Tafsīr Al-Qur'ān Al-Karīm (Almanca) — as-Saff 61:1 – al-Muddaththir 74:56

Sura Aṣ-Ṣaff (Die Einreihung) (offenbart zu Al-Madīna) 14 Āyāt So wie Allāhs Herrlichkeit durch Seine Schöpfung erkennbar ist, so müssen wir unsere Worte durch vereinte Taten unterstützen, um unsseren Glauben zu bestätigen. Beschimpfe nicht die Propheten, so wie es andere Leute in der Vergangenheit taten. Um wirklich erfolgreich zu sein, glaube an Allāh und Seinen Gesandten, Allāhs Segen und Friede auf ihm, und kämpfe so weit du kannst mit allen Mitteln für die Sache Allāhs, mit deinem Vermögen und deinem Leben. Dann wird Hilfe und Sieg von Allāh nahe sein. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Es preist Allāh, was in den Himmeln und was auf der Erde ist; und Er ist der Erhabene, der Allweise. (61:1) O ihr, die ihr glaubt, warum sagt ihr, was ihr nicht tut? (61:2) Höchst hassenswert ist es vor Allāh, dass ihr sagt, was ihr nicht tut. (61:3) Wahrlich, Allāh liebt diejenigen, die für Seine Sache kämpfen, (in eine Schlachtordnung) gereiht, als wären sie ein festgefügtes Mauerwerk. (61:4) vgl. 59:1 und die Anmerkung dazu.

In diesem Versblock wird Bezug genommen auf die Ereignisse während der Schlcht von Uḥud, während derer es unter Muslimen Ungehorsam gegenüber dem Propheten (a.s.s.) gab, und dadurch in ihren Reihen Disziplinlosigkeit entstand. (vgl. dazu 3:121). Im weiteren Sinne bezieht sich dieser Abschnitt auf alle Handlungen der Muslime, die sich nicht mit ihrer Aussage decken, die dem Glauben entspringen. (vgl. dazu 4:77; 47:20). Daraufhin werden die Muslime auf eine Sache aufmerksam gemacht, die Allāh liebt: Die Einreihung (Name dieser Sura) für die Schlachtordnung "als wären sie ein festgefügtes Mauerwerk" drückt die Stabilität und Entschlossenheit der Kämpfer auf dem Weg Allāhs aus (vgl. dazu 37:1). Und da sagte Moses zu seinem Volk: ”O mein Volk, warum kränkt ihr mich, wo ihr doch wisst, dass ich Allāhs Gesandter bei euch bin?“ Als sie dann (vom Glauben) abschweiften, da ließ Allāh ihre Herzen abschweifen. Und Allāh leitet kein frevelhaftes Volk. (61:5) Und da sagte Jesus, der Sohn der Maria: ”O ihr Kinder Israels, ich bin Allāhs Gesandter bei euch, der Bestätiger dessen, was von der Thora vor mir gewesen ist, und Bringer der frohen Botschaft eines Gesandten, der nach mir kommen wird. Sein Name wird Aḥmad sein.“ Und als er zu ihnen mit den Beweisen kam, sagten sie: ”Das ist ein offenkundiger Zauber.“ (61:6)

In diesem Versblock wird Bezug genommen auf die Ereignisse während der Schlcht von Uḥud, während derer es unter Muslimen Ungehorsam gegenüber dem Propheten (a.s.s.) gab, und dadurch in ihren Reihen Disziplinlosigkeit entstand. (vgl. dazu 3:121). Im weiteren Sinne bezieht sich dieser Abschnitt auf alle Handlungen der Muslime, die sich nicht mit ihrer Aussage decken, die dem Glauben entspringen. (vgl. dazu 4:77; 47:20). Daraufhin werden die Muslime auf eine Sache aufmerksam gemacht, die Allāh liebt: Die Einreihung (Name dieser Sura) für die Schlachtordnung "als wären sie ein festgefügtes Mauerwerk" drückt die Stabilität und Entschlossenheit der Kämpfer auf dem Weg Allāhs aus (vgl. dazu 37:1). Und da sagte Moses zu seinem Volk: ”O mein Volk, warum kränkt ihr mich, wo ihr doch wisst, dass ich Allāhs Gesandter bei euch bin?“ Als sie dann (vom Glauben) abschweiften, da ließ Allāh ihre Herzen abschweifen. Und Allāh leitet kein frevelhaftes Volk. (61:5) Und da sagte Jesus, der Sohn der Maria: ”O ihr Kinder Israels, ich bin Allāhs Gesandter bei euch, der Bestätiger dessen, was von der Thora vor mir gewesen ist, und Bringer der frohen Botschaft eines Gesandten, der nach mir kommen wird. Sein Name wird Aḥmad sein.“ Und als er zu ihnen mit den Beweisen kam, sagten sie: ”Das ist ein offenkundiger Zauber.“ (61:6)

In diesem Versblock wird Bezug genommen auf die Ereignisse während der Schlcht von Uḥud, während derer es unter Muslimen Ungehorsam gegenüber dem Propheten (a.s.s.) gab, und dadurch in ihren Reihen Disziplinlosigkeit entstand. (vgl. dazu 3:121). Im weiteren Sinne bezieht sich dieser Abschnitt auf alle Handlungen der Muslime, die sich nicht mit ihrer Aussage decken, die dem Glauben entspringen. (vgl. dazu 4:77; 47:20). Daraufhin werden die Muslime auf eine Sache aufmerksam gemacht, die Allāh liebt: Die Einreihung (Name dieser Sura) für die Schlachtordnung "als wären sie ein festgefügtes Mauerwerk" drückt die Stabilität und Entschlossenheit der Kämpfer auf dem Weg Allāhs aus (vgl. dazu 37:1). Und da sagte Moses zu seinem Volk: ”O mein Volk, warum kränkt ihr mich, wo ihr doch wisst, dass ich Allāhs Gesandter bei euch bin?“ Als sie dann (vom Glauben) abschweiften, da ließ Allāh ihre Herzen abschweifen. Und Allāh leitet kein frevelhaftes Volk. (61:5) Und da sagte Jesus, der Sohn der Maria: ”O ihr Kinder Israels, ich bin Allāhs Gesandter bei euch, der Bestätiger dessen, was von der Thora vor mir gewesen ist, und Bringer der frohen Botschaft eines Gesandten, der nach mir kommen wird. Sein Name wird Aḥmad sein.“ Und als er zu ihnen mit den Beweisen kam, sagten sie: ”Das ist ein offenkundiger Zauber.“ (61:6)

Auf die Aussage des Versblocks 61:2-4 (s. oben und Anmerkung dazu) folgt nunmehr ein Beispiel aus der Verhaltensweise der Kinder Israels, die ihren Propheten Moses und später Jesus kränkten. (vgl. dazu 33:69). Die Muslime sollen daraus lernen, wie sie die Kränkung ihres Propheten vermeiden, indem sie ihm gegenüber nichts sagen, was im Widerspruch zu ihren Handlungen steht. (vgl. dazu 2:7, 67-71; 4:153; 5:20-26; 20:86-98).

Es wurde berichtet: Jesus hat gesagt "Ihr Kinder Israels" und nicht "Ihr Stammesgenossen", wie es Moses getan hat, weil Jesus keine Verwandtschaft mit ihnen hatte, durch welche sie seine Stammesgenossen gewesen wären. Nach Ka‘b Al-Aḥbār ist überliefert, dass die Jünger Jesus fragten: Du Geist (Rūḥ) Allāhs! Wird es nach uns noch eine andere Religionsgemeinschaft geben? Darauf sprach Jesus: "Ja, die Gemeinschaft Aḥmads. Sie wird aus Leuten bestehen, die weise, wissend, fromm und gottesfürchtig sind, als seien sie im religiösen Wissen Propheten. Sie werden Allāh gegenüber mit geringem Unterhalt und er wird ihnen gegenüber mit geringem Tun zufrieden sein." (Zam, Gät) Jesu Auftrag galt seinem eigenen Volk, den Kindern Israels. Aḥmad bzw. Muḥammad (der Gelobte) ist eine fast genaue Übersetzung des griechischen Wortes "Periclytos". Im heute vorliegendenden Johannesevangelium (vergleiche Johannes 14:16; 15:26 und 16:7) steht das Wort "Tröster" für das griechische Wort "Paracletos", das wörtlich jemanden bezeichnet, der sich für jemanden einsetzt, jemandem hilft, ihm ein lieber Freund ist. Unsere Gelehrten wandten dagegen ein, dass Paracletos eine Entstellung des Wortes Periclytos ist und in der ursprünglichen Aussage Jesu unser Prophet mit dem Namen Aḥmad genannt wurde. Aber selbst wenn das Wort Paracletos richtig ist, kann es auf den Propheten Muḥammad (a.s.s.) angewendet werden, der eine Barmherzigkeit für die Welten (vgl. 21:107) und für die Gläubigen ist (vgl. 9:128). (vgl. ferner 3:81; 74:24-25). Und wer ist ungerechter als der, der gegen Allāh eine Lüge erdichtet und selbst zum Islam aufgefordert wird? Und Allāh leitet kein ungerechtes Volk. (61:7) Sie wollen Allāhs Licht mit ihren Mündern auslöschen, doch Allāh wird Sein Licht vollenden, auch wenn die Ungläubigen es verwünschen. (61:8) Er ist es, Der Seinen Gesandten mit der Führung und der wahren Religion geschickt hat, auf dass Er sie über alle Religionen siegen lasse, auch wenn die Götzendiener es verwünschen. (61:9)

Diese Worte warnen ausdrücklich vor Täuschungen und Fälschungen in Glaubensfragen, wie es in Wirklichkeit im Laufe der Zeit geschah. Allāhs Licht durch die Offenbarung des Qur’ān bleibt trotzdem bestehen und kann nie wie eine Kerze durch Mundblasen ausgelöscht werden. D.h.: Allāh wird die Religion des Islam, die Er Moses, Jesus, Abraham, Noah und anderen Propheten verkündet hat, vollenden, durchsetzen und bewahren, und zwar auch dann, wenn die Götzendiener es verwünschen und den Glauben mit allen Kräften bekämpfen. Ähnliches geschieht in unserer Zeit durch Medien der Ungläubigen. (vgl. dazu 3:19; 9:33, 48:28; ferner den Titel: "Allāh vollendet Sein Licht", Islamische Bibliothek). O ihr, die ihr glaubt, soll Ich euch (den Weg) zu einem Handel weisen, der euch vor qualvoller Strafe retten wird? (61:10) Ihr sollt an Allāh und an Seinen Gesandten glauben und euch für Allāhs Sache mit eurem Gut und eurem Blut eifrig einsetzen. Das ist besser für euch, wenn ihr es nur wüsstet. (61:11) Er wird euch eure Sünden vergeben und euch in Gärten führen, durch die Bäche fließen, und in gute Wohnungen in den Gärten von Eden. Das ist die große Glückseligkeit. (61:12) Und noch etwas anderes, das ihr liebt, (wird euch zuteil sein): Hilfe von Allāh und naher Sieg. So verkünde den Gläubigen die frohe Botschaft. (61:13)

Diese Worte warnen ausdrücklich vor Täuschungen und Fälschungen in Glaubensfragen, wie es in Wirklichkeit im Laufe der Zeit geschah. Allāhs Licht durch die Offenbarung des Qur’ān bleibt trotzdem bestehen und kann nie wie eine Kerze durch Mundblasen ausgelöscht werden. D.h.: Allāh wird die Religion des Islam, die Er Moses, Jesus, Abraham, Noah und anderen Propheten verkündet hat, vollenden, durchsetzen und bewahren, und zwar auch dann, wenn die Götzendiener es verwünschen und den Glauben mit allen Kräften bekämpfen. Ähnliches geschieht in unserer Zeit durch Medien der Ungläubigen. (vgl. dazu 3:19; 9:33, 48:28; ferner den Titel: "Allāh vollendet Sein Licht", Islamische Bibliothek). O ihr, die ihr glaubt, soll Ich euch (den Weg) zu einem Handel weisen, der euch vor qualvoller Strafe retten wird? (61:10) Ihr sollt an Allāh und an Seinen Gesandten glauben und euch für Allāhs Sache mit eurem Gut und eurem Blut eifrig einsetzen. Das ist besser für euch, wenn ihr es nur wüsstet. (61:11) Er wird euch eure Sünden vergeben und euch in Gärten führen, durch die Bäche fließen, und in gute Wohnungen in den Gärten von Eden. Das ist die große Glückseligkeit. (61:12) Und noch etwas anderes, das ihr liebt, (wird euch zuteil sein): Hilfe von Allāh und naher Sieg. So verkünde den Gläubigen die frohe Botschaft. (61:13)

Diese Worte warnen ausdrücklich vor Täuschungen und Fälschungen in Glaubensfragen, wie es in Wirklichkeit im Laufe der Zeit geschah. Allāhs Licht durch die Offenbarung des Qur’ān bleibt trotzdem bestehen und kann nie wie eine Kerze durch Mundblasen ausgelöscht werden. D.h.: Allāh wird die Religion des Islam, die Er Moses, Jesus, Abraham, Noah und anderen Propheten verkündet hat, vollenden, durchsetzen und bewahren, und zwar auch dann, wenn die Götzendiener es verwünschen und den Glauben mit allen Kräften bekämpfen. Ähnliches geschieht in unserer Zeit durch Medien der Ungläubigen. (vgl. dazu 3:19; 9:33, 48:28; ferner den Titel: "Allāh vollendet Sein Licht", Islamische Bibliothek). O ihr, die ihr glaubt, soll Ich euch (den Weg) zu einem Handel weisen, der euch vor qualvoller Strafe retten wird? (61:10) Ihr sollt an Allāh und an Seinen Gesandten glauben und euch für Allāhs Sache mit eurem Gut und eurem Blut eifrig einsetzen. Das ist besser für euch, wenn ihr es nur wüsstet. (61:11) Er wird euch eure Sünden vergeben und euch in Gärten führen, durch die Bäche fließen, und in gute Wohnungen in den Gärten von Eden. Das ist die große Glückseligkeit. (61:12) Und noch etwas anderes, das ihr liebt, (wird euch zuteil sein): Hilfe von Allāh und naher Sieg. So verkünde den Gläubigen die frohe Botschaft. (61:13)

Es ist wirklich ein wunderbares Rezept für einen gewinnträchtigen Handel mit unserem Schöpfer. Es lautet: Wenig geben und viel bekommen. (vgl. dazu 9:111; 38:50; ferner den Titel: "Der Ǧihād - das Gesetz von Saat und Ernte", Islamische Bibliothek). O ihr, die ihr glaubt, seid Allāhs Helfer wie Jesus, der Sohn der Maria, (als er) zu den Jüngern sagte: ”Wer sind meine Helfer für Allāh?“ Die Jünger sagten: ”Wir sind Allāhs Helfer.“ So glaubte ein Teil der Kinder Israels, während ein Teil ungläubig blieb. Da verliehen Wir denen, die glaubten, Stärke gegen ihren Feind, und sie wurden siegreich. (61:14)

Es ist wirklich ein wunderbares Rezept für einen gewinnträchtigen Handel mit unserem Schöpfer. Es lautet: Wenig geben und viel bekommen. (vgl. dazu 9:111; 38:50; ferner den Titel: "Der Ǧihād - das Gesetz von Saat und Ernte", Islamische Bibliothek). O ihr, die ihr glaubt, seid Allāhs Helfer wie Jesus, der Sohn der Maria, (als er) zu den Jüngern sagte: ”Wer sind meine Helfer für Allāh?“ Die Jünger sagten: ”Wir sind Allāhs Helfer.“ So glaubte ein Teil der Kinder Israels, während ein Teil ungläubig blieb. Da verliehen Wir denen, die glaubten, Stärke gegen ihren Feind, und sie wurden siegreich. (61:14)

Es ist wirklich ein wunderbares Rezept für einen gewinnträchtigen Handel mit unserem Schöpfer. Es lautet: Wenig geben und viel bekommen. (vgl. dazu 9:111; 38:50; ferner den Titel: "Der Ǧihād - das Gesetz von Saat und Ernte", Islamische Bibliothek). O ihr, die ihr glaubt, seid Allāhs Helfer wie Jesus, der Sohn der Maria, (als er) zu den Jüngern sagte: ”Wer sind meine Helfer für Allāh?“ Die Jünger sagten: ”Wir sind Allāhs Helfer.“ So glaubte ein Teil der Kinder Israels, während ein Teil ungläubig blieb. Da verliehen Wir denen, die glaubten, Stärke gegen ihren Feind, und sie wurden siegreich. (61:14)

Es ist wirklich ein wunderbares Rezept für einen gewinnträchtigen Handel mit unserem Schöpfer. Es lautet: Wenig geben und viel bekommen. (vgl. dazu 9:111; 38:50; ferner den Titel: "Der Ǧihād - das Gesetz von Saat und Ernte", Islamische Bibliothek). O ihr, die ihr glaubt, seid Allāhs Helfer wie Jesus, der Sohn der Maria, (als er) zu den Jüngern sagte: ”Wer sind meine Helfer für Allāh?“ Die Jünger sagten: ”Wir sind Allāhs Helfer.“ So glaubte ein Teil der Kinder Israels, während ein Teil ungläubig blieb. Da verliehen Wir denen, die glaubten, Stärke gegen ihren Feind, und sie wurden siegreich. (61:14)

Zum Schluss dieser prägnannten Sura legt der Qur’ān den Muslimen etwas Wertvolles ans Herz: Denn dieses Gebot an die Muslime entspricht dem Gebot an die Jünger Jesu unter den Kindern Israels. (vgl. dazu 3:52). Somit werden die Anhänger des Propheten Muḥammad (a.s.s.) zum Bewusstsein gerüttelt, dass sie dazu auserwählt wurden, die Religion Allāhs zu verteidigen, und nicht so tun, wie es mit Jesus (a.s.) geschah: Einige erkannten ihn als einen Propheten an, während andere diese Wahrheit leugneten und ihn als "Sohn Gottes" bezeichneten und wieder andere ihn und seine Botschaft überhaupt ablehnten. (vgl. dazu den Titel: "Allāhs letzte Botschaft", Islamische Bibliothek; ferner 22:40; 47:7; 57:25; 59:8).

Sura Al-Ǧumu‘a (Der Freitag) (offenbart zu Al-Madīna) 11 Āyāt Allāh sorgt für alle Geschöpfe. Allāh hat Seine Offenbarung für beide gesandt, für diejenigen, die schon heilige Schriften besitzen, und für diejenigen, die keine haben. Diejenigen, die für sich den Anspruch erhoben, das Auserwählte Volk für Allāhs Güte zu sein, entpuppten sich als die größten Heuchler. Wie können sie denn Allāhs Güte verdienen? Wenn zum Freitagsgebet gerufen wird, eile zum Gedenken Allāhs und stelle deinen Geschäftsbetrieb ein. Die wichtige Lehre besteht hier darin, den gegenseitigen Kontakt in der Gemeinschaft zu pflegen und Allāhs zu gedenken. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Was in den Himmeln und was auf der Erde ist, preist Allāh, Den Herrscher, Den Einzig Heiligen, Den Erhabenen, Den Allweisen. (62:1) Er ist es, Der unter den Analphabeten einen Gesandten aus ihrer Mitte erweckt hat, um ihnen Seine Verse zu verlesen und sie zu reinigen und sie die Schrift und die Weisheit zu lehren, obwohl sie sich zuvor in einem offenkundigen Irrtum befanden (62:2), und anderen von ihnen, die sie noch nicht eingeholt haben. Und Er ist der Erhabene, der Allweise. (62:3) Das ist Allāhs Huld; Er gewährt sie, wem Er will; und Allāh ist der Herr der großen Huld. (62:4) D.h. "alles" in der Schöpfung verkündet Allāhs Lob; denn Er ist allein des Lobes würdig. (vgl. dazu 59:23). Hier werden zwei aus den 99 Attributen Allāhs erwähnt. (vgl. dazu den Titel: "Und Allāhs sind die Schönsten Namen", Islamische Bibliothek).

Allāh weist daraufhin, dass der Prophet Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, der des Lesens und Schreibens unmächtig war, aus den Reihen der Araber kommt, die ebenfalls diese Bezeichnung hatten. (vgl. dazu 7:157-158). Demnach kann die Botschaft des Qur’ān weder von ihm noch von irgendjemandem aus seinem Volk "erfunden" oder aus früheren Schriften hergeleitet werden. Der Qur’ān wurde nach und nach abschnittweise, oft bei bestimmten Anlässen dem Propheten durch den Engel Gabriel (a.s.) offenbart. Jedesmal, wenn ihm etwas offenbart wurde, trug er es den Gläubigen vor. Er ließ einige des Schreibens Kundige es aufschreiben, manche lernten es auswendig. Er pflegte die Qur’ān-Verse in seinem Gebet an der Al-Ka‘ba halblaut zu rezitieren und trug sie immer vor, wenn jemand zu ihm kam, und wenn er zu den Stämmen in ihre Versammlungsstätten und während der Pilgerfahrt in ihre Zelte ging. Wie die Araber vor dem Islam in Verirrung und Finsternissen lebten, und wie sie durch den Islam rechtgeleitet wurden, veranschaulicht Ǧa‘far Ibn Abī-Ṭālib in seiner Rede vor dem Negus, dem christlichen Herrscher von Abessinien: Diese Überliefrung war wie folgt: Nachdem eine Gruppe von Muslimen dem Rat des Propheten (a.s.s.) folgend zu ihm ausgewandert waren, und die Banū Quraiš versuchten, sie zurückzuholen, sagte Ǧa‘far vor dem Negus: ”O König! Wir waren ein unwissendes Volk, beteten Götzen an, aßen verendete Tiere, trieben Unzucht, missachteten die Verwandtschaft, misshandelten die Nachbarn, und die Starken ließen keine Rechte für die Schwachen gelten. So lebten wir, bis Allāh uns einen Gesandten aus unseren Reihen erweckte, dessen Abstammung, Wahrhaftigkeit, Zuverlässigkeit und Keuschheit wir genau kannten. Er lud uns dazu ein, Allāh allein anzubeten und Götzendienerei zu verwerfen. Er befahl uns, die Wahrheit zu sagen, ehrlich zu handeln, die Verwandtschaft und die Nachbarschaft zu achten und die Würde und das Leben anderer zu bewahren. Er verwehrte uns, Unzucht zu treiben, andere zu verleumden, uns am Besitz der Waisen zu bereichern, keusche Frauen zu schmähen, und befahl uns, zu Allāh regelmäßig zu beten und Ihm nichts an die Seite zu stellen. Er befahl uns ferner, zu fasten und den Armen von unserem Geld zu geben.“ (vgl. dazu 2:129).

An diesem Segen werden auch andere Menschen und andere Völker teilhaben, denen die Gefährten des Propheten all das weitergeben, was sie vom Propheten (a.s.s.) gelernt, und was sie mit ihm praktiziert haben. Damit sind sowohl die arabischen Nachkommen als auch die nichtarabischen Völker, die den Islarn angenommen haben, z.B. die deutschen Muslime, gemeint. Demnach steht Allāhs Rechtleitung allen offen. Das Gleichnis derer, denen die Thora auferlegt wurde, und die ihr dann nicht nachlebten, ist wie das Gleichnis eines Esels, der Bücher trägt. Übel steht es um die Leute, die Allāhs Zeichen leugnen. Und Allāh rechtleitet kein ungerechtes Volk. (62:5) Sprich: ”O ihr, die ihr Juden seid, wenn ihr meint, ihr seid die Schutzbefohlenen Allāhs unter Ausschluss der anderen Menschen, dann wünscht euch den Tod, wenn ihr wahrhaftig seid.“ (62:6) Doch sie werden sich ihn niemals wünschen um dessentwillen, was ihre Hände ihnen vorausgeschickt haben. Und Allāh kennt die Ungerechten recht wohl. (62:7) Sprich: ”Der Tod, vor dem ihr flieht, wird euch sicher ereilen. Dann werdet ihr zu Dem zurückgebracht werden, Der es kennt, das Verborgene und das Sichtbare; und Er wird euch verkünden, was ihr zu tun pflegtet.“ (62:8)

An diesem Segen werden auch andere Menschen und andere Völker teilhaben, denen die Gefährten des Propheten all das weitergeben, was sie vom Propheten (a.s.s.) gelernt, und was sie mit ihm praktiziert haben. Damit sind sowohl die arabischen Nachkommen als auch die nichtarabischen Völker, die den Islarn angenommen haben, z.B. die deutschen Muslime, gemeint. Demnach steht Allāhs Rechtleitung allen offen. Das Gleichnis derer, denen die Thora auferlegt wurde, und die ihr dann nicht nachlebten, ist wie das Gleichnis eines Esels, der Bücher trägt. Übel steht es um die Leute, die Allāhs Zeichen leugnen. Und Allāh rechtleitet kein ungerechtes Volk. (62:5) Sprich: ”O ihr, die ihr Juden seid, wenn ihr meint, ihr seid die Schutzbefohlenen Allāhs unter Ausschluss der anderen Menschen, dann wünscht euch den Tod, wenn ihr wahrhaftig seid.“ (62:6) Doch sie werden sich ihn niemals wünschen um dessentwillen, was ihre Hände ihnen vorausgeschickt haben. Und Allāh kennt die Ungerechten recht wohl. (62:7) Sprich: ”Der Tod, vor dem ihr flieht, wird euch sicher ereilen. Dann werdet ihr zu Dem zurückgebracht werden, Der es kennt, das Verborgene und das Sichtbare; und Er wird euch verkünden, was ihr zu tun pflegtet.“ (62:8)

Allāh hatte den Kindern Israels das göttliche Gesetz gegeben und ihnen befohlen, sich diesem treu zu verhalten (vgl. 2:90, 94). Der Esel ist allgemein für seine Dummheit bekannt. Wenn dieser mit Büchern beladen ist, so weiß er nicht, was er für wertvolles Wissen trägt. Dieses Gleichnis ist sowohl ein Tadel an die Kinder Israels, als auch eine Warnung an die Muslime, dass sie die Gebote des Qur’ān erfüllen und nach diesem segensreichen Gesetz Allāhs leben.

Es ist weltweit bekannt, dass die Juden den Anspruch darauf erheben, ein auserwähltes Volk Allāhs zu sein, allein über die göttlichen Lehren zu verfügen und von der Strafe für jeden Bruch des göttlichen Gesetzes ausgenommen zu sein (vgl. dazu 2:88). Weil derartiger Behauptung jegliche Grundlage in der Offenbarung fehlt, werden sie aufgefordert, den Tod zu wünschen. Und sie werden bestimmt ihn nicht wünschen, weil sie genau wissen, dass sie für die Begegnung mit ihrem Herrn nicht rein genug sind. Der Tod ist für jeden Menschen ein unausweichliches Schicksal, das bald oder später eintreten wird. Er ist ferner eine Übergangsphase zum Jüngsten Tag, an dem das Verborgene ans Tageslicht kommt. Und dies gilt auch für das "auserwählte Volk". (vgl. dazu 2:80, 94-96, 111; 5:18; 6:73). O ihr, die ihr glaubt, wenn zum Freitagsgebet gerufen wird, dann eilt zum Gedenken Allāhs und stellt den Geschäftsbetrieb ein. Das ist besser für euch, wenn ihr es nur wüsstet. (62:9) Und wenn das Gebet beendet ist, dann zerstreut euch im Land und trachtet nach Allāhs Gnadenfülle und gedenkt Allāhs häufig, auf dass ihr Erfolg haben mögt. (62:10)

Es ist weltweit bekannt, dass die Juden den Anspruch darauf erheben, ein auserwähltes Volk Allāhs zu sein, allein über die göttlichen Lehren zu verfügen und von der Strafe für jeden Bruch des göttlichen Gesetzes ausgenommen zu sein (vgl. dazu 2:88). Weil derartiger Behauptung jegliche Grundlage in der Offenbarung fehlt, werden sie aufgefordert, den Tod zu wünschen. Und sie werden bestimmt ihn nicht wünschen, weil sie genau wissen, dass sie für die Begegnung mit ihrem Herrn nicht rein genug sind. Der Tod ist für jeden Menschen ein unausweichliches Schicksal, das bald oder später eintreten wird. Er ist ferner eine Übergangsphase zum Jüngsten Tag, an dem das Verborgene ans Tageslicht kommt. Und dies gilt auch für das "auserwählte Volk". (vgl. dazu 2:80, 94-96, 111; 5:18; 6:73). O ihr, die ihr glaubt, wenn zum Freitagsgebet gerufen wird, dann eilt zum Gedenken Allāhs und stellt den Geschäftsbetrieb ein. Das ist besser für euch, wenn ihr es nur wüsstet. (62:9) Und wenn das Gebet beendet ist, dann zerstreut euch im Land und trachtet nach Allāhs Gnadenfülle und gedenkt Allāhs häufig, auf dass ihr Erfolg haben mögt. (62:10)

Hier werden die Muslime angesprochen. Während die Juden den Samstag und die Christen den Sonntag als ihren Wochentag deklarieren, ist der Freitag der Tag der Muslime, an dem sie sich beim gemeinsamen Gebet in der Moschee versammeln. Dieser Tag wird "Tag der Versammlung" (arab.: Al-Ǧumu‘a) genannt, nach dem diese Sura ihren Namen trägt. Die Muslime werden hier aufgefordert, die Zeit des gemeinschaftlichen Gebets am Freitag zu ehren und sich in die Moschee zu begeben, wo zum Gedenken Allāhs gerufen wird. Zu diesem ehrwürdigen Verhalten gehört, dass der Geschäftsbetrieb, von dem man materielle Vorteile erwartet, eingestellt wird. Das ist besser für den Glauben und die Läuterung der Seele; denn der Segen kommt von Allāh, Der alles Gute beschert und den Handel segnet.

Mit diesem Vers wird erklärt, dass die Einstellung des Geschäftsbetriebes (vgl. oben 62:9 und die Anmerkung dazu) sich nicht auf den ganzen Freitag erstreckt, wie z.B. den Samstag bei den Juden, sondern lediglich auf die Zeit des gemeinschaftlichen Gebets. Danach können die Muslime überall hingehen und sich mit ihren geschäftlichen Interessen unbedenklich befassen. Während dessen sollen sie aber das Gedenken Allāhs nicht vergessen. D.h. mit anderen Worten, Allāhs Gebote im Verlauf des normalen Lebens zu beachten und ehrlich und aufrichtig im Umgang mit allen Menschen zu sein (vgl. Anfang der Sura 55 bezüglich der Einhaltung des richtigen Wiegens). Dies ist der wahre Weg des Erfolgs. Doch wenn sie eine Handelsware oder ein Spiel sehen, dann brechen sie sogleich dazu auf und lassen dich (im Gebet) stehen. Sprich: ”Was bei Allāh ist, das ist besser als Spiel und Handelsware, und Allāh ist der beste Versorger.“ (62:11)

Am Ende dieser lehrreichen Sura für die Gläubigen erwähnt der Qur’ān ein Beispiel aus der Zeit des Propheten (a.s.s.). Al-Qarḍāwyy berichtet in seinem Buch "Al-Ḥalāl wal-Ḥarām fil- Islam" (Erlaubtes und Verbotenes im Islam): Während der Prophet, Allāhs Segen und Friede auf ihm, eine Ansprache hielt, traf die Nachricht von der Ankunft einer Karawane mit Handelsgütern ein. Die Leute eilten davon und ließen den Propheten, Allāhs Segen und Friede auf ihm, zurück, so dass Allāh sie mit diesem Vers ermahnte.

Sura Al-Munāfiqūn (Die Heuchler) (offenbart zu Al-Madīna) 11 Āyāt Die Schwüre der Heuchler sind falsch. Sie denken, sie könnten Allāh und Seinen Gesandten mit ihrem leeren Gerede und guter Erscheinungsform betören, aber sie merken nicht, dass Allāh für sie bereits eine Strafe fällig gemacht hat, indem Er sie irren lässt. Sie planen, die Fortschreitung des Islam zu verhindern, ohne zu bedenken, dass Allāh der Herr und Verwahrer Seiner Sache ist. Wohlstand und Kinder sollen dich nicht vom Gedenken Allāhs ablenken. Gebe Almosen bevor dich der Tod ereilt, womit du keine Chance mehr hast, etwas Gutes zu tun. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Wenn die Heuchler zu dir kommen, sagen sie: ”Wir bezeugen, dass du in Wahrheit der Gesandte Allāhs bist.“ Und Allāh weiß, dass du wahrhaftig Sein Gesandter bist. Doch Allāh bezeugt, dass die Heuchler Lügner sind. (63:1) Sie haben ihre Eide lediglich zu ihrem Schutz vorgebracht; so wenden sie vom Weg Allāhs ab. Schlimm ist wahrlich das, was sie zu tun pflegen. (63:2) Dies (ist so), weil sie glaubten und hernach ungläubig wurden. So ist ein Siegel auf ihre Herzen gesetzt worden, so dass sie nicht begreifen (können). (63:3) Und wenn du sie siehst, so gefallen dir ihre Gestalten; und wenn sie sprechen, horchst du auf ihre Rede. Sie sind, als wären sie aufgerichtete Holzklötze. Sie glauben, jeder Schrei sei gegen sie (gerichtet). Sie sind der Feind, darum nimm dich vor ihnen in Acht. Allāhs Fluch über sie! Wie werden sie abgewendet? (63:4) Ein Feind zeigt in der Regel sein wahres Gesicht und gibt seine Absichten bekannt. Die Heuchler - nach denen diese Sura genannt ist - leben dagegen mit Doppelgesicht, schmieden geheime Pläne und behaupten, sie seien die echten Freunde. Als die Muslime in Makka schwach und unterdrückt waren, gab es für sie nur Feinde. Die Heuchelei in ihren Reihen entstand erst in Al-Madīna als die Muslme einen festen Boden unter ihren Füssen gewannen und eine gewisse Macht in der Region bildeten. Da erkannten sie die Gefahr der Heuchler, die im Laufe der Geschichte ein Übel darstellten. Ein arabisches Sprichwort lautet: "O Allāh, hilfe mir gegen meine Freunde; denn meine Feinde sind mir bekannt." In diesem Vers stellt Allāh die Heuchler bloß und entlarvt ihr wahres Wesen. (vgl. dazu 3:167).

Die Heuchler benutzen ihre Schwüre, um ihr Leben und ihren Wohlstand zu sichern. (vgl. dazu 58:16). Diese Menschen waren nicht deswegen Heuchler geworden, weil Allāh ihre Herzen versiegelt hat, so dass der Glaube nicht in sie eindringen konnte und sie damit zur Heuchelei gezwungen waren, sondern ihre Herzen wurden erst dann versiegelt, als sie sich innerlich entschlossen haben, im Unglauben zu verharren, während sie äußerlich ihren Glauben kundtaten. (vgl. dazu 2:7).

Die Heuchler benutzen ihre Schwüre, um ihr Leben und ihren Wohlstand zu sichern. (vgl. dazu 58:16). Diese Menschen waren nicht deswegen Heuchler geworden, weil Allāh ihre Herzen versiegelt hat, so dass der Glaube nicht in sie eindringen konnte und sie damit zur Heuchelei gezwungen waren, sondern ihre Herzen wurden erst dann versiegelt, als sie sich innerlich entschlossen haben, im Unglauben zu verharren, während sie äußerlich ihren Glauben kundtaten. (vgl. dazu 2:7).

So geschah es mit den Heuchlern in Al-Madīna: Sie zeigten ein angenehmes Äußeres, kleideten sich gut, konnten sich gewöhnlich auch viel Aufwand leisten und versuchen, das Vertrauen eines jeden zu gewinnen. (vgl. dazu 9:30). Und wenn zu ihnen gesprochen wird: ”Kommt her, der Gesandte Allāhs will für euch um Verzeihung bitten!“, dann wenden sie ihre Köpfe zur Seite, und du siehst, wie sie sich in Hochmut abkehren. (63:5) Es ist ihnen gleich, ob du für sie um Verzeihung bittest oder nicht für sie um Verzeihung bittest. Allāh wird ihnen nie verzeihen; wahrlich, Allāh leitet kein frevelhaftes Volk recht. (63:6) Sie sind es, die sagen: ”Spendet nicht für die, die mit dem Gesandten Allāhs sind, bis sie (ihn) verlassen“, während doch die Schätze der Himmel und der Erde Allāhs sind; allein die Heuchler verstehen nichts. (63:7) Sie sagen: ”Wenn wir nach Al-Madīna zurückkehren, dann wird der Würdigste sicher den Geringsten aus ihr vertreiben“, obwohl die Würdigkeit nur Allāh und Seinem Gesandten und den Gläubigen zusteht; aber die Heuchler wissen es nicht. (63:8)

Damit drücken sie ihren Widerwillen aus. (vgl. dazu 9:80, 84).

Damit drücken sie ihren Widerwillen aus. (vgl. dazu 9:80, 84).

Die Auswanderer aus Makka (Al-Muhāǧirūn), die dem Propheten ins Exil nach Al-Madīna gefolgt waren, wurden von den Al-Anṣār empfangen und hilfsbereit aufgenommen. Dies gefiel den Heuchlern in Al-Madīna nicht. ‘Abdullāh Ibn Ubaiyy Ibn Salūl, der Führer der Heuchler in Al-Madīna, trug es dem Propheten nach, dass er an seiner Stelle zum Führer von Al-Madīna geworden war. Da die politische Stärke des Propheten nur auf den makkanischen Muslimen begründet war, die ihm nach Al-Madīna gefolgt waren, versuchte Ibn Ubaiyy, seine eigenen Landsleute zu überreden, ihre materielle Unterstützung einzustellen und damit die Al-Muhāǧirūn zum Verlassen der Stadt zu zwingen, da sie sehr arm waren. Wenn diese Strategie erfolgreich gewesen wäre, dann wäre die Position des Propheten sehr geschwächt worden. Dieser Vorschlag wurde selbstverständlich von den Al-Anṣār abgelehnt.

Diese Worte wurden von ‘Abdullāh Ibn Ubaiyy Ibn Salūl während der Expedition gegen die Banū Al-Muṣṭaliq im fünften Jahr nach der Hiǧra geäußert. Zaid Ibn Al-Arqam berichtete: ”Als ich die Worte von ‘Abdullāh Ibn Ubaiyy dem Propheten mitteilte und dieser kam und unter Eid alles bestritt, tadelten mich die älteren von den Al-Anṣār - und besonders mein Onkel - sehr dafür, bis ich schließlich das Gefühl hatte, der Prophet hätte mich auch für einen Lügner gehalten und ‘Abdullāh Ibn Ubaiyy für einen aufrichtigen Menschen. Dies machte mich sehr besorgt und traurig. Als jedoch diese Verse offenbart wurden, rief mich der Prophet zu sich, fasste mich am Ohr und sagte: ”Das Ohr dieses Jungen war aufrichtig. Allāh hat Selbst Zeugnis von dem abgelegt, was es gehört hat.“ O ihr, die ihr glaubt, lasst euch durch euer Vermögen und eure Kinder nicht vom Gedenken an Allāh abhalten. Und wer das tut - das sind die Verlierenden. (63:9) Und spendet von dem, was Wir euch gegeben haben, bevor einen von euch der Tod ereilt und er sagt: ”Mein Herr! Wenn Du mir nur Aufschub für eine kurze Frist gewähren würdest, dann würde ich Almosen geben und einer der Rechtschaffenen sein.“ (63:10) Und nie wird Allāh jemandem Aufschub gewähren, wenn seine Frist um ist; und Allāh ist dessen wohl kundig, was ihr tut. (63:11)

Diese Worte sind an die Gläubigen gerichtet, damit sie zu ihrer hohen Stellung aufsteigen und sich von allen Eigenschaften der Heuchler reinigen. Das Vermögen und die Kinder hat Allāh uns gegeben, um uns zu helfen, Seine Statthalter auf der Erde zu werden, und nicht, damit wir uns ausschließlich mit ihnen beschäftigen und den Sinn unseres Lebens vergessen, nämlich, dass wir uns ehrlich bemühen, uns die Eigenschaften Allāhs nach unserem menschlichem Vermögen zu eigen zu machen. Das gelingt aber nur, wenn wir die Verbindung mit unserem Herrn aufrechterhalten. Wer diese Verbindung vernachlässigt, verliert sich selbst und damit verliert er alles. Wenn der Tod kommt, dann nützt das Vermögen, das jemand hinterlässt, ihm nicht mehr. Mit dieser göttlichen Belehrung kommt diese ermahnenden Sura zu ihrem Ende. Und alles Lob gebührt Allāh, Dem Herrn der Welten (vgl. 1:1ff.).

Diese Worte sind an die Gläubigen gerichtet, damit sie zu ihrer hohen Stellung aufsteigen und sich von allen Eigenschaften der Heuchler reinigen. Das Vermögen und die Kinder hat Allāh uns gegeben, um uns zu helfen, Seine Statthalter auf der Erde zu werden, und nicht, damit wir uns ausschließlich mit ihnen beschäftigen und den Sinn unseres Lebens vergessen, nämlich, dass wir uns ehrlich bemühen, uns die Eigenschaften Allāhs nach unserem menschlichem Vermögen zu eigen zu machen. Das gelingt aber nur, wenn wir die Verbindung mit unserem Herrn aufrechterhalten. Wer diese Verbindung vernachlässigt, verliert sich selbst und damit verliert er alles. Wenn der Tod kommt, dann nützt das Vermögen, das jemand hinterlässt, ihm nicht mehr. Mit dieser göttlichen Belehrung kommt diese ermahnenden Sura zu ihrem Ende. Und alles Lob gebührt Allāh, Dem Herrn der Welten (vgl. 1:1ff.).

Diese Worte sind an die Gläubigen gerichtet, damit sie zu ihrer hohen Stellung aufsteigen und sich von allen Eigenschaften der Heuchler reinigen. Das Vermögen und die Kinder hat Allāh uns gegeben, um uns zu helfen, Seine Statthalter auf der Erde zu werden, und nicht, damit wir uns ausschließlich mit ihnen beschäftigen und den Sinn unseres Lebens vergessen, nämlich, dass wir uns ehrlich bemühen, uns die Eigenschaften Allāhs nach unserem menschlichem Vermögen zu eigen zu machen. Das gelingt aber nur, wenn wir die Verbindung mit unserem Herrn aufrechterhalten. Wer diese Verbindung vernachlässigt, verliert sich selbst und damit verliert er alles. Wenn der Tod kommt, dann nützt das Vermögen, das jemand hinterlässt, ihm nicht mehr. Mit dieser göttlichen Belehrung kommt diese ermahnenden Sura zu ihrem Ende. Und alles Lob gebührt Allāh, Dem Herrn der Welten (vgl. 1:1ff.).

Sura At-Taġābun (Der verlorene Gewinn) (offenbart zu Al-Madīna) 18 Āyāt Allāh ist der Schöpfer aller Menschen. Er ist auch der beste Richter. Die letzte Abrechnung für alle Menschen, sowohl für diejenigen, die Gutes getan haben, als auch für diejenigen, die Böses begangen haben, wird am Tage des "Jüngsten Gerichts" stattfinden. Das wird ein Tag von gegenseitigem Verlust und Gewinn unter den Menschen sein. Ertrage Unglück mit Geduld. Verliere nicht die Hoffnung; denn Allāh prüft dich dadurch. Gehorche Allāh und betrachte deinen Wohlstand und deine Kinder als eine Prüfung für dich; deshalb gedenke Allāh und danke Ihm für Seine Güte. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Es preist Allāh, was in den Himmeln und auf der Erde ist; Sein ist das Königreich und Sein ist das Lob, und Er hat Macht über alle Dinge. (64:1) Er ist es, Der euch erschaffen hat, aber einige von euch sind ungläubig und einige von euch sind gläubig; und Allāh durchschaut das, was ihr tut. (64:2) Er erschuf die Himmel und die Erde in gerechter Weise, und Er gestaltete euch und machte eure Gestalt schön, und zu Ihm ist die Heimkehr. (64:3) Er weiß, was in den Himmeln und auf Erden ist, und Er weiß, was ihr geheimhaltet und was ihr offenkundig tut; und Allāh kennt alles, was in den Herzen ist. (64:4) Alle Dinge in der Schöpfung preisen die Herrlichkeit ihres Herrn. (vgl. dazu 62:1) Nur der Mensch stellt hier eine Ausnahme, weil er durch seine erschaffene Natur die Willennsfreiheit und die freie Entscheidung hat. Und gerade diese seine Eigenschaft unterscheidet ihn von anderen Geschöpfen Allāhs. Dadurch sind beide entstanden, diejenigen, die glauben, und diejenigen, die nicht glauben (vgl. dazu 7:172).

Sura At-Taġābun (Der verlorene Gewinn) (offenbart zu Al-Madīna) 18 Āyāt Allāh ist der Schöpfer aller Menschen. Er ist auch der beste Richter. Die letzte Abrechnung für alle Menschen, sowohl für diejenigen, die Gutes getan haben, als auch für diejenigen, die Böses begangen haben, wird am Tage des "Jüngsten Gerichts" stattfinden. Das wird ein Tag von gegenseitigem Verlust und Gewinn unter den Menschen sein. Ertrage Unglück mit Geduld. Verliere nicht die Hoffnung; denn Allāh prüft dich dadurch. Gehorche Allāh und betrachte deinen Wohlstand und deine Kinder als eine Prüfung für dich; deshalb gedenke Allāh und danke Ihm für Seine Güte. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Es preist Allāh, was in den Himmeln und auf der Erde ist; Sein ist das Königreich und Sein ist das Lob, und Er hat Macht über alle Dinge. (64:1) Er ist es, Der euch erschaffen hat, aber einige von euch sind ungläubig und einige von euch sind gläubig; und Allāh durchschaut das, was ihr tut. (64:2) Er erschuf die Himmel und die Erde in gerechter Weise, und Er gestaltete euch und machte eure Gestalt schön, und zu Ihm ist die Heimkehr. (64:3) Er weiß, was in den Himmeln und auf Erden ist, und Er weiß, was ihr geheimhaltet und was ihr offenkundig tut; und Allāh kennt alles, was in den Herzen ist. (64:4) Alle Dinge in der Schöpfung preisen die Herrlichkeit ihres Herrn. (vgl. dazu 62:1) Nur der Mensch stellt hier eine Ausnahme, weil er durch seine erschaffene Natur die Willennsfreiheit und die freie Entscheidung hat. Und gerade diese seine Eigenschaft unterscheidet ihn von anderen Geschöpfen Allāhs. Dadurch sind beide entstanden, diejenigen, die glauben, und diejenigen, die nicht glauben (vgl. dazu 7:172).

Allāh hat sowohl die Himmel als auch die Erde erschaffen. Die Erschaffung des Menschen war nicht leichter als die Erschaffung des gewaltigen Unversiums. Nur die Schönheit in der Gestalt des Menschen ist sein Spezifikum und wurde deshalb nicht vollbracht, um ihn zu bestrafen, wie unser Prophet (a.s.s.) sagte: ”Allāh hat den Menschen nicht so erschaffen und seine Gestalt so schön gemacht, um ihn als Brennstoff für das Höllenfeuer werden zu lassen.“ D.h., dass Allāh nicht vorhat, uns unbedingt zu bestrafen um der Bestrafung willen. Denn es sind nur wir, die durch den Ungehorsam die Bestrafung herausfordern, wie unser Prophet (a.s.s.) dies in einem anderen Ḥadīṯ zum Ausdruck brachte: ”Alle Menschen werden ins Paradies gehen, und zwar mit Ausnahme derer, die es ablehnen.“ Als die Anwesenden fragten: ”Und wer wird es ablehnen, o Gesandter Allāhs?“ Der Prophet sagte: ”Wer mir Gehorsam leistet, geht ins Paradies, und wer mir Ungeorsam leistet, der hat es abgelehnt!“ Die Wahrheit über Seine Schöpfung ist Allāh wohl bekannt, weil Er das Offenkundige und das Verborgene kennt. (vgl. dazu 7:11; 40:64). Ist nicht die Geschichte von denen, die zuvor ungläubig waren, zu euch gekommen? So kosteten sie die bösen Folgen ihres Betragens, und ihnen wird eine qualvolle Strafe zuteil sein. (64:5) Dies (soll so sein), weil ihre Gesandten mit klaren Beweisen zu ihnen kamen, sie aber sagten: ”Sollen Menschen uns rechtleiten?“ Also glaubten sie nicht und wandten sich ab, doch Allāh hat dies nicht nötig; und Allāh ist auf keinen angewiesen, des Lobes Würdig. (64:6)

Allāh hat sowohl die Himmel als auch die Erde erschaffen. Die Erschaffung des Menschen war nicht leichter als die Erschaffung des gewaltigen Unversiums. Nur die Schönheit in der Gestalt des Menschen ist sein Spezifikum und wurde deshalb nicht vollbracht, um ihn zu bestrafen, wie unser Prophet (a.s.s.) sagte: ”Allāh hat den Menschen nicht so erschaffen und seine Gestalt so schön gemacht, um ihn als Brennstoff für das Höllenfeuer werden zu lassen.“ D.h., dass Allāh nicht vorhat, uns unbedingt zu bestrafen um der Bestrafung willen. Denn es sind nur wir, die durch den Ungehorsam die Bestrafung herausfordern, wie unser Prophet (a.s.s.) dies in einem anderen Ḥadīṯ zum Ausdruck brachte: ”Alle Menschen werden ins Paradies gehen, und zwar mit Ausnahme derer, die es ablehnen.“ Als die Anwesenden fragten: ”Und wer wird es ablehnen, o Gesandter Allāhs?“ Der Prophet sagte: ”Wer mir Gehorsam leistet, geht ins Paradies, und wer mir Ungeorsam leistet, der hat es abgelehnt!“ Die Wahrheit über Seine Schöpfung ist Allāh wohl bekannt, weil Er das Offenkundige und das Verborgene kennt. (vgl. dazu 7:11; 40:64). Ist nicht die Geschichte von denen, die zuvor ungläubig waren, zu euch gekommen? So kosteten sie die bösen Folgen ihres Betragens, und ihnen wird eine qualvolle Strafe zuteil sein. (64:5) Dies (soll so sein), weil ihre Gesandten mit klaren Beweisen zu ihnen kamen, sie aber sagten: ”Sollen Menschen uns rechtleiten?“ Also glaubten sie nicht und wandten sich ab, doch Allāh hat dies nicht nötig; und Allāh ist auf keinen angewiesen, des Lobes Würdig. (64:6)

Diese Worte sind sowohl an die Götzendiener von Makka, als auch an alle Menschen zu allen Orten und Zeiten gerichtet. Im Qur’ān werden besonders die ‘Ād, die Ṯamūd, das Volk Lots und das des Pharaos erwähnt, deren Ruinen vor unseren Augen stehen. Durch die Handelskaravanen und den Tourismus unserer Zeit empfinden wir die Wirkung dieser Worte in unseren Seelen.

Zu diesen Generationen, die unter der Erde liegen und ihre Ruinen vor unseren Augen ersichtlich sind (vgl. oben 64:5 und die Anmerkung dazu), wurden Gesandte mit göttlicher Botschaft und Belehrung in aller Deutlichkeit entsandt. (vgl. dazu 14:11). Die Ablehnung und der Ungehorsam dieser Generationen stellen Allāh keinen Schaden dar. Und ihr Gehorsam ist Ihm nicht vorteilhaft, und Er ist frei von allen Bedürfnissen und ist unter keinen Umständen von irgendetwas abhängig. (vgl. dazu 112:1ff.). Diejenigen, die da ungläubig sind, behaupten, sie würden nicht auferweckt werden. Sprich: ”Doch, bei meinem Herrn, ihr werdet gewiss auferweckt werden; dann wird euch gewiss verkündet, was ihr getan habt. Und das ist für Allāh ein leichtes.“ (64:7) Darum glaubt an Allāh und Seinen Gesandten und an das Licht, das Wir herniedergesandt haben. Und Allāh ist dessen wohl kundig, was ihr tut. (64:8) Der Zeitpunkt, wo Er euch am Tage der Versammlung versammeln wird - das wird der Tag des verlorenen Gewinns sein. Und wer an Allāh glaubt und das Rechte tut - Er wird seine Übel von ihm nehmen und wird ihn in Gärten führen, durch die Bäche fließen, worin (sie) auf ewig verweilen. Das ist das große Glück. (64:9) Diejenigen aber, die ungläubig sind und Unsere Zeichen leugnen, sollen die Bewohner des Feuers sein. Darin bleiben sie auf ewig; und das ist eine schlimme Bestimmung! (64:10)

Hier ist die Rede von den Ungläubigen in Makka zur Zeit der Offenbarung als auch von solchen zu allen Orten und Zeiten, bis zum Ende der Welt. Ihr Schöpfer schwört bei Sich Selbst und versichert ihnen die Auferstehung nach ihrem Tod, damit sie zur Rechenschaft herangezogen werden. Diese Stelle ist die dritte im Qur’ān, an der Allāh Seinen Gesandten auffordert, bei seinem Herrn zu schwören, dass dies in Wahrheit stattfinden wird. (vgl.10:53; 34:3)

Dieses Licht ist das Licht des Qur’ān.

Nach dem Einschub von 64:8 setzt Allāh die Angabe in 64:7 fort und beschreibt die Szene der Versammlung am Tage des "verlorenen Gewinns", nach dem diese Sura genannt ist. (vgl. dazu 11:103; 18:104; 56:50). In einem Ḥadīṯ erzählt der Prophet (a.s.s.) von einer Frau, die wegen einer Katze mit dem Höllenfeuer bestraft werden musste, weil sie sie eingesperrt hatte, bis sie verendete. Weder hatte sie ihr Nahrung gegeben, noch hatte sie sie freigelassen, damit sie ihre Nahrung selbst in den Gebüschen der Erde suchte. Außerdem hat der Prophet einmal seine Gefährten gefragt: ”Wisst ihr wer bankrott ist?“ Sie antworteten: ”Bankrott ist einer, der weder Dirham noch Dinār hat.“ Darauf sagte der Prophet: ”Nein, bankrott ist vielmehr derjenige, der am Tage des Jüngsten Gerichts mit Gebet, Zakāh und Fasten kommt, aber diesen geschlagen, jenem Unrecht getan und einen dritten um sein Geld gebracht hatte. Dann nimmt dieser von seinen guten Taten und jener ebenfalls bis sie zu Ende gehen, dann wird von ihren Missetaten ein Teil genommen und ihm zu Last gelegt, und dann wird er ins Höllenfeuer geworfen.“ (vgl. dazu 25:70). Kein Unglück trifft ein, es sei denn mit Allāhs Erlaubnis. Und wer an Allāh glaubt, dem leitet Er sein Herz. Und Allāh weiß alle Dinge. (64:11) Und gehorcht Allāh und gehorcht dem Gesandten. Doch wenn ihr euch (von ihm) abkehrt, dann obliegt Unserem Gesandten nur die Pflicht zur deutlichen Verkündigung. (64:12) Allāh! Es ist kein Gott außer Ihm; und auf Allāh sollen die Gläubigen vertrauen. (64:13)

Nach dem Einschub von 64:8 setzt Allāh die Angabe in 64:7 fort und beschreibt die Szene der Versammlung am Tage des "verlorenen Gewinns", nach dem diese Sura genannt ist. (vgl. dazu 11:103; 18:104; 56:50). In einem Ḥadīṯ erzählt der Prophet (a.s.s.) von einer Frau, die wegen einer Katze mit dem Höllenfeuer bestraft werden musste, weil sie sie eingesperrt hatte, bis sie verendete. Weder hatte sie ihr Nahrung gegeben, noch hatte sie sie freigelassen, damit sie ihre Nahrung selbst in den Gebüschen der Erde suchte. Außerdem hat der Prophet einmal seine Gefährten gefragt: ”Wisst ihr wer bankrott ist?“ Sie antworteten: ”Bankrott ist einer, der weder Dirham noch Dinār hat.“ Darauf sagte der Prophet: ”Nein, bankrott ist vielmehr derjenige, der am Tage des Jüngsten Gerichts mit Gebet, Zakāh und Fasten kommt, aber diesen geschlagen, jenem Unrecht getan und einen dritten um sein Geld gebracht hatte. Dann nimmt dieser von seinen guten Taten und jener ebenfalls bis sie zu Ende gehen, dann wird von ihren Missetaten ein Teil genommen und ihm zu Last gelegt, und dann wird er ins Höllenfeuer geworfen.“ (vgl. dazu 25:70). Kein Unglück trifft ein, es sei denn mit Allāhs Erlaubnis. Und wer an Allāh glaubt, dem leitet Er sein Herz. Und Allāh weiß alle Dinge. (64:11) Und gehorcht Allāh und gehorcht dem Gesandten. Doch wenn ihr euch (von ihm) abkehrt, dann obliegt Unserem Gesandten nur die Pflicht zur deutlichen Verkündigung. (64:12) Allāh! Es ist kein Gott außer Ihm; und auf Allāh sollen die Gläubigen vertrauen. (64:13)

Das Unglück hat verschiedene Gesichter: Es kommt in der Form einer Naturkatastrophe, einer Hungersnot, eines Unfalls, einer Krankheit, einer Unterdrückung usw. Ähnlich davon haben die Muslime erlitten und mussten in Geduld ertragen. Nach jahrelanger Verfolgung in ihrer Heimatstadt Makka waren sie nach Al-Madīna ausgewandert, wo die aufrichtigen Muslime, die sie aufnahmen, doppelte Last zu tragen hatten. Einerseits mussten sie hunderte von Auswanderern unterstützen, andererseits waren sie zur Zielscheibe von Angriffen verschiedener Feinde geworden (vgl. dazu 57:22-23). Das Unglück in seinen verschiedenen Formen ist aber nicht immer schlecht für die Gläubigen. Manchmal bringt es Vorteile, Ermahnung und Rückkehr zum rechten Weg. Unser Prophet (a.s.s.) sagte: ”Alle Angelegenheiten eines Gläubigen sind für ihn vorteilhaft: Wenn ihm etwas Gutes zuteil wird, ist er dankbar und dies ist gut für ihn; und wenn ihm etwas Schlechtes widerfährt verhält er sich geduldig, und das ist gut für ihn.“ (Bu)

Der Gehorsam gegenüber dem Gesandten Allāhs gilt als Gehorsam gegenüber Allāh Selbst. (vgl. dazu 4:80). Die Kernaussage im Gehorsam leitet sich dem Grundsatz des Glaubensbekenntnisses: ”Es ist kein Gott außer Allāh, Muḥammad ist der Gesandte Allāhs“. So sollen die Gläubigen auf Allāh vertrauen und sich auf Seine Gebote zu ihrem eigenes Heil verlassen. (vgl. ferner 5:92). O ihr, die ihr glaubt, wahrlich, unter euren Frauen und Kindern sind welche, die euch feindlich gesonnen sind; so hütet euch vor ihnen. Und wenn ihr verzeiht und Nachsicht übt und vergebt, dann ist Allāh Allvergebend, Barmherzig. (64:14) Eure Reichtümer und eure Kinder sind wahrlich eine Versuchung; doch bei Allāh ist großer Lohn. (64:15) So fürchtet Allāh, soviel ihr nur könnt, und hört und gehorcht und spendet; es wird für euch selbst besser sein. Und wer vor seiner eigenen Habsucht bewahrt ist - das sind die Erfolgreichen. (64:16) Wenn ihr Allāh ein gutes Darlehen gebt, so wird Er es euch um ein Vielfaches vermehren und wird euch vergeben; und Allāh ist Dankbar, Nachsichtig (64:17), der Kenner des Verborgenen und des Sichtbaren, der Erhabene, der Allweise. (64:18)

Der Gehorsam gegenüber dem Gesandten Allāhs gilt als Gehorsam gegenüber Allāh Selbst. (vgl. dazu 4:80). Die Kernaussage im Gehorsam leitet sich dem Grundsatz des Glaubensbekenntnisses: ”Es ist kein Gott außer Allāh, Muḥammad ist der Gesandte Allāhs“. So sollen die Gläubigen auf Allāh vertrauen und sich auf Seine Gebote zu ihrem eigenes Heil verlassen. (vgl. ferner 5:92). O ihr, die ihr glaubt, wahrlich, unter euren Frauen und Kindern sind welche, die euch feindlich gesonnen sind; so hütet euch vor ihnen. Und wenn ihr verzeiht und Nachsicht übt und vergebt, dann ist Allāh Allvergebend, Barmherzig. (64:14) Eure Reichtümer und eure Kinder sind wahrlich eine Versuchung; doch bei Allāh ist großer Lohn. (64:15) So fürchtet Allāh, soviel ihr nur könnt, und hört und gehorcht und spendet; es wird für euch selbst besser sein. Und wer vor seiner eigenen Habsucht bewahrt ist - das sind die Erfolgreichen. (64:16) Wenn ihr Allāh ein gutes Darlehen gebt, so wird Er es euch um ein Vielfaches vermehren und wird euch vergeben; und Allāh ist Dankbar, Nachsichtig (64:17), der Kenner des Verborgenen und des Sichtbaren, der Erhabene, der Allweise. (64:18)

Allāh , Der das Verborgene kennt, warnt vor einer Sache, die für den Menschenverstand fast unvorstellbar ist; denn der Feind lebt manchmal unter uns in denselben vier Wänden, und seine Gefahr wird katastrophal auswirken, weil er ganz nahe zu den verwundbaren Stellen der eigenen Angehörigen imselben Haushalt steht. Mit der Warnung in diesem Versblock kann eine Vorbeugung vorgenommen werden, die besser ist als Heilung, wenn ein Unglück durch die Hände von Frauen und Kindern geschieht. Dennoch werden Nachsicht und Verzeihung geboten, damit die gebotene Bindung zur Verwandtschaft und "Gebährmutter" dennoch aufrechterhalten bleibt und nicht zerreißt. Unser Prophet (a.s.s.) hielt einmal eine Rede, als seine beiden Enkel Al-Ḥasan und Al-Ḥusein, die mit roten Hemden angekleidet waren, stolpernd und wackelnd in die Moschee hereinmarschierten. Er trat von der Kanzel herunter, nahm sie auf und setzte sie vor sich. Dann sagte er: ”Allāh und Sein Gesandter haben die Wahrheit gesagt: "Eure Reichtümer und eure Kinder sind wahrlich eine Versuchung." Ich schaute auf diese zwei Knaben, wie sie wackelig hereinmarschierten und konnte nicht anders, als meine Rede zu unterbrechen und sie aufzuheben.“ (Ha). Aus diesem Ḥadīṯ lernen wir, wie wir unsere Kinder bramherzig und liebevoll behandeln sollen und dass die Warnung in 64:14 auf keinen Fall dazu führt, dass wir sie verwünschen oder hassen - und dies werden wir sowieso nicht tun können, weil die Liebe zu ihnen in uns angeboren ist und einen natürlichen Trieb darstellt. (vgl. dazu 2:27, 109; 8:24; 9:23-24; 13:25; 29:8; 31:14-15; 33:6; 47:22; 60:3).

