Tafsīr Al-Qur'ān Al-Karīm (Almanca) — al-Anbiya 21:1 – al-Mu'minun 23:118

Sura Al-Ambiyā’ (Die Propheten) (offenbart zu Makka) 112 Āyāt Diese Sura behandelt die Hürden, die durch das Böse gestellt werden gegen die Reinigung der Seele. Aber Allāh wird die Gläubigen immer verteidigen. Die Leute behandeln die wichtigen Dinge des Lebens immer mit Überheblichkeit und Spott, aber Allāhs Richterspruch wird die Angelegenheit entscheiden. Studiere Allāhs Schöpfung und du wirst Harmonie und Innigkeit darin finden. Jede Seele sollte eine Kostprobe des Todes haben und am Tage des Jüngsten Gerichts wird die Waage der Gerechtigkeit aufgestellt, so dass keine Seele ein Unrecht erleiden wird. Alle Propheten besiegten das Böse. Abraham (a.s.) blieb standhaft und unverletzt im Feuer, in welches die Götzendiener ihn geworfen hatten. Er rief diese auf, die Hingabe an Allāh , den Islam, anzunehmen. Lot (a.s.) predigte tapfer zu seinen Leuten gegen die Homosexualität. Noah (a.s.) kämpfte gegen den Unglauben und überlebte die Sintflut durch seinen Glauben. David (a.s.) bekämpfte die Ungerechtigkeit und sang Allāhs Lob. Salomo (a.s.) wurde Weisheit gegeben, damit er Menschen, Ǧinn, Vögel, Tiere usw. regierte und für seinen Dienst einsetzte. Hiob (a.s.) kämpfte gegen die Ungeduld während seiner langen Krankheit. Ismael, Idīrs und Ḏul-Kifl gedachten ständig Allāhs, trotz der Angriffe Satans. Zacharias (a.s.) und seine Familie blieben zu allen Zeiten überzeugte Ergebene Allāhs. Maria (a.s.) zeigte die wahre weibliche Keuchheit und Reinheit. Die Brüderlichkeit der Gläubigen ist eine einzige Brüderlichkeit. Keine gute Tat ist wertlos; so tue Gutes solange dazu Zeit da ist. Die wahren Gläubigen werden eine neue Welt erleben. Allāhs Botschaft war immer dieselbe, und wird als solche so bleiben. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Den Menschen ist die Zeit ihrer Abrechnung nahe gerückt; und doch wenden sie sich in Achtlosigkeit ab. (21:1) Keine neue Ermahnung von ihrem Herrn kommt zu ihnen, die sie nicht leichtfertig anhörten. (21:2) Ihre Herzen belustigen sich anderweitig. Und sie besprechen sich insgeheim - sie, die da freveln - (dann sagen sie): ”Ist dieser etwa ein anderer Mensch als ihr? Wollt ihr euch denn gegen (bessere) Einsicht auf Zauberei einlassen?“ (21:3) Er sagte: ”Mein Herr weiß, was im Himmel und auf Erden gesprochen wird, und Er ist der Allhörende, der Allwissende.“ (21:4) ”Nein“, sagen sie, ”(das sind) nur wirre Träume; nein, er hat ihn erdichtet; nein, er ist (nur) ein Dichter. Möge er uns doch ein Zeichen in der Art bringen, wie die früheren entsandt wurden.“ (21:5) Nie hatte vor ihnen irgendeine Stadt je geglaubt, die Wir vernichteten. Würden sie denn glauben? (21:6) Alle Generationen rücken immer näher zur Zeit ihrer Abrechnung, d.h. der Zeit der Auferstehung. Die Ankunft des Propheten Muḥammad (a.s.s.) ist dem Qur’ān (vgl. 54:1) und manchen Überlieferungen zufolge ein Zeichen dafür, dass die Menschheit in die letzte Phase ihrer Geschichte eingetreten ist. Unser Prophet selbst erklärte dies, indem er zwei Finger zusammenhielt und sagte: ”Ich bin zu einer Zeit gesandt worden, die mit der Zeit der Auferstehung verbunden ist, so wie diese beiden Finger miteinander verbunden sind. Kehrt darum jetzt um; denn nach mir kommt kein anderer, der euch frohe Botschaft bringen und warnen kann.“ (vgl. ÜB)

Sura Al-Ambiyā’ (Die Propheten) (offenbart zu Makka) 112 Āyāt Diese Sura behandelt die Hürden, die durch das Böse gestellt werden gegen die Reinigung der Seele. Aber Allāh wird die Gläubigen immer verteidigen. Die Leute behandeln die wichtigen Dinge des Lebens immer mit Überheblichkeit und Spott, aber Allāhs Richterspruch wird die Angelegenheit entscheiden. Studiere Allāhs Schöpfung und du wirst Harmonie und Innigkeit darin finden. Jede Seele sollte eine Kostprobe des Todes haben und am Tage des Jüngsten Gerichts wird die Waage der Gerechtigkeit aufgestellt, so dass keine Seele ein Unrecht erleiden wird. Alle Propheten besiegten das Böse. Abraham (a.s.) blieb standhaft und unverletzt im Feuer, in welches die Götzendiener ihn geworfen hatten. Er rief diese auf, die Hingabe an Allāh , den Islam, anzunehmen. Lot (a.s.) predigte tapfer zu seinen Leuten gegen die Homosexualität. Noah (a.s.) kämpfte gegen den Unglauben und überlebte die Sintflut durch seinen Glauben. David (a.s.) bekämpfte die Ungerechtigkeit und sang Allāhs Lob. Salomo (a.s.) wurde Weisheit gegeben, damit er Menschen, Ǧinn, Vögel, Tiere usw. regierte und für seinen Dienst einsetzte. Hiob (a.s.) kämpfte gegen die Ungeduld während seiner langen Krankheit. Ismael, Idīrs und Ḏul-Kifl gedachten ständig Allāhs, trotz der Angriffe Satans. Zacharias (a.s.) und seine Familie blieben zu allen Zeiten überzeugte Ergebene Allāhs. Maria (a.s.) zeigte die wahre weibliche Keuchheit und Reinheit. Die Brüderlichkeit der Gläubigen ist eine einzige Brüderlichkeit. Keine gute Tat ist wertlos; so tue Gutes solange dazu Zeit da ist. Die wahren Gläubigen werden eine neue Welt erleben. Allāhs Botschaft war immer dieselbe, und wird als solche so bleiben. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Den Menschen ist die Zeit ihrer Abrechnung nahe gerückt; und doch wenden sie sich in Achtlosigkeit ab. (21:1) Keine neue Ermahnung von ihrem Herrn kommt zu ihnen, die sie nicht leichtfertig anhörten. (21:2) Ihre Herzen belustigen sich anderweitig. Und sie besprechen sich insgeheim - sie, die da freveln - (dann sagen sie): ”Ist dieser etwa ein anderer Mensch als ihr? Wollt ihr euch denn gegen (bessere) Einsicht auf Zauberei einlassen?“ (21:3) Er sagte: ”Mein Herr weiß, was im Himmel und auf Erden gesprochen wird, und Er ist der Allhörende, der Allwissende.“ (21:4) ”Nein“, sagen sie, ”(das sind) nur wirre Träume; nein, er hat ihn erdichtet; nein, er ist (nur) ein Dichter. Möge er uns doch ein Zeichen in der Art bringen, wie die früheren entsandt wurden.“ (21:5) Nie hatte vor ihnen irgendeine Stadt je geglaubt, die Wir vernichteten. Würden sie denn glauben? (21:6) Alle Generationen rücken immer näher zur Zeit ihrer Abrechnung, d.h. der Zeit der Auferstehung. Die Ankunft des Propheten Muḥammad (a.s.s.) ist dem Qur’ān (vgl. 54:1) und manchen Überlieferungen zufolge ein Zeichen dafür, dass die Menschheit in die letzte Phase ihrer Geschichte eingetreten ist. Unser Prophet selbst erklärte dies, indem er zwei Finger zusammenhielt und sagte: ”Ich bin zu einer Zeit gesandt worden, die mit der Zeit der Auferstehung verbunden ist, so wie diese beiden Finger miteinander verbunden sind. Kehrt darum jetzt um; denn nach mir kommt kein anderer, der euch frohe Botschaft bringen und warnen kann.“ (vgl. ÜB)

Sura Al-Ambiyā’ (Die Propheten) (offenbart zu Makka) 112 Āyāt Diese Sura behandelt die Hürden, die durch das Böse gestellt werden gegen die Reinigung der Seele. Aber Allāh wird die Gläubigen immer verteidigen. Die Leute behandeln die wichtigen Dinge des Lebens immer mit Überheblichkeit und Spott, aber Allāhs Richterspruch wird die Angelegenheit entscheiden. Studiere Allāhs Schöpfung und du wirst Harmonie und Innigkeit darin finden. Jede Seele sollte eine Kostprobe des Todes haben und am Tage des Jüngsten Gerichts wird die Waage der Gerechtigkeit aufgestellt, so dass keine Seele ein Unrecht erleiden wird. Alle Propheten besiegten das Böse. Abraham (a.s.) blieb standhaft und unverletzt im Feuer, in welches die Götzendiener ihn geworfen hatten. Er rief diese auf, die Hingabe an Allāh , den Islam, anzunehmen. Lot (a.s.) predigte tapfer zu seinen Leuten gegen die Homosexualität. Noah (a.s.) kämpfte gegen den Unglauben und überlebte die Sintflut durch seinen Glauben. David (a.s.) bekämpfte die Ungerechtigkeit und sang Allāhs Lob. Salomo (a.s.) wurde Weisheit gegeben, damit er Menschen, Ǧinn, Vögel, Tiere usw. regierte und für seinen Dienst einsetzte. Hiob (a.s.) kämpfte gegen die Ungeduld während seiner langen Krankheit. Ismael, Idīrs und Ḏul-Kifl gedachten ständig Allāhs, trotz der Angriffe Satans. Zacharias (a.s.) und seine Familie blieben zu allen Zeiten überzeugte Ergebene Allāhs. Maria (a.s.) zeigte die wahre weibliche Keuchheit und Reinheit. Die Brüderlichkeit der Gläubigen ist eine einzige Brüderlichkeit. Keine gute Tat ist wertlos; so tue Gutes solange dazu Zeit da ist. Die wahren Gläubigen werden eine neue Welt erleben. Allāhs Botschaft war immer dieselbe, und wird als solche so bleiben. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Den Menschen ist die Zeit ihrer Abrechnung nahe gerückt; und doch wenden sie sich in Achtlosigkeit ab. (21:1) Keine neue Ermahnung von ihrem Herrn kommt zu ihnen, die sie nicht leichtfertig anhörten. (21:2) Ihre Herzen belustigen sich anderweitig. Und sie besprechen sich insgeheim - sie, die da freveln - (dann sagen sie): ”Ist dieser etwa ein anderer Mensch als ihr? Wollt ihr euch denn gegen (bessere) Einsicht auf Zauberei einlassen?“ (21:3) Er sagte: ”Mein Herr weiß, was im Himmel und auf Erden gesprochen wird, und Er ist der Allhörende, der Allwissende.“ (21:4) ”Nein“, sagen sie, ”(das sind) nur wirre Träume; nein, er hat ihn erdichtet; nein, er ist (nur) ein Dichter. Möge er uns doch ein Zeichen in der Art bringen, wie die früheren entsandt wurden.“ (21:5) Nie hatte vor ihnen irgendeine Stadt je geglaubt, die Wir vernichteten. Würden sie denn glauben? (21:6) Alle Generationen rücken immer näher zur Zeit ihrer Abrechnung, d.h. der Zeit der Auferstehung. Die Ankunft des Propheten Muḥammad (a.s.s.) ist dem Qur’ān (vgl. 54:1) und manchen Überlieferungen zufolge ein Zeichen dafür, dass die Menschheit in die letzte Phase ihrer Geschichte eingetreten ist. Unser Prophet selbst erklärte dies, indem er zwei Finger zusammenhielt und sagte: ”Ich bin zu einer Zeit gesandt worden, die mit der Zeit der Auferstehung verbunden ist, so wie diese beiden Finger miteinander verbunden sind. Kehrt darum jetzt um; denn nach mir kommt kein anderer, der euch frohe Botschaft bringen und warnen kann.“ (vgl. ÜB)

Sura Al-Ambiyā’ (Die Propheten) (offenbart zu Makka) 112 Āyāt Diese Sura behandelt die Hürden, die durch das Böse gestellt werden gegen die Reinigung der Seele. Aber Allāh wird die Gläubigen immer verteidigen. Die Leute behandeln die wichtigen Dinge des Lebens immer mit Überheblichkeit und Spott, aber Allāhs Richterspruch wird die Angelegenheit entscheiden. Studiere Allāhs Schöpfung und du wirst Harmonie und Innigkeit darin finden. Jede Seele sollte eine Kostprobe des Todes haben und am Tage des Jüngsten Gerichts wird die Waage der Gerechtigkeit aufgestellt, so dass keine Seele ein Unrecht erleiden wird. Alle Propheten besiegten das Böse. Abraham (a.s.) blieb standhaft und unverletzt im Feuer, in welches die Götzendiener ihn geworfen hatten. Er rief diese auf, die Hingabe an Allāh , den Islam, anzunehmen. Lot (a.s.) predigte tapfer zu seinen Leuten gegen die Homosexualität. Noah (a.s.) kämpfte gegen den Unglauben und überlebte die Sintflut durch seinen Glauben. David (a.s.) bekämpfte die Ungerechtigkeit und sang Allāhs Lob. Salomo (a.s.) wurde Weisheit gegeben, damit er Menschen, Ǧinn, Vögel, Tiere usw. regierte und für seinen Dienst einsetzte. Hiob (a.s.) kämpfte gegen die Ungeduld während seiner langen Krankheit. Ismael, Idīrs und Ḏul-Kifl gedachten ständig Allāhs, trotz der Angriffe Satans. Zacharias (a.s.) und seine Familie blieben zu allen Zeiten überzeugte Ergebene Allāhs. Maria (a.s.) zeigte die wahre weibliche Keuchheit und Reinheit. Die Brüderlichkeit der Gläubigen ist eine einzige Brüderlichkeit. Keine gute Tat ist wertlos; so tue Gutes solange dazu Zeit da ist. Die wahren Gläubigen werden eine neue Welt erleben. Allāhs Botschaft war immer dieselbe, und wird als solche so bleiben. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Den Menschen ist die Zeit ihrer Abrechnung nahe gerückt; und doch wenden sie sich in Achtlosigkeit ab. (21:1) Keine neue Ermahnung von ihrem Herrn kommt zu ihnen, die sie nicht leichtfertig anhörten. (21:2) Ihre Herzen belustigen sich anderweitig. Und sie besprechen sich insgeheim - sie, die da freveln - (dann sagen sie): ”Ist dieser etwa ein anderer Mensch als ihr? Wollt ihr euch denn gegen (bessere) Einsicht auf Zauberei einlassen?“ (21:3) Er sagte: ”Mein Herr weiß, was im Himmel und auf Erden gesprochen wird, und Er ist der Allhörende, der Allwissende.“ (21:4) ”Nein“, sagen sie, ”(das sind) nur wirre Träume; nein, er hat ihn erdichtet; nein, er ist (nur) ein Dichter. Möge er uns doch ein Zeichen in der Art bringen, wie die früheren entsandt wurden.“ (21:5) Nie hatte vor ihnen irgendeine Stadt je geglaubt, die Wir vernichteten. Würden sie denn glauben? (21:6) Alle Generationen rücken immer näher zur Zeit ihrer Abrechnung, d.h. der Zeit der Auferstehung. Die Ankunft des Propheten Muḥammad (a.s.s.) ist dem Qur’ān (vgl. 54:1) und manchen Überlieferungen zufolge ein Zeichen dafür, dass die Menschheit in die letzte Phase ihrer Geschichte eingetreten ist. Unser Prophet selbst erklärte dies, indem er zwei Finger zusammenhielt und sagte: ”Ich bin zu einer Zeit gesandt worden, die mit der Zeit der Auferstehung verbunden ist, so wie diese beiden Finger miteinander verbunden sind. Kehrt darum jetzt um; denn nach mir kommt kein anderer, der euch frohe Botschaft bringen und warnen kann.“ (vgl. ÜB)

Nach einer Überlieferung bei Ibn Isḥāq gaben die Banū Quraiš in ihren internen Zusammentreffen durchaus zu, dass alle diese Vorwürfe gegen den Propheten falsch waren. Nadr Ibn Al-Ḥāriṯ soll demnach zu einer Versammlung gesagt haben: ”Mit den Methoden, die ihr anwendet, könnt ihr Muḥammad nicht überwinden. Als er ein junger Mann war, betrachtetet ihr ihn als denjenigen, der sich am vorbildlichsten verhielt und äußerst ehrlich und zuverlässig war. Jetzt im fortgeschrittenen Alter sagt ihr, er sei ein Wahrsager, ein Magier, ein Dichter, ein Besessener. Bei Allāh, er ist auch kein Magier; denn wir wissen ganz genau, welche Tricks die Magier verwenden würden, und was für Menschen sie sind. Bei Allāh, er ist auch kein Wahrsager; denn wir kennen ganz genau die Art von Vermutungen, mit denen die Wahrsager arbeiten. Bei Allāh, er ist ferner kein Dichter; denn wir wissen genau, was Dichtung ist, und können sehr wohl beurteilen, dass seine Worte auf keine Weise in eine Kategorie der Dichtung eingeordnet werden können. Bei Allāh, er ist auf keinen Fall besessen; denn wir wissen alle, was für unsinnige Dinge Besessene aussprechen. Deswegen, ihr Führer der Banū Quraiš, lasst uns einen anderen Plan ersinnen, um ihn zu überwinden.“ Daraufhin schlug er selbst vor, dass persische Geschichten bekannt gemacht werden sollten, die die Aufmerksamkeit vom Qur’ān ablenkten, und trug selbst aktiv dazu bei. Nachdem sie von einer Behauptung zur anderen übergingen und sich auf keine Bezeichnung einigen konnten, traten sie die Flucht aus ihrer misslichen Lage an mit der Forderung nach einem Wunder, wie es den früheren Gesandten gegeben worden war. Doch auch diese Wunder führten nicht zur Überzeugung derer, die sie erhielten. Und Wir entsandten auch vor dir lediglich Männer, denen Wir die Offenbarung zuteil werden ließen - fragt nur diejenigen, die von der Ermahnung wissen, wenn ihr (davon) nichts wisst. (21:7) Und Wir machten ihnen keinen Leib, dass sie keiner Speise bedurft hätten, noch dass sie ewig lebten. (21:8) Dann erfüllten Wir ihnen das Versprechen; und Wir erretteten sie und die, die Wir wollten; die Übertreter aber vertilgten Wir. (21:9)

Nach einer Überlieferung bei Ibn Isḥāq gaben die Banū Quraiš in ihren internen Zusammentreffen durchaus zu, dass alle diese Vorwürfe gegen den Propheten falsch waren. Nadr Ibn Al-Ḥāriṯ soll demnach zu einer Versammlung gesagt haben: ”Mit den Methoden, die ihr anwendet, könnt ihr Muḥammad nicht überwinden. Als er ein junger Mann war, betrachtetet ihr ihn als denjenigen, der sich am vorbildlichsten verhielt und äußerst ehrlich und zuverlässig war. Jetzt im fortgeschrittenen Alter sagt ihr, er sei ein Wahrsager, ein Magier, ein Dichter, ein Besessener. Bei Allāh, er ist auch kein Magier; denn wir wissen ganz genau, welche Tricks die Magier verwenden würden, und was für Menschen sie sind. Bei Allāh, er ist auch kein Wahrsager; denn wir kennen ganz genau die Art von Vermutungen, mit denen die Wahrsager arbeiten. Bei Allāh, er ist ferner kein Dichter; denn wir wissen genau, was Dichtung ist, und können sehr wohl beurteilen, dass seine Worte auf keine Weise in eine Kategorie der Dichtung eingeordnet werden können. Bei Allāh, er ist auf keinen Fall besessen; denn wir wissen alle, was für unsinnige Dinge Besessene aussprechen. Deswegen, ihr Führer der Banū Quraiš, lasst uns einen anderen Plan ersinnen, um ihn zu überwinden.“ Daraufhin schlug er selbst vor, dass persische Geschichten bekannt gemacht werden sollten, die die Aufmerksamkeit vom Qur’ān ablenkten, und trug selbst aktiv dazu bei. Nachdem sie von einer Behauptung zur anderen übergingen und sich auf keine Bezeichnung einigen konnten, traten sie die Flucht aus ihrer misslichen Lage an mit der Forderung nach einem Wunder, wie es den früheren Gesandten gegeben worden war. Doch auch diese Wunder führten nicht zur Überzeugung derer, die sie erhielten. Und Wir entsandten auch vor dir lediglich Männer, denen Wir die Offenbarung zuteil werden ließen - fragt nur diejenigen, die von der Ermahnung wissen, wenn ihr (davon) nichts wisst. (21:7) Und Wir machten ihnen keinen Leib, dass sie keiner Speise bedurft hätten, noch dass sie ewig lebten. (21:8) Dann erfüllten Wir ihnen das Versprechen; und Wir erretteten sie und die, die Wir wollten; die Übertreter aber vertilgten Wir. (21:9)

Allāh , Kenner des Verborgenen, weiß, warum Er das Prophetentum nur Männern gegeben hatte. Man kann sich etwa vorstellen, dass für eine solche Aufgabe eine harte Arbeit in der Öffentlichkeit erforderlich ist, für die das feine Frauenwesen nicht geeignet ist. Da derartige Gelehrsamkeit über früheren Offenbarungen den Götzendienern von Makka nicht bekannt war, pflegten diese in der Angelegenheit des Propheten Muḥammad (a.s.s.) die Vertreter des Judentums und Christentums zu befragen. Im Gegensatz zu Engeln, die weder Speise noch Trank brauchen, waren die Propheten ausnahmslos Menschen, die über keine übernatürlichen Eigenschaften verfügten (vgl. 5:75; 13:38; 25:30). Aus dieser Tatsache lernen wir, dass die Propheten nicht nur Menschen im vollen Sinne waren, sondern auch, dass ihnen ohne Allāhs Hilfe und Beistand keinen Sieg über ihre Feinde zuteil werden kann (vgl. 16:43 und die Anmerkung dazu). Wahrlich, Wir haben euch ein Buch herabgesandt, worin eure Ehre liegt; wollt ihr es denn nicht begreifen? (21:10) Und so manche Stadt, voll der Ungerechtigkeit, haben Wir schon niedergebrochen und nach ihr ein anderes Volk erweckt! (21:11) Und da sie Unsere Strafe spürten, siehe, da begannen sie davor zu fliehen. (21:12) ”Flieht nicht, sondern kehrt zu dem Behagen, das ihr genießen durftet, und zu euren Wohnstätten zurück, damit ihr befragt werden könnt.“ (21:13) Sie sagten: ”O wehe uns, wir waren wahrlich Frevler!“ (21:14) Und dieser ihr Ruf hörte nicht eher auf, als bis Wir sie niedermähten und in Asche verwandelten. (21:15)

Allāh , Kenner des Verborgenen, weiß, warum Er das Prophetentum nur Männern gegeben hatte. Man kann sich etwa vorstellen, dass für eine solche Aufgabe eine harte Arbeit in der Öffentlichkeit erforderlich ist, für die das feine Frauenwesen nicht geeignet ist. Da derartige Gelehrsamkeit über früheren Offenbarungen den Götzendienern von Makka nicht bekannt war, pflegten diese in der Angelegenheit des Propheten Muḥammad (a.s.s.) die Vertreter des Judentums und Christentums zu befragen. Im Gegensatz zu Engeln, die weder Speise noch Trank brauchen, waren die Propheten ausnahmslos Menschen, die über keine übernatürlichen Eigenschaften verfügten (vgl. 5:75; 13:38; 25:30). Aus dieser Tatsache lernen wir, dass die Propheten nicht nur Menschen im vollen Sinne waren, sondern auch, dass ihnen ohne Allāhs Hilfe und Beistand keinen Sieg über ihre Feinde zuteil werden kann (vgl. 16:43 und die Anmerkung dazu). Wahrlich, Wir haben euch ein Buch herabgesandt, worin eure Ehre liegt; wollt ihr es denn nicht begreifen? (21:10) Und so manche Stadt, voll der Ungerechtigkeit, haben Wir schon niedergebrochen und nach ihr ein anderes Volk erweckt! (21:11) Und da sie Unsere Strafe spürten, siehe, da begannen sie davor zu fliehen. (21:12) ”Flieht nicht, sondern kehrt zu dem Behagen, das ihr genießen durftet, und zu euren Wohnstätten zurück, damit ihr befragt werden könnt.“ (21:13) Sie sagten: ”O wehe uns, wir waren wahrlich Frevler!“ (21:14) Und dieser ihr Ruf hörte nicht eher auf, als bis Wir sie niedermähten und in Asche verwandelten. (21:15)

Allāh , Kenner des Verborgenen, weiß, warum Er das Prophetentum nur Männern gegeben hatte. Man kann sich etwa vorstellen, dass für eine solche Aufgabe eine harte Arbeit in der Öffentlichkeit erforderlich ist, für die das feine Frauenwesen nicht geeignet ist. Da derartige Gelehrsamkeit über früheren Offenbarungen den Götzendienern von Makka nicht bekannt war, pflegten diese in der Angelegenheit des Propheten Muḥammad (a.s.s.) die Vertreter des Judentums und Christentums zu befragen. Im Gegensatz zu Engeln, die weder Speise noch Trank brauchen, waren die Propheten ausnahmslos Menschen, die über keine übernatürlichen Eigenschaften verfügten (vgl. 5:75; 13:38; 25:30). Aus dieser Tatsache lernen wir, dass die Propheten nicht nur Menschen im vollen Sinne waren, sondern auch, dass ihnen ohne Allāhs Hilfe und Beistand keinen Sieg über ihre Feinde zuteil werden kann (vgl. 16:43 und die Anmerkung dazu). Wahrlich, Wir haben euch ein Buch herabgesandt, worin eure Ehre liegt; wollt ihr es denn nicht begreifen? (21:10) Und so manche Stadt, voll der Ungerechtigkeit, haben Wir schon niedergebrochen und nach ihr ein anderes Volk erweckt! (21:11) Und da sie Unsere Strafe spürten, siehe, da begannen sie davor zu fliehen. (21:12) ”Flieht nicht, sondern kehrt zu dem Behagen, das ihr genießen durftet, und zu euren Wohnstätten zurück, damit ihr befragt werden könnt.“ (21:13) Sie sagten: ”O wehe uns, wir waren wahrlich Frevler!“ (21:14) Und dieser ihr Ruf hörte nicht eher auf, als bis Wir sie niedermähten und in Asche verwandelten. (21:15)

Das herabgesandte Buch ist der Qur’ān, der in der Muttersprache seiner Gegner offenbart wurde. Durch den Qur’ān hat Allāh das arabische Volk geehrt und durch den Sieg der Botschaft wurde das bedeutungslose Volk mitten der arabischen Wüste zu einer ehrenvollen Weltgemeinschaft gemacht. Warum begreift dieses Volk nicht die Gnade Allāhs, die Er ihm zuteil macht. Denn andere Völker hat Er für ihre Auflehnung bestraft (vgl. 23:67:75 und die Anmerkung dazu).

Das herabgesandte Buch ist der Qur’ān, der in der Muttersprache seiner Gegner offenbart wurde. Durch den Qur’ān hat Allāh das arabische Volk geehrt und durch den Sieg der Botschaft wurde das bedeutungslose Volk mitten der arabischen Wüste zu einer ehrenvollen Weltgemeinschaft gemacht. Warum begreift dieses Volk nicht die Gnade Allāhs, die Er ihm zuteil macht. Denn andere Völker hat Er für ihre Auflehnung bestraft (vgl. 23:67:75 und die Anmerkung dazu).

Wenn sie Allāhs Zorn über sich hereinbrechen sehen, bricht Panik aus, aber wohin können sie fliehen? Ihre Klage ist jetzt ihr einziges Lebenszeichen. Aber auch sie verstummt, wie Getreide vom Feld gemäht wird, oder wie ein Feuer erlischt. Sie sterben nicht. Sie wünschen jedoch, sie wären tot. (vgl. 78:40 und die Anmerkung dazu). Und Wir erschufen Himmel und Erde und das, was zwischen beiden ist, nicht zum Spiel. (21:16) Hätten Wir Uns einen Zeitvertreib schaffen wollen, so hätten Wir dies von Uns aus vorgenommen, wenn Wir das überhaupt hätten tun wollen. (21:17) Vielmehr werfen Wir die Wahrheit gegen die Lüge, und diese wird dadurch lebensunfähig gemacht. Und wehe euch im Hinblick darauf, was ihr (Ihm) zuschreibt! (21:18) Und Sein ist, wer in den Himmeln und auf der Erde ist. Und die bei Ihm sind, sind weder zu stolz, Ihm zu dienen, noch werden sie dessen müde sein. (21:19) Sie verherrlichen (Ihn) bei Nacht und Tag; (und) sie lassen (darin) nicht nach. (21:20)

Wenn sie Allāhs Zorn über sich hereinbrechen sehen, bricht Panik aus, aber wohin können sie fliehen? Ihre Klage ist jetzt ihr einziges Lebenszeichen. Aber auch sie verstummt, wie Getreide vom Feld gemäht wird, oder wie ein Feuer erlischt. Sie sterben nicht. Sie wünschen jedoch, sie wären tot. (vgl. 78:40 und die Anmerkung dazu). Und Wir erschufen Himmel und Erde und das, was zwischen beiden ist, nicht zum Spiel. (21:16) Hätten Wir Uns einen Zeitvertreib schaffen wollen, so hätten Wir dies von Uns aus vorgenommen, wenn Wir das überhaupt hätten tun wollen. (21:17) Vielmehr werfen Wir die Wahrheit gegen die Lüge, und diese wird dadurch lebensunfähig gemacht. Und wehe euch im Hinblick darauf, was ihr (Ihm) zuschreibt! (21:18) Und Sein ist, wer in den Himmeln und auf der Erde ist. Und die bei Ihm sind, sind weder zu stolz, Ihm zu dienen, noch werden sie dessen müde sein. (21:19) Sie verherrlichen (Ihn) bei Nacht und Tag; (und) sie lassen (darin) nicht nach. (21:20)

Wenn sie Allāhs Zorn über sich hereinbrechen sehen, bricht Panik aus, aber wohin können sie fliehen? Ihre Klage ist jetzt ihr einziges Lebenszeichen. Aber auch sie verstummt, wie Getreide vom Feld gemäht wird, oder wie ein Feuer erlischt. Sie sterben nicht. Sie wünschen jedoch, sie wären tot. (vgl. 78:40 und die Anmerkung dazu). Und Wir erschufen Himmel und Erde und das, was zwischen beiden ist, nicht zum Spiel. (21:16) Hätten Wir Uns einen Zeitvertreib schaffen wollen, so hätten Wir dies von Uns aus vorgenommen, wenn Wir das überhaupt hätten tun wollen. (21:17) Vielmehr werfen Wir die Wahrheit gegen die Lüge, und diese wird dadurch lebensunfähig gemacht. Und wehe euch im Hinblick darauf, was ihr (Ihm) zuschreibt! (21:18) Und Sein ist, wer in den Himmeln und auf der Erde ist. Und die bei Ihm sind, sind weder zu stolz, Ihm zu dienen, noch werden sie dessen müde sein. (21:19) Sie verherrlichen (Ihn) bei Nacht und Tag; (und) sie lassen (darin) nicht nach. (21:20)

Wenn sie Allāhs Zorn über sich hereinbrechen sehen, bricht Panik aus, aber wohin können sie fliehen? Ihre Klage ist jetzt ihr einziges Lebenszeichen. Aber auch sie verstummt, wie Getreide vom Feld gemäht wird, oder wie ein Feuer erlischt. Sie sterben nicht. Sie wünschen jedoch, sie wären tot. (vgl. 78:40 und die Anmerkung dazu). Und Wir erschufen Himmel und Erde und das, was zwischen beiden ist, nicht zum Spiel. (21:16) Hätten Wir Uns einen Zeitvertreib schaffen wollen, so hätten Wir dies von Uns aus vorgenommen, wenn Wir das überhaupt hätten tun wollen. (21:17) Vielmehr werfen Wir die Wahrheit gegen die Lüge, und diese wird dadurch lebensunfähig gemacht. Und wehe euch im Hinblick darauf, was ihr (Ihm) zuschreibt! (21:18) Und Sein ist, wer in den Himmeln und auf der Erde ist. Und die bei Ihm sind, sind weder zu stolz, Ihm zu dienen, noch werden sie dessen müde sein. (21:19) Sie verherrlichen (Ihn) bei Nacht und Tag; (und) sie lassen (darin) nicht nach. (21:20)

Der Ausdruck "die bei Ihm sind" verrät, dass es außer den Engeln, von denen wir ja durch die Offenbarungen erfahren haben, andere Lebewesen gibt. (vgl. 6:100; 10:5; 15:85-86; 17:80, 81; 24:41-42; 40:7 und die Anmerkung dazu). Oder haben sie sich Götter von der Erde genommen, die lebendig machen? (21:21) Gäbe es in (Himmel und Erde) Götter außer Allāh, dann wären wahrlich beide dem Unheil verfallen. Gepriesen sei denn Allāh, der Herr des Thrones, Hocherhaben über das, was sie beschreiben. (21:22) Er wird nicht befragt nach dem, was Er tut; sie aber werden befragt (nach dem, was sie tun). (21:23)

Der Ausdruck "die bei Ihm sind" verrät, dass es außer den Engeln, von denen wir ja durch die Offenbarungen erfahren haben, andere Lebewesen gibt. (vgl. 6:100; 10:5; 15:85-86; 17:80, 81; 24:41-42; 40:7 und die Anmerkung dazu). Oder haben sie sich Götter von der Erde genommen, die lebendig machen? (21:21) Gäbe es in (Himmel und Erde) Götter außer Allāh, dann wären wahrlich beide dem Unheil verfallen. Gepriesen sei denn Allāh, der Herr des Thrones, Hocherhaben über das, was sie beschreiben. (21:22) Er wird nicht befragt nach dem, was Er tut; sie aber werden befragt (nach dem, was sie tun). (21:23)

Der Ausdruck "die bei Ihm sind" verrät, dass es außer den Engeln, von denen wir ja durch die Offenbarungen erfahren haben, andere Lebewesen gibt. (vgl. 6:100; 10:5; 15:85-86; 17:80, 81; 24:41-42; 40:7 und die Anmerkung dazu). Oder haben sie sich Götter von der Erde genommen, die lebendig machen? (21:21) Gäbe es in (Himmel und Erde) Götter außer Allāh, dann wären wahrlich beide dem Unheil verfallen. Gepriesen sei denn Allāh, der Herr des Thrones, Hocherhaben über das, was sie beschreiben. (21:22) Er wird nicht befragt nach dem, was Er tut; sie aber werden befragt (nach dem, was sie tun). (21:23)

Der Ausdruck "die bei Ihm sind" verrät, dass es außer den Engeln, von denen wir ja durch die Offenbarungen erfahren haben, andere Lebewesen gibt. (vgl. 6:100; 10:5; 15:85-86; 17:80, 81; 24:41-42; 40:7 und die Anmerkung dazu). Oder haben sie sich Götter von der Erde genommen, die lebendig machen? (21:21) Gäbe es in (Himmel und Erde) Götter außer Allāh, dann wären wahrlich beide dem Unheil verfallen. Gepriesen sei denn Allāh, der Herr des Thrones, Hocherhaben über das, was sie beschreiben. (21:22) Er wird nicht befragt nach dem, was Er tut; sie aber werden befragt (nach dem, was sie tun). (21:23)

Der Ausdruck "die bei Ihm sind" verrät, dass es außer den Engeln, von denen wir ja durch die Offenbarungen erfahren haben, andere Lebewesen gibt. (vgl. 6:100; 10:5; 15:85-86; 17:80, 81; 24:41-42; 40:7 und die Anmerkung dazu). Oder haben sie sich Götter von der Erde genommen, die lebendig machen? (21:21) Gäbe es in (Himmel und Erde) Götter außer Allāh, dann wären wahrlich beide dem Unheil verfallen. Gepriesen sei denn Allāh, der Herr des Thrones, Hocherhaben über das, was sie beschreiben. (21:22) Er wird nicht befragt nach dem, was Er tut; sie aber werden befragt (nach dem, was sie tun). (21:23)

Niemand außer Allāh , Dem Einzigen Schöpfer, kann die Toten erwecken. Das Wunder Jesu' in 3:49; 5:113 geschah nur mit Allāhs Erlaubnis. Gäbe es im Himmel und auf der Erde Götter außer Allāh, dann wären wahrlich beide dem Unheil - zur Katastrophe aller Geschöpfe - verfallen (vgl. 7:54; 6:100; 112:1ff.; 23:91-92 und die Anmerkung dazu). Haben sie sich Götter außer Ihm genommen? Sprich: ”Bringt euren Beweis herbei. Dieser (Qur’ān) ist eine Ermahnung für jene, die mit mir sind, und eine Ermahnung für die, die vor mir waren.“ Doch die meisten von ihnen kennen die Wahrheit nicht, und so wenden sie sich (von ihr) ab. (21:24) Und Wir schickten keinen Gesandten vor dir, dem Wir nicht offenbart haben: ”Es ist kein Gott außer Mir, darum dient nur Mir.“ (21:25)

Niemand außer Allāh , Dem Einzigen Schöpfer, kann die Toten erwecken. Das Wunder Jesu' in 3:49; 5:113 geschah nur mit Allāhs Erlaubnis. Gäbe es im Himmel und auf der Erde Götter außer Allāh, dann wären wahrlich beide dem Unheil - zur Katastrophe aller Geschöpfe - verfallen (vgl. 7:54; 6:100; 112:1ff.; 23:91-92 und die Anmerkung dazu). Haben sie sich Götter außer Ihm genommen? Sprich: ”Bringt euren Beweis herbei. Dieser (Qur’ān) ist eine Ermahnung für jene, die mit mir sind, und eine Ermahnung für die, die vor mir waren.“ Doch die meisten von ihnen kennen die Wahrheit nicht, und so wenden sie sich (von ihr) ab. (21:24) Und Wir schickten keinen Gesandten vor dir, dem Wir nicht offenbart haben: ”Es ist kein Gott außer Mir, darum dient nur Mir.“ (21:25)

Niemand außer Allāh , Dem Einzigen Schöpfer, kann die Toten erwecken. Das Wunder Jesu' in 3:49; 5:113 geschah nur mit Allāhs Erlaubnis. Gäbe es im Himmel und auf der Erde Götter außer Allāh, dann wären wahrlich beide dem Unheil - zur Katastrophe aller Geschöpfe - verfallen (vgl. 7:54; 6:100; 112:1ff.; 23:91-92 und die Anmerkung dazu). Haben sie sich Götter außer Ihm genommen? Sprich: ”Bringt euren Beweis herbei. Dieser (Qur’ān) ist eine Ermahnung für jene, die mit mir sind, und eine Ermahnung für die, die vor mir waren.“ Doch die meisten von ihnen kennen die Wahrheit nicht, und so wenden sie sich (von ihr) ab. (21:24) Und Wir schickten keinen Gesandten vor dir, dem Wir nicht offenbart haben: ”Es ist kein Gott außer Mir, darum dient nur Mir.“ (21:25)

Durch das Bilderbuch der gesehenen Schöpfung und durch die Offenbarungen liegt der Beweis, dass kein Gott da ist außer Allāh . Diejenigen Ungläubigen und Götzendiener, die den wahren Gott ablehnen oder Ihm Götter zur Seite stellen, haben für ihre falschen Behauptungen keinen einzigen Beweis. Der Qur’ān ist eine Ermahnung dafür, dass dieses falsche Verhalten katastrophale Folgen hat. Qatāda (r) sagte: ”Allāh hat keinen Propheten geschickt, es sei denn mit der Lehre von Seiner Einzigkeit.“ Und sie sagen: ”Der Allerbarmer hat Sich einen Sohn genommen.“ Gepriesen sei Er! Nein, vielmehr sie sind (nur) geehrte Diener (21:26); sie kommen Ihm beim Sprechen nicht zuvor, und sie handeln nur nach Seinem Befehl. (21:27) Er weiß, was vor ihnen und was hinter ihnen ist, und sie legen keine Fürsprache ein außer für den, an dem Er Wohlgefallen hat, und sie zagen aus Furcht vor Ihm. (21:28) Und dem, der von ihnen sagen wollte: ”Ich bin ein Gott neben Ihm“, würden Wir es mit Ǧahannam vergelten. Und ebenso vergelten Wir es den Frevlern. (21:29)

Dies bezieht sich hier sowohl auf Juden, Christen (vgl. 9:30), als auch auf alle Lehren der ägyptischen Religionen und des Heidentums. Mit den Worten im Vers 21:28 meint Qatāda, dass nur Iblīs angesprochen wird. (vgl. 2:255; 10:3; 19:87, 92; 20:109; 112:1ff. und die Anmerkung dazu). Haben die Ungläubigen nicht gesehen, dass die Himmel und die Erde eine Einheit waren, die Wir dann zerteilten? Und Wir machten aus dem Wasser alles Lebendige. Wollen sie denn nicht glauben? (21:30) Und feste Berge haben Wir in der Erde gegründet, auf dass sie nicht mit ihnen wanke; und Wir haben auf ihr gangbare Pässe angelegt, damit sie sich zurechtfinden. (21:31) Und Wir machten den Himmel zu einem wohlgeschützten Dach; dennoch kehren sie sich von seinem Zeichen ab. (21:32) Und Er ist es, Der die Nacht und den Tag erschuf und die Sonne und den Mond. Sie schweben, ein jedes (Gestirn) auf seiner Laufbahn. (21:33)

Dies bezieht sich hier sowohl auf Juden, Christen (vgl. 9:30), als auch auf alle Lehren der ägyptischen Religionen und des Heidentums. Mit den Worten im Vers 21:28 meint Qatāda, dass nur Iblīs angesprochen wird. (vgl. 2:255; 10:3; 19:87, 92; 20:109; 112:1ff. und die Anmerkung dazu). Haben die Ungläubigen nicht gesehen, dass die Himmel und die Erde eine Einheit waren, die Wir dann zerteilten? Und Wir machten aus dem Wasser alles Lebendige. Wollen sie denn nicht glauben? (21:30) Und feste Berge haben Wir in der Erde gegründet, auf dass sie nicht mit ihnen wanke; und Wir haben auf ihr gangbare Pässe angelegt, damit sie sich zurechtfinden. (21:31) Und Wir machten den Himmel zu einem wohlgeschützten Dach; dennoch kehren sie sich von seinem Zeichen ab. (21:32) Und Er ist es, Der die Nacht und den Tag erschuf und die Sonne und den Mond. Sie schweben, ein jedes (Gestirn) auf seiner Laufbahn. (21:33)

Dies bezieht sich hier sowohl auf Juden, Christen (vgl. 9:30), als auch auf alle Lehren der ägyptischen Religionen und des Heidentums. Mit den Worten im Vers 21:28 meint Qatāda, dass nur Iblīs angesprochen wird. (vgl. 2:255; 10:3; 19:87, 92; 20:109; 112:1ff. und die Anmerkung dazu). Haben die Ungläubigen nicht gesehen, dass die Himmel und die Erde eine Einheit waren, die Wir dann zerteilten? Und Wir machten aus dem Wasser alles Lebendige. Wollen sie denn nicht glauben? (21:30) Und feste Berge haben Wir in der Erde gegründet, auf dass sie nicht mit ihnen wanke; und Wir haben auf ihr gangbare Pässe angelegt, damit sie sich zurechtfinden. (21:31) Und Wir machten den Himmel zu einem wohlgeschützten Dach; dennoch kehren sie sich von seinem Zeichen ab. (21:32) Und Er ist es, Der die Nacht und den Tag erschuf und die Sonne und den Mond. Sie schweben, ein jedes (Gestirn) auf seiner Laufbahn. (21:33)

Dies bezieht sich hier sowohl auf Juden, Christen (vgl. 9:30), als auch auf alle Lehren der ägyptischen Religionen und des Heidentums. Mit den Worten im Vers 21:28 meint Qatāda, dass nur Iblīs angesprochen wird. (vgl. 2:255; 10:3; 19:87, 92; 20:109; 112:1ff. und die Anmerkung dazu). Haben die Ungläubigen nicht gesehen, dass die Himmel und die Erde eine Einheit waren, die Wir dann zerteilten? Und Wir machten aus dem Wasser alles Lebendige. Wollen sie denn nicht glauben? (21:30) Und feste Berge haben Wir in der Erde gegründet, auf dass sie nicht mit ihnen wanke; und Wir haben auf ihr gangbare Pässe angelegt, damit sie sich zurechtfinden. (21:31) Und Wir machten den Himmel zu einem wohlgeschützten Dach; dennoch kehren sie sich von seinem Zeichen ab. (21:32) Und Er ist es, Der die Nacht und den Tag erschuf und die Sonne und den Mond. Sie schweben, ein jedes (Gestirn) auf seiner Laufbahn. (21:33)

Hier werden die Worte in 21:26-29 mit dieser hypothetischen Frage über die Erschaffung des Universums fortgesetzt. In den folgenden Versen 21:34-35 wird der Mensch selbst als Gegenstand der Abhandlung erwähnt. Dass alles Lebende aus dem Wasser erschaffen ist, drückt kurz und bündig eine Wahrheit aus, die heute allgemein von der Wissenschaft akzeptiert wird. (vgl. 24:45; 25:54 und die Anmerkung dazu).

Die Berge in diesem Vers sind Stabilisatoren für die Erde, die sich ständig umdreht (vgl. 16:15 und die Anmerkung dazu). Dennoch blockieren diese massiven Kolossen weder die Wege für die Menschen, noch trennen sie die Gebiete vollständig voneinander. Darüber ragt der Himmel und überdeckt das Ganze ohne Tragpfeiler und Stützen (vgl. 13:2). Wer die Präzision der Schöpfung betrachtet, müsste zu der Erkenntnis kommen, dass ihr Schöpfer ein Einziger Gott ist (vgl. 13:2; 16:15; 51:47 und die Anmerkung dazu). Wir gewährten keinem Menschenwesen vor dir das ewige Leben. Als ob sie es wären, die ewig leben könnten, wenn du gestorben wärst! (21:34) Jede Seele wird den Tod kosten; und Wir stellen euch mit Bösem und mit Gutem auf die Probe; und zu Uns werdet ihr zurückgebracht. (21:35)

Die Berge in diesem Vers sind Stabilisatoren für die Erde, die sich ständig umdreht (vgl. 16:15 und die Anmerkung dazu). Dennoch blockieren diese massiven Kolossen weder die Wege für die Menschen, noch trennen sie die Gebiete vollständig voneinander. Darüber ragt der Himmel und überdeckt das Ganze ohne Tragpfeiler und Stützen (vgl. 13:2). Wer die Präzision der Schöpfung betrachtet, müsste zu der Erkenntnis kommen, dass ihr Schöpfer ein Einziger Gott ist (vgl. 13:2; 16:15; 51:47 und die Anmerkung dazu). Wir gewährten keinem Menschenwesen vor dir das ewige Leben. Als ob sie es wären, die ewig leben könnten, wenn du gestorben wärst! (21:34) Jede Seele wird den Tod kosten; und Wir stellen euch mit Bösem und mit Gutem auf die Probe; und zu Uns werdet ihr zurückgebracht. (21:35)

Die Berge in diesem Vers sind Stabilisatoren für die Erde, die sich ständig umdreht (vgl. 16:15 und die Anmerkung dazu). Dennoch blockieren diese massiven Kolossen weder die Wege für die Menschen, noch trennen sie die Gebiete vollständig voneinander. Darüber ragt der Himmel und überdeckt das Ganze ohne Tragpfeiler und Stützen (vgl. 13:2). Wer die Präzision der Schöpfung betrachtet, müsste zu der Erkenntnis kommen, dass ihr Schöpfer ein Einziger Gott ist (vgl. 13:2; 16:15; 51:47 und die Anmerkung dazu). Wir gewährten keinem Menschenwesen vor dir das ewige Leben. Als ob sie es wären, die ewig leben könnten, wenn du gestorben wärst! (21:34) Jede Seele wird den Tod kosten; und Wir stellen euch mit Bösem und mit Gutem auf die Probe; und zu Uns werdet ihr zurückgebracht. (21:35)

Die Götzendiener nannten den Propheten einen Dichter und warteten sehnlichst auf seinen Tod. Allāh entgegnete ihnen hier, dass die Propheten vor ihm auch gestorben waren. Doch Allāh hatte Seine Religion bewahrt und ihr zum Sieg verholfen. Und genauso wird Allāh auch nach dem Tod Muḥammads seine Religion und sein Gesetz bewahren. Und wenn selbst der Prophet nicht ewig leben sollte, werden sie etwa diejenigen sein, denen ewiges Leben beschert wird? Und wenn sie also sterblich sind, warum tragen sie ihrem Tod keine Rechnung? (vgl. 3:144, 185; 39:30 und die Anmerkung dazu). Und wenn die Ungläubigen dich sehen, so treiben sie nur Spott mit dir: ”Ist das der, der eure Götter (in abfälliger Weise) erwähnt?“ während sie es doch selbst sind, die die Erwähnung des Allerbarmers verleugnen. (21:36) Der Mensch ist ein Geschöpf der Eilfertigkeit. Ich werde euch Meine Zeichen zeigen, aber fordert nicht von Mir, dass Ich Mich übereile. (21:37)

Die Götzendiener nannten den Propheten einen Dichter und warteten sehnlichst auf seinen Tod. Allāh entgegnete ihnen hier, dass die Propheten vor ihm auch gestorben waren. Doch Allāh hatte Seine Religion bewahrt und ihr zum Sieg verholfen. Und genauso wird Allāh auch nach dem Tod Muḥammads seine Religion und sein Gesetz bewahren. Und wenn selbst der Prophet nicht ewig leben sollte, werden sie etwa diejenigen sein, denen ewiges Leben beschert wird? Und wenn sie also sterblich sind, warum tragen sie ihrem Tod keine Rechnung? (vgl. 3:144, 185; 39:30 und die Anmerkung dazu). Und wenn die Ungläubigen dich sehen, so treiben sie nur Spott mit dir: ”Ist das der, der eure Götter (in abfälliger Weise) erwähnt?“ während sie es doch selbst sind, die die Erwähnung des Allerbarmers verleugnen. (21:36) Der Mensch ist ein Geschöpf der Eilfertigkeit. Ich werde euch Meine Zeichen zeigen, aber fordert nicht von Mir, dass Ich Mich übereile. (21:37)

Die makkanischen Götzendiener, die es dem Propheten (a.s.s.) übel nehmen, dass er sich herabwürdigend über ihre Götter äußert, erlauben sich selbst hemmungslos, dass sie die Existenz des Erhabenen Schöpfers in Frage stellen. Der Mensch ist von seiner Natur aus ungeduldig, auch wenn es um seine Nachteile - hier z.B. seine Bestrafung - geht. (vgl. 16:1; 17:11 und die Anmerkung dazu; ferner den Titel: "Und Allāhs sind die Schönsten Namen", Islamische Bibliothek). Und sie sagen: ”Wann wird diese Verheißung (in Erfüllung gehen), wenn ihr wahrhaftig seid?“ (21:38) Wenn die Ungläubigen nur die Zeit wüssten, wo sie nicht imstande sein werden, das Feuer von ihren Gesichtern oder ihren Rücken fernzuhalten! Und keine Hilfe wird ihnen zuteil sein. (21:39) Nein, es wird unversehens über sie kommen, so dass sie in Verwirrung gestürzt werden; und sie werden es nicht abwehren können, noch werden sie Aufschub erlangen. (21:40)

Die makkanischen Götzendiener, die es dem Propheten (a.s.s.) übel nehmen, dass er sich herabwürdigend über ihre Götter äußert, erlauben sich selbst hemmungslos, dass sie die Existenz des Erhabenen Schöpfers in Frage stellen. Der Mensch ist von seiner Natur aus ungeduldig, auch wenn es um seine Nachteile - hier z.B. seine Bestrafung - geht. (vgl. 16:1; 17:11 und die Anmerkung dazu; ferner den Titel: "Und Allāhs sind die Schönsten Namen", Islamische Bibliothek). Und sie sagen: ”Wann wird diese Verheißung (in Erfüllung gehen), wenn ihr wahrhaftig seid?“ (21:38) Wenn die Ungläubigen nur die Zeit wüssten, wo sie nicht imstande sein werden, das Feuer von ihren Gesichtern oder ihren Rücken fernzuhalten! Und keine Hilfe wird ihnen zuteil sein. (21:39) Nein, es wird unversehens über sie kommen, so dass sie in Verwirrung gestürzt werden; und sie werden es nicht abwehren können, noch werden sie Aufschub erlangen. (21:40)

D.h. die gleichen Götzendiener fragen. Die Antwort des Qur’ān auf diese Frage finden wir sowohl hier als auch in 7:187. Und es sind wahrlich schon vor dir Gesandte verspottet worden, dann aber traf jene, die Spott trieben, das, worüber sie spotteten. (21:41) Sprich: ”Wer beschützt euch bei Nacht und bei Tag vor dem Allerbarmer?“ Und doch kehren sie sich von der Ermahnung ihres Herrn ab. (21:42) Oder haben sie etwa Götter, die sie vor Uns beschützen können? Sie vermögen sich nicht selbst zu helfen, noch kann ihnen gegen Uns geholfen werden. (21:43)

D.h. die gleichen Götzendiener fragen. Die Antwort des Qur’ān auf diese Frage finden wir sowohl hier als auch in 7:187. Und es sind wahrlich schon vor dir Gesandte verspottet worden, dann aber traf jene, die Spott trieben, das, worüber sie spotteten. (21:41) Sprich: ”Wer beschützt euch bei Nacht und bei Tag vor dem Allerbarmer?“ Und doch kehren sie sich von der Ermahnung ihres Herrn ab. (21:42) Oder haben sie etwa Götter, die sie vor Uns beschützen können? Sie vermögen sich nicht selbst zu helfen, noch kann ihnen gegen Uns geholfen werden. (21:43)

D.h. die gleichen Götzendiener fragen. Die Antwort des Qur’ān auf diese Frage finden wir sowohl hier als auch in 7:187. Und es sind wahrlich schon vor dir Gesandte verspottet worden, dann aber traf jene, die Spott trieben, das, worüber sie spotteten. (21:41) Sprich: ”Wer beschützt euch bei Nacht und bei Tag vor dem Allerbarmer?“ Und doch kehren sie sich von der Ermahnung ihres Herrn ab. (21:42) Oder haben sie etwa Götter, die sie vor Uns beschützen können? Sie vermögen sich nicht selbst zu helfen, noch kann ihnen gegen Uns geholfen werden. (21:43)

Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, wird hier angesprochen. Der Zorn Allāhs kann zu jeder Zeit hereinbrechen. Dass Allāh gerade hier als "Allerbarmer" erwähnt wird, soll besonders Seine Fürsorge für Seine Geschöpfe betonen, deren Beschützer Er ist, und zu denen er die "Ermahnung", d.h. den Qur’ān, herbgesandt hat (vgl. 6:10 und die Anmerkung dazu). Nein, Wir ließen diese und ihre Väter leben, bis das Leben ihnen lang wurde. Sehen sie denn nicht, dass Wir über das Land kommen und es an seinen Enden schmälern? Können sie denn siegen? (21:44) Sprich: ”Ich warne euch nur mit der Offenbarung.“ Jedoch die Tauben hören den Ruf nicht, wenn sie gewarnt werden. (21:45) Und wenn sie ein Hauch von der Strafe deines Herrn berührt, dann werden sie sicher sagen: ”O wehe uns, wir waren wahrlich Frevler!“ (21:46) Und Wir werden Waagen der Gerechtigkeit für den Tag der Auferstehung aufstellen, so dass keine Seele in irgendeiner Weise Unrecht erleiden wird. Und wäre es das Gewicht eines Senfkorns, Wir würden es hervorbringen. Und Wir genügen als Rechner. (21:47)

Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, wird hier angesprochen. Der Zorn Allāhs kann zu jeder Zeit hereinbrechen. Dass Allāh gerade hier als "Allerbarmer" erwähnt wird, soll besonders Seine Fürsorge für Seine Geschöpfe betonen, deren Beschützer Er ist, und zu denen er die "Ermahnung", d.h. den Qur’ān, herbgesandt hat (vgl. 6:10 und die Anmerkung dazu). Nein, Wir ließen diese und ihre Väter leben, bis das Leben ihnen lang wurde. Sehen sie denn nicht, dass Wir über das Land kommen und es an seinen Enden schmälern? Können sie denn siegen? (21:44) Sprich: ”Ich warne euch nur mit der Offenbarung.“ Jedoch die Tauben hören den Ruf nicht, wenn sie gewarnt werden. (21:45) Und wenn sie ein Hauch von der Strafe deines Herrn berührt, dann werden sie sicher sagen: ”O wehe uns, wir waren wahrlich Frevler!“ (21:46) Und Wir werden Waagen der Gerechtigkeit für den Tag der Auferstehung aufstellen, so dass keine Seele in irgendeiner Weise Unrecht erleiden wird. Und wäre es das Gewicht eines Senfkorns, Wir würden es hervorbringen. Und Wir genügen als Rechner. (21:47)

Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, wird hier angesprochen. Der Zorn Allāhs kann zu jeder Zeit hereinbrechen. Dass Allāh gerade hier als "Allerbarmer" erwähnt wird, soll besonders Seine Fürsorge für Seine Geschöpfe betonen, deren Beschützer Er ist, und zu denen er die "Ermahnung", d.h. den Qur’ān, herbgesandt hat (vgl. 6:10 und die Anmerkung dazu). Nein, Wir ließen diese und ihre Väter leben, bis das Leben ihnen lang wurde. Sehen sie denn nicht, dass Wir über das Land kommen und es an seinen Enden schmälern? Können sie denn siegen? (21:44) Sprich: ”Ich warne euch nur mit der Offenbarung.“ Jedoch die Tauben hören den Ruf nicht, wenn sie gewarnt werden. (21:45) Und wenn sie ein Hauch von der Strafe deines Herrn berührt, dann werden sie sicher sagen: ”O wehe uns, wir waren wahrlich Frevler!“ (21:46) Und Wir werden Waagen der Gerechtigkeit für den Tag der Auferstehung aufstellen, so dass keine Seele in irgendeiner Weise Unrecht erleiden wird. Und wäre es das Gewicht eines Senfkorns, Wir würden es hervorbringen. Und Wir genügen als Rechner. (21:47)

Die Zeit des irdischen Lebens wurde ihnen sowohl lang als auch voll von Genüssen, bis sie dachten, ihr Wohlstand sei von ewiger Dauer. Dabei haben sie vergessen, dass Allāh sie eines Tages zur Rechenschaft ziehen wird, und dass Seine Abrechnung vollkommen sein wird. Es wird ihnen dabei kein Unrecht geschehen auf Grund von Rechnungsfehlern oder auf Grund der Vergesslichkeit (vgl. 13:41; 18:103-106 und die Anmerkung dazu). Und wahrlich, Wir gaben Moses und Aaron die Unterscheidung und ein Licht und eine Ermahnung für die Gottesfürchtigen (21:48), die ihren Herrn im Verborgenen fürchten und sich vor der Stunde sorgen. (21:49) Und dieser (Qur’ān) ist eine segensreiche Ermahnung, die Wir herabgesandt haben. Wollt ihr sie nun verwerfen? (21:50)

Die Zeit des irdischen Lebens wurde ihnen sowohl lang als auch voll von Genüssen, bis sie dachten, ihr Wohlstand sei von ewiger Dauer. Dabei haben sie vergessen, dass Allāh sie eines Tages zur Rechenschaft ziehen wird, und dass Seine Abrechnung vollkommen sein wird. Es wird ihnen dabei kein Unrecht geschehen auf Grund von Rechnungsfehlern oder auf Grund der Vergesslichkeit (vgl. 13:41; 18:103-106 und die Anmerkung dazu). Und wahrlich, Wir gaben Moses und Aaron die Unterscheidung und ein Licht und eine Ermahnung für die Gottesfürchtigen (21:48), die ihren Herrn im Verborgenen fürchten und sich vor der Stunde sorgen. (21:49) Und dieser (Qur’ān) ist eine segensreiche Ermahnung, die Wir herabgesandt haben. Wollt ihr sie nun verwerfen? (21:50)

Die Zeit des irdischen Lebens wurde ihnen sowohl lang als auch voll von Genüssen, bis sie dachten, ihr Wohlstand sei von ewiger Dauer. Dabei haben sie vergessen, dass Allāh sie eines Tages zur Rechenschaft ziehen wird, und dass Seine Abrechnung vollkommen sein wird. Es wird ihnen dabei kein Unrecht geschehen auf Grund von Rechnungsfehlern oder auf Grund der Vergesslichkeit (vgl. 13:41; 18:103-106 und die Anmerkung dazu). Und wahrlich, Wir gaben Moses und Aaron die Unterscheidung und ein Licht und eine Ermahnung für die Gottesfürchtigen (21:48), die ihren Herrn im Verborgenen fürchten und sich vor der Stunde sorgen. (21:49) Und dieser (Qur’ān) ist eine segensreiche Ermahnung, die Wir herabgesandt haben. Wollt ihr sie nun verwerfen? (21:50)

Die Zeit des irdischen Lebens wurde ihnen sowohl lang als auch voll von Genüssen, bis sie dachten, ihr Wohlstand sei von ewiger Dauer. Dabei haben sie vergessen, dass Allāh sie eines Tages zur Rechenschaft ziehen wird, und dass Seine Abrechnung vollkommen sein wird. Es wird ihnen dabei kein Unrecht geschehen auf Grund von Rechnungsfehlern oder auf Grund der Vergesslichkeit (vgl. 13:41; 18:103-106 und die Anmerkung dazu). Und wahrlich, Wir gaben Moses und Aaron die Unterscheidung und ein Licht und eine Ermahnung für die Gottesfürchtigen (21:48), die ihren Herrn im Verborgenen fürchten und sich vor der Stunde sorgen. (21:49) Und dieser (Qur’ān) ist eine segensreiche Ermahnung, die Wir herabgesandt haben. Wollt ihr sie nun verwerfen? (21:50)

Ab hier beginnen die Geschichten der Propheten, nach denen diese Sura genannt ist. Jeder von ihnen hatte unter Schwierigkeiten und viel Leiden gelebt. Allāh erhörte ihre Bittgebete und stand ihnen bei. Neben Seiner Begnadigung blieben sie Seine aufrichtigen Boten und Diener. Wie der Qur’ān oft die anderen Offenbarungen erwähnt, erwähnt er hier sowohl die Offenbarung der Thora an Moses (a.s.) als auch sich selbst an Muḥammad (a.s.s.) (vgl. 2:2f., 53 und die Anmerkung dazu). Und vordem gaben Wir Abraham seine Rechtschaffenheit und Wir kannten ihn wohl. (21:51) Als er zu seinem Vater und seinem Volk sagte: ”Was sind das für Bildwerke, denen ihr so ergeben seid?“ (21:52) sagten sie: ”Wir fanden, dass unsere Väter stets diese verehrten.“ (21:53) Er sagte: ”Wahrlich, ihr selbst wie auch eure Väter seid im deutlichen Irrtum gewesen.“ (21:54) Sie sagten: ”Bringst du uns die Wahrheit, oder gehörst du zu denen, die einen Scherz (mit uns) treiben?“ (21:55) Er sagte: ”Nein, euer Herr ist der Herr der Himmel und der Erde, Der sie erschuf; und ich bin einer, der dies bezeugt. (21:56)

