Japonca Meal (dipnotlu) — Saîd Sato — Enbiya 21:1 – Neml 27:93

人々に、その清算（の時）が近づいた[1]。にも関わらず、彼らは上の空で（警告に）背を向けている。 ——— [1]　復活の日*の「清算」が近いという意味についての解釈に、次のようなものがある。①預言者*ムハンマド*は最後の使徒*・預言者*であり、その共同体は最後のイスラーム*共同体である。つまり、それ以前のイスラーム*共同体と比較すると、より復活の日*に近い。②ここでの「清算」は、死のこと。というのも死んでしまった者は、復活の日*が起こってしまったも同然であるため。蜜蜂章1の訳注も参照（アッ＝サァディー５1８頁参照）。

彼らのもとに、彼らの主*から（次々と）新しい教訓（クルアーン*）がやって来ても、彼らは決まってふざけながらそれを聞くだけ。

彼らの心は、不注意である[1]。不正*を働く者たちは、ひそひそと（こう）密談する。「一体これは、あなた方と同様の人間に外ならないではないか？[2]一体あなた方は（、彼が人間であることを）分かっていながら、魔術[3]へと赴くのか？」 ——— [1]　彼らの心は現世的願望にかまけ、その体は娯楽に耽（ふけ）り 、欲望の追求、無意味な物事、俗悪な言葉に勤（いそ）しんでいえう。しかし本来、心はアッラー*のご命令に従い、かれの御言葉に傾聴（けいちょう）するとともに、その意味を熟考（じゅっこう）し、来世を念頭に置きつつ、身体は創造主への崇拝*にこそ勤（いそ）しむべきなのである（前掲書、同頁参照）。 [2]　家畜章８－９などにもあるように、彼らは使徒が彼らと同様の人間ではなく、天使*であるべきだと主張したりもした（アル＝バガウィー３：2８３参照）。 [3]　この「魔術」とは、マッカ*の不信仰者*らがクルアーン*を揶揄（やゆ）して言ったもの（ムヤッサル３22頁参照） 。彼らは、人間の手による奇跡を魔術の一種としていた（アブー・アッ＝スウード６：５４参照）。

彼（預言者*ムハンマド*）は、言った。「我が主*は、天と地における（全ての）言葉を存じておられる。かれはよくお聞きになるお方、全知者であられるのだ」。

いや、彼らは（それぞれ、こう）言った。「（クルアーン*は、）夢まぼろしがごちゃ混ぜになった（無意味な）もの」。「いや、彼（ムハンマド*）がそれを、捏造したのだ」。「いや、彼は詩人なのである」。「ならば、先代の者たちが（それと共に）遣わされたように、私たちに何か御徴[1]を持って来させよ」。 ——— [1]　この「御徴」とは、サーリフ*の雌ラクダ、ムーサー*やイーサー*の奇跡のような奇跡のこと（イブン・カスィール５：３３2参照）。

彼ら（マッカ*の不信仰者*たち）以前にも、われら*が滅ぼしたいかなる町（の住人）も、（たとえ使徒*が奇跡をもたらしたところで、）信じることはなかったのだ。そして一体、（奇跡を眼にしたら、）彼らは信じるというのか？[1] ——— [1]　家畜章1０９－11０、ユーヌス*章９７、ター・ハー章1３３、創成者*章４2なども参照。

また、われら*があなた以前に（使徒*として）遣わしたのは、われら*が啓示を下す男性（人間）以外の何者でもなかった[1]。ならば、教訓の民[2]に尋ねてみよ。もし、あなた方が知らないというなら。 ——— [1]　啓典の民*どころか、マッカ*の不信仰者*たちでさえ、その預言者*性を信じていたイブラーヒーム*もまた、人間の男性であった。つまり、人間だからという理由で預言者*ムハンマドを否定するという彼らの論理は、彼らの真上にさえも矛盾していた（アッ＝サァディー５1９頁参照）。 [2]　この「教訓の民」とは、過去の啓典についての知識がある者たちのこと（ムヤッサル３22頁参照） 。尚、このアーヤ*を、「宗教に関する知らないことは、無知な者ではなく、知識を有する者に尋ねよ」と、より一般的な形で理解することも可能である（アッ＝サァディー５1９頁参照）。