Allāh , Der das Verborgene kennt, warnt vor einer Sache, die für den Menschenverstand fast unvorstellbar ist; denn der Feind lebt manchmal unter uns in denselben vier Wänden, und seine Gefahr wird katastrophal auswirken, weil er ganz nahe zu den verwundbaren Stellen der eigenen Angehörigen imselben Haushalt steht. Mit der Warnung in diesem Versblock kann eine Vorbeugung vorgenommen werden, die besser ist als Heilung, wenn ein Unglück durch die Hände von Frauen und Kindern geschieht. Dennoch werden Nachsicht und Verzeihung geboten, damit die gebotene Bindung zur Verwandtschaft und "Gebährmutter" dennoch aufrechterhalten bleibt und nicht zerreißt. Unser Prophet (a.s.s.) hielt einmal eine Rede, als seine beiden Enkel Al-Ḥasan und Al-Ḥusein, die mit roten Hemden angekleidet waren, stolpernd und wackelnd in die Moschee hereinmarschierten. Er trat von der Kanzel herunter, nahm sie auf und setzte sie vor sich. Dann sagte er: ”Allāh und Sein Gesandter haben die Wahrheit gesagt: "Eure Reichtümer und eure Kinder sind wahrlich eine Versuchung." Ich schaute auf diese zwei Knaben, wie sie wackelig hereinmarschierten und konnte nicht anders, als meine Rede zu unterbrechen und sie aufzuheben.“ (Ha). Aus diesem Ḥadīṯ lernen wir, wie wir unsere Kinder bramherzig und liebevoll behandeln sollen und dass die Warnung in 64:14 auf keinen Fall dazu führt, dass wir sie verwünschen oder hassen - und dies werden wir sowieso nicht tun können, weil die Liebe zu ihnen in uns angeboren ist und einen natürlichen Trieb darstellt. (vgl. dazu 2:27, 109; 8:24; 9:23-24; 13:25; 29:8; 31:14-15; 33:6; 47:22; 60:3).

Wenn wir diese Habsucht überwinden können, erlangen wir wahren Erfolg in Gerechtigkeit und Wahrhaftigkeit. (vgl. dazu 2:2, 286; 3:102; 59:9).

Obwohl alles in Seiner Schöpfung Ihm allein gehört, bezeichnet Allāh unsere Freigebigkeit als "Darlehen" an Ihn. (vgl. 14:5; 35:30). Dann dankt Er zum Schluss dieser Sura Seinen Dienern zusätzlich dafür, weil dies zu Seinen Attributen steht; denn Er ist "Dankbar, Nachsichtig". Ist dies nicht liebevoll von Ihm zu Seinen Geschöpfen, denen Er gegenüber weder zum Dank verpflichtet noch dazu gezwungen werden kann! Ferner lehrt Er uns dadurch, wie wir mit unseren Mitmenschen angenehm umgehen können. Alles Lob gebührt Ihm für Seine Rechtleitung. (vgl. dazu 2:245; ferner den Titel: "Der Ǧihād - das Gesetz von Saat und Ernte", Islamische Bibliothek).

Obwohl alles in Seiner Schöpfung Ihm allein gehört, bezeichnet Allāh unsere Freigebigkeit als "Darlehen" an Ihn. (vgl. 14:5; 35:30). Dann dankt Er zum Schluss dieser Sura Seinen Dienern zusätzlich dafür, weil dies zu Seinen Attributen steht; denn Er ist "Dankbar, Nachsichtig". Ist dies nicht liebevoll von Ihm zu Seinen Geschöpfen, denen Er gegenüber weder zum Dank verpflichtet noch dazu gezwungen werden kann! Ferner lehrt Er uns dadurch, wie wir mit unseren Mitmenschen angenehm umgehen können. Alles Lob gebührt Ihm für Seine Rechtleitung. (vgl. dazu 2:245; ferner den Titel: "Der Ǧihād - das Gesetz von Saat und Ernte", Islamische Bibliothek).

Sura Aṭ-Ṭalāq (Die Scheidung) (offenbart zu Al-Madīna) 12 Āyāt Ihr Männer, seid gerecht zu den Frauen. Scheide dich nur als letzten Ausweg, wenn du fühlst, dass die Ehe aufgelöst werden muss. Vergewissere dich ganz genau, dass du mit der schwächeren Hälfte gerecht verfährst, und schütze die Interessen von ungeborenem und neugeborenem Leben. Lass die Frauen während der vorgeschriebenen Wartezeit in der gleichen Weise wie du selbst leben, entsprechend deinen Mitteln. Verärgere sie nicht. Versuche selbst dann eine Versöhnung herbeizuführen. Dies sind Allāhs Gesetze, die befolgt werden müssen. Zuwiderhandlung ist strafbar. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! O du Prophet, wenn ihr euch von den Frauen scheidet, so scheidet euch von ihnen zu ihrer festgesetzten Zeit und berechnet die Zeit und fürchtet Allāh, euren Herrn. Treibt sie nicht aus ihren Häusern, noch lasst sie hinausgehen, es sei denn, sie hätten eine offenkundige Schändlichkeit begangen. Und dies sind Allāhs Gebote; und wer Allāhs Gebote übertritt, der hat sich selber Unrecht getan. Du weißt nicht, ob Allāh danach etwas (Unvermutetes) geschehen lassen würde. (65:1) Dies sind klare Worte zu einer sehr tragischen und komplizierten Lage im Familienleben. Es geht nämlich um die Scheidung. Die Ansprache an den Propheten deutet daraufhin, dass die folgenden Regeln besonders wichtig sind, und dass die Gemeinschaft aufpassen muss, dass sie auch wirklich eingehalten werden. "Von allen erlaubten Dingen ist die Ehescheidung das, was Allāh am meisten verabscheut". Dies sagt ein arabisches Sprichwort und nicht unser Prophet, wie manche irrtümlicherweise für einen Ḥadīṯ halten. Allgemeine Regelungen bezüglich der Ehescheidung finden wir in 2:185, 222, 228-232, 236-237, 241; 4:35). Die Wartezeit beträgt, nachdem die Scheidung ausgesprochen wurde seitens des Ehemannes wie in Sura 2 festgelegt drei Menstruationen bzw. drei Kalendermonate oder bis zur Entbindung. Während dieser Zeit soll die Frau in der ehelichen Wohnung bleiben, es sei denn, dass sie eine offensichtliche Schändlichkeit begeht. Dazu gehören auch die Kosten für die Miete sowie für den Lebensunterhalt für sie und die Kinder. (vgl. ferner die ausführlichen Bestimmungen über die Scheidung im Titel: "Die Scheidung nach islamischem Recht", Islamische Bibliothek; ferner 4:15). Wenn sie aber ihren Termin erreicht haben, dann haltet sie in Güte zurück oder trennt euch in Güte von ihnen; und nehmt als Zeugen Leute von Billigkeit unter euch, und legt Zeugnis vor Allāh ab. Dies ist eine Ermahnung für diejenigen, die an Allāh und an den Jüngsten Tag glauben; und dem, der Allāh fürchtet, verschafft Er einen Ausweg (65:2) und versorgt ihn in der Art und Weise, mit der er nicht rechnet. Und wer auf Allāh vertraut - für den ist Er sein Genüge. Wahrlich, Allāh setzt durch, was Er will; siehe Allāh hat für alles eine Bestimmung gemacht. (65:3)

Der Termin hier ist der Ablauf der vorgeschriebenen Wartefrist nach 65:1 (s. oben). Die Zeugen müssen nach islamischem Recht immer von gutem Leumund sein; denn von ihrer Aussage hängt das Schicksal von Menschen ab. Die Zuwiderhandlung ist für alle Beteiligten strafbar. Wenn die Bestrafung in dieser Welt aus irgendeinem Grund auch immer nicht möglich ist, so wird sie am Jüngsten Tag vollstreckt. (vgl. dazu 2:231) Abū Ḏarr (r) berichtete: ”Der Prophet, Allāhs Segen und Friede auf ihm, sagte: »Ich kenne einen Vers, wenn die Menschen sich danach richten würden, so würde es ihnen genügen: >... und dem, der Allāh fürchtet, verschafft Er einen Ausweg und versorgt ihn in der Art und Weise, mit der er nicht rechnet."Die Scheidung nach islamischem Recht", Islamische Bibliothek). Wenn ihr Zweifel hegt (über) jene eurer Frauen, die keine Menstruation mehr erhoffen, (dann wisst, dass) ihre Frist drei Monate beträgt, und (das gleiche gilt für) diejenigen, die noch keine Menstruation gehabt haben. Und für die Schwangeren soll die Frist solange dauern, bis sie zur Welt bringen, was sie getragen haben. Und dem, der Allāh fürchtet, wird Er Erleichterung in seinen Angelegenheiten verschaffen. (65:4) Das ist Allāhs Befehl, den Er euch herabgesandt hat. Und wer Allāh fürchtet - Er wird seine Übel von ihm nehmen und ihm einen würdigen Lohn geben. (65:5)

Der Termin hier ist der Ablauf der vorgeschriebenen Wartefrist nach 65:1 (s. oben). Die Zeugen müssen nach islamischem Recht immer von gutem Leumund sein; denn von ihrer Aussage hängt das Schicksal von Menschen ab. Die Zuwiderhandlung ist für alle Beteiligten strafbar. Wenn die Bestrafung in dieser Welt aus irgendeinem Grund auch immer nicht möglich ist, so wird sie am Jüngsten Tag vollstreckt. (vgl. dazu 2:231) Abū Ḏarr (r) berichtete: ”Der Prophet, Allāhs Segen und Friede auf ihm, sagte: »Ich kenne einen Vers, wenn die Menschen sich danach richten würden, so würde es ihnen genügen: >... und dem, der Allāh fürchtet, verschafft Er einen Ausweg und versorgt ihn in der Art und Weise, mit der er nicht rechnet."Die Scheidung nach islamischem Recht", Islamische Bibliothek). Wenn ihr Zweifel hegt (über) jene eurer Frauen, die keine Menstruation mehr erhoffen, (dann wisst, dass) ihre Frist drei Monate beträgt, und (das gleiche gilt für) diejenigen, die noch keine Menstruation gehabt haben. Und für die Schwangeren soll die Frist solange dauern, bis sie zur Welt bringen, was sie getragen haben. Und dem, der Allāh fürchtet, wird Er Erleichterung in seinen Angelegenheiten verschaffen. (65:4) Das ist Allāhs Befehl, den Er euch herabgesandt hat. Und wer Allāh fürchtet - Er wird seine Übel von ihm nehmen und ihm einen würdigen Lohn geben. (65:5)

Normalerweise beträgt die Wartezeit drei Monatregeln nach der Trennung der Ehepartner. Wenn es jedoch keine Menstruation gibt oder Zweifel darüber besteht, dann drei volle Kalendermonate. Innerhalb dieses Zeitraums wird es klar sein, ob eine Schwangerschaft vorliegt. Und wenn dies der Fall ist, dann dauert die Wartezeit bis nach der Geburt des Kindes. (vgl. dazu 2:228; ferner die ausführlichen Bestimmungen über die Scheidung im Titel: "Die Scheidung nach islamischem Recht", Islamische Bibliothek). Lasst sie wohnen, wo ihr wohnt, gemäß euren Mitteln; und tut ihnen nichts zuleide in der Absicht, es ihnen schwer zu machen. Und wenn sie schwanger sind, so bestreitet ihren Unterhalt, bis sie zur Welt bringen, was sie getragen haben. Und wenn sie (das Kind) für euch stillen, (dann) gebt ihnen ihren Lohn und geht gütig miteinander um; wenn ihr aber Schwierigkeiten miteinander habt, dann soll eine andere (das Kind) für den (Vater) stillen. (65:6) Jeder soll aus seiner Fülle ausgeben, wenn er die Fülle hat; und der, dessen Mittel beschränkt sind, soll gemäß dem ausgeben, was ihm Allāh gegeben hat. Allāh fordert von keiner Seele etwas über das hinaus, was Er ihr gegeben hat. Allāh wird nach einer Bedrängnis Erleichterung schaffen. (65:7)

Normalerweise beträgt die Wartezeit drei Monatregeln nach der Trennung der Ehepartner. Wenn es jedoch keine Menstruation gibt oder Zweifel darüber besteht, dann drei volle Kalendermonate. Innerhalb dieses Zeitraums wird es klar sein, ob eine Schwangerschaft vorliegt. Und wenn dies der Fall ist, dann dauert die Wartezeit bis nach der Geburt des Kindes. (vgl. dazu 2:228; ferner die ausführlichen Bestimmungen über die Scheidung im Titel: "Die Scheidung nach islamischem Recht", Islamische Bibliothek). Lasst sie wohnen, wo ihr wohnt, gemäß euren Mitteln; und tut ihnen nichts zuleide in der Absicht, es ihnen schwer zu machen. Und wenn sie schwanger sind, so bestreitet ihren Unterhalt, bis sie zur Welt bringen, was sie getragen haben. Und wenn sie (das Kind) für euch stillen, (dann) gebt ihnen ihren Lohn und geht gütig miteinander um; wenn ihr aber Schwierigkeiten miteinander habt, dann soll eine andere (das Kind) für den (Vater) stillen. (65:6) Jeder soll aus seiner Fülle ausgeben, wenn er die Fülle hat; und der, dessen Mittel beschränkt sind, soll gemäß dem ausgeben, was ihm Allāh gegeben hat. Allāh fordert von keiner Seele etwas über das hinaus, was Er ihr gegeben hat. Allāh wird nach einer Bedrängnis Erleichterung schaffen. (65:7)

Frauen, die sich in der Regel um Kinder und Haushalt gekümmert haben, stehen meisten nach der Scheidung auf wackeligem Boden. Hier sorgt der Qur’ān für gütige und würdige Behandlung der Frauen, um Armut und Mangel an Hygiene vorzubeugen. Hier macht Allāh das Stillen nicht zur Pflicht der Mutter ohne Gegenlohn, damit sie körperlich nicht "ausgelaugt" wird. Mit der Offenbarung dieses Verses seit mehr als 1400 ist die Vorschrift von "Stillgeld", die heutzutage in den hochentwickelten Ländern praktiziert wird, zum ersten Mal entstanden. Wenn die Mutter keine Milch hat, krank ist oder bei ihr andere Umstände eintreten, die es ihr unmöglich machen, auf natürliche Weise für ihr Kind zu sorgen, dann ist der Vater verpflichtet, auf seine Kosten eine Stillamme für sein Kind zu bestellen und die Mutter des Kindes wird nicht für diese Kosten anbelangt, auch dann wenn sie vermögend ist, es sei denn, sie tut dies freiwillig ihrem Kind zuliebe (vgl. dazu 2:233). ”Mangelernährung ist das Ergebnis der Armut, schlechter hygienischer Verhältnisse, fehlender Gesundheitseinrichtungen und der Diskriminierung von Frauen. So mussten z.B. im südlichen Asien Schwangere bis zur Geburt hart arbeiten; viele werdende Mütter litten unter Untergewicht und Eisenmangel. Unicef sieht darin eine wesentliche Ursache für die hohe Zahl mangelernährter Kinder in dieser Weltregion.“ (FAZ Nr. 293/97). Und so manche Stadt widersetzte sich dem Befehl ihres Herrn und Seiner Gesandten, und Wir zogen sie streng zur Rechenschaft und bestraften sie mit gräßlicher Strafe! (65:8) So kostete sie die bösen Folgen ihres Betragens, und am Ende ihres Betragens stand ein Verlust. (65:9) Allāh hat für sie eine strenge Strafe bereitet; so fürchtet Allāh, o ihr Leute von Verstand, die ihr glaubt. Allāh hat euch wahrlich eine Ermahnung herniedergesandt (65:10), einen Gesandten, der euch die deutlichen Verse Allāhs verliest, auf dass er jene, die glauben und gute Werke tun, aus den Finsternissen ans Licht führe. Und den, der an Allāh glaubt und recht handelt, wird Er in Gärten führen, durch die Bäche fließen, worin (er) auf ewig verweilen wird. Allāh hat ihm wahrlich eine treffliche Versorgung gewährt. (65:11)

Frauen, die sich in der Regel um Kinder und Haushalt gekümmert haben, stehen meisten nach der Scheidung auf wackeligem Boden. Hier sorgt der Qur’ān für gütige und würdige Behandlung der Frauen, um Armut und Mangel an Hygiene vorzubeugen. Hier macht Allāh das Stillen nicht zur Pflicht der Mutter ohne Gegenlohn, damit sie körperlich nicht "ausgelaugt" wird. Mit der Offenbarung dieses Verses seit mehr als 1400 ist die Vorschrift von "Stillgeld", die heutzutage in den hochentwickelten Ländern praktiziert wird, zum ersten Mal entstanden. Wenn die Mutter keine Milch hat, krank ist oder bei ihr andere Umstände eintreten, die es ihr unmöglich machen, auf natürliche Weise für ihr Kind zu sorgen, dann ist der Vater verpflichtet, auf seine Kosten eine Stillamme für sein Kind zu bestellen und die Mutter des Kindes wird nicht für diese Kosten anbelangt, auch dann wenn sie vermögend ist, es sei denn, sie tut dies freiwillig ihrem Kind zuliebe (vgl. dazu 2:233). ”Mangelernährung ist das Ergebnis der Armut, schlechter hygienischer Verhältnisse, fehlender Gesundheitseinrichtungen und der Diskriminierung von Frauen. So mussten z.B. im südlichen Asien Schwangere bis zur Geburt hart arbeiten; viele werdende Mütter litten unter Untergewicht und Eisenmangel. Unicef sieht darin eine wesentliche Ursache für die hohe Zahl mangelernährter Kinder in dieser Weltregion.“ (FAZ Nr. 293/97). Und so manche Stadt widersetzte sich dem Befehl ihres Herrn und Seiner Gesandten, und Wir zogen sie streng zur Rechenschaft und bestraften sie mit gräßlicher Strafe! (65:8) So kostete sie die bösen Folgen ihres Betragens, und am Ende ihres Betragens stand ein Verlust. (65:9) Allāh hat für sie eine strenge Strafe bereitet; so fürchtet Allāh, o ihr Leute von Verstand, die ihr glaubt. Allāh hat euch wahrlich eine Ermahnung herniedergesandt (65:10), einen Gesandten, der euch die deutlichen Verse Allāhs verliest, auf dass er jene, die glauben und gute Werke tun, aus den Finsternissen ans Licht führe. Und den, der an Allāh glaubt und recht handelt, wird Er in Gärten führen, durch die Bäche fließen, worin (er) auf ewig verweilen wird. Allāh hat ihm wahrlich eine treffliche Versorgung gewährt. (65:11)

Völker, die das göttliche Gesetz für den Schutz von Ehe und Familie missachteten, gingen in dieser Welt unter und erwarten im Jenseits ihre Strafe. Diese Lehre bezieht sich nicht nur auf Individuen, sondern auch auf das ganze Kollektivwesen der Allgemeinheit. Infolgedessen ist die Gemeinschaft aufgefordert, diese Religion samt ihren Regeln zu verwirklichen. Wenn sie diese Regeln missachtet, setzt sie sich der Strafe aus, welche die früheren Städte traf, die sich den Geboten Allāhs widersetzten. Diese Warnung ist insbesondere an die Adresse der Männer gerichtet, die nicht dafür sorgen, dass die Frauen in der muslimischen Gemeinschaft zu ihren gottgegebenen Rechten kommen. (vgl. dazu 64:5).

Völker, die das göttliche Gesetz für den Schutz von Ehe und Familie missachteten, gingen in dieser Welt unter und erwarten im Jenseits ihre Strafe. Diese Lehre bezieht sich nicht nur auf Individuen, sondern auch auf das ganze Kollektivwesen der Allgemeinheit. Infolgedessen ist die Gemeinschaft aufgefordert, diese Religion samt ihren Regeln zu verwirklichen. Wenn sie diese Regeln missachtet, setzt sie sich der Strafe aus, welche die früheren Städte traf, die sich den Geboten Allāhs widersetzten. Diese Warnung ist insbesondere an die Adresse der Männer gerichtet, die nicht dafür sorgen, dass die Frauen in der muslimischen Gemeinschaft zu ihren gottgegebenen Rechten kommen. (vgl. dazu 64:5).

Völker, die das göttliche Gesetz für den Schutz von Ehe und Familie missachteten, gingen in dieser Welt unter und erwarten im Jenseits ihre Strafe. Diese Lehre bezieht sich nicht nur auf Individuen, sondern auch auf das ganze Kollektivwesen der Allgemeinheit. Infolgedessen ist die Gemeinschaft aufgefordert, diese Religion samt ihren Regeln zu verwirklichen. Wenn sie diese Regeln missachtet, setzt sie sich der Strafe aus, welche die früheren Städte traf, die sich den Geboten Allāhs widersetzten. Diese Warnung ist insbesondere an die Adresse der Männer gerichtet, die nicht dafür sorgen, dass die Frauen in der muslimischen Gemeinschaft zu ihren gottgegebenen Rechten kommen. (vgl. dazu 64:5).

Die Führung aus den Finsternissen ans Licht ist nur durch die Befolgung der Gebote des Qur’ān möglich (vgl. dazu 24:40). Demnach sind die Muslime verpflichtet, danach zu leben und dem Gesetz entsprechend zu handeln; denn der Muslim ist - gemäß einer Aussage des Propheten (a.s.s.) - "ein schreitender Qur’ān auf Erden." ‘Ā’iša, Gattin des Propheten, wurde einmal nach dem Chrakter ihres Mannes gefragt, und sie sagte - ihn mit wenigen Worten beschreibend: ”Sein Charakter ist der Qur’ān.“ (vgl. ferner 2:257). Allāh ist es, Der sieben Himmel erschuf und von der Erde die gleiche Anzahl. Der Befehl steigt zwischen ihnen herab, auf dass ihr erfahren mögt, dass Allāh über alle Dinge Macht hat und dass Allāhs Wissen alle Dinge umfasst. (65:12)

Die Zahl der sieben Himmel wird im Qur’ān hier an dieser Stelle und an weiteren sieben Stellen betont (vgl. 2:29; 17:44; 23:17; 23:86; 41:12; 67:3; 71:15). Allāh, Der die Gesetze für Seine Diener zugrunde gelegt hat (wie z.B. hier die Scheidungsvorschriften) verkündet zum Ende dieser segensreichen Sura, dass Er es ist, Der die gewaltigen sieben Himmel erschuf. Zum ersten Mal in der Menscheitsgeschichte erfahren wir durch die Offenbarung des Qur’ān seit mehr als 1400 Jahren, dass unsere Erde in sieben Exemplaren ihrer Art existiert. Demnach haben wir den klaren Hinweis darauf, dass es auch Leben auf anderen Himmelskörpern irgendwo in einem oder mehreren dieser Himmel gibt. (vgl. dazu 23:17; 42:29). So gepriesen sei Allāh der beste Schöpfer und Kenner des Offenbaren und des Verborgenen.

Sura At-Taḥrīm (Das Verbot) (offenbart zu Al-Madīna) 12 Āyāt Die Schwächen des schwächeren Geschlechts müssen die Menschen nicht vom gesellschaftlichen Leben abhalten. Harmonie und Vertrauen müssen gelehrt und praktiziert werden, und wenn du versagst, bereue und bessere dich. Der gute Mann sucht gutes für sich und seine Familie. Allāh wird die tugendhaften belohnen, selbst wenn sie notgedrungen mit gottlosen Leuten leben müssen, z.B. die Frau Pharaos und Maria (a.s.). Das Gegenteil gilt im Falle der Missetäter, z.B. die Frau Noahs und die Frau Lots. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! O Prophet! Warum verbietest du das, was Allāh dir erlaubt hat, um nach der Zufriedenheit deiner Frauen zu trachten? Und Allāh ist Allvergebend, Barmherzig. (66:1) Wahrlich, Allāh hat für euch die Lösung eurer Eide angeordnet, und Allāh ist euer Beschützer; und Er ist der Allwissende, der Allweise. (66:2) Und als der Prophet sich zu einer seiner Frauen im Vertrauen geäußert hatte und sie es dann kundtat und Allāh ihm davon Kenntnis gab, da ließ er (sie) einen Teil davon wissen und verschwieg einen Teil. Und als er es ihr vorhielt, da sagte sie: ”Wer hat dich davon unterrichtet?“ Er sagte: ”Unterrichtet hat mich der Allwissende, der Allkundige.“ (66:3) Wenn ihr beide (Frauen des Propheten) euch Allāh reumütig zuwendet, so sind eure Herzen bereits (dazu) geneigt. Doch wenn ihr euch gegenseitig gegen ihn unterstützt, wahrlich, dann ist Allāh sein Beschützer; und Gabriel und die Rechtschaffenen unter den Gläubigen (sind ebenso seine Beschützer); und außerdem sind die Engel (seine) Helfer. (66:4) Vielleicht wird sein Herr ihm, wenn er sich von euch scheidet, an eurer Stelle bessere Frauen als euch geben, muslimische, gläubige, gehorsame, reuige, fromme, fastende (Frauen), Ṯaiyibāt und Jungfrauen. (66:5) Das ist ein wirkungsvoller und behutsamer Verweis für den Propheten (a.s.s.), dass sein Bemühen darum, seine Frauen zu erfreuen und zufriedenzusstellen nicht so weit gehen darf, dass er sich etwas verbietet, was Allāh ihm erlaubt hat. Und da er das tat, so soll er Allāh, Den Barmherzigen, um Vergebung bitten und seinen Eid lösen. Obwohl im Qur’ān nicht erwähnt wird, was der Prophet sich selbst verboten hatte, erwähnen die Überlieferer und Kommentatoren zwei Ereignisse: Eines davon bezieht sich auf die Koptin Maria (a.s.) und ein anderes darauf, dass er sich selbst das Essen von Honig verbot. Im Falle von Maria (a.s.) geht es darum, dass der Prophet nach dem Vertrag von Al-Ḥudaibiyya Briefe an die Herrscher der benachbarten Länder schickte, von denen auch einer an den Patriarchen von Alexandria gerichtet war. Dieser nahm zwar nicht den Islam an, ernpfing aber den Boten freundlich und schickte dem Propheten zwei Sklavinnen, die auf dem Rückweg gläubig wurden. Eine davon, Maria (a.s.), wurde in den Hausstand des Propheten aufgenommen und gebar ihm im Jahre 8 nach der Hiǧra seinen Sohn Ibrāhīm. Eines Tages befand sich der Prophet im Haus seiner abwesenden Frau Ḥafṣa, und Maria (a.s.) gesellte sich zu ihm. Dies nahm Ḥafṣa ihm übel und beklagte sich bei ihm, woraufhin er schwor, sich der ehelichen Beziehungen zu Maria (a.s.) in Zukunft zu enthalten. Die meisten der diesbezüglichen Überlieferungen gehen auf Nachkommen der Prophetengefährten zurück ohne jedoch direkt auf ihn rückführbar zu sein, und in keiner der sechs authentischen Ḥadīṯ-Sammlungen wird eine einzige Version dieser Geschichte überliefert. Ein anderer Zwischenfall wird bei Al-Buḫāryy, Muslim and anderen berichtet, und zwar von ‘Ā’iša (r) selbst: Nach dem Nachmittagsgebet besuchte der Prophet alle seine Frauen, wobei es einmal geschah, dass er in Zainabs Haus länger als gewöhnlich blieb; denn sie hatte von jemandem Honig bekommen, den der Prophet sehr gern aß. ‘Ā’iša war eifersüchtig und verabredete mit den anderen Frauen, dass sie zu ihm sagen sollten: ”Du riechst nach Maġāfir“ (dies ist eine Blume mit einem unangenehmen Geruch, der auch auf den Honig übergeht, weil die Bienen davon sarnmeln). Sie alle wussten, dass der Prophet eine feine Nase hatte und unangenehme Gerüche verabscheute. Der Streich hatte den gewünschten Erfolg, indem der Prophet versprach, nie wieder bei Zainab Honig zu essen. Namhafte Gelehrte halten diese letztere Geschichte für authentisch. Dadurch, dass der Prophet sich selbst die Sache verbot, könnte ein Ausmaß an Auswirkung erreichen, dass auch seine Anhänger dies für verboten gehalten oder gemeint hätten, es wäre nicht schädlich, sich selbst etwas zu verbieten. Die sanften Worte der Ermahnung, die in 33:28-34 an die Frauen des Propheten gerichtet wurden, erläutern die Situation weit besser als irgendein Kommentar. Wäre der Prophet ein gewöhnlicher Ehemann gewesen, dann hätte er zwischen seinen privaten Gefühlen und seinen öffentlichen Pflichten nicht das Gleichgewicht halten können. Er war jedoch kein gewöhnlicher Ehemann und gab seine Enhaltsamkeit auf, als er die höreren Pflichten erkannte, die ihm auferlegt waren und die Versöhnung forderten. Damit wird nicht nur der Prophet selbst getadelt, sondern auch seine Frauen werden darauf aufmerksam gemacht, dass sie in ihrer Eigenschaft als Frauen des Propheten nicht die damit verbundene Verantwortung richtig erkannt hatten.

Die Ablösung von Schwüren dieser Art lautet: Wenn deine Schwüre dich daran hindern, Gutes zu tun oder richtig zu handeln oder zwischen Menschen Frieden zu stiften, dann solltest du für diese Schwüre eine Sühneleistung bringen, dich aber nicht vom Guten abhalten lassen. Unter solchen Umständen muss ein Schwur gebrochen und gesühnt werden (vgl. dazu 2:224).

Wer diese beiden Frauen waren und welche vertrauliche Angelegenheit sie an die Öffentlichkeit dringen ließen, wird nicht ausdrücklich erwähnt. Nach den authentischen Überlieferungen reagierte der Prophet darauf, indem er seine Frauen so lange mied, dass in der Öffentlichkeit der Eindruck entstand, der Prophet hätte sich von seinen Frauen geschieden. Dies teilte ein Freund ‘Umars in einer Nacht mit. Er klopfte so heftig an ‘Umars Tür, dass dieser erschrak, und ihn fragte, ob die Römer einmarschiert wären. Der Freund sagte, nein, es sei etwas Schlimmes passiert, der Prophet hätte sich von seinen Frauen geschieden. Am nächsten Morgen ging ‘Umar zuerst zu seiner Tochter Ḥafṣa. Sie konnte ihm nicht sagen, ob der Prophet sich von ihr geschieden hatte. Daraufhin versuchte er dreimal hintereinander vergeblich Einlass zum Propheten zu bekommen. Dann bekam er die Erlaubnis. Er fragte ihn, ob er sich von seinen Frauen geschieden habe. Der Prophet verneinte dies. ‘Umar versuchte dann, die Sorge des Propheten zu zerstreuen und ihn etwas aufzuheitern. Er erzählte von den Frauen der Al-Anṣār, die immer ihre Ehemänner dominierten, und wie die Frauen der Auswanderer diese "Unsitte" von den Frauen der Al-Anṣār lernten. Der Prophet lächelte. Dann erzählte er ihm, wie er seine Tochter davor gewarnt hatte, sich mit ihrer hübschen Nachbarin (gemeint ist ‘Ā’iša) zu messen. Über das neidische Verhalten einiger Gattinnen des Propheten, Allāhs Segen und Friede auf ihm, sagte ‘Umar: ”Vielleicht gibt ihm sein Herr, wenn er sich von euch Frauen scheidet, bessere Frauen!“ Die Entscheidung Allāhs darüber im Qur’ān wurde im 9. Jahr n.H. in Al-Madīna offenbart. (vgl. den Titel: "Al-Fārūq ‘Umar Ibn Al-Ḫaṭṭāb", Islamische Bibliothek; ferner 4:34; 9:112; 33:28-30, 35, 56; 42:38). O ihr, die ihr glaubt, rettet euch und die Euren vor einem Feuer, dessen Brennstoff Menschen und Steine sind, worüber strenge, gewaltige Engel gesetzt sind, die Allāh nicht ungehorsam sind in dem, was Er ihnen befiehlt, und die alles vollbringen, was ihnen befohlen wird. (66:6) O ihr, die ihr ungläubig seid, bringt heute keine Entschuldigung vor. Ihr werdet nur für das belohnt, was ihr zu tun pflegtet. (66:7) O ihr, die ihr glaubt, wendet euch in aufrichtiger Reue zu Allāh. Vielleicht wird euer Herr eure Übel von euch nehmen und euch in Gärten führen, durch die Bäche fließen; am Tage, da Allāh den Propheten nicht zuschanden macht, noch jene, die mit ihm glauben. Ihr Licht wird vor ihnen hereilen und auf ihrer Rechten (sein). Sie werden sagen: ”Unser Herr, mache unser Licht für uns vollkommen und vergib uns; denn Du hast Macht über alle Dinge.“ (66:8)

Wer diese beiden Frauen waren und welche vertrauliche Angelegenheit sie an die Öffentlichkeit dringen ließen, wird nicht ausdrücklich erwähnt. Nach den authentischen Überlieferungen reagierte der Prophet darauf, indem er seine Frauen so lange mied, dass in der Öffentlichkeit der Eindruck entstand, der Prophet hätte sich von seinen Frauen geschieden. Dies teilte ein Freund ‘Umars in einer Nacht mit. Er klopfte so heftig an ‘Umars Tür, dass dieser erschrak, und ihn fragte, ob die Römer einmarschiert wären. Der Freund sagte, nein, es sei etwas Schlimmes passiert, der Prophet hätte sich von seinen Frauen geschieden. Am nächsten Morgen ging ‘Umar zuerst zu seiner Tochter Ḥafṣa. Sie konnte ihm nicht sagen, ob der Prophet sich von ihr geschieden hatte. Daraufhin versuchte er dreimal hintereinander vergeblich Einlass zum Propheten zu bekommen. Dann bekam er die Erlaubnis. Er fragte ihn, ob er sich von seinen Frauen geschieden habe. Der Prophet verneinte dies. ‘Umar versuchte dann, die Sorge des Propheten zu zerstreuen und ihn etwas aufzuheitern. Er erzählte von den Frauen der Al-Anṣār, die immer ihre Ehemänner dominierten, und wie die Frauen der Auswanderer diese "Unsitte" von den Frauen der Al-Anṣār lernten. Der Prophet lächelte. Dann erzählte er ihm, wie er seine Tochter davor gewarnt hatte, sich mit ihrer hübschen Nachbarin (gemeint ist ‘Ā’iša) zu messen. Über das neidische Verhalten einiger Gattinnen des Propheten, Allāhs Segen und Friede auf ihm, sagte ‘Umar: ”Vielleicht gibt ihm sein Herr, wenn er sich von euch Frauen scheidet, bessere Frauen!“ Die Entscheidung Allāhs darüber im Qur’ān wurde im 9. Jahr n.H. in Al-Madīna offenbart. (vgl. den Titel: "Al-Fārūq ‘Umar Ibn Al-Ḫaṭṭāb", Islamische Bibliothek; ferner 4:34; 9:112; 33:28-30, 35, 56; 42:38). O ihr, die ihr glaubt, rettet euch und die Euren vor einem Feuer, dessen Brennstoff Menschen und Steine sind, worüber strenge, gewaltige Engel gesetzt sind, die Allāh nicht ungehorsam sind in dem, was Er ihnen befiehlt, und die alles vollbringen, was ihnen befohlen wird. (66:6) O ihr, die ihr ungläubig seid, bringt heute keine Entschuldigung vor. Ihr werdet nur für das belohnt, was ihr zu tun pflegtet. (66:7) O ihr, die ihr glaubt, wendet euch in aufrichtiger Reue zu Allāh. Vielleicht wird euer Herr eure Übel von euch nehmen und euch in Gärten führen, durch die Bäche fließen; am Tage, da Allāh den Propheten nicht zuschanden macht, noch jene, die mit ihm glauben. Ihr Licht wird vor ihnen hereilen und auf ihrer Rechten (sein). Sie werden sagen: ”Unser Herr, mache unser Licht für uns vollkommen und vergib uns; denn Du hast Macht über alle Dinge.“ (66:8)

Wer diese beiden Frauen waren und welche vertrauliche Angelegenheit sie an die Öffentlichkeit dringen ließen, wird nicht ausdrücklich erwähnt. Nach den authentischen Überlieferungen reagierte der Prophet darauf, indem er seine Frauen so lange mied, dass in der Öffentlichkeit der Eindruck entstand, der Prophet hätte sich von seinen Frauen geschieden. Dies teilte ein Freund ‘Umars in einer Nacht mit. Er klopfte so heftig an ‘Umars Tür, dass dieser erschrak, und ihn fragte, ob die Römer einmarschiert wären. Der Freund sagte, nein, es sei etwas Schlimmes passiert, der Prophet hätte sich von seinen Frauen geschieden. Am nächsten Morgen ging ‘Umar zuerst zu seiner Tochter Ḥafṣa. Sie konnte ihm nicht sagen, ob der Prophet sich von ihr geschieden hatte. Daraufhin versuchte er dreimal hintereinander vergeblich Einlass zum Propheten zu bekommen. Dann bekam er die Erlaubnis. Er fragte ihn, ob er sich von seinen Frauen geschieden habe. Der Prophet verneinte dies. ‘Umar versuchte dann, die Sorge des Propheten zu zerstreuen und ihn etwas aufzuheitern. Er erzählte von den Frauen der Al-Anṣār, die immer ihre Ehemänner dominierten, und wie die Frauen der Auswanderer diese "Unsitte" von den Frauen der Al-Anṣār lernten. Der Prophet lächelte. Dann erzählte er ihm, wie er seine Tochter davor gewarnt hatte, sich mit ihrer hübschen Nachbarin (gemeint ist ‘Ā’iša) zu messen. Über das neidische Verhalten einiger Gattinnen des Propheten, Allāhs Segen und Friede auf ihm, sagte ‘Umar: ”Vielleicht gibt ihm sein Herr, wenn er sich von euch Frauen scheidet, bessere Frauen!“ Die Entscheidung Allāhs darüber im Qur’ān wurde im 9. Jahr n.H. in Al-Madīna offenbart. (vgl. den Titel: "Al-Fārūq ‘Umar Ibn Al-Ḫaṭṭāb", Islamische Bibliothek; ferner 4:34; 9:112; 33:28-30, 35, 56; 42:38). O ihr, die ihr glaubt, rettet euch und die Euren vor einem Feuer, dessen Brennstoff Menschen und Steine sind, worüber strenge, gewaltige Engel gesetzt sind, die Allāh nicht ungehorsam sind in dem, was Er ihnen befiehlt, und die alles vollbringen, was ihnen befohlen wird. (66:6) O ihr, die ihr ungläubig seid, bringt heute keine Entschuldigung vor. Ihr werdet nur für das belohnt, was ihr zu tun pflegtet. (66:7) O ihr, die ihr glaubt, wendet euch in aufrichtiger Reue zu Allāh. Vielleicht wird euer Herr eure Übel von euch nehmen und euch in Gärten führen, durch die Bäche fließen; am Tage, da Allāh den Propheten nicht zuschanden macht, noch jene, die mit ihm glauben. Ihr Licht wird vor ihnen hereilen und auf ihrer Rechten (sein). Sie werden sagen: ”Unser Herr, mache unser Licht für uns vollkommen und vergib uns; denn Du hast Macht über alle Dinge.“ (66:8)

Die muslimischen Männer werden hier vor der drohenden Gefahr des Höllenfeuers gewarnt, um sich selbst, ihre Frauen und Kinder zu retten; denn sie tragen als Oberhäupter ihrer Familien die Verantwortung vor Allāh , alles zu unternehmen, um die Ihren zu ihrem Glück im Diesseits und im Jenseits zu erzwingen. Dies ist nur durch die Ausübung ihrer Autorität gegenüber ihren Frauen und durch die Erziehung ihrer Kinder möglich. Alle sollen nach den Geboten Allāhs leben. (vgl. dazu 2:24; 57:12; 74:31). O Prophet! Bekämpfe die Ungläubigen und die Heuchler, und sei streng gegen sie. Ihre Herberge wird Ǧahannam sein, und dies ist ein schlimmes Ende! (66:9) Allāh legt denen, die ungläubig sind, das Beispiel von Noahs Frau und von Lots Frau vor: Diese waren unter zwei Unserer rechtschaffenen Diener, doch sie handelten untreu an ihnen. Darum nützten sie ihnen nichts gegen Allāh, und es wurde gesprochen: ”Geht ihr beide ins Feuer ein, zusammen mit denen, die (darin) eingehen!“ (66:10)

Die muslimischen Männer werden hier vor der drohenden Gefahr des Höllenfeuers gewarnt, um sich selbst, ihre Frauen und Kinder zu retten; denn sie tragen als Oberhäupter ihrer Familien die Verantwortung vor Allāh , alles zu unternehmen, um die Ihren zu ihrem Glück im Diesseits und im Jenseits zu erzwingen. Dies ist nur durch die Ausübung ihrer Autorität gegenüber ihren Frauen und durch die Erziehung ihrer Kinder möglich. Alle sollen nach den Geboten Allāhs leben. (vgl. dazu 2:24; 57:12; 74:31). O Prophet! Bekämpfe die Ungläubigen und die Heuchler, und sei streng gegen sie. Ihre Herberge wird Ǧahannam sein, und dies ist ein schlimmes Ende! (66:9) Allāh legt denen, die ungläubig sind, das Beispiel von Noahs Frau und von Lots Frau vor: Diese waren unter zwei Unserer rechtschaffenen Diener, doch sie handelten untreu an ihnen. Darum nützten sie ihnen nichts gegen Allāh, und es wurde gesprochen: ”Geht ihr beide ins Feuer ein, zusammen mit denen, die (darin) eingehen!“ (66:10)

Die muslimischen Männer werden hier vor der drohenden Gefahr des Höllenfeuers gewarnt, um sich selbst, ihre Frauen und Kinder zu retten; denn sie tragen als Oberhäupter ihrer Familien die Verantwortung vor Allāh , alles zu unternehmen, um die Ihren zu ihrem Glück im Diesseits und im Jenseits zu erzwingen. Dies ist nur durch die Ausübung ihrer Autorität gegenüber ihren Frauen und durch die Erziehung ihrer Kinder möglich. Alle sollen nach den Geboten Allāhs leben. (vgl. dazu 2:24; 57:12; 74:31). O Prophet! Bekämpfe die Ungläubigen und die Heuchler, und sei streng gegen sie. Ihre Herberge wird Ǧahannam sein, und dies ist ein schlimmes Ende! (66:9) Allāh legt denen, die ungläubig sind, das Beispiel von Noahs Frau und von Lots Frau vor: Diese waren unter zwei Unserer rechtschaffenen Diener, doch sie handelten untreu an ihnen. Darum nützten sie ihnen nichts gegen Allāh, und es wurde gesprochen: ”Geht ihr beide ins Feuer ein, zusammen mit denen, die (darin) eingehen!“ (66:10)

Demnach gilt, dass der Prophet (a.s.s.) gegen die Ungläubigen und die Heuchler mit allen Mitteln kämpfen darf. Dazu gehört auch, dass er sie streng und rauh behandelt, sie meidet und aus der Gemeinschaft der Muslime verbannt (vgl. dazu 9:73, 74). Die Heuchler verwenden zwar keine Waffen gegen die Muslime, verwenden aber gefährliche Mittel, um Zwietracht und Verwirrung in ihren Reihen zu stiften. Sie verbreiten darüber hinaus Lügen und schwören dabei, dass sie die Wahrheit sagen. Damit sind sie gefährlicher als die offenkundigen Feinde, die ihr wahres Gesicht nicht verbergen.

Nachdem Allāh im Qur’ān über die Frauen des Propheten (a.s.s.) und von Warnung an die Männer, dass sie sich selbst und die Ihren vor dem Höllenfeuer retten sollen, gesprochen hat, gibt Er hier das Beispiel von zwei Frauen, die durch ihre Bindung zu zwei Propheten nicht von der Strafe des Höllenfeuers verschont geblieben sind. Denn vor Allāh gilt die persönliche Verantwortlichkeit, und keine Seele kann die Verdienste einer anderen beanspruchen. Selbst die Frauen des Propheten können das gleiche Schicksal erleiden, wenn sie sich nicht zu ihrem eigenen Heil beitragen. (vgl. 7:83; 11:36-48, 80-81; 15:67-72; 26:165-175; 27:54-58 und die Anmerkung dazu). Und Allāh legt denen, die glauben, das Beispiel von Pharaos Frau vor, als sie sagte: ”Mein Herr! Baue mir ein Haus bei Dir im Paradies und befreie mich von Pharao und seinen Taten und befreie mich von dem Volk der Ungerechten!“ (66:11) Und (Allāh legt das Beispiel) von Maria, der Tochter ‘Imrāns, (vor) die ihre Scham bewahrte - darum hauchten Wir von Unserem Geist in diese ein; und sie glaubte an die Worte ihres Herrn und an Seine Schrift und war eine der Gehorsamen. (66:12)

Nach dem schlechten Beispiel von zwei Frauen in 66:10, folgt hier ein treffliches Beispiel von der Frau des Pharao, die gläubig war und ein Bittgebet zu ihrem wahren Gott richtete, Er möge ihr ein Haus bei Ihm im Paradies bauen, und sie von Pharao und seinen Taten befreien. Sie suchte bei ihrem Herrn besseren Ersatz für den weltlichen Glanz des pharaonischen Hofes. Dieses wunderbares Gleichnis hat Allāh am Ende dieser eindrucksvollen Sura aufgestellt, damit die Muslime wissen, dass es ihnen nichts schadet, wenn sie dazu genötigt werden, unter den Leugnenden zu leben, solange sie an ihrem Glauben an Allāh und den Gesandten festhalten. Die Frau des Pharao ist traditionell unter dem Namen "Asia" bekannt, eine - nach Aussage des Propheten - der vier vollkommenen Frauen der Welt, wobei die anderen drei Maria, die Mutter Jesu, Ḫadīǧa, die Frau des Propheten Muḥammad, und Fāṭima, seine Tochter, sind. (vgl. 3:35, 39; 15:29; 19:16-29; 21:91; 28:9; 32:9 und die Anmerkung dazu).

Nach dem schlechten Beispiel von zwei Frauen in 66:10, folgt hier ein treffliches Beispiel von der Frau des Pharao, die gläubig war und ein Bittgebet zu ihrem wahren Gott richtete, Er möge ihr ein Haus bei Ihm im Paradies bauen, und sie von Pharao und seinen Taten befreien. Sie suchte bei ihrem Herrn besseren Ersatz für den weltlichen Glanz des pharaonischen Hofes. Dieses wunderbares Gleichnis hat Allāh am Ende dieser eindrucksvollen Sura aufgestellt, damit die Muslime wissen, dass es ihnen nichts schadet, wenn sie dazu genötigt werden, unter den Leugnenden zu leben, solange sie an ihrem Glauben an Allāh und den Gesandten festhalten. Die Frau des Pharao ist traditionell unter dem Namen "Asia" bekannt, eine - nach Aussage des Propheten - der vier vollkommenen Frauen der Welt, wobei die anderen drei Maria, die Mutter Jesu, Ḫadīǧa, die Frau des Propheten Muḥammad, und Fāṭima, seine Tochter, sind. (vgl. 3:35, 39; 15:29; 19:16-29; 21:91; 28:9; 32:9 und die Anmerkung dazu).

Sura Al-Mulk (Die Herrschaft) (offenbart zu Makka) 30 Āyāt Alle schönsten Eigenschaften gehören Allāh, Dessen Botschaft klar in Seiner Schöpfung erkannt werden kann. Alles wurde von Allāh zu unserem Nutzen und zu unserem Wohl erschaffen, Der uns vor allen Gefahren schützt. Leute, die es immer noch ablehnen, Allāhs Zeichen anzuerkennen, werden bestraft. Diejenigen, die sie akzeptieren, und Allāh fürchten, werden belohnt. Allāhs Versprechen wird am Tage des Jüngsten Gerichts gewiss erfüllt werden. Schaue auf Seine Zeichen, und denke nochmals an Seine Güte. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Segensreich ist Der, in Dessen Hand die Herrschaft ruht; und Er hat Macht über alle Dinge (67:1), (Er), Der den Tod erschaffen hat und das Leben, auf dass Er euch prüfe, wer von euch die besseren Taten verrichte; und Er ist der Erhabene, der Allvergebende (67:2), Der die sieben Himmel in Schichten erschaffen hat. Keinen Fehler kannst du in der Schöpfung des Allerbarmers sehen. So wende den Blick (zu ihnen) zurück: erblickst du irgendeinen Mangel? (67:3) Dann wende den Blick abermals zum zweiten Mal zurück: so wird dein Blick nur ermüdet und geschwächt zu dir zurückkehren. (67:4) Und Wir haben den untersten Himmel wahrlich mit Leuchten geschmückt, und Wir haben sie zu einem Mittel zur Vernichtung der Satane gemacht, und für sie haben Wir die Strafe des flammenden Feuers bereitet. (67:5) Die Herrschaft, nach der diese Sura genannt ist, gehört Allāh allein und ruht vollkommen in Seiner Hand, sodass kein anderer in Seiner Schöpfung darin Teil hat. So segensreich ist Er, Der den Tod und das Leben als zwei Schöpfungsarten bestimmt hat. Durch das vergängliche Leben im Diesseits werden wir für das ewige Leben im Jenseits geprüft - hoffentlich werden wir diese Prüfung bestehen. Der Tod ist eine Übergangsphase zwischen den zwei Lebensstadien (vgl. dazu 36:83).

Sura Al-Mulk (Die Herrschaft) (offenbart zu Makka) 30 Āyāt Alle schönsten Eigenschaften gehören Allāh, Dessen Botschaft klar in Seiner Schöpfung erkannt werden kann. Alles wurde von Allāh zu unserem Nutzen und zu unserem Wohl erschaffen, Der uns vor allen Gefahren schützt. Leute, die es immer noch ablehnen, Allāhs Zeichen anzuerkennen, werden bestraft. Diejenigen, die sie akzeptieren, und Allāh fürchten, werden belohnt. Allāhs Versprechen wird am Tage des Jüngsten Gerichts gewiss erfüllt werden. Schaue auf Seine Zeichen, und denke nochmals an Seine Güte. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Segensreich ist Der, in Dessen Hand die Herrschaft ruht; und Er hat Macht über alle Dinge (67:1), (Er), Der den Tod erschaffen hat und das Leben, auf dass Er euch prüfe, wer von euch die besseren Taten verrichte; und Er ist der Erhabene, der Allvergebende (67:2), Der die sieben Himmel in Schichten erschaffen hat. Keinen Fehler kannst du in der Schöpfung des Allerbarmers sehen. So wende den Blick (zu ihnen) zurück: erblickst du irgendeinen Mangel? (67:3) Dann wende den Blick abermals zum zweiten Mal zurück: so wird dein Blick nur ermüdet und geschwächt zu dir zurückkehren. (67:4) Und Wir haben den untersten Himmel wahrlich mit Leuchten geschmückt, und Wir haben sie zu einem Mittel zur Vernichtung der Satane gemacht, und für sie haben Wir die Strafe des flammenden Feuers bereitet. (67:5) Die Herrschaft, nach der diese Sura genannt ist, gehört Allāh allein und ruht vollkommen in Seiner Hand, sodass kein anderer in Seiner Schöpfung darin Teil hat. So segensreich ist Er, Der den Tod und das Leben als zwei Schöpfungsarten bestimmt hat. Durch das vergängliche Leben im Diesseits werden wir für das ewige Leben im Jenseits geprüft - hoffentlich werden wir diese Prüfung bestehen. Der Tod ist eine Übergangsphase zwischen den zwei Lebensstadien (vgl. dazu 36:83).

