Tafsīr Al-Qur'ān Al-Karīm (Almanca) — al-Qiyama 75:1 – at-Tariq 86:17

Sura Al-Qiyāma (Die Auferstehung) (offenbart zu Makka) 40 Āyāt Meide das Böse. Glaube an das Jenseits; denn Allāh wird dich nach deinem Tod zum Leben zurückbringen. Allāh hat dich nicht ohne Grund und Verantwortung erschaffen. An jenem Tage wirst du Zeugnis ablegen über deine eigenen Fehler; deshalb halte das Jenseits stets im Auge. Die Gesichter der Gesegneten werden mit Glanz und Schönheit strahlen. Die anderen werden traurig sein, als hätte sie ein Unglück überkommen. Möge derjenige verflucht sein, der immer noch nicht an Allāhs Willen und Seine Fügung denkt, und Ihm nicht für die gegebenen Güter und bescherten Gaben dankt. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Nein! Ich schwöre beim Tag der Auferstehung (75:1); und (abermals) nein! Ich schwöre bei jeder reumütigen Seele. (75:2) Meint der Mensch etwa, dass Wir seine Gebeine nicht sammeln werden? (75:3) Aber ja, Wir sind wohl imstande, seine Finger gleichmäßig zu formen. (75:4) Doch der Mensch wünscht sich, Sündhaftigkeit vorauszuschicken. (75:5) Er fragt: ”Wann wird der Tag der Auferstehung sein?“ (75:6) Dann, wenn das Auge geblendet ist (75:7) und der Mond sich verfinstert (75:8) und die Sonne und der Mond miteinander vereinigt werden. (75:9) An jenem Tage wird der Mensch sagen: ”Wohin (könnte ich) nun fliehen?“ (75:10) Nein! Es gibt keine Zuflucht! (75:11) (Nur) bei deinem Herrn wird an jenem Tage die Endstation sein. (75:12) Verkündet wird dem Menschen an jenem Tage, was er vorausgeschickt und was er zurückgelassen hat. (75:13) Nein, der Mensch ist Zeuge gegen sich selber (75:14), auch wenn er seine Entschuldigungen vorbringt. (75:15) Allāh schwört beim Tag der Auferstehung, nach der diese Sura genannt ist. (vgl. oben 74:32-37 und die anmerkung dazu). Dass dieser Abschnitt mit "Nein!" anfängt, zeigt, dass er sich gegen einen bereits vorhandenen Einwand wendet. Die folgende Thematik macht deutlich, dass es um die Auferstehung und das Leben nach dem Tod ging, das die Leute von Makka gleichzeitig leugneten und verspotteten. (vgl. dazu oben 12:53; 70:40; 89:27).

Sura Al-Qiyāma (Die Auferstehung) (offenbart zu Makka) 40 Āyāt Meide das Böse. Glaube an das Jenseits; denn Allāh wird dich nach deinem Tod zum Leben zurückbringen. Allāh hat dich nicht ohne Grund und Verantwortung erschaffen. An jenem Tage wirst du Zeugnis ablegen über deine eigenen Fehler; deshalb halte das Jenseits stets im Auge. Die Gesichter der Gesegneten werden mit Glanz und Schönheit strahlen. Die anderen werden traurig sein, als hätte sie ein Unglück überkommen. Möge derjenige verflucht sein, der immer noch nicht an Allāhs Willen und Seine Fügung denkt, und Ihm nicht für die gegebenen Güter und bescherten Gaben dankt. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Nein! Ich schwöre beim Tag der Auferstehung (75:1); und (abermals) nein! Ich schwöre bei jeder reumütigen Seele. (75:2) Meint der Mensch etwa, dass Wir seine Gebeine nicht sammeln werden? (75:3) Aber ja, Wir sind wohl imstande, seine Finger gleichmäßig zu formen. (75:4) Doch der Mensch wünscht sich, Sündhaftigkeit vorauszuschicken. (75:5) Er fragt: ”Wann wird der Tag der Auferstehung sein?“ (75:6) Dann, wenn das Auge geblendet ist (75:7) und der Mond sich verfinstert (75:8) und die Sonne und der Mond miteinander vereinigt werden. (75:9) An jenem Tage wird der Mensch sagen: ”Wohin (könnte ich) nun fliehen?“ (75:10) Nein! Es gibt keine Zuflucht! (75:11) (Nur) bei deinem Herrn wird an jenem Tage die Endstation sein. (75:12) Verkündet wird dem Menschen an jenem Tage, was er vorausgeschickt und was er zurückgelassen hat. (75:13) Nein, der Mensch ist Zeuge gegen sich selber (75:14), auch wenn er seine Entschuldigungen vorbringt. (75:15) Allāh schwört beim Tag der Auferstehung, nach der diese Sura genannt ist. (vgl. oben 74:32-37 und die anmerkung dazu). Dass dieser Abschnitt mit "Nein!" anfängt, zeigt, dass er sich gegen einen bereits vorhandenen Einwand wendet. Die folgende Thematik macht deutlich, dass es um die Auferstehung und das Leben nach dem Tod ging, das die Leute von Makka gleichzeitig leugneten und verspotteten. (vgl. dazu oben 12:53; 70:40; 89:27).

Für die Götzendiener ist es schwierig zu begreifen, dass zerfallenes Gebein wieder zusammengesetzt werden kann, nachdem es längst in der Erde zerstreut war, so dass der Mensch lebendig wieder aufersteht. Für einige Menschen scheint dies bis heute schwierig zu sein. Der Qur’ān antwortet darauf in den nächsten Versen (vgl. 14:42; 17:49).

Für die Götzendiener ist es schwierig zu begreifen, dass zerfallenes Gebein wieder zusammengesetzt werden kann, nachdem es längst in der Erde zerstreut war, so dass der Mensch lebendig wieder aufersteht. Für einige Menschen scheint dies bis heute schwierig zu sein. Der Qur’ān antwortet darauf in den nächsten Versen (vgl. 14:42; 17:49).

Für die Götzendiener ist es schwierig zu begreifen, dass zerfallenes Gebein wieder zusammengesetzt werden kann, nachdem es längst in der Erde zerstreut war, so dass der Mensch lebendig wieder aufersteht. Für einige Menschen scheint dies bis heute schwierig zu sein. Der Qur’ān antwortet darauf in den nächsten Versen (vgl. 14:42; 17:49).

Für die Götzendiener ist es schwierig zu begreifen, dass zerfallenes Gebein wieder zusammengesetzt werden kann, nachdem es längst in der Erde zerstreut war, so dass der Mensch lebendig wieder aufersteht. Für einige Menschen scheint dies bis heute schwierig zu sein. Der Qur’ān antwortet darauf in den nächsten Versen (vgl. 14:42; 17:49).

Für die Götzendiener ist es schwierig zu begreifen, dass zerfallenes Gebein wieder zusammengesetzt werden kann, nachdem es längst in der Erde zerstreut war, so dass der Mensch lebendig wieder aufersteht. Für einige Menschen scheint dies bis heute schwierig zu sein. Der Qur’ān antwortet darauf in den nächsten Versen (vgl. 14:42; 17:49).

Nicht nur die Sehfähigkeit des Menschen wird geblendet, sondern auch die großen leuchtenden Himmelskörper verlieren ihre Leuchtkraft. Der Mond mit seinem gegenwärtigen reflektierten Licht hört auf zu leuchten. Und am Tage des Jüngsten Gerichts werden die Sonne und der Mond miteinander vereinigt werden. Für den Mond ist die Sonne das Ursprungslicht, aber auch die Sonne selbst ist ein von Allāh erschaffenes Licht und verschwindet zusammen mit dem Mond im Nichts. Hier dann endet das Leben auf der Erde, dass nach der Erkenntnis der Wissenschaft von diesen beiden Himmelskörpern abhängig ist (vgl. dazu 39:69).

Nicht nur die Sehfähigkeit des Menschen wird geblendet, sondern auch die großen leuchtenden Himmelskörper verlieren ihre Leuchtkraft. Der Mond mit seinem gegenwärtigen reflektierten Licht hört auf zu leuchten. Und am Tage des Jüngsten Gerichts werden die Sonne und der Mond miteinander vereinigt werden. Für den Mond ist die Sonne das Ursprungslicht, aber auch die Sonne selbst ist ein von Allāh erschaffenes Licht und verschwindet zusammen mit dem Mond im Nichts. Hier dann endet das Leben auf der Erde, dass nach der Erkenntnis der Wissenschaft von diesen beiden Himmelskörpern abhängig ist (vgl. dazu 39:69).

Nicht nur die Sehfähigkeit des Menschen wird geblendet, sondern auch die großen leuchtenden Himmelskörper verlieren ihre Leuchtkraft. Der Mond mit seinem gegenwärtigen reflektierten Licht hört auf zu leuchten. Und am Tage des Jüngsten Gerichts werden die Sonne und der Mond miteinander vereinigt werden. Für den Mond ist die Sonne das Ursprungslicht, aber auch die Sonne selbst ist ein von Allāh erschaffenes Licht und verschwindet zusammen mit dem Mond im Nichts. Hier dann endet das Leben auf der Erde, dass nach der Erkenntnis der Wissenschaft von diesen beiden Himmelskörpern abhängig ist (vgl. dazu 39:69).

Nicht nur die Sehfähigkeit des Menschen wird geblendet, sondern auch die großen leuchtenden Himmelskörper verlieren ihre Leuchtkraft. Der Mond mit seinem gegenwärtigen reflektierten Licht hört auf zu leuchten. Und am Tage des Jüngsten Gerichts werden die Sonne und der Mond miteinander vereinigt werden. Für den Mond ist die Sonne das Ursprungslicht, aber auch die Sonne selbst ist ein von Allāh erschaffenes Licht und verschwindet zusammen mit dem Mond im Nichts. Hier dann endet das Leben auf der Erde, dass nach der Erkenntnis der Wissenschaft von diesen beiden Himmelskörpern abhängig ist (vgl. dazu 39:69).

Nicht nur die Sehfähigkeit des Menschen wird geblendet, sondern auch die großen leuchtenden Himmelskörper verlieren ihre Leuchtkraft. Der Mond mit seinem gegenwärtigen reflektierten Licht hört auf zu leuchten. Und am Tage des Jüngsten Gerichts werden die Sonne und der Mond miteinander vereinigt werden. Für den Mond ist die Sonne das Ursprungslicht, aber auch die Sonne selbst ist ein von Allāh erschaffenes Licht und verschwindet zusammen mit dem Mond im Nichts. Hier dann endet das Leben auf der Erde, dass nach der Erkenntnis der Wissenschaft von diesen beiden Himmelskörpern abhängig ist (vgl. dazu 39:69).

So zum Beispiel eine wohltätige Stiftung oder eine wissenschaftliche Arbeit oder rechtschaffene Nachkommen, die ein Bittgebet für ihn sprechen, wie der Prophet (a.s.s.) sagte : ”Wenn der Sohn Adams stirbt, wird sein Buch geschlossen, und zwar mit Ausnahme dessen, der ein Dauer-Almosen oder ein nützliches Wissen oder ein rechtschaffenes Kind hinterließ, das für ihn Bittgebete spricht.“ Wir Muslime bitten demnach für unsere gestorbenen, gläubigen Eltern und pflegen nach den Worten unseres Propheten zu sagen: ”O Allāh, vergib mir und meinen Eltern und den Gläubigen am Tage, an dem die Abrechung vollzogen wird.“ (vgl. dazu 24:24; 36:65; 41:20-22). Bewege deine Zunge nicht mit ihm (dem Qur’ān), um dich damit zu übereilen. (75:16) Uns obliegt seine Sammlung und seine Verlesung. (75:17) Darum folge seiner Verlesung, wenn Wir ihn verlesen lassen. (75:18) Dann obliegt Uns, seine Bedeutung darzulegen. (75:19) Nein, ihr aber liebt das Weltliche (75:20) und vernachlässigt das Jenseits. (75:21) An jenem Tage wird es strahlende Gesichter geben (75:22), die zu ihrem Herrn schauen. (75:23) Und manche Gesichter werden an jenem Tage gramvoll sein (75:24); denn sie ahnen, dass ihnen bald darauf ein schreckliches Unglück widerfahren soll. (75:25) 75:16-19 Als der Gesandte Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm, die Eingebung mit schnellem Verständnis aufnahm, suchte er Gabriel die Rezitierung zu entreißen und geduldete sich nicht, bis dieser sie vollendete. Denn er wollte die Eingebung rasch ins Gedächtnis aufnehmen und fürchtete, dass sie ihm entschlüpfen könnte. Darauf wurde ihm befohlen, dass er Gabriel zuhöre und ihm Herz und Gehör zuwende, damit er ihm seine Eingebung endgültig übermitteln könne. Dann könne Muḥammad (a.s.s.) ein eingehendes Studium folgen lassen, bis er darin sicher sei. Der Sinn ist also: Bewege deine Zunge nicht mit dem Rezitieren der Eingebung, solange Gabriel noch beim Rezitieren ist! So dass du dich damit übereilst: So dass du den Qur’ān eilig aufnimmst und er dir nicht entschlüpft. Nun hat Allāh das Verbot der Übereilung begründet, indem Er gesagt hat: Es ist Unsere Aufgabe, ihn in deiner Brust zusammenzubringen und seine Rezitierung durch deine Zunge zu festigen. Und erst wenn Wir ihn dir vorrezitiert haben: Hier setzt Allāh die Rezitierung durch Gabriel mit Seiner eigenen gleich, wobei mit dem Wort "Qur’ān" die Rezitierung gemeint ist. Dann folge seiner Rezitierung: Folge Gabriel darin nach und tritt nicht mit ihm in Wettbewerb! Hab keine Angst, dass die Rezitierung nicht bewahrt wird! Wir bürgen dafür. Hierauf ist es Unsere Aufgabe, ihn in seiner Bedeutung im Einzelnen darzulegen: nämlich dann, wenn irgendwelche seiner Bedeutungen dir Schwierigkeiten bereiten. (Zam, Gät) (vgl. 20:113-114 und die Anmerkung dazu).

So zum Beispiel eine wohltätige Stiftung oder eine wissenschaftliche Arbeit oder rechtschaffene Nachkommen, die ein Bittgebet für ihn sprechen, wie der Prophet (a.s.s.) sagte : ”Wenn der Sohn Adams stirbt, wird sein Buch geschlossen, und zwar mit Ausnahme dessen, der ein Dauer-Almosen oder ein nützliches Wissen oder ein rechtschaffenes Kind hinterließ, das für ihn Bittgebete spricht.“ Wir Muslime bitten demnach für unsere gestorbenen, gläubigen Eltern und pflegen nach den Worten unseres Propheten zu sagen: ”O Allāh, vergib mir und meinen Eltern und den Gläubigen am Tage, an dem die Abrechung vollzogen wird.“ (vgl. dazu 24:24; 36:65; 41:20-22). Bewege deine Zunge nicht mit ihm (dem Qur’ān), um dich damit zu übereilen. (75:16) Uns obliegt seine Sammlung und seine Verlesung. (75:17) Darum folge seiner Verlesung, wenn Wir ihn verlesen lassen. (75:18) Dann obliegt Uns, seine Bedeutung darzulegen. (75:19) Nein, ihr aber liebt das Weltliche (75:20) und vernachlässigt das Jenseits. (75:21) An jenem Tage wird es strahlende Gesichter geben (75:22), die zu ihrem Herrn schauen. (75:23) Und manche Gesichter werden an jenem Tage gramvoll sein (75:24); denn sie ahnen, dass ihnen bald darauf ein schreckliches Unglück widerfahren soll. (75:25) 75:16-19 Als der Gesandte Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm, die Eingebung mit schnellem Verständnis aufnahm, suchte er Gabriel die Rezitierung zu entreißen und geduldete sich nicht, bis dieser sie vollendete. Denn er wollte die Eingebung rasch ins Gedächtnis aufnehmen und fürchtete, dass sie ihm entschlüpfen könnte. Darauf wurde ihm befohlen, dass er Gabriel zuhöre und ihm Herz und Gehör zuwende, damit er ihm seine Eingebung endgültig übermitteln könne. Dann könne Muḥammad (a.s.s.) ein eingehendes Studium folgen lassen, bis er darin sicher sei. Der Sinn ist also: Bewege deine Zunge nicht mit dem Rezitieren der Eingebung, solange Gabriel noch beim Rezitieren ist! So dass du dich damit übereilst: So dass du den Qur’ān eilig aufnimmst und er dir nicht entschlüpft. Nun hat Allāh das Verbot der Übereilung begründet, indem Er gesagt hat: Es ist Unsere Aufgabe, ihn in deiner Brust zusammenzubringen und seine Rezitierung durch deine Zunge zu festigen. Und erst wenn Wir ihn dir vorrezitiert haben: Hier setzt Allāh die Rezitierung durch Gabriel mit Seiner eigenen gleich, wobei mit dem Wort "Qur’ān" die Rezitierung gemeint ist. Dann folge seiner Rezitierung: Folge Gabriel darin nach und tritt nicht mit ihm in Wettbewerb! Hab keine Angst, dass die Rezitierung nicht bewahrt wird! Wir bürgen dafür. Hierauf ist es Unsere Aufgabe, ihn in seiner Bedeutung im Einzelnen darzulegen: nämlich dann, wenn irgendwelche seiner Bedeutungen dir Schwierigkeiten bereiten. (Zam, Gät) (vgl. 20:113-114 und die Anmerkung dazu).

So zum Beispiel eine wohltätige Stiftung oder eine wissenschaftliche Arbeit oder rechtschaffene Nachkommen, die ein Bittgebet für ihn sprechen, wie der Prophet (a.s.s.) sagte : ”Wenn der Sohn Adams stirbt, wird sein Buch geschlossen, und zwar mit Ausnahme dessen, der ein Dauer-Almosen oder ein nützliches Wissen oder ein rechtschaffenes Kind hinterließ, das für ihn Bittgebete spricht.“ Wir Muslime bitten demnach für unsere gestorbenen, gläubigen Eltern und pflegen nach den Worten unseres Propheten zu sagen: ”O Allāh, vergib mir und meinen Eltern und den Gläubigen am Tage, an dem die Abrechung vollzogen wird.“ (vgl. dazu 24:24; 36:65; 41:20-22). Bewege deine Zunge nicht mit ihm (dem Qur’ān), um dich damit zu übereilen. (75:16) Uns obliegt seine Sammlung und seine Verlesung. (75:17) Darum folge seiner Verlesung, wenn Wir ihn verlesen lassen. (75:18) Dann obliegt Uns, seine Bedeutung darzulegen. (75:19) Nein, ihr aber liebt das Weltliche (75:20) und vernachlässigt das Jenseits. (75:21) An jenem Tage wird es strahlende Gesichter geben (75:22), die zu ihrem Herrn schauen. (75:23) Und manche Gesichter werden an jenem Tage gramvoll sein (75:24); denn sie ahnen, dass ihnen bald darauf ein schreckliches Unglück widerfahren soll. (75:25) 75:16-19 Als der Gesandte Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm, die Eingebung mit schnellem Verständnis aufnahm, suchte er Gabriel die Rezitierung zu entreißen und geduldete sich nicht, bis dieser sie vollendete. Denn er wollte die Eingebung rasch ins Gedächtnis aufnehmen und fürchtete, dass sie ihm entschlüpfen könnte. Darauf wurde ihm befohlen, dass er Gabriel zuhöre und ihm Herz und Gehör zuwende, damit er ihm seine Eingebung endgültig übermitteln könne. Dann könne Muḥammad (a.s.s.) ein eingehendes Studium folgen lassen, bis er darin sicher sei. Der Sinn ist also: Bewege deine Zunge nicht mit dem Rezitieren der Eingebung, solange Gabriel noch beim Rezitieren ist! So dass du dich damit übereilst: So dass du den Qur’ān eilig aufnimmst und er dir nicht entschlüpft. Nun hat Allāh das Verbot der Übereilung begründet, indem Er gesagt hat: Es ist Unsere Aufgabe, ihn in deiner Brust zusammenzubringen und seine Rezitierung durch deine Zunge zu festigen. Und erst wenn Wir ihn dir vorrezitiert haben: Hier setzt Allāh die Rezitierung durch Gabriel mit Seiner eigenen gleich, wobei mit dem Wort "Qur’ān" die Rezitierung gemeint ist. Dann folge seiner Rezitierung: Folge Gabriel darin nach und tritt nicht mit ihm in Wettbewerb! Hab keine Angst, dass die Rezitierung nicht bewahrt wird! Wir bürgen dafür. Hierauf ist es Unsere Aufgabe, ihn in seiner Bedeutung im Einzelnen darzulegen: nämlich dann, wenn irgendwelche seiner Bedeutungen dir Schwierigkeiten bereiten. (Zam, Gät) (vgl. 20:113-114 und die Anmerkung dazu).

Das Thema, das nach 75:15 (s. oben) durch einen Einschub unterbrochen wurde, wird hier wieder aufgenommen. (vgl. dazu 21:37).

Das Thema, das nach 75:15 (s. oben) durch einen Einschub unterbrochen wurde, wird hier wieder aufgenommen. (vgl. dazu 21:37).

Wenn hier vom Gesicht die Rede ist, so ist das ein metonymischer Ausdruck für den ganzen Menschen. Bei den strahlenden Gesichtern ist an das Strahlen vor Glück gedacht. Die auf ihren Herrn schauen: Sie schauen ausschließlich (fixiert) auf ihren Herrn und auf nichts anderes. Dies ist der Sinn der Voranstellung des Objekts im Arabischen. Es ist indessen gewiss, dass die Menschen auf unbeschränkt viele und zahllose Dinge schauen in einer Versammlung am Jüngsten Tage, in der alle Geschöpfe sich treffen. Die Gläubigen werden an jenem Tag ganz besonders schauen, da sie sich sicher fühlen und nicht in Furcht und Trauer Leben. Dass Allāh nun das Schauen der Gläubigen auf Sich allein beschränkt, wäre absurd, wenn Er etwas wäre, auf das man im buchstäblichen Sinne schauen kann. Folglich muss man dieses Schauen in einem Sinn auffassen, mit dem die Beschränkung des Angeschauten richtig zusammenpasst. Dieses richtig Passende ergibt sich, wenn man das Schauen in Verbindung mit folgender Redensart der Menschen sieht: "Ich schaue auf den und den in dem Gedanken, was er wohl an mir tun wird." Hier meint man nicht das buchstäbliche Sehen, sondern das Erwarten und Hoffen. Man hat gehört, wie eine Frau aus Sarw in Makka um die Mittagszeit, da die Leute ihre Türen schließen und sich zu ihren Ruhestätten begeben, um eine Gabe bat und sagte: "Meine Augen schauen ein wenig auf Allāh und auf euch." Somit ist der Sinn des vorliegenden Verses: Sie werden an jenem Tage Wohltat und Gunst ausschließlich von ihrem Herrn erwarten, genau wie sie ihre Furcht und Hoffnung im Diesseits nur auf Ihn gerichtet haben. Weil sie glauben: weil sie erwarten, dass ihnen etwas widerfahren wird, das so heftig und greulich wie eine Wirbelsäulenerkrankung ist, das heißt wie eine Krankheit, die ihnen das Rückgrat zerbricht, genau wie die strahlenden Gesichter erwarten, dass ihnen jegliche Art von Gutem widerfahren wird. (Zam, Gät) Ja! Wenn (die Seele eines Sterbenden) bis zum Schlüsselbein emporsteigt (75:26) und gesprochen wird: ”Wer kann die Zauberformel sprechen, (um sie zu retten)?“ (75:27) und er (der Mensch) wähnt, dass (die Stunde des) Abschieds gekommen ist (75:28) und sich Bein mit Bein (im Todeskampf) verfängt (75:29), dann wird an jenem Tage das Treiben zu deinem Herrn sein (75:30); denn er spendete nicht und betete nicht (75:31), sondern er leugnete und wandte sich (von Ihm) ab. (75:32) Dann ging er mit stolzem Gang zu den Seinen. (75:33) ”Wehe dir denn! Wehe! (75:34) Und abermals wehe dir! Und nochmals wehe!“ (75:35) Meint der Mensch etwa, er würde sich selber überlassen sein? (75:36) War er nicht ein Tropfen Sperma, der ausgestoßen wurde? (75:37) Dann wurde er ein Blutklumpen; dann bildete und vervollkommnete Er (ihn). (75:38) Alsdann erschuf Er aus ihm ein Paar, den Mann und die Frau. (75:39) Ist Er denn nicht imstande, die Toten ins Leben zu rufen? (75:40)

Wenn hier vom Gesicht die Rede ist, so ist das ein metonymischer Ausdruck für den ganzen Menschen. Bei den strahlenden Gesichtern ist an das Strahlen vor Glück gedacht. Die auf ihren Herrn schauen: Sie schauen ausschließlich (fixiert) auf ihren Herrn und auf nichts anderes. Dies ist der Sinn der Voranstellung des Objekts im Arabischen. Es ist indessen gewiss, dass die Menschen auf unbeschränkt viele und zahllose Dinge schauen in einer Versammlung am Jüngsten Tage, in der alle Geschöpfe sich treffen. Die Gläubigen werden an jenem Tag ganz besonders schauen, da sie sich sicher fühlen und nicht in Furcht und Trauer Leben. Dass Allāh nun das Schauen der Gläubigen auf Sich allein beschränkt, wäre absurd, wenn Er etwas wäre, auf das man im buchstäblichen Sinne schauen kann. Folglich muss man dieses Schauen in einem Sinn auffassen, mit dem die Beschränkung des Angeschauten richtig zusammenpasst. Dieses richtig Passende ergibt sich, wenn man das Schauen in Verbindung mit folgender Redensart der Menschen sieht: "Ich schaue auf den und den in dem Gedanken, was er wohl an mir tun wird." Hier meint man nicht das buchstäbliche Sehen, sondern das Erwarten und Hoffen. Man hat gehört, wie eine Frau aus Sarw in Makka um die Mittagszeit, da die Leute ihre Türen schließen und sich zu ihren Ruhestätten begeben, um eine Gabe bat und sagte: "Meine Augen schauen ein wenig auf Allāh und auf euch." Somit ist der Sinn des vorliegenden Verses: Sie werden an jenem Tage Wohltat und Gunst ausschließlich von ihrem Herrn erwarten, genau wie sie ihre Furcht und Hoffnung im Diesseits nur auf Ihn gerichtet haben. Weil sie glauben: weil sie erwarten, dass ihnen etwas widerfahren wird, das so heftig und greulich wie eine Wirbelsäulenerkrankung ist, das heißt wie eine Krankheit, die ihnen das Rückgrat zerbricht, genau wie die strahlenden Gesichter erwarten, dass ihnen jegliche Art von Gutem widerfahren wird. (Zam, Gät) Ja! Wenn (die Seele eines Sterbenden) bis zum Schlüsselbein emporsteigt (75:26) und gesprochen wird: ”Wer kann die Zauberformel sprechen, (um sie zu retten)?“ (75:27) und er (der Mensch) wähnt, dass (die Stunde des) Abschieds gekommen ist (75:28) und sich Bein mit Bein (im Todeskampf) verfängt (75:29), dann wird an jenem Tage das Treiben zu deinem Herrn sein (75:30); denn er spendete nicht und betete nicht (75:31), sondern er leugnete und wandte sich (von Ihm) ab. (75:32) Dann ging er mit stolzem Gang zu den Seinen. (75:33) ”Wehe dir denn! Wehe! (75:34) Und abermals wehe dir! Und nochmals wehe!“ (75:35) Meint der Mensch etwa, er würde sich selber überlassen sein? (75:36) War er nicht ein Tropfen Sperma, der ausgestoßen wurde? (75:37) Dann wurde er ein Blutklumpen; dann bildete und vervollkommnete Er (ihn). (75:38) Alsdann erschuf Er aus ihm ein Paar, den Mann und die Frau. (75:39) Ist Er denn nicht imstande, die Toten ins Leben zu rufen? (75:40)

Wenn hier vom Gesicht die Rede ist, so ist das ein metonymischer Ausdruck für den ganzen Menschen. Bei den strahlenden Gesichtern ist an das Strahlen vor Glück gedacht. Die auf ihren Herrn schauen: Sie schauen ausschließlich (fixiert) auf ihren Herrn und auf nichts anderes. Dies ist der Sinn der Voranstellung des Objekts im Arabischen. Es ist indessen gewiss, dass die Menschen auf unbeschränkt viele und zahllose Dinge schauen in einer Versammlung am Jüngsten Tage, in der alle Geschöpfe sich treffen. Die Gläubigen werden an jenem Tag ganz besonders schauen, da sie sich sicher fühlen und nicht in Furcht und Trauer Leben. Dass Allāh nun das Schauen der Gläubigen auf Sich allein beschränkt, wäre absurd, wenn Er etwas wäre, auf das man im buchstäblichen Sinne schauen kann. Folglich muss man dieses Schauen in einem Sinn auffassen, mit dem die Beschränkung des Angeschauten richtig zusammenpasst. Dieses richtig Passende ergibt sich, wenn man das Schauen in Verbindung mit folgender Redensart der Menschen sieht: "Ich schaue auf den und den in dem Gedanken, was er wohl an mir tun wird." Hier meint man nicht das buchstäbliche Sehen, sondern das Erwarten und Hoffen. Man hat gehört, wie eine Frau aus Sarw in Makka um die Mittagszeit, da die Leute ihre Türen schließen und sich zu ihren Ruhestätten begeben, um eine Gabe bat und sagte: "Meine Augen schauen ein wenig auf Allāh und auf euch." Somit ist der Sinn des vorliegenden Verses: Sie werden an jenem Tage Wohltat und Gunst ausschließlich von ihrem Herrn erwarten, genau wie sie ihre Furcht und Hoffnung im Diesseits nur auf Ihn gerichtet haben. Weil sie glauben: weil sie erwarten, dass ihnen etwas widerfahren wird, das so heftig und greulich wie eine Wirbelsäulenerkrankung ist, das heißt wie eine Krankheit, die ihnen das Rückgrat zerbricht, genau wie die strahlenden Gesichter erwarten, dass ihnen jegliche Art von Gutem widerfahren wird. (Zam, Gät) Ja! Wenn (die Seele eines Sterbenden) bis zum Schlüsselbein emporsteigt (75:26) und gesprochen wird: ”Wer kann die Zauberformel sprechen, (um sie zu retten)?“ (75:27) und er (der Mensch) wähnt, dass (die Stunde des) Abschieds gekommen ist (75:28) und sich Bein mit Bein (im Todeskampf) verfängt (75:29), dann wird an jenem Tage das Treiben zu deinem Herrn sein (75:30); denn er spendete nicht und betete nicht (75:31), sondern er leugnete und wandte sich (von Ihm) ab. (75:32) Dann ging er mit stolzem Gang zu den Seinen. (75:33) ”Wehe dir denn! Wehe! (75:34) Und abermals wehe dir! Und nochmals wehe!“ (75:35) Meint der Mensch etwa, er würde sich selber überlassen sein? (75:36) War er nicht ein Tropfen Sperma, der ausgestoßen wurde? (75:37) Dann wurde er ein Blutklumpen; dann bildete und vervollkommnete Er (ihn). (75:38) Alsdann erschuf Er aus ihm ein Paar, den Mann und die Frau. (75:39) Ist Er denn nicht imstande, die Toten ins Leben zu rufen? (75:40)

Wenn hier vom Gesicht die Rede ist, so ist das ein metonymischer Ausdruck für den ganzen Menschen. Bei den strahlenden Gesichtern ist an das Strahlen vor Glück gedacht. Die auf ihren Herrn schauen: Sie schauen ausschließlich (fixiert) auf ihren Herrn und auf nichts anderes. Dies ist der Sinn der Voranstellung des Objekts im Arabischen. Es ist indessen gewiss, dass die Menschen auf unbeschränkt viele und zahllose Dinge schauen in einer Versammlung am Jüngsten Tage, in der alle Geschöpfe sich treffen. Die Gläubigen werden an jenem Tag ganz besonders schauen, da sie sich sicher fühlen und nicht in Furcht und Trauer Leben. Dass Allāh nun das Schauen der Gläubigen auf Sich allein beschränkt, wäre absurd, wenn Er etwas wäre, auf das man im buchstäblichen Sinne schauen kann. Folglich muss man dieses Schauen in einem Sinn auffassen, mit dem die Beschränkung des Angeschauten richtig zusammenpasst. Dieses richtig Passende ergibt sich, wenn man das Schauen in Verbindung mit folgender Redensart der Menschen sieht: "Ich schaue auf den und den in dem Gedanken, was er wohl an mir tun wird." Hier meint man nicht das buchstäbliche Sehen, sondern das Erwarten und Hoffen. Man hat gehört, wie eine Frau aus Sarw in Makka um die Mittagszeit, da die Leute ihre Türen schließen und sich zu ihren Ruhestätten begeben, um eine Gabe bat und sagte: "Meine Augen schauen ein wenig auf Allāh und auf euch." Somit ist der Sinn des vorliegenden Verses: Sie werden an jenem Tage Wohltat und Gunst ausschließlich von ihrem Herrn erwarten, genau wie sie ihre Furcht und Hoffnung im Diesseits nur auf Ihn gerichtet haben. Weil sie glauben: weil sie erwarten, dass ihnen etwas widerfahren wird, das so heftig und greulich wie eine Wirbelsäulenerkrankung ist, das heißt wie eine Krankheit, die ihnen das Rückgrat zerbricht, genau wie die strahlenden Gesichter erwarten, dass ihnen jegliche Art von Gutem widerfahren wird. (Zam, Gät) Ja! Wenn (die Seele eines Sterbenden) bis zum Schlüsselbein emporsteigt (75:26) und gesprochen wird: ”Wer kann die Zauberformel sprechen, (um sie zu retten)?“ (75:27) und er (der Mensch) wähnt, dass (die Stunde des) Abschieds gekommen ist (75:28) und sich Bein mit Bein (im Todeskampf) verfängt (75:29), dann wird an jenem Tage das Treiben zu deinem Herrn sein (75:30); denn er spendete nicht und betete nicht (75:31), sondern er leugnete und wandte sich (von Ihm) ab. (75:32) Dann ging er mit stolzem Gang zu den Seinen. (75:33) ”Wehe dir denn! Wehe! (75:34) Und abermals wehe dir! Und nochmals wehe!“ (75:35) Meint der Mensch etwa, er würde sich selber überlassen sein? (75:36) War er nicht ein Tropfen Sperma, der ausgestoßen wurde? (75:37) Dann wurde er ein Blutklumpen; dann bildete und vervollkommnete Er (ihn). (75:38) Alsdann erschuf Er aus ihm ein Paar, den Mann und die Frau. (75:39) Ist Er denn nicht imstande, die Toten ins Leben zu rufen? (75:40)

Dies ist eine Szene aus der Todesstunde, wenn die Seele dabei ist, den sterbenden Körper zu verlassen und der Sterbende mit dem Tod ringt. Während seine Angehörigen voller Sorge ratlos um ihn stehen und eine nach ihrem falschen Glauben eine "Zauberformel sprechen", so können sie ihn weder am Leben erhalten, noch ihm seinen Todeskampf ersparen. (vgl. dazu 28:71-72).

Dies ist eine Szene aus der Todesstunde, wenn die Seele dabei ist, den sterbenden Körper zu verlassen und der Sterbende mit dem Tod ringt. Während seine Angehörigen voller Sorge ratlos um ihn stehen und eine nach ihrem falschen Glauben eine "Zauberformel sprechen", so können sie ihn weder am Leben erhalten, noch ihm seinen Todeskampf ersparen. (vgl. dazu 28:71-72).

Dies ist eine Szene aus der Todesstunde, wenn die Seele dabei ist, den sterbenden Körper zu verlassen und der Sterbende mit dem Tod ringt. Während seine Angehörigen voller Sorge ratlos um ihn stehen und eine nach ihrem falschen Glauben eine "Zauberformel sprechen", so können sie ihn weder am Leben erhalten, noch ihm seinen Todeskampf ersparen. (vgl. dazu 28:71-72).

Dies ist eine Szene aus der Todesstunde, wenn die Seele dabei ist, den sterbenden Körper zu verlassen und der Sterbende mit dem Tod ringt. Während seine Angehörigen voller Sorge ratlos um ihn stehen und eine nach ihrem falschen Glauben eine "Zauberformel sprechen", so können sie ihn weder am Leben erhalten, noch ihm seinen Todeskampf ersparen. (vgl. dazu 28:71-72).

Dies ist eine Szene aus der Todesstunde, wenn die Seele dabei ist, den sterbenden Körper zu verlassen und der Sterbende mit dem Tod ringt. Während seine Angehörigen voller Sorge ratlos um ihn stehen und eine nach ihrem falschen Glauben eine "Zauberformel sprechen", so können sie ihn weder am Leben erhalten, noch ihm seinen Todeskampf ersparen. (vgl. dazu 28:71-72).

Dieser Einschub ist notwendig für das Verständnis des Folgenden und beruht auf 4:17- 18. (vgl. ferner 74:39).

Dieser Einschub ist notwendig für das Verständnis des Folgenden und beruht auf 4:17- 18. (vgl. ferner 74:39).

Zum Ende dieser wunderbaren Sura wird vor Hochmut und Selbstherrlichkeit gewarnt; denn beide sind die Wurzeln des Übels. Sind diese beiden Eigenschaften nicht ein Merkmal Satans, der sich gegenüber seinem Herrn auflehnte? (vgl. dazu 2:34; 38:74). Hat der Mensch jemals über seine Entstehung nachgedacht? (vgl. oben 76:1 und die Anmerkung dazu). Ist er, der sich gegen seinen Herrn wie ein Satan auflehnt, nicht der, der einst ein Samentropfen und später ein "Blutklumpen" im Leibe seiner Mutter war? (vgl. dazu unten 76:1). Ist der Erhabene Schöpfer, Der dies zustande gebracht hat, nicht in der Lage, die Toten ins Leben zu rufen und allesamt zur Rechenschaft zu ziehen? Gepriesen sei Er, Der Allmächtige Gott. (vgl. ferner 22:5; 75:39; 87:2; 91:7; 96:6).

Zum Ende dieser wunderbaren Sura wird vor Hochmut und Selbstherrlichkeit gewarnt; denn beide sind die Wurzeln des Übels. Sind diese beiden Eigenschaften nicht ein Merkmal Satans, der sich gegenüber seinem Herrn auflehnte? (vgl. dazu 2:34; 38:74). Hat der Mensch jemals über seine Entstehung nachgedacht? (vgl. oben 76:1 und die Anmerkung dazu). Ist er, der sich gegen seinen Herrn wie ein Satan auflehnt, nicht der, der einst ein Samentropfen und später ein "Blutklumpen" im Leibe seiner Mutter war? (vgl. dazu unten 76:1). Ist der Erhabene Schöpfer, Der dies zustande gebracht hat, nicht in der Lage, die Toten ins Leben zu rufen und allesamt zur Rechenschaft zu ziehen? Gepriesen sei Er, Der Allmächtige Gott. (vgl. ferner 22:5; 75:39; 87:2; 91:7; 96:6).

Zum Ende dieser wunderbaren Sura wird vor Hochmut und Selbstherrlichkeit gewarnt; denn beide sind die Wurzeln des Übels. Sind diese beiden Eigenschaften nicht ein Merkmal Satans, der sich gegenüber seinem Herrn auflehnte? (vgl. dazu 2:34; 38:74). Hat der Mensch jemals über seine Entstehung nachgedacht? (vgl. oben 76:1 und die Anmerkung dazu). Ist er, der sich gegen seinen Herrn wie ein Satan auflehnt, nicht der, der einst ein Samentropfen und später ein "Blutklumpen" im Leibe seiner Mutter war? (vgl. dazu unten 76:1). Ist der Erhabene Schöpfer, Der dies zustande gebracht hat, nicht in der Lage, die Toten ins Leben zu rufen und allesamt zur Rechenschaft zu ziehen? Gepriesen sei Er, Der Allmächtige Gott. (vgl. ferner 22:5; 75:39; 87:2; 91:7; 96:6).

Zum Ende dieser wunderbaren Sura wird vor Hochmut und Selbstherrlichkeit gewarnt; denn beide sind die Wurzeln des Übels. Sind diese beiden Eigenschaften nicht ein Merkmal Satans, der sich gegenüber seinem Herrn auflehnte? (vgl. dazu 2:34; 38:74). Hat der Mensch jemals über seine Entstehung nachgedacht? (vgl. oben 76:1 und die Anmerkung dazu). Ist er, der sich gegen seinen Herrn wie ein Satan auflehnt, nicht der, der einst ein Samentropfen und später ein "Blutklumpen" im Leibe seiner Mutter war? (vgl. dazu unten 76:1). Ist der Erhabene Schöpfer, Der dies zustande gebracht hat, nicht in der Lage, die Toten ins Leben zu rufen und allesamt zur Rechenschaft zu ziehen? Gepriesen sei Er, Der Allmächtige Gott. (vgl. ferner 22:5; 75:39; 87:2; 91:7; 96:6).

Zum Ende dieser wunderbaren Sura wird vor Hochmut und Selbstherrlichkeit gewarnt; denn beide sind die Wurzeln des Übels. Sind diese beiden Eigenschaften nicht ein Merkmal Satans, der sich gegenüber seinem Herrn auflehnte? (vgl. dazu 2:34; 38:74). Hat der Mensch jemals über seine Entstehung nachgedacht? (vgl. oben 76:1 und die Anmerkung dazu). Ist er, der sich gegen seinen Herrn wie ein Satan auflehnt, nicht der, der einst ein Samentropfen und später ein "Blutklumpen" im Leibe seiner Mutter war? (vgl. dazu unten 76:1). Ist der Erhabene Schöpfer, Der dies zustande gebracht hat, nicht in der Lage, die Toten ins Leben zu rufen und allesamt zur Rechenschaft zu ziehen? Gepriesen sei Er, Der Allmächtige Gott. (vgl. ferner 22:5; 75:39; 87:2; 91:7; 96:6).

Zum Ende dieser wunderbaren Sura wird vor Hochmut und Selbstherrlichkeit gewarnt; denn beide sind die Wurzeln des Übels. Sind diese beiden Eigenschaften nicht ein Merkmal Satans, der sich gegenüber seinem Herrn auflehnte? (vgl. dazu 2:34; 38:74). Hat der Mensch jemals über seine Entstehung nachgedacht? (vgl. oben 76:1 und die Anmerkung dazu). Ist er, der sich gegen seinen Herrn wie ein Satan auflehnt, nicht der, der einst ein Samentropfen und später ein "Blutklumpen" im Leibe seiner Mutter war? (vgl. dazu unten 76:1). Ist der Erhabene Schöpfer, Der dies zustande gebracht hat, nicht in der Lage, die Toten ins Leben zu rufen und allesamt zur Rechenschaft zu ziehen? Gepriesen sei Er, Der Allmächtige Gott. (vgl. ferner 22:5; 75:39; 87:2; 91:7; 96:6).

Zum Ende dieser wunderbaren Sura wird vor Hochmut und Selbstherrlichkeit gewarnt; denn beide sind die Wurzeln des Übels. Sind diese beiden Eigenschaften nicht ein Merkmal Satans, der sich gegenüber seinem Herrn auflehnte? (vgl. dazu 2:34; 38:74). Hat der Mensch jemals über seine Entstehung nachgedacht? (vgl. oben 76:1 und die Anmerkung dazu). Ist er, der sich gegen seinen Herrn wie ein Satan auflehnt, nicht der, der einst ein Samentropfen und später ein "Blutklumpen" im Leibe seiner Mutter war? (vgl. dazu unten 76:1). Ist der Erhabene Schöpfer, Der dies zustande gebracht hat, nicht in der Lage, die Toten ins Leben zu rufen und allesamt zur Rechenschaft zu ziehen? Gepriesen sei Er, Der Allmächtige Gott. (vgl. ferner 22:5; 75:39; 87:2; 91:7; 96:6).

Zum Ende dieser wunderbaren Sura wird vor Hochmut und Selbstherrlichkeit gewarnt; denn beide sind die Wurzeln des Übels. Sind diese beiden Eigenschaften nicht ein Merkmal Satans, der sich gegenüber seinem Herrn auflehnte? (vgl. dazu 2:34; 38:74). Hat der Mensch jemals über seine Entstehung nachgedacht? (vgl. oben 76:1 und die Anmerkung dazu). Ist er, der sich gegen seinen Herrn wie ein Satan auflehnt, nicht der, der einst ein Samentropfen und später ein "Blutklumpen" im Leibe seiner Mutter war? (vgl. dazu unten 76:1). Ist der Erhabene Schöpfer, Der dies zustande gebracht hat, nicht in der Lage, die Toten ins Leben zu rufen und allesamt zur Rechenschaft zu ziehen? Gepriesen sei Er, Der Allmächtige Gott. (vgl. ferner 22:5; 75:39; 87:2; 91:7; 96:6).

Sura Al-Insān (Der Mensch) (offenbart zu Al-Madīna) 31 Āyāt Zu jener Zeit vor seiner Erschaffung war der Mensch nichts. Sein Anfang war gewiss sehr einfach. Dann zeigte Allāh ihm den Weg und gab ihm die freie Entscheidung. Diejenigen, die Gutes tun, werden belohnt. Die Ungläubigen werden bestraft; deshalb sei geduldig und preise Allāh zu allen Zeiten. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Gab es nicht für den Menschen eine Zeit, da er nichts Nennenswertes war? (76:1) Wahrlich, Wir erschufen den Menschen aus einer Ergussmischung, auf dass Wir ihn prüfen möchten; dann machten Wir ihn hörend und sehend. (76:2) Wir haben ihm den rechten Weg gezeigt, mochte er nun dankbar oder undankbar sein. (76:3) Der Mensch, nach dem diese Sura genannt ist, ist hier als eine Gattung unter den vielen Arten in der Schöpfung zu verstehen. Der Ursprung dieses Wesens ist eine Mischung aus der männlichen und der weiblichen Zelle (vgl. oben 75:33-40 und die Anmerkung dazu). Der Mensch hat zwar keinen beachtenswerten Ursprung, ihm aber ist die Gabe höherer Fähigkeiten verliehen worden, so dass er hören und sehen kann. Mit diesen beiden Vermögen steigt sein Wert und er kann die Schöpfung des Erhabenen sehen, Sein Wort hören und mit dem ihm verliehen Geist verstehen. Auf Grund dieser drei Komponenten wird der Mensch zur Verantwortung und Rechenschaft für seine Taten gezogen (vgl. dazu 2:30; 86:6-8). Der hier verwendete Begriff der Verantwortung darf nicht auf das Tier angewandt werden, weil bei dieser Gattung der Geist fehlt, auch dann, wenn bei ihr Augen und Ohren vorhanden sind (vgl. 2:30-31; 16:3-4; 75:33-40; 90:10 und die Anmerkung dazu). Wahrlich, Wir haben für die Ungläubigen Ketten, eiserne Nackenfesseln und einen Feuerbrand bereitet. (76:4) Die Rechtschaffenen aber trinken aus einem Becher, dem Kampfer beigemischt ist. (76:5) (Er wird gespeist aus) einer Quelle, von der die Diener Allāhs trinken, und die sie in reichlichem Maße hervorsprudeln lassen. (76:6) Sie vollbringen das Gelübde, und sie fürchten einen Tag, dessen Unheil sich weithin ausbreitet. (76:7) Und sie geben Speise - und mag sie ihnen (auch) noch so lieb sein - dem Armen, der Waise und dem Gefangenen (76:8), (indem sie sagen:) ”Wir speisen euch nur um Allāhs willen. Wir begehren von euch weder Lohn noch Dank dafür. (76:9) Wahrlich, wir fürchten von unserem Herrn einen finsteren, unheilvollen Tag.“ (76:10) Darum wird Allāh sie vor dem Übel jenes Tages bewahren und ihnen Herzensfreude und Glückseligkeit bescheren. (76:11) Und Er wird sie für ihre Geduld mit einem Paradies und seidenen (Gewändern) belohnen. (76:12)

Sura Al-Insān (Der Mensch) (offenbart zu Al-Madīna) 31 Āyāt Zu jener Zeit vor seiner Erschaffung war der Mensch nichts. Sein Anfang war gewiss sehr einfach. Dann zeigte Allāh ihm den Weg und gab ihm die freie Entscheidung. Diejenigen, die Gutes tun, werden belohnt. Die Ungläubigen werden bestraft; deshalb sei geduldig und preise Allāh zu allen Zeiten. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Gab es nicht für den Menschen eine Zeit, da er nichts Nennenswertes war? (76:1) Wahrlich, Wir erschufen den Menschen aus einer Ergussmischung, auf dass Wir ihn prüfen möchten; dann machten Wir ihn hörend und sehend. (76:2) Wir haben ihm den rechten Weg gezeigt, mochte er nun dankbar oder undankbar sein. (76:3) Der Mensch, nach dem diese Sura genannt ist, ist hier als eine Gattung unter den vielen Arten in der Schöpfung zu verstehen. Der Ursprung dieses Wesens ist eine Mischung aus der männlichen und der weiblichen Zelle (vgl. oben 75:33-40 und die Anmerkung dazu). Der Mensch hat zwar keinen beachtenswerten Ursprung, ihm aber ist die Gabe höherer Fähigkeiten verliehen worden, so dass er hören und sehen kann. Mit diesen beiden Vermögen steigt sein Wert und er kann die Schöpfung des Erhabenen sehen, Sein Wort hören und mit dem ihm verliehen Geist verstehen. Auf Grund dieser drei Komponenten wird der Mensch zur Verantwortung und Rechenschaft für seine Taten gezogen (vgl. dazu 2:30; 86:6-8). Der hier verwendete Begriff der Verantwortung darf nicht auf das Tier angewandt werden, weil bei dieser Gattung der Geist fehlt, auch dann, wenn bei ihr Augen und Ohren vorhanden sind (vgl. 2:30-31; 16:3-4; 75:33-40; 90:10 und die Anmerkung dazu). Wahrlich, Wir haben für die Ungläubigen Ketten, eiserne Nackenfesseln und einen Feuerbrand bereitet. (76:4) Die Rechtschaffenen aber trinken aus einem Becher, dem Kampfer beigemischt ist. (76:5) (Er wird gespeist aus) einer Quelle, von der die Diener Allāhs trinken, und die sie in reichlichem Maße hervorsprudeln lassen. (76:6) Sie vollbringen das Gelübde, und sie fürchten einen Tag, dessen Unheil sich weithin ausbreitet. (76:7) Und sie geben Speise - und mag sie ihnen (auch) noch so lieb sein - dem Armen, der Waise und dem Gefangenen (76:8), (indem sie sagen:) ”Wir speisen euch nur um Allāhs willen. Wir begehren von euch weder Lohn noch Dank dafür. (76:9) Wahrlich, wir fürchten von unserem Herrn einen finsteren, unheilvollen Tag.“ (76:10) Darum wird Allāh sie vor dem Übel jenes Tages bewahren und ihnen Herzensfreude und Glückseligkeit bescheren. (76:11) Und Er wird sie für ihre Geduld mit einem Paradies und seidenen (Gewändern) belohnen. (76:12)

Sura Al-Insān (Der Mensch) (offenbart zu Al-Madīna) 31 Āyāt Zu jener Zeit vor seiner Erschaffung war der Mensch nichts. Sein Anfang war gewiss sehr einfach. Dann zeigte Allāh ihm den Weg und gab ihm die freie Entscheidung. Diejenigen, die Gutes tun, werden belohnt. Die Ungläubigen werden bestraft; deshalb sei geduldig und preise Allāh zu allen Zeiten. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Gab es nicht für den Menschen eine Zeit, da er nichts Nennenswertes war? (76:1) Wahrlich, Wir erschufen den Menschen aus einer Ergussmischung, auf dass Wir ihn prüfen möchten; dann machten Wir ihn hörend und sehend. (76:2) Wir haben ihm den rechten Weg gezeigt, mochte er nun dankbar oder undankbar sein. (76:3) Der Mensch, nach dem diese Sura genannt ist, ist hier als eine Gattung unter den vielen Arten in der Schöpfung zu verstehen. Der Ursprung dieses Wesens ist eine Mischung aus der männlichen und der weiblichen Zelle (vgl. oben 75:33-40 und die Anmerkung dazu). Der Mensch hat zwar keinen beachtenswerten Ursprung, ihm aber ist die Gabe höherer Fähigkeiten verliehen worden, so dass er hören und sehen kann. Mit diesen beiden Vermögen steigt sein Wert und er kann die Schöpfung des Erhabenen sehen, Sein Wort hören und mit dem ihm verliehen Geist verstehen. Auf Grund dieser drei Komponenten wird der Mensch zur Verantwortung und Rechenschaft für seine Taten gezogen (vgl. dazu 2:30; 86:6-8). Der hier verwendete Begriff der Verantwortung darf nicht auf das Tier angewandt werden, weil bei dieser Gattung der Geist fehlt, auch dann, wenn bei ihr Augen und Ohren vorhanden sind (vgl. 2:30-31; 16:3-4; 75:33-40; 90:10 und die Anmerkung dazu). Wahrlich, Wir haben für die Ungläubigen Ketten, eiserne Nackenfesseln und einen Feuerbrand bereitet. (76:4) Die Rechtschaffenen aber trinken aus einem Becher, dem Kampfer beigemischt ist. (76:5) (Er wird gespeist aus) einer Quelle, von der die Diener Allāhs trinken, und die sie in reichlichem Maße hervorsprudeln lassen. (76:6) Sie vollbringen das Gelübde, und sie fürchten einen Tag, dessen Unheil sich weithin ausbreitet. (76:7) Und sie geben Speise - und mag sie ihnen (auch) noch so lieb sein - dem Armen, der Waise und dem Gefangenen (76:8), (indem sie sagen:) ”Wir speisen euch nur um Allāhs willen. Wir begehren von euch weder Lohn noch Dank dafür. (76:9) Wahrlich, wir fürchten von unserem Herrn einen finsteren, unheilvollen Tag.“ (76:10) Darum wird Allāh sie vor dem Übel jenes Tages bewahren und ihnen Herzensfreude und Glückseligkeit bescheren. (76:11) Und Er wird sie für ihre Geduld mit einem Paradies und seidenen (Gewändern) belohnen. (76:12)

Hier wird kurz und zusammenfassend erwähnt, welche peinliche Strafe die Ungerechten erwarten. An ihren Füßen liegen schwere Ketten und an ihren Händen enge harte Fesseln, und so werden sie in die Feuerglut gestürzt.