また、われら*は彼ら（使徒*）を、食べ物を口にしない物体にしたわけでもないし、彼らが（現世で）永遠の者たちだったわけでもない。[1] ——— [1]　同様のアーヤ*として、ユースフ*章1０９、識別章2０も参照。

それから、われら*は彼ら（使徒*とその信徒たち）に（勝利と救いの）約束を実現させ、彼らと、われら*が望む者たちを救い出し、（不信仰において）度を越していた者たちを滅ぼしたのだ。

われら*は確かに、あなた方に啓典を下した。（そこにある教えを信じ実行すれば、）その中には、あなた方への栄誉[1]がある。一体、あなた方は分別しないのか？ ——— [1]　「栄誉」については、信仰者たち章７1、金の装飾章４４とその訳注も参照。

また、われら*は一体、どれだけ多くの不正*であった町を全滅させ、その後、別の民を設けたのか。

それで彼らは、われら*の（彼らに対する懲罰の）猛威を察知すると、どうであろうか、そこ（町）から疾走（して逃亡しようと）するのである。

（その時、彼らにはこう言われる。）「疾走せずに、あなた方が享受していたもの（現世の享楽）と、あなた方の住まいに戻れ。あなた方は、（自分たちが現世でしていたことについて、）尋ねられるであろう」。[1] ——— [1]　一説には、天使*たちが彼らに対する嘲笑（ちょうしょう）的意味合いから、「（信仰に対する）高慢さの原因であった、あなた方の豊かな恩恵のもとに戻れ。あなた方が有していた現世的恩恵から、ねだられるだろう」と言う（アル＝クルトゥビー11：2７５参照）。

彼らは言う。「我らが災いよ！[1]本当に私たちは、不正*者でした」。 ——— [1]　「我らが災いよ！」という表現については、食卓章３1の訳注を参照。

そして彼らのその言葉は、われら*が彼らを刈り取られた作物（のよう）にし、息絶えらせるまで、続くのである。

われら*は、天と地とその間にあるもの全てを、ふざけ半分に創ったのではない。

もしわれら*が（自分に子供や妻を設けるなどという）戯れ事をするのであれば、（あなた方のもとからではなく）われら*の御許からそれを設けたであろう[1]。われら*が（そのようなことを）することはないが。 ——— [1]　これはイーサー*とその母マルヤム*を神とした、キリスト教徒*らに対する言葉とされる。つまり、子供や妻は自分の種族から得るものであり、アッラー*が人間を子供や妻にすることはあり得ない、ということ（アル＝バガウィー３：2８５参照）。集団章４も参照。

いや、われら*は真理を虚妄に投げつける。すると、それ（真理）はそれ（虚妄）を割り砕き、どうであろう、それ（虚妄）は消滅してしまう。あなた方には、自分たちが言っていること[1]ゆえの、災いがあるのだ。 ——— [1]　つまりシルク*を始めとした、アッラー*に相応（ふさわ）しくない形容のこと（ムヤッサル３2３頁参照）。

かれ（アッラー*）にこそ、諸天と大地にいる全てのものは属する。そして、かれの御許にいる者（天使*たち）は、かれを崇拝*することに対して驕り高ぶらず、疲れることもない。

夜も昼も、倦むことなく（かれを）称え*ているのだ。

いや、一体彼らは地上から、（死んだものを）復活させることの出来る神々[1]を設けたというのか？[2] ——— [1]　「神々」に関しては、雌牛章1３３の訳注を参照。以下、同様の表現についても同訳注を参照。 [2]　もちろん、アッラー*以外にそのような存在はない（イブン・カスィール５：３３７参照）。

そこ（天地）にアッラー*以外の神々がいたら、その二つ（天地）は損なわれてしまったであろう[1]。彼らの言うようなことから（無縁な）、御座[2]の主*アッラー*に称えあれ。 ——— [1]　もし、この世に複数の全能神があれば、それらの意向は衝突し合い、秩序は乱れてしまう。一方の意向のみが存在することは、他方の不能性を示し、またそれらの意図が全ての物事において一致することは、あり得ない（アッ＝サァディー５21頁参照）。 信仰者たち章９1も参照。 [2]　「御座」に関しては、高壁章５４の訳注を参照。