Die Zahl der sieben Himmel wird im Qur’ān hier an dieser Stelle und an weiteren sieben Stellen betont (vgl. 2:29; 17:44; 23:17; 23:86; 41:12; 65:12; 71:15). Der Ausdruck "Himmel in Schichten" verrät, dass unser erster Himmel von sechs weiteren "Himmel-Kugeln" eingeschlossen ist, und dass eine jede andere Kugel ihre vorherige einschließt. Eine andere Vorstellung ist nicht möglich. Mit anderen Worten heißt es, dass unser Himmel mit dem sich in ihm befindlichen gewaltigen Universum und mit den unvorstellbaren Entfernungen von Milliarden Lichtjahren der erste ist, der in sich eine geschlossene Kugel darstellt. Diese Gedanken können nur durch die Offenbarung gewonnen werden, da sonst die Wissenschaft nie Erkenntnis darüber erlangen kann. Nur dadurch können wir den Segen des Prophetentums schätzen, das uns das Wissen über das Verborgene vermittelt. Trotz dieser gewaltigen Dimension in der Schöpfung finden wir überhaupt keinen Fehler, der unsere Existenz bedrohen würde, es sei denn nur durch den Willen des Schöpfers, ohne den nichts geschehen kann. Auf dieser Basis entdecken wir auch im Qur’ān, dass sich die Sterne, die hier als "Leuchten" bezeichnet werden, nur in unserem ersten Himmel befinden, und dass zu ihrer Funktion als "Schmuck" gehört, dass sie als "Mittel zur Vernichtung der Satane" dienen. Dies geschieht durch die flammenden Ausschweifungen, die aus ihnen schießen, um jene Satane zu treffen, die im untersten Himmel versuchen, die Gespräche der zwischen den Himmeln und der Erde verkehrenden Engel abzuhören. Denn die Araber zur Zeit der Offenbarung glaubten von den Wahrsagern, dass sie die Satane kontrollierten oder mit ihnen in enger Verbindung ständen, so dass sie durch sie Nachrichten aus der unsichtbaren Welt empfangen und dadurch das Schicksal der Menschen vorhersagen konnten. Darum wird an verschiedenen Stellen im Qur’ān betont, dass die Satane absolut keine Möglichkeit haben, im Himmel zu lauschen. (vgl. dazu 2:28; 23:100; 37:6; 53:44). Und für jene, die nicht an ihren Herrn glauben, ist die Strafe der Ǧahannam, und eine üble Bestimmung ist das! (67:6) Wenn sie hineingeworfen werden, dann werden sie sie aufheulen hören, während sie in Wallung gerät. (67:7) Fast möchte sie bersten vor Wut. Sooft eine Schar hineingeworfen wird, werden ihre Wächter sie fragen: ”Ist denn kein Warner zu euch gekommen?“ (67:8) Sie werden sagen: ”Doch, sicherlich, es kam ein Warner zu uns, aber wir leugneten es und sagten: »Allāh hat nichts herabgesandt; ihr befindet euch bloß in einem großen Irrtum.«“ (67:9) Und sie werden (weiter) sagen: ”Hätten wir nur zugehört oder Verstand gehabt, dann wären wir nun nicht unter den Bewohnern des flammenden Feuers.“ (67:10) So werden sie ihre Sündhaftigkeit zugeben; doch nieder mit den Bewohnern des flammenden Feuers! (67:11)

Die Zahl der sieben Himmel wird im Qur’ān hier an dieser Stelle und an weiteren sieben Stellen betont (vgl. 2:29; 17:44; 23:17; 23:86; 41:12; 65:12; 71:15). Der Ausdruck "Himmel in Schichten" verrät, dass unser erster Himmel von sechs weiteren "Himmel-Kugeln" eingeschlossen ist, und dass eine jede andere Kugel ihre vorherige einschließt. Eine andere Vorstellung ist nicht möglich. Mit anderen Worten heißt es, dass unser Himmel mit dem sich in ihm befindlichen gewaltigen Universum und mit den unvorstellbaren Entfernungen von Milliarden Lichtjahren der erste ist, der in sich eine geschlossene Kugel darstellt. Diese Gedanken können nur durch die Offenbarung gewonnen werden, da sonst die Wissenschaft nie Erkenntnis darüber erlangen kann. Nur dadurch können wir den Segen des Prophetentums schätzen, das uns das Wissen über das Verborgene vermittelt. Trotz dieser gewaltigen Dimension in der Schöpfung finden wir überhaupt keinen Fehler, der unsere Existenz bedrohen würde, es sei denn nur durch den Willen des Schöpfers, ohne den nichts geschehen kann. Auf dieser Basis entdecken wir auch im Qur’ān, dass sich die Sterne, die hier als "Leuchten" bezeichnet werden, nur in unserem ersten Himmel befinden, und dass zu ihrer Funktion als "Schmuck" gehört, dass sie als "Mittel zur Vernichtung der Satane" dienen. Dies geschieht durch die flammenden Ausschweifungen, die aus ihnen schießen, um jene Satane zu treffen, die im untersten Himmel versuchen, die Gespräche der zwischen den Himmeln und der Erde verkehrenden Engel abzuhören. Denn die Araber zur Zeit der Offenbarung glaubten von den Wahrsagern, dass sie die Satane kontrollierten oder mit ihnen in enger Verbindung ständen, so dass sie durch sie Nachrichten aus der unsichtbaren Welt empfangen und dadurch das Schicksal der Menschen vorhersagen konnten. Darum wird an verschiedenen Stellen im Qur’ān betont, dass die Satane absolut keine Möglichkeit haben, im Himmel zu lauschen. (vgl. dazu 2:28; 23:100; 37:6; 53:44). Und für jene, die nicht an ihren Herrn glauben, ist die Strafe der Ǧahannam, und eine üble Bestimmung ist das! (67:6) Wenn sie hineingeworfen werden, dann werden sie sie aufheulen hören, während sie in Wallung gerät. (67:7) Fast möchte sie bersten vor Wut. Sooft eine Schar hineingeworfen wird, werden ihre Wächter sie fragen: ”Ist denn kein Warner zu euch gekommen?“ (67:8) Sie werden sagen: ”Doch, sicherlich, es kam ein Warner zu uns, aber wir leugneten es und sagten: »Allāh hat nichts herabgesandt; ihr befindet euch bloß in einem großen Irrtum.«“ (67:9) Und sie werden (weiter) sagen: ”Hätten wir nur zugehört oder Verstand gehabt, dann wären wir nun nicht unter den Bewohnern des flammenden Feuers.“ (67:10) So werden sie ihre Sündhaftigkeit zugeben; doch nieder mit den Bewohnern des flammenden Feuers! (67:11)

Die Zahl der sieben Himmel wird im Qur’ān hier an dieser Stelle und an weiteren sieben Stellen betont (vgl. 2:29; 17:44; 23:17; 23:86; 41:12; 65:12; 71:15). Der Ausdruck "Himmel in Schichten" verrät, dass unser erster Himmel von sechs weiteren "Himmel-Kugeln" eingeschlossen ist, und dass eine jede andere Kugel ihre vorherige einschließt. Eine andere Vorstellung ist nicht möglich. Mit anderen Worten heißt es, dass unser Himmel mit dem sich in ihm befindlichen gewaltigen Universum und mit den unvorstellbaren Entfernungen von Milliarden Lichtjahren der erste ist, der in sich eine geschlossene Kugel darstellt. Diese Gedanken können nur durch die Offenbarung gewonnen werden, da sonst die Wissenschaft nie Erkenntnis darüber erlangen kann. Nur dadurch können wir den Segen des Prophetentums schätzen, das uns das Wissen über das Verborgene vermittelt. Trotz dieser gewaltigen Dimension in der Schöpfung finden wir überhaupt keinen Fehler, der unsere Existenz bedrohen würde, es sei denn nur durch den Willen des Schöpfers, ohne den nichts geschehen kann. Auf dieser Basis entdecken wir auch im Qur’ān, dass sich die Sterne, die hier als "Leuchten" bezeichnet werden, nur in unserem ersten Himmel befinden, und dass zu ihrer Funktion als "Schmuck" gehört, dass sie als "Mittel zur Vernichtung der Satane" dienen. Dies geschieht durch die flammenden Ausschweifungen, die aus ihnen schießen, um jene Satane zu treffen, die im untersten Himmel versuchen, die Gespräche der zwischen den Himmeln und der Erde verkehrenden Engel abzuhören. Denn die Araber zur Zeit der Offenbarung glaubten von den Wahrsagern, dass sie die Satane kontrollierten oder mit ihnen in enger Verbindung ständen, so dass sie durch sie Nachrichten aus der unsichtbaren Welt empfangen und dadurch das Schicksal der Menschen vorhersagen konnten. Darum wird an verschiedenen Stellen im Qur’ān betont, dass die Satane absolut keine Möglichkeit haben, im Himmel zu lauschen. (vgl. dazu 2:28; 23:100; 37:6; 53:44). Und für jene, die nicht an ihren Herrn glauben, ist die Strafe der Ǧahannam, und eine üble Bestimmung ist das! (67:6) Wenn sie hineingeworfen werden, dann werden sie sie aufheulen hören, während sie in Wallung gerät. (67:7) Fast möchte sie bersten vor Wut. Sooft eine Schar hineingeworfen wird, werden ihre Wächter sie fragen: ”Ist denn kein Warner zu euch gekommen?“ (67:8) Sie werden sagen: ”Doch, sicherlich, es kam ein Warner zu uns, aber wir leugneten es und sagten: »Allāh hat nichts herabgesandt; ihr befindet euch bloß in einem großen Irrtum.«“ (67:9) Und sie werden (weiter) sagen: ”Hätten wir nur zugehört oder Verstand gehabt, dann wären wir nun nicht unter den Bewohnern des flammenden Feuers.“ (67:10) So werden sie ihre Sündhaftigkeit zugeben; doch nieder mit den Bewohnern des flammenden Feuers! (67:11)

Hätten wir nur zugehört wie Leute, die die Wahrheit erstreben, oder wenn wir sie verstanden hätten wie Leute, die Betrachtungen anstellen. Allāh hat hier das Hören mit der Vernunft verbunden, weil das, worum es bei dem göttlichen Auftrag an den Menschen geht, auf den Beweisen durch das Hören und durch die Vernunft beruht. (Zam, Gät) (vgl. dazu 2:27; 11:40, 106; 36:30). Wahrlich, diejenigen, die ihren Herrn im Verborgenen fürchten, werden Vergebung und einen großen Lohn erhalten. (67:12) Und ob ihr euer Wort verbergt oder es offen verkündet, Er kennt die innersten Gedanken der Herzen. (67:13) Kennt Er den denn nicht, den Er erschaffen hat? Und Er ist der Nachsichtige, der Allkundige. (67:14) Er ist es, Der euch die Erde untertan gemacht hat; wandert also auf ihren Wegen und genießt Seine Versorgung. Und zu Ihm führt die Auferstehung. (67:15)

Hätten wir nur zugehört wie Leute, die die Wahrheit erstreben, oder wenn wir sie verstanden hätten wie Leute, die Betrachtungen anstellen. Allāh hat hier das Hören mit der Vernunft verbunden, weil das, worum es bei dem göttlichen Auftrag an den Menschen geht, auf den Beweisen durch das Hören und durch die Vernunft beruht. (Zam, Gät) (vgl. dazu 2:27; 11:40, 106; 36:30). Wahrlich, diejenigen, die ihren Herrn im Verborgenen fürchten, werden Vergebung und einen großen Lohn erhalten. (67:12) Und ob ihr euer Wort verbergt oder es offen verkündet, Er kennt die innersten Gedanken der Herzen. (67:13) Kennt Er den denn nicht, den Er erschaffen hat? Und Er ist der Nachsichtige, der Allkundige. (67:14) Er ist es, Der euch die Erde untertan gemacht hat; wandert also auf ihren Wegen und genießt Seine Versorgung. Und zu Ihm führt die Auferstehung. (67:15)

Hätten wir nur zugehört wie Leute, die die Wahrheit erstreben, oder wenn wir sie verstanden hätten wie Leute, die Betrachtungen anstellen. Allāh hat hier das Hören mit der Vernunft verbunden, weil das, worum es bei dem göttlichen Auftrag an den Menschen geht, auf den Beweisen durch das Hören und durch die Vernunft beruht. (Zam, Gät) (vgl. dazu 2:27; 11:40, 106; 36:30). Wahrlich, diejenigen, die ihren Herrn im Verborgenen fürchten, werden Vergebung und einen großen Lohn erhalten. (67:12) Und ob ihr euer Wort verbergt oder es offen verkündet, Er kennt die innersten Gedanken der Herzen. (67:13) Kennt Er den denn nicht, den Er erschaffen hat? Und Er ist der Nachsichtige, der Allkundige. (67:14) Er ist es, Der euch die Erde untertan gemacht hat; wandert also auf ihren Wegen und genießt Seine Versorgung. Und zu Ihm führt die Auferstehung. (67:15)

Hätten wir nur zugehört wie Leute, die die Wahrheit erstreben, oder wenn wir sie verstanden hätten wie Leute, die Betrachtungen anstellen. Allāh hat hier das Hören mit der Vernunft verbunden, weil das, worum es bei dem göttlichen Auftrag an den Menschen geht, auf den Beweisen durch das Hören und durch die Vernunft beruht. (Zam, Gät) (vgl. dazu 2:27; 11:40, 106; 36:30). Wahrlich, diejenigen, die ihren Herrn im Verborgenen fürchten, werden Vergebung und einen großen Lohn erhalten. (67:12) Und ob ihr euer Wort verbergt oder es offen verkündet, Er kennt die innersten Gedanken der Herzen. (67:13) Kennt Er den denn nicht, den Er erschaffen hat? Und Er ist der Nachsichtige, der Allkundige. (67:14) Er ist es, Der euch die Erde untertan gemacht hat; wandert also auf ihren Wegen und genießt Seine Versorgung. Und zu Ihm führt die Auferstehung. (67:15)

Hätten wir nur zugehört wie Leute, die die Wahrheit erstreben, oder wenn wir sie verstanden hätten wie Leute, die Betrachtungen anstellen. Allāh hat hier das Hören mit der Vernunft verbunden, weil das, worum es bei dem göttlichen Auftrag an den Menschen geht, auf den Beweisen durch das Hören und durch die Vernunft beruht. (Zam, Gät) (vgl. dazu 2:27; 11:40, 106; 36:30). Wahrlich, diejenigen, die ihren Herrn im Verborgenen fürchten, werden Vergebung und einen großen Lohn erhalten. (67:12) Und ob ihr euer Wort verbergt oder es offen verkündet, Er kennt die innersten Gedanken der Herzen. (67:13) Kennt Er den denn nicht, den Er erschaffen hat? Und Er ist der Nachsichtige, der Allkundige. (67:14) Er ist es, Der euch die Erde untertan gemacht hat; wandert also auf ihren Wegen und genießt Seine Versorgung. Und zu Ihm führt die Auferstehung. (67:15)

Hätten wir nur zugehört wie Leute, die die Wahrheit erstreben, oder wenn wir sie verstanden hätten wie Leute, die Betrachtungen anstellen. Allāh hat hier das Hören mit der Vernunft verbunden, weil das, worum es bei dem göttlichen Auftrag an den Menschen geht, auf den Beweisen durch das Hören und durch die Vernunft beruht. (Zam, Gät) (vgl. dazu 2:27; 11:40, 106; 36:30). Wahrlich, diejenigen, die ihren Herrn im Verborgenen fürchten, werden Vergebung und einen großen Lohn erhalten. (67:12) Und ob ihr euer Wort verbergt oder es offen verkündet, Er kennt die innersten Gedanken der Herzen. (67:13) Kennt Er den denn nicht, den Er erschaffen hat? Und Er ist der Nachsichtige, der Allkundige. (67:14) Er ist es, Der euch die Erde untertan gemacht hat; wandert also auf ihren Wegen und genießt Seine Versorgung. Und zu Ihm führt die Auferstehung. (67:15)

Bislang haben die Menschen in Frieden und Sicherheit gelebt, die ihnen Allāh gewährleistet hat. Für die Menschen ist es selbstverständlich geworden, dass sie in aller Ruhe unter dem Gewaltigen Bau des Himmels leben. Und zu ihrem Alltag gehört, dass sie im milden Wind leben und manchmal einen noch erträglichen Sandsturm erleben. Die Vögel können nur fliegen, wenn Allāh ihnen die Luft unter ihren Flügeln aufrechterhält. Entzieht Er die Luft, so fallen die Vögel wie Steine auf die Erde zurück. Das gleiche Gesetz gilt für die Flugzeuge und die Luftfahrt überhaupt (vgl. dazu 17:68; 22:42-44; 28:76-82; 29:40). Oder wer ist es, der eine Heerschar für euch wäre, um euch gegen den Allerbarmer beizustehen? Die Ungläubigen sind wahrlich völlig betört. (67:20) Oder wer ist es, der euch versorgen würde, wenn Er Seine Versorgung zurückhielte? Nein, sie verharren in Trotz und in Widerwillen. (67:21) Wie? Ist denn der, der mit zur Erde gebeugtem Gesicht einhergeht, besser rechtgeleitet als jener, der aufrecht auf dem geraden Weg geht? (67:22) Sprich: ”Er ist es, Der euch ins Dasein rief und Der euch Ohren und Augen und Herzen gab; (aber) gering ist es, was ihr an Dank wisst!“ (67:23) Sprich: ”Er ist es, Der euch auf Erden mehrte, und vor Ihm werdet ihr versammelt werden.“ (67:24) Und sie sagen: ”Wann wird sich diese Androhung erfüllen, wenn ihr wahrhaftig seid?“ (67:25) Sprich: ”Das Wissen (darum) ist wahrlich bei Allāh, und ich bin nur ein deutlicher Warner.“ (67:26) Doch wenn sie es nahe sehen, dann werden die Gesichter derer, die ungläubig sind, verzerrt sein, und es wird gesprochen werden: ”Das ist es, wonach ihr verlangt habt.“ (67:27)

Bislang haben die Menschen in Frieden und Sicherheit gelebt, die ihnen Allāh gewährleistet hat. Für die Menschen ist es selbstverständlich geworden, dass sie in aller Ruhe unter dem Gewaltigen Bau des Himmels leben. Und zu ihrem Alltag gehört, dass sie im milden Wind leben und manchmal einen noch erträglichen Sandsturm erleben. Die Vögel können nur fliegen, wenn Allāh ihnen die Luft unter ihren Flügeln aufrechterhält. Entzieht Er die Luft, so fallen die Vögel wie Steine auf die Erde zurück. Das gleiche Gesetz gilt für die Flugzeuge und die Luftfahrt überhaupt (vgl. dazu 17:68; 22:42-44; 28:76-82; 29:40). Oder wer ist es, der eine Heerschar für euch wäre, um euch gegen den Allerbarmer beizustehen? Die Ungläubigen sind wahrlich völlig betört. (67:20) Oder wer ist es, der euch versorgen würde, wenn Er Seine Versorgung zurückhielte? Nein, sie verharren in Trotz und in Widerwillen. (67:21) Wie? Ist denn der, der mit zur Erde gebeugtem Gesicht einhergeht, besser rechtgeleitet als jener, der aufrecht auf dem geraden Weg geht? (67:22) Sprich: ”Er ist es, Der euch ins Dasein rief und Der euch Ohren und Augen und Herzen gab; (aber) gering ist es, was ihr an Dank wisst!“ (67:23) Sprich: ”Er ist es, Der euch auf Erden mehrte, und vor Ihm werdet ihr versammelt werden.“ (67:24) Und sie sagen: ”Wann wird sich diese Androhung erfüllen, wenn ihr wahrhaftig seid?“ (67:25) Sprich: ”Das Wissen (darum) ist wahrlich bei Allāh, und ich bin nur ein deutlicher Warner.“ (67:26) Doch wenn sie es nahe sehen, dann werden die Gesichter derer, die ungläubig sind, verzerrt sein, und es wird gesprochen werden: ”Das ist es, wonach ihr verlangt habt.“ (67:27)

Bislang haben die Menschen in Frieden und Sicherheit gelebt, die ihnen Allāh gewährleistet hat. Für die Menschen ist es selbstverständlich geworden, dass sie in aller Ruhe unter dem Gewaltigen Bau des Himmels leben. Und zu ihrem Alltag gehört, dass sie im milden Wind leben und manchmal einen noch erträglichen Sandsturm erleben. Die Vögel können nur fliegen, wenn Allāh ihnen die Luft unter ihren Flügeln aufrechterhält. Entzieht Er die Luft, so fallen die Vögel wie Steine auf die Erde zurück. Das gleiche Gesetz gilt für die Flugzeuge und die Luftfahrt überhaupt (vgl. dazu 17:68; 22:42-44; 28:76-82; 29:40). Oder wer ist es, der eine Heerschar für euch wäre, um euch gegen den Allerbarmer beizustehen? Die Ungläubigen sind wahrlich völlig betört. (67:20) Oder wer ist es, der euch versorgen würde, wenn Er Seine Versorgung zurückhielte? Nein, sie verharren in Trotz und in Widerwillen. (67:21) Wie? Ist denn der, der mit zur Erde gebeugtem Gesicht einhergeht, besser rechtgeleitet als jener, der aufrecht auf dem geraden Weg geht? (67:22) Sprich: ”Er ist es, Der euch ins Dasein rief und Der euch Ohren und Augen und Herzen gab; (aber) gering ist es, was ihr an Dank wisst!“ (67:23) Sprich: ”Er ist es, Der euch auf Erden mehrte, und vor Ihm werdet ihr versammelt werden.“ (67:24) Und sie sagen: ”Wann wird sich diese Androhung erfüllen, wenn ihr wahrhaftig seid?“ (67:25) Sprich: ”Das Wissen (darum) ist wahrlich bei Allāh, und ich bin nur ein deutlicher Warner.“ (67:26) Doch wenn sie es nahe sehen, dann werden die Gesichter derer, die ungläubig sind, verzerrt sein, und es wird gesprochen werden: ”Das ist es, wonach ihr verlangt habt.“ (67:27)

Bislang haben die Menschen in Frieden und Sicherheit gelebt, die ihnen Allāh gewährleistet hat. Für die Menschen ist es selbstverständlich geworden, dass sie in aller Ruhe unter dem Gewaltigen Bau des Himmels leben. Und zu ihrem Alltag gehört, dass sie im milden Wind leben und manchmal einen noch erträglichen Sandsturm erleben. Die Vögel können nur fliegen, wenn Allāh ihnen die Luft unter ihren Flügeln aufrechterhält. Entzieht Er die Luft, so fallen die Vögel wie Steine auf die Erde zurück. Das gleiche Gesetz gilt für die Flugzeuge und die Luftfahrt überhaupt (vgl. dazu 17:68; 22:42-44; 28:76-82; 29:40). Oder wer ist es, der eine Heerschar für euch wäre, um euch gegen den Allerbarmer beizustehen? Die Ungläubigen sind wahrlich völlig betört. (67:20) Oder wer ist es, der euch versorgen würde, wenn Er Seine Versorgung zurückhielte? Nein, sie verharren in Trotz und in Widerwillen. (67:21) Wie? Ist denn der, der mit zur Erde gebeugtem Gesicht einhergeht, besser rechtgeleitet als jener, der aufrecht auf dem geraden Weg geht? (67:22) Sprich: ”Er ist es, Der euch ins Dasein rief und Der euch Ohren und Augen und Herzen gab; (aber) gering ist es, was ihr an Dank wisst!“ (67:23) Sprich: ”Er ist es, Der euch auf Erden mehrte, und vor Ihm werdet ihr versammelt werden.“ (67:24) Und sie sagen: ”Wann wird sich diese Androhung erfüllen, wenn ihr wahrhaftig seid?“ (67:25) Sprich: ”Das Wissen (darum) ist wahrlich bei Allāh, und ich bin nur ein deutlicher Warner.“ (67:26) Doch wenn sie es nahe sehen, dann werden die Gesichter derer, die ungläubig sind, verzerrt sein, und es wird gesprochen werden: ”Das ist es, wonach ihr verlangt habt.“ (67:27)

In diesem Versblock liegt der Beweis vor, dass die Existenz aller Dinge, ihre Erhaltung und Unterhaltung von ihrem Schöpfer abhängig sind (vgl. 112:1ff.). Allāh ist der Ursprung aller unserer Versorgung, und zu Ihm kehrt alles zurück. Während Er die Tiere mit gebeugtem Gesicht auf der Erde laufen lässt, lässt Er die Menschen aufrecht gehen und verleiht ihnen zusätzlich die Rechtleitung. Die von Allāh erschaffenen Organe, wie z.B. Ohren und Augen können allein als "Fleischstücke" nicht funktionieren, wenn Er ihnen die Fähigkeit dafür nicht gegeben hätte. Das von Ihm erschaffene Herz schlägt ca. 70-mal pro Minute, ca. 4200-mal pro Stunde, ca. 100800-mal pro Tag, ca. 36500000-mal pro Jahr mal in einem bisherigen Leben. Man sieht, die leistungsfähigkeit des Herzens ist kaum vorstellbar (vgl. 6:98; 16:73; 22:4749; 23:79; 27:90 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Was meint ihr, wenn Allāh mich und diejenigen, die mit mir sind, vernichten wollte, oder wenn Er uns Barmherzigkeit erweisen wollte, wer würde (dann) die Ungläubigen vor qualvoller Strafe schützen?“ (67:28) Sprich: ”Er ist der Allerbarmer; an Ihn glauben wir und auf Ihn vertrauen wir. Ihr werdet bald erfahren, wer sich in einem offenbaren Irrtum befindet.“ (67:29) Sprich: ”Was meint ihr, wenn euer Wasser versickern würde, wer könnte euch dann reichlich Wasser bringen?“ (67:30)

In diesem Versblock liegt der Beweis vor, dass die Existenz aller Dinge, ihre Erhaltung und Unterhaltung von ihrem Schöpfer abhängig sind (vgl. 112:1ff.). Allāh ist der Ursprung aller unserer Versorgung, und zu Ihm kehrt alles zurück. Während Er die Tiere mit gebeugtem Gesicht auf der Erde laufen lässt, lässt Er die Menschen aufrecht gehen und verleiht ihnen zusätzlich die Rechtleitung. Die von Allāh erschaffenen Organe, wie z.B. Ohren und Augen können allein als "Fleischstücke" nicht funktionieren, wenn Er ihnen die Fähigkeit dafür nicht gegeben hätte. Das von Ihm erschaffene Herz schlägt ca. 70-mal pro Minute, ca. 4200-mal pro Stunde, ca. 100800-mal pro Tag, ca. 36500000-mal pro Jahr mal in einem bisherigen Leben. Man sieht, die leistungsfähigkeit des Herzens ist kaum vorstellbar (vgl. 6:98; 16:73; 22:4749; 23:79; 27:90 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Was meint ihr, wenn Allāh mich und diejenigen, die mit mir sind, vernichten wollte, oder wenn Er uns Barmherzigkeit erweisen wollte, wer würde (dann) die Ungläubigen vor qualvoller Strafe schützen?“ (67:28) Sprich: ”Er ist der Allerbarmer; an Ihn glauben wir und auf Ihn vertrauen wir. Ihr werdet bald erfahren, wer sich in einem offenbaren Irrtum befindet.“ (67:29) Sprich: ”Was meint ihr, wenn euer Wasser versickern würde, wer könnte euch dann reichlich Wasser bringen?“ (67:30)

In diesem Versblock liegt der Beweis vor, dass die Existenz aller Dinge, ihre Erhaltung und Unterhaltung von ihrem Schöpfer abhängig sind (vgl. 112:1ff.). Allāh ist der Ursprung aller unserer Versorgung, und zu Ihm kehrt alles zurück. Während Er die Tiere mit gebeugtem Gesicht auf der Erde laufen lässt, lässt Er die Menschen aufrecht gehen und verleiht ihnen zusätzlich die Rechtleitung. Die von Allāh erschaffenen Organe, wie z.B. Ohren und Augen können allein als "Fleischstücke" nicht funktionieren, wenn Er ihnen die Fähigkeit dafür nicht gegeben hätte. Das von Ihm erschaffene Herz schlägt ca. 70-mal pro Minute, ca. 4200-mal pro Stunde, ca. 100800-mal pro Tag, ca. 36500000-mal pro Jahr mal in einem bisherigen Leben. Man sieht, die leistungsfähigkeit des Herzens ist kaum vorstellbar (vgl. 6:98; 16:73; 22:4749; 23:79; 27:90 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Was meint ihr, wenn Allāh mich und diejenigen, die mit mir sind, vernichten wollte, oder wenn Er uns Barmherzigkeit erweisen wollte, wer würde (dann) die Ungläubigen vor qualvoller Strafe schützen?“ (67:28) Sprich: ”Er ist der Allerbarmer; an Ihn glauben wir und auf Ihn vertrauen wir. Ihr werdet bald erfahren, wer sich in einem offenbaren Irrtum befindet.“ (67:29) Sprich: ”Was meint ihr, wenn euer Wasser versickern würde, wer könnte euch dann reichlich Wasser bringen?“ (67:30)

In diesem Versblock liegt der Beweis vor, dass die Existenz aller Dinge, ihre Erhaltung und Unterhaltung von ihrem Schöpfer abhängig sind (vgl. 112:1ff.). Allāh ist der Ursprung aller unserer Versorgung, und zu Ihm kehrt alles zurück. Während Er die Tiere mit gebeugtem Gesicht auf der Erde laufen lässt, lässt Er die Menschen aufrecht gehen und verleiht ihnen zusätzlich die Rechtleitung. Die von Allāh erschaffenen Organe, wie z.B. Ohren und Augen können allein als "Fleischstücke" nicht funktionieren, wenn Er ihnen die Fähigkeit dafür nicht gegeben hätte. Das von Ihm erschaffene Herz schlägt ca. 70-mal pro Minute, ca. 4200-mal pro Stunde, ca. 100800-mal pro Tag, ca. 36500000-mal pro Jahr mal in einem bisherigen Leben. Man sieht, die leistungsfähigkeit des Herzens ist kaum vorstellbar (vgl. 6:98; 16:73; 22:4749; 23:79; 27:90 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Was meint ihr, wenn Allāh mich und diejenigen, die mit mir sind, vernichten wollte, oder wenn Er uns Barmherzigkeit erweisen wollte, wer würde (dann) die Ungläubigen vor qualvoller Strafe schützen?“ (67:28) Sprich: ”Er ist der Allerbarmer; an Ihn glauben wir und auf Ihn vertrauen wir. Ihr werdet bald erfahren, wer sich in einem offenbaren Irrtum befindet.“ (67:29) Sprich: ”Was meint ihr, wenn euer Wasser versickern würde, wer könnte euch dann reichlich Wasser bringen?“ (67:30)

In diesem Versblock liegt der Beweis vor, dass die Existenz aller Dinge, ihre Erhaltung und Unterhaltung von ihrem Schöpfer abhängig sind (vgl. 112:1ff.). Allāh ist der Ursprung aller unserer Versorgung, und zu Ihm kehrt alles zurück. Während Er die Tiere mit gebeugtem Gesicht auf der Erde laufen lässt, lässt Er die Menschen aufrecht gehen und verleiht ihnen zusätzlich die Rechtleitung. Die von Allāh erschaffenen Organe, wie z.B. Ohren und Augen können allein als "Fleischstücke" nicht funktionieren, wenn Er ihnen die Fähigkeit dafür nicht gegeben hätte. Das von Ihm erschaffene Herz schlägt ca. 70-mal pro Minute, ca. 4200-mal pro Stunde, ca. 100800-mal pro Tag, ca. 36500000-mal pro Jahr mal in einem bisherigen Leben. Man sieht, die leistungsfähigkeit des Herzens ist kaum vorstellbar (vgl. 6:98; 16:73; 22:4749; 23:79; 27:90 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Was meint ihr, wenn Allāh mich und diejenigen, die mit mir sind, vernichten wollte, oder wenn Er uns Barmherzigkeit erweisen wollte, wer würde (dann) die Ungläubigen vor qualvoller Strafe schützen?“ (67:28) Sprich: ”Er ist der Allerbarmer; an Ihn glauben wir und auf Ihn vertrauen wir. Ihr werdet bald erfahren, wer sich in einem offenbaren Irrtum befindet.“ (67:29) Sprich: ”Was meint ihr, wenn euer Wasser versickern würde, wer könnte euch dann reichlich Wasser bringen?“ (67:30)

In diesem Versblock liegt der Beweis vor, dass die Existenz aller Dinge, ihre Erhaltung und Unterhaltung von ihrem Schöpfer abhängig sind (vgl. 112:1ff.). Allāh ist der Ursprung aller unserer Versorgung, und zu Ihm kehrt alles zurück. Während Er die Tiere mit gebeugtem Gesicht auf der Erde laufen lässt, lässt Er die Menschen aufrecht gehen und verleiht ihnen zusätzlich die Rechtleitung. Die von Allāh erschaffenen Organe, wie z.B. Ohren und Augen können allein als "Fleischstücke" nicht funktionieren, wenn Er ihnen die Fähigkeit dafür nicht gegeben hätte. Das von Ihm erschaffene Herz schlägt ca. 70-mal pro Minute, ca. 4200-mal pro Stunde, ca. 100800-mal pro Tag, ca. 36500000-mal pro Jahr mal in einem bisherigen Leben. Man sieht, die leistungsfähigkeit des Herzens ist kaum vorstellbar (vgl. 6:98; 16:73; 22:4749; 23:79; 27:90 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Was meint ihr, wenn Allāh mich und diejenigen, die mit mir sind, vernichten wollte, oder wenn Er uns Barmherzigkeit erweisen wollte, wer würde (dann) die Ungläubigen vor qualvoller Strafe schützen?“ (67:28) Sprich: ”Er ist der Allerbarmer; an Ihn glauben wir und auf Ihn vertrauen wir. Ihr werdet bald erfahren, wer sich in einem offenbaren Irrtum befindet.“ (67:29) Sprich: ”Was meint ihr, wenn euer Wasser versickern würde, wer könnte euch dann reichlich Wasser bringen?“ (67:30)

In diesem Versblock liegt der Beweis vor, dass die Existenz aller Dinge, ihre Erhaltung und Unterhaltung von ihrem Schöpfer abhängig sind (vgl. 112:1ff.). Allāh ist der Ursprung aller unserer Versorgung, und zu Ihm kehrt alles zurück. Während Er die Tiere mit gebeugtem Gesicht auf der Erde laufen lässt, lässt Er die Menschen aufrecht gehen und verleiht ihnen zusätzlich die Rechtleitung. Die von Allāh erschaffenen Organe, wie z.B. Ohren und Augen können allein als "Fleischstücke" nicht funktionieren, wenn Er ihnen die Fähigkeit dafür nicht gegeben hätte. Das von Ihm erschaffene Herz schlägt ca. 70-mal pro Minute, ca. 4200-mal pro Stunde, ca. 100800-mal pro Tag, ca. 36500000-mal pro Jahr mal in einem bisherigen Leben. Man sieht, die leistungsfähigkeit des Herzens ist kaum vorstellbar (vgl. 6:98; 16:73; 22:4749; 23:79; 27:90 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Was meint ihr, wenn Allāh mich und diejenigen, die mit mir sind, vernichten wollte, oder wenn Er uns Barmherzigkeit erweisen wollte, wer würde (dann) die Ungläubigen vor qualvoller Strafe schützen?“ (67:28) Sprich: ”Er ist der Allerbarmer; an Ihn glauben wir und auf Ihn vertrauen wir. Ihr werdet bald erfahren, wer sich in einem offenbaren Irrtum befindet.“ (67:29) Sprich: ”Was meint ihr, wenn euer Wasser versickern würde, wer könnte euch dann reichlich Wasser bringen?“ (67:30)

In diesem Versblock liegt der Beweis vor, dass die Existenz aller Dinge, ihre Erhaltung und Unterhaltung von ihrem Schöpfer abhängig sind (vgl. 112:1ff.). Allāh ist der Ursprung aller unserer Versorgung, und zu Ihm kehrt alles zurück. Während Er die Tiere mit gebeugtem Gesicht auf der Erde laufen lässt, lässt Er die Menschen aufrecht gehen und verleiht ihnen zusätzlich die Rechtleitung. Die von Allāh erschaffenen Organe, wie z.B. Ohren und Augen können allein als "Fleischstücke" nicht funktionieren, wenn Er ihnen die Fähigkeit dafür nicht gegeben hätte. Das von Ihm erschaffene Herz schlägt ca. 70-mal pro Minute, ca. 4200-mal pro Stunde, ca. 100800-mal pro Tag, ca. 36500000-mal pro Jahr mal in einem bisherigen Leben. Man sieht, die leistungsfähigkeit des Herzens ist kaum vorstellbar (vgl. 6:98; 16:73; 22:4749; 23:79; 27:90 und die Anmerkung dazu). Sprich: ”Was meint ihr, wenn Allāh mich und diejenigen, die mit mir sind, vernichten wollte, oder wenn Er uns Barmherzigkeit erweisen wollte, wer würde (dann) die Ungläubigen vor qualvoller Strafe schützen?“ (67:28) Sprich: ”Er ist der Allerbarmer; an Ihn glauben wir und auf Ihn vertrauen wir. Ihr werdet bald erfahren, wer sich in einem offenbaren Irrtum befindet.“ (67:29) Sprich: ”Was meint ihr, wenn euer Wasser versickern würde, wer könnte euch dann reichlich Wasser bringen?“ (67:30)

Als der Prophet (a.s.s.) sein Wirken begann und Mitglieder verschiedener Sippen der Banū Quraiš anfingen, den Islam anzunehmen, begann man allerorts, ihn und seine Gefährten zu verwünschen. Man versuchte, ihm durch Magie Schaden zuzufügen oder ihn zu töten. Darauf wird der Prophet aufgefordert, diese Sätze an die Götzendiener in Makka zu sprechen.

Als der Prophet (a.s.s.) sein Wirken begann und Mitglieder verschiedener Sippen der Banū Quraiš anfingen, den Islam anzunehmen, begann man allerorts, ihn und seine Gefährten zu verwünschen. Man versuchte, ihm durch Magie Schaden zuzufügen oder ihn zu töten. Darauf wird der Prophet aufgefordert, diese Sätze an die Götzendiener in Makka zu sprechen.

Diese herrliche Sura schließt mit einem eindrucksvollen Vers ab, der jederzeit durchaus realistisch und möglich sein kann: Was würden wir tun, wenn wir eines Morgens aufwachten und feststellen müssten, dass alle Wasserquellen versiegt sind und kein Tropfen Wasser zu finden ist. Das Leben auf dieser Erde wird bestimmt zu Ende sein, und zwar nur, weil das Wasser ausfällt. Hierdurch verstehen wir, warum wir Allāhs Gnade und Barmherzigkeit erflehen und das "Gebet um Wasser" bei Trockenheit verrichten müssen (vgl. dazu den Titel: "Aṣ-Ṣalāh - das Gebet im Islam", Islamische Bibliothek).

Sura Al-Qalam (Das Schreibrohr) (offenbart zu Makka) 52 Āyāt Das Schreibrohr wird für Aufzeichnungen aller Taten und Befehle verwendet. Der Diener Allāhs folgt einem Plan und einer Rechtleitung, die letztendlich siegreich sein muss. Der Mensch muss zu allen Zeiten geprüft werden, um festzustellen, ob er Allāh vergisst. So prüfte Allāh die Gefährten des Gartens, die so sicher waren, ihre Früchte am nächsten Morgen zu ernten. Aber Allāh ließ den Garten kahl werden; so lernten sie, dass Allāhs Wille auf wunderbare Art geschieht. Böses und Gutes können niemals das gleiche Ende haben. Am Tage des Jüngsten Gerichts werden die Schuldigen bestraft werden. Der gute Mensch muss immer geduldig sein, so wie Yūnus (a.s.), der Qualen erlitt, aber seine Reue brachte ihm Allāhs Güte. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Nūn - und beim Schreibrohr und bei dem, was sie niederschreiben! (68:1) Wahrlich, du bist - durch die Gnade deines Herrn - kein Besessener. (68:2) Und für dich ist gewiss ein Lohn bestimmt, der dir nicht vorenthalten wird. (68:3) Und du verfügst wahrlich über großartige Tugendeigenschaften. (68:4) Also wirst du sehen und sie werden auch sehen (68:5), wer von euch der Besessene ist. (68:6) Wahrlich, dein Herr weiß am besten, wer von Seinem Weg abirrt, und Er kennt auch die Rechtgeleiteten am besten. (68:7) Über die Bedeutung diesers arabischen Buchstaben "Nūn" vgl. Erläuterung der Termini (s.u. "Alif"). Der Schwur Allāhs beim Schreibrohr und bei dem, was die Menschen niederschreiben unterstreicht die besondere Bedeutung des Lernens (vgl. dazu 96:3-5).

Grundsätzlich beziehen sich diese Worte auf unseren Propheten (a.s.s.). ‘Ā’iša (r), Gattin des Propheten (a.s.s.) beschrieb seine Verhaltensweise so: ”Sein Charakter war der Qur’ān.“ Was diejenigen angeht, die dem Propheten Besessenheit vorwarfen, so endeten selbst diese in einem bedauerlichen Zustand. Dazu sollen wir ihre Geschichten zur Kenntnisnehmen, z.B. von Al-Walīd Ibn Al-Muġīra, Abū Ǧahl und Abū Lahab (vgl. Sura 111 und die Anmerkung dazu; ferner den Titel: "Allāh vollendet Sein Licht", Islamische Bibliothek). Darum richte dich nicht nach den Wünschen der Leugner. (68:8) Sie wünschen, dass du dich (ihnen gegenüber) entgegenkommend verhältst, dann würden (auch) sie sich (dir gegenüber) entgegenkommend verhalten. (68:9) Und füge dich nicht irgendeinem verächtlichen Schwüremacher (68:10), Verleumder, einem, der umhergeht, um üble Nachrede zu verbreiten (68:11), einem Behinderer des Guten, Übertreter, Sünder (68:12); überdies einem Grobian, sündigen Benehmens. (68:13) Nur weil er Reichtümer und Kinder besitzt (68:14), sagt er, wenn ihm Unsere Verse verlesen werden: ”(Dies sind) Fabeln der Alten!“ (68:15) Wir wollen ihn auf der Nase brandmarken. (68:16)

Grundsätzlich beziehen sich diese Worte auf unseren Propheten (a.s.s.). ‘Ā’iša (r), Gattin des Propheten (a.s.s.) beschrieb seine Verhaltensweise so: ”Sein Charakter war der Qur’ān.“ Was diejenigen angeht, die dem Propheten Besessenheit vorwarfen, so endeten selbst diese in einem bedauerlichen Zustand. Dazu sollen wir ihre Geschichten zur Kenntnisnehmen, z.B. von Al-Walīd Ibn Al-Muġīra, Abū Ǧahl und Abū Lahab (vgl. Sura 111 und die Anmerkung dazu; ferner den Titel: "Allāh vollendet Sein Licht", Islamische Bibliothek). Darum richte dich nicht nach den Wünschen der Leugner. (68:8) Sie wünschen, dass du dich (ihnen gegenüber) entgegenkommend verhältst, dann würden (auch) sie sich (dir gegenüber) entgegenkommend verhalten. (68:9) Und füge dich nicht irgendeinem verächtlichen Schwüremacher (68:10), Verleumder, einem, der umhergeht, um üble Nachrede zu verbreiten (68:11), einem Behinderer des Guten, Übertreter, Sünder (68:12); überdies einem Grobian, sündigen Benehmens. (68:13) Nur weil er Reichtümer und Kinder besitzt (68:14), sagt er, wenn ihm Unsere Verse verlesen werden: ”(Dies sind) Fabeln der Alten!“ (68:15) Wir wollen ihn auf der Nase brandmarken. (68:16)

Grundsätzlich beziehen sich diese Worte auf unseren Propheten (a.s.s.). ‘Ā’iša (r), Gattin des Propheten (a.s.s.) beschrieb seine Verhaltensweise so: ”Sein Charakter war der Qur’ān.“ Was diejenigen angeht, die dem Propheten Besessenheit vorwarfen, so endeten selbst diese in einem bedauerlichen Zustand. Dazu sollen wir ihre Geschichten zur Kenntnisnehmen, z.B. von Al-Walīd Ibn Al-Muġīra, Abū Ǧahl und Abū Lahab (vgl. Sura 111 und die Anmerkung dazu; ferner den Titel: "Allāh vollendet Sein Licht", Islamische Bibliothek). Darum richte dich nicht nach den Wünschen der Leugner. (68:8) Sie wünschen, dass du dich (ihnen gegenüber) entgegenkommend verhältst, dann würden (auch) sie sich (dir gegenüber) entgegenkommend verhalten. (68:9) Und füge dich nicht irgendeinem verächtlichen Schwüremacher (68:10), Verleumder, einem, der umhergeht, um üble Nachrede zu verbreiten (68:11), einem Behinderer des Guten, Übertreter, Sünder (68:12); überdies einem Grobian, sündigen Benehmens. (68:13) Nur weil er Reichtümer und Kinder besitzt (68:14), sagt er, wenn ihm Unsere Verse verlesen werden: ”(Dies sind) Fabeln der Alten!“ (68:15) Wir wollen ihn auf der Nase brandmarken. (68:16)

Grundsätzlich beziehen sich diese Worte auf unseren Propheten (a.s.s.). ‘Ā’iša (r), Gattin des Propheten (a.s.s.) beschrieb seine Verhaltensweise so: ”Sein Charakter war der Qur’ān.“ Was diejenigen angeht, die dem Propheten Besessenheit vorwarfen, so endeten selbst diese in einem bedauerlichen Zustand. Dazu sollen wir ihre Geschichten zur Kenntnisnehmen, z.B. von Al-Walīd Ibn Al-Muġīra, Abū Ǧahl und Abū Lahab (vgl. Sura 111 und die Anmerkung dazu; ferner den Titel: "Allāh vollendet Sein Licht", Islamische Bibliothek). Darum richte dich nicht nach den Wünschen der Leugner. (68:8) Sie wünschen, dass du dich (ihnen gegenüber) entgegenkommend verhältst, dann würden (auch) sie sich (dir gegenüber) entgegenkommend verhalten. (68:9) Und füge dich nicht irgendeinem verächtlichen Schwüremacher (68:10), Verleumder, einem, der umhergeht, um üble Nachrede zu verbreiten (68:11), einem Behinderer des Guten, Übertreter, Sünder (68:12); überdies einem Grobian, sündigen Benehmens. (68:13) Nur weil er Reichtümer und Kinder besitzt (68:14), sagt er, wenn ihm Unsere Verse verlesen werden: ”(Dies sind) Fabeln der Alten!“ (68:15) Wir wollen ihn auf der Nase brandmarken. (68:16)

Grundsätzlich beziehen sich diese Worte auf unseren Propheten (a.s.s.). ‘Ā’iša (r), Gattin des Propheten (a.s.s.) beschrieb seine Verhaltensweise so: ”Sein Charakter war der Qur’ān.“ Was diejenigen angeht, die dem Propheten Besessenheit vorwarfen, so endeten selbst diese in einem bedauerlichen Zustand. Dazu sollen wir ihre Geschichten zur Kenntnisnehmen, z.B. von Al-Walīd Ibn Al-Muġīra, Abū Ǧahl und Abū Lahab (vgl. Sura 111 und die Anmerkung dazu; ferner den Titel: "Allāh vollendet Sein Licht", Islamische Bibliothek). Darum richte dich nicht nach den Wünschen der Leugner. (68:8) Sie wünschen, dass du dich (ihnen gegenüber) entgegenkommend verhältst, dann würden (auch) sie sich (dir gegenüber) entgegenkommend verhalten. (68:9) Und füge dich nicht irgendeinem verächtlichen Schwüremacher (68:10), Verleumder, einem, der umhergeht, um üble Nachrede zu verbreiten (68:11), einem Behinderer des Guten, Übertreter, Sünder (68:12); überdies einem Grobian, sündigen Benehmens. (68:13) Nur weil er Reichtümer und Kinder besitzt (68:14), sagt er, wenn ihm Unsere Verse verlesen werden: ”(Dies sind) Fabeln der Alten!“ (68:15) Wir wollen ihn auf der Nase brandmarken. (68:16)

Grundsätzlich beziehen sich diese Worte auf unseren Propheten (a.s.s.). ‘Ā’iša (r), Gattin des Propheten (a.s.s.) beschrieb seine Verhaltensweise so: ”Sein Charakter war der Qur’ān.“ Was diejenigen angeht, die dem Propheten Besessenheit vorwarfen, so endeten selbst diese in einem bedauerlichen Zustand. Dazu sollen wir ihre Geschichten zur Kenntnisnehmen, z.B. von Al-Walīd Ibn Al-Muġīra, Abū Ǧahl und Abū Lahab (vgl. Sura 111 und die Anmerkung dazu; ferner den Titel: "Allāh vollendet Sein Licht", Islamische Bibliothek). Darum richte dich nicht nach den Wünschen der Leugner. (68:8) Sie wünschen, dass du dich (ihnen gegenüber) entgegenkommend verhältst, dann würden (auch) sie sich (dir gegenüber) entgegenkommend verhalten. (68:9) Und füge dich nicht irgendeinem verächtlichen Schwüremacher (68:10), Verleumder, einem, der umhergeht, um üble Nachrede zu verbreiten (68:11), einem Behinderer des Guten, Übertreter, Sünder (68:12); überdies einem Grobian, sündigen Benehmens. (68:13) Nur weil er Reichtümer und Kinder besitzt (68:14), sagt er, wenn ihm Unsere Verse verlesen werden: ”(Dies sind) Fabeln der Alten!“ (68:15) Wir wollen ihn auf der Nase brandmarken. (68:16)

Abū Ǧahl gehörte zu denen, die dem Propheten immer wieder unmögliche Kompromisse vorschlugen. Zu solchen Vorschlägen gehört, dass der Prophet (a.s.s.) ihnen mit Götzendienst und anderen unehrbaren Handlungen entgegenkommen soll. Es handelt sich hier aber um Al-Walīd Ibn Al-Muġīra, den Rädelsführer bei der Verleumdung des Propheten, der nicht lange nach der Schlacht von Badr ein schlimmes Ende fand, und dessentwegen auch 74:11-26 offenbart wurde.

Abū Ǧahl gehörte zu denen, die dem Propheten immer wieder unmögliche Kompromisse vorschlugen. Zu solchen Vorschlägen gehört, dass der Prophet (a.s.s.) ihnen mit Götzendienst und anderen unehrbaren Handlungen entgegenkommen soll. Es handelt sich hier aber um Al-Walīd Ibn Al-Muġīra, den Rädelsführer bei der Verleumdung des Propheten, der nicht lange nach der Schlacht von Badr ein schlimmes Ende fand, und dessentwegen auch 74:11-26 offenbart wurde.

Abū Ǧahl gehörte zu denen, die dem Propheten immer wieder unmögliche Kompromisse vorschlugen. Zu solchen Vorschlägen gehört, dass der Prophet (a.s.s.) ihnen mit Götzendienst und anderen unehrbaren Handlungen entgegenkommen soll. Es handelt sich hier aber um Al-Walīd Ibn Al-Muġīra, den Rädelsführer bei der Verleumdung des Propheten, der nicht lange nach der Schlacht von Badr ein schlimmes Ende fand, und dessentwegen auch 74:11-26 offenbart wurde.

Abū Ǧahl gehörte zu denen, die dem Propheten immer wieder unmögliche Kompromisse vorschlugen. Zu solchen Vorschlägen gehört, dass der Prophet (a.s.s.) ihnen mit Götzendienst und anderen unehrbaren Handlungen entgegenkommen soll. Es handelt sich hier aber um Al-Walīd Ibn Al-Muġīra, den Rädelsführer bei der Verleumdung des Propheten, der nicht lange nach der Schlacht von Badr ein schlimmes Ende fand, und dessentwegen auch 74:11-26 offenbart wurde.

Abū Ǧahl gehörte zu denen, die dem Propheten immer wieder unmögliche Kompromisse vorschlugen. Zu solchen Vorschlägen gehört, dass der Prophet (a.s.s.) ihnen mit Götzendienst und anderen unehrbaren Handlungen entgegenkommen soll. Es handelt sich hier aber um Al-Walīd Ibn Al-Muġīra, den Rädelsführer bei der Verleumdung des Propheten, der nicht lange nach der Schlacht von Badr ein schlimmes Ende fand, und dessentwegen auch 74:11-26 offenbart wurde.

Abū Ǧahl gehörte zu denen, die dem Propheten immer wieder unmögliche Kompromisse vorschlugen. Zu solchen Vorschlägen gehört, dass der Prophet (a.s.s.) ihnen mit Götzendienst und anderen unehrbaren Handlungen entgegenkommen soll. Es handelt sich hier aber um Al-Walīd Ibn Al-Muġīra, den Rädelsführer bei der Verleumdung des Propheten, der nicht lange nach der Schlacht von Badr ein schlimmes Ende fand, und dessentwegen auch 74:11-26 offenbart wurde.

Abū Ǧahl gehörte zu denen, die dem Propheten immer wieder unmögliche Kompromisse vorschlugen. Zu solchen Vorschlägen gehört, dass der Prophet (a.s.s.) ihnen mit Götzendienst und anderen unehrbaren Handlungen entgegenkommen soll. Es handelt sich hier aber um Al-Walīd Ibn Al-Muġīra, den Rädelsführer bei der Verleumdung des Propheten, der nicht lange nach der Schlacht von Badr ein schlimmes Ende fand, und dessentwegen auch 74:11-26 offenbart wurde.

In der Offenbarung ist jeder Vers ein "Zeichen", das für mehr steht als das, was er aussagt. "Zeichen" (arab.: Āya) wird somit zum terminus technicus für einen Vers des Qur’ān. (vgl. 6:25).

Im Arabischen wörtlich: "Ḫurṭūm" (Rüssel), der empfindlichste Körperteil eines Schweines. Der Ungerechte macht sich selbst zum Tier und wird nun auf diese Weise unter Kontrolle gebracht. Ëinige Kommentatoren weisen darauf hin, dass dies im wahren Sinne verstanden werden muss. D.h.: Wir werden ihn mit unvorstellbarer Schande kennzeichnen. Wir prüfen sie, wie Wir die Eigentümer des Gartens prüften, als sie schworen, sie würden sicherlich (all) seine Früchte am Morgen pflücken. (68:17) Und sie machten keinen Vorbehalt. (68:18) Dann kam eine Heimsuchung deines Herrn über ihn, während sie schliefen. (68:19) Und am Morgen war (der Garten) bereits verwüstet. (68:20) Dann riefen sie am Morgen einander zu (68:21): ”Geht in der Frühe zu eurem Acker hinaus, wenn ihr ernten möchtet.“ (68:22) Und sie machten sich auf den Weg und redeten dabei flüsternd miteinander (68:23): ”Zu euch darf ihn heute kein Armer betreten.“ (68:24) Und sie gingen in der Frühe hin mit dem festen Vorsatz, geizig zu sein. (68:25) Doch als sie ihn sahen, sagten sie: ”Wahrlich, wir befinden uns im Irrtum! (68:26) Nein, wir sind beraubt.“ (68:27) Der Gemäßigte unter ihnen sagte: ”Habe ich euch nicht gesagt: »Warum preist ihr (Allāh) nicht?«“ (68:28) (Nun) sagten sie: ”Preis sei unserem Herrn! Gewiss, wir sind ungerecht gewesen.“ (68:29) Dann wandten sich einige von ihnen an die anderen, indem sie sich gegenseitig Vorwürfe machten. (68:30) Sie sagten: ”Wehe uns! Wir waren wahrlich widerspenstig. (68:31) Vielleicht wird unser Herr uns einen besseren (Garten) als Ersatz für diesen geben; wir flehen demütig zu unserem Herrn.“ (68:32) So ist die Strafe. Und wahrlich, die Strafe des Jenseits ist (noch) schwerer. Wenn sie es nur wüssten! (68:33)

Bei den Leuten des Gartens handelt es sich um Egoismus und Rücksichtslosigkeit (vgl. dazu 18:32-44). Diese Leute haben sich heimlich vorgenommen, den Armen ihre legitimen Rechte vorzuenthalten, aber sie kamen in eine Situation, in der sie dies nicht mehr tun konnten. Was sie anderen vorenthalten wollten, blieb ihnen selbst vorenthalten. (vgl. dazu 56:67).

Bei den Leuten des Gartens handelt es sich um Egoismus und Rücksichtslosigkeit (vgl. dazu 18:32-44). Diese Leute haben sich heimlich vorgenommen, den Armen ihre legitimen Rechte vorzuenthalten, aber sie kamen in eine Situation, in der sie dies nicht mehr tun konnten. Was sie anderen vorenthalten wollten, blieb ihnen selbst vorenthalten. (vgl. dazu 56:67).

Bei den Leuten des Gartens handelt es sich um Egoismus und Rücksichtslosigkeit (vgl. dazu 18:32-44). Diese Leute haben sich heimlich vorgenommen, den Armen ihre legitimen Rechte vorzuenthalten, aber sie kamen in eine Situation, in der sie dies nicht mehr tun konnten. Was sie anderen vorenthalten wollten, blieb ihnen selbst vorenthalten. (vgl. dazu 56:67).

Bei den Leuten des Gartens handelt es sich um Egoismus und Rücksichtslosigkeit (vgl. dazu 18:32-44). Diese Leute haben sich heimlich vorgenommen, den Armen ihre legitimen Rechte vorzuenthalten, aber sie kamen in eine Situation, in der sie dies nicht mehr tun konnten. Was sie anderen vorenthalten wollten, blieb ihnen selbst vorenthalten. (vgl. dazu 56:67).

Bei den Leuten des Gartens handelt es sich um Egoismus und Rücksichtslosigkeit (vgl. dazu 18:32-44). Diese Leute haben sich heimlich vorgenommen, den Armen ihre legitimen Rechte vorzuenthalten, aber sie kamen in eine Situation, in der sie dies nicht mehr tun konnten. Was sie anderen vorenthalten wollten, blieb ihnen selbst vorenthalten. (vgl. dazu 56:67).

Bei den Leuten des Gartens handelt es sich um Egoismus und Rücksichtslosigkeit (vgl. dazu 18:32-44). Diese Leute haben sich heimlich vorgenommen, den Armen ihre legitimen Rechte vorzuenthalten, aber sie kamen in eine Situation, in der sie dies nicht mehr tun konnten. Was sie anderen vorenthalten wollten, blieb ihnen selbst vorenthalten. (vgl. dazu 56:67).

Bei den Leuten des Gartens handelt es sich um Egoismus und Rücksichtslosigkeit (vgl. dazu 18:32-44). Diese Leute haben sich heimlich vorgenommen, den Armen ihre legitimen Rechte vorzuenthalten, aber sie kamen in eine Situation, in der sie dies nicht mehr tun konnten. Was sie anderen vorenthalten wollten, blieb ihnen selbst vorenthalten. (vgl. dazu 56:67).

Bei den Leuten des Gartens handelt es sich um Egoismus und Rücksichtslosigkeit (vgl. dazu 18:32-44). Diese Leute haben sich heimlich vorgenommen, den Armen ihre legitimen Rechte vorzuenthalten, aber sie kamen in eine Situation, in der sie dies nicht mehr tun konnten. Was sie anderen vorenthalten wollten, blieb ihnen selbst vorenthalten. (vgl. dazu 56:67).

Bei den Leuten des Gartens handelt es sich um Egoismus und Rücksichtslosigkeit (vgl. dazu 18:32-44). Diese Leute haben sich heimlich vorgenommen, den Armen ihre legitimen Rechte vorzuenthalten, aber sie kamen in eine Situation, in der sie dies nicht mehr tun konnten. Was sie anderen vorenthalten wollten, blieb ihnen selbst vorenthalten. (vgl. dazu 56:67).

Bei den Leuten des Gartens handelt es sich um Egoismus und Rücksichtslosigkeit (vgl. dazu 18:32-44). Diese Leute haben sich heimlich vorgenommen, den Armen ihre legitimen Rechte vorzuenthalten, aber sie kamen in eine Situation, in der sie dies nicht mehr tun konnten. Was sie anderen vorenthalten wollten, blieb ihnen selbst vorenthalten. (vgl. dazu 56:67).

Bei den Leuten des Gartens handelt es sich um Egoismus und Rücksichtslosigkeit (vgl. dazu 18:32-44). Diese Leute haben sich heimlich vorgenommen, den Armen ihre legitimen Rechte vorzuenthalten, aber sie kamen in eine Situation, in der sie dies nicht mehr tun konnten. Was sie anderen vorenthalten wollten, blieb ihnen selbst vorenthalten. (vgl. dazu 56:67).

Bei den Leuten des Gartens handelt es sich um Egoismus und Rücksichtslosigkeit (vgl. dazu 18:32-44). Diese Leute haben sich heimlich vorgenommen, den Armen ihre legitimen Rechte vorzuenthalten, aber sie kamen in eine Situation, in der sie dies nicht mehr tun konnten. Was sie anderen vorenthalten wollten, blieb ihnen selbst vorenthalten. (vgl. dazu 56:67).

Bei den Leuten des Gartens handelt es sich um Egoismus und Rücksichtslosigkeit (vgl. dazu 18:32-44). Diese Leute haben sich heimlich vorgenommen, den Armen ihre legitimen Rechte vorzuenthalten, aber sie kamen in eine Situation, in der sie dies nicht mehr tun konnten. Was sie anderen vorenthalten wollten, blieb ihnen selbst vorenthalten. (vgl. dazu 56:67).

Bei den Leuten des Gartens handelt es sich um Egoismus und Rücksichtslosigkeit (vgl. dazu 18:32-44). Diese Leute haben sich heimlich vorgenommen, den Armen ihre legitimen Rechte vorzuenthalten, aber sie kamen in eine Situation, in der sie dies nicht mehr tun konnten. Was sie anderen vorenthalten wollten, blieb ihnen selbst vorenthalten. (vgl. dazu 56:67).

Bei den Leuten des Gartens handelt es sich um Egoismus und Rücksichtslosigkeit (vgl. dazu 18:32-44). Diese Leute haben sich heimlich vorgenommen, den Armen ihre legitimen Rechte vorzuenthalten, aber sie kamen in eine Situation, in der sie dies nicht mehr tun konnten. Was sie anderen vorenthalten wollten, blieb ihnen selbst vorenthalten. (vgl. dazu 56:67).

Bei den Leuten des Gartens handelt es sich um Egoismus und Rücksichtslosigkeit (vgl. dazu 18:32-44). Diese Leute haben sich heimlich vorgenommen, den Armen ihre legitimen Rechte vorzuenthalten, aber sie kamen in eine Situation, in der sie dies nicht mehr tun konnten. Was sie anderen vorenthalten wollten, blieb ihnen selbst vorenthalten. (vgl. dazu 56:67).

Die Makkaner, die die Botschaft Allāhs deswegen ablehnten, weil sie wohlhabend und einflussreich waren, sollten die Lehre aus dieser Geschichte ziehen und sich von dem Reichtum und der Macht, die Allāh ihnen zur Prüfung gegeben hatte, nicht blenden lassen. Die Strafe Allāhs droht im Diesseits und noch mehr im Jenseits. Für die Gerechten sind wahrlich Gärten der Wonne bei ihrem Herrn (bestimmt). (68:34) Sollten Wir etwa die Gottergebenen wie die Schuldigen behandeln. (68:35) Was ist euch? Wie urteilt ihr? (68:36) Oder habt ihr etwa ein Buch, in dem ihr studiert (68:37), so dass ihr danach alles erhalten sollt, was ihr wünscht? (68:38) Oder habt ihr Gelöbnisse von Uns - bindend bis zum Tage der Auferstehung, dass alles für euch sei, was ihr befehlt? (68:39) Frage sie, wer von ihnen dafür bürgen mag. (68:40) Oder haben sie Partner? So sollen sie ihre Partner herbeibringen, wenn sie die Wahrheit reden. (68:41)

Gegenüber dem irdischen Garten, den Allāh oben in 68:20 verwüstet hatte, stehen hier die "Gärten der Wonne" in Vielzahl. In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

Wir sollten daran denken, dass der "institutionalisierte" Gebrauch dieses Wortes "Al- Muslimūn" (Gottergebene) - das heißt seine ausschließliche Anwendung für die Anhänger des Propheten Muḥammad (a.s.s.) - eine eindeutig nach-qur’ānische Entwicklung ist und bei der Übersetzung des Qur’ān vermieden werden sollte. "Al-Muslimūn" kann auch heißen: diejenigen, die den Frieden verbreiten.

Die Götzendiener können sich nicht auf ein besonderes Bündnis mit Allāh berufen, das sie über andere Sterbliche heraushebt. Auch die jüdische Vorstellung vom "Auserwählten Volk" wird verurteilt. Sicher ist es wahr, dass ein bestimmtes Volk oder eine bestimmte Menschengruppe aufgrund ihres Verhaltens von Allāh auserwählt werden kann, um Seine Wahrheit zu erhalten und diese zu verkünden. Dies ist aber dadurch bedingt, dass sie Allāhs Gesetz folgen.

Die Götzendiener können sich nicht auf ein besonderes Bündnis mit Allāh berufen, das sie über andere Sterbliche heraushebt. Auch die jüdische Vorstellung vom "Auserwählten Volk" wird verurteilt. Sicher ist es wahr, dass ein bestimmtes Volk oder eine bestimmte Menschengruppe aufgrund ihres Verhaltens von Allāh auserwählt werden kann, um Seine Wahrheit zu erhalten und diese zu verkünden. Dies ist aber dadurch bedingt, dass sie Allāhs Gesetz folgen.

Die Götzendiener können sich nicht auf ein besonderes Bündnis mit Allāh berufen, das sie über andere Sterbliche heraushebt. Auch die jüdische Vorstellung vom "Auserwählten Volk" wird verurteilt. Sicher ist es wahr, dass ein bestimmtes Volk oder eine bestimmte Menschengruppe aufgrund ihres Verhaltens von Allāh auserwählt werden kann, um Seine Wahrheit zu erhalten und diese zu verkünden. Dies ist aber dadurch bedingt, dass sie Allāhs Gesetz folgen.

Die Götzendiener können sich nicht auf ein besonderes Bündnis mit Allāh berufen, das sie über andere Sterbliche heraushebt. Auch die jüdische Vorstellung vom "Auserwählten Volk" wird verurteilt. Sicher ist es wahr, dass ein bestimmtes Volk oder eine bestimmte Menschengruppe aufgrund ihres Verhaltens von Allāh auserwählt werden kann, um Seine Wahrheit zu erhalten und diese zu verkünden. Dies ist aber dadurch bedingt, dass sie Allāhs Gesetz folgen.

Die Götzendiener können sich nicht auf ein besonderes Bündnis mit Allāh berufen, das sie über andere Sterbliche heraushebt. Auch die jüdische Vorstellung vom "Auserwählten Volk" wird verurteilt. Sicher ist es wahr, dass ein bestimmtes Volk oder eine bestimmte Menschengruppe aufgrund ihres Verhaltens von Allāh auserwählt werden kann, um Seine Wahrheit zu erhalten und diese zu verkünden. Dies ist aber dadurch bedingt, dass sie Allāhs Gesetz folgen.