Ab hier beginnen die Geschichten der Propheten, nach denen diese Sura genannt ist. Jeder von ihnen hatte unter Schwierigkeiten und viel Leiden gelebt. Allāh erhörte ihre Bittgebete und stand ihnen bei. Neben Seiner Begnadigung blieben sie Seine aufrichtigen Boten und Diener. Wie der Qur’ān oft die anderen Offenbarungen erwähnt, erwähnt er hier sowohl die Offenbarung der Thora an Moses (a.s.) als auch sich selbst an Muḥammad (a.s.s.) (vgl. 2:2f., 53 und die Anmerkung dazu). Und vordem gaben Wir Abraham seine Rechtschaffenheit und Wir kannten ihn wohl. (21:51) Als er zu seinem Vater und seinem Volk sagte: ”Was sind das für Bildwerke, denen ihr so ergeben seid?“ (21:52) sagten sie: ”Wir fanden, dass unsere Väter stets diese verehrten.“ (21:53) Er sagte: ”Wahrlich, ihr selbst wie auch eure Väter seid im deutlichen Irrtum gewesen.“ (21:54) Sie sagten: ”Bringst du uns die Wahrheit, oder gehörst du zu denen, die einen Scherz (mit uns) treiben?“ (21:55) Er sagte: ”Nein, euer Herr ist der Herr der Himmel und der Erde, Der sie erschuf; und ich bin einer, der dies bezeugt. (21:56)

Ab hier beginnen die Geschichten der Propheten, nach denen diese Sura genannt ist. Jeder von ihnen hatte unter Schwierigkeiten und viel Leiden gelebt. Allāh erhörte ihre Bittgebete und stand ihnen bei. Neben Seiner Begnadigung blieben sie Seine aufrichtigen Boten und Diener. Wie der Qur’ān oft die anderen Offenbarungen erwähnt, erwähnt er hier sowohl die Offenbarung der Thora an Moses (a.s.) als auch sich selbst an Muḥammad (a.s.s.) (vgl. 2:2f., 53 und die Anmerkung dazu). Und vordem gaben Wir Abraham seine Rechtschaffenheit und Wir kannten ihn wohl. (21:51) Als er zu seinem Vater und seinem Volk sagte: ”Was sind das für Bildwerke, denen ihr so ergeben seid?“ (21:52) sagten sie: ”Wir fanden, dass unsere Väter stets diese verehrten.“ (21:53) Er sagte: ”Wahrlich, ihr selbst wie auch eure Väter seid im deutlichen Irrtum gewesen.“ (21:54) Sie sagten: ”Bringst du uns die Wahrheit, oder gehörst du zu denen, die einen Scherz (mit uns) treiben?“ (21:55) Er sagte: ”Nein, euer Herr ist der Herr der Himmel und der Erde, Der sie erschuf; und ich bin einer, der dies bezeugt. (21:56)

Hierdurch werden die falschen Vorstellungen der Banū Quraiš in Makka korrigiert; denn sie waren Nachfahren Abrahams und stolz darauf. Er hatte die Al-Ka‘ba auf ihren vorhandenen Fundamenten hochgebaut, die das Zentrum der Pilgerfahrt in Arabien bildete, und sie waren als ihre Hüter. (vgl. 2:135; 4:125; 6:74-79, 83, 124; 14:38-41; 19:42-49; 26:69-77; 29:16-18, die Anmerkungen dazu und den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm", Islamische Bibliothek). Und, bei Allāh, ich will gewiss gegen eure Götzen verfahren, nachdem ihr kehrtgemacht habt und weggegangen seid.“ (21:57) Alsdann schlug er sie in Stücke - mit Ausnahme des größten von ihnen, damit sie sich an ihn wenden könnten. (21:58)

Hierdurch werden die falschen Vorstellungen der Banū Quraiš in Makka korrigiert; denn sie waren Nachfahren Abrahams und stolz darauf. Er hatte die Al-Ka‘ba auf ihren vorhandenen Fundamenten hochgebaut, die das Zentrum der Pilgerfahrt in Arabien bildete, und sie waren als ihre Hüter. (vgl. 2:135; 4:125; 6:74-79, 83, 124; 14:38-41; 19:42-49; 26:69-77; 29:16-18, die Anmerkungen dazu und den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm", Islamische Bibliothek). Und, bei Allāh, ich will gewiss gegen eure Götzen verfahren, nachdem ihr kehrtgemacht habt und weggegangen seid.“ (21:57) Alsdann schlug er sie in Stücke - mit Ausnahme des größten von ihnen, damit sie sich an ihn wenden könnten. (21:58)

Hierdurch werden die falschen Vorstellungen der Banū Quraiš in Makka korrigiert; denn sie waren Nachfahren Abrahams und stolz darauf. Er hatte die Al-Ka‘ba auf ihren vorhandenen Fundamenten hochgebaut, die das Zentrum der Pilgerfahrt in Arabien bildete, und sie waren als ihre Hüter. (vgl. 2:135; 4:125; 6:74-79, 83, 124; 14:38-41; 19:42-49; 26:69-77; 29:16-18, die Anmerkungen dazu und den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm", Islamische Bibliothek). Und, bei Allāh, ich will gewiss gegen eure Götzen verfahren, nachdem ihr kehrtgemacht habt und weggegangen seid.“ (21:57) Alsdann schlug er sie in Stücke - mit Ausnahme des größten von ihnen, damit sie sich an ihn wenden könnten. (21:58)

Hierdurch werden die falschen Vorstellungen der Banū Quraiš in Makka korrigiert; denn sie waren Nachfahren Abrahams und stolz darauf. Er hatte die Al-Ka‘ba auf ihren vorhandenen Fundamenten hochgebaut, die das Zentrum der Pilgerfahrt in Arabien bildete, und sie waren als ihre Hüter. (vgl. 2:135; 4:125; 6:74-79, 83, 124; 14:38-41; 19:42-49; 26:69-77; 29:16-18, die Anmerkungen dazu und den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm", Islamische Bibliothek). Und, bei Allāh, ich will gewiss gegen eure Götzen verfahren, nachdem ihr kehrtgemacht habt und weggegangen seid.“ (21:57) Alsdann schlug er sie in Stücke - mit Ausnahme des größten von ihnen, damit sie sich an ihn wenden könnten. (21:58)

Hierdurch werden die falschen Vorstellungen der Banū Quraiš in Makka korrigiert; denn sie waren Nachfahren Abrahams und stolz darauf. Er hatte die Al-Ka‘ba auf ihren vorhandenen Fundamenten hochgebaut, die das Zentrum der Pilgerfahrt in Arabien bildete, und sie waren als ihre Hüter. (vgl. 2:135; 4:125; 6:74-79, 83, 124; 14:38-41; 19:42-49; 26:69-77; 29:16-18, die Anmerkungen dazu und den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm", Islamische Bibliothek). Und, bei Allāh, ich will gewiss gegen eure Götzen verfahren, nachdem ihr kehrtgemacht habt und weggegangen seid.“ (21:57) Alsdann schlug er sie in Stücke - mit Ausnahme des größten von ihnen, damit sie sich an ihn wenden könnten. (21:58)

Hierdurch werden die falschen Vorstellungen der Banū Quraiš in Makka korrigiert; denn sie waren Nachfahren Abrahams und stolz darauf. Er hatte die Al-Ka‘ba auf ihren vorhandenen Fundamenten hochgebaut, die das Zentrum der Pilgerfahrt in Arabien bildete, und sie waren als ihre Hüter. (vgl. 2:135; 4:125; 6:74-79, 83, 124; 14:38-41; 19:42-49; 26:69-77; 29:16-18, die Anmerkungen dazu und den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm", Islamische Bibliothek). Und, bei Allāh, ich will gewiss gegen eure Götzen verfahren, nachdem ihr kehrtgemacht habt und weggegangen seid.“ (21:57) Alsdann schlug er sie in Stücke - mit Ausnahme des größten von ihnen, damit sie sich an ihn wenden könnten. (21:58)

vgl. dazu die Anmerkung zu 21:59-63. Sie sagten: ”Wer hat unseren Göttern dies angetan? Er muss wahrlich ein Frevler sein.“ (21:59) Sie sagten: ”Wir hörten einen jungen Mann von ihnen reden; Abraham heißt er.“ (21:60) Sie sagten: ”So bringt ihn vor die Augen der Menschen, damit sie das bezeugen.“ (21:61) Sie sagten: ”Bist du es gewesen, der unseren Göttern dies angetan hat, o Abraham?“ (21:62) Er sagte: ”Nein, dieser da, der größte von ihnen, hat es getan. Fragt sie doch, wenn sie reden können.“ (21:63)

vgl. dazu die Anmerkung zu 21:59-63. Sie sagten: ”Wer hat unseren Göttern dies angetan? Er muss wahrlich ein Frevler sein.“ (21:59) Sie sagten: ”Wir hörten einen jungen Mann von ihnen reden; Abraham heißt er.“ (21:60) Sie sagten: ”So bringt ihn vor die Augen der Menschen, damit sie das bezeugen.“ (21:61) Sie sagten: ”Bist du es gewesen, der unseren Göttern dies angetan hat, o Abraham?“ (21:62) Er sagte: ”Nein, dieser da, der größte von ihnen, hat es getan. Fragt sie doch, wenn sie reden können.“ (21:63)

Qatāda (r) berichtete: ”Dies sagte Abraham nicht in der Gegenwart seines Volkes. Er wurde nur von einem Mann gehört, der ihn dann verriet.“ Und As-Sūddyy erzählte: ”Als das Fest herannahte, sagte Abrahams Vater zu ihm: »Mein Sohn, wenn du zu unserem Fest gehst, wirst du an unserem Glauben Gefallen finden.« So ging er mit ihnen hinaus. Als er jedoch ein Stück des Weges mit ihnen marschierte, ließ er sich auf den Boden fallen. Und mit der Begründung, dass er krank sei, kehrte er zurück. Er wollte sie von der Machtlosigkeit ihrer Götzen überzeugen.“ (vgl. 2:135; 4:125; 6:74-79, 83, 124; 14:38-41; 19:42-49; 21:51-56; 26:69-77, die Anmerkungen dazu und den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm", Islamische Bibliothek). Da wandten sie sich einander zu und sagten: ”Wir selber sind wahrhaftig im Unrecht.“ (21:64) Dann wurden sie rückfällig: ”Du weißt recht wohl, dass diese nicht reden können.“ (21:65) Er sagte: ”Verehrt ihr denn statt Allāh das, was euch weder den geringsten Nutzen bringen noch euch schaden kann? (21:66) Pfui über euch und über das, was ihr statt Allāh anbetet! Wollt ihr es denn nicht begreifen?“ (21:67)

Qatāda (r) berichtete: ”Dies sagte Abraham nicht in der Gegenwart seines Volkes. Er wurde nur von einem Mann gehört, der ihn dann verriet.“ Und As-Sūddyy erzählte: ”Als das Fest herannahte, sagte Abrahams Vater zu ihm: »Mein Sohn, wenn du zu unserem Fest gehst, wirst du an unserem Glauben Gefallen finden.« So ging er mit ihnen hinaus. Als er jedoch ein Stück des Weges mit ihnen marschierte, ließ er sich auf den Boden fallen. Und mit der Begründung, dass er krank sei, kehrte er zurück. Er wollte sie von der Machtlosigkeit ihrer Götzen überzeugen.“ (vgl. 2:135; 4:125; 6:74-79, 83, 124; 14:38-41; 19:42-49; 21:51-56; 26:69-77, die Anmerkungen dazu und den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm", Islamische Bibliothek). Da wandten sie sich einander zu und sagten: ”Wir selber sind wahrhaftig im Unrecht.“ (21:64) Dann wurden sie rückfällig: ”Du weißt recht wohl, dass diese nicht reden können.“ (21:65) Er sagte: ”Verehrt ihr denn statt Allāh das, was euch weder den geringsten Nutzen bringen noch euch schaden kann? (21:66) Pfui über euch und über das, was ihr statt Allāh anbetet! Wollt ihr es denn nicht begreifen?“ (21:67)

Qatāda (r) berichtete: ”Dies sagte Abraham nicht in der Gegenwart seines Volkes. Er wurde nur von einem Mann gehört, der ihn dann verriet.“ Und As-Sūddyy erzählte: ”Als das Fest herannahte, sagte Abrahams Vater zu ihm: »Mein Sohn, wenn du zu unserem Fest gehst, wirst du an unserem Glauben Gefallen finden.« So ging er mit ihnen hinaus. Als er jedoch ein Stück des Weges mit ihnen marschierte, ließ er sich auf den Boden fallen. Und mit der Begründung, dass er krank sei, kehrte er zurück. Er wollte sie von der Machtlosigkeit ihrer Götzen überzeugen.“ (vgl. 2:135; 4:125; 6:74-79, 83, 124; 14:38-41; 19:42-49; 21:51-56; 26:69-77, die Anmerkungen dazu und den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm", Islamische Bibliothek). Da wandten sie sich einander zu und sagten: ”Wir selber sind wahrhaftig im Unrecht.“ (21:64) Dann wurden sie rückfällig: ”Du weißt recht wohl, dass diese nicht reden können.“ (21:65) Er sagte: ”Verehrt ihr denn statt Allāh das, was euch weder den geringsten Nutzen bringen noch euch schaden kann? (21:66) Pfui über euch und über das, was ihr statt Allāh anbetet! Wollt ihr es denn nicht begreifen?“ (21:67)

Qatāda (r) berichtete: ”Dies sagte Abraham nicht in der Gegenwart seines Volkes. Er wurde nur von einem Mann gehört, der ihn dann verriet.“ Und As-Sūddyy erzählte: ”Als das Fest herannahte, sagte Abrahams Vater zu ihm: »Mein Sohn, wenn du zu unserem Fest gehst, wirst du an unserem Glauben Gefallen finden.« So ging er mit ihnen hinaus. Als er jedoch ein Stück des Weges mit ihnen marschierte, ließ er sich auf den Boden fallen. Und mit der Begründung, dass er krank sei, kehrte er zurück. Er wollte sie von der Machtlosigkeit ihrer Götzen überzeugen.“ (vgl. 2:135; 4:125; 6:74-79, 83, 124; 14:38-41; 19:42-49; 21:51-56; 26:69-77, die Anmerkungen dazu und den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm", Islamische Bibliothek). Da wandten sie sich einander zu und sagten: ”Wir selber sind wahrhaftig im Unrecht.“ (21:64) Dann wurden sie rückfällig: ”Du weißt recht wohl, dass diese nicht reden können.“ (21:65) Er sagte: ”Verehrt ihr denn statt Allāh das, was euch weder den geringsten Nutzen bringen noch euch schaden kann? (21:66) Pfui über euch und über das, was ihr statt Allāh anbetet! Wollt ihr es denn nicht begreifen?“ (21:67)

Qatāda (r) berichtete: ”Dies sagte Abraham nicht in der Gegenwart seines Volkes. Er wurde nur von einem Mann gehört, der ihn dann verriet.“ Und As-Sūddyy erzählte: ”Als das Fest herannahte, sagte Abrahams Vater zu ihm: »Mein Sohn, wenn du zu unserem Fest gehst, wirst du an unserem Glauben Gefallen finden.« So ging er mit ihnen hinaus. Als er jedoch ein Stück des Weges mit ihnen marschierte, ließ er sich auf den Boden fallen. Und mit der Begründung, dass er krank sei, kehrte er zurück. Er wollte sie von der Machtlosigkeit ihrer Götzen überzeugen.“ (vgl. 2:135; 4:125; 6:74-79, 83, 124; 14:38-41; 19:42-49; 21:51-56; 26:69-77, die Anmerkungen dazu und den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm", Islamische Bibliothek). Da wandten sie sich einander zu und sagten: ”Wir selber sind wahrhaftig im Unrecht.“ (21:64) Dann wurden sie rückfällig: ”Du weißt recht wohl, dass diese nicht reden können.“ (21:65) Er sagte: ”Verehrt ihr denn statt Allāh das, was euch weder den geringsten Nutzen bringen noch euch schaden kann? (21:66) Pfui über euch und über das, was ihr statt Allāh anbetet! Wollt ihr es denn nicht begreifen?“ (21:67)

Abrahams Argument (der größte von ihnen, hat es getan) war ein Ausdruck der Missbilligung, der die Götzendiener aus der Fassung brachte. Ihre Erleuchtung zur Wahrheit war nur von kurzer Dauer. Abschließend erfolgt das Wort "Pfui" als Tadel und Ausdruck der endgültigen Ablehnung ihrer Missetaten (vgl. den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm", Islamische Bibliothek). (vgl. ferner 26:69-77 und die Anmerkung dazu). Sie sagten: ”Verbrennt ihn und helft euren Göttern, wenn ihr etwas tun wollt.“ (21:68) (Jedoch) Wir sprachen: ”O Feuer, sei kühl und ein Frieden für Abraham!“ (21:69) Und sie strebten, ihm Böses zu tun, allein Wir machten sie zu den größten Verlierern. (21:70)

Abrahams Argument (der größte von ihnen, hat es getan) war ein Ausdruck der Missbilligung, der die Götzendiener aus der Fassung brachte. Ihre Erleuchtung zur Wahrheit war nur von kurzer Dauer. Abschließend erfolgt das Wort "Pfui" als Tadel und Ausdruck der endgültigen Ablehnung ihrer Missetaten (vgl. den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm", Islamische Bibliothek). (vgl. ferner 26:69-77 und die Anmerkung dazu). Sie sagten: ”Verbrennt ihn und helft euren Göttern, wenn ihr etwas tun wollt.“ (21:68) (Jedoch) Wir sprachen: ”O Feuer, sei kühl und ein Frieden für Abraham!“ (21:69) Und sie strebten, ihm Böses zu tun, allein Wir machten sie zu den größten Verlierern. (21:70)

Abrahams Argument (der größte von ihnen, hat es getan) war ein Ausdruck der Missbilligung, der die Götzendiener aus der Fassung brachte. Ihre Erleuchtung zur Wahrheit war nur von kurzer Dauer. Abschließend erfolgt das Wort "Pfui" als Tadel und Ausdruck der endgültigen Ablehnung ihrer Missetaten (vgl. den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm", Islamische Bibliothek). (vgl. ferner 26:69-77 und die Anmerkung dazu). Sie sagten: ”Verbrennt ihn und helft euren Göttern, wenn ihr etwas tun wollt.“ (21:68) (Jedoch) Wir sprachen: ”O Feuer, sei kühl und ein Frieden für Abraham!“ (21:69) Und sie strebten, ihm Böses zu tun, allein Wir machten sie zu den größten Verlierern. (21:70)

Abrahams Argument (der größte von ihnen, hat es getan) war ein Ausdruck der Missbilligung, der die Götzendiener aus der Fassung brachte. Ihre Erleuchtung zur Wahrheit war nur von kurzer Dauer. Abschließend erfolgt das Wort "Pfui" als Tadel und Ausdruck der endgültigen Ablehnung ihrer Missetaten (vgl. den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm", Islamische Bibliothek). (vgl. ferner 26:69-77 und die Anmerkung dazu). Sie sagten: ”Verbrennt ihn und helft euren Göttern, wenn ihr etwas tun wollt.“ (21:68) (Jedoch) Wir sprachen: ”O Feuer, sei kühl und ein Frieden für Abraham!“ (21:69) Und sie strebten, ihm Böses zu tun, allein Wir machten sie zu den größten Verlierern. (21:70)

Hier wird kurz und prägnant eine herzergreifende Szene dargelegt. Historisch wurde bei Ibn Kaṯīr berichtet, dass das ungläubige Volk enorme Mengen von Brennholz sammelte, das es anzündete. Dann wurde Abraham (a.s.) gefesselt und mit einem Katapult in das Feuer geworfen. Der Befehl Allāhs erfolgte dann an das Feuer. So blieb das Feuer lodernd und brennend vor den Augen der Zuschauer, aber es wurde mit sofortiger Wirkung für Abraham (a.s.) kühl und ein Frieden. Mit "Sei!" geschah Allāhs Wille, wodurch ihr böser Plan zunichte gemacht wurde (vgl. 19:41-48; 21:57-67; 26:69-77, die Anmerkungen dazu und den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm", Islamische Bibliothek). Und Wir retteten ihn und Lot in das Land, das Wir für die Welten gesegnet hatten. (21:71) Und Wir schenkten ihm Isaak und dazu Jakob, und Wir machten jeden von ihnen rechtschaffen. (21:72) Und Wir machten sie zu Vorbildern, die auf unser Geheiß (die Menschen) rechtleiteten, und Wir gaben ihnen ein, Gutes zu tun, das Gebet zu verrichten und die Zakāh zu entrichten. Und sie verehrten Uns allein. (21:73) Und Lot gaben Wir Weisheit und Wissen. Und Wir retteten ihn aus der Stadt, die Schändlichkeiten beging. Sie waren wahrlich ein ruchloses Volk und Frevler. (21:74) Und Wir ließen ihn in Unsere Barmherzigkeit eingehen; denn er war einer der Rechtschaffenen (21:75) wie auch Noah, als er (Uns) vordem rief. Wir erhörten ihn und retteten ihn und seine Angehörigen aus großer Drangsal. (21:76) Und Wir halfen ihm gegen das Volk, das Unsere Zeichen verwarf. Sie waren wahrlich ein ruchloses Volk; so ertränkten Wir sie alle. (21:77)

Hier wird kurz und prägnant eine herzergreifende Szene dargelegt. Historisch wurde bei Ibn Kaṯīr berichtet, dass das ungläubige Volk enorme Mengen von Brennholz sammelte, das es anzündete. Dann wurde Abraham (a.s.) gefesselt und mit einem Katapult in das Feuer geworfen. Der Befehl Allāhs erfolgte dann an das Feuer. So blieb das Feuer lodernd und brennend vor den Augen der Zuschauer, aber es wurde mit sofortiger Wirkung für Abraham (a.s.) kühl und ein Frieden. Mit "Sei!" geschah Allāhs Wille, wodurch ihr böser Plan zunichte gemacht wurde (vgl. 19:41-48; 21:57-67; 26:69-77, die Anmerkungen dazu und den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm", Islamische Bibliothek). Und Wir retteten ihn und Lot in das Land, das Wir für die Welten gesegnet hatten. (21:71) Und Wir schenkten ihm Isaak und dazu Jakob, und Wir machten jeden von ihnen rechtschaffen. (21:72) Und Wir machten sie zu Vorbildern, die auf unser Geheiß (die Menschen) rechtleiteten, und Wir gaben ihnen ein, Gutes zu tun, das Gebet zu verrichten und die Zakāh zu entrichten. Und sie verehrten Uns allein. (21:73) Und Lot gaben Wir Weisheit und Wissen. Und Wir retteten ihn aus der Stadt, die Schändlichkeiten beging. Sie waren wahrlich ein ruchloses Volk und Frevler. (21:74) Und Wir ließen ihn in Unsere Barmherzigkeit eingehen; denn er war einer der Rechtschaffenen (21:75) wie auch Noah, als er (Uns) vordem rief. Wir erhörten ihn und retteten ihn und seine Angehörigen aus großer Drangsal. (21:76) Und Wir halfen ihm gegen das Volk, das Unsere Zeichen verwarf. Sie waren wahrlich ein ruchloses Volk; so ertränkten Wir sie alle. (21:77)

Hier wird kurz und prägnant eine herzergreifende Szene dargelegt. Historisch wurde bei Ibn Kaṯīr berichtet, dass das ungläubige Volk enorme Mengen von Brennholz sammelte, das es anzündete. Dann wurde Abraham (a.s.) gefesselt und mit einem Katapult in das Feuer geworfen. Der Befehl Allāhs erfolgte dann an das Feuer. So blieb das Feuer lodernd und brennend vor den Augen der Zuschauer, aber es wurde mit sofortiger Wirkung für Abraham (a.s.) kühl und ein Frieden. Mit "Sei!" geschah Allāhs Wille, wodurch ihr böser Plan zunichte gemacht wurde (vgl. 19:41-48; 21:57-67; 26:69-77, die Anmerkungen dazu und den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm", Islamische Bibliothek). Und Wir retteten ihn und Lot in das Land, das Wir für die Welten gesegnet hatten. (21:71) Und Wir schenkten ihm Isaak und dazu Jakob, und Wir machten jeden von ihnen rechtschaffen. (21:72) Und Wir machten sie zu Vorbildern, die auf unser Geheiß (die Menschen) rechtleiteten, und Wir gaben ihnen ein, Gutes zu tun, das Gebet zu verrichten und die Zakāh zu entrichten. Und sie verehrten Uns allein. (21:73) Und Lot gaben Wir Weisheit und Wissen. Und Wir retteten ihn aus der Stadt, die Schändlichkeiten beging. Sie waren wahrlich ein ruchloses Volk und Frevler. (21:74) Und Wir ließen ihn in Unsere Barmherzigkeit eingehen; denn er war einer der Rechtschaffenen (21:75) wie auch Noah, als er (Uns) vordem rief. Wir erhörten ihn und retteten ihn und seine Angehörigen aus großer Drangsal. (21:76) Und Wir halfen ihm gegen das Volk, das Unsere Zeichen verwarf. Sie waren wahrlich ein ruchloses Volk; so ertränkten Wir sie alle. (21:77)

Es handelt sich um das Land Aram oder Syrien, das im weitesten Sinne Palästina oder Kanaan mit einschließt. Im Anschluss an das, was Allāh Abraham an Gnade zukommen ließ, wird auch Lot genannt, der selbst ein Prophet und mit Abraham verwandt war. (Über die Einzelheiten der Geschichte Lots vgl. 7:80-84; 11:77-83; 15:58-76. Was die Belehrung des Menschen angeht vgl. 2:31, die Anmerkung dazu und die Einleitung des Titels: "Islam für Schüler", Islamische Bibliothek; vgl. ferner 19:49-50; 29:16-18, 26; 37:100 und die Anmerkung dazu).

Es handelt sich um das Land Aram oder Syrien, das im weitesten Sinne Palästina oder Kanaan mit einschließt. Im Anschluss an das, was Allāh Abraham an Gnade zukommen ließ, wird auch Lot genannt, der selbst ein Prophet und mit Abraham verwandt war. (Über die Einzelheiten der Geschichte Lots vgl. 7:80-84; 11:77-83; 15:58-76. Was die Belehrung des Menschen angeht vgl. 2:31, die Anmerkung dazu und die Einleitung des Titels: "Islam für Schüler", Islamische Bibliothek; vgl. ferner 19:49-50; 29:16-18, 26; 37:100 und die Anmerkung dazu).

Es handelt sich um das Land Aram oder Syrien, das im weitesten Sinne Palästina oder Kanaan mit einschließt. Im Anschluss an das, was Allāh Abraham an Gnade zukommen ließ, wird auch Lot genannt, der selbst ein Prophet und mit Abraham verwandt war. (Über die Einzelheiten der Geschichte Lots vgl. 7:80-84; 11:77-83; 15:58-76. Was die Belehrung des Menschen angeht vgl. 2:31, die Anmerkung dazu und die Einleitung des Titels: "Islam für Schüler", Islamische Bibliothek; vgl. ferner 19:49-50; 29:16-18, 26; 37:100 und die Anmerkung dazu).

Es handelt sich um das Land Aram oder Syrien, das im weitesten Sinne Palästina oder Kanaan mit einschließt. Im Anschluss an das, was Allāh Abraham an Gnade zukommen ließ, wird auch Lot genannt, der selbst ein Prophet und mit Abraham verwandt war. (Über die Einzelheiten der Geschichte Lots vgl. 7:80-84; 11:77-83; 15:58-76. Was die Belehrung des Menschen angeht vgl. 2:31, die Anmerkung dazu und die Einleitung des Titels: "Islam für Schüler", Islamische Bibliothek; vgl. ferner 19:49-50; 29:16-18, 26; 37:100 und die Anmerkung dazu).

Es handelt sich um das Land Aram oder Syrien, das im weitesten Sinne Palästina oder Kanaan mit einschließt. Im Anschluss an das, was Allāh Abraham an Gnade zukommen ließ, wird auch Lot genannt, der selbst ein Prophet und mit Abraham verwandt war. (Über die Einzelheiten der Geschichte Lots vgl. 7:80-84; 11:77-83; 15:58-76. Was die Belehrung des Menschen angeht vgl. 2:31, die Anmerkung dazu und die Einleitung des Titels: "Islam für Schüler", Islamische Bibliothek; vgl. ferner 19:49-50; 29:16-18, 26; 37:100 und die Anmerkung dazu).

Hier erfolgt nur ein kurzer Abriss von der Geschichte Noahs, der viele Jahrhunderte vor Abraham lebte (vgl. 11:25-28; 23:23-25; 26:105-110; 54:10; 71:26 und die Anmerkung dazu). Und (gedenke) Davids und Salomons, als sie über den Acker richteten, worin sich die Schafe bestimmter Leute zur Nachtzeit verliefen und weideten; und Wir waren Zeugen ihres Urteilspruches. (21:78) Wir gaben Salomo volle Einsicht in die Sache, und jedem (von ihnen) gaben Wir Weisheit und Wissen. Und Wir machten die Berge und die Vögel dienstbar, (auf dass sie) mit David zusammen (Allāhs) Lobpreisung zu verkünden, und Wir konnten das tun. (21:79) Und Wir lehrten ihn das Verfertigen eurer Panzerhemden, auf dass sie euch in eurem Kampf schützen mögen. Wollt ihr denn nicht dankbar sein? (21:80) Und Salomo (machten Wir) den Wind (dienstbar), der in seinem Auftrag in das Land wehte, das Wir gesegnet hatten. Und Wir besitzen Kenntnis von allen Dingen (21:81) und von den Satanen, die für ihn tauchten und dazu noch andere Werke verrichteten; und Wir Selbst beaufsichtigten sie. (21:82)

Hier erfolgt nur ein kurzer Abriss von der Geschichte Noahs, der viele Jahrhunderte vor Abraham lebte (vgl. 11:25-28; 23:23-25; 26:105-110; 54:10; 71:26 und die Anmerkung dazu). Und (gedenke) Davids und Salomons, als sie über den Acker richteten, worin sich die Schafe bestimmter Leute zur Nachtzeit verliefen und weideten; und Wir waren Zeugen ihres Urteilspruches. (21:78) Wir gaben Salomo volle Einsicht in die Sache, und jedem (von ihnen) gaben Wir Weisheit und Wissen. Und Wir machten die Berge und die Vögel dienstbar, (auf dass sie) mit David zusammen (Allāhs) Lobpreisung zu verkünden, und Wir konnten das tun. (21:79) Und Wir lehrten ihn das Verfertigen eurer Panzerhemden, auf dass sie euch in eurem Kampf schützen mögen. Wollt ihr denn nicht dankbar sein? (21:80) Und Salomo (machten Wir) den Wind (dienstbar), der in seinem Auftrag in das Land wehte, das Wir gesegnet hatten. Und Wir besitzen Kenntnis von allen Dingen (21:81) und von den Satanen, die für ihn tauchten und dazu noch andere Werke verrichteten; und Wir Selbst beaufsichtigten sie. (21:82)

Für eine Erklärung dieser Geschichte, auf die dieser Vers hinweist, können wir nur auf die Gefährten des Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, zurückgreifen. Demnach lief eines Nachts eine Schafherde auf ein benachbartes Feld und vernichtete die Ernte. Der Fall wurde König David (a.s.) zur Entscheidung vorgelegt. Auf die Feststellung hin, dass der Schaden durch die Nachlässigkeit des Besitzers der Schafe entstanden war, sprach David (a.s.) die gesamte Herde, deren Wert in etwa dem der vernichteten Ernte entsprach, als Schadenersatz dem Besitzer des Feldes zu. Davids junger Sohn Salomon betrachtete dieses Urteil als zu streng, zumal die Schafe das Kapital des Beklagten bildeten, während der Schaden selbst vorübergehender Art war und nicht mehr als eine Jahresernte betrug, also das Einkommen eines Jahres. Er schlug deswegen seinem Vater eine Änderung des Urteils vor: dem Besitzer des Feldes sollte für ein Jahr die Nutzung der Schafherde zugesprochen werden (Milch, Wolle, neugeborene Lämmer usw.), während der Besitzer in der Zwischenzeit das beschädigte Feld bearbeiten sollte, bis seine Produktivität wiederhergestellt war, woraufhin sowohl die Schafherde als auch das Feld wieder ihren ursprünglichen Eigentümern zurückgegeben werden sollten. Auf diese Weise sollte der Kläger für seinen Verlust voll entschädigt werden, ohne dass der Beklagte deswegen seine Lebensgrundlage verlor. David (a.s.) erkannte, dass die von seinem Sohn vorgeschlagene Lösung besser war als sein eigenes Urteil und änderte dieses dementsprechend. Da aber ihm ebenso wie Salomon von Allāh ein tiefes Gerechtigkeitsgefühl eingegeben war, "bezeugte Allāh ihr Urteil". In Davids Urteil ging es nur um die Entschädigung. So enthielt sein Urteil nichts weiter als nur Gerechtigkeit. Salomons Urteil hingegen beinhaltete außer der Gerechtigkeit auch das Ziel des Wiederaufbaus, was sicherlich eine besondere Gabe Allāhs war.

Obwohl Salomon erst ein Junge war, war er nicht zu schüchtern, seinem Vater seine Ansicht vorzulegen. Wir lernen aus diesem Vers ganz allgemein, dass dann, wenn zwei Richter in einem Fall zu unterschiedlichen Urteilssprüchen kommen, beide als gerecht betrachtet werden, wenn auch nur das Urteil eines von ihnen gültig sein kann. Dasselbe Prinzip hat unser Prophet Muḥammad (a.s.s.) deutlicher erläutert: ”Wenn ein Richter sein bestes tut, um eine richtige Entscheidung zu finden, erhält er doppelten Lohn, einmal in dem Fall für seine Bemühung und einmal für seine gerechte Entscheidung, und wenn sein Urteil falsch ist, einen einfachen Lohn, nämlich für seine Bemühung.“ Nach einer anderen Überlieferung sagte er: ”Richter sind von dreierlei Art, und nur eine davon kommt ins Paradies, nämlich derjenige, der die Wahrheit erkennt und dementsprechend sein Urteil fällt. Wer andererseits die Wahrheit erkennt und ihr zuwider urteilt, kommt in die Hölle, ebenso der, der ohne die notwendige Kenntnis über einen Fall entscheidet.“ Als einmal Abū Mūsā Al-Aš‘aryy, der eine äußerst schöne Stimme hatte, den Qur’ān vortrug, blieb unser Prophet, der gerade vorbeikam, stehen und hörte ihm lange zu. Als er seinen Vortrag beendet hatte, sagte der Prophet (a.s.s.): ”Diesem Mann ist etwas von Davids Melodie gegeben worden.“ (Was die Belehrung des Menschen angeht, vgl. 2:31; 16:48-50; 17:44; 34:10-11; 57:1, die Anmerkung dazu und die Einleitung des Titels: "Islam für Schüler", Islamische Bibliothek).

Die Herstellung von Panzerhemden wird hier David (a.s.) zugeschrieben. Sie dienen der Verteidigung, und ihre Erfindung und Herstellung wird mit guten Handlungen in Verbindung gebracht (vgl. 34:10-11), im Gegensatz zu tödlichen Waffen, die der Mensch zu aggressiven Zwecken erfindet. Alle Kampfhandlungen, soweit sie nicht zur Verteidigung der Rechtschaffenheit geschehen, sind in der Tat bloße Gewalthandlungen. Archäologische und historische Forschungsergebnisse bestätigen diesen Sachverhalt; denn nach diesen begann die Eisenzeit zwischen 1200 und 1000 v.Chr., und gerade in diesem Zeitraum lag die Regierungszeit des Königs David (a.s.). Die Hethiter in Syrien und Kleinasien entdeckten zuerst die Kunst, Eisen zu schmelzen und zu formen, später auch die Philister, aber sie hielten diese Kenntnisse geheim. Die schweren Verluste, welche die Kinder Israels durch die Hethiter und Philister erlitten, waren hauptsächlich auf deren mit Eisenwaffen versehenen Streitwagen zurückzuführen. Als 1020 Saul König der Kinder Israels wurde, unterwarf er die Kanaaniter und gewann den größten Teil von Palästina zurück. Nach ihm besetzte König David (a.s.) (1004-965 v.Chr.) nicht nur ganz Palästina, sondern auch einen großen Teil Syriens. In dieser Zeit wurde das sorgfältig gehütete Geheimnis der Eisenherstellung allgemein bekannt, und auch Gebrauchsgegenstände für den Alltagsbedarf wurden aus Eisen hergestellt. David (a.s.) muss davon zuerst zu Verteidigungszwecken Gebrauch gemacht haben; denn zuvor hatten die feindlichen Kanaaniter in der Umgebung seinem Volk das Leben schwer gemacht (vgl. 7:26; 34:10-12 und die Anmerkung dazu).

Die Bedeutung von David (a.s.) war, wie zuvor erwähnt, nicht gering, die von Salomons aber war noch größer (vgl. 34:12; 38:36-38). Dies ist dahingehend interpretiert worden, dass Salomon wunderbare Macht über die Winde besaß und sie veranlassen konnte, seinen Befehlen zu gehorchen. Rationalisten sagen, er habe die Seeherrschaft im Mittelmeer besessen und somit im übertragenen Sinne die Winde beherrscht, wie wir es heutzutage von Flugzeugpiloten sagen. Wie dem auch sei, die Macht, die dies ermöglicht, kam und kommt von Allāh , Der dem Menschen Intelligenz und andere Fähigkeiten gegeben hat, durch die er die Kräfte der Natur bändigen kann. Mit dem gesegneten Land ist offensichtlich Palästina gemeint, wo Salomons Hauptstadt lag. (vgl. 34:12-13; 38:36-38 und die Anmerkung dazu).

Man versteht darunter, dass Salomon Macht über übernatürliche Wesen hatte, die er für verschiedene Zwecke einsetzte, wie z.B. den Bau von Städten und Palästen. Allāh kontrollierte diese ungezähmten Arbeitskräfte und stellte sie Salomon zur Verfügung. (vgl. 34:12-13 und die Anmerkung dazu). Und (gedenke) Hiobs, als er zu seinem Herrn rief: ”Unheil hat mich geschlagen, und Du bist der Barmherzigste aller Barmherzigen.“ (21:83) Da erhörten Wir ihn und nahmen sein Unheil hinweg, und Wir gaben ihm seine Familie (wieder) und noch einmal so viele dazu - aus Unserer Barmherzigkeit und als Ermahnung für die (Uns) Verehrenden. (21:84)

Die Geschichte Hiobs stellt eine herzergreifendste Prüfung dar, die einem Menschen je widerfahren ist. Hiob (a.s.) wird als das Beispiel für Geduld dargestellt. Dieser Prophet muss eine Reihe von Unglücksfällen erleiden. Allāh gibt ihm seinen Wohlstand wieder, zweimal soviel wie zuvor; seine Brüder und Freunde kommen zu ihm zurück; er bekommt eine neue Familie und lebt bis ins hohe Alter. Sein Glaube an Allāh und seine beispielslose Geduld und Ausdauer wurden belohnt. Wie seine Krankheit geheilt wurde, wird in Sura 38:42 näher erläutert. Und Ismael und Idrīs und Ḏu-l-Kifl; sie alle zählten zu den Standhaften. (21:85) Und Wir ließen sie in Unsere Barmherzigkeit eingehen; denn sie gehörten zu den Rechtschaffenen. (21:86)

Die Geschichte Hiobs stellt eine herzergreifendste Prüfung dar, die einem Menschen je widerfahren ist. Hiob (a.s.) wird als das Beispiel für Geduld dargestellt. Dieser Prophet muss eine Reihe von Unglücksfällen erleiden. Allāh gibt ihm seinen Wohlstand wieder, zweimal soviel wie zuvor; seine Brüder und Freunde kommen zu ihm zurück; er bekommt eine neue Familie und lebt bis ins hohe Alter. Sein Glaube an Allāh und seine beispielslose Geduld und Ausdauer wurden belohnt. Wie seine Krankheit geheilt wurde, wird in Sura 38:42 näher erläutert. Und Ismael und Idrīs und Ḏu-l-Kifl; sie alle zählten zu den Standhaften. (21:85) Und Wir ließen sie in Unsere Barmherzigkeit eingehen; denn sie gehörten zu den Rechtschaffenen. (21:86)

Ismael (a.s.) ist der erste Sohne Abrahams mit seiner Frau Haǧar (vgl. 2:158). Über Ḏu-l-Kifl berichten die Gelehrten, dass er - wie Hiob - alles mit Geduld und Standhaftigkeit ertrug; er wird ferner auch in 38:48 zusammen mit Ismael und Elisa erwähnt. Geduld und Ergebenheit erwies Ismael besonders, als sein Vater aufgefordert wurde, ihn zu opfern (vgl. 37:102). Idrīs war ebenfalls einer der beispielhaften Geduldigen, die im Qur’ān gewürdigt und erwähnt werden. Dies mag der Grund sein, dass diese drei Propheten zusammen mit einem Zug erwähnt werden (vgl. 6:86; 19:54ff. und die Anmerkung dazu). Und (gedenke) Ḏu-n-Nūns, als er im Zorn wegging und meinte, dass Wir ihn nicht in Bedrängnis bringen würden. Doch dann rief er in der dichten Finsternis: ”Es ist kein Gott außer Dir. Gepriesen bist Du! Ich bin wahrlich einer der Ungerechten gewesen.“ (21:87) Da erhörten Wir ihn und retteten ihn aus seiner Bedrängnis; und genauso retten Wir die Gläubigen. (21:88)

Ismael (a.s.) ist der erste Sohne Abrahams mit seiner Frau Haǧar (vgl. 2:158). Über Ḏu-l-Kifl berichten die Gelehrten, dass er - wie Hiob - alles mit Geduld und Standhaftigkeit ertrug; er wird ferner auch in 38:48 zusammen mit Ismael und Elisa erwähnt. Geduld und Ergebenheit erwies Ismael besonders, als sein Vater aufgefordert wurde, ihn zu opfern (vgl. 37:102). Idrīs war ebenfalls einer der beispielhaften Geduldigen, die im Qur’ān gewürdigt und erwähnt werden. Dies mag der Grund sein, dass diese drei Propheten zusammen mit einem Zug erwähnt werden (vgl. 6:86; 19:54ff. und die Anmerkung dazu). Und (gedenke) Ḏu-n-Nūns, als er im Zorn wegging und meinte, dass Wir ihn nicht in Bedrängnis bringen würden. Doch dann rief er in der dichten Finsternis: ”Es ist kein Gott außer Dir. Gepriesen bist Du! Ich bin wahrlich einer der Ungerechten gewesen.“ (21:87) Da erhörten Wir ihn und retteten ihn aus seiner Bedrängnis; und genauso retten Wir die Gläubigen. (21:88)

Ḏu-n-Nūn ist Jonas (a.s.), bekannt als der Mann des Fisches, weil er von einem großen Wal verschlungen wurde. Er war ein Prophet mit dem Auftrag, die assyrische Stadt Ninive zu warnen (vgl. 10:98). Seine Geschichte wird in 37:139-148 wiedergegeben. Als die Leute seine Warnungen nicht beachteten, ging Jonas an Bord eines Schiffes, aber anscheinend warfen ihn die Seeleute über Bord, als sie ihn für ein schlechtes Omen in einem Sturm hielten. In tiefster Finsternis im Bauch des Fisches rief er Allāh an und gestand seine Schwäche ein. Allāh erhörte sein Bittgebet und rettete ihn. (vgl. dazu 90:4-5 und die Anmerkung dazu). Und gedenke Zacharias', als er zu seinem Herrn rief: ”Mein Herr, lass mich nicht einsam bleiben; und Du bist der Beste der Erben.“ (21:89) Da erhörten Wir ihn und schenkten ihm Yaḥyā und heilten seine Frau. Sie pflegten miteinander in guten Taten zu wetteifern, und sie riefen Uns in Hoffnung und in Furcht an und waren demütig vor Uns. (21:90)

Ḏu-n-Nūn ist Jonas (a.s.), bekannt als der Mann des Fisches, weil er von einem großen Wal verschlungen wurde. Er war ein Prophet mit dem Auftrag, die assyrische Stadt Ninive zu warnen (vgl. 10:98). Seine Geschichte wird in 37:139-148 wiedergegeben. Als die Leute seine Warnungen nicht beachteten, ging Jonas an Bord eines Schiffes, aber anscheinend warfen ihn die Seeleute über Bord, als sie ihn für ein schlechtes Omen in einem Sturm hielten. In tiefster Finsternis im Bauch des Fisches rief er Allāh an und gestand seine Schwäche ein. Allāh erhörte sein Bittgebet und rettete ihn. (vgl. dazu 90:4-5 und die Anmerkung dazu). Und gedenke Zacharias', als er zu seinem Herrn rief: ”Mein Herr, lass mich nicht einsam bleiben; und Du bist der Beste der Erben.“ (21:89) Da erhörten Wir ihn und schenkten ihm Yaḥyā und heilten seine Frau. Sie pflegten miteinander in guten Taten zu wetteifern, und sie riefen Uns in Hoffnung und in Furcht an und waren demütig vor Uns. (21:90)

Man lernt von den vorangegangenen Versen bis zu diesem Vers, dass es sich um die Erhörung der Bittgebete handelt, welche die aufrichtigen Diener Allahs an Ihn zu verschiedenen Anlässen gerichtet hatten. Die Geschichte Zacharias' wird in 19:2-15 und 3:38-41 erwähnt. Auf Grund seines Bittgebets bekam er seinen Sohn Yaḥyā (Johannes den Täufer) (vgl. 3:39). Die Tugendhaftigkeiten in Zacharias und seiner Frau waren der Grund, dass Allāh Zacharias' Bittgebet erhörte und ihm von Seine Gnade und Barmherzigkeit gab. Und der, die ihre Keuschheit wahrte, hauchten Wir von Unserem Geist ein und machten sie und ihren Sohn zu einem Zeichen für die Welten. (21:91)

Man lernt von den vorangegangenen Versen bis zu diesem Vers, dass es sich um die Erhörung der Bittgebete handelt, welche die aufrichtigen Diener Allahs an Ihn zu verschiedenen Anlässen gerichtet hatten. Die Geschichte Zacharias' wird in 19:2-15 und 3:38-41 erwähnt. Auf Grund seines Bittgebets bekam er seinen Sohn Yaḥyā (Johannes den Täufer) (vgl. 3:39). Die Tugendhaftigkeiten in Zacharias und seiner Frau waren der Grund, dass Allāh Zacharias' Bittgebet erhörte und ihm von Seine Gnade und Barmherzigkeit gab. Und der, die ihre Keuschheit wahrte, hauchten Wir von Unserem Geist ein und machten sie und ihren Sohn zu einem Zeichen für die Welten. (21:91)

Hier handelt es sich um Maria (a.s.). Durch den prägnanten Stil des Qur’ān wird sie nicht namentlich genannt. Der Vers betont ihre Reinheit von dem Vorwurf der Unkeuschheit. Mit ihrem Sohn Jesus (a.s.) wurde sie ein Zeichen für alle Welten zu allen Zeiten. Diese eure Gemeinschaft ist eine einheitliche Gemeinschaft; und Ich bin euer Herr, darum dient (nur) Mir. (21:92) Sie (die Menschen) aber sind untereinander zerstritten; sie alle werden zu Uns zurückkehren. (21:93) Das Bemühen dessen, der also gute Werke tut und gläubig ist, wird nicht unbelohnt bleiben. Wir werden es gewiss verzeichnen. (21:94)

Diese Worte betonen die Einheit des Schöpfers und des Glaubens durch alle Zeiten und stellen den Kern aller Offenbarungen an alle Propheten dar. (vgl. 23:53-56; 30:32 und die Anmerkung dazu). Und für eine Stadt, die Wir zerstört haben, ist es unwiderruflich festgelegt, nicht zurückzukehren (21:95), bis (zum Zeitpunkt), wenn Gog und Magog freigelassen werden, und sie von allen Höhen herbeieilen. (21:96) Und die wahre Verheißung naht; siehe dann werden die Augen derer, die ungläubig waren, starr blicken: ”O wehe uns, wir haben in der Tat nicht daran gedacht; ja, wir waren Frevler!“ (21:97)

Diese Worte betonen die Einheit des Schöpfers und des Glaubens durch alle Zeiten und stellen den Kern aller Offenbarungen an alle Propheten dar. (vgl. 23:53-56; 30:32 und die Anmerkung dazu). Und für eine Stadt, die Wir zerstört haben, ist es unwiderruflich festgelegt, nicht zurückzukehren (21:95), bis (zum Zeitpunkt), wenn Gog und Magog freigelassen werden, und sie von allen Höhen herbeieilen. (21:96) Und die wahre Verheißung naht; siehe dann werden die Augen derer, die ungläubig waren, starr blicken: ”O wehe uns, wir haben in der Tat nicht daran gedacht; ja, wir waren Frevler!“ (21:97)

Diese Worte betonen die Einheit des Schöpfers und des Glaubens durch alle Zeiten und stellen den Kern aller Offenbarungen an alle Propheten dar. (vgl. 23:53-56; 30:32 und die Anmerkung dazu). Und für eine Stadt, die Wir zerstört haben, ist es unwiderruflich festgelegt, nicht zurückzukehren (21:95), bis (zum Zeitpunkt), wenn Gog und Magog freigelassen werden, und sie von allen Höhen herbeieilen. (21:96) Und die wahre Verheißung naht; siehe dann werden die Augen derer, die ungläubig waren, starr blicken: ”O wehe uns, wir haben in der Tat nicht daran gedacht; ja, wir waren Frevler!“ (21:97)

vgl. 14:42-45; 18:92, 94, 99 und die Anmerkung dazu. Wahrlich, ihr und das, was ihr statt Allāh anbetet, seid Brennstoff der Ǧahannam. Dahin werdet ihr kommen müssen. (21:98) Wären diese Götter gewesen, wären sie nicht dahin gekommen; doch sie müssen alle auf ewig darin bleiben. (21:99) Darin werden sie stöhnen; und darin werden sie nichts (anderes) hören können. (21:100) Diejenigen aber, an welche (Unsere Verheißung) eines herrlichen Lohns schon vordem ergangen ist, werden von ihr (der Hölle) weit entfernt sein (21:101); sie werden nicht den leisesten Laut von ihr hören, während sie auf ewig in dem verweilen, was ihre Seelen begehren. (21:102) Der größte Schrecken wird sie nicht betrüben, und die Engel werden ihnen entgegenkommen: ”Das ist euer Tag, der euch verheißen wurde.“ (21:103)

vgl. 14:42-45; 18:92, 94, 99 und die Anmerkung dazu. Wahrlich, ihr und das, was ihr statt Allāh anbetet, seid Brennstoff der Ǧahannam. Dahin werdet ihr kommen müssen. (21:98) Wären diese Götter gewesen, wären sie nicht dahin gekommen; doch sie müssen alle auf ewig darin bleiben. (21:99) Darin werden sie stöhnen; und darin werden sie nichts (anderes) hören können. (21:100) Diejenigen aber, an welche (Unsere Verheißung) eines herrlichen Lohns schon vordem ergangen ist, werden von ihr (der Hölle) weit entfernt sein (21:101); sie werden nicht den leisesten Laut von ihr hören, während sie auf ewig in dem verweilen, was ihre Seelen begehren. (21:102) Der größte Schrecken wird sie nicht betrüben, und die Engel werden ihnen entgegenkommen: ”Das ist euer Tag, der euch verheißen wurde.“ (21:103)

vgl. 14:42-45; 18:92, 94, 99 und die Anmerkung dazu. Wahrlich, ihr und das, was ihr statt Allāh anbetet, seid Brennstoff der Ǧahannam. Dahin werdet ihr kommen müssen. (21:98) Wären diese Götter gewesen, wären sie nicht dahin gekommen; doch sie müssen alle auf ewig darin bleiben. (21:99) Darin werden sie stöhnen; und darin werden sie nichts (anderes) hören können. (21:100) Diejenigen aber, an welche (Unsere Verheißung) eines herrlichen Lohns schon vordem ergangen ist, werden von ihr (der Hölle) weit entfernt sein (21:101); sie werden nicht den leisesten Laut von ihr hören, während sie auf ewig in dem verweilen, was ihre Seelen begehren. (21:102) Der größte Schrecken wird sie nicht betrüben, und die Engel werden ihnen entgegenkommen: ”Das ist euer Tag, der euch verheißen wurde.“ (21:103)

Angesprochen sind vor allem die Götzendiener Makkas (vgl. 2:24; 16:77; 20:124- 126; 22:1-2 und die Anmerkung dazu). An dem Tage, da werden Wir den Himmel zusammenrollen, wie die Schriftrollen zusammengerollt werden. (So) wie Wir die erste Schöpfung begonnen haben, werden Wir sie wiederholen - bindend für Uns ist die Verheißung; wahrlich, Wir werden (sie) erfüllen. (21:104)

Angesprochen sind vor allem die Götzendiener Makkas (vgl. 2:24; 16:77; 20:124- 126; 22:1-2 und die Anmerkung dazu). An dem Tage, da werden Wir den Himmel zusammenrollen, wie die Schriftrollen zusammengerollt werden. (So) wie Wir die erste Schöpfung begonnen haben, werden Wir sie wiederholen - bindend für Uns ist die Verheißung; wahrlich, Wir werden (sie) erfüllen. (21:104)

Angesprochen sind vor allem die Götzendiener Makkas (vgl. 2:24; 16:77; 20:124- 126; 22:1-2 und die Anmerkung dazu). An dem Tage, da werden Wir den Himmel zusammenrollen, wie die Schriftrollen zusammengerollt werden. (So) wie Wir die erste Schöpfung begonnen haben, werden Wir sie wiederholen - bindend für Uns ist die Verheißung; wahrlich, Wir werden (sie) erfüllen. (21:104)

Angesprochen sind vor allem die Götzendiener Makkas (vgl. 2:24; 16:77; 20:124- 126; 22:1-2 und die Anmerkung dazu). An dem Tage, da werden Wir den Himmel zusammenrollen, wie die Schriftrollen zusammengerollt werden. (So) wie Wir die erste Schöpfung begonnen haben, werden Wir sie wiederholen - bindend für Uns ist die Verheißung; wahrlich, Wir werden (sie) erfüllen. (21:104)

Angesprochen sind vor allem die Götzendiener Makkas (vgl. 2:24; 16:77; 20:124- 126; 22:1-2 und die Anmerkung dazu). An dem Tage, da werden Wir den Himmel zusammenrollen, wie die Schriftrollen zusammengerollt werden. (So) wie Wir die erste Schöpfung begonnen haben, werden Wir sie wiederholen - bindend für Uns ist die Verheißung; wahrlich, Wir werden (sie) erfüllen. (21:104)

Angesprochen sind vor allem die Götzendiener Makkas (vgl. 2:24; 16:77; 20:124- 126; 22:1-2 und die Anmerkung dazu). An dem Tage, da werden Wir den Himmel zusammenrollen, wie die Schriftrollen zusammengerollt werden. (So) wie Wir die erste Schöpfung begonnen haben, werden Wir sie wiederholen - bindend für Uns ist die Verheißung; wahrlich, Wir werden (sie) erfüllen. (21:104)

vgl. 14:18 und die Anmerkung dazu. Und Wir haben bereits nach der Ermahnung in den Zabūr geschrieben, dass das Land von Meinen rechtschaffenen Dienern beerbt wird. (21:105) Hierin liegt wahrlich eine Botschaft für ein Volk, das (Allāh) dient. (21:106) Und Wir entsandten dich nur aus Barmherzigkeit für alle Welten. (21:107)

Allgemein wird mit der "Ermahnung" sowohl der Qur’ān als auch die Thora gemeint. Nach der chronologischen Reihenfolge ist hier die Thora gemeint. Mit Az-Zabūr ist das Buch Davids gemeint, das historisch nach der Thora offenbart wurde. Der Name Davids wird ausdrücklich in Verbindung mit Az-Zabūr in 4:163 und 17:55 genannt. Diese Worte stehen hier im Einklang des göttlichen Versprechens in 3:139. Dies bedeutet, dass durch den Glauben und das rechtschaffene Handeln auf dieser Erde der Boden unter den Füssen beerbt werden kann. Der Schlussakt aller göttlichen Offenbarung ist der Qur’ān, dessen Empfänger Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, ist. Demnach ist er der letzte (das Siegel) aller Propheten (vgl. 33:40). Und mit Recht ist er damit eine Barmherzigkeit für alle Welten (vgl. dazu den Begriff der Barmherzigkeit im Titel: "Muḥammad, Prophet der Barmherzigkeit", Islamische Bibliothek). Auf diesem Begriff beruht die Universalität der qur’ānischen Botschaft (vgl. 7:158; 15:9 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Mir wird lediglich offenbart, dass euer Gott nur ein Einziger Gott ist! Wollt ihr euch denn nicht ergeben?“ (21:108) Doch wenn sie (dir) den Rücken kehren, so sprich: ”Ich habe euch die Kunde in gerechter Weise entboten, und ich weiß nicht, ob nahe oder fern ist, was euch verheißen wird. (21:109) Wahrlich, Er kennt, was in eurer Rede offenkundig ist, und Er weiß, was ihr verheimlicht. (21:110) Und ich weiß nicht, ob es vielleicht nur eine Prüfung für euch oder ein Nießbrauch auf bestimmte Zeit ist.“ (21:111) Er sprach: ”Mein Herr, richte in Wahrheit.“ Und ”Unser Herr ist der Allerbarmer, Dessen Hilfe gegen das, was ihr behauptet, anzuflehen ist.“ (21:112)

Allgemein wird mit der "Ermahnung" sowohl der Qur’ān als auch die Thora gemeint. Nach der chronologischen Reihenfolge ist hier die Thora gemeint. Mit Az-Zabūr ist das Buch Davids gemeint, das historisch nach der Thora offenbart wurde. Der Name Davids wird ausdrücklich in Verbindung mit Az-Zabūr in 4:163 und 17:55 genannt. Diese Worte stehen hier im Einklang des göttlichen Versprechens in 3:139. Dies bedeutet, dass durch den Glauben und das rechtschaffene Handeln auf dieser Erde der Boden unter den Füssen beerbt werden kann. Der Schlussakt aller göttlichen Offenbarung ist der Qur’ān, dessen Empfänger Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, ist. Demnach ist er der letzte (das Siegel) aller Propheten (vgl. 33:40). Und mit Recht ist er damit eine Barmherzigkeit für alle Welten (vgl. dazu den Begriff der Barmherzigkeit im Titel: "Muḥammad, Prophet der Barmherzigkeit", Islamische Bibliothek). Auf diesem Begriff beruht die Universalität der qur’ānischen Botschaft (vgl. 7:158; 15:9 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Mir wird lediglich offenbart, dass euer Gott nur ein Einziger Gott ist! Wollt ihr euch denn nicht ergeben?“ (21:108) Doch wenn sie (dir) den Rücken kehren, so sprich: ”Ich habe euch die Kunde in gerechter Weise entboten, und ich weiß nicht, ob nahe oder fern ist, was euch verheißen wird. (21:109) Wahrlich, Er kennt, was in eurer Rede offenkundig ist, und Er weiß, was ihr verheimlicht. (21:110) Und ich weiß nicht, ob es vielleicht nur eine Prüfung für euch oder ein Nießbrauch auf bestimmte Zeit ist.“ (21:111) Er sprach: ”Mein Herr, richte in Wahrheit.“ Und ”Unser Herr ist der Allerbarmer, Dessen Hilfe gegen das, was ihr behauptet, anzuflehen ist.“ (21:112)

Allgemein wird mit der "Ermahnung" sowohl der Qur’ān als auch die Thora gemeint. Nach der chronologischen Reihenfolge ist hier die Thora gemeint. Mit Az-Zabūr ist das Buch Davids gemeint, das historisch nach der Thora offenbart wurde. Der Name Davids wird ausdrücklich in Verbindung mit Az-Zabūr in 4:163 und 17:55 genannt. Diese Worte stehen hier im Einklang des göttlichen Versprechens in 3:139. Dies bedeutet, dass durch den Glauben und das rechtschaffene Handeln auf dieser Erde der Boden unter den Füssen beerbt werden kann. Der Schlussakt aller göttlichen Offenbarung ist der Qur’ān, dessen Empfänger Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, ist. Demnach ist er der letzte (das Siegel) aller Propheten (vgl. 33:40). Und mit Recht ist er damit eine Barmherzigkeit für alle Welten (vgl. dazu den Begriff der Barmherzigkeit im Titel: "Muḥammad, Prophet der Barmherzigkeit", Islamische Bibliothek). Auf diesem Begriff beruht die Universalität der qur’ānischen Botschaft (vgl. 7:158; 15:9 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Mir wird lediglich offenbart, dass euer Gott nur ein Einziger Gott ist! Wollt ihr euch denn nicht ergeben?“ (21:108) Doch wenn sie (dir) den Rücken kehren, so sprich: ”Ich habe euch die Kunde in gerechter Weise entboten, und ich weiß nicht, ob nahe oder fern ist, was euch verheißen wird. (21:109) Wahrlich, Er kennt, was in eurer Rede offenkundig ist, und Er weiß, was ihr verheimlicht. (21:110) Und ich weiß nicht, ob es vielleicht nur eine Prüfung für euch oder ein Nießbrauch auf bestimmte Zeit ist.“ (21:111) Er sprach: ”Mein Herr, richte in Wahrheit.“ Und ”Unser Herr ist der Allerbarmer, Dessen Hilfe gegen das, was ihr behauptet, anzuflehen ist.“ (21:112)

D.h.: Sprich, o Muḥammad ...: Ich weiß nicht, was Allāh mit der Gewährung dieser Frist will. Vielleicht will Er euch damit prüfen, indem Er euch eine zeitlang das Leben genießen lässt, um Sich dann eurer zu bemächtigen. . Die Sura endet hier mit der Aufforderung an den Propheten Muḥammad (a.s.s.), die Angelegenheit Allāh anzuvertrauen und nur Hilfe von Ihm zu erwarten. Gotteslästerung ist ein grobes Unrecht (vgl. 17:49-52 und die Anmerkung dazu).

D.h.: Sprich, o Muḥammad ...: Ich weiß nicht, was Allāh mit der Gewährung dieser Frist will. Vielleicht will Er euch damit prüfen, indem Er euch eine zeitlang das Leben genießen lässt, um Sich dann eurer zu bemächtigen. . Die Sura endet hier mit der Aufforderung an den Propheten Muḥammad (a.s.s.), die Angelegenheit Allāh anzuvertrauen und nur Hilfe von Ihm zu erwarten. Gotteslästerung ist ein grobes Unrecht (vgl. 17:49-52 und die Anmerkung dazu).