かれがご自身のされることを問われるのではなく、彼らが（自分たちの行いを）問われるのである。[1] ——— [1]　全てのものはアッラー*の王権のもとにあるのであり、かれはその僕に関するご決定について、「なぜ、そのようにされるのですか？」などと問われる筋合いはない。天地における創造物こそが、その行いを問われるのであり、それに応じた報いを受けることになる（アッ＝タバリー７：５６８０－５６８1参照）。

いや、一体彼らは、かれ（アッラー*）を差しおいて神々を設けたのか？言ってやれ。「（そのことの正当性を示す、）あなた方の明証を持って来るがよい。これは私と共にある者の教訓と、私以前の者の教訓[1]である（が、そこにはそのような根拠はない）のだ。いや、彼らの多くは真実を知らない。彼らは（そこから）背を向けているのだ」。 ——— [1]　一番目の「教訓」はクルアーン*、二番目のはそれ以前の啓典のこと（ムヤッサル３2３頁参照）。

また、われら*はあなた以前、「われ以外に（真に）崇拝*すべきものはない。ゆえにわれを崇拝*せよ」と啓示することなしには、いかなる使徒*も遣わさなかった。[1] ——— [1]　蜜蜂章３６も参照。

彼ら（シルク*の徒）は言った。「慈悲あまねき*お方（アッラー）は、（天使*たちという）御子をもうけられた[1]」。アッラー*に称え*あれ。いや、（彼らは）誉れ高き僕なのである。 ——— [1]　マッカ*の不信仰者*らは、天使*をアッラー*の娘と見なしていた。蜜蜂章５７とその訳注も参照。

彼らは、かれ（アッラー*）に対して言葉を先んじることなく、かれのご命令に沿って行動するのだ。

かれは、彼ら（天使*たち）の前にあるものも、その背後にあるもの[1]も、ご存知である。また彼らは、かれ（アッラー*）がご満悦になられた、者に対してしか、執り成しをしない[2]。そして彼らは、かれへの畏怖ゆえに、怯える者たちなのだ。 ——— [1]　つまり、彼らの天使*たちの未来と過去の行いのこと（ムヤッサル３2４頁参照）。 [2]　「執り成し」については、マルヤム*章８７、ター・ハー章1０９も参照。

また、彼ら（天使*たち）の内、「私こそは、かれとは別の神である」などと言う者[1]があれば、われら*はその者を地獄で報いてやる。われら*はそのように、不正*者たちに応報を与えるのだ。 ——— [1]　これは、一説にイブリース*のこと。また一説には、天使*一般についての、仮定上の話（アル＝クルトゥビー11：2８2参照）。

一体、不信仰に陥った者*たちは、諸天と大地が膠着した状態だったことを知らないのか？そしてわれら*がその二つを引き裂いたことを？[1]われら*は、水から全ての生物を創った[2]。一体、彼らは信じないのか？ ——— [1]　つまり、雨の降らない「閉じられた」状態の空から雨をお降らしになり、植物の育たない「閉じられた」大地から、植物を芽生えさせられること（アッ＝タバリー７：５６８７、ムヤッサル３2４頁参照）。外にも、「一体であった天と、一体であった大地を、それぞれ七層に分けられた」「天地がそもそも一体であったのを、引き裂かれた」などの解釈もある（イブン・カスィール５：３３９参照）。 [2]　つまり水を、全ての生物の基礎とされた（前掲書、同頁参照）。「精液から、お創りになった」「大半の生物を、水から作った」といった説もある（アル＝バガウィー３：2８７参照）。

またわれら*は大地に、それが彼らと共に揺れ動かないよう堅固な山々を設え、彼らが導かれるようにと、そこに広々とした道々を用意した。

また、われら*は天を守られた屋根[1]とした。それでも彼らは、その御徴から背を向けているのだ。 ——— [1]　一説には、巡礼*章６５にもあるように、「落下することから守られている」という意味。あるいは、アル＝ヒジュル章1７にもあるように、「シャイターン*が展開の話を盗み聞きしようとして、そこに近づくことから」守られている（前掲書、同頁参照）。