"Partner", wie z.B. in der Trinitätslehre der christlichen Kirche oder in jeder Form der Vielgötterei. Eine solche Lehre zerstört die Hauptlehre von der göttlichen Einheit. Am Tage, wenn die Beine entblößt werden und sie aufgefordert werden, sich anbetend niederzuwerfen, werden sie es nicht können. (68:42) Ihre Blicke werden niedergeschlagen sein, (und) Schande wird sie bedecken; denn sie waren (vergebens) aufgefordert worden, sich anbetend niederzuwerfen, damals als sie (noch) wohlbehalten waren. (68:43) So überlass Mir diejenigen, die diese Verkündigung leugnen. Wir werden sie Schritt um Schritt gehen lassen, ohne dass sie es wissen. (68:44) Und Ich gewähre ihnen einen Aufschub; wahrlich, Mein Plan ist vollkommen. (68:45) Oder verlangst du einen Lohn von ihnen, so dass sie sich von einer Schuldenlast bedrückt fühlen? (68:46) Oder ist das Verborgene bei ihnen, so dass sie (es) niederschreiben können? (68:47)

Mehr als anderthalbe Milliarde Muslime auf dieser Erde werfen sich vor Allāh anbetend nieder. Wieviele Menschen lehnen dies ab? Selbst die Christen, die sich als "gläubig" bezeichnen, sitzen auf Bänken und Stühlen in ihren Kirchen und lassen das Niederwerfen sein für eine kleine Zahl von Novicen bei ihrer Einweihung für das Priesteramt. Also die Mehrheit von ihnen lehnt die anbetende Niederwerfung vor dem Erhabenen Schöpfer ab. Hier erfolgt der Tadel für diese bedauerliche Entwicklung und die Androhung der Strafe.

Mehr als anderthalbe Milliarde Muslime auf dieser Erde werfen sich vor Allāh anbetend nieder. Wieviele Menschen lehnen dies ab? Selbst die Christen, die sich als "gläubig" bezeichnen, sitzen auf Bänken und Stühlen in ihren Kirchen und lassen das Niederwerfen sein für eine kleine Zahl von Novicen bei ihrer Einweihung für das Priesteramt. Also die Mehrheit von ihnen lehnt die anbetende Niederwerfung vor dem Erhabenen Schöpfer ab. Hier erfolgt der Tadel für diese bedauerliche Entwicklung und die Androhung der Strafe.

Beachte den Übergang von "Mich" zu "Wir" in diesem Vers und dann wieder zum "Ich" und "Mein" im nächsten. Die erste Person Plural wird im Qur’ān im Sinne von "pluralis majestatis" benutzt, ähnlich wie im Erlass eines Königs die erste Person Plural benutzt wird. Wenn die erste Person Singular benutzt wird, geht es um eine besondere persönliche Beziehung, entweder die der Gnade und Barmherzigkeit (z.B. in 2:38, 150) oder die der Bestrafung wie hier. (vgl. ferner 7:182; 10:5; 52:40).

Beachte den Übergang von "Mich" zu "Wir" in diesem Vers und dann wieder zum "Ich" und "Mein" im nächsten. Die erste Person Plural wird im Qur’ān im Sinne von "pluralis majestatis" benutzt, ähnlich wie im Erlass eines Königs die erste Person Plural benutzt wird. Wenn die erste Person Singular benutzt wird, geht es um eine besondere persönliche Beziehung, entweder die der Gnade und Barmherzigkeit (z.B. in 2:38, 150) oder die der Bestrafung wie hier. (vgl. ferner 7:182; 10:5; 52:40).

In erster Linie ist hier der Prophet (a.s.s.) gemeint, aber auch eine allgemeine Auslegung ist möglich. Ein rechtschaffener Mensch verlangt keinen Lohn für seine Ermahnungen oder sein Beispiel; wenn er dieses täte, dann wäre der Wert zu groß als dass ihn die Welt bezahlten könnte. (vgl. dazu 7:182-183; 52:41). So warte geduldig auf den Befehl deines Herrn, und sei nicht wie der Mann des Fisches (Jonas), als er (seinen Herrn) anrief, während er von Kummer erfüllt war. (68:48) Wäre ihm keine Gnade von seinem Herrn erwiesen worden, wäre er sicher an ein kahles Land geworfen worden, und er wäre geschmäht worden. (68:49) Doch sein Herr erwählte ihn und machte ihn zu einem der Rechtschaffenen. (68:50) Und jene, die ungläubig sind, möchten dich gerne mit ihren (zornigen) Blicken zu Fall bringen, wenn sie die Ermahnung hören; und sie sagen: ”Er ist gewiss verrückt!“ (68:51) Und es ist nichts anderes als eine Ermahnung für alle Welten. (68:52)

In erster Linie ist hier der Prophet (a.s.s.) gemeint, aber auch eine allgemeine Auslegung ist möglich. Ein rechtschaffener Mensch verlangt keinen Lohn für seine Ermahnungen oder sein Beispiel; wenn er dieses täte, dann wäre der Wert zu groß als dass ihn die Welt bezahlten könnte. (vgl. dazu 7:182-183; 52:41). So warte geduldig auf den Befehl deines Herrn, und sei nicht wie der Mann des Fisches (Jonas), als er (seinen Herrn) anrief, während er von Kummer erfüllt war. (68:48) Wäre ihm keine Gnade von seinem Herrn erwiesen worden, wäre er sicher an ein kahles Land geworfen worden, und er wäre geschmäht worden. (68:49) Doch sein Herr erwählte ihn und machte ihn zu einem der Rechtschaffenen. (68:50) Und jene, die ungläubig sind, möchten dich gerne mit ihren (zornigen) Blicken zu Fall bringen, wenn sie die Ermahnung hören; und sie sagen: ”Er ist gewiss verrückt!“ (68:51) Und es ist nichts anderes als eine Ermahnung für alle Welten. (68:52)

Jonas (a.s.) hatte den Auftrag, bei den Leuten von Ninive zu predigen. Sie reagierten darauf mit Feindseligkeiten und Verfolgungen, worauf er vor seinen Feinden floh und ein Schiff als Transportmittel für seine Entfernung von seinem Volk nahm. Als ein Sturm losbrach, wurde er zur Entlastung des Schiffes ins Meer geworfen. Dort verschlang ihn ein Riesenfisch, aber in seinem lebenden Gefängnis empfand er Reue und erlangte Vergebung. Auch seine Leute von Ninive, zu denen er wieder gesandt wurde, erlangten Vergebung; denn auch sie kehrten um. Dies ist ein doppeltes Gleichnis von Allāhs Gnade und Vergebungsbereitschaft, und ein Gebot, standhaft und geduldig zu sein und sich Allāhs Willen vollkommen hinzugeben. Auch unser Prophet Muḥammad (a.s.s.) wird durch dieses Beispiel aufgefordert, nicht seinem Zorn und seiner Frustration nachzugeben, sondern seine Aufgabe in Makka standhaft weiterzuerfüllen. (vgl. 4:69; 21:87-88; 37:139-148).

Jonas (a.s.) hatte den Auftrag, bei den Leuten von Ninive zu predigen. Sie reagierten darauf mit Feindseligkeiten und Verfolgungen, worauf er vor seinen Feinden floh und ein Schiff als Transportmittel für seine Entfernung von seinem Volk nahm. Als ein Sturm losbrach, wurde er zur Entlastung des Schiffes ins Meer geworfen. Dort verschlang ihn ein Riesenfisch, aber in seinem lebenden Gefängnis empfand er Reue und erlangte Vergebung. Auch seine Leute von Ninive, zu denen er wieder gesandt wurde, erlangten Vergebung; denn auch sie kehrten um. Dies ist ein doppeltes Gleichnis von Allāhs Gnade und Vergebungsbereitschaft, und ein Gebot, standhaft und geduldig zu sein und sich Allāhs Willen vollkommen hinzugeben. Auch unser Prophet Muḥammad (a.s.s.) wird durch dieses Beispiel aufgefordert, nicht seinem Zorn und seiner Frustration nachzugeben, sondern seine Aufgabe in Makka standhaft weiterzuerfüllen. (vgl. 4:69; 21:87-88; 37:139-148).

Jonas (a.s.) hatte den Auftrag, bei den Leuten von Ninive zu predigen. Sie reagierten darauf mit Feindseligkeiten und Verfolgungen, worauf er vor seinen Feinden floh und ein Schiff als Transportmittel für seine Entfernung von seinem Volk nahm. Als ein Sturm losbrach, wurde er zur Entlastung des Schiffes ins Meer geworfen. Dort verschlang ihn ein Riesenfisch, aber in seinem lebenden Gefängnis empfand er Reue und erlangte Vergebung. Auch seine Leute von Ninive, zu denen er wieder gesandt wurde, erlangten Vergebung; denn auch sie kehrten um. Dies ist ein doppeltes Gleichnis von Allāhs Gnade und Vergebungsbereitschaft, und ein Gebot, standhaft und geduldig zu sein und sich Allāhs Willen vollkommen hinzugeben. Auch unser Prophet Muḥammad (a.s.s.) wird durch dieses Beispiel aufgefordert, nicht seinem Zorn und seiner Frustration nachzugeben, sondern seine Aufgabe in Makka standhaft weiterzuerfüllen. (vgl. 4:69; 21:87-88; 37:139-148).

Jonas (a.s.) hatte den Auftrag, bei den Leuten von Ninive zu predigen. Sie reagierten darauf mit Feindseligkeiten und Verfolgungen, worauf er vor seinen Feinden floh und ein Schiff als Transportmittel für seine Entfernung von seinem Volk nahm. Als ein Sturm losbrach, wurde er zur Entlastung des Schiffes ins Meer geworfen. Dort verschlang ihn ein Riesenfisch, aber in seinem lebenden Gefängnis empfand er Reue und erlangte Vergebung. Auch seine Leute von Ninive, zu denen er wieder gesandt wurde, erlangten Vergebung; denn auch sie kehrten um. Dies ist ein doppeltes Gleichnis von Allāhs Gnade und Vergebungsbereitschaft, und ein Gebot, standhaft und geduldig zu sein und sich Allāhs Willen vollkommen hinzugeben. Auch unser Prophet Muḥammad (a.s.s.) wird durch dieses Beispiel aufgefordert, nicht seinem Zorn und seiner Frustration nachzugeben, sondern seine Aufgabe in Makka standhaft weiterzuerfüllen. (vgl. 4:69; 21:87-88; 37:139-148).

Die Deklaration in diesem Vers zum Schluss dieser wunderbaren Sura ist eine Ermahnung für die ganze Welt und ein Ausdruck der Universalität dieser Botschaft. (Zum Begriff "alle Welten" vgl. ferner 1:2 und die Anmerkung dazu).

Sura Al-Ḥāqqa (Die Wahrheit) (offenbart zu Makka) 52 Āyāt Die überheblichen Völker der Vergangenheit lehnten Allāhs Zeichen ab und wurden bestraft. Aber diese Strafe ist immer noch gering im Vergleich zu jener im Jenseits, wo Gutes und Böses aussortiert werden. Die Rechtschaffenen werden eine große Belohnung genießen, während die Missetäter eine furchtbare Strafe erleiden müssen. Das ist keine leere Botschaft; es ist Allāhs Wahrheit. Die Botschaft des Qur’ān ist die volle Wirklichkeit. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Al-Ḥāqqa. (69:1) Was ist Al-Ḥāqqa? (69:2) Und wie kannst du wissen, was Al-Ḥāqqa ist? (69:3) Die Ṯamūd und die ‘Ād leugneten Al-Qāri‘a. (69:4) Dann, was die Ṯamūd anbelangt, so wurden sie durch einen fürchterlichen Schall vernichtet. (69:5) Und was die ‘Ād anbelangt, so wurden sie durch einen gewaltigen, eiskalten Wind vernichtet (69:6), den Er sieben Nächte und acht Tage lang ununterbrochen gegen sie wüten ließ, so dass du das Volk hättest sehen können, dort niedergestreckt, als wären sie hohle Palmstämme. (69:7) Siehst du von ihnen einen übrig (geblieben)? (69:8) Und Pharao und diejenigen, die vor ihm waren, und die zusammengestürzten Städte waren großen Frevels schuldig (69:9), und sie waren widerspenstig gegen den Gesandten ihres Herrn, darum erfasste Er sie mit drosselndem Griff. (69:10) Siehe, als das Wasser schwoll, da trugen Wir euch auf dem Schiff (69:11), so dass Wir es zu einer Erinnerung für euch machten, und auf dass bewahrende Ohren sie bewahren mögen. (69:12) Das arabische Wort "Al-Ḥāqqa" bedeutet sprachlich die "absolute Wahrheit". Hiermit geht es um das unvermeidbare Ereignis des Untergangs des Lebens in jeder Form, auch der Weltuntergang, der zu jederzeit eintreffen wird. Es ist der Zustand, in dem aller Trug und Schein verschwindet und die absolute Wahrheit offenbar sein wird. Und dies geschah in aller "Wahrheit" mit den beiden Völkern Ṯamūd und ‘Ād. Die Ṯamūd unterdrückten die Armen. Ihr Prophet Ṣāliḥ predigte unter ihnen und brachte die wunderbare Kamelstute als Beweis für die Rechte der Armen, aber sie schnitten ihr die Kniesehnen durch. Sie wurden durch eine große Katastrophe vernichtet. Die ‘Ād waren ein ungerechtes Volk, dessen besondere Stärke es dazu verführte, die anderen Völker anzugreifen und grausam zu unterdrücken. Als Allāh Seinen Propheten Hūd zu ihnen schickte, waren sie zu stolz, um ihm zu folgen und sich demütig vor Allāh zu niederwerfen. Deshalb traf sie die geschilderte Strafe. Moses (a.s.) war der Gesandte, der zu Pharao geschickt wurde. (vgl. 7:103-137). Noah wurde für seine Vorbereitungen auf die Flut verspottet (vgl. 11:38). Aber Allāh hatte ihm befohlen, die Arche zu bauen, damit dadurch die Menschen in diesem Gebiet vor dem Untergang gerettet werden konnten. Da der Bau auf Allāhs Geheiß hin erfolgte, wird hier gesagt: "... da trugen Wir euch auf dem Schiff". (vgl. dazu 7:59-64, 73, 65, 80-84; 9:70; 11:25-60; 37:19; 39:68; 50:21-22). Und wenn in den Ṣūr gestoßen wird mit einem einzigen Stoß (69:13) und die Erde samt den Bergen emporgehoben und dann mit einem einzigen Schlag niedergeschmettert wird (69:14), an jenem Tage wird das Ereignis schon eingetroffen sein. (69:15) Und der Himmel wird sich spalten; denn an jenem Tage wird er brüchig sein. (69:16) Und die Engel werden an seinen Rändern stehen, und acht (Engel) werden an jenem Tage den Thron deines Herrn über sich tragen. (69:17) An jenem Tage werdet ihr (bei Allāh) vorstellig sein - keines eurer Geheimnisse wird verborgen bleiben. (69:18)

Sura Al-Ḥāqqa (Die Wahrheit) (offenbart zu Makka) 52 Āyāt Die überheblichen Völker der Vergangenheit lehnten Allāhs Zeichen ab und wurden bestraft. Aber diese Strafe ist immer noch gering im Vergleich zu jener im Jenseits, wo Gutes und Böses aussortiert werden. Die Rechtschaffenen werden eine große Belohnung genießen, während die Missetäter eine furchtbare Strafe erleiden müssen. Das ist keine leere Botschaft; es ist Allāhs Wahrheit. Die Botschaft des Qur’ān ist die volle Wirklichkeit. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Al-Ḥāqqa. (69:1) Was ist Al-Ḥāqqa? (69:2) Und wie kannst du wissen, was Al-Ḥāqqa ist? (69:3) Die Ṯamūd und die ‘Ād leugneten Al-Qāri‘a. (69:4) Dann, was die Ṯamūd anbelangt, so wurden sie durch einen fürchterlichen Schall vernichtet. (69:5) Und was die ‘Ād anbelangt, so wurden sie durch einen gewaltigen, eiskalten Wind vernichtet (69:6), den Er sieben Nächte und acht Tage lang ununterbrochen gegen sie wüten ließ, so dass du das Volk hättest sehen können, dort niedergestreckt, als wären sie hohle Palmstämme. (69:7) Siehst du von ihnen einen übrig (geblieben)? (69:8) Und Pharao und diejenigen, die vor ihm waren, und die zusammengestürzten Städte waren großen Frevels schuldig (69:9), und sie waren widerspenstig gegen den Gesandten ihres Herrn, darum erfasste Er sie mit drosselndem Griff. (69:10) Siehe, als das Wasser schwoll, da trugen Wir euch auf dem Schiff (69:11), so dass Wir es zu einer Erinnerung für euch machten, und auf dass bewahrende Ohren sie bewahren mögen. (69:12) Das arabische Wort "Al-Ḥāqqa" bedeutet sprachlich die "absolute Wahrheit". Hiermit geht es um das unvermeidbare Ereignis des Untergangs des Lebens in jeder Form, auch der Weltuntergang, der zu jederzeit eintreffen wird. Es ist der Zustand, in dem aller Trug und Schein verschwindet und die absolute Wahrheit offenbar sein wird. Und dies geschah in aller "Wahrheit" mit den beiden Völkern Ṯamūd und ‘Ād. Die Ṯamūd unterdrückten die Armen. Ihr Prophet Ṣāliḥ predigte unter ihnen und brachte die wunderbare Kamelstute als Beweis für die Rechte der Armen, aber sie schnitten ihr die Kniesehnen durch. Sie wurden durch eine große Katastrophe vernichtet. Die ‘Ād waren ein ungerechtes Volk, dessen besondere Stärke es dazu verführte, die anderen Völker anzugreifen und grausam zu unterdrücken. Als Allāh Seinen Propheten Hūd zu ihnen schickte, waren sie zu stolz, um ihm zu folgen und sich demütig vor Allāh zu niederwerfen. Deshalb traf sie die geschilderte Strafe. Moses (a.s.) war der Gesandte, der zu Pharao geschickt wurde. (vgl. 7:103-137). Noah wurde für seine Vorbereitungen auf die Flut verspottet (vgl. 11:38). Aber Allāh hatte ihm befohlen, die Arche zu bauen, damit dadurch die Menschen in diesem Gebiet vor dem Untergang gerettet werden konnten. Da der Bau auf Allāhs Geheiß hin erfolgte, wird hier gesagt: "... da trugen Wir euch auf dem Schiff". (vgl. dazu 7:59-64, 73, 65, 80-84; 9:70; 11:25-60; 37:19; 39:68; 50:21-22). Und wenn in den Ṣūr gestoßen wird mit einem einzigen Stoß (69:13) und die Erde samt den Bergen emporgehoben und dann mit einem einzigen Schlag niedergeschmettert wird (69:14), an jenem Tage wird das Ereignis schon eingetroffen sein. (69:15) Und der Himmel wird sich spalten; denn an jenem Tage wird er brüchig sein. (69:16) Und die Engel werden an seinen Rändern stehen, und acht (Engel) werden an jenem Tage den Thron deines Herrn über sich tragen. (69:17) An jenem Tage werdet ihr (bei Allāh) vorstellig sein - keines eurer Geheimnisse wird verborgen bleiben. (69:18)

Sura Al-Ḥāqqa (Die Wahrheit) (offenbart zu Makka) 52 Āyāt Die überheblichen Völker der Vergangenheit lehnten Allāhs Zeichen ab und wurden bestraft. Aber diese Strafe ist immer noch gering im Vergleich zu jener im Jenseits, wo Gutes und Böses aussortiert werden. Die Rechtschaffenen werden eine große Belohnung genießen, während die Missetäter eine furchtbare Strafe erleiden müssen. Das ist keine leere Botschaft; es ist Allāhs Wahrheit. Die Botschaft des Qur’ān ist die volle Wirklichkeit. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Al-Ḥāqqa. (69:1) Was ist Al-Ḥāqqa? (69:2) Und wie kannst du wissen, was Al-Ḥāqqa ist? (69:3) Die Ṯamūd und die ‘Ād leugneten Al-Qāri‘a. (69:4) Dann, was die Ṯamūd anbelangt, so wurden sie durch einen fürchterlichen Schall vernichtet. (69:5) Und was die ‘Ād anbelangt, so wurden sie durch einen gewaltigen, eiskalten Wind vernichtet (69:6), den Er sieben Nächte und acht Tage lang ununterbrochen gegen sie wüten ließ, so dass du das Volk hättest sehen können, dort niedergestreckt, als wären sie hohle Palmstämme. (69:7) Siehst du von ihnen einen übrig (geblieben)? (69:8) Und Pharao und diejenigen, die vor ihm waren, und die zusammengestürzten Städte waren großen Frevels schuldig (69:9), und sie waren widerspenstig gegen den Gesandten ihres Herrn, darum erfasste Er sie mit drosselndem Griff. (69:10) Siehe, als das Wasser schwoll, da trugen Wir euch auf dem Schiff (69:11), so dass Wir es zu einer Erinnerung für euch machten, und auf dass bewahrende Ohren sie bewahren mögen. (69:12) Das arabische Wort "Al-Ḥāqqa" bedeutet sprachlich die "absolute Wahrheit". Hiermit geht es um das unvermeidbare Ereignis des Untergangs des Lebens in jeder Form, auch der Weltuntergang, der zu jederzeit eintreffen wird. Es ist der Zustand, in dem aller Trug und Schein verschwindet und die absolute Wahrheit offenbar sein wird. Und dies geschah in aller "Wahrheit" mit den beiden Völkern Ṯamūd und ‘Ād. Die Ṯamūd unterdrückten die Armen. Ihr Prophet Ṣāliḥ predigte unter ihnen und brachte die wunderbare Kamelstute als Beweis für die Rechte der Armen, aber sie schnitten ihr die Kniesehnen durch. Sie wurden durch eine große Katastrophe vernichtet. Die ‘Ād waren ein ungerechtes Volk, dessen besondere Stärke es dazu verführte, die anderen Völker anzugreifen und grausam zu unterdrücken. Als Allāh Seinen Propheten Hūd zu ihnen schickte, waren sie zu stolz, um ihm zu folgen und sich demütig vor Allāh zu niederwerfen. Deshalb traf sie die geschilderte Strafe. Moses (a.s.) war der Gesandte, der zu Pharao geschickt wurde. (vgl. 7:103-137). Noah wurde für seine Vorbereitungen auf die Flut verspottet (vgl. 11:38). Aber Allāh hatte ihm befohlen, die Arche zu bauen, damit dadurch die Menschen in diesem Gebiet vor dem Untergang gerettet werden konnten. Da der Bau auf Allāhs Geheiß hin erfolgte, wird hier gesagt: "... da trugen Wir euch auf dem Schiff". (vgl. dazu 7:59-64, 73, 65, 80-84; 9:70; 11:25-60; 37:19; 39:68; 50:21-22). Und wenn in den Ṣūr gestoßen wird mit einem einzigen Stoß (69:13) und die Erde samt den Bergen emporgehoben und dann mit einem einzigen Schlag niedergeschmettert wird (69:14), an jenem Tage wird das Ereignis schon eingetroffen sein. (69:15) Und der Himmel wird sich spalten; denn an jenem Tage wird er brüchig sein. (69:16) Und die Engel werden an seinen Rändern stehen, und acht (Engel) werden an jenem Tage den Thron deines Herrn über sich tragen. (69:17) An jenem Tage werdet ihr (bei Allāh) vorstellig sein - keines eurer Geheimnisse wird verborgen bleiben. (69:18)

Sura Al-Ḥāqqa (Die Wahrheit) (offenbart zu Makka) 52 Āyāt Die überheblichen Völker der Vergangenheit lehnten Allāhs Zeichen ab und wurden bestraft. Aber diese Strafe ist immer noch gering im Vergleich zu jener im Jenseits, wo Gutes und Böses aussortiert werden. Die Rechtschaffenen werden eine große Belohnung genießen, während die Missetäter eine furchtbare Strafe erleiden müssen. Das ist keine leere Botschaft; es ist Allāhs Wahrheit. Die Botschaft des Qur’ān ist die volle Wirklichkeit. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Al-Ḥāqqa. (69:1) Was ist Al-Ḥāqqa? (69:2) Und wie kannst du wissen, was Al-Ḥāqqa ist? (69:3) Die Ṯamūd und die ‘Ād leugneten Al-Qāri‘a. (69:4) Dann, was die Ṯamūd anbelangt, so wurden sie durch einen fürchterlichen Schall vernichtet. (69:5) Und was die ‘Ād anbelangt, so wurden sie durch einen gewaltigen, eiskalten Wind vernichtet (69:6), den Er sieben Nächte und acht Tage lang ununterbrochen gegen sie wüten ließ, so dass du das Volk hättest sehen können, dort niedergestreckt, als wären sie hohle Palmstämme. (69:7) Siehst du von ihnen einen übrig (geblieben)? (69:8) Und Pharao und diejenigen, die vor ihm waren, und die zusammengestürzten Städte waren großen Frevels schuldig (69:9), und sie waren widerspenstig gegen den Gesandten ihres Herrn, darum erfasste Er sie mit drosselndem Griff. (69:10) Siehe, als das Wasser schwoll, da trugen Wir euch auf dem Schiff (69:11), so dass Wir es zu einer Erinnerung für euch machten, und auf dass bewahrende Ohren sie bewahren mögen. (69:12) Das arabische Wort "Al-Ḥāqqa" bedeutet sprachlich die "absolute Wahrheit". Hiermit geht es um das unvermeidbare Ereignis des Untergangs des Lebens in jeder Form, auch der Weltuntergang, der zu jederzeit eintreffen wird. Es ist der Zustand, in dem aller Trug und Schein verschwindet und die absolute Wahrheit offenbar sein wird. Und dies geschah in aller "Wahrheit" mit den beiden Völkern Ṯamūd und ‘Ād. Die Ṯamūd unterdrückten die Armen. Ihr Prophet Ṣāliḥ predigte unter ihnen und brachte die wunderbare Kamelstute als Beweis für die Rechte der Armen, aber sie schnitten ihr die Kniesehnen durch. Sie wurden durch eine große Katastrophe vernichtet. Die ‘Ād waren ein ungerechtes Volk, dessen besondere Stärke es dazu verführte, die anderen Völker anzugreifen und grausam zu unterdrücken. Als Allāh Seinen Propheten Hūd zu ihnen schickte, waren sie zu stolz, um ihm zu folgen und sich demütig vor Allāh zu niederwerfen. Deshalb traf sie die geschilderte Strafe. Moses (a.s.) war der Gesandte, der zu Pharao geschickt wurde. (vgl. 7:103-137). Noah wurde für seine Vorbereitungen auf die Flut verspottet (vgl. 11:38). Aber Allāh hatte ihm befohlen, die Arche zu bauen, damit dadurch die Menschen in diesem Gebiet vor dem Untergang gerettet werden konnten. Da der Bau auf Allāhs Geheiß hin erfolgte, wird hier gesagt: "... da trugen Wir euch auf dem Schiff". (vgl. dazu 7:59-64, 73, 65, 80-84; 9:70; 11:25-60; 37:19; 39:68; 50:21-22). Und wenn in den Ṣūr gestoßen wird mit einem einzigen Stoß (69:13) und die Erde samt den Bergen emporgehoben und dann mit einem einzigen Schlag niedergeschmettert wird (69:14), an jenem Tage wird das Ereignis schon eingetroffen sein. (69:15) Und der Himmel wird sich spalten; denn an jenem Tage wird er brüchig sein. (69:16) Und die Engel werden an seinen Rändern stehen, und acht (Engel) werden an jenem Tage den Thron deines Herrn über sich tragen. (69:17) An jenem Tage werdet ihr (bei Allāh) vorstellig sein - keines eurer Geheimnisse wird verborgen bleiben. (69:18)

Sura Al-Ḥāqqa (Die Wahrheit) (offenbart zu Makka) 52 Āyāt Die überheblichen Völker der Vergangenheit lehnten Allāhs Zeichen ab und wurden bestraft. Aber diese Strafe ist immer noch gering im Vergleich zu jener im Jenseits, wo Gutes und Böses aussortiert werden. Die Rechtschaffenen werden eine große Belohnung genießen, während die Missetäter eine furchtbare Strafe erleiden müssen. Das ist keine leere Botschaft; es ist Allāhs Wahrheit. Die Botschaft des Qur’ān ist die volle Wirklichkeit. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Al-Ḥāqqa. (69:1) Was ist Al-Ḥāqqa? (69:2) Und wie kannst du wissen, was Al-Ḥāqqa ist? (69:3) Die Ṯamūd und die ‘Ād leugneten Al-Qāri‘a. (69:4) Dann, was die Ṯamūd anbelangt, so wurden sie durch einen fürchterlichen Schall vernichtet. (69:5) Und was die ‘Ād anbelangt, so wurden sie durch einen gewaltigen, eiskalten Wind vernichtet (69:6), den Er sieben Nächte und acht Tage lang ununterbrochen gegen sie wüten ließ, so dass du das Volk hättest sehen können, dort niedergestreckt, als wären sie hohle Palmstämme. (69:7) Siehst du von ihnen einen übrig (geblieben)? (69:8) Und Pharao und diejenigen, die vor ihm waren, und die zusammengestürzten Städte waren großen Frevels schuldig (69:9), und sie waren widerspenstig gegen den Gesandten ihres Herrn, darum erfasste Er sie mit drosselndem Griff. (69:10) Siehe, als das Wasser schwoll, da trugen Wir euch auf dem Schiff (69:11), so dass Wir es zu einer Erinnerung für euch machten, und auf dass bewahrende Ohren sie bewahren mögen. (69:12) Das arabische Wort "Al-Ḥāqqa" bedeutet sprachlich die "absolute Wahrheit". Hiermit geht es um das unvermeidbare Ereignis des Untergangs des Lebens in jeder Form, auch der Weltuntergang, der zu jederzeit eintreffen wird. Es ist der Zustand, in dem aller Trug und Schein verschwindet und die absolute Wahrheit offenbar sein wird. Und dies geschah in aller "Wahrheit" mit den beiden Völkern Ṯamūd und ‘Ād. Die Ṯamūd unterdrückten die Armen. Ihr Prophet Ṣāliḥ predigte unter ihnen und brachte die wunderbare Kamelstute als Beweis für die Rechte der Armen, aber sie schnitten ihr die Kniesehnen durch. Sie wurden durch eine große Katastrophe vernichtet. Die ‘Ād waren ein ungerechtes Volk, dessen besondere Stärke es dazu verführte, die anderen Völker anzugreifen und grausam zu unterdrücken. Als Allāh Seinen Propheten Hūd zu ihnen schickte, waren sie zu stolz, um ihm zu folgen und sich demütig vor Allāh zu niederwerfen. Deshalb traf sie die geschilderte Strafe. Moses (a.s.) war der Gesandte, der zu Pharao geschickt wurde. (vgl. 7:103-137). Noah wurde für seine Vorbereitungen auf die Flut verspottet (vgl. 11:38). Aber Allāh hatte ihm befohlen, die Arche zu bauen, damit dadurch die Menschen in diesem Gebiet vor dem Untergang gerettet werden konnten. Da der Bau auf Allāhs Geheiß hin erfolgte, wird hier gesagt: "... da trugen Wir euch auf dem Schiff". (vgl. dazu 7:59-64, 73, 65, 80-84; 9:70; 11:25-60; 37:19; 39:68; 50:21-22). Und wenn in den Ṣūr gestoßen wird mit einem einzigen Stoß (69:13) und die Erde samt den Bergen emporgehoben und dann mit einem einzigen Schlag niedergeschmettert wird (69:14), an jenem Tage wird das Ereignis schon eingetroffen sein. (69:15) Und der Himmel wird sich spalten; denn an jenem Tage wird er brüchig sein. (69:16) Und die Engel werden an seinen Rändern stehen, und acht (Engel) werden an jenem Tage den Thron deines Herrn über sich tragen. (69:17) An jenem Tage werdet ihr (bei Allāh) vorstellig sein - keines eurer Geheimnisse wird verborgen bleiben. (69:18)

Sura Al-Ḥāqqa (Die Wahrheit) (offenbart zu Makka) 52 Āyāt Die überheblichen Völker der Vergangenheit lehnten Allāhs Zeichen ab und wurden bestraft. Aber diese Strafe ist immer noch gering im Vergleich zu jener im Jenseits, wo Gutes und Böses aussortiert werden. Die Rechtschaffenen werden eine große Belohnung genießen, während die Missetäter eine furchtbare Strafe erleiden müssen. Das ist keine leere Botschaft; es ist Allāhs Wahrheit. Die Botschaft des Qur’ān ist die volle Wirklichkeit. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Al-Ḥāqqa. (69:1) Was ist Al-Ḥāqqa? (69:2) Und wie kannst du wissen, was Al-Ḥāqqa ist? (69:3) Die Ṯamūd und die ‘Ād leugneten Al-Qāri‘a. (69:4) Dann, was die Ṯamūd anbelangt, so wurden sie durch einen fürchterlichen Schall vernichtet. (69:5) Und was die ‘Ād anbelangt, so wurden sie durch einen gewaltigen, eiskalten Wind vernichtet (69:6), den Er sieben Nächte und acht Tage lang ununterbrochen gegen sie wüten ließ, so dass du das Volk hättest sehen können, dort niedergestreckt, als wären sie hohle Palmstämme. (69:7) Siehst du von ihnen einen übrig (geblieben)? (69:8) Und Pharao und diejenigen, die vor ihm waren, und die zusammengestürzten Städte waren großen Frevels schuldig (69:9), und sie waren widerspenstig gegen den Gesandten ihres Herrn, darum erfasste Er sie mit drosselndem Griff. (69:10) Siehe, als das Wasser schwoll, da trugen Wir euch auf dem Schiff (69:11), so dass Wir es zu einer Erinnerung für euch machten, und auf dass bewahrende Ohren sie bewahren mögen. (69:12) Das arabische Wort "Al-Ḥāqqa" bedeutet sprachlich die "absolute Wahrheit". Hiermit geht es um das unvermeidbare Ereignis des Untergangs des Lebens in jeder Form, auch der Weltuntergang, der zu jederzeit eintreffen wird. Es ist der Zustand, in dem aller Trug und Schein verschwindet und die absolute Wahrheit offenbar sein wird. Und dies geschah in aller "Wahrheit" mit den beiden Völkern Ṯamūd und ‘Ād. Die Ṯamūd unterdrückten die Armen. Ihr Prophet Ṣāliḥ predigte unter ihnen und brachte die wunderbare Kamelstute als Beweis für die Rechte der Armen, aber sie schnitten ihr die Kniesehnen durch. Sie wurden durch eine große Katastrophe vernichtet. Die ‘Ād waren ein ungerechtes Volk, dessen besondere Stärke es dazu verführte, die anderen Völker anzugreifen und grausam zu unterdrücken. Als Allāh Seinen Propheten Hūd zu ihnen schickte, waren sie zu stolz, um ihm zu folgen und sich demütig vor Allāh zu niederwerfen. Deshalb traf sie die geschilderte Strafe. Moses (a.s.) war der Gesandte, der zu Pharao geschickt wurde. (vgl. 7:103-137). Noah wurde für seine Vorbereitungen auf die Flut verspottet (vgl. 11:38). Aber Allāh hatte ihm befohlen, die Arche zu bauen, damit dadurch die Menschen in diesem Gebiet vor dem Untergang gerettet werden konnten. Da der Bau auf Allāhs Geheiß hin erfolgte, wird hier gesagt: "... da trugen Wir euch auf dem Schiff". (vgl. dazu 7:59-64, 73, 65, 80-84; 9:70; 11:25-60; 37:19; 39:68; 50:21-22). Und wenn in den Ṣūr gestoßen wird mit einem einzigen Stoß (69:13) und die Erde samt den Bergen emporgehoben und dann mit einem einzigen Schlag niedergeschmettert wird (69:14), an jenem Tage wird das Ereignis schon eingetroffen sein. (69:15) Und der Himmel wird sich spalten; denn an jenem Tage wird er brüchig sein. (69:16) Und die Engel werden an seinen Rändern stehen, und acht (Engel) werden an jenem Tage den Thron deines Herrn über sich tragen. (69:17) An jenem Tage werdet ihr (bei Allāh) vorstellig sein - keines eurer Geheimnisse wird verborgen bleiben. (69:18)

Sura Al-Ḥāqqa (Die Wahrheit) (offenbart zu Makka) 52 Āyāt Die überheblichen Völker der Vergangenheit lehnten Allāhs Zeichen ab und wurden bestraft. Aber diese Strafe ist immer noch gering im Vergleich zu jener im Jenseits, wo Gutes und Böses aussortiert werden. Die Rechtschaffenen werden eine große Belohnung genießen, während die Missetäter eine furchtbare Strafe erleiden müssen. Das ist keine leere Botschaft; es ist Allāhs Wahrheit. Die Botschaft des Qur’ān ist die volle Wirklichkeit. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Al-Ḥāqqa. (69:1) Was ist Al-Ḥāqqa? (69:2) Und wie kannst du wissen, was Al-Ḥāqqa ist? (69:3) Die Ṯamūd und die ‘Ād leugneten Al-Qāri‘a. (69:4) Dann, was die Ṯamūd anbelangt, so wurden sie durch einen fürchterlichen Schall vernichtet. (69:5) Und was die ‘Ād anbelangt, so wurden sie durch einen gewaltigen, eiskalten Wind vernichtet (69:6), den Er sieben Nächte und acht Tage lang ununterbrochen gegen sie wüten ließ, so dass du das Volk hättest sehen können, dort niedergestreckt, als wären sie hohle Palmstämme. (69:7) Siehst du von ihnen einen übrig (geblieben)? (69:8) Und Pharao und diejenigen, die vor ihm waren, und die zusammengestürzten Städte waren großen Frevels schuldig (69:9), und sie waren widerspenstig gegen den Gesandten ihres Herrn, darum erfasste Er sie mit drosselndem Griff. (69:10) Siehe, als das Wasser schwoll, da trugen Wir euch auf dem Schiff (69:11), so dass Wir es zu einer Erinnerung für euch machten, und auf dass bewahrende Ohren sie bewahren mögen. (69:12) Das arabische Wort "Al-Ḥāqqa" bedeutet sprachlich die "absolute Wahrheit". Hiermit geht es um das unvermeidbare Ereignis des Untergangs des Lebens in jeder Form, auch der Weltuntergang, der zu jederzeit eintreffen wird. Es ist der Zustand, in dem aller Trug und Schein verschwindet und die absolute Wahrheit offenbar sein wird. Und dies geschah in aller "Wahrheit" mit den beiden Völkern Ṯamūd und ‘Ād. Die Ṯamūd unterdrückten die Armen. Ihr Prophet Ṣāliḥ predigte unter ihnen und brachte die wunderbare Kamelstute als Beweis für die Rechte der Armen, aber sie schnitten ihr die Kniesehnen durch. Sie wurden durch eine große Katastrophe vernichtet. Die ‘Ād waren ein ungerechtes Volk, dessen besondere Stärke es dazu verführte, die anderen Völker anzugreifen und grausam zu unterdrücken. Als Allāh Seinen Propheten Hūd zu ihnen schickte, waren sie zu stolz, um ihm zu folgen und sich demütig vor Allāh zu niederwerfen. Deshalb traf sie die geschilderte Strafe. Moses (a.s.) war der Gesandte, der zu Pharao geschickt wurde. (vgl. 7:103-137). Noah wurde für seine Vorbereitungen auf die Flut verspottet (vgl. 11:38). Aber Allāh hatte ihm befohlen, die Arche zu bauen, damit dadurch die Menschen in diesem Gebiet vor dem Untergang gerettet werden konnten. Da der Bau auf Allāhs Geheiß hin erfolgte, wird hier gesagt: "... da trugen Wir euch auf dem Schiff". (vgl. dazu 7:59-64, 73, 65, 80-84; 9:70; 11:25-60; 37:19; 39:68; 50:21-22). Und wenn in den Ṣūr gestoßen wird mit einem einzigen Stoß (69:13) und die Erde samt den Bergen emporgehoben und dann mit einem einzigen Schlag niedergeschmettert wird (69:14), an jenem Tage wird das Ereignis schon eingetroffen sein. (69:15) Und der Himmel wird sich spalten; denn an jenem Tage wird er brüchig sein. (69:16) Und die Engel werden an seinen Rändern stehen, und acht (Engel) werden an jenem Tage den Thron deines Herrn über sich tragen. (69:17) An jenem Tage werdet ihr (bei Allāh) vorstellig sein - keines eurer Geheimnisse wird verborgen bleiben. (69:18)

Sura Al-Ḥāqqa (Die Wahrheit) (offenbart zu Makka) 52 Āyāt Die überheblichen Völker der Vergangenheit lehnten Allāhs Zeichen ab und wurden bestraft. Aber diese Strafe ist immer noch gering im Vergleich zu jener im Jenseits, wo Gutes und Böses aussortiert werden. Die Rechtschaffenen werden eine große Belohnung genießen, während die Missetäter eine furchtbare Strafe erleiden müssen. Das ist keine leere Botschaft; es ist Allāhs Wahrheit. Die Botschaft des Qur’ān ist die volle Wirklichkeit. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Al-Ḥāqqa. (69:1) Was ist Al-Ḥāqqa? (69:2) Und wie kannst du wissen, was Al-Ḥāqqa ist? (69:3) Die Ṯamūd und die ‘Ād leugneten Al-Qāri‘a. (69:4) Dann, was die Ṯamūd anbelangt, so wurden sie durch einen fürchterlichen Schall vernichtet. (69:5) Und was die ‘Ād anbelangt, so wurden sie durch einen gewaltigen, eiskalten Wind vernichtet (69:6), den Er sieben Nächte und acht Tage lang ununterbrochen gegen sie wüten ließ, so dass du das Volk hättest sehen können, dort niedergestreckt, als wären sie hohle Palmstämme. (69:7) Siehst du von ihnen einen übrig (geblieben)? (69:8) Und Pharao und diejenigen, die vor ihm waren, und die zusammengestürzten Städte waren großen Frevels schuldig (69:9), und sie waren widerspenstig gegen den Gesandten ihres Herrn, darum erfasste Er sie mit drosselndem Griff. (69:10) Siehe, als das Wasser schwoll, da trugen Wir euch auf dem Schiff (69:11), so dass Wir es zu einer Erinnerung für euch machten, und auf dass bewahrende Ohren sie bewahren mögen. (69:12) Das arabische Wort "Al-Ḥāqqa" bedeutet sprachlich die "absolute Wahrheit". Hiermit geht es um das unvermeidbare Ereignis des Untergangs des Lebens in jeder Form, auch der Weltuntergang, der zu jederzeit eintreffen wird. Es ist der Zustand, in dem aller Trug und Schein verschwindet und die absolute Wahrheit offenbar sein wird. Und dies geschah in aller "Wahrheit" mit den beiden Völkern Ṯamūd und ‘Ād. Die Ṯamūd unterdrückten die Armen. Ihr Prophet Ṣāliḥ predigte unter ihnen und brachte die wunderbare Kamelstute als Beweis für die Rechte der Armen, aber sie schnitten ihr die Kniesehnen durch. Sie wurden durch eine große Katastrophe vernichtet. Die ‘Ād waren ein ungerechtes Volk, dessen besondere Stärke es dazu verführte, die anderen Völker anzugreifen und grausam zu unterdrücken. Als Allāh Seinen Propheten Hūd zu ihnen schickte, waren sie zu stolz, um ihm zu folgen und sich demütig vor Allāh zu niederwerfen. Deshalb traf sie die geschilderte Strafe. Moses (a.s.) war der Gesandte, der zu Pharao geschickt wurde. (vgl. 7:103-137). Noah wurde für seine Vorbereitungen auf die Flut verspottet (vgl. 11:38). Aber Allāh hatte ihm befohlen, die Arche zu bauen, damit dadurch die Menschen in diesem Gebiet vor dem Untergang gerettet werden konnten. Da der Bau auf Allāhs Geheiß hin erfolgte, wird hier gesagt: "... da trugen Wir euch auf dem Schiff". (vgl. dazu 7:59-64, 73, 65, 80-84; 9:70; 11:25-60; 37:19; 39:68; 50:21-22). Und wenn in den Ṣūr gestoßen wird mit einem einzigen Stoß (69:13) und die Erde samt den Bergen emporgehoben und dann mit einem einzigen Schlag niedergeschmettert wird (69:14), an jenem Tage wird das Ereignis schon eingetroffen sein. (69:15) Und der Himmel wird sich spalten; denn an jenem Tage wird er brüchig sein. (69:16) Und die Engel werden an seinen Rändern stehen, und acht (Engel) werden an jenem Tage den Thron deines Herrn über sich tragen. (69:17) An jenem Tage werdet ihr (bei Allāh) vorstellig sein - keines eurer Geheimnisse wird verborgen bleiben. (69:18)

Sura Al-Ḥāqqa (Die Wahrheit) (offenbart zu Makka) 52 Āyāt Die überheblichen Völker der Vergangenheit lehnten Allāhs Zeichen ab und wurden bestraft. Aber diese Strafe ist immer noch gering im Vergleich zu jener im Jenseits, wo Gutes und Böses aussortiert werden. Die Rechtschaffenen werden eine große Belohnung genießen, während die Missetäter eine furchtbare Strafe erleiden müssen. Das ist keine leere Botschaft; es ist Allāhs Wahrheit. Die Botschaft des Qur’ān ist die volle Wirklichkeit. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Al-Ḥāqqa. (69:1) Was ist Al-Ḥāqqa? (69:2) Und wie kannst du wissen, was Al-Ḥāqqa ist? (69:3) Die Ṯamūd und die ‘Ād leugneten Al-Qāri‘a. (69:4) Dann, was die Ṯamūd anbelangt, so wurden sie durch einen fürchterlichen Schall vernichtet. (69:5) Und was die ‘Ād anbelangt, so wurden sie durch einen gewaltigen, eiskalten Wind vernichtet (69:6), den Er sieben Nächte und acht Tage lang ununterbrochen gegen sie wüten ließ, so dass du das Volk hättest sehen können, dort niedergestreckt, als wären sie hohle Palmstämme. (69:7) Siehst du von ihnen einen übrig (geblieben)? (69:8) Und Pharao und diejenigen, die vor ihm waren, und die zusammengestürzten Städte waren großen Frevels schuldig (69:9), und sie waren widerspenstig gegen den Gesandten ihres Herrn, darum erfasste Er sie mit drosselndem Griff. (69:10) Siehe, als das Wasser schwoll, da trugen Wir euch auf dem Schiff (69:11), so dass Wir es zu einer Erinnerung für euch machten, und auf dass bewahrende Ohren sie bewahren mögen. (69:12) Das arabische Wort "Al-Ḥāqqa" bedeutet sprachlich die "absolute Wahrheit". Hiermit geht es um das unvermeidbare Ereignis des Untergangs des Lebens in jeder Form, auch der Weltuntergang, der zu jederzeit eintreffen wird. Es ist der Zustand, in dem aller Trug und Schein verschwindet und die absolute Wahrheit offenbar sein wird. Und dies geschah in aller "Wahrheit" mit den beiden Völkern Ṯamūd und ‘Ād. Die Ṯamūd unterdrückten die Armen. Ihr Prophet Ṣāliḥ predigte unter ihnen und brachte die wunderbare Kamelstute als Beweis für die Rechte der Armen, aber sie schnitten ihr die Kniesehnen durch. Sie wurden durch eine große Katastrophe vernichtet. Die ‘Ād waren ein ungerechtes Volk, dessen besondere Stärke es dazu verführte, die anderen Völker anzugreifen und grausam zu unterdrücken. Als Allāh Seinen Propheten Hūd zu ihnen schickte, waren sie zu stolz, um ihm zu folgen und sich demütig vor Allāh zu niederwerfen. Deshalb traf sie die geschilderte Strafe. Moses (a.s.) war der Gesandte, der zu Pharao geschickt wurde. (vgl. 7:103-137). Noah wurde für seine Vorbereitungen auf die Flut verspottet (vgl. 11:38). Aber Allāh hatte ihm befohlen, die Arche zu bauen, damit dadurch die Menschen in diesem Gebiet vor dem Untergang gerettet werden konnten. Da der Bau auf Allāhs Geheiß hin erfolgte, wird hier gesagt: "... da trugen Wir euch auf dem Schiff". (vgl. dazu 7:59-64, 73, 65, 80-84; 9:70; 11:25-60; 37:19; 39:68; 50:21-22). Und wenn in den Ṣūr gestoßen wird mit einem einzigen Stoß (69:13) und die Erde samt den Bergen emporgehoben und dann mit einem einzigen Schlag niedergeschmettert wird (69:14), an jenem Tage wird das Ereignis schon eingetroffen sein. (69:15) Und der Himmel wird sich spalten; denn an jenem Tage wird er brüchig sein. (69:16) Und die Engel werden an seinen Rändern stehen, und acht (Engel) werden an jenem Tage den Thron deines Herrn über sich tragen. (69:17) An jenem Tage werdet ihr (bei Allāh) vorstellig sein - keines eurer Geheimnisse wird verborgen bleiben. (69:18)

Sura Al-Ḥāqqa (Die Wahrheit) (offenbart zu Makka) 52 Āyāt Die überheblichen Völker der Vergangenheit lehnten Allāhs Zeichen ab und wurden bestraft. Aber diese Strafe ist immer noch gering im Vergleich zu jener im Jenseits, wo Gutes und Böses aussortiert werden. Die Rechtschaffenen werden eine große Belohnung genießen, während die Missetäter eine furchtbare Strafe erleiden müssen. Das ist keine leere Botschaft; es ist Allāhs Wahrheit. Die Botschaft des Qur’ān ist die volle Wirklichkeit. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Al-Ḥāqqa. (69:1) Was ist Al-Ḥāqqa? (69:2) Und wie kannst du wissen, was Al-Ḥāqqa ist? (69:3) Die Ṯamūd und die ‘Ād leugneten Al-Qāri‘a. (69:4) Dann, was die Ṯamūd anbelangt, so wurden sie durch einen fürchterlichen Schall vernichtet. (69:5) Und was die ‘Ād anbelangt, so wurden sie durch einen gewaltigen, eiskalten Wind vernichtet (69:6), den Er sieben Nächte und acht Tage lang ununterbrochen gegen sie wüten ließ, so dass du das Volk hättest sehen können, dort niedergestreckt, als wären sie hohle Palmstämme. (69:7) Siehst du von ihnen einen übrig (geblieben)? (69:8) Und Pharao und diejenigen, die vor ihm waren, und die zusammengestürzten Städte waren großen Frevels schuldig (69:9), und sie waren widerspenstig gegen den Gesandten ihres Herrn, darum erfasste Er sie mit drosselndem Griff. (69:10) Siehe, als das Wasser schwoll, da trugen Wir euch auf dem Schiff (69:11), so dass Wir es zu einer Erinnerung für euch machten, und auf dass bewahrende Ohren sie bewahren mögen. (69:12) Das arabische Wort "Al-Ḥāqqa" bedeutet sprachlich die "absolute Wahrheit". Hiermit geht es um das unvermeidbare Ereignis des Untergangs des Lebens in jeder Form, auch der Weltuntergang, der zu jederzeit eintreffen wird. Es ist der Zustand, in dem aller Trug und Schein verschwindet und die absolute Wahrheit offenbar sein wird. Und dies geschah in aller "Wahrheit" mit den beiden Völkern Ṯamūd und ‘Ād. Die Ṯamūd unterdrückten die Armen. Ihr Prophet Ṣāliḥ predigte unter ihnen und brachte die wunderbare Kamelstute als Beweis für die Rechte der Armen, aber sie schnitten ihr die Kniesehnen durch. Sie wurden durch eine große Katastrophe vernichtet. Die ‘Ād waren ein ungerechtes Volk, dessen besondere Stärke es dazu verführte, die anderen Völker anzugreifen und grausam zu unterdrücken. Als Allāh Seinen Propheten Hūd zu ihnen schickte, waren sie zu stolz, um ihm zu folgen und sich demütig vor Allāh zu niederwerfen. Deshalb traf sie die geschilderte Strafe. Moses (a.s.) war der Gesandte, der zu Pharao geschickt wurde. (vgl. 7:103-137). Noah wurde für seine Vorbereitungen auf die Flut verspottet (vgl. 11:38). Aber Allāh hatte ihm befohlen, die Arche zu bauen, damit dadurch die Menschen in diesem Gebiet vor dem Untergang gerettet werden konnten. Da der Bau auf Allāhs Geheiß hin erfolgte, wird hier gesagt: "... da trugen Wir euch auf dem Schiff". (vgl. dazu 7:59-64, 73, 65, 80-84; 9:70; 11:25-60; 37:19; 39:68; 50:21-22). Und wenn in den Ṣūr gestoßen wird mit einem einzigen Stoß (69:13) und die Erde samt den Bergen emporgehoben und dann mit einem einzigen Schlag niedergeschmettert wird (69:14), an jenem Tage wird das Ereignis schon eingetroffen sein. (69:15) Und der Himmel wird sich spalten; denn an jenem Tage wird er brüchig sein. (69:16) Und die Engel werden an seinen Rändern stehen, und acht (Engel) werden an jenem Tage den Thron deines Herrn über sich tragen. (69:17) An jenem Tage werdet ihr (bei Allāh) vorstellig sein - keines eurer Geheimnisse wird verborgen bleiben. (69:18)

Sura Al-Ḥāqqa (Die Wahrheit) (offenbart zu Makka) 52 Āyāt Die überheblichen Völker der Vergangenheit lehnten Allāhs Zeichen ab und wurden bestraft. Aber diese Strafe ist immer noch gering im Vergleich zu jener im Jenseits, wo Gutes und Böses aussortiert werden. Die Rechtschaffenen werden eine große Belohnung genießen, während die Missetäter eine furchtbare Strafe erleiden müssen. Das ist keine leere Botschaft; es ist Allāhs Wahrheit. Die Botschaft des Qur’ān ist die volle Wirklichkeit. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Al-Ḥāqqa. (69:1) Was ist Al-Ḥāqqa? (69:2) Und wie kannst du wissen, was Al-Ḥāqqa ist? (69:3) Die Ṯamūd und die ‘Ād leugneten Al-Qāri‘a. (69:4) Dann, was die Ṯamūd anbelangt, so wurden sie durch einen fürchterlichen Schall vernichtet. (69:5) Und was die ‘Ād anbelangt, so wurden sie durch einen gewaltigen, eiskalten Wind vernichtet (69:6), den Er sieben Nächte und acht Tage lang ununterbrochen gegen sie wüten ließ, so dass du das Volk hättest sehen können, dort niedergestreckt, als wären sie hohle Palmstämme. (69:7) Siehst du von ihnen einen übrig (geblieben)? (69:8) Und Pharao und diejenigen, die vor ihm waren, und die zusammengestürzten Städte waren großen Frevels schuldig (69:9), und sie waren widerspenstig gegen den Gesandten ihres Herrn, darum erfasste Er sie mit drosselndem Griff. (69:10) Siehe, als das Wasser schwoll, da trugen Wir euch auf dem Schiff (69:11), so dass Wir es zu einer Erinnerung für euch machten, und auf dass bewahrende Ohren sie bewahren mögen. (69:12) Das arabische Wort "Al-Ḥāqqa" bedeutet sprachlich die "absolute Wahrheit". Hiermit geht es um das unvermeidbare Ereignis des Untergangs des Lebens in jeder Form, auch der Weltuntergang, der zu jederzeit eintreffen wird. Es ist der Zustand, in dem aller Trug und Schein verschwindet und die absolute Wahrheit offenbar sein wird. Und dies geschah in aller "Wahrheit" mit den beiden Völkern Ṯamūd und ‘Ād. Die Ṯamūd unterdrückten die Armen. Ihr Prophet Ṣāliḥ predigte unter ihnen und brachte die wunderbare Kamelstute als Beweis für die Rechte der Armen, aber sie schnitten ihr die Kniesehnen durch. Sie wurden durch eine große Katastrophe vernichtet. Die ‘Ād waren ein ungerechtes Volk, dessen besondere Stärke es dazu verführte, die anderen Völker anzugreifen und grausam zu unterdrücken. Als Allāh Seinen Propheten Hūd zu ihnen schickte, waren sie zu stolz, um ihm zu folgen und sich demütig vor Allāh zu niederwerfen. Deshalb traf sie die geschilderte Strafe. Moses (a.s.) war der Gesandte, der zu Pharao geschickt wurde. (vgl. 7:103-137). Noah wurde für seine Vorbereitungen auf die Flut verspottet (vgl. 11:38). Aber Allāh hatte ihm befohlen, die Arche zu bauen, damit dadurch die Menschen in diesem Gebiet vor dem Untergang gerettet werden konnten. Da der Bau auf Allāhs Geheiß hin erfolgte, wird hier gesagt: "... da trugen Wir euch auf dem Schiff". (vgl. dazu 7:59-64, 73, 65, 80-84; 9:70; 11:25-60; 37:19; 39:68; 50:21-22). Und wenn in den Ṣūr gestoßen wird mit einem einzigen Stoß (69:13) und die Erde samt den Bergen emporgehoben und dann mit einem einzigen Schlag niedergeschmettert wird (69:14), an jenem Tage wird das Ereignis schon eingetroffen sein. (69:15) Und der Himmel wird sich spalten; denn an jenem Tage wird er brüchig sein. (69:16) Und die Engel werden an seinen Rändern stehen, und acht (Engel) werden an jenem Tage den Thron deines Herrn über sich tragen. (69:17) An jenem Tage werdet ihr (bei Allāh) vorstellig sein - keines eurer Geheimnisse wird verborgen bleiben. (69:18)

Sura Al-Ḥāqqa (Die Wahrheit) (offenbart zu Makka) 52 Āyāt Die überheblichen Völker der Vergangenheit lehnten Allāhs Zeichen ab und wurden bestraft. Aber diese Strafe ist immer noch gering im Vergleich zu jener im Jenseits, wo Gutes und Böses aussortiert werden. Die Rechtschaffenen werden eine große Belohnung genießen, während die Missetäter eine furchtbare Strafe erleiden müssen. Das ist keine leere Botschaft; es ist Allāhs Wahrheit. Die Botschaft des Qur’ān ist die volle Wirklichkeit. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Al-Ḥāqqa. (69:1) Was ist Al-Ḥāqqa? (69:2) Und wie kannst du wissen, was Al-Ḥāqqa ist? (69:3) Die Ṯamūd und die ‘Ād leugneten Al-Qāri‘a. (69:4) Dann, was die Ṯamūd anbelangt, so wurden sie durch einen fürchterlichen Schall vernichtet. (69:5) Und was die ‘Ād anbelangt, so wurden sie durch einen gewaltigen, eiskalten Wind vernichtet (69:6), den Er sieben Nächte und acht Tage lang ununterbrochen gegen sie wüten ließ, so dass du das Volk hättest sehen können, dort niedergestreckt, als wären sie hohle Palmstämme. (69:7) Siehst du von ihnen einen übrig (geblieben)? (69:8) Und Pharao und diejenigen, die vor ihm waren, und die zusammengestürzten Städte waren großen Frevels schuldig (69:9), und sie waren widerspenstig gegen den Gesandten ihres Herrn, darum erfasste Er sie mit drosselndem Griff. (69:10) Siehe, als das Wasser schwoll, da trugen Wir euch auf dem Schiff (69:11), so dass Wir es zu einer Erinnerung für euch machten, und auf dass bewahrende Ohren sie bewahren mögen. (69:12) Das arabische Wort "Al-Ḥāqqa" bedeutet sprachlich die "absolute Wahrheit". Hiermit geht es um das unvermeidbare Ereignis des Untergangs des Lebens in jeder Form, auch der Weltuntergang, der zu jederzeit eintreffen wird. Es ist der Zustand, in dem aller Trug und Schein verschwindet und die absolute Wahrheit offenbar sein wird. Und dies geschah in aller "Wahrheit" mit den beiden Völkern Ṯamūd und ‘Ād. Die Ṯamūd unterdrückten die Armen. Ihr Prophet Ṣāliḥ predigte unter ihnen und brachte die wunderbare Kamelstute als Beweis für die Rechte der Armen, aber sie schnitten ihr die Kniesehnen durch. Sie wurden durch eine große Katastrophe vernichtet. Die ‘Ād waren ein ungerechtes Volk, dessen besondere Stärke es dazu verführte, die anderen Völker anzugreifen und grausam zu unterdrücken. Als Allāh Seinen Propheten Hūd zu ihnen schickte, waren sie zu stolz, um ihm zu folgen und sich demütig vor Allāh zu niederwerfen. Deshalb traf sie die geschilderte Strafe. Moses (a.s.) war der Gesandte, der zu Pharao geschickt wurde. (vgl. 7:103-137). Noah wurde für seine Vorbereitungen auf die Flut verspottet (vgl. 11:38). Aber Allāh hatte ihm befohlen, die Arche zu bauen, damit dadurch die Menschen in diesem Gebiet vor dem Untergang gerettet werden konnten. Da der Bau auf Allāhs Geheiß hin erfolgte, wird hier gesagt: "... da trugen Wir euch auf dem Schiff". (vgl. dazu 7:59-64, 73, 65, 80-84; 9:70; 11:25-60; 37:19; 39:68; 50:21-22). Und wenn in den Ṣūr gestoßen wird mit einem einzigen Stoß (69:13) und die Erde samt den Bergen emporgehoben und dann mit einem einzigen Schlag niedergeschmettert wird (69:14), an jenem Tage wird das Ereignis schon eingetroffen sein. (69:15) Und der Himmel wird sich spalten; denn an jenem Tage wird er brüchig sein. (69:16) Und die Engel werden an seinen Rändern stehen, und acht (Engel) werden an jenem Tage den Thron deines Herrn über sich tragen. (69:17) An jenem Tage werdet ihr (bei Allāh) vorstellig sein - keines eurer Geheimnisse wird verborgen bleiben. (69:18)

Wir kommen jetzt zu dem unausweichlichen Ereignis, dem Tag des Jüngsten Gerichts, der das Thema dieser Sura ist. Dies ist der erste Posaunenstoß, der auch in 39:68 erwähnt ist. (vgl. 27:87-90 und die Anmerkung dazu).

