ﴿لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني﴾ ( ٢٩ ). قال الله :﴿وكان الشيطان للإنسان خذولا﴾ ( ٢٩ ) يأمره بمعصية الله ثم يخذله في الآخرة. كقوله :﴿وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسَكم ما أنا بِمُصرِخِكم وما أنتم بمصرخِيَّ إنِّي كفرتُ بما أَشْركْتُمُونِ من قبْل﴾(٢). / وحدثني الحسن بن دينار عن حميد بن هلال عن بشير بن كعب قال : إذا قبضت نفس الكافر مر بروحه على إبليس فيقول : اشفع لي، فيقول : ما أملك لك ولا لنفسي شيئا. ١ ـ في تفسير مجاهد، ٢/٤٥٢.. ٢ ـ إبراهيم، ٢٢..

قوله :﴿وقال الرسول﴾ ( ٣٠ ) محمد صلى الله عليه وسلم. ﴿يا رب إن قومي﴾ ( ٣٠ ) يعني من لم يؤمن به. ﴿اتخذوا هذا القرآن مهجورا﴾ ( ٣٠ ) هجروه فلم يؤمنوا به. وقال مجاهد : يهجرون بالقول فيه، يقولون هو كذب(١). سعيد عن قتادة قال : هذا محمد يشتكي قومه إلى ربه. ١ ـ في تفسير مجاهد، ٢/٤٥٢: يهجرون فيه بالقول، يقولون هو سحر..

قال الله يعزي نبيه :﴿وكذلك جعلنا نبي عدوا من المجرمين﴾ ( ٣١ ) من المشركين. قال :﴿وكفى بربك هاديا﴾ ( ٣١ ) إلى دينه. ﴿ونصيرا﴾ ( ٣١ ) للمؤمنين على أعدائهم.

قوله :﴿وقال الذين كفروا لولا﴾ ( ٣٢ ) يعني هلا. ﴿نزل عليه القرآن جملة واحدة﴾ ( ٣٢ ) قال قتادة : أي كما أنزل على موسى وعلى عيسى. قال الله :﴿كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا﴾ ( ٣٢ ). قال قتادة : وبيناه تبيينا. نزل في ثلاث وعشرين سنة.

﴿ولا يأتونك بمثل﴾ ( ٣٣ ) يعني المشركين فيما كانوا يحاجونه به. ﴿إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا﴾ ( ٣٣ ) تبيينا في تفسير مجاهد. ذكره عاصم بن حكيم (١). وقال قتادة : أحسن ( تفصيلا )(٢). ١ ـ في الطبري، ١٩/١٢: عن ابن جريح عن مجاهد، بيانا.. ٢ ـفي ع: تفضيلا..

قوله :﴿الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا﴾ ( ٣٤ ) من أهل الجنة. ﴿وأضل سبيلا﴾ ( ٣٤ ) طريقا في الدنيا، لأن طريقهم إلى النار، وطريق المؤمنين إلى الجنة. سعيد عن قتادة أن رجلا قال : يا رسول الله كيف يحشر الله الكفار على وجوههم يوم القيامة ؟ قال : إن الذي أمشاه على رجليه قادر أن يمشيه على وجهه(١). ١ ـ انظر الطبري، ١٩/١٢، والرواية فيه عن شيبان عن قتادة..

قوله :﴿ولقد آتينا موسى الكتاب﴾ ( ٣٥ ) التوراة. ﴿وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا﴾ ( ٣٥ ) أي عوينا وعضدا في تفسير قتادة. وتفسير الحسن : شريكا في الرسالة. وهو واحد، وذلك قبل أن تنزل عليهما التوراة ثم نزلت عليهما بعد فقال :﴿ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان﴾(١). التوراة. وفرقانها حلالها وحرامها. قال :﴿فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا﴾ ( ٣٦ ) يعني فرعون وقومه. ﴿فدمرناهم تدميرا﴾ ( ٣٦ ) أي فكذبوهما ﴿فدمرناهم تدميرا﴾ يعني الغرق الذي أهلكهم به كقوله : ﴿فكذبوهما فكانوا من المهلكين﴾(٢)، من المعذبين بالغرق في الدنيا ولهم النار في الآخرة. ١ ـ الأنبياء، ٤٨.. ٢ ـ المؤمنون، ٤٨..

قوله :﴿ولقد آتينا موسى الكتاب﴾ ( ٣٥ ) التوراة. ﴿وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا﴾ ( ٣٥ ) أي عوينا وعضدا في تفسير قتادة. وتفسير الحسن : شريكا في الرسالة. وهو واحد، وذلك قبل أن تنزل عليهما التوراة ثم نزلت عليهما بعد فقال :﴿ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان﴾(١). التوراة. وفرقانها حلالها وحرامها. قال :﴿فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا﴾ ( ٣٦ ) يعني فرعون وقومه. ﴿فدمرناهم تدميرا﴾ ( ٣٦ ) أي فكذبوهما ﴿فدمرناهم تدميرا﴾ يعني الغرق الذي أهلكهم به كقوله : ﴿فكذبوهما فكانوا من المهلكين﴾(٢)، من المعذبين بالغرق في الدنيا ولهم النار في الآخرة. ١ ـ الأنبياء، ٤٨.. ٢ ـ المؤمنون، ٤٨..

﴿وقوم نوح﴾ ( ٣٧ ) أي وأهلكنا قوم نوح أيضا بالغرق. ﴿لما كذبوا الرسل﴾ ( ٣٧ ) يعني نوحا. قال :﴿أغرقناهم وجعلناهم للناس آية﴾ ( ٣٧ ) لمن بعدهم. ﴿وأعتدنا للظالمين﴾ ( ٣٧ ) المشركين، يعنيهم. ﴿عذابا أليما﴾ ( ٣٧ ) مرجعا في الآخرة.

﴿وعادا وثمودا﴾ ( ٣٨ ) أي وأهلكنا عادا وثمودا تبعا للكلام الأول. ﴿وأصحاب الرس﴾ ( ٣٨ ) أي وأهلكنا أصحاب الرس، والرس بئر(١). في قول كعب. المعلى عن أبي يحيى عن مجاهد قال : الرس بئر كان عليها أناس. وقال الحسن : واد. وقال قتادة أهل فلج(٢) باليمامة وآبار كانوا عليها. (٣) قال يحيى : وبلغني أن الذي أرسل إليهم شعيبا، وإنه أرسل إلى أهل مدين وإلى أهل الرس جميعا. ولم يبعث نبي إلى أمتين غيره فيما مضى، وبعث النبي إلى الجن والإنس كلهم. قال :﴿وقرونا بين ذلك كثيرا﴾ ( ٣٨ ) أي وأهلكنا قرونا، أمما، أمة بعد أمة ﴿بين ذلك كثيرا﴾. سعيد عن قتادة قال : القرن سبعون سنة. ١ ـ انظر لسان العرب، مادة: رسس.. ٢ - في طرة ع: الفلج، الموضع الذي يسمع فيه الماء. في لسان العرب، مادة: فلج، الفلج النهر، الماء الجاري. والمقصود بالكلمة :"فلج" في النص اسم بلد. انظر معجم البلدان، مادة فلج.. ٣ - الطبري، ١٩/١٤..

قال :﴿وكلا﴾ ( ٣٩ ) يعني من ذكر ممن مضى. ﴿ضربنا له الأمثال﴾ ( ٣٩ ) أي خوفناهم. ﴿وكلا تبرنا تتبيرا﴾ ( ٣٩ ) أفسدنا فسادا، يعني إهلاكه الأمم السالفة بتكذيبها رسلها.

قوله :﴿ولقد أتوا﴾ ( ٤٠ ) يعني مشرك العرب. ﴿على القرية التي أمطرت مطر السوء﴾ ( ٤٠ ) قال قتادة : يعني قرية لوط. ومطر السوء الحجارة التي رموا بها من السماء. رمي بها من كان خارجا من المدينة وأهل السفر منهم. قال :﴿أفلم يكونوا يرونها﴾ ( ٤٠ ) فيتفكروا ويحذروا أن ينزل بهم ما نزل بهم أي بلى، قد أتوا عليها ورأوها، مل قوله :﴿وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل أفلا تعقلون﴾ ( ١٣٨ )(١). قال :﴿بل كانوا لا يرجون نشورا﴾ ( ٤٠ ) وقال قتادة : بعثا ولا حسابا. ١ - الصافات، ١٣٧- ١٣٨..

قال :﴿وإذا رأوك﴾ ( ٤١ ) يعني الذين كفروا. ﴿إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا﴾ ( ٤١ ) فيما يزعم. يقوله بعضهم لبعض.

﴿إن كاد ليضلنا عن آلهتنا﴾ ( ٤٢ ) يعنون أوثانهم. ﴿لولا أن صبرنا عليها﴾ ( ٤٢ ) على عبادتها. قال الله :﴿وسوف يعلمون حين يرون العذاب﴾ ( ٤٢ ) في الآخرة. ﴿من أضل سبيلا﴾ ( ٤٢ ) أي من كان أضل سبيلا في الدنيا. أي فسوف يعلمون أنهم كانوا أضل سبيلا من محمد.

قوله :﴿أرأيت من اتخذ إلهه هواه﴾( ٤٣ ) حدثني المبارك بن فضالة عن الحسن قال : هو المنافق يصيب هواه، كلما هوى شيئا فعله. قوله :﴿اتخذ إلهه هواه﴾(١) يعني المشرك. ﴿أفأنت تكون عليه﴾ ( ٤٣ ) على الذي اتخذ إلهه هواه. ﴿وكيلا﴾ ( ٤٣ ) حفيظا تحفظ عليه عمله حتى تجازيه به. أي أنك لست برب، إنما أنت نذير. وقال السدي :﴿وكيلا﴾ يعني مسيطرا. ١ - في ع: اتخذ هواه إلها..

قوله :﴿أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون﴾ ( ٤٤ ) يعني جماعة المشركين. ﴿إن هم إلا كالأنعام﴾ ( ٤٤ ) / مما تعبّدوا به. ﴿بل هم أضل سبيلا﴾( ٤٤ )

قوله :﴿ألم تر إلى ربك كيف مد الظل﴾ ( ٤٥ ) أي ألم تر كيف مد ربك الظل. ﴿ولو شاء لجعله ساكنا﴾( ٤٥ ) وحدثنا الحسن بن دينار عن الحسن قال :﴿ألم تر إلى ربك كيف مد الظل﴾ قال : مده الله من حين طلع الفجر إلى أن تطلع الشمس. ﴿ولو شاء لجعله ساكنا﴾ أي لا يزول. قال :﴿ثم جعلنا الشمس عليه﴾ ( ٤٥ ) أي على الظل. ﴿دليلا﴾ ( ٤٥ ) فظللت الشمس كل شيء. ﴿ثم قبضناه﴾ ثم قبضنا ذلك الظل. ﴿إلينا قبضا يسيرا﴾ ( ٤٦ ) علينا، كقوله :﴿إن ذلك على الله يسير﴾(١). وقال السدي :﴿قبضا يسيرا﴾ يعني خفيا. وقال ابن مجاهد عن أبيه، ساكنا، لا تصيبه الشمس ولا يزول. (٢) ﴿ثم جعلنا الشمس عليه دليلا﴾( ٤٥ ) تحويه. ﴿ثم قبضناه﴾( ٤٦ ) حوى الشمس إياه. قال يحيى : وذلك حين يقوم العمود نصف النهار حين لا يكون ظل، فإذا زالت الشمس رجع الظل فازداد حتى تغيب الشمس. ١ - الحج، ٧٠؛ العنكبوت، ١٩؛ فاطر، ١١؛ الحديد، ٢٢.. ٢ - في الطبري، ١٩/٢٠: خفيا..

قوله :﴿ألم تر إلى ربك كيف مد الظل﴾ ( ٤٥ ) أي ألم تر كيف مد ربك الظل. ﴿ولو شاء لجعله ساكنا﴾( ٤٥ ) وحدثنا الحسن بن دينار عن الحسن قال :﴿ألم تر إلى ربك كيف مد الظل﴾ قال : مده الله من حين طلع الفجر إلى أن تطلع الشمس. ﴿ولو شاء لجعله ساكنا﴾ أي لا يزول. قال :﴿ثم جعلنا الشمس عليه﴾ ( ٤٥ ) أي على الظل. ﴿دليلا﴾ ( ٤٥ ) فظللت الشمس كل شيء. ﴿ثم قبضناه﴾ ثم قبضنا ذلك الظل. ﴿إلينا قبضا يسيرا﴾ ( ٤٦ ) علينا، كقوله :﴿إن ذلك على الله يسير﴾(١). وقال السدي :﴿قبضا يسيرا﴾ يعني خفيا. وقال ابن مجاهد عن أبيه، ساكنا، لا تصيبه الشمس ولا يزول. (٢) ﴿ثم جعلنا الشمس عليه دليلا﴾( ٤٥ ) تحويه. ﴿ثم قبضناه﴾( ٤٦ ) حوى الشمس إياه. قال يحيى : وذلك حين يقوم العمود نصف النهار حين لا يكون ظل، فإذا زالت الشمس رجع الظل فازداد حتى تغيب الشمس. ١ - الحج، ٧٠؛ العنكبوت، ١٩؛ فاطر، ١١؛ الحديد، ٢٢.. ٢ - في الطبري، ١٩/٢٠: خفيا..

قوله :﴿وهو الذي جعل لكم الليل لباسا﴾( ٤٧ ) يعني سكنا يسكن فيه الخلق. وهو تفسير السدي. ﴿والنوم سباتا﴾ ( ٤٧ ) يسبت النائم حتى لا يعقل. ﴿وجعل النهار نشورا﴾ ( ٤٧ ) تفسير مجاهد : ينتشر فيه الخلق لمعائشهم. (١) وقال قتادة : لمعائشهم، ولحوائجهم، ولتصرفهم. وقال السدي :﴿نشورا﴾ يتفرقون فيه يبتغون الرزق. ١ - في تفسير مجاهد، ٢/٤٥٤ : ينتشرون فيه..

قوله :﴿وهو الذي أرسل الرياح بشرا﴾ ( ٤٨ ) تلقح السحاب. وتفسير السدي :﴿أرسل الرياح﴾ بسط الرياح والسحاب. من ﴿بين يدي رحمته﴾ ( ٤٨ ) بين يدي المطر. قال :﴿وأنزلنا من السماء ماء﴾ ( ٤٨ ) يعني المطر. ﴿طهورا﴾ ( ٤٨ ) للمؤمنين تطهرون به من الأحداث والجنابة. وهو تفسير السدي.

قال :﴿لنحيي به﴾ ( ٤٩ ) بالمطر. ﴿بلدة ميتا﴾ ( ٤٩ ) اليابسة التي ليس فيها نبات. ﴿ونسقيه مما خلقنا وأناسي كثيرا﴾( ٤٩ )

﴿ولقد صرفنه بينهم ليذكروا﴾ ( ٥٠ ) يعني المطر. حدثني عاصم بن حكيم عن سليمان التيمي عن الحسن بن مسلم عن ابن عباس قال : ما عام بأكثر مطرا من عام، أو قال : ماء، ولكن الله يصرفه حيث يشاء. وقرأ هذه الآية :﴿ولقد صرفناه بينهم ليذكوا﴾ ( ٥٠ ). قال الحسن : فيكونوا متذكرين بهذا المطر فيعلمون أن الذي أنزل هذا المطر الذي يعيش به الخلق، ونبت به النبات في الأرض اليابسة قادر على أن يحيي الموتى. سعيد عن قتادة أن ابن عباس قال : ما كان عام قط أقل مطرا من عام، ولكن الله يصرفه بين عباده. قوله :﴿فأبى أكثر الناس إلا كفورا﴾( ٥٠ ) قال يحيى : سمعت سفيان الثوري يقول : يقولون : مطرنا بنوء كذا وكذا، ومطرنا بنوء كذا. وحدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن ( عياب )(١) بن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله :" لو حبس المطر عن أمتي عشر سنين ثم صبه عليهم لأصبح طائفة من أمتي كافرين يقولون : مطرنا بنوء محدج". وحدثني أبو الأشهب عن الحسن قال : قال رسول الله :"ثلاث من أمر الجاهلية لا يدعهن الناس : الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالأنواء ". ١ - هكذا وردت غير معجمة، ولعلها: عتاب. لم أعثر على ابن لأبي سعيد الخدري بهذا الاسم..

قوله :﴿ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا﴾ ( ٥١ ) رسولا.

﴿فلا تطع الكافرين﴾ ( ٥٢ ) فيما ينهونك عنه من طاعة الله. ﴿وجاهدهم به﴾ ( ٥٢ ) بالقرآن. وقال السيد : بالقول. ﴿جهادا كبيرا﴾ ( ٥٢ ) شديدا. قال يحيى هذا الجهاد باللسان يومئذ بمكة قبل أن يؤمر بقتالهم.

قوله :﴿وهو الذي مرج البحرين﴾ ( ٥٣ ) أفاض أحدهما في الآخر في تفسير مجاهد(١)، يعني العذب والمالح. ﴿هذا عذب فرات﴾ ( ٥٣ ) أي حلو. ﴿وهذا ملح أجاج﴾ ( ٥٣ ). قال قتادة : مر(٢). ﴿وجعل بينهما برزخا﴾ ( ٥٣ ) حاجزا، لا يغلب المالح على العذب، ولا العذب على المالح فيما حدثني فطر عن مجاهد(٣). قوله :﴿وحجرا محجورا﴾ ( ٥٣ ) حراما محرما أن يغلب أحدهما على الآخر. وقال الحسن : فصلا مفصلا. وقال ابن مجاهد عن أبيه : برزخا لا يرى، وحجرا محجورا لا يراه أحد ولا يختلط العذب بالبحر(٤). ١ ـ في تفسير مجاهد، ٢/٤٥٤.. ٢ ـ الطبري، ١٩/٢٥، عن معمر عن قتادة.. ٣ ـ في تفسير مجاهد، ٢/٤٥٤: أنهما يلتقيان فلا يختلطان.. ٤ ـ في تفسير مجاهد، ٢/٤٥٥: لا يختلط المر بالعذب. وفي الطبري، ١٩/٢٤، لا يختلط البحر بالعذب..

قوله :﴿وهو الذي خلق من الماء بشرا﴾ ( ٥٤ ) خلق آدم من طين، والطين كان من الماء. ﴿فجعله نسبا وصهرا﴾ ( ٥٤ ). سعيد عن قتادة قال : ذكر الله الصهر مع النسب وحرم أربع عشرة امرأة. قال يحيى : حرم الله من النسب سبع نسوة، وحرم من الصهر سبع نسوة قال :﴿حرمت عليكم أمهاتكم﴾(١). فلا يتزوج الرجل أمه ولا أم امرأته ولا يجمع بينهما ولا يتزوجها بعدها، ولا ابنته، ولا ابنة امرأته، إلا ألا يكون دخل بأمها فإنه يتزوجها بعدها، ولا يجمع بينهما، قال :﴿وأخواتكم﴾(٢) فلا يتزوج أخته، ولا أخت امرأته لا يجمع بين الأختين. قال :﴿وعماتكم﴾(٣) فلا يتزوج عمته، ولا عمة امرأته، ولا يجمع بين امرأته وعمتها. قال :﴿وخالاتكم﴾(٤). فلا يتزوج خالته ولا خالة امرأته ولا يجمع بين امرأته وخالتها. قال :﴿وبنات الأخ﴾(٥) فلا يتزوج ابنة أخيه، ولا ابنة أخي امرأته / لا يجمع بين امرأته ولا ابنة أخيها. قال :﴿وبنات الأخت﴾(٦) فلا يتزوج ابنة أخته، ولا ابنة أخت امرأته، لا يجمع بين امرأته وبين ابنة أختها. فهذه أربع عشرة نسوة حرمهن الله، سبع النسب وسبع من الصهر. قال :﴿وكان ربك قديرا﴾ ( ٥٤ ) قادرا على كل شيء. ١ ـ النساء، ٢٣.. ٢ ـ النساء، ٢٣.. ٣ ـ النساء، ٢٣.. ٤ ـ النساء، ٢٣.. ٥ - النساء، ٢٣.. ٦ - النساء، ٢٣..

قوله :﴿ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم﴾ ( ٥٥ ) يعني الأوثان. ﴿وكان الكافر على ربه ظهيرا﴾ ( ٥٥ ) عوينا، ظاهر الشيطان على أمر ربه في تفسير الحسن. وقال بعضهم : هو أبو جهل أعان الشيطان على النبي.

قوله :﴿وما أرسلناك إلا مبشرا﴾ ( ٥٦ ). قال قتادة : بالجنة. ﴿ونذيرا﴾ ( ٥٦ ) من النار. ونذيرا من عذاب الله في الدنيا إن لم يؤمنوا.

قوله :﴿قل ما أسألكم عليه﴾ ( ٥٧ ) على القرآن. ﴿من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا﴾ ( ٥٧ ) إنما جئتكم بالقرآن ليتخذ به من آمن إلى ربه سبيلا يتقرب به إلى الله.

قوله :﴿وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده﴾ ( ٥٨ ). قال الحسن : بمعرفته. ﴿وكفى به بذنوب عباده خبيرا( ٥٨ )﴾

﴿الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا﴾ ( ٥٩ ). هو الحي الذي لا يموت و﴿الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش﴾.

﴿وإذا قيل لهم﴾ ( ٦٠ ) يعني المشركين. ﴿اسجدوا للرحمن وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا﴾ ( ٦٠ ) على الاستفهام أي لا نفعل. وهي تقرأ بالتاء والياء(١). فمن قرأها بالتاء فهم يقولونه للنبي. ومن قرأها بالياء فيقول : بقوله بعضهم لبعض : أنسجد لما يأمرنا محمد. ﴿وزادهم﴾ ( ٦٠ ) قوله لهم :﴿اسجدوا للرحمن... نفورا﴾ ( ٦٠ ) عن القرآن. ١ ـ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم: ﴿لما تأمرنا﴾ بالتاء، وقرأ حمزة والكسائي:﴿يأمرنا﴾ بالياء ابن مجاهد، ٤٦٦..

قوله :﴿تبارك الذي جعل﴾ ( ٦١ ) يعني نفسه. ﴿في السماء بروجا﴾ ( ٦١ ). وقال قتادة : نجوما. (١) ﴿وجعل فيها سراجا﴾ ( ٦١ ) الشمس. ﴿وقمرا منيرا﴾ ( ٦١ ) يعني مضيئا. وهي تجري في فلك دون السماء. وقد قال :﴿الذي جعل في السماء بروجا﴾ والسماء ما ارتفع. وقال في آية أخرى :﴿ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء﴾(٢) أي مرتفعات، متحلقات. ١ ـ في الطبري، ١٩/٢٩: عن معمر عن قتادة.. ٢ ـ النحل، ٧٩..

قوله :﴿وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا﴾ ( ٦٢ ). حدثني أبو الشهب عن الحسن قال : من عجز في الليل كان له في النهار مستعتب، ومن عجز في النهار كان له في الليل مستعتب.

﴿وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا﴾ ( ٦٣ ). حدثني المبارك بن فضالة عن الحسن قال : الهون في كلام العرب اللين والسكينة. سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال : بالوقار والسكينة(١). وتفسير عمرو عن الحسن قال : إن الله مدح المؤمنين وذم المشركين فقال :﴿وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا﴾ حلماء، وأنتم أيها المشركون لستم بحلماء. قوله :﴿وإذا خاطبهم الجاهلون﴾ ( ٦٣ ) المشركون. ﴿قالوا سلاما﴾ ( ٦٣ ). حدثني أبو الشهب عن الحسن قال : إن جهل عليهم لم يجهلوا. ١ ـ في تفسير مجاهد، ٢/٤٥٦: يعني بالسكينة والوقار..

قوله :﴿والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما﴾ ( ٦٤ ) يصلون، أي وأنتم أيها المشركون لا تصلون. وحدثني همام عن قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : صلوا من الليل ولو ركعتين، ولو أربعا. قال يحيى : بلغني أنه من صلى من الليل ركعتين فهم من الذين يبيتون لربهم سجدا وقياما.

قال :﴿والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما﴾ ( ٦٥ ). حدثني أبو الأشهب عن الحسن قال : قد علموا أن كل غريم مفارق غريمه غير غريم جهنم. وبعضهم يقول :﴿إن عذابها كان غراما﴾ لزاما. وهو مثل قول الحسن إلا أنه شبه بالغريم يلزم غريمه. وبعضهم يقول انتقاما.

قوله :﴿إنها ساءت مستقرا﴾ ( ٦٦ ) أي بئس المستقر هي في تفسير الحسن. أن أهلها لا يستقرون فيها. يعني كقوله :﴿عاملة ناصبة﴾ (١) اعملها الله وانصبها في النار. وقال :﴿يطوفون بينها وبين حميم آن﴾(٢) فهم في ترداد وعناء في تفسير قتادة. وأما قوله :﴿مقاما﴾ منزلا. ١ ـ الغاشية، ٣.. ٢ ـ الرحمن، ٤٤..

قوله :﴿والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا﴾ ( ٦٧ ). قال قتادة : الإسراف النفقة في معصية الله، والإقتار الإمساك عن حق الله. قوله :﴿وكان بين ذلك قواما﴾ ( ٦٧ ) وهذه نفقة الرجل على أهله. وحدثني ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب قال : بلغني أنهم أصحاب رسول الله كانوا لا يأكلون طعاما يريدون به نعيما، ولا يلبسون ثوبا يريدون به جمالا وكانت قلوبهم على قلب واحد.

قوله :﴿والذين لا يدعون مع الله آخر﴾ ( ٦٨ ) وأنتم أيها المشركون تدعون معه الآلهة. تفسير الحسن. قال :﴿ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون﴾ ( ٦٨ ). حدثني الحسن بن دينار عن الحسن قال : لما نزل في قاتل المؤن قوله :﴿ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها﴾ إلى آخر الآية(١)، اشتد ذلك عليهم فأتوا رسول اله وذكروا / الفواحش وقالوا : قد ( قبلنا )(٢). وفعلنا وفعلنا فأنزل الله :﴿والذين لا يدعون مع الله إلها آخر﴾ بعد إسلامهم، ﴿ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق﴾ بعد إسلامهم ﴿ولا يزنون﴾ بعد إسلامهم. ﴿ومن يفعل ذلك يلق آثاما﴾ ( ٦٨ ) ١ ـ النساء، ٩٣.. ٢ ـ هكذا في ع: لعلها: قتلنا..

ثم قال :﴿إلا من تاب﴾ ( ٧٠ ) إلا من كان أصاب ذلك في شرك فتاب. ﴿فأولئك يبدل الله سيئاتهم﴾ ( ٧٠ ) التي أصابوها في الشرك. ﴿حسنات﴾ ( ٧٠ ). قال : وسيئاتهم، الشرك. ﴿حسنات﴾. وقال :﴿قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم﴾ بالشرك ﴿لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا﴾(١) التي كانت في الجاهلية. وحدثني حماد بن سلمة عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن مسعود قال : قلت : يا رسول الله أي العمل أكبر ؟ قال :" أن تجعل لخالقك ندا، وأن تقتل ولدك مخافة أن يأكل معك، وأن تزني بحليلة جارك". ثم نزل القرآن :﴿والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون﴾ حتى أتم الآية. وفي تفسير الكلبي أن وحشيا بعدما قتل حمزة كتب إلى النبي يسأله هل له توبة وكتب إليه فيما كتب، إن الله أنزل آيتين بمكة ايستاني من كل خير :﴿والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما( ٦٨ ) يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا ( ٦٩ )﴾ وإن وحشيا فعل هذا كله، قد زنى، وأشرك، وقتل النفس التي حرم الله. فأنزل الله. ﴿إلا من تاب﴾ أي من الزنا ﴿وآمن﴾ بعد الشرك ﴿وعمل عملا صالحا﴾ بعد السيئات ﴿فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات﴾ بالشرك الإيمان، وبالفجور العفاف ﴿وكان الله غفورا رحيما﴾ فكتب بها رسول الله إليه، فقال وحشي : هذا شرط فلعلي إلا أبقى بعد التوبة حتى أعمل صالحا. فكتب إلى رسول الله : هل من شيء أوسع من هذا ؟ فأنزل الله ﴿إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء﴾(٢). فكتب بها رسول الله إلى وحشي، فأرسل وحشي إلى رسول الله. إني أخاف ألا أكون من مشيئة الله. فأنزل الله في وحشي وأصحابه :﴿قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم﴾(٣). فكتب بها رسول الله إلى وحشي فأقبل وحشي، إلى رسول الله واسلم. قوله : ﴿ومن يفعل ذلك يلق آثاما﴾( ٦٨ ). سعيد عن قتادة قال : أي نكالا. قال وكنا نحدث أنه واد في جهنم قعير غمر(٤). قوله :﴿يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا ( ٦٩ ) إلا من تاب﴾ ( ٧٠ ) استثنى من تاب. ﴿وآمن وعمل عملا صالحا﴾( ٧٠ ). الحسن بن دينار عن الحسن في قوله في سورة طه ﴿وإني لغفار لمن تاب﴾(٥). من الشرك و﴿آمن﴾ وأخلص الإيمان لله ﴿وعمل صالحا﴾ في إيمانه. سعيد عن قتادة قال : إلا من تاب من ذنبه، وآمن بربه، وعمل صالحا فيما بينه وبين الله. ﴿فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات﴾ ( ٧٠ ) فأما التبديل في الدنيا فطاعة الله بعد عصيانه، وذكر الله بعد نسيانه، والخير يعمله بعد الشر. ﴿وكان الله غفورا رحيما﴾( ٧٠ ). ١ ـ الزمر، ٥٣.. ٢ ـ النساء، ٤٨.. ٣ ـ الزمر، ٥٣.. ٤ ـ في الطبري، ١٩/٤٥ عن معمر عن قتادة.. ٥ ـ طه، في ع: غلا من تاب وهو خطأ..