D.h.: Sprich, o Muḥammad ...: Ich weiß nicht, was Allāh mit der Gewährung dieser Frist will. Vielleicht will Er euch damit prüfen, indem Er euch eine zeitlang das Leben genießen lässt, um Sich dann eurer zu bemächtigen. . Die Sura endet hier mit der Aufforderung an den Propheten Muḥammad (a.s.s.), die Angelegenheit Allāh anzuvertrauen und nur Hilfe von Ihm zu erwarten. Gotteslästerung ist ein grobes Unrecht (vgl. 17:49-52 und die Anmerkung dazu).

D.h.: Sprich, o Muḥammad ...: Ich weiß nicht, was Allāh mit der Gewährung dieser Frist will. Vielleicht will Er euch damit prüfen, indem Er euch eine zeitlang das Leben genießen lässt, um Sich dann eurer zu bemächtigen. . Die Sura endet hier mit der Aufforderung an den Propheten Muḥammad (a.s.s.), die Angelegenheit Allāh anzuvertrauen und nur Hilfe von Ihm zu erwarten. Gotteslästerung ist ein grobes Unrecht (vgl. 17:49-52 und die Anmerkung dazu).

D.h.: Sprich, o Muḥammad ...: Ich weiß nicht, was Allāh mit der Gewährung dieser Frist will. Vielleicht will Er euch damit prüfen, indem Er euch eine zeitlang das Leben genießen lässt, um Sich dann eurer zu bemächtigen. . Die Sura endet hier mit der Aufforderung an den Propheten Muḥammad (a.s.s.), die Angelegenheit Allāh anzuvertrauen und nur Hilfe von Ihm zu erwarten. Gotteslästerung ist ein grobes Unrecht (vgl. 17:49-52 und die Anmerkung dazu).

Sura Al-Ḥaǧǧ (Die Pilgerfahrt) (offenbart zu Al-Madīna) 78 Āyāt Mit diesem Abschnitt beginnt eine neue Serie von vier Suren, die das Umfeld und die Methoden, die zur geistigen Entwicklung der Gläubigen gehören, behandeln. Schenke deines irdischen Daseins eine sinnvolle Bedeutung. Sei fest im Glauben. Lerne von den furchtbaren Ereignissen des Bösen und denen, die Schlechtes tun. Schau um dich und du wirst Allāhs Plan und Willen erkennen. Allāhs Botschaft, Seine Propheten und die guten Menschen müssen letztlich den Sieg haben. Frevler werden bestimmt Schande und Schmerz erleiden. Für diese geistige Entwicklung hat uns Allāh sinnvolle Praktiken gezeigt, um unserem Schöpfer unsere innersten Gefühle zu zeigen. Die Pilgerfahrt dient vielen Zwecken: Um den Namen Allāhs zu preisen, um Männer und Frauen von Nah und Fern zu versammeln, und um Opfer zu bringen. Dies führt die Einigkeit der Umma herbei. Das Opfern, wenn es mit Frömmigkeit dargebracht wird, steht für die Frömmigkeit des Herzens, und das Speisen der Bedürftigen steht für unseren Wunsch, mit unseren Mitmenschen Allāhs Gnade zu teilen. Zusätzlich zu diesen Dingen können Geduld, Gebet und Dankbarkeit zu Allāh für Seine Güte zum Ausdruck gebracht werden. Bemühe dich und kämpfe für die Verteidigung der Wahrheit, da dies auch ein Opfer ist. Während die Bosheit dahinschwindet, überdauert die Wahrheit durch die Gnade und Führung Allāhs. Leute, die während des Kampfes für die Sache Allāhs sterben, werden sicher wunderbare Versorgung von Allāh erhalten und ins Paradies eingehen. Die Geheimnisse der Schöpfung sind in Allāhs Wissen. Argumentiere nicht über Riten und Gebräuche, sondern folge dem geraden Weg. Die anderen Götter können nicht eine Fliege erschaffen, selbst wenn sie sich alle zusammentun, um eine zu erschaffen. Sei demütig vor Allāh , kämpfe für Seine Sache, bete regelmäßig zu Ihm, spende regelmäßig aus deinem Besitz und vertraue auf Allāh. Allāh hat dir im Glauben keine Erschwernisse bereitet. Es geht um die einzig wahre Religion. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! O ihr Menschen, fürchtet euren Herrn; denn das Beben der Stunde ist wahrlich etwas Gewaltiges. (22:1) An dem Tage, da ihr es seht, wird jede Stillende ihren Säugling vergessen und jede Schwangere ihre Bürde abwerfen; und du wirst die Menschen trunken sehen, obwohl sie nicht trunken sind; aber die Strafe Allāhs ist gewaltig. (22:2) Das Ereignis der "Stunde" wird im Qur’ān an verschiedenen Stellen, z.B. in 56:4-6; 69:13-14; 73:14-18; 79:6-7 und 99:1-3. geschildert. Zu dieser gewaltigen Zeit des Schreckens wird es große Panik geben, dass eine stillende Mutter ihren geliebten Säugling vergisst und der Körper einer Schwangeren seine Leibesfrucht nicht mehr halten kann (vgl. oben 21:103 und die Anmerkung dazu). Und unter den Menschen ist manch einer, der ohne Wissen über Allāh streitet und jedem in der Empörung hartnäckigen Satan folgt (22:3), über den beschlossen ist, dass, wer ihn zum Beschützer nimmt, von ihm irregeleitet und zur Strafe des Höllenbrands geführt wird. (22:4)

Sura Al-Ḥaǧǧ (Die Pilgerfahrt) (offenbart zu Al-Madīna) 78 Āyāt Mit diesem Abschnitt beginnt eine neue Serie von vier Suren, die das Umfeld und die Methoden, die zur geistigen Entwicklung der Gläubigen gehören, behandeln. Schenke deines irdischen Daseins eine sinnvolle Bedeutung. Sei fest im Glauben. Lerne von den furchtbaren Ereignissen des Bösen und denen, die Schlechtes tun. Schau um dich und du wirst Allāhs Plan und Willen erkennen. Allāhs Botschaft, Seine Propheten und die guten Menschen müssen letztlich den Sieg haben. Frevler werden bestimmt Schande und Schmerz erleiden. Für diese geistige Entwicklung hat uns Allāh sinnvolle Praktiken gezeigt, um unserem Schöpfer unsere innersten Gefühle zu zeigen. Die Pilgerfahrt dient vielen Zwecken: Um den Namen Allāhs zu preisen, um Männer und Frauen von Nah und Fern zu versammeln, und um Opfer zu bringen. Dies führt die Einigkeit der Umma herbei. Das Opfern, wenn es mit Frömmigkeit dargebracht wird, steht für die Frömmigkeit des Herzens, und das Speisen der Bedürftigen steht für unseren Wunsch, mit unseren Mitmenschen Allāhs Gnade zu teilen. Zusätzlich zu diesen Dingen können Geduld, Gebet und Dankbarkeit zu Allāh für Seine Güte zum Ausdruck gebracht werden. Bemühe dich und kämpfe für die Verteidigung der Wahrheit, da dies auch ein Opfer ist. Während die Bosheit dahinschwindet, überdauert die Wahrheit durch die Gnade und Führung Allāhs. Leute, die während des Kampfes für die Sache Allāhs sterben, werden sicher wunderbare Versorgung von Allāh erhalten und ins Paradies eingehen. Die Geheimnisse der Schöpfung sind in Allāhs Wissen. Argumentiere nicht über Riten und Gebräuche, sondern folge dem geraden Weg. Die anderen Götter können nicht eine Fliege erschaffen, selbst wenn sie sich alle zusammentun, um eine zu erschaffen. Sei demütig vor Allāh , kämpfe für Seine Sache, bete regelmäßig zu Ihm, spende regelmäßig aus deinem Besitz und vertraue auf Allāh. Allāh hat dir im Glauben keine Erschwernisse bereitet. Es geht um die einzig wahre Religion. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! O ihr Menschen, fürchtet euren Herrn; denn das Beben der Stunde ist wahrlich etwas Gewaltiges. (22:1) An dem Tage, da ihr es seht, wird jede Stillende ihren Säugling vergessen und jede Schwangere ihre Bürde abwerfen; und du wirst die Menschen trunken sehen, obwohl sie nicht trunken sind; aber die Strafe Allāhs ist gewaltig. (22:2) Das Ereignis der "Stunde" wird im Qur’ān an verschiedenen Stellen, z.B. in 56:4-6; 69:13-14; 73:14-18; 79:6-7 und 99:1-3. geschildert. Zu dieser gewaltigen Zeit des Schreckens wird es große Panik geben, dass eine stillende Mutter ihren geliebten Säugling vergisst und der Körper einer Schwangeren seine Leibesfrucht nicht mehr halten kann (vgl. oben 21:103 und die Anmerkung dazu). Und unter den Menschen ist manch einer, der ohne Wissen über Allāh streitet und jedem in der Empörung hartnäckigen Satan folgt (22:3), über den beschlossen ist, dass, wer ihn zum Beschützer nimmt, von ihm irregeleitet und zur Strafe des Höllenbrands geführt wird. (22:4)

Nach der Schilderung des gewaltigen Schreckens der "Stunde" in 22:1-2 folgt nun der Vorwurf über das, was die Menschen ungerechterweise über ihren Herrn denken und tun. Als unser Prophet Muḥammad (a.s.s.) versuchte, sie von der Einheit Allāhs und der Auferstehung zu überzeugen, entstand sogleich eine Debatte darüber. Dieser Disput dient nur der Anmaßung, weil keiner außer Allāh im Stande ist, Auskunft über Sich Selbst zu geben. Dies können wir an Hand der Offenbarung erfahren. Historisch nehmen diese Worte Bezug auf An-Naḏr Ibn Al-Ḥāriṯ, der die Auferstehung leugnete und behauptete, die Engel seien Töchter Allāhs. Der Grund des Übels ist Satan, der den Menschen inspiriert, Allāhs missfällge Handlungen zu begehen (vgl. 15:17; 22:8-10 und die Anmerkung dazu). O ihr Menschen, wenn ihr über die Auferstehung im Zweifel seid, so (bedenkt) dass Wir euch aus Erde erschaffen haben, dann aus einem Samentropfen, dann aus einem Blutklumpen, dann aus einem Klumpen Fleisch, teils geformt und teils ungeformt, auf dass Wir es euch deutlich machen. Und Wir lassen bis zu einem bestimmten Zeitpunkt in den Mütterschossen ruhen, was Wir wollen; dann bringen Wir euch als Kinder hervor; dann (lassen Wir euch groß werden) auf dass ihr eure Vollkraft erreicht. Und mancher von euch wird abberufen, und mancher von euch wird zu einem hinfälligen Greisenalter geführt, so dass er, nachdem er gewusst hatte, nichts mehr weiß. Und du siehst die Erde leblos, doch wenn Wir Wasser über sie niedersenden, dann regt sie sich und schwillt und lässt alle Arten von entzückenden Paaren hervorsprießen. (22:5) Dies (ist so), weil Allāh die Wahrheit ist und weil Er es ist, Der die Toten lebendig macht, und weil Er die Macht über alles hat (22:6); und weil die Stunde kommt - darüber herrscht kein Zweifel - und weil Allāh alle erwecken wird, die in den Gräbern ruhen. (22:7)

Nach der Schilderung des gewaltigen Schreckens der "Stunde" in 22:1-2 folgt nun der Vorwurf über das, was die Menschen ungerechterweise über ihren Herrn denken und tun. Als unser Prophet Muḥammad (a.s.s.) versuchte, sie von der Einheit Allāhs und der Auferstehung zu überzeugen, entstand sogleich eine Debatte darüber. Dieser Disput dient nur der Anmaßung, weil keiner außer Allāh im Stande ist, Auskunft über Sich Selbst zu geben. Dies können wir an Hand der Offenbarung erfahren. Historisch nehmen diese Worte Bezug auf An-Naḏr Ibn Al-Ḥāriṯ, der die Auferstehung leugnete und behauptete, die Engel seien Töchter Allāhs. Der Grund des Übels ist Satan, der den Menschen inspiriert, Allāhs missfällge Handlungen zu begehen (vgl. 15:17; 22:8-10 und die Anmerkung dazu). O ihr Menschen, wenn ihr über die Auferstehung im Zweifel seid, so (bedenkt) dass Wir euch aus Erde erschaffen haben, dann aus einem Samentropfen, dann aus einem Blutklumpen, dann aus einem Klumpen Fleisch, teils geformt und teils ungeformt, auf dass Wir es euch deutlich machen. Und Wir lassen bis zu einem bestimmten Zeitpunkt in den Mütterschossen ruhen, was Wir wollen; dann bringen Wir euch als Kinder hervor; dann (lassen Wir euch groß werden) auf dass ihr eure Vollkraft erreicht. Und mancher von euch wird abberufen, und mancher von euch wird zu einem hinfälligen Greisenalter geführt, so dass er, nachdem er gewusst hatte, nichts mehr weiß. Und du siehst die Erde leblos, doch wenn Wir Wasser über sie niedersenden, dann regt sie sich und schwillt und lässt alle Arten von entzückenden Paaren hervorsprießen. (22:5) Dies (ist so), weil Allāh die Wahrheit ist und weil Er es ist, Der die Toten lebendig macht, und weil Er die Macht über alles hat (22:6); und weil die Stunde kommt - darüber herrscht kein Zweifel - und weil Allāh alle erwecken wird, die in den Gräbern ruhen. (22:7)

Der Glaube an die Auferstehung gehört zu den Grundsätzen der Religion (vgl. den Titel: "Was ist Islam?", Islamische Bibliothek). Der Schöpfer dieser wunderbaren Natur, die Er von nichts erschuf, kann sicherlich Seine Schöpfung wiederholen, aber auch eine neue Welt zustande bringen. Über die Bedeutung von "Blutklumpen" vgl. den Titel: "Ḥadīṯ für Schüler", Islamische Bibliothek). Allāh ist der Urheber aller Entwicklungsstadien. Im Zusammenhang über die Entwicklungsphasen pflegte unser Prophet (a.s.s.) folgendes Bittgebet zu sprechen: ”O Allāh, bewahre mich vor Geiz, o Allāh, bewahre mich vor Feigheit, o Allāh, bewahre mich davor, in den erbärmlichsten Zustand des Alters zurückgeworfen zu werden, und bewahre mich vor der Versuchung zu Lebzeiten und im Grab.“ (Überliefert bei An-Nasā’yy). Zur Zeit des Propheten (a.s.s.) wurde die Lehre von der Auferstehung bei Juden und Christen ignoriert und bei den Götzendienern verlacht. (vgl. 16:70; 20:114; 23:12-16; 32:7-8 und die Anmerkung dazu). Und unter den Menschen ist manch einer, der ohne Wissen oder Führung oder ein erleuchtendes Buch über Allāh streitet. (22:8) Dem, der sich hochmütig von Allāhs Weg abwendet, ist Schande im Diesseits bestimmt; und am Tage der Auferstehung werden Wir ihn die Strafe des Verbrennens kosten lassen. (22:9) ”Dies ist für das, was deine Hände vorausgeschickt haben: denn Allāh ist nicht ungerecht gegen Seine Diener.“ (22:10)

Der Glaube an die Auferstehung gehört zu den Grundsätzen der Religion (vgl. den Titel: "Was ist Islam?", Islamische Bibliothek). Der Schöpfer dieser wunderbaren Natur, die Er von nichts erschuf, kann sicherlich Seine Schöpfung wiederholen, aber auch eine neue Welt zustande bringen. Über die Bedeutung von "Blutklumpen" vgl. den Titel: "Ḥadīṯ für Schüler", Islamische Bibliothek). Allāh ist der Urheber aller Entwicklungsstadien. Im Zusammenhang über die Entwicklungsphasen pflegte unser Prophet (a.s.s.) folgendes Bittgebet zu sprechen: ”O Allāh, bewahre mich vor Geiz, o Allāh, bewahre mich vor Feigheit, o Allāh, bewahre mich davor, in den erbärmlichsten Zustand des Alters zurückgeworfen zu werden, und bewahre mich vor der Versuchung zu Lebzeiten und im Grab.“ (Überliefert bei An-Nasā’yy). Zur Zeit des Propheten (a.s.s.) wurde die Lehre von der Auferstehung bei Juden und Christen ignoriert und bei den Götzendienern verlacht. (vgl. 16:70; 20:114; 23:12-16; 32:7-8 und die Anmerkung dazu). Und unter den Menschen ist manch einer, der ohne Wissen oder Führung oder ein erleuchtendes Buch über Allāh streitet. (22:8) Dem, der sich hochmütig von Allāhs Weg abwendet, ist Schande im Diesseits bestimmt; und am Tage der Auferstehung werden Wir ihn die Strafe des Verbrennens kosten lassen. (22:9) ”Dies ist für das, was deine Hände vorausgeschickt haben: denn Allāh ist nicht ungerecht gegen Seine Diener.“ (22:10)

Der Glaube an die Auferstehung gehört zu den Grundsätzen der Religion (vgl. den Titel: "Was ist Islam?", Islamische Bibliothek). Der Schöpfer dieser wunderbaren Natur, die Er von nichts erschuf, kann sicherlich Seine Schöpfung wiederholen, aber auch eine neue Welt zustande bringen. Über die Bedeutung von "Blutklumpen" vgl. den Titel: "Ḥadīṯ für Schüler", Islamische Bibliothek). Allāh ist der Urheber aller Entwicklungsstadien. Im Zusammenhang über die Entwicklungsphasen pflegte unser Prophet (a.s.s.) folgendes Bittgebet zu sprechen: ”O Allāh, bewahre mich vor Geiz, o Allāh, bewahre mich vor Feigheit, o Allāh, bewahre mich davor, in den erbärmlichsten Zustand des Alters zurückgeworfen zu werden, und bewahre mich vor der Versuchung zu Lebzeiten und im Grab.“ (Überliefert bei An-Nasā’yy). Zur Zeit des Propheten (a.s.s.) wurde die Lehre von der Auferstehung bei Juden und Christen ignoriert und bei den Götzendienern verlacht. (vgl. 16:70; 20:114; 23:12-16; 32:7-8 und die Anmerkung dazu). Und unter den Menschen ist manch einer, der ohne Wissen oder Führung oder ein erleuchtendes Buch über Allāh streitet. (22:8) Dem, der sich hochmütig von Allāhs Weg abwendet, ist Schande im Diesseits bestimmt; und am Tage der Auferstehung werden Wir ihn die Strafe des Verbrennens kosten lassen. (22:9) ”Dies ist für das, was deine Hände vorausgeschickt haben: denn Allāh ist nicht ungerecht gegen Seine Diener.“ (22:10)

Der Streit, der oben in 22:3-4 erwähnt wird, geht hier weiter. Der Vorwurf wird noch einmal aufgegriffen, um dem Tadel noch mehr Nachdruck zu verleihen. Mit dem Ausdruck "erleuchtendes Buch" ist die offenbarte Schrift gemeint. Ibn ‘Abbās (r) berichtete: ”Es ist von An- Naḏr Ibn Al-Ḥāriṯ die Rede, der seinen Hals in Heiterkeit und Selbstherrlichkeit verdreht hat.“ Einige Komrnentatoren beziehen dies auf Abū Ǧahl, aber die Formulierung ist völlig allgemeingültig, und auch Menschen dieser Art sind eine gewöhnliche Erscheinung in jedem Zeitalter. (vgl. 3:184 und die Anmerkung dazu). Und unter den Menschen ist manch einer, der Allāh nur am Rande dient. Wenn ihn Gutes trifft, so ist er damit zufrieden; trifft ihn aber eine Prüfung, dann kehrt er zu seinem (früheren) Weg zurück. Er verliert diese Welt so gut wie die künftige. Das ist der deutliche Verlust. (22:11) Er ruft statt Allāh das an, was ihm weder zu schaden noch zu nutzen vermag. Dies ist der weitgegangene Irrtum. (22:12) Er ruft den an, dessen Schaden näher ist als sein Nutzen. Übel ist wahrlich der Beschützer und übel ist wahrlich der Gefährte. (22:13)

Der Streit, der oben in 22:3-4 erwähnt wird, geht hier weiter. Der Vorwurf wird noch einmal aufgegriffen, um dem Tadel noch mehr Nachdruck zu verleihen. Mit dem Ausdruck "erleuchtendes Buch" ist die offenbarte Schrift gemeint. Ibn ‘Abbās (r) berichtete: ”Es ist von An- Naḏr Ibn Al-Ḥāriṯ die Rede, der seinen Hals in Heiterkeit und Selbstherrlichkeit verdreht hat.“ Einige Komrnentatoren beziehen dies auf Abū Ǧahl, aber die Formulierung ist völlig allgemeingültig, und auch Menschen dieser Art sind eine gewöhnliche Erscheinung in jedem Zeitalter. (vgl. 3:184 und die Anmerkung dazu). Und unter den Menschen ist manch einer, der Allāh nur am Rande dient. Wenn ihn Gutes trifft, so ist er damit zufrieden; trifft ihn aber eine Prüfung, dann kehrt er zu seinem (früheren) Weg zurück. Er verliert diese Welt so gut wie die künftige. Das ist der deutliche Verlust. (22:11) Er ruft statt Allāh das an, was ihm weder zu schaden noch zu nutzen vermag. Dies ist der weitgegangene Irrtum. (22:12) Er ruft den an, dessen Schaden näher ist als sein Nutzen. Übel ist wahrlich der Beschützer und übel ist wahrlich der Gefährte. (22:13)

Der Streit, der oben in 22:3-4 erwähnt wird, geht hier weiter. Der Vorwurf wird noch einmal aufgegriffen, um dem Tadel noch mehr Nachdruck zu verleihen. Mit dem Ausdruck "erleuchtendes Buch" ist die offenbarte Schrift gemeint. Ibn ‘Abbās (r) berichtete: ”Es ist von An- Naḏr Ibn Al-Ḥāriṯ die Rede, der seinen Hals in Heiterkeit und Selbstherrlichkeit verdreht hat.“ Einige Komrnentatoren beziehen dies auf Abū Ǧahl, aber die Formulierung ist völlig allgemeingültig, und auch Menschen dieser Art sind eine gewöhnliche Erscheinung in jedem Zeitalter. (vgl. 3:184 und die Anmerkung dazu). Und unter den Menschen ist manch einer, der Allāh nur am Rande dient. Wenn ihn Gutes trifft, so ist er damit zufrieden; trifft ihn aber eine Prüfung, dann kehrt er zu seinem (früheren) Weg zurück. Er verliert diese Welt so gut wie die künftige. Das ist der deutliche Verlust. (22:11) Er ruft statt Allāh das an, was ihm weder zu schaden noch zu nutzen vermag. Dies ist der weitgegangene Irrtum. (22:12) Er ruft den an, dessen Schaden näher ist als sein Nutzen. Übel ist wahrlich der Beschützer und übel ist wahrlich der Gefährte. (22:13)

In diesem Abschnitt handelt es sich um eine weitere Kategorie von Menschen, die Allāh nur am Rande dienen. Ihre Art wird hier mit den darauf folgenden Worten beschrieben. Sie sind also Menschen, in denen Herzen der Glaube keine Festigkeit hat. Wahrlich, Allāh wird jene, die glauben und gute Werke tun, in Gärten führen, durch die Bäche fließen; siehe, Allāh tut, was Er will. (22:14)

In diesem Abschnitt handelt es sich um eine weitere Kategorie von Menschen, die Allāh nur am Rande dienen. Ihre Art wird hier mit den darauf folgenden Worten beschrieben. Sie sind also Menschen, in denen Herzen der Glaube keine Festigkeit hat. Wahrlich, Allāh wird jene, die glauben und gute Werke tun, in Gärten führen, durch die Bäche fließen; siehe, Allāh tut, was Er will. (22:14)

In diesem Abschnitt handelt es sich um eine weitere Kategorie von Menschen, die Allāh nur am Rande dienen. Ihre Art wird hier mit den darauf folgenden Worten beschrieben. Sie sind also Menschen, in denen Herzen der Glaube keine Festigkeit hat. Wahrlich, Allāh wird jene, die glauben und gute Werke tun, in Gärten führen, durch die Bäche fließen; siehe, Allāh tut, was Er will. (22:14)

Hier kommt dann das Gegenstück, eine Parallele, die im Qur’ān typisch ist, nämlich die Beschreibung der Lage derjenigen, die aufrichtig glauben und ihren Glauben mit guten Werken untermauern. Wer da meint, dass Allāh ihm (dem Propheten) niemals im Diesseits und im Jenseits helfen werde, der soll doch mit Hilfe eines Seils zum Himmel emporsteigen und es abschneiden. Dann soll er sehen, ob seine List das hinwegnehmen wird, was (ihn) erzürnt. (22:15) Und so haben Wir ihn (den Qur’ān) als deutliches Zeichen herabgesandt, und gewiss, Allāh weist dem den Weg, dem Er will. (22:16)

Nach der Überlieferung von Ibn ‘Abbās (r) ist das "ihm" auf den Propheten Muḥammad (a.s.s.) zurückzuführen, auch wenn sein Name nicht ausdrücklich erwähnt wird. Siehe, zwischen denen, die gläubig sind, und den Juden und den Sabäern und den Christen und den Zoroastriern und den Götzendienern wird Allāh wahrlich am Tage der Auferstehung richten; denn Allāh ist der Zeuge aller Dinge. (22:17)

Nach der Überlieferung von Ibn ‘Abbās (r) ist das "ihm" auf den Propheten Muḥammad (a.s.s.) zurückzuführen, auch wenn sein Name nicht ausdrücklich erwähnt wird. Siehe, zwischen denen, die gläubig sind, und den Juden und den Sabäern und den Christen und den Zoroastriern und den Götzendienern wird Allāh wahrlich am Tage der Auferstehung richten; denn Allāh ist der Zeuge aller Dinge. (22:17)

Im Altertum waren zwei Gruppen unter dem Namen Sabäer bekannt: Die Anhänger des Propheten Johannes, die im oberen Irak lebten, und die Verehrer von Himmelskörpern, die glauben, die Elemente würden von Planeten beherrscht und diese wiederum von Engeln. Ihr Zentrum lag in Haran, und sie waren im ganzen Irak verbreitet. Zarathustra war ein iranischer Prophet, der etwa in der Mitte des letzten, vorchristlichen Jahrtausends lebte. Dies ist die einzige Stelle im Qur’ān, wo die "Zoroastrier" erwähnt werden. Sie betrachten Feuer als das reinste und edelste Element und verehren es als angemessenes Symbol für die Gottheit. Hier in diesem Abschnitt werden die Muslime zusammen mit anderen Religionsgruppen genannt. Es geht hier darum, dass Allāh zwischen ihren verschiedenen Religionsformen am Tage der Auferstehung entscheiden wird. (vgl. ÜB; ferner 2:62; 5:68-69 und die Anmerkung dazu). Hast du nicht gesehen, dass sich vor Allāh anbetend niederwirft, wer in den Himmeln und auf Erden ist - ebenso die Sonne und der Mond und die Sterne und die Berge und die Bäume und die Tiere und viele Menschen? Für viele aber ist die Strafe fällig geworden. Und wer von Allāh erniedrigt wird, dem kann keiner Ehre geben. Wahrlich, Allāh tut, was Er will. (22:18)

Alle erschaffenen Dinge hängen bezüglich ihrer Existenz von Allāh ab. Diese Abhängigkeit wird mit dem Begriff "Niederwerfung in Anbetung" ausgedrückt. Ihre Existenz allein drückt schon ihre Abhängigkeit aus. Die demütige Unterwerfung der Menschen ist eine Unterordnung unter die Planung Allāhs in Bezug auf Schwäche oder Stärke, Gesundheit oder Krankheit, Schönheit oder Hässlichkeit. Eine große Zahl der Menschen gibt sich Allāh freiwillig hin. An dieser Stelle folgt beim Lesen oder Hören des arabischen Textes eine Niederwerfung. (vgl. dazu den Titel: "Aṣ-Ṣalāh - das Gebet im Islam", Islamische Bibliothek; ferner 13:13, 15; 16:48-49; 21:79 und die Anmerkung dazu). Diese beiden sind zwei Streitende, die über ihren Herrn hadern. Für die, die nun ungläubig sind, werden Kleider aus Feuer zurechtgeschnitten werden; siedendes Wasser wird über ihre Köpfe gegossen werden (22:19), wodurch das, was in ihren Bäuchen ist, und ihre Haut schmelzen wird. (22:20) Und ihnen sind eiserne Keulen bestimmt. (22:21) Sooft sie aus Bedrängnis daraus zu entrinnen streben, sollen sie wieder dahin zurückgetrieben werden; und (es heißt): ”Kostet die Strafe des Verbrennens.“ (22:22)

Bei den beiden streitenden Parteien handelt es sich einerseits um die Gläubigen, die sich zu ihrem Herrn bekennen, Seinen Willen verwirklichen und sich vor Ihm in Anbetung niederwerfen (vgl. oben 22:18), und andererseits um diejenigen, die ihren Herrn leugnen und sich Seinem Willen widersetzen. Hier wird eine Szene des Jüngsten Tages vor Augen geführt, in der die Form der Erniedrigung verdeutlicht wird. Die hier erwähnten "eiserne Keulen" bedeuten also die Unausweichlichkeit des Leidens im zukünftigen Leben, zu dem diejenigen, die die Wahrheit leugnen, sich selbst verurteilen. Dies sollte im Zusammenhang mit dem folgenden Vers 22:23 gelesen werden. (vgl. 6:70; 14:50; 16:77; 73:12-13 und die Anmerkung dazu). Doch Allāh wird jene, die gläubig sind und gute Werke tun, in Gärten führen, durch welche Bäche fließen. Sie sollen darin mit Armspangen von Gold und Perlen geschmückt sein, und ihre Gewänder darin sollen aus Seide sein. (22:23) Und sie werden zu lauterster Rede rechtgeleitet werden, und sie werden zum Weg des Preiswürdigen rechtgeführt werden. (22:24)

Bei den beiden streitenden Parteien handelt es sich einerseits um die Gläubigen, die sich zu ihrem Herrn bekennen, Seinen Willen verwirklichen und sich vor Ihm in Anbetung niederwerfen (vgl. oben 22:18), und andererseits um diejenigen, die ihren Herrn leugnen und sich Seinem Willen widersetzen. Hier wird eine Szene des Jüngsten Tages vor Augen geführt, in der die Form der Erniedrigung verdeutlicht wird. Die hier erwähnten "eiserne Keulen" bedeuten also die Unausweichlichkeit des Leidens im zukünftigen Leben, zu dem diejenigen, die die Wahrheit leugnen, sich selbst verurteilen. Dies sollte im Zusammenhang mit dem folgenden Vers 22:23 gelesen werden. (vgl. 6:70; 14:50; 16:77; 73:12-13 und die Anmerkung dazu). Doch Allāh wird jene, die gläubig sind und gute Werke tun, in Gärten führen, durch welche Bäche fließen. Sie sollen darin mit Armspangen von Gold und Perlen geschmückt sein, und ihre Gewänder darin sollen aus Seide sein. (22:23) Und sie werden zu lauterster Rede rechtgeleitet werden, und sie werden zum Weg des Preiswürdigen rechtgeführt werden. (22:24)

Bei den beiden streitenden Parteien handelt es sich einerseits um die Gläubigen, die sich zu ihrem Herrn bekennen, Seinen Willen verwirklichen und sich vor Ihm in Anbetung niederwerfen (vgl. oben 22:18), und andererseits um diejenigen, die ihren Herrn leugnen und sich Seinem Willen widersetzen. Hier wird eine Szene des Jüngsten Tages vor Augen geführt, in der die Form der Erniedrigung verdeutlicht wird. Die hier erwähnten "eiserne Keulen" bedeuten also die Unausweichlichkeit des Leidens im zukünftigen Leben, zu dem diejenigen, die die Wahrheit leugnen, sich selbst verurteilen. Dies sollte im Zusammenhang mit dem folgenden Vers 22:23 gelesen werden. (vgl. 6:70; 14:50; 16:77; 73:12-13 und die Anmerkung dazu). Doch Allāh wird jene, die gläubig sind und gute Werke tun, in Gärten führen, durch welche Bäche fließen. Sie sollen darin mit Armspangen von Gold und Perlen geschmückt sein, und ihre Gewänder darin sollen aus Seide sein. (22:23) Und sie werden zu lauterster Rede rechtgeleitet werden, und sie werden zum Weg des Preiswürdigen rechtgeführt werden. (22:24)

Bei den beiden streitenden Parteien handelt es sich einerseits um die Gläubigen, die sich zu ihrem Herrn bekennen, Seinen Willen verwirklichen und sich vor Ihm in Anbetung niederwerfen (vgl. oben 22:18), und andererseits um diejenigen, die ihren Herrn leugnen und sich Seinem Willen widersetzen. Hier wird eine Szene des Jüngsten Tages vor Augen geführt, in der die Form der Erniedrigung verdeutlicht wird. Die hier erwähnten "eiserne Keulen" bedeuten also die Unausweichlichkeit des Leidens im zukünftigen Leben, zu dem diejenigen, die die Wahrheit leugnen, sich selbst verurteilen. Dies sollte im Zusammenhang mit dem folgenden Vers 22:23 gelesen werden. (vgl. 6:70; 14:50; 16:77; 73:12-13 und die Anmerkung dazu). Doch Allāh wird jene, die gläubig sind und gute Werke tun, in Gärten führen, durch welche Bäche fließen. Sie sollen darin mit Armspangen von Gold und Perlen geschmückt sein, und ihre Gewänder darin sollen aus Seide sein. (22:23) Und sie werden zu lauterster Rede rechtgeleitet werden, und sie werden zum Weg des Preiswürdigen rechtgeführt werden. (22:24)

Hier handelt es sich um die bekannte Parallele im Qur’ān, die stets die Lage der Gläubigen im Jenseits beschreibt, und zwar nach dem die die Rede von der Bestrafung der Ungläubigen (s. oben 22:19-22) erfolgt worden ist. Im Paradies ist seidene Kleidung und Goldschmuck auch für Männer erlaubt, obwohl diese für sie in dieser Welt verboten ist. (vgl. 18:30-31 und die Anmerkung dazu). Diejenigen aber, die ungläubig sind und vom Weg Allāhs abhalten und von der heiligen Moschee, die Wir zum Wohl aller Menschen bestimmt haben - gleichviel, ob sie dort angesiedelt oder Wüstenbewohner sind, und diejenigen, die hier durch Ruchlosigkeit irgendeinen krummen Weg suchen: Wir werden sie schmerzliche Strafe kosten lassen. (22:25)

Hier handelt es sich um die bekannte Parallele im Qur’ān, die stets die Lage der Gläubigen im Jenseits beschreibt, und zwar nach dem die die Rede von der Bestrafung der Ungläubigen (s. oben 22:19-22) erfolgt worden ist. Im Paradies ist seidene Kleidung und Goldschmuck auch für Männer erlaubt, obwohl diese für sie in dieser Welt verboten ist. (vgl. 18:30-31 und die Anmerkung dazu). Diejenigen aber, die ungläubig sind und vom Weg Allāhs abhalten und von der heiligen Moschee, die Wir zum Wohl aller Menschen bestimmt haben - gleichviel, ob sie dort angesiedelt oder Wüstenbewohner sind, und diejenigen, die hier durch Ruchlosigkeit irgendeinen krummen Weg suchen: Wir werden sie schmerzliche Strafe kosten lassen. (22:25)

Nach der Beschreibung der Lage der Gläubigen in 22:23-24 erfolgt hier die Fortsetzung der Strafandrohung in 22:19-22. Die Banū Quraiš in Makka hielten die Menschen von Allāhs Religion ab und hinderten die Muslime an der Pilgerfahrt zur heiligen Moschee, z.B. im Jahr der Al-Ḥudaibiyya (vgl. dazu den Titel: "Muḥammad, Prophet der Barmherzigkeit", Islamische Bibliothek). Ibn ‘Abbās (r) berichtete, dass dieser Vers gegen Ende des 6. Jahres nach der Hiǧra offenbart wurde, und zwar als die heidnischen Banū Quraiš dem Propheten und seinen Anhängern das Recht verwehrten, Makka und damit das heilige Gebiet zu betreten. (vgl. 2:196, 217 und die Anmerkung dazu). Und als Wir für Abraham die Stätte des Hauses bestimmten (sprachen Wir): ”Setze Mir nichts zur Seite und halte Mein Haus rein für die (es) Umkreisenden, Betenden und Sich- Niederwerfenden. (22:26) Und rufe die Menschen zur Pilgerfahrt auf. Sie werden zu Fuß und auf jedem mageren Kamel aus allen fernen Gegenden zu dir kommen (22:27), auf dass sie allerlei Vorteile wahrnehmen und während einer bestimmten Anzahl von Tagen des Namens Allāhs für das gedenken mögen, was Er ihnen an Vieh gegeben hat. Darum esst davon und speist den Notleidenden, den Bedürftigen. (22:28) Dann sollen sie ihre persönliche Reinigung vollziehen und ihre Gelübde erfüllen und um das Altehrwürdige Haus wandeln.“ (22:29)

Hier erfolgt die ergänzende Erklärung zum vorangegangenen Vers 22:25, die auch in 22:28-29 fortgesetzt wird. Der Qur’ān liefert den historischen Hintergrund für die Heiligkeit des Gebiets von Makka und des Hauses Allāhs, Al-Ka‘ba, in der die heidnischen Banū Quraiš ihre Götzen verehrten, obwohl das Haus Allāhs ausschließlich zu Seiner Verehrung erbaut worden war. Der Ausdruck "... auf jedem mageren Kamel" weist auf die Strapazen der Reise hin, die das Tier durchgemacht hat. (Für die Bestimmungen der Pilgerfahrt vgl. die beiden Titel: "Lexikon der Pilgerfahrt" und "Labbaik", Islamische Bibliothek) (vgl. 2:125ff., 196; 3:96; 22:26f. und die Anmerkung dazu).

Hier erfolgt die ergänzende Erklärung zum vorangegangenen Vers 22:25, die auch in 22:28-29 fortgesetzt wird. Der Qur’ān liefert den historischen Hintergrund für die Heiligkeit des Gebiets von Makka und des Hauses Allāhs, Al-Ka‘ba, in der die heidnischen Banū Quraiš ihre Götzen verehrten, obwohl das Haus Allāhs ausschließlich zu Seiner Verehrung erbaut worden war. Der Ausdruck "... auf jedem mageren Kamel" weist auf die Strapazen der Reise hin, die das Tier durchgemacht hat. (Für die Bestimmungen der Pilgerfahrt vgl. die beiden Titel: "Lexikon der Pilgerfahrt" und "Labbaik", Islamische Bibliothek) (vgl. 2:125ff., 196; 3:96; 22:26f. und die Anmerkung dazu).

Hier werden die beiden Versblöcke 22:25 und 22:26-27 ergänzt und fortgesetzt. Das Schlachten ist eine Spende an die Notleidenden und eine Annäherung an Allāh durch die Speisung der Armen. (vgl. 2:125, 197; 37:102-107 und die Anmerkung dazu). Somit wird es für den, der die Gebote Allāhs ehrt, gut vor seinem Herrn sein. Erlaubt ist euch alles Vieh mit Ausnahme dessen, was euch angesagt worden ist. Meidet darum den Greuel der Götzen und meidet das Wort der Lüge. (22:30) Seid lauter gegen Allāh, ohne dass ihr Ihm etwas zur Seite stellt. Und wer Allāh etwas zur Seite stellt, ist (so), als fiele er vom Himmel und die Vögel erhaschten ihn oder der Wind verwehte ihn an einen fernen Ort. (22:31)

Hier werden die beiden Versblöcke 22:25 und 22:26-27 ergänzt und fortgesetzt. Das Schlachten ist eine Spende an die Notleidenden und eine Annäherung an Allāh durch die Speisung der Armen. (vgl. 2:125, 197; 37:102-107 und die Anmerkung dazu). Somit wird es für den, der die Gebote Allāhs ehrt, gut vor seinem Herrn sein. Erlaubt ist euch alles Vieh mit Ausnahme dessen, was euch angesagt worden ist. Meidet darum den Greuel der Götzen und meidet das Wort der Lüge. (22:30) Seid lauter gegen Allāh, ohne dass ihr Ihm etwas zur Seite stellt. Und wer Allāh etwas zur Seite stellt, ist (so), als fiele er vom Himmel und die Vögel erhaschten ihn oder der Wind verwehte ihn an einen fernen Ort. (22:31)

Damit soll der Brauch der Banū Quraiš in Makka zurückgewiesen werden, demzufolge aus abergläubischen Gründen bestimmte Tiere als tabu galten. Unser Prophet (a.s.s.) sagte: ”Die schwersten aller Sünden sind: Gottheiten neben Allāh zu verehren, Ungüte gegen die Eltern und falsches Zeugnis.“ Als der Prophet dies sagte, saß er angelehnt. Daraufhin setzte er sich aufrecht und wiederholte diese Worte so oft, bis wir dachten: Wenn er nur zur Ruhe kommen würde! Ḫuraim Ibn Fātik berichtete: ”Allāhs Gesandter verrichtete das Morgengebet, und als er weggehen wollte, erhob er sich und sagte dreimal: "Falsches Zeugnis gleicht dem Götzendienst." Dann rezitierte er: "Meidet darum den Greuel der Götzen und meidet das Wort der Lüge. Seid lauter gegen Allāh, ohne dass ihr Ihm etwas zur Seite stellt." (Da) (vgl. zu diesem Thema den Titel: "Der Muslim lebt nicht vom Brot allein", Islamische Bibliothek) (vgl. ferner 2:173; 5:4f., 103; 6:118- 119, 121-146; 16:114-117 und die Anmerkung dazu). Somit rührt das wahrlich von der Gottesfürchtigkeit der Herzen her, wenn einer die Gebote Allāhs ehrt. (22:32) Die (Opfertiere) bringen euch Nutzen für eine bestimmte Frist, dann aber ist ihr (Opfer-) Platz bei dem Altehrwürdigen Haus. (22:33)

Damit soll der Brauch der Banū Quraiš in Makka zurückgewiesen werden, demzufolge aus abergläubischen Gründen bestimmte Tiere als tabu galten. Unser Prophet (a.s.s.) sagte: ”Die schwersten aller Sünden sind: Gottheiten neben Allāh zu verehren, Ungüte gegen die Eltern und falsches Zeugnis.“ Als der Prophet dies sagte, saß er angelehnt. Daraufhin setzte er sich aufrecht und wiederholte diese Worte so oft, bis wir dachten: Wenn er nur zur Ruhe kommen würde! Ḫuraim Ibn Fātik berichtete: ”Allāhs Gesandter verrichtete das Morgengebet, und als er weggehen wollte, erhob er sich und sagte dreimal: "Falsches Zeugnis gleicht dem Götzendienst." Dann rezitierte er: "Meidet darum den Greuel der Götzen und meidet das Wort der Lüge. Seid lauter gegen Allāh, ohne dass ihr Ihm etwas zur Seite stellt." (Da) (vgl. zu diesem Thema den Titel: "Der Muslim lebt nicht vom Brot allein", Islamische Bibliothek) (vgl. ferner 2:173; 5:4f., 103; 6:118- 119, 121-146; 16:114-117 und die Anmerkung dazu). Somit rührt das wahrlich von der Gottesfürchtigkeit der Herzen her, wenn einer die Gebote Allāhs ehrt. (22:32) Die (Opfertiere) bringen euch Nutzen für eine bestimmte Frist, dann aber ist ihr (Opfer-) Platz bei dem Altehrwürdigen Haus. (22:33)

Diese Worte beziehen sich auf die Vorschriften der Pilgerfahrt. Vieh bzw. Opfertiere sind auf vielerlei Weise für den Menschen nützlich. Die heidnischen Araber hielten es für unerlaubt, Opfertiere wirtschaftlich zu nutzen. In diesem Vers wird dieser Irrtum beseitigt (vgl. 2:197; 5:2 und die Anmerkung dazu). Und jedem Volk gaben Wir eine Anleitung zur Opferung, auf dass sie des Namens Allāhs für das gedenken mögen, was Er ihnen an Vieh gegeben hat. So ist euer Gott ein Einziger Gott; darum ergebt euch Ihm. Und die frohe Botschaft gib den Demütigen (22:34), deren Herzen mit Furcht erfüllt sind, wenn Allāh erwähnt wird, und die geduldig ertragen, was sie trifft, und die das Gebet verrichten und von dem spenden, was Wir ihnen gegeben haben. (22:35)

Diese Worte beziehen sich auf die Vorschriften der Pilgerfahrt. Vieh bzw. Opfertiere sind auf vielerlei Weise für den Menschen nützlich. Die heidnischen Araber hielten es für unerlaubt, Opfertiere wirtschaftlich zu nutzen. In diesem Vers wird dieser Irrtum beseitigt (vgl. 2:197; 5:2 und die Anmerkung dazu). Und jedem Volk gaben Wir eine Anleitung zur Opferung, auf dass sie des Namens Allāhs für das gedenken mögen, was Er ihnen an Vieh gegeben hat. So ist euer Gott ein Einziger Gott; darum ergebt euch Ihm. Und die frohe Botschaft gib den Demütigen (22:34), deren Herzen mit Furcht erfüllt sind, wenn Allāh erwähnt wird, und die geduldig ertragen, was sie trifft, und die das Gebet verrichten und von dem spenden, was Wir ihnen gegeben haben. (22:35)

Allāhs Namen zu verherrlichen ist die Zielsetzung des Opferns. Frohe Botschaft bedeutet hier die Kunde, dass Allāh unsere Bemühungen zugunsten unserer Mitmenschen annimmt (vgl. 2:3 und die Anmerkung dazu). Und für den Opferbrauch Allāhs haben Wir für euch die großen Kamele bestimmt. An ihnen habt ihr viel Gutes. So sprecht den Namen Allāhs über sie aus, wenn sie gereiht dastehen. Und wenn ihre Seiten (auf dem Boden) liegen, so esst davon und speist den Genügsamen und den Bittenden. So haben Wir sie euch dienstbar gemacht, auf dass ihr dankbar sein mögt. (22:36)

Allāhs Namen zu verherrlichen ist die Zielsetzung des Opferns. Frohe Botschaft bedeutet hier die Kunde, dass Allāh unsere Bemühungen zugunsten unserer Mitmenschen annimmt (vgl. 2:3 und die Anmerkung dazu). Und für den Opferbrauch Allāhs haben Wir für euch die großen Kamele bestimmt. An ihnen habt ihr viel Gutes. So sprecht den Namen Allāhs über sie aus, wenn sie gereiht dastehen. Und wenn ihre Seiten (auf dem Boden) liegen, so esst davon und speist den Genügsamen und den Bittenden. So haben Wir sie euch dienstbar gemacht, auf dass ihr dankbar sein mögt. (22:36)

Das arabische Wort "Budn", das hier als "große Kamele" übersetzt wird, wird in den Vorschriften der Pilgerfahrt nicht nur auf Kamele bezogen, sondern auch auf Kühe. Denn Ǧābir (r) berichtete: ”Der Prophet, Allāhs Segen und Friede auf ihm, hat uns gebeten, dass wir uns zu siebt an einem Kamel oder an einer Kuh beteiligen.“ Die Kamele werden hier besonders erwähnt, da sie als das Größte gelten, was man opfern kann. Im Gegensatz zu anderen Tieren wird das Kamel mit angebundenen Beinen geschlachtet, während es steht. Beim Schlachten soll Allāhs Name über dem Tier ausgesprochen werden; erst dadurch ist sein Fleisch zum Verzehr geeignet. Verschiedene Formeln sind beim Schlachten üblich, die alle den Spruch "Bismillāh" (Im Namen Allāhs) enthalten. Die Gelehrten gehen davon aus, dass man die vollständige "Basmala", bei der die Attribute Allāhs "Ar-Raḥmān, Ar-Raḥīm" (des Allerbarmers, des Barmherzigen) enhalten sind, nicht verwenden soll. Stattdessen soll man die Worte "Allāhu Akbar" (Allāh ist größer) aussprechen. Während es in vorislamischer Zeit verboten war, dass man selbst von seinem Opfertier isst, kommt hier in Form einer Aufforderung die Erlaubnis für die Muslime, selbst davon zu essen. Wer zurückhaltend darum bittet, und wer Gaben dankbar und zufrieden entgegennimmt, verdient besondere Aufmerksamkeit bei der Verteilung. Man sollte versuchen festzustellen, wo wirkliche Bedürfnisse vorliegen. Ihr Fleisch erreicht Allāh nicht, noch tut es ihr Blut, sondern eure Ehrfurcht ist es, die Ihn erreicht. In der Weise hat Er sie euch dienstbar gemacht, auf dass ihr Allāh für Seine Rechtleitung preist. Und gib denen frohe Botschaft, die Gutes tun. (22:37)

Der historische Hintergrund besteht darin, dass es ein Brauch der heidnischen Araber in der vorislamischen Zeit war, das Haus Allāhs (Al-Ka‘ba) mit Blut zu beschmieren. Die Muslime wollten dies nachahmen, was ihnen mit diesem Vers verboten wurde. Damit kommt eine wichtige Bedingung für das Opfern zum Ausdruck: Das Opfern ist für Allāh nur annehmbar, wenn es aufgrund von Gottesfurcht und Demut dargebracht wird. Niemand sollte sich zu der Vermutung verleiten lassen, Allāh nehme Fleisch oder Blut des geopferten Tieres an. Wahrlich, Allāh verteidigt jene, die gläubig sind. Gewiss, Allāh liebt keinen Treulosen, Undankbaren. (22:38)

Allāh lässt die Gläubigen mit ihrem Glauben nicht im Stich, sondern setzt Sich zu ihrer Verteidigung ein und sorgt dafür, dass sie mit ihren Problemen aufgeklärt sind und ihre Lage vor der übrigen Menschheit in würdiger Form erscheint. Beispiel dafür sind die verschiedenen Anlässe der Offenbarung, zu denen der obige Vers 22:37 gehört. Die derartige göttliche Unterstützung genießen nicht die Treulosen, Undankbaren und diejenigen, die Allāh gegenüber aufsäßig sind. Die Erlaubnis, (sich zu verteidigen) ist denen gegeben, die bekämpft werden, weil ihnen Unrecht geschah - und Allāh hat wahrlich die Macht, ihnen zu helfen - (22:39) jenen, die schuldlos aus ihren Häusern vertrieben wurden, nur weil sie sagten: ”Unser Herr ist Allāh.“ Und wenn Allāh nicht die einen Menschen durch die anderen zurückgehalten hätte, so wären gewiss Klausen, Kirchen, Synagogen und Moscheen, in denen der Name Allāhs desöfteren genannt wird, niedergerissen worden. Und Allāh wird gewiss dem zum Sieg verhelfen, der für Seinen Sieg eintritt. Allāh ist wahrlich Allmächtig, Erhaben. (22:40)

Im obigen Vers 22:38 verteidigt Allāh jene, die gläubig sind. In diesem Versblock aber lässt Er sie nicht tatenlos mit gebundenen Händen gegenüber ihrem Feind stehen, sondern erteilt ihnen die Erlaubnis, sich selbst zu verteidigen, und erklärt dazu, dass Er ihnen mit Seiner Hilfe beistehen würde. Damit hier den Muslimen kein Vorwurf gemacht wird, sie seien ein agressives Volk, erklärt der Qur’ān ergänzend den Grund der göttlichen Unterstützung und der Erlaubnis zur Verteidigung. Die hier erwähnte Vertreibung aus der Heimat ist ein Hinweis darauf, dass dieser Teil der Sura in Al-Madīna offenbart wurde. Hiernach folgt das göttliche Gesetz über den ewigen Kampf der Menschen gegeneinander, um Werte und Normen des menschlichen Lebens zu verteidigen. Dazu wird nur ein Beispiel erwähnt, nämlich, dass - "wenn Allāh nicht die einen Menschen durch die anderen zurückgehalten hätte, so wären gewiss Klausen, Kirchen, Synagogen und Moscheen, in denen der Name Allāhs desöfteren genannt wird, niedergerissen worden." Diejenige siegreiche Schar unter den Kampfparteien ist nur die, die sich für Allāhs Sache eingesetzt hatte. Hier dann wird Allāh gewiss demjenigen zum Sieg verhelfen, der für Allāhs Sieg eintritt. Dies bedeutet, dass die Verteidigung der Religionsfreiheit der wichtigste Grund zum bewaffneten Widerstand ist (vgl. 2:193). Der historische Hintergrund war wie Folgt: Als einige der Gläubigen, nachdem sie zahlreicher in Makka geworden waren, an Rache für die ihnen zugefügten Schäden dachten, erwiderte der Prophet (a.s.s.): ”Ubt euch in Geduld; denn mir ist nicht erlaubt, zurückzuschlagen.“ Dann aber wurde dieser Vers offenbart, der die Gegenwehr erlaubt, nachdem sie ihnen in siebzig Versen im Qur’ān untersagt worden war. ‘Abdullāh Ibn ‘Abbās berichtete, dass diese Worte unmittelbar nach dem Aufbruch des Propheten (a.s.s.) nach Al-Madīna, das heißt zu Beginn des 1. Jahres der Hiǧra, offenbart wurden. Ibn ‘Abbās berichtete ferner: ”Als der Prophet aus Makka vertrieben wurde, sagte Abū Bakr: »Sie haben ihren Propheten vertrieben, sie werden sicherlich zugrundegehen«. Und als dieser Vers offenbart wurde, sagte Abū Bakr weiter: »Ich wusste, dass es zum Kampf kommen würde.«“ (Na, Ti) Der Grundsatz des Kampfes zur Selbstverteidigung wurde weiter in 2:190-193 ausgeführt, die etwa ein Jahr später offenbart wurde. (vgl. 2:251; 8:72; 9:5, 20-22, 29; 16:41-42; 22:25, 39-40, 58-60; 42:37 und die Anmerkungen dazu). Jenen, die, wenn Wir ihnen auf Erden die Oberhand gegeben haben, das Gebet verrichten und die Zakāh entrichten und Gutes gebieten und Böses verbieten, (steht Allāh bei). Und Allāh bestimmt den Ausgang aller Dinge. (22:41)

Im obigen Vers 22:38 verteidigt Allāh jene, die gläubig sind. In diesem Versblock aber lässt Er sie nicht tatenlos mit gebundenen Händen gegenüber ihrem Feind stehen, sondern erteilt ihnen die Erlaubnis, sich selbst zu verteidigen, und erklärt dazu, dass Er ihnen mit Seiner Hilfe beistehen würde. Damit hier den Muslimen kein Vorwurf gemacht wird, sie seien ein agressives Volk, erklärt der Qur’ān ergänzend den Grund der göttlichen Unterstützung und der Erlaubnis zur Verteidigung. Die hier erwähnte Vertreibung aus der Heimat ist ein Hinweis darauf, dass dieser Teil der Sura in Al-Madīna offenbart wurde. Hiernach folgt das göttliche Gesetz über den ewigen Kampf der Menschen gegeneinander, um Werte und Normen des menschlichen Lebens zu verteidigen. Dazu wird nur ein Beispiel erwähnt, nämlich, dass - "wenn Allāh nicht die einen Menschen durch die anderen zurückgehalten hätte, so wären gewiss Klausen, Kirchen, Synagogen und Moscheen, in denen der Name Allāhs desöfteren genannt wird, niedergerissen worden." Diejenige siegreiche Schar unter den Kampfparteien ist nur die, die sich für Allāhs Sache eingesetzt hatte. Hier dann wird Allāh gewiss demjenigen zum Sieg verhelfen, der für Allāhs Sieg eintritt. Dies bedeutet, dass die Verteidigung der Religionsfreiheit der wichtigste Grund zum bewaffneten Widerstand ist (vgl. 2:193). Der historische Hintergrund war wie Folgt: Als einige der Gläubigen, nachdem sie zahlreicher in Makka geworden waren, an Rache für die ihnen zugefügten Schäden dachten, erwiderte der Prophet (a.s.s.): ”Ubt euch in Geduld; denn mir ist nicht erlaubt, zurückzuschlagen.“ Dann aber wurde dieser Vers offenbart, der die Gegenwehr erlaubt, nachdem sie ihnen in siebzig Versen im Qur’ān untersagt worden war. ‘Abdullāh Ibn ‘Abbās berichtete, dass diese Worte unmittelbar nach dem Aufbruch des Propheten (a.s.s.) nach Al-Madīna, das heißt zu Beginn des 1. Jahres der Hiǧra, offenbart wurden. Ibn ‘Abbās berichtete ferner: ”Als der Prophet aus Makka vertrieben wurde, sagte Abū Bakr: »Sie haben ihren Propheten vertrieben, sie werden sicherlich zugrundegehen«. Und als dieser Vers offenbart wurde, sagte Abū Bakr weiter: »Ich wusste, dass es zum Kampf kommen würde.«“ (Na, Ti) Der Grundsatz des Kampfes zur Selbstverteidigung wurde weiter in 2:190-193 ausgeführt, die etwa ein Jahr später offenbart wurde. (vgl. 2:251; 8:72; 9:5, 20-22, 29; 16:41-42; 22:25, 39-40, 58-60; 42:37 und die Anmerkungen dazu). Jenen, die, wenn Wir ihnen auf Erden die Oberhand gegeben haben, das Gebet verrichten und die Zakāh entrichten und Gutes gebieten und Böses verbieten, (steht Allāh bei). Und Allāh bestimmt den Ausgang aller Dinge. (22:41)

Hier handelt es sich um die Verhaltensweise der muslimischen Sieger, die ihren Sieg und ihre Oberhand nur Allāh zu verdanken; sie feiern ihren Sieg durch verrichten des Gebets und entrichten der Zakāh aus ihrem eigenen Vermögen - obwohl sie für die Sache ihres Herrn gekämpft haben. Zur Verrichtung des Gebets gehört die Verbeugung und die Niederwerfung vor dem Angesicht Allāhs. Wenn wir derartige Verhaltensweise der muslimischen Sieger, die übrigens im Laufe der islamischen Geschichte von den muslimischen Kämpfern praktiziert worden war, mit dem Brauchtum der nicht-muslimischen Kämpfer, die ihren Sieg mit Tanz, Sekt und Vergewaltigung von Frauen feiern, so finden wir einen gewaltigen Unterschied zwischen beiden Parteien. Wenn sie dich der Lüge bezichtigen, so waren schon vor ihnen das Volk Noahs und die ‘Ād und die Ṯamūd Verleugner (22:42) sowie auch das Volk Abrahams und das Volk Lots (22:43) und die Bewohner von Madyan. Auch Moses wurde der Lüge bezichtigt. Ich gewährte alsdann den Ungläubigen Aufschub; dann aber erfasste Ich sie, und wie (furchtbar) war Meine Strafe! (22:44) Und so manche Stadt haben Wir zerstört, weil sie voll des Frevels war, dass sie nunmehr in Trümmern steht, und so manch verlassenen Brunnen und manch hochragenden Palast (haben Wir zerstört)! (22:45) Sind sie denn nicht im Lande umhergereist, und haben sie nicht Herzen, um zu begreifen, oder Ohren, um zu hören? Denn wahrlich, es sind ja nicht die Augen, die blind sind, sondern blind sind die Herzen in der Brust. (22:46)

Wenn sie - die makkanischen Götzendiener - dich, o Muḥammad der Lüge bezichtigen, so nimm dir ein Beispiel an die Lage der anderen Propheten mit ihren Völkern. Somit gehört das, was du erlebst zur gesetzmäßigen Verfahrensweise Allāhs. Zu dieser Verfahrensweise gehört, dass ihnen eine Frist zur Besinnung und Umkehr gesetzt wurde, bevor sie bestraft wurden. Die Leute von Makka sollten also nicht der Illusion zum Opfer fallen; denn sobald ihre Frist abgelaufen war, würden sie ebenso wie frühere Völker bestraft werden, wenn sie sich nicht in der Zwischenzeit zum Besseren wendeten. Im medizinischen Verständnis steht das Wort "Herz" für die sog. "Pumpe". Im weltweiten Sprachgebrauch dagegen steht das Wort "Herz" als Wahrnehmungsorgan - sowohl für den Sitz des persönlichen Innern des Menschen als auch für alle Eigenschaften seines Wesens. Diejenigen, die Allāhs Botschaft zurückweisen, mögen wohl physische Augen und Ohren haben, aber ihre Herzen sind blind und taub (vgl. 2:49-61; 6:64-84; 7:64, 65-72, 73-79, 80-85; 15:78; 21:55; 35:23-26 und die Anmerkung dazu). Und sie fordern dich auf, die Strafe zu beschleunigen, doch Allāh wird nie Sein Versprechen brechen. Wahrlich, ein Tag bei deinem Herrn ist gleich tausend Jahre nach eurer Zeitrechnung. (22:47) Und manch einer Stadt gewährte Ich Aufschub, obgleich sie voll des Frevels war. Zuletzt aber erfasste Ich sie, und zu Mir ist die Heimkehr. (22:48)

Wenn sie - die makkanischen Götzendiener - dich, o Muḥammad der Lüge bezichtigen, so nimm dir ein Beispiel an die Lage der anderen Propheten mit ihren Völkern. Somit gehört das, was du erlebst zur gesetzmäßigen Verfahrensweise Allāhs. Zu dieser Verfahrensweise gehört, dass ihnen eine Frist zur Besinnung und Umkehr gesetzt wurde, bevor sie bestraft wurden. Die Leute von Makka sollten also nicht der Illusion zum Opfer fallen; denn sobald ihre Frist abgelaufen war, würden sie ebenso wie frühere Völker bestraft werden, wenn sie sich nicht in der Zwischenzeit zum Besseren wendeten. Im medizinischen Verständnis steht das Wort "Herz" für die sog. "Pumpe". Im weltweiten Sprachgebrauch dagegen steht das Wort "Herz" als Wahrnehmungsorgan - sowohl für den Sitz des persönlichen Innern des Menschen als auch für alle Eigenschaften seines Wesens. Diejenigen, die Allāhs Botschaft zurückweisen, mögen wohl physische Augen und Ohren haben, aber ihre Herzen sind blind und taub (vgl. 2:49-61; 6:64-84; 7:64, 65-72, 73-79, 80-85; 15:78; 21:55; 35:23-26 und die Anmerkung dazu). Und sie fordern dich auf, die Strafe zu beschleunigen, doch Allāh wird nie Sein Versprechen brechen. Wahrlich, ein Tag bei deinem Herrn ist gleich tausend Jahre nach eurer Zeitrechnung. (22:47) Und manch einer Stadt gewährte Ich Aufschub, obgleich sie voll des Frevels war. Zuletzt aber erfasste Ich sie, und zu Mir ist die Heimkehr. (22:48)