かれは夜と昼、太陽と月をお創りになったお方。全ては、軌道を走る。

（使徒*よ、）われら*はあなた以前（現世において）、いかなる人間にも永遠（の生）を授けたりはしなかった。一体、もしあなたが死んだら、彼らは（その後）永遠なる者となるというのか？[1] ——— [1]　山章３０などにもあるように、不信仰者*らは預言者*ムハンマドを蔑（さげす）み つつ、「彼が死ぬのを待って、放っておこう」と言っていた。しかし、たとえ彼が彼らより先に他界したとしても、それは全ての預言者*の習いなのである。そして後続のアーヤ*にもある通り、彼ら自身も遅かれ早かれ、現世と言う試練を去り、そこでの行いの報いを受けることになる（アッ＝サァディー５2３頁参照）。

全ての者は、死を味わうのだ。われら*は悪と善という試練[1]で、あなた方を試す。そしてわれら*の御許にこそ、あなた方は戻されるのである。 ——— [1]　この「悪と善という試練」とは、イブン・アッバース*によれば、「苦難と安楽、健康と病気、裕福さと貧困、合法な物事と非合法な物事、服従と反抗、導きと迷い」のこと（アッ＝タバリー７：５６９３参照）。

（使徒*よ、）不信仰に陥った者*たちがあなたを見れば、あなたのことを嘲笑の的とするだけ。（彼らはあなたを蔑んで、互いにこう言うのだ。）「一体これが、あなた方の神々に（無礼な言葉で）言い及ぶ者か？」彼らこそは、慈悲あまねき*お方（アッラー*）の教訓（クルアーン*）について否定する者たち[1]であるというのに。 ——— [1]　夜の旅章11０、雷鳴章３０とそれらの訳注、識別章６０も参照。マッカ*の不信仰者*らは、慈悲あまねき*お方（アッラー*）の神性は否定する一方で、自分たちの偶像の神性を否定する者を非難した、これは、無知の中でも最もたるものであった（アル＝クルトゥビー11：2８８参照）。

人間は、せっかちさから創られている[1]。われは間もなく、あなた方にわが御徴[2]をみせてやる。ならば、（それを）われに性急に求めるのではない。 ——— [1]　この表現は、過度のせっかちさの譬（たと）え（アル＝バイダーウィー４：９３参照）。 [2]　この「御徴」は、懲罰のこと（ムヤッサル３2５頁参照）。

彼らは言う。「この約束（の実現）は、いつなのか？もし、あなたが本当のことを言っているのならば」。

不信仰だった者*たちが、自分たちの顔も背中も業火から防ぐことが出来ず、（誰からも）助けられることのない時のことを知っていれば（不信仰に留まることなく、懲罰も復活の日*も。急ぐことはなかったのに）。

いや、それ（復活の日*）は突然訪れて、彼らを動転させるのである。そして彼らはそれを阻止することも出来なければ、（それに対する）猶予を与えられることもない。

（使徒*よ、）あなた以前の使徒*たちもまた、確かに嘲笑されたのである。そして彼らを嘲っていた者たちは、自分たちが嘲笑していたもの（懲罰）によって包囲されたのだ。

言ってやれ。「誰が、夜でも昼でも、あなた方を慈悲あまねき*お方（アッラー*）から守ってくれるというのか？」いや、彼らはじぶんたちの主*の教訓から、背を向ける者たちである。

いや、一体彼らは、われら*（の懲罰）を彼らから阻止してくれる神々などあるとでもいうのか？それらは自分自身のことを助けることも出来なければ、われら*から救われることもないというのに。

いや、われら*は、これらの者たちとその先祖を、彼らに長い年月が流れ去るまで楽しませておいたのだ。一体、彼ら（不信仰者*）は見ないのか？われら*が（彼らの）土地に取りかかっては、それをその端々から削り取っていく[1]のを？一体、彼らは勝利者[2]であるというのか？ ——— [1]　この意味については、雷鳴章４1の訳注を参照。 [2]　アッラー*の御力が迫って来たり、死が襲いかかって来たりすることに、打ち勝つ者のこと。もちろん、その時が来れば、彼らは大人しく身を引き渡すだけである（アッ＝サァディー５2４頁参照）。

（使徒*よ、）言うのだ。「私があなた方に警告するのは、（アッラー*からの）啓示によってこそである」。聾は、警告を受けても、呼びかけを聞くことがない[1]」。 ——— [1]　耳が、それで聞くものから利益を得ないという理由で、あたかも聴覚自体がないかのように表現されている（アル＝バイダーウィー４：９５参照）。フード*章2０、2４とその訳注も参照。