Hier wird kurz und zusammenfassend erwähnt, welche peinliche Strafe die Ungerechten erwarten. An ihren Füßen liegen schwere Ketten und an ihren Händen enge harte Fesseln, und so werden sie in die Feuerglut gestürzt.

Hier wird kurz und zusammenfassend erwähnt, welche peinliche Strafe die Ungerechten erwarten. An ihren Füßen liegen schwere Ketten und an ihren Händen enge harte Fesseln, und so werden sie in die Feuerglut gestürzt.

Unser Prophet (a.s.s.) hat ausdrücklich von Gelöbnissen abgeraten, die mit sinnloser Leistung verbunden sind oder beinhalten, dass jemand seinen gesamten Besitz den Katzen gibt und seine Angehörigen hungern lässt. Die Rechtsgelehrten empfehlen, dass die Erben verpflichtet sind, die Gelöbnisse ihres Verstorbenen zu erfüllen, soweit dies möglich und sinnvoll ist. (vgl. dazu 5:1; 7:172; 22:29; 56:18-19; 82:25-28).

Obwohl die Spender selbst ihre gespendete Nahrung lieben und brauchen, unterstützen sie andere damit. Mit den "Gefangenen" sind sowohl die Kriegsgefangenen als auch die Sklaven gemeint, die aus den Spendegeldern freigekauft werden. Auf dergleichen Ebene werden auch die Schuldner behandelt; denn unser Prophet (a.s.s.) sagte: ”Der Schuldner ist dein Gefangener; verhalte dich daher deinem Gefangenen gegenüber freundlich.“ (vgl. dazu 2:177 und 90:14- 16).

Diese Worte müssen nicht unbedingt ausgesprochen werden. Sie drücken nur die wahren Absichten hinter aufrichtiger Freigebigkeit aus. Dies bezieht sich nicht nur auf die Nahrung, sondern auf Hilfeleistungen aller Art. Man schließt daraus, dass es in Makka unter den Götzendienern keine echte Barmherzigkeit für die Bedürftigen gab. Es waren vielmehr Schauaktionen, welche der Angeberei und der Selbstdarstellung dienten. Die Gläubigen aber halfen den Bedürftigen aus ehrlicher Güte und Barmherzigkeit, ohne einen Gegenlohn dafür zu verlangen.

Der Tag des Jüngsten Gerichts wird nach den qur’ānischen Angaben ohne jeden Zweifel ein finsterer und unheilvoller Tag sein. In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. (vgl. dazu 18:31; 22:23; 75:22-23). Die Fortsetzung geht weiter unten in 76:13 ff. Darin lehnen sie auf erhöhten Sitzen, (und) sie werden dort weder Sonnenhitze noch Eiseskälte erleben. (76:13) Und seine Schatten werden tief auf sie herabreichen, und seine gebüschelten Früchte machen sich ganz leicht zu greifen. (76:14) Und Trinkgefäße aus Silber werden unter ihnen die Runde machen, und Pokale, (durchsichtig) wie Glas (76:15), Gläser aus Silber; und sie werden ihren Umfang selbst bemessen können. (76:16) Und es wird ihnen dort ein Becher zu trinken gereicht werden, dem Ingwer beigemischt ist. (76:17) (Er wird gespeist aus) einer Quelle darin, die Salsabīl genannt wird. (76:18) Und es werden sie dort ewig junge Knaben bedienen. Wenn du sie siehst, hältst du sie für verstreute Perlen. (76:19) Und wohin du dort auch schauen magst, so wirst du ein Wohlleben und ein großes Reich erblicken. (76:20) Sie werden Gewänder aus feiner, grüner Seide und aus Brokat tragen. Sie werden mit silbernen Spangen geschmückt sein. Und ihr Herr wird sie von einem reinen Trank trinken lassen. (76:21) ”Das ist euer Lohn, und euer Bemühen ist mit Dank angenommen worden.“ (76:22)

Der Tag des Jüngsten Gerichts wird nach den qur’ānischen Angaben ohne jeden Zweifel ein finsterer und unheilvoller Tag sein. In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. (vgl. dazu 18:31; 22:23; 75:22-23). Die Fortsetzung geht weiter unten in 76:13 ff. Darin lehnen sie auf erhöhten Sitzen, (und) sie werden dort weder Sonnenhitze noch Eiseskälte erleben. (76:13) Und seine Schatten werden tief auf sie herabreichen, und seine gebüschelten Früchte machen sich ganz leicht zu greifen. (76:14) Und Trinkgefäße aus Silber werden unter ihnen die Runde machen, und Pokale, (durchsichtig) wie Glas (76:15), Gläser aus Silber; und sie werden ihren Umfang selbst bemessen können. (76:16) Und es wird ihnen dort ein Becher zu trinken gereicht werden, dem Ingwer beigemischt ist. (76:17) (Er wird gespeist aus) einer Quelle darin, die Salsabīl genannt wird. (76:18) Und es werden sie dort ewig junge Knaben bedienen. Wenn du sie siehst, hältst du sie für verstreute Perlen. (76:19) Und wohin du dort auch schauen magst, so wirst du ein Wohlleben und ein großes Reich erblicken. (76:20) Sie werden Gewänder aus feiner, grüner Seide und aus Brokat tragen. Sie werden mit silbernen Spangen geschmückt sein. Und ihr Herr wird sie von einem reinen Trank trinken lassen. (76:21) ”Das ist euer Lohn, und euer Bemühen ist mit Dank angenommen worden.“ (76:22)

Der Tag des Jüngsten Gerichts wird nach den qur’ānischen Angaben ohne jeden Zweifel ein finsterer und unheilvoller Tag sein. In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. (vgl. dazu 18:31; 22:23; 75:22-23). Die Fortsetzung geht weiter unten in 76:13 ff. Darin lehnen sie auf erhöhten Sitzen, (und) sie werden dort weder Sonnenhitze noch Eiseskälte erleben. (76:13) Und seine Schatten werden tief auf sie herabreichen, und seine gebüschelten Früchte machen sich ganz leicht zu greifen. (76:14) Und Trinkgefäße aus Silber werden unter ihnen die Runde machen, und Pokale, (durchsichtig) wie Glas (76:15), Gläser aus Silber; und sie werden ihren Umfang selbst bemessen können. (76:16) Und es wird ihnen dort ein Becher zu trinken gereicht werden, dem Ingwer beigemischt ist. (76:17) (Er wird gespeist aus) einer Quelle darin, die Salsabīl genannt wird. (76:18) Und es werden sie dort ewig junge Knaben bedienen. Wenn du sie siehst, hältst du sie für verstreute Perlen. (76:19) Und wohin du dort auch schauen magst, so wirst du ein Wohlleben und ein großes Reich erblicken. (76:20) Sie werden Gewänder aus feiner, grüner Seide und aus Brokat tragen. Sie werden mit silbernen Spangen geschmückt sein. Und ihr Herr wird sie von einem reinen Trank trinken lassen. (76:21) ”Das ist euer Lohn, und euer Bemühen ist mit Dank angenommen worden.“ (76:22)

Hier geht die Beschreibung in 76:10-12 weiter (s. oben). Das ewige Leben im Paradies ist im höchsten Maße herrlich und kann nicht mit Worten beschrieben werden; denn seine Bewohner werden das erleben, was sie nie gesehen und wovon sie nie gehört haben. (vgl. dazu 4:57; 18:31).

Hier geht die Beschreibung in 76:10-12 weiter (s. oben). Das ewige Leben im Paradies ist im höchsten Maße herrlich und kann nicht mit Worten beschrieben werden; denn seine Bewohner werden das erleben, was sie nie gesehen und wovon sie nie gehört haben. (vgl. dazu 4:57; 18:31).

Nach mehr als 1400 Jahren seit dieser Offenbarung erleben wir erstmalig durch die Wissenschaft, dass es schon durchsichtige Metalle auf unserer Erde gibt. Unter der Überschrift "Glasartige Metalle" berichtete die FAZ Nr. 48/97: ”Metallen und Metalllegierungen kann man auch in greifbaren Mengen eine glasartige Form verleihen. Das haben Materialwissenschaftler des Los Alamos National Laboratory in New Mexico kürzlich herausgefunden. Gläser bilden sich, wenn man eine Schmelze schnell abkühlt. Die Bestandteile der Schmelze haben dann keine Zeit, sich in kristalliner Form anzuordnen. Glasartige Metalle sind von Interesse, da sie zäher und korrosionsbeständiger sind als "normale" Metalle. Zudem leiten sie den elektrischen Strom wesentlich besser. Üblicherweise bestehen Metalle aus unregelmäßig orientierten Mikrokristallen. Die "Körner" bilden sich schon in der Schmelze. Ursache sind kleine, unvermeidbare Verunreinigungen. Diese verhinderten bislang, dass Metallgläser - außer in ganz dünnen Filmen - hergestellt werden konnten. Den amerikanischen Forschern ist es gelungen, solche Verunreinigungen mit einem Flussmittel aus der Schmelze herauszuziehen. Das Flussmittel - eine Mischung verschiedener Oxyde - löst sich nicht in der Metallschmelze. Es verfestigt sich, zusammen mit den darin enthaltenen Verunreinigungen, erst bei einer Temperatur, bei der die rasch abgekühlte Metallschmelze schon erstarrt ist. Man kann es dann als eigene Fraktion abtrennen. Bisher haben die Wissenschaftler das Verfahren erfolgreich an Palladium-, Nickel- und Kupferlegierungen getestet. Die ungünstigen Eigenschaften "normaler" Metalle rühren von den Korngrenzen der Mikrokristallite her. Diese Grenzen sind nicht nur bevorzugte Ansatzpunkte für Korrosion, sondern auch "Sollbruchstellen" bei mechanischer Belastung (New Scientist, 5/97, S. 20). Zudem ließe sich, den Schätzungen der Forscher zufolge, alleine in den Vereinigten Staaten eine Milliarde Dollar pro Jahr an Energiekosten einsparen, wenn man Stromkabel aus den leitfähigeren Metallgläsern verwenden würde.“ (vgl. dazu 18:31; 37:45-47; 43:71; 47:15; 52:23; 56:17, 18). Wahrlich, Wir Selbst haben dir den Qur’ān als Offenbarung herabgesandt. (76:23) So warte geduldig auf den Befehl deines Herrn und gehorche keinem, der ein Sünder oder ein Ungläubiger unter ihnen ist. (76:24) Und gedenke des Namens deines Herrn am Morgen und am Abend. (76:25) Und wirf dich in einem Teil der Nacht vor Ihm in Anbetung nieder und preise Seine Herrlichkeit einen langen Teil der Nacht hindurch. (76:26) Wahrlich, diese lieben das Weltliche und vernachlässigen den Tag, der hinterher auf (ihnen) lastet. (76:27) Wir haben sie erschaffen und ihrer Beschaffenheit Festigkeit verliehen; und wenn Wir wollen, können Wir andere ihresgleichen an ihre Stelle setzen. (76:28) Wahrlich, dies ist eine Ermahnung. So möge, wer da will, einen Weg zu seinem Herrn einschlagen. (76:29) Und ihr könnt nur wollen, wenn Allāh will. Wahrlich, Allāh ist Allwissend, Allweise. (76:30) Er lässt, wen Er will, in Seine Barmherzigkeit eingehen, und für die Frevler hat Er eine qualvolle Strafe bereitet. (76:31)

Nach mehr als 1400 Jahren seit dieser Offenbarung erleben wir erstmalig durch die Wissenschaft, dass es schon durchsichtige Metalle auf unserer Erde gibt. Unter der Überschrift "Glasartige Metalle" berichtete die FAZ Nr. 48/97: ”Metallen und Metalllegierungen kann man auch in greifbaren Mengen eine glasartige Form verleihen. Das haben Materialwissenschaftler des Los Alamos National Laboratory in New Mexico kürzlich herausgefunden. Gläser bilden sich, wenn man eine Schmelze schnell abkühlt. Die Bestandteile der Schmelze haben dann keine Zeit, sich in kristalliner Form anzuordnen. Glasartige Metalle sind von Interesse, da sie zäher und korrosionsbeständiger sind als "normale" Metalle. Zudem leiten sie den elektrischen Strom wesentlich besser. Üblicherweise bestehen Metalle aus unregelmäßig orientierten Mikrokristallen. Die "Körner" bilden sich schon in der Schmelze. Ursache sind kleine, unvermeidbare Verunreinigungen. Diese verhinderten bislang, dass Metallgläser - außer in ganz dünnen Filmen - hergestellt werden konnten. Den amerikanischen Forschern ist es gelungen, solche Verunreinigungen mit einem Flussmittel aus der Schmelze herauszuziehen. Das Flussmittel - eine Mischung verschiedener Oxyde - löst sich nicht in der Metallschmelze. Es verfestigt sich, zusammen mit den darin enthaltenen Verunreinigungen, erst bei einer Temperatur, bei der die rasch abgekühlte Metallschmelze schon erstarrt ist. Man kann es dann als eigene Fraktion abtrennen. Bisher haben die Wissenschaftler das Verfahren erfolgreich an Palladium-, Nickel- und Kupferlegierungen getestet. Die ungünstigen Eigenschaften "normaler" Metalle rühren von den Korngrenzen der Mikrokristallite her. Diese Grenzen sind nicht nur bevorzugte Ansatzpunkte für Korrosion, sondern auch "Sollbruchstellen" bei mechanischer Belastung (New Scientist, 5/97, S. 20). Zudem ließe sich, den Schätzungen der Forscher zufolge, alleine in den Vereinigten Staaten eine Milliarde Dollar pro Jahr an Energiekosten einsparen, wenn man Stromkabel aus den leitfähigeren Metallgläsern verwenden würde.“ (vgl. dazu 18:31; 37:45-47; 43:71; 47:15; 52:23; 56:17, 18). Wahrlich, Wir Selbst haben dir den Qur’ān als Offenbarung herabgesandt. (76:23) So warte geduldig auf den Befehl deines Herrn und gehorche keinem, der ein Sünder oder ein Ungläubiger unter ihnen ist. (76:24) Und gedenke des Namens deines Herrn am Morgen und am Abend. (76:25) Und wirf dich in einem Teil der Nacht vor Ihm in Anbetung nieder und preise Seine Herrlichkeit einen langen Teil der Nacht hindurch. (76:26) Wahrlich, diese lieben das Weltliche und vernachlässigen den Tag, der hinterher auf (ihnen) lastet. (76:27) Wir haben sie erschaffen und ihrer Beschaffenheit Festigkeit verliehen; und wenn Wir wollen, können Wir andere ihresgleichen an ihre Stelle setzen. (76:28) Wahrlich, dies ist eine Ermahnung. So möge, wer da will, einen Weg zu seinem Herrn einschlagen. (76:29) Und ihr könnt nur wollen, wenn Allāh will. Wahrlich, Allāh ist Allwissend, Allweise. (76:30) Er lässt, wen Er will, in Seine Barmherzigkeit eingehen, und für die Frevler hat Er eine qualvolle Strafe bereitet. (76:31)

Nach mehr als 1400 Jahren seit dieser Offenbarung erleben wir erstmalig durch die Wissenschaft, dass es schon durchsichtige Metalle auf unserer Erde gibt. Unter der Überschrift "Glasartige Metalle" berichtete die FAZ Nr. 48/97: ”Metallen und Metalllegierungen kann man auch in greifbaren Mengen eine glasartige Form verleihen. Das haben Materialwissenschaftler des Los Alamos National Laboratory in New Mexico kürzlich herausgefunden. Gläser bilden sich, wenn man eine Schmelze schnell abkühlt. Die Bestandteile der Schmelze haben dann keine Zeit, sich in kristalliner Form anzuordnen. Glasartige Metalle sind von Interesse, da sie zäher und korrosionsbeständiger sind als "normale" Metalle. Zudem leiten sie den elektrischen Strom wesentlich besser. Üblicherweise bestehen Metalle aus unregelmäßig orientierten Mikrokristallen. Die "Körner" bilden sich schon in der Schmelze. Ursache sind kleine, unvermeidbare Verunreinigungen. Diese verhinderten bislang, dass Metallgläser - außer in ganz dünnen Filmen - hergestellt werden konnten. Den amerikanischen Forschern ist es gelungen, solche Verunreinigungen mit einem Flussmittel aus der Schmelze herauszuziehen. Das Flussmittel - eine Mischung verschiedener Oxyde - löst sich nicht in der Metallschmelze. Es verfestigt sich, zusammen mit den darin enthaltenen Verunreinigungen, erst bei einer Temperatur, bei der die rasch abgekühlte Metallschmelze schon erstarrt ist. Man kann es dann als eigene Fraktion abtrennen. Bisher haben die Wissenschaftler das Verfahren erfolgreich an Palladium-, Nickel- und Kupferlegierungen getestet. Die ungünstigen Eigenschaften "normaler" Metalle rühren von den Korngrenzen der Mikrokristallite her. Diese Grenzen sind nicht nur bevorzugte Ansatzpunkte für Korrosion, sondern auch "Sollbruchstellen" bei mechanischer Belastung (New Scientist, 5/97, S. 20). Zudem ließe sich, den Schätzungen der Forscher zufolge, alleine in den Vereinigten Staaten eine Milliarde Dollar pro Jahr an Energiekosten einsparen, wenn man Stromkabel aus den leitfähigeren Metallgläsern verwenden würde.“ (vgl. dazu 18:31; 37:45-47; 43:71; 47:15; 52:23; 56:17, 18). Wahrlich, Wir Selbst haben dir den Qur’ān als Offenbarung herabgesandt. (76:23) So warte geduldig auf den Befehl deines Herrn und gehorche keinem, der ein Sünder oder ein Ungläubiger unter ihnen ist. (76:24) Und gedenke des Namens deines Herrn am Morgen und am Abend. (76:25) Und wirf dich in einem Teil der Nacht vor Ihm in Anbetung nieder und preise Seine Herrlichkeit einen langen Teil der Nacht hindurch. (76:26) Wahrlich, diese lieben das Weltliche und vernachlässigen den Tag, der hinterher auf (ihnen) lastet. (76:27) Wir haben sie erschaffen und ihrer Beschaffenheit Festigkeit verliehen; und wenn Wir wollen, können Wir andere ihresgleichen an ihre Stelle setzen. (76:28) Wahrlich, dies ist eine Ermahnung. So möge, wer da will, einen Weg zu seinem Herrn einschlagen. (76:29) Und ihr könnt nur wollen, wenn Allāh will. Wahrlich, Allāh ist Allwissend, Allweise. (76:30) Er lässt, wen Er will, in Seine Barmherzigkeit eingehen, und für die Frevler hat Er eine qualvolle Strafe bereitet. (76:31)

Nach mehr als 1400 Jahren seit dieser Offenbarung erleben wir erstmalig durch die Wissenschaft, dass es schon durchsichtige Metalle auf unserer Erde gibt. Unter der Überschrift "Glasartige Metalle" berichtete die FAZ Nr. 48/97: ”Metallen und Metalllegierungen kann man auch in greifbaren Mengen eine glasartige Form verleihen. Das haben Materialwissenschaftler des Los Alamos National Laboratory in New Mexico kürzlich herausgefunden. Gläser bilden sich, wenn man eine Schmelze schnell abkühlt. Die Bestandteile der Schmelze haben dann keine Zeit, sich in kristalliner Form anzuordnen. Glasartige Metalle sind von Interesse, da sie zäher und korrosionsbeständiger sind als "normale" Metalle. Zudem leiten sie den elektrischen Strom wesentlich besser. Üblicherweise bestehen Metalle aus unregelmäßig orientierten Mikrokristallen. Die "Körner" bilden sich schon in der Schmelze. Ursache sind kleine, unvermeidbare Verunreinigungen. Diese verhinderten bislang, dass Metallgläser - außer in ganz dünnen Filmen - hergestellt werden konnten. Den amerikanischen Forschern ist es gelungen, solche Verunreinigungen mit einem Flussmittel aus der Schmelze herauszuziehen. Das Flussmittel - eine Mischung verschiedener Oxyde - löst sich nicht in der Metallschmelze. Es verfestigt sich, zusammen mit den darin enthaltenen Verunreinigungen, erst bei einer Temperatur, bei der die rasch abgekühlte Metallschmelze schon erstarrt ist. Man kann es dann als eigene Fraktion abtrennen. Bisher haben die Wissenschaftler das Verfahren erfolgreich an Palladium-, Nickel- und Kupferlegierungen getestet. Die ungünstigen Eigenschaften "normaler" Metalle rühren von den Korngrenzen der Mikrokristallite her. Diese Grenzen sind nicht nur bevorzugte Ansatzpunkte für Korrosion, sondern auch "Sollbruchstellen" bei mechanischer Belastung (New Scientist, 5/97, S. 20). Zudem ließe sich, den Schätzungen der Forscher zufolge, alleine in den Vereinigten Staaten eine Milliarde Dollar pro Jahr an Energiekosten einsparen, wenn man Stromkabel aus den leitfähigeren Metallgläsern verwenden würde.“ (vgl. dazu 18:31; 37:45-47; 43:71; 47:15; 52:23; 56:17, 18). Wahrlich, Wir Selbst haben dir den Qur’ān als Offenbarung herabgesandt. (76:23) So warte geduldig auf den Befehl deines Herrn und gehorche keinem, der ein Sünder oder ein Ungläubiger unter ihnen ist. (76:24) Und gedenke des Namens deines Herrn am Morgen und am Abend. (76:25) Und wirf dich in einem Teil der Nacht vor Ihm in Anbetung nieder und preise Seine Herrlichkeit einen langen Teil der Nacht hindurch. (76:26) Wahrlich, diese lieben das Weltliche und vernachlässigen den Tag, der hinterher auf (ihnen) lastet. (76:27) Wir haben sie erschaffen und ihrer Beschaffenheit Festigkeit verliehen; und wenn Wir wollen, können Wir andere ihresgleichen an ihre Stelle setzen. (76:28) Wahrlich, dies ist eine Ermahnung. So möge, wer da will, einen Weg zu seinem Herrn einschlagen. (76:29) Und ihr könnt nur wollen, wenn Allāh will. Wahrlich, Allāh ist Allwissend, Allweise. (76:30) Er lässt, wen Er will, in Seine Barmherzigkeit eingehen, und für die Frevler hat Er eine qualvolle Strafe bereitet. (76:31)

Nach mehr als 1400 Jahren seit dieser Offenbarung erleben wir erstmalig durch die Wissenschaft, dass es schon durchsichtige Metalle auf unserer Erde gibt. Unter der Überschrift "Glasartige Metalle" berichtete die FAZ Nr. 48/97: ”Metallen und Metalllegierungen kann man auch in greifbaren Mengen eine glasartige Form verleihen. Das haben Materialwissenschaftler des Los Alamos National Laboratory in New Mexico kürzlich herausgefunden. Gläser bilden sich, wenn man eine Schmelze schnell abkühlt. Die Bestandteile der Schmelze haben dann keine Zeit, sich in kristalliner Form anzuordnen. Glasartige Metalle sind von Interesse, da sie zäher und korrosionsbeständiger sind als "normale" Metalle. Zudem leiten sie den elektrischen Strom wesentlich besser. Üblicherweise bestehen Metalle aus unregelmäßig orientierten Mikrokristallen. Die "Körner" bilden sich schon in der Schmelze. Ursache sind kleine, unvermeidbare Verunreinigungen. Diese verhinderten bislang, dass Metallgläser - außer in ganz dünnen Filmen - hergestellt werden konnten. Den amerikanischen Forschern ist es gelungen, solche Verunreinigungen mit einem Flussmittel aus der Schmelze herauszuziehen. Das Flussmittel - eine Mischung verschiedener Oxyde - löst sich nicht in der Metallschmelze. Es verfestigt sich, zusammen mit den darin enthaltenen Verunreinigungen, erst bei einer Temperatur, bei der die rasch abgekühlte Metallschmelze schon erstarrt ist. Man kann es dann als eigene Fraktion abtrennen. Bisher haben die Wissenschaftler das Verfahren erfolgreich an Palladium-, Nickel- und Kupferlegierungen getestet. Die ungünstigen Eigenschaften "normaler" Metalle rühren von den Korngrenzen der Mikrokristallite her. Diese Grenzen sind nicht nur bevorzugte Ansatzpunkte für Korrosion, sondern auch "Sollbruchstellen" bei mechanischer Belastung (New Scientist, 5/97, S. 20). Zudem ließe sich, den Schätzungen der Forscher zufolge, alleine in den Vereinigten Staaten eine Milliarde Dollar pro Jahr an Energiekosten einsparen, wenn man Stromkabel aus den leitfähigeren Metallgläsern verwenden würde.“ (vgl. dazu 18:31; 37:45-47; 43:71; 47:15; 52:23; 56:17, 18). Wahrlich, Wir Selbst haben dir den Qur’ān als Offenbarung herabgesandt. (76:23) So warte geduldig auf den Befehl deines Herrn und gehorche keinem, der ein Sünder oder ein Ungläubiger unter ihnen ist. (76:24) Und gedenke des Namens deines Herrn am Morgen und am Abend. (76:25) Und wirf dich in einem Teil der Nacht vor Ihm in Anbetung nieder und preise Seine Herrlichkeit einen langen Teil der Nacht hindurch. (76:26) Wahrlich, diese lieben das Weltliche und vernachlässigen den Tag, der hinterher auf (ihnen) lastet. (76:27) Wir haben sie erschaffen und ihrer Beschaffenheit Festigkeit verliehen; und wenn Wir wollen, können Wir andere ihresgleichen an ihre Stelle setzen. (76:28) Wahrlich, dies ist eine Ermahnung. So möge, wer da will, einen Weg zu seinem Herrn einschlagen. (76:29) Und ihr könnt nur wollen, wenn Allāh will. Wahrlich, Allāh ist Allwissend, Allweise. (76:30) Er lässt, wen Er will, in Seine Barmherzigkeit eingehen, und für die Frevler hat Er eine qualvolle Strafe bereitet. (76:31)

Nach mehr als 1400 Jahren seit dieser Offenbarung erleben wir erstmalig durch die Wissenschaft, dass es schon durchsichtige Metalle auf unserer Erde gibt. Unter der Überschrift "Glasartige Metalle" berichtete die FAZ Nr. 48/97: ”Metallen und Metalllegierungen kann man auch in greifbaren Mengen eine glasartige Form verleihen. Das haben Materialwissenschaftler des Los Alamos National Laboratory in New Mexico kürzlich herausgefunden. Gläser bilden sich, wenn man eine Schmelze schnell abkühlt. Die Bestandteile der Schmelze haben dann keine Zeit, sich in kristalliner Form anzuordnen. Glasartige Metalle sind von Interesse, da sie zäher und korrosionsbeständiger sind als "normale" Metalle. Zudem leiten sie den elektrischen Strom wesentlich besser. Üblicherweise bestehen Metalle aus unregelmäßig orientierten Mikrokristallen. Die "Körner" bilden sich schon in der Schmelze. Ursache sind kleine, unvermeidbare Verunreinigungen. Diese verhinderten bislang, dass Metallgläser - außer in ganz dünnen Filmen - hergestellt werden konnten. Den amerikanischen Forschern ist es gelungen, solche Verunreinigungen mit einem Flussmittel aus der Schmelze herauszuziehen. Das Flussmittel - eine Mischung verschiedener Oxyde - löst sich nicht in der Metallschmelze. Es verfestigt sich, zusammen mit den darin enthaltenen Verunreinigungen, erst bei einer Temperatur, bei der die rasch abgekühlte Metallschmelze schon erstarrt ist. Man kann es dann als eigene Fraktion abtrennen. Bisher haben die Wissenschaftler das Verfahren erfolgreich an Palladium-, Nickel- und Kupferlegierungen getestet. Die ungünstigen Eigenschaften "normaler" Metalle rühren von den Korngrenzen der Mikrokristallite her. Diese Grenzen sind nicht nur bevorzugte Ansatzpunkte für Korrosion, sondern auch "Sollbruchstellen" bei mechanischer Belastung (New Scientist, 5/97, S. 20). Zudem ließe sich, den Schätzungen der Forscher zufolge, alleine in den Vereinigten Staaten eine Milliarde Dollar pro Jahr an Energiekosten einsparen, wenn man Stromkabel aus den leitfähigeren Metallgläsern verwenden würde.“ (vgl. dazu 18:31; 37:45-47; 43:71; 47:15; 52:23; 56:17, 18). Wahrlich, Wir Selbst haben dir den Qur’ān als Offenbarung herabgesandt. (76:23) So warte geduldig auf den Befehl deines Herrn und gehorche keinem, der ein Sünder oder ein Ungläubiger unter ihnen ist. (76:24) Und gedenke des Namens deines Herrn am Morgen und am Abend. (76:25) Und wirf dich in einem Teil der Nacht vor Ihm in Anbetung nieder und preise Seine Herrlichkeit einen langen Teil der Nacht hindurch. (76:26) Wahrlich, diese lieben das Weltliche und vernachlässigen den Tag, der hinterher auf (ihnen) lastet. (76:27) Wir haben sie erschaffen und ihrer Beschaffenheit Festigkeit verliehen; und wenn Wir wollen, können Wir andere ihresgleichen an ihre Stelle setzen. (76:28) Wahrlich, dies ist eine Ermahnung. So möge, wer da will, einen Weg zu seinem Herrn einschlagen. (76:29) Und ihr könnt nur wollen, wenn Allāh will. Wahrlich, Allāh ist Allwissend, Allweise. (76:30) Er lässt, wen Er will, in Seine Barmherzigkeit eingehen, und für die Frevler hat Er eine qualvolle Strafe bereitet. (76:31)

Nach mehr als 1400 Jahren seit dieser Offenbarung erleben wir erstmalig durch die Wissenschaft, dass es schon durchsichtige Metalle auf unserer Erde gibt. Unter der Überschrift "Glasartige Metalle" berichtete die FAZ Nr. 48/97: ”Metallen und Metalllegierungen kann man auch in greifbaren Mengen eine glasartige Form verleihen. Das haben Materialwissenschaftler des Los Alamos National Laboratory in New Mexico kürzlich herausgefunden. Gläser bilden sich, wenn man eine Schmelze schnell abkühlt. Die Bestandteile der Schmelze haben dann keine Zeit, sich in kristalliner Form anzuordnen. Glasartige Metalle sind von Interesse, da sie zäher und korrosionsbeständiger sind als "normale" Metalle. Zudem leiten sie den elektrischen Strom wesentlich besser. Üblicherweise bestehen Metalle aus unregelmäßig orientierten Mikrokristallen. Die "Körner" bilden sich schon in der Schmelze. Ursache sind kleine, unvermeidbare Verunreinigungen. Diese verhinderten bislang, dass Metallgläser - außer in ganz dünnen Filmen - hergestellt werden konnten. Den amerikanischen Forschern ist es gelungen, solche Verunreinigungen mit einem Flussmittel aus der Schmelze herauszuziehen. Das Flussmittel - eine Mischung verschiedener Oxyde - löst sich nicht in der Metallschmelze. Es verfestigt sich, zusammen mit den darin enthaltenen Verunreinigungen, erst bei einer Temperatur, bei der die rasch abgekühlte Metallschmelze schon erstarrt ist. Man kann es dann als eigene Fraktion abtrennen. Bisher haben die Wissenschaftler das Verfahren erfolgreich an Palladium-, Nickel- und Kupferlegierungen getestet. Die ungünstigen Eigenschaften "normaler" Metalle rühren von den Korngrenzen der Mikrokristallite her. Diese Grenzen sind nicht nur bevorzugte Ansatzpunkte für Korrosion, sondern auch "Sollbruchstellen" bei mechanischer Belastung (New Scientist, 5/97, S. 20). Zudem ließe sich, den Schätzungen der Forscher zufolge, alleine in den Vereinigten Staaten eine Milliarde Dollar pro Jahr an Energiekosten einsparen, wenn man Stromkabel aus den leitfähigeren Metallgläsern verwenden würde.“ (vgl. dazu 18:31; 37:45-47; 43:71; 47:15; 52:23; 56:17, 18). Wahrlich, Wir Selbst haben dir den Qur’ān als Offenbarung herabgesandt. (76:23) So warte geduldig auf den Befehl deines Herrn und gehorche keinem, der ein Sünder oder ein Ungläubiger unter ihnen ist. (76:24) Und gedenke des Namens deines Herrn am Morgen und am Abend. (76:25) Und wirf dich in einem Teil der Nacht vor Ihm in Anbetung nieder und preise Seine Herrlichkeit einen langen Teil der Nacht hindurch. (76:26) Wahrlich, diese lieben das Weltliche und vernachlässigen den Tag, der hinterher auf (ihnen) lastet. (76:27) Wir haben sie erschaffen und ihrer Beschaffenheit Festigkeit verliehen; und wenn Wir wollen, können Wir andere ihresgleichen an ihre Stelle setzen. (76:28) Wahrlich, dies ist eine Ermahnung. So möge, wer da will, einen Weg zu seinem Herrn einschlagen. (76:29) Und ihr könnt nur wollen, wenn Allāh will. Wahrlich, Allāh ist Allwissend, Allweise. (76:30) Er lässt, wen Er will, in Seine Barmherzigkeit eingehen, und für die Frevler hat Er eine qualvolle Strafe bereitet. (76:31)

Nach mehr als 1400 Jahren seit dieser Offenbarung erleben wir erstmalig durch die Wissenschaft, dass es schon durchsichtige Metalle auf unserer Erde gibt. Unter der Überschrift "Glasartige Metalle" berichtete die FAZ Nr. 48/97: ”Metallen und Metalllegierungen kann man auch in greifbaren Mengen eine glasartige Form verleihen. Das haben Materialwissenschaftler des Los Alamos National Laboratory in New Mexico kürzlich herausgefunden. Gläser bilden sich, wenn man eine Schmelze schnell abkühlt. Die Bestandteile der Schmelze haben dann keine Zeit, sich in kristalliner Form anzuordnen. Glasartige Metalle sind von Interesse, da sie zäher und korrosionsbeständiger sind als "normale" Metalle. Zudem leiten sie den elektrischen Strom wesentlich besser. Üblicherweise bestehen Metalle aus unregelmäßig orientierten Mikrokristallen. Die "Körner" bilden sich schon in der Schmelze. Ursache sind kleine, unvermeidbare Verunreinigungen. Diese verhinderten bislang, dass Metallgläser - außer in ganz dünnen Filmen - hergestellt werden konnten. Den amerikanischen Forschern ist es gelungen, solche Verunreinigungen mit einem Flussmittel aus der Schmelze herauszuziehen. Das Flussmittel - eine Mischung verschiedener Oxyde - löst sich nicht in der Metallschmelze. Es verfestigt sich, zusammen mit den darin enthaltenen Verunreinigungen, erst bei einer Temperatur, bei der die rasch abgekühlte Metallschmelze schon erstarrt ist. Man kann es dann als eigene Fraktion abtrennen. Bisher haben die Wissenschaftler das Verfahren erfolgreich an Palladium-, Nickel- und Kupferlegierungen getestet. Die ungünstigen Eigenschaften "normaler" Metalle rühren von den Korngrenzen der Mikrokristallite her. Diese Grenzen sind nicht nur bevorzugte Ansatzpunkte für Korrosion, sondern auch "Sollbruchstellen" bei mechanischer Belastung (New Scientist, 5/97, S. 20). Zudem ließe sich, den Schätzungen der Forscher zufolge, alleine in den Vereinigten Staaten eine Milliarde Dollar pro Jahr an Energiekosten einsparen, wenn man Stromkabel aus den leitfähigeren Metallgläsern verwenden würde.“ (vgl. dazu 18:31; 37:45-47; 43:71; 47:15; 52:23; 56:17, 18). Wahrlich, Wir Selbst haben dir den Qur’ān als Offenbarung herabgesandt. (76:23) So warte geduldig auf den Befehl deines Herrn und gehorche keinem, der ein Sünder oder ein Ungläubiger unter ihnen ist. (76:24) Und gedenke des Namens deines Herrn am Morgen und am Abend. (76:25) Und wirf dich in einem Teil der Nacht vor Ihm in Anbetung nieder und preise Seine Herrlichkeit einen langen Teil der Nacht hindurch. (76:26) Wahrlich, diese lieben das Weltliche und vernachlässigen den Tag, der hinterher auf (ihnen) lastet. (76:27) Wir haben sie erschaffen und ihrer Beschaffenheit Festigkeit verliehen; und wenn Wir wollen, können Wir andere ihresgleichen an ihre Stelle setzen. (76:28) Wahrlich, dies ist eine Ermahnung. So möge, wer da will, einen Weg zu seinem Herrn einschlagen. (76:29) Und ihr könnt nur wollen, wenn Allāh will. Wahrlich, Allāh ist Allwissend, Allweise. (76:30) Er lässt, wen Er will, in Seine Barmherzigkeit eingehen, und für die Frevler hat Er eine qualvolle Strafe bereitet. (76:31)

Hier wird betont, dass der Qur’ān von Allāh Selbst ist; er kann keinen anderen Ursprung außer von Ihm haben.

Hier wird betont, dass der Qur’ān von Allāh Selbst ist; er kann keinen anderen Ursprung außer von Ihm haben.

Beim Ausdruck "am Morgen und am Abend" bedeutet "zu allen Zeiten". Demütige Niederwerfung vor Allāh bedeutet eine sichtbare Art und Weise der Hingabe. (vgl. dazu 57:1).

Beim Ausdruck "am Morgen und am Abend" bedeutet "zu allen Zeiten". Demütige Niederwerfung vor Allāh bedeutet eine sichtbare Art und Weise der Hingabe. (vgl. dazu 57:1).

Das Wort "diese" bezieht sich in erster Linie auf die heidnischen Banū Quraiš in Makka und allgemein auf die Ungläubigen zu allen Orten und Zeiten. (vgl. oben 75:20).

Der Gesandte Allāhs (a.s.s.) soll sich nicht dadurch entmutigen lassen, dass zeitweilig die ganze Welt gegen ihn zu sein scheint. Allāh kann in einem einzigen Augenblick alles völlig verändern. Entweder können dieselben Menschen, die ihn bekämpft haben, zu seinen eifrigsten Anhängern werden, oder es kann eine neue Generation heranwachsen, die sich bis zur Verwirklichung für die Sache der Wahrheit einsetzt.

Der Gesandte Allāhs (a.s.s.) soll sich nicht dadurch entmutigen lassen, dass zeitweilig die ganze Welt gegen ihn zu sein scheint. Allāh kann in einem einzigen Augenblick alles völlig verändern. Entweder können dieselben Menschen, die ihn bekämpft haben, zu seinen eifrigsten Anhängern werden, oder es kann eine neue Generation heranwachsen, die sich bis zur Verwirklichung für die Sache der Wahrheit einsetzt.

Maßgebend für die Schöpfung Allāhs ist Sein Wille. Der Mensch ist zwar mit einem freien Willen und einer freien Entscheidung ausgestattet, aber sein Wille kann nur wirksam sein, wenn sein Vorhaben von Allāh genehmigt, geduldet, zugelassen oder dies Seinem vorangegangenen Willen entspricht. Wir können die Abhängigkeit von dem Willen Allāhs mit folgendem Beispiel veranschaulichen: Eine Familie (Vater, Mutter und Kind) war unterwegs mit dem Auto nach Spanien, um dort ihren Urlaub zu verbringen. Der Familienvater hat nach seinem freien Willen für alles vorgesorgt. Auf der Strecke durch Frankreich wurde er durch einen Unfall getötet, seine Frau verletzt und das Kind blieb unversehrt. Die Frau musste im Krankenhaus behandelt werden und das Kind wurde von einem Verwandten nach Deutschland zurückgeholt. Diese drei sind nie zu ihrem Ziel gekommen, sondern mussten einzeln andere Wege einschlagen. Es geschah der Wille Allāhs, und ihr Wille hatte Gültigkeit nur bis zum Unfallort. (vgl. dazu unten 81:28-29 und die anmerkung dazu).

Mit diesen eindrucksvollen Worten kommen wir zum Ende dieser wunderbaren Sura. Der Wille Allāhs ist wiederum für die Aufnahme in Seine Barmherzigkeit maßgebend (vgl. oben 76:30 und die Anmerkung dazu). Er wird von niemandem dazu gezwungen, und dies gilt auch für die Frevler, die von Ihm bestraft werden; denn hier kann niemand sie vor der Strafe retten. Gepriesen sei Er, der Allmächtige Gott.

Sura Al-Mursalāt (Die Windstöße) (offenbart zu Makka) 50 Āyāt Die Winde zeigen Allāhs Güte und Macht. Sanft bringen sie Regen, aber sie können ebenso gewaltig blasen und zerstören. So wirkt Allāhs Offenbarung. Sie kann sanft die Botschaft bringen, aber sie kann ebenso erbarmungslos Böses und Falschheit auswischen. Der Inhalt dieser Sura ist dem der Sura 75 sehr ähnlich. Hier wird das Schicksal der Wahrheitsablehner beschrieben. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Bei den Windstößen, die einander folgen (77:1); und bei den Stürmen, die durcheinander wirbeln (77:2); und bei den (Engeln), die stets (die Wolken) verbreiten (77:3) und zwischen (Gut und Böse) unterscheiden (77:4) und die Ermahnung überall hinabtragen (77:5), um zu entschuldigen oder zu warnen! (77:6) Wahrlich, was euch verheißen wird, wird bestimmt in Erfüllung gehen (77:7): dann, wenn die Sterne verlöschen (77:8) und der Himmel sich öffnet (77:9), und wenn die Berge hinweggeblasen sind (77:10) und die Gesandten zu ihrer vorbestimmten Zeit gebracht werden. (77:11) Für welchen Tag sind (diese Geschehnisse) aufgeschoben worden? (77:12) Für den Tag der Entscheidung. (77:13) Und wie kannst du wissen, was der Tag der Entscheidung ist? (77:14) Wehe an jenem Tag den Leugnern! (77:15) - Diese Sura ist zwar schwierig zu übersetzen, aber leicht zu verstehen . Hier ist die Rede von einem Naturphänomen in der Schöpfung Allāhs, das für das irdische Leben große Bedeutung hat. Allāh schwört bei den Windstößen, die Er erschaffen hat und nach denen diese Sura genannt ist. Diese Art von Schwur steht Ihm allein zu; denn wir Menschen dürfen nur "bei Allāh" schwören. (vgl. dazu 15:22; 30:48; 51:41-42)

Der Schwur Allāhs geht hier weiter: Die Stürme sind eine heftige Form der Windstöße (vgl. oben 77:1 und die Anmerkung dazu), dass sie Dinge durcheinander wirbeln, von einander reißen und die Natur richtig "rütteln". Stürme können auch Völker heimsuchen und bestrafen, wie dies z.B. beim Volk Lots der Fall war (vgl. 15:57-66).

In einer noch anderen Form wirken die Engel auf den Befehl ihres Herrn. Sie haben manchmal den Auftrag, die Wolken stets zu verbreiten und dabei zwischen Gut und Böse zu unterscheiden. Zu ihrer Aufgabe gehört, dass sie die Offenbarung als Ermahnung überall hinabtragen, um die Menschen zu warnen. Sie zeigt auch, wie diese am Tage der Abrechnung entschuldigt oder unentschuldigt werden können. (vgl. dazu 2:53; 8:29).

In einer noch anderen Form wirken die Engel auf den Befehl ihres Herrn. Sie haben manchmal den Auftrag, die Wolken stets zu verbreiten und dabei zwischen Gut und Böse zu unterscheiden. Zu ihrer Aufgabe gehört, dass sie die Offenbarung als Ermahnung überall hinabtragen, um die Menschen zu warnen. Sie zeigt auch, wie diese am Tage der Abrechnung entschuldigt oder unentschuldigt werden können. (vgl. dazu 2:53; 8:29).

In einer noch anderen Form wirken die Engel auf den Befehl ihres Herrn. Sie haben manchmal den Auftrag, die Wolken stets zu verbreiten und dabei zwischen Gut und Böse zu unterscheiden. Zu ihrer Aufgabe gehört, dass sie die Offenbarung als Ermahnung überall hinabtragen, um die Menschen zu warnen. Sie zeigt auch, wie diese am Tage der Abrechnung entschuldigt oder unentschuldigt werden können. (vgl. dazu 2:53; 8:29).

In einer noch anderen Form wirken die Engel auf den Befehl ihres Herrn. Sie haben manchmal den Auftrag, die Wolken stets zu verbreiten und dabei zwischen Gut und Böse zu unterscheiden. Zu ihrer Aufgabe gehört, dass sie die Offenbarung als Ermahnung überall hinabtragen, um die Menschen zu warnen. Sie zeigt auch, wie diese am Tage der Abrechnung entschuldigt oder unentschuldigt werden können. (vgl. dazu 2:53; 8:29).

In einer noch anderen Form wirken die Engel auf den Befehl ihres Herrn. Sie haben manchmal den Auftrag, die Wolken stets zu verbreiten und dabei zwischen Gut und Böse zu unterscheiden. Zu ihrer Aufgabe gehört, dass sie die Offenbarung als Ermahnung überall hinabtragen, um die Menschen zu warnen. Sie zeigt auch, wie diese am Tage der Abrechnung entschuldigt oder unentschuldigt werden können. (vgl. dazu 2:53; 8:29).

D.h. wenn das Licht der Sterne ganz verschwindet (vgl. dazu 81:2; 82:2) und das Himmelsgewölbe auseinandergerissen wird (vgl. dazu 82:1; 73:18), und wenn die massiven Berge entwurzelt und wie Wollflocken durch die Schwerelosigkeit hinweggeblasen werden (vgl. 69:14; 81:3), dann wird das Schöpfungssystem unterbrochen und die Gesetzmäßigkeit Allāhs ihr Ende findet.

D.h. wenn das Licht der Sterne ganz verschwindet (vgl. dazu 81:2; 82:2) und das Himmelsgewölbe auseinandergerissen wird (vgl. dazu 82:1; 73:18), und wenn die massiven Berge entwurzelt und wie Wollflocken durch die Schwerelosigkeit hinweggeblasen werden (vgl. 69:14; 81:3), dann wird das Schöpfungssystem unterbrochen und die Gesetzmäßigkeit Allāhs ihr Ende findet.