Wenn sie - die makkanischen Götzendiener - dich, o Muḥammad der Lüge bezichtigen, so nimm dir ein Beispiel an die Lage der anderen Propheten mit ihren Völkern. Somit gehört das, was du erlebst zur gesetzmäßigen Verfahrensweise Allāhs. Zu dieser Verfahrensweise gehört, dass ihnen eine Frist zur Besinnung und Umkehr gesetzt wurde, bevor sie bestraft wurden. Die Leute von Makka sollten also nicht der Illusion zum Opfer fallen; denn sobald ihre Frist abgelaufen war, würden sie ebenso wie frühere Völker bestraft werden, wenn sie sich nicht in der Zwischenzeit zum Besseren wendeten. Im medizinischen Verständnis steht das Wort "Herz" für die sog. "Pumpe". Im weltweiten Sprachgebrauch dagegen steht das Wort "Herz" als Wahrnehmungsorgan - sowohl für den Sitz des persönlichen Innern des Menschen als auch für alle Eigenschaften seines Wesens. Diejenigen, die Allāhs Botschaft zurückweisen, mögen wohl physische Augen und Ohren haben, aber ihre Herzen sind blind und taub (vgl. 2:49-61; 6:64-84; 7:64, 65-72, 73-79, 80-85; 15:78; 21:55; 35:23-26 und die Anmerkung dazu). Und sie fordern dich auf, die Strafe zu beschleunigen, doch Allāh wird nie Sein Versprechen brechen. Wahrlich, ein Tag bei deinem Herrn ist gleich tausend Jahre nach eurer Zeitrechnung. (22:47) Und manch einer Stadt gewährte Ich Aufschub, obgleich sie voll des Frevels war. Zuletzt aber erfasste Ich sie, und zu Mir ist die Heimkehr. (22:48)

Wenn sie - die makkanischen Götzendiener - dich, o Muḥammad der Lüge bezichtigen, so nimm dir ein Beispiel an die Lage der anderen Propheten mit ihren Völkern. Somit gehört das, was du erlebst zur gesetzmäßigen Verfahrensweise Allāhs. Zu dieser Verfahrensweise gehört, dass ihnen eine Frist zur Besinnung und Umkehr gesetzt wurde, bevor sie bestraft wurden. Die Leute von Makka sollten also nicht der Illusion zum Opfer fallen; denn sobald ihre Frist abgelaufen war, würden sie ebenso wie frühere Völker bestraft werden, wenn sie sich nicht in der Zwischenzeit zum Besseren wendeten. Im medizinischen Verständnis steht das Wort "Herz" für die sog. "Pumpe". Im weltweiten Sprachgebrauch dagegen steht das Wort "Herz" als Wahrnehmungsorgan - sowohl für den Sitz des persönlichen Innern des Menschen als auch für alle Eigenschaften seines Wesens. Diejenigen, die Allāhs Botschaft zurückweisen, mögen wohl physische Augen und Ohren haben, aber ihre Herzen sind blind und taub (vgl. 2:49-61; 6:64-84; 7:64, 65-72, 73-79, 80-85; 15:78; 21:55; 35:23-26 und die Anmerkung dazu). Und sie fordern dich auf, die Strafe zu beschleunigen, doch Allāh wird nie Sein Versprechen brechen. Wahrlich, ein Tag bei deinem Herrn ist gleich tausend Jahre nach eurer Zeitrechnung. (22:47) Und manch einer Stadt gewährte Ich Aufschub, obgleich sie voll des Frevels war. Zuletzt aber erfasste Ich sie, und zu Mir ist die Heimkehr. (22:48)

Wenn sie - die makkanischen Götzendiener - dich, o Muḥammad der Lüge bezichtigen, so nimm dir ein Beispiel an die Lage der anderen Propheten mit ihren Völkern. Somit gehört das, was du erlebst zur gesetzmäßigen Verfahrensweise Allāhs. Zu dieser Verfahrensweise gehört, dass ihnen eine Frist zur Besinnung und Umkehr gesetzt wurde, bevor sie bestraft wurden. Die Leute von Makka sollten also nicht der Illusion zum Opfer fallen; denn sobald ihre Frist abgelaufen war, würden sie ebenso wie frühere Völker bestraft werden, wenn sie sich nicht in der Zwischenzeit zum Besseren wendeten. Im medizinischen Verständnis steht das Wort "Herz" für die sog. "Pumpe". Im weltweiten Sprachgebrauch dagegen steht das Wort "Herz" als Wahrnehmungsorgan - sowohl für den Sitz des persönlichen Innern des Menschen als auch für alle Eigenschaften seines Wesens. Diejenigen, die Allāhs Botschaft zurückweisen, mögen wohl physische Augen und Ohren haben, aber ihre Herzen sind blind und taub (vgl. 2:49-61; 6:64-84; 7:64, 65-72, 73-79, 80-85; 15:78; 21:55; 35:23-26 und die Anmerkung dazu). Und sie fordern dich auf, die Strafe zu beschleunigen, doch Allāh wird nie Sein Versprechen brechen. Wahrlich, ein Tag bei deinem Herrn ist gleich tausend Jahre nach eurer Zeitrechnung. (22:47) Und manch einer Stadt gewährte Ich Aufschub, obgleich sie voll des Frevels war. Zuletzt aber erfasste Ich sie, und zu Mir ist die Heimkehr. (22:48)

Die makkanischen Götzendiener bezichtigen dich, o Muḥammad, nicht nur der Lüge (vgl. oben 22:42-46), sondern fordern dich noch auf, die Strafe Allāhs zu beschleunigen. Hier handelt es sich also um eine ausgesprochene Provokation gegen den Erhabenen Schöpfer und Seinen Propheten (a.s.s.). Denn die Makkaner sagten: ”Wenn du ein wahrer Prophet bist, warum kommt dann nicht das Strafgericht, mit dem du uns drohst; denn wir haben deinen Anspruch zurückgewiesen, ein Gesandter Allāhs zu sein.“ Wenn wir für die Beschleunigung der Strafe den Zeitfaktor zwischen unserer irdischen Zeitrechnung und solcher des gewaltigen Reiches Allāhs berücksichtigen, so sind für uns tausend Jahre nur einen einzigen Tag oder sogar ein Bruchteil einer Stunde im großen Universum. Wenn man das durchschnittliche Alter eines Menschen von 70 Jahren auf Grund des himmlichen Tages von 1000 Jahren umrechnet, so hat dieser nur 2 Stunden, 4 Minuten und 48 Sekunden auf dieser unserer Erde gelebt. In dieser kurzen Zeit hat er auf der Erde genug Verderb verrichtet und Ungehorsam gegenüber seinem Schöpfer geleistet (vgl. dazu 22:47; 32:5; 70:4; ferner 6:57; 8:32; 13:6 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”O ihr Menschen, ich bin euch nur ein deutlicher Warner.“ (22:49) Für diejenigen, die glauben und gute Werke tun, ist Vergebung und eine ehrenvolle Versorgung bereit. (22:50) Diejenigen aber, die gegen Unsere Zeichen eifern und (sie) zu besiegen versuchen - diese sind die Bewohner der Al-Ǧaḥīm. (22:51)

Die makkanischen Götzendiener bezichtigen dich, o Muḥammad, nicht nur der Lüge (vgl. oben 22:42-46), sondern fordern dich noch auf, die Strafe Allāhs zu beschleunigen. Hier handelt es sich also um eine ausgesprochene Provokation gegen den Erhabenen Schöpfer und Seinen Propheten (a.s.s.). Denn die Makkaner sagten: ”Wenn du ein wahrer Prophet bist, warum kommt dann nicht das Strafgericht, mit dem du uns drohst; denn wir haben deinen Anspruch zurückgewiesen, ein Gesandter Allāhs zu sein.“ Wenn wir für die Beschleunigung der Strafe den Zeitfaktor zwischen unserer irdischen Zeitrechnung und solcher des gewaltigen Reiches Allāhs berücksichtigen, so sind für uns tausend Jahre nur einen einzigen Tag oder sogar ein Bruchteil einer Stunde im großen Universum. Wenn man das durchschnittliche Alter eines Menschen von 70 Jahren auf Grund des himmlichen Tages von 1000 Jahren umrechnet, so hat dieser nur 2 Stunden, 4 Minuten und 48 Sekunden auf dieser unserer Erde gelebt. In dieser kurzen Zeit hat er auf der Erde genug Verderb verrichtet und Ungehorsam gegenüber seinem Schöpfer geleistet (vgl. dazu 22:47; 32:5; 70:4; ferner 6:57; 8:32; 13:6 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”O ihr Menschen, ich bin euch nur ein deutlicher Warner.“ (22:49) Für diejenigen, die glauben und gute Werke tun, ist Vergebung und eine ehrenvolle Versorgung bereit. (22:50) Diejenigen aber, die gegen Unsere Zeichen eifern und (sie) zu besiegen versuchen - diese sind die Bewohner der Al-Ǧaḥīm. (22:51)

D.h.: Sprich, o Muḥammad - nicht nur zu den Makkanern-, sondern zu allen Menschen. Diese Worte verkünden die Universalität der Botschaft des Islam, dass Muḥammad (a.s.s.) zu allen Menschen und Bewohnern dieser Erde (z.B. zu den Ǧinn / vgl. 46:30; 72:1) entsandt worden ist. Wenn in 22:47-48 von der Bestrafung der Ungläubigen die Rede ist, so folgt hier eine der bekannten Prallelen des Qur’ān, nämlich die Rede von der Belohnung der Gläubigen, die gute Werke tun, dann erfolgt wieder die Rede von der Bestrafung derjenigen, die gegen die Zeichen ihres Herrn eifern und versuchen - natürlich vergeblich - diese zu besiegen. Die hier erwähnte "ehrenvolle Versorgung" bedeutet, den würdigen Lohn des Paradieses (vgl. 8:4 und die Anmerkung dazu). Und Wir schickten vor dir keinen Gesandten oder Propheten, dem, wenn er etwas wünschte, Satan seinen Wunsch nicht (zu) beeinflussen (trachtete). Doch Allāh macht zunichte, was Satan einstreut. Dann setzt Allāh Seine Zeichen fest. Und Allāh ist Allwissend, Allweise. (22:52) (Er lässt dies zu) damit Er das, was Satan einstreut, zur Prüfung für die machen kann, in deren Herzen Krankheit ist und deren Herzen verhärtet sind; wahrlich, die Frevler befinden sich in äußerster Auflehnung. (22:53) Und (Er lässt dies zu) damit diejenigen, denen das Wissen gegeben wurde, erkennen, dass es die Wahrheit von deinem Herrn ist, aufdass sie daran glauben und ihre Herzen sich Ihm friedvoll unterwerfen mögen. Und siehe, Allāh leitet jene, die gläubig sind, auf den geraden Weg. (22:54)

D.h.: Sprich, o Muḥammad - nicht nur zu den Makkanern-, sondern zu allen Menschen. Diese Worte verkünden die Universalität der Botschaft des Islam, dass Muḥammad (a.s.s.) zu allen Menschen und Bewohnern dieser Erde (z.B. zu den Ǧinn / vgl. 46:30; 72:1) entsandt worden ist. Wenn in 22:47-48 von der Bestrafung der Ungläubigen die Rede ist, so folgt hier eine der bekannten Prallelen des Qur’ān, nämlich die Rede von der Belohnung der Gläubigen, die gute Werke tun, dann erfolgt wieder die Rede von der Bestrafung derjenigen, die gegen die Zeichen ihres Herrn eifern und versuchen - natürlich vergeblich - diese zu besiegen. Die hier erwähnte "ehrenvolle Versorgung" bedeutet, den würdigen Lohn des Paradieses (vgl. 8:4 und die Anmerkung dazu). Und Wir schickten vor dir keinen Gesandten oder Propheten, dem, wenn er etwas wünschte, Satan seinen Wunsch nicht (zu) beeinflussen (trachtete). Doch Allāh macht zunichte, was Satan einstreut. Dann setzt Allāh Seine Zeichen fest. Und Allāh ist Allwissend, Allweise. (22:52) (Er lässt dies zu) damit Er das, was Satan einstreut, zur Prüfung für die machen kann, in deren Herzen Krankheit ist und deren Herzen verhärtet sind; wahrlich, die Frevler befinden sich in äußerster Auflehnung. (22:53) Und (Er lässt dies zu) damit diejenigen, denen das Wissen gegeben wurde, erkennen, dass es die Wahrheit von deinem Herrn ist, aufdass sie daran glauben und ihre Herzen sich Ihm friedvoll unterwerfen mögen. Und siehe, Allāh leitet jene, die gläubig sind, auf den geraden Weg. (22:54)

D.h.: Sprich, o Muḥammad - nicht nur zu den Makkanern-, sondern zu allen Menschen. Diese Worte verkünden die Universalität der Botschaft des Islam, dass Muḥammad (a.s.s.) zu allen Menschen und Bewohnern dieser Erde (z.B. zu den Ǧinn / vgl. 46:30; 72:1) entsandt worden ist. Wenn in 22:47-48 von der Bestrafung der Ungläubigen die Rede ist, so folgt hier eine der bekannten Prallelen des Qur’ān, nämlich die Rede von der Belohnung der Gläubigen, die gute Werke tun, dann erfolgt wieder die Rede von der Bestrafung derjenigen, die gegen die Zeichen ihres Herrn eifern und versuchen - natürlich vergeblich - diese zu besiegen. Die hier erwähnte "ehrenvolle Versorgung" bedeutet, den würdigen Lohn des Paradieses (vgl. 8:4 und die Anmerkung dazu). Und Wir schickten vor dir keinen Gesandten oder Propheten, dem, wenn er etwas wünschte, Satan seinen Wunsch nicht (zu) beeinflussen (trachtete). Doch Allāh macht zunichte, was Satan einstreut. Dann setzt Allāh Seine Zeichen fest. Und Allāh ist Allwissend, Allweise. (22:52) (Er lässt dies zu) damit Er das, was Satan einstreut, zur Prüfung für die machen kann, in deren Herzen Krankheit ist und deren Herzen verhärtet sind; wahrlich, die Frevler befinden sich in äußerster Auflehnung. (22:53) Und (Er lässt dies zu) damit diejenigen, denen das Wissen gegeben wurde, erkennen, dass es die Wahrheit von deinem Herrn ist, aufdass sie daran glauben und ihre Herzen sich Ihm friedvoll unterwerfen mögen. Und siehe, Allāh leitet jene, die gläubig sind, auf den geraden Weg. (22:54)

Keinen Gesandten oder Propheten: Dies ist ein klarer Beweis dafür, dass ein Unterschied zwischen einem Gesandten und einem Propheten (a.s.s.) besteht. Vom Propheten (a.s.s.) ist überliefert, dass er nach den Propheten gefragt wurde. Daraufhin sagte er: Es sind hundertvierundzwanzigtausend. Als er nun gefragt wurde wieviele Gesandte darunter seien, antwortete er: Die große Schar von dreihundertdreizehn. Der Unterschied zwischen beiden besteht darin, dass ein Gesandter unter den Propheten einer ist, der zusammen mit dem Beglaubigungswunder eine Schrift aufweist, die zu ihm herabgesandt worden ist. Ein Prophet dagegen, der kein Gesandter ist, ist jemand, zu dem keine Schrift herabgesandt, sondern dem lediglich befohlen wurde, die Menschen zum früher offenbarten Gesetz anzuhalten. Allāh wollte damit diejenigen prüfen, die um die Propheten herum waren. Es steht Allāh zu, Seine Diener nach Seinem Willen durch die verschiedenen Arten der Prüfungen und Versuchungen auf die Probe zu stellen, um dadurch den Lohn für die Standhaften zu vervielfachen und die Strafe für die Unschlüssigen zu vermehren. (Zam, Gät) (vgl. 2:10, 14; 6:112; 11:1; 17:73-75; 25:30-31 und die Anmerkung dazu). Und die Ungläubigen werden nicht (eher) aufhören, daran Zweifel zu hegen, bis die Stunde unerwartet über sie hereinbricht oder die Strafe eines unheilvollen Tages über sie kommt. (22:55) Das Königreich wird an jenem Tage Allāh gehören. Er wird zwischen ihnen richten. Also werden jene, die gläubig sind und gute Werke tun, in den Gärten der Wonne sein. (22:56) Für diejenigen aber, die ungläubig sind und Unsere Zeichen verwerfen, ist eine Strafe (vorgesehen), die schmachvoll ist. (22:57)

Keinen Gesandten oder Propheten: Dies ist ein klarer Beweis dafür, dass ein Unterschied zwischen einem Gesandten und einem Propheten (a.s.s.) besteht. Vom Propheten (a.s.s.) ist überliefert, dass er nach den Propheten gefragt wurde. Daraufhin sagte er: Es sind hundertvierundzwanzigtausend. Als er nun gefragt wurde wieviele Gesandte darunter seien, antwortete er: Die große Schar von dreihundertdreizehn. Der Unterschied zwischen beiden besteht darin, dass ein Gesandter unter den Propheten einer ist, der zusammen mit dem Beglaubigungswunder eine Schrift aufweist, die zu ihm herabgesandt worden ist. Ein Prophet dagegen, der kein Gesandter ist, ist jemand, zu dem keine Schrift herabgesandt, sondern dem lediglich befohlen wurde, die Menschen zum früher offenbarten Gesetz anzuhalten. Allāh wollte damit diejenigen prüfen, die um die Propheten herum waren. Es steht Allāh zu, Seine Diener nach Seinem Willen durch die verschiedenen Arten der Prüfungen und Versuchungen auf die Probe zu stellen, um dadurch den Lohn für die Standhaften zu vervielfachen und die Strafe für die Unschlüssigen zu vermehren. (Zam, Gät) (vgl. 2:10, 14; 6:112; 11:1; 17:73-75; 25:30-31 und die Anmerkung dazu). Und die Ungläubigen werden nicht (eher) aufhören, daran Zweifel zu hegen, bis die Stunde unerwartet über sie hereinbricht oder die Strafe eines unheilvollen Tages über sie kommt. (22:55) Das Königreich wird an jenem Tage Allāh gehören. Er wird zwischen ihnen richten. Also werden jene, die gläubig sind und gute Werke tun, in den Gärten der Wonne sein. (22:56) Für diejenigen aber, die ungläubig sind und Unsere Zeichen verwerfen, ist eine Strafe (vorgesehen), die schmachvoll ist. (22:57)

Keinen Gesandten oder Propheten: Dies ist ein klarer Beweis dafür, dass ein Unterschied zwischen einem Gesandten und einem Propheten (a.s.s.) besteht. Vom Propheten (a.s.s.) ist überliefert, dass er nach den Propheten gefragt wurde. Daraufhin sagte er: Es sind hundertvierundzwanzigtausend. Als er nun gefragt wurde wieviele Gesandte darunter seien, antwortete er: Die große Schar von dreihundertdreizehn. Der Unterschied zwischen beiden besteht darin, dass ein Gesandter unter den Propheten einer ist, der zusammen mit dem Beglaubigungswunder eine Schrift aufweist, die zu ihm herabgesandt worden ist. Ein Prophet dagegen, der kein Gesandter ist, ist jemand, zu dem keine Schrift herabgesandt, sondern dem lediglich befohlen wurde, die Menschen zum früher offenbarten Gesetz anzuhalten. Allāh wollte damit diejenigen prüfen, die um die Propheten herum waren. Es steht Allāh zu, Seine Diener nach Seinem Willen durch die verschiedenen Arten der Prüfungen und Versuchungen auf die Probe zu stellen, um dadurch den Lohn für die Standhaften zu vervielfachen und die Strafe für die Unschlüssigen zu vermehren. (Zam, Gät) (vgl. 2:10, 14; 6:112; 11:1; 17:73-75; 25:30-31 und die Anmerkung dazu). Und die Ungläubigen werden nicht (eher) aufhören, daran Zweifel zu hegen, bis die Stunde unerwartet über sie hereinbricht oder die Strafe eines unheilvollen Tages über sie kommt. (22:55) Das Königreich wird an jenem Tage Allāh gehören. Er wird zwischen ihnen richten. Also werden jene, die gläubig sind und gute Werke tun, in den Gärten der Wonne sein. (22:56) Für diejenigen aber, die ungläubig sind und Unsere Zeichen verwerfen, ist eine Strafe (vorgesehen), die schmachvoll ist. (22:57)

Wenn die Stunde unerwartet über sie hereinbricht, dann ist es zu spät für Reue und Umkehr. "Das Königreich wird an jenem Tage Allāh gehören" bedeutet, dass es gegen die Herrschaft Allāhs keine Widersacher von den Herrschern, Machthabern und anderen Königen dieser Erde geben wird. Und darüber hinaus wird Allāh Selbst ihr Richter sein, gegen Dessen Richterspruch es wiederum keine Berufungsinstanz geben wird. Die Gläubigen bekommen ihren Lohn, das Paradies der Glückseligkeit, und die Ungläubigen haben für ihre, Allāh missfälligen Taten, die schmachvolle Strafe des Höllenfeuers (vgl. 7:62ff.; 3:26-27; 20:114 und die Anmerkung dazu). Und denjenigen, die um Allāhs willen auswandern und dann erschlagen werden oder sterben, wird Allāh eine stattliche Versorgung bereiten. Wahrlich, Allāh - Er ist der beste Versorger. (22:58) Er wird sie gewiss in einen Ort eingehen lassen, mit dem sie wohl zufrieden sind. Und Allāh ist wahrlich Allwissend, Nachsichtig. (22:59) Das (soll so sein). Und dem, der Vergeltung in dem Maße übt, in dem ihm Unrecht zugefügt worden ist, und dann (wiederum) Unrecht erleidet, dem wird Allāh sicherlich zum Sieg verhelfen. Wahrlich, Allāh ist Allvergebend, Allverzeihend. (22:60)

Wenn die Stunde unerwartet über sie hereinbricht, dann ist es zu spät für Reue und Umkehr. "Das Königreich wird an jenem Tage Allāh gehören" bedeutet, dass es gegen die Herrschaft Allāhs keine Widersacher von den Herrschern, Machthabern und anderen Königen dieser Erde geben wird. Und darüber hinaus wird Allāh Selbst ihr Richter sein, gegen Dessen Richterspruch es wiederum keine Berufungsinstanz geben wird. Die Gläubigen bekommen ihren Lohn, das Paradies der Glückseligkeit, und die Ungläubigen haben für ihre, Allāh missfälligen Taten, die schmachvolle Strafe des Höllenfeuers (vgl. 7:62ff.; 3:26-27; 20:114 und die Anmerkung dazu). Und denjenigen, die um Allāhs willen auswandern und dann erschlagen werden oder sterben, wird Allāh eine stattliche Versorgung bereiten. Wahrlich, Allāh - Er ist der beste Versorger. (22:58) Er wird sie gewiss in einen Ort eingehen lassen, mit dem sie wohl zufrieden sind. Und Allāh ist wahrlich Allwissend, Nachsichtig. (22:59) Das (soll so sein). Und dem, der Vergeltung in dem Maße übt, in dem ihm Unrecht zugefügt worden ist, und dann (wiederum) Unrecht erleidet, dem wird Allāh sicherlich zum Sieg verhelfen. Wahrlich, Allāh ist Allvergebend, Allverzeihend. (22:60)

Wenn die Stunde unerwartet über sie hereinbricht, dann ist es zu spät für Reue und Umkehr. "Das Königreich wird an jenem Tage Allāh gehören" bedeutet, dass es gegen die Herrschaft Allāhs keine Widersacher von den Herrschern, Machthabern und anderen Königen dieser Erde geben wird. Und darüber hinaus wird Allāh Selbst ihr Richter sein, gegen Dessen Richterspruch es wiederum keine Berufungsinstanz geben wird. Die Gläubigen bekommen ihren Lohn, das Paradies der Glückseligkeit, und die Ungläubigen haben für ihre, Allāh missfälligen Taten, die schmachvolle Strafe des Höllenfeuers (vgl. 7:62ff.; 3:26-27; 20:114 und die Anmerkung dazu). Und denjenigen, die um Allāhs willen auswandern und dann erschlagen werden oder sterben, wird Allāh eine stattliche Versorgung bereiten. Wahrlich, Allāh - Er ist der beste Versorger. (22:58) Er wird sie gewiss in einen Ort eingehen lassen, mit dem sie wohl zufrieden sind. Und Allāh ist wahrlich Allwissend, Nachsichtig. (22:59) Das (soll so sein). Und dem, der Vergeltung in dem Maße übt, in dem ihm Unrecht zugefügt worden ist, und dann (wiederum) Unrecht erleidet, dem wird Allāh sicherlich zum Sieg verhelfen. Wahrlich, Allāh ist Allvergebend, Allverzeihend. (22:60)

Auswanderung um Allāhs Willen bedeutet Trennung von allem, woran die Seele hängt, allem, was ihr wertvoll scheint und wonach sie strebt: Familie, Heim, Vaterland, Erinnerung, Eigentum, und all den bekannten Annehmlichkeiten des Lebens. Es bedeutet, den Glauben allem anderen voranzustellen, um Allāhs Wohlwollen zu erlangen. Dies schließt an die Verse 39-40 oben an, wo Allāhs Erlaubnis ausgesprochen ist, zur Verteidigung von Glauben und Freiheit zu kämpfen. Da die Gläubigen ihr Leben für Allāhs Sache eingesetzt haben, erlangen sie Vergebung für alle Fehler, die sie zuvor begangen haben mögen. Das Paradies ist ohne Zweifel der Ort ihrer Wünsche. Die damit verbundene Selbstaufopferung wird an verschiedenen Stellen im Qur’ān gelobt, besonders in 4:95-96. Allāhs Hilfe erhält man nur im Falle einer Wiedervergeltung für eine erlittene Ungerechtigkeit, aber niemals, wenn Aggression oder Hochmut einen dazu getrieben hat. Die Wiedervergeltung darf das Maß des erlittenen Schadens nicht übersteigen. Der historische Hintergrund dieser Offenbarung war wie folgt: Zwei Tage vor Ende des heiligen Monats Al-Muḥarram sagten die Götzendiener: ”Den Gefährten Muḥammads ist es verhasst, im heiligen Monat zu kämpfen, so greift sie an.“ Trotz des Appells der Muslime wurden sie angegriffen. Sie waren siegreich, aber sie litten seelisch darunter, im heiligen Monat gekämpft zu haben. Doch Allāh verzieh ihnen ihre Sünden und dass sie in einem heiligen Monat Kampfhandlungen unternommen hatten. Gewöhnlich werden Muslime dazu aufgefordert, Unrecht und Schaden mit Geduld zu ertragen und Böses mit Gutem zu vergelten (vgl. 2:190-193, 218; 4:31; 16:126; 22:39; 23:96 und die Anmerkung dazu). Dies (geschieht) deshalb, weil Allāh die Nacht in den Tag und den Tag in die Nacht übergehen lässt und weil Allāh Allhörend, Allsehend ist. (22:61) Dies ist (so), weil Allāh die Wahrheit ist, und (weil) das, was sie an Seiner Statt anrufen, die Lüge ist und weil Allāh der Erhabene ist, der Große. (22:62)

Auswanderung um Allāhs Willen bedeutet Trennung von allem, woran die Seele hängt, allem, was ihr wertvoll scheint und wonach sie strebt: Familie, Heim, Vaterland, Erinnerung, Eigentum, und all den bekannten Annehmlichkeiten des Lebens. Es bedeutet, den Glauben allem anderen voranzustellen, um Allāhs Wohlwollen zu erlangen. Dies schließt an die Verse 39-40 oben an, wo Allāhs Erlaubnis ausgesprochen ist, zur Verteidigung von Glauben und Freiheit zu kämpfen. Da die Gläubigen ihr Leben für Allāhs Sache eingesetzt haben, erlangen sie Vergebung für alle Fehler, die sie zuvor begangen haben mögen. Das Paradies ist ohne Zweifel der Ort ihrer Wünsche. Die damit verbundene Selbstaufopferung wird an verschiedenen Stellen im Qur’ān gelobt, besonders in 4:95-96. Allāhs Hilfe erhält man nur im Falle einer Wiedervergeltung für eine erlittene Ungerechtigkeit, aber niemals, wenn Aggression oder Hochmut einen dazu getrieben hat. Die Wiedervergeltung darf das Maß des erlittenen Schadens nicht übersteigen. Der historische Hintergrund dieser Offenbarung war wie folgt: Zwei Tage vor Ende des heiligen Monats Al-Muḥarram sagten die Götzendiener: ”Den Gefährten Muḥammads ist es verhasst, im heiligen Monat zu kämpfen, so greift sie an.“ Trotz des Appells der Muslime wurden sie angegriffen. Sie waren siegreich, aber sie litten seelisch darunter, im heiligen Monat gekämpft zu haben. Doch Allāh verzieh ihnen ihre Sünden und dass sie in einem heiligen Monat Kampfhandlungen unternommen hatten. Gewöhnlich werden Muslime dazu aufgefordert, Unrecht und Schaden mit Geduld zu ertragen und Böses mit Gutem zu vergelten (vgl. 2:190-193, 218; 4:31; 16:126; 22:39; 23:96 und die Anmerkung dazu). Dies (geschieht) deshalb, weil Allāh die Nacht in den Tag und den Tag in die Nacht übergehen lässt und weil Allāh Allhörend, Allsehend ist. (22:61) Dies ist (so), weil Allāh die Wahrheit ist, und (weil) das, was sie an Seiner Statt anrufen, die Lüge ist und weil Allāh der Erhabene ist, der Große. (22:62)

Auswanderung um Allāhs Willen bedeutet Trennung von allem, woran die Seele hängt, allem, was ihr wertvoll scheint und wonach sie strebt: Familie, Heim, Vaterland, Erinnerung, Eigentum, und all den bekannten Annehmlichkeiten des Lebens. Es bedeutet, den Glauben allem anderen voranzustellen, um Allāhs Wohlwollen zu erlangen. Dies schließt an die Verse 39-40 oben an, wo Allāhs Erlaubnis ausgesprochen ist, zur Verteidigung von Glauben und Freiheit zu kämpfen. Da die Gläubigen ihr Leben für Allāhs Sache eingesetzt haben, erlangen sie Vergebung für alle Fehler, die sie zuvor begangen haben mögen. Das Paradies ist ohne Zweifel der Ort ihrer Wünsche. Die damit verbundene Selbstaufopferung wird an verschiedenen Stellen im Qur’ān gelobt, besonders in 4:95-96. Allāhs Hilfe erhält man nur im Falle einer Wiedervergeltung für eine erlittene Ungerechtigkeit, aber niemals, wenn Aggression oder Hochmut einen dazu getrieben hat. Die Wiedervergeltung darf das Maß des erlittenen Schadens nicht übersteigen. Der historische Hintergrund dieser Offenbarung war wie folgt: Zwei Tage vor Ende des heiligen Monats Al-Muḥarram sagten die Götzendiener: ”Den Gefährten Muḥammads ist es verhasst, im heiligen Monat zu kämpfen, so greift sie an.“ Trotz des Appells der Muslime wurden sie angegriffen. Sie waren siegreich, aber sie litten seelisch darunter, im heiligen Monat gekämpft zu haben. Doch Allāh verzieh ihnen ihre Sünden und dass sie in einem heiligen Monat Kampfhandlungen unternommen hatten. Gewöhnlich werden Muslime dazu aufgefordert, Unrecht und Schaden mit Geduld zu ertragen und Böses mit Gutem zu vergelten (vgl. 2:190-193, 218; 4:31; 16:126; 22:39; 23:96 und die Anmerkung dazu). Dies (geschieht) deshalb, weil Allāh die Nacht in den Tag und den Tag in die Nacht übergehen lässt und weil Allāh Allhörend, Allsehend ist. (22:61) Dies ist (so), weil Allāh die Wahrheit ist, und (weil) das, was sie an Seiner Statt anrufen, die Lüge ist und weil Allāh der Erhabene ist, der Große. (22:62)

So ist die Begründung der Aussage im vorigen Vers. Allāh ist der Herr Seiner Schöpfung; es gehört zu Seiner Allmacht, dass Er belohnt und bestraft, wie Er will. Dass Allāh der wahre Gott ist, liegt darin, dass Er das Tageslicht aus der Dunkelheit der Nacht hervorbringen kann, und dass alle anderen Götter nur eine Lüge darstellen, sie können weder schaden noch nutzen. Demnach ist Allāh allein verehrungswürdig (vgl. 3:26-27; 20:114; 31:29-30 und die Anmerkung dazu). Hast du denn nicht gesehen, dass Allāh Wasser vom Himmel herabsendet und (dass) die Erde grün wird? Allāh ist wahrlich Gütig, Allkundig. (22:63) Sein ist, was in den Himmeln und was auf der Erde ist, und Allāh ist es, Der wahrlich auf keinen angewiesen ist, der Preiswürdige. (22:64) Hast du denn nicht gesehen, dass Allāh euch dienstbar gemacht hat, was auf Erden ist, und (dass) die Schiffe durcheilen das Meer auf Sein Geheiß? Und Er hält den Himmel zurück, damit er nicht auf die Erde fällt, es sei denn, mit Seiner Erlaubnis. Wahrlich, Allāh ist Gütig und Barmherzig gegen die Menschen. (22:65) Und Er ist es, Der euch das Leben gab, und dann wird Er euch sterben lassen, und dann wird Er euch (wieder) lebendig machen. Wahrlich, der Mensch ist höchst undankbar. (22:66)

So ist die Begründung der Aussage im vorigen Vers. Allāh ist der Herr Seiner Schöpfung; es gehört zu Seiner Allmacht, dass Er belohnt und bestraft, wie Er will. Dass Allāh der wahre Gott ist, liegt darin, dass Er das Tageslicht aus der Dunkelheit der Nacht hervorbringen kann, und dass alle anderen Götter nur eine Lüge darstellen, sie können weder schaden noch nutzen. Demnach ist Allāh allein verehrungswürdig (vgl. 3:26-27; 20:114; 31:29-30 und die Anmerkung dazu). Hast du denn nicht gesehen, dass Allāh Wasser vom Himmel herabsendet und (dass) die Erde grün wird? Allāh ist wahrlich Gütig, Allkundig. (22:63) Sein ist, was in den Himmeln und was auf der Erde ist, und Allāh ist es, Der wahrlich auf keinen angewiesen ist, der Preiswürdige. (22:64) Hast du denn nicht gesehen, dass Allāh euch dienstbar gemacht hat, was auf Erden ist, und (dass) die Schiffe durcheilen das Meer auf Sein Geheiß? Und Er hält den Himmel zurück, damit er nicht auf die Erde fällt, es sei denn, mit Seiner Erlaubnis. Wahrlich, Allāh ist Gütig und Barmherzig gegen die Menschen. (22:65) Und Er ist es, Der euch das Leben gab, und dann wird Er euch sterben lassen, und dann wird Er euch (wieder) lebendig machen. Wahrlich, der Mensch ist höchst undankbar. (22:66)

Hier wird jeder Mensch angesprochen: Die Allmacht des wahren Schöpfers in 22:61- 62 wird hier fortgesetzt. Zu Seiner Allmacht gehört ferner, Leben zu verleihen, dann Tod zu verhängen, um wiederum zum Leben zu erwecken. Während des irdischen Lebens finden die Menschen weitere Beweise Seiner Allmacht, die darin bestehen, dass Er Wasser vom Himmel herabsendet und die Erde grün macht, und zwar als Versorgung für Mensch und Tier. Die Tatsache, dass die Schiffe das Meer auf Sein Geheiß durcheilen, beinhaltet weitere Nutznießungsmöglichkeiten. Damit drückt Allāh Seine liebevolle Fürsorge für den Menschen aus (vgl. 42:19 und die Anmerkung dazu). Einem jeden Volk haben Wir Andachtsriten gegeben, damit sie sie befolgen; so sollen sie daher nicht mit dir über diese Sache streiten; sondern rufe (sie) auf zu deinem Herrn. Wahrlich, du folgst der rechten Führung. (22:67) Wenn sie jedoch mit dir hierüber streiten, so sprich: ”Allāh weiß am besten, was ihr tut. (22:68) Allāh wird zwischen euch am Tage der Auferstehung über das richten, worüber ihr uneinig wart.“ (22:69)

Hier wird jeder Mensch angesprochen: Die Allmacht des wahren Schöpfers in 22:61- 62 wird hier fortgesetzt. Zu Seiner Allmacht gehört ferner, Leben zu verleihen, dann Tod zu verhängen, um wiederum zum Leben zu erwecken. Während des irdischen Lebens finden die Menschen weitere Beweise Seiner Allmacht, die darin bestehen, dass Er Wasser vom Himmel herabsendet und die Erde grün macht, und zwar als Versorgung für Mensch und Tier. Die Tatsache, dass die Schiffe das Meer auf Sein Geheiß durcheilen, beinhaltet weitere Nutznießungsmöglichkeiten. Damit drückt Allāh Seine liebevolle Fürsorge für den Menschen aus (vgl. 42:19 und die Anmerkung dazu). Einem jeden Volk haben Wir Andachtsriten gegeben, damit sie sie befolgen; so sollen sie daher nicht mit dir über diese Sache streiten; sondern rufe (sie) auf zu deinem Herrn. Wahrlich, du folgst der rechten Führung. (22:67) Wenn sie jedoch mit dir hierüber streiten, so sprich: ”Allāh weiß am besten, was ihr tut. (22:68) Allāh wird zwischen euch am Tage der Auferstehung über das richten, worüber ihr uneinig wart.“ (22:69)

Hier wird jeder Mensch angesprochen: Die Allmacht des wahren Schöpfers in 22:61- 62 wird hier fortgesetzt. Zu Seiner Allmacht gehört ferner, Leben zu verleihen, dann Tod zu verhängen, um wiederum zum Leben zu erwecken. Während des irdischen Lebens finden die Menschen weitere Beweise Seiner Allmacht, die darin bestehen, dass Er Wasser vom Himmel herabsendet und die Erde grün macht, und zwar als Versorgung für Mensch und Tier. Die Tatsache, dass die Schiffe das Meer auf Sein Geheiß durcheilen, beinhaltet weitere Nutznießungsmöglichkeiten. Damit drückt Allāh Seine liebevolle Fürsorge für den Menschen aus (vgl. 42:19 und die Anmerkung dazu). Einem jeden Volk haben Wir Andachtsriten gegeben, damit sie sie befolgen; so sollen sie daher nicht mit dir über diese Sache streiten; sondern rufe (sie) auf zu deinem Herrn. Wahrlich, du folgst der rechten Führung. (22:67) Wenn sie jedoch mit dir hierüber streiten, so sprich: ”Allāh weiß am besten, was ihr tut. (22:68) Allāh wird zwischen euch am Tage der Auferstehung über das richten, worüber ihr uneinig wart.“ (22:69)

Hier wird jeder Mensch angesprochen: Die Allmacht des wahren Schöpfers in 22:61- 62 wird hier fortgesetzt. Zu Seiner Allmacht gehört ferner, Leben zu verleihen, dann Tod zu verhängen, um wiederum zum Leben zu erwecken. Während des irdischen Lebens finden die Menschen weitere Beweise Seiner Allmacht, die darin bestehen, dass Er Wasser vom Himmel herabsendet und die Erde grün macht, und zwar als Versorgung für Mensch und Tier. Die Tatsache, dass die Schiffe das Meer auf Sein Geheiß durcheilen, beinhaltet weitere Nutznießungsmöglichkeiten. Damit drückt Allāh Seine liebevolle Fürsorge für den Menschen aus (vgl. 42:19 und die Anmerkung dazu). Einem jeden Volk haben Wir Andachtsriten gegeben, damit sie sie befolgen; so sollen sie daher nicht mit dir über diese Sache streiten; sondern rufe (sie) auf zu deinem Herrn. Wahrlich, du folgst der rechten Führung. (22:67) Wenn sie jedoch mit dir hierüber streiten, so sprich: ”Allāh weiß am besten, was ihr tut. (22:68) Allāh wird zwischen euch am Tage der Auferstehung über das richten, worüber ihr uneinig wart.“ (22:69)

Das bedeutet, dass Allāh für die Gemeinschaft eines jeden Propheten bestimmte Vorschriften zur Ausübung ihrer Verehrung Ihm gegenüber gegeben hat. Im Islam sind sie als höchste soziale und religiöse Bedürfnisse des Menschen verankert. Die Anrede ist an unseren Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, gerichtet, der hier aufgefordert wird, sinnlose Debatten zu vermeiden und zum Bekenntnis der Einheit seines höchsten Richters aufzurufen, Der am Tage des Jüngsten Gerichts Seinen endgültigen Richterspruch erlässt (vgl. 5:48; 10:41; 23:53-56 und die Anmerkung dazu). Weißt du nicht, dass Allāh das kennt, was im Himmel und was auf der Erde ist? Wahrlich, das steht in einem Buch, das ist für Allāh ein leichtes. (22:70)

Das bedeutet, dass Allāh für die Gemeinschaft eines jeden Propheten bestimmte Vorschriften zur Ausübung ihrer Verehrung Ihm gegenüber gegeben hat. Im Islam sind sie als höchste soziale und religiöse Bedürfnisse des Menschen verankert. Die Anrede ist an unseren Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, gerichtet, der hier aufgefordert wird, sinnlose Debatten zu vermeiden und zum Bekenntnis der Einheit seines höchsten Richters aufzurufen, Der am Tage des Jüngsten Gerichts Seinen endgültigen Richterspruch erlässt (vgl. 5:48; 10:41; 23:53-56 und die Anmerkung dazu). Weißt du nicht, dass Allāh das kennt, was im Himmel und was auf der Erde ist? Wahrlich, das steht in einem Buch, das ist für Allāh ein leichtes. (22:70)

Das bedeutet, dass Allāh für die Gemeinschaft eines jeden Propheten bestimmte Vorschriften zur Ausübung ihrer Verehrung Ihm gegenüber gegeben hat. Im Islam sind sie als höchste soziale und religiöse Bedürfnisse des Menschen verankert. Die Anrede ist an unseren Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, gerichtet, der hier aufgefordert wird, sinnlose Debatten zu vermeiden und zum Bekenntnis der Einheit seines höchsten Richters aufzurufen, Der am Tage des Jüngsten Gerichts Seinen endgültigen Richterspruch erlässt (vgl. 5:48; 10:41; 23:53-56 und die Anmerkung dazu). Weißt du nicht, dass Allāh das kennt, was im Himmel und was auf der Erde ist? Wahrlich, das steht in einem Buch, das ist für Allāh ein leichtes. (22:70)

Die Anrede gilt sowohl für unseren Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, den Empfänger der Offenbarung, als auch für jeden Menschen in allen Orten und Zeiten. Das vollkommene Wissen Allāhs über Seine Schöpfung wird aufgezeichnet und aufbewahrt als vollendete göttliche Fügung, die unabänderlich ist. Deshalb darf man als Muslim die Bittgebete nicht sprechen, um die Fügung abzuändern, sondern nur um sie erträglich machen zu lassen. Das diesbezügliche Bittgebet lautet: O Allāh, unser Gott, wir bitten Dich nicht um die Abänderung Deiner Fügung, sondern wir bitten Dich darum, diese für uns erträglich zu machen (vgl. dazu den Titel: "Bittet Mich, Ich will eure Bitte erhören", Islamische Bibliothek). Und sie verehren statt Allāh das, wofür Er keine Ermächtigung herabgesandt hat und wovon sie keine Kenntnis haben. Und für die Ungerechten gibt es keinen Helfer. (22:71) Und wenn Unsere Verse ihnen verlesen werden, dann kannst du auf dem Antlitz derer, die ungläubig sind, Ablehnung wahrnehmen. Sie möchten am liebsten über die herfallen, die ihnen Unsere Verse verlesen. Sprich: ”Soll ich euch von etwas Schlimmerem als diesem Kunde geben? Dem Feuer! Allāh hat es denen verheißen, die ungläubig sind. Und das ist eine üble Bestimmung!“ (22:72)

D.h.: Trotz allem, was Allāh im Qur’ān über Seine absolute und alleinige Herrschaft bezüglich Seiner Schöpfung kundgetan hat, wollen manche Menschen von der Wahrheit nicht wissen, verharren auf die Falschheit und verehren falsche Götter. O ihr Menschen, ein Gleichnis ist geprägt, so hört darauf: Gewiss, jene, die ihr an Allāhs Statt anruft, werden in keiner Weise vermögen, eine Fliege zu erschaffen, auch dann nicht, wenn sie sich dazu zusammentäten. Und wenn die Fliege ihnen etwas raubte, könnten sie es ihr nicht entreißen. Schwach ist der Suchende wie der Gesuchte. (22:73) Sie bewerten Allāh nicht nach Seinem wahren Wert. Gewiss, Allāh ist Stark, Erhaben. (22:74)

D.h.: Trotz allem, was Allāh im Qur’ān über Seine absolute und alleinige Herrschaft bezüglich Seiner Schöpfung kundgetan hat, wollen manche Menschen von der Wahrheit nicht wissen, verharren auf die Falschheit und verehren falsche Götter. O ihr Menschen, ein Gleichnis ist geprägt, so hört darauf: Gewiss, jene, die ihr an Allāhs Statt anruft, werden in keiner Weise vermögen, eine Fliege zu erschaffen, auch dann nicht, wenn sie sich dazu zusammentäten. Und wenn die Fliege ihnen etwas raubte, könnten sie es ihr nicht entreißen. Schwach ist der Suchende wie der Gesuchte. (22:73) Sie bewerten Allāh nicht nach Seinem wahren Wert. Gewiss, Allāh ist Stark, Erhaben. (22:74)

Durs Grünbein schreibt in der "Die Welt": ”Effektiver als jeder Bordcomputer im Flugzeug: Die Stubenfliege ist so geheimnisvoll perfekt konstruiert, dass Ingenieure und Theologen gleichermaßen von ihr fasziniert waren und sind. Wenn man die Stubenfliege versteht, technologisch und als lebendiges Fabrikat, hat man alles verstanden. Ihre Reaktionen auf Luftzug, Bewegung, Schall und die Stellung der Gegenstände im Raum sind unmittelbar, steuerungstechnisch so effektiv, dass jeder Bordcomputer im Flugzeug gegen sie abfällt. Alles, was ein Lebewesen zum Navigieren im Raum benötigt, birgt die Stubenfliege in ihrem kleinen zerbrechlichen Körper von wenigen Gramm Gewicht. (...) Absolut schwindelfrei, gleich in welcher Lage, kopfüber, kopfunter, steuert sie ihren Körper nach allen Seiten unverzüglich und ohne langes Rangieren. Mühelos meistert sie jede Steigung, klettert jede Steilwand aus Vorhangfalten und kalkweißen Mauern hinauf, überwindet jedes Alpenmassiv aus schmutziger Wäsche, jeden Steinbruch aus aufgetürmtem Geschirr. Als hätte sie sämtliche geometrischen Formen in einem Miniaturatlas gespeichert, bewegt sie sich ebenso kundig im Inneren eines offenen Pappkartons und über den polierten Porzellanbauch einer Blumenvase.“ Allāh erwählt aus den Engeln Boten und (ebenfalls) aus den Menschen. Siehe, Allāh ist Allhörend, Allsehend. (22:75) Er weiß, was vor ihnen ist und was hinter ihnen ist; und zu Allāh sollen alle Angelegenheiten zurückgebracht werden. (22:76) Die Erschaffung einer Fliege ist ebenso unmöglich wie die Erschaffung eines Kamels oder eines Elefanten. Denn in allem steckt ein unnachahmlicher Plan des Allmächtigen Schöpfers, selbst wenn alle Menschen ihre Bemühungen dafür einsetzen würden. Statuen, Bilder, falsche Götter oder was auch immer - können einer Fliege nicht wieder das wegnehmen, was sie ihnen genommen hat. Selbst ein solch schwaches, unbedeutendes Wesen hat also mehr Macht als sie! Demnach sind sowohl die Götzen als auch ihre Verehrer schwache und machtlose Geschöpfe; sie haben mit ihrer Verhaltensweise Allāh nicht richtig eingeschätzt, wenn sie Ihm solche Wesen zur Seite setzen, die nicht einmal eine Fliege erschaffen oder auch nur ihr das wegnehmen können, was sie ihnen entwendet hat. 22:73: Die Fliege ist ein Wunderwerk der Schöpfung Allāhs. Besonders faszinierend sind ihre sogenannten Komplexaugen. Jedes einzelne besteht aus rund 3000 Einzelaugen, mit denen die Fliege in alle Richtungen gleichzeitig blicken kann. Deshalb ist es auch so schwierig, das kleine Geschöpf zu fangen oder mit der Patsche zu erwischen: Dank des Rundumblicks sieht die Fliege eine Gefahr kommen, ohne dass sie den Kopf drehen muss. Und ganz schnell ist die Fliege abgeschwirrt - schließlich kann sie ihre Flügel rund 300mal in der Sekunde bewegen! Etwas ganz Besonderes sind auch die sechs Füße der Fliege: Damit kann sie sich nicht nur auf spiegelglatten Flächen festhalten - damit kann sie auch schmecken! Wenn sie wissen will, ob ein Tröpfchen auf unserem Küchentisch essbar ist, tritt sie einfach hinein. Ist es Marmelade, melden Geschmackszellen an ihren Füßen "Nahrung" ans Gehirn. Erst dann kommt der Rüssel zum Zug und saugt das Tröpfchen auf. Dabei wird die Marmelade mit Speichel vermischt und gelangt in das Kröpfchen. Immer mal wieder erbricht die Fliege den Inhalt dieses Zwischenspeichers und verteilt so auch Krankheitskeime, wo sie gerade geht und hinfliegt.

Durs Grünbein schreibt in der "Die Welt": ”Effektiver als jeder Bordcomputer im Flugzeug: Die Stubenfliege ist so geheimnisvoll perfekt konstruiert, dass Ingenieure und Theologen gleichermaßen von ihr fasziniert waren und sind. Wenn man die Stubenfliege versteht, technologisch und als lebendiges Fabrikat, hat man alles verstanden. Ihre Reaktionen auf Luftzug, Bewegung, Schall und die Stellung der Gegenstände im Raum sind unmittelbar, steuerungstechnisch so effektiv, dass jeder Bordcomputer im Flugzeug gegen sie abfällt. Alles, was ein Lebewesen zum Navigieren im Raum benötigt, birgt die Stubenfliege in ihrem kleinen zerbrechlichen Körper von wenigen Gramm Gewicht. (...) Absolut schwindelfrei, gleich in welcher Lage, kopfüber, kopfunter, steuert sie ihren Körper nach allen Seiten unverzüglich und ohne langes Rangieren. Mühelos meistert sie jede Steigung, klettert jede Steilwand aus Vorhangfalten und kalkweißen Mauern hinauf, überwindet jedes Alpenmassiv aus schmutziger Wäsche, jeden Steinbruch aus aufgetürmtem Geschirr. Als hätte sie sämtliche geometrischen Formen in einem Miniaturatlas gespeichert, bewegt sie sich ebenso kundig im Inneren eines offenen Pappkartons und über den polierten Porzellanbauch einer Blumenvase.“ Allāh erwählt aus den Engeln Boten und (ebenfalls) aus den Menschen. Siehe, Allāh ist Allhörend, Allsehend. (22:75) Er weiß, was vor ihnen ist und was hinter ihnen ist; und zu Allāh sollen alle Angelegenheiten zurückgebracht werden. (22:76) Die Erschaffung einer Fliege ist ebenso unmöglich wie die Erschaffung eines Kamels oder eines Elefanten. Denn in allem steckt ein unnachahmlicher Plan des Allmächtigen Schöpfers, selbst wenn alle Menschen ihre Bemühungen dafür einsetzen würden. Statuen, Bilder, falsche Götter oder was auch immer - können einer Fliege nicht wieder das wegnehmen, was sie ihnen genommen hat. Selbst ein solch schwaches, unbedeutendes Wesen hat also mehr Macht als sie! Demnach sind sowohl die Götzen als auch ihre Verehrer schwache und machtlose Geschöpfe; sie haben mit ihrer Verhaltensweise Allāh nicht richtig eingeschätzt, wenn sie Ihm solche Wesen zur Seite setzen, die nicht einmal eine Fliege erschaffen oder auch nur ihr das wegnehmen können, was sie ihnen entwendet hat. 22:73: Die Fliege ist ein Wunderwerk der Schöpfung Allāhs. Besonders faszinierend sind ihre sogenannten Komplexaugen. Jedes einzelne besteht aus rund 3000 Einzelaugen, mit denen die Fliege in alle Richtungen gleichzeitig blicken kann. Deshalb ist es auch so schwierig, das kleine Geschöpf zu fangen oder mit der Patsche zu erwischen: Dank des Rundumblicks sieht die Fliege eine Gefahr kommen, ohne dass sie den Kopf drehen muss. Und ganz schnell ist die Fliege abgeschwirrt - schließlich kann sie ihre Flügel rund 300mal in der Sekunde bewegen! Etwas ganz Besonderes sind auch die sechs Füße der Fliege: Damit kann sie sich nicht nur auf spiegelglatten Flächen festhalten - damit kann sie auch schmecken! Wenn sie wissen will, ob ein Tröpfchen auf unserem Küchentisch essbar ist, tritt sie einfach hinein. Ist es Marmelade, melden Geschmackszellen an ihren Füßen "Nahrung" ans Gehirn. Erst dann kommt der Rüssel zum Zug und saugt das Tröpfchen auf. Dabei wird die Marmelade mit Speichel vermischt und gelangt in das Kröpfchen. Immer mal wieder erbricht die Fliege den Inhalt dieses Zwischenspeichers und verteilt so auch Krankheitskeime, wo sie gerade geht und hinfliegt.

Nach der Erklärung im obigen Versblock 22:73-74, folgt nunmehr eine Verfahrensweise unseres Allmächtigen Schöpfers, Der trotz der Hilflosigkeit und Schwäche Seiner Geschöpfe gegenüber einer Fliege, Boten aus den Engeln und den Menschen schickt, um den Erdbewohnern die Rechtleitung zu verkünden und sie vor einer schmerzlichen Strafe zu warnen. Und dies geschieht nur aus Seiner Barmherzigkeit. Er wurde in Seiner Allmacht und Größe niemals zu diesem Schritt gezwungen. Auch die Winzigkeit der Erde mit all ihren Bewohnern im gewaltigen Universum ist nie ein Grund dafür gewesen, dass Allāh sie vernachläßigt oder für unwichtig für die Entsendung Seiner Boten gehalten hätte. Vielmehr werden alle Angelegenheiten dieses Planets Erde zu Allāh zurückgebracht werden. Sehen wir nicht ein, dass Engel und Propheten von Menschen nicht verehrt und angebetet werden dürfen! (vgl. 2:255 und die Anmerkung dazu). O ihr, die ihr glaubt, verneigt euch und werft euch in Anbetung nieder und verehrt euren Herrn und tut das Gute, auf dass ihr Erfolg haben mögt. (22:77) Und eifert in Allāhs Sache, wie dafür geeifert werden soll. Er hat euch erwählt und hat euch nichts auferlegt, was euch in der Religion bedrücken könnte, der Religion eures Vaters Abraham. Er (Allāh) ist es, Der euch vordem schon Muslime nannte und (nun) in diesem (Buch), damit der Gesandte Zeuge über euch sei und damit ihr Zeugen über die Menschen sein mögt. Also verrichtet das Gebet und entrichtet die Zakāh und haltet an Allāh fest. Er ist euer Beschützer, ein vortrefflicher Beschützer und ein vortrefflicher Helfer! (22:78)

Nach der Erklärung im obigen Versblock 22:73-74, folgt nunmehr eine Verfahrensweise unseres Allmächtigen Schöpfers, Der trotz der Hilflosigkeit und Schwäche Seiner Geschöpfe gegenüber einer Fliege, Boten aus den Engeln und den Menschen schickt, um den Erdbewohnern die Rechtleitung zu verkünden und sie vor einer schmerzlichen Strafe zu warnen. Und dies geschieht nur aus Seiner Barmherzigkeit. Er wurde in Seiner Allmacht und Größe niemals zu diesem Schritt gezwungen. Auch die Winzigkeit der Erde mit all ihren Bewohnern im gewaltigen Universum ist nie ein Grund dafür gewesen, dass Allāh sie vernachläßigt oder für unwichtig für die Entsendung Seiner Boten gehalten hätte. Vielmehr werden alle Angelegenheiten dieses Planets Erde zu Allāh zurückgebracht werden. Sehen wir nicht ein, dass Engel und Propheten von Menschen nicht verehrt und angebetet werden dürfen! (vgl. 2:255 und die Anmerkung dazu). O ihr, die ihr glaubt, verneigt euch und werft euch in Anbetung nieder und verehrt euren Herrn und tut das Gute, auf dass ihr Erfolg haben mögt. (22:77) Und eifert in Allāhs Sache, wie dafür geeifert werden soll. Er hat euch erwählt und hat euch nichts auferlegt, was euch in der Religion bedrücken könnte, der Religion eures Vaters Abraham. Er (Allāh) ist es, Der euch vordem schon Muslime nannte und (nun) in diesem (Buch), damit der Gesandte Zeuge über euch sei und damit ihr Zeugen über die Menschen sein mögt. Also verrichtet das Gebet und entrichtet die Zakāh und haltet an Allāh fest. Er ist euer Beschützer, ein vortrefflicher Beschützer und ein vortrefflicher Helfer! (22:78)

Nach dem vorangegangenen, überzeugenden Gleichnis in 22:73-74 und nach der einleuchtenden Erklärung über die Entsendung von Boten in 22:75-76, folgt nunmehr die Aufforderung zur Verneigung und Niederwerfung in diesem Versblock als eine Selbstverständlichkeit für die Gläubigen. An dieser Stelle folgt beim Lesen oder Hören des arabischen Originaltextes eine Niederwerfung (vgl. dazu den Titel: "Aṣ-Ṣalāh - das Gebet im Islam", Islamische Bibliothek).

Auf die hier beschriebene Art und Weise erlangt der Mensch den wahren Erfolg in allen Formen des Ǧihād (vgl. dazu den Titel: "Der Ǧihād - das Gesetz von Saat und Ernte", Islamische Bibliothek). Unser Prophet (a.s.s.) hat betont, wie wichtig ist es, den Ǧihād richtig zu verstehen: Als Kämpfer aus einer Schlacht zurückgekehrt, sagte er: ”Ihr seid vom kleineren Ǧihād zum größeren Ǧihād zurückgekommen.“ Da fragten sie ihn: ”Was ist denn der größere Ǧihād?“ Er erwiderte: ”Das ist der Ǧihād gegen die persönlichen Neigungen.“ Angesprochen hier sind in erster Linie die Gefährten unseres Propheten (a.s.s.); denn sie hatten als erste die Ehre, für Seinen Dienst auserwählt zu sein. Diese Auserwählung macht die Verantwortlichkeit umso größer und lässt keinen Raum, sich ihr zu entziehen oder sich davor zu drücken. Es ist in der Tat ein Ehrenerweis gegenüber dieser Gemeinschaft, der von ihr als Gegenleistung Dankbarkeit und gute Ausführung erfordert. Der Begriff "Muslim" bezeichnet jemanden, der "sich Allāh hingegeben hat". Dieser Begriff wird im Qur’ān auf alle angewendet, die an Allāh, Den Einen Gott glauben und diesen Glauben dadurch untermauern, dass sie alle Seine offenbarten Botschaften akzeptieren. Da der Qur’ān die letzte und endgültige dieser offenbarten Botschaften ist, werden die Gläubigen damit folgerichtig aufgerufen, der Rechtleitung ihres Gesandten zu folgen und damit ein Vorbild für die ganze Menschheit zu werden. Abraham (a.s.) wird hier nicht nur deswegen als "Vater" bezeichnet, weil er der Vorfahr des Propheten Muḥammad (a.s.s.) war, an dessen Anhänger diese Offenbarung gerichtet ist, sondern auch deswegen, weil er ein Vorbild für all diejenigen ist, die sich bewusst Allāh in aller Reinheit hingeben. Das Gebet verbindet das vergängliche, schwache Individuum mit Allāh , seinem Schöpfer - dem Ursprung aller Dinge. Zakāh - die Pflichtabgabe im Islam - ist der wahre Ausdruck der Nächstenliebe in der Gemeinschaft; sie gewährt ihren Empfängern Schutz vor Armut und Schwäche. Sie ist ferner ein Ausdruck der Dankbarkeit für die Wohltaten Allāhs. So - meine lieben Brüder und Schwestern im Islam! Gehorcht Allāh in all Seinen Geboten und Verboten. Haltet fest an Seinem Bund mit euch; denn dies ist das Beste, das niemals reißt. (vgl. die beiden Titel: "Aṣ-Ṣalāh - das Gebet im Islam" und "Handbuch der Zakāh und der islamischen Wirtschaftslehre", Islamische Bibliothek; ferner 2:43, 128, 143, 190-191, 243, 256; 3:110; 4:28 und die Anmerkungen dazu).

