Tafsīr Al-Qur'ān Al-Karīm (Almanca) — as-Saffat 37:1 – az-Zumar 39:75

Sura Aṣ-Ṣāffāt (Die Sich-Reihenden) (offenbart zu Makka) 182 Āyāt Der Kampf zwischen Gut und Böse hat angedauert. Allāh schmückte den unteren Himmel mit den Sternen, um auch die Himmelsregion gegen jeden starren, widerspenstigen Satan zu schützen. Gutes und Schlechtes wird am Tage des Jüngsten Gerichts abgesondert, wenn das Gute das Böse besiegt. Frieden und Sieg überkamen Noah, Abraham, Moses, Elias und Lot in ihrem Kampf gegen den Unglauben. Als Allāh Jonas aus dem Bauch des Fisches herausholte, erzielte auch er Frieden und Sieg. Der Fisch warf ihn ans nackte Ufer. Später predigte er unter einer Menschenmasse. Allāh und Seine Propheten sind immer siegreich. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Bei den Sich-Reihenden in Reihen (37:1) und denen, die grob zurechtweisen (37:2) und denen, die Ermahnung verlesen! (37:3) Wahrlich, euer Gott ist Einzig (37:4), Herr der Himmel und der Erde und all dessen, was zwischen beiden ist, und der Herr aller Orte der Aufgänge (von Sonne, Mond und Sternen). (37:5) Die Schwurform hat schon am Anfang der vorangegangenen Sura 36 begonnen, und hier wird sie weiter in drei Versen verwendet. Beim ersten Vers wird unsere Aufmerksamkeit auf diejenigen gerichtet, die hier mit ihren spezifischen Handlungen erwähnt werden. Darunter sind sowohl die Engel als auch die Menschen zu verstehen. Unser Prophet (a.s.s.) sagte: ”Allāh gab uns (Muslimen) drei Vorzüge über andere Menschen: Unsere Reihen im Gebet sehen aus wie die Reihen der Engel, und die ganze Erde steht uns als Gebetsplatz zur Verfügung, und ihr Sand ist uns als Reinigungsmittel vor dem Gebet gemacht, wenn wir kein Wasser finden.“ (Mu) In einem anderen Ḥadīṯ sagte der Prophet (a.s.s.): ”Wollt ihr euch nicht so reihen, wie die Engel sich reihen?“ Die Gefährten fragten: ”Und wie reihen sich die Engel?“ Der Prophet sagte: ”Sie machen die vorderen Reihen voll, und stehen in der Reihe nebeneinander ohne Zwischenräume.“ (Mu, Da, Na)

Die Engel handeln hart und rauh, wenn es sich um unverbesserlichen Übeltäter und Feinde Allāhs handelt, wie zum Beispiel wenn sie ihre Seelen beim Tod aus ihrem Körper herausziehen, oder wenn sie sie nach der Auferstehung zur Rechenschaft und anschließend zur Hölle treiben. Das kann sich aber auch auf die Gemeinschaft der Gläubigen beziehen, die die aggressiven Menschen zurücktreiben, und ihnen energisch das Handwerk legen.

Sowohl Engel als auch Menschen verkünden die Schriften, die Allāh offenart hat.

Nach dem Schwur in den ersten drei Versen erfolgt nunmehr die Betonung darauf, dass euer Gott, ihr Menschen, Einzig ist. Zielsetzung dieses Schwurs ist die Zurückweisung von falschen Vorstellungen der vorislamischen Araber, dass die Engel mit Allāh verwandt seien.

Allāh ist nicht nur Einzig, sondern auch Herr der Himmel und der Erde und all dessen, was zwischen beiden ist. Er ist auch Herr aller Orte und Zeiten; denn die Zeiten werden gewöhnlich mit Anfängen und Enden gemessen. Bei Sonne, Mond, Sternen und allen Himmelskörpern, die sich von einer Richtung zu der anderen drehen, gibt es natürlich Aufgänge und Untergänge des Lichtes, wie wir dies bei der Sonne erleben. (vgl. 7:137). Betrachtet von unserer Erdkugel gibt es schon mehrere Aufgänge und Untergänge der Sonne; denn, wenn die Sonne irgendwo untergeht, geht sie irgendwo wieder auf usw. merhmals am Tag. (vgl. 55:17; 70:40 und die Anmerkung dazu). Wir haben den untersten Himmel mit einem Schmuck ausgeschmückt: den Sternen (37:6), die einen Schutz vor jedem aufrührerischen Satan bilden. (37:7) Sie können nichts bei den höheren Bewohnern erlauschen, und sie werden von allen Seiten beworfen (37:8) als Ausgestoßene; und für sie ist eine dauernde Strafe (vorgesehen) (37:9) - mit Ausnahme dessen, der etwas aufschnappt, doch ihn verfolgt ein durchbohrender Schweifstern. (37:10)

Mit dem "untersten Himmel" ist unser Himmel gemeint, den wir über uns sehen. Der Qur’ān gibt uns hier Information, die die Wissenschaft nie geben kann, nämlich dass die Sterne sich nur im ersten, untersten Himmel befinden. Wir gehen also davon aus, dass die Bemühungen um die Beschaffenheit anderer Himmelskörper, die von unserer Erde in Milliarden von Lichtjahren entfernt sind, nur im Rahmen des ersten Himmels eine Rolle spielen. Mit einer Entdeckung des zweiten, dritten bis zum siebten Himmel können wir ganz außeracht lassen; denn dies ist durchaus nicht möglich. Der Leser wird hier aufmerksam gemacht, dass uns die Wissenschaft nicht immer helfen kann. Uns bleibt nichts anderes übrig, als dass wir die Information über das Verborgene aus der Offenbarung erhalten. D.h. glauben. (vgl. 15:18 und die Anmerkung dazu).

Der Himmel ist nicht einfach ein leerer Raum, in den jeder nach Belieben eindringen kann, sondern er ist befestigt, und seine verschiedenen Bereiche sind durch starke Barrieren voneinander abgegrenzt, so dass satanische Kräfte sich nicht willkürlich darin bewegen können. Zur Zeit des Propheten (a.s.s.) gab es Wahrsager, die die Zukuntt voraussagten unter Berufung auf Dämonen, die angeblich in ihrem Auftrag Informationen aller Art brachten. Als der Prophet begann, die Botschaft zu verküden, wurde er mit jenen Wahrsagern gleichgesetzt. Diesem Vorwurf entgegnet Allāh hier, dass es deren Dämonen unmöglich ist, am Himmel zu lauschen und wahre Informationen zu bringen. Wichtig ist, dass diese Dämonen, die daran gehindert werden, in den Himmel hinauf zu gelangen und zu lauschen, diegleichen sind, von denen die makkanischen Götzendiener behaupten, sie wären mit Allāh verwandt. (vgl. 15:17-18 ; 34:9 und die Anmerkung dazu). Frage sie darum, ob sie schwerer zu erschaffen sind oder die, die Wir erschaffen haben? Denn Wir haben sie aus formbarem Lehm erschaffen. (37:11) Nein, du staunst, und sie spotten. (37:12) Und wenn sie ermahnt werden, so beachten sie es nicht. (37:13) Und wenn sie ein Zeichen sehen, so verdrehen sie es zu Spott (37:14), und sie sagen: ”Das ist nichts als offenkundige Zauberei. (37:15) Wie? Wenn wir tot sind und zu Staub und Gebeinen geworden sind, dann sollen wir wieder auferweckt werden? (37:16) Oder etwa unsere Vorväter?“ (37:17) Sprich: ”Ja; und dabei werdet ihr gedemütigt.“ (37:18) Es wird nur ein einziger Schrei sein, und siehe, schon schauen sie zu. (37:19)

Der Himmel ist nicht einfach ein leerer Raum, in den jeder nach Belieben eindringen kann, sondern er ist befestigt, und seine verschiedenen Bereiche sind durch starke Barrieren voneinander abgegrenzt, so dass satanische Kräfte sich nicht willkürlich darin bewegen können. Zur Zeit des Propheten (a.s.s.) gab es Wahrsager, die die Zukuntt voraussagten unter Berufung auf Dämonen, die angeblich in ihrem Auftrag Informationen aller Art brachten. Als der Prophet begann, die Botschaft zu verküden, wurde er mit jenen Wahrsagern gleichgesetzt. Diesem Vorwurf entgegnet Allāh hier, dass es deren Dämonen unmöglich ist, am Himmel zu lauschen und wahre Informationen zu bringen. Wichtig ist, dass diese Dämonen, die daran gehindert werden, in den Himmel hinauf zu gelangen und zu lauschen, diegleichen sind, von denen die makkanischen Götzendiener behaupten, sie wären mit Allāh verwandt. (vgl. 15:17-18 ; 34:9 und die Anmerkung dazu). Frage sie darum, ob sie schwerer zu erschaffen sind oder die, die Wir erschaffen haben? Denn Wir haben sie aus formbarem Lehm erschaffen. (37:11) Nein, du staunst, und sie spotten. (37:12) Und wenn sie ermahnt werden, so beachten sie es nicht. (37:13) Und wenn sie ein Zeichen sehen, so verdrehen sie es zu Spott (37:14), und sie sagen: ”Das ist nichts als offenkundige Zauberei. (37:15) Wie? Wenn wir tot sind und zu Staub und Gebeinen geworden sind, dann sollen wir wieder auferweckt werden? (37:16) Oder etwa unsere Vorväter?“ (37:17) Sprich: ”Ja; und dabei werdet ihr gedemütigt.“ (37:18) Es wird nur ein einziger Schrei sein, und siehe, schon schauen sie zu. (37:19)

Der Himmel ist nicht einfach ein leerer Raum, in den jeder nach Belieben eindringen kann, sondern er ist befestigt, und seine verschiedenen Bereiche sind durch starke Barrieren voneinander abgegrenzt, so dass satanische Kräfte sich nicht willkürlich darin bewegen können. Zur Zeit des Propheten (a.s.s.) gab es Wahrsager, die die Zukuntt voraussagten unter Berufung auf Dämonen, die angeblich in ihrem Auftrag Informationen aller Art brachten. Als der Prophet begann, die Botschaft zu verküden, wurde er mit jenen Wahrsagern gleichgesetzt. Diesem Vorwurf entgegnet Allāh hier, dass es deren Dämonen unmöglich ist, am Himmel zu lauschen und wahre Informationen zu bringen. Wichtig ist, dass diese Dämonen, die daran gehindert werden, in den Himmel hinauf zu gelangen und zu lauschen, diegleichen sind, von denen die makkanischen Götzendiener behaupten, sie wären mit Allāh verwandt. (vgl. 15:17-18 ; 34:9 und die Anmerkung dazu). Frage sie darum, ob sie schwerer zu erschaffen sind oder die, die Wir erschaffen haben? Denn Wir haben sie aus formbarem Lehm erschaffen. (37:11) Nein, du staunst, und sie spotten. (37:12) Und wenn sie ermahnt werden, so beachten sie es nicht. (37:13) Und wenn sie ein Zeichen sehen, so verdrehen sie es zu Spott (37:14), und sie sagen: ”Das ist nichts als offenkundige Zauberei. (37:15) Wie? Wenn wir tot sind und zu Staub und Gebeinen geworden sind, dann sollen wir wieder auferweckt werden? (37:16) Oder etwa unsere Vorväter?“ (37:17) Sprich: ”Ja; und dabei werdet ihr gedemütigt.“ (37:18) Es wird nur ein einziger Schrei sein, und siehe, schon schauen sie zu. (37:19)

Der Himmel ist nicht einfach ein leerer Raum, in den jeder nach Belieben eindringen kann, sondern er ist befestigt, und seine verschiedenen Bereiche sind durch starke Barrieren voneinander abgegrenzt, so dass satanische Kräfte sich nicht willkürlich darin bewegen können. Zur Zeit des Propheten (a.s.s.) gab es Wahrsager, die die Zukuntt voraussagten unter Berufung auf Dämonen, die angeblich in ihrem Auftrag Informationen aller Art brachten. Als der Prophet begann, die Botschaft zu verküden, wurde er mit jenen Wahrsagern gleichgesetzt. Diesem Vorwurf entgegnet Allāh hier, dass es deren Dämonen unmöglich ist, am Himmel zu lauschen und wahre Informationen zu bringen. Wichtig ist, dass diese Dämonen, die daran gehindert werden, in den Himmel hinauf zu gelangen und zu lauschen, diegleichen sind, von denen die makkanischen Götzendiener behaupten, sie wären mit Allāh verwandt. (vgl. 15:17-18 ; 34:9 und die Anmerkung dazu). Frage sie darum, ob sie schwerer zu erschaffen sind oder die, die Wir erschaffen haben? Denn Wir haben sie aus formbarem Lehm erschaffen. (37:11) Nein, du staunst, und sie spotten. (37:12) Und wenn sie ermahnt werden, so beachten sie es nicht. (37:13) Und wenn sie ein Zeichen sehen, so verdrehen sie es zu Spott (37:14), und sie sagen: ”Das ist nichts als offenkundige Zauberei. (37:15) Wie? Wenn wir tot sind und zu Staub und Gebeinen geworden sind, dann sollen wir wieder auferweckt werden? (37:16) Oder etwa unsere Vorväter?“ (37:17) Sprich: ”Ja; und dabei werdet ihr gedemütigt.“ (37:18) Es wird nur ein einziger Schrei sein, und siehe, schon schauen sie zu. (37:19)

Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, soll die Götzendiener in Makka fragen, ob es schwieriger ist, sie als Menschen zu erschaffen, oder ob sie, die aus einer irdischen Substanz erschaffen sind, etwa mächtiger als das Universum. (vgl. 6:2; 7:12; 32:7) Der einzige Schrei ist der unüberhörbare Befehl zur Auferstehung aus den Gräbern. Das "Zuschauen" bedeutet, dass sie nach dem zu langen Zustand im Grab weder benommen noch unfähig sind, ihre Umgebung wahrzunehmen. (vgl. 36:29, 49, 53). Und sie werden sagen: ”O wehe uns! Das ist der Tag des Gerichts.“ (37:20) ”Das ist der Tag der Entscheidung, den ihr für gelogen hieltet.“ (37:21) ”Versammelt jene, die frevelten, und ihre (Gleichgesinnungs-) Paare und das, was sie verehrt haben (37:22) statt Allāh, und führt sie zum Weg der Al-Ǧaḥīm. (37:23) Und haltet sie an; denn sie sollen befragt werden.“ (37:24) ”Was ist euch, dass ihr einander nicht helft?“ (37:25) Nein, heute ergeben sie sich. (37:26)

Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, soll die Götzendiener in Makka fragen, ob es schwieriger ist, sie als Menschen zu erschaffen, oder ob sie, die aus einer irdischen Substanz erschaffen sind, etwa mächtiger als das Universum. (vgl. 6:2; 7:12; 32:7) Der einzige Schrei ist der unüberhörbare Befehl zur Auferstehung aus den Gräbern. Das "Zuschauen" bedeutet, dass sie nach dem zu langen Zustand im Grab weder benommen noch unfähig sind, ihre Umgebung wahrzunehmen. (vgl. 36:29, 49, 53). Und sie werden sagen: ”O wehe uns! Das ist der Tag des Gerichts.“ (37:20) ”Das ist der Tag der Entscheidung, den ihr für gelogen hieltet.“ (37:21) ”Versammelt jene, die frevelten, und ihre (Gleichgesinnungs-) Paare und das, was sie verehrt haben (37:22) statt Allāh, und führt sie zum Weg der Al-Ǧaḥīm. (37:23) Und haltet sie an; denn sie sollen befragt werden.“ (37:24) ”Was ist euch, dass ihr einander nicht helft?“ (37:25) Nein, heute ergeben sie sich. (37:26)

Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, soll die Götzendiener in Makka fragen, ob es schwieriger ist, sie als Menschen zu erschaffen, oder ob sie, die aus einer irdischen Substanz erschaffen sind, etwa mächtiger als das Universum. (vgl. 6:2; 7:12; 32:7) Der einzige Schrei ist der unüberhörbare Befehl zur Auferstehung aus den Gräbern. Das "Zuschauen" bedeutet, dass sie nach dem zu langen Zustand im Grab weder benommen noch unfähig sind, ihre Umgebung wahrzunehmen. (vgl. 36:29, 49, 53). Und sie werden sagen: ”O wehe uns! Das ist der Tag des Gerichts.“ (37:20) ”Das ist der Tag der Entscheidung, den ihr für gelogen hieltet.“ (37:21) ”Versammelt jene, die frevelten, und ihre (Gleichgesinnungs-) Paare und das, was sie verehrt haben (37:22) statt Allāh, und führt sie zum Weg der Al-Ǧaḥīm. (37:23) Und haltet sie an; denn sie sollen befragt werden.“ (37:24) ”Was ist euch, dass ihr einander nicht helft?“ (37:25) Nein, heute ergeben sie sich. (37:26)

Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, soll die Götzendiener in Makka fragen, ob es schwieriger ist, sie als Menschen zu erschaffen, oder ob sie, die aus einer irdischen Substanz erschaffen sind, etwa mächtiger als das Universum. (vgl. 6:2; 7:12; 32:7) Der einzige Schrei ist der unüberhörbare Befehl zur Auferstehung aus den Gräbern. Das "Zuschauen" bedeutet, dass sie nach dem zu langen Zustand im Grab weder benommen noch unfähig sind, ihre Umgebung wahrzunehmen. (vgl. 36:29, 49, 53). Und sie werden sagen: ”O wehe uns! Das ist der Tag des Gerichts.“ (37:20) ”Das ist der Tag der Entscheidung, den ihr für gelogen hieltet.“ (37:21) ”Versammelt jene, die frevelten, und ihre (Gleichgesinnungs-) Paare und das, was sie verehrt haben (37:22) statt Allāh, und führt sie zum Weg der Al-Ǧaḥīm. (37:23) Und haltet sie an; denn sie sollen befragt werden.“ (37:24) ”Was ist euch, dass ihr einander nicht helft?“ (37:25) Nein, heute ergeben sie sich. (37:26)

Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, soll die Götzendiener in Makka fragen, ob es schwieriger ist, sie als Menschen zu erschaffen, oder ob sie, die aus einer irdischen Substanz erschaffen sind, etwa mächtiger als das Universum. (vgl. 6:2; 7:12; 32:7) Der einzige Schrei ist der unüberhörbare Befehl zur Auferstehung aus den Gräbern. Das "Zuschauen" bedeutet, dass sie nach dem zu langen Zustand im Grab weder benommen noch unfähig sind, ihre Umgebung wahrzunehmen. (vgl. 36:29, 49, 53). Und sie werden sagen: ”O wehe uns! Das ist der Tag des Gerichts.“ (37:20) ”Das ist der Tag der Entscheidung, den ihr für gelogen hieltet.“ (37:21) ”Versammelt jene, die frevelten, und ihre (Gleichgesinnungs-) Paare und das, was sie verehrt haben (37:22) statt Allāh, und führt sie zum Weg der Al-Ǧaḥīm. (37:23) Und haltet sie an; denn sie sollen befragt werden.“ (37:24) ”Was ist euch, dass ihr einander nicht helft?“ (37:25) Nein, heute ergeben sie sich. (37:26)

Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, soll die Götzendiener in Makka fragen, ob es schwieriger ist, sie als Menschen zu erschaffen, oder ob sie, die aus einer irdischen Substanz erschaffen sind, etwa mächtiger als das Universum. (vgl. 6:2; 7:12; 32:7) Der einzige Schrei ist der unüberhörbare Befehl zur Auferstehung aus den Gräbern. Das "Zuschauen" bedeutet, dass sie nach dem zu langen Zustand im Grab weder benommen noch unfähig sind, ihre Umgebung wahrzunehmen. (vgl. 36:29, 49, 53). Und sie werden sagen: ”O wehe uns! Das ist der Tag des Gerichts.“ (37:20) ”Das ist der Tag der Entscheidung, den ihr für gelogen hieltet.“ (37:21) ”Versammelt jene, die frevelten, und ihre (Gleichgesinnungs-) Paare und das, was sie verehrt haben (37:22) statt Allāh, und führt sie zum Weg der Al-Ǧaḥīm. (37:23) Und haltet sie an; denn sie sollen befragt werden.“ (37:24) ”Was ist euch, dass ihr einander nicht helft?“ (37:25) Nein, heute ergeben sie sich. (37:26)

Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, soll die Götzendiener in Makka fragen, ob es schwieriger ist, sie als Menschen zu erschaffen, oder ob sie, die aus einer irdischen Substanz erschaffen sind, etwa mächtiger als das Universum. (vgl. 6:2; 7:12; 32:7) Der einzige Schrei ist der unüberhörbare Befehl zur Auferstehung aus den Gräbern. Das "Zuschauen" bedeutet, dass sie nach dem zu langen Zustand im Grab weder benommen noch unfähig sind, ihre Umgebung wahrzunehmen. (vgl. 36:29, 49, 53). Und sie werden sagen: ”O wehe uns! Das ist der Tag des Gerichts.“ (37:20) ”Das ist der Tag der Entscheidung, den ihr für gelogen hieltet.“ (37:21) ”Versammelt jene, die frevelten, und ihre (Gleichgesinnungs-) Paare und das, was sie verehrt haben (37:22) statt Allāh, und führt sie zum Weg der Al-Ǧaḥīm. (37:23) Und haltet sie an; denn sie sollen befragt werden.“ (37:24) ”Was ist euch, dass ihr einander nicht helft?“ (37:25) Nein, heute ergeben sie sich. (37:26)

Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, soll die Götzendiener in Makka fragen, ob es schwieriger ist, sie als Menschen zu erschaffen, oder ob sie, die aus einer irdischen Substanz erschaffen sind, etwa mächtiger als das Universum. (vgl. 6:2; 7:12; 32:7) Der einzige Schrei ist der unüberhörbare Befehl zur Auferstehung aus den Gräbern. Das "Zuschauen" bedeutet, dass sie nach dem zu langen Zustand im Grab weder benommen noch unfähig sind, ihre Umgebung wahrzunehmen. (vgl. 36:29, 49, 53). Und sie werden sagen: ”O wehe uns! Das ist der Tag des Gerichts.“ (37:20) ”Das ist der Tag der Entscheidung, den ihr für gelogen hieltet.“ (37:21) ”Versammelt jene, die frevelten, und ihre (Gleichgesinnungs-) Paare und das, was sie verehrt haben (37:22) statt Allāh, und führt sie zum Weg der Al-Ǧaḥīm. (37:23) Und haltet sie an; denn sie sollen befragt werden.“ (37:24) ”Was ist euch, dass ihr einander nicht helft?“ (37:25) Nein, heute ergeben sie sich. (37:26)

Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, soll die Götzendiener in Makka fragen, ob es schwieriger ist, sie als Menschen zu erschaffen, oder ob sie, die aus einer irdischen Substanz erschaffen sind, etwa mächtiger als das Universum. (vgl. 6:2; 7:12; 32:7) Der einzige Schrei ist der unüberhörbare Befehl zur Auferstehung aus den Gräbern. Das "Zuschauen" bedeutet, dass sie nach dem zu langen Zustand im Grab weder benommen noch unfähig sind, ihre Umgebung wahrzunehmen. (vgl. 36:29, 49, 53). Und sie werden sagen: ”O wehe uns! Das ist der Tag des Gerichts.“ (37:20) ”Das ist der Tag der Entscheidung, den ihr für gelogen hieltet.“ (37:21) ”Versammelt jene, die frevelten, und ihre (Gleichgesinnungs-) Paare und das, was sie verehrt haben (37:22) statt Allāh, und führt sie zum Weg der Al-Ǧaḥīm. (37:23) Und haltet sie an; denn sie sollen befragt werden.“ (37:24) ”Was ist euch, dass ihr einander nicht helft?“ (37:25) Nein, heute ergeben sie sich. (37:26)

In diesem Augenblick erinnern sie sich an den Tag des Jüngsten Gerichts, vor dem die Propheten gewarnt haben, und sie ihn ablehnten (vgl. 36:59; ferner 77:13). Die Frevler werden dann in Gruppen als Gleichgesinnungs-Paare nach Vergehensart geführt (vgl. 34:41). D.h. die Führer und ihre Gefolgschaften, die Angebeteten und ihre Verehrer, die Verführer und ihre Verführten, die Satane und ihre gehorsamen Diener usw. Alle Selbstherrlichkeit aus dem vergangenen irdischen Leben ist fort. Ähnliches finden wir auch in der Geschichte von Pharao in 20:79. Und sie wenden sich einander zu und fragen sich gegenseitig. (37:27) Sie werden sagen: ”Wahrlich, ihr pflegtet von rechts zu uns zu kommen.“ (37:28) Jene werden antworten: ”Nein, ihr wart keine Gläubigen. (37:29) Und wir hatten keine Macht über euch; ihr aber wart ein gewalttätiges Volk. (37:30) Nun hat sich das Wort unseres Herrn gegen uns erfüllt. Wir werden gewiss (die Strafe) kosten müssen. (37:31) Und wir verführten euch, weil wir selbst Irrende waren.“ (37:32) An jenem Tage werden sie alle Teilhaber an der Strafe sein. (37:33) So verfahren Wir mit den Schuldigen (37:34); denn als zu ihnen gesprochen wurde: ”Es ist kein Gott außer Allāh“, da verhielten sie sich hochmütig (37:35) und sagten: ”Sollen wir unsere Götter wegen eines besessenen Dichters aufgeben?“ (37:36) Nein, er hat die Wahrheit gebracht und die Gesandten bestätigt. (37:37)

In diesem Augenblick erinnern sie sich an den Tag des Jüngsten Gerichts, vor dem die Propheten gewarnt haben, und sie ihn ablehnten (vgl. 36:59; ferner 77:13). Die Frevler werden dann in Gruppen als Gleichgesinnungs-Paare nach Vergehensart geführt (vgl. 34:41). D.h. die Führer und ihre Gefolgschaften, die Angebeteten und ihre Verehrer, die Verführer und ihre Verführten, die Satane und ihre gehorsamen Diener usw. Alle Selbstherrlichkeit aus dem vergangenen irdischen Leben ist fort. Ähnliches finden wir auch in der Geschichte von Pharao in 20:79. Und sie wenden sich einander zu und fragen sich gegenseitig. (37:27) Sie werden sagen: ”Wahrlich, ihr pflegtet von rechts zu uns zu kommen.“ (37:28) Jene werden antworten: ”Nein, ihr wart keine Gläubigen. (37:29) Und wir hatten keine Macht über euch; ihr aber wart ein gewalttätiges Volk. (37:30) Nun hat sich das Wort unseres Herrn gegen uns erfüllt. Wir werden gewiss (die Strafe) kosten müssen. (37:31) Und wir verführten euch, weil wir selbst Irrende waren.“ (37:32) An jenem Tage werden sie alle Teilhaber an der Strafe sein. (37:33) So verfahren Wir mit den Schuldigen (37:34); denn als zu ihnen gesprochen wurde: ”Es ist kein Gott außer Allāh“, da verhielten sie sich hochmütig (37:35) und sagten: ”Sollen wir unsere Götter wegen eines besessenen Dichters aufgeben?“ (37:36) Nein, er hat die Wahrheit gebracht und die Gesandten bestätigt. (37:37)

In diesem Augenblick erinnern sie sich an den Tag des Jüngsten Gerichts, vor dem die Propheten gewarnt haben, und sie ihn ablehnten (vgl. 36:59; ferner 77:13). Die Frevler werden dann in Gruppen als Gleichgesinnungs-Paare nach Vergehensart geführt (vgl. 34:41). D.h. die Führer und ihre Gefolgschaften, die Angebeteten und ihre Verehrer, die Verführer und ihre Verführten, die Satane und ihre gehorsamen Diener usw. Alle Selbstherrlichkeit aus dem vergangenen irdischen Leben ist fort. Ähnliches finden wir auch in der Geschichte von Pharao in 20:79. Und sie wenden sich einander zu und fragen sich gegenseitig. (37:27) Sie werden sagen: ”Wahrlich, ihr pflegtet von rechts zu uns zu kommen.“ (37:28) Jene werden antworten: ”Nein, ihr wart keine Gläubigen. (37:29) Und wir hatten keine Macht über euch; ihr aber wart ein gewalttätiges Volk. (37:30) Nun hat sich das Wort unseres Herrn gegen uns erfüllt. Wir werden gewiss (die Strafe) kosten müssen. (37:31) Und wir verführten euch, weil wir selbst Irrende waren.“ (37:32) An jenem Tage werden sie alle Teilhaber an der Strafe sein. (37:33) So verfahren Wir mit den Schuldigen (37:34); denn als zu ihnen gesprochen wurde: ”Es ist kein Gott außer Allāh“, da verhielten sie sich hochmütig (37:35) und sagten: ”Sollen wir unsere Götter wegen eines besessenen Dichters aufgeben?“ (37:36) Nein, er hat die Wahrheit gebracht und die Gesandten bestätigt. (37:37)

In diesem Augenblick erinnern sie sich an den Tag des Jüngsten Gerichts, vor dem die Propheten gewarnt haben, und sie ihn ablehnten (vgl. 36:59; ferner 77:13). Die Frevler werden dann in Gruppen als Gleichgesinnungs-Paare nach Vergehensart geführt (vgl. 34:41). D.h. die Führer und ihre Gefolgschaften, die Angebeteten und ihre Verehrer, die Verführer und ihre Verführten, die Satane und ihre gehorsamen Diener usw. Alle Selbstherrlichkeit aus dem vergangenen irdischen Leben ist fort. Ähnliches finden wir auch in der Geschichte von Pharao in 20:79. Und sie wenden sich einander zu und fragen sich gegenseitig. (37:27) Sie werden sagen: ”Wahrlich, ihr pflegtet von rechts zu uns zu kommen.“ (37:28) Jene werden antworten: ”Nein, ihr wart keine Gläubigen. (37:29) Und wir hatten keine Macht über euch; ihr aber wart ein gewalttätiges Volk. (37:30) Nun hat sich das Wort unseres Herrn gegen uns erfüllt. Wir werden gewiss (die Strafe) kosten müssen. (37:31) Und wir verführten euch, weil wir selbst Irrende waren.“ (37:32) An jenem Tage werden sie alle Teilhaber an der Strafe sein. (37:33) So verfahren Wir mit den Schuldigen (37:34); denn als zu ihnen gesprochen wurde: ”Es ist kein Gott außer Allāh“, da verhielten sie sich hochmütig (37:35) und sagten: ”Sollen wir unsere Götter wegen eines besessenen Dichters aufgeben?“ (37:36) Nein, er hat die Wahrheit gebracht und die Gesandten bestätigt. (37:37)

In diesem Augenblick erinnern sie sich an den Tag des Jüngsten Gerichts, vor dem die Propheten gewarnt haben, und sie ihn ablehnten (vgl. 36:59; ferner 77:13). Die Frevler werden dann in Gruppen als Gleichgesinnungs-Paare nach Vergehensart geführt (vgl. 34:41). D.h. die Führer und ihre Gefolgschaften, die Angebeteten und ihre Verehrer, die Verführer und ihre Verführten, die Satane und ihre gehorsamen Diener usw. Alle Selbstherrlichkeit aus dem vergangenen irdischen Leben ist fort. Ähnliches finden wir auch in der Geschichte von Pharao in 20:79. Und sie wenden sich einander zu und fragen sich gegenseitig. (37:27) Sie werden sagen: ”Wahrlich, ihr pflegtet von rechts zu uns zu kommen.“ (37:28) Jene werden antworten: ”Nein, ihr wart keine Gläubigen. (37:29) Und wir hatten keine Macht über euch; ihr aber wart ein gewalttätiges Volk. (37:30) Nun hat sich das Wort unseres Herrn gegen uns erfüllt. Wir werden gewiss (die Strafe) kosten müssen. (37:31) Und wir verführten euch, weil wir selbst Irrende waren.“ (37:32) An jenem Tage werden sie alle Teilhaber an der Strafe sein. (37:33) So verfahren Wir mit den Schuldigen (37:34); denn als zu ihnen gesprochen wurde: ”Es ist kein Gott außer Allāh“, da verhielten sie sich hochmütig (37:35) und sagten: ”Sollen wir unsere Götter wegen eines besessenen Dichters aufgeben?“ (37:36) Nein, er hat die Wahrheit gebracht und die Gesandten bestätigt. (37:37)

In diesem Augenblick erinnern sie sich an den Tag des Jüngsten Gerichts, vor dem die Propheten gewarnt haben, und sie ihn ablehnten (vgl. 36:59; ferner 77:13). Die Frevler werden dann in Gruppen als Gleichgesinnungs-Paare nach Vergehensart geführt (vgl. 34:41). D.h. die Führer und ihre Gefolgschaften, die Angebeteten und ihre Verehrer, die Verführer und ihre Verführten, die Satane und ihre gehorsamen Diener usw. Alle Selbstherrlichkeit aus dem vergangenen irdischen Leben ist fort. Ähnliches finden wir auch in der Geschichte von Pharao in 20:79. Und sie wenden sich einander zu und fragen sich gegenseitig. (37:27) Sie werden sagen: ”Wahrlich, ihr pflegtet von rechts zu uns zu kommen.“ (37:28) Jene werden antworten: ”Nein, ihr wart keine Gläubigen. (37:29) Und wir hatten keine Macht über euch; ihr aber wart ein gewalttätiges Volk. (37:30) Nun hat sich das Wort unseres Herrn gegen uns erfüllt. Wir werden gewiss (die Strafe) kosten müssen. (37:31) Und wir verführten euch, weil wir selbst Irrende waren.“ (37:32) An jenem Tage werden sie alle Teilhaber an der Strafe sein. (37:33) So verfahren Wir mit den Schuldigen (37:34); denn als zu ihnen gesprochen wurde: ”Es ist kein Gott außer Allāh“, da verhielten sie sich hochmütig (37:35) und sagten: ”Sollen wir unsere Götter wegen eines besessenen Dichters aufgeben?“ (37:36) Nein, er hat die Wahrheit gebracht und die Gesandten bestätigt. (37:37)

In diesem Augenblick erinnern sie sich an den Tag des Jüngsten Gerichts, vor dem die Propheten gewarnt haben, und sie ihn ablehnten (vgl. 36:59; ferner 77:13). Die Frevler werden dann in Gruppen als Gleichgesinnungs-Paare nach Vergehensart geführt (vgl. 34:41). D.h. die Führer und ihre Gefolgschaften, die Angebeteten und ihre Verehrer, die Verführer und ihre Verführten, die Satane und ihre gehorsamen Diener usw. Alle Selbstherrlichkeit aus dem vergangenen irdischen Leben ist fort. Ähnliches finden wir auch in der Geschichte von Pharao in 20:79. Und sie wenden sich einander zu und fragen sich gegenseitig. (37:27) Sie werden sagen: ”Wahrlich, ihr pflegtet von rechts zu uns zu kommen.“ (37:28) Jene werden antworten: ”Nein, ihr wart keine Gläubigen. (37:29) Und wir hatten keine Macht über euch; ihr aber wart ein gewalttätiges Volk. (37:30) Nun hat sich das Wort unseres Herrn gegen uns erfüllt. Wir werden gewiss (die Strafe) kosten müssen. (37:31) Und wir verführten euch, weil wir selbst Irrende waren.“ (37:32) An jenem Tage werden sie alle Teilhaber an der Strafe sein. (37:33) So verfahren Wir mit den Schuldigen (37:34); denn als zu ihnen gesprochen wurde: ”Es ist kein Gott außer Allāh“, da verhielten sie sich hochmütig (37:35) und sagten: ”Sollen wir unsere Götter wegen eines besessenen Dichters aufgeben?“ (37:36) Nein, er hat die Wahrheit gebracht und die Gesandten bestätigt. (37:37)

In diesem Versblock handelt es sich um den Dialog der "Zunkunft" zwischen den beiden Gruppen (vgl. oben 37:20-26), der schon jetzt als vollendete Tatsache bekanntgemacht wird, weil diese im Wissen Allāhs steht, Der das Verborgene kennt. Der Ausdruck "von rechts" wird als der rechtmäßige Befehl, der auf Grund von Macht und Autorität ausging (vgl. 28:62-64; ferner 2:34; 28:39; 36:69. Ihr werdet sicher die peinvolle Strafe kosten. (37:38) Und ihr werdet nur für das, was ihr selbst gewirkt habt, belohnt werden. (37:39) Ausgenommen (davon sind) die erwählten Diener Allāhs. (37:40) Diese sollen eine zuvor bekannte Versorgung erhalten (37:41): Früchte; und sie sollen geehrt werden (37:42) in den Gärten der Wonne (37:43), auf Ruhebetten einander gegenüber (sitzend) (37:44), während ein unerschöpflicher Becher unter ihnen die Runde macht. (37:45) (Er ist) weiß und wohlschmeckend für die Trinkenden. (37:46) Er wird keinen Rausch erzeugen, noch werden sie davon müde werden. (37:47) Und bei ihnen werden (Keusche) sein, die züchtig aus großen Augen blicken (37:48), als ob sie verborgene Perlen wären. (37:49)

In diesem Versblock handelt es sich um den Dialog der "Zunkunft" zwischen den beiden Gruppen (vgl. oben 37:20-26), der schon jetzt als vollendete Tatsache bekanntgemacht wird, weil diese im Wissen Allāhs steht, Der das Verborgene kennt. Der Ausdruck "von rechts" wird als der rechtmäßige Befehl, der auf Grund von Macht und Autorität ausging (vgl. 28:62-64; ferner 2:34; 28:39; 36:69. Ihr werdet sicher die peinvolle Strafe kosten. (37:38) Und ihr werdet nur für das, was ihr selbst gewirkt habt, belohnt werden. (37:39) Ausgenommen (davon sind) die erwählten Diener Allāhs. (37:40) Diese sollen eine zuvor bekannte Versorgung erhalten (37:41): Früchte; und sie sollen geehrt werden (37:42) in den Gärten der Wonne (37:43), auf Ruhebetten einander gegenüber (sitzend) (37:44), während ein unerschöpflicher Becher unter ihnen die Runde macht. (37:45) (Er ist) weiß und wohlschmeckend für die Trinkenden. (37:46) Er wird keinen Rausch erzeugen, noch werden sie davon müde werden. (37:47) Und bei ihnen werden (Keusche) sein, die züchtig aus großen Augen blicken (37:48), als ob sie verborgene Perlen wären. (37:49)

In diesem Versblock handelt es sich um den Dialog der "Zunkunft" zwischen den beiden Gruppen (vgl. oben 37:20-26), der schon jetzt als vollendete Tatsache bekanntgemacht wird, weil diese im Wissen Allāhs steht, Der das Verborgene kennt. Der Ausdruck "von rechts" wird als der rechtmäßige Befehl, der auf Grund von Macht und Autorität ausging (vgl. 28:62-64; ferner 2:34; 28:39; 36:69. Ihr werdet sicher die peinvolle Strafe kosten. (37:38) Und ihr werdet nur für das, was ihr selbst gewirkt habt, belohnt werden. (37:39) Ausgenommen (davon sind) die erwählten Diener Allāhs. (37:40) Diese sollen eine zuvor bekannte Versorgung erhalten (37:41): Früchte; und sie sollen geehrt werden (37:42) in den Gärten der Wonne (37:43), auf Ruhebetten einander gegenüber (sitzend) (37:44), während ein unerschöpflicher Becher unter ihnen die Runde macht. (37:45) (Er ist) weiß und wohlschmeckend für die Trinkenden. (37:46) Er wird keinen Rausch erzeugen, noch werden sie davon müde werden. (37:47) Und bei ihnen werden (Keusche) sein, die züchtig aus großen Augen blicken (37:48), als ob sie verborgene Perlen wären. (37:49)

In diesem Versblock handelt es sich um den Dialog der "Zunkunft" zwischen den beiden Gruppen (vgl. oben 37:20-26), der schon jetzt als vollendete Tatsache bekanntgemacht wird, weil diese im Wissen Allāhs steht, Der das Verborgene kennt. Der Ausdruck "von rechts" wird als der rechtmäßige Befehl, der auf Grund von Macht und Autorität ausging (vgl. 28:62-64; ferner 2:34; 28:39; 36:69. Ihr werdet sicher die peinvolle Strafe kosten. (37:38) Und ihr werdet nur für das, was ihr selbst gewirkt habt, belohnt werden. (37:39) Ausgenommen (davon sind) die erwählten Diener Allāhs. (37:40) Diese sollen eine zuvor bekannte Versorgung erhalten (37:41): Früchte; und sie sollen geehrt werden (37:42) in den Gärten der Wonne (37:43), auf Ruhebetten einander gegenüber (sitzend) (37:44), während ein unerschöpflicher Becher unter ihnen die Runde macht. (37:45) (Er ist) weiß und wohlschmeckend für die Trinkenden. (37:46) Er wird keinen Rausch erzeugen, noch werden sie davon müde werden. (37:47) Und bei ihnen werden (Keusche) sein, die züchtig aus großen Augen blicken (37:48), als ob sie verborgene Perlen wären. (37:49)

In diesem Versblock handelt es sich um den Dialog der "Zunkunft" zwischen den beiden Gruppen (vgl. oben 37:20-26), der schon jetzt als vollendete Tatsache bekanntgemacht wird, weil diese im Wissen Allāhs steht, Der das Verborgene kennt. Der Ausdruck "von rechts" wird als der rechtmäßige Befehl, der auf Grund von Macht und Autorität ausging (vgl. 28:62-64; ferner 2:34; 28:39; 36:69. Ihr werdet sicher die peinvolle Strafe kosten. (37:38) Und ihr werdet nur für das, was ihr selbst gewirkt habt, belohnt werden. (37:39) Ausgenommen (davon sind) die erwählten Diener Allāhs. (37:40) Diese sollen eine zuvor bekannte Versorgung erhalten (37:41): Früchte; und sie sollen geehrt werden (37:42) in den Gärten der Wonne (37:43), auf Ruhebetten einander gegenüber (sitzend) (37:44), während ein unerschöpflicher Becher unter ihnen die Runde macht. (37:45) (Er ist) weiß und wohlschmeckend für die Trinkenden. (37:46) Er wird keinen Rausch erzeugen, noch werden sie davon müde werden. (37:47) Und bei ihnen werden (Keusche) sein, die züchtig aus großen Augen blicken (37:48), als ob sie verborgene Perlen wären. (37:49)

In diesem Versblock handelt es sich um den Dialog der "Zunkunft" zwischen den beiden Gruppen (vgl. oben 37:20-26), der schon jetzt als vollendete Tatsache bekanntgemacht wird, weil diese im Wissen Allāhs steht, Der das Verborgene kennt. Der Ausdruck "von rechts" wird als der rechtmäßige Befehl, der auf Grund von Macht und Autorität ausging (vgl. 28:62-64; ferner 2:34; 28:39; 36:69. Ihr werdet sicher die peinvolle Strafe kosten. (37:38) Und ihr werdet nur für das, was ihr selbst gewirkt habt, belohnt werden. (37:39) Ausgenommen (davon sind) die erwählten Diener Allāhs. (37:40) Diese sollen eine zuvor bekannte Versorgung erhalten (37:41): Früchte; und sie sollen geehrt werden (37:42) in den Gärten der Wonne (37:43), auf Ruhebetten einander gegenüber (sitzend) (37:44), während ein unerschöpflicher Becher unter ihnen die Runde macht. (37:45) (Er ist) weiß und wohlschmeckend für die Trinkenden. (37:46) Er wird keinen Rausch erzeugen, noch werden sie davon müde werden. (37:47) Und bei ihnen werden (Keusche) sein, die züchtig aus großen Augen blicken (37:48), als ob sie verborgene Perlen wären. (37:49)

In diesem Versblock handelt es sich um den Dialog der "Zunkunft" zwischen den beiden Gruppen (vgl. oben 37:20-26), der schon jetzt als vollendete Tatsache bekanntgemacht wird, weil diese im Wissen Allāhs steht, Der das Verborgene kennt. Der Ausdruck "von rechts" wird als der rechtmäßige Befehl, der auf Grund von Macht und Autorität ausging (vgl. 28:62-64; ferner 2:34; 28:39; 36:69. Ihr werdet sicher die peinvolle Strafe kosten. (37:38) Und ihr werdet nur für das, was ihr selbst gewirkt habt, belohnt werden. (37:39) Ausgenommen (davon sind) die erwählten Diener Allāhs. (37:40) Diese sollen eine zuvor bekannte Versorgung erhalten (37:41): Früchte; und sie sollen geehrt werden (37:42) in den Gärten der Wonne (37:43), auf Ruhebetten einander gegenüber (sitzend) (37:44), während ein unerschöpflicher Becher unter ihnen die Runde macht. (37:45) (Er ist) weiß und wohlschmeckend für die Trinkenden. (37:46) Er wird keinen Rausch erzeugen, noch werden sie davon müde werden. (37:47) Und bei ihnen werden (Keusche) sein, die züchtig aus großen Augen blicken (37:48), als ob sie verborgene Perlen wären. (37:49)

In diesem Versblock handelt es sich um den Dialog der "Zunkunft" zwischen den beiden Gruppen (vgl. oben 37:20-26), der schon jetzt als vollendete Tatsache bekanntgemacht wird, weil diese im Wissen Allāhs steht, Der das Verborgene kennt. Der Ausdruck "von rechts" wird als der rechtmäßige Befehl, der auf Grund von Macht und Autorität ausging (vgl. 28:62-64; ferner 2:34; 28:39; 36:69. Ihr werdet sicher die peinvolle Strafe kosten. (37:38) Und ihr werdet nur für das, was ihr selbst gewirkt habt, belohnt werden. (37:39) Ausgenommen (davon sind) die erwählten Diener Allāhs. (37:40) Diese sollen eine zuvor bekannte Versorgung erhalten (37:41): Früchte; und sie sollen geehrt werden (37:42) in den Gärten der Wonne (37:43), auf Ruhebetten einander gegenüber (sitzend) (37:44), während ein unerschöpflicher Becher unter ihnen die Runde macht. (37:45) (Er ist) weiß und wohlschmeckend für die Trinkenden. (37:46) Er wird keinen Rausch erzeugen, noch werden sie davon müde werden. (37:47) Und bei ihnen werden (Keusche) sein, die züchtig aus großen Augen blicken (37:48), als ob sie verborgene Perlen wären. (37:49)

In diesem Versblock handelt es sich um den Dialog der "Zunkunft" zwischen den beiden Gruppen (vgl. oben 37:20-26), der schon jetzt als vollendete Tatsache bekanntgemacht wird, weil diese im Wissen Allāhs steht, Der das Verborgene kennt. Der Ausdruck "von rechts" wird als der rechtmäßige Befehl, der auf Grund von Macht und Autorität ausging (vgl. 28:62-64; ferner 2:34; 28:39; 36:69. Ihr werdet sicher die peinvolle Strafe kosten. (37:38) Und ihr werdet nur für das, was ihr selbst gewirkt habt, belohnt werden. (37:39) Ausgenommen (davon sind) die erwählten Diener Allāhs. (37:40) Diese sollen eine zuvor bekannte Versorgung erhalten (37:41): Früchte; und sie sollen geehrt werden (37:42) in den Gärten der Wonne (37:43), auf Ruhebetten einander gegenüber (sitzend) (37:44), während ein unerschöpflicher Becher unter ihnen die Runde macht. (37:45) (Er ist) weiß und wohlschmeckend für die Trinkenden. (37:46) Er wird keinen Rausch erzeugen, noch werden sie davon müde werden. (37:47) Und bei ihnen werden (Keusche) sein, die züchtig aus großen Augen blicken (37:48), als ob sie verborgene Perlen wären. (37:49)

In diesem Versblock handelt es sich um den Dialog der "Zunkunft" zwischen den beiden Gruppen (vgl. oben 37:20-26), der schon jetzt als vollendete Tatsache bekanntgemacht wird, weil diese im Wissen Allāhs steht, Der das Verborgene kennt. Der Ausdruck "von rechts" wird als der rechtmäßige Befehl, der auf Grund von Macht und Autorität ausging (vgl. 28:62-64; ferner 2:34; 28:39; 36:69. Ihr werdet sicher die peinvolle Strafe kosten. (37:38) Und ihr werdet nur für das, was ihr selbst gewirkt habt, belohnt werden. (37:39) Ausgenommen (davon sind) die erwählten Diener Allāhs. (37:40) Diese sollen eine zuvor bekannte Versorgung erhalten (37:41): Früchte; und sie sollen geehrt werden (37:42) in den Gärten der Wonne (37:43), auf Ruhebetten einander gegenüber (sitzend) (37:44), während ein unerschöpflicher Becher unter ihnen die Runde macht. (37:45) (Er ist) weiß und wohlschmeckend für die Trinkenden. (37:46) Er wird keinen Rausch erzeugen, noch werden sie davon müde werden. (37:47) Und bei ihnen werden (Keusche) sein, die züchtig aus großen Augen blicken (37:48), als ob sie verborgene Perlen wären. (37:49)

In diesem Versblock handelt es sich um den Dialog der "Zunkunft" zwischen den beiden Gruppen (vgl. oben 37:20-26), der schon jetzt als vollendete Tatsache bekanntgemacht wird, weil diese im Wissen Allāhs steht, Der das Verborgene kennt. Der Ausdruck "von rechts" wird als der rechtmäßige Befehl, der auf Grund von Macht und Autorität ausging (vgl. 28:62-64; ferner 2:34; 28:39; 36:69. Ihr werdet sicher die peinvolle Strafe kosten. (37:38) Und ihr werdet nur für das, was ihr selbst gewirkt habt, belohnt werden. (37:39) Ausgenommen (davon sind) die erwählten Diener Allāhs. (37:40) Diese sollen eine zuvor bekannte Versorgung erhalten (37:41): Früchte; und sie sollen geehrt werden (37:42) in den Gärten der Wonne (37:43), auf Ruhebetten einander gegenüber (sitzend) (37:44), während ein unerschöpflicher Becher unter ihnen die Runde macht. (37:45) (Er ist) weiß und wohlschmeckend für die Trinkenden. (37:46) Er wird keinen Rausch erzeugen, noch werden sie davon müde werden. (37:47) Und bei ihnen werden (Keusche) sein, die züchtig aus großen Augen blicken (37:48), als ob sie verborgene Perlen wären. (37:49)

Hier handelt es sich um die bekannte Parallelität im Qur’ān: Wenn einmal von der Bestrafung die Rede ist, wird auch die Belohnung geschildert und umgekehrt. Dabei muss noch erwähnt werden, dass eine schlechte Tat nicht mit mehr vergolten wird als dem, was ihr genau entspricht, und dass eine gute Tat mit dem zehnfachen ihres Wertes vergolten wird (vgl. 6:160; ferner 15:47; 36:57; 38:42; 52:24; 56:34; 76:19 und die Anmerkung dazu). Und einige von ihnen werden sich an die anderen wenden, um sich gegenseitig zu befragen. (37:50) Einer ihrer Sprecher wird sagen: ”Ich hatte einen Gefährten (37:51), der zu fragen pflegte: »Hältst du tatsächlich (die Auferstehung) für wahr? (37:52) Wenn wir tot sind und zu Staub und Gebeinen geworden sind, dann sollen uns (unsere Taten) wirklich vergolten werden?«“ (37:53) Er wird fragen: ”Wollt ihr (ihn) schauen?“ (37:54) Dann wird er schauen und ihn inmitten der Al-Ǧaḥīm sehen. (37:55) Er wird sagen: ”Bei Allāh, beinahe hättest du mich ins Verderben gestürzt. (37:56) Und wäre nicht die Gnade meines Herrn gewesen, hätte ich sicher zu denen gehört, die (zum Feuer) gebracht werden. (37:57) Ist es nicht so, dass wir nicht sterben werden (37:58), außer bei unserem ersten Tod? Und wir sollen nicht bestraft werden. (37:59) Wahrlich, das ist der gewaltige Gewinn. (37:60) Für solches wie dies denn mögen die Wirkenden wirken.“ (37:61)

Hier handelt es sich um die bekannte Parallelität im Qur’ān: Wenn einmal von der Bestrafung die Rede ist, wird auch die Belohnung geschildert und umgekehrt. Dabei muss noch erwähnt werden, dass eine schlechte Tat nicht mit mehr vergolten wird als dem, was ihr genau entspricht, und dass eine gute Tat mit dem zehnfachen ihres Wertes vergolten wird (vgl. 6:160; ferner 15:47; 36:57; 38:42; 52:24; 56:34; 76:19 und die Anmerkung dazu). Und einige von ihnen werden sich an die anderen wenden, um sich gegenseitig zu befragen. (37:50) Einer ihrer Sprecher wird sagen: ”Ich hatte einen Gefährten (37:51), der zu fragen pflegte: »Hältst du tatsächlich (die Auferstehung) für wahr? (37:52) Wenn wir tot sind und zu Staub und Gebeinen geworden sind, dann sollen uns (unsere Taten) wirklich vergolten werden?«“ (37:53) Er wird fragen: ”Wollt ihr (ihn) schauen?“ (37:54) Dann wird er schauen und ihn inmitten der Al-Ǧaḥīm sehen. (37:55) Er wird sagen: ”Bei Allāh, beinahe hättest du mich ins Verderben gestürzt. (37:56) Und wäre nicht die Gnade meines Herrn gewesen, hätte ich sicher zu denen gehört, die (zum Feuer) gebracht werden. (37:57) Ist es nicht so, dass wir nicht sterben werden (37:58), außer bei unserem ersten Tod? Und wir sollen nicht bestraft werden. (37:59) Wahrlich, das ist der gewaltige Gewinn. (37:60) Für solches wie dies denn mögen die Wirkenden wirken.“ (37:61)

Hier handelt es sich um die bekannte Parallelität im Qur’ān: Wenn einmal von der Bestrafung die Rede ist, wird auch die Belohnung geschildert und umgekehrt. Dabei muss noch erwähnt werden, dass eine schlechte Tat nicht mit mehr vergolten wird als dem, was ihr genau entspricht, und dass eine gute Tat mit dem zehnfachen ihres Wertes vergolten wird (vgl. 6:160; ferner 15:47; 36:57; 38:42; 52:24; 56:34; 76:19 und die Anmerkung dazu). Und einige von ihnen werden sich an die anderen wenden, um sich gegenseitig zu befragen. (37:50) Einer ihrer Sprecher wird sagen: ”Ich hatte einen Gefährten (37:51), der zu fragen pflegte: »Hältst du tatsächlich (die Auferstehung) für wahr? (37:52) Wenn wir tot sind und zu Staub und Gebeinen geworden sind, dann sollen uns (unsere Taten) wirklich vergolten werden?«“ (37:53) Er wird fragen: ”Wollt ihr (ihn) schauen?“ (37:54) Dann wird er schauen und ihn inmitten der Al-Ǧaḥīm sehen. (37:55) Er wird sagen: ”Bei Allāh, beinahe hättest du mich ins Verderben gestürzt. (37:56) Und wäre nicht die Gnade meines Herrn gewesen, hätte ich sicher zu denen gehört, die (zum Feuer) gebracht werden. (37:57) Ist es nicht so, dass wir nicht sterben werden (37:58), außer bei unserem ersten Tod? Und wir sollen nicht bestraft werden. (37:59) Wahrlich, das ist der gewaltige Gewinn. (37:60) Für solches wie dies denn mögen die Wirkenden wirken.“ (37:61)

Hier handelt es sich um die bekannte Parallelität im Qur’ān: Wenn einmal von der Bestrafung die Rede ist, wird auch die Belohnung geschildert und umgekehrt. Dabei muss noch erwähnt werden, dass eine schlechte Tat nicht mit mehr vergolten wird als dem, was ihr genau entspricht, und dass eine gute Tat mit dem zehnfachen ihres Wertes vergolten wird (vgl. 6:160; ferner 15:47; 36:57; 38:42; 52:24; 56:34; 76:19 und die Anmerkung dazu). Und einige von ihnen werden sich an die anderen wenden, um sich gegenseitig zu befragen. (37:50) Einer ihrer Sprecher wird sagen: ”Ich hatte einen Gefährten (37:51), der zu fragen pflegte: »Hältst du tatsächlich (die Auferstehung) für wahr? (37:52) Wenn wir tot sind und zu Staub und Gebeinen geworden sind, dann sollen uns (unsere Taten) wirklich vergolten werden?«“ (37:53) Er wird fragen: ”Wollt ihr (ihn) schauen?“ (37:54) Dann wird er schauen und ihn inmitten der Al-Ǧaḥīm sehen. (37:55) Er wird sagen: ”Bei Allāh, beinahe hättest du mich ins Verderben gestürzt. (37:56) Und wäre nicht die Gnade meines Herrn gewesen, hätte ich sicher zu denen gehört, die (zum Feuer) gebracht werden. (37:57) Ist es nicht so, dass wir nicht sterben werden (37:58), außer bei unserem ersten Tod? Und wir sollen nicht bestraft werden. (37:59) Wahrlich, das ist der gewaltige Gewinn. (37:60) Für solches wie dies denn mögen die Wirkenden wirken.“ (37:61)