D.h. wenn das Licht der Sterne ganz verschwindet (vgl. dazu 81:2; 82:2) und das Himmelsgewölbe auseinandergerissen wird (vgl. dazu 82:1; 73:18), und wenn die massiven Berge entwurzelt und wie Wollflocken durch die Schwerelosigkeit hinweggeblasen werden (vgl. 69:14; 81:3), dann wird das Schöpfungssystem unterbrochen und die Gesetzmäßigkeit Allāhs ihr Ende findet.

Hier dann (vgl. oben 77:8-10) sind die Menschen am Tag des Jüngsten Gerichts oder der Entscheidung (vgl. oben 77:6), an dem die Gesandten vor ihrem Höchsten Richter ihr Zeugnis darüber abzulegen haben, was in ihrem Wirkungsbereich geschah (vgl. dazu 4:41-42; 5:109; 7:6; 37:21; 44:40; 39:69; 69:1; 78:17). Haben Wir nicht die Früheren vernichtet (77:16), alsdann ihnen die späteren folgen lassen? (77:17) So verfahren Wir mit den Schuldigen. (77:18) Wehe an jenem Tag den Leugnern! (77:19) Schufen Wir euch nicht aus einer verächtlichen Flüssigkeit (77:20), die Wir dann an eine geschützte Bleibe brachten (77:21) für eine bestimmte Fügung? (77:22) So setzten Wir das Maß fest. Wie trefflich ist Unsere Bemessung! (77:23) Wehe an jenem Tag den Leugnern! (77:24) Haben Wir die Erde nicht zu eurer Aufnahme gemacht (77:25) für die Lebenden und die Toten (77:26) und auf sie hohe Berge gesetzt und euch wohlschmeckendes Wasser zu trinken gegeben? (77:27) Wehe an jenem Tag den Leugnern! (77:28)

Hier dann (vgl. oben 77:8-10) sind die Menschen am Tag des Jüngsten Gerichts oder der Entscheidung (vgl. oben 77:6), an dem die Gesandten vor ihrem Höchsten Richter ihr Zeugnis darüber abzulegen haben, was in ihrem Wirkungsbereich geschah (vgl. dazu 4:41-42; 5:109; 7:6; 37:21; 44:40; 39:69; 69:1; 78:17). Haben Wir nicht die Früheren vernichtet (77:16), alsdann ihnen die späteren folgen lassen? (77:17) So verfahren Wir mit den Schuldigen. (77:18) Wehe an jenem Tag den Leugnern! (77:19) Schufen Wir euch nicht aus einer verächtlichen Flüssigkeit (77:20), die Wir dann an eine geschützte Bleibe brachten (77:21) für eine bestimmte Fügung? (77:22) So setzten Wir das Maß fest. Wie trefflich ist Unsere Bemessung! (77:23) Wehe an jenem Tag den Leugnern! (77:24) Haben Wir die Erde nicht zu eurer Aufnahme gemacht (77:25) für die Lebenden und die Toten (77:26) und auf sie hohe Berge gesetzt und euch wohlschmeckendes Wasser zu trinken gegeben? (77:27) Wehe an jenem Tag den Leugnern! (77:28)

Hier dann (vgl. oben 77:8-10) sind die Menschen am Tag des Jüngsten Gerichts oder der Entscheidung (vgl. oben 77:6), an dem die Gesandten vor ihrem Höchsten Richter ihr Zeugnis darüber abzulegen haben, was in ihrem Wirkungsbereich geschah (vgl. dazu 4:41-42; 5:109; 7:6; 37:21; 44:40; 39:69; 69:1; 78:17). Haben Wir nicht die Früheren vernichtet (77:16), alsdann ihnen die späteren folgen lassen? (77:17) So verfahren Wir mit den Schuldigen. (77:18) Wehe an jenem Tag den Leugnern! (77:19) Schufen Wir euch nicht aus einer verächtlichen Flüssigkeit (77:20), die Wir dann an eine geschützte Bleibe brachten (77:21) für eine bestimmte Fügung? (77:22) So setzten Wir das Maß fest. Wie trefflich ist Unsere Bemessung! (77:23) Wehe an jenem Tag den Leugnern! (77:24) Haben Wir die Erde nicht zu eurer Aufnahme gemacht (77:25) für die Lebenden und die Toten (77:26) und auf sie hohe Berge gesetzt und euch wohlschmeckendes Wasser zu trinken gegeben? (77:27) Wehe an jenem Tag den Leugnern! (77:28)

Hier dann (vgl. oben 77:8-10) sind die Menschen am Tag des Jüngsten Gerichts oder der Entscheidung (vgl. oben 77:6), an dem die Gesandten vor ihrem Höchsten Richter ihr Zeugnis darüber abzulegen haben, was in ihrem Wirkungsbereich geschah (vgl. dazu 4:41-42; 5:109; 7:6; 37:21; 44:40; 39:69; 69:1; 78:17). Haben Wir nicht die Früheren vernichtet (77:16), alsdann ihnen die späteren folgen lassen? (77:17) So verfahren Wir mit den Schuldigen. (77:18) Wehe an jenem Tag den Leugnern! (77:19) Schufen Wir euch nicht aus einer verächtlichen Flüssigkeit (77:20), die Wir dann an eine geschützte Bleibe brachten (77:21) für eine bestimmte Fügung? (77:22) So setzten Wir das Maß fest. Wie trefflich ist Unsere Bemessung! (77:23) Wehe an jenem Tag den Leugnern! (77:24) Haben Wir die Erde nicht zu eurer Aufnahme gemacht (77:25) für die Lebenden und die Toten (77:26) und auf sie hohe Berge gesetzt und euch wohlschmeckendes Wasser zu trinken gegeben? (77:27) Wehe an jenem Tag den Leugnern! (77:28)

Hier dann (vgl. oben 77:8-10) sind die Menschen am Tag des Jüngsten Gerichts oder der Entscheidung (vgl. oben 77:6), an dem die Gesandten vor ihrem Höchsten Richter ihr Zeugnis darüber abzulegen haben, was in ihrem Wirkungsbereich geschah (vgl. dazu 4:41-42; 5:109; 7:6; 37:21; 44:40; 39:69; 69:1; 78:17). Haben Wir nicht die Früheren vernichtet (77:16), alsdann ihnen die späteren folgen lassen? (77:17) So verfahren Wir mit den Schuldigen. (77:18) Wehe an jenem Tag den Leugnern! (77:19) Schufen Wir euch nicht aus einer verächtlichen Flüssigkeit (77:20), die Wir dann an eine geschützte Bleibe brachten (77:21) für eine bestimmte Fügung? (77:22) So setzten Wir das Maß fest. Wie trefflich ist Unsere Bemessung! (77:23) Wehe an jenem Tag den Leugnern! (77:24) Haben Wir die Erde nicht zu eurer Aufnahme gemacht (77:25) für die Lebenden und die Toten (77:26) und auf sie hohe Berge gesetzt und euch wohlschmeckendes Wasser zu trinken gegeben? (77:27) Wehe an jenem Tag den Leugnern! (77:28)

Zu den vernichteten Völkern gehört das Volk Noahs, die ‘Ād und Ṯamūd, das Volk Lots sowie Pharao und seine Heerscharen.

Zu den vernichteten Völkern gehört das Volk Noahs, die ‘Ād und Ṯamūd, das Volk Lots sowie Pharao und seine Heerscharen.

Zu den vernichteten Völkern gehört das Volk Noahs, die ‘Ād und Ṯamūd, das Volk Lots sowie Pharao und seine Heerscharen.

Zu den vernichteten Völkern gehört das Volk Noahs, die ‘Ād und Ṯamūd, das Volk Lots sowie Pharao und seine Heerscharen.

Die verächtliche Flüssigkeit ist ein Sammelbegriff für den Erguss des Mannes und der Frau (vgl. dazu 23:13; 32:8). Mit der geschützten Bleibe ist der Mutterleib gemeint, in dem das Wachstum und die Versorgung des Kindes bis zu einer bestimmten Zeit für die Entbindung stattfinden.

Die verächtliche Flüssigkeit ist ein Sammelbegriff für den Erguss des Mannes und der Frau (vgl. dazu 23:13; 32:8). Mit der geschützten Bleibe ist der Mutterleib gemeint, in dem das Wachstum und die Versorgung des Kindes bis zu einer bestimmten Zeit für die Entbindung stattfinden.

Die verächtliche Flüssigkeit ist ein Sammelbegriff für den Erguss des Mannes und der Frau (vgl. dazu 23:13; 32:8). Mit der geschützten Bleibe ist der Mutterleib gemeint, in dem das Wachstum und die Versorgung des Kindes bis zu einer bestimmten Zeit für die Entbindung stattfinden.

Die verächtliche Flüssigkeit ist ein Sammelbegriff für den Erguss des Mannes und der Frau (vgl. dazu 23:13; 32:8). Mit der geschützten Bleibe ist der Mutterleib gemeint, in dem das Wachstum und die Versorgung des Kindes bis zu einer bestimmten Zeit für die Entbindung stattfinden.

Wenn der Tag des Jüngsten Gerichts kommt, den sie heute leugnen, werden sie selbst erfahren müssen, dass es für sie ein Tag des Unheils und des Untergangs ist.

Die Erde hat genug Platz für alle, sowohl für diejenigen die am Leben geblieben sind, als auch für die Toten, die sich im Grabe verweilen (vgl. 27:61 und die Anmerkung dazu). Die Erde ist ferner ein Ort, auf dem die hohen und massiven Berge da stehen, um das reine wohlschmeckende Regenwasser in seinen Rinnen bis zu den Tälern zu bringen. (vgl. dazu 3:27; 6:95; 10;31; 13:3; 16:15; 30:19).

Die Erde hat genug Platz für alle, sowohl für diejenigen die am Leben geblieben sind, als auch für die Toten, die sich im Grabe verweilen (vgl. 27:61 und die Anmerkung dazu). Die Erde ist ferner ein Ort, auf dem die hohen und massiven Berge da stehen, um das reine wohlschmeckende Regenwasser in seinen Rinnen bis zu den Tälern zu bringen. (vgl. dazu 3:27; 6:95; 10;31; 13:3; 16:15; 30:19).

Die Erde hat genug Platz für alle, sowohl für diejenigen die am Leben geblieben sind, als auch für die Toten, die sich im Grabe verweilen (vgl. 27:61 und die Anmerkung dazu). Die Erde ist ferner ein Ort, auf dem die hohen und massiven Berge da stehen, um das reine wohlschmeckende Regenwasser in seinen Rinnen bis zu den Tälern zu bringen. (vgl. dazu 3:27; 6:95; 10;31; 13:3; 16:15; 30:19).

Hier bezieht sich dieser Satz auf diejenigen, die das zukünftige Leben leugnen, obgleich sie diese offenkundigen Zeichen Allāhs sehen, und in der Welt ihrer Vorstellungen verharren. Am Tag, an dem dies entgegen aller ihrer Erwartungen stattfindet, müssen sie erkennen, dass sie sich ins Unglück gestürzt haben. ”Geht nun hin zu dem, was ihr verleugnet habt. (77:29) Geht hin zu einem Schatten, der drei Verzweigungen hat (77:30), der weder Schatten spendet noch vor der Flamme schützt.“ (77:31) Siehe, sie (die Hölle) wirft Funken (so hoch) wie ein Palast (77:32), als wären sie Kamele von hellgelber Farbe. (77:33) Wehe an jenem Tag den Leugnern! (77:34) Das ist ein Tag, an dem ihnen die Sprache versagt. (77:35) Es wird ihnen nicht erlaubt sein, Entschuldigungen vorzubringen. (77:36) Wehe an jenem Tag den Leugnern! (77:37) Dies ist der Tag der Entscheidung. Wir haben euch und die Früheren versammelt. (77:38) Habt ihr nun eine List, so setzt eure List gegen Mich ein. (77:39) Wehe an jenem Tag den Leugnern! (77:40)

Nach deutlichen Hinweisen auf das Kommen des Jüngsten Gerichts wird jetzt aufgezeigt, was dann mit den Leugnern tatsächlich geschieht: Statt in kühlen Schatten zu ruhen, bekommen die Ungerechten nur glühendes Feuer zu sehen. Der einzige Schatten, den sie sehen, ist der des Rauches, der in Säulen rechts, links und über ihnen emporsteigt, das heißt sie völlig einhüllt. Er gibt jedoch weder Trost noch Kühlung. Im Gegenteil enthält er riesige Funken.

Nach deutlichen Hinweisen auf das Kommen des Jüngsten Gerichts wird jetzt aufgezeigt, was dann mit den Leugnern tatsächlich geschieht: Statt in kühlen Schatten zu ruhen, bekommen die Ungerechten nur glühendes Feuer zu sehen. Der einzige Schatten, den sie sehen, ist der des Rauches, der in Säulen rechts, links und über ihnen emporsteigt, das heißt sie völlig einhüllt. Er gibt jedoch weder Trost noch Kühlung. Im Gegenteil enthält er riesige Funken.

Nach deutlichen Hinweisen auf das Kommen des Jüngsten Gerichts wird jetzt aufgezeigt, was dann mit den Leugnern tatsächlich geschieht: Statt in kühlen Schatten zu ruhen, bekommen die Ungerechten nur glühendes Feuer zu sehen. Der einzige Schatten, den sie sehen, ist der des Rauches, der in Säulen rechts, links und über ihnen emporsteigt, das heißt sie völlig einhüllt. Er gibt jedoch weder Trost noch Kühlung. Im Gegenteil enthält er riesige Funken.

Nach deutlichen Hinweisen auf das Kommen des Jüngsten Gerichts wird jetzt aufgezeigt, was dann mit den Leugnern tatsächlich geschieht: Statt in kühlen Schatten zu ruhen, bekommen die Ungerechten nur glühendes Feuer zu sehen. Der einzige Schatten, den sie sehen, ist der des Rauches, der in Säulen rechts, links und über ihnen emporsteigt, das heißt sie völlig einhüllt. Er gibt jedoch weder Trost noch Kühlung. Im Gegenteil enthält er riesige Funken.

Die gelben Funken, die hintereinander herfliegen, erinnern an Kamele, die schnell in einer Reihe dahinlaufen und auf die die Araber so stolz waren. (vgl. dazu 7:40).

Die gelben Funken, die hintereinander herfliegen, erinnern an Kamele, die schnell in einer Reihe dahinlaufen und auf die die Araber so stolz waren. (vgl. dazu 7:40).

Sie sind nicht in der Lage, sich zu verteidigen oder zu entschuldigen. Die Tatsachen sprechen zu deutlich gegen sie. Sie versuchen vielleicht abzustreiten, dass sie jemals Götzen angebetet haben (vgl. 6:23), aber ihre eigenen Zungen und Glieder legen Zeugnis gegen sie ab (vgl. 24:24), auch Streitigkeiten bezüglich der Lehrmeinungen bringen im zukünftigen Leben nichts (vgl. 39:31).

Sie sind nicht in der Lage, sich zu verteidigen oder zu entschuldigen. Die Tatsachen sprechen zu deutlich gegen sie. Sie versuchen vielleicht abzustreiten, dass sie jemals Götzen angebetet haben (vgl. 6:23), aber ihre eigenen Zungen und Glieder legen Zeugnis gegen sie ab (vgl. 24:24), auch Streitigkeiten bezüglich der Lehrmeinungen bringen im zukünftigen Leben nichts (vgl. 39:31).

Sie sind nicht in der Lage, sich zu verteidigen oder zu entschuldigen. Die Tatsachen sprechen zu deutlich gegen sie. Sie versuchen vielleicht abzustreiten, dass sie jemals Götzen angebetet haben (vgl. 6:23), aber ihre eigenen Zungen und Glieder legen Zeugnis gegen sie ab (vgl. 24:24), auch Streitigkeiten bezüglich der Lehrmeinungen bringen im zukünftigen Leben nichts (vgl. 39:31).

Dies bezieht sich sowohl auf die Banū Quraiš in Makka zur Zeit der Offenbarung, als auch auf alle Generationen zu allen Orten und Zeiten, die die botschaft leugnen. Ihre Verschwörung gegen den Islam ist gleichzeitig eine Verschwörung gegen die Wahrheit und damit gegen Allāh Selbst. Die Gottesfürchtigen werden inmitten von Schatten und Quellen sein (77:41) und Früchten, welche sie sich wünschen. (77:42) ”Esst und trinkt in Gesundheit um dessentwillen, was ihr getan habt.“ (77:43) Wahrlich, so belohnen Wir diejenigen, die Gutes tun. (77:44) Wehe an jenem Tag den Leugnern! (77:45) ”Esst und ergötzt euch eine kleine Weile. Gewiss, ihr seid die Sünder.“ (77:46) Wehe an jenem Tag den Leugnern! (77:47) Und wenn zu ihnen gesprochen wird: ”Beugt euch!“, beugen sie sich nicht. (77:48) Wehe an jenem Tag den Leugnern! (77:49) An welches Wort, nach diesem, wollen sie denn glauben? (77:50)

Dies bezieht sich sowohl auf die Banū Quraiš in Makka zur Zeit der Offenbarung, als auch auf alle Generationen zu allen Orten und Zeiten, die die botschaft leugnen. Ihre Verschwörung gegen den Islam ist gleichzeitig eine Verschwörung gegen die Wahrheit und damit gegen Allāh Selbst. Die Gottesfürchtigen werden inmitten von Schatten und Quellen sein (77:41) und Früchten, welche sie sich wünschen. (77:42) ”Esst und trinkt in Gesundheit um dessentwillen, was ihr getan habt.“ (77:43) Wahrlich, so belohnen Wir diejenigen, die Gutes tun. (77:44) Wehe an jenem Tag den Leugnern! (77:45) ”Esst und ergötzt euch eine kleine Weile. Gewiss, ihr seid die Sünder.“ (77:46) Wehe an jenem Tag den Leugnern! (77:47) Und wenn zu ihnen gesprochen wird: ”Beugt euch!“, beugen sie sich nicht. (77:48) Wehe an jenem Tag den Leugnern! (77:49) An welches Wort, nach diesem, wollen sie denn glauben? (77:50)

Dies bezieht sich sowohl auf die Banū Quraiš in Makka zur Zeit der Offenbarung, als auch auf alle Generationen zu allen Orten und Zeiten, die die botschaft leugnen. Ihre Verschwörung gegen den Islam ist gleichzeitig eine Verschwörung gegen die Wahrheit und damit gegen Allāh Selbst. Die Gottesfürchtigen werden inmitten von Schatten und Quellen sein (77:41) und Früchten, welche sie sich wünschen. (77:42) ”Esst und trinkt in Gesundheit um dessentwillen, was ihr getan habt.“ (77:43) Wahrlich, so belohnen Wir diejenigen, die Gutes tun. (77:44) Wehe an jenem Tag den Leugnern! (77:45) ”Esst und ergötzt euch eine kleine Weile. Gewiss, ihr seid die Sünder.“ (77:46) Wehe an jenem Tag den Leugnern! (77:47) Und wenn zu ihnen gesprochen wird: ”Beugt euch!“, beugen sie sich nicht. (77:48) Wehe an jenem Tag den Leugnern! (77:49) An welches Wort, nach diesem, wollen sie denn glauben? (77:50)

Dies steht im Gegensatz zu dem dreifachen Schatten aus Rauch für die Ungerechten, der ihnen weder Kühle noch Schutz vor dem glühenden Feuer gibt. (vgl. oben 77:29-32). In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

Dies steht im Gegensatz zu dem dreifachen Schatten aus Rauch für die Ungerechten, der ihnen weder Kühle noch Schutz vor dem glühenden Feuer gibt. (vgl. oben 77:29-32). In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

Dies steht im Gegensatz zu dem dreifachen Schatten aus Rauch für die Ungerechten, der ihnen weder Kühle noch Schutz vor dem glühenden Feuer gibt. (vgl. oben 77:29-32). In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

Dies steht im Gegensatz zu dem dreifachen Schatten aus Rauch für die Ungerechten, der ihnen weder Kühle noch Schutz vor dem glühenden Feuer gibt. (vgl. oben 77:29-32). In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

Dies steht im Gegensatz zu dem dreifachen Schatten aus Rauch für die Ungerechten, der ihnen weder Kühle noch Schutz vor dem glühenden Feuer gibt. (vgl. oben 77:29-32). In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

Dies steht im Gegensatz zu dem dreifachen Schatten aus Rauch für die Ungerechten, der ihnen weder Kühle noch Schutz vor dem glühenden Feuer gibt. (vgl. oben 77:29-32). In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

Dies steht im Gegensatz zu dem dreifachen Schatten aus Rauch für die Ungerechten, der ihnen weder Kühle noch Schutz vor dem glühenden Feuer gibt. (vgl. oben 77:29-32). In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

Die Verbeugung ist ein Ausdruck der Demut und der Hingabe zu unserem Schöpfer. Dies ist optisch erkennbar im Gebet, das ein Gläubiger verrichten muss. Wer sich weigert, diesen Weg zu beschreiten, ist für sein Leugnen bedauernswert.

Die Verbeugung ist ein Ausdruck der Demut und der Hingabe zu unserem Schöpfer. Dies ist optisch erkennbar im Gebet, das ein Gläubiger verrichten muss. Wer sich weigert, diesen Weg zu beschreiten, ist für sein Leugnen bedauernswert.

Mit dieser deutlichen Erklärung und letzten Ermahnung kommen wir zum Schluss dieser lehrreichen Sura des Qur’ān, der nunmehr klare und deutliche Rechtleitung über den Weg des Islam, d.h. der Hingabe zu unserem Erhabenen Schöpfer geliefert hat. Gepriesen sei der Herr der Himmel und Erde.

Sura An-Naba’ (Die Ankündigung) (offenbart zu Makka) 40 Āyāt Ist Allāh, Der alles für den Vorteil des Menschen erschaffen hat, nicht in der Lage, alles zu zerstören, und unsere Auferstehung zu bewirken? Am Tage des Jüngsten Gerichts wird das Böse vernichtet werden, und das Gute für immerdar bleiben. Kehrt zu Allāhs Weg zurück und rettet euch selbst. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Wonach befragen sie einander? (78:1) Nach einer gewaltigen Ankündigung (78:2), über die sie uneinig sind. (78:3) Nein! Sie werden es bald erfahren. (78:4) Und abermals nein! Sie werden es bald erfahren. (78:5) Haben Wir nicht die Erde zu einem Lager gemacht (78:6) und die Berge zu Pflöcken? (78:7) Und Wir haben euch in Paaren erschaffen (78:8), und Wir haben euch den Schlaf zur Ruhe gemacht (78:9) und die Nacht zu einer Hülle (78:10) und den Tag zum Erwerb des Unterhalts (78:11), und Wir haben über euch sieben starke (Himmel) erbaut (78:12), und Wir haben eine hellbrennende Leuchte gemacht (78:13), und Wir senden aus den Regenwolken Wasser in Strömen hernieder (78:14), auf dass Wir damit Korn und Kraut hervorbringen (78:15) sowie üppige Gärten. (78:16) Die Menschen diskutieren stets über den Glauben. Besonders in unserer Zeit spielen die Medien eine besondere Rolle, um alles über die gewaltige Ankündigung, nach der diese Sura genannt ist, aufzuklären. Es handelt sich hier um eine gewaltige Sache, über die sie uneinig sind. Bald oder später werden alle Menschen jedoch die Wahrheit über die Auferstehung und das Jenseits erfahren, und hier dann wird es keine Uneinigkeit mehr geben.

Sura An-Naba’ (Die Ankündigung) (offenbart zu Makka) 40 Āyāt Ist Allāh, Der alles für den Vorteil des Menschen erschaffen hat, nicht in der Lage, alles zu zerstören, und unsere Auferstehung zu bewirken? Am Tage des Jüngsten Gerichts wird das Böse vernichtet werden, und das Gute für immerdar bleiben. Kehrt zu Allāhs Weg zurück und rettet euch selbst. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Wonach befragen sie einander? (78:1) Nach einer gewaltigen Ankündigung (78:2), über die sie uneinig sind. (78:3) Nein! Sie werden es bald erfahren. (78:4) Und abermals nein! Sie werden es bald erfahren. (78:5) Haben Wir nicht die Erde zu einem Lager gemacht (78:6) und die Berge zu Pflöcken? (78:7) Und Wir haben euch in Paaren erschaffen (78:8), und Wir haben euch den Schlaf zur Ruhe gemacht (78:9) und die Nacht zu einer Hülle (78:10) und den Tag zum Erwerb des Unterhalts (78:11), und Wir haben über euch sieben starke (Himmel) erbaut (78:12), und Wir haben eine hellbrennende Leuchte gemacht (78:13), und Wir senden aus den Regenwolken Wasser in Strömen hernieder (78:14), auf dass Wir damit Korn und Kraut hervorbringen (78:15) sowie üppige Gärten. (78:16) Die Menschen diskutieren stets über den Glauben. Besonders in unserer Zeit spielen die Medien eine besondere Rolle, um alles über die gewaltige Ankündigung, nach der diese Sura genannt ist, aufzuklären. Es handelt sich hier um eine gewaltige Sache, über die sie uneinig sind. Bald oder später werden alle Menschen jedoch die Wahrheit über die Auferstehung und das Jenseits erfahren, und hier dann wird es keine Uneinigkeit mehr geben.

Sura An-Naba’ (Die Ankündigung) (offenbart zu Makka) 40 Āyāt Ist Allāh, Der alles für den Vorteil des Menschen erschaffen hat, nicht in der Lage, alles zu zerstören, und unsere Auferstehung zu bewirken? Am Tage des Jüngsten Gerichts wird das Böse vernichtet werden, und das Gute für immerdar bleiben. Kehrt zu Allāhs Weg zurück und rettet euch selbst. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Wonach befragen sie einander? (78:1) Nach einer gewaltigen Ankündigung (78:2), über die sie uneinig sind. (78:3) Nein! Sie werden es bald erfahren. (78:4) Und abermals nein! Sie werden es bald erfahren. (78:5) Haben Wir nicht die Erde zu einem Lager gemacht (78:6) und die Berge zu Pflöcken? (78:7) Und Wir haben euch in Paaren erschaffen (78:8), und Wir haben euch den Schlaf zur Ruhe gemacht (78:9) und die Nacht zu einer Hülle (78:10) und den Tag zum Erwerb des Unterhalts (78:11), und Wir haben über euch sieben starke (Himmel) erbaut (78:12), und Wir haben eine hellbrennende Leuchte gemacht (78:13), und Wir senden aus den Regenwolken Wasser in Strömen hernieder (78:14), auf dass Wir damit Korn und Kraut hervorbringen (78:15) sowie üppige Gärten. (78:16) Die Menschen diskutieren stets über den Glauben. Besonders in unserer Zeit spielen die Medien eine besondere Rolle, um alles über die gewaltige Ankündigung, nach der diese Sura genannt ist, aufzuklären. Es handelt sich hier um eine gewaltige Sache, über die sie uneinig sind. Bald oder später werden alle Menschen jedoch die Wahrheit über die Auferstehung und das Jenseits erfahren, und hier dann wird es keine Uneinigkeit mehr geben.

Sura An-Naba’ (Die Ankündigung) (offenbart zu Makka) 40 Āyāt Ist Allāh, Der alles für den Vorteil des Menschen erschaffen hat, nicht in der Lage, alles zu zerstören, und unsere Auferstehung zu bewirken? Am Tage des Jüngsten Gerichts wird das Böse vernichtet werden, und das Gute für immerdar bleiben. Kehrt zu Allāhs Weg zurück und rettet euch selbst. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Wonach befragen sie einander? (78:1) Nach einer gewaltigen Ankündigung (78:2), über die sie uneinig sind. (78:3) Nein! Sie werden es bald erfahren. (78:4) Und abermals nein! Sie werden es bald erfahren. (78:5) Haben Wir nicht die Erde zu einem Lager gemacht (78:6) und die Berge zu Pflöcken? (78:7) Und Wir haben euch in Paaren erschaffen (78:8), und Wir haben euch den Schlaf zur Ruhe gemacht (78:9) und die Nacht zu einer Hülle (78:10) und den Tag zum Erwerb des Unterhalts (78:11), und Wir haben über euch sieben starke (Himmel) erbaut (78:12), und Wir haben eine hellbrennende Leuchte gemacht (78:13), und Wir senden aus den Regenwolken Wasser in Strömen hernieder (78:14), auf dass Wir damit Korn und Kraut hervorbringen (78:15) sowie üppige Gärten. (78:16) Die Menschen diskutieren stets über den Glauben. Besonders in unserer Zeit spielen die Medien eine besondere Rolle, um alles über die gewaltige Ankündigung, nach der diese Sura genannt ist, aufzuklären. Es handelt sich hier um eine gewaltige Sache, über die sie uneinig sind. Bald oder später werden alle Menschen jedoch die Wahrheit über die Auferstehung und das Jenseits erfahren, und hier dann wird es keine Uneinigkeit mehr geben.

Sura An-Naba’ (Die Ankündigung) (offenbart zu Makka) 40 Āyāt Ist Allāh, Der alles für den Vorteil des Menschen erschaffen hat, nicht in der Lage, alles zu zerstören, und unsere Auferstehung zu bewirken? Am Tage des Jüngsten Gerichts wird das Böse vernichtet werden, und das Gute für immerdar bleiben. Kehrt zu Allāhs Weg zurück und rettet euch selbst. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Wonach befragen sie einander? (78:1) Nach einer gewaltigen Ankündigung (78:2), über die sie uneinig sind. (78:3) Nein! Sie werden es bald erfahren. (78:4) Und abermals nein! Sie werden es bald erfahren. (78:5) Haben Wir nicht die Erde zu einem Lager gemacht (78:6) und die Berge zu Pflöcken? (78:7) Und Wir haben euch in Paaren erschaffen (78:8), und Wir haben euch den Schlaf zur Ruhe gemacht (78:9) und die Nacht zu einer Hülle (78:10) und den Tag zum Erwerb des Unterhalts (78:11), und Wir haben über euch sieben starke (Himmel) erbaut (78:12), und Wir haben eine hellbrennende Leuchte gemacht (78:13), und Wir senden aus den Regenwolken Wasser in Strömen hernieder (78:14), auf dass Wir damit Korn und Kraut hervorbringen (78:15) sowie üppige Gärten. (78:16) Die Menschen diskutieren stets über den Glauben. Besonders in unserer Zeit spielen die Medien eine besondere Rolle, um alles über die gewaltige Ankündigung, nach der diese Sura genannt ist, aufzuklären. Es handelt sich hier um eine gewaltige Sache, über die sie uneinig sind. Bald oder später werden alle Menschen jedoch die Wahrheit über die Auferstehung und das Jenseits erfahren, und hier dann wird es keine Uneinigkeit mehr geben.

Vor den Augen der Menschen steht die Erde, auf der sie wohnen und sich wohl fühlen, und zwar als Beweis für die gewollte Schöpfung, um ihr Leben zu bewahren.

Ferner stehen die Berge vor ihren Augen (vgl. oben 78:6) als Stabilisatoren: Durch die immer zahlreicheren Stauseen wird bereits heute die Dynamik der Erdbewegung beeinflusst. Nach Berechnungen von Benjamin Fong Chao vom Nasa Goddard Space Flight Center in Greenbelt/Maryland hat die Umverteilung gewaltiger Wassermengen von den Ozeanen auf die Kontinente zur Folge, dass die Erde schneller um ihre Achse rotiert als noch vor vierzig Jahren. In dieser Zeit ist die Menge an aufgestautem Wasser kontinuierlich auf rund 10000 Kubikkilometer gestiegen. Da die Wassermassen, die in den Stauseen gespeichert werden, nicht gleichmäßig über den Globus verteilt, sondern vor allem auf die höheren geographischen Breiten konzentriert sind, dreht sich die Erde schneller um die eigene Achse ähnlich wie eine Eistänzerin bei der Pirouette beschleunigt, wenn sie die Arme anlegt. Durch den Bau immer neuer Staudämme erhöht sich die Bewegungsenergie um durchschnittlich rund 30 Gigawatt pro Jahr. Das entspricht etwa drei Prozent der Energiemenge, die von Menschen jedes Jahr verbraucht wird. (FAZ 176/96) (vgl. 16:15 und die Anmerkung dazu).

Der Mensch verbringt etwa ein Drittel seines lebens mit Schlafen. Schlaf ist ein Grundbedürfnis des Menschen, wie durch die schädigenden Effekte von Schlafentzug leicht erkennbar ist. Bis heute ist jedoch noch nicht eindeutig nachgewiesen, worin der wohltuende Effekt von Schlaf genau besteht oder weshalb manche Menschen nur ganz wenig schlafen und keine Nachteile davon haben. Neben der bekannten Theorie, dass das Hirn und die Stoffwechselvorgänge periodische Erholungsphasen benötigen, um effektiv funktionieren zu können, wird auch angenommen, dass Träumen nötig ist, damit das Hirn die Informationen ordnen kann, die es während der Wachphasen gesammelt hat. Der Schlafbedarf nimmt mit dem Alter ab. Ein einjähriges Kind braucht noch etwa 14 Stunden Schlaf, ein fünfjahriges ca. 12 Stunden und Erwachsene etwa sieben bis acht Stunden. Allerdings variiert die Dauer von Person zu Person beträchtlich: Manche Erwachsene brauchen 10 Stunden Schlaf oder mehr am Tag, während andere mit nur etwa der Hälfte oder weniger auskommen (Dement, S. 253) (vgl. dazu 25:47).

Der Mensch verbringt etwa ein Drittel seines lebens mit Schlafen. Schlaf ist ein Grundbedürfnis des Menschen, wie durch die schädigenden Effekte von Schlafentzug leicht erkennbar ist. Bis heute ist jedoch noch nicht eindeutig nachgewiesen, worin der wohltuende Effekt von Schlaf genau besteht oder weshalb manche Menschen nur ganz wenig schlafen und keine Nachteile davon haben. Neben der bekannten Theorie, dass das Hirn und die Stoffwechselvorgänge periodische Erholungsphasen benötigen, um effektiv funktionieren zu können, wird auch angenommen, dass Träumen nötig ist, damit das Hirn die Informationen ordnen kann, die es während der Wachphasen gesammelt hat. Der Schlafbedarf nimmt mit dem Alter ab. Ein einjähriges Kind braucht noch etwa 14 Stunden Schlaf, ein fünfjahriges ca. 12 Stunden und Erwachsene etwa sieben bis acht Stunden. Allerdings variiert die Dauer von Person zu Person beträchtlich: Manche Erwachsene brauchen 10 Stunden Schlaf oder mehr am Tag, während andere mit nur etwa der Hälfte oder weniger auskommen (Dement, S. 253) (vgl. dazu 25:47).

Die Dunkelheit der Nacht ist wie eine Hülle, ein Gewand. So wie uns ein Gewand vor Kälte und Hitze schützt, so gewährt uns diese Hülle Erholung von den Anforderungen der materiellen Welt und den ermüdenden Aktivitäten und unseren inneren Anstrengungen. Die Ruhe im Schlaf (in Vers 9) wird ergänzt durch die Hülle der Nacht, die Allāh uns zuteil werden lässt. . Allāh hat aber auch den Tag zur Regsamkeit gemacht, d.h. zum Erwerb des Lebensunterhalts. Diese unsere kleine Erde ist umringt von starken Bauten der Himmelsgewölbe, die gegen Absturz abgesichert sind. Darin befindet sich die hellbrennende Sonne als Leuchte. Zu unserer Versorgung auf Erden sendet unser Schöpfer aus den Regenwolken Wasser in Strömen hernieder, um die tote Erde zu beleben und Korn und Kraut hervorzubringen sowie üppige Gärten. Wenn wir hier die Gnaden Allāhs aufzuzählen versuchen, so werden wir diese nicht bis Ende auszählen. (vgl. dazu 2:29). Wahrlich, der Tag der Entscheidung ist ein fester Termin (78:17) an jenem Tag, da in den Ṣūr gestoßen wird und ihr in Scharen kommt (78:18), und der Himmel sich öffnet und zu Toren wird (78:19), und die Berge sich bewegen und zur Luftspiegelung werden. (78:20) Wahrlich, Ǧahannam ist ein Hinterhalt (78:21) - eine Heimstätte für die Widerspenstigen (78:22), die dort Epochen über Epochen verweilen werden (78:23); sie werden dort weder Kühle noch Trank kosten (78:24), außer siedendem Wasser und Eiter. (78:25) (Dies ist) ein Lohn in angemessener Weise (78:26), (weil) sie mit keiner Rechenschaft gerechnet haben (78:27) und gänzlich Unsere Zeichen verleugneten. (78:28) Und alle Dinge haben Wir restlos niedergeschrieben. (78:29) ”Kostet! Wir werden es euch nicht anders mehren als in der Pein.“ (78:30)

Die Dunkelheit der Nacht ist wie eine Hülle, ein Gewand. So wie uns ein Gewand vor Kälte und Hitze schützt, so gewährt uns diese Hülle Erholung von den Anforderungen der materiellen Welt und den ermüdenden Aktivitäten und unseren inneren Anstrengungen. Die Ruhe im Schlaf (in Vers 9) wird ergänzt durch die Hülle der Nacht, die Allāh uns zuteil werden lässt. . Allāh hat aber auch den Tag zur Regsamkeit gemacht, d.h. zum Erwerb des Lebensunterhalts. Diese unsere kleine Erde ist umringt von starken Bauten der Himmelsgewölbe, die gegen Absturz abgesichert sind. Darin befindet sich die hellbrennende Sonne als Leuchte. Zu unserer Versorgung auf Erden sendet unser Schöpfer aus den Regenwolken Wasser in Strömen hernieder, um die tote Erde zu beleben und Korn und Kraut hervorzubringen sowie üppige Gärten. Wenn wir hier die Gnaden Allāhs aufzuzählen versuchen, so werden wir diese nicht bis Ende auszählen. (vgl. dazu 2:29). Wahrlich, der Tag der Entscheidung ist ein fester Termin (78:17) an jenem Tag, da in den Ṣūr gestoßen wird und ihr in Scharen kommt (78:18), und der Himmel sich öffnet und zu Toren wird (78:19), und die Berge sich bewegen und zur Luftspiegelung werden. (78:20) Wahrlich, Ǧahannam ist ein Hinterhalt (78:21) - eine Heimstätte für die Widerspenstigen (78:22), die dort Epochen über Epochen verweilen werden (78:23); sie werden dort weder Kühle noch Trank kosten (78:24), außer siedendem Wasser und Eiter. (78:25) (Dies ist) ein Lohn in angemessener Weise (78:26), (weil) sie mit keiner Rechenschaft gerechnet haben (78:27) und gänzlich Unsere Zeichen verleugneten. (78:28) Und alle Dinge haben Wir restlos niedergeschrieben. (78:29) ”Kostet! Wir werden es euch nicht anders mehren als in der Pein.“ (78:30)

Die Dunkelheit der Nacht ist wie eine Hülle, ein Gewand. So wie uns ein Gewand vor Kälte und Hitze schützt, so gewährt uns diese Hülle Erholung von den Anforderungen der materiellen Welt und den ermüdenden Aktivitäten und unseren inneren Anstrengungen. Die Ruhe im Schlaf (in Vers 9) wird ergänzt durch die Hülle der Nacht, die Allāh uns zuteil werden lässt. . Allāh hat aber auch den Tag zur Regsamkeit gemacht, d.h. zum Erwerb des Lebensunterhalts. Diese unsere kleine Erde ist umringt von starken Bauten der Himmelsgewölbe, die gegen Absturz abgesichert sind. Darin befindet sich die hellbrennende Sonne als Leuchte. Zu unserer Versorgung auf Erden sendet unser Schöpfer aus den Regenwolken Wasser in Strömen hernieder, um die tote Erde zu beleben und Korn und Kraut hervorzubringen sowie üppige Gärten. Wenn wir hier die Gnaden Allāhs aufzuzählen versuchen, so werden wir diese nicht bis Ende auszählen. (vgl. dazu 2:29). Wahrlich, der Tag der Entscheidung ist ein fester Termin (78:17) an jenem Tag, da in den Ṣūr gestoßen wird und ihr in Scharen kommt (78:18), und der Himmel sich öffnet und zu Toren wird (78:19), und die Berge sich bewegen und zur Luftspiegelung werden. (78:20) Wahrlich, Ǧahannam ist ein Hinterhalt (78:21) - eine Heimstätte für die Widerspenstigen (78:22), die dort Epochen über Epochen verweilen werden (78:23); sie werden dort weder Kühle noch Trank kosten (78:24), außer siedendem Wasser und Eiter. (78:25) (Dies ist) ein Lohn in angemessener Weise (78:26), (weil) sie mit keiner Rechenschaft gerechnet haben (78:27) und gänzlich Unsere Zeichen verleugneten. (78:28) Und alle Dinge haben Wir restlos niedergeschrieben. (78:29) ”Kostet! Wir werden es euch nicht anders mehren als in der Pein.“ (78:30)

Die Dunkelheit der Nacht ist wie eine Hülle, ein Gewand. So wie uns ein Gewand vor Kälte und Hitze schützt, so gewährt uns diese Hülle Erholung von den Anforderungen der materiellen Welt und den ermüdenden Aktivitäten und unseren inneren Anstrengungen. Die Ruhe im Schlaf (in Vers 9) wird ergänzt durch die Hülle der Nacht, die Allāh uns zuteil werden lässt. . Allāh hat aber auch den Tag zur Regsamkeit gemacht, d.h. zum Erwerb des Lebensunterhalts. Diese unsere kleine Erde ist umringt von starken Bauten der Himmelsgewölbe, die gegen Absturz abgesichert sind. Darin befindet sich die hellbrennende Sonne als Leuchte. Zu unserer Versorgung auf Erden sendet unser Schöpfer aus den Regenwolken Wasser in Strömen hernieder, um die tote Erde zu beleben und Korn und Kraut hervorzubringen sowie üppige Gärten. Wenn wir hier die Gnaden Allāhs aufzuzählen versuchen, so werden wir diese nicht bis Ende auszählen. (vgl. dazu 2:29). Wahrlich, der Tag der Entscheidung ist ein fester Termin (78:17) an jenem Tag, da in den Ṣūr gestoßen wird und ihr in Scharen kommt (78:18), und der Himmel sich öffnet und zu Toren wird (78:19), und die Berge sich bewegen und zur Luftspiegelung werden. (78:20) Wahrlich, Ǧahannam ist ein Hinterhalt (78:21) - eine Heimstätte für die Widerspenstigen (78:22), die dort Epochen über Epochen verweilen werden (78:23); sie werden dort weder Kühle noch Trank kosten (78:24), außer siedendem Wasser und Eiter. (78:25) (Dies ist) ein Lohn in angemessener Weise (78:26), (weil) sie mit keiner Rechenschaft gerechnet haben (78:27) und gänzlich Unsere Zeichen verleugneten. (78:28) Und alle Dinge haben Wir restlos niedergeschrieben. (78:29) ”Kostet! Wir werden es euch nicht anders mehren als in der Pein.“ (78:30)

Die Dunkelheit der Nacht ist wie eine Hülle, ein Gewand. So wie uns ein Gewand vor Kälte und Hitze schützt, so gewährt uns diese Hülle Erholung von den Anforderungen der materiellen Welt und den ermüdenden Aktivitäten und unseren inneren Anstrengungen. Die Ruhe im Schlaf (in Vers 9) wird ergänzt durch die Hülle der Nacht, die Allāh uns zuteil werden lässt. . Allāh hat aber auch den Tag zur Regsamkeit gemacht, d.h. zum Erwerb des Lebensunterhalts. Diese unsere kleine Erde ist umringt von starken Bauten der Himmelsgewölbe, die gegen Absturz abgesichert sind. Darin befindet sich die hellbrennende Sonne als Leuchte. Zu unserer Versorgung auf Erden sendet unser Schöpfer aus den Regenwolken Wasser in Strömen hernieder, um die tote Erde zu beleben und Korn und Kraut hervorzubringen sowie üppige Gärten. Wenn wir hier die Gnaden Allāhs aufzuzählen versuchen, so werden wir diese nicht bis Ende auszählen. (vgl. dazu 2:29). Wahrlich, der Tag der Entscheidung ist ein fester Termin (78:17) an jenem Tag, da in den Ṣūr gestoßen wird und ihr in Scharen kommt (78:18), und der Himmel sich öffnet und zu Toren wird (78:19), und die Berge sich bewegen und zur Luftspiegelung werden. (78:20) Wahrlich, Ǧahannam ist ein Hinterhalt (78:21) - eine Heimstätte für die Widerspenstigen (78:22), die dort Epochen über Epochen verweilen werden (78:23); sie werden dort weder Kühle noch Trank kosten (78:24), außer siedendem Wasser und Eiter. (78:25) (Dies ist) ein Lohn in angemessener Weise (78:26), (weil) sie mit keiner Rechenschaft gerechnet haben (78:27) und gänzlich Unsere Zeichen verleugneten. (78:28) Und alle Dinge haben Wir restlos niedergeschrieben. (78:29) ”Kostet! Wir werden es euch nicht anders mehren als in der Pein.“ (78:30)

Die Dunkelheit der Nacht ist wie eine Hülle, ein Gewand. So wie uns ein Gewand vor Kälte und Hitze schützt, so gewährt uns diese Hülle Erholung von den Anforderungen der materiellen Welt und den ermüdenden Aktivitäten und unseren inneren Anstrengungen. Die Ruhe im Schlaf (in Vers 9) wird ergänzt durch die Hülle der Nacht, die Allāh uns zuteil werden lässt. . Allāh hat aber auch den Tag zur Regsamkeit gemacht, d.h. zum Erwerb des Lebensunterhalts. Diese unsere kleine Erde ist umringt von starken Bauten der Himmelsgewölbe, die gegen Absturz abgesichert sind. Darin befindet sich die hellbrennende Sonne als Leuchte. Zu unserer Versorgung auf Erden sendet unser Schöpfer aus den Regenwolken Wasser in Strömen hernieder, um die tote Erde zu beleben und Korn und Kraut hervorzubringen sowie üppige Gärten. Wenn wir hier die Gnaden Allāhs aufzuzählen versuchen, so werden wir diese nicht bis Ende auszählen. (vgl. dazu 2:29). Wahrlich, der Tag der Entscheidung ist ein fester Termin (78:17) an jenem Tag, da in den Ṣūr gestoßen wird und ihr in Scharen kommt (78:18), und der Himmel sich öffnet und zu Toren wird (78:19), und die Berge sich bewegen und zur Luftspiegelung werden. (78:20) Wahrlich, Ǧahannam ist ein Hinterhalt (78:21) - eine Heimstätte für die Widerspenstigen (78:22), die dort Epochen über Epochen verweilen werden (78:23); sie werden dort weder Kühle noch Trank kosten (78:24), außer siedendem Wasser und Eiter. (78:25) (Dies ist) ein Lohn in angemessener Weise (78:26), (weil) sie mit keiner Rechenschaft gerechnet haben (78:27) und gänzlich Unsere Zeichen verleugneten. (78:28) Und alle Dinge haben Wir restlos niedergeschrieben. (78:29) ”Kostet! Wir werden es euch nicht anders mehren als in der Pein.“ (78:30)

Die Dunkelheit der Nacht ist wie eine Hülle, ein Gewand. So wie uns ein Gewand vor Kälte und Hitze schützt, so gewährt uns diese Hülle Erholung von den Anforderungen der materiellen Welt und den ermüdenden Aktivitäten und unseren inneren Anstrengungen. Die Ruhe im Schlaf (in Vers 9) wird ergänzt durch die Hülle der Nacht, die Allāh uns zuteil werden lässt. . Allāh hat aber auch den Tag zur Regsamkeit gemacht, d.h. zum Erwerb des Lebensunterhalts. Diese unsere kleine Erde ist umringt von starken Bauten der Himmelsgewölbe, die gegen Absturz abgesichert sind. Darin befindet sich die hellbrennende Sonne als Leuchte. Zu unserer Versorgung auf Erden sendet unser Schöpfer aus den Regenwolken Wasser in Strömen hernieder, um die tote Erde zu beleben und Korn und Kraut hervorzubringen sowie üppige Gärten. Wenn wir hier die Gnaden Allāhs aufzuzählen versuchen, so werden wir diese nicht bis Ende auszählen. (vgl. dazu 2:29). Wahrlich, der Tag der Entscheidung ist ein fester Termin (78:17) an jenem Tag, da in den Ṣūr gestoßen wird und ihr in Scharen kommt (78:18), und der Himmel sich öffnet und zu Toren wird (78:19), und die Berge sich bewegen und zur Luftspiegelung werden. (78:20) Wahrlich, Ǧahannam ist ein Hinterhalt (78:21) - eine Heimstätte für die Widerspenstigen (78:22), die dort Epochen über Epochen verweilen werden (78:23); sie werden dort weder Kühle noch Trank kosten (78:24), außer siedendem Wasser und Eiter. (78:25) (Dies ist) ein Lohn in angemessener Weise (78:26), (weil) sie mit keiner Rechenschaft gerechnet haben (78:27) und gänzlich Unsere Zeichen verleugneten. (78:28) Und alle Dinge haben Wir restlos niedergeschrieben. (78:29) ”Kostet! Wir werden es euch nicht anders mehren als in der Pein.“ (78:30)

Der Tag des Jüngsten Gerichts wird hier "der Tag der Entscheidung" genannt, weil an ihm die Entscheidung über Lüge und Wahrheit und über Gut und Böse stattfindet.

Mit dem Posaunenstoss werden alle Menschen restlos vorstellig sein. Sie werden scharenweise zu dem ihnen vorbestimmten Versammlungsort eilen.

Dieser Vers verrät, dass jeder Himmel eine geschlossene Kugel bzw. Einheit ist, die den unteren Himmel einschließt usw. bis sieben Himmeln. Wir sehen aus unserer Erde die Himmelskörper, die im universum existieren. Wenn dieser unser Himmel sich öffnet, dann werden Szenen aus dem zweiten Himmel sichtbar sein, die bislang für uns im Verborgenen waren.

Am Jüngsten Tag werden die Berge von ihren festen Plätzen auf der Erde herausgerissen und im Weltall vor unseren Augen durch die Schwerelosigkeit schweben als ob wir ein Luftspiegelung sehen, weil die Berge nicht an ihren gewöhnten Plätzen stillstehen.

Hinter all diesen Erfahrungen (vgl. oben 78:17, 18, 19) wartet das Höllenfeuer, die Ǧahannam, auf ihre Bewohner, die sie einst geleugnet haben; sie ist die Heimstätte in aller Ewigkeit für die Leugner.