قوله :﴿ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله ( متابا )(١)﴾ ( ٧١ ). تقبل توبته إذا تاب قبل الموت كقوله في سورة النساء :﴿وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن﴾(٢). ويقال تقبل التوبة من العبد ما لم يغرغر. ١ ـ في ع: متانا.. ٢ ـ النساء، ١٨..

قوله :﴿والذين لا يشهدون الزور﴾ ( ٧٢ ) الشرك. وقال السدي : لا يحضرون الزور، يعني مجالس الكذب والباطل. ﴿وإذا مروا باللغو﴾ ( ٧٢ ) الباطل، وهو ما في المشركون من الباطل. وقال بعضهم : اللغو ها هنا الشتم والأذى. قال :﴿مروا كراما﴾ ( ٧٢ ) ليسوا من أهله. سعيد عن قتادة قال :﴿والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما﴾ ( ٧٢ ) لا يشهدون أهل الباطل على باطلهم ولا يمالئونهم فيه.

قال"﴿والذين إذا ذكروا بآيات ربهم﴾ ( ٧٣ ) القرآن. ﴿لم يخروا عليها صما وعميانا﴾ ( ٧٣ ) لم يصموا عنها ولم يعموا عنها. وقال قتادة : لم يصموا عن الحق ولم يعموا عنه.

﴿والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين﴾ ( ٧٤ ). تفسير ابن عباس : أعوانا على طاعة الله. وتفسير الحسن أي يرونهم مطيعين لله. قال :﴿واجعلنا للمتقين إماما﴾ ( ٧٤ ). قال قتادة : قادة في الخير ودعاة هدى يؤتم بهم.

قال :﴿أولئك يجزون الغرفة﴾ ( ٧٥ ) كقوله :﴿وهم في الغرفات آمنون﴾(١). قوله :﴿بما صبروا﴾ ( ٧٥ ) على طاعة الله وعن معصية الله. ﴿ويلقون فيها﴾ ( ٧٥ ) الجنة. ﴿تحية وسلاما﴾ ( ٧٥ ) التحية والسلم، والسلم الخير الكثير، كقوله :﴿من كل أمر ( ٤ ) سلام هي﴾(٢). حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه قال :﴿من كل أمر ( ٤ ) سلام هي﴾(٣)، خير كلها ﴿حتى مطلع الفجر﴾( ٥ )(٤) يعني ليلة القدر/. ١ ـ سبأ، ٣٧.. ٢ ـ القدر، ٤ ـ ٥.. ٣ ـ القدر، ٤ ـ ٥.. ٤ ـ القدر، ٥..

قوله :﴿خالدين فيها﴾ ( ٧٦ ) لا يموتون ولا يخرجون منها. ﴿حسنت مستقرا﴾( ٧٦ ) قرارهم فيها. قوله :﴿ومقاما﴾ ( ٧٦ ) منزلا.

قوله :﴿قل ما يعبأ بكم ربي﴾ ( ٧٧ ) ما يفعل بكم ربي. ﴿لولا دعاؤكم﴾( ٧٧ ) لولا توحيدكم وإخلاصكم كقوله :﴿فادعوا الله مخلصين له الدين﴾(١). قال :﴿فقد كذبتم﴾ ( ٧٧ ) يعني المشركين. ﴿فسوف يكون لزاما﴾ ( ٧٧ ) أخذا بالعذاب. يعدهم بيوم بدر. سعيد عن قتادة قال : كنا نحدث أنه يوم بدر. فألزمهم الله يوم بدر عقوبة كفرهم وجحودهم، فعذبهم بالسيف يوم بدر. وبلغني عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقول : قد مضت البطشة الكبرى يوم بدر. واللزام والدخان، الجوع الذي كان أصابهم بمكة، والروم، القمر. قال يحيى : يعني قوله :﴿اقتربت الساعة وانشق القمر﴾(٢). وأما الروم فإنهم غلبوا فارسا، وغلب المسلمون المشركين في يوم واحد، وقوله : سيهزم الجمع ويولون الدبر }(٣) يوم بدر. وقوله :﴿حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد﴾(٤) يوم بدر. وقوله :﴿العذاب الأدنى﴾(٥) يوم بدر. وقوله :﴿وإن الذين ظلموا عذابا دون ذلك﴾(٦) يوم بدر. وقوله :﴿قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون﴾(٧). يوم بدر في قول بعضهم. وقول الحسن : النفخة الأولى بها يهلك آخر كفار هذه الأمة. عثمان عن داود بن أبي هند عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال : ثلاث آيات قد مضين، اثنتان منهم يوم بدر : يوم ذو عذاب شديد، ﴿سيهزم الجمع﴾(٨) ﴿وانشق القمر﴾(٩). عثمان عن الأعمش أن ابن عباس كان يقول ذلك. ١ ـ غافر، ١٤.. ٢ ـ القمر، ١.. ٣ ـ القمر، ٤٥.. ٤ ـ المؤمنون، ٧٧. ٥ ـ السجدة، ٢١.. ٦ ـ الطور، ٤٧. ٧ ـ السجدة، ٢٩.. ٨ ـ القمر، ٤٥.. ٩ ـ القمر، ١..

بسم الله الرحمن الرحيم قوله :﴿طسم﴾( ١ ) حدثنا أبو داود قال حدثنا يحيى عن عثمان عن قتادة قال : هو اسم من أسماء الكتاب، يعني القرآن(١). وقال الحسن : لا أدري ما تفسيرها غير أن قوما من السلف كانوا يقولون فيها وأشباهها : أسماء السور ومفاتحها. وتفسير سعيد عن قتادة قال : اسم من أسماء القرآن أقسم به ربك. ١ - في الطبري، ١٩/٥٨: عن معمر عن قتادة، اسم من أسماء القرآن..

قوله :﴿تلك آيات الكتاب﴾ ( ٢ ) هذه آيات الكتاب، القرآن. ﴿المبين﴾( ٢ ) البيّن.

قوله :﴿لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين﴾( ٣ ). المعلى عن أبي يحيى عن مجاهد قال : لعلك قاتل نفسك أن لم يؤمنوا بهذا القرآن أي فلا تفعل.

قوله :﴿إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم﴾ ( ٤ ) يعني فصارت أعناقهم. ﴿لها﴾ ( ٤ ) للآية. ﴿خاضعين﴾ ( ٤ ) أي فظلوا خاضعين لها أعناقهم. وهذا تفسير مجاهد(١). وذلك أنهم كانوا يسألون النبي أن يأتيهم بآية، فإذا جواب لقولهم. ١ - في الطبري، ١٩/٥٩، فظلوا خاضعة أعناقهم لها..

قوله :﴿وما يأتيهم من ذكر﴾( ٥ ) يعني القرآن. ﴿من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين﴾( ٥ ). قال قتادة : أي كلما نزل من القرآن شيء جحدوا به.

قال :﴿فقد كذبوا فسيأتيهم﴾ ( ٦ ) في الآخرة. ﴿أنباء ما كانوا به يستهزئون﴾( ٦ ) في الدنيا، وهو عذاب النار، فسيأتيهم تحقيق ذلك الخبر بدخولهم النار.

قوله :﴿( أولم )(١) يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم﴾( ٧ ) قال مجاهد : نبات ما يأكل الناس والأنعام. وكل ما ينبت في الأرض فالواحد منه زوج. وهذا على الاستفهام. أي قد ( رأوا )(٢) كم أنبتنا في الأرض من كل زوج كريم مما( رأوا )(٣). ١ - في ع: الم.. ٢ - في ع: راو.. ٣ - ساقطة في كل النسخ..

قال :﴿إن في ذلك لآية﴾( ٨ ) لمعرفة بأن الذي أنبت هذه الأزواج في الأرض قادر على أن يحيي الموتى. قال :﴿وما كان أكثرهم مؤمنين﴾(١) ( ٨ ) يعني من مضى من الأمم. ١ - في ع: راو..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿وإن ربك لهو العزيز﴾( ٩ ) في نقمته. ( الرحيم )( ٩ ) بخلقه. فأما المؤمن فتتم عليه الرحمة في الآخرة، وأما الكافر فهو ما أعطاه في الدنيا، فليس له إلا رحمة الدنيا وهي زائلة عنه، وليس له في الآخرة نصيب. ١ - بداية المقارنة مع: ح. الورقة: [١]. إضافة من ح..

قوله [ عز وجل ](١) ﴿وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين ( ١٠ ) قوم فرعون ألا يتقون﴾ ( ١١ ) أي فليتقوا الله. ١ - إضافة من ح..

﴿قال﴾ ( ١٢ ) موسى. ﴿رب﴾(١) ﴿إني أخاف أن يكذبون﴾( ١٢ ) ١ - ساقطة في ع..

﴿ويضيق صدري﴾( ١٣ ) } فلا ينشرح بتبليغ الرسالة فشجعني حتى أبلغ الرسالة. ﴿ولا ينطلق لساني﴾ ( ١٣ ) للعقدة التي كانت في لسانه. ﴿فأرسل إلى هارون﴾( ١٣ ) كقوله :﴿( رب )(١) اشرح لي صدري( ٢٥ ) ويسر لي أمري( ٢٦ ) واحلل عقدة من لساني( ٢٧ ) يفقهوا قولي( ٢٨ ) واجعل لي وزيرا من أهلي ( ٢٩ ) هارون أخي ( ٣٠ ) اشدد به أزري ( ٣١ ) وأشركه في أمري( ٣٢ )﴾(٢) ففعل الله ذلك به وأشركه معه في الرسالة. [ وقال السدي :﴿فأرسل إلى هارون﴾ يعني ( مع )(٣) هارون ](٤). وهي تقرأ على وجهين : ﴿ويضيق صدري﴾ بالرفع ﴿ولا ينطلق لساني﴾، والحرف الآخر ( بالنصب )(٥) : ﴿ويضيق صدري / ولا ينطلق لساني﴾ [ أي أني أخاف أن يكذبون، وأخاف أن ﴿ويضيق صدري ولا ينطلق لساني﴾ ](٦). ١ - ساقطة في ح.. ٢ - طه، ٢٥-٣٢.. ٣ - هكذا في: ح، ولعلها: معي، حتى يستقيم المعنى.. ٤ - إضافة من ح.. ٥ - في ح: النصب.. ٦ - إضافة من ح. قرأ يعقوب بنصب القاف في (ويضيق) و (لا ينطلق). انظر النشر، ٢/٣٣٥، البحر المحيط، ٧/٧..

قوله [ عز وجل ](١) ﴿ولهم علي ذنب﴾( ١٤ ) [ عاصم بن حكيم أن مجاهدا قال : قتل موسى النفس(٢) وقال قتادة : يعني النفس التي قتل ](٣) يعني القبطي الذي قتله خطأ حيث وكزه فمات. ﴿فأخاف أن يقتلون﴾( ١٤ ) ١ - إضافة من ح.. ٢ - في تفسير مجاهد، ٢/٤٥٩: من قتل النفس التي قتل فيهم.. ٣ - إضافة من ح. في الطبري، ١٩/٦٥: عن معمر عن قتادة: قتل النفس..

﴿قال﴾ :( ١٥ ) الله. ﴿كلا﴾( ١٥ ) ليسوا بالذين يصلون إلى قتلك حتى تبلغ عني الرسالة. ثم استأنف الكلام فقال :﴿فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون﴾ ( ١٥ ) كقوله :﴿( إنني )(١) معكما أسمع وأرى﴾(٢). ١ - في ع: أني. تمزيق في ح.. ٢ - طه، ٤٦..

﴿فآتيا فرعون فقولا﴾( ١٦ ) يقول لموسى وهارون. ﴿إنا رسول رب العالمين﴾( ١٦ ) وهي كلمة من كلام العرب. يقول الرجل للرجل : من كان رسولك إلى فلان ؟ فيقول : فلان وفلان وفلان.

قوله :[ عز وجل ](١) :﴿أن أرسل معنا بني إسرائيل﴾ ( ١٧ ) ولا تمنعهم من الإيمان ولا ( تأخذ )(٢) منهم الجزية. وكان بنو إسرائيل في القبط بمنزلة أهل الجزية فينا(٣). وهو كقوله :﴿أن أدوا إلي عباد الله﴾(٤) يعني بني إسرائيل. ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ح: يأخذ.. ٣ - بداية [٢] من ح.. ٤ - الدخان، ١٨..

[ قوله... ](١) :﴿( قال )(٢) ألم نربك فينا وليدا﴾( ١٨ ) [ يعني ( عبدا )(٣) وهو تفسير السدي. ( وليدا ) ](٤) يقول : صغيرا. قال يحيى :( بلغني )(٥) عن ابن عباس أن موسى لما دخل على فرعون عرفه عدو الله فقال :﴿ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين﴾ ( ١٨ ) لم تدع هذه النبوة التي تدعيها اليوم. قال يحيى :( بلغني ) عن ابن عباس أن موسى لما دخل على فرعون قال له ( فرعون )(٦) من أنت ؟ قال : أنا رسول الله. قال ليس عن هذا أسألك، ولكن من أنت، وابن من أنت ؟ قال : موسى بن عمران. ( فقال )(٧) :﴿ألم نربك فينا وليدا﴾ إلى آخر الآية. ١ - إضافة من ح بها تمزيق بقدر كلمتين هما على ما يبدو: عز وجل. بداية المقارنة مع مصورة من قطع القيروان لم أعثر عليها بين قطع القيروان بها ورقتان وهي تابعة لـ: ١٧٧ تبدأ بـ: بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على خاتم النبيين محمد. رقمها: ٨٠٨.. ٢ - ساقطة في مصورة القيروان.. ٣ - في مصورة القيروان: عندنا. ويبدو أنها الصيغة الصحيحة. في ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٤٢، أي عندنا. وكذلك في ف ياب محكم، ٣/٢٢٣.. ٤ - إضافة من ح.. ٥ - في ح: ومصورة القيروان: بلغنا.. ٦ - ساقطة في مصورة القيروان.. ٧ - في مصورة القيروان: قال..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿وفعلت فعلتك التي فعلت﴾ ( ١٩ )( يعني النفس التي قتل )(٢). قال :﴿وأنت من الكافرين﴾ ( ١٩ ) لنعمتنا. أي إنا ربيناك. وقال السدي :﴿من الكافرين﴾ [ يعني الكافرين ](٣) لنعمتي إذ ربيتك صغيرا وأحسنت إليك. وقال الحسن :﴿وأنت من الكافرين﴾ بأني إله. ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ح: ومصورة القيروان: قال قتادة: وقتلت النفس التي قتلت.. ٣ - إضافة من ح ومصورة القيروان..

﴿قال﴾ ( ٢٠ ) موسى. ﴿فعلتها إذا وأنا من الضالين﴾ ( ٢٠ ). [ قال قتادة هو تفسير السدي أي ](١) من الجاهلين(٢). قال قتادة وهو كذلك في بعض القراءة(٣). وإنما كان جهلا به ولم يتعمده، أي لم يتعمد قتله. ١ - إضافة من ح ومصورة القيروان.. ٢ - في الطبري، ١٩/٦٧: عن معمر عن قتادة.. ٣ - في الطبري، ١٩/٦٧: عن ابن جريج أنها قراءة ابن مسعود..

﴿ففررت منكم﴾( ٢١ ) [ تفسير السدي يعني فهربت منكم ](١). ﴿لما خفتكم﴾( ٢١ ) يعني حيث توجه تلقاء مدين. ﴿فوهب لي ربي حكما﴾ ( ٢١ ) النبوة. ﴿وجعلني من المرسلين﴾ ( ٢١ ) ١ - إضافة من ح ومصورة القيروان..

ثم قال :﴿وتلك نعمة تمنها علي﴾( ٢٢ ) لقول فرعون له :( وأنت من الكافرين ) لنعمتنا. ﴿أن عبدت بني إسرائيل﴾( ٢٢ ) موسى يقوله لفرعون. أراد ألا يسوغ عدو الله ما امتن به عليه فقال :﴿وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل﴾ فاتخذت قومي عبيدا وكانوا أحرارا، وأخذت أموالهم فأنفقت علي من أموالهم وربيتني ( بها )(١) فأنا أحق بأموال قومي منك. وتفسير مجاهد :﴿أن عبدت بني إسرائيل﴾ قهرت، وعذبت، واستعملت بني إسرائيل(٢). وقال قتادة : قال موسى لفرعون : أتمن علي يا فرعون بأن اتخذت قومي عبيدا وكانوا أحرارا فقهرتهم(٣). [ وقال ابن مجاهد عن أبيه : قهرتهم ](٤). ١ - في ح: منها.. ٢ - في تفسير مجاهد، ١٩/٤٦٠، قهرتهم واستعبدتهم واستعملتهم.. ٣ - في الطبري، ١٩/٦٩: عن عمر عن قتادة: أتمن علي أن اتخذت أنت بني إسرائيل عبيدا.. ٤ - إضافة من ح..

﴿قال فرعون(١) وما رب العالمين﴾ ١ - بداية [٣] من ح.

﴿قال﴾ ( ٢٤ ) موسى. ﴿رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين﴾ ( ٢٤ )

﴿قال﴾( ٢٥ ) فرعون. ﴿لمن حوله ألا تستمعون﴾( ٢٥ ) أي إلى ما يقول.

﴿قال﴾ ( ٢٦ ) موسى. ﴿ربكم ورب آبائكم الأولين﴾( ٢٦ ) جوابا لقوله في أول الكلام :﴿وما رب العالمين﴾.

﴿قال﴾ :( ٢٧ ) فرعون. ﴿إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون﴾ ( ٢٧ ) في ما يدعي.

﴿قال﴾ موسى ﴿رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون﴾( ٢٨ ) وهذا تبع للكلام الأول :﴿وما رب العالمين﴾.

﴿قال﴾ ( ٢٩ ) فرعون. ﴿لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين﴾ ( ٢٩ ) لأخلدنك في السجن.

﴿قال﴾( ٣٠ ) له موسى. ﴿أولو جئتك بشيء مبين﴾( ٣٠ ) بيّن.

[ قال ](١) :﴿فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين﴾( ٣٢ ) حية أشعر، ذكر، ( يكاد يسرط )(٢) فرعون، غرزت ذنبها في الأرض ورفعت صدرها ورأسها، وأهوت إلى عدو الله لتأخذه، فجعل يميل ويقول : يا موسى خدها، يا موسى خدها. فأخذها موسى. ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ح: تكاد تسترط..

قال :﴿ونزع يده﴾ ( ٣٣ ) أدخل يده في جيب قميصه ( ثم أخرجها. فهو )(١) قوله :﴿ونزع يده﴾ ( أي أخرج يده )(٢). ﴿فإذا هي بيضاء للناظرين﴾( ٣٣ ) ( يغشى البصر من بياضها )(٣) [ حدثني ](٤) قرة بن خالد عن الحسن قال : أخرجها والله كأنها مصباح. ١ - في ح: فأخرجها وهو.. ٢ - ساقطة في ح.. ٣ - في ح: يعشي البصر بياضها.. ٤ - إضافة من ح..

﴿قال للملإ حوله﴾ ( ٣٤ ) فرعون يقوله. ﴿إن هذا لساحر عليم﴾( ٣٤ ) بالسحر.

﴿يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون﴾( ٣٥ ) ( فأراد )(١) قتله. فقال له صاحبه : لا تقتله فإنما هو ساحر، ومتى ما تقتله أدخلت على الناس في أمره شبهة. ١ - في ح: وأراد..

ولكن ﴿أرجه وأخاه﴾( ٣٦ ) أخّره وأخاه [ إنما هو ساحر، ومتى ما تقتله ](١)، في تفسير الحسن. وقال قتادة : احبسه وأخاه. ﴿وابعث في المدائن حاشرين﴾( ٣٦ ) يحشرون عليك السحرة. ١ - إضافة من ح وهي عبارة مرت قريبا..

﴿يأتوك بكل سحار عليم﴾ ( ٣٧ ) بالسحر.

قال الله :﴿فجمع السحرة لميقات يوم معلوم﴾( ٣٨ ) وهو قوله :﴿موعدكم يوم الزينة﴾(١) ( يوم الزينة )(٢) يوم عيد لهم كان يجتمع فيه أهل القرى والناس، فأراد موسى أن يفضحه على رؤوس الناس. ١ - طه، ٥٩.. ٢ - ساقطة في ح..

قال :﴿وقيل للناس﴾ ( ٣٩ ) قاله بعضهم لبعض.

﴿فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن(١) لنا لأجرا﴾ ( ٤١ ) على الاستفهام. ﴿إن كنا نحن الغالبين(٢)( ٤١ )﴾ ١ - بداية [٤] من ح.. ٢ - في ح: إضافة: ﴿فلما جاء السحرة قالوا لـ...﴾ ويبدو أنه خطأ من الناسخ..

﴿قال﴾ ( ٤٢ ) [ فرعون ](١). ﴿نعم وإنكم إذا لمن المقربين﴾( ٤٢ ) في العطية والقربة في المنزلة في تفسير الحسن. وقال قتادة : في / العطية والفضيلة. ١ - إضافة من ح..

﴿فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون﴾( ٤٤ ) [ بعظمة فرعون في تفسير السدي ](١). ﴿إنا لنحن الغالبون﴾( ٤٤ ) ١ - نفس الملاحظة..

﴿فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون﴾( ٤٥ ). ( تسرط )(١) حبالهم وعصيهم. لما ألقوا حبالهم وعصيهم خيل إلى موسى أن حبالهم وعصيهم حيات كما كانت عصا موسى. فألقى موسى عصاه فإذا هي أعظم من حياتهم. ثم رقوا فازدادت ( حياتهم )(٢) وعصيهم ( عظما في أعين الناس )(٣) وجعلت عصا موسى تعظم وهم يرقون حتى أنفذوا سحرهم، فلم يبق منه شيء. وعظمت عصا موسى حتى سدّت الأفق. ثم فتحت فاها فابتلعت ما ألقوا. ثم أخذ موسى عصاه بيده، فإذا حبالهم وعصيهم قد ذهبت. فهو قوله :﴿فألقى موسى عصاه فإذا هي ( تلقف )(٤) ما يأفكون﴾. ١ - في ح: تسترط.. ٢ - في ح: حبالهم.. ٣ - في ح: في أعين الناس عظما.. ٤ - في ح: تلق..

﴿قال آمنتم له﴾( ٤٩ ) أصدقتموه. ﴿قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم﴾ ( ٤٩ ) أي(١) [ لعالمكم في علم السحر، ولم يكن أكبرهم في السن. وهذا تفسير السدي. قال ](٢) :﴿الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف﴾ ( ٤٩ ) اليد اليمنى. والرجل اليسرى. ﴿و( لأصلبنكم )(٣) أجمعين﴾ ( ٤٩ ) ١ - في ح: يعني.. ٢ - إضافة من ح.. ٣ - في ع: لأصلبتكم.

﴿إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا﴾ ( ٥١ ) ( يعني بأن كنا )(١). ﴿أول المؤمنين﴾ ( ٥١ ) من السحرة. [ وقال السدي :﴿أن كنا﴾ بأن كنا ﴿أول المؤمنين﴾ أول المصدقين من بني إسرائيل لما جاء به موسى ]. (٢) سعيد عن قتادة قال : كانوا أول النهار سحرة وآخره شهداء. ١ - ساقطة في ح.. ٢ - إضافة من ح..

قوله :[ عز وجل ](١) ﴿وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي﴾( ٥٢ ) أي ليلا. وقد قال في آية أخرى :﴿فأسر بعبادي ليلا﴾(٢). تفسير ابن مجاهد عن أبيه أن موسى وبني إسرائيل لما خرجوا تلك الليلة(٣). كسف ( بالقمر )(٤) وأظلمت الأرض(٥). قال :﴿إنكم متبعون﴾( ٥٢ ) أي يتبعكم فرعون وقومه. ١ - إضافة من ح.. ٢ - الدخان، ٢٣. ٣ - بداية [٥] من ح.. ٤ - في ح: القمر.. ٥ - إضافة من ح. جاء في تفسير مجاهد ٢/٤٦١ في تفسير الآية: ٦٠ من السورة ما يلي: خرج أصحاب موسى ليلا وكسف القمر تلك الليلة وأظلمت الأرض....

﴿إن هؤلاء لشرذمة قليلون﴾( ٥٤ ) [ يعني هم قليل(١) في ( كثير )(٢). وكان أصحاب موسى ستمائة ألف، وفرعون وأصحابه ستة آلاف ألف. هذا تفسير السدي ](٣) [ وعن ](٤) سعيد عن قتادة قال : ذكر لنا أن بني إسرائيل ( الذين )(٥) قطع بهم موسى البحر كانوا ست مائة ألف مقاتل، بني عشرين سنة فصاعدا. وقال الحسن : سوى الحشم. قال قتادة :( كان مقدمة فرعون )(٦) ألف ألف حصان ومائتي ألف [ ألف ](٧) حصان. قال يحيى :( و )(٨) بلغني أن جميع جنوده كانوا أربعين ألف ألف. ١ - بداية المقارنة مع ١٧٧، ورقة: [١].. ٢ - في ١٧٧: كرـا.. ٣ - إضافة من ح و ١٧٧.. ٤ - إضافة من ١٧٧.. ٥ - - في ح: الذي.. ٦ - في ح: و ١٧٧ فاتبعهم فرعون على.. ٧ - إضافة من ح.. ٨ - ساقطة في ح..

قال :﴿( وإنهم )(١) لنا لغائظون﴾ ( ٥٥ ) ١ - في ح: فإنهم..

﴿وإنا لجميع حاذرون﴾( ٥٦ ) متسلحون. [ عن أبيه قال ](١) :[ و ](٢) حدثني(٣) يونس بن إسحاق عن أبيه قال : سمعت الأسود بن يزيد يقرأ هذا الحرف :﴿وإنا لجميع حاذرون﴾(٤). وفي حديث نعيم بن يحيى عن زكرياء عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد ﴿حاذرون﴾ [ يقول ](٥) ( مقوون )(٦) قال يحيى : وسمعت بعضهم يقول :﴿حاذرون﴾ في القوة والسلاح. ١ - إضافة من ١٧٧.. ٢ - إضافة من ح.. ٣ - إضافة من ح و١٧٧.. ٤ - قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: حذرون بغير ألف. وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: حاذرون بألف. ابن مجاهد: ٤٧١.. ٥ - إضافة من ح و ١٧٧.. ٦ - في ١٧٧: مقرون. في ابن محكم، ٣/٢٢٧: معدون. انظر نفس الإحالة، هامش: (٢)..

﴿وكنوز﴾ ( ٥٨ ) أي وأموال. ﴿ومقام كريم﴾( ٥٨ ) أي منزل حسن. وقال قتادة :﴿ومقام كريم﴾ أي في الدنيا. [ وقال السدي :﴿ومقام كريم﴾ يعني مسكنا حسنا ](١) ١ - إضافة من ح و ١٧٧..

قال :﴿كذلك﴾( ٥٩ ) أي كذلك كان الخبر، في تفسير الحسن. وقال بعضهم :﴿كذلك﴾ أي هكذا. ثم انقطع الكلام. ثم قال : ﴿( وأورثناها )(١) بني إسرائيل﴾( ٥٩ ) رجعوا إلى مصر بعدما أهلك الله فرعون وقومه في تفسير الحسن. ١ - في ١٧٧: فأورثناها بالفاء.

( قال ) :(١) ﴿( فأتبعوهم )(٢) مشرقين﴾( ٦٠ ). قال قتادة : اتبع فرعون وجنوده موسى حين أشرقت الشمس. رجع إلى أول القصة ﴿فأخرجناهم من جنات وعيون﴾ ( حيث )(٣) اتبعوا بني إسرائيل صبيحة الليلة التي سروا فيها حين أشرقت الشمس. ١ - ساقطة في ح.. ٢ - في ع: واتبعوهم بالواو.. ٣ - في ١٧٧: حين..

﴿فلما تراءى الجمعان﴾( ٦١ ) جمع موسى وجمع فرعون.