Darunter ist zu verstehen, dass die Erdkruste, auf der wir leben, mit den massiven Bergen hochgerissen und niedergeschmettert wird. Diese Art der Zerstörung bildet ein Spezifikum für den Weltuntergang und darf nicht als "Erdbeben" bezeichnet werden. Die Berge werden hier besonders erwähnt, weil sie im Qur’ān als Stabilisatoren für die Erde bezeichnet (vgl. 78:7). Hier dann mit diesem Ereignis verliert sie ihre Stabilität und das Leben wird auf ihr unmöglich sein.

Darunter ist zu verstehen, dass die Erdkruste, auf der wir leben, mit den massiven Bergen hochgerissen und niedergeschmettert wird. Diese Art der Zerstörung bildet ein Spezifikum für den Weltuntergang und darf nicht als "Erdbeben" bezeichnet werden. Die Berge werden hier besonders erwähnt, weil sie im Qur’ān als Stabilisatoren für die Erde bezeichnet (vgl. 78:7). Hier dann mit diesem Ereignis verliert sie ihre Stabilität und das Leben wird auf ihr unmöglich sein.

Das Himmelgewölbe ist - wie wir sehen - ein sicherer Bau ohne Stutzpfeiler (vgl. 13:2). Am Tage des genannten Ereignisses (s. oben) wird der Himmel ebenfalls wie die gewaltigen Berge (vgl. 69:14-15) brüchig sein, dass wir jederzeit mit seinem Absturz rechnen müssen.

Die Zahl acht und das "Tragen" des Thrones in diesem Vers konnten die Kommentatoren bislang nicht begründen. Der Qur’ān schweigt darüber und dies muss wiederum seinen Grund haben. Es handelt sich um die Kenntnis des Verborgenen, das Allāh allein kennt. Alles Verborgene wird am Tage des "Ereignisses" offenkundig sein. (vgl. dazu 7:54; 39:75; 74:30). Was dann den anbelangt, dem sein Buch in die Rechte gegeben wird, so wird er sagen: ”Wohlan, lest mein Buch. (69:19) Wahrlich, ich habe damit gerechnet, dass ich meiner Rechenschaft begegnen werde.“ (69:20) So wird er ein Wohlleben (69:21) in einem hochgelegenen Paradies führen (69:22), dessen Früchte leicht erreichbar sind. (69:23) ”Esst und trinkt und lasst es euch wohl bekommen für das, was ihr in den vergangenen Tagen gewirkt habt.“ (69:24)

Die Zahl acht und das "Tragen" des Thrones in diesem Vers konnten die Kommentatoren bislang nicht begründen. Der Qur’ān schweigt darüber und dies muss wiederum seinen Grund haben. Es handelt sich um die Kenntnis des Verborgenen, das Allāh allein kennt. Alles Verborgene wird am Tage des "Ereignisses" offenkundig sein. (vgl. dazu 7:54; 39:75; 74:30). Was dann den anbelangt, dem sein Buch in die Rechte gegeben wird, so wird er sagen: ”Wohlan, lest mein Buch. (69:19) Wahrlich, ich habe damit gerechnet, dass ich meiner Rechenschaft begegnen werde.“ (69:20) So wird er ein Wohlleben (69:21) in einem hochgelegenen Paradies führen (69:22), dessen Früchte leicht erreichbar sind. (69:23) ”Esst und trinkt und lasst es euch wohl bekommen für das, was ihr in den vergangenen Tagen gewirkt habt.“ (69:24)

Die Art und Weise für den Empfang des Buches verrät schon das Schicksal seines Empfängers. Derjenige, dem das Buch in die Rechte gegeben wird, kann nicht seine Linke bewegen und sie benutzen. Das Gegenteil geschieht demjenigen, der das Buch mit der Linken entgegennimmt (vgl. unten 69:25-37); er kann dann die Rechte nicht bewegen und dadurch kennt er sein Schicksal im Voraus. (vgl. dazu 2:110; 14:48; 17:71; 55:54; 56:27; 74:39; 76:14). Was aber den anbelangt, dem sein Buch in die Linke gegeben wird, so wird er sagen: ”O wäre mir mein Buch doch nicht gegeben worden! (69:25) Und hätte ich doch nie erfahren, was meine Rechenschaft ist! (69:26) O hätte doch der Tod (mit mir) ein Ende gemacht! (69:27) Mein Vermögen hat mir nichts genützt. (69:28) Meine Macht ist von mir gegangen.“ (69:29) ”Ergreift ihn und fesselt ihn (69:30), dann lasst ihn hierauf in der Al-Ǧaḥīm brennen. (69:31) Dann legt ihn in eine Kette, deren Länge siebzig Ellen misst (69:32); denn er glaubte ja nicht an Allāh, den Allmächtigen (69:33), und forderte nicht zur Speisung der Armen auf. (69:34) Hier hat er nun heute keinen Freund (69:35) und keine Nahrung außer Eiter (69:36), den nur die Sünder essen.“ (69:37)

Die Art und Weise für den Empfang des Buches verrät schon das Schicksal seines Empfängers. Derjenige, dem das Buch in die Rechte gegeben wird, kann nicht seine Linke bewegen und sie benutzen. Das Gegenteil geschieht demjenigen, der das Buch mit der Linken entgegennimmt (vgl. unten 69:25-37); er kann dann die Rechte nicht bewegen und dadurch kennt er sein Schicksal im Voraus. (vgl. dazu 2:110; 14:48; 17:71; 55:54; 56:27; 74:39; 76:14). Was aber den anbelangt, dem sein Buch in die Linke gegeben wird, so wird er sagen: ”O wäre mir mein Buch doch nicht gegeben worden! (69:25) Und hätte ich doch nie erfahren, was meine Rechenschaft ist! (69:26) O hätte doch der Tod (mit mir) ein Ende gemacht! (69:27) Mein Vermögen hat mir nichts genützt. (69:28) Meine Macht ist von mir gegangen.“ (69:29) ”Ergreift ihn und fesselt ihn (69:30), dann lasst ihn hierauf in der Al-Ǧaḥīm brennen. (69:31) Dann legt ihn in eine Kette, deren Länge siebzig Ellen misst (69:32); denn er glaubte ja nicht an Allāh, den Allmächtigen (69:33), und forderte nicht zur Speisung der Armen auf. (69:34) Hier hat er nun heute keinen Freund (69:35) und keine Nahrung außer Eiter (69:36), den nur die Sünder essen.“ (69:37)

Die Art und Weise für den Empfang des Buches verrät schon das Schicksal seines Empfängers. Derjenige, dem das Buch in die Rechte gegeben wird, kann nicht seine Linke bewegen und sie benutzen. Das Gegenteil geschieht demjenigen, der das Buch mit der Linken entgegennimmt (vgl. unten 69:25-37); er kann dann die Rechte nicht bewegen und dadurch kennt er sein Schicksal im Voraus. (vgl. dazu 2:110; 14:48; 17:71; 55:54; 56:27; 74:39; 76:14). Was aber den anbelangt, dem sein Buch in die Linke gegeben wird, so wird er sagen: ”O wäre mir mein Buch doch nicht gegeben worden! (69:25) Und hätte ich doch nie erfahren, was meine Rechenschaft ist! (69:26) O hätte doch der Tod (mit mir) ein Ende gemacht! (69:27) Mein Vermögen hat mir nichts genützt. (69:28) Meine Macht ist von mir gegangen.“ (69:29) ”Ergreift ihn und fesselt ihn (69:30), dann lasst ihn hierauf in der Al-Ǧaḥīm brennen. (69:31) Dann legt ihn in eine Kette, deren Länge siebzig Ellen misst (69:32); denn er glaubte ja nicht an Allāh, den Allmächtigen (69:33), und forderte nicht zur Speisung der Armen auf. (69:34) Hier hat er nun heute keinen Freund (69:35) und keine Nahrung außer Eiter (69:36), den nur die Sünder essen.“ (69:37)

Die Art und Weise für den Empfang des Buches verrät schon das Schicksal seines Empfängers. Derjenige, dem das Buch in die Rechte gegeben wird, kann nicht seine Linke bewegen und sie benutzen. Das Gegenteil geschieht demjenigen, der das Buch mit der Linken entgegennimmt (vgl. unten 69:25-37); er kann dann die Rechte nicht bewegen und dadurch kennt er sein Schicksal im Voraus. (vgl. dazu 2:110; 14:48; 17:71; 55:54; 56:27; 74:39; 76:14). Was aber den anbelangt, dem sein Buch in die Linke gegeben wird, so wird er sagen: ”O wäre mir mein Buch doch nicht gegeben worden! (69:25) Und hätte ich doch nie erfahren, was meine Rechenschaft ist! (69:26) O hätte doch der Tod (mit mir) ein Ende gemacht! (69:27) Mein Vermögen hat mir nichts genützt. (69:28) Meine Macht ist von mir gegangen.“ (69:29) ”Ergreift ihn und fesselt ihn (69:30), dann lasst ihn hierauf in der Al-Ǧaḥīm brennen. (69:31) Dann legt ihn in eine Kette, deren Länge siebzig Ellen misst (69:32); denn er glaubte ja nicht an Allāh, den Allmächtigen (69:33), und forderte nicht zur Speisung der Armen auf. (69:34) Hier hat er nun heute keinen Freund (69:35) und keine Nahrung außer Eiter (69:36), den nur die Sünder essen.“ (69:37)

Die Art und Weise für den Empfang des Buches verrät schon das Schicksal seines Empfängers. Derjenige, dem das Buch in die Rechte gegeben wird, kann nicht seine Linke bewegen und sie benutzen. Das Gegenteil geschieht demjenigen, der das Buch mit der Linken entgegennimmt (vgl. unten 69:25-37); er kann dann die Rechte nicht bewegen und dadurch kennt er sein Schicksal im Voraus. (vgl. dazu 2:110; 14:48; 17:71; 55:54; 56:27; 74:39; 76:14). Was aber den anbelangt, dem sein Buch in die Linke gegeben wird, so wird er sagen: ”O wäre mir mein Buch doch nicht gegeben worden! (69:25) Und hätte ich doch nie erfahren, was meine Rechenschaft ist! (69:26) O hätte doch der Tod (mit mir) ein Ende gemacht! (69:27) Mein Vermögen hat mir nichts genützt. (69:28) Meine Macht ist von mir gegangen.“ (69:29) ”Ergreift ihn und fesselt ihn (69:30), dann lasst ihn hierauf in der Al-Ǧaḥīm brennen. (69:31) Dann legt ihn in eine Kette, deren Länge siebzig Ellen misst (69:32); denn er glaubte ja nicht an Allāh, den Allmächtigen (69:33), und forderte nicht zur Speisung der Armen auf. (69:34) Hier hat er nun heute keinen Freund (69:35) und keine Nahrung außer Eiter (69:36), den nur die Sünder essen.“ (69:37)

Die Art und Weise für den Empfang des Buches verrät schon das Schicksal seines Empfängers. Derjenige, dem das Buch in die Rechte gegeben wird, kann nicht seine Linke bewegen und sie benutzen. Das Gegenteil geschieht demjenigen, der das Buch mit der Linken entgegennimmt (vgl. unten 69:25-37); er kann dann die Rechte nicht bewegen und dadurch kennt er sein Schicksal im Voraus. (vgl. dazu 2:110; 14:48; 17:71; 55:54; 56:27; 74:39; 76:14). Was aber den anbelangt, dem sein Buch in die Linke gegeben wird, so wird er sagen: ”O wäre mir mein Buch doch nicht gegeben worden! (69:25) Und hätte ich doch nie erfahren, was meine Rechenschaft ist! (69:26) O hätte doch der Tod (mit mir) ein Ende gemacht! (69:27) Mein Vermögen hat mir nichts genützt. (69:28) Meine Macht ist von mir gegangen.“ (69:29) ”Ergreift ihn und fesselt ihn (69:30), dann lasst ihn hierauf in der Al-Ǧaḥīm brennen. (69:31) Dann legt ihn in eine Kette, deren Länge siebzig Ellen misst (69:32); denn er glaubte ja nicht an Allāh, den Allmächtigen (69:33), und forderte nicht zur Speisung der Armen auf. (69:34) Hier hat er nun heute keinen Freund (69:35) und keine Nahrung außer Eiter (69:36), den nur die Sünder essen.“ (69:37)

Dies steht im Gegensatz zu demjenigen, der das Buch mit seiner Rechten entgegennimmt (vgl. oben 69:19-24). Er kennt dann sein elendes Schicksal und jammert in großer Verzweiflung und tiefer Trauer, dass weder sein Reichtum noch seine Macht, womit er auf der Erde prahlte, ihm heute im Geringsten nützen. (vgl. dazu 9:80; 13:5, 34-35; 14:49; 17:29; 34:33; 36:38; 69:19).

Dies steht im Gegensatz zu demjenigen, der das Buch mit seiner Rechten entgegennimmt (vgl. oben 69:19-24). Er kennt dann sein elendes Schicksal und jammert in großer Verzweiflung und tiefer Trauer, dass weder sein Reichtum noch seine Macht, womit er auf der Erde prahlte, ihm heute im Geringsten nützen. (vgl. dazu 9:80; 13:5, 34-35; 14:49; 17:29; 34:33; 36:38; 69:19).

Dies steht im Gegensatz zu demjenigen, der das Buch mit seiner Rechten entgegennimmt (vgl. oben 69:19-24). Er kennt dann sein elendes Schicksal und jammert in großer Verzweiflung und tiefer Trauer, dass weder sein Reichtum noch seine Macht, womit er auf der Erde prahlte, ihm heute im Geringsten nützen. (vgl. dazu 9:80; 13:5, 34-35; 14:49; 17:29; 34:33; 36:38; 69:19).

Dies steht im Gegensatz zu demjenigen, der das Buch mit seiner Rechten entgegennimmt (vgl. oben 69:19-24). Er kennt dann sein elendes Schicksal und jammert in großer Verzweiflung und tiefer Trauer, dass weder sein Reichtum noch seine Macht, womit er auf der Erde prahlte, ihm heute im Geringsten nützen. (vgl. dazu 9:80; 13:5, 34-35; 14:49; 17:29; 34:33; 36:38; 69:19).

Dies steht im Gegensatz zu demjenigen, der das Buch mit seiner Rechten entgegennimmt (vgl. oben 69:19-24). Er kennt dann sein elendes Schicksal und jammert in großer Verzweiflung und tiefer Trauer, dass weder sein Reichtum noch seine Macht, womit er auf der Erde prahlte, ihm heute im Geringsten nützen. (vgl. dazu 9:80; 13:5, 34-35; 14:49; 17:29; 34:33; 36:38; 69:19).

Dies steht im Gegensatz zu demjenigen, der das Buch mit seiner Rechten entgegennimmt (vgl. oben 69:19-24). Er kennt dann sein elendes Schicksal und jammert in großer Verzweiflung und tiefer Trauer, dass weder sein Reichtum noch seine Macht, womit er auf der Erde prahlte, ihm heute im Geringsten nützen. (vgl. dazu 9:80; 13:5, 34-35; 14:49; 17:29; 34:33; 36:38; 69:19).

Dies steht im Gegensatz zu demjenigen, der das Buch mit seiner Rechten entgegennimmt (vgl. oben 69:19-24). Er kennt dann sein elendes Schicksal und jammert in großer Verzweiflung und tiefer Trauer, dass weder sein Reichtum noch seine Macht, womit er auf der Erde prahlte, ihm heute im Geringsten nützen. (vgl. dazu 9:80; 13:5, 34-35; 14:49; 17:29; 34:33; 36:38; 69:19).

Dies steht im Gegensatz zu demjenigen, der das Buch mit seiner Rechten entgegennimmt (vgl. oben 69:19-24). Er kennt dann sein elendes Schicksal und jammert in großer Verzweiflung und tiefer Trauer, dass weder sein Reichtum noch seine Macht, womit er auf der Erde prahlte, ihm heute im Geringsten nützen. (vgl. dazu 9:80; 13:5, 34-35; 14:49; 17:29; 34:33; 36:38; 69:19).

Dies steht im Gegensatz zu demjenigen, der das Buch mit seiner Rechten entgegennimmt (vgl. oben 69:19-24). Er kennt dann sein elendes Schicksal und jammert in großer Verzweiflung und tiefer Trauer, dass weder sein Reichtum noch seine Macht, womit er auf der Erde prahlte, ihm heute im Geringsten nützen. (vgl. dazu 9:80; 13:5, 34-35; 14:49; 17:29; 34:33; 36:38; 69:19).

Über die Notwendigkeit der Speisung der Armen lesen wir folgenden Bericht in unserer Zeit des Wohlstandes: Jedes Jahr sterben fast sieben Millionen Kinder vor ihrem fünften Geburtstag an den Folgen von Mangelernährung. Am stärksten betroffen seien Länder im südlichen Asien - nämlich Bangladesh, Indien und Nepal. In Afrika südlich der Sahara erleide jedes dritte Kind dieses Schicksal. Nach der Geburt wurden Säuglinge und Kleinkinder durch Mangelernährung in der Entwicklung ihrer psychomotorischen und intellektuellen Fähigkeiten beeinträchtigt. Chronische Mangelernährung führe dazu, dass Menschen ihr Leben lang in erhöhtem Maß für Krankheiten anfällig seien. (FAZ Nr. 293/97)

Die irdischen Freunde, die er auf Grund seiner Macht und seines Reichtums um sich hatte, vermisst er im jenseitigen Leben. Und die Nahrung, die er den Armen im irdischen Leben vorenthalten hatte, findet er nicht wieder (vgl. oben 69:34). Stattdessen wird er mit Eiter ernährt (vgl. dazu 89:18; 107:3). Doch Ich schwöre bei dem, was ihr seht (69:38), und bei dem, was ihr nicht seht (69:39), dass dies wahrlich das Wort (Allāhs durch den Mund) eines ehrwürdigen Gesandten ist. (69:40) Und es ist nicht das Werk eines Dichters; wenig ist das, was ihr glaubt (69:41), noch ist es die Rede eines Wahrsagers; wenig ist das, was ihr bedenkt. (69:42) (Es ist) eine Offenbarung vom Herrn der Welten. (69:43)

Die irdischen Freunde, die er auf Grund seiner Macht und seines Reichtums um sich hatte, vermisst er im jenseitigen Leben. Und die Nahrung, die er den Armen im irdischen Leben vorenthalten hatte, findet er nicht wieder (vgl. oben 69:34). Stattdessen wird er mit Eiter ernährt (vgl. dazu 89:18; 107:3). Doch Ich schwöre bei dem, was ihr seht (69:38), und bei dem, was ihr nicht seht (69:39), dass dies wahrlich das Wort (Allāhs durch den Mund) eines ehrwürdigen Gesandten ist. (69:40) Und es ist nicht das Werk eines Dichters; wenig ist das, was ihr glaubt (69:41), noch ist es die Rede eines Wahrsagers; wenig ist das, was ihr bedenkt. (69:42) (Es ist) eine Offenbarung vom Herrn der Welten. (69:43)

Die irdischen Freunde, die er auf Grund seiner Macht und seines Reichtums um sich hatte, vermisst er im jenseitigen Leben. Und die Nahrung, die er den Armen im irdischen Leben vorenthalten hatte, findet er nicht wieder (vgl. oben 69:34). Stattdessen wird er mit Eiter ernährt (vgl. dazu 89:18; 107:3). Doch Ich schwöre bei dem, was ihr seht (69:38), und bei dem, was ihr nicht seht (69:39), dass dies wahrlich das Wort (Allāhs durch den Mund) eines ehrwürdigen Gesandten ist. (69:40) Und es ist nicht das Werk eines Dichters; wenig ist das, was ihr glaubt (69:41), noch ist es die Rede eines Wahrsagers; wenig ist das, was ihr bedenkt. (69:42) (Es ist) eine Offenbarung vom Herrn der Welten. (69:43)

Dies ist ein ähnlicher Schwur wie der in 56:75; 70:40; 90:1. Wir werden demnach aufgefordert, an die Offenbarung des Qur’ān zu glauben (vgl. dazu 6:59; 57:4; 35:11; 35:41 und 6:95-99).

Dies ist ein ähnlicher Schwur wie der in 56:75; 70:40; 90:1. Wir werden demnach aufgefordert, an die Offenbarung des Qur’ān zu glauben (vgl. dazu 6:59; 57:4; 35:11; 35:41 und 6:95-99).

Dies ist die Aussage eines Gesandten, der sie von Allāh her übermittelt; denn der Gesandte spricht nicht von sich aus. Es handelt sich um Muḥammad oder Gabriel (Baid, Gät).

Dies ist die Aussage eines Gesandten, der sie von Allāh her übermittelt; denn der Gesandte spricht nicht von sich aus. Es handelt sich um Muḥammad oder Gabriel (Baid, Gät).

Dies ist die Aussage eines Gesandten, der sie von Allāh her übermittelt; denn der Gesandte spricht nicht von sich aus. Es handelt sich um Muḥammad oder Gabriel (Baid, Gät).

Die heidnischen Araber konnten sehr wohl wahrnehmen, dass die Offenbarung von einem Mann überbracht wurde, der edel und sanftmütig war und keinerlei eigennützige Absichten verfolgte, und dass seine Anhänger eine Verwandlung erfuhren, wie es das Wort eines Dichters oder Wahrsagers niemals hätte bewirken können. Sie konnten anhand der Sprache sehr wohl feststellen, dass es sich nicht um Dichtung handelte, sondern um eine Botschaft, die mit nichts zu vergleichen war. Darüber hinaus konnten sie die wunderbaren Phänomene in der Natur beobachten, die vor ihren Augen abliefen, und die dort wirksame Gesetzmäßigkeiten erkennen. Was sie jedoch nicht wahrnehmen konnten, war folgendes: Allāh allein ist der Schöpfer und Herr des Universums. Alle anderen Wesen sind lediglich Geschöpfe. Die Auferstehung muss unvermeidlich stattfinden, und Muḥammad (a.s.s.) war wirklich als Gesandter Allāhs beauftragt, ihnen den Qur’ān zu übermitteln. Und hätte er irgendwelche Aussprüche in Unserem Namen ersonnen (69:44), hätten Wir ihn gewiss bei der Rechten gefasst (69:45) und ihm dann die Herzader durchschnitten. (69:46) Und keiner von euch hätte (Uns) von ihm abhalten können. (69:47) Und wahrlich, es ist eine Ermahnung für die Gottesfürchtigen. (69:48) Und Wir wissen wahrlich, dass einige von euch Leugner sind. (69:49) Und wahrlich, es ist ein schmerzhaftes Bedauern für die Ungläubigen. (69:50) Und wahrlich, es ist die Wahrheit mit aller Gewissheit. (69:51) Darum preise den Namen deines Allmächtigen Herrn. (69:52)

Dies bezieht sich auf die Person des Propheten (a.s.s.).

Die rechte Hand ist die Hand der Kraft und des Geschicks. Wer bei seiner rechten Hand ergriffen wird, wird damit daran gehindert, so zu handeln, wie er es will, oder seine Vorhaben auszuführen. (vgl. dazu 2:2-3; 102:5-7).

Die rechte Hand ist die Hand der Kraft und des Geschicks. Wer bei seiner rechten Hand ergriffen wird, wird damit daran gehindert, so zu handeln, wie er es will, oder seine Vorhaben auszuführen. (vgl. dazu 2:2-3; 102:5-7).

Die rechte Hand ist die Hand der Kraft und des Geschicks. Wer bei seiner rechten Hand ergriffen wird, wird damit daran gehindert, so zu handeln, wie er es will, oder seine Vorhaben auszuführen. (vgl. dazu 2:2-3; 102:5-7).

Die rechte Hand ist die Hand der Kraft und des Geschicks. Wer bei seiner rechten Hand ergriffen wird, wird damit daran gehindert, so zu handeln, wie er es will, oder seine Vorhaben auszuführen. (vgl. dazu 2:2-3; 102:5-7).

Die rechte Hand ist die Hand der Kraft und des Geschicks. Wer bei seiner rechten Hand ergriffen wird, wird damit daran gehindert, so zu handeln, wie er es will, oder seine Vorhaben auszuführen. (vgl. dazu 2:2-3; 102:5-7).

Die rechte Hand ist die Hand der Kraft und des Geschicks. Wer bei seiner rechten Hand ergriffen wird, wird damit daran gehindert, so zu handeln, wie er es will, oder seine Vorhaben auszuführen. (vgl. dazu 2:2-3; 102:5-7).

Die rechte Hand ist die Hand der Kraft und des Geschicks. Wer bei seiner rechten Hand ergriffen wird, wird damit daran gehindert, so zu handeln, wie er es will, oder seine Vorhaben auszuführen. (vgl. dazu 2:2-3; 102:5-7).

Am Ende dieser schönen Sura schließt der Qur’ān mit einer wunderbaren Aufforderung, die an alle Menschen gerichtet und auf dem Vorhergegangenen begründet ist. So gepriesen sei Allāh, Dem alle Erhabenheit gehört.

Sura Al-Ma‘āriǧ (Die Himmelsleiter) (offenbart zu Makka) 44 Āyāt Nur Geduld, Gebet, gute Taten, Glaube und die Absicht, Allāh gegenüber wohlgefällig zu handeln, führen uns zu Allāhs Gegenwart, wo nichts Böses hinkommen kann. Gleichgültig wie verlockend das Böse ist, es wird im Jenseits zerstört werden. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Ein Fragender fragt nach einer Strafe, die hereinbrechen wird (70:1), die für die Ungläubigen unabwendbar ist (70:2): sie ist von Allāh, Der über die Himmelsleiter verfügt. (70:3) Die Engel und Gabriel steigen zu Ihm auf in einem Tage, dessen Ausmaß fünfzigtausend Jahre beträgt. (70:4) Harre darum schön geduldig aus. (70:5) Sie meinen, er sei ferne (70:6); aber Wir sehen, er ist nahe. (70:7) Historisch soll es sich hier um An-Nuḍar Ibn Al-Ḥāriṯ und Abū Ǧahl gehandelt haben, die den Propheten (a.s.s.) herausforderten, die Strafe über sie zu beschleunigen. (vgl. dazu 8:32). Auch an anderen Stellen im Qur’ān ist von einer solchen Herausforderung die Rede. Die Antwort auf die Frage wird in diesem Vers gegeben (vgl. dazu 43:33; 76:3).

Sura Al-Ma‘āriǧ (Die Himmelsleiter) (offenbart zu Makka) 44 Āyāt Nur Geduld, Gebet, gute Taten, Glaube und die Absicht, Allāh gegenüber wohlgefällig zu handeln, führen uns zu Allāhs Gegenwart, wo nichts Böses hinkommen kann. Gleichgültig wie verlockend das Böse ist, es wird im Jenseits zerstört werden. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Ein Fragender fragt nach einer Strafe, die hereinbrechen wird (70:1), die für die Ungläubigen unabwendbar ist (70:2): sie ist von Allāh, Der über die Himmelsleiter verfügt. (70:3) Die Engel und Gabriel steigen zu Ihm auf in einem Tage, dessen Ausmaß fünfzigtausend Jahre beträgt. (70:4) Harre darum schön geduldig aus. (70:5) Sie meinen, er sei ferne (70:6); aber Wir sehen, er ist nahe. (70:7) Historisch soll es sich hier um An-Nuḍar Ibn Al-Ḥāriṯ und Abū Ǧahl gehandelt haben, die den Propheten (a.s.s.) herausforderten, die Strafe über sie zu beschleunigen. (vgl. dazu 8:32). Auch an anderen Stellen im Qur’ān ist von einer solchen Herausforderung die Rede. Die Antwort auf die Frage wird in diesem Vers gegeben (vgl. dazu 43:33; 76:3).

Allāh erwähnt hier eine Seiner Eigenschaften, durch welche Er die Zugänge zu den höheren Regionen der sieben Himmel verfügt. Die Himmelsleiter sind nämlich die Wege, auf denen Gabriel (a.s.) und die Engel zwischen den Himmeln und der Erde verkehren, um die Befehle und die Botschaften Allāhs zu vermitteln. Ihre diesbezügliche Strecke beträgt fünfzigtausend Jahre nach unserer Zeitrechnung. Wenn man diese Zeit für die Herabsendung des Qur’ān vor mehr als 1400 Jahren zugrunde legt, so war der Befehl Allāhs an Gabriel (a.s.) vor 51400 Jahren, d.h. lange vor der Erschaffung Adams erlassen worden. (vgl. dazu den Titel "Islam International", Islamische Bibliothek). (vgl. dazu 2:97; 15:29; 16:2; 22:47; 26:193; 32:4-5; 78:38; 97:4).

Allāh erwähnt hier eine Seiner Eigenschaften, durch welche Er die Zugänge zu den höheren Regionen der sieben Himmel verfügt. Die Himmelsleiter sind nämlich die Wege, auf denen Gabriel (a.s.) und die Engel zwischen den Himmeln und der Erde verkehren, um die Befehle und die Botschaften Allāhs zu vermitteln. Ihre diesbezügliche Strecke beträgt fünfzigtausend Jahre nach unserer Zeitrechnung. Wenn man diese Zeit für die Herabsendung des Qur’ān vor mehr als 1400 Jahren zugrunde legt, so war der Befehl Allāhs an Gabriel (a.s.) vor 51400 Jahren, d.h. lange vor der Erschaffung Adams erlassen worden. (vgl. dazu den Titel "Islam International", Islamische Bibliothek). (vgl. dazu 2:97; 15:29; 16:2; 22:47; 26:193; 32:4-5; 78:38; 97:4).

Die Aufforderung zur Geduld und Standhaftigkeit gehört als wesentlicher Punkt zu jeder Botschaft und gilt für jeden Propheten ebenso wie für alle Gläubigen, die ihm folgen. Sie ist notwendig, um immer die innere Ruhe und Zufriedenheit zu bewahren. Die hier von Allāh an den Propheten (a.s.s.) gerichtete Aufforderung soll gleichzeitig sein Herz festigen gegenüber dem, was ihm von seiten der Leugner begegnet. Wenn ein gottesfürchtiger Mensch verfolgt wird und Schwierigkeiten hat, soll er dennoch Geduld üben - nicht die Art Geduld, die mit unterdrückten Klagen einhergeht, sondern eine Geduld, die mit Allāhs Fügung zufrieden ist; denn er glaubt und weiß, dass sie gut ist. (vgl. 17:49-52 und die Anmerkung dazu). Am Tage, da der Himmel wie geschmolzenes Metall sein wird (70:8), und die Berge wie farbige Wollflocken (70:9), und ein Freund nicht mehr nach einem Freunde fragen wird (70:10), werden sie in Sichtweite zueinander gebracht werden, und der Schuldige würde sich wohl (gern) loskaufen von der Strafe jenes Tages mit seinen Kindern (70:11) und seiner Frau und seinem Bruder (70:12) und seiner Verwandtschaft, die ihn beherbergt hat (70:13), und allen, die insgesamt auf Erden sind, wenn es ihn nur retten könnte. (70:14) Nein! Es ist wahrlich eine Feuerflamme (70:15), die die Kopfhaut gänzlich wegbrennt. (70:16) Den wird sie rufen, der (Mir) den Rücken kehrt und sich (von Mir) abwendet (70:17) und (Reichtum) aufhäuft und hortet. (70:18)

Die Aufforderung zur Geduld und Standhaftigkeit gehört als wesentlicher Punkt zu jeder Botschaft und gilt für jeden Propheten ebenso wie für alle Gläubigen, die ihm folgen. Sie ist notwendig, um immer die innere Ruhe und Zufriedenheit zu bewahren. Die hier von Allāh an den Propheten (a.s.s.) gerichtete Aufforderung soll gleichzeitig sein Herz festigen gegenüber dem, was ihm von seiten der Leugner begegnet. Wenn ein gottesfürchtiger Mensch verfolgt wird und Schwierigkeiten hat, soll er dennoch Geduld üben - nicht die Art Geduld, die mit unterdrückten Klagen einhergeht, sondern eine Geduld, die mit Allāhs Fügung zufrieden ist; denn er glaubt und weiß, dass sie gut ist. (vgl. 17:49-52 und die Anmerkung dazu). Am Tage, da der Himmel wie geschmolzenes Metall sein wird (70:8), und die Berge wie farbige Wollflocken (70:9), und ein Freund nicht mehr nach einem Freunde fragen wird (70:10), werden sie in Sichtweite zueinander gebracht werden, und der Schuldige würde sich wohl (gern) loskaufen von der Strafe jenes Tages mit seinen Kindern (70:11) und seiner Frau und seinem Bruder (70:12) und seiner Verwandtschaft, die ihn beherbergt hat (70:13), und allen, die insgesamt auf Erden sind, wenn es ihn nur retten könnte. (70:14) Nein! Es ist wahrlich eine Feuerflamme (70:15), die die Kopfhaut gänzlich wegbrennt. (70:16) Den wird sie rufen, der (Mir) den Rücken kehrt und sich (von Mir) abwendet (70:17) und (Reichtum) aufhäuft und hortet. (70:18)

Die Aufforderung zur Geduld und Standhaftigkeit gehört als wesentlicher Punkt zu jeder Botschaft und gilt für jeden Propheten ebenso wie für alle Gläubigen, die ihm folgen. Sie ist notwendig, um immer die innere Ruhe und Zufriedenheit zu bewahren. Die hier von Allāh an den Propheten (a.s.s.) gerichtete Aufforderung soll gleichzeitig sein Herz festigen gegenüber dem, was ihm von seiten der Leugner begegnet. Wenn ein gottesfürchtiger Mensch verfolgt wird und Schwierigkeiten hat, soll er dennoch Geduld üben - nicht die Art Geduld, die mit unterdrückten Klagen einhergeht, sondern eine Geduld, die mit Allāhs Fügung zufrieden ist; denn er glaubt und weiß, dass sie gut ist. (vgl. 17:49-52 und die Anmerkung dazu). Am Tage, da der Himmel wie geschmolzenes Metall sein wird (70:8), und die Berge wie farbige Wollflocken (70:9), und ein Freund nicht mehr nach einem Freunde fragen wird (70:10), werden sie in Sichtweite zueinander gebracht werden, und der Schuldige würde sich wohl (gern) loskaufen von der Strafe jenes Tages mit seinen Kindern (70:11) und seiner Frau und seinem Bruder (70:12) und seiner Verwandtschaft, die ihn beherbergt hat (70:13), und allen, die insgesamt auf Erden sind, wenn es ihn nur retten könnte. (70:14) Nein! Es ist wahrlich eine Feuerflamme (70:15), die die Kopfhaut gänzlich wegbrennt. (70:16) Den wird sie rufen, der (Mir) den Rücken kehrt und sich (von Mir) abwendet (70:17) und (Reichtum) aufhäuft und hortet. (70:18)

Am Tag des Jüngsten Gerichts wird der Himmel mit geschmolzenem Metall verglichen, weil die brennenden Himmelskörper wie z.B. Sonne und Sterne aus ihren Umlaufbahnen herausgeschleudert werden und zusammenprallen, dass sie wie flüssiges Metall im Weltall herumschweben. Dies gilt als Zeichen der Stunde, das der Qur’ān aus der Verborgenheit verkündet. (vgl. dazu 18:29; 44:45).

Die Berge haben in ihrem irdischen Dasein verschiedene Farben. Dies gehört zu ihrer Natur, die der Qur’ān in 35:27 bestätigt. Am Tag des Jüngsten Gerichts werden sie aus der Erde herausgerissen und im Weltall wie farbige Wollflocken durch die Schwerelosigkeit des Universums herumschweben. (vgl. dazu 101:5).

Die Welt, wie wir sie kennen, ist so vollständig vergangen, dass auch die Merkmale im Himmel und auf der Erde verschwunden sind. Darüber hinaus werden die menschlichen Beziehungen so verwandelt werden, dass ein Freund nicht mehr nach einem Freunde fragen wird.

Der Ungerechte ist bereit, seine Kinder, seine Familie, seine Verwandten, die ihn geschützt und gefördert hatten, ja alles in der Welt als Lösegeld für sich selbst zu geben. (vgl. dazu 69:33-34; 104:7). Wahrlich, der Mensch ist (seiner Natur nach) kleinmütig erschaffen worden. (70:19) Wenn ihn ein Unheil trifft, so gerät er in große Panik (70:20), doch wenn ihm (etwas) Gutes zukommt, ist er geizig. (70:21) Nicht so sind diejenigen, die beten (70:22) und (die Verrichtung) ihrer Gebete einhalten (70:23), und die, in deren Vermögen ein bestimmter Anteil ist (70:24) für den Bittenden und den Unbemittelten (70:25), und die, die an den Tag des Gerichts glauben (70:26), und die, die vor der Strafe ihres Herrn besorgt sind (70:27); wahrlich die Strafe ihres Herrn ist nichts, wovor man sicher sein könnte (70:28); und die, die ihre Scham bewahren (70:29), außer bei ihren Gattinnen oder denen, die sie von Rechts wegen besitzen; denn da sind sie nicht zu tadeln. (70:30) Diejenigen aber, die darüber hinaus etwas suchen, das sind die Übertreter. (70:31) Und die, die mit dem ihnen anvertrauten Gut redlich umgehen und erfüllen, wozu sie sich verpflichtet haben (70:32), und die, die in ihrer Zeugenaussage aufrichtig sind (70:33), und die, die ihr Gebet getreulich verrichten (70:34); diese sind es, die in den Gärten hochgeehrt sein werden. (70:35)

Der Ungerechte ist bereit, seine Kinder, seine Familie, seine Verwandten, die ihn geschützt und gefördert hatten, ja alles in der Welt als Lösegeld für sich selbst zu geben. (vgl. dazu 69:33-34; 104:7). Wahrlich, der Mensch ist (seiner Natur nach) kleinmütig erschaffen worden. (70:19) Wenn ihn ein Unheil trifft, so gerät er in große Panik (70:20), doch wenn ihm (etwas) Gutes zukommt, ist er geizig. (70:21) Nicht so sind diejenigen, die beten (70:22) und (die Verrichtung) ihrer Gebete einhalten (70:23), und die, in deren Vermögen ein bestimmter Anteil ist (70:24) für den Bittenden und den Unbemittelten (70:25), und die, die an den Tag des Gerichts glauben (70:26), und die, die vor der Strafe ihres Herrn besorgt sind (70:27); wahrlich die Strafe ihres Herrn ist nichts, wovor man sicher sein könnte (70:28); und die, die ihre Scham bewahren (70:29), außer bei ihren Gattinnen oder denen, die sie von Rechts wegen besitzen; denn da sind sie nicht zu tadeln. (70:30) Diejenigen aber, die darüber hinaus etwas suchen, das sind die Übertreter. (70:31) Und die, die mit dem ihnen anvertrauten Gut redlich umgehen und erfüllen, wozu sie sich verpflichtet haben (70:32), und die, die in ihrer Zeugenaussage aufrichtig sind (70:33), und die, die ihr Gebet getreulich verrichten (70:34); diese sind es, die in den Gärten hochgeehrt sein werden. (70:35)

Der Ungerechte ist bereit, seine Kinder, seine Familie, seine Verwandten, die ihn geschützt und gefördert hatten, ja alles in der Welt als Lösegeld für sich selbst zu geben. (vgl. dazu 69:33-34; 104:7). Wahrlich, der Mensch ist (seiner Natur nach) kleinmütig erschaffen worden. (70:19) Wenn ihn ein Unheil trifft, so gerät er in große Panik (70:20), doch wenn ihm (etwas) Gutes zukommt, ist er geizig. (70:21) Nicht so sind diejenigen, die beten (70:22) und (die Verrichtung) ihrer Gebete einhalten (70:23), und die, in deren Vermögen ein bestimmter Anteil ist (70:24) für den Bittenden und den Unbemittelten (70:25), und die, die an den Tag des Gerichts glauben (70:26), und die, die vor der Strafe ihres Herrn besorgt sind (70:27); wahrlich die Strafe ihres Herrn ist nichts, wovor man sicher sein könnte (70:28); und die, die ihre Scham bewahren (70:29), außer bei ihren Gattinnen oder denen, die sie von Rechts wegen besitzen; denn da sind sie nicht zu tadeln. (70:30) Diejenigen aber, die darüber hinaus etwas suchen, das sind die Übertreter. (70:31) Und die, die mit dem ihnen anvertrauten Gut redlich umgehen und erfüllen, wozu sie sich verpflichtet haben (70:32), und die, die in ihrer Zeugenaussage aufrichtig sind (70:33), und die, die ihr Gebet getreulich verrichten (70:34); diese sind es, die in den Gärten hochgeehrt sein werden. (70:35)

Der Ungerechte ist bereit, seine Kinder, seine Familie, seine Verwandten, die ihn geschützt und gefördert hatten, ja alles in der Welt als Lösegeld für sich selbst zu geben. (vgl. dazu 69:33-34; 104:7). Wahrlich, der Mensch ist (seiner Natur nach) kleinmütig erschaffen worden. (70:19) Wenn ihn ein Unheil trifft, so gerät er in große Panik (70:20), doch wenn ihm (etwas) Gutes zukommt, ist er geizig. (70:21) Nicht so sind diejenigen, die beten (70:22) und (die Verrichtung) ihrer Gebete einhalten (70:23), und die, in deren Vermögen ein bestimmter Anteil ist (70:24) für den Bittenden und den Unbemittelten (70:25), und die, die an den Tag des Gerichts glauben (70:26), und die, die vor der Strafe ihres Herrn besorgt sind (70:27); wahrlich die Strafe ihres Herrn ist nichts, wovor man sicher sein könnte (70:28); und die, die ihre Scham bewahren (70:29), außer bei ihren Gattinnen oder denen, die sie von Rechts wegen besitzen; denn da sind sie nicht zu tadeln. (70:30) Diejenigen aber, die darüber hinaus etwas suchen, das sind die Übertreter. (70:31) Und die, die mit dem ihnen anvertrauten Gut redlich umgehen und erfüllen, wozu sie sich verpflichtet haben (70:32), und die, die in ihrer Zeugenaussage aufrichtig sind (70:33), und die, die ihr Gebet getreulich verrichten (70:34); diese sind es, die in den Gärten hochgeehrt sein werden. (70:35)

Der Ungerechte ist bereit, seine Kinder, seine Familie, seine Verwandten, die ihn geschützt und gefördert hatten, ja alles in der Welt als Lösegeld für sich selbst zu geben. (vgl. dazu 69:33-34; 104:7). Wahrlich, der Mensch ist (seiner Natur nach) kleinmütig erschaffen worden. (70:19) Wenn ihn ein Unheil trifft, so gerät er in große Panik (70:20), doch wenn ihm (etwas) Gutes zukommt, ist er geizig. (70:21) Nicht so sind diejenigen, die beten (70:22) und (die Verrichtung) ihrer Gebete einhalten (70:23), und die, in deren Vermögen ein bestimmter Anteil ist (70:24) für den Bittenden und den Unbemittelten (70:25), und die, die an den Tag des Gerichts glauben (70:26), und die, die vor der Strafe ihres Herrn besorgt sind (70:27); wahrlich die Strafe ihres Herrn ist nichts, wovor man sicher sein könnte (70:28); und die, die ihre Scham bewahren (70:29), außer bei ihren Gattinnen oder denen, die sie von Rechts wegen besitzen; denn da sind sie nicht zu tadeln. (70:30) Diejenigen aber, die darüber hinaus etwas suchen, das sind die Übertreter. (70:31) Und die, die mit dem ihnen anvertrauten Gut redlich umgehen und erfüllen, wozu sie sich verpflichtet haben (70:32), und die, die in ihrer Zeugenaussage aufrichtig sind (70:33), und die, die ihr Gebet getreulich verrichten (70:34); diese sind es, die in den Gärten hochgeehrt sein werden. (70:35)

Der Ungerechte ist bereit, seine Kinder, seine Familie, seine Verwandten, die ihn geschützt und gefördert hatten, ja alles in der Welt als Lösegeld für sich selbst zu geben. (vgl. dazu 69:33-34; 104:7). Wahrlich, der Mensch ist (seiner Natur nach) kleinmütig erschaffen worden. (70:19) Wenn ihn ein Unheil trifft, so gerät er in große Panik (70:20), doch wenn ihm (etwas) Gutes zukommt, ist er geizig. (70:21) Nicht so sind diejenigen, die beten (70:22) und (die Verrichtung) ihrer Gebete einhalten (70:23), und die, in deren Vermögen ein bestimmter Anteil ist (70:24) für den Bittenden und den Unbemittelten (70:25), und die, die an den Tag des Gerichts glauben (70:26), und die, die vor der Strafe ihres Herrn besorgt sind (70:27); wahrlich die Strafe ihres Herrn ist nichts, wovor man sicher sein könnte (70:28); und die, die ihre Scham bewahren (70:29), außer bei ihren Gattinnen oder denen, die sie von Rechts wegen besitzen; denn da sind sie nicht zu tadeln. (70:30) Diejenigen aber, die darüber hinaus etwas suchen, das sind die Übertreter. (70:31) Und die, die mit dem ihnen anvertrauten Gut redlich umgehen und erfüllen, wozu sie sich verpflichtet haben (70:32), und die, die in ihrer Zeugenaussage aufrichtig sind (70:33), und die, die ihr Gebet getreulich verrichten (70:34); diese sind es, die in den Gärten hochgeehrt sein werden. (70:35)

Der Ungerechte ist bereit, seine Kinder, seine Familie, seine Verwandten, die ihn geschützt und gefördert hatten, ja alles in der Welt als Lösegeld für sich selbst zu geben. (vgl. dazu 69:33-34; 104:7). Wahrlich, der Mensch ist (seiner Natur nach) kleinmütig erschaffen worden. (70:19) Wenn ihn ein Unheil trifft, so gerät er in große Panik (70:20), doch wenn ihm (etwas) Gutes zukommt, ist er geizig. (70:21) Nicht so sind diejenigen, die beten (70:22) und (die Verrichtung) ihrer Gebete einhalten (70:23), und die, in deren Vermögen ein bestimmter Anteil ist (70:24) für den Bittenden und den Unbemittelten (70:25), und die, die an den Tag des Gerichts glauben (70:26), und die, die vor der Strafe ihres Herrn besorgt sind (70:27); wahrlich die Strafe ihres Herrn ist nichts, wovor man sicher sein könnte (70:28); und die, die ihre Scham bewahren (70:29), außer bei ihren Gattinnen oder denen, die sie von Rechts wegen besitzen; denn da sind sie nicht zu tadeln. (70:30) Diejenigen aber, die darüber hinaus etwas suchen, das sind die Übertreter. (70:31) Und die, die mit dem ihnen anvertrauten Gut redlich umgehen und erfüllen, wozu sie sich verpflichtet haben (70:32), und die, die in ihrer Zeugenaussage aufrichtig sind (70:33), und die, die ihr Gebet getreulich verrichten (70:34); diese sind es, die in den Gärten hochgeehrt sein werden. (70:35)

Der Ungerechte ist bereit, seine Kinder, seine Familie, seine Verwandten, die ihn geschützt und gefördert hatten, ja alles in der Welt als Lösegeld für sich selbst zu geben. (vgl. dazu 69:33-34; 104:7). Wahrlich, der Mensch ist (seiner Natur nach) kleinmütig erschaffen worden. (70:19) Wenn ihn ein Unheil trifft, so gerät er in große Panik (70:20), doch wenn ihm (etwas) Gutes zukommt, ist er geizig. (70:21) Nicht so sind diejenigen, die beten (70:22) und (die Verrichtung) ihrer Gebete einhalten (70:23), und die, in deren Vermögen ein bestimmter Anteil ist (70:24) für den Bittenden und den Unbemittelten (70:25), und die, die an den Tag des Gerichts glauben (70:26), und die, die vor der Strafe ihres Herrn besorgt sind (70:27); wahrlich die Strafe ihres Herrn ist nichts, wovor man sicher sein könnte (70:28); und die, die ihre Scham bewahren (70:29), außer bei ihren Gattinnen oder denen, die sie von Rechts wegen besitzen; denn da sind sie nicht zu tadeln. (70:30) Diejenigen aber, die darüber hinaus etwas suchen, das sind die Übertreter. (70:31) Und die, die mit dem ihnen anvertrauten Gut redlich umgehen und erfüllen, wozu sie sich verpflichtet haben (70:32), und die, die in ihrer Zeugenaussage aufrichtig sind (70:33), und die, die ihr Gebet getreulich verrichten (70:34); diese sind es, die in den Gärten hochgeehrt sein werden. (70:35)

Wer von uns Menschen - ob gläubig oder nichtgläubig - wird diese seine Natur verleugnen, die unser Schöpfer, Der Seine Geschöpfe gut kennt, im Qur’ān bestätigt. (vgl. dazu 41:49-50). Während hier gemeinsame Eigenschaften für alle Menschen erwähnt werden, beschreibt der Qur’ān die Lage der Gläubigen, die ein Spezifikum für sie darstellen: Es sind die, ”die beten und die Verrichtung ihrer Gebete einhalten, und die, in deren Vermögen ein bestimmter Anteil ist für den Bittenden und den Unbemittelten, und die, die an den Tag des Gerichts glauben, und die, die vor der Strafe ihres Herrn besorgt sind.“ D.h., dass der Glaube eine gewisse Korrektur im meschlichen Wesen verursacht.

Wer von uns Menschen - ob gläubig oder nichtgläubig - wird diese seine Natur verleugnen, die unser Schöpfer, Der Seine Geschöpfe gut kennt, im Qur’ān bestätigt. (vgl. dazu 41:49-50). Während hier gemeinsame Eigenschaften für alle Menschen erwähnt werden, beschreibt der Qur’ān die Lage der Gläubigen, die ein Spezifikum für sie darstellen: Es sind die, ”die beten und die Verrichtung ihrer Gebete einhalten, und die, in deren Vermögen ein bestimmter Anteil ist für den Bittenden und den Unbemittelten, und die, die an den Tag des Gerichts glauben, und die, die vor der Strafe ihres Herrn besorgt sind.“ D.h., dass der Glaube eine gewisse Korrektur im meschlichen Wesen verursacht.

Wer von uns Menschen - ob gläubig oder nichtgläubig - wird diese seine Natur verleugnen, die unser Schöpfer, Der Seine Geschöpfe gut kennt, im Qur’ān bestätigt. (vgl. dazu 41:49-50). Während hier gemeinsame Eigenschaften für alle Menschen erwähnt werden, beschreibt der Qur’ān die Lage der Gläubigen, die ein Spezifikum für sie darstellen: Es sind die, ”die beten und die Verrichtung ihrer Gebete einhalten, und die, in deren Vermögen ein bestimmter Anteil ist für den Bittenden und den Unbemittelten, und die, die an den Tag des Gerichts glauben, und die, die vor der Strafe ihres Herrn besorgt sind.“ D.h., dass der Glaube eine gewisse Korrektur im meschlichen Wesen verursacht.

Wer von uns Menschen - ob gläubig oder nichtgläubig - wird diese seine Natur verleugnen, die unser Schöpfer, Der Seine Geschöpfe gut kennt, im Qur’ān bestätigt. (vgl. dazu 41:49-50). Während hier gemeinsame Eigenschaften für alle Menschen erwähnt werden, beschreibt der Qur’ān die Lage der Gläubigen, die ein Spezifikum für sie darstellen: Es sind die, ”die beten und die Verrichtung ihrer Gebete einhalten, und die, in deren Vermögen ein bestimmter Anteil ist für den Bittenden und den Unbemittelten, und die, die an den Tag des Gerichts glauben, und die, die vor der Strafe ihres Herrn besorgt sind.“ D.h., dass der Glaube eine gewisse Korrektur im meschlichen Wesen verursacht.

Wer von uns Menschen - ob gläubig oder nichtgläubig - wird diese seine Natur verleugnen, die unser Schöpfer, Der Seine Geschöpfe gut kennt, im Qur’ān bestätigt. (vgl. dazu 41:49-50). Während hier gemeinsame Eigenschaften für alle Menschen erwähnt werden, beschreibt der Qur’ān die Lage der Gläubigen, die ein Spezifikum für sie darstellen: Es sind die, ”die beten und die Verrichtung ihrer Gebete einhalten, und die, in deren Vermögen ein bestimmter Anteil ist für den Bittenden und den Unbemittelten, und die, die an den Tag des Gerichts glauben, und die, die vor der Strafe ihres Herrn besorgt sind.“ D.h., dass der Glaube eine gewisse Korrektur im meschlichen Wesen verursacht.

Wer von uns Menschen - ob gläubig oder nichtgläubig - wird diese seine Natur verleugnen, die unser Schöpfer, Der Seine Geschöpfe gut kennt, im Qur’ān bestätigt. (vgl. dazu 41:49-50). Während hier gemeinsame Eigenschaften für alle Menschen erwähnt werden, beschreibt der Qur’ān die Lage der Gläubigen, die ein Spezifikum für sie darstellen: Es sind die, ”die beten und die Verrichtung ihrer Gebete einhalten, und die, in deren Vermögen ein bestimmter Anteil ist für den Bittenden und den Unbemittelten, und die, die an den Tag des Gerichts glauben, und die, die vor der Strafe ihres Herrn besorgt sind.“ D.h., dass der Glaube eine gewisse Korrektur im meschlichen Wesen verursacht.

Dies bezieht sich auf die Zakāh, auf die die Armen ein verbrieftes Anrecht von Allāh haben. (vgl. dazu 51:18; ferner den Titel: "Handbuch der Zakāh und der islamischen Wirtschaftslehre", Islamische Bibliothek).

Dies bezieht sich auf die Zakāh, auf die die Armen ein verbrieftes Anrecht von Allāh haben. (vgl. dazu 51:18; ferner den Titel: "Handbuch der Zakāh und der islamischen Wirtschaftslehre", Islamische Bibliothek).

Der Gesandte Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm, sagte im Bezug auf diese Abhängigkeit von Allāhs Gnade: ”Niemand kommt aufgrund seiner Taten ins Paradies.“ Da fragten ihn seine Gefährten: ”Auch du nicht, o Gesandter Allāhs?“ Er antwortete: ”Auch ich nicht, es sei denn, Allāh gewährt mir Seine Barmherzigkeit.“ Wirkliche Gottesfurcht ist die Furcht, gegen Seinen heiligen Willen und Sein Gesetz zu verstoßen, und ist mit Liebe zu Allāh verwandt. Sie stammt aus der Erkenntnis, dass aller Friede und alle innere Ruhe dadurch entsteht, dass wir unseren Willen mit Seinem allumfassenden Willen in Einklang bringen.

Der Gesandte Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm, sagte im Bezug auf diese Abhängigkeit von Allāhs Gnade: ”Niemand kommt aufgrund seiner Taten ins Paradies.“ Da fragten ihn seine Gefährten: ”Auch du nicht, o Gesandter Allāhs?“ Er antwortete: ”Auch ich nicht, es sei denn, Allāh gewährt mir Seine Barmherzigkeit.“ Wirkliche Gottesfurcht ist die Furcht, gegen Seinen heiligen Willen und Sein Gesetz zu verstoßen, und ist mit Liebe zu Allāh verwandt. Sie stammt aus der Erkenntnis, dass aller Friede und alle innere Ruhe dadurch entsteht, dass wir unseren Willen mit Seinem allumfassenden Willen in Einklang bringen.

Der Gesandte Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm, sagte im Bezug auf diese Abhängigkeit von Allāhs Gnade: ”Niemand kommt aufgrund seiner Taten ins Paradies.“ Da fragten ihn seine Gefährten: ”Auch du nicht, o Gesandter Allāhs?“ Er antwortete: ”Auch ich nicht, es sei denn, Allāh gewährt mir Seine Barmherzigkeit.“ Wirkliche Gottesfurcht ist die Furcht, gegen Seinen heiligen Willen und Sein Gesetz zu verstoßen, und ist mit Liebe zu Allāh verwandt. Sie stammt aus der Erkenntnis, dass aller Friede und alle innere Ruhe dadurch entsteht, dass wir unseren Willen mit Seinem allumfassenden Willen in Einklang bringen.

Der Besitz von Sklavinnen darf nur aus rechtmäßigem Grund entstehen (vgl. dazu 4:25; 5:1; 23:5-7; 47:4-5). Die anderen lobenswerten Handlungsweisen gehören zu den Eigenschaften, die den Gläubigen die Absetzung der schmerzhaften Strafe ersparen. Was aber ist mit denen, die ungläubig sind, dass sie auf dich zugelaufen kommen (70:36) von rechts und links, in Gruppen? (70:37) Hofft jeder einzelne von ihnen wohl, den Garten der Wonne zu betreten? (70:38) Niemals! Sie wissen doch, woraus Wir sie erschufen. (70:39) Aber nein! Ich schwöre beim Herrn der Aufgänge und der Untergänge, dass Wir imstande sind (70:40), bessere als sie an ihre Stelle zu setzen, und keiner kann Uns (daran) hindern. (70:41) So lass sie nur plaudern und sich vergnügen, bis sie ihrem Tag begegnen, der ihnen angedroht wird (70:42), dem Tag, an dem sie aus ihren Gräbern eilends hervorkommen, als eilten sie zu ihren Götzenfiguren. (70:43) Ihre Augen werden niedergeschlagen sein; Schmach wird sie bedecken. Das ist der Tag, der ihnen angedroht wurde. (70:44)

Der Besitz von Sklavinnen darf nur aus rechtmäßigem Grund entstehen (vgl. dazu 4:25; 5:1; 23:5-7; 47:4-5). Die anderen lobenswerten Handlungsweisen gehören zu den Eigenschaften, die den Gläubigen die Absetzung der schmerzhaften Strafe ersparen. Was aber ist mit denen, die ungläubig sind, dass sie auf dich zugelaufen kommen (70:36) von rechts und links, in Gruppen? (70:37) Hofft jeder einzelne von ihnen wohl, den Garten der Wonne zu betreten? (70:38) Niemals! Sie wissen doch, woraus Wir sie erschufen. (70:39) Aber nein! Ich schwöre beim Herrn der Aufgänge und der Untergänge, dass Wir imstande sind (70:40), bessere als sie an ihre Stelle zu setzen, und keiner kann Uns (daran) hindern. (70:41) So lass sie nur plaudern und sich vergnügen, bis sie ihrem Tag begegnen, der ihnen angedroht wird (70:42), dem Tag, an dem sie aus ihren Gräbern eilends hervorkommen, als eilten sie zu ihren Götzenfiguren. (70:43) Ihre Augen werden niedergeschlagen sein; Schmach wird sie bedecken. Das ist der Tag, der ihnen angedroht wurde. (70:44)

Der Besitz von Sklavinnen darf nur aus rechtmäßigem Grund entstehen (vgl. dazu 4:25; 5:1; 23:5-7; 47:4-5). Die anderen lobenswerten Handlungsweisen gehören zu den Eigenschaften, die den Gläubigen die Absetzung der schmerzhaften Strafe ersparen. Was aber ist mit denen, die ungläubig sind, dass sie auf dich zugelaufen kommen (70:36) von rechts und links, in Gruppen? (70:37) Hofft jeder einzelne von ihnen wohl, den Garten der Wonne zu betreten? (70:38) Niemals! Sie wissen doch, woraus Wir sie erschufen. (70:39) Aber nein! Ich schwöre beim Herrn der Aufgänge und der Untergänge, dass Wir imstande sind (70:40), bessere als sie an ihre Stelle zu setzen, und keiner kann Uns (daran) hindern. (70:41) So lass sie nur plaudern und sich vergnügen, bis sie ihrem Tag begegnen, der ihnen angedroht wird (70:42), dem Tag, an dem sie aus ihren Gräbern eilends hervorkommen, als eilten sie zu ihren Götzenfiguren. (70:43) Ihre Augen werden niedergeschlagen sein; Schmach wird sie bedecken. Das ist der Tag, der ihnen angedroht wurde. (70:44)

Der Besitz von Sklavinnen darf nur aus rechtmäßigem Grund entstehen (vgl. dazu 4:25; 5:1; 23:5-7; 47:4-5). Die anderen lobenswerten Handlungsweisen gehören zu den Eigenschaften, die den Gläubigen die Absetzung der schmerzhaften Strafe ersparen. Was aber ist mit denen, die ungläubig sind, dass sie auf dich zugelaufen kommen (70:36) von rechts und links, in Gruppen? (70:37) Hofft jeder einzelne von ihnen wohl, den Garten der Wonne zu betreten? (70:38) Niemals! Sie wissen doch, woraus Wir sie erschufen. (70:39) Aber nein! Ich schwöre beim Herrn der Aufgänge und der Untergänge, dass Wir imstande sind (70:40), bessere als sie an ihre Stelle zu setzen, und keiner kann Uns (daran) hindern. (70:41) So lass sie nur plaudern und sich vergnügen, bis sie ihrem Tag begegnen, der ihnen angedroht wird (70:42), dem Tag, an dem sie aus ihren Gräbern eilends hervorkommen, als eilten sie zu ihren Götzenfiguren. (70:43) Ihre Augen werden niedergeschlagen sein; Schmach wird sie bedecken. Das ist der Tag, der ihnen angedroht wurde. (70:44)

Der Besitz von Sklavinnen darf nur aus rechtmäßigem Grund entstehen (vgl. dazu 4:25; 5:1; 23:5-7; 47:4-5). Die anderen lobenswerten Handlungsweisen gehören zu den Eigenschaften, die den Gläubigen die Absetzung der schmerzhaften Strafe ersparen. Was aber ist mit denen, die ungläubig sind, dass sie auf dich zugelaufen kommen (70:36) von rechts und links, in Gruppen? (70:37) Hofft jeder einzelne von ihnen wohl, den Garten der Wonne zu betreten? (70:38) Niemals! Sie wissen doch, woraus Wir sie erschufen. (70:39) Aber nein! Ich schwöre beim Herrn der Aufgänge und der Untergänge, dass Wir imstande sind (70:40), bessere als sie an ihre Stelle zu setzen, und keiner kann Uns (daran) hindern. (70:41) So lass sie nur plaudern und sich vergnügen, bis sie ihrem Tag begegnen, der ihnen angedroht wird (70:42), dem Tag, an dem sie aus ihren Gräbern eilends hervorkommen, als eilten sie zu ihren Götzenfiguren. (70:43) Ihre Augen werden niedergeschlagen sein; Schmach wird sie bedecken. Das ist der Tag, der ihnen angedroht wurde. (70:44)

Der Besitz von Sklavinnen darf nur aus rechtmäßigem Grund entstehen (vgl. dazu 4:25; 5:1; 23:5-7; 47:4-5). Die anderen lobenswerten Handlungsweisen gehören zu den Eigenschaften, die den Gläubigen die Absetzung der schmerzhaften Strafe ersparen. Was aber ist mit denen, die ungläubig sind, dass sie auf dich zugelaufen kommen (70:36) von rechts und links, in Gruppen? (70:37) Hofft jeder einzelne von ihnen wohl, den Garten der Wonne zu betreten? (70:38) Niemals! Sie wissen doch, woraus Wir sie erschufen. (70:39) Aber nein! Ich schwöre beim Herrn der Aufgänge und der Untergänge, dass Wir imstande sind (70:40), bessere als sie an ihre Stelle zu setzen, und keiner kann Uns (daran) hindern. (70:41) So lass sie nur plaudern und sich vergnügen, bis sie ihrem Tag begegnen, der ihnen angedroht wird (70:42), dem Tag, an dem sie aus ihren Gräbern eilends hervorkommen, als eilten sie zu ihren Götzenfiguren. (70:43) Ihre Augen werden niedergeschlagen sein; Schmach wird sie bedecken. Das ist der Tag, der ihnen angedroht wurde. (70:44)

Als der Segen des zukünftigen Lebens geschildert wurde, wie etwa im letzten Versblock, spotteten die Ungläubigen darüber und taten so, als wenn sie dorthin ein Wettrennen veranstalten wollten. Im gleichen Tonfall werden sie hier getaldet.