Hinter all diesen Erfahrungen (vgl. oben 78:17, 18, 19) wartet das Höllenfeuer, die Ǧahannam, auf ihre Bewohner, die sie einst geleugnet haben; sie ist die Heimstätte in aller Ewigkeit für die Leugner.

Hinter all diesen Erfahrungen (vgl. oben 78:17, 18, 19) wartet das Höllenfeuer, die Ǧahannam, auf ihre Bewohner, die sie einst geleugnet haben; sie ist die Heimstätte in aller Ewigkeit für die Leugner.

Für die Bewohner des Höllenfeuers gibt es nach den Angaben des Qur’ān siedendes, bittersalziges Wasser und Eiter zum Trinken. Dies kann man nicht als "Trank" im üblichen Sinne bezeichnen. Deshalb wird hier ein solcher verneint, weil, wenn man sich nach Kühle sehnt, sich gewöhnlich nach einem kühlen, erfrischenden Getränk sehnt, das seinen Durst löschen kann. Gerade dies bekommt der Schuldige im Höllenfeuer nicht. Dieser Zustand im Höllenfeuer, das den Ungläubigen einst angedroht wurde und sie ihn geleugnet haben, wird spöttisch als angemessener Lohn bezeichnet (vgl. unten 78:31-36 über die Parallelität des Qur’ān). Wahrlich, für die Gottesfürchtigen gibt es einen Gewinn (78:31): Gärten und Beerengehege (78:32) und Mädchen mit schwellenden Brüsten, Altersgenossinnen (78:33) und übervolle Schalen. (78:34) Dort hören sie weder Geschwätz noch Lüge (78:35); (dies ist) ein Lohn von deinem Herrn - eine angemessene Gabe. (78:36)

Für die Bewohner des Höllenfeuers gibt es nach den Angaben des Qur’ān siedendes, bittersalziges Wasser und Eiter zum Trinken. Dies kann man nicht als "Trank" im üblichen Sinne bezeichnen. Deshalb wird hier ein solcher verneint, weil, wenn man sich nach Kühle sehnt, sich gewöhnlich nach einem kühlen, erfrischenden Getränk sehnt, das seinen Durst löschen kann. Gerade dies bekommt der Schuldige im Höllenfeuer nicht. Dieser Zustand im Höllenfeuer, das den Ungläubigen einst angedroht wurde und sie ihn geleugnet haben, wird spöttisch als angemessener Lohn bezeichnet (vgl. unten 78:31-36 über die Parallelität des Qur’ān). Wahrlich, für die Gottesfürchtigen gibt es einen Gewinn (78:31): Gärten und Beerengehege (78:32) und Mädchen mit schwellenden Brüsten, Altersgenossinnen (78:33) und übervolle Schalen. (78:34) Dort hören sie weder Geschwätz noch Lüge (78:35); (dies ist) ein Lohn von deinem Herrn - eine angemessene Gabe. (78:36)

Für die Bewohner des Höllenfeuers gibt es nach den Angaben des Qur’ān siedendes, bittersalziges Wasser und Eiter zum Trinken. Dies kann man nicht als "Trank" im üblichen Sinne bezeichnen. Deshalb wird hier ein solcher verneint, weil, wenn man sich nach Kühle sehnt, sich gewöhnlich nach einem kühlen, erfrischenden Getränk sehnt, das seinen Durst löschen kann. Gerade dies bekommt der Schuldige im Höllenfeuer nicht. Dieser Zustand im Höllenfeuer, das den Ungläubigen einst angedroht wurde und sie ihn geleugnet haben, wird spöttisch als angemessener Lohn bezeichnet (vgl. unten 78:31-36 über die Parallelität des Qur’ān). Wahrlich, für die Gottesfürchtigen gibt es einen Gewinn (78:31): Gärten und Beerengehege (78:32) und Mädchen mit schwellenden Brüsten, Altersgenossinnen (78:33) und übervolle Schalen. (78:34) Dort hören sie weder Geschwätz noch Lüge (78:35); (dies ist) ein Lohn von deinem Herrn - eine angemessene Gabe. (78:36)

Für die Bewohner des Höllenfeuers gibt es nach den Angaben des Qur’ān siedendes, bittersalziges Wasser und Eiter zum Trinken. Dies kann man nicht als "Trank" im üblichen Sinne bezeichnen. Deshalb wird hier ein solcher verneint, weil, wenn man sich nach Kühle sehnt, sich gewöhnlich nach einem kühlen, erfrischenden Getränk sehnt, das seinen Durst löschen kann. Gerade dies bekommt der Schuldige im Höllenfeuer nicht. Dieser Zustand im Höllenfeuer, das den Ungläubigen einst angedroht wurde und sie ihn geleugnet haben, wird spöttisch als angemessener Lohn bezeichnet (vgl. unten 78:31-36 über die Parallelität des Qur’ān). Wahrlich, für die Gottesfürchtigen gibt es einen Gewinn (78:31): Gärten und Beerengehege (78:32) und Mädchen mit schwellenden Brüsten, Altersgenossinnen (78:33) und übervolle Schalen. (78:34) Dort hören sie weder Geschwätz noch Lüge (78:35); (dies ist) ein Lohn von deinem Herrn - eine angemessene Gabe. (78:36)

Für die Bewohner des Höllenfeuers gibt es nach den Angaben des Qur’ān siedendes, bittersalziges Wasser und Eiter zum Trinken. Dies kann man nicht als "Trank" im üblichen Sinne bezeichnen. Deshalb wird hier ein solcher verneint, weil, wenn man sich nach Kühle sehnt, sich gewöhnlich nach einem kühlen, erfrischenden Getränk sehnt, das seinen Durst löschen kann. Gerade dies bekommt der Schuldige im Höllenfeuer nicht. Dieser Zustand im Höllenfeuer, das den Ungläubigen einst angedroht wurde und sie ihn geleugnet haben, wird spöttisch als angemessener Lohn bezeichnet (vgl. unten 78:31-36 über die Parallelität des Qur’ān). Wahrlich, für die Gottesfürchtigen gibt es einen Gewinn (78:31): Gärten und Beerengehege (78:32) und Mädchen mit schwellenden Brüsten, Altersgenossinnen (78:33) und übervolle Schalen. (78:34) Dort hören sie weder Geschwätz noch Lüge (78:35); (dies ist) ein Lohn von deinem Herrn - eine angemessene Gabe. (78:36)

Für die Bewohner des Höllenfeuers gibt es nach den Angaben des Qur’ān siedendes, bittersalziges Wasser und Eiter zum Trinken. Dies kann man nicht als "Trank" im üblichen Sinne bezeichnen. Deshalb wird hier ein solcher verneint, weil, wenn man sich nach Kühle sehnt, sich gewöhnlich nach einem kühlen, erfrischenden Getränk sehnt, das seinen Durst löschen kann. Gerade dies bekommt der Schuldige im Höllenfeuer nicht. Dieser Zustand im Höllenfeuer, das den Ungläubigen einst angedroht wurde und sie ihn geleugnet haben, wird spöttisch als angemessener Lohn bezeichnet (vgl. unten 78:31-36 über die Parallelität des Qur’ān). Wahrlich, für die Gottesfürchtigen gibt es einen Gewinn (78:31): Gärten und Beerengehege (78:32) und Mädchen mit schwellenden Brüsten, Altersgenossinnen (78:33) und übervolle Schalen. (78:34) Dort hören sie weder Geschwätz noch Lüge (78:35); (dies ist) ein Lohn von deinem Herrn - eine angemessene Gabe. (78:36)

Für die Bewohner des Höllenfeuers gibt es nach den Angaben des Qur’ān siedendes, bittersalziges Wasser und Eiter zum Trinken. Dies kann man nicht als "Trank" im üblichen Sinne bezeichnen. Deshalb wird hier ein solcher verneint, weil, wenn man sich nach Kühle sehnt, sich gewöhnlich nach einem kühlen, erfrischenden Getränk sehnt, das seinen Durst löschen kann. Gerade dies bekommt der Schuldige im Höllenfeuer nicht. Dieser Zustand im Höllenfeuer, das den Ungläubigen einst angedroht wurde und sie ihn geleugnet haben, wird spöttisch als angemessener Lohn bezeichnet (vgl. unten 78:31-36 über die Parallelität des Qur’ān). Wahrlich, für die Gottesfürchtigen gibt es einen Gewinn (78:31): Gärten und Beerengehege (78:32) und Mädchen mit schwellenden Brüsten, Altersgenossinnen (78:33) und übervolle Schalen. (78:34) Dort hören sie weder Geschwätz noch Lüge (78:35); (dies ist) ein Lohn von deinem Herrn - eine angemessene Gabe. (78:36)

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. Dem Herrn der Himmel und der Erde und all dessen, was zwischen beiden ist, Dem Allerbarmer, Dem sie nicht dareinzureden vermögen. (78:37) Am Tage, da Gabriel und die Engel in Reihen stehen, da werden sie nicht sprechen dürfen; ausgenommen der, dem der Allerbarmer es erlaubt, und der nur das Rechte spricht. (78:38) Dies ist gewiss der Tag. So möge, wer da will, bei seinem Herrn Einkehr halten. (78:39) Wahrlich, Wir haben euch gewarnt vor einer Strafe, die nahe bevorsteht: an einem Tag, da der Mensch erblicken wird, was seine Hände vorausgeschickt haben, und der Ungläubige sagen wird: ”O dass ich doch Staub wäre!“ (78:40)

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. Dem Herrn der Himmel und der Erde und all dessen, was zwischen beiden ist, Dem Allerbarmer, Dem sie nicht dareinzureden vermögen. (78:37) Am Tage, da Gabriel und die Engel in Reihen stehen, da werden sie nicht sprechen dürfen; ausgenommen der, dem der Allerbarmer es erlaubt, und der nur das Rechte spricht. (78:38) Dies ist gewiss der Tag. So möge, wer da will, bei seinem Herrn Einkehr halten. (78:39) Wahrlich, Wir haben euch gewarnt vor einer Strafe, die nahe bevorsteht: an einem Tag, da der Mensch erblicken wird, was seine Hände vorausgeschickt haben, und der Ungläubige sagen wird: ”O dass ich doch Staub wäre!“ (78:40)

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. Dem Herrn der Himmel und der Erde und all dessen, was zwischen beiden ist, Dem Allerbarmer, Dem sie nicht dareinzureden vermögen. (78:37) Am Tage, da Gabriel und die Engel in Reihen stehen, da werden sie nicht sprechen dürfen; ausgenommen der, dem der Allerbarmer es erlaubt, und der nur das Rechte spricht. (78:38) Dies ist gewiss der Tag. So möge, wer da will, bei seinem Herrn Einkehr halten. (78:39) Wahrlich, Wir haben euch gewarnt vor einer Strafe, die nahe bevorsteht: an einem Tag, da der Mensch erblicken wird, was seine Hände vorausgeschickt haben, und der Ungläubige sagen wird: ”O dass ich doch Staub wäre!“ (78:40)

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. Dem Herrn der Himmel und der Erde und all dessen, was zwischen beiden ist, Dem Allerbarmer, Dem sie nicht dareinzureden vermögen. (78:37) Am Tage, da Gabriel und die Engel in Reihen stehen, da werden sie nicht sprechen dürfen; ausgenommen der, dem der Allerbarmer es erlaubt, und der nur das Rechte spricht. (78:38) Dies ist gewiss der Tag. So möge, wer da will, bei seinem Herrn Einkehr halten. (78:39) Wahrlich, Wir haben euch gewarnt vor einer Strafe, die nahe bevorsteht: an einem Tag, da der Mensch erblicken wird, was seine Hände vorausgeschickt haben, und der Ungläubige sagen wird: ”O dass ich doch Staub wäre!“ (78:40)

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. Dem Herrn der Himmel und der Erde und all dessen, was zwischen beiden ist, Dem Allerbarmer, Dem sie nicht dareinzureden vermögen. (78:37) Am Tage, da Gabriel und die Engel in Reihen stehen, da werden sie nicht sprechen dürfen; ausgenommen der, dem der Allerbarmer es erlaubt, und der nur das Rechte spricht. (78:38) Dies ist gewiss der Tag. So möge, wer da will, bei seinem Herrn Einkehr halten. (78:39) Wahrlich, Wir haben euch gewarnt vor einer Strafe, die nahe bevorsteht: an einem Tag, da der Mensch erblicken wird, was seine Hände vorausgeschickt haben, und der Ungläubige sagen wird: ”O dass ich doch Staub wäre!“ (78:40)

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. Dem Herrn der Himmel und der Erde und all dessen, was zwischen beiden ist, Dem Allerbarmer, Dem sie nicht dareinzureden vermögen. (78:37) Am Tage, da Gabriel und die Engel in Reihen stehen, da werden sie nicht sprechen dürfen; ausgenommen der, dem der Allerbarmer es erlaubt, und der nur das Rechte spricht. (78:38) Dies ist gewiss der Tag. So möge, wer da will, bei seinem Herrn Einkehr halten. (78:39) Wahrlich, Wir haben euch gewarnt vor einer Strafe, die nahe bevorsteht: an einem Tag, da der Mensch erblicken wird, was seine Hände vorausgeschickt haben, und der Ungläubige sagen wird: ”O dass ich doch Staub wäre!“ (78:40)

All dies, was wir hier in den vorangegangenen Versen (s. oben) erfahren haben, ist von Allāh gerecht und perfekt vorbestimmt. Er ist der bramherzige Gott, Der Sich um uns Menschen kümmert und die Botschaft herabgesandt hat, um uns vor dem üblen Schicksal zu warnen und die frohe Kunde über das Paradies zu geben.

Der Engel Gabriel und mit ihm die anderen Engel werden am Tage des Jüngsten Gerichts in Reihen da stehen. Es herrscht dann Stille und Respekt vor einer gewaltigen Szene, an der das Reden und Argumentieren nicht mehr gestattet sein wird; es sei denn Allāh erlaubt es.

Diese Ermahnung in diesem Versblock am Ende dieser herzergreifenden Sura beweist den Charakter der göttlichen Offenbarung als Warnung und frohe Botschaft, die der Bramherzigkeit unseres Erhabenen Schöpfers entspringen. Darum sollten wir uns Menschen Allāh in Reue zuwenden und um Seine Vergebung bitten, und zwar bevor es zu spät ist; denn der Tod kann uns zu jedem Zeitpunkt ereilen. Gepriesen sei Allāh, Der Ewige Gott. (vgl. dazu 70:4).

Diese Ermahnung in diesem Versblock am Ende dieser herzergreifenden Sura beweist den Charakter der göttlichen Offenbarung als Warnung und frohe Botschaft, die der Bramherzigkeit unseres Erhabenen Schöpfers entspringen. Darum sollten wir uns Menschen Allāh in Reue zuwenden und um Seine Vergebung bitten, und zwar bevor es zu spät ist; denn der Tod kann uns zu jedem Zeitpunkt ereilen. Gepriesen sei Allāh, Der Ewige Gott. (vgl. dazu 70:4).

Sura An-Nāzi‘āt (Die Entreißenden) (offenbart zu Makka) 46 Āyāt Das Böse kann nicht lange andauern. Allāhs Engel sind jederzeit bereit, die Ungläubigen auf Allāhs Geheiß zu tilgen. Denke an die Geschichte des überheblichen Pharaos, der den Anspruch erhob, er sei der Menschen Höchster Herr. Er lehnte Allāhs Botschaft ab und ging durch Allāhs Strafe zugrunde. So werden alle überheblichen Ablehner am Tgae des Jüngsten Gerichts erniedrigt. Schaue auf Allāhs Schöpfung und nehme Seine Botschaft an. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Bei den (Engeln, die die Seelen der Ungläubigen) heftig entreißen (79:1); und bei denen, (die die Seelen der Gläubigen) leicht emporheben (79:2); und bei denen, (die auf Geheiß Allāhs zwischen Himmel und Erde) einher schweben (79:3); dann bei denen, (die mit den Seelen der Gläubigen ins Paradies) eifrig voraneilen (79:4); dann bei denen, die jegliche Angelegenheit (des irdischen Lebens) lenken! (79:5) Eines Tages wird die Dröhnende dröhnen (79:6), gefolgt von der Darauffolgenden. (79:7) Herzen werden an jenem Tage zittern (79:8), und ihre Augen werden niedergeschlagen sein. (79:9) Sie sagen: ”Sollen wir wirklich in unseren früheren Zustand zurückgebracht werden? (79:10) Wie? Selbst wenn wir verwestes Gebein geworden sind?“ (79:11) Sie sagen: ”Das wäre dann eine verlustreiche Wiederkehr.“ (79:12) Es wird nur ein einziger Schreckenslaut sein (79:13), und siehe, sie sind dann auf der Erdoberfläche. (79:14) Es handelt sich um einen Schwur Allāhs, der Ihm allein zusteht. Es handelt sich hier um eine Szene am Todeszeitpunkt, die jedem Menschen bevorsteht. Die Entreißenden, nach denen diese Sura genannt ist, sind die Engel, die die Seelen der Ungläubigen heftig entreißen, und unsanft mit ihnen umgehen, weil diese sich mit ihrem Schöpfer verfeindet haben. Dagegen gehen sie behutsam um mit den Seelen der Gläubigen, denen ein herrlicher Lohn im Paradies erwartet. Diese Behandlungsart zeigt im Voraus das Schicksal des Einzelnen.

Sura An-Nāzi‘āt (Die Entreißenden) (offenbart zu Makka) 46 Āyāt Das Böse kann nicht lange andauern. Allāhs Engel sind jederzeit bereit, die Ungläubigen auf Allāhs Geheiß zu tilgen. Denke an die Geschichte des überheblichen Pharaos, der den Anspruch erhob, er sei der Menschen Höchster Herr. Er lehnte Allāhs Botschaft ab und ging durch Allāhs Strafe zugrunde. So werden alle überheblichen Ablehner am Tgae des Jüngsten Gerichts erniedrigt. Schaue auf Allāhs Schöpfung und nehme Seine Botschaft an. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Bei den (Engeln, die die Seelen der Ungläubigen) heftig entreißen (79:1); und bei denen, (die die Seelen der Gläubigen) leicht emporheben (79:2); und bei denen, (die auf Geheiß Allāhs zwischen Himmel und Erde) einher schweben (79:3); dann bei denen, (die mit den Seelen der Gläubigen ins Paradies) eifrig voraneilen (79:4); dann bei denen, die jegliche Angelegenheit (des irdischen Lebens) lenken! (79:5) Eines Tages wird die Dröhnende dröhnen (79:6), gefolgt von der Darauffolgenden. (79:7) Herzen werden an jenem Tage zittern (79:8), und ihre Augen werden niedergeschlagen sein. (79:9) Sie sagen: ”Sollen wir wirklich in unseren früheren Zustand zurückgebracht werden? (79:10) Wie? Selbst wenn wir verwestes Gebein geworden sind?“ (79:11) Sie sagen: ”Das wäre dann eine verlustreiche Wiederkehr.“ (79:12) Es wird nur ein einziger Schreckenslaut sein (79:13), und siehe, sie sind dann auf der Erdoberfläche. (79:14) Es handelt sich um einen Schwur Allāhs, der Ihm allein zusteht. Es handelt sich hier um eine Szene am Todeszeitpunkt, die jedem Menschen bevorsteht. Die Entreißenden, nach denen diese Sura genannt ist, sind die Engel, die die Seelen der Ungläubigen heftig entreißen, und unsanft mit ihnen umgehen, weil diese sich mit ihrem Schöpfer verfeindet haben. Dagegen gehen sie behutsam um mit den Seelen der Gläubigen, denen ein herrlicher Lohn im Paradies erwartet. Diese Behandlungsart zeigt im Voraus das Schicksal des Einzelnen.

Sura An-Nāzi‘āt (Die Entreißenden) (offenbart zu Makka) 46 Āyāt Das Böse kann nicht lange andauern. Allāhs Engel sind jederzeit bereit, die Ungläubigen auf Allāhs Geheiß zu tilgen. Denke an die Geschichte des überheblichen Pharaos, der den Anspruch erhob, er sei der Menschen Höchster Herr. Er lehnte Allāhs Botschaft ab und ging durch Allāhs Strafe zugrunde. So werden alle überheblichen Ablehner am Tgae des Jüngsten Gerichts erniedrigt. Schaue auf Allāhs Schöpfung und nehme Seine Botschaft an. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Bei den (Engeln, die die Seelen der Ungläubigen) heftig entreißen (79:1); und bei denen, (die die Seelen der Gläubigen) leicht emporheben (79:2); und bei denen, (die auf Geheiß Allāhs zwischen Himmel und Erde) einher schweben (79:3); dann bei denen, (die mit den Seelen der Gläubigen ins Paradies) eifrig voraneilen (79:4); dann bei denen, die jegliche Angelegenheit (des irdischen Lebens) lenken! (79:5) Eines Tages wird die Dröhnende dröhnen (79:6), gefolgt von der Darauffolgenden. (79:7) Herzen werden an jenem Tage zittern (79:8), und ihre Augen werden niedergeschlagen sein. (79:9) Sie sagen: ”Sollen wir wirklich in unseren früheren Zustand zurückgebracht werden? (79:10) Wie? Selbst wenn wir verwestes Gebein geworden sind?“ (79:11) Sie sagen: ”Das wäre dann eine verlustreiche Wiederkehr.“ (79:12) Es wird nur ein einziger Schreckenslaut sein (79:13), und siehe, sie sind dann auf der Erdoberfläche. (79:14) Es handelt sich um einen Schwur Allāhs, der Ihm allein zusteht. Es handelt sich hier um eine Szene am Todeszeitpunkt, die jedem Menschen bevorsteht. Die Entreißenden, nach denen diese Sura genannt ist, sind die Engel, die die Seelen der Ungläubigen heftig entreißen, und unsanft mit ihnen umgehen, weil diese sich mit ihrem Schöpfer verfeindet haben. Dagegen gehen sie behutsam um mit den Seelen der Gläubigen, denen ein herrlicher Lohn im Paradies erwartet. Diese Behandlungsart zeigt im Voraus das Schicksal des Einzelnen.

Sura An-Nāzi‘āt (Die Entreißenden) (offenbart zu Makka) 46 Āyāt Das Böse kann nicht lange andauern. Allāhs Engel sind jederzeit bereit, die Ungläubigen auf Allāhs Geheiß zu tilgen. Denke an die Geschichte des überheblichen Pharaos, der den Anspruch erhob, er sei der Menschen Höchster Herr. Er lehnte Allāhs Botschaft ab und ging durch Allāhs Strafe zugrunde. So werden alle überheblichen Ablehner am Tgae des Jüngsten Gerichts erniedrigt. Schaue auf Allāhs Schöpfung und nehme Seine Botschaft an. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Bei den (Engeln, die die Seelen der Ungläubigen) heftig entreißen (79:1); und bei denen, (die die Seelen der Gläubigen) leicht emporheben (79:2); und bei denen, (die auf Geheiß Allāhs zwischen Himmel und Erde) einher schweben (79:3); dann bei denen, (die mit den Seelen der Gläubigen ins Paradies) eifrig voraneilen (79:4); dann bei denen, die jegliche Angelegenheit (des irdischen Lebens) lenken! (79:5) Eines Tages wird die Dröhnende dröhnen (79:6), gefolgt von der Darauffolgenden. (79:7) Herzen werden an jenem Tage zittern (79:8), und ihre Augen werden niedergeschlagen sein. (79:9) Sie sagen: ”Sollen wir wirklich in unseren früheren Zustand zurückgebracht werden? (79:10) Wie? Selbst wenn wir verwestes Gebein geworden sind?“ (79:11) Sie sagen: ”Das wäre dann eine verlustreiche Wiederkehr.“ (79:12) Es wird nur ein einziger Schreckenslaut sein (79:13), und siehe, sie sind dann auf der Erdoberfläche. (79:14) Es handelt sich um einen Schwur Allāhs, der Ihm allein zusteht. Es handelt sich hier um eine Szene am Todeszeitpunkt, die jedem Menschen bevorsteht. Die Entreißenden, nach denen diese Sura genannt ist, sind die Engel, die die Seelen der Ungläubigen heftig entreißen, und unsanft mit ihnen umgehen, weil diese sich mit ihrem Schöpfer verfeindet haben. Dagegen gehen sie behutsam um mit den Seelen der Gläubigen, denen ein herrlicher Lohn im Paradies erwartet. Diese Behandlungsart zeigt im Voraus das Schicksal des Einzelnen.

Sura An-Nāzi‘āt (Die Entreißenden) (offenbart zu Makka) 46 Āyāt Das Böse kann nicht lange andauern. Allāhs Engel sind jederzeit bereit, die Ungläubigen auf Allāhs Geheiß zu tilgen. Denke an die Geschichte des überheblichen Pharaos, der den Anspruch erhob, er sei der Menschen Höchster Herr. Er lehnte Allāhs Botschaft ab und ging durch Allāhs Strafe zugrunde. So werden alle überheblichen Ablehner am Tgae des Jüngsten Gerichts erniedrigt. Schaue auf Allāhs Schöpfung und nehme Seine Botschaft an. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Bei den (Engeln, die die Seelen der Ungläubigen) heftig entreißen (79:1); und bei denen, (die die Seelen der Gläubigen) leicht emporheben (79:2); und bei denen, (die auf Geheiß Allāhs zwischen Himmel und Erde) einher schweben (79:3); dann bei denen, (die mit den Seelen der Gläubigen ins Paradies) eifrig voraneilen (79:4); dann bei denen, die jegliche Angelegenheit (des irdischen Lebens) lenken! (79:5) Eines Tages wird die Dröhnende dröhnen (79:6), gefolgt von der Darauffolgenden. (79:7) Herzen werden an jenem Tage zittern (79:8), und ihre Augen werden niedergeschlagen sein. (79:9) Sie sagen: ”Sollen wir wirklich in unseren früheren Zustand zurückgebracht werden? (79:10) Wie? Selbst wenn wir verwestes Gebein geworden sind?“ (79:11) Sie sagen: ”Das wäre dann eine verlustreiche Wiederkehr.“ (79:12) Es wird nur ein einziger Schreckenslaut sein (79:13), und siehe, sie sind dann auf der Erdoberfläche. (79:14) Es handelt sich um einen Schwur Allāhs, der Ihm allein zusteht. Es handelt sich hier um eine Szene am Todeszeitpunkt, die jedem Menschen bevorsteht. Die Entreißenden, nach denen diese Sura genannt ist, sind die Engel, die die Seelen der Ungläubigen heftig entreißen, und unsanft mit ihnen umgehen, weil diese sich mit ihrem Schöpfer verfeindet haben. Dagegen gehen sie behutsam um mit den Seelen der Gläubigen, denen ein herrlicher Lohn im Paradies erwartet. Diese Behandlungsart zeigt im Voraus das Schicksal des Einzelnen.

Der Tag des Weltuntergangs wird bestimmt folgen. An ihm wird alles durch unaufhörliche dröhnende Erschütterungen - eine nach der anderen - heftig gerüttelt. Bei einer solchen Szene werden die Herzen aller Menschen unruhig und vor dieser Gewalt erbeben. Die Blicke der Schuldigen werden vor Scham, Demütigung und Furcht zu Boden gerichtet sein.

Der Tag des Weltuntergangs wird bestimmt folgen. An ihm wird alles durch unaufhörliche dröhnende Erschütterungen - eine nach der anderen - heftig gerüttelt. Bei einer solchen Szene werden die Herzen aller Menschen unruhig und vor dieser Gewalt erbeben. Die Blicke der Schuldigen werden vor Scham, Demütigung und Furcht zu Boden gerichtet sein.

Der Tag des Weltuntergangs wird bestimmt folgen. An ihm wird alles durch unaufhörliche dröhnende Erschütterungen - eine nach der anderen - heftig gerüttelt. Bei einer solchen Szene werden die Herzen aller Menschen unruhig und vor dieser Gewalt erbeben. Die Blicke der Schuldigen werden vor Scham, Demütigung und Furcht zu Boden gerichtet sein.

Der Tag des Weltuntergangs wird bestimmt folgen. An ihm wird alles durch unaufhörliche dröhnende Erschütterungen - eine nach der anderen - heftig gerüttelt. Bei einer solchen Szene werden die Herzen aller Menschen unruhig und vor dieser Gewalt erbeben. Die Blicke der Schuldigen werden vor Scham, Demütigung und Furcht zu Boden gerichtet sein.

Der Tag des Weltuntergangs wird bestimmt folgen. An ihm wird alles durch unaufhörliche dröhnende Erschütterungen - eine nach der anderen - heftig gerüttelt. Bei einer solchen Szene werden die Herzen aller Menschen unruhig und vor dieser Gewalt erbeben. Die Blicke der Schuldigen werden vor Scham, Demütigung und Furcht zu Boden gerichtet sein.

Dies sagen die Ungläubigen voll beißendem Spott. Aber es wird tatsächlich eine Rechenschaft abzulegen und für sie wird das ein furchtbarer Verlust sein; denn sie werden dem Verderben anheimfallen. Mit einer Wiederkehr haben sie nicht gerechnet und sich in keiner Weise darauf vorbereitet.

Dies sagen die Ungläubigen voll beißendem Spott. Aber es wird tatsächlich eine Rechenschaft abzulegen und für sie wird das ein furchtbarer Verlust sein; denn sie werden dem Verderben anheimfallen. Mit einer Wiederkehr haben sie nicht gerechnet und sich in keiner Weise darauf vorbereitet.

Dies sagen die Ungläubigen voll beißendem Spott. Aber es wird tatsächlich eine Rechenschaft abzulegen und für sie wird das ein furchtbarer Verlust sein; denn sie werden dem Verderben anheimfallen. Mit einer Wiederkehr haben sie nicht gerechnet und sich in keiner Weise darauf vorbereitet.

Das Jüngste Gericht wird durch einen großen Schreckenslaut, dem niemand standzuhalten vermag, eingeleitet werden. Davor waren die Menschen gleichsam wie im Schlaf. Wenn die Auferstehung kommt, werden sie hellwach in der dann entstandenen neuen Welt versammelt, während Erde und Himmel in ihrer früheren Form vergangen sein werden. Ist die Geschichte von Moses zu dir gedrungen? (79:15) Damals rief ihn sein Herr im heiligen Tal Wādi Ṭuwā (79:16): ”Geh hin zu Pharao; denn er hat das Maß überschritten. (79:17) Sprich dann (zu ihm): »Willst du dich nicht reinigen? (79:18) Und ich werde dich zu deinem Herrn führen, auf dass du dich fürchten mögest!«“ (79:19) So zeigte er ihm das große Wunder. (79:20) Er aber leugnete und blieb ungehorsam. (79:21) Dann kehrte er den Rücken und lief weg (79:22), versammelte alsdann (sein Volk) und rief aus (79:23), indem er sagte: ”Ich bin euer höchster Herr.“ (79:24) Da erfasste ihn Allāh zur Strafe für jene und diese Tat. (79:25) Hierin ist wahrlich eine Lehre für den, der fürchtet. (79:26)

Die Frage ist sowohl an unseren Propheten (a.s.s.) als auch an alle Menschen zu allen Orten und Zeiten gestellt. (vgl. 6:131; 10:9-79; 20:9-10, 17-21, 22-35; 28:38-42; 79:17 und die Anmerkung dazu). Seid ihr denn schwerer zu erschaffen oder der Himmel, den Er gebaut hat? (79:27) Er hat seine Höhe gehoben und ihn dann vollkommen gemacht. (79:28) Und Er machte seine Nacht finster und ließ sein Tageslicht hervorgehen. (79:29) Und Er breitete hernach die Erde aus. (79:30) Aus ihr brachte Er ihr Wasser und ihr Weideland hervor. (79:31) Und Er festigte die Berge (79:32); (dies alles) als eine Versorgung für euch und für euer Vieh. (79:33)

Die Frage ist an alle Menschen zu allen Orten und Zeiten gestellt (vgl. dazu 40:56-57).

Allāh ist Der, Der den Himmel in vollkommener Weise erschuf, seine Höhe bestimmte und als festen Bau gemacht, unter dem wir uns sicher fühlen.

Die Aufeinanderfolge von der nächtlichen Finsternis und dem Licht des Morgens ist eine Naturerscheinung, die wir alle kennen, doch übersehen wir sie oft, weil wir schon so sehr daran gewöhnt sind. Der Qur’ān erinnert uns hier daran, dass es sich dabei doch stets wieder um ein ganz neues Ereignis handelt, das sich zwar täglich wiederholt und auch dieselben Auswirkungen mit sich bringt, uns aber in seiner Präzision gerade heutzutage bei unseren ständig anwachsenden wissenschaftlichen Erkenntnissen immer wieder in Erstaunen versetzt und uns Bewunderung abverlangt.

Der Planet Erde selbst blickt auf eine lange Geschichte zurück. An der Erforschung der Erdgeschichte und der Entwicklung des Lebens auf der Erde sind die Astronomie, die Geologie, die Paläontologie, die Biologie in umfassendem Sinne und andere wissenschaftliche Disziplinen beteiligt. Die Kugelgestalt der Erde ist bereits Pythagoras (580-496 v.u.Z.) bekannt. Infolge der Abplattung an den Polen ist die Erde als Rotationsellipsoid zu bezeichnen. Genaue Vermessungen ergeben für die Abplattung das Verhältnis 1:298,3. Für den Durchmesser des Äquators 12756,490km; für den Durchmesser zwischeu den Polen 12713,726 km; für den Umfang am Äquator 40076,600 km. Die Erdoberfläche beträgt 510100933,5 km2, davon sind 149 Mill. km2 (29%) Festland, 361 Mill. km2 (71%) Wasserfläche. Das Erdvolumen erreicht 1083119780000 km3. Die Masse der Erde wird auf 5,98 Quadrillionen kg errechnet. Die Dichte der Gesteinshülle beträgt 2,7 g/cm3, während die mittlere Dichte, bezogen auf die Masse des Rauminhaltes der Erde, mit 5,517 g/cm3 angegeben wird. Man unterscheidet das Sternzeitalter und das geologische Zeitalter der Erde. Über die Entstehung der Erde, die sich um die Sonne als drittnächster Planet in einer Ellipsenbahn in 365 Tagen 5 Stunden 48 Minuten 46 Sekunden bewegt, gibt es verschiedene Hypothesen. (WGD) Doch wenn das größte Unheil kommt (79:34) an jenem Tag, da der Mensch sich (all) das ins Gedächtnis zurückrufen wird, was er erstrebt hat (79:35), und die Al-Ǧaḥīm vor Augen gestellt wird für den, der sieht. (79:36) Was aber denjenigen angeht, der aufsässig war (79:37) und das irdische Leben vorzog (79:38), so wird wahrlich die Al-Ǧaḥīm (seine) Herberge sein. (79:39) Wer aber das Stehen vor seinem Herrn gefürchtet hatte und die eigene Seele von niedrem Gelüst abhielt (79:40) - so wird das Paradies sicherlich (seine) Herberge sein. (79:41) Sie befragen dich wegen der Stunde: ”Wann wird ihr Termin wohl sein?“ (79:42) Was weißt du von ihr zu sagen! (79:43) Das endgültige Wissen darum ist allein deinem Herrn (vorbehalten). (79:44) Du bist nur ein Warner für den, der sie fürchtet. (79:45) An jenem Tage, an dem sie sie schauen, werden sie meinen, sie hätten (auf der Erde) nicht länger geweilt als einen Abend oder den Morgen darauf. (79:46)

Der Planet Erde selbst blickt auf eine lange Geschichte zurück. An der Erforschung der Erdgeschichte und der Entwicklung des Lebens auf der Erde sind die Astronomie, die Geologie, die Paläontologie, die Biologie in umfassendem Sinne und andere wissenschaftliche Disziplinen beteiligt. Die Kugelgestalt der Erde ist bereits Pythagoras (580-496 v.u.Z.) bekannt. Infolge der Abplattung an den Polen ist die Erde als Rotationsellipsoid zu bezeichnen. Genaue Vermessungen ergeben für die Abplattung das Verhältnis 1:298,3. Für den Durchmesser des Äquators 12756,490km; für den Durchmesser zwischeu den Polen 12713,726 km; für den Umfang am Äquator 40076,600 km. Die Erdoberfläche beträgt 510100933,5 km2, davon sind 149 Mill. km2 (29%) Festland, 361 Mill. km2 (71%) Wasserfläche. Das Erdvolumen erreicht 1083119780000 km3. Die Masse der Erde wird auf 5,98 Quadrillionen kg errechnet. Die Dichte der Gesteinshülle beträgt 2,7 g/cm3, während die mittlere Dichte, bezogen auf die Masse des Rauminhaltes der Erde, mit 5,517 g/cm3 angegeben wird. Man unterscheidet das Sternzeitalter und das geologische Zeitalter der Erde. Über die Entstehung der Erde, die sich um die Sonne als drittnächster Planet in einer Ellipsenbahn in 365 Tagen 5 Stunden 48 Minuten 46 Sekunden bewegt, gibt es verschiedene Hypothesen. (WGD) Doch wenn das größte Unheil kommt (79:34) an jenem Tag, da der Mensch sich (all) das ins Gedächtnis zurückrufen wird, was er erstrebt hat (79:35), und die Al-Ǧaḥīm vor Augen gestellt wird für den, der sieht. (79:36) Was aber denjenigen angeht, der aufsässig war (79:37) und das irdische Leben vorzog (79:38), so wird wahrlich die Al-Ǧaḥīm (seine) Herberge sein. (79:39) Wer aber das Stehen vor seinem Herrn gefürchtet hatte und die eigene Seele von niedrem Gelüst abhielt (79:40) - so wird das Paradies sicherlich (seine) Herberge sein. (79:41) Sie befragen dich wegen der Stunde: ”Wann wird ihr Termin wohl sein?“ (79:42) Was weißt du von ihr zu sagen! (79:43) Das endgültige Wissen darum ist allein deinem Herrn (vorbehalten). (79:44) Du bist nur ein Warner für den, der sie fürchtet. (79:45) An jenem Tage, an dem sie sie schauen, werden sie meinen, sie hätten (auf der Erde) nicht länger geweilt als einen Abend oder den Morgen darauf. (79:46)

Der Planet Erde selbst blickt auf eine lange Geschichte zurück. An der Erforschung der Erdgeschichte und der Entwicklung des Lebens auf der Erde sind die Astronomie, die Geologie, die Paläontologie, die Biologie in umfassendem Sinne und andere wissenschaftliche Disziplinen beteiligt. Die Kugelgestalt der Erde ist bereits Pythagoras (580-496 v.u.Z.) bekannt. Infolge der Abplattung an den Polen ist die Erde als Rotationsellipsoid zu bezeichnen. Genaue Vermessungen ergeben für die Abplattung das Verhältnis 1:298,3. Für den Durchmesser des Äquators 12756,490km; für den Durchmesser zwischeu den Polen 12713,726 km; für den Umfang am Äquator 40076,600 km. Die Erdoberfläche beträgt 510100933,5 km2, davon sind 149 Mill. km2 (29%) Festland, 361 Mill. km2 (71%) Wasserfläche. Das Erdvolumen erreicht 1083119780000 km3. Die Masse der Erde wird auf 5,98 Quadrillionen kg errechnet. Die Dichte der Gesteinshülle beträgt 2,7 g/cm3, während die mittlere Dichte, bezogen auf die Masse des Rauminhaltes der Erde, mit 5,517 g/cm3 angegeben wird. Man unterscheidet das Sternzeitalter und das geologische Zeitalter der Erde. Über die Entstehung der Erde, die sich um die Sonne als drittnächster Planet in einer Ellipsenbahn in 365 Tagen 5 Stunden 48 Minuten 46 Sekunden bewegt, gibt es verschiedene Hypothesen. (WGD) Doch wenn das größte Unheil kommt (79:34) an jenem Tag, da der Mensch sich (all) das ins Gedächtnis zurückrufen wird, was er erstrebt hat (79:35), und die Al-Ǧaḥīm vor Augen gestellt wird für den, der sieht. (79:36) Was aber denjenigen angeht, der aufsässig war (79:37) und das irdische Leben vorzog (79:38), so wird wahrlich die Al-Ǧaḥīm (seine) Herberge sein. (79:39) Wer aber das Stehen vor seinem Herrn gefürchtet hatte und die eigene Seele von niedrem Gelüst abhielt (79:40) - so wird das Paradies sicherlich (seine) Herberge sein. (79:41) Sie befragen dich wegen der Stunde: ”Wann wird ihr Termin wohl sein?“ (79:42) Was weißt du von ihr zu sagen! (79:43) Das endgültige Wissen darum ist allein deinem Herrn (vorbehalten). (79:44) Du bist nur ein Warner für den, der sie fürchtet. (79:45) An jenem Tage, an dem sie sie schauen, werden sie meinen, sie hätten (auf der Erde) nicht länger geweilt als einen Abend oder den Morgen darauf. (79:46)

Der Planet Erde selbst blickt auf eine lange Geschichte zurück. An der Erforschung der Erdgeschichte und der Entwicklung des Lebens auf der Erde sind die Astronomie, die Geologie, die Paläontologie, die Biologie in umfassendem Sinne und andere wissenschaftliche Disziplinen beteiligt. Die Kugelgestalt der Erde ist bereits Pythagoras (580-496 v.u.Z.) bekannt. Infolge der Abplattung an den Polen ist die Erde als Rotationsellipsoid zu bezeichnen. Genaue Vermessungen ergeben für die Abplattung das Verhältnis 1:298,3. Für den Durchmesser des Äquators 12756,490km; für den Durchmesser zwischeu den Polen 12713,726 km; für den Umfang am Äquator 40076,600 km. Die Erdoberfläche beträgt 510100933,5 km2, davon sind 149 Mill. km2 (29%) Festland, 361 Mill. km2 (71%) Wasserfläche. Das Erdvolumen erreicht 1083119780000 km3. Die Masse der Erde wird auf 5,98 Quadrillionen kg errechnet. Die Dichte der Gesteinshülle beträgt 2,7 g/cm3, während die mittlere Dichte, bezogen auf die Masse des Rauminhaltes der Erde, mit 5,517 g/cm3 angegeben wird. Man unterscheidet das Sternzeitalter und das geologische Zeitalter der Erde. Über die Entstehung der Erde, die sich um die Sonne als drittnächster Planet in einer Ellipsenbahn in 365 Tagen 5 Stunden 48 Minuten 46 Sekunden bewegt, gibt es verschiedene Hypothesen. (WGD) Doch wenn das größte Unheil kommt (79:34) an jenem Tag, da der Mensch sich (all) das ins Gedächtnis zurückrufen wird, was er erstrebt hat (79:35), und die Al-Ǧaḥīm vor Augen gestellt wird für den, der sieht. (79:36) Was aber denjenigen angeht, der aufsässig war (79:37) und das irdische Leben vorzog (79:38), so wird wahrlich die Al-Ǧaḥīm (seine) Herberge sein. (79:39) Wer aber das Stehen vor seinem Herrn gefürchtet hatte und die eigene Seele von niedrem Gelüst abhielt (79:40) - so wird das Paradies sicherlich (seine) Herberge sein. (79:41) Sie befragen dich wegen der Stunde: ”Wann wird ihr Termin wohl sein?“ (79:42) Was weißt du von ihr zu sagen! (79:43) Das endgültige Wissen darum ist allein deinem Herrn (vorbehalten). (79:44) Du bist nur ein Warner für den, der sie fürchtet. (79:45) An jenem Tage, an dem sie sie schauen, werden sie meinen, sie hätten (auf der Erde) nicht länger geweilt als einen Abend oder den Morgen darauf. (79:46)

Das größte Unheil ist der Weltuntergang, an dem wir alles verlieren und nichts mehr retten können. Das angeblich herrliche Leben auf Erden wird nur im Gedächtnis haftend bleiben. Der Mensch wird sich dann all dessen erinnern, wenn ihm diese Erinnerung nichts als Kummer und Leid bringt, weil er nun begreift, welches schreckliche Ende ihm bevorsteht.

Das größte Unheil ist der Weltuntergang, an dem wir alles verlieren und nichts mehr retten können. Das angeblich herrliche Leben auf Erden wird nur im Gedächtnis haftend bleiben. Der Mensch wird sich dann all dessen erinnern, wenn ihm diese Erinnerung nichts als Kummer und Leid bringt, weil er nun begreift, welches schreckliche Ende ihm bevorsteht.

Wenn das Höllenfeuer, die Al-Ǧaḥīm, vor Augen geführt wird - das ist eine besonders eindrucksvolle Beschreibung, durch die das Ereignis so lebendig wird, dass wir es schon jetzt unmittelbar vor uns zu sehen meinen.

Wenn das Höllenfeuer, die Al-Ǧaḥīm, vor Augen geführt wird - das ist eine besonders eindrucksvolle Beschreibung, durch die das Ereignis so lebendig wird, dass wir es schon jetzt unmittelbar vor uns zu sehen meinen.

Wenn das Höllenfeuer, die Al-Ǧaḥīm, vor Augen geführt wird - das ist eine besonders eindrucksvolle Beschreibung, durch die das Ereignis so lebendig wird, dass wir es schon jetzt unmittelbar vor uns zu sehen meinen.

Wenn das Höllenfeuer, die Al-Ǧaḥīm, vor Augen geführt wird - das ist eine besonders eindrucksvolle Beschreibung, durch die das Ereignis so lebendig wird, dass wir es schon jetzt unmittelbar vor uns zu sehen meinen.

Wenn das Höllenfeuer, die Al-Ǧaḥīm, vor Augen geführt wird - das ist eine besonders eindrucksvolle Beschreibung, durch die das Ereignis so lebendig wird, dass wir es schon jetzt unmittelbar vor uns zu sehen meinen.

Wenn das Höllenfeuer, die Al-Ǧaḥīm, vor Augen geführt wird - das ist eine besonders eindrucksvolle Beschreibung, durch die das Ereignis so lebendig wird, dass wir es schon jetzt unmittelbar vor uns zu sehen meinen.

Die Rede ist an unseren Propheten (a.s.s.) gerichtet, der vom Verborgenen keine Kenntnis besitzt. Allāh Selbst ist der Herr über alles, was mit der "Stunde" zusammenhängt.

Die Rede ist an unseren Propheten (a.s.s.) gerichtet, der vom Verborgenen keine Kenntnis besitzt. Allāh Selbst ist der Herr über alles, was mit der "Stunde" zusammenhängt.

Die Rede ist an unseren Propheten (a.s.s.) gerichtet, der vom Verborgenen keine Kenntnis besitzt. Allāh Selbst ist der Herr über alles, was mit der "Stunde" zusammenhängt.

Die Rede ist an unseren Propheten (a.s.s.) gerichtet, der vom Verborgenen keine Kenntnis besitzt. Allāh Selbst ist der Herr über alles, was mit der "Stunde" zusammenhängt.

Zum Schluss dieser schönen Sura wird uns eine Szene aus der Endzeit vor Augen gestellt, nämlich die Auferstehung aus dem Tod, die dem Aufstehen nach dem Schlaf ähnelt. Denn im Schlaf spüren wir nicht, wie die Zeit schnell vergeht. Gepriesen sei der Herr aller Welten. (vgl. dazu 2:259; 17:52; 18:19; 20:103-104; 23:112-113; 30:55).

Sura ‘Abasa (Er runzelte die Stirn) (offenbart zu Makka) 42 Āyāt Diese frühe makkanische Sure bezieht sich auf einen Vorfall, dessen Erwähnung im Offenbarungstext die vorbehaltlose Aufrichtigkeit des Propheten (a.s.s.) widerspiegelt. Der Grundsatz, den der Qur’ān hier erklärt, ist der, dass die Menschen ihre Wertvorstellungen einzig aus göttlichen Anweisungen herleiten sollen und nicht aus Gegebenheiten des täglichen Lebens. Nach der Erklärung des hier ewigwährenden Grundsatzes göttlicher Offenbarung werden in dieser Sure die Gnadenerweise Allāhs dem Menschen gegenüber erläutert und die Folgen eines guten oder schlechten Lebens auf aufgezeigt. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Er runzelte die Stirn und wandte sich ab (80:1), als der blinde Mann zu ihm kam. (80:2) Was lässt dich aber wissen, dass er sich nicht reinigen wollte (80:3) oder dass er Ermahnung suchte und ihm somit die Lehre nützlich würde? (80:4) Wer aber es nicht für nötig hält (80:5), dem kommst du (bereitwillig) entgegen (80:6), ohne dir etwas daraus zu machen, dass er sich nicht reinigen will. (80:7) Was aber den anbelangt, der in Eifer zu dir kommt (80:8) und gottesfürchtig ist (80:9), um den kümmerst du dich nicht. (80:10) Nicht so. Wahrlich, dies ist eine Ermahnung (80:11); so möge, wer da will, diesem eingedenk sein. (80:12) (Es ist eine Ermahnung) auf geehrten Seiten (80:13); sie sind emporgehoben, rein (80:14) in den Händen rechtschaffener Sendboten (80:15), die edel und tugendhaft sind. (80:16) Er, der Prophet Muḥammad, runzelte die Stirn und wandte sich ab von einem Mann, der sein Gesicht nicht sehen konnte, weil er blind war. Allāh aber sieht und hört alles und hat Sich sofort in einer Tadelsform gegen Seinen Propheten - ohne seinen Namen zu nennen - eingesetzt, um ein Unrecht für allemal in der Menscheit zu beenden. Die qur’ānische Zurechtweisung deutet an, dass das, was bei einem gewöhnlichen Menschen nur eine Unhöflichkeit von geringer Bedeutung gewesen wäre, den Aspekt einer ernsthaften Verfehlung, die den göttlichen Tadel verdient, annehmen müsste, wenn es sich um eine vom Propheten begangene Tat handelte. Es handelt sich beim historischen Hintergund dieser Offenbarung um den blinden ‘Abdullāh Ibn Umm Maktūm, der den Propheten (a.s.s.) aufsuchte, um sich von ihm Auskunft über Glaubensfragen zu erlangen, während dieser (der Prophet) sich mit Stammesoberhäuptern der Götzendiener beschäftigte, und zwar mit der Hoffnung, diese für den Islam zu gewinnen. In diesem wichtigen Augenblick kam der blinde ‘Abdullāh und, weil er nicht sehen konnte, in welcher Lage sich der Prophet befand, zog am Ärmel des Propheten, dass dieser über seine Art und Weise erbost war und seine Stirn runzelte. Für einen blinden, hilflosen Mann kam sofort die Botschaft des Erhabenen Gottes, um ihn und seine Artsgenossen zu allen Orten und Zeiten vor menschlicher Willkür zu schützen. In späteren Jahren geschah es, dass der Prophet den blinden ‘Abdullāh Ibn Umm Maktūm mit den Worten grüßte: ”Ein herzliches Willkommen gebührt dir, um dessentwillen mein Herr mich zurechtgewiesen hat!“ Dieser Versblock liefert den Beweis für die Echtheit dieser Botschaft. Wäre der Qur’ān von Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, selbst geschrieben - wie manche Orientalisten behaupten - so hätte er keine derartigen scharfen Zurechtweisungen gegen sich selbst gerichtet, die gewöhnlich einen Menschen in Misskredit bringen und ihm nur Nachteile in der Gesellschaft verursachen würden. (vgl. dazu 53:3).