Sura Al-Mu’minūn (Die Gläubigen) (offenbart zu Makka) 118 Āyāt Diese Sura behandelt fundamentale Fragen des Glaubens und der Gläubigen. Um ein erfolgreicher Gläubiger zu sein, musst du demütig in deinen Gebeten sein, leeres Gerede meiden, Almosen geben, Keuschheit wahren, denen, die dir vertrauen, treu sein und dein Versprechen halten und regelmäßig die Gebete verrichten. Studiere dein eigenes Ich und die Schöpfung um dich herum, und du wirst Allāhs Wahrheit erkennen. Viele Propheten brachten Allāhs Botschaft, um Allāhs Fürsorge für uns zu zeigen, aber sie wurden abgelehnt. Allāh bestrafte sie und die Wahrheit wurde durchsetzt. Die Propheten und die Gläubigen formen eine Brüderlichkeit. Menschen, die diese Einheit in Sekten zerstückeln wollen, haben genügend Beweise um die Wahrheit Allāhs zu zeigen; sie werden bestraft werden. Vergelte Schlechtes mit Gutem. Bitte Allāh, dass Er uns das Böse des Verschwörertums gegen Ihn bewusst macht. Suche Zuflucht bei Allāh vor dem Bösen. Der Missetäter wird seine Fehler zu spät erkennen. Wenn er einmal tot ist, wird er fragen: O mein Herr, schicke mich zurück ins Leben, um Gutes zu tun. Aber es wird zu spät sein, um ihn vor der Bestrafung zu schützen. Allāh hat uns aus einem bestimmten Grund erschaffen. Lobe Allāh und suche Seine Vergebung. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Wahrlich, erfolgreich sind die Gläubigen (23:1), die in ihren Gebeten voller Demut sind (23:2), und die sich von allem leeren Gerede fernhalten (23:3), und die die Zakāh entrichten (23:4) und ihre Schamteile bewahren (23:5); außer gegenüber ihren Gattinnen oder denen, die sie von Rechts wegen besitzen; denn dann sind sie nicht zu tadeln. (23:6) Diejenigen aber, die darüber hinaus etwas begehren, sind Übertreter. (23:7) Und diejenigen, die das ihnen anvertraute Gut und ihre Verpflichtung hüten (23:8), und die ihre Gebete einhalten (23:9) - dies sind die Erben (23:10), die Al-Firdaus erben werden. Auf ewig werden sie darin verweilen. (23:11) Der Tenor in diesem Versblock gilt als eine Verheißung Allāhs für die Gläubigen und ein Versprechen und eine Sicherheit von Ihm, dass sie mit gutem Ausgang in allen Dingen rechnen dürfen. Unser Prophet (a.s.s.) hat gesagt: ”Es ist wunderbar in allen Angelegenheiten eines Gläubigen: Wenn ihm etwas Schlechtes widerfährt, erträgt er es geduldig, und dies ist gut für ihn; und wenn ihm aber etwas Gutes zuteil wird, dann ist er dankbar dafür, und dies ist gut für ihn.“ Die Gläubigen, die dieses Privileg verdienen dürfen, sind diejenigen, die "in ihren Gebeten voller Demut sind, und die sich von allem leeren Gerede fernhalten, und die die Zakāh entrichten und ihre Schamteile bewahren. Ferner diejenigen, die das ihnen anvertraute Gut und ihre Verpflichtung hüten, und die ihre Gebete einhalten." In der Verrichtung des Gebets der Gläubigen sind wiederum zwei Merkmale vorhanden: Demut und Regelmäßigkeit durch Einhalten der Gebetszeiten. Historisch gesehen zur Zeit der Offenbarung war die Lage wie folgt: Auf der einen Seite standen die wohlhabenden und erfolgreichen Führer von Makka, die Gegner des Islam, deren Hauptbeschäftigung darin bestand, das Leben zu genießen. Auf der anderen Seite standen die Muslime, die in ihrer Mehrheit entweder von vornherein arm gewesen waren oder deren Eigentum in der ständigen Auseinandersetzung mit den Gegnern des Islam dahingeschwunden war. Die Worte dieses Versblocks sollen den Ungläubigen mitteilen, dass ihre Kriterien für Erfolg und Versagen nicht den Tatsachen entsprechen. Die Anhänger des Propheten (a.s.s.) hingegen, die sie als Versager betrachteten, waren wirklich erfolgreich; denn da sie die Einladung zur Rechtleitung annahmen, waren sie auf einem Weg gegangen, der ihnen sowohl in dieser Welt als auch im zukünftigen Leben wahren Erfolg und viel Glück brachte. ‘Ā’iša (r), Gattin des Propheten (a.s.s.) wurde über seinen Charakter gefragt, und sie antwortete: ”Lest ihr die Sura Al Mu’minūn (Die Gläubigen)?“ ”Ja!“, war die Antwort. Sie sagte: ”Dann lest mal vor!" Darauf wurden ihr die obigen ersten zehn Verse dieser Sura vorgetragen. Damit meinte sie, dass diese Worte den Charakter des Propheten (a.s.s.) wiederspiegeln. Bei Frauen, die die Gläubigen "von Rechts wegen" besitzen, handelt es sich um den Status der Sklavinnen im islamischen Recht, mit denen der ehelische Verkehr zugelassen ist und - wenn sie durch Heirat ihre Freiheit erlangen, der freien Frau gleich zu behandeln sind. Es gehört zu den Merkwürdigkeiten des Qur’ān, dass diese Verse sich allgemein auf Männer und Frauen beziehen, was im Qur’ān oft der Fall ist. Nur in dem Vers 23:6 sind ausschließlich die Männer damit gemeint. Daraus können wir schließen, dass die Frau mit ihrem Sklaven keinen Geschlechtsverkehr haben darf. Wenn sie ihn aber frei gibt, so ist es ihr erlaubt, ihn zu heiraten. In diesem Versblock wird abschließend Al-Firdaus als Lohn für die Rechschaffenen erwähnt. Durch die Erklärung unseres Propheten (a.s.s.) handelt es sich um die höchste Ebene im Paradies. In der vorislamischen arabischen Literatur war es ein verbreitetes Wort. Der Qur’ān benutzt es in 18:107 als Bezeichnung für eine Vielzahl von Gärten (vgl. 2:43; 21:105-106; 25:72; 87:14-15; 91:9-10 und die Anmerkung dazu). Und wahrlich, Wir erschufen den Menschen aus einer Substanz aus Lehm. (23:12) Alsdann setzten Wir ihn als Samentropfen an eine sichere Ruhestätte. (23:13) Dann bildeten Wir den Tropfen zu einem Blutklumpen; dann bildeten Wir den Blutklumpen zu einem Fleischklumpen; dann bildeten Wir aus dem Fleischklumpen Knochen; dann bekleideten Wir die Knochen mit Fleisch; dann entwickelten Wir es zu einer anderen Schöpfung. So sei denn Allāh gepriesen, der beste Schöpfer. (23:14) Dann, danach, werdet ihr mit Gewissheit sterben. (23:15) Dann werdet ihr am Tage der Auferstehung erweckt werden. (23:16)

Sura Al-Mu’minūn (Die Gläubigen) (offenbart zu Makka) 118 Āyāt Diese Sura behandelt fundamentale Fragen des Glaubens und der Gläubigen. Um ein erfolgreicher Gläubiger zu sein, musst du demütig in deinen Gebeten sein, leeres Gerede meiden, Almosen geben, Keuschheit wahren, denen, die dir vertrauen, treu sein und dein Versprechen halten und regelmäßig die Gebete verrichten. Studiere dein eigenes Ich und die Schöpfung um dich herum, und du wirst Allāhs Wahrheit erkennen. Viele Propheten brachten Allāhs Botschaft, um Allāhs Fürsorge für uns zu zeigen, aber sie wurden abgelehnt. Allāh bestrafte sie und die Wahrheit wurde durchsetzt. Die Propheten und die Gläubigen formen eine Brüderlichkeit. Menschen, die diese Einheit in Sekten zerstückeln wollen, haben genügend Beweise um die Wahrheit Allāhs zu zeigen; sie werden bestraft werden. Vergelte Schlechtes mit Gutem. Bitte Allāh, dass Er uns das Böse des Verschwörertums gegen Ihn bewusst macht. Suche Zuflucht bei Allāh vor dem Bösen. Der Missetäter wird seine Fehler zu spät erkennen. Wenn er einmal tot ist, wird er fragen: O mein Herr, schicke mich zurück ins Leben, um Gutes zu tun. Aber es wird zu spät sein, um ihn vor der Bestrafung zu schützen. Allāh hat uns aus einem bestimmten Grund erschaffen. Lobe Allāh und suche Seine Vergebung. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Wahrlich, erfolgreich sind die Gläubigen (23:1), die in ihren Gebeten voller Demut sind (23:2), und die sich von allem leeren Gerede fernhalten (23:3), und die die Zakāh entrichten (23:4) und ihre Schamteile bewahren (23:5); außer gegenüber ihren Gattinnen oder denen, die sie von Rechts wegen besitzen; denn dann sind sie nicht zu tadeln. (23:6) Diejenigen aber, die darüber hinaus etwas begehren, sind Übertreter. (23:7) Und diejenigen, die das ihnen anvertraute Gut und ihre Verpflichtung hüten (23:8), und die ihre Gebete einhalten (23:9) - dies sind die Erben (23:10), die Al-Firdaus erben werden. Auf ewig werden sie darin verweilen. (23:11) Der Tenor in diesem Versblock gilt als eine Verheißung Allāhs für die Gläubigen und ein Versprechen und eine Sicherheit von Ihm, dass sie mit gutem Ausgang in allen Dingen rechnen dürfen. Unser Prophet (a.s.s.) hat gesagt: ”Es ist wunderbar in allen Angelegenheiten eines Gläubigen: Wenn ihm etwas Schlechtes widerfährt, erträgt er es geduldig, und dies ist gut für ihn; und wenn ihm aber etwas Gutes zuteil wird, dann ist er dankbar dafür, und dies ist gut für ihn.“ Die Gläubigen, die dieses Privileg verdienen dürfen, sind diejenigen, die "in ihren Gebeten voller Demut sind, und die sich von allem leeren Gerede fernhalten, und die die Zakāh entrichten und ihre Schamteile bewahren. Ferner diejenigen, die das ihnen anvertraute Gut und ihre Verpflichtung hüten, und die ihre Gebete einhalten." In der Verrichtung des Gebets der Gläubigen sind wiederum zwei Merkmale vorhanden: Demut und Regelmäßigkeit durch Einhalten der Gebetszeiten. Historisch gesehen zur Zeit der Offenbarung war die Lage wie folgt: Auf der einen Seite standen die wohlhabenden und erfolgreichen Führer von Makka, die Gegner des Islam, deren Hauptbeschäftigung darin bestand, das Leben zu genießen. Auf der anderen Seite standen die Muslime, die in ihrer Mehrheit entweder von vornherein arm gewesen waren oder deren Eigentum in der ständigen Auseinandersetzung mit den Gegnern des Islam dahingeschwunden war. Die Worte dieses Versblocks sollen den Ungläubigen mitteilen, dass ihre Kriterien für Erfolg und Versagen nicht den Tatsachen entsprechen. Die Anhänger des Propheten (a.s.s.) hingegen, die sie als Versager betrachteten, waren wirklich erfolgreich; denn da sie die Einladung zur Rechtleitung annahmen, waren sie auf einem Weg gegangen, der ihnen sowohl in dieser Welt als auch im zukünftigen Leben wahren Erfolg und viel Glück brachte. ‘Ā’iša (r), Gattin des Propheten (a.s.s.) wurde über seinen Charakter gefragt, und sie antwortete: ”Lest ihr die Sura Al Mu’minūn (Die Gläubigen)?“ ”Ja!“, war die Antwort. Sie sagte: ”Dann lest mal vor!" Darauf wurden ihr die obigen ersten zehn Verse dieser Sura vorgetragen. Damit meinte sie, dass diese Worte den Charakter des Propheten (a.s.s.) wiederspiegeln. Bei Frauen, die die Gläubigen "von Rechts wegen" besitzen, handelt es sich um den Status der Sklavinnen im islamischen Recht, mit denen der ehelische Verkehr zugelassen ist und - wenn sie durch Heirat ihre Freiheit erlangen, der freien Frau gleich zu behandeln sind. Es gehört zu den Merkwürdigkeiten des Qur’ān, dass diese Verse sich allgemein auf Männer und Frauen beziehen, was im Qur’ān oft der Fall ist. Nur in dem Vers 23:6 sind ausschließlich die Männer damit gemeint. Daraus können wir schließen, dass die Frau mit ihrem Sklaven keinen Geschlechtsverkehr haben darf. Wenn sie ihn aber frei gibt, so ist es ihr erlaubt, ihn zu heiraten. In diesem Versblock wird abschließend Al-Firdaus als Lohn für die Rechschaffenen erwähnt. Durch die Erklärung unseres Propheten (a.s.s.) handelt es sich um die höchste Ebene im Paradies. In der vorislamischen arabischen Literatur war es ein verbreitetes Wort. Der Qur’ān benutzt es in 18:107 als Bezeichnung für eine Vielzahl von Gärten (vgl. 2:43; 21:105-106; 25:72; 87:14-15; 91:9-10 und die Anmerkung dazu). Und wahrlich, Wir erschufen den Menschen aus einer Substanz aus Lehm. (23:12) Alsdann setzten Wir ihn als Samentropfen an eine sichere Ruhestätte. (23:13) Dann bildeten Wir den Tropfen zu einem Blutklumpen; dann bildeten Wir den Blutklumpen zu einem Fleischklumpen; dann bildeten Wir aus dem Fleischklumpen Knochen; dann bekleideten Wir die Knochen mit Fleisch; dann entwickelten Wir es zu einer anderen Schöpfung. So sei denn Allāh gepriesen, der beste Schöpfer. (23:14) Dann, danach, werdet ihr mit Gewissheit sterben. (23:15) Dann werdet ihr am Tage der Auferstehung erweckt werden. (23:16)

Sura Al-Mu’minūn (Die Gläubigen) (offenbart zu Makka) 118 Āyāt Diese Sura behandelt fundamentale Fragen des Glaubens und der Gläubigen. Um ein erfolgreicher Gläubiger zu sein, musst du demütig in deinen Gebeten sein, leeres Gerede meiden, Almosen geben, Keuschheit wahren, denen, die dir vertrauen, treu sein und dein Versprechen halten und regelmäßig die Gebete verrichten. Studiere dein eigenes Ich und die Schöpfung um dich herum, und du wirst Allāhs Wahrheit erkennen. Viele Propheten brachten Allāhs Botschaft, um Allāhs Fürsorge für uns zu zeigen, aber sie wurden abgelehnt. Allāh bestrafte sie und die Wahrheit wurde durchsetzt. Die Propheten und die Gläubigen formen eine Brüderlichkeit. Menschen, die diese Einheit in Sekten zerstückeln wollen, haben genügend Beweise um die Wahrheit Allāhs zu zeigen; sie werden bestraft werden. Vergelte Schlechtes mit Gutem. Bitte Allāh, dass Er uns das Böse des Verschwörertums gegen Ihn bewusst macht. Suche Zuflucht bei Allāh vor dem Bösen. Der Missetäter wird seine Fehler zu spät erkennen. Wenn er einmal tot ist, wird er fragen: O mein Herr, schicke mich zurück ins Leben, um Gutes zu tun. Aber es wird zu spät sein, um ihn vor der Bestrafung zu schützen. Allāh hat uns aus einem bestimmten Grund erschaffen. Lobe Allāh und suche Seine Vergebung. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Wahrlich, erfolgreich sind die Gläubigen (23:1), die in ihren Gebeten voller Demut sind (23:2), und die sich von allem leeren Gerede fernhalten (23:3), und die die Zakāh entrichten (23:4) und ihre Schamteile bewahren (23:5); außer gegenüber ihren Gattinnen oder denen, die sie von Rechts wegen besitzen; denn dann sind sie nicht zu tadeln. (23:6) Diejenigen aber, die darüber hinaus etwas begehren, sind Übertreter. (23:7) Und diejenigen, die das ihnen anvertraute Gut und ihre Verpflichtung hüten (23:8), und die ihre Gebete einhalten (23:9) - dies sind die Erben (23:10), die Al-Firdaus erben werden. Auf ewig werden sie darin verweilen. (23:11) Der Tenor in diesem Versblock gilt als eine Verheißung Allāhs für die Gläubigen und ein Versprechen und eine Sicherheit von Ihm, dass sie mit gutem Ausgang in allen Dingen rechnen dürfen. Unser Prophet (a.s.s.) hat gesagt: ”Es ist wunderbar in allen Angelegenheiten eines Gläubigen: Wenn ihm etwas Schlechtes widerfährt, erträgt er es geduldig, und dies ist gut für ihn; und wenn ihm aber etwas Gutes zuteil wird, dann ist er dankbar dafür, und dies ist gut für ihn.“ Die Gläubigen, die dieses Privileg verdienen dürfen, sind diejenigen, die "in ihren Gebeten voller Demut sind, und die sich von allem leeren Gerede fernhalten, und die die Zakāh entrichten und ihre Schamteile bewahren. Ferner diejenigen, die das ihnen anvertraute Gut und ihre Verpflichtung hüten, und die ihre Gebete einhalten." In der Verrichtung des Gebets der Gläubigen sind wiederum zwei Merkmale vorhanden: Demut und Regelmäßigkeit durch Einhalten der Gebetszeiten. Historisch gesehen zur Zeit der Offenbarung war die Lage wie folgt: Auf der einen Seite standen die wohlhabenden und erfolgreichen Führer von Makka, die Gegner des Islam, deren Hauptbeschäftigung darin bestand, das Leben zu genießen. Auf der anderen Seite standen die Muslime, die in ihrer Mehrheit entweder von vornherein arm gewesen waren oder deren Eigentum in der ständigen Auseinandersetzung mit den Gegnern des Islam dahingeschwunden war. Die Worte dieses Versblocks sollen den Ungläubigen mitteilen, dass ihre Kriterien für Erfolg und Versagen nicht den Tatsachen entsprechen. Die Anhänger des Propheten (a.s.s.) hingegen, die sie als Versager betrachteten, waren wirklich erfolgreich; denn da sie die Einladung zur Rechtleitung annahmen, waren sie auf einem Weg gegangen, der ihnen sowohl in dieser Welt als auch im zukünftigen Leben wahren Erfolg und viel Glück brachte. ‘Ā’iša (r), Gattin des Propheten (a.s.s.) wurde über seinen Charakter gefragt, und sie antwortete: ”Lest ihr die Sura Al Mu’minūn (Die Gläubigen)?“ ”Ja!“, war die Antwort. Sie sagte: ”Dann lest mal vor!" Darauf wurden ihr die obigen ersten zehn Verse dieser Sura vorgetragen. Damit meinte sie, dass diese Worte den Charakter des Propheten (a.s.s.) wiederspiegeln. Bei Frauen, die die Gläubigen "von Rechts wegen" besitzen, handelt es sich um den Status der Sklavinnen im islamischen Recht, mit denen der ehelische Verkehr zugelassen ist und - wenn sie durch Heirat ihre Freiheit erlangen, der freien Frau gleich zu behandeln sind. Es gehört zu den Merkwürdigkeiten des Qur’ān, dass diese Verse sich allgemein auf Männer und Frauen beziehen, was im Qur’ān oft der Fall ist. Nur in dem Vers 23:6 sind ausschließlich die Männer damit gemeint. Daraus können wir schließen, dass die Frau mit ihrem Sklaven keinen Geschlechtsverkehr haben darf. Wenn sie ihn aber frei gibt, so ist es ihr erlaubt, ihn zu heiraten. In diesem Versblock wird abschließend Al-Firdaus als Lohn für die Rechschaffenen erwähnt. Durch die Erklärung unseres Propheten (a.s.s.) handelt es sich um die höchste Ebene im Paradies. In der vorislamischen arabischen Literatur war es ein verbreitetes Wort. Der Qur’ān benutzt es in 18:107 als Bezeichnung für eine Vielzahl von Gärten (vgl. 2:43; 21:105-106; 25:72; 87:14-15; 91:9-10 und die Anmerkung dazu). Und wahrlich, Wir erschufen den Menschen aus einer Substanz aus Lehm. (23:12) Alsdann setzten Wir ihn als Samentropfen an eine sichere Ruhestätte. (23:13) Dann bildeten Wir den Tropfen zu einem Blutklumpen; dann bildeten Wir den Blutklumpen zu einem Fleischklumpen; dann bildeten Wir aus dem Fleischklumpen Knochen; dann bekleideten Wir die Knochen mit Fleisch; dann entwickelten Wir es zu einer anderen Schöpfung. So sei denn Allāh gepriesen, der beste Schöpfer. (23:14) Dann, danach, werdet ihr mit Gewissheit sterben. (23:15) Dann werdet ihr am Tage der Auferstehung erweckt werden. (23:16)

Sura Al-Mu’minūn (Die Gläubigen) (offenbart zu Makka) 118 Āyāt Diese Sura behandelt fundamentale Fragen des Glaubens und der Gläubigen. Um ein erfolgreicher Gläubiger zu sein, musst du demütig in deinen Gebeten sein, leeres Gerede meiden, Almosen geben, Keuschheit wahren, denen, die dir vertrauen, treu sein und dein Versprechen halten und regelmäßig die Gebete verrichten. Studiere dein eigenes Ich und die Schöpfung um dich herum, und du wirst Allāhs Wahrheit erkennen. Viele Propheten brachten Allāhs Botschaft, um Allāhs Fürsorge für uns zu zeigen, aber sie wurden abgelehnt. Allāh bestrafte sie und die Wahrheit wurde durchsetzt. Die Propheten und die Gläubigen formen eine Brüderlichkeit. Menschen, die diese Einheit in Sekten zerstückeln wollen, haben genügend Beweise um die Wahrheit Allāhs zu zeigen; sie werden bestraft werden. Vergelte Schlechtes mit Gutem. Bitte Allāh, dass Er uns das Böse des Verschwörertums gegen Ihn bewusst macht. Suche Zuflucht bei Allāh vor dem Bösen. Der Missetäter wird seine Fehler zu spät erkennen. Wenn er einmal tot ist, wird er fragen: O mein Herr, schicke mich zurück ins Leben, um Gutes zu tun. Aber es wird zu spät sein, um ihn vor der Bestrafung zu schützen. Allāh hat uns aus einem bestimmten Grund erschaffen. Lobe Allāh und suche Seine Vergebung. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Wahrlich, erfolgreich sind die Gläubigen (23:1), die in ihren Gebeten voller Demut sind (23:2), und die sich von allem leeren Gerede fernhalten (23:3), und die die Zakāh entrichten (23:4) und ihre Schamteile bewahren (23:5); außer gegenüber ihren Gattinnen oder denen, die sie von Rechts wegen besitzen; denn dann sind sie nicht zu tadeln. (23:6) Diejenigen aber, die darüber hinaus etwas begehren, sind Übertreter. (23:7) Und diejenigen, die das ihnen anvertraute Gut und ihre Verpflichtung hüten (23:8), und die ihre Gebete einhalten (23:9) - dies sind die Erben (23:10), die Al-Firdaus erben werden. Auf ewig werden sie darin verweilen. (23:11) Der Tenor in diesem Versblock gilt als eine Verheißung Allāhs für die Gläubigen und ein Versprechen und eine Sicherheit von Ihm, dass sie mit gutem Ausgang in allen Dingen rechnen dürfen. Unser Prophet (a.s.s.) hat gesagt: ”Es ist wunderbar in allen Angelegenheiten eines Gläubigen: Wenn ihm etwas Schlechtes widerfährt, erträgt er es geduldig, und dies ist gut für ihn; und wenn ihm aber etwas Gutes zuteil wird, dann ist er dankbar dafür, und dies ist gut für ihn.“ Die Gläubigen, die dieses Privileg verdienen dürfen, sind diejenigen, die "in ihren Gebeten voller Demut sind, und die sich von allem leeren Gerede fernhalten, und die die Zakāh entrichten und ihre Schamteile bewahren. Ferner diejenigen, die das ihnen anvertraute Gut und ihre Verpflichtung hüten, und die ihre Gebete einhalten." In der Verrichtung des Gebets der Gläubigen sind wiederum zwei Merkmale vorhanden: Demut und Regelmäßigkeit durch Einhalten der Gebetszeiten. Historisch gesehen zur Zeit der Offenbarung war die Lage wie folgt: Auf der einen Seite standen die wohlhabenden und erfolgreichen Führer von Makka, die Gegner des Islam, deren Hauptbeschäftigung darin bestand, das Leben zu genießen. Auf der anderen Seite standen die Muslime, die in ihrer Mehrheit entweder von vornherein arm gewesen waren oder deren Eigentum in der ständigen Auseinandersetzung mit den Gegnern des Islam dahingeschwunden war. Die Worte dieses Versblocks sollen den Ungläubigen mitteilen, dass ihre Kriterien für Erfolg und Versagen nicht den Tatsachen entsprechen. Die Anhänger des Propheten (a.s.s.) hingegen, die sie als Versager betrachteten, waren wirklich erfolgreich; denn da sie die Einladung zur Rechtleitung annahmen, waren sie auf einem Weg gegangen, der ihnen sowohl in dieser Welt als auch im zukünftigen Leben wahren Erfolg und viel Glück brachte. ‘Ā’iša (r), Gattin des Propheten (a.s.s.) wurde über seinen Charakter gefragt, und sie antwortete: ”Lest ihr die Sura Al Mu’minūn (Die Gläubigen)?“ ”Ja!“, war die Antwort. Sie sagte: ”Dann lest mal vor!" Darauf wurden ihr die obigen ersten zehn Verse dieser Sura vorgetragen. Damit meinte sie, dass diese Worte den Charakter des Propheten (a.s.s.) wiederspiegeln. Bei Frauen, die die Gläubigen "von Rechts wegen" besitzen, handelt es sich um den Status der Sklavinnen im islamischen Recht, mit denen der ehelische Verkehr zugelassen ist und - wenn sie durch Heirat ihre Freiheit erlangen, der freien Frau gleich zu behandeln sind. Es gehört zu den Merkwürdigkeiten des Qur’ān, dass diese Verse sich allgemein auf Männer und Frauen beziehen, was im Qur’ān oft der Fall ist. Nur in dem Vers 23:6 sind ausschließlich die Männer damit gemeint. Daraus können wir schließen, dass die Frau mit ihrem Sklaven keinen Geschlechtsverkehr haben darf. Wenn sie ihn aber frei gibt, so ist es ihr erlaubt, ihn zu heiraten. In diesem Versblock wird abschließend Al-Firdaus als Lohn für die Rechschaffenen erwähnt. Durch die Erklärung unseres Propheten (a.s.s.) handelt es sich um die höchste Ebene im Paradies. In der vorislamischen arabischen Literatur war es ein verbreitetes Wort. Der Qur’ān benutzt es in 18:107 als Bezeichnung für eine Vielzahl von Gärten (vgl. 2:43; 21:105-106; 25:72; 87:14-15; 91:9-10 und die Anmerkung dazu). Und wahrlich, Wir erschufen den Menschen aus einer Substanz aus Lehm. (23:12) Alsdann setzten Wir ihn als Samentropfen an eine sichere Ruhestätte. (23:13) Dann bildeten Wir den Tropfen zu einem Blutklumpen; dann bildeten Wir den Blutklumpen zu einem Fleischklumpen; dann bildeten Wir aus dem Fleischklumpen Knochen; dann bekleideten Wir die Knochen mit Fleisch; dann entwickelten Wir es zu einer anderen Schöpfung. So sei denn Allāh gepriesen, der beste Schöpfer. (23:14) Dann, danach, werdet ihr mit Gewissheit sterben. (23:15) Dann werdet ihr am Tage der Auferstehung erweckt werden. (23:16)

Sura Al-Mu’minūn (Die Gläubigen) (offenbart zu Makka) 118 Āyāt Diese Sura behandelt fundamentale Fragen des Glaubens und der Gläubigen. Um ein erfolgreicher Gläubiger zu sein, musst du demütig in deinen Gebeten sein, leeres Gerede meiden, Almosen geben, Keuschheit wahren, denen, die dir vertrauen, treu sein und dein Versprechen halten und regelmäßig die Gebete verrichten. Studiere dein eigenes Ich und die Schöpfung um dich herum, und du wirst Allāhs Wahrheit erkennen. Viele Propheten brachten Allāhs Botschaft, um Allāhs Fürsorge für uns zu zeigen, aber sie wurden abgelehnt. Allāh bestrafte sie und die Wahrheit wurde durchsetzt. Die Propheten und die Gläubigen formen eine Brüderlichkeit. Menschen, die diese Einheit in Sekten zerstückeln wollen, haben genügend Beweise um die Wahrheit Allāhs zu zeigen; sie werden bestraft werden. Vergelte Schlechtes mit Gutem. Bitte Allāh, dass Er uns das Böse des Verschwörertums gegen Ihn bewusst macht. Suche Zuflucht bei Allāh vor dem Bösen. Der Missetäter wird seine Fehler zu spät erkennen. Wenn er einmal tot ist, wird er fragen: O mein Herr, schicke mich zurück ins Leben, um Gutes zu tun. Aber es wird zu spät sein, um ihn vor der Bestrafung zu schützen. Allāh hat uns aus einem bestimmten Grund erschaffen. Lobe Allāh und suche Seine Vergebung. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Wahrlich, erfolgreich sind die Gläubigen (23:1), die in ihren Gebeten voller Demut sind (23:2), und die sich von allem leeren Gerede fernhalten (23:3), und die die Zakāh entrichten (23:4) und ihre Schamteile bewahren (23:5); außer gegenüber ihren Gattinnen oder denen, die sie von Rechts wegen besitzen; denn dann sind sie nicht zu tadeln. (23:6) Diejenigen aber, die darüber hinaus etwas begehren, sind Übertreter. (23:7) Und diejenigen, die das ihnen anvertraute Gut und ihre Verpflichtung hüten (23:8), und die ihre Gebete einhalten (23:9) - dies sind die Erben (23:10), die Al-Firdaus erben werden. Auf ewig werden sie darin verweilen. (23:11) Der Tenor in diesem Versblock gilt als eine Verheißung Allāhs für die Gläubigen und ein Versprechen und eine Sicherheit von Ihm, dass sie mit gutem Ausgang in allen Dingen rechnen dürfen. Unser Prophet (a.s.s.) hat gesagt: ”Es ist wunderbar in allen Angelegenheiten eines Gläubigen: Wenn ihm etwas Schlechtes widerfährt, erträgt er es geduldig, und dies ist gut für ihn; und wenn ihm aber etwas Gutes zuteil wird, dann ist er dankbar dafür, und dies ist gut für ihn.“ Die Gläubigen, die dieses Privileg verdienen dürfen, sind diejenigen, die "in ihren Gebeten voller Demut sind, und die sich von allem leeren Gerede fernhalten, und die die Zakāh entrichten und ihre Schamteile bewahren. Ferner diejenigen, die das ihnen anvertraute Gut und ihre Verpflichtung hüten, und die ihre Gebete einhalten." In der Verrichtung des Gebets der Gläubigen sind wiederum zwei Merkmale vorhanden: Demut und Regelmäßigkeit durch Einhalten der Gebetszeiten. Historisch gesehen zur Zeit der Offenbarung war die Lage wie folgt: Auf der einen Seite standen die wohlhabenden und erfolgreichen Führer von Makka, die Gegner des Islam, deren Hauptbeschäftigung darin bestand, das Leben zu genießen. Auf der anderen Seite standen die Muslime, die in ihrer Mehrheit entweder von vornherein arm gewesen waren oder deren Eigentum in der ständigen Auseinandersetzung mit den Gegnern des Islam dahingeschwunden war. Die Worte dieses Versblocks sollen den Ungläubigen mitteilen, dass ihre Kriterien für Erfolg und Versagen nicht den Tatsachen entsprechen. Die Anhänger des Propheten (a.s.s.) hingegen, die sie als Versager betrachteten, waren wirklich erfolgreich; denn da sie die Einladung zur Rechtleitung annahmen, waren sie auf einem Weg gegangen, der ihnen sowohl in dieser Welt als auch im zukünftigen Leben wahren Erfolg und viel Glück brachte. ‘Ā’iša (r), Gattin des Propheten (a.s.s.) wurde über seinen Charakter gefragt, und sie antwortete: ”Lest ihr die Sura Al Mu’minūn (Die Gläubigen)?“ ”Ja!“, war die Antwort. Sie sagte: ”Dann lest mal vor!" Darauf wurden ihr die obigen ersten zehn Verse dieser Sura vorgetragen. Damit meinte sie, dass diese Worte den Charakter des Propheten (a.s.s.) wiederspiegeln. Bei Frauen, die die Gläubigen "von Rechts wegen" besitzen, handelt es sich um den Status der Sklavinnen im islamischen Recht, mit denen der ehelische Verkehr zugelassen ist und - wenn sie durch Heirat ihre Freiheit erlangen, der freien Frau gleich zu behandeln sind. Es gehört zu den Merkwürdigkeiten des Qur’ān, dass diese Verse sich allgemein auf Männer und Frauen beziehen, was im Qur’ān oft der Fall ist. Nur in dem Vers 23:6 sind ausschließlich die Männer damit gemeint. Daraus können wir schließen, dass die Frau mit ihrem Sklaven keinen Geschlechtsverkehr haben darf. Wenn sie ihn aber frei gibt, so ist es ihr erlaubt, ihn zu heiraten. In diesem Versblock wird abschließend Al-Firdaus als Lohn für die Rechschaffenen erwähnt. Durch die Erklärung unseres Propheten (a.s.s.) handelt es sich um die höchste Ebene im Paradies. In der vorislamischen arabischen Literatur war es ein verbreitetes Wort. Der Qur’ān benutzt es in 18:107 als Bezeichnung für eine Vielzahl von Gärten (vgl. 2:43; 21:105-106; 25:72; 87:14-15; 91:9-10 und die Anmerkung dazu). Und wahrlich, Wir erschufen den Menschen aus einer Substanz aus Lehm. (23:12) Alsdann setzten Wir ihn als Samentropfen an eine sichere Ruhestätte. (23:13) Dann bildeten Wir den Tropfen zu einem Blutklumpen; dann bildeten Wir den Blutklumpen zu einem Fleischklumpen; dann bildeten Wir aus dem Fleischklumpen Knochen; dann bekleideten Wir die Knochen mit Fleisch; dann entwickelten Wir es zu einer anderen Schöpfung. So sei denn Allāh gepriesen, der beste Schöpfer. (23:14) Dann, danach, werdet ihr mit Gewissheit sterben. (23:15) Dann werdet ihr am Tage der Auferstehung erweckt werden. (23:16)

Sura Al-Mu’minūn (Die Gläubigen) (offenbart zu Makka) 118 Āyāt Diese Sura behandelt fundamentale Fragen des Glaubens und der Gläubigen. Um ein erfolgreicher Gläubiger zu sein, musst du demütig in deinen Gebeten sein, leeres Gerede meiden, Almosen geben, Keuschheit wahren, denen, die dir vertrauen, treu sein und dein Versprechen halten und regelmäßig die Gebete verrichten. Studiere dein eigenes Ich und die Schöpfung um dich herum, und du wirst Allāhs Wahrheit erkennen. Viele Propheten brachten Allāhs Botschaft, um Allāhs Fürsorge für uns zu zeigen, aber sie wurden abgelehnt. Allāh bestrafte sie und die Wahrheit wurde durchsetzt. Die Propheten und die Gläubigen formen eine Brüderlichkeit. Menschen, die diese Einheit in Sekten zerstückeln wollen, haben genügend Beweise um die Wahrheit Allāhs zu zeigen; sie werden bestraft werden. Vergelte Schlechtes mit Gutem. Bitte Allāh, dass Er uns das Böse des Verschwörertums gegen Ihn bewusst macht. Suche Zuflucht bei Allāh vor dem Bösen. Der Missetäter wird seine Fehler zu spät erkennen. Wenn er einmal tot ist, wird er fragen: O mein Herr, schicke mich zurück ins Leben, um Gutes zu tun. Aber es wird zu spät sein, um ihn vor der Bestrafung zu schützen. Allāh hat uns aus einem bestimmten Grund erschaffen. Lobe Allāh und suche Seine Vergebung. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Wahrlich, erfolgreich sind die Gläubigen (23:1), die in ihren Gebeten voller Demut sind (23:2), und die sich von allem leeren Gerede fernhalten (23:3), und die die Zakāh entrichten (23:4) und ihre Schamteile bewahren (23:5); außer gegenüber ihren Gattinnen oder denen, die sie von Rechts wegen besitzen; denn dann sind sie nicht zu tadeln. (23:6) Diejenigen aber, die darüber hinaus etwas begehren, sind Übertreter. (23:7) Und diejenigen, die das ihnen anvertraute Gut und ihre Verpflichtung hüten (23:8), und die ihre Gebete einhalten (23:9) - dies sind die Erben (23:10), die Al-Firdaus erben werden. Auf ewig werden sie darin verweilen. (23:11) Der Tenor in diesem Versblock gilt als eine Verheißung Allāhs für die Gläubigen und ein Versprechen und eine Sicherheit von Ihm, dass sie mit gutem Ausgang in allen Dingen rechnen dürfen. Unser Prophet (a.s.s.) hat gesagt: ”Es ist wunderbar in allen Angelegenheiten eines Gläubigen: Wenn ihm etwas Schlechtes widerfährt, erträgt er es geduldig, und dies ist gut für ihn; und wenn ihm aber etwas Gutes zuteil wird, dann ist er dankbar dafür, und dies ist gut für ihn.“ Die Gläubigen, die dieses Privileg verdienen dürfen, sind diejenigen, die "in ihren Gebeten voller Demut sind, und die sich von allem leeren Gerede fernhalten, und die die Zakāh entrichten und ihre Schamteile bewahren. Ferner diejenigen, die das ihnen anvertraute Gut und ihre Verpflichtung hüten, und die ihre Gebete einhalten." In der Verrichtung des Gebets der Gläubigen sind wiederum zwei Merkmale vorhanden: Demut und Regelmäßigkeit durch Einhalten der Gebetszeiten. Historisch gesehen zur Zeit der Offenbarung war die Lage wie folgt: Auf der einen Seite standen die wohlhabenden und erfolgreichen Führer von Makka, die Gegner des Islam, deren Hauptbeschäftigung darin bestand, das Leben zu genießen. Auf der anderen Seite standen die Muslime, die in ihrer Mehrheit entweder von vornherein arm gewesen waren oder deren Eigentum in der ständigen Auseinandersetzung mit den Gegnern des Islam dahingeschwunden war. Die Worte dieses Versblocks sollen den Ungläubigen mitteilen, dass ihre Kriterien für Erfolg und Versagen nicht den Tatsachen entsprechen. Die Anhänger des Propheten (a.s.s.) hingegen, die sie als Versager betrachteten, waren wirklich erfolgreich; denn da sie die Einladung zur Rechtleitung annahmen, waren sie auf einem Weg gegangen, der ihnen sowohl in dieser Welt als auch im zukünftigen Leben wahren Erfolg und viel Glück brachte. ‘Ā’iša (r), Gattin des Propheten (a.s.s.) wurde über seinen Charakter gefragt, und sie antwortete: ”Lest ihr die Sura Al Mu’minūn (Die Gläubigen)?“ ”Ja!“, war die Antwort. Sie sagte: ”Dann lest mal vor!" Darauf wurden ihr die obigen ersten zehn Verse dieser Sura vorgetragen. Damit meinte sie, dass diese Worte den Charakter des Propheten (a.s.s.) wiederspiegeln. Bei Frauen, die die Gläubigen "von Rechts wegen" besitzen, handelt es sich um den Status der Sklavinnen im islamischen Recht, mit denen der ehelische Verkehr zugelassen ist und - wenn sie durch Heirat ihre Freiheit erlangen, der freien Frau gleich zu behandeln sind. Es gehört zu den Merkwürdigkeiten des Qur’ān, dass diese Verse sich allgemein auf Männer und Frauen beziehen, was im Qur’ān oft der Fall ist. Nur in dem Vers 23:6 sind ausschließlich die Männer damit gemeint. Daraus können wir schließen, dass die Frau mit ihrem Sklaven keinen Geschlechtsverkehr haben darf. Wenn sie ihn aber frei gibt, so ist es ihr erlaubt, ihn zu heiraten. In diesem Versblock wird abschließend Al-Firdaus als Lohn für die Rechschaffenen erwähnt. Durch die Erklärung unseres Propheten (a.s.s.) handelt es sich um die höchste Ebene im Paradies. In der vorislamischen arabischen Literatur war es ein verbreitetes Wort. Der Qur’ān benutzt es in 18:107 als Bezeichnung für eine Vielzahl von Gärten (vgl. 2:43; 21:105-106; 25:72; 87:14-15; 91:9-10 und die Anmerkung dazu). Und wahrlich, Wir erschufen den Menschen aus einer Substanz aus Lehm. (23:12) Alsdann setzten Wir ihn als Samentropfen an eine sichere Ruhestätte. (23:13) Dann bildeten Wir den Tropfen zu einem Blutklumpen; dann bildeten Wir den Blutklumpen zu einem Fleischklumpen; dann bildeten Wir aus dem Fleischklumpen Knochen; dann bekleideten Wir die Knochen mit Fleisch; dann entwickelten Wir es zu einer anderen Schöpfung. So sei denn Allāh gepriesen, der beste Schöpfer. (23:14) Dann, danach, werdet ihr mit Gewissheit sterben. (23:15) Dann werdet ihr am Tage der Auferstehung erweckt werden. (23:16)

Sura Al-Mu’minūn (Die Gläubigen) (offenbart zu Makka) 118 Āyāt Diese Sura behandelt fundamentale Fragen des Glaubens und der Gläubigen. Um ein erfolgreicher Gläubiger zu sein, musst du demütig in deinen Gebeten sein, leeres Gerede meiden, Almosen geben, Keuschheit wahren, denen, die dir vertrauen, treu sein und dein Versprechen halten und regelmäßig die Gebete verrichten. Studiere dein eigenes Ich und die Schöpfung um dich herum, und du wirst Allāhs Wahrheit erkennen. Viele Propheten brachten Allāhs Botschaft, um Allāhs Fürsorge für uns zu zeigen, aber sie wurden abgelehnt. Allāh bestrafte sie und die Wahrheit wurde durchsetzt. Die Propheten und die Gläubigen formen eine Brüderlichkeit. Menschen, die diese Einheit in Sekten zerstückeln wollen, haben genügend Beweise um die Wahrheit Allāhs zu zeigen; sie werden bestraft werden. Vergelte Schlechtes mit Gutem. Bitte Allāh, dass Er uns das Böse des Verschwörertums gegen Ihn bewusst macht. Suche Zuflucht bei Allāh vor dem Bösen. Der Missetäter wird seine Fehler zu spät erkennen. Wenn er einmal tot ist, wird er fragen: O mein Herr, schicke mich zurück ins Leben, um Gutes zu tun. Aber es wird zu spät sein, um ihn vor der Bestrafung zu schützen. Allāh hat uns aus einem bestimmten Grund erschaffen. Lobe Allāh und suche Seine Vergebung. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Wahrlich, erfolgreich sind die Gläubigen (23:1), die in ihren Gebeten voller Demut sind (23:2), und die sich von allem leeren Gerede fernhalten (23:3), und die die Zakāh entrichten (23:4) und ihre Schamteile bewahren (23:5); außer gegenüber ihren Gattinnen oder denen, die sie von Rechts wegen besitzen; denn dann sind sie nicht zu tadeln. (23:6) Diejenigen aber, die darüber hinaus etwas begehren, sind Übertreter. (23:7) Und diejenigen, die das ihnen anvertraute Gut und ihre Verpflichtung hüten (23:8), und die ihre Gebete einhalten (23:9) - dies sind die Erben (23:10), die Al-Firdaus erben werden. Auf ewig werden sie darin verweilen. (23:11) Der Tenor in diesem Versblock gilt als eine Verheißung Allāhs für die Gläubigen und ein Versprechen und eine Sicherheit von Ihm, dass sie mit gutem Ausgang in allen Dingen rechnen dürfen. Unser Prophet (a.s.s.) hat gesagt: ”Es ist wunderbar in allen Angelegenheiten eines Gläubigen: Wenn ihm etwas Schlechtes widerfährt, erträgt er es geduldig, und dies ist gut für ihn; und wenn ihm aber etwas Gutes zuteil wird, dann ist er dankbar dafür, und dies ist gut für ihn.“ Die Gläubigen, die dieses Privileg verdienen dürfen, sind diejenigen, die "in ihren Gebeten voller Demut sind, und die sich von allem leeren Gerede fernhalten, und die die Zakāh entrichten und ihre Schamteile bewahren. Ferner diejenigen, die das ihnen anvertraute Gut und ihre Verpflichtung hüten, und die ihre Gebete einhalten." In der Verrichtung des Gebets der Gläubigen sind wiederum zwei Merkmale vorhanden: Demut und Regelmäßigkeit durch Einhalten der Gebetszeiten. Historisch gesehen zur Zeit der Offenbarung war die Lage wie folgt: Auf der einen Seite standen die wohlhabenden und erfolgreichen Führer von Makka, die Gegner des Islam, deren Hauptbeschäftigung darin bestand, das Leben zu genießen. Auf der anderen Seite standen die Muslime, die in ihrer Mehrheit entweder von vornherein arm gewesen waren oder deren Eigentum in der ständigen Auseinandersetzung mit den Gegnern des Islam dahingeschwunden war. Die Worte dieses Versblocks sollen den Ungläubigen mitteilen, dass ihre Kriterien für Erfolg und Versagen nicht den Tatsachen entsprechen. Die Anhänger des Propheten (a.s.s.) hingegen, die sie als Versager betrachteten, waren wirklich erfolgreich; denn da sie die Einladung zur Rechtleitung annahmen, waren sie auf einem Weg gegangen, der ihnen sowohl in dieser Welt als auch im zukünftigen Leben wahren Erfolg und viel Glück brachte. ‘Ā’iša (r), Gattin des Propheten (a.s.s.) wurde über seinen Charakter gefragt, und sie antwortete: ”Lest ihr die Sura Al Mu’minūn (Die Gläubigen)?“ ”Ja!“, war die Antwort. Sie sagte: ”Dann lest mal vor!" Darauf wurden ihr die obigen ersten zehn Verse dieser Sura vorgetragen. Damit meinte sie, dass diese Worte den Charakter des Propheten (a.s.s.) wiederspiegeln. Bei Frauen, die die Gläubigen "von Rechts wegen" besitzen, handelt es sich um den Status der Sklavinnen im islamischen Recht, mit denen der ehelische Verkehr zugelassen ist und - wenn sie durch Heirat ihre Freiheit erlangen, der freien Frau gleich zu behandeln sind. Es gehört zu den Merkwürdigkeiten des Qur’ān, dass diese Verse sich allgemein auf Männer und Frauen beziehen, was im Qur’ān oft der Fall ist. Nur in dem Vers 23:6 sind ausschließlich die Männer damit gemeint. Daraus können wir schließen, dass die Frau mit ihrem Sklaven keinen Geschlechtsverkehr haben darf. Wenn sie ihn aber frei gibt, so ist es ihr erlaubt, ihn zu heiraten. In diesem Versblock wird abschließend Al-Firdaus als Lohn für die Rechschaffenen erwähnt. Durch die Erklärung unseres Propheten (a.s.s.) handelt es sich um die höchste Ebene im Paradies. In der vorislamischen arabischen Literatur war es ein verbreitetes Wort. Der Qur’ān benutzt es in 18:107 als Bezeichnung für eine Vielzahl von Gärten (vgl. 2:43; 21:105-106; 25:72; 87:14-15; 91:9-10 und die Anmerkung dazu). Und wahrlich, Wir erschufen den Menschen aus einer Substanz aus Lehm. (23:12) Alsdann setzten Wir ihn als Samentropfen an eine sichere Ruhestätte. (23:13) Dann bildeten Wir den Tropfen zu einem Blutklumpen; dann bildeten Wir den Blutklumpen zu einem Fleischklumpen; dann bildeten Wir aus dem Fleischklumpen Knochen; dann bekleideten Wir die Knochen mit Fleisch; dann entwickelten Wir es zu einer anderen Schöpfung. So sei denn Allāh gepriesen, der beste Schöpfer. (23:14) Dann, danach, werdet ihr mit Gewissheit sterben. (23:15) Dann werdet ihr am Tage der Auferstehung erweckt werden. (23:16)

Sura Al-Mu’minūn (Die Gläubigen) (offenbart zu Makka) 118 Āyāt Diese Sura behandelt fundamentale Fragen des Glaubens und der Gläubigen. Um ein erfolgreicher Gläubiger zu sein, musst du demütig in deinen Gebeten sein, leeres Gerede meiden, Almosen geben, Keuschheit wahren, denen, die dir vertrauen, treu sein und dein Versprechen halten und regelmäßig die Gebete verrichten. Studiere dein eigenes Ich und die Schöpfung um dich herum, und du wirst Allāhs Wahrheit erkennen. Viele Propheten brachten Allāhs Botschaft, um Allāhs Fürsorge für uns zu zeigen, aber sie wurden abgelehnt. Allāh bestrafte sie und die Wahrheit wurde durchsetzt. Die Propheten und die Gläubigen formen eine Brüderlichkeit. Menschen, die diese Einheit in Sekten zerstückeln wollen, haben genügend Beweise um die Wahrheit Allāhs zu zeigen; sie werden bestraft werden. Vergelte Schlechtes mit Gutem. Bitte Allāh, dass Er uns das Böse des Verschwörertums gegen Ihn bewusst macht. Suche Zuflucht bei Allāh vor dem Bösen. Der Missetäter wird seine Fehler zu spät erkennen. Wenn er einmal tot ist, wird er fragen: O mein Herr, schicke mich zurück ins Leben, um Gutes zu tun. Aber es wird zu spät sein, um ihn vor der Bestrafung zu schützen. Allāh hat uns aus einem bestimmten Grund erschaffen. Lobe Allāh und suche Seine Vergebung. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Wahrlich, erfolgreich sind die Gläubigen (23:1), die in ihren Gebeten voller Demut sind (23:2), und die sich von allem leeren Gerede fernhalten (23:3), und die die Zakāh entrichten (23:4) und ihre Schamteile bewahren (23:5); außer gegenüber ihren Gattinnen oder denen, die sie von Rechts wegen besitzen; denn dann sind sie nicht zu tadeln. (23:6) Diejenigen aber, die darüber hinaus etwas begehren, sind Übertreter. (23:7) Und diejenigen, die das ihnen anvertraute Gut und ihre Verpflichtung hüten (23:8), und die ihre Gebete einhalten (23:9) - dies sind die Erben (23:10), die Al-Firdaus erben werden. Auf ewig werden sie darin verweilen. (23:11) Der Tenor in diesem Versblock gilt als eine Verheißung Allāhs für die Gläubigen und ein Versprechen und eine Sicherheit von Ihm, dass sie mit gutem Ausgang in allen Dingen rechnen dürfen. Unser Prophet (a.s.s.) hat gesagt: ”Es ist wunderbar in allen Angelegenheiten eines Gläubigen: Wenn ihm etwas Schlechtes widerfährt, erträgt er es geduldig, und dies ist gut für ihn; und wenn ihm aber etwas Gutes zuteil wird, dann ist er dankbar dafür, und dies ist gut für ihn.“ Die Gläubigen, die dieses Privileg verdienen dürfen, sind diejenigen, die "in ihren Gebeten voller Demut sind, und die sich von allem leeren Gerede fernhalten, und die die Zakāh entrichten und ihre Schamteile bewahren. Ferner diejenigen, die das ihnen anvertraute Gut und ihre Verpflichtung hüten, und die ihre Gebete einhalten." In der Verrichtung des Gebets der Gläubigen sind wiederum zwei Merkmale vorhanden: Demut und Regelmäßigkeit durch Einhalten der Gebetszeiten. Historisch gesehen zur Zeit der Offenbarung war die Lage wie folgt: Auf der einen Seite standen die wohlhabenden und erfolgreichen Führer von Makka, die Gegner des Islam, deren Hauptbeschäftigung darin bestand, das Leben zu genießen. Auf der anderen Seite standen die Muslime, die in ihrer Mehrheit entweder von vornherein arm gewesen waren oder deren Eigentum in der ständigen Auseinandersetzung mit den Gegnern des Islam dahingeschwunden war. Die Worte dieses Versblocks sollen den Ungläubigen mitteilen, dass ihre Kriterien für Erfolg und Versagen nicht den Tatsachen entsprechen. Die Anhänger des Propheten (a.s.s.) hingegen, die sie als Versager betrachteten, waren wirklich erfolgreich; denn da sie die Einladung zur Rechtleitung annahmen, waren sie auf einem Weg gegangen, der ihnen sowohl in dieser Welt als auch im zukünftigen Leben wahren Erfolg und viel Glück brachte. ‘Ā’iša (r), Gattin des Propheten (a.s.s.) wurde über seinen Charakter gefragt, und sie antwortete: ”Lest ihr die Sura Al Mu’minūn (Die Gläubigen)?“ ”Ja!“, war die Antwort. Sie sagte: ”Dann lest mal vor!" Darauf wurden ihr die obigen ersten zehn Verse dieser Sura vorgetragen. Damit meinte sie, dass diese Worte den Charakter des Propheten (a.s.s.) wiederspiegeln. Bei Frauen, die die Gläubigen "von Rechts wegen" besitzen, handelt es sich um den Status der Sklavinnen im islamischen Recht, mit denen der ehelische Verkehr zugelassen ist und - wenn sie durch Heirat ihre Freiheit erlangen, der freien Frau gleich zu behandeln sind. Es gehört zu den Merkwürdigkeiten des Qur’ān, dass diese Verse sich allgemein auf Männer und Frauen beziehen, was im Qur’ān oft der Fall ist. Nur in dem Vers 23:6 sind ausschließlich die Männer damit gemeint. Daraus können wir schließen, dass die Frau mit ihrem Sklaven keinen Geschlechtsverkehr haben darf. Wenn sie ihn aber frei gibt, so ist es ihr erlaubt, ihn zu heiraten. In diesem Versblock wird abschließend Al-Firdaus als Lohn für die Rechschaffenen erwähnt. Durch die Erklärung unseres Propheten (a.s.s.) handelt es sich um die höchste Ebene im Paradies. In der vorislamischen arabischen Literatur war es ein verbreitetes Wort. Der Qur’ān benutzt es in 18:107 als Bezeichnung für eine Vielzahl von Gärten (vgl. 2:43; 21:105-106; 25:72; 87:14-15; 91:9-10 und die Anmerkung dazu). Und wahrlich, Wir erschufen den Menschen aus einer Substanz aus Lehm. (23:12) Alsdann setzten Wir ihn als Samentropfen an eine sichere Ruhestätte. (23:13) Dann bildeten Wir den Tropfen zu einem Blutklumpen; dann bildeten Wir den Blutklumpen zu einem Fleischklumpen; dann bildeten Wir aus dem Fleischklumpen Knochen; dann bekleideten Wir die Knochen mit Fleisch; dann entwickelten Wir es zu einer anderen Schöpfung. So sei denn Allāh gepriesen, der beste Schöpfer. (23:14) Dann, danach, werdet ihr mit Gewissheit sterben. (23:15) Dann werdet ihr am Tage der Auferstehung erweckt werden. (23:16)

Sura Al-Mu’minūn (Die Gläubigen) (offenbart zu Makka) 118 Āyāt Diese Sura behandelt fundamentale Fragen des Glaubens und der Gläubigen. Um ein erfolgreicher Gläubiger zu sein, musst du demütig in deinen Gebeten sein, leeres Gerede meiden, Almosen geben, Keuschheit wahren, denen, die dir vertrauen, treu sein und dein Versprechen halten und regelmäßig die Gebete verrichten. Studiere dein eigenes Ich und die Schöpfung um dich herum, und du wirst Allāhs Wahrheit erkennen. Viele Propheten brachten Allāhs Botschaft, um Allāhs Fürsorge für uns zu zeigen, aber sie wurden abgelehnt. Allāh bestrafte sie und die Wahrheit wurde durchsetzt. Die Propheten und die Gläubigen formen eine Brüderlichkeit. Menschen, die diese Einheit in Sekten zerstückeln wollen, haben genügend Beweise um die Wahrheit Allāhs zu zeigen; sie werden bestraft werden. Vergelte Schlechtes mit Gutem. Bitte Allāh, dass Er uns das Böse des Verschwörertums gegen Ihn bewusst macht. Suche Zuflucht bei Allāh vor dem Bösen. Der Missetäter wird seine Fehler zu spät erkennen. Wenn er einmal tot ist, wird er fragen: O mein Herr, schicke mich zurück ins Leben, um Gutes zu tun. Aber es wird zu spät sein, um ihn vor der Bestrafung zu schützen. Allāh hat uns aus einem bestimmten Grund erschaffen. Lobe Allāh und suche Seine Vergebung. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Wahrlich, erfolgreich sind die Gläubigen (23:1), die in ihren Gebeten voller Demut sind (23:2), und die sich von allem leeren Gerede fernhalten (23:3), und die die Zakāh entrichten (23:4) und ihre Schamteile bewahren (23:5); außer gegenüber ihren Gattinnen oder denen, die sie von Rechts wegen besitzen; denn dann sind sie nicht zu tadeln. (23:6) Diejenigen aber, die darüber hinaus etwas begehren, sind Übertreter. (23:7) Und diejenigen, die das ihnen anvertraute Gut und ihre Verpflichtung hüten (23:8), und die ihre Gebete einhalten (23:9) - dies sind die Erben (23:10), die Al-Firdaus erben werden. Auf ewig werden sie darin verweilen. (23:11) Der Tenor in diesem Versblock gilt als eine Verheißung Allāhs für die Gläubigen und ein Versprechen und eine Sicherheit von Ihm, dass sie mit gutem Ausgang in allen Dingen rechnen dürfen. Unser Prophet (a.s.s.) hat gesagt: ”Es ist wunderbar in allen Angelegenheiten eines Gläubigen: Wenn ihm etwas Schlechtes widerfährt, erträgt er es geduldig, und dies ist gut für ihn; und wenn ihm aber etwas Gutes zuteil wird, dann ist er dankbar dafür, und dies ist gut für ihn.“ Die Gläubigen, die dieses Privileg verdienen dürfen, sind diejenigen, die "in ihren Gebeten voller Demut sind, und die sich von allem leeren Gerede fernhalten, und die die Zakāh entrichten und ihre Schamteile bewahren. Ferner diejenigen, die das ihnen anvertraute Gut und ihre Verpflichtung hüten, und die ihre Gebete einhalten." In der Verrichtung des Gebets der Gläubigen sind wiederum zwei Merkmale vorhanden: Demut und Regelmäßigkeit durch Einhalten der Gebetszeiten. Historisch gesehen zur Zeit der Offenbarung war die Lage wie folgt: Auf der einen Seite standen die wohlhabenden und erfolgreichen Führer von Makka, die Gegner des Islam, deren Hauptbeschäftigung darin bestand, das Leben zu genießen. Auf der anderen Seite standen die Muslime, die in ihrer Mehrheit entweder von vornherein arm gewesen waren oder deren Eigentum in der ständigen Auseinandersetzung mit den Gegnern des Islam dahingeschwunden war. Die Worte dieses Versblocks sollen den Ungläubigen mitteilen, dass ihre Kriterien für Erfolg und Versagen nicht den Tatsachen entsprechen. Die Anhänger des Propheten (a.s.s.) hingegen, die sie als Versager betrachteten, waren wirklich erfolgreich; denn da sie die Einladung zur Rechtleitung annahmen, waren sie auf einem Weg gegangen, der ihnen sowohl in dieser Welt als auch im zukünftigen Leben wahren Erfolg und viel Glück brachte. ‘Ā’iša (r), Gattin des Propheten (a.s.s.) wurde über seinen Charakter gefragt, und sie antwortete: ”Lest ihr die Sura Al Mu’minūn (Die Gläubigen)?“ ”Ja!“, war die Antwort. Sie sagte: ”Dann lest mal vor!" Darauf wurden ihr die obigen ersten zehn Verse dieser Sura vorgetragen. Damit meinte sie, dass diese Worte den Charakter des Propheten (a.s.s.) wiederspiegeln. Bei Frauen, die die Gläubigen "von Rechts wegen" besitzen, handelt es sich um den Status der Sklavinnen im islamischen Recht, mit denen der ehelische Verkehr zugelassen ist und - wenn sie durch Heirat ihre Freiheit erlangen, der freien Frau gleich zu behandeln sind. Es gehört zu den Merkwürdigkeiten des Qur’ān, dass diese Verse sich allgemein auf Männer und Frauen beziehen, was im Qur’ān oft der Fall ist. Nur in dem Vers 23:6 sind ausschließlich die Männer damit gemeint. Daraus können wir schließen, dass die Frau mit ihrem Sklaven keinen Geschlechtsverkehr haben darf. Wenn sie ihn aber frei gibt, so ist es ihr erlaubt, ihn zu heiraten. In diesem Versblock wird abschließend Al-Firdaus als Lohn für die Rechschaffenen erwähnt. Durch die Erklärung unseres Propheten (a.s.s.) handelt es sich um die höchste Ebene im Paradies. In der vorislamischen arabischen Literatur war es ein verbreitetes Wort. Der Qur’ān benutzt es in 18:107 als Bezeichnung für eine Vielzahl von Gärten (vgl. 2:43; 21:105-106; 25:72; 87:14-15; 91:9-10 und die Anmerkung dazu). Und wahrlich, Wir erschufen den Menschen aus einer Substanz aus Lehm. (23:12) Alsdann setzten Wir ihn als Samentropfen an eine sichere Ruhestätte. (23:13) Dann bildeten Wir den Tropfen zu einem Blutklumpen; dann bildeten Wir den Blutklumpen zu einem Fleischklumpen; dann bildeten Wir aus dem Fleischklumpen Knochen; dann bekleideten Wir die Knochen mit Fleisch; dann entwickelten Wir es zu einer anderen Schöpfung. So sei denn Allāh gepriesen, der beste Schöpfer. (23:14) Dann, danach, werdet ihr mit Gewissheit sterben. (23:15) Dann werdet ihr am Tage der Auferstehung erweckt werden. (23:16)

Sura Al-Mu’minūn (Die Gläubigen) (offenbart zu Makka) 118 Āyāt Diese Sura behandelt fundamentale Fragen des Glaubens und der Gläubigen. Um ein erfolgreicher Gläubiger zu sein, musst du demütig in deinen Gebeten sein, leeres Gerede meiden, Almosen geben, Keuschheit wahren, denen, die dir vertrauen, treu sein und dein Versprechen halten und regelmäßig die Gebete verrichten. Studiere dein eigenes Ich und die Schöpfung um dich herum, und du wirst Allāhs Wahrheit erkennen. Viele Propheten brachten Allāhs Botschaft, um Allāhs Fürsorge für uns zu zeigen, aber sie wurden abgelehnt. Allāh bestrafte sie und die Wahrheit wurde durchsetzt. Die Propheten und die Gläubigen formen eine Brüderlichkeit. Menschen, die diese Einheit in Sekten zerstückeln wollen, haben genügend Beweise um die Wahrheit Allāhs zu zeigen; sie werden bestraft werden. Vergelte Schlechtes mit Gutem. Bitte Allāh, dass Er uns das Böse des Verschwörertums gegen Ihn bewusst macht. Suche Zuflucht bei Allāh vor dem Bösen. Der Missetäter wird seine Fehler zu spät erkennen. Wenn er einmal tot ist, wird er fragen: O mein Herr, schicke mich zurück ins Leben, um Gutes zu tun. Aber es wird zu spät sein, um ihn vor der Bestrafung zu schützen. Allāh hat uns aus einem bestimmten Grund erschaffen. Lobe Allāh und suche Seine Vergebung. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Wahrlich, erfolgreich sind die Gläubigen (23:1), die in ihren Gebeten voller Demut sind (23:2), und die sich von allem leeren Gerede fernhalten (23:3), und die die Zakāh entrichten (23:4) und ihre Schamteile bewahren (23:5); außer gegenüber ihren Gattinnen oder denen, die sie von Rechts wegen besitzen; denn dann sind sie nicht zu tadeln. (23:6) Diejenigen aber, die darüber hinaus etwas begehren, sind Übertreter. (23:7) Und diejenigen, die das ihnen anvertraute Gut und ihre Verpflichtung hüten (23:8), und die ihre Gebete einhalten (23:9) - dies sind die Erben (23:10), die Al-Firdaus erben werden. Auf ewig werden sie darin verweilen. (23:11) Der Tenor in diesem Versblock gilt als eine Verheißung Allāhs für die Gläubigen und ein Versprechen und eine Sicherheit von Ihm, dass sie mit gutem Ausgang in allen Dingen rechnen dürfen. Unser Prophet (a.s.s.) hat gesagt: ”Es ist wunderbar in allen Angelegenheiten eines Gläubigen: Wenn ihm etwas Schlechtes widerfährt, erträgt er es geduldig, und dies ist gut für ihn; und wenn ihm aber etwas Gutes zuteil wird, dann ist er dankbar dafür, und dies ist gut für ihn.“ Die Gläubigen, die dieses Privileg verdienen dürfen, sind diejenigen, die "in ihren Gebeten voller Demut sind, und die sich von allem leeren Gerede fernhalten, und die die Zakāh entrichten und ihre Schamteile bewahren. Ferner diejenigen, die das ihnen anvertraute Gut und ihre Verpflichtung hüten, und die ihre Gebete einhalten." In der Verrichtung des Gebets der Gläubigen sind wiederum zwei Merkmale vorhanden: Demut und Regelmäßigkeit durch Einhalten der Gebetszeiten. Historisch gesehen zur Zeit der Offenbarung war die Lage wie folgt: Auf der einen Seite standen die wohlhabenden und erfolgreichen Führer von Makka, die Gegner des Islam, deren Hauptbeschäftigung darin bestand, das Leben zu genießen. Auf der anderen Seite standen die Muslime, die in ihrer Mehrheit entweder von vornherein arm gewesen waren oder deren Eigentum in der ständigen Auseinandersetzung mit den Gegnern des Islam dahingeschwunden war. Die Worte dieses Versblocks sollen den Ungläubigen mitteilen, dass ihre Kriterien für Erfolg und Versagen nicht den Tatsachen entsprechen. Die Anhänger des Propheten (a.s.s.) hingegen, die sie als Versager betrachteten, waren wirklich erfolgreich; denn da sie die Einladung zur Rechtleitung annahmen, waren sie auf einem Weg gegangen, der ihnen sowohl in dieser Welt als auch im zukünftigen Leben wahren Erfolg und viel Glück brachte. ‘Ā’iša (r), Gattin des Propheten (a.s.s.) wurde über seinen Charakter gefragt, und sie antwortete: ”Lest ihr die Sura Al Mu’minūn (Die Gläubigen)?“ ”Ja!“, war die Antwort. Sie sagte: ”Dann lest mal vor!" Darauf wurden ihr die obigen ersten zehn Verse dieser Sura vorgetragen. Damit meinte sie, dass diese Worte den Charakter des Propheten (a.s.s.) wiederspiegeln. Bei Frauen, die die Gläubigen "von Rechts wegen" besitzen, handelt es sich um den Status der Sklavinnen im islamischen Recht, mit denen der ehelische Verkehr zugelassen ist und - wenn sie durch Heirat ihre Freiheit erlangen, der freien Frau gleich zu behandeln sind. Es gehört zu den Merkwürdigkeiten des Qur’ān, dass diese Verse sich allgemein auf Männer und Frauen beziehen, was im Qur’ān oft der Fall ist. Nur in dem Vers 23:6 sind ausschließlich die Männer damit gemeint. Daraus können wir schließen, dass die Frau mit ihrem Sklaven keinen Geschlechtsverkehr haben darf. Wenn sie ihn aber frei gibt, so ist es ihr erlaubt, ihn zu heiraten. In diesem Versblock wird abschließend Al-Firdaus als Lohn für die Rechschaffenen erwähnt. Durch die Erklärung unseres Propheten (a.s.s.) handelt es sich um die höchste Ebene im Paradies. In der vorislamischen arabischen Literatur war es ein verbreitetes Wort. Der Qur’ān benutzt es in 18:107 als Bezeichnung für eine Vielzahl von Gärten (vgl. 2:43; 21:105-106; 25:72; 87:14-15; 91:9-10 und die Anmerkung dazu). Und wahrlich, Wir erschufen den Menschen aus einer Substanz aus Lehm. (23:12) Alsdann setzten Wir ihn als Samentropfen an eine sichere Ruhestätte. (23:13) Dann bildeten Wir den Tropfen zu einem Blutklumpen; dann bildeten Wir den Blutklumpen zu einem Fleischklumpen; dann bildeten Wir aus dem Fleischklumpen Knochen; dann bekleideten Wir die Knochen mit Fleisch; dann entwickelten Wir es zu einer anderen Schöpfung. So sei denn Allāh gepriesen, der beste Schöpfer. (23:14) Dann, danach, werdet ihr mit Gewissheit sterben. (23:15) Dann werdet ihr am Tage der Auferstehung erweckt werden. (23:16)