﴿قال﴾( ٦٢ ) موسى. ﴿كلا(١) إن معي ربي ( سيهدين )﴾(٢) ( ٦٢ ) الطريق. [ عن أبيه عن ](٣) سعيد عن قتادة قال : ذكر لنا أن مؤمن آل فرعون كان بين يدي نبي الله موسى يومئذ يسير ويقول : أين أمرت يا نبي الله ؟ فيقول ( له موسى )(٤) : أمامك، فيقول له( المؤمن )(٥) : وهل أمامي إلا البحر ؟ والله ما كذبت. ولا كُذبت. ثم يسير ساعة ثم يلتفت فيقول :(٦) أين أمرت يا نبي الله ؟ فيقول : أمامك، فيقول : وهل أمامي إلا البحر ؟[ فقال ](٧) : والله ما كذبت ولا كُذبت. ثم يسير ساعة ثم يلتفت [ فيقول ](٨) أين أمرت يا نبي الله ؟ فيقول : أمامك، ( يقول )(٩) : وهل أمامي إلا البحر ؟ والله ما كذبت ولا كُذبت. حتى دخلوا البحر. ١ - بداية [٦] من ح.. ٢ - في ع: سيهديني.. ٣ - إضافة من ١٧٧.. ٤ - ساقطة في ١٧٧.. ٥ - نفس الملاحظة.. ٦ - بداية [٢] من ١٧٧.. ٧ - إضافة من ح.. ٨ - إضافة من ح و ١٧٧.. ٩ - في ح ١٧٧: فيقول..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿( فأوحينا )(٢) إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر﴾( ٦٣ ) جاءه جبريل على فرس فأمره ( أن )(٣) يضرب البحر بعصاه، فضربه، [ موسى ](٤) بعصاه. ﴿فانفلق﴾( ٦٣ ) البحر. ﴿فكان كل فرق كالطود العظيم﴾( ٦٣ ) فال قتادة :[ و ](٥) الطود الجبل، أي كالجبل العظيم، صار اثني عشر طريقا لكل سبط طريق، وصار ما بين كل طريقين منه مثل ( القناطر )(٦) ينظر بعضهم إلى بعض. ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ع: وأوحينا.. ٣ - في ١٧٧: بان.. ٤ - إضافة من ح و ١٧٧.. ٥ - نفس الملاحظة.. ٦ - في ح: القناطير..

قال :﴿وأزلفنا ثم الآخرين﴾ ( ٦٤ ) قال قتادة : يقول ( أدنينا )(١) فرعون وجنوده إلى البحر. ١ - في ع: اذنينا..

( قال )(١) :﴿وأنجينا موسى ومن معه أجمعين﴾( ٦٥ ) ١ - في ١٧٧: قوله..

﴿ثم أغرقنا الآخرين﴾( ٦٦ ) [ عن أبيه عن ](١) سعيد عن قتادة قال : ذكر لنا أنه لما خرج آخر أصحاب موسى ودخل آخر أصحاب فرعون ( تغطمط )(٢) البحر عليهم ( فأغرقهم )(٣). ١ -إضافة من ١٧٧.. ٢ - تغطمط: الغطمطة: اضطراب الأمواج. لسان العرب، مادة: غطمط.. ٣ - في ح: و ١٧٧ ففرقهم..

قال :﴿إن في ذلك لآية﴾( ٦٧ ) لعبرة لمن اعتبر، وحذر أن ينزل به ما نزل بهم. قال :﴿وما كان أكثرهم مؤمنين( ٦٧ ) وإن ربك لهو العزيز الرحيم﴾( ٦٨ ) وهي مثل الأولى.

قال :﴿إن في ذلك لآية﴾( ٦٧ ) لعبرة لمن اعتبر، وحذر أن ينزل به ما نزل بهم. قال :﴿وما كان أكثرهم مؤمنين( ٦٧ ) وإن ربك لهو العزيز الرحيم﴾( ٦٨ ) وهي مثل الأولى.

قوله [ عز وجل ](١) :﴿واتل عليهم﴾( ٦٩ ) واقرأ عليهم. ﴿نبأ إبراهيم﴾( ٦٩ ) خبر إبراهيم. ١ - إضافة من ح..

﴿إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون ( ٧٠ / قالوا نعبد أصناما فنظل لها﴾ ( ٧١ ) فنصير لها. [ وقال السدي :﴿فنظل لها عاكفين﴾ أي فنقيم لها عابدين. وقال قتادة ](١) :﴿عاكفين﴾ أي عابدين. ١ - إضافة من ح و١٧٧..

﴿قال هل يسمعونكم إذ تدعون﴾( ٧٢ ) [ قال قتادة : أي هل تجيبكم آلهتكم إذا دعوتموهم ](١). ١ - نفس الملاحظة..

﴿أو ينفعونكم أو يضرون﴾( ٧٣ ) [ أي ](١) ( هل )(٢) يسمعون دعاءكم إذا دعوتموهم لرغبة يعطونك موها، أو لضراء(٣) يكشفونها عنكم. أي إنها لا تسمع ولا تنفع ولا تضر. ١ - نفس الملاحظة.. ٢ - في ١٧٧: فهل.. ٣ - بداية [٧] من ح..

﴿قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون﴾( ٧٤ ) فلم تكن لهم حجة فقالوا هذا القول وليس لهم ( حجة )(١). ١ - في ح و١٧٧: بحجة..

﴿قال﴾( ٧٥ ) إبراهيم. ﴿أفرأيتم ما كنتم تعبدون﴾( ٧٥ ) ﴿فإنهم عدو لي إلا رب العالمين﴾ ( ٧٧ ). يقول : أنتم وآباءكم عدو لي إلا من عبد رب العالمين من آبائكم الأولين، فإنه ليس لي بعدو. وهذا تفسير(١) الحسن. وقال الكلبي :[ يعني ](٢) ما خلطوا بعبادتهم رب العالمين، فإنهم عدو لي. ١ - بداية [٣] من ١٧٧.. ٢ - إضافة من ح و ١٧٧..

﴿قال﴾( ٧٥ ) إبراهيم. ﴿أفرأيتم ما كنتم تعبدون﴾( ٧٥ ) ﴿فإنهم عدو لي إلا رب العالمين﴾ ( ٧٧ ). يقول : أنتم وآباءكم عدو لي إلا من عبد رب العالمين من آبائكم الأولين، فإنه ليس لي بعدو. وهذا تفسير(١) الحسن. وقال الكلبي :[ يعني ](٢) ما خلطوا بعبادتهم رب العالمين، فإنهم عدو لي. ١ - بداية [٣] من ١٧٧.. ٢ - إضافة من ح و ١٧٧..

﴿قال﴾( ٧٥ ) إبراهيم. ﴿أفرأيتم ما كنتم تعبدون﴾( ٧٥ ) ﴿فإنهم عدو لي إلا رب العالمين﴾ ( ٧٧ ). يقول : أنتم وآباءكم عدو لي إلا من عبد رب العالمين من آبائكم الأولين، فإنه ليس لي بعدو. وهذا تفسير(١) الحسن. وقال الكلبي :[ يعني ](٢) ما خلطوا بعبادتهم رب العالمين، فإنهم عدو لي. ١ - بداية [٣] من ١٧٧.. ٢ - إضافة من ح و ١٧٧..

قال :﴿الذي خلقني فهو يهدين﴾( ٧٨ ) الذي خلقني وهداني.

﴿والذي هو ( يطعمني )(١) ويسقين﴾( ٧٩ ) ١ - في ح: يطعموني.

﴿والذي يميتني ثم يحيين﴾ ( ٨١ ) يعني البعث.

﴿والذي أطمع﴾( ٨٢ )( وهو )(١) طمع اليقين. ﴿أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين﴾( ٨٢ ) يوم يدين الله الناس فيه بأعمالهم في تفسير قتادة. وقال مجاهد : يوم الحساب. وهو واحد. وقوله ﴿خطيئتي﴾ [ تفسير مجاهد ](٢) يعنى ( قوله )(٣) ( أنه )(٤) ﴿سقيم﴾(٥). وقوله :﴿بل فعله كبيرهم هذا﴾(٦)، وقوله لسارة : إن سألوك فقولي إنك أختي. ( قال يحيى )(٧) وحدثنيه همام عن قتادة عن أنس بن مالك عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ](٨). ١ - في ح و١٧٧: وهذا.. ٢ -إضافة من ح و١٧٧.. ٣ - في ١٧٧: بقوله.. ٤ - في ح و١٧٧: أني.. ٥ - انظر الصافات: الآية ٨٩.. ٦ - الأنبياء: ٦٣.. ٧ - ساقطة في ح. في ١٧٧: قال.. ٨ - إضافة من ح..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿رب هب لي حكما﴾( ٨٣ ) ثبتني على النبوة. ﴿وألحقني بالصالحين﴾( ٨٣ ) أهل الجنة. ١ - إضافة من ح..

﴿واجعل لي لسان صدق في الآخرين﴾ ( ٨٤ )[ في الآخرة ](١). فليس من أهل دين إلا وهم يتولونه ويحبونه. ( وهي )(٢) مثل قوله :﴿وتركنا عليه في الآخرين﴾(٣) أي أبقينا عليه في الآخرين الثناء الحسن. ١ - نفس الملاحظة.. ٢ - في ح: وهو.. ٣ -الصافات، ١٠٨..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿واجعلني من ورثة جنة النعيم﴾( ٨٥ ) وهو اسم من أسماء الجنة. ١ - إضافة من ح..

﴿واغفر لأبي إنه كان من الضالين﴾ ( ٨٦ ) قال إبراهيم هذا في حياة أبيه، وكان في طمع من أن يؤمن، فلما مات تبين له أنه من أهل النار فلم يدع له.

قوله[ عز وجل ](١) :﴿ولا تخزني ( يوم يبعثون )﴾(٢) ( ٨٧ )[ يعني ولا تعذبني. تفسير السدي، ﴿يوم يبعثون﴾ ](٣). [ عن أبيه قال ](٤) [ حدثني ](٥) أبو الأشهب عن الحسن قال : إن أبا إبراهيم يأخذ بحجزة إبراهيم يوم القيامة ( فيقول )(٦) إبراهيم : يا رب وعدتني(٧) ألا تخزني. فبينما ( هو )(٨) كذلك أفلتت يده منه فلم يره وهو يهوي في النار كأنه ضبعان(٩) أمدر(١٠)، فأعرض بوجهه وأمسك بأنفه وقال : يا رب ليس بأبي، ليس بأبي. [ وعن ](١١) الحسن بن دينار عن حميد بن هلال عن قيس بن عباد قال : بينما الناس على ذبابة الجسر، يعني جسر جهنم، إذ جاء رجل هو أحد عباد الله الصالحين قال الحسن بن دينار :( وحدثنا )(١٢) الحسن عن رسول الله ( عليه السلام )(١٣) قال : هو إبراهيم. ( و )(١٤) قال قيس بن عباد ( وهو )(١٥) آخذ بيد أبيه فقال : رب، أبي وقضيت ألا ( تخزيني )(١٦). فما ( يزال )(١٧) متعلقا به(١٨) حتى يحوله الله في صورة ضبعان أمدر فيرسله ويقول : لست بأبي. ١ - نفس الملاحظة.. ٢ - ساقطة في ح.. ٣ - إضافة من ح و١٧٧.. ٤ - إضافة من ١٧٧.. ٥ - إضافة من ح و ١٧٧.. ٦ - في ١٧٧: ويقول. ٧ - بداية [٨] من ح.. ٨ - في ح ١٧٧: هما.. ٩ - الضِّبعان: ذكر الضباع. لسان العرب، مادة: ضبع.. ١٠ - امدر: على بطنه لمع من سلحه. لسان العرب، مادة: مدر.. ١١ - إضافة من ١٧٧.. ١٢ - في ح: ـا.. ١٣ - في ح و١٧٧: صلى الله عليه وسلم.. ١٤ - ساقطة في ١٧٧.. ١٥ - في ح: هو. ١٦ - في ع و١٧٧: تحزني.. ١٧ - في ١٧٧: زال.. ١٨ - بداية [٤] من ١٧٧..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿يوم لا ينفع مال ولا بنون﴾( ٨٨ )﴿إلا من أتى الله بقلب سليم﴾ ( ٨٩ ). [ قال قتادة : أي ](٢) من الشرك ( في تفسير سعيد عن قتادة )(٣). ١ - إضافة من ح.. ٢ - إضافة من ح و١٧٧.. ٣ - ساقطة في ح و١٧٧. في الطبري، ١٩/٨٧ عن معمر عن قتادة..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿وأزلفت الجنة للمتقين﴾( ٩٠ ) أي وأدنيت الجنة للمتقين ( في تفسير سعيد عن قتادة )(٢). ١ - إضافة من ح.. ٢ - ساقطة في ١٧٧..

﴿وبرزت الجحيم للغاوين﴾( ٩١ ) أي : ونحيت، أظهرت الجحيم، النار. ﴿للغاوين﴾( ٩١ ) [ أي ](١) للضالين، المشركين. ١ - إضافة من ح ١٧٧..

﴿وقيل لهم﴾( ٩٢ ) ( أي )(١) للضالين﴿أين ما كنتم تعبدون﴾ ( ٩٢ ). ١ - ساقطة في ح و١٧٧..

﴿من دون الله﴾( ٩٣ ) يعني الشياطين(١) الذي دعوهم إلى عبادة من عبدوا [ من ](٢) دون الله. ﴿هل ينصرونكم﴾( ٩٣ ) يعني هل يمنعونكم من عذاب الله. ﴿أو ينتصرون﴾( ٩٣ ) أو يمتنعون من عذاب الله. ١ - في ١٧٧: الشيطان.. ٢ - إضافة من ح و١٧٧..

قال :﴿فكبكبوا فيها﴾(١) ( ٩٤ ) فقذفوا فيها يعني المشركين. ﴿هم والغاوون﴾( ٩٤ ) قال قتادة :﴿والغاوون﴾ الشياطين(٢) ١ -ساقطة في: ع و١٧٧.. ٢ - في الطري، ١٩/٨٨ عن معمر عن قتادة..

﴿قالوا﴾ ( ٩٦ ) قال المشركون للشياطين. ﴿وهم فيها يختصمون﴾ ( ٩٦ ) ( وهو تبرؤ )(١) بعضهم من بعض ولعن بعضهم ( بعضا )(٢). ١ - في ع و١٧٧: تبري.. ٢ - في ١٧٧: بعض..

﴿تالله﴾ ( ٩٧ ) قسم، يقسمون بالله. ﴿إن كنا﴾ ( ٩٧ ) في الدنيا. ﴿لفي ضلال مبين﴾( ٩٧ ) بيّن. [ وقال السدي :﴿تالله إن كنا لفي ضلال مبين﴾ [ يقول ](١) : و( الله )(٢) لقد كنا ﴿( لفي )(٣) ضلال مبين﴾ ](٤). ١ - إضافة من ١٧٧.. ٢ - في ١٧٧: تالله.. ٣ - في ١٧٧: في.. ٤ - إضافة من ح و١٧٧..

﴿إذ نسويكم برب العالمين﴾( ٩٨ ) أي نتخذكم آلهة.

﴿وما أضلنا إلا المجرمون﴾( ٩٩ ) أي الشياطين هم أضلونا لما دعوهم إليه من عبادة الأوثان.

﴿فما لنا من شافعين﴾( ١٠٠ ) يشفع لنا اليوم عند الله حتى لا يعذبنا.

﴿ولا(١) صديق حميم﴾( ١٠١ ) أي شفيق في تفسير مجاهد(٢)، يحمل عنا من ذنوبنا كما كان يحمل الحميم عن حميمه في الدنيا. وهي في تفسير الحسن : القرابة، كما يحمل ذو القرابة عن قرابته، والصديق عن صديقه. [ وقال السدي :﴿ولا صديق حميم﴾ يعني قريب القرابة ](٣). قالوا هذا حين شفع للمذنبين من المؤمنين فأخرجوا منها كقوله :﴿فما تنفعهم شفاعة الشافعين﴾(٤). ١ - بداية [٩] من ح.. ٢ - الطبري، ١٩/٨٩.. ٣ - إضافة من ح و١٧٧.. ٤ - المدثر، ٤٨..

﴿فلو أن لنا كرة﴾( ١٠٢ ) رجعة إلى الدنيا. ﴿فنكون من المؤمنين﴾ ( ١٠٢ )

قال الله :﴿إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ( ١٠٣ ) وإن ربك لهو العزيز الرحيم﴾ ( ١٠٤ ) وهي مثل الأولى.

قال الله :﴿إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ( ١٠٣ ) وإن ربك لهو العزيز الرحيم﴾ ( ١٠٤ ) وهي مثل الأولى.

قوله [ عز وجل ](١) ﴿كذبت قوم نوح المرسلين﴾( ١٠٥ ) يعني نوحا. ١ - إضافة من ح..

﴿إذ قال لهم أخوهم نوح﴾( ١٠٦ ) أخوهم في النسب وليس بأخيهم في الدين. ﴿ألا تتقون﴾( ١٠٦ ) [ يقول : ألا تخشون الله. وهو تفسير السدي ]. (١) يأمرهم أن يتقوا الله. ١ - إضافة من ح و١٧٧..

﴿إني لكم رسول أمين﴾( ١٠٧ ) على ما جئتكم به.

﴿وما أسألكم ( عليه )(١)﴾( ١٠٩ ) على ما جئتكم به من الهدى. ﴿( من أجر )(٢) إن أجري﴾( ١٠٩ ) إن ثوابي. ﴿إلا على رب العالمين﴾ ( ١٠٩ ) ١ - ساقطة في: ع. ٢ - في ع: و ح و١٧٧ أجرا..

﴿قالوا أنؤمن لك﴾ ( ١١١ ) أنصدقك. ﴿واتبعك الأرذلون﴾ ( ١١١ ) قال قتادة : سفلة الناس وأراذلهم أي وسقطهم.

قال ﴿وما علمي بما كانوا / يعملون﴾ ( ١١٢ ) أي بما يعملون، إنما أقبل منهم الظاهر وليس لي بباطن أمرهم علم.

﴿إن حسابهم﴾( ١١٣ ) يعني ما جزاؤهم. وهو تفسير السدي. ﴿إلا على ربي لو تشعرون﴾( ١١٣ )

﴿وما أنا بطارد المؤمنين﴾( ١١٤ ) يعنيهم.

﴿قالوا لئن لم تنته يا نوح﴾ ( ١١٦ ) عما تدعونا إليه وعن ذم آلهتنا وشتمها. ﴿لتكونن من المرجومين﴾( ١١٦ ) قال قتادة : بالحجارة، فلنقتلنك بها.

﴿قال﴾ ( ١١٧ ) نوح. ﴿رب إن قومي كذبون﴾ ( ١١٧ )

﴿فافتح بيني وبينهم فتحا﴾( ١١٨ ) [ قال قتادة : اقض بيني وبينهم قضاء ](١). ﴿ونجني ومن معي من المؤمنين﴾ ( ١١٨ ) والفتح القضاء. وإذا قضى الله بين النبي وقومه هلكوا. وهذا حيث أمر بالدعاء عليهم، فاستجيب له، فأهلكهم الله ونجاه ومن معه من المؤمنين. ١ - إضافة من ح و١٧٧..

قال :﴿فأنجيناه ومن معه(١) في الفلك المشحون﴾( ١١٩ ) والمشحون الموقر بحمله مما حمل نوح في السفينة من كل زوجين اثنين ومن معه من المؤمنين. كان معه امرأته وثلاثة بنين له : سام، وحام، ويافث، ونساؤهم، فجميعهم ثمانية. ١ - بداية [١٠] من ح..

قال :﴿ثم أغرقنا بعد﴾( ١٢٠ ) من أنجينا في السفينة. ﴿الباقين﴾( ١٢٠ ) وهم قوم نوح. وفيها تقديم ثم أغرقنا الباقين بعد.

{ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين( ١٢١ ) وإن ربك لهو العزيز الرحيم )( ١٢٢ ) وهي مثل الأولى.

{ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين( ١٢١ ) وإن ربك لهو العزيز الرحيم )( ١٢٢ ) وهي مثل الأولى.

قوله [ عز وجل ](١) :﴿كذبت عاد المرسلين﴾( ١٢٣ ) يعني هودا [ أخوهم ](٢). ١ - إضافة من ح.. ٢ - إضافة من ١٧٧..

﴿إذ قال لهم أخوهم هود﴾( ١٢٤ ) أخوهم ( في النسب )(١) وليس بأخيهم في الدين. ﴿ألا تتقون﴾( ١٢٤ )( الله )(٢) [ يقول : ألا تخشون الله. تفسير السدي ](٣). يأمرهم ﴿أن يتقوا﴾(٤) الله. ١ - مكررة في ١٧٧.. ٢ - ساقطة في ح و١٧٧.. ٣ - إضافة من ح و١٧٧.. ٤ - مكررة في ح..

﴿إني لكم رسول أمين﴾ ( ١٢٥ ) على ما جئتكم به.

﴿وما أسألكم عليه﴾( ١٢٧ ) أي على ما جئتكم به. ﴿من أجر إن أجري﴾ ( ١٢٧ )( و )(١) ثوابي. ﴿إلا على رب العالمين﴾ ( ١٢٧ ) ١ - في ح و١٧٧: إن..

﴿أتبنون﴾ ( ١٢٨ ) على الاستفهام، أي قد فعلتم. ﴿بكل ريع﴾( ١٢٨ ) أي بكل(١) طريق في تفسير قتادة(٢). وقال ابن مجاهد عن أبيه : بكل فج(٣) بين جبلين. ﴿آية﴾( ١٢٨ ) أي علما. ﴿تعبثون﴾ تلعبون. وقال ابن مجاهد عن أبيه ( إنه )(٤) بنيان. ١ - بداية [٦] من ١٧٧.. ٢ - في الطبري، ١٩/٩٤: عن معمر عن قتادة.. ٣ - في تفسير مجاهد، ٢/٤٦٣: بكل فج. وفي الطبري، ١٩/٩٤، عن مجاهد: الثنية الصغيرة. شرف ومنظر بين جبلين.. ٤ - في ح: آية غير معجمة في ١٧٧..

قال :﴿وتتخذون مصانع﴾( ١٢٩ ) قال الحسن : البناء وقال الكلبي : القصور قال يحيى : ويقال مصانع للماء. ﴿لعلكم تخلدون﴾( ١٢٩ ) في الدنيا، أي لا تخلدون فيها. [ عن أبيه قال ](١) :( حدثني )(٢) إسرائيل بن يونس والخليل بن مرة عن قتادة قال : كانت في الحرف الأول : وتتخذون مصانع كأنكم تخلدون(٣) [ فيها ](٤). وتفسير سعيد عن قتادة قال : في بعض القراءة : كأنكم خالدون ( في الدنيا )(٥). ١ - إضافة من ١٧٧.. ٢ - في ١٧٧: حدثنا.. ٣ - في الطبري، ١٩/٩٦ عن معمر عن قتادة.. ٤ - إضافة من ح.. ٥ - ساقطة في ح و١٧٧..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿وإذا بطشتم﴾ ( ١٣٠ ) بالمؤمنين. ﴿بطشتم جبارين﴾( ١٣٠ ) ( يعني )(٢) قتالين تعدون عليهم. هود ( يقوله )(٣) لهم. أي أسرفتم في العقوبة. [ وقال السدي :﴿بطشتم جبارين﴾ يعني قتالين. يقول : إذا عاقبتم أسرفتم في العقوبة جعلتم مكان الضرب قتلا. يقول : إذا أخذتم أخذتم فقتلتم في غير حق ](٤). ١ - إضافة من ح.. ٢ - ساقطة في ح و١٧٧.. ٣ - في ح: تقوله.. ٤ - إضافة من ح و١٧٧..

﴿فاتقوا الله وأطيعون ( ١٣١ ) واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون﴾( ١٣٢ ) ثم أخبر بالذي أمدهم ( به )(١) فقال :﴿أمدكم بأنعام وبنين( ١٣٣ ) وجنات وعيون( ١٣٤ ) إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم( ١٣٥ ) قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين﴾ ١ - ساقطة في ١٧٧..

﴿فاتقوا الله وأطيعون ( ١٣١ ) واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون﴾( ١٣٢ ) ثم أخبر بالذي أمدهم ( به )(١) فقال :﴿أمدكم بأنعام وبنين( ١٣٣ ) وجنات وعيون( ١٣٤ ) إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم( ١٣٥ ) قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين﴾ ١ - ساقطة في ١٧٧..

﴿فاتقوا الله وأطيعون ( ١٣١ ) واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون﴾( ١٣٢ ) ثم أخبر بالذي أمدهم ( به )(١) فقال :﴿أمدكم بأنعام وبنين( ١٣٣ ) وجنات وعيون( ١٣٤ ) إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم( ١٣٥ ) قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين﴾ ١ - ساقطة في ١٧٧..

﴿قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين﴾(١) أي أو لم تعظنا. ١ - بداية [١١] من ح..

﴿إن هذا﴾( ١٣٧ ) أي الذي جئتنا به. ﴿إلا خلق الأولين﴾( ١٣٧ ) في تفسير الحسن. [ عن أبيه ](١) ( قال )(٢) ( و )(٣) ( حدثني )(٤) إسماعيل بن مسلم قال : اختلفت أنا ومالك بن دينار في هذا الحرف فقلت [ أنا ](٥) :﴿إن هذا إلا خلق الأولين﴾. وقال مالك [ بن دينار ](٦) :﴿خلق الأولين﴾. فأتيت الحسن فسألته فقال :﴿إن هذا إلا ( خلق )(٧) الأولين﴾. ( قال ) :(٨) ( خلقهم )(٩) ( الكذب )(١٠). وقال السدي :( ( إلا خلق )(١١) إني الأولين ) يعني تخلق الأولين وتخرّصهم للكذب. [ وعن ](١٢) سعيد عن قتادة قال :﴿إن هذا إلا ( خلق )(١٣) الأولين﴾ أي هكذا كان الناس قبلنا يعيشون ما عاشوا ثم يموتون، ولا بعث عليهم ولا حساب(١٤). قال يحيى : يعنون أن هكذا كان [ الخلق ](١٥) قبلنا، ونحن مثلهم. وبعضهم يقول :﴿خلق الأولين﴾ دين الأولين، ويعنون ما هم عليه من ( شرك )(١٦). ١ - إضافة من ١٧٧.. ٢ - ساقطة في ح.. ٣ - ساقطة في ح و ١٧٧.. ٤ - في ١٧٧: حدثنا.. ٥ - إضافة من ١٧٧.. ٦ - إضافة من ح و١٧٧.. ٧ - في ح: خلق بفتح حرف الخاء.. ٨ - ساقطة في ح.. ٩ - في ح و١٧٧: تخلقهم.. ١٠ - في ح: للكذب.. ١١ - في ١٧٧: خلق، بضم حرف الخاء.. ١٢ - إضافة من ١٧٧.. ١٣ - في ح: خُلق.. ١٤ - في الطبري، ١٩/٩٧: عن معمر عن قتادة هكذا خلقة الأولين، وهكذا كانوا يحيون ويموتون.. ١٥ - إضافة من ح و١٧٧.. ١٦ - في ح و١٧٧: الشرك..

﴿وما نحن بمعذبين﴾ ( ١٣٨ ) أي لا نبعث ولا نعذب(١). ١ - بداية [٧] من ١٧٧..

قال الله :﴿فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ( ١٣٩ ) وإن ربك لهو العزيز الرحيم﴾( ١٤٠ ) وهي مثل الأولى.

قال الله :﴿فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ( ١٣٩ ) وإن ربك لهو العزيز الرحيم﴾( ١٤٠ ) وهي مثل الأولى.

قوله [ عز وجل ](١) :﴿كذبت ثمود المرسلين﴾( ١٤١ ) يعني صالحا. ١ - إضافة من ح..

﴿إذ قال لهم أخوهم صالح﴾( ١٤٢ ) أخوهم في النسب وليس بأخيهم في الدين. ﴿ألا تتقون﴾( ١٤٢ )( الله )(١) وهي مثل الأولى، يأمرهم أن يتقوا الله. ١ - ساقطة في ح..

﴿إني لكم رسول أمين﴾( ١٤٣ ) على ما جئتكم به.

﴿وما أسألكم عليه من أجر إن أجري﴾( ١٤٥ ) ( إن ثوابي )(١) ﴿إلا على رب العالمين﴾( ١٤٥ ) ١ - نفس الملاحظة..

﴿أتتركون في ما ههنا آمنين﴾( ١٤٦ ) على الاستفهام، أي لا تتركون فيه.

﴿وزروع ونخل طلعها هضيم﴾( ١٤٨ ). [ عن أبيه عن ](١) [ المعلى عن أبي يحيي، وابن مجاهد عن أبيه قال :(٢) هشيم [ أي ](٣) ( يتهشم )(٤) إذا مس ( في تفسير مجاهد )(٥). وقال الحسن : رخو. ( و )(٦) قال قتادة : لين. وقال الكلبي : لطيف. وهو الطلع ما لم ينشق. ١ - إضافة من ١٧٧.. ٢ - إضافة من ح و١٧٧.. ٣ - نفس الملاحظة.. ٤ - في ح: ينهشم في تفسير مجاهد، ٢/٤٦٤: يتهشم تهشما.. ٥ - ساقطة في ح و١٧٧.. ٦ - ساقطة في ١٧٧..

﴿وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين﴾( ١٤٩ ) شرهين في تفسير مجاهد(١). من قِبل شَرَه النفس. وتفسير الحسن : آمنين. وتفسير الكلبي : حذقين بصنعتها. وقال قتادة : معجبين(٢). ١ - الطبري، ١٩/١٠١.. ٢ - في الطبري، ١٩/١٠١: عن معمر عن قتادة، معجبين بصنيعكم..