Als der Segen des zukünftigen Lebens geschildert wurde, wie etwa im letzten Versblock, spotteten die Ungläubigen darüber und taten so, als wenn sie dorthin ein Wettrennen veranstalten wollten. Im gleichen Tonfall werden sie hier getaldet.

Als der Segen des zukünftigen Lebens geschildert wurde, wie etwa im letzten Versblock, spotteten die Ungläubigen darüber und taten so, als wenn sie dorthin ein Wettrennen veranstalten wollten. Im gleichen Tonfall werden sie hier getaldet.

Als der Segen des zukünftigen Lebens geschildert wurde, wie etwa im letzten Versblock, spotteten die Ungläubigen darüber und taten so, als wenn sie dorthin ein Wettrennen veranstalten wollten. Im gleichen Tonfall werden sie hier getaldet.

Allāh schwört hier bei Sich Selbst als dem Herrn der Aufgänge und der Untergänge aller Himmelskörper, einschließlich Sonne, Mond und Sterne. Es ist nicht Sein Wille, die Ungläubigen in dieser Welt durch Gläubige zu ersetzen; denn ein solcher Austausch würde nicht mit Seinem Plan einer vielfältigen menschlichen Existenz übereinstimmen, in der der Glaube immer durch den Unglauben herausgefordert und geprüft wird und umgekehrt. (vgl. dazu 37:5; 55:17; 56:75; 69:38).

Allāh schwört hier bei Sich Selbst als dem Herrn der Aufgänge und der Untergänge aller Himmelskörper, einschließlich Sonne, Mond und Sterne. Es ist nicht Sein Wille, die Ungläubigen in dieser Welt durch Gläubige zu ersetzen; denn ein solcher Austausch würde nicht mit Seinem Plan einer vielfältigen menschlichen Existenz übereinstimmen, in der der Glaube immer durch den Unglauben herausgefordert und geprüft wird und umgekehrt. (vgl. dazu 37:5; 55:17; 56:75; 69:38).

Allāh schwört hier bei Sich Selbst als dem Herrn der Aufgänge und der Untergänge aller Himmelskörper, einschließlich Sonne, Mond und Sterne. Es ist nicht Sein Wille, die Ungläubigen in dieser Welt durch Gläubige zu ersetzen; denn ein solcher Austausch würde nicht mit Seinem Plan einer vielfältigen menschlichen Existenz übereinstimmen, in der der Glaube immer durch den Unglauben herausgefordert und geprüft wird und umgekehrt. (vgl. dazu 37:5; 55:17; 56:75; 69:38).

Allāh schwört hier bei Sich Selbst als dem Herrn der Aufgänge und der Untergänge aller Himmelskörper, einschließlich Sonne, Mond und Sterne. Es ist nicht Sein Wille, die Ungläubigen in dieser Welt durch Gläubige zu ersetzen; denn ein solcher Austausch würde nicht mit Seinem Plan einer vielfältigen menschlichen Existenz übereinstimmen, in der der Glaube immer durch den Unglauben herausgefordert und geprüft wird und umgekehrt. (vgl. dazu 37:5; 55:17; 56:75; 69:38).

Zum Ende dieser ehrwürdigen Sura folgt eine eindrucksvolle Warnung aus der Szene am Tag der Abrechnung, den die Schuldigen verleugnet haben. Gepriesen sei Allāh, Der Allmächtige Gott!

Sura Nūḥ (Noah) (offenbart zu Makka) 28 Āyāt Diejenigen, die hartnäckig Allāhs Botschaft ablehnen, werden bestraft. Die Lehre ist, dass das Gute die Wahrheit und Rechtschaffenheit hüten muss. Eine Stufe ist erreicht, wenn es sich von dem Bösen trennen muss, um zu verhüten, dass das Böse seine Verdorbenheit weiter verbreitet. Das wird alles in Noahs Geschichte hervorgehoben, die fast ein Gleichnis zu Muḥammads Geschichte mit den gottlosen makkanischen Heiden ist. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Wahrlich, Wir sandten Noah zu seinem Volk (und sprachen:) ”Warne dein Volk, bevor über sie eine schmerzliche Strafe kommt.“ (71:1) Er sagte: ”O mein Volk! Wahrlich, ich bin für euch ein deutlicher Warner (71:2), auf dass ihr Allāh dienen und Ihn fürchten und mir gehorchen mögt. (71:3) Dann wird Er euch etwas von euren Sünden vergeben und euch Aufschub bis zu einer bestimmten Frist gewähren. Wahrlich, Allāhs Termin kann nicht verschoben werden, wenn er fällig ist - wenn ihr es nur wüsstet!“ (71:4) Die von Allāh ausgesprochene Warnung entsprang - wie jede Warnung - Seiner Barmherzigkeit und Mitleid für die Menschen. Er gewährt von Sich aus den Aufschub, um den Menschen Gelegenheit für Umkehr zu gewährleisten. (vgl. 4:18; 11:25-49; 26:105-110 und die Anmerkung dazu). Er sagte: ”Mein Herr, ich habe mein Volk bei Nacht und bei Tag (zum Glauben) aufgerufen. (71:5) Doch mein Ruf hat nur bewirkt, dass sie mehr und mehr davonliefen (71:6); und sooft ich sie rief, dass Du ihnen vergeben mögest, steckten sie ihre Finger in die Ohren und hüllten sich in ihre Gewänder und verharrten (in ihrem Zustand) und wurden allzu hochmütig. (71:7) Dann rief ich sie laut vernehmbar auf. (71:8) Dann predigte ich ihnen öffentlich, und ich redete zu ihnen im geheimen (71:9), und ich sagte: »Sucht Vergebung bei eurem Herrn; denn Er ist Allvergebend. (71:10) Er wird Regen für euch in Fülle herniedersenden (71:11); und Er wird euch mit Glücksgütern und Kindern stärken und wird euch Gärten bescheren und für euch Flüsse strömen lassen. (71:12) Was ist mit euch, dass ihr Allāh nicht (in der Ihm gebührenden Weise) ehrt (71:13), wo Er euch doch in (verschiedenen) Phasen erschaffen hat? (71:14) Habt ihr nicht gesehen, wie Allāh sieben aufeinander geschichtete Himmel erschaffen hat (71:15) und den Mond als ein Licht in sie gesetzt hat? Und gemacht hat Er die Sonne zu einer Leuchte. (71:16) Und Allāh hat euch wie die Pflanzen aus der Erde wachsen lassen. (71:17) Dann wird Er euch wieder in sie zurückkehren lassen, und Er wird euch dann aus ihr hervorbringen. (71:18) Und Allāh hat die Erde für euch zu einer ausgelegten Fläche gemacht (71:19), auf dass ihr auf ihren gangbaren Wegen ziehen mögt.«“ (71:20)

Diese Worte Noahs kamen erst, nachdem er sein Volk andauernd und ausreichend warnete. Dennoch steckten sie ihre Finger in die Ohren und hüllten sich in ihre Gewänder, damit die Stimme ihres Propheten sie nicht erreichen konnte. Noah hatte trotzdem mit allen Mitteln und zu allen Zeiten versucht, sein Volk zur Umkehr zu bringen. Er predigte in der Öffentlichkeit und redete im Vertrauen zu jedem von ihnen. Eine ähnliche Haltung nahm unser Prophet Muḥammad (a.s.s.) ein. Und die makkanischen Götzendiener verhielten sich ihm gegenüber wie das Volk Noahs. (vgl. 7:26; 11:32-34, 52; 26:105-110; 74:4 und die Anmerkung dazu).

Diese Worte Noahs kamen erst, nachdem er sein Volk andauernd und ausreichend warnete. Dennoch steckten sie ihre Finger in die Ohren und hüllten sich in ihre Gewänder, damit die Stimme ihres Propheten sie nicht erreichen konnte. Noah hatte trotzdem mit allen Mitteln und zu allen Zeiten versucht, sein Volk zur Umkehr zu bringen. Er predigte in der Öffentlichkeit und redete im Vertrauen zu jedem von ihnen. Eine ähnliche Haltung nahm unser Prophet Muḥammad (a.s.s.) ein. Und die makkanischen Götzendiener verhielten sich ihm gegenüber wie das Volk Noahs. (vgl. 7:26; 11:32-34, 52; 26:105-110; 74:4 und die Anmerkung dazu).

Diese Worte Noahs kamen erst, nachdem er sein Volk andauernd und ausreichend warnete. Dennoch steckten sie ihre Finger in die Ohren und hüllten sich in ihre Gewänder, damit die Stimme ihres Propheten sie nicht erreichen konnte. Noah hatte trotzdem mit allen Mitteln und zu allen Zeiten versucht, sein Volk zur Umkehr zu bringen. Er predigte in der Öffentlichkeit und redete im Vertrauen zu jedem von ihnen. Eine ähnliche Haltung nahm unser Prophet Muḥammad (a.s.s.) ein. Und die makkanischen Götzendiener verhielten sich ihm gegenüber wie das Volk Noahs. (vgl. 7:26; 11:32-34, 52; 26:105-110; 74:4 und die Anmerkung dazu).

Diese Worte Noahs kamen erst, nachdem er sein Volk andauernd und ausreichend warnete. Dennoch steckten sie ihre Finger in die Ohren und hüllten sich in ihre Gewänder, damit die Stimme ihres Propheten sie nicht erreichen konnte. Noah hatte trotzdem mit allen Mitteln und zu allen Zeiten versucht, sein Volk zur Umkehr zu bringen. Er predigte in der Öffentlichkeit und redete im Vertrauen zu jedem von ihnen. Eine ähnliche Haltung nahm unser Prophet Muḥammad (a.s.s.) ein. Und die makkanischen Götzendiener verhielten sich ihm gegenüber wie das Volk Noahs. (vgl. 7:26; 11:32-34, 52; 26:105-110; 74:4 und die Anmerkung dazu).

Diese Worte Noahs kamen erst, nachdem er sein Volk andauernd und ausreichend warnete. Dennoch steckten sie ihre Finger in die Ohren und hüllten sich in ihre Gewänder, damit die Stimme ihres Propheten sie nicht erreichen konnte. Noah hatte trotzdem mit allen Mitteln und zu allen Zeiten versucht, sein Volk zur Umkehr zu bringen. Er predigte in der Öffentlichkeit und redete im Vertrauen zu jedem von ihnen. Eine ähnliche Haltung nahm unser Prophet Muḥammad (a.s.s.) ein. Und die makkanischen Götzendiener verhielten sich ihm gegenüber wie das Volk Noahs. (vgl. 7:26; 11:32-34, 52; 26:105-110; 74:4 und die Anmerkung dazu).

Diese Worte Noahs kamen erst, nachdem er sein Volk andauernd und ausreichend warnete. Dennoch steckten sie ihre Finger in die Ohren und hüllten sich in ihre Gewänder, damit die Stimme ihres Propheten sie nicht erreichen konnte. Noah hatte trotzdem mit allen Mitteln und zu allen Zeiten versucht, sein Volk zur Umkehr zu bringen. Er predigte in der Öffentlichkeit und redete im Vertrauen zu jedem von ihnen. Eine ähnliche Haltung nahm unser Prophet Muḥammad (a.s.s.) ein. Und die makkanischen Götzendiener verhielten sich ihm gegenüber wie das Volk Noahs. (vgl. 7:26; 11:32-34, 52; 26:105-110; 74:4 und die Anmerkung dazu).

Diese Worte Noahs kamen erst, nachdem er sein Volk andauernd und ausreichend warnete. Dennoch steckten sie ihre Finger in die Ohren und hüllten sich in ihre Gewänder, damit die Stimme ihres Propheten sie nicht erreichen konnte. Noah hatte trotzdem mit allen Mitteln und zu allen Zeiten versucht, sein Volk zur Umkehr zu bringen. Er predigte in der Öffentlichkeit und redete im Vertrauen zu jedem von ihnen. Eine ähnliche Haltung nahm unser Prophet Muḥammad (a.s.s.) ein. Und die makkanischen Götzendiener verhielten sich ihm gegenüber wie das Volk Noahs. (vgl. 7:26; 11:32-34, 52; 26:105-110; 74:4 und die Anmerkung dazu).

Diese Worte Noahs kamen erst, nachdem er sein Volk andauernd und ausreichend warnete. Dennoch steckten sie ihre Finger in die Ohren und hüllten sich in ihre Gewänder, damit die Stimme ihres Propheten sie nicht erreichen konnte. Noah hatte trotzdem mit allen Mitteln und zu allen Zeiten versucht, sein Volk zur Umkehr zu bringen. Er predigte in der Öffentlichkeit und redete im Vertrauen zu jedem von ihnen. Eine ähnliche Haltung nahm unser Prophet Muḥammad (a.s.s.) ein. Und die makkanischen Götzendiener verhielten sich ihm gegenüber wie das Volk Noahs. (vgl. 7:26; 11:32-34, 52; 26:105-110; 74:4 und die Anmerkung dazu).

Diese Worte Noahs kamen erst, nachdem er sein Volk andauernd und ausreichend warnete. Dennoch steckten sie ihre Finger in die Ohren und hüllten sich in ihre Gewänder, damit die Stimme ihres Propheten sie nicht erreichen konnte. Noah hatte trotzdem mit allen Mitteln und zu allen Zeiten versucht, sein Volk zur Umkehr zu bringen. Er predigte in der Öffentlichkeit und redete im Vertrauen zu jedem von ihnen. Eine ähnliche Haltung nahm unser Prophet Muḥammad (a.s.s.) ein. Und die makkanischen Götzendiener verhielten sich ihm gegenüber wie das Volk Noahs. (vgl. 7:26; 11:32-34, 52; 26:105-110; 74:4 und die Anmerkung dazu).

Mit den verschiedenen Phasen sind die Entwicklungsstadien des Menschen im Mutterleib gemeint, und zwar von der Samenflüssigkeit bis zum fein gebildeten lebendigen Embryo, und nach seiner Geburt zum kräftigen Erwachsenen mit hoher Urteilskraft und Bildungsfähigkeit, dann zu einem schwachen Greis, dessen Wissen zurückschrumpft - manchmal bis auf das Niveau eines Kindes.

Die Zahl der sieben Himmel wird im Qur’ān hier an dieser Stelle und an weiteren sieben Stellen betont (vgl. 2:29; 17:44; 23:17; 23:86; 41:12; 65:12; 67:3 und die Anmerkungen dazu; ferner 3:37; 10:5 ; 20:53, 55; 23:17; 25:61). Noah sagte: ”Mein Herr, sie haben mir nicht gehorcht und sind einem gefolgt, dessen Reichtum und Kinder nur sein Verderben verstärkt haben. (71:21) Und sie haben gewaltige Ränke geschmiedet. (71:22) Und sie sagen (zueinander): »Lasst eure Götter nicht im Stich. Und verlasst weder Wadd noch Suwā‘ noch Yaġūṯ und Ya‘ūq und Nasr.« (71:23) Und wahrlich, sie haben viele verführt; so mache, dass die Ungerechten selber um so mehr in die Irre gehen.“ (71:24)

Die Zahl der sieben Himmel wird im Qur’ān hier an dieser Stelle und an weiteren sieben Stellen betont (vgl. 2:29; 17:44; 23:17; 23:86; 41:12; 65:12; 67:3 und die Anmerkungen dazu; ferner 3:37; 10:5 ; 20:53, 55; 23:17; 25:61). Noah sagte: ”Mein Herr, sie haben mir nicht gehorcht und sind einem gefolgt, dessen Reichtum und Kinder nur sein Verderben verstärkt haben. (71:21) Und sie haben gewaltige Ränke geschmiedet. (71:22) Und sie sagen (zueinander): »Lasst eure Götter nicht im Stich. Und verlasst weder Wadd noch Suwā‘ noch Yaġūṯ und Ya‘ūq und Nasr.« (71:23) Und wahrlich, sie haben viele verführt; so mache, dass die Ungerechten selber um so mehr in die Irre gehen.“ (71:24)

Die Zahl der sieben Himmel wird im Qur’ān hier an dieser Stelle und an weiteren sieben Stellen betont (vgl. 2:29; 17:44; 23:17; 23:86; 41:12; 65:12; 67:3 und die Anmerkungen dazu; ferner 3:37; 10:5 ; 20:53, 55; 23:17; 25:61). Noah sagte: ”Mein Herr, sie haben mir nicht gehorcht und sind einem gefolgt, dessen Reichtum und Kinder nur sein Verderben verstärkt haben. (71:21) Und sie haben gewaltige Ränke geschmiedet. (71:22) Und sie sagen (zueinander): »Lasst eure Götter nicht im Stich. Und verlasst weder Wadd noch Suwā‘ noch Yaġūṯ und Ya‘ūq und Nasr.« (71:23) Und wahrlich, sie haben viele verführt; so mache, dass die Ungerechten selber um so mehr in die Irre gehen.“ (71:24)

Die Zahl der sieben Himmel wird im Qur’ān hier an dieser Stelle und an weiteren sieben Stellen betont (vgl. 2:29; 17:44; 23:17; 23:86; 41:12; 65:12; 67:3 und die Anmerkungen dazu; ferner 3:37; 10:5 ; 20:53, 55; 23:17; 25:61). Noah sagte: ”Mein Herr, sie haben mir nicht gehorcht und sind einem gefolgt, dessen Reichtum und Kinder nur sein Verderben verstärkt haben. (71:21) Und sie haben gewaltige Ränke geschmiedet. (71:22) Und sie sagen (zueinander): »Lasst eure Götter nicht im Stich. Und verlasst weder Wadd noch Suwā‘ noch Yaġūṯ und Ya‘ūq und Nasr.« (71:23) Und wahrlich, sie haben viele verführt; so mache, dass die Ungerechten selber um so mehr in die Irre gehen.“ (71:24)

Die Zahl der sieben Himmel wird im Qur’ān hier an dieser Stelle und an weiteren sieben Stellen betont (vgl. 2:29; 17:44; 23:17; 23:86; 41:12; 65:12; 67:3 und die Anmerkungen dazu; ferner 3:37; 10:5 ; 20:53, 55; 23:17; 25:61). Noah sagte: ”Mein Herr, sie haben mir nicht gehorcht und sind einem gefolgt, dessen Reichtum und Kinder nur sein Verderben verstärkt haben. (71:21) Und sie haben gewaltige Ränke geschmiedet. (71:22) Und sie sagen (zueinander): »Lasst eure Götter nicht im Stich. Und verlasst weder Wadd noch Suwā‘ noch Yaġūṯ und Ya‘ūq und Nasr.« (71:23) Und wahrlich, sie haben viele verführt; so mache, dass die Ungerechten selber um so mehr in die Irre gehen.“ (71:24)

Die Zahl der sieben Himmel wird im Qur’ān hier an dieser Stelle und an weiteren sieben Stellen betont (vgl. 2:29; 17:44; 23:17; 23:86; 41:12; 65:12; 67:3 und die Anmerkungen dazu; ferner 3:37; 10:5 ; 20:53, 55; 23:17; 25:61). Noah sagte: ”Mein Herr, sie haben mir nicht gehorcht und sind einem gefolgt, dessen Reichtum und Kinder nur sein Verderben verstärkt haben. (71:21) Und sie haben gewaltige Ränke geschmiedet. (71:22) Und sie sagen (zueinander): »Lasst eure Götter nicht im Stich. Und verlasst weder Wadd noch Suwā‘ noch Yaġūṯ und Ya‘ūq und Nasr.« (71:23) Und wahrlich, sie haben viele verführt; so mache, dass die Ungerechten selber um so mehr in die Irre gehen.“ (71:24)

Noah (a.s.) als einziger unter allen Propheten in der Menschheitsgeschichte gibt von sich selbst jegliche Hoffnung auf, wendet sich an seinen Herrn mit diesen Worten und berichtet Ihm über einen auswegslosen Zustand, den Allāh sowieso kennt. Man darf Noah (a.s.) in diesem Zusammenhang keine Ungeduld vorhalten; denn die erfolglose Zeitdauer seiner Wirkung betrug 950 Jahre (vgl. 29:14), d.h. die längste Zeit, um einem auflehnenden Volk einen Aufschub zur Besinnung zu geben.

Noah (a.s.) als einziger unter allen Propheten in der Menschheitsgeschichte gibt von sich selbst jegliche Hoffnung auf, wendet sich an seinen Herrn mit diesen Worten und berichtet Ihm über einen auswegslosen Zustand, den Allāh sowieso kennt. Man darf Noah (a.s.) in diesem Zusammenhang keine Ungeduld vorhalten; denn die erfolglose Zeitdauer seiner Wirkung betrug 950 Jahre (vgl. 29:14), d.h. die längste Zeit, um einem auflehnenden Volk einen Aufschub zur Besinnung zu geben.

Es sieht so aus, als seien die so benannten Wesen ihre größten und bedeutsamsten Götzen gewesen und als hätten sie sie daher hinter dem Wort "Lasst eure Götter nicht im Stich" aufgeführt. Diese Götzen sind von den heidnischen Stammesgenossen Noahs an die Araber gelangt, und zwar bekam der Stamm Kalb den Wadd, der Stamm Hamḏān den Suwā‘, der Stamm Maḏḥiǧ den Yaġūṯ, der Stamm Murād den Ya‘ūq und der Stamm Ḥimyar den Nasr. Daher nannte man die Araber ‘Abd Wadd (Diener des Wadd) und ‘Abd Yaġūṯ (Diener des Yaġūṯ). Ferner sagt man: Wadd hatte die Gestalt eines Mannes, Suwā‘ die einer Frau, Yaġūṯ die eines Löwen, Ya‘ūq die eines Pferdes und Nasr die eines Adlers. (Zam, Gät) Ihrer Sünden wegen wurden sie ertränkt und in ein Feuer gebracht. Und dort konnten sie keine Helfer für sich gegen Allāh finden. (71:25) Und Noah sagte: ”Mein Herr, lass auf der Erdoberfläche keinen einzigen von den Ungläubigen (übrig) (71:26); denn, wenn Du sie lässt, so werden sie nur Deine Diener verführen und werden nur eine unverschämte Nachkommenschaft von Ungläubigen zeugen. (71:27) Mein Herr, vergib mir und meinen Eltern und dem, der mein Haus gläubig betritt, und den gläubigen Männern und den gläubigen Frauen; und stürze die Ungerechten aber umso tiefer ins Verderben.“ (71:28)

Es sieht so aus, als seien die so benannten Wesen ihre größten und bedeutsamsten Götzen gewesen und als hätten sie sie daher hinter dem Wort "Lasst eure Götter nicht im Stich" aufgeführt. Diese Götzen sind von den heidnischen Stammesgenossen Noahs an die Araber gelangt, und zwar bekam der Stamm Kalb den Wadd, der Stamm Hamḏān den Suwā‘, der Stamm Maḏḥiǧ den Yaġūṯ, der Stamm Murād den Ya‘ūq und der Stamm Ḥimyar den Nasr. Daher nannte man die Araber ‘Abd Wadd (Diener des Wadd) und ‘Abd Yaġūṯ (Diener des Yaġūṯ). Ferner sagt man: Wadd hatte die Gestalt eines Mannes, Suwā‘ die einer Frau, Yaġūṯ die eines Löwen, Ya‘ūq die eines Pferdes und Nasr die eines Adlers. (Zam, Gät) Ihrer Sünden wegen wurden sie ertränkt und in ein Feuer gebracht. Und dort konnten sie keine Helfer für sich gegen Allāh finden. (71:25) Und Noah sagte: ”Mein Herr, lass auf der Erdoberfläche keinen einzigen von den Ungläubigen (übrig) (71:26); denn, wenn Du sie lässt, so werden sie nur Deine Diener verführen und werden nur eine unverschämte Nachkommenschaft von Ungläubigen zeugen. (71:27) Mein Herr, vergib mir und meinen Eltern und dem, der mein Haus gläubig betritt, und den gläubigen Männern und den gläubigen Frauen; und stürze die Ungerechten aber umso tiefer ins Verderben.“ (71:28)

Diese Beschreibung gilt als ein warnendes Zeichen für alle Menschen und richtete sich zur Zeit der Offenbarung des Qur’ān an die Götzendiener von Makka, die den Propheten (a.s.s.) verfolgten. Das frevelhafte Volk Noahs erlitt nicht nur die Strafe der Ertränkung im Diesseits, sondern auch die Strafe des Höllenfeuers im Jenseits. Die Vollendung in der Vergangenheit durch den Ausdruck "... wurden sie ertränkt und in ein Feuer gebracht" ist in der bekannten Sprachform der "Gewesenheit" als vollendete Tatsache in der Zukunft, die in Allāhs Wissen feststeht. (vgl. 6:128; 20:74; 21:76-77; 23:26-30 und die Anmerkung dazu).

Diese Beschreibung gilt als ein warnendes Zeichen für alle Menschen und richtete sich zur Zeit der Offenbarung des Qur’ān an die Götzendiener von Makka, die den Propheten (a.s.s.) verfolgten. Das frevelhafte Volk Noahs erlitt nicht nur die Strafe der Ertränkung im Diesseits, sondern auch die Strafe des Höllenfeuers im Jenseits. Die Vollendung in der Vergangenheit durch den Ausdruck "... wurden sie ertränkt und in ein Feuer gebracht" ist in der bekannten Sprachform der "Gewesenheit" als vollendete Tatsache in der Zukunft, die in Allāhs Wissen feststeht. (vgl. 6:128; 20:74; 21:76-77; 23:26-30 und die Anmerkung dazu).

Diese Beschreibung gilt als ein warnendes Zeichen für alle Menschen und richtete sich zur Zeit der Offenbarung des Qur’ān an die Götzendiener von Makka, die den Propheten (a.s.s.) verfolgten. Das frevelhafte Volk Noahs erlitt nicht nur die Strafe der Ertränkung im Diesseits, sondern auch die Strafe des Höllenfeuers im Jenseits. Die Vollendung in der Vergangenheit durch den Ausdruck "... wurden sie ertränkt und in ein Feuer gebracht" ist in der bekannten Sprachform der "Gewesenheit" als vollendete Tatsache in der Zukunft, die in Allāhs Wissen feststeht. (vgl. 6:128; 20:74; 21:76-77; 23:26-30 und die Anmerkung dazu).

Mit diesem herzergreifenen Vers kommen wir zum Schluss dieser ermahnenden Geschichte Noahs in dieser sura. Noah (a.s.) wurde unter allen Propheten durch ein besonders Verhalten gekennzeichnet: Sein Bittgebet beinhaltet hier in einem Zug die Vergebung für gläubige Menschen und die Vernichtung für andere, die das Unrecht begangen haben. Gepriesen sei Allāh, der Allmächtige Gott.

Sura Al-Ǧinn (Die Ǧinn) (offenbart zu Makka) 28 Āyāt Außer den Menschen wird Allāhs Wahrheit auch von anderen sonderbaren Geschöpfen akzeptiert; unter ihnen die Ǧinn, die zeigen, dass Seine gesamte Schöpfung Seiner gedenkt. Wenn der Mensch betrübt ist, weil seine eigenen Leute egoistisch und hartnäckig sind, wie erfreut wird er sein, wenn er erfährt, dass selbst andere Geschöpfe Allāhs Botschaft akzeptiert haben. Des Menschen Aufgabe ist es nur, Allāhs Botschaft zu verkünden. Das Wissen über das Unsichtbare gehört nur Allāh. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Sprich: ”Es wurde mir offenbart, dass eine Schar der Ǧinn zuhörte und dann sagte: »Wahrlich, wir haben einen wunderbaren Qur’ān gehört (72:1), der zur Rechtschaffenheit leitet; so haben wir an ihn geglaubt, und wir werden unserem Herrn nie jemanden zur Seite stellen. (72:2) Und (wir haben gehört) dass unser Herr - Erhaben ist Er - Sich weder Gattin noch Sohn genommen hat (72:3), und dass die Toren unter uns abscheuliche Lügen über Allāh zu äußern pflegten. (72:4) Und wir hatten angenommen, dass weder Menschen noch Ǧinn je eine Lüge über Allāh sprechen würden (72:5), und dass freilich einige Leute von den Menschen bei einigen Leuten der Ǧinn Schutz zu suchen pflegten, so dass sie letztere in ihrer Schlechtigkeit bestärkten (72:6), und dass sie freilich dachten, ebenso wie ihr denkt, Allāh würde nie einen (Propheten) erwecken. (72:7) Das Wort "Nafar" (Schar) im arabischen Text bezeichnet eine Menge zwischen drei und zehn. Die Ǧinn sind vernunftbegabte, unsichtbare Körper, in denen die Feuer- oder die Luftnatur vorherrscht. Hier liegt ein Beweis dafür vor, dass der Prophet (a.s.s.) sie nicht sehen und daher auch nicht eigens für sie den Qur’ān vortragen konnte. Vielmehr hatte es sich ergeben, dass sie einmal bei seinem Vortrag gegenwärtig waren und ihn hörten. Davon hat Allāh Seinem Gesandten hier Kunde gegeben. (Baid, Gät) Die Ǧinn hatten offensichtlich Kenntnis von früheren Offenbarungen, nämlich der von Moses (a.s.) (vgl. 46:30), und vom Irrtum des trinitarischen Christentums. In dem Volk, aus dem sie stammen, gibt es gute und böse Wesen aller Art, aber sie selbst sind entschlossen, die gute Botschaft der Einheit zu verkünden, zu der sie den Glauben gefunden haben (vgl. ferner 6:100, 101). Die Ǧinn werden im Qur’ān in unterschiedlichem Zusammenhang erwähnt. (vgl. 46:29-32). Aus diesem Text geht hervor, dass die Ǧinn zu diesem Zeitpunkt dem Propheten nicht sichtbar waren, sondern er erst durch die Offenbarung über ihre Anwesenheit informiert wurde. Der Qur’ān erschien ihnen als wunderbare Rezitation, sowohl inhaltlich als auch durch die Tatsache, dass er unter einer unwissenden und heidnischen Nation offenbart worden war. (vgl. ferner Sura 55, wo sowohl Menschen als auch Ǧinn angesprochen werden). Die Araber behaupteten vor dem Islam, dass die Engel Töchter Allāhs seien, die durch Verschwägerung mit den Ǧinn hervorkamen. Allem Anschein nach waren diese Ǧinn Anhänger einer früheren Schriftreligion und hatten durch das Hören dieses Qur’ān gelernt zu differenzieren.

Sura Al-Ǧinn (Die Ǧinn) (offenbart zu Makka) 28 Āyāt Außer den Menschen wird Allāhs Wahrheit auch von anderen sonderbaren Geschöpfen akzeptiert; unter ihnen die Ǧinn, die zeigen, dass Seine gesamte Schöpfung Seiner gedenkt. Wenn der Mensch betrübt ist, weil seine eigenen Leute egoistisch und hartnäckig sind, wie erfreut wird er sein, wenn er erfährt, dass selbst andere Geschöpfe Allāhs Botschaft akzeptiert haben. Des Menschen Aufgabe ist es nur, Allāhs Botschaft zu verkünden. Das Wissen über das Unsichtbare gehört nur Allāh. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Sprich: ”Es wurde mir offenbart, dass eine Schar der Ǧinn zuhörte und dann sagte: »Wahrlich, wir haben einen wunderbaren Qur’ān gehört (72:1), der zur Rechtschaffenheit leitet; so haben wir an ihn geglaubt, und wir werden unserem Herrn nie jemanden zur Seite stellen. (72:2) Und (wir haben gehört) dass unser Herr - Erhaben ist Er - Sich weder Gattin noch Sohn genommen hat (72:3), und dass die Toren unter uns abscheuliche Lügen über Allāh zu äußern pflegten. (72:4) Und wir hatten angenommen, dass weder Menschen noch Ǧinn je eine Lüge über Allāh sprechen würden (72:5), und dass freilich einige Leute von den Menschen bei einigen Leuten der Ǧinn Schutz zu suchen pflegten, so dass sie letztere in ihrer Schlechtigkeit bestärkten (72:6), und dass sie freilich dachten, ebenso wie ihr denkt, Allāh würde nie einen (Propheten) erwecken. (72:7) Das Wort "Nafar" (Schar) im arabischen Text bezeichnet eine Menge zwischen drei und zehn. Die Ǧinn sind vernunftbegabte, unsichtbare Körper, in denen die Feuer- oder die Luftnatur vorherrscht. Hier liegt ein Beweis dafür vor, dass der Prophet (a.s.s.) sie nicht sehen und daher auch nicht eigens für sie den Qur’ān vortragen konnte. Vielmehr hatte es sich ergeben, dass sie einmal bei seinem Vortrag gegenwärtig waren und ihn hörten. Davon hat Allāh Seinem Gesandten hier Kunde gegeben. (Baid, Gät) Die Ǧinn hatten offensichtlich Kenntnis von früheren Offenbarungen, nämlich der von Moses (a.s.) (vgl. 46:30), und vom Irrtum des trinitarischen Christentums. In dem Volk, aus dem sie stammen, gibt es gute und böse Wesen aller Art, aber sie selbst sind entschlossen, die gute Botschaft der Einheit zu verkünden, zu der sie den Glauben gefunden haben (vgl. ferner 6:100, 101). Die Ǧinn werden im Qur’ān in unterschiedlichem Zusammenhang erwähnt. (vgl. 46:29-32). Aus diesem Text geht hervor, dass die Ǧinn zu diesem Zeitpunkt dem Propheten nicht sichtbar waren, sondern er erst durch die Offenbarung über ihre Anwesenheit informiert wurde. Der Qur’ān erschien ihnen als wunderbare Rezitation, sowohl inhaltlich als auch durch die Tatsache, dass er unter einer unwissenden und heidnischen Nation offenbart worden war. (vgl. ferner Sura 55, wo sowohl Menschen als auch Ǧinn angesprochen werden). Die Araber behaupteten vor dem Islam, dass die Engel Töchter Allāhs seien, die durch Verschwägerung mit den Ǧinn hervorkamen. Allem Anschein nach waren diese Ǧinn Anhänger einer früheren Schriftreligion und hatten durch das Hören dieses Qur’ān gelernt zu differenzieren.

Sura Al-Ǧinn (Die Ǧinn) (offenbart zu Makka) 28 Āyāt Außer den Menschen wird Allāhs Wahrheit auch von anderen sonderbaren Geschöpfen akzeptiert; unter ihnen die Ǧinn, die zeigen, dass Seine gesamte Schöpfung Seiner gedenkt. Wenn der Mensch betrübt ist, weil seine eigenen Leute egoistisch und hartnäckig sind, wie erfreut wird er sein, wenn er erfährt, dass selbst andere Geschöpfe Allāhs Botschaft akzeptiert haben. Des Menschen Aufgabe ist es nur, Allāhs Botschaft zu verkünden. Das Wissen über das Unsichtbare gehört nur Allāh. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Sprich: ”Es wurde mir offenbart, dass eine Schar der Ǧinn zuhörte und dann sagte: »Wahrlich, wir haben einen wunderbaren Qur’ān gehört (72:1), der zur Rechtschaffenheit leitet; so haben wir an ihn geglaubt, und wir werden unserem Herrn nie jemanden zur Seite stellen. (72:2) Und (wir haben gehört) dass unser Herr - Erhaben ist Er - Sich weder Gattin noch Sohn genommen hat (72:3), und dass die Toren unter uns abscheuliche Lügen über Allāh zu äußern pflegten. (72:4) Und wir hatten angenommen, dass weder Menschen noch Ǧinn je eine Lüge über Allāh sprechen würden (72:5), und dass freilich einige Leute von den Menschen bei einigen Leuten der Ǧinn Schutz zu suchen pflegten, so dass sie letztere in ihrer Schlechtigkeit bestärkten (72:6), und dass sie freilich dachten, ebenso wie ihr denkt, Allāh würde nie einen (Propheten) erwecken. (72:7) Das Wort "Nafar" (Schar) im arabischen Text bezeichnet eine Menge zwischen drei und zehn. Die Ǧinn sind vernunftbegabte, unsichtbare Körper, in denen die Feuer- oder die Luftnatur vorherrscht. Hier liegt ein Beweis dafür vor, dass der Prophet (a.s.s.) sie nicht sehen und daher auch nicht eigens für sie den Qur’ān vortragen konnte. Vielmehr hatte es sich ergeben, dass sie einmal bei seinem Vortrag gegenwärtig waren und ihn hörten. Davon hat Allāh Seinem Gesandten hier Kunde gegeben. (Baid, Gät) Die Ǧinn hatten offensichtlich Kenntnis von früheren Offenbarungen, nämlich der von Moses (a.s.) (vgl. 46:30), und vom Irrtum des trinitarischen Christentums. In dem Volk, aus dem sie stammen, gibt es gute und böse Wesen aller Art, aber sie selbst sind entschlossen, die gute Botschaft der Einheit zu verkünden, zu der sie den Glauben gefunden haben (vgl. ferner 6:100, 101). Die Ǧinn werden im Qur’ān in unterschiedlichem Zusammenhang erwähnt. (vgl. 46:29-32). Aus diesem Text geht hervor, dass die Ǧinn zu diesem Zeitpunkt dem Propheten nicht sichtbar waren, sondern er erst durch die Offenbarung über ihre Anwesenheit informiert wurde. Der Qur’ān erschien ihnen als wunderbare Rezitation, sowohl inhaltlich als auch durch die Tatsache, dass er unter einer unwissenden und heidnischen Nation offenbart worden war. (vgl. ferner Sura 55, wo sowohl Menschen als auch Ǧinn angesprochen werden). Die Araber behaupteten vor dem Islam, dass die Engel Töchter Allāhs seien, die durch Verschwägerung mit den Ǧinn hervorkamen. Allem Anschein nach waren diese Ǧinn Anhänger einer früheren Schriftreligion und hatten durch das Hören dieses Qur’ān gelernt zu differenzieren.

Sura Al-Ǧinn (Die Ǧinn) (offenbart zu Makka) 28 Āyāt Außer den Menschen wird Allāhs Wahrheit auch von anderen sonderbaren Geschöpfen akzeptiert; unter ihnen die Ǧinn, die zeigen, dass Seine gesamte Schöpfung Seiner gedenkt. Wenn der Mensch betrübt ist, weil seine eigenen Leute egoistisch und hartnäckig sind, wie erfreut wird er sein, wenn er erfährt, dass selbst andere Geschöpfe Allāhs Botschaft akzeptiert haben. Des Menschen Aufgabe ist es nur, Allāhs Botschaft zu verkünden. Das Wissen über das Unsichtbare gehört nur Allāh. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Sprich: ”Es wurde mir offenbart, dass eine Schar der Ǧinn zuhörte und dann sagte: »Wahrlich, wir haben einen wunderbaren Qur’ān gehört (72:1), der zur Rechtschaffenheit leitet; so haben wir an ihn geglaubt, und wir werden unserem Herrn nie jemanden zur Seite stellen. (72:2) Und (wir haben gehört) dass unser Herr - Erhaben ist Er - Sich weder Gattin noch Sohn genommen hat (72:3), und dass die Toren unter uns abscheuliche Lügen über Allāh zu äußern pflegten. (72:4) Und wir hatten angenommen, dass weder Menschen noch Ǧinn je eine Lüge über Allāh sprechen würden (72:5), und dass freilich einige Leute von den Menschen bei einigen Leuten der Ǧinn Schutz zu suchen pflegten, so dass sie letztere in ihrer Schlechtigkeit bestärkten (72:6), und dass sie freilich dachten, ebenso wie ihr denkt, Allāh würde nie einen (Propheten) erwecken. (72:7) Das Wort "Nafar" (Schar) im arabischen Text bezeichnet eine Menge zwischen drei und zehn. Die Ǧinn sind vernunftbegabte, unsichtbare Körper, in denen die Feuer- oder die Luftnatur vorherrscht. Hier liegt ein Beweis dafür vor, dass der Prophet (a.s.s.) sie nicht sehen und daher auch nicht eigens für sie den Qur’ān vortragen konnte. Vielmehr hatte es sich ergeben, dass sie einmal bei seinem Vortrag gegenwärtig waren und ihn hörten. Davon hat Allāh Seinem Gesandten hier Kunde gegeben. (Baid, Gät) Die Ǧinn hatten offensichtlich Kenntnis von früheren Offenbarungen, nämlich der von Moses (a.s.) (vgl. 46:30), und vom Irrtum des trinitarischen Christentums. In dem Volk, aus dem sie stammen, gibt es gute und böse Wesen aller Art, aber sie selbst sind entschlossen, die gute Botschaft der Einheit zu verkünden, zu der sie den Glauben gefunden haben (vgl. ferner 6:100, 101). Die Ǧinn werden im Qur’ān in unterschiedlichem Zusammenhang erwähnt. (vgl. 46:29-32). Aus diesem Text geht hervor, dass die Ǧinn zu diesem Zeitpunkt dem Propheten nicht sichtbar waren, sondern er erst durch die Offenbarung über ihre Anwesenheit informiert wurde. Der Qur’ān erschien ihnen als wunderbare Rezitation, sowohl inhaltlich als auch durch die Tatsache, dass er unter einer unwissenden und heidnischen Nation offenbart worden war. (vgl. ferner Sura 55, wo sowohl Menschen als auch Ǧinn angesprochen werden). Die Araber behaupteten vor dem Islam, dass die Engel Töchter Allāhs seien, die durch Verschwägerung mit den Ǧinn hervorkamen. Allem Anschein nach waren diese Ǧinn Anhänger einer früheren Schriftreligion und hatten durch das Hören dieses Qur’ān gelernt zu differenzieren.

Sura Al-Ǧinn (Die Ǧinn) (offenbart zu Makka) 28 Āyāt Außer den Menschen wird Allāhs Wahrheit auch von anderen sonderbaren Geschöpfen akzeptiert; unter ihnen die Ǧinn, die zeigen, dass Seine gesamte Schöpfung Seiner gedenkt. Wenn der Mensch betrübt ist, weil seine eigenen Leute egoistisch und hartnäckig sind, wie erfreut wird er sein, wenn er erfährt, dass selbst andere Geschöpfe Allāhs Botschaft akzeptiert haben. Des Menschen Aufgabe ist es nur, Allāhs Botschaft zu verkünden. Das Wissen über das Unsichtbare gehört nur Allāh. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Sprich: ”Es wurde mir offenbart, dass eine Schar der Ǧinn zuhörte und dann sagte: »Wahrlich, wir haben einen wunderbaren Qur’ān gehört (72:1), der zur Rechtschaffenheit leitet; so haben wir an ihn geglaubt, und wir werden unserem Herrn nie jemanden zur Seite stellen. (72:2) Und (wir haben gehört) dass unser Herr - Erhaben ist Er - Sich weder Gattin noch Sohn genommen hat (72:3), und dass die Toren unter uns abscheuliche Lügen über Allāh zu äußern pflegten. (72:4) Und wir hatten angenommen, dass weder Menschen noch Ǧinn je eine Lüge über Allāh sprechen würden (72:5), und dass freilich einige Leute von den Menschen bei einigen Leuten der Ǧinn Schutz zu suchen pflegten, so dass sie letztere in ihrer Schlechtigkeit bestärkten (72:6), und dass sie freilich dachten, ebenso wie ihr denkt, Allāh würde nie einen (Propheten) erwecken. (72:7) Das Wort "Nafar" (Schar) im arabischen Text bezeichnet eine Menge zwischen drei und zehn. Die Ǧinn sind vernunftbegabte, unsichtbare Körper, in denen die Feuer- oder die Luftnatur vorherrscht. Hier liegt ein Beweis dafür vor, dass der Prophet (a.s.s.) sie nicht sehen und daher auch nicht eigens für sie den Qur’ān vortragen konnte. Vielmehr hatte es sich ergeben, dass sie einmal bei seinem Vortrag gegenwärtig waren und ihn hörten. Davon hat Allāh Seinem Gesandten hier Kunde gegeben. (Baid, Gät) Die Ǧinn hatten offensichtlich Kenntnis von früheren Offenbarungen, nämlich der von Moses (a.s.) (vgl. 46:30), und vom Irrtum des trinitarischen Christentums. In dem Volk, aus dem sie stammen, gibt es gute und böse Wesen aller Art, aber sie selbst sind entschlossen, die gute Botschaft der Einheit zu verkünden, zu der sie den Glauben gefunden haben (vgl. ferner 6:100, 101). Die Ǧinn werden im Qur’ān in unterschiedlichem Zusammenhang erwähnt. (vgl. 46:29-32). Aus diesem Text geht hervor, dass die Ǧinn zu diesem Zeitpunkt dem Propheten nicht sichtbar waren, sondern er erst durch die Offenbarung über ihre Anwesenheit informiert wurde. Der Qur’ān erschien ihnen als wunderbare Rezitation, sowohl inhaltlich als auch durch die Tatsache, dass er unter einer unwissenden und heidnischen Nation offenbart worden war. (vgl. ferner Sura 55, wo sowohl Menschen als auch Ǧinn angesprochen werden). Die Araber behaupteten vor dem Islam, dass die Engel Töchter Allāhs seien, die durch Verschwägerung mit den Ǧinn hervorkamen. Allem Anschein nach waren diese Ǧinn Anhänger einer früheren Schriftreligion und hatten durch das Hören dieses Qur’ān gelernt zu differenzieren.

Eine weitverbreitete Vorstellung aus der Zeit der Unwissenheit vor dem Islam (arab.: Ǧāhiliyya) war nämlich die, dass die Ǧinn auf der Erde Macht über die Menschen hätten und Nutzen oder Schaden bewirken könnten. Die gläubigen Ǧinn hier sagen, dass der Mensch sie ohne jeden Grund zu fürchten und Zuflucht bei ihnen statt bei Allāh zu suchen pflegt. Die Bedrängnis bestand darin, dass diese Männer, die Zuflucht bei ihrem Feind nahmen und nicht bei ihrem Herrn. Und wir suchten den Himmel, doch wir fanden ihn mit starken Wächtern und (schießenden) Sternschnuppen erfüllt. (72:8) Und wir pflegten auf einigen seiner Sitze zu sitzen, um zu lauschen. Wer aber jetzt lauscht, der findet einen schießenden Stern für sich auf der Lauer. (72:9) Und wir wissen nicht, ob (etwas) Böses für diejenigen beabsichtigt ist, die auf Erden sind, oder ob ihnen der Herr (etwas) Gutes zukommen lassen will. (72:10)

Eine weitverbreitete Vorstellung aus der Zeit der Unwissenheit vor dem Islam (arab.: Ǧāhiliyya) war nämlich die, dass die Ǧinn auf der Erde Macht über die Menschen hätten und Nutzen oder Schaden bewirken könnten. Die gläubigen Ǧinn hier sagen, dass der Mensch sie ohne jeden Grund zu fürchten und Zuflucht bei ihnen statt bei Allāh zu suchen pflegt. Die Bedrängnis bestand darin, dass diese Männer, die Zuflucht bei ihrem Feind nahmen und nicht bei ihrem Herrn. Und wir suchten den Himmel, doch wir fanden ihn mit starken Wächtern und (schießenden) Sternschnuppen erfüllt. (72:8) Und wir pflegten auf einigen seiner Sitze zu sitzen, um zu lauschen. Wer aber jetzt lauscht, der findet einen schießenden Stern für sich auf der Lauer. (72:9) Und wir wissen nicht, ob (etwas) Böses für diejenigen beabsichtigt ist, die auf Erden sind, oder ob ihnen der Herr (etwas) Gutes zukommen lassen will. (72:10)

Die Sprecher erkennen, dass es unter ihnen solche gibt, die gern heimlich lauschen (vgl. dazu 15:17-18; 67:5). Mit den Worten "Und wir pflegten auf einigen seiner Sitze zu sitzen" kann gemeint sein, dass sie dafür andere Himmelskörper zu diesem Zweck benutzt haben. Mit anderen Worten kann dies heißen, dass doch andere Planeten von ihnen bewohnt werden, wo die Wissenschaft es nicht nachweisen kann, weil diese Lebewesen unsichtbar sind. Am 5. Oktober 1975 ist es dem japanischen Amateurastronomen Hiroaki Mori sogar gelungen, zwei Kometen innerhalb von nur anderthalb Stunden zu entdecken. Diese Leistung gilt als unübertroffen. (FAZ 94/97) Besonders intensive Meteorschauer könnten für die geplante internationale Raumstation eine erhebliche Gefahr darstellen. Dies habe die Nasa bei ihrer Planung nicht genügend berücksichtigt, meint Martin Beech von der University of Western Ontario. Der nächste derartige "Sturm" wird für 1998 oder 1999 erwartet. Zu der Zeit sollen die ersten großen Bauteile der Raumstation schon im Weltraum sein. Meteorschauer entstehen letztlich durch das Auseinanderbrechen von Kometen. Die Trümmer verteilen sich entlang der Flugbahnen dieser Himmelskörper. Bewegt sich die Erde durch eine solche Flugbahn, kommen viele der Brocken in die Atmosphäre und leuchten dort als Meteore auf. Ein solcher Schauer kann außerordentlich intensiv sein, wenn ein Komet gerade frisches Material nachgeliefert und sich dieses noch nicht stark verteilt hat. Deshalb treten die Stürme manchmal auch überraschend auf wie derjenige, den die Draconiden im Jahr 1933 erzeugten. Damals waren in einer Stunde etwa 20000 Meteore zu sehen. Der letzte große Sturm ereignete sich im Jahr 1966. Er ging auf die Leoniden zurück, die stündlich sogar bis zu 150000 Meteore lieferten. Das kosmische Gewitter hat sieben Stunden gedauert. Die Nasa hat früher Meteorschauer bei der Planung ihrer Weltraumflüge gar nicht berücksichtigt. Das änderte sich erst, als sie im Jahr 1993 einen Shuttle-Start wegen der Leoniden kurzfristig verschieben musste. Seitdem wird vor jedem Start geprüft, inwieweit die Raumfähre bei ihrem Flug der Gefährdung durch Meteore oder Weltraumtrümmer ausgesetzt ist (New Scientist 1984, S. 4). Ebenfalls im Jahr 1993 wurde der Kommunikationssatellit Olympus im Perseiden-Meteorschauer beschadigt. Zum Schutz der Astronauten in der Raumstation hat sich die Nasa entschlossen, zwanzig als kritisch geltende Bauteile einschließlich der Arbeitsräume und der Treibstofftanks mit Doppelwänden auszustatten. Diese können bis zu einem Zentimeter große Aluminiumkugeln auflhalten, die mit einer Geschwindigkeit von 10 Kilometern pro Sekunde einschlagen. Beech hält diese Maßnahme für unzureichend. Die Teilchen der Meteorschauer haben nämlich Geschwindigkeiten von 20 bis 70 Kilometern pro Sekunde. Sie könnten die Doppelwand schon durchschlagen, wenn sie nur millimetergroß sind. Man solle deshalb überlegen, ob man die Raumstation nicht mit einer Art Schirm schützen sollte. (FAZ 165/95) Und manche unter uns sind solche, die rechtschaffen (handeln), und manche unter uns sind weit davon entfernt; wir sind Sekten, die verschiedene Wege gehen. (72:11) Und wir wissen, dass wir auf keine Weise Allāh auf Erden zuschanden machen können, noch können wir Ihm durch Flucht entrinnen. (72:12) Und als wir aber von der Rechtleitung vernahmen, da glaubten wir an sie. Und der, der an seinen Herrn glaubt, fürchtet weder Einbuße noch Unrecht. (72:13) Und manche unter uns sind Gottergebene, und manche unter uns sind vom rechten Weg abgewichen.«“ Und die sich ergeben haben - diese haben den rechten Weg gefunden. (72:14) Diejenigen, die aber vom rechten Weg abweichen, werden Brennstoff der Ǧahannam sein. (72:15) Wenn sie aber den (rechten) Weg einhalten, dann werden Wir ihnen reichlich Wasser zu trinken geben (72:16), um sie dadurch zu prüfen. Wer sich dann von der Ermahnung seines Herrn abwendet - Er wird ihn in eine zunehmende Strafe stoßen. (72:17)

Die Sprecher erkennen, dass es unter ihnen solche gibt, die gern heimlich lauschen (vgl. dazu 15:17-18; 67:5). Mit den Worten "Und wir pflegten auf einigen seiner Sitze zu sitzen" kann gemeint sein, dass sie dafür andere Himmelskörper zu diesem Zweck benutzt haben. Mit anderen Worten kann dies heißen, dass doch andere Planeten von ihnen bewohnt werden, wo die Wissenschaft es nicht nachweisen kann, weil diese Lebewesen unsichtbar sind. Am 5. Oktober 1975 ist es dem japanischen Amateurastronomen Hiroaki Mori sogar gelungen, zwei Kometen innerhalb von nur anderthalb Stunden zu entdecken. Diese Leistung gilt als unübertroffen. (FAZ 94/97) Besonders intensive Meteorschauer könnten für die geplante internationale Raumstation eine erhebliche Gefahr darstellen. Dies habe die Nasa bei ihrer Planung nicht genügend berücksichtigt, meint Martin Beech von der University of Western Ontario. Der nächste derartige "Sturm" wird für 1998 oder 1999 erwartet. Zu der Zeit sollen die ersten großen Bauteile der Raumstation schon im Weltraum sein. Meteorschauer entstehen letztlich durch das Auseinanderbrechen von Kometen. Die Trümmer verteilen sich entlang der Flugbahnen dieser Himmelskörper. Bewegt sich die Erde durch eine solche Flugbahn, kommen viele der Brocken in die Atmosphäre und leuchten dort als Meteore auf. Ein solcher Schauer kann außerordentlich intensiv sein, wenn ein Komet gerade frisches Material nachgeliefert und sich dieses noch nicht stark verteilt hat. Deshalb treten die Stürme manchmal auch überraschend auf wie derjenige, den die Draconiden im Jahr 1933 erzeugten. Damals waren in einer Stunde etwa 20000 Meteore zu sehen. Der letzte große Sturm ereignete sich im Jahr 1966. Er ging auf die Leoniden zurück, die stündlich sogar bis zu 150000 Meteore lieferten. Das kosmische Gewitter hat sieben Stunden gedauert. Die Nasa hat früher Meteorschauer bei der Planung ihrer Weltraumflüge gar nicht berücksichtigt. Das änderte sich erst, als sie im Jahr 1993 einen Shuttle-Start wegen der Leoniden kurzfristig verschieben musste. Seitdem wird vor jedem Start geprüft, inwieweit die Raumfähre bei ihrem Flug der Gefährdung durch Meteore oder Weltraumtrümmer ausgesetzt ist (New Scientist 1984, S. 4). Ebenfalls im Jahr 1993 wurde der Kommunikationssatellit Olympus im Perseiden-Meteorschauer beschadigt. Zum Schutz der Astronauten in der Raumstation hat sich die Nasa entschlossen, zwanzig als kritisch geltende Bauteile einschließlich der Arbeitsräume und der Treibstofftanks mit Doppelwänden auszustatten. Diese können bis zu einem Zentimeter große Aluminiumkugeln auflhalten, die mit einer Geschwindigkeit von 10 Kilometern pro Sekunde einschlagen. Beech hält diese Maßnahme für unzureichend. Die Teilchen der Meteorschauer haben nämlich Geschwindigkeiten von 20 bis 70 Kilometern pro Sekunde. Sie könnten die Doppelwand schon durchschlagen, wenn sie nur millimetergroß sind. Man solle deshalb überlegen, ob man die Raumstation nicht mit einer Art Schirm schützen sollte. (FAZ 165/95) Und manche unter uns sind solche, die rechtschaffen (handeln), und manche unter uns sind weit davon entfernt; wir sind Sekten, die verschiedene Wege gehen. (72:11) Und wir wissen, dass wir auf keine Weise Allāh auf Erden zuschanden machen können, noch können wir Ihm durch Flucht entrinnen. (72:12) Und als wir aber von der Rechtleitung vernahmen, da glaubten wir an sie. Und der, der an seinen Herrn glaubt, fürchtet weder Einbuße noch Unrecht. (72:13) Und manche unter uns sind Gottergebene, und manche unter uns sind vom rechten Weg abgewichen.«“ Und die sich ergeben haben - diese haben den rechten Weg gefunden. (72:14) Diejenigen, die aber vom rechten Weg abweichen, werden Brennstoff der Ǧahannam sein. (72:15) Wenn sie aber den (rechten) Weg einhalten, dann werden Wir ihnen reichlich Wasser zu trinken geben (72:16), um sie dadurch zu prüfen. Wer sich dann von der Ermahnung seines Herrn abwendet - Er wird ihn in eine zunehmende Strafe stoßen. (72:17)

Die Sprecher erkennen, dass es unter ihnen solche gibt, die gern heimlich lauschen (vgl. dazu 15:17-18; 67:5). Mit den Worten "Und wir pflegten auf einigen seiner Sitze zu sitzen" kann gemeint sein, dass sie dafür andere Himmelskörper zu diesem Zweck benutzt haben. Mit anderen Worten kann dies heißen, dass doch andere Planeten von ihnen bewohnt werden, wo die Wissenschaft es nicht nachweisen kann, weil diese Lebewesen unsichtbar sind. Am 5. Oktober 1975 ist es dem japanischen Amateurastronomen Hiroaki Mori sogar gelungen, zwei Kometen innerhalb von nur anderthalb Stunden zu entdecken. Diese Leistung gilt als unübertroffen. (FAZ 94/97) Besonders intensive Meteorschauer könnten für die geplante internationale Raumstation eine erhebliche Gefahr darstellen. Dies habe die Nasa bei ihrer Planung nicht genügend berücksichtigt, meint Martin Beech von der University of Western Ontario. Der nächste derartige "Sturm" wird für 1998 oder 1999 erwartet. Zu der Zeit sollen die ersten großen Bauteile der Raumstation schon im Weltraum sein. Meteorschauer entstehen letztlich durch das Auseinanderbrechen von Kometen. Die Trümmer verteilen sich entlang der Flugbahnen dieser Himmelskörper. Bewegt sich die Erde durch eine solche Flugbahn, kommen viele der Brocken in die Atmosphäre und leuchten dort als Meteore auf. Ein solcher Schauer kann außerordentlich intensiv sein, wenn ein Komet gerade frisches Material nachgeliefert und sich dieses noch nicht stark verteilt hat. Deshalb treten die Stürme manchmal auch überraschend auf wie derjenige, den die Draconiden im Jahr 1933 erzeugten. Damals waren in einer Stunde etwa 20000 Meteore zu sehen. Der letzte große Sturm ereignete sich im Jahr 1966. Er ging auf die Leoniden zurück, die stündlich sogar bis zu 150000 Meteore lieferten. Das kosmische Gewitter hat sieben Stunden gedauert. Die Nasa hat früher Meteorschauer bei der Planung ihrer Weltraumflüge gar nicht berücksichtigt. Das änderte sich erst, als sie im Jahr 1993 einen Shuttle-Start wegen der Leoniden kurzfristig verschieben musste. Seitdem wird vor jedem Start geprüft, inwieweit die Raumfähre bei ihrem Flug der Gefährdung durch Meteore oder Weltraumtrümmer ausgesetzt ist (New Scientist 1984, S. 4). Ebenfalls im Jahr 1993 wurde der Kommunikationssatellit Olympus im Perseiden-Meteorschauer beschadigt. Zum Schutz der Astronauten in der Raumstation hat sich die Nasa entschlossen, zwanzig als kritisch geltende Bauteile einschließlich der Arbeitsräume und der Treibstofftanks mit Doppelwänden auszustatten. Diese können bis zu einem Zentimeter große Aluminiumkugeln auflhalten, die mit einer Geschwindigkeit von 10 Kilometern pro Sekunde einschlagen. Beech hält diese Maßnahme für unzureichend. Die Teilchen der Meteorschauer haben nämlich Geschwindigkeiten von 20 bis 70 Kilometern pro Sekunde. Sie könnten die Doppelwand schon durchschlagen, wenn sie nur millimetergroß sind. Man solle deshalb überlegen, ob man die Raumstation nicht mit einer Art Schirm schützen sollte. (FAZ 165/95) Und manche unter uns sind solche, die rechtschaffen (handeln), und manche unter uns sind weit davon entfernt; wir sind Sekten, die verschiedene Wege gehen. (72:11) Und wir wissen, dass wir auf keine Weise Allāh auf Erden zuschanden machen können, noch können wir Ihm durch Flucht entrinnen. (72:12) Und als wir aber von der Rechtleitung vernahmen, da glaubten wir an sie. Und der, der an seinen Herrn glaubt, fürchtet weder Einbuße noch Unrecht. (72:13) Und manche unter uns sind Gottergebene, und manche unter uns sind vom rechten Weg abgewichen.«“ Und die sich ergeben haben - diese haben den rechten Weg gefunden. (72:14) Diejenigen, die aber vom rechten Weg abweichen, werden Brennstoff der Ǧahannam sein. (72:15) Wenn sie aber den (rechten) Weg einhalten, dann werden Wir ihnen reichlich Wasser zu trinken geben (72:16), um sie dadurch zu prüfen. Wer sich dann von der Ermahnung seines Herrn abwendet - Er wird ihn in eine zunehmende Strafe stoßen. (72:17)

Durch die Information des Qur’ān wissen wir, dass die Ǧinn - wie die Menschen - denkfähig sind und Entscheidungsfreiheit besitzen. Deshalb gibt es unter ihnen jene, die glauben und jene, die nicht glauben, sowie jene, die rechtschaffen handeln, und manche, die weit davon entfernt sind.