Sura Al-Mu’minūn (Die Gläubigen) (offenbart zu Makka) 118 Āyāt Diese Sura behandelt fundamentale Fragen des Glaubens und der Gläubigen. Um ein erfolgreicher Gläubiger zu sein, musst du demütig in deinen Gebeten sein, leeres Gerede meiden, Almosen geben, Keuschheit wahren, denen, die dir vertrauen, treu sein und dein Versprechen halten und regelmäßig die Gebete verrichten. Studiere dein eigenes Ich und die Schöpfung um dich herum, und du wirst Allāhs Wahrheit erkennen. Viele Propheten brachten Allāhs Botschaft, um Allāhs Fürsorge für uns zu zeigen, aber sie wurden abgelehnt. Allāh bestrafte sie und die Wahrheit wurde durchsetzt. Die Propheten und die Gläubigen formen eine Brüderlichkeit. Menschen, die diese Einheit in Sekten zerstückeln wollen, haben genügend Beweise um die Wahrheit Allāhs zu zeigen; sie werden bestraft werden. Vergelte Schlechtes mit Gutem. Bitte Allāh, dass Er uns das Böse des Verschwörertums gegen Ihn bewusst macht. Suche Zuflucht bei Allāh vor dem Bösen. Der Missetäter wird seine Fehler zu spät erkennen. Wenn er einmal tot ist, wird er fragen: O mein Herr, schicke mich zurück ins Leben, um Gutes zu tun. Aber es wird zu spät sein, um ihn vor der Bestrafung zu schützen. Allāh hat uns aus einem bestimmten Grund erschaffen. Lobe Allāh und suche Seine Vergebung. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Wahrlich, erfolgreich sind die Gläubigen (23:1), die in ihren Gebeten voller Demut sind (23:2), und die sich von allem leeren Gerede fernhalten (23:3), und die die Zakāh entrichten (23:4) und ihre Schamteile bewahren (23:5); außer gegenüber ihren Gattinnen oder denen, die sie von Rechts wegen besitzen; denn dann sind sie nicht zu tadeln. (23:6) Diejenigen aber, die darüber hinaus etwas begehren, sind Übertreter. (23:7) Und diejenigen, die das ihnen anvertraute Gut und ihre Verpflichtung hüten (23:8), und die ihre Gebete einhalten (23:9) - dies sind die Erben (23:10), die Al-Firdaus erben werden. Auf ewig werden sie darin verweilen. (23:11) Der Tenor in diesem Versblock gilt als eine Verheißung Allāhs für die Gläubigen und ein Versprechen und eine Sicherheit von Ihm, dass sie mit gutem Ausgang in allen Dingen rechnen dürfen. Unser Prophet (a.s.s.) hat gesagt: ”Es ist wunderbar in allen Angelegenheiten eines Gläubigen: Wenn ihm etwas Schlechtes widerfährt, erträgt er es geduldig, und dies ist gut für ihn; und wenn ihm aber etwas Gutes zuteil wird, dann ist er dankbar dafür, und dies ist gut für ihn.“ Die Gläubigen, die dieses Privileg verdienen dürfen, sind diejenigen, die "in ihren Gebeten voller Demut sind, und die sich von allem leeren Gerede fernhalten, und die die Zakāh entrichten und ihre Schamteile bewahren. Ferner diejenigen, die das ihnen anvertraute Gut und ihre Verpflichtung hüten, und die ihre Gebete einhalten." In der Verrichtung des Gebets der Gläubigen sind wiederum zwei Merkmale vorhanden: Demut und Regelmäßigkeit durch Einhalten der Gebetszeiten. Historisch gesehen zur Zeit der Offenbarung war die Lage wie folgt: Auf der einen Seite standen die wohlhabenden und erfolgreichen Führer von Makka, die Gegner des Islam, deren Hauptbeschäftigung darin bestand, das Leben zu genießen. Auf der anderen Seite standen die Muslime, die in ihrer Mehrheit entweder von vornherein arm gewesen waren oder deren Eigentum in der ständigen Auseinandersetzung mit den Gegnern des Islam dahingeschwunden war. Die Worte dieses Versblocks sollen den Ungläubigen mitteilen, dass ihre Kriterien für Erfolg und Versagen nicht den Tatsachen entsprechen. Die Anhänger des Propheten (a.s.s.) hingegen, die sie als Versager betrachteten, waren wirklich erfolgreich; denn da sie die Einladung zur Rechtleitung annahmen, waren sie auf einem Weg gegangen, der ihnen sowohl in dieser Welt als auch im zukünftigen Leben wahren Erfolg und viel Glück brachte. ‘Ā’iša (r), Gattin des Propheten (a.s.s.) wurde über seinen Charakter gefragt, und sie antwortete: ”Lest ihr die Sura Al Mu’minūn (Die Gläubigen)?“ ”Ja!“, war die Antwort. Sie sagte: ”Dann lest mal vor!" Darauf wurden ihr die obigen ersten zehn Verse dieser Sura vorgetragen. Damit meinte sie, dass diese Worte den Charakter des Propheten (a.s.s.) wiederspiegeln. Bei Frauen, die die Gläubigen "von Rechts wegen" besitzen, handelt es sich um den Status der Sklavinnen im islamischen Recht, mit denen der ehelische Verkehr zugelassen ist und - wenn sie durch Heirat ihre Freiheit erlangen, der freien Frau gleich zu behandeln sind. Es gehört zu den Merkwürdigkeiten des Qur’ān, dass diese Verse sich allgemein auf Männer und Frauen beziehen, was im Qur’ān oft der Fall ist. Nur in dem Vers 23:6 sind ausschließlich die Männer damit gemeint. Daraus können wir schließen, dass die Frau mit ihrem Sklaven keinen Geschlechtsverkehr haben darf. Wenn sie ihn aber frei gibt, so ist es ihr erlaubt, ihn zu heiraten. In diesem Versblock wird abschließend Al-Firdaus als Lohn für die Rechschaffenen erwähnt. Durch die Erklärung unseres Propheten (a.s.s.) handelt es sich um die höchste Ebene im Paradies. In der vorislamischen arabischen Literatur war es ein verbreitetes Wort. Der Qur’ān benutzt es in 18:107 als Bezeichnung für eine Vielzahl von Gärten (vgl. 2:43; 21:105-106; 25:72; 87:14-15; 91:9-10 und die Anmerkung dazu). Und wahrlich, Wir erschufen den Menschen aus einer Substanz aus Lehm. (23:12) Alsdann setzten Wir ihn als Samentropfen an eine sichere Ruhestätte. (23:13) Dann bildeten Wir den Tropfen zu einem Blutklumpen; dann bildeten Wir den Blutklumpen zu einem Fleischklumpen; dann bildeten Wir aus dem Fleischklumpen Knochen; dann bekleideten Wir die Knochen mit Fleisch; dann entwickelten Wir es zu einer anderen Schöpfung. So sei denn Allāh gepriesen, der beste Schöpfer. (23:14) Dann, danach, werdet ihr mit Gewissheit sterben. (23:15) Dann werdet ihr am Tage der Auferstehung erweckt werden. (23:16)

Als der Qur’ān-Vers 23:12 über die Erschaffung des Menschen offenbart wurde, sagte ‘Umar: ”Gesegnet sei Allāh, der Beste der Schöpfer.“ Die Entscheidung Allāhs im Qur’ān (56:39f.) wurde in Makka 616 n.Chr. offenbart, in der ‘Umars Lobwort offenbart wurde. Im Qur’ān (23:14) heißt es: ”So sei denn Allāh gepriesen, der beste Schöpfer.“ (vgl. 15:28-33; 18:37- 41; 30:20-21 und die Anmerkung dazu). Die allererste Erschaffung des Menschen (Adam) geschah aus einer Substanz aus Lehm. Die Erschaffung seiner Gattin (Eva) wurde aus ihm selbst gemacht (vgl. dazu 4:1; 7:189; 39:6). Durch die natürliche Vermehrung (hier durch Samentropfen) erfolgt jede weitere Erschaffung von Menschen. Die natürliche Vermehrung läuft dann nach der Gesetzmäßigkeit unseres Schöpfers wie folgt: Der Samen befruchtet eine Eizelle, und diese ruht eine bestimmte Zeit lang sicher im Mutterleib als "Ruhestätte" für ihre weitere Entwicklung. Die erste Veränderung bildet aus dem befruchteten Ei eine Art unförmigen Klumpen, indem die Zellen wachsen und sich teilen; dann entwickelt sich aus dieser Masse allmählich ein ausgeformter Fötus. Darin entwickeln sich Knochen und Fleisch und Organe und ein Nervensystem (vgl. dazu die beiden Titel: "Ḥadīṯ für Schüler" und "Der Mensch im Islam", Islamische Bibliothek). Allāh haucht dem Menschen von Seinem Geist ein (vgl. 15:29); dies muss nicht zu einem gegebenen Zeitpunkt der Entwicklung stattfinden, sondern kann auch ein parallellaufender, allmählicher Prozess sein. Der Mensch wird geboren, wächst heran; er verfällt und stirbt mit "Gewissheit". Dennoch ist der Tod zwar das Ende unseres irdischen Lebens, gilt aber nicht als Ende des menschlichen Daseins. Die Auferstehung kann so erklärt werden, dass sie die letzte Stufe in diesem Entwicklungsprozess des Menschen. Danach beginnt das ewige Leben (vgl. 22:5 und die Anmerkung dazu). Und Wir haben wahrlich über euch sieben Himmelssphären erschaffen, und nie sind Wir gegen die Schöpfung unachtsam gewesen. (23:17)

Als der Qur’ān-Vers 23:12 über die Erschaffung des Menschen offenbart wurde, sagte ‘Umar: ”Gesegnet sei Allāh, der Beste der Schöpfer.“ Die Entscheidung Allāhs im Qur’ān (56:39f.) wurde in Makka 616 n.Chr. offenbart, in der ‘Umars Lobwort offenbart wurde. Im Qur’ān (23:14) heißt es: ”So sei denn Allāh gepriesen, der beste Schöpfer.“ (vgl. 15:28-33; 18:37- 41; 30:20-21 und die Anmerkung dazu). Die allererste Erschaffung des Menschen (Adam) geschah aus einer Substanz aus Lehm. Die Erschaffung seiner Gattin (Eva) wurde aus ihm selbst gemacht (vgl. dazu 4:1; 7:189; 39:6). Durch die natürliche Vermehrung (hier durch Samentropfen) erfolgt jede weitere Erschaffung von Menschen. Die natürliche Vermehrung läuft dann nach der Gesetzmäßigkeit unseres Schöpfers wie folgt: Der Samen befruchtet eine Eizelle, und diese ruht eine bestimmte Zeit lang sicher im Mutterleib als "Ruhestätte" für ihre weitere Entwicklung. Die erste Veränderung bildet aus dem befruchteten Ei eine Art unförmigen Klumpen, indem die Zellen wachsen und sich teilen; dann entwickelt sich aus dieser Masse allmählich ein ausgeformter Fötus. Darin entwickeln sich Knochen und Fleisch und Organe und ein Nervensystem (vgl. dazu die beiden Titel: "Ḥadīṯ für Schüler" und "Der Mensch im Islam", Islamische Bibliothek). Allāh haucht dem Menschen von Seinem Geist ein (vgl. 15:29); dies muss nicht zu einem gegebenen Zeitpunkt der Entwicklung stattfinden, sondern kann auch ein parallellaufender, allmählicher Prozess sein. Der Mensch wird geboren, wächst heran; er verfällt und stirbt mit "Gewissheit". Dennoch ist der Tod zwar das Ende unseres irdischen Lebens, gilt aber nicht als Ende des menschlichen Daseins. Die Auferstehung kann so erklärt werden, dass sie die letzte Stufe in diesem Entwicklungsprozess des Menschen. Danach beginnt das ewige Leben (vgl. 22:5 und die Anmerkung dazu). Und Wir haben wahrlich über euch sieben Himmelssphären erschaffen, und nie sind Wir gegen die Schöpfung unachtsam gewesen. (23:17)

Als der Qur’ān-Vers 23:12 über die Erschaffung des Menschen offenbart wurde, sagte ‘Umar: ”Gesegnet sei Allāh, der Beste der Schöpfer.“ Die Entscheidung Allāhs im Qur’ān (56:39f.) wurde in Makka 616 n.Chr. offenbart, in der ‘Umars Lobwort offenbart wurde. Im Qur’ān (23:14) heißt es: ”So sei denn Allāh gepriesen, der beste Schöpfer.“ (vgl. 15:28-33; 18:37- 41; 30:20-21 und die Anmerkung dazu). Die allererste Erschaffung des Menschen (Adam) geschah aus einer Substanz aus Lehm. Die Erschaffung seiner Gattin (Eva) wurde aus ihm selbst gemacht (vgl. dazu 4:1; 7:189; 39:6). Durch die natürliche Vermehrung (hier durch Samentropfen) erfolgt jede weitere Erschaffung von Menschen. Die natürliche Vermehrung läuft dann nach der Gesetzmäßigkeit unseres Schöpfers wie folgt: Der Samen befruchtet eine Eizelle, und diese ruht eine bestimmte Zeit lang sicher im Mutterleib als "Ruhestätte" für ihre weitere Entwicklung. Die erste Veränderung bildet aus dem befruchteten Ei eine Art unförmigen Klumpen, indem die Zellen wachsen und sich teilen; dann entwickelt sich aus dieser Masse allmählich ein ausgeformter Fötus. Darin entwickeln sich Knochen und Fleisch und Organe und ein Nervensystem (vgl. dazu die beiden Titel: "Ḥadīṯ für Schüler" und "Der Mensch im Islam", Islamische Bibliothek). Allāh haucht dem Menschen von Seinem Geist ein (vgl. 15:29); dies muss nicht zu einem gegebenen Zeitpunkt der Entwicklung stattfinden, sondern kann auch ein parallellaufender, allmählicher Prozess sein. Der Mensch wird geboren, wächst heran; er verfällt und stirbt mit "Gewissheit". Dennoch ist der Tod zwar das Ende unseres irdischen Lebens, gilt aber nicht als Ende des menschlichen Daseins. Die Auferstehung kann so erklärt werden, dass sie die letzte Stufe in diesem Entwicklungsprozess des Menschen. Danach beginnt das ewige Leben (vgl. 22:5 und die Anmerkung dazu). Und Wir haben wahrlich über euch sieben Himmelssphären erschaffen, und nie sind Wir gegen die Schöpfung unachtsam gewesen. (23:17)

Als der Qur’ān-Vers 23:12 über die Erschaffung des Menschen offenbart wurde, sagte ‘Umar: ”Gesegnet sei Allāh, der Beste der Schöpfer.“ Die Entscheidung Allāhs im Qur’ān (56:39f.) wurde in Makka 616 n.Chr. offenbart, in der ‘Umars Lobwort offenbart wurde. Im Qur’ān (23:14) heißt es: ”So sei denn Allāh gepriesen, der beste Schöpfer.“ (vgl. 15:28-33; 18:37- 41; 30:20-21 und die Anmerkung dazu). Die allererste Erschaffung des Menschen (Adam) geschah aus einer Substanz aus Lehm. Die Erschaffung seiner Gattin (Eva) wurde aus ihm selbst gemacht (vgl. dazu 4:1; 7:189; 39:6). Durch die natürliche Vermehrung (hier durch Samentropfen) erfolgt jede weitere Erschaffung von Menschen. Die natürliche Vermehrung läuft dann nach der Gesetzmäßigkeit unseres Schöpfers wie folgt: Der Samen befruchtet eine Eizelle, und diese ruht eine bestimmte Zeit lang sicher im Mutterleib als "Ruhestätte" für ihre weitere Entwicklung. Die erste Veränderung bildet aus dem befruchteten Ei eine Art unförmigen Klumpen, indem die Zellen wachsen und sich teilen; dann entwickelt sich aus dieser Masse allmählich ein ausgeformter Fötus. Darin entwickeln sich Knochen und Fleisch und Organe und ein Nervensystem (vgl. dazu die beiden Titel: "Ḥadīṯ für Schüler" und "Der Mensch im Islam", Islamische Bibliothek). Allāh haucht dem Menschen von Seinem Geist ein (vgl. 15:29); dies muss nicht zu einem gegebenen Zeitpunkt der Entwicklung stattfinden, sondern kann auch ein parallellaufender, allmählicher Prozess sein. Der Mensch wird geboren, wächst heran; er verfällt und stirbt mit "Gewissheit". Dennoch ist der Tod zwar das Ende unseres irdischen Lebens, gilt aber nicht als Ende des menschlichen Daseins. Die Auferstehung kann so erklärt werden, dass sie die letzte Stufe in diesem Entwicklungsprozess des Menschen. Danach beginnt das ewige Leben (vgl. 22:5 und die Anmerkung dazu). Und Wir haben wahrlich über euch sieben Himmelssphären erschaffen, und nie sind Wir gegen die Schöpfung unachtsam gewesen. (23:17)

Als der Qur’ān-Vers 23:12 über die Erschaffung des Menschen offenbart wurde, sagte ‘Umar: ”Gesegnet sei Allāh, der Beste der Schöpfer.“ Die Entscheidung Allāhs im Qur’ān (56:39f.) wurde in Makka 616 n.Chr. offenbart, in der ‘Umars Lobwort offenbart wurde. Im Qur’ān (23:14) heißt es: ”So sei denn Allāh gepriesen, der beste Schöpfer.“ (vgl. 15:28-33; 18:37- 41; 30:20-21 und die Anmerkung dazu). Die allererste Erschaffung des Menschen (Adam) geschah aus einer Substanz aus Lehm. Die Erschaffung seiner Gattin (Eva) wurde aus ihm selbst gemacht (vgl. dazu 4:1; 7:189; 39:6). Durch die natürliche Vermehrung (hier durch Samentropfen) erfolgt jede weitere Erschaffung von Menschen. Die natürliche Vermehrung läuft dann nach der Gesetzmäßigkeit unseres Schöpfers wie folgt: Der Samen befruchtet eine Eizelle, und diese ruht eine bestimmte Zeit lang sicher im Mutterleib als "Ruhestätte" für ihre weitere Entwicklung. Die erste Veränderung bildet aus dem befruchteten Ei eine Art unförmigen Klumpen, indem die Zellen wachsen und sich teilen; dann entwickelt sich aus dieser Masse allmählich ein ausgeformter Fötus. Darin entwickeln sich Knochen und Fleisch und Organe und ein Nervensystem (vgl. dazu die beiden Titel: "Ḥadīṯ für Schüler" und "Der Mensch im Islam", Islamische Bibliothek). Allāh haucht dem Menschen von Seinem Geist ein (vgl. 15:29); dies muss nicht zu einem gegebenen Zeitpunkt der Entwicklung stattfinden, sondern kann auch ein parallellaufender, allmählicher Prozess sein. Der Mensch wird geboren, wächst heran; er verfällt und stirbt mit "Gewissheit". Dennoch ist der Tod zwar das Ende unseres irdischen Lebens, gilt aber nicht als Ende des menschlichen Daseins. Die Auferstehung kann so erklärt werden, dass sie die letzte Stufe in diesem Entwicklungsprozess des Menschen. Danach beginnt das ewige Leben (vgl. 22:5 und die Anmerkung dazu). Und Wir haben wahrlich über euch sieben Himmelssphären erschaffen, und nie sind Wir gegen die Schöpfung unachtsam gewesen. (23:17)

Hier wird die Tatsache erwähnt, dass es neben der Erschaffung des Menschen andere, noch gewaltigere Erschaffung gibt, wie z.B. die Erschaffung der "sieben Himmelssphären". Die Größe des Erschaffenen ist bei Allāh nie ein Grund gewesen, diese zu vernachlässigen oder zu vergessen (vgl. dazu 22:75-76 und die Anmerkung dazu). In diesem Vers betont Allāh , dass Er für Seine gesamte Schöpfung sorgt und lenkt. Die Zahl der sieben Himmel wird im Qur’ān hier an dieser Stelle und an weiteren sieben Stellen betont (vgl. 2:29; 23:17; 23:86; 41:12; 65:12; 67:3; 71:15 und die Anmerkung dazu). Und Wir sandten Wasser vom Himmel in bestimmtem Maß nieder, und Wir ließen es in der Erde ruhen; und Wir vermögen es wieder hinwegzunehmen. (23:18) Dann haben Wir damit für euch Gärten mit Dattelpalmen und Beeren hervorgebracht; an ihnen habt ihr reichlich Früchte, und von ihnen esst ihr. (23:19) Und (Wir haben) einen Baum (hervorgebracht), der aus dem Berg Sinai emporwächst; er gibt Öl und Würze für die Essenden. (23:20) Und betrachtet das Vieh als Lehre für euch. Wir geben euch von dem zu trinken, was in ihren Leibern ist, und ihr habt von ihnen vielerlei Nutzen, und von ihnen esst ihr. (23:21) Und auf ihnen wie auch in Schiffen werdet ihr getragen. (23:22)

Nach der Erwähnung einer Schöpfungsart im Vers 23:17 werden ab diesem Versblock Beispiele der göttlichen Achtsamkeit und Sorge für die Geschöpfe erwähnt. Die Niedersendung des Regens zur Belebung der Erde kommt zugute für Mensch, Tier, Pflanzen, Insekten und Mikroorganismen. Aus dem gewaltigen Segen und aus der Vielfalt der Gnade Allāhs für Seine Geschöpfe wird hier zum Beispiel der Olivenbaum als hervorragender Spender für Öl und Würze genannt. Es ist bekannt, dass die besten Oliven in der Umgebung des Berges Sinai wachsen (vgl. 24:35). Ein Olivenbaum kann über zweitausend Jahre alt werden, einige Olivenbäume in Palästina stammen noch aus der Zeit Jesu (a.s.) (vgl. zu diesem Thema den Titel: "Der Muslim lebt nicht vom Brot allein", Islamische Bibliothek). Im Zuge der Nahrung und des Segens wird anschließend das Vieh erwähnt, das wir al Lasttiere benutzen, und von dem Fleisch, Milch, Felle, Hörner und Häute bekommen. Neben dem Nutzen von Reittieren werden hier die Schiffe als Transportmittel erwähnt; denn sie erfüllen einen ähnlichen Zweck. Darum bezeichnet man beispielsweise auch das Kamel als "Schiff der Wüste". Reittiere und Schiffe sind von Allāh so erschaffen, dass beide den Erfordernissen, die sie zu erfüllen haben, gerecht werden, das eine zu Lande, das andere auf dem Wasser. (vgl. 16:66, 67; 95:1f. und die Anmerkung dazu). Und Wir sandten wahrlich Noah zu seinem Volk, und er sagte: ”O mein Volk, dient Allāh. Ihr habt keinen anderen Gott außer Ihm. Wollt ihr also nicht gottesfürchtig sein?“ (23:23) Aber die Vornehmen seines Volks, die ungläubig waren, sagten: ”Er ist nur ein Mensch wie ihr; er möchte sich bloß über euch erheben. Hätte Allāh gewollt, hätte Er doch gewiss Engel hinabsenden können. Wir haben nie von solchem unter unseren Vorvätern gehört. (23:24) Er ist nichts anderes als ein Mann, der unter Besessenheit leidet; wartet darum eine Weile mit ihm.“ (23:25)

Nach der Erwähnung einer Schöpfungsart im Vers 23:17 werden ab diesem Versblock Beispiele der göttlichen Achtsamkeit und Sorge für die Geschöpfe erwähnt. Die Niedersendung des Regens zur Belebung der Erde kommt zugute für Mensch, Tier, Pflanzen, Insekten und Mikroorganismen. Aus dem gewaltigen Segen und aus der Vielfalt der Gnade Allāhs für Seine Geschöpfe wird hier zum Beispiel der Olivenbaum als hervorragender Spender für Öl und Würze genannt. Es ist bekannt, dass die besten Oliven in der Umgebung des Berges Sinai wachsen (vgl. 24:35). Ein Olivenbaum kann über zweitausend Jahre alt werden, einige Olivenbäume in Palästina stammen noch aus der Zeit Jesu (a.s.) (vgl. zu diesem Thema den Titel: "Der Muslim lebt nicht vom Brot allein", Islamische Bibliothek). Im Zuge der Nahrung und des Segens wird anschließend das Vieh erwähnt, das wir al Lasttiere benutzen, und von dem Fleisch, Milch, Felle, Hörner und Häute bekommen. Neben dem Nutzen von Reittieren werden hier die Schiffe als Transportmittel erwähnt; denn sie erfüllen einen ähnlichen Zweck. Darum bezeichnet man beispielsweise auch das Kamel als "Schiff der Wüste". Reittiere und Schiffe sind von Allāh so erschaffen, dass beide den Erfordernissen, die sie zu erfüllen haben, gerecht werden, das eine zu Lande, das andere auf dem Wasser. (vgl. 16:66, 67; 95:1f. und die Anmerkung dazu). Und Wir sandten wahrlich Noah zu seinem Volk, und er sagte: ”O mein Volk, dient Allāh. Ihr habt keinen anderen Gott außer Ihm. Wollt ihr also nicht gottesfürchtig sein?“ (23:23) Aber die Vornehmen seines Volks, die ungläubig waren, sagten: ”Er ist nur ein Mensch wie ihr; er möchte sich bloß über euch erheben. Hätte Allāh gewollt, hätte Er doch gewiss Engel hinabsenden können. Wir haben nie von solchem unter unseren Vorvätern gehört. (23:24) Er ist nichts anderes als ein Mann, der unter Besessenheit leidet; wartet darum eine Weile mit ihm.“ (23:25)

Nach der Erwähnung einer Schöpfungsart im Vers 23:17 werden ab diesem Versblock Beispiele der göttlichen Achtsamkeit und Sorge für die Geschöpfe erwähnt. Die Niedersendung des Regens zur Belebung der Erde kommt zugute für Mensch, Tier, Pflanzen, Insekten und Mikroorganismen. Aus dem gewaltigen Segen und aus der Vielfalt der Gnade Allāhs für Seine Geschöpfe wird hier zum Beispiel der Olivenbaum als hervorragender Spender für Öl und Würze genannt. Es ist bekannt, dass die besten Oliven in der Umgebung des Berges Sinai wachsen (vgl. 24:35). Ein Olivenbaum kann über zweitausend Jahre alt werden, einige Olivenbäume in Palästina stammen noch aus der Zeit Jesu (a.s.) (vgl. zu diesem Thema den Titel: "Der Muslim lebt nicht vom Brot allein", Islamische Bibliothek). Im Zuge der Nahrung und des Segens wird anschließend das Vieh erwähnt, das wir al Lasttiere benutzen, und von dem Fleisch, Milch, Felle, Hörner und Häute bekommen. Neben dem Nutzen von Reittieren werden hier die Schiffe als Transportmittel erwähnt; denn sie erfüllen einen ähnlichen Zweck. Darum bezeichnet man beispielsweise auch das Kamel als "Schiff der Wüste". Reittiere und Schiffe sind von Allāh so erschaffen, dass beide den Erfordernissen, die sie zu erfüllen haben, gerecht werden, das eine zu Lande, das andere auf dem Wasser. (vgl. 16:66, 67; 95:1f. und die Anmerkung dazu). Und Wir sandten wahrlich Noah zu seinem Volk, und er sagte: ”O mein Volk, dient Allāh. Ihr habt keinen anderen Gott außer Ihm. Wollt ihr also nicht gottesfürchtig sein?“ (23:23) Aber die Vornehmen seines Volks, die ungläubig waren, sagten: ”Er ist nur ein Mensch wie ihr; er möchte sich bloß über euch erheben. Hätte Allāh gewollt, hätte Er doch gewiss Engel hinabsenden können. Wir haben nie von solchem unter unseren Vorvätern gehört. (23:24) Er ist nichts anderes als ein Mann, der unter Besessenheit leidet; wartet darum eine Weile mit ihm.“ (23:25)

Nach der Erwähnung einer Schöpfungsart im Vers 23:17 werden ab diesem Versblock Beispiele der göttlichen Achtsamkeit und Sorge für die Geschöpfe erwähnt. Die Niedersendung des Regens zur Belebung der Erde kommt zugute für Mensch, Tier, Pflanzen, Insekten und Mikroorganismen. Aus dem gewaltigen Segen und aus der Vielfalt der Gnade Allāhs für Seine Geschöpfe wird hier zum Beispiel der Olivenbaum als hervorragender Spender für Öl und Würze genannt. Es ist bekannt, dass die besten Oliven in der Umgebung des Berges Sinai wachsen (vgl. 24:35). Ein Olivenbaum kann über zweitausend Jahre alt werden, einige Olivenbäume in Palästina stammen noch aus der Zeit Jesu (a.s.) (vgl. zu diesem Thema den Titel: "Der Muslim lebt nicht vom Brot allein", Islamische Bibliothek). Im Zuge der Nahrung und des Segens wird anschließend das Vieh erwähnt, das wir al Lasttiere benutzen, und von dem Fleisch, Milch, Felle, Hörner und Häute bekommen. Neben dem Nutzen von Reittieren werden hier die Schiffe als Transportmittel erwähnt; denn sie erfüllen einen ähnlichen Zweck. Darum bezeichnet man beispielsweise auch das Kamel als "Schiff der Wüste". Reittiere und Schiffe sind von Allāh so erschaffen, dass beide den Erfordernissen, die sie zu erfüllen haben, gerecht werden, das eine zu Lande, das andere auf dem Wasser. (vgl. 16:66, 67; 95:1f. und die Anmerkung dazu). Und Wir sandten wahrlich Noah zu seinem Volk, und er sagte: ”O mein Volk, dient Allāh. Ihr habt keinen anderen Gott außer Ihm. Wollt ihr also nicht gottesfürchtig sein?“ (23:23) Aber die Vornehmen seines Volks, die ungläubig waren, sagten: ”Er ist nur ein Mensch wie ihr; er möchte sich bloß über euch erheben. Hätte Allāh gewollt, hätte Er doch gewiss Engel hinabsenden können. Wir haben nie von solchem unter unseren Vorvätern gehört. (23:24) Er ist nichts anderes als ein Mann, der unter Besessenheit leidet; wartet darum eine Weile mit ihm.“ (23:25)

Nach der Erwähnung einer Schöpfungsart im Vers 23:17 werden ab diesem Versblock Beispiele der göttlichen Achtsamkeit und Sorge für die Geschöpfe erwähnt. Die Niedersendung des Regens zur Belebung der Erde kommt zugute für Mensch, Tier, Pflanzen, Insekten und Mikroorganismen. Aus dem gewaltigen Segen und aus der Vielfalt der Gnade Allāhs für Seine Geschöpfe wird hier zum Beispiel der Olivenbaum als hervorragender Spender für Öl und Würze genannt. Es ist bekannt, dass die besten Oliven in der Umgebung des Berges Sinai wachsen (vgl. 24:35). Ein Olivenbaum kann über zweitausend Jahre alt werden, einige Olivenbäume in Palästina stammen noch aus der Zeit Jesu (a.s.) (vgl. zu diesem Thema den Titel: "Der Muslim lebt nicht vom Brot allein", Islamische Bibliothek). Im Zuge der Nahrung und des Segens wird anschließend das Vieh erwähnt, das wir al Lasttiere benutzen, und von dem Fleisch, Milch, Felle, Hörner und Häute bekommen. Neben dem Nutzen von Reittieren werden hier die Schiffe als Transportmittel erwähnt; denn sie erfüllen einen ähnlichen Zweck. Darum bezeichnet man beispielsweise auch das Kamel als "Schiff der Wüste". Reittiere und Schiffe sind von Allāh so erschaffen, dass beide den Erfordernissen, die sie zu erfüllen haben, gerecht werden, das eine zu Lande, das andere auf dem Wasser. (vgl. 16:66, 67; 95:1f. und die Anmerkung dazu). Und Wir sandten wahrlich Noah zu seinem Volk, und er sagte: ”O mein Volk, dient Allāh. Ihr habt keinen anderen Gott außer Ihm. Wollt ihr also nicht gottesfürchtig sein?“ (23:23) Aber die Vornehmen seines Volks, die ungläubig waren, sagten: ”Er ist nur ein Mensch wie ihr; er möchte sich bloß über euch erheben. Hätte Allāh gewollt, hätte Er doch gewiss Engel hinabsenden können. Wir haben nie von solchem unter unseren Vorvätern gehört. (23:24) Er ist nichts anderes als ein Mann, der unter Besessenheit leidet; wartet darum eine Weile mit ihm.“ (23:25)

Die in 23:18-22 erwähnten Schiffe rufen in uns die Erinnerung an den ersten Schiffbauer der Geschichte unter der Anweisung Allāhs wach, nämlich an den Propheten Noah (a.s.) (vgl. 7:59-64; 10:71-73; 11:25-48; 17:3; 21:76-77 und die Anmerkung dazu). Er sagte: ”Mein Herr, hilf mir; denn sie haben mich der Lüge bezichtigt.“ (23:26) So offenbarten Wir ihm: ”Baue das Schiff unter Unserer Aufsicht und gemäß Unserer Eingebung. Und wenn Unser Befehl ergeht und die Oberfläche der Erde (Wasser) hervorwallen lässt, dann nimm ein Paar von jeglicher Gattung an Bord sowie deine Angehörigen mit Ausnahme derer, gegen die das Wort bereits ergangen ist. Und sprich Mich nicht deretwegen an, die gefrevelt haben; denn sie werden ertränkt. (23:27) Und wenn du dich auf dem Schiff eingerichtet hast - du und die, die bei dir sind, dann sprich: »Alles Lob gebührt Allāh, Der uns vor dem ruchlosen Volk errettet hat!« (23:28) Und sprich: »Mein Herr, gewähre mir eine gesegnete Unterkunft; denn Du bist der Beste, Der für die Unterkunft sorgt.«“ (23:29) Wahrlich, hierin liegen Zeichen, und Wir haben sie nur auf die Probe gestellt. (23:30)

Die in 23:18-22 erwähnten Schiffe rufen in uns die Erinnerung an den ersten Schiffbauer der Geschichte unter der Anweisung Allāhs wach, nämlich an den Propheten Noah (a.s.) (vgl. 7:59-64; 10:71-73; 11:25-48; 17:3; 21:76-77 und die Anmerkung dazu). Er sagte: ”Mein Herr, hilf mir; denn sie haben mich der Lüge bezichtigt.“ (23:26) So offenbarten Wir ihm: ”Baue das Schiff unter Unserer Aufsicht und gemäß Unserer Eingebung. Und wenn Unser Befehl ergeht und die Oberfläche der Erde (Wasser) hervorwallen lässt, dann nimm ein Paar von jeglicher Gattung an Bord sowie deine Angehörigen mit Ausnahme derer, gegen die das Wort bereits ergangen ist. Und sprich Mich nicht deretwegen an, die gefrevelt haben; denn sie werden ertränkt. (23:27) Und wenn du dich auf dem Schiff eingerichtet hast - du und die, die bei dir sind, dann sprich: »Alles Lob gebührt Allāh, Der uns vor dem ruchlosen Volk errettet hat!« (23:28) Und sprich: »Mein Herr, gewähre mir eine gesegnete Unterkunft; denn Du bist der Beste, Der für die Unterkunft sorgt.«“ (23:29) Wahrlich, hierin liegen Zeichen, und Wir haben sie nur auf die Probe gestellt. (23:30)

Die in 23:18-22 erwähnten Schiffe rufen in uns die Erinnerung an den ersten Schiffbauer der Geschichte unter der Anweisung Allāhs wach, nämlich an den Propheten Noah (a.s.) (vgl. 7:59-64; 10:71-73; 11:25-48; 17:3; 21:76-77 und die Anmerkung dazu). Er sagte: ”Mein Herr, hilf mir; denn sie haben mich der Lüge bezichtigt.“ (23:26) So offenbarten Wir ihm: ”Baue das Schiff unter Unserer Aufsicht und gemäß Unserer Eingebung. Und wenn Unser Befehl ergeht und die Oberfläche der Erde (Wasser) hervorwallen lässt, dann nimm ein Paar von jeglicher Gattung an Bord sowie deine Angehörigen mit Ausnahme derer, gegen die das Wort bereits ergangen ist. Und sprich Mich nicht deretwegen an, die gefrevelt haben; denn sie werden ertränkt. (23:27) Und wenn du dich auf dem Schiff eingerichtet hast - du und die, die bei dir sind, dann sprich: »Alles Lob gebührt Allāh, Der uns vor dem ruchlosen Volk errettet hat!« (23:28) Und sprich: »Mein Herr, gewähre mir eine gesegnete Unterkunft; denn Du bist der Beste, Der für die Unterkunft sorgt.«“ (23:29) Wahrlich, hierin liegen Zeichen, und Wir haben sie nur auf die Probe gestellt. (23:30)

In den Worten: "... unter Unserer Aufsicht und gemäß Unserer Eingebung" liegt der Beweis, dass hier die Geburt der ersten Technik für Schiffbau liegt. Demnach handelt es sich um die Eröffnung eines Wissenszweig für die Menschheit durch Allāhs Gnade. In dem Befehl zur Mitnahme von jeglicher Gattung an Bord liegt eine weitere Variante der Überlebenskunst des Menschen; denn durch die mitgenommenen Paare aus jeder Gattung wird die Vermehrung gewährleistet, die für menschliche Existenz, sowohl während der Schifffahrt als auch nach der Landung, notwendig ist. Es ist also nicht der Fall gewesen - wie die Filmmacher derstellten - dass Elefanten, Geraffen, Zebras Wildschweine usw. in die Arche Noahs hineinmarschierten, um alle Lebbewesen auf Erden zu retten. Denn Noah (a.s.), seine Familie und seine Anhänger haben bestimmt keine giftigen Schlangen, Skorpionen, Raubtiere und Insekten mitgenommen, die für sie und ihre Kinder eine große Gefahr darstellen. Demnach liegt es auf der Hand, dass es sich um diejenigen Gattungen handelt, die für menschliche Existenz erforderlich sind. Im Vers 23:29 lehrt Allāh wiederum Seine Diener, was sie zu sagen haben beim Ein- und Aussteigen aus einem Transportmittel und auch beim Betreten ihrer Häuser (ähnlich in 17:80). ‘Alyy (r) pflegte beim Betreten der Moschee zu sagen: ”Mein Herr, lass meinen Eingang gesegnet sein, und Du bist es, Der den besten Eingang gewährt.“ (vgl. 11:35-48; 54:10: 71:26-27 und die Anmerkung dazu). Dann ließen Wir nach ihnen andere Geschlechter entstehen. (23:31) Alsdann sandten Wir ihnen einen Gesandten aus ihrer Mitte, (der sagte): ”Dient Allāh; ihr habt doch keinen anderen Gott als Ihn. Wollt ihr also nicht gottesfürchtig sein?“ (23:32) Und die Vornehmen seines Volks, die ungläubig waren und die Begegnung im Jenseits leugneten und denen Wir den Wohlstand des irdischen Lebens beschert hatten, sagten: ”Das ist nur ein Mensch wie ihr. Er isst von dem, was ihr esst, und trinkt von dem, was ihr trinkt. (23:33) Und wenn ihr einem Menschen euresgleichen gehorcht, dann werdet ihr gewiss Verlierende sein. (23:34) Verheißt er euch etwa, dass ihr, wenn ihr tot und Staub und Gebeine geworden seid, wieder auferstehen werdet? (23:35) Weit, weit hergeholt ist das, was euch da verheißen wird! (23:36) Es gibt kein anderes Leben als unser Leben auf der Erde; wir sterben und wir leben, doch wir werden nicht wieder erweckt werden. (23:37) Er ist nur ein Mensch, der eine Lüge gegen Allāh erdichtet hat; und wir wollen ihm nicht glauben.“ (23:38) Er sagte: ”Mein Herr, hilf mir; denn sie haben mich der Lüge bezichtigt.“ (23:39) Er sprach: ”In kurzer Zeit werden sie sicher reumütig werden.“ (23:40) Da erfasste sie der Schrei mit Gerechtigkeit, und Wir machten sie zu Spreu. Verflucht sei denn das Volk, das Frevel begeht! (23:41)

In den Worten: "... unter Unserer Aufsicht und gemäß Unserer Eingebung" liegt der Beweis, dass hier die Geburt der ersten Technik für Schiffbau liegt. Demnach handelt es sich um die Eröffnung eines Wissenszweig für die Menschheit durch Allāhs Gnade. In dem Befehl zur Mitnahme von jeglicher Gattung an Bord liegt eine weitere Variante der Überlebenskunst des Menschen; denn durch die mitgenommenen Paare aus jeder Gattung wird die Vermehrung gewährleistet, die für menschliche Existenz, sowohl während der Schifffahrt als auch nach der Landung, notwendig ist. Es ist also nicht der Fall gewesen - wie die Filmmacher derstellten - dass Elefanten, Geraffen, Zebras Wildschweine usw. in die Arche Noahs hineinmarschierten, um alle Lebbewesen auf Erden zu retten. Denn Noah (a.s.), seine Familie und seine Anhänger haben bestimmt keine giftigen Schlangen, Skorpionen, Raubtiere und Insekten mitgenommen, die für sie und ihre Kinder eine große Gefahr darstellen. Demnach liegt es auf der Hand, dass es sich um diejenigen Gattungen handelt, die für menschliche Existenz erforderlich sind. Im Vers 23:29 lehrt Allāh wiederum Seine Diener, was sie zu sagen haben beim Ein- und Aussteigen aus einem Transportmittel und auch beim Betreten ihrer Häuser (ähnlich in 17:80). ‘Alyy (r) pflegte beim Betreten der Moschee zu sagen: ”Mein Herr, lass meinen Eingang gesegnet sein, und Du bist es, Der den besten Eingang gewährt.“ (vgl. 11:35-48; 54:10: 71:26-27 und die Anmerkung dazu). Dann ließen Wir nach ihnen andere Geschlechter entstehen. (23:31) Alsdann sandten Wir ihnen einen Gesandten aus ihrer Mitte, (der sagte): ”Dient Allāh; ihr habt doch keinen anderen Gott als Ihn. Wollt ihr also nicht gottesfürchtig sein?“ (23:32) Und die Vornehmen seines Volks, die ungläubig waren und die Begegnung im Jenseits leugneten und denen Wir den Wohlstand des irdischen Lebens beschert hatten, sagten: ”Das ist nur ein Mensch wie ihr. Er isst von dem, was ihr esst, und trinkt von dem, was ihr trinkt. (23:33) Und wenn ihr einem Menschen euresgleichen gehorcht, dann werdet ihr gewiss Verlierende sein. (23:34) Verheißt er euch etwa, dass ihr, wenn ihr tot und Staub und Gebeine geworden seid, wieder auferstehen werdet? (23:35) Weit, weit hergeholt ist das, was euch da verheißen wird! (23:36) Es gibt kein anderes Leben als unser Leben auf der Erde; wir sterben und wir leben, doch wir werden nicht wieder erweckt werden. (23:37) Er ist nur ein Mensch, der eine Lüge gegen Allāh erdichtet hat; und wir wollen ihm nicht glauben.“ (23:38) Er sagte: ”Mein Herr, hilf mir; denn sie haben mich der Lüge bezichtigt.“ (23:39) Er sprach: ”In kurzer Zeit werden sie sicher reumütig werden.“ (23:40) Da erfasste sie der Schrei mit Gerechtigkeit, und Wir machten sie zu Spreu. Verflucht sei denn das Volk, das Frevel begeht! (23:41)

In den Worten: "... unter Unserer Aufsicht und gemäß Unserer Eingebung" liegt der Beweis, dass hier die Geburt der ersten Technik für Schiffbau liegt. Demnach handelt es sich um die Eröffnung eines Wissenszweig für die Menschheit durch Allāhs Gnade. In dem Befehl zur Mitnahme von jeglicher Gattung an Bord liegt eine weitere Variante der Überlebenskunst des Menschen; denn durch die mitgenommenen Paare aus jeder Gattung wird die Vermehrung gewährleistet, die für menschliche Existenz, sowohl während der Schifffahrt als auch nach der Landung, notwendig ist. Es ist also nicht der Fall gewesen - wie die Filmmacher derstellten - dass Elefanten, Geraffen, Zebras Wildschweine usw. in die Arche Noahs hineinmarschierten, um alle Lebbewesen auf Erden zu retten. Denn Noah (a.s.), seine Familie und seine Anhänger haben bestimmt keine giftigen Schlangen, Skorpionen, Raubtiere und Insekten mitgenommen, die für sie und ihre Kinder eine große Gefahr darstellen. Demnach liegt es auf der Hand, dass es sich um diejenigen Gattungen handelt, die für menschliche Existenz erforderlich sind. Im Vers 23:29 lehrt Allāh wiederum Seine Diener, was sie zu sagen haben beim Ein- und Aussteigen aus einem Transportmittel und auch beim Betreten ihrer Häuser (ähnlich in 17:80). ‘Alyy (r) pflegte beim Betreten der Moschee zu sagen: ”Mein Herr, lass meinen Eingang gesegnet sein, und Du bist es, Der den besten Eingang gewährt.“ (vgl. 11:35-48; 54:10: 71:26-27 und die Anmerkung dazu). Dann ließen Wir nach ihnen andere Geschlechter entstehen. (23:31) Alsdann sandten Wir ihnen einen Gesandten aus ihrer Mitte, (der sagte): ”Dient Allāh; ihr habt doch keinen anderen Gott als Ihn. Wollt ihr also nicht gottesfürchtig sein?“ (23:32) Und die Vornehmen seines Volks, die ungläubig waren und die Begegnung im Jenseits leugneten und denen Wir den Wohlstand des irdischen Lebens beschert hatten, sagten: ”Das ist nur ein Mensch wie ihr. Er isst von dem, was ihr esst, und trinkt von dem, was ihr trinkt. (23:33) Und wenn ihr einem Menschen euresgleichen gehorcht, dann werdet ihr gewiss Verlierende sein. (23:34) Verheißt er euch etwa, dass ihr, wenn ihr tot und Staub und Gebeine geworden seid, wieder auferstehen werdet? (23:35) Weit, weit hergeholt ist das, was euch da verheißen wird! (23:36) Es gibt kein anderes Leben als unser Leben auf der Erde; wir sterben und wir leben, doch wir werden nicht wieder erweckt werden. (23:37) Er ist nur ein Mensch, der eine Lüge gegen Allāh erdichtet hat; und wir wollen ihm nicht glauben.“ (23:38) Er sagte: ”Mein Herr, hilf mir; denn sie haben mich der Lüge bezichtigt.“ (23:39) Er sprach: ”In kurzer Zeit werden sie sicher reumütig werden.“ (23:40) Da erfasste sie der Schrei mit Gerechtigkeit, und Wir machten sie zu Spreu. Verflucht sei denn das Volk, das Frevel begeht! (23:41)

In den Worten: "... unter Unserer Aufsicht und gemäß Unserer Eingebung" liegt der Beweis, dass hier die Geburt der ersten Technik für Schiffbau liegt. Demnach handelt es sich um die Eröffnung eines Wissenszweig für die Menschheit durch Allāhs Gnade. In dem Befehl zur Mitnahme von jeglicher Gattung an Bord liegt eine weitere Variante der Überlebenskunst des Menschen; denn durch die mitgenommenen Paare aus jeder Gattung wird die Vermehrung gewährleistet, die für menschliche Existenz, sowohl während der Schifffahrt als auch nach der Landung, notwendig ist. Es ist also nicht der Fall gewesen - wie die Filmmacher derstellten - dass Elefanten, Geraffen, Zebras Wildschweine usw. in die Arche Noahs hineinmarschierten, um alle Lebbewesen auf Erden zu retten. Denn Noah (a.s.), seine Familie und seine Anhänger haben bestimmt keine giftigen Schlangen, Skorpionen, Raubtiere und Insekten mitgenommen, die für sie und ihre Kinder eine große Gefahr darstellen. Demnach liegt es auf der Hand, dass es sich um diejenigen Gattungen handelt, die für menschliche Existenz erforderlich sind. Im Vers 23:29 lehrt Allāh wiederum Seine Diener, was sie zu sagen haben beim Ein- und Aussteigen aus einem Transportmittel und auch beim Betreten ihrer Häuser (ähnlich in 17:80). ‘Alyy (r) pflegte beim Betreten der Moschee zu sagen: ”Mein Herr, lass meinen Eingang gesegnet sein, und Du bist es, Der den besten Eingang gewährt.“ (vgl. 11:35-48; 54:10: 71:26-27 und die Anmerkung dazu). Dann ließen Wir nach ihnen andere Geschlechter entstehen. (23:31) Alsdann sandten Wir ihnen einen Gesandten aus ihrer Mitte, (der sagte): ”Dient Allāh; ihr habt doch keinen anderen Gott als Ihn. Wollt ihr also nicht gottesfürchtig sein?“ (23:32) Und die Vornehmen seines Volks, die ungläubig waren und die Begegnung im Jenseits leugneten und denen Wir den Wohlstand des irdischen Lebens beschert hatten, sagten: ”Das ist nur ein Mensch wie ihr. Er isst von dem, was ihr esst, und trinkt von dem, was ihr trinkt. (23:33) Und wenn ihr einem Menschen euresgleichen gehorcht, dann werdet ihr gewiss Verlierende sein. (23:34) Verheißt er euch etwa, dass ihr, wenn ihr tot und Staub und Gebeine geworden seid, wieder auferstehen werdet? (23:35) Weit, weit hergeholt ist das, was euch da verheißen wird! (23:36) Es gibt kein anderes Leben als unser Leben auf der Erde; wir sterben und wir leben, doch wir werden nicht wieder erweckt werden. (23:37) Er ist nur ein Mensch, der eine Lüge gegen Allāh erdichtet hat; und wir wollen ihm nicht glauben.“ (23:38) Er sagte: ”Mein Herr, hilf mir; denn sie haben mich der Lüge bezichtigt.“ (23:39) Er sprach: ”In kurzer Zeit werden sie sicher reumütig werden.“ (23:40) Da erfasste sie der Schrei mit Gerechtigkeit, und Wir machten sie zu Spreu. Verflucht sei denn das Volk, das Frevel begeht! (23:41)

In den Worten: "... unter Unserer Aufsicht und gemäß Unserer Eingebung" liegt der Beweis, dass hier die Geburt der ersten Technik für Schiffbau liegt. Demnach handelt es sich um die Eröffnung eines Wissenszweig für die Menschheit durch Allāhs Gnade. In dem Befehl zur Mitnahme von jeglicher Gattung an Bord liegt eine weitere Variante der Überlebenskunst des Menschen; denn durch die mitgenommenen Paare aus jeder Gattung wird die Vermehrung gewährleistet, die für menschliche Existenz, sowohl während der Schifffahrt als auch nach der Landung, notwendig ist. Es ist also nicht der Fall gewesen - wie die Filmmacher derstellten - dass Elefanten, Geraffen, Zebras Wildschweine usw. in die Arche Noahs hineinmarschierten, um alle Lebbewesen auf Erden zu retten. Denn Noah (a.s.), seine Familie und seine Anhänger haben bestimmt keine giftigen Schlangen, Skorpionen, Raubtiere und Insekten mitgenommen, die für sie und ihre Kinder eine große Gefahr darstellen. Demnach liegt es auf der Hand, dass es sich um diejenigen Gattungen handelt, die für menschliche Existenz erforderlich sind. Im Vers 23:29 lehrt Allāh wiederum Seine Diener, was sie zu sagen haben beim Ein- und Aussteigen aus einem Transportmittel und auch beim Betreten ihrer Häuser (ähnlich in 17:80). ‘Alyy (r) pflegte beim Betreten der Moschee zu sagen: ”Mein Herr, lass meinen Eingang gesegnet sein, und Du bist es, Der den besten Eingang gewährt.“ (vgl. 11:35-48; 54:10: 71:26-27 und die Anmerkung dazu). Dann ließen Wir nach ihnen andere Geschlechter entstehen. (23:31) Alsdann sandten Wir ihnen einen Gesandten aus ihrer Mitte, (der sagte): ”Dient Allāh; ihr habt doch keinen anderen Gott als Ihn. Wollt ihr also nicht gottesfürchtig sein?“ (23:32) Und die Vornehmen seines Volks, die ungläubig waren und die Begegnung im Jenseits leugneten und denen Wir den Wohlstand des irdischen Lebens beschert hatten, sagten: ”Das ist nur ein Mensch wie ihr. Er isst von dem, was ihr esst, und trinkt von dem, was ihr trinkt. (23:33) Und wenn ihr einem Menschen euresgleichen gehorcht, dann werdet ihr gewiss Verlierende sein. (23:34) Verheißt er euch etwa, dass ihr, wenn ihr tot und Staub und Gebeine geworden seid, wieder auferstehen werdet? (23:35) Weit, weit hergeholt ist das, was euch da verheißen wird! (23:36) Es gibt kein anderes Leben als unser Leben auf der Erde; wir sterben und wir leben, doch wir werden nicht wieder erweckt werden. (23:37) Er ist nur ein Mensch, der eine Lüge gegen Allāh erdichtet hat; und wir wollen ihm nicht glauben.“ (23:38) Er sagte: ”Mein Herr, hilf mir; denn sie haben mich der Lüge bezichtigt.“ (23:39) Er sprach: ”In kurzer Zeit werden sie sicher reumütig werden.“ (23:40) Da erfasste sie der Schrei mit Gerechtigkeit, und Wir machten sie zu Spreu. Verflucht sei denn das Volk, das Frevel begeht! (23:41)

Nach der Zeit von Noahs Volk lebten andere Völker wie z.B. ‘Ād, Ṯamūd, das Volk Lots und die Kinder Israels. Dieser Versblock enthält allgemeine Grundsätze, die für alle Propheten bis Muḥammad (a.s.s.) Gültigkeit haben. Der Wortlaut und die Aussagen der Vornehmen des Volkes sind fast gleich von Epoche zur Epoche und wie zuvor beim Volk Noahs. Jeder Prophet wird also geschmäht und verfolgt. Es ist auf verschiedene Weise immer dieselbe Geschichte (vgl. 11:50-68, 116 und die Anmerkung dazu). Dann ließen Wir nach ihnen andere Geschlechter entstehen. (23:42) Kein Volk kann seine festgesetzte Frist beschleunigen, noch kann es sie hinauszögern. (23:43) Dann entsandten Wir Unsere Gesandten, einen nach dem anderen. Sooft ein Gesandter zu seinem Volk kam, bezichtigten sie ihn der Lüge. So ließen Wir sie einander folgen und machten ihr (Schicksal) zu (viel erzählten) Geschichten. Verflucht sei denn das Volk, das nicht glaubt! (23:44)

Nach der Zeit von Noahs Volk lebten andere Völker wie z.B. ‘Ād, Ṯamūd, das Volk Lots und die Kinder Israels. Dieser Versblock enthält allgemeine Grundsätze, die für alle Propheten bis Muḥammad (a.s.s.) Gültigkeit haben. Der Wortlaut und die Aussagen der Vornehmen des Volkes sind fast gleich von Epoche zur Epoche und wie zuvor beim Volk Noahs. Jeder Prophet wird also geschmäht und verfolgt. Es ist auf verschiedene Weise immer dieselbe Geschichte (vgl. 11:50-68, 116 und die Anmerkung dazu). Dann ließen Wir nach ihnen andere Geschlechter entstehen. (23:42) Kein Volk kann seine festgesetzte Frist beschleunigen, noch kann es sie hinauszögern. (23:43) Dann entsandten Wir Unsere Gesandten, einen nach dem anderen. Sooft ein Gesandter zu seinem Volk kam, bezichtigten sie ihn der Lüge. So ließen Wir sie einander folgen und machten ihr (Schicksal) zu (viel erzählten) Geschichten. Verflucht sei denn das Volk, das nicht glaubt! (23:44)

Nach der Zeit von Noahs Volk lebten andere Völker wie z.B. ‘Ād, Ṯamūd, das Volk Lots und die Kinder Israels. Dieser Versblock enthält allgemeine Grundsätze, die für alle Propheten bis Muḥammad (a.s.s.) Gültigkeit haben. Der Wortlaut und die Aussagen der Vornehmen des Volkes sind fast gleich von Epoche zur Epoche und wie zuvor beim Volk Noahs. Jeder Prophet wird also geschmäht und verfolgt. Es ist auf verschiedene Weise immer dieselbe Geschichte (vgl. 11:50-68, 116 und die Anmerkung dazu). Dann ließen Wir nach ihnen andere Geschlechter entstehen. (23:42) Kein Volk kann seine festgesetzte Frist beschleunigen, noch kann es sie hinauszögern. (23:43) Dann entsandten Wir Unsere Gesandten, einen nach dem anderen. Sooft ein Gesandter zu seinem Volk kam, bezichtigten sie ihn der Lüge. So ließen Wir sie einander folgen und machten ihr (Schicksal) zu (viel erzählten) Geschichten. Verflucht sei denn das Volk, das nicht glaubt! (23:44)

Nach der Zeit von Noahs Volk lebten andere Völker wie z.B. ‘Ād, Ṯamūd, das Volk Lots und die Kinder Israels. Dieser Versblock enthält allgemeine Grundsätze, die für alle Propheten bis Muḥammad (a.s.s.) Gültigkeit haben. Der Wortlaut und die Aussagen der Vornehmen des Volkes sind fast gleich von Epoche zur Epoche und wie zuvor beim Volk Noahs. Jeder Prophet wird also geschmäht und verfolgt. Es ist auf verschiedene Weise immer dieselbe Geschichte (vgl. 11:50-68, 116 und die Anmerkung dazu). Dann ließen Wir nach ihnen andere Geschlechter entstehen. (23:42) Kein Volk kann seine festgesetzte Frist beschleunigen, noch kann es sie hinauszögern. (23:43) Dann entsandten Wir Unsere Gesandten, einen nach dem anderen. Sooft ein Gesandter zu seinem Volk kam, bezichtigten sie ihn der Lüge. So ließen Wir sie einander folgen und machten ihr (Schicksal) zu (viel erzählten) Geschichten. Verflucht sei denn das Volk, das nicht glaubt! (23:44)

Nach der Zeit von Noahs Volk lebten andere Völker wie z.B. ‘Ād, Ṯamūd, das Volk Lots und die Kinder Israels. Dieser Versblock enthält allgemeine Grundsätze, die für alle Propheten bis Muḥammad (a.s.s.) Gültigkeit haben. Der Wortlaut und die Aussagen der Vornehmen des Volkes sind fast gleich von Epoche zur Epoche und wie zuvor beim Volk Noahs. Jeder Prophet wird also geschmäht und verfolgt. Es ist auf verschiedene Weise immer dieselbe Geschichte (vgl. 11:50-68, 116 und die Anmerkung dazu). Dann ließen Wir nach ihnen andere Geschlechter entstehen. (23:42) Kein Volk kann seine festgesetzte Frist beschleunigen, noch kann es sie hinauszögern. (23:43) Dann entsandten Wir Unsere Gesandten, einen nach dem anderen. Sooft ein Gesandter zu seinem Volk kam, bezichtigten sie ihn der Lüge. So ließen Wir sie einander folgen und machten ihr (Schicksal) zu (viel erzählten) Geschichten. Verflucht sei denn das Volk, das nicht glaubt! (23:44)

Nach der Zeit von Noahs Volk lebten andere Völker wie z.B. ‘Ād, Ṯamūd, das Volk Lots und die Kinder Israels. Dieser Versblock enthält allgemeine Grundsätze, die für alle Propheten bis Muḥammad (a.s.s.) Gültigkeit haben. Der Wortlaut und die Aussagen der Vornehmen des Volkes sind fast gleich von Epoche zur Epoche und wie zuvor beim Volk Noahs. Jeder Prophet wird also geschmäht und verfolgt. Es ist auf verschiedene Weise immer dieselbe Geschichte (vgl. 11:50-68, 116 und die Anmerkung dazu). Dann ließen Wir nach ihnen andere Geschlechter entstehen. (23:42) Kein Volk kann seine festgesetzte Frist beschleunigen, noch kann es sie hinauszögern. (23:43) Dann entsandten Wir Unsere Gesandten, einen nach dem anderen. Sooft ein Gesandter zu seinem Volk kam, bezichtigten sie ihn der Lüge. So ließen Wir sie einander folgen und machten ihr (Schicksal) zu (viel erzählten) Geschichten. Verflucht sei denn das Volk, das nicht glaubt! (23:44)