﴿الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون﴾( ١٥٢ ). قال قتادة : المشركين، إلى آخر الآية.

﴿قالوا إنما أنت من المسحرين﴾( ١٥٣ ). تفسير(١) الحسن وابن مجاهد عن أبيه(٢) : من المسحورين. وتفسير الكلبي : المسحّر، الذي ليس له شيء ولا ملك. وبعضهم يقول : من المسحورين، من المخلوقين(٣). ١ - بداية [١٢] من ح.. ٢ - تفسير مجاهد، ٢/٤٦٤.. ٣ - جاء هذا المعنى في الطبري، ٢/١٠٢، عن ابن عباس..

﴿ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين﴾( ١٥٤ ) بما جئتنا به. قالوا له : إن كنت صادقا فأخرج لنا من هذه الصخرة ناقة، وكانت صخرة يصبون عليها اللبن في سنتهم، فدعا الله، فتصدعت الصخرة، فخرجت منها ناقة عشراء(١) فنتجت فصيلا. ١ - ناقة عُشراء: مضى لحملها عشرة أشهر. لسان العرب، مادة: عشر..

﴿قال هذه ناقة / لها شرب ولكم شرب يوم معلوم﴾ ( ١٥٥ ) ( كانت تشرب الماء يوما ويشربونه يوما )(١). [ وعن ](٢) [ سعيد عن قتادة قال ](٣) :( كان )(٤) إذا كان يوم شربها ( أضرت بمواشيهم وزروعهم ولم تضر شفاههم في قول الحسن )(٥) وإذا كان يوم شربهم كان لأنفسهم ( ولمواشيهم )(٦) وأرضهم. وبعضهم يقول : كانوا يحلبونها يوم شربها، إذا كان يوم شربهم كان اللبن ( للفصيل )(٧). وكان قتادة يقول : ما ذكروا لها لبنا. قال يحيى : وبلغنا أنها كانت تأتي الماء من فج وترجع من فج آخر، يضيق عليها الفج الأول إذا شربت. ١ - ساقطة في ح و١٧٧.. ٢ - إضافة من ١٧٧.. ٣ - إضافة من ح و١٧٧.. ٤ - في ح و١٧٧: كانت.. ٥ - في ح و١٧٧: وشربت ماءهم كله.. ٦ - في ح و١٧٧: مواشيهم.. ٧ - في ح و١٧٧: لفصيلها. بداية [٨] من ١٧٧..

قوله [ عز وجل ] :(١) ﴿ولا تمسوها بسوء﴾( ١٥٦ ) [ يعني بعقر. وهو تفسير السدي ](٢). ( لا )(٣) تعقروها. { فيأخذكم عذاب يوم عظيم( ١٥٦ ) ١ - إضافة من ح.. ٢ - إضافة من ح و١٧٧.. ٣ - في ح: أي لا. وفي ١٧٧: إلا..

﴿فعقروها فأصبحوا نادمين( ١٥٧ ) فأخذهم العذاب﴾( ١٥٨ ) كان أول سبب عقرهم إياها [ أنها ](١)كانت تضر بمواشيهم وأرضهم. كانت مواشيهم لا تقر مع الناقة. كانت المواشي إذا رأتها هربت منها. فإذا كان الصيف صافت الناقة بظهر الوادي، في برده وخصبه وطيبه، وهبطت مواشيهم إلى بطن الوادي، في جدبه وحره. وإذا كان الشتاء شتت الناقة في بطن الوادي، في دفئه وخصبه و( صعدت )(٢) مواشيهم إلى ظهر الوادي، في جدبه وبرده حتى [ إذا ](٣) أضر ذلك ( بمواشيهم )(٤)للأمر الذي أراد الله ( بهم )(٥)، فبينما قوم منهم يوما جلوس يشربون الخمر ( ففني )(٦) الماء الذي يمزجون به، فبعثوا رجلا ليأتيهم بالماء، وكان يوم شرب الناقة، فرجع إليهم بغير ماء وقال : حالت الناقة بيني وبين الماء. ثم(٧) بعثوا آخر، فقال مثل ذلك. فقال بعضهم لبعض : ما ( تنظرون )(٨)، قد منعتنا الماء، ومنعت مواشينا الرعي، وأضرت بأرضنا، فانبعث أشقاها فعقرها، فقتلها. فتذامروا(٩) بينهم ( في تفسير سعيد عن قتادة )(١٠) وقالوا : عليكم الفصيل. وصعد الفصيل [ إلى ](١١) القارة، والقارة الجبل(١٢). وقال الحسن :( وكان )(١٣) ذلك عن رضى منهم كلهم فقال لهم صالح :﴿تمتعوا في داركم ثلاثة أيام﴾(١٤). قال قتادة :( و )(١٥) ذكر لنا أن صالحا حين أخبرهم أن العذاب ( آتيهم )(١٦)، لبسوا الأنطاع، والأكسية، وأطلوا. وقال لهم : آية ذلك أن تصفر وجوهكم في اليوم الأول، وتحمر في الثاني، وتسود في [ اليوم ](١٧) الثالث. فلما كان [ في ](١٨) اليوم الثالث، استقبل الفصيل القبلة ( فقال ) :(١٩) يا رب أمي، يا رب أمي، يا رب أمي فأرسل الله عليهم العذاب عند ذلك. قال :﴿إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ( ١٥٨ ) وإن ربك لهو العزيز الرحيم﴾ ( ١٥٩ ) وهي مثل الأولى. ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ١٧٧: طلعت.. ٣ - إضافة من ١٧٧.. ٤ - في ١٧٧: مواشيهم.. ٥ - ساقطة في ١٧٧.. ٦ - في ١٧٧: يعني.. ٧ - بداية [١٣] من ح.. ٨ - في ح و١٧٧: تنتظرون.. ٩ - تذامروا: تلاوموا. وقد تكون بمعنى تحاضوا إلى القتال. الذمر: الحث مع لوم واستبطاء. لسان العرب، مادة: ذمر. وفي ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٤٥: وتصايحوا.. ١٠ - ساقطة في ١٧٧.. ١١ - إضافة من ١٧٧.. ١٢ - في لسان العرب، مادة: قور، القارة: الجُبيل الصغير.. ١٣ - ساقطة في ١٧٧.. ١٤ - هود، ٦٥.. ١٥ - ساقطة في ح.. ١٦ - في ١٧٧: يأتيهم.. ١٧ - إضافة من ح و١٧٧.. ١٨ - إضافة من ح.. ١٩ - في ح: وقال.. قال :﴿إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ( ١٥٨ ) وإن ربك لهو العزيز الرحيم﴾ ( ١٥٩ ) وهي مثل الأولى.

﴿فعقروها فأصبحوا نادمين( ١٥٧ ) فأخذهم العذاب﴾( ١٥٨ ) كان أول سبب عقرهم إياها [ أنها ](١)كانت تضر بمواشيهم وأرضهم. كانت مواشيهم لا تقر مع الناقة. كانت المواشي إذا رأتها هربت منها. فإذا كان الصيف صافت الناقة بظهر الوادي، في برده وخصبه وطيبه، وهبطت مواشيهم إلى بطن الوادي، في جدبه وحره. وإذا كان الشتاء شتت الناقة في بطن الوادي، في دفئه وخصبه و( صعدت )(٢) مواشيهم إلى ظهر الوادي، في جدبه وبرده حتى [ إذا ](٣) أضر ذلك ( بمواشيهم )(٤)للأمر الذي أراد الله ( بهم )(٥)، فبينما قوم منهم يوما جلوس يشربون الخمر ( ففني )(٦) الماء الذي يمزجون به، فبعثوا رجلا ليأتيهم بالماء، وكان يوم شرب الناقة، فرجع إليهم بغير ماء وقال : حالت الناقة بيني وبين الماء. ثم(٧) بعثوا آخر، فقال مثل ذلك. فقال بعضهم لبعض : ما ( تنظرون )(٨)، قد منعتنا الماء، ومنعت مواشينا الرعي، وأضرت بأرضنا، فانبعث أشقاها فعقرها، فقتلها. فتذامروا(٩) بينهم ( في تفسير سعيد عن قتادة )(١٠) وقالوا : عليكم الفصيل. وصعد الفصيل [ إلى ](١١) القارة، والقارة الجبل(١٢). وقال الحسن :( وكان )(١٣) ذلك عن رضى منهم كلهم فقال لهم صالح :﴿تمتعوا في داركم ثلاثة أيام﴾(١٤). قال قتادة :( و )(١٥) ذكر لنا أن صالحا حين أخبرهم أن العذاب ( آتيهم )(١٦)، لبسوا الأنطاع، والأكسية، وأطلوا. وقال لهم : آية ذلك أن تصفر وجوهكم في اليوم الأول، وتحمر في الثاني، وتسود في [ اليوم ](١٧) الثالث. فلما كان [ في ](١٨) اليوم الثالث، استقبل الفصيل القبلة ( فقال ) :(١٩) يا رب أمي، يا رب أمي، يا رب أمي فأرسل الله عليهم العذاب عند ذلك. ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ١٧٧: طلعت.. ٣ - إضافة من ١٧٧.. ٤ - في ١٧٧: مواشيهم.. ٥ - ساقطة في ١٧٧.. ٦ - في ١٧٧: يعني.. ٧ - بداية [١٣] من ح.. ٨ - في ح و١٧٧: تنتظرون.. ٩ - تذامروا: تلاوموا. وقد تكون بمعنى تحاضوا إلى القتال. الذمر: الحث مع لوم واستبطاء. لسان العرب، مادة: ذمر. وفي ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٤٥: وتصايحوا.. ١٠ - ساقطة في ١٧٧.. ١١ - إضافة من ١٧٧.. ١٢ - في لسان العرب، مادة: قور، القارة: الجُبيل الصغير.. ١٣ - ساقطة في ١٧٧.. ١٤ - هود، ٦٥.. ١٥ - ساقطة في ح.. ١٦ - في ١٧٧: يأتيهم.. ١٧ - إضافة من ح و١٧٧.. ١٨ - إضافة من ح.. ١٩ - في ح: وقال..

قال :﴿إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ( ١٥٨ ) وإن ربك لهو العزيز الرحيم﴾ ( ١٥٩ ) وهي مثل الأولى.

قوله [ عز وجل ](١) :﴿كذبت قوم لوط المرسلين﴾(٢) ( ١٦٠ ) يعني لوطا. ١ - إضافة من ح.. ٢ - بداية [٩] من ١٧٧..

﴿إذ قال لهم أخوهم لوط﴾( ١٦١ ) أخوهم في النسب، وليس بأخيهم في الدين. ﴿ألا تتقون﴾( ١٦١ ) يعني ألا تخشون الله، يأمرهم أن يتقوا الله.

﴿إني لكم رسول أمين﴾( ١٦٢ ) على ما جئتكم به.

﴿وما أسألكم عليه من أجر إن أجري﴾( ١٦٤ ) أن ثوابي.

﴿أتأتون الذكران من العالمين( ١٦٥ )وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم﴾( ١٦٦ ) أقبال النساء في تفسير مجاهد. ذكره عاصم بن حكيم. ( و )(١) في تفسير ابن مجاهد عن أبيه ﴿وتذرون ما خلق لكم من أزواجكم﴾ ترككم أقبال النساء(٢) وإتيانكم أدبار الرجال(٣). وقال السدي :﴿ما خلق لكم ربكم من أزواجكم﴾ ما جعل لكم ربكم من فروج نسائكم. وهذا على الاستفهام، أي قد فعلتم. ﴿بل أنتم قوم عادون﴾( ١٦٦ ) مجاوزون لأمر الله. ١ - ساقطة في ح.. ٢ - في ١٧٧: أقبال النساء في تفسير مجاهد، ذكره عاصم بن حكيم. وفي تفسير ابن مجاهد عن أبيه: ﴿وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم﴾. وهو تكرار لما سبق، خطأ من الناسخ.. ٣ - في تفسير مجاهد، ٢/٤٦٥: تركتم أقبال النساء إلى أدبار الرجال وأدبار النساء..

{ قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين )( ١٦٧ ) من قريتنا أي نقتلك فنخرجك منها قتيلا.

﴿قال إني لعملكم من القالين﴾( ١٦٨ ) من المبغضين.

ثم قال :﴿رب نجني وأهلي مما يعملون﴾( ١٦٩ ) وأهله أمته المؤمنون(١). ١ - بداية [١٤] من ح..

قال الله :﴿فنجيناه(١) وأهله أجمعين﴾( ١٧٠ ) ١ - في ح: فأنجيناه..

﴿إلا عجوزا في الغابرين﴾ ( ١٧١ ) غبرت بقيت في عذاب الله، لم ينجها. ﴿ثم دمرنا الآخرين﴾( ١٧٢ ) قوم لوط وامرأته معهم. وكانت منافقة، تظهر للوط الإيمان وهي على الشرك.

﴿ثم دمرنا الآخرين﴾( ١٧٢ ) قوم لوط وامرأته معهم. وكانت منافقة، تظهر للوط الإيمان وهي على الشرك.

( قوله )(١) [ عز وجل ](٢) :﴿وأمطرنا عليهم مطرا﴾( ١٧٣ ) قال قتادة : أمطر الله على قرية لوط حجارة. ﴿فساء مطر المنذرين﴾( ١٧٣ ) أي فبئس مطر المنذرين. أنذرهم لوط فلم يقبلوا. أصاب قريتهم الخسف، وأصابت الحجارة من كان خارجا من القرية وأهل السفر منهم، وأصاب العجوز حجر فقتلها. ١ - في ١٧٧: قال.. ٢ - إضافة من ح..

قال :﴿إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ( ١٧٤ ) وإن ربك لهو العزيز الرحيم﴾( ١٧٥ ) [ و ](١) هي مثل الأولى. ١ - إضافة من ح و١٧٧..

قال :﴿إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ( ١٧٤ ) وإن ربك لهو العزيز الرحيم﴾( ١٧٥ ) [ و ](١) هي مثل الأولى. ١ - إضافة من ح و١٧٧..

قوله [ عز وجل ] :(١) ﴿كذب أصحاب ( الأيكة )(٢) المرسلين﴾ )( ١٧٦ ) بعث ( شعيب )(٣) إلى أمتين و( الأيكة )(٤) الغيضة. ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ١٧٧: الكه.. ٣ - في ١٧٧: شعيبا.. ٤ - في ح و١٧٧: ليكة..

﴿إذ قال لهم شعيب ألا تتقون﴾( ١٧٧ ) [ الله ](١) [ ألا تخشون الله ](٢) ( وهي مثل الأولى )(٣). يأمرهم أن يتقوا الله. ١ - إضافة من ح.. ٢ - إضافة من ح و١٧٧.. ٣ - ساقطة في ح و١٧٧..

﴿إني لكم رسول أمين﴾( ١٧٨ ) على ما جئتكم به.

﴿فاتقوا الله(١) وأطيعون﴾( ١٧٩ ) ١ - بداية [١٠] من ١٧٧..

﴿وما أسألكم عليه من أجر﴾( ١٨٠ ) على ما جئتكم به. ﴿إن أجري﴾( ١٨٠ ) [ إن جزائي ](١) ( أي )(٢) ( إن )(٣) ثوابي. ﴿إلا على رب العالمين﴾ ( ١٨٠ ) ١ - إضافة من ح.. ٢ - ساقطة في ١٧٧.. ٣ - ساقطة من ح..

﴿أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين﴾( ١٨١ ) يعني من ( المنتقصين الذين ينتقصون }(١) الناس حقوقهم. وقال السدي : من ﴿المخسرين﴾ يعني [ من ](٢) ( الناقصين في الكيل والميزان )(٣). ١ - في ح: المنتقصين الذين ينتقصون. غير معجمة في ١٧٧. في ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٤٥: المنتقصين.. ٢ - إضافة من ١٧٧.. ٣ - في ح: الذين ينقصون المكيال والميزان..

( قال )(١) :﴿وزنوا بالقسطاس المستقيم﴾( ١٨٢ ) قال قتادة : العدل. / وقال سفيان الثوري عن جابر عن مجاهد : العدل بالرومية. ١ - ساقطة في ح..

( قال )(١) :﴿ولا تبخسوا الناس أشياءهم﴾( ١٨٣ ) أي ولا تنقصوا الناس أشياءهم يعني الذي لهم. وكانوا أصحاب تطفيف و( نقص )(٢) في الميزان. قال :﴿ولا تعثوا في الأرض مفسدين﴾ ( ١٨٣ ) لا تسيروا في الأرض مفسدين في تفسير قتادة. وفي تفسير الحسن : ولا تكونوا في الأرض مفسدين. ١ - ساقطة في ح و١٧٧.. ٢ - في ح و١٧٧: نقصان..

﴿واتقوا الذي خلقكم والجبلّة الأولين﴾ ( ١٨٤ )( و )(١) الخليقة الأولين. هذا تفسير مجاهد(٢). ١ - ساقطة في ١٧٧.. ٢ - في تفسير مجاهد، ٢/٤٦٥: يعني خليفة الأولين..

﴿قالوا إنما أنت من المسحرين﴾( ١٨٥ ) وهي مثل الأولى.

﴿وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين﴾( ١٨٦ ) فيما تدعي من الرسالة.

﴿فأسقط(١) علينا كِسفا من السماء﴾( ١٨٧ ). قال قتادة : قطعا. ﴿إن كنت من الصادقين﴾( ١٨٧ ) بما جئت به. ١ - بداية [١٥] من ح..

﴿قال ربي أعلم بما تعملون﴾( ١٨٨ )

قال الله :﴿فكذبوه فأخذهم عذاب يوم ( الظلة )(١)إنه كان عذاب يوم عظيم﴾( ١٨٩ ). [ عن أبيه عن ](٢) سعيد عن قتادة قال : كان أصحاب ( ليكة )(٣) أهل غيضة وشجر [ متكارس ](٤)، وكان أكثر شجرهم الدوم، هذا المقل(٥)، فسلط الله عليهم الحر سبعة أيام، فكان لا يكنهم ( ظل )(٦) ولا ( ينفعهم )(٧) منه شيء. فبعث الله عليهم سحابة فلجئوا تحتها يلتمسون الروح، فجعلها الله عليهم عذابا، ( فجعل تلك السحابة )(٨) نارا فاضطرمت عليهم ( فهلكوا )(٩) ( فذلك )(١٠) قوله :﴿فأخذهم عذاب يوم الظلة﴾(١١) يعني تلك السحابة. ١ - في ع: الضلة. ٢ - إضافة من ١٧٧.. ٣ - في ح و١٧٧: الأيكة.. ٤ - إضافة من ح و١٧٧. في ح: متكارس. تكارس: تراكم وتلازب. لسان العرب، مادة: كرس. وفي١٧٧: متكاوس. تكاوس النبت: التف وسقط بعضه على بعض. لسان العرب، مادة كوس. وذكر ابن منظور في شرح متكاوس، تفسير قتادة وأضاف: ويروي: متكادس.. ٥ - المٌقْل: ثمر شجر الدوم. تاج العروس، مادة: مقل. ٦ - في ١٧٧: ضل.. ٧ - في ح: يمنعهم.. ٨ - في ح: و١٧٧ بعث الله عليهم.. ٩ - في ح: فأهلكتهم. وفي ١٧٧: فأهلكهم الله.. ١٠ - في ١٧٧: بذلك.. ١١ - في ع: الضلة..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين( ١٩٠ ) وإن ربك لهو العزيز الرحيم﴾( ١٩١ ) ( و )(٢) هي مثل الأولى. ١ - إضافة من ح.. ٢ - ساقطة في ح و١٧٧..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين( ١٩٠ ) وإن ربك لهو العزيز الرحيم﴾( ١٩١ ) ( و )(٢) هي مثل الأولى. ١ - إضافة من ح.. ٢ - ساقطة في ح و١٧٧..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿وإنه لتنزيل رب العالمين﴾ يعني القرآن. ١ - إضافة من ح..

﴿نزل به﴾ ( ١٩٣ ) يعني بالقرآن. ﴿الروح الأمين﴾( ١٩٣ ) قال قتادة : وهو ( في )(١) تفسير السدي جبريل(٢). وهي تقرأ على وجهين بالرفع و( النصب )(٣). فمن قرأها بالرفع قال :( نزل [ به ] )(٤) خفيفة. ( الروح الأمين ). جبريل نزل به. ومن قرأها بالنصب ( قال )(٥) :( نزل(٦) [ به ] ) مثقلة، الله نزّل به الروح الأمين. الله نزّل جبريل بالقرآن(٧). ١ - ساقطة في ح و١٧٧.. ٢ - في الطبري، ١٩/١١٢: عن معمر عن قتادة.. ٣ - في ١٧٧: بالنصب.. ٤ - إضافة من ح و١٧٧.. ٥ - في ح: يقول.. ٦ - بداية [١] من ١٧٧.. ٧ - قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص: (نزل) خفيفة (الروح الأمين) رفعا، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: (نزل) مشددة (الروح الأمين) نصبا. ابن مجاهد، ٤٧٣..

﴿على قلبك﴾( ١٩٤ ) يا محمد. ﴿لتكون من المنذرين﴾( ١٩٤ )

﴿بلسان عربي مبين( ١٩٥ ) وإنه لفي زبر الأولين﴾( ١٩٦ ). ( قال قتادة : أي وان القرآن لفي كتب الأولين، التوراة والإنجيل )(١). [ وقال السدي :( وإنه لفي زبر الأولين ) ](٢) [ يقول :( نعت محمد وأمته )(٣) في زبر الأولين يعني ( في كتاب )(٤) الأولين ](٥). ١ - ساقطة في ح.. ٢ - إضافة من ١٧٧.. ٣ - في ح: بعث محمد وأمته.. ٤ - في ح: كتب.. ٥ -إضافة من ح و١٧٧..

قال :﴿أولم ( تكن )(١) لهم آية﴾ ( ١٩٧ ) وهي تقرأ على وجهين، بالتاء والياء فمن قرأها بالتاء يقول : قد كانت لهم آية. ومن قرأها بالياء فيجعلها عملا في باب كان يقول : قد كان لهم آية(٢). { أن يعلمه علماء بني إسرائيل )( ١٩٧ ) يعني من آمن منهم. ( أي )(٣)فقد كان لهم في إيمانهم به آية. هذا تفسير الحسن. وقال قتادة : يعني اليهود والنصارى أنهم يجدون محمدا في التوراة والإنجيل أنه رسول الله(٤). ( وقال ابن مجاهد عن أبيه : منهم عبد الله بن سلام وغيره من علمائهم )(٥). ١ - في ح: يكن. غير معجمة في ١٧٧.. ٢ - كلهم قرأ (أولم يكن لهم)بالياء (آية) نصبا، غير ابن عامر فإنه قرأ: (أولم تكن لهم) بالتاء (آية) رفعا. ابن مجاهد، ٤٧٣.. ٣ - ساقطة في ح.. ٤ -في الطبري، ١٩/١١٣: عن معمر عن قتادة: أو لم يكن للنبي آية، علامة، أن علماء بني إسرائيل كانوا يعلمون أنهم كانوا يجدونه مكتوبا عندهم.. ٥ -ساقطة في ح. تفسير مجاهد، ٢/٤٦٦ مع إضافة: من أسلم منهم..

قال :﴿ولو نزلناه﴾ ( ١٩٨ ) يعني القرآن. ﴿على بعض الأعجمين﴾ ( ١٩٨ )

﴿فقرأه عليهم﴾( ١٩٩ ) محمد في تفسير ابن مجاهد عن أبيه. ﴿ما كانوا به مؤمنين﴾( ١٩٩ ) يقول : لو أنزلناه بلسان ( عجمي )(١) لم تؤمن به العرب كقوله :﴿وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه﴾(٢). ( و )(٣) قال قتادة :( إذا )(٤) لكانوا شر الناس فيه، لما ( فقهوه )(٥)، و( لا )(٦)( دَرَوْا }(٧) ما هو. ١ - في ح و١٧٧: أعجمي. بداية [١٦] من ح.. ٢ - إبراهيم، ٤.. ٣ - ساقطة في ح.. ٤ - في ١٧٧: إذ.. ٥ - في ١٧٧: فهموه.. ٦ - في ح و١٧٧: ما.. ٧ - في ع: درؤوا.

قوله [ عز وجل ](١) :﴿كذلك سلكناه﴾( ٢٠٠ ) جعلناه. ﴿في قلوب المجرمين﴾( ٢٠٠ ) المشركين، التكذيب. ١ - إضافة من ح..

﴿لا يؤمنون به﴾ ( ٢٠١ ) بالقرآن. ﴿حتى يروا العذاب الأليم﴾( ٢٠١ ) الموجع، يعني قيام الساعة.

﴿فيأتيهم بغتة﴾ ( ٢٠٢ ) فجأة. ﴿وهم لا يشعرون﴾ ( ٢٠٢ )

﴿فيقولوا﴾ ( ٢٠٣ ) يومئذ، عند ذلك. ﴿هل نحن(١) منظرون﴾( ٢٠٣ ) مؤخرون، مردودون إلى الدنيا فنؤمن. ١ - بداية المقارنة مع ١٦٩، ورقة: [١]..

قال الله :﴿أفبعذابنا يستعجلون﴾( ٢٠٤ ) على الاستفهام. ( أي قد استعجلوا به لقولهم :( ائتنا بعذاب الله )(١) وذلك منهم استهزاء وتكذيب بأنه لا يأتيهم العذاب. ١ - العنكبوت، ٢٩..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿أفرأيت إن متعناهم سنين﴾( ٢٠٥ )﴿ثم جاءهم ما كانوا يوعدون﴾ ( ٢٠٦ ) العذاب. ﴿ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون﴾ ( ٢٠٧ ) [ حدثنا أبو بكر اح... الحسن الصباحي قال : حد... العباس بن الزبير البحراني قال : حدثنا عمر بن أبي عمر عن سفيان بن حبيب عن سفيان الد... حرب عن عكرمة ﴿أفرأيت إن متعناهم سنين﴾. قال : مثل عمر الدنيا ](٢). ١ -إضافة من ح.. ٢ - إضافة من ١٦٩ بها تلف ناشئ عن تمزيقات في المخطوطة..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿أفرأيت إن متعناهم سنين﴾( ٢٠٥ )﴿ثم جاءهم ما كانوا يوعدون﴾ ( ٢٠٦ ) العذاب. ﴿ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون﴾ ( ٢٠٧ ) [ حدثنا أبو بكر اح... الحسن الصباحي قال : حد... العباس بن الزبير البحراني قال : حدثنا عمر بن أبي عمر عن سفيان بن حبيب عن سفيان الد... حرب عن عكرمة ﴿أفرأيت إن متعناهم سنين﴾. قال : مثل عمر الدنيا ](٢). ١ -إضافة من ح.. ٢ - إضافة من ١٦٩ بها تلف ناشئ عن تمزيقات في المخطوطة..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿أفرأيت إن متعناهم سنين﴾( ٢٠٥ )﴿ثم جاءهم ما كانوا يوعدون﴾ ( ٢٠٦ ) العذاب. ﴿ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون﴾ ( ٢٠٧ ) [ حدثنا أبو بكر اح... الحسن الصباحي قال : حد... العباس بن الزبير البحراني قال : حدثنا عمر بن أبي عمر عن سفيان بن حبيب عن سفيان الد... حرب عن عكرمة ﴿أفرأيت إن متعناهم سنين﴾. قال : مثل عمر الدنيا ](٢). ١ -إضافة من ح.. ٢ - إضافة من ١٦٩ بها تلف ناشئ عن تمزيقات في المخطوطة..

قوله :[ عز وجل ](١) :﴿وما أهلكنا﴾ ( ٢٠٨ ) يعني وما عذبنا، تفسير السدي. ﴿من قرية إلا لها منذرون﴾( ٢٠٨ ) رسل. وقال قتادة : وما أهلك قرية إلا من بعد الحجة، والرسل، والبينة، والعذر. ١ - إضافة من ح..

( قال )(١) :﴿ذكرى وما كنا ظالمين﴾( ٢٠٩ ) قال قتادة : أي ما كنا لنعذبهم إلا من ( بعد )(٢) البينة والحجة. كقوله :﴿وما كنا(٣) مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون﴾(٤). ١ - ساقطة في ح و١٧٧ و ١٦٩.. ٢ - ساقطة في ١٦٩.. ٣ - بداية [١٢] من ١٧٧.. ٤ - القصص، ٥٩..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿وما تنزلت به الشياطين﴾( ٢١٠ ) قال قتادة : وما تنزلت بكتاب الله، يعني القرآن، الشياطين(٢). ١ - إضافة من ح.. ٢ - في الطبري، ١٩/١١٨: عن معمر عن قتادة: هذا القرآن..

﴿وما ينبغي لهم﴾( ٢١١ ) ( أن يتنزلوا به ). ﴿وما يستطيعون﴾( ٢١١ ) ذلك )(١)[ تفسير قتادة. ١ - في ح و١٧٧: وما يستطيعون أن ينزلوا به..