Durch die Information des Qur’ān wissen wir, dass die Ǧinn - wie die Menschen - denkfähig sind und Entscheidungsfreiheit besitzen. Deshalb gibt es unter ihnen jene, die glauben und jene, die nicht glauben, sowie jene, die rechtschaffen handeln, und manche, die weit davon entfernt sind.

Durch die Information des Qur’ān wissen wir, dass die Ǧinn - wie die Menschen - denkfähig sind und Entscheidungsfreiheit besitzen. Deshalb gibt es unter ihnen jene, die glauben und jene, die nicht glauben, sowie jene, die rechtschaffen handeln, und manche, die weit davon entfernt sind.

Durch die Information des Qur’ān wissen wir, dass die Ǧinn - wie die Menschen - denkfähig sind und Entscheidungsfreiheit besitzen. Deshalb gibt es unter ihnen jene, die glauben und jene, die nicht glauben, sowie jene, die rechtschaffen handeln, und manche, die weit davon entfernt sind.

Durch die Information des Qur’ān wissen wir, dass die Ǧinn - wie die Menschen - denkfähig sind und Entscheidungsfreiheit besitzen. Deshalb gibt es unter ihnen jene, die glauben und jene, die nicht glauben, sowie jene, die rechtschaffen handeln, und manche, die weit davon entfernt sind.

Hier wird ein Gesetz Allāhs beschrieben, das besagt, dass jede Gemeinschaft, die dem geraden Weg Allāhs folgt, mit Segen und Glück überhäuft wird. Das Wasser war und ist immer der Grund für gesegnetes Leben (vgl. dazu 71:10-11). Und wahrlich, die Moscheen sind Allāhs; so ruft niemanden neben Allāh an. (72:18) Und als der Diener Allāhs aufstand, um zu Ihm zu beten, da umdrängten sie ihn, so dass sie sich fast erdrückten. (72:19) Sprich: ”Ich rufe einzig meinen Herrn an, und ich stelle Ihm niemanden zur Seite.“ (72:20) Sprich: ”Ich habe nicht die Macht, euch Schaden oder Nutzen zuzufügen.“ (72:21) Sprich: ”Wahrlich, keiner kann mich vor Allāh beschützen, noch kann ich eine Zuflucht außer bei Ihm finden. (72:22) (Ich habe) nur die Übermittlung (der Offenbarung) von Allāh und Seine Botschaften (auszurichten).“ Und für diejenigen, die sich Allāh und Seinem Gesandten widersetzen, ist das Feuer der Ǧahannam bestimmt; darin werden sie auf ewig bleiben. (72:23) Wenn sie dann das sehen werden, das ihnen angedroht wird, so werden sie erfahren, wer schwächer an Helfern und geringer an Zahl ist. (72:24)

Hier wird ein Gesetz Allāhs beschrieben, das besagt, dass jede Gemeinschaft, die dem geraden Weg Allāhs folgt, mit Segen und Glück überhäuft wird. Das Wasser war und ist immer der Grund für gesegnetes Leben (vgl. dazu 71:10-11). Und wahrlich, die Moscheen sind Allāhs; so ruft niemanden neben Allāh an. (72:18) Und als der Diener Allāhs aufstand, um zu Ihm zu beten, da umdrängten sie ihn, so dass sie sich fast erdrückten. (72:19) Sprich: ”Ich rufe einzig meinen Herrn an, und ich stelle Ihm niemanden zur Seite.“ (72:20) Sprich: ”Ich habe nicht die Macht, euch Schaden oder Nutzen zuzufügen.“ (72:21) Sprich: ”Wahrlich, keiner kann mich vor Allāh beschützen, noch kann ich eine Zuflucht außer bei Ihm finden. (72:22) (Ich habe) nur die Übermittlung (der Offenbarung) von Allāh und Seine Botschaften (auszurichten).“ Und für diejenigen, die sich Allāh und Seinem Gesandten widersetzen, ist das Feuer der Ǧahannam bestimmt; darin werden sie auf ewig bleiben. (72:23) Wenn sie dann das sehen werden, das ihnen angedroht wird, so werden sie erfahren, wer schwächer an Helfern und geringer an Zahl ist. (72:24)

Die Moscheen sind die Häuser Allāhs. Es gehört nicht zu den Grundsätzen des Glaubens im Islam, dass die Einheit des Schöpfers gerade in Seinen Häusern ein Widerspruch durch die Anrufung anderer Götter bzw. anderer Mächte hat. Die Muslime sollen darauf achten, dass der Vorbeter (arab.: Imām) weder die Ǧinn, noch die Engel noch die Heiligen außer Allāh oder neben Ihn zur Hilfe und Beistand anruft. Wenn man davon ausgeht, dass - nach dem Spruch des Propheten (a.s.s.) - die ganze Erde als Moschee gilt, so bedeutet dieser Vers, dass nirgends auf der Erde Götzendienst begangen werden darf.

Mit dem "Diener Allāhs" in diesem Vers ist unser Prophet Muḥammad (a.s.s.) gemeint. Die weitere Aussage bezieht sich auf die heidnischen Banū Quraiš, die sich um ihn herum um die Al-Ka‘ba stellten und ihn verspotteten. Sie werden hier vor der Zeit gewarnt, wenn sie selbst erfahren müssen, wer in Wirklichkeit ohne Freunde und ohne Helfer dasteht (vgl. dazu 19:73-75). Sprich: ”Ich weiß nicht, ob das euch Angedrohte nahe ist, oder ob mein Herr eine lange Frist dafür angesetzt hat.“ (72:25) Er ist der Kenner des Verborgenen - Er enthüllt keinem Seine Kenntnis vom Verborgenen (72:26), außer allein dem, den Er unter Seinen Gesandten erwählt hat. Und dann lässt Er vor ihm und hinter ihm eine Schutzwache (72:27), damit Er gewährleistet sieht, dass sie (Seine Gesandten) die Botschaften ihres Herrn verkündet haben. Und Er umfasst alles, was bei ihnen ist, und Er zeichnet alle Dinge ganz genau auf. (72:28)

Der Befehl gilt dem Propheten (a.s.s.). Selbst er kennt nicht das Verborgene, es sei denn, es wäre ihm in der Offenbarung mitgeteilt (vgl. 6:50; 17:49-52 und die Anmerkung dazu). Allāh offenbart solches Wissen durch Seine Gesandten oder behält es immer für Sich. (vgl. ferner 3:179)

Der Befehl gilt dem Propheten (a.s.s.). Selbst er kennt nicht das Verborgene, es sei denn, es wäre ihm in der Offenbarung mitgeteilt (vgl. 6:50; 17:49-52 und die Anmerkung dazu). Allāh offenbart solches Wissen durch Seine Gesandten oder behält es immer für Sich. (vgl. ferner 3:179)

Der Befehl gilt dem Propheten (a.s.s.). Selbst er kennt nicht das Verborgene, es sei denn, es wäre ihm in der Offenbarung mitgeteilt (vgl. 6:50; 17:49-52 und die Anmerkung dazu). Allāh offenbart solches Wissen durch Seine Gesandten oder behält es immer für Sich. (vgl. ferner 3:179)

Mit diesem herrlichen Vers kommt diese wunderbare Sura zu ihrem Ende. Allāh umfasst alles in Seiner Schöpfung. Mit anderen Worten heißt es: Nichts von allem, was wir begehen, bleibt Ihm verborgen. Hier liegt der Schlüssel der wahren Gottesfurcht, die unser Prophet (a.s.s.) so beschrieb: ”Die Gottesfurcht ist, dass du etwas tust, als ob du Allāh sähst, und wenn du Ihn nicht sehen kannst, so sieht Er dich doch!“ Alles Lob gebührt Ihm, Dem Herrn der Himmel und Erde.

Sura Al-Muzzammil (Der Verhüllte) (offenbart zu Makka) 20 Āyāt Gebet und Demut sind wichtig, wenn jemand ein gutes Leben führen möchte. Widme dich Allāh, Ihm zu dienen, und bete in der Stille der Nacht. Allāh wird die Missetäter bald bestrafen. Allāh will die Angelegenheiten leicht machen. Sei gläubig, aufrichtig, gedenke Allāhs und suche Seine Gnadenfülle. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! O du Verhüllter! (73:1) Verbringe die Nacht stehend (im Gebet) bis auf wenige Zeit davon (73:2), die Hälfte von ihr, oder verringere sie ein wenig (73:3), oder füge ein wenig hinzu - und trage den Qur’ān mit Tartīl vor. (73:4) Wahrlich, Wir werden dir ein gewichtiges Wort zukommen lassen. (73:5) Wahrlich, der Anbruch der Nacht ist die beste Zeit zur Selbstzucht und zur Erfassung des wahren Sinnes der rezitierten Worte (des Qur’ān). (73:6) Du hast ja gewiss während des Tages eine lange Beschäftigung. (73:7) Und gedenke des Namens deines Herrn und wende dich Ihm von ganzem Herzen zu. (73:8) (Er ist) der Herr des Ostens und des Westens - es ist kein Gott außer Ihm; darum nimm Ihn zum Beschützer. (73:9) Al-Muzzammil (Der Verhüllte) ist einer der Titel des Propheten Muḥammad (a.s.s.), nach dem diese Sura und die Sura 47 genannt sind. Dieser Titel kam zustande als ihm seine Berufung zum Prophetentum so schwer fiel, dass er zu seiner Frau Ḫadīǧa ging und sie bat, ihn warm zu bedecken und einzuhüllen. Allāh benutzt diesen Rufnamen, um Seinen Diener zu beruhigen und ihm Vertrauen einzuflößen. (vgl. den Bericht im Titel "Auszüge aus dem Ṣaḥīḥ Al-Buḫāryy", Islamische Bibliothek; ferner 74:1-4 und die Anmerkung dazu).

Das Gebet in der Nacht (arab.: Tahaǧǧud) darf nicht mit dem Nachtgebet (arab.: ‘Išā’) verwechselt werden, das zu den fünf Pflichtgebeten gehört. Während das Tahaǧǧud-Gebet eine völlig freie Leistung für die Muslime darstellt, war es nach diesen Worten für den Propheten (a.s.s.) verbindlich. (vgl. dazu den Titel: "Aṣ-Ṣalāh - das Gebet im Islam", Islamische Bibliothek; ferner 17:79; 25:32; 59:21). Das nächtliche Aufstehen, um das Gebet zu verrichten fällt dem Menschen deshalb so schwer, weil er sich zu dieser Zeit nach Ruhe sehnt. Dennoch ist dies ein effektives Mittel, Seele und Körper zu läutern und Willen und Entschlossenheit zu stärken. Außerdem gibt es kaum eine passendere Zeit als die Nacht, wo Stille und Ruhe zur Andacht herrschen. Ibn ‘Abbās sagte dazu: ”Die Nachtzeit ist am besten geeignet, um über den Qur’ān nachzudenken.“ Zu anderen Zeiten im Laufe des Tages gibt es genug Möglichkeiten für anderweitige Beschäftigungen. Allāh , Herr aller Orte, regiert Seine Schöpfung mit göttlicher Weisheit, so soll man Ihn zum Beschützer nehmen und sich auf Seine Gerechtigkeit vertrauen. Und ertrage in Geduld alles, was sie reden; und halte dich von ihnen in angenehmer Weise zurück. (73:10) Und überlass Mir diejenigen, die (die Wahrheit) leugnen und sich des Wohllebens erfreuen; und gewähre ihnen eine kurze Frist. (73:11) Bei Uns sind wahrlich Fesseln und Al-Ǧaḥīm (73:12) und erstickende Speise und schmerzliche Strafe (73:13) an dem Tage, da die Erde und die Berge erbeben und die Berge ein Haufen zusammengesunkener Dünen sein werden. (73:14) Wahrlich, Wir haben euch einen Gesandten geschickt, der euer Zeuge ist, wie Wir zu Pharao einen Gesandten geschickt hatten. (73:15) Doch Pharao widersetzte sich dem Gesandten; darum erfassten Wir ihn mit einem schrecklichen Strafgericht. (73:16) Wie wollt ihr euch, wenn ihr ungläubig seid, wohl vor einem Tag schützen, der Kinder zu Greisen macht? (73:17) Der Himmel wird sich an ihm spalten! Seine Verheißung muss in Erfüllung gehen. (73:18)

Das Gebet in der Nacht (arab.: Tahaǧǧud) darf nicht mit dem Nachtgebet (arab.: ‘Išā’) verwechselt werden, das zu den fünf Pflichtgebeten gehört. Während das Tahaǧǧud-Gebet eine völlig freie Leistung für die Muslime darstellt, war es nach diesen Worten für den Propheten (a.s.s.) verbindlich. (vgl. dazu den Titel: "Aṣ-Ṣalāh - das Gebet im Islam", Islamische Bibliothek; ferner 17:79; 25:32; 59:21). Das nächtliche Aufstehen, um das Gebet zu verrichten fällt dem Menschen deshalb so schwer, weil er sich zu dieser Zeit nach Ruhe sehnt. Dennoch ist dies ein effektives Mittel, Seele und Körper zu läutern und Willen und Entschlossenheit zu stärken. Außerdem gibt es kaum eine passendere Zeit als die Nacht, wo Stille und Ruhe zur Andacht herrschen. Ibn ‘Abbās sagte dazu: ”Die Nachtzeit ist am besten geeignet, um über den Qur’ān nachzudenken.“ Zu anderen Zeiten im Laufe des Tages gibt es genug Möglichkeiten für anderweitige Beschäftigungen. Allāh , Herr aller Orte, regiert Seine Schöpfung mit göttlicher Weisheit, so soll man Ihn zum Beschützer nehmen und sich auf Seine Gerechtigkeit vertrauen. Und ertrage in Geduld alles, was sie reden; und halte dich von ihnen in angenehmer Weise zurück. (73:10) Und überlass Mir diejenigen, die (die Wahrheit) leugnen und sich des Wohllebens erfreuen; und gewähre ihnen eine kurze Frist. (73:11) Bei Uns sind wahrlich Fesseln und Al-Ǧaḥīm (73:12) und erstickende Speise und schmerzliche Strafe (73:13) an dem Tage, da die Erde und die Berge erbeben und die Berge ein Haufen zusammengesunkener Dünen sein werden. (73:14) Wahrlich, Wir haben euch einen Gesandten geschickt, der euer Zeuge ist, wie Wir zu Pharao einen Gesandten geschickt hatten. (73:15) Doch Pharao widersetzte sich dem Gesandten; darum erfassten Wir ihn mit einem schrecklichen Strafgericht. (73:16) Wie wollt ihr euch, wenn ihr ungläubig seid, wohl vor einem Tag schützen, der Kinder zu Greisen macht? (73:17) Der Himmel wird sich an ihm spalten! Seine Verheißung muss in Erfüllung gehen. (73:18)

Das Gebet in der Nacht (arab.: Tahaǧǧud) darf nicht mit dem Nachtgebet (arab.: ‘Išā’) verwechselt werden, das zu den fünf Pflichtgebeten gehört. Während das Tahaǧǧud-Gebet eine völlig freie Leistung für die Muslime darstellt, war es nach diesen Worten für den Propheten (a.s.s.) verbindlich. (vgl. dazu den Titel: "Aṣ-Ṣalāh - das Gebet im Islam", Islamische Bibliothek; ferner 17:79; 25:32; 59:21). Das nächtliche Aufstehen, um das Gebet zu verrichten fällt dem Menschen deshalb so schwer, weil er sich zu dieser Zeit nach Ruhe sehnt. Dennoch ist dies ein effektives Mittel, Seele und Körper zu läutern und Willen und Entschlossenheit zu stärken. Außerdem gibt es kaum eine passendere Zeit als die Nacht, wo Stille und Ruhe zur Andacht herrschen. Ibn ‘Abbās sagte dazu: ”Die Nachtzeit ist am besten geeignet, um über den Qur’ān nachzudenken.“ Zu anderen Zeiten im Laufe des Tages gibt es genug Möglichkeiten für anderweitige Beschäftigungen. Allāh , Herr aller Orte, regiert Seine Schöpfung mit göttlicher Weisheit, so soll man Ihn zum Beschützer nehmen und sich auf Seine Gerechtigkeit vertrauen. Und ertrage in Geduld alles, was sie reden; und halte dich von ihnen in angenehmer Weise zurück. (73:10) Und überlass Mir diejenigen, die (die Wahrheit) leugnen und sich des Wohllebens erfreuen; und gewähre ihnen eine kurze Frist. (73:11) Bei Uns sind wahrlich Fesseln und Al-Ǧaḥīm (73:12) und erstickende Speise und schmerzliche Strafe (73:13) an dem Tage, da die Erde und die Berge erbeben und die Berge ein Haufen zusammengesunkener Dünen sein werden. (73:14) Wahrlich, Wir haben euch einen Gesandten geschickt, der euer Zeuge ist, wie Wir zu Pharao einen Gesandten geschickt hatten. (73:15) Doch Pharao widersetzte sich dem Gesandten; darum erfassten Wir ihn mit einem schrecklichen Strafgericht. (73:16) Wie wollt ihr euch, wenn ihr ungläubig seid, wohl vor einem Tag schützen, der Kinder zu Greisen macht? (73:17) Der Himmel wird sich an ihm spalten! Seine Verheißung muss in Erfüllung gehen. (73:18)

Das Gebet in der Nacht (arab.: Tahaǧǧud) darf nicht mit dem Nachtgebet (arab.: ‘Išā’) verwechselt werden, das zu den fünf Pflichtgebeten gehört. Während das Tahaǧǧud-Gebet eine völlig freie Leistung für die Muslime darstellt, war es nach diesen Worten für den Propheten (a.s.s.) verbindlich. (vgl. dazu den Titel: "Aṣ-Ṣalāh - das Gebet im Islam", Islamische Bibliothek; ferner 17:79; 25:32; 59:21). Das nächtliche Aufstehen, um das Gebet zu verrichten fällt dem Menschen deshalb so schwer, weil er sich zu dieser Zeit nach Ruhe sehnt. Dennoch ist dies ein effektives Mittel, Seele und Körper zu läutern und Willen und Entschlossenheit zu stärken. Außerdem gibt es kaum eine passendere Zeit als die Nacht, wo Stille und Ruhe zur Andacht herrschen. Ibn ‘Abbās sagte dazu: ”Die Nachtzeit ist am besten geeignet, um über den Qur’ān nachzudenken.“ Zu anderen Zeiten im Laufe des Tages gibt es genug Möglichkeiten für anderweitige Beschäftigungen. Allāh , Herr aller Orte, regiert Seine Schöpfung mit göttlicher Weisheit, so soll man Ihn zum Beschützer nehmen und sich auf Seine Gerechtigkeit vertrauen. Und ertrage in Geduld alles, was sie reden; und halte dich von ihnen in angenehmer Weise zurück. (73:10) Und überlass Mir diejenigen, die (die Wahrheit) leugnen und sich des Wohllebens erfreuen; und gewähre ihnen eine kurze Frist. (73:11) Bei Uns sind wahrlich Fesseln und Al-Ǧaḥīm (73:12) und erstickende Speise und schmerzliche Strafe (73:13) an dem Tage, da die Erde und die Berge erbeben und die Berge ein Haufen zusammengesunkener Dünen sein werden. (73:14) Wahrlich, Wir haben euch einen Gesandten geschickt, der euer Zeuge ist, wie Wir zu Pharao einen Gesandten geschickt hatten. (73:15) Doch Pharao widersetzte sich dem Gesandten; darum erfassten Wir ihn mit einem schrecklichen Strafgericht. (73:16) Wie wollt ihr euch, wenn ihr ungläubig seid, wohl vor einem Tag schützen, der Kinder zu Greisen macht? (73:17) Der Himmel wird sich an ihm spalten! Seine Verheißung muss in Erfüllung gehen. (73:18)

Das Gebet in der Nacht (arab.: Tahaǧǧud) darf nicht mit dem Nachtgebet (arab.: ‘Išā’) verwechselt werden, das zu den fünf Pflichtgebeten gehört. Während das Tahaǧǧud-Gebet eine völlig freie Leistung für die Muslime darstellt, war es nach diesen Worten für den Propheten (a.s.s.) verbindlich. (vgl. dazu den Titel: "Aṣ-Ṣalāh - das Gebet im Islam", Islamische Bibliothek; ferner 17:79; 25:32; 59:21). Das nächtliche Aufstehen, um das Gebet zu verrichten fällt dem Menschen deshalb so schwer, weil er sich zu dieser Zeit nach Ruhe sehnt. Dennoch ist dies ein effektives Mittel, Seele und Körper zu läutern und Willen und Entschlossenheit zu stärken. Außerdem gibt es kaum eine passendere Zeit als die Nacht, wo Stille und Ruhe zur Andacht herrschen. Ibn ‘Abbās sagte dazu: ”Die Nachtzeit ist am besten geeignet, um über den Qur’ān nachzudenken.“ Zu anderen Zeiten im Laufe des Tages gibt es genug Möglichkeiten für anderweitige Beschäftigungen. Allāh , Herr aller Orte, regiert Seine Schöpfung mit göttlicher Weisheit, so soll man Ihn zum Beschützer nehmen und sich auf Seine Gerechtigkeit vertrauen. Und ertrage in Geduld alles, was sie reden; und halte dich von ihnen in angenehmer Weise zurück. (73:10) Und überlass Mir diejenigen, die (die Wahrheit) leugnen und sich des Wohllebens erfreuen; und gewähre ihnen eine kurze Frist. (73:11) Bei Uns sind wahrlich Fesseln und Al-Ǧaḥīm (73:12) und erstickende Speise und schmerzliche Strafe (73:13) an dem Tage, da die Erde und die Berge erbeben und die Berge ein Haufen zusammengesunkener Dünen sein werden. (73:14) Wahrlich, Wir haben euch einen Gesandten geschickt, der euer Zeuge ist, wie Wir zu Pharao einen Gesandten geschickt hatten. (73:15) Doch Pharao widersetzte sich dem Gesandten; darum erfassten Wir ihn mit einem schrecklichen Strafgericht. (73:16) Wie wollt ihr euch, wenn ihr ungläubig seid, wohl vor einem Tag schützen, der Kinder zu Greisen macht? (73:17) Der Himmel wird sich an ihm spalten! Seine Verheißung muss in Erfüllung gehen. (73:18)

Das Gebet in der Nacht (arab.: Tahaǧǧud) darf nicht mit dem Nachtgebet (arab.: ‘Išā’) verwechselt werden, das zu den fünf Pflichtgebeten gehört. Während das Tahaǧǧud-Gebet eine völlig freie Leistung für die Muslime darstellt, war es nach diesen Worten für den Propheten (a.s.s.) verbindlich. (vgl. dazu den Titel: "Aṣ-Ṣalāh - das Gebet im Islam", Islamische Bibliothek; ferner 17:79; 25:32; 59:21). Das nächtliche Aufstehen, um das Gebet zu verrichten fällt dem Menschen deshalb so schwer, weil er sich zu dieser Zeit nach Ruhe sehnt. Dennoch ist dies ein effektives Mittel, Seele und Körper zu läutern und Willen und Entschlossenheit zu stärken. Außerdem gibt es kaum eine passendere Zeit als die Nacht, wo Stille und Ruhe zur Andacht herrschen. Ibn ‘Abbās sagte dazu: ”Die Nachtzeit ist am besten geeignet, um über den Qur’ān nachzudenken.“ Zu anderen Zeiten im Laufe des Tages gibt es genug Möglichkeiten für anderweitige Beschäftigungen. Allāh , Herr aller Orte, regiert Seine Schöpfung mit göttlicher Weisheit, so soll man Ihn zum Beschützer nehmen und sich auf Seine Gerechtigkeit vertrauen. Und ertrage in Geduld alles, was sie reden; und halte dich von ihnen in angenehmer Weise zurück. (73:10) Und überlass Mir diejenigen, die (die Wahrheit) leugnen und sich des Wohllebens erfreuen; und gewähre ihnen eine kurze Frist. (73:11) Bei Uns sind wahrlich Fesseln und Al-Ǧaḥīm (73:12) und erstickende Speise und schmerzliche Strafe (73:13) an dem Tage, da die Erde und die Berge erbeben und die Berge ein Haufen zusammengesunkener Dünen sein werden. (73:14) Wahrlich, Wir haben euch einen Gesandten geschickt, der euer Zeuge ist, wie Wir zu Pharao einen Gesandten geschickt hatten. (73:15) Doch Pharao widersetzte sich dem Gesandten; darum erfassten Wir ihn mit einem schrecklichen Strafgericht. (73:16) Wie wollt ihr euch, wenn ihr ungläubig seid, wohl vor einem Tag schützen, der Kinder zu Greisen macht? (73:17) Der Himmel wird sich an ihm spalten! Seine Verheißung muss in Erfüllung gehen. (73:18)

Das Gebet in der Nacht (arab.: Tahaǧǧud) darf nicht mit dem Nachtgebet (arab.: ‘Išā’) verwechselt werden, das zu den fünf Pflichtgebeten gehört. Während das Tahaǧǧud-Gebet eine völlig freie Leistung für die Muslime darstellt, war es nach diesen Worten für den Propheten (a.s.s.) verbindlich. (vgl. dazu den Titel: "Aṣ-Ṣalāh - das Gebet im Islam", Islamische Bibliothek; ferner 17:79; 25:32; 59:21). Das nächtliche Aufstehen, um das Gebet zu verrichten fällt dem Menschen deshalb so schwer, weil er sich zu dieser Zeit nach Ruhe sehnt. Dennoch ist dies ein effektives Mittel, Seele und Körper zu läutern und Willen und Entschlossenheit zu stärken. Außerdem gibt es kaum eine passendere Zeit als die Nacht, wo Stille und Ruhe zur Andacht herrschen. Ibn ‘Abbās sagte dazu: ”Die Nachtzeit ist am besten geeignet, um über den Qur’ān nachzudenken.“ Zu anderen Zeiten im Laufe des Tages gibt es genug Möglichkeiten für anderweitige Beschäftigungen. Allāh , Herr aller Orte, regiert Seine Schöpfung mit göttlicher Weisheit, so soll man Ihn zum Beschützer nehmen und sich auf Seine Gerechtigkeit vertrauen. Und ertrage in Geduld alles, was sie reden; und halte dich von ihnen in angenehmer Weise zurück. (73:10) Und überlass Mir diejenigen, die (die Wahrheit) leugnen und sich des Wohllebens erfreuen; und gewähre ihnen eine kurze Frist. (73:11) Bei Uns sind wahrlich Fesseln und Al-Ǧaḥīm (73:12) und erstickende Speise und schmerzliche Strafe (73:13) an dem Tage, da die Erde und die Berge erbeben und die Berge ein Haufen zusammengesunkener Dünen sein werden. (73:14) Wahrlich, Wir haben euch einen Gesandten geschickt, der euer Zeuge ist, wie Wir zu Pharao einen Gesandten geschickt hatten. (73:15) Doch Pharao widersetzte sich dem Gesandten; darum erfassten Wir ihn mit einem schrecklichen Strafgericht. (73:16) Wie wollt ihr euch, wenn ihr ungläubig seid, wohl vor einem Tag schützen, der Kinder zu Greisen macht? (73:17) Der Himmel wird sich an ihm spalten! Seine Verheißung muss in Erfüllung gehen. (73:18)

Das Gebet in der Nacht (arab.: Tahaǧǧud) darf nicht mit dem Nachtgebet (arab.: ‘Išā’) verwechselt werden, das zu den fünf Pflichtgebeten gehört. Während das Tahaǧǧud-Gebet eine völlig freie Leistung für die Muslime darstellt, war es nach diesen Worten für den Propheten (a.s.s.) verbindlich. (vgl. dazu den Titel: "Aṣ-Ṣalāh - das Gebet im Islam", Islamische Bibliothek; ferner 17:79; 25:32; 59:21). Das nächtliche Aufstehen, um das Gebet zu verrichten fällt dem Menschen deshalb so schwer, weil er sich zu dieser Zeit nach Ruhe sehnt. Dennoch ist dies ein effektives Mittel, Seele und Körper zu läutern und Willen und Entschlossenheit zu stärken. Außerdem gibt es kaum eine passendere Zeit als die Nacht, wo Stille und Ruhe zur Andacht herrschen. Ibn ‘Abbās sagte dazu: ”Die Nachtzeit ist am besten geeignet, um über den Qur’ān nachzudenken.“ Zu anderen Zeiten im Laufe des Tages gibt es genug Möglichkeiten für anderweitige Beschäftigungen. Allāh , Herr aller Orte, regiert Seine Schöpfung mit göttlicher Weisheit, so soll man Ihn zum Beschützer nehmen und sich auf Seine Gerechtigkeit vertrauen. Und ertrage in Geduld alles, was sie reden; und halte dich von ihnen in angenehmer Weise zurück. (73:10) Und überlass Mir diejenigen, die (die Wahrheit) leugnen und sich des Wohllebens erfreuen; und gewähre ihnen eine kurze Frist. (73:11) Bei Uns sind wahrlich Fesseln und Al-Ǧaḥīm (73:12) und erstickende Speise und schmerzliche Strafe (73:13) an dem Tage, da die Erde und die Berge erbeben und die Berge ein Haufen zusammengesunkener Dünen sein werden. (73:14) Wahrlich, Wir haben euch einen Gesandten geschickt, der euer Zeuge ist, wie Wir zu Pharao einen Gesandten geschickt hatten. (73:15) Doch Pharao widersetzte sich dem Gesandten; darum erfassten Wir ihn mit einem schrecklichen Strafgericht. (73:16) Wie wollt ihr euch, wenn ihr ungläubig seid, wohl vor einem Tag schützen, der Kinder zu Greisen macht? (73:17) Der Himmel wird sich an ihm spalten! Seine Verheißung muss in Erfüllung gehen. (73:18)

Diese Anrede gilt sowohl dem Propheten (a.s.s.) als auch jedem Muslim zu allen Orten und Zeiten. Dies bedeutet auf jeden Fall nicht, dass wir alle Beziehungen zu den Mitmenschen abbrechen und aufhören sollen, sie zum Guten zu ermahnen (vgl. oben 73:2-9; ferner unten 74:11).

Die Frist ist trotzdem eine kurze, wenn sie an der Ewigkeit gemessen ist. (vgl. 16:77; 22:19-22 und die Anmerkung dazu).

Die Frist ist trotzdem eine kurze, wenn sie an der Ewigkeit gemessen ist. (vgl. 16:77; 22:19-22 und die Anmerkung dazu).

Die Frist ist trotzdem eine kurze, wenn sie an der Ewigkeit gemessen ist. (vgl. 16:77; 22:19-22 und die Anmerkung dazu).

Wenn am Tage des Weltuntergangs, an dem sich die massiven Berge in zusammengesunkene "weiche" Dünen verwandelt haben, dann werden die Schuldigen die Existenz des Allmächtigen nicht mehr leugnen können (vgl. dazu 14:48; 20:105-107).

Dies richtet sich in erster Linie an die makkanischen Götzendiener, die den Propheten (a.s.s.) unnachgiebig verfolgten. Der Prophet sollte die Menschen seiner Zeit warnen, zur Umkehr vom Unrecht bewegen und ein Zeuge für die Rechtschaffenen und gegen das Böse sein, wie es Moses (a.s.) zu seiner Zeit tat (vgl. dazu 3:19; 10:75-92).

Dies richtet sich in erster Linie an die makkanischen Götzendiener, die den Propheten (a.s.s.) unnachgiebig verfolgten. Der Prophet sollte die Menschen seiner Zeit warnen, zur Umkehr vom Unrecht bewegen und ein Zeuge für die Rechtschaffenen und gegen das Böse sein, wie es Moses (a.s.) zu seiner Zeit tat (vgl. dazu 3:19; 10:75-92).

Der Tag des Weltuntergangs (vgl. oben 73:14) wird für die Menschen durch seine Heftigkeit so unerträglich, dass sogar die verspielten Kinder, die in der Regel keine Schuldgefühle haben und oft die Ernsthaftigkeit der Dinge nicht wahrnehmen, graue Haare bekommen und wie Greise aussehen werden (vgl. dazu 82:1).

Dieser Vers verrät uns die Bauweise des Himmels; denn wenn er sich spaltet, verliert er seine Festigkeit und seine Form als "Gewölbe" über uns. Durch die Spaltung unseres ersten Himmels werden die Menschen dann in das zweite Himmel durchschauen können und sich von der gewaltigen Dimension des Universums überzeugen. Hier dann geht die Verheißung Allāhs in Erfüllung (vgl. 55:37; 69:16; 84:1). Dies ist wahrlich eine Ermahnung. So nehme nun, wer da will, den Weg zu seinem Herrn. (73:19) Dein Herr weiß wahrlich, dass du (im Gebet etwas) weniger als zwei Drittel der Nacht stehst und (manchmal) eine Hälfte oder ein Drittel (der Nacht), und ein Teil derer, die mit dir sind, (tut desgleichen). Und Allāh bestimmt das Maß der Nacht und des Tages. Er weiß, dass ihr sie (die Ausdauer) nicht (immer) werdet aufbringen können. Darum hat Er Sich euch mit Nachsicht zugewandt. So tragt denn so viel vom Qur’ān vor, wie es (euch) leicht fällt. Er weiß, dass einige unter euch krank sein werden, und andere, die im Lande umherreisen - nach Allāhs Gnadenfülle strebend, und wieder andere, die für Allāhs Sache kämpfen. So tragt von ihm das vor, was (euch) leicht fällt, und verrichtet das Gebet und entrichtet die Zakāh und gebt Allāh ein gutes Darlehen. Und das, was ihr an Gutem für eure Seelen vorausschickt, werdet ihr bei Allāh als besseren und größeren Lohn finden. Und bittet Allāh um Vergebung. Wahrlich, Allāh ist Allvergebend, Barmherzig. (73:20)

Diese Ermahnung richtet sich an alle Menschen zu allen Orten und Zeiten und betont die Universalität dieser Botschaft, die den Weg der Reue und Vergebung für alle weitöffnet.

Der Prophet (a.s.s.) und eine eifrige Gruppe seiner Anhänger durchwachten oft einen großen Teil der Nacht, indem sie auf den Schlaf verzichteten, beteten, Allāh priesen und den Qur’ān lasen. Ihnen wird hier gesagt, dass diese Belastung zu schwer für sie sei, vor allem wenn ihre Gesundheit angegriffen war, sie sich auf einer Reise befanden oder sich auf andere Weise für Allāhs Sache einsetzten. Man empfindet in diesem Vers Liebe und Anerkennung und gleichzeitig die Gnade Allāhs. Zum Schluss dieser lehrreichen Sura fordert Allāh uns auf, Ihm ein "gutes Darlehen" zu geben, obwohl Ihm die ganze Schöpfung der Himmel und Erde gehört. Ist dies nicht eine wunderbare Geste des Erhabenen Schöpfers zu Seinen Geschöpfen? (vgl. dazu den Titel: "Der Ǧihād - das Gesetz von Saat und Ernte", Islamische Bibliothek). Was aber die Vergebung angeht, so sagte unser Prophet (a.s.s.): ”Bittet Allāh um Vergebung; denn ich bitte Ihn jeden Tag hundertmal um Vergebung.“ (vgl. dazu 2:43, 245; 20:2; 57:18).

Sura Al-Muddaṯṯir (Der Bedeckte) (offenbart zu Makka) 56 Āyāt Die erwähnten Eigenschaften der letzten Sura sind wichtig, um jemanden auf die Rolle des Führers der Menschheit vorzubereiten. Aber wenn Allāhs Befehl kommt, muss er sich erheben und die Botschaft des Guten für die gesamte Menschheit verkünden. Diejenigen, die Allāh ablehnen, werden am Tage des Jüngsten Gerichts schwer bestraft. Jeder kann Belohnung ernten, wenn er betet, Glauben hat und freigebig ist. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! O du Bedeckter! (74:1) Erhebe dich und warne (74:2) und verherrliche deinen Herrn (74:3) und reinige deine Kleider (74:4) und meide den Götzendienst (74:5) und sei nicht wohltätig in Erwartung von persönlichen Vorteilen (74:6) und sei standhaft um deines Herrn willen. (74:7) Wenn in den Ṣūr gestoßen wird (74:8), dann wird der Tag ein schwerer Tag sein (74:9), kein leichter für die Ungläubigen. (74:10) Ǧābir Ibn ‘Abdullāh hat vom Gesandten Allāhs folgenden Bericht überliefert: ”Ich war auf dem Berg Ḥirā’, da wurde mir zugerufen: Muḥammad! Du bist der Gesandte Allāhs. Ich schaute nach rechts und nach links, sah aber nichts. Dann schaute ich nach oben über mich und sah etwas.“ In der Überlieferung nach ‘Ā’iša (r), Gattin des Propheten, heißt es vom Propheten (a.s.s.): ”Ich blickte nach oben über mich, und siehe, da saß jemand auf einem Thron zwischen Himmel und Erde.“ Gemeint ist der Engel Gabriel, der ihn angerufen hatte. ”Ich erschrak und kehrte zu Ḫadīǧa zurück und rief: Kleidet mich in einen Diṯār, kleidet mich in einen Diṯār! Da kam Gabriel und sagte: »Der du einen Diṯār anhast!«“ ("O du Bedeckter", nach dem diese Sura genannt ist). "Und deine Kleider, die reinige": Es handelt sich um einen Befehl, die Kleider vor Verschmutzung reinzuhalten; denn die Reinheit der Kleider ist eine Bedingung für das rituelle Gebet, das ohne sie nicht gültig ist. Die Reinheit ist auch außerhalb des Gebetes der angemessenste und wünschenswerteste Zustand, und es ist abscheulich, wenn ein guter Gläubiger mit Widerwärtigem behaftet ist. Man sagt auch, hier liege ein Befehl vor, die Kleider zu kürzen und anders zu tragen als die Araber, die ihre Kleider lang hielten und Schleppen trugen. Indessen ist man dabei nicht vor dem Eintreten von Verschmutzumgen sicher. Ferner sagt man: Es handelt sich hier um einen Befehl, die Seele von unsauberen Handlungen und verwerflichen Gewohnheiten reinzuhalten. Man sagt: "Und der hat saubere Kleider, Taschen, Schleppen und Ärmel", wenn man ihn als jemand hinstellen will, der frei von Fehlern und Charakterschwächen ist. (Zam, Gät) (vgl. dazu oben 73:1 und die Anmerkung dazu). Lass Mich mit dem, den Ich als Einzelnen erschaffen habe (74:11), und dem Ich Vermögen in Fülle verlieh (74:12) und Söhne, die immer zugegen waren (74:13), und für den Ich alle Bequemlichkeit bereitete. (74:14) Dennoch wünscht er, dass Ich noch mehr gebe. (74:15) Nein; denn er ist Unseren Zeichen feindlich gesonnen gewesen. (74:16) Ich werde ihm bald schreckliche Mühsal aufbürden. (74:17) Siehe, er sann und wog ab! (74:18) Darum Verderben über ihn! Wie wog er ab! (74:19) Wiederum Verderben über ihn! Wie wog er ab! (74:20) Dann schaute er (74:21), dann runzelte er die Stirn und blickte verdrießlich (74:22), dann wandte er sich ab und wurde hochmütig (74:23) und sagte: ”Das ist nichts als Zauberei, die weitergegeben wird. (74:24) Das ist nur ein Menschenwort.“ (74:25) Bald werde Ich ihn in Saqar brennen lassen. (74:26) Und wie kannst du wissen, was Saqar ist? (74:27) Sie verschont nichts und lässt nichts übrig (74:28) und wird von den Menschen aus großer Entfernung wahrgenommen (74:29); sie wird von neunzehn (Engeln) überwacht. (74:30)

Sura Al-Muddaṯṯir (Der Bedeckte) (offenbart zu Makka) 56 Āyāt Die erwähnten Eigenschaften der letzten Sura sind wichtig, um jemanden auf die Rolle des Führers der Menschheit vorzubereiten. Aber wenn Allāhs Befehl kommt, muss er sich erheben und die Botschaft des Guten für die gesamte Menschheit verkünden. Diejenigen, die Allāh ablehnen, werden am Tage des Jüngsten Gerichts schwer bestraft. Jeder kann Belohnung ernten, wenn er betet, Glauben hat und freigebig ist. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! O du Bedeckter! (74:1) Erhebe dich und warne (74:2) und verherrliche deinen Herrn (74:3) und reinige deine Kleider (74:4) und meide den Götzendienst (74:5) und sei nicht wohltätig in Erwartung von persönlichen Vorteilen (74:6) und sei standhaft um deines Herrn willen. (74:7) Wenn in den Ṣūr gestoßen wird (74:8), dann wird der Tag ein schwerer Tag sein (74:9), kein leichter für die Ungläubigen. (74:10) Ǧābir Ibn ‘Abdullāh hat vom Gesandten Allāhs folgenden Bericht überliefert: ”Ich war auf dem Berg Ḥirā’, da wurde mir zugerufen: Muḥammad! Du bist der Gesandte Allāhs. Ich schaute nach rechts und nach links, sah aber nichts. Dann schaute ich nach oben über mich und sah etwas.“ In der Überlieferung nach ‘Ā’iša (r), Gattin des Propheten, heißt es vom Propheten (a.s.s.): ”Ich blickte nach oben über mich, und siehe, da saß jemand auf einem Thron zwischen Himmel und Erde.“ Gemeint ist der Engel Gabriel, der ihn angerufen hatte. ”Ich erschrak und kehrte zu Ḫadīǧa zurück und rief: Kleidet mich in einen Diṯār, kleidet mich in einen Diṯār! Da kam Gabriel und sagte: »Der du einen Diṯār anhast!«“ ("O du Bedeckter", nach dem diese Sura genannt ist). "Und deine Kleider, die reinige": Es handelt sich um einen Befehl, die Kleider vor Verschmutzung reinzuhalten; denn die Reinheit der Kleider ist eine Bedingung für das rituelle Gebet, das ohne sie nicht gültig ist. Die Reinheit ist auch außerhalb des Gebetes der angemessenste und wünschenswerteste Zustand, und es ist abscheulich, wenn ein guter Gläubiger mit Widerwärtigem behaftet ist. Man sagt auch, hier liege ein Befehl vor, die Kleider zu kürzen und anders zu tragen als die Araber, die ihre Kleider lang hielten und Schleppen trugen. Indessen ist man dabei nicht vor dem Eintreten von Verschmutzumgen sicher. Ferner sagt man: Es handelt sich hier um einen Befehl, die Seele von unsauberen Handlungen und verwerflichen Gewohnheiten reinzuhalten. Man sagt: "Und der hat saubere Kleider, Taschen, Schleppen und Ärmel", wenn man ihn als jemand hinstellen will, der frei von Fehlern und Charakterschwächen ist. (Zam, Gät) (vgl. dazu oben 73:1 und die Anmerkung dazu). Lass Mich mit dem, den Ich als Einzelnen erschaffen habe (74:11), und dem Ich Vermögen in Fülle verlieh (74:12) und Söhne, die immer zugegen waren (74:13), und für den Ich alle Bequemlichkeit bereitete. (74:14) Dennoch wünscht er, dass Ich noch mehr gebe. (74:15) Nein; denn er ist Unseren Zeichen feindlich gesonnen gewesen. (74:16) Ich werde ihm bald schreckliche Mühsal aufbürden. (74:17) Siehe, er sann und wog ab! (74:18) Darum Verderben über ihn! Wie wog er ab! (74:19) Wiederum Verderben über ihn! Wie wog er ab! (74:20) Dann schaute er (74:21), dann runzelte er die Stirn und blickte verdrießlich (74:22), dann wandte er sich ab und wurde hochmütig (74:23) und sagte: ”Das ist nichts als Zauberei, die weitergegeben wird. (74:24) Das ist nur ein Menschenwort.“ (74:25) Bald werde Ich ihn in Saqar brennen lassen. (74:26) Und wie kannst du wissen, was Saqar ist? (74:27) Sie verschont nichts und lässt nichts übrig (74:28) und wird von den Menschen aus großer Entfernung wahrgenommen (74:29); sie wird von neunzehn (Engeln) überwacht. (74:30)

Sura Al-Muddaṯṯir (Der Bedeckte) (offenbart zu Makka) 56 Āyāt Die erwähnten Eigenschaften der letzten Sura sind wichtig, um jemanden auf die Rolle des Führers der Menschheit vorzubereiten. Aber wenn Allāhs Befehl kommt, muss er sich erheben und die Botschaft des Guten für die gesamte Menschheit verkünden. Diejenigen, die Allāh ablehnen, werden am Tage des Jüngsten Gerichts schwer bestraft. Jeder kann Belohnung ernten, wenn er betet, Glauben hat und freigebig ist. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! O du Bedeckter! (74:1) Erhebe dich und warne (74:2) und verherrliche deinen Herrn (74:3) und reinige deine Kleider (74:4) und meide den Götzendienst (74:5) und sei nicht wohltätig in Erwartung von persönlichen Vorteilen (74:6) und sei standhaft um deines Herrn willen. (74:7) Wenn in den Ṣūr gestoßen wird (74:8), dann wird der Tag ein schwerer Tag sein (74:9), kein leichter für die Ungläubigen. (74:10) Ǧābir Ibn ‘Abdullāh hat vom Gesandten Allāhs folgenden Bericht überliefert: ”Ich war auf dem Berg Ḥirā’, da wurde mir zugerufen: Muḥammad! Du bist der Gesandte Allāhs. Ich schaute nach rechts und nach links, sah aber nichts. Dann schaute ich nach oben über mich und sah etwas.“ In der Überlieferung nach ‘Ā’iša (r), Gattin des Propheten, heißt es vom Propheten (a.s.s.): ”Ich blickte nach oben über mich, und siehe, da saß jemand auf einem Thron zwischen Himmel und Erde.“ Gemeint ist der Engel Gabriel, der ihn angerufen hatte. ”Ich erschrak und kehrte zu Ḫadīǧa zurück und rief: Kleidet mich in einen Diṯār, kleidet mich in einen Diṯār! Da kam Gabriel und sagte: »Der du einen Diṯār anhast!«“ ("O du Bedeckter", nach dem diese Sura genannt ist). "Und deine Kleider, die reinige": Es handelt sich um einen Befehl, die Kleider vor Verschmutzung reinzuhalten; denn die Reinheit der Kleider ist eine Bedingung für das rituelle Gebet, das ohne sie nicht gültig ist. Die Reinheit ist auch außerhalb des Gebetes der angemessenste und wünschenswerteste Zustand, und es ist abscheulich, wenn ein guter Gläubiger mit Widerwärtigem behaftet ist. Man sagt auch, hier liege ein Befehl vor, die Kleider zu kürzen und anders zu tragen als die Araber, die ihre Kleider lang hielten und Schleppen trugen. Indessen ist man dabei nicht vor dem Eintreten von Verschmutzumgen sicher. Ferner sagt man: Es handelt sich hier um einen Befehl, die Seele von unsauberen Handlungen und verwerflichen Gewohnheiten reinzuhalten. Man sagt: "Und der hat saubere Kleider, Taschen, Schleppen und Ärmel", wenn man ihn als jemand hinstellen will, der frei von Fehlern und Charakterschwächen ist. (Zam, Gät) (vgl. dazu oben 73:1 und die Anmerkung dazu). Lass Mich mit dem, den Ich als Einzelnen erschaffen habe (74:11), und dem Ich Vermögen in Fülle verlieh (74:12) und Söhne, die immer zugegen waren (74:13), und für den Ich alle Bequemlichkeit bereitete. (74:14) Dennoch wünscht er, dass Ich noch mehr gebe. (74:15) Nein; denn er ist Unseren Zeichen feindlich gesonnen gewesen. (74:16) Ich werde ihm bald schreckliche Mühsal aufbürden. (74:17) Siehe, er sann und wog ab! (74:18) Darum Verderben über ihn! Wie wog er ab! (74:19) Wiederum Verderben über ihn! Wie wog er ab! (74:20) Dann schaute er (74:21), dann runzelte er die Stirn und blickte verdrießlich (74:22), dann wandte er sich ab und wurde hochmütig (74:23) und sagte: ”Das ist nichts als Zauberei, die weitergegeben wird. (74:24) Das ist nur ein Menschenwort.“ (74:25) Bald werde Ich ihn in Saqar brennen lassen. (74:26) Und wie kannst du wissen, was Saqar ist? (74:27) Sie verschont nichts und lässt nichts übrig (74:28) und wird von den Menschen aus großer Entfernung wahrgenommen (74:29); sie wird von neunzehn (Engeln) überwacht. (74:30)

Sura Al-Muddaṯṯir (Der Bedeckte) (offenbart zu Makka) 56 Āyāt Die erwähnten Eigenschaften der letzten Sura sind wichtig, um jemanden auf die Rolle des Führers der Menschheit vorzubereiten. Aber wenn Allāhs Befehl kommt, muss er sich erheben und die Botschaft des Guten für die gesamte Menschheit verkünden. Diejenigen, die Allāh ablehnen, werden am Tage des Jüngsten Gerichts schwer bestraft. Jeder kann Belohnung ernten, wenn er betet, Glauben hat und freigebig ist. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! O du Bedeckter! (74:1) Erhebe dich und warne (74:2) und verherrliche deinen Herrn (74:3) und reinige deine Kleider (74:4) und meide den Götzendienst (74:5) und sei nicht wohltätig in Erwartung von persönlichen Vorteilen (74:6) und sei standhaft um deines Herrn willen. (74:7) Wenn in den Ṣūr gestoßen wird (74:8), dann wird der Tag ein schwerer Tag sein (74:9), kein leichter für die Ungläubigen. (74:10) Ǧābir Ibn ‘Abdullāh hat vom Gesandten Allāhs folgenden Bericht überliefert: ”Ich war auf dem Berg Ḥirā’, da wurde mir zugerufen: Muḥammad! Du bist der Gesandte Allāhs. Ich schaute nach rechts und nach links, sah aber nichts. Dann schaute ich nach oben über mich und sah etwas.“ In der Überlieferung nach ‘Ā’iša (r), Gattin des Propheten, heißt es vom Propheten (a.s.s.): ”Ich blickte nach oben über mich, und siehe, da saß jemand auf einem Thron zwischen Himmel und Erde.“ Gemeint ist der Engel Gabriel, der ihn angerufen hatte. ”Ich erschrak und kehrte zu Ḫadīǧa zurück und rief: Kleidet mich in einen Diṯār, kleidet mich in einen Diṯār! Da kam Gabriel und sagte: »Der du einen Diṯār anhast!«“ ("O du Bedeckter", nach dem diese Sura genannt ist). "Und deine Kleider, die reinige": Es handelt sich um einen Befehl, die Kleider vor Verschmutzung reinzuhalten; denn die Reinheit der Kleider ist eine Bedingung für das rituelle Gebet, das ohne sie nicht gültig ist. Die Reinheit ist auch außerhalb des Gebetes der angemessenste und wünschenswerteste Zustand, und es ist abscheulich, wenn ein guter Gläubiger mit Widerwärtigem behaftet ist. Man sagt auch, hier liege ein Befehl vor, die Kleider zu kürzen und anders zu tragen als die Araber, die ihre Kleider lang hielten und Schleppen trugen. Indessen ist man dabei nicht vor dem Eintreten von Verschmutzumgen sicher. Ferner sagt man: Es handelt sich hier um einen Befehl, die Seele von unsauberen Handlungen und verwerflichen Gewohnheiten reinzuhalten. Man sagt: "Und der hat saubere Kleider, Taschen, Schleppen und Ärmel", wenn man ihn als jemand hinstellen will, der frei von Fehlern und Charakterschwächen ist. (Zam, Gät) (vgl. dazu oben 73:1 und die Anmerkung dazu). Lass Mich mit dem, den Ich als Einzelnen erschaffen habe (74:11), und dem Ich Vermögen in Fülle verlieh (74:12) und Söhne, die immer zugegen waren (74:13), und für den Ich alle Bequemlichkeit bereitete. (74:14) Dennoch wünscht er, dass Ich noch mehr gebe. (74:15) Nein; denn er ist Unseren Zeichen feindlich gesonnen gewesen. (74:16) Ich werde ihm bald schreckliche Mühsal aufbürden. (74:17) Siehe, er sann und wog ab! (74:18) Darum Verderben über ihn! Wie wog er ab! (74:19) Wiederum Verderben über ihn! Wie wog er ab! (74:20) Dann schaute er (74:21), dann runzelte er die Stirn und blickte verdrießlich (74:22), dann wandte er sich ab und wurde hochmütig (74:23) und sagte: ”Das ist nichts als Zauberei, die weitergegeben wird. (74:24) Das ist nur ein Menschenwort.“ (74:25) Bald werde Ich ihn in Saqar brennen lassen. (74:26) Und wie kannst du wissen, was Saqar ist? (74:27) Sie verschont nichts und lässt nichts übrig (74:28) und wird von den Menschen aus großer Entfernung wahrgenommen (74:29); sie wird von neunzehn (Engeln) überwacht. (74:30)

Sura Al-Muddaṯṯir (Der Bedeckte) (offenbart zu Makka) 56 Āyāt Die erwähnten Eigenschaften der letzten Sura sind wichtig, um jemanden auf die Rolle des Führers der Menschheit vorzubereiten. Aber wenn Allāhs Befehl kommt, muss er sich erheben und die Botschaft des Guten für die gesamte Menschheit verkünden. Diejenigen, die Allāh ablehnen, werden am Tage des Jüngsten Gerichts schwer bestraft. Jeder kann Belohnung ernten, wenn er betet, Glauben hat und freigebig ist. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! O du Bedeckter! (74:1) Erhebe dich und warne (74:2) und verherrliche deinen Herrn (74:3) und reinige deine Kleider (74:4) und meide den Götzendienst (74:5) und sei nicht wohltätig in Erwartung von persönlichen Vorteilen (74:6) und sei standhaft um deines Herrn willen. (74:7) Wenn in den Ṣūr gestoßen wird (74:8), dann wird der Tag ein schwerer Tag sein (74:9), kein leichter für die Ungläubigen. (74:10) Ǧābir Ibn ‘Abdullāh hat vom Gesandten Allāhs folgenden Bericht überliefert: ”Ich war auf dem Berg Ḥirā’, da wurde mir zugerufen: Muḥammad! Du bist der Gesandte Allāhs. Ich schaute nach rechts und nach links, sah aber nichts. Dann schaute ich nach oben über mich und sah etwas.“ In der Überlieferung nach ‘Ā’iša (r), Gattin des Propheten, heißt es vom Propheten (a.s.s.): ”Ich blickte nach oben über mich, und siehe, da saß jemand auf einem Thron zwischen Himmel und Erde.“ Gemeint ist der Engel Gabriel, der ihn angerufen hatte. ”Ich erschrak und kehrte zu Ḫadīǧa zurück und rief: Kleidet mich in einen Diṯār, kleidet mich in einen Diṯār! Da kam Gabriel und sagte: »Der du einen Diṯār anhast!«“ ("O du Bedeckter", nach dem diese Sura genannt ist). "Und deine Kleider, die reinige": Es handelt sich um einen Befehl, die Kleider vor Verschmutzung reinzuhalten; denn die Reinheit der Kleider ist eine Bedingung für das rituelle Gebet, das ohne sie nicht gültig ist. Die Reinheit ist auch außerhalb des Gebetes der angemessenste und wünschenswerteste Zustand, und es ist abscheulich, wenn ein guter Gläubiger mit Widerwärtigem behaftet ist. Man sagt auch, hier liege ein Befehl vor, die Kleider zu kürzen und anders zu tragen als die Araber, die ihre Kleider lang hielten und Schleppen trugen. Indessen ist man dabei nicht vor dem Eintreten von Verschmutzumgen sicher. Ferner sagt man: Es handelt sich hier um einen Befehl, die Seele von unsauberen Handlungen und verwerflichen Gewohnheiten reinzuhalten. Man sagt: "Und der hat saubere Kleider, Taschen, Schleppen und Ärmel", wenn man ihn als jemand hinstellen will, der frei von Fehlern und Charakterschwächen ist. (Zam, Gät) (vgl. dazu oben 73:1 und die Anmerkung dazu). Lass Mich mit dem, den Ich als Einzelnen erschaffen habe (74:11), und dem Ich Vermögen in Fülle verlieh (74:12) und Söhne, die immer zugegen waren (74:13), und für den Ich alle Bequemlichkeit bereitete. (74:14) Dennoch wünscht er, dass Ich noch mehr gebe. (74:15) Nein; denn er ist Unseren Zeichen feindlich gesonnen gewesen. (74:16) Ich werde ihm bald schreckliche Mühsal aufbürden. (74:17) Siehe, er sann und wog ab! (74:18) Darum Verderben über ihn! Wie wog er ab! (74:19) Wiederum Verderben über ihn! Wie wog er ab! (74:20) Dann schaute er (74:21), dann runzelte er die Stirn und blickte verdrießlich (74:22), dann wandte er sich ab und wurde hochmütig (74:23) und sagte: ”Das ist nichts als Zauberei, die weitergegeben wird. (74:24) Das ist nur ein Menschenwort.“ (74:25) Bald werde Ich ihn in Saqar brennen lassen. (74:26) Und wie kannst du wissen, was Saqar ist? (74:27) Sie verschont nichts und lässt nichts übrig (74:28) und wird von den Menschen aus großer Entfernung wahrgenommen (74:29); sie wird von neunzehn (Engeln) überwacht. (74:30)