Nach der Zeit von Noahs Volk lebten andere Völker wie z.B. ‘Ād, Ṯamūd, das Volk Lots und die Kinder Israels. Dieser Versblock enthält allgemeine Grundsätze, die für alle Propheten bis Muḥammad (a.s.s.) Gültigkeit haben. Der Wortlaut und die Aussagen der Vornehmen des Volkes sind fast gleich von Epoche zur Epoche und wie zuvor beim Volk Noahs. Jeder Prophet wird also geschmäht und verfolgt. Es ist auf verschiedene Weise immer dieselbe Geschichte (vgl. 11:50-68, 116 und die Anmerkung dazu). Dann ließen Wir nach ihnen andere Geschlechter entstehen. (23:42) Kein Volk kann seine festgesetzte Frist beschleunigen, noch kann es sie hinauszögern. (23:43) Dann entsandten Wir Unsere Gesandten, einen nach dem anderen. Sooft ein Gesandter zu seinem Volk kam, bezichtigten sie ihn der Lüge. So ließen Wir sie einander folgen und machten ihr (Schicksal) zu (viel erzählten) Geschichten. Verflucht sei denn das Volk, das nicht glaubt! (23:44)

Nach der Zeit von Noahs Volk lebten andere Völker wie z.B. ‘Ād, Ṯamūd, das Volk Lots und die Kinder Israels. Dieser Versblock enthält allgemeine Grundsätze, die für alle Propheten bis Muḥammad (a.s.s.) Gültigkeit haben. Der Wortlaut und die Aussagen der Vornehmen des Volkes sind fast gleich von Epoche zur Epoche und wie zuvor beim Volk Noahs. Jeder Prophet wird also geschmäht und verfolgt. Es ist auf verschiedene Weise immer dieselbe Geschichte (vgl. 11:50-68, 116 und die Anmerkung dazu). Dann ließen Wir nach ihnen andere Geschlechter entstehen. (23:42) Kein Volk kann seine festgesetzte Frist beschleunigen, noch kann es sie hinauszögern. (23:43) Dann entsandten Wir Unsere Gesandten, einen nach dem anderen. Sooft ein Gesandter zu seinem Volk kam, bezichtigten sie ihn der Lüge. So ließen Wir sie einander folgen und machten ihr (Schicksal) zu (viel erzählten) Geschichten. Verflucht sei denn das Volk, das nicht glaubt! (23:44)

Nach der Zeit von Noahs Volk lebten andere Völker wie z.B. ‘Ād, Ṯamūd, das Volk Lots und die Kinder Israels. Dieser Versblock enthält allgemeine Grundsätze, die für alle Propheten bis Muḥammad (a.s.s.) Gültigkeit haben. Der Wortlaut und die Aussagen der Vornehmen des Volkes sind fast gleich von Epoche zur Epoche und wie zuvor beim Volk Noahs. Jeder Prophet wird also geschmäht und verfolgt. Es ist auf verschiedene Weise immer dieselbe Geschichte (vgl. 11:50-68, 116 und die Anmerkung dazu). Dann ließen Wir nach ihnen andere Geschlechter entstehen. (23:42) Kein Volk kann seine festgesetzte Frist beschleunigen, noch kann es sie hinauszögern. (23:43) Dann entsandten Wir Unsere Gesandten, einen nach dem anderen. Sooft ein Gesandter zu seinem Volk kam, bezichtigten sie ihn der Lüge. So ließen Wir sie einander folgen und machten ihr (Schicksal) zu (viel erzählten) Geschichten. Verflucht sei denn das Volk, das nicht glaubt! (23:44)

Nach der Zeit von Noahs Volk lebten andere Völker wie z.B. ‘Ād, Ṯamūd, das Volk Lots und die Kinder Israels. Dieser Versblock enthält allgemeine Grundsätze, die für alle Propheten bis Muḥammad (a.s.s.) Gültigkeit haben. Der Wortlaut und die Aussagen der Vornehmen des Volkes sind fast gleich von Epoche zur Epoche und wie zuvor beim Volk Noahs. Jeder Prophet wird also geschmäht und verfolgt. Es ist auf verschiedene Weise immer dieselbe Geschichte (vgl. 11:50-68, 116 und die Anmerkung dazu). Dann ließen Wir nach ihnen andere Geschlechter entstehen. (23:42) Kein Volk kann seine festgesetzte Frist beschleunigen, noch kann es sie hinauszögern. (23:43) Dann entsandten Wir Unsere Gesandten, einen nach dem anderen. Sooft ein Gesandter zu seinem Volk kam, bezichtigten sie ihn der Lüge. So ließen Wir sie einander folgen und machten ihr (Schicksal) zu (viel erzählten) Geschichten. Verflucht sei denn das Volk, das nicht glaubt! (23:44)

Nach der Zeit von Noahs Volk lebten andere Völker wie z.B. ‘Ād, Ṯamūd, das Volk Lots und die Kinder Israels. Dieser Versblock enthält allgemeine Grundsätze, die für alle Propheten bis Muḥammad (a.s.s.) Gültigkeit haben. Der Wortlaut und die Aussagen der Vornehmen des Volkes sind fast gleich von Epoche zur Epoche und wie zuvor beim Volk Noahs. Jeder Prophet wird also geschmäht und verfolgt. Es ist auf verschiedene Weise immer dieselbe Geschichte (vgl. 11:50-68, 116 und die Anmerkung dazu). Dann ließen Wir nach ihnen andere Geschlechter entstehen. (23:42) Kein Volk kann seine festgesetzte Frist beschleunigen, noch kann es sie hinauszögern. (23:43) Dann entsandten Wir Unsere Gesandten, einen nach dem anderen. Sooft ein Gesandter zu seinem Volk kam, bezichtigten sie ihn der Lüge. So ließen Wir sie einander folgen und machten ihr (Schicksal) zu (viel erzählten) Geschichten. Verflucht sei denn das Volk, das nicht glaubt! (23:44)

Dann geschah immer wieder dasgleiche weiter durch die Entstehung anderer Geschlechter, und zwar bis die Bestrafung des Allmächtigen Herrn fällig wurde; dann gab es weder Rettung noch Änderung der vorgeschriebenen Frist durch Beschleunigung oder Hinauszögern des Termins (vgl. 15:5 und die Anmerkung dazu). Alsdann sandten Wir Moses und seinen Bruder Aaron mit Unseren Zeichen und einer klaren Vollmacht (23:45) zu Pharao und seinen Vornehmen; doch sie wandten sich verächtlich ab; denn sie waren ein hochmütiges Volk. (23:46) Sie sagten: ”Sollen wir an zwei uns gleichen Menschen glauben, wo ihr Volk uns doch dienstbar ist?“ (23:47) So bezichtigten sie beide der Lüge, und sie gehörten zu denen, die vernichtet wurden. (23:48) Und wahrlich, Wir gaben Moses das Buch, auf dass sie dem rechten Weg folgen mögen. (23:49)

Dann geschah immer wieder dasgleiche weiter durch die Entstehung anderer Geschlechter, und zwar bis die Bestrafung des Allmächtigen Herrn fällig wurde; dann gab es weder Rettung noch Änderung der vorgeschriebenen Frist durch Beschleunigung oder Hinauszögern des Termins (vgl. 15:5 und die Anmerkung dazu). Alsdann sandten Wir Moses und seinen Bruder Aaron mit Unseren Zeichen und einer klaren Vollmacht (23:45) zu Pharao und seinen Vornehmen; doch sie wandten sich verächtlich ab; denn sie waren ein hochmütiges Volk. (23:46) Sie sagten: ”Sollen wir an zwei uns gleichen Menschen glauben, wo ihr Volk uns doch dienstbar ist?“ (23:47) So bezichtigten sie beide der Lüge, und sie gehörten zu denen, die vernichtet wurden. (23:48) Und wahrlich, Wir gaben Moses das Buch, auf dass sie dem rechten Weg folgen mögen. (23:49)

Dann geschah immer wieder dasgleiche weiter durch die Entstehung anderer Geschlechter, und zwar bis die Bestrafung des Allmächtigen Herrn fällig wurde; dann gab es weder Rettung noch Änderung der vorgeschriebenen Frist durch Beschleunigung oder Hinauszögern des Termins (vgl. 15:5 und die Anmerkung dazu). Alsdann sandten Wir Moses und seinen Bruder Aaron mit Unseren Zeichen und einer klaren Vollmacht (23:45) zu Pharao und seinen Vornehmen; doch sie wandten sich verächtlich ab; denn sie waren ein hochmütiges Volk. (23:46) Sie sagten: ”Sollen wir an zwei uns gleichen Menschen glauben, wo ihr Volk uns doch dienstbar ist?“ (23:47) So bezichtigten sie beide der Lüge, und sie gehörten zu denen, die vernichtet wurden. (23:48) Und wahrlich, Wir gaben Moses das Buch, auf dass sie dem rechten Weg folgen mögen. (23:49)

Hier folgt noch ein weiteres Beispiel von Moses und seinem Bruder Aaron. Die Vernichtung des Pharao und seiner Vornehmen war das letzte Mal, dass Allāh ein ganzes Volk der Vernichtung preisgab. Danach gab Allāh Moses (a.s.) die Thora und wurden die Gläubigen dazu verpflichtet, gegen die Frevler zu kämpfen. (Weitere Details dieser Geschichte finden wir in 2:49-50; 7:103-136; 10:75-92; 11:96-99; 17:101-104; 20:9-80 sowie in den entsprechenden Anmerkungen). Und Wir machten den Sohn der Maria und seine Mutter zu einem Zeichen und gewährten ihnen Zuflucht zu einem Hügel mit einer grünen Fläche und einem fließenden Quell. (23:50)

Hier folgt noch ein weiteres Beispiel von Moses und seinem Bruder Aaron. Die Vernichtung des Pharao und seiner Vornehmen war das letzte Mal, dass Allāh ein ganzes Volk der Vernichtung preisgab. Danach gab Allāh Moses (a.s.) die Thora und wurden die Gläubigen dazu verpflichtet, gegen die Frevler zu kämpfen. (Weitere Details dieser Geschichte finden wir in 2:49-50; 7:103-136; 10:75-92; 11:96-99; 17:101-104; 20:9-80 sowie in den entsprechenden Anmerkungen). Und Wir machten den Sohn der Maria und seine Mutter zu einem Zeichen und gewährten ihnen Zuflucht zu einem Hügel mit einer grünen Fläche und einem fließenden Quell. (23:50)

Hier folgt noch ein weiteres Beispiel von Moses und seinem Bruder Aaron. Die Vernichtung des Pharao und seiner Vornehmen war das letzte Mal, dass Allāh ein ganzes Volk der Vernichtung preisgab. Danach gab Allāh Moses (a.s.) die Thora und wurden die Gläubigen dazu verpflichtet, gegen die Frevler zu kämpfen. (Weitere Details dieser Geschichte finden wir in 2:49-50; 7:103-136; 10:75-92; 11:96-99; 17:101-104; 20:9-80 sowie in den entsprechenden Anmerkungen). Und Wir machten den Sohn der Maria und seine Mutter zu einem Zeichen und gewährten ihnen Zuflucht zu einem Hügel mit einer grünen Fläche und einem fließenden Quell. (23:50)

Hier folgt noch ein weiteres Beispiel von Moses und seinem Bruder Aaron. Die Vernichtung des Pharao und seiner Vornehmen war das letzte Mal, dass Allāh ein ganzes Volk der Vernichtung preisgab. Danach gab Allāh Moses (a.s.) die Thora und wurden die Gläubigen dazu verpflichtet, gegen die Frevler zu kämpfen. (Weitere Details dieser Geschichte finden wir in 2:49-50; 7:103-136; 10:75-92; 11:96-99; 17:101-104; 20:9-80 sowie in den entsprechenden Anmerkungen). Und Wir machten den Sohn der Maria und seine Mutter zu einem Zeichen und gewährten ihnen Zuflucht zu einem Hügel mit einer grünen Fläche und einem fließenden Quell. (23:50)

Hier folgt noch ein weiteres Beispiel von Moses und seinem Bruder Aaron. Die Vernichtung des Pharao und seiner Vornehmen war das letzte Mal, dass Allāh ein ganzes Volk der Vernichtung preisgab. Danach gab Allāh Moses (a.s.) die Thora und wurden die Gläubigen dazu verpflichtet, gegen die Frevler zu kämpfen. (Weitere Details dieser Geschichte finden wir in 2:49-50; 7:103-136; 10:75-92; 11:96-99; 17:101-104; 20:9-80 sowie in den entsprechenden Anmerkungen). Und Wir machten den Sohn der Maria und seine Mutter zu einem Zeichen und gewährten ihnen Zuflucht zu einem Hügel mit einer grünen Fläche und einem fließenden Quell. (23:50)

Jesus (a.s.) gilt unmittelbar als der Vorgänger des Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, des Letzten aller Propheten (vgl. 3:45-49; 19:16-35; 21:91 und die Anmerkung dazu). O ihr Gesandten, esst von den reinen Dingen und tut Gutes. Wahrlich, Ich weiß recht wohl, was ihr tut. (23:51) Und diese eure Gemeinschaft ist eine einheitliche Gemeinschaft, und Ich bin euer Herr. So fürchtet Mich. (23:52) Aber sie (die Menschen) wurden untereinander uneinig und spalteten sich in Parteien, und jede Partei freute sich über das, was sie selbst hatte. (23:53) Darum überlass sie eine Zeitlang ihrer Unwissenheit. (23:54) Meinen sie denn, indem Wir sie reichlich mit Glücksgütern und Söhnen versorgen (23:55), würden Wir Uns beeilen, ihnen Gutes zu tun? Nein, sie nehmen es nicht wahr. (23:56)

Abū Huraira (r) berichtete: ”Der Gesandte Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm, sagte: "Allāh, der Erhabene, ist gut und nimmt nur Gutes an. Allāh hat den Gläubigen befohlen, was Er den Gesandten befohlen hat, und der Erhabene hat gesagt : >O ihr Gesandten, esst von den guten Dingen und tut Rechtes.O ihr, die ihr glaubt, esst von den guten Dingen, mit denen Wir euch versorgten.O Herr, o Herr!" Während vom Verwehrtem waren: seine Speise, sein Trank, sein Gewand und er mit Verwehrtem ernährt war. Wie kann er erhört werden!“ (Mu) In den vorangegangenen Versen 23:23-50 wurde über Propheten gesprochen; hier aber werden sie angesprochen, obwohl sie nicht gleichzeitig zugegen sind. Damit soll die Tatsache betont werden, dass deren Botschaften in ihren verschiedenen Phasen immer denselben Kern hatten; d.h., dass ihre Völker und Gemeinschaften zu einander gehören und eine Einheit bilden. Die Aufforderung an die Gesandten, von den reinen Dingen zu essen und Gutes zu tun, unterstreicht zwei wichtige Glaubensmerkmale: Die Natur der Gesandten und die Verrichtung guter Taten zum Wohle der Menschheit. Die Natur der Gesandten als Menschen erfordert, dass sie Nahrung zu sich nehmen, und aber auch - wie alle anderen Menschen - ihre Notdurft verrichten zu müssen. Das gleiche Argument im Qur’ān wird für Jesus und seine Mutter erwähnt (vgl. ferner 5:75; 25:7, 20). Die Verrichtung guter Taten zum Wohle der Menscheit ist eine Begleiterscheinung des Glaubens. Im Qur’ān können wir oft lesen, dass Allāh zum Glauben auffordert und gleichzeitig daneben die Verrichtung von guten Taten verlangt. Der glaube ohne gute Taten und wohltätige Werke ist ein toter Glaube (vgl. dazu den Titel: "Was ist Islam?", Islamische Bibliothek; ferner 30:32 und die Anmerkung dazu).

Abū Huraira (r) berichtete: ”Der Gesandte Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm, sagte: "Allāh, der Erhabene, ist gut und nimmt nur Gutes an. Allāh hat den Gläubigen befohlen, was Er den Gesandten befohlen hat, und der Erhabene hat gesagt : >O ihr Gesandten, esst von den guten Dingen und tut Rechtes.O ihr, die ihr glaubt, esst von den guten Dingen, mit denen Wir euch versorgten.O Herr, o Herr!" Während vom Verwehrtem waren: seine Speise, sein Trank, sein Gewand und er mit Verwehrtem ernährt war. Wie kann er erhört werden!“ (Mu) In den vorangegangenen Versen 23:23-50 wurde über Propheten gesprochen; hier aber werden sie angesprochen, obwohl sie nicht gleichzeitig zugegen sind. Damit soll die Tatsache betont werden, dass deren Botschaften in ihren verschiedenen Phasen immer denselben Kern hatten; d.h., dass ihre Völker und Gemeinschaften zu einander gehören und eine Einheit bilden. Die Aufforderung an die Gesandten, von den reinen Dingen zu essen und Gutes zu tun, unterstreicht zwei wichtige Glaubensmerkmale: Die Natur der Gesandten und die Verrichtung guter Taten zum Wohle der Menschheit. Die Natur der Gesandten als Menschen erfordert, dass sie Nahrung zu sich nehmen, und aber auch - wie alle anderen Menschen - ihre Notdurft verrichten zu müssen. Das gleiche Argument im Qur’ān wird für Jesus und seine Mutter erwähnt (vgl. ferner 5:75; 25:7, 20). Die Verrichtung guter Taten zum Wohle der Menscheit ist eine Begleiterscheinung des Glaubens. Im Qur’ān können wir oft lesen, dass Allāh zum Glauben auffordert und gleichzeitig daneben die Verrichtung von guten Taten verlangt. Der glaube ohne gute Taten und wohltätige Werke ist ein toter Glaube (vgl. dazu den Titel: "Was ist Islam?", Islamische Bibliothek; ferner 30:32 und die Anmerkung dazu).

Viele Völker und Gemeinschaften beanspruchen die Namen ihrer Propheten und deren Botschaften für ihre eigenen engen Interessen und spalten die ursprüngliche Glaubenseinheit in Sekten. Jede Sekte pocht auf ihre Doktrin, statt die universale Lehre Allāhs aufrechtzuerhalten. Alle diese Sektierereien sind nicht anderes als eine Erfindung, ein Menschenwerk, das Allāh missfällig macht. Der Bruch der Glaubenseinheit innerhalb der verschiedenen Religionsgruppen war am deutlichsten zur Zeit der Offenbarung des Qur’ān. Damals hat jede Richtung die Zahl ihrer Söhne, Anhänger und das Potential ihres Erfolgs und Wohlstands als Kriterien der Wahrheit und der richtigen Lebensanschauung (vgl. 5:44; 21:92-93; 22:67; 30:32 und die Anmerkung dazu). Wahrlich, jene, die aus Furcht vor ihrem Herrn Sorge tragen (23:57), und jene, die an die Zeichen ihres Herrn glauben (23:58), und jene, die ihrem Herrn nichts zur Seite stellen (23:59), und jene, die da spenden, was zu spenden ist, und jene, deren Herzen beben, weil sie zu ihrem Herrn zurückkehren werden (23:60), sie sind es, die sich bei guten Werken beeilen und ihnen darin voraus sind. (23:61)

Viele Völker und Gemeinschaften beanspruchen die Namen ihrer Propheten und deren Botschaften für ihre eigenen engen Interessen und spalten die ursprüngliche Glaubenseinheit in Sekten. Jede Sekte pocht auf ihre Doktrin, statt die universale Lehre Allāhs aufrechtzuerhalten. Alle diese Sektierereien sind nicht anderes als eine Erfindung, ein Menschenwerk, das Allāh missfällig macht. Der Bruch der Glaubenseinheit innerhalb der verschiedenen Religionsgruppen war am deutlichsten zur Zeit der Offenbarung des Qur’ān. Damals hat jede Richtung die Zahl ihrer Söhne, Anhänger und das Potential ihres Erfolgs und Wohlstands als Kriterien der Wahrheit und der richtigen Lebensanschauung (vgl. 5:44; 21:92-93; 22:67; 30:32 und die Anmerkung dazu). Wahrlich, jene, die aus Furcht vor ihrem Herrn Sorge tragen (23:57), und jene, die an die Zeichen ihres Herrn glauben (23:58), und jene, die ihrem Herrn nichts zur Seite stellen (23:59), und jene, die da spenden, was zu spenden ist, und jene, deren Herzen beben, weil sie zu ihrem Herrn zurückkehren werden (23:60), sie sind es, die sich bei guten Werken beeilen und ihnen darin voraus sind. (23:61)

Viele Völker und Gemeinschaften beanspruchen die Namen ihrer Propheten und deren Botschaften für ihre eigenen engen Interessen und spalten die ursprüngliche Glaubenseinheit in Sekten. Jede Sekte pocht auf ihre Doktrin, statt die universale Lehre Allāhs aufrechtzuerhalten. Alle diese Sektierereien sind nicht anderes als eine Erfindung, ein Menschenwerk, das Allāh missfällig macht. Der Bruch der Glaubenseinheit innerhalb der verschiedenen Religionsgruppen war am deutlichsten zur Zeit der Offenbarung des Qur’ān. Damals hat jede Richtung die Zahl ihrer Söhne, Anhänger und das Potential ihres Erfolgs und Wohlstands als Kriterien der Wahrheit und der richtigen Lebensanschauung (vgl. 5:44; 21:92-93; 22:67; 30:32 und die Anmerkung dazu). Wahrlich, jene, die aus Furcht vor ihrem Herrn Sorge tragen (23:57), und jene, die an die Zeichen ihres Herrn glauben (23:58), und jene, die ihrem Herrn nichts zur Seite stellen (23:59), und jene, die da spenden, was zu spenden ist, und jene, deren Herzen beben, weil sie zu ihrem Herrn zurückkehren werden (23:60), sie sind es, die sich bei guten Werken beeilen und ihnen darin voraus sind. (23:61)

Viele Völker und Gemeinschaften beanspruchen die Namen ihrer Propheten und deren Botschaften für ihre eigenen engen Interessen und spalten die ursprüngliche Glaubenseinheit in Sekten. Jede Sekte pocht auf ihre Doktrin, statt die universale Lehre Allāhs aufrechtzuerhalten. Alle diese Sektierereien sind nicht anderes als eine Erfindung, ein Menschenwerk, das Allāh missfällig macht. Der Bruch der Glaubenseinheit innerhalb der verschiedenen Religionsgruppen war am deutlichsten zur Zeit der Offenbarung des Qur’ān. Damals hat jede Richtung die Zahl ihrer Söhne, Anhänger und das Potential ihres Erfolgs und Wohlstands als Kriterien der Wahrheit und der richtigen Lebensanschauung (vgl. 5:44; 21:92-93; 22:67; 30:32 und die Anmerkung dazu). Wahrlich, jene, die aus Furcht vor ihrem Herrn Sorge tragen (23:57), und jene, die an die Zeichen ihres Herrn glauben (23:58), und jene, die ihrem Herrn nichts zur Seite stellen (23:59), und jene, die da spenden, was zu spenden ist, und jene, deren Herzen beben, weil sie zu ihrem Herrn zurückkehren werden (23:60), sie sind es, die sich bei guten Werken beeilen und ihnen darin voraus sind. (23:61)

Im Anschluss an das vorher erwähnte Bild der Achtlosigkeit der Irrenden wird das entgegengesetzte Bild der Gläubigen in ihrer Wachsamkeit und Vorsicht gezeichnet. ‘Ā’iša (r), Gattin des Propheten, Allāhs Segen und Friede auf ihm, berichtete, dass sie ihn über die in diesem Vers erwähnten Menschen wie folgt gefragt hat: ”O, Gesandter Allāhs, sind sie diejenigen, die stehlen, Ehebruch begehen und Alkohol trinken, während sie gottesfürchtig sind?“ Der Gesandte Allāhs erwiderte: ”Nein, Tochter des Wahrhaftigen (arab.: Aṣ-Ṣiddīq = Beiname ihres Vaters Abū Bakr)! Es sind diejenigen, die beten, fasten und Zakāh entrichten, während sie gottesfürchtig sind.“ Und Wir fordern von keiner Seele etwas über das hinaus, was sie zu leisten vermag. Und Wir haben ein Buch, das die Wahrheit spricht; und es soll ihnen kein Unrecht geschehen. (23:62) Nein, ihre Herzen beachten dieses (Buch) ganz und gar nicht, und außerdem gibt es da Tätigkeiten von ihnen, die sie fortführen (23:63) - siehe, bis dass sie, wenn Wir die Wohlhabenden unter ihnen mit Strafe erfassen, (verzweifelt) um Hilfe rufen. (23:64) ”Schreit heute nicht um Hilfe; denn ihr werdet bei Uns keine Hilfe finden. (23:65) Meine Verse wurden euch doch verlesen, ihr aber pflegtet auf euren Fersen umzukehren (23:66); hochmütig erwähntet ihr ihn (den Qur’ān) und nachts habt ihr ihn gemieden.“ (23:67)

Im Anschluss an das vorher erwähnte Bild der Achtlosigkeit der Irrenden wird das entgegengesetzte Bild der Gläubigen in ihrer Wachsamkeit und Vorsicht gezeichnet. ‘Ā’iša (r), Gattin des Propheten, Allāhs Segen und Friede auf ihm, berichtete, dass sie ihn über die in diesem Vers erwähnten Menschen wie folgt gefragt hat: ”O, Gesandter Allāhs, sind sie diejenigen, die stehlen, Ehebruch begehen und Alkohol trinken, während sie gottesfürchtig sind?“ Der Gesandte Allāhs erwiderte: ”Nein, Tochter des Wahrhaftigen (arab.: Aṣ-Ṣiddīq = Beiname ihres Vaters Abū Bakr)! Es sind diejenigen, die beten, fasten und Zakāh entrichten, während sie gottesfürchtig sind.“ Und Wir fordern von keiner Seele etwas über das hinaus, was sie zu leisten vermag. Und Wir haben ein Buch, das die Wahrheit spricht; und es soll ihnen kein Unrecht geschehen. (23:62) Nein, ihre Herzen beachten dieses (Buch) ganz und gar nicht, und außerdem gibt es da Tätigkeiten von ihnen, die sie fortführen (23:63) - siehe, bis dass sie, wenn Wir die Wohlhabenden unter ihnen mit Strafe erfassen, (verzweifelt) um Hilfe rufen. (23:64) ”Schreit heute nicht um Hilfe; denn ihr werdet bei Uns keine Hilfe finden. (23:65) Meine Verse wurden euch doch verlesen, ihr aber pflegtet auf euren Fersen umzukehren (23:66); hochmütig erwähntet ihr ihn (den Qur’ān) und nachts habt ihr ihn gemieden.“ (23:67)

Im Anschluss an das vorher erwähnte Bild der Achtlosigkeit der Irrenden wird das entgegengesetzte Bild der Gläubigen in ihrer Wachsamkeit und Vorsicht gezeichnet. ‘Ā’iša (r), Gattin des Propheten, Allāhs Segen und Friede auf ihm, berichtete, dass sie ihn über die in diesem Vers erwähnten Menschen wie folgt gefragt hat: ”O, Gesandter Allāhs, sind sie diejenigen, die stehlen, Ehebruch begehen und Alkohol trinken, während sie gottesfürchtig sind?“ Der Gesandte Allāhs erwiderte: ”Nein, Tochter des Wahrhaftigen (arab.: Aṣ-Ṣiddīq = Beiname ihres Vaters Abū Bakr)! Es sind diejenigen, die beten, fasten und Zakāh entrichten, während sie gottesfürchtig sind.“ Und Wir fordern von keiner Seele etwas über das hinaus, was sie zu leisten vermag. Und Wir haben ein Buch, das die Wahrheit spricht; und es soll ihnen kein Unrecht geschehen. (23:62) Nein, ihre Herzen beachten dieses (Buch) ganz und gar nicht, und außerdem gibt es da Tätigkeiten von ihnen, die sie fortführen (23:63) - siehe, bis dass sie, wenn Wir die Wohlhabenden unter ihnen mit Strafe erfassen, (verzweifelt) um Hilfe rufen. (23:64) ”Schreit heute nicht um Hilfe; denn ihr werdet bei Uns keine Hilfe finden. (23:65) Meine Verse wurden euch doch verlesen, ihr aber pflegtet auf euren Fersen umzukehren (23:66); hochmütig erwähntet ihr ihn (den Qur’ān) und nachts habt ihr ihn gemieden.“ (23:67)

Im Anschluss an das vorher erwähnte Bild der Achtlosigkeit der Irrenden wird das entgegengesetzte Bild der Gläubigen in ihrer Wachsamkeit und Vorsicht gezeichnet. ‘Ā’iša (r), Gattin des Propheten, Allāhs Segen und Friede auf ihm, berichtete, dass sie ihn über die in diesem Vers erwähnten Menschen wie folgt gefragt hat: ”O, Gesandter Allāhs, sind sie diejenigen, die stehlen, Ehebruch begehen und Alkohol trinken, während sie gottesfürchtig sind?“ Der Gesandte Allāhs erwiderte: ”Nein, Tochter des Wahrhaftigen (arab.: Aṣ-Ṣiddīq = Beiname ihres Vaters Abū Bakr)! Es sind diejenigen, die beten, fasten und Zakāh entrichten, während sie gottesfürchtig sind.“ Und Wir fordern von keiner Seele etwas über das hinaus, was sie zu leisten vermag. Und Wir haben ein Buch, das die Wahrheit spricht; und es soll ihnen kein Unrecht geschehen. (23:62) Nein, ihre Herzen beachten dieses (Buch) ganz und gar nicht, und außerdem gibt es da Tätigkeiten von ihnen, die sie fortführen (23:63) - siehe, bis dass sie, wenn Wir die Wohlhabenden unter ihnen mit Strafe erfassen, (verzweifelt) um Hilfe rufen. (23:64) ”Schreit heute nicht um Hilfe; denn ihr werdet bei Uns keine Hilfe finden. (23:65) Meine Verse wurden euch doch verlesen, ihr aber pflegtet auf euren Fersen umzukehren (23:66); hochmütig erwähntet ihr ihn (den Qur’ān) und nachts habt ihr ihn gemieden.“ (23:67)

Im Anschluss an das vorher erwähnte Bild der Achtlosigkeit der Irrenden wird das entgegengesetzte Bild der Gläubigen in ihrer Wachsamkeit und Vorsicht gezeichnet. ‘Ā’iša (r), Gattin des Propheten, Allāhs Segen und Friede auf ihm, berichtete, dass sie ihn über die in diesem Vers erwähnten Menschen wie folgt gefragt hat: ”O, Gesandter Allāhs, sind sie diejenigen, die stehlen, Ehebruch begehen und Alkohol trinken, während sie gottesfürchtig sind?“ Der Gesandte Allāhs erwiderte: ”Nein, Tochter des Wahrhaftigen (arab.: Aṣ-Ṣiddīq = Beiname ihres Vaters Abū Bakr)! Es sind diejenigen, die beten, fasten und Zakāh entrichten, während sie gottesfürchtig sind.“ Und Wir fordern von keiner Seele etwas über das hinaus, was sie zu leisten vermag. Und Wir haben ein Buch, das die Wahrheit spricht; und es soll ihnen kein Unrecht geschehen. (23:62) Nein, ihre Herzen beachten dieses (Buch) ganz und gar nicht, und außerdem gibt es da Tätigkeiten von ihnen, die sie fortführen (23:63) - siehe, bis dass sie, wenn Wir die Wohlhabenden unter ihnen mit Strafe erfassen, (verzweifelt) um Hilfe rufen. (23:64) ”Schreit heute nicht um Hilfe; denn ihr werdet bei Uns keine Hilfe finden. (23:65) Meine Verse wurden euch doch verlesen, ihr aber pflegtet auf euren Fersen umzukehren (23:66); hochmütig erwähntet ihr ihn (den Qur’ān) und nachts habt ihr ihn gemieden.“ (23:67)

Unser Schöpfer, Der unsere schwache Natur genau kennt und Er in 4:28 erwähnt, dass der Mensch schwach erschaffen ist, erklärt in diesem Vers, dass Seine Gebote und Verbote in diesem Buch, im Qur’ān, keine Überbelastung des Menschen über sein Vermögen hinaus darstellen. Er versichert deshalb, dass den Menschen bei der Rechenschaft kein diesbezügliches Unrecht geschieht, indem sie über Dinge gefragt werden, die nicht im Rahmen ihres Vermögens liegen (vgl. 2:286; 7:199-200; 18:49 und die Anmerkung dazu). Haben sie denn das Wort nicht bedacht, oder ist zu ihnen das gekommen, was nicht zu ihren Vorvätern kam? (23:68) Oder kennen sie ihren Gesandten nicht, so dass sie ihn verleugnen? (23:69) Oder sagen sie: ”Er ist ein Besessener.“? Nein, er hat ihnen die Wahrheit gebracht, und die meisten von ihnen hassen die Wahrheit. (23:70) Und wenn die Wahrheit sich nach ihren Begierden gerichtet hätte; wahrlich, die Himmel und die Erde und wer darin ist, wären in Unordnung gestürzt worden. Nein, Wir haben ihnen ihre Mahnung gebracht, doch von ihrer eigenen Mahnung kehren sie sich ab. (23:71) Oder forderst du etwa von ihnen einen Lohn? Doch der Lohn deines Herrn ist besser; und Er ist der beste Versorger. (23:72) Und gewiss, du rufst sie zu einem geraden Weg auf. (23:73) Und jene, die nicht an das Jenseits glauben, weichen wahrlich von dem Weg ab. (23:74) Und hätten Wir Uns ihrer erbarmt und sie von ihrer Drangsal befreit, würden sie dennoch in ihrer Widerspenstigkeit verharren und verblendet in die Irre gehen. (23:75)

Unser Schöpfer, Der unsere schwache Natur genau kennt und Er in 4:28 erwähnt, dass der Mensch schwach erschaffen ist, erklärt in diesem Vers, dass Seine Gebote und Verbote in diesem Buch, im Qur’ān, keine Überbelastung des Menschen über sein Vermögen hinaus darstellen. Er versichert deshalb, dass den Menschen bei der Rechenschaft kein diesbezügliches Unrecht geschieht, indem sie über Dinge gefragt werden, die nicht im Rahmen ihres Vermögens liegen (vgl. 2:286; 7:199-200; 18:49 und die Anmerkung dazu). Haben sie denn das Wort nicht bedacht, oder ist zu ihnen das gekommen, was nicht zu ihren Vorvätern kam? (23:68) Oder kennen sie ihren Gesandten nicht, so dass sie ihn verleugnen? (23:69) Oder sagen sie: ”Er ist ein Besessener.“? Nein, er hat ihnen die Wahrheit gebracht, und die meisten von ihnen hassen die Wahrheit. (23:70) Und wenn die Wahrheit sich nach ihren Begierden gerichtet hätte; wahrlich, die Himmel und die Erde und wer darin ist, wären in Unordnung gestürzt worden. Nein, Wir haben ihnen ihre Mahnung gebracht, doch von ihrer eigenen Mahnung kehren sie sich ab. (23:71) Oder forderst du etwa von ihnen einen Lohn? Doch der Lohn deines Herrn ist besser; und Er ist der beste Versorger. (23:72) Und gewiss, du rufst sie zu einem geraden Weg auf. (23:73) Und jene, die nicht an das Jenseits glauben, weichen wahrlich von dem Weg ab. (23:74) Und hätten Wir Uns ihrer erbarmt und sie von ihrer Drangsal befreit, würden sie dennoch in ihrer Widerspenstigkeit verharren und verblendet in die Irre gehen. (23:75)

Unser Schöpfer, Der unsere schwache Natur genau kennt und Er in 4:28 erwähnt, dass der Mensch schwach erschaffen ist, erklärt in diesem Vers, dass Seine Gebote und Verbote in diesem Buch, im Qur’ān, keine Überbelastung des Menschen über sein Vermögen hinaus darstellen. Er versichert deshalb, dass den Menschen bei der Rechenschaft kein diesbezügliches Unrecht geschieht, indem sie über Dinge gefragt werden, die nicht im Rahmen ihres Vermögens liegen (vgl. 2:286; 7:199-200; 18:49 und die Anmerkung dazu). Haben sie denn das Wort nicht bedacht, oder ist zu ihnen das gekommen, was nicht zu ihren Vorvätern kam? (23:68) Oder kennen sie ihren Gesandten nicht, so dass sie ihn verleugnen? (23:69) Oder sagen sie: ”Er ist ein Besessener.“? Nein, er hat ihnen die Wahrheit gebracht, und die meisten von ihnen hassen die Wahrheit. (23:70) Und wenn die Wahrheit sich nach ihren Begierden gerichtet hätte; wahrlich, die Himmel und die Erde und wer darin ist, wären in Unordnung gestürzt worden. Nein, Wir haben ihnen ihre Mahnung gebracht, doch von ihrer eigenen Mahnung kehren sie sich ab. (23:71) Oder forderst du etwa von ihnen einen Lohn? Doch der Lohn deines Herrn ist besser; und Er ist der beste Versorger. (23:72) Und gewiss, du rufst sie zu einem geraden Weg auf. (23:73) Und jene, die nicht an das Jenseits glauben, weichen wahrlich von dem Weg ab. (23:74) Und hätten Wir Uns ihrer erbarmt und sie von ihrer Drangsal befreit, würden sie dennoch in ihrer Widerspenstigkeit verharren und verblendet in die Irre gehen. (23:75)

Unser Schöpfer, Der unsere schwache Natur genau kennt und Er in 4:28 erwähnt, dass der Mensch schwach erschaffen ist, erklärt in diesem Vers, dass Seine Gebote und Verbote in diesem Buch, im Qur’ān, keine Überbelastung des Menschen über sein Vermögen hinaus darstellen. Er versichert deshalb, dass den Menschen bei der Rechenschaft kein diesbezügliches Unrecht geschieht, indem sie über Dinge gefragt werden, die nicht im Rahmen ihres Vermögens liegen (vgl. 2:286; 7:199-200; 18:49 und die Anmerkung dazu). Haben sie denn das Wort nicht bedacht, oder ist zu ihnen das gekommen, was nicht zu ihren Vorvätern kam? (23:68) Oder kennen sie ihren Gesandten nicht, so dass sie ihn verleugnen? (23:69) Oder sagen sie: ”Er ist ein Besessener.“? Nein, er hat ihnen die Wahrheit gebracht, und die meisten von ihnen hassen die Wahrheit. (23:70) Und wenn die Wahrheit sich nach ihren Begierden gerichtet hätte; wahrlich, die Himmel und die Erde und wer darin ist, wären in Unordnung gestürzt worden. Nein, Wir haben ihnen ihre Mahnung gebracht, doch von ihrer eigenen Mahnung kehren sie sich ab. (23:71) Oder forderst du etwa von ihnen einen Lohn? Doch der Lohn deines Herrn ist besser; und Er ist der beste Versorger. (23:72) Und gewiss, du rufst sie zu einem geraden Weg auf. (23:73) Und jene, die nicht an das Jenseits glauben, weichen wahrlich von dem Weg ab. (23:74) Und hätten Wir Uns ihrer erbarmt und sie von ihrer Drangsal befreit, würden sie dennoch in ihrer Widerspenstigkeit verharren und verblendet in die Irre gehen. (23:75)

Unser Schöpfer, Der unsere schwache Natur genau kennt und Er in 4:28 erwähnt, dass der Mensch schwach erschaffen ist, erklärt in diesem Vers, dass Seine Gebote und Verbote in diesem Buch, im Qur’ān, keine Überbelastung des Menschen über sein Vermögen hinaus darstellen. Er versichert deshalb, dass den Menschen bei der Rechenschaft kein diesbezügliches Unrecht geschieht, indem sie über Dinge gefragt werden, die nicht im Rahmen ihres Vermögens liegen (vgl. 2:286; 7:199-200; 18:49 und die Anmerkung dazu). Haben sie denn das Wort nicht bedacht, oder ist zu ihnen das gekommen, was nicht zu ihren Vorvätern kam? (23:68) Oder kennen sie ihren Gesandten nicht, so dass sie ihn verleugnen? (23:69) Oder sagen sie: ”Er ist ein Besessener.“? Nein, er hat ihnen die Wahrheit gebracht, und die meisten von ihnen hassen die Wahrheit. (23:70) Und wenn die Wahrheit sich nach ihren Begierden gerichtet hätte; wahrlich, die Himmel und die Erde und wer darin ist, wären in Unordnung gestürzt worden. Nein, Wir haben ihnen ihre Mahnung gebracht, doch von ihrer eigenen Mahnung kehren sie sich ab. (23:71) Oder forderst du etwa von ihnen einen Lohn? Doch der Lohn deines Herrn ist besser; und Er ist der beste Versorger. (23:72) Und gewiss, du rufst sie zu einem geraden Weg auf. (23:73) Und jene, die nicht an das Jenseits glauben, weichen wahrlich von dem Weg ab. (23:74) Und hätten Wir Uns ihrer erbarmt und sie von ihrer Drangsal befreit, würden sie dennoch in ihrer Widerspenstigkeit verharren und verblendet in die Irre gehen. (23:75)

Der Vorwurf hier gilt den Gegnern des Islam zur Zeit der Offenbarung des Qur’ān. Ihre Verhaltensweise ist wie folgt zu schildern: Sie sprachen in ihren abendlichen Zusammenkünften respektlos und spöttisch über den Qur’ān und den Propheten (a.s.s.), den sie als "Besessener" bezeichneten, obwohl sie ihn und seine Charaktereigenschaften vor seiner Berufung genau kannten. Warum leugnen sie ihn dann? Die hier erwähnten Argumente wendet der Qur’ān auch in Bezug auf die anderen Propheten an (vgl. dazu 6:90; 10:72; 11:29, 51; 12:104; 36:21). Der Glaube wird hier als Weg bezeichnet, weil er zum Paradies führt. Im letzten Vers dieses Blocks bezieht es sich auf eine schwere Hungersnot in Makka, die nach Ibn Kaṯīr vier Jahre vor der Hiǧra ausbrach und die Ungläubigen der Anwesenheit des Propheten anlasteten, der gegen ihre Götter predigte (vgl. 21:10; 25:57 und die Anmerkung dazu). Und wahrlich, Wir haben sie mit Strafe erfasst, doch sie haben sich ihrem Herrn weder unterworfen, noch haben sie sich gedemütigt (23:76) - bis dass Wir ihnen ein Tor zu strenger Strafe öffnen. Siehe, da werden sie hierüber in Verzweiflung stürzen. (23:77) Und Er ist es, Der euch Ohren, Augen und Herzen erschaffen hat. Wie wenig dankbar seid ihr! (23:78) Und Er ist es, Der euch auf der Erde vermehrt hat, und vor Ihm werdet ihr versammelt werden. (23:79) Und Er ist es, Der leben und sterben lässt, und in Seinen Händen ruht der Wechsel von Nacht und Tag. Wollt ihr es denn nicht begreifen? (23:80) Doch nein, sie sprachen aber, wie schon die Früheren sprachen. (23:81) Sie sagten: ”Wie? Wenn wir gestorben und zu Staub und Gebein geworden sind, sollen wir dann wirklich auferweckt werden? (23:82) Dies ist uns verheißen worden, uns und zuvor unseren Vätern. Das ist ja nichts als Fabeln der Früheren.“ (23:83)

Der Vorwurf hier gilt den Gegnern des Islam zur Zeit der Offenbarung des Qur’ān. Ihre Verhaltensweise ist wie folgt zu schildern: Sie sprachen in ihren abendlichen Zusammenkünften respektlos und spöttisch über den Qur’ān und den Propheten (a.s.s.), den sie als "Besessener" bezeichneten, obwohl sie ihn und seine Charaktereigenschaften vor seiner Berufung genau kannten. Warum leugnen sie ihn dann? Die hier erwähnten Argumente wendet der Qur’ān auch in Bezug auf die anderen Propheten an (vgl. dazu 6:90; 10:72; 11:29, 51; 12:104; 36:21). Der Glaube wird hier als Weg bezeichnet, weil er zum Paradies führt. Im letzten Vers dieses Blocks bezieht es sich auf eine schwere Hungersnot in Makka, die nach Ibn Kaṯīr vier Jahre vor der Hiǧra ausbrach und die Ungläubigen der Anwesenheit des Propheten anlasteten, der gegen ihre Götter predigte (vgl. 21:10; 25:57 und die Anmerkung dazu). Und wahrlich, Wir haben sie mit Strafe erfasst, doch sie haben sich ihrem Herrn weder unterworfen, noch haben sie sich gedemütigt (23:76) - bis dass Wir ihnen ein Tor zu strenger Strafe öffnen. Siehe, da werden sie hierüber in Verzweiflung stürzen. (23:77) Und Er ist es, Der euch Ohren, Augen und Herzen erschaffen hat. Wie wenig dankbar seid ihr! (23:78) Und Er ist es, Der euch auf der Erde vermehrt hat, und vor Ihm werdet ihr versammelt werden. (23:79) Und Er ist es, Der leben und sterben lässt, und in Seinen Händen ruht der Wechsel von Nacht und Tag. Wollt ihr es denn nicht begreifen? (23:80) Doch nein, sie sprachen aber, wie schon die Früheren sprachen. (23:81) Sie sagten: ”Wie? Wenn wir gestorben und zu Staub und Gebein geworden sind, sollen wir dann wirklich auferweckt werden? (23:82) Dies ist uns verheißen worden, uns und zuvor unseren Vätern. Das ist ja nichts als Fabeln der Früheren.“ (23:83)

Der Vorwurf hier gilt den Gegnern des Islam zur Zeit der Offenbarung des Qur’ān. Ihre Verhaltensweise ist wie folgt zu schildern: Sie sprachen in ihren abendlichen Zusammenkünften respektlos und spöttisch über den Qur’ān und den Propheten (a.s.s.), den sie als "Besessener" bezeichneten, obwohl sie ihn und seine Charaktereigenschaften vor seiner Berufung genau kannten. Warum leugnen sie ihn dann? Die hier erwähnten Argumente wendet der Qur’ān auch in Bezug auf die anderen Propheten an (vgl. dazu 6:90; 10:72; 11:29, 51; 12:104; 36:21). Der Glaube wird hier als Weg bezeichnet, weil er zum Paradies führt. Im letzten Vers dieses Blocks bezieht es sich auf eine schwere Hungersnot in Makka, die nach Ibn Kaṯīr vier Jahre vor der Hiǧra ausbrach und die Ungläubigen der Anwesenheit des Propheten anlasteten, der gegen ihre Götter predigte (vgl. 21:10; 25:57 und die Anmerkung dazu). Und wahrlich, Wir haben sie mit Strafe erfasst, doch sie haben sich ihrem Herrn weder unterworfen, noch haben sie sich gedemütigt (23:76) - bis dass Wir ihnen ein Tor zu strenger Strafe öffnen. Siehe, da werden sie hierüber in Verzweiflung stürzen. (23:77) Und Er ist es, Der euch Ohren, Augen und Herzen erschaffen hat. Wie wenig dankbar seid ihr! (23:78) Und Er ist es, Der euch auf der Erde vermehrt hat, und vor Ihm werdet ihr versammelt werden. (23:79) Und Er ist es, Der leben und sterben lässt, und in Seinen Händen ruht der Wechsel von Nacht und Tag. Wollt ihr es denn nicht begreifen? (23:80) Doch nein, sie sprachen aber, wie schon die Früheren sprachen. (23:81) Sie sagten: ”Wie? Wenn wir gestorben und zu Staub und Gebein geworden sind, sollen wir dann wirklich auferweckt werden? (23:82) Dies ist uns verheißen worden, uns und zuvor unseren Vätern. Das ist ja nichts als Fabeln der Früheren.“ (23:83)

Der Vorwurf hier gilt den Gegnern des Islam zur Zeit der Offenbarung des Qur’ān. Ihre Verhaltensweise ist wie folgt zu schildern: Sie sprachen in ihren abendlichen Zusammenkünften respektlos und spöttisch über den Qur’ān und den Propheten (a.s.s.), den sie als "Besessener" bezeichneten, obwohl sie ihn und seine Charaktereigenschaften vor seiner Berufung genau kannten. Warum leugnen sie ihn dann? Die hier erwähnten Argumente wendet der Qur’ān auch in Bezug auf die anderen Propheten an (vgl. dazu 6:90; 10:72; 11:29, 51; 12:104; 36:21). Der Glaube wird hier als Weg bezeichnet, weil er zum Paradies führt. Im letzten Vers dieses Blocks bezieht es sich auf eine schwere Hungersnot in Makka, die nach Ibn Kaṯīr vier Jahre vor der Hiǧra ausbrach und die Ungläubigen der Anwesenheit des Propheten anlasteten, der gegen ihre Götter predigte (vgl. 21:10; 25:57 und die Anmerkung dazu). Und wahrlich, Wir haben sie mit Strafe erfasst, doch sie haben sich ihrem Herrn weder unterworfen, noch haben sie sich gedemütigt (23:76) - bis dass Wir ihnen ein Tor zu strenger Strafe öffnen. Siehe, da werden sie hierüber in Verzweiflung stürzen. (23:77) Und Er ist es, Der euch Ohren, Augen und Herzen erschaffen hat. Wie wenig dankbar seid ihr! (23:78) Und Er ist es, Der euch auf der Erde vermehrt hat, und vor Ihm werdet ihr versammelt werden. (23:79) Und Er ist es, Der leben und sterben lässt, und in Seinen Händen ruht der Wechsel von Nacht und Tag. Wollt ihr es denn nicht begreifen? (23:80) Doch nein, sie sprachen aber, wie schon die Früheren sprachen. (23:81) Sie sagten: ”Wie? Wenn wir gestorben und zu Staub und Gebein geworden sind, sollen wir dann wirklich auferweckt werden? (23:82) Dies ist uns verheißen worden, uns und zuvor unseren Vätern. Das ist ja nichts als Fabeln der Früheren.“ (23:83)

Der Vorwurf hier gilt den Gegnern des Islam zur Zeit der Offenbarung des Qur’ān. Ihre Verhaltensweise ist wie folgt zu schildern: Sie sprachen in ihren abendlichen Zusammenkünften respektlos und spöttisch über den Qur’ān und den Propheten (a.s.s.), den sie als "Besessener" bezeichneten, obwohl sie ihn und seine Charaktereigenschaften vor seiner Berufung genau kannten. Warum leugnen sie ihn dann? Die hier erwähnten Argumente wendet der Qur’ān auch in Bezug auf die anderen Propheten an (vgl. dazu 6:90; 10:72; 11:29, 51; 12:104; 36:21). Der Glaube wird hier als Weg bezeichnet, weil er zum Paradies führt. Im letzten Vers dieses Blocks bezieht es sich auf eine schwere Hungersnot in Makka, die nach Ibn Kaṯīr vier Jahre vor der Hiǧra ausbrach und die Ungläubigen der Anwesenheit des Propheten anlasteten, der gegen ihre Götter predigte (vgl. 21:10; 25:57 und die Anmerkung dazu). Und wahrlich, Wir haben sie mit Strafe erfasst, doch sie haben sich ihrem Herrn weder unterworfen, noch haben sie sich gedemütigt (23:76) - bis dass Wir ihnen ein Tor zu strenger Strafe öffnen. Siehe, da werden sie hierüber in Verzweiflung stürzen. (23:77) Und Er ist es, Der euch Ohren, Augen und Herzen erschaffen hat. Wie wenig dankbar seid ihr! (23:78) Und Er ist es, Der euch auf der Erde vermehrt hat, und vor Ihm werdet ihr versammelt werden. (23:79) Und Er ist es, Der leben und sterben lässt, und in Seinen Händen ruht der Wechsel von Nacht und Tag. Wollt ihr es denn nicht begreifen? (23:80) Doch nein, sie sprachen aber, wie schon die Früheren sprachen. (23:81) Sie sagten: ”Wie? Wenn wir gestorben und zu Staub und Gebein geworden sind, sollen wir dann wirklich auferweckt werden? (23:82) Dies ist uns verheißen worden, uns und zuvor unseren Vätern. Das ist ja nichts als Fabeln der Früheren.“ (23:83)

Der Vorwurf hier gilt den Gegnern des Islam zur Zeit der Offenbarung des Qur’ān. Ihre Verhaltensweise ist wie folgt zu schildern: Sie sprachen in ihren abendlichen Zusammenkünften respektlos und spöttisch über den Qur’ān und den Propheten (a.s.s.), den sie als "Besessener" bezeichneten, obwohl sie ihn und seine Charaktereigenschaften vor seiner Berufung genau kannten. Warum leugnen sie ihn dann? Die hier erwähnten Argumente wendet der Qur’ān auch in Bezug auf die anderen Propheten an (vgl. dazu 6:90; 10:72; 11:29, 51; 12:104; 36:21). Der Glaube wird hier als Weg bezeichnet, weil er zum Paradies führt. Im letzten Vers dieses Blocks bezieht es sich auf eine schwere Hungersnot in Makka, die nach Ibn Kaṯīr vier Jahre vor der Hiǧra ausbrach und die Ungläubigen der Anwesenheit des Propheten anlasteten, der gegen ihre Götter predigte (vgl. 21:10; 25:57 und die Anmerkung dazu). Und wahrlich, Wir haben sie mit Strafe erfasst, doch sie haben sich ihrem Herrn weder unterworfen, noch haben sie sich gedemütigt (23:76) - bis dass Wir ihnen ein Tor zu strenger Strafe öffnen. Siehe, da werden sie hierüber in Verzweiflung stürzen. (23:77) Und Er ist es, Der euch Ohren, Augen und Herzen erschaffen hat. Wie wenig dankbar seid ihr! (23:78) Und Er ist es, Der euch auf der Erde vermehrt hat, und vor Ihm werdet ihr versammelt werden. (23:79) Und Er ist es, Der leben und sterben lässt, und in Seinen Händen ruht der Wechsel von Nacht und Tag. Wollt ihr es denn nicht begreifen? (23:80) Doch nein, sie sprachen aber, wie schon die Früheren sprachen. (23:81) Sie sagten: ”Wie? Wenn wir gestorben und zu Staub und Gebein geworden sind, sollen wir dann wirklich auferweckt werden? (23:82) Dies ist uns verheißen worden, uns und zuvor unseren Vätern. Das ist ja nichts als Fabeln der Früheren.“ (23:83)

Der Vorwurf hier gilt den Gegnern des Islam zur Zeit der Offenbarung des Qur’ān. Ihre Verhaltensweise ist wie folgt zu schildern: Sie sprachen in ihren abendlichen Zusammenkünften respektlos und spöttisch über den Qur’ān und den Propheten (a.s.s.), den sie als "Besessener" bezeichneten, obwohl sie ihn und seine Charaktereigenschaften vor seiner Berufung genau kannten. Warum leugnen sie ihn dann? Die hier erwähnten Argumente wendet der Qur’ān auch in Bezug auf die anderen Propheten an (vgl. dazu 6:90; 10:72; 11:29, 51; 12:104; 36:21). Der Glaube wird hier als Weg bezeichnet, weil er zum Paradies führt. Im letzten Vers dieses Blocks bezieht es sich auf eine schwere Hungersnot in Makka, die nach Ibn Kaṯīr vier Jahre vor der Hiǧra ausbrach und die Ungläubigen der Anwesenheit des Propheten anlasteten, der gegen ihre Götter predigte (vgl. 21:10; 25:57 und die Anmerkung dazu). Und wahrlich, Wir haben sie mit Strafe erfasst, doch sie haben sich ihrem Herrn weder unterworfen, noch haben sie sich gedemütigt (23:76) - bis dass Wir ihnen ein Tor zu strenger Strafe öffnen. Siehe, da werden sie hierüber in Verzweiflung stürzen. (23:77) Und Er ist es, Der euch Ohren, Augen und Herzen erschaffen hat. Wie wenig dankbar seid ihr! (23:78) Und Er ist es, Der euch auf der Erde vermehrt hat, und vor Ihm werdet ihr versammelt werden. (23:79) Und Er ist es, Der leben und sterben lässt, und in Seinen Händen ruht der Wechsel von Nacht und Tag. Wollt ihr es denn nicht begreifen? (23:80) Doch nein, sie sprachen aber, wie schon die Früheren sprachen. (23:81) Sie sagten: ”Wie? Wenn wir gestorben und zu Staub und Gebein geworden sind, sollen wir dann wirklich auferweckt werden? (23:82) Dies ist uns verheißen worden, uns und zuvor unseren Vätern. Das ist ja nichts als Fabeln der Früheren.“ (23:83)

Der Vorwurf hier gilt den Gegnern des Islam zur Zeit der Offenbarung des Qur’ān. Ihre Verhaltensweise ist wie folgt zu schildern: Sie sprachen in ihren abendlichen Zusammenkünften respektlos und spöttisch über den Qur’ān und den Propheten (a.s.s.), den sie als "Besessener" bezeichneten, obwohl sie ihn und seine Charaktereigenschaften vor seiner Berufung genau kannten. Warum leugnen sie ihn dann? Die hier erwähnten Argumente wendet der Qur’ān auch in Bezug auf die anderen Propheten an (vgl. dazu 6:90; 10:72; 11:29, 51; 12:104; 36:21). Der Glaube wird hier als Weg bezeichnet, weil er zum Paradies führt. Im letzten Vers dieses Blocks bezieht es sich auf eine schwere Hungersnot in Makka, die nach Ibn Kaṯīr vier Jahre vor der Hiǧra ausbrach und die Ungläubigen der Anwesenheit des Propheten anlasteten, der gegen ihre Götter predigte (vgl. 21:10; 25:57 und die Anmerkung dazu). Und wahrlich, Wir haben sie mit Strafe erfasst, doch sie haben sich ihrem Herrn weder unterworfen, noch haben sie sich gedemütigt (23:76) - bis dass Wir ihnen ein Tor zu strenger Strafe öffnen. Siehe, da werden sie hierüber in Verzweiflung stürzen. (23:77) Und Er ist es, Der euch Ohren, Augen und Herzen erschaffen hat. Wie wenig dankbar seid ihr! (23:78) Und Er ist es, Der euch auf der Erde vermehrt hat, und vor Ihm werdet ihr versammelt werden. (23:79) Und Er ist es, Der leben und sterben lässt, und in Seinen Händen ruht der Wechsel von Nacht und Tag. Wollt ihr es denn nicht begreifen? (23:80) Doch nein, sie sprachen aber, wie schon die Früheren sprachen. (23:81) Sie sagten: ”Wie? Wenn wir gestorben und zu Staub und Gebein geworden sind, sollen wir dann wirklich auferweckt werden? (23:82) Dies ist uns verheißen worden, uns und zuvor unseren Vätern. Das ist ja nichts als Fabeln der Früheren.“ (23:83)

Der Vorwurf hier gilt den Gegnern des Islam zur Zeit der Offenbarung des Qur’ān. Ihre Verhaltensweise ist wie folgt zu schildern: Sie sprachen in ihren abendlichen Zusammenkünften respektlos und spöttisch über den Qur’ān und den Propheten (a.s.s.), den sie als "Besessener" bezeichneten, obwohl sie ihn und seine Charaktereigenschaften vor seiner Berufung genau kannten. Warum leugnen sie ihn dann? Die hier erwähnten Argumente wendet der Qur’ān auch in Bezug auf die anderen Propheten an (vgl. dazu 6:90; 10:72; 11:29, 51; 12:104; 36:21). Der Glaube wird hier als Weg bezeichnet, weil er zum Paradies führt. Im letzten Vers dieses Blocks bezieht es sich auf eine schwere Hungersnot in Makka, die nach Ibn Kaṯīr vier Jahre vor der Hiǧra ausbrach und die Ungläubigen der Anwesenheit des Propheten anlasteten, der gegen ihre Götter predigte (vgl. 21:10; 25:57 und die Anmerkung dazu). Und wahrlich, Wir haben sie mit Strafe erfasst, doch sie haben sich ihrem Herrn weder unterworfen, noch haben sie sich gedemütigt (23:76) - bis dass Wir ihnen ein Tor zu strenger Strafe öffnen. Siehe, da werden sie hierüber in Verzweiflung stürzen. (23:77) Und Er ist es, Der euch Ohren, Augen und Herzen erschaffen hat. Wie wenig dankbar seid ihr! (23:78) Und Er ist es, Der euch auf der Erde vermehrt hat, und vor Ihm werdet ihr versammelt werden. (23:79) Und Er ist es, Der leben und sterben lässt, und in Seinen Händen ruht der Wechsel von Nacht und Tag. Wollt ihr es denn nicht begreifen? (23:80) Doch nein, sie sprachen aber, wie schon die Früheren sprachen. (23:81) Sie sagten: ”Wie? Wenn wir gestorben und zu Staub und Gebein geworden sind, sollen wir dann wirklich auferweckt werden? (23:82) Dies ist uns verheißen worden, uns und zuvor unseren Vätern. Das ist ja nichts als Fabeln der Früheren.“ (23:83)

Einige Kommentatoren beziehen dies auf die Schlacht von Badr. Allāh erwähnt hier das Gehör, um das zu hören, was ihnen den rechten Weg weist. Das Augenlicht, um die Hinweise auf die Vollkommenheit der Schöpfung Allāhs zu sehen. Den Verstand, um über die Macht Allāhs nachzudenken. Abermals lenkt der Text ihr Augenmerk auf Allāhs Gnaden in der Hoffnung, ihre seelischen Kräfte aufzurütteln. Schon das Wissen um die Natur dieser Sinne und wie sie arbeiten, zählt zu den wunderbarsten Entdeckungen in der Biologie des Menschen. Wie steht es dann um ihre Erschaffung? Mit Herz ist der Verstand gemeint, mit dem man die Zeichen des Universums betrachtet, die einen unweigerlich zum Glauben an den einzigen Gott hinführen. Wie auch an anderen Stellen, so ist hier "Herz" sowohl als Sitz der Gefühle als auch der Intelligenz zu verstehen. Alle Mittel, durch die Wissen erworben, Sachverhalte beurteilt und gute Eigenschaften kultiviert werden können, sind dem Menschen von Allāh gegeben. Wenn ihr dankbar wäret, würdet ihr all dies in Seinem Dienst anwenden; dies würde sich in eurem Dienst an euren Mitmenschen ausdrücken. Stattdessen ignoriert ihr jedoch alle diese Gaben, stellt Allāhs Fürsorge in Frage und lästert Ihn. Die Ungläubigen sollten über die großen Gaben Allāhs wie Gehör, Gesicht, Vernunft und Herz nachdenken und sie auf menschenwürdige Weise anwenden und ihrem Schöpfer Dankbarkeit erweisen, indem sie Seine Botschaft annehmen. Wie wenig ist eure Dankbarkeit Allāh gegenüber für all diese Gnaden. Die Dankbarkeit fängt mit dem Wissen um den Geber an, dann folgt Seine Verherrlichung und alleinige Anbetung. (vgl. 6:42-44 und die Anmerkung dazu).