قال ](١) :﴿إنهم عن السمع﴾( ٢١٢ ). قال قتادة : عن سمع السماء ](٢). ﴿لمعزولون﴾( ٢١٢ ) وكانوا قبل أن يبعث النبي [ صلى الله عليه وسلم ](٣) يستمعون ( أخبارا من أخبار السماء )(٤) فأما الوحي فلم يكونوا يقدرون ( على )(٥) أن يسمعوه. فلما بعث الله النبي [ صلى الله عليه وسلم ](٦) منعوا من تلك المقاعد التي كانوا يستمعون فيها إلا ما يسترق أحدهم فيُرمى ( بشهاب )(٧). [ عن أبيه قال ](٨) [ حدثني ](٩) ( عبيد الصيد )(١٠) فال سمعت أبا رجاء العطاردي يقول : كنا قبل أن يبعث النبي [ صلى الله عليه وسلم ](١١) ما نرى نجما يرمى به ( فلما كان )(١٢) ذات ليلة إذا النجوم قد رمي بها، فقلنا ( ما هذا )(١٣) ؟ إن هذا إلا ( أمر )(١٤) حدث(١٥). فجاءنا أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ](١٦) بعث، وأنزل الله هذه الآية في سورة الجن :{ وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا )(١٧). / ١ - إضافة من ح و١٧٧.. ٢ - نفس الملاحظة.. ٣ - إضافة من ح. وهي في ١٧٧: عليه السلام.. ٤ - في ١٦٩ أخبار السماء.. ٥ - ساقطة في ١٧٧.. ٦ - إضافة من ح. وهي في ١٧٧ علية السلام.. ٧ - في ح و١٧٧ و١٦٩: بالشهاب.. ٨ - إضافة من ١٧٧.. ٩ - إضافة من ح و١٧٧ و١٦٩.. ١٠ - في ح: عبد الصمد.. ١١ - إضافة من ح.. ١٢ - في ح و١٧٧ و١٦٩: فبينما نحن.. ١٣ - ساقطة في ح.. ١٤ - في ح و١٧٧ و١٦٩: لأمر.. ١٥ - بدية [١٧] من ح.. ١٦ - إضافة من ح.. ١٧ - الجن، ٩..

قوله :[ عز وجل ](١) :﴿فلا تدع مع الله إلها آخر﴾( ٢١٣ ) [ يعني [ و ](٢) لا تعبد مع الله إلها آخر ](٣). [ تفسير السدي. قال ] :(٤) ﴿فتكون من المعذبين﴾( ٢١٣ ) وقد عصمه الله من ذلك. ١ - إضافة من ح.. ٢ - إضافة من ١٧٧.. ٣ - إضافة من ١٧٧ و١٦٩.. ٤ - إضافة من ح و١٧٧و١٦٩..

( قوله )(١) [ عز وجل ](٢) :﴿وأنذر عشيرتك الأقربين﴾( ٢١٤ ) تفسير الكلبي أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ](٣) خرج حتى قام على الصفا وقريش في المسجد ثم نادى :( يا صباحاه )(٤)، ففزع الناس، فخرجوا فقالوا : ما لك يا ابن عبد المطلب ؟ فقال : يا آل غالب. قالوا : هذه غالب عندك، ثم نادى : يا أهل لؤي، ثم نادى : يا آل كعب، ثم نادى : يا آل مرة، ثم نادى يا آل كلاب، ثم نادى : يا آل قصي، فقالت قريش : أنذر الرجل عشيرته الأقربين، انظروا ماذا يريد. فقال ( له )(٥) أبو لهب : هؤلاء عشيرتك ( قد )(٦) حضروا، فما تريد ؟ فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ](٧) : أرأيتم لو أنذرتكم أن جيشا يصبحونكم أصدقتموني ؟ قالوا : نعم. قال فإني أنذركم النار، وإني لا أملك لكم من الدنيا منفعة ولا من الآخرة نصيبا إلا أن تقولوا : لا إله إلا الله. فقال أبو لهب : تبا لك. فأنزل الله :﴿تبت يدا أبي لهب﴾(٨)، فتفرقت عنه قريش وقالوا : مجنون يهذي من أم رأسه. [ عن أبيه ](٩) ( قال )(١٠) ( و )(١١) حدثني(١٢) أبو الأشهب عن الحسن أن هذه الآية لما نزلت دعا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ](١٣) عشيرته بطنا(١٤) بطنا حتى انتهى إلى بني عبد المطلب فقال : يا بني عبد المطلب، إني رسول الله إليكم، لي عملي ولكم أعمالكم، ( إني )(١٥) لا أملك لكم من الله شيئا، إنما أوليائي منكم المتقون. ألا لا أعرفنكم تأتونني تحملون الدنيا على رقابكم، و( يأتيني )(١٦) الناس يحملون الآخرة. ١ - في ١٧٧: قال.. ٢ - إضافة من ح.. ٣ - إضافة من ح و١٧٧.. ٤ - في ع: يا صاحباه وهو تحريف. في لسان العرب، مادة: صبح: يا صاحباه، كلمة تقولها العرب إذا صاحوا لغارة لأنهم أكثر ما يغيرون عند الصباح.. ٥ - ساقطة في ح.. ٦ - في ح: فقد.. ٧ - إضافة من ح و١٧٧. في ١٧٧: صلى الله عليه.. ٨ - المسد، ١.. ٩ - إضافة من ١٧٧.. ١٠ - ساقطة في ح.. ١١ - ساقطة في ١٧٧.. ١٢ - هنا توقفت المقارنة مع ١٧٧.. ١٣ - إضافة من ح.. ١٤ - بداية [٢] من ١٦٩.. ١٥ - ساقطة في ١٦٩.. ١٦ - في ح: يأتي..

قوله [ عز وجل ] :(١) ﴿واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين﴾( ٢١٥ ) كقوله :﴿بالمؤمنين رءوف رحيم﴾(٢) وكقوله :{ فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب(٣) لانفضوا من حولك )(٤). ١ - إضافة من ح.. ٢ - التوبة، ١٢٨.. ٣ - بداية [١٨] من ح.. ٤ - آل عمران، ١٥٩..

قوله :[ عز وجل ](١) :﴿( فإن عصوك﴾ ( ٢١٦ ) فإن عصاك المشركون. ﴿فقل إني بريء مما تعملون﴾( ٢١٦ ) ١ - إضافة من ح..

قوله :[ عز وجل ](١) :﴿وتوكل على العزيز الرحيم﴾ ( ٢١٧ ) ١ - إضافة من ح..

﴿الذي يراك حين تقوم ( ٢١٨ )( وتقلبك )﴾(١) ( ٢١٩ ). قال قتادة : الذي يراك قائما، وجالسا، وفي حالاتك. قال :﴿وتقلبك في الساجدين﴾( ٢١٩ ) قال قتادة : في الصلاة(٢). وقال بعضهم :﴿الذي يراك حين تقوم﴾ في الصلاة وحدك ﴿وتقلبك في الساجدين﴾ في صلاة الجميع. وقال بعضهم :( الذي يراك حين تقوم ) في الصلاة قائما ﴿وتقلبك في الساجدين﴾ في الركوع والسجود. قال يحيى : أحد هذين الوجهين تفسير ( الحسن )(٣) وقتادة. وقال بعضهم :﴿وتقلبك في الساجدين﴾ كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ](٤) يرى في الصلاة من خلفه كما يرى من بين يديه. ( قال يحيى ) :(٥) ( و )(٦) سمعت سعيدا يذكر عن قتادة عن انس بن مالك قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ](٧) :"أحسنوا الركوع والسجود إذا ما ركعتم وإذا ما سجدتم، والذي نفسي بيده إني لأراكم من بعد ظهري كما أراكم من بين يدي". حماد عن ثابت البناني عن انس بن مالك قال : قال رسول الله [ ( صلى الله ) عليه وسلم ](٨) "استووا، والذي نفسي بيده إني لأراكم من ورائي كما أراكم من بين يدي". وتفسير ابن مجاهد عن أبيه :﴿الذي يراك حين تقوم﴾ أينما كنت(٩). ١ - ساقطة في ع و ح.. ٢ - في الطبري، ١٩/١٢٤: عن معمر عن قتادة، في المصلين.. ٣ - في ح: السدي.. ٤ - إضافة من ح.. ٥ - ساقطة في ١٦٩.. ٦ - ساقطة في ح و ١٦٩.. ٧ - إضافة من ح.. ٨ - إضافة من ح ناقصة منها عبارة: صلى الله في بداية الجملة.. ٩ - الطبري، ١٩/١٢٣..

﴿الذي يراك حين تقوم ( ٢١٨ )( وتقلبك )﴾(١) ( ٢١٩ ). قال قتادة : الذي يراك قائما، وجالسا، وفي حالاتك. قال :﴿وتقلبك في الساجدين﴾( ٢١٩ ) قال قتادة : في الصلاة(٢). وقال بعضهم :﴿الذي يراك حين تقوم﴾ في الصلاة وحدك ﴿وتقلبك في الساجدين﴾ في صلاة الجميع. وقال بعضهم :( الذي يراك حين تقوم ) في الصلاة قائما ﴿وتقلبك في الساجدين﴾ في الركوع والسجود. قال يحيى : أحد هذين الوجهين تفسير ( الحسن )(٣) وقتادة. وقال بعضهم :﴿وتقلبك في الساجدين﴾ كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ](٤) يرى في الصلاة من خلفه كما يرى من بين يديه. ( قال يحيى ) :(٥) ( و )(٦) سمعت سعيدا يذكر عن قتادة عن انس بن مالك قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ](٧) :"أحسنوا الركوع والسجود إذا ما ركعتم وإذا ما سجدتم، والذي نفسي بيده إني لأراكم من بعد ظهري كما أراكم من بين يدي". حماد عن ثابت البناني عن انس بن مالك قال : قال رسول الله [ ( صلى الله ) عليه وسلم ](٨) "استووا، والذي نفسي بيده إني لأراكم من ورائي كما أراكم من بين يدي". وتفسير ابن مجاهد عن أبيه :﴿الذي يراك حين تقوم﴾ أينما كنت(٩). ١ - ساقطة في ع و ح.. ٢ - في الطبري، ١٩/١٢٤: عن معمر عن قتادة، في المصلين.. ٣ - في ح: السدي.. ٤ - إضافة من ح.. ٥ - ساقطة في ١٦٩.. ٦ - ساقطة في ح و ١٦٩.. ٧ - إضافة من ح.. ٨ - إضافة من ح ناقصة منها عبارة: صلى الله في بداية الجملة.. ٩ - الطبري، ١٩/١٢٣..

قوله :[ عز وجل ](١) :﴿إنه هو السميع العليم﴾( ٢٢٠ ) لا أسمع منه ولا أعلم منه. ١ - إضافة من ح..

قوله :[ عز وجل ](١) :﴿هل أنبئكم على من تنزل الشياطين﴾ ( ٢٢١ ) ١ - نفس الملاحظة..

﴿تنزل على كل أفّاك أثيم ( ٢٢٢ ) يلقون السمع وأكثرهم كاذبون﴾( ٢٢٣ ). سعيد عن قتادة قال :﴿تنزل على كل أفاك أثيم﴾ قال قتادة : والأفاك الكذاب(١). [ قال يحيى ](٢) : وهم الكهنة. ١ - في الطبري، ١٩/١٢٥: عن معمر عن قتادة: هم الكهنة، تسترق الجن السمع ثم يأتون إلى أوليائهم من الإنس.. ٢ - إضافة من ح..

﴿يلقون السمع وأكثرهم كاذبون﴾( ٢٢٣ ) كانت الشياطين تصعد إلى السماء تستمع ثم تنزل إلى الكهنة فتخبرهم، فتحدث الكهنة بما نزلت به الشياطين من السمع وتخلط به الكهنة كذبا كثيرا فيحدثون به الناس، فأما ما كان من سمع السماء فيكون حقا، وما خلطوا به(٣) من الكذب يكون كذبا. قال يحيى : تفسير الحسن في قوله :﴿وأكثرهم كاذبون﴾( أي )(٤) وجماعتهم كاذبون. ٣ - بداية [١٩] من ح.. ٤ - ساقطة في ح..

قوله :[ عز وجل ](١) :﴿والشعراء يتبعهم الغاوون﴾( ٢٢٤ ) تفسير مجاهد(٢) وقتادة(٣) : الغاوون، الشياطين الذين يلقون الشعر على الشعراء الذي لا يجوز في الدين. ١ - إضافة من ح.. ٢ - تفسير مجاهد، ٢/٤٦٧.. ٣ - في الطبري، ١٩/١٢٧: عن معمر عن قتادة..

قال الله [ تعالى ] :(١) ﴿ألم تر أنهم في كل واد يهيمون﴾( ٢٢٥ ) يذهبون في كل واد من أودية الكلام. ١ - إضافة من ح..

﴿وأنهم يقولون ما لا يفعلون﴾( ٢٢٦ ) قال قتادة : يمدح ( قوم )(١) بباطل ويذم ( قوم )(٢) بباطل. ١ - في ح: قومَا.. ٢ - نفس الملاحظة..

ثم استثنى الله فقال :﴿إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات﴾( ٢٢٧ ). قال قتادة : هذه ثنيا الله في الشعراء وغيرهم. والشعراء من المؤمنين الذين استثنى ( الله )(١) : حسان بن ثابت، وعبد الله بن رواحة، وكعب بن مالك. قال :﴿وذكروا الله كثيرا﴾( ٢٢٧ ) في غير(٢) وقت ( في تفسير الحسن )(٣). ﴿وانتصروا من بعد ما ظلموا﴾( ٢٢٧ ). سعيد عن قتادة قال :[ و ](٤) انتصروا بمثل ما ظلموا. نزلت في رهط من الأنصار هاجوا [ يعني ](٥) عن نبي الله [ عليه السلام ](٦)، منهم كعب بن مالك، وعبد الله بن رواحة. ﴿من بعد ما ظلموا﴾ )( ٢٢٧ ) من بعد ما ظلمهم المشركون، أي انتصروا بالكلام. [ وهذا ](٧) قبل أن يؤمر بقتالهم. ( قال :﴿وسيعلم الذين ظلموا﴾( ٢٢٧ ) قال قتادة )(٨) : الذين أشركوا من الشعراء وغيرهم. ﴿أي منقلب ينقلبون﴾( ٢٢٧ ) من بين يدي الله إذا وقفوا بين يديه يوم القيامة. أي أنهم سيعلمون حينئذ أنهم سينقلبون من بين يدي الله إلى النار /. ١ - ساقطة في ح و١٦٩.. ٢ - نهاية المقارنة مع ١٦٩.. ٣ - ساقطة في ح.. ٤ - إضافة من ح.. ٥ - نفس الملاحظة.. ٦ - نفس الملاحظة.. ٧ - نفس الملاحظة.. ٨ - في ح: قال: قتادة: ﴿وسيعلم الذين ظلموا﴾..

بسم الله الرحمن الرحيم(١) قوله [ عز وجل ](٢) :﴿طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين﴾( ١ ) قد فسرناه في السورة لأولى. ١ - ساقطة في ح.. ٢ - إضافة من ح..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿هدى﴾ يهتدون به، (٢) بالقرآن إلى الجنة. ﴿وبشرى للمؤمنين﴾( ٢ ) بالجنة. ١ - نفس الملاحظة.. ٢ - بداية المقارنة مع مصورة من قطع القيروان لم أعثر على أصلها بني القطع، ورقة: [١]..

قوله [ عز وجل ] :(١) ﴿الذين يقيمون الصلاة﴾( ٣ ) الصلوات الخمس على وضوئها ومواقيتها، وركوعها، وسجودها. قوله [ عز وجل ] :﴿ويؤتون الزكاة﴾( ٣ ) المفروضة. ﴿وهم بالآخرة هم يوقنون﴾( ٣ ) يصدقون(٢). ١ - إضافة من ح.. ٢ - بداية [٢٠] من ح..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون﴾( ٤ ) قال قتادة : في ضلالتهم يلعبون. وقال السدي : في ضلالتهم يعمهون، يترددون. وقال الحسن : يتمادون. ١ - إضافة من ح..

قال :﴿أولئك الذين لهم سوء العذاب﴾( ٥ ) شدة العذاب. ﴿وهم في الآخرة هم الأخسرون﴾( ٥ ) خسروا أنفسهم أن يغنموها فصاروا في النار وخسروا الجنة.

قوله [ عز وجل ](١) :﴿وإنك لتٌلقّى القرآن﴾( ٦ ) لتقبل القرآن في تفسير الحسن. وقال قتادة : وإنك لتأخذ القرآن. وقال السدي : وإنك لتؤتى القرآن. ( قال )(٢) ﴿من لدن﴾( ٦ ) أي من عند. ﴿حكيم عليم﴾( ٦ ) يعني نفسه، حكيم في أمره عليم بخلقه. ١ - نفس الملاحظة.. ٢ - ساقطة في ح/ تمزيق في مصورة القيروان..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا﴾( ٧ ) قال قتادة أني أحسست نارا. (٢) وقال في آية أخرى :﴿إذ رأى نارا﴾(٣) رآها نارا عند نفسه، وإنما كانت نورا. وتفسير السدي :﴿( إني )(٤) آنست نارا﴾ [ يعني ](٥) أني رأيت ( نورا )(٦). ﴿سآتيكم منها بخبر﴾( ٧ ) الطريق. وكان على غير ( طريق )(٧). وقال في آية أخرى :﴿أو أجد على النار هدى﴾(٨) أي هداة يهدون [ إلى ](٩) الطريق. ﴿أو يأتيكم ( بشهاب )(١٠) قبس﴾( ٧ ). وقال في آية أخرى :﴿أو جذوة من النار﴾(١١)، وهو أصل الشجرة. ﴿لعلكم تصطلون﴾ ( ٧ ) لكي تصطلوا. قال قتادة : وكان شاتيا. ١ - إضافة من ح.. ٢ - بداية [٢] من مصورة القيروان ورقمها: ٨٠٩.. ٣ - طه، ١٠.. ٤ - في ح: أي.. ٥ - إضافة من ح. تمزيق في مصورة القيروان.. ٦ - في ح: نارا. تمزيق في مصورة القيروان.. ٧ - في ح: ومصورة القيروان: الطريق.. ٨ - طه، ١٠.. ٩ - إضافة من ح ومصورة القيروان.. ١٠ - في ح: بشهاب. وهي قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو وابن عامر. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: بشهاب. ابن مجاهد، ٤٧٨.. ١١ - القصص، ٢٩..

قوله :[ عز وجل ](١) :﴿فلما جاءها﴾( ٨ ) جاء [ إلى ](٢) النار عند نفسه. ﴿نودي أن بورك من في النار﴾( ٨ ) أي أنها عند موسى ( نار )(٣). يعني بقوله ﴿بورك من في النار﴾ نفسه ( وإنما كان ضوء نور رب العالمين في تفسير سعيد عن قتادة )(٤). ﴿ومن حولها﴾( ٨ ) [ قال قتادة :﴿ومن حولها﴾(٥) الملائكة. وهي في مصحف أبي بن كعب : نودي أن بوركت النار ومن حولها(٦). ﴿وسبحان الله رب العالمين﴾( ٨ ) ١ - إضافة من ح.. ٢ - إضافة من مصورة القيروان.. ٣ - في مصورة القيروان: نارا.. ٤ - في ح: ومصورة القيروان: وقال قتادة أما النار فيزعمون إنما كان ضوء نور رب العالمين تبارك وتعالى.. ٥ - إضافة من ح، تمزيق في مصورة القيروان.. ٦ - كتاب المصاحف للسجستاني، ط. أولى، ١٩٣٦/١٣٥٥، ١٥٢..

﴿يا موسى ( إنه )(١) أنا الله العزيز الحكيم﴾ ( ٩ )(٢) ١ - في ع: إني.. ٢ - نهاية المقارنة مع مصورة القيروان..

﴿وألق عصاك﴾( ١٠ ) فألقاها. ﴿فلما رآها تهتز كأنها جان﴾( ١٠ ) كأنها حية. وقال في آية أخرى :﴿فإذا هي حية تسعى﴾(١). ﴿ولي مدبرا﴾( ١٠ ) من الفرق. ﴿ولم يعقب﴾ ( ١٠ ) [ و ](٢) قال قتادة :( أي )(٣) ولم يلتفت. وقال ( مجاهد )(٤) : ولم يرجع(٥). ﴿يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون﴾( ١٠ ) قال قتادة : عندي. تفسير الحسن :﴿لا يخاف لدي المرسلون﴾ في الآخرة و[ في ](٦) الدنيا، لأنهم أهل الولاية وأهل المحبة. ١ - طه، ٢٠. ٢ - إضافة من ح.. ٣ - ساقطة في ع.. ٤ - في ح: ابن مجاهد عن أبيه. بداية[٢١] من ح.. ٥ - تفسير مجاهد، ٢/٤٦٩.. ٦ - إضافة من ح..

﴿إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم﴾( ١١ ) ﴿إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء﴾ فإنه لا يخاف عندي. وكان موسى ممن ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء، فغفر الله له، وهو قتل ذلك القبطي. لم يتعمد قتله ولكن تعمد وكْزه.

قوله :[ عز و جل ](١) :﴿وأدخل يدك﴾( ١٢ ) [ قال السدي : يعني يده بعينها ](٢) ﴿في جيبك﴾( ١٢ ) [ قال قتادة ] :(٣) أي في جيب قميصك. ﴿تخرج بيضاء من غير سوء﴾( ١٢ ) قال : من غير برص ( في تفسير قتادة والسدي )(٤). ( قال و )(٥) حدثني قرة بن خالد عن الحسن قال : أخرجها والله كأنها مصباح فعلم موسى أن قد لقي ربه. ( و )(٦) قوله [ عز وجل ](٧) :﴿وفي تسع آيات﴾( ١٢ ) ( قال السدي )(٨) : مع تسع آيات. ﴿إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين﴾( ١٢ ). ( قال مجاهد : التسع الآيات )(٩) : يده، وعصاه، والطوفان، والجراد، والقمل والضفادع، والدم، ﴿ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات﴾(١٠). الحسن بن دينار عن يزيد الرقاشي قال : الطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع والدم، ويده، وعصاه، والسنين، ونقص من الثمرات. ١ - إضافة من ح.. ٢ - نفس الملاحظة.. ٣ - نفس الملاحظة.. ٤ - في ح: وهو تفسير السدي.. ٥ - ساقطة في ح.. ٦ - نفس الملاحظة.. ٧ - إضافة من ح.. ٨ - ساقطة في ح.. ٩ - في ح: المعلى عن أبي يحيى عن مجاهد قال.... ١٠ - الأعراف، ١٣٠..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿فلما جاءتهم آياتنا مبصرة﴾( ١٣ ) قال قتادة : أي بينة. ﴿قالوا هذا سحر مبين﴾ ( ١٣ ) ١ - إضافة من ح..

﴿وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم﴾ ( ١٤ ) أنها من عند الله. قال قتادة : والجحد لا يكون إلا من بعد المعرفة. ﴿ظلما﴾( ١٤ ) لأنفسهم. وقال في آية أخرى :﴿وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون﴾(١). قال :﴿وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين﴾( ١٤ ) المشركين يعنيهم. كان عاقبتهم أن دمر الله عليهم ثم صيرهم إلى النار. ١ - البقرة، ٥٧؛ الأعراف، ١٦٠..

قوله :[ عز وجل ](١) :﴿ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين﴾( ١٥ ) يعنيان أهل(٢) زمانهم من المؤمنين. ١ - إضافة من ح.. ٢ - بداية [٢٢] من ح..

قوله :[ عز وجل ](١) :﴿وورث سليمان وداود﴾( ١٦ ) قال قتادة : نبوته وملكه. ﴿وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء﴾( ١٦ ) يعني كل شيء أوتي منه. ﴿إن هذا لهو الفضل المبين﴾( ١٦ ) البين. ١ - إضافة من ح..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿وحشر﴾( ١٧ ) ( أي )(٢) وجمع. ﴿لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون﴾( ١٧ ) قال قتادة : على كل صنف منهم وزعة، ( يرد )(٣) أولاهم على أخراهم(٤)/ وقال الحسن :﴿فهم يوزعون﴾( فهم )(٥) يدفعون ( لا )(٦) يتقدمه منهم أحد. [ وقال السدي : يوزعون يعني يساقون ](٧). ١ - إضافة من ح.. ٢ - ساقطة في ح.. ٣ - في ح: ترد.. ٤ - في الطبري، ١٩/١٤٢: عن معمر عن قتادة، يرد أولهم على آخرهم.. ٥ - ساقطة في ح.. ٦ - في ح: إلا.. ٧ - إضافة من ح..

﴿حتى إذا أتوا على واد النمل﴾( ١٨ ) قال قتادة : واد بالشام. ﴿قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده﴾( ١٨ ). قال الله :﴿وهم لا يشعرون﴾( ١٨ ) أي والنمل لا يشعرن أن سليمان يفهم كلامهم.

﴿فتبسم﴾ ( ١٩ ) سليمان. ﴿ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني﴾ ( ١٩ ) يقول : ألهمني. ﴿أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين﴾ ( ١٩ ) يعني مع عبادك. ﴿الصالحين﴾( ١٩ ) يعني المؤمنين. [ وهو ](١) تفسير السدي. وهم أهل الجنة. ١ - نفس الملاحظة..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين﴾ ( ٢٠ ) أم هو غائب. سعيد عن قتادة قال : ذكر لنا أن سليمان أراد أن يأخذ مفازة، فدعا بالهدهد، وكان سيد الهداهد، ليعلم له مسافة الماء، وكان قد أعطي من البصر بذلك شيء لم يعطه غيره من الطير. وقال الكلبي : كان يدله على الماء إذا نزل الناس [ و ](٢) كان ينقر بمنقاره في الأرض فيخبر سليمان كم بينه وبين الماء من قامة. ( قال يحيى : و )(٣) حدثني محمد بن راشد التيمي أن نافع بن الأزرق سال ابن عباس : لم تفقد سليمان الهدهد ؟ قال أنهم كانوا إذا سافروا نقر لهم الهدهد عن أقرب الماء في الأرض. فقال نافع بن الأزرق : وكيف يعلم أقرب الماء في الأرض ولا يعلم بالفخ حتى(٤) يأخذ بعنقه ؟ ( قال )(٥) ابن عباس : أما علمت أن الحذر لا ( يعني مع )(٦) القدر شيئا. وقال الحسن : كان سليمان إذا أراد أن يركب جاءت الريح، فوضع سرير ( مملكته )(٧) عليها، ووضعت الكراسي والمجالس على الريح، وجلس سليمان على سريره وجلس وجوه أصحابه على منازلهم في الدين عنده من الجن والإنس، والجن يومئذ ظاهرة للأنس، رجال أمثال الإنس ألا إنهم أدم، يحجون جميعا ويصلون جميعا، ويعتمرون جميعا، والطير ترفرف على رأسه ورؤوسهم، والشياطين حرسه لا يتركون أحدا يتقدم بين يديه وهو قوله :﴿فهم يوزعون﴾. ١ - إضافة من ح.. ٢ - إضافة من ح.. ٣ - ساقطة في ح.. ٤ - بداية [٢٣] من ح.. ٥ - في ح: فقال.. ٦ - في ح: يغني من.. ٧ - في ح: ملكه..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه﴾( ٢١ ) قوله قتادة : وعذابه أن ينتف ريشه وأن يذره في المنزل حتى تكله ( الدود )(٢) والنمل(٣). قوله [ عز وجل ](٤) :﴿أو ليأتيني بسلطان مبين﴾( ٢١ ) أي بعذر بين في تفسير قتادة(٥). ( قال )(٦) وحدثني قباث بن رزين اللخمي عن عكرمة عن ابن عباس قال : بحجة بينة. [ وقال السدي : بحجة بينة أعذره بها ](٧). ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ح: الذر.. ٣ - في الطبري، ١٩/١٤٥: عن معمر عن قتادة: نتف ريشه.. ٤ - إضافة من ح.. ٥ - في الطبري، ١٩/١٤٦: معمر عن قتادة.. ٦ - ساقطة في ح.. ٧ - إضافة من ح..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿فمكث غير بعيد﴾ ( ٢٢ ) رجع من ساعته. ﴿فقال أحطت بما لم تحط به﴾( ٢٢ ) ( أي بلغت ما لم تبلغ أنت ولا جنودك في تفسير قتادة )(٢). وقال الحسن : علمت ما لم تعلم. ﴿وجئتك من سبأ بنبإ يقين﴾( ٢٢ ) قال قتادة : أي بخبر حث يقين. وسبأ في تفسير الحسن وقتادة، أرض. وقال قتادة : أرض باليمن يقال لها مأرب، بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث ليال(٣). ( قال )(٤) : وحدثني ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن علقمة بن وعلة أنه سمع ابن عباس يقول : سئل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ](٥) عن سبأ، أرجل أم امرأة، أم أرض، فقال : بل هو رجل ولد عشرة، فباليمن منهم ستة، وبالشام أربعة، فأما اليمانيون : فمذحج، وحمير، وكندة، وأنمار، والأزد، و( الأشعريون. وبالشام : لخم )(٦) وجذام، وعاملة، وغسان. ١ - نفس الملاحظة.. ٢ - في ح: قال قتادة: أي بلغت ما لم تبلغ أنت ولا جنودك.. ٣ - انظر معجم البلدان، مادة: سبأ.. ٤ - ساقطة في ح.. ٥ - إضافة من ح.. ٦ - في ح: الأشعرون. وأما الشاميون فلخم..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء﴾ ( ٢٣ ) أي من كل شيء أوتيت منه. ﴿ولها(٢) عرش عظيم﴾( ٢٣ ) قال قتادة : وعرشها سريرها. وكان سريرا حسنا. كان من ذهب وقوائمه ( لؤلؤ وجوهر )(٣). وكان مستّرا بالديباج والحرير. وكانت عليه سبعة مغاليق. ( و )(٤) كانت دونه سبعة أبيات بالبيت الذي هو فيه، مغلقة مقفلة ( في تفسير سعيد عن قتادة )(٥). ١ - إضافة من ح.. ٢ - بداية [٢٤] من ح.. ٣ - في ع: لؤلؤا وجوهرا.. ٤ - ساقطة من ح.. ٥ - يبدو أن هذه العبارة أضيفت بهامش ح، لكن بالمهامش تمزيقا ذهب بها..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله﴾( ٢٤ ) قال الحسن : كانوا قوما مجوسا. ﴿( وزين )(٢) لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون ( ٢٤ ) ألا يسجدوا لله﴾( ٢٥ ) وفيها تقديم أي : وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل ألا يسجدوا لله فصدهم عن الطريق بتركهم السجود فهم لا يهتدون. وفي بعض كلام العرب :( ألا تسجدوا )(٣) ألا فاسجدوا. قوله [ عز وجل ](٤) :﴿الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض﴾( ٢٥ ) قال قتادة : أي يعلم السر في السماوات والأرض، والخبء من الخبيئة. وقال ( مجاهد )(٥) : الخبء، الغيب(٦). ( قال يحيى )(٧) : وهو واحد. ﴿ويعلم ما ( يخفون )(٨)﴾( ٢٥ ) في صدورهم. ﴿وما ( يعلنون )﴾( ٢٥ ) ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ع: فزين.. ٣ - في ح: ألا يسجدوا أي.. ٤ - إضافة من ح.. ٥ - في ح: ابن مجاهد عن أبيه.. ٦ - في تفسير مجاهد، ٢/٤٧١: الغيث، وكذلك هي في الطبري، ١٩/١٥٠.. ٧ - ساقطة في ح.. ٨ - قرأ الكسائي وحفص عن عاصم بالتاء والباقون وأبو بكر عن عاصم بالياء. ابن مجاهد، ٤٨١.