もし彼らに、あなたの主*の懲罰の一片が触れでもすれば、彼らはきっと（こう）言うのだ。「我らが災いよ！[1]本当に私たちは、不正*者でした」。 ——— [1]　この表現については、食卓章３1「我が災いよ」の訳注を参照。

われら*は復活の日*に、公正な秤を設ける。誰一人、僅かたりとも不正*を受けることはない。そして、たとえ（現世での行いが）からし種一粒きりの重さであったとしても、われら*はそれを（勘定に入れるべく）持って来るのだ。われら*だけで、清算者は十分なのである。[1] ——— [1]　同様の意味のアーヤ*として、婦人章４０、高壁章８とその訳注、洞窟章４９、ルクマーン章1６、地雷章７－８も参照。

われら*は確かにムーサー*とハールーン*に、識別[1]と（燦然たる）光、敬虔*な者たちへの教訓を授けた。 ——— [1]　この「識別」については、雌牛章５３「識別の啓典」についての訳注を参照。

（彼ら敬虔*な者たちとは、）その時（復活の日）に怯えつつ、まだ見ぬままに、彼らの主*を恐れる[1]者たち。 ——— [1]　アッラー*を直（じか）に見はしなくても、熟考と実証によって、現世での行いにお報いになる全能の主の存在を知り、心の奥底で、そして他人の目から離れた所で、かれを恐れること（アル＝クルトゥビー11：2９５参照）。カーフ章３３、王権章12も参照。

これ（クルアーン*）は、われら*が下した祝福あふれる教訓。一体あなた方は、それを否定するのか？

われら*はイブラーヒーム*に以前[1]、確かに正道を授けた。そしてわれら*は、そのこと[2]を知っていたのだ。 ——— [1]　預言者*としての使命を授ける以前、あるいはムーサー*とハールーン*以前、ということ。アル＝クルトゥビー*によれば、前者の説が大半の学者らの見解（11：2９６参照）。 [2]　イブラーヒーム*がそれに適役である、ということ（ムヤッサル３2６頁参照） 。

彼（イブラーヒーム*）が自分の父親と民に、（こう）言った時[1]のこと（を思い起こさせよ）。「あなた方が仕えている、これらの偶像は何なのですか？」 ——— [1]　イブラーヒーム*とその父親、及びその民のやり取りについては、家畜章７４－８2、マルヤム*章４2－４８、詩人たち章７０－８９、整列者章８５－９８、金の装飾章2６－2８も参照。

彼らは言った。「私たちは、私たちのご先祖様が、それらを崇めているのを見出したのだ」。[1] ——— [1]　この言い訳については、雌牛章1７０「ご先祖様のやり方」についての訳注を参照。

彼は言った。「あなた方とあなた方のご先祖は確かに、紛れもない迷いの中にあります」。

彼らは言った。「一体あなたは、真実を携えて私たちのところへやって来たのか？[1]それともあなたは、ふざけた者の類いなのか？ ——— [1]　あなたの言っていることは本当で、かつ本気なのか、ということ（ムヤッサル３2６頁参照） 。

彼は言った。「いや、あなた方の主*は、諸天と大地の主*。それらを創成されたお方[1]。そして私はその事に関する、証人の一人なのです」。 ——— [1]　頻出名・用語集「創成者*」の項も参照。アッラー*こそは、天地とそこにある全創造物をお創りになり、その全てを一手に司（つかさど）られるお方であり、彼らがアッラー*をよそに崇めていた偶像もその一つでしかない（アッ＝サァディー５2５頁参照）。

（イブラーヒーム*は、つぶやいて言った。）「そしてアッラー*に誓って、私はあなた方が背を向けて立ち去った後[1]、必ずやあなた方の偶像に策略しよう」。 ——— [1]　彼らが年に一度、皆外出する、祭日の日のこと（アル＝クルトゥビー11：2９７参照）。この時、イブラーヒーム*がいかにして外出せずに済むようにしたのかについては、整列者章８８－８９を参照。