Sura ‘Abasa (Er runzelte die Stirn) (offenbart zu Makka) 42 Āyāt Diese frühe makkanische Sure bezieht sich auf einen Vorfall, dessen Erwähnung im Offenbarungstext die vorbehaltlose Aufrichtigkeit des Propheten (a.s.s.) widerspiegelt. Der Grundsatz, den der Qur’ān hier erklärt, ist der, dass die Menschen ihre Wertvorstellungen einzig aus göttlichen Anweisungen herleiten sollen und nicht aus Gegebenheiten des täglichen Lebens. Nach der Erklärung des hier ewigwährenden Grundsatzes göttlicher Offenbarung werden in dieser Sure die Gnadenerweise Allāhs dem Menschen gegenüber erläutert und die Folgen eines guten oder schlechten Lebens auf aufgezeigt. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Er runzelte die Stirn und wandte sich ab (80:1), als der blinde Mann zu ihm kam. (80:2) Was lässt dich aber wissen, dass er sich nicht reinigen wollte (80:3) oder dass er Ermahnung suchte und ihm somit die Lehre nützlich würde? (80:4) Wer aber es nicht für nötig hält (80:5), dem kommst du (bereitwillig) entgegen (80:6), ohne dir etwas daraus zu machen, dass er sich nicht reinigen will. (80:7) Was aber den anbelangt, der in Eifer zu dir kommt (80:8) und gottesfürchtig ist (80:9), um den kümmerst du dich nicht. (80:10) Nicht so. Wahrlich, dies ist eine Ermahnung (80:11); so möge, wer da will, diesem eingedenk sein. (80:12) (Es ist eine Ermahnung) auf geehrten Seiten (80:13); sie sind emporgehoben, rein (80:14) in den Händen rechtschaffener Sendboten (80:15), die edel und tugendhaft sind. (80:16) Er, der Prophet Muḥammad, runzelte die Stirn und wandte sich ab von einem Mann, der sein Gesicht nicht sehen konnte, weil er blind war. Allāh aber sieht und hört alles und hat Sich sofort in einer Tadelsform gegen Seinen Propheten - ohne seinen Namen zu nennen - eingesetzt, um ein Unrecht für allemal in der Menscheit zu beenden. Die qur’ānische Zurechtweisung deutet an, dass das, was bei einem gewöhnlichen Menschen nur eine Unhöflichkeit von geringer Bedeutung gewesen wäre, den Aspekt einer ernsthaften Verfehlung, die den göttlichen Tadel verdient, annehmen müsste, wenn es sich um eine vom Propheten begangene Tat handelte. Es handelt sich beim historischen Hintergund dieser Offenbarung um den blinden ‘Abdullāh Ibn Umm Maktūm, der den Propheten (a.s.s.) aufsuchte, um sich von ihm Auskunft über Glaubensfragen zu erlangen, während dieser (der Prophet) sich mit Stammesoberhäuptern der Götzendiener beschäftigte, und zwar mit der Hoffnung, diese für den Islam zu gewinnen. In diesem wichtigen Augenblick kam der blinde ‘Abdullāh und, weil er nicht sehen konnte, in welcher Lage sich der Prophet befand, zog am Ärmel des Propheten, dass dieser über seine Art und Weise erbost war und seine Stirn runzelte. Für einen blinden, hilflosen Mann kam sofort die Botschaft des Erhabenen Gottes, um ihn und seine Artsgenossen zu allen Orten und Zeiten vor menschlicher Willkür zu schützen. In späteren Jahren geschah es, dass der Prophet den blinden ‘Abdullāh Ibn Umm Maktūm mit den Worten grüßte: ”Ein herzliches Willkommen gebührt dir, um dessentwillen mein Herr mich zurechtgewiesen hat!“ Dieser Versblock liefert den Beweis für die Echtheit dieser Botschaft. Wäre der Qur’ān von Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, selbst geschrieben - wie manche Orientalisten behaupten - so hätte er keine derartigen scharfen Zurechtweisungen gegen sich selbst gerichtet, die gewöhnlich einen Menschen in Misskredit bringen und ihm nur Nachteile in der Gesellschaft verursachen würden. (vgl. dazu 53:3).

Sura ‘Abasa (Er runzelte die Stirn) (offenbart zu Makka) 42 Āyāt Diese frühe makkanische Sure bezieht sich auf einen Vorfall, dessen Erwähnung im Offenbarungstext die vorbehaltlose Aufrichtigkeit des Propheten (a.s.s.) widerspiegelt. Der Grundsatz, den der Qur’ān hier erklärt, ist der, dass die Menschen ihre Wertvorstellungen einzig aus göttlichen Anweisungen herleiten sollen und nicht aus Gegebenheiten des täglichen Lebens. Nach der Erklärung des hier ewigwährenden Grundsatzes göttlicher Offenbarung werden in dieser Sure die Gnadenerweise Allāhs dem Menschen gegenüber erläutert und die Folgen eines guten oder schlechten Lebens auf aufgezeigt. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Er runzelte die Stirn und wandte sich ab (80:1), als der blinde Mann zu ihm kam. (80:2) Was lässt dich aber wissen, dass er sich nicht reinigen wollte (80:3) oder dass er Ermahnung suchte und ihm somit die Lehre nützlich würde? (80:4) Wer aber es nicht für nötig hält (80:5), dem kommst du (bereitwillig) entgegen (80:6), ohne dir etwas daraus zu machen, dass er sich nicht reinigen will. (80:7) Was aber den anbelangt, der in Eifer zu dir kommt (80:8) und gottesfürchtig ist (80:9), um den kümmerst du dich nicht. (80:10) Nicht so. Wahrlich, dies ist eine Ermahnung (80:11); so möge, wer da will, diesem eingedenk sein. (80:12) (Es ist eine Ermahnung) auf geehrten Seiten (80:13); sie sind emporgehoben, rein (80:14) in den Händen rechtschaffener Sendboten (80:15), die edel und tugendhaft sind. (80:16) Er, der Prophet Muḥammad, runzelte die Stirn und wandte sich ab von einem Mann, der sein Gesicht nicht sehen konnte, weil er blind war. Allāh aber sieht und hört alles und hat Sich sofort in einer Tadelsform gegen Seinen Propheten - ohne seinen Namen zu nennen - eingesetzt, um ein Unrecht für allemal in der Menscheit zu beenden. Die qur’ānische Zurechtweisung deutet an, dass das, was bei einem gewöhnlichen Menschen nur eine Unhöflichkeit von geringer Bedeutung gewesen wäre, den Aspekt einer ernsthaften Verfehlung, die den göttlichen Tadel verdient, annehmen müsste, wenn es sich um eine vom Propheten begangene Tat handelte. Es handelt sich beim historischen Hintergund dieser Offenbarung um den blinden ‘Abdullāh Ibn Umm Maktūm, der den Propheten (a.s.s.) aufsuchte, um sich von ihm Auskunft über Glaubensfragen zu erlangen, während dieser (der Prophet) sich mit Stammesoberhäuptern der Götzendiener beschäftigte, und zwar mit der Hoffnung, diese für den Islam zu gewinnen. In diesem wichtigen Augenblick kam der blinde ‘Abdullāh und, weil er nicht sehen konnte, in welcher Lage sich der Prophet befand, zog am Ärmel des Propheten, dass dieser über seine Art und Weise erbost war und seine Stirn runzelte. Für einen blinden, hilflosen Mann kam sofort die Botschaft des Erhabenen Gottes, um ihn und seine Artsgenossen zu allen Orten und Zeiten vor menschlicher Willkür zu schützen. In späteren Jahren geschah es, dass der Prophet den blinden ‘Abdullāh Ibn Umm Maktūm mit den Worten grüßte: ”Ein herzliches Willkommen gebührt dir, um dessentwillen mein Herr mich zurechtgewiesen hat!“ Dieser Versblock liefert den Beweis für die Echtheit dieser Botschaft. Wäre der Qur’ān von Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, selbst geschrieben - wie manche Orientalisten behaupten - so hätte er keine derartigen scharfen Zurechtweisungen gegen sich selbst gerichtet, die gewöhnlich einen Menschen in Misskredit bringen und ihm nur Nachteile in der Gesellschaft verursachen würden. (vgl. dazu 53:3).

Sura ‘Abasa (Er runzelte die Stirn) (offenbart zu Makka) 42 Āyāt Diese frühe makkanische Sure bezieht sich auf einen Vorfall, dessen Erwähnung im Offenbarungstext die vorbehaltlose Aufrichtigkeit des Propheten (a.s.s.) widerspiegelt. Der Grundsatz, den der Qur’ān hier erklärt, ist der, dass die Menschen ihre Wertvorstellungen einzig aus göttlichen Anweisungen herleiten sollen und nicht aus Gegebenheiten des täglichen Lebens. Nach der Erklärung des hier ewigwährenden Grundsatzes göttlicher Offenbarung werden in dieser Sure die Gnadenerweise Allāhs dem Menschen gegenüber erläutert und die Folgen eines guten oder schlechten Lebens auf aufgezeigt. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Er runzelte die Stirn und wandte sich ab (80:1), als der blinde Mann zu ihm kam. (80:2) Was lässt dich aber wissen, dass er sich nicht reinigen wollte (80:3) oder dass er Ermahnung suchte und ihm somit die Lehre nützlich würde? (80:4) Wer aber es nicht für nötig hält (80:5), dem kommst du (bereitwillig) entgegen (80:6), ohne dir etwas daraus zu machen, dass er sich nicht reinigen will. (80:7) Was aber den anbelangt, der in Eifer zu dir kommt (80:8) und gottesfürchtig ist (80:9), um den kümmerst du dich nicht. (80:10) Nicht so. Wahrlich, dies ist eine Ermahnung (80:11); so möge, wer da will, diesem eingedenk sein. (80:12) (Es ist eine Ermahnung) auf geehrten Seiten (80:13); sie sind emporgehoben, rein (80:14) in den Händen rechtschaffener Sendboten (80:15), die edel und tugendhaft sind. (80:16) Er, der Prophet Muḥammad, runzelte die Stirn und wandte sich ab von einem Mann, der sein Gesicht nicht sehen konnte, weil er blind war. Allāh aber sieht und hört alles und hat Sich sofort in einer Tadelsform gegen Seinen Propheten - ohne seinen Namen zu nennen - eingesetzt, um ein Unrecht für allemal in der Menscheit zu beenden. Die qur’ānische Zurechtweisung deutet an, dass das, was bei einem gewöhnlichen Menschen nur eine Unhöflichkeit von geringer Bedeutung gewesen wäre, den Aspekt einer ernsthaften Verfehlung, die den göttlichen Tadel verdient, annehmen müsste, wenn es sich um eine vom Propheten begangene Tat handelte. Es handelt sich beim historischen Hintergund dieser Offenbarung um den blinden ‘Abdullāh Ibn Umm Maktūm, der den Propheten (a.s.s.) aufsuchte, um sich von ihm Auskunft über Glaubensfragen zu erlangen, während dieser (der Prophet) sich mit Stammesoberhäuptern der Götzendiener beschäftigte, und zwar mit der Hoffnung, diese für den Islam zu gewinnen. In diesem wichtigen Augenblick kam der blinde ‘Abdullāh und, weil er nicht sehen konnte, in welcher Lage sich der Prophet befand, zog am Ärmel des Propheten, dass dieser über seine Art und Weise erbost war und seine Stirn runzelte. Für einen blinden, hilflosen Mann kam sofort die Botschaft des Erhabenen Gottes, um ihn und seine Artsgenossen zu allen Orten und Zeiten vor menschlicher Willkür zu schützen. In späteren Jahren geschah es, dass der Prophet den blinden ‘Abdullāh Ibn Umm Maktūm mit den Worten grüßte: ”Ein herzliches Willkommen gebührt dir, um dessentwillen mein Herr mich zurechtgewiesen hat!“ Dieser Versblock liefert den Beweis für die Echtheit dieser Botschaft. Wäre der Qur’ān von Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, selbst geschrieben - wie manche Orientalisten behaupten - so hätte er keine derartigen scharfen Zurechtweisungen gegen sich selbst gerichtet, die gewöhnlich einen Menschen in Misskredit bringen und ihm nur Nachteile in der Gesellschaft verursachen würden. (vgl. dazu 53:3).

Sura ‘Abasa (Er runzelte die Stirn) (offenbart zu Makka) 42 Āyāt Diese frühe makkanische Sure bezieht sich auf einen Vorfall, dessen Erwähnung im Offenbarungstext die vorbehaltlose Aufrichtigkeit des Propheten (a.s.s.) widerspiegelt. Der Grundsatz, den der Qur’ān hier erklärt, ist der, dass die Menschen ihre Wertvorstellungen einzig aus göttlichen Anweisungen herleiten sollen und nicht aus Gegebenheiten des täglichen Lebens. Nach der Erklärung des hier ewigwährenden Grundsatzes göttlicher Offenbarung werden in dieser Sure die Gnadenerweise Allāhs dem Menschen gegenüber erläutert und die Folgen eines guten oder schlechten Lebens auf aufgezeigt. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Er runzelte die Stirn und wandte sich ab (80:1), als der blinde Mann zu ihm kam. (80:2) Was lässt dich aber wissen, dass er sich nicht reinigen wollte (80:3) oder dass er Ermahnung suchte und ihm somit die Lehre nützlich würde? (80:4) Wer aber es nicht für nötig hält (80:5), dem kommst du (bereitwillig) entgegen (80:6), ohne dir etwas daraus zu machen, dass er sich nicht reinigen will. (80:7) Was aber den anbelangt, der in Eifer zu dir kommt (80:8) und gottesfürchtig ist (80:9), um den kümmerst du dich nicht. (80:10) Nicht so. Wahrlich, dies ist eine Ermahnung (80:11); so möge, wer da will, diesem eingedenk sein. (80:12) (Es ist eine Ermahnung) auf geehrten Seiten (80:13); sie sind emporgehoben, rein (80:14) in den Händen rechtschaffener Sendboten (80:15), die edel und tugendhaft sind. (80:16) Er, der Prophet Muḥammad, runzelte die Stirn und wandte sich ab von einem Mann, der sein Gesicht nicht sehen konnte, weil er blind war. Allāh aber sieht und hört alles und hat Sich sofort in einer Tadelsform gegen Seinen Propheten - ohne seinen Namen zu nennen - eingesetzt, um ein Unrecht für allemal in der Menscheit zu beenden. Die qur’ānische Zurechtweisung deutet an, dass das, was bei einem gewöhnlichen Menschen nur eine Unhöflichkeit von geringer Bedeutung gewesen wäre, den Aspekt einer ernsthaften Verfehlung, die den göttlichen Tadel verdient, annehmen müsste, wenn es sich um eine vom Propheten begangene Tat handelte. Es handelt sich beim historischen Hintergund dieser Offenbarung um den blinden ‘Abdullāh Ibn Umm Maktūm, der den Propheten (a.s.s.) aufsuchte, um sich von ihm Auskunft über Glaubensfragen zu erlangen, während dieser (der Prophet) sich mit Stammesoberhäuptern der Götzendiener beschäftigte, und zwar mit der Hoffnung, diese für den Islam zu gewinnen. In diesem wichtigen Augenblick kam der blinde ‘Abdullāh und, weil er nicht sehen konnte, in welcher Lage sich der Prophet befand, zog am Ärmel des Propheten, dass dieser über seine Art und Weise erbost war und seine Stirn runzelte. Für einen blinden, hilflosen Mann kam sofort die Botschaft des Erhabenen Gottes, um ihn und seine Artsgenossen zu allen Orten und Zeiten vor menschlicher Willkür zu schützen. In späteren Jahren geschah es, dass der Prophet den blinden ‘Abdullāh Ibn Umm Maktūm mit den Worten grüßte: ”Ein herzliches Willkommen gebührt dir, um dessentwillen mein Herr mich zurechtgewiesen hat!“ Dieser Versblock liefert den Beweis für die Echtheit dieser Botschaft. Wäre der Qur’ān von Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, selbst geschrieben - wie manche Orientalisten behaupten - so hätte er keine derartigen scharfen Zurechtweisungen gegen sich selbst gerichtet, die gewöhnlich einen Menschen in Misskredit bringen und ihm nur Nachteile in der Gesellschaft verursachen würden. (vgl. dazu 53:3).

Sura ‘Abasa (Er runzelte die Stirn) (offenbart zu Makka) 42 Āyāt Diese frühe makkanische Sure bezieht sich auf einen Vorfall, dessen Erwähnung im Offenbarungstext die vorbehaltlose Aufrichtigkeit des Propheten (a.s.s.) widerspiegelt. Der Grundsatz, den der Qur’ān hier erklärt, ist der, dass die Menschen ihre Wertvorstellungen einzig aus göttlichen Anweisungen herleiten sollen und nicht aus Gegebenheiten des täglichen Lebens. Nach der Erklärung des hier ewigwährenden Grundsatzes göttlicher Offenbarung werden in dieser Sure die Gnadenerweise Allāhs dem Menschen gegenüber erläutert und die Folgen eines guten oder schlechten Lebens auf aufgezeigt. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Er runzelte die Stirn und wandte sich ab (80:1), als der blinde Mann zu ihm kam. (80:2) Was lässt dich aber wissen, dass er sich nicht reinigen wollte (80:3) oder dass er Ermahnung suchte und ihm somit die Lehre nützlich würde? (80:4) Wer aber es nicht für nötig hält (80:5), dem kommst du (bereitwillig) entgegen (80:6), ohne dir etwas daraus zu machen, dass er sich nicht reinigen will. (80:7) Was aber den anbelangt, der in Eifer zu dir kommt (80:8) und gottesfürchtig ist (80:9), um den kümmerst du dich nicht. (80:10) Nicht so. Wahrlich, dies ist eine Ermahnung (80:11); so möge, wer da will, diesem eingedenk sein. (80:12) (Es ist eine Ermahnung) auf geehrten Seiten (80:13); sie sind emporgehoben, rein (80:14) in den Händen rechtschaffener Sendboten (80:15), die edel und tugendhaft sind. (80:16) Er, der Prophet Muḥammad, runzelte die Stirn und wandte sich ab von einem Mann, der sein Gesicht nicht sehen konnte, weil er blind war. Allāh aber sieht und hört alles und hat Sich sofort in einer Tadelsform gegen Seinen Propheten - ohne seinen Namen zu nennen - eingesetzt, um ein Unrecht für allemal in der Menscheit zu beenden. Die qur’ānische Zurechtweisung deutet an, dass das, was bei einem gewöhnlichen Menschen nur eine Unhöflichkeit von geringer Bedeutung gewesen wäre, den Aspekt einer ernsthaften Verfehlung, die den göttlichen Tadel verdient, annehmen müsste, wenn es sich um eine vom Propheten begangene Tat handelte. Es handelt sich beim historischen Hintergund dieser Offenbarung um den blinden ‘Abdullāh Ibn Umm Maktūm, der den Propheten (a.s.s.) aufsuchte, um sich von ihm Auskunft über Glaubensfragen zu erlangen, während dieser (der Prophet) sich mit Stammesoberhäuptern der Götzendiener beschäftigte, und zwar mit der Hoffnung, diese für den Islam zu gewinnen. In diesem wichtigen Augenblick kam der blinde ‘Abdullāh und, weil er nicht sehen konnte, in welcher Lage sich der Prophet befand, zog am Ärmel des Propheten, dass dieser über seine Art und Weise erbost war und seine Stirn runzelte. Für einen blinden, hilflosen Mann kam sofort die Botschaft des Erhabenen Gottes, um ihn und seine Artsgenossen zu allen Orten und Zeiten vor menschlicher Willkür zu schützen. In späteren Jahren geschah es, dass der Prophet den blinden ‘Abdullāh Ibn Umm Maktūm mit den Worten grüßte: ”Ein herzliches Willkommen gebührt dir, um dessentwillen mein Herr mich zurechtgewiesen hat!“ Dieser Versblock liefert den Beweis für die Echtheit dieser Botschaft. Wäre der Qur’ān von Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, selbst geschrieben - wie manche Orientalisten behaupten - so hätte er keine derartigen scharfen Zurechtweisungen gegen sich selbst gerichtet, die gewöhnlich einen Menschen in Misskredit bringen und ihm nur Nachteile in der Gesellschaft verursachen würden. (vgl. dazu 53:3).

Sura ‘Abasa (Er runzelte die Stirn) (offenbart zu Makka) 42 Āyāt Diese frühe makkanische Sure bezieht sich auf einen Vorfall, dessen Erwähnung im Offenbarungstext die vorbehaltlose Aufrichtigkeit des Propheten (a.s.s.) widerspiegelt. Der Grundsatz, den der Qur’ān hier erklärt, ist der, dass die Menschen ihre Wertvorstellungen einzig aus göttlichen Anweisungen herleiten sollen und nicht aus Gegebenheiten des täglichen Lebens. Nach der Erklärung des hier ewigwährenden Grundsatzes göttlicher Offenbarung werden in dieser Sure die Gnadenerweise Allāhs dem Menschen gegenüber erläutert und die Folgen eines guten oder schlechten Lebens auf aufgezeigt. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Er runzelte die Stirn und wandte sich ab (80:1), als der blinde Mann zu ihm kam. (80:2) Was lässt dich aber wissen, dass er sich nicht reinigen wollte (80:3) oder dass er Ermahnung suchte und ihm somit die Lehre nützlich würde? (80:4) Wer aber es nicht für nötig hält (80:5), dem kommst du (bereitwillig) entgegen (80:6), ohne dir etwas daraus zu machen, dass er sich nicht reinigen will. (80:7) Was aber den anbelangt, der in Eifer zu dir kommt (80:8) und gottesfürchtig ist (80:9), um den kümmerst du dich nicht. (80:10) Nicht so. Wahrlich, dies ist eine Ermahnung (80:11); so möge, wer da will, diesem eingedenk sein. (80:12) (Es ist eine Ermahnung) auf geehrten Seiten (80:13); sie sind emporgehoben, rein (80:14) in den Händen rechtschaffener Sendboten (80:15), die edel und tugendhaft sind. (80:16) Er, der Prophet Muḥammad, runzelte die Stirn und wandte sich ab von einem Mann, der sein Gesicht nicht sehen konnte, weil er blind war. Allāh aber sieht und hört alles und hat Sich sofort in einer Tadelsform gegen Seinen Propheten - ohne seinen Namen zu nennen - eingesetzt, um ein Unrecht für allemal in der Menscheit zu beenden. Die qur’ānische Zurechtweisung deutet an, dass das, was bei einem gewöhnlichen Menschen nur eine Unhöflichkeit von geringer Bedeutung gewesen wäre, den Aspekt einer ernsthaften Verfehlung, die den göttlichen Tadel verdient, annehmen müsste, wenn es sich um eine vom Propheten begangene Tat handelte. Es handelt sich beim historischen Hintergund dieser Offenbarung um den blinden ‘Abdullāh Ibn Umm Maktūm, der den Propheten (a.s.s.) aufsuchte, um sich von ihm Auskunft über Glaubensfragen zu erlangen, während dieser (der Prophet) sich mit Stammesoberhäuptern der Götzendiener beschäftigte, und zwar mit der Hoffnung, diese für den Islam zu gewinnen. In diesem wichtigen Augenblick kam der blinde ‘Abdullāh und, weil er nicht sehen konnte, in welcher Lage sich der Prophet befand, zog am Ärmel des Propheten, dass dieser über seine Art und Weise erbost war und seine Stirn runzelte. Für einen blinden, hilflosen Mann kam sofort die Botschaft des Erhabenen Gottes, um ihn und seine Artsgenossen zu allen Orten und Zeiten vor menschlicher Willkür zu schützen. In späteren Jahren geschah es, dass der Prophet den blinden ‘Abdullāh Ibn Umm Maktūm mit den Worten grüßte: ”Ein herzliches Willkommen gebührt dir, um dessentwillen mein Herr mich zurechtgewiesen hat!“ Dieser Versblock liefert den Beweis für die Echtheit dieser Botschaft. Wäre der Qur’ān von Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, selbst geschrieben - wie manche Orientalisten behaupten - so hätte er keine derartigen scharfen Zurechtweisungen gegen sich selbst gerichtet, die gewöhnlich einen Menschen in Misskredit bringen und ihm nur Nachteile in der Gesellschaft verursachen würden. (vgl. dazu 53:3).

Sura ‘Abasa (Er runzelte die Stirn) (offenbart zu Makka) 42 Āyāt Diese frühe makkanische Sure bezieht sich auf einen Vorfall, dessen Erwähnung im Offenbarungstext die vorbehaltlose Aufrichtigkeit des Propheten (a.s.s.) widerspiegelt. Der Grundsatz, den der Qur’ān hier erklärt, ist der, dass die Menschen ihre Wertvorstellungen einzig aus göttlichen Anweisungen herleiten sollen und nicht aus Gegebenheiten des täglichen Lebens. Nach der Erklärung des hier ewigwährenden Grundsatzes göttlicher Offenbarung werden in dieser Sure die Gnadenerweise Allāhs dem Menschen gegenüber erläutert und die Folgen eines guten oder schlechten Lebens auf aufgezeigt. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Er runzelte die Stirn und wandte sich ab (80:1), als der blinde Mann zu ihm kam. (80:2) Was lässt dich aber wissen, dass er sich nicht reinigen wollte (80:3) oder dass er Ermahnung suchte und ihm somit die Lehre nützlich würde? (80:4) Wer aber es nicht für nötig hält (80:5), dem kommst du (bereitwillig) entgegen (80:6), ohne dir etwas daraus zu machen, dass er sich nicht reinigen will. (80:7) Was aber den anbelangt, der in Eifer zu dir kommt (80:8) und gottesfürchtig ist (80:9), um den kümmerst du dich nicht. (80:10) Nicht so. Wahrlich, dies ist eine Ermahnung (80:11); so möge, wer da will, diesem eingedenk sein. (80:12) (Es ist eine Ermahnung) auf geehrten Seiten (80:13); sie sind emporgehoben, rein (80:14) in den Händen rechtschaffener Sendboten (80:15), die edel und tugendhaft sind. (80:16) Er, der Prophet Muḥammad, runzelte die Stirn und wandte sich ab von einem Mann, der sein Gesicht nicht sehen konnte, weil er blind war. Allāh aber sieht und hört alles und hat Sich sofort in einer Tadelsform gegen Seinen Propheten - ohne seinen Namen zu nennen - eingesetzt, um ein Unrecht für allemal in der Menscheit zu beenden. Die qur’ānische Zurechtweisung deutet an, dass das, was bei einem gewöhnlichen Menschen nur eine Unhöflichkeit von geringer Bedeutung gewesen wäre, den Aspekt einer ernsthaften Verfehlung, die den göttlichen Tadel verdient, annehmen müsste, wenn es sich um eine vom Propheten begangene Tat handelte. Es handelt sich beim historischen Hintergund dieser Offenbarung um den blinden ‘Abdullāh Ibn Umm Maktūm, der den Propheten (a.s.s.) aufsuchte, um sich von ihm Auskunft über Glaubensfragen zu erlangen, während dieser (der Prophet) sich mit Stammesoberhäuptern der Götzendiener beschäftigte, und zwar mit der Hoffnung, diese für den Islam zu gewinnen. In diesem wichtigen Augenblick kam der blinde ‘Abdullāh und, weil er nicht sehen konnte, in welcher Lage sich der Prophet befand, zog am Ärmel des Propheten, dass dieser über seine Art und Weise erbost war und seine Stirn runzelte. Für einen blinden, hilflosen Mann kam sofort die Botschaft des Erhabenen Gottes, um ihn und seine Artsgenossen zu allen Orten und Zeiten vor menschlicher Willkür zu schützen. In späteren Jahren geschah es, dass der Prophet den blinden ‘Abdullāh Ibn Umm Maktūm mit den Worten grüßte: ”Ein herzliches Willkommen gebührt dir, um dessentwillen mein Herr mich zurechtgewiesen hat!“ Dieser Versblock liefert den Beweis für die Echtheit dieser Botschaft. Wäre der Qur’ān von Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, selbst geschrieben - wie manche Orientalisten behaupten - so hätte er keine derartigen scharfen Zurechtweisungen gegen sich selbst gerichtet, die gewöhnlich einen Menschen in Misskredit bringen und ihm nur Nachteile in der Gesellschaft verursachen würden. (vgl. dazu 53:3).

Sura ‘Abasa (Er runzelte die Stirn) (offenbart zu Makka) 42 Āyāt Diese frühe makkanische Sure bezieht sich auf einen Vorfall, dessen Erwähnung im Offenbarungstext die vorbehaltlose Aufrichtigkeit des Propheten (a.s.s.) widerspiegelt. Der Grundsatz, den der Qur’ān hier erklärt, ist der, dass die Menschen ihre Wertvorstellungen einzig aus göttlichen Anweisungen herleiten sollen und nicht aus Gegebenheiten des täglichen Lebens. Nach der Erklärung des hier ewigwährenden Grundsatzes göttlicher Offenbarung werden in dieser Sure die Gnadenerweise Allāhs dem Menschen gegenüber erläutert und die Folgen eines guten oder schlechten Lebens auf aufgezeigt. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Er runzelte die Stirn und wandte sich ab (80:1), als der blinde Mann zu ihm kam. (80:2) Was lässt dich aber wissen, dass er sich nicht reinigen wollte (80:3) oder dass er Ermahnung suchte und ihm somit die Lehre nützlich würde? (80:4) Wer aber es nicht für nötig hält (80:5), dem kommst du (bereitwillig) entgegen (80:6), ohne dir etwas daraus zu machen, dass er sich nicht reinigen will. (80:7) Was aber den anbelangt, der in Eifer zu dir kommt (80:8) und gottesfürchtig ist (80:9), um den kümmerst du dich nicht. (80:10) Nicht so. Wahrlich, dies ist eine Ermahnung (80:11); so möge, wer da will, diesem eingedenk sein. (80:12) (Es ist eine Ermahnung) auf geehrten Seiten (80:13); sie sind emporgehoben, rein (80:14) in den Händen rechtschaffener Sendboten (80:15), die edel und tugendhaft sind. (80:16) Er, der Prophet Muḥammad, runzelte die Stirn und wandte sich ab von einem Mann, der sein Gesicht nicht sehen konnte, weil er blind war. Allāh aber sieht und hört alles und hat Sich sofort in einer Tadelsform gegen Seinen Propheten - ohne seinen Namen zu nennen - eingesetzt, um ein Unrecht für allemal in der Menscheit zu beenden. Die qur’ānische Zurechtweisung deutet an, dass das, was bei einem gewöhnlichen Menschen nur eine Unhöflichkeit von geringer Bedeutung gewesen wäre, den Aspekt einer ernsthaften Verfehlung, die den göttlichen Tadel verdient, annehmen müsste, wenn es sich um eine vom Propheten begangene Tat handelte. Es handelt sich beim historischen Hintergund dieser Offenbarung um den blinden ‘Abdullāh Ibn Umm Maktūm, der den Propheten (a.s.s.) aufsuchte, um sich von ihm Auskunft über Glaubensfragen zu erlangen, während dieser (der Prophet) sich mit Stammesoberhäuptern der Götzendiener beschäftigte, und zwar mit der Hoffnung, diese für den Islam zu gewinnen. In diesem wichtigen Augenblick kam der blinde ‘Abdullāh und, weil er nicht sehen konnte, in welcher Lage sich der Prophet befand, zog am Ärmel des Propheten, dass dieser über seine Art und Weise erbost war und seine Stirn runzelte. Für einen blinden, hilflosen Mann kam sofort die Botschaft des Erhabenen Gottes, um ihn und seine Artsgenossen zu allen Orten und Zeiten vor menschlicher Willkür zu schützen. In späteren Jahren geschah es, dass der Prophet den blinden ‘Abdullāh Ibn Umm Maktūm mit den Worten grüßte: ”Ein herzliches Willkommen gebührt dir, um dessentwillen mein Herr mich zurechtgewiesen hat!“ Dieser Versblock liefert den Beweis für die Echtheit dieser Botschaft. Wäre der Qur’ān von Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, selbst geschrieben - wie manche Orientalisten behaupten - so hätte er keine derartigen scharfen Zurechtweisungen gegen sich selbst gerichtet, die gewöhnlich einen Menschen in Misskredit bringen und ihm nur Nachteile in der Gesellschaft verursachen würden. (vgl. dazu 53:3).

Sura ‘Abasa (Er runzelte die Stirn) (offenbart zu Makka) 42 Āyāt Diese frühe makkanische Sure bezieht sich auf einen Vorfall, dessen Erwähnung im Offenbarungstext die vorbehaltlose Aufrichtigkeit des Propheten (a.s.s.) widerspiegelt. Der Grundsatz, den der Qur’ān hier erklärt, ist der, dass die Menschen ihre Wertvorstellungen einzig aus göttlichen Anweisungen herleiten sollen und nicht aus Gegebenheiten des täglichen Lebens. Nach der Erklärung des hier ewigwährenden Grundsatzes göttlicher Offenbarung werden in dieser Sure die Gnadenerweise Allāhs dem Menschen gegenüber erläutert und die Folgen eines guten oder schlechten Lebens auf aufgezeigt. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Er runzelte die Stirn und wandte sich ab (80:1), als der blinde Mann zu ihm kam. (80:2) Was lässt dich aber wissen, dass er sich nicht reinigen wollte (80:3) oder dass er Ermahnung suchte und ihm somit die Lehre nützlich würde? (80:4) Wer aber es nicht für nötig hält (80:5), dem kommst du (bereitwillig) entgegen (80:6), ohne dir etwas daraus zu machen, dass er sich nicht reinigen will. (80:7) Was aber den anbelangt, der in Eifer zu dir kommt (80:8) und gottesfürchtig ist (80:9), um den kümmerst du dich nicht. (80:10) Nicht so. Wahrlich, dies ist eine Ermahnung (80:11); so möge, wer da will, diesem eingedenk sein. (80:12) (Es ist eine Ermahnung) auf geehrten Seiten (80:13); sie sind emporgehoben, rein (80:14) in den Händen rechtschaffener Sendboten (80:15), die edel und tugendhaft sind. (80:16) Er, der Prophet Muḥammad, runzelte die Stirn und wandte sich ab von einem Mann, der sein Gesicht nicht sehen konnte, weil er blind war. Allāh aber sieht und hört alles und hat Sich sofort in einer Tadelsform gegen Seinen Propheten - ohne seinen Namen zu nennen - eingesetzt, um ein Unrecht für allemal in der Menscheit zu beenden. Die qur’ānische Zurechtweisung deutet an, dass das, was bei einem gewöhnlichen Menschen nur eine Unhöflichkeit von geringer Bedeutung gewesen wäre, den Aspekt einer ernsthaften Verfehlung, die den göttlichen Tadel verdient, annehmen müsste, wenn es sich um eine vom Propheten begangene Tat handelte. Es handelt sich beim historischen Hintergund dieser Offenbarung um den blinden ‘Abdullāh Ibn Umm Maktūm, der den Propheten (a.s.s.) aufsuchte, um sich von ihm Auskunft über Glaubensfragen zu erlangen, während dieser (der Prophet) sich mit Stammesoberhäuptern der Götzendiener beschäftigte, und zwar mit der Hoffnung, diese für den Islam zu gewinnen. In diesem wichtigen Augenblick kam der blinde ‘Abdullāh und, weil er nicht sehen konnte, in welcher Lage sich der Prophet befand, zog am Ärmel des Propheten, dass dieser über seine Art und Weise erbost war und seine Stirn runzelte. Für einen blinden, hilflosen Mann kam sofort die Botschaft des Erhabenen Gottes, um ihn und seine Artsgenossen zu allen Orten und Zeiten vor menschlicher Willkür zu schützen. In späteren Jahren geschah es, dass der Prophet den blinden ‘Abdullāh Ibn Umm Maktūm mit den Worten grüßte: ”Ein herzliches Willkommen gebührt dir, um dessentwillen mein Herr mich zurechtgewiesen hat!“ Dieser Versblock liefert den Beweis für die Echtheit dieser Botschaft. Wäre der Qur’ān von Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, selbst geschrieben - wie manche Orientalisten behaupten - so hätte er keine derartigen scharfen Zurechtweisungen gegen sich selbst gerichtet, die gewöhnlich einen Menschen in Misskredit bringen und ihm nur Nachteile in der Gesellschaft verursachen würden. (vgl. dazu 53:3).

Sura ‘Abasa (Er runzelte die Stirn) (offenbart zu Makka) 42 Āyāt Diese frühe makkanische Sure bezieht sich auf einen Vorfall, dessen Erwähnung im Offenbarungstext die vorbehaltlose Aufrichtigkeit des Propheten (a.s.s.) widerspiegelt. Der Grundsatz, den der Qur’ān hier erklärt, ist der, dass die Menschen ihre Wertvorstellungen einzig aus göttlichen Anweisungen herleiten sollen und nicht aus Gegebenheiten des täglichen Lebens. Nach der Erklärung des hier ewigwährenden Grundsatzes göttlicher Offenbarung werden in dieser Sure die Gnadenerweise Allāhs dem Menschen gegenüber erläutert und die Folgen eines guten oder schlechten Lebens auf aufgezeigt. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Er runzelte die Stirn und wandte sich ab (80:1), als der blinde Mann zu ihm kam. (80:2) Was lässt dich aber wissen, dass er sich nicht reinigen wollte (80:3) oder dass er Ermahnung suchte und ihm somit die Lehre nützlich würde? (80:4) Wer aber es nicht für nötig hält (80:5), dem kommst du (bereitwillig) entgegen (80:6), ohne dir etwas daraus zu machen, dass er sich nicht reinigen will. (80:7) Was aber den anbelangt, der in Eifer zu dir kommt (80:8) und gottesfürchtig ist (80:9), um den kümmerst du dich nicht. (80:10) Nicht so. Wahrlich, dies ist eine Ermahnung (80:11); so möge, wer da will, diesem eingedenk sein. (80:12) (Es ist eine Ermahnung) auf geehrten Seiten (80:13); sie sind emporgehoben, rein (80:14) in den Händen rechtschaffener Sendboten (80:15), die edel und tugendhaft sind. (80:16) Er, der Prophet Muḥammad, runzelte die Stirn und wandte sich ab von einem Mann, der sein Gesicht nicht sehen konnte, weil er blind war. Allāh aber sieht und hört alles und hat Sich sofort in einer Tadelsform gegen Seinen Propheten - ohne seinen Namen zu nennen - eingesetzt, um ein Unrecht für allemal in der Menscheit zu beenden. Die qur’ānische Zurechtweisung deutet an, dass das, was bei einem gewöhnlichen Menschen nur eine Unhöflichkeit von geringer Bedeutung gewesen wäre, den Aspekt einer ernsthaften Verfehlung, die den göttlichen Tadel verdient, annehmen müsste, wenn es sich um eine vom Propheten begangene Tat handelte. Es handelt sich beim historischen Hintergund dieser Offenbarung um den blinden ‘Abdullāh Ibn Umm Maktūm, der den Propheten (a.s.s.) aufsuchte, um sich von ihm Auskunft über Glaubensfragen zu erlangen, während dieser (der Prophet) sich mit Stammesoberhäuptern der Götzendiener beschäftigte, und zwar mit der Hoffnung, diese für den Islam zu gewinnen. In diesem wichtigen Augenblick kam der blinde ‘Abdullāh und, weil er nicht sehen konnte, in welcher Lage sich der Prophet befand, zog am Ärmel des Propheten, dass dieser über seine Art und Weise erbost war und seine Stirn runzelte. Für einen blinden, hilflosen Mann kam sofort die Botschaft des Erhabenen Gottes, um ihn und seine Artsgenossen zu allen Orten und Zeiten vor menschlicher Willkür zu schützen. In späteren Jahren geschah es, dass der Prophet den blinden ‘Abdullāh Ibn Umm Maktūm mit den Worten grüßte: ”Ein herzliches Willkommen gebührt dir, um dessentwillen mein Herr mich zurechtgewiesen hat!“ Dieser Versblock liefert den Beweis für die Echtheit dieser Botschaft. Wäre der Qur’ān von Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, selbst geschrieben - wie manche Orientalisten behaupten - so hätte er keine derartigen scharfen Zurechtweisungen gegen sich selbst gerichtet, die gewöhnlich einen Menschen in Misskredit bringen und ihm nur Nachteile in der Gesellschaft verursachen würden. (vgl. dazu 53:3).

Sura ‘Abasa (Er runzelte die Stirn) (offenbart zu Makka) 42 Āyāt Diese frühe makkanische Sure bezieht sich auf einen Vorfall, dessen Erwähnung im Offenbarungstext die vorbehaltlose Aufrichtigkeit des Propheten (a.s.s.) widerspiegelt. Der Grundsatz, den der Qur’ān hier erklärt, ist der, dass die Menschen ihre Wertvorstellungen einzig aus göttlichen Anweisungen herleiten sollen und nicht aus Gegebenheiten des täglichen Lebens. Nach der Erklärung des hier ewigwährenden Grundsatzes göttlicher Offenbarung werden in dieser Sure die Gnadenerweise Allāhs dem Menschen gegenüber erläutert und die Folgen eines guten oder schlechten Lebens auf aufgezeigt. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Er runzelte die Stirn und wandte sich ab (80:1), als der blinde Mann zu ihm kam. (80:2) Was lässt dich aber wissen, dass er sich nicht reinigen wollte (80:3) oder dass er Ermahnung suchte und ihm somit die Lehre nützlich würde? (80:4) Wer aber es nicht für nötig hält (80:5), dem kommst du (bereitwillig) entgegen (80:6), ohne dir etwas daraus zu machen, dass er sich nicht reinigen will. (80:7) Was aber den anbelangt, der in Eifer zu dir kommt (80:8) und gottesfürchtig ist (80:9), um den kümmerst du dich nicht. (80:10) Nicht so. Wahrlich, dies ist eine Ermahnung (80:11); so möge, wer da will, diesem eingedenk sein. (80:12) (Es ist eine Ermahnung) auf geehrten Seiten (80:13); sie sind emporgehoben, rein (80:14) in den Händen rechtschaffener Sendboten (80:15), die edel und tugendhaft sind. (80:16) Er, der Prophet Muḥammad, runzelte die Stirn und wandte sich ab von einem Mann, der sein Gesicht nicht sehen konnte, weil er blind war. Allāh aber sieht und hört alles und hat Sich sofort in einer Tadelsform gegen Seinen Propheten - ohne seinen Namen zu nennen - eingesetzt, um ein Unrecht für allemal in der Menscheit zu beenden. Die qur’ānische Zurechtweisung deutet an, dass das, was bei einem gewöhnlichen Menschen nur eine Unhöflichkeit von geringer Bedeutung gewesen wäre, den Aspekt einer ernsthaften Verfehlung, die den göttlichen Tadel verdient, annehmen müsste, wenn es sich um eine vom Propheten begangene Tat handelte. Es handelt sich beim historischen Hintergund dieser Offenbarung um den blinden ‘Abdullāh Ibn Umm Maktūm, der den Propheten (a.s.s.) aufsuchte, um sich von ihm Auskunft über Glaubensfragen zu erlangen, während dieser (der Prophet) sich mit Stammesoberhäuptern der Götzendiener beschäftigte, und zwar mit der Hoffnung, diese für den Islam zu gewinnen. In diesem wichtigen Augenblick kam der blinde ‘Abdullāh und, weil er nicht sehen konnte, in welcher Lage sich der Prophet befand, zog am Ärmel des Propheten, dass dieser über seine Art und Weise erbost war und seine Stirn runzelte. Für einen blinden, hilflosen Mann kam sofort die Botschaft des Erhabenen Gottes, um ihn und seine Artsgenossen zu allen Orten und Zeiten vor menschlicher Willkür zu schützen. In späteren Jahren geschah es, dass der Prophet den blinden ‘Abdullāh Ibn Umm Maktūm mit den Worten grüßte: ”Ein herzliches Willkommen gebührt dir, um dessentwillen mein Herr mich zurechtgewiesen hat!“ Dieser Versblock liefert den Beweis für die Echtheit dieser Botschaft. Wäre der Qur’ān von Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, selbst geschrieben - wie manche Orientalisten behaupten - so hätte er keine derartigen scharfen Zurechtweisungen gegen sich selbst gerichtet, die gewöhnlich einen Menschen in Misskredit bringen und ihm nur Nachteile in der Gesellschaft verursachen würden. (vgl. dazu 53:3).

Der Qur’ān, der die göttlichen Normen und Gebote für die Menschheit enthält - und dazu gehören solche oben in 80:1-12, ist auf geehrten Seiten niedergeschrieben, die vor jeglicher Fälschung geschützt sind. Verderben auf den Menschen! Wie undankbar ist er! (80:17) Woraus hat Er ihn erschaffen? (80:18) Aus einem Samentropfen hat Er ihn erschaffen und gebildet. (80:19) Dann hat Er ihm den Weg leicht gemacht. (80:20) Dann lässt Er ihn sterben und lässt ihn ins Grab bringen. (80:21) Dann, wenn Er will, erweckt Er ihn wieder. (80:22) Nein! Wahrlich, er hat nicht getan, was Er ihm geboten hat. (80:23) So soll der Mensch doch seine Nahrung betrachten. (80:24) Siehe, Wir gossen das Wasser in Fülle aus. (80:25) Alsdann spalteten Wir die Erde in wunderbarer Weise (80:26) und ließen Korn in ihr wachsen (80:27) und Reben und Gezweig (80:28) und Ölbäume und Palmen (80:29) und dicht bepflanzte Gartengehege (80:30) und Obst und Futtergras (80:31) als Versorgung für euch und euer Vieh. (80:32)

Der Qur’ān, der die göttlichen Normen und Gebote für die Menschheit enthält - und dazu gehören solche oben in 80:1-12, ist auf geehrten Seiten niedergeschrieben, die vor jeglicher Fälschung geschützt sind. Verderben auf den Menschen! Wie undankbar ist er! (80:17) Woraus hat Er ihn erschaffen? (80:18) Aus einem Samentropfen hat Er ihn erschaffen und gebildet. (80:19) Dann hat Er ihm den Weg leicht gemacht. (80:20) Dann lässt Er ihn sterben und lässt ihn ins Grab bringen. (80:21) Dann, wenn Er will, erweckt Er ihn wieder. (80:22) Nein! Wahrlich, er hat nicht getan, was Er ihm geboten hat. (80:23) So soll der Mensch doch seine Nahrung betrachten. (80:24) Siehe, Wir gossen das Wasser in Fülle aus. (80:25) Alsdann spalteten Wir die Erde in wunderbarer Weise (80:26) und ließen Korn in ihr wachsen (80:27) und Reben und Gezweig (80:28) und Ölbäume und Palmen (80:29) und dicht bepflanzte Gartengehege (80:30) und Obst und Futtergras (80:31) als Versorgung für euch und euer Vieh. (80:32)

Der Qur’ān, der die göttlichen Normen und Gebote für die Menschheit enthält - und dazu gehören solche oben in 80:1-12, ist auf geehrten Seiten niedergeschrieben, die vor jeglicher Fälschung geschützt sind. Verderben auf den Menschen! Wie undankbar ist er! (80:17) Woraus hat Er ihn erschaffen? (80:18) Aus einem Samentropfen hat Er ihn erschaffen und gebildet. (80:19) Dann hat Er ihm den Weg leicht gemacht. (80:20) Dann lässt Er ihn sterben und lässt ihn ins Grab bringen. (80:21) Dann, wenn Er will, erweckt Er ihn wieder. (80:22) Nein! Wahrlich, er hat nicht getan, was Er ihm geboten hat. (80:23) So soll der Mensch doch seine Nahrung betrachten. (80:24) Siehe, Wir gossen das Wasser in Fülle aus. (80:25) Alsdann spalteten Wir die Erde in wunderbarer Weise (80:26) und ließen Korn in ihr wachsen (80:27) und Reben und Gezweig (80:28) und Ölbäume und Palmen (80:29) und dicht bepflanzte Gartengehege (80:30) und Obst und Futtergras (80:31) als Versorgung für euch und euer Vieh. (80:32)

Der Qur’ān, der die göttlichen Normen und Gebote für die Menschheit enthält - und dazu gehören solche oben in 80:1-12, ist auf geehrten Seiten niedergeschrieben, die vor jeglicher Fälschung geschützt sind. Verderben auf den Menschen! Wie undankbar ist er! (80:17) Woraus hat Er ihn erschaffen? (80:18) Aus einem Samentropfen hat Er ihn erschaffen und gebildet. (80:19) Dann hat Er ihm den Weg leicht gemacht. (80:20) Dann lässt Er ihn sterben und lässt ihn ins Grab bringen. (80:21) Dann, wenn Er will, erweckt Er ihn wieder. (80:22) Nein! Wahrlich, er hat nicht getan, was Er ihm geboten hat. (80:23) So soll der Mensch doch seine Nahrung betrachten. (80:24) Siehe, Wir gossen das Wasser in Fülle aus. (80:25) Alsdann spalteten Wir die Erde in wunderbarer Weise (80:26) und ließen Korn in ihr wachsen (80:27) und Reben und Gezweig (80:28) und Ölbäume und Palmen (80:29) und dicht bepflanzte Gartengehege (80:30) und Obst und Futtergras (80:31) als Versorgung für euch und euer Vieh. (80:32)

Diese Worte bilden im sprachlichen Sinne einen Ausdruck der Missbilligung, wie z.B.: "pfui, schäm dich". Derjenige Mensch wird hier deshalb getadelt, weil er seinem Herrn, Der ihn erschaffen hat, keine demütige Dankbarkeit entgegengebracht hat, und das bedeutet für ihn ein Verderb, sowohl im Diesseits als auch im Jenseits.

Hat dieser Mensch, der sich gegen seinen Herrn auflehnt, einmal gedacht, woraus er erschaffen wurde? (vgl. 16:3-4 und die Anmerkung dazu).