قوله [ عز وجل ](١) :﴿وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله﴾( ٢٤ ) قال الحسن : كانوا قوما مجوسا. ﴿( وزين )(٢) لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون ( ٢٤ ) ألا يسجدوا لله﴾( ٢٥ ) وفيها تقديم أي : وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل ألا يسجدوا لله فصدهم عن الطريق بتركهم السجود فهم لا يهتدون. وفي بعض كلام العرب :( ألا تسجدوا )(٣) ألا فاسجدوا. قوله [ عز وجل ](٤) :﴿الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض﴾( ٢٥ ) قال قتادة : أي يعلم السر في السماوات والأرض، والخبء من الخبيئة. وقال ( مجاهد )(٥) : الخبء، الغيب(٦). ( قال يحيى )(٧) : وهو واحد. ﴿ويعلم ما ( يخفون )(٨)﴾( ٢٥ ) في صدورهم. ﴿وما ( يعلنون )﴾( ٢٥ ) ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ع: فزين.. ٣ - في ح: ألا يسجدوا أي.. ٤ - إضافة من ح.. ٥ - في ح: ابن مجاهد عن أبيه.. ٦ - في تفسير مجاهد، ٢/٤٧١: الغيث، وكذلك هي في الطبري، ١٩/١٥٠.. ٧ - ساقطة في ح.. ٨ - قرأ الكسائي وحفص عن عاصم بالتاء والباقون وأبو بكر عن عاصم بالياء. ابن مجاهد، ٤٨١.

﴿الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم﴾( ٢٦ ) المعلى ( بن هلال )(١) عن عمار الذهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : لا ( يعلم )(٢) قدر العرش إلا الذي خلقه. ( قال )(٣) وحدثني إبراهيم بن محمد عن محمد بن المنكدر قال : قال رسول الله[ صلى الله عليه وسلم ](٤) : أذن لي أن احدث عن ملك من حملة العرش، رجلاه في الأرض السفلى، وعلى قرنه العرش، وبين شحمة أذنه إلى عاتقه / خفقان الطير مسيرة سبع مائة سنة يقول : سبحانك حيث كنت. ١ - ساقطة في ح.. ٢ - في ح: يقدر. ٣ - ساقطة في ح.. ٤ - إضافة من ح..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين﴾ ( ٢٧ ) قال الحسن : فابتلي، أي فاختبر منه ذلك، فوجده صادقا. ١ - إضافة من ح..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم﴾( ٢٨ ) يقول : ثم انصرف عنهم. ﴿فانظر ماذا يرجعون﴾( ٢٨ ) سعيد عن قتادة قال : ذكر لنا أنها امرأة من أهل اليمن كانت في بين مملكة، يقال لها بلقيس ابنة شرحبيل، فهلك قومها، فملكت. قال يحيى : وحدثني المبارك عن الحسن عن أبي ( بكرة )(٢) قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ](٣) :"لن يفلح قوم(٤) تملكهم امرأة". ( سعيد )(٥) قال قتادة : وأنها كانت إذا رقدت غلقت الأبواب، وأخذت المفاتيح فوضعتها تحت رأسها. فلما غلقت الأبواب وآوت إلى فراشها ( أتاها )(٦) الهدهد حتى دخل من ( كَوَّ )(٧) بيتها فقذف الصحيفة على بطنها أو بين ثدييها، فأخذت الصحيفة فقرأتها ف :﴿قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم﴾( ٢٩ ) ( أي )(٨) حسن، حسن ما فيه [ تفسير السدي ](٩). ١ - نفس الملاحظة.. ٢ - في ع: بكر. وهو خطأ. راجع السند المذكور في مسند الإمام احمد، ٥/٥١.. ٣ - إضافة من ح.. ٤ - بداية [٢٥] من ح.. ٥ - ساقطة في ح.. ٦ - في ح: أتى.. ٧ - في ح: كوة، والكَوّ والكُوّة جمع كِوىً وكِواء، الخرق في الحائط والثقب في البيت. لسان العرب، مادة: كوي.. ٨ - ساقطة في ح.. ٩ - إضافة من ح..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم﴾( ٢٨ ) يقول : ثم انصرف عنهم. ﴿فانظر ماذا يرجعون﴾( ٢٨ ) سعيد عن قتادة قال : ذكر لنا أنها امرأة من أهل اليمن كانت في بين مملكة، يقال لها بلقيس ابنة شرحبيل، فهلك قومها، فملكت. قال يحيى : وحدثني المبارك عن الحسن عن أبي ( بكرة )(٢) قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ](٣) :"لن يفلح قوم(٤) تملكهم امرأة". ( سعيد )(٥) قال قتادة : وأنها كانت إذا رقدت غلقت الأبواب، وأخذت المفاتيح فوضعتها تحت رأسها. فلما غلقت الأبواب وآوت إلى فراشها ( أتاها )(٦) الهدهد حتى دخل من ( كَوَّ )(٧) بيتها فقذف الصحيفة على بطنها أو بين ثدييها، فأخذت الصحيفة فقرأتها ف :﴿قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم﴾( ٢٩ ) ( أي )(٨) حسن، حسن ما فيه [ تفسير السدي ](٩). ١ - نفس الملاحظة.. ٢ - في ع: بكر. وهو خطأ. راجع السند المذكور في مسند الإمام احمد، ٥/٥١.. ٣ - إضافة من ح.. ٤ - بداية [٢٥] من ح.. ٥ - ساقطة في ح.. ٦ - في ح: أتى.. ٧ - في ح: كوة، والكَوّ والكُوّة جمع كِوىً وكِواء، الخرق في الحائط والثقب في البيت. لسان العرب، مادة: كوي.. ٨ - ساقطة في ح.. ٩ - إضافة من ح..

﴿ألا تعلوا علي﴾ ( ٣١ ) أي لا تمتنعوا عليّ. ( ﴿وأتوني مسلمين﴾ )( ٣١ )(١) وقال بعضهم [ في الأمر ](٢) : ألا تخلفوا عني ﴿وأتوني مسلمين﴾. قال : وكذلك كانت تكتب الأنبياء جملا لا ( يطنبون )(٣) ولا يكثرون. قوله [ عز وجل ](٤) :﴿وأتوني مسلمين﴾( ٣١ ) تفسير قتادة يعني الإسلام. وتفسير الكلبي : وأتوني مقرين بالطاعة، أي مستسلمين. ليس يعني الإسلام. ١ - ساقطة في ع.. ٢ - إضافة من ح.. ٣ - في ح: يطيلون.. ٤ - إضافة من ح..

( قوله )(١) :﴿قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري﴾( ٣٢ ) استشارتهم. ﴿ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون﴾( ٣٢ ) ١ - ساقطة في ح..

﴿قالوا نحن أولوا قوة﴾( ٣٣ ). يعني عددا كثيرا في تفسير السدي. ﴿وأولوا بأس شديد﴾( ٣٣ ) يعني القتال. ﴿والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين﴾( ٣٣ ). سعيد عن قتادة قال : ذكر لنا انه كان لها ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا هم أهل مشورتها، كل رجل منهم على عشرة آلاف. قال يحيى : فجميعهم ثلاثة آلاف ألف ومائة ألف وثلاثون ألفا.

﴿قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها﴾( ٣٤ ) [ تفسير السدي ](١) يعني خربوها. ﴿وجعلوا أعزة أهلها﴾( ٣٤ ) [ عظماءها في الشرف ](٢). ﴿أذلة﴾( ٣٤ ). قال الله :﴿وكذلك يفعلون﴾( ٣٤ ) ١ - إضافة من ح.. ٢ - نفس الملاحظة..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون﴾( ٣٥ ) أي رسلي. أن قبل هديتنا فهو من الملوك وليس من أهل النبوة كما ينتحل. سعيد عن قتادة : قال : قالت. ﴿وإني مرسلة إليهم بهدية﴾ فمصانعتهم بها عن ( الملك(٢) أن كانوا أهل دنيا. فبعث إليهم بلبنة من ذهب في حريرة ( و )(٣) ديباج. فبلغ ذلك سليمان. فأمر بلبنة من ذهب، فصيغت، ثم قذفت تحت أرجل الدواب على طريقهم(٤)، تبول عليها وتروث [ عليها ](٥). فلما جاء رسلها فرأوا اللبنة تحت أرجل الدواب صغر في أعينهم(٦) الذي جاءوا به. وتفسير مجاهد أنها بعثت إليه بجوار قد ( ألبستهن )(٧) لبسة الغلمان، وغلمان قد ألبستهن ( لبس )(٨) الجواري(٩) فخلص سليمان بعضهم من ببعض، ولم يقبل هديتها. ١ - نفس الملاحظة.. ٢ - في ح: ملكي.. ٣ - ساقطة في ح.. ٤ - بداية [٢٦] من ح.. ٥ - إضافة من ح.. ٦ - بداية المقارنة مع١٥٩، ورقة: [١].. ٧ - في ١٥٩: ألبستهم.. ٨ - في ح و١٥٩: لبسة.. ٩ - في تفسير مجاهد، ٢/٤٧١: أرسلت بجوار لباسهن لباس الغلمان، وبغلمان لباسهم لباس الجواري. الطبري، ١٩/١٥٥..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون﴾( ٣٦ ) ١ - إضافة من ح..

﴿ارجع إليهم﴾( ٣٧ ) قال قتادة : يعني الرسل. ﴿فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها﴾( ٣٧ ) قال قتادة :[ أي ](١) لا طاقة لهم بها. ﴿ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون﴾( ٣٧ ) ١ - إضافة من ح و١٥٩..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿قال يا أيها الملأِ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين﴾ ( ٣٨ ). قال قتادة : لما بلغ سليمان أنها ( جاءته )(٢) وكان قد ذكر له ( سريرها )(٣) فأعجبه وكان عرشها من ذهب وقوائمه ( لؤلؤا وجوهرا )(٤)، وكان مسترا وبالديباج والحرير، وكانت عليه سبعة مغاليق، فكره أن يأخذه بعد إسلامها، وقد علم ( سليمان )(٥) أنهم متى ما ( يسلموا )(٦) تحرم أموالهم مع دمائهم، فأحب أن يؤتى به قبل أن يكون ذلك من أمرهم فقال :﴿يأيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين﴾ ( هذا تفسير سعيد عن قتادة )(٧). وتفسير الكلبي ( من )(٨) قبل أن يأتوني مقرين بالطاعة. ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ح: جائية. وفي ١٥٩: حاسة، بدون إعجام.. ٣ - في ح: و١٥٩: عرشها.. ٤ - في ح: لؤلؤ وجوهر.. ٥ - ساقطة في ح و١٥٩.. ٦ - في ح: اسلموا.. ٧ - ساقطة في ١٥٩. في الطبري، ١٩/١٦٠: عن معمر عن قتادة: اخبر سلميان الهدهد أنها خرجت لتأتيه. واخبر بعرشها فأعجبه. كان من ذهب وقوائمه من جوهر مكلل باللؤلؤ، فعرف أنهم إن جاءوه مسلمين لم تحل لهم أموالهم. فقال للجن ﴿أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين﴾.. ٨ - ساقطة في ح..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿قال عفريت من الجن﴾ ( ٣٩ ) مارد. [ وقال مجاهد ](٢) : والعفريت لا يكون إلا الكافر. ( هذا تفسير الحسن )(٣) ﴿أنا آتيك به﴾( ٣٩ ) ( أي )(٤) بالسرير. ﴿قبل أن تقوم من مقامك﴾( ٣٩ )[ يعني من مكانك الذي أنت فيه جالس. تفسير السدي ](٥). ( ومقامه مجلسه الذي كان يقضي فيه في تفسير سعيد عن قتادة )(٦) ألا يفرغ من قضيته حتى يؤتى به. فأراد ما هو أعجل من ذلك. ١ - إضافة من ح.. ٢ - إضافة من ح و١٥٩.. ٣ - ساقطة في ١٥٩.. ٤ - في ١٥٩: يعني.. ٥ - إضافة من ح و١٥٩.. ٦ - في ح و١٥٩: وقال قتادة: ومقامه مجلسه لذي كان يقضي فيه..

ف ﴿قال الذي عنده علم من الكتاب﴾( ٤٠ ) وكان رجلا من بني إسرائيل يقال له : آصف يعلم اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب قال : ﴿أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك﴾( ٤٠ ) [ وطرفه ](١) أن يبعث رسولا إلى منتهى طرفه فلا يرجع حتى يؤتى به. فدعا الرجل باسم الله. ﴿فلما(٢) رآه﴾( ٤٠ ) رأى سلميان السرير. ﴿مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر [ أم(٣) أكفر﴾( ٤٠ يعني أأشكر ](٤) ( نعمته )(٥) ( أي )(٦) أم أكفرها. ﴿ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم﴾( ٤٠ ) [ يتجاوز ويصفح. تفسير السدي ](٧). [ عن أبيه ](٨) ( قال )(٩) :( و )(١٠) ( حدثني )(١١) المعلى ( بن هلال )(١٢) عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن / سعيد بن جبير عن ابن عباس قال :[ إن صاحب سلميان الذي قال :﴿أنا آتيك [ به ](١٣)﴾، بالعرش ]، ( الذي عنده علم من الكتاب )(١٤) ( كان )(١٥) يحسن الاسم ( الأكبر )(١٦)، فدعا به. و( كان )(١٧) بينه وبينه مسيرة شهرين [ وهي منه على فرسخ ](١٨). ﴿فلما رآه﴾ سليمان ﴿مستقرا عنده﴾ كأنه وقع في نفسه مثل الحسد(١٩)، ثم فكر ( قال )(٢٠) :( أليس )(٢١) هذا الذي قدر على ما لم اقدر عليه ( مسخرا )(٢٢) لي ؟ ﴿هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر﴾. ١ - إضافة من ح و١٥٩.. ٢ - بداية [٢٧] من ح.. ٣ - بداية [٢] من ١٥٩.. ٤ - إضافة من ح و ١٥٩.. ٥ - في ح و ١٥٩: النعمة.. ٦ - ساقطة في ح و١٥٩.. ٧ - إضافة من ح و ١٥٩.. ٨ - إضافة من ١٥٩.. ٩ - ساقطة في ح.. ١٠ - ساقطة من ح و١٥٩.. ١١ - في ح: ـا.. ١٢ - ساقطة في ح و١٥٩.. ١٣ - إضافة من ١٥٩.. ١٤ - إضافة من ح و١٥٩.. ١٥ - ساقطة في ح و١٥٩.. ١٦ - في ١٥٩: قال.. ١٧ - ساقطة في ح و١٥٩.. ١٨ - إضافة من ح و١٥٩.. ١٩ - في ح و١٥٩: فلما جاءه العرش كان سليمان وجد في نفسه مثل الحسد له.. ٢٠ - في ح و١٥٩: فقال.. ٢١ - في ع: ليس. في ابن أبي زمنين، ورقة: ١٤٩: أليس.. ٢٢ - في ١٥٩: مسخر..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿قال نكروا لها عرشها﴾ ( ٤١ ) [ عن أبيه عن ](٢) [ ابن مجاهد عن أبيه قال : غيروا لها عرشها(٣). قال قتادة ] :(٤) ( وتنكيره )(٥) أن يزاد فيه وينقص منه ( في تفسير سعيد عن قتادة )(٦). ﴿ننظر أتهتدي﴾( ٤١ ) ( أتعرفه )(٧) [ في ](٨) [ تفسير مجاهد ](٩). ﴿أم تكون من الذين لا يهتدون﴾( ٤١ ) ( أي )(١٠) أم لا تعرفه. [ وقال السدي :( ننظر )(١١) ﴿أتهتدي﴾ يعني أتعرفه ﴿أم تكون من الذين لا يهتدون﴾. يعني أم تكون من الذين لا يعرفون. وهو نحوه ](١٢). ١ - إضافة من ح.. ٢ - إضافة من ح و١٥٩.. ٣ - تفسير مجاهد، ٢/٤٧٢.. ٤ - إضافة من ح و١٥٩.. ٥ - في ح و١٥٩: تغييره.. ٦ - ساقطة في ١٥٩. في الطبري، ١٩/٦٥: غيروا.. ٧ - في ع: أم تعرفه. تفسيره مجاهد، ٢/٤٧٣.. ٨ - إضافة من ١٥٩.. ٩ - إضافة من ح و١٥٩.. ١٠ - في ح: يعني.. ١١ - ساقطة في ع، ح، ١٥٩.. ١٢ - إضافة من ح و١٥٩..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿فلما جاءت قيل أهكذا عرشك﴾( ٤٢ ) على الاستفهام. ﴿قالت كأنه هو﴾( ٤٢ ) قال قتادة : شبهته، وقد كانت تركته خلفها(٢) فوجدته أمامها. قال :﴿وأوتينا العلم من قبلها﴾ ( ٤٢ ) سليمان يقوله(٣)، يعني النبوة. تفسير مجاهد(٤). ﴿وكنا مسلمين﴾( ٤٢ ) ١ - إضافة من ح.. ٢ - في الطبري، ١٩/١٦٧: عن معمر عن قتادة.. ٣ - في ح: قال مجاهد سليمان يقوله من قبلها.. ٤ - في تفسير مجاهد، ٢/٤٧٣: هذا قول سليمان صلى الله عليه وسلم..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿وصدها ما كانت تعبد من دون الله﴾( ٤٣ ) تفسير مجاهد : كفرها بقضاء الله، ( غير )(٢) الوثن، وذلك من قضاء الله صدها ( أن تهتدي )(٣) ( إلى الحق )(٤). ﴿إنها كانت من قوم كافرين﴾( ٤٣ ). ١ -إضافة من ح.. ٢ - في ح: عند.. ٣ - في ١٥٩: أتهتدي.. ٤ - في ح: و١٥٩: للحق. في تفسير مجاهد، ٢/٤٧٣: يعني كفرها بقضاء الله عنه غير الوثن صدها أن تهتدي للحق..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿قيل لها ادخلي الصرح﴾ ( ٤٤ ) تفسير الحسن أن سليمان أمر الشياطين أن تصنع صرحا، مجلسا، من قوارير. وقال الكلبي : إن الجن استأذنوا سليمان فقالوا : ذرنا فلنبن لها(٢) صرحا من قوارير، والصرح قصر، فننظر كيف عقلها. وخافت الجن أن يتزوجها سليمان فتطلع سليمان على أشياء كانت الجن تخفيها من سليمان. ( قال يحيى : بلغني أن أحد أبويها كان جنيا )(٣)، فذلك تخوفوا ذلك منها. قال الكلبي :( فأذن )(٤) لهم. فعمدوا إلى الماء ففجروه في أرض فضاء، ثم أكثروا فيه من الحيتان(٥) [ قال ](٦) : والضفادع. ثم بنوا عليه سترة من زجاج، ثم بنوا ( حوله )(٧) صرحا، قصرا ممردا من قوارير، والممرد : الأملس، ثم أدخلوا عرش سليمان، أي سرير سليمان، وعرشها، وكراسي عظماء الملوك، ثم دخل الملك سليمان ودخل معه عظماء جنده. ثم ﴿قيل لها ادخلي الصرح﴾. وفتح الباب، فلما أرادت الدخول إذا هي الحيتان والضفادع. ( فظنت أنه )(٨) مكر بها لتغرق. ثم نظرت فإذا هي بالملك سليمان على سريره، والناس عنده على الكراسي. ( فظنت )(٩) أنها مخاضة(١٠)، فكشفت عن ساقيها، وكان بها سوء [ أي ](١١) ( برص )(١٢). فلما رآها سليمان كرهها. فلما عرفت الجن أن سليمان قد رأى منها كانت تكتم من الناس قالت لها الجن : لا تكشفي عن ساقيك ولا عن قدميك فإنما هو صرح ممرد، أي ( مملس )(١٣)، من قوارير. [ عن أبيه عن ](١٤) سعيد عن قتادة قال : كان الصرح بناء من قوارير، بني على الماء. فلما رأت اختلاف السمك من ورائه لم يشتبه عليها أنه لجة ماء(١٥) وكشفت عن ساقيها. وكان أبويها جنيا. ( وقال مجاهد : كانت أمها جنية، وكان قدمها كحافر حمار، وكان اسمها بلقيس )(١٦). وقال قتادة : وكان مؤخر رجلها كحافر الدابة، فكانت إذا وضعته على الصرح هشمته. وقال مجاهد كان الصرح بركة ماء ضرب عليها سليمان قوارير ألبسها إياه(١٧) وقال بعضهم : إنها لما أقبلت إلى سليمان، خافت الشياطين أن يتزوجها وقالوا : قد كنا نلقي من سليمان من السخرة ما نلقي، فكيف(١٨) إذا اجتمع عقل هذه وتدبيرها مع ملك سليمان ونوبته ؟ مع أن أمها كانت من الجن. الآن ( حين )(١٩) هلكتم. فقال بعضهم : أنا أصرف سليمان عنها حتى لا يتزوجها. ( فأتاه )(٢٠) فقال [ له ](٢١) : أنه لم تلك جنية قط من ( انسي )(٢٢) كان احد رجليها رجل حمار. فوقع ذلك في نفس سليمان. وكان رجل من الجن يحب كل ما وافق(٢٣) سليمان، فقال [ له ](٢٤) : يا نبي الله، أنا اعمل لك شيئا ترى ذلك منها، فعمل الصرح، فلما ( جاءته )(٢٥) حسبته لجة ( ماء )(٢٦) ( فكشفت )(٢٧)، عن ساقيها، فرأى سليمان قدميها ( قدمي )(٢٨) إنسان ورأى على ساقيها شعرا كثيرا. فساءه ذلك. فقال له الجني الذي كان يحب [ كل ](٢٩) ما ( يوافق )(٣٠) سليمان : أنا أعمل لك ما يذهب [ به ](٣١) ذلك الشعر، فعمل النورة والحمام. فكان أول ما عمل الحمام والنورة. تزوجها سليمان في قول بعضهم. ﴿قال إنه صرح﴾( ٤٤ ) ( قال سليمان :﴿إنه صرح )(٣٢) ممرد من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي﴾( ٤٤ )[ أي ](٣٣) إني(٣٤) ( أضررت )(٣٥) نفسي. وبعضهم يقول :[ أي ](٣٦) نقصت نفسي، يعني بما كانت عليه من الكفر. ﴿وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين﴾( ٤٤ ) ١ - إضافة من ح.. ٢ - بداية [٢٨] من ح.. ٣ - في ح و١٥٩: قال قتادة: كان احد أبويها جنيا، قال يحيى؛ في الطبري، ١٩/١٦٩ عن سعيد عن قتادة مرفوعا: كان أحد أبوي صاحية سبأ جنيا.. ٤ - في ح: وإذن.. ٥ - بداية [٣] من ١٥٩.. ٦ - إضافة من ١٥٩.. ٧ - في ح: عليه.. ٨ - في ح: فضنت أنها.. ٩ - في ١٥٩: فضنت.. ١٠ - المخاضة والمخاض من النهر الكبير: الموضع الذي يتخضخض ماؤه فيخاض عند العبور عليه. لسان العرب، مادة: خوض. في ح: مخاضة بضم الميم.. ١١ - إضافة من ح.. ١٢ - ساقطة في ١٥٩.. ١٣ - في ح: أملس.. ١٤ - إضافة من ١٥٩.. ١٥ - في الطبري، ١٩/١٦٩: عن معمر عن قتادة: وكان من قوارير وكان الماء من خلفه فحبسته لجة.. ١٦ - في ح: و١٥٩: وقال ابن مجاهد عن أبيه: وكانت بلقيس جنية. وكان قدم بلقيس كحافر حمار. في تفسير مجاهد، ٢/٤٧٣: وكانت بلقيس هلباء، شعراء، قدمها حافر حمار. وكانت أمها جنية.. ١٧ - في تفسير مجاهد، ٢/٤٧٣: الصرح: بركة من ماء ضرب عليها سليمان عليه السلام قوارير، لبسها القوارير.. ١٨ - بداية [٢٩] من ح.. ١٩ - ساقطة في ح.. ٢٠ - في ١٥٩: فأتى.. ٢١ - إضافة من ١٥٩.. ٢٢ - في ح: انس.. ٢٣ - بداية [٤] من ١٥٩.. ٢٤ - إضافة من ١٥٩.. ٢٥ - في ١٥٩: جاءت.. ٢٦ - ساقطة في ١٥٩.. ٢٧ - في ١٥٩: وكشفت.. ٢٨ - في ١٥٩: قدما.. ٢٩ - إضافة من ح و١٥٩.. ٣٠ - في ح و١٥٩: وافق.. ٣١ - إضافة من ح.. ٣٢ - ساقطة في ح.. ٣٣ - إضافة من ح و١٥٩.. ٣٤ - ساقطة في ح.. ٣٥ - في ح و١٥٩: ضررت. ٣٦ - إضافة من ١٥٩..

قوله[ عز وجل ](١) :﴿ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا﴾( ٤٥ ) كان ( أخاهم )(٢) في النسب وليس بأخيهم في الدين. ﴿أن اعبدوا الله﴾ ( ٤٥ ) يعني وحدّوا الله. تفسير السدي ﴿فإذا هم فريقان يختصمون﴾( ٤٥ ) قال قتادة :( و )(٣) القوم ](٤) بين مصدق ومكذب / مصدق بالحق ونازل عنده ومكذب بالحق و( تاركه )(٥). في ذلك كانت خصومة القوم ( في تفسير سعيد عن قتادة )(٦). ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ع: أخوهم.. ٣ - في ١٥٩: إذا.. ٤ - إضافة من ح و١٥٩.. ٥ - في ١٥٩: تاركا.. ٦ - ساقطة في ح و١٥٩..

﴿قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة﴾( ٤٦ ) والسيئة : العذاب لقولهم :﴿( ائتنا )(١) بما تعدنا إن كنت من ( المرسلين ) (٢)﴾ والحسنة الرحمة. وقال مجاهد :( العذاب )(٣) قبل العافية(٤). [ وقال السدي :﴿بالسيئة﴾ يعني ( العذاب )(٥) في الدنيا ﴿قبل الحسنة﴾ يعني قبل العافية. وهو نحو واحد. قال ](٦) :﴿لولا﴾( ٤٦ ) هلا. ﴿تستغفرون الله﴾( ٤٦ ) من شرككم. ﴿لعلكم ترحمون﴾( ٤٦ ) ١ - في ع: ، و ح،: فأتنا.. ٢ - في ح: جاء قبلها: من الصادقين، وهو خطأ. الأعراف، ٧٧.. ٣ - في ح و١٥٩: بالعذاب.. ٤ - في تفسير مجاهد، ٢/٤٧٤: السيئة العذاب، والحسنة الرحمة. وفي الطبري، ١٩/١٧١: بالعذاب قبل الحسنة قال: العافية.. ٥ - في ١٥٩: بالعذاب.. ٦ - إضافة من ح ١٥٩..