こうして彼は、それら（の偶像）を、それらの長[1]を除いて（全て）粉々にした[2]。（それは）彼らが、それに（縋るべく）戻って来るようにするため[3]であった。 ——— [1]　偶像の中でも一番大きいもの。（アッ＝サァディー５2６頁参照）。 [2]　この時の様子と、その後の出来事については、整列者章９1－９８を参照。 [3]　一説には、「イブラーヒーム*の宗教へと戻って来るようにするため」（アル＝バガウィー３：2９2参照）。

彼らは（戻って来て、その有様を見ると、お互いに）言った。」私たちの神々に、これをやったのは誰だ？本当にそいつはまさしく、不正*者の類いである」。

彼らは言った。「私たちは、イブラーヒーム*と呼ばれる若者が、それらについて（無礼な言葉で）言い及ぶのを耳にしたぞ」。

彼ら（の内の有力者たち[1]）は、言った。「では、そいつを人々の面前に連れて来るのだ。彼らが、（イブラーヒーム*がそのように言ったと認める場に）立ち会うように[2]」。 ——— [1]　一説に彼らは、王ナムルーズとその民のこと（アル＝クルトゥビー11：2９９参照）。雌牛章2５８も参照。 [2]　あるいは、「彼らの神々をこんな目にあわせた者がどうなるか、人々が目の当たりにするように」（アッ＝サァディー５2６頁参照）。

（イブラーヒーム*が連れて来られると、）彼らは言った。「一体あなたが、私たちの神々に対してこんなことをしたのか、イブラーヒーム*よ？」

彼は言った。「いいえ、それら（偶像）の長であるこれが、そうしたのです[1]。では、それら（の偶像）にお尋ね下さい。もし、それらが喋れるのなら、ですが」。 ——— [1]　一説には、偶像の長が、自分と共に崇められている他の偶像に対して怒り、壊してしまったのだ、という話を仕立て上げた（アッ＝サァディー５2６頁参照）。

そして彼らは我に返り[1]、（互いに）言った。「本当にあなた方こそは、不正*者だったのだ」。 ——— [1]　自分の実を守れもせず、質問にも応じることの出来ないようなものが、崇拝*に値しないことに気付いた（ムヤッサル３2７頁参照） 。

それから彼らは、（頑迷さへと）逆戻りして（言った）。「あなたは確かに、これらの者たち（偶像）が喋らないことを知っているのに（、いかに私たちがそれらに尋ねようか）？」

彼（イブラーヒーム*）は言った。「一体（そのことを知りながら、）あなた方はアッラー*をよそに、あなた方を少しも益しなければ、（それを崇拝*しても）害しもしないものを崇めるのですか？

あなた方と、あなた方がアッラー*をよそに崇めているものの、忌まわしいこと。一体あなた方は（無知で、）分別しないのですか？

彼らは言った。「そいつを焼き（殺し）、あなた方の神々を助けるのだ。もし、あなた方が（神々を援助）するならば」。

（こうして彼らはイブラーヒーム*を、火の中に投げ入れた[1]。）われら*は（こう）言っ（て、彼を助け）た。「火よ、冷たくなり、イブラーヒーム*に安全となれ」。 ——— [1]　火の中に投げ込まれた 時、イブラーヒーム*はこう言った。「私には、アッラー*さえいらっしゃれば万全である。全てを請け負われる*お方の素晴らしさよ」（アル＝ブハーリー４５６４参照）。整列者章９７－９８も参照。

彼らは、彼に対して策略を望んだが、われら*は彼らを最大の損失者とした。[1] ——— [1]　彼らの試みは、彼らが誤っており、イブラーヒーム*が正しいことの絶対的証拠をもたらした上、イブラーヒーム*の位を上げ、彼らが最も厳しい罰を受けるに値する結果となった（アル＝バイダーウィー４：1０1参照）。

また、われら*は彼（イブラーヒーム*）とルート*を、われら*が全創造物のために祝福した地へと、救い出した。[1] ——— [1]　彼らはイラクの地から、様々な恩恵に恵まれ、多くの預言者*たちを輩出（はいしゅつ）した、シャーム地方（現在のシリア、パレスチナ、ヨルダン周辺）へと移住した（ムヤッサル３2７頁参照）。