Sein Ursprung (s. oben 80:18) war ein Samentropfen, aus dem er zustande kam und von dem er in seinen Entwicklungsphasen andere Gestalt bekam.

Allāh hat ihn aus dem "Gefängnis" im Leib seiner Mutter zu einem bestimmten Zeitpunkt befreit und seinen Weg nach außen so leicht gemacht, dass er später ganz allein seine Nahrung und Trank nimmt. Ferner, dass er sich zu einem Wesen entwickelt hat, das hört, sieht und denkt. (vgl. 16:3-4 und die Anmerkung dazu).

Wir Menschen halten es für zu schade, wenn ein schönes Werk vernichtet wird. Hängen die Malereien von berühmten Künstlern mit ihrem unbezahlbaren Wert nicht in Museen, bewacht und mit Millionen von Geldsummen versichert? Das Geschöpf Mensch mit seinen wunderbaren Fähigkeiten und mit seiner schönen Gestalt wäre eigentlich zu schade, um zu sterben und unter die Erde gebracht zu werden. Bei Allāh aber sieht diese Sache ganz anderes aus: Er lässt den Menschen sterben, ins Grab bringen, und am Tage der Auferstehung bringt Er ihn - wie er war - als Ganzes heraus. Hier dann steht er wieder vor seinem Herrn, um zu rechtfertigen, warum er in seinem irdischen Leben die Gebote seines Herrn nicht befolgt hatte.

Wir Menschen halten es für zu schade, wenn ein schönes Werk vernichtet wird. Hängen die Malereien von berühmten Künstlern mit ihrem unbezahlbaren Wert nicht in Museen, bewacht und mit Millionen von Geldsummen versichert? Das Geschöpf Mensch mit seinen wunderbaren Fähigkeiten und mit seiner schönen Gestalt wäre eigentlich zu schade, um zu sterben und unter die Erde gebracht zu werden. Bei Allāh aber sieht diese Sache ganz anderes aus: Er lässt den Menschen sterben, ins Grab bringen, und am Tage der Auferstehung bringt Er ihn - wie er war - als Ganzes heraus. Hier dann steht er wieder vor seinem Herrn, um zu rechtfertigen, warum er in seinem irdischen Leben die Gebote seines Herrn nicht befolgt hatte.

Wir Menschen halten es für zu schade, wenn ein schönes Werk vernichtet wird. Hängen die Malereien von berühmten Künstlern mit ihrem unbezahlbaren Wert nicht in Museen, bewacht und mit Millionen von Geldsummen versichert? Das Geschöpf Mensch mit seinen wunderbaren Fähigkeiten und mit seiner schönen Gestalt wäre eigentlich zu schade, um zu sterben und unter die Erde gebracht zu werden. Bei Allāh aber sieht diese Sache ganz anderes aus: Er lässt den Menschen sterben, ins Grab bringen, und am Tage der Auferstehung bringt Er ihn - wie er war - als Ganzes heraus. Hier dann steht er wieder vor seinem Herrn, um zu rechtfertigen, warum er in seinem irdischen Leben die Gebote seines Herrn nicht befolgt hatte.

Um den Weg zum Glauben leicht zu machen erklärt Allāh uns hier, wie wir dies tun: Wir sollen unsere Nahrung betrachten und an das Wasser denken, das in Fülle aus den Regenwolken herabkommt. Davon kommt unsere Versorgung und die unserer Viehherden. (vgl. dazu unten 80:26-32).

Um den Weg zum Glauben leicht zu machen erklärt Allāh uns hier, wie wir dies tun: Wir sollen unsere Nahrung betrachten und an das Wasser denken, das in Fülle aus den Regenwolken herabkommt. Davon kommt unsere Versorgung und die unserer Viehherden. (vgl. dazu unten 80:26-32).

Hier ist an das Aufspalten der Erde durch die keimenden Pflanzen, moglicherweise aber auch an ihr Aufspalten durch das Pflügen mit Rindern gedacht. Allāh schreibt Sich das Aufspalten in solcher Weise Selbst zu, wie man eine Handlung ihrer Ursache zuschreibt. Von Abū Bakr, dem Wahrheitsliebenden ist überliefert, dass er nach der Bedeutumg von "Abb" gefragt wurde. Darauf sagte er: Welcher Himmel wird mich beschirmen und welche Erde mich tragen, wenn ich sage, dass es in der Schrift Allāhs etwas gibt, das ich nicht kenne? Von ‘Umar ist überliefert, dass er diesen Vers rezitierte und sagte: ”Das alles kennen wir. Aber was ist "Abb"?“ Dann warf er einen Stock weg, den er in der Hand hatte, und sprach: ”Bei Allāh, Dem Ewigen! Das ist Künstelei. Was soll es dir schon ausmachen, Sohn der Mutter ‘Umars, wenn du nicht weißt, was "Abb" ist?“ Und er setzte hinzu: ”Folgt dem, was euch in dieser Schrift klar ist, und lasst beiseite, was nicht klar ist!“ Man kann nun sagen: Dies sieht aus, als sei es verboten, den Sinngehalten des Qur’ān nachzugehen und seine unerklärlichen Stellen zu untersuchen. Darauf antworte ich (Zam): Das hat ‘Umar nicht gemeint. Aber die Leute hatten damals ihre Hauptsorge auf das Handeln gerichtet, während ihnen die Beschäftigung mit Wissenschaftlichem, das nicht der Praxis diente, als eine Künstelei galt. ‘Umar hat gemeint, dass dieser Vers vorgebracht worden ist, weil dem Menschen die Gnade der Nahrung gewährt wird und er zur Dankbarkeit aufgerufen ist. Dabei wusste ‘Umar aus dem Sinnzusammenhang des Verses, dass "Abb" etwas ist, das der Mensch für seine Lebensbedürfnisse oder für sein Weidevieh anpflanzt. Er wollte sagen: Man beschäftige sich bei den hier aufgezählten Wohltaten Allāhs vorerst mit denjenigen, die in stärkerem Maße die Dankbarkeit gegenüber Allāh erwecken, soweit sie einem klar und nicht unverständlich sind. Und man lasse sich davon nicht durch die Frage nach der Bedeutung von "Abb" und der Kenntnis bestimmter Pflanzen abbringen, die diesen Namen tragen. Man begnüge sich zunächst mit der angemessenen Kenntnis, bis einem dieses Wort zu anderer Zeit klar wird. Sodann hat ‘Umar den Menschen anempfohlen, diese Regel auch bei anderen ähnlich unklaren Stellen des Qur’ān zu beobachten. (Zam, Gät) Doch wenn das betäubende Getöse kommt (80:33) am Tage, da der Mensch seinen Bruder fluchtartig verlässt (80:34) sowie seine Mutter und seinen Vater (80:35) und seine Frau und seine Söhne (80:36), an jenem Tage wird jeder eigene Sorgen genug haben, die ihn beschäftigen. (80:37) An jenem Tage werden manche Gesichter strahlend sein (80:38), heiter und freudig. (80:39) Und andere Gesichter, an jenem Tage, werden staubbedeckt sein. (80:40) Trübung wird darauf liegen. (80:41) Das sind die Ungläubigen, die Unverschämten. (80:42)

Hier ist an das Aufspalten der Erde durch die keimenden Pflanzen, moglicherweise aber auch an ihr Aufspalten durch das Pflügen mit Rindern gedacht. Allāh schreibt Sich das Aufspalten in solcher Weise Selbst zu, wie man eine Handlung ihrer Ursache zuschreibt. Von Abū Bakr, dem Wahrheitsliebenden ist überliefert, dass er nach der Bedeutumg von "Abb" gefragt wurde. Darauf sagte er: Welcher Himmel wird mich beschirmen und welche Erde mich tragen, wenn ich sage, dass es in der Schrift Allāhs etwas gibt, das ich nicht kenne? Von ‘Umar ist überliefert, dass er diesen Vers rezitierte und sagte: ”Das alles kennen wir. Aber was ist "Abb"?“ Dann warf er einen Stock weg, den er in der Hand hatte, und sprach: ”Bei Allāh, Dem Ewigen! Das ist Künstelei. Was soll es dir schon ausmachen, Sohn der Mutter ‘Umars, wenn du nicht weißt, was "Abb" ist?“ Und er setzte hinzu: ”Folgt dem, was euch in dieser Schrift klar ist, und lasst beiseite, was nicht klar ist!“ Man kann nun sagen: Dies sieht aus, als sei es verboten, den Sinngehalten des Qur’ān nachzugehen und seine unerklärlichen Stellen zu untersuchen. Darauf antworte ich (Zam): Das hat ‘Umar nicht gemeint. Aber die Leute hatten damals ihre Hauptsorge auf das Handeln gerichtet, während ihnen die Beschäftigung mit Wissenschaftlichem, das nicht der Praxis diente, als eine Künstelei galt. ‘Umar hat gemeint, dass dieser Vers vorgebracht worden ist, weil dem Menschen die Gnade der Nahrung gewährt wird und er zur Dankbarkeit aufgerufen ist. Dabei wusste ‘Umar aus dem Sinnzusammenhang des Verses, dass "Abb" etwas ist, das der Mensch für seine Lebensbedürfnisse oder für sein Weidevieh anpflanzt. Er wollte sagen: Man beschäftige sich bei den hier aufgezählten Wohltaten Allāhs vorerst mit denjenigen, die in stärkerem Maße die Dankbarkeit gegenüber Allāh erwecken, soweit sie einem klar und nicht unverständlich sind. Und man lasse sich davon nicht durch die Frage nach der Bedeutung von "Abb" und der Kenntnis bestimmter Pflanzen abbringen, die diesen Namen tragen. Man begnüge sich zunächst mit der angemessenen Kenntnis, bis einem dieses Wort zu anderer Zeit klar wird. Sodann hat ‘Umar den Menschen anempfohlen, diese Regel auch bei anderen ähnlich unklaren Stellen des Qur’ān zu beobachten. (Zam, Gät) Doch wenn das betäubende Getöse kommt (80:33) am Tage, da der Mensch seinen Bruder fluchtartig verlässt (80:34) sowie seine Mutter und seinen Vater (80:35) und seine Frau und seine Söhne (80:36), an jenem Tage wird jeder eigene Sorgen genug haben, die ihn beschäftigen. (80:37) An jenem Tage werden manche Gesichter strahlend sein (80:38), heiter und freudig. (80:39) Und andere Gesichter, an jenem Tage, werden staubbedeckt sein. (80:40) Trübung wird darauf liegen. (80:41) Das sind die Ungläubigen, die Unverschämten. (80:42)

Hier ist an das Aufspalten der Erde durch die keimenden Pflanzen, moglicherweise aber auch an ihr Aufspalten durch das Pflügen mit Rindern gedacht. Allāh schreibt Sich das Aufspalten in solcher Weise Selbst zu, wie man eine Handlung ihrer Ursache zuschreibt. Von Abū Bakr, dem Wahrheitsliebenden ist überliefert, dass er nach der Bedeutumg von "Abb" gefragt wurde. Darauf sagte er: Welcher Himmel wird mich beschirmen und welche Erde mich tragen, wenn ich sage, dass es in der Schrift Allāhs etwas gibt, das ich nicht kenne? Von ‘Umar ist überliefert, dass er diesen Vers rezitierte und sagte: ”Das alles kennen wir. Aber was ist "Abb"?“ Dann warf er einen Stock weg, den er in der Hand hatte, und sprach: ”Bei Allāh, Dem Ewigen! Das ist Künstelei. Was soll es dir schon ausmachen, Sohn der Mutter ‘Umars, wenn du nicht weißt, was "Abb" ist?“ Und er setzte hinzu: ”Folgt dem, was euch in dieser Schrift klar ist, und lasst beiseite, was nicht klar ist!“ Man kann nun sagen: Dies sieht aus, als sei es verboten, den Sinngehalten des Qur’ān nachzugehen und seine unerklärlichen Stellen zu untersuchen. Darauf antworte ich (Zam): Das hat ‘Umar nicht gemeint. Aber die Leute hatten damals ihre Hauptsorge auf das Handeln gerichtet, während ihnen die Beschäftigung mit Wissenschaftlichem, das nicht der Praxis diente, als eine Künstelei galt. ‘Umar hat gemeint, dass dieser Vers vorgebracht worden ist, weil dem Menschen die Gnade der Nahrung gewährt wird und er zur Dankbarkeit aufgerufen ist. Dabei wusste ‘Umar aus dem Sinnzusammenhang des Verses, dass "Abb" etwas ist, das der Mensch für seine Lebensbedürfnisse oder für sein Weidevieh anpflanzt. Er wollte sagen: Man beschäftige sich bei den hier aufgezählten Wohltaten Allāhs vorerst mit denjenigen, die in stärkerem Maße die Dankbarkeit gegenüber Allāh erwecken, soweit sie einem klar und nicht unverständlich sind. Und man lasse sich davon nicht durch die Frage nach der Bedeutung von "Abb" und der Kenntnis bestimmter Pflanzen abbringen, die diesen Namen tragen. Man begnüge sich zunächst mit der angemessenen Kenntnis, bis einem dieses Wort zu anderer Zeit klar wird. Sodann hat ‘Umar den Menschen anempfohlen, diese Regel auch bei anderen ähnlich unklaren Stellen des Qur’ān zu beobachten. (Zam, Gät) Doch wenn das betäubende Getöse kommt (80:33) am Tage, da der Mensch seinen Bruder fluchtartig verlässt (80:34) sowie seine Mutter und seinen Vater (80:35) und seine Frau und seine Söhne (80:36), an jenem Tage wird jeder eigene Sorgen genug haben, die ihn beschäftigen. (80:37) An jenem Tage werden manche Gesichter strahlend sein (80:38), heiter und freudig. (80:39) Und andere Gesichter, an jenem Tage, werden staubbedeckt sein. (80:40) Trübung wird darauf liegen. (80:41) Das sind die Ungläubigen, die Unverschämten. (80:42)

Hier ist an das Aufspalten der Erde durch die keimenden Pflanzen, moglicherweise aber auch an ihr Aufspalten durch das Pflügen mit Rindern gedacht. Allāh schreibt Sich das Aufspalten in solcher Weise Selbst zu, wie man eine Handlung ihrer Ursache zuschreibt. Von Abū Bakr, dem Wahrheitsliebenden ist überliefert, dass er nach der Bedeutumg von "Abb" gefragt wurde. Darauf sagte er: Welcher Himmel wird mich beschirmen und welche Erde mich tragen, wenn ich sage, dass es in der Schrift Allāhs etwas gibt, das ich nicht kenne? Von ‘Umar ist überliefert, dass er diesen Vers rezitierte und sagte: ”Das alles kennen wir. Aber was ist "Abb"?“ Dann warf er einen Stock weg, den er in der Hand hatte, und sprach: ”Bei Allāh, Dem Ewigen! Das ist Künstelei. Was soll es dir schon ausmachen, Sohn der Mutter ‘Umars, wenn du nicht weißt, was "Abb" ist?“ Und er setzte hinzu: ”Folgt dem, was euch in dieser Schrift klar ist, und lasst beiseite, was nicht klar ist!“ Man kann nun sagen: Dies sieht aus, als sei es verboten, den Sinngehalten des Qur’ān nachzugehen und seine unerklärlichen Stellen zu untersuchen. Darauf antworte ich (Zam): Das hat ‘Umar nicht gemeint. Aber die Leute hatten damals ihre Hauptsorge auf das Handeln gerichtet, während ihnen die Beschäftigung mit Wissenschaftlichem, das nicht der Praxis diente, als eine Künstelei galt. ‘Umar hat gemeint, dass dieser Vers vorgebracht worden ist, weil dem Menschen die Gnade der Nahrung gewährt wird und er zur Dankbarkeit aufgerufen ist. Dabei wusste ‘Umar aus dem Sinnzusammenhang des Verses, dass "Abb" etwas ist, das der Mensch für seine Lebensbedürfnisse oder für sein Weidevieh anpflanzt. Er wollte sagen: Man beschäftige sich bei den hier aufgezählten Wohltaten Allāhs vorerst mit denjenigen, die in stärkerem Maße die Dankbarkeit gegenüber Allāh erwecken, soweit sie einem klar und nicht unverständlich sind. Und man lasse sich davon nicht durch die Frage nach der Bedeutung von "Abb" und der Kenntnis bestimmter Pflanzen abbringen, die diesen Namen tragen. Man begnüge sich zunächst mit der angemessenen Kenntnis, bis einem dieses Wort zu anderer Zeit klar wird. Sodann hat ‘Umar den Menschen anempfohlen, diese Regel auch bei anderen ähnlich unklaren Stellen des Qur’ān zu beobachten. (Zam, Gät) Doch wenn das betäubende Getöse kommt (80:33) am Tage, da der Mensch seinen Bruder fluchtartig verlässt (80:34) sowie seine Mutter und seinen Vater (80:35) und seine Frau und seine Söhne (80:36), an jenem Tage wird jeder eigene Sorgen genug haben, die ihn beschäftigen. (80:37) An jenem Tage werden manche Gesichter strahlend sein (80:38), heiter und freudig. (80:39) Und andere Gesichter, an jenem Tage, werden staubbedeckt sein. (80:40) Trübung wird darauf liegen. (80:41) Das sind die Ungläubigen, die Unverschämten. (80:42)

Hier ist an das Aufspalten der Erde durch die keimenden Pflanzen, moglicherweise aber auch an ihr Aufspalten durch das Pflügen mit Rindern gedacht. Allāh schreibt Sich das Aufspalten in solcher Weise Selbst zu, wie man eine Handlung ihrer Ursache zuschreibt. Von Abū Bakr, dem Wahrheitsliebenden ist überliefert, dass er nach der Bedeutumg von "Abb" gefragt wurde. Darauf sagte er: Welcher Himmel wird mich beschirmen und welche Erde mich tragen, wenn ich sage, dass es in der Schrift Allāhs etwas gibt, das ich nicht kenne? Von ‘Umar ist überliefert, dass er diesen Vers rezitierte und sagte: ”Das alles kennen wir. Aber was ist "Abb"?“ Dann warf er einen Stock weg, den er in der Hand hatte, und sprach: ”Bei Allāh, Dem Ewigen! Das ist Künstelei. Was soll es dir schon ausmachen, Sohn der Mutter ‘Umars, wenn du nicht weißt, was "Abb" ist?“ Und er setzte hinzu: ”Folgt dem, was euch in dieser Schrift klar ist, und lasst beiseite, was nicht klar ist!“ Man kann nun sagen: Dies sieht aus, als sei es verboten, den Sinngehalten des Qur’ān nachzugehen und seine unerklärlichen Stellen zu untersuchen. Darauf antworte ich (Zam): Das hat ‘Umar nicht gemeint. Aber die Leute hatten damals ihre Hauptsorge auf das Handeln gerichtet, während ihnen die Beschäftigung mit Wissenschaftlichem, das nicht der Praxis diente, als eine Künstelei galt. ‘Umar hat gemeint, dass dieser Vers vorgebracht worden ist, weil dem Menschen die Gnade der Nahrung gewährt wird und er zur Dankbarkeit aufgerufen ist. Dabei wusste ‘Umar aus dem Sinnzusammenhang des Verses, dass "Abb" etwas ist, das der Mensch für seine Lebensbedürfnisse oder für sein Weidevieh anpflanzt. Er wollte sagen: Man beschäftige sich bei den hier aufgezählten Wohltaten Allāhs vorerst mit denjenigen, die in stärkerem Maße die Dankbarkeit gegenüber Allāh erwecken, soweit sie einem klar und nicht unverständlich sind. Und man lasse sich davon nicht durch die Frage nach der Bedeutung von "Abb" und der Kenntnis bestimmter Pflanzen abbringen, die diesen Namen tragen. Man begnüge sich zunächst mit der angemessenen Kenntnis, bis einem dieses Wort zu anderer Zeit klar wird. Sodann hat ‘Umar den Menschen anempfohlen, diese Regel auch bei anderen ähnlich unklaren Stellen des Qur’ān zu beobachten. (Zam, Gät) Doch wenn das betäubende Getöse kommt (80:33) am Tage, da der Mensch seinen Bruder fluchtartig verlässt (80:34) sowie seine Mutter und seinen Vater (80:35) und seine Frau und seine Söhne (80:36), an jenem Tage wird jeder eigene Sorgen genug haben, die ihn beschäftigen. (80:37) An jenem Tage werden manche Gesichter strahlend sein (80:38), heiter und freudig. (80:39) Und andere Gesichter, an jenem Tage, werden staubbedeckt sein. (80:40) Trübung wird darauf liegen. (80:41) Das sind die Ungläubigen, die Unverschämten. (80:42)

Hier ist an das Aufspalten der Erde durch die keimenden Pflanzen, moglicherweise aber auch an ihr Aufspalten durch das Pflügen mit Rindern gedacht. Allāh schreibt Sich das Aufspalten in solcher Weise Selbst zu, wie man eine Handlung ihrer Ursache zuschreibt. Von Abū Bakr, dem Wahrheitsliebenden ist überliefert, dass er nach der Bedeutumg von "Abb" gefragt wurde. Darauf sagte er: Welcher Himmel wird mich beschirmen und welche Erde mich tragen, wenn ich sage, dass es in der Schrift Allāhs etwas gibt, das ich nicht kenne? Von ‘Umar ist überliefert, dass er diesen Vers rezitierte und sagte: ”Das alles kennen wir. Aber was ist "Abb"?“ Dann warf er einen Stock weg, den er in der Hand hatte, und sprach: ”Bei Allāh, Dem Ewigen! Das ist Künstelei. Was soll es dir schon ausmachen, Sohn der Mutter ‘Umars, wenn du nicht weißt, was "Abb" ist?“ Und er setzte hinzu: ”Folgt dem, was euch in dieser Schrift klar ist, und lasst beiseite, was nicht klar ist!“ Man kann nun sagen: Dies sieht aus, als sei es verboten, den Sinngehalten des Qur’ān nachzugehen und seine unerklärlichen Stellen zu untersuchen. Darauf antworte ich (Zam): Das hat ‘Umar nicht gemeint. Aber die Leute hatten damals ihre Hauptsorge auf das Handeln gerichtet, während ihnen die Beschäftigung mit Wissenschaftlichem, das nicht der Praxis diente, als eine Künstelei galt. ‘Umar hat gemeint, dass dieser Vers vorgebracht worden ist, weil dem Menschen die Gnade der Nahrung gewährt wird und er zur Dankbarkeit aufgerufen ist. Dabei wusste ‘Umar aus dem Sinnzusammenhang des Verses, dass "Abb" etwas ist, das der Mensch für seine Lebensbedürfnisse oder für sein Weidevieh anpflanzt. Er wollte sagen: Man beschäftige sich bei den hier aufgezählten Wohltaten Allāhs vorerst mit denjenigen, die in stärkerem Maße die Dankbarkeit gegenüber Allāh erwecken, soweit sie einem klar und nicht unverständlich sind. Und man lasse sich davon nicht durch die Frage nach der Bedeutung von "Abb" und der Kenntnis bestimmter Pflanzen abbringen, die diesen Namen tragen. Man begnüge sich zunächst mit der angemessenen Kenntnis, bis einem dieses Wort zu anderer Zeit klar wird. Sodann hat ‘Umar den Menschen anempfohlen, diese Regel auch bei anderen ähnlich unklaren Stellen des Qur’ān zu beobachten. (Zam, Gät) Doch wenn das betäubende Getöse kommt (80:33) am Tage, da der Mensch seinen Bruder fluchtartig verlässt (80:34) sowie seine Mutter und seinen Vater (80:35) und seine Frau und seine Söhne (80:36), an jenem Tage wird jeder eigene Sorgen genug haben, die ihn beschäftigen. (80:37) An jenem Tage werden manche Gesichter strahlend sein (80:38), heiter und freudig. (80:39) Und andere Gesichter, an jenem Tage, werden staubbedeckt sein. (80:40) Trübung wird darauf liegen. (80:41) Das sind die Ungläubigen, die Unverschämten. (80:42)

Hier ist an das Aufspalten der Erde durch die keimenden Pflanzen, moglicherweise aber auch an ihr Aufspalten durch das Pflügen mit Rindern gedacht. Allāh schreibt Sich das Aufspalten in solcher Weise Selbst zu, wie man eine Handlung ihrer Ursache zuschreibt. Von Abū Bakr, dem Wahrheitsliebenden ist überliefert, dass er nach der Bedeutumg von "Abb" gefragt wurde. Darauf sagte er: Welcher Himmel wird mich beschirmen und welche Erde mich tragen, wenn ich sage, dass es in der Schrift Allāhs etwas gibt, das ich nicht kenne? Von ‘Umar ist überliefert, dass er diesen Vers rezitierte und sagte: ”Das alles kennen wir. Aber was ist "Abb"?“ Dann warf er einen Stock weg, den er in der Hand hatte, und sprach: ”Bei Allāh, Dem Ewigen! Das ist Künstelei. Was soll es dir schon ausmachen, Sohn der Mutter ‘Umars, wenn du nicht weißt, was "Abb" ist?“ Und er setzte hinzu: ”Folgt dem, was euch in dieser Schrift klar ist, und lasst beiseite, was nicht klar ist!“ Man kann nun sagen: Dies sieht aus, als sei es verboten, den Sinngehalten des Qur’ān nachzugehen und seine unerklärlichen Stellen zu untersuchen. Darauf antworte ich (Zam): Das hat ‘Umar nicht gemeint. Aber die Leute hatten damals ihre Hauptsorge auf das Handeln gerichtet, während ihnen die Beschäftigung mit Wissenschaftlichem, das nicht der Praxis diente, als eine Künstelei galt. ‘Umar hat gemeint, dass dieser Vers vorgebracht worden ist, weil dem Menschen die Gnade der Nahrung gewährt wird und er zur Dankbarkeit aufgerufen ist. Dabei wusste ‘Umar aus dem Sinnzusammenhang des Verses, dass "Abb" etwas ist, das der Mensch für seine Lebensbedürfnisse oder für sein Weidevieh anpflanzt. Er wollte sagen: Man beschäftige sich bei den hier aufgezählten Wohltaten Allāhs vorerst mit denjenigen, die in stärkerem Maße die Dankbarkeit gegenüber Allāh erwecken, soweit sie einem klar und nicht unverständlich sind. Und man lasse sich davon nicht durch die Frage nach der Bedeutung von "Abb" und der Kenntnis bestimmter Pflanzen abbringen, die diesen Namen tragen. Man begnüge sich zunächst mit der angemessenen Kenntnis, bis einem dieses Wort zu anderer Zeit klar wird. Sodann hat ‘Umar den Menschen anempfohlen, diese Regel auch bei anderen ähnlich unklaren Stellen des Qur’ān zu beobachten. (Zam, Gät) Doch wenn das betäubende Getöse kommt (80:33) am Tage, da der Mensch seinen Bruder fluchtartig verlässt (80:34) sowie seine Mutter und seinen Vater (80:35) und seine Frau und seine Söhne (80:36), an jenem Tage wird jeder eigene Sorgen genug haben, die ihn beschäftigen. (80:37) An jenem Tage werden manche Gesichter strahlend sein (80:38), heiter und freudig. (80:39) Und andere Gesichter, an jenem Tage, werden staubbedeckt sein. (80:40) Trübung wird darauf liegen. (80:41) Das sind die Ungläubigen, die Unverschämten. (80:42)

Das betäubende Getöse ist die Vorankündigung des Weltuntergangs. An diesem Tag herrscht gewaltiges Schrecken, dass die normale Beziehungen und Bindungen unter Menschen verschwinden. Selbst die nahen Verwandten, wie z.B. teurer Bruder, geschätzte Mutter, geliebte Ehefrau und Kinder, gehören zu denjenigen, die der Mensch verlässt, um um sich selbst zu kümmern. Dies ist so, weil jeder an sich denkt und sich mit seinem Schicksal beschäftigt. Durch den Gesichtseindruck ist die Lage der Menschen zwischen Glückseligkeit und Elend zu erkennen.

Das betäubende Getöse ist die Vorankündigung des Weltuntergangs. An diesem Tag herrscht gewaltiges Schrecken, dass die normale Beziehungen und Bindungen unter Menschen verschwinden. Selbst die nahen Verwandten, wie z.B. teurer Bruder, geschätzte Mutter, geliebte Ehefrau und Kinder, gehören zu denjenigen, die der Mensch verlässt, um um sich selbst zu kümmern. Dies ist so, weil jeder an sich denkt und sich mit seinem Schicksal beschäftigt. Durch den Gesichtseindruck ist die Lage der Menschen zwischen Glückseligkeit und Elend zu erkennen.

Das betäubende Getöse ist die Vorankündigung des Weltuntergangs. An diesem Tag herrscht gewaltiges Schrecken, dass die normale Beziehungen und Bindungen unter Menschen verschwinden. Selbst die nahen Verwandten, wie z.B. teurer Bruder, geschätzte Mutter, geliebte Ehefrau und Kinder, gehören zu denjenigen, die der Mensch verlässt, um um sich selbst zu kümmern. Dies ist so, weil jeder an sich denkt und sich mit seinem Schicksal beschäftigt. Durch den Gesichtseindruck ist die Lage der Menschen zwischen Glückseligkeit und Elend zu erkennen.

Das betäubende Getöse ist die Vorankündigung des Weltuntergangs. An diesem Tag herrscht gewaltiges Schrecken, dass die normale Beziehungen und Bindungen unter Menschen verschwinden. Selbst die nahen Verwandten, wie z.B. teurer Bruder, geschätzte Mutter, geliebte Ehefrau und Kinder, gehören zu denjenigen, die der Mensch verlässt, um um sich selbst zu kümmern. Dies ist so, weil jeder an sich denkt und sich mit seinem Schicksal beschäftigt. Durch den Gesichtseindruck ist die Lage der Menschen zwischen Glückseligkeit und Elend zu erkennen.

Das betäubende Getöse ist die Vorankündigung des Weltuntergangs. An diesem Tag herrscht gewaltiges Schrecken, dass die normale Beziehungen und Bindungen unter Menschen verschwinden. Selbst die nahen Verwandten, wie z.B. teurer Bruder, geschätzte Mutter, geliebte Ehefrau und Kinder, gehören zu denjenigen, die der Mensch verlässt, um um sich selbst zu kümmern. Dies ist so, weil jeder an sich denkt und sich mit seinem Schicksal beschäftigt. Durch den Gesichtseindruck ist die Lage der Menschen zwischen Glückseligkeit und Elend zu erkennen.

Das betäubende Getöse ist die Vorankündigung des Weltuntergangs. An diesem Tag herrscht gewaltiges Schrecken, dass die normale Beziehungen und Bindungen unter Menschen verschwinden. Selbst die nahen Verwandten, wie z.B. teurer Bruder, geschätzte Mutter, geliebte Ehefrau und Kinder, gehören zu denjenigen, die der Mensch verlässt, um um sich selbst zu kümmern. Dies ist so, weil jeder an sich denkt und sich mit seinem Schicksal beschäftigt. Durch den Gesichtseindruck ist die Lage der Menschen zwischen Glückseligkeit und Elend zu erkennen.

Das betäubende Getöse ist die Vorankündigung des Weltuntergangs. An diesem Tag herrscht gewaltiges Schrecken, dass die normale Beziehungen und Bindungen unter Menschen verschwinden. Selbst die nahen Verwandten, wie z.B. teurer Bruder, geschätzte Mutter, geliebte Ehefrau und Kinder, gehören zu denjenigen, die der Mensch verlässt, um um sich selbst zu kümmern. Dies ist so, weil jeder an sich denkt und sich mit seinem Schicksal beschäftigt. Durch den Gesichtseindruck ist die Lage der Menschen zwischen Glückseligkeit und Elend zu erkennen.

Das betäubende Getöse ist die Vorankündigung des Weltuntergangs. An diesem Tag herrscht gewaltiges Schrecken, dass die normale Beziehungen und Bindungen unter Menschen verschwinden. Selbst die nahen Verwandten, wie z.B. teurer Bruder, geschätzte Mutter, geliebte Ehefrau und Kinder, gehören zu denjenigen, die der Mensch verlässt, um um sich selbst zu kümmern. Dies ist so, weil jeder an sich denkt und sich mit seinem Schicksal beschäftigt. Durch den Gesichtseindruck ist die Lage der Menschen zwischen Glückseligkeit und Elend zu erkennen.

Das betäubende Getöse ist die Vorankündigung des Weltuntergangs. An diesem Tag herrscht gewaltiges Schrecken, dass die normale Beziehungen und Bindungen unter Menschen verschwinden. Selbst die nahen Verwandten, wie z.B. teurer Bruder, geschätzte Mutter, geliebte Ehefrau und Kinder, gehören zu denjenigen, die der Mensch verlässt, um um sich selbst zu kümmern. Dies ist so, weil jeder an sich denkt und sich mit seinem Schicksal beschäftigt. Durch den Gesichtseindruck ist die Lage der Menschen zwischen Glückseligkeit und Elend zu erkennen.

Mit diesen knappen Worten über die Beschreibung der Ungläubigen, der Unverschämten, endet diese gewaltige Sura mit ihrer Belehrung über göttliche Normen. Zu diesem Schluss bringt Allāh Seine Missbilligung über das Verhalten der Schuldigen zum ausdruck. Gepriesen sei der Allmächtige Gott, Herr der Himmel und Erde.

Sura At-Takwīr (Das Einrollen) (offenbart zu Makka) 29 Āyāt Am Tage des Jüngsten Gerichts wird, wie wir vom Qur’ān wissen, die Erde zerbrechen, und jeder wird die Folgen seiner Taten auf Erden erfahren. Das ist das Wort eines höchst ehrenhaften Boten, der vor Allāh eine würdige Stellung genießt und nicht besessen ist. Es handelt sich um die Botschaft Allāhs an alle Welten, die von Allāhs Gesandtem klar und deutlich erklärt ist. Folge ihr und sei rechtgeleitet. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Wenn die Sonne eingerollt ist (81:1), und wenn die Sterne trübe sind (81:2), und wenn die Berge fortbewegt werden (81:3), und wenn die trächtigen Kamelstuten vernachlässigt werden (81:4), und wenn wildes Getier versammelt wird (81:5), und wenn die Meere zu einem Flammenmeer werden (81:6), und wenn die Seelen (mit ihren Leibern) gepaart werden (81:7), und wenn das lebendig begrabene Mädchen gefragt wird (81:8): ”Für welch ein Verbrechen wurdest du getötet?“ (81:9) Und wenn Schriften weithin aufgerollt werden (81:10), und wenn der Himmel weggezogen wird (81:11), und wenn die Al-Ǧaḥīm angefacht wird (81:12), und wenn das Paradies nahegerückt wird (81:13); dann wird jede Seele wissen, was sie mitgebracht hat. (81:14) Die Sonne ist wissenschaftlich als "lebhafter" Himmelskörper bekannt, der laufend Straheln und Explosionen von sich hergibt, die so stark sind wie eine Atomkraft. Am Tage des Jüngsten Gerichts verliert die Sonne ihre diese Eigenschaft und wird ihre "lebhafte" Oberfläche durch das Einrollen, nach dem diese Sura genannt ist, völlig kahl und leblos sein. Das gleiche Schicksal trifft die Sterne, die vor unseren Augen trüb aussehen werden, nachdem sie einst wie "Diamanten" im Himmel funkelten.

Sura At-Takwīr (Das Einrollen) (offenbart zu Makka) 29 Āyāt Am Tage des Jüngsten Gerichts wird, wie wir vom Qur’ān wissen, die Erde zerbrechen, und jeder wird die Folgen seiner Taten auf Erden erfahren. Das ist das Wort eines höchst ehrenhaften Boten, der vor Allāh eine würdige Stellung genießt und nicht besessen ist. Es handelt sich um die Botschaft Allāhs an alle Welten, die von Allāhs Gesandtem klar und deutlich erklärt ist. Folge ihr und sei rechtgeleitet. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Wenn die Sonne eingerollt ist (81:1), und wenn die Sterne trübe sind (81:2), und wenn die Berge fortbewegt werden (81:3), und wenn die trächtigen Kamelstuten vernachlässigt werden (81:4), und wenn wildes Getier versammelt wird (81:5), und wenn die Meere zu einem Flammenmeer werden (81:6), und wenn die Seelen (mit ihren Leibern) gepaart werden (81:7), und wenn das lebendig begrabene Mädchen gefragt wird (81:8): ”Für welch ein Verbrechen wurdest du getötet?“ (81:9) Und wenn Schriften weithin aufgerollt werden (81:10), und wenn der Himmel weggezogen wird (81:11), und wenn die Al-Ǧaḥīm angefacht wird (81:12), und wenn das Paradies nahegerückt wird (81:13); dann wird jede Seele wissen, was sie mitgebracht hat. (81:14) Die Sonne ist wissenschaftlich als "lebhafter" Himmelskörper bekannt, der laufend Straheln und Explosionen von sich hergibt, die so stark sind wie eine Atomkraft. Am Tage des Jüngsten Gerichts verliert die Sonne ihre diese Eigenschaft und wird ihre "lebhafte" Oberfläche durch das Einrollen, nach dem diese Sura genannt ist, völlig kahl und leblos sein. Das gleiche Schicksal trifft die Sterne, die vor unseren Augen trüb aussehen werden, nachdem sie einst wie "Diamanten" im Himmel funkelten.

Die massiven Berge, die auf ihren festen Plätzen unbeweglich stehen, werden am Tage des Weltuntergangs herausgerissen und ins Weltall geschleudert werden, so dass sie dort in der Schwerelosigkeit wie Wollflocken schweben. (vgl. 20:105-108 und die Anmerkung dazu).

Hochträchtige Kamelstuten sind für die Araber der wertvollste Besitz; denn sie werden ihren Reichtum vergrößern durch ihre Vermehrung und die Milch, die die Besitzer sich mit den jungen Kamelen teilen. Doch am Tag des Weltuntergans werden so überwältigende Ereignisse eintreten, dass sich niemand mehr um sie kümmern wird.

In der gegenwärtigen Welt fürchten sich die wilden Tiere voreinander und meiden menschliche Siedlungen. Wenn diese Weltordnung zu Ende ist, werden Löwe und Lamm sich zusammenfinden und es wird keinen Umerschied zwischen menschlichen Behausungen und der Wildnis der Wälder geben.

Das Wasser, das gewöhnlich als Feuerlöscher verwendet wird, wird selbst am Tage des Weltuntergangs brennen und kann nicht mehr gelöscht werden. So sehen die Meere wie ein Flammenmeer aus und die Ursache dieses Brandes wird im Qur’ān nicht gegeben; es bleibt damit im Verborgenen. Man kann nur annehmen, dass Fluchtwege auf dem Wasser mit Schiffen oder mit ähnlichen Mitteln gesperrt werden.

Durch den Tod wurden Leib und Seele voneinander getrennt. Jetzt bei der Auferstehung werden beide zusammenkommen und so gepaart, dass der Mensch als Ganzes für seine Rechenschaft vor seinem Herrn dasteht (vgl. dazu 56:7). 81:8-9: Wenn sich dieser Vers auf den Brauch der Al-Ǧāhiliyya bezieht, so wird dieses Verbrechen bis unserer Zeit praktiziert. Über die heutigen Praktiken des Kindesmords wird beispielsweise in der Presse folgendes berichtet: ”Gleich nach der Geburt wurde der Säugling mit einem Kissen erstickt. Er war gesund, doch weiblichen Geschlechts. Mädchen wurden im alten China meist als "Ware ohne Gewinn" angesehen und deshalb gleich nach der Geburt von ihren weinenden Müttern auf Befehl ihrer Väter getötet ... Der schreckliche Brauch der Kindestötung lebt heute in China weiter auf; denn die staatliche Geburtenkontrolle erlaubt einer Familie nur ein Neugeborenes. So töteten auf dem Land in letzter Zeit vermehrt Eltern eine Tochter gleich nach der Geburt, weil sie sich die Chance bewahren wollten, noch einen männlichen Stammhalter zu bekommen ... Hält sich eine Familie ... nicht an die staatlich verordnete Ein-Kind-Planung, wird sie bestraft. Erst einmal ist Schluss mit Prämien und Lohnerhöhungen für Vater und Mutter. Dann müssen beide auf einer Kritikversammlung ihrer Arbeitseinheiten ihres Dorfes die Zeugung öffentlich bereuen ... Das Kind gilt bei den Behörden für mehrere Jahre als "nichtexistent". Es erhält keine Stoff- und Lebensmittelrationen zugeteilt. Die Eltern müssen ihre Rationen mit dem "unerwünschten" Wesen teilen.“ (KStA. Nr.4/31/83). 81:8-9: ”Mitten in der Zeit des indischen Wahlkampfes erschien der "Times of India" eine Meldung so sensationell, dass sie die üblichen Wahlreportagen von der ersten Seite verdrängte: Im Dorf Devra, gelegen im Wüstenstaat Rajasthan, war ein junges Mädchen verheiratet worden. Was sonst in Indien eine nicht erwähnenswerte Alltäglichkeit ist, war hier eine Einmaligkeit. Denn das Mädchen, deren Namen man nicht für mitteilungswürdig hielt, so dass nur der Name des Vaters, Inder Singh, Erwähnung fand, war das erste weibliche Wesen, das seit 110 Jahren in diesem Dorf eine Eheschließung einging. Des Rätsels Lösung: sie war das erste Mädchen, das in den vergangenen 110 Jahren am Leben geblieben ist. Bei allen anderen Mädchen hatte man dafür gesorgt, dass sie gar nicht erst ins heiratsfähige Alter kamen. Sie waren gleich nach der Geburt in Milch ertränkt, mit einem Kissen erstickt oder einfach mit Opium gefüttert worden, das in jedem Rajasthani-Haushalt bereitsteht. Niemand hatte bisher dagegen protestiert. Auch die aus anderen Dörfern stammenden Mütter nicht, denen man, wie allen Mädchen in Indien, von klein auf beigebracht hatte, dass es ihre Bestimmung sei, ihrem künftigen Ehemann zu dienen und ihm Söhne zu gebären, auf keinen Fall jedoch Töchter. Das gilt auch für andere Teile Indiens, wo man kleine Mädchen genauso unbedenklich und hemmungslos umbringt, weil sie später nur gegen eine die Familie häufig ruinierende Mitgift an einen Mann losgeschlagen werden können. Inder Singhs Tochter machte nun Geschichte, weil sie einfach Glück gehabt hatte. Denn die mit ihr schwangere Mutter war seinerzeit für die Geburt ins Nachbardorf zu ihren Eltern zurückgekehrt, wo man zwar auch die neugeborenen Mädchen umzubringen pflegte, nur nicht so unerbittlich wie in Devra. Also ließ man die Kleine leben und sie verbrachte zehn Jahre bei ihren Großeltern. Als sie schließlich nach Devra zurückkehrte, hatte sie abermals großes Glück. Denn ihre Ankunft fiel mit einem sehr erfolgreichen Geschäftsabschluss für ihre Familie zusammen, und abergläubisch, wie man war, hieß es: seit sie da ist, steht ein guter Stern über dem Haus. Abermals durfte sie leben. Aber die große Frage ist, wird es auch ihre Tochter, dürfen; wenn sie eine bekommt? In der indischen, auf Söhne fixierten Gesellschaft, haben selbst in den angeblich aufgeklärteren Städten Mädchen keine guten Chancen. Obwohl seit einiger Zeit Geschlechtsbestimmungs-Tests verboten sind, blüht das Geschäft der Privatkliniken mit Ultraschall und Amniocentese. Ist das ungeborene Kind ein Mädchen, dann wird es meistens abgetrieben. Das Verbot besteht nur auf dem Papier. Seit neuestem erscheinen übeall Anzeigen, die versprechen: "Mit 70-prozentiger Wahrscheinlichkeit wird Ihr nächstes Kind ein Junge", durch die Trennung von X-und Y- Chromosomen im Sperma. Über die Folgen einer derartigen Selektion macht sich freilich kaum jemand Gedanken. Ungerührt wird in Indien zur Kenntnis genommen, dass seit Jahren der weibliche Anteil der Bevölkerung kontinuierlich und drastisch fällt. Bei der Volkszählung 1961 kamen noch 972 Frauen auf 1000 Männer. 1991 waren es nur noch 927, in den rückständigsten Staaten Bihar, Uttar Pradesh und Rajasthan in ganzen Landstrichen sogar nur noch 600. Die Frauen-Kommission für Delhi kommt in ihrem jüngsten Bericht zu der Feststellung: "Mädchen wird eine ausreichende Ernährung oder medizinische Versorgung systematisch vorenthalten. Von klein auf müssen sie um ihr Überleben kämpfen. Ein Viertel der 13 Millionen Mädchen, die jedes Jahr geboren werden, erleben nicht ihren 15. Geburtstag." Die letzte Volkszählung 1991 zeigte, dass es in der indischen Hauptstadt 900000 weniger Frauen als Manner gab, in der Altersgruppe 0 bis 5 Jahre waren es 71000 weniger Mädchen als Jungen. Wenn im Jahr 2001 die nächste Volkszählung stattfindet, wird das Ergebnis wohl noch schlimmer ausfallen. Doch im indischen Wertesystem gelten Frauen weiter nichts. Denn, wie sagt doch das Sprichwort: Ein Mädchen aufwachsen zu lassen ist so, als würde man den Garten des Nachbarn bewässern.“ (Gabriele Venzky: Das Mädchen, das leben darf, KStA Nr. 240 v. 13.10.1999)

Am Tage der Abrechnung werden die Schriften, die an anderen Stellen des Qur’ān als "Bücher" über die Taten der Menschen bezeichnet werden, weithin aufgerollt werden, um alle Angaben über den Menschen in aller Gerechtigkeit zu zeigen.

Am Tage des Jüngsten Gerichts werden die Abgrenzungen des Himmels, der einst eine geschlossene Einheit darstellte, weggezogen werden, so dass der Himmel selbst als weggezogen erscheint.

Am Tage der Abrechnung wird alles vorbereitet: Das Höllenfeuer, die Al-Ǧaḥīm wird angefacht und das Paradies zur Ehrung der Gläubigen ins Blickfeld nahegerückt. In diesem Stadium wird dann jede Seele erfahren, was sie mitgebracht hat. Doch nein! Ich schwöre bei den rückläufigen Sternen (81:15), den voraneilenden und den sich verbergenden (81:16), und bei der Nacht, wenn sie vergeht (81:17), und Ich schwöre beim Morgen, wenn er zu atmen beginnt (81:18), dass dies in Wahrheit ein Wort eines edlen Boten (Gabriel) ist (81:19), der mit Macht begabt ist bei dem Herrn des Throns und in Ansehen steht (81:20), dem gehorcht wird und der getreu ist (81:21); und euer Gefährte ist nicht ein Besessener. (81:22) Wahrlich, er sah ihn am klaren Horizont. (81:23) Und er ist weder geizig hinsichtlich des Verborgenen (81:24), noch ist dies das Wort Satans, des Verfluchten. (81:25) Wohin also wollt ihr gehen? (81:26) Dies ist ja nur eine Ermahnung für alle Welten. (81:27) Für denjenigen unter euch, der aufrichtig sein will. (81:28) Und ihr werdet nicht wollen, es sei denn, dass Allāh will, der Herr der Welten. (81:29)

Am Tage der Abrechnung wird alles vorbereitet: Das Höllenfeuer, die Al-Ǧaḥīm wird angefacht und das Paradies zur Ehrung der Gläubigen ins Blickfeld nahegerückt. In diesem Stadium wird dann jede Seele erfahren, was sie mitgebracht hat. Doch nein! Ich schwöre bei den rückläufigen Sternen (81:15), den voraneilenden und den sich verbergenden (81:16), und bei der Nacht, wenn sie vergeht (81:17), und Ich schwöre beim Morgen, wenn er zu atmen beginnt (81:18), dass dies in Wahrheit ein Wort eines edlen Boten (Gabriel) ist (81:19), der mit Macht begabt ist bei dem Herrn des Throns und in Ansehen steht (81:20), dem gehorcht wird und der getreu ist (81:21); und euer Gefährte ist nicht ein Besessener. (81:22) Wahrlich, er sah ihn am klaren Horizont. (81:23) Und er ist weder geizig hinsichtlich des Verborgenen (81:24), noch ist dies das Wort Satans, des Verfluchten. (81:25) Wohin also wollt ihr gehen? (81:26) Dies ist ja nur eine Ermahnung für alle Welten. (81:27) Für denjenigen unter euch, der aufrichtig sein will. (81:28) Und ihr werdet nicht wollen, es sei denn, dass Allāh will, der Herr der Welten. (81:29)

Am Tage der Abrechnung wird alles vorbereitet: Das Höllenfeuer, die Al-Ǧaḥīm wird angefacht und das Paradies zur Ehrung der Gläubigen ins Blickfeld nahegerückt. In diesem Stadium wird dann jede Seele erfahren, was sie mitgebracht hat. Doch nein! Ich schwöre bei den rückläufigen Sternen (81:15), den voraneilenden und den sich verbergenden (81:16), und bei der Nacht, wenn sie vergeht (81:17), und Ich schwöre beim Morgen, wenn er zu atmen beginnt (81:18), dass dies in Wahrheit ein Wort eines edlen Boten (Gabriel) ist (81:19), der mit Macht begabt ist bei dem Herrn des Throns und in Ansehen steht (81:20), dem gehorcht wird und der getreu ist (81:21); und euer Gefährte ist nicht ein Besessener. (81:22) Wahrlich, er sah ihn am klaren Horizont. (81:23) Und er ist weder geizig hinsichtlich des Verborgenen (81:24), noch ist dies das Wort Satans, des Verfluchten. (81:25) Wohin also wollt ihr gehen? (81:26) Dies ist ja nur eine Ermahnung für alle Welten. (81:27) Für denjenigen unter euch, der aufrichtig sein will. (81:28) Und ihr werdet nicht wollen, es sei denn, dass Allāh will, der Herr der Welten. (81:29)

Der Schwur mit den von Allāh erschaffenen Dingen und ihren Funktionsformen steht Ihm allein zu. Hier geht es in diesem Schwur um Naturerscheinungen der Sterne, die den Menschen durch ihr ständiges Wiederauftauchen vertraut sind.

Der Schwur mit den von Allāh erschaffenen Dingen und ihren Funktionsformen steht Ihm allein zu. Hier geht es in diesem Schwur um Naturerscheinungen der Sterne, die den Menschen durch ihr ständiges Wiederauftauchen vertraut sind.