﴿قالوا أطيرنا بك وبمن معك﴾( ٤٧ ) قالوا ما أصابنا من ( سوء )(١) فهو من قبلك ومن قبل من معك(٢) في تفسير قتادة. وقال الحسن : كان قد أصابهم جوع فقالوا : بشؤمك و( بشؤم )(٣) ( الذين )(٤) معك أصابنا هذا، وهي الطيرة. ﴿قال طائركم ( عند الله ) (٥)﴾( ٤٧ ) [ قال قتادة ](٦) : عملكم عند الله. ﴿بل أنتم قوم تفتنون﴾ ( ٧ )[ أي ](٧) تبتلون، تختبرون بطاعة الله ومعصيته في تفسير قتادة. وقال الحسن :﴿بل أنتم قوم تفتنون﴾ عن دينكم، أي تصرفون عن دينكم الذي أمركم الله به، يعني الإسلام. ١ - في ١٥٩: شر.. ٢ - بداية [٣٠] من ح.. ٣ - في ح و١٥٩ شوم.. ٤ - في ح: من.. ٥ - ساقطة في ح.. ٦ - إضافة من ح و١٥٩.. ٧ - إضافة من ح..

قوله[ عز وجل ](١) :﴿وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون﴾( ٤٨ ) ١ - نفس الملاحظة..

﴿قالوا تقاسموا(١) بالله﴾( ٤٩ ) تحالفوا بالله. تفسير ابن مجاهد عن أبيه(٢). يقوله بعضهم لبعض. ﴿لنبيتنه وأهله﴾ ( ٤٩ ) [ عن أبيه عن ](٣) سعيد عن قتادة قال : تسعة رهط من قوم صالح تقاسموا بالله لنبيتن صالحا وأهله. قال الحسن : أهله، أمّته الذين على دينه. قال قتادة :( تواثقوا )(٤) على أن يأخذوه ليلا فيقتلوه. قال قتادة : ذكر لنا أنهم بينما هم ( معاينون )(٥) إلى صالح ليفتكوا به، إذ بعث الله عليهم صخرة فأهمدتهم. قوله [ عز وجل ](٦) :﴿ثم لنقولن لوليه﴾ ( ٤٩ ). [ قال قتادة ](٧) : أي لرهطه. ﴿ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون﴾( ٤٩ ) ١ - بداية [٥] من ١٥٩.. ٢ - في تفسير مجاهد، ٢/٤٧٤، تحالفوا على هلاكهم فلم يصلوا إليه حتى هلكوا وقومهم أجمعون.. ٣ - إضافة من ١٥٩.. ٤ - في ح: توافقوا.. ٥ - في ١٥٩: معانيق. وقد كانت كذلك في ح: ثم أصلحت في الطرة. في ابن أبي زمنين، ورقة: ١٥٠، معاينون.. ٦ - إضافة من ح.. ٧ - إضافة من ح و١٥٩..

قال الله [ عز وجل ](١) :﴿ومكروا مكرا﴾( ٥٠ ) قال قتادة : الذي أرادوا بصالح. ﴿ومكرنا مكرا﴾( ٥٠ [ أي ](٢) ( إن رماهم )(٣) بالصخرة فأهمدتهم. قال :﴿وهم لا يشعرون﴾( ٥٠ ) ١ - إضافة من ح.. ٢ - إضافة من ١٥٩.. ٣ - في ١٥٩: دمرناهم. وقد كانت كذلك في: ح ثم أصلحت في الطرة..

( قال )(١) :﴿فانظر كيف كان عاقبة مكرهم ( أنا )(٢) دمرناهم﴾( ٥١ ) بالصخرة. ﴿وقومهم أجمعين﴾ ( ٥١ ) بعد ذلك بالصيحة. ١ - ساقطة في ح و١٥٩.. ٢ - في ح: إنا..

قال :﴿فتلك بيوتهم﴾ ( ٥٢ ) يعني بالحجر(١). ﴿خاوية﴾( ٥٢ ) ليس فيها أحد. ﴿بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون﴾( ٥٢ ) ١ - الحِجر: اسم ثمود بوادي القرى بين المدينة والشام. معجم البلدان، مادة: حجر..

قال :﴿وأنجينا الذين آمنوا﴾( ٥٣ ) صالحا والذين آمنوا معه. ﴿وكانوا يتقون﴾( ٥٣ ) [ عن أبيه ](١) ( قال )(٢) ( و )(٣) ( حدثني )(٤) إبراهيم بن محمد عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ( قال : قال رسول الله )(٥) :"لا تدخلوا على هؤلاء القوم المعذبين يعني أصحاب الحجر إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم أن يصيبكم ما أصابهم". قال يحيى : أي لا يصيبكم [ مثل ](٦) ما أصابهم. ( قال )(٧) و( حدثني(٨) أبو )(٩) الأشهب عن أبي نضرة قال : كان رسول الله ( عليه السلام )(١٠) في غزوة تبوك، فأتى على وادي ثمود وهو على فرس ( شقراء )(١١) فقال :"أسرعوا السير فإنكم في واد ملعون". ١ - إضافة من ١٥٩.. ٢ - ساقطة في ح.. ٣ - ساقطة في ح و١٥٩.. ٤ - في ١٥٩: حدثنا.. ٥ - في ح و١٥٩: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال.. ٦ - إضافة من ١٥٩.. ٧ - ساقطة في ح و١٥٩.. ٨ - بداية [٣١] من ح.. ٩ - في ١٥٩: عن أبي.. ١٠ - في ح و١٥٩: صلى الله عليه وسلم.. ١١ - في ١٥٩: أشقر..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿و( لوطا )(٢) إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة﴾( ٥٤ ) [ يعني المعصية. ( وهو )(٣) تفسير السدي ](٤). ﴿وأنتم تبصرون﴾( ٥٤ ) أنها الفاحشة. ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ١٥٩: لوط.. ٣ - في ١٥٩: في.. ٤ - إضافة من ح و١٥٩..

﴿أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون﴾( ٥٥ ) بل أنتم قوم جاهلون. وقد فسرنا أمرهم في غير هذا الموضع.

قوله [ عز وجل ](١) :﴿فما كان جواب قومه إلا أن قالوا﴾ ( ٥٦ ) ( قاله )(٢) بعضهم لبعض. ﴿أخرجوا آل(٣) لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون﴾( ٥٦ )( عن )(٤) الفاحشة في تفسير الحسن. وقال قتادة : من أعمال قوم لوط(٥). وقال مجاهد : يتطهرون من أدبار الرجال و[ من ](٦) أدبار النساء. ﴿يتطهرون﴾ يتنزهون(٧). ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ١٥٩: قال.. ٣ - بداية [٦] من ١٥٩.. ٤ - في ح و١٥٩: من.. ٥ - في الطبري، ٢٠/١: عن معمر عن قتادة، عابوهم بغير عيب. أي أنهم يتطهرون من أعمال السوء.. ٦ - إضافة من ١٥٩.. ٧ - في تفسير مجاهد، ٢/٤٧٤: من أدبار النساء والرجال استهزاء بهم..

قال الله :﴿فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين﴾( ٥٧ ) أي غبرت، بقيت في عذاب الله ( في تفسير قتادة )(١). ١ - ساقطة في ١٥٩..

﴿وأمطرنا عليهم مطرا﴾( ٥٨ ) وهي الحجارة التي رمي بها أهل السفر منهم ومن كان خارجا من المدينة وخسف بمدينتهم. وهي في تفسير قتادة ( ثلاث )(١) مدائن وهو قوله :﴿والمؤتفكات﴾(٢). قال :﴿فساء﴾ ( مطر )(٣) ( ٥٨ ) أي فبئس مطر. ﴿المنذرين﴾( ٥٨ ) يعنيهم. انذرهم لوط فلم ينتذروا. ١ - في ١٥٩: ثلاثة.. ٢ - التوبة، ٧٠؛ الحاقة، ٩.. ٣ - ساقطة في ح و١٥٩..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى﴾( ٥٩ ) ( الذين )(٢) اختار يعني، الأنبياء والمؤمنين. قوله [ عز وجل ](٣) :﴿ألله ( خير أما )(٤) يشركون﴾( ٥٩ ) على الاستفهام. أي أن الله خير من أوثانهم التي يعبدونها من دون الله. [ من اختار يعني الأنبياء والمؤمنين ](٥) ١ - إضافة من ح.. ٢ - ساقطة في ح.. ٣ - إضافة من ح.. ٤ - في ١٥٩: أي ما. ٥ - إضافة من ١٥٩. وقد مر هذا الكلام قريبا في النص..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به﴾( ٦٠ ) بذلك الماء. ﴿حدائق﴾( ٦٠ ) قال الحسن [ وقتادة ](٢) [ و ](٣) الحدائق، النخل. وقال الكلبي : الحديقة، الحائط من الشجر والنخل. ﴿ذات بهجة﴾( ٦٠ ) [ قال قتادة ](٤) : ذات حسن، أي حسنة. ﴿ما كان لكم أن تنبتوا شجرها﴾( ٦٠ ) أي أن الله هو أنبتها. يقول :( إن من )(٥) خلق هذا. وهذا تبع ( لقوله )(٦) [ تبارك وتعالى ](٧) :﴿ألله خير أما يشركون﴾ )(٨) وهو على الاستفهام(٩). يقول : أمن خلق هذا خير ( أو )(١٠) أوثانهم. أي ( أن )(١١) الله خير منهم. هذا تفسير الحسن. قال :﴿أئله مع الله﴾( ٦٠ ) على الاستفهام، أي ليس / معه إله. وهذا استفهام على إنكار. قال :﴿بل هم قوم يعدلون﴾( ٦٠ ) بالله فيعبدون الأوثان من دونه يعدلونهم بالله. ١ - إضافة من ح.. ٢ - إضافة من ح و١٥٩.. ٣ - إضافة من ح.. ٤ - إضافة من ح و١٥٩.. ٥ - في ح: ا م من، وفي ١٥٩: امن.. ٦ - في ح و١٥٩: لقول الله.. ٧ -إضافة من ح.. ٨ - في ع و ح: تشركون. غير معجمة في ١٥٩. قرأ الجمهور: تشركون، والحسن وقتادة وعاصم وأبو عمرو: يشركون، البحر المحيط، ٧/٨٨-٨٩.. ٩ - بداية [٣٢] من ح.. ١٠ - في ح: ا م.. ١١ - ساقطة في ١٥٩..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي﴾ ( ٦١ )الجبال. ﴿وجعل بين البحرين حاجزا﴾( ٦١ ) [ من الله. قال قتادة : لا يبغي ](٢)أحدهما على ( الآخر )(٣)، [ و ](٤) لا يبغي المالح على العذب ولا العذب على المالح. وقال ( بعضهم )(٥) : وجعل بينهما حاجزا من الأرض بين البحرين ( حاجزا من الله. قال قتادة ) :(٦) ( المالحين )(٧) : بحر فارس والروم(٨). ( و )(٩) تفسير مجاهد : حاجزا لا يرى. وتفسير الكلبي : البرزخ الخلق الذي بينهما، يعني بحر فارس والروم. ( و )(١٠) قال الحسن : يقول :( أمن )(١١) خلق هذا خير ( أو )(١٢) أوثانهم ؟ وهذا تبع لقوله :﴿ألله خير أما يشركون﴾. وهو على الاستفهام. [ أي ](١٣) أن الله خير من أوثانهم. قال :﴿أئله مع الله﴾( ٦١ ) وهو على الاستفهام. أي ليس معه إله. ﴿بل أكثرهم لا يعلمون﴾( ٦١ ) ١ - إضافة من ح.. ٢ - إضافة من ح و١٥٩.. ٣ - في ح و١٥٩ صاحبه.. ٤ - إضافة من ١٥٩.. ٥ - في ح و١٥٩ غيره.. ٦ - ساقطة في ح و١٥٩.. ٧ - في ح: الملحين.. ٨ - بداية [٧] من ١٥٩.. ٩ - ساقطة في ح و١٥٩.. ١٠ - نفس الملاحظة.. ١١ - في ح: ا م من.. ١٢ - في ح: ا م.. ١٣ - إضافة من ح و١٥٩..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء﴾( ٦٢ ) [ يعني الضر. تفسير السدي ](٢). ﴿ويجعلهم خلفاء الأرض﴾( ٦٢ ) قال قتادة : خلفا من بعد خلف. وهو على الاستفهام. يقول : أمن يفعل هذا خير ( أو )(٣) أوثانهم. وهذا تبع لقوله :﴿ألله خير أما يشركون﴾ أي أن الله خير من أوثانهم. قال :﴿أئله مع الله﴾ ( ٦٢ ) على الاستفهام، أي ليس معه إله. ﴿قليلا ما تذكرون﴾( ٦٢ ) أقلهم المتذكر يعني أقلهم من يؤمن. ١ - إضافة من ح.. ٢ - إضافة من ح و١٥٩.. ٣ - في ح: ا م..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر﴾( ٦٣ ) من شدائد البر والبحر. [ وقال السدي يعني في أهوال البر والبحر ](٢). ﴿ومن يرسل الرياح ( بشرا )﴾(٣) ( ٦٣ ) [ يعني ](٤) ملقحات للسحاب. ﴿بين يدي رحمته﴾( ٦٣ ) بين يدي المطر. وهو على الاستفهام. يقول : أمن يفعل هذا خير أو أوثانهم ؟ وهذا تبع لقوله :﴿ألله خير أما يشركون﴾أي أن الله خير ( من )(٥) أوثانهم. قال :﴿أئله مع الله﴾ ( ٦٣ ) على الاستفهام. أي ليس معه إله. ﴿تعالى(٦) الله﴾( ٦٣ ) ارتفع. ﴿عما يشركون﴾( ٦٣ ) ينزه نفسه عما يشركون [ به ](٧). ١ - إضافة من ح.. ٢ - إضافة من ح و١٥٩.. ٣ - في ع و ح: نشرا.. ٤ - إضافة من ١٥٩.. ٥ - في ح: ا م.. ٦ - بداية [٣٣] من ح.. ٧ - إضافة من ح و١٥٩..

قوله :﴿أمن يبدأ الخلق ثم يعيده﴾( ٦٤ ) يعني البعث. ﴿ومن يرزقكم من السماء والأرض﴾( ٦٤ ) وهو على الاستفهام. يقول : أمن يفعل هذا خير ( أو )(١) أوثانهم. وهذا تبع لقوله :﴿ألله خير أما يشركون﴾ أي الله خير من أوثانهم. قال :﴿أئله مع الله﴾ ( ٦٤ ) على الاستفهام. أي ليس معه إله. ﴿قل هاتوا برهانكم﴾ ( ٦٤ ) يقول للنبي [ صلى الله عليه وسلم ](٢) ( أي )(٣) يقول للمشركين ﴿هاتوا برهانكم﴾ حجتكم. في تفسير الحسن. وفي تفسير قتادة : بيّنتكم. [ وقال السدي : برهانكم، يعني حجّتكم ( أن )(٤) معه إلها ](٥). ﴿إن كنتم صادقين﴾ ( ٦٤ ) إن هذه الأوثان خلقت شيئا أو صنعت شيئا من هذا. قوله [ عز وجل ](٦) :﴿قل لا(٧) يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله﴾( ٦٥ ) الغيب ها هنا القيامة، لا يعلم مجيئها إلا الله. ١ - في ح: ا م.. ٢ - إضافة من ح.. ٣ - في ح و١٥٩: أن.. ٤ - في ١٥٩: بان.. ٥ - إضافة من ح و١٥٩.. ٦ - إضافة من ح.. ٧ - بداية [٨] من ١٥٩..

﴿وما يشعرون﴾( ٦٥ ) وما يشعر جميع الخلق. ﴿أيان يبعثون﴾ ( ٦٥ ) متى يبعثون.

قوله [ عز وجل ](١) :﴿بل ادارك علمهم في الآخرة﴾( ٦٦ ) علموا في الآخرة أن الأمر كما قال الله ( فآمنوا )(٢) حين لم ينفعنهم علمهم ولا إيمانهم. وتفسير الحسن :﴿بل ادّارك علمهم في الآخرة﴾ على الاستفهام، تبعا للاستفهام الأول. أي لم يبلغ علمهم في الآخرة، لو ( أدرك )(٣) علمهم في الآخرة أي لو بلغ علمهم أن الآخرة كائنة لآمنوا بها في الدنيا كما آمن بها المؤمنون. [ في ](٤) تفسير قتادة :﴿بل ادارك علمهم في ( الآخرة ) (٥)﴾ قال : سفههم وجهلهم، أي ما بلغ علمهم [ في ](٦) الآخرة. [ أي ](٧) ( أن )(٨) علمهم لم يبلغ ذلك في الدنيا. ( يسفههم )(٩) بذلك(١٠). وتفسير ( مجاهد )(١١) : بل ( ادّارك )(١٢) ( علمهم )(١٣) أم ( أدرك )(١٤) أي لم يدرك(١٥). مثل قول قتادة. قال :﴿بل هم في شك منها﴾ ( ٦٦ ) من الآخرة. ﴿بل هم منها عمون﴾( ٦٦ ) قال قتادة :[ عموا عنها ](١٦) عموا عن الآخرة. وقال الكلبي :﴿بل هم منها عمون﴾ لا يدرون ما الحساب فيها و( ما )(١٧) ( العقاب )(١٨). ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ح: وآمنوا.. ٣ - في ح و١٥٩ ادارك.. ٤ - إضافة من ١٥٩.. ٥ - في ع و١٥٩: الدنيا.. ٦ - إضافة من ح.. ٧ - إضافة من ح و١٥٩.. ٨ - ساقطة في ح.. ٩ - في ح: بسفههم. غير معجمة في ١٥٩.. ١٠ - في الطبري، ٢٠/٧ عن الحسين عن قتادة كان يقرؤها: بل أدرك علمهم في الآخرة. قال: لم يبلغ لهم فيها علم ولا يصل إليها منهم رغبة.. ١١ - في ح و١٥٩: ابن مجاهد عن أبيه.. ١٢ - في ع: أدرك.. ١٣ - ساقطة في ع و ح.. ١٤ - في ع: إدراك.. ١٥ - في الطبري، عن مجاهد، ٢٠/٧: أم أدرك علمهم؟ من أين يدرك علمهم؟. ١٦ - إضافة من ح و ١٥٩.. ١٧ - في ح: لا.. ١٨ - في ١٥٩: العذاب..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿وقال(٢) الذين كفروا أئذا كنا ترابا وآباؤنا﴾( ٦٧ ) على الاستفهام. ﴿أئنا لمخرجون﴾( ٦٧ ) لمبعوثون. كقوله :﴿أئذا ما مت لسوف أخرج حيا(٣)﴾ أي لا نبعث. وهذا ( استفهام )(٤) منهم على إنكار. ١ - إضافة من ح.. ٢ - بداية [٣٤] من ح.. ٣ - مريم، ٦٦.. ٤ - في ١٥٩: استفهام..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل﴾( ٦٨ ) أي فلم نبعث. ( وهذا )(٢) قول مشركي العرب. أي قد وعدت آباؤنا من قبل بالبعث كما وعدنا محمد فلم نرها بعثت، يعني من كان من العرب على عهد موسى. وقد كان موسى يومئذ حجة على العرب في تفسير الحسن. وهو قوله :﴿( قالوا )(٣) لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون(٤)﴾ ( يعني )(٥) موسى و( محمدا )(٦) [ صل الله عليه وسلم ] (٧) في تفسير الحسن. وقال سعيد بن جبير : يعنون موسى وهارون. / قال :﴿إن هذا إلا أساطير الأولين﴾ ( ٦٨ ) كذب الأولين وباطلهم ( في تفسير سعيد عن قتادة )(٨). ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ١٥٩: فهذا.. ٣ - في ع: و ح، و١٥٩: وقالوا.. ٤ - القصص، ٤٨.. ٥ - في ح و١٥٩: يعنون.. ٦ - في ١٥٩: محمد.. ٧ - إضافة من ح.. ٨ - ساقطة في ح و١٥٩..

قال الله للنبي [ عليه السلام ](١) :﴿قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين﴾( ٦٩ ) المشركين(٢). كان عاقبتهم أن دمر الله عليهم ثم صيرهم إلى النار. [ أي ](٣) فاحذروا أن ينزل بكم من عذاب الله ما نزل بهم، يعني المشركين. ١ - إضافة من ح.. ٢ - بداية [٩] من ١٥٩.. ٣ - إضافة من ح و١٥٩..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿ولا تحزن عليهم﴾( ٧٠ ) أن لم يؤمنوا كقوله :﴿فلا تذهب نفسك عليهم حسرات﴾(٢). ﴿ولا تكن في ضيق مما يمكرون﴾ ( ٧٠ ) لا يضيق عليك أمرك مما يمكرون بك وبدينك، فإن الله سينصرك عليهم ويذلهم لك. ١ - إضافة من ح.. ٢ - فاطر، ٨..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿ويقولون متى هذا الوعد﴾( ٧١ ) الذي تعدنا به من عذاب الله ( إن كنت من الصادقين )(٢). ١ - إضافة من ح.. ٢ - لفظ بقية الآية هو: ﴿إن كنتم صادقين﴾..

قال الله للنبي [ صلى الله عليه وسلم ](١) :﴿قل عسى أن يكون ردف لكم﴾( ٧٢ ). ( أي اقترب لكم في تفسير مجاهد )(٢). و[ في ](٣) تفسير قتادة : اقترب منكم أي دنا منكم. ﴿بعض الذي تستعجلون﴾( ٧٢ ) تفسير الحسن : بعض الذي تستعجلون من عذاب الله، يعني قيام الساعة ( التي )(٤) يهلك ( بها )(٥) ( آخر كفار )(٦) هذه الأمة الدائنين بدين أبي جهل وأصحابه. ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ح: المعلى عن أبي يحيى عن مجاهد قال: اقترب لكم. وفي ١٥٩: بإضافة عن أبيه في بداية الكلام. وفي تفسير مجاهد، ٢/٤٧٥: عجل لكم.. ٣ - إضافة من ح و١٥٩.. ٤ - في ح و١٥٩: الذي.. ٥ - في ح: به.. ٦ - في ١٥٩: كفار آخر..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿وإن ربك لذو فضل على الناس﴾( ٧٣ ) فبفضل(٢) الله خلق الكافر، وبفضله يتقلب في الدنيا، ( و )(٣) يأكل، ويشرب. ( قال )(٤) :﴿ولكن أكثرهم﴾( ٧٣ ) أكثر الناس. ﴿لا يشكرون﴾ ( ٧٣ ) أكثرهم من لا يشكر، من لا يؤمن، ومنهم من يشكر وهو المؤمن. ١ - إضافة من ح.. ٢ - بداية [٣٥] من ١٥٩.. ٣ - ساقطة في ح.. ٤ - ساقطة في ح..

قوله [ عز وجل ](١) ﴿وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم﴾( ٧٤ ) يعني المشركين من عداوة رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ](٢). ﴿وما يعلنون﴾( ٧٤ ) من الكفر. ١ - إضافة من ح.. ٢ - إضافة من ح، وهي في ١٥٩: عليه السلام..

قوله [ عز وجل ] :(١) ﴿وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين﴾( ٧٥ ) تفسير الحسن : الغائبة القيامة. [ عن أبيه ](٢) ( قال )(٣) :( و )(٤) حدثني نعيم بن يحيى عن الأعمش عن أبي ( ظبيان )(٥) عن ابن عباس قال : أول ما خلق الله القلم فقال : اكتب، قال : رب ما اكتب ؟ ( قال )(٦) : ما هو كائن. فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة. قال : فأعمال العباد تعرض كل يوم اثنين وخميس فيجدونه على ما في الكتاب. ١ - إضافة من ح.. ٢ - إضافة من ١٥٩.. ٣ - ساقطة في ح.. ٤ - ساقطة في ١٥٩.. ٥ - في ١٥٩: ضبيان.. ٦ - في ح: فقال..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل﴾( ٧٦ ) ( قال قتادة يعني اليهود والنصارى ](٢) يعني الذين أدركوا النبي [ عليه السلام ](٣). ﴿أكثر الذي هم فيه يختلفون﴾ ( ٧٦ ) يعني ما اختلف فيه أوائلهم وما حرفوا من كتاب الله، وما كتبوا بأيديهم، ثم قالوا هذا من عند الله. ١ - إضافة من ح.. ٢ - إضافة من ح و١٥٩.. ٣ - إضافة من ح..

[ قال ](١) :﴿وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين﴾( ٧٧ ) هدى يهتدون(٢) به إلى الجنة. ١ - إضافة من ح و١٥٩.. ٢ - بداية [١٠] من ١٥٩..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿إن ربك يقضي بينهم بحكمه﴾( ٧٨ )( بين )(٢) المؤمنين والكافرين في الآخرة، فيدخل المؤمنين الجنة ويدخل الكافرين النار. [ عن أبيه عن ](٣) [ همام عن القاسم بن عبد الواحد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال : بلغني حديث عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم اسمعه أنا من النبي ( صلى الله عليه وسلم )(٤). فرحلت إليه، فسرت إليه شهرا حتى قدمت الشام، فإذا هو عبد الله بن أنيس الأنصاري. فبعثت إليه أن ( جابرا )(٥) على الباب فرجع إلي الرسول فقال : جابر بن عبد الله ؟. قلت نعم. فرجع إليه الرسول، فخرج إلي، فاعتنقني واعتنقته فقلت : حديث بلغني أنك سمعته من رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ](٦) لم اسمعه منه، فخشيت أن أموت أو تموت(٧) ولم اسمعه. فقال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )(٨) يقول : يحشر الله العباد، أو قال : الناس، أومأ بيده إلى الشام، عراة غرلا، بُهما. قال : ما بُهما ؟ قال ليس معهم شيء، فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب : أنا الملك، أنا الديان، لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة و( واحد )(٩) من أهل النار يطلبه بمظلمة، ولا ينبغي لأحد من النار أن يدخل لنار و( واحد )(١٠) من أهل الجنة يطلبه بمظلمة، حتى اللطمة. قال : قلنا : كيف، إنما نأتي الله عراة، غرلا، بهما ؟ قال : بالحسنات والسيئات ](١١). قال :﴿وهو العزيز العليم﴾ ( ٧٨ ) لا أعز منه ولا أعلم منه. ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ١٥٩: من.. ٣ - إضافة من ١٥٩.. ٤ - ساقطة في ١٥٩.. ٥ - في ١٥٩: جابر.. ٦ - إضافة من ح.. ٧ - بداية [٣٦] من ح.. ٨ - ساقطة في ١٥٩.. ٩ - في ١٥٩: أحد.. ١٠ - نفس الملاحظة.. ١١ - إضافة من ح و١٥٩..

( قوله )(١) [ عز وجل ](٢) :﴿فتوكل على الله إنك على الحق المبين﴾( ٧٩ ) البيّن. [ قال السدي : يعني الإسلام ](٣). ١ - في ١٥٩: قال.. ٢ - إضافة من ح.. ٣ - إضافة من ح و١٥٩..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿إنك لا تسمع الموتى﴾( ٨٠ ) يعني الكفار [ لأنهم بمنزلة الأموات في سمع الإيمان. تفسير السدي. قال يحيى : يعني ](٢) الذين يلقون الله بكفرهم. ( قال يحيى )(٣) : مثلهم فيما يدعوهم إليه مثل الأموات الذين لا يسمعون. قال :﴿( ولا تسمع الصم )(٤) الدعاء إذا ولوا مدبرين﴾ ( ٨٠ ) يعنيهم. وهي تقرأ على وجه آخر :( ( ولا يسمع الصم )(٥) الدعاء إذا ولوا مدبرين )(٦). يقول : إن الأصم لا يسمع الدعاء ( إلا )(٧) ولّي مدبرا. [ عن أبيه ](٨) : سعيد عن قتادة قال : هذا مثل ضربه الله. ( فالكافر )(٩) لا يسمع ( الهدي ولا يفهمه )(١٠) كما لا يسمع الميت، ولا يسمع الأصم الدعاء ( إلا )(١١) ولى مدبرا. [ عن أبيه ](١٢) :( قال )(١٣) :( و )(١٤) حدثني إسماعيل بن مسلم قال : سألت الحسن عن هذا الحرف فقال :﴿ولا يسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين﴾. ١ - إضافة من ح.. ٢ - إضافة من ح و١٥٩.. ٣ - ساقطة في ح و١٥٩.. ٤ - في ح: ولا يسمع الصم.. ٥ - في ح: ولا تُسمع الصم.. ٦ - قرأ ابن كثير وأبو عمرو في رواية عباس عنه: ولا تسمع الصم. وقرأ باقي السبعة تُسمع الصم. ابن مجاهد، ٤٨٦.. ٧ - في ح: و١٥٩ إذا.. ٨ - إضافة من ١٥٩.. ٩ - في ح: للكافر.. ١٠ - في ح: لا يفقهه.. ١١ - في ح: و١٥٩ إذا.. ١٢ -إضافة من ١٥٩: بداية [١١] من ١٥٩.. ١٣ - ساقطة في ح.. ١٤ - ساقطة في ح و١٥٩..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿وما أنت بهادي العمي﴾( ٨١ ) [ عن الهدي ](٢). ﴿عن ضلالتهم﴾( ٨١ ) يعني الذين يموتون على كفرهم. ﴿إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا﴾( ٨١ ) من أراد الله أن يؤمن. ﴿فهم مسلمون﴾( ٨١ ) وهذا سمع القبول. ( فأما )(٣) الكافر فتسمع أذناه ولا يقبله قلبه. ١ - إضافة من ح.. ٢ - إضافة من ١٥٩.. ٣ - في ح: وأما. ما.