また、われらは彼（イブラーヒーム）に、イスハーク*と、その上ヤァクーブ*を恵んだ。そして皆、正しい者*としたのである。

また、われら*は彼らを、われら*の命令によって（人々を）導く導師とし、彼らに善行と、礼拝の遵守*、浄財*の拠出を啓示した。そして、彼らはわれら*を崇拝*する者だったのである。

また、われら*はルート*に裁決[1]と知識を授けた。そして彼を、（その民が）忌まわしい事[2]を働いていた町[3]から、救い出した。本当に彼らは、悪の民、放逸な者たちであった。 ——— [1]　この「裁決」は一説に、預言者*としての使命と、人々の間を裁く力のこと（前掲書３2８頁参照）。 [2]　この「忌まわしい事」とは、 男色（高壁章８０－８1、フード*章７７－７９、詩人たち章1６５－1６６、蟻章５４－５５、蜘蛛章2８－３０参照）、人への投石、公然と放屁（ほうひ）し合うことなどであったとされる（アッ＝タバリー７：５７2０参照）。 [3]　この「町」については、フード*章８1の訳注を参照。

そして、われら*は彼を、われら*の慈悲[1]の中に入れてやった。本当に彼は、正しい者*の一人であったのだから。 ——— [1]　この「慈悲」には、「預言者*としての使命」「イスラーム*」「天国」「不信仰の民*からの救い」など諸説あり（アル＝クルトゥビー11：３０６参照）。

また（使徒*よ、）ヌーフ*（のことを思い起こさせよ。）彼が以前、（その主*に祈って）呼びかけた時のこと[1]。われら*は彼に応え、彼とその家族を、この上ない苦悩[2]から救った。 ——— [1]　呼びかけた祈りの内容については、月章1０、ヌーフ*章2６－2７参照）。 [2]　この「苦悩」とは、洪水によって溺れることと、民から嘘つき呼ばわりされていたこと（アル＝バガウィー３：2９８参照）。

そしてわれら*は、われら*の御徴を嘘呼ばわりした民から、彼を助けた。本当に彼らは悪の民だったのであり、われら*は彼らを皆、溺れさせたのだ。

また（使徒*よ）、ダーウード*とスライマーン*（のことを思い起こさせよ）。彼ら二人が、農作地について（争う二人の者を）裁いた時のこと。（それは、）そこに夜中、（一方の）民の羊が侵入して（、別の民の）作物を食べ（荒らし）てしまった時のことだった。われら*は、彼らの裁決に立ち会っていたのである。

そして、われら*はスライマーン*に、それ（争う両者の利益を公正に配慮すること）についての理解を授けた[1]。－－われら*は（両者の）いずれにも、裁決[2]と知識を授けたのである[3]－－。またダーウード*には、（その主*を）称える*山々と鳥を仕えさせた[4]。そして、われら*は（そのように）する者であった。 ——— [1]　ダーウード*は、羊が、荒らされた農作地の所有者のものとなるように裁いた。一方スライマーン*は、羊の所有者が荒らされた農作地を元通りにするまで、農作地の所有者が羊の乳や羊毛などを利用することが出来るものとし、農作地が元通りになった後には、農作地と羊がそれぞれ元の所有者のもとに返還されるようにした（ムヤッサル３2８頁参照）。 [2]　この「裁決」については、アーヤ*７４の訳注を参照。 [3]　アル＝クルトゥビー*によれば、ダーウード*とスライマーン*はこの裁決において、啓示ではなく、自らの知的努力によって見解を導き出した、というのが大半の学者の説である。そして二人の裁決の差異については、以下のような学者の意見がある。①ダーウード*はこの件において間違えたわけではなく、「裁決と知識」を与えられてはいたが、スライマーン*の方が彼より優れていた。②この件に限ってみれば、ダーウード*は間違い、スライマーン*は正しかったが、預言者*でも（このような分野での）間違いはあり得る（雌牛章３６の訳注も参照）。ただ、預言者*は間違いを承認し続けることがない（11：３０８－３０９参照）。 [4]　一説には、ダーウード*は柔らかく繊細な美声の持ち主だった。それで彼がアッラー*を称える*と、山々や鳥がそれに応えて、アッラー*を称え*たのだという（アッ＝サァディー５2８頁参照）。 サバア章1０、サード章1８－1９も参照。