Einige Kommentatoren beziehen dies auf die Schlacht von Badr. Allāh erwähnt hier das Gehör, um das zu hören, was ihnen den rechten Weg weist. Das Augenlicht, um die Hinweise auf die Vollkommenheit der Schöpfung Allāhs zu sehen. Den Verstand, um über die Macht Allāhs nachzudenken. Abermals lenkt der Text ihr Augenmerk auf Allāhs Gnaden in der Hoffnung, ihre seelischen Kräfte aufzurütteln. Schon das Wissen um die Natur dieser Sinne und wie sie arbeiten, zählt zu den wunderbarsten Entdeckungen in der Biologie des Menschen. Wie steht es dann um ihre Erschaffung? Mit Herz ist der Verstand gemeint, mit dem man die Zeichen des Universums betrachtet, die einen unweigerlich zum Glauben an den einzigen Gott hinführen. Wie auch an anderen Stellen, so ist hier "Herz" sowohl als Sitz der Gefühle als auch der Intelligenz zu verstehen. Alle Mittel, durch die Wissen erworben, Sachverhalte beurteilt und gute Eigenschaften kultiviert werden können, sind dem Menschen von Allāh gegeben. Wenn ihr dankbar wäret, würdet ihr all dies in Seinem Dienst anwenden; dies würde sich in eurem Dienst an euren Mitmenschen ausdrücken. Stattdessen ignoriert ihr jedoch alle diese Gaben, stellt Allāhs Fürsorge in Frage und lästert Ihn. Die Ungläubigen sollten über die großen Gaben Allāhs wie Gehör, Gesicht, Vernunft und Herz nachdenken und sie auf menschenwürdige Weise anwenden und ihrem Schöpfer Dankbarkeit erweisen, indem sie Seine Botschaft annehmen. Wie wenig ist eure Dankbarkeit Allāh gegenüber für all diese Gnaden. Die Dankbarkeit fängt mit dem Wissen um den Geber an, dann folgt Seine Verherrlichung und alleinige Anbetung. (vgl. 6:42-44 und die Anmerkung dazu).

Einige Kommentatoren beziehen dies auf die Schlacht von Badr. Allāh erwähnt hier das Gehör, um das zu hören, was ihnen den rechten Weg weist. Das Augenlicht, um die Hinweise auf die Vollkommenheit der Schöpfung Allāhs zu sehen. Den Verstand, um über die Macht Allāhs nachzudenken. Abermals lenkt der Text ihr Augenmerk auf Allāhs Gnaden in der Hoffnung, ihre seelischen Kräfte aufzurütteln. Schon das Wissen um die Natur dieser Sinne und wie sie arbeiten, zählt zu den wunderbarsten Entdeckungen in der Biologie des Menschen. Wie steht es dann um ihre Erschaffung? Mit Herz ist der Verstand gemeint, mit dem man die Zeichen des Universums betrachtet, die einen unweigerlich zum Glauben an den einzigen Gott hinführen. Wie auch an anderen Stellen, so ist hier "Herz" sowohl als Sitz der Gefühle als auch der Intelligenz zu verstehen. Alle Mittel, durch die Wissen erworben, Sachverhalte beurteilt und gute Eigenschaften kultiviert werden können, sind dem Menschen von Allāh gegeben. Wenn ihr dankbar wäret, würdet ihr all dies in Seinem Dienst anwenden; dies würde sich in eurem Dienst an euren Mitmenschen ausdrücken. Stattdessen ignoriert ihr jedoch alle diese Gaben, stellt Allāhs Fürsorge in Frage und lästert Ihn. Die Ungläubigen sollten über die großen Gaben Allāhs wie Gehör, Gesicht, Vernunft und Herz nachdenken und sie auf menschenwürdige Weise anwenden und ihrem Schöpfer Dankbarkeit erweisen, indem sie Seine Botschaft annehmen. Wie wenig ist eure Dankbarkeit Allāh gegenüber für all diese Gnaden. Die Dankbarkeit fängt mit dem Wissen um den Geber an, dann folgt Seine Verherrlichung und alleinige Anbetung. (vgl. 6:42-44 und die Anmerkung dazu).

Einige Kommentatoren beziehen dies auf die Schlacht von Badr. Allāh erwähnt hier das Gehör, um das zu hören, was ihnen den rechten Weg weist. Das Augenlicht, um die Hinweise auf die Vollkommenheit der Schöpfung Allāhs zu sehen. Den Verstand, um über die Macht Allāhs nachzudenken. Abermals lenkt der Text ihr Augenmerk auf Allāhs Gnaden in der Hoffnung, ihre seelischen Kräfte aufzurütteln. Schon das Wissen um die Natur dieser Sinne und wie sie arbeiten, zählt zu den wunderbarsten Entdeckungen in der Biologie des Menschen. Wie steht es dann um ihre Erschaffung? Mit Herz ist der Verstand gemeint, mit dem man die Zeichen des Universums betrachtet, die einen unweigerlich zum Glauben an den einzigen Gott hinführen. Wie auch an anderen Stellen, so ist hier "Herz" sowohl als Sitz der Gefühle als auch der Intelligenz zu verstehen. Alle Mittel, durch die Wissen erworben, Sachverhalte beurteilt und gute Eigenschaften kultiviert werden können, sind dem Menschen von Allāh gegeben. Wenn ihr dankbar wäret, würdet ihr all dies in Seinem Dienst anwenden; dies würde sich in eurem Dienst an euren Mitmenschen ausdrücken. Stattdessen ignoriert ihr jedoch alle diese Gaben, stellt Allāhs Fürsorge in Frage und lästert Ihn. Die Ungläubigen sollten über die großen Gaben Allāhs wie Gehör, Gesicht, Vernunft und Herz nachdenken und sie auf menschenwürdige Weise anwenden und ihrem Schöpfer Dankbarkeit erweisen, indem sie Seine Botschaft annehmen. Wie wenig ist eure Dankbarkeit Allāh gegenüber für all diese Gnaden. Die Dankbarkeit fängt mit dem Wissen um den Geber an, dann folgt Seine Verherrlichung und alleinige Anbetung. (vgl. 6:42-44 und die Anmerkung dazu). Im arabischen Original steht "... Der euch in der Erde vermehrt hat". Wir leben tatsächlich "in der Erde", aber nicht auf der Erde; denn wir leben unter der Luftglocke, die zur Erde gehört. Unsere Erde wird aus dem Weltall als blaue Kugel gesehen. Blau erscheint die Lufthülle, die die Erde umgibt; sie ist von der Erdoberfläche 10 bis 15 km hoch und wird als Atmosphäre bezeichnet: In ihr bilden sich die Wolken und der Niederschlag. Sie hält schädliche Strahlen aus dem Weltraum ab und sorgt für erträgliche Temperaturen auf der Erde. Vor allem enthält sie den Sauerstoff zum Atmen. Ohne die blaue Hülle wäre kein Leben auf der Erde möglich. So leben wir in Wirklichkeit in der Erde. (vgl. 67:24 und den einleitenden Teil zu diesem Werk, s.u.: "Zum deutschen Text"). Sprich: ”Wessen ist die Erde, und (wessen) wer auf ihr ist, wenn ihr es wisst?“ (23:84) Sie werden sagen: ”Allāh.“ Sprich: ”Wollt ihr denn nicht nachdenken?“ (23:85) Sprich: ”Wer ist der Herr der sieben Himmel und der Herr des Gewaltigen Throns?“ (23:86) Sie werden sagen: ”(Sie sind) Allāhs.“ Sprich: ”Wollt ihr denn nicht gottesfürchtig sein?“ (23:87) Sprich: ”Wer ist es, in Dessen Hand die Herrschaft über alle Dinge ist, und Der Schutz gewährt, aber vor Dem es keinen Schutz gibt, wenn ihr es wisst?“ (23:88) Sie werden sagen: ”(All dies ist) Allāhs.“ Sprich: ”Wieso also seid ihr verblendet?“ (23:89) Doch Wir haben ihnen die Wahrheit gebracht, und wahrlich, sie leugnen (sie). (23:90)

Einige Kommentatoren beziehen dies auf die Schlacht von Badr. Allāh erwähnt hier das Gehör, um das zu hören, was ihnen den rechten Weg weist. Das Augenlicht, um die Hinweise auf die Vollkommenheit der Schöpfung Allāhs zu sehen. Den Verstand, um über die Macht Allāhs nachzudenken. Abermals lenkt der Text ihr Augenmerk auf Allāhs Gnaden in der Hoffnung, ihre seelischen Kräfte aufzurütteln. Schon das Wissen um die Natur dieser Sinne und wie sie arbeiten, zählt zu den wunderbarsten Entdeckungen in der Biologie des Menschen. Wie steht es dann um ihre Erschaffung? Mit Herz ist der Verstand gemeint, mit dem man die Zeichen des Universums betrachtet, die einen unweigerlich zum Glauben an den einzigen Gott hinführen. Wie auch an anderen Stellen, so ist hier "Herz" sowohl als Sitz der Gefühle als auch der Intelligenz zu verstehen. Alle Mittel, durch die Wissen erworben, Sachverhalte beurteilt und gute Eigenschaften kultiviert werden können, sind dem Menschen von Allāh gegeben. Wenn ihr dankbar wäret, würdet ihr all dies in Seinem Dienst anwenden; dies würde sich in eurem Dienst an euren Mitmenschen ausdrücken. Stattdessen ignoriert ihr jedoch alle diese Gaben, stellt Allāhs Fürsorge in Frage und lästert Ihn. Die Ungläubigen sollten über die großen Gaben Allāhs wie Gehör, Gesicht, Vernunft und Herz nachdenken und sie auf menschenwürdige Weise anwenden und ihrem Schöpfer Dankbarkeit erweisen, indem sie Seine Botschaft annehmen. Wie wenig ist eure Dankbarkeit Allāh gegenüber für all diese Gnaden. Die Dankbarkeit fängt mit dem Wissen um den Geber an, dann folgt Seine Verherrlichung und alleinige Anbetung. (vgl. 6:42-44 und die Anmerkung dazu).

Einige Kommentatoren beziehen dies auf die Schlacht von Badr. Allāh erwähnt hier das Gehör, um das zu hören, was ihnen den rechten Weg weist. Das Augenlicht, um die Hinweise auf die Vollkommenheit der Schöpfung Allāhs zu sehen. Den Verstand, um über die Macht Allāhs nachzudenken. Abermals lenkt der Text ihr Augenmerk auf Allāhs Gnaden in der Hoffnung, ihre seelischen Kräfte aufzurütteln. Schon das Wissen um die Natur dieser Sinne und wie sie arbeiten, zählt zu den wunderbarsten Entdeckungen in der Biologie des Menschen. Wie steht es dann um ihre Erschaffung? Mit Herz ist der Verstand gemeint, mit dem man die Zeichen des Universums betrachtet, die einen unweigerlich zum Glauben an den einzigen Gott hinführen. Wie auch an anderen Stellen, so ist hier "Herz" sowohl als Sitz der Gefühle als auch der Intelligenz zu verstehen. Alle Mittel, durch die Wissen erworben, Sachverhalte beurteilt und gute Eigenschaften kultiviert werden können, sind dem Menschen von Allāh gegeben. Wenn ihr dankbar wäret, würdet ihr all dies in Seinem Dienst anwenden; dies würde sich in eurem Dienst an euren Mitmenschen ausdrücken. Stattdessen ignoriert ihr jedoch alle diese Gaben, stellt Allāhs Fürsorge in Frage und lästert Ihn. Die Ungläubigen sollten über die großen Gaben Allāhs wie Gehör, Gesicht, Vernunft und Herz nachdenken und sie auf menschenwürdige Weise anwenden und ihrem Schöpfer Dankbarkeit erweisen, indem sie Seine Botschaft annehmen. Wie wenig ist eure Dankbarkeit Allāh gegenüber für all diese Gnaden. Die Dankbarkeit fängt mit dem Wissen um den Geber an, dann folgt Seine Verherrlichung und alleinige Anbetung. (vgl. 6:42-44 und die Anmerkung dazu).

Einige Kommentatoren beziehen dies auf die Schlacht von Badr. Allāh erwähnt hier das Gehör, um das zu hören, was ihnen den rechten Weg weist. Das Augenlicht, um die Hinweise auf die Vollkommenheit der Schöpfung Allāhs zu sehen. Den Verstand, um über die Macht Allāhs nachzudenken. Abermals lenkt der Text ihr Augenmerk auf Allāhs Gnaden in der Hoffnung, ihre seelischen Kräfte aufzurütteln. Schon das Wissen um die Natur dieser Sinne und wie sie arbeiten, zählt zu den wunderbarsten Entdeckungen in der Biologie des Menschen. Wie steht es dann um ihre Erschaffung? Mit Herz ist der Verstand gemeint, mit dem man die Zeichen des Universums betrachtet, die einen unweigerlich zum Glauben an den einzigen Gott hinführen. Wie auch an anderen Stellen, so ist hier "Herz" sowohl als Sitz der Gefühle als auch der Intelligenz zu verstehen. Alle Mittel, durch die Wissen erworben, Sachverhalte beurteilt und gute Eigenschaften kultiviert werden können, sind dem Menschen von Allāh gegeben. Wenn ihr dankbar wäret, würdet ihr all dies in Seinem Dienst anwenden; dies würde sich in eurem Dienst an euren Mitmenschen ausdrücken. Stattdessen ignoriert ihr jedoch alle diese Gaben, stellt Allāhs Fürsorge in Frage und lästert Ihn. Die Ungläubigen sollten über die großen Gaben Allāhs wie Gehör, Gesicht, Vernunft und Herz nachdenken und sie auf menschenwürdige Weise anwenden und ihrem Schöpfer Dankbarkeit erweisen, indem sie Seine Botschaft annehmen. Wie wenig ist eure Dankbarkeit Allāh gegenüber für all diese Gnaden. Die Dankbarkeit fängt mit dem Wissen um den Geber an, dann folgt Seine Verherrlichung und alleinige Anbetung. (vgl. 6:42-44 und die Anmerkung dazu).

Einige Kommentatoren beziehen dies auf die Schlacht von Badr. Allāh erwähnt hier das Gehör, um das zu hören, was ihnen den rechten Weg weist. Das Augenlicht, um die Hinweise auf die Vollkommenheit der Schöpfung Allāhs zu sehen. Den Verstand, um über die Macht Allāhs nachzudenken. Abermals lenkt der Text ihr Augenmerk auf Allāhs Gnaden in der Hoffnung, ihre seelischen Kräfte aufzurütteln. Schon das Wissen um die Natur dieser Sinne und wie sie arbeiten, zählt zu den wunderbarsten Entdeckungen in der Biologie des Menschen. Wie steht es dann um ihre Erschaffung? Mit Herz ist der Verstand gemeint, mit dem man die Zeichen des Universums betrachtet, die einen unweigerlich zum Glauben an den einzigen Gott hinführen. Wie auch an anderen Stellen, so ist hier "Herz" sowohl als Sitz der Gefühle als auch der Intelligenz zu verstehen. Alle Mittel, durch die Wissen erworben, Sachverhalte beurteilt und gute Eigenschaften kultiviert werden können, sind dem Menschen von Allāh gegeben. Wenn ihr dankbar wäret, würdet ihr all dies in Seinem Dienst anwenden; dies würde sich in eurem Dienst an euren Mitmenschen ausdrücken. Stattdessen ignoriert ihr jedoch alle diese Gaben, stellt Allāhs Fürsorge in Frage und lästert Ihn. Die Ungläubigen sollten über die großen Gaben Allāhs wie Gehör, Gesicht, Vernunft und Herz nachdenken und sie auf menschenwürdige Weise anwenden und ihrem Schöpfer Dankbarkeit erweisen, indem sie Seine Botschaft annehmen. Wie wenig ist eure Dankbarkeit Allāh gegenüber für all diese Gnaden. Die Dankbarkeit fängt mit dem Wissen um den Geber an, dann folgt Seine Verherrlichung und alleinige Anbetung. (vgl. 6:42-44 und die Anmerkung dazu).

Damit ist unser Prophet Muḥammad (a.s.s.) angesprochen, der diese Fragen jenen Götzendienern stellen soll. Die Antwort der Götzendiener auf diese Fragen sind hier realistisch angegeben; denn sie waren sich auch dessen bewusst, dass die von ihnen verehrten Götter nichts zu erschaffen vermochten und auch keine eigene Macht besaßen. Sie betrachteten sie nur als Mittler zu Allāh , Den sie als Gott ihres Urvaters Abraham (a.s.), der mit seinem Sohn Ismael die Al-Ka‘ba in Makka auf den vorhandenen Fundamenten hochgebaut hat, verehren. Demnach gaben sie zu, dass Allāh der Schöpfer und der Erhalter aller Dinge ist. Dennoch leisteten sie Widerstand gegen die Botschaft und den Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, weil ihre Götter, die sie als Vermittler zu Allāh verehrten - dadurch verworfen sind. Die letzten Verse weisen auf die Möglichkeit hin, mit den Ungläubigen einen Disput zu führen und den Beweis gegen sie zu erbringen. (vgl. 2:29; 7:54 ; 9:129; 31:25-26 und die Anmerkung dazu).

Damit ist unser Prophet Muḥammad (a.s.s.) angesprochen, der diese Fragen jenen Götzendienern stellen soll. Die Antwort der Götzendiener auf diese Fragen sind hier realistisch angegeben; denn sie waren sich auch dessen bewusst, dass die von ihnen verehrten Götter nichts zu erschaffen vermochten und auch keine eigene Macht besaßen. Sie betrachteten sie nur als Mittler zu Allāh , Den sie als Gott ihres Urvaters Abraham (a.s.), der mit seinem Sohn Ismael die Al-Ka‘ba in Makka auf den vorhandenen Fundamenten hochgebaut hat, verehren. Demnach gaben sie zu, dass Allāh der Schöpfer und der Erhalter aller Dinge ist. Dennoch leisteten sie Widerstand gegen die Botschaft und den Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, weil ihre Götter, die sie als Vermittler zu Allāh verehrten - dadurch verworfen sind. Die letzten Verse weisen auf die Möglichkeit hin, mit den Ungläubigen einen Disput zu führen und den Beweis gegen sie zu erbringen. (vgl. 2:29; 7:54 ; 9:129; 31:25-26 und die Anmerkung dazu).

Damit ist unser Prophet Muḥammad (a.s.s.) angesprochen, der diese Fragen jenen Götzendienern stellen soll. Die Antwort der Götzendiener auf diese Fragen sind hier realistisch angegeben; denn sie waren sich auch dessen bewusst, dass die von ihnen verehrten Götter nichts zu erschaffen vermochten und auch keine eigene Macht besaßen. Sie betrachteten sie nur als Mittler zu Allāh , Den sie als Gott ihres Urvaters Abraham (a.s.), der mit seinem Sohn Ismael die Al-Ka‘ba in Makka auf den vorhandenen Fundamenten hochgebaut hat, verehren. Demnach gaben sie zu, dass Allāh der Schöpfer und der Erhalter aller Dinge ist. Dennoch leisteten sie Widerstand gegen die Botschaft und den Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, weil ihre Götter, die sie als Vermittler zu Allāh verehrten - dadurch verworfen sind. Die letzten Verse weisen auf die Möglichkeit hin, mit den Ungläubigen einen Disput zu führen und den Beweis gegen sie zu erbringen. (vgl. 2:29; 7:54 ; 9:129; 31:25-26 und die Anmerkung dazu). Die Zahl der sieben Himmel wird im Qur’ān hier an dieser Stelle und an weiteren sieben Stellen betont (vgl. 2:29; 17:44; 23:17; 41:12; 65:12; 67:3; 71:15). Allāh hat Sich keinen Sohn genommen, noch ist irgendein Gott neben Ihm: sonst würde jeder Gott mit sich fortgenommen haben, was er erschaffen hätte, und die einen von ihnen hätten sich sicher gegen die anderen erhoben. Gepriesen sei Allāh (und Erhaben) über all das, was sie beschreiben! (23:91) (Er ist) der Kenner des Verborgenen und des Offenbaren! Erhaben ist Er darum über das, was sie Ihm beigesellen. (23:92)

Damit ist unser Prophet Muḥammad (a.s.s.) angesprochen, der diese Fragen jenen Götzendienern stellen soll. Die Antwort der Götzendiener auf diese Fragen sind hier realistisch angegeben; denn sie waren sich auch dessen bewusst, dass die von ihnen verehrten Götter nichts zu erschaffen vermochten und auch keine eigene Macht besaßen. Sie betrachteten sie nur als Mittler zu Allāh , Den sie als Gott ihres Urvaters Abraham (a.s.), der mit seinem Sohn Ismael die Al-Ka‘ba in Makka auf den vorhandenen Fundamenten hochgebaut hat, verehren. Demnach gaben sie zu, dass Allāh der Schöpfer und der Erhalter aller Dinge ist. Dennoch leisteten sie Widerstand gegen die Botschaft und den Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, weil ihre Götter, die sie als Vermittler zu Allāh verehrten - dadurch verworfen sind. Die letzten Verse weisen auf die Möglichkeit hin, mit den Ungläubigen einen Disput zu führen und den Beweis gegen sie zu erbringen. (vgl. 2:29; 7:54 ; 9:129; 31:25-26 und die Anmerkung dazu).

Damit ist unser Prophet Muḥammad (a.s.s.) angesprochen, der diese Fragen jenen Götzendienern stellen soll. Die Antwort der Götzendiener auf diese Fragen sind hier realistisch angegeben; denn sie waren sich auch dessen bewusst, dass die von ihnen verehrten Götter nichts zu erschaffen vermochten und auch keine eigene Macht besaßen. Sie betrachteten sie nur als Mittler zu Allāh , Den sie als Gott ihres Urvaters Abraham (a.s.), der mit seinem Sohn Ismael die Al-Ka‘ba in Makka auf den vorhandenen Fundamenten hochgebaut hat, verehren. Demnach gaben sie zu, dass Allāh der Schöpfer und der Erhalter aller Dinge ist. Dennoch leisteten sie Widerstand gegen die Botschaft und den Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, weil ihre Götter, die sie als Vermittler zu Allāh verehrten - dadurch verworfen sind. Die letzten Verse weisen auf die Möglichkeit hin, mit den Ungläubigen einen Disput zu führen und den Beweis gegen sie zu erbringen. (vgl. 2:29; 7:54 ; 9:129; 31:25-26 und die Anmerkung dazu).

Damit ist unser Prophet Muḥammad (a.s.s.) angesprochen, der diese Fragen jenen Götzendienern stellen soll. Die Antwort der Götzendiener auf diese Fragen sind hier realistisch angegeben; denn sie waren sich auch dessen bewusst, dass die von ihnen verehrten Götter nichts zu erschaffen vermochten und auch keine eigene Macht besaßen. Sie betrachteten sie nur als Mittler zu Allāh , Den sie als Gott ihres Urvaters Abraham (a.s.), der mit seinem Sohn Ismael die Al-Ka‘ba in Makka auf den vorhandenen Fundamenten hochgebaut hat, verehren. Demnach gaben sie zu, dass Allāh der Schöpfer und der Erhalter aller Dinge ist. Dennoch leisteten sie Widerstand gegen die Botschaft und den Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, weil ihre Götter, die sie als Vermittler zu Allāh verehrten - dadurch verworfen sind. Die letzten Verse weisen auf die Möglichkeit hin, mit den Ungläubigen einen Disput zu führen und den Beweis gegen sie zu erbringen. (vgl. 2:29; 7:54 ; 9:129; 31:25-26 und die Anmerkung dazu).

Damit ist unser Prophet Muḥammad (a.s.s.) angesprochen, der diese Fragen jenen Götzendienern stellen soll. Die Antwort der Götzendiener auf diese Fragen sind hier realistisch angegeben; denn sie waren sich auch dessen bewusst, dass die von ihnen verehrten Götter nichts zu erschaffen vermochten und auch keine eigene Macht besaßen. Sie betrachteten sie nur als Mittler zu Allāh , Den sie als Gott ihres Urvaters Abraham (a.s.), der mit seinem Sohn Ismael die Al-Ka‘ba in Makka auf den vorhandenen Fundamenten hochgebaut hat, verehren. Demnach gaben sie zu, dass Allāh der Schöpfer und der Erhalter aller Dinge ist. Dennoch leisteten sie Widerstand gegen die Botschaft und den Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, weil ihre Götter, die sie als Vermittler zu Allāh verehrten - dadurch verworfen sind. Die letzten Verse weisen auf die Möglichkeit hin, mit den Ungläubigen einen Disput zu führen und den Beweis gegen sie zu erbringen. (vgl. 2:29; 7:54 ; 9:129; 31:25-26 und die Anmerkung dazu).

Der Tenor dieses Versblocks weist ausdrücklich die Behauptung der vorislamischen Araber zurück, Allāh habe Sich Söhne und Töchter genommen. Denn es lebten in der arabischen Halbinsel zur Zeit der Botschaft vorwiegend folgende Gruppen: Die Götzendiener in Makka und Umgebung und die Christen und die Juden in Yaṯrib (später: Al-Madīna). Während die Götzendiener ihre Götzenstatuen als Töchter Allāhs erklärten und Ihm Nebengötter aus den Ǧinn zuschrieben, behaupteten die Christen, Jesus sei Allāhs Sohn und die Juden hielten ‘Uzair für den Sohn Allāhs (vgl. 2:116; 6:100; 9:30; 17:42; 21:22 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Mein Herr, wenn Du mich schauen lassen willst, was ihnen angedroht wird (23:93), mein Herr, so setze mich nicht zu dem Volk der Frevler.“ (23:94) Und Wir haben wahrlich die Macht, dich schauen zu lassen, was Wir ihnen androhen. (23:95) Wehre das Böse mit dem ab, was das Beste ist. Wir wissen recht wohl, was für Dinge sie behaupten. (23:96) Und sprich: ”Mein Herr, ich nehme meine Zuflucht zu Dir vor den Einflüsterungen der Satane. (23:97) Und ich nehme meine Zuflucht zu Dir, mein Herr, damit sie sich mir nicht nähern.“ (23:98)

Der Tenor dieses Versblocks weist ausdrücklich die Behauptung der vorislamischen Araber zurück, Allāh habe Sich Söhne und Töchter genommen. Denn es lebten in der arabischen Halbinsel zur Zeit der Botschaft vorwiegend folgende Gruppen: Die Götzendiener in Makka und Umgebung und die Christen und die Juden in Yaṯrib (später: Al-Madīna). Während die Götzendiener ihre Götzenstatuen als Töchter Allāhs erklärten und Ihm Nebengötter aus den Ǧinn zuschrieben, behaupteten die Christen, Jesus sei Allāhs Sohn und die Juden hielten ‘Uzair für den Sohn Allāhs (vgl. 2:116; 6:100; 9:30; 17:42; 21:22 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Mein Herr, wenn Du mich schauen lassen willst, was ihnen angedroht wird (23:93), mein Herr, so setze mich nicht zu dem Volk der Frevler.“ (23:94) Und Wir haben wahrlich die Macht, dich schauen zu lassen, was Wir ihnen androhen. (23:95) Wehre das Böse mit dem ab, was das Beste ist. Wir wissen recht wohl, was für Dinge sie behaupten. (23:96) Und sprich: ”Mein Herr, ich nehme meine Zuflucht zu Dir vor den Einflüsterungen der Satane. (23:97) Und ich nehme meine Zuflucht zu Dir, mein Herr, damit sie sich mir nicht nähern.“ (23:98)

Nun wendet sich die Ansprache an unseren Propheten Muḥammad (a.s.s.) und gebietet ihm, Zuflucht zu Allāh zu nehmen, und zwar davor, dass er sich noch unter dem ungerechten Volk befindet, falls das ihnen Versprochene sich zu seinen Lebzeiten bewahrheitet. Dies bezieht sich in erster Linie auf den Propheten (a.s.s.). Seine darauffolgende Auswanderung nach Al- Madīna und die spätere Entmachtung der Makkaner zeigen die Erfüllung dieser Voraussage. Aber die allgemeine Bedeutung bezieht sich auf alle. Wir lernen daraus, dass auf Böses eine furchtbare Strafe folgt, nicht nur im zukünftigen Leben, sondern bereits in diesem Leben, wenn das Maß voll ist und nach Allāhs Plan die Zeit reif ist. Wenn dies eintrifft, während wir noch in diesem Leben weilen, sollen wir darum beten, dass wir nicht unter denen sind, die diese Strafe auf sich geladen haben. Das heißt mit anderen Worten, dass wir die Gesellschaft böser Menschen meiden sollen. Obwohl der Prophet (a.s.s.) sehr wohl wusste, dass Allāh niemals zulassen würde, dass er noch unter dem ungerechten Volk weilt, wenn es von der Strafe ereilt wird, so wird er trotzdem aufgefordert, sich betend und bittend seinem Herrn zuzuwenden, um seinen Lohn bei Ihm zu erhöhen und Allāh stets im Gedächtnis zu behalten. Dieses Gebet soll - Allāh bewahre! - nicht bedeuten, dass eine wirkliche Gefahr bestand, dass der Prophet mit von dem Strafgericht betroffen sein könnte. Auf diese Weise soll nur gesagt werden, dass alle Menschen Allāhs Strafe ernstnehmen sollen. Sie sollen sie weder leichtsinnig herausfordern, noch in ihrer Bosheit beharren, wenn Allāh ihnen eine Frist zur Umkehr gibt. Auch rechtschaffene Menschen sollten bei Allāh Zuflucht vor Seinem Zorn suchen, besonders dann, wenn sie in einer ungerechten Gesellschaft leben müssen. Allāh gebietet den Propheten und den Gläubigen vor Einflüsterungen Satans Zuflucht zu suchen. Das sind die Zornesausbrüche, die den Menschen befallen, so wie jene, die die Gläubigen befielen, als die Götzendiener sie herausforderten. Dass selbst der Prophet Allāh um Schutz vor den bösen Kräften bittet, obgleich er vor solchen Einflüssen besonders geschützt ist, sollte seiner Gemeinschaft ein Beispiel und eine Lehre sein. Damit sollten sie sich schützen - immer und überall. (vgl. 29:46 und die Anmerkung dazu). Wenn dann der Tod an einen von ihnen herantritt, sagt er: ”Mein Herr, bringe mich zurück (23:99), auf dass ich Gutes tue von dem, was ich unterlassen habe.“ Keineswegs, es ist nur ein Wort, das er ausspricht. Und hinter ihnen steht eine Schranke bis zum Tage, an dem sie auferweckt werden. (23:100)

Nun wendet sich die Ansprache an unseren Propheten Muḥammad (a.s.s.) und gebietet ihm, Zuflucht zu Allāh zu nehmen, und zwar davor, dass er sich noch unter dem ungerechten Volk befindet, falls das ihnen Versprochene sich zu seinen Lebzeiten bewahrheitet. Dies bezieht sich in erster Linie auf den Propheten (a.s.s.). Seine darauffolgende Auswanderung nach Al- Madīna und die spätere Entmachtung der Makkaner zeigen die Erfüllung dieser Voraussage. Aber die allgemeine Bedeutung bezieht sich auf alle. Wir lernen daraus, dass auf Böses eine furchtbare Strafe folgt, nicht nur im zukünftigen Leben, sondern bereits in diesem Leben, wenn das Maß voll ist und nach Allāhs Plan die Zeit reif ist. Wenn dies eintrifft, während wir noch in diesem Leben weilen, sollen wir darum beten, dass wir nicht unter denen sind, die diese Strafe auf sich geladen haben. Das heißt mit anderen Worten, dass wir die Gesellschaft böser Menschen meiden sollen. Obwohl der Prophet (a.s.s.) sehr wohl wusste, dass Allāh niemals zulassen würde, dass er noch unter dem ungerechten Volk weilt, wenn es von der Strafe ereilt wird, so wird er trotzdem aufgefordert, sich betend und bittend seinem Herrn zuzuwenden, um seinen Lohn bei Ihm zu erhöhen und Allāh stets im Gedächtnis zu behalten. Dieses Gebet soll - Allāh bewahre! - nicht bedeuten, dass eine wirkliche Gefahr bestand, dass der Prophet mit von dem Strafgericht betroffen sein könnte. Auf diese Weise soll nur gesagt werden, dass alle Menschen Allāhs Strafe ernstnehmen sollen. Sie sollen sie weder leichtsinnig herausfordern, noch in ihrer Bosheit beharren, wenn Allāh ihnen eine Frist zur Umkehr gibt. Auch rechtschaffene Menschen sollten bei Allāh Zuflucht vor Seinem Zorn suchen, besonders dann, wenn sie in einer ungerechten Gesellschaft leben müssen. Allāh gebietet den Propheten und den Gläubigen vor Einflüsterungen Satans Zuflucht zu suchen. Das sind die Zornesausbrüche, die den Menschen befallen, so wie jene, die die Gläubigen befielen, als die Götzendiener sie herausforderten. Dass selbst der Prophet Allāh um Schutz vor den bösen Kräften bittet, obgleich er vor solchen Einflüssen besonders geschützt ist, sollte seiner Gemeinschaft ein Beispiel und eine Lehre sein. Damit sollten sie sich schützen - immer und überall. (vgl. 29:46 und die Anmerkung dazu). Wenn dann der Tod an einen von ihnen herantritt, sagt er: ”Mein Herr, bringe mich zurück (23:99), auf dass ich Gutes tue von dem, was ich unterlassen habe.“ Keineswegs, es ist nur ein Wort, das er ausspricht. Und hinter ihnen steht eine Schranke bis zum Tage, an dem sie auferweckt werden. (23:100)

Nun wendet sich die Ansprache an unseren Propheten Muḥammad (a.s.s.) und gebietet ihm, Zuflucht zu Allāh zu nehmen, und zwar davor, dass er sich noch unter dem ungerechten Volk befindet, falls das ihnen Versprochene sich zu seinen Lebzeiten bewahrheitet. Dies bezieht sich in erster Linie auf den Propheten (a.s.s.). Seine darauffolgende Auswanderung nach Al- Madīna und die spätere Entmachtung der Makkaner zeigen die Erfüllung dieser Voraussage. Aber die allgemeine Bedeutung bezieht sich auf alle. Wir lernen daraus, dass auf Böses eine furchtbare Strafe folgt, nicht nur im zukünftigen Leben, sondern bereits in diesem Leben, wenn das Maß voll ist und nach Allāhs Plan die Zeit reif ist. Wenn dies eintrifft, während wir noch in diesem Leben weilen, sollen wir darum beten, dass wir nicht unter denen sind, die diese Strafe auf sich geladen haben. Das heißt mit anderen Worten, dass wir die Gesellschaft böser Menschen meiden sollen. Obwohl der Prophet (a.s.s.) sehr wohl wusste, dass Allāh niemals zulassen würde, dass er noch unter dem ungerechten Volk weilt, wenn es von der Strafe ereilt wird, so wird er trotzdem aufgefordert, sich betend und bittend seinem Herrn zuzuwenden, um seinen Lohn bei Ihm zu erhöhen und Allāh stets im Gedächtnis zu behalten. Dieses Gebet soll - Allāh bewahre! - nicht bedeuten, dass eine wirkliche Gefahr bestand, dass der Prophet mit von dem Strafgericht betroffen sein könnte. Auf diese Weise soll nur gesagt werden, dass alle Menschen Allāhs Strafe ernstnehmen sollen. Sie sollen sie weder leichtsinnig herausfordern, noch in ihrer Bosheit beharren, wenn Allāh ihnen eine Frist zur Umkehr gibt. Auch rechtschaffene Menschen sollten bei Allāh Zuflucht vor Seinem Zorn suchen, besonders dann, wenn sie in einer ungerechten Gesellschaft leben müssen. Allāh gebietet den Propheten und den Gläubigen vor Einflüsterungen Satans Zuflucht zu suchen. Das sind die Zornesausbrüche, die den Menschen befallen, so wie jene, die die Gläubigen befielen, als die Götzendiener sie herausforderten. Dass selbst der Prophet Allāh um Schutz vor den bösen Kräften bittet, obgleich er vor solchen Einflüssen besonders geschützt ist, sollte seiner Gemeinschaft ein Beispiel und eine Lehre sein. Damit sollten sie sich schützen - immer und überall. (vgl. 29:46 und die Anmerkung dazu). Wenn dann der Tod an einen von ihnen herantritt, sagt er: ”Mein Herr, bringe mich zurück (23:99), auf dass ich Gutes tue von dem, was ich unterlassen habe.“ Keineswegs, es ist nur ein Wort, das er ausspricht. Und hinter ihnen steht eine Schranke bis zum Tage, an dem sie auferweckt werden. (23:100)

Nun wendet sich die Ansprache an unseren Propheten Muḥammad (a.s.s.) und gebietet ihm, Zuflucht zu Allāh zu nehmen, und zwar davor, dass er sich noch unter dem ungerechten Volk befindet, falls das ihnen Versprochene sich zu seinen Lebzeiten bewahrheitet. Dies bezieht sich in erster Linie auf den Propheten (a.s.s.). Seine darauffolgende Auswanderung nach Al- Madīna und die spätere Entmachtung der Makkaner zeigen die Erfüllung dieser Voraussage. Aber die allgemeine Bedeutung bezieht sich auf alle. Wir lernen daraus, dass auf Böses eine furchtbare Strafe folgt, nicht nur im zukünftigen Leben, sondern bereits in diesem Leben, wenn das Maß voll ist und nach Allāhs Plan die Zeit reif ist. Wenn dies eintrifft, während wir noch in diesem Leben weilen, sollen wir darum beten, dass wir nicht unter denen sind, die diese Strafe auf sich geladen haben. Das heißt mit anderen Worten, dass wir die Gesellschaft böser Menschen meiden sollen. Obwohl der Prophet (a.s.s.) sehr wohl wusste, dass Allāh niemals zulassen würde, dass er noch unter dem ungerechten Volk weilt, wenn es von der Strafe ereilt wird, so wird er trotzdem aufgefordert, sich betend und bittend seinem Herrn zuzuwenden, um seinen Lohn bei Ihm zu erhöhen und Allāh stets im Gedächtnis zu behalten. Dieses Gebet soll - Allāh bewahre! - nicht bedeuten, dass eine wirkliche Gefahr bestand, dass der Prophet mit von dem Strafgericht betroffen sein könnte. Auf diese Weise soll nur gesagt werden, dass alle Menschen Allāhs Strafe ernstnehmen sollen. Sie sollen sie weder leichtsinnig herausfordern, noch in ihrer Bosheit beharren, wenn Allāh ihnen eine Frist zur Umkehr gibt. Auch rechtschaffene Menschen sollten bei Allāh Zuflucht vor Seinem Zorn suchen, besonders dann, wenn sie in einer ungerechten Gesellschaft leben müssen. Allāh gebietet den Propheten und den Gläubigen vor Einflüsterungen Satans Zuflucht zu suchen. Das sind die Zornesausbrüche, die den Menschen befallen, so wie jene, die die Gläubigen befielen, als die Götzendiener sie herausforderten. Dass selbst der Prophet Allāh um Schutz vor den bösen Kräften bittet, obgleich er vor solchen Einflüssen besonders geschützt ist, sollte seiner Gemeinschaft ein Beispiel und eine Lehre sein. Damit sollten sie sich schützen - immer und überall. (vgl. 29:46 und die Anmerkung dazu). Wenn dann der Tod an einen von ihnen herantritt, sagt er: ”Mein Herr, bringe mich zurück (23:99), auf dass ich Gutes tue von dem, was ich unterlassen habe.“ Keineswegs, es ist nur ein Wort, das er ausspricht. Und hinter ihnen steht eine Schranke bis zum Tage, an dem sie auferweckt werden. (23:100)

Nun wendet sich die Ansprache an unseren Propheten Muḥammad (a.s.s.) und gebietet ihm, Zuflucht zu Allāh zu nehmen, und zwar davor, dass er sich noch unter dem ungerechten Volk befindet, falls das ihnen Versprochene sich zu seinen Lebzeiten bewahrheitet. Dies bezieht sich in erster Linie auf den Propheten (a.s.s.). Seine darauffolgende Auswanderung nach Al- Madīna und die spätere Entmachtung der Makkaner zeigen die Erfüllung dieser Voraussage. Aber die allgemeine Bedeutung bezieht sich auf alle. Wir lernen daraus, dass auf Böses eine furchtbare Strafe folgt, nicht nur im zukünftigen Leben, sondern bereits in diesem Leben, wenn das Maß voll ist und nach Allāhs Plan die Zeit reif ist. Wenn dies eintrifft, während wir noch in diesem Leben weilen, sollen wir darum beten, dass wir nicht unter denen sind, die diese Strafe auf sich geladen haben. Das heißt mit anderen Worten, dass wir die Gesellschaft böser Menschen meiden sollen. Obwohl der Prophet (a.s.s.) sehr wohl wusste, dass Allāh niemals zulassen würde, dass er noch unter dem ungerechten Volk weilt, wenn es von der Strafe ereilt wird, so wird er trotzdem aufgefordert, sich betend und bittend seinem Herrn zuzuwenden, um seinen Lohn bei Ihm zu erhöhen und Allāh stets im Gedächtnis zu behalten. Dieses Gebet soll - Allāh bewahre! - nicht bedeuten, dass eine wirkliche Gefahr bestand, dass der Prophet mit von dem Strafgericht betroffen sein könnte. Auf diese Weise soll nur gesagt werden, dass alle Menschen Allāhs Strafe ernstnehmen sollen. Sie sollen sie weder leichtsinnig herausfordern, noch in ihrer Bosheit beharren, wenn Allāh ihnen eine Frist zur Umkehr gibt. Auch rechtschaffene Menschen sollten bei Allāh Zuflucht vor Seinem Zorn suchen, besonders dann, wenn sie in einer ungerechten Gesellschaft leben müssen. Allāh gebietet den Propheten und den Gläubigen vor Einflüsterungen Satans Zuflucht zu suchen. Das sind die Zornesausbrüche, die den Menschen befallen, so wie jene, die die Gläubigen befielen, als die Götzendiener sie herausforderten. Dass selbst der Prophet Allāh um Schutz vor den bösen Kräften bittet, obgleich er vor solchen Einflüssen besonders geschützt ist, sollte seiner Gemeinschaft ein Beispiel und eine Lehre sein. Damit sollten sie sich schützen - immer und überall. (vgl. 29:46 und die Anmerkung dazu). Wenn dann der Tod an einen von ihnen herantritt, sagt er: ”Mein Herr, bringe mich zurück (23:99), auf dass ich Gutes tue von dem, was ich unterlassen habe.“ Keineswegs, es ist nur ein Wort, das er ausspricht. Und hinter ihnen steht eine Schranke bis zum Tage, an dem sie auferweckt werden. (23:100)

Nun wendet sich die Ansprache an unseren Propheten Muḥammad (a.s.s.) und gebietet ihm, Zuflucht zu Allāh zu nehmen, und zwar davor, dass er sich noch unter dem ungerechten Volk befindet, falls das ihnen Versprochene sich zu seinen Lebzeiten bewahrheitet. Dies bezieht sich in erster Linie auf den Propheten (a.s.s.). Seine darauffolgende Auswanderung nach Al- Madīna und die spätere Entmachtung der Makkaner zeigen die Erfüllung dieser Voraussage. Aber die allgemeine Bedeutung bezieht sich auf alle. Wir lernen daraus, dass auf Böses eine furchtbare Strafe folgt, nicht nur im zukünftigen Leben, sondern bereits in diesem Leben, wenn das Maß voll ist und nach Allāhs Plan die Zeit reif ist. Wenn dies eintrifft, während wir noch in diesem Leben weilen, sollen wir darum beten, dass wir nicht unter denen sind, die diese Strafe auf sich geladen haben. Das heißt mit anderen Worten, dass wir die Gesellschaft böser Menschen meiden sollen. Obwohl der Prophet (a.s.s.) sehr wohl wusste, dass Allāh niemals zulassen würde, dass er noch unter dem ungerechten Volk weilt, wenn es von der Strafe ereilt wird, so wird er trotzdem aufgefordert, sich betend und bittend seinem Herrn zuzuwenden, um seinen Lohn bei Ihm zu erhöhen und Allāh stets im Gedächtnis zu behalten. Dieses Gebet soll - Allāh bewahre! - nicht bedeuten, dass eine wirkliche Gefahr bestand, dass der Prophet mit von dem Strafgericht betroffen sein könnte. Auf diese Weise soll nur gesagt werden, dass alle Menschen Allāhs Strafe ernstnehmen sollen. Sie sollen sie weder leichtsinnig herausfordern, noch in ihrer Bosheit beharren, wenn Allāh ihnen eine Frist zur Umkehr gibt. Auch rechtschaffene Menschen sollten bei Allāh Zuflucht vor Seinem Zorn suchen, besonders dann, wenn sie in einer ungerechten Gesellschaft leben müssen. Allāh gebietet den Propheten und den Gläubigen vor Einflüsterungen Satans Zuflucht zu suchen. Das sind die Zornesausbrüche, die den Menschen befallen, so wie jene, die die Gläubigen befielen, als die Götzendiener sie herausforderten. Dass selbst der Prophet Allāh um Schutz vor den bösen Kräften bittet, obgleich er vor solchen Einflüssen besonders geschützt ist, sollte seiner Gemeinschaft ein Beispiel und eine Lehre sein. Damit sollten sie sich schützen - immer und überall. (vgl. 29:46 und die Anmerkung dazu). Wenn dann der Tod an einen von ihnen herantritt, sagt er: ”Mein Herr, bringe mich zurück (23:99), auf dass ich Gutes tue von dem, was ich unterlassen habe.“ Keineswegs, es ist nur ein Wort, das er ausspricht. Und hinter ihnen steht eine Schranke bis zum Tage, an dem sie auferweckt werden. (23:100)

"... steht eine Schranke". Das arabische Wort "Barzaḫ" bedeutet: "Schranke, Hindernis, Trennung". Es findet sich dreimal im Qur’ān (vgl. ferner 23:100; 25:53) und wird bald in moralischem, bald in konkretem Sinne gedeutet. Im Qur’ān-Vers bitten die Ungläubigen, auf die Erde zurückkehren zu dürfen, um dort das während ihres Lebens unterlassene Gute nachträglich zu vollbringen; dem aber steht ein hinter ihnen befindlicher Barzaḫ entgegen. Er ist eine Scheidewand zwischen Hölle und Paradies oder auch das zwischen diesem und dem jenseitigen Leben liegende Grab (vgl. 6:27-28; 7:53; 14:44-45; 25:53; 26:102; 35:37; 39:58-59; 40:10-12; 42:44; 55:20 und die Anmerkung dazu). Wenn dann der Stoß in den Ṣūr erfolgt ist, gibt es zwischen ihnen an jenem Tage keine Verwandtschaftsbande (mehr), und sie werden einander nicht befragen. (23:101) Dann werden die, deren Waagschalen schwer sind, die Erfolgreichen sein. (23:102) Jene aber, deren Waagschalen leicht sind, werden die sein, die ihrer selbst verlustig gegangen sind; in Ǧahannam werden sie auf ewig bleiben. (23:103) Das Feuer wird ihre Gesichter verbrennen, und sie werden darin missgebildet sein. (23:104)

"... steht eine Schranke". Das arabische Wort "Barzaḫ" bedeutet: "Schranke, Hindernis, Trennung". Es findet sich dreimal im Qur’ān (vgl. ferner 23:100; 25:53) und wird bald in moralischem, bald in konkretem Sinne gedeutet. Im Qur’ān-Vers bitten die Ungläubigen, auf die Erde zurückkehren zu dürfen, um dort das während ihres Lebens unterlassene Gute nachträglich zu vollbringen; dem aber steht ein hinter ihnen befindlicher Barzaḫ entgegen. Er ist eine Scheidewand zwischen Hölle und Paradies oder auch das zwischen diesem und dem jenseitigen Leben liegende Grab (vgl. 6:27-28; 7:53; 14:44-45; 25:53; 26:102; 35:37; 39:58-59; 40:10-12; 42:44; 55:20 und die Anmerkung dazu). Wenn dann der Stoß in den Ṣūr erfolgt ist, gibt es zwischen ihnen an jenem Tage keine Verwandtschaftsbande (mehr), und sie werden einander nicht befragen. (23:101) Dann werden die, deren Waagschalen schwer sind, die Erfolgreichen sein. (23:102) Jene aber, deren Waagschalen leicht sind, werden die sein, die ihrer selbst verlustig gegangen sind; in Ǧahannam werden sie auf ewig bleiben. (23:103) Das Feuer wird ihre Gesichter verbrennen, und sie werden darin missgebildet sein. (23:104)

Das große Erschrecken der Stunde nimmt allen menschlichen ihre Beziehungen zueinander und beendet jedes Gefühl der Zugehörigkeit unter ihnen. Die Menschen erleben nun die Auferstehung aus ihren Gräbern. Jeder muss nun für seine eigenen Taten einstehen. Die Taten werden dann nach ihrem Gewicht gewogen - was im irdischen Leben nicht möglich war (vgl. 14:17; 27:87-90 und die Anmerkung dazu). ”Wurden euch Meine Verse nicht verlesen, und habt ihr sie nicht (immerwieder) als Lüge verworfen?“ (23:105) Sie werden sagen: ”Unser Herr, unsere Unseligkeit überkam uns, und wir waren ein irrendes Volk. (23:106) Unser Herr, führe uns aus ihr (der Hölle) heraus. Wenn wir (zum Ungehorsam) zurückkehren, dann werden wir wahrlich Frevler sein.“ (23:107)

Nachdem sie das gehört haben, sagen sie: "Unser Herr, unsere Unseligkeit überkam uns", und sie fahren fort: "Unser Herr, unsere Unseligkeit überkam uns" - das heißt: die Schrift, die über uns niedergeschrieben ist, hat uns übermannt. Wir sind Leute, die irregegangen sind." Sie sagen weiter: "O Herr! Lass uns aus ihr herauskommen! Wenn wir es dann wieder tun, sind wir Frevler" (23:107). Darauf sagt Allāh: "In die Hölle mit euch! Wagt es nicht, Mich anzusprechen!" (23:108). Nunmehr werden sie in der Hölle nie mehr sprechen, da für sie Bitte und Hoffnung zu Ende sind. Einige von ihnen werden anfangen, anderen ins Gesicht zu kläffen. Dann wird ihnen der Mund geschlossen. (Tab, Gät) (vgl. 14:21-22, 44; 32:12-13; 35:37; 40:10-12, 49; 43:77). Er wird sprechen: ”Hinab mit euch darein, und redet nicht mit Mir. (23:108) Wahrlich, es gab eine Anzahl unter Meinen Dienern, die zu sagen pflegten: »Unser Herr, wir glauben; vergib uns darum und erbarme Dich unser; denn Du bist der beste Erbarmer.« (23:109) Ihr aber habt sie mit Spott behandelt, so sehr, dass sie euch Meine Ermahnung vergessen ließen, während ihr sie auslachtet. (23:110) Ich habe sie heute belohnt; denn sie waren geduldig. Wahrlich, sie sind es, die den Sieg erreicht haben.“ (23:111)

Nachdem sie das gehört haben, sagen sie: "Unser Herr, unsere Unseligkeit überkam uns", und sie fahren fort: "Unser Herr, unsere Unseligkeit überkam uns" - das heißt: die Schrift, die über uns niedergeschrieben ist, hat uns übermannt. Wir sind Leute, die irregegangen sind." Sie sagen weiter: "O Herr! Lass uns aus ihr herauskommen! Wenn wir es dann wieder tun, sind wir Frevler" (23:107). Darauf sagt Allāh: "In die Hölle mit euch! Wagt es nicht, Mich anzusprechen!" (23:108). Nunmehr werden sie in der Hölle nie mehr sprechen, da für sie Bitte und Hoffnung zu Ende sind. Einige von ihnen werden anfangen, anderen ins Gesicht zu kläffen. Dann wird ihnen der Mund geschlossen. (Tab, Gät) (vgl. 14:21-22, 44; 32:12-13; 35:37; 40:10-12, 49; 43:77). Er wird sprechen: ”Hinab mit euch darein, und redet nicht mit Mir. (23:108) Wahrlich, es gab eine Anzahl unter Meinen Dienern, die zu sagen pflegten: »Unser Herr, wir glauben; vergib uns darum und erbarme Dich unser; denn Du bist der beste Erbarmer.« (23:109) Ihr aber habt sie mit Spott behandelt, so sehr, dass sie euch Meine Ermahnung vergessen ließen, während ihr sie auslachtet. (23:110) Ich habe sie heute belohnt; denn sie waren geduldig. Wahrlich, sie sind es, die den Sieg erreicht haben.“ (23:111)

Nachdem sie das gehört haben, sagen sie: "Unser Herr, unsere Unseligkeit überkam uns", und sie fahren fort: "Unser Herr, unsere Unseligkeit überkam uns" - das heißt: die Schrift, die über uns niedergeschrieben ist, hat uns übermannt. Wir sind Leute, die irregegangen sind." Sie sagen weiter: "O Herr! Lass uns aus ihr herauskommen! Wenn wir es dann wieder tun, sind wir Frevler" (23:107). Darauf sagt Allāh: "In die Hölle mit euch! Wagt es nicht, Mich anzusprechen!" (23:108). Nunmehr werden sie in der Hölle nie mehr sprechen, da für sie Bitte und Hoffnung zu Ende sind. Einige von ihnen werden anfangen, anderen ins Gesicht zu kläffen. Dann wird ihnen der Mund geschlossen. (Tab, Gät) (vgl. 14:21-22, 44; 32:12-13; 35:37; 40:10-12, 49; 43:77). Er wird sprechen: ”Hinab mit euch darein, und redet nicht mit Mir. (23:108) Wahrlich, es gab eine Anzahl unter Meinen Dienern, die zu sagen pflegten: »Unser Herr, wir glauben; vergib uns darum und erbarme Dich unser; denn Du bist der beste Erbarmer.« (23:109) Ihr aber habt sie mit Spott behandelt, so sehr, dass sie euch Meine Ermahnung vergessen ließen, während ihr sie auslachtet. (23:110) Ich habe sie heute belohnt; denn sie waren geduldig. Wahrlich, sie sind es, die den Sieg erreicht haben.“ (23:111)

Nun spricht der Herr der Welten Sein endgültiges Urteil. Die Schwachen unter den Gläubigen, wie z.B. Bilāl, Ḫabbāb und Ṣuhaib, die einst von Abū Ǧahl und den Vornehmen von Makka verspottet wurden, werden ihren göttlichen Lohn für ihre Geduld und Ausdauer erhalten. Er spricht: ”Wie viele Jahre verweiltet ihr auf Erden?“ (23:112) Sie sagen: ”Wir verweilten einen Tag oder den Teil eines Tages; doch frage diejenigen, die rechnen können.“ (23:113) Er spricht: ”Ihr verweiltet nur kurze Zeit, wenn ihr es nur wüsstet! (23:114) Glaubtet ihr denn, Wir hätten euch in Sinnlosigkeit erschaffen, und ihr würdet nicht zu Uns zurückgebracht?“ (23:115) Und Hocherhaben ist Allāh, der Wahre König. Es ist kein Gott außer Ihm, dem Herrn des Würdigen Throns. (23:116)

Nun spricht der Herr der Welten Sein endgültiges Urteil. Die Schwachen unter den Gläubigen, wie z.B. Bilāl, Ḫabbāb und Ṣuhaib, die einst von Abū Ǧahl und den Vornehmen von Makka verspottet wurden, werden ihren göttlichen Lohn für ihre Geduld und Ausdauer erhalten. Er spricht: ”Wie viele Jahre verweiltet ihr auf Erden?“ (23:112) Sie sagen: ”Wir verweilten einen Tag oder den Teil eines Tages; doch frage diejenigen, die rechnen können.“ (23:113) Er spricht: ”Ihr verweiltet nur kurze Zeit, wenn ihr es nur wüsstet! (23:114) Glaubtet ihr denn, Wir hätten euch in Sinnlosigkeit erschaffen, und ihr würdet nicht zu Uns zurückgebracht?“ (23:115) Und Hocherhaben ist Allāh, der Wahre König. Es ist kein Gott außer Ihm, dem Herrn des Würdigen Throns. (23:116)

Nun spricht der Herr der Welten Sein endgültiges Urteil. Die Schwachen unter den Gläubigen, wie z.B. Bilāl, Ḫabbāb und Ṣuhaib, die einst von Abū Ǧahl und den Vornehmen von Makka verspottet wurden, werden ihren göttlichen Lohn für ihre Geduld und Ausdauer erhalten. Er spricht: ”Wie viele Jahre verweiltet ihr auf Erden?“ (23:112) Sie sagen: ”Wir verweilten einen Tag oder den Teil eines Tages; doch frage diejenigen, die rechnen können.“ (23:113) Er spricht: ”Ihr verweiltet nur kurze Zeit, wenn ihr es nur wüsstet! (23:114) Glaubtet ihr denn, Wir hätten euch in Sinnlosigkeit erschaffen, und ihr würdet nicht zu Uns zurückgebracht?“ (23:115) Und Hocherhaben ist Allāh, der Wahre König. Es ist kein Gott außer Ihm, dem Herrn des Würdigen Throns. (23:116)

Nun spricht der Herr der Welten Sein endgültiges Urteil. Die Schwachen unter den Gläubigen, wie z.B. Bilāl, Ḫabbāb und Ṣuhaib, die einst von Abū Ǧahl und den Vornehmen von Makka verspottet wurden, werden ihren göttlichen Lohn für ihre Geduld und Ausdauer erhalten. Er spricht: ”Wie viele Jahre verweiltet ihr auf Erden?“ (23:112) Sie sagen: ”Wir verweilten einen Tag oder den Teil eines Tages; doch frage diejenigen, die rechnen können.“ (23:113) Er spricht: ”Ihr verweiltet nur kurze Zeit, wenn ihr es nur wüsstet! (23:114) Glaubtet ihr denn, Wir hätten euch in Sinnlosigkeit erschaffen, und ihr würdet nicht zu Uns zurückgebracht?“ (23:115) Und Hocherhaben ist Allāh, der Wahre König. Es ist kein Gott außer Ihm, dem Herrn des Würdigen Throns. (23:116)

Allāh weiß selbstverständlich, wieviel Zeit sie auf der Erde verbracht haben. In dieser Frage geht es vielmehr darum, zu demonstrieren, wie klein und unbedeutend die Dinge dieser Welt sind und wie kurz die hier verbrachte Zeit im Vergleich zur Ewigkeit ist. Dennoch hat Allāhs Schöpfung einen hohen, ernsthaften Sinn. Sie geschah nicht als Spiel oder Zeitvertreib. Allāh ist hoch Erhaben darüber, Menschen sinnlos zu erschaffen. und hoch Erhaben über alles, was man Ihm zur Seite stellt. (vgl. 7:54; 18:19; 21:16; 44:38 und die Anmerkung dazu). Und wer neben Allāh einen anderen Gott anruft, für den er keinen Beweis hat, der wird seinem Herrn Rechenschaft abzulegen haben. Wahrlich, die Ungläubigen haben keinen Erfolg. (23:117) Und sprich: ”Mein Herr, vergib (uns) und habe Erbarmen (mit uns); denn Du bist der beste Erbarmer.“ (23:118)

Allāh weiß selbstverständlich, wieviel Zeit sie auf der Erde verbracht haben. In dieser Frage geht es vielmehr darum, zu demonstrieren, wie klein und unbedeutend die Dinge dieser Welt sind und wie kurz die hier verbrachte Zeit im Vergleich zur Ewigkeit ist. Dennoch hat Allāhs Schöpfung einen hohen, ernsthaften Sinn. Sie geschah nicht als Spiel oder Zeitvertreib. Allāh ist hoch Erhaben darüber, Menschen sinnlos zu erschaffen. und hoch Erhaben über alles, was man Ihm zur Seite stellt. (vgl. 7:54; 18:19; 21:16; 44:38 und die Anmerkung dazu). Und wer neben Allāh einen anderen Gott anruft, für den er keinen Beweis hat, der wird seinem Herrn Rechenschaft abzulegen haben. Wahrlich, die Ungläubigen haben keinen Erfolg. (23:117) Und sprich: ”Mein Herr, vergib (uns) und habe Erbarmen (mit uns); denn Du bist der beste Erbarmer.“ (23:118)

Allāh weiß selbstverständlich, wieviel Zeit sie auf der Erde verbracht haben. In dieser Frage geht es vielmehr darum, zu demonstrieren, wie klein und unbedeutend die Dinge dieser Welt sind und wie kurz die hier verbrachte Zeit im Vergleich zur Ewigkeit ist. Dennoch hat Allāhs Schöpfung einen hohen, ernsthaften Sinn. Sie geschah nicht als Spiel oder Zeitvertreib. Allāh ist hoch Erhaben darüber, Menschen sinnlos zu erschaffen. und hoch Erhaben über alles, was man Ihm zur Seite stellt. (vgl. 7:54; 18:19; 21:16; 44:38 und die Anmerkung dazu). Und wer neben Allāh einen anderen Gott anruft, für den er keinen Beweis hat, der wird seinem Herrn Rechenschaft abzulegen haben. Wahrlich, die Ungläubigen haben keinen Erfolg. (23:117) Und sprich: ”Mein Herr, vergib (uns) und habe Erbarmen (mit uns); denn Du bist der beste Erbarmer.“ (23:118)

Allāh weiß selbstverständlich, wieviel Zeit sie auf der Erde verbracht haben. In dieser Frage geht es vielmehr darum, zu demonstrieren, wie klein und unbedeutend die Dinge dieser Welt sind und wie kurz die hier verbrachte Zeit im Vergleich zur Ewigkeit ist. Dennoch hat Allāhs Schöpfung einen hohen, ernsthaften Sinn. Sie geschah nicht als Spiel oder Zeitvertreib. Allāh ist hoch Erhaben darüber, Menschen sinnlos zu erschaffen. und hoch Erhaben über alles, was man Ihm zur Seite stellt. (vgl. 7:54; 18:19; 21:16; 44:38 und die Anmerkung dazu). Und wer neben Allāh einen anderen Gott anruft, für den er keinen Beweis hat, der wird seinem Herrn Rechenschaft abzulegen haben. Wahrlich, die Ungläubigen haben keinen Erfolg. (23:117) Und sprich: ”Mein Herr, vergib (uns) und habe Erbarmen (mit uns); denn Du bist der beste Erbarmer.“ (23:118)

Allāh weiß selbstverständlich, wieviel Zeit sie auf der Erde verbracht haben. In dieser Frage geht es vielmehr darum, zu demonstrieren, wie klein und unbedeutend die Dinge dieser Welt sind und wie kurz die hier verbrachte Zeit im Vergleich zur Ewigkeit ist. Dennoch hat Allāhs Schöpfung einen hohen, ernsthaften Sinn. Sie geschah nicht als Spiel oder Zeitvertreib. Allāh ist hoch Erhaben darüber, Menschen sinnlos zu erschaffen. und hoch Erhaben über alles, was man Ihm zur Seite stellt. (vgl. 7:54; 18:19; 21:16; 44:38 und die Anmerkung dazu). Und wer neben Allāh einen anderen Gott anruft, für den er keinen Beweis hat, der wird seinem Herrn Rechenschaft abzulegen haben. Wahrlich, die Ungläubigen haben keinen Erfolg. (23:117) Und sprich: ”Mein Herr, vergib (uns) und habe Erbarmen (mit uns); denn Du bist der beste Erbarmer.“ (23:118)

Nach all den vorangegangenen Beweisen und überzeugenden Argumenten in dieser Sura kommt sie mit diesen ermahnenden Worten und mit einer Belehrung für ein schönes Bittgebet zum Schluss: Hier wird sowohl unser Prophet (a.s.s.) als auch jeder Muslim aufgefordert, dasselbe Bittgebet zu sprechen.

Nach all den vorangegangenen Beweisen und überzeugenden Argumenten in dieser Sura kommt sie mit diesen ermahnenden Worten und mit einer Belehrung für ein schönes Bittgebet zum Schluss: Hier wird sowohl unser Prophet (a.s.s.) als auch jeder Muslim aufgefordert, dasselbe Bittgebet zu sprechen.