Tafsīr Al-Qur'ān Al-Karīm (Almanca) — al-Qamar 54:1 – al-Mumtahana 60:13

Sura Al-Qamar (Der Mond) (offenbart zu Makka) 55 Āyāt Das Hauptanliegen dieser Sura ist die Frage, ob es solche Menschen gibt, die ermahnt sein mögen. Hier erscheint dies sechsmal, am Ende einer jeden Erwähnung zu einer Geschichte aus der Vergangenheit. Die Sura berichtet über das Vergehen und die Ablehnung der Ermahnung. Höre auf Allāhs Wahrheit, und tue Gutes, lautet die Botschaft. Diejenigen, die Allāhs Botschaft ablehnen, müssen erkennen, dass der Tag des Jüngsten Gerichts näher rückt. An diesem Tag werden sie eine harte Strafe erleiden müssen, wenn sie nicht Allāhs Wahrheit akzeptieren. All die Leute in der Vergangenheit, die Allāhs Botschaft leugneten, wurden getilgt, einschließlich des Volkes Noahs, der ‘Ād, der Ṯamūd, des Volks Lots und des Volks Pharaos. Schenke diesen Beispielen Beachtung, und hüte dich vor bösen Neigungen. Nimm Allāhs Ermahnung aus diesen Geschichten ernst. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Die Stunde ist nahe gekommen, und der Mond hat sich gespalten. (54:1) Doch wenn sie ein Zeichen sehen, wenden sie sich ab und sagen: ”(Dies ist) ein ewiges Zauberwerk.“ (54:2) Und sie leugnen und folgen ihren Gelüsten. Doch alles steht endgültig fest. (54:3) Und zu ihnen kamen schon einige Geschichten, die abschreckende Warnungen enthalten (54:4) - vollendete Weisheit; allein selbst die Warnungen richteten (bei ihnen) nichts aus. (54:5) Das Naherücken der Stunde des Jüngsten Gerichts wurde bereits oben in 53:57 ausführlich behandelt (s. die Anmerkung dazu). Ibn Mas‘ūd berichtete: ”Der Gesandte Allāhs sagte: »Fünf Zeichen sind schon eingetreten, darunter die Spaltung des Mondes.«“ Und Anas Ibn Mālik sagte, dass die Makkaner ein Wunderzeichen vom Propheten verlangten, und dass er ihnen den Mond zeigte, wie er gespalten wurde, so dass der Berg Ḥirā’ zwischen den beiden Hälften des Mondes stand. (Bu) (vgl. dazu den Titel "Von den Wundern des Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm", Islamische Bibliothek). Dennoch leugneten sie dieses ungewöhnliche Ereignis, so wie sie gewöhnlich auch andere Dinge leugneten. (vgl. 3:191; 10:5; 38:27). Die Geschichten von den Gemeinschaften früherer Zeiten, die sich gegen Allāh auflehnten und dafür bestraft wurden, waren den Makkanern längst bekannt. Darum wende dich von ihnen ab. Am Tage, an dem der Rufer (sie) zu schlimmem Geschehen rufen wird (54:6), werden sie mit niedergeschlagenen Blicken aus den Gräbern hervorkommen, als wären sie weithin zerstreute Heuschrecken (54:7), (und) sie werden dem Rufer entgegeneilen. Die Ungläubigen werden sagen: ”Das ist ein schrecklicher Tag.“ (54:8)

Sura Al-Qamar (Der Mond) (offenbart zu Makka) 55 Āyāt Das Hauptanliegen dieser Sura ist die Frage, ob es solche Menschen gibt, die ermahnt sein mögen. Hier erscheint dies sechsmal, am Ende einer jeden Erwähnung zu einer Geschichte aus der Vergangenheit. Die Sura berichtet über das Vergehen und die Ablehnung der Ermahnung. Höre auf Allāhs Wahrheit, und tue Gutes, lautet die Botschaft. Diejenigen, die Allāhs Botschaft ablehnen, müssen erkennen, dass der Tag des Jüngsten Gerichts näher rückt. An diesem Tag werden sie eine harte Strafe erleiden müssen, wenn sie nicht Allāhs Wahrheit akzeptieren. All die Leute in der Vergangenheit, die Allāhs Botschaft leugneten, wurden getilgt, einschließlich des Volkes Noahs, der ‘Ād, der Ṯamūd, des Volks Lots und des Volks Pharaos. Schenke diesen Beispielen Beachtung, und hüte dich vor bösen Neigungen. Nimm Allāhs Ermahnung aus diesen Geschichten ernst. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Die Stunde ist nahe gekommen, und der Mond hat sich gespalten. (54:1) Doch wenn sie ein Zeichen sehen, wenden sie sich ab und sagen: ”(Dies ist) ein ewiges Zauberwerk.“ (54:2) Und sie leugnen und folgen ihren Gelüsten. Doch alles steht endgültig fest. (54:3) Und zu ihnen kamen schon einige Geschichten, die abschreckende Warnungen enthalten (54:4) - vollendete Weisheit; allein selbst die Warnungen richteten (bei ihnen) nichts aus. (54:5) Das Naherücken der Stunde des Jüngsten Gerichts wurde bereits oben in 53:57 ausführlich behandelt (s. die Anmerkung dazu). Ibn Mas‘ūd berichtete: ”Der Gesandte Allāhs sagte: »Fünf Zeichen sind schon eingetreten, darunter die Spaltung des Mondes.«“ Und Anas Ibn Mālik sagte, dass die Makkaner ein Wunderzeichen vom Propheten verlangten, und dass er ihnen den Mond zeigte, wie er gespalten wurde, so dass der Berg Ḥirā’ zwischen den beiden Hälften des Mondes stand. (Bu) (vgl. dazu den Titel "Von den Wundern des Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm", Islamische Bibliothek). Dennoch leugneten sie dieses ungewöhnliche Ereignis, so wie sie gewöhnlich auch andere Dinge leugneten. (vgl. 3:191; 10:5; 38:27). Die Geschichten von den Gemeinschaften früherer Zeiten, die sich gegen Allāh auflehnten und dafür bestraft wurden, waren den Makkanern längst bekannt. Darum wende dich von ihnen ab. Am Tage, an dem der Rufer (sie) zu schlimmem Geschehen rufen wird (54:6), werden sie mit niedergeschlagenen Blicken aus den Gräbern hervorkommen, als wären sie weithin zerstreute Heuschrecken (54:7), (und) sie werden dem Rufer entgegeneilen. Die Ungläubigen werden sagen: ”Das ist ein schrecklicher Tag.“ (54:8)

Sura Al-Qamar (Der Mond) (offenbart zu Makka) 55 Āyāt Das Hauptanliegen dieser Sura ist die Frage, ob es solche Menschen gibt, die ermahnt sein mögen. Hier erscheint dies sechsmal, am Ende einer jeden Erwähnung zu einer Geschichte aus der Vergangenheit. Die Sura berichtet über das Vergehen und die Ablehnung der Ermahnung. Höre auf Allāhs Wahrheit, und tue Gutes, lautet die Botschaft. Diejenigen, die Allāhs Botschaft ablehnen, müssen erkennen, dass der Tag des Jüngsten Gerichts näher rückt. An diesem Tag werden sie eine harte Strafe erleiden müssen, wenn sie nicht Allāhs Wahrheit akzeptieren. All die Leute in der Vergangenheit, die Allāhs Botschaft leugneten, wurden getilgt, einschließlich des Volkes Noahs, der ‘Ād, der Ṯamūd, des Volks Lots und des Volks Pharaos. Schenke diesen Beispielen Beachtung, und hüte dich vor bösen Neigungen. Nimm Allāhs Ermahnung aus diesen Geschichten ernst. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Die Stunde ist nahe gekommen, und der Mond hat sich gespalten. (54:1) Doch wenn sie ein Zeichen sehen, wenden sie sich ab und sagen: ”(Dies ist) ein ewiges Zauberwerk.“ (54:2) Und sie leugnen und folgen ihren Gelüsten. Doch alles steht endgültig fest. (54:3) Und zu ihnen kamen schon einige Geschichten, die abschreckende Warnungen enthalten (54:4) - vollendete Weisheit; allein selbst die Warnungen richteten (bei ihnen) nichts aus. (54:5) Das Naherücken der Stunde des Jüngsten Gerichts wurde bereits oben in 53:57 ausführlich behandelt (s. die Anmerkung dazu). Ibn Mas‘ūd berichtete: ”Der Gesandte Allāhs sagte: »Fünf Zeichen sind schon eingetreten, darunter die Spaltung des Mondes.«“ Und Anas Ibn Mālik sagte, dass die Makkaner ein Wunderzeichen vom Propheten verlangten, und dass er ihnen den Mond zeigte, wie er gespalten wurde, so dass der Berg Ḥirā’ zwischen den beiden Hälften des Mondes stand. (Bu) (vgl. dazu den Titel "Von den Wundern des Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm", Islamische Bibliothek). Dennoch leugneten sie dieses ungewöhnliche Ereignis, so wie sie gewöhnlich auch andere Dinge leugneten. (vgl. 3:191; 10:5; 38:27). Die Geschichten von den Gemeinschaften früherer Zeiten, die sich gegen Allāh auflehnten und dafür bestraft wurden, waren den Makkanern längst bekannt. Darum wende dich von ihnen ab. Am Tage, an dem der Rufer (sie) zu schlimmem Geschehen rufen wird (54:6), werden sie mit niedergeschlagenen Blicken aus den Gräbern hervorkommen, als wären sie weithin zerstreute Heuschrecken (54:7), (und) sie werden dem Rufer entgegeneilen. Die Ungläubigen werden sagen: ”Das ist ein schrecklicher Tag.“ (54:8)

Sura Al-Qamar (Der Mond) (offenbart zu Makka) 55 Āyāt Das Hauptanliegen dieser Sura ist die Frage, ob es solche Menschen gibt, die ermahnt sein mögen. Hier erscheint dies sechsmal, am Ende einer jeden Erwähnung zu einer Geschichte aus der Vergangenheit. Die Sura berichtet über das Vergehen und die Ablehnung der Ermahnung. Höre auf Allāhs Wahrheit, und tue Gutes, lautet die Botschaft. Diejenigen, die Allāhs Botschaft ablehnen, müssen erkennen, dass der Tag des Jüngsten Gerichts näher rückt. An diesem Tag werden sie eine harte Strafe erleiden müssen, wenn sie nicht Allāhs Wahrheit akzeptieren. All die Leute in der Vergangenheit, die Allāhs Botschaft leugneten, wurden getilgt, einschließlich des Volkes Noahs, der ‘Ād, der Ṯamūd, des Volks Lots und des Volks Pharaos. Schenke diesen Beispielen Beachtung, und hüte dich vor bösen Neigungen. Nimm Allāhs Ermahnung aus diesen Geschichten ernst. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Die Stunde ist nahe gekommen, und der Mond hat sich gespalten. (54:1) Doch wenn sie ein Zeichen sehen, wenden sie sich ab und sagen: ”(Dies ist) ein ewiges Zauberwerk.“ (54:2) Und sie leugnen und folgen ihren Gelüsten. Doch alles steht endgültig fest. (54:3) Und zu ihnen kamen schon einige Geschichten, die abschreckende Warnungen enthalten (54:4) - vollendete Weisheit; allein selbst die Warnungen richteten (bei ihnen) nichts aus. (54:5) Das Naherücken der Stunde des Jüngsten Gerichts wurde bereits oben in 53:57 ausführlich behandelt (s. die Anmerkung dazu). Ibn Mas‘ūd berichtete: ”Der Gesandte Allāhs sagte: »Fünf Zeichen sind schon eingetreten, darunter die Spaltung des Mondes.«“ Und Anas Ibn Mālik sagte, dass die Makkaner ein Wunderzeichen vom Propheten verlangten, und dass er ihnen den Mond zeigte, wie er gespalten wurde, so dass der Berg Ḥirā’ zwischen den beiden Hälften des Mondes stand. (Bu) (vgl. dazu den Titel "Von den Wundern des Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm", Islamische Bibliothek). Dennoch leugneten sie dieses ungewöhnliche Ereignis, so wie sie gewöhnlich auch andere Dinge leugneten. (vgl. 3:191; 10:5; 38:27). Die Geschichten von den Gemeinschaften früherer Zeiten, die sich gegen Allāh auflehnten und dafür bestraft wurden, waren den Makkanern längst bekannt. Darum wende dich von ihnen ab. Am Tage, an dem der Rufer (sie) zu schlimmem Geschehen rufen wird (54:6), werden sie mit niedergeschlagenen Blicken aus den Gräbern hervorkommen, als wären sie weithin zerstreute Heuschrecken (54:7), (und) sie werden dem Rufer entgegeneilen. Die Ungläubigen werden sagen: ”Das ist ein schrecklicher Tag.“ (54:8)

Sura Al-Qamar (Der Mond) (offenbart zu Makka) 55 Āyāt Das Hauptanliegen dieser Sura ist die Frage, ob es solche Menschen gibt, die ermahnt sein mögen. Hier erscheint dies sechsmal, am Ende einer jeden Erwähnung zu einer Geschichte aus der Vergangenheit. Die Sura berichtet über das Vergehen und die Ablehnung der Ermahnung. Höre auf Allāhs Wahrheit, und tue Gutes, lautet die Botschaft. Diejenigen, die Allāhs Botschaft ablehnen, müssen erkennen, dass der Tag des Jüngsten Gerichts näher rückt. An diesem Tag werden sie eine harte Strafe erleiden müssen, wenn sie nicht Allāhs Wahrheit akzeptieren. All die Leute in der Vergangenheit, die Allāhs Botschaft leugneten, wurden getilgt, einschließlich des Volkes Noahs, der ‘Ād, der Ṯamūd, des Volks Lots und des Volks Pharaos. Schenke diesen Beispielen Beachtung, und hüte dich vor bösen Neigungen. Nimm Allāhs Ermahnung aus diesen Geschichten ernst. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Die Stunde ist nahe gekommen, und der Mond hat sich gespalten. (54:1) Doch wenn sie ein Zeichen sehen, wenden sie sich ab und sagen: ”(Dies ist) ein ewiges Zauberwerk.“ (54:2) Und sie leugnen und folgen ihren Gelüsten. Doch alles steht endgültig fest. (54:3) Und zu ihnen kamen schon einige Geschichten, die abschreckende Warnungen enthalten (54:4) - vollendete Weisheit; allein selbst die Warnungen richteten (bei ihnen) nichts aus. (54:5) Das Naherücken der Stunde des Jüngsten Gerichts wurde bereits oben in 53:57 ausführlich behandelt (s. die Anmerkung dazu). Ibn Mas‘ūd berichtete: ”Der Gesandte Allāhs sagte: »Fünf Zeichen sind schon eingetreten, darunter die Spaltung des Mondes.«“ Und Anas Ibn Mālik sagte, dass die Makkaner ein Wunderzeichen vom Propheten verlangten, und dass er ihnen den Mond zeigte, wie er gespalten wurde, so dass der Berg Ḥirā’ zwischen den beiden Hälften des Mondes stand. (Bu) (vgl. dazu den Titel "Von den Wundern des Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm", Islamische Bibliothek). Dennoch leugneten sie dieses ungewöhnliche Ereignis, so wie sie gewöhnlich auch andere Dinge leugneten. (vgl. 3:191; 10:5; 38:27). Die Geschichten von den Gemeinschaften früherer Zeiten, die sich gegen Allāh auflehnten und dafür bestraft wurden, waren den Makkanern längst bekannt. Darum wende dich von ihnen ab. Am Tage, an dem der Rufer (sie) zu schlimmem Geschehen rufen wird (54:6), werden sie mit niedergeschlagenen Blicken aus den Gräbern hervorkommen, als wären sie weithin zerstreute Heuschrecken (54:7), (und) sie werden dem Rufer entgegeneilen. Die Ungläubigen werden sagen: ”Das ist ein schrecklicher Tag.“ (54:8)

Hier ist die Anrede an den Propheten (a.s.s.) gerichtet. Heuschrecken verteilen sich in Schwärmen über ganze Landstriche. Dieses Bild ist angemessen für Menschen, die aus ihren Gräbern auferstehen (vgl. dazu 36:52). Vor ihnen schon leugnete das Volk Noahs; ja, sie leugneten Unseren Diener und sagten: ”(Er ist) ein Besessener.“ Und er war eingeschüchtert. (54:9) Da betete er zu seinem Herrn: ”Ich bin unterlegen, so hilf Du (mir).“ (54:10) So öffneten Wir denn die Tore des Himmels dem strömenden Wasser (54:11), und aus der Erde ließen Wir Quellen hervorsprudeln; so vereinigte sich das Wasser zu einem beschlossenen Zweck. (54:12) Und Wir trugen ihn auf einem Gefüge aus Planken und Nägeln. (54:13) Es trieb unter Unserer Aufsicht dahin, als Belohnung für denjenigen, der Undank geerntet hatte. (54:14) Und Wir machten es zu einem Zeichen. Gibt es also einen, der daraus eine Lehre zieht? (54:15) Wie war denn Meine Strafe und Meine Warnung? (54:16) Und wahrlich, Wir haben den Qur’ān zur Ermahnung leicht gemacht. Gibt es also einen, der ermahnt sein mag? (54:17)

Hier ist die Anrede an den Propheten (a.s.s.) gerichtet. Heuschrecken verteilen sich in Schwärmen über ganze Landstriche. Dieses Bild ist angemessen für Menschen, die aus ihren Gräbern auferstehen (vgl. dazu 36:52). Vor ihnen schon leugnete das Volk Noahs; ja, sie leugneten Unseren Diener und sagten: ”(Er ist) ein Besessener.“ Und er war eingeschüchtert. (54:9) Da betete er zu seinem Herrn: ”Ich bin unterlegen, so hilf Du (mir).“ (54:10) So öffneten Wir denn die Tore des Himmels dem strömenden Wasser (54:11), und aus der Erde ließen Wir Quellen hervorsprudeln; so vereinigte sich das Wasser zu einem beschlossenen Zweck. (54:12) Und Wir trugen ihn auf einem Gefüge aus Planken und Nägeln. (54:13) Es trieb unter Unserer Aufsicht dahin, als Belohnung für denjenigen, der Undank geerntet hatte. (54:14) Und Wir machten es zu einem Zeichen. Gibt es also einen, der daraus eine Lehre zieht? (54:15) Wie war denn Meine Strafe und Meine Warnung? (54:16) Und wahrlich, Wir haben den Qur’ān zur Ermahnung leicht gemacht. Gibt es also einen, der ermahnt sein mag? (54:17)

Hier ist die Anrede an den Propheten (a.s.s.) gerichtet. Heuschrecken verteilen sich in Schwärmen über ganze Landstriche. Dieses Bild ist angemessen für Menschen, die aus ihren Gräbern auferstehen (vgl. dazu 36:52). Vor ihnen schon leugnete das Volk Noahs; ja, sie leugneten Unseren Diener und sagten: ”(Er ist) ein Besessener.“ Und er war eingeschüchtert. (54:9) Da betete er zu seinem Herrn: ”Ich bin unterlegen, so hilf Du (mir).“ (54:10) So öffneten Wir denn die Tore des Himmels dem strömenden Wasser (54:11), und aus der Erde ließen Wir Quellen hervorsprudeln; so vereinigte sich das Wasser zu einem beschlossenen Zweck. (54:12) Und Wir trugen ihn auf einem Gefüge aus Planken und Nägeln. (54:13) Es trieb unter Unserer Aufsicht dahin, als Belohnung für denjenigen, der Undank geerntet hatte. (54:14) Und Wir machten es zu einem Zeichen. Gibt es also einen, der daraus eine Lehre zieht? (54:15) Wie war denn Meine Strafe und Meine Warnung? (54:16) Und wahrlich, Wir haben den Qur’ān zur Ermahnung leicht gemacht. Gibt es also einen, der ermahnt sein mag? (54:17)

Vor der Botschaft des Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, gab es schon Völker, die sich genauso ablehnend verhielten, wie z.B. das Volk Noahs. Eine ausführliche Schilderung darüber finden wir in 11:25-48. Die ganze Geschichte wurde von Generation zu Generation überliefert, damit die Menschen eine Lehre daraus ziehen mögen. (vgl. 25:37; 26:121; 29:15; ferner 11:40; 20; 32, 40; 21:76-77; 23:26-30; 26:105-110 und die Anmerkung dazu). Die ‘Ād verleugneten (die Warner). Und wie war dann Meine Strafe und Meine Warnung? (54:18) Wir sandten gegen sie an einem unheilvollen Tag einen eiskalten Sturmwind, (der) ununterbrochen wütete. (54:19) Er raffte die Menschen dahin, als wären sie Stämme schon entwurzelter Palmen. (54:20) Wie war also Meine Strafe und Meine Warnung? (54:21) Und wahrlich, Wir haben den Qur’ān zur Ermahnung leicht gemacht. Gibt es also einen, der ermahnt sein mag? (54:22)

Vor der Botschaft des Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, gab es schon Völker, die sich genauso ablehnend verhielten, wie z.B. das Volk Noahs. Eine ausführliche Schilderung darüber finden wir in 11:25-48. Die ganze Geschichte wurde von Generation zu Generation überliefert, damit die Menschen eine Lehre daraus ziehen mögen. (vgl. 25:37; 26:121; 29:15; ferner 11:40; 20; 32, 40; 21:76-77; 23:26-30; 26:105-110 und die Anmerkung dazu). Die ‘Ād verleugneten (die Warner). Und wie war dann Meine Strafe und Meine Warnung? (54:18) Wir sandten gegen sie an einem unheilvollen Tag einen eiskalten Sturmwind, (der) ununterbrochen wütete. (54:19) Er raffte die Menschen dahin, als wären sie Stämme schon entwurzelter Palmen. (54:20) Wie war also Meine Strafe und Meine Warnung? (54:21) Und wahrlich, Wir haben den Qur’ān zur Ermahnung leicht gemacht. Gibt es also einen, der ermahnt sein mag? (54:22)

Vor der Botschaft des Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, gab es schon Völker, die sich genauso ablehnend verhielten, wie z.B. das Volk Noahs. Eine ausführliche Schilderung darüber finden wir in 11:25-48. Die ganze Geschichte wurde von Generation zu Generation überliefert, damit die Menschen eine Lehre daraus ziehen mögen. (vgl. 25:37; 26:121; 29:15; ferner 11:40; 20; 32, 40; 21:76-77; 23:26-30; 26:105-110 und die Anmerkung dazu). Die ‘Ād verleugneten (die Warner). Und wie war dann Meine Strafe und Meine Warnung? (54:18) Wir sandten gegen sie an einem unheilvollen Tag einen eiskalten Sturmwind, (der) ununterbrochen wütete. (54:19) Er raffte die Menschen dahin, als wären sie Stämme schon entwurzelter Palmen. (54:20) Wie war also Meine Strafe und Meine Warnung? (54:21) Und wahrlich, Wir haben den Qur’ān zur Ermahnung leicht gemacht. Gibt es also einen, der ermahnt sein mag? (54:22)

Vor der Botschaft des Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, gab es schon Völker, die sich genauso ablehnend verhielten, wie z.B. das Volk Noahs. Eine ausführliche Schilderung darüber finden wir in 11:25-48. Die ganze Geschichte wurde von Generation zu Generation überliefert, damit die Menschen eine Lehre daraus ziehen mögen. (vgl. 25:37; 26:121; 29:15; ferner 11:40; 20; 32, 40; 21:76-77; 23:26-30; 26:105-110 und die Anmerkung dazu). Die ‘Ād verleugneten (die Warner). Und wie war dann Meine Strafe und Meine Warnung? (54:18) Wir sandten gegen sie an einem unheilvollen Tag einen eiskalten Sturmwind, (der) ununterbrochen wütete. (54:19) Er raffte die Menschen dahin, als wären sie Stämme schon entwurzelter Palmen. (54:20) Wie war also Meine Strafe und Meine Warnung? (54:21) Und wahrlich, Wir haben den Qur’ān zur Ermahnung leicht gemacht. Gibt es also einen, der ermahnt sein mag? (54:22)

Vor der Botschaft des Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, gab es schon Völker, die sich genauso ablehnend verhielten, wie z.B. das Volk Noahs. Eine ausführliche Schilderung darüber finden wir in 11:25-48. Die ganze Geschichte wurde von Generation zu Generation überliefert, damit die Menschen eine Lehre daraus ziehen mögen. (vgl. 25:37; 26:121; 29:15; ferner 11:40; 20; 32, 40; 21:76-77; 23:26-30; 26:105-110 und die Anmerkung dazu). Die ‘Ād verleugneten (die Warner). Und wie war dann Meine Strafe und Meine Warnung? (54:18) Wir sandten gegen sie an einem unheilvollen Tag einen eiskalten Sturmwind, (der) ununterbrochen wütete. (54:19) Er raffte die Menschen dahin, als wären sie Stämme schon entwurzelter Palmen. (54:20) Wie war also Meine Strafe und Meine Warnung? (54:21) Und wahrlich, Wir haben den Qur’ān zur Ermahnung leicht gemacht. Gibt es also einen, der ermahnt sein mag? (54:22)

Vor der Botschaft des Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, gab es schon Völker, die sich genauso ablehnend verhielten, wie z.B. das Volk Noahs. Eine ausführliche Schilderung darüber finden wir in 11:25-48. Die ganze Geschichte wurde von Generation zu Generation überliefert, damit die Menschen eine Lehre daraus ziehen mögen. (vgl. 25:37; 26:121; 29:15; ferner 11:40; 20; 32, 40; 21:76-77; 23:26-30; 26:105-110 und die Anmerkung dazu). Die ‘Ād verleugneten (die Warner). Und wie war dann Meine Strafe und Meine Warnung? (54:18) Wir sandten gegen sie an einem unheilvollen Tag einen eiskalten Sturmwind, (der) ununterbrochen wütete. (54:19) Er raffte die Menschen dahin, als wären sie Stämme schon entwurzelter Palmen. (54:20) Wie war also Meine Strafe und Meine Warnung? (54:21) Und wahrlich, Wir haben den Qur’ān zur Ermahnung leicht gemacht. Gibt es also einen, der ermahnt sein mag? (54:22)

Vor der Botschaft des Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, gab es schon Völker, die sich genauso ablehnend verhielten, wie z.B. das Volk Noahs. Eine ausführliche Schilderung darüber finden wir in 11:25-48. Die ganze Geschichte wurde von Generation zu Generation überliefert, damit die Menschen eine Lehre daraus ziehen mögen. (vgl. 25:37; 26:121; 29:15; ferner 11:40; 20; 32, 40; 21:76-77; 23:26-30; 26:105-110 und die Anmerkung dazu). Die ‘Ād verleugneten (die Warner). Und wie war dann Meine Strafe und Meine Warnung? (54:18) Wir sandten gegen sie an einem unheilvollen Tag einen eiskalten Sturmwind, (der) ununterbrochen wütete. (54:19) Er raffte die Menschen dahin, als wären sie Stämme schon entwurzelter Palmen. (54:20) Wie war also Meine Strafe und Meine Warnung? (54:21) Und wahrlich, Wir haben den Qur’ān zur Ermahnung leicht gemacht. Gibt es also einen, der ermahnt sein mag? (54:22)

Vor der Botschaft des Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, gab es schon Völker, die sich genauso ablehnend verhielten, wie z.B. das Volk Noahs. Eine ausführliche Schilderung darüber finden wir in 11:25-48. Die ganze Geschichte wurde von Generation zu Generation überliefert, damit die Menschen eine Lehre daraus ziehen mögen. (vgl. 25:37; 26:121; 29:15; ferner 11:40; 20; 32, 40; 21:76-77; 23:26-30; 26:105-110 und die Anmerkung dazu). Die ‘Ād verleugneten (die Warner). Und wie war dann Meine Strafe und Meine Warnung? (54:18) Wir sandten gegen sie an einem unheilvollen Tag einen eiskalten Sturmwind, (der) ununterbrochen wütete. (54:19) Er raffte die Menschen dahin, als wären sie Stämme schon entwurzelter Palmen. (54:20) Wie war also Meine Strafe und Meine Warnung? (54:21) Und wahrlich, Wir haben den Qur’ān zur Ermahnung leicht gemacht. Gibt es also einen, der ermahnt sein mag? (54:22)

Vor der Botschaft des Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, gab es schon Völker, die sich genauso ablehnend verhielten, wie z.B. das Volk Noahs. Eine ausführliche Schilderung darüber finden wir in 11:25-48. Die ganze Geschichte wurde von Generation zu Generation überliefert, damit die Menschen eine Lehre daraus ziehen mögen. (vgl. 25:37; 26:121; 29:15; ferner 11:40; 20; 32, 40; 21:76-77; 23:26-30; 26:105-110 und die Anmerkung dazu). Die ‘Ād verleugneten (die Warner). Und wie war dann Meine Strafe und Meine Warnung? (54:18) Wir sandten gegen sie an einem unheilvollen Tag einen eiskalten Sturmwind, (der) ununterbrochen wütete. (54:19) Er raffte die Menschen dahin, als wären sie Stämme schon entwurzelter Palmen. (54:20) Wie war also Meine Strafe und Meine Warnung? (54:21) Und wahrlich, Wir haben den Qur’ān zur Ermahnung leicht gemacht. Gibt es also einen, der ermahnt sein mag? (54:22)

Der Sturm, der das Volk ‘Ād vernichtete, dauerte sieben Nächte und acht Tage und riss ihnen die Köpfe weg, so dass sie wie entwurzelte Palmen herumlagen. (vgl. 7:65; 11:51-60; 41:16; 69:7; 69:7-8). Die Ṯamūd verleugneten die Warner (54:23), und sie sagten: ”Wie? Einem Menschen aus unserer Mitte, einem einzelnen sollen wir folgen? Dann befänden wir uns wahrlich im Irrtum und in brennender Pein. (54:24) Ist die Ermahnung ihm (allein) von uns allen gegeben worden? Nein, er ist ein unverschämter Lügner.“ (54:25) ”Morgen werden sie erfahren, wer der unverschämte Lügner ist! (54:26) Wir werden die Kamelstute als eine Prüfung für sie schicken. Darum beobachte sie und harre in Geduld aus. (54:27) Und verkünde ihnen, dass das Wasser zwischen ihnen geteilt sein soll; (also) soll jede Trinkzeit eingehalten werden.“ (54:28) Doch sie riefen ihren Gefährten, und er packte (sie) und schnitt (ihr) die Sehnen durch. (54:29) Wie war also Meine Strafe und Meine Warnung? (54:30) Wahrlich, Wir entsandten einen einzigen Schrei auf sie, und sie wurden wie dürre, zertretene Stoppeln. (54:31) Und wahrlich, Wir haben den Qur’ān zur Ermahnung leicht gemacht. Gibt es also einen, der ermahnt sein mag? (54:32)

Der Sturm, der das Volk ‘Ād vernichtete, dauerte sieben Nächte und acht Tage und riss ihnen die Köpfe weg, so dass sie wie entwurzelte Palmen herumlagen. (vgl. 7:65; 11:51-60; 41:16; 69:7; 69:7-8). Die Ṯamūd verleugneten die Warner (54:23), und sie sagten: ”Wie? Einem Menschen aus unserer Mitte, einem einzelnen sollen wir folgen? Dann befänden wir uns wahrlich im Irrtum und in brennender Pein. (54:24) Ist die Ermahnung ihm (allein) von uns allen gegeben worden? Nein, er ist ein unverschämter Lügner.“ (54:25) ”Morgen werden sie erfahren, wer der unverschämte Lügner ist! (54:26) Wir werden die Kamelstute als eine Prüfung für sie schicken. Darum beobachte sie und harre in Geduld aus. (54:27) Und verkünde ihnen, dass das Wasser zwischen ihnen geteilt sein soll; (also) soll jede Trinkzeit eingehalten werden.“ (54:28) Doch sie riefen ihren Gefährten, und er packte (sie) und schnitt (ihr) die Sehnen durch. (54:29) Wie war also Meine Strafe und Meine Warnung? (54:30) Wahrlich, Wir entsandten einen einzigen Schrei auf sie, und sie wurden wie dürre, zertretene Stoppeln. (54:31) Und wahrlich, Wir haben den Qur’ān zur Ermahnung leicht gemacht. Gibt es also einen, der ermahnt sein mag? (54:32)

Der Sturm, der das Volk ‘Ād vernichtete, dauerte sieben Nächte und acht Tage und riss ihnen die Köpfe weg, so dass sie wie entwurzelte Palmen herumlagen. (vgl. 7:65; 11:51-60; 41:16; 69:7; 69:7-8). Die Ṯamūd verleugneten die Warner (54:23), und sie sagten: ”Wie? Einem Menschen aus unserer Mitte, einem einzelnen sollen wir folgen? Dann befänden wir uns wahrlich im Irrtum und in brennender Pein. (54:24) Ist die Ermahnung ihm (allein) von uns allen gegeben worden? Nein, er ist ein unverschämter Lügner.“ (54:25) ”Morgen werden sie erfahren, wer der unverschämte Lügner ist! (54:26) Wir werden die Kamelstute als eine Prüfung für sie schicken. Darum beobachte sie und harre in Geduld aus. (54:27) Und verkünde ihnen, dass das Wasser zwischen ihnen geteilt sein soll; (also) soll jede Trinkzeit eingehalten werden.“ (54:28) Doch sie riefen ihren Gefährten, und er packte (sie) und schnitt (ihr) die Sehnen durch. (54:29) Wie war also Meine Strafe und Meine Warnung? (54:30) Wahrlich, Wir entsandten einen einzigen Schrei auf sie, und sie wurden wie dürre, zertretene Stoppeln. (54:31) Und wahrlich, Wir haben den Qur’ān zur Ermahnung leicht gemacht. Gibt es also einen, der ermahnt sein mag? (54:32)

Der Sturm, der das Volk ‘Ād vernichtete, dauerte sieben Nächte und acht Tage und riss ihnen die Köpfe weg, so dass sie wie entwurzelte Palmen herumlagen. (vgl. 7:65; 11:51-60; 41:16; 69:7; 69:7-8). Die Ṯamūd verleugneten die Warner (54:23), und sie sagten: ”Wie? Einem Menschen aus unserer Mitte, einem einzelnen sollen wir folgen? Dann befänden wir uns wahrlich im Irrtum und in brennender Pein. (54:24) Ist die Ermahnung ihm (allein) von uns allen gegeben worden? Nein, er ist ein unverschämter Lügner.“ (54:25) ”Morgen werden sie erfahren, wer der unverschämte Lügner ist! (54:26) Wir werden die Kamelstute als eine Prüfung für sie schicken. Darum beobachte sie und harre in Geduld aus. (54:27) Und verkünde ihnen, dass das Wasser zwischen ihnen geteilt sein soll; (also) soll jede Trinkzeit eingehalten werden.“ (54:28) Doch sie riefen ihren Gefährten, und er packte (sie) und schnitt (ihr) die Sehnen durch. (54:29) Wie war also Meine Strafe und Meine Warnung? (54:30) Wahrlich, Wir entsandten einen einzigen Schrei auf sie, und sie wurden wie dürre, zertretene Stoppeln. (54:31) Und wahrlich, Wir haben den Qur’ān zur Ermahnung leicht gemacht. Gibt es also einen, der ermahnt sein mag? (54:32)

Der Sturm, der das Volk ‘Ād vernichtete, dauerte sieben Nächte und acht Tage und riss ihnen die Köpfe weg, so dass sie wie entwurzelte Palmen herumlagen. (vgl. 7:65; 11:51-60; 41:16; 69:7; 69:7-8). Die Ṯamūd verleugneten die Warner (54:23), und sie sagten: ”Wie? Einem Menschen aus unserer Mitte, einem einzelnen sollen wir folgen? Dann befänden wir uns wahrlich im Irrtum und in brennender Pein. (54:24) Ist die Ermahnung ihm (allein) von uns allen gegeben worden? Nein, er ist ein unverschämter Lügner.“ (54:25) ”Morgen werden sie erfahren, wer der unverschämte Lügner ist! (54:26) Wir werden die Kamelstute als eine Prüfung für sie schicken. Darum beobachte sie und harre in Geduld aus. (54:27) Und verkünde ihnen, dass das Wasser zwischen ihnen geteilt sein soll; (also) soll jede Trinkzeit eingehalten werden.“ (54:28) Doch sie riefen ihren Gefährten, und er packte (sie) und schnitt (ihr) die Sehnen durch. (54:29) Wie war also Meine Strafe und Meine Warnung? (54:30) Wahrlich, Wir entsandten einen einzigen Schrei auf sie, und sie wurden wie dürre, zertretene Stoppeln. (54:31) Und wahrlich, Wir haben den Qur’ān zur Ermahnung leicht gemacht. Gibt es also einen, der ermahnt sein mag? (54:32)

Die Ṯamūd erhielten ihre Offenbarung durch den Propheten Ṣāliḥ (a.s.). Über die Einzelheiten vgl. 7:73-79; 11:61-68; 26:141-158. Demselben Irrtum dieses Volkes erlagen die Götzendiener in Makka zur Zeit des Propheten Muḥammad (a.s.s.) (vgl. 27:45 und die Anmerkung dazu).

Die Ṯamūd erhielten ihre Offenbarung durch den Propheten Ṣāliḥ (a.s.). Über die Einzelheiten vgl. 7:73-79; 11:61-68; 26:141-158. Demselben Irrtum dieses Volkes erlagen die Götzendiener in Makka zur Zeit des Propheten Muḥammad (a.s.s.) (vgl. 27:45 und die Anmerkung dazu).

Die Ṯamūd erhielten ihre Offenbarung durch den Propheten Ṣāliḥ (a.s.). Über die Einzelheiten vgl. 7:73-79; 11:61-68; 26:141-158. Demselben Irrtum dieses Volkes erlagen die Götzendiener in Makka zur Zeit des Propheten Muḥammad (a.s.s.) (vgl. 27:45 und die Anmerkung dazu).

Dies sagte Allāh zu Ṣāliḥ. Das Wort "Morgen" bezieht sich oft auf die unmittelbare Zukunft, etwa im Sinne von "bald". In diesem Zusammenhang kann es sich auch auf die letzte Stunde beziehen, von der am Anfang dieser Sura gesagt wird, dass sie nahegekommen ist.

Dies soll Qidā’ Ibn Sālif gewesen sein, ein Fremder, der sich bei ihnen aufhielt und nun beauftragt wurde, die Kamelstute zu töten. (vgl. 7:73, 77, 78; 36:53; ferner 11:67; 26:156; 27:45; 41:17; 50:2). Das Volk Lots verleugnete die Warner. (54:33) Da sandten Wir einen Steinregen über sie; ausgenommen (davon war) die Familie Lots, die Wir vor dem Morgengrauen erretteten (54:34) als eine Gnade von Uns. So belohnen Wir den, der dankbar ist. (54:35) Und er hatte sie in der Tat vor Unserer Strafe gewarnt, sie aber stritten mit ihm und stellten die Warnungen in Frage. (54:36) Und sie versuchten ihn zu überreden, ihnen seine Gäste auszuliefern. Daher blendeten Wir ihre Augen (und sprachen): ”Kostet nun Meine Strafe und Meine Warnung.“ (54:37) Und in der Morgenfrühe ereilte sie eine dauernde Strafe. (54:38) ”So kostet nun Meine Strafe und Meine Androhung.“ (54:39) Und wahrlich, Wir haben den Qur’ān zur Ermahnung leicht gemacht. Gibt es also einen, der ermahnt sein mag? (54:40)

Dies soll Qidā’ Ibn Sālif gewesen sein, ein Fremder, der sich bei ihnen aufhielt und nun beauftragt wurde, die Kamelstute zu töten. (vgl. 7:73, 77, 78; 36:53; ferner 11:67; 26:156; 27:45; 41:17; 50:2). Das Volk Lots verleugnete die Warner. (54:33) Da sandten Wir einen Steinregen über sie; ausgenommen (davon war) die Familie Lots, die Wir vor dem Morgengrauen erretteten (54:34) als eine Gnade von Uns. So belohnen Wir den, der dankbar ist. (54:35) Und er hatte sie in der Tat vor Unserer Strafe gewarnt, sie aber stritten mit ihm und stellten die Warnungen in Frage. (54:36) Und sie versuchten ihn zu überreden, ihnen seine Gäste auszuliefern. Daher blendeten Wir ihre Augen (und sprachen): ”Kostet nun Meine Strafe und Meine Warnung.“ (54:37) Und in der Morgenfrühe ereilte sie eine dauernde Strafe. (54:38) ”So kostet nun Meine Strafe und Meine Androhung.“ (54:39) Und wahrlich, Wir haben den Qur’ān zur Ermahnung leicht gemacht. Gibt es also einen, der ermahnt sein mag? (54:40)

Dies soll Qidā’ Ibn Sālif gewesen sein, ein Fremder, der sich bei ihnen aufhielt und nun beauftragt wurde, die Kamelstute zu töten. (vgl. 7:73, 77, 78; 36:53; ferner 11:67; 26:156; 27:45; 41:17; 50:2). Das Volk Lots verleugnete die Warner. (54:33) Da sandten Wir einen Steinregen über sie; ausgenommen (davon war) die Familie Lots, die Wir vor dem Morgengrauen erretteten (54:34) als eine Gnade von Uns. So belohnen Wir den, der dankbar ist. (54:35) Und er hatte sie in der Tat vor Unserer Strafe gewarnt, sie aber stritten mit ihm und stellten die Warnungen in Frage. (54:36) Und sie versuchten ihn zu überreden, ihnen seine Gäste auszuliefern. Daher blendeten Wir ihre Augen (und sprachen): ”Kostet nun Meine Strafe und Meine Warnung.“ (54:37) Und in der Morgenfrühe ereilte sie eine dauernde Strafe. (54:38) ”So kostet nun Meine Strafe und Meine Androhung.“ (54:39) Und wahrlich, Wir haben den Qur’ān zur Ermahnung leicht gemacht. Gibt es also einen, der ermahnt sein mag? (54:40)

Dies soll Qidā’ Ibn Sālif gewesen sein, ein Fremder, der sich bei ihnen aufhielt und nun beauftragt wurde, die Kamelstute zu töten. (vgl. 7:73, 77, 78; 36:53; ferner 11:67; 26:156; 27:45; 41:17; 50:2). Das Volk Lots verleugnete die Warner. (54:33) Da sandten Wir einen Steinregen über sie; ausgenommen (davon war) die Familie Lots, die Wir vor dem Morgengrauen erretteten (54:34) als eine Gnade von Uns. So belohnen Wir den, der dankbar ist. (54:35) Und er hatte sie in der Tat vor Unserer Strafe gewarnt, sie aber stritten mit ihm und stellten die Warnungen in Frage. (54:36) Und sie versuchten ihn zu überreden, ihnen seine Gäste auszuliefern. Daher blendeten Wir ihre Augen (und sprachen): ”Kostet nun Meine Strafe und Meine Warnung.“ (54:37) Und in der Morgenfrühe ereilte sie eine dauernde Strafe. (54:38) ”So kostet nun Meine Strafe und Meine Androhung.“ (54:39) Und wahrlich, Wir haben den Qur’ān zur Ermahnung leicht gemacht. Gibt es also einen, der ermahnt sein mag? (54:40)

Dies soll Qidā’ Ibn Sālif gewesen sein, ein Fremder, der sich bei ihnen aufhielt und nun beauftragt wurde, die Kamelstute zu töten. (vgl. 7:73, 77, 78; 36:53; ferner 11:67; 26:156; 27:45; 41:17; 50:2). Das Volk Lots verleugnete die Warner. (54:33) Da sandten Wir einen Steinregen über sie; ausgenommen (davon war) die Familie Lots, die Wir vor dem Morgengrauen erretteten (54:34) als eine Gnade von Uns. So belohnen Wir den, der dankbar ist. (54:35) Und er hatte sie in der Tat vor Unserer Strafe gewarnt, sie aber stritten mit ihm und stellten die Warnungen in Frage. (54:36) Und sie versuchten ihn zu überreden, ihnen seine Gäste auszuliefern. Daher blendeten Wir ihre Augen (und sprachen): ”Kostet nun Meine Strafe und Meine Warnung.“ (54:37) Und in der Morgenfrühe ereilte sie eine dauernde Strafe. (54:38) ”So kostet nun Meine Strafe und Meine Androhung.“ (54:39) Und wahrlich, Wir haben den Qur’ān zur Ermahnung leicht gemacht. Gibt es also einen, der ermahnt sein mag? (54:40)

Dies soll Qidā’ Ibn Sālif gewesen sein, ein Fremder, der sich bei ihnen aufhielt und nun beauftragt wurde, die Kamelstute zu töten. (vgl. 7:73, 77, 78; 36:53; ferner 11:67; 26:156; 27:45; 41:17; 50:2). Das Volk Lots verleugnete die Warner. (54:33) Da sandten Wir einen Steinregen über sie; ausgenommen (davon war) die Familie Lots, die Wir vor dem Morgengrauen erretteten (54:34) als eine Gnade von Uns. So belohnen Wir den, der dankbar ist. (54:35) Und er hatte sie in der Tat vor Unserer Strafe gewarnt, sie aber stritten mit ihm und stellten die Warnungen in Frage. (54:36) Und sie versuchten ihn zu überreden, ihnen seine Gäste auszuliefern. Daher blendeten Wir ihre Augen (und sprachen): ”Kostet nun Meine Strafe und Meine Warnung.“ (54:37) Und in der Morgenfrühe ereilte sie eine dauernde Strafe. (54:38) ”So kostet nun Meine Strafe und Meine Androhung.“ (54:39) Und wahrlich, Wir haben den Qur’ān zur Ermahnung leicht gemacht. Gibt es also einen, der ermahnt sein mag? (54:40)

Die Geschichte von Lot ist oft erwähnt worden (vgl. 11:74-83; 17:68; 29:40; 67:17).

Die Geschichte von Lot ist oft erwähnt worden (vgl. 11:74-83; 17:68; 29:40; 67:17).

Die Errettung in der Not gilt demnach als Gnade des Allmächtigen Herrn, Der die Strafe für die anderen verhängt hat und dafür sorgt, dass Seine treuen Diener den Heilsweg friedlich einschlagen können. (vgl. dazu 11:78-79).

Die Errettung in der Not gilt demnach als Gnade des Allmächtigen Herrn, Der die Strafe für die anderen verhängt hat und dafür sorgt, dass Seine treuen Diener den Heilsweg friedlich einschlagen können. (vgl. dazu 11:78-79).

Lot hatte sein Volk immer wieder ermahnt, sie sollen von ihrer scheußlichen Homosexualität mit Männern ablassen, und sie vor der unabwendbaren Strafe Allāhs gewarnt. Sie wollten aber - wie die Homosexuellen unserer Zeit - nicht glauben, dass sie wegen dieser Abartigkeit bestraft würden, und gingen in ihren Schändlichkeiten soweit, dass sie blindwütig versuchten, die als schöne junge Männer getarnten Engel, die Gäste ihres Propheten Lots in ihre Gewalt zu bringen. Als erstes Stadium der Strafe wurden ihre Augen geblendet, und vor dem nächsten Morgen waren die lasterhaften Städte unter einem Steinregen begraben. Lot, seine Familie - mit Ausnahme seiner Frau - und die Gläubigen mit ihm wurden gerettet. (vgl. dazu 36:66). Und zum Volk Pharaos kamen (ebenfalls) die Warner. (54:41) Sie aber hielten all Unsere Zeichen für Lügen; darum erfassten Wir sie mit dem Griff eines Erhabenen, Allmächtigen. (54:42) Sind die Ungläubigen unter euch etwa besser als jene? Oder habt ihr in den Schriften einen Freibrief? (54:43) Oder sagen sie etwa: ”Wir sind allesamt eine siegreiche Schar.“? (54:44) Die Scharen werden alle besiegt werden, und sie werden in die Flucht geschlagen. (54:45) Nein, die Stunde ist ihr Termin; und die Stunde ist noch unheilvoller und bitterer. (54:46)

Lot hatte sein Volk immer wieder ermahnt, sie sollen von ihrer scheußlichen Homosexualität mit Männern ablassen, und sie vor der unabwendbaren Strafe Allāhs gewarnt. Sie wollten aber - wie die Homosexuellen unserer Zeit - nicht glauben, dass sie wegen dieser Abartigkeit bestraft würden, und gingen in ihren Schändlichkeiten soweit, dass sie blindwütig versuchten, die als schöne junge Männer getarnten Engel, die Gäste ihres Propheten Lots in ihre Gewalt zu bringen. Als erstes Stadium der Strafe wurden ihre Augen geblendet, und vor dem nächsten Morgen waren die lasterhaften Städte unter einem Steinregen begraben. Lot, seine Familie - mit Ausnahme seiner Frau - und die Gläubigen mit ihm wurden gerettet. (vgl. dazu 36:66). Und zum Volk Pharaos kamen (ebenfalls) die Warner. (54:41) Sie aber hielten all Unsere Zeichen für Lügen; darum erfassten Wir sie mit dem Griff eines Erhabenen, Allmächtigen. (54:42) Sind die Ungläubigen unter euch etwa besser als jene? Oder habt ihr in den Schriften einen Freibrief? (54:43) Oder sagen sie etwa: ”Wir sind allesamt eine siegreiche Schar.“? (54:44) Die Scharen werden alle besiegt werden, und sie werden in die Flucht geschlagen. (54:45) Nein, die Stunde ist ihr Termin; und die Stunde ist noch unheilvoller und bitterer. (54:46)

Lot hatte sein Volk immer wieder ermahnt, sie sollen von ihrer scheußlichen Homosexualität mit Männern ablassen, und sie vor der unabwendbaren Strafe Allāhs gewarnt. Sie wollten aber - wie die Homosexuellen unserer Zeit - nicht glauben, dass sie wegen dieser Abartigkeit bestraft würden, und gingen in ihren Schändlichkeiten soweit, dass sie blindwütig versuchten, die als schöne junge Männer getarnten Engel, die Gäste ihres Propheten Lots in ihre Gewalt zu bringen. Als erstes Stadium der Strafe wurden ihre Augen geblendet, und vor dem nächsten Morgen waren die lasterhaften Städte unter einem Steinregen begraben. Lot, seine Familie - mit Ausnahme seiner Frau - und die Gläubigen mit ihm wurden gerettet. (vgl. dazu 36:66). Und zum Volk Pharaos kamen (ebenfalls) die Warner. (54:41) Sie aber hielten all Unsere Zeichen für Lügen; darum erfassten Wir sie mit dem Griff eines Erhabenen, Allmächtigen. (54:42) Sind die Ungläubigen unter euch etwa besser als jene? Oder habt ihr in den Schriften einen Freibrief? (54:43) Oder sagen sie etwa: ”Wir sind allesamt eine siegreiche Schar.“? (54:44) Die Scharen werden alle besiegt werden, und sie werden in die Flucht geschlagen. (54:45) Nein, die Stunde ist ihr Termin; und die Stunde ist noch unheilvoller und bitterer. (54:46)

Lot hatte sein Volk immer wieder ermahnt, sie sollen von ihrer scheußlichen Homosexualität mit Männern ablassen, und sie vor der unabwendbaren Strafe Allāhs gewarnt. Sie wollten aber - wie die Homosexuellen unserer Zeit - nicht glauben, dass sie wegen dieser Abartigkeit bestraft würden, und gingen in ihren Schändlichkeiten soweit, dass sie blindwütig versuchten, die als schöne junge Männer getarnten Engel, die Gäste ihres Propheten Lots in ihre Gewalt zu bringen. Als erstes Stadium der Strafe wurden ihre Augen geblendet, und vor dem nächsten Morgen waren die lasterhaften Städte unter einem Steinregen begraben. Lot, seine Familie - mit Ausnahme seiner Frau - und die Gläubigen mit ihm wurden gerettet. (vgl. dazu 36:66). Und zum Volk Pharaos kamen (ebenfalls) die Warner. (54:41) Sie aber hielten all Unsere Zeichen für Lügen; darum erfassten Wir sie mit dem Griff eines Erhabenen, Allmächtigen. (54:42) Sind die Ungläubigen unter euch etwa besser als jene? Oder habt ihr in den Schriften einen Freibrief? (54:43) Oder sagen sie etwa: ”Wir sind allesamt eine siegreiche Schar.“? (54:44) Die Scharen werden alle besiegt werden, und sie werden in die Flucht geschlagen. (54:45) Nein, die Stunde ist ihr Termin; und die Stunde ist noch unheilvoller und bitterer. (54:46)

Nachdem wir in den obigen Versen von der Bestrafung der ‘Ād, der Ṯamūd und des Volkes Lots erfuhren, erwähnt der Qur’ān hier noch die Geschichte des Pharao, der in seinem Prunk und in seiner Macht alle die vor ihm vernichteten Völker übertraf. Die alten Ägypter waren ein begabtes Volk und hatten im Bereich der Künste und Wissenschaften Großes geleistet. Sie sind das letzte Volk, das hier als Beispiel für bestrafte Auflehnung gegen Allāh aufgeführt wird. Die Lehre aus diesen Geschichten wird den heidnischen Banū Quraiš in Makka vor Augen geführt, um sie vor ähnlichen Folgen zu warnen, falls sie ihre, Allāh missfällige Lebensweise fortsetzten. (vgl. dazu 10:75-90).