Sura Al-Muddaṯṯir (Der Bedeckte) (offenbart zu Makka) 56 Āyāt Die erwähnten Eigenschaften der letzten Sura sind wichtig, um jemanden auf die Rolle des Führers der Menschheit vorzubereiten. Aber wenn Allāhs Befehl kommt, muss er sich erheben und die Botschaft des Guten für die gesamte Menschheit verkünden. Diejenigen, die Allāh ablehnen, werden am Tage des Jüngsten Gerichts schwer bestraft. Jeder kann Belohnung ernten, wenn er betet, Glauben hat und freigebig ist. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! O du Bedeckter! (74:1) Erhebe dich und warne (74:2) und verherrliche deinen Herrn (74:3) und reinige deine Kleider (74:4) und meide den Götzendienst (74:5) und sei nicht wohltätig in Erwartung von persönlichen Vorteilen (74:6) und sei standhaft um deines Herrn willen. (74:7) Wenn in den Ṣūr gestoßen wird (74:8), dann wird der Tag ein schwerer Tag sein (74:9), kein leichter für die Ungläubigen. (74:10) Ǧābir Ibn ‘Abdullāh hat vom Gesandten Allāhs folgenden Bericht überliefert: ”Ich war auf dem Berg Ḥirā’, da wurde mir zugerufen: Muḥammad! Du bist der Gesandte Allāhs. Ich schaute nach rechts und nach links, sah aber nichts. Dann schaute ich nach oben über mich und sah etwas.“ In der Überlieferung nach ‘Ā’iša (r), Gattin des Propheten, heißt es vom Propheten (a.s.s.): ”Ich blickte nach oben über mich, und siehe, da saß jemand auf einem Thron zwischen Himmel und Erde.“ Gemeint ist der Engel Gabriel, der ihn angerufen hatte. ”Ich erschrak und kehrte zu Ḫadīǧa zurück und rief: Kleidet mich in einen Diṯār, kleidet mich in einen Diṯār! Da kam Gabriel und sagte: »Der du einen Diṯār anhast!«“ ("O du Bedeckter", nach dem diese Sura genannt ist). "Und deine Kleider, die reinige": Es handelt sich um einen Befehl, die Kleider vor Verschmutzung reinzuhalten; denn die Reinheit der Kleider ist eine Bedingung für das rituelle Gebet, das ohne sie nicht gültig ist. Die Reinheit ist auch außerhalb des Gebetes der angemessenste und wünschenswerteste Zustand, und es ist abscheulich, wenn ein guter Gläubiger mit Widerwärtigem behaftet ist. Man sagt auch, hier liege ein Befehl vor, die Kleider zu kürzen und anders zu tragen als die Araber, die ihre Kleider lang hielten und Schleppen trugen. Indessen ist man dabei nicht vor dem Eintreten von Verschmutzumgen sicher. Ferner sagt man: Es handelt sich hier um einen Befehl, die Seele von unsauberen Handlungen und verwerflichen Gewohnheiten reinzuhalten. Man sagt: "Und der hat saubere Kleider, Taschen, Schleppen und Ärmel", wenn man ihn als jemand hinstellen will, der frei von Fehlern und Charakterschwächen ist. (Zam, Gät) (vgl. dazu oben 73:1 und die Anmerkung dazu). Lass Mich mit dem, den Ich als Einzelnen erschaffen habe (74:11), und dem Ich Vermögen in Fülle verlieh (74:12) und Söhne, die immer zugegen waren (74:13), und für den Ich alle Bequemlichkeit bereitete. (74:14) Dennoch wünscht er, dass Ich noch mehr gebe. (74:15) Nein; denn er ist Unseren Zeichen feindlich gesonnen gewesen. (74:16) Ich werde ihm bald schreckliche Mühsal aufbürden. (74:17) Siehe, er sann und wog ab! (74:18) Darum Verderben über ihn! Wie wog er ab! (74:19) Wiederum Verderben über ihn! Wie wog er ab! (74:20) Dann schaute er (74:21), dann runzelte er die Stirn und blickte verdrießlich (74:22), dann wandte er sich ab und wurde hochmütig (74:23) und sagte: ”Das ist nichts als Zauberei, die weitergegeben wird. (74:24) Das ist nur ein Menschenwort.“ (74:25) Bald werde Ich ihn in Saqar brennen lassen. (74:26) Und wie kannst du wissen, was Saqar ist? (74:27) Sie verschont nichts und lässt nichts übrig (74:28) und wird von den Menschen aus großer Entfernung wahrgenommen (74:29); sie wird von neunzehn (Engeln) überwacht. (74:30)

Sura Al-Muddaṯṯir (Der Bedeckte) (offenbart zu Makka) 56 Āyāt Die erwähnten Eigenschaften der letzten Sura sind wichtig, um jemanden auf die Rolle des Führers der Menschheit vorzubereiten. Aber wenn Allāhs Befehl kommt, muss er sich erheben und die Botschaft des Guten für die gesamte Menschheit verkünden. Diejenigen, die Allāh ablehnen, werden am Tage des Jüngsten Gerichts schwer bestraft. Jeder kann Belohnung ernten, wenn er betet, Glauben hat und freigebig ist. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! O du Bedeckter! (74:1) Erhebe dich und warne (74:2) und verherrliche deinen Herrn (74:3) und reinige deine Kleider (74:4) und meide den Götzendienst (74:5) und sei nicht wohltätig in Erwartung von persönlichen Vorteilen (74:6) und sei standhaft um deines Herrn willen. (74:7) Wenn in den Ṣūr gestoßen wird (74:8), dann wird der Tag ein schwerer Tag sein (74:9), kein leichter für die Ungläubigen. (74:10) Ǧābir Ibn ‘Abdullāh hat vom Gesandten Allāhs folgenden Bericht überliefert: ”Ich war auf dem Berg Ḥirā’, da wurde mir zugerufen: Muḥammad! Du bist der Gesandte Allāhs. Ich schaute nach rechts und nach links, sah aber nichts. Dann schaute ich nach oben über mich und sah etwas.“ In der Überlieferung nach ‘Ā’iša (r), Gattin des Propheten, heißt es vom Propheten (a.s.s.): ”Ich blickte nach oben über mich, und siehe, da saß jemand auf einem Thron zwischen Himmel und Erde.“ Gemeint ist der Engel Gabriel, der ihn angerufen hatte. ”Ich erschrak und kehrte zu Ḫadīǧa zurück und rief: Kleidet mich in einen Diṯār, kleidet mich in einen Diṯār! Da kam Gabriel und sagte: »Der du einen Diṯār anhast!«“ ("O du Bedeckter", nach dem diese Sura genannt ist). "Und deine Kleider, die reinige": Es handelt sich um einen Befehl, die Kleider vor Verschmutzung reinzuhalten; denn die Reinheit der Kleider ist eine Bedingung für das rituelle Gebet, das ohne sie nicht gültig ist. Die Reinheit ist auch außerhalb des Gebetes der angemessenste und wünschenswerteste Zustand, und es ist abscheulich, wenn ein guter Gläubiger mit Widerwärtigem behaftet ist. Man sagt auch, hier liege ein Befehl vor, die Kleider zu kürzen und anders zu tragen als die Araber, die ihre Kleider lang hielten und Schleppen trugen. Indessen ist man dabei nicht vor dem Eintreten von Verschmutzumgen sicher. Ferner sagt man: Es handelt sich hier um einen Befehl, die Seele von unsauberen Handlungen und verwerflichen Gewohnheiten reinzuhalten. Man sagt: "Und der hat saubere Kleider, Taschen, Schleppen und Ärmel", wenn man ihn als jemand hinstellen will, der frei von Fehlern und Charakterschwächen ist. (Zam, Gät) (vgl. dazu oben 73:1 und die Anmerkung dazu). Lass Mich mit dem, den Ich als Einzelnen erschaffen habe (74:11), und dem Ich Vermögen in Fülle verlieh (74:12) und Söhne, die immer zugegen waren (74:13), und für den Ich alle Bequemlichkeit bereitete. (74:14) Dennoch wünscht er, dass Ich noch mehr gebe. (74:15) Nein; denn er ist Unseren Zeichen feindlich gesonnen gewesen. (74:16) Ich werde ihm bald schreckliche Mühsal aufbürden. (74:17) Siehe, er sann und wog ab! (74:18) Darum Verderben über ihn! Wie wog er ab! (74:19) Wiederum Verderben über ihn! Wie wog er ab! (74:20) Dann schaute er (74:21), dann runzelte er die Stirn und blickte verdrießlich (74:22), dann wandte er sich ab und wurde hochmütig (74:23) und sagte: ”Das ist nichts als Zauberei, die weitergegeben wird. (74:24) Das ist nur ein Menschenwort.“ (74:25) Bald werde Ich ihn in Saqar brennen lassen. (74:26) Und wie kannst du wissen, was Saqar ist? (74:27) Sie verschont nichts und lässt nichts übrig (74:28) und wird von den Menschen aus großer Entfernung wahrgenommen (74:29); sie wird von neunzehn (Engeln) überwacht. (74:30)

Sura Al-Muddaṯṯir (Der Bedeckte) (offenbart zu Makka) 56 Āyāt Die erwähnten Eigenschaften der letzten Sura sind wichtig, um jemanden auf die Rolle des Führers der Menschheit vorzubereiten. Aber wenn Allāhs Befehl kommt, muss er sich erheben und die Botschaft des Guten für die gesamte Menschheit verkünden. Diejenigen, die Allāh ablehnen, werden am Tage des Jüngsten Gerichts schwer bestraft. Jeder kann Belohnung ernten, wenn er betet, Glauben hat und freigebig ist. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! O du Bedeckter! (74:1) Erhebe dich und warne (74:2) und verherrliche deinen Herrn (74:3) und reinige deine Kleider (74:4) und meide den Götzendienst (74:5) und sei nicht wohltätig in Erwartung von persönlichen Vorteilen (74:6) und sei standhaft um deines Herrn willen. (74:7) Wenn in den Ṣūr gestoßen wird (74:8), dann wird der Tag ein schwerer Tag sein (74:9), kein leichter für die Ungläubigen. (74:10) Ǧābir Ibn ‘Abdullāh hat vom Gesandten Allāhs folgenden Bericht überliefert: ”Ich war auf dem Berg Ḥirā’, da wurde mir zugerufen: Muḥammad! Du bist der Gesandte Allāhs. Ich schaute nach rechts und nach links, sah aber nichts. Dann schaute ich nach oben über mich und sah etwas.“ In der Überlieferung nach ‘Ā’iša (r), Gattin des Propheten, heißt es vom Propheten (a.s.s.): ”Ich blickte nach oben über mich, und siehe, da saß jemand auf einem Thron zwischen Himmel und Erde.“ Gemeint ist der Engel Gabriel, der ihn angerufen hatte. ”Ich erschrak und kehrte zu Ḫadīǧa zurück und rief: Kleidet mich in einen Diṯār, kleidet mich in einen Diṯār! Da kam Gabriel und sagte: »Der du einen Diṯār anhast!«“ ("O du Bedeckter", nach dem diese Sura genannt ist). "Und deine Kleider, die reinige": Es handelt sich um einen Befehl, die Kleider vor Verschmutzung reinzuhalten; denn die Reinheit der Kleider ist eine Bedingung für das rituelle Gebet, das ohne sie nicht gültig ist. Die Reinheit ist auch außerhalb des Gebetes der angemessenste und wünschenswerteste Zustand, und es ist abscheulich, wenn ein guter Gläubiger mit Widerwärtigem behaftet ist. Man sagt auch, hier liege ein Befehl vor, die Kleider zu kürzen und anders zu tragen als die Araber, die ihre Kleider lang hielten und Schleppen trugen. Indessen ist man dabei nicht vor dem Eintreten von Verschmutzumgen sicher. Ferner sagt man: Es handelt sich hier um einen Befehl, die Seele von unsauberen Handlungen und verwerflichen Gewohnheiten reinzuhalten. Man sagt: "Und der hat saubere Kleider, Taschen, Schleppen und Ärmel", wenn man ihn als jemand hinstellen will, der frei von Fehlern und Charakterschwächen ist. (Zam, Gät) (vgl. dazu oben 73:1 und die Anmerkung dazu). Lass Mich mit dem, den Ich als Einzelnen erschaffen habe (74:11), und dem Ich Vermögen in Fülle verlieh (74:12) und Söhne, die immer zugegen waren (74:13), und für den Ich alle Bequemlichkeit bereitete. (74:14) Dennoch wünscht er, dass Ich noch mehr gebe. (74:15) Nein; denn er ist Unseren Zeichen feindlich gesonnen gewesen. (74:16) Ich werde ihm bald schreckliche Mühsal aufbürden. (74:17) Siehe, er sann und wog ab! (74:18) Darum Verderben über ihn! Wie wog er ab! (74:19) Wiederum Verderben über ihn! Wie wog er ab! (74:20) Dann schaute er (74:21), dann runzelte er die Stirn und blickte verdrießlich (74:22), dann wandte er sich ab und wurde hochmütig (74:23) und sagte: ”Das ist nichts als Zauberei, die weitergegeben wird. (74:24) Das ist nur ein Menschenwort.“ (74:25) Bald werde Ich ihn in Saqar brennen lassen. (74:26) Und wie kannst du wissen, was Saqar ist? (74:27) Sie verschont nichts und lässt nichts übrig (74:28) und wird von den Menschen aus großer Entfernung wahrgenommen (74:29); sie wird von neunzehn (Engeln) überwacht. (74:30)

Sura Al-Muddaṯṯir (Der Bedeckte) (offenbart zu Makka) 56 Āyāt Die erwähnten Eigenschaften der letzten Sura sind wichtig, um jemanden auf die Rolle des Führers der Menschheit vorzubereiten. Aber wenn Allāhs Befehl kommt, muss er sich erheben und die Botschaft des Guten für die gesamte Menschheit verkünden. Diejenigen, die Allāh ablehnen, werden am Tage des Jüngsten Gerichts schwer bestraft. Jeder kann Belohnung ernten, wenn er betet, Glauben hat und freigebig ist. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! O du Bedeckter! (74:1) Erhebe dich und warne (74:2) und verherrliche deinen Herrn (74:3) und reinige deine Kleider (74:4) und meide den Götzendienst (74:5) und sei nicht wohltätig in Erwartung von persönlichen Vorteilen (74:6) und sei standhaft um deines Herrn willen. (74:7) Wenn in den Ṣūr gestoßen wird (74:8), dann wird der Tag ein schwerer Tag sein (74:9), kein leichter für die Ungläubigen. (74:10) Ǧābir Ibn ‘Abdullāh hat vom Gesandten Allāhs folgenden Bericht überliefert: ”Ich war auf dem Berg Ḥirā’, da wurde mir zugerufen: Muḥammad! Du bist der Gesandte Allāhs. Ich schaute nach rechts und nach links, sah aber nichts. Dann schaute ich nach oben über mich und sah etwas.“ In der Überlieferung nach ‘Ā’iša (r), Gattin des Propheten, heißt es vom Propheten (a.s.s.): ”Ich blickte nach oben über mich, und siehe, da saß jemand auf einem Thron zwischen Himmel und Erde.“ Gemeint ist der Engel Gabriel, der ihn angerufen hatte. ”Ich erschrak und kehrte zu Ḫadīǧa zurück und rief: Kleidet mich in einen Diṯār, kleidet mich in einen Diṯār! Da kam Gabriel und sagte: »Der du einen Diṯār anhast!«“ ("O du Bedeckter", nach dem diese Sura genannt ist). "Und deine Kleider, die reinige": Es handelt sich um einen Befehl, die Kleider vor Verschmutzung reinzuhalten; denn die Reinheit der Kleider ist eine Bedingung für das rituelle Gebet, das ohne sie nicht gültig ist. Die Reinheit ist auch außerhalb des Gebetes der angemessenste und wünschenswerteste Zustand, und es ist abscheulich, wenn ein guter Gläubiger mit Widerwärtigem behaftet ist. Man sagt auch, hier liege ein Befehl vor, die Kleider zu kürzen und anders zu tragen als die Araber, die ihre Kleider lang hielten und Schleppen trugen. Indessen ist man dabei nicht vor dem Eintreten von Verschmutzumgen sicher. Ferner sagt man: Es handelt sich hier um einen Befehl, die Seele von unsauberen Handlungen und verwerflichen Gewohnheiten reinzuhalten. Man sagt: "Und der hat saubere Kleider, Taschen, Schleppen und Ärmel", wenn man ihn als jemand hinstellen will, der frei von Fehlern und Charakterschwächen ist. (Zam, Gät) (vgl. dazu oben 73:1 und die Anmerkung dazu). Lass Mich mit dem, den Ich als Einzelnen erschaffen habe (74:11), und dem Ich Vermögen in Fülle verlieh (74:12) und Söhne, die immer zugegen waren (74:13), und für den Ich alle Bequemlichkeit bereitete. (74:14) Dennoch wünscht er, dass Ich noch mehr gebe. (74:15) Nein; denn er ist Unseren Zeichen feindlich gesonnen gewesen. (74:16) Ich werde ihm bald schreckliche Mühsal aufbürden. (74:17) Siehe, er sann und wog ab! (74:18) Darum Verderben über ihn! Wie wog er ab! (74:19) Wiederum Verderben über ihn! Wie wog er ab! (74:20) Dann schaute er (74:21), dann runzelte er die Stirn und blickte verdrießlich (74:22), dann wandte er sich ab und wurde hochmütig (74:23) und sagte: ”Das ist nichts als Zauberei, die weitergegeben wird. (74:24) Das ist nur ein Menschenwort.“ (74:25) Bald werde Ich ihn in Saqar brennen lassen. (74:26) Und wie kannst du wissen, was Saqar ist? (74:27) Sie verschont nichts und lässt nichts übrig (74:28) und wird von den Menschen aus großer Entfernung wahrgenommen (74:29); sie wird von neunzehn (Engeln) überwacht. (74:30)

Sura Al-Muddaṯṯir (Der Bedeckte) (offenbart zu Makka) 56 Āyāt Die erwähnten Eigenschaften der letzten Sura sind wichtig, um jemanden auf die Rolle des Führers der Menschheit vorzubereiten. Aber wenn Allāhs Befehl kommt, muss er sich erheben und die Botschaft des Guten für die gesamte Menschheit verkünden. Diejenigen, die Allāh ablehnen, werden am Tage des Jüngsten Gerichts schwer bestraft. Jeder kann Belohnung ernten, wenn er betet, Glauben hat und freigebig ist. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! O du Bedeckter! (74:1) Erhebe dich und warne (74:2) und verherrliche deinen Herrn (74:3) und reinige deine Kleider (74:4) und meide den Götzendienst (74:5) und sei nicht wohltätig in Erwartung von persönlichen Vorteilen (74:6) und sei standhaft um deines Herrn willen. (74:7) Wenn in den Ṣūr gestoßen wird (74:8), dann wird der Tag ein schwerer Tag sein (74:9), kein leichter für die Ungläubigen. (74:10) Ǧābir Ibn ‘Abdullāh hat vom Gesandten Allāhs folgenden Bericht überliefert: ”Ich war auf dem Berg Ḥirā’, da wurde mir zugerufen: Muḥammad! Du bist der Gesandte Allāhs. Ich schaute nach rechts und nach links, sah aber nichts. Dann schaute ich nach oben über mich und sah etwas.“ In der Überlieferung nach ‘Ā’iša (r), Gattin des Propheten, heißt es vom Propheten (a.s.s.): ”Ich blickte nach oben über mich, und siehe, da saß jemand auf einem Thron zwischen Himmel und Erde.“ Gemeint ist der Engel Gabriel, der ihn angerufen hatte. ”Ich erschrak und kehrte zu Ḫadīǧa zurück und rief: Kleidet mich in einen Diṯār, kleidet mich in einen Diṯār! Da kam Gabriel und sagte: »Der du einen Diṯār anhast!«“ ("O du Bedeckter", nach dem diese Sura genannt ist). "Und deine Kleider, die reinige": Es handelt sich um einen Befehl, die Kleider vor Verschmutzung reinzuhalten; denn die Reinheit der Kleider ist eine Bedingung für das rituelle Gebet, das ohne sie nicht gültig ist. Die Reinheit ist auch außerhalb des Gebetes der angemessenste und wünschenswerteste Zustand, und es ist abscheulich, wenn ein guter Gläubiger mit Widerwärtigem behaftet ist. Man sagt auch, hier liege ein Befehl vor, die Kleider zu kürzen und anders zu tragen als die Araber, die ihre Kleider lang hielten und Schleppen trugen. Indessen ist man dabei nicht vor dem Eintreten von Verschmutzumgen sicher. Ferner sagt man: Es handelt sich hier um einen Befehl, die Seele von unsauberen Handlungen und verwerflichen Gewohnheiten reinzuhalten. Man sagt: "Und der hat saubere Kleider, Taschen, Schleppen und Ärmel", wenn man ihn als jemand hinstellen will, der frei von Fehlern und Charakterschwächen ist. (Zam, Gät) (vgl. dazu oben 73:1 und die Anmerkung dazu). Lass Mich mit dem, den Ich als Einzelnen erschaffen habe (74:11), und dem Ich Vermögen in Fülle verlieh (74:12) und Söhne, die immer zugegen waren (74:13), und für den Ich alle Bequemlichkeit bereitete. (74:14) Dennoch wünscht er, dass Ich noch mehr gebe. (74:15) Nein; denn er ist Unseren Zeichen feindlich gesonnen gewesen. (74:16) Ich werde ihm bald schreckliche Mühsal aufbürden. (74:17) Siehe, er sann und wog ab! (74:18) Darum Verderben über ihn! Wie wog er ab! (74:19) Wiederum Verderben über ihn! Wie wog er ab! (74:20) Dann schaute er (74:21), dann runzelte er die Stirn und blickte verdrießlich (74:22), dann wandte er sich ab und wurde hochmütig (74:23) und sagte: ”Das ist nichts als Zauberei, die weitergegeben wird. (74:24) Das ist nur ein Menschenwort.“ (74:25) Bald werde Ich ihn in Saqar brennen lassen. (74:26) Und wie kannst du wissen, was Saqar ist? (74:27) Sie verschont nichts und lässt nichts übrig (74:28) und wird von den Menschen aus großer Entfernung wahrgenommen (74:29); sie wird von neunzehn (Engeln) überwacht. (74:30)

Die Kommentatoren verstehen dies als auf Al-Walīd Ibn Al-Muġīra bezogen, der ein einflussreicher Götzendiener und verschworener Feind des Propheten war. Er und Abū Ǧahl taten alles, was sie konnten, um den Verkünder von Anfang an zu beschimpfen und zu verfolgen, seine Lehre zu verspotten und diejenigen zu verletzen, die daran glaubten. Al-Walīd hatte zwölf Söhne, die hier erwähnt werden. Dieser Versblock betont, dass sowohl er als auch jeder Mensch allein ohne Reichtum und Macht auf die Welt kommt und sie allein ohne alles Erworbene wieder verlässt (vgl. 6:94; 19:80). Die Historiker berichten, dass Al-Walīd nach dieser Offenbarung keinen Erfolg mehr im Leben hatte. Innerlich war dieser Al-Walīd voll davon überzeugt, dass der Qur’ān Allāhs Wort war. Um jedoch seine Position als Führer seines Volkes nicht aufs Spiel zu setzen, war er nicht bereit, seine Überzeugung öffentlich preiszugeben. Als er in der Versammlung gezwungen war, die Vorwürfe der Banū Quraiš gegen den Propheten einzeln als unhaltbar zurückzuweisen, musste er selbst eine Anschuldigung gegen den Propheten finden, um ihn abzuwerten. (vgl. dazu 51:10; 96:6ff.).

Die Kommentatoren verstehen dies als auf Al-Walīd Ibn Al-Muġīra bezogen, der ein einflussreicher Götzendiener und verschworener Feind des Propheten war. Er und Abū Ǧahl taten alles, was sie konnten, um den Verkünder von Anfang an zu beschimpfen und zu verfolgen, seine Lehre zu verspotten und diejenigen zu verletzen, die daran glaubten. Al-Walīd hatte zwölf Söhne, die hier erwähnt werden. Dieser Versblock betont, dass sowohl er als auch jeder Mensch allein ohne Reichtum und Macht auf die Welt kommt und sie allein ohne alles Erworbene wieder verlässt (vgl. 6:94; 19:80). Die Historiker berichten, dass Al-Walīd nach dieser Offenbarung keinen Erfolg mehr im Leben hatte. Innerlich war dieser Al-Walīd voll davon überzeugt, dass der Qur’ān Allāhs Wort war. Um jedoch seine Position als Führer seines Volkes nicht aufs Spiel zu setzen, war er nicht bereit, seine Überzeugung öffentlich preiszugeben. Als er in der Versammlung gezwungen war, die Vorwürfe der Banū Quraiš gegen den Propheten einzeln als unhaltbar zurückzuweisen, musste er selbst eine Anschuldigung gegen den Propheten finden, um ihn abzuwerten. (vgl. dazu 51:10; 96:6ff.).

Die Kommentatoren verstehen dies als auf Al-Walīd Ibn Al-Muġīra bezogen, der ein einflussreicher Götzendiener und verschworener Feind des Propheten war. Er und Abū Ǧahl taten alles, was sie konnten, um den Verkünder von Anfang an zu beschimpfen und zu verfolgen, seine Lehre zu verspotten und diejenigen zu verletzen, die daran glaubten. Al-Walīd hatte zwölf Söhne, die hier erwähnt werden. Dieser Versblock betont, dass sowohl er als auch jeder Mensch allein ohne Reichtum und Macht auf die Welt kommt und sie allein ohne alles Erworbene wieder verlässt (vgl. 6:94; 19:80). Die Historiker berichten, dass Al-Walīd nach dieser Offenbarung keinen Erfolg mehr im Leben hatte. Innerlich war dieser Al-Walīd voll davon überzeugt, dass der Qur’ān Allāhs Wort war. Um jedoch seine Position als Führer seines Volkes nicht aufs Spiel zu setzen, war er nicht bereit, seine Überzeugung öffentlich preiszugeben. Als er in der Versammlung gezwungen war, die Vorwürfe der Banū Quraiš gegen den Propheten einzeln als unhaltbar zurückzuweisen, musste er selbst eine Anschuldigung gegen den Propheten finden, um ihn abzuwerten. (vgl. dazu 51:10; 96:6ff.).

Die Kommentatoren verstehen dies als auf Al-Walīd Ibn Al-Muġīra bezogen, der ein einflussreicher Götzendiener und verschworener Feind des Propheten war. Er und Abū Ǧahl taten alles, was sie konnten, um den Verkünder von Anfang an zu beschimpfen und zu verfolgen, seine Lehre zu verspotten und diejenigen zu verletzen, die daran glaubten. Al-Walīd hatte zwölf Söhne, die hier erwähnt werden. Dieser Versblock betont, dass sowohl er als auch jeder Mensch allein ohne Reichtum und Macht auf die Welt kommt und sie allein ohne alles Erworbene wieder verlässt (vgl. 6:94; 19:80). Die Historiker berichten, dass Al-Walīd nach dieser Offenbarung keinen Erfolg mehr im Leben hatte. Innerlich war dieser Al-Walīd voll davon überzeugt, dass der Qur’ān Allāhs Wort war. Um jedoch seine Position als Führer seines Volkes nicht aufs Spiel zu setzen, war er nicht bereit, seine Überzeugung öffentlich preiszugeben. Als er in der Versammlung gezwungen war, die Vorwürfe der Banū Quraiš gegen den Propheten einzeln als unhaltbar zurückzuweisen, musste er selbst eine Anschuldigung gegen den Propheten finden, um ihn abzuwerten. (vgl. dazu 51:10; 96:6ff.).

Die Kommentatoren verstehen dies als auf Al-Walīd Ibn Al-Muġīra bezogen, der ein einflussreicher Götzendiener und verschworener Feind des Propheten war. Er und Abū Ǧahl taten alles, was sie konnten, um den Verkünder von Anfang an zu beschimpfen und zu verfolgen, seine Lehre zu verspotten und diejenigen zu verletzen, die daran glaubten. Al-Walīd hatte zwölf Söhne, die hier erwähnt werden. Dieser Versblock betont, dass sowohl er als auch jeder Mensch allein ohne Reichtum und Macht auf die Welt kommt und sie allein ohne alles Erworbene wieder verlässt (vgl. 6:94; 19:80). Die Historiker berichten, dass Al-Walīd nach dieser Offenbarung keinen Erfolg mehr im Leben hatte. Innerlich war dieser Al-Walīd voll davon überzeugt, dass der Qur’ān Allāhs Wort war. Um jedoch seine Position als Führer seines Volkes nicht aufs Spiel zu setzen, war er nicht bereit, seine Überzeugung öffentlich preiszugeben. Als er in der Versammlung gezwungen war, die Vorwürfe der Banū Quraiš gegen den Propheten einzeln als unhaltbar zurückzuweisen, musste er selbst eine Anschuldigung gegen den Propheten finden, um ihn abzuwerten. (vgl. dazu 51:10; 96:6ff.).

Die Kommentatoren verstehen dies als auf Al-Walīd Ibn Al-Muġīra bezogen, der ein einflussreicher Götzendiener und verschworener Feind des Propheten war. Er und Abū Ǧahl taten alles, was sie konnten, um den Verkünder von Anfang an zu beschimpfen und zu verfolgen, seine Lehre zu verspotten und diejenigen zu verletzen, die daran glaubten. Al-Walīd hatte zwölf Söhne, die hier erwähnt werden. Dieser Versblock betont, dass sowohl er als auch jeder Mensch allein ohne Reichtum und Macht auf die Welt kommt und sie allein ohne alles Erworbene wieder verlässt (vgl. 6:94; 19:80). Die Historiker berichten, dass Al-Walīd nach dieser Offenbarung keinen Erfolg mehr im Leben hatte. Innerlich war dieser Al-Walīd voll davon überzeugt, dass der Qur’ān Allāhs Wort war. Um jedoch seine Position als Führer seines Volkes nicht aufs Spiel zu setzen, war er nicht bereit, seine Überzeugung öffentlich preiszugeben. Als er in der Versammlung gezwungen war, die Vorwürfe der Banū Quraiš gegen den Propheten einzeln als unhaltbar zurückzuweisen, musste er selbst eine Anschuldigung gegen den Propheten finden, um ihn abzuwerten. (vgl. dazu 51:10; 96:6ff.).

Die Kommentatoren verstehen dies als auf Al-Walīd Ibn Al-Muġīra bezogen, der ein einflussreicher Götzendiener und verschworener Feind des Propheten war. Er und Abū Ǧahl taten alles, was sie konnten, um den Verkünder von Anfang an zu beschimpfen und zu verfolgen, seine Lehre zu verspotten und diejenigen zu verletzen, die daran glaubten. Al-Walīd hatte zwölf Söhne, die hier erwähnt werden. Dieser Versblock betont, dass sowohl er als auch jeder Mensch allein ohne Reichtum und Macht auf die Welt kommt und sie allein ohne alles Erworbene wieder verlässt (vgl. 6:94; 19:80). Die Historiker berichten, dass Al-Walīd nach dieser Offenbarung keinen Erfolg mehr im Leben hatte. Innerlich war dieser Al-Walīd voll davon überzeugt, dass der Qur’ān Allāhs Wort war. Um jedoch seine Position als Führer seines Volkes nicht aufs Spiel zu setzen, war er nicht bereit, seine Überzeugung öffentlich preiszugeben. Als er in der Versammlung gezwungen war, die Vorwürfe der Banū Quraiš gegen den Propheten einzeln als unhaltbar zurückzuweisen, musste er selbst eine Anschuldigung gegen den Propheten finden, um ihn abzuwerten. (vgl. dazu 51:10; 96:6ff.).

Die Kommentatoren verstehen dies als auf Al-Walīd Ibn Al-Muġīra bezogen, der ein einflussreicher Götzendiener und verschworener Feind des Propheten war. Er und Abū Ǧahl taten alles, was sie konnten, um den Verkünder von Anfang an zu beschimpfen und zu verfolgen, seine Lehre zu verspotten und diejenigen zu verletzen, die daran glaubten. Al-Walīd hatte zwölf Söhne, die hier erwähnt werden. Dieser Versblock betont, dass sowohl er als auch jeder Mensch allein ohne Reichtum und Macht auf die Welt kommt und sie allein ohne alles Erworbene wieder verlässt (vgl. 6:94; 19:80). Die Historiker berichten, dass Al-Walīd nach dieser Offenbarung keinen Erfolg mehr im Leben hatte. Innerlich war dieser Al-Walīd voll davon überzeugt, dass der Qur’ān Allāhs Wort war. Um jedoch seine Position als Führer seines Volkes nicht aufs Spiel zu setzen, war er nicht bereit, seine Überzeugung öffentlich preiszugeben. Als er in der Versammlung gezwungen war, die Vorwürfe der Banū Quraiš gegen den Propheten einzeln als unhaltbar zurückzuweisen, musste er selbst eine Anschuldigung gegen den Propheten finden, um ihn abzuwerten. (vgl. dazu 51:10; 96:6ff.).

Die Kommentatoren verstehen dies als auf Al-Walīd Ibn Al-Muġīra bezogen, der ein einflussreicher Götzendiener und verschworener Feind des Propheten war. Er und Abū Ǧahl taten alles, was sie konnten, um den Verkünder von Anfang an zu beschimpfen und zu verfolgen, seine Lehre zu verspotten und diejenigen zu verletzen, die daran glaubten. Al-Walīd hatte zwölf Söhne, die hier erwähnt werden. Dieser Versblock betont, dass sowohl er als auch jeder Mensch allein ohne Reichtum und Macht auf die Welt kommt und sie allein ohne alles Erworbene wieder verlässt (vgl. 6:94; 19:80). Die Historiker berichten, dass Al-Walīd nach dieser Offenbarung keinen Erfolg mehr im Leben hatte. Innerlich war dieser Al-Walīd voll davon überzeugt, dass der Qur’ān Allāhs Wort war. Um jedoch seine Position als Führer seines Volkes nicht aufs Spiel zu setzen, war er nicht bereit, seine Überzeugung öffentlich preiszugeben. Als er in der Versammlung gezwungen war, die Vorwürfe der Banū Quraiš gegen den Propheten einzeln als unhaltbar zurückzuweisen, musste er selbst eine Anschuldigung gegen den Propheten finden, um ihn abzuwerten. (vgl. dazu 51:10; 96:6ff.).

Die Kommentatoren verstehen dies als auf Al-Walīd Ibn Al-Muġīra bezogen, der ein einflussreicher Götzendiener und verschworener Feind des Propheten war. Er und Abū Ǧahl taten alles, was sie konnten, um den Verkünder von Anfang an zu beschimpfen und zu verfolgen, seine Lehre zu verspotten und diejenigen zu verletzen, die daran glaubten. Al-Walīd hatte zwölf Söhne, die hier erwähnt werden. Dieser Versblock betont, dass sowohl er als auch jeder Mensch allein ohne Reichtum und Macht auf die Welt kommt und sie allein ohne alles Erworbene wieder verlässt (vgl. 6:94; 19:80). Die Historiker berichten, dass Al-Walīd nach dieser Offenbarung keinen Erfolg mehr im Leben hatte. Innerlich war dieser Al-Walīd voll davon überzeugt, dass der Qur’ān Allāhs Wort war. Um jedoch seine Position als Führer seines Volkes nicht aufs Spiel zu setzen, war er nicht bereit, seine Überzeugung öffentlich preiszugeben. Als er in der Versammlung gezwungen war, die Vorwürfe der Banū Quraiš gegen den Propheten einzeln als unhaltbar zurückzuweisen, musste er selbst eine Anschuldigung gegen den Propheten finden, um ihn abzuwerten. (vgl. dazu 51:10; 96:6ff.).

Die Kommentatoren verstehen dies als auf Al-Walīd Ibn Al-Muġīra bezogen, der ein einflussreicher Götzendiener und verschworener Feind des Propheten war. Er und Abū Ǧahl taten alles, was sie konnten, um den Verkünder von Anfang an zu beschimpfen und zu verfolgen, seine Lehre zu verspotten und diejenigen zu verletzen, die daran glaubten. Al-Walīd hatte zwölf Söhne, die hier erwähnt werden. Dieser Versblock betont, dass sowohl er als auch jeder Mensch allein ohne Reichtum und Macht auf die Welt kommt und sie allein ohne alles Erworbene wieder verlässt (vgl. 6:94; 19:80). Die Historiker berichten, dass Al-Walīd nach dieser Offenbarung keinen Erfolg mehr im Leben hatte. Innerlich war dieser Al-Walīd voll davon überzeugt, dass der Qur’ān Allāhs Wort war. Um jedoch seine Position als Führer seines Volkes nicht aufs Spiel zu setzen, war er nicht bereit, seine Überzeugung öffentlich preiszugeben. Als er in der Versammlung gezwungen war, die Vorwürfe der Banū Quraiš gegen den Propheten einzeln als unhaltbar zurückzuweisen, musste er selbst eine Anschuldigung gegen den Propheten finden, um ihn abzuwerten. (vgl. dazu 51:10; 96:6ff.).

Die Kommentatoren verstehen dies als auf Al-Walīd Ibn Al-Muġīra bezogen, der ein einflussreicher Götzendiener und verschworener Feind des Propheten war. Er und Abū Ǧahl taten alles, was sie konnten, um den Verkünder von Anfang an zu beschimpfen und zu verfolgen, seine Lehre zu verspotten und diejenigen zu verletzen, die daran glaubten. Al-Walīd hatte zwölf Söhne, die hier erwähnt werden. Dieser Versblock betont, dass sowohl er als auch jeder Mensch allein ohne Reichtum und Macht auf die Welt kommt und sie allein ohne alles Erworbene wieder verlässt (vgl. 6:94; 19:80). Die Historiker berichten, dass Al-Walīd nach dieser Offenbarung keinen Erfolg mehr im Leben hatte. Innerlich war dieser Al-Walīd voll davon überzeugt, dass der Qur’ān Allāhs Wort war. Um jedoch seine Position als Führer seines Volkes nicht aufs Spiel zu setzen, war er nicht bereit, seine Überzeugung öffentlich preiszugeben. Als er in der Versammlung gezwungen war, die Vorwürfe der Banū Quraiš gegen den Propheten einzeln als unhaltbar zurückzuweisen, musste er selbst eine Anschuldigung gegen den Propheten finden, um ihn abzuwerten. (vgl. dazu 51:10; 96:6ff.).

Die Kommentatoren verstehen dies als auf Al-Walīd Ibn Al-Muġīra bezogen, der ein einflussreicher Götzendiener und verschworener Feind des Propheten war. Er und Abū Ǧahl taten alles, was sie konnten, um den Verkünder von Anfang an zu beschimpfen und zu verfolgen, seine Lehre zu verspotten und diejenigen zu verletzen, die daran glaubten. Al-Walīd hatte zwölf Söhne, die hier erwähnt werden. Dieser Versblock betont, dass sowohl er als auch jeder Mensch allein ohne Reichtum und Macht auf die Welt kommt und sie allein ohne alles Erworbene wieder verlässt (vgl. 6:94; 19:80). Die Historiker berichten, dass Al-Walīd nach dieser Offenbarung keinen Erfolg mehr im Leben hatte. Innerlich war dieser Al-Walīd voll davon überzeugt, dass der Qur’ān Allāhs Wort war. Um jedoch seine Position als Führer seines Volkes nicht aufs Spiel zu setzen, war er nicht bereit, seine Überzeugung öffentlich preiszugeben. Als er in der Versammlung gezwungen war, die Vorwürfe der Banū Quraiš gegen den Propheten einzeln als unhaltbar zurückzuweisen, musste er selbst eine Anschuldigung gegen den Propheten finden, um ihn abzuwerten. (vgl. dazu 51:10; 96:6ff.).

Die Kommentatoren verstehen dies als auf Al-Walīd Ibn Al-Muġīra bezogen, der ein einflussreicher Götzendiener und verschworener Feind des Propheten war. Er und Abū Ǧahl taten alles, was sie konnten, um den Verkünder von Anfang an zu beschimpfen und zu verfolgen, seine Lehre zu verspotten und diejenigen zu verletzen, die daran glaubten. Al-Walīd hatte zwölf Söhne, die hier erwähnt werden. Dieser Versblock betont, dass sowohl er als auch jeder Mensch allein ohne Reichtum und Macht auf die Welt kommt und sie allein ohne alles Erworbene wieder verlässt (vgl. 6:94; 19:80). Die Historiker berichten, dass Al-Walīd nach dieser Offenbarung keinen Erfolg mehr im Leben hatte. Innerlich war dieser Al-Walīd voll davon überzeugt, dass der Qur’ān Allāhs Wort war. Um jedoch seine Position als Führer seines Volkes nicht aufs Spiel zu setzen, war er nicht bereit, seine Überzeugung öffentlich preiszugeben. Als er in der Versammlung gezwungen war, die Vorwürfe der Banū Quraiš gegen den Propheten einzeln als unhaltbar zurückzuweisen, musste er selbst eine Anschuldigung gegen den Propheten finden, um ihn abzuwerten. (vgl. dazu 51:10; 96:6ff.).

Die Kommentatoren verstehen dies als auf Al-Walīd Ibn Al-Muġīra bezogen, der ein einflussreicher Götzendiener und verschworener Feind des Propheten war. Er und Abū Ǧahl taten alles, was sie konnten, um den Verkünder von Anfang an zu beschimpfen und zu verfolgen, seine Lehre zu verspotten und diejenigen zu verletzen, die daran glaubten. Al-Walīd hatte zwölf Söhne, die hier erwähnt werden. Dieser Versblock betont, dass sowohl er als auch jeder Mensch allein ohne Reichtum und Macht auf die Welt kommt und sie allein ohne alles Erworbene wieder verlässt (vgl. 6:94; 19:80). Die Historiker berichten, dass Al-Walīd nach dieser Offenbarung keinen Erfolg mehr im Leben hatte. Innerlich war dieser Al-Walīd voll davon überzeugt, dass der Qur’ān Allāhs Wort war. Um jedoch seine Position als Führer seines Volkes nicht aufs Spiel zu setzen, war er nicht bereit, seine Überzeugung öffentlich preiszugeben. Als er in der Versammlung gezwungen war, die Vorwürfe der Banū Quraiš gegen den Propheten einzeln als unhaltbar zurückzuweisen, musste er selbst eine Anschuldigung gegen den Propheten finden, um ihn abzuwerten. (vgl. dazu 51:10; 96:6ff.).

Die Zahl "neunzehn" ist wie die Zahl "acht" in 69:17-18 (vgl. auch die Anmerkung dazu) nur informativ zur Kenntnis zu nehmen. Auch die Kommentatoren konnten bislang diese nicht begründen. (vgl. dazu 7:54; 39:75 und unten 74:31). Und Wir haben einzig und allein Engel zu Hütern des Feuers gemacht. Und Wir setzten ihre Anzahl nicht fest, außer zur Prüfung derer, die ungläubig sind, auf dass die, denen das Buch gegeben wurde, Gewissheit erreichen, und auf dass die, die gläubig sind, an Glauben zunehmen, und auf dass die, denen die Schrift gegeben wurde, und die Gläubigen, nicht zweifeln, und auf dass die, in deren Herzen Krankheit ist, und die Ungläubigen sagen mögen: ”Was meint Allāh mit diesem Gleichnis?“ Somit erklärt Allāh zum Irrenden, wen Er will, und leitet recht, wen Er will. Und keiner kennt die Heerscharen deines Herrn außer Ihm. Dies ist nur eine Ermahnung für die Menschen. (74:31) Nein, bei dem Mond (74:32); und bei der Nacht, wenn sie zu Ende geht (74:33); und bei dem Morgen, wenn er anbricht! (74:34) Wahrlich, sie (die Hölle) ist eine der größten (Heimsuchungen) (74:35), eine Warnung für die Menschen (74:36), für die unter euch, die vorwärts schreiten oder zurückbleiben wollen. (74:37)

Indem Allāh betont, dass die Hüter des Höllenfeuers Engel sind, und ihre Zahl erwähnt (vgl. 69:17-18), will Er die Götzendiener bloßstellen, weil sie behaupteten, die Engel seien Töchter Allāhs, und weil sie die Engel anbeteten, damit diese die Strafe Allāhs von ihnen abwenden sollten. (vgl. dazu 2:8-10, 26; 66:6).

Der Schwur mit Seiner Schöpfung steht Allāh allein zu; d.h. wir dürfen unsere Schwüre nicht mit Mond, Nacht und Morgen bekräftigen. Die Berufung Muḥammads als letzten Propheten Allāhs zu den Menschen ist ohne Zweifel eins der größten Ereignisse. (vgl. dazu 2:7). Ein jeder wird für das aufkommen, was er vorausgeschickt hat (74:38), ausgenommen die von der Rechten (74:39), die einander in Gärten fragen (74:40) nach den Schuldigen (74:41): ”Was hat euch in Saqar gebracht?“ (74:42) Sie sagen: ”Wir waren nicht bei denen, die beteten (74:43), noch speisten wir die Armen. (74:44) Und wir ließen uns ein im Geschwätz mit den Schwätzern. (74:45) Und wir pflegten den Tag des Gerichts zu leugnen (74:46), bis der Tod uns ereilte.“ (74:47) Darum wird ihnen die Fürsprache der Fürsprecher nichts nützen. (74:48) Was ist ihnen denn, dass sie sich von der Ermahnung abwenden (74:49), als wären sie erschreckte Wildesel (74:50), die vor einem Löwen fliehen? (74:51) Nein, jeder von ihnen wünscht, es möchten ihm offene Tafeln der Offenbarung gegeben werden. (74:52) Nein! Wahrlich, sie fürchten nicht das Jenseits. (74:53) Nein! Wahrlich, dies ist eine Ermahnung. (74:54) So möge, wer da will, ihrer gedenken. (74:55) Und sie werden sich nicht ermahnen lassen, bis es Allāh so will. Er ist der Ehrfurcht und der Vergebung Würdig. (74:56)

Der Schwur mit Seiner Schöpfung steht Allāh allein zu; d.h. wir dürfen unsere Schwüre nicht mit Mond, Nacht und Morgen bekräftigen. Die Berufung Muḥammads als letzten Propheten Allāhs zu den Menschen ist ohne Zweifel eins der größten Ereignisse. (vgl. dazu 2:7). Ein jeder wird für das aufkommen, was er vorausgeschickt hat (74:38), ausgenommen die von der Rechten (74:39), die einander in Gärten fragen (74:40) nach den Schuldigen (74:41): ”Was hat euch in Saqar gebracht?“ (74:42) Sie sagen: ”Wir waren nicht bei denen, die beteten (74:43), noch speisten wir die Armen. (74:44) Und wir ließen uns ein im Geschwätz mit den Schwätzern. (74:45) Und wir pflegten den Tag des Gerichts zu leugnen (74:46), bis der Tod uns ereilte.“ (74:47) Darum wird ihnen die Fürsprache der Fürsprecher nichts nützen. (74:48) Was ist ihnen denn, dass sie sich von der Ermahnung abwenden (74:49), als wären sie erschreckte Wildesel (74:50), die vor einem Löwen fliehen? (74:51) Nein, jeder von ihnen wünscht, es möchten ihm offene Tafeln der Offenbarung gegeben werden. (74:52) Nein! Wahrlich, sie fürchten nicht das Jenseits. (74:53) Nein! Wahrlich, dies ist eine Ermahnung. (74:54) So möge, wer da will, ihrer gedenken. (74:55) Und sie werden sich nicht ermahnen lassen, bis es Allāh so will. Er ist der Ehrfurcht und der Vergebung Würdig. (74:56)

Der Schwur mit Seiner Schöpfung steht Allāh allein zu; d.h. wir dürfen unsere Schwüre nicht mit Mond, Nacht und Morgen bekräftigen. Die Berufung Muḥammads als letzten Propheten Allāhs zu den Menschen ist ohne Zweifel eins der größten Ereignisse. (vgl. dazu 2:7). Ein jeder wird für das aufkommen, was er vorausgeschickt hat (74:38), ausgenommen die von der Rechten (74:39), die einander in Gärten fragen (74:40) nach den Schuldigen (74:41): ”Was hat euch in Saqar gebracht?“ (74:42) Sie sagen: ”Wir waren nicht bei denen, die beteten (74:43), noch speisten wir die Armen. (74:44) Und wir ließen uns ein im Geschwätz mit den Schwätzern. (74:45) Und wir pflegten den Tag des Gerichts zu leugnen (74:46), bis der Tod uns ereilte.“ (74:47) Darum wird ihnen die Fürsprache der Fürsprecher nichts nützen. (74:48) Was ist ihnen denn, dass sie sich von der Ermahnung abwenden (74:49), als wären sie erschreckte Wildesel (74:50), die vor einem Löwen fliehen? (74:51) Nein, jeder von ihnen wünscht, es möchten ihm offene Tafeln der Offenbarung gegeben werden. (74:52) Nein! Wahrlich, sie fürchten nicht das Jenseits. (74:53) Nein! Wahrlich, dies ist eine Ermahnung. (74:54) So möge, wer da will, ihrer gedenken. (74:55) Und sie werden sich nicht ermahnen lassen, bis es Allāh so will. Er ist der Ehrfurcht und der Vergebung Würdig. (74:56)

Der Schwur mit Seiner Schöpfung steht Allāh allein zu; d.h. wir dürfen unsere Schwüre nicht mit Mond, Nacht und Morgen bekräftigen. Die Berufung Muḥammads als letzten Propheten Allāhs zu den Menschen ist ohne Zweifel eins der größten Ereignisse. (vgl. dazu 2:7). Ein jeder wird für das aufkommen, was er vorausgeschickt hat (74:38), ausgenommen die von der Rechten (74:39), die einander in Gärten fragen (74:40) nach den Schuldigen (74:41): ”Was hat euch in Saqar gebracht?“ (74:42) Sie sagen: ”Wir waren nicht bei denen, die beteten (74:43), noch speisten wir die Armen. (74:44) Und wir ließen uns ein im Geschwätz mit den Schwätzern. (74:45) Und wir pflegten den Tag des Gerichts zu leugnen (74:46), bis der Tod uns ereilte.“ (74:47) Darum wird ihnen die Fürsprache der Fürsprecher nichts nützen. (74:48) Was ist ihnen denn, dass sie sich von der Ermahnung abwenden (74:49), als wären sie erschreckte Wildesel (74:50), die vor einem Löwen fliehen? (74:51) Nein, jeder von ihnen wünscht, es möchten ihm offene Tafeln der Offenbarung gegeben werden. (74:52) Nein! Wahrlich, sie fürchten nicht das Jenseits. (74:53) Nein! Wahrlich, dies ist eine Ermahnung. (74:54) So möge, wer da will, ihrer gedenken. (74:55) Und sie werden sich nicht ermahnen lassen, bis es Allāh so will. Er ist der Ehrfurcht und der Vergebung Würdig. (74:56)

Der Schwur mit Seiner Schöpfung steht Allāh allein zu; d.h. wir dürfen unsere Schwüre nicht mit Mond, Nacht und Morgen bekräftigen. Die Berufung Muḥammads als letzten Propheten Allāhs zu den Menschen ist ohne Zweifel eins der größten Ereignisse. (vgl. dazu 2:7). Ein jeder wird für das aufkommen, was er vorausgeschickt hat (74:38), ausgenommen die von der Rechten (74:39), die einander in Gärten fragen (74:40) nach den Schuldigen (74:41): ”Was hat euch in Saqar gebracht?“ (74:42) Sie sagen: ”Wir waren nicht bei denen, die beteten (74:43), noch speisten wir die Armen. (74:44) Und wir ließen uns ein im Geschwätz mit den Schwätzern. (74:45) Und wir pflegten den Tag des Gerichts zu leugnen (74:46), bis der Tod uns ereilte.“ (74:47) Darum wird ihnen die Fürsprache der Fürsprecher nichts nützen. (74:48) Was ist ihnen denn, dass sie sich von der Ermahnung abwenden (74:49), als wären sie erschreckte Wildesel (74:50), die vor einem Löwen fliehen? (74:51) Nein, jeder von ihnen wünscht, es möchten ihm offene Tafeln der Offenbarung gegeben werden. (74:52) Nein! Wahrlich, sie fürchten nicht das Jenseits. (74:53) Nein! Wahrlich, dies ist eine Ermahnung. (74:54) So möge, wer da will, ihrer gedenken. (74:55) Und sie werden sich nicht ermahnen lassen, bis es Allāh so will. Er ist der Ehrfurcht und der Vergebung Würdig. (74:56)

Der Schwur mit Seiner Schöpfung steht Allāh allein zu; d.h. wir dürfen unsere Schwüre nicht mit Mond, Nacht und Morgen bekräftigen. Die Berufung Muḥammads als letzten Propheten Allāhs zu den Menschen ist ohne Zweifel eins der größten Ereignisse. (vgl. dazu 2:7). Ein jeder wird für das aufkommen, was er vorausgeschickt hat (74:38), ausgenommen die von der Rechten (74:39), die einander in Gärten fragen (74:40) nach den Schuldigen (74:41): ”Was hat euch in Saqar gebracht?“ (74:42) Sie sagen: ”Wir waren nicht bei denen, die beteten (74:43), noch speisten wir die Armen. (74:44) Und wir ließen uns ein im Geschwätz mit den Schwätzern. (74:45) Und wir pflegten den Tag des Gerichts zu leugnen (74:46), bis der Tod uns ereilte.“ (74:47) Darum wird ihnen die Fürsprache der Fürsprecher nichts nützen. (74:48) Was ist ihnen denn, dass sie sich von der Ermahnung abwenden (74:49), als wären sie erschreckte Wildesel (74:50), die vor einem Löwen fliehen? (74:51) Nein, jeder von ihnen wünscht, es möchten ihm offene Tafeln der Offenbarung gegeben werden. (74:52) Nein! Wahrlich, sie fürchten nicht das Jenseits. (74:53) Nein! Wahrlich, dies ist eine Ermahnung. (74:54) So möge, wer da will, ihrer gedenken. (74:55) Und sie werden sich nicht ermahnen lassen, bis es Allāh so will. Er ist der Ehrfurcht und der Vergebung Würdig. (74:56)

Der Mensch kann nicht seine Verantwortung auf "Retter" oder "Heilige" übertragen. Seine Erlösung hängt allein von Allāhs Gnade ab, nach der er ständig und von ganzem Herzen durch rechtes Verhalten streben soll. Wenn er dies tut, wird er gerettet und den Gefährten der Rechten beigesellt. (vgl. dazu 52:21).

Die Gefährten der Rechten sind diejenigen, die ihr Buch mit der Rechten empfangen und mit dem herrlichen Lohn des Paradieses ausgezeichnet werden (vgl. 15:94-99; 56:3, 27, 38, 90, 91 und die Anmerkungen dazu). In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

Die Gefährten der Rechten sind diejenigen, die ihr Buch mit der Rechten empfangen und mit dem herrlichen Lohn des Paradieses ausgezeichnet werden (vgl. 15:94-99; 56:3, 27, 38, 90, 91 und die Anmerkungen dazu). In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

Die Gefährten der Rechten sind diejenigen, die ihr Buch mit der Rechten empfangen und mit dem herrlichen Lohn des Paradieses ausgezeichnet werden (vgl. 15:94-99; 56:3, 27, 38, 90, 91 und die Anmerkungen dazu). In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

Die Gefährten der Rechten sind diejenigen, die ihr Buch mit der Rechten empfangen und mit dem herrlichen Lohn des Paradieses ausgezeichnet werden (vgl. 15:94-99; 56:3, 27, 38, 90, 91 und die Anmerkungen dazu). In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

Die Gefährten der Rechten sind diejenigen, die ihr Buch mit der Rechten empfangen und mit dem herrlichen Lohn des Paradieses ausgezeichnet werden (vgl. 15:94-99; 56:3, 27, 38, 90, 91 und die Anmerkungen dazu). In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

Die Gefährten der Rechten sind diejenigen, die ihr Buch mit der Rechten empfangen und mit dem herrlichen Lohn des Paradieses ausgezeichnet werden (vgl. 15:94-99; 56:3, 27, 38, 90, 91 und die Anmerkungen dazu). In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

Die Gefährten der Rechten sind diejenigen, die ihr Buch mit der Rechten empfangen und mit dem herrlichen Lohn des Paradieses ausgezeichnet werden (vgl. 15:94-99; 56:3, 27, 38, 90, 91 und die Anmerkungen dazu). In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

Die Gefährten der Rechten sind diejenigen, die ihr Buch mit der Rechten empfangen und mit dem herrlichen Lohn des Paradieses ausgezeichnet werden (vgl. 15:94-99; 56:3, 27, 38, 90, 91 und die Anmerkungen dazu). In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

Die Gefährten der Rechten sind diejenigen, die ihr Buch mit der Rechten empfangen und mit dem herrlichen Lohn des Paradieses ausgezeichnet werden (vgl. 15:94-99; 56:3, 27, 38, 90, 91 und die Anmerkungen dazu). In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

Die Gefährten der Rechten sind diejenigen, die ihr Buch mit der Rechten empfangen und mit dem herrlichen Lohn des Paradieses ausgezeichnet werden (vgl. 15:94-99; 56:3, 27, 38, 90, 91 und die Anmerkungen dazu). In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

Die Gefährten der Rechten sind diejenigen, die ihr Buch mit der Rechten empfangen und mit dem herrlichen Lohn des Paradieses ausgezeichnet werden (vgl. 15:94-99; 56:3, 27, 38, 90, 91 und die Anmerkungen dazu). In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

Dies ist eine arabische Redensart, die an den Charakter von Wildeseln anknüpft, die kopflos vor dem Löwen davonlaufen. (vgl. dazu 2:118; 17:93).

Dies ist eine arabische Redensart, die an den Charakter von Wildeseln anknüpft, die kopflos vor dem Löwen davonlaufen. (vgl. dazu 2:118; 17:93).

Dies ist eine arabische Redensart, die an den Charakter von Wildeseln anknüpft, die kopflos vor dem Löwen davonlaufen. (vgl. dazu 2:118; 17:93).

Dies ist eine arabische Redensart, die an den Charakter von Wildeseln anknüpft, die kopflos vor dem Löwen davonlaufen. (vgl. dazu 2:118; 17:93).

Allāh schließt diese schöne Sura mit der Betonung über die Ermahnung, die mit dem Qur’ān selbst identisch ist. Er (der Qur’ān) ist die letzte unter allen offenbarten Schriften Allāhs, die bis zum Tage des Jüngsten Gerichts für alle Menschen Gültigkeit hat und nach dem sie zur Rechenschaft gezogen werden. Zu dem Begriff "Ehrfurcht" vergleiche auch 2:2 (vgl. ferner 81:28-29 und 14:4). Alles Lob gebührt Allāh, Dem Herrn der Welten!

Allāh schließt diese schöne Sura mit der Betonung über die Ermahnung, die mit dem Qur’ān selbst identisch ist. Er (der Qur’ān) ist die letzte unter allen offenbarten Schriften Allāhs, die bis zum Tage des Jüngsten Gerichts für alle Menschen Gültigkeit hat und nach dem sie zur Rechenschaft gezogen werden. Zu dem Begriff "Ehrfurcht" vergleiche auch 2:2 (vgl. ferner 81:28-29 und 14:4). Alles Lob gebührt Allāh, Dem Herrn der Welten!

Allāh schließt diese schöne Sura mit der Betonung über die Ermahnung, die mit dem Qur’ān selbst identisch ist. Er (der Qur’ān) ist die letzte unter allen offenbarten Schriften Allāhs, die bis zum Tage des Jüngsten Gerichts für alle Menschen Gültigkeit hat und nach dem sie zur Rechenschaft gezogen werden. Zu dem Begriff "Ehrfurcht" vergleiche auch 2:2 (vgl. ferner 81:28-29 und 14:4). Alles Lob gebührt Allāh, Dem Herrn der Welten!