Der Schwur mit den von Allāh erschaffenen Dingen und ihren Funktionsformen steht Ihm allein zu. Hier geht es in diesem Schwur um Naturerscheinungen der Sterne, die den Menschen durch ihr ständiges Wiederauftauchen vertraut sind.

Der Atem des Morgens ist ein zutreffender Ausdruck für die Regsamkeit der Umwelt, indem alles, das in der Nacht ruhte, mit dem Morgenlicht sich zu bewegen anfängt.

Gabriel (a.s.) ist der Engel, der die Botschaft des Qur’ān Wort für Wort dem Propheten Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, verbal herabtrug. Um Missverständnise über diese Aussage auszuschließen muss hier bemerkt werden, dass damit nicht die Worte des Engels selbst, sondern die Worte Allāhs gemeint sind, die Gabriel auf den Befehl Allāh dem Propheten übergab. Die Stellung des Engels ist in den darauffolgenden Versen 20 und 21 dargelegt.

Der qur’ānische Begriff "Thron" - der in der tatsächlichen Reihenfolge der göttlichen Offenbarungen hier erstmals erscheint - steht ausnahmslos für die absolute Souveränität und Allmacht Allāhs. (vgl. oben 81:19 und die Anmerkung dazu).

Der qur’ānische Begriff "Thron" - der in der tatsächlichen Reihenfolge der göttlichen Offenbarungen hier erstmals erscheint - steht ausnahmslos für die absolute Souveränität und Allmacht Allāhs. (vgl. oben 81:19 und die Anmerkung dazu).

Der Gefährte hier ist Muḥammad (a.s.s.). Seine Bezeichnung als Gefährte soll das absolute Menschsein Muḥammads unterstreichen und damit jeglicher Möglichkeit entgegenwirken, dass seine Anhänger ihn - wie die Christen mit Jesus (a.s.) verfuhren - vergöttlichen. Die Götzendiener in Makka zur Zeit der Offenbarung warfen ihm Besessenheit vor. Manche bauten darauf ihre ständigen Angriffe gegen ihn und seine Anhänger. Hier wird diese Behauptung widerlegt und die Tatsache betont, dass Muḥammad (a.s.s.) den Engel Gabriel ohne jeden Zweifel mit eigenen Augen und im klaren Horizont sah, der von keinem Hinderniss betrübt war. (vgl. dazu 53:5 ff.)

Der Gefährte hier ist Muḥammad (a.s.s.). Seine Bezeichnung als Gefährte soll das absolute Menschsein Muḥammads unterstreichen und damit jeglicher Möglichkeit entgegenwirken, dass seine Anhänger ihn - wie die Christen mit Jesus (a.s.) verfuhren - vergöttlichen. Die Götzendiener in Makka zur Zeit der Offenbarung warfen ihm Besessenheit vor. Manche bauten darauf ihre ständigen Angriffe gegen ihn und seine Anhänger. Hier wird diese Behauptung widerlegt und die Tatsache betont, dass Muḥammad (a.s.s.) den Engel Gabriel ohne jeden Zweifel mit eigenen Augen und im klaren Horizont sah, der von keinem Hinderniss betrübt war. (vgl. dazu 53:5 ff.)

Der Mensch ist veranlagt, die wichtigen Ereignisse bzw. Erfolgsmomente seines Lebens als persönliches Geheimnis für sich zu behalten und ständig daraufachten, dass die "Neider" nicht davon erfahren. Ein Wahrsager z.B. hätte nie und nimmer seine Berufsgeheimnisse preisgegeben, die er vom Satan und von seinen Artsgenossen erhält. Hier aber handelt es sich nicht um ein persönliches Geheimnis, sondern um eine segensreiche Botschaftt aus dem Verborgenen des Allmächtigen Herrn, die durch den Propheten (a.s.s.) weit und breit verkündet werden muss.

Der Mensch ist veranlagt, die wichtigen Ereignisse bzw. Erfolgsmomente seines Lebens als persönliches Geheimnis für sich zu behalten und ständig daraufachten, dass die "Neider" nicht davon erfahren. Ein Wahrsager z.B. hätte nie und nimmer seine Berufsgeheimnisse preisgegeben, die er vom Satan und von seinen Artsgenossen erhält. Hier aber handelt es sich nicht um ein persönliches Geheimnis, sondern um eine segensreiche Botschaftt aus dem Verborgenen des Allmächtigen Herrn, die durch den Propheten (a.s.s.) weit und breit verkündet werden muss.

Der Mensch ist veranlagt, die wichtigen Ereignisse bzw. Erfolgsmomente seines Lebens als persönliches Geheimnis für sich zu behalten und ständig daraufachten, dass die "Neider" nicht davon erfahren. Ein Wahrsager z.B. hätte nie und nimmer seine Berufsgeheimnisse preisgegeben, die er vom Satan und von seinen Artsgenossen erhält. Hier aber handelt es sich nicht um ein persönliches Geheimnis, sondern um eine segensreiche Botschaftt aus dem Verborgenen des Allmächtigen Herrn, die durch den Propheten (a.s.s.) weit und breit verkündet werden muss.

Dieser Botschaft des Qur’ān ist ja die Ermahnung des Barmherzigen Schöpfers an alle Welten. Sie verkündet die frohe Botschaft an die Gläubigen über den herrlichen Lohn, den sie bei ihrem Herrn erwarten, und warnt die ganze Menscheit vor den fatalen Folgen der Verleugnung diese Schrift. Die Worte in diesem Vers betonen den universalen Charakter der Botschaft und die Tatsache, dass Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, nicht nur an die Makkaner, sondern an alle Menschen als Prophet und Gesandter Allāhs entsandt wurde. Es sind Worte für diejenigen, die ehrlich und aufrichtig danach denken.

Dieser Botschaft des Qur’ān ist ja die Ermahnung des Barmherzigen Schöpfers an alle Welten. Sie verkündet die frohe Botschaft an die Gläubigen über den herrlichen Lohn, den sie bei ihrem Herrn erwarten, und warnt die ganze Menscheit vor den fatalen Folgen der Verleugnung diese Schrift. Die Worte in diesem Vers betonen den universalen Charakter der Botschaft und die Tatsache, dass Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm, nicht nur an die Makkaner, sondern an alle Menschen als Prophet und Gesandter Allāhs entsandt wurde. Es sind Worte für diejenigen, die ehrlich und aufrichtig danach denken.

Allāh, dem Schöpfer der Himmel und Erde, steht jegliche Entscheidung über Sein Königsreich allein zu. Wir Menschen sind zwar von Ihm mit freiem Willen und Denken ausgestattet und über unsere Anliegen entscheiden dürfen, aber bei all unseren Entscheidungen wird die Zustimmung Allāhs in ihren verschiedenen Formen wie z.B. Billigung, Duldung, Zulassung und Vorherbestimmung vorausgesetzt. Deshalb der majestätische Ausdruck zum Ende dieser herrlichen Sura: Und ihr werdet nicht wollen, es sei denn, dass Allāh will, der Herr der Welten. (vgl. oben 76:30 und die anmerkung dazu) Gepriesen sei der Allmächtige Schöpfer.

Sura Al-Infiṭār (Die Spaltung) (offenbart zu Makka) 19 Āyāt Thematisch ist diese Sure mit der letzten verwandt, obwohl manche Kommentatoren meinen, dass sie wesentlich später in der makkanischen Periode offenbart worden ist. Sie bezieht sich in ihrer Argumentation auf das, was in 81:13 gesagt worden ist: 1. über den Tag des Jüngsten Gerichts, 2. über den "Tag des kleinen Gerichts", wenn der Mensch stirbt, und 3. über das Aufleuchten des inneren Lichts in der Seele, das jederzeit stattfinden kann und das als Stunde des Ablebens der Falschheiten dieses Lebens und Wiederbelebung der Wirklichkeit angesehen wird. Wie festgefügt ist die Ordnung, die das aus Materie bestehende Universum um uns herum zusammenhält! Und doch muss sie vor jener Wirklichkeit dahinschwinden, in deren Licht der Mensch seine Vergangenheit und Zukunft in der richtigen Perspektive sehen wird. Allāh verdankt er sein Leben und alles Gute, was ihm widerfährt. Will er denn nicht einsehen, dass seine Zukunft auf Recht und Gerechtigkeit gebaut wird? Aufrichtigkeit wird ihren Lohn finden, ebenso wie Uneinigkeit und Auflehnung. Der Tag wird kommen, in dem alle Uneinigkeit aufhört und der Frieden Allāhs und Sein Gebot alles beherrschen wird. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Wenn der Himmel sich spaltet (82:1), und wenn die Sterne zerstreut sind (82:2), und wenn die Meere über die Ufer treten (82:3), und wenn die Gräber ausgeräumt werden (82:4); dann wird jede Seele wissen, was sie getan und was sie unterlassen hat. (82:5) O du Mensch! Was hat dich hinsichtlich deines Ehrwürdigen Herrn betört (82:6), Der dich erschuf und dich dann ebenmäßig geformt, und in einer geraden Gestalt gemacht hat? (82:7) In solchem Bild, das Er immer wollte, hat Er dich zusammengesetzt. (82:8) Seht aber, wie ihr das Gericht leugnet! (82:9) Und über euch sind wahrlich Hüter (82:10), Edle, Schreibende (82:11), die wissen, was ihr tut. (82:12) Der erste Himmel, unter dem wir leben, ist wie ein geschlossenes Gewölbe. Wir können zwar die Himmelskörper in ihm betrachten, aber der Durchblick in den zweiten Himmel ist uns verwehrt. Am Tage des Weltuntergangs wird dieser Zustand aber ganz anderes: Unser Himmel öffnet sich und wir können durch die Öffnung in den zweiten Himmel hineinschauen.

Die Sterne, die seit ihrer Erschaffung auf festen Umlaufbahnen befanden, werden am Tage des Weltuntergangs ihre Gesetzmäßigkeit verlieren und außer Kontrolle geraten werden, sodass sie sich in der Schwerelosigkeit des Universums zerstreut bewegen.

Wenn die Meere am Tage des Weltuntergangs über die Ufer treten bedeutet für die Menschen eine gewaltige Überflutung und eine totale Vernichtung ihres "Hab und Gut" (vgl. 20:105-108 und die Anmerkung dazu).

Nach dem Weltuntergang, der in 82:1, 2, 3 beschrieben ist, erfolgt die Auferstehung aller Menschen aus den Gräbern, damit sie ihrem Erhabenen Herrn vorstellig sein werden und Rechenschaft darüber abgeben, was sie mit der Gnade ihres Herrn im irdischen Leben getan und was sie von Seinen Geboten unterlassen haben.

Nach dem Weltuntergang, der in 82:1, 2, 3 beschrieben ist, erfolgt die Auferstehung aller Menschen aus den Gräbern, damit sie ihrem Erhabenen Herrn vorstellig sein werden und Rechenschaft darüber abgeben, was sie mit der Gnade ihres Herrn im irdischen Leben getan und was sie von Seinen Geboten unterlassen haben.

Was hat dich - o du Mensch - so irregeführt, dass du deine Verpflichtungen deinem Herrn gegenüber vernachlässigst, obwohl Er der Herr ist, Der dich reichlich beschenkt hat. Eine dieser Gaben, mit denen Er dich ausstattete, ist deine menschliche Natur, die dich über Seine anderen Geschöpfe erhebt, die dir auch erlaubt zu begreifen und zu unterscheiden zwischen dem, was Ihm gebührt und was Ihm nicht gebührt. Allāh hat den Menschen nicht nur erschaffen, sondern ihn auch in Vollkommenheit geformt, indem Er ihm Fähigkeiten mitgegeben hat, durch die er seiner hohen Bestimmung gerecht zu werden vermag.

Was hat dich - o du Mensch - so irregeführt, dass du deine Verpflichtungen deinem Herrn gegenüber vernachlässigst, obwohl Er der Herr ist, Der dich reichlich beschenkt hat. Eine dieser Gaben, mit denen Er dich ausstattete, ist deine menschliche Natur, die dich über Seine anderen Geschöpfe erhebt, die dir auch erlaubt zu begreifen und zu unterscheiden zwischen dem, was Ihm gebührt und was Ihm nicht gebührt. Allāh hat den Menschen nicht nur erschaffen, sondern ihn auch in Vollkommenheit geformt, indem Er ihm Fähigkeiten mitgegeben hat, durch die er seiner hohen Bestimmung gerecht zu werden vermag.

Was hat dich - o du Mensch - so irregeführt, dass du deine Verpflichtungen deinem Herrn gegenüber vernachlässigst, obwohl Er der Herr ist, Der dich reichlich beschenkt hat. Eine dieser Gaben, mit denen Er dich ausstattete, ist deine menschliche Natur, die dich über Seine anderen Geschöpfe erhebt, die dir auch erlaubt zu begreifen und zu unterscheiden zwischen dem, was Ihm gebührt und was Ihm nicht gebührt. Allāh hat den Menschen nicht nur erschaffen, sondern ihn auch in Vollkommenheit geformt, indem Er ihm Fähigkeiten mitgegeben hat, durch die er seiner hohen Bestimmung gerecht zu werden vermag.

Die Hüter über uns Menschen sind die Engel, die alles von uns überwachen und niederschreiben, was wir tun. Dies stellt die Grundlage für die Rechenschaft am Jüngsten Tag dar. Wahrlich, die Rechtschaffenen werden in der Wonne sein (82:13), und wahrlich, die Unverschämten werden in der Al-Ǧaḥīm sein. (82:14) Sie werden dort brennen am Tage des Gerichts. (82:15) Und sie werden nicht imstande sein, daraus zu entrinnen. (82:16) Und was lehrt dich wissen, was der Tag des Gerichts ist? (82:17) Und wiederum, was lehrt dich wissen, was der Tag des Gerichts ist? (82:18) An jenem Tag wird keine Seele etwas für eine andere Seele zu tun vermögen; und der Befehl an jenem Tage steht (einzig) Allāh zu. (82:19)

Die Hüter über uns Menschen sind die Engel, die alles von uns überwachen und niederschreiben, was wir tun. Dies stellt die Grundlage für die Rechenschaft am Jüngsten Tag dar. Wahrlich, die Rechtschaffenen werden in der Wonne sein (82:13), und wahrlich, die Unverschämten werden in der Al-Ǧaḥīm sein. (82:14) Sie werden dort brennen am Tage des Gerichts. (82:15) Und sie werden nicht imstande sein, daraus zu entrinnen. (82:16) Und was lehrt dich wissen, was der Tag des Gerichts ist? (82:17) Und wiederum, was lehrt dich wissen, was der Tag des Gerichts ist? (82:18) An jenem Tag wird keine Seele etwas für eine andere Seele zu tun vermögen; und der Befehl an jenem Tage steht (einzig) Allāh zu. (82:19)

Die Hüter über uns Menschen sind die Engel, die alles von uns überwachen und niederschreiben, was wir tun. Dies stellt die Grundlage für die Rechenschaft am Jüngsten Tag dar. Wahrlich, die Rechtschaffenen werden in der Wonne sein (82:13), und wahrlich, die Unverschämten werden in der Al-Ǧaḥīm sein. (82:14) Sie werden dort brennen am Tage des Gerichts. (82:15) Und sie werden nicht imstande sein, daraus zu entrinnen. (82:16) Und was lehrt dich wissen, was der Tag des Gerichts ist? (82:17) Und wiederum, was lehrt dich wissen, was der Tag des Gerichts ist? (82:18) An jenem Tag wird keine Seele etwas für eine andere Seele zu tun vermögen; und der Befehl an jenem Tage steht (einzig) Allāh zu. (82:19)

Die Hüter über uns Menschen sind die Engel, die alles von uns überwachen und niederschreiben, was wir tun. Dies stellt die Grundlage für die Rechenschaft am Jüngsten Tag dar. Wahrlich, die Rechtschaffenen werden in der Wonne sein (82:13), und wahrlich, die Unverschämten werden in der Al-Ǧaḥīm sein. (82:14) Sie werden dort brennen am Tage des Gerichts. (82:15) Und sie werden nicht imstande sein, daraus zu entrinnen. (82:16) Und was lehrt dich wissen, was der Tag des Gerichts ist? (82:17) Und wiederum, was lehrt dich wissen, was der Tag des Gerichts ist? (82:18) An jenem Tag wird keine Seele etwas für eine andere Seele zu tun vermögen; und der Befehl an jenem Tage steht (einzig) Allāh zu. (82:19)

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

Die Wiederholung derselben Frage soll dieses zusätzlich betonen.

Mit diesem Schreckensbild ermahnt uns Allāh zum Ende dieser lehrreichen Sura an die Folgen des schweren Tages des Jüngsten Gerichts, an dem kein Mensch für den anderen etwas tun kann. Jeder wird dann mit sich selbst beschäftigt sein und der Befehl an jenem Tage steht einzig Allāh zu.

Sura Al-Muṭaffifīn (Die das Maß Verkürzenden) (offenbart zu Makka) 36 Āyāt Meide jegliche Art von Betrug in deinen Geschäften. Alle Arten der Korruption im Leben sind ebenso verurteilt, da Allāh am Tage des Jüngsten Gerichts richten wird. Lehne die Wahrheit nicht ab, noch verspotte sie; denn sie wird letztlich erfolgreich sein. Die Überheblichen werden erniedrigt werden. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Wehe denjenigen, die das Maß verkürzen (83:1), die, wenn sie sich von den Leuten zumessen lassen, volles Maß verlangen. (83:2) Und dann jedoch, wenn sie es ihnen ausmessen oder auswägen, verkürzen sie es. (83:3) Glauben diese nicht, dass sie auferweckt werden (83:4) an einem großen Tag (83:5), an dem die Menschen vor dem Herrn der Welten stehen werden? (83:6) Der Offenbarungszeitpunkt dieser Sura, der in die makkanische Periode fällt, als die Muslime selbst arm und machtlos waren, weist darauf hin, dass mit den Betrügern die reichen, skrupellosen Angehörigen der Oberschicht von Makka gemeint waren. Dennoch gilt diese Androhung alldiejenigen, die das Maß verkürzen zu allen Orten und Zeiten.

Hier wird die Art und Weise des Maßverkürzens beim Messen und Wiegen beschrieben. Hierzu gilt die aufrichtige Regel, welche lautet: Geben und Nehmen müssen gerecht und ausgewogen sein. Doch eigentlich geht es darum, dass man in vollem Umfang geben muss, was von einem erwartet wird, ob man nun von den anderen dasselbe erwartet und wünscht oder nicht.

Hier wird die Art und Weise des Maßverkürzens beim Messen und Wiegen beschrieben. Hierzu gilt die aufrichtige Regel, welche lautet: Geben und Nehmen müssen gerecht und ausgewogen sein. Doch eigentlich geht es darum, dass man in vollem Umfang geben muss, was von einem erwartet wird, ob man nun von den anderen dasselbe erwartet und wünscht oder nicht.

Bei demjenigen, der dieses Unrecht begeht (vgl. oben 83:1, 2-3) fehlt der Glaube, dass er eines Tages vor seinem Herrn stehen wird, Der ihn für seine Untaten zur Rechenschaft ziehen wird, am Tag der Auferstehung, an dem alle Menschen dem Erhabenen Schöpfer vorstellig sein werden. Nein! Wahrlich, das Buch der Unverschämten ist in Siǧǧīn. (83:7) Und was lehrt dich wissen, was Siǧǧīn ist? (83:8) (Es ist) ein geschriebenes Buch. (83:9) Wehe an jenem Tage den Leugnern (83:10), die den Tag des Gerichts leugnen! (83:11) Und es leugnet ihn keiner als ein jeder sündhafter Übertreter (83:12), der, wenn ihm Unsere Verse verlesen werden, sagt: ”Fabeln der Früheren!“ (83:13) Nein, jedoch das, was sie zu tun pflegten, hat auf ihre Herzen Schmutz gelegt. (83:14) Nein, sie werden an jenem Tage gewiss keinen Zugang zu ihrem Herrn haben. (83:15) Dann werden sie wahrlich in der Al-Ǧaḥīm brennen. (83:16) Und es wird gesprochen werden: ”Dies ist es, was ihr zu leugnen pflegtet!“ (83:17)

Bei demjenigen, der dieses Unrecht begeht (vgl. oben 83:1, 2-3) fehlt der Glaube, dass er eines Tages vor seinem Herrn stehen wird, Der ihn für seine Untaten zur Rechenschaft ziehen wird, am Tag der Auferstehung, an dem alle Menschen dem Erhabenen Schöpfer vorstellig sein werden. Nein! Wahrlich, das Buch der Unverschämten ist in Siǧǧīn. (83:7) Und was lehrt dich wissen, was Siǧǧīn ist? (83:8) (Es ist) ein geschriebenes Buch. (83:9) Wehe an jenem Tage den Leugnern (83:10), die den Tag des Gerichts leugnen! (83:11) Und es leugnet ihn keiner als ein jeder sündhafter Übertreter (83:12), der, wenn ihm Unsere Verse verlesen werden, sagt: ”Fabeln der Früheren!“ (83:13) Nein, jedoch das, was sie zu tun pflegten, hat auf ihre Herzen Schmutz gelegt. (83:14) Nein, sie werden an jenem Tage gewiss keinen Zugang zu ihrem Herrn haben. (83:15) Dann werden sie wahrlich in der Al-Ǧaḥīm brennen. (83:16) Und es wird gesprochen werden: ”Dies ist es, was ihr zu leugnen pflegtet!“ (83:17)

Bei demjenigen, der dieses Unrecht begeht (vgl. oben 83:1, 2-3) fehlt der Glaube, dass er eines Tages vor seinem Herrn stehen wird, Der ihn für seine Untaten zur Rechenschaft ziehen wird, am Tag der Auferstehung, an dem alle Menschen dem Erhabenen Schöpfer vorstellig sein werden. Nein! Wahrlich, das Buch der Unverschämten ist in Siǧǧīn. (83:7) Und was lehrt dich wissen, was Siǧǧīn ist? (83:8) (Es ist) ein geschriebenes Buch. (83:9) Wehe an jenem Tage den Leugnern (83:10), die den Tag des Gerichts leugnen! (83:11) Und es leugnet ihn keiner als ein jeder sündhafter Übertreter (83:12), der, wenn ihm Unsere Verse verlesen werden, sagt: ”Fabeln der Früheren!“ (83:13) Nein, jedoch das, was sie zu tun pflegten, hat auf ihre Herzen Schmutz gelegt. (83:14) Nein, sie werden an jenem Tage gewiss keinen Zugang zu ihrem Herrn haben. (83:15) Dann werden sie wahrlich in der Al-Ǧaḥīm brennen. (83:16) Und es wird gesprochen werden: ”Dies ist es, was ihr zu leugnen pflegtet!“ (83:17)

Das Wort "Siǧǧīn" entstammt derselben Wurzel, wie "Siǧn", d.h. Gefängnis. Es handelt sich um ein Buch, in dem die Aufzeichnungen der menschlichen Taten festgehalten und weder gelöscht noch geändert werden können.

Das Wort "Siǧǧīn" entstammt derselben Wurzel, wie "Siǧn", d.h. Gefängnis. Es handelt sich um ein Buch, in dem die Aufzeichnungen der menschlichen Taten festgehalten und weder gelöscht noch geändert werden können.

Das Wort "Siǧǧīn" entstammt derselben Wurzel, wie "Siǧn", d.h. Gefängnis. Es handelt sich um ein Buch, in dem die Aufzeichnungen der menschlichen Taten festgehalten und weder gelöscht noch geändert werden können.

Den Leugnern des Tages des Jüngsten Gerichts wird hier eine Ermahnung erteilt und ihre Lage wird zugelich beschrieben als sündhafte Übertreter, die, wenn ihnen die Verse des Erhabenen verlesen werden, sagen: ”Fabeln der Früheren!“

Den Leugnern des Tages des Jüngsten Gerichts wird hier eine Ermahnung erteilt und ihre Lage wird zugelich beschrieben als sündhafte Übertreter, die, wenn ihnen die Verse des Erhabenen verlesen werden, sagen: ”Fabeln der Früheren!“

Den Leugnern des Tages des Jüngsten Gerichts wird hier eine Ermahnung erteilt und ihre Lage wird zugelich beschrieben als sündhafte Übertreter, die, wenn ihnen die Verse des Erhabenen verlesen werden, sagen: ”Fabeln der Früheren!“

Den Leugnern des Tages des Jüngsten Gerichts wird hier eine Ermahnung erteilt und ihre Lage wird zugelich beschrieben als sündhafte Übertreter, die, wenn ihnen die Verse des Erhabenen verlesen werden, sagen: ”Fabeln der Früheren!“

Das Herz des Menschen, wie Allāh es erschaffen hat, ist rein und unbefleckt. Jedesmal, wenn der Mensch eine schlechte Tat begeht, bleibt dadurch etwas wie ein Fleck auf seinem Herzen zurück. Durch Reue und Vergebung wird ein solcher Fleck wieder gelöscht. Nein! Das Buch der Rechtschaffenen ist gewiss in ‘Illiyyūn. (83:18) Und was lehrt dich wissen, was ‘Illiyūn ist? (83:19) (Es ist) ein geschriebenes Buch. (83:20) Die Erwählten (Allāhs) werden es sehen. (83:21) Wahrlich, die Rechtschaffenen werden in Wonne sein. (83:22) Auf Ruhesitzen werden sie zuschauen. (83:23) Erkennen wirst du auf ihren Gesichtern den Glanz der Seligkeit. (83:24) Ihnen wird ein reiner, versiegelter Trank gegeben (83:25), dessen Siegel Moschus ist - und um dies mögen die Begehrenden wetteifern. (83:26) Und es wird ihm von Tasnīm beigemischt sein (83:27): von einer Quelle, aus der die Erwählten trinken werden. (83:28)

Das Herz des Menschen, wie Allāh es erschaffen hat, ist rein und unbefleckt. Jedesmal, wenn der Mensch eine schlechte Tat begeht, bleibt dadurch etwas wie ein Fleck auf seinem Herzen zurück. Durch Reue und Vergebung wird ein solcher Fleck wieder gelöscht. Nein! Das Buch der Rechtschaffenen ist gewiss in ‘Illiyyūn. (83:18) Und was lehrt dich wissen, was ‘Illiyūn ist? (83:19) (Es ist) ein geschriebenes Buch. (83:20) Die Erwählten (Allāhs) werden es sehen. (83:21) Wahrlich, die Rechtschaffenen werden in Wonne sein. (83:22) Auf Ruhesitzen werden sie zuschauen. (83:23) Erkennen wirst du auf ihren Gesichtern den Glanz der Seligkeit. (83:24) Ihnen wird ein reiner, versiegelter Trank gegeben (83:25), dessen Siegel Moschus ist - und um dies mögen die Begehrenden wetteifern. (83:26) Und es wird ihm von Tasnīm beigemischt sein (83:27): von einer Quelle, aus der die Erwählten trinken werden. (83:28)

Das Herz des Menschen, wie Allāh es erschaffen hat, ist rein und unbefleckt. Jedesmal, wenn der Mensch eine schlechte Tat begeht, bleibt dadurch etwas wie ein Fleck auf seinem Herzen zurück. Durch Reue und Vergebung wird ein solcher Fleck wieder gelöscht. Nein! Das Buch der Rechtschaffenen ist gewiss in ‘Illiyyūn. (83:18) Und was lehrt dich wissen, was ‘Illiyūn ist? (83:19) (Es ist) ein geschriebenes Buch. (83:20) Die Erwählten (Allāhs) werden es sehen. (83:21) Wahrlich, die Rechtschaffenen werden in Wonne sein. (83:22) Auf Ruhesitzen werden sie zuschauen. (83:23) Erkennen wirst du auf ihren Gesichtern den Glanz der Seligkeit. (83:24) Ihnen wird ein reiner, versiegelter Trank gegeben (83:25), dessen Siegel Moschus ist - und um dies mögen die Begehrenden wetteifern. (83:26) Und es wird ihm von Tasnīm beigemischt sein (83:27): von einer Quelle, aus der die Erwählten trinken werden. (83:28)

Das Herz des Menschen, wie Allāh es erschaffen hat, ist rein und unbefleckt. Jedesmal, wenn der Mensch eine schlechte Tat begeht, bleibt dadurch etwas wie ein Fleck auf seinem Herzen zurück. Durch Reue und Vergebung wird ein solcher Fleck wieder gelöscht. Nein! Das Buch der Rechtschaffenen ist gewiss in ‘Illiyyūn. (83:18) Und was lehrt dich wissen, was ‘Illiyūn ist? (83:19) (Es ist) ein geschriebenes Buch. (83:20) Die Erwählten (Allāhs) werden es sehen. (83:21) Wahrlich, die Rechtschaffenen werden in Wonne sein. (83:22) Auf Ruhesitzen werden sie zuschauen. (83:23) Erkennen wirst du auf ihren Gesichtern den Glanz der Seligkeit. (83:24) Ihnen wird ein reiner, versiegelter Trank gegeben (83:25), dessen Siegel Moschus ist - und um dies mögen die Begehrenden wetteifern. (83:26) Und es wird ihm von Tasnīm beigemischt sein (83:27): von einer Quelle, aus der die Erwählten trinken werden. (83:28)

Hier ist das Gegenstück von "Siǧǧīn" in 83:7-9. ‘Illiyyūn bedeutet "hoher Rang". Es handelt sich um ein Buch, in dem die Aufzeichnungen der Taten der Rechschaffenen festgehalten und weder gelöscht noch geändert werden können. Dieses Verzeichnis ist von so hohem Rang, dass es nur von den von Allāh auserwählten Engeln gesehen wird.

Hier ist das Gegenstück von "Siǧǧīn" in 83:7-9. ‘Illiyyūn bedeutet "hoher Rang". Es handelt sich um ein Buch, in dem die Aufzeichnungen der Taten der Rechschaffenen festgehalten und weder gelöscht noch geändert werden können. Dieses Verzeichnis ist von so hohem Rang, dass es nur von den von Allāh auserwählten Engeln gesehen wird.

Hier ist das Gegenstück von "Siǧǧīn" in 83:7-9. ‘Illiyyūn bedeutet "hoher Rang". Es handelt sich um ein Buch, in dem die Aufzeichnungen der Taten der Rechschaffenen festgehalten und weder gelöscht noch geändert werden können. Dieses Verzeichnis ist von so hohem Rang, dass es nur von den von Allāh auserwählten Engeln gesehen wird.

Hier ist das Gegenstück von "Siǧǧīn" in 83:7-9. ‘Illiyyūn bedeutet "hoher Rang". Es handelt sich um ein Buch, in dem die Aufzeichnungen der Taten der Rechschaffenen festgehalten und weder gelöscht noch geändert werden können. Dieses Verzeichnis ist von so hohem Rang, dass es nur von den von Allāh auserwählten Engeln gesehen wird.

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. (vgl. dazu 37:47; 51:56).

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. (vgl. dazu 37:47; 51:56).

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. (vgl. dazu 37:47; 51:56).

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. (vgl. dazu 37:47; 51:56).

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung. (vgl. dazu 37:47; 51:56).

"Tasnīm" ist der Name einer paradisischen Quelle, deren Wohlgeschmack den des reinsten Getränks übertrifft. Es ist der Genuss, den Allāh Seinen Nahestehenden zum trinken gibt. Jene Frevler haben sich über die Gläubigen lustig gemacht (83:29); und wenn sie an ihnen vorübergingen, blinzelten sie einander zu (83:30); und wenn sie zu den Ihren zurückkehrten, kehrten sie frohlockend zurück (83:31); und wenn sie sie sahen, sagten sie: ”Das sind wahrlich Irrende“ (83:32), obwohl sie nicht als Hüter über sie gesandt worden waren. (83:33) Heute aber sind die Gläubigen diejenigen, die sich über die Ungläubigen lustig machen (83:34); sie schauen von ihren Ruhesitzen zu. (83:35) Hat es sich für die Ungläubigen gelohnt, was sie getan haben? (83:36)

"Tasnīm" ist der Name einer paradisischen Quelle, deren Wohlgeschmack den des reinsten Getränks übertrifft. Es ist der Genuss, den Allāh Seinen Nahestehenden zum trinken gibt. Jene Frevler haben sich über die Gläubigen lustig gemacht (83:29); und wenn sie an ihnen vorübergingen, blinzelten sie einander zu (83:30); und wenn sie zu den Ihren zurückkehrten, kehrten sie frohlockend zurück (83:31); und wenn sie sie sahen, sagten sie: ”Das sind wahrlich Irrende“ (83:32), obwohl sie nicht als Hüter über sie gesandt worden waren. (83:33) Heute aber sind die Gläubigen diejenigen, die sich über die Ungläubigen lustig machen (83:34); sie schauen von ihren Ruhesitzen zu. (83:35) Hat es sich für die Ungläubigen gelohnt, was sie getan haben? (83:36)

Dies ist der Grund der Bestrafung in 83:29. Die Missetäter lachen in vielfältiger Hinsicht die Rechtschaffenen aus. In der Öffentlichkeit zwinkern sie einander zu, wenn die Rechtschaffenen vorübergehen und machen verletzende Bemerkungen. In ihren eigenen Häusern setzen sie sie herab durch Geschwätz und leeres Gerede. Im Jenseits aber werden all diese Machenschaften und falschen Anschuldigungen in ihrem wahren Licht erscheinen. Die Aussage in diesem Versblock hat einen universalen Chrakter zu allen Orten und Zeiten.

Dies ist der Grund der Bestrafung in 83:29. Die Missetäter lachen in vielfältiger Hinsicht die Rechtschaffenen aus. In der Öffentlichkeit zwinkern sie einander zu, wenn die Rechtschaffenen vorübergehen und machen verletzende Bemerkungen. In ihren eigenen Häusern setzen sie sie herab durch Geschwätz und leeres Gerede. Im Jenseits aber werden all diese Machenschaften und falschen Anschuldigungen in ihrem wahren Licht erscheinen. Die Aussage in diesem Versblock hat einen universalen Chrakter zu allen Orten und Zeiten.

Dies ist der Grund der Bestrafung in 83:29. Die Missetäter lachen in vielfältiger Hinsicht die Rechtschaffenen aus. In der Öffentlichkeit zwinkern sie einander zu, wenn die Rechtschaffenen vorübergehen und machen verletzende Bemerkungen. In ihren eigenen Häusern setzen sie sie herab durch Geschwätz und leeres Gerede. Im Jenseits aber werden all diese Machenschaften und falschen Anschuldigungen in ihrem wahren Licht erscheinen. Die Aussage in diesem Versblock hat einen universalen Chrakter zu allen Orten und Zeiten.

Dies ist der Grund der Bestrafung in 83:29. Die Missetäter lachen in vielfältiger Hinsicht die Rechtschaffenen aus. In der Öffentlichkeit zwinkern sie einander zu, wenn die Rechtschaffenen vorübergehen und machen verletzende Bemerkungen. In ihren eigenen Häusern setzen sie sie herab durch Geschwätz und leeres Gerede. Im Jenseits aber werden all diese Machenschaften und falschen Anschuldigungen in ihrem wahren Licht erscheinen. Die Aussage in diesem Versblock hat einen universalen Chrakter zu allen Orten und Zeiten.

Dies ist der Grund der Bestrafung in 83:29. Die Missetäter lachen in vielfältiger Hinsicht die Rechtschaffenen aus. In der Öffentlichkeit zwinkern sie einander zu, wenn die Rechtschaffenen vorübergehen und machen verletzende Bemerkungen. In ihren eigenen Häusern setzen sie sie herab durch Geschwätz und leeres Gerede. Im Jenseits aber werden all diese Machenschaften und falschen Anschuldigungen in ihrem wahren Licht erscheinen. Die Aussage in diesem Versblock hat einen universalen Chrakter zu allen Orten und Zeiten.

Mit diesem Versblock schließt diese sehr eindrucksvolle Sura ihre letzte Ermahnung ab. Es handelt sich hier um eine Szene am Jüngsten Gericht, an dem das Endurteil in aller Gerechtigkeit ausgesprochen wird. Weil das Urteil gegen die Ungläubigen schmerzhaft sein wird, so fragt Allāh : "Hat es sich für die Ungläubigen gelohnt, was sie getan haben?" Diese Aussage ist keine Frage im sprachlichen Sinne, weil die Antwort darüber auf der Hand liegt; sie lautet: Nein! Es hat sich nicht für sie gelohnt! Demnach ist die Frage ein Ausdruck der Missbilligung ihrer Taten und des Bedauerns ihrer Lage. Gepriesen sei Allāh, Dem Herrn und Gott der Menschen!

Mit diesem Versblock schließt diese sehr eindrucksvolle Sura ihre letzte Ermahnung ab. Es handelt sich hier um eine Szene am Jüngsten Gericht, an dem das Endurteil in aller Gerechtigkeit ausgesprochen wird. Weil das Urteil gegen die Ungläubigen schmerzhaft sein wird, so fragt Allāh : "Hat es sich für die Ungläubigen gelohnt, was sie getan haben?" Diese Aussage ist keine Frage im sprachlichen Sinne, weil die Antwort darüber auf der Hand liegt; sie lautet: Nein! Es hat sich nicht für sie gelohnt! Demnach ist die Frage ein Ausdruck der Missbilligung ihrer Taten und des Bedauerns ihrer Lage. Gepriesen sei Allāh, Dem Herrn und Gott der Menschen!

Mit diesem Versblock schließt diese sehr eindrucksvolle Sura ihre letzte Ermahnung ab. Es handelt sich hier um eine Szene am Jüngsten Gericht, an dem das Endurteil in aller Gerechtigkeit ausgesprochen wird. Weil das Urteil gegen die Ungläubigen schmerzhaft sein wird, so fragt Allāh : "Hat es sich für die Ungläubigen gelohnt, was sie getan haben?" Diese Aussage ist keine Frage im sprachlichen Sinne, weil die Antwort darüber auf der Hand liegt; sie lautet: Nein! Es hat sich nicht für sie gelohnt! Demnach ist die Frage ein Ausdruck der Missbilligung ihrer Taten und des Bedauerns ihrer Lage. Gepriesen sei Allāh, Dem Herrn und Gott der Menschen!

Sura Al-Inšiqāq (Das Zerbrechen) (offenbart zu Makka) 25 Āyāt In chronologischer Reihenfolge ist diese Sure eng mit der letzten verbunden. Thematisch ähnelt sie mehr den Suren 81 und 82, mit denen sie verglichen werden sollte. Hier wird uns vor Augen geführt, dass die gegenwärtige Welt mit ihren Naturerscheinungen nicht von bleibender Dauer sein und dass das göttliche Gericht mit Gewissheit kommen wird. Der Mensch sollte daher all seine Bemühungen auf die Welt der ewigwährenden Werte ausrichten. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Wenn der Himmel zerbricht (84:1) und seinem Herrn gehorcht und sich Ihm gefügig zeigt (84:2), und wenn die Erde ausgebreitet wird (84:3) und herauswirft, was sie verbirgt, und sich (von allem) freimacht (84:4) und ihrem Herrn gehorcht und sich Ihm gefügig zeigt. (84:5) Du Mensch! Du strebst mit aller Mühe deinem Herrn zu; und du sollst Ihm begegnen. (84:6) Was nun den anbelangt, dem sein Buch in seine Rechte gegeben wird (84:7), der wird einer leichten Rechenschaft unterzogen sein (84:8) und wird fröhlich zu seinen Angehörigen zurückkehren. (84:9) Was aber den anbelangt, dem sein Buch hinter seinem Rücken gegeben wird (84:10), der wird sich bald Vernichtung herbeiwünschen (84:11) und wird im Höllenfeuer brennen (84:12); er war gewiss glücklich unter seinen Angehörigen. (84:13) Siehe, er dachte, dass er nie davon abkommen (und zu Allāh zurückkehren) würde. (84:14) Doch nein! Sein Herr hat ihn wohl gesehen. (84:15) Diese kraftvolle Eröffnung der Sura, die vor allem die Unterwerfung unter den göttlichen Willen betont, ist eine Art von Einstimmung auf das, was dann dem Menschen gesagt wird, damit er Demut vor Allāh empfindet, erkennt, in welcher Lage er sich befindet, und sich seiner letztendlichen Bestimmung bewusst wird, die ihn zu Allāh zurückführt. Wir mögen den Eindruck haben, als sei der Himmel, wie wir ihn über uns sehen, unendlich hoch, weit und grenzenlos, ewig und zeitlos - etwas Unerschaffenes. Doch Allāh hat ihn entstehen lassen und solange es Sein Wille ist, wird er bestehen bleiben, keinen Augenblick länger. Wenn Sein Befehl ergeht, wird er gehorchen und sich auflösen.

Sura Al-Inšiqāq (Das Zerbrechen) (offenbart zu Makka) 25 Āyāt In chronologischer Reihenfolge ist diese Sure eng mit der letzten verbunden. Thematisch ähnelt sie mehr den Suren 81 und 82, mit denen sie verglichen werden sollte. Hier wird uns vor Augen geführt, dass die gegenwärtige Welt mit ihren Naturerscheinungen nicht von bleibender Dauer sein und dass das göttliche Gericht mit Gewissheit kommen wird. Der Mensch sollte daher all seine Bemühungen auf die Welt der ewigwährenden Werte ausrichten. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Wenn der Himmel zerbricht (84:1) und seinem Herrn gehorcht und sich Ihm gefügig zeigt (84:2), und wenn die Erde ausgebreitet wird (84:3) und herauswirft, was sie verbirgt, und sich (von allem) freimacht (84:4) und ihrem Herrn gehorcht und sich Ihm gefügig zeigt. (84:5) Du Mensch! Du strebst mit aller Mühe deinem Herrn zu; und du sollst Ihm begegnen. (84:6) Was nun den anbelangt, dem sein Buch in seine Rechte gegeben wird (84:7), der wird einer leichten Rechenschaft unterzogen sein (84:8) und wird fröhlich zu seinen Angehörigen zurückkehren. (84:9) Was aber den anbelangt, dem sein Buch hinter seinem Rücken gegeben wird (84:10), der wird sich bald Vernichtung herbeiwünschen (84:11) und wird im Höllenfeuer brennen (84:12); er war gewiss glücklich unter seinen Angehörigen. (84:13) Siehe, er dachte, dass er nie davon abkommen (und zu Allāh zurückkehren) würde. (84:14) Doch nein! Sein Herr hat ihn wohl gesehen. (84:15) Diese kraftvolle Eröffnung der Sura, die vor allem die Unterwerfung unter den göttlichen Willen betont, ist eine Art von Einstimmung auf das, was dann dem Menschen gesagt wird, damit er Demut vor Allāh empfindet, erkennt, in welcher Lage er sich befindet, und sich seiner letztendlichen Bestimmung bewusst wird, die ihn zu Allāh zurückführt. Wir mögen den Eindruck haben, als sei der Himmel, wie wir ihn über uns sehen, unendlich hoch, weit und grenzenlos, ewig und zeitlos - etwas Unerschaffenes. Doch Allāh hat ihn entstehen lassen und solange es Sein Wille ist, wird er bestehen bleiben, keinen Augenblick länger. Wenn Sein Befehl ergeht, wird er gehorchen und sich auflösen.

Die Erde wird am Tage der Auferstehung alles herauswerfen, was sie in ihrem Innern an Toten aus vielen Generationen verbirgt; sie wird sich von der Last der Gräber befreien und dem Befehl ihres Herrn gehorchen und sich Ihm gefügig zeigen (vgl. dazu 15:19; 20:105-108 und die Anmerkung dazu).

Die Erde wird am Tage der Auferstehung alles herauswerfen, was sie in ihrem Innern an Toten aus vielen Generationen verbirgt; sie wird sich von der Last der Gräber befreien und dem Befehl ihres Herrn gehorchen und sich Ihm gefügig zeigen (vgl. dazu 15:19; 20:105-108 und die Anmerkung dazu).

Die Erde wird am Tage der Auferstehung alles herauswerfen, was sie in ihrem Innern an Toten aus vielen Generationen verbirgt; sie wird sich von der Last der Gräber befreien und dem Befehl ihres Herrn gehorchen und sich Ihm gefügig zeigen (vgl. dazu 15:19; 20:105-108 und die Anmerkung dazu).

Du Mensch! Während du deine Lebensbedürfnisse auf der Erde mit harter Arbeit befriedigst, schreitest du deinem Lebensende zu. Der Abschluss aller Mühen ist aber immer der gleiche, nämlich die Rückkehr zu Allāh , um Rechenschaft abzulegen, was du in deinem irdischen Leben getan hast.

Derjenige, der sein Buch im Jenseits mit der Rechten empfängt, soll der Glückselige sein, weil er einer leichten Rechenschaft unterzogen sein wird. Der Empfang des Buches mit der Rechten soll ein Hinweis für seine erfreuliche Lage sein. Voller Freude kehrt er zu seinen Angehörigen zurück, die sehnsüchtig auf ihn im Paradies warten. (vgl. 17:71-72 und die Anmerkung dazu).

Derjenige, der sein Buch im Jenseits mit der Rechten empfängt, soll der Glückselige sein, weil er einer leichten Rechenschaft unterzogen sein wird. Der Empfang des Buches mit der Rechten soll ein Hinweis für seine erfreuliche Lage sein. Voller Freude kehrt er zu seinen Angehörigen zurück, die sehnsüchtig auf ihn im Paradies warten. (vgl. 17:71-72 und die Anmerkung dazu).

Derjenige, der sein Buch im Jenseits mit der Rechten empfängt, soll der Glückselige sein, weil er einer leichten Rechenschaft unterzogen sein wird. Der Empfang des Buches mit der Rechten soll ein Hinweis für seine erfreuliche Lage sein. Voller Freude kehrt er zu seinen Angehörigen zurück, die sehnsüchtig auf ihn im Paradies warten. (vgl. 17:71-72 und die Anmerkung dazu).

Der Schuldige dagegen (vgl. oben 84:7-9 und die Anmerkung dazu), für den das Paradies nicht zuteil sein wird, empfängt sein Buch hinter seinem Rücken. Dies ist ein Zeichen seiner misslichen Lage. Voller Trauer und Hoffnungslosigkeit wünscht er seine baldige Vernichtung herbei. Anschließend wird er im Höllenfeuer brennen.

Der Schuldige dagegen (vgl. oben 84:7-9 und die Anmerkung dazu), für den das Paradies nicht zuteil sein wird, empfängt sein Buch hinter seinem Rücken. Dies ist ein Zeichen seiner misslichen Lage. Voller Trauer und Hoffnungslosigkeit wünscht er seine baldige Vernichtung herbei. Anschließend wird er im Höllenfeuer brennen.

Der Schuldige dagegen (vgl. oben 84:7-9 und die Anmerkung dazu), für den das Paradies nicht zuteil sein wird, empfängt sein Buch hinter seinem Rücken. Dies ist ein Zeichen seiner misslichen Lage. Voller Trauer und Hoffnungslosigkeit wünscht er seine baldige Vernichtung herbei. Anschließend wird er im Höllenfeuer brennen.

Der Schuldige dagegen (vgl. oben 84:7-9 und die Anmerkung dazu), für den das Paradies nicht zuteil sein wird, empfängt sein Buch hinter seinem Rücken. Dies ist ein Zeichen seiner misslichen Lage. Voller Trauer und Hoffnungslosigkeit wünscht er seine baldige Vernichtung herbei. Anschließend wird er im Höllenfeuer brennen.

Gedanken, Taten und Gefühle wurden stets beobachtet. Dieses Bild von dem Elenden, der sich während des kurzen Erdendaseins im Kreis der Angehörigen allen Vergnügungen hingab und nun so großen Qualen ausgesetzt ist, hat sein Gegenstück im Glückseligen, der leichten Herzens zu seinen Leuten zurückkehrt und ein Dasein in Freuden und von ewiger Dauer, frei von jeglichen Schwierigkeiten, genießen kann. Nein! Ich schwöre bei der Abenddämmerung (84:16); und bei der Nacht und dem, was sie verhüllt (84:17); und bei dem Mond, wenn er voll wird (84:18), dass ihr sicherlich von einem Zustand (der Not) in den anderen versetzt werdet. (84:19) Was also ist mit ihnen, dass sie nicht glauben (84:20), und wenn ihnen der Qur’ān verlesen wird, sich nicht in Anbetung niederwerfen? (84:21) Im Gegenteil, die da ungläubig sind, erklären (die Botschaft Allāhs) für eine Lüge. (84:22) Und Allāh weiß am besten, was sie verbergen. (84:23) Darum verkünde ihnen eine schmerzliche Strafe. (84:24) Nicht so denjenigen, die glauben und gute Werke tun - ihnen wird unendlicher Lohn zuteil sein. (84:25)

Gedanken, Taten und Gefühle wurden stets beobachtet. Dieses Bild von dem Elenden, der sich während des kurzen Erdendaseins im Kreis der Angehörigen allen Vergnügungen hingab und nun so großen Qualen ausgesetzt ist, hat sein Gegenstück im Glückseligen, der leichten Herzens zu seinen Leuten zurückkehrt und ein Dasein in Freuden und von ewiger Dauer, frei von jeglichen Schwierigkeiten, genießen kann. Nein! Ich schwöre bei der Abenddämmerung (84:16); und bei der Nacht und dem, was sie verhüllt (84:17); und bei dem Mond, wenn er voll wird (84:18), dass ihr sicherlich von einem Zustand (der Not) in den anderen versetzt werdet. (84:19) Was also ist mit ihnen, dass sie nicht glauben (84:20), und wenn ihnen der Qur’ān verlesen wird, sich nicht in Anbetung niederwerfen? (84:21) Im Gegenteil, die da ungläubig sind, erklären (die Botschaft Allāhs) für eine Lüge. (84:22) Und Allāh weiß am besten, was sie verbergen. (84:23) Darum verkünde ihnen eine schmerzliche Strafe. (84:24) Nicht so denjenigen, die glauben und gute Werke tun - ihnen wird unendlicher Lohn zuteil sein. (84:25)

Allāh schwört bei dem, was Er erschaffen hat. Derartiger Schwur steht Ihm allein zu, und wir Menschen dürfen diese Art von Schwur nicht anwenden. Mit Gewissheit wird hier die Lage der Menschen so beschrieben, dass sie von Etappe zu Etappe, das heißt von einem Zustand des Leidens in den nächsten, wie es ihnen bestimmt ist, versetzt werden

Allāh schwört bei dem, was Er erschaffen hat. Derartiger Schwur steht Ihm allein zu, und wir Menschen dürfen diese Art von Schwur nicht anwenden. Mit Gewissheit wird hier die Lage der Menschen so beschrieben, dass sie von Etappe zu Etappe, das heißt von einem Zustand des Leidens in den nächsten, wie es ihnen bestimmt ist, versetzt werden

Allāh schwört bei dem, was Er erschaffen hat. Derartiger Schwur steht Ihm allein zu, und wir Menschen dürfen diese Art von Schwur nicht anwenden. Mit Gewissheit wird hier die Lage der Menschen so beschrieben, dass sie von Etappe zu Etappe, das heißt von einem Zustand des Leidens in den nächsten, wie es ihnen bestimmt ist, versetzt werden

Allāh schwört bei dem, was Er erschaffen hat. Derartiger Schwur steht Ihm allein zu, und wir Menschen dürfen diese Art von Schwur nicht anwenden. Mit Gewissheit wird hier die Lage der Menschen so beschrieben, dass sie von Etappe zu Etappe, das heißt von einem Zustand des Leidens in den nächsten, wie es ihnen bestimmt ist, versetzt werden

In diesem Versblock kann diese Frage nur solche der Missbilligung des ablehnenden menschlichen Verhaltens verstanden werden. Dieser 84. Sura sind 83 Suren vorangegangen, die sowohl Gebote, Ermahnungen und Warnungen, als auch frohe Botschaft des Ewigen Herrn enthalten. Was ist also mit euch Menschen los, dass ihr nicht an das glauben, was euer Herr offenbart hat, und warum - weil dies die Wahrheit ist - werft euch nicht in Anbetung nieder, besonders wenn euch die ermahnenden Verse des Qur’ān verlesen werden? Alles Lob gebührt unserem Erhabenen Gott, Herr der Himmel und Erde.