قوله [ عز وجل ](١) :﴿وإذا وقع القول عليهم﴾( ٨٢ ) قال قتادة : أي ( حق )(٢) القول عليهم(٣) والقول، الغضب. ﴿أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم﴾( ٨٢ ) [ وفي بعض القراءة(٤) : تحدثهم ](٥). ﴿( أن )(٦) الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون﴾( ٨٢ ) [ عن أبيه عن ](٧) سعيد عن قتادة أن ابن عباس كان يقول : أنها دابة ذات زغب(٨) وريش، لها أربع قوائم، تخرج من بعض أودية تهامة(٩). [ وعن ](١٠) عاصم بن حكيم عن داود بن يزيد الأودي عن الشعبي قال : دابة الأرض ( زباء )(١١) ذات وبر، ( رباء )(١٢) تناغي السماء. [ وعن ](١٣) إبراهيم بن محمد ](١٤) عن صالح مولى التوأمة قال : سمعت عبد الله بن عمرو يقول : تخرج الدابة من مكة من صخرة بشعب اجياد. [ عن أبيه ](١٥) ( قال )(١٦) ( و )(١٧) حدثني حماد بن سلمة عن طلحة بن عبد الله بن كريز عن عبد الله بن عمرو قال : إذا خرجت الدابة فزع الناس إلى الصلاة، فتأتي الرجل وهو يصلي فتقول : طول ما أنت مطول فوالله لأخطمنك(١٨). قال حماد :( يومئذ )(١٩) يعرف المنافق من / المؤمن. قال عبد الله بن عمرو : ولو أشاء أن أضع قدمي على مكانها الذي تخرج منه لفعلت(٢٠). [ وعن ](٢١) عاصم بن حكيم عن هشام عن الحسن أن موسى سال ربه أن يريه دابة الأرض. قال : فخرجت ثلاثة أيام ولياليها لا يرى واحد من طرفيها، أو لا يرى طرفاها. قال : فرأى منظرا كريها فقال : ربّ ردها، فرجعت. [ وعن ](٢٢) عاصم بن حكيم عن هشام عن قيس بن سعد عن أبي الكفيل قال : كنا جلوسا عند حذيفة، فذكروا الدابة، فقال حذيفة : أنها تخرج ثلاث خرجات : مرة في بعض ( الوادي )(٢٣)، ثم ( تكمن )(٢٤)، ثم تخرج في بعض القرى حتى تذكر ( ويهريق فيها )(٢٥) الأمراء الدماء. فبينما(٢٦) الناس على أعظم المساجد، وأفضلها، وأشرفها يعني المسجد الحرام، إذ ترفع الأرض، ( فيهرب )(٢٧) الناس وتبقى عصابة من المؤمنين يقولون :( انه )(٢٨) ( لن ينجنا )(٢٩) من أمر الله شيء فتخرج، فتجلو وجوههم فتجعلها على أضوأ كوكب دري في السماء، وتتتبع الناس، فتجلو( وجه المؤمن )(٣٠) وتخطم الكافر، لا يدركها طالب ولا ينجو منها هارب، قالوا : وما الناس يومئذ يا حذيفة ؟ قال جيران في الرباع، شركاء في الأموال، أصحاب في الأسفار(٣١). [ وعن ](٣٢) عاصم بن حكيم عن الوليد بن عبد الله الزهري عن(٣٣) عبد الملك ابن المغيرة الثقفي أنه سمع عبد الرحمن بن ( البيلماني قال )(٣٤) : سمعت عبد الله بن عمرو يقول :( يبيت )(٣٥) الناس يسيرون إلى جمع، وتبيت دابة الأرض ( تسْرى )(٣٦) إليهم، فيصبحون قد جعلتهم بين رأسها وأذنيها، فما من مؤمن إلا تمسحه ولا كافر لا ولا منافق إلا تخطمه(٣٧)، وان التوبة لمفتوحة. [ ا ](٣٨) سعيد عن قتادة عن العلاء بن زياد أن عبد الله بن عمرو قال : لا تقوم الساعة حتى يجتمع أهل البيت على لإناء الواحد، ( يعرفون )(٣٩) ( مؤمنيهم )(٤٠) من ( كفارهم )(٤١). قالوا كيف ذلك ؟ قال :( تخرج دابة الأرض )(٤٢) فتمسح كل إنسان على مسجده، فأما المؤمن فتكون نكتة بيضاء فتفشو في وجهه حتى يبيض لها وجهه، وأما الكافر نكتة سوداء فتفشو في وجهه حتى يسود لها وجهه حتى إنهم ليتبايعون في أسواقهم، يقول هذا : كيف تبيع هذا يا مؤمن ؟ ويقول هذا : كيف ( تأخذ )(٤٣) هذا يا كافر ؟ فما يرد بعضهم على بعض(٤٤). قوله [ عز وجل ](٤٥) :﴿تكلمهم أن الناس﴾( ٨٢ ) [ قال السدي : يعني أهل مكة خاصة ](٤٦). قال يحيى [ وهم ](٤٧) مشركو أهل مكة. ﴿كانوا بآياتنا لا يوقنون﴾( ٨٢ ) تفسير الحسن : تكلمهم بهذا الكلام. وقال بعضهم :( تقول )(٤٨) : أن الناس كانوا ( بي )(٤٩) لا يوقنون. [ وعن ](٥٠) سعيد عن قتادة قال : في بعض القراءة : تحدثهم ﴿أن الناس كانوا(٥١) بآياتنا لا يوقنون﴾ لا يؤمنون(٥٢). وبعضهم يقرأها :﴿تكلمهم﴾ أي تسمهم(٥٣). ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ١٥٩: وجب.. ٣ - في الطبري، ٢٠/١٣، إذا وجب القول عليهم.. ٤ - بداية [٣٧] من ح.. ٥ - إضافة من ح و١٥٩.. ٦ - في ح: إنَّ.. ٧ - إضافة من ١٥٩.. ٨ - الزغب: الشعيرات الصفر على ريش الفرخ. وقيل هو صغار الشعر والريش ولينه. لسان العرب، مادة زغب.. ٩ - في الطبري، ٢٠/١٥: عن معمر عن قتادة.. ١٠ - إضافة من ١٥٩.. ١١ - زباء: الزَّبب طول الشعر وكثرته. الزغب. لسان العرب، مادة: زبب.. ١٢ - ساقطة في ح و١٥٩.. ١٣ - إضافة من ١٥٩.. ١٤ - إضافة من ح و١٥٩.. ١٥ - إضافة من ١٥٩.. ١٦ - ساقطة في ح.. ١٧ - ساقطة في ١٥٩.. ١٨ - لأخطمنك: خطمه، ضرب مخطمه يعني أنفه. لسان العرب، مادة: خطم.. ١٩ - في ح: فيومئذ.. ٢٠ - انظر الطبري، ٢٠/١٥.. ٢١ - إضافة من ١٥٩.. ٢٢ - نفس الملاحظة.. ٢٣ - في ١٥٩: البوادي، وكذلك هي في الطبري، ٢٠/١٤.. ٢٤ - في ١٥٩: ـصو.. ٢٥ - في ح: وتهريق فيه الأمراء.. ٢٦ - بداية [١٢] من ١٥٩.. ٢٧ - في ح و١٥٩: ويهرب.. ٢٨ - ساقطة في ح.. ٢٩ - في ح و١٥٩: ينجينا. وفي مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام الأنصاري، ط. ٢، ١٩٦٩، دار الفكر، ١/٣١٥: انه قد زعم بعضهم أنّ: لن قد تجزم.. ٣٠ - في ح: وجوه المؤمنين.. ٣١ - أنظر الطبري، ١٤/١٥. ٢٠.. ٣٢ - إضافة من ١٥٩.. ٣٣ - بداية [٣٨] من ح.. ٣٤ - في ١٥٩: السلماني يقول. والصحيح البيلماني. انظر ترجمته في تهذيب التهذيب، ٦/١٤٩.. ٣٥ - في ١٥٩: بينما.. ٣٦ - في ح: تسيري.. ٣٧ - الطبري، ٢٠/١٥.. ٣٨ - إضافة من ح. وفي ١٥٩: وعن.. ٣٩ - في ح و١٥٩: فيعرفون.. ٤٠ - في ١٥٩: مومنهم.. ٤١ - في ح: كافريهم. وفي ١٥٩: كافرهم.. ٤٢ - في ح و١٥٩: أن الدابة تخرج حين تخرج وهي دابة الأرض.. ٤٣ - في ح: تبيع.. ٤٤ - في الطبري، ٢٠/١٦. ١٥ عن معمر عن قتادة... أنها تنكت في وجه الكافر نكتة سوداء فتفشو في وجهه فيسود وجهه. وتنكت في وجه المؤمن نكتة بيضاء فتفشو في وجهه حتى يبيض وجهه، فجلس أهل البيت على المائدة فيعرفون المؤمن والكافر، ويتبايعون في الأسواق فيعرفون المؤمن من الكافر.. ٤٥ - إضافة من ح.. ٤٦ - إضافة من ح و١٥٩.. ٤٧ - نفس الملاحظة.. ٤٨ - في ح: يقول. غير معجمة في ١٥٩.. ٤٩ - في ح و١٥٩: بآياتنا.. ٥٠ - إضافة من ١٥٩.. ٥١ - نهاية المقارنة مع ١٥٩. بداية المقارنة مع ١٧٧ ورقة: [١].. ٥٢ - الطبري، ٢٠/١٦.. ٥٣ - قرأ بهذه القراءة أبو زرعة بن عمرو. انظر الطبري، ٢٠/١٦..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿ويوم نحشر من كل أمة فوجا﴾ ( ٨٣ ) يعني كفار كل أمة. ﴿ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون﴾( ٨٣ ). قال قتادة : وَزَعة ترد أولاهم على أخراهم. (٢) [ وقال السدي :﴿يوزعون﴾ يعني يساقون ](٣). ١ - إضافة من ح.. ٢ - في الطبري، ٢٠/١٧: عن سعيد عن قتادة.. ٣ - إضافة من ح و١٧٧..

قال :﴿حتى إذا جاءوا قال﴾ ( ٨٤ )الله. ﴿أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما﴾ ( ٨٤ ) أي لو ( تحيطوا )(١) [ بها ](٢) علما بأن ما عبدتم من دوني [ مَا ](٣) خلقوا معي شيئا، ولا رزقوا معي شيئا، وإن عبادتكم إياهم لم تكن ( منهم )(٤) بإحاطة علم ما علمتموه، ( و )(٥) إنما كان ذلك منكم على الظن. ﴿أم ماذا كنتم تعملون﴾( ٨٤ ) يستفهمهم وهو أعلم بذلك(٦) منهم. يحتج عليهم. ١ -في ح: يحيطوا.. ٢ - إضافة من ١٧٧.. ٣ - إضافة من ابن محكم، ٣/٢٦٧.. ٤ - في ح: منكم. تمزيق في ١٧٧.. ٥ - ساقطة في ح.. ٦ - بداية [٣٩] من ح..

قال :﴿ووقع القول عليهم﴾( ٨٥ )( أي )(١) وحق القول عليهم. والقول، الغضب. وهو تفسير ابن مجاهد عن أبيه. [ قال ](٢) :﴿بما ظلموا﴾ ( ٨٥ ) بما أشركوا. ﴿فهم لا ينطقون﴾( ٨٥ ). ١ - ساقطة في ح. تمزيق في ١٧٧.. ٢ - إضافة من ح و١٧٧..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا﴾( ٨٦ ) منيرا. ﴿إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون﴾( ٨٦ ). ١ - إضافة من ح..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿ويوم ينفخ في الصور﴾( ٨٧ ) والصور قرن. [ قال ](٢) ابن مجاهد عن أبيه :[ قرن ](٣) كهيئة البوق(٤). ﴿ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله﴾ ( ٨٧ ) [ قال ](٥) : وهذه النفخة الأولى. وتفسير الحسن في قوله ﴿إلا من شاء الله﴾ قال : استثنى [ الله ](٦) طوائف من أهل السماء يموتون بين النفختين. [ وعن ](٧) [ خالد عن عبد الرحمن بن زياد عن عمارة بن غراب قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ](٨) :﴿إلا من شاء الله﴾، الشهداء، يقولون : ما أحسن هذا الصوت. [ ﴿ثم ( نفخ )(٩) فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون﴾(١٠) قال : يقولون : سبحان الله ما أحسن هذا الصوت، كأنه الأذان في الدنيا. فلم يفزعوا ولم يموتوا إلا الموتة الأولى ](١١). [ وعن ](١٢) المبارك [ بن فضالة ](١٣) عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه [ وسلم ](١٤) :"أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، ( وأنا )(١٥) أول من تنشق عنه الأرض فأجد موسى متعلقا بالعرش، فلا أدري أصعق فيمن صعق أم أجزته الصعقة الأولى". [ وعن ](١٦) عثمان عن نعيم بن عبد الله عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه ](١٧) [ وسلم ](١٨) : أنا أول من تنشق عنه(١٩) الأرض، فأجد موسى متعلقا بالعرش، فلا أدري أصعق فيمن صعق ( أو )(٢٠) أجزته الصعقة الأولى". [ وعن ](٢١) ( أبي )(٢٢) الأشهب عن الحسن قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ](٢٣) "أنا سيد ولد آدم [ يوم القيامة ](٢٤)، أنا أول شافع وأول من تنشق عنه الأرض، فأجد )(٢٥) موسى متعلقا بالعرش / فلا أدري أحوسب بالصعقة ( الأولى )(٢٦) أم خرج قبلي". قوله :﴿وكل أتوه داخرين﴾( ٨٧ ) صاغرين، تفسير سعيد عن قتادة(٢٧). يعني النفخة الآخرة. [ وعن ](٢٨) المبارك [ بن فضالة ](٢٩) عن الحسن قال : لطم رجل من المسلمين عين رجل من اليهود، فشكاه اليهودي إلى(٣٠) ( النبي )(٣١) [ صلى الله عليه وسلم ](٣٢) فقال : لم لطمته ؟ قال : قلت : والذي اصطفى محمدا على البشر، فقال : ما اصطفى الله محمدا إنما اصطفى [ الله ] موسى. أثنى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ](٣٣) على موسى ثم قال :"غير أني سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من تنشق عنه الأرض، فأخذ موسى متعلقا بالعرش، فلا أدري أصعق فيمن صعق ( أو )(٣٤) أجزته الصعقة الأولى". [ قوله [ عز وجل ](٣٥) :﴿وكل أتوه داخرين﴾( ٨٧ ). قال قتادة : صاغرين يعني النفخة الآخرة ](٣٦). [ عن أبيه عن ](٣٧) المبارك [ بن فضالة ](٣٨) عن الحسن قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ](٣٩) :"بين النفختين أربعون(٤٠). الأولى يميت الله بها كل حي، والأخرى يحيي الله بها كل ميت". الحسن بن دينار عن أبي مسعود ( الجزري )(٤١) عن عكرمة قال : النفخة الأولى من الدنيا، والثانية من الآخرة. [ وعن ](٤٢) عاصم بن حكيم عن سليمان التيمي عن أسلم العجلي عن ( مراية )(٤٣) العجلي عن عبد الله بن عمرو وقال : النافخان في السماء ( الدنيا )(٤٤) ( اثنان )(٤٥) [ رأس ](٤٦) أحدهما بالمشرق ورجلاه ( في المغرب )(٤٧)، ورأس أحدهما بالمغرب ورجلاه بالمشرق. ( قال يحيى )(٤٨) : وبلغني عن الشعبي أنه بلغه أن رجلا ( كان )(٤٩) يقول : إن لله صورين. فقال : كذب، قال الله :﴿ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى﴾ (٥٠) إنما هو صور واحد. ( قال يحيى وبلغني عن ابن مسعود )(٥١) قال : يقوم ملك بين السماء والأرض فينفخ فيه. وتفسير سعيد عن قتادة أن المنادي، وهو صاحب(٥٢) الصور، ينادي من الصخرة من بيت المقدس. ١ - نفس الملاحظة.. ٢ - إضافة من ح و١٧٧.. ٣ - نفس الملاحظة.. ٤ - الطبري، ٢٠/١٨.. ٥ - إضافة من ح.. ٦ - نفس الملاحظة.. ٧ - إضافة من ١٧٧.. ٨ - إضافة من ح و١٧٧.. ٩ - في ح: ينفخ.. ١٠ - الزمر، ٦٨.. ١١ - إضافة من ح و١٧٧.. ١٢ - إضافة من ١٧٧.. ١٣ - إضافة من ح و١٧٧.. ١٤ - نفس الملاحظة.. ١٥ - ساقطة في ح و١٧٧.. ١٦ - إضافة من ١٧٧.. ١٧ - إضافة من ح و١٧٧.. ١٨ -إضافة من ١٧٧.. ١٩ - بداية [٢] من ١٧٧.. ٢٠ - إضافة من ١٧٧.. ٢١ - في ع و ح: أبو.. ٢٢ - إضافة من ح و١٧٧.. ٢٣ -نفس الملاحظة.. ٢٤ - في ح و١٧٧ (مع بعض التمزيق في ١٧٧ ذهب بآخر الكلام): وأول من تنشق عنه الأرض وأول شافع، غير أني أخرج حين أخرج فإذا.. ٢٥ - في ح: التي صعقها. تمزيق في ١٧٧.. ٢٦ - الطبري، ٢٠/٢٠.. ٢٧ - إضافة من ١٧٧.. ٢٨ - إضافة من ح.. ٢٩ - بداية [٤٠] من ح.. ٣٠ - في ح: رسول الله. ٣١ - إضافة من ح.. ٣٢ - نفس الملاحظة.. ٣٣ - نفس الملاحظة.. ٣٤ - في ح و١٧٧: ا م.. ٣٥ - إضافة من ح.. ٣٦ - إضافة من ح و١٧٧. سبقت في ع و ح.. ٣٧ - إضافة من ١٧٧.. ٣٨ - نفس الملاحظة.. ٣٩ - إضافة من ح. في ١٧٧ عليه السلام.. ٤٠ - في ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٥٢ إضافة : سنة.. ٤١ - في ح: الجريري.. ٤٢ - إضافة من ١٧٧.. ٤٣ - في ح: أصلحت في الطرة إلى : أبي مرية. وفي ١٧٧ أبي مراية. لم أقف عليه في كتب التراجم.. ٤٤ - في ح و١٧٧: الثانية.. ٤٥ - ساقطة في ح و١٧٧.. ٤٦ - إضافة من ح و١٧٧.. ٤٧ - في ح و١٧٧: بالمغرب.. ٤٨ - ساقطة في ح و١٧٧.. ٤٩ - نفس الملاحظة.. ٥٠ - الزمر، ٦٨.. ٥١ - في ح: صاحب لي عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن عبد الله بن مسعود. وفي ١٧٧: عن أبيه عن صاحب له عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن عبد الله بن مسعود.. ٥٢ - نهاية المقارنة مع ١٧٧..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿وترى الجبال تحسبها جامدة﴾ ( ٨٨ ) ساكنة. ﴿وهي تمر مر السحاب﴾( ٨٨ ) تكون ﴿كالعهن المنفوش﴾ (٢)، كالصوف المنفوش وتكون ﴿كثيبا مهيلا﴾(٣) وتبس بسا(٤) كما يبس السويق، وتكون سرابا(٥)، ثم تكون ﴿هباء منبثا﴾(٦) فذلك حين تذهب من أصولها فلا ( يرى )(٧) منها شيء، فتصير الأرض كلها مستوية. ﴿صنع الله الذي(٨) أتقن كل شيء﴾( ٨٨ ) أحكم كل شيء. المعلى عن أبي يحيى عن مجاهد قال : أحسن كل شيء(٩). قرة بن خالد عن الحسن أنه قرأ هذه الآية فقال : ألم تر على كل دابة [ كيف ](١٠) تتقي على نفسها. قال يحيى : ليس يعني الحسن أتقن تتقي، ولكن من الإتقان أن جعل كل دابة تتقي على نفسها. قال :﴿إنه خبير بما تفعلون﴾ (١١). ١ - إضافة من ح.. ٢ - راجع القارعة، ٥.. ٣ - راجع المزمل، ١٤.. ٤ - راجع الواقعة، ٥.. ٥ - راجع النبأ، ٢٠.. ٦ - راجع الواقعة، ٦.. ٧ - في ع: ترى.. ٨ - بداية [٤١] من ح.. ٩ - تفسير مجاهد، ٢/١، أترص كل شيء أي أحسن وأبرم، انظر لسان العرب، مادة: ترص.. ١٠ - إضافة من ح.. ١١ - في ع: يفعلون..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿من جاء بالحسنة﴾( ٨٩ ) بلا إله إلا الله مخلصا. [ قال قتادة : بالإخلاص(٢). وهو واحد ](٣). ﴿فله خير منها﴾( ٨٩ ) [ أي فله منها خير }(٤) ( وهي )(٥) الجنة. وفيها تقديم : فله منها خير. وقال قتادة : فله منها حظ(٦). [ وقال السدي :﴿من جاء بالحسنة﴾ يعني التوحيد ﴿فله خير منها﴾ يعني فله منها خير. ﴿ومن جاء بالسيئة﴾ يعني الشرك، { فكبت وجوههم في النار ](٧). الحارث بن نبهان عن حبيب بن الشهيد عن الحسن قال : لا إله إلا الله ثمن الجنة. قال :﴿وهم من فزع يومئذ آمنون﴾( ٨٩ ) الحسن [ بن دينار ](٨) عن الحسن قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] :(٩) "لا تقوم الساعة على رجل يشهد أن لا إله إلا الله ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر". عاصم بن حكيم عن عوف عن أبي المغيرة عن عدي الله بن عمرو قال : تنفخ النفخة الأولى وما يعبد الله يومئذ في الأرض. ١ - إضافة من ح.. ٢ - في الطبري، ٢٠/٢٣: عن سعيد عن قتادة.. ٣ - إضافة من ح.. ٤ - نفس الملاحظة.. ٥ - في ح: وهو.. ٦ - الطبري، ٢٠/٢٣.. ٧ - إضافة من ح.. ٨ - إضافة من ح.. ٩ - نفس الملاحظة..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿ومن جاء بالسيئة﴾( ٩٠ ) يعني ( الشرك )(٢) في تفسير قتادة(٣) [ والسدي. قال ](٤) :﴿فكبت وجوههم في النار﴾( ٩٠ ) ألقوا في النار على وجوههم. سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال : سئل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ](٥) عن الموجبتين فقال :"من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله دخل النار". هشام وقرة [ بن خالد ](٦) عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله [ صلى اله عليه وسلم ] :(٧) "من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة، ومن لقي الله يشرك به دخل النار". المبارك [ بن فضالة(٨) ](٩) عن بكر بن عبد الله المزني عن جابر بن عبد الله(١٠) ( عن النبي مثله )(١١). محمد بن معبد عن سليمان التيمي عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله ( عليه السلام )(١٢) :"من قال لا إله إلا الله دخل الجنة". أشعث عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال : لما احتضر معاذ بن جبل قال : ارفعوا عني سجف(١٣) القبة [ ثم قال ] :(١٤) لأحدثنكم بحديث كنت اكتمكموه ولم يمنعني أن ( أحدثكموه إلا مخافة )(١٥) أن تتكلموا. سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ](١٦) يقول :"من قال لا إله إلا الله يقينا من قلبه دخل الجنة". [ عمار عن الحسن بن دينار عن الحسن أنه سئل : أبلغك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :"من قال لا إله إلا الله فله الجنة" ؟ قال : نعم، والله الذي لا له إلا هو لا يقر عبد صادق بها إلا كانت له الجنة، ووالله الذي لا إله إلا هو لا يقر بها عبد صادق إلا كانت في قلبه وعمله ](١٧). هشام عن قتادة عن أنس بن مالك عن معاذ بن جبل قال :( كنت )(١٨) رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه إلا آخرة(١٩) الرحل إذ قال : يا معاذ بن جبل. قلت : لبيك ( وسعديك يا رسول الله )(٢٠)، [ ثم سار ساعة ثم قال : يا معاذ بن جبل. قلت : لبيك يا رسول الله وسعديك، ثم سار ساعة ثم قال : يا معاذ بن جبل. قلت : لبيك يا رسول الله وسعديك ](٢١) قال :[ يا معاذ، و ](٢٢) هل تدري ما حق الله على العباد ؟ قلت : الله ورسوله أعلم. قال :[ فإن ](٢٣) حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا [ ثم سار ساعة ](٢٤) ثم قال : يا معاذ بن جبل / قلت : لبيك يا رسول الله [ وسعديك ](٢٥) قال : هل تدري ما حق العباد على ( الله )(٢٦) إذا [ هم ](٢٧) فعلوا ذلك ؟ قلت : الله ورسوله أعلم. قال :[ فإن ](٢٨) حق العباد على ( الله )(٢٩) إذا فعلوا ذلك(٣٠) أن يغفر لهم ولا يعذبهم. أبو الأشهب [ وأبو أمية ](٣١) عن الحسن مثل ذلك من ( النبي )(٣٢) [ صلى الله عليه وسلم ](٣٣) لمعاذ. قوله(٣٤) [ عز وجل ](٣٥) :﴿هل تجزون ( إلا ما كنتم )(٣٦) تعملون﴾( ٩٠ ) في الدنيا. يقال لهم ذلك في الآخرة. ١ - نفس الملاحظة.. ٢ - في ح: بالشرك.. ٣ - في الطبري، ٢٠/٢٣ عن سعيد عن قتادة.. ٤ - إضافة من ح.. ٥ - نفس الملاحظة.. ٦ - نفس الملاحظة.. ٧ - نفس الملاحظة.. ٨ - محو في ح ذهب بحرق الفاء.. ٩ - إضافة من ح.. ١٠ - بداية [٤٢] من ح.. ١١ - في ح قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات بشرك بالله دخل النار".. ١٢ - في ح: صلى الله عليه وسلم.. ١٣ - السَّجِف: الستر.. ١٤ - إضافة من ح.. ١٥ - في ح: أحدثكم في ح: حياتي إلا خشية.. ١٦ - إضافة من ح.. ١٧ - نفس الملاحظة.. ١٨ -في ح: بينما أنا.. ١٩ - آخرة الرجل وآخره ومُؤْخِرته ومُؤَخِّرته: الخشبة التي يستند إليها الراكب من كور البعير. لسان العرب، مادة: أخر.. ٢٠ - في ح: لبيك يا رسول الله وسعديك.. ٢١ - إضافة من ح.. ٢٢ - نفس الملاحظة.. ٢٣ - نفس الملاحظة.. ٢٤ - نفس الملاحظة.. ٢٥ - نفس الملاحظة.. ٢٦ - في ح: ربهم.. ٢٧ - إضافة من ح.. ٢٨ - نفس الملاحظة.. ٢٩ - في ح: ربهم.. ٣٠ - هنا علامة إضافة تحيل على الطرة حيث كتب: قلت: الله ورسوله اعلم. قال: فإن حق العباد على ربهم إذا فعلوا ذلك. وهي تكرار لما جاء قبلها خطأ من الناسخ.. ٣١ -إضافة من ح.. ٣٢ - في ح: رسول الله.. ٣٣ - إضافة من ح.. ٣٤ - بداية [٤٣] من ح.. ٣٥ - إضافة من ح.. ٣٦ - مكررة في ح..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿إنما أمرت﴾ ( ٩١ ) ( أي قل إنما أمرت )(٢). ﴿أن أعبد رب هذه البلدة﴾( ٩١ ) ( قال قتادة : يعني مكة )(٣). ﴿الذي حرمها﴾( ٩١ ) ( أي أن أعبد ربها الذي حرمها )(٤). ﴿وله كل شيء وأمرت أن أكون من المسلمين( ٩١ ) وأن أتلوا القرآن﴾ ( ٩٢ ) أي وأمرت أن أتلو القرآن. ١ - إضافة من ح.. ٢ - ساقطة في ح.. ٣ - نفس الملاحظة. في الطبري، ٢٠/٢٤: عن سعيد عن قتادة.. ٤ - ساقطة في ح..

﴿فمن اهتدي فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين﴾( ٩٢ ). أي ولا أستطيع أن أكرههم عليه.

قوله [ عز وجل ](١) :﴿وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها﴾( ٩٣ ) تفسير الحسن : في الآخرة على ما قال في الدنيا من وعده. وتفسير مجاهد ( ما )(٢) يرون من الآيات في السماء والأرض والرزق(٣). ( قوله )(٤) :﴿وما ربك بغافل عما تعملون﴾( ٩٣ ). وهي تقرأ على وجهين : على الياء و[ على ](٥) التاء. فمن قرأها بالياء ( فيقول )(٦) : و ما ربك يا محمد بغافل عما "يعملون"، يعني المشركين، ومن قرأها بالتاء :﴿وما ربك بغافل عما تعملون﴾. يقوله لهم(٧). ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ح: بما.. ٣ - في تفسير مجاهد، ٢/٤٧٦: يعني في أنفسكم وفي السماء والأرض والرزق.. ٤ - في ح: قال.. ٥ - إضافة من ح.. ٦ - في ح: يقول.. ٧ - جاء في ع: تم الجزء السابع عشر والحمد لله رب العالمين..