また、われら*は彼（ダーウード*）に、あなた方のための鎧の作り方を教えた[1]。（それは）あなた方を、あなた方の戦い（の中での負傷）から守るためである。ならば、あなた方は（アッラー*の恩恵を）感謝する者なのか？[2] ——— [1]　サバア章1０－11も参照。 [2]　この言い回しについては、食卓章９1「あなた方は・・・止めるのか？」についての訳注を参照。

またスライマーン*には、彼の命令のもと、われら*が祝福した地[1]まで吹いて行く強い風を（仕えさせた）[2]。われら*はもとより、全ての物事を知っていたのである。 ——— [1]　この「われら*が祝福した地」とは、エルサレムのこととされる（ムヤッサル３2８頁参照）。 [2]　サバア章12、サード章３６も参照。

また、シャイターン*らの内から、彼（スライマーン*）のために（海へ）潜り、それ以外の仕事もこなす[1]者たちを（仕えさせた）。われら*は、彼らに対する守護者[2]だったのだ。 ——— [1]　シャイターン*らはスライマーン*のために、海に潜って真珠や宝石類を採取したり、彼の望む者を作っていたりしたのだという（ムヤッサル３2９頁参照）。サバア章12－1３、サード章３７も参照。 [2]　つまりアッラー*こそが、彼らがダーウード*に逆らわないように制御なさったお方だった、ということ（アッ＝サァディー５2８頁参照）。 頻出名・用語集「よくお守りになる*お方」の項も参照。

また（使徒*よ）、アイユーブ*（のことを思い起こさせよ）。彼が、「私に災難が降りかかりました。それでも、あなたは慈しみ深い者の中でも、最も慈しみ深いお方であられます」と（言って）、その主*を呼んだ時のこと。[1] ——— [1]　身体の病気による試練を受け、家族や財産を失ったとされる。だが彼は忍耐*を重ね、アッラー*に状況の改善を祈った（ムヤッサル３2９頁参照） 。サード章４1－４４も参照。

それで、われら*は彼に応え、彼に降りかかった災難を取り除いた。そして、われら*の御許からの慈悲と、崇拝*者たちへの教訓として、彼に家族と、それと同様のものをもう一つ与えた[1]のだ。 ——— [1]　アル＝バガウィー*によれば、この意味は、「アッラー*が、先立った家族を生き返され、かつ彼らと同様の家族を更にもう一つ、彼にお授けになった」というのが、大半の解釈学者の見解。ほかにも「アッラー*から再び授かった財産と家族から、更に多くのものを授かった」「現世では先立った家族と同様の家族を授かり、先立った家族とは来世で共になることを約束された」という説などがある（３：３1０－３12参照）。

また、イスマーイール*とイドリース*とズル＝キフル*（のことを思い起こさせよ）。（彼らは）いずれも、忍耐*強い者たちの仲間であった。

そして、われら*は彼を、われら*の慈悲[1]の中に入れてやった。本当に彼らは、正しい者*たちの類いだったのだから。 ——— [1]　この「慈悲」については、アーヤ*７５の同語についての訳注を参照。

また、ズン＝ヌーン[1]（のことを思い起こさせよ）。彼がひどく立腹し、（その民のもとを）立ち去った時のことを[2]。そして彼は、われら*が彼のことを（そのことゆえに、）決して辛い目には遭わせないだろうと思っていた[3]。それで（アッラー*からの苦しい試練に遭い、海で大魚に飲みこまれた時、）彼は闇[4]の中で（主*に、こう）呼びかけたのだ。「あなたの外に、崇拝*されるべきものはありません。あなたに称え*あれ。本当に私は、不正*者の類いだったのです[5]」。 ——— [1]　「ズン＝ヌーン（大魚の人）とは、預言者*ユーヌス*のこと（アッ＝サァディー５2９頁参照）。 その異名の由来は、整列者章1４2にあるように、彼が海で大魚に呑（の）み込まれたことである。 [2]　ユーヌス*は、預言者*としてその民へ遣わされたが、彼らは信仰せず、警告にも耳を貸さなかった。それで彼は、アッラー*から命じられたように忍耐*せず、民に腹を立て、彼らのもとを立ち去ってしまったのだという（ムヤッサル３2９頁