Nachdem wir in den obigen Versen von der Bestrafung der ‘Ād, der Ṯamūd und des Volkes Lots erfuhren, erwähnt der Qur’ān hier noch die Geschichte des Pharao, der in seinem Prunk und in seiner Macht alle die vor ihm vernichteten Völker übertraf. Die alten Ägypter waren ein begabtes Volk und hatten im Bereich der Künste und Wissenschaften Großes geleistet. Sie sind das letzte Volk, das hier als Beispiel für bestrafte Auflehnung gegen Allāh aufgeführt wird. Die Lehre aus diesen Geschichten wird den heidnischen Banū Quraiš in Makka vor Augen geführt, um sie vor ähnlichen Folgen zu warnen, falls sie ihre, Allāh missfällige Lebensweise fortsetzten. (vgl. dazu 10:75-90).

Nachdem wir in den obigen Versen von der Bestrafung der ‘Ād, der Ṯamūd und des Volkes Lots erfuhren, erwähnt der Qur’ān hier noch die Geschichte des Pharao, der in seinem Prunk und in seiner Macht alle die vor ihm vernichteten Völker übertraf. Die alten Ägypter waren ein begabtes Volk und hatten im Bereich der Künste und Wissenschaften Großes geleistet. Sie sind das letzte Volk, das hier als Beispiel für bestrafte Auflehnung gegen Allāh aufgeführt wird. Die Lehre aus diesen Geschichten wird den heidnischen Banū Quraiš in Makka vor Augen geführt, um sie vor ähnlichen Folgen zu warnen, falls sie ihre, Allāh missfällige Lebensweise fortsetzten. (vgl. dazu 10:75-90).

Nachdem wir in den obigen Versen von der Bestrafung der ‘Ād, der Ṯamūd und des Volkes Lots erfuhren, erwähnt der Qur’ān hier noch die Geschichte des Pharao, der in seinem Prunk und in seiner Macht alle die vor ihm vernichteten Völker übertraf. Die alten Ägypter waren ein begabtes Volk und hatten im Bereich der Künste und Wissenschaften Großes geleistet. Sie sind das letzte Volk, das hier als Beispiel für bestrafte Auflehnung gegen Allāh aufgeführt wird. Die Lehre aus diesen Geschichten wird den heidnischen Banū Quraiš in Makka vor Augen geführt, um sie vor ähnlichen Folgen zu warnen, falls sie ihre, Allāh missfällige Lebensweise fortsetzten. (vgl. dazu 10:75-90).

Es handelt sich um einen Hinweis darauf, wie es bei der Schlacht von Badr und anderen Anlässen in der islamischen Geschichte tatsächlich geschah. Bei Al-Buḫāryy wird berichtet, dass der Prophet (a.s.s.) vor der Schlacht von Badr lang und innig Allāh anflehte. Dann eilte er zu seinen Gefährten, die auf die Schlacht warteten, und zitierte immer wieder diesen Vers. Die meisten Kommentatoren beziehen dies auf die nach dieser Offenbarung in nicht allzuferner Zukunft stattfindende Schlacht bei Badr (vgl. 8:10), da der Prophet unmittelbar vorher diesen Vers vortrug. (vgl. dazu 8:9-10 und die Anmerkung dazu). Wahrlich, die Schuldigen befinden sich im Irrtum und in brennender Pein. (54:47) Am Tage, wo sie auf ihren Gesichtern ins Feuer geschleift werden, (heißt es): ”Fühlt die Berührung der Saqar.“ (54:48) Wir haben jedoch ein jegliches Ding nach (rechtem) Maß erschaffen. (54:49) Und Unser Befehl gleicht einem einzigen Akt - (so schnell) wie ein (einziger) Augenblick. (54:50) Und Wir haben bereits Leute wie euch vernichtet. Doch gibt es (wenigstens) einen, der ermahnt sein mag? (54:51) Und alles, was sie getan haben, steht in den Büchern. (54:52) Und alles Kleine und Große ist niedergeschrieben. (54:53) Wahrlich, die Gottesfürchtigen sind inmitten von Gärten an Bächen (54:54) in einem würdigen Wohnsitz in der Gegenwart eines Mächtigen Königs. (54:55)

Es handelt sich um einen Hinweis darauf, wie es bei der Schlacht von Badr und anderen Anlässen in der islamischen Geschichte tatsächlich geschah. Bei Al-Buḫāryy wird berichtet, dass der Prophet (a.s.s.) vor der Schlacht von Badr lang und innig Allāh anflehte. Dann eilte er zu seinen Gefährten, die auf die Schlacht warteten, und zitierte immer wieder diesen Vers. Die meisten Kommentatoren beziehen dies auf die nach dieser Offenbarung in nicht allzuferner Zukunft stattfindende Schlacht bei Badr (vgl. 8:10), da der Prophet unmittelbar vorher diesen Vers vortrug. (vgl. dazu 8:9-10 und die Anmerkung dazu). Wahrlich, die Schuldigen befinden sich im Irrtum und in brennender Pein. (54:47) Am Tage, wo sie auf ihren Gesichtern ins Feuer geschleift werden, (heißt es): ”Fühlt die Berührung der Saqar.“ (54:48) Wir haben jedoch ein jegliches Ding nach (rechtem) Maß erschaffen. (54:49) Und Unser Befehl gleicht einem einzigen Akt - (so schnell) wie ein (einziger) Augenblick. (54:50) Und Wir haben bereits Leute wie euch vernichtet. Doch gibt es (wenigstens) einen, der ermahnt sein mag? (54:51) Und alles, was sie getan haben, steht in den Büchern. (54:52) Und alles Kleine und Große ist niedergeschrieben. (54:53) Wahrlich, die Gottesfürchtigen sind inmitten von Gärten an Bächen (54:54) in einem würdigen Wohnsitz in der Gegenwart eines Mächtigen Königs. (54:55)

Die Schuldigen werden selbst entdecken müssen, dass sie abgeirrt sind. Das Gesicht ist bei allen Menschen gewöhnlich ein Zeichen der Würde. Gerade dieser Körperteil der Persönlichkeit wird entstellt und erniedrigt, und zwar mitten im Höllenfeuer. Allāh bewahre uns davor (vgl. dazu 33.66; 25:34).

Die Schuldigen werden selbst entdecken müssen, dass sie abgeirrt sind. Das Gesicht ist bei allen Menschen gewöhnlich ein Zeichen der Würde. Gerade dieser Körperteil der Persönlichkeit wird entstellt und erniedrigt, und zwar mitten im Höllenfeuer. Allāh bewahre uns davor (vgl. dazu 33.66; 25:34).

"Jegliches Ding" bedeutet "alles" in der Schöpfung Allāhs. Das "rechte Maß" weist hin auf die Pefektion dieser Schöpfung: Alles geschieht nach einem göttlichen Plan und hat seine Größe, Zeit, Funktion, seinen Ort und Sinn. Die Präzision dieser Schöpfung bedarf nicht der mühsamen Formeln und Berechnungen, die wir gewöhnlich in Chemie, Physik und übrigen Naturwissenschaften kennen. Der Befehl Allāhs mit dem bekannten Wort "Sei!" - und es ist - ist der Ausdruck für den schnellen Akt, der einem einzigen Augenblick gleich ist. (vgl. dazu 2;117; 3:47; 16:40; 19:35; 36:82; 40:68).

"Jegliches Ding" bedeutet "alles" in der Schöpfung Allāhs. Das "rechte Maß" weist hin auf die Pefektion dieser Schöpfung: Alles geschieht nach einem göttlichen Plan und hat seine Größe, Zeit, Funktion, seinen Ort und Sinn. Die Präzision dieser Schöpfung bedarf nicht der mühsamen Formeln und Berechnungen, die wir gewöhnlich in Chemie, Physik und übrigen Naturwissenschaften kennen. Der Befehl Allāhs mit dem bekannten Wort "Sei!" - und es ist - ist der Ausdruck für den schnellen Akt, der einem einzigen Augenblick gleich ist. (vgl. dazu 2;117; 3:47; 16:40; 19:35; 36:82; 40:68).

Nachdem Allāh die Vernichtung der Völker in den oben vorangegangenen Versen und die Allmacht in Seiner Schöpfung (s. oben 54:49-50) erwähnt hat, richtet Er nunmehr Seine Rede sowohl unmittelbar an die Götzendiener Makkas zur Zeit der Offenbarung, als auch inbegriffen an alle Leugner zu allen Orten und Zeiten bis zum Weltuntergang.

Zum Schluss dieser wunderbaren Sura erwähnt der Qur’ān, dass alle Handlungen und Äußerungen in aller Genauigkeit und Gerechtigkeit registriert und buchmäßig geführt werden. In der frohen Botschaft in diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. (vgl. dazu 6:131-132; 15:4; 26:208-209). Alles Lob gebührt Allāh, Dem Herrn der Welten. (vgl. 1:1ff.).

Zum Schluss dieser wunderbaren Sura erwähnt der Qur’ān, dass alle Handlungen und Äußerungen in aller Genauigkeit und Gerechtigkeit registriert und buchmäßig geführt werden. In der frohen Botschaft in diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. (vgl. dazu 6:131-132; 15:4; 26:208-209). Alles Lob gebührt Allāh, Dem Herrn der Welten. (vgl. 1:1ff.).

Zum Schluss dieser wunderbaren Sura erwähnt der Qur’ān, dass alle Handlungen und Äußerungen in aller Genauigkeit und Gerechtigkeit registriert und buchmäßig geführt werden. In der frohen Botschaft in diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. (vgl. dazu 6:131-132; 15:4; 26:208-209). Alles Lob gebührt Allāh, Dem Herrn der Welten. (vgl. 1:1ff.).

Zum Schluss dieser wunderbaren Sura erwähnt der Qur’ān, dass alle Handlungen und Äußerungen in aller Genauigkeit und Gerechtigkeit registriert und buchmäßig geführt werden. In der frohen Botschaft in diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. (vgl. dazu 6:131-132; 15:4; 26:208-209). Alles Lob gebührt Allāh, Dem Herrn der Welten. (vgl. 1:1ff.).

Sura Ar-Raḥmān (Der Allerbarmer) (offenbart zu Al-Madīna) 78 Āyāt Der größte Teil dieser Sura ist makkanisch. Sie hat einen schönen melodischen Stil, und die Frage "Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr da leugnen?" kommt in den insgesamt 78 Versen dieser Sura 31mal vor. Hier wird das Wohlwollen Allāhs und das Jenseits erklärt. Wie Gnädig ist Allāh, Der die Wahrheit im Qur’ān offenbart hat, und den Menschen Denkvermögen verlieh, damit sie Ihn durch Seine Schöpfung erkennen können. Das Universum wird durch gerechte Gesetzmäßigkeit derigiert. Allāh erschuf den Menschen aus irdischem Ton. Dennoch kann der Mensch mit dem ihm gegebenen Geist verstehen, was der Herr des Osten und des Westen von ihm will, Der all Seine Geschöpfe erhält, Der die Kostbarkeiten des Lebens und des Glaubens gibt, Der Ewiglebendig ist, auch, wenn alles andere stirbt, Dessen Ewigkeit die Hoffnung der Zukunft des Menschen ist. Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr da leugnen? Das Böse kann vor der Allmacht Allāhs nicht entweichen. Das Gute wird in eine Belohnung im Paradies umgesetzt, wo man wunderbare Dinge erlebt, ewige Schönheiten anblickt, angenehme Töne hört, köstliche Früchte genießt, reine Partnerschaft und echte Liebe unterhält. Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr da leugnen? Alles Lob gebührt Allāh dem Erhabenen, dem Ehrwürdigen. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Der Allerbarmer (55:1) hat den Qur’ān gelehrt. (55:2) Er hat den Menschen erschaffen. (55:3) Er hat ihm das deutliche Reden beigebracht. (55:4) Die Sonne und der Mond kreisen nach einer festgesetzten Berechnung. (55:5) Und die Sterne und Bäume fallen (vor Ihm) anbetend nieder. (55:6) Und den Himmel hat Er emporgehoben. Und Er hat das (richtige) Abwiegen zum Gebot gemacht (55:7), auf dass ihr euch in der Waage nicht vergeht (55:8); so setzt das Gewicht in gerechter Weise und betrügt nicht beim Wiegen. (55:9) Und Er hat die Erde für die Geschöpfe bereitet (55:10); auf ihr sind Früchte und Palmen mit Fruchthüllen (55:11) und Korn auf Halmen und duftende Pflanzen. (55:12) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:13) Der erste Vers eröffnet diese Sura nur mit einem Attribut unseres Erhabenen Schöpfers. (vgl. den Titel: "Und Allāhs sind die Schönsten Namen", Islamische Bibliothek). Für uns Menschen ist derartiger Beginn eine Beruhigung und eine Hoffnung zugleich, dass unser Herr ein "Allerbarmer" ist. Was hat Er uns aus Seiner Barmherzigkeit für eine Gnade erwiesen? Er hat uns den Qur’ān gelehrt, in dem wir alles über unser Dasein, unsere Lebensführung und unser zukünftiges Leben nach dem Tod erfahren. Der Qur’ān enthält das Wort des Allerbarmers und - weil er dies so ist, ist er ein vollkommenes Buch und eine deutliche Erklärung für das Wissen, dass wir vom Herrn der Welten erlangen. Das deutliche Reden, das Allāh dem Menschen gegeben hat, basiert auf der Funktion eines Stücks Fleisch, nämlich der Zunge, die normalerweise nicht zum Reden und Denken geeignet wäre, wenn Allāh ihr diese Fähigkeit nicht gegeben hätte. Das deutliche Reden des Menschen unterscheidet sich von den Sprachen, die Er den Tieren gegeben hat. Beim Menschen ist die Sprache ein Produkt des freien Geistes und des schöpfrischen Denkens. (Was die Belehrung des Menschen angeht, vgl. 2:31, die Anmerkung dazu und die Einleitung des Titels: "Islam für Schüler", Islamische Bibliothek).

Sura Ar-Raḥmān (Der Allerbarmer) (offenbart zu Al-Madīna) 78 Āyāt Der größte Teil dieser Sura ist makkanisch. Sie hat einen schönen melodischen Stil, und die Frage "Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr da leugnen?" kommt in den insgesamt 78 Versen dieser Sura 31mal vor. Hier wird das Wohlwollen Allāhs und das Jenseits erklärt. Wie Gnädig ist Allāh, Der die Wahrheit im Qur’ān offenbart hat, und den Menschen Denkvermögen verlieh, damit sie Ihn durch Seine Schöpfung erkennen können. Das Universum wird durch gerechte Gesetzmäßigkeit derigiert. Allāh erschuf den Menschen aus irdischem Ton. Dennoch kann der Mensch mit dem ihm gegebenen Geist verstehen, was der Herr des Osten und des Westen von ihm will, Der all Seine Geschöpfe erhält, Der die Kostbarkeiten des Lebens und des Glaubens gibt, Der Ewiglebendig ist, auch, wenn alles andere stirbt, Dessen Ewigkeit die Hoffnung der Zukunft des Menschen ist. Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr da leugnen? Das Böse kann vor der Allmacht Allāhs nicht entweichen. Das Gute wird in eine Belohnung im Paradies umgesetzt, wo man wunderbare Dinge erlebt, ewige Schönheiten anblickt, angenehme Töne hört, köstliche Früchte genießt, reine Partnerschaft und echte Liebe unterhält. Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr da leugnen? Alles Lob gebührt Allāh dem Erhabenen, dem Ehrwürdigen. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Der Allerbarmer (55:1) hat den Qur’ān gelehrt. (55:2) Er hat den Menschen erschaffen. (55:3) Er hat ihm das deutliche Reden beigebracht. (55:4) Die Sonne und der Mond kreisen nach einer festgesetzten Berechnung. (55:5) Und die Sterne und Bäume fallen (vor Ihm) anbetend nieder. (55:6) Und den Himmel hat Er emporgehoben. Und Er hat das (richtige) Abwiegen zum Gebot gemacht (55:7), auf dass ihr euch in der Waage nicht vergeht (55:8); so setzt das Gewicht in gerechter Weise und betrügt nicht beim Wiegen. (55:9) Und Er hat die Erde für die Geschöpfe bereitet (55:10); auf ihr sind Früchte und Palmen mit Fruchthüllen (55:11) und Korn auf Halmen und duftende Pflanzen. (55:12) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:13) Der erste Vers eröffnet diese Sura nur mit einem Attribut unseres Erhabenen Schöpfers. (vgl. den Titel: "Und Allāhs sind die Schönsten Namen", Islamische Bibliothek). Für uns Menschen ist derartiger Beginn eine Beruhigung und eine Hoffnung zugleich, dass unser Herr ein "Allerbarmer" ist. Was hat Er uns aus Seiner Barmherzigkeit für eine Gnade erwiesen? Er hat uns den Qur’ān gelehrt, in dem wir alles über unser Dasein, unsere Lebensführung und unser zukünftiges Leben nach dem Tod erfahren. Der Qur’ān enthält das Wort des Allerbarmers und - weil er dies so ist, ist er ein vollkommenes Buch und eine deutliche Erklärung für das Wissen, dass wir vom Herrn der Welten erlangen. Das deutliche Reden, das Allāh dem Menschen gegeben hat, basiert auf der Funktion eines Stücks Fleisch, nämlich der Zunge, die normalerweise nicht zum Reden und Denken geeignet wäre, wenn Allāh ihr diese Fähigkeit nicht gegeben hätte. Das deutliche Reden des Menschen unterscheidet sich von den Sprachen, die Er den Tieren gegeben hat. Beim Menschen ist die Sprache ein Produkt des freien Geistes und des schöpfrischen Denkens. (Was die Belehrung des Menschen angeht, vgl. 2:31, die Anmerkung dazu und die Einleitung des Titels: "Islam für Schüler", Islamische Bibliothek).

Sura Ar-Raḥmān (Der Allerbarmer) (offenbart zu Al-Madīna) 78 Āyāt Der größte Teil dieser Sura ist makkanisch. Sie hat einen schönen melodischen Stil, und die Frage "Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr da leugnen?" kommt in den insgesamt 78 Versen dieser Sura 31mal vor. Hier wird das Wohlwollen Allāhs und das Jenseits erklärt. Wie Gnädig ist Allāh, Der die Wahrheit im Qur’ān offenbart hat, und den Menschen Denkvermögen verlieh, damit sie Ihn durch Seine Schöpfung erkennen können. Das Universum wird durch gerechte Gesetzmäßigkeit derigiert. Allāh erschuf den Menschen aus irdischem Ton. Dennoch kann der Mensch mit dem ihm gegebenen Geist verstehen, was der Herr des Osten und des Westen von ihm will, Der all Seine Geschöpfe erhält, Der die Kostbarkeiten des Lebens und des Glaubens gibt, Der Ewiglebendig ist, auch, wenn alles andere stirbt, Dessen Ewigkeit die Hoffnung der Zukunft des Menschen ist. Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr da leugnen? Das Böse kann vor der Allmacht Allāhs nicht entweichen. Das Gute wird in eine Belohnung im Paradies umgesetzt, wo man wunderbare Dinge erlebt, ewige Schönheiten anblickt, angenehme Töne hört, köstliche Früchte genießt, reine Partnerschaft und echte Liebe unterhält. Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr da leugnen? Alles Lob gebührt Allāh dem Erhabenen, dem Ehrwürdigen. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Der Allerbarmer (55:1) hat den Qur’ān gelehrt. (55:2) Er hat den Menschen erschaffen. (55:3) Er hat ihm das deutliche Reden beigebracht. (55:4) Die Sonne und der Mond kreisen nach einer festgesetzten Berechnung. (55:5) Und die Sterne und Bäume fallen (vor Ihm) anbetend nieder. (55:6) Und den Himmel hat Er emporgehoben. Und Er hat das (richtige) Abwiegen zum Gebot gemacht (55:7), auf dass ihr euch in der Waage nicht vergeht (55:8); so setzt das Gewicht in gerechter Weise und betrügt nicht beim Wiegen. (55:9) Und Er hat die Erde für die Geschöpfe bereitet (55:10); auf ihr sind Früchte und Palmen mit Fruchthüllen (55:11) und Korn auf Halmen und duftende Pflanzen. (55:12) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:13) Der erste Vers eröffnet diese Sura nur mit einem Attribut unseres Erhabenen Schöpfers. (vgl. den Titel: "Und Allāhs sind die Schönsten Namen", Islamische Bibliothek). Für uns Menschen ist derartiger Beginn eine Beruhigung und eine Hoffnung zugleich, dass unser Herr ein "Allerbarmer" ist. Was hat Er uns aus Seiner Barmherzigkeit für eine Gnade erwiesen? Er hat uns den Qur’ān gelehrt, in dem wir alles über unser Dasein, unsere Lebensführung und unser zukünftiges Leben nach dem Tod erfahren. Der Qur’ān enthält das Wort des Allerbarmers und - weil er dies so ist, ist er ein vollkommenes Buch und eine deutliche Erklärung für das Wissen, dass wir vom Herrn der Welten erlangen. Das deutliche Reden, das Allāh dem Menschen gegeben hat, basiert auf der Funktion eines Stücks Fleisch, nämlich der Zunge, die normalerweise nicht zum Reden und Denken geeignet wäre, wenn Allāh ihr diese Fähigkeit nicht gegeben hätte. Das deutliche Reden des Menschen unterscheidet sich von den Sprachen, die Er den Tieren gegeben hat. Beim Menschen ist die Sprache ein Produkt des freien Geistes und des schöpfrischen Denkens. (Was die Belehrung des Menschen angeht, vgl. 2:31, die Anmerkung dazu und die Einleitung des Titels: "Islam für Schüler", Islamische Bibliothek).

Sura Ar-Raḥmān (Der Allerbarmer) (offenbart zu Al-Madīna) 78 Āyāt Der größte Teil dieser Sura ist makkanisch. Sie hat einen schönen melodischen Stil, und die Frage "Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr da leugnen?" kommt in den insgesamt 78 Versen dieser Sura 31mal vor. Hier wird das Wohlwollen Allāhs und das Jenseits erklärt. Wie Gnädig ist Allāh, Der die Wahrheit im Qur’ān offenbart hat, und den Menschen Denkvermögen verlieh, damit sie Ihn durch Seine Schöpfung erkennen können. Das Universum wird durch gerechte Gesetzmäßigkeit derigiert. Allāh erschuf den Menschen aus irdischem Ton. Dennoch kann der Mensch mit dem ihm gegebenen Geist verstehen, was der Herr des Osten und des Westen von ihm will, Der all Seine Geschöpfe erhält, Der die Kostbarkeiten des Lebens und des Glaubens gibt, Der Ewiglebendig ist, auch, wenn alles andere stirbt, Dessen Ewigkeit die Hoffnung der Zukunft des Menschen ist. Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr da leugnen? Das Böse kann vor der Allmacht Allāhs nicht entweichen. Das Gute wird in eine Belohnung im Paradies umgesetzt, wo man wunderbare Dinge erlebt, ewige Schönheiten anblickt, angenehme Töne hört, köstliche Früchte genießt, reine Partnerschaft und echte Liebe unterhält. Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr da leugnen? Alles Lob gebührt Allāh dem Erhabenen, dem Ehrwürdigen. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Der Allerbarmer (55:1) hat den Qur’ān gelehrt. (55:2) Er hat den Menschen erschaffen. (55:3) Er hat ihm das deutliche Reden beigebracht. (55:4) Die Sonne und der Mond kreisen nach einer festgesetzten Berechnung. (55:5) Und die Sterne und Bäume fallen (vor Ihm) anbetend nieder. (55:6) Und den Himmel hat Er emporgehoben. Und Er hat das (richtige) Abwiegen zum Gebot gemacht (55:7), auf dass ihr euch in der Waage nicht vergeht (55:8); so setzt das Gewicht in gerechter Weise und betrügt nicht beim Wiegen. (55:9) Und Er hat die Erde für die Geschöpfe bereitet (55:10); auf ihr sind Früchte und Palmen mit Fruchthüllen (55:11) und Korn auf Halmen und duftende Pflanzen. (55:12) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:13) Der erste Vers eröffnet diese Sura nur mit einem Attribut unseres Erhabenen Schöpfers. (vgl. den Titel: "Und Allāhs sind die Schönsten Namen", Islamische Bibliothek). Für uns Menschen ist derartiger Beginn eine Beruhigung und eine Hoffnung zugleich, dass unser Herr ein "Allerbarmer" ist. Was hat Er uns aus Seiner Barmherzigkeit für eine Gnade erwiesen? Er hat uns den Qur’ān gelehrt, in dem wir alles über unser Dasein, unsere Lebensführung und unser zukünftiges Leben nach dem Tod erfahren. Der Qur’ān enthält das Wort des Allerbarmers und - weil er dies so ist, ist er ein vollkommenes Buch und eine deutliche Erklärung für das Wissen, dass wir vom Herrn der Welten erlangen. Das deutliche Reden, das Allāh dem Menschen gegeben hat, basiert auf der Funktion eines Stücks Fleisch, nämlich der Zunge, die normalerweise nicht zum Reden und Denken geeignet wäre, wenn Allāh ihr diese Fähigkeit nicht gegeben hätte. Das deutliche Reden des Menschen unterscheidet sich von den Sprachen, die Er den Tieren gegeben hat. Beim Menschen ist die Sprache ein Produkt des freien Geistes und des schöpfrischen Denkens. (Was die Belehrung des Menschen angeht, vgl. 2:31, die Anmerkung dazu und die Einleitung des Titels: "Islam für Schüler", Islamische Bibliothek).

Sonne, Mond, Sterne und alles im Universum folgen einer, von Allāh bestimmten Gesetzesmäßigkeit. Alles, was in Zusammenhang mit diesen Himmelskörpern geschieht, wie z.B. Wärme, Licht, Jahreszeiten, Ebbe, Flut und zahlreiche Veränderungen in der Atmosphäre, hat Einfluss auf unserer Erde. (vgl. dazu 22:18; 13:15; 16:48-49). Diese Himmelskörper sind Geschöpfe Allāhs wie wir Menschen, und zwar nur mit dem Unterschied, dass in ihrer Beschaffenheit die anbetende Niederwerfung "vorprogramiert" ist, während diese dem Menschen auf Grund seiner freien Entscheidung befohlen wird. Demnach werden Sterne und Bäume keine Verweigerung leisten können, während der Mensch für seine Verweigerung bestraft wird.

Sonne, Mond, Sterne und alles im Universum folgen einer, von Allāh bestimmten Gesetzesmäßigkeit. Alles, was in Zusammenhang mit diesen Himmelskörpern geschieht, wie z.B. Wärme, Licht, Jahreszeiten, Ebbe, Flut und zahlreiche Veränderungen in der Atmosphäre, hat Einfluss auf unserer Erde. (vgl. dazu 22:18; 13:15; 16:48-49). Diese Himmelskörper sind Geschöpfe Allāhs wie wir Menschen, und zwar nur mit dem Unterschied, dass in ihrer Beschaffenheit die anbetende Niederwerfung "vorprogramiert" ist, während diese dem Menschen auf Grund seiner freien Entscheidung befohlen wird. Demnach werden Sterne und Bäume keine Verweigerung leisten können, während der Mensch für seine Verweigerung bestraft wird.

Der Himmel, den wir mit unseren Augen sehen können, ist von Allāh ohne Stützpfeiler emporgehoben. Der Herr, Der dieses Wunderwerk mit einem gerechten Maßstab erschaffen hat, befiehlt uns nun, Ihm nachzueifern und richtig abzuwiegen und den anderen Mitmenschen kein Unrecht tun; denn Er liebt die Ungerechtigkeit nicht und hat einst Völker auf Grund dieses Delikts vernichtet. Das Gebot des richtigen Abwiegens beinhaltet auch alle anderen Begriffe des Handelns, wie z.B des Messens und des Wertens (vgl. dazu 42:17 und 57:25). 55:8-10-12 - Nach der Erwähnung der Erschaffung von Sonne, Mond, Sterne und alles im Universum in 55:5-6, lenkt Allāh unsere Aufmerksamkeit auf die Erschaffung der Erde, auf der wir leben. Er hat sie für Seine Geschöpfe so bereitet, dass sie auf ihr einen nach ihren Bedürfnissen gerechten Lebensraum finden. Hierzu ist zu bemerken, dass in diesem Versblock nicht die Menschen, sondern die Geschöpfe genannt sind, einschließlich alle Lebewesen von Pflanzen, Tieren, Insekten und Mikroorganismen. Früchte, Palmen mit Fruchthüllen, Korn auf Halmen und duftende Pflanzen sind nicht nur für die Nahrung der Menschen gemacht, sondern auch für alle Lebewesen, die sich davon ernähren. In diesem Zusammenhang müssen wir Verständnis dafür haben, dass wir unsere Umwelt, nicht verantwortungslos durch Pestitzide und Insektenvernichtungsmittel zerstören dürfen.

Der Himmel, den wir mit unseren Augen sehen können, ist von Allāh ohne Stützpfeiler emporgehoben. Der Herr, Der dieses Wunderwerk mit einem gerechten Maßstab erschaffen hat, befiehlt uns nun, Ihm nachzueifern und richtig abzuwiegen und den anderen Mitmenschen kein Unrecht tun; denn Er liebt die Ungerechtigkeit nicht und hat einst Völker auf Grund dieses Delikts vernichtet. Das Gebot des richtigen Abwiegens beinhaltet auch alle anderen Begriffe des Handelns, wie z.B des Messens und des Wertens (vgl. dazu 42:17 und 57:25). 55:8-10-12 - Nach der Erwähnung der Erschaffung von Sonne, Mond, Sterne und alles im Universum in 55:5-6, lenkt Allāh unsere Aufmerksamkeit auf die Erschaffung der Erde, auf der wir leben. Er hat sie für Seine Geschöpfe so bereitet, dass sie auf ihr einen nach ihren Bedürfnissen gerechten Lebensraum finden. Hierzu ist zu bemerken, dass in diesem Versblock nicht die Menschen, sondern die Geschöpfe genannt sind, einschließlich alle Lebewesen von Pflanzen, Tieren, Insekten und Mikroorganismen. Früchte, Palmen mit Fruchthüllen, Korn auf Halmen und duftende Pflanzen sind nicht nur für die Nahrung der Menschen gemacht, sondern auch für alle Lebewesen, die sich davon ernähren. In diesem Zusammenhang müssen wir Verständnis dafür haben, dass wir unsere Umwelt, nicht verantwortungslos durch Pestitzide und Insektenvernichtungsmittel zerstören dürfen.

Der Himmel, den wir mit unseren Augen sehen können, ist von Allāh ohne Stützpfeiler emporgehoben. Der Herr, Der dieses Wunderwerk mit einem gerechten Maßstab erschaffen hat, befiehlt uns nun, Ihm nachzueifern und richtig abzuwiegen und den anderen Mitmenschen kein Unrecht tun; denn Er liebt die Ungerechtigkeit nicht und hat einst Völker auf Grund dieses Delikts vernichtet. Das Gebot des richtigen Abwiegens beinhaltet auch alle anderen Begriffe des Handelns, wie z.B des Messens und des Wertens (vgl. dazu 42:17 und 57:25). 55:8-10-12 - Nach der Erwähnung der Erschaffung von Sonne, Mond, Sterne und alles im Universum in 55:5-6, lenkt Allāh unsere Aufmerksamkeit auf die Erschaffung der Erde, auf der wir leben. Er hat sie für Seine Geschöpfe so bereitet, dass sie auf ihr einen nach ihren Bedürfnissen gerechten Lebensraum finden. Hierzu ist zu bemerken, dass in diesem Versblock nicht die Menschen, sondern die Geschöpfe genannt sind, einschließlich alle Lebewesen von Pflanzen, Tieren, Insekten und Mikroorganismen. Früchte, Palmen mit Fruchthüllen, Korn auf Halmen und duftende Pflanzen sind nicht nur für die Nahrung der Menschen gemacht, sondern auch für alle Lebewesen, die sich davon ernähren. In diesem Zusammenhang müssen wir Verständnis dafür haben, dass wir unsere Umwelt, nicht verantwortungslos durch Pestitzide und Insektenvernichtungsmittel zerstören dürfen.

Nachdem Allāh Seine Gnadenerweise über uns im Himmel (vgl. oben 55:5-6) und unter uns auf der Erde (vgl. oben 55:8-10-12) in kurzer und prägnannter Form erwähnt hat, stellt uns nunmehr die Frage: Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide, ihr Menschen und Ǧinn - als Bewohner dieser Erde - leugnen? Mit dieser Frage werden wir gleichzeitig für unsere Undankbarkeit gegenüber dem Herrn der Welten getadelt; denn das Ignorieren der Wohltaten Allāhs kann gleichbedeutend mit Undankbarkeit sein. Er hat den Menschen aus Ton erschaffen, gleich einer Töpferware. (55:14) Und die Ǧinn erschuf Er aus rauchloser Feuerflamme. (55:15) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:16) (Er ist) der Herr der beiden Aufgänge und der Herr der beiden Untergänge (von Mond und Sonne). (55:17) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:18) Er hat den beiden Gewässern, die einander begegnen, freien Lauf gelassen. (55:19) Zwischen ihnen steht eine Scheidewand, so dass sie nicht ineinander übergreifen. (55:20) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:21) Perlen kommen aus beiden hervor und Korallen. (55:22) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:23) Und Sein sind die hochragenden Schiffe auf dem Meer, gleich Berge. (55:24) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:25)

Hier ist die Erschaffung des ersten Menschen, Adam (a.s.) gemeint, dessen Substanz der irdische Ton ist. Die Erschaffung der Ǧinn geschah dagegen aus einer rauchlosen Feuerflamme. Beide Wesen sind Bewohner dieser Erde, obwohl sie ungleicher Herkunft sind. (vgl. 3:59; 4:1; 15:26-27; 22:5 ; 32:7; 37:11; 38:71-72 und die anmerkungen dazu).

Hier ist die Erschaffung des ersten Menschen, Adam (a.s.) gemeint, dessen Substanz der irdische Ton ist. Die Erschaffung der Ǧinn geschah dagegen aus einer rauchlosen Feuerflamme. Beide Wesen sind Bewohner dieser Erde, obwohl sie ungleicher Herkunft sind. (vgl. 3:59; 4:1; 15:26-27; 22:5 ; 32:7; 37:11; 38:71-72 und die anmerkungen dazu).

Die beiden in 55:14-15 (s. oben) genannten Lebewesen aus Ton und Feuer werden dann von ihrem Erhabenen Schöpfer angesprochen. Die Frage, die an sie gerichtet ist, ist keine Frage im sprachlichen Sinne, sondern eine Herausforderung, um die Wahrheit ins Tageslicht zu bringen. (vgl. 16:71; 40:81; 53:55)

Die beiden Aufgänge und Untergänge von Mond und Sonne verraten ihre Funktion im Universum; denn dies geschieht auf Grund der Rotaion und des Umlaufs in einer für sie bestimmten Laufbahn bis zu einer bestimmten Frist und Dauer. Die herausfordende Frage wie oben in 55:16 wird hier an die beiden Erdbewohner gerichtet. (vgl. dazu 43:38; 37:5; 70:40)

Die beiden Aufgänge und Untergänge von Mond und Sonne verraten ihre Funktion im Universum; denn dies geschieht auf Grund der Rotaion und des Umlaufs in einer für sie bestimmten Laufbahn bis zu einer bestimmten Frist und Dauer. Die herausfordende Frage wie oben in 55:16 wird hier an die beiden Erdbewohner gerichtet. (vgl. dazu 43:38; 37:5; 70:40)

Hier ist die Rede von zwei Meeren oder weiten Wasserflächen, einer süssen und einer salzigen, die durch eine "Scheidewand" (Barzaḫ) getrennt sind, die ihre Vermischung hindert. Die Ausleger wollen in dieser Stelle einen Hinweis auf die süßen Wässer des Šaṭṭ Al-‘Arab erkennen, die nach ihrer Mündung ins Salzmeer sich noch bis auf eine weite Entfernung unvermischt erhalten. Das Hindernis beruht auf einem von Allāh erschaffenen Naturgesetz. Wenn wir diese Aussage verallgemeiner, so kommen wir zum folgenden Ergebnis: Hier ist ein Hinweis auf den ständigen Wasserkreislauf auf der Erde. Das Süßwasser entsteht aus dem Salzwasser der Meere durch den Wind und die Sonnenstrahlen, wird in den Regenwolken gespeichert, und durch den Wind weit weggeweht. Es fällt dann als Regen auf die Berge und bildet Seen und gewaltige Flüsse, die überirdisch und unterirdisch strömen und die tote Erde mit Leben erfüllen. Dann fließen sie schließlich in die Meere, ohne dass sie deren Salzwasser verändern, und ohne dass das salzige Meereswasser das süße Wasser der Flüße und Seen verändert. Außer der Reinigung der Erdatmosphäre bieten die Meere Lebensraum für die vielfältigen Meeres-Lebewesen und den günstigen Handelsweg zwischen den Erdteilen. Das alles beweist die große Gnade Allāhs an die beiden Erdbewohner. (vgl. 11:37; 18:60; 21:30; 23:99-100; 24:45; 25:53; 27:61; 35:12; 42:32-34; 55:19; 77:25-26 und die Anmerkung dazu). Alles, was auf (Erden) ist, wird vergehen. (55:26) Aber das Angesicht deines Herrn bleibt bestehen - des Herrn der Erhabenheit und der Ehre. (55:27) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:28) Ihn bitten alle, die in den Himmeln und auf Erden sind. Er ist tagtäglich in jeglichem Einsatz. (55:29) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:30)

Hier ist die Rede von zwei Meeren oder weiten Wasserflächen, einer süssen und einer salzigen, die durch eine "Scheidewand" (Barzaḫ) getrennt sind, die ihre Vermischung hindert. Die Ausleger wollen in dieser Stelle einen Hinweis auf die süßen Wässer des Šaṭṭ Al-‘Arab erkennen, die nach ihrer Mündung ins Salzmeer sich noch bis auf eine weite Entfernung unvermischt erhalten. Das Hindernis beruht auf einem von Allāh erschaffenen Naturgesetz. Wenn wir diese Aussage verallgemeiner, so kommen wir zum folgenden Ergebnis: Hier ist ein Hinweis auf den ständigen Wasserkreislauf auf der Erde. Das Süßwasser entsteht aus dem Salzwasser der Meere durch den Wind und die Sonnenstrahlen, wird in den Regenwolken gespeichert, und durch den Wind weit weggeweht. Es fällt dann als Regen auf die Berge und bildet Seen und gewaltige Flüsse, die überirdisch und unterirdisch strömen und die tote Erde mit Leben erfüllen. Dann fließen sie schließlich in die Meere, ohne dass sie deren Salzwasser verändern, und ohne dass das salzige Meereswasser das süße Wasser der Flüße und Seen verändert. Außer der Reinigung der Erdatmosphäre bieten die Meere Lebensraum für die vielfältigen Meeres-Lebewesen und den günstigen Handelsweg zwischen den Erdteilen. Das alles beweist die große Gnade Allāhs an die beiden Erdbewohner. (vgl. 11:37; 18:60; 21:30; 23:99-100; 24:45; 25:53; 27:61; 35:12; 42:32-34; 55:19; 77:25-26 und die Anmerkung dazu). Alles, was auf (Erden) ist, wird vergehen. (55:26) Aber das Angesicht deines Herrn bleibt bestehen - des Herrn der Erhabenheit und der Ehre. (55:27) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:28) Ihn bitten alle, die in den Himmeln und auf Erden sind. Er ist tagtäglich in jeglichem Einsatz. (55:29) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:30)

Hier ist die Rede von zwei Meeren oder weiten Wasserflächen, einer süssen und einer salzigen, die durch eine "Scheidewand" (Barzaḫ) getrennt sind, die ihre Vermischung hindert. Die Ausleger wollen in dieser Stelle einen Hinweis auf die süßen Wässer des Šaṭṭ Al-‘Arab erkennen, die nach ihrer Mündung ins Salzmeer sich noch bis auf eine weite Entfernung unvermischt erhalten. Das Hindernis beruht auf einem von Allāh erschaffenen Naturgesetz. Wenn wir diese Aussage verallgemeiner, so kommen wir zum folgenden Ergebnis: Hier ist ein Hinweis auf den ständigen Wasserkreislauf auf der Erde. Das Süßwasser entsteht aus dem Salzwasser der Meere durch den Wind und die Sonnenstrahlen, wird in den Regenwolken gespeichert, und durch den Wind weit weggeweht. Es fällt dann als Regen auf die Berge und bildet Seen und gewaltige Flüsse, die überirdisch und unterirdisch strömen und die tote Erde mit Leben erfüllen. Dann fließen sie schließlich in die Meere, ohne dass sie deren Salzwasser verändern, und ohne dass das salzige Meereswasser das süße Wasser der Flüße und Seen verändert. Außer der Reinigung der Erdatmosphäre bieten die Meere Lebensraum für die vielfältigen Meeres-Lebewesen und den günstigen Handelsweg zwischen den Erdteilen. Das alles beweist die große Gnade Allāhs an die beiden Erdbewohner. (vgl. 11:37; 18:60; 21:30; 23:99-100; 24:45; 25:53; 27:61; 35:12; 42:32-34; 55:19; 77:25-26 und die Anmerkung dazu). Alles, was auf (Erden) ist, wird vergehen. (55:26) Aber das Angesicht deines Herrn bleibt bestehen - des Herrn der Erhabenheit und der Ehre. (55:27) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:28) Ihn bitten alle, die in den Himmeln und auf Erden sind. Er ist tagtäglich in jeglichem Einsatz. (55:29) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:30)

Hier ist die Rede von zwei Meeren oder weiten Wasserflächen, einer süssen und einer salzigen, die durch eine "Scheidewand" (Barzaḫ) getrennt sind, die ihre Vermischung hindert. Die Ausleger wollen in dieser Stelle einen Hinweis auf die süßen Wässer des Šaṭṭ Al-‘Arab erkennen, die nach ihrer Mündung ins Salzmeer sich noch bis auf eine weite Entfernung unvermischt erhalten. Das Hindernis beruht auf einem von Allāh erschaffenen Naturgesetz. Wenn wir diese Aussage verallgemeiner, so kommen wir zum folgenden Ergebnis: Hier ist ein Hinweis auf den ständigen Wasserkreislauf auf der Erde. Das Süßwasser entsteht aus dem Salzwasser der Meere durch den Wind und die Sonnenstrahlen, wird in den Regenwolken gespeichert, und durch den Wind weit weggeweht. Es fällt dann als Regen auf die Berge und bildet Seen und gewaltige Flüsse, die überirdisch und unterirdisch strömen und die tote Erde mit Leben erfüllen. Dann fließen sie schließlich in die Meere, ohne dass sie deren Salzwasser verändern, und ohne dass das salzige Meereswasser das süße Wasser der Flüße und Seen verändert. Außer der Reinigung der Erdatmosphäre bieten die Meere Lebensraum für die vielfältigen Meeres-Lebewesen und den günstigen Handelsweg zwischen den Erdteilen. Das alles beweist die große Gnade Allāhs an die beiden Erdbewohner. (vgl. 11:37; 18:60; 21:30; 23:99-100; 24:45; 25:53; 27:61; 35:12; 42:32-34; 55:19; 77:25-26 und die Anmerkung dazu). Alles, was auf (Erden) ist, wird vergehen. (55:26) Aber das Angesicht deines Herrn bleibt bestehen - des Herrn der Erhabenheit und der Ehre. (55:27) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:28) Ihn bitten alle, die in den Himmeln und auf Erden sind. Er ist tagtäglich in jeglichem Einsatz. (55:29) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:30)

Hier ist die Rede von zwei Meeren oder weiten Wasserflächen, einer süssen und einer salzigen, die durch eine "Scheidewand" (Barzaḫ) getrennt sind, die ihre Vermischung hindert. Die Ausleger wollen in dieser Stelle einen Hinweis auf die süßen Wässer des Šaṭṭ Al-‘Arab erkennen, die nach ihrer Mündung ins Salzmeer sich noch bis auf eine weite Entfernung unvermischt erhalten. Das Hindernis beruht auf einem von Allāh erschaffenen Naturgesetz. Wenn wir diese Aussage verallgemeiner, so kommen wir zum folgenden Ergebnis: Hier ist ein Hinweis auf den ständigen Wasserkreislauf auf der Erde. Das Süßwasser entsteht aus dem Salzwasser der Meere durch den Wind und die Sonnenstrahlen, wird in den Regenwolken gespeichert, und durch den Wind weit weggeweht. Es fällt dann als Regen auf die Berge und bildet Seen und gewaltige Flüsse, die überirdisch und unterirdisch strömen und die tote Erde mit Leben erfüllen. Dann fließen sie schließlich in die Meere, ohne dass sie deren Salzwasser verändern, und ohne dass das salzige Meereswasser das süße Wasser der Flüße und Seen verändert. Außer der Reinigung der Erdatmosphäre bieten die Meere Lebensraum für die vielfältigen Meeres-Lebewesen und den günstigen Handelsweg zwischen den Erdteilen. Das alles beweist die große Gnade Allāhs an die beiden Erdbewohner. (vgl. 11:37; 18:60; 21:30; 23:99-100; 24:45; 25:53; 27:61; 35:12; 42:32-34; 55:19; 77:25-26 und die Anmerkung dazu). Alles, was auf (Erden) ist, wird vergehen. (55:26) Aber das Angesicht deines Herrn bleibt bestehen - des Herrn der Erhabenheit und der Ehre. (55:27) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:28) Ihn bitten alle, die in den Himmeln und auf Erden sind. Er ist tagtäglich in jeglichem Einsatz. (55:29) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:30)

Hier ist die Rede von zwei Meeren oder weiten Wasserflächen, einer süssen und einer salzigen, die durch eine "Scheidewand" (Barzaḫ) getrennt sind, die ihre Vermischung hindert. Die Ausleger wollen in dieser Stelle einen Hinweis auf die süßen Wässer des Šaṭṭ Al-‘Arab erkennen, die nach ihrer Mündung ins Salzmeer sich noch bis auf eine weite Entfernung unvermischt erhalten. Das Hindernis beruht auf einem von Allāh erschaffenen Naturgesetz. Wenn wir diese Aussage verallgemeiner, so kommen wir zum folgenden Ergebnis: Hier ist ein Hinweis auf den ständigen Wasserkreislauf auf der Erde. Das Süßwasser entsteht aus dem Salzwasser der Meere durch den Wind und die Sonnenstrahlen, wird in den Regenwolken gespeichert, und durch den Wind weit weggeweht. Es fällt dann als Regen auf die Berge und bildet Seen und gewaltige Flüsse, die überirdisch und unterirdisch strömen und die tote Erde mit Leben erfüllen. Dann fließen sie schließlich in die Meere, ohne dass sie deren Salzwasser verändern, und ohne dass das salzige Meereswasser das süße Wasser der Flüße und Seen verändert. Außer der Reinigung der Erdatmosphäre bieten die Meere Lebensraum für die vielfältigen Meeres-Lebewesen und den günstigen Handelsweg zwischen den Erdteilen. Das alles beweist die große Gnade Allāhs an die beiden Erdbewohner. (vgl. 11:37; 18:60; 21:30; 23:99-100; 24:45; 25:53; 27:61; 35:12; 42:32-34; 55:19; 77:25-26 und die Anmerkung dazu). Alles, was auf (Erden) ist, wird vergehen. (55:26) Aber das Angesicht deines Herrn bleibt bestehen - des Herrn der Erhabenheit und der Ehre. (55:27) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:28) Ihn bitten alle, die in den Himmeln und auf Erden sind. Er ist tagtäglich in jeglichem Einsatz. (55:29) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:30)

Hier ist die Rede von zwei Meeren oder weiten Wasserflächen, einer süssen und einer salzigen, die durch eine "Scheidewand" (Barzaḫ) getrennt sind, die ihre Vermischung hindert. Die Ausleger wollen in dieser Stelle einen Hinweis auf die süßen Wässer des Šaṭṭ Al-‘Arab erkennen, die nach ihrer Mündung ins Salzmeer sich noch bis auf eine weite Entfernung unvermischt erhalten. Das Hindernis beruht auf einem von Allāh erschaffenen Naturgesetz. Wenn wir diese Aussage verallgemeiner, so kommen wir zum folgenden Ergebnis: Hier ist ein Hinweis auf den ständigen Wasserkreislauf auf der Erde. Das Süßwasser entsteht aus dem Salzwasser der Meere durch den Wind und die Sonnenstrahlen, wird in den Regenwolken gespeichert, und durch den Wind weit weggeweht. Es fällt dann als Regen auf die Berge und bildet Seen und gewaltige Flüsse, die überirdisch und unterirdisch strömen und die tote Erde mit Leben erfüllen. Dann fließen sie schließlich in die Meere, ohne dass sie deren Salzwasser verändern, und ohne dass das salzige Meereswasser das süße Wasser der Flüße und Seen verändert. Außer der Reinigung der Erdatmosphäre bieten die Meere Lebensraum für die vielfältigen Meeres-Lebewesen und den günstigen Handelsweg zwischen den Erdteilen. Das alles beweist die große Gnade Allāhs an die beiden Erdbewohner. (vgl. 11:37; 18:60; 21:30; 23:99-100; 24:45; 25:53; 27:61; 35:12; 42:32-34; 55:19; 77:25-26 und die Anmerkung dazu). Alles, was auf (Erden) ist, wird vergehen. (55:26) Aber das Angesicht deines Herrn bleibt bestehen - des Herrn der Erhabenheit und der Ehre. (55:27) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:28) Ihn bitten alle, die in den Himmeln und auf Erden sind. Er ist tagtäglich in jeglichem Einsatz. (55:29) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:30)

Die Vergänglichkeit ist eine Eigenschaft, die zu jedem Erschaffenen gehört - auch zu allem, was auf der Erde ist. Von dieser Regel bleibt unser Herr unberührt und Sein Angesicht, d.h. Seine unendliche Existenz, bleibt bestehen; denn Er ist ewig und stirbt nicht. (vgl. dazu 2:112, 7:180; 17:110; 28:88).

Die Vergänglichkeit ist eine Eigenschaft, die zu jedem Erschaffenen gehört - auch zu allem, was auf der Erde ist. Von dieser Regel bleibt unser Herr unberührt und Sein Angesicht, d.h. Seine unendliche Existenz, bleibt bestehen; denn Er ist ewig und stirbt nicht. (vgl. dazu 2:112, 7:180; 17:110; 28:88).

Die Vergänglichkeit ist eine Eigenschaft, die zu jedem Erschaffenen gehört - auch zu allem, was auf der Erde ist. Von dieser Regel bleibt unser Herr unberührt und Sein Angesicht, d.h. Seine unendliche Existenz, bleibt bestehen; denn Er ist ewig und stirbt nicht. (vgl. dazu 2:112, 7:180; 17:110; 28:88).