Hier handelt es sich um die bekannte Parallelität im Qur’ān: Wenn einmal von der Bestrafung die Rede ist, wird auch die Belohnung geschildert und umgekehrt. Dabei muss noch erwähnt werden, dass eine schlechte Tat nicht mit mehr vergolten wird als dem, was ihr genau entspricht, und dass eine gute Tat mit dem zehnfachen ihres Wertes vergolten wird (vgl. 6:160; ferner 15:47; 36:57; 38:42; 52:24; 56:34; 76:19 und die Anmerkung dazu). Und einige von ihnen werden sich an die anderen wenden, um sich gegenseitig zu befragen. (37:50) Einer ihrer Sprecher wird sagen: ”Ich hatte einen Gefährten (37:51), der zu fragen pflegte: »Hältst du tatsächlich (die Auferstehung) für wahr? (37:52) Wenn wir tot sind und zu Staub und Gebeinen geworden sind, dann sollen uns (unsere Taten) wirklich vergolten werden?«“ (37:53) Er wird fragen: ”Wollt ihr (ihn) schauen?“ (37:54) Dann wird er schauen und ihn inmitten der Al-Ǧaḥīm sehen. (37:55) Er wird sagen: ”Bei Allāh, beinahe hättest du mich ins Verderben gestürzt. (37:56) Und wäre nicht die Gnade meines Herrn gewesen, hätte ich sicher zu denen gehört, die (zum Feuer) gebracht werden. (37:57) Ist es nicht so, dass wir nicht sterben werden (37:58), außer bei unserem ersten Tod? Und wir sollen nicht bestraft werden. (37:59) Wahrlich, das ist der gewaltige Gewinn. (37:60) Für solches wie dies denn mögen die Wirkenden wirken.“ (37:61)

Hier handelt es sich um die bekannte Parallelität im Qur’ān: Wenn einmal von der Bestrafung die Rede ist, wird auch die Belohnung geschildert und umgekehrt. Dabei muss noch erwähnt werden, dass eine schlechte Tat nicht mit mehr vergolten wird als dem, was ihr genau entspricht, und dass eine gute Tat mit dem zehnfachen ihres Wertes vergolten wird (vgl. 6:160; ferner 15:47; 36:57; 38:42; 52:24; 56:34; 76:19 und die Anmerkung dazu). Und einige von ihnen werden sich an die anderen wenden, um sich gegenseitig zu befragen. (37:50) Einer ihrer Sprecher wird sagen: ”Ich hatte einen Gefährten (37:51), der zu fragen pflegte: »Hältst du tatsächlich (die Auferstehung) für wahr? (37:52) Wenn wir tot sind und zu Staub und Gebeinen geworden sind, dann sollen uns (unsere Taten) wirklich vergolten werden?«“ (37:53) Er wird fragen: ”Wollt ihr (ihn) schauen?“ (37:54) Dann wird er schauen und ihn inmitten der Al-Ǧaḥīm sehen. (37:55) Er wird sagen: ”Bei Allāh, beinahe hättest du mich ins Verderben gestürzt. (37:56) Und wäre nicht die Gnade meines Herrn gewesen, hätte ich sicher zu denen gehört, die (zum Feuer) gebracht werden. (37:57) Ist es nicht so, dass wir nicht sterben werden (37:58), außer bei unserem ersten Tod? Und wir sollen nicht bestraft werden. (37:59) Wahrlich, das ist der gewaltige Gewinn. (37:60) Für solches wie dies denn mögen die Wirkenden wirken.“ (37:61)

Hier handelt es sich um die bekannte Parallelität im Qur’ān: Wenn einmal von der Bestrafung die Rede ist, wird auch die Belohnung geschildert und umgekehrt. Dabei muss noch erwähnt werden, dass eine schlechte Tat nicht mit mehr vergolten wird als dem, was ihr genau entspricht, und dass eine gute Tat mit dem zehnfachen ihres Wertes vergolten wird (vgl. 6:160; ferner 15:47; 36:57; 38:42; 52:24; 56:34; 76:19 und die Anmerkung dazu). Und einige von ihnen werden sich an die anderen wenden, um sich gegenseitig zu befragen. (37:50) Einer ihrer Sprecher wird sagen: ”Ich hatte einen Gefährten (37:51), der zu fragen pflegte: »Hältst du tatsächlich (die Auferstehung) für wahr? (37:52) Wenn wir tot sind und zu Staub und Gebeinen geworden sind, dann sollen uns (unsere Taten) wirklich vergolten werden?«“ (37:53) Er wird fragen: ”Wollt ihr (ihn) schauen?“ (37:54) Dann wird er schauen und ihn inmitten der Al-Ǧaḥīm sehen. (37:55) Er wird sagen: ”Bei Allāh, beinahe hättest du mich ins Verderben gestürzt. (37:56) Und wäre nicht die Gnade meines Herrn gewesen, hätte ich sicher zu denen gehört, die (zum Feuer) gebracht werden. (37:57) Ist es nicht so, dass wir nicht sterben werden (37:58), außer bei unserem ersten Tod? Und wir sollen nicht bestraft werden. (37:59) Wahrlich, das ist der gewaltige Gewinn. (37:60) Für solches wie dies denn mögen die Wirkenden wirken.“ (37:61)

Hier handelt es sich um die bekannte Parallelität im Qur’ān: Wenn einmal von der Bestrafung die Rede ist, wird auch die Belohnung geschildert und umgekehrt. Dabei muss noch erwähnt werden, dass eine schlechte Tat nicht mit mehr vergolten wird als dem, was ihr genau entspricht, und dass eine gute Tat mit dem zehnfachen ihres Wertes vergolten wird (vgl. 6:160; ferner 15:47; 36:57; 38:42; 52:24; 56:34; 76:19 und die Anmerkung dazu). Und einige von ihnen werden sich an die anderen wenden, um sich gegenseitig zu befragen. (37:50) Einer ihrer Sprecher wird sagen: ”Ich hatte einen Gefährten (37:51), der zu fragen pflegte: »Hältst du tatsächlich (die Auferstehung) für wahr? (37:52) Wenn wir tot sind und zu Staub und Gebeinen geworden sind, dann sollen uns (unsere Taten) wirklich vergolten werden?«“ (37:53) Er wird fragen: ”Wollt ihr (ihn) schauen?“ (37:54) Dann wird er schauen und ihn inmitten der Al-Ǧaḥīm sehen. (37:55) Er wird sagen: ”Bei Allāh, beinahe hättest du mich ins Verderben gestürzt. (37:56) Und wäre nicht die Gnade meines Herrn gewesen, hätte ich sicher zu denen gehört, die (zum Feuer) gebracht werden. (37:57) Ist es nicht so, dass wir nicht sterben werden (37:58), außer bei unserem ersten Tod? Und wir sollen nicht bestraft werden. (37:59) Wahrlich, das ist der gewaltige Gewinn. (37:60) Für solches wie dies denn mögen die Wirkenden wirken.“ (37:61)

Hier handelt es sich um die bekannte Parallelität im Qur’ān: Wenn einmal von der Bestrafung die Rede ist, wird auch die Belohnung geschildert und umgekehrt. Dabei muss noch erwähnt werden, dass eine schlechte Tat nicht mit mehr vergolten wird als dem, was ihr genau entspricht, und dass eine gute Tat mit dem zehnfachen ihres Wertes vergolten wird (vgl. 6:160; ferner 15:47; 36:57; 38:42; 52:24; 56:34; 76:19 und die Anmerkung dazu). Und einige von ihnen werden sich an die anderen wenden, um sich gegenseitig zu befragen. (37:50) Einer ihrer Sprecher wird sagen: ”Ich hatte einen Gefährten (37:51), der zu fragen pflegte: »Hältst du tatsächlich (die Auferstehung) für wahr? (37:52) Wenn wir tot sind und zu Staub und Gebeinen geworden sind, dann sollen uns (unsere Taten) wirklich vergolten werden?«“ (37:53) Er wird fragen: ”Wollt ihr (ihn) schauen?“ (37:54) Dann wird er schauen und ihn inmitten der Al-Ǧaḥīm sehen. (37:55) Er wird sagen: ”Bei Allāh, beinahe hättest du mich ins Verderben gestürzt. (37:56) Und wäre nicht die Gnade meines Herrn gewesen, hätte ich sicher zu denen gehört, die (zum Feuer) gebracht werden. (37:57) Ist es nicht so, dass wir nicht sterben werden (37:58), außer bei unserem ersten Tod? Und wir sollen nicht bestraft werden. (37:59) Wahrlich, das ist der gewaltige Gewinn. (37:60) Für solches wie dies denn mögen die Wirkenden wirken.“ (37:61)

Hier handelt es sich um die bekannte Parallelität im Qur’ān: Wenn einmal von der Bestrafung die Rede ist, wird auch die Belohnung geschildert und umgekehrt. Dabei muss noch erwähnt werden, dass eine schlechte Tat nicht mit mehr vergolten wird als dem, was ihr genau entspricht, und dass eine gute Tat mit dem zehnfachen ihres Wertes vergolten wird (vgl. 6:160; ferner 15:47; 36:57; 38:42; 52:24; 56:34; 76:19 und die Anmerkung dazu). Und einige von ihnen werden sich an die anderen wenden, um sich gegenseitig zu befragen. (37:50) Einer ihrer Sprecher wird sagen: ”Ich hatte einen Gefährten (37:51), der zu fragen pflegte: »Hältst du tatsächlich (die Auferstehung) für wahr? (37:52) Wenn wir tot sind und zu Staub und Gebeinen geworden sind, dann sollen uns (unsere Taten) wirklich vergolten werden?«“ (37:53) Er wird fragen: ”Wollt ihr (ihn) schauen?“ (37:54) Dann wird er schauen und ihn inmitten der Al-Ǧaḥīm sehen. (37:55) Er wird sagen: ”Bei Allāh, beinahe hättest du mich ins Verderben gestürzt. (37:56) Und wäre nicht die Gnade meines Herrn gewesen, hätte ich sicher zu denen gehört, die (zum Feuer) gebracht werden. (37:57) Ist es nicht so, dass wir nicht sterben werden (37:58), außer bei unserem ersten Tod? Und wir sollen nicht bestraft werden. (37:59) Wahrlich, das ist der gewaltige Gewinn. (37:60) Für solches wie dies denn mögen die Wirkenden wirken.“ (37:61)

Hier handelt es sich um die bekannte Parallelität im Qur’ān: Wenn einmal von der Bestrafung die Rede ist, wird auch die Belohnung geschildert und umgekehrt. Dabei muss noch erwähnt werden, dass eine schlechte Tat nicht mit mehr vergolten wird als dem, was ihr genau entspricht, und dass eine gute Tat mit dem zehnfachen ihres Wertes vergolten wird (vgl. 6:160; ferner 15:47; 36:57; 38:42; 52:24; 56:34; 76:19 und die Anmerkung dazu). Und einige von ihnen werden sich an die anderen wenden, um sich gegenseitig zu befragen. (37:50) Einer ihrer Sprecher wird sagen: ”Ich hatte einen Gefährten (37:51), der zu fragen pflegte: »Hältst du tatsächlich (die Auferstehung) für wahr? (37:52) Wenn wir tot sind und zu Staub und Gebeinen geworden sind, dann sollen uns (unsere Taten) wirklich vergolten werden?«“ (37:53) Er wird fragen: ”Wollt ihr (ihn) schauen?“ (37:54) Dann wird er schauen und ihn inmitten der Al-Ǧaḥīm sehen. (37:55) Er wird sagen: ”Bei Allāh, beinahe hättest du mich ins Verderben gestürzt. (37:56) Und wäre nicht die Gnade meines Herrn gewesen, hätte ich sicher zu denen gehört, die (zum Feuer) gebracht werden. (37:57) Ist es nicht so, dass wir nicht sterben werden (37:58), außer bei unserem ersten Tod? Und wir sollen nicht bestraft werden. (37:59) Wahrlich, das ist der gewaltige Gewinn. (37:60) Für solches wie dies denn mögen die Wirkenden wirken.“ (37:61)

Hier handelt es sich um die bekannte Parallelität im Qur’ān: Wenn einmal von der Bestrafung die Rede ist, wird auch die Belohnung geschildert und umgekehrt. Dabei muss noch erwähnt werden, dass eine schlechte Tat nicht mit mehr vergolten wird als dem, was ihr genau entspricht, und dass eine gute Tat mit dem zehnfachen ihres Wertes vergolten wird (vgl. 6:160; ferner 15:47; 36:57; 38:42; 52:24; 56:34; 76:19 und die Anmerkung dazu). Und einige von ihnen werden sich an die anderen wenden, um sich gegenseitig zu befragen. (37:50) Einer ihrer Sprecher wird sagen: ”Ich hatte einen Gefährten (37:51), der zu fragen pflegte: »Hältst du tatsächlich (die Auferstehung) für wahr? (37:52) Wenn wir tot sind und zu Staub und Gebeinen geworden sind, dann sollen uns (unsere Taten) wirklich vergolten werden?«“ (37:53) Er wird fragen: ”Wollt ihr (ihn) schauen?“ (37:54) Dann wird er schauen und ihn inmitten der Al-Ǧaḥīm sehen. (37:55) Er wird sagen: ”Bei Allāh, beinahe hättest du mich ins Verderben gestürzt. (37:56) Und wäre nicht die Gnade meines Herrn gewesen, hätte ich sicher zu denen gehört, die (zum Feuer) gebracht werden. (37:57) Ist es nicht so, dass wir nicht sterben werden (37:58), außer bei unserem ersten Tod? Und wir sollen nicht bestraft werden. (37:59) Wahrlich, das ist der gewaltige Gewinn. (37:60) Für solches wie dies denn mögen die Wirkenden wirken.“ (37:61)

Die gegenseitige Befragung in der Zukunft geht weiter, die als vollendetete Tatsache steht, weil sie zur Kenntnis des Verborgenen gehört, die nur Allāh kennt (vgl. oben 37:27-37 und die Anmerkung dazu). Hier werden Erinnerungen aus der Vergangenheit und Eindrücke der Gegenwart ausgetauscht. Ist dies als Bewirtung besser oder der Baum des Zaqqūm? (37:62) Denn Wir haben ihn zu einer Versuchung für die Missetäter gemacht. (37:63) Er ist ein Baum, der aus dem Grunde der Al-Ǧaḥīm emporwächst. (37:64) Seine Früchte scheinen wie Köpfe der Satane zu sein. (37:65) Sie sollen davon essen und (ihre) Bäuche damit füllen. (37:66) Darauf sollen sie eine Mischung von siedendem Wasser (zum Trank) erhalten. (37:67) Danach sollen sie zur Al- Ǧaḥīm zurückkehren. (37:68) Sie fanden ihre Väter als Irrende vor (37:69), und so traten sie eilends in ihre Fußstapfen. (37:70)

Die gegenseitige Befragung in der Zukunft geht weiter, die als vollendetete Tatsache steht, weil sie zur Kenntnis des Verborgenen gehört, die nur Allāh kennt (vgl. oben 37:27-37 und die Anmerkung dazu). Hier werden Erinnerungen aus der Vergangenheit und Eindrücke der Gegenwart ausgetauscht. Ist dies als Bewirtung besser oder der Baum des Zaqqūm? (37:62) Denn Wir haben ihn zu einer Versuchung für die Missetäter gemacht. (37:63) Er ist ein Baum, der aus dem Grunde der Al-Ǧaḥīm emporwächst. (37:64) Seine Früchte scheinen wie Köpfe der Satane zu sein. (37:65) Sie sollen davon essen und (ihre) Bäuche damit füllen. (37:66) Darauf sollen sie eine Mischung von siedendem Wasser (zum Trank) erhalten. (37:67) Danach sollen sie zur Al- Ǧaḥīm zurückkehren. (37:68) Sie fanden ihre Väter als Irrende vor (37:69), und so traten sie eilends in ihre Fußstapfen. (37:70)

Die gegenseitige Befragung in der Zukunft geht weiter, die als vollendetete Tatsache steht, weil sie zur Kenntnis des Verborgenen gehört, die nur Allāh kennt (vgl. oben 37:27-37 und die Anmerkung dazu). Hier werden Erinnerungen aus der Vergangenheit und Eindrücke der Gegenwart ausgetauscht. Ist dies als Bewirtung besser oder der Baum des Zaqqūm? (37:62) Denn Wir haben ihn zu einer Versuchung für die Missetäter gemacht. (37:63) Er ist ein Baum, der aus dem Grunde der Al-Ǧaḥīm emporwächst. (37:64) Seine Früchte scheinen wie Köpfe der Satane zu sein. (37:65) Sie sollen davon essen und (ihre) Bäuche damit füllen. (37:66) Darauf sollen sie eine Mischung von siedendem Wasser (zum Trank) erhalten. (37:67) Danach sollen sie zur Al- Ǧaḥīm zurückkehren. (37:68) Sie fanden ihre Väter als Irrende vor (37:69), und so traten sie eilends in ihre Fußstapfen. (37:70)

Die gegenseitige Befragung in der Zukunft geht weiter, die als vollendetete Tatsache steht, weil sie zur Kenntnis des Verborgenen gehört, die nur Allāh kennt (vgl. oben 37:27-37 und die Anmerkung dazu). Hier werden Erinnerungen aus der Vergangenheit und Eindrücke der Gegenwart ausgetauscht. Ist dies als Bewirtung besser oder der Baum des Zaqqūm? (37:62) Denn Wir haben ihn zu einer Versuchung für die Missetäter gemacht. (37:63) Er ist ein Baum, der aus dem Grunde der Al-Ǧaḥīm emporwächst. (37:64) Seine Früchte scheinen wie Köpfe der Satane zu sein. (37:65) Sie sollen davon essen und (ihre) Bäuche damit füllen. (37:66) Darauf sollen sie eine Mischung von siedendem Wasser (zum Trank) erhalten. (37:67) Danach sollen sie zur Al- Ǧaḥīm zurückkehren. (37:68) Sie fanden ihre Väter als Irrende vor (37:69), und so traten sie eilends in ihre Fußstapfen. (37:70)

Die gegenseitige Befragung in der Zukunft geht weiter, die als vollendetete Tatsache steht, weil sie zur Kenntnis des Verborgenen gehört, die nur Allāh kennt (vgl. oben 37:27-37 und die Anmerkung dazu). Hier werden Erinnerungen aus der Vergangenheit und Eindrücke der Gegenwart ausgetauscht. Ist dies als Bewirtung besser oder der Baum des Zaqqūm? (37:62) Denn Wir haben ihn zu einer Versuchung für die Missetäter gemacht. (37:63) Er ist ein Baum, der aus dem Grunde der Al-Ǧaḥīm emporwächst. (37:64) Seine Früchte scheinen wie Köpfe der Satane zu sein. (37:65) Sie sollen davon essen und (ihre) Bäuche damit füllen. (37:66) Darauf sollen sie eine Mischung von siedendem Wasser (zum Trank) erhalten. (37:67) Danach sollen sie zur Al- Ǧaḥīm zurückkehren. (37:68) Sie fanden ihre Väter als Irrende vor (37:69), und so traten sie eilends in ihre Fußstapfen. (37:70)

Die gegenseitige Befragung in der Zukunft geht weiter, die als vollendetete Tatsache steht, weil sie zur Kenntnis des Verborgenen gehört, die nur Allāh kennt (vgl. oben 37:27-37 und die Anmerkung dazu). Hier werden Erinnerungen aus der Vergangenheit und Eindrücke der Gegenwart ausgetauscht. Ist dies als Bewirtung besser oder der Baum des Zaqqūm? (37:62) Denn Wir haben ihn zu einer Versuchung für die Missetäter gemacht. (37:63) Er ist ein Baum, der aus dem Grunde der Al-Ǧaḥīm emporwächst. (37:64) Seine Früchte scheinen wie Köpfe der Satane zu sein. (37:65) Sie sollen davon essen und (ihre) Bäuche damit füllen. (37:66) Darauf sollen sie eine Mischung von siedendem Wasser (zum Trank) erhalten. (37:67) Danach sollen sie zur Al- Ǧaḥīm zurückkehren. (37:68) Sie fanden ihre Väter als Irrende vor (37:69), und so traten sie eilends in ihre Fußstapfen. (37:70)

Die gegenseitige Befragung in der Zukunft geht weiter, die als vollendetete Tatsache steht, weil sie zur Kenntnis des Verborgenen gehört, die nur Allāh kennt (vgl. oben 37:27-37 und die Anmerkung dazu). Hier werden Erinnerungen aus der Vergangenheit und Eindrücke der Gegenwart ausgetauscht. Ist dies als Bewirtung besser oder der Baum des Zaqqūm? (37:62) Denn Wir haben ihn zu einer Versuchung für die Missetäter gemacht. (37:63) Er ist ein Baum, der aus dem Grunde der Al-Ǧaḥīm emporwächst. (37:64) Seine Früchte scheinen wie Köpfe der Satane zu sein. (37:65) Sie sollen davon essen und (ihre) Bäuche damit füllen. (37:66) Darauf sollen sie eine Mischung von siedendem Wasser (zum Trank) erhalten. (37:67) Danach sollen sie zur Al- Ǧaḥīm zurückkehren. (37:68) Sie fanden ihre Väter als Irrende vor (37:69), und so traten sie eilends in ihre Fußstapfen. (37:70)

Die gegenseitige Befragung in der Zukunft geht weiter, die als vollendetete Tatsache steht, weil sie zur Kenntnis des Verborgenen gehört, die nur Allāh kennt (vgl. oben 37:27-37 und die Anmerkung dazu). Hier werden Erinnerungen aus der Vergangenheit und Eindrücke der Gegenwart ausgetauscht. Ist dies als Bewirtung besser oder der Baum des Zaqqūm? (37:62) Denn Wir haben ihn zu einer Versuchung für die Missetäter gemacht. (37:63) Er ist ein Baum, der aus dem Grunde der Al-Ǧaḥīm emporwächst. (37:64) Seine Früchte scheinen wie Köpfe der Satane zu sein. (37:65) Sie sollen davon essen und (ihre) Bäuche damit füllen. (37:66) Darauf sollen sie eine Mischung von siedendem Wasser (zum Trank) erhalten. (37:67) Danach sollen sie zur Al- Ǧaḥīm zurückkehren. (37:68) Sie fanden ihre Väter als Irrende vor (37:69), und so traten sie eilends in ihre Fußstapfen. (37:70)

Die gegenseitige Befragung in der Zukunft geht weiter, die als vollendetete Tatsache steht, weil sie zur Kenntnis des Verborgenen gehört, die nur Allāh kennt (vgl. oben 37:27-37 und die Anmerkung dazu). Hier werden Erinnerungen aus der Vergangenheit und Eindrücke der Gegenwart ausgetauscht. Ist dies als Bewirtung besser oder der Baum des Zaqqūm? (37:62) Denn Wir haben ihn zu einer Versuchung für die Missetäter gemacht. (37:63) Er ist ein Baum, der aus dem Grunde der Al-Ǧaḥīm emporwächst. (37:64) Seine Früchte scheinen wie Köpfe der Satane zu sein. (37:65) Sie sollen davon essen und (ihre) Bäuche damit füllen. (37:66) Darauf sollen sie eine Mischung von siedendem Wasser (zum Trank) erhalten. (37:67) Danach sollen sie zur Al- Ǧaḥīm zurückkehren. (37:68) Sie fanden ihre Väter als Irrende vor (37:69), und so traten sie eilends in ihre Fußstapfen. (37:70)

Die gegenseitige Befragung in der Zukunft geht weiter, die als vollendetete Tatsache steht, weil sie zur Kenntnis des Verborgenen gehört, die nur Allāh kennt (vgl. oben 37:27-37 und die Anmerkung dazu). Hier werden Erinnerungen aus der Vergangenheit und Eindrücke der Gegenwart ausgetauscht. Ist dies als Bewirtung besser oder der Baum des Zaqqūm? (37:62) Denn Wir haben ihn zu einer Versuchung für die Missetäter gemacht. (37:63) Er ist ein Baum, der aus dem Grunde der Al-Ǧaḥīm emporwächst. (37:64) Seine Früchte scheinen wie Köpfe der Satane zu sein. (37:65) Sie sollen davon essen und (ihre) Bäuche damit füllen. (37:66) Darauf sollen sie eine Mischung von siedendem Wasser (zum Trank) erhalten. (37:67) Danach sollen sie zur Al- Ǧaḥīm zurückkehren. (37:68) Sie fanden ihre Väter als Irrende vor (37:69), und so traten sie eilends in ihre Fußstapfen. (37:70)

Die gegenseitige Befragung in der Zukunft geht weiter, die als vollendetete Tatsache steht, weil sie zur Kenntnis des Verborgenen gehört, die nur Allāh kennt (vgl. oben 37:27-37 und die Anmerkung dazu). Hier werden Erinnerungen aus der Vergangenheit und Eindrücke der Gegenwart ausgetauscht. Ist dies als Bewirtung besser oder der Baum des Zaqqūm? (37:62) Denn Wir haben ihn zu einer Versuchung für die Missetäter gemacht. (37:63) Er ist ein Baum, der aus dem Grunde der Al-Ǧaḥīm emporwächst. (37:64) Seine Früchte scheinen wie Köpfe der Satane zu sein. (37:65) Sie sollen davon essen und (ihre) Bäuche damit füllen. (37:66) Darauf sollen sie eine Mischung von siedendem Wasser (zum Trank) erhalten. (37:67) Danach sollen sie zur Al- Ǧaḥīm zurückkehren. (37:68) Sie fanden ihre Väter als Irrende vor (37:69), und so traten sie eilends in ihre Fußstapfen. (37:70)

Die gegenseitige Befragung in der Zukunft geht weiter, die als vollendetete Tatsache steht, weil sie zur Kenntnis des Verborgenen gehört, die nur Allāh kennt (vgl. oben 37:27-37 und die Anmerkung dazu). Hier werden Erinnerungen aus der Vergangenheit und Eindrücke der Gegenwart ausgetauscht. Ist dies als Bewirtung besser oder der Baum des Zaqqūm? (37:62) Denn Wir haben ihn zu einer Versuchung für die Missetäter gemacht. (37:63) Er ist ein Baum, der aus dem Grunde der Al-Ǧaḥīm emporwächst. (37:64) Seine Früchte scheinen wie Köpfe der Satane zu sein. (37:65) Sie sollen davon essen und (ihre) Bäuche damit füllen. (37:66) Darauf sollen sie eine Mischung von siedendem Wasser (zum Trank) erhalten. (37:67) Danach sollen sie zur Al- Ǧaḥīm zurückkehren. (37:68) Sie fanden ihre Väter als Irrende vor (37:69), und so traten sie eilends in ihre Fußstapfen. (37:70)

"Zaqqūm" ist der Name des Baumes, der aus dem Grunde des Höllenfeuers mit dem Namen "Al-Ǧaḥīm" emporwächst und als der "verfluchte Baum im Qur’ān" genannt ist (vgl. 17:60). Dieser Baum ist ein Gegenstück zu den schönen Gärten des Paradieses mit ihren herrlichen Früchten (vgl. 44:43; 56:52). Das Wort "Zaqqūm" bezeichnet in einer anderen Bedeutung ein Gericht aus Datteln und Butterfett, woraufhin die makkanischen Götzendiener einen Grund zu neuem Spott fanden. Dieser Vers entgegnet ihnen darauf. Die Bezeichnung der Speise der Höllenbewohner mit dem doppeldeutigem Wort "Zaqqūm" war eine Art Verlockung, um es zu einem Gesprächsthema unter ihnen zu machen, dann aber kam die Offenbarung, die beschreibt, welch widerliche Speise es ist. (Kat) Das Gleichnis von Früchten und Getränken im jeweiligen Geschick der Guten und der Bösen wird in Sura 47:15 weiter ausgeführt. Unser Prophet (a.s.s.) hat gesagt: ”Fürchtet Allāh, wie es Ihm gebührt; denn - wenn nur ein Tropfen von "Zaqqūm" in die Weltmeere gefallen wäre, hätte er das Leben der Menschen auf der Erde verdorben. Wie ist es dann erst mit dem, der damit gefüttert wird?“ (Ma, Na, Ti) Und die meisten der Vorfahren waren vor ihnen irregegangen. (37:71) Und wahrlich, Wir hatten ihnen Warner gesandt. (37:72) Also, siehe nun, wie da der Ausgang derer war, die gewarnt worden waren (37:73) mit Ausnahme der erwählten Diener Allāhs! (37:74)

"Zaqqūm" ist der Name des Baumes, der aus dem Grunde des Höllenfeuers mit dem Namen "Al-Ǧaḥīm" emporwächst und als der "verfluchte Baum im Qur’ān" genannt ist (vgl. 17:60). Dieser Baum ist ein Gegenstück zu den schönen Gärten des Paradieses mit ihren herrlichen Früchten (vgl. 44:43; 56:52). Das Wort "Zaqqūm" bezeichnet in einer anderen Bedeutung ein Gericht aus Datteln und Butterfett, woraufhin die makkanischen Götzendiener einen Grund zu neuem Spott fanden. Dieser Vers entgegnet ihnen darauf. Die Bezeichnung der Speise der Höllenbewohner mit dem doppeldeutigem Wort "Zaqqūm" war eine Art Verlockung, um es zu einem Gesprächsthema unter ihnen zu machen, dann aber kam die Offenbarung, die beschreibt, welch widerliche Speise es ist. (Kat) Das Gleichnis von Früchten und Getränken im jeweiligen Geschick der Guten und der Bösen wird in Sura 47:15 weiter ausgeführt. Unser Prophet (a.s.s.) hat gesagt: ”Fürchtet Allāh, wie es Ihm gebührt; denn - wenn nur ein Tropfen von "Zaqqūm" in die Weltmeere gefallen wäre, hätte er das Leben der Menschen auf der Erde verdorben. Wie ist es dann erst mit dem, der damit gefüttert wird?“ (Ma, Na, Ti) Und die meisten der Vorfahren waren vor ihnen irregegangen. (37:71) Und wahrlich, Wir hatten ihnen Warner gesandt. (37:72) Also, siehe nun, wie da der Ausgang derer war, die gewarnt worden waren (37:73) mit Ausnahme der erwählten Diener Allāhs! (37:74)

"Zaqqūm" ist der Name des Baumes, der aus dem Grunde des Höllenfeuers mit dem Namen "Al-Ǧaḥīm" emporwächst und als der "verfluchte Baum im Qur’ān" genannt ist (vgl. 17:60). Dieser Baum ist ein Gegenstück zu den schönen Gärten des Paradieses mit ihren herrlichen Früchten (vgl. 44:43; 56:52). Das Wort "Zaqqūm" bezeichnet in einer anderen Bedeutung ein Gericht aus Datteln und Butterfett, woraufhin die makkanischen Götzendiener einen Grund zu neuem Spott fanden. Dieser Vers entgegnet ihnen darauf. Die Bezeichnung der Speise der Höllenbewohner mit dem doppeldeutigem Wort "Zaqqūm" war eine Art Verlockung, um es zu einem Gesprächsthema unter ihnen zu machen, dann aber kam die Offenbarung, die beschreibt, welch widerliche Speise es ist. (Kat) Das Gleichnis von Früchten und Getränken im jeweiligen Geschick der Guten und der Bösen wird in Sura 47:15 weiter ausgeführt. Unser Prophet (a.s.s.) hat gesagt: ”Fürchtet Allāh, wie es Ihm gebührt; denn - wenn nur ein Tropfen von "Zaqqūm" in die Weltmeere gefallen wäre, hätte er das Leben der Menschen auf der Erde verdorben. Wie ist es dann erst mit dem, der damit gefüttert wird?“ (Ma, Na, Ti) Und die meisten der Vorfahren waren vor ihnen irregegangen. (37:71) Und wahrlich, Wir hatten ihnen Warner gesandt. (37:72) Also, siehe nun, wie da der Ausgang derer war, die gewarnt worden waren (37:73) mit Ausnahme der erwählten Diener Allāhs! (37:74)

"Zaqqūm" ist der Name des Baumes, der aus dem Grunde des Höllenfeuers mit dem Namen "Al-Ǧaḥīm" emporwächst und als der "verfluchte Baum im Qur’ān" genannt ist (vgl. 17:60). Dieser Baum ist ein Gegenstück zu den schönen Gärten des Paradieses mit ihren herrlichen Früchten (vgl. 44:43; 56:52). Das Wort "Zaqqūm" bezeichnet in einer anderen Bedeutung ein Gericht aus Datteln und Butterfett, woraufhin die makkanischen Götzendiener einen Grund zu neuem Spott fanden. Dieser Vers entgegnet ihnen darauf. Die Bezeichnung der Speise der Höllenbewohner mit dem doppeldeutigem Wort "Zaqqūm" war eine Art Verlockung, um es zu einem Gesprächsthema unter ihnen zu machen, dann aber kam die Offenbarung, die beschreibt, welch widerliche Speise es ist. (Kat) Das Gleichnis von Früchten und Getränken im jeweiligen Geschick der Guten und der Bösen wird in Sura 47:15 weiter ausgeführt. Unser Prophet (a.s.s.) hat gesagt: ”Fürchtet Allāh, wie es Ihm gebührt; denn - wenn nur ein Tropfen von "Zaqqūm" in die Weltmeere gefallen wäre, hätte er das Leben der Menschen auf der Erde verdorben. Wie ist es dann erst mit dem, der damit gefüttert wird?“ (Ma, Na, Ti) Und die meisten der Vorfahren waren vor ihnen irregegangen. (37:71) Und wahrlich, Wir hatten ihnen Warner gesandt. (37:72) Also, siehe nun, wie da der Ausgang derer war, die gewarnt worden waren (37:73) mit Ausnahme der erwählten Diener Allāhs! (37:74)

"Zaqqūm" ist der Name des Baumes, der aus dem Grunde des Höllenfeuers mit dem Namen "Al-Ǧaḥīm" emporwächst und als der "verfluchte Baum im Qur’ān" genannt ist (vgl. 17:60). Dieser Baum ist ein Gegenstück zu den schönen Gärten des Paradieses mit ihren herrlichen Früchten (vgl. 44:43; 56:52). Das Wort "Zaqqūm" bezeichnet in einer anderen Bedeutung ein Gericht aus Datteln und Butterfett, woraufhin die makkanischen Götzendiener einen Grund zu neuem Spott fanden. Dieser Vers entgegnet ihnen darauf. Die Bezeichnung der Speise der Höllenbewohner mit dem doppeldeutigem Wort "Zaqqūm" war eine Art Verlockung, um es zu einem Gesprächsthema unter ihnen zu machen, dann aber kam die Offenbarung, die beschreibt, welch widerliche Speise es ist. (Kat) Das Gleichnis von Früchten und Getränken im jeweiligen Geschick der Guten und der Bösen wird in Sura 47:15 weiter ausgeführt. Unser Prophet (a.s.s.) hat gesagt: ”Fürchtet Allāh, wie es Ihm gebührt; denn - wenn nur ein Tropfen von "Zaqqūm" in die Weltmeere gefallen wäre, hätte er das Leben der Menschen auf der Erde verdorben. Wie ist es dann erst mit dem, der damit gefüttert wird?“ (Ma, Na, Ti) Und die meisten der Vorfahren waren vor ihnen irregegangen. (37:71) Und wahrlich, Wir hatten ihnen Warner gesandt. (37:72) Also, siehe nun, wie da der Ausgang derer war, die gewarnt worden waren (37:73) mit Ausnahme der erwählten Diener Allāhs! (37:74)

"Zaqqūm" ist der Name des Baumes, der aus dem Grunde des Höllenfeuers mit dem Namen "Al-Ǧaḥīm" emporwächst und als der "verfluchte Baum im Qur’ān" genannt ist (vgl. 17:60). Dieser Baum ist ein Gegenstück zu den schönen Gärten des Paradieses mit ihren herrlichen Früchten (vgl. 44:43; 56:52). Das Wort "Zaqqūm" bezeichnet in einer anderen Bedeutung ein Gericht aus Datteln und Butterfett, woraufhin die makkanischen Götzendiener einen Grund zu neuem Spott fanden. Dieser Vers entgegnet ihnen darauf. Die Bezeichnung der Speise der Höllenbewohner mit dem doppeldeutigem Wort "Zaqqūm" war eine Art Verlockung, um es zu einem Gesprächsthema unter ihnen zu machen, dann aber kam die Offenbarung, die beschreibt, welch widerliche Speise es ist. (Kat) Das Gleichnis von Früchten und Getränken im jeweiligen Geschick der Guten und der Bösen wird in Sura 47:15 weiter ausgeführt. Unser Prophet (a.s.s.) hat gesagt: ”Fürchtet Allāh, wie es Ihm gebührt; denn - wenn nur ein Tropfen von "Zaqqūm" in die Weltmeere gefallen wäre, hätte er das Leben der Menschen auf der Erde verdorben. Wie ist es dann erst mit dem, der damit gefüttert wird?“ (Ma, Na, Ti) Und die meisten der Vorfahren waren vor ihnen irregegangen. (37:71) Und wahrlich, Wir hatten ihnen Warner gesandt. (37:72) Also, siehe nun, wie da der Ausgang derer war, die gewarnt worden waren (37:73) mit Ausnahme der erwählten Diener Allāhs! (37:74)

"Zaqqūm" ist der Name des Baumes, der aus dem Grunde des Höllenfeuers mit dem Namen "Al-Ǧaḥīm" emporwächst und als der "verfluchte Baum im Qur’ān" genannt ist (vgl. 17:60). Dieser Baum ist ein Gegenstück zu den schönen Gärten des Paradieses mit ihren herrlichen Früchten (vgl. 44:43; 56:52). Das Wort "Zaqqūm" bezeichnet in einer anderen Bedeutung ein Gericht aus Datteln und Butterfett, woraufhin die makkanischen Götzendiener einen Grund zu neuem Spott fanden. Dieser Vers entgegnet ihnen darauf. Die Bezeichnung der Speise der Höllenbewohner mit dem doppeldeutigem Wort "Zaqqūm" war eine Art Verlockung, um es zu einem Gesprächsthema unter ihnen zu machen, dann aber kam die Offenbarung, die beschreibt, welch widerliche Speise es ist. (Kat) Das Gleichnis von Früchten und Getränken im jeweiligen Geschick der Guten und der Bösen wird in Sura 47:15 weiter ausgeführt. Unser Prophet (a.s.s.) hat gesagt: ”Fürchtet Allāh, wie es Ihm gebührt; denn - wenn nur ein Tropfen von "Zaqqūm" in die Weltmeere gefallen wäre, hätte er das Leben der Menschen auf der Erde verdorben. Wie ist es dann erst mit dem, der damit gefüttert wird?“ (Ma, Na, Ti) Und die meisten der Vorfahren waren vor ihnen irregegangen. (37:71) Und wahrlich, Wir hatten ihnen Warner gesandt. (37:72) Also, siehe nun, wie da der Ausgang derer war, die gewarnt worden waren (37:73) mit Ausnahme der erwählten Diener Allāhs! (37:74)

"Zaqqūm" ist der Name des Baumes, der aus dem Grunde des Höllenfeuers mit dem Namen "Al-Ǧaḥīm" emporwächst und als der "verfluchte Baum im Qur’ān" genannt ist (vgl. 17:60). Dieser Baum ist ein Gegenstück zu den schönen Gärten des Paradieses mit ihren herrlichen Früchten (vgl. 44:43; 56:52). Das Wort "Zaqqūm" bezeichnet in einer anderen Bedeutung ein Gericht aus Datteln und Butterfett, woraufhin die makkanischen Götzendiener einen Grund zu neuem Spott fanden. Dieser Vers entgegnet ihnen darauf. Die Bezeichnung der Speise der Höllenbewohner mit dem doppeldeutigem Wort "Zaqqūm" war eine Art Verlockung, um es zu einem Gesprächsthema unter ihnen zu machen, dann aber kam die Offenbarung, die beschreibt, welch widerliche Speise es ist. (Kat) Das Gleichnis von Früchten und Getränken im jeweiligen Geschick der Guten und der Bösen wird in Sura 47:15 weiter ausgeführt. Unser Prophet (a.s.s.) hat gesagt: ”Fürchtet Allāh, wie es Ihm gebührt; denn - wenn nur ein Tropfen von "Zaqqūm" in die Weltmeere gefallen wäre, hätte er das Leben der Menschen auf der Erde verdorben. Wie ist es dann erst mit dem, der damit gefüttert wird?“ (Ma, Na, Ti) Und die meisten der Vorfahren waren vor ihnen irregegangen. (37:71) Und wahrlich, Wir hatten ihnen Warner gesandt. (37:72) Also, siehe nun, wie da der Ausgang derer war, die gewarnt worden waren (37:73) mit Ausnahme der erwählten Diener Allāhs! (37:74)

"Zaqqūm" ist der Name des Baumes, der aus dem Grunde des Höllenfeuers mit dem Namen "Al-Ǧaḥīm" emporwächst und als der "verfluchte Baum im Qur’ān" genannt ist (vgl. 17:60). Dieser Baum ist ein Gegenstück zu den schönen Gärten des Paradieses mit ihren herrlichen Früchten (vgl. 44:43; 56:52). Das Wort "Zaqqūm" bezeichnet in einer anderen Bedeutung ein Gericht aus Datteln und Butterfett, woraufhin die makkanischen Götzendiener einen Grund zu neuem Spott fanden. Dieser Vers entgegnet ihnen darauf. Die Bezeichnung der Speise der Höllenbewohner mit dem doppeldeutigem Wort "Zaqqūm" war eine Art Verlockung, um es zu einem Gesprächsthema unter ihnen zu machen, dann aber kam die Offenbarung, die beschreibt, welch widerliche Speise es ist. (Kat) Das Gleichnis von Früchten und Getränken im jeweiligen Geschick der Guten und der Bösen wird in Sura 47:15 weiter ausgeführt. Unser Prophet (a.s.s.) hat gesagt: ”Fürchtet Allāh, wie es Ihm gebührt; denn - wenn nur ein Tropfen von "Zaqqūm" in die Weltmeere gefallen wäre, hätte er das Leben der Menschen auf der Erde verdorben. Wie ist es dann erst mit dem, der damit gefüttert wird?“ (Ma, Na, Ti) Und die meisten der Vorfahren waren vor ihnen irregegangen. (37:71) Und wahrlich, Wir hatten ihnen Warner gesandt. (37:72) Also, siehe nun, wie da der Ausgang derer war, die gewarnt worden waren (37:73) mit Ausnahme der erwählten Diener Allāhs! (37:74)

Irren ist menschlich. Jeder Irrtum wird vergeben, wenn darauf Reue und Umkehr folgt. Hier geht es darum, dass Allāh in Seiner Barmherzigkeit zu allen Zeiten in der Geschichte Gesandte und Lehrer geschickt hat, die Seine Botschaft verkünden sollten, und dass die meisten Menschen Seine Botschaft abgelehnt haben. Und wahrlich, Noah rief Uns an, und Wir sind es, die am besten erhören! (37:75) Und Wir erretteten ihn und die Seinen aus der großen Bedrängnis. (37:76) Und Wir machten seine Nachkommenschaft zu den einzig Überlebenden. (37:77) Und Wir bewahrten seinen Namen unter den künftigen Geschlechtern. (37:78) Friede sei auf Noah in allen Welten! (37:79) So belohnen Wir jene, die Gutes wirken. (37:80) Er gehörte zu Unseren gläubigen Dienern. (37:81) Dann ließen Wir die anderen ertrinken. (37:82)

Irren ist menschlich. Jeder Irrtum wird vergeben, wenn darauf Reue und Umkehr folgt. Hier geht es darum, dass Allāh in Seiner Barmherzigkeit zu allen Zeiten in der Geschichte Gesandte und Lehrer geschickt hat, die Seine Botschaft verkünden sollten, und dass die meisten Menschen Seine Botschaft abgelehnt haben. Und wahrlich, Noah rief Uns an, und Wir sind es, die am besten erhören! (37:75) Und Wir erretteten ihn und die Seinen aus der großen Bedrängnis. (37:76) Und Wir machten seine Nachkommenschaft zu den einzig Überlebenden. (37:77) Und Wir bewahrten seinen Namen unter den künftigen Geschlechtern. (37:78) Friede sei auf Noah in allen Welten! (37:79) So belohnen Wir jene, die Gutes wirken. (37:80) Er gehörte zu Unseren gläubigen Dienern. (37:81) Dann ließen Wir die anderen ertrinken. (37:82)

Irren ist menschlich. Jeder Irrtum wird vergeben, wenn darauf Reue und Umkehr folgt. Hier geht es darum, dass Allāh in Seiner Barmherzigkeit zu allen Zeiten in der Geschichte Gesandte und Lehrer geschickt hat, die Seine Botschaft verkünden sollten, und dass die meisten Menschen Seine Botschaft abgelehnt haben. Und wahrlich, Noah rief Uns an, und Wir sind es, die am besten erhören! (37:75) Und Wir erretteten ihn und die Seinen aus der großen Bedrängnis. (37:76) Und Wir machten seine Nachkommenschaft zu den einzig Überlebenden. (37:77) Und Wir bewahrten seinen Namen unter den künftigen Geschlechtern. (37:78) Friede sei auf Noah in allen Welten! (37:79) So belohnen Wir jene, die Gutes wirken. (37:80) Er gehörte zu Unseren gläubigen Dienern. (37:81) Dann ließen Wir die anderen ertrinken. (37:82)

Irren ist menschlich. Jeder Irrtum wird vergeben, wenn darauf Reue und Umkehr folgt. Hier geht es darum, dass Allāh in Seiner Barmherzigkeit zu allen Zeiten in der Geschichte Gesandte und Lehrer geschickt hat, die Seine Botschaft verkünden sollten, und dass die meisten Menschen Seine Botschaft abgelehnt haben. Und wahrlich, Noah rief Uns an, und Wir sind es, die am besten erhören! (37:75) Und Wir erretteten ihn und die Seinen aus der großen Bedrängnis. (37:76) Und Wir machten seine Nachkommenschaft zu den einzig Überlebenden. (37:77) Und Wir bewahrten seinen Namen unter den künftigen Geschlechtern. (37:78) Friede sei auf Noah in allen Welten! (37:79) So belohnen Wir jene, die Gutes wirken. (37:80) Er gehörte zu Unseren gläubigen Dienern. (37:81) Dann ließen Wir die anderen ertrinken. (37:82)

Dies bezieht sich auf Noahs Bittgebet, das er schließlich an Allāh richtete, als er lange Zeit hindurch sein Volk vergeblich ermahnt hatte (vgl. 21:76 77; 26:105-110; 54:10 und die Anmerkung dazu). Die Einzelheiten über die Sintflut werden in 11:25-43 wiedergegeben. Und wahrlich, von seiner Art war Abraham (37:83), als er zu seinem Herrn mit heilem Herzen kam (37:84) (und) als er zu seinem Vater und zu seinem Volk sagte: ”Was verehrt ihr da? (37:85) Ist es eine Lüge - Götter außer Allāh, was ihr begehrt? (37:86) Was denkt ihr denn vom Herrn der Welten?“ (37:87)

Dies bezieht sich auf Noahs Bittgebet, das er schließlich an Allāh richtete, als er lange Zeit hindurch sein Volk vergeblich ermahnt hatte (vgl. 21:76 77; 26:105-110; 54:10 und die Anmerkung dazu). Die Einzelheiten über die Sintflut werden in 11:25-43 wiedergegeben. Und wahrlich, von seiner Art war Abraham (37:83), als er zu seinem Herrn mit heilem Herzen kam (37:84) (und) als er zu seinem Vater und zu seinem Volk sagte: ”Was verehrt ihr da? (37:85) Ist es eine Lüge - Götter außer Allāh, was ihr begehrt? (37:86) Was denkt ihr denn vom Herrn der Welten?“ (37:87)

Dies bezieht sich auf Noahs Bittgebet, das er schließlich an Allāh richtete, als er lange Zeit hindurch sein Volk vergeblich ermahnt hatte (vgl. 21:76 77; 26:105-110; 54:10 und die Anmerkung dazu). Die Einzelheiten über die Sintflut werden in 11:25-43 wiedergegeben. Und wahrlich, von seiner Art war Abraham (37:83), als er zu seinem Herrn mit heilem Herzen kam (37:84) (und) als er zu seinem Vater und zu seinem Volk sagte: ”Was verehrt ihr da? (37:85) Ist es eine Lüge - Götter außer Allāh, was ihr begehrt? (37:86) Was denkt ihr denn vom Herrn der Welten?“ (37:87)

Dies bezieht sich auf Noahs Bittgebet, das er schließlich an Allāh richtete, als er lange Zeit hindurch sein Volk vergeblich ermahnt hatte (vgl. 21:76 77; 26:105-110; 54:10 und die Anmerkung dazu). Die Einzelheiten über die Sintflut werden in 11:25-43 wiedergegeben. Und wahrlich, von seiner Art war Abraham (37:83), als er zu seinem Herrn mit heilem Herzen kam (37:84) (und) als er zu seinem Vater und zu seinem Volk sagte: ”Was verehrt ihr da? (37:85) Ist es eine Lüge - Götter außer Allāh, was ihr begehrt? (37:86) Was denkt ihr denn vom Herrn der Welten?“ (37:87)

Dies bezieht sich auf Noahs Bittgebet, das er schließlich an Allāh richtete, als er lange Zeit hindurch sein Volk vergeblich ermahnt hatte (vgl. 21:76 77; 26:105-110; 54:10 und die Anmerkung dazu). Die Einzelheiten über die Sintflut werden in 11:25-43 wiedergegeben. Und wahrlich, von seiner Art war Abraham (37:83), als er zu seinem Herrn mit heilem Herzen kam (37:84) (und) als er zu seinem Vater und zu seinem Volk sagte: ”Was verehrt ihr da? (37:85) Ist es eine Lüge - Götter außer Allāh, was ihr begehrt? (37:86) Was denkt ihr denn vom Herrn der Welten?“ (37:87)

Dies bezieht sich auf Noahs Bittgebet, das er schließlich an Allāh richtete, als er lange Zeit hindurch sein Volk vergeblich ermahnt hatte (vgl. 21:76 77; 26:105-110; 54:10 und die Anmerkung dazu). Die Einzelheiten über die Sintflut werden in 11:25-43 wiedergegeben. Und wahrlich, von seiner Art war Abraham (37:83), als er zu seinem Herrn mit heilem Herzen kam (37:84) (und) als er zu seinem Vater und zu seinem Volk sagte: ”Was verehrt ihr da? (37:85) Ist es eine Lüge - Götter außer Allāh, was ihr begehrt? (37:86) Was denkt ihr denn vom Herrn der Welten?“ (37:87)

Dies bezieht sich auf Noahs Bittgebet, das er schließlich an Allāh richtete, als er lange Zeit hindurch sein Volk vergeblich ermahnt hatte (vgl. 21:76 77; 26:105-110; 54:10 und die Anmerkung dazu). Die Einzelheiten über die Sintflut werden in 11:25-43 wiedergegeben. Und wahrlich, von seiner Art war Abraham (37:83), als er zu seinem Herrn mit heilem Herzen kam (37:84) (und) als er zu seinem Vater und zu seinem Volk sagte: ”Was verehrt ihr da? (37:85) Ist es eine Lüge - Götter außer Allāh, was ihr begehrt? (37:86) Was denkt ihr denn vom Herrn der Welten?“ (37:87)

Dies bezieht sich auf Noahs Bittgebet, das er schließlich an Allāh richtete, als er lange Zeit hindurch sein Volk vergeblich ermahnt hatte (vgl. 21:76 77; 26:105-110; 54:10 und die Anmerkung dazu). Die Einzelheiten über die Sintflut werden in 11:25-43 wiedergegeben. Und wahrlich, von seiner Art war Abraham (37:83), als er zu seinem Herrn mit heilem Herzen kam (37:84) (und) als er zu seinem Vater und zu seinem Volk sagte: ”Was verehrt ihr da? (37:85) Ist es eine Lüge - Götter außer Allāh, was ihr begehrt? (37:86) Was denkt ihr denn vom Herrn der Welten?“ (37:87)

Abraham (a.s.) gehörte zu denjenigen, die solche Bittgebete mit reinem und heilen Herzen kamen, um in ihrer Not eine Unterstützung zu finden (vgl. 21:51-73; ferner 26:69-77 und die Anmerkung dazu). Das Herz hier ist nicht das Organ gemeint, das die Mediziner als "Pumpe" bezeichnen, sondern der Kern der menschlichen Persönlichkeit (vgl. 26:69-77, 89 und die Anmerkung dazu; ferner den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm" [s.u.: "Ibrāhīm im Qur’ān] Islamische Bibliothek). Dann warf er einen Blick zu den Sternen (37:88) und sagte: ”Mir ist übel.“ (37:89) Da kehrten sie ihm den Rücken (und) gingen fort. (37:90) Nun wandte er sich heimlich an ihre Götter und sagte: ”Wollt ihr nicht essen? (37:91) Was ist euch, dass ihr nicht redet?“ (37:92) Dann ging er auf sie los und begann, sie mit der Rechten zu schlagen. (37:93) Da kamen sie zu ihm geeilt. (37:94) Er sagte: ”Verehrt ihr das, was ihr gemeißelt habt (37:95), obwohl Allāh euch und das, was ihr gemacht habt, erschaffen hat?“ (37:96) Sie sagten: ”Baut einen Bau für ihn und werft ihn in die Al-Ǧaḥīm!“ (37:97) Sie wollten Ränke gegen ihn schmieden, allein Wir machten sie zu den Niedrigsten. (37:98)

Abraham (a.s.) gehörte zu denjenigen, die solche Bittgebete mit reinem und heilen Herzen kamen, um in ihrer Not eine Unterstützung zu finden (vgl. 21:51-73; ferner 26:69-77 und die Anmerkung dazu). Das Herz hier ist nicht das Organ gemeint, das die Mediziner als "Pumpe" bezeichnen, sondern der Kern der menschlichen Persönlichkeit (vgl. 26:69-77, 89 und die Anmerkung dazu; ferner den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm" [s.u.: "Ibrāhīm im Qur’ān] Islamische Bibliothek). Dann warf er einen Blick zu den Sternen (37:88) und sagte: ”Mir ist übel.“ (37:89) Da kehrten sie ihm den Rücken (und) gingen fort. (37:90) Nun wandte er sich heimlich an ihre Götter und sagte: ”Wollt ihr nicht essen? (37:91) Was ist euch, dass ihr nicht redet?“ (37:92) Dann ging er auf sie los und begann, sie mit der Rechten zu schlagen. (37:93) Da kamen sie zu ihm geeilt. (37:94) Er sagte: ”Verehrt ihr das, was ihr gemeißelt habt (37:95), obwohl Allāh euch und das, was ihr gemacht habt, erschaffen hat?“ (37:96) Sie sagten: ”Baut einen Bau für ihn und werft ihn in die Al-Ǧaḥīm!“ (37:97) Sie wollten Ränke gegen ihn schmieden, allein Wir machten sie zu den Niedrigsten. (37:98)

Abraham (a.s.) gehörte zu denjenigen, die solche Bittgebete mit reinem und heilen Herzen kamen, um in ihrer Not eine Unterstützung zu finden (vgl. 21:51-73; ferner 26:69-77 und die Anmerkung dazu). Das Herz hier ist nicht das Organ gemeint, das die Mediziner als "Pumpe" bezeichnen, sondern der Kern der menschlichen Persönlichkeit (vgl. 26:69-77, 89 und die Anmerkung dazu; ferner den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm" [s.u.: "Ibrāhīm im Qur’ān] Islamische Bibliothek). Dann warf er einen Blick zu den Sternen (37:88) und sagte: ”Mir ist übel.“ (37:89) Da kehrten sie ihm den Rücken (und) gingen fort. (37:90) Nun wandte er sich heimlich an ihre Götter und sagte: ”Wollt ihr nicht essen? (37:91) Was ist euch, dass ihr nicht redet?“ (37:92) Dann ging er auf sie los und begann, sie mit der Rechten zu schlagen. (37:93) Da kamen sie zu ihm geeilt. (37:94) Er sagte: ”Verehrt ihr das, was ihr gemeißelt habt (37:95), obwohl Allāh euch und das, was ihr gemacht habt, erschaffen hat?“ (37:96) Sie sagten: ”Baut einen Bau für ihn und werft ihn in die Al-Ǧaḥīm!“ (37:97) Sie wollten Ränke gegen ihn schmieden, allein Wir machten sie zu den Niedrigsten. (37:98)

Abraham (a.s.) gehörte zu denjenigen, die solche Bittgebete mit reinem und heilen Herzen kamen, um in ihrer Not eine Unterstützung zu finden (vgl. 21:51-73; ferner 26:69-77 und die Anmerkung dazu). Das Herz hier ist nicht das Organ gemeint, das die Mediziner als "Pumpe" bezeichnen, sondern der Kern der menschlichen Persönlichkeit (vgl. 26:69-77, 89 und die Anmerkung dazu; ferner den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm" [s.u.: "Ibrāhīm im Qur’ān] Islamische Bibliothek). Dann warf er einen Blick zu den Sternen (37:88) und sagte: ”Mir ist übel.“ (37:89) Da kehrten sie ihm den Rücken (und) gingen fort. (37:90) Nun wandte er sich heimlich an ihre Götter und sagte: ”Wollt ihr nicht essen? (37:91) Was ist euch, dass ihr nicht redet?“ (37:92) Dann ging er auf sie los und begann, sie mit der Rechten zu schlagen. (37:93) Da kamen sie zu ihm geeilt. (37:94) Er sagte: ”Verehrt ihr das, was ihr gemeißelt habt (37:95), obwohl Allāh euch und das, was ihr gemacht habt, erschaffen hat?“ (37:96) Sie sagten: ”Baut einen Bau für ihn und werft ihn in die Al-Ǧaḥīm!“ (37:97) Sie wollten Ränke gegen ihn schmieden, allein Wir machten sie zu den Niedrigsten. (37:98)

Abraham (a.s.) gehörte zu denjenigen, die solche Bittgebete mit reinem und heilen Herzen kamen, um in ihrer Not eine Unterstützung zu finden (vgl. 21:51-73; ferner 26:69-77 und die Anmerkung dazu). Das Herz hier ist nicht das Organ gemeint, das die Mediziner als "Pumpe" bezeichnen, sondern der Kern der menschlichen Persönlichkeit (vgl. 26:69-77, 89 und die Anmerkung dazu; ferner den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm" [s.u.: "Ibrāhīm im Qur’ān] Islamische Bibliothek). Dann warf er einen Blick zu den Sternen (37:88) und sagte: ”Mir ist übel.“ (37:89) Da kehrten sie ihm den Rücken (und) gingen fort. (37:90) Nun wandte er sich heimlich an ihre Götter und sagte: ”Wollt ihr nicht essen? (37:91) Was ist euch, dass ihr nicht redet?“ (37:92) Dann ging er auf sie los und begann, sie mit der Rechten zu schlagen. (37:93) Da kamen sie zu ihm geeilt. (37:94) Er sagte: ”Verehrt ihr das, was ihr gemeißelt habt (37:95), obwohl Allāh euch und das, was ihr gemacht habt, erschaffen hat?“ (37:96) Sie sagten: ”Baut einen Bau für ihn und werft ihn in die Al-Ǧaḥīm!“ (37:97) Sie wollten Ränke gegen ihn schmieden, allein Wir machten sie zu den Niedrigsten. (37:98)

Der Ausdruck "mit der Rechten zu schlagen" weist auf "das Schlagen mit aller Kraft". Da die Götzen teils aus Substanzen und teils aus Gestalten bestehen, ist der Schöpfer ihrer Substanzen Allāh, während die Hersteller ihrer Gestalten die sind, welche ihnen Gestalt verleihen, indem sie sie zurecht meißeln und einige ihrer Teile herausnehmen, bis die Gestaltung erreicht ist, die sie wollen. (Zam, Gät) (vgl. 6:76-78; 21:54-64, 69; 26:69-77 und die Anmerkung dazu; ferner den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm" [s.u.: "Ibrāhīm im Qur’ān], Islamische Bibliothek). Und er sagte: ”Seht, ich gehe zu meinem Herrn, Der mich recht leiten wird. (37:99) Mein Herr, gewähre mir einen rechtschaffenen (Sohn).“ (37:100) Dann gaben Wir ihm die frohe Botschaft von einem sanftmütigen Sohn. (37:101) Als er nun so weit (herangewachsen) war, um mit ihm zu arbeiten, sagte er: ”O mein Sohn, ich sehe im Traum, dass ich dich schlachte. Nun schau, was meinst du dazu?“ Er sagte: ”O mein Vater, tu, wie dir befohlen wird; du sollst mich - so Allāh will - unter den Geduldigen finden.“ (37:102) Als sie sich beide (Allāhs Willen) ergeben hatten und er ihn mit der Stirn auf den Boden hingelegt hatte (37:103), da riefen Wir ihm zu: ”O Abraham (37:104), du hast bereits das Traumgesicht erfüllt.“ So belohnen Wir die, die Gutes tun. (37:105) Wahrlich, das ist offenkundig eine schwere Prüfung. (37:106) Und Wir lösten ihn durch ein großes Schlachttier aus. (37:107) Und Wir bewahrten seinen Namen unter den künftigen Geschlechtern. (37:108) Friede sei auf Abraham! (37:109) So belohnen Wir die, die Gutes tun. (37:110) Er gehörte zu Unseren gläubigen Dienern. (37:111) Und Wir gaben ihm die frohe Botschaft von Isaak, einem Propheten, der zu den Rechtschaffenen gehörte. (37:112) Und Wir segneten ihn und Isaak. Und unter ihren Nachkommen sind (manche), die Gutes tun, und (andere), die offenkundig gegen sich selbst freveln. (37:113)

Der Ausdruck "mit der Rechten zu schlagen" weist auf "das Schlagen mit aller Kraft". Da die Götzen teils aus Substanzen und teils aus Gestalten bestehen, ist der Schöpfer ihrer Substanzen Allāh, während die Hersteller ihrer Gestalten die sind, welche ihnen Gestalt verleihen, indem sie sie zurecht meißeln und einige ihrer Teile herausnehmen, bis die Gestaltung erreicht ist, die sie wollen. (Zam, Gät) (vgl. 6:76-78; 21:54-64, 69; 26:69-77 und die Anmerkung dazu; ferner den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm" [s.u.: "Ibrāhīm im Qur’ān], Islamische Bibliothek). Und er sagte: ”Seht, ich gehe zu meinem Herrn, Der mich recht leiten wird. (37:99) Mein Herr, gewähre mir einen rechtschaffenen (Sohn).“ (37:100) Dann gaben Wir ihm die frohe Botschaft von einem sanftmütigen Sohn. (37:101) Als er nun so weit (herangewachsen) war, um mit ihm zu arbeiten, sagte er: ”O mein Sohn, ich sehe im Traum, dass ich dich schlachte. Nun schau, was meinst du dazu?“ Er sagte: ”O mein Vater, tu, wie dir befohlen wird; du sollst mich - so Allāh will - unter den Geduldigen finden.“ (37:102) Als sie sich beide (Allāhs Willen) ergeben hatten und er ihn mit der Stirn auf den Boden hingelegt hatte (37:103), da riefen Wir ihm zu: ”O Abraham (37:104), du hast bereits das Traumgesicht erfüllt.“ So belohnen Wir die, die Gutes tun. (37:105) Wahrlich, das ist offenkundig eine schwere Prüfung. (37:106) Und Wir lösten ihn durch ein großes Schlachttier aus. (37:107) Und Wir bewahrten seinen Namen unter den künftigen Geschlechtern. (37:108) Friede sei auf Abraham! (37:109) So belohnen Wir die, die Gutes tun. (37:110) Er gehörte zu Unseren gläubigen Dienern. (37:111) Und Wir gaben ihm die frohe Botschaft von Isaak, einem Propheten, der zu den Rechtschaffenen gehörte. (37:112) Und Wir segneten ihn und Isaak. Und unter ihren Nachkommen sind (manche), die Gutes tun, und (andere), die offenkundig gegen sich selbst freveln. (37:113)

Der Ausdruck "mit der Rechten zu schlagen" weist auf "das Schlagen mit aller Kraft". Da die Götzen teils aus Substanzen und teils aus Gestalten bestehen, ist der Schöpfer ihrer Substanzen Allāh, während die Hersteller ihrer Gestalten die sind, welche ihnen Gestalt verleihen, indem sie sie zurecht meißeln und einige ihrer Teile herausnehmen, bis die Gestaltung erreicht ist, die sie wollen. (Zam, Gät) (vgl. 6:76-78; 21:54-64, 69; 26:69-77 und die Anmerkung dazu; ferner den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm" [s.u.: "Ibrāhīm im Qur’ān], Islamische Bibliothek). Und er sagte: ”Seht, ich gehe zu meinem Herrn, Der mich recht leiten wird. (37:99) Mein Herr, gewähre mir einen rechtschaffenen (Sohn).“ (37:100) Dann gaben Wir ihm die frohe Botschaft von einem sanftmütigen Sohn. (37:101) Als er nun so weit (herangewachsen) war, um mit ihm zu arbeiten, sagte er: ”O mein Sohn, ich sehe im Traum, dass ich dich schlachte. Nun schau, was meinst du dazu?“ Er sagte: ”O mein Vater, tu, wie dir befohlen wird; du sollst mich - so Allāh will - unter den Geduldigen finden.“ (37:102) Als sie sich beide (Allāhs Willen) ergeben hatten und er ihn mit der Stirn auf den Boden hingelegt hatte (37:103), da riefen Wir ihm zu: ”O Abraham (37:104), du hast bereits das Traumgesicht erfüllt.“ So belohnen Wir die, die Gutes tun. (37:105) Wahrlich, das ist offenkundig eine schwere Prüfung. (37:106) Und Wir lösten ihn durch ein großes Schlachttier aus. (37:107) Und Wir bewahrten seinen Namen unter den künftigen Geschlechtern. (37:108) Friede sei auf Abraham! (37:109) So belohnen Wir die, die Gutes tun. (37:110) Er gehörte zu Unseren gläubigen Dienern. (37:111) Und Wir gaben ihm die frohe Botschaft von Isaak, einem Propheten, der zu den Rechtschaffenen gehörte. (37:112) Und Wir segneten ihn und Isaak. Und unter ihren Nachkommen sind (manche), die Gutes tun, und (andere), die offenkundig gegen sich selbst freveln. (37:113)

Der Ausdruck "mit der Rechten zu schlagen" weist auf "das Schlagen mit aller Kraft". Da die Götzen teils aus Substanzen und teils aus Gestalten bestehen, ist der Schöpfer ihrer Substanzen Allāh, während die Hersteller ihrer Gestalten die sind, welche ihnen Gestalt verleihen, indem sie sie zurecht meißeln und einige ihrer Teile herausnehmen, bis die Gestaltung erreicht ist, die sie wollen. (Zam, Gät) (vgl. 6:76-78; 21:54-64, 69; 26:69-77 und die Anmerkung dazu; ferner den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm" [s.u.: "Ibrāhīm im Qur’ān], Islamische Bibliothek). Und er sagte: ”Seht, ich gehe zu meinem Herrn, Der mich recht leiten wird. (37:99) Mein Herr, gewähre mir einen rechtschaffenen (Sohn).“ (37:100) Dann gaben Wir ihm die frohe Botschaft von einem sanftmütigen Sohn. (37:101) Als er nun so weit (herangewachsen) war, um mit ihm zu arbeiten, sagte er: ”O mein Sohn, ich sehe im Traum, dass ich dich schlachte. Nun schau, was meinst du dazu?“ Er sagte: ”O mein Vater, tu, wie dir befohlen wird; du sollst mich - so Allāh will - unter den Geduldigen finden.“ (37:102) Als sie sich beide (Allāhs Willen) ergeben hatten und er ihn mit der Stirn auf den Boden hingelegt hatte (37:103), da riefen Wir ihm zu: ”O Abraham (37:104), du hast bereits das Traumgesicht erfüllt.“ So belohnen Wir die, die Gutes tun. (37:105) Wahrlich, das ist offenkundig eine schwere Prüfung. (37:106) Und Wir lösten ihn durch ein großes Schlachttier aus. (37:107) Und Wir bewahrten seinen Namen unter den künftigen Geschlechtern. (37:108) Friede sei auf Abraham! (37:109) So belohnen Wir die, die Gutes tun. (37:110) Er gehörte zu Unseren gläubigen Dienern. (37:111) Und Wir gaben ihm die frohe Botschaft von Isaak, einem Propheten, der zu den Rechtschaffenen gehörte. (37:112) Und Wir segneten ihn und Isaak. Und unter ihren Nachkommen sind (manche), die Gutes tun, und (andere), die offenkundig gegen sich selbst freveln. (37:113)

Der Ausdruck "mit der Rechten zu schlagen" weist auf "das Schlagen mit aller Kraft". Da die Götzen teils aus Substanzen und teils aus Gestalten bestehen, ist der Schöpfer ihrer Substanzen Allāh, während die Hersteller ihrer Gestalten die sind, welche ihnen Gestalt verleihen, indem sie sie zurecht meißeln und einige ihrer Teile herausnehmen, bis die Gestaltung erreicht ist, die sie wollen. (Zam, Gät) (vgl. 6:76-78; 21:54-64, 69; 26:69-77 und die Anmerkung dazu; ferner den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm" [s.u.: "Ibrāhīm im Qur’ān], Islamische Bibliothek). Und er sagte: ”Seht, ich gehe zu meinem Herrn, Der mich recht leiten wird. (37:99) Mein Herr, gewähre mir einen rechtschaffenen (Sohn).“ (37:100) Dann gaben Wir ihm die frohe Botschaft von einem sanftmütigen Sohn. (37:101) Als er nun so weit (herangewachsen) war, um mit ihm zu arbeiten, sagte er: ”O mein Sohn, ich sehe im Traum, dass ich dich schlachte. Nun schau, was meinst du dazu?“ Er sagte: ”O mein Vater, tu, wie dir befohlen wird; du sollst mich - so Allāh will - unter den Geduldigen finden.“ (37:102) Als sie sich beide (Allāhs Willen) ergeben hatten und er ihn mit der Stirn auf den Boden hingelegt hatte (37:103), da riefen Wir ihm zu: ”O Abraham (37:104), du hast bereits das Traumgesicht erfüllt.“ So belohnen Wir die, die Gutes tun. (37:105) Wahrlich, das ist offenkundig eine schwere Prüfung. (37:106) Und Wir lösten ihn durch ein großes Schlachttier aus. (37:107) Und Wir bewahrten seinen Namen unter den künftigen Geschlechtern. (37:108) Friede sei auf Abraham! (37:109) So belohnen Wir die, die Gutes tun. (37:110) Er gehörte zu Unseren gläubigen Dienern. (37:111) Und Wir gaben ihm die frohe Botschaft von Isaak, einem Propheten, der zu den Rechtschaffenen gehörte. (37:112) Und Wir segneten ihn und Isaak. Und unter ihren Nachkommen sind (manche), die Gutes tun, und (andere), die offenkundig gegen sich selbst freveln. (37:113)

Der Ausdruck "mit der Rechten zu schlagen" weist auf "das Schlagen mit aller Kraft". Da die Götzen teils aus Substanzen und teils aus Gestalten bestehen, ist der Schöpfer ihrer Substanzen Allāh, während die Hersteller ihrer Gestalten die sind, welche ihnen Gestalt verleihen, indem sie sie zurecht meißeln und einige ihrer Teile herausnehmen, bis die Gestaltung erreicht ist, die sie wollen. (Zam, Gät) (vgl. 6:76-78; 21:54-64, 69; 26:69-77 und die Anmerkung dazu; ferner den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm" [s.u.: "Ibrāhīm im Qur’ān], Islamische Bibliothek). Und er sagte: ”Seht, ich gehe zu meinem Herrn, Der mich recht leiten wird. (37:99) Mein Herr, gewähre mir einen rechtschaffenen (Sohn).“ (37:100) Dann gaben Wir ihm die frohe Botschaft von einem sanftmütigen Sohn. (37:101) Als er nun so weit (herangewachsen) war, um mit ihm zu arbeiten, sagte er: ”O mein Sohn, ich sehe im Traum, dass ich dich schlachte. Nun schau, was meinst du dazu?“ Er sagte: ”O mein Vater, tu, wie dir befohlen wird; du sollst mich - so Allāh will - unter den Geduldigen finden.“ (37:102) Als sie sich beide (Allāhs Willen) ergeben hatten und er ihn mit der Stirn auf den Boden hingelegt hatte (37:103), da riefen Wir ihm zu: ”O Abraham (37:104), du hast bereits das Traumgesicht erfüllt.“ So belohnen Wir die, die Gutes tun. (37:105) Wahrlich, das ist offenkundig eine schwere Prüfung. (37:106) Und Wir lösten ihn durch ein großes Schlachttier aus. (37:107) Und Wir bewahrten seinen Namen unter den künftigen Geschlechtern. (37:108) Friede sei auf Abraham! (37:109) So belohnen Wir die, die Gutes tun. (37:110) Er gehörte zu Unseren gläubigen Dienern. (37:111) Und Wir gaben ihm die frohe Botschaft von Isaak, einem Propheten, der zu den Rechtschaffenen gehörte. (37:112) Und Wir segneten ihn und Isaak. Und unter ihren Nachkommen sind (manche), die Gutes tun, und (andere), die offenkundig gegen sich selbst freveln. (37:113)

Der Ausdruck "mit der Rechten zu schlagen" weist auf "das Schlagen mit aller Kraft". Da die Götzen teils aus Substanzen und teils aus Gestalten bestehen, ist der Schöpfer ihrer Substanzen Allāh, während die Hersteller ihrer Gestalten die sind, welche ihnen Gestalt verleihen, indem sie sie zurecht meißeln und einige ihrer Teile herausnehmen, bis die Gestaltung erreicht ist, die sie wollen. (Zam, Gät) (vgl. 6:76-78; 21:54-64, 69; 26:69-77 und die Anmerkung dazu; ferner den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm" [s.u.: "Ibrāhīm im Qur’ān], Islamische Bibliothek). Und er sagte: ”Seht, ich gehe zu meinem Herrn, Der mich recht leiten wird. (37:99) Mein Herr, gewähre mir einen rechtschaffenen (Sohn).“ (37:100) Dann gaben Wir ihm die frohe Botschaft von einem sanftmütigen Sohn. (37:101) Als er nun so weit (herangewachsen) war, um mit ihm zu arbeiten, sagte er: ”O mein Sohn, ich sehe im Traum, dass ich dich schlachte. Nun schau, was meinst du dazu?“ Er sagte: ”O mein Vater, tu, wie dir befohlen wird; du sollst mich - so Allāh will - unter den Geduldigen finden.“ (37:102) Als sie sich beide (Allāhs Willen) ergeben hatten und er ihn mit der Stirn auf den Boden hingelegt hatte (37:103), da riefen Wir ihm zu: ”O Abraham (37:104), du hast bereits das Traumgesicht erfüllt.“ So belohnen Wir die, die Gutes tun. (37:105) Wahrlich, das ist offenkundig eine schwere Prüfung. (37:106) Und Wir lösten ihn durch ein großes Schlachttier aus. (37:107) Und Wir bewahrten seinen Namen unter den künftigen Geschlechtern. (37:108) Friede sei auf Abraham! (37:109) So belohnen Wir die, die Gutes tun. (37:110) Er gehörte zu Unseren gläubigen Dienern. (37:111) Und Wir gaben ihm die frohe Botschaft von Isaak, einem Propheten, der zu den Rechtschaffenen gehörte. (37:112) Und Wir segneten ihn und Isaak. Und unter ihren Nachkommen sind (manche), die Gutes tun, und (andere), die offenkundig gegen sich selbst freveln. (37:113)

Der Ausdruck "mit der Rechten zu schlagen" weist auf "das Schlagen mit aller Kraft". Da die Götzen teils aus Substanzen und teils aus Gestalten bestehen, ist der Schöpfer ihrer Substanzen Allāh, während die Hersteller ihrer Gestalten die sind, welche ihnen Gestalt verleihen, indem sie sie zurecht meißeln und einige ihrer Teile herausnehmen, bis die Gestaltung erreicht ist, die sie wollen. (Zam, Gät) (vgl. 6:76-78; 21:54-64, 69; 26:69-77 und die Anmerkung dazu; ferner den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm" [s.u.: "Ibrāhīm im Qur’ān], Islamische Bibliothek). Und er sagte: ”Seht, ich gehe zu meinem Herrn, Der mich recht leiten wird. (37:99) Mein Herr, gewähre mir einen rechtschaffenen (Sohn).“ (37:100) Dann gaben Wir ihm die frohe Botschaft von einem sanftmütigen Sohn. (37:101) Als er nun so weit (herangewachsen) war, um mit ihm zu arbeiten, sagte er: ”O mein Sohn, ich sehe im Traum, dass ich dich schlachte. Nun schau, was meinst du dazu?“ Er sagte: ”O mein Vater, tu, wie dir befohlen wird; du sollst mich - so Allāh will - unter den Geduldigen finden.“ (37:102) Als sie sich beide (Allāhs Willen) ergeben hatten und er ihn mit der Stirn auf den Boden hingelegt hatte (37:103), da riefen Wir ihm zu: ”O Abraham (37:104), du hast bereits das Traumgesicht erfüllt.“ So belohnen Wir die, die Gutes tun. (37:105) Wahrlich, das ist offenkundig eine schwere Prüfung. (37:106) Und Wir lösten ihn durch ein großes Schlachttier aus. (37:107) Und Wir bewahrten seinen Namen unter den künftigen Geschlechtern. (37:108) Friede sei auf Abraham! (37:109) So belohnen Wir die, die Gutes tun. (37:110) Er gehörte zu Unseren gläubigen Dienern. (37:111) Und Wir gaben ihm die frohe Botschaft von Isaak, einem Propheten, der zu den Rechtschaffenen gehörte. (37:112) Und Wir segneten ihn und Isaak. Und unter ihren Nachkommen sind (manche), die Gutes tun, und (andere), die offenkundig gegen sich selbst freveln. (37:113)

Der Ausdruck "mit der Rechten zu schlagen" weist auf "das Schlagen mit aller Kraft". Da die Götzen teils aus Substanzen und teils aus Gestalten bestehen, ist der Schöpfer ihrer Substanzen Allāh, während die Hersteller ihrer Gestalten die sind, welche ihnen Gestalt verleihen, indem sie sie zurecht meißeln und einige ihrer Teile herausnehmen, bis die Gestaltung erreicht ist, die sie wollen. (Zam, Gät) (vgl. 6:76-78; 21:54-64, 69; 26:69-77 und die Anmerkung dazu; ferner den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm" [s.u.: "Ibrāhīm im Qur’ān], Islamische Bibliothek). Und er sagte: ”Seht, ich gehe zu meinem Herrn, Der mich recht leiten wird. (37:99) Mein Herr, gewähre mir einen rechtschaffenen (Sohn).“ (37:100) Dann gaben Wir ihm die frohe Botschaft von einem sanftmütigen Sohn. (37:101) Als er nun so weit (herangewachsen) war, um mit ihm zu arbeiten, sagte er: ”O mein Sohn, ich sehe im Traum, dass ich dich schlachte. Nun schau, was meinst du dazu?“ Er sagte: ”O mein Vater, tu, wie dir befohlen wird; du sollst mich - so Allāh will - unter den Geduldigen finden.“ (37:102) Als sie sich beide (Allāhs Willen) ergeben hatten und er ihn mit der Stirn auf den Boden hingelegt hatte (37:103), da riefen Wir ihm zu: ”O Abraham (37:104), du hast bereits das Traumgesicht erfüllt.“ So belohnen Wir die, die Gutes tun. (37:105) Wahrlich, das ist offenkundig eine schwere Prüfung. (37:106) Und Wir lösten ihn durch ein großes Schlachttier aus. (37:107) Und Wir bewahrten seinen Namen unter den künftigen Geschlechtern. (37:108) Friede sei auf Abraham! (37:109) So belohnen Wir die, die Gutes tun. (37:110) Er gehörte zu Unseren gläubigen Dienern. (37:111) Und Wir gaben ihm die frohe Botschaft von Isaak, einem Propheten, der zu den Rechtschaffenen gehörte. (37:112) Und Wir segneten ihn und Isaak. Und unter ihren Nachkommen sind (manche), die Gutes tun, und (andere), die offenkundig gegen sich selbst freveln. (37:113)

Der Ausdruck "mit der Rechten zu schlagen" weist auf "das Schlagen mit aller Kraft". Da die Götzen teils aus Substanzen und teils aus Gestalten bestehen, ist der Schöpfer ihrer Substanzen Allāh, während die Hersteller ihrer Gestalten die sind, welche ihnen Gestalt verleihen, indem sie sie zurecht meißeln und einige ihrer Teile herausnehmen, bis die Gestaltung erreicht ist, die sie wollen. (Zam, Gät) (vgl. 6:76-78; 21:54-64, 69; 26:69-77 und die Anmerkung dazu; ferner den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm" [s.u.: "Ibrāhīm im Qur’ān], Islamische Bibliothek). Und er sagte: ”Seht, ich gehe zu meinem Herrn, Der mich recht leiten wird. (37:99) Mein Herr, gewähre mir einen rechtschaffenen (Sohn).“ (37:100) Dann gaben Wir ihm die frohe Botschaft von einem sanftmütigen Sohn. (37:101) Als er nun so weit (herangewachsen) war, um mit ihm zu arbeiten, sagte er: ”O mein Sohn, ich sehe im Traum, dass ich dich schlachte. Nun schau, was meinst du dazu?“ Er sagte: ”O mein Vater, tu, wie dir befohlen wird; du sollst mich - so Allāh will - unter den Geduldigen finden.“ (37:102) Als sie sich beide (Allāhs Willen) ergeben hatten und er ihn mit der Stirn auf den Boden hingelegt hatte (37:103), da riefen Wir ihm zu: ”O Abraham (37:104), du hast bereits das Traumgesicht erfüllt.“ So belohnen Wir die, die Gutes tun. (37:105) Wahrlich, das ist offenkundig eine schwere Prüfung. (37:106) Und Wir lösten ihn durch ein großes Schlachttier aus. (37:107) Und Wir bewahrten seinen Namen unter den künftigen Geschlechtern. (37:108) Friede sei auf Abraham! (37:109) So belohnen Wir die, die Gutes tun. (37:110) Er gehörte zu Unseren gläubigen Dienern. (37:111) Und Wir gaben ihm die frohe Botschaft von Isaak, einem Propheten, der zu den Rechtschaffenen gehörte. (37:112) Und Wir segneten ihn und Isaak. Und unter ihren Nachkommen sind (manche), die Gutes tun, und (andere), die offenkundig gegen sich selbst freveln. (37:113)

Der Ausdruck "mit der Rechten zu schlagen" weist auf "das Schlagen mit aller Kraft". Da die Götzen teils aus Substanzen und teils aus Gestalten bestehen, ist der Schöpfer ihrer Substanzen Allāh, während die Hersteller ihrer Gestalten die sind, welche ihnen Gestalt verleihen, indem sie sie zurecht meißeln und einige ihrer Teile herausnehmen, bis die Gestaltung erreicht ist, die sie wollen. (Zam, Gät) (vgl. 6:76-78; 21:54-64, 69; 26:69-77 und die Anmerkung dazu; ferner den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm" [s.u.: "Ibrāhīm im Qur’ān], Islamische Bibliothek). Und er sagte: ”Seht, ich gehe zu meinem Herrn, Der mich recht leiten wird. (37:99) Mein Herr, gewähre mir einen rechtschaffenen (Sohn).“ (37:100) Dann gaben Wir ihm die frohe Botschaft von einem sanftmütigen Sohn. (37:101) Als er nun so weit (herangewachsen) war, um mit ihm zu arbeiten, sagte er: ”O mein Sohn, ich sehe im Traum, dass ich dich schlachte. Nun schau, was meinst du dazu?“ Er sagte: ”O mein Vater, tu, wie dir befohlen wird; du sollst mich - so Allāh will - unter den Geduldigen finden.“ (37:102) Als sie sich beide (Allāhs Willen) ergeben hatten und er ihn mit der Stirn auf den Boden hingelegt hatte (37:103), da riefen Wir ihm zu: ”O Abraham (37:104), du hast bereits das Traumgesicht erfüllt.“ So belohnen Wir die, die Gutes tun. (37:105) Wahrlich, das ist offenkundig eine schwere Prüfung. (37:106) Und Wir lösten ihn durch ein großes Schlachttier aus. (37:107) Und Wir bewahrten seinen Namen unter den künftigen Geschlechtern. (37:108) Friede sei auf Abraham! (37:109) So belohnen Wir die, die Gutes tun. (37:110) Er gehörte zu Unseren gläubigen Dienern. (37:111) Und Wir gaben ihm die frohe Botschaft von Isaak, einem Propheten, der zu den Rechtschaffenen gehörte. (37:112) Und Wir segneten ihn und Isaak. Und unter ihren Nachkommen sind (manche), die Gutes tun, und (andere), die offenkundig gegen sich selbst freveln. (37:113)

Dies sind die Worte, die Abraham (a.s.) bei seinem Abschied aussprach, als er heil aus dem Feuer herausgekommen war und den Beschluss gefasst hatte, das Land zu verlassen. Dies ist die eigentliche Trennung vom Übel, die jeder Mensch unternehmen muss, wenn er nicht mehr in der Lage ist, seinem Herrn treu dienen zu können (vgl. 21:59; ferner 26:69-77 und die Anmerkung dazu). Bei dem Sohn handelt es sich um Abrahams erstgeborenen Sohn Ismael. Der Name stammt von der Wurzel "sami‘a" (hören), weil Allāh Abrahmas Gebet erhört hatte (vgl. oben 37:100). Der Begriff der Sanftmütigkeit wird in 9:114 und 11:75 auch auf Abraham angewendet. Er bezieht sich auf die geduldige Weise, in der Vater und Sohn ihre Bereitschaft zeigten, sich selbst aufzuopfern, um Allāhs Gebot zu gehorchen.

Dies sind die Worte, die Abraham (a.s.) bei seinem Abschied aussprach, als er heil aus dem Feuer herausgekommen war und den Beschluss gefasst hatte, das Land zu verlassen. Dies ist die eigentliche Trennung vom Übel, die jeder Mensch unternehmen muss, wenn er nicht mehr in der Lage ist, seinem Herrn treu dienen zu können (vgl. 21:59; ferner 26:69-77 und die Anmerkung dazu). Bei dem Sohn handelt es sich um Abrahams erstgeborenen Sohn Ismael. Der Name stammt von der Wurzel "sami‘a" (hören), weil Allāh Abrahmas Gebet erhört hatte (vgl. oben 37:100). Der Begriff der Sanftmütigkeit wird in 9:114 und 11:75 auch auf Abraham angewendet. Er bezieht sich auf die geduldige Weise, in der Vater und Sohn ihre Bereitschaft zeigten, sich selbst aufzuopfern, um Allāhs Gebot zu gehorchen.

Die Träume der Propheten sind volle Wahrheiten, entsprechen dem, was ihnen in der Wirklichkeit befohlen wird und bedürfen keinerlei Umdeutung und Spekulationen. So teilte Abraham (a.s.) seinem Sohn den göttlichen Befehl mit, und der Sohn nahm ihn sofort an. Zu jenem Zeitpunkt war Ismael alt genug, um seinem Vater bei der Arbeit zu helfen, und ihm Freude zu unterbreiten, dass hier gerade der eigene und einzige Sohn in der Lage geworden ist, seinem alten Vater unter den Arm zu greifen. Die Art der Arbeit war bei Abraham (a.s.) keine leichte; denn sie bestand überwiegend aus der Jagd und aus der Betreuung von Herden. Gerade jetzt, wo Abraham seinen Sohn sehr nötig gebrauchen kann, kam der göttliche Befehl, und er war kein gewöhnlicher Rahmen des Gehorsams. Nach Ansicht der Kommentatoren geschah dies in Minā - etwa 10 km nöldlich von Makka, wo alljährlich das Opferfest am 10. Ḏul-Ḥiǧǧa stattfindet (vgl. 22:37), das an diese Geschichte erinnert. (vgl. 21:69; ferner 26:69-77 und die Anmerkung dazu).

Die Träume der Propheten sind volle Wahrheiten, entsprechen dem, was ihnen in der Wirklichkeit befohlen wird und bedürfen keinerlei Umdeutung und Spekulationen. So teilte Abraham (a.s.) seinem Sohn den göttlichen Befehl mit, und der Sohn nahm ihn sofort an. Zu jenem Zeitpunkt war Ismael alt genug, um seinem Vater bei der Arbeit zu helfen, und ihm Freude zu unterbreiten, dass hier gerade der eigene und einzige Sohn in der Lage geworden ist, seinem alten Vater unter den Arm zu greifen. Die Art der Arbeit war bei Abraham (a.s.) keine leichte; denn sie bestand überwiegend aus der Jagd und aus der Betreuung von Herden. Gerade jetzt, wo Abraham seinen Sohn sehr nötig gebrauchen kann, kam der göttliche Befehl, und er war kein gewöhnlicher Rahmen des Gehorsams. Nach Ansicht der Kommentatoren geschah dies in Minā - etwa 10 km nöldlich von Makka, wo alljährlich das Opferfest am 10. Ḏul-Ḥiǧǧa stattfindet (vgl. 22:37), das an diese Geschichte erinnert. (vgl. 21:69; ferner 26:69-77 und die Anmerkung dazu).

Abraham und sein Sohn waren dem Willen Allāhs ergeben. Sie beide traten ohne "wenn" und "aber" in Aktion, um den Befehl auszuführen. Die Erwähnung: "... und er ihn mit der Stirn auf den Boden hingelegt hatte" zeigt deutlich, dass Abraham seine väterlichen Gefühle gegenüber seinem lieben Sohn nicht verloren hatte und wollte das Gesicht des unschuldigen Ismael nicht anblicken, während er ihn schlachtet. (vgl. 26:69-77 und die Anmerkung dazu).

Abraham und sein Sohn waren dem Willen Allāhs ergeben. Sie beide traten ohne "wenn" und "aber" in Aktion, um den Befehl auszuführen. Die Erwähnung: "... und er ihn mit der Stirn auf den Boden hingelegt hatte" zeigt deutlich, dass Abraham seine väterlichen Gefühle gegenüber seinem lieben Sohn nicht verloren hatte und wollte das Gesicht des unschuldigen Ismael nicht anblicken, während er ihn schlachtet. (vgl. 26:69-77 und die Anmerkung dazu).

Abraham und sein Sohn waren dem Willen Allāhs ergeben. Sie beide traten ohne "wenn" und "aber" in Aktion, um den Befehl auszuführen. Die Erwähnung: "... und er ihn mit der Stirn auf den Boden hingelegt hatte" zeigt deutlich, dass Abraham seine väterlichen Gefühle gegenüber seinem lieben Sohn nicht verloren hatte und wollte das Gesicht des unschuldigen Ismael nicht anblicken, während er ihn schlachtet. (vgl. 26:69-77 und die Anmerkung dazu).

Abraham und sein Sohn waren dem Willen Allāhs ergeben. Sie beide traten ohne "wenn" und "aber" in Aktion, um den Befehl auszuführen. Die Erwähnung: "... und er ihn mit der Stirn auf den Boden hingelegt hatte" zeigt deutlich, dass Abraham seine väterlichen Gefühle gegenüber seinem lieben Sohn nicht verloren hatte und wollte das Gesicht des unschuldigen Ismael nicht anblicken, während er ihn schlachtet. (vgl. 26:69-77 und die Anmerkung dazu).

Abraham und sein Sohn waren dem Willen Allāhs ergeben. Sie beide traten ohne "wenn" und "aber" in Aktion, um den Befehl auszuführen. Die Erwähnung: "... und er ihn mit der Stirn auf den Boden hingelegt hatte" zeigt deutlich, dass Abraham seine väterlichen Gefühle gegenüber seinem lieben Sohn nicht verloren hatte und wollte das Gesicht des unschuldigen Ismael nicht anblicken, während er ihn schlachtet. (vgl. 26:69-77 und die Anmerkung dazu).

Abraham und sein Sohn waren dem Willen Allāhs ergeben. Sie beide traten ohne "wenn" und "aber" in Aktion, um den Befehl auszuführen. Die Erwähnung: "... und er ihn mit der Stirn auf den Boden hingelegt hatte" zeigt deutlich, dass Abraham seine väterlichen Gefühle gegenüber seinem lieben Sohn nicht verloren hatte und wollte das Gesicht des unschuldigen Ismael nicht anblicken, während er ihn schlachtet. (vgl. 26:69-77 und die Anmerkung dazu).

Abraham und sein Sohn waren dem Willen Allāhs ergeben. Sie beide traten ohne "wenn" und "aber" in Aktion, um den Befehl auszuführen. Die Erwähnung: "... und er ihn mit der Stirn auf den Boden hingelegt hatte" zeigt deutlich, dass Abraham seine väterlichen Gefühle gegenüber seinem lieben Sohn nicht verloren hatte und wollte das Gesicht des unschuldigen Ismael nicht anblicken, während er ihn schlachtet. (vgl. 26:69-77 und die Anmerkung dazu).

Abraham und sein Sohn waren dem Willen Allāhs ergeben. Sie beide traten ohne "wenn" und "aber" in Aktion, um den Befehl auszuführen. Die Erwähnung: "... und er ihn mit der Stirn auf den Boden hingelegt hatte" zeigt deutlich, dass Abraham seine väterlichen Gefühle gegenüber seinem lieben Sohn nicht verloren hatte und wollte das Gesicht des unschuldigen Ismael nicht anblicken, während er ihn schlachtet. (vgl. 26:69-77 und die Anmerkung dazu).

Abraham und sein Sohn waren dem Willen Allāhs ergeben. Sie beide traten ohne "wenn" und "aber" in Aktion, um den Befehl auszuführen. Die Erwähnung: "... und er ihn mit der Stirn auf den Boden hingelegt hatte" zeigt deutlich, dass Abraham seine väterlichen Gefühle gegenüber seinem lieben Sohn nicht verloren hatte und wollte das Gesicht des unschuldigen Ismael nicht anblicken, während er ihn schlachtet. (vgl. 26:69-77 und die Anmerkung dazu).

Abraham (a.s.) war der Stammvater vieler Propheten, und Urgroßvater des Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, aus der Linie des ersten Sohnes Ismael. Isaak war Abrahams zweiter Sohn, von Sarah geboren, als Abraham 100 Jahre alt war. Auch Isaak wurde gesegnet und wurde zum Stammvater der Kinder Israels. Mit dieser Aussage in 37:113 weist der Qur’ān die großspurige Behauptung der Juden zurück, sie seien aufgrund ihrer Abstammung von Abraham, Isaak und Jakob ein "auserwähltes Volk" und damit sozusagen automatisch von Allāh bevorzugt. (vgl. 26:69-77 und die Anmerkung dazu; ferner den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm" [s.u.: "Ibrāhīm im Qur’ān], Islamische Bibliothek). Und wahrlich, Wir hatten Uns (auch) gegenüber Moses und Aaron Gnädig erwiesen. (37:114) Und Wir erretteten sie beide und ihr Volk aus der großen Bedrängnis. (37:115) Und Wir halfen ihnen; so waren sie es, die siegten. (37:116) Und Wir gaben ihnen die deutliche Schrift. (37:117) Und Wir führten sie auf den geraden Weg. (37:118) Und Wir bewahrten ihren Namen unter den künftigen Geschlechtern. (37:119) Friede sei auf Moses und Aaron! (37:120) So belohnen Wir die, die Gutes tun. (37:121) Sie gehörten beide zu Unseren gläubigen Dienern. (37:122)

Abraham (a.s.) war der Stammvater vieler Propheten, und Urgroßvater des Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, aus der Linie des ersten Sohnes Ismael. Isaak war Abrahams zweiter Sohn, von Sarah geboren, als Abraham 100 Jahre alt war. Auch Isaak wurde gesegnet und wurde zum Stammvater der Kinder Israels. Mit dieser Aussage in 37:113 weist der Qur’ān die großspurige Behauptung der Juden zurück, sie seien aufgrund ihrer Abstammung von Abraham, Isaak und Jakob ein "auserwähltes Volk" und damit sozusagen automatisch von Allāh bevorzugt. (vgl. 26:69-77 und die Anmerkung dazu; ferner den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm" [s.u.: "Ibrāhīm im Qur’ān], Islamische Bibliothek). Und wahrlich, Wir hatten Uns (auch) gegenüber Moses und Aaron Gnädig erwiesen. (37:114) Und Wir erretteten sie beide und ihr Volk aus der großen Bedrängnis. (37:115) Und Wir halfen ihnen; so waren sie es, die siegten. (37:116) Und Wir gaben ihnen die deutliche Schrift. (37:117) Und Wir führten sie auf den geraden Weg. (37:118) Und Wir bewahrten ihren Namen unter den künftigen Geschlechtern. (37:119) Friede sei auf Moses und Aaron! (37:120) So belohnen Wir die, die Gutes tun. (37:121) Sie gehörten beide zu Unseren gläubigen Dienern. (37:122)

An zahlreichen Stellen im Qur’ān wird die Geschichte von Moses (a.s.) erzählt. Diejenigen Stellen, die das hier Erwähnte am besten veranschaulichen, sind 28:4-43 und 20:77-98 (vgl. ferner 5:44). Und wahrlich, Elias war auch einer der Gesandten. (37:123) Da sagte er zu seinem Volk: ”Wollt ihr nicht gottesfürchtig sein? (37:124) Wollt ihr Ba‘l (euren Götzen) anrufen und den besten Schöpfer verlassen (37:125), Allāh, euren Herrn und den Herrn eurer Vorväter?“ (37:126) Jedoch sie hielten ihn für einen Lügner, und sie werden bestimmt (zum Gericht) gebracht werden (37:127), ausgenommen die erwählten Diener Allāhs. (37:128) Und Wir bewahrten seinen Namen unter den künftigen Geschlechtern. (37:129) Friede sei auf Il- Yāsīn! (37:130) So belohnen Wir die, die Gutes tun. (37:131) Er gehörte zu Unseren gläubigen Dienern. (37:132)

An zahlreichen Stellen im Qur’ān wird die Geschichte von Moses (a.s.) erzählt. Diejenigen Stellen, die das hier Erwähnte am besten veranschaulichen, sind 28:4-43 und 20:77-98 (vgl. ferner 5:44). Und wahrlich, Elias war auch einer der Gesandten. (37:123) Da sagte er zu seinem Volk: ”Wollt ihr nicht gottesfürchtig sein? (37:124) Wollt ihr Ba‘l (euren Götzen) anrufen und den besten Schöpfer verlassen (37:125), Allāh, euren Herrn und den Herrn eurer Vorväter?“ (37:126) Jedoch sie hielten ihn für einen Lügner, und sie werden bestimmt (zum Gericht) gebracht werden (37:127), ausgenommen die erwählten Diener Allāhs. (37:128) Und Wir bewahrten seinen Namen unter den künftigen Geschlechtern. (37:129) Friede sei auf Il- Yāsīn! (37:130) So belohnen Wir die, die Gutes tun. (37:131) Er gehörte zu Unseren gläubigen Dienern. (37:132)

An zahlreichen Stellen im Qur’ān wird die Geschichte von Moses (a.s.) erzählt. Diejenigen Stellen, die das hier Erwähnte am besten veranschaulichen, sind 28:4-43 und 20:77-98 (vgl. ferner 5:44). Und wahrlich, Elias war auch einer der Gesandten. (37:123) Da sagte er zu seinem Volk: ”Wollt ihr nicht gottesfürchtig sein? (37:124) Wollt ihr Ba‘l (euren Götzen) anrufen und den besten Schöpfer verlassen (37:125), Allāh, euren Herrn und den Herrn eurer Vorväter?“ (37:126) Jedoch sie hielten ihn für einen Lügner, und sie werden bestimmt (zum Gericht) gebracht werden (37:127), ausgenommen die erwählten Diener Allāhs. (37:128) Und Wir bewahrten seinen Namen unter den künftigen Geschlechtern. (37:129) Friede sei auf Il- Yāsīn! (37:130) So belohnen Wir die, die Gutes tun. (37:131) Er gehörte zu Unseren gläubigen Dienern. (37:132)

An zahlreichen Stellen im Qur’ān wird die Geschichte von Moses (a.s.) erzählt. Diejenigen Stellen, die das hier Erwähnte am besten veranschaulichen, sind 28:4-43 und 20:77-98 (vgl. ferner 5:44). Und wahrlich, Elias war auch einer der Gesandten. (37:123) Da sagte er zu seinem Volk: ”Wollt ihr nicht gottesfürchtig sein? (37:124) Wollt ihr Ba‘l (euren Götzen) anrufen und den besten Schöpfer verlassen (37:125), Allāh, euren Herrn und den Herrn eurer Vorväter?“ (37:126) Jedoch sie hielten ihn für einen Lügner, und sie werden bestimmt (zum Gericht) gebracht werden (37:127), ausgenommen die erwählten Diener Allāhs. (37:128) Und Wir bewahrten seinen Namen unter den künftigen Geschlechtern. (37:129) Friede sei auf Il- Yāsīn! (37:130) So belohnen Wir die, die Gutes tun. (37:131) Er gehörte zu Unseren gläubigen Dienern. (37:132)

An zahlreichen Stellen im Qur’ān wird die Geschichte von Moses (a.s.) erzählt. Diejenigen Stellen, die das hier Erwähnte am besten veranschaulichen, sind 28:4-43 und 20:77-98 (vgl. ferner 5:44). Und wahrlich, Elias war auch einer der Gesandten. (37:123) Da sagte er zu seinem Volk: ”Wollt ihr nicht gottesfürchtig sein? (37:124) Wollt ihr Ba‘l (euren Götzen) anrufen und den besten Schöpfer verlassen (37:125), Allāh, euren Herrn und den Herrn eurer Vorväter?“ (37:126) Jedoch sie hielten ihn für einen Lügner, und sie werden bestimmt (zum Gericht) gebracht werden (37:127), ausgenommen die erwählten Diener Allāhs. (37:128) Und Wir bewahrten seinen Namen unter den künftigen Geschlechtern. (37:129) Friede sei auf Il- Yāsīn! (37:130) So belohnen Wir die, die Gutes tun. (37:131) Er gehörte zu Unseren gläubigen Dienern. (37:132)

An zahlreichen Stellen im Qur’ān wird die Geschichte von Moses (a.s.) erzählt. Diejenigen Stellen, die das hier Erwähnte am besten veranschaulichen, sind 28:4-43 und 20:77-98 (vgl. ferner 5:44). Und wahrlich, Elias war auch einer der Gesandten. (37:123) Da sagte er zu seinem Volk: ”Wollt ihr nicht gottesfürchtig sein? (37:124) Wollt ihr Ba‘l (euren Götzen) anrufen und den besten Schöpfer verlassen (37:125), Allāh, euren Herrn und den Herrn eurer Vorväter?“ (37:126) Jedoch sie hielten ihn für einen Lügner, und sie werden bestimmt (zum Gericht) gebracht werden (37:127), ausgenommen die erwählten Diener Allāhs. (37:128) Und Wir bewahrten seinen Namen unter den künftigen Geschlechtern. (37:129) Friede sei auf Il- Yāsīn! (37:130) So belohnen Wir die, die Gutes tun. (37:131) Er gehörte zu Unseren gläubigen Dienern. (37:132)

An zahlreichen Stellen im Qur’ān wird die Geschichte von Moses (a.s.) erzählt. Diejenigen Stellen, die das hier Erwähnte am besten veranschaulichen, sind 28:4-43 und 20:77-98 (vgl. ferner 5:44). Und wahrlich, Elias war auch einer der Gesandten. (37:123) Da sagte er zu seinem Volk: ”Wollt ihr nicht gottesfürchtig sein? (37:124) Wollt ihr Ba‘l (euren Götzen) anrufen und den besten Schöpfer verlassen (37:125), Allāh, euren Herrn und den Herrn eurer Vorväter?“ (37:126) Jedoch sie hielten ihn für einen Lügner, und sie werden bestimmt (zum Gericht) gebracht werden (37:127), ausgenommen die erwählten Diener Allāhs. (37:128) Und Wir bewahrten seinen Namen unter den künftigen Geschlechtern. (37:129) Friede sei auf Il- Yāsīn! (37:130) So belohnen Wir die, die Gutes tun. (37:131) Er gehörte zu Unseren gläubigen Dienern. (37:132)

An zahlreichen Stellen im Qur’ān wird die Geschichte von Moses (a.s.) erzählt. Diejenigen Stellen, die das hier Erwähnte am besten veranschaulichen, sind 28:4-43 und 20:77-98 (vgl. ferner 5:44). Und wahrlich, Elias war auch einer der Gesandten. (37:123) Da sagte er zu seinem Volk: ”Wollt ihr nicht gottesfürchtig sein? (37:124) Wollt ihr Ba‘l (euren Götzen) anrufen und den besten Schöpfer verlassen (37:125), Allāh, euren Herrn und den Herrn eurer Vorväter?“ (37:126) Jedoch sie hielten ihn für einen Lügner, und sie werden bestimmt (zum Gericht) gebracht werden (37:127), ausgenommen die erwählten Diener Allāhs. (37:128) Und Wir bewahrten seinen Namen unter den künftigen Geschlechtern. (37:129) Friede sei auf Il- Yāsīn! (37:130) So belohnen Wir die, die Gutes tun. (37:131) Er gehörte zu Unseren gläubigen Dienern. (37:132)

An zahlreichen Stellen im Qur’ān wird die Geschichte von Moses (a.s.) erzählt. Diejenigen Stellen, die das hier Erwähnte am besten veranschaulichen, sind 28:4-43 und 20:77-98 (vgl. ferner 5:44). Und wahrlich, Elias war auch einer der Gesandten. (37:123) Da sagte er zu seinem Volk: ”Wollt ihr nicht gottesfürchtig sein? (37:124) Wollt ihr Ba‘l (euren Götzen) anrufen und den besten Schöpfer verlassen (37:125), Allāh, euren Herrn und den Herrn eurer Vorväter?“ (37:126) Jedoch sie hielten ihn für einen Lügner, und sie werden bestimmt (zum Gericht) gebracht werden (37:127), ausgenommen die erwählten Diener Allāhs. (37:128) Und Wir bewahrten seinen Namen unter den künftigen Geschlechtern. (37:129) Friede sei auf Il- Yāsīn! (37:130) So belohnen Wir die, die Gutes tun. (37:131) Er gehörte zu Unseren gläubigen Dienern. (37:132)

Nach dem kurzen Hinweis auf Moses und Aaron folgl nun ein zweiter kurzer Hinweis auf den Propheten Elias. Er wurde zu einem Volk in Syrien gesandt, das einen Götzen verehrte und ihn Ba‘l nannte. Ba‘l bedeutet "Herr" und wurde als Bezeichnung für eine kanaanäische Gottheit verwendet, häufig in Verbindung mit Wetter- und Fruchtbarkeitskulten. In der Stadt Ba‘lbek befinden sich noch einige Baudenkmäler, die auf den damaligen Götzenkult hindeuten. Elias (a.s.) rief sein Volk der Samaria auf, Allāh allein anzubeten, und Ihm nichts zur Seite zu stellen, genau so wie Abraham (a.s.) und wie jeder Gesandte Allāhs sein Volk aufrief. Die Antwort war jedoch die Zurückweisung und Verleugnung (vgl. 2:136, 285; 3:84; 4:152). Sie verfolgten ihn, so dass er um sein Leben fliehen musste. Schließlich verschwand er auf geheimnisvolle Weise. Il-Yāsīn! kann eine Alternativform zu Elias (arab.: Ilyās) sein (ähnlich wie "Sainā’ in 23:20 und "Sinīn" in 95:2). Und wahrlich, (auch) Lot war einer der Gesandten. (37:133) Da erretteten Wir ihn und alle die Seinen (37:134), ausgenommen eine alte Frau, die mit den (anderen) zurückblieb. (37:135) Hierauf zerstörten Wir die anderen. (37:136) Und wahrlich, ihr geht an ihnen am Morgen vorüber (37:137) und auch am Abend. Wollt ihr es da nicht begreifen? (37:138)

Nach dem kurzen Hinweis auf Moses und Aaron folgl nun ein zweiter kurzer Hinweis auf den Propheten Elias. Er wurde zu einem Volk in Syrien gesandt, das einen Götzen verehrte und ihn Ba‘l nannte. Ba‘l bedeutet "Herr" und wurde als Bezeichnung für eine kanaanäische Gottheit verwendet, häufig in Verbindung mit Wetter- und Fruchtbarkeitskulten. In der Stadt Ba‘lbek befinden sich noch einige Baudenkmäler, die auf den damaligen Götzenkult hindeuten. Elias (a.s.) rief sein Volk der Samaria auf, Allāh allein anzubeten, und Ihm nichts zur Seite zu stellen, genau so wie Abraham (a.s.) und wie jeder Gesandte Allāhs sein Volk aufrief. Die Antwort war jedoch die Zurückweisung und Verleugnung (vgl. 2:136, 285; 3:84; 4:152). Sie verfolgten ihn, so dass er um sein Leben fliehen musste. Schließlich verschwand er auf geheimnisvolle Weise. Il-Yāsīn! kann eine Alternativform zu Elias (arab.: Ilyās) sein (ähnlich wie "Sainā’ in 23:20 und "Sinīn" in 95:2). Und wahrlich, (auch) Lot war einer der Gesandten. (37:133) Da erretteten Wir ihn und alle die Seinen (37:134), ausgenommen eine alte Frau, die mit den (anderen) zurückblieb. (37:135) Hierauf zerstörten Wir die anderen. (37:136) Und wahrlich, ihr geht an ihnen am Morgen vorüber (37:137) und auch am Abend. Wollt ihr es da nicht begreifen? (37:138)

Nach dem kurzen Hinweis auf Moses und Aaron folgl nun ein zweiter kurzer Hinweis auf den Propheten Elias. Er wurde zu einem Volk in Syrien gesandt, das einen Götzen verehrte und ihn Ba‘l nannte. Ba‘l bedeutet "Herr" und wurde als Bezeichnung für eine kanaanäische Gottheit verwendet, häufig in Verbindung mit Wetter- und Fruchtbarkeitskulten. In der Stadt Ba‘lbek befinden sich noch einige Baudenkmäler, die auf den damaligen Götzenkult hindeuten. Elias (a.s.) rief sein Volk der Samaria auf, Allāh allein anzubeten, und Ihm nichts zur Seite zu stellen, genau so wie Abraham (a.s.) und wie jeder Gesandte Allāhs sein Volk aufrief. Die Antwort war jedoch die Zurückweisung und Verleugnung (vgl. 2:136, 285; 3:84; 4:152). Sie verfolgten ihn, so dass er um sein Leben fliehen musste. Schließlich verschwand er auf geheimnisvolle Weise. Il-Yāsīn! kann eine Alternativform zu Elias (arab.: Ilyās) sein (ähnlich wie "Sainā’ in 23:20 und "Sinīn" in 95:2). Und wahrlich, (auch) Lot war einer der Gesandten. (37:133) Da erretteten Wir ihn und alle die Seinen (37:134), ausgenommen eine alte Frau, die mit den (anderen) zurückblieb. (37:135) Hierauf zerstörten Wir die anderen. (37:136) Und wahrlich, ihr geht an ihnen am Morgen vorüber (37:137) und auch am Abend. Wollt ihr es da nicht begreifen? (37:138)

Nach dem kurzen Hinweis auf Moses und Aaron folgl nun ein zweiter kurzer Hinweis auf den Propheten Elias. Er wurde zu einem Volk in Syrien gesandt, das einen Götzen verehrte und ihn Ba‘l nannte. Ba‘l bedeutet "Herr" und wurde als Bezeichnung für eine kanaanäische Gottheit verwendet, häufig in Verbindung mit Wetter- und Fruchtbarkeitskulten. In der Stadt Ba‘lbek befinden sich noch einige Baudenkmäler, die auf den damaligen Götzenkult hindeuten. Elias (a.s.) rief sein Volk der Samaria auf, Allāh allein anzubeten, und Ihm nichts zur Seite zu stellen, genau so wie Abraham (a.s.) und wie jeder Gesandte Allāhs sein Volk aufrief. Die Antwort war jedoch die Zurückweisung und Verleugnung (vgl. 2:136, 285; 3:84; 4:152). Sie verfolgten ihn, so dass er um sein Leben fliehen musste. Schließlich verschwand er auf geheimnisvolle Weise. Il-Yāsīn! kann eine Alternativform zu Elias (arab.: Ilyās) sein (ähnlich wie "Sainā’ in 23:20 und "Sinīn" in 95:2). Und wahrlich, (auch) Lot war einer der Gesandten. (37:133) Da erretteten Wir ihn und alle die Seinen (37:134), ausgenommen eine alte Frau, die mit den (anderen) zurückblieb. (37:135) Hierauf zerstörten Wir die anderen. (37:136) Und wahrlich, ihr geht an ihnen am Morgen vorüber (37:137) und auch am Abend. Wollt ihr es da nicht begreifen? (37:138)

Nach dem kurzen Hinweis auf Moses und Aaron folgl nun ein zweiter kurzer Hinweis auf den Propheten Elias. Er wurde zu einem Volk in Syrien gesandt, das einen Götzen verehrte und ihn Ba‘l nannte. Ba‘l bedeutet "Herr" und wurde als Bezeichnung für eine kanaanäische Gottheit verwendet, häufig in Verbindung mit Wetter- und Fruchtbarkeitskulten. In der Stadt Ba‘lbek befinden sich noch einige Baudenkmäler, die auf den damaligen Götzenkult hindeuten. Elias (a.s.) rief sein Volk der Samaria auf, Allāh allein anzubeten, und Ihm nichts zur Seite zu stellen, genau so wie Abraham (a.s.) und wie jeder Gesandte Allāhs sein Volk aufrief. Die Antwort war jedoch die Zurückweisung und Verleugnung (vgl. 2:136, 285; 3:84; 4:152). Sie verfolgten ihn, so dass er um sein Leben fliehen musste. Schließlich verschwand er auf geheimnisvolle Weise. Il-Yāsīn! kann eine Alternativform zu Elias (arab.: Ilyās) sein (ähnlich wie "Sainā’ in 23:20 und "Sinīn" in 95:2). Und wahrlich, (auch) Lot war einer der Gesandten. (37:133) Da erretteten Wir ihn und alle die Seinen (37:134), ausgenommen eine alte Frau, die mit den (anderen) zurückblieb. (37:135) Hierauf zerstörten Wir die anderen. (37:136) Und wahrlich, ihr geht an ihnen am Morgen vorüber (37:137) und auch am Abend. Wollt ihr es da nicht begreifen? (37:138)

Nach dem kurzen Hinweis auf Moses und Aaron folgl nun ein zweiter kurzer Hinweis auf den Propheten Elias. Er wurde zu einem Volk in Syrien gesandt, das einen Götzen verehrte und ihn Ba‘l nannte. Ba‘l bedeutet "Herr" und wurde als Bezeichnung für eine kanaanäische Gottheit verwendet, häufig in Verbindung mit Wetter- und Fruchtbarkeitskulten. In der Stadt Ba‘lbek befinden sich noch einige Baudenkmäler, die auf den damaligen Götzenkult hindeuten. Elias (a.s.) rief sein Volk der Samaria auf, Allāh allein anzubeten, und Ihm nichts zur Seite zu stellen, genau so wie Abraham (a.s.) und wie jeder Gesandte Allāhs sein Volk aufrief. Die Antwort war jedoch die Zurückweisung und Verleugnung (vgl. 2:136, 285; 3:84; 4:152). Sie verfolgten ihn, so dass er um sein Leben fliehen musste. Schließlich verschwand er auf geheimnisvolle Weise. Il-Yāsīn! kann eine Alternativform zu Elias (arab.: Ilyās) sein (ähnlich wie "Sainā’ in 23:20 und "Sinīn" in 95:2). Und wahrlich, (auch) Lot war einer der Gesandten. (37:133) Da erretteten Wir ihn und alle die Seinen (37:134), ausgenommen eine alte Frau, die mit den (anderen) zurückblieb. (37:135) Hierauf zerstörten Wir die anderen. (37:136) Und wahrlich, ihr geht an ihnen am Morgen vorüber (37:137) und auch am Abend. Wollt ihr es da nicht begreifen? (37:138)

Nach dem kurzen Hinweis auf Moses und Aaron folgl nun ein zweiter kurzer Hinweis auf den Propheten Elias. Er wurde zu einem Volk in Syrien gesandt, das einen Götzen verehrte und ihn Ba‘l nannte. Ba‘l bedeutet "Herr" und wurde als Bezeichnung für eine kanaanäische Gottheit verwendet, häufig in Verbindung mit Wetter- und Fruchtbarkeitskulten. In der Stadt Ba‘lbek befinden sich noch einige Baudenkmäler, die auf den damaligen Götzenkult hindeuten. Elias (a.s.) rief sein Volk der Samaria auf, Allāh allein anzubeten, und Ihm nichts zur Seite zu stellen, genau so wie Abraham (a.s.) und wie jeder Gesandte Allāhs sein Volk aufrief. Die Antwort war jedoch die Zurückweisung und Verleugnung (vgl. 2:136, 285; 3:84; 4:152). Sie verfolgten ihn, so dass er um sein Leben fliehen musste. Schließlich verschwand er auf geheimnisvolle Weise. Il-Yāsīn! kann eine Alternativform zu Elias (arab.: Ilyās) sein (ähnlich wie "Sainā’ in 23:20 und "Sinīn" in 95:2). Und wahrlich, (auch) Lot war einer der Gesandten. (37:133) Da erretteten Wir ihn und alle die Seinen (37:134), ausgenommen eine alte Frau, die mit den (anderen) zurückblieb. (37:135) Hierauf zerstörten Wir die anderen. (37:136) Und wahrlich, ihr geht an ihnen am Morgen vorüber (37:137) und auch am Abend. Wollt ihr es da nicht begreifen? (37:138)

Nach dem kurzen Hinweis auf Moses und Aaron folgl nun ein zweiter kurzer Hinweis auf den Propheten Elias. Er wurde zu einem Volk in Syrien gesandt, das einen Götzen verehrte und ihn Ba‘l nannte. Ba‘l bedeutet "Herr" und wurde als Bezeichnung für eine kanaanäische Gottheit verwendet, häufig in Verbindung mit Wetter- und Fruchtbarkeitskulten. In der Stadt Ba‘lbek befinden sich noch einige Baudenkmäler, die auf den damaligen Götzenkult hindeuten. Elias (a.s.) rief sein Volk der Samaria auf, Allāh allein anzubeten, und Ihm nichts zur Seite zu stellen, genau so wie Abraham (a.s.) und wie jeder Gesandte Allāhs sein Volk aufrief. Die Antwort war jedoch die Zurückweisung und Verleugnung (vgl. 2:136, 285; 3:84; 4:152). Sie verfolgten ihn, so dass er um sein Leben fliehen musste. Schließlich verschwand er auf geheimnisvolle Weise. Il-Yāsīn! kann eine Alternativform zu Elias (arab.: Ilyās) sein (ähnlich wie "Sainā’ in 23:20 und "Sinīn" in 95:2). Und wahrlich, (auch) Lot war einer der Gesandten. (37:133) Da erretteten Wir ihn und alle die Seinen (37:134), ausgenommen eine alte Frau, die mit den (anderen) zurückblieb. (37:135) Hierauf zerstörten Wir die anderen. (37:136) Und wahrlich, ihr geht an ihnen am Morgen vorüber (37:137) und auch am Abend. Wollt ihr es da nicht begreifen? (37:138)

Nach dem kurzen Hinweis auf Moses und Aaron folgl nun ein zweiter kurzer Hinweis auf den Propheten Elias. Er wurde zu einem Volk in Syrien gesandt, das einen Götzen verehrte und ihn Ba‘l nannte. Ba‘l bedeutet "Herr" und wurde als Bezeichnung für eine kanaanäische Gottheit verwendet, häufig in Verbindung mit Wetter- und Fruchtbarkeitskulten. In der Stadt Ba‘lbek befinden sich noch einige Baudenkmäler, die auf den damaligen Götzenkult hindeuten. Elias (a.s.) rief sein Volk der Samaria auf, Allāh allein anzubeten, und Ihm nichts zur Seite zu stellen, genau so wie Abraham (a.s.) und wie jeder Gesandte Allāhs sein Volk aufrief. Die Antwort war jedoch die Zurückweisung und Verleugnung (vgl. 2:136, 285; 3:84; 4:152). Sie verfolgten ihn, so dass er um sein Leben fliehen musste. Schließlich verschwand er auf geheimnisvolle Weise. Il-Yāsīn! kann eine Alternativform zu Elias (arab.: Ilyās) sein (ähnlich wie "Sainā’ in 23:20 und "Sinīn" in 95:2). Und wahrlich, (auch) Lot war einer der Gesandten. (37:133) Da erretteten Wir ihn und alle die Seinen (37:134), ausgenommen eine alte Frau, die mit den (anderen) zurückblieb. (37:135) Hierauf zerstörten Wir die anderen. (37:136) Und wahrlich, ihr geht an ihnen am Morgen vorüber (37:137) und auch am Abend. Wollt ihr es da nicht begreifen? (37:138)

Nach dem kurzen Hinweis auf Moses und Aaron folgl nun ein zweiter kurzer Hinweis auf den Propheten Elias. Er wurde zu einem Volk in Syrien gesandt, das einen Götzen verehrte und ihn Ba‘l nannte. Ba‘l bedeutet "Herr" und wurde als Bezeichnung für eine kanaanäische Gottheit verwendet, häufig in Verbindung mit Wetter- und Fruchtbarkeitskulten. In der Stadt Ba‘lbek befinden sich noch einige Baudenkmäler, die auf den damaligen Götzenkult hindeuten. Elias (a.s.) rief sein Volk der Samaria auf, Allāh allein anzubeten, und Ihm nichts zur Seite zu stellen, genau so wie Abraham (a.s.) und wie jeder Gesandte Allāhs sein Volk aufrief. Die Antwort war jedoch die Zurückweisung und Verleugnung (vgl. 2:136, 285; 3:84; 4:152). Sie verfolgten ihn, so dass er um sein Leben fliehen musste. Schließlich verschwand er auf geheimnisvolle Weise. Il-Yāsīn! kann eine Alternativform zu Elias (arab.: Ilyās) sein (ähnlich wie "Sainā’ in 23:20 und "Sinīn" in 95:2). Und wahrlich, (auch) Lot war einer der Gesandten. (37:133) Da erretteten Wir ihn und alle die Seinen (37:134), ausgenommen eine alte Frau, die mit den (anderen) zurückblieb. (37:135) Hierauf zerstörten Wir die anderen. (37:136) Und wahrlich, ihr geht an ihnen am Morgen vorüber (37:137) und auch am Abend. Wollt ihr es da nicht begreifen? (37:138)

Die beste Veranschaulichung zu diesem Versblock über Lot finden wir in 7:80-84, 88 (vgl. ferner 11:69-83). Er war als Gesandter in die Städte Sodom und Gomorrah in der Ebene am Toten Meer geschickt worden. Die männlichen Einwohner waren bekannt für ihre widernatürlichen Vergehen, für die er sie tadelte. Sie beleidigten ihn und drohten damit, ihn zu vertreiben, aber Allāhs Barmherzigkeit rettete ihn und seine Familie, mit Ausnhame seiner Frau. Aus den Schilderungen an verschiedenen Stellen im Qur’ān geht hervor, dass sie selbst beschloss, zurückzubleiben (vgl. 15:76). Und sicher war Jonas einer der Gesandten. (37:139) Da floh er zum beladenen Schiff (37:140) und loste und verlor dabei. (37:141) Und der große Fisch verschlang ihn, während er (Jonas, sich selbst) tadelte. (37:142) Wenn er nicht zu jenen gehört hätte, die (Allāh) preisen (37:143), wäre er gewiss in dessen Bauch bis zum Tage der Auferstehung geblieben. (37:144) Dann warfen Wir ihn ins Freie, und er war krank. (37:145) Und Wir ließen eine Kürbispflanze über ihm wachsen. (37:146) Und Wir entsandten ihn zu hunderttausend oder mehr (Menschen). (37:147) Und sie wurden gläubig; so gewährten Wir ihnen für eine Zeitlang Versorgung. (37:148)

Die beste Veranschaulichung zu diesem Versblock über Lot finden wir in 7:80-84, 88 (vgl. ferner 11:69-83). Er war als Gesandter in die Städte Sodom und Gomorrah in der Ebene am Toten Meer geschickt worden. Die männlichen Einwohner waren bekannt für ihre widernatürlichen Vergehen, für die er sie tadelte. Sie beleidigten ihn und drohten damit, ihn zu vertreiben, aber Allāhs Barmherzigkeit rettete ihn und seine Familie, mit Ausnhame seiner Frau. Aus den Schilderungen an verschiedenen Stellen im Qur’ān geht hervor, dass sie selbst beschloss, zurückzubleiben (vgl. 15:76). Und sicher war Jonas einer der Gesandten. (37:139) Da floh er zum beladenen Schiff (37:140) und loste und verlor dabei. (37:141) Und der große Fisch verschlang ihn, während er (Jonas, sich selbst) tadelte. (37:142) Wenn er nicht zu jenen gehört hätte, die (Allāh) preisen (37:143), wäre er gewiss in dessen Bauch bis zum Tage der Auferstehung geblieben. (37:144) Dann warfen Wir ihn ins Freie, und er war krank. (37:145) Und Wir ließen eine Kürbispflanze über ihm wachsen. (37:146) Und Wir entsandten ihn zu hunderttausend oder mehr (Menschen). (37:147) Und sie wurden gläubig; so gewährten Wir ihnen für eine Zeitlang Versorgung. (37:148)

Die beste Veranschaulichung zu diesem Versblock über Lot finden wir in 7:80-84, 88 (vgl. ferner 11:69-83). Er war als Gesandter in die Städte Sodom und Gomorrah in der Ebene am Toten Meer geschickt worden. Die männlichen Einwohner waren bekannt für ihre widernatürlichen Vergehen, für die er sie tadelte. Sie beleidigten ihn und drohten damit, ihn zu vertreiben, aber Allāhs Barmherzigkeit rettete ihn und seine Familie, mit Ausnhame seiner Frau. Aus den Schilderungen an verschiedenen Stellen im Qur’ān geht hervor, dass sie selbst beschloss, zurückzubleiben (vgl. 15:76). Und sicher war Jonas einer der Gesandten. (37:139) Da floh er zum beladenen Schiff (37:140) und loste und verlor dabei. (37:141) Und der große Fisch verschlang ihn, während er (Jonas, sich selbst) tadelte. (37:142) Wenn er nicht zu jenen gehört hätte, die (Allāh) preisen (37:143), wäre er gewiss in dessen Bauch bis zum Tage der Auferstehung geblieben. (37:144) Dann warfen Wir ihn ins Freie, und er war krank. (37:145) Und Wir ließen eine Kürbispflanze über ihm wachsen. (37:146) Und Wir entsandten ihn zu hunderttausend oder mehr (Menschen). (37:147) Und sie wurden gläubig; so gewährten Wir ihnen für eine Zeitlang Versorgung. (37:148)

Die beste Veranschaulichung zu diesem Versblock über Lot finden wir in 7:80-84, 88 (vgl. ferner 11:69-83). Er war als Gesandter in die Städte Sodom und Gomorrah in der Ebene am Toten Meer geschickt worden. Die männlichen Einwohner waren bekannt für ihre widernatürlichen Vergehen, für die er sie tadelte. Sie beleidigten ihn und drohten damit, ihn zu vertreiben, aber Allāhs Barmherzigkeit rettete ihn und seine Familie, mit Ausnhame seiner Frau. Aus den Schilderungen an verschiedenen Stellen im Qur’ān geht hervor, dass sie selbst beschloss, zurückzubleiben (vgl. 15:76). Und sicher war Jonas einer der Gesandten. (37:139) Da floh er zum beladenen Schiff (37:140) und loste und verlor dabei. (37:141) Und der große Fisch verschlang ihn, während er (Jonas, sich selbst) tadelte. (37:142) Wenn er nicht zu jenen gehört hätte, die (Allāh) preisen (37:143), wäre er gewiss in dessen Bauch bis zum Tage der Auferstehung geblieben. (37:144) Dann warfen Wir ihn ins Freie, und er war krank. (37:145) Und Wir ließen eine Kürbispflanze über ihm wachsen. (37:146) Und Wir entsandten ihn zu hunderttausend oder mehr (Menschen). (37:147) Und sie wurden gläubig; so gewährten Wir ihnen für eine Zeitlang Versorgung. (37:148)

Die beste Veranschaulichung zu diesem Versblock über Lot finden wir in 7:80-84, 88 (vgl. ferner 11:69-83). Er war als Gesandter in die Städte Sodom und Gomorrah in der Ebene am Toten Meer geschickt worden. Die männlichen Einwohner waren bekannt für ihre widernatürlichen Vergehen, für die er sie tadelte. Sie beleidigten ihn und drohten damit, ihn zu vertreiben, aber Allāhs Barmherzigkeit rettete ihn und seine Familie, mit Ausnhame seiner Frau. Aus den Schilderungen an verschiedenen Stellen im Qur’ān geht hervor, dass sie selbst beschloss, zurückzubleiben (vgl. 15:76). Und sicher war Jonas einer der Gesandten. (37:139) Da floh er zum beladenen Schiff (37:140) und loste und verlor dabei. (37:141) Und der große Fisch verschlang ihn, während er (Jonas, sich selbst) tadelte. (37:142) Wenn er nicht zu jenen gehört hätte, die (Allāh) preisen (37:143), wäre er gewiss in dessen Bauch bis zum Tage der Auferstehung geblieben. (37:144) Dann warfen Wir ihn ins Freie, und er war krank. (37:145) Und Wir ließen eine Kürbispflanze über ihm wachsen. (37:146) Und Wir entsandten ihn zu hunderttausend oder mehr (Menschen). (37:147) Und sie wurden gläubig; so gewährten Wir ihnen für eine Zeitlang Versorgung. (37:148)

Die beste Veranschaulichung zu diesem Versblock über Lot finden wir in 7:80-84, 88 (vgl. ferner 11:69-83). Er war als Gesandter in die Städte Sodom und Gomorrah in der Ebene am Toten Meer geschickt worden. Die männlichen Einwohner waren bekannt für ihre widernatürlichen Vergehen, für die er sie tadelte. Sie beleidigten ihn und drohten damit, ihn zu vertreiben, aber Allāhs Barmherzigkeit rettete ihn und seine Familie, mit Ausnhame seiner Frau. Aus den Schilderungen an verschiedenen Stellen im Qur’ān geht hervor, dass sie selbst beschloss, zurückzubleiben (vgl. 15:76). Und sicher war Jonas einer der Gesandten. (37:139) Da floh er zum beladenen Schiff (37:140) und loste und verlor dabei. (37:141) Und der große Fisch verschlang ihn, während er (Jonas, sich selbst) tadelte. (37:142) Wenn er nicht zu jenen gehört hätte, die (Allāh) preisen (37:143), wäre er gewiss in dessen Bauch bis zum Tage der Auferstehung geblieben. (37:144) Dann warfen Wir ihn ins Freie, und er war krank. (37:145) Und Wir ließen eine Kürbispflanze über ihm wachsen. (37:146) Und Wir entsandten ihn zu hunderttausend oder mehr (Menschen). (37:147) Und sie wurden gläubig; so gewährten Wir ihnen für eine Zeitlang Versorgung. (37:148)

Jonas, Sohn des Amittai, erhielt von Allāh einen Auftrag, um in seiner Heimatstadt Ninive (705 bis 612 v.Chr.) zu wirken. Ninive war bekannt als eine große Stadt voller Laster und Verderbnis. Jonas begreift, was ihn aufgetragen ist. Eilig macht er sich auf den Weg, weitweg von Ninive. Er flieht hinab nach Jafo am Meer. Dort findet er, wie für ihn vorbestimmt, ein Schiff nach Tarschisch, eine Stadt in einem fremden Land. Jonas bucht die Überfahrt, verlässt das Festland und vertraut sich dem schwankenden Schiff an. Er steigt hinab, in den untersten Raum, den veborgensten Winkel. Ein Sturm bricht los: Gewaltig und Leben bedrohend. Vergeblich werfen die Seeleute die Ladung über Bord. Vergeblich schreien sie jeder zu seinem Gott, dem er vertraut. Schließlich merkt der Kapitän, dass Jonas fehlt in der Gemeinschaft der Bedrohten. Er findet ihn im untersten Winkel des Schiffes, versunken im dumpfen Schlaf eines Menschen, der am Ende ist. Er weckt den merkwürdigen Passagier: Steh auf! Ruf zu deinem Gott. Die Matrosen treiben inzwischen ein magisches Spiel. Sie werfen das los, um den Schuldigen zu entlarven. Schließlich werfen sie Jonas in das tobende Meer. Der große Fisch, der ihn verschlingt, ist für ihn kein Zeichen der Rettung. Der Herr über alles Leben befahl dem Fisch, Jonas ans land zu speien. Jonas sitzt draußen vor der Stadt in der Hitze. Da lässt Allāh eine Kürbispflanze wachsen, die ihm Kühle und Schutz spendete. (vgl. 10:98; 21:87-88; 68:48-50 und die Anmerkung dazu). Nun frage sie, ob dein Herr Töchter hat, während sie Söhne haben. (37:149) Oder haben Wir etwa die Engel weiblich erschaffen, während sie zugegen waren? (37:150) Es ist bloß ihre eigene Lüge, wenn sie sagen (37:151): ”Allāh hat gezeugt“; und sie sind wahrlich Lügner. (37:152) Hat Er Töchter den Söhnen vorgezogen? (37:153) Was verwirrt euch? Wie urteilt ihr nur? (37:154) Wollt ihr euch denn nicht besinnen? (37:155) Oder habt ihr einen klaren Beweis? (37:156) Sodann bringt euer Buch herbei, wenn ihr wahrhaftig seid. (37:157) Und sie unterstellten Ihm eine Blutsverwandtschaft mit den Ǧinn; während die Ǧinn doch recht wohl wissen, dass sie (vor Ihn zum Gericht) gebracht werden sollen. (37:158) Gepriesen sei Allāh hoch über all das, was sie beschreiben. (37:159) Ausgenommen (davon sind) die erwählten Diener Allāhs. (37:160)

Jonas, Sohn des Amittai, erhielt von Allāh einen Auftrag, um in seiner Heimatstadt Ninive (705 bis 612 v.Chr.) zu wirken. Ninive war bekannt als eine große Stadt voller Laster und Verderbnis. Jonas begreift, was ihn aufgetragen ist. Eilig macht er sich auf den Weg, weitweg von Ninive. Er flieht hinab nach Jafo am Meer. Dort findet er, wie für ihn vorbestimmt, ein Schiff nach Tarschisch, eine Stadt in einem fremden Land. Jonas bucht die Überfahrt, verlässt das Festland und vertraut sich dem schwankenden Schiff an. Er steigt hinab, in den untersten Raum, den veborgensten Winkel. Ein Sturm bricht los: Gewaltig und Leben bedrohend. Vergeblich werfen die Seeleute die Ladung über Bord. Vergeblich schreien sie jeder zu seinem Gott, dem er vertraut. Schließlich merkt der Kapitän, dass Jonas fehlt in der Gemeinschaft der Bedrohten. Er findet ihn im untersten Winkel des Schiffes, versunken im dumpfen Schlaf eines Menschen, der am Ende ist. Er weckt den merkwürdigen Passagier: Steh auf! Ruf zu deinem Gott. Die Matrosen treiben inzwischen ein magisches Spiel. Sie werfen das los, um den Schuldigen zu entlarven. Schließlich werfen sie Jonas in das tobende Meer. Der große Fisch, der ihn verschlingt, ist für ihn kein Zeichen der Rettung. Der Herr über alles Leben befahl dem Fisch, Jonas ans land zu speien. Jonas sitzt draußen vor der Stadt in der Hitze. Da lässt Allāh eine Kürbispflanze wachsen, die ihm Kühle und Schutz spendete. (vgl. 10:98; 21:87-88; 68:48-50 und die Anmerkung dazu). Nun frage sie, ob dein Herr Töchter hat, während sie Söhne haben. (37:149) Oder haben Wir etwa die Engel weiblich erschaffen, während sie zugegen waren? (37:150) Es ist bloß ihre eigene Lüge, wenn sie sagen (37:151): ”Allāh hat gezeugt“; und sie sind wahrlich Lügner. (37:152) Hat Er Töchter den Söhnen vorgezogen? (37:153) Was verwirrt euch? Wie urteilt ihr nur? (37:154) Wollt ihr euch denn nicht besinnen? (37:155) Oder habt ihr einen klaren Beweis? (37:156) Sodann bringt euer Buch herbei, wenn ihr wahrhaftig seid. (37:157) Und sie unterstellten Ihm eine Blutsverwandtschaft mit den Ǧinn; während die Ǧinn doch recht wohl wissen, dass sie (vor Ihn zum Gericht) gebracht werden sollen. (37:158) Gepriesen sei Allāh hoch über all das, was sie beschreiben. (37:159) Ausgenommen (davon sind) die erwählten Diener Allāhs. (37:160)

Jonas, Sohn des Amittai, erhielt von Allāh einen Auftrag, um in seiner Heimatstadt Ninive (705 bis 612 v.Chr.) zu wirken. Ninive war bekannt als eine große Stadt voller Laster und Verderbnis. Jonas begreift, was ihn aufgetragen ist. Eilig macht er sich auf den Weg, weitweg von Ninive. Er flieht hinab nach Jafo am Meer. Dort findet er, wie für ihn vorbestimmt, ein Schiff nach Tarschisch, eine Stadt in einem fremden Land. Jonas bucht die Überfahrt, verlässt das Festland und vertraut sich dem schwankenden Schiff an. Er steigt hinab, in den untersten Raum, den veborgensten Winkel. Ein Sturm bricht los: Gewaltig und Leben bedrohend. Vergeblich werfen die Seeleute die Ladung über Bord. Vergeblich schreien sie jeder zu seinem Gott, dem er vertraut. Schließlich merkt der Kapitän, dass Jonas fehlt in der Gemeinschaft der Bedrohten. Er findet ihn im untersten Winkel des Schiffes, versunken im dumpfen Schlaf eines Menschen, der am Ende ist. Er weckt den merkwürdigen Passagier: Steh auf! Ruf zu deinem Gott. Die Matrosen treiben inzwischen ein magisches Spiel. Sie werfen das los, um den Schuldigen zu entlarven. Schließlich werfen sie Jonas in das tobende Meer. Der große Fisch, der ihn verschlingt, ist für ihn kein Zeichen der Rettung. Der Herr über alles Leben befahl dem Fisch, Jonas ans land zu speien. Jonas sitzt draußen vor der Stadt in der Hitze. Da lässt Allāh eine Kürbispflanze wachsen, die ihm Kühle und Schutz spendete. (vgl. 10:98; 21:87-88; 68:48-50 und die Anmerkung dazu). Nun frage sie, ob dein Herr Töchter hat, während sie Söhne haben. (37:149) Oder haben Wir etwa die Engel weiblich erschaffen, während sie zugegen waren? (37:150) Es ist bloß ihre eigene Lüge, wenn sie sagen (37:151): ”Allāh hat gezeugt“; und sie sind wahrlich Lügner. (37:152) Hat Er Töchter den Söhnen vorgezogen? (37:153) Was verwirrt euch? Wie urteilt ihr nur? (37:154) Wollt ihr euch denn nicht besinnen? (37:155) Oder habt ihr einen klaren Beweis? (37:156) Sodann bringt euer Buch herbei, wenn ihr wahrhaftig seid. (37:157) Und sie unterstellten Ihm eine Blutsverwandtschaft mit den Ǧinn; während die Ǧinn doch recht wohl wissen, dass sie (vor Ihn zum Gericht) gebracht werden sollen. (37:158) Gepriesen sei Allāh hoch über all das, was sie beschreiben. (37:159) Ausgenommen (davon sind) die erwählten Diener Allāhs. (37:160)

Jonas, Sohn des Amittai, erhielt von Allāh einen Auftrag, um in seiner Heimatstadt Ninive (705 bis 612 v.Chr.) zu wirken. Ninive war bekannt als eine große Stadt voller Laster und Verderbnis. Jonas begreift, was ihn aufgetragen ist. Eilig macht er sich auf den Weg, weitweg von Ninive. Er flieht hinab nach Jafo am Meer. Dort findet er, wie für ihn vorbestimmt, ein Schiff nach Tarschisch, eine Stadt in einem fremden Land. Jonas bucht die Überfahrt, verlässt das Festland und vertraut sich dem schwankenden Schiff an. Er steigt hinab, in den untersten Raum, den veborgensten Winkel. Ein Sturm bricht los: Gewaltig und Leben bedrohend. Vergeblich werfen die Seeleute die Ladung über Bord. Vergeblich schreien sie jeder zu seinem Gott, dem er vertraut. Schließlich merkt der Kapitän, dass Jonas fehlt in der Gemeinschaft der Bedrohten. Er findet ihn im untersten Winkel des Schiffes, versunken im dumpfen Schlaf eines Menschen, der am Ende ist. Er weckt den merkwürdigen Passagier: Steh auf! Ruf zu deinem Gott. Die Matrosen treiben inzwischen ein magisches Spiel. Sie werfen das los, um den Schuldigen zu entlarven. Schließlich werfen sie Jonas in das tobende Meer. Der große Fisch, der ihn verschlingt, ist für ihn kein Zeichen der Rettung. Der Herr über alles Leben befahl dem Fisch, Jonas ans land zu speien. Jonas sitzt draußen vor der Stadt in der Hitze. Da lässt Allāh eine Kürbispflanze wachsen, die ihm Kühle und Schutz spendete. (vgl. 10:98; 21:87-88; 68:48-50 und die Anmerkung dazu). Nun frage sie, ob dein Herr Töchter hat, während sie Söhne haben. (37:149) Oder haben Wir etwa die Engel weiblich erschaffen, während sie zugegen waren? (37:150) Es ist bloß ihre eigene Lüge, wenn sie sagen (37:151): ”Allāh hat gezeugt“; und sie sind wahrlich Lügner. (37:152) Hat Er Töchter den Söhnen vorgezogen? (37:153) Was verwirrt euch? Wie urteilt ihr nur? (37:154) Wollt ihr euch denn nicht besinnen? (37:155) Oder habt ihr einen klaren Beweis? (37:156) Sodann bringt euer Buch herbei, wenn ihr wahrhaftig seid. (37:157) Und sie unterstellten Ihm eine Blutsverwandtschaft mit den Ǧinn; während die Ǧinn doch recht wohl wissen, dass sie (vor Ihn zum Gericht) gebracht werden sollen. (37:158) Gepriesen sei Allāh hoch über all das, was sie beschreiben. (37:159) Ausgenommen (davon sind) die erwählten Diener Allāhs. (37:160)

Jonas, Sohn des Amittai, erhielt von Allāh einen Auftrag, um in seiner Heimatstadt Ninive (705 bis 612 v.Chr.) zu wirken. Ninive war bekannt als eine große Stadt voller Laster und Verderbnis. Jonas begreift, was ihn aufgetragen ist. Eilig macht er sich auf den Weg, weitweg von Ninive. Er flieht hinab nach Jafo am Meer. Dort findet er, wie für ihn vorbestimmt, ein Schiff nach Tarschisch, eine Stadt in einem fremden Land. Jonas bucht die Überfahrt, verlässt das Festland und vertraut sich dem schwankenden Schiff an. Er steigt hinab, in den untersten Raum, den veborgensten Winkel. Ein Sturm bricht los: Gewaltig und Leben bedrohend. Vergeblich werfen die Seeleute die Ladung über Bord. Vergeblich schreien sie jeder zu seinem Gott, dem er vertraut. Schließlich merkt der Kapitän, dass Jonas fehlt in der Gemeinschaft der Bedrohten. Er findet ihn im untersten Winkel des Schiffes, versunken im dumpfen Schlaf eines Menschen, der am Ende ist. Er weckt den merkwürdigen Passagier: Steh auf! Ruf zu deinem Gott. Die Matrosen treiben inzwischen ein magisches Spiel. Sie werfen das los, um den Schuldigen zu entlarven. Schließlich werfen sie Jonas in das tobende Meer. Der große Fisch, der ihn verschlingt, ist für ihn kein Zeichen der Rettung. Der Herr über alles Leben befahl dem Fisch, Jonas ans land zu speien. Jonas sitzt draußen vor der Stadt in der Hitze. Da lässt Allāh eine Kürbispflanze wachsen, die ihm Kühle und Schutz spendete. (vgl. 10:98; 21:87-88; 68:48-50 und die Anmerkung dazu). Nun frage sie, ob dein Herr Töchter hat, während sie Söhne haben. (37:149) Oder haben Wir etwa die Engel weiblich erschaffen, während sie zugegen waren? (37:150) Es ist bloß ihre eigene Lüge, wenn sie sagen (37:151): ”Allāh hat gezeugt“; und sie sind wahrlich Lügner. (37:152) Hat Er Töchter den Söhnen vorgezogen? (37:153) Was verwirrt euch? Wie urteilt ihr nur? (37:154) Wollt ihr euch denn nicht besinnen? (37:155) Oder habt ihr einen klaren Beweis? (37:156) Sodann bringt euer Buch herbei, wenn ihr wahrhaftig seid. (37:157) Und sie unterstellten Ihm eine Blutsverwandtschaft mit den Ǧinn; während die Ǧinn doch recht wohl wissen, dass sie (vor Ihn zum Gericht) gebracht werden sollen. (37:158) Gepriesen sei Allāh hoch über all das, was sie beschreiben. (37:159) Ausgenommen (davon sind) die erwählten Diener Allāhs. (37:160)

Jonas, Sohn des Amittai, erhielt von Allāh einen Auftrag, um in seiner Heimatstadt Ninive (705 bis 612 v.Chr.) zu wirken. Ninive war bekannt als eine große Stadt voller Laster und Verderbnis. Jonas begreift, was ihn aufgetragen ist. Eilig macht er sich auf den Weg, weitweg von Ninive. Er flieht hinab nach Jafo am Meer. Dort findet er, wie für ihn vorbestimmt, ein Schiff nach Tarschisch, eine Stadt in einem fremden Land. Jonas bucht die Überfahrt, verlässt das Festland und vertraut sich dem schwankenden Schiff an. Er steigt hinab, in den untersten Raum, den veborgensten Winkel. Ein Sturm bricht los: Gewaltig und Leben bedrohend. Vergeblich werfen die Seeleute die Ladung über Bord. Vergeblich schreien sie jeder zu seinem Gott, dem er vertraut. Schließlich merkt der Kapitän, dass Jonas fehlt in der Gemeinschaft der Bedrohten. Er findet ihn im untersten Winkel des Schiffes, versunken im dumpfen Schlaf eines Menschen, der am Ende ist. Er weckt den merkwürdigen Passagier: Steh auf! Ruf zu deinem Gott. Die Matrosen treiben inzwischen ein magisches Spiel. Sie werfen das los, um den Schuldigen zu entlarven. Schließlich werfen sie Jonas in das tobende Meer. Der große Fisch, der ihn verschlingt, ist für ihn kein Zeichen der Rettung. Der Herr über alles Leben befahl dem Fisch, Jonas ans land zu speien. Jonas sitzt draußen vor der Stadt in der Hitze. Da lässt Allāh eine Kürbispflanze wachsen, die ihm Kühle und Schutz spendete. (vgl. 10:98; 21:87-88; 68:48-50 und die Anmerkung dazu). Nun frage sie, ob dein Herr Töchter hat, während sie Söhne haben. (37:149) Oder haben Wir etwa die Engel weiblich erschaffen, während sie zugegen waren? (37:150) Es ist bloß ihre eigene Lüge, wenn sie sagen (37:151): ”Allāh hat gezeugt“; und sie sind wahrlich Lügner. (37:152) Hat Er Töchter den Söhnen vorgezogen? (37:153) Was verwirrt euch? Wie urteilt ihr nur? (37:154) Wollt ihr euch denn nicht besinnen? (37:155) Oder habt ihr einen klaren Beweis? (37:156) Sodann bringt euer Buch herbei, wenn ihr wahrhaftig seid. (37:157) Und sie unterstellten Ihm eine Blutsverwandtschaft mit den Ǧinn; während die Ǧinn doch recht wohl wissen, dass sie (vor Ihn zum Gericht) gebracht werden sollen. (37:158) Gepriesen sei Allāh hoch über all das, was sie beschreiben. (37:159) Ausgenommen (davon sind) die erwählten Diener Allāhs. (37:160)

Jonas, Sohn des Amittai, erhielt von Allāh einen Auftrag, um in seiner Heimatstadt Ninive (705 bis 612 v.Chr.) zu wirken. Ninive war bekannt als eine große Stadt voller Laster und Verderbnis. Jonas begreift, was ihn aufgetragen ist. Eilig macht er sich auf den Weg, weitweg von Ninive. Er flieht hinab nach Jafo am Meer. Dort findet er, wie für ihn vorbestimmt, ein Schiff nach Tarschisch, eine Stadt in einem fremden Land. Jonas bucht die Überfahrt, verlässt das Festland und vertraut sich dem schwankenden Schiff an. Er steigt hinab, in den untersten Raum, den veborgensten Winkel. Ein Sturm bricht los: Gewaltig und Leben bedrohend. Vergeblich werfen die Seeleute die Ladung über Bord. Vergeblich schreien sie jeder zu seinem Gott, dem er vertraut. Schließlich merkt der Kapitän, dass Jonas fehlt in der Gemeinschaft der Bedrohten. Er findet ihn im untersten Winkel des Schiffes, versunken im dumpfen Schlaf eines Menschen, der am Ende ist. Er weckt den merkwürdigen Passagier: Steh auf! Ruf zu deinem Gott. Die Matrosen treiben inzwischen ein magisches Spiel. Sie werfen das los, um den Schuldigen zu entlarven. Schließlich werfen sie Jonas in das tobende Meer. Der große Fisch, der ihn verschlingt, ist für ihn kein Zeichen der Rettung. Der Herr über alles Leben befahl dem Fisch, Jonas ans land zu speien. Jonas sitzt draußen vor der Stadt in der Hitze. Da lässt Allāh eine Kürbispflanze wachsen, die ihm Kühle und Schutz spendete. (vgl. 10:98; 21:87-88; 68:48-50 und die Anmerkung dazu). Nun frage sie, ob dein Herr Töchter hat, während sie Söhne haben. (37:149) Oder haben Wir etwa die Engel weiblich erschaffen, während sie zugegen waren? (37:150) Es ist bloß ihre eigene Lüge, wenn sie sagen (37:151): ”Allāh hat gezeugt“; und sie sind wahrlich Lügner. (37:152) Hat Er Töchter den Söhnen vorgezogen? (37:153) Was verwirrt euch? Wie urteilt ihr nur? (37:154) Wollt ihr euch denn nicht besinnen? (37:155) Oder habt ihr einen klaren Beweis? (37:156) Sodann bringt euer Buch herbei, wenn ihr wahrhaftig seid. (37:157) Und sie unterstellten Ihm eine Blutsverwandtschaft mit den Ǧinn; während die Ǧinn doch recht wohl wissen, dass sie (vor Ihn zum Gericht) gebracht werden sollen. (37:158) Gepriesen sei Allāh hoch über all das, was sie beschreiben. (37:159) Ausgenommen (davon sind) die erwählten Diener Allāhs. (37:160)

Jonas, Sohn des Amittai, erhielt von Allāh einen Auftrag, um in seiner Heimatstadt Ninive (705 bis 612 v.Chr.) zu wirken. Ninive war bekannt als eine große Stadt voller Laster und Verderbnis. Jonas begreift, was ihn aufgetragen ist. Eilig macht er sich auf den Weg, weitweg von Ninive. Er flieht hinab nach Jafo am Meer. Dort findet er, wie für ihn vorbestimmt, ein Schiff nach Tarschisch, eine Stadt in einem fremden Land. Jonas bucht die Überfahrt, verlässt das Festland und vertraut sich dem schwankenden Schiff an. Er steigt hinab, in den untersten Raum, den veborgensten Winkel. Ein Sturm bricht los: Gewaltig und Leben bedrohend. Vergeblich werfen die Seeleute die Ladung über Bord. Vergeblich schreien sie jeder zu seinem Gott, dem er vertraut. Schließlich merkt der Kapitän, dass Jonas fehlt in der Gemeinschaft der Bedrohten. Er findet ihn im untersten Winkel des Schiffes, versunken im dumpfen Schlaf eines Menschen, der am Ende ist. Er weckt den merkwürdigen Passagier: Steh auf! Ruf zu deinem Gott. Die Matrosen treiben inzwischen ein magisches Spiel. Sie werfen das los, um den Schuldigen zu entlarven. Schließlich werfen sie Jonas in das tobende Meer. Der große Fisch, der ihn verschlingt, ist für ihn kein Zeichen der Rettung. Der Herr über alles Leben befahl dem Fisch, Jonas ans land zu speien. Jonas sitzt draußen vor der Stadt in der Hitze. Da lässt Allāh eine Kürbispflanze wachsen, die ihm Kühle und Schutz spendete. (vgl. 10:98; 21:87-88; 68:48-50 und die Anmerkung dazu). Nun frage sie, ob dein Herr Töchter hat, während sie Söhne haben. (37:149) Oder haben Wir etwa die Engel weiblich erschaffen, während sie zugegen waren? (37:150) Es ist bloß ihre eigene Lüge, wenn sie sagen (37:151): ”Allāh hat gezeugt“; und sie sind wahrlich Lügner. (37:152) Hat Er Töchter den Söhnen vorgezogen? (37:153) Was verwirrt euch? Wie urteilt ihr nur? (37:154) Wollt ihr euch denn nicht besinnen? (37:155) Oder habt ihr einen klaren Beweis? (37:156) Sodann bringt euer Buch herbei, wenn ihr wahrhaftig seid. (37:157) Und sie unterstellten Ihm eine Blutsverwandtschaft mit den Ǧinn; während die Ǧinn doch recht wohl wissen, dass sie (vor Ihn zum Gericht) gebracht werden sollen. (37:158) Gepriesen sei Allāh hoch über all das, was sie beschreiben. (37:159) Ausgenommen (davon sind) die erwählten Diener Allāhs. (37:160)

Jonas, Sohn des Amittai, erhielt von Allāh einen Auftrag, um in seiner Heimatstadt Ninive (705 bis 612 v.Chr.) zu wirken. Ninive war bekannt als eine große Stadt voller Laster und Verderbnis. Jonas begreift, was ihn aufgetragen ist. Eilig macht er sich auf den Weg, weitweg von Ninive. Er flieht hinab nach Jafo am Meer. Dort findet er, wie für ihn vorbestimmt, ein Schiff nach Tarschisch, eine Stadt in einem fremden Land. Jonas bucht die Überfahrt, verlässt das Festland und vertraut sich dem schwankenden Schiff an. Er steigt hinab, in den untersten Raum, den veborgensten Winkel. Ein Sturm bricht los: Gewaltig und Leben bedrohend. Vergeblich werfen die Seeleute die Ladung über Bord. Vergeblich schreien sie jeder zu seinem Gott, dem er vertraut. Schließlich merkt der Kapitän, dass Jonas fehlt in der Gemeinschaft der Bedrohten. Er findet ihn im untersten Winkel des Schiffes, versunken im dumpfen Schlaf eines Menschen, der am Ende ist. Er weckt den merkwürdigen Passagier: Steh auf! Ruf zu deinem Gott. Die Matrosen treiben inzwischen ein magisches Spiel. Sie werfen das los, um den Schuldigen zu entlarven. Schließlich werfen sie Jonas in das tobende Meer. Der große Fisch, der ihn verschlingt, ist für ihn kein Zeichen der Rettung. Der Herr über alles Leben befahl dem Fisch, Jonas ans land zu speien. Jonas sitzt draußen vor der Stadt in der Hitze. Da lässt Allāh eine Kürbispflanze wachsen, die ihm Kühle und Schutz spendete. (vgl. 10:98; 21:87-88; 68:48-50 und die Anmerkung dazu). Nun frage sie, ob dein Herr Töchter hat, während sie Söhne haben. (37:149) Oder haben Wir etwa die Engel weiblich erschaffen, während sie zugegen waren? (37:150) Es ist bloß ihre eigene Lüge, wenn sie sagen (37:151): ”Allāh hat gezeugt“; und sie sind wahrlich Lügner. (37:152) Hat Er Töchter den Söhnen vorgezogen? (37:153) Was verwirrt euch? Wie urteilt ihr nur? (37:154) Wollt ihr euch denn nicht besinnen? (37:155) Oder habt ihr einen klaren Beweis? (37:156) Sodann bringt euer Buch herbei, wenn ihr wahrhaftig seid. (37:157) Und sie unterstellten Ihm eine Blutsverwandtschaft mit den Ǧinn; während die Ǧinn doch recht wohl wissen, dass sie (vor Ihn zum Gericht) gebracht werden sollen. (37:158) Gepriesen sei Allāh hoch über all das, was sie beschreiben. (37:159) Ausgenommen (davon sind) die erwählten Diener Allāhs. (37:160)

Jonas, Sohn des Amittai, erhielt von Allāh einen Auftrag, um in seiner Heimatstadt Ninive (705 bis 612 v.Chr.) zu wirken. Ninive war bekannt als eine große Stadt voller Laster und Verderbnis. Jonas begreift, was ihn aufgetragen ist. Eilig macht er sich auf den Weg, weitweg von Ninive. Er flieht hinab nach Jafo am Meer. Dort findet er, wie für ihn vorbestimmt, ein Schiff nach Tarschisch, eine Stadt in einem fremden Land. Jonas bucht die Überfahrt, verlässt das Festland und vertraut sich dem schwankenden Schiff an. Er steigt hinab, in den untersten Raum, den veborgensten Winkel. Ein Sturm bricht los: Gewaltig und Leben bedrohend. Vergeblich werfen die Seeleute die Ladung über Bord. Vergeblich schreien sie jeder zu seinem Gott, dem er vertraut. Schließlich merkt der Kapitän, dass Jonas fehlt in der Gemeinschaft der Bedrohten. Er findet ihn im untersten Winkel des Schiffes, versunken im dumpfen Schlaf eines Menschen, der am Ende ist. Er weckt den merkwürdigen Passagier: Steh auf! Ruf zu deinem Gott. Die Matrosen treiben inzwischen ein magisches Spiel. Sie werfen das los, um den Schuldigen zu entlarven. Schließlich werfen sie Jonas in das tobende Meer. Der große Fisch, der ihn verschlingt, ist für ihn kein Zeichen der Rettung. Der Herr über alles Leben befahl dem Fisch, Jonas ans land zu speien. Jonas sitzt draußen vor der Stadt in der Hitze. Da lässt Allāh eine Kürbispflanze wachsen, die ihm Kühle und Schutz spendete. (vgl. 10:98; 21:87-88; 68:48-50 und die Anmerkung dazu). Nun frage sie, ob dein Herr Töchter hat, während sie Söhne haben. (37:149) Oder haben Wir etwa die Engel weiblich erschaffen, während sie zugegen waren? (37:150) Es ist bloß ihre eigene Lüge, wenn sie sagen (37:151): ”Allāh hat gezeugt“; und sie sind wahrlich Lügner. (37:152) Hat Er Töchter den Söhnen vorgezogen? (37:153) Was verwirrt euch? Wie urteilt ihr nur? (37:154) Wollt ihr euch denn nicht besinnen? (37:155) Oder habt ihr einen klaren Beweis? (37:156) Sodann bringt euer Buch herbei, wenn ihr wahrhaftig seid. (37:157) Und sie unterstellten Ihm eine Blutsverwandtschaft mit den Ǧinn; während die Ǧinn doch recht wohl wissen, dass sie (vor Ihn zum Gericht) gebracht werden sollen. (37:158) Gepriesen sei Allāh hoch über all das, was sie beschreiben. (37:159) Ausgenommen (davon sind) die erwählten Diener Allāhs. (37:160)

Hier beginnt ein neuer Gedankengang: Die heidnischen Araber bezeichneten die Engel als "Töchter Allāhs". Sie selbst empfanden gleichzeitig Töchter als eine Schande und zogen Söhne vor, die zu ihrer Macht und Würde beitrugen (vgl. 16:57-59). Die Geschichten im ersten Teil der Sura beschreiben das Verhältnis zwischen Allāh und Seinen Dienern, und wie hart Er die Leugner bestraft, die Götter außer Ihm oder neben Ihm dienen. Im Lichte dieser Tatsache gibt dieser Abschnitt Anweisung an den Propheten, er soll eine offene Diskussion mit den Götzendienern über ihre abwegigen Vorstellungen und fabelhaften Geschichten über die Engel führen. Sie sollten wegen ihrer Behauptung, die Engel seien die Töchter Allāhs und die Ǧinn seien mit Allāh verschwägert, Rede und Antwort stehen. Außerdem sollen sie mit dem Sachverhalt konfrontiert werden, dass sie vor der Berufung des Propheten Muḥammad (a.s.s.) sagten, sie wünschten, dass Allāh einen Gesandten aus ihren Reihen senden würde, und dass sie ihn dann unterstützen würden. Als er aber tatsächlich zu ihnen gesandt wurde, wiesen sie die Botschaft zurück (vgl. 16:57-59; ferner 4:117; 17:40; 43:16-19; 53:21-27). In diesem Abschnitt ist starke Ironie zu spüren (vgl. 6:100; 17:40; 53:19-22). Wahrlich, ihr und das, was ihr verehrt (37:161), ihr vermögt nicht (einen) gegen Ihn zu verführen (37:162), mit Ausnahme dessen, der in der Al-Ǧaḥīm brennen wird. (37:163) ”Und da ist keiner unter uns (Engeln), der nicht seinen (ihm) zugewiesenen Platz hätte. (37:164) Und wahrlich, wir sind die Sich-Reihenden. (37:165) Und wahrlich, wir sind es, die (Allāh) preisen.“ (37:166) Und sie pflegten doch zu sagen (37:167): ”Hätten wir nur eine Mahnung von seiten der Früheren (erhalten) (37:168), so wären wir sicher Allāhs erwählte Diener gewesen.“ (37:169) Dennoch glauben sie nicht an ihn (den Qur’ān), allein sie werden es bald erfahren. (37:170)

Die Engel sind Diener Allāhs und Seine Geschöpfe. Sie sind Ihm gehorsam, dienen Ihm und verkünden Sein Lob. Jeder hat einen festgelegten Aufgabenbereich, den er nicht verlassen kann. Die meisten Kommentatoren sind der Ansicht, dass sich das Wort "Mahnung" hier - wie so oft im Qur’ān - auf eine heilige Schrift bezieht. Die Worte "... die Sich- Reihenden" sind jene, nach denen diese Sura genannt ist. (vgl. oben 37:1; ferner 16:48; 17:44; 21:79; 34:10 und die Anmerkung dazu). Wahrlich, Unser Wort ist schon an Unsere gesandten Diener ergangen (37:171); sie sind wahrlich die, denen geholfen wird. (37:172) Und Unsere Heerschar wird sicher siegreich sein. (37:173) Darum wende dich von ihnen für eine Zeitlang ab (37:174) und beobachte sie; denn sie werden bald sehen. (37:175) Ist es etwa Unsere Strafe, die sie beschleunigen möchten? (37:176) Doch wenn sie über ihr Gebiet herabkommt, dann wird der Morgen für die Gewarnten übel sein. (37:177) So wende dich von ihnen für eine Zeitlang ab (37:178) und beobachte (sie); denn sie werden bald sehen. (37:179)

Die Engel sind Diener Allāhs und Seine Geschöpfe. Sie sind Ihm gehorsam, dienen Ihm und verkünden Sein Lob. Jeder hat einen festgelegten Aufgabenbereich, den er nicht verlassen kann. Die meisten Kommentatoren sind der Ansicht, dass sich das Wort "Mahnung" hier - wie so oft im Qur’ān - auf eine heilige Schrift bezieht. Die Worte "... die Sich- Reihenden" sind jene, nach denen diese Sura genannt ist. (vgl. oben 37:1; ferner 16:48; 17:44; 21:79; 34:10 und die Anmerkung dazu). Wahrlich, Unser Wort ist schon an Unsere gesandten Diener ergangen (37:171); sie sind wahrlich die, denen geholfen wird. (37:172) Und Unsere Heerschar wird sicher siegreich sein. (37:173) Darum wende dich von ihnen für eine Zeitlang ab (37:174) und beobachte sie; denn sie werden bald sehen. (37:175) Ist es etwa Unsere Strafe, die sie beschleunigen möchten? (37:176) Doch wenn sie über ihr Gebiet herabkommt, dann wird der Morgen für die Gewarnten übel sein. (37:177) So wende dich von ihnen für eine Zeitlang ab (37:178) und beobachte (sie); denn sie werden bald sehen. (37:179)

Die Engel sind Diener Allāhs und Seine Geschöpfe. Sie sind Ihm gehorsam, dienen Ihm und verkünden Sein Lob. Jeder hat einen festgelegten Aufgabenbereich, den er nicht verlassen kann. Die meisten Kommentatoren sind der Ansicht, dass sich das Wort "Mahnung" hier - wie so oft im Qur’ān - auf eine heilige Schrift bezieht. Die Worte "... die Sich- Reihenden" sind jene, nach denen diese Sura genannt ist. (vgl. oben 37:1; ferner 16:48; 17:44; 21:79; 34:10 und die Anmerkung dazu). Wahrlich, Unser Wort ist schon an Unsere gesandten Diener ergangen (37:171); sie sind wahrlich die, denen geholfen wird. (37:172) Und Unsere Heerschar wird sicher siegreich sein. (37:173) Darum wende dich von ihnen für eine Zeitlang ab (37:174) und beobachte sie; denn sie werden bald sehen. (37:175) Ist es etwa Unsere Strafe, die sie beschleunigen möchten? (37:176) Doch wenn sie über ihr Gebiet herabkommt, dann wird der Morgen für die Gewarnten übel sein. (37:177) So wende dich von ihnen für eine Zeitlang ab (37:178) und beobachte (sie); denn sie werden bald sehen. (37:179)

Die Engel sind Diener Allāhs und Seine Geschöpfe. Sie sind Ihm gehorsam, dienen Ihm und verkünden Sein Lob. Jeder hat einen festgelegten Aufgabenbereich, den er nicht verlassen kann. Die meisten Kommentatoren sind der Ansicht, dass sich das Wort "Mahnung" hier - wie so oft im Qur’ān - auf eine heilige Schrift bezieht. Die Worte "... die Sich- Reihenden" sind jene, nach denen diese Sura genannt ist. (vgl. oben 37:1; ferner 16:48; 17:44; 21:79; 34:10 und die Anmerkung dazu). Wahrlich, Unser Wort ist schon an Unsere gesandten Diener ergangen (37:171); sie sind wahrlich die, denen geholfen wird. (37:172) Und Unsere Heerschar wird sicher siegreich sein. (37:173) Darum wende dich von ihnen für eine Zeitlang ab (37:174) und beobachte sie; denn sie werden bald sehen. (37:175) Ist es etwa Unsere Strafe, die sie beschleunigen möchten? (37:176) Doch wenn sie über ihr Gebiet herabkommt, dann wird der Morgen für die Gewarnten übel sein. (37:177) So wende dich von ihnen für eine Zeitlang ab (37:178) und beobachte (sie); denn sie werden bald sehen. (37:179)

Die Engel sind Diener Allāhs und Seine Geschöpfe. Sie sind Ihm gehorsam, dienen Ihm und verkünden Sein Lob. Jeder hat einen festgelegten Aufgabenbereich, den er nicht verlassen kann. Die meisten Kommentatoren sind der Ansicht, dass sich das Wort "Mahnung" hier - wie so oft im Qur’ān - auf eine heilige Schrift bezieht. Die Worte "... die Sich- Reihenden" sind jene, nach denen diese Sura genannt ist. (vgl. oben 37:1; ferner 16:48; 17:44; 21:79; 34:10 und die Anmerkung dazu). Wahrlich, Unser Wort ist schon an Unsere gesandten Diener ergangen (37:171); sie sind wahrlich die, denen geholfen wird. (37:172) Und Unsere Heerschar wird sicher siegreich sein. (37:173) Darum wende dich von ihnen für eine Zeitlang ab (37:174) und beobachte sie; denn sie werden bald sehen. (37:175) Ist es etwa Unsere Strafe, die sie beschleunigen möchten? (37:176) Doch wenn sie über ihr Gebiet herabkommt, dann wird der Morgen für die Gewarnten übel sein. (37:177) So wende dich von ihnen für eine Zeitlang ab (37:178) und beobachte (sie); denn sie werden bald sehen. (37:179)

Die Engel sind Diener Allāhs und Seine Geschöpfe. Sie sind Ihm gehorsam, dienen Ihm und verkünden Sein Lob. Jeder hat einen festgelegten Aufgabenbereich, den er nicht verlassen kann. Die meisten Kommentatoren sind der Ansicht, dass sich das Wort "Mahnung" hier - wie so oft im Qur’ān - auf eine heilige Schrift bezieht. Die Worte "... die Sich- Reihenden" sind jene, nach denen diese Sura genannt ist. (vgl. oben 37:1; ferner 16:48; 17:44; 21:79; 34:10 und die Anmerkung dazu). Wahrlich, Unser Wort ist schon an Unsere gesandten Diener ergangen (37:171); sie sind wahrlich die, denen geholfen wird. (37:172) Und Unsere Heerschar wird sicher siegreich sein. (37:173) Darum wende dich von ihnen für eine Zeitlang ab (37:174) und beobachte sie; denn sie werden bald sehen. (37:175) Ist es etwa Unsere Strafe, die sie beschleunigen möchten? (37:176) Doch wenn sie über ihr Gebiet herabkommt, dann wird der Morgen für die Gewarnten übel sein. (37:177) So wende dich von ihnen für eine Zeitlang ab (37:178) und beobachte (sie); denn sie werden bald sehen. (37:179)

Die Engel sind Diener Allāhs und Seine Geschöpfe. Sie sind Ihm gehorsam, dienen Ihm und verkünden Sein Lob. Jeder hat einen festgelegten Aufgabenbereich, den er nicht verlassen kann. Die meisten Kommentatoren sind der Ansicht, dass sich das Wort "Mahnung" hier - wie so oft im Qur’ān - auf eine heilige Schrift bezieht. Die Worte "... die Sich- Reihenden" sind jene, nach denen diese Sura genannt ist. (vgl. oben 37:1; ferner 16:48; 17:44; 21:79; 34:10 und die Anmerkung dazu). Wahrlich, Unser Wort ist schon an Unsere gesandten Diener ergangen (37:171); sie sind wahrlich die, denen geholfen wird. (37:172) Und Unsere Heerschar wird sicher siegreich sein. (37:173) Darum wende dich von ihnen für eine Zeitlang ab (37:174) und beobachte sie; denn sie werden bald sehen. (37:175) Ist es etwa Unsere Strafe, die sie beschleunigen möchten? (37:176) Doch wenn sie über ihr Gebiet herabkommt, dann wird der Morgen für die Gewarnten übel sein. (37:177) So wende dich von ihnen für eine Zeitlang ab (37:178) und beobachte (sie); denn sie werden bald sehen. (37:179)

Die Engel sind Diener Allāhs und Seine Geschöpfe. Sie sind Ihm gehorsam, dienen Ihm und verkünden Sein Lob. Jeder hat einen festgelegten Aufgabenbereich, den er nicht verlassen kann. Die meisten Kommentatoren sind der Ansicht, dass sich das Wort "Mahnung" hier - wie so oft im Qur’ān - auf eine heilige Schrift bezieht. Die Worte "... die Sich- Reihenden" sind jene, nach denen diese Sura genannt ist. (vgl. oben 37:1; ferner 16:48; 17:44; 21:79; 34:10 und die Anmerkung dazu). Wahrlich, Unser Wort ist schon an Unsere gesandten Diener ergangen (37:171); sie sind wahrlich die, denen geholfen wird. (37:172) Und Unsere Heerschar wird sicher siegreich sein. (37:173) Darum wende dich von ihnen für eine Zeitlang ab (37:174) und beobachte sie; denn sie werden bald sehen. (37:175) Ist es etwa Unsere Strafe, die sie beschleunigen möchten? (37:176) Doch wenn sie über ihr Gebiet herabkommt, dann wird der Morgen für die Gewarnten übel sein. (37:177) So wende dich von ihnen für eine Zeitlang ab (37:178) und beobachte (sie); denn sie werden bald sehen. (37:179)

Die Engel sind Diener Allāhs und Seine Geschöpfe. Sie sind Ihm gehorsam, dienen Ihm und verkünden Sein Lob. Jeder hat einen festgelegten Aufgabenbereich, den er nicht verlassen kann. Die meisten Kommentatoren sind der Ansicht, dass sich das Wort "Mahnung" hier - wie so oft im Qur’ān - auf eine heilige Schrift bezieht. Die Worte "... die Sich- Reihenden" sind jene, nach denen diese Sura genannt ist. (vgl. oben 37:1; ferner 16:48; 17:44; 21:79; 34:10 und die Anmerkung dazu). Wahrlich, Unser Wort ist schon an Unsere gesandten Diener ergangen (37:171); sie sind wahrlich die, denen geholfen wird. (37:172) Und Unsere Heerschar wird sicher siegreich sein. (37:173) Darum wende dich von ihnen für eine Zeitlang ab (37:174) und beobachte sie; denn sie werden bald sehen. (37:175) Ist es etwa Unsere Strafe, die sie beschleunigen möchten? (37:176) Doch wenn sie über ihr Gebiet herabkommt, dann wird der Morgen für die Gewarnten übel sein. (37:177) So wende dich von ihnen für eine Zeitlang ab (37:178) und beobachte (sie); denn sie werden bald sehen. (37:179)

Die Engel sind Diener Allāhs und Seine Geschöpfe. Sie sind Ihm gehorsam, dienen Ihm und verkünden Sein Lob. Jeder hat einen festgelegten Aufgabenbereich, den er nicht verlassen kann. Die meisten Kommentatoren sind der Ansicht, dass sich das Wort "Mahnung" hier - wie so oft im Qur’ān - auf eine heilige Schrift bezieht. Die Worte "... die Sich- Reihenden" sind jene, nach denen diese Sura genannt ist. (vgl. oben 37:1; ferner 16:48; 17:44; 21:79; 34:10 und die Anmerkung dazu). Wahrlich, Unser Wort ist schon an Unsere gesandten Diener ergangen (37:171); sie sind wahrlich die, denen geholfen wird. (37:172) Und Unsere Heerschar wird sicher siegreich sein. (37:173) Darum wende dich von ihnen für eine Zeitlang ab (37:174) und beobachte sie; denn sie werden bald sehen. (37:175) Ist es etwa Unsere Strafe, die sie beschleunigen möchten? (37:176) Doch wenn sie über ihr Gebiet herabkommt, dann wird der Morgen für die Gewarnten übel sein. (37:177) So wende dich von ihnen für eine Zeitlang ab (37:178) und beobachte (sie); denn sie werden bald sehen. (37:179)

Damit ist in erster Linie der Prophet angesprochcn, aber es gilt für alle Orten und Zeiten. Diese Verheißung ging in Erfüllung, als der Prophet (a.s.s.) wenige Jahre später siegreich in Makka einzog. (vgl. 8:32 und die Anmerkung dazu). Gepriesen sei dein Herr, der Herr der Erhabenheit, Hoch über dem, was sie beschreiben. (37:180) Und Friede sei auf den Gesandten! (37:181) Und alles Lob gebührt Allāh, dem Herrn der Welten. (37:182)

Damit ist in erster Linie der Prophet angesprochcn, aber es gilt für alle Orten und Zeiten. Diese Verheißung ging in Erfüllung, als der Prophet (a.s.s.) wenige Jahre später siegreich in Makka einzog. (vgl. 8:32 und die Anmerkung dazu). Gepriesen sei dein Herr, der Herr der Erhabenheit, Hoch über dem, was sie beschreiben. (37:180) Und Friede sei auf den Gesandten! (37:181) Und alles Lob gebührt Allāh, dem Herrn der Welten. (37:182)

Damit ist in erster Linie der Prophet angesprochcn, aber es gilt für alle Orten und Zeiten. Diese Verheißung ging in Erfüllung, als der Prophet (a.s.s.) wenige Jahre später siegreich in Makka einzog. (vgl. 8:32 und die Anmerkung dazu). Gepriesen sei dein Herr, der Herr der Erhabenheit, Hoch über dem, was sie beschreiben. (37:180) Und Friede sei auf den Gesandten! (37:181) Und alles Lob gebührt Allāh, dem Herrn der Welten. (37:182)

Damit ist in erster Linie der Prophet angesprochcn, aber es gilt für alle Orten und Zeiten. Diese Verheißung ging in Erfüllung, als der Prophet (a.s.s.) wenige Jahre später siegreich in Makka einzog. (vgl. 8:32 und die Anmerkung dazu). Gepriesen sei dein Herr, der Herr der Erhabenheit, Hoch über dem, was sie beschreiben. (37:180) Und Friede sei auf den Gesandten! (37:181) Und alles Lob gebührt Allāh, dem Herrn der Welten. (37:182)

Damit ist in erster Linie der Prophet angesprochcn, aber es gilt für alle Orten und Zeiten. Diese Verheißung ging in Erfüllung, als der Prophet (a.s.s.) wenige Jahre später siegreich in Makka einzog. (vgl. 8:32 und die Anmerkung dazu). Gepriesen sei dein Herr, der Herr der Erhabenheit, Hoch über dem, was sie beschreiben. (37:180) Und Friede sei auf den Gesandten! (37:181) Und alles Lob gebührt Allāh, dem Herrn der Welten. (37:182)

Damit ist in erster Linie der Prophet angesprochcn, aber es gilt für alle Orten und Zeiten. Diese Verheißung ging in Erfüllung, als der Prophet (a.s.s.) wenige Jahre später siegreich in Makka einzog. (vgl. 8:32 und die Anmerkung dazu). Gepriesen sei dein Herr, der Herr der Erhabenheit, Hoch über dem, was sie beschreiben. (37:180) Und Friede sei auf den Gesandten! (37:181) Und alles Lob gebührt Allāh, dem Herrn der Welten. (37:182)

Damit ist in erster Linie der Prophet angesprochcn, aber es gilt für alle Orten und Zeiten. Diese Verheißung ging in Erfüllung, als der Prophet (a.s.s.) wenige Jahre später siegreich in Makka einzog. (vgl. 8:32 und die Anmerkung dazu). Gepriesen sei dein Herr, der Herr der Erhabenheit, Hoch über dem, was sie beschreiben. (37:180) Und Friede sei auf den Gesandten! (37:181) Und alles Lob gebührt Allāh, dem Herrn der Welten. (37:182)

Damit ist in erster Linie der Prophet angesprochcn, aber es gilt für alle Orten und Zeiten. Diese Verheißung ging in Erfüllung, als der Prophet (a.s.s.) wenige Jahre später siegreich in Makka einzog. (vgl. 8:32 und die Anmerkung dazu). Gepriesen sei dein Herr, der Herr der Erhabenheit, Hoch über dem, was sie beschreiben. (37:180) Und Friede sei auf den Gesandten! (37:181) Und alles Lob gebührt Allāh, dem Herrn der Welten. (37:182)

Damit ist in erster Linie der Prophet angesprochcn, aber es gilt für alle Orten und Zeiten. Diese Verheißung ging in Erfüllung, als der Prophet (a.s.s.) wenige Jahre später siegreich in Makka einzog. (vgl. 8:32 und die Anmerkung dazu). Gepriesen sei dein Herr, der Herr der Erhabenheit, Hoch über dem, was sie beschreiben. (37:180) Und Friede sei auf den Gesandten! (37:181) Und alles Lob gebührt Allāh, dem Herrn der Welten. (37:182)

Mit diesen herrlichen Worten über die Preisung des Erhabenen kommt diese schöne Sura zu Ende. Unser Prophet (a.s.s.) sagte: ”Wenn ihr um Frieden für mich bittet, dann bittet auch um Frieden für alle Gesandten; denn ich bin einer der Gesandten Allāhs.“ (Kat)

Mit diesen herrlichen Worten über die Preisung des Erhabenen kommt diese schöne Sura zu Ende. Unser Prophet (a.s.s.) sagte: ”Wenn ihr um Frieden für mich bittet, dann bittet auch um Frieden für alle Gesandten; denn ich bin einer der Gesandten Allāhs.“ (Kat)

Mit diesen herrlichen Worten über die Preisung des Erhabenen kommt diese schöne Sura zu Ende. Unser Prophet (a.s.s.) sagte: ”Wenn ihr um Frieden für mich bittet, dann bittet auch um Frieden für alle Gesandten; denn ich bin einer der Gesandten Allāhs.“ (Kat)

Sura Ṣād (offenbart zu Makka) 88 Āyāt Hier steht die weltliche Macht im Gegensatz zur Macht des Glaubens, um zu zeigen, wie viel wichtiger und wirklicher die Glaubensmacht ist. Aus diesem Grund werden David und Salomo beispielhaft aufgeführt, da sie beide Könige und Propheten zugleich waren. Die überheblichen Ungläubigen sind überrascht, wenn Allāhs Botschaft durch Propheten zu ihnen gebracht wird, und sie lehnen sie ab. David (a.s.) war ein mächtiger König, und dies hinderte ihn nicht davon ab, Allāh stets zu preisen. Deshalb stärkte Allāh sein Königreich, verlieh ihm Weisheit und Kraft, Gerechtigkeit in Aussage und Beurteilung der Dinge. Salomo (a.s.) hatte ebenso die Kontrolle über Ǧinn und Tiere. Trotzdem betete er immer zu Allāh um Hilfe und Vergebung. Er liebte die guten Dinge, um sich seines Herrn zu gedenken. Er nutzte seine Macht nie, um etwas Falsches zu erreichen. Hiob (a.s.) blieb geduldig während er litt; dafür belohnte ihn Allāh. Wäre er ungeduldig gewesen und hätte sich bitterlich bei Allāh beklagt, so wäre er nicht als ein vorbildlicher Prophet der Ausdauer gegolten. Auch andere Botschafter wählten den Weg des endgültigen Glücks, anstatt der endgültigen Qualen. Adams Geschichte wird erzählt, um zu beweisen, dass Satan unser Feind ist. Das Böse erwächst aus der Überheblichkeit und der Aufständigkeit gegen den Herrn der Welten, aber es kann niemals Allāhs treue Diener von ihrem Ziel abbringen. Die Offenbarung gibt jedem, der sich ihr bedient, eine Rechtleitung. Nur das Gute Allāhs kann das böse Werk Satans besiegen. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Ṣād. Beim Qur’ān mit der Ermahnung! (38:1) Diejenigen aber, die ungläubig sind, verharren in falschem Stolz und Feindseligkeit. (38:2) Wie oft ließen Wir so manches Geschlecht schon vor ihnen zugrunde gehen! Sie schrien, als keine Zeit mehr zum Entrinnen war. (38:3) Über die Bedeutung dieses arabischen Buchstaben "Ṣād" vgl. Erläuterung der Termini (s.u. "Alif"). Allāh schwört bei diesem Buch, dem Qur’ān, der die Ermahnung enthält. (vgl. 16:43; 73:32). D.h.: der Qur’ān enthält Ermahnung, die zum Nachdenken anregt. Dennoch verharren die Ungläubigen in falschem Stolz und Feindseligkeit gegen diese Botschaft, die ihnen nur Gutes mitbringt. Dieser Gedanke wird in 16:22 und 2:206 ausgedrückt. (vgl. ferner 96:6-7). Die Makkaner, die den ehrwürdigen Qur’ān zurückwiesen, waren zu stolz und zu hochmütig. So waren auch die früheren Völker, und Allāh bestrafte sie. Als die Strafe Allāhs auf sie kam, schrien sie um Hilfe. Jetzt waren sie auf einmal demütig und ihr Hochmut verließ sie. Und sie wundern sich, dass ein Warner aus ihrer Mitte zu ihnen gekommen ist; und die Ungläubigen sagen: ”Das ist ein Zauberer, ein Lügner. (38:4) Macht er die Götter zu einem einzigen Gott? Dies ist wahrlich ein merkwürdiges Ding.“ (38:5) Und die Vornehmen unter ihnen liefen davon (und sagten): ”Geht und haltet an euren Göttern fest. Das ist es, was man beabsichtigt. (38:6) Wir haben hiervon nie etwas in der früheren Religion gehört. Dies ist nichts als eine Dichtung. (38:7) Ist die Ermahnung unter uns nur zu ihm allein gekommen?“ Nein, sie hegen Zweifel über Meine Ermahnung. Nein, sie haben Meine Strafe nicht gekostet. (38:8) Besitzen sie etwa die Schätze der Barmherzigkeit deines Herrn, des Allmächtigen, des Gabenverleihers? (38:9) Oder gehört ihnen das Königreich der Himmel und der Erde und dessen, was zwischen beiden ist? Mögen sie nur weiter Mittel und Wege (gegen Mich) ersinnen. (38:10) Eine Heerschar der Verbündeten wird in die Flucht geschlagen werden. (38:11)

Sura Ṣād (offenbart zu Makka) 88 Āyāt Hier steht die weltliche Macht im Gegensatz zur Macht des Glaubens, um zu zeigen, wie viel wichtiger und wirklicher die Glaubensmacht ist. Aus diesem Grund werden David und Salomo beispielhaft aufgeführt, da sie beide Könige und Propheten zugleich waren. Die überheblichen Ungläubigen sind überrascht, wenn Allāhs Botschaft durch Propheten zu ihnen gebracht wird, und sie lehnen sie ab. David (a.s.) war ein mächtiger König, und dies hinderte ihn nicht davon ab, Allāh stets zu preisen. Deshalb stärkte Allāh sein Königreich, verlieh ihm Weisheit und Kraft, Gerechtigkeit in Aussage und Beurteilung der Dinge. Salomo (a.s.) hatte ebenso die Kontrolle über Ǧinn und Tiere. Trotzdem betete er immer zu Allāh um Hilfe und Vergebung. Er liebte die guten Dinge, um sich seines Herrn zu gedenken. Er nutzte seine Macht nie, um etwas Falsches zu erreichen. Hiob (a.s.) blieb geduldig während er litt; dafür belohnte ihn Allāh. Wäre er ungeduldig gewesen und hätte sich bitterlich bei Allāh beklagt, so wäre er nicht als ein vorbildlicher Prophet der Ausdauer gegolten. Auch andere Botschafter wählten den Weg des endgültigen Glücks, anstatt der endgültigen Qualen. Adams Geschichte wird erzählt, um zu beweisen, dass Satan unser Feind ist. Das Böse erwächst aus der Überheblichkeit und der Aufständigkeit gegen den Herrn der Welten, aber es kann niemals Allāhs treue Diener von ihrem Ziel abbringen. Die Offenbarung gibt jedem, der sich ihr bedient, eine Rechtleitung. Nur das Gute Allāhs kann das böse Werk Satans besiegen. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Ṣād. Beim Qur’ān mit der Ermahnung! (38:1) Diejenigen aber, die ungläubig sind, verharren in falschem Stolz und Feindseligkeit. (38:2) Wie oft ließen Wir so manches Geschlecht schon vor ihnen zugrunde gehen! Sie schrien, als keine Zeit mehr zum Entrinnen war. (38:3) Über die Bedeutung dieses arabischen Buchstaben "Ṣād" vgl. Erläuterung der Termini (s.u. "Alif"). Allāh schwört bei diesem Buch, dem Qur’ān, der die Ermahnung enthält. (vgl. 16:43; 73:32). D.h.: der Qur’ān enthält Ermahnung, die zum Nachdenken anregt. Dennoch verharren die Ungläubigen in falschem Stolz und Feindseligkeit gegen diese Botschaft, die ihnen nur Gutes mitbringt. Dieser Gedanke wird in 16:22 und 2:206 ausgedrückt. (vgl. ferner 96:6-7). Die Makkaner, die den ehrwürdigen Qur’ān zurückwiesen, waren zu stolz und zu hochmütig. So waren auch die früheren Völker, und Allāh bestrafte sie. Als die Strafe Allāhs auf sie kam, schrien sie um Hilfe. Jetzt waren sie auf einmal demütig und ihr Hochmut verließ sie. Und sie wundern sich, dass ein Warner aus ihrer Mitte zu ihnen gekommen ist; und die Ungläubigen sagen: ”Das ist ein Zauberer, ein Lügner. (38:4) Macht er die Götter zu einem einzigen Gott? Dies ist wahrlich ein merkwürdiges Ding.“ (38:5) Und die Vornehmen unter ihnen liefen davon (und sagten): ”Geht und haltet an euren Göttern fest. Das ist es, was man beabsichtigt. (38:6) Wir haben hiervon nie etwas in der früheren Religion gehört. Dies ist nichts als eine Dichtung. (38:7) Ist die Ermahnung unter uns nur zu ihm allein gekommen?“ Nein, sie hegen Zweifel über Meine Ermahnung. Nein, sie haben Meine Strafe nicht gekostet. (38:8) Besitzen sie etwa die Schätze der Barmherzigkeit deines Herrn, des Allmächtigen, des Gabenverleihers? (38:9) Oder gehört ihnen das Königreich der Himmel und der Erde und dessen, was zwischen beiden ist? Mögen sie nur weiter Mittel und Wege (gegen Mich) ersinnen. (38:10) Eine Heerschar der Verbündeten wird in die Flucht geschlagen werden. (38:11)

Sura Ṣād (offenbart zu Makka) 88 Āyāt Hier steht die weltliche Macht im Gegensatz zur Macht des Glaubens, um zu zeigen, wie viel wichtiger und wirklicher die Glaubensmacht ist. Aus diesem Grund werden David und Salomo beispielhaft aufgeführt, da sie beide Könige und Propheten zugleich waren. Die überheblichen Ungläubigen sind überrascht, wenn Allāhs Botschaft durch Propheten zu ihnen gebracht wird, und sie lehnen sie ab. David (a.s.) war ein mächtiger König, und dies hinderte ihn nicht davon ab, Allāh stets zu preisen. Deshalb stärkte Allāh sein Königreich, verlieh ihm Weisheit und Kraft, Gerechtigkeit in Aussage und Beurteilung der Dinge. Salomo (a.s.) hatte ebenso die Kontrolle über Ǧinn und Tiere. Trotzdem betete er immer zu Allāh um Hilfe und Vergebung. Er liebte die guten Dinge, um sich seines Herrn zu gedenken. Er nutzte seine Macht nie, um etwas Falsches zu erreichen. Hiob (a.s.) blieb geduldig während er litt; dafür belohnte ihn Allāh. Wäre er ungeduldig gewesen und hätte sich bitterlich bei Allāh beklagt, so wäre er nicht als ein vorbildlicher Prophet der Ausdauer gegolten. Auch andere Botschafter wählten den Weg des endgültigen Glücks, anstatt der endgültigen Qualen. Adams Geschichte wird erzählt, um zu beweisen, dass Satan unser Feind ist. Das Böse erwächst aus der Überheblichkeit und der Aufständigkeit gegen den Herrn der Welten, aber es kann niemals Allāhs treue Diener von ihrem Ziel abbringen. Die Offenbarung gibt jedem, der sich ihr bedient, eine Rechtleitung. Nur das Gute Allāhs kann das böse Werk Satans besiegen. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Ṣād. Beim Qur’ān mit der Ermahnung! (38:1) Diejenigen aber, die ungläubig sind, verharren in falschem Stolz und Feindseligkeit. (38:2) Wie oft ließen Wir so manches Geschlecht schon vor ihnen zugrunde gehen! Sie schrien, als keine Zeit mehr zum Entrinnen war. (38:3) Über die Bedeutung dieses arabischen Buchstaben "Ṣād" vgl. Erläuterung der Termini (s.u. "Alif"). Allāh schwört bei diesem Buch, dem Qur’ān, der die Ermahnung enthält. (vgl. 16:43; 73:32). D.h.: der Qur’ān enthält Ermahnung, die zum Nachdenken anregt. Dennoch verharren die Ungläubigen in falschem Stolz und Feindseligkeit gegen diese Botschaft, die ihnen nur Gutes mitbringt. Dieser Gedanke wird in 16:22 und 2:206 ausgedrückt. (vgl. ferner 96:6-7). Die Makkaner, die den ehrwürdigen Qur’ān zurückwiesen, waren zu stolz und zu hochmütig. So waren auch die früheren Völker, und Allāh bestrafte sie. Als die Strafe Allāhs auf sie kam, schrien sie um Hilfe. Jetzt waren sie auf einmal demütig und ihr Hochmut verließ sie. Und sie wundern sich, dass ein Warner aus ihrer Mitte zu ihnen gekommen ist; und die Ungläubigen sagen: ”Das ist ein Zauberer, ein Lügner. (38:4) Macht er die Götter zu einem einzigen Gott? Dies ist wahrlich ein merkwürdiges Ding.“ (38:5) Und die Vornehmen unter ihnen liefen davon (und sagten): ”Geht und haltet an euren Göttern fest. Das ist es, was man beabsichtigt. (38:6) Wir haben hiervon nie etwas in der früheren Religion gehört. Dies ist nichts als eine Dichtung. (38:7) Ist die Ermahnung unter uns nur zu ihm allein gekommen?“ Nein, sie hegen Zweifel über Meine Ermahnung. Nein, sie haben Meine Strafe nicht gekostet. (38:8) Besitzen sie etwa die Schätze der Barmherzigkeit deines Herrn, des Allmächtigen, des Gabenverleihers? (38:9) Oder gehört ihnen das Königreich der Himmel und der Erde und dessen, was zwischen beiden ist? Mögen sie nur weiter Mittel und Wege (gegen Mich) ersinnen. (38:10) Eine Heerschar der Verbündeten wird in die Flucht geschlagen werden. (38:11)

Damit sind in erster Linie die heidnischen Araber gemeint. In Wirklichkeit sind sie voller Hass und Neid gegen den einen aus ihren eigenen Reihen, der von Allāh zu Seinem Gesandten auserwählt wurde, und sie bringen ihren Trotz in allerlei falschen Anschuldigungen zum Ausdruck. Den Menschen, der ihnen allen als hervorragend wegen seiner Ehrlichkeit und Gewissenhaftigkeit bekannt war, bezeichnen sie jetzt als Zauberer und Lügner. Vom Erstaunen der Ungläubigen darüber, dass ein Prophet ein Mensch ist, ist im Qur’ān immer wieder die Rede. Obgleich dieser Abschnitt in erster Linie die Haltung der heidnischen Banū Quraiš dem Propheten gegenüber schildert, beschreibt er damit gleichzeitig das Zögern der meisten Menschen in allen Zeiten (vgl. 50:2).

In der Anfangszeit der Verkündung des Islam wurden die Muslime von den Götzendienern verfolgt. Dabei versuchten die führenden Feinde des Islam, auf Abū Ṭālib, den Onkel des Propheten, einzuwirken, dass dieser sich von seinem geliebten Neffen distanzierte. Zu diesem Zweck trafen sie mit Abū Ṭālib zusammen. Als ihr Plan jedoch fehlschlug, gingen die Führer weg und fingen an, die neue Bewegung durch Verleumdung in Verruf zu bringen, indem sie behaupteten, sie richte sich gegen ihren eigenen persönlichen Einfluss, so dass der Prophet die Macht in seine eigene Hand nehmen könne. ‘Umars Anschluss an den Islam erfolgte im 6. Jahr nach der Berufung (7 Jahre vor der Ḥiǧra). Die damit verbundenen Begleitumstände beunruhigten die Banū Quraiš außerordentlich, so dass sie daraufhin ihre eigene Machtgier dem Propheten unterstellten.

In der Anfangszeit der Verkündung des Islam wurden die Muslime von den Götzendienern verfolgt. Dabei versuchten die führenden Feinde des Islam, auf Abū Ṭālib, den Onkel des Propheten, einzuwirken, dass dieser sich von seinem geliebten Neffen distanzierte. Zu diesem Zweck trafen sie mit Abū Ṭālib zusammen. Als ihr Plan jedoch fehlschlug, gingen die Führer weg und fingen an, die neue Bewegung durch Verleumdung in Verruf zu bringen, indem sie behaupteten, sie richte sich gegen ihren eigenen persönlichen Einfluss, so dass der Prophet die Macht in seine eigene Hand nehmen könne. ‘Umars Anschluss an den Islam erfolgte im 6. Jahr nach der Berufung (7 Jahre vor der Ḥiǧra). Die damit verbundenen Begleitumstände beunruhigten die Banū Quraiš außerordentlich, so dass sie daraufhin ihre eigene Machtgier dem Propheten unterstellten.

Das heißt: "... in irgendeiner bekannten Religion unserer Zeit." Dies wird auf die Christen bezogen, die nicht in derselben reinen Form an die Einheit Allāhs glauben, wie der Prophet Muḥammad (a.s.s.) sie verkündet hat.

Hier kommt der Neid zum Ausdruck. D.h.: Wenn uns eine Botschatt geschickt werden sollte, warum sollte diese dann ausgerechnet zu Muḥammad kommen, dem verwaisten Sohn des ‘Abdullāh, und nicht zu einem unserer bedeutenden Männer? (vgl. 6:33; 18:84; 31:43; 96:6-8)

Hier kommt der Neid zum Ausdruck. D.h.: Wenn uns eine Botschatt geschickt werden sollte, warum sollte diese dann ausgerechnet zu Muḥammad kommen, dem verwaisten Sohn des ‘Abdullāh, und nicht zu einem unserer bedeutenden Männer? (vgl. 6:33; 18:84; 31:43; 96:6-8)

Hier kommt der Neid zum Ausdruck. D.h.: Wenn uns eine Botschatt geschickt werden sollte, warum sollte diese dann ausgerechnet zu Muḥammad kommen, dem verwaisten Sohn des ‘Abdullāh, und nicht zu einem unserer bedeutenden Männer? (vgl. 6:33; 18:84; 31:43; 96:6-8)

Damit ist Makka gemeint. Das heißt, es wird eine Zeit kommen, wenn diese Leute gedemütigt werden und eben an dem Ort ihre Basis verlieren, an dem sie über dich gespottet haben. Sie sind in Wirklichkeit nichts mehr als ein Haufen von geschlagenen Soldaten, die verschiedenen Parteien angehören, und ihre Niederlage hier am Ort bald erleben werden. Vor ihnen haben schon geleugnet: das Volk Noahs und die ‘Ād und Pharao mit den bodenfesten Bauten. (38:12), und die Ṯamūd und das Volk Lots und die Bewohner des Waldes - diese waren die Verbündeten. (38:13) Ein jeder hatte die Gesandten der Lüge bezichtigt, darum war Meine Strafe fällig gewesen. (38:14) Und diese erwarteten nichts als einen einzigen Schrei, für den es keinen Aufschub gibt. (38:15) Und sie sagen: ”Unser Herr, beschleunige unseren Anteil (der Strafe) vor dem Tage der Abrechnung.“ (38:16)

Hier folgen nun Beispiele, die den Banū Quraiš aus der Geschichte bekannt waren und unter ihnen häufig erwähnt (vgl. 7:65-73, 80-84, 103-137; 37:75-82)

Die Waldbewohner waren das Volk des Propheten Šu‘aib (vgl. 15:78-79 und die Anmerkung dazu).

vgl. 15:64; 22:18 und die Anmerkung dazu.

Der Schrei ist der laut, unüberhörbarer Befehl, mit dem alles reagieren muss. Die daraus herzuleitende Bedeutung ist die, dass sie Strafe, wenn sie über die Ungerechten hereinbricht, nicht einmal die kürzeste Frist lässt. (vgl. ferner 36:29).

vgl. dazu 8:32, wovon einer solchen spöttischen Herausforderung die Rede ist (vgl. ferner 26:204). Ertrage in Geduld, was sie reden, und gedenke Unseres Dieners David, des Kraftvollen. Er war gehorsam. (38:17) Wahrlich, Wir machten (ihm) die Berge dienstbar, um mit ihm am Abend und beim Sonnenaufgang (Allāh) zu lobpreisen. (38:18) Und die Vögel in Scharen - sie alle waren ihm gehorsam. (38:19) Und Wir festigten sein Königreich und gaben ihm Weisheit und ein unwiderrufliches Urteilsvermögen. (38:20)

Allāh fordert hier Seinen Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, auf, den Verleugnern und Götzendienern in Makka mit Geduld zu begegnen. David (a.s.) wird hier als jemand bezeichnet, der über Kraft oder Macht verfügte; denn er besaß eine außergewöhnliche Körperkraft, und als junger Mann tötete er den Philister Goliath (2:249-252). Vor diesem Kampf wurde er von seinen Feinden verspottet, er jedoch vertraute auf Allāh , trug den Sieg davon und wurde schließlich König.

David (a.s.) hatte die Gabe, Allāh mit schöner, melodischer Stimme in gereimten Sätzen zu loben und zu preisen. Allāh stand ihm bei für diese edle Aufgabe und ließ durch einen Befehl von Ihm die Berge in den eindrucksvollen Zeiten am "Abend und beim Sonnenaufgang" reagieren. Ebenso war der Fall mit den Vögeln, sodass die ganze Natur in Chorstimmung mitwirkte. (vgl. 21:79 und die Anmerkung dazu). Für die große Liebe zu seinem Schöpfer wurde David (a.s.) mit einem gesicherten Königsreich belohnt. Dazu verlieh Allāh ihm "Weisheit und ein unwiderrufliches Urteilsvermögen", um seiner Aufgabe als König gerecht zu sein und seine Macht mit guten Fundamenten auszuüben. Dies war eine segensreiche Unterstützung, für die der Mensch dankbar sein muss. Ist die Geschichte von den Streitenden auch zu dir gelangt? Wie sie über die Mauer (seines) Gebetsgemachs kletterten (38:21) (und) wie sie bei David eindrangen und er sich vor ihnen fürchtete? Sie sagten: ”Fürchte dich nicht. (Wir sind) zwei Streitende, von denen einer sich gegen den anderen vergangen hat; richte darum in Gerechtigkeit zwischen uns und handle nicht ungerecht und leite uns auf den ebenen Weg. (38:22) Dieser ist mein Bruder; er hat neunundneunzig Mutterschafe, und ich habe ein einziges Mutterschaf. Dennoch sagt er: »Übergib es mir«, und hat mich in der Rede überwunden.“ (38:23) Er (David) sagte: ”Wahrlich, er hat ein Unrecht an dir verübt, als er dein Mutterschaf zu seinen eigenen Mutterschafen hinzuverlangte. Und gewiss, viele Teilhaber vergehen sich gegeneinander; nur die (sind davon) ausgenommen, die glauben und gute Werke tun; und das sind wenige.“ Und David merkte, dass Wir ihn auf die Probe gestellt hatten; also bat er seinen Herrn um Verzeihung und fiel betend nieder und bekehrte sich. (38:24) Darum vergaben Wir ihm dies; und wahrlich, er hatte nahen Zutritt zu Uns und eine herrliche Einkehr (bei Uns). (38:25)

David (a.s.) hatte die Gabe, Allāh mit schöner, melodischer Stimme in gereimten Sätzen zu loben und zu preisen. Allāh stand ihm bei für diese edle Aufgabe und ließ durch einen Befehl von Ihm die Berge in den eindrucksvollen Zeiten am "Abend und beim Sonnenaufgang" reagieren. Ebenso war der Fall mit den Vögeln, sodass die ganze Natur in Chorstimmung mitwirkte. (vgl. 21:79 und die Anmerkung dazu). Für die große Liebe zu seinem Schöpfer wurde David (a.s.) mit einem gesicherten Königsreich belohnt. Dazu verlieh Allāh ihm "Weisheit und ein unwiderrufliches Urteilsvermögen", um seiner Aufgabe als König gerecht zu sein und seine Macht mit guten Fundamenten auszuüben. Dies war eine segensreiche Unterstützung, für die der Mensch dankbar sein muss. Ist die Geschichte von den Streitenden auch zu dir gelangt? Wie sie über die Mauer (seines) Gebetsgemachs kletterten (38:21) (und) wie sie bei David eindrangen und er sich vor ihnen fürchtete? Sie sagten: ”Fürchte dich nicht. (Wir sind) zwei Streitende, von denen einer sich gegen den anderen vergangen hat; richte darum in Gerechtigkeit zwischen uns und handle nicht ungerecht und leite uns auf den ebenen Weg. (38:22) Dieser ist mein Bruder; er hat neunundneunzig Mutterschafe, und ich habe ein einziges Mutterschaf. Dennoch sagt er: »Übergib es mir«, und hat mich in der Rede überwunden.“ (38:23) Er (David) sagte: ”Wahrlich, er hat ein Unrecht an dir verübt, als er dein Mutterschaf zu seinen eigenen Mutterschafen hinzuverlangte. Und gewiss, viele Teilhaber vergehen sich gegeneinander; nur die (sind davon) ausgenommen, die glauben und gute Werke tun; und das sind wenige.“ Und David merkte, dass Wir ihn auf die Probe gestellt hatten; also bat er seinen Herrn um Verzeihung und fiel betend nieder und bekehrte sich. (38:24) Darum vergaben Wir ihm dies; und wahrlich, er hatte nahen Zutritt zu Uns und eine herrliche Einkehr (bei Uns). (38:25)

David (a.s.) hatte die Gabe, Allāh mit schöner, melodischer Stimme in gereimten Sätzen zu loben und zu preisen. Allāh stand ihm bei für diese edle Aufgabe und ließ durch einen Befehl von Ihm die Berge in den eindrucksvollen Zeiten am "Abend und beim Sonnenaufgang" reagieren. Ebenso war der Fall mit den Vögeln, sodass die ganze Natur in Chorstimmung mitwirkte. (vgl. 21:79 und die Anmerkung dazu). Für die große Liebe zu seinem Schöpfer wurde David (a.s.) mit einem gesicherten Königsreich belohnt. Dazu verlieh Allāh ihm "Weisheit und ein unwiderrufliches Urteilsvermögen", um seiner Aufgabe als König gerecht zu sein und seine Macht mit guten Fundamenten auszuüben. Dies war eine segensreiche Unterstützung, für die der Mensch dankbar sein muss. Ist die Geschichte von den Streitenden auch zu dir gelangt? Wie sie über die Mauer (seines) Gebetsgemachs kletterten (38:21) (und) wie sie bei David eindrangen und er sich vor ihnen fürchtete? Sie sagten: ”Fürchte dich nicht. (Wir sind) zwei Streitende, von denen einer sich gegen den anderen vergangen hat; richte darum in Gerechtigkeit zwischen uns und handle nicht ungerecht und leite uns auf den ebenen Weg. (38:22) Dieser ist mein Bruder; er hat neunundneunzig Mutterschafe, und ich habe ein einziges Mutterschaf. Dennoch sagt er: »Übergib es mir«, und hat mich in der Rede überwunden.“ (38:23) Er (David) sagte: ”Wahrlich, er hat ein Unrecht an dir verübt, als er dein Mutterschaf zu seinen eigenen Mutterschafen hinzuverlangte. Und gewiss, viele Teilhaber vergehen sich gegeneinander; nur die (sind davon) ausgenommen, die glauben und gute Werke tun; und das sind wenige.“ Und David merkte, dass Wir ihn auf die Probe gestellt hatten; also bat er seinen Herrn um Verzeihung und fiel betend nieder und bekehrte sich. (38:24) Darum vergaben Wir ihm dies; und wahrlich, er hatte nahen Zutritt zu Uns und eine herrliche Einkehr (bei Uns). (38:25)

Hier folgen Beispiele aus Davids Zeiten: Er war ein gottesfürchtiger Mensch und hatte eine gut geschützte Kammer, in die er sich zum Gebet und zur Lobpreisung Allāhs zurückzog. Eines Tages war er erschrocken, als unbekannte Leute die Zeit seiner Zurückgezogenheit unterbrachen, indem sie über die Mauer kletterten und zu ihm eindrangen.

Hier folgen Beispiele aus Davids Zeiten: Er war ein gottesfürchtiger Mensch und hatte eine gut geschützte Kammer, in die er sich zum Gebet und zur Lobpreisung Allāhs zurückzog. Eines Tages war er erschrocken, als unbekannte Leute die Zeit seiner Zurückgezogenheit unterbrachen, indem sie über die Mauer kletterten und zu ihm eindrangen.

"Bruder" bedeutet nicht unbedingt ein leiblicher Bruder, sondern bezeichnet auch einen Glaubensbruder oder einen Stammesbruder. Der geschädigte Bruder brachte seine Klage in einer angenehmen Form vor. Hier gibt David (a.s.) sein Urteil ab. ”O David, Wir haben dich zu einem Nachfolger auf Erden gemacht; richte darum zwischen den Menschen in Gerechtigkeit, und folge nicht (deinen) persönlichen Neigungen, damit sie dich nicht vom Weg Allāhs abirren lassen.“ Wahrlich, jenen, die von Allāhs Weg abirren, wird eine strenge Strafe zuteil sein, weil sie den Tag der Abrechnung vergaßen. (38:26)

"Bruder" bedeutet nicht unbedingt ein leiblicher Bruder, sondern bezeichnet auch einen Glaubensbruder oder einen Stammesbruder. Der geschädigte Bruder brachte seine Klage in einer angenehmen Form vor. Hier gibt David (a.s.) sein Urteil ab. ”O David, Wir haben dich zu einem Nachfolger auf Erden gemacht; richte darum zwischen den Menschen in Gerechtigkeit, und folge nicht (deinen) persönlichen Neigungen, damit sie dich nicht vom Weg Allāhs abirren lassen.“ Wahrlich, jenen, die von Allāhs Weg abirren, wird eine strenge Strafe zuteil sein, weil sie den Tag der Abrechnung vergaßen. (38:26)

"Bruder" bedeutet nicht unbedingt ein leiblicher Bruder, sondern bezeichnet auch einen Glaubensbruder oder einen Stammesbruder. Der geschädigte Bruder brachte seine Klage in einer angenehmen Form vor. Hier gibt David (a.s.) sein Urteil ab. ”O David, Wir haben dich zu einem Nachfolger auf Erden gemacht; richte darum zwischen den Menschen in Gerechtigkeit, und folge nicht (deinen) persönlichen Neigungen, damit sie dich nicht vom Weg Allāhs abirren lassen.“ Wahrlich, jenen, die von Allāhs Weg abirren, wird eine strenge Strafe zuteil sein, weil sie den Tag der Abrechnung vergaßen. (38:26)

Dass David (a.s.) hier als Herrscher im Namen Allāhs bezeichnet wird, bedeutet, dass er eine besondere Verantwortung zum Segen der Menschen trägt (vgl. 2:30). Mit der Verleihung derartiger Autorität auf Erden bedeutet es auf keinen Fall, dass David (a.s.) Tyrann oder Diktator sein soll; er soll vielmehr zwischen den Menschen in Gerechtigkeit richten, und nicht seinen persönlichen Neigungen folgen. Der Qur’ān beschreibt ihn als gerechten und aufrichtigen Richter, dem wir Menschen als Vorbild für die Herrschaft und das Richteramt nachahmen müssen. Und Wir haben den Himmel und die Erde und das, was zwischen beiden ist, nicht sinnlos erschaffen. Das ist die Ansicht derer, die ungläubig sind. Wehe denn den Ungläubigen wegen des Feuers! (38:27) Oder sollen Wir etwa diejenigen, die glauben und gute Werke tun, gleich denen behandeln, die Verderben auf Erden stiften? Oder sollen Wir die Gottesfürchtigen wie die Unverschämten behandeln? (38:28) Es ist ein Buch voll des Segens, das Wir zu dir herabgesandt haben, auf dass sie über seine Verse nachdenken, und auf dass diejenigen ermahnt werden mögen, die verständig sind. (38:29)

An verschiedenen Stellen des Qur’ān erinnert uns Allāh immer wieder an Seine Macht. Die Ungläubigen sind der Ansicht, dass die Erschaffung von Himmel und Erde keinen Sinn hat. Hier gibt Allāh die Antwort darauf (vgl. 10:5).

Vor den weltlichen Gesetzen sind alle Menschen gleich, ob sie frevelhaft oder rechtschaffen sind. Vor Allāh sind sie jedoch verschieden.

Mit dem "Buch" ist der Qur’ān gemeint, den Allāh zu allen Menschen gesandt hat. Wenn ein Mensch solche Überlegungen anstellt, wird er schnellstens versuchen, Frevel und Übertretungen zu unterlassen, und sich auf diesen großen Gerichtstag vorzubereiten. Und Wir bescherten David Salomo. (Er war) ein vortrefflicher Diener; stets wandte er sich (zu Allāh). (38:30) Als vor ihn zur Abendstunde schnelltrabende Rennpferde aus edelster Zucht gebracht wurden (38:31), sagte er: ”Ich habe die guten Dinge dieser Welt sehr lieb und habe dabei versäumt, meines Herrn zu gedenken“ - bis sie (die Sonne) hinter dem Horizont verborgen war. (38:32) ”Bringt sie zu mir zurück.“ Dann begann er über (ihre) Beine und Hälse zu streichen. (38:33)

Der Qur’ān stellt Salomon, Sohn des David, als einen vortrefflichen Diener dar, der stets sich zu Allāh wandte. Das ist im Sinne der Gottergebenheit (Islam) (vgl. 2:102; 17:5; 21:78-82; 27:15-44; 34:12-14; ferner 34:12-13 und die Anmerkung dazu).

Salomo liebte Pferde und verfügte über große Streitmacht und sagenhaften Reichtum (vgl. 27:19, 40). Er war so an den vorgeführten Pferden interessiert, dass er erst nach Sonnenuntergang an das Nachmittagsgebet dachte. Wie alle Pferdeliebhaber tätschelte er ihren Hals und fuhr mit der Hand über ihre Vorderbeine und war stolz auf sie. (vgl. 27:18-19 und die Anmerkung dazu). Und wahrlich, Wir stellten Salomo auf die Probe, und Wir setzten einen Leib auf seinen Thron. Dann bekehrte er sich. (38:34) Er sagte: ”O mein Herr, vergib mir und gewähre mir ein Königreich, wie es keinem nach mir geziemt; wahrlich, Du bist der Gabenverleiher.“ (38:35) Darauf machten Wir ihm den Wind dienstbar, auf dass er auf sein Geheiß hin sanft wehte, wohin er wollte. (38:36) Und (Wir machten ihm) die Satane, all die Erbauer und Taucher (38:37) wie auch andere, die in Fesseln aneinander gekettet waren, (dienstbar). (38:38) ”Dies ist Unsere Gabe, so erweise dich als Wohltäter oder sei zurückhaltend (im Geben), ohne abzurechnen.“ (38:39) Und sicher hatte er nahen Zutritt zu Uns und eine herrliche Einkehr (bei Uns). (38:40)

Salomo liebte Pferde und verfügte über große Streitmacht und sagenhaften Reichtum (vgl. 27:19, 40). Er war so an den vorgeführten Pferden interessiert, dass er erst nach Sonnenuntergang an das Nachmittagsgebet dachte. Wie alle Pferdeliebhaber tätschelte er ihren Hals und fuhr mit der Hand über ihre Vorderbeine und war stolz auf sie. (vgl. 27:18-19 und die Anmerkung dazu). Und wahrlich, Wir stellten Salomo auf die Probe, und Wir setzten einen Leib auf seinen Thron. Dann bekehrte er sich. (38:34) Er sagte: ”O mein Herr, vergib mir und gewähre mir ein Königreich, wie es keinem nach mir geziemt; wahrlich, Du bist der Gabenverleiher.“ (38:35) Darauf machten Wir ihm den Wind dienstbar, auf dass er auf sein Geheiß hin sanft wehte, wohin er wollte. (38:36) Und (Wir machten ihm) die Satane, all die Erbauer und Taucher (38:37) wie auch andere, die in Fesseln aneinander gekettet waren, (dienstbar). (38:38) ”Dies ist Unsere Gabe, so erweise dich als Wohltäter oder sei zurückhaltend (im Geben), ohne abzurechnen.“ (38:39) Und sicher hatte er nahen Zutritt zu Uns und eine herrliche Einkehr (bei Uns). (38:40)

Salomo liebte Pferde und verfügte über große Streitmacht und sagenhaften Reichtum (vgl. 27:19, 40). Er war so an den vorgeführten Pferden interessiert, dass er erst nach Sonnenuntergang an das Nachmittagsgebet dachte. Wie alle Pferdeliebhaber tätschelte er ihren Hals und fuhr mit der Hand über ihre Vorderbeine und war stolz auf sie. (vgl. 27:18-19 und die Anmerkung dazu). Und wahrlich, Wir stellten Salomo auf die Probe, und Wir setzten einen Leib auf seinen Thron. Dann bekehrte er sich. (38:34) Er sagte: ”O mein Herr, vergib mir und gewähre mir ein Königreich, wie es keinem nach mir geziemt; wahrlich, Du bist der Gabenverleiher.“ (38:35) Darauf machten Wir ihm den Wind dienstbar, auf dass er auf sein Geheiß hin sanft wehte, wohin er wollte. (38:36) Und (Wir machten ihm) die Satane, all die Erbauer und Taucher (38:37) wie auch andere, die in Fesseln aneinander gekettet waren, (dienstbar). (38:38) ”Dies ist Unsere Gabe, so erweise dich als Wohltäter oder sei zurückhaltend (im Geben), ohne abzurechnen.“ (38:39) Und sicher hatte er nahen Zutritt zu Uns und eine herrliche Einkehr (bei Uns). (38:40)

Vom Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, ist folgender Bericht überliefert: ”Salomo sagte einmal: "Ich werde heute nacht siebzig Frauen besuchen, von denen jede einen Reiter gebären wird, der für Allāh streitet". Dabei setzte er jedoch nicht hinzu: >inša’allāhAllāh will). Er besuchte die Frauen, aber es wurde nur eine einzige schwanger, und die brachte eine Missgeburt zur Welt. Bei dem, in dessen Hand meine Seele liegt! Hätte er hinzugesetzt: >inša’allāhAllāh gestritten. Dies besagt Allāhs Wort: Wir unterwarfen Salomo ja auch einer Prüfung.“ (Zam, Gät) (vgl. 14:49; 21:81-82; 34:12-13 und die Anmerkung dazu). Und gedenke Unseres Dieners Hiob, als er seinen Herrn anrief: ”Satan hat mich berührt mit Mühsal und Pein.“ (38:41) ”Stampfe mit deinem Fuß auf. Hier ist kühles Wasser zum Waschen und zum Trinken.“ (38:42) Und Wir schenkten ihm seine Angehörigen (wieder) und noch einmal so viele dazu von Uns als Barmherzigkeit und als Ermahnung für die Verständigen. (38:43) Und (Wir sprachen): ”Nimm ein Bündel in deine Hand und schlage damit und werde nicht eidbrüchig.“ Wahrlich, Wir fanden ihn geduldig. (Er war) ein vortrefflicher Diener; stets wandte er sich (Allāh) zu. (38:44)

Vom Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, ist folgender Bericht überliefert: ”Salomo sagte einmal: "Ich werde heute nacht siebzig Frauen besuchen, von denen jede einen Reiter gebären wird, der für Allāh streitet". Dabei setzte er jedoch nicht hinzu: >inša’allāhAllāh will). Er besuchte die Frauen, aber es wurde nur eine einzige schwanger, und die brachte eine Missgeburt zur Welt. Bei dem, in dessen Hand meine Seele liegt! Hätte er hinzugesetzt: >inša’allāhAllāh gestritten. Dies besagt Allāhs Wort: Wir unterwarfen Salomo ja auch einer Prüfung.“ (Zam, Gät) (vgl. 14:49; 21:81-82; 34:12-13 und die Anmerkung dazu). Und gedenke Unseres Dieners Hiob, als er seinen Herrn anrief: ”Satan hat mich berührt mit Mühsal und Pein.“ (38:41) ”Stampfe mit deinem Fuß auf. Hier ist kühles Wasser zum Waschen und zum Trinken.“ (38:42) Und Wir schenkten ihm seine Angehörigen (wieder) und noch einmal so viele dazu von Uns als Barmherzigkeit und als Ermahnung für die Verständigen. (38:43) Und (Wir sprachen): ”Nimm ein Bündel in deine Hand und schlage damit und werde nicht eidbrüchig.“ Wahrlich, Wir fanden ihn geduldig. (Er war) ein vortrefflicher Diener; stets wandte er sich (Allāh) zu. (38:44)

Vom Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, ist folgender Bericht überliefert: ”Salomo sagte einmal: "Ich werde heute nacht siebzig Frauen besuchen, von denen jede einen Reiter gebären wird, der für Allāh streitet". Dabei setzte er jedoch nicht hinzu: >inša’allāhAllāh will). Er besuchte die Frauen, aber es wurde nur eine einzige schwanger, und die brachte eine Missgeburt zur Welt. Bei dem, in dessen Hand meine Seele liegt! Hätte er hinzugesetzt: >inša’allāhAllāh gestritten. Dies besagt Allāhs Wort: Wir unterwarfen Salomo ja auch einer Prüfung.“ (Zam, Gät) (vgl. 14:49; 21:81-82; 34:12-13 und die Anmerkung dazu). Und gedenke Unseres Dieners Hiob, als er seinen Herrn anrief: ”Satan hat mich berührt mit Mühsal und Pein.“ (38:41) ”Stampfe mit deinem Fuß auf. Hier ist kühles Wasser zum Waschen und zum Trinken.“ (38:42) Und Wir schenkten ihm seine Angehörigen (wieder) und noch einmal so viele dazu von Uns als Barmherzigkeit und als Ermahnung für die Verständigen. (38:43) Und (Wir sprachen): ”Nimm ein Bündel in deine Hand und schlage damit und werde nicht eidbrüchig.“ Wahrlich, Wir fanden ihn geduldig. (Er war) ein vortrefflicher Diener; stets wandte er sich (Allāh) zu. (38:44)

Vom Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, ist folgender Bericht überliefert: ”Salomo sagte einmal: "Ich werde heute nacht siebzig Frauen besuchen, von denen jede einen Reiter gebären wird, der für Allāh streitet". Dabei setzte er jedoch nicht hinzu: >inša’allāhAllāh will). Er besuchte die Frauen, aber es wurde nur eine einzige schwanger, und die brachte eine Missgeburt zur Welt. Bei dem, in dessen Hand meine Seele liegt! Hätte er hinzugesetzt: >inša’allāhAllāh gestritten. Dies besagt Allāhs Wort: Wir unterwarfen Salomo ja auch einer Prüfung.“ (Zam, Gät) (vgl. 14:49; 21:81-82; 34:12-13 und die Anmerkung dazu). Und gedenke Unseres Dieners Hiob, als er seinen Herrn anrief: ”Satan hat mich berührt mit Mühsal und Pein.“ (38:41) ”Stampfe mit deinem Fuß auf. Hier ist kühles Wasser zum Waschen und zum Trinken.“ (38:42) Und Wir schenkten ihm seine Angehörigen (wieder) und noch einmal so viele dazu von Uns als Barmherzigkeit und als Ermahnung für die Verständigen. (38:43) Und (Wir sprachen): ”Nimm ein Bündel in deine Hand und schlage damit und werde nicht eidbrüchig.“ Wahrlich, Wir fanden ihn geduldig. (Er war) ein vortrefflicher Diener; stets wandte er sich (Allāh) zu. (38:44)

Vom Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, ist folgender Bericht überliefert: ”Salomo sagte einmal: "Ich werde heute nacht siebzig Frauen besuchen, von denen jede einen Reiter gebären wird, der für Allāh streitet". Dabei setzte er jedoch nicht hinzu: >inša’allāhAllāh will). Er besuchte die Frauen, aber es wurde nur eine einzige schwanger, und die brachte eine Missgeburt zur Welt. Bei dem, in dessen Hand meine Seele liegt! Hätte er hinzugesetzt: >inša’allāhAllāh gestritten. Dies besagt Allāhs Wort: Wir unterwarfen Salomo ja auch einer Prüfung.“ (Zam, Gät) (vgl. 14:49; 21:81-82; 34:12-13 und die Anmerkung dazu). Und gedenke Unseres Dieners Hiob, als er seinen Herrn anrief: ”Satan hat mich berührt mit Mühsal und Pein.“ (38:41) ”Stampfe mit deinem Fuß auf. Hier ist kühles Wasser zum Waschen und zum Trinken.“ (38:42) Und Wir schenkten ihm seine Angehörigen (wieder) und noch einmal so viele dazu von Uns als Barmherzigkeit und als Ermahnung für die Verständigen. (38:43) Und (Wir sprachen): ”Nimm ein Bündel in deine Hand und schlage damit und werde nicht eidbrüchig.“ Wahrlich, Wir fanden ihn geduldig. (Er war) ein vortrefflicher Diener; stets wandte er sich (Allāh) zu. (38:44)

Vom Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, ist folgender Bericht überliefert: ”Salomo sagte einmal: "Ich werde heute nacht siebzig Frauen besuchen, von denen jede einen Reiter gebären wird, der für Allāh streitet". Dabei setzte er jedoch nicht hinzu: >inša’allāhAllāh will). Er besuchte die Frauen, aber es wurde nur eine einzige schwanger, und die brachte eine Missgeburt zur Welt. Bei dem, in dessen Hand meine Seele liegt! Hätte er hinzugesetzt: >inša’allāhAllāh gestritten. Dies besagt Allāhs Wort: Wir unterwarfen Salomo ja auch einer Prüfung.“ (Zam, Gät) (vgl. 14:49; 21:81-82; 34:12-13 und die Anmerkung dazu). Und gedenke Unseres Dieners Hiob, als er seinen Herrn anrief: ”Satan hat mich berührt mit Mühsal und Pein.“ (38:41) ”Stampfe mit deinem Fuß auf. Hier ist kühles Wasser zum Waschen und zum Trinken.“ (38:42) Und Wir schenkten ihm seine Angehörigen (wieder) und noch einmal so viele dazu von Uns als Barmherzigkeit und als Ermahnung für die Verständigen. (38:43) Und (Wir sprachen): ”Nimm ein Bündel in deine Hand und schlage damit und werde nicht eidbrüchig.“ Wahrlich, Wir fanden ihn geduldig. (Er war) ein vortrefflicher Diener; stets wandte er sich (Allāh) zu. (38:44)

Vom Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, ist folgender Bericht überliefert: ”Salomo sagte einmal: "Ich werde heute nacht siebzig Frauen besuchen, von denen jede einen Reiter gebären wird, der für Allāh streitet". Dabei setzte er jedoch nicht hinzu: >inša’allāhAllāh will). Er besuchte die Frauen, aber es wurde nur eine einzige schwanger, und die brachte eine Missgeburt zur Welt. Bei dem, in dessen Hand meine Seele liegt! Hätte er hinzugesetzt: >inša’allāhAllāh gestritten. Dies besagt Allāhs Wort: Wir unterwarfen Salomo ja auch einer Prüfung.“ (Zam, Gät) (vgl. 14:49; 21:81-82; 34:12-13 und die Anmerkung dazu). Und gedenke Unseres Dieners Hiob, als er seinen Herrn anrief: ”Satan hat mich berührt mit Mühsal und Pein.“ (38:41) ”Stampfe mit deinem Fuß auf. Hier ist kühles Wasser zum Waschen und zum Trinken.“ (38:42) Und Wir schenkten ihm seine Angehörigen (wieder) und noch einmal so viele dazu von Uns als Barmherzigkeit und als Ermahnung für die Verständigen. (38:43) Und (Wir sprachen): ”Nimm ein Bündel in deine Hand und schlage damit und werde nicht eidbrüchig.“ Wahrlich, Wir fanden ihn geduldig. (Er war) ein vortrefflicher Diener; stets wandte er sich (Allāh) zu. (38:44)

Im Qur’ān wird Hiob (arab.: Ayyūb). unter den anderen "Gerechten" erwähnt, "der Diener Allāhs" genannt und als der Geduldige hingestellt. Es heisst da nur kurz, dass Allāh den Hiob auf die Probe stellte, dass dieser hernach zu Allāh betete, dass er wieder in seine früheren Verhältnisse zurückversetzt wurde, und dass Allāh ihm seine ganze Familie und seinen Reichtum wiedergab (21:83f.; 38:40ff.). Die meisten muslimischen Gewährsmänner glauben, dass Hiob 70 Jahre alt war, als Iblīs ihn heimsuchte. Die Dauer seiner Prüfung aber wird von manchen auf 7 Jahre angegeben. Der Qur’ān (38:41) sagt nur kurz, dass Hiob auf Allāhs Befehl mit dem Fuß aufstampfen musste, und dass hierauf eine Quelle hervorsprudelte, in der er badete und deren Wasser er trank. Meinungsverschiedenheit herrscht unter den Autoren über die Kinder, die Hiob nach seiner Genesung bekam; nach einigen waren es die vorher Umgekommenen, die dann wieder ins Leben zurückgerufen wurden, nach anderen wurde seine Frau wieder jung und schenkte ihm andere Kinder (deren Zahl bis auf 26 angegeben wird). Gewisse Autoren setzen die Lebensdauer Hiobs auf 93 Jahre, indem sie angeben, er habe nach seiner Genesung noch 20 Jahre gelebt; andre sagen, er habe nach der Heimsuchung ebenso lange gelebt wie vorher. Al-Mas‘ūdyy bezeugt, dass die Moschee Hiobs sowie die Quelle, in der er gebadet hatte, noch zu seiner Zeit berühmt waren und nicht weit von Nawa in der Jordan-Provinz lagen. Dort zeigt man noch heute den Badeort Hiobs (Ḥammām Ayyub). (HdI, S. 30ff.) Und gedenke Unserer Diener Abraham, Isaak und Jakob - Männer von Kraft und Einsicht. (38:45) Wir erwählten sie zu einem besonderen Zweck - zur Erinnerung an die Wohnstatt (des Jenseits). (38:46) Und wahrlich, vor Uns gehören sie zu den Auserwählten, den Besten. (38:47) Und gedenke Ismaels, Elisas und Ḏu-l-Kifls; sie alle gehören zu den Besten. (38:48) Dies ist eine Ermahnung;

Im Qur’ān wird Hiob (arab.: Ayyūb). unter den anderen "Gerechten" erwähnt, "der Diener Allāhs" genannt und als der Geduldige hingestellt. Es heisst da nur kurz, dass Allāh den Hiob auf die Probe stellte, dass dieser hernach zu Allāh betete, dass er wieder in seine früheren Verhältnisse zurückversetzt wurde, und dass Allāh ihm seine ganze Familie und seinen Reichtum wiedergab (21:83f.; 38:40ff.). Die meisten muslimischen Gewährsmänner glauben, dass Hiob 70 Jahre alt war, als Iblīs ihn heimsuchte. Die Dauer seiner Prüfung aber wird von manchen auf 7 Jahre angegeben. Der Qur’ān (38:41) sagt nur kurz, dass Hiob auf Allāhs Befehl mit dem Fuß aufstampfen musste, und dass hierauf eine Quelle hervorsprudelte, in der er badete und deren Wasser er trank. Meinungsverschiedenheit herrscht unter den Autoren über die Kinder, die Hiob nach seiner Genesung bekam; nach einigen waren es die vorher Umgekommenen, die dann wieder ins Leben zurückgerufen wurden, nach anderen wurde seine Frau wieder jung und schenkte ihm andere Kinder (deren Zahl bis auf 26 angegeben wird). Gewisse Autoren setzen die Lebensdauer Hiobs auf 93 Jahre, indem sie angeben, er habe nach seiner Genesung noch 20 Jahre gelebt; andre sagen, er habe nach der Heimsuchung ebenso lange gelebt wie vorher. Al-Mas‘ūdyy bezeugt, dass die Moschee Hiobs sowie die Quelle, in der er gebadet hatte, noch zu seiner Zeit berühmt waren und nicht weit von Nawa in der Jordan-Provinz lagen. Dort zeigt man noch heute den Badeort Hiobs (Ḥammām Ayyub). (HdI, S. 30ff.) Und gedenke Unserer Diener Abraham, Isaak und Jakob - Männer von Kraft und Einsicht. (38:45) Wir erwählten sie zu einem besonderen Zweck - zur Erinnerung an die Wohnstatt (des Jenseits). (38:46) Und wahrlich, vor Uns gehören sie zu den Auserwählten, den Besten. (38:47) Und gedenke Ismaels, Elisas und Ḏu-l-Kifls; sie alle gehören zu den Besten. (38:48) Dies ist eine Ermahnung;

Im Qur’ān wird Hiob (arab.: Ayyūb). unter den anderen "Gerechten" erwähnt, "der Diener Allāhs" genannt und als der Geduldige hingestellt. Es heisst da nur kurz, dass Allāh den Hiob auf die Probe stellte, dass dieser hernach zu Allāh betete, dass er wieder in seine früheren Verhältnisse zurückversetzt wurde, und dass Allāh ihm seine ganze Familie und seinen Reichtum wiedergab (21:83f.; 38:40ff.). Die meisten muslimischen Gewährsmänner glauben, dass Hiob 70 Jahre alt war, als Iblīs ihn heimsuchte. Die Dauer seiner Prüfung aber wird von manchen auf 7 Jahre angegeben. Der Qur’ān (38:41) sagt nur kurz, dass Hiob auf Allāhs Befehl mit dem Fuß aufstampfen musste, und dass hierauf eine Quelle hervorsprudelte, in der er badete und deren Wasser er trank. Meinungsverschiedenheit herrscht unter den Autoren über die Kinder, die Hiob nach seiner Genesung bekam; nach einigen waren es die vorher Umgekommenen, die dann wieder ins Leben zurückgerufen wurden, nach anderen wurde seine Frau wieder jung und schenkte ihm andere Kinder (deren Zahl bis auf 26 angegeben wird). Gewisse Autoren setzen die Lebensdauer Hiobs auf 93 Jahre, indem sie angeben, er habe nach seiner Genesung noch 20 Jahre gelebt; andre sagen, er habe nach der Heimsuchung ebenso lange gelebt wie vorher. Al-Mas‘ūdyy bezeugt, dass die Moschee Hiobs sowie die Quelle, in der er gebadet hatte, noch zu seiner Zeit berühmt waren und nicht weit von Nawa in der Jordan-Provinz lagen. Dort zeigt man noch heute den Badeort Hiobs (Ḥammām Ayyub). (HdI, S. 30ff.) Und gedenke Unserer Diener Abraham, Isaak und Jakob - Männer von Kraft und Einsicht. (38:45) Wir erwählten sie zu einem besonderen Zweck - zur Erinnerung an die Wohnstatt (des Jenseits). (38:46) Und wahrlich, vor Uns gehören sie zu den Auserwählten, den Besten. (38:47) Und gedenke Ismaels, Elisas und Ḏu-l-Kifls; sie alle gehören zu den Besten. (38:48) Dies ist eine Ermahnung;

Im Qur’ān wird Hiob (arab.: Ayyūb). unter den anderen "Gerechten" erwähnt, "der Diener Allāhs" genannt und als der Geduldige hingestellt. Es heisst da nur kurz, dass Allāh den Hiob auf die Probe stellte, dass dieser hernach zu Allāh betete, dass er wieder in seine früheren Verhältnisse zurückversetzt wurde, und dass Allāh ihm seine ganze Familie und seinen Reichtum wiedergab (21:83f.; 38:40ff.). Die meisten muslimischen Gewährsmänner glauben, dass Hiob 70 Jahre alt war, als Iblīs ihn heimsuchte. Die Dauer seiner Prüfung aber wird von manchen auf 7 Jahre angegeben. Der Qur’ān (38:41) sagt nur kurz, dass Hiob auf Allāhs Befehl mit dem Fuß aufstampfen musste, und dass hierauf eine Quelle hervorsprudelte, in der er badete und deren Wasser er trank. Meinungsverschiedenheit herrscht unter den Autoren über die Kinder, die Hiob nach seiner Genesung bekam; nach einigen waren es die vorher Umgekommenen, die dann wieder ins Leben zurückgerufen wurden, nach anderen wurde seine Frau wieder jung und schenkte ihm andere Kinder (deren Zahl bis auf 26 angegeben wird). Gewisse Autoren setzen die Lebensdauer Hiobs auf 93 Jahre, indem sie angeben, er habe nach seiner Genesung noch 20 Jahre gelebt; andre sagen, er habe nach der Heimsuchung ebenso lange gelebt wie vorher. Al-Mas‘ūdyy bezeugt, dass die Moschee Hiobs sowie die Quelle, in der er gebadet hatte, noch zu seiner Zeit berühmt waren und nicht weit von Nawa in der Jordan-Provinz lagen. Dort zeigt man noch heute den Badeort Hiobs (Ḥammām Ayyub). (HdI, S. 30ff.) Und gedenke Unserer Diener Abraham, Isaak und Jakob - Männer von Kraft und Einsicht. (38:45) Wir erwählten sie zu einem besonderen Zweck - zur Erinnerung an die Wohnstatt (des Jenseits). (38:46) Und wahrlich, vor Uns gehören sie zu den Auserwählten, den Besten. (38:47) Und gedenke Ismaels, Elisas und Ḏu-l-Kifls; sie alle gehören zu den Besten. (38:48) Dies ist eine Ermahnung;

Allāh erhob sie zu einem Rang, der niemals von Menschen erlangt werden kann (vgl. dazu 37:83-113).

Allāh erhob sie zu einem Rang, der niemals von Menschen erlangt werden kann (vgl. dazu 37:83-113).

Allāh erhob sie zu einem Rang, der niemals von Menschen erlangt werden kann (vgl. dazu 37:83-113).

Der Prophet Elisa wird im Qur’ān nur zweimal erwähnt. Außer an dieser Stelle wird Ḏu-l- Kifl nur noch in 21:85 erwähnt. (vgl. 6:86; 37:101-107 und die Anmerkung dazu). den Rechtschaffenen wird gewiss eine herrliche Stätte der Rückkehr zuteil sein (38:49): die Gärten von Eden, deren Tore für sie geöffnet sind. (38:50) Dort werden sie zurückgelehnt ruhen; dort werden sie Früchte in Mengen und reichlich Trank haben. (38:51) Und bei ihnen werden (Keusche) sein, die züchtig blicken, Gefährtinnen gleichen Alters. (38:52) Dies ist, was euch für den Tag der Abrechnung verheißen wurde. (38:53) Wahrlich, das ist Unsere Versorgung; nie wird sie sich erschöpfen. (38:54)

"Stätte der Rückkehr" ist das Paradies, das hier für die Rechtschaffenen beschrieben ist. (vgl. 4:124; 9:72; 16:97; 36:56-57; 37:48; 40:40; 55:56 und die Anmerkung dazu). Dies ist (für die Gläubigen). Doch für die Widerspenstigen ist eine üble Stätte der Rückkehr (bestimmt): (38:55) Ǧahannam; sie werden darin schmoren - welch schlimmes Lager! (38:56) Dies ist (für die Ungläubigen). Mögen sie es denn kosten: siedendes Wasser und eine Trankmischung aus Blut und Eiter (38:57) und anderes gleicher Art und in Vielfalt. (38:58) ”Hier ist eine Schar, die mit euch zusammen hineingestürzt wird.“ Kein Willkomm (sei) ihnen! Sie sollen im Feuer brennen. (38:59) Sie werden sagen: ”Nein, ihr seid es. Kein Willkomm (sei) euch denn! Ihr seid es, die uns dies bereitet haben. Und welch schlimmer Ort ist das!“ (38:60) Sie werden sagen: ”Unser Herr, wer immer uns dies bereitete - füge ihm die doppelte Strafe im Feuer hinzu.“ (38:61) Und sie werden sagen: ”Was ist mit uns geschehen, dass wir nicht die Leute sehen, die wir zu den Bösen zu zählen pflegten? (38:62) Sollte es sein, dass wir sie (zu Unrecht) zum Gespött gemacht haben, oder haben unsere Augen sie verfehlt?“ (38:63) Wahrlich, das ist in der Tat ein Redestreit der Bewohner des Feuers untereinander. (38:64)

"Stätte der Rückkehr" ist das Paradies, das hier für die Rechtschaffenen beschrieben ist. (vgl. 4:124; 9:72; 16:97; 36:56-57; 37:48; 40:40; 55:56 und die Anmerkung dazu). Dies ist (für die Gläubigen). Doch für die Widerspenstigen ist eine üble Stätte der Rückkehr (bestimmt): (38:55) Ǧahannam; sie werden darin schmoren - welch schlimmes Lager! (38:56) Dies ist (für die Ungläubigen). Mögen sie es denn kosten: siedendes Wasser und eine Trankmischung aus Blut und Eiter (38:57) und anderes gleicher Art und in Vielfalt. (38:58) ”Hier ist eine Schar, die mit euch zusammen hineingestürzt wird.“ Kein Willkomm (sei) ihnen! Sie sollen im Feuer brennen. (38:59) Sie werden sagen: ”Nein, ihr seid es. Kein Willkomm (sei) euch denn! Ihr seid es, die uns dies bereitet haben. Und welch schlimmer Ort ist das!“ (38:60) Sie werden sagen: ”Unser Herr, wer immer uns dies bereitete - füge ihm die doppelte Strafe im Feuer hinzu.“ (38:61) Und sie werden sagen: ”Was ist mit uns geschehen, dass wir nicht die Leute sehen, die wir zu den Bösen zu zählen pflegten? (38:62) Sollte es sein, dass wir sie (zu Unrecht) zum Gespött gemacht haben, oder haben unsere Augen sie verfehlt?“ (38:63) Wahrlich, das ist in der Tat ein Redestreit der Bewohner des Feuers untereinander. (38:64)

"Stätte der Rückkehr" ist das Paradies, das hier für die Rechtschaffenen beschrieben ist. (vgl. 4:124; 9:72; 16:97; 36:56-57; 37:48; 40:40; 55:56 und die Anmerkung dazu). Dies ist (für die Gläubigen). Doch für die Widerspenstigen ist eine üble Stätte der Rückkehr (bestimmt): (38:55) Ǧahannam; sie werden darin schmoren - welch schlimmes Lager! (38:56) Dies ist (für die Ungläubigen). Mögen sie es denn kosten: siedendes Wasser und eine Trankmischung aus Blut und Eiter (38:57) und anderes gleicher Art und in Vielfalt. (38:58) ”Hier ist eine Schar, die mit euch zusammen hineingestürzt wird.“ Kein Willkomm (sei) ihnen! Sie sollen im Feuer brennen. (38:59) Sie werden sagen: ”Nein, ihr seid es. Kein Willkomm (sei) euch denn! Ihr seid es, die uns dies bereitet haben. Und welch schlimmer Ort ist das!“ (38:60) Sie werden sagen: ”Unser Herr, wer immer uns dies bereitete - füge ihm die doppelte Strafe im Feuer hinzu.“ (38:61) Und sie werden sagen: ”Was ist mit uns geschehen, dass wir nicht die Leute sehen, die wir zu den Bösen zu zählen pflegten? (38:62) Sollte es sein, dass wir sie (zu Unrecht) zum Gespött gemacht haben, oder haben unsere Augen sie verfehlt?“ (38:63) Wahrlich, das ist in der Tat ein Redestreit der Bewohner des Feuers untereinander. (38:64)

"Stätte der Rückkehr" ist das Paradies, das hier für die Rechtschaffenen beschrieben ist. (vgl. 4:124; 9:72; 16:97; 36:56-57; 37:48; 40:40; 55:56 und die Anmerkung dazu). Dies ist (für die Gläubigen). Doch für die Widerspenstigen ist eine üble Stätte der Rückkehr (bestimmt): (38:55) Ǧahannam; sie werden darin schmoren - welch schlimmes Lager! (38:56) Dies ist (für die Ungläubigen). Mögen sie es denn kosten: siedendes Wasser und eine Trankmischung aus Blut und Eiter (38:57) und anderes gleicher Art und in Vielfalt. (38:58) ”Hier ist eine Schar, die mit euch zusammen hineingestürzt wird.“ Kein Willkomm (sei) ihnen! Sie sollen im Feuer brennen. (38:59) Sie werden sagen: ”Nein, ihr seid es. Kein Willkomm (sei) euch denn! Ihr seid es, die uns dies bereitet haben. Und welch schlimmer Ort ist das!“ (38:60) Sie werden sagen: ”Unser Herr, wer immer uns dies bereitete - füge ihm die doppelte Strafe im Feuer hinzu.“ (38:61) Und sie werden sagen: ”Was ist mit uns geschehen, dass wir nicht die Leute sehen, die wir zu den Bösen zu zählen pflegten? (38:62) Sollte es sein, dass wir sie (zu Unrecht) zum Gespött gemacht haben, oder haben unsere Augen sie verfehlt?“ (38:63) Wahrlich, das ist in der Tat ein Redestreit der Bewohner des Feuers untereinander. (38:64)

"Stätte der Rückkehr" ist das Paradies, das hier für die Rechtschaffenen beschrieben ist. (vgl. 4:124; 9:72; 16:97; 36:56-57; 37:48; 40:40; 55:56 und die Anmerkung dazu). Dies ist (für die Gläubigen). Doch für die Widerspenstigen ist eine üble Stätte der Rückkehr (bestimmt): (38:55) Ǧahannam; sie werden darin schmoren - welch schlimmes Lager! (38:56) Dies ist (für die Ungläubigen). Mögen sie es denn kosten: siedendes Wasser und eine Trankmischung aus Blut und Eiter (38:57) und anderes gleicher Art und in Vielfalt. (38:58) ”Hier ist eine Schar, die mit euch zusammen hineingestürzt wird.“ Kein Willkomm (sei) ihnen! Sie sollen im Feuer brennen. (38:59) Sie werden sagen: ”Nein, ihr seid es. Kein Willkomm (sei) euch denn! Ihr seid es, die uns dies bereitet haben. Und welch schlimmer Ort ist das!“ (38:60) Sie werden sagen: ”Unser Herr, wer immer uns dies bereitete - füge ihm die doppelte Strafe im Feuer hinzu.“ (38:61) Und sie werden sagen: ”Was ist mit uns geschehen, dass wir nicht die Leute sehen, die wir zu den Bösen zu zählen pflegten? (38:62) Sollte es sein, dass wir sie (zu Unrecht) zum Gespött gemacht haben, oder haben unsere Augen sie verfehlt?“ (38:63) Wahrlich, das ist in der Tat ein Redestreit der Bewohner des Feuers untereinander. (38:64)

"Stätte der Rückkehr" ist das Paradies, das hier für die Rechtschaffenen beschrieben ist. (vgl. 4:124; 9:72; 16:97; 36:56-57; 37:48; 40:40; 55:56 und die Anmerkung dazu). Dies ist (für die Gläubigen). Doch für die Widerspenstigen ist eine üble Stätte der Rückkehr (bestimmt): (38:55) Ǧahannam; sie werden darin schmoren - welch schlimmes Lager! (38:56) Dies ist (für die Ungläubigen). Mögen sie es denn kosten: siedendes Wasser und eine Trankmischung aus Blut und Eiter (38:57) und anderes gleicher Art und in Vielfalt. (38:58) ”Hier ist eine Schar, die mit euch zusammen hineingestürzt wird.“ Kein Willkomm (sei) ihnen! Sie sollen im Feuer brennen. (38:59) Sie werden sagen: ”Nein, ihr seid es. Kein Willkomm (sei) euch denn! Ihr seid es, die uns dies bereitet haben. Und welch schlimmer Ort ist das!“ (38:60) Sie werden sagen: ”Unser Herr, wer immer uns dies bereitete - füge ihm die doppelte Strafe im Feuer hinzu.“ (38:61) Und sie werden sagen: ”Was ist mit uns geschehen, dass wir nicht die Leute sehen, die wir zu den Bösen zu zählen pflegten? (38:62) Sollte es sein, dass wir sie (zu Unrecht) zum Gespött gemacht haben, oder haben unsere Augen sie verfehlt?“ (38:63) Wahrlich, das ist in der Tat ein Redestreit der Bewohner des Feuers untereinander. (38:64)

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. (vgl. 7:38; 10:4 ; 11:20; 14:29; 33:67-68; 38:62; 78:25 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Ich bin nur ein Warner; und es ist kein Gott außer Allāh, Dem Einzigen, Dem Allbezwingenden (38:65), Dem Herrn der Himmel und der Erde und dessen was zwischen beiden ist, Dem Erhabenen, Dem Allverzeihenden.“ (38:66) Sprich: ”Es ist eine große Kunde. (38:67) Ihr wendet euch jedoch davon ab. (38:68) Ich hatte keine Kunde von den höheren Bewohnern, da sie untereinander stritten. (38:69) Nur dies wurde mir offenbart, dass ich lediglich ein deutlicher Warner bin.“ (38:70)

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. (vgl. 7:38; 10:4 ; 11:20; 14:29; 33:67-68; 38:62; 78:25 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Ich bin nur ein Warner; und es ist kein Gott außer Allāh, Dem Einzigen, Dem Allbezwingenden (38:65), Dem Herrn der Himmel und der Erde und dessen was zwischen beiden ist, Dem Erhabenen, Dem Allverzeihenden.“ (38:66) Sprich: ”Es ist eine große Kunde. (38:67) Ihr wendet euch jedoch davon ab. (38:68) Ich hatte keine Kunde von den höheren Bewohnern, da sie untereinander stritten. (38:69) Nur dies wurde mir offenbart, dass ich lediglich ein deutlicher Warner bin.“ (38:70)

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. (vgl. 7:38; 10:4 ; 11:20; 14:29; 33:67-68; 38:62; 78:25 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Ich bin nur ein Warner; und es ist kein Gott außer Allāh, Dem Einzigen, Dem Allbezwingenden (38:65), Dem Herrn der Himmel und der Erde und dessen was zwischen beiden ist, Dem Erhabenen, Dem Allverzeihenden.“ (38:66) Sprich: ”Es ist eine große Kunde. (38:67) Ihr wendet euch jedoch davon ab. (38:68) Ich hatte keine Kunde von den höheren Bewohnern, da sie untereinander stritten. (38:69) Nur dies wurde mir offenbart, dass ich lediglich ein deutlicher Warner bin.“ (38:70)

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. (vgl. 7:38; 10:4 ; 11:20; 14:29; 33:67-68; 38:62; 78:25 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Ich bin nur ein Warner; und es ist kein Gott außer Allāh, Dem Einzigen, Dem Allbezwingenden (38:65), Dem Herrn der Himmel und der Erde und dessen was zwischen beiden ist, Dem Erhabenen, Dem Allverzeihenden.“ (38:66) Sprich: ”Es ist eine große Kunde. (38:67) Ihr wendet euch jedoch davon ab. (38:68) Ich hatte keine Kunde von den höheren Bewohnern, da sie untereinander stritten. (38:69) Nur dies wurde mir offenbart, dass ich lediglich ein deutlicher Warner bin.“ (38:70)

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. (vgl. 7:38; 10:4 ; 11:20; 14:29; 33:67-68; 38:62; 78:25 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Ich bin nur ein Warner; und es ist kein Gott außer Allāh, Dem Einzigen, Dem Allbezwingenden (38:65), Dem Herrn der Himmel und der Erde und dessen was zwischen beiden ist, Dem Erhabenen, Dem Allverzeihenden.“ (38:66) Sprich: ”Es ist eine große Kunde. (38:67) Ihr wendet euch jedoch davon ab. (38:68) Ich hatte keine Kunde von den höheren Bewohnern, da sie untereinander stritten. (38:69) Nur dies wurde mir offenbart, dass ich lediglich ein deutlicher Warner bin.“ (38:70)

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. (vgl. 7:38; 10:4 ; 11:20; 14:29; 33:67-68; 38:62; 78:25 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Ich bin nur ein Warner; und es ist kein Gott außer Allāh, Dem Einzigen, Dem Allbezwingenden (38:65), Dem Herrn der Himmel und der Erde und dessen was zwischen beiden ist, Dem Erhabenen, Dem Allverzeihenden.“ (38:66) Sprich: ”Es ist eine große Kunde. (38:67) Ihr wendet euch jedoch davon ab. (38:68) Ich hatte keine Kunde von den höheren Bewohnern, da sie untereinander stritten. (38:69) Nur dies wurde mir offenbart, dass ich lediglich ein deutlicher Warner bin.“ (38:70)

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. (vgl. 7:38; 10:4 ; 11:20; 14:29; 33:67-68; 38:62; 78:25 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Ich bin nur ein Warner; und es ist kein Gott außer Allāh, Dem Einzigen, Dem Allbezwingenden (38:65), Dem Herrn der Himmel und der Erde und dessen was zwischen beiden ist, Dem Erhabenen, Dem Allverzeihenden.“ (38:66) Sprich: ”Es ist eine große Kunde. (38:67) Ihr wendet euch jedoch davon ab. (38:68) Ich hatte keine Kunde von den höheren Bewohnern, da sie untereinander stritten. (38:69) Nur dies wurde mir offenbart, dass ich lediglich ein deutlicher Warner bin.“ (38:70)

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. (vgl. 7:38; 10:4 ; 11:20; 14:29; 33:67-68; 38:62; 78:25 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Ich bin nur ein Warner; und es ist kein Gott außer Allāh, Dem Einzigen, Dem Allbezwingenden (38:65), Dem Herrn der Himmel und der Erde und dessen was zwischen beiden ist, Dem Erhabenen, Dem Allverzeihenden.“ (38:66) Sprich: ”Es ist eine große Kunde. (38:67) Ihr wendet euch jedoch davon ab. (38:68) Ich hatte keine Kunde von den höheren Bewohnern, da sie untereinander stritten. (38:69) Nur dies wurde mir offenbart, dass ich lediglich ein deutlicher Warner bin.“ (38:70)

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. (vgl. 7:38; 10:4 ; 11:20; 14:29; 33:67-68; 38:62; 78:25 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Ich bin nur ein Warner; und es ist kein Gott außer Allāh, Dem Einzigen, Dem Allbezwingenden (38:65), Dem Herrn der Himmel und der Erde und dessen was zwischen beiden ist, Dem Erhabenen, Dem Allverzeihenden.“ (38:66) Sprich: ”Es ist eine große Kunde. (38:67) Ihr wendet euch jedoch davon ab. (38:68) Ich hatte keine Kunde von den höheren Bewohnern, da sie untereinander stritten. (38:69) Nur dies wurde mir offenbart, dass ich lediglich ein deutlicher Warner bin.“ (38:70)

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. (vgl. 7:38; 10:4 ; 11:20; 14:29; 33:67-68; 38:62; 78:25 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Ich bin nur ein Warner; und es ist kein Gott außer Allāh, Dem Einzigen, Dem Allbezwingenden (38:65), Dem Herrn der Himmel und der Erde und dessen was zwischen beiden ist, Dem Erhabenen, Dem Allverzeihenden.“ (38:66) Sprich: ”Es ist eine große Kunde. (38:67) Ihr wendet euch jedoch davon ab. (38:68) Ich hatte keine Kunde von den höheren Bewohnern, da sie untereinander stritten. (38:69) Nur dies wurde mir offenbart, dass ich lediglich ein deutlicher Warner bin.“ (38:70)

Damit ist unser Prophet (a.s.s.) angesprochen. (vgl. 2:30-31; 7:184; 20:82; 22:40; 26:115 und die Anmerkung dazu). Da sprach dein Herr zu den Engeln: ”Es ist Mein Wille, einen Menschen aus Ton zu erschaffen. (38:71) Und wenn Ich ihn gebildet und Meinen Geist in ihn eingehaucht habe, dann fallt vor ihm nieder.“ (38:72) Da warfen sich alle Engel nieder (38:73) bis auf Iblīs. Er wandte sich hochmütig ab und war ungläubig. (38:74) Er sprach: ”O Iblīs, was hindert dich daran, dich vor etwas niederzuwerfen, das Ich mit Meinen beiden Händen erschaffen habe? Bist du hochmütig oder gehörst du zu den Überheblichen?“ (38:75) Er sagte: ”Ich bin besser als er. Du erschufst mich aus Feuer, und ihn hast Du aus Ton erschaffen.“ (38:76) Er sprach: ”So geh hinaus von hier; denn du bist ein Verfluchter. (38:77) Und Mein Fluch soll auf dir bis zum Tage des Gerichts lasten.“ (38:78) Er sagte: ”O mein Herr, gewähre mir eine Frist bis zum Tage, an dem sie auferweckt werden.“ (38:79) Er sprach: ”Also, wird dir die Frist gewährt (38:80), bis zum Tage einer vorbestimmten Zeit.“ (38:81) Er sagte: ”Bei Deiner Erhabenheit, ich will sie sicher alle in die Irre führen. (38:82) Ausgenommen (davon sind) Deine erwählten Diener unter ihnen.“ (38:83) Er sprach: ”Dann ist dies die Wahrheit, und Ich rede die Wahrheit (38:84), dass Ich wahrlich Ǧahannam mit dir und denen, die dir folgen, insgesamt füllen werde.“ (38:85)

Damit ist unser Prophet (a.s.s.) angesprochen. (vgl. 2:30-31; 7:184; 20:82; 22:40; 26:115 und die Anmerkung dazu). Da sprach dein Herr zu den Engeln: ”Es ist Mein Wille, einen Menschen aus Ton zu erschaffen. (38:71) Und wenn Ich ihn gebildet und Meinen Geist in ihn eingehaucht habe, dann fallt vor ihm nieder.“ (38:72) Da warfen sich alle Engel nieder (38:73) bis auf Iblīs. Er wandte sich hochmütig ab und war ungläubig. (38:74) Er sprach: ”O Iblīs, was hindert dich daran, dich vor etwas niederzuwerfen, das Ich mit Meinen beiden Händen erschaffen habe? Bist du hochmütig oder gehörst du zu den Überheblichen?“ (38:75) Er sagte: ”Ich bin besser als er. Du erschufst mich aus Feuer, und ihn hast Du aus Ton erschaffen.“ (38:76) Er sprach: ”So geh hinaus von hier; denn du bist ein Verfluchter. (38:77) Und Mein Fluch soll auf dir bis zum Tage des Gerichts lasten.“ (38:78) Er sagte: ”O mein Herr, gewähre mir eine Frist bis zum Tage, an dem sie auferweckt werden.“ (38:79) Er sprach: ”Also, wird dir die Frist gewährt (38:80), bis zum Tage einer vorbestimmten Zeit.“ (38:81) Er sagte: ”Bei Deiner Erhabenheit, ich will sie sicher alle in die Irre führen. (38:82) Ausgenommen (davon sind) Deine erwählten Diener unter ihnen.“ (38:83) Er sprach: ”Dann ist dies die Wahrheit, und Ich rede die Wahrheit (38:84), dass Ich wahrlich Ǧahannam mit dir und denen, die dir folgen, insgesamt füllen werde.“ (38:85)

Damit ist unser Prophet (a.s.s.) angesprochen. (vgl. 2:30-31; 7:184; 20:82; 22:40; 26:115 und die Anmerkung dazu). Da sprach dein Herr zu den Engeln: ”Es ist Mein Wille, einen Menschen aus Ton zu erschaffen. (38:71) Und wenn Ich ihn gebildet und Meinen Geist in ihn eingehaucht habe, dann fallt vor ihm nieder.“ (38:72) Da warfen sich alle Engel nieder (38:73) bis auf Iblīs. Er wandte sich hochmütig ab und war ungläubig. (38:74) Er sprach: ”O Iblīs, was hindert dich daran, dich vor etwas niederzuwerfen, das Ich mit Meinen beiden Händen erschaffen habe? Bist du hochmütig oder gehörst du zu den Überheblichen?“ (38:75) Er sagte: ”Ich bin besser als er. Du erschufst mich aus Feuer, und ihn hast Du aus Ton erschaffen.“ (38:76) Er sprach: ”So geh hinaus von hier; denn du bist ein Verfluchter. (38:77) Und Mein Fluch soll auf dir bis zum Tage des Gerichts lasten.“ (38:78) Er sagte: ”O mein Herr, gewähre mir eine Frist bis zum Tage, an dem sie auferweckt werden.“ (38:79) Er sprach: ”Also, wird dir die Frist gewährt (38:80), bis zum Tage einer vorbestimmten Zeit.“ (38:81) Er sagte: ”Bei Deiner Erhabenheit, ich will sie sicher alle in die Irre führen. (38:82) Ausgenommen (davon sind) Deine erwählten Diener unter ihnen.“ (38:83) Er sprach: ”Dann ist dies die Wahrheit, und Ich rede die Wahrheit (38:84), dass Ich wahrlich Ǧahannam mit dir und denen, die dir folgen, insgesamt füllen werde.“ (38:85)

Damit ist unser Prophet (a.s.s.) angesprochen. (vgl. 2:30-31; 7:184; 20:82; 22:40; 26:115 und die Anmerkung dazu). Da sprach dein Herr zu den Engeln: ”Es ist Mein Wille, einen Menschen aus Ton zu erschaffen. (38:71) Und wenn Ich ihn gebildet und Meinen Geist in ihn eingehaucht habe, dann fallt vor ihm nieder.“ (38:72) Da warfen sich alle Engel nieder (38:73) bis auf Iblīs. Er wandte sich hochmütig ab und war ungläubig. (38:74) Er sprach: ”O Iblīs, was hindert dich daran, dich vor etwas niederzuwerfen, das Ich mit Meinen beiden Händen erschaffen habe? Bist du hochmütig oder gehörst du zu den Überheblichen?“ (38:75) Er sagte: ”Ich bin besser als er. Du erschufst mich aus Feuer, und ihn hast Du aus Ton erschaffen.“ (38:76) Er sprach: ”So geh hinaus von hier; denn du bist ein Verfluchter. (38:77) Und Mein Fluch soll auf dir bis zum Tage des Gerichts lasten.“ (38:78) Er sagte: ”O mein Herr, gewähre mir eine Frist bis zum Tage, an dem sie auferweckt werden.“ (38:79) Er sprach: ”Also, wird dir die Frist gewährt (38:80), bis zum Tage einer vorbestimmten Zeit.“ (38:81) Er sagte: ”Bei Deiner Erhabenheit, ich will sie sicher alle in die Irre führen. (38:82) Ausgenommen (davon sind) Deine erwählten Diener unter ihnen.“ (38:83) Er sprach: ”Dann ist dies die Wahrheit, und Ich rede die Wahrheit (38:84), dass Ich wahrlich Ǧahannam mit dir und denen, die dir folgen, insgesamt füllen werde.“ (38:85)

Damit ist unser Prophet (a.s.s.) angesprochen. (vgl. 2:30-31; 7:184; 20:82; 22:40; 26:115 und die Anmerkung dazu). Da sprach dein Herr zu den Engeln: ”Es ist Mein Wille, einen Menschen aus Ton zu erschaffen. (38:71) Und wenn Ich ihn gebildet und Meinen Geist in ihn eingehaucht habe, dann fallt vor ihm nieder.“ (38:72) Da warfen sich alle Engel nieder (38:73) bis auf Iblīs. Er wandte sich hochmütig ab und war ungläubig. (38:74) Er sprach: ”O Iblīs, was hindert dich daran, dich vor etwas niederzuwerfen, das Ich mit Meinen beiden Händen erschaffen habe? Bist du hochmütig oder gehörst du zu den Überheblichen?“ (38:75) Er sagte: ”Ich bin besser als er. Du erschufst mich aus Feuer, und ihn hast Du aus Ton erschaffen.“ (38:76) Er sprach: ”So geh hinaus von hier; denn du bist ein Verfluchter. (38:77) Und Mein Fluch soll auf dir bis zum Tage des Gerichts lasten.“ (38:78) Er sagte: ”O mein Herr, gewähre mir eine Frist bis zum Tage, an dem sie auferweckt werden.“ (38:79) Er sprach: ”Also, wird dir die Frist gewährt (38:80), bis zum Tage einer vorbestimmten Zeit.“ (38:81) Er sagte: ”Bei Deiner Erhabenheit, ich will sie sicher alle in die Irre führen. (38:82) Ausgenommen (davon sind) Deine erwählten Diener unter ihnen.“ (38:83) Er sprach: ”Dann ist dies die Wahrheit, und Ich rede die Wahrheit (38:84), dass Ich wahrlich Ǧahannam mit dir und denen, die dir folgen, insgesamt füllen werde.“ (38:85)

Damit ist unser Prophet (a.s.s.) angesprochen. (vgl. 2:30-31; 7:184; 20:82; 22:40; 26:115 und die Anmerkung dazu). Da sprach dein Herr zu den Engeln: ”Es ist Mein Wille, einen Menschen aus Ton zu erschaffen. (38:71) Und wenn Ich ihn gebildet und Meinen Geist in ihn eingehaucht habe, dann fallt vor ihm nieder.“ (38:72) Da warfen sich alle Engel nieder (38:73) bis auf Iblīs. Er wandte sich hochmütig ab und war ungläubig. (38:74) Er sprach: ”O Iblīs, was hindert dich daran, dich vor etwas niederzuwerfen, das Ich mit Meinen beiden Händen erschaffen habe? Bist du hochmütig oder gehörst du zu den Überheblichen?“ (38:75) Er sagte: ”Ich bin besser als er. Du erschufst mich aus Feuer, und ihn hast Du aus Ton erschaffen.“ (38:76) Er sprach: ”So geh hinaus von hier; denn du bist ein Verfluchter. (38:77) Und Mein Fluch soll auf dir bis zum Tage des Gerichts lasten.“ (38:78) Er sagte: ”O mein Herr, gewähre mir eine Frist bis zum Tage, an dem sie auferweckt werden.“ (38:79) Er sprach: ”Also, wird dir die Frist gewährt (38:80), bis zum Tage einer vorbestimmten Zeit.“ (38:81) Er sagte: ”Bei Deiner Erhabenheit, ich will sie sicher alle in die Irre führen. (38:82) Ausgenommen (davon sind) Deine erwählten Diener unter ihnen.“ (38:83) Er sprach: ”Dann ist dies die Wahrheit, und Ich rede die Wahrheit (38:84), dass Ich wahrlich Ǧahannam mit dir und denen, die dir folgen, insgesamt füllen werde.“ (38:85)

Die Geschichte von Adam (a.s.) und Iblīs (Satan) liefert uns Lehrstücke der Einsicht und der Weisheit, die uns bis ans Ende der Zeiten nützen werden. Allāh verlieh Seine Treuhänderschaft (Amāna) dem ersten Menschen wegen dessen Wissen. Aber Iblīs wurde eifersüchtig und überheblich. Er sagte: Ich bin aus Feuer erschaffen und der Mensch ist aus Ton erschaffen; daher bin ich besser als er. Wie kann ich mich vor ihm niederfallen? Allāh liebt nicht diese Art von Neid und diese Überheblichkeit. Dadurch verlor Iblīs die Gnade Allāhs. Aber nachdem er die Ungnade erduldet hatte, wurde er die Verkörperung des Bösen und sagte: Ich will mich am Menschen rächen, ich will ihn irreführen, durch Deine Macht, außer Deine aufrichtigen Diener. Ich will ihnen allen eine Schlinge stellen. Allāh gab Iblīs auf Grund seines Vortrags Aufschub bis ans Ende der Zeit. Auf diese Weise wurde der Mensch für eine grenzenlose Periode auf die Probe gestellt. Tatsache ist, dass alle Werke Allāhs auf Weisheit und Kenntnis beruhen, die der Mensch kaum erfassen kann. Aber wenn wir über die Natur des Universums nachdenken, so können wir unmittelbar verstehen, dass die Existenz Iblīs nichtsdestoweniger eine Barmherzigkeit für die Menschheit ist. Sagt man nicht, dass jedes Ding durch sein Gegenteil erkannt wird? Wenn es keine Unreinheit gibt, wie können wir die Reinheit wahrnehmen? Wenn es keine Dunkelheit gibt, keiner würde Wert auf das Licht legen. Hitze und Kälte, Licht und Finsternis, Leben und Tod, dies alles sind Gegensätze, die in das Netz des Lebens eingezogen wurden. Gibt es keinen Feind, kannst du kaum einen Freund erkennen. Gibt es nichts Böses, so wird das Gute leblos werden. Indem Allāh den Menschen den Satan Iblīs gegenüberstellt, gibt Allāh dem Menschen die Möglichkeit, seine schlafenden Fähigkeiten aufzuwecken. Es ist unsere Aufgabe, nun unseren Feind zu erkennen, seine Arglist zu überwinden und unser Recht auf die Treuhänderschaft Allāhs auf dieser Erde zu errichten. (Nia) (vgl. 2:30-39; 7:11, 18, 179; 10:33, 119; 15:29-40, 41, 64; 18:50 ; 36:71; 38:71, 78 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Ich verlange von euch keinen Lohn dafür, noch bin ich einer derer, die sich (etwas) anmaßen. (38:86) Dieser (Qur’ān) ist nichts als eine Ermahnung für die Welten. (38:87) Und ihr werdet sicher seine Kunde nach einer Zeit kennen.“ (38:88)

Die Geschichte von Adam (a.s.) und Iblīs (Satan) liefert uns Lehrstücke der Einsicht und der Weisheit, die uns bis ans Ende der Zeiten nützen werden. Allāh verlieh Seine Treuhänderschaft (Amāna) dem ersten Menschen wegen dessen Wissen. Aber Iblīs wurde eifersüchtig und überheblich. Er sagte: Ich bin aus Feuer erschaffen und der Mensch ist aus Ton erschaffen; daher bin ich besser als er. Wie kann ich mich vor ihm niederfallen? Allāh liebt nicht diese Art von Neid und diese Überheblichkeit. Dadurch verlor Iblīs die Gnade Allāhs. Aber nachdem er die Ungnade erduldet hatte, wurde er die Verkörperung des Bösen und sagte: Ich will mich am Menschen rächen, ich will ihn irreführen, durch Deine Macht, außer Deine aufrichtigen Diener. Ich will ihnen allen eine Schlinge stellen. Allāh gab Iblīs auf Grund seines Vortrags Aufschub bis ans Ende der Zeit. Auf diese Weise wurde der Mensch für eine grenzenlose Periode auf die Probe gestellt. Tatsache ist, dass alle Werke Allāhs auf Weisheit und Kenntnis beruhen, die der Mensch kaum erfassen kann. Aber wenn wir über die Natur des Universums nachdenken, so können wir unmittelbar verstehen, dass die Existenz Iblīs nichtsdestoweniger eine Barmherzigkeit für die Menschheit ist. Sagt man nicht, dass jedes Ding durch sein Gegenteil erkannt wird? Wenn es keine Unreinheit gibt, wie können wir die Reinheit wahrnehmen? Wenn es keine Dunkelheit gibt, keiner würde Wert auf das Licht legen. Hitze und Kälte, Licht und Finsternis, Leben und Tod, dies alles sind Gegensätze, die in das Netz des Lebens eingezogen wurden. Gibt es keinen Feind, kannst du kaum einen Freund erkennen. Gibt es nichts Böses, so wird das Gute leblos werden. Indem Allāh den Menschen den Satan Iblīs gegenüberstellt, gibt Allāh dem Menschen die Möglichkeit, seine schlafenden Fähigkeiten aufzuwecken. Es ist unsere Aufgabe, nun unseren Feind zu erkennen, seine Arglist zu überwinden und unser Recht auf die Treuhänderschaft Allāhs auf dieser Erde zu errichten. (Nia) (vgl. 2:30-39; 7:11, 18, 179; 10:33, 119; 15:29-40, 41, 64; 18:50 ; 36:71; 38:71, 78 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Ich verlange von euch keinen Lohn dafür, noch bin ich einer derer, die sich (etwas) anmaßen. (38:86) Dieser (Qur’ān) ist nichts als eine Ermahnung für die Welten. (38:87) Und ihr werdet sicher seine Kunde nach einer Zeit kennen.“ (38:88)

Die Geschichte von Adam (a.s.) und Iblīs (Satan) liefert uns Lehrstücke der Einsicht und der Weisheit, die uns bis ans Ende der Zeiten nützen werden. Allāh verlieh Seine Treuhänderschaft (Amāna) dem ersten Menschen wegen dessen Wissen. Aber Iblīs wurde eifersüchtig und überheblich. Er sagte: Ich bin aus Feuer erschaffen und der Mensch ist aus Ton erschaffen; daher bin ich besser als er. Wie kann ich mich vor ihm niederfallen? Allāh liebt nicht diese Art von Neid und diese Überheblichkeit. Dadurch verlor Iblīs die Gnade Allāhs. Aber nachdem er die Ungnade erduldet hatte, wurde er die Verkörperung des Bösen und sagte: Ich will mich am Menschen rächen, ich will ihn irreführen, durch Deine Macht, außer Deine aufrichtigen Diener. Ich will ihnen allen eine Schlinge stellen. Allāh gab Iblīs auf Grund seines Vortrags Aufschub bis ans Ende der Zeit. Auf diese Weise wurde der Mensch für eine grenzenlose Periode auf die Probe gestellt. Tatsache ist, dass alle Werke Allāhs auf Weisheit und Kenntnis beruhen, die der Mensch kaum erfassen kann. Aber wenn wir über die Natur des Universums nachdenken, so können wir unmittelbar verstehen, dass die Existenz Iblīs nichtsdestoweniger eine Barmherzigkeit für die Menschheit ist. Sagt man nicht, dass jedes Ding durch sein Gegenteil erkannt wird? Wenn es keine Unreinheit gibt, wie können wir die Reinheit wahrnehmen? Wenn es keine Dunkelheit gibt, keiner würde Wert auf das Licht legen. Hitze und Kälte, Licht und Finsternis, Leben und Tod, dies alles sind Gegensätze, die in das Netz des Lebens eingezogen wurden. Gibt es keinen Feind, kannst du kaum einen Freund erkennen. Gibt es nichts Böses, so wird das Gute leblos werden. Indem Allāh den Menschen den Satan Iblīs gegenüberstellt, gibt Allāh dem Menschen die Möglichkeit, seine schlafenden Fähigkeiten aufzuwecken. Es ist unsere Aufgabe, nun unseren Feind zu erkennen, seine Arglist zu überwinden und unser Recht auf die Treuhänderschaft Allāhs auf dieser Erde zu errichten. (Nia) (vgl. 2:30-39; 7:11, 18, 179; 10:33, 119; 15:29-40, 41, 64; 18:50 ; 36:71; 38:71, 78 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Ich verlange von euch keinen Lohn dafür, noch bin ich einer derer, die sich (etwas) anmaßen. (38:86) Dieser (Qur’ān) ist nichts als eine Ermahnung für die Welten. (38:87) Und ihr werdet sicher seine Kunde nach einer Zeit kennen.“ (38:88)

Die Geschichte von Adam (a.s.) und Iblīs (Satan) liefert uns Lehrstücke der Einsicht und der Weisheit, die uns bis ans Ende der Zeiten nützen werden. Allāh verlieh Seine Treuhänderschaft (Amāna) dem ersten Menschen wegen dessen Wissen. Aber Iblīs wurde eifersüchtig und überheblich. Er sagte: Ich bin aus Feuer erschaffen und der Mensch ist aus Ton erschaffen; daher bin ich besser als er. Wie kann ich mich vor ihm niederfallen? Allāh liebt nicht diese Art von Neid und diese Überheblichkeit. Dadurch verlor Iblīs die Gnade Allāhs. Aber nachdem er die Ungnade erduldet hatte, wurde er die Verkörperung des Bösen und sagte: Ich will mich am Menschen rächen, ich will ihn irreführen, durch Deine Macht, außer Deine aufrichtigen Diener. Ich will ihnen allen eine Schlinge stellen. Allāh gab Iblīs auf Grund seines Vortrags Aufschub bis ans Ende der Zeit. Auf diese Weise wurde der Mensch für eine grenzenlose Periode auf die Probe gestellt. Tatsache ist, dass alle Werke Allāhs auf Weisheit und Kenntnis beruhen, die der Mensch kaum erfassen kann. Aber wenn wir über die Natur des Universums nachdenken, so können wir unmittelbar verstehen, dass die Existenz Iblīs nichtsdestoweniger eine Barmherzigkeit für die Menschheit ist. Sagt man nicht, dass jedes Ding durch sein Gegenteil erkannt wird? Wenn es keine Unreinheit gibt, wie können wir die Reinheit wahrnehmen? Wenn es keine Dunkelheit gibt, keiner würde Wert auf das Licht legen. Hitze und Kälte, Licht und Finsternis, Leben und Tod, dies alles sind Gegensätze, die in das Netz des Lebens eingezogen wurden. Gibt es keinen Feind, kannst du kaum einen Freund erkennen. Gibt es nichts Böses, so wird das Gute leblos werden. Indem Allāh den Menschen den Satan Iblīs gegenüberstellt, gibt Allāh dem Menschen die Möglichkeit, seine schlafenden Fähigkeiten aufzuwecken. Es ist unsere Aufgabe, nun unseren Feind zu erkennen, seine Arglist zu überwinden und unser Recht auf die Treuhänderschaft Allāhs auf dieser Erde zu errichten. (Nia) (vgl. 2:30-39; 7:11, 18, 179; 10:33, 119; 15:29-40, 41, 64; 18:50 ; 36:71; 38:71, 78 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Ich verlange von euch keinen Lohn dafür, noch bin ich einer derer, die sich (etwas) anmaßen. (38:86) Dieser (Qur’ān) ist nichts als eine Ermahnung für die Welten. (38:87) Und ihr werdet sicher seine Kunde nach einer Zeit kennen.“ (38:88)

Die Geschichte von Adam (a.s.) und Iblīs (Satan) liefert uns Lehrstücke der Einsicht und der Weisheit, die uns bis ans Ende der Zeiten nützen werden. Allāh verlieh Seine Treuhänderschaft (Amāna) dem ersten Menschen wegen dessen Wissen. Aber Iblīs wurde eifersüchtig und überheblich. Er sagte: Ich bin aus Feuer erschaffen und der Mensch ist aus Ton erschaffen; daher bin ich besser als er. Wie kann ich mich vor ihm niederfallen? Allāh liebt nicht diese Art von Neid und diese Überheblichkeit. Dadurch verlor Iblīs die Gnade Allāhs. Aber nachdem er die Ungnade erduldet hatte, wurde er die Verkörperung des Bösen und sagte: Ich will mich am Menschen rächen, ich will ihn irreführen, durch Deine Macht, außer Deine aufrichtigen Diener. Ich will ihnen allen eine Schlinge stellen. Allāh gab Iblīs auf Grund seines Vortrags Aufschub bis ans Ende der Zeit. Auf diese Weise wurde der Mensch für eine grenzenlose Periode auf die Probe gestellt. Tatsache ist, dass alle Werke Allāhs auf Weisheit und Kenntnis beruhen, die der Mensch kaum erfassen kann. Aber wenn wir über die Natur des Universums nachdenken, so können wir unmittelbar verstehen, dass die Existenz Iblīs nichtsdestoweniger eine Barmherzigkeit für die Menschheit ist. Sagt man nicht, dass jedes Ding durch sein Gegenteil erkannt wird? Wenn es keine Unreinheit gibt, wie können wir die Reinheit wahrnehmen? Wenn es keine Dunkelheit gibt, keiner würde Wert auf das Licht legen. Hitze und Kälte, Licht und Finsternis, Leben und Tod, dies alles sind Gegensätze, die in das Netz des Lebens eingezogen wurden. Gibt es keinen Feind, kannst du kaum einen Freund erkennen. Gibt es nichts Böses, so wird das Gute leblos werden. Indem Allāh den Menschen den Satan Iblīs gegenüberstellt, gibt Allāh dem Menschen die Möglichkeit, seine schlafenden Fähigkeiten aufzuwecken. Es ist unsere Aufgabe, nun unseren Feind zu erkennen, seine Arglist zu überwinden und unser Recht auf die Treuhänderschaft Allāhs auf dieser Erde zu errichten. (Nia) (vgl. 2:30-39; 7:11, 18, 179; 10:33, 119; 15:29-40, 41, 64; 18:50 ; 36:71; 38:71, 78 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Ich verlange von euch keinen Lohn dafür, noch bin ich einer derer, die sich (etwas) anmaßen. (38:86) Dieser (Qur’ān) ist nichts als eine Ermahnung für die Welten. (38:87) Und ihr werdet sicher seine Kunde nach einer Zeit kennen.“ (38:88)

Die Geschichte von Adam (a.s.) und Iblīs (Satan) liefert uns Lehrstücke der Einsicht und der Weisheit, die uns bis ans Ende der Zeiten nützen werden. Allāh verlieh Seine Treuhänderschaft (Amāna) dem ersten Menschen wegen dessen Wissen. Aber Iblīs wurde eifersüchtig und überheblich. Er sagte: Ich bin aus Feuer erschaffen und der Mensch ist aus Ton erschaffen; daher bin ich besser als er. Wie kann ich mich vor ihm niederfallen? Allāh liebt nicht diese Art von Neid und diese Überheblichkeit. Dadurch verlor Iblīs die Gnade Allāhs. Aber nachdem er die Ungnade erduldet hatte, wurde er die Verkörperung des Bösen und sagte: Ich will mich am Menschen rächen, ich will ihn irreführen, durch Deine Macht, außer Deine aufrichtigen Diener. Ich will ihnen allen eine Schlinge stellen. Allāh gab Iblīs auf Grund seines Vortrags Aufschub bis ans Ende der Zeit. Auf diese Weise wurde der Mensch für eine grenzenlose Periode auf die Probe gestellt. Tatsache ist, dass alle Werke Allāhs auf Weisheit und Kenntnis beruhen, die der Mensch kaum erfassen kann. Aber wenn wir über die Natur des Universums nachdenken, so können wir unmittelbar verstehen, dass die Existenz Iblīs nichtsdestoweniger eine Barmherzigkeit für die Menschheit ist. Sagt man nicht, dass jedes Ding durch sein Gegenteil erkannt wird? Wenn es keine Unreinheit gibt, wie können wir die Reinheit wahrnehmen? Wenn es keine Dunkelheit gibt, keiner würde Wert auf das Licht legen. Hitze und Kälte, Licht und Finsternis, Leben und Tod, dies alles sind Gegensätze, die in das Netz des Lebens eingezogen wurden. Gibt es keinen Feind, kannst du kaum einen Freund erkennen. Gibt es nichts Böses, so wird das Gute leblos werden. Indem Allāh den Menschen den Satan Iblīs gegenüberstellt, gibt Allāh dem Menschen die Möglichkeit, seine schlafenden Fähigkeiten aufzuwecken. Es ist unsere Aufgabe, nun unseren Feind zu erkennen, seine Arglist zu überwinden und unser Recht auf die Treuhänderschaft Allāhs auf dieser Erde zu errichten. (Nia) (vgl. 2:30-39; 7:11, 18, 179; 10:33, 119; 15:29-40, 41, 64; 18:50 ; 36:71; 38:71, 78 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Ich verlange von euch keinen Lohn dafür, noch bin ich einer derer, die sich (etwas) anmaßen. (38:86) Dieser (Qur’ān) ist nichts als eine Ermahnung für die Welten. (38:87) Und ihr werdet sicher seine Kunde nach einer Zeit kennen.“ (38:88)

Die Geschichte von Adam (a.s.) und Iblīs (Satan) liefert uns Lehrstücke der Einsicht und der Weisheit, die uns bis ans Ende der Zeiten nützen werden. Allāh verlieh Seine Treuhänderschaft (Amāna) dem ersten Menschen wegen dessen Wissen. Aber Iblīs wurde eifersüchtig und überheblich. Er sagte: Ich bin aus Feuer erschaffen und der Mensch ist aus Ton erschaffen; daher bin ich besser als er. Wie kann ich mich vor ihm niederfallen? Allāh liebt nicht diese Art von Neid und diese Überheblichkeit. Dadurch verlor Iblīs die Gnade Allāhs. Aber nachdem er die Ungnade erduldet hatte, wurde er die Verkörperung des Bösen und sagte: Ich will mich am Menschen rächen, ich will ihn irreführen, durch Deine Macht, außer Deine aufrichtigen Diener. Ich will ihnen allen eine Schlinge stellen. Allāh gab Iblīs auf Grund seines Vortrags Aufschub bis ans Ende der Zeit. Auf diese Weise wurde der Mensch für eine grenzenlose Periode auf die Probe gestellt. Tatsache ist, dass alle Werke Allāhs auf Weisheit und Kenntnis beruhen, die der Mensch kaum erfassen kann. Aber wenn wir über die Natur des Universums nachdenken, so können wir unmittelbar verstehen, dass die Existenz Iblīs nichtsdestoweniger eine Barmherzigkeit für die Menschheit ist. Sagt man nicht, dass jedes Ding durch sein Gegenteil erkannt wird? Wenn es keine Unreinheit gibt, wie können wir die Reinheit wahrnehmen? Wenn es keine Dunkelheit gibt, keiner würde Wert auf das Licht legen. Hitze und Kälte, Licht und Finsternis, Leben und Tod, dies alles sind Gegensätze, die in das Netz des Lebens eingezogen wurden. Gibt es keinen Feind, kannst du kaum einen Freund erkennen. Gibt es nichts Böses, so wird das Gute leblos werden. Indem Allāh den Menschen den Satan Iblīs gegenüberstellt, gibt Allāh dem Menschen die Möglichkeit, seine schlafenden Fähigkeiten aufzuwecken. Es ist unsere Aufgabe, nun unseren Feind zu erkennen, seine Arglist zu überwinden und unser Recht auf die Treuhänderschaft Allāhs auf dieser Erde zu errichten. (Nia) (vgl. 2:30-39; 7:11, 18, 179; 10:33, 119; 15:29-40, 41, 64; 18:50 ; 36:71; 38:71, 78 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Ich verlange von euch keinen Lohn dafür, noch bin ich einer derer, die sich (etwas) anmaßen. (38:86) Dieser (Qur’ān) ist nichts als eine Ermahnung für die Welten. (38:87) Und ihr werdet sicher seine Kunde nach einer Zeit kennen.“ (38:88)

Die Geschichte von Adam (a.s.) und Iblīs (Satan) liefert uns Lehrstücke der Einsicht und der Weisheit, die uns bis ans Ende der Zeiten nützen werden. Allāh verlieh Seine Treuhänderschaft (Amāna) dem ersten Menschen wegen dessen Wissen. Aber Iblīs wurde eifersüchtig und überheblich. Er sagte: Ich bin aus Feuer erschaffen und der Mensch ist aus Ton erschaffen; daher bin ich besser als er. Wie kann ich mich vor ihm niederfallen? Allāh liebt nicht diese Art von Neid und diese Überheblichkeit. Dadurch verlor Iblīs die Gnade Allāhs. Aber nachdem er die Ungnade erduldet hatte, wurde er die Verkörperung des Bösen und sagte: Ich will mich am Menschen rächen, ich will ihn irreführen, durch Deine Macht, außer Deine aufrichtigen Diener. Ich will ihnen allen eine Schlinge stellen. Allāh gab Iblīs auf Grund seines Vortrags Aufschub bis ans Ende der Zeit. Auf diese Weise wurde der Mensch für eine grenzenlose Periode auf die Probe gestellt. Tatsache ist, dass alle Werke Allāhs auf Weisheit und Kenntnis beruhen, die der Mensch kaum erfassen kann. Aber wenn wir über die Natur des Universums nachdenken, so können wir unmittelbar verstehen, dass die Existenz Iblīs nichtsdestoweniger eine Barmherzigkeit für die Menschheit ist. Sagt man nicht, dass jedes Ding durch sein Gegenteil erkannt wird? Wenn es keine Unreinheit gibt, wie können wir die Reinheit wahrnehmen? Wenn es keine Dunkelheit gibt, keiner würde Wert auf das Licht legen. Hitze und Kälte, Licht und Finsternis, Leben und Tod, dies alles sind Gegensätze, die in das Netz des Lebens eingezogen wurden. Gibt es keinen Feind, kannst du kaum einen Freund erkennen. Gibt es nichts Böses, so wird das Gute leblos werden. Indem Allāh den Menschen den Satan Iblīs gegenüberstellt, gibt Allāh dem Menschen die Möglichkeit, seine schlafenden Fähigkeiten aufzuwecken. Es ist unsere Aufgabe, nun unseren Feind zu erkennen, seine Arglist zu überwinden und unser Recht auf die Treuhänderschaft Allāhs auf dieser Erde zu errichten. (Nia) (vgl. 2:30-39; 7:11, 18, 179; 10:33, 119; 15:29-40, 41, 64; 18:50 ; 36:71; 38:71, 78 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Ich verlange von euch keinen Lohn dafür, noch bin ich einer derer, die sich (etwas) anmaßen. (38:86) Dieser (Qur’ān) ist nichts als eine Ermahnung für die Welten. (38:87) Und ihr werdet sicher seine Kunde nach einer Zeit kennen.“ (38:88)

Die Geschichte von Adam (a.s.) und Iblīs (Satan) liefert uns Lehrstücke der Einsicht und der Weisheit, die uns bis ans Ende der Zeiten nützen werden. Allāh verlieh Seine Treuhänderschaft (Amāna) dem ersten Menschen wegen dessen Wissen. Aber Iblīs wurde eifersüchtig und überheblich. Er sagte: Ich bin aus Feuer erschaffen und der Mensch ist aus Ton erschaffen; daher bin ich besser als er. Wie kann ich mich vor ihm niederfallen? Allāh liebt nicht diese Art von Neid und diese Überheblichkeit. Dadurch verlor Iblīs die Gnade Allāhs. Aber nachdem er die Ungnade erduldet hatte, wurde er die Verkörperung des Bösen und sagte: Ich will mich am Menschen rächen, ich will ihn irreführen, durch Deine Macht, außer Deine aufrichtigen Diener. Ich will ihnen allen eine Schlinge stellen. Allāh gab Iblīs auf Grund seines Vortrags Aufschub bis ans Ende der Zeit. Auf diese Weise wurde der Mensch für eine grenzenlose Periode auf die Probe gestellt. Tatsache ist, dass alle Werke Allāhs auf Weisheit und Kenntnis beruhen, die der Mensch kaum erfassen kann. Aber wenn wir über die Natur des Universums nachdenken, so können wir unmittelbar verstehen, dass die Existenz Iblīs nichtsdestoweniger eine Barmherzigkeit für die Menschheit ist. Sagt man nicht, dass jedes Ding durch sein Gegenteil erkannt wird? Wenn es keine Unreinheit gibt, wie können wir die Reinheit wahrnehmen? Wenn es keine Dunkelheit gibt, keiner würde Wert auf das Licht legen. Hitze und Kälte, Licht und Finsternis, Leben und Tod, dies alles sind Gegensätze, die in das Netz des Lebens eingezogen wurden. Gibt es keinen Feind, kannst du kaum einen Freund erkennen. Gibt es nichts Böses, so wird das Gute leblos werden. Indem Allāh den Menschen den Satan Iblīs gegenüberstellt, gibt Allāh dem Menschen die Möglichkeit, seine schlafenden Fähigkeiten aufzuwecken. Es ist unsere Aufgabe, nun unseren Feind zu erkennen, seine Arglist zu überwinden und unser Recht auf die Treuhänderschaft Allāhs auf dieser Erde zu errichten. (Nia) (vgl. 2:30-39; 7:11, 18, 179; 10:33, 119; 15:29-40, 41, 64; 18:50 ; 36:71; 38:71, 78 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Ich verlange von euch keinen Lohn dafür, noch bin ich einer derer, die sich (etwas) anmaßen. (38:86) Dieser (Qur’ān) ist nichts als eine Ermahnung für die Welten. (38:87) Und ihr werdet sicher seine Kunde nach einer Zeit kennen.“ (38:88)

Die Geschichte von Adam (a.s.) und Iblīs (Satan) liefert uns Lehrstücke der Einsicht und der Weisheit, die uns bis ans Ende der Zeiten nützen werden. Allāh verlieh Seine Treuhänderschaft (Amāna) dem ersten Menschen wegen dessen Wissen. Aber Iblīs wurde eifersüchtig und überheblich. Er sagte: Ich bin aus Feuer erschaffen und der Mensch ist aus Ton erschaffen; daher bin ich besser als er. Wie kann ich mich vor ihm niederfallen? Allāh liebt nicht diese Art von Neid und diese Überheblichkeit. Dadurch verlor Iblīs die Gnade Allāhs. Aber nachdem er die Ungnade erduldet hatte, wurde er die Verkörperung des Bösen und sagte: Ich will mich am Menschen rächen, ich will ihn irreführen, durch Deine Macht, außer Deine aufrichtigen Diener. Ich will ihnen allen eine Schlinge stellen. Allāh gab Iblīs auf Grund seines Vortrags Aufschub bis ans Ende der Zeit. Auf diese Weise wurde der Mensch für eine grenzenlose Periode auf die Probe gestellt. Tatsache ist, dass alle Werke Allāhs auf Weisheit und Kenntnis beruhen, die der Mensch kaum erfassen kann. Aber wenn wir über die Natur des Universums nachdenken, so können wir unmittelbar verstehen, dass die Existenz Iblīs nichtsdestoweniger eine Barmherzigkeit für die Menschheit ist. Sagt man nicht, dass jedes Ding durch sein Gegenteil erkannt wird? Wenn es keine Unreinheit gibt, wie können wir die Reinheit wahrnehmen? Wenn es keine Dunkelheit gibt, keiner würde Wert auf das Licht legen. Hitze und Kälte, Licht und Finsternis, Leben und Tod, dies alles sind Gegensätze, die in das Netz des Lebens eingezogen wurden. Gibt es keinen Feind, kannst du kaum einen Freund erkennen. Gibt es nichts Böses, so wird das Gute leblos werden. Indem Allāh den Menschen den Satan Iblīs gegenüberstellt, gibt Allāh dem Menschen die Möglichkeit, seine schlafenden Fähigkeiten aufzuwecken. Es ist unsere Aufgabe, nun unseren Feind zu erkennen, seine Arglist zu überwinden und unser Recht auf die Treuhänderschaft Allāhs auf dieser Erde zu errichten. (Nia) (vgl. 2:30-39; 7:11, 18, 179; 10:33, 119; 15:29-40, 41, 64; 18:50 ; 36:71; 38:71, 78 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Ich verlange von euch keinen Lohn dafür, noch bin ich einer derer, die sich (etwas) anmaßen. (38:86) Dieser (Qur’ān) ist nichts als eine Ermahnung für die Welten. (38:87) Und ihr werdet sicher seine Kunde nach einer Zeit kennen.“ (38:88)

Die Geschichte von Adam (a.s.) und Iblīs (Satan) liefert uns Lehrstücke der Einsicht und der Weisheit, die uns bis ans Ende der Zeiten nützen werden. Allāh verlieh Seine Treuhänderschaft (Amāna) dem ersten Menschen wegen dessen Wissen. Aber Iblīs wurde eifersüchtig und überheblich. Er sagte: Ich bin aus Feuer erschaffen und der Mensch ist aus Ton erschaffen; daher bin ich besser als er. Wie kann ich mich vor ihm niederfallen? Allāh liebt nicht diese Art von Neid und diese Überheblichkeit. Dadurch verlor Iblīs die Gnade Allāhs. Aber nachdem er die Ungnade erduldet hatte, wurde er die Verkörperung des Bösen und sagte: Ich will mich am Menschen rächen, ich will ihn irreführen, durch Deine Macht, außer Deine aufrichtigen Diener. Ich will ihnen allen eine Schlinge stellen. Allāh gab Iblīs auf Grund seines Vortrags Aufschub bis ans Ende der Zeit. Auf diese Weise wurde der Mensch für eine grenzenlose Periode auf die Probe gestellt. Tatsache ist, dass alle Werke Allāhs auf Weisheit und Kenntnis beruhen, die der Mensch kaum erfassen kann. Aber wenn wir über die Natur des Universums nachdenken, so können wir unmittelbar verstehen, dass die Existenz Iblīs nichtsdestoweniger eine Barmherzigkeit für die Menschheit ist. Sagt man nicht, dass jedes Ding durch sein Gegenteil erkannt wird? Wenn es keine Unreinheit gibt, wie können wir die Reinheit wahrnehmen? Wenn es keine Dunkelheit gibt, keiner würde Wert auf das Licht legen. Hitze und Kälte, Licht und Finsternis, Leben und Tod, dies alles sind Gegensätze, die in das Netz des Lebens eingezogen wurden. Gibt es keinen Feind, kannst du kaum einen Freund erkennen. Gibt es nichts Böses, so wird das Gute leblos werden. Indem Allāh den Menschen den Satan Iblīs gegenüberstellt, gibt Allāh dem Menschen die Möglichkeit, seine schlafenden Fähigkeiten aufzuwecken. Es ist unsere Aufgabe, nun unseren Feind zu erkennen, seine Arglist zu überwinden und unser Recht auf die Treuhänderschaft Allāhs auf dieser Erde zu errichten. (Nia) (vgl. 2:30-39; 7:11, 18, 179; 10:33, 119; 15:29-40, 41, 64; 18:50 ; 36:71; 38:71, 78 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Ich verlange von euch keinen Lohn dafür, noch bin ich einer derer, die sich (etwas) anmaßen. (38:86) Dieser (Qur’ān) ist nichts als eine Ermahnung für die Welten. (38:87) Und ihr werdet sicher seine Kunde nach einer Zeit kennen.“ (38:88)

Die Geschichte von Adam (a.s.) und Iblīs (Satan) liefert uns Lehrstücke der Einsicht und der Weisheit, die uns bis ans Ende der Zeiten nützen werden. Allāh verlieh Seine Treuhänderschaft (Amāna) dem ersten Menschen wegen dessen Wissen. Aber Iblīs wurde eifersüchtig und überheblich. Er sagte: Ich bin aus Feuer erschaffen und der Mensch ist aus Ton erschaffen; daher bin ich besser als er. Wie kann ich mich vor ihm niederfallen? Allāh liebt nicht diese Art von Neid und diese Überheblichkeit. Dadurch verlor Iblīs die Gnade Allāhs. Aber nachdem er die Ungnade erduldet hatte, wurde er die Verkörperung des Bösen und sagte: Ich will mich am Menschen rächen, ich will ihn irreführen, durch Deine Macht, außer Deine aufrichtigen Diener. Ich will ihnen allen eine Schlinge stellen. Allāh gab Iblīs auf Grund seines Vortrags Aufschub bis ans Ende der Zeit. Auf diese Weise wurde der Mensch für eine grenzenlose Periode auf die Probe gestellt. Tatsache ist, dass alle Werke Allāhs auf Weisheit und Kenntnis beruhen, die der Mensch kaum erfassen kann. Aber wenn wir über die Natur des Universums nachdenken, so können wir unmittelbar verstehen, dass die Existenz Iblīs nichtsdestoweniger eine Barmherzigkeit für die Menschheit ist. Sagt man nicht, dass jedes Ding durch sein Gegenteil erkannt wird? Wenn es keine Unreinheit gibt, wie können wir die Reinheit wahrnehmen? Wenn es keine Dunkelheit gibt, keiner würde Wert auf das Licht legen. Hitze und Kälte, Licht und Finsternis, Leben und Tod, dies alles sind Gegensätze, die in das Netz des Lebens eingezogen wurden. Gibt es keinen Feind, kannst du kaum einen Freund erkennen. Gibt es nichts Böses, so wird das Gute leblos werden. Indem Allāh den Menschen den Satan Iblīs gegenüberstellt, gibt Allāh dem Menschen die Möglichkeit, seine schlafenden Fähigkeiten aufzuwecken. Es ist unsere Aufgabe, nun unseren Feind zu erkennen, seine Arglist zu überwinden und unser Recht auf die Treuhänderschaft Allāhs auf dieser Erde zu errichten. (Nia) (vgl. 2:30-39; 7:11, 18, 179; 10:33, 119; 15:29-40, 41, 64; 18:50 ; 36:71; 38:71, 78 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Ich verlange von euch keinen Lohn dafür, noch bin ich einer derer, die sich (etwas) anmaßen. (38:86) Dieser (Qur’ān) ist nichts als eine Ermahnung für die Welten. (38:87) Und ihr werdet sicher seine Kunde nach einer Zeit kennen.“ (38:88)

Die Geschichte von Adam (a.s.) und Iblīs (Satan) liefert uns Lehrstücke der Einsicht und der Weisheit, die uns bis ans Ende der Zeiten nützen werden. Allāh verlieh Seine Treuhänderschaft (Amāna) dem ersten Menschen wegen dessen Wissen. Aber Iblīs wurde eifersüchtig und überheblich. Er sagte: Ich bin aus Feuer erschaffen und der Mensch ist aus Ton erschaffen; daher bin ich besser als er. Wie kann ich mich vor ihm niederfallen? Allāh liebt nicht diese Art von Neid und diese Überheblichkeit. Dadurch verlor Iblīs die Gnade Allāhs. Aber nachdem er die Ungnade erduldet hatte, wurde er die Verkörperung des Bösen und sagte: Ich will mich am Menschen rächen, ich will ihn irreführen, durch Deine Macht, außer Deine aufrichtigen Diener. Ich will ihnen allen eine Schlinge stellen. Allāh gab Iblīs auf Grund seines Vortrags Aufschub bis ans Ende der Zeit. Auf diese Weise wurde der Mensch für eine grenzenlose Periode auf die Probe gestellt. Tatsache ist, dass alle Werke Allāhs auf Weisheit und Kenntnis beruhen, die der Mensch kaum erfassen kann. Aber wenn wir über die Natur des Universums nachdenken, so können wir unmittelbar verstehen, dass die Existenz Iblīs nichtsdestoweniger eine Barmherzigkeit für die Menschheit ist. Sagt man nicht, dass jedes Ding durch sein Gegenteil erkannt wird? Wenn es keine Unreinheit gibt, wie können wir die Reinheit wahrnehmen? Wenn es keine Dunkelheit gibt, keiner würde Wert auf das Licht legen. Hitze und Kälte, Licht und Finsternis, Leben und Tod, dies alles sind Gegensätze, die in das Netz des Lebens eingezogen wurden. Gibt es keinen Feind, kannst du kaum einen Freund erkennen. Gibt es nichts Böses, so wird das Gute leblos werden. Indem Allāh den Menschen den Satan Iblīs gegenüberstellt, gibt Allāh dem Menschen die Möglichkeit, seine schlafenden Fähigkeiten aufzuwecken. Es ist unsere Aufgabe, nun unseren Feind zu erkennen, seine Arglist zu überwinden und unser Recht auf die Treuhänderschaft Allāhs auf dieser Erde zu errichten. (Nia) (vgl. 2:30-39; 7:11, 18, 179; 10:33, 119; 15:29-40, 41, 64; 18:50 ; 36:71; 38:71, 78 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Ich verlange von euch keinen Lohn dafür, noch bin ich einer derer, die sich (etwas) anmaßen. (38:86) Dieser (Qur’ān) ist nichts als eine Ermahnung für die Welten. (38:87) Und ihr werdet sicher seine Kunde nach einer Zeit kennen.“ (38:88)

Die Geschichte von Adam (a.s.) und Iblīs (Satan) liefert uns Lehrstücke der Einsicht und der Weisheit, die uns bis ans Ende der Zeiten nützen werden. Allāh verlieh Seine Treuhänderschaft (Amāna) dem ersten Menschen wegen dessen Wissen. Aber Iblīs wurde eifersüchtig und überheblich. Er sagte: Ich bin aus Feuer erschaffen und der Mensch ist aus Ton erschaffen; daher bin ich besser als er. Wie kann ich mich vor ihm niederfallen? Allāh liebt nicht diese Art von Neid und diese Überheblichkeit. Dadurch verlor Iblīs die Gnade Allāhs. Aber nachdem er die Ungnade erduldet hatte, wurde er die Verkörperung des Bösen und sagte: Ich will mich am Menschen rächen, ich will ihn irreführen, durch Deine Macht, außer Deine aufrichtigen Diener. Ich will ihnen allen eine Schlinge stellen. Allāh gab Iblīs auf Grund seines Vortrags Aufschub bis ans Ende der Zeit. Auf diese Weise wurde der Mensch für eine grenzenlose Periode auf die Probe gestellt. Tatsache ist, dass alle Werke Allāhs auf Weisheit und Kenntnis beruhen, die der Mensch kaum erfassen kann. Aber wenn wir über die Natur des Universums nachdenken, so können wir unmittelbar verstehen, dass die Existenz Iblīs nichtsdestoweniger eine Barmherzigkeit für die Menschheit ist. Sagt man nicht, dass jedes Ding durch sein Gegenteil erkannt wird? Wenn es keine Unreinheit gibt, wie können wir die Reinheit wahrnehmen? Wenn es keine Dunkelheit gibt, keiner würde Wert auf das Licht legen. Hitze und Kälte, Licht und Finsternis, Leben und Tod, dies alles sind Gegensätze, die in das Netz des Lebens eingezogen wurden. Gibt es keinen Feind, kannst du kaum einen Freund erkennen. Gibt es nichts Böses, so wird das Gute leblos werden. Indem Allāh den Menschen den Satan Iblīs gegenüberstellt, gibt Allāh dem Menschen die Möglichkeit, seine schlafenden Fähigkeiten aufzuwecken. Es ist unsere Aufgabe, nun unseren Feind zu erkennen, seine Arglist zu überwinden und unser Recht auf die Treuhänderschaft Allāhs auf dieser Erde zu errichten. (Nia) (vgl. 2:30-39; 7:11, 18, 179; 10:33, 119; 15:29-40, 41, 64; 18:50 ; 36:71; 38:71, 78 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Ich verlange von euch keinen Lohn dafür, noch bin ich einer derer, die sich (etwas) anmaßen. (38:86) Dieser (Qur’ān) ist nichts als eine Ermahnung für die Welten. (38:87) Und ihr werdet sicher seine Kunde nach einer Zeit kennen.“ (38:88)

Die Geschichte von Adam (a.s.) und Iblīs (Satan) liefert uns Lehrstücke der Einsicht und der Weisheit, die uns bis ans Ende der Zeiten nützen werden. Allāh verlieh Seine Treuhänderschaft (Amāna) dem ersten Menschen wegen dessen Wissen. Aber Iblīs wurde eifersüchtig und überheblich. Er sagte: Ich bin aus Feuer erschaffen und der Mensch ist aus Ton erschaffen; daher bin ich besser als er. Wie kann ich mich vor ihm niederfallen? Allāh liebt nicht diese Art von Neid und diese Überheblichkeit. Dadurch verlor Iblīs die Gnade Allāhs. Aber nachdem er die Ungnade erduldet hatte, wurde er die Verkörperung des Bösen und sagte: Ich will mich am Menschen rächen, ich will ihn irreführen, durch Deine Macht, außer Deine aufrichtigen Diener. Ich will ihnen allen eine Schlinge stellen. Allāh gab Iblīs auf Grund seines Vortrags Aufschub bis ans Ende der Zeit. Auf diese Weise wurde der Mensch für eine grenzenlose Periode auf die Probe gestellt. Tatsache ist, dass alle Werke Allāhs auf Weisheit und Kenntnis beruhen, die der Mensch kaum erfassen kann. Aber wenn wir über die Natur des Universums nachdenken, so können wir unmittelbar verstehen, dass die Existenz Iblīs nichtsdestoweniger eine Barmherzigkeit für die Menschheit ist. Sagt man nicht, dass jedes Ding durch sein Gegenteil erkannt wird? Wenn es keine Unreinheit gibt, wie können wir die Reinheit wahrnehmen? Wenn es keine Dunkelheit gibt, keiner würde Wert auf das Licht legen. Hitze und Kälte, Licht und Finsternis, Leben und Tod, dies alles sind Gegensätze, die in das Netz des Lebens eingezogen wurden. Gibt es keinen Feind, kannst du kaum einen Freund erkennen. Gibt es nichts Böses, so wird das Gute leblos werden. Indem Allāh den Menschen den Satan Iblīs gegenüberstellt, gibt Allāh dem Menschen die Möglichkeit, seine schlafenden Fähigkeiten aufzuwecken. Es ist unsere Aufgabe, nun unseren Feind zu erkennen, seine Arglist zu überwinden und unser Recht auf die Treuhänderschaft Allāhs auf dieser Erde zu errichten. (Nia) (vgl. 2:30-39; 7:11, 18, 179; 10:33, 119; 15:29-40, 41, 64; 18:50 ; 36:71; 38:71, 78 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Ich verlange von euch keinen Lohn dafür, noch bin ich einer derer, die sich (etwas) anmaßen. (38:86) Dieser (Qur’ān) ist nichts als eine Ermahnung für die Welten. (38:87) Und ihr werdet sicher seine Kunde nach einer Zeit kennen.“ (38:88)

Der Versblock hier am Ende dieser edlen Sura enthält herzergreifende Worte zum Wohle der Menschheit: Zu jener Zeit der Offenbarung waren sie eine ganz große und wichtige Nachricht, deren Bedeutung die Menschen in Makka erst nach einer bestimmten, nicht sehr langen Zeit erkennen mussten. Es ist die Einladung zur eigenen Rettung, eine Einladung ohne irgendeine Gegenleistung. Muḥammad, der Gesandte Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm, verlangt und erwartet - wie jeder andere Prophet - keinen Lohn von den Menschen für seinen Einsatz zu ihrem eigenen Heil. (vgl. 25:57; 26:109 und die Anmerkung dazu).

Der Versblock hier am Ende dieser edlen Sura enthält herzergreifende Worte zum Wohle der Menschheit: Zu jener Zeit der Offenbarung waren sie eine ganz große und wichtige Nachricht, deren Bedeutung die Menschen in Makka erst nach einer bestimmten, nicht sehr langen Zeit erkennen mussten. Es ist die Einladung zur eigenen Rettung, eine Einladung ohne irgendeine Gegenleistung. Muḥammad, der Gesandte Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm, verlangt und erwartet - wie jeder andere Prophet - keinen Lohn von den Menschen für seinen Einsatz zu ihrem eigenen Heil. (vgl. 25:57; 26:109 und die Anmerkung dazu).

Der Versblock hier am Ende dieser edlen Sura enthält herzergreifende Worte zum Wohle der Menschheit: Zu jener Zeit der Offenbarung waren sie eine ganz große und wichtige Nachricht, deren Bedeutung die Menschen in Makka erst nach einer bestimmten, nicht sehr langen Zeit erkennen mussten. Es ist die Einladung zur eigenen Rettung, eine Einladung ohne irgendeine Gegenleistung. Muḥammad, der Gesandte Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm, verlangt und erwartet - wie jeder andere Prophet - keinen Lohn von den Menschen für seinen Einsatz zu ihrem eigenen Heil. (vgl. 25:57; 26:109 und die Anmerkung dazu).

Sura Az-Zumar (Die Scharen) (offenbart zu Makka) 75 Āyāt So wie Regenwasser die Pflanzen der verschiedensten Arten wachsen lässt, so weist die große Vielfalt der Schöpfung auf ihren Herrn hin, den wahren Erhalter. Bete nur zu Ihm; denn niemand ist Ihm gleich. Gehorche Ihm so, wie die Natur Seinen Gesetzen gehorcht, sonst wirst du verlieren. In Seiner Schöpfung können wir die Beweise Seiner Fürsorge um uns sehen. Wie kann jemand, der an Allāh glaubt, gleich jemandem sein, der die Wahrheit ablehnt? Der Gläubige folgt der wunderbaren Botschaft Allāhs und preist Ihn. Der Ungläubige hat nichts, das ihn leitet; sein Ende ist grausam. Erinnere dich an den Tag des Jüngsten Gerichts, wenn alle deine Taten abgerechnet werden. Die Rechtleitung wurde gegeben. Sie erhält und nutzt der eigenen Seele. Sogar im täglichen Leben gibt es Zeichen für diejenigen, die nachdenken. Allāh nimmt die Seele des Menschen zum Zeitpunkt des Todes und während des Schlafes weg. Er hält die Seele des Menschen zurück, über die er das Urteil des Todes verhängt hat, während Er die Seele zum Menschen zurücksendet, den Er am Leben lassen will. Das sollte den Menschen nachdenken lassen, wie nahe er jedesmal dem Tod kommt, wenn er schläft. Er sollte sich entsprechend vorbereiten. Es ist falsch, irgendeinen Helfer neben Allāh anzurufen. Nichts kann dich vor Allāhs Bestrafung schützen, wenn sie zu dir kommt. Sei Allāh dankbar zu jeder Zeit. Zweifle zu keiner Zeit an Allāhs Gnade und bitte Ihn um Vergebung, bevor Allāhs Strafe über dich kommt. Am Tage des Jüngsten Gerichts wird Gutes und Böses erkennbar sein. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Die Offenbarung des Buches stammt von Allāh, dem Erhabenen, dem Allweisen. (39:1) Wahrlich, Wir haben dir das Buch mit der Wahrheit herabgesandt; so diene denn Allāh in lauterem Gehorsam Ihm gegenüber. (39:2) Wahrlich, Allāh (allein) gebührt lauterer Gehorsam. Und diejenigen, die sich andere zu Beschützern nehmen statt Ihn (sagen): ”Wir dienen ihnen nur, damit sie uns Allāh nahebringen.“ Wahrlich, Allāh wird zwischen ihnen über das, worüber sie uneins sind, richten. Wahrlich, Allāh weist nicht dem den Weg, der ein Lügner, ein Undankbarer ist. (39:3) Hätte Allāh Sich einen Sohn nehmen wollen, hätte Er wählen können, was Ihm beliebte, von dem, was Er erschaffen hat. Preis (sei) Ihm! Er ist Allāh, der Einzige, der Allbezwingende. (39:4) Ganz schlicht und einfach startet diese Sura mit dem ersten Vers. Hier sind zwei Merkmale anzutreffen: Allāh ist der Urheber dieser Schrift, Der sie aus Seiner göttlichen Weisheit niedersandte. Damit ist dieses Buch - der Qur’ān - kein Produkt eines sterblichen Schriftstellers, sondern die volle Wahrheit, die der Schöpfer zum Segen der Menschheit offenbarte. Dazu wird in erster Linie unser Prophet (a.s.s.), dem diese Schrift in Wahrheit offenbart wurde, aufgefordert, Allāh allein in lauterem Gehorsam zu dienen.

Sura Az-Zumar (Die Scharen) (offenbart zu Makka) 75 Āyāt So wie Regenwasser die Pflanzen der verschiedensten Arten wachsen lässt, so weist die große Vielfalt der Schöpfung auf ihren Herrn hin, den wahren Erhalter. Bete nur zu Ihm; denn niemand ist Ihm gleich. Gehorche Ihm so, wie die Natur Seinen Gesetzen gehorcht, sonst wirst du verlieren. In Seiner Schöpfung können wir die Beweise Seiner Fürsorge um uns sehen. Wie kann jemand, der an Allāh glaubt, gleich jemandem sein, der die Wahrheit ablehnt? Der Gläubige folgt der wunderbaren Botschaft Allāhs und preist Ihn. Der Ungläubige hat nichts, das ihn leitet; sein Ende ist grausam. Erinnere dich an den Tag des Jüngsten Gerichts, wenn alle deine Taten abgerechnet werden. Die Rechtleitung wurde gegeben. Sie erhält und nutzt der eigenen Seele. Sogar im täglichen Leben gibt es Zeichen für diejenigen, die nachdenken. Allāh nimmt die Seele des Menschen zum Zeitpunkt des Todes und während des Schlafes weg. Er hält die Seele des Menschen zurück, über die er das Urteil des Todes verhängt hat, während Er die Seele zum Menschen zurücksendet, den Er am Leben lassen will. Das sollte den Menschen nachdenken lassen, wie nahe er jedesmal dem Tod kommt, wenn er schläft. Er sollte sich entsprechend vorbereiten. Es ist falsch, irgendeinen Helfer neben Allāh anzurufen. Nichts kann dich vor Allāhs Bestrafung schützen, wenn sie zu dir kommt. Sei Allāh dankbar zu jeder Zeit. Zweifle zu keiner Zeit an Allāhs Gnade und bitte Ihn um Vergebung, bevor Allāhs Strafe über dich kommt. Am Tage des Jüngsten Gerichts wird Gutes und Böses erkennbar sein. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Die Offenbarung des Buches stammt von Allāh, dem Erhabenen, dem Allweisen. (39:1) Wahrlich, Wir haben dir das Buch mit der Wahrheit herabgesandt; so diene denn Allāh in lauterem Gehorsam Ihm gegenüber. (39:2) Wahrlich, Allāh (allein) gebührt lauterer Gehorsam. Und diejenigen, die sich andere zu Beschützern nehmen statt Ihn (sagen): ”Wir dienen ihnen nur, damit sie uns Allāh nahebringen.“ Wahrlich, Allāh wird zwischen ihnen über das, worüber sie uneins sind, richten. Wahrlich, Allāh weist nicht dem den Weg, der ein Lügner, ein Undankbarer ist. (39:3) Hätte Allāh Sich einen Sohn nehmen wollen, hätte Er wählen können, was Ihm beliebte, von dem, was Er erschaffen hat. Preis (sei) Ihm! Er ist Allāh, der Einzige, der Allbezwingende. (39:4) Ganz schlicht und einfach startet diese Sura mit dem ersten Vers. Hier sind zwei Merkmale anzutreffen: Allāh ist der Urheber dieser Schrift, Der sie aus Seiner göttlichen Weisheit niedersandte. Damit ist dieses Buch - der Qur’ān - kein Produkt eines sterblichen Schriftstellers, sondern die volle Wahrheit, die der Schöpfer zum Segen der Menschheit offenbarte. Dazu wird in erster Linie unser Prophet (a.s.s.), dem diese Schrift in Wahrheit offenbart wurde, aufgefordert, Allāh allein in lauterem Gehorsam zu dienen.

Alle Vorstellungen, wie beispielsweise die altarabische, die Engel seien Töchter Allāhs und könnten sich bei Allāh für die Menschen einsetzen, werden hier zurückgewiesen. Die Vorstellung von Wesen, die zwischen Allāh und den Menschen vermitteln können, ist allein aufgrund abergläubischer Vermutungen und Nachahmung früherer Generationen entstanden.

Zu behaupten, Allāh habe einen Sohn, ist eine Gotteslästerung. Wenn dies der Fall wäre, dann müsste Er eine Gefährtin haben (vgl. 6:101), und ein Sohn wäre von derselben Art wie der Vater, während Allāh einzig und einzigartig ist und es nichts gibt, das mit Ihm vergleichbar wäre (vgl. 112:4). (vgl. ferner 6:22-24, 100; 34:31-33 und die Anmerkung dazu). Er erschuf die Himmel und die Erde in gerechter Weise. Er lässt die Nacht über den Tag und den Tag über die Nacht rollen; und Er hat (euch) die Sonne und den Mond dienstbar gemacht; ein jedes (Gestirn) läuft für eine bestimmte Frist. Wahrlich, Er allein ist der Erhabene, der Allverzeihende. (39:5) Er erschuf euch aus einem einzigen Wesen, dann machte Er aus diesem seine Gattin, und an Vieh hat Er euch acht in Paaren herabkommen lassen. Er erschafft euch in den Schößen eurer Mütter, Schöpfung nach Schöpfung, in drei Finsternissen. Das ist Allāh, euer Herr. Sein ist das Reich. Es ist kein Gott außer Ihm. Wie lasst ihr euch da (von Ihm) abwenden? (39:6)

Dieser Vers verrät das Gesetz der Erdrotation vor mehr als 1400 Jahren. Denn nur durch die Erdumdrehung vor der Sonne lässt Allāh "den Tag über die Nacht rollen". Jeder der hier genannten Himmelskörper "läuft für eine bestimmte Frist". Dies kann auf zweierlei Weise erläutert werden: Entweder ist mit der Frist die Zeit der Laufbahn von 24 Stunden oder die Zeitdauer der Funktion bis zum Weltuntergang gemeint (vgl. 10:5). Niemand außer Allāh kann diese Frist beeinflussen (vgl. 13:2; ferner 6:73 und die Anmerkung dazu).

Allāh erschuf uns Menschen aus einem einzigen Wesen, d.h. aus dem ersten Menschen Adam (a.s.); dann machte Er aus Adam selbst seine Gattin Eva. Demnach sind die Menschen aus einem Paar, dem männlichen und dem weiblichen Menschen. Genauso ist der Fall mit dem Vieh, das Allāh in Paaren erschuf. Darunter ist zu verstehen, dass die Gesetzmäßigkeit zwischen Mensch und Tier gleich ist. Die acht paare entsprechen vier Gattungen von Vieh; dies sind: Schafe, Ziegen, Kamele und Rinder. Pferde zählen nicht zum Vieh. Diese Worte sollen den Menschen daran erinnern, dass Allāh sowohl ihn als auch das Vieh versorgt (vgl. 22:5). Die drei Finsternisse, in denen die "Schöpfung nach Schöpfung", d.h. die Entwicklung geschieht, sind die Bauchdecke der Mutter, der Uterus (Gebärmutter) und die Fruchtblase. Die Gänokologen haben festgestellt, dass das ungeborene Kind im Leibe seiner Mutter sich mit dem Gesicht nach ihrem Rücken stellt, damit es den stärksten Schutz durch ihren Rücken erreicht. Das ist Allāh, euer Herr. Sein ist das Reich. Es ist kein Gott außer Ihm. Wie lasst ihr euch da von Ihm abwenden? (vgl. 4:1; 6:143-144 und die Anmerkung dazu). Wenn ihr undankbar seid, so ist Allāh auf keinen von euch angewiesen. Und Er findet nicht Wohlgefallen am Unglauben Seiner Diener; doch wenn ihr aber dankbar seid, so gefällt Ihm das an euch. Und keine lasttragende (Seele) soll die Last einer anderen tragen. Danach werdet ihr zu eurem Herrn heimkehren; und Er wird euch verkünden, was ihr zu tun pflegtet. Wahrlich, Er weiß wohl, was in den Herzen ist. (39:7) Und wenn den Menschen ein Unheil trifft, so ruft er seinen Herrn an und wendet sich Ihm bußfertig zu. Dann aber, wenn Er ihm eine Gnade von Sich aus gewährt hat, vergisst er, um was er Ihn zuvor zu bitten pflegte, und setzt Allāh Partner zur Seite, um andere (Menschen) von Seinem Weg in die Irre abzuführen. Sprich: ”Vergnüge dich mit deinem Unglauben für eine kurze Zeit; denn du gehörst zu den Bewohnern des Feuers.“ (39:8)

Wenn ihr Menschen dankbar seid, so ist es besser für euch; denn Allāh belohnt die Dankbaren mit dem Paradies. Seid ihr dagegen undankbar, so schadet ihr euch selbst, da ihr den herrlichen Lohn nicht bekommt. Die Undankbarkeit schadet Allāh auf keinen Fall; denn Er ist auf "keinen von euch angewiesen". Ob ihr an Ihn glaubt oder nicht, Er ist und bleibt der Erhabene Schöpfer der Himmel und Erde (vgl. 3:97). Daraus geht hervor, dass Unglaube mit "Undankbarkeit" und "Treulosigkeit" identisch ist, während Glaube die natürliche Folge von Dankbarkeit bedeutet. (vgl. 6:164). Die Entscheidung über Dankbarkeit und Undankbarkeit steht Allāh allein am Tage der Abrechnung zu. Dann wird niemand die Last eines anderen tragen, auch dann, wenn er der engsten Verwandtschaft gehört. Derartige Aussage erscheint im Qur’ān fünfmal in genau der gleichen Formulierung, nämlich hier und in 6:164; 17:15; 35:l8; 53:38. Die letzte Stelle ist chronologisch die älteste. Hier enthält sie einen Hinweis auf die christliche Lehre von der stellvertretenden Sühne und damit indirekt auf den Heiligenkult, den der Islam ablehnt.

Hier folgt ein Beispiel der Undankbarkeit. Sobald die Not vorbei ist und es dem Menschen besser geht, vergisst er Allāhs Beistand für ihn und erinnert sich nicht mehr an die schlechten Zeiten (vgl. 2:22; ferner 10:12 und die Anmerkung dazu). Ist etwa jener, der zu Allāh in den Nachtstunden - sich niederwerfend und stehend - betet, der sich vor dem Jenseits fürchtet und auf die Barmherzigkeit seines Herrn hofft (einem Ungehorsamen gleich)? Sprich: ”Sind solche, die wissen, denen gleich, die nicht wissen?“ Allein nur diejenigen lassen sich warnen, die verständig sind. (39:9)

Wenn die Menschen nach weltlichen Maßstäben vor dem Gesetz gleich sein sollten, so sind sie hier vor Allāh nicht gleich (vgl. 3:133-117). Sprich: ”O Meine Diener, die ihr gläubig seid, fürchtet euren Herrn. Für diejenigen, die in dieser Welt Gutes tun, ist Gutes (bestimmt). Und Allāhs Erde ist weit. Wahrlich, den Geduldigen wird ihr Lohn (von Allāh) ohne zu rechnen gewährt werden.“ (39:10) Sprich: ”Mir wurde befohlen, Allāh zu dienen, in lauterem Glauben Ihm gegenüber. (39:11) Und mir wurde befohlen, der erste der Gottergebenen zu sein.“ (39:12)

Das Possesivpronomen bezieht sich auf Allāh und nicht auf den Propheten (a.s.s.), der hier angesprochen ist (vgl. 4:97; 23:60; 29:57; 30:32; 39:11 und die Anmerkung dazu).

Dem Propheten wird geboten, Allāh allein zu dienen im aufrichtigen Glauben an Ihn, und als erster Muslim zu sein (das heißt in Allāhs Willen ergeben), und dass er die Strafe Allāhs fürchte, wenn er von Seinem Auftrag abweicht. Hier steht Muḥammad (a.s.s.) in der Reihe der Diener und nicht darüber. Nur Allāh , einzig und allein erhebt Sich über Seine Geschöpfe und Diener. Diese eindeutige, scharfe Trennung gibt keinen Raum für Vermischung irgendwelcher Art zwischen Allāh und Seinen Geschöpfen. Dies gehört ebenso wie das, was in den folgenden Versen aufgezählt wird, zu den Kernpunkten der islamischen Lehre. Es wurde zunächst dem Propheten selbst nahegelegt; denn er ist an dieser Stelle der "Diener Allāhs". Es gilt jedoch selbstverständlich ebenso für alle anderen Diener Allāhs. (vgl. 6:14 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Wahrlich, ich fürchte die Strafe eines gewaltigen Tages, wenn ich meinem Herrn ungehorsam wäre.“ (39:13) Sprich: ”Allāh ist es, Dem ich in meinem lauteren Glauben Ihm gegenüber diene. (39:14) Verehrt statt Ihm nur, was ihr wollt.“ Sprich: ”Wahrlich, die Verlierenden werden jene sein, die sich selbst und die Ihren am Tage der Auferstehung verlieren.“ Wahrlich, das ist ein offenkundiger Verlust. (39:15) Sie werden über sich Schichten von Feuer haben und unter sich (ebenso viele) Schichten. Das ist es, wovor Allāh Seine Diener warnt. ”O Meine Diener, darum fürchtet Mich.“ (39:16)

Dem Propheten wird geboten, Allāh allein zu dienen im aufrichtigen Glauben an Ihn, und als erster Muslim zu sein (das heißt in Allāhs Willen ergeben), und dass er die Strafe Allāhs fürchte, wenn er von Seinem Auftrag abweicht. Hier steht Muḥammad (a.s.s.) in der Reihe der Diener und nicht darüber. Nur Allāh , einzig und allein erhebt Sich über Seine Geschöpfe und Diener. Diese eindeutige, scharfe Trennung gibt keinen Raum für Vermischung irgendwelcher Art zwischen Allāh und Seinen Geschöpfen. Dies gehört ebenso wie das, was in den folgenden Versen aufgezählt wird, zu den Kernpunkten der islamischen Lehre. Es wurde zunächst dem Propheten selbst nahegelegt; denn er ist an dieser Stelle der "Diener Allāhs". Es gilt jedoch selbstverständlich ebenso für alle anderen Diener Allāhs. (vgl. 6:14 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Wahrlich, ich fürchte die Strafe eines gewaltigen Tages, wenn ich meinem Herrn ungehorsam wäre.“ (39:13) Sprich: ”Allāh ist es, Dem ich in meinem lauteren Glauben Ihm gegenüber diene. (39:14) Verehrt statt Ihm nur, was ihr wollt.“ Sprich: ”Wahrlich, die Verlierenden werden jene sein, die sich selbst und die Ihren am Tage der Auferstehung verlieren.“ Wahrlich, das ist ein offenkundiger Verlust. (39:15) Sie werden über sich Schichten von Feuer haben und unter sich (ebenso viele) Schichten. Das ist es, wovor Allāh Seine Diener warnt. ”O Meine Diener, darum fürchtet Mich.“ (39:16)

Der Prophet (a.s.s.) ist hier angesprochen. (vgl. 6:15, 16; 74:35-36 und die Anmerkung dazu). Und diejenigen aber, die es vermeiden, die Götzen anzubeten, und sich zu Allāh wenden - für sie ist die frohe Botschaft (bestimmt). Gib denn die frohe Botschaft Meinen Dienern (39:17); es sind jene, die auf das Wort hören und dem besten von ihm folgen. Sie sind es, denen Allāh den Weg gewiesen hat, und sie sind es, die Verstand besitzen. (39:18)

Der Prophet (a.s.s.) ist hier angesprochen. (vgl. 6:15, 16; 74:35-36 und die Anmerkung dazu). Und diejenigen aber, die es vermeiden, die Götzen anzubeten, und sich zu Allāh wenden - für sie ist die frohe Botschaft (bestimmt). Gib denn die frohe Botschaft Meinen Dienern (39:17); es sind jene, die auf das Wort hören und dem besten von ihm folgen. Sie sind es, denen Allāh den Weg gewiesen hat, und sie sind es, die Verstand besitzen. (39:18)

Allāh lässt die Menschheit nicht ohne Warnung. Darüber hinaus verkündet Er ihm die frohe Botschaft (vgl. 2:256; 4:60, 76; 27:36). Diese höchstmögliche frohe Botschaft soll unser Prophet (a.s.s.) den aufrichtigen Dienern Allāhs übermitteln, deren Eigenschaft es ist, das Gute, das sie hören, zu begreifen und anzunehmen. (vgl. 10:62-64 und die Anmerkung dazu). Wer dem Weg der Reinheit und Rettung nicht folgt, dem wird die Vernunft, mit der Allāh ihn ausgestattet hat, entzogen. (vgl. 23:96 und die Anmerkung dazu). Ist denn der, gegen den das Strafurteil fällig geworden ist (in der Lage, sich zu retten)? Kannst du etwa den retten, der im Feuer ist? (39:19) Für die jedoch, die ihren Herrn fürchten, sind Hochgemächer über Hochgemächer erbaut, unter denen Bäche fließen. (Dies ist) eine Verheißung Allāhs - Allāh bricht Sein Versprechen nicht. (39:20)

Allāh lässt die Menschheit nicht ohne Warnung. Darüber hinaus verkündet Er ihm die frohe Botschaft (vgl. 2:256; 4:60, 76; 27:36). Diese höchstmögliche frohe Botschaft soll unser Prophet (a.s.s.) den aufrichtigen Dienern Allāhs übermitteln, deren Eigenschaft es ist, das Gute, das sie hören, zu begreifen und anzunehmen. (vgl. 10:62-64 und die Anmerkung dazu). Wer dem Weg der Reinheit und Rettung nicht folgt, dem wird die Vernunft, mit der Allāh ihn ausgestattet hat, entzogen. (vgl. 23:96 und die Anmerkung dazu). Ist denn der, gegen den das Strafurteil fällig geworden ist (in der Lage, sich zu retten)? Kannst du etwa den retten, der im Feuer ist? (39:19) Für die jedoch, die ihren Herrn fürchten, sind Hochgemächer über Hochgemächer erbaut, unter denen Bäche fließen. (Dies ist) eine Verheißung Allāhs - Allāh bricht Sein Versprechen nicht. (39:20)

Dieser Versblock enthält die beiden Merkmale der Botschaft: Die Warnung und die frohe Botschaft zugleich. Die Kommentatoren erklären, dass mit dem Wort "Hochgemächer" Paläste gemeint sind. Das Paradies besteht also aus verschiedenen Palästen dieser Art, die in verschiedenen Ebenen gebaut sind (vgl. 29:58; 34:37). Diese hohen Bauten vermitteln den Eindruck von großzügigen Räumlichkeiten und architektonischer Schönheit. So wird Allāhs Versprechen in allen Einzelheiten schöner und besser erfüllt, als wir uns jemals vorstellen können. Hast Du nicht gesehen, dass Allāh Wasser vom Himmel niedersendet und es als Quelladern in die Erde eindringen lässt und dadurch Gewächs hervorbringt, das mannigfaltig an Farben ist? Dann wird es reif, und du siehst es gelb werden; dann lässt Er es in Stücke zerbrechen. Hierin liegt wahrlich eine Mahnung für Leute von Verstand. (39:21) Ist denn der, dem Allāh die Brust für den Islam geweitet hat, so dass er ein Licht von seinem Herrn empfängt (einem Ungläubigen gleich)? Wehe darum denjenigen, deren Herzen vor dem Gedenken Allāhs verhärtet sind! Sie sind es, die sich in einem offenkundigen Irrtum befinden. (39:22)

Dieser Versblock enthält die beiden Merkmale der Botschaft: Die Warnung und die frohe Botschaft zugleich. Die Kommentatoren erklären, dass mit dem Wort "Hochgemächer" Paläste gemeint sind. Das Paradies besteht also aus verschiedenen Palästen dieser Art, die in verschiedenen Ebenen gebaut sind (vgl. 29:58; 34:37). Diese hohen Bauten vermitteln den Eindruck von großzügigen Räumlichkeiten und architektonischer Schönheit. So wird Allāhs Versprechen in allen Einzelheiten schöner und besser erfüllt, als wir uns jemals vorstellen können. Hast Du nicht gesehen, dass Allāh Wasser vom Himmel niedersendet und es als Quelladern in die Erde eindringen lässt und dadurch Gewächs hervorbringt, das mannigfaltig an Farben ist? Dann wird es reif, und du siehst es gelb werden; dann lässt Er es in Stücke zerbrechen. Hierin liegt wahrlich eine Mahnung für Leute von Verstand. (39:21) Ist denn der, dem Allāh die Brust für den Islam geweitet hat, so dass er ein Licht von seinem Herrn empfängt (einem Ungläubigen gleich)? Wehe darum denjenigen, deren Herzen vor dem Gedenken Allāhs verhärtet sind! Sie sind es, die sich in einem offenkundigen Irrtum befinden. (39:22)

Damit ist sowohl der Prophet (a.s.s.) als auch jeder Leser angesprochen. Der Wasserkreislauf, bei dem der Regen von den Wolken fällt, von der Erde absorbiert wird und durch Flüsse und unterirdische Wasserläufe wieder zum Meer fließt, um von da aus zu verdunsten und Wolken zu bilden, wurde bereits in 25:53 ausführlich erläutert. Hier wird unsere Aufmerksamkeit auf einen Teil dieses Vorganges gelenkt. Der Regen befruchtet die Erde mit den darin befindlichen Samen. Pflanzen verschiedener Art entstehen daraus. Die Ernte reift heran und wird eingebracht. Die Pflanzen welken und vertrockenen. Menschen und Tiere werden ernährt. Dann beginnt der Kreislauf wieder von vorn. Ein vernünftiger Mensch lernt daraus, dass alles Leben in dieser Welt vergänglich ist. Jedem Frühling folgt ein Herbst; jeder Jugend folgt Alter und Tod; jedem Aufstieg folgt ein Fall. Diese Welt sollte also den Menschen nicht dazu verleiten, Allāh zu vergessen und nicht mehr an das zukünftige Leben zu denken und sich so zu verhalten, dass er dieses zerstört, nur um die kurzlebigen Freuden dieser Welt zu genießen. Darüber hinaus erfährt der vernünftige Mensch aus diesem Phänomenen, dass Frühling und Herbst in dieser Welt unter Allāhs Kontrolle stehen: Er lässt wachsen und gedeihen, was er will, und Er lässt zerfallen, was Er will. Niemand ist in der Lage, dies zu verändern.

Das "Öffnen" oder "Weiten" der Brust bedeutet in der Tat, dass keine Zweifel, kein Misstrauen, keine Sorgen oder Ängste zurückbleiben. Er stellt voller Zufriedenheit fest, dass es die Wahrheit ist, und es bleibt ihm nicht anderes übrig, als ihr zu folgen, was immer die Konsequenzen sein mögen: er akzeptiert Allāhs Offenbarung und die Sunna Seines Gesandten, als ob es Stimmen aus seinem eigenen Inneren wären. Wenn er verbotene Dinge aufgibt, fühlt er dahinter keinen Zwang; denn er ist davon überzeugt, dass sie ihm nichts einbringen; ein Verlust wäre es eher, wenn er Allāhs Gnade verlieren würde. Allāh erleuchtet die Herzen derer, von denen Er weiß, dass es Gutes darin gibt, und verbindet sie mit Seinem Licht. Der Unterschied zwischen diesen Herzen und denen, die versteinert sind, ist gewaltig. Im Licht der Kenntnis der Offenbarung und der Sunna des Propheten (a.s.s.), mit deren Hilfe bei jedem Schritt deutlich wird, wie unter den zahllosen Pfaden des Lebens der Weg der Wahrheit weitergeht. Allāh hat die schönste Botschaft, ein Buch, herabgesandt, eine sich gleichartig wiederholende Schrift, vor der denen, die ihren Herrn fürchten, die Haut erschauert; dann erweicht sich ihre Haut und ihr Herz zum Gedenken Allāhs. Das ist die Führung Allāhs; Er leitet damit recht, wen Er will. Und der, den Allāh zum Irrenden erklärt, wird keinen Führer haben. (39:23)

"... eine sich gleichartig wiederholende Schrift" kann hier in demselben Sinne verstanden werden wie in 3:7. Der Qur’ān wurde in einzelnen Teilen zu verschiedenen Zeiten offenbart. Dennoch stimmen alle seine Teile miteinander überein. Es gibt nirgendwo im Qur’ān Disharmonie oder einen Widerspruch. Vom Anfang bis zum Ende verkündet der Qur’ān dieselbe Zielsetzung, denselben Glauben und dasselbe System für Gedanken und Handlungen, dass der Leser beim öffnen irgeind eines Teils von ihm sofort versteht, was sein Schöpfer von ihm haben will (vgl. dazu die Einleitung zu diesem Buch). Jeder Teil bestätigt und erläutert thematisch den anderen, und in Sinn und Stil herrscht völlige Übereinstimmung (vgl. 15:87). Dies bezieht sich auf allen Lehren des Qur’ān, beispielsweise: Gebote, Verbote, Pflichten, Rechte, Lohn, Strafe, Paradies, Feuer, Licht und Finsternis. Zum inneren Aufbau des Qur’ān vgl. 4:82; 25:32. Die Gläubigen, deren Herzen sich für Allāhs Worte erweichen, werden von Allāhs Liebe und Gnade erfüllt (vgl. 16:93; 14:4). Ist denn der, der mit seinem Angesicht vor der schrecklichen Strafe am Tage der Auferstehung Schutz sucht, (dem gleich, der hochmütig ist)? Und zu den Ungerechten wird gesprochen werden: ”Kostet nun, was ihr verdientet.“ (39:24) Es leugneten jene, die vor ihnen waren; da kam die Strafe über sie, als sie es nicht ahnten. (39:25) Und Allāh ließ sie im irdischen Leben Schande kosten; doch die Strafe im Jenseits wird gewiss größer sein, wenn sie es nur wüssten! (39:26)

Können solche hilflosen Menschen auch nur einen Augenblick mit Menschen verglichen werden, die die Gnade Allāhs empfangen haben und vor allem Schaden sicher sind? Gewiss nicht. Die Übeltäter sollen die Früchte ihrer Taten ernten, und die Wohltäter sollen die Gnade ihres Herrn empfangen.

Die Generationen vor den zeitgenössischen Ungläubigen verleugneten die Gesandten ihres Zeitalters (vgl. 16:26).

Wenn es ihnen hier eine Zeitlang gut geht, dann denken sie gleich, sie könnten den wahren Folgen im zukünftigen Leben entgehen. Wenn sie jedoch hier ein bisschen Schaden erleiden, dann glauben sie, das würde einen Ausgleich für die Strafe bilden, der sie dann im zukünftigen Leben entgehen. Beide Vorstellungen sind falsch (vgl. 16:26). Sie haben den Untergang früherer Nationen vor Augen und hätten die Möglichkeit gehabt, aus ihren Erfahrungen zu lernen (vgl. 2:114 und die Anmerkung dazu). Und wahrlich, Wir haben den Menschen in diesem Qur’ān allerlei Gleichnisse geprägt, auf dass sie sich ermahnen lassen. (39:27) (Wir haben ihn) als einen arabischen Qur’ān (herabgesandt), an dem nichts ist, was (vom geraden Weg) abweichen würde, auf dass sie gottesfürchtig sein mögen. (39:28) Allāh prägt ein Gleichnis von einem Mann, der mehreren Herren gehört, die unter sich im Zwiespalt sind, und (von) einem Mann, der einem einzigen Herrn gehört. Sind sie beide einander gleich? Alles Lob gebührt Allāh. Jedoch die meisten von ihnen wissen es nicht. (39:29) Wahrlich, du wirst sterben und auch sie werden sterben (39:30); dann, am Tage der Auferstehung, werdet ihr wahrlich vor eurem Herrn miteinander streiten. (39:31)

Die Zielsetzung des Qur’ān besteht nicht darin, Geschichten zu erzählen, sondern Lehren voller Weisheit zu vermitteln, um Menschen zu ermahnen.

Offenbarungen früherer Generationen erfolgten in anderen Sprachen. Diese Offenbarung, der Qur’ān, kam nun in Arabien herab in arabischer Sprache, der Landessprache, die jeder verstehen konnte. Es ist eine schöne Sprache, geradlinig und geschmeidig und angemessen als Träger feinster Wahrheiten (vgl. 18:1; 7:45; 19:36). Diese arabische Schrift ist die Wahrheit unseres Erhabenen Schöpfers, die keinen Fehler, keinen Zweifel oder Widerspruch hat (vgl. 12:2; 13:37; 14:4; 41:44).

Derjenige, der mehreren Herren gehört, ist in einer Lage, die zu seiner Verwirrung führt. Der andere dient nur einem Herrn. Sein Herr ist gut und tut alles in seiner Macht Stehende für seinen Diener; der Diener seinerseits konzentriert seine Aufmerksamkeit auf seinen Dienst, ist selbst glücklich und versieht seine Arbeit effektiv. Beide Fälle sind nicht gleich. Denn niemand kann zwei Herren dienen, ganz zu schweigen von mehreren.

Alle Menschen, einschließlich des Propheten (a.s.s.), müssen sterben; denn der Prophet ist auch ein Mensch. Es gibt jedoch ein Leben nach dem Tode, wo alle unerklärten Dinge, um die sich Menschen in dieser Welt gestritten haben, in Allāhs Gegenwart aufgeklärt werden. (vgl. 21:34-35 und die Anmerkung dazu). Wer begeht also ein größeres Unrecht als einer, der Lügen gegen Allāh vorbringt, oder einer, der die Wahrheit verwirft, wenn sie zu ihm kommt? Ist nicht in Ǧahannam eine Herberge für die Ungläubigen? (39:32) Und der, der die Wahrheit bringt, und (der, der) sie annimmt - das sind die Gottesfürchtigen. (39:33) Sie werden alles, was sie wünschen, bei ihrem Herrn haben. Das ist der Lohn derer, die Gutes tun (39:34); auf dass Allāh von ihnen das Schlimmste hinwegnehme von dem, was sie getan haben, und ihnen ihren Lohn gebe gemäß dem Besten, das sie zu tun pflegten. (39:35)

Alle Menschen, einschließlich des Propheten (a.s.s.), müssen sterben; denn der Prophet ist auch ein Mensch. Es gibt jedoch ein Leben nach dem Tode, wo alle unerklärten Dinge, um die sich Menschen in dieser Welt gestritten haben, in Allāhs Gegenwart aufgeklärt werden. (vgl. 21:34-35 und die Anmerkung dazu). Wer begeht also ein größeres Unrecht als einer, der Lügen gegen Allāh vorbringt, oder einer, der die Wahrheit verwirft, wenn sie zu ihm kommt? Ist nicht in Ǧahannam eine Herberge für die Ungläubigen? (39:32) Und der, der die Wahrheit bringt, und (der, der) sie annimmt - das sind die Gottesfürchtigen. (39:33) Sie werden alles, was sie wünschen, bei ihrem Herrn haben. Das ist der Lohn derer, die Gutes tun (39:34); auf dass Allāh von ihnen das Schlimmste hinwegnehme von dem, was sie getan haben, und ihnen ihren Lohn gebe gemäß dem Besten, das sie zu tun pflegten. (39:35)

Diese Lügen gegen Allāh beziehen sich auf alle unwahren Vorstellungen. Die Frageform deutet an, dass nichts anderes als Ǧahannam ein Ort der Strafe sein wird.

Dies gilt für den Propheten (a.s.s.) und alle rechtschaffenen Menschen. Jeder, der die Wahrheit verkündet und den Menschen die Zeichen Allāhs näherbringt, erfüllt die Pflichten eines aufrechten und edlen Lebens. Jeder, der einen solchen Lehrer unterstützt, tut ebenso seine Pflicht und befindet sich auf dem richtigen Weg. In der Zeit der Unwissenheit vor dem Islam (arab.: Ǧāhiliyya) hatten einige derer, die jetzt dem Propheten nachfolgten, die schwersten Fehler begangen. Nachdem sie die Wahrheit anerkannt hatten, hatten sie nicht nur davon Abstand genommen, sondern auch äußerst wertvolle Dienste geleistet. Allāh verspricht ihnen hier Seine Vergebung für das Vergangene und Seinen Lohn für die besten ihrer Handlungen. Genügt Allāh Seinem Diener nicht? Und doch möchten sie dich mit jenen außer Ihm in Furcht versetzen. Und für einen, den Allāh zum Irrenden erklärt, gibt es keinen Führer. (39:36) Und für einen, den Allāh rechtleitet, gibt es keinen, der ihn irreführen könnte. Ist Allāh nicht Erhaben und Mächtig, um Vergeltung zu nehmen? (39:37) Und wenn du sie fragst: ”Wer erschuf die Himmel und die Erde?“, so werden sie sicher sagen: ”Allāh.“ Sprich: ”Seht ihr denn, was ihr außer Allāh anruft? Wenn Allāh mir Schaden zufügen will, können sie (dann) den Schaden entfernen? Oder wenn Er mir Barmherzigkeit erweisen will, können sie (dann) Seine Barmherzigkeit verhindern?“ Sprich: ”Allāh genügt mir. Auf Ihn vertrauen die Vertrauenden.“ (39:38) Sprich: ”O mein Volk, handelt eurem Standpunkt gemäß, (auch) ich werde (entsprechend) handeln; (bald aber) werdet ihr erfahren (39:39), über wen eine Strafe kommt, die ihn schänden wird, und auf wen eine ewige Strafe niederfährt.“ (39:40)

Dies gilt für den Propheten (a.s.s.) und alle rechtschaffenen Menschen. Jeder, der die Wahrheit verkündet und den Menschen die Zeichen Allāhs näherbringt, erfüllt die Pflichten eines aufrechten und edlen Lebens. Jeder, der einen solchen Lehrer unterstützt, tut ebenso seine Pflicht und befindet sich auf dem richtigen Weg. In der Zeit der Unwissenheit vor dem Islam (arab.: Ǧāhiliyya) hatten einige derer, die jetzt dem Propheten nachfolgten, die schwersten Fehler begangen. Nachdem sie die Wahrheit anerkannt hatten, hatten sie nicht nur davon Abstand genommen, sondern auch äußerst wertvolle Dienste geleistet. Allāh verspricht ihnen hier Seine Vergebung für das Vergangene und Seinen Lohn für die besten ihrer Handlungen. Genügt Allāh Seinem Diener nicht? Und doch möchten sie dich mit jenen außer Ihm in Furcht versetzen. Und für einen, den Allāh zum Irrenden erklärt, gibt es keinen Führer. (39:36) Und für einen, den Allāh rechtleitet, gibt es keinen, der ihn irreführen könnte. Ist Allāh nicht Erhaben und Mächtig, um Vergeltung zu nehmen? (39:37) Und wenn du sie fragst: ”Wer erschuf die Himmel und die Erde?“, so werden sie sicher sagen: ”Allāh.“ Sprich: ”Seht ihr denn, was ihr außer Allāh anruft? Wenn Allāh mir Schaden zufügen will, können sie (dann) den Schaden entfernen? Oder wenn Er mir Barmherzigkeit erweisen will, können sie (dann) Seine Barmherzigkeit verhindern?“ Sprich: ”Allāh genügt mir. Auf Ihn vertrauen die Vertrauenden.“ (39:38) Sprich: ”O mein Volk, handelt eurem Standpunkt gemäß, (auch) ich werde (entsprechend) handeln; (bald aber) werdet ihr erfahren (39:39), über wen eine Strafe kommt, die ihn schänden wird, und auf wen eine ewige Strafe niederfährt.“ (39:40)

Dies gilt für den Propheten (a.s.s.) und alle rechtschaffenen Menschen. Jeder, der die Wahrheit verkündet und den Menschen die Zeichen Allāhs näherbringt, erfüllt die Pflichten eines aufrechten und edlen Lebens. Jeder, der einen solchen Lehrer unterstützt, tut ebenso seine Pflicht und befindet sich auf dem richtigen Weg. In der Zeit der Unwissenheit vor dem Islam (arab.: Ǧāhiliyya) hatten einige derer, die jetzt dem Propheten nachfolgten, die schwersten Fehler begangen. Nachdem sie die Wahrheit anerkannt hatten, hatten sie nicht nur davon Abstand genommen, sondern auch äußerst wertvolle Dienste geleistet. Allāh verspricht ihnen hier Seine Vergebung für das Vergangene und Seinen Lohn für die besten ihrer Handlungen. Genügt Allāh Seinem Diener nicht? Und doch möchten sie dich mit jenen außer Ihm in Furcht versetzen. Und für einen, den Allāh zum Irrenden erklärt, gibt es keinen Führer. (39:36) Und für einen, den Allāh rechtleitet, gibt es keinen, der ihn irreführen könnte. Ist Allāh nicht Erhaben und Mächtig, um Vergeltung zu nehmen? (39:37) Und wenn du sie fragst: ”Wer erschuf die Himmel und die Erde?“, so werden sie sicher sagen: ”Allāh.“ Sprich: ”Seht ihr denn, was ihr außer Allāh anruft? Wenn Allāh mir Schaden zufügen will, können sie (dann) den Schaden entfernen? Oder wenn Er mir Barmherzigkeit erweisen will, können sie (dann) Seine Barmherzigkeit verhindern?“ Sprich: ”Allāh genügt mir. Auf Ihn vertrauen die Vertrauenden.“ (39:38) Sprich: ”O mein Volk, handelt eurem Standpunkt gemäß, (auch) ich werde (entsprechend) handeln; (bald aber) werdet ihr erfahren (39:39), über wen eine Strafe kommt, die ihn schänden wird, und auf wen eine ewige Strafe niederfährt.“ (39:40)

Der rechtschaffene Mensch wird bei Allāh sowohl Schutz als auch Ruhe, Frieden und Glück finden.

Der rechtschaffene Mensch wird bei Allāh sowohl Schutz als auch Ruhe, Frieden und Glück finden.

Die makkanischen Götzendiener erfuhren von der Existenz Allāhs durch die Lehre Abrahams, des Erbauers der Al-Ka‘ba, die in Makka vor ihren Augen steht (vgl. 29:61; 23:85). Sie verehrten nach ihren eigenen Angaben Nebengötter als Vermittler zu Allāh . Deshalb, wenn ihnen diese Frage gestellt würde, dann würden sie sagen: "Allāh", weil ihre falschen Götter nichts erschaffen können. Außerdem beruht ihre Abgötterei auf überlieferten Bräuchen ihrer Vorväter (vgl. 31:25; ferner 11:121; 12:67; 14:12; 33:17 und die Anmerkung dazu). Wahrlich, Wir haben dir das Buch mit der Wahrheit für die Menschen herabgesandt. Wer dann rechtgeleitet ist, der ist es zu seinem eigenen Besten; und wer irregeht, der geht dann irre zu seinem (eigenen) Schaden. Und du bist nicht ihr Sachwalter. (39:41) Allāh nimmt die Seelen (der Menschen) zur Zeit ihres Sterbens (zu Sich) und (auch die Seelen) derer, die nicht gestorben sind, wenn sie schlafen. Dann hält Er die zurück, über die Er den Tod verhängt hat, und schickt die anderen (wieder) bis zu einer bestimmten Frist (ins Leben zurück). Hierin sind sicher Zeichen für Leute, die nachdenken. (39:42)

Die makkanischen Götzendiener erfuhren von der Existenz Allāhs durch die Lehre Abrahams, des Erbauers der Al-Ka‘ba, die in Makka vor ihren Augen steht (vgl. 29:61; 23:85). Sie verehrten nach ihren eigenen Angaben Nebengötter als Vermittler zu Allāh . Deshalb, wenn ihnen diese Frage gestellt würde, dann würden sie sagen: "Allāh", weil ihre falschen Götter nichts erschaffen können. Außerdem beruht ihre Abgötterei auf überlieferten Bräuchen ihrer Vorväter (vgl. 31:25; ferner 11:121; 12:67; 14:12; 33:17 und die Anmerkung dazu). Wahrlich, Wir haben dir das Buch mit der Wahrheit für die Menschen herabgesandt. Wer dann rechtgeleitet ist, der ist es zu seinem eigenen Besten; und wer irregeht, der geht dann irre zu seinem (eigenen) Schaden. Und du bist nicht ihr Sachwalter. (39:41) Allāh nimmt die Seelen (der Menschen) zur Zeit ihres Sterbens (zu Sich) und (auch die Seelen) derer, die nicht gestorben sind, wenn sie schlafen. Dann hält Er die zurück, über die Er den Tod verhängt hat, und schickt die anderen (wieder) bis zu einer bestimmten Frist (ins Leben zurück). Hierin sind sicher Zeichen für Leute, die nachdenken. (39:42)

Die makkanischen Götzendiener erfuhren von der Existenz Allāhs durch die Lehre Abrahams, des Erbauers der Al-Ka‘ba, die in Makka vor ihren Augen steht (vgl. 29:61; 23:85). Sie verehrten nach ihren eigenen Angaben Nebengötter als Vermittler zu Allāh . Deshalb, wenn ihnen diese Frage gestellt würde, dann würden sie sagen: "Allāh", weil ihre falschen Götter nichts erschaffen können. Außerdem beruht ihre Abgötterei auf überlieferten Bräuchen ihrer Vorväter (vgl. 31:25; ferner 11:121; 12:67; 14:12; 33:17 und die Anmerkung dazu). Wahrlich, Wir haben dir das Buch mit der Wahrheit für die Menschen herabgesandt. Wer dann rechtgeleitet ist, der ist es zu seinem eigenen Besten; und wer irregeht, der geht dann irre zu seinem (eigenen) Schaden. Und du bist nicht ihr Sachwalter. (39:41) Allāh nimmt die Seelen (der Menschen) zur Zeit ihres Sterbens (zu Sich) und (auch die Seelen) derer, die nicht gestorben sind, wenn sie schlafen. Dann hält Er die zurück, über die Er den Tod verhängt hat, und schickt die anderen (wieder) bis zu einer bestimmten Frist (ins Leben zurück). Hierin sind sicher Zeichen für Leute, die nachdenken. (39:42)

Das Buch, der Qur’ān, wurde in aller Wahrheit auf Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, herabgesandt, und zwar als Rechtleitung für alle Menschen. Dieser Vers betont damit die Universalität der Botschaft. Wer nun dieser Rechtleitung folgt, der tut es zu seinem Besten, und wer sie ablehnt, der fügt Allāh keinen Schaden zu; denn wir Menschen sind von Ihm abhängig, und Er ist auf keinen von uns angewiesen (vgl. 112:1ff.). Muḥammad (a.s.s.) ist Verkünder und erfüllt seine Aufgabe als Prophet, nicht jedoch als Sachwalter und Kontrolleur über die Taten der Menschen. Demnach hat er weder Verfügungsgewalt über sie noch trägt er die Verantwortung für sie (vgl. 6:107).

Die Seele ist das Geheimnis der Schöpfung; sie wohnt solange im menschlichen Körper, bis Allāh sie abberuft. In poetischer Sprache ist der Schlaf der "Zwillingsbruder des Todes", während dessen Dauer unsere Seelen aus der Gefangenschaft des Körpers befreit werden. Allāh nimmt sie vorübergehend zu Sich. Wenn wir, wie es einigen Menschen ergeht, friedlich im Schlaf sterben sollen, dann kehren unsere Seelen nicht in ihren physischen Körper zurück. Wenn wir nach Allāhs Willen noch eine Lebensspanne zu erfüllen haben, kehrt die Seele in den Körper zurück, und wir nehmen die Funktionen dieses Lebens wieder auf (vgl. 6:60). Oder haben sie etwa statt Allāh Fürsprecher genommen? Sprich: ”Selbst wenn sie keine Macht über irgendetwas besitzen und keinen Verstand?“ (39:43) Sprich: ”Alle Fürsprache gehört Allāh. Sein ist das Königreich der Himmel und der Erde. Und zu Ihm werdet ihr zurückgebracht.“ (39:44) Und wenn Allāh als Einziger genannt wird, dann krampfen sich die Herzen derer, die nicht an das Jenseits glauben, in Widerwillen zusammen; werden aber die genannt, die statt Ihm (verehrt werden), siehe, dann beginnen sie zu frohlocken. (39:45)

Die vielen Religionen und Sekten nennen ihre eigenen "Heiligen", von denen manche Menschen Fürsprache erwarten. Derartige Verhaltensweise hat zwei gravierende Irrtümer: Der erste Irrtum besteht darin, dass es in der Wirklichkeit keine "Heiligen" gibt; denn Alleinheilig ist Allāh. Der zweite Irrtum besteht darin, dass Allāh allein Derjenige ist, Der die Erlaubnis zur Fürsprache erteilt. Aus diesem Grund lehnt der Qur’ān jede andere Fürsprache ab. Diese Frage hier ist lediglich als Tadel und Spott zu verstehen (vgl. 2:255; 10:3; 20:109; 21:28). Am Ende der diesseitigen Welt werden wir zu Allāhs Rechenschaft gebracht; hier dann helfen die falschen Fürsprecher überhaupt nicht (vgl. 10:4). Sprich: ”O Allāh! Schöpfer der Himmel und der Erde! Kenner des Verborgenen und des Offenbaren! Du allein wirst zwischen Deinen Dienern richten über das, worüber sie uneins waren.“ (39:46) Besäßen diejenigen, die gefrevelt haben, auch alles, was auf Erden ist, und noch einmal soviel dazu, würden sie sich gewiss damit von der schlimmen Strafe am Tage der Auferstehung loskaufen wollen; aber es wird ihnen von Allāh das erscheinen, mit dem sie nimmermehr gerechnet haben. (39:47) Und das Böse dessen, was sie gewirkt haben, wird ihnen deutlich werden, und es wird sie das umschließen, worüber sie zu spotten pflegten. (39:48)

Die vielen Religionen und Sekten nennen ihre eigenen "Heiligen", von denen manche Menschen Fürsprache erwarten. Derartige Verhaltensweise hat zwei gravierende Irrtümer: Der erste Irrtum besteht darin, dass es in der Wirklichkeit keine "Heiligen" gibt; denn Alleinheilig ist Allāh. Der zweite Irrtum besteht darin, dass Allāh allein Derjenige ist, Der die Erlaubnis zur Fürsprache erteilt. Aus diesem Grund lehnt der Qur’ān jede andere Fürsprache ab. Diese Frage hier ist lediglich als Tadel und Spott zu verstehen (vgl. 2:255; 10:3; 20:109; 21:28). Am Ende der diesseitigen Welt werden wir zu Allāhs Rechenschaft gebracht; hier dann helfen die falschen Fürsprecher überhaupt nicht (vgl. 10:4). Sprich: ”O Allāh! Schöpfer der Himmel und der Erde! Kenner des Verborgenen und des Offenbaren! Du allein wirst zwischen Deinen Dienern richten über das, worüber sie uneins waren.“ (39:46) Besäßen diejenigen, die gefrevelt haben, auch alles, was auf Erden ist, und noch einmal soviel dazu, würden sie sich gewiss damit von der schlimmen Strafe am Tage der Auferstehung loskaufen wollen; aber es wird ihnen von Allāh das erscheinen, mit dem sie nimmermehr gerechnet haben. (39:47) Und das Böse dessen, was sie gewirkt haben, wird ihnen deutlich werden, und es wird sie das umschließen, worüber sie zu spotten pflegten. (39:48)

Die vielen Religionen und Sekten nennen ihre eigenen "Heiligen", von denen manche Menschen Fürsprache erwarten. Derartige Verhaltensweise hat zwei gravierende Irrtümer: Der erste Irrtum besteht darin, dass es in der Wirklichkeit keine "Heiligen" gibt; denn Alleinheilig ist Allāh. Der zweite Irrtum besteht darin, dass Allāh allein Derjenige ist, Der die Erlaubnis zur Fürsprache erteilt. Aus diesem Grund lehnt der Qur’ān jede andere Fürsprache ab. Diese Frage hier ist lediglich als Tadel und Spott zu verstehen (vgl. 2:255; 10:3; 20:109; 21:28). Am Ende der diesseitigen Welt werden wir zu Allāhs Rechenschaft gebracht; hier dann helfen die falschen Fürsprecher überhaupt nicht (vgl. 10:4). Sprich: ”O Allāh! Schöpfer der Himmel und der Erde! Kenner des Verborgenen und des Offenbaren! Du allein wirst zwischen Deinen Dienern richten über das, worüber sie uneins waren.“ (39:46) Besäßen diejenigen, die gefrevelt haben, auch alles, was auf Erden ist, und noch einmal soviel dazu, würden sie sich gewiss damit von der schlimmen Strafe am Tage der Auferstehung loskaufen wollen; aber es wird ihnen von Allāh das erscheinen, mit dem sie nimmermehr gerechnet haben. (39:47) Und das Böse dessen, was sie gewirkt haben, wird ihnen deutlich werden, und es wird sie das umschließen, worüber sie zu spotten pflegten. (39:48)

Die meisten Menschen stimmen nicht überein in vielen Dingen. Unter den vielen Religionen, die allein den Wahrheitsgehalt für ihre Irrlehre in Anspruch nehmen, gibt es ferner zahlreiche Sekten, Gruppierungen, Untergruppierungen und Nebengruppierungen in einem Wirrwarr von Unwahrheiten und Vorschriften, die Allāh über uns zornig machen. Allein über die, oben in 39:43-45 erwähnte falsche Fürsprache sind sie nicht im Klaren, auch dann, wenn die Offenbarung die Korrektur erklärt. Diese unerfreuliche Lage unter den Menschen ist Allāh , Schöpfer der Himmel und der Erde und Kenner des Verborgenen und des Offenbaren, bekannt. Er wird der gerechte Richter am Tage der Rechenschaft über all das sein, worüber die Menschen uneins waren.

Unter den Streitenden wird es Frevler geben, die die ganze Misere verursacht haben. Dafür werden sie bestraft und können gar nichts mehr tun, um dieser Bestrafung umzugehen, auch dann, wenn sie bereit wären, alles, was auf Erden ist, und noch einmal soviel dazu, herzugeben, um sich damit loszukaufen. (vgl. 3:91; 13:18 und die Anmerkung dazu). Wenn nun den Menschen ein Schaden trifft, so ruft er Uns an. Dann aber, wenn Wir ihm Unsere Gnade zuteil werden lassen, sagt er: ”Dies wurde mir nur auf Grund (meines) Wissens gegeben.“ Nein, es ist bloß eine Prüfung; jedoch die meisten von ihnen wissen es nicht. (39:49) Die vor ihnen waren, sprachen auch schon so, doch all das, was sie erworben hatten, nutzte ihnen nichts. (39:50) Und das Böse dessen, was sie gewirkt hatten, erfasste sie. Und diejenigen unter ihnen, die Unrecht getan haben, wird (auch) das Böse dessen, was sie gewirkt haben, erfassen; und sie können sich diesem nicht entziehen. (39:51) Wissen sie nicht, dass Allāh dem die Mittel zum Unterhalt erweitert und beschränkt, dem Er will? Wahrlich, hierin liegen Zeichen für Leute, die glauben. (39:52)

Unter den Streitenden wird es Frevler geben, die die ganze Misere verursacht haben. Dafür werden sie bestraft und können gar nichts mehr tun, um dieser Bestrafung umzugehen, auch dann, wenn sie bereit wären, alles, was auf Erden ist, und noch einmal soviel dazu, herzugeben, um sich damit loszukaufen. (vgl. 3:91; 13:18 und die Anmerkung dazu). Wenn nun den Menschen ein Schaden trifft, so ruft er Uns an. Dann aber, wenn Wir ihm Unsere Gnade zuteil werden lassen, sagt er: ”Dies wurde mir nur auf Grund (meines) Wissens gegeben.“ Nein, es ist bloß eine Prüfung; jedoch die meisten von ihnen wissen es nicht. (39:49) Die vor ihnen waren, sprachen auch schon so, doch all das, was sie erworben hatten, nutzte ihnen nichts. (39:50) Und das Böse dessen, was sie gewirkt hatten, erfasste sie. Und diejenigen unter ihnen, die Unrecht getan haben, wird (auch) das Böse dessen, was sie gewirkt haben, erfassen; und sie können sich diesem nicht entziehen. (39:51) Wissen sie nicht, dass Allāh dem die Mittel zum Unterhalt erweitert und beschränkt, dem Er will? Wahrlich, hierin liegen Zeichen für Leute, die glauben. (39:52)

In ihrer Unwissenheit glauben manche Menschen, jemand, der von Allāh beschenkt wird, habe dies verdient, während in der Tat Allāhs Gaben eine Prüfung sind. Dies ist leider die Verhaltensweise vieler Menschen, mit Ausnahme der rechtschaffenen Diener Allāhs (vgl. dazu 30:33; ferner 7:189-190; 28:78 und die Anmerkung dazu).

In ihrer Unwissenheit glauben manche Menschen, jemand, der von Allāh beschenkt wird, habe dies verdient, während in der Tat Allāhs Gaben eine Prüfung sind. Dies ist leider die Verhaltensweise vieler Menschen, mit Ausnahme der rechtschaffenen Diener Allāhs (vgl. dazu 30:33; ferner 7:189-190; 28:78 und die Anmerkung dazu).

Es ist leider dieselbe Geschichte vergangener Epochen und Generationen. Menschen verspotten die Wahrheit, verfolgen sie und versuchen, sie zu vernichten. Allāhs Plan kann jedoch nicht unwirksam gemacht werden. Er wird durchgeführt, und die Feinde der Wahrheit führen nur ihren eigenen Untergang herbei. So geschah es dereinst in Arabien, und so geschieht es immer wieder und überall. (vgl. 16:34 und die Anmerkung dazu).

Allāh versorgt alle Lebewesen: Menschen, Tiere, Vögel, Insekten usw. nach einem weisen Plan von Ihm. Seine Gaben an die Menschen werden jedem gegeben - einigen vielleicht in größerem Maße als die anderen, um die Menschen dazu zu bewegen, auf einander angewiesen zu sein und die soziale Bindung unter ihnen aufrecht zu erhalten. Der unterbemittelte wird in den Dienst der Reichen eingestellt, und der Reiche wird dazu verpflichtet, einen Teil seines Vermögens an die Armen abzuführen, nicht als freiwillige milde Gabe von ihm, sondern als verbrieftes Recht der Armen. Wer seine derartige Pflicht nicht erfüllt, der begeht einen groben Fehler Allāh gegenüber, und dafür wird er zur Rechenschaft gezogen. Niemand sollte deswegen in guten Zeiten stolz oder in schlechten niedergeschlagen sein. Wohlstand bedeutet nicht unbedingt ein Verdienst seitens des Menschen und Unglück nicht das Gegenteil. (vgl. 28:82 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”O Meine Diener, die ihr euch gegen eure eigenen Seelen vergangen habt, verzweifelt nicht an Allāhs Barmherzigkeit; denn Allāh vergibt alle Sünden; Er ist der Allverzeihende, der Barmherzige. (39:53) Und kehrt euch zu eurem Herrn, und ergebt euch Ihm, bevor die Strafe über euch kommt; (denn) dann werdet ihr keine Hilfe finden. (39:54) Und folgt dem Besten, das zu euch von eurem Herrn herabgesandt wurde, bevor die Strafe unversehens über euch kommt, während ihr es nicht merkt (39:55), damit nicht etwa einer spreche: »O wehe mir um dessentwillen, was ich gegenüber Allāh versäumte! Denn wahrlich, ich gehörte zu den Spöttern« (39:56); oder damit nicht etwa einer spreche: »Hätte mich Allāh rechtgeleitet, so wäre auch ich unter den Gottesfürchtigen gewesen« (39:57); oder damit nicht einer spreche, wenn er die Strafe sieht: »Gäbe es für mich doch eine Wiederkehr, dann wollte ich unter denen sein, die Gutes tun.«“ (39:58) ”Nein; es kamen zu dir Meine Zeichen, aber du verwarfst sie, und du warst hochmütig und warst einer der Ungläubigen.“ (39:59)

Angesprochen ist hier sowohl Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, als auch alle anderen Menschen zu allen Orten und Zeiten. Die Bezeichnung "Meine Diener" bildet hier eine Ausnahme von der üblichen qur’ānischen Sprache und bezieht sich nicht nur auf die Gläubigen, sondern auch auf die Ungläubigen als Geschöpfe des Erhabenen (vgl. 6:54; 4:110). Dies ist die unendliche Barmherzigkeit, die alles umfasst, was es auch sei, eine Einladung zur Umkehr und Hoffnung. Denn Allāh kennt die Schwäche Seiner Geschöpfe. Die Tür zur Vergebung ist also offen für jeden Menschen. Dafür gibt es keinen Vermittler zum Sündenerlaß wie bei der katholischen Kirche. (vgl. 2:34, 167; 4:110; 6:54; 6:27-28; 23:99-100; 26:102 und die Anmerkung dazu). Und am Tage der Auferstehung wirst du diejenigen, die über Allāh logen, mit geschwärzten Gesichtern sehen. Ist nicht in Ǧahannam ein Aufenthalt für die Hochmütigen? (39:60) Und Allāh wird diejenigen retten, die (Ihn) fürchteten, und ihnen Erfolg (verleihen). Weder wird sie das Übel berühren, noch werden sie trauern. (39:61)

Angesprochen ist hier sowohl Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, als auch alle anderen Menschen zu allen Orten und Zeiten. Die Bezeichnung "Meine Diener" bildet hier eine Ausnahme von der üblichen qur’ānischen Sprache und bezieht sich nicht nur auf die Gläubigen, sondern auch auf die Ungläubigen als Geschöpfe des Erhabenen (vgl. 6:54; 4:110). Dies ist die unendliche Barmherzigkeit, die alles umfasst, was es auch sei, eine Einladung zur Umkehr und Hoffnung. Denn Allāh kennt die Schwäche Seiner Geschöpfe. Die Tür zur Vergebung ist also offen für jeden Menschen. Dafür gibt es keinen Vermittler zum Sündenerlaß wie bei der katholischen Kirche. (vgl. 2:34, 167; 4:110; 6:54; 6:27-28; 23:99-100; 26:102 und die Anmerkung dazu). Und am Tage der Auferstehung wirst du diejenigen, die über Allāh logen, mit geschwärzten Gesichtern sehen. Ist nicht in Ǧahannam ein Aufenthalt für die Hochmütigen? (39:60) Und Allāh wird diejenigen retten, die (Ihn) fürchteten, und ihnen Erfolg (verleihen). Weder wird sie das Übel berühren, noch werden sie trauern. (39:61)

Angesprochen ist hier sowohl Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, als auch alle anderen Menschen zu allen Orten und Zeiten. Die Bezeichnung "Meine Diener" bildet hier eine Ausnahme von der üblichen qur’ānischen Sprache und bezieht sich nicht nur auf die Gläubigen, sondern auch auf die Ungläubigen als Geschöpfe des Erhabenen (vgl. 6:54; 4:110). Dies ist die unendliche Barmherzigkeit, die alles umfasst, was es auch sei, eine Einladung zur Umkehr und Hoffnung. Denn Allāh kennt die Schwäche Seiner Geschöpfe. Die Tür zur Vergebung ist also offen für jeden Menschen. Dafür gibt es keinen Vermittler zum Sündenerlaß wie bei der katholischen Kirche. (vgl. 2:34, 167; 4:110; 6:54; 6:27-28; 23:99-100; 26:102 und die Anmerkung dazu). Und am Tage der Auferstehung wirst du diejenigen, die über Allāh logen, mit geschwärzten Gesichtern sehen. Ist nicht in Ǧahannam ein Aufenthalt für die Hochmütigen? (39:60) Und Allāh wird diejenigen retten, die (Ihn) fürchteten, und ihnen Erfolg (verleihen). Weder wird sie das Übel berühren, noch werden sie trauern. (39:61)

Angesprochen ist hier sowohl Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, als auch alle anderen Menschen zu allen Orten und Zeiten. Die Bezeichnung "Meine Diener" bildet hier eine Ausnahme von der üblichen qur’ānischen Sprache und bezieht sich nicht nur auf die Gläubigen, sondern auch auf die Ungläubigen als Geschöpfe des Erhabenen (vgl. 6:54; 4:110). Dies ist die unendliche Barmherzigkeit, die alles umfasst, was es auch sei, eine Einladung zur Umkehr und Hoffnung. Denn Allāh kennt die Schwäche Seiner Geschöpfe. Die Tür zur Vergebung ist also offen für jeden Menschen. Dafür gibt es keinen Vermittler zum Sündenerlaß wie bei der katholischen Kirche. (vgl. 2:34, 167; 4:110; 6:54; 6:27-28; 23:99-100; 26:102 und die Anmerkung dazu). Und am Tage der Auferstehung wirst du diejenigen, die über Allāh logen, mit geschwärzten Gesichtern sehen. Ist nicht in Ǧahannam ein Aufenthalt für die Hochmütigen? (39:60) Und Allāh wird diejenigen retten, die (Ihn) fürchteten, und ihnen Erfolg (verleihen). Weder wird sie das Übel berühren, noch werden sie trauern. (39:61)

Angesprochen ist hier sowohl Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, als auch alle anderen Menschen zu allen Orten und Zeiten. Die Bezeichnung "Meine Diener" bildet hier eine Ausnahme von der üblichen qur’ānischen Sprache und bezieht sich nicht nur auf die Gläubigen, sondern auch auf die Ungläubigen als Geschöpfe des Erhabenen (vgl. 6:54; 4:110). Dies ist die unendliche Barmherzigkeit, die alles umfasst, was es auch sei, eine Einladung zur Umkehr und Hoffnung. Denn Allāh kennt die Schwäche Seiner Geschöpfe. Die Tür zur Vergebung ist also offen für jeden Menschen. Dafür gibt es keinen Vermittler zum Sündenerlaß wie bei der katholischen Kirche. (vgl. 2:34, 167; 4:110; 6:54; 6:27-28; 23:99-100; 26:102 und die Anmerkung dazu). Und am Tage der Auferstehung wirst du diejenigen, die über Allāh logen, mit geschwärzten Gesichtern sehen. Ist nicht in Ǧahannam ein Aufenthalt für die Hochmütigen? (39:60) Und Allāh wird diejenigen retten, die (Ihn) fürchteten, und ihnen Erfolg (verleihen). Weder wird sie das Übel berühren, noch werden sie trauern. (39:61)

Angesprochen ist hier sowohl Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, als auch alle anderen Menschen zu allen Orten und Zeiten. Die Bezeichnung "Meine Diener" bildet hier eine Ausnahme von der üblichen qur’ānischen Sprache und bezieht sich nicht nur auf die Gläubigen, sondern auch auf die Ungläubigen als Geschöpfe des Erhabenen (vgl. 6:54; 4:110). Dies ist die unendliche Barmherzigkeit, die alles umfasst, was es auch sei, eine Einladung zur Umkehr und Hoffnung. Denn Allāh kennt die Schwäche Seiner Geschöpfe. Die Tür zur Vergebung ist also offen für jeden Menschen. Dafür gibt es keinen Vermittler zum Sündenerlaß wie bei der katholischen Kirche. (vgl. 2:34, 167; 4:110; 6:54; 6:27-28; 23:99-100; 26:102 und die Anmerkung dazu). Und am Tage der Auferstehung wirst du diejenigen, die über Allāh logen, mit geschwärzten Gesichtern sehen. Ist nicht in Ǧahannam ein Aufenthalt für die Hochmütigen? (39:60) Und Allāh wird diejenigen retten, die (Ihn) fürchteten, und ihnen Erfolg (verleihen). Weder wird sie das Übel berühren, noch werden sie trauern. (39:61)

Angesprochen ist hier sowohl Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, als auch alle anderen Menschen zu allen Orten und Zeiten. Die Bezeichnung "Meine Diener" bildet hier eine Ausnahme von der üblichen qur’ānischen Sprache und bezieht sich nicht nur auf die Gläubigen, sondern auch auf die Ungläubigen als Geschöpfe des Erhabenen (vgl. 6:54; 4:110). Dies ist die unendliche Barmherzigkeit, die alles umfasst, was es auch sei, eine Einladung zur Umkehr und Hoffnung. Denn Allāh kennt die Schwäche Seiner Geschöpfe. Die Tür zur Vergebung ist also offen für jeden Menschen. Dafür gibt es keinen Vermittler zum Sündenerlaß wie bei der katholischen Kirche. (vgl. 2:34, 167; 4:110; 6:54; 6:27-28; 23:99-100; 26:102 und die Anmerkung dazu). Und am Tage der Auferstehung wirst du diejenigen, die über Allāh logen, mit geschwärzten Gesichtern sehen. Ist nicht in Ǧahannam ein Aufenthalt für die Hochmütigen? (39:60) Und Allāh wird diejenigen retten, die (Ihn) fürchteten, und ihnen Erfolg (verleihen). Weder wird sie das Übel berühren, noch werden sie trauern. (39:61)

Nach der frohen Botschaft in 39:53-59 oben, folgt nun die Warnung. In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. (vgl. 2:106; 16:58 und die Anmerkung dazu). Allāh ist der Schöpfer aller Dinge, und Er ist der Erhalter aller Dinge. (39:62) Sein sind die Schlüssel der Himmel und der Erde; und jene, die nicht an die Zeichen Allāhs glauben, sind die Verlierenden. (39:63) Sprich: ”Verlangt ihr von mir etwa, dass ich (etwas) anderes als Allāh anbete, ihr Toren?“ (39:64) (Dies) wo dir doch offenbart worden ist, wie schon denen vor dir: ”Wenn du (Allāh) Nebengötter zur Seite stellst, so wird sich dein Werk sicher als eitel erweisen, und du wirst gewiss unter den Verlierenden sein.“ (39:65) Nein, diene denn Allāh und sei einer der Dankbaren. (39:66)

Nach der frohen Botschaft in 39:53-59 oben, folgt nun die Warnung. In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. (vgl. 2:106; 16:58 und die Anmerkung dazu). Allāh ist der Schöpfer aller Dinge, und Er ist der Erhalter aller Dinge. (39:62) Sein sind die Schlüssel der Himmel und der Erde; und jene, die nicht an die Zeichen Allāhs glauben, sind die Verlierenden. (39:63) Sprich: ”Verlangt ihr von mir etwa, dass ich (etwas) anderes als Allāh anbete, ihr Toren?“ (39:64) (Dies) wo dir doch offenbart worden ist, wie schon denen vor dir: ”Wenn du (Allāh) Nebengötter zur Seite stellst, so wird sich dein Werk sicher als eitel erweisen, und du wirst gewiss unter den Verlierenden sein.“ (39:65) Nein, diene denn Allāh und sei einer der Dankbaren. (39:66)

Allāh ist nicht nur der Erschaffer aller Dinge, sondern darüber hinaus der Erhalter aller Dinge. (vgl. 17:2). Er besitzt die Schlüssel, d.h. den Zugang zu Seiner Schöpfung und erhält sie, sogar Seine Feinde, damit sie am Leben bleiben. Er öffnet für sie die Tore Seiner Barmherzigkeit zur Reue und Umkehr, damit Er ihnen alles vergibt. Wer nun Ihn als Schöpfer anerkennt und mit Seiner Versorgung rechnet, der hat für sich etwas gewonnen. Wer von diesem gütigen Angebot des Allerbarmers keinen Gebrauch machen will, der ist der wahre Verlierer.

Allāh ist nicht nur der Erschaffer aller Dinge, sondern darüber hinaus der Erhalter aller Dinge. (vgl. 17:2). Er besitzt die Schlüssel, d.h. den Zugang zu Seiner Schöpfung und erhält sie, sogar Seine Feinde, damit sie am Leben bleiben. Er öffnet für sie die Tore Seiner Barmherzigkeit zur Reue und Umkehr, damit Er ihnen alles vergibt. Wer nun Ihn als Schöpfer anerkennt und mit Seiner Versorgung rechnet, der hat für sich etwas gewonnen. Wer von diesem gütigen Angebot des Allerbarmers keinen Gebrauch machen will, der ist der wahre Verlierer.

Damit ist unser Prophet Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, angesprochen. Denn die Götzendiener hatten ihm das Angebot gemacht, er solle ihre Götzen würdigen und anbeten. In diesem Fall würden sie als Gegenleistung ihrerseits auch Allāh anbeten. Das ist eine ausgesprochene Torheit. (vgl. 5:6 und die Anmerkung dazu). Und sie haben Allāh nicht richtig nach Seinem Wert eingeschätzt. Und am Tage der Auferstehung wird die ganze Erde in Seinem Griff sein, und die Himmel werden in Seiner Rechten zusammengerollt sein. Preis (sei) Ihm! Hocherhaben ist Er über das, was sie anbeten. (39:67)

Damit ist unser Prophet Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, angesprochen. Denn die Götzendiener hatten ihm das Angebot gemacht, er solle ihre Götzen würdigen und anbeten. In diesem Fall würden sie als Gegenleistung ihrerseits auch Allāh anbeten. Das ist eine ausgesprochene Torheit. (vgl. 5:6 und die Anmerkung dazu). Und sie haben Allāh nicht richtig nach Seinem Wert eingeschätzt. Und am Tage der Auferstehung wird die ganze Erde in Seinem Griff sein, und die Himmel werden in Seiner Rechten zusammengerollt sein. Preis (sei) Ihm! Hocherhaben ist Er über das, was sie anbeten. (39:67)

Eine Gruppe von den Juden kam einmal zum Propheten (a.s.s.) und fragte ihn: »Allāh hat alles erschaffen, aber wer hat Allāh erschaffen?« Da erzürnte der Prophet, Allāhs Segen und Friede auf ihm, dermaßen, dass sich seine Farbe änderte und er wütend auf sie losging. Doch Gabriel kam, beruhigte ihn und brachte ihm von Allāh die Antwort auf ihre Frage, nämlich die Sura Al-Iḫlāṣ (Nr. 112): ”Er ist Allāh, ein Einziger, Allāh, der Absolute, (Ewige, Unabhängige, von Dem alles abhängt). Er zeugt nicht und ist nicht gezeugt worden, und Ihm ebenbürtig ist keiner.“ Nachdem er ihnen dies vorgetragen hatte, fragten sie ihn weiter: »Dann beschreibe uns, wie Er aussieht, Seinen Unter- und Seinen Oberarm!« Da erzürnte der Prophet, Allāhs Segen und Friede auf ihm, noch mehr als das erste Mal und stürzte sich erneut auf sie, doch Gabriel beruhigte ihn wieder und brachte ihm von Allāh die Antwort mit diesem Qur’ān-Vers. Der Prophet Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, sagte: "Allāh wird am Tag der Auferstehung die Himmel zusammenfalten und sie dann in Seine rechte Hand nehmen und sagen: >Ich bin der König. Wo sind denn die Gewaltigen? Wo sind die Hochmütigen?Ich bin der König. Wo sind die Gewaltigen? Wo sind die Hochmütigen? (Mu) (vgl. 6:91; 21:104; 22:74; 81:1 und die Anmerkung dazu). Und in den Ṣūr wird gestoßen, und alle, die in den Himmeln sind, und alle, die auf Erden sind, werden tot niederstürzen; mit Ausnahme derjenigen, die Allāh (ausnehmen) will. Dann wird wiederum in den Ṣūr gestoßen, und siehe, da stehen sie auf und schauen zu. (39:68) Und die (Versammlungs-) Ebene wird erstrahlen im Lichte ihres Herrn, und das Buch wird vorgelegt, und die Propheten und die Zeugen werden herbeigebracht; und es wird zwischen ihnen in Gerechtigkeit gerichtet werden, und sie sollen kein Unrecht erleiden. (39:69) Und jedem von ihnen wird voll vergolten werden, was er getan hat; und Er weiß am besten, was sie tun. (39:70)

In dieser Beschreibung geht es darum, dass mit dem ersten Ṣūr-Stoß (Posaunenstoß) am Tag des Jüngsten Gerichts alles Leben aufhört, und zwar mit Ausnahme dessen, was Allāh aufrechterhält. Es wird einen neuen Himmel und eine neue Erde geben (vgl. 14:48). Beim zweiten Ṣūr-Stoß befinden sie sich in einer neuen Welt wieder. Sie werden weder benommen sein noch sind sie ohnmächtig, sondern schauen in vollem Bewusstsein zu. Hier dann stehen sie für die Rechenschaft bereit (vgl. 27:89; ferner 6:73; 18:99; 20:102-103; 21:103; 22:1; 23:101; 27:87-90 und die Anmerkung dazu).

Wenn die Sonne und alle anderen Lichtquellen verschwunden sind, so bleibt das ewige Licht Allāhs, in dem die Versammlungs-Ebene erstrahlt, die sich am Tag der Auferstehung auf einer neuen Erde befindet (vgl. 14:48; 20:105-107). Das Verzeichnis der Taten wird offen vorgelegt (vgl. 17:13-4; 18:49) und die Zeugen stehen für die Aussage bereit (vgl. 4:41; 40:51). Hier in diesem göttlichen Gerichtsverfahren ist weder mit Irrtum noch mit Täuschung, sondern mit voller Gerechtigkeit zu rechnen. (vgl. 6:130; 17:14; 24:24; 36:65; 41:20ff.; 99:7-8 und die Anmerkung dazu). Und die Ungläubigen werden in Scharen zu Ǧahannam geführt werden, bis dass, wenn sie sie erreichen, sich ihre Pforten öffnen und ihre Wächter zu ihnen sprechen: ”Sind nicht Gesandte aus eurer Mitte zu euch gekommen, um euch die Verse eures Herrn zu verlesen und euch vor dem Eintreffen dieses euren Tages zu warnen?“ Sie werden sagen: ”Ja!“ Doch das Strafurteil ist in Gerechtigkeit gegen die Ungläubigen fällig geworden. (39:71) Es wird gesprochen werden: ”Geht denn ein durch die Pforten der Ǧahannam und bleibt darin auf ewig! Und übel ist die Wohnstatt der Hochmütigen.“ (39:72)

Wenn die Sonne und alle anderen Lichtquellen verschwunden sind, so bleibt das ewige Licht Allāhs, in dem die Versammlungs-Ebene erstrahlt, die sich am Tag der Auferstehung auf einer neuen Erde befindet (vgl. 14:48; 20:105-107). Das Verzeichnis der Taten wird offen vorgelegt (vgl. 17:13-4; 18:49) und die Zeugen stehen für die Aussage bereit (vgl. 4:41; 40:51). Hier in diesem göttlichen Gerichtsverfahren ist weder mit Irrtum noch mit Täuschung, sondern mit voller Gerechtigkeit zu rechnen. (vgl. 6:130; 17:14; 24:24; 36:65; 41:20ff.; 99:7-8 und die Anmerkung dazu). Und die Ungläubigen werden in Scharen zu Ǧahannam geführt werden, bis dass, wenn sie sie erreichen, sich ihre Pforten öffnen und ihre Wächter zu ihnen sprechen: ”Sind nicht Gesandte aus eurer Mitte zu euch gekommen, um euch die Verse eures Herrn zu verlesen und euch vor dem Eintreffen dieses euren Tages zu warnen?“ Sie werden sagen: ”Ja!“ Doch das Strafurteil ist in Gerechtigkeit gegen die Ungläubigen fällig geworden. (39:71) Es wird gesprochen werden: ”Geht denn ein durch die Pforten der Ǧahannam und bleibt darin auf ewig! Und übel ist die Wohnstatt der Hochmütigen.“ (39:72)

Hier ist das Schlüsselwort, nach dem diese Sura "In Scharen" genannt ist. Die Tore der Ǧahannam öffnen sich bei ihrer Ankunft - wie die Tore eines Gefängnisses - und werden wieder geschlossen, sobald sie sich darin befinden. Die "Wächter" sind Engel, die die Pforten der Hölle hüten und das ganze überwachen (vgl. 10:33). Auf der Frage dieser Wächter erfolgt die Antwort anderer Wächter bzw. Scharen von Engeln (vgl. 2:34). Und jene, die ihren Herrn fürchteten, werden in Scharen in das Paradies geführt werden, bis dass, wenn sie es erreichen, seine Pforten sich öffnen und seine Wächter zu ihnen sprechen: ”Friede sei auf euch! Seid glücklich und geht dort ein und weilt auf ewig darin.“ (39:73) Sie werden sagen: ”Alles Lob gebührt Allāh, Der Seine Verheißung an uns erfüllt hat und uns die (Paradies-) Landschaft zum Erbe gegeben hat, so dass wir im Paradies wohnen können, wo immer es uns gefällt.“ Wie schön ist also der Lohn derer, die (dafür) vorgesorgt haben. (39:74)

Hier ist das Schlüsselwort, nach dem diese Sura "In Scharen" genannt ist. Die Tore der Ǧahannam öffnen sich bei ihrer Ankunft - wie die Tore eines Gefängnisses - und werden wieder geschlossen, sobald sie sich darin befinden. Die "Wächter" sind Engel, die die Pforten der Hölle hüten und das ganze überwachen (vgl. 10:33). Auf der Frage dieser Wächter erfolgt die Antwort anderer Wächter bzw. Scharen von Engeln (vgl. 2:34). Und jene, die ihren Herrn fürchteten, werden in Scharen in das Paradies geführt werden, bis dass, wenn sie es erreichen, seine Pforten sich öffnen und seine Wächter zu ihnen sprechen: ”Friede sei auf euch! Seid glücklich und geht dort ein und weilt auf ewig darin.“ (39:73) Sie werden sagen: ”Alles Lob gebührt Allāh, Der Seine Verheißung an uns erfüllt hat und uns die (Paradies-) Landschaft zum Erbe gegeben hat, so dass wir im Paradies wohnen können, wo immer es uns gefällt.“ Wie schön ist also der Lohn derer, die (dafür) vorgesorgt haben. (39:74)

Die Rechtschaffenen gehen zwar in Scharen, nicht aber wie die Ungläubigen, die in Ǧahannam geführt werden (vgl. oben 39:71-72), sondern ins Paradies, dessen Pforten sich öffnen und seine Wächter, die Engel, zu ihnen mit freundlichen und glücklichen Worten sprechen (vgl. 38:51). Die genannte Aussage werden die Bewohner des Paradieses zu denjenigen sprechen, die soeben im Paradies angekommen sind. Wie es sich gehört, beginnen sie mit Allāhs Lob, das sofort ihre Zufriedenheit und Dankbarkeit zum Ausdruck bringt (vgl. 3:180; 6:165; 10:9-10). In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung (vgl. oben 39:71-72). Und du wirst die Engel auf allen Seiten den Thron umgeben sehen, wo sie das Lob ihres Herrn preisen. Und es wird zwischen ihnen in Gerechtigkeit entschieden werden. Und es wird gesprochen werden: ”Alles Lob gebührt Allāh, dem Herrn der Welten.“ (39:75)

Die Rechtschaffenen gehen zwar in Scharen, nicht aber wie die Ungläubigen, die in Ǧahannam geführt werden (vgl. oben 39:71-72), sondern ins Paradies, dessen Pforten sich öffnen und seine Wächter, die Engel, zu ihnen mit freundlichen und glücklichen Worten sprechen (vgl. 38:51). Die genannte Aussage werden die Bewohner des Paradieses zu denjenigen sprechen, die soeben im Paradies angekommen sind. Wie es sich gehört, beginnen sie mit Allāhs Lob, das sofort ihre Zufriedenheit und Dankbarkeit zum Ausdruck bringt (vgl. 3:180; 6:165; 10:9-10). In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung (vgl. oben 39:71-72). Und du wirst die Engel auf allen Seiten den Thron umgeben sehen, wo sie das Lob ihres Herrn preisen. Und es wird zwischen ihnen in Gerechtigkeit entschieden werden. Und es wird gesprochen werden: ”Alles Lob gebührt Allāh, dem Herrn der Welten.“ (39:75)

Diese schöne Sura endet mit der Verherrlichung unseres Erhabenen Schöpfers am Tage, an dem es keinen Zweifel mehr an Seiner Allmacht gibt. Die Menscheit ist nunmehr in zwei "Scharen" geteilt: die eine hat ihren schlimmen Platz in Ǧahannam, die andere ihren Ehrenplatz im Paradies. Ende der Rechenschaft - aber kein Ende der göttlichen Wahrheit. Und du wirst die Engel auf allen Seiten den Thron umgeben sehen, wo sie das Lob ihres Herrn preisen. Hier dann ist es soweit mit der vollen Wirklichkeit. Es gibt weder Feinde des Erhabenen noch Leugner, die Ihn ablehnen. Götzendienst ist für immer vorbei. Es bleibt nur eine einzige Bestätigung mit der würdigen Aussage ”Alles Lob gebührt Allāh, dem Herrn der Welten“, die wir zum Beginn des Qur’ān in 1:2 finden. Damit ist der segensreiche Kreis der göttlichen Worte geschlossen. So gebührt Allāh alles Lob in aller Ewigkeit.