In diesem Versblock kann diese Frage nur solche der Missbilligung des ablehnenden menschlichen Verhaltens verstanden werden. Dieser 84. Sura sind 83 Suren vorangegangen, die sowohl Gebote, Ermahnungen und Warnungen, als auch frohe Botschaft des Ewigen Herrn enthalten. Was ist also mit euch Menschen los, dass ihr nicht an das glauben, was euer Herr offenbart hat, und warum - weil dies die Wahrheit ist - werft euch nicht in Anbetung nieder, besonders wenn euch die ermahnenden Verse des Qur’ān verlesen werden? Alles Lob gebührt unserem Erhabenen Gott, Herr der Himmel und Erde.

In diesem Versblock kann diese Frage nur solche der Missbilligung des ablehnenden menschlichen Verhaltens verstanden werden. Dieser 84. Sura sind 83 Suren vorangegangen, die sowohl Gebote, Ermahnungen und Warnungen, als auch frohe Botschaft des Ewigen Herrn enthalten. Was ist also mit euch Menschen los, dass ihr nicht an das glauben, was euer Herr offenbart hat, und warum - weil dies die Wahrheit ist - werft euch nicht in Anbetung nieder, besonders wenn euch die ermahnenden Verse des Qur’ān verlesen werden? Alles Lob gebührt unserem Erhabenen Gott, Herr der Himmel und Erde.

In diesem Versblock kann diese Frage nur solche der Missbilligung des ablehnenden menschlichen Verhaltens verstanden werden. Dieser 84. Sura sind 83 Suren vorangegangen, die sowohl Gebote, Ermahnungen und Warnungen, als auch frohe Botschaft des Ewigen Herrn enthalten. Was ist also mit euch Menschen los, dass ihr nicht an das glauben, was euer Herr offenbart hat, und warum - weil dies die Wahrheit ist - werft euch nicht in Anbetung nieder, besonders wenn euch die ermahnenden Verse des Qur’ān verlesen werden? Alles Lob gebührt unserem Erhabenen Gott, Herr der Himmel und Erde.

In diesem Versblock kann diese Frage nur solche der Missbilligung des ablehnenden menschlichen Verhaltens verstanden werden. Dieser 84. Sura sind 83 Suren vorangegangen, die sowohl Gebote, Ermahnungen und Warnungen, als auch frohe Botschaft des Ewigen Herrn enthalten. Was ist also mit euch Menschen los, dass ihr nicht an das glauben, was euer Herr offenbart hat, und warum - weil dies die Wahrheit ist - werft euch nicht in Anbetung nieder, besonders wenn euch die ermahnenden Verse des Qur’ān verlesen werden? Alles Lob gebührt unserem Erhabenen Gott, Herr der Himmel und Erde.

In diesem Versblock kann diese Frage nur solche der Missbilligung des ablehnenden menschlichen Verhaltens verstanden werden. Dieser 84. Sura sind 83 Suren vorangegangen, die sowohl Gebote, Ermahnungen und Warnungen, als auch frohe Botschaft des Ewigen Herrn enthalten. Was ist also mit euch Menschen los, dass ihr nicht an das glauben, was euer Herr offenbart hat, und warum - weil dies die Wahrheit ist - werft euch nicht in Anbetung nieder, besonders wenn euch die ermahnenden Verse des Qur’ān verlesen werden? Alles Lob gebührt unserem Erhabenen Gott, Herr der Himmel und Erde.

Sura Al-Burūǧ (Die Türme) (offenbart zu Makka) 22 Āyāt Solche, die Allāhs Diener verfolgen und misshandeln, werden hart bestraft, da sie von Allāh beobachtet werden. Er wird die Ungläubigen so behandeln, wie sie in der Vergangenheit Seine Diener behandelten. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Beim Himmel mit seinen Türmen (85:1), und beim verheißenen Tage (85:2), und beim Zeugen und beim Bezeugten! (85:3) Verflucht sind die Leute des Grabens (85:4), des Feuers, mit seinem Brennstoff. (85:5) Wie sie daran saßen! (85:6) Und sie werden das bezeugen, was sie den Gläubigen angetan haben. (85:7) Und sie grollten ihnen nur deshalb, weil sie an Allāh glaubten, den Erhabenen, den Preiswürdigen (85:8), Dem das Königreich der Himmel und der Erde gehört; und Allāh ist Zeuge von allem. (85:9) Diejenigen, die die gläubigen Männer und die gläubigen Frauen heimsuchen und es dann nicht bereuen - für sie ist die Strafe der Ǧahannam, und für sie ist die Strafe des Brennens (bestimmt). (85:10) Dies ist ein Schwur Allāhs, Der bei Seiner Schöpfung schwört, während wir Menschen diese Form des Schwurs nicht anwenden dürfen. Die in diesem Vers erwähnten Türme sind solche Sterngruppen in ihren Laufbahnen, die die Wissenschaft als Sternbilder bezeichnen.

Der verheißene Tag ist der des Jüngsten Gerichts, in dem die Abrechnung bzw. die Vergeltung stattfinden wird.

Beim Zeugen hadelt es sich um Propheten. Das Bezeugte sind die Taten, gegen welche ein Zeugnis abgelegt werden wird (vgl. dazu 3:81; 10:61; 17:14; 24:24; 50:21).

Im 4. Jahrhundert ging vom römischen Byzanz eine starke missionarische Bewegung aus, die auch Südarabien erfasste. Kaiser Konstantin II. sandte Bischof Theophilos mit Geschenken zum Hofe des Ḥimyariten-Königs nach Safar. Dieser trat später zum Christentum über und gestattete den Bau einer christlichen Kirche in seiner Hauptstadt. In den nachfolgenden Jahren nahmen weite Teile der Bevölkerung Südarabiens den neuen Glauben an. Die christlichen Gemeinden errichteten in mehreren Siedlungen Kirchen, darunter in Aden, Moka, Ma’rib und im Ḥaḍramaut. Um 400 trat jedoch der mächtige ḥimyaritische Herrscher Abūkarib Asad vom Christentum zum Judentum über, dem auch seine Nachfolger angehörten. Daraus ergaben sich in der Folgezeit ständige, nicht überbrückbare Spannungen zwischen Christen und Juden. Der 517 auf den Thron gelangte jüdische Ḥimyariten-König unterdrückte und verfolgte die Christen. Er griff sie in ihrem Zentrum Safar an und zerstörte die Kirche. Ähnlich erging es den Gemeinden im Hafen Muza und in anderen Siedlungen. Schließlich zog König Yūsuf Ḏu Nuwāz auch nach Naǧrān, einem Zentrum des Christentums im Süden Arabiens und vernichtete auf grausame Weise die unter Führung eines Bischofs namens Arethas stehende Gemeinde, die aus 20.000 Christen bestand. Die Christen Südarabiens ersuchten Äthiopier und Römer um Hilfe. Daraufhin entsandte der in Aksum in Äthiopien residierende christliche König Ella Ashaba 523 mit Billigung von Byzanz ein 70.000 Mann starkes Expeditionsheer nach Südarabien. Dieses griff die Ḥimyariten in der Tihāma an, verfolgte die Fliehenden und schlug sie in den Bergen vernichtend. Yūsuf Ḏu Nuwāz, der letzte jüdische König der Ḥimyariten, fiel. Damit endete die Herrschaft der Ḥimyariten in Südarabien. Auf die Bekehrung Naǧrāns durch den syrischen Wanderprediger Faymiyun soll sich auch die Sura 24 des Koran beziehen. In der klassischen Lebensbeschreibung des Propheten Muḥammad durch Ibn Isḥāq (gest. 768), der Sira, findet sich eine Darstellung dieser Bekehrung. Auf die Christenverfolgung in Naǧrān bezieht sich diese Sura. Nach der Überlieferung waren die Leute von Naǧrān so fanatisch, dass sie jeden in der Stadt zwangen, das Christentum anzunehmen. So ist es zu verstehen, dass Yūsuf Ḏu Nuwāz, als er vor Naǧrān anlangte, Arethas und seinen Leuten die Wahl zwischen Judentum und Tod ließ. Als Arethas und die Seinen nicht widerriefen, befahl er, breite Gräben auszuheben. Nachdem diese Gräben mit Holz gefüllt worden waren, mussten die Christen auf das Holz treten, und die Holzstöße wurden angezündet. Das war der Grund dafür, dass man Naǧrān später "Graben" (arab.: Al-Uḫdūd) nannte. (vgl. Wo, S. 636f.) (vgl. 21:68-70; 44:37; 50:14) Doch jene, die glauben und gute Werke tun - für sie sind Gärten, durch die Bäche fließen, (bestimmt). Das ist der größte Gewinn. (85:11) Wahrlich, die Rache deines Herrn ist enorm. (85:12) Er ist es, Der erschafft und wiederkehren lässt. (85:13) Und Er ist der Allvergebende, der Liebvolle (85:14), Der Herr des Ruhmvollen Throns. (85:15) Er tut, was Er will. (85:16) Hat die Geschichte von den Heerscharen dich erreicht (85:17), von Pharao und den Ṯamūd? (85:18) Nein, aber die Ungläubigen bestehen auf dem Leugnen (85:19); und Allāh ist hinter ihnen her und hat sie alle in Seiner Gewalt. (85:20) Ja, es ist ein ruhmvoller Qur’ān (85:21) auf einer wohlverwahrten Tafel. (85:22)

Im 4. Jahrhundert ging vom römischen Byzanz eine starke missionarische Bewegung aus, die auch Südarabien erfasste. Kaiser Konstantin II. sandte Bischof Theophilos mit Geschenken zum Hofe des Ḥimyariten-Königs nach Safar. Dieser trat später zum Christentum über und gestattete den Bau einer christlichen Kirche in seiner Hauptstadt. In den nachfolgenden Jahren nahmen weite Teile der Bevölkerung Südarabiens den neuen Glauben an. Die christlichen Gemeinden errichteten in mehreren Siedlungen Kirchen, darunter in Aden, Moka, Ma’rib und im Ḥaḍramaut. Um 400 trat jedoch der mächtige ḥimyaritische Herrscher Abūkarib Asad vom Christentum zum Judentum über, dem auch seine Nachfolger angehörten. Daraus ergaben sich in der Folgezeit ständige, nicht überbrückbare Spannungen zwischen Christen und Juden. Der 517 auf den Thron gelangte jüdische Ḥimyariten-König unterdrückte und verfolgte die Christen. Er griff sie in ihrem Zentrum Safar an und zerstörte die Kirche. Ähnlich erging es den Gemeinden im Hafen Muza und in anderen Siedlungen. Schließlich zog König Yūsuf Ḏu Nuwāz auch nach Naǧrān, einem Zentrum des Christentums im Süden Arabiens und vernichtete auf grausame Weise die unter Führung eines Bischofs namens Arethas stehende Gemeinde, die aus 20.000 Christen bestand. Die Christen Südarabiens ersuchten Äthiopier und Römer um Hilfe. Daraufhin entsandte der in Aksum in Äthiopien residierende christliche König Ella Ashaba 523 mit Billigung von Byzanz ein 70.000 Mann starkes Expeditionsheer nach Südarabien. Dieses griff die Ḥimyariten in der Tihāma an, verfolgte die Fliehenden und schlug sie in den Bergen vernichtend. Yūsuf Ḏu Nuwāz, der letzte jüdische König der Ḥimyariten, fiel. Damit endete die Herrschaft der Ḥimyariten in Südarabien. Auf die Bekehrung Naǧrāns durch den syrischen Wanderprediger Faymiyun soll sich auch die Sura 24 des Koran beziehen. In der klassischen Lebensbeschreibung des Propheten Muḥammad durch Ibn Isḥāq (gest. 768), der Sira, findet sich eine Darstellung dieser Bekehrung. Auf die Christenverfolgung in Naǧrān bezieht sich diese Sura. Nach der Überlieferung waren die Leute von Naǧrān so fanatisch, dass sie jeden in der Stadt zwangen, das Christentum anzunehmen. So ist es zu verstehen, dass Yūsuf Ḏu Nuwāz, als er vor Naǧrān anlangte, Arethas und seinen Leuten die Wahl zwischen Judentum und Tod ließ. Als Arethas und die Seinen nicht widerriefen, befahl er, breite Gräben auszuheben. Nachdem diese Gräben mit Holz gefüllt worden waren, mussten die Christen auf das Holz treten, und die Holzstöße wurden angezündet. Das war der Grund dafür, dass man Naǧrān später "Graben" (arab.: Al-Uḫdūd) nannte. (vgl. Wo, S. 636f.) (vgl. 21:68-70; 44:37; 50:14) Doch jene, die glauben und gute Werke tun - für sie sind Gärten, durch die Bäche fließen, (bestimmt). Das ist der größte Gewinn. (85:11) Wahrlich, die Rache deines Herrn ist enorm. (85:12) Er ist es, Der erschafft und wiederkehren lässt. (85:13) Und Er ist der Allvergebende, der Liebvolle (85:14), Der Herr des Ruhmvollen Throns. (85:15) Er tut, was Er will. (85:16) Hat die Geschichte von den Heerscharen dich erreicht (85:17), von Pharao und den Ṯamūd? (85:18) Nein, aber die Ungläubigen bestehen auf dem Leugnen (85:19); und Allāh ist hinter ihnen her und hat sie alle in Seiner Gewalt. (85:20) Ja, es ist ein ruhmvoller Qur’ān (85:21) auf einer wohlverwahrten Tafel. (85:22)

Im 4. Jahrhundert ging vom römischen Byzanz eine starke missionarische Bewegung aus, die auch Südarabien erfasste. Kaiser Konstantin II. sandte Bischof Theophilos mit Geschenken zum Hofe des Ḥimyariten-Königs nach Safar. Dieser trat später zum Christentum über und gestattete den Bau einer christlichen Kirche in seiner Hauptstadt. In den nachfolgenden Jahren nahmen weite Teile der Bevölkerung Südarabiens den neuen Glauben an. Die christlichen Gemeinden errichteten in mehreren Siedlungen Kirchen, darunter in Aden, Moka, Ma’rib und im Ḥaḍramaut. Um 400 trat jedoch der mächtige ḥimyaritische Herrscher Abūkarib Asad vom Christentum zum Judentum über, dem auch seine Nachfolger angehörten. Daraus ergaben sich in der Folgezeit ständige, nicht überbrückbare Spannungen zwischen Christen und Juden. Der 517 auf den Thron gelangte jüdische Ḥimyariten-König unterdrückte und verfolgte die Christen. Er griff sie in ihrem Zentrum Safar an und zerstörte die Kirche. Ähnlich erging es den Gemeinden im Hafen Muza und in anderen Siedlungen. Schließlich zog König Yūsuf Ḏu Nuwāz auch nach Naǧrān, einem Zentrum des Christentums im Süden Arabiens und vernichtete auf grausame Weise die unter Führung eines Bischofs namens Arethas stehende Gemeinde, die aus 20.000 Christen bestand. Die Christen Südarabiens ersuchten Äthiopier und Römer um Hilfe. Daraufhin entsandte der in Aksum in Äthiopien residierende christliche König Ella Ashaba 523 mit Billigung von Byzanz ein 70.000 Mann starkes Expeditionsheer nach Südarabien. Dieses griff die Ḥimyariten in der Tihāma an, verfolgte die Fliehenden und schlug sie in den Bergen vernichtend. Yūsuf Ḏu Nuwāz, der letzte jüdische König der Ḥimyariten, fiel. Damit endete die Herrschaft der Ḥimyariten in Südarabien. Auf die Bekehrung Naǧrāns durch den syrischen Wanderprediger Faymiyun soll sich auch die Sura 24 des Koran beziehen. In der klassischen Lebensbeschreibung des Propheten Muḥammad durch Ibn Isḥāq (gest. 768), der Sira, findet sich eine Darstellung dieser Bekehrung. Auf die Christenverfolgung in Naǧrān bezieht sich diese Sura. Nach der Überlieferung waren die Leute von Naǧrān so fanatisch, dass sie jeden in der Stadt zwangen, das Christentum anzunehmen. So ist es zu verstehen, dass Yūsuf Ḏu Nuwāz, als er vor Naǧrān anlangte, Arethas und seinen Leuten die Wahl zwischen Judentum und Tod ließ. Als Arethas und die Seinen nicht widerriefen, befahl er, breite Gräben auszuheben. Nachdem diese Gräben mit Holz gefüllt worden waren, mussten die Christen auf das Holz treten, und die Holzstöße wurden angezündet. Das war der Grund dafür, dass man Naǧrān später "Graben" (arab.: Al-Uḫdūd) nannte. (vgl. Wo, S. 636f.) (vgl. 21:68-70; 44:37; 50:14) Doch jene, die glauben und gute Werke tun - für sie sind Gärten, durch die Bäche fließen, (bestimmt). Das ist der größte Gewinn. (85:11) Wahrlich, die Rache deines Herrn ist enorm. (85:12) Er ist es, Der erschafft und wiederkehren lässt. (85:13) Und Er ist der Allvergebende, der Liebvolle (85:14), Der Herr des Ruhmvollen Throns. (85:15) Er tut, was Er will. (85:16) Hat die Geschichte von den Heerscharen dich erreicht (85:17), von Pharao und den Ṯamūd? (85:18) Nein, aber die Ungläubigen bestehen auf dem Leugnen (85:19); und Allāh ist hinter ihnen her und hat sie alle in Seiner Gewalt. (85:20) Ja, es ist ein ruhmvoller Qur’ān (85:21) auf einer wohlverwahrten Tafel. (85:22)

Im 4. Jahrhundert ging vom römischen Byzanz eine starke missionarische Bewegung aus, die auch Südarabien erfasste. Kaiser Konstantin II. sandte Bischof Theophilos mit Geschenken zum Hofe des Ḥimyariten-Königs nach Safar. Dieser trat später zum Christentum über und gestattete den Bau einer christlichen Kirche in seiner Hauptstadt. In den nachfolgenden Jahren nahmen weite Teile der Bevölkerung Südarabiens den neuen Glauben an. Die christlichen Gemeinden errichteten in mehreren Siedlungen Kirchen, darunter in Aden, Moka, Ma’rib und im Ḥaḍramaut. Um 400 trat jedoch der mächtige ḥimyaritische Herrscher Abūkarib Asad vom Christentum zum Judentum über, dem auch seine Nachfolger angehörten. Daraus ergaben sich in der Folgezeit ständige, nicht überbrückbare Spannungen zwischen Christen und Juden. Der 517 auf den Thron gelangte jüdische Ḥimyariten-König unterdrückte und verfolgte die Christen. Er griff sie in ihrem Zentrum Safar an und zerstörte die Kirche. Ähnlich erging es den Gemeinden im Hafen Muza und in anderen Siedlungen. Schließlich zog König Yūsuf Ḏu Nuwāz auch nach Naǧrān, einem Zentrum des Christentums im Süden Arabiens und vernichtete auf grausame Weise die unter Führung eines Bischofs namens Arethas stehende Gemeinde, die aus 20.000 Christen bestand. Die Christen Südarabiens ersuchten Äthiopier und Römer um Hilfe. Daraufhin entsandte der in Aksum in Äthiopien residierende christliche König Ella Ashaba 523 mit Billigung von Byzanz ein 70.000 Mann starkes Expeditionsheer nach Südarabien. Dieses griff die Ḥimyariten in der Tihāma an, verfolgte die Fliehenden und schlug sie in den Bergen vernichtend. Yūsuf Ḏu Nuwāz, der letzte jüdische König der Ḥimyariten, fiel. Damit endete die Herrschaft der Ḥimyariten in Südarabien. Auf die Bekehrung Naǧrāns durch den syrischen Wanderprediger Faymiyun soll sich auch die Sura 24 des Koran beziehen. In der klassischen Lebensbeschreibung des Propheten Muḥammad durch Ibn Isḥāq (gest. 768), der Sira, findet sich eine Darstellung dieser Bekehrung. Auf die Christenverfolgung in Naǧrān bezieht sich diese Sura. Nach der Überlieferung waren die Leute von Naǧrān so fanatisch, dass sie jeden in der Stadt zwangen, das Christentum anzunehmen. So ist es zu verstehen, dass Yūsuf Ḏu Nuwāz, als er vor Naǧrān anlangte, Arethas und seinen Leuten die Wahl zwischen Judentum und Tod ließ. Als Arethas und die Seinen nicht widerriefen, befahl er, breite Gräben auszuheben. Nachdem diese Gräben mit Holz gefüllt worden waren, mussten die Christen auf das Holz treten, und die Holzstöße wurden angezündet. Das war der Grund dafür, dass man Naǧrān später "Graben" (arab.: Al-Uḫdūd) nannte. (vgl. Wo, S. 636f.) (vgl. 21:68-70; 44:37; 50:14) Doch jene, die glauben und gute Werke tun - für sie sind Gärten, durch die Bäche fließen, (bestimmt). Das ist der größte Gewinn. (85:11) Wahrlich, die Rache deines Herrn ist enorm. (85:12) Er ist es, Der erschafft und wiederkehren lässt. (85:13) Und Er ist der Allvergebende, der Liebvolle (85:14), Der Herr des Ruhmvollen Throns. (85:15) Er tut, was Er will. (85:16) Hat die Geschichte von den Heerscharen dich erreicht (85:17), von Pharao und den Ṯamūd? (85:18) Nein, aber die Ungläubigen bestehen auf dem Leugnen (85:19); und Allāh ist hinter ihnen her und hat sie alle in Seiner Gewalt. (85:20) Ja, es ist ein ruhmvoller Qur’ān (85:21) auf einer wohlverwahrten Tafel. (85:22)

Im 4. Jahrhundert ging vom römischen Byzanz eine starke missionarische Bewegung aus, die auch Südarabien erfasste. Kaiser Konstantin II. sandte Bischof Theophilos mit Geschenken zum Hofe des Ḥimyariten-Königs nach Safar. Dieser trat später zum Christentum über und gestattete den Bau einer christlichen Kirche in seiner Hauptstadt. In den nachfolgenden Jahren nahmen weite Teile der Bevölkerung Südarabiens den neuen Glauben an. Die christlichen Gemeinden errichteten in mehreren Siedlungen Kirchen, darunter in Aden, Moka, Ma’rib und im Ḥaḍramaut. Um 400 trat jedoch der mächtige ḥimyaritische Herrscher Abūkarib Asad vom Christentum zum Judentum über, dem auch seine Nachfolger angehörten. Daraus ergaben sich in der Folgezeit ständige, nicht überbrückbare Spannungen zwischen Christen und Juden. Der 517 auf den Thron gelangte jüdische Ḥimyariten-König unterdrückte und verfolgte die Christen. Er griff sie in ihrem Zentrum Safar an und zerstörte die Kirche. Ähnlich erging es den Gemeinden im Hafen Muza und in anderen Siedlungen. Schließlich zog König Yūsuf Ḏu Nuwāz auch nach Naǧrān, einem Zentrum des Christentums im Süden Arabiens und vernichtete auf grausame Weise die unter Führung eines Bischofs namens Arethas stehende Gemeinde, die aus 20.000 Christen bestand. Die Christen Südarabiens ersuchten Äthiopier und Römer um Hilfe. Daraufhin entsandte der in Aksum in Äthiopien residierende christliche König Ella Ashaba 523 mit Billigung von Byzanz ein 70.000 Mann starkes Expeditionsheer nach Südarabien. Dieses griff die Ḥimyariten in der Tihāma an, verfolgte die Fliehenden und schlug sie in den Bergen vernichtend. Yūsuf Ḏu Nuwāz, der letzte jüdische König der Ḥimyariten, fiel. Damit endete die Herrschaft der Ḥimyariten in Südarabien. Auf die Bekehrung Naǧrāns durch den syrischen Wanderprediger Faymiyun soll sich auch die Sura 24 des Koran beziehen. In der klassischen Lebensbeschreibung des Propheten Muḥammad durch Ibn Isḥāq (gest. 768), der Sira, findet sich eine Darstellung dieser Bekehrung. Auf die Christenverfolgung in Naǧrān bezieht sich diese Sura. Nach der Überlieferung waren die Leute von Naǧrān so fanatisch, dass sie jeden in der Stadt zwangen, das Christentum anzunehmen. So ist es zu verstehen, dass Yūsuf Ḏu Nuwāz, als er vor Naǧrān anlangte, Arethas und seinen Leuten die Wahl zwischen Judentum und Tod ließ. Als Arethas und die Seinen nicht widerriefen, befahl er, breite Gräben auszuheben. Nachdem diese Gräben mit Holz gefüllt worden waren, mussten die Christen auf das Holz treten, und die Holzstöße wurden angezündet. Das war der Grund dafür, dass man Naǧrān später "Graben" (arab.: Al-Uḫdūd) nannte. (vgl. Wo, S. 636f.) (vgl. 21:68-70; 44:37; 50:14) Doch jene, die glauben und gute Werke tun - für sie sind Gärten, durch die Bäche fließen, (bestimmt). Das ist der größte Gewinn. (85:11) Wahrlich, die Rache deines Herrn ist enorm. (85:12) Er ist es, Der erschafft und wiederkehren lässt. (85:13) Und Er ist der Allvergebende, der Liebvolle (85:14), Der Herr des Ruhmvollen Throns. (85:15) Er tut, was Er will. (85:16) Hat die Geschichte von den Heerscharen dich erreicht (85:17), von Pharao und den Ṯamūd? (85:18) Nein, aber die Ungläubigen bestehen auf dem Leugnen (85:19); und Allāh ist hinter ihnen her und hat sie alle in Seiner Gewalt. (85:20) Ja, es ist ein ruhmvoller Qur’ān (85:21) auf einer wohlverwahrten Tafel. (85:22)

Im 4. Jahrhundert ging vom römischen Byzanz eine starke missionarische Bewegung aus, die auch Südarabien erfasste. Kaiser Konstantin II. sandte Bischof Theophilos mit Geschenken zum Hofe des Ḥimyariten-Königs nach Safar. Dieser trat später zum Christentum über und gestattete den Bau einer christlichen Kirche in seiner Hauptstadt. In den nachfolgenden Jahren nahmen weite Teile der Bevölkerung Südarabiens den neuen Glauben an. Die christlichen Gemeinden errichteten in mehreren Siedlungen Kirchen, darunter in Aden, Moka, Ma’rib und im Ḥaḍramaut. Um 400 trat jedoch der mächtige ḥimyaritische Herrscher Abūkarib Asad vom Christentum zum Judentum über, dem auch seine Nachfolger angehörten. Daraus ergaben sich in der Folgezeit ständige, nicht überbrückbare Spannungen zwischen Christen und Juden. Der 517 auf den Thron gelangte jüdische Ḥimyariten-König unterdrückte und verfolgte die Christen. Er griff sie in ihrem Zentrum Safar an und zerstörte die Kirche. Ähnlich erging es den Gemeinden im Hafen Muza und in anderen Siedlungen. Schließlich zog König Yūsuf Ḏu Nuwāz auch nach Naǧrān, einem Zentrum des Christentums im Süden Arabiens und vernichtete auf grausame Weise die unter Führung eines Bischofs namens Arethas stehende Gemeinde, die aus 20.000 Christen bestand. Die Christen Südarabiens ersuchten Äthiopier und Römer um Hilfe. Daraufhin entsandte der in Aksum in Äthiopien residierende christliche König Ella Ashaba 523 mit Billigung von Byzanz ein 70.000 Mann starkes Expeditionsheer nach Südarabien. Dieses griff die Ḥimyariten in der Tihāma an, verfolgte die Fliehenden und schlug sie in den Bergen vernichtend. Yūsuf Ḏu Nuwāz, der letzte jüdische König der Ḥimyariten, fiel. Damit endete die Herrschaft der Ḥimyariten in Südarabien. Auf die Bekehrung Naǧrāns durch den syrischen Wanderprediger Faymiyun soll sich auch die Sura 24 des Koran beziehen. In der klassischen Lebensbeschreibung des Propheten Muḥammad durch Ibn Isḥāq (gest. 768), der Sira, findet sich eine Darstellung dieser Bekehrung. Auf die Christenverfolgung in Naǧrān bezieht sich diese Sura. Nach der Überlieferung waren die Leute von Naǧrān so fanatisch, dass sie jeden in der Stadt zwangen, das Christentum anzunehmen. So ist es zu verstehen, dass Yūsuf Ḏu Nuwāz, als er vor Naǧrān anlangte, Arethas und seinen Leuten die Wahl zwischen Judentum und Tod ließ. Als Arethas und die Seinen nicht widerriefen, befahl er, breite Gräben auszuheben. Nachdem diese Gräben mit Holz gefüllt worden waren, mussten die Christen auf das Holz treten, und die Holzstöße wurden angezündet. Das war der Grund dafür, dass man Naǧrān später "Graben" (arab.: Al-Uḫdūd) nannte. (vgl. Wo, S. 636f.) (vgl. 21:68-70; 44:37; 50:14) Doch jene, die glauben und gute Werke tun - für sie sind Gärten, durch die Bäche fließen, (bestimmt). Das ist der größte Gewinn. (85:11) Wahrlich, die Rache deines Herrn ist enorm. (85:12) Er ist es, Der erschafft und wiederkehren lässt. (85:13) Und Er ist der Allvergebende, der Liebvolle (85:14), Der Herr des Ruhmvollen Throns. (85:15) Er tut, was Er will. (85:16) Hat die Geschichte von den Heerscharen dich erreicht (85:17), von Pharao und den Ṯamūd? (85:18) Nein, aber die Ungläubigen bestehen auf dem Leugnen (85:19); und Allāh ist hinter ihnen her und hat sie alle in Seiner Gewalt. (85:20) Ja, es ist ein ruhmvoller Qur’ān (85:21) auf einer wohlverwahrten Tafel. (85:22)

Im 4. Jahrhundert ging vom römischen Byzanz eine starke missionarische Bewegung aus, die auch Südarabien erfasste. Kaiser Konstantin II. sandte Bischof Theophilos mit Geschenken zum Hofe des Ḥimyariten-Königs nach Safar. Dieser trat später zum Christentum über und gestattete den Bau einer christlichen Kirche in seiner Hauptstadt. In den nachfolgenden Jahren nahmen weite Teile der Bevölkerung Südarabiens den neuen Glauben an. Die christlichen Gemeinden errichteten in mehreren Siedlungen Kirchen, darunter in Aden, Moka, Ma’rib und im Ḥaḍramaut. Um 400 trat jedoch der mächtige ḥimyaritische Herrscher Abūkarib Asad vom Christentum zum Judentum über, dem auch seine Nachfolger angehörten. Daraus ergaben sich in der Folgezeit ständige, nicht überbrückbare Spannungen zwischen Christen und Juden. Der 517 auf den Thron gelangte jüdische Ḥimyariten-König unterdrückte und verfolgte die Christen. Er griff sie in ihrem Zentrum Safar an und zerstörte die Kirche. Ähnlich erging es den Gemeinden im Hafen Muza und in anderen Siedlungen. Schließlich zog König Yūsuf Ḏu Nuwāz auch nach Naǧrān, einem Zentrum des Christentums im Süden Arabiens und vernichtete auf grausame Weise die unter Führung eines Bischofs namens Arethas stehende Gemeinde, die aus 20.000 Christen bestand. Die Christen Südarabiens ersuchten Äthiopier und Römer um Hilfe. Daraufhin entsandte der in Aksum in Äthiopien residierende christliche König Ella Ashaba 523 mit Billigung von Byzanz ein 70.000 Mann starkes Expeditionsheer nach Südarabien. Dieses griff die Ḥimyariten in der Tihāma an, verfolgte die Fliehenden und schlug sie in den Bergen vernichtend. Yūsuf Ḏu Nuwāz, der letzte jüdische König der Ḥimyariten, fiel. Damit endete die Herrschaft der Ḥimyariten in Südarabien. Auf die Bekehrung Naǧrāns durch den syrischen Wanderprediger Faymiyun soll sich auch die Sura 24 des Koran beziehen. In der klassischen Lebensbeschreibung des Propheten Muḥammad durch Ibn Isḥāq (gest. 768), der Sira, findet sich eine Darstellung dieser Bekehrung. Auf die Christenverfolgung in Naǧrān bezieht sich diese Sura. Nach der Überlieferung waren die Leute von Naǧrān so fanatisch, dass sie jeden in der Stadt zwangen, das Christentum anzunehmen. So ist es zu verstehen, dass Yūsuf Ḏu Nuwāz, als er vor Naǧrān anlangte, Arethas und seinen Leuten die Wahl zwischen Judentum und Tod ließ. Als Arethas und die Seinen nicht widerriefen, befahl er, breite Gräben auszuheben. Nachdem diese Gräben mit Holz gefüllt worden waren, mussten die Christen auf das Holz treten, und die Holzstöße wurden angezündet. Das war der Grund dafür, dass man Naǧrān später "Graben" (arab.: Al-Uḫdūd) nannte. (vgl. Wo, S. 636f.) (vgl. 21:68-70; 44:37; 50:14) Doch jene, die glauben und gute Werke tun - für sie sind Gärten, durch die Bäche fließen, (bestimmt). Das ist der größte Gewinn. (85:11) Wahrlich, die Rache deines Herrn ist enorm. (85:12) Er ist es, Der erschafft und wiederkehren lässt. (85:13) Und Er ist der Allvergebende, der Liebvolle (85:14), Der Herr des Ruhmvollen Throns. (85:15) Er tut, was Er will. (85:16) Hat die Geschichte von den Heerscharen dich erreicht (85:17), von Pharao und den Ṯamūd? (85:18) Nein, aber die Ungläubigen bestehen auf dem Leugnen (85:19); und Allāh ist hinter ihnen her und hat sie alle in Seiner Gewalt. (85:20) Ja, es ist ein ruhmvoller Qur’ān (85:21) auf einer wohlverwahrten Tafel. (85:22)

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

In diesem Versblock handelt es sich um die bekannte Parallelität des Qur’ān. D.h., dass jedesmal, wenn Allāh von der Belohnung der rechtschaffenen Diener im Paradies spricht (vgl. 38:49-54), berichtet Er von der Bestrafung der Ungläubigen, und zwar aus dem Prinzip der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit zugelich, weil die Botschaft stets diese Eigenschaft hat: Als frohe Botschaft und als Warnung.

Im Gegensatz zur absoluten Allmacht Allāhs werden hier zwei Beispiele menschlicher Unzulänglichkeiten angeführt, nämlich Pharao, der stolze Herrscher über ein mächtiges Reich, der wegen seiner Auflehnung gegen Allāh mitsamt seinen Heerscharen unterging (vgl. dazu 79:15- 26); und die Ṯamūd, die großen Baumeister waren und einen hohen Zivilisationsstand erreicht hatten, sich aber gegen Allāhs Gesetz vergingen und darum vernichtet wurden (vgl. ferner 7:73- 79).

Im Gegensatz zur absoluten Allmacht Allāhs werden hier zwei Beispiele menschlicher Unzulänglichkeiten angeführt, nämlich Pharao, der stolze Herrscher über ein mächtiges Reich, der wegen seiner Auflehnung gegen Allāh mitsamt seinen Heerscharen unterging (vgl. dazu 79:15- 26); und die Ṯamūd, die großen Baumeister waren und einen hohen Zivilisationsstand erreicht hatten, sich aber gegen Allāhs Gesetz vergingen und darum vernichtet wurden (vgl. ferner 7:73- 79).

Die Ungläubigen, die ständig lautschreien, dass alles Lüge sei, sind sich der göttlichen Allmacht überhaupt nicht bewusst, bis diese sie umfasst und sie völlig wirkungslos macht.

Am Ende dieser göttlichen Worte in dieser herrlichen Sura betont Allāh den reinen Charakter und die edle Beschreibung des Qur’ān, der vor jeglicher Fälschung und Änderung abgesichert ist. Denn es sind von Allāh gesprochenen Worte, die auf wohlbewahrten Tafeln niedergeschrieben sind. (vgl. dazu 15:9). Gepriesen sei Allāh und alles Lob gebührt dem Ewigen Herrn!

Am Ende dieser göttlichen Worte in dieser herrlichen Sura betont Allāh den reinen Charakter und die edle Beschreibung des Qur’ān, der vor jeglicher Fälschung und Änderung abgesichert ist. Denn es sind von Allāh gesprochenen Worte, die auf wohlbewahrten Tafeln niedergeschrieben sind. (vgl. dazu 15:9). Gepriesen sei Allāh und alles Lob gebührt dem Ewigen Herrn!

Sura Aṭ Ṭāriq (offenbart zu Makka) 17 Āyāt Wie ein glänzender Stern, der in der dunkelsten Nacht strahlt, ist Allāhs Offenbarung ein Licht durch die dunkelste Periode der Geschichte der Menschheit. Der Mensch wurde in einer sehr bescheidenen Art erschaffen. Lass ihn nicht überheblich werden und Allāhs Wort ablehnen. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Bei dem Himmel und bei Aṭ-Ṭāriq! (86:1) Und was lehrt dich wissen, was Aṭ-Ṭāriq ist? (86:2) (Es ist) ein Stern von durchdringender Helligkeit. (86:3) Wahrlich, jede Seele hat über sich einen Hüter. (86:4) Darum soll der Mensch denn bedenken, woraus er erschaffen ist! (86:5) Erschaffen wurde er aus einer herausschießenden Flüssigkeit (86:6), die vom Mann und von der Frau herauskommt. (86:7) Wahrlich, Er hat die Macht, ihn zurückzubringen (86:8) am Tage, wenn die Geheimnisse enthüllt werden (86:9); dann wird er keine Kraft und keinen Helfer haben. (86:10) Dies ist ein Schwur Allāhs bei Seiner Schöpfung. Auf diese Art und Weise dürfen die Muslime nicht nachahmen; denn ihnen ist nur der Schwur "bei Allāh" erlaubt. Bei "Aṭ-Ṭāriq" handelt sich um einen Morgenstern von durchdringender Helligkeit, der zum Ende der Nacht erscheint und seine Existenz in aller Klarheit preisgibt, als ob er bei den Menschen anklopfen würde (ṭaraqa = anklopfen, wovon das Wort "Aṭ Ṭāriq" = der Anklopfer kommt).

Sura Aṭ Ṭāriq (offenbart zu Makka) 17 Āyāt Wie ein glänzender Stern, der in der dunkelsten Nacht strahlt, ist Allāhs Offenbarung ein Licht durch die dunkelste Periode der Geschichte der Menschheit. Der Mensch wurde in einer sehr bescheidenen Art erschaffen. Lass ihn nicht überheblich werden und Allāhs Wort ablehnen. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Bei dem Himmel und bei Aṭ-Ṭāriq! (86:1) Und was lehrt dich wissen, was Aṭ-Ṭāriq ist? (86:2) (Es ist) ein Stern von durchdringender Helligkeit. (86:3) Wahrlich, jede Seele hat über sich einen Hüter. (86:4) Darum soll der Mensch denn bedenken, woraus er erschaffen ist! (86:5) Erschaffen wurde er aus einer herausschießenden Flüssigkeit (86:6), die vom Mann und von der Frau herauskommt. (86:7) Wahrlich, Er hat die Macht, ihn zurückzubringen (86:8) am Tage, wenn die Geheimnisse enthüllt werden (86:9); dann wird er keine Kraft und keinen Helfer haben. (86:10) Dies ist ein Schwur Allāhs bei Seiner Schöpfung. Auf diese Art und Weise dürfen die Muslime nicht nachahmen; denn ihnen ist nur der Schwur "bei Allāh" erlaubt. Bei "Aṭ-Ṭāriq" handelt sich um einen Morgenstern von durchdringender Helligkeit, der zum Ende der Nacht erscheint und seine Existenz in aller Klarheit preisgibt, als ob er bei den Menschen anklopfen würde (ṭaraqa = anklopfen, wovon das Wort "Aṭ Ṭāriq" = der Anklopfer kommt).

Sura Aṭ Ṭāriq (offenbart zu Makka) 17 Āyāt Wie ein glänzender Stern, der in der dunkelsten Nacht strahlt, ist Allāhs Offenbarung ein Licht durch die dunkelste Periode der Geschichte der Menschheit. Der Mensch wurde in einer sehr bescheidenen Art erschaffen. Lass ihn nicht überheblich werden und Allāhs Wort ablehnen. Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Bei dem Himmel und bei Aṭ-Ṭāriq! (86:1) Und was lehrt dich wissen, was Aṭ-Ṭāriq ist? (86:2) (Es ist) ein Stern von durchdringender Helligkeit. (86:3) Wahrlich, jede Seele hat über sich einen Hüter. (86:4) Darum soll der Mensch denn bedenken, woraus er erschaffen ist! (86:5) Erschaffen wurde er aus einer herausschießenden Flüssigkeit (86:6), die vom Mann und von der Frau herauskommt. (86:7) Wahrlich, Er hat die Macht, ihn zurückzubringen (86:8) am Tage, wenn die Geheimnisse enthüllt werden (86:9); dann wird er keine Kraft und keinen Helfer haben. (86:10) Dies ist ein Schwur Allāhs bei Seiner Schöpfung. Auf diese Art und Weise dürfen die Muslime nicht nachahmen; denn ihnen ist nur der Schwur "bei Allāh" erlaubt. Bei "Aṭ-Ṭāriq" handelt sich um einen Morgenstern von durchdringender Helligkeit, der zum Ende der Nacht erscheint und seine Existenz in aller Klarheit preisgibt, als ob er bei den Menschen anklopfen würde (ṭaraqa = anklopfen, wovon das Wort "Aṭ Ṭāriq" = der Anklopfer kommt).

Die Hüter sind die Engel, die mit der Aufgabe beauftragt werden, den Mensch nicht nur zu beschützen, sondern ihn auch zu überwachen und seine Taten zu registrieren.

Dieser Mensch (vgl. oben 86:4 und die Anmerkung dazu) soll über seinen Ursprung Gedanken machen und vor Augen halten, woraus er erschaffen ist.

Dieser Mensch (vgl. oben 86:6 und die Anmerkung dazu) ist von einer herausschießenden Flüssigkeit, die vom Mann und von der Frau herauskommt. Es sind Ergüsse, die durch den Geschlechtsverkehr zustandekommen und kaum Beachtung von den beiden Partnern finden. Dennoch bedeutet dieser Akt bei Allāh keineswegs etwas Vergessenes oder Verlorenes.

Allāh , Der den Menschen erschaffen und für ihn gesorgt hat, ist Der, Der ihn gewiss nach seinem Tod am Tage der Auferstehung zum Leben erwecken und seine Geheimnisse, die er im irdischen Leben gut bewahrt hat, entlüften kann. Wenn es soweit ist, dann wird er weder Kraft noch Helfer haben, um sich vor der Vergeltung Seines Herrn zu schützen. Und beim Himmel mit seiner Wiederkehr (86:11); und bei der Erde, die sich spaltet! (86:12) Dies ist wahrlich ein entscheidendes, letztes Wort (86:13), und es ist nicht zum Scherzen. (86:14) Wahrlich, sie planen eine List. (86:15) Und Ich plane eine List. (86:16) Darum gewähre nun den Ungläubigen Aufschub, ein klein wenig Aufschub. (86:17)

Allāh , Der den Menschen erschaffen und für ihn gesorgt hat, ist Der, Der ihn gewiss nach seinem Tod am Tage der Auferstehung zum Leben erwecken und seine Geheimnisse, die er im irdischen Leben gut bewahrt hat, entlüften kann. Wenn es soweit ist, dann wird er weder Kraft noch Helfer haben, um sich vor der Vergeltung Seines Herrn zu schützen. Und beim Himmel mit seiner Wiederkehr (86:11); und bei der Erde, die sich spaltet! (86:12) Dies ist wahrlich ein entscheidendes, letztes Wort (86:13), und es ist nicht zum Scherzen. (86:14) Wahrlich, sie planen eine List. (86:15) Und Ich plane eine List. (86:16) Darum gewähre nun den Ungläubigen Aufschub, ein klein wenig Aufschub. (86:17)

Allāh , Der den Menschen erschaffen und für ihn gesorgt hat, ist Der, Der ihn gewiss nach seinem Tod am Tage der Auferstehung zum Leben erwecken und seine Geheimnisse, die er im irdischen Leben gut bewahrt hat, entlüften kann. Wenn es soweit ist, dann wird er weder Kraft noch Helfer haben, um sich vor der Vergeltung Seines Herrn zu schützen. Und beim Himmel mit seiner Wiederkehr (86:11); und bei der Erde, die sich spaltet! (86:12) Dies ist wahrlich ein entscheidendes, letztes Wort (86:13), und es ist nicht zum Scherzen. (86:14) Wahrlich, sie planen eine List. (86:15) Und Ich plane eine List. (86:16) Darum gewähre nun den Ungläubigen Aufschub, ein klein wenig Aufschub. (86:17)

Dies ist ein Schwur Allāhs bei Seiner Schöpfung. (vgl. dazu oben 86:1-3 und die anmerkung dazu). "Wiederkehr des Himmels" ist im arabischen Sprachgebrauch die Bezeichnung für den Regen, der in einem wiederkehrenden Vorgang vom Himmel herabfällt. Das Firmament über uns ist stets dasselbe, und doch vollzieht sich dort ein täglicher Kreislauf, ruhig und pünktlich.

Die Erde ist hart, doch aus ihr können Quellen hervorbrechen und Pflanzen sprießen, die sie grün und weich machen.

Hier steht die Aussage des vorangegangenen Schwurs Allāhs. (vgl. oben 86:11), dass der Qur’ān ein entscheidendes, wahres Wort des Erhabenen Gottes ist, das jedem Disput und Zweifel ein Ende setzt. Er ist das letzte Wort durch den Mund des letzten aller Propheten, Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm. Demnach ist die Angelegenheit sehr ernsthaft und keines Falls zum Scherzen. Sie dient keinesfalls zu Spiel und Spaß, wie die Medien in unserer Zeit dies zu tun pflegen.

Hier steht die Aussage des vorangegangenen Schwurs Allāhs. (vgl. oben 86:11), dass der Qur’ān ein entscheidendes, wahres Wort des Erhabenen Gottes ist, das jedem Disput und Zweifel ein Ende setzt. Er ist das letzte Wort durch den Mund des letzten aller Propheten, Muḥammad, Allāhs Segen und Friede auf ihm. Demnach ist die Angelegenheit sehr ernsthaft und keines Falls zum Scherzen. Sie dient keinesfalls zu Spiel und Spaß, wie die Medien in unserer Zeit dies zu tun pflegen.

In diesem Versblock erleben wir zum Ende dieser edlen Sura herzergreifende Worte: Die Gegner der Botschaft zu allen Orten und Zeiten schmieden Pläne gegen den Propheten und die Muslime, um diese Religion, den Islam, in Misskredit zu bringen und vor den Augen der Menschen unglaubwürdig zu machen, wie z.B. in unserer Zeit durch den Streit um das Kopftuch der muslimischen Frauen, als ob es sich bei dieser Ernsthaftigkeit der göttlichen Botschaft nur um ein "Stück Stoff" handeln würde. Allāh , schmiede ebenfalls Seine eigenen Pläne gegen die Widersacher des Islam. Weil es sich hier um zweierlei Arten von Planung und Kampf handelt, die in Kraft und Potential nicht gleichbürtig laufen; so bleibt dann das Abwarten, bis Allāh über diese Seine Sache entscheidet. Deshalb soll der Prophet - und nach ihm jeder Muslim - den Aufschub gewähren und sich geduldig ausharren, und dieser wird bestimmt nicht lange dauern. Alles Lob gebührt dann Allāh, Dem Allmächtigen Herrn, Der Seine Religion zum Sieg verhelfen wird.

In diesem Versblock erleben wir zum Ende dieser edlen Sura herzergreifende Worte: Die Gegner der Botschaft zu allen Orten und Zeiten schmieden Pläne gegen den Propheten und die Muslime, um diese Religion, den Islam, in Misskredit zu bringen und vor den Augen der Menschen unglaubwürdig zu machen, wie z.B. in unserer Zeit durch den Streit um das Kopftuch der muslimischen Frauen, als ob es sich bei dieser Ernsthaftigkeit der göttlichen Botschaft nur um ein "Stück Stoff" handeln würde. Allāh , schmiede ebenfalls Seine eigenen Pläne gegen die Widersacher des Islam. Weil es sich hier um zweierlei Arten von Planung und Kampf handelt, die in Kraft und Potential nicht gleichbürtig laufen; so bleibt dann das Abwarten, bis Allāh über diese Seine Sache entscheidet. Deshalb soll der Prophet - und nach ihm jeder Muslim - den Aufschub gewähren und sich geduldig ausharren, und dieser wird bestimmt nicht lange dauern. Alles Lob gebührt dann Allāh, Dem Allmächtigen Herrn, Der Seine Religion zum Sieg verhelfen wird.