Auf Grund ihrer Abhängigkeit von ihrem Schöpfer, sind die Geschöpfe auf die Gnadenerweisung ihres Erhalters angewiesen; deshalb bitten alle, die im Himmel und auf der Erde sind, um Seine Gabe. Zum ausdruck "Er ist tagtäglich in jeglichem Einsatz" gibt es eine Erklärung in einem Ḥadīṯ des Propheten (a.s.s.), der von Abū Ad-Dardā’ geliefert wurde, und in dem der Prophet sagte: ”Zu dem Einsatz Allāhs gehört, dass Er eine Sünde vergibt, eine Not beseitigt, ein Volk erhöht und ein anderes erniedrigt.“ Al-Bazzār fügte hinzu: ”... und einer Bitte entspricht.“ (Bu, Hib, Ma). (vgl. 112:1ff.) Bald aber werden Wir Uns um euch kümmern, ihr beiden Gewichtigen! (55:31) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:32) O Wesen der Ǧinn und der Menschen! Wenn ihr imstande seid, die Grenzen der Himmel und der Erde zu durchdringen, dann dringt hindurch. Doch ihr werdet nicht imstande sein durchzudringen, es sei denn mit der Macht (eures Herrn). (55:33) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:34) Entsandt werden soll gegen euch eine lodernde Flamme aus Feuer und Kupfer; dann werdet ihr beide euch nicht zu helfen wissen. (55:35) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:36)

Auf Grund ihrer Abhängigkeit von ihrem Schöpfer, sind die Geschöpfe auf die Gnadenerweisung ihres Erhalters angewiesen; deshalb bitten alle, die im Himmel und auf der Erde sind, um Seine Gabe. Zum ausdruck "Er ist tagtäglich in jeglichem Einsatz" gibt es eine Erklärung in einem Ḥadīṯ des Propheten (a.s.s.), der von Abū Ad-Dardā’ geliefert wurde, und in dem der Prophet sagte: ”Zu dem Einsatz Allāhs gehört, dass Er eine Sünde vergibt, eine Not beseitigt, ein Volk erhöht und ein anderes erniedrigt.“ Al-Bazzār fügte hinzu: ”... und einer Bitte entspricht.“ (Bu, Hib, Ma). (vgl. 112:1ff.) Bald aber werden Wir Uns um euch kümmern, ihr beiden Gewichtigen! (55:31) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:32) O Wesen der Ǧinn und der Menschen! Wenn ihr imstande seid, die Grenzen der Himmel und der Erde zu durchdringen, dann dringt hindurch. Doch ihr werdet nicht imstande sein durchzudringen, es sei denn mit der Macht (eures Herrn). (55:33) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:34) Entsandt werden soll gegen euch eine lodernde Flamme aus Feuer und Kupfer; dann werdet ihr beide euch nicht zu helfen wissen. (55:35) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:36)

Die "Gewichtigen" sind die beiden Bewohner dieser Erde. Es handelt sich um die Ǧinn und die Menschen, die - obwohl ihre Erschaffungssubstanz aus Ton und Feuer verschieden ist (vgl. oben 55:14-15) - durch die Erdanziehungskraft auf der Erde "anhaften" und Gewicht Haben. Beide sind in Wirklichkeit auf dieser Erde "gefangen", und sie können ihrer Abhängigkeit von der Erde nicht entweichen. Wollen sie ihre diesbezüglichen Grenzen verlassen und in die Sphäre des Himmels durchdringen, so wird dies nur durch die Macht des Herrn möglich sein, wie z.B. dies bereits geschah durch die Nachtreise und die Himmelfahrt unseres Propheten (a.s.s.) (vgl. Sura 17). Ohne die göttliche Macht, wird jeder Eindringling in die höhere Atmosphäre des Himmels von Feuer und glühender Kupfermasse getroffen und vernichtet. (vgl. ferner 6:128, 130-134) Man darf nicht naiv reagieren und argumentieren, dass die Weltraumfahrt einen Schritt in dieser Richtung erreicht hat, ohne dass den Astronauten ein Schaden entstand. Diese Gedanken werden dadurch widerlegt, dass, was die Wissenschaftler erreicht haben, nur ein kleiner Schritt im gewaltigen Universum ist, und im göttlichen Gesetz nichts ändern kann. Manche Kommentatoren haben den Ausdruck "Macht" mit der Macht des Wissens ausgelegt, das Allāh dem Menschen verleiht. Und wenn der Himmel sich spaltet und so geworden ist wie eine Rose, gleich rotem Leder. (55:37) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:38) An jenem Tage werden weder Menschen noch Ǧinn nach ihren Sünden befragt. (55:39) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:40) Die Schuldigen werden an ihren Merkmalen erkannt werden, und sie werden an ihren Stirnlocken und Füßen erfasst werden. (55:41) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:42) Das ist Ǧahannam, die die Schuldigen leugnen. (55:43) Zwischen ihr und siedend heißem Wasser werden sie die Runde machen. (55:44) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:45)

Die "Gewichtigen" sind die beiden Bewohner dieser Erde. Es handelt sich um die Ǧinn und die Menschen, die - obwohl ihre Erschaffungssubstanz aus Ton und Feuer verschieden ist (vgl. oben 55:14-15) - durch die Erdanziehungskraft auf der Erde "anhaften" und Gewicht Haben. Beide sind in Wirklichkeit auf dieser Erde "gefangen", und sie können ihrer Abhängigkeit von der Erde nicht entweichen. Wollen sie ihre diesbezüglichen Grenzen verlassen und in die Sphäre des Himmels durchdringen, so wird dies nur durch die Macht des Herrn möglich sein, wie z.B. dies bereits geschah durch die Nachtreise und die Himmelfahrt unseres Propheten (a.s.s.) (vgl. Sura 17). Ohne die göttliche Macht, wird jeder Eindringling in die höhere Atmosphäre des Himmels von Feuer und glühender Kupfermasse getroffen und vernichtet. (vgl. ferner 6:128, 130-134) Man darf nicht naiv reagieren und argumentieren, dass die Weltraumfahrt einen Schritt in dieser Richtung erreicht hat, ohne dass den Astronauten ein Schaden entstand. Diese Gedanken werden dadurch widerlegt, dass, was die Wissenschaftler erreicht haben, nur ein kleiner Schritt im gewaltigen Universum ist, und im göttlichen Gesetz nichts ändern kann. Manche Kommentatoren haben den Ausdruck "Macht" mit der Macht des Wissens ausgelegt, das Allāh dem Menschen verleiht. Und wenn der Himmel sich spaltet und so geworden ist wie eine Rose, gleich rotem Leder. (55:37) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:38) An jenem Tage werden weder Menschen noch Ǧinn nach ihren Sünden befragt. (55:39) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:40) Die Schuldigen werden an ihren Merkmalen erkannt werden, und sie werden an ihren Stirnlocken und Füßen erfasst werden. (55:41) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:42) Das ist Ǧahannam, die die Schuldigen leugnen. (55:43) Zwischen ihr und siedend heißem Wasser werden sie die Runde machen. (55:44) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:45)

Die "Gewichtigen" sind die beiden Bewohner dieser Erde. Es handelt sich um die Ǧinn und die Menschen, die - obwohl ihre Erschaffungssubstanz aus Ton und Feuer verschieden ist (vgl. oben 55:14-15) - durch die Erdanziehungskraft auf der Erde "anhaften" und Gewicht Haben. Beide sind in Wirklichkeit auf dieser Erde "gefangen", und sie können ihrer Abhängigkeit von der Erde nicht entweichen. Wollen sie ihre diesbezüglichen Grenzen verlassen und in die Sphäre des Himmels durchdringen, so wird dies nur durch die Macht des Herrn möglich sein, wie z.B. dies bereits geschah durch die Nachtreise und die Himmelfahrt unseres Propheten (a.s.s.) (vgl. Sura 17). Ohne die göttliche Macht, wird jeder Eindringling in die höhere Atmosphäre des Himmels von Feuer und glühender Kupfermasse getroffen und vernichtet. (vgl. ferner 6:128, 130-134) Man darf nicht naiv reagieren und argumentieren, dass die Weltraumfahrt einen Schritt in dieser Richtung erreicht hat, ohne dass den Astronauten ein Schaden entstand. Diese Gedanken werden dadurch widerlegt, dass, was die Wissenschaftler erreicht haben, nur ein kleiner Schritt im gewaltigen Universum ist, und im göttlichen Gesetz nichts ändern kann. Manche Kommentatoren haben den Ausdruck "Macht" mit der Macht des Wissens ausgelegt, das Allāh dem Menschen verleiht. Und wenn der Himmel sich spaltet und so geworden ist wie eine Rose, gleich rotem Leder. (55:37) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:38) An jenem Tage werden weder Menschen noch Ǧinn nach ihren Sünden befragt. (55:39) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:40) Die Schuldigen werden an ihren Merkmalen erkannt werden, und sie werden an ihren Stirnlocken und Füßen erfasst werden. (55:41) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:42) Das ist Ǧahannam, die die Schuldigen leugnen. (55:43) Zwischen ihr und siedend heißem Wasser werden sie die Runde machen. (55:44) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:45)

Die "Gewichtigen" sind die beiden Bewohner dieser Erde. Es handelt sich um die Ǧinn und die Menschen, die - obwohl ihre Erschaffungssubstanz aus Ton und Feuer verschieden ist (vgl. oben 55:14-15) - durch die Erdanziehungskraft auf der Erde "anhaften" und Gewicht Haben. Beide sind in Wirklichkeit auf dieser Erde "gefangen", und sie können ihrer Abhängigkeit von der Erde nicht entweichen. Wollen sie ihre diesbezüglichen Grenzen verlassen und in die Sphäre des Himmels durchdringen, so wird dies nur durch die Macht des Herrn möglich sein, wie z.B. dies bereits geschah durch die Nachtreise und die Himmelfahrt unseres Propheten (a.s.s.) (vgl. Sura 17). Ohne die göttliche Macht, wird jeder Eindringling in die höhere Atmosphäre des Himmels von Feuer und glühender Kupfermasse getroffen und vernichtet. (vgl. ferner 6:128, 130-134) Man darf nicht naiv reagieren und argumentieren, dass die Weltraumfahrt einen Schritt in dieser Richtung erreicht hat, ohne dass den Astronauten ein Schaden entstand. Diese Gedanken werden dadurch widerlegt, dass, was die Wissenschaftler erreicht haben, nur ein kleiner Schritt im gewaltigen Universum ist, und im göttlichen Gesetz nichts ändern kann. Manche Kommentatoren haben den Ausdruck "Macht" mit der Macht des Wissens ausgelegt, das Allāh dem Menschen verleiht. Und wenn der Himmel sich spaltet und so geworden ist wie eine Rose, gleich rotem Leder. (55:37) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:38) An jenem Tage werden weder Menschen noch Ǧinn nach ihren Sünden befragt. (55:39) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:40) Die Schuldigen werden an ihren Merkmalen erkannt werden, und sie werden an ihren Stirnlocken und Füßen erfasst werden. (55:41) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:42) Das ist Ǧahannam, die die Schuldigen leugnen. (55:43) Zwischen ihr und siedend heißem Wasser werden sie die Runde machen. (55:44) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:45)

Die "Gewichtigen" sind die beiden Bewohner dieser Erde. Es handelt sich um die Ǧinn und die Menschen, die - obwohl ihre Erschaffungssubstanz aus Ton und Feuer verschieden ist (vgl. oben 55:14-15) - durch die Erdanziehungskraft auf der Erde "anhaften" und Gewicht Haben. Beide sind in Wirklichkeit auf dieser Erde "gefangen", und sie können ihrer Abhängigkeit von der Erde nicht entweichen. Wollen sie ihre diesbezüglichen Grenzen verlassen und in die Sphäre des Himmels durchdringen, so wird dies nur durch die Macht des Herrn möglich sein, wie z.B. dies bereits geschah durch die Nachtreise und die Himmelfahrt unseres Propheten (a.s.s.) (vgl. Sura 17). Ohne die göttliche Macht, wird jeder Eindringling in die höhere Atmosphäre des Himmels von Feuer und glühender Kupfermasse getroffen und vernichtet. (vgl. ferner 6:128, 130-134) Man darf nicht naiv reagieren und argumentieren, dass die Weltraumfahrt einen Schritt in dieser Richtung erreicht hat, ohne dass den Astronauten ein Schaden entstand. Diese Gedanken werden dadurch widerlegt, dass, was die Wissenschaftler erreicht haben, nur ein kleiner Schritt im gewaltigen Universum ist, und im göttlichen Gesetz nichts ändern kann. Manche Kommentatoren haben den Ausdruck "Macht" mit der Macht des Wissens ausgelegt, das Allāh dem Menschen verleiht. Und wenn der Himmel sich spaltet und so geworden ist wie eine Rose, gleich rotem Leder. (55:37) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:38) An jenem Tage werden weder Menschen noch Ǧinn nach ihren Sünden befragt. (55:39) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:40) Die Schuldigen werden an ihren Merkmalen erkannt werden, und sie werden an ihren Stirnlocken und Füßen erfasst werden. (55:41) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:42) Das ist Ǧahannam, die die Schuldigen leugnen. (55:43) Zwischen ihr und siedend heißem Wasser werden sie die Runde machen. (55:44) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:45)

Die "Gewichtigen" sind die beiden Bewohner dieser Erde. Es handelt sich um die Ǧinn und die Menschen, die - obwohl ihre Erschaffungssubstanz aus Ton und Feuer verschieden ist (vgl. oben 55:14-15) - durch die Erdanziehungskraft auf der Erde "anhaften" und Gewicht Haben. Beide sind in Wirklichkeit auf dieser Erde "gefangen", und sie können ihrer Abhängigkeit von der Erde nicht entweichen. Wollen sie ihre diesbezüglichen Grenzen verlassen und in die Sphäre des Himmels durchdringen, so wird dies nur durch die Macht des Herrn möglich sein, wie z.B. dies bereits geschah durch die Nachtreise und die Himmelfahrt unseres Propheten (a.s.s.) (vgl. Sura 17). Ohne die göttliche Macht, wird jeder Eindringling in die höhere Atmosphäre des Himmels von Feuer und glühender Kupfermasse getroffen und vernichtet. (vgl. ferner 6:128, 130-134) Man darf nicht naiv reagieren und argumentieren, dass die Weltraumfahrt einen Schritt in dieser Richtung erreicht hat, ohne dass den Astronauten ein Schaden entstand. Diese Gedanken werden dadurch widerlegt, dass, was die Wissenschaftler erreicht haben, nur ein kleiner Schritt im gewaltigen Universum ist, und im göttlichen Gesetz nichts ändern kann. Manche Kommentatoren haben den Ausdruck "Macht" mit der Macht des Wissens ausgelegt, das Allāh dem Menschen verleiht. Und wenn der Himmel sich spaltet und so geworden ist wie eine Rose, gleich rotem Leder. (55:37) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:38) An jenem Tage werden weder Menschen noch Ǧinn nach ihren Sünden befragt. (55:39) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:40) Die Schuldigen werden an ihren Merkmalen erkannt werden, und sie werden an ihren Stirnlocken und Füßen erfasst werden. (55:41) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:42) Das ist Ǧahannam, die die Schuldigen leugnen. (55:43) Zwischen ihr und siedend heißem Wasser werden sie die Runde machen. (55:44) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:45)

Am Tag des Jüngsten Gerichts verschwindet die schöne, blaue Farbe des Himmels. Die rote Farbe hier weist auf die Flammen und die Hitze hin, die durch die brennenden Himmelskörper verursacht werden, wenn sie ihrem System entweichen und gegeneinander kolledieren.

Am Tag des Jüngsten Gerichts verschwindet die schöne, blaue Farbe des Himmels. Die rote Farbe hier weist auf die Flammen und die Hitze hin, die durch die brennenden Himmelskörper verursacht werden, wenn sie ihrem System entweichen und gegeneinander kolledieren.

Dies bedeutet nicht, dass die Menschen nicht für ihre Vergehen zur Rechenschaft gezogen werden. Sie werden sicherlich über alle ihre Vergehen befragt. (vgl. 15:92). Die Bedeutung dieses Absatzes ist die, dass die persönliche Verantwortlichkeit durchgesetzt wird. Ihre eigenen Glieder werden Zeugnis gegen sie ablegen (vgl. 24:24). Jeder Mensch trägt sein Kennzeichen, aus dem seine Stellung abgelesen werden kann (vgl. 7:48). Berichte ihrer Handlungen werden vorgetragen (vgl. 69:19; 18:48), und ihnen wird Gelegenheit gegeben, sich zu verteidigen (vgl. 7:53; 28:66).

Dies bedeutet nicht, dass die Menschen nicht für ihre Vergehen zur Rechenschaft gezogen werden. Sie werden sicherlich über alle ihre Vergehen befragt. (vgl. 15:92). Die Bedeutung dieses Absatzes ist die, dass die persönliche Verantwortlichkeit durchgesetzt wird. Ihre eigenen Glieder werden Zeugnis gegen sie ablegen (vgl. 24:24). Jeder Mensch trägt sein Kennzeichen, aus dem seine Stellung abgelesen werden kann (vgl. 7:48). Berichte ihrer Handlungen werden vorgetragen (vgl. 69:19; 18:48), und ihnen wird Gelegenheit gegeben, sich zu verteidigen (vgl. 7:53; 28:66).

Dies ist ein Hinweis auf ihre Demütigung und Schande. Wenn die Araber die völlige Unterwerfung eines Menschen unter einen anderen ausdrücken wollten, dann sagten sie: "Seine Stirnlocke ist in seiner Hand." (vgl. 96:15-16) Hier dann sehen die Schuldigen mit eigenen Augen das Höllenfeuer, das sie einst geleugnet haben. In diesem ihren Zustand werden sie keine Ruhe mehr finden, und aus der Hitze des Feuers spüren sie ständig den Durst, den sie nur mit siedend heißem Wasser erfolglos zu löschen versuchen. (vgl. 6.70). Und dem aber, der sich vor der Gegenwart seines Herrn fürchtet, werden zwei Gärten zuteil sein. (55:46) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:47) In beiden (Gärten) wachsen vielerlei Bäume. (55:48) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:49) In beiden (Gärten) fließen zwei Quellen. (55:50) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:51) Darin wird es von jeglicher Fruchtart zwei Arten geben. (55:52) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:53)

Dies ist ein Hinweis auf ihre Demütigung und Schande. Wenn die Araber die völlige Unterwerfung eines Menschen unter einen anderen ausdrücken wollten, dann sagten sie: "Seine Stirnlocke ist in seiner Hand." (vgl. 96:15-16) Hier dann sehen die Schuldigen mit eigenen Augen das Höllenfeuer, das sie einst geleugnet haben. In diesem ihren Zustand werden sie keine Ruhe mehr finden, und aus der Hitze des Feuers spüren sie ständig den Durst, den sie nur mit siedend heißem Wasser erfolglos zu löschen versuchen. (vgl. 6.70). Und dem aber, der sich vor der Gegenwart seines Herrn fürchtet, werden zwei Gärten zuteil sein. (55:46) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:47) In beiden (Gärten) wachsen vielerlei Bäume. (55:48) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:49) In beiden (Gärten) fließen zwei Quellen. (55:50) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:51) Darin wird es von jeglicher Fruchtart zwei Arten geben. (55:52) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:53)

Dies ist ein Hinweis auf ihre Demütigung und Schande. Wenn die Araber die völlige Unterwerfung eines Menschen unter einen anderen ausdrücken wollten, dann sagten sie: "Seine Stirnlocke ist in seiner Hand." (vgl. 96:15-16) Hier dann sehen die Schuldigen mit eigenen Augen das Höllenfeuer, das sie einst geleugnet haben. In diesem ihren Zustand werden sie keine Ruhe mehr finden, und aus der Hitze des Feuers spüren sie ständig den Durst, den sie nur mit siedend heißem Wasser erfolglos zu löschen versuchen. (vgl. 6.70). Und dem aber, der sich vor der Gegenwart seines Herrn fürchtet, werden zwei Gärten zuteil sein. (55:46) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:47) In beiden (Gärten) wachsen vielerlei Bäume. (55:48) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:49) In beiden (Gärten) fließen zwei Quellen. (55:50) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:51) Darin wird es von jeglicher Fruchtart zwei Arten geben. (55:52) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:53)

Dies ist ein Hinweis auf ihre Demütigung und Schande. Wenn die Araber die völlige Unterwerfung eines Menschen unter einen anderen ausdrücken wollten, dann sagten sie: "Seine Stirnlocke ist in seiner Hand." (vgl. 96:15-16) Hier dann sehen die Schuldigen mit eigenen Augen das Höllenfeuer, das sie einst geleugnet haben. In diesem ihren Zustand werden sie keine Ruhe mehr finden, und aus der Hitze des Feuers spüren sie ständig den Durst, den sie nur mit siedend heißem Wasser erfolglos zu löschen versuchen. (vgl. 6.70). Und dem aber, der sich vor der Gegenwart seines Herrn fürchtet, werden zwei Gärten zuteil sein. (55:46) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:47) In beiden (Gärten) wachsen vielerlei Bäume. (55:48) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:49) In beiden (Gärten) fließen zwei Quellen. (55:50) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:51) Darin wird es von jeglicher Fruchtart zwei Arten geben. (55:52) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:53)

Dies ist ein Hinweis auf ihre Demütigung und Schande. Wenn die Araber die völlige Unterwerfung eines Menschen unter einen anderen ausdrücken wollten, dann sagten sie: "Seine Stirnlocke ist in seiner Hand." (vgl. 96:15-16) Hier dann sehen die Schuldigen mit eigenen Augen das Höllenfeuer, das sie einst geleugnet haben. In diesem ihren Zustand werden sie keine Ruhe mehr finden, und aus der Hitze des Feuers spüren sie ständig den Durst, den sie nur mit siedend heißem Wasser erfolglos zu löschen versuchen. (vgl. 6.70). Und dem aber, der sich vor der Gegenwart seines Herrn fürchtet, werden zwei Gärten zuteil sein. (55:46) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:47) In beiden (Gärten) wachsen vielerlei Bäume. (55:48) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:49) In beiden (Gärten) fließen zwei Quellen. (55:50) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:51) Darin wird es von jeglicher Fruchtart zwei Arten geben. (55:52) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:53)

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen (vgl. oben 55:41-45), und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. (vgl. dazu 56:8) Sie ruhen auf Kissen, die mit Brokat gefüttert sind. Und die Früchte der beiden Gärten sind nahe zur Hand. (55:54) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:55) Darin sind (keusche Mädchen) mit züchtigem Blick, die weder Menschen noch Ǧinn vor ihnen berührt haben. (55:56) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:57) (Es scheint) als wären sie (die Mädchen) Rubine und Korallen. (55:58) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:59) Kann der Lohn für Güte (etwas) anderes sein als Güte. (55:60) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:61)

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen (vgl. oben 55:41-45), und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. (vgl. dazu 56:8) Sie ruhen auf Kissen, die mit Brokat gefüttert sind. Und die Früchte der beiden Gärten sind nahe zur Hand. (55:54) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:55) Darin sind (keusche Mädchen) mit züchtigem Blick, die weder Menschen noch Ǧinn vor ihnen berührt haben. (55:56) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:57) (Es scheint) als wären sie (die Mädchen) Rubine und Korallen. (55:58) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:59) Kann der Lohn für Güte (etwas) anderes sein als Güte. (55:60) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:61)

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen (vgl. oben 55:41-45), und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. (vgl. dazu 56:8) Sie ruhen auf Kissen, die mit Brokat gefüttert sind. Und die Früchte der beiden Gärten sind nahe zur Hand. (55:54) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:55) Darin sind (keusche Mädchen) mit züchtigem Blick, die weder Menschen noch Ǧinn vor ihnen berührt haben. (55:56) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:57) (Es scheint) als wären sie (die Mädchen) Rubine und Korallen. (55:58) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:59) Kann der Lohn für Güte (etwas) anderes sein als Güte. (55:60) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:61)

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen (vgl. oben 55:41-45), und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. (vgl. dazu 56:8) Sie ruhen auf Kissen, die mit Brokat gefüttert sind. Und die Früchte der beiden Gärten sind nahe zur Hand. (55:54) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:55) Darin sind (keusche Mädchen) mit züchtigem Blick, die weder Menschen noch Ǧinn vor ihnen berührt haben. (55:56) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:57) (Es scheint) als wären sie (die Mädchen) Rubine und Korallen. (55:58) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:59) Kann der Lohn für Güte (etwas) anderes sein als Güte. (55:60) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:61)

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen (vgl. oben 55:41-45), und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. (vgl. dazu 56:8) Sie ruhen auf Kissen, die mit Brokat gefüttert sind. Und die Früchte der beiden Gärten sind nahe zur Hand. (55:54) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:55) Darin sind (keusche Mädchen) mit züchtigem Blick, die weder Menschen noch Ǧinn vor ihnen berührt haben. (55:56) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:57) (Es scheint) als wären sie (die Mädchen) Rubine und Korallen. (55:58) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:59) Kann der Lohn für Güte (etwas) anderes sein als Güte. (55:60) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:61)

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen (vgl. oben 55:41-45), und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. (vgl. dazu 56:8) Sie ruhen auf Kissen, die mit Brokat gefüttert sind. Und die Früchte der beiden Gärten sind nahe zur Hand. (55:54) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:55) Darin sind (keusche Mädchen) mit züchtigem Blick, die weder Menschen noch Ǧinn vor ihnen berührt haben. (55:56) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:57) (Es scheint) als wären sie (die Mädchen) Rubine und Korallen. (55:58) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:59) Kann der Lohn für Güte (etwas) anderes sein als Güte. (55:60) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:61)

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen (vgl. oben 55:41-45), und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. (vgl. dazu 56:8) Sie ruhen auf Kissen, die mit Brokat gefüttert sind. Und die Früchte der beiden Gärten sind nahe zur Hand. (55:54) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:55) Darin sind (keusche Mädchen) mit züchtigem Blick, die weder Menschen noch Ǧinn vor ihnen berührt haben. (55:56) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:57) (Es scheint) als wären sie (die Mädchen) Rubine und Korallen. (55:58) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:59) Kann der Lohn für Güte (etwas) anderes sein als Güte. (55:60) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:61)

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen (vgl. oben 55:41-45), und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. (vgl. dazu 56:8) Sie ruhen auf Kissen, die mit Brokat gefüttert sind. Und die Früchte der beiden Gärten sind nahe zur Hand. (55:54) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:55) Darin sind (keusche Mädchen) mit züchtigem Blick, die weder Menschen noch Ǧinn vor ihnen berührt haben. (55:56) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:57) (Es scheint) als wären sie (die Mädchen) Rubine und Korallen. (55:58) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:59) Kann der Lohn für Güte (etwas) anderes sein als Güte. (55:60) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:61)

Hier wird die Beschreibung des herrlichen Lohnes des Paradieses fortgesetzt. (vgl oben 55:46-53; ferner 18:31; 35:35; 37:48; 38:52; 44:54; 56:35-36). Und neben diesen beiden gibt es noch zwei (andere) Gärten. (55:62) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:63) (Es sind Gärten) mit dunkelgrünem Blattwerk. (55:64) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:65) Darin fließen zwei Quellen, die reichlich Wasser spenden. (55:66) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:67) In beiden (Gärten) sind Früchte und Dattelpalmen und Granatäpfel. (55:68) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:69) Darin sind gute und schöne (Mädchen). (55:70) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:71) (Es sind) Ḥūris, wohlbehütet in Zelten. (55:72) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:73) Vor ihnen haben weder Menschen noch Ǧinn sie (die Mädchen) berührt. (55:74) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:75) Sie ruhen auf grünen Kissen und schönen Teppichen. (55:76) Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? (55:77) Segensreich ist der Name deines Herrn, des Herrn der Erhabenheit und der Ehre. (55:78)

Zum Schluss dieser im Stil und in der außergewöhnlichen Textgestaltung formulierten Sura erfolgt die Forstsetzung der herrlichen Beschreibung des Lohnes in 55:46-53 und 55:54. Die meisten Gelehrten erklären, dass die ersten Gärten für die Vordersten, die zweiten aber für die Gefährten zur Rechten seien. Sie stützen sich dabei auf einen Ḥadīṯ des Propheten (a.s.s.). Auf der anderen Seite, wird von Ibn ‘Abbās gesagt, dass die zweiten Gärten den Glückseligen näher stehen und sie an Schönheit übertreffen. Das Dunkelgrün in 55:64 wird benutzt, um immerwährendes Leben zu beschreiben. (vgl. dazu 37:48; 38:52).

Zum Schluss dieser im Stil und in der außergewöhnlichen Textgestaltung formulierten Sura erfolgt die Forstsetzung der herrlichen Beschreibung des Lohnes in 55:46-53 und 55:54. Die meisten Gelehrten erklären, dass die ersten Gärten für die Vordersten, die zweiten aber für die Gefährten zur Rechten seien. Sie stützen sich dabei auf einen Ḥadīṯ des Propheten (a.s.s.). Auf der anderen Seite, wird von Ibn ‘Abbās gesagt, dass die zweiten Gärten den Glückseligen näher stehen und sie an Schönheit übertreffen. Das Dunkelgrün in 55:64 wird benutzt, um immerwährendes Leben zu beschreiben. (vgl. dazu 37:48; 38:52).

Zum Schluss dieser im Stil und in der außergewöhnlichen Textgestaltung formulierten Sura erfolgt die Forstsetzung der herrlichen Beschreibung des Lohnes in 55:46-53 und 55:54. Die meisten Gelehrten erklären, dass die ersten Gärten für die Vordersten, die zweiten aber für die Gefährten zur Rechten seien. Sie stützen sich dabei auf einen Ḥadīṯ des Propheten (a.s.s.). Auf der anderen Seite, wird von Ibn ‘Abbās gesagt, dass die zweiten Gärten den Glückseligen näher stehen und sie an Schönheit übertreffen. Das Dunkelgrün in 55:64 wird benutzt, um immerwährendes Leben zu beschreiben. (vgl. dazu 37:48; 38:52).

Zum Schluss dieser im Stil und in der außergewöhnlichen Textgestaltung formulierten Sura erfolgt die Forstsetzung der herrlichen Beschreibung des Lohnes in 55:46-53 und 55:54. Die meisten Gelehrten erklären, dass die ersten Gärten für die Vordersten, die zweiten aber für die Gefährten zur Rechten seien. Sie stützen sich dabei auf einen Ḥadīṯ des Propheten (a.s.s.). Auf der anderen Seite, wird von Ibn ‘Abbās gesagt, dass die zweiten Gärten den Glückseligen näher stehen und sie an Schönheit übertreffen. Das Dunkelgrün in 55:64 wird benutzt, um immerwährendes Leben zu beschreiben. (vgl. dazu 37:48; 38:52).

Zum Schluss dieser im Stil und in der außergewöhnlichen Textgestaltung formulierten Sura erfolgt die Forstsetzung der herrlichen Beschreibung des Lohnes in 55:46-53 und 55:54. Die meisten Gelehrten erklären, dass die ersten Gärten für die Vordersten, die zweiten aber für die Gefährten zur Rechten seien. Sie stützen sich dabei auf einen Ḥadīṯ des Propheten (a.s.s.). Auf der anderen Seite, wird von Ibn ‘Abbās gesagt, dass die zweiten Gärten den Glückseligen näher stehen und sie an Schönheit übertreffen. Das Dunkelgrün in 55:64 wird benutzt, um immerwährendes Leben zu beschreiben. (vgl. dazu 37:48; 38:52).

Zum Schluss dieser im Stil und in der außergewöhnlichen Textgestaltung formulierten Sura erfolgt die Forstsetzung der herrlichen Beschreibung des Lohnes in 55:46-53 und 55:54. Die meisten Gelehrten erklären, dass die ersten Gärten für die Vordersten, die zweiten aber für die Gefährten zur Rechten seien. Sie stützen sich dabei auf einen Ḥadīṯ des Propheten (a.s.s.). Auf der anderen Seite, wird von Ibn ‘Abbās gesagt, dass die zweiten Gärten den Glückseligen näher stehen und sie an Schönheit übertreffen. Das Dunkelgrün in 55:64 wird benutzt, um immerwährendes Leben zu beschreiben. (vgl. dazu 37:48; 38:52).

Zum Schluss dieser im Stil und in der außergewöhnlichen Textgestaltung formulierten Sura erfolgt die Forstsetzung der herrlichen Beschreibung des Lohnes in 55:46-53 und 55:54. Die meisten Gelehrten erklären, dass die ersten Gärten für die Vordersten, die zweiten aber für die Gefährten zur Rechten seien. Sie stützen sich dabei auf einen Ḥadīṯ des Propheten (a.s.s.). Auf der anderen Seite, wird von Ibn ‘Abbās gesagt, dass die zweiten Gärten den Glückseligen näher stehen und sie an Schönheit übertreffen. Das Dunkelgrün in 55:64 wird benutzt, um immerwährendes Leben zu beschreiben. (vgl. dazu 37:48; 38:52).

Zum Schluss dieser im Stil und in der außergewöhnlichen Textgestaltung formulierten Sura erfolgt die Forstsetzung der herrlichen Beschreibung des Lohnes in 55:46-53 und 55:54. Die meisten Gelehrten erklären, dass die ersten Gärten für die Vordersten, die zweiten aber für die Gefährten zur Rechten seien. Sie stützen sich dabei auf einen Ḥadīṯ des Propheten (a.s.s.). Auf der anderen Seite, wird von Ibn ‘Abbās gesagt, dass die zweiten Gärten den Glückseligen näher stehen und sie an Schönheit übertreffen. Das Dunkelgrün in 55:64 wird benutzt, um immerwährendes Leben zu beschreiben. (vgl. dazu 37:48; 38:52).

Zum Schluss dieser im Stil und in der außergewöhnlichen Textgestaltung formulierten Sura erfolgt die Forstsetzung der herrlichen Beschreibung des Lohnes in 55:46-53 und 55:54. Die meisten Gelehrten erklären, dass die ersten Gärten für die Vordersten, die zweiten aber für die Gefährten zur Rechten seien. Sie stützen sich dabei auf einen Ḥadīṯ des Propheten (a.s.s.). Auf der anderen Seite, wird von Ibn ‘Abbās gesagt, dass die zweiten Gärten den Glückseligen näher stehen und sie an Schönheit übertreffen. Das Dunkelgrün in 55:64 wird benutzt, um immerwährendes Leben zu beschreiben. (vgl. dazu 37:48; 38:52).

Zum Schluss dieser im Stil und in der außergewöhnlichen Textgestaltung formulierten Sura erfolgt die Forstsetzung der herrlichen Beschreibung des Lohnes in 55:46-53 und 55:54. Die meisten Gelehrten erklären, dass die ersten Gärten für die Vordersten, die zweiten aber für die Gefährten zur Rechten seien. Sie stützen sich dabei auf einen Ḥadīṯ des Propheten (a.s.s.). Auf der anderen Seite, wird von Ibn ‘Abbās gesagt, dass die zweiten Gärten den Glückseligen näher stehen und sie an Schönheit übertreffen. Das Dunkelgrün in 55:64 wird benutzt, um immerwährendes Leben zu beschreiben. (vgl. dazu 37:48; 38:52).

Zum Schluss dieser im Stil und in der außergewöhnlichen Textgestaltung formulierten Sura erfolgt die Forstsetzung der herrlichen Beschreibung des Lohnes in 55:46-53 und 55:54. Die meisten Gelehrten erklären, dass die ersten Gärten für die Vordersten, die zweiten aber für die Gefährten zur Rechten seien. Sie stützen sich dabei auf einen Ḥadīṯ des Propheten (a.s.s.). Auf der anderen Seite, wird von Ibn ‘Abbās gesagt, dass die zweiten Gärten den Glückseligen näher stehen und sie an Schönheit übertreffen. Das Dunkelgrün in 55:64 wird benutzt, um immerwährendes Leben zu beschreiben. (vgl. dazu 37:48; 38:52).

Zum Schluss dieser im Stil und in der außergewöhnlichen Textgestaltung formulierten Sura erfolgt die Forstsetzung der herrlichen Beschreibung des Lohnes in 55:46-53 und 55:54. Die meisten Gelehrten erklären, dass die ersten Gärten für die Vordersten, die zweiten aber für die Gefährten zur Rechten seien. Sie stützen sich dabei auf einen Ḥadīṯ des Propheten (a.s.s.). Auf der anderen Seite, wird von Ibn ‘Abbās gesagt, dass die zweiten Gärten den Glückseligen näher stehen und sie an Schönheit übertreffen. Das Dunkelgrün in 55:64 wird benutzt, um immerwährendes Leben zu beschreiben. (vgl. dazu 37:48; 38:52).

Zum Schluss dieser im Stil und in der außergewöhnlichen Textgestaltung formulierten Sura erfolgt die Forstsetzung der herrlichen Beschreibung des Lohnes in 55:46-53 und 55:54. Die meisten Gelehrten erklären, dass die ersten Gärten für die Vordersten, die zweiten aber für die Gefährten zur Rechten seien. Sie stützen sich dabei auf einen Ḥadīṯ des Propheten (a.s.s.). Auf der anderen Seite, wird von Ibn ‘Abbās gesagt, dass die zweiten Gärten den Glückseligen näher stehen und sie an Schönheit übertreffen. Das Dunkelgrün in 55:64 wird benutzt, um immerwährendes Leben zu beschreiben. (vgl. dazu 37:48; 38:52).

Zum Schluss dieser im Stil und in der außergewöhnlichen Textgestaltung formulierten Sura erfolgt die Forstsetzung der herrlichen Beschreibung des Lohnes in 55:46-53 und 55:54. Die meisten Gelehrten erklären, dass die ersten Gärten für die Vordersten, die zweiten aber für die Gefährten zur Rechten seien. Sie stützen sich dabei auf einen Ḥadīṯ des Propheten (a.s.s.). Auf der anderen Seite, wird von Ibn ‘Abbās gesagt, dass die zweiten Gärten den Glückseligen näher stehen und sie an Schönheit übertreffen. Das Dunkelgrün in 55:64 wird benutzt, um immerwährendes Leben zu beschreiben. (vgl. dazu 37:48; 38:52).

Zum Schluss dieser im Stil und in der außergewöhnlichen Textgestaltung formulierten Sura erfolgt die Forstsetzung der herrlichen Beschreibung des Lohnes in 55:46-53 und 55:54. Die meisten Gelehrten erklären, dass die ersten Gärten für die Vordersten, die zweiten aber für die Gefährten zur Rechten seien. Sie stützen sich dabei auf einen Ḥadīṯ des Propheten (a.s.s.). Auf der anderen Seite, wird von Ibn ‘Abbās gesagt, dass die zweiten Gärten den Glückseligen näher stehen und sie an Schönheit übertreffen. Das Dunkelgrün in 55:64 wird benutzt, um immerwährendes Leben zu beschreiben. (vgl. dazu 37:48; 38:52).

Zum Schluss dieser im Stil und in der außergewöhnlichen Textgestaltung formulierten Sura erfolgt die Forstsetzung der herrlichen Beschreibung des Lohnes in 55:46-53 und 55:54. Die meisten Gelehrten erklären, dass die ersten Gärten für die Vordersten, die zweiten aber für die Gefährten zur Rechten seien. Sie stützen sich dabei auf einen Ḥadīṯ des Propheten (a.s.s.). Auf der anderen Seite, wird von Ibn ‘Abbās gesagt, dass die zweiten Gärten den Glückseligen näher stehen und sie an Schönheit übertreffen. Das Dunkelgrün in 55:64 wird benutzt, um immerwährendes Leben zu beschreiben. (vgl. dazu 37:48; 38:52).

Zum Schluss dieser im Stil und in der außergewöhnlichen Textgestaltung formulierten Sura erfolgt die Forstsetzung der herrlichen Beschreibung des Lohnes in 55:46-53 und 55:54. Die meisten Gelehrten erklären, dass die ersten Gärten für die Vordersten, die zweiten aber für die Gefährten zur Rechten seien. Sie stützen sich dabei auf einen Ḥadīṯ des Propheten (a.s.s.). Auf der anderen Seite, wird von Ibn ‘Abbās gesagt, dass die zweiten Gärten den Glückseligen näher stehen und sie an Schönheit übertreffen. Das Dunkelgrün in 55:64 wird benutzt, um immerwährendes Leben zu beschreiben. (vgl. dazu 37:48; 38:52).

Sura Al-Wāqi‘a (Das Ereignis) (offenbart zu Makka) 96 Āyāt Fast die ganze Sura gehört in die frühe makkanische Periode. Der Tag des Jüngsten Gerichts wird kommen, wenn die Erde bis in ihre Tiefen erschüttert wird und die Menschen werden in drei Gruppen geteilt werden: Erstens, diejenigen, die Allāh am Nächsten stehen und im Garten der Glückseligkeit sein werden. Dann diejenigen zur rechten Hand, die große Zufreidenheit genießen werden. Drittens diejenigen der zur linken Hand, die die unbeschreibliche Qualen erleiden werden. Studiert euch selbst, den Rest der Schöpfung und Allāhs Botschaft, und preist Allāh, Den Wohltäter, Den Gerechtesten, Den Gnädigsten und den Allergrößten. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Wenn das Ereignis eintrifft (56:1), gibt es keinen, der sein Eintreffen verleugnen könnte. (56:2) Dann wird es (die einen) erniedrigen, (andere) wird es erhöhen. (56:3) Wenn die Erde heftig geschüttelt wird (56:4) und die Berge gänzlich zerbröckelt werden (56:5), dann sollen sie zu weithin zerstreutem Staub werden. (56:6) Und ihr sollt in drei Gattungen (gegliedert) werden (56:7): (In) die zur Rechten - was (wisst ihr) von denen, die zur Rechten sein werden? (56:8) Und (in) die zur Linken - was (wisst ihr) von denen, die zur Linken sein werden? (56:9) Und (in) die Vordersten - (sie) werden die Vordersten sein. (56:10) Das sind die, die Allāh nahe sein werden (56:11) in den Gärten der Wonne. (56:12) Das unvermeidliche Ereignis, nach dem diese Sura genannt wird, ist die Stunde des Jüngsten Gerichts, die keiner verleugnen könnte, wenn sie eintrifft. Diese Sura wird eröffnet mit einer Antwort auf die Zweifel der makkanischen Götzendiener. (vgl. dazu 27:40).

Sura Al-Wāqi‘a (Das Ereignis) (offenbart zu Makka) 96 Āyāt Fast die ganze Sura gehört in die frühe makkanische Periode. Der Tag des Jüngsten Gerichts wird kommen, wenn die Erde bis in ihre Tiefen erschüttert wird und die Menschen werden in drei Gruppen geteilt werden: Erstens, diejenigen, die Allāh am Nächsten stehen und im Garten der Glückseligkeit sein werden. Dann diejenigen zur rechten Hand, die große Zufreidenheit genießen werden. Drittens diejenigen der zur linken Hand, die die unbeschreibliche Qualen erleiden werden. Studiert euch selbst, den Rest der Schöpfung und Allāhs Botschaft, und preist Allāh, Den Wohltäter, Den Gerechtesten, Den Gnädigsten und den Allergrößten. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Wenn das Ereignis eintrifft (56:1), gibt es keinen, der sein Eintreffen verleugnen könnte. (56:2) Dann wird es (die einen) erniedrigen, (andere) wird es erhöhen. (56:3) Wenn die Erde heftig geschüttelt wird (56:4) und die Berge gänzlich zerbröckelt werden (56:5), dann sollen sie zu weithin zerstreutem Staub werden. (56:6) Und ihr sollt in drei Gattungen (gegliedert) werden (56:7): (In) die zur Rechten - was (wisst ihr) von denen, die zur Rechten sein werden? (56:8) Und (in) die zur Linken - was (wisst ihr) von denen, die zur Linken sein werden? (56:9) Und (in) die Vordersten - (sie) werden die Vordersten sein. (56:10) Das sind die, die Allāh nahe sein werden (56:11) in den Gärten der Wonne. (56:12) Das unvermeidliche Ereignis, nach dem diese Sura genannt wird, ist die Stunde des Jüngsten Gerichts, die keiner verleugnen könnte, wenn sie eintrifft. Diese Sura wird eröffnet mit einer Antwort auf die Zweifel der makkanischen Götzendiener. (vgl. dazu 27:40).

Sura Al-Wāqi‘a (Das Ereignis) (offenbart zu Makka) 96 Āyāt Fast die ganze Sura gehört in die frühe makkanische Periode. Der Tag des Jüngsten Gerichts wird kommen, wenn die Erde bis in ihre Tiefen erschüttert wird und die Menschen werden in drei Gruppen geteilt werden: Erstens, diejenigen, die Allāh am Nächsten stehen und im Garten der Glückseligkeit sein werden. Dann diejenigen zur rechten Hand, die große Zufreidenheit genießen werden. Drittens diejenigen der zur linken Hand, die die unbeschreibliche Qualen erleiden werden. Studiert euch selbst, den Rest der Schöpfung und Allāhs Botschaft, und preist Allāh, Den Wohltäter, Den Gerechtesten, Den Gnädigsten und den Allergrößten. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Wenn das Ereignis eintrifft (56:1), gibt es keinen, der sein Eintreffen verleugnen könnte. (56:2) Dann wird es (die einen) erniedrigen, (andere) wird es erhöhen. (56:3) Wenn die Erde heftig geschüttelt wird (56:4) und die Berge gänzlich zerbröckelt werden (56:5), dann sollen sie zu weithin zerstreutem Staub werden. (56:6) Und ihr sollt in drei Gattungen (gegliedert) werden (56:7): (In) die zur Rechten - was (wisst ihr) von denen, die zur Rechten sein werden? (56:8) Und (in) die zur Linken - was (wisst ihr) von denen, die zur Linken sein werden? (56:9) Und (in) die Vordersten - (sie) werden die Vordersten sein. (56:10) Das sind die, die Allāh nahe sein werden (56:11) in den Gärten der Wonne. (56:12) Das unvermeidliche Ereignis, nach dem diese Sura genannt wird, ist die Stunde des Jüngsten Gerichts, die keiner verleugnen könnte, wenn sie eintrifft. Diese Sura wird eröffnet mit einer Antwort auf die Zweifel der makkanischen Götzendiener. (vgl. dazu 27:40).

Sura Al-Wāqi‘a (Das Ereignis) (offenbart zu Makka) 96 Āyāt Fast die ganze Sura gehört in die frühe makkanische Periode. Der Tag des Jüngsten Gerichts wird kommen, wenn die Erde bis in ihre Tiefen erschüttert wird und die Menschen werden in drei Gruppen geteilt werden: Erstens, diejenigen, die Allāh am Nächsten stehen und im Garten der Glückseligkeit sein werden. Dann diejenigen zur rechten Hand, die große Zufreidenheit genießen werden. Drittens diejenigen der zur linken Hand, die die unbeschreibliche Qualen erleiden werden. Studiert euch selbst, den Rest der Schöpfung und Allāhs Botschaft, und preist Allāh, Den Wohltäter, Den Gerechtesten, Den Gnädigsten und den Allergrößten. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Wenn das Ereignis eintrifft (56:1), gibt es keinen, der sein Eintreffen verleugnen könnte. (56:2) Dann wird es (die einen) erniedrigen, (andere) wird es erhöhen. (56:3) Wenn die Erde heftig geschüttelt wird (56:4) und die Berge gänzlich zerbröckelt werden (56:5), dann sollen sie zu weithin zerstreutem Staub werden. (56:6) Und ihr sollt in drei Gattungen (gegliedert) werden (56:7): (In) die zur Rechten - was (wisst ihr) von denen, die zur Rechten sein werden? (56:8) Und (in) die zur Linken - was (wisst ihr) von denen, die zur Linken sein werden? (56:9) Und (in) die Vordersten - (sie) werden die Vordersten sein. (56:10) Das sind die, die Allāh nahe sein werden (56:11) in den Gärten der Wonne. (56:12) Das unvermeidliche Ereignis, nach dem diese Sura genannt wird, ist die Stunde des Jüngsten Gerichts, die keiner verleugnen könnte, wenn sie eintrifft. Diese Sura wird eröffnet mit einer Antwort auf die Zweifel der makkanischen Götzendiener. (vgl. dazu 27:40).

Sura Al-Wāqi‘a (Das Ereignis) (offenbart zu Makka) 96 Āyāt Fast die ganze Sura gehört in die frühe makkanische Periode. Der Tag des Jüngsten Gerichts wird kommen, wenn die Erde bis in ihre Tiefen erschüttert wird und die Menschen werden in drei Gruppen geteilt werden: Erstens, diejenigen, die Allāh am Nächsten stehen und im Garten der Glückseligkeit sein werden. Dann diejenigen zur rechten Hand, die große Zufreidenheit genießen werden. Drittens diejenigen der zur linken Hand, die die unbeschreibliche Qualen erleiden werden. Studiert euch selbst, den Rest der Schöpfung und Allāhs Botschaft, und preist Allāh, Den Wohltäter, Den Gerechtesten, Den Gnädigsten und den Allergrößten. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Wenn das Ereignis eintrifft (56:1), gibt es keinen, der sein Eintreffen verleugnen könnte. (56:2) Dann wird es (die einen) erniedrigen, (andere) wird es erhöhen. (56:3) Wenn die Erde heftig geschüttelt wird (56:4) und die Berge gänzlich zerbröckelt werden (56:5), dann sollen sie zu weithin zerstreutem Staub werden. (56:6) Und ihr sollt in drei Gattungen (gegliedert) werden (56:7): (In) die zur Rechten - was (wisst ihr) von denen, die zur Rechten sein werden? (56:8) Und (in) die zur Linken - was (wisst ihr) von denen, die zur Linken sein werden? (56:9) Und (in) die Vordersten - (sie) werden die Vordersten sein. (56:10) Das sind die, die Allāh nahe sein werden (56:11) in den Gärten der Wonne. (56:12) Das unvermeidliche Ereignis, nach dem diese Sura genannt wird, ist die Stunde des Jüngsten Gerichts, die keiner verleugnen könnte, wenn sie eintrifft. Diese Sura wird eröffnet mit einer Antwort auf die Zweifel der makkanischen Götzendiener. (vgl. dazu 27:40).

Sura Al-Wāqi‘a (Das Ereignis) (offenbart zu Makka) 96 Āyāt Fast die ganze Sura gehört in die frühe makkanische Periode. Der Tag des Jüngsten Gerichts wird kommen, wenn die Erde bis in ihre Tiefen erschüttert wird und die Menschen werden in drei Gruppen geteilt werden: Erstens, diejenigen, die Allāh am Nächsten stehen und im Garten der Glückseligkeit sein werden. Dann diejenigen zur rechten Hand, die große Zufreidenheit genießen werden. Drittens diejenigen der zur linken Hand, die die unbeschreibliche Qualen erleiden werden. Studiert euch selbst, den Rest der Schöpfung und Allāhs Botschaft, und preist Allāh, Den Wohltäter, Den Gerechtesten, Den Gnädigsten und den Allergrößten. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Wenn das Ereignis eintrifft (56:1), gibt es keinen, der sein Eintreffen verleugnen könnte. (56:2) Dann wird es (die einen) erniedrigen, (andere) wird es erhöhen. (56:3) Wenn die Erde heftig geschüttelt wird (56:4) und die Berge gänzlich zerbröckelt werden (56:5), dann sollen sie zu weithin zerstreutem Staub werden. (56:6) Und ihr sollt in drei Gattungen (gegliedert) werden (56:7): (In) die zur Rechten - was (wisst ihr) von denen, die zur Rechten sein werden? (56:8) Und (in) die zur Linken - was (wisst ihr) von denen, die zur Linken sein werden? (56:9) Und (in) die Vordersten - (sie) werden die Vordersten sein. (56:10) Das sind die, die Allāh nahe sein werden (56:11) in den Gärten der Wonne. (56:12) Das unvermeidliche Ereignis, nach dem diese Sura genannt wird, ist die Stunde des Jüngsten Gerichts, die keiner verleugnen könnte, wenn sie eintrifft. Diese Sura wird eröffnet mit einer Antwort auf die Zweifel der makkanischen Götzendiener. (vgl. dazu 27:40).

Sura Al-Wāqi‘a (Das Ereignis) (offenbart zu Makka) 96 Āyāt Fast die ganze Sura gehört in die frühe makkanische Periode. Der Tag des Jüngsten Gerichts wird kommen, wenn die Erde bis in ihre Tiefen erschüttert wird und die Menschen werden in drei Gruppen geteilt werden: Erstens, diejenigen, die Allāh am Nächsten stehen und im Garten der Glückseligkeit sein werden. Dann diejenigen zur rechten Hand, die große Zufreidenheit genießen werden. Drittens diejenigen der zur linken Hand, die die unbeschreibliche Qualen erleiden werden. Studiert euch selbst, den Rest der Schöpfung und Allāhs Botschaft, und preist Allāh, Den Wohltäter, Den Gerechtesten, Den Gnädigsten und den Allergrößten. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Wenn das Ereignis eintrifft (56:1), gibt es keinen, der sein Eintreffen verleugnen könnte. (56:2) Dann wird es (die einen) erniedrigen, (andere) wird es erhöhen. (56:3) Wenn die Erde heftig geschüttelt wird (56:4) und die Berge gänzlich zerbröckelt werden (56:5), dann sollen sie zu weithin zerstreutem Staub werden. (56:6) Und ihr sollt in drei Gattungen (gegliedert) werden (56:7): (In) die zur Rechten - was (wisst ihr) von denen, die zur Rechten sein werden? (56:8) Und (in) die zur Linken - was (wisst ihr) von denen, die zur Linken sein werden? (56:9) Und (in) die Vordersten - (sie) werden die Vordersten sein. (56:10) Das sind die, die Allāh nahe sein werden (56:11) in den Gärten der Wonne. (56:12) Das unvermeidliche Ereignis, nach dem diese Sura genannt wird, ist die Stunde des Jüngsten Gerichts, die keiner verleugnen könnte, wenn sie eintrifft. Diese Sura wird eröffnet mit einer Antwort auf die Zweifel der makkanischen Götzendiener. (vgl. dazu 27:40).

Man sagt, dass die Insassen des Paradieses rechts und die des Höllenfeuers links zu stehen kommen. Und die sich an der Spitze befinden: die mit frommem Herzen, die als erste zu dem gelangt sind, wozu Allāh sie aufgerufen hat, und die im Streben nach Allāhs Wohlgefallen nicht zu überbieten waren. (Zam, Gät) (vgl. dazu 74:39; 90:19). (Dies sind) eine große Schar der Früheren (56:13) und einige wenige der Späteren. (56:14) Auf Polstern, die mit Gold durchwoben sind (56:15), lehnen (sie) auf diesen einander gegenüber. (56:16) Bedient werden sie von Jünglingen, die nicht altern (56:17), mit Bechern und Krügen aus einer fließenden Quelle. (56:18) Keinen Kopfschmerz werden sie davon bekommen, noch wird ihnen das Bewusstsein schwinden. (56:19) Und Früchte, die sie sich wünschen (56:20), und Fleisch vom Geflügel, das sie begehren (56:21), und Ḥūris (56:22), wohlbehüteten Perlen gleich (56:23), (werden sie erhalten) als Belohnung für das, was sie zu tun pflegten. (56:24) Sie werden dort weder leeres Gerede noch Anschuldigung der Sünde hören (56:25), nur das Wort: ”Frieden, Frieden!“ (56:26)

Man sagt, dass die Insassen des Paradieses rechts und die des Höllenfeuers links zu stehen kommen. Und die sich an der Spitze befinden: die mit frommem Herzen, die als erste zu dem gelangt sind, wozu Allāh sie aufgerufen hat, und die im Streben nach Allāhs Wohlgefallen nicht zu überbieten waren. (Zam, Gät) (vgl. dazu 74:39; 90:19). (Dies sind) eine große Schar der Früheren (56:13) und einige wenige der Späteren. (56:14) Auf Polstern, die mit Gold durchwoben sind (56:15), lehnen (sie) auf diesen einander gegenüber. (56:16) Bedient werden sie von Jünglingen, die nicht altern (56:17), mit Bechern und Krügen aus einer fließenden Quelle. (56:18) Keinen Kopfschmerz werden sie davon bekommen, noch wird ihnen das Bewusstsein schwinden. (56:19) Und Früchte, die sie sich wünschen (56:20), und Fleisch vom Geflügel, das sie begehren (56:21), und Ḥūris (56:22), wohlbehüteten Perlen gleich (56:23), (werden sie erhalten) als Belohnung für das, was sie zu tun pflegten. (56:24) Sie werden dort weder leeres Gerede noch Anschuldigung der Sünde hören (56:25), nur das Wort: ”Frieden, Frieden!“ (56:26)

Man sagt, dass die Insassen des Paradieses rechts und die des Höllenfeuers links zu stehen kommen. Und die sich an der Spitze befinden: die mit frommem Herzen, die als erste zu dem gelangt sind, wozu Allāh sie aufgerufen hat, und die im Streben nach Allāhs Wohlgefallen nicht zu überbieten waren. (Zam, Gät) (vgl. dazu 74:39; 90:19). (Dies sind) eine große Schar der Früheren (56:13) und einige wenige der Späteren. (56:14) Auf Polstern, die mit Gold durchwoben sind (56:15), lehnen (sie) auf diesen einander gegenüber. (56:16) Bedient werden sie von Jünglingen, die nicht altern (56:17), mit Bechern und Krügen aus einer fließenden Quelle. (56:18) Keinen Kopfschmerz werden sie davon bekommen, noch wird ihnen das Bewusstsein schwinden. (56:19) Und Früchte, die sie sich wünschen (56:20), und Fleisch vom Geflügel, das sie begehren (56:21), und Ḥūris (56:22), wohlbehüteten Perlen gleich (56:23), (werden sie erhalten) als Belohnung für das, was sie zu tun pflegten. (56:24) Sie werden dort weder leeres Gerede noch Anschuldigung der Sünde hören (56:25), nur das Wort: ”Frieden, Frieden!“ (56:26)

Man sagt, dass die Insassen des Paradieses rechts und die des Höllenfeuers links zu stehen kommen. Und die sich an der Spitze befinden: die mit frommem Herzen, die als erste zu dem gelangt sind, wozu Allāh sie aufgerufen hat, und die im Streben nach Allāhs Wohlgefallen nicht zu überbieten waren. (Zam, Gät) (vgl. dazu 74:39; 90:19). (Dies sind) eine große Schar der Früheren (56:13) und einige wenige der Späteren. (56:14) Auf Polstern, die mit Gold durchwoben sind (56:15), lehnen (sie) auf diesen einander gegenüber. (56:16) Bedient werden sie von Jünglingen, die nicht altern (56:17), mit Bechern und Krügen aus einer fließenden Quelle. (56:18) Keinen Kopfschmerz werden sie davon bekommen, noch wird ihnen das Bewusstsein schwinden. (56:19) Und Früchte, die sie sich wünschen (56:20), und Fleisch vom Geflügel, das sie begehren (56:21), und Ḥūris (56:22), wohlbehüteten Perlen gleich (56:23), (werden sie erhalten) als Belohnung für das, was sie zu tun pflegten. (56:24) Sie werden dort weder leeres Gerede noch Anschuldigung der Sünde hören (56:25), nur das Wort: ”Frieden, Frieden!“ (56:26)

Man sagt, dass die Insassen des Paradieses rechts und die des Höllenfeuers links zu stehen kommen. Und die sich an der Spitze befinden: die mit frommem Herzen, die als erste zu dem gelangt sind, wozu Allāh sie aufgerufen hat, und die im Streben nach Allāhs Wohlgefallen nicht zu überbieten waren. (Zam, Gät) (vgl. dazu 74:39; 90:19). (Dies sind) eine große Schar der Früheren (56:13) und einige wenige der Späteren. (56:14) Auf Polstern, die mit Gold durchwoben sind (56:15), lehnen (sie) auf diesen einander gegenüber. (56:16) Bedient werden sie von Jünglingen, die nicht altern (56:17), mit Bechern und Krügen aus einer fließenden Quelle. (56:18) Keinen Kopfschmerz werden sie davon bekommen, noch wird ihnen das Bewusstsein schwinden. (56:19) Und Früchte, die sie sich wünschen (56:20), und Fleisch vom Geflügel, das sie begehren (56:21), und Ḥūris (56:22), wohlbehüteten Perlen gleich (56:23), (werden sie erhalten) als Belohnung für das, was sie zu tun pflegten. (56:24) Sie werden dort weder leeres Gerede noch Anschuldigung der Sünde hören (56:25), nur das Wort: ”Frieden, Frieden!“ (56:26)

Die Früheren und Späteren bilden zusammen eine einzige Gemeinschaft, die dieses herrliche Leben nach der hier erwähnten Beschreibung genießen. Die Verschiedenheit in der Zahl zwischen den beiden Scharen ist auf die Verhältnismäßigkeit der Bewölkerungszahl zurückzuführen. Die größte Zahl unter den Menschen bilden die Muslime. In einem Ḥadīṯ berichtete ‘Abdullāh Ibn Mas‘ūd, dass der Prophet (a.s.s.) eines Nachts sagte: ”Mir wurden die Propheten mit ihren Anhängern gezeigt, wie sie an mir vorbeigingen: Der eine mit einer Gruppe von Anhängern, der andere mit dreien, und der dritte ganz ohne, bis Moses in einer großen Schar der Kinder Israels an mir vorbeikam. Ich fragte: »O Herr! Wer ist das?« Er antwortete: »Das ist dein Bruder Moses, der Sohn von ‘Imrān, und seine Anhänger von den Kindern Israels.« Ich fragte: »O Herr! Und wo sind meine Anhänger?« Er sagte: »Schau zu deiner rechten Seite im Tal.« Und ich sah Menschen über Menschen. Er fragte: »Bist du damit zufrieden?« Ich sagte: »Ja, o Herr!« Er sagte: »So schau hin bis zum Horizont auf deiner linken Seite.« Ich schaute hin und sah Menschen über Menschen bis zum Horizont.« Er fragte: »Bist du damit zufrieden?« Ich sagte: »Ja, o Herr!« Er sagte: »Zu diesen kommen gewiss noch siebzigtausend, die ohne Rechenschaft unmittelbar ins Paradies kommen.« Dann sagte der Prophet weiter: »So versucht eifrig unter die siebzigtausend zu kommen, oder wenn nicht, dann unter die Leute im Tal, oder wenn nicht, dann unter die Leute bis zum Horizont.«“ (vgl. 3:52; 5:16; 10:9-10; 15:45-50; 19:62; 32:17, 47; 38:52; 44:54; 52:20, 23; 74:39; 90:19). Und die zur Rechten - was (wisst ihr) von denen, die zur Rechten sein werden? (56:27) (Sie werden) unter dornlosen Lotusbäumen (sein) (56:28) und gebüschelten Bananen (56:29) und endlosem Schatten (56:30), bei fließendem Wasser (56:31) und vielen Früchten (56:32), die weder zu Ende gehen, noch für verboten erklärt werden (56:33), und auf erhöhten Ruhekissen. (56:34) Wir haben sie (die Ḥūris) in herrlicher Schöpfung gestaltet (56:35) und sie zu Jungfrauen gemacht (56:36), zu liebevollen Altersgenossinnen (56:37) derer zur Rechten. (56:38) (Dies sind) eine große Schar der Früheren (56:39) und eine große Schar der Späteren. (56:40)

Die Früheren und Späteren bilden zusammen eine einzige Gemeinschaft, die dieses herrliche Leben nach der hier erwähnten Beschreibung genießen. Die Verschiedenheit in der Zahl zwischen den beiden Scharen ist auf die Verhältnismäßigkeit der Bewölkerungszahl zurückzuführen. Die größte Zahl unter den Menschen bilden die Muslime. In einem Ḥadīṯ berichtete ‘Abdullāh Ibn Mas‘ūd, dass der Prophet (a.s.s.) eines Nachts sagte: ”Mir wurden die Propheten mit ihren Anhängern gezeigt, wie sie an mir vorbeigingen: Der eine mit einer Gruppe von Anhängern, der andere mit dreien, und der dritte ganz ohne, bis Moses in einer großen Schar der Kinder Israels an mir vorbeikam. Ich fragte: »O Herr! Wer ist das?« Er antwortete: »Das ist dein Bruder Moses, der Sohn von ‘Imrān, und seine Anhänger von den Kindern Israels.« Ich fragte: »O Herr! Und wo sind meine Anhänger?« Er sagte: »Schau zu deiner rechten Seite im Tal.« Und ich sah Menschen über Menschen. Er fragte: »Bist du damit zufrieden?« Ich sagte: »Ja, o Herr!« Er sagte: »So schau hin bis zum Horizont auf deiner linken Seite.« Ich schaute hin und sah Menschen über Menschen bis zum Horizont.« Er fragte: »Bist du damit zufrieden?« Ich sagte: »Ja, o Herr!« Er sagte: »Zu diesen kommen gewiss noch siebzigtausend, die ohne Rechenschaft unmittelbar ins Paradies kommen.« Dann sagte der Prophet weiter: »So versucht eifrig unter die siebzigtausend zu kommen, oder wenn nicht, dann unter die Leute im Tal, oder wenn nicht, dann unter die Leute bis zum Horizont.«“ (vgl. 3:52; 5:16; 10:9-10; 15:45-50; 19:62; 32:17, 47; 38:52; 44:54; 52:20, 23; 74:39; 90:19). Und die zur Rechten - was (wisst ihr) von denen, die zur Rechten sein werden? (56:27) (Sie werden) unter dornlosen Lotusbäumen (sein) (56:28) und gebüschelten Bananen (56:29) und endlosem Schatten (56:30), bei fließendem Wasser (56:31) und vielen Früchten (56:32), die weder zu Ende gehen, noch für verboten erklärt werden (56:33), und auf erhöhten Ruhekissen. (56:34) Wir haben sie (die Ḥūris) in herrlicher Schöpfung gestaltet (56:35) und sie zu Jungfrauen gemacht (56:36), zu liebevollen Altersgenossinnen (56:37) derer zur Rechten. (56:38) (Dies sind) eine große Schar der Früheren (56:39) und eine große Schar der Späteren. (56:40)

Die Früheren und Späteren bilden zusammen eine einzige Gemeinschaft, die dieses herrliche Leben nach der hier erwähnten Beschreibung genießen. Die Verschiedenheit in der Zahl zwischen den beiden Scharen ist auf die Verhältnismäßigkeit der Bewölkerungszahl zurückzuführen. Die größte Zahl unter den Menschen bilden die Muslime. In einem Ḥadīṯ berichtete ‘Abdullāh Ibn Mas‘ūd, dass der Prophet (a.s.s.) eines Nachts sagte: ”Mir wurden die Propheten mit ihren Anhängern gezeigt, wie sie an mir vorbeigingen: Der eine mit einer Gruppe von Anhängern, der andere mit dreien, und der dritte ganz ohne, bis Moses in einer großen Schar der Kinder Israels an mir vorbeikam. Ich fragte: »O Herr! Wer ist das?« Er antwortete: »Das ist dein Bruder Moses, der Sohn von ‘Imrān, und seine Anhänger von den Kindern Israels.« Ich fragte: »O Herr! Und wo sind meine Anhänger?« Er sagte: »Schau zu deiner rechten Seite im Tal.« Und ich sah Menschen über Menschen. Er fragte: »Bist du damit zufrieden?« Ich sagte: »Ja, o Herr!« Er sagte: »So schau hin bis zum Horizont auf deiner linken Seite.« Ich schaute hin und sah Menschen über Menschen bis zum Horizont.« Er fragte: »Bist du damit zufrieden?« Ich sagte: »Ja, o Herr!« Er sagte: »Zu diesen kommen gewiss noch siebzigtausend, die ohne Rechenschaft unmittelbar ins Paradies kommen.« Dann sagte der Prophet weiter: »So versucht eifrig unter die siebzigtausend zu kommen, oder wenn nicht, dann unter die Leute im Tal, oder wenn nicht, dann unter die Leute bis zum Horizont.«“ (vgl. 3:52; 5:16; 10:9-10; 15:45-50; 19:62; 32:17, 47; 38:52; 44:54; 52:20, 23; 74:39; 90:19). Und die zur Rechten - was (wisst ihr) von denen, die zur Rechten sein werden? (56:27) (Sie werden) unter dornlosen Lotusbäumen (sein) (56:28) und gebüschelten Bananen (56:29) und endlosem Schatten (56:30), bei fließendem Wasser (56:31) und vielen Früchten (56:32), die weder zu Ende gehen, noch für verboten erklärt werden (56:33), und auf erhöhten Ruhekissen. (56:34) Wir haben sie (die Ḥūris) in herrlicher Schöpfung gestaltet (56:35) und sie zu Jungfrauen gemacht (56:36), zu liebevollen Altersgenossinnen (56:37) derer zur Rechten. (56:38) (Dies sind) eine große Schar der Früheren (56:39) und eine große Schar der Späteren. (56:40)

Die Früheren und Späteren bilden zusammen eine einzige Gemeinschaft, die dieses herrliche Leben nach der hier erwähnten Beschreibung genießen. Die Verschiedenheit in der Zahl zwischen den beiden Scharen ist auf die Verhältnismäßigkeit der Bewölkerungszahl zurückzuführen. Die größte Zahl unter den Menschen bilden die Muslime. In einem Ḥadīṯ berichtete ‘Abdullāh Ibn Mas‘ūd, dass der Prophet (a.s.s.) eines Nachts sagte: ”Mir wurden die Propheten mit ihren Anhängern gezeigt, wie sie an mir vorbeigingen: Der eine mit einer Gruppe von Anhängern, der andere mit dreien, und der dritte ganz ohne, bis Moses in einer großen Schar der Kinder Israels an mir vorbeikam. Ich fragte: »O Herr! Wer ist das?« Er antwortete: »Das ist dein Bruder Moses, der Sohn von ‘Imrān, und seine Anhänger von den Kindern Israels.« Ich fragte: »O Herr! Und wo sind meine Anhänger?« Er sagte: »Schau zu deiner rechten Seite im Tal.« Und ich sah Menschen über Menschen. Er fragte: »Bist du damit zufrieden?« Ich sagte: »Ja, o Herr!« Er sagte: »So schau hin bis zum Horizont auf deiner linken Seite.« Ich schaute hin und sah Menschen über Menschen bis zum Horizont.« Er fragte: »Bist du damit zufrieden?« Ich sagte: »Ja, o Herr!« Er sagte: »Zu diesen kommen gewiss noch siebzigtausend, die ohne Rechenschaft unmittelbar ins Paradies kommen.« Dann sagte der Prophet weiter: »So versucht eifrig unter die siebzigtausend zu kommen, oder wenn nicht, dann unter die Leute im Tal, oder wenn nicht, dann unter die Leute bis zum Horizont.«“ (vgl. 3:52; 5:16; 10:9-10; 15:45-50; 19:62; 32:17, 47; 38:52; 44:54; 52:20, 23; 74:39; 90:19). Und die zur Rechten - was (wisst ihr) von denen, die zur Rechten sein werden? (56:27) (Sie werden) unter dornlosen Lotusbäumen (sein) (56:28) und gebüschelten Bananen (56:29) und endlosem Schatten (56:30), bei fließendem Wasser (56:31) und vielen Früchten (56:32), die weder zu Ende gehen, noch für verboten erklärt werden (56:33), und auf erhöhten Ruhekissen. (56:34) Wir haben sie (die Ḥūris) in herrlicher Schöpfung gestaltet (56:35) und sie zu Jungfrauen gemacht (56:36), zu liebevollen Altersgenossinnen (56:37) derer zur Rechten. (56:38) (Dies sind) eine große Schar der Früheren (56:39) und eine große Schar der Späteren. (56:40)

Die Früheren und Späteren bilden zusammen eine einzige Gemeinschaft, die dieses herrliche Leben nach der hier erwähnten Beschreibung genießen. Die Verschiedenheit in der Zahl zwischen den beiden Scharen ist auf die Verhältnismäßigkeit der Bewölkerungszahl zurückzuführen. Die größte Zahl unter den Menschen bilden die Muslime. In einem Ḥadīṯ berichtete ‘Abdullāh Ibn Mas‘ūd, dass der Prophet (a.s.s.) eines Nachts sagte: ”Mir wurden die Propheten mit ihren Anhängern gezeigt, wie sie an mir vorbeigingen: Der eine mit einer Gruppe von Anhängern, der andere mit dreien, und der dritte ganz ohne, bis Moses in einer großen Schar der Kinder Israels an mir vorbeikam. Ich fragte: »O Herr! Wer ist das?« Er antwortete: »Das ist dein Bruder Moses, der Sohn von ‘Imrān, und seine Anhänger von den Kindern Israels.« Ich fragte: »O Herr! Und wo sind meine Anhänger?« Er sagte: »Schau zu deiner rechten Seite im Tal.« Und ich sah Menschen über Menschen. Er fragte: »Bist du damit zufrieden?« Ich sagte: »Ja, o Herr!« Er sagte: »So schau hin bis zum Horizont auf deiner linken Seite.« Ich schaute hin und sah Menschen über Menschen bis zum Horizont.« Er fragte: »Bist du damit zufrieden?« Ich sagte: »Ja, o Herr!« Er sagte: »Zu diesen kommen gewiss noch siebzigtausend, die ohne Rechenschaft unmittelbar ins Paradies kommen.« Dann sagte der Prophet weiter: »So versucht eifrig unter die siebzigtausend zu kommen, oder wenn nicht, dann unter die Leute im Tal, oder wenn nicht, dann unter die Leute bis zum Horizont.«“ (vgl. 3:52; 5:16; 10:9-10; 15:45-50; 19:62; 32:17, 47; 38:52; 44:54; 52:20, 23; 74:39; 90:19). Und die zur Rechten - was (wisst ihr) von denen, die zur Rechten sein werden? (56:27) (Sie werden) unter dornlosen Lotusbäumen (sein) (56:28) und gebüschelten Bananen (56:29) und endlosem Schatten (56:30), bei fließendem Wasser (56:31) und vielen Früchten (56:32), die weder zu Ende gehen, noch für verboten erklärt werden (56:33), und auf erhöhten Ruhekissen. (56:34) Wir haben sie (die Ḥūris) in herrlicher Schöpfung gestaltet (56:35) und sie zu Jungfrauen gemacht (56:36), zu liebevollen Altersgenossinnen (56:37) derer zur Rechten. (56:38) (Dies sind) eine große Schar der Früheren (56:39) und eine große Schar der Späteren. (56:40)

Die Früheren und Späteren bilden zusammen eine einzige Gemeinschaft, die dieses herrliche Leben nach der hier erwähnten Beschreibung genießen. Die Verschiedenheit in der Zahl zwischen den beiden Scharen ist auf die Verhältnismäßigkeit der Bewölkerungszahl zurückzuführen. Die größte Zahl unter den Menschen bilden die Muslime. In einem Ḥadīṯ berichtete ‘Abdullāh Ibn Mas‘ūd, dass der Prophet (a.s.s.) eines Nachts sagte: ”Mir wurden die Propheten mit ihren Anhängern gezeigt, wie sie an mir vorbeigingen: Der eine mit einer Gruppe von Anhängern, der andere mit dreien, und der dritte ganz ohne, bis Moses in einer großen Schar der Kinder Israels an mir vorbeikam. Ich fragte: »O Herr! Wer ist das?« Er antwortete: »Das ist dein Bruder Moses, der Sohn von ‘Imrān, und seine Anhänger von den Kindern Israels.« Ich fragte: »O Herr! Und wo sind meine Anhänger?« Er sagte: »Schau zu deiner rechten Seite im Tal.« Und ich sah Menschen über Menschen. Er fragte: »Bist du damit zufrieden?« Ich sagte: »Ja, o Herr!« Er sagte: »So schau hin bis zum Horizont auf deiner linken Seite.« Ich schaute hin und sah Menschen über Menschen bis zum Horizont.« Er fragte: »Bist du damit zufrieden?« Ich sagte: »Ja, o Herr!« Er sagte: »Zu diesen kommen gewiss noch siebzigtausend, die ohne Rechenschaft unmittelbar ins Paradies kommen.« Dann sagte der Prophet weiter: »So versucht eifrig unter die siebzigtausend zu kommen, oder wenn nicht, dann unter die Leute im Tal, oder wenn nicht, dann unter die Leute bis zum Horizont.«“ (vgl. 3:52; 5:16; 10:9-10; 15:45-50; 19:62; 32:17, 47; 38:52; 44:54; 52:20, 23; 74:39; 90:19). Und die zur Rechten - was (wisst ihr) von denen, die zur Rechten sein werden? (56:27) (Sie werden) unter dornlosen Lotusbäumen (sein) (56:28) und gebüschelten Bananen (56:29) und endlosem Schatten (56:30), bei fließendem Wasser (56:31) und vielen Früchten (56:32), die weder zu Ende gehen, noch für verboten erklärt werden (56:33), und auf erhöhten Ruhekissen. (56:34) Wir haben sie (die Ḥūris) in herrlicher Schöpfung gestaltet (56:35) und sie zu Jungfrauen gemacht (56:36), zu liebevollen Altersgenossinnen (56:37) derer zur Rechten. (56:38) (Dies sind) eine große Schar der Früheren (56:39) und eine große Schar der Späteren. (56:40)

Die Früheren und Späteren bilden zusammen eine einzige Gemeinschaft, die dieses herrliche Leben nach der hier erwähnten Beschreibung genießen. Die Verschiedenheit in der Zahl zwischen den beiden Scharen ist auf die Verhältnismäßigkeit der Bewölkerungszahl zurückzuführen. Die größte Zahl unter den Menschen bilden die Muslime. In einem Ḥadīṯ berichtete ‘Abdullāh Ibn Mas‘ūd, dass der Prophet (a.s.s.) eines Nachts sagte: ”Mir wurden die Propheten mit ihren Anhängern gezeigt, wie sie an mir vorbeigingen: Der eine mit einer Gruppe von Anhängern, der andere mit dreien, und der dritte ganz ohne, bis Moses in einer großen Schar der Kinder Israels an mir vorbeikam. Ich fragte: »O Herr! Wer ist das?« Er antwortete: »Das ist dein Bruder Moses, der Sohn von ‘Imrān, und seine Anhänger von den Kindern Israels.« Ich fragte: »O Herr! Und wo sind meine Anhänger?« Er sagte: »Schau zu deiner rechten Seite im Tal.« Und ich sah Menschen über Menschen. Er fragte: »Bist du damit zufrieden?« Ich sagte: »Ja, o Herr!« Er sagte: »So schau hin bis zum Horizont auf deiner linken Seite.« Ich schaute hin und sah Menschen über Menschen bis zum Horizont.« Er fragte: »Bist du damit zufrieden?« Ich sagte: »Ja, o Herr!« Er sagte: »Zu diesen kommen gewiss noch siebzigtausend, die ohne Rechenschaft unmittelbar ins Paradies kommen.« Dann sagte der Prophet weiter: »So versucht eifrig unter die siebzigtausend zu kommen, oder wenn nicht, dann unter die Leute im Tal, oder wenn nicht, dann unter die Leute bis zum Horizont.«“ (vgl. 3:52; 5:16; 10:9-10; 15:45-50; 19:62; 32:17, 47; 38:52; 44:54; 52:20, 23; 74:39; 90:19). Und die zur Rechten - was (wisst ihr) von denen, die zur Rechten sein werden? (56:27) (Sie werden) unter dornlosen Lotusbäumen (sein) (56:28) und gebüschelten Bananen (56:29) und endlosem Schatten (56:30), bei fließendem Wasser (56:31) und vielen Früchten (56:32), die weder zu Ende gehen, noch für verboten erklärt werden (56:33), und auf erhöhten Ruhekissen. (56:34) Wir haben sie (die Ḥūris) in herrlicher Schöpfung gestaltet (56:35) und sie zu Jungfrauen gemacht (56:36), zu liebevollen Altersgenossinnen (56:37) derer zur Rechten. (56:38) (Dies sind) eine große Schar der Früheren (56:39) und eine große Schar der Späteren. (56:40)

Die Früheren und Späteren bilden zusammen eine einzige Gemeinschaft, die dieses herrliche Leben nach der hier erwähnten Beschreibung genießen. Die Verschiedenheit in der Zahl zwischen den beiden Scharen ist auf die Verhältnismäßigkeit der Bewölkerungszahl zurückzuführen. Die größte Zahl unter den Menschen bilden die Muslime. In einem Ḥadīṯ berichtete ‘Abdullāh Ibn Mas‘ūd, dass der Prophet (a.s.s.) eines Nachts sagte: ”Mir wurden die Propheten mit ihren Anhängern gezeigt, wie sie an mir vorbeigingen: Der eine mit einer Gruppe von Anhängern, der andere mit dreien, und der dritte ganz ohne, bis Moses in einer großen Schar der Kinder Israels an mir vorbeikam. Ich fragte: »O Herr! Wer ist das?« Er antwortete: »Das ist dein Bruder Moses, der Sohn von ‘Imrān, und seine Anhänger von den Kindern Israels.« Ich fragte: »O Herr! Und wo sind meine Anhänger?« Er sagte: »Schau zu deiner rechten Seite im Tal.« Und ich sah Menschen über Menschen. Er fragte: »Bist du damit zufrieden?« Ich sagte: »Ja, o Herr!« Er sagte: »So schau hin bis zum Horizont auf deiner linken Seite.« Ich schaute hin und sah Menschen über Menschen bis zum Horizont.« Er fragte: »Bist du damit zufrieden?« Ich sagte: »Ja, o Herr!« Er sagte: »Zu diesen kommen gewiss noch siebzigtausend, die ohne Rechenschaft unmittelbar ins Paradies kommen.« Dann sagte der Prophet weiter: »So versucht eifrig unter die siebzigtausend zu kommen, oder wenn nicht, dann unter die Leute im Tal, oder wenn nicht, dann unter die Leute bis zum Horizont.«“ (vgl. 3:52; 5:16; 10:9-10; 15:45-50; 19:62; 32:17, 47; 38:52; 44:54; 52:20, 23; 74:39; 90:19). Und die zur Rechten - was (wisst ihr) von denen, die zur Rechten sein werden? (56:27) (Sie werden) unter dornlosen Lotusbäumen (sein) (56:28) und gebüschelten Bananen (56:29) und endlosem Schatten (56:30), bei fließendem Wasser (56:31) und vielen Früchten (56:32), die weder zu Ende gehen, noch für verboten erklärt werden (56:33), und auf erhöhten Ruhekissen. (56:34) Wir haben sie (die Ḥūris) in herrlicher Schöpfung gestaltet (56:35) und sie zu Jungfrauen gemacht (56:36), zu liebevollen Altersgenossinnen (56:37) derer zur Rechten. (56:38) (Dies sind) eine große Schar der Früheren (56:39) und eine große Schar der Späteren. (56:40)

Die Früheren und Späteren bilden zusammen eine einzige Gemeinschaft, die dieses herrliche Leben nach der hier erwähnten Beschreibung genießen. Die Verschiedenheit in der Zahl zwischen den beiden Scharen ist auf die Verhältnismäßigkeit der Bewölkerungszahl zurückzuführen. Die größte Zahl unter den Menschen bilden die Muslime. In einem Ḥadīṯ berichtete ‘Abdullāh Ibn Mas‘ūd, dass der Prophet (a.s.s.) eines Nachts sagte: ”Mir wurden die Propheten mit ihren Anhängern gezeigt, wie sie an mir vorbeigingen: Der eine mit einer Gruppe von Anhängern, der andere mit dreien, und der dritte ganz ohne, bis Moses in einer großen Schar der Kinder Israels an mir vorbeikam. Ich fragte: »O Herr! Wer ist das?« Er antwortete: »Das ist dein Bruder Moses, der Sohn von ‘Imrān, und seine Anhänger von den Kindern Israels.« Ich fragte: »O Herr! Und wo sind meine Anhänger?« Er sagte: »Schau zu deiner rechten Seite im Tal.« Und ich sah Menschen über Menschen. Er fragte: »Bist du damit zufrieden?« Ich sagte: »Ja, o Herr!« Er sagte: »So schau hin bis zum Horizont auf deiner linken Seite.« Ich schaute hin und sah Menschen über Menschen bis zum Horizont.« Er fragte: »Bist du damit zufrieden?« Ich sagte: »Ja, o Herr!« Er sagte: »Zu diesen kommen gewiss noch siebzigtausend, die ohne Rechenschaft unmittelbar ins Paradies kommen.« Dann sagte der Prophet weiter: »So versucht eifrig unter die siebzigtausend zu kommen, oder wenn nicht, dann unter die Leute im Tal, oder wenn nicht, dann unter die Leute bis zum Horizont.«“ (vgl. 3:52; 5:16; 10:9-10; 15:45-50; 19:62; 32:17, 47; 38:52; 44:54; 52:20, 23; 74:39; 90:19). Und die zur Rechten - was (wisst ihr) von denen, die zur Rechten sein werden? (56:27) (Sie werden) unter dornlosen Lotusbäumen (sein) (56:28) und gebüschelten Bananen (56:29) und endlosem Schatten (56:30), bei fließendem Wasser (56:31) und vielen Früchten (56:32), die weder zu Ende gehen, noch für verboten erklärt werden (56:33), und auf erhöhten Ruhekissen. (56:34) Wir haben sie (die Ḥūris) in herrlicher Schöpfung gestaltet (56:35) und sie zu Jungfrauen gemacht (56:36), zu liebevollen Altersgenossinnen (56:37) derer zur Rechten. (56:38) (Dies sind) eine große Schar der Früheren (56:39) und eine große Schar der Späteren. (56:40)

Die Früheren und Späteren bilden zusammen eine einzige Gemeinschaft, die dieses herrliche Leben nach der hier erwähnten Beschreibung genießen. Die Verschiedenheit in der Zahl zwischen den beiden Scharen ist auf die Verhältnismäßigkeit der Bewölkerungszahl zurückzuführen. Die größte Zahl unter den Menschen bilden die Muslime. In einem Ḥadīṯ berichtete ‘Abdullāh Ibn Mas‘ūd, dass der Prophet (a.s.s.) eines Nachts sagte: ”Mir wurden die Propheten mit ihren Anhängern gezeigt, wie sie an mir vorbeigingen: Der eine mit einer Gruppe von Anhängern, der andere mit dreien, und der dritte ganz ohne, bis Moses in einer großen Schar der Kinder Israels an mir vorbeikam. Ich fragte: »O Herr! Wer ist das?« Er antwortete: »Das ist dein Bruder Moses, der Sohn von ‘Imrān, und seine Anhänger von den Kindern Israels.« Ich fragte: »O Herr! Und wo sind meine Anhänger?« Er sagte: »Schau zu deiner rechten Seite im Tal.« Und ich sah Menschen über Menschen. Er fragte: »Bist du damit zufrieden?« Ich sagte: »Ja, o Herr!« Er sagte: »So schau hin bis zum Horizont auf deiner linken Seite.« Ich schaute hin und sah Menschen über Menschen bis zum Horizont.« Er fragte: »Bist du damit zufrieden?« Ich sagte: »Ja, o Herr!« Er sagte: »Zu diesen kommen gewiss noch siebzigtausend, die ohne Rechenschaft unmittelbar ins Paradies kommen.« Dann sagte der Prophet weiter: »So versucht eifrig unter die siebzigtausend zu kommen, oder wenn nicht, dann unter die Leute im Tal, oder wenn nicht, dann unter die Leute bis zum Horizont.«“ (vgl. 3:52; 5:16; 10:9-10; 15:45-50; 19:62; 32:17, 47; 38:52; 44:54; 52:20, 23; 74:39; 90:19). Und die zur Rechten - was (wisst ihr) von denen, die zur Rechten sein werden? (56:27) (Sie werden) unter dornlosen Lotusbäumen (sein) (56:28) und gebüschelten Bananen (56:29) und endlosem Schatten (56:30), bei fließendem Wasser (56:31) und vielen Früchten (56:32), die weder zu Ende gehen, noch für verboten erklärt werden (56:33), und auf erhöhten Ruhekissen. (56:34) Wir haben sie (die Ḥūris) in herrlicher Schöpfung gestaltet (56:35) und sie zu Jungfrauen gemacht (56:36), zu liebevollen Altersgenossinnen (56:37) derer zur Rechten. (56:38) (Dies sind) eine große Schar der Früheren (56:39) und eine große Schar der Späteren. (56:40)

Die Früheren und Späteren bilden zusammen eine einzige Gemeinschaft, die dieses herrliche Leben nach der hier erwähnten Beschreibung genießen. Die Verschiedenheit in der Zahl zwischen den beiden Scharen ist auf die Verhältnismäßigkeit der Bewölkerungszahl zurückzuführen. Die größte Zahl unter den Menschen bilden die Muslime. In einem Ḥadīṯ berichtete ‘Abdullāh Ibn Mas‘ūd, dass der Prophet (a.s.s.) eines Nachts sagte: ”Mir wurden die Propheten mit ihren Anhängern gezeigt, wie sie an mir vorbeigingen: Der eine mit einer Gruppe von Anhängern, der andere mit dreien, und der dritte ganz ohne, bis Moses in einer großen Schar der Kinder Israels an mir vorbeikam. Ich fragte: »O Herr! Wer ist das?« Er antwortete: »Das ist dein Bruder Moses, der Sohn von ‘Imrān, und seine Anhänger von den Kindern Israels.« Ich fragte: »O Herr! Und wo sind meine Anhänger?« Er sagte: »Schau zu deiner rechten Seite im Tal.« Und ich sah Menschen über Menschen. Er fragte: »Bist du damit zufrieden?« Ich sagte: »Ja, o Herr!« Er sagte: »So schau hin bis zum Horizont auf deiner linken Seite.« Ich schaute hin und sah Menschen über Menschen bis zum Horizont.« Er fragte: »Bist du damit zufrieden?« Ich sagte: »Ja, o Herr!« Er sagte: »Zu diesen kommen gewiss noch siebzigtausend, die ohne Rechenschaft unmittelbar ins Paradies kommen.« Dann sagte der Prophet weiter: »So versucht eifrig unter die siebzigtausend zu kommen, oder wenn nicht, dann unter die Leute im Tal, oder wenn nicht, dann unter die Leute bis zum Horizont.«“ (vgl. 3:52; 5:16; 10:9-10; 15:45-50; 19:62; 32:17, 47; 38:52; 44:54; 52:20, 23; 74:39; 90:19). Und die zur Rechten - was (wisst ihr) von denen, die zur Rechten sein werden? (56:27) (Sie werden) unter dornlosen Lotusbäumen (sein) (56:28) und gebüschelten Bananen (56:29) und endlosem Schatten (56:30), bei fließendem Wasser (56:31) und vielen Früchten (56:32), die weder zu Ende gehen, noch für verboten erklärt werden (56:33), und auf erhöhten Ruhekissen. (56:34) Wir haben sie (die Ḥūris) in herrlicher Schöpfung gestaltet (56:35) und sie zu Jungfrauen gemacht (56:36), zu liebevollen Altersgenossinnen (56:37) derer zur Rechten. (56:38) (Dies sind) eine große Schar der Früheren (56:39) und eine große Schar der Späteren. (56:40)

Die Früheren und Späteren bilden zusammen eine einzige Gemeinschaft, die dieses herrliche Leben nach der hier erwähnten Beschreibung genießen. Die Verschiedenheit in der Zahl zwischen den beiden Scharen ist auf die Verhältnismäßigkeit der Bewölkerungszahl zurückzuführen. Die größte Zahl unter den Menschen bilden die Muslime. In einem Ḥadīṯ berichtete ‘Abdullāh Ibn Mas‘ūd, dass der Prophet (a.s.s.) eines Nachts sagte: ”Mir wurden die Propheten mit ihren Anhängern gezeigt, wie sie an mir vorbeigingen: Der eine mit einer Gruppe von Anhängern, der andere mit dreien, und der dritte ganz ohne, bis Moses in einer großen Schar der Kinder Israels an mir vorbeikam. Ich fragte: »O Herr! Wer ist das?« Er antwortete: »Das ist dein Bruder Moses, der Sohn von ‘Imrān, und seine Anhänger von den Kindern Israels.« Ich fragte: »O Herr! Und wo sind meine Anhänger?« Er sagte: »Schau zu deiner rechten Seite im Tal.« Und ich sah Menschen über Menschen. Er fragte: »Bist du damit zufrieden?« Ich sagte: »Ja, o Herr!« Er sagte: »So schau hin bis zum Horizont auf deiner linken Seite.« Ich schaute hin und sah Menschen über Menschen bis zum Horizont.« Er fragte: »Bist du damit zufrieden?« Ich sagte: »Ja, o Herr!« Er sagte: »Zu diesen kommen gewiss noch siebzigtausend, die ohne Rechenschaft unmittelbar ins Paradies kommen.« Dann sagte der Prophet weiter: »So versucht eifrig unter die siebzigtausend zu kommen, oder wenn nicht, dann unter die Leute im Tal, oder wenn nicht, dann unter die Leute bis zum Horizont.«“ (vgl. 3:52; 5:16; 10:9-10; 15:45-50; 19:62; 32:17, 47; 38:52; 44:54; 52:20, 23; 74:39; 90:19). Und die zur Rechten - was (wisst ihr) von denen, die zur Rechten sein werden? (56:27) (Sie werden) unter dornlosen Lotusbäumen (sein) (56:28) und gebüschelten Bananen (56:29) und endlosem Schatten (56:30), bei fließendem Wasser (56:31) und vielen Früchten (56:32), die weder zu Ende gehen, noch für verboten erklärt werden (56:33), und auf erhöhten Ruhekissen. (56:34) Wir haben sie (die Ḥūris) in herrlicher Schöpfung gestaltet (56:35) und sie zu Jungfrauen gemacht (56:36), zu liebevollen Altersgenossinnen (56:37) derer zur Rechten. (56:38) (Dies sind) eine große Schar der Früheren (56:39) und eine große Schar der Späteren. (56:40)

Die Früheren und Späteren bilden zusammen eine einzige Gemeinschaft, die dieses herrliche Leben nach der hier erwähnten Beschreibung genießen. Die Verschiedenheit in der Zahl zwischen den beiden Scharen ist auf die Verhältnismäßigkeit der Bewölkerungszahl zurückzuführen. Die größte Zahl unter den Menschen bilden die Muslime. In einem Ḥadīṯ berichtete ‘Abdullāh Ibn Mas‘ūd, dass der Prophet (a.s.s.) eines Nachts sagte: ”Mir wurden die Propheten mit ihren Anhängern gezeigt, wie sie an mir vorbeigingen: Der eine mit einer Gruppe von Anhängern, der andere mit dreien, und der dritte ganz ohne, bis Moses in einer großen Schar der Kinder Israels an mir vorbeikam. Ich fragte: »O Herr! Wer ist das?« Er antwortete: »Das ist dein Bruder Moses, der Sohn von ‘Imrān, und seine Anhänger von den Kindern Israels.« Ich fragte: »O Herr! Und wo sind meine Anhänger?« Er sagte: »Schau zu deiner rechten Seite im Tal.« Und ich sah Menschen über Menschen. Er fragte: »Bist du damit zufrieden?« Ich sagte: »Ja, o Herr!« Er sagte: »So schau hin bis zum Horizont auf deiner linken Seite.« Ich schaute hin und sah Menschen über Menschen bis zum Horizont.« Er fragte: »Bist du damit zufrieden?« Ich sagte: »Ja, o Herr!« Er sagte: »Zu diesen kommen gewiss noch siebzigtausend, die ohne Rechenschaft unmittelbar ins Paradies kommen.« Dann sagte der Prophet weiter: »So versucht eifrig unter die siebzigtausend zu kommen, oder wenn nicht, dann unter die Leute im Tal, oder wenn nicht, dann unter die Leute bis zum Horizont.«“ (vgl. 3:52; 5:16; 10:9-10; 15:45-50; 19:62; 32:17, 47; 38:52; 44:54; 52:20, 23; 74:39; 90:19). Und die zur Rechten - was (wisst ihr) von denen, die zur Rechten sein werden? (56:27) (Sie werden) unter dornlosen Lotusbäumen (sein) (56:28) und gebüschelten Bananen (56:29) und endlosem Schatten (56:30), bei fließendem Wasser (56:31) und vielen Früchten (56:32), die weder zu Ende gehen, noch für verboten erklärt werden (56:33), und auf erhöhten Ruhekissen. (56:34) Wir haben sie (die Ḥūris) in herrlicher Schöpfung gestaltet (56:35) und sie zu Jungfrauen gemacht (56:36), zu liebevollen Altersgenossinnen (56:37) derer zur Rechten. (56:38) (Dies sind) eine große Schar der Früheren (56:39) und eine große Schar der Späteren. (56:40)

Die Früheren und Späteren bilden zusammen eine einzige Gemeinschaft, die dieses herrliche Leben nach der hier erwähnten Beschreibung genießen. Die Verschiedenheit in der Zahl zwischen den beiden Scharen ist auf die Verhältnismäßigkeit der Bewölkerungszahl zurückzuführen. Die größte Zahl unter den Menschen bilden die Muslime. In einem Ḥadīṯ berichtete ‘Abdullāh Ibn Mas‘ūd, dass der Prophet (a.s.s.) eines Nachts sagte: ”Mir wurden die Propheten mit ihren Anhängern gezeigt, wie sie an mir vorbeigingen: Der eine mit einer Gruppe von Anhängern, der andere mit dreien, und der dritte ganz ohne, bis Moses in einer großen Schar der Kinder Israels an mir vorbeikam. Ich fragte: »O Herr! Wer ist das?« Er antwortete: »Das ist dein Bruder Moses, der Sohn von ‘Imrān, und seine Anhänger von den Kindern Israels.« Ich fragte: »O Herr! Und wo sind meine Anhänger?« Er sagte: »Schau zu deiner rechten Seite im Tal.« Und ich sah Menschen über Menschen. Er fragte: »Bist du damit zufrieden?« Ich sagte: »Ja, o Herr!« Er sagte: »So schau hin bis zum Horizont auf deiner linken Seite.« Ich schaute hin und sah Menschen über Menschen bis zum Horizont.« Er fragte: »Bist du damit zufrieden?« Ich sagte: »Ja, o Herr!« Er sagte: »Zu diesen kommen gewiss noch siebzigtausend, die ohne Rechenschaft unmittelbar ins Paradies kommen.« Dann sagte der Prophet weiter: »So versucht eifrig unter die siebzigtausend zu kommen, oder wenn nicht, dann unter die Leute im Tal, oder wenn nicht, dann unter die Leute bis zum Horizont.«“ (vgl. 3:52; 5:16; 10:9-10; 15:45-50; 19:62; 32:17, 47; 38:52; 44:54; 52:20, 23; 74:39; 90:19). Und die zur Rechten - was (wisst ihr) von denen, die zur Rechten sein werden? (56:27) (Sie werden) unter dornlosen Lotusbäumen (sein) (56:28) und gebüschelten Bananen (56:29) und endlosem Schatten (56:30), bei fließendem Wasser (56:31) und vielen Früchten (56:32), die weder zu Ende gehen, noch für verboten erklärt werden (56:33), und auf erhöhten Ruhekissen. (56:34) Wir haben sie (die Ḥūris) in herrlicher Schöpfung gestaltet (56:35) und sie zu Jungfrauen gemacht (56:36), zu liebevollen Altersgenossinnen (56:37) derer zur Rechten. (56:38) (Dies sind) eine große Schar der Früheren (56:39) und eine große Schar der Späteren. (56:40)

Die rechte Stellung wird am Tage des Jüngsten Gerichts ein Zeichen der Glückseligkeit sein (vgl. unten 56:41-56 über die linke Stellung). Über den endlosen Schatten im Paradies berichtete Abū Hureira (r): ”Der Gesandte Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm, sagte: »Im Paradies gibt es einen Baum, unter dessen Schatten ein Reiter hundert Jahre reitet, ohne sein Ende zu erreichen.«“ (Ha, Bu, Mu, Ti, Ma). (vgl. 4:57; 34:16; 53:14).

Die rechte Stellung wird am Tage des Jüngsten Gerichts ein Zeichen der Glückseligkeit sein (vgl. unten 56:41-56 über die linke Stellung). Über den endlosen Schatten im Paradies berichtete Abū Hureira (r): ”Der Gesandte Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm, sagte: »Im Paradies gibt es einen Baum, unter dessen Schatten ein Reiter hundert Jahre reitet, ohne sein Ende zu erreichen.«“ (Ha, Bu, Mu, Ti, Ma). (vgl. 4:57; 34:16; 53:14).

Die rechte Stellung wird am Tage des Jüngsten Gerichts ein Zeichen der Glückseligkeit sein (vgl. unten 56:41-56 über die linke Stellung). Über den endlosen Schatten im Paradies berichtete Abū Hureira (r): ”Der Gesandte Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm, sagte: »Im Paradies gibt es einen Baum, unter dessen Schatten ein Reiter hundert Jahre reitet, ohne sein Ende zu erreichen.«“ (Ha, Bu, Mu, Ti, Ma). (vgl. 4:57; 34:16; 53:14).

Die rechte Stellung wird am Tage des Jüngsten Gerichts ein Zeichen der Glückseligkeit sein (vgl. unten 56:41-56 über die linke Stellung). Über den endlosen Schatten im Paradies berichtete Abū Hureira (r): ”Der Gesandte Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm, sagte: »Im Paradies gibt es einen Baum, unter dessen Schatten ein Reiter hundert Jahre reitet, ohne sein Ende zu erreichen.«“ (Ha, Bu, Mu, Ti, Ma). (vgl. 4:57; 34:16; 53:14).

Die rechte Stellung wird am Tage des Jüngsten Gerichts ein Zeichen der Glückseligkeit sein (vgl. unten 56:41-56 über die linke Stellung). Über den endlosen Schatten im Paradies berichtete Abū Hureira (r): ”Der Gesandte Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm, sagte: »Im Paradies gibt es einen Baum, unter dessen Schatten ein Reiter hundert Jahre reitet, ohne sein Ende zu erreichen.«“ (Ha, Bu, Mu, Ti, Ma). (vgl. 4:57; 34:16; 53:14).

Die rechte Stellung wird am Tage des Jüngsten Gerichts ein Zeichen der Glückseligkeit sein (vgl. unten 56:41-56 über die linke Stellung). Über den endlosen Schatten im Paradies berichtete Abū Hureira (r): ”Der Gesandte Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm, sagte: »Im Paradies gibt es einen Baum, unter dessen Schatten ein Reiter hundert Jahre reitet, ohne sein Ende zu erreichen.«“ (Ha, Bu, Mu, Ti, Ma). (vgl. 4:57; 34:16; 53:14).

Die rechte Stellung wird am Tage des Jüngsten Gerichts ein Zeichen der Glückseligkeit sein (vgl. unten 56:41-56 über die linke Stellung). Über den endlosen Schatten im Paradies berichtete Abū Hureira (r): ”Der Gesandte Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm, sagte: »Im Paradies gibt es einen Baum, unter dessen Schatten ein Reiter hundert Jahre reitet, ohne sein Ende zu erreichen.«“ (Ha, Bu, Mu, Ti, Ma). (vgl. 4:57; 34:16; 53:14).

Die rechte Stellung wird am Tage des Jüngsten Gerichts ein Zeichen der Glückseligkeit sein (vgl. unten 56:41-56 über die linke Stellung). Über den endlosen Schatten im Paradies berichtete Abū Hureira (r): ”Der Gesandte Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm, sagte: »Im Paradies gibt es einen Baum, unter dessen Schatten ein Reiter hundert Jahre reitet, ohne sein Ende zu erreichen.«“ (Ha, Bu, Mu, Ti, Ma). (vgl. 4:57; 34:16; 53:14).

Die rechte Stellung wird am Tage des Jüngsten Gerichts ein Zeichen der Glückseligkeit sein (vgl. unten 56:41-56 über die linke Stellung). Über den endlosen Schatten im Paradies berichtete Abū Hureira (r): ”Der Gesandte Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm, sagte: »Im Paradies gibt es einen Baum, unter dessen Schatten ein Reiter hundert Jahre reitet, ohne sein Ende zu erreichen.«“ (Ha, Bu, Mu, Ti, Ma). (vgl. 4:57; 34:16; 53:14).

Die rechte Stellung wird am Tage des Jüngsten Gerichts ein Zeichen der Glückseligkeit sein (vgl. unten 56:41-56 über die linke Stellung). Über den endlosen Schatten im Paradies berichtete Abū Hureira (r): ”Der Gesandte Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm, sagte: »Im Paradies gibt es einen Baum, unter dessen Schatten ein Reiter hundert Jahre reitet, ohne sein Ende zu erreichen.«“ (Ha, Bu, Mu, Ti, Ma). (vgl. 4:57; 34:16; 53:14).

In einem langen Ḥadīṯ von Abū-l-Qāsim Aṭ-Ṭabarānyy berichtete Umm Salama (r.): ”Ich fragte den Propheten nach den Frauen im Paradies: »O Gesandter Allāhs, erkläre mir die Worte "liebevolle Altersgenossinnen.« Er sagte: »Das sind diejenigen Frauen, die auf der Erde alt, unschön und grauhaarig starben. Er hat sie von neuem so erschaffen, dass sie immer jungfräulich, schön, unterhaltend, liebevoll und gleichaltrig sind, wie ihre Ehepartner.« Dann fragte ich: »O Gesandter Allāhs! Sind die Frauen im Paradies, die auf der Erde lebten, vorzüglicher oder die Paradiesmädehen?« Er sagte: »Die Erdenfrauen sind im Paradies um so viel vorzüglicher, wie die äußere Seite gegenüber der inneren.« Ich fragte: »Wodurch gelang ihnen das?« Er antwortete: »Durch Gebet, Fasten und durch Wetteifern um Allāhs Willen. Er gibt ihnen dafür leuchtende Gesichter und seidende Kleider. Sie haben schöne, weiße Haut, grüne Kleider und goldenen Schmuck. Die schönsten Edelsteine und goldenen Kämme stehen ihnen zur Verfügung. Sie sprechen melodisch: >Wir sind ewig jung, wir sterben nie. Wir sind frohen Muts. Wir trauern nie. Wir bleiben ewig hier und gehen nie fort. Wir sind zufrieden und grollen nie. Selig, sind diejenigen, die für uns, und für die wir bestimmt sind.Allāhs! Wenn eine Frau in ihrem Leben zwei- oder drei- oder viermal heiratet und stirbt und ins Paradies kommt und ihre früheren Ehegatten auch - wer von ihnen wird ihr Ehegatte sein im Paradies?« Er sagte: »O Umm Salama! Sie wird wohl wählerisch sein. Sie wird denjenigen auswählen, der ihr gegenüber am freundlichsten war. Dann wird sie sagen: >O mein Herr! Dieser war am freundlichsten zu mir. Verheirate ihn mit mir!< Sieh Umm Salama! Die gute Verhaltensweise nimmt im Diesseits und im Jenseits alles mit, was gut ist.«“

In einem langen Ḥadīṯ von Abū-l-Qāsim Aṭ-Ṭabarānyy berichtete Umm Salama (r.): ”Ich fragte den Propheten nach den Frauen im Paradies: »O Gesandter Allāhs, erkläre mir die Worte "liebevolle Altersgenossinnen.« Er sagte: »Das sind diejenigen Frauen, die auf der Erde alt, unschön und grauhaarig starben. Er hat sie von neuem so erschaffen, dass sie immer jungfräulich, schön, unterhaltend, liebevoll und gleichaltrig sind, wie ihre Ehepartner.« Dann fragte ich: »O Gesandter Allāhs! Sind die Frauen im Paradies, die auf der Erde lebten, vorzüglicher oder die Paradiesmädehen?« Er sagte: »Die Erdenfrauen sind im Paradies um so viel vorzüglicher, wie die äußere Seite gegenüber der inneren.« Ich fragte: »Wodurch gelang ihnen das?« Er antwortete: »Durch Gebet, Fasten und durch Wetteifern um Allāhs Willen. Er gibt ihnen dafür leuchtende Gesichter und seidende Kleider. Sie haben schöne, weiße Haut, grüne Kleider und goldenen Schmuck. Die schönsten Edelsteine und goldenen Kämme stehen ihnen zur Verfügung. Sie sprechen melodisch: >Wir sind ewig jung, wir sterben nie. Wir sind frohen Muts. Wir trauern nie. Wir bleiben ewig hier und gehen nie fort. Wir sind zufrieden und grollen nie. Selig, sind diejenigen, die für uns, und für die wir bestimmt sind.Allāhs! Wenn eine Frau in ihrem Leben zwei- oder drei- oder viermal heiratet und stirbt und ins Paradies kommt und ihre früheren Ehegatten auch - wer von ihnen wird ihr Ehegatte sein im Paradies?« Er sagte: »O Umm Salama! Sie wird wohl wählerisch sein. Sie wird denjenigen auswählen, der ihr gegenüber am freundlichsten war. Dann wird sie sagen: >O mein Herr! Dieser war am freundlichsten zu mir. Verheirate ihn mit mir!< Sieh Umm Salama! Die gute Verhaltensweise nimmt im Diesseits und im Jenseits alles mit, was gut ist.«“

Zu der Bezeichnung "Frühere" und "Spätere" vgl. oben 56:13-26 und die Anmerkung dazu. ‘Umar (r) hätte es gern, dass mehr Gläubige ins Paradies eingehen würden. Als der Qur’ān- Vers ”Und die Vordersten - (sie) werden die Vordersten sein. Das sind die, die Allāh nahe sein werden in den Gärten der Wonne. (Dies sind) eine große Schar der Früheren und einige wenige der Späteren.“ Als der Vers 56:10-14 offenbart wurde, sagte ‘Umar (r): ”Eine Schar der Früheren und eine Schar der Späteren.“ Die Entscheidung Allāhs im Qur’ān (56:39f.) wurde in Makka 616 n.Chr. offenbart. Und die zur Linken - was (wisst ihr) von denen, die zur Linken sein werden? (56:41) (Sie werden) inmitten von glühenden Winden und siedendem Wasser (sein) (56:42) und im Schatten schwarzen Rauches (56:43), der weder kühl noch erfrischend ist. (56:44) Vor diesem (Schicksal) wurden sie in der Tat mit Wohlleben verwöhnt (56:45); und (sie) verharrten in großer Sünde. (56:46) Und sie pflegten zu sagen: ”Wie? Wenn wir tot sind und zu Staub und Gebeinen geworden sind, dann sollen wir wirklich auferweckt werden? (56:47) Und unsere Vorväter auch?“ (56:48) Sprich: ”Wahrlich, die Früheren und die Späteren (56:49) werden alle zur gesetzten Frist eines bestimmten Tages versammelt werden. (56:50) Dann, o ihr Irregegangenen und Leugner (56:51), sollt ihr vom Baume Zaqqūm essen (56:52) und damit eure Bäuche füllen (56:53) und darauf von siedendem Wasser trinken. (56:54) Dann trinkt (ihr) wie die durstigen Kamele trinken.“ (56:55) Das wird ihre Bewirtung am Tage des Gerichts sein. (56:56)

Zu der Bezeichnung "Frühere" und "Spätere" vgl. oben 56:13-26 und die Anmerkung dazu. ‘Umar (r) hätte es gern, dass mehr Gläubige ins Paradies eingehen würden. Als der Qur’ān- Vers ”Und die Vordersten - (sie) werden die Vordersten sein. Das sind die, die Allāh nahe sein werden in den Gärten der Wonne. (Dies sind) eine große Schar der Früheren und einige wenige der Späteren.“ Als der Vers 56:10-14 offenbart wurde, sagte ‘Umar (r): ”Eine Schar der Früheren und eine Schar der Späteren.“ Die Entscheidung Allāhs im Qur’ān (56:39f.) wurde in Makka 616 n.Chr. offenbart. Und die zur Linken - was (wisst ihr) von denen, die zur Linken sein werden? (56:41) (Sie werden) inmitten von glühenden Winden und siedendem Wasser (sein) (56:42) und im Schatten schwarzen Rauches (56:43), der weder kühl noch erfrischend ist. (56:44) Vor diesem (Schicksal) wurden sie in der Tat mit Wohlleben verwöhnt (56:45); und (sie) verharrten in großer Sünde. (56:46) Und sie pflegten zu sagen: ”Wie? Wenn wir tot sind und zu Staub und Gebeinen geworden sind, dann sollen wir wirklich auferweckt werden? (56:47) Und unsere Vorväter auch?“ (56:48) Sprich: ”Wahrlich, die Früheren und die Späteren (56:49) werden alle zur gesetzten Frist eines bestimmten Tages versammelt werden. (56:50) Dann, o ihr Irregegangenen und Leugner (56:51), sollt ihr vom Baume Zaqqūm essen (56:52) und damit eure Bäuche füllen (56:53) und darauf von siedendem Wasser trinken. (56:54) Dann trinkt (ihr) wie die durstigen Kamele trinken.“ (56:55) Das wird ihre Bewirtung am Tage des Gerichts sein. (56:56)

Die linke Stellung wird am Tage des Jüngsten Gerichts ein Zeichen der Schuldigen sein (vgl. oben 56:27-36 über die rechte Stellung). In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

Die linke Stellung wird am Tage des Jüngsten Gerichts ein Zeichen der Schuldigen sein (vgl. oben 56:27-36 über die rechte Stellung). In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

Selbst der Schatten hat an diesem Ort des Elends eine andere Bedeutung: Schatten von schwarzem Rauch stehen im Gegensatz zum kühlen Schatten der Bäume oben in 56:30-31. (vgl. ferner 17:60; 26:38; 34:34; 37:62; 43:23; 44:43) Wir haben euch erschaffen. Warum wollt ihr da nicht die Wahrheit zugeben. (56:57) Habt ihr betrachtet, was euch an Sperma entfließt? (56:58) Erschafft ihr es oder sind Wir die Schöpfer? (56:59) Wir haben für euch den Tod verordnet, und Wir sind nicht unfähig dazu (56:60), an eurer Stelle andere wie euch hervorzubringen und euch in einen Zustand zu versetzen, den ihr nicht kennt. (56:61) Und ihr kennt doch gewiss die erste Schöpfung. Warum also wollt ihr euch nicht besinnen? (56:62)

Selbst der Schatten hat an diesem Ort des Elends eine andere Bedeutung: Schatten von schwarzem Rauch stehen im Gegensatz zum kühlen Schatten der Bäume oben in 56:30-31. (vgl. ferner 17:60; 26:38; 34:34; 37:62; 43:23; 44:43) Wir haben euch erschaffen. Warum wollt ihr da nicht die Wahrheit zugeben. (56:57) Habt ihr betrachtet, was euch an Sperma entfließt? (56:58) Erschafft ihr es oder sind Wir die Schöpfer? (56:59) Wir haben für euch den Tod verordnet, und Wir sind nicht unfähig dazu (56:60), an eurer Stelle andere wie euch hervorzubringen und euch in einen Zustand zu versetzen, den ihr nicht kennt. (56:61) Und ihr kennt doch gewiss die erste Schöpfung. Warum also wollt ihr euch nicht besinnen? (56:62)

Selbst der Schatten hat an diesem Ort des Elends eine andere Bedeutung: Schatten von schwarzem Rauch stehen im Gegensatz zum kühlen Schatten der Bäume oben in 56:30-31. (vgl. ferner 17:60; 26:38; 34:34; 37:62; 43:23; 44:43) Wir haben euch erschaffen. Warum wollt ihr da nicht die Wahrheit zugeben. (56:57) Habt ihr betrachtet, was euch an Sperma entfließt? (56:58) Erschafft ihr es oder sind Wir die Schöpfer? (56:59) Wir haben für euch den Tod verordnet, und Wir sind nicht unfähig dazu (56:60), an eurer Stelle andere wie euch hervorzubringen und euch in einen Zustand zu versetzen, den ihr nicht kennt. (56:61) Und ihr kennt doch gewiss die erste Schöpfung. Warum also wollt ihr euch nicht besinnen? (56:62)

Selbst der Schatten hat an diesem Ort des Elends eine andere Bedeutung: Schatten von schwarzem Rauch stehen im Gegensatz zum kühlen Schatten der Bäume oben in 56:30-31. (vgl. ferner 17:60; 26:38; 34:34; 37:62; 43:23; 44:43) Wir haben euch erschaffen. Warum wollt ihr da nicht die Wahrheit zugeben. (56:57) Habt ihr betrachtet, was euch an Sperma entfließt? (56:58) Erschafft ihr es oder sind Wir die Schöpfer? (56:59) Wir haben für euch den Tod verordnet, und Wir sind nicht unfähig dazu (56:60), an eurer Stelle andere wie euch hervorzubringen und euch in einen Zustand zu versetzen, den ihr nicht kennt. (56:61) Und ihr kennt doch gewiss die erste Schöpfung. Warum also wollt ihr euch nicht besinnen? (56:62)

Selbst der Schatten hat an diesem Ort des Elends eine andere Bedeutung: Schatten von schwarzem Rauch stehen im Gegensatz zum kühlen Schatten der Bäume oben in 56:30-31. (vgl. ferner 17:60; 26:38; 34:34; 37:62; 43:23; 44:43) Wir haben euch erschaffen. Warum wollt ihr da nicht die Wahrheit zugeben. (56:57) Habt ihr betrachtet, was euch an Sperma entfließt? (56:58) Erschafft ihr es oder sind Wir die Schöpfer? (56:59) Wir haben für euch den Tod verordnet, und Wir sind nicht unfähig dazu (56:60), an eurer Stelle andere wie euch hervorzubringen und euch in einen Zustand zu versetzen, den ihr nicht kennt. (56:61) Und ihr kennt doch gewiss die erste Schöpfung. Warum also wollt ihr euch nicht besinnen? (56:62)

Selbst der Schatten hat an diesem Ort des Elends eine andere Bedeutung: Schatten von schwarzem Rauch stehen im Gegensatz zum kühlen Schatten der Bäume oben in 56:30-31. (vgl. ferner 17:60; 26:38; 34:34; 37:62; 43:23; 44:43) Wir haben euch erschaffen. Warum wollt ihr da nicht die Wahrheit zugeben. (56:57) Habt ihr betrachtet, was euch an Sperma entfließt? (56:58) Erschafft ihr es oder sind Wir die Schöpfer? (56:59) Wir haben für euch den Tod verordnet, und Wir sind nicht unfähig dazu (56:60), an eurer Stelle andere wie euch hervorzubringen und euch in einen Zustand zu versetzen, den ihr nicht kennt. (56:61) Und ihr kennt doch gewiss die erste Schöpfung. Warum also wollt ihr euch nicht besinnen? (56:62)

Selbst der Schatten hat an diesem Ort des Elends eine andere Bedeutung: Schatten von schwarzem Rauch stehen im Gegensatz zum kühlen Schatten der Bäume oben in 56:30-31. (vgl. ferner 17:60; 26:38; 34:34; 37:62; 43:23; 44:43) Wir haben euch erschaffen. Warum wollt ihr da nicht die Wahrheit zugeben. (56:57) Habt ihr betrachtet, was euch an Sperma entfließt? (56:58) Erschafft ihr es oder sind Wir die Schöpfer? (56:59) Wir haben für euch den Tod verordnet, und Wir sind nicht unfähig dazu (56:60), an eurer Stelle andere wie euch hervorzubringen und euch in einen Zustand zu versetzen, den ihr nicht kennt. (56:61) Und ihr kennt doch gewiss die erste Schöpfung. Warum also wollt ihr euch nicht besinnen? (56:62)

Selbst der Schatten hat an diesem Ort des Elends eine andere Bedeutung: Schatten von schwarzem Rauch stehen im Gegensatz zum kühlen Schatten der Bäume oben in 56:30-31. (vgl. ferner 17:60; 26:38; 34:34; 37:62; 43:23; 44:43) Wir haben euch erschaffen. Warum wollt ihr da nicht die Wahrheit zugeben. (56:57) Habt ihr betrachtet, was euch an Sperma entfließt? (56:58) Erschafft ihr es oder sind Wir die Schöpfer? (56:59) Wir haben für euch den Tod verordnet, und Wir sind nicht unfähig dazu (56:60), an eurer Stelle andere wie euch hervorzubringen und euch in einen Zustand zu versetzen, den ihr nicht kennt. (56:61) Und ihr kennt doch gewiss die erste Schöpfung. Warum also wollt ihr euch nicht besinnen? (56:62)

Selbst der Schatten hat an diesem Ort des Elends eine andere Bedeutung: Schatten von schwarzem Rauch stehen im Gegensatz zum kühlen Schatten der Bäume oben in 56:30-31. (vgl. ferner 17:60; 26:38; 34:34; 37:62; 43:23; 44:43) Wir haben euch erschaffen. Warum wollt ihr da nicht die Wahrheit zugeben. (56:57) Habt ihr betrachtet, was euch an Sperma entfließt? (56:58) Erschafft ihr es oder sind Wir die Schöpfer? (56:59) Wir haben für euch den Tod verordnet, und Wir sind nicht unfähig dazu (56:60), an eurer Stelle andere wie euch hervorzubringen und euch in einen Zustand zu versetzen, den ihr nicht kennt. (56:61) Und ihr kennt doch gewiss die erste Schöpfung. Warum also wollt ihr euch nicht besinnen? (56:62)

Selbst der Schatten hat an diesem Ort des Elends eine andere Bedeutung: Schatten von schwarzem Rauch stehen im Gegensatz zum kühlen Schatten der Bäume oben in 56:30-31. (vgl. ferner 17:60; 26:38; 34:34; 37:62; 43:23; 44:43) Wir haben euch erschaffen. Warum wollt ihr da nicht die Wahrheit zugeben. (56:57) Habt ihr betrachtet, was euch an Sperma entfließt? (56:58) Erschafft ihr es oder sind Wir die Schöpfer? (56:59) Wir haben für euch den Tod verordnet, und Wir sind nicht unfähig dazu (56:60), an eurer Stelle andere wie euch hervorzubringen und euch in einen Zustand zu versetzen, den ihr nicht kennt. (56:61) Und ihr kennt doch gewiss die erste Schöpfung. Warum also wollt ihr euch nicht besinnen? (56:62)

Selbst der Schatten hat an diesem Ort des Elends eine andere Bedeutung: Schatten von schwarzem Rauch stehen im Gegensatz zum kühlen Schatten der Bäume oben in 56:30-31. (vgl. ferner 17:60; 26:38; 34:34; 37:62; 43:23; 44:43) Wir haben euch erschaffen. Warum wollt ihr da nicht die Wahrheit zugeben. (56:57) Habt ihr betrachtet, was euch an Sperma entfließt? (56:58) Erschafft ihr es oder sind Wir die Schöpfer? (56:59) Wir haben für euch den Tod verordnet, und Wir sind nicht unfähig dazu (56:60), an eurer Stelle andere wie euch hervorzubringen und euch in einen Zustand zu versetzen, den ihr nicht kennt. (56:61) Und ihr kennt doch gewiss die erste Schöpfung. Warum also wollt ihr euch nicht besinnen? (56:62)

Selbst der Schatten hat an diesem Ort des Elends eine andere Bedeutung: Schatten von schwarzem Rauch stehen im Gegensatz zum kühlen Schatten der Bäume oben in 56:30-31. (vgl. ferner 17:60; 26:38; 34:34; 37:62; 43:23; 44:43) Wir haben euch erschaffen. Warum wollt ihr da nicht die Wahrheit zugeben. (56:57) Habt ihr betrachtet, was euch an Sperma entfließt? (56:58) Erschafft ihr es oder sind Wir die Schöpfer? (56:59) Wir haben für euch den Tod verordnet, und Wir sind nicht unfähig dazu (56:60), an eurer Stelle andere wie euch hervorzubringen und euch in einen Zustand zu versetzen, den ihr nicht kennt. (56:61) Und ihr kennt doch gewiss die erste Schöpfung. Warum also wollt ihr euch nicht besinnen? (56:62)

Selbst der Schatten hat an diesem Ort des Elends eine andere Bedeutung: Schatten von schwarzem Rauch stehen im Gegensatz zum kühlen Schatten der Bäume oben in 56:30-31. (vgl. ferner 17:60; 26:38; 34:34; 37:62; 43:23; 44:43) Wir haben euch erschaffen. Warum wollt ihr da nicht die Wahrheit zugeben. (56:57) Habt ihr betrachtet, was euch an Sperma entfließt? (56:58) Erschafft ihr es oder sind Wir die Schöpfer? (56:59) Wir haben für euch den Tod verordnet, und Wir sind nicht unfähig dazu (56:60), an eurer Stelle andere wie euch hervorzubringen und euch in einen Zustand zu versetzen, den ihr nicht kennt. (56:61) Und ihr kennt doch gewiss die erste Schöpfung. Warum also wollt ihr euch nicht besinnen? (56:62)

Selbst der Schatten hat an diesem Ort des Elends eine andere Bedeutung: Schatten von schwarzem Rauch stehen im Gegensatz zum kühlen Schatten der Bäume oben in 56:30-31. (vgl. ferner 17:60; 26:38; 34:34; 37:62; 43:23; 44:43) Wir haben euch erschaffen. Warum wollt ihr da nicht die Wahrheit zugeben. (56:57) Habt ihr betrachtet, was euch an Sperma entfließt? (56:58) Erschafft ihr es oder sind Wir die Schöpfer? (56:59) Wir haben für euch den Tod verordnet, und Wir sind nicht unfähig dazu (56:60), an eurer Stelle andere wie euch hervorzubringen und euch in einen Zustand zu versetzen, den ihr nicht kennt. (56:61) Und ihr kennt doch gewiss die erste Schöpfung. Warum also wollt ihr euch nicht besinnen? (56:62)

Hier spricht Allāh unmittelbar zu uns Menschen kurz und prägnant: "Wir haben euch erschaffen." Das "Wir" ist das bekannte "pluralis majestatis" als Ausdruck der göttlichen Erhabenheit gegenüber Seinen Geschöpfen. Allāh ist der einzige und wahre Gott, Der die Menschen erschaffen hat, und es gibt keinen anderen unter euren falschen Göttern, o ihr Menschen, der so etwas behaupten kann; warum also "wollt ihr da nicht die Wahrheit zugeben." Die Samenzelle aus dem menschlichen Körper ist nicht von selbst entstanden, nicht einmal durch Menschenhand. Die Wissenschaft hat festgestellt, dass ein gesunder Mann in seinem Leben 400 Milliarden Spermien produzieren kann. 17 km/h schnell sind Spermien bei Samenerguss. 0,06 mm lang ist eine gesunde Samenzelle mit dem bloßen Auge nicht zu erkennen. Man braucht nur über diese Spermien zu denken, um an ihren Schöpfer zu glauben.

Der den Menschen verordnete Tod bedeutet Beendigung ihrer Existenz auf Erden und gilt als Übergangsphase zur Auferstehung. Wenn Allāh das Leben gibt und den Tod verhängt, so ist Er auch imstande, Seine Schöpfung zu ändern und sie aufs Neue hervorzubringen. Habt ihr betrachtet, was ihr aussät? (56:63) Seid ihr es, die es wachsen lassen, oder lassen Wir es wachsen? (56:64) Wollten Wir, könnten Wir es in brüchiges Zeug verwandeln; dann würdet ihr nicht aufhören, euch zu beklagen (56:65): ”Wir sind zugrunde gerichtet! (56:66) Nein, wir sind beraubt.“ (56:67) Habt ihr das Wasser betrachtet, das ihr trinkt? (56:68) Seid ihr es, die es aus den Wolken niedersenden, oder sind Wir es, die es niedersenden? (56:69) Wollten Wir, könnten Wir es bittersalzig machen. Warum also dankt ihr (Mir) nicht? (56:70) Habt ihr das Feuer betrachtet, das ihr entzündet? (56:71) Seid ihr es, die den Baum dazu hervorbrachten, oder sind Wir dessen Urheber? (56:72) Wir haben das (Feuer) zur Ermahnung (vor der Hölle) erschaffen und zum Nutzen für die Wanderer durch die Wildnisse. (56:73) Darum preise den Namen deines Allmächtigen Herrn. (56:74)

Der den Menschen verordnete Tod bedeutet Beendigung ihrer Existenz auf Erden und gilt als Übergangsphase zur Auferstehung. Wenn Allāh das Leben gibt und den Tod verhängt, so ist Er auch imstande, Seine Schöpfung zu ändern und sie aufs Neue hervorzubringen. Habt ihr betrachtet, was ihr aussät? (56:63) Seid ihr es, die es wachsen lassen, oder lassen Wir es wachsen? (56:64) Wollten Wir, könnten Wir es in brüchiges Zeug verwandeln; dann würdet ihr nicht aufhören, euch zu beklagen (56:65): ”Wir sind zugrunde gerichtet! (56:66) Nein, wir sind beraubt.“ (56:67) Habt ihr das Wasser betrachtet, das ihr trinkt? (56:68) Seid ihr es, die es aus den Wolken niedersenden, oder sind Wir es, die es niedersenden? (56:69) Wollten Wir, könnten Wir es bittersalzig machen. Warum also dankt ihr (Mir) nicht? (56:70) Habt ihr das Feuer betrachtet, das ihr entzündet? (56:71) Seid ihr es, die den Baum dazu hervorbrachten, oder sind Wir dessen Urheber? (56:72) Wir haben das (Feuer) zur Ermahnung (vor der Hölle) erschaffen und zum Nutzen für die Wanderer durch die Wildnisse. (56:73) Darum preise den Namen deines Allmächtigen Herrn. (56:74)

Der den Menschen verordnete Tod bedeutet Beendigung ihrer Existenz auf Erden und gilt als Übergangsphase zur Auferstehung. Wenn Allāh das Leben gibt und den Tod verhängt, so ist Er auch imstande, Seine Schöpfung zu ändern und sie aufs Neue hervorzubringen. Habt ihr betrachtet, was ihr aussät? (56:63) Seid ihr es, die es wachsen lassen, oder lassen Wir es wachsen? (56:64) Wollten Wir, könnten Wir es in brüchiges Zeug verwandeln; dann würdet ihr nicht aufhören, euch zu beklagen (56:65): ”Wir sind zugrunde gerichtet! (56:66) Nein, wir sind beraubt.“ (56:67) Habt ihr das Wasser betrachtet, das ihr trinkt? (56:68) Seid ihr es, die es aus den Wolken niedersenden, oder sind Wir es, die es niedersenden? (56:69) Wollten Wir, könnten Wir es bittersalzig machen. Warum also dankt ihr (Mir) nicht? (56:70) Habt ihr das Feuer betrachtet, das ihr entzündet? (56:71) Seid ihr es, die den Baum dazu hervorbrachten, oder sind Wir dessen Urheber? (56:72) Wir haben das (Feuer) zur Ermahnung (vor der Hölle) erschaffen und zum Nutzen für die Wanderer durch die Wildnisse. (56:73) Darum preise den Namen deines Allmächtigen Herrn. (56:74)

Dies ist keine Frage im eigentlichen Sinne, sondern eine Auffroderung zum Betrachten und Nachdenken, wie Allāh dies im obigen Vers 56:58 unter Bezugnahme auf dem Sperma gefordert hat. Hier verweist Er uns auf die Natur, aus der unsere Nahrung kommt. Was wir aussäen sind Samen wie menschliche Samen, die keine Menschenhand erschaffen hat. Das Wasser, das die Samen wachsen lässt, gehört ebenfalls zur Schöpfung Allāhs. (vgl. 16:10-11; 25:53; 55:19 und die Anmerkung dazu).

Dies ist keine Frage im eigentlichen Sinne, sondern eine Auffroderung zum Betrachten und Nachdenken, wie Allāh dies im obigen Vers 56:58 unter Bezugnahme auf dem Sperma gefordert hat. Hier verweist Er uns auf die Natur, aus der unsere Nahrung kommt. Was wir aussäen sind Samen wie menschliche Samen, die keine Menschenhand erschaffen hat. Das Wasser, das die Samen wachsen lässt, gehört ebenfalls zur Schöpfung Allāhs. (vgl. 16:10-11; 25:53; 55:19 und die Anmerkung dazu).

Dies ist keine Frage im eigentlichen Sinne, sondern eine Auffroderung zum Betrachten und Nachdenken, wie Allāh dies im obigen Vers 56:58 unter Bezugnahme auf dem Sperma gefordert hat. Hier verweist Er uns auf die Natur, aus der unsere Nahrung kommt. Was wir aussäen sind Samen wie menschliche Samen, die keine Menschenhand erschaffen hat. Das Wasser, das die Samen wachsen lässt, gehört ebenfalls zur Schöpfung Allāhs. (vgl. 16:10-11; 25:53; 55:19 und die Anmerkung dazu).

Dies ist keine Frage im eigentlichen Sinne, sondern eine Auffroderung zum Betrachten und Nachdenken, wie Allāh dies im obigen Vers 56:58 unter Bezugnahme auf dem Sperma gefordert hat. Hier verweist Er uns auf die Natur, aus der unsere Nahrung kommt. Was wir aussäen sind Samen wie menschliche Samen, die keine Menschenhand erschaffen hat. Das Wasser, das die Samen wachsen lässt, gehört ebenfalls zur Schöpfung Allāhs. (vgl. 16:10-11; 25:53; 55:19 und die Anmerkung dazu).

Dies ist keine Frage im eigentlichen Sinne, sondern eine Auffroderung zum Betrachten und Nachdenken, wie Allāh dies im obigen Vers 56:58 unter Bezugnahme auf dem Sperma gefordert hat. Hier verweist Er uns auf die Natur, aus der unsere Nahrung kommt. Was wir aussäen sind Samen wie menschliche Samen, die keine Menschenhand erschaffen hat. Das Wasser, das die Samen wachsen lässt, gehört ebenfalls zur Schöpfung Allāhs. (vgl. 16:10-11; 25:53; 55:19 und die Anmerkung dazu).

Dies ist keine Frage im eigentlichen Sinne, sondern eine Auffroderung zum Betrachten und Nachdenken, wie Allāh dies im obigen Vers 56:58 unter Bezugnahme auf dem Sperma gefordert hat. Hier verweist Er uns auf die Natur, aus der unsere Nahrung kommt. Was wir aussäen sind Samen wie menschliche Samen, die keine Menschenhand erschaffen hat. Das Wasser, das die Samen wachsen lässt, gehört ebenfalls zur Schöpfung Allāhs. (vgl. 16:10-11; 25:53; 55:19 und die Anmerkung dazu).

Wasser ist eine ungewöhnliche Flüssigkeit. Sämtliche anderen flüssigen Verbindungen werden, wenn sie abkühlen, zum Gefrierpunkt hin immer dichter. Wasser dagegen erreicht schon bei vier Grad Celsius seine maximale Dichte. Kühlt man es stärker, dann dehnt es sich wieder aus, bis es schließlich gefriert. Deshalb können Wasserleitungen oder Flaschen platzen, wenn sie einfrieren. Aquatisches Leben wird durch diese Anomalie des Wassers aber gerade erst möglich. Denn im Winter frieren Teiche und Seen nicht von unten her zu. Stattdessen treibt das Eis auf der Oberfläche, während wärmeres Wasser auf den Boden sinkt und den Tieren dort ein Überleben ermöglicht. Amerikanische Forscher glauben jetzt, eine Erklärung für die Dichteanomalie gefunden zu haben. In einem Wassermolekül sind zwei Wasserstoftatome an ein Sauerstoffatom gebunden. Zusätzlich befinden sich am Sauerstoffatom freie Elektronenpaare, die - wenn auch wesentlich schwächere - Bindungen zu den Wasserstoffatomen benachbarter Molekule bilden, sogenannte Wasserstoffbrücken. Die Wissenschaftler von der Texas Tech University vermuten aufgrund von Modellrechnungen, dass diese Wasserstoffbrücken bei einer Temperatur von vier Grad Celsius nicht mehr gerade, sondern gekrümmt sind (New Scientist, Nr. 2019, S. 17). Dadurch können die Moleküle noch enger zusammenrücken, und die Dichte steigt auf ein Maximum. Gebogene Wasserstoffbrücken sind bereits zuvor beobachtet worden. Sie existieren beispielsweise in Eis, das unter besonders hohem Druck entsteht. In normalem Eis sind diese schwachen Bindungen dagegen gestreckt. Offenbar ermöglicht erst die zugeführte Energie, mit der das Eis zum Schmelzen gebracht wird, dass sich die Wasserstoffbrücken krümmen. Sobald man das Wasser jedoch auf mehr als vier Grad erwärmt, brechen einzelne Brücken. Dann nimmt die Dichte der Flüssigkeit wieder ab. (FAZ 107/96)

Wasser ist eine ungewöhnliche Flüssigkeit. Sämtliche anderen flüssigen Verbindungen werden, wenn sie abkühlen, zum Gefrierpunkt hin immer dichter. Wasser dagegen erreicht schon bei vier Grad Celsius seine maximale Dichte. Kühlt man es stärker, dann dehnt es sich wieder aus, bis es schließlich gefriert. Deshalb können Wasserleitungen oder Flaschen platzen, wenn sie einfrieren. Aquatisches Leben wird durch diese Anomalie des Wassers aber gerade erst möglich. Denn im Winter frieren Teiche und Seen nicht von unten her zu. Stattdessen treibt das Eis auf der Oberfläche, während wärmeres Wasser auf den Boden sinkt und den Tieren dort ein Überleben ermöglicht. Amerikanische Forscher glauben jetzt, eine Erklärung für die Dichteanomalie gefunden zu haben. In einem Wassermolekül sind zwei Wasserstoftatome an ein Sauerstoffatom gebunden. Zusätzlich befinden sich am Sauerstoffatom freie Elektronenpaare, die - wenn auch wesentlich schwächere - Bindungen zu den Wasserstoffatomen benachbarter Molekule bilden, sogenannte Wasserstoffbrücken. Die Wissenschaftler von der Texas Tech University vermuten aufgrund von Modellrechnungen, dass diese Wasserstoffbrücken bei einer Temperatur von vier Grad Celsius nicht mehr gerade, sondern gekrümmt sind (New Scientist, Nr. 2019, S. 17). Dadurch können die Moleküle noch enger zusammenrücken, und die Dichte steigt auf ein Maximum. Gebogene Wasserstoffbrücken sind bereits zuvor beobachtet worden. Sie existieren beispielsweise in Eis, das unter besonders hohem Druck entsteht. In normalem Eis sind diese schwachen Bindungen dagegen gestreckt. Offenbar ermöglicht erst die zugeführte Energie, mit der das Eis zum Schmelzen gebracht wird, dass sich die Wasserstoffbrücken krümmen. Sobald man das Wasser jedoch auf mehr als vier Grad erwärmt, brechen einzelne Brücken. Dann nimmt die Dichte der Flüssigkeit wieder ab. (FAZ 107/96)

Es gibt eine enge Beziehung zwischen Feuer und Holz, das aus dem Baum gewonnen wird; denn in fast jedem Feuer, das wir anzünden, ist der Brennstoff direkt oder indirekt aus Holz. Selbst Kohle ist nichts anderes als das Holz prähistorischer Bäume, das unter der Erde im Laufe von Jahrtausenden versteinerte. (vgl. 36:80). Trotz der Nützlichkeit des Feuers für das Menschenleben, wie z.B. für die Wanderer durch die Wildnisse als Hinweis für das Vorhandensein von Menschenleben (vgl. dazu 20:10), sind die Feuerflammen stets ein "Vorgeschmack", eine Ermahnung für das Höllenfeuer. Wenn man solche Kenntnis gewinnt, entwickeln sich andere Gefühle dem Feuer gegenüber, indem man es nicht mehr als Schönheit am Kamin und Kerzen sieht, sondern lediglich eine Notwendigkeit für die Nutznießung betrachtet. Wir sollen ferner nachdenken, ob wir unter diesen Aspekten Grablichter für die Toten auf dem Friedhof anzünden oder dies lieber unterlassen. Ich schwöre bei den Stationen der Sterne - (56:75) und wahrlich, das ist ein großer Schwur, wenn ihr es nur wüsstet (56:76), dass dies wahrlich ein edler Qur’ān ist (56:77) in einer wohlaufbewahrten Urschrift. (56:78) Keiner kann sie berühren, außer den Reinen. (56:79) (Sie ist) eine Offenbarung vom Herrn der Welten. (56:80) Wollt ihr denn gegenüber dieser Verkündigung undankbar sein? (56:81) Und dass ihr (sie) leugnet, soll das euer Dank sein? (56:82)

Es gibt eine enge Beziehung zwischen Feuer und Holz, das aus dem Baum gewonnen wird; denn in fast jedem Feuer, das wir anzünden, ist der Brennstoff direkt oder indirekt aus Holz. Selbst Kohle ist nichts anderes als das Holz prähistorischer Bäume, das unter der Erde im Laufe von Jahrtausenden versteinerte. (vgl. 36:80). Trotz der Nützlichkeit des Feuers für das Menschenleben, wie z.B. für die Wanderer durch die Wildnisse als Hinweis für das Vorhandensein von Menschenleben (vgl. dazu 20:10), sind die Feuerflammen stets ein "Vorgeschmack", eine Ermahnung für das Höllenfeuer. Wenn man solche Kenntnis gewinnt, entwickeln sich andere Gefühle dem Feuer gegenüber, indem man es nicht mehr als Schönheit am Kamin und Kerzen sieht, sondern lediglich eine Notwendigkeit für die Nutznießung betrachtet. Wir sollen ferner nachdenken, ob wir unter diesen Aspekten Grablichter für die Toten auf dem Friedhof anzünden oder dies lieber unterlassen. Ich schwöre bei den Stationen der Sterne - (56:75) und wahrlich, das ist ein großer Schwur, wenn ihr es nur wüsstet (56:76), dass dies wahrlich ein edler Qur’ān ist (56:77) in einer wohlaufbewahrten Urschrift. (56:78) Keiner kann sie berühren, außer den Reinen. (56:79) (Sie ist) eine Offenbarung vom Herrn der Welten. (56:80) Wollt ihr denn gegenüber dieser Verkündigung undankbar sein? (56:81) Und dass ihr (sie) leugnet, soll das euer Dank sein? (56:82)

Es gibt eine enge Beziehung zwischen Feuer und Holz, das aus dem Baum gewonnen wird; denn in fast jedem Feuer, das wir anzünden, ist der Brennstoff direkt oder indirekt aus Holz. Selbst Kohle ist nichts anderes als das Holz prähistorischer Bäume, das unter der Erde im Laufe von Jahrtausenden versteinerte. (vgl. 36:80). Trotz der Nützlichkeit des Feuers für das Menschenleben, wie z.B. für die Wanderer durch die Wildnisse als Hinweis für das Vorhandensein von Menschenleben (vgl. dazu 20:10), sind die Feuerflammen stets ein "Vorgeschmack", eine Ermahnung für das Höllenfeuer. Wenn man solche Kenntnis gewinnt, entwickeln sich andere Gefühle dem Feuer gegenüber, indem man es nicht mehr als Schönheit am Kamin und Kerzen sieht, sondern lediglich eine Notwendigkeit für die Nutznießung betrachtet. Wir sollen ferner nachdenken, ob wir unter diesen Aspekten Grablichter für die Toten auf dem Friedhof anzünden oder dies lieber unterlassen. Ich schwöre bei den Stationen der Sterne - (56:75) und wahrlich, das ist ein großer Schwur, wenn ihr es nur wüsstet (56:76), dass dies wahrlich ein edler Qur’ān ist (56:77) in einer wohlaufbewahrten Urschrift. (56:78) Keiner kann sie berühren, außer den Reinen. (56:79) (Sie ist) eine Offenbarung vom Herrn der Welten. (56:80) Wollt ihr denn gegenüber dieser Verkündigung undankbar sein? (56:81) Und dass ihr (sie) leugnet, soll das euer Dank sein? (56:82)

Es gibt eine enge Beziehung zwischen Feuer und Holz, das aus dem Baum gewonnen wird; denn in fast jedem Feuer, das wir anzünden, ist der Brennstoff direkt oder indirekt aus Holz. Selbst Kohle ist nichts anderes als das Holz prähistorischer Bäume, das unter der Erde im Laufe von Jahrtausenden versteinerte. (vgl. 36:80). Trotz der Nützlichkeit des Feuers für das Menschenleben, wie z.B. für die Wanderer durch die Wildnisse als Hinweis für das Vorhandensein von Menschenleben (vgl. dazu 20:10), sind die Feuerflammen stets ein "Vorgeschmack", eine Ermahnung für das Höllenfeuer. Wenn man solche Kenntnis gewinnt, entwickeln sich andere Gefühle dem Feuer gegenüber, indem man es nicht mehr als Schönheit am Kamin und Kerzen sieht, sondern lediglich eine Notwendigkeit für die Nutznießung betrachtet. Wir sollen ferner nachdenken, ob wir unter diesen Aspekten Grablichter für die Toten auf dem Friedhof anzünden oder dies lieber unterlassen. Ich schwöre bei den Stationen der Sterne - (56:75) und wahrlich, das ist ein großer Schwur, wenn ihr es nur wüsstet (56:76), dass dies wahrlich ein edler Qur’ān ist (56:77) in einer wohlaufbewahrten Urschrift. (56:78) Keiner kann sie berühren, außer den Reinen. (56:79) (Sie ist) eine Offenbarung vom Herrn der Welten. (56:80) Wollt ihr denn gegenüber dieser Verkündigung undankbar sein? (56:81) Und dass ihr (sie) leugnet, soll das euer Dank sein? (56:82)

Der rund 200 Lichtjahre von uns entfernte Stern R Doradus, ein Roter Riese am Südhimmel, ist mit einem Durchmesser von etwa 500 Millionen Kilometern der größte bekannte Stern in der Umgebung der Sonne. Versetzte man ihn an die Stelle unseres Zentralgestirns, würde er sogar noch die Umlaufbahn des Mars in sich einschließen. (FAZ Nr. 82/97) Die amerikanische Weltraumbehörde Nasa hat zum letzten Mal Daten von "Pionier 10" erhalten, der mit rund 9,6 Milliarden Kilometern am weitesten von der Erde entfernten Raumsonde. Die Nasa entschloss sich, den ständigen Kontakt abzubrechen, nachdem "Pionier 10" mehr als 25 Jahre lang Informationen über Asteroiden und Planeten geliefert hatte. Im Nasa- Kontrollzentrum in Mountain View (Kalifornien) hatten Wissenschaftler seit dem Start am 2. Marz 1972 die Reise der Sonde verfolgt. Zur Begründung ihrer Trennung von "Pionier 10" sagten Nasa-Mitarbeiter, die Behörde könne es sich nicht länger leisten, die inzwischen begrenzten Daten ständig aufzufangen und auszuwerten. "Pionier 10" war die erste Sonde, die durch den Asteroiden-Gürtel reiste. Im Dezember 1973 lieferte sie erste detaillierte Daten über Jupiter. Wissenschaftler hatten damals befürchtet, dass die intensive Strahlung des gigantischen Planeten die Sonde verbrennen werde aber sie überstand die Begegnung. Im Jahr 1983 verließ "Pionier 10" als erstes Raumfahrzeug das Sonnensystem. An Bord der Sonde befinden sich Zeichnungen und Plane, die der inzwischen verstorbene Astronom Carl Sagan entworfen hatte, um bei einer etwaigen Begegnung mit anderem "intelligenten Leben" die Herkunft der Sonde zu erklären. (FAZ Nr. 76/97)

Der rund 200 Lichtjahre von uns entfernte Stern R Doradus, ein Roter Riese am Südhimmel, ist mit einem Durchmesser von etwa 500 Millionen Kilometern der größte bekannte Stern in der Umgebung der Sonne. Versetzte man ihn an die Stelle unseres Zentralgestirns, würde er sogar noch die Umlaufbahn des Mars in sich einschließen. (FAZ Nr. 82/97) Die amerikanische Weltraumbehörde Nasa hat zum letzten Mal Daten von "Pionier 10" erhalten, der mit rund 9,6 Milliarden Kilometern am weitesten von der Erde entfernten Raumsonde. Die Nasa entschloss sich, den ständigen Kontakt abzubrechen, nachdem "Pionier 10" mehr als 25 Jahre lang Informationen über Asteroiden und Planeten geliefert hatte. Im Nasa- Kontrollzentrum in Mountain View (Kalifornien) hatten Wissenschaftler seit dem Start am 2. Marz 1972 die Reise der Sonde verfolgt. Zur Begründung ihrer Trennung von "Pionier 10" sagten Nasa-Mitarbeiter, die Behörde könne es sich nicht länger leisten, die inzwischen begrenzten Daten ständig aufzufangen und auszuwerten. "Pionier 10" war die erste Sonde, die durch den Asteroiden-Gürtel reiste. Im Dezember 1973 lieferte sie erste detaillierte Daten über Jupiter. Wissenschaftler hatten damals befürchtet, dass die intensive Strahlung des gigantischen Planeten die Sonde verbrennen werde aber sie überstand die Begegnung. Im Jahr 1983 verließ "Pionier 10" als erstes Raumfahrzeug das Sonnensystem. An Bord der Sonde befinden sich Zeichnungen und Plane, die der inzwischen verstorbene Astronom Carl Sagan entworfen hatte, um bei einer etwaigen Begegnung mit anderem "intelligenten Leben" die Herkunft der Sonde zu erklären. (FAZ Nr. 76/97)

Die "wohlaufbewahrte Urschrift" bezieht sich auf das "Original" des Qur’ān in einem der sieben Himmel, der unzugänglich ist, damit keine Fälschung seitens der Menschen und der Ǧinn vorgenommen werden kann. Denn die Götzendiener behaupteten oft, die Satane hätten den Qur’ān herabgebracht. Diese können den Qur’ān jedoch nicht berühren, weil er von Allāh geschützt ist. Nur die Engel, die als rein und unbefleckt gelten, haben ihn bringen können. Anders verhält es sich auf dieser Erde: hier berühren reine und unreine Wesen, Gläubige und Ungläubige den Qur’ān. Einige Kommentatoren haben diesen Vers als ein Verbot dafür verstanden, dass ein Nicht-Muslim, der durch den Unglauben lt. Qur’ān als unrein gilt, den Qur’ān nicht berühren darf. Diese Gedanken der Gelehrten führen dazu, dass die Offenbarung des Qur’ān vielen Menschen unzugänglich gemacht wird, die gerade im Qur’ān mit den Worten "o ihr Menschen" angesprochen werden. Wie kann ein Mensch zur Rechenschaft vor Allāh gezogen werden, wenn er das nicht gelesen hat, was Allāh von ihm verlangt. So passt die ganze These nicht zu diesem Zusammenhang, in dem dieser Vers steht, da der ganze Abschnitt ohnehin an die Ungläubigen gerichtet ist. Hierzu muss noch bemerkt werden, dass es uns Muslimen nach der Sunna unseres Propheten (a.s.s.) nicht erlaubt ist, den Qur’ān im Zustand der rituellen Unreinheit nach dem Geschlechtsverkehr zu berühren. Hier handelt es sich um ein Gebot für die Gläubigen im würdigen Umgang mit ihrer göttlichen Schrift; denn sie ist eine Offenbarung vom Herrn der Welten. Dann ist die Ganzwaschung des Körpers (arab.: Ġusl) erforderlich, um den Qur’ān berühren zu dürfen. Der Wuḍū’ (Gebetswaschung) muss nicht - wie manche behaupten - jedes Mal vorgenommen werden, wenn man den Qur’ān lesen will. Dasselbe gilt, wenn man Verse aus dem Qur’ān zu Lehrzwecken rezitieren will (vgl. dazu 4:82; 15:9; 53:1).

Die "wohlaufbewahrte Urschrift" bezieht sich auf das "Original" des Qur’ān in einem der sieben Himmel, der unzugänglich ist, damit keine Fälschung seitens der Menschen und der Ǧinn vorgenommen werden kann. Denn die Götzendiener behaupteten oft, die Satane hätten den Qur’ān herabgebracht. Diese können den Qur’ān jedoch nicht berühren, weil er von Allāh geschützt ist. Nur die Engel, die als rein und unbefleckt gelten, haben ihn bringen können. Anders verhält es sich auf dieser Erde: hier berühren reine und unreine Wesen, Gläubige und Ungläubige den Qur’ān. Einige Kommentatoren haben diesen Vers als ein Verbot dafür verstanden, dass ein Nicht-Muslim, der durch den Unglauben lt. Qur’ān als unrein gilt, den Qur’ān nicht berühren darf. Diese Gedanken der Gelehrten führen dazu, dass die Offenbarung des Qur’ān vielen Menschen unzugänglich gemacht wird, die gerade im Qur’ān mit den Worten "o ihr Menschen" angesprochen werden. Wie kann ein Mensch zur Rechenschaft vor Allāh gezogen werden, wenn er das nicht gelesen hat, was Allāh von ihm verlangt. So passt die ganze These nicht zu diesem Zusammenhang, in dem dieser Vers steht, da der ganze Abschnitt ohnehin an die Ungläubigen gerichtet ist. Hierzu muss noch bemerkt werden, dass es uns Muslimen nach der Sunna unseres Propheten (a.s.s.) nicht erlaubt ist, den Qur’ān im Zustand der rituellen Unreinheit nach dem Geschlechtsverkehr zu berühren. Hier handelt es sich um ein Gebot für die Gläubigen im würdigen Umgang mit ihrer göttlichen Schrift; denn sie ist eine Offenbarung vom Herrn der Welten. Dann ist die Ganzwaschung des Körpers (arab.: Ġusl) erforderlich, um den Qur’ān berühren zu dürfen. Der Wuḍū’ (Gebetswaschung) muss nicht - wie manche behaupten - jedes Mal vorgenommen werden, wenn man den Qur’ān lesen will. Dasselbe gilt, wenn man Verse aus dem Qur’ān zu Lehrzwecken rezitieren will (vgl. dazu 4:82; 15:9; 53:1).

Die "wohlaufbewahrte Urschrift" bezieht sich auf das "Original" des Qur’ān in einem der sieben Himmel, der unzugänglich ist, damit keine Fälschung seitens der Menschen und der Ǧinn vorgenommen werden kann. Denn die Götzendiener behaupteten oft, die Satane hätten den Qur’ān herabgebracht. Diese können den Qur’ān jedoch nicht berühren, weil er von Allāh geschützt ist. Nur die Engel, die als rein und unbefleckt gelten, haben ihn bringen können. Anders verhält es sich auf dieser Erde: hier berühren reine und unreine Wesen, Gläubige und Ungläubige den Qur’ān. Einige Kommentatoren haben diesen Vers als ein Verbot dafür verstanden, dass ein Nicht-Muslim, der durch den Unglauben lt. Qur’ān als unrein gilt, den Qur’ān nicht berühren darf. Diese Gedanken der Gelehrten führen dazu, dass die Offenbarung des Qur’ān vielen Menschen unzugänglich gemacht wird, die gerade im Qur’ān mit den Worten "o ihr Menschen" angesprochen werden. Wie kann ein Mensch zur Rechenschaft vor Allāh gezogen werden, wenn er das nicht gelesen hat, was Allāh von ihm verlangt. So passt die ganze These nicht zu diesem Zusammenhang, in dem dieser Vers steht, da der ganze Abschnitt ohnehin an die Ungläubigen gerichtet ist. Hierzu muss noch bemerkt werden, dass es uns Muslimen nach der Sunna unseres Propheten (a.s.s.) nicht erlaubt ist, den Qur’ān im Zustand der rituellen Unreinheit nach dem Geschlechtsverkehr zu berühren. Hier handelt es sich um ein Gebot für die Gläubigen im würdigen Umgang mit ihrer göttlichen Schrift; denn sie ist eine Offenbarung vom Herrn der Welten. Dann ist die Ganzwaschung des Körpers (arab.: Ġusl) erforderlich, um den Qur’ān berühren zu dürfen. Der Wuḍū’ (Gebetswaschung) muss nicht - wie manche behaupten - jedes Mal vorgenommen werden, wenn man den Qur’ān lesen will. Dasselbe gilt, wenn man Verse aus dem Qur’ān zu Lehrzwecken rezitieren will (vgl. dazu 4:82; 15:9; 53:1).

Die "wohlaufbewahrte Urschrift" bezieht sich auf das "Original" des Qur’ān in einem der sieben Himmel, der unzugänglich ist, damit keine Fälschung seitens der Menschen und der Ǧinn vorgenommen werden kann. Denn die Götzendiener behaupteten oft, die Satane hätten den Qur’ān herabgebracht. Diese können den Qur’ān jedoch nicht berühren, weil er von Allāh geschützt ist. Nur die Engel, die als rein und unbefleckt gelten, haben ihn bringen können. Anders verhält es sich auf dieser Erde: hier berühren reine und unreine Wesen, Gläubige und Ungläubige den Qur’ān. Einige Kommentatoren haben diesen Vers als ein Verbot dafür verstanden, dass ein Nicht-Muslim, der durch den Unglauben lt. Qur’ān als unrein gilt, den Qur’ān nicht berühren darf. Diese Gedanken der Gelehrten führen dazu, dass die Offenbarung des Qur’ān vielen Menschen unzugänglich gemacht wird, die gerade im Qur’ān mit den Worten "o ihr Menschen" angesprochen werden. Wie kann ein Mensch zur Rechenschaft vor Allāh gezogen werden, wenn er das nicht gelesen hat, was Allāh von ihm verlangt. So passt die ganze These nicht zu diesem Zusammenhang, in dem dieser Vers steht, da der ganze Abschnitt ohnehin an die Ungläubigen gerichtet ist. Hierzu muss noch bemerkt werden, dass es uns Muslimen nach der Sunna unseres Propheten (a.s.s.) nicht erlaubt ist, den Qur’ān im Zustand der rituellen Unreinheit nach dem Geschlechtsverkehr zu berühren. Hier handelt es sich um ein Gebot für die Gläubigen im würdigen Umgang mit ihrer göttlichen Schrift; denn sie ist eine Offenbarung vom Herrn der Welten. Dann ist die Ganzwaschung des Körpers (arab.: Ġusl) erforderlich, um den Qur’ān berühren zu dürfen. Der Wuḍū’ (Gebetswaschung) muss nicht - wie manche behaupten - jedes Mal vorgenommen werden, wenn man den Qur’ān lesen will. Dasselbe gilt, wenn man Verse aus dem Qur’ān zu Lehrzwecken rezitieren will (vgl. dazu 4:82; 15:9; 53:1).

Die ungläubigen Banū Quraiš betrachteten die Botschaft des Qur’ān als schädlich für ihre wirtschaftlichen Interessen und fürchteten, diese könnte sich in den Erwerb ihres Lebensunterhaltes einmischen. Warum wohl, wenn (die Seele des Sterbenden) zur Kehle steigt (56:83) und ihr in jenem Augenblick zuschaut? (56:84) Und Wir sind ihm näher als ihr, nur dass ihr es nicht seht. (56:85) Warum wohl, wenn ihr nicht zur Rechenschaft gezogen werden sollt? (56:86) Zwingt ihr sie doch zurück (in den Leib), wenn ihr wahrhaftig seid? (56:87)

Die ungläubigen Banū Quraiš betrachteten die Botschaft des Qur’ān als schädlich für ihre wirtschaftlichen Interessen und fürchteten, diese könnte sich in den Erwerb ihres Lebensunterhaltes einmischen. Warum wohl, wenn (die Seele des Sterbenden) zur Kehle steigt (56:83) und ihr in jenem Augenblick zuschaut? (56:84) Und Wir sind ihm näher als ihr, nur dass ihr es nicht seht. (56:85) Warum wohl, wenn ihr nicht zur Rechenschaft gezogen werden sollt? (56:86) Zwingt ihr sie doch zurück (in den Leib), wenn ihr wahrhaftig seid? (56:87)

Die Freunde und Verwandten des Sterbenden sitzen um ihn herum, sind ihm in seinen letzten Augenblicken nahe, aber ihm helfen können sie nicht. Wie immer der Fall gewesen ist Allāh ihm noch näher; denn Er ist jedem Menschen näher als seine Halsschlagader (vgl. 50:16), und einer Seiner Namen ist "der Nahe" (vgl. 34:50). So kennt Allāh den wirklichen Zustand des Sterbenden besser als irgendein ihm nahestehender Mensch. Mit diesen Worten wird der in Vers 83 begonnene und durch die eingeschobenen Sätze in Vers 84 und 85 unterbrochene Satz wiederaufgenommen. Wenn er nun zu denen gehört, die (Allāh) nahe sind (56:88), dann (wird er) Glückseligkeit (genießen) und Düfte und Gärten der Wonne. (56:89) Und wenn er zu denen gehört, die zur Rechten sind (56:90), (wird ein) ”Friede sei auf dir“ von denen, die der Rechten angehören, (zugerufen). (56:91) Wenn er aber zu den Leugnern, Irregegangenen gehört (56:92), dann (wird ihm) eine Bewirtung mit siedendem Wasser zuteil (56:93) und Brennen in der Al- Ǧaḥīm. (56:94) Wahrlich, dies ist die Wahrheit in aller Gewissheit. (56:95) Lobpreise darum den Namen deines Allmächtigen Herrn. (56:96)

Die Freunde und Verwandten des Sterbenden sitzen um ihn herum, sind ihm in seinen letzten Augenblicken nahe, aber ihm helfen können sie nicht. Wie immer der Fall gewesen ist Allāh ihm noch näher; denn Er ist jedem Menschen näher als seine Halsschlagader (vgl. 50:16), und einer Seiner Namen ist "der Nahe" (vgl. 34:50). So kennt Allāh den wirklichen Zustand des Sterbenden besser als irgendein ihm nahestehender Mensch. Mit diesen Worten wird der in Vers 83 begonnene und durch die eingeschobenen Sätze in Vers 84 und 85 unterbrochene Satz wiederaufgenommen. Wenn er nun zu denen gehört, die (Allāh) nahe sind (56:88), dann (wird er) Glückseligkeit (genießen) und Düfte und Gärten der Wonne. (56:89) Und wenn er zu denen gehört, die zur Rechten sind (56:90), (wird ein) ”Friede sei auf dir“ von denen, die der Rechten angehören, (zugerufen). (56:91) Wenn er aber zu den Leugnern, Irregegangenen gehört (56:92), dann (wird ihm) eine Bewirtung mit siedendem Wasser zuteil (56:93) und Brennen in der Al- Ǧaḥīm. (56:94) Wahrlich, dies ist die Wahrheit in aller Gewissheit. (56:95) Lobpreise darum den Namen deines Allmächtigen Herrn. (56:96)

Die Freunde und Verwandten des Sterbenden sitzen um ihn herum, sind ihm in seinen letzten Augenblicken nahe, aber ihm helfen können sie nicht. Wie immer der Fall gewesen ist Allāh ihm noch näher; denn Er ist jedem Menschen näher als seine Halsschlagader (vgl. 50:16), und einer Seiner Namen ist "der Nahe" (vgl. 34:50). So kennt Allāh den wirklichen Zustand des Sterbenden besser als irgendein ihm nahestehender Mensch. Mit diesen Worten wird der in Vers 83 begonnene und durch die eingeschobenen Sätze in Vers 84 und 85 unterbrochene Satz wiederaufgenommen. Wenn er nun zu denen gehört, die (Allāh) nahe sind (56:88), dann (wird er) Glückseligkeit (genießen) und Düfte und Gärten der Wonne. (56:89) Und wenn er zu denen gehört, die zur Rechten sind (56:90), (wird ein) ”Friede sei auf dir“ von denen, die der Rechten angehören, (zugerufen). (56:91) Wenn er aber zu den Leugnern, Irregegangenen gehört (56:92), dann (wird ihm) eine Bewirtung mit siedendem Wasser zuteil (56:93) und Brennen in der Al- Ǧaḥīm. (56:94) Wahrlich, dies ist die Wahrheit in aller Gewissheit. (56:95) Lobpreise darum den Namen deines Allmächtigen Herrn. (56:96)

Die Freunde und Verwandten des Sterbenden sitzen um ihn herum, sind ihm in seinen letzten Augenblicken nahe, aber ihm helfen können sie nicht. Wie immer der Fall gewesen ist Allāh ihm noch näher; denn Er ist jedem Menschen näher als seine Halsschlagader (vgl. 50:16), und einer Seiner Namen ist "der Nahe" (vgl. 34:50). So kennt Allāh den wirklichen Zustand des Sterbenden besser als irgendein ihm nahestehender Mensch. Mit diesen Worten wird der in Vers 83 begonnene und durch die eingeschobenen Sätze in Vers 84 und 85 unterbrochene Satz wiederaufgenommen. Wenn er nun zu denen gehört, die (Allāh) nahe sind (56:88), dann (wird er) Glückseligkeit (genießen) und Düfte und Gärten der Wonne. (56:89) Und wenn er zu denen gehört, die zur Rechten sind (56:90), (wird ein) ”Friede sei auf dir“ von denen, die der Rechten angehören, (zugerufen). (56:91) Wenn er aber zu den Leugnern, Irregegangenen gehört (56:92), dann (wird ihm) eine Bewirtung mit siedendem Wasser zuteil (56:93) und Brennen in der Al- Ǧaḥīm. (56:94) Wahrlich, dies ist die Wahrheit in aller Gewissheit. (56:95) Lobpreise darum den Namen deines Allmächtigen Herrn. (56:96)

Die Freunde und Verwandten des Sterbenden sitzen um ihn herum, sind ihm in seinen letzten Augenblicken nahe, aber ihm helfen können sie nicht. Wie immer der Fall gewesen ist Allāh ihm noch näher; denn Er ist jedem Menschen näher als seine Halsschlagader (vgl. 50:16), und einer Seiner Namen ist "der Nahe" (vgl. 34:50). So kennt Allāh den wirklichen Zustand des Sterbenden besser als irgendein ihm nahestehender Mensch. Mit diesen Worten wird der in Vers 83 begonnene und durch die eingeschobenen Sätze in Vers 84 und 85 unterbrochene Satz wiederaufgenommen. Wenn er nun zu denen gehört, die (Allāh) nahe sind (56:88), dann (wird er) Glückseligkeit (genießen) und Düfte und Gärten der Wonne. (56:89) Und wenn er zu denen gehört, die zur Rechten sind (56:90), (wird ein) ”Friede sei auf dir“ von denen, die der Rechten angehören, (zugerufen). (56:91) Wenn er aber zu den Leugnern, Irregegangenen gehört (56:92), dann (wird ihm) eine Bewirtung mit siedendem Wasser zuteil (56:93) und Brennen in der Al- Ǧaḥīm. (56:94) Wahrlich, dies ist die Wahrheit in aller Gewissheit. (56:95) Lobpreise darum den Namen deines Allmächtigen Herrn. (56:96)

D.h., wenn der oben in 56:83-87 erwähnte Sterbende zu denjenigen gehört, die Allāh nahestehen, dann wird ihm ihr glückseliger Zustand zuteil sein. (vgl. dazu 55:12; ferner oben 56:51-55). Die rechte Stelle, wie sie in den obigen Versen erwähnt wird, ist ein Zeichen für die Glückseligen. In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

D.h., wenn der oben in 56:83-87 erwähnte Sterbende zu denjenigen gehört, die Allāh nahestehen, dann wird ihm ihr glückseliger Zustand zuteil sein. (vgl. dazu 55:12; ferner oben 56:51-55). Die rechte Stelle, wie sie in den obigen Versen erwähnt wird, ist ein Zeichen für die Glückseligen. In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

D.h., wenn der oben in 56:83-87 erwähnte Sterbende zu denjenigen gehört, die Allāh nahestehen, dann wird ihm ihr glückseliger Zustand zuteil sein. (vgl. dazu 55:12; ferner oben 56:51-55). Die rechte Stelle, wie sie in den obigen Versen erwähnt wird, ist ein Zeichen für die Glückseligen. In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

D.h., wenn der oben in 56:83-87 erwähnte Sterbende zu denjenigen gehört, die Allāh nahestehen, dann wird ihm ihr glückseliger Zustand zuteil sein. (vgl. dazu 55:12; ferner oben 56:51-55). Die rechte Stelle, wie sie in den obigen Versen erwähnt wird, ist ein Zeichen für die Glückseligen. In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

D.h., wenn der oben in 56:83-87 erwähnte Sterbende zu denjenigen gehört, die Allāh nahestehen, dann wird ihm ihr glückseliger Zustand zuteil sein. (vgl. dazu 55:12; ferner oben 56:51-55). Die rechte Stelle, wie sie in den obigen Versen erwähnt wird, ist ein Zeichen für die Glückseligen. In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

D.h., wenn der oben in 56:83-87 erwähnte Sterbende zu denjenigen gehört, die Allāh nahestehen, dann wird ihm ihr glückseliger Zustand zuteil sein. (vgl. dazu 55:12; ferner oben 56:51-55). Die rechte Stelle, wie sie in den obigen Versen erwähnt wird, ist ein Zeichen für die Glückseligen. In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

D.h., wenn der oben in 56:83-87 erwähnte Sterbende zu denjenigen gehört, die Allāh nahestehen, dann wird ihm ihr glückseliger Zustand zuteil sein. (vgl. dazu 55:12; ferner oben 56:51-55). Die rechte Stelle, wie sie in den obigen Versen erwähnt wird, ist ein Zeichen für die Glückseligen. In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

Mit diesen wenigen Worten endet diese großartige Sura, indem sie die Wahrheit in aller Gewissheit betont und zugleich auf das Gebot hinweist, dass sowohl der Prophet (a.s.s.) als auch jeder Gläubige den Namen seines Allmächtigen Herrn preist: Alles Lob gebührt Allāh, Dem Herrn der Welten (vgl. 1:1ff.; ferner unten 57:1 und die Anmerkung dazu).

Mit diesen wenigen Worten endet diese großartige Sura, indem sie die Wahrheit in aller Gewissheit betont und zugleich auf das Gebot hinweist, dass sowohl der Prophet (a.s.s.) als auch jeder Gläubige den Namen seines Allmächtigen Herrn preist: Alles Lob gebührt Allāh, Dem Herrn der Welten (vgl. 1:1ff.; ferner unten 57:1 und die Anmerkung dazu).

Sura Al-Ḥadīd (Das Eisen) (offenbart zu Al-Madīna) 29 Āyāt Mit dieser Sura beginnen wir mit dem letzten Zehntel des Al-Qur’ān Al-Karīm, der in zwei Teilen betrachtet werden kann. Der erste Teil enthält zehn Suren, alle in Al-Madīna offenbart, und jede behandelt einen speziellen Hinweis über das gesellschaftliche Leben der Gemeinschaft (arab.: Umma). Der Rest enthält kurze makkanische Suren, jede einen Aspekt des der Glaubenswelt behandelnd, ausgedrückt in einer Sprache von großer stilistischer Schönheit. Glaube an Allāh und Seinen Gesandten und gebe Almosen aus deinem Vermögen. Indem du für Allāhs Sache spendest, gibst du in der Tat von den Dingen, die Allāh gehören und dir nur zur Treuhand gegeben sind; dennoch gehört es nicht dir allein. Diejenigen, die milde Gabe geben, gehen nicht mit leeren Händen davon aus; die Gabe wird für sie mannigfach vermehrt werden, und dabei werden sie nach Allāhs Ermessen eine großzügige Belohnung erhalten. Allāh wird dich durch Sein Licht führen. Sei immer bescheiden vor Allāh und gedenke dich Seiner zu jeder Zeit. Das Leben dieser Welt ist nur ein Spiel und Vergnügen von kurzer Dauer, verglichen mit dem Wohlleben im Jenseits. Die Annehmlichkeiten dieser Welt sind vergänglich und nicht ganz frei von Leidenswegen. Dennoch können wir Muslime die Schätze dieser Welt benutzen, um Allāh und Seiner Schöpfung zu dienen und unsere Umwelt zu schonen und zu pflegen. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Es preist Allāh, was in den Himmeln und was auf der Erde ist, und Er ist der Erhabene, der Allweise. (57:1) Sein ist das Königreich der Himmel und der Erde. Er macht lebendig und lässt sterben, und Er hat Macht über alle Dinge. (57:2) Er ist der Erste und der Letzte, der Offenbare und der Verborgene, und Er ist der Kenner aller Dinge. (57:3) Mit dem ersten Vers dieser Sura merken wir den wunderbaren Anschluss zu den beiden letzten Versen 56:95-96 der vorangegangenen Sura. Hier finden wir ein schönes Beispiel für die göttliche Harmonie der Verse, obwohl sie in ihrer Offenbarung chronologisch weit auseinander sind. (vgl. 13:1-15).

Allāh ist der Schöpfer und der einzige, wahre König Seiner Schöpfung. Dem zufolge gehört, dass Er lebendig macht und lässt sterben, und Macht über alle Dinge hat.

Diese Eigenschaften des Allmächtigen Herrn gehören zu Seinen 99 herrlichen Namen. (Für die göttlichen Attribute vgl. den Titel: "Und Allāhs sind die Schönsten Namen", Islamische Bibliothek). Er ist es, Der die Himmel und die Erde in sechs Tagen erschuf, dann wandte Er Sich hoheitsvoll Seinem Reich zu. Er weiß, was in die Erde eingeht und was aus ihr hervorkommt, was vom Himmel herniederkommt und was zu ihm aufsteigt. Und Er ist mit euch, wo immer ihr (auch) sein mögt. Und Allāh sieht alles, was ihr tut. (57:4) Sein ist das Königreich der Himmel und der Erde; und zu Allāh werden alle Dinge zurückgebracht. (57:5) Er lässt die Nacht in den Tag und den Tag in die Nacht eintreten; und Er ist der Kenner all dessen, was (ihr) in den Herzen hegt. (57:6)

Die sechs Tage sind Schöpfungsphasen; denn die Tageslänge ist nicht angegeben, ob sie aus 24 Stunden nach unserer Zeitrechnung auf der Erde bestehen, oder sind sie nach der Zeitrechnung des Universums, die 1000 bzw. 50000 Jahre unserer irdischen Zeitrechnung betragen. (vgl. 7:54; 10:3; 34:2; 41:9-12).

Die obige Aussage in 57:2 wird hier nochmal unter weiteren Aspekten betont. Der Wechsel zwischen Tag und Nacht verrät die Form der Erde, die zur Zeit der Offenbarung für eine flache Scheibe gehalten wurde. Ferner wird die Gesetzmäigkeit der Erdumdrehung verkündet, die ebenfalls zur Zeit der Verkündung des Qur’ān unbekannt war. Glaubt an Allāh und Seinen Gesandten und spendet von dem, zu dessen Erben Er euch gemacht hat. Und jenen von euch, die glauben und spenden, wird ein großer Lohn zuteil sein. (57:7) Was ist euch, dass ihr nicht an Allāh glaubt, obwohl der Gesandte euch aufruft, an euren Herrn zu glauben; und Er hat von euch bereits ein Versprechen abgenommen, wenn ihr Gläubige seid. (57:8) Er ist es, Der deutliche Zeichen auf Seinen Diener hinabsendet, auf dass Er euch aus den Finsternissen ins Licht führe. Und wahrlich, Allāh ist gegen euch Gnädig, Barmherzig. (57:9) Was ist euch, dass ihr nicht für Allāhs Sache spendet, obwohl die Erbschaft der Himmel und der Erde Allāh gehört? Es sind nicht gleich diejenigen unter euch, die spendeten und kämpften vor dem Sieg. Sie stehen höher im Rang als jene, die erst nachher spendeten und kämpften. Allen aber verhieß Allāh Gutes. Und Allāh ist dessen wohl kundig, was ihr tut. (57:10) Wer ist es, der Allāh ein gutes Darlehen geben will? Er wird es ihm um ein Vielfaches mehren, und ihm wird ein würdiger Lohn zuteil sein. (57:11)

Die obige Aussage in 57:2 wird hier nochmal unter weiteren Aspekten betont. Der Wechsel zwischen Tag und Nacht verrät die Form der Erde, die zur Zeit der Offenbarung für eine flache Scheibe gehalten wurde. Ferner wird die Gesetzmäigkeit der Erdumdrehung verkündet, die ebenfalls zur Zeit der Verkündung des Qur’ān unbekannt war. Glaubt an Allāh und Seinen Gesandten und spendet von dem, zu dessen Erben Er euch gemacht hat. Und jenen von euch, die glauben und spenden, wird ein großer Lohn zuteil sein. (57:7) Was ist euch, dass ihr nicht an Allāh glaubt, obwohl der Gesandte euch aufruft, an euren Herrn zu glauben; und Er hat von euch bereits ein Versprechen abgenommen, wenn ihr Gläubige seid. (57:8) Er ist es, Der deutliche Zeichen auf Seinen Diener hinabsendet, auf dass Er euch aus den Finsternissen ins Licht führe. Und wahrlich, Allāh ist gegen euch Gnädig, Barmherzig. (57:9) Was ist euch, dass ihr nicht für Allāhs Sache spendet, obwohl die Erbschaft der Himmel und der Erde Allāh gehört? Es sind nicht gleich diejenigen unter euch, die spendeten und kämpften vor dem Sieg. Sie stehen höher im Rang als jene, die erst nachher spendeten und kämpften. Allen aber verhieß Allāh Gutes. Und Allāh ist dessen wohl kundig, was ihr tut. (57:10) Wer ist es, der Allāh ein gutes Darlehen geben will? Er wird es ihm um ein Vielfaches mehren, und ihm wird ein würdiger Lohn zuteil sein. (57:11)

Der einzige, wahre Gott, Schöpfer der Himmel und der Erde, Dem das Königreich gehört (vgl. opben 57:4ff.) richtet nunmehr Seine Ermahnung in erster Linie an die Muslime selbst. Hierbei geht es nicht um Spenden für die Allgemeinheit, sondern um den Einsatz in der Auseinandersetzung zwischen Islam und Unglauben. Zu seiner Verteidigung brauchte der islamische Staat unter der Führung des Propheten (a.s.s.) finanzielle Hilfe, erstens für die Ausrüstung und zweitens zur Unterstützung unterdrückter Muslime, die sich gezwungen sahen, auswandern zu müssen. Die Spender werden hier als "Erben" bezeichnet, weil in Wirklichkeit alles Allāh allein gehört, und die Menschen lösen einander nur in den Nutzungsrechten ab. (vgl. dazu 2:63; 5:1, 7; 7:172; 48:10).

Der einzige, wahre Gott, Schöpfer der Himmel und der Erde, Dem das Königreich gehört (vgl. opben 57:4ff.) richtet nunmehr Seine Ermahnung in erster Linie an die Muslime selbst. Hierbei geht es nicht um Spenden für die Allgemeinheit, sondern um den Einsatz in der Auseinandersetzung zwischen Islam und Unglauben. Zu seiner Verteidigung brauchte der islamische Staat unter der Führung des Propheten (a.s.s.) finanzielle Hilfe, erstens für die Ausrüstung und zweitens zur Unterstützung unterdrückter Muslime, die sich gezwungen sahen, auswandern zu müssen. Die Spender werden hier als "Erben" bezeichnet, weil in Wirklichkeit alles Allāh allein gehört, und die Menschen lösen einander nur in den Nutzungsrechten ab. (vgl. dazu 2:63; 5:1, 7; 7:172; 48:10).

Allāh , Der Muḥammad für das Prophetentum auserwählte, betrachtet ihn und den Qur’ān als "deutliche Zeichen", die die Menschheit aus den Finsternissen der Unwissenheit zum Licht des Glaubens führen. (vgl. 2:257). Unter Bezugnahme auf den Propheten als deutliches Zeichen wurde folgendes überliefert: Der Prophet (a.s.s.) wurde eines Tages von seinen Gefährten gefragt: ”Wen unter den Gläubigen bewundert ihr am meisten?“ Sie sagten: ”Die Engel.“ Er sagte: ”Und warum sollten sie nicht glauben, wo sie sich in der Gegenwart ihres Herrn befinden?“ Sie sagten: ”Dann sind es die Propheten!“ Er sagte: ”Und warum sollen diese nicht glauben, wo die Offenbarung Allāhs auf sie herabkommt?“ Sie sagten: ”Dann sind es wir (Muslime).“ Er sagte: ”Und warum sollt ihr nicht glauben, während ich unter euch bin? Aber am wunderbarsten sind diejenigen, die nach euch kommen, und Schriften vorfinden, aus denen sie ihren Glauben nehmen.“ (Bu) Dieser Ḥadīṯ ist eine ehrenvolle Auszeichnung der deutschen Muslime, die nach mehr als 1400 Jahren an Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, glauben, obwohl die ihnen zur Verfügung gestellten Schriften in deutscher Sprache sehr gering sind.

Dieser Vers setzt die Aussage des Verses 57:7 (s. oben) fort. Hier aber wird auf die Einnahme von Makka hingewiesen, wo die Muslime die Machtposition der heidnischen Banū Quraiš übernahmen. Anschließend hatten die Muslime die Vorherrschaft in Arabien und waren später eine Zeitlang eine Großmacht in der ganzen Welt. Im vorliegenden Falle ist die Bedeutung jedoch offensichtlich weiter gefasst und bezieht sich auf alles, was der Mensch selbstlos allein für Allāhs Sache tut (vgl. dazu 2:245; 3:180; 6:165; 15:23).

vgl. dazu den Titel: "Der Ǧihād - das Gesetz von Saat und Ernte", Islamische Bibliothek; ferner 2:245. Am Tage, da du die gläubigen Männer und die gläubigen Frauen sehen wirst, während (die Strahlen) ihres Lichts vor ihnen und zu ihrer Rechten hervorbrechen (wird es heißen): ”Eine frohe Botschaft (sei) euch heute (beschieden)! In den Gärten, durch die Bäche fließen, werdet ihr auf ewig weilen. Das ist der gewaltige Gewinn.“ (57:12) Am Tage, wenn die Heuchler und die Heuchlerinnen zu den Gläubigen sagen werden: ”Wartet auf uns! Wir wollen ein wenig von eurem Lichtstrahl bekommen“, da wird (zu ihnen) gesprochen werden: ”Kehrt zurück und sucht (dort) Licht.“ Dann wird zwischen ihnen eine Mauer mit einem Tor darin errichtet werden. Innerhalb davon befindet sich die Barmherzigkeit und außerhalb davon die Strafe. (57:13) Sie werden jenen (Gläubigen) zurufen: ”Waren wir nicht mit euch?“ Jene werden sagen: ”Doch, aber ihr versuchtet euch selber und wartetet und zweifeltet, und es betörten euch die eitlen Wünsche, bis Allāhs Befehl kam. Und der Betörer hat euch über Allāh betört.“ (57:14) So soll heute kein Lösegeld angenommen werden - weder von euch noch von den Ungläubigen. Eure Herberge ist das Feuer; es ist euer Schutzspender. Und eine schlimme Bestimmung ist das! (57:15)

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. In 57:12 sind der größte Gewinn und die höchste Glückseligkeit, die sowohl für gläubige Männer als auch für gläubige Frauen zuteil sein werden. In 57:13 wird die Lage der Heuchler, sowohl Männer als auch Frauen, beschrieben. Diese verbergen, was sie eigentlich in ihren Herzen hegen, und geben etwas anderes vor. Die Rechtschaffenen werden am Jüngsten Tag mit dem weitreichendem Licht belohnt, während die Heuchler in die Finsternisse, für die sie sich ja entschieden haben, zurückgeworfen werden. (vgl. dazu 29:11; 31:33; 40:12; 44:57; 69:19-24; 74:39). Ist nicht für die Gläubigen die Zeit gekommen, ihre Herzen zu demütigen vor der Ermahnung Allāhs und vor der Wahrheit, die herabkam, und nicht so zu werden wie jene, denen zuvor die Schrift gegeben wurde und denen es zu lange dauerte, so dass ihre Herzen verstockt und viele von ihnen zu Frevlern wurden? (57:16) Wisst, dass Allāh die Erde nach ihrem Tode belebt. Wahrlich, Wir haben euch die Zeichen klar gemacht, auf dass ihr (sie) begreifen mögt. (57:17)

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. In 57:12 sind der größte Gewinn und die höchste Glückseligkeit, die sowohl für gläubige Männer als auch für gläubige Frauen zuteil sein werden. In 57:13 wird die Lage der Heuchler, sowohl Männer als auch Frauen, beschrieben. Diese verbergen, was sie eigentlich in ihren Herzen hegen, und geben etwas anderes vor. Die Rechtschaffenen werden am Jüngsten Tag mit dem weitreichendem Licht belohnt, während die Heuchler in die Finsternisse, für die sie sich ja entschieden haben, zurückgeworfen werden. (vgl. dazu 29:11; 31:33; 40:12; 44:57; 69:19-24; 74:39). Ist nicht für die Gläubigen die Zeit gekommen, ihre Herzen zu demütigen vor der Ermahnung Allāhs und vor der Wahrheit, die herabkam, und nicht so zu werden wie jene, denen zuvor die Schrift gegeben wurde und denen es zu lange dauerte, so dass ihre Herzen verstockt und viele von ihnen zu Frevlern wurden? (57:16) Wisst, dass Allāh die Erde nach ihrem Tode belebt. Wahrlich, Wir haben euch die Zeichen klar gemacht, auf dass ihr (sie) begreifen mögt. (57:17)

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. In 57:12 sind der größte Gewinn und die höchste Glückseligkeit, die sowohl für gläubige Männer als auch für gläubige Frauen zuteil sein werden. In 57:13 wird die Lage der Heuchler, sowohl Männer als auch Frauen, beschrieben. Diese verbergen, was sie eigentlich in ihren Herzen hegen, und geben etwas anderes vor. Die Rechtschaffenen werden am Jüngsten Tag mit dem weitreichendem Licht belohnt, während die Heuchler in die Finsternisse, für die sie sich ja entschieden haben, zurückgeworfen werden. (vgl. dazu 29:11; 31:33; 40:12; 44:57; 69:19-24; 74:39). Ist nicht für die Gläubigen die Zeit gekommen, ihre Herzen zu demütigen vor der Ermahnung Allāhs und vor der Wahrheit, die herabkam, und nicht so zu werden wie jene, denen zuvor die Schrift gegeben wurde und denen es zu lange dauerte, so dass ihre Herzen verstockt und viele von ihnen zu Frevlern wurden? (57:16) Wisst, dass Allāh die Erde nach ihrem Tode belebt. Wahrlich, Wir haben euch die Zeichen klar gemacht, auf dass ihr (sie) begreifen mögt. (57:17)

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. In 57:12 sind der größte Gewinn und die höchste Glückseligkeit, die sowohl für gläubige Männer als auch für gläubige Frauen zuteil sein werden. In 57:13 wird die Lage der Heuchler, sowohl Männer als auch Frauen, beschrieben. Diese verbergen, was sie eigentlich in ihren Herzen hegen, und geben etwas anderes vor. Die Rechtschaffenen werden am Jüngsten Tag mit dem weitreichendem Licht belohnt, während die Heuchler in die Finsternisse, für die sie sich ja entschieden haben, zurückgeworfen werden. (vgl. dazu 29:11; 31:33; 40:12; 44:57; 69:19-24; 74:39). Ist nicht für die Gläubigen die Zeit gekommen, ihre Herzen zu demütigen vor der Ermahnung Allāhs und vor der Wahrheit, die herabkam, und nicht so zu werden wie jene, denen zuvor die Schrift gegeben wurde und denen es zu lange dauerte, so dass ihre Herzen verstockt und viele von ihnen zu Frevlern wurden? (57:16) Wisst, dass Allāh die Erde nach ihrem Tode belebt. Wahrlich, Wir haben euch die Zeichen klar gemacht, auf dass ihr (sie) begreifen mögt. (57:17)

Der Leser wird hier darauf aufmerksam gemacht, dass die Frage nicht an die Götzendiener gestellt ist, sondern an die "Gläubigen", um ihren Stolz über den Glauben und den Sieg über ihren Feind zu brechen, dem sowohl im Diesseits als auch im Jenseits ein elendes Leben bevorsteht, während für die Gläubigen das Gegenteil zuteil geworden ist. Der Vers ermahnt damit die Muslime, sie sollen sich nicht so verhalten, wie die Leute der Schrift vor ihnen. Damit sind in erster Linie Juden und Christen gemeint. Beiden Gemeinschaften war Allāhs Offenbarung gegeben worden, aber im Laufe der Zeit entstellten sie sie, wurden arrogant und hartherzig.

Wie Allāh die tote Erde nach einem Regen zum Leben auferweckt, so wird es mit der Auferstehung der Menschen geschehen. Wahrlich, die mildtätigen Männer und die mildtätigen Frauen und jene, die Allāh ein gutes Darlehen geben - es wird ihnen um ein Vielfaches gemehrt, und ihnen wird ein würdiger Lohn zuteil sein. (57:18) Und diejenigen, die an Allāh und Seine Gesandten glauben, sind die Wahrhaftigen und die Bezeugenden vor ihrem Herrn; sie werden ihren Lohn und ihr Licht empfangen. Diejenigen aber, die ungläubig sind und Unsere Zeichen leugnen, sind die Insassen der Al-Ǧaḥīm. (57:19)

In diesem Vers wird die Gleichstellung von Mann und Frau bei der Begehung von Wohltaten proklamiert. (vgl. dazu 2:245; ferner den Titel: "Der Ǧihād - das Gesetz von Saat und Ernte", Islamische Bibliothek).

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. (vgl. dazu 4:69). Wisst, dass wahrlich das diesseitige Leben nur ein Spiel und ein Zeitvertreib ist und ein Prunk und Geprahle unter euch und ein Wettrennen um Vermehrung von Gut und Kindern. Es gleicht dem reichlichen Regen, dessen Pflanzenwuchs den Säern gefällt. Dann verdorrt er, und du siehst ihn vergilben; hierauf wird er brüchig. Und im Jenseits gibt es eine strenge Strafe, aber auch Vergebung von Allāh und Wohlgefallen. Und das diesseitige Leben ist nichts anderes als eine Nutznießung, durch die man sich betören lässt. (57:20) Wetteifert denn miteinander um die Vergebung eures Herrn und um das Paradies, dessen Größe gleich der Größe des Himmels und der Erde ist. (Es ist für) jene bereitet, die an Allāh und Seine Gesandten glauben. Das ist Allāhs Huld; Er gewährt sie, wem Er will. Und Allāh verfügt über die große Huld. (57:21)

Das typische Merkmal für Spiel und Zeitvertreib ist die kurze Dauer und Vergänglichkeit der Freude. Dieser Zustand ist dem irdischen Leben ähnlich. (vgl. dazu 3:185; 6:32; 23:115; 38:27; 39:21; 74:10).

Im obigen Vers 57:20 ist die Rede von einem "Wettrennen um Vermehrung von Gut und Kindern". In diesem Vers dagegen ist die Rede von "Wetteifern" um die Vergebung des Herrn, weil dies den großen, wahren Gewinn, sowohl im Diesseits, als auch im Jenseits darstellt. (vgl. dazu 24:31; 3:133-135). Es geschieht kein Unheil auf Erden oder an euch, das nicht in einem Buch (verzeichnet) wäre, bevor Wir es ins Dasein rufen - wahrlich, das ist für Allāh ein leichtes (57:22), auf dass ihr euch nicht darüber betrüben mögt, was euch entging, noch darüber frohlocken mögt, was Er euch gegeben hat. Und Allāh liebt keinen der eingebildeten Prahler (57:23), die geizig sind und die Menschen zum Geiz anhalten. Und wer da den Rücken wendet - siehe, Allāh ist dann gewiss Der, Der auf keinen angewiesen, des Lobes Würdig ist. (57:24)

Dies bezieht sich sowohl auf das individuelle Unheil in jeder Art, als auch auf die Naturkatastrophen und Unglücksfälle, die die Allgemeinheit betreffen. Alles ist Allāh im Voraus bekannt, von Ihm geplant und geschieht nach Seiner Kenntnis. (vgl. dazu 2:117; 6:94; 6:98). Zufall bzw. Unvorhersehbarkeit gibt es demnach nicht. "Und nicht ein Blatt fällt nieder, ohne dass Er es weiß; und kein Körnchen ist in der Finsternis der Erde und nichts Feuchtes und nichts Trockenes, das nicht in einem deutlichen Buch (verzeichnet) wäre." (6:59) (vgl. ferner 4:36-37; 17:37-38 und die Anmerkung dazu). Wahrlich, Wir schickten Unsere Gesandten mit klaren Beweisen und sandten mit ihnen das Buch und die Waagewerte herab, auf dass die Menschen Gerechtigkeit üben mögen. Und Wir schufen das Eisen, worin (Kraft zu) gewaltigem Krieg wie auch zu (vielerlei) Nutzen für die Menschheit ist, damit Allāh die bezeichne, die Ihm und Seinem Gesandten, wenngleich ungesehen, beistehen. Wahrlich, Allāh ist Allmächtig, Erhaben. (57:25)

Dies bezieht sich sowohl auf das individuelle Unheil in jeder Art, als auch auf die Naturkatastrophen und Unglücksfälle, die die Allgemeinheit betreffen. Alles ist Allāh im Voraus bekannt, von Ihm geplant und geschieht nach Seiner Kenntnis. (vgl. dazu 2:117; 6:94; 6:98). Zufall bzw. Unvorhersehbarkeit gibt es demnach nicht. "Und nicht ein Blatt fällt nieder, ohne dass Er es weiß; und kein Körnchen ist in der Finsternis der Erde und nichts Feuchtes und nichts Trockenes, das nicht in einem deutlichen Buch (verzeichnet) wäre." (6:59) (vgl. ferner 4:36-37; 17:37-38 und die Anmerkung dazu). Wahrlich, Wir schickten Unsere Gesandten mit klaren Beweisen und sandten mit ihnen das Buch und die Waagewerte herab, auf dass die Menschen Gerechtigkeit üben mögen. Und Wir schufen das Eisen, worin (Kraft zu) gewaltigem Krieg wie auch zu (vielerlei) Nutzen für die Menschheit ist, damit Allāh die bezeichne, die Ihm und Seinem Gesandten, wenngleich ungesehen, beistehen. Wahrlich, Allāh ist Allmächtig, Erhaben. (57:25)

Dies bezieht sich sowohl auf das individuelle Unheil in jeder Art, als auch auf die Naturkatastrophen und Unglücksfälle, die die Allgemeinheit betreffen. Alles ist Allāh im Voraus bekannt, von Ihm geplant und geschieht nach Seiner Kenntnis. (vgl. dazu 2:117; 6:94; 6:98). Zufall bzw. Unvorhersehbarkeit gibt es demnach nicht. "Und nicht ein Blatt fällt nieder, ohne dass Er es weiß; und kein Körnchen ist in der Finsternis der Erde und nichts Feuchtes und nichts Trockenes, das nicht in einem deutlichen Buch (verzeichnet) wäre." (6:59) (vgl. ferner 4:36-37; 17:37-38 und die Anmerkung dazu). Wahrlich, Wir schickten Unsere Gesandten mit klaren Beweisen und sandten mit ihnen das Buch und die Waagewerte herab, auf dass die Menschen Gerechtigkeit üben mögen. Und Wir schufen das Eisen, worin (Kraft zu) gewaltigem Krieg wie auch zu (vielerlei) Nutzen für die Menschheit ist, damit Allāh die bezeichne, die Ihm und Seinem Gesandten, wenngleich ungesehen, beistehen. Wahrlich, Allāh ist Allmächtig, Erhaben. (57:25)

Drei Punkte werden hier als Gaben Allāhs genannt, die für die Menschheit von Bedeutung und Nützlichkeit sind: Das Buch, die Waage und das Eisen, nach dem diese Sura genannt ist. Das Buch enthält die göttliche Offenbarung an die Gesandten, die Gutes gebietet und Unrecht verbietet. Mit der Waage ist alles gemeint, das mit richtigem Wiegen, Messen und Gerechtigkeitssinn im Zusammenhang steht (vgl. dazu 42:17). Demnach soll jeder Mensch Allāhs Rechte, seine eigenen Rechte und die Rechte anderer kennen und erfüllen. Das Eisen ist das nützlichste Metall für die Menschheit. Daraus werden u.a. Geräte und Waffen hergestellt. Eisen ist ferner ein Symbol für Kraft, Macht und Wohlstand. In diesen drei Punkten ist der Auftrag aller Propheten zusammengefasst. (vgl. dazu 39:6; ferner 21:49; 22:40; 35:16). Und Wir entsandten ja auch Noah und Abraham und verbreiteten unter ihren Nachkommen das Prophetentum und die Schrift. Einige von ihnen waren auf dem rechten Weg, doch viele von ihnen waren Frevler. (57:26) Dann ließen Wir Unsere Gesandten ihren Spuren folgen; und Wir ließen (ihnen) Jesus, den Sohn der Maria, folgen, und Wir gaben ihm das Evangelium. Und in die Herzen derer, die ihm folgten, legten Wir Güte und Barmherzigkeit. Doch das Mönchtum, das sie im Trachten nach Allāhs Wohlgefallen erfanden - das schrieben Wir ihnen nicht vor; und doch befolgten sie es nicht auf die richtige Art. Dennoch gaben Wir denen von ihnen, die gläubig waren, ihren Lohn, aber viele von ihnen waren Frevler. (57:27)

Allāh erweckte unter diesen Nachkommen den letzten Propheten, Muḥammad (a.s.s.), dessen Urgroßvater der Prophet Ismael (a.s.), der Sohn des Propheten Abraham (a.s.) war.

Aus der Geschichte lernen wir eindrucksvolle Bilder vom Negus von Äthiopien, sowie von der Delegation aus Naǧrān kennen. Sie alle wollten dem Propheten Muḥammad (a.s.s.) folgen, weil sie in ihm und in seiner Botschaft die Bestätigung dessen fanden, was sie von Jesus (a.s.) gelernt hatten. In der Zeit, als das Licht des Islam in die Welt kam, war die Entartung der christlichen Kirchen und ihre haarspalterischen Debatten und Kämpfe zum Skandal geworden. Die Religion hatte nicht nur ihre Schönheit verloren, sondern das Leben der Laien und Priester war in die Tiefen der Degeneration abgesunken; und verwirkten auf diese Weise Allāhs Gnade. (vgl. dazu die Vorgeschichte im Titel: "Muḥammad, Prophet der Barmherzigkeit", Islamische Bibliothek) (vgl. ferner 2:143). O ihr, die ihr glaubt, fürchtet Allāh und glaubt an Seinen Gesandten! Er wird euch einen doppelten Anteil von Seiner Barmherzigkeit geben und wird euch ein Licht bereiten, worin ihr wandeln werdet, und wird euch vergeben - und Allāh ist Allvergebend, Barmherzig (57:28), damit die Leute der Schrift nicht meinen, dass sie (die Muslime) nicht imstande seien, die Huld Allāhs zu erlangen, und (damit sie wissen), dass die Huld in Allāhs Hand ist, auf dass Er sie verleihe, wem Er will. Und Allāh verfügt über die große Huld. (57:29)

Diese Aufforderung ist an die Anhänger des Propheten Jesus (a.s.) gerichtet, um auch an den Propheten Muḥammad (a.s.s.) zu glauben. Ihre früheren Verdienste werden voll anerkannt, und sie werden auf gleicher Basis wie die anderen Mitglieder der neuen Umma gesehen. Dies ist ihr doppelter Anteil, quantitativ nicht notwendigerweise mehr als der ihrer muslimischen Glaubensgeschwister, die nur den einen Zugang hatten, aber mit einem doppelten Aspekt (vgl. dazu 28:52-54 ; 34:37).

Dies sind rührende Worte zum Schluss dieser eindrucksvollen Sura: Kein Volk, keine Rasse und keine Gemeinschaft soll glauben, sie besäße exclusives Recht auf Allāhs Gnade oder könnte darauf Einfluss nehmen. Allāhs Gnade ist frei und untersteht allein Seiner Macht, unabhängig von allen Priestern oder sonstigen "Privilegierten". Er verteilt sie auf Seine Weise gemäß Seinem heiligen Willen und Plan, und sie ist unbegrenzt.

Sura Al-Muǧādala (Der Streit) (offenbart zu Al-Madīna) 22 Āyāt Lasse nicht alle falschen unislamischen Vorstellungen bezüglich der Stellung der Frauen herrchen. Allāh ist Allwissend; trefft deshalb keine geheimen Beratungen untereinander, um Unfrieden, Böses oder Falsches zu planen. Denn solche Treffen sind nur vom Satan angestachelt. Verhalte dich friedlich bei öffentlichen Versammlungen - schaffe Platz für andere und verabschiede dich, wenn die Versammlung vorüber ist. Wende dich nicht in Freundschaft zu den Feinden Allāhs; denn ihre Schwüre sind falsch. Sie wollen dir Hindernisse in deinen Weg legen. Aber Allāhs Gerechtigkeit kommt, wenn das Gute blüht. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Allāh hat doch das Wort jener gehört, die mit dir wegen ihres Mannes stritt und sich vor Allāh beklagte. Und Allāh hat euer Gespräch gehört. Wahrlich, Allāh ist Allhörend, Allsehend. (58:1) Unmittelbarer Anlass der Oftenbarung dieser Sura ist das, was Ḫaula Bint Ṯa‘laba, der Frau von Aus Ibn Aṣ-Ṣāmit geschah. Obgleich ihr Mann Muslim war, trennte er sich von ihr nach einem alten heidnischen Brauch mit einer Formel, die als Ẓihār bekannt ist und aus den Worten besteht: "Du bist für mich wie der Rücken meiner Mutter." (vgl. unten 58:2ff.; ferner den Titel: "Die Scheidung nach islamischem Recht", Islamische Bibliothek). Dem heidnischen Brauch entsprechend bedeutete dies eine Scheidung, die den Ehemann von allen mit der Ehe verbundenen Pflichten befreite, der Frau aber nicht ermöglichte, den Hausstand zu verlassen oder eine neue Ehe einzugehen. Dieser Brauch war für die Frau auf jeden Fall entwürdigend. Besonders schwierig war die Situation für Ḫaula; denn sie liebte ihren Mann und klagte, dass sie kleine Kinder habe, die der Mann sich unter diesen Umständen nicht verpflichtet sah zu unterhalten. Sie wandte sich mit ihrer Klage an den Propheten und im Gebet an Allāh . Ihre Klage wurde erhört, und der entwürdigende Brauch, der auf trügerischen Worten beruhte, wurde abgeschafft (vgl. dazu 33:4). Der Prophet (a.s.s.) hatte auf die Klage der Frau hin zunächst das Ehepaar für geschieden erklärt, aber Ḫaula war damit nicht zufrieden und klagte bei Allāh ihr Leid. In Anbetracht des Zusammenhanges sowie zahlreicher entsprechender Überlieferungen bezieht sich dieser Vers in erster Linie auf die Abschaffung von dem Ẓihār. Die absichtlich undeutlich ausgedrückte Hinweisung auf diejenige, die über ihren Mann klagte, scheint jedoch auf alle Fälle hinzuweisen, wo eine Ehefrau Grund hat, über ihren Mann zu klagen, also nicht nur über eine ungerechtfertigte oder grausame Scheidung, sondern auch, wenn sie die Lösung aus einer untragbar gewordenen Ehe verlangt. Eine Scheidung auf Initiative der Frau hin (arab.: Ḫul‘ bzw. Ḫal‘) ist nach Sura 2:229 und gut belegten Überlieferungen vom Propheten (a.s.s.) völlig gerechtfertigt. Allāh ist überall anwesend. Die beiden waren also bei ihrer Auseinandersetzung nicht allein, sondern Er war bei ihnen und hörte ihnen zu. Er hörte die Argumente der klagenden Frau bezüglich ihres Mannes und kannte den wahren Sachverhalt. Allāh ist gerecht und erlaubt nicht, dass menschliche Bräuche und Anmaßungen die unveräußerlichen Rechte Seiner schwächeren Geschöpfe einengen. Er hörte gleichermaßen den Standpunkt sowohl der Frau als auch ihres Mannes und erfasste mit Seiner Weisheit die Absichten beider. Der Dual kann sich auch auf die Frau und den Propheten beziehen, der vor der Offenbarung dieser Sura die Scheidung durch den Ẓihār zunächst für gültig erklärte. Ḫaula, auf deren Klage hin diese Verse offenbart wurden, stand ihr Leben lang unter den Gefährten des Propheten in hohem Ansehen. Er hört die Klage und sieht das Leid eines jeden und hilft ihm in seiner Not. Diejenigen von euch, die sich von ihren Frauen scheiden, indem sie sagen: ”Du bist mir (verboten) wie der Rücken meiner Mutter“, (irren; denn) ihre Mütter sind sie nicht; ihre Mütter sind einzig jene, die sie geboren haben; und sie äußern da nur Worte, die unziemlich und unwahr sind; doch wahrlich, Allāh ist Tilger der Sünden, Allvergebend. (58:2) Und jene nun, die ihre Frauen Mütter nennen und dann zurücknehmen möchten, was sie gesagt haben - (die Buße dafür) ist die Befreiung eines Sklaven, bevor sie einander berühren. Dies (wird euch gesagt), um euch zu ermahnen. Und Allāh ist dessen wohl kundig, was ihr tut. (58:3) Wer aber keine Möglichkeit (zur Freilassung eines Sklaven) findet, (soll) dann zwei Monate hintereinander fasten, bevor sie einander berühren. Und wer es nicht vermag, (soll) dann sechzig Arme speisen. Dies (soll so sein), damit ihr an Allāh und Seinen Gesandten glaubt. Das sind die Schranken Allāhs; und den Ungläubigen wird eine qualvolle Strafe zuteil sein. (58:4)

Zu diesem Vers vgl. oben 58:1 und die Anmerkung dazu. Diese genannte Form des Ẓihār, die der Qur’ān vor mehr als 1400 Jahren abgeschafft hat, wird leider immer wieder von manchen Männern gegenüber ihren Frauen verwendet (vgl. unten 58:3 und die anmerkung dazu). Denn bis heute erklären sie gelegentlich in einem Familienstreit ihre Frau zu ihrer Mutter, Schwester oder Tochter. Die schamlose Gleichstellung der Ehefrau mit der Mutter macht sie nicht zur Mutter. Nur diejenige ist die Mutter eines Menschen, die ihn geboren hat, und nur sie genießt die daraus resultierende Stellung. Solche Worte sind in der Tat unwahr und unanständig, da sie der Frau gegenüber unfair und einer anständigen Gesellschaft unangemessen sind. (vgl. dazu 4:99; 22:60). Würde Allāh in Seiner Barmherzigkeit nicht über unsere Schwächen und einige unserer Beweggründe hinwegsehen, dann wäre ein solches Verhalten unentschuldbar. In den nächsten Versen weist Er uns einen Weg zur Wiedergutmachtung; denn Er möchte das Falsche von uns nehmen und uns durch Seine Vergebung eine Gelegenheit zur Besserung geben.

Wenn Äußerungen wie der Ẓihār einfach ignoriert würden, dann würde dies bedeuten, dass sie gedankenlos und unvernünftig immer wieder gesprochen würden (vgl. oben 58:2 und die Anmerkung dazu). Sie werden deshalb ernstgenommen, soweit es die Strafe betrifft, die der Mann verdient, während die Rechte der Frau gewahrt werden. Sie kann für sich und ihre Kinder Unterhalt verlangen, aber er kann seine ehelichen Beziehungen nicht ohne weiteres in Anspruch nehmen. Wenn seine Handlung unbedacht war und er sie bereut, kann er erst dann wieder seine ehelichen Beziehungen mit ihr in Anspruch nehmen, wenn er die unten näher ausgeführte Strafe abgeleistet hat. (vgl. dazu 2:225; ferner den Titel: "Die Scheidung nach islamischem Recht", Islamische Bibliothek).

Die Sühne besteht darin, einen Sklaven zu befreien, also entweder einen eigenen Sklaven freizulassen oder einen fremden Sklaven freizukaufen. Wenn dies nicht möglich ist, kann man zwei Monate hintereinander auf dieselbe Weise fasten wie im Ramaḍān. Wenn dies nicht möglich ist, kann man sechzig Arme mit je einer Mahlzeit oder dreißig Arme mit je zwei Mahlzeiten speisen. Sechzig Arme an einem Tag zu speisen ist gleichbedeutend mit der Speisung eines einzigen Armen sechzig Tage lang. Es muss sich um Arme handeln, zu deren Unterhalt der Mann nicht ohnehin schon verpflichtet ist. (vgl. dazu 4:92). Wahrlich, diejenigen, die sich Allāh und Seinem Gesandten widersetzen, werden gewiss erniedrigt werden, eben wie die vor ihnen erniedrigt wurden; und wahrlich, Wir haben bereits deutliche Zeichen herniedergesandt. Und den Ungläubigen wird eine schmähliche Strafe zuteil sein. (58:5) Am Tage, an dem Allāh sie alle zusammen auferweckt, da wird Er ihnen verkünden, was sie getan haben. Allāh hat die Rechnung darüber geführt, während sie es vergaßen. Und Allāh ist der Zeuge aller Dinge. (58:6) Siehst du denn nicht, dass Allāh alles weiß, was in den Himmeln ist, und alles, was auf Erden ist? Keine geheime Unterredung zwischen dreien gibt es, bei der Er nicht vierter wäre, noch eine zwischen fünfen, bei der Er nicht sechster wäre, noch zwischen weniger oder mehr als diesen, ohne dass Er mit ihnen wäre, wo immer sie sein mögen. Dann wird Er ihnen am Tage der Auferstehung verkünden, was sie getan haben. Wahrlich, Allāh ist über alle Dinge Allwissend. (58:7)

Diese Worte stellen eine deutliche Warnung an diejenigen dar, die sich den Geboten Allāhs und Seines Gesandten widersetzen. Sie haben sowohl allgemeine Gültigkeit für alle Vorschriften des Islam, als auch eine spezielle Beziehung zu den oben in 58:1ff. erwähnten Fällen. (vgl. dazu 5:48; 5:105; 6:60; 9:94).

Diese Worte stellen eine deutliche Warnung an diejenigen dar, die sich den Geboten Allāhs und Seines Gesandten widersetzen. Sie haben sowohl allgemeine Gültigkeit für alle Vorschriften des Islam, als auch eine spezielle Beziehung zu den oben in 58:1ff. erwähnten Fällen. (vgl. dazu 5:48; 5:105; 6:60; 9:94).

Damit ist in erster Linie der Prophet (a.s.s.) angesprochen. Die Heuchler schmiedeten ständig Pläne, um Zwiespalt unter den Muslimen zu stiften, Angst zu verursachen und Unheil zu verbreiten. Hast du nicht die gesehen, denen die geheime Verschwörung verboten worden ist und die doch zu dem zurückkehren, was ihnen verboten worden ist, und sich insgeheim zu Sünde und Übertretung und Ungehorsam gegen den Gesandten verschwören? Und wenn sie zu dir kommen, so begrüßen sie dich mit dem, womit dich Allāh nicht begrüßt hat; bei sich aber sagen sie: ”Warum bestraft uns Allāh nicht für das, was wir (gegen Ihn) sagen?“ Genügend für sie ist Ǧahannam, worin sie brennen werden; und übel ist die Bestimmung! (58:8) O ihr, die ihr glaubt, wenn ihr heimlich miteinander redet, so redet nicht in Sünde und Feindseligkeit und Ungehorsam gegen den Gesandten, sondern redet miteinander in Rechtschaffenheit und Gottesfurcht, und fürchtet Allāh, vor Dem ihr versammelt werdet. (58:9) Die geheime Verschwörung rührt allein von Satan her, der die betrüben will, die gläubig sind; doch er kann ihnen nicht den geringsten Schaden zufügen, es sei denn mit Allāhs Erlaubnis. Und auf Allāh sollen die Gläubigen vertrauen. (58:10)

Als die Gemeinschaft der Muslime in Al-Madīna stärker wurde und die Mächte, die sich gegen den Propheten (a.s.s.) gewandt hatten, im offenen Kampf unterlegen waren, gingen die Übeltäter zu Intrigen über, deren Rädelsführer die Juden und Heuchler waren, von denen im Qur’ān oft die Rede ist. (vgl. dazu 2:8-16; 4:142-145). Bereits vor der Offenbarung dieses Verses hatte der Prophet die geheime Verschwörung den Gläubigen verboten; die Heuchler hatten jedoch dieses Verbot unterlaufen. (vgl. 4:114). Die Feinde genossen sichtlich ihren Streich entsprechend ihrer entarteten Mentalität. Sie fragten herausfordernd: ”Warum bestraft uns Allāh nicht für das, was wir gegen Ihn sagen?“ Mit dieser Herausforderung brachten sie ihre Ansicht zum Ausdruck, dass Muḥammad (a.s.s.) nicht wirklich ein Prophet sein könne. Mit diesen Wörtern wollte Allāh die Heuchler verunsichern, indem Er alles, was sie heimlich taten und sprachen, den Gläubigen offen legte. (vgl. ferner 2:104).

Mit diesen Worten wird ein weiterer Schritt in der Erziehung der Gläubigen, und zwar zusätzlich zu den Vorschriften der Sura 49, vorgenommen. Heimliche Besprechungen sind nicht an sich verboten, sondern es hängt vom Charakter der Betreffenden, von den Begleitumständen und vom Inhalt dieser Besprechungen ab. Wenn Menschen heimliche Pläne schmieden, um einen Streit zu schlichten, die Rechte eines anderen zur Geltung zu bringen oder sich für eine gute Sache einzusetzen, ist dies eher empfehlenswert. Nach der Lehre unseres Propheten (a.s.s.) ist es jedoch unhöflich, wenn zwei Menschen in der Gegenwart eines dritten miteinander flüstern; denn dies könnte ihn verletzen. Dies bezieht sich auch darauf, dass zwei Menschen miteinander unnötigerweise in einer Sprache sprechen, die der dritte nicht versteht, vor allem, wenn sie dabei zu ihm hinüberblicken, so dass dieser das Gefühl bekommt, sie sprächen über ihn. (vgl. dazu 14:4, 22). O ihr, die ihr glaubt, wenn in Versammlungen zu euch gesagt wird: ”Macht Platz!“ - dann macht Platz; Allāh wird ausgiebig Platz für euch machen. Und wenn gesagt wird: ”Erhebt euch!“ - dann erhebt euch; Allāh wird die unter euch, die gläubig sind, und die, denen Wissen gegeben wurde, um Rangstufen erhöhen. Und Allāh ist dessen wohl kundig, was ihr tut. (58:11)

Mit diesen Worten wird ein weiterer Schritt in der Erziehung der Gläubigen, und zwar zusätzlich zu den Vorschriften der Sura 49, vorgenommen. Heimliche Besprechungen sind nicht an sich verboten, sondern es hängt vom Charakter der Betreffenden, von den Begleitumständen und vom Inhalt dieser Besprechungen ab. Wenn Menschen heimliche Pläne schmieden, um einen Streit zu schlichten, die Rechte eines anderen zur Geltung zu bringen oder sich für eine gute Sache einzusetzen, ist dies eher empfehlenswert. Nach der Lehre unseres Propheten (a.s.s.) ist es jedoch unhöflich, wenn zwei Menschen in der Gegenwart eines dritten miteinander flüstern; denn dies könnte ihn verletzen. Dies bezieht sich auch darauf, dass zwei Menschen miteinander unnötigerweise in einer Sprache sprechen, die der dritte nicht versteht, vor allem, wenn sie dabei zu ihm hinüberblicken, so dass dieser das Gefühl bekommt, sie sprächen über ihn. (vgl. dazu 14:4, 22). O ihr, die ihr glaubt, wenn in Versammlungen zu euch gesagt wird: ”Macht Platz!“ - dann macht Platz; Allāh wird ausgiebig Platz für euch machen. Und wenn gesagt wird: ”Erhebt euch!“ - dann erhebt euch; Allāh wird die unter euch, die gläubig sind, und die, denen Wissen gegeben wurde, um Rangstufen erhöhen. Und Allāh ist dessen wohl kundig, was ihr tut. (58:11)

Die Versammlungen der Gläubigen finden normalerweise in der Moschee statt. Zusätzlich zu den Vorschriften der Sura 49, und in Ergänzung zum vorangegangenen Versblock 58:9-10, wird hier noch etwas vom guten Benehmen im Haus Allāhs geboten: Dieser Vers fordert die Gläubigen auf, die in einer Versammlung sitzen, Platz für die Hinzukommenden aus gegenseitiger Liebe, Rücksichtnahme und gegenseitigem Respekt zu gewähren, damit diese ebenfalls an der Versammlung teilnehmen können, zumal weil es sich um Versammlungen mit dem Propheten handelt, in denen sich seine Anhänger um ihn drängten und eifrig darauf bedacht waren, besser zu hören, was er sagte. Die Regel gilt entsprechend für alle Versammlungen in Moscheen zu allen Orten und Zeiten; denn dort werden die Muslime über ihre Religion aus dem Qur’ān und der Sunna des Propheten (a.s.s.) belehrt. Abgesehen von diesen Aspekten macht der Glaube alle Muslime vor Allāh gleich, was ihre Brüderlichkeit betrifft. O ihr, die ihr glaubt, wenn ihr euch mit dem Gesandten vertraulich beraten wollt, so schickt eurer vertraulichen Beratung Almosen (für die Armen) voraus. Das ist besser für euch und lauterer. Wenn ihr aber nicht (die Möglichkeit dazu) findet, dann ist Allāh wahrlich Allverzeihend, Barmherzig. (58:12) Seid ihr wegen des Gebens von Almosen vor eurer vertraulichen Beratung besorgt? Nun denn, wenn ihr es nicht tut und Allāh euch in Seine Barmherzigkeit aufnimmt, dann verrichtet das Gebet und entrichtet die Zakāh und gehorcht Allāh und Seinem Gesandten. Und Allāh ist dessen wohl kundig, was ihr tut. (58:13)

Hiermit geht die Erziehung der Muslime ein Stück weiter (vgl. oben 58:11 und die Anmerkung dazu): Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, war nicht nur ein Prophet, sondern auch das Oberhaupt des muslimischen Volkes. Mit diesen beiden Eigenschaften gehörte er zum Wohl der Allgemeinheit. Der Prophet wies nie jemanden ab, der ihn um eine private Unterredung bat. Oft geschah es jedoch, dass Menschen ihn ohne wirklichen Grund darum baten. Manchmal, vor allem in Kriegszeiten, löste dies bei anderen den Verdacht aus, der Betreffende habe dem Propheten Nachrichten von drohenden Angriffen überbracht, und führte zu einer Welle von Gerüchten. Es wurde auch von den Heuchlern ausgenutzt, die behaupteten, der Prophet sei leichtgläubig und höre auf jeden. Qatāda (r) berichtete, dass Menschen auf einer privaten Unterredung bestanden, um sich vor anderen hervorzutun. Aus allen diesen Gründen legte Allāh den Menschen diese Einschränkung auf.

Das Gebot im Vers 58:12 (s. oben) galt nur für eine bestimmte Zeit, dann wurde es wieder aufgehoben. Es wurden andere Maßnahmen zur Regelung der privaten Unterredungen ergriffen. Dabei blieb aber der starke erzieherische Effekt, nicht nur an die eigene Person und die eigenen Probleme zu denken, sondern dem Propheten genug Zeit zu lassen für die allgemeinen Interessen und Probleme der muslimischen Gemeinschaft. Das gemeinsame Gebet, die Entrichtung der Zakāh und der Gehorsam gegenüber Allāh und Seinen Gesandten sind wichtige Mittel zur Förderung des allgemeinen Wohles. (vgl. dazu den Titel: "Handbuch der Zakāh und der islamischen Wirtschaftslehre", Islamische Bibliothek). Hast du nicht diejenigen gesehen, die sich ein Volk zu Beschützern nehmen, dem Allāh zürnt? Sie gehören weder zu euch noch zu ihnen, und sie beschwören eine Lüge, und sie sind sich dessen bewusst. (58:14) Allāh hat für sie eine strenge Strafe bereitet. Übel ist wahrlich das, was sie zu tun pflegen. (58:15) Sie haben ihre Eide lediglich zu ihrem Schutz vorgebracht, und sie wenden vom Weg Allāhs ab; ihnen wird darum eine erniedrigende Strafe zuteil sein. (58:16) Weder ihre Reichtümer noch ihre Kinder werden ihnen im Geringsten (etwas) gegen Allāh nützen. Sie sind die Bewohner des Feuers; darin müssen sie ewig bleiben. (58:17) Am Tage, wenn Allāh sie allesamt versammeln wird, da werden sie Ihm schwören, wie sie euch schwören, und sie werden meinen, sie fußten auf etwas. Wahrlich, sicherlich sind sie es, die zu den Lügnern gehören. (58:18) Satan hat sie völlig in die Macht bekommen und hat sie die Ermahnung Allāhs vergessen lassen. Sie sind Satans Partei. Wahrlich, Satans Partei ist die verlierende. (58:19)

Diese Anrede gilt dem Propheten (a.s.s.) und bezieht sich auf die Heuchler von Al- Madīna, die vorgaben, Muslime zu sein, sich heimlich jedoch mit den Juden verbanden. Zu jener Zeit waren die Juden in Al-Madīna und die jüdischen Stämme in deren Umgebung dem Islam gegenüber aktiv feindselig eingestellt und wurden für ihr verräterisches Verhalten scharf verurteilt. (vgl. dazu den letzten Vers der Sura 60). (vgl. ferner 30:30). Wahrlich, jene, die sich Allāh und Seinem Gesandten widersetzen, werden unter den Gedemütigten sein. (58:20) Allāh hat es vorgeschrieben: Sicherlich werde Ich siegen, Ich und Meine Gesandten. Wahrlich, Allāh ist Allmächtig, Erhaben. (58:21) Du wirst kein Volk finden, das an Allāh und an den Jüngsten Tag glaubt und dabei diejenigen liebt, die sich Allāh und Seinem Gesandten widersetzen, selbst wenn es ihre Väter wären oder ihre Söhne oder ihre Brüder oder ihre Verwandten. Das sind diejenigen, in deren Herzen Allāh den Glauben eingeschrieben hat und die Er mit einem Sieg von Ihm gestärkt hat. Er wird sie in Gärten führen, durch die Bäche fließen. Darin werden sie auf ewig weilen. Allāh ist wohl zufrieden mit ihnen, und sie sind wohl zufrieden mit Ihm. Sie sind Allāhs Partei. Wahrlich, Allāhs Partei ist die erfolgreiche. (58:22)

Diese Anrede gilt dem Propheten (a.s.s.) und bezieht sich auf die Heuchler von Al- Madīna, die vorgaben, Muslime zu sein, sich heimlich jedoch mit den Juden verbanden. Zu jener Zeit waren die Juden in Al-Madīna und die jüdischen Stämme in deren Umgebung dem Islam gegenüber aktiv feindselig eingestellt und wurden für ihr verräterisches Verhalten scharf verurteilt. (vgl. dazu den letzten Vers der Sura 60). (vgl. ferner 30:30). Wahrlich, jene, die sich Allāh und Seinem Gesandten widersetzen, werden unter den Gedemütigten sein. (58:20) Allāh hat es vorgeschrieben: Sicherlich werde Ich siegen, Ich und Meine Gesandten. Wahrlich, Allāh ist Allmächtig, Erhaben. (58:21) Du wirst kein Volk finden, das an Allāh und an den Jüngsten Tag glaubt und dabei diejenigen liebt, die sich Allāh und Seinem Gesandten widersetzen, selbst wenn es ihre Väter wären oder ihre Söhne oder ihre Brüder oder ihre Verwandten. Das sind diejenigen, in deren Herzen Allāh den Glauben eingeschrieben hat und die Er mit einem Sieg von Ihm gestärkt hat. Er wird sie in Gärten führen, durch die Bäche fließen. Darin werden sie auf ewig weilen. Allāh ist wohl zufrieden mit ihnen, und sie sind wohl zufrieden mit Ihm. Sie sind Allāhs Partei. Wahrlich, Allāhs Partei ist die erfolgreiche. (58:22)

Diese Anrede gilt dem Propheten (a.s.s.) und bezieht sich auf die Heuchler von Al- Madīna, die vorgaben, Muslime zu sein, sich heimlich jedoch mit den Juden verbanden. Zu jener Zeit waren die Juden in Al-Madīna und die jüdischen Stämme in deren Umgebung dem Islam gegenüber aktiv feindselig eingestellt und wurden für ihr verräterisches Verhalten scharf verurteilt. (vgl. dazu den letzten Vers der Sura 60). (vgl. ferner 30:30). Wahrlich, jene, die sich Allāh und Seinem Gesandten widersetzen, werden unter den Gedemütigten sein. (58:20) Allāh hat es vorgeschrieben: Sicherlich werde Ich siegen, Ich und Meine Gesandten. Wahrlich, Allāh ist Allmächtig, Erhaben. (58:21) Du wirst kein Volk finden, das an Allāh und an den Jüngsten Tag glaubt und dabei diejenigen liebt, die sich Allāh und Seinem Gesandten widersetzen, selbst wenn es ihre Väter wären oder ihre Söhne oder ihre Brüder oder ihre Verwandten. Das sind diejenigen, in deren Herzen Allāh den Glauben eingeschrieben hat und die Er mit einem Sieg von Ihm gestärkt hat. Er wird sie in Gärten führen, durch die Bäche fließen. Darin werden sie auf ewig weilen. Allāh ist wohl zufrieden mit ihnen, und sie sind wohl zufrieden mit Ihm. Sie sind Allāhs Partei. Wahrlich, Allāhs Partei ist die erfolgreiche. (58:22)

Diese Anrede gilt dem Propheten (a.s.s.) und bezieht sich auf die Heuchler von Al- Madīna, die vorgaben, Muslime zu sein, sich heimlich jedoch mit den Juden verbanden. Zu jener Zeit waren die Juden in Al-Madīna und die jüdischen Stämme in deren Umgebung dem Islam gegenüber aktiv feindselig eingestellt und wurden für ihr verräterisches Verhalten scharf verurteilt. (vgl. dazu den letzten Vers der Sura 60). (vgl. ferner 30:30). Wahrlich, jene, die sich Allāh und Seinem Gesandten widersetzen, werden unter den Gedemütigten sein. (58:20) Allāh hat es vorgeschrieben: Sicherlich werde Ich siegen, Ich und Meine Gesandten. Wahrlich, Allāh ist Allmächtig, Erhaben. (58:21) Du wirst kein Volk finden, das an Allāh und an den Jüngsten Tag glaubt und dabei diejenigen liebt, die sich Allāh und Seinem Gesandten widersetzen, selbst wenn es ihre Väter wären oder ihre Söhne oder ihre Brüder oder ihre Verwandten. Das sind diejenigen, in deren Herzen Allāh den Glauben eingeschrieben hat und die Er mit einem Sieg von Ihm gestärkt hat. Er wird sie in Gärten führen, durch die Bäche fließen. Darin werden sie auf ewig weilen. Allāh ist wohl zufrieden mit ihnen, und sie sind wohl zufrieden mit Ihm. Sie sind Allāhs Partei. Wahrlich, Allāhs Partei ist die erfolgreiche. (58:22)

Diese Anrede gilt dem Propheten (a.s.s.) und bezieht sich auf die Heuchler von Al- Madīna, die vorgaben, Muslime zu sein, sich heimlich jedoch mit den Juden verbanden. Zu jener Zeit waren die Juden in Al-Madīna und die jüdischen Stämme in deren Umgebung dem Islam gegenüber aktiv feindselig eingestellt und wurden für ihr verräterisches Verhalten scharf verurteilt. (vgl. dazu den letzten Vers der Sura 60). (vgl. ferner 30:30). Wahrlich, jene, die sich Allāh und Seinem Gesandten widersetzen, werden unter den Gedemütigten sein. (58:20) Allāh hat es vorgeschrieben: Sicherlich werde Ich siegen, Ich und Meine Gesandten. Wahrlich, Allāh ist Allmächtig, Erhaben. (58:21) Du wirst kein Volk finden, das an Allāh und an den Jüngsten Tag glaubt und dabei diejenigen liebt, die sich Allāh und Seinem Gesandten widersetzen, selbst wenn es ihre Väter wären oder ihre Söhne oder ihre Brüder oder ihre Verwandten. Das sind diejenigen, in deren Herzen Allāh den Glauben eingeschrieben hat und die Er mit einem Sieg von Ihm gestärkt hat. Er wird sie in Gärten führen, durch die Bäche fließen. Darin werden sie auf ewig weilen. Allāh ist wohl zufrieden mit ihnen, und sie sind wohl zufrieden mit Ihm. Sie sind Allāhs Partei. Wahrlich, Allāhs Partei ist die erfolgreiche. (58:22)

Diese Anrede gilt dem Propheten (a.s.s.) und bezieht sich auf die Heuchler von Al- Madīna, die vorgaben, Muslime zu sein, sich heimlich jedoch mit den Juden verbanden. Zu jener Zeit waren die Juden in Al-Madīna und die jüdischen Stämme in deren Umgebung dem Islam gegenüber aktiv feindselig eingestellt und wurden für ihr verräterisches Verhalten scharf verurteilt. (vgl. dazu den letzten Vers der Sura 60). (vgl. ferner 30:30). Wahrlich, jene, die sich Allāh und Seinem Gesandten widersetzen, werden unter den Gedemütigten sein. (58:20) Allāh hat es vorgeschrieben: Sicherlich werde Ich siegen, Ich und Meine Gesandten. Wahrlich, Allāh ist Allmächtig, Erhaben. (58:21) Du wirst kein Volk finden, das an Allāh und an den Jüngsten Tag glaubt und dabei diejenigen liebt, die sich Allāh und Seinem Gesandten widersetzen, selbst wenn es ihre Väter wären oder ihre Söhne oder ihre Brüder oder ihre Verwandten. Das sind diejenigen, in deren Herzen Allāh den Glauben eingeschrieben hat und die Er mit einem Sieg von Ihm gestärkt hat. Er wird sie in Gärten führen, durch die Bäche fließen. Darin werden sie auf ewig weilen. Allāh ist wohl zufrieden mit ihnen, und sie sind wohl zufrieden mit Ihm. Sie sind Allāhs Partei. Wahrlich, Allāhs Partei ist die erfolgreiche. (58:22)

Nach der Belehrung folgt die Warnung, und zwar nach dem gleichen Stil von 58:5-6.

Dies bezieht sich auch auf die Anhänger der Gesandten. (vgl. dazu 22:40).

Diese ermahnende Anrede zum Schluss dieser herrlichen Sura gilt sowohl für den Propheten (a.s.s.) als auch für jeden Gläubigen. Die Geschichte hat es bewiesen, dass Bindungen durch die Blutsverwandtschaft an den Grenzen des Glaubens aufhören. In der Schlacht von Badr z.B. wurde es auf diese Weise unumgänglich, dass Abū ‘Ubaida seinen ungläubigen Vater tötete und Abū Bakr willens war, seinen Sohn, der noch ungläubig war, zu töten. Was die Beziehungen zu den Nicht-Muslimen angeht, die den Islam nicht aktiv bekämpfen, so erlaubt der Qur’ān und ermahnt sogar dazu, diese freundlich zu behandeln (vgl. dazu 60:8-9). In diesem Vers handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. (vgl. ferner 2:87; 16:2).

Sura Al-Ḥašr (Die Versammlung) (offenbart zu Al-Madīna) 24 Āyāt Die "heimtückischen" Juden wurden aus Al-Madīna wegen ihres Hasses den Muslimen gegenüber vertrieben. Ihre Hoffnungen auf ihre gut bewachten Positionen und die Hilfe ihrer Freunde erwies sich als nutzlos. Allāhs Weisheit zerstört das Böse der Menschen und lässt die Gläubigen auf jeden Fall gewinnen. Diese Vertreibung stärkte die Position der Umma. Die gesamte Sura wurde über die Banū An-Naḍīr, einer der drei großen jüdischen Stämme in Al-Madīna, Banū Quraiẓa und Banū Qainuqā‘ offenbart. Darin wird geschildert, mit welcher Strafe sie Allāh heimsuchte, wie Er Seinem Propheten die Oberhand über sie gab und was Er mit ihnen tat (Ibn Isḥāq/Rtt). Wie ihre Glaubensgenossen, die Banū Quraiẓa, besaßen die Banū An-Naḍīr die landwirtschaftlich ergiebigsten Teile der Oase mit Dattelpalmen, und waren wohlhabend. Innerhalb der politischen Auseinandersetzungen in Al-Madīna vor der Hiǧra erscheinen sie als Verbündete der Al-Aus. Als sie dem Propheten (a.s.s.) Widerstand geleistet hatten, wurden sie vertrieben und ihnen nur erlaubt, ihre Tiere zu beladen. Der Prophet, Allāhs Segen und Friede auf ihm, begab sich zu dem jüdischen Stamm der Banū An-Naḍīr, damit sie ihm bei der Bezahlung der Blutschuld für jene beiden Männer helfen, die ‘Amr Ibn Umayya zuvor umgebracht hatte. Der Prophet (a.s.s.) war dazu verpflichtet, da ihn mit den beiden Ermordeten ein Schutzversprechen verbunden hatte. Andererseits waren die beiden Stämme Banū An-Naḍīr und Banū ‘Āmir Bundesgenossen. Als der Prophet, Allāhs Segen und Friede auf ihm, nun mit seiner Bitte zu den Banū An-Naḍīr kam, erklärten sie sich bereit, ihm zu helfen. Dann zogen sie sich zur Beratung zurück und sprachen zueinander: »In eine so günstige Lage bekommen wir diesen Mann nie wieder (der Prophet saß neben der Wand eines ihrer Häuser), wer steigt also auf das Haus, wirft einen Stein auf ihn und befreit uns so von ihm?« Einer von ihnen, ‘Amr Ibn Ǧiḥāš, erklärte sich dazu bereit und stieg auf das Haus, um einen Stein auf den Propheten zu werfen. Dieser saß dort mit einigen seiner Gefährten, darunter Abū Bakr, ‘Umar und ‘Alyy, als ihn eine Botschaft vom Himmel erreichte, in der ihm das Vorhaben jener Leute offenbart wurde. Er machte sich deshalb sogleich auf den Rückweg nach Al-Madīna, ohne aber seinen Gefährten etwas davon gesagt zu haben. Diese warteten bei den Banū An-Naḍīr auf ihn, und als es ihnen zu lange wurde, suchten sie ihn. Ein Mann, der gerade aus Al-Madīna kam, erzählte ihnen schließlich, er habe den Propheten, Allāhs Segen und Friede auf ihm, in die Stadt kommen sehen. Sie folgten ihm dorthin, und als sie ihn erreichten, berichtete er ihnen von dem Verrat, den die Juden gegen ihn geplant hatten. Dann ließ er zum Krieg gegen sie rüsten, zog mit den Männern los und fiel über die Banū An-Naḍīr her. Er belagerte sie sechs Tage. Die Juden hatten sich in ihren Burgen vor ihm verschanzt. Als der Prophet, Allāhs Segen und Friede auf ihm, darauf befahl, ihre Palmen abzuschlagen und Feuer daran zu legen, riefen sie ihm zu: »O Muḥammad! Du hast bisher mutwillige Zerstörungen verboten und alle getadelt, die dies durchführten. Wie kommt es dann, dass du unsere Palmen abschlägst und verbrennst?« Unter den Banū ‘Auf, einer Untergruppe der Al-Ḫazraǧ von Al- Madīna, gab es einige Männer, darunter der Feind Allāhs ‘Abdullāh Ibn Ubaiyy, Wadī‘a, Mālik Ibn Abī Qauqal, Suwaid und Dā‘is, die den Banū An-Naḍīr hatten folgendes ausrichten lassen: »Haltet stand und verteidigt euch. Wir werden euch nicht aufgeben. Kämpft man gegen euch, werden wir auf eurer Seite kämpfen, vertreibt man euch, ziehen wir mit euch weg.« Die Banū An- Naḍīr erwarteten nun diese versprochene Hilfe, doch jene taten nichts. Da erfüllte Allāh ihre Herzen mit Schrecken, und sie baten den Propheten, Allāhs Segen und Friede auf ihm, er möge sie vertreiben, ihnen aber ihr Leben lassen und ihnen erlauben, so viel von ihrem Besitz mitzunehmen, wie die Kamele tragen konnten, außer ihren Waffen. Der Prophet war damit einverstanden. Sie schleppten alles fort, was die Kamele zu tragen imstande waren. Es gab sogar einige, die ihre Häuser bis zum Oberbalken der Tür zerstörten, diesen auf den Rücken eines Kamels luden und damit wegzogen. Sie begaben sich nach Ḫaibar, einige auch nach Syrien. Unter ihren Adligen, die nach Ḫaibar gingen, waren Sallām, Kināna und Ḥuyaiyy. Nachdem sie sich in Ḫaibar angesiedelt hatten, unterwarf sich ihnen die dortige Bevölkerung. Mit Kind und Kegel zogen sie davon. Pfeifen und Tamburine hatten sie bei sich, und Sängerinnen zogen spielend hinter ihnen drein. Mit einem solchen Prunk und einem solchen Stolz machten sie sich auf den Weg, wie man es damals noch bei keinem Stamm je gesehen hatte. Den übrigen Besitz ließen sie dem Propheten, Allāhs Segen und Friede auf ihm, zurück. Es wurde ein Gut, über das er verfügen konnte, wie er wollte. Er verteilte es unter die ersten Auswanderer. Von den Al-Anṣār erhielten lediglich Sahl Ibn Ḥunaif und Abū Duǧāna etwas, die über Armut klagten. Nur zwei Männer des Stammes Banū An-Naḍīr wurden Muslime, jedoch allein, um ihren Besitz zu retten. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Alles, was in den Himmeln, und alles, was auf Erden ist, preist Allāh; und Er ist der Erhabene, der Allweise. (59:1) Er ist es, Der diejenigen vom Volk der Schrift, die ungläubig waren, aus ihren Heimstätten zur ersten Versammlung austrieb. Ihr glaubtet nicht, dass sie hinausziehen würden, und sie dachten, dass ihre Burgen sie gegen Allāh schützen würden. Doch Allāh kam von (dort) über sie, woher sie es nicht erwarteten, und warf Schrecken in ihre Herzen, so dass sie ihre Häuser mit ihren eigenen Händen und den Händen der Gläubigen zerstörten. So zieht eine Lehre daraus, o die ihr Einsicht habt! (59:2) Und wäre es nicht gewesen, dass Allāh für sie die Verbannung angeordnet hätte, hätte Er sie sicher in (dieser) Welt bestraft; und im Jenseits wird ihnen die Strafe des Feuers zuteil sein. (59:3) Dies (geschieht), weil sie sich Allāh und Seinem Gesandten widersetzten; und wer sich Allāh widersetzt - wahrlich, dann ist Allāh streng im Strafen. (59:4) Was ihr an Palmen umgehauen habt oder auf Wurzeln stehen ließet - es geschah mit Allāhs Erlaubnis und (deswegen) damit Er die Übertreter in Schmach stürzen ließ. (59:5) Dieser Versblock bezieht sich auf die Einnahme von Makka und auf die Vertreibung des verräterischen jüdischen Stammes Banū An-Naḍīr aus der Umgebung von Al-Madīna, von wo aus sie ihre Intrigen im Zusammenhang mit der Schlacht von Uḥud gesteuert hatten, die im Monat Šawwāl des Jahres 3 nach der Hiǧra stattfand. Vier Monate später wurden die Banū An-Naḍīr aufgefordert, die strategisch günstige Position - etwa 4 km südlich von Al-Madīna - zu verlassen, die sie besetzt hielten und damit die Existenz der muslimischen Gemeinschaft in Al-Madīna gefährdeten. Zunächst weigerten sie sich, wobei sie sich auf ihre Befestigungsanlagen und auf ihr Bündnis mit den makkanischen Götzendienern und den Heuchlern in Al-Madīna verließen. Als sich die Muslime zu einer Strafexpedition versammelten (wonach diese Sura genannt ist) und sie auch wirklich einige Tage lang belagerte, rührten ihre Verbündeten keinen Finger zu ihrer Hilfe, und sie waren vorsichtig genug, den Rückzug anzutreten. Die meisten von ihnen schlossen sich ihren Glaubensbrüdern in Syrien an, die sie aufnahmen, nachdem sie entwaffnet worden waren. Einige von ihnen gesellten sich zu ihren Glaubensgenossen in Ḫaibar (vgl. dazu 33:27 und die Einleitung zu dieser Sura). Die Banū An-Naḍīr hatten eine Strafe reichlich verdient, aber ihr Leben wurde geschont, und sie durften ihre Waren und ihr Vieh mitnehmen. (vgl. ferner den ausführlichen Bericht im Titel: "Muḥammad, Prophet der Barmherzigkeit", Islamische Bibliothek).

Sura Al-Ḥašr (Die Versammlung) (offenbart zu Al-Madīna) 24 Āyāt Die "heimtückischen" Juden wurden aus Al-Madīna wegen ihres Hasses den Muslimen gegenüber vertrieben. Ihre Hoffnungen auf ihre gut bewachten Positionen und die Hilfe ihrer Freunde erwies sich als nutzlos. Allāhs Weisheit zerstört das Böse der Menschen und lässt die Gläubigen auf jeden Fall gewinnen. Diese Vertreibung stärkte die Position der Umma. Die gesamte Sura wurde über die Banū An-Naḍīr, einer der drei großen jüdischen Stämme in Al-Madīna, Banū Quraiẓa und Banū Qainuqā‘ offenbart. Darin wird geschildert, mit welcher Strafe sie Allāh heimsuchte, wie Er Seinem Propheten die Oberhand über sie gab und was Er mit ihnen tat (Ibn Isḥāq/Rtt). Wie ihre Glaubensgenossen, die Banū Quraiẓa, besaßen die Banū An-Naḍīr die landwirtschaftlich ergiebigsten Teile der Oase mit Dattelpalmen, und waren wohlhabend. Innerhalb der politischen Auseinandersetzungen in Al-Madīna vor der Hiǧra erscheinen sie als Verbündete der Al-Aus. Als sie dem Propheten (a.s.s.) Widerstand geleistet hatten, wurden sie vertrieben und ihnen nur erlaubt, ihre Tiere zu beladen. Der Prophet, Allāhs Segen und Friede auf ihm, begab sich zu dem jüdischen Stamm der Banū An-Naḍīr, damit sie ihm bei der Bezahlung der Blutschuld für jene beiden Männer helfen, die ‘Amr Ibn Umayya zuvor umgebracht hatte. Der Prophet (a.s.s.) war dazu verpflichtet, da ihn mit den beiden Ermordeten ein Schutzversprechen verbunden hatte. Andererseits waren die beiden Stämme Banū An-Naḍīr und Banū ‘Āmir Bundesgenossen. Als der Prophet, Allāhs Segen und Friede auf ihm, nun mit seiner Bitte zu den Banū An-Naḍīr kam, erklärten sie sich bereit, ihm zu helfen. Dann zogen sie sich zur Beratung zurück und sprachen zueinander: »In eine so günstige Lage bekommen wir diesen Mann nie wieder (der Prophet saß neben der Wand eines ihrer Häuser), wer steigt also auf das Haus, wirft einen Stein auf ihn und befreit uns so von ihm?« Einer von ihnen, ‘Amr Ibn Ǧiḥāš, erklärte sich dazu bereit und stieg auf das Haus, um einen Stein auf den Propheten zu werfen. Dieser saß dort mit einigen seiner Gefährten, darunter Abū Bakr, ‘Umar und ‘Alyy, als ihn eine Botschaft vom Himmel erreichte, in der ihm das Vorhaben jener Leute offenbart wurde. Er machte sich deshalb sogleich auf den Rückweg nach Al-Madīna, ohne aber seinen Gefährten etwas davon gesagt zu haben. Diese warteten bei den Banū An-Naḍīr auf ihn, und als es ihnen zu lange wurde, suchten sie ihn. Ein Mann, der gerade aus Al-Madīna kam, erzählte ihnen schließlich, er habe den Propheten, Allāhs Segen und Friede auf ihm, in die Stadt kommen sehen. Sie folgten ihm dorthin, und als sie ihn erreichten, berichtete er ihnen von dem Verrat, den die Juden gegen ihn geplant hatten. Dann ließ er zum Krieg gegen sie rüsten, zog mit den Männern los und fiel über die Banū An-Naḍīr her. Er belagerte sie sechs Tage. Die Juden hatten sich in ihren Burgen vor ihm verschanzt. Als der Prophet, Allāhs Segen und Friede auf ihm, darauf befahl, ihre Palmen abzuschlagen und Feuer daran zu legen, riefen sie ihm zu: »O Muḥammad! Du hast bisher mutwillige Zerstörungen verboten und alle getadelt, die dies durchführten. Wie kommt es dann, dass du unsere Palmen abschlägst und verbrennst?« Unter den Banū ‘Auf, einer Untergruppe der Al-Ḫazraǧ von Al- Madīna, gab es einige Männer, darunter der Feind Allāhs ‘Abdullāh Ibn Ubaiyy, Wadī‘a, Mālik Ibn Abī Qauqal, Suwaid und Dā‘is, die den Banū An-Naḍīr hatten folgendes ausrichten lassen: »Haltet stand und verteidigt euch. Wir werden euch nicht aufgeben. Kämpft man gegen euch, werden wir auf eurer Seite kämpfen, vertreibt man euch, ziehen wir mit euch weg.« Die Banū An- Naḍīr erwarteten nun diese versprochene Hilfe, doch jene taten nichts. Da erfüllte Allāh ihre Herzen mit Schrecken, und sie baten den Propheten, Allāhs Segen und Friede auf ihm, er möge sie vertreiben, ihnen aber ihr Leben lassen und ihnen erlauben, so viel von ihrem Besitz mitzunehmen, wie die Kamele tragen konnten, außer ihren Waffen. Der Prophet war damit einverstanden. Sie schleppten alles fort, was die Kamele zu tragen imstande waren. Es gab sogar einige, die ihre Häuser bis zum Oberbalken der Tür zerstörten, diesen auf den Rücken eines Kamels luden und damit wegzogen. Sie begaben sich nach Ḫaibar, einige auch nach Syrien. Unter ihren Adligen, die nach Ḫaibar gingen, waren Sallām, Kināna und Ḥuyaiyy. Nachdem sie sich in Ḫaibar angesiedelt hatten, unterwarf sich ihnen die dortige Bevölkerung. Mit Kind und Kegel zogen sie davon. Pfeifen und Tamburine hatten sie bei sich, und Sängerinnen zogen spielend hinter ihnen drein. Mit einem solchen Prunk und einem solchen Stolz machten sie sich auf den Weg, wie man es damals noch bei keinem Stamm je gesehen hatte. Den übrigen Besitz ließen sie dem Propheten, Allāhs Segen und Friede auf ihm, zurück. Es wurde ein Gut, über das er verfügen konnte, wie er wollte. Er verteilte es unter die ersten Auswanderer. Von den Al-Anṣār erhielten lediglich Sahl Ibn Ḥunaif und Abū Duǧāna etwas, die über Armut klagten. Nur zwei Männer des Stammes Banū An-Naḍīr wurden Muslime, jedoch allein, um ihren Besitz zu retten. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Alles, was in den Himmeln, und alles, was auf Erden ist, preist Allāh; und Er ist der Erhabene, der Allweise. (59:1) Er ist es, Der diejenigen vom Volk der Schrift, die ungläubig waren, aus ihren Heimstätten zur ersten Versammlung austrieb. Ihr glaubtet nicht, dass sie hinausziehen würden, und sie dachten, dass ihre Burgen sie gegen Allāh schützen würden. Doch Allāh kam von (dort) über sie, woher sie es nicht erwarteten, und warf Schrecken in ihre Herzen, so dass sie ihre Häuser mit ihren eigenen Händen und den Händen der Gläubigen zerstörten. So zieht eine Lehre daraus, o die ihr Einsicht habt! (59:2) Und wäre es nicht gewesen, dass Allāh für sie die Verbannung angeordnet hätte, hätte Er sie sicher in (dieser) Welt bestraft; und im Jenseits wird ihnen die Strafe des Feuers zuteil sein. (59:3) Dies (geschieht), weil sie sich Allāh und Seinem Gesandten widersetzten; und wer sich Allāh widersetzt - wahrlich, dann ist Allāh streng im Strafen. (59:4) Was ihr an Palmen umgehauen habt oder auf Wurzeln stehen ließet - es geschah mit Allāhs Erlaubnis und (deswegen) damit Er die Übertreter in Schmach stürzen ließ. (59:5) Dieser Versblock bezieht sich auf die Einnahme von Makka und auf die Vertreibung des verräterischen jüdischen Stammes Banū An-Naḍīr aus der Umgebung von Al-Madīna, von wo aus sie ihre Intrigen im Zusammenhang mit der Schlacht von Uḥud gesteuert hatten, die im Monat Šawwāl des Jahres 3 nach der Hiǧra stattfand. Vier Monate später wurden die Banū An-Naḍīr aufgefordert, die strategisch günstige Position - etwa 4 km südlich von Al-Madīna - zu verlassen, die sie besetzt hielten und damit die Existenz der muslimischen Gemeinschaft in Al-Madīna gefährdeten. Zunächst weigerten sie sich, wobei sie sich auf ihre Befestigungsanlagen und auf ihr Bündnis mit den makkanischen Götzendienern und den Heuchlern in Al-Madīna verließen. Als sich die Muslime zu einer Strafexpedition versammelten (wonach diese Sura genannt ist) und sie auch wirklich einige Tage lang belagerte, rührten ihre Verbündeten keinen Finger zu ihrer Hilfe, und sie waren vorsichtig genug, den Rückzug anzutreten. Die meisten von ihnen schlossen sich ihren Glaubensbrüdern in Syrien an, die sie aufnahmen, nachdem sie entwaffnet worden waren. Einige von ihnen gesellten sich zu ihren Glaubensgenossen in Ḫaibar (vgl. dazu 33:27 und die Einleitung zu dieser Sura). Die Banū An-Naḍīr hatten eine Strafe reichlich verdient, aber ihr Leben wurde geschont, und sie durften ihre Waren und ihr Vieh mitnehmen. (vgl. ferner den ausführlichen Bericht im Titel: "Muḥammad, Prophet der Barmherzigkeit", Islamische Bibliothek).

Innerhalb von zwei Jahren zeigten die Banū Quraiẓa, dass sie aus diesem Beispiel ihrer Glaubensgenossen, der Banū An-Naḍīr, nichts gelernt hatten. (vgl. oben 59:1-2; ferner 8:13; 33:26). Hier sind die Muslime angesprochen. Unnötiges Fällen von Fruchtbäumen oder die Vernichtung der Ernte oder jede willkürliche Zerstörung im Krieg ist nach dem islamischen Recht verboten. Manchmal ist eine solche Zerstörung jedoch notwendig, um den Gegner unter Druck zu setzen, und in einem solchen Fall kann sie erlaubt sein. Soweit es jedoch mit der Zielsetzung einer solchen militärischen Operation vereinbar ist, dürfen solche Bäume nicht gefällt werden. Beide Prinzipien entsprechen Allāhs Willen und wurden von den Muslimen bei dieser Expedition befolgt. Die Muslime hatten Palmen gefällt, die die Belagerung behinderten aber alle anderen Palmen stehengelassen. Die Banū An-Naḍīr und die Heuchler leiteten daher einen Vorwurf gegen den Propheten ab, der das Fällen von Fruchtbäumen immer verboten hatte. Deswegen wird hier klargestellt, dass Zerstörungen, die im Kriegsfall notwendig werden, keine Willkür sind. Die Banū Quraiẓa mussten für ihre Selbstherrlichkeit eine Demütigung erfahren und ihre Macht, Unheil anzurichten, musste vernichtet werden. Die erste Demütigung bestand darin, dass sie hilflos zusehen mussten, wie die Palmen, die sie mit eigener Hand gepflanzt und seit Generationen besessen hatten, gefällt wurden. Die zweite Demütigung bestand darin, dass sie mitansehen mussten, dass die Palmen, die stehengeblieben waren, in die Hände der Muslime fielen. (vgl. den ausführlichen Bericht im Titel: "Muḥammad, Prophet der Barmherzigkeit", Islamische Bibliothek). Und was Allāh Seinem Gesandten als Beute von ihnen gegeben hat - ihr brauchtet weder Pferde noch Kamele dazu aufzubieten; aber Allāh gibt Seinen Gesandten Gewalt über wen Er will; und Allāh hat Macht über alle Dinge. (59:6) Was Allāh Seinem Gesandten gegeben hat, das ist für Allāh und für den Gesandten und für die Verwandten und die Waisen und die Armen und den Sohn des Weges, damit es nicht nur bei den Reichen unter euch umläuft. Und was euch der Gesandte gibt, das nehmt an; und was er euch untersagt, dessen enthaltet euch. Und fürchtet Allāh; wahrlich, Allāh ist streng im Strafen. (59:7)

Innerhalb von zwei Jahren zeigten die Banū Quraiẓa, dass sie aus diesem Beispiel ihrer Glaubensgenossen, der Banū An-Naḍīr, nichts gelernt hatten. (vgl. oben 59:1-2; ferner 8:13; 33:26). Hier sind die Muslime angesprochen. Unnötiges Fällen von Fruchtbäumen oder die Vernichtung der Ernte oder jede willkürliche Zerstörung im Krieg ist nach dem islamischen Recht verboten. Manchmal ist eine solche Zerstörung jedoch notwendig, um den Gegner unter Druck zu setzen, und in einem solchen Fall kann sie erlaubt sein. Soweit es jedoch mit der Zielsetzung einer solchen militärischen Operation vereinbar ist, dürfen solche Bäume nicht gefällt werden. Beide Prinzipien entsprechen Allāhs Willen und wurden von den Muslimen bei dieser Expedition befolgt. Die Muslime hatten Palmen gefällt, die die Belagerung behinderten aber alle anderen Palmen stehengelassen. Die Banū An-Naḍīr und die Heuchler leiteten daher einen Vorwurf gegen den Propheten ab, der das Fällen von Fruchtbäumen immer verboten hatte. Deswegen wird hier klargestellt, dass Zerstörungen, die im Kriegsfall notwendig werden, keine Willkür sind. Die Banū Quraiẓa mussten für ihre Selbstherrlichkeit eine Demütigung erfahren und ihre Macht, Unheil anzurichten, musste vernichtet werden. Die erste Demütigung bestand darin, dass sie hilflos zusehen mussten, wie die Palmen, die sie mit eigener Hand gepflanzt und seit Generationen besessen hatten, gefällt wurden. Die zweite Demütigung bestand darin, dass sie mitansehen mussten, dass die Palmen, die stehengeblieben waren, in die Hände der Muslime fielen. (vgl. den ausführlichen Bericht im Titel: "Muḥammad, Prophet der Barmherzigkeit", Islamische Bibliothek). Und was Allāh Seinem Gesandten als Beute von ihnen gegeben hat - ihr brauchtet weder Pferde noch Kamele dazu aufzubieten; aber Allāh gibt Seinen Gesandten Gewalt über wen Er will; und Allāh hat Macht über alle Dinge. (59:6) Was Allāh Seinem Gesandten gegeben hat, das ist für Allāh und für den Gesandten und für die Verwandten und die Waisen und die Armen und den Sohn des Weges, damit es nicht nur bei den Reichen unter euch umläuft. Und was euch der Gesandte gibt, das nehmt an; und was er euch untersagt, dessen enthaltet euch. Und fürchtet Allāh; wahrlich, Allāh ist streng im Strafen. (59:7)

Innerhalb von zwei Jahren zeigten die Banū Quraiẓa, dass sie aus diesem Beispiel ihrer Glaubensgenossen, der Banū An-Naḍīr, nichts gelernt hatten. (vgl. oben 59:1-2; ferner 8:13; 33:26). Hier sind die Muslime angesprochen. Unnötiges Fällen von Fruchtbäumen oder die Vernichtung der Ernte oder jede willkürliche Zerstörung im Krieg ist nach dem islamischen Recht verboten. Manchmal ist eine solche Zerstörung jedoch notwendig, um den Gegner unter Druck zu setzen, und in einem solchen Fall kann sie erlaubt sein. Soweit es jedoch mit der Zielsetzung einer solchen militärischen Operation vereinbar ist, dürfen solche Bäume nicht gefällt werden. Beide Prinzipien entsprechen Allāhs Willen und wurden von den Muslimen bei dieser Expedition befolgt. Die Muslime hatten Palmen gefällt, die die Belagerung behinderten aber alle anderen Palmen stehengelassen. Die Banū An-Naḍīr und die Heuchler leiteten daher einen Vorwurf gegen den Propheten ab, der das Fällen von Fruchtbäumen immer verboten hatte. Deswegen wird hier klargestellt, dass Zerstörungen, die im Kriegsfall notwendig werden, keine Willkür sind. Die Banū Quraiẓa mussten für ihre Selbstherrlichkeit eine Demütigung erfahren und ihre Macht, Unheil anzurichten, musste vernichtet werden. Die erste Demütigung bestand darin, dass sie hilflos zusehen mussten, wie die Palmen, die sie mit eigener Hand gepflanzt und seit Generationen besessen hatten, gefällt wurden. Die zweite Demütigung bestand darin, dass sie mitansehen mussten, dass die Palmen, die stehengeblieben waren, in die Hände der Muslime fielen. (vgl. den ausführlichen Bericht im Titel: "Muḥammad, Prophet der Barmherzigkeit", Islamische Bibliothek). Und was Allāh Seinem Gesandten als Beute von ihnen gegeben hat - ihr brauchtet weder Pferde noch Kamele dazu aufzubieten; aber Allāh gibt Seinen Gesandten Gewalt über wen Er will; und Allāh hat Macht über alle Dinge. (59:6) Was Allāh Seinem Gesandten gegeben hat, das ist für Allāh und für den Gesandten und für die Verwandten und die Waisen und die Armen und den Sohn des Weges, damit es nicht nur bei den Reichen unter euch umläuft. Und was euch der Gesandte gibt, das nehmt an; und was er euch untersagt, dessen enthaltet euch. Und fürchtet Allāh; wahrlich, Allāh ist streng im Strafen. (59:7)

Die Grundprinzipien für die Wirtschaftspolitik einer islamischen Gemeinschaft werden hier darlegt. Hier handelt es sich um das, was Allāh dem Propheten vom Eigentum des Gegners kampflos gegeben hatte. Von hier bis Vers 10 (unten) wird erläutert, wie Ländereien und Besitz, der nach der Ausweisung der Banū An-Naḍīr dem islamischen Staat zufiel, zu verwalten sein sollte. Der Prophet (a.s.s.) durfte einen Teil behalten, von dem er immer wieder für die gemeinschaftlichen Interessen ausgab. Der Rest sollte wie weiter unten angegeben verteilt werden. Hierzu ist noch zu bemerken, dass weder der Prophet noch seine Verwandten von der Zakāh nehmen dürften. Dafür sollten sie von dem Fai’ einen Teil bekommen, da sie zuvor besonders unter der Verfolgung hatten leiden müssen. (vgl. dazu 8:41; ferner die einzelnen Bestimmungen im Titel: "Handbuch der Zakāh und der islamischen Wirtschaftslehre", Islamische Bibliothek). (Dies ist) für die armen Auswanderer, die aus ihren Heimstätten und von ihren Besitztümern vertrieben wurden, während sie nach Allāhs Huld und Wohlgefallen trachteten und Allāh und Seinem Gesandten beistanden. Diese sind die Wahrhaftigen. (59:8) Und jene, die vor ihnen in der Behausung (des Islam) wohnten und im Glauben heimisch geworden sind, lieben jene, die bei ihnen Zuflucht suchten, und hegen in sich kein Verlangen nach dem, was ihnen gegeben wurde, sondern sehen (die Flüchtlinge gern) vor ihnen selbst bevorzugt, auch wenn sie selbst in Dürftigkeit leben. Und wer vor seiner eigenen Habsucht bewahrt ist - das sind die Erfolgreichen. (59:9) Und diejenigen, die nach ihnen kamen, sagen: ”Unser Herr, vergib uns und unseren Brüdern, die uns im Glauben vorangingen, und lass in unsere Herzen keinen Groll gegen die Gläubigen. Unser Herr! Du bist wahrlich Gütig, Barmherzig.“ (59:10)

Die Grundprinzipien für die Wirtschaftspolitik einer islamischen Gemeinschaft werden hier darlegt. Hier handelt es sich um das, was Allāh dem Propheten vom Eigentum des Gegners kampflos gegeben hatte. Von hier bis Vers 10 (unten) wird erläutert, wie Ländereien und Besitz, der nach der Ausweisung der Banū An-Naḍīr dem islamischen Staat zufiel, zu verwalten sein sollte. Der Prophet (a.s.s.) durfte einen Teil behalten, von dem er immer wieder für die gemeinschaftlichen Interessen ausgab. Der Rest sollte wie weiter unten angegeben verteilt werden. Hierzu ist noch zu bemerken, dass weder der Prophet noch seine Verwandten von der Zakāh nehmen dürften. Dafür sollten sie von dem Fai’ einen Teil bekommen, da sie zuvor besonders unter der Verfolgung hatten leiden müssen. (vgl. dazu 8:41; ferner die einzelnen Bestimmungen im Titel: "Handbuch der Zakāh und der islamischen Wirtschaftslehre", Islamische Bibliothek). (Dies ist) für die armen Auswanderer, die aus ihren Heimstätten und von ihren Besitztümern vertrieben wurden, während sie nach Allāhs Huld und Wohlgefallen trachteten und Allāh und Seinem Gesandten beistanden. Diese sind die Wahrhaftigen. (59:8) Und jene, die vor ihnen in der Behausung (des Islam) wohnten und im Glauben heimisch geworden sind, lieben jene, die bei ihnen Zuflucht suchten, und hegen in sich kein Verlangen nach dem, was ihnen gegeben wurde, sondern sehen (die Flüchtlinge gern) vor ihnen selbst bevorzugt, auch wenn sie selbst in Dürftigkeit leben. Und wer vor seiner eigenen Habsucht bewahrt ist - das sind die Erfolgreichen. (59:9) Und diejenigen, die nach ihnen kamen, sagen: ”Unser Herr, vergib uns und unseren Brüdern, die uns im Glauben vorangingen, und lass in unsere Herzen keinen Groll gegen die Gläubigen. Unser Herr! Du bist wahrlich Gütig, Barmherzig.“ (59:10)

Vor der Besetzung des Gebietes der Banū An-Naḍīr hatten die Auswanderer keine permanente Bleibe und keinen gesicherten Unterhalt. Deswegen wurde ihnen ein Anteil an Fai’ zugestanden, ebenso wie anderen Armen, Waisen und Reisenden. Mit diesen Mitteln sollte all denen geholfen werden, die gezwungen waren, für die Sache Allāhs und Seines Gesandten auszuwandern. Dies bezieht sich nicht allein auf diesen historischen Zusammenhang, sondern ist für alle Zeiten die Pflicht eines islamischen Staates.

Nachdem sich der Prophet, Allāhs Segen und Friede auf ihm, mit seinen ausgewanderten Anhängern in Yaṯrib (dem späteren Al-Madīna) eingerichtet hatte, verfestigte sich der Islam dort. Das Gebet war eingesetzt, die Zakāh und das Fasten zur Pflicht gemacht, die gesetzlichen Strafen festgelegt und das Erlaubte und das Verbotene vorgeschrieben (arab.: Al-Ḥalāl wa-l-Ḥarām). Der Islam hatte in Yaṯrib seine Heimat gefunden. Und es waren diese Helfer, über die Allāh im Qur’ān diesen Vers offenbarte. Abū Huraira, Allāhs Wohlgefallen auf ihm, berichtete: ”Ein Mann kam zum Gesandten Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm, und sagte: »O Gesandter Allāhs, ich Ibn sehr erschöpft!« Da schickte der Prophet jemanden zu seinen Frauen, und dieser fand dort nichts (zu essen). Der Gesandte Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm, sagte: »Gibt es keinen Mann, der ihn für diese Nacht aufnimmt, auf dass Sich Allāh seiner erbarmen möge?« Da stand ein Mann von den Al-Anṣār auf und sagte: »Ich, o Gesandter Allāhs!« Dieser ging dann (mit dem Gast) nach Hause und sagte zu seiner Frau: »(Dieser ist der) Gast des Gesandten Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm; so enthalte ihm nichts vor!« Sie sagte zu ihm: »Bei Allāh, ich habe nichts anderes, außer der Nahrung für die Kinder!« Er sagte: »Wenn die Kinder abends essen wollen, so bringe sie erst zum Schlafen, dann komm zu mir, lösche die Öllampe, und laß uns den Gürtel auf unseren Bäuchen festschnüren!« Sie tat es, und der Mann kam am nächsten Morgen zum Gesandten Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm, der zu ihm sagte: »Allāh hat wahrlich die Tat des Mannes Soundso und der Frau Soundso wohlwollend gesehen!« Darauf hat Allāh, Erhaben und Ruhmreich ist Er, folgendes offenbart: >[...], sondern sehen (die Flüchtlinge gern) vor sich selbst bevorzugt, auch wenn sie selbst in Dürftigkeit leben [...]Dies bezieht sich auf die Helfer von Al-Madīna (arab.: Al-Anṣār), die den Islam annahmen, als er in Makka verfolgt wurde, und die den Propheten einluden, ihr Führer in Al- Madīna zu werden. Aufgrund ihres guten Willens und ihrer großzügigen Gastfreundschaft wurde die Hiǧra möglich. Sie nahmen den Propheten auf und alle seine Anhänger, die mit ihm kamen. Erstaunliche Bindungen der Bruderschaft wurden zwischen den Mitgliedern der beiden Gruppen geschlossen. Bis die islamische Gemeinschaft über eigene Mittel verfügte, waren die Al-Anṣār die Gebenden und die Auswanderer (arab.: Al-Muhāǧirūn) die Nehmenden. Als das besetzte Gebiet der Banū An-Naḍīr verteilt wurde, ging ein großer Teil davon an die Auswanderer, wobei die Helfer keineswegs neidisch wurden. Sie freuten sich über das Glück ihrer Brüder. Ihrerseits wurden sie damit auch von Sorgen und Pflichten befreit. (vgl. 7:43; ferner den Titel: "Die Brüderlichkeit im Islam", Islamische Bibliothek). Hast du nicht die gesehen, die Heuchler sind? Sie sagen zu ihren Brüdern vom Volk der Schrift, die ungläubig sind: ”Wenn ihr vertrieben werdet, so werden wir sicher mit euch ziehen, und wir werden nie jemandem gegen euch gehorchen; und wenn ihr angegriffen werdet, so werden wir euch sicher helfen.“ Doch Allāh ist Zeuge, dass sie gewiss Lügner sind. (59:11) Wenn sie vertrieben würden, würden sie nie mit ihnen ausziehen; und wenn sie angegriffen würden, würden sie ihnen niemals helfen. Und wenn sie ihnen schon helfen, so werden sie sicher den Rücken wenden (und fliehen); und dann sollen sie (selbst) keine Hilfe finden. (59:12) Wahrlich, sie hegen größere Furcht vor euch in ihren Herzen als vor Allāh. Dies (ist so), weil sie ein Volk sind, das nichts begreift. (59:13) Sie würden euch nicht bekämpfen - nicht einmal alle zusammen, außer in befestigten Städten oder hinter Mauern, (obgleich) ihr Kampfgeist untereinander groß ist. Du würdest denken, sie seien eine Einheit, aber ihre Herzen sind uneinig. Dies (ist so), weil sie ein Volk sind, das keinen Verstand hat (59:14), gleich jenen, die kurz vor ihnen die bösen Folgen ihrer Handlungsweise kosteten. Und für sie ist eine qualvolle Strafe (bereitet) (59:15), gleich dem Satan, wenn er zum Menschen spricht: ”Sei ungläubig!“ Ist er aber ungläubig, so spricht er: ”Ich habe nichts mit dir zu schaffen; denn ich fürchte Allāh, den Herrn der Welten.“ (59:16) Und die Folge (davon) wird sein, dass beide im Feuer sein werden und darin auf ewig bleiben. Und das ist der Lohn der Ungerechten. (59:17)

Nachdem sich der Prophet, Allāhs Segen und Friede auf ihm, mit seinen ausgewanderten Anhängern in Yaṯrib (dem späteren Al-Madīna) eingerichtet hatte, verfestigte sich der Islam dort. Das Gebet war eingesetzt, die Zakāh und das Fasten zur Pflicht gemacht, die gesetzlichen Strafen festgelegt und das Erlaubte und das Verbotene vorgeschrieben (arab.: Al-Ḥalāl wa-l-Ḥarām). Der Islam hatte in Yaṯrib seine Heimat gefunden. Und es waren diese Helfer, über die Allāh im Qur’ān diesen Vers offenbarte. Abū Huraira, Allāhs Wohlgefallen auf ihm, berichtete: ”Ein Mann kam zum Gesandten Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm, und sagte: »O Gesandter Allāhs, ich Ibn sehr erschöpft!« Da schickte der Prophet jemanden zu seinen Frauen, und dieser fand dort nichts (zu essen). Der Gesandte Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm, sagte: »Gibt es keinen Mann, der ihn für diese Nacht aufnimmt, auf dass Sich Allāh seiner erbarmen möge?« Da stand ein Mann von den Al-Anṣār auf und sagte: »Ich, o Gesandter Allāhs!« Dieser ging dann (mit dem Gast) nach Hause und sagte zu seiner Frau: »(Dieser ist der) Gast des Gesandten Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm; so enthalte ihm nichts vor!« Sie sagte zu ihm: »Bei Allāh, ich habe nichts anderes, außer der Nahrung für die Kinder!« Er sagte: »Wenn die Kinder abends essen wollen, so bringe sie erst zum Schlafen, dann komm zu mir, lösche die Öllampe, und laß uns den Gürtel auf unseren Bäuchen festschnüren!« Sie tat es, und der Mann kam am nächsten Morgen zum Gesandten Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm, der zu ihm sagte: »Allāh hat wahrlich die Tat des Mannes Soundso und der Frau Soundso wohlwollend gesehen!« Darauf hat Allāh, Erhaben und Ruhmreich ist Er, folgendes offenbart: >[...], sondern sehen (die Flüchtlinge gern) vor sich selbst bevorzugt, auch wenn sie selbst in Dürftigkeit leben [...]Dies bezieht sich auf die Helfer von Al-Madīna (arab.: Al-Anṣār), die den Islam annahmen, als er in Makka verfolgt wurde, und die den Propheten einluden, ihr Führer in Al- Madīna zu werden. Aufgrund ihres guten Willens und ihrer großzügigen Gastfreundschaft wurde die Hiǧra möglich. Sie nahmen den Propheten auf und alle seine Anhänger, die mit ihm kamen. Erstaunliche Bindungen der Bruderschaft wurden zwischen den Mitgliedern der beiden Gruppen geschlossen. Bis die islamische Gemeinschaft über eigene Mittel verfügte, waren die Al-Anṣār die Gebenden und die Auswanderer (arab.: Al-Muhāǧirūn) die Nehmenden. Als das besetzte Gebiet der Banū An-Naḍīr verteilt wurde, ging ein großer Teil davon an die Auswanderer, wobei die Helfer keineswegs neidisch wurden. Sie freuten sich über das Glück ihrer Brüder. Ihrerseits wurden sie damit auch von Sorgen und Pflichten befreit. (vgl. 7:43; ferner den Titel: "Die Brüderlichkeit im Islam", Islamische Bibliothek). Hast du nicht die gesehen, die Heuchler sind? Sie sagen zu ihren Brüdern vom Volk der Schrift, die ungläubig sind: ”Wenn ihr vertrieben werdet, so werden wir sicher mit euch ziehen, und wir werden nie jemandem gegen euch gehorchen; und wenn ihr angegriffen werdet, so werden wir euch sicher helfen.“ Doch Allāh ist Zeuge, dass sie gewiss Lügner sind. (59:11) Wenn sie vertrieben würden, würden sie nie mit ihnen ausziehen; und wenn sie angegriffen würden, würden sie ihnen niemals helfen. Und wenn sie ihnen schon helfen, so werden sie sicher den Rücken wenden (und fliehen); und dann sollen sie (selbst) keine Hilfe finden. (59:12) Wahrlich, sie hegen größere Furcht vor euch in ihren Herzen als vor Allāh. Dies (ist so), weil sie ein Volk sind, das nichts begreift. (59:13) Sie würden euch nicht bekämpfen - nicht einmal alle zusammen, außer in befestigten Städten oder hinter Mauern, (obgleich) ihr Kampfgeist untereinander groß ist. Du würdest denken, sie seien eine Einheit, aber ihre Herzen sind uneinig. Dies (ist so), weil sie ein Volk sind, das keinen Verstand hat (59:14), gleich jenen, die kurz vor ihnen die bösen Folgen ihrer Handlungsweise kosteten. Und für sie ist eine qualvolle Strafe (bereitet) (59:15), gleich dem Satan, wenn er zum Menschen spricht: ”Sei ungläubig!“ Ist er aber ungläubig, so spricht er: ”Ich habe nichts mit dir zu schaffen; denn ich fürchte Allāh, den Herrn der Welten.“ (59:16) Und die Folge (davon) wird sein, dass beide im Feuer sein werden und darin auf ewig bleiben. Und das ist der Lohn der Ungerechten. (59:17)

Hier geht es weiter um die Banū An-Naḍīr und die Aufforderung des Propheten (a.s.s.) an sie, Al-Madīna innerhalb von zehn Tagen zu verlassen, bevor er ihre Siedlungen belagerte. (vgl. oben die Einleitung zu dieser Sura; ferner 59:3-5 und die Anmerkung dazu). Zu jener Zeit schickten ‘Abdullāh Ibn Ubayy Ibn Salūl und andere Führer der Heuchler ihnen eine Botschaft, die besagte, dass sie ihnen mit zweitausend Mann zu Hilfe kommen würden, so dass sie nicht vor den Muslimen kapitulieren müssten. Wenn die Muslime sie dennoch vertreiben würden, dann würden sie mit ihnen gehen. (vgl. dazu 47:26; ferner den ausführlichen Bericht im Titel: "Muḥammad, Prophet der Barmherzigkeit", Islamische Bibliothek).

Hier geht es weiter um die Banū An-Naḍīr und die Aufforderung des Propheten (a.s.s.) an sie, Al-Madīna innerhalb von zehn Tagen zu verlassen, bevor er ihre Siedlungen belagerte. (vgl. oben die Einleitung zu dieser Sura; ferner 59:3-5 und die Anmerkung dazu). Zu jener Zeit schickten ‘Abdullāh Ibn Ubayy Ibn Salūl und andere Führer der Heuchler ihnen eine Botschaft, die besagte, dass sie ihnen mit zweitausend Mann zu Hilfe kommen würden, so dass sie nicht vor den Muslimen kapitulieren müssten. Wenn die Muslime sie dennoch vertreiben würden, dann würden sie mit ihnen gehen. (vgl. dazu 47:26; ferner den ausführlichen Bericht im Titel: "Muḥammad, Prophet der Barmherzigkeit", Islamische Bibliothek).

Hier geht es weiter um die Banū An-Naḍīr und die Aufforderung des Propheten (a.s.s.) an sie, Al-Madīna innerhalb von zehn Tagen zu verlassen, bevor er ihre Siedlungen belagerte. (vgl. oben die Einleitung zu dieser Sura; ferner 59:3-5 und die Anmerkung dazu). Zu jener Zeit schickten ‘Abdullāh Ibn Ubayy Ibn Salūl und andere Führer der Heuchler ihnen eine Botschaft, die besagte, dass sie ihnen mit zweitausend Mann zu Hilfe kommen würden, so dass sie nicht vor den Muslimen kapitulieren müssten. Wenn die Muslime sie dennoch vertreiben würden, dann würden sie mit ihnen gehen. (vgl. dazu 47:26; ferner den ausführlichen Bericht im Titel: "Muḥammad, Prophet der Barmherzigkeit", Islamische Bibliothek).

Hier geht es weiter um die Banū An-Naḍīr und die Aufforderung des Propheten (a.s.s.) an sie, Al-Madīna innerhalb von zehn Tagen zu verlassen, bevor er ihre Siedlungen belagerte. (vgl. oben die Einleitung zu dieser Sura; ferner 59:3-5 und die Anmerkung dazu). Zu jener Zeit schickten ‘Abdullāh Ibn Ubayy Ibn Salūl und andere Führer der Heuchler ihnen eine Botschaft, die besagte, dass sie ihnen mit zweitausend Mann zu Hilfe kommen würden, so dass sie nicht vor den Muslimen kapitulieren müssten. Wenn die Muslime sie dennoch vertreiben würden, dann würden sie mit ihnen gehen. (vgl. dazu 47:26; ferner den ausführlichen Bericht im Titel: "Muḥammad, Prophet der Barmherzigkeit", Islamische Bibliothek).

Dieser Einschub bezieht sich auf den jüdischen Stamm der Banū Qainuqā‘, der das Goldschmiedehandwerk betrieb und ebenfalls in einer befestigten Siedlung in der Nähe von Al- Madīna lebte. Auch er wurde wegen Verrats etwa einen Monat nach der Schlacht von Badr in Verbannung geschickt. Die Banū An-Naḍīr (vgl. boen 59:3-5) hatten daraus offensichtlich nichts gelernt.

Der verdammte Satan führt den Menschen auf jede erdenkliche Weise mit Versprechungen und Bündnissen in Versuchung, um ihm vorzutäuschen, er sei vor den Folgen sicher. (vgl. 8:48; 14:22-23 und die Anmerkung dazu). O ihr, die ihr glaubt, fürchtet Allāh; und eine jede Seele schaue nach dem, was sie für morgen vorausschickt. Und fürchtet Allāh; wahrlich, Allāh ist dessen wohl kundig, was ihr tut. (59:18) Und seid nicht wie jene, die Allāh vergaßen und die Er darum ihre eigenen Seelen vergessen ließ. Das sind die Frevler. (59:19) Nicht gleich sind die Bewohner des Feuers und die Bewohner des Paradieses. Es sind die Bewohner des Paradieses, die erfolgreich sind. (59:20)

Der verdammte Satan führt den Menschen auf jede erdenkliche Weise mit Versprechungen und Bündnissen in Versuchung, um ihm vorzutäuschen, er sei vor den Folgen sicher. (vgl. 8:48; 14:22-23 und die Anmerkung dazu). O ihr, die ihr glaubt, fürchtet Allāh; und eine jede Seele schaue nach dem, was sie für morgen vorausschickt. Und fürchtet Allāh; wahrlich, Allāh ist dessen wohl kundig, was ihr tut. (59:18) Und seid nicht wie jene, die Allāh vergaßen und die Er darum ihre eigenen Seelen vergessen ließ. Das sind die Frevler. (59:19) Nicht gleich sind die Bewohner des Feuers und die Bewohner des Paradieses. Es sind die Bewohner des Paradieses, die erfolgreich sind. (59:20)

Auf diese Weise gibt Allāh dem Menschen zu verstehen, dass es äußerst abwegig ist, alles heute zu verspielen und "morgen" mit leeren Händen da zu stehen. Die Bewohner des Höllenfeuers müssen feststellen, dass ihr Leben vergeudet und sinnlos war. Hätten Wir diesen Qur’ān auf einen Berg herabgesandt, hättest du gesehen, wie er sich gedemütigt und aus Furcht vor Allāh gespalten hätte. Und solche Gleichnisse prägen Wir für die Menschen, auf dass sie nachdenken mögen. (59:21) Er ist Allāh, außer Dem kein Gott da ist; Er ist der Kenner des Verborgenen und des Sichtbaren. Er ist der Allerbarmer, der Barmherzige. (59:22) Er ist Allāh, außer Dem kein Gott da ist; Er ist der Herrscher, der Einzigheilige, der Friede, der Verleiher von Sicherheit, der Überwacher, der Allmächtige, der Unterwerfer, der Erhabene. Gepriesen sei Allāh über all das, was sie (Ihm) beigesellen. (59:23) Er ist Allāh, der Schöpfer, der Bildner, der Gestalter. Ihm stehen "die Schönsten Namen" zu. Alles, was in den Himmeln und auf Erden ist, preist Ihn, und Er ist der Erhabene, der Allweise. (59:24)

Auf diese Weise gibt Allāh dem Menschen zu verstehen, dass es äußerst abwegig ist, alles heute zu verspielen und "morgen" mit leeren Händen da zu stehen. Die Bewohner des Höllenfeuers müssen feststellen, dass ihr Leben vergeudet und sinnlos war. Hätten Wir diesen Qur’ān auf einen Berg herabgesandt, hättest du gesehen, wie er sich gedemütigt und aus Furcht vor Allāh gespalten hätte. Und solche Gleichnisse prägen Wir für die Menschen, auf dass sie nachdenken mögen. (59:21) Er ist Allāh, außer Dem kein Gott da ist; Er ist der Kenner des Verborgenen und des Sichtbaren. Er ist der Allerbarmer, der Barmherzige. (59:22) Er ist Allāh, außer Dem kein Gott da ist; Er ist der Herrscher, der Einzigheilige, der Friede, der Verleiher von Sicherheit, der Überwacher, der Allmächtige, der Unterwerfer, der Erhabene. Gepriesen sei Allāh über all das, was sie (Ihm) beigesellen. (59:23) Er ist Allāh, der Schöpfer, der Bildner, der Gestalter. Ihm stehen "die Schönsten Namen" zu. Alles, was in den Himmeln und auf Erden ist, preist Ihn, und Er ist der Erhabene, der Allweise. (59:24)

Auf diese Weise gibt Allāh dem Menschen zu verstehen, dass es äußerst abwegig ist, alles heute zu verspielen und "morgen" mit leeren Händen da zu stehen. Die Bewohner des Höllenfeuers müssen feststellen, dass ihr Leben vergeudet und sinnlos war. Hätten Wir diesen Qur’ān auf einen Berg herabgesandt, hättest du gesehen, wie er sich gedemütigt und aus Furcht vor Allāh gespalten hätte. Und solche Gleichnisse prägen Wir für die Menschen, auf dass sie nachdenken mögen. (59:21) Er ist Allāh, außer Dem kein Gott da ist; Er ist der Kenner des Verborgenen und des Sichtbaren. Er ist der Allerbarmer, der Barmherzige. (59:22) Er ist Allāh, außer Dem kein Gott da ist; Er ist der Herrscher, der Einzigheilige, der Friede, der Verleiher von Sicherheit, der Überwacher, der Allmächtige, der Unterwerfer, der Erhabene. Gepriesen sei Allāh über all das, was sie (Ihm) beigesellen. (59:23) Er ist Allāh, der Schöpfer, der Bildner, der Gestalter. Ihm stehen "die Schönsten Namen" zu. Alles, was in den Himmeln und auf Erden ist, preist Ihn, und Er ist der Erhabene, der Allweise. (59:24)

Der gewaltige Berg gehört zu den Geschöpfen Allāhs; er ist im Gegensatz zu den Menschen ohne Willensfreiheit. Während der Mensch aus seiner Denkfähigkeit die freie Wahl hat, die Offenbarung Allāhs zu leugnen und den Glauben abzulehnen, steht der willenlose Berg vor der vollendeten Wahrheit und kann seiner erschaffenen Natur nach das Buch Allāhs nicht leugnen. Ähnlich wie beim Fall des machtlosen Berges, geschieht es mit manchen Menschen, die vor der Wahrheit der göttlichen Sendung überwältigt werden. So fühlte sich z.B. ‘Umar Ibn Al- Ḫaṭṭāb überwältigt, als ihm die Sura Aṭ-Ṭūr (Der Berg, Nr. 52) vorgetragen wurde. Er lehnte sich an die Mauer, um nicht umzufallen, dann ging er heim und war einen Monat lang krank und wurde von seinen Freunden besucht. Und dies alles durch die Wirkung der Qur’ān-Verse. (vgl. den Titel: "Die Rechtgeleiteten Kalifen", Islamische Bibliothek; ferner 7:143; 33:72).

Mit diesem Versblock hat diese schöne Sura ein wunderbares Ende mit den schönsten Attributen Allāhs. "Ar-Raḥmān" (Der Allerbarmer) ist der höchste Name Allāhs, mit dem jeder, der ihn spricht, wobei sein Herz vom Glauben erfüllt ist, ins Paradies eingehen wird, und wenn er mit diesem Namen bittet, wird sein Bittgebet erhört. Der Ruf zu Ihm lautet dann: "Yā-Raḥmān" (O, Du Allerbarmer!). Durch die darauffolgenden Attribute Allāhs spüren wir Menschen die Nähe unseres Schöpfers. (vgl. dazu den Titel: "Und Allāhs sind die Schönsten Namen", Islamische Bibliothek; ferner 2:117, 255; 3:26; 5:48; 6:73, 6:94, 98; 7:180; 13:4; 17:110; 21:23; 23:88; 25:2; 30:26; 32:5; 36:83; 57:5; 85:16 und die Anmerkungen dazu).

Mit diesem Versblock hat diese schöne Sura ein wunderbares Ende mit den schönsten Attributen Allāhs. "Ar-Raḥmān" (Der Allerbarmer) ist der höchste Name Allāhs, mit dem jeder, der ihn spricht, wobei sein Herz vom Glauben erfüllt ist, ins Paradies eingehen wird, und wenn er mit diesem Namen bittet, wird sein Bittgebet erhört. Der Ruf zu Ihm lautet dann: "Yā-Raḥmān" (O, Du Allerbarmer!). Durch die darauffolgenden Attribute Allāhs spüren wir Menschen die Nähe unseres Schöpfers. (vgl. dazu den Titel: "Und Allāhs sind die Schönsten Namen", Islamische Bibliothek; ferner 2:117, 255; 3:26; 5:48; 6:73, 6:94, 98; 7:180; 13:4; 17:110; 21:23; 23:88; 25:2; 30:26; 32:5; 36:83; 57:5; 85:16 und die Anmerkungen dazu).

Mit diesem Versblock hat diese schöne Sura ein wunderbares Ende mit den schönsten Attributen Allāhs. "Ar-Raḥmān" (Der Allerbarmer) ist der höchste Name Allāhs, mit dem jeder, der ihn spricht, wobei sein Herz vom Glauben erfüllt ist, ins Paradies eingehen wird, und wenn er mit diesem Namen bittet, wird sein Bittgebet erhört. Der Ruf zu Ihm lautet dann: "Yā-Raḥmān" (O, Du Allerbarmer!). Durch die darauffolgenden Attribute Allāhs spüren wir Menschen die Nähe unseres Schöpfers. (vgl. dazu den Titel: "Und Allāhs sind die Schönsten Namen", Islamische Bibliothek; ferner 2:117, 255; 3:26; 5:48; 6:73, 6:94, 98; 7:180; 13:4; 17:110; 21:23; 23:88; 25:2; 30:26; 32:5; 36:83; 57:5; 85:16 und die Anmerkungen dazu).

Sura Al-Mumtaḥana (Die Geprüfte) (offenbart zu Al-Madīna) 13 Āyāt Suche keinen Schutz bei den Feinden des Islam, aber verfahre mit allen gerecht. Folge dem Beispiel Abrahams. Gläubige Frauen dürfen keine ungläubigen Männer heiraten; aber die gläubigen Frauen, die deinen Schutz suchen und in ihrem Glauben aufrichtig sind, dürfen verheiratet werden. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! O ihr, die ihr glaubt, nehmt euch nicht Meine Feinde und eure Feinde zu Beschützern, indem ihr ihnen Zuneigung gutmütig zeigt, wo sie doch die Wahrheit leugnen, die zu euch gekommen ist, und den Gesandten und euch selbst austreiben, weil ihr an Allāh, euren Herrn, glaubt. Wenn ihr zum Kampf für Meine Sache und im Trachten nach Meinem Wohlgefallen ausgezogen seid, gebt ihr ihnen insgeheim Zuneigung zu verstehen, während Ich doch am besten weiß, was ihr verbergt und was ihr kundtut. Und der, der von euch das tut, ist sicherlich vom geraden Weg abgeirrt. (60:1) Wenn sie die Oberhand über euch gewinnen, dann werden sie sich gegen euch als Feinde betragen und ihre Hände und Zungen zum Bösen gegen euch ausstrecken; und sie wünschen inständig, dass ihr ungläubig würdet. (60:2) Weder eure Blutsverwandtschaft noch eure Kinder werden euch nützen. Er wird zwischen euch am Tage der Auferstehung entscheiden. Und Allāh sieht alles, was ihr tut. (60:3) Allāh ruft damit die Gläubigen zu einer bestimmten Verhaltensweise auf, die ganz verständlich ist. Den Feind zum Beschützer zu nehmen ist keine würdige Sache für diejenigen, die an Allāh glauben und unter Seinem Schutz stehen. Aus der Sunna des Propheten (a.s.s.) haben wir gelernt, dass wir Muslime das lieben, was Allāh und Sein Prophet lieben und dass wir das hassen, was Allāh und Sein Prophet hassen. Allāh liebt Seine Feinde nicht, und so dürfen wir sie nicht lieben und darüber hinaus nicht zu Beschützern nehmen. In der Ḥadīṯ-Sammlung von Al-Buḫāryy (s. Geschichtsteil) wird ein Ereignis aufgeführt, das der direkte Anlass zur Offenbarung dieser Sura sein soll. Dieses Ereignis wird ebenfalls in der Ḥadīṯ-Sammlung von Muslim beschrieben. Dort heißt es: Der Prophet bereitete insgeheim die Eroberung von Makka vor, nachdem die makkanischen Götzendiener das Abkommen von Al-Ḥudaibiyya gebrochen hatten. Nur wenige Gefährten wussten von seiner Absicht, darunter der makkanische Auswanderer und Badr-Kämpfer Ḥāṭib Ibn Abī Balta‘a. Er schrieb einen Brief, in dem er die Absicht des Propheten den Makkanern preisgab, und gab ihn einer makkanischen Frau mit, die in Al-Madīna um Unterstüztung nachsuchte. Der Prophet (a.s.s.), der in einem Bittgebet Allāh bat, Er möge seine Absicht den Makkanern nicht bekannt werden lassen, erhielt von Allāh Kunde über diesen Brief. Daraufhin sandte er drei muslimische Reiter hinter der Frau her. Sie holten sie ein an der Stelle, die der Prophet ihnen beschrieben hatte, und verlangten von ihr die Abgabe des Briefes. Als sie erklärte, sie habe keinen Brief mit, drohten ihr die Reiter - vollbewusst über die zuverläßigen Angaben des Propheten (a.s.s.) - an, sie mit eigenen Händen zu entblößen und durchzusuchen. Darauf holte sie den Brief aus einem Versteck unter ihrer Kleidung heraus und gab ihn ihnen ab. Sie brachten ihn dann dem Propheten zurück. Als ‘Umar von diesem Ereignis erfuhr, sagte er zum Propheten: ”Dieser Mann hat einen Verrat begangen, so lass mich ihn töten!“ Der Prophet fragte Ḥāṭib, was ihn dazu bewegt habe, worauf Ḥāṭib antwortete: ”An meinem Glauben an Allāh und Seinen Gesandten hat sich nichts geändert. Ich wollte nur den Makkanern eine Wohltat erweisen und hoffte, dass Allāh sie durch diese Wohltat veranlasst, meine Angehörigen in Makka nicht zu verfolgen. Deine Gefährten haben alle in Makka Verwandte, durch die Allāh die schlimmsten Verfolgungen ihrer muslimischen Angehörigen in Makka abwendet.“ Der Prophet sagte darauf: ”Er hat die Wahrheit gesagt. Ihr sollt nur Gutes sprechen.“ ‘Umar aber sagte wiederholend: ”Er hat Verrat begangen, so lass mich ihn töten!“ Der Prophet erwiderte: ”Du weißt nicht; denn es kann sein, dass Allāh Sich den Gefährten von Badr offenbarte und zu ihnen sprach: Tut was ihr wollt, Ich habe euch eure Sünden vergeben.“ ‘Umar brach in Tränen aus und sagte: ”Allāh und Sein Gesandter wissen es besser.“ Die Gläubigen wurden immer anhand von Ereignissen wirkungsvoll belehrt, wie sie sich richtig verhalten sollten, und wie sie die Gefahren von der muslimischen Gemeinde abwenden konnten. Dies war die Position der muslimischen Gemeinschaft in Al-Madīna nach der Auswanderung und vor der Einnahme Makkas. Über den historischen Rahmen hinaus bezieht sich dies auf die mögliche Verfolgung Gläubiger zu allen Orten und Zeiten. (vgl. dazu 58:22; 70:11-14; 80:34-37; ferner den Titel: "Muḥammad, Prophet der Barmherzigkeit", Islamische Bibliothek). Ihr habt bereits ein vortreffliches Beispiel an Abraham und denen mit ihm, als sie zu ihrem Volk sagten: ”Wir haben nichts mit euch noch mit dem zu schaffen, was ihr statt Allāh anbetet. Wir verwerfen euch. Und zwischen uns und euch ist offenbar für immer Feindschaft und Hass entstanden, (solange) bis ihr an Allāh glaubt und an Ihn allein!“ - abgesehen von Abrahams Wort zu seinem Vater: ”Ich will gewiss für dich um Verzeihung bitten, obwohl ich nicht die Macht dazu habe, bei Allāh für dich etwas auszurichten.“ (Sie beteten:) ”Unser Herr, in Dich setzen wir unser Vertrauen, und zu Dir kehren wir reumütig zurück, und zu Dir ist die letzte Einkehr. (60:4) Unser Herr, mache uns nicht zu einer Versuchung für die Ungläubigen und vergib uns, unser Herr; denn Du, und Du allein, bist der Erhabene, der Allweise.“ (60:5) Wahrlich, ihr habt an ihnen ein vortreffliches Beispiel (und so) ein jeder, der auf Allāh hofft und den Jüngsten Tag fürchtet. Und wer sich abwendet - wahrlich, Allāh ist es, Der auf keinen angewiesen ist, Der des Lobes Würdig ist. (60:6)

Sura Al-Mumtaḥana (Die Geprüfte) (offenbart zu Al-Madīna) 13 Āyāt Suche keinen Schutz bei den Feinden des Islam, aber verfahre mit allen gerecht. Folge dem Beispiel Abrahams. Gläubige Frauen dürfen keine ungläubigen Männer heiraten; aber die gläubigen Frauen, die deinen Schutz suchen und in ihrem Glauben aufrichtig sind, dürfen verheiratet werden. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! O ihr, die ihr glaubt, nehmt euch nicht Meine Feinde und eure Feinde zu Beschützern, indem ihr ihnen Zuneigung gutmütig zeigt, wo sie doch die Wahrheit leugnen, die zu euch gekommen ist, und den Gesandten und euch selbst austreiben, weil ihr an Allāh, euren Herrn, glaubt. Wenn ihr zum Kampf für Meine Sache und im Trachten nach Meinem Wohlgefallen ausgezogen seid, gebt ihr ihnen insgeheim Zuneigung zu verstehen, während Ich doch am besten weiß, was ihr verbergt und was ihr kundtut. Und der, der von euch das tut, ist sicherlich vom geraden Weg abgeirrt. (60:1) Wenn sie die Oberhand über euch gewinnen, dann werden sie sich gegen euch als Feinde betragen und ihre Hände und Zungen zum Bösen gegen euch ausstrecken; und sie wünschen inständig, dass ihr ungläubig würdet. (60:2) Weder eure Blutsverwandtschaft noch eure Kinder werden euch nützen. Er wird zwischen euch am Tage der Auferstehung entscheiden. Und Allāh sieht alles, was ihr tut. (60:3) Allāh ruft damit die Gläubigen zu einer bestimmten Verhaltensweise auf, die ganz verständlich ist. Den Feind zum Beschützer zu nehmen ist keine würdige Sache für diejenigen, die an Allāh glauben und unter Seinem Schutz stehen. Aus der Sunna des Propheten (a.s.s.) haben wir gelernt, dass wir Muslime das lieben, was Allāh und Sein Prophet lieben und dass wir das hassen, was Allāh und Sein Prophet hassen. Allāh liebt Seine Feinde nicht, und so dürfen wir sie nicht lieben und darüber hinaus nicht zu Beschützern nehmen. In der Ḥadīṯ-Sammlung von Al-Buḫāryy (s. Geschichtsteil) wird ein Ereignis aufgeführt, das der direkte Anlass zur Offenbarung dieser Sura sein soll. Dieses Ereignis wird ebenfalls in der Ḥadīṯ-Sammlung von Muslim beschrieben. Dort heißt es: Der Prophet bereitete insgeheim die Eroberung von Makka vor, nachdem die makkanischen Götzendiener das Abkommen von Al-Ḥudaibiyya gebrochen hatten. Nur wenige Gefährten wussten von seiner Absicht, darunter der makkanische Auswanderer und Badr-Kämpfer Ḥāṭib Ibn Abī Balta‘a. Er schrieb einen Brief, in dem er die Absicht des Propheten den Makkanern preisgab, und gab ihn einer makkanischen Frau mit, die in Al-Madīna um Unterstüztung nachsuchte. Der Prophet (a.s.s.), der in einem Bittgebet Allāh bat, Er möge seine Absicht den Makkanern nicht bekannt werden lassen, erhielt von Allāh Kunde über diesen Brief. Daraufhin sandte er drei muslimische Reiter hinter der Frau her. Sie holten sie ein an der Stelle, die der Prophet ihnen beschrieben hatte, und verlangten von ihr die Abgabe des Briefes. Als sie erklärte, sie habe keinen Brief mit, drohten ihr die Reiter - vollbewusst über die zuverläßigen Angaben des Propheten (a.s.s.) - an, sie mit eigenen Händen zu entblößen und durchzusuchen. Darauf holte sie den Brief aus einem Versteck unter ihrer Kleidung heraus und gab ihn ihnen ab. Sie brachten ihn dann dem Propheten zurück. Als ‘Umar von diesem Ereignis erfuhr, sagte er zum Propheten: ”Dieser Mann hat einen Verrat begangen, so lass mich ihn töten!“ Der Prophet fragte Ḥāṭib, was ihn dazu bewegt habe, worauf Ḥāṭib antwortete: ”An meinem Glauben an Allāh und Seinen Gesandten hat sich nichts geändert. Ich wollte nur den Makkanern eine Wohltat erweisen und hoffte, dass Allāh sie durch diese Wohltat veranlasst, meine Angehörigen in Makka nicht zu verfolgen. Deine Gefährten haben alle in Makka Verwandte, durch die Allāh die schlimmsten Verfolgungen ihrer muslimischen Angehörigen in Makka abwendet.“ Der Prophet sagte darauf: ”Er hat die Wahrheit gesagt. Ihr sollt nur Gutes sprechen.“ ‘Umar aber sagte wiederholend: ”Er hat Verrat begangen, so lass mich ihn töten!“ Der Prophet erwiderte: ”Du weißt nicht; denn es kann sein, dass Allāh Sich den Gefährten von Badr offenbarte und zu ihnen sprach: Tut was ihr wollt, Ich habe euch eure Sünden vergeben.“ ‘Umar brach in Tränen aus und sagte: ”Allāh und Sein Gesandter wissen es besser.“ Die Gläubigen wurden immer anhand von Ereignissen wirkungsvoll belehrt, wie sie sich richtig verhalten sollten, und wie sie die Gefahren von der muslimischen Gemeinde abwenden konnten. Dies war die Position der muslimischen Gemeinschaft in Al-Madīna nach der Auswanderung und vor der Einnahme Makkas. Über den historischen Rahmen hinaus bezieht sich dies auf die mögliche Verfolgung Gläubiger zu allen Orten und Zeiten. (vgl. dazu 58:22; 70:11-14; 80:34-37; ferner den Titel: "Muḥammad, Prophet der Barmherzigkeit", Islamische Bibliothek). Ihr habt bereits ein vortreffliches Beispiel an Abraham und denen mit ihm, als sie zu ihrem Volk sagten: ”Wir haben nichts mit euch noch mit dem zu schaffen, was ihr statt Allāh anbetet. Wir verwerfen euch. Und zwischen uns und euch ist offenbar für immer Feindschaft und Hass entstanden, (solange) bis ihr an Allāh glaubt und an Ihn allein!“ - abgesehen von Abrahams Wort zu seinem Vater: ”Ich will gewiss für dich um Verzeihung bitten, obwohl ich nicht die Macht dazu habe, bei Allāh für dich etwas auszurichten.“ (Sie beteten:) ”Unser Herr, in Dich setzen wir unser Vertrauen, und zu Dir kehren wir reumütig zurück, und zu Dir ist die letzte Einkehr. (60:4) Unser Herr, mache uns nicht zu einer Versuchung für die Ungläubigen und vergib uns, unser Herr; denn Du, und Du allein, bist der Erhabene, der Allweise.“ (60:5) Wahrlich, ihr habt an ihnen ein vortreffliches Beispiel (und so) ein jeder, der auf Allāh hofft und den Jüngsten Tag fürchtet. Und wer sich abwendet - wahrlich, Allāh ist es, Der auf keinen angewiesen ist, Der des Lobes Würdig ist. (60:6)

Sura Al-Mumtaḥana (Die Geprüfte) (offenbart zu Al-Madīna) 13 Āyāt Suche keinen Schutz bei den Feinden des Islam, aber verfahre mit allen gerecht. Folge dem Beispiel Abrahams. Gläubige Frauen dürfen keine ungläubigen Männer heiraten; aber die gläubigen Frauen, die deinen Schutz suchen und in ihrem Glauben aufrichtig sind, dürfen verheiratet werden. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! O ihr, die ihr glaubt, nehmt euch nicht Meine Feinde und eure Feinde zu Beschützern, indem ihr ihnen Zuneigung gutmütig zeigt, wo sie doch die Wahrheit leugnen, die zu euch gekommen ist, und den Gesandten und euch selbst austreiben, weil ihr an Allāh, euren Herrn, glaubt. Wenn ihr zum Kampf für Meine Sache und im Trachten nach Meinem Wohlgefallen ausgezogen seid, gebt ihr ihnen insgeheim Zuneigung zu verstehen, während Ich doch am besten weiß, was ihr verbergt und was ihr kundtut. Und der, der von euch das tut, ist sicherlich vom geraden Weg abgeirrt. (60:1) Wenn sie die Oberhand über euch gewinnen, dann werden sie sich gegen euch als Feinde betragen und ihre Hände und Zungen zum Bösen gegen euch ausstrecken; und sie wünschen inständig, dass ihr ungläubig würdet. (60:2) Weder eure Blutsverwandtschaft noch eure Kinder werden euch nützen. Er wird zwischen euch am Tage der Auferstehung entscheiden. Und Allāh sieht alles, was ihr tut. (60:3) Allāh ruft damit die Gläubigen zu einer bestimmten Verhaltensweise auf, die ganz verständlich ist. Den Feind zum Beschützer zu nehmen ist keine würdige Sache für diejenigen, die an Allāh glauben und unter Seinem Schutz stehen. Aus der Sunna des Propheten (a.s.s.) haben wir gelernt, dass wir Muslime das lieben, was Allāh und Sein Prophet lieben und dass wir das hassen, was Allāh und Sein Prophet hassen. Allāh liebt Seine Feinde nicht, und so dürfen wir sie nicht lieben und darüber hinaus nicht zu Beschützern nehmen. In der Ḥadīṯ-Sammlung von Al-Buḫāryy (s. Geschichtsteil) wird ein Ereignis aufgeführt, das der direkte Anlass zur Offenbarung dieser Sura sein soll. Dieses Ereignis wird ebenfalls in der Ḥadīṯ-Sammlung von Muslim beschrieben. Dort heißt es: Der Prophet bereitete insgeheim die Eroberung von Makka vor, nachdem die makkanischen Götzendiener das Abkommen von Al-Ḥudaibiyya gebrochen hatten. Nur wenige Gefährten wussten von seiner Absicht, darunter der makkanische Auswanderer und Badr-Kämpfer Ḥāṭib Ibn Abī Balta‘a. Er schrieb einen Brief, in dem er die Absicht des Propheten den Makkanern preisgab, und gab ihn einer makkanischen Frau mit, die in Al-Madīna um Unterstüztung nachsuchte. Der Prophet (a.s.s.), der in einem Bittgebet Allāh bat, Er möge seine Absicht den Makkanern nicht bekannt werden lassen, erhielt von Allāh Kunde über diesen Brief. Daraufhin sandte er drei muslimische Reiter hinter der Frau her. Sie holten sie ein an der Stelle, die der Prophet ihnen beschrieben hatte, und verlangten von ihr die Abgabe des Briefes. Als sie erklärte, sie habe keinen Brief mit, drohten ihr die Reiter - vollbewusst über die zuverläßigen Angaben des Propheten (a.s.s.) - an, sie mit eigenen Händen zu entblößen und durchzusuchen. Darauf holte sie den Brief aus einem Versteck unter ihrer Kleidung heraus und gab ihn ihnen ab. Sie brachten ihn dann dem Propheten zurück. Als ‘Umar von diesem Ereignis erfuhr, sagte er zum Propheten: ”Dieser Mann hat einen Verrat begangen, so lass mich ihn töten!“ Der Prophet fragte Ḥāṭib, was ihn dazu bewegt habe, worauf Ḥāṭib antwortete: ”An meinem Glauben an Allāh und Seinen Gesandten hat sich nichts geändert. Ich wollte nur den Makkanern eine Wohltat erweisen und hoffte, dass Allāh sie durch diese Wohltat veranlasst, meine Angehörigen in Makka nicht zu verfolgen. Deine Gefährten haben alle in Makka Verwandte, durch die Allāh die schlimmsten Verfolgungen ihrer muslimischen Angehörigen in Makka abwendet.“ Der Prophet sagte darauf: ”Er hat die Wahrheit gesagt. Ihr sollt nur Gutes sprechen.“ ‘Umar aber sagte wiederholend: ”Er hat Verrat begangen, so lass mich ihn töten!“ Der Prophet erwiderte: ”Du weißt nicht; denn es kann sein, dass Allāh Sich den Gefährten von Badr offenbarte und zu ihnen sprach: Tut was ihr wollt, Ich habe euch eure Sünden vergeben.“ ‘Umar brach in Tränen aus und sagte: ”Allāh und Sein Gesandter wissen es besser.“ Die Gläubigen wurden immer anhand von Ereignissen wirkungsvoll belehrt, wie sie sich richtig verhalten sollten, und wie sie die Gefahren von der muslimischen Gemeinde abwenden konnten. Dies war die Position der muslimischen Gemeinschaft in Al-Madīna nach der Auswanderung und vor der Einnahme Makkas. Über den historischen Rahmen hinaus bezieht sich dies auf die mögliche Verfolgung Gläubiger zu allen Orten und Zeiten. (vgl. dazu 58:22; 70:11-14; 80:34-37; ferner den Titel: "Muḥammad, Prophet der Barmherzigkeit", Islamische Bibliothek). Ihr habt bereits ein vortreffliches Beispiel an Abraham und denen mit ihm, als sie zu ihrem Volk sagten: ”Wir haben nichts mit euch noch mit dem zu schaffen, was ihr statt Allāh anbetet. Wir verwerfen euch. Und zwischen uns und euch ist offenbar für immer Feindschaft und Hass entstanden, (solange) bis ihr an Allāh glaubt und an Ihn allein!“ - abgesehen von Abrahams Wort zu seinem Vater: ”Ich will gewiss für dich um Verzeihung bitten, obwohl ich nicht die Macht dazu habe, bei Allāh für dich etwas auszurichten.“ (Sie beteten:) ”Unser Herr, in Dich setzen wir unser Vertrauen, und zu Dir kehren wir reumütig zurück, und zu Dir ist die letzte Einkehr. (60:4) Unser Herr, mache uns nicht zu einer Versuchung für die Ungläubigen und vergib uns, unser Herr; denn Du, und Du allein, bist der Erhabene, der Allweise.“ (60:5) Wahrlich, ihr habt an ihnen ein vortreffliches Beispiel (und so) ein jeder, der auf Allāh hofft und den Jüngsten Tag fürchtet. Und wer sich abwendet - wahrlich, Allāh ist es, Der auf keinen angewiesen ist, Der des Lobes Würdig ist. (60:6)

Nach Seinem Gebot in 60:1-3 (s. oben und die Anmerkung dazu) gibt Allāh ein vortreffliches Beispiel an Abraham, um uns Muslimen die Treue zu Ihm in ihrer höchsten Form zu demonstrieren. (vgl. den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm" [s.u.: "Ibrāhīm im Qur’ān"], Islamische Bibliothek). (vgl. ferner 2:102, 256; 8:25; 9:114, 144; 10:85; 19:47-48; 26:69-77; 33:21 und die Anmerkung dazu). Vielleicht wird Allāh Zuneigung setzen zwischen euch und denen unter ihnen, mit denen ihr in Feindschaft lebt; denn Allāh ist Allmächtig und Allāh ist Allverzeihend, Barmherzig. (60:7) Allāh verbietet euch nicht, gegen jene, die euch nicht des Glaubens wegen bekämpft haben und euch nicht aus euren Häusern vertrieben haben, gütig zu sein und redlich mit ihnen zu verfahren; wahrlich, Allāh liebt die Gerechten. (60:8) Doch Allāh verbietet euch, mit denen, die euch des Glaubens wegen bekämpft haben und euch aus euren Häusern vertrieben und (anderen) geholfen haben, euch zu vertreiben, Freundschaft zu schließen. Und wer mit ihnen Freundschaft schließt - das sind die Missetäter. (60:9)

Nach Seinem Gebot in 60:1-3 (s. oben und die Anmerkung dazu) gibt Allāh ein vortreffliches Beispiel an Abraham, um uns Muslimen die Treue zu Ihm in ihrer höchsten Form zu demonstrieren. (vgl. den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm" [s.u.: "Ibrāhīm im Qur’ān"], Islamische Bibliothek). (vgl. ferner 2:102, 256; 8:25; 9:114, 144; 10:85; 19:47-48; 26:69-77; 33:21 und die Anmerkung dazu). Vielleicht wird Allāh Zuneigung setzen zwischen euch und denen unter ihnen, mit denen ihr in Feindschaft lebt; denn Allāh ist Allmächtig und Allāh ist Allverzeihend, Barmherzig. (60:7) Allāh verbietet euch nicht, gegen jene, die euch nicht des Glaubens wegen bekämpft haben und euch nicht aus euren Häusern vertrieben haben, gütig zu sein und redlich mit ihnen zu verfahren; wahrlich, Allāh liebt die Gerechten. (60:8) Doch Allāh verbietet euch, mit denen, die euch des Glaubens wegen bekämpft haben und euch aus euren Häusern vertrieben und (anderen) geholfen haben, euch zu vertreiben, Freundschaft zu schließen. Und wer mit ihnen Freundschaft schließt - das sind die Missetäter. (60:9)

Nach Seinem Gebot in 60:1-3 (s. oben und die Anmerkung dazu) gibt Allāh ein vortreffliches Beispiel an Abraham, um uns Muslimen die Treue zu Ihm in ihrer höchsten Form zu demonstrieren. (vgl. den Titel: "Allāhs Friede auf Ibrāhīm" [s.u.: "Ibrāhīm im Qur’ān"], Islamische Bibliothek). (vgl. ferner 2:102, 256; 8:25; 9:114, 144; 10:85; 19:47-48; 26:69-77; 33:21 und die Anmerkung dazu). Vielleicht wird Allāh Zuneigung setzen zwischen euch und denen unter ihnen, mit denen ihr in Feindschaft lebt; denn Allāh ist Allmächtig und Allāh ist Allverzeihend, Barmherzig. (60:7) Allāh verbietet euch nicht, gegen jene, die euch nicht des Glaubens wegen bekämpft haben und euch nicht aus euren Häusern vertrieben haben, gütig zu sein und redlich mit ihnen zu verfahren; wahrlich, Allāh liebt die Gerechten. (60:8) Doch Allāh verbietet euch, mit denen, die euch des Glaubens wegen bekämpft haben und euch aus euren Häusern vertrieben und (anderen) geholfen haben, euch zu vertreiben, Freundschaft zu schließen. Und wer mit ihnen Freundschaft schließt - das sind die Missetäter. (60:9)

Allāh weiß, wie schwer es ist, die Beziehungen zu Brüdern, Schwestern und anderen nahen Verwandten abzubrechen. Darum tröstet Er hier die Gläubigen mit der Hoffnung, dass eben diese Angehörigen eines Tages Muslime werden und sich die gegenwärtige Feindschaft wieder in Freundschaft wandelt. Niemand konnte damals verstehen, wie das möglich sein könnte. Aber nur wenige Wochen nach der Offenbarung dieses Verses wurde Makka eingenommen, und die Banū Quraiš schlossen sich scharenweise dem Islam an, so dass die Muslime mit eigenen Augen die Erfüllung dieser Verheißung erleben konnten.

Allāh weiß, wie schwer es ist, die Beziehungen zu Brüdern, Schwestern und anderen nahen Verwandten abzubrechen. Darum tröstet Er hier die Gläubigen mit der Hoffnung, dass eben diese Angehörigen eines Tages Muslime werden und sich die gegenwärtige Feindschaft wieder in Freundschaft wandelt. Niemand konnte damals verstehen, wie das möglich sein könnte. Aber nur wenige Wochen nach der Offenbarung dieses Verses wurde Makka eingenommen, und die Banū Quraiš schlossen sich scharenweise dem Islam an, so dass die Muslime mit eigenen Augen die Erfüllung dieser Verheißung erleben konnten.

Friedliches Zusammenleben ist die grundsätzliche Regel in den Beziehungen des islamischen Staates mit andern Staaten. Dieser Zustand endet nur, wenn der islamische Staat militärisch angegriffen wird, und wenn die Befürchtung besteht, dass ein Friedensabkommen von der gegnerischen Seite gebrochen wird, was an sich eine Angriffsdrohung darstellt, oder wenn die freie Ausübung des Glaubens mit Gewalt unterbunden wird, was einen Angriff auf die Menschenrechte darstellt. Der Muslim streitet nicht um eigene Interessen und kämpft nie aufgrund von Rassismus oder Nationalismus, Stammes- oder Familienfehden. Er kämpft, nur damit das Wort Allāhs Oberhand gewinnt. (vgl. 9:5, 23-24; 58:22 und die Anmerkung dazu). O ihr, die ihr glaubt, wenn gläubige Frauen als Flüchtlinge zu euch kommen, so prüft sie. Allāh weiß am besten, wie ihr Glaube in Wirklichkeit ist. Wenn ihr sie dann gläubig findet, so schickt sie nicht zu den Ungläubigen zurück. Diese (Frauen) sind ihnen nicht erlaubt, noch sind sie (als Ehemänner) diesen (Frauen) erlaubt. Jedoch zahlt (ihren ungläubigen Ehemännern) das zurück, was sie (für sie) ausgegeben haben. Und es ist keine Sünde für euch, sie zu heiraten, wenn ihr ihnen ihre Brautgabe gegeben habt. Und haltet nicht am Ehebund mit den ungläubigen Frauen fest, sondern verlangt das zurück, was ihr (für sie) ausgegeben habt, und lasst (die Ungläubigen) das zurückverlangen, was sie (für sie) ausgegeben haben. Das ist Allāhs Gebot. Er richtet zwischen euch. Und Allāh ist Allwissend, Allweise. (60:10) Und wenn irgendeine von euren Frauen von euch zu den Ungläubigen fortgeht, dann gebt, wenn ihr (bei den Ungläubigen) Beute macht, jenen (Gläubigen), deren Frauen fortgegangen sind, das gleiche von dem, was sie (für ihre Frauen) ausgegeben haben. Und fürchtet Allāh, an Den ihr glaubt. (60:11)

Nach den Bedingungen des Vertrages von Al-Ḥudaibiyya (vgl. dazu Sura 48) mussten Frauen, die unter Vormundschaft standen, sowie verheiratete Frauen, die von den Banū Quraiš in Makka in den Schutz des Propheten nach Al-Madīna flohen, zurückgeschickt werden. Aber bevor dieser Vers offenbart wurde, hatten die Banū Quraiš bereits den Vertrag gebrochen, und es waren neue Anweisungen nötig, wie sich die Muslime unter diesen Umständen verhalten sollten. Muslimische Frauen, die in Makka mit Götzendienern verheiratet waren, wurden ihres Glaubens wegen unterdrückt, und einige wanderten nach Al-Madīna aus. Nach dieser Offenbarung sollten sie nicht zurückgeschickt werden; denn die Ehe gläubiger Frauen mit ungläubigen Männern wurde als aufgelöst betrachtet, wenn die Männer nicht den Islam annahmen. Um den Götzendienern aber nicht den Eindruck zu geben, sie würden unfair behandelt, da sie die bei der Heirat gezahlte Brautgabe verloren, sollte diese den Ehemännern zurückerstattet werden. Auf diese Weise sollten die hilflosen Frauen auf Kosten der Muslime geschützt werden. Zunächst hatte sich der Prophet geweigert, verheiratete Frauen nach Makka zurückzuschicken, die den Islam angenommen hatten und gegen den Willen ihrer heidnischen Ehemänner nach Al-Madīna ausgewandert waren, mit der Begründung, dass sich verheiratete muslimische Frauen nicht unter der Herrschaft ihrer nichtmuslimischen Männer befanden, wie es der Auffassung der Banū Quraiš entsprach. Da jedoch immer die Möglichkeit bestand, dass einige dieser Frauen nicht aus Glaubensgründen, sondern aus rein weltlichen Gründen zum Propheten übergingen, werden hier die Muslime aufgefordert, sich ihrer Aufrichtigkeit zu vergewissern. Deswegen verlangte der Prophet von ihnen, unter Eid zu bekräftigen, dass sie sich nicht aus Hass oder Abenteuerlust oder um irdischer Vorteile willen von ihren Männern getrennt hatten, sondern allein aus Liebe zu Allāh und Seinem Gesandten.

In der Anfangszeit des Islam hatten sich oft Männer dem Islam angeschlossen, deren Frauen ungläubig blieben, und Frauen, deren Männer ungläubig blieben. So war beispielsweise Abul-‘Āṣ - der Ehemann der Prophetentochter Zainab - auf Jahre hinaus kein Muslim, so dass muslimische Frauen auswanderten, während ihre heidnischen Männer zurückblieben, und muslimische Männer, deren heidnische Frauen zurückblieben, während die Ehe bestehenblieb. Damit entstanden Probleme für die Frauen; denn während die Männer andere Frauen heiraten konnten, war dies für Frauen nicht möglich. Sie konnten nicht heiraten, solange die Ehe mit ihrem Mann nicht aufgelöst war. Als nach dem Friedensvertrag von Al-Ḥudaibiyya dieser Vers offenbart wurde, wurden solche Ehen annulliert. Zahlreiche familienrechtliche Regelungen werden von diesem Vers abgeleitet. (vgl. dazu 2:229). Da in der Regel ohnehin nicht zu erwarten ist, dass die Ungläubigen verlassene muslimische Ehemänner entschädigen, ist die muslimische Gemeinschaft selbst verpflichtet, dies zu tun. In der Tat gab es nur sechs solche Fälle von Apostasie zu Lebzeiten des Propheten (a.s.s.), die sich vor der Einnahme von Makka im Jahre 8 nach der Hiǧra ereignet hatten, und in jedem Falle wurde der muslimische Ehemann nach Anordnung des Propheten aus der gemeinsamen Kasse für seine Aufwendung entschädigt. O Prophet! Wenn gläubige Frauen zu dir kommen und dir den Treueeid leisten, dass sie Allāh nichts zur Seite stellen, und dass sie weder stehlen noch Unzucht begehen, noch ihre Kinder töten, noch Untreue begehen zwischen ihren Händen und Beinen, die sie selbst ersonnen haben, noch dir ungehorsam sein werden in dem, was rechtens ist, dann nimm ihren Treueeid an und bitte Allāh um Vergebung für sie. Wahrlich, Allāh ist Allvergebend, Barmherzig. (60:12)

Über die Normentreue gegenüber dem Propheten (a.s.s.) werden bei Al-Buḫāryy folgende Ḥadīṯe überliefert: Yazīd Ibn Abī ‘Ubaid berichtete: ”Ich fragte Salama: »Für was habt ihr dem Propheten, Allāhs Segen und Friede auf ihm, am Tage der Al-Ḥudaibiyya den Treueeid geleistet?« Er sagte: »Für den Tod!«“ Ǧarīr Ibn ‘Abdullāh berichtete: ”Ich leistete dem Propheten, Allāhs Segen und Friede auf ihm, den Treueschwur für die Verrichtung des Gebets, die Entrichtung der Zakāh und die Aufrichtigkeit gegenüber jedem Muslim.“ ‘Ubāda Ibn Aṣ Ṣāmit berichtete: ”Der Gesandte Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm, sagte zu uns in einer Versammlung: »Leistet mir den Treueschwur, dass ihr Allāh weder etwas zur Seite stellt noch stehlt noch Unzucht begeht, noch eure Kinder tötet noch Schändlichkeiten durch eure Hände und Beine begeht und dass ihr euch bezüglich der guten Werke nicht ungehorsam verhaltet. Wer von euch dies erfüllt, der hat seinen Lohn von Allāh zu erwarten; und wer immer etwas davon begeht und dafür eine Strafe in dieser Welt erleidet, so gilt diese als eine Sühne dafür. Begeht einer aber eine Tat davon und wird von Allāh vor der Öffentlichkeit geschützt, so ist das Urteil bei Allāh: Wenn Er will, bestraft Er ihn, und wenn Er will, vergibt Er ihm.« So haben wir ihm aufgrund dessen den Treueschwur geleistet.“ (vgl. dazu 6:151). O ihr, die ihr glaubt, schließt keine Freundschaft mit einem Volk, dem Allāh zürnt; denn sie haben die Hoffnung auf das Jenseits gerade so aufgegeben, wie die Ungläubigen die Hoffnung auf die Wiederbelebung derer aufgegeben haben, die in den Gräbern liegen. (60:13)

Mit diesen Worten kommt der Qur’ān zum Thema zurück, mit dem er die Sura begonnen hat, und schließt sie eindrucksvoll ab. (vgl. dazu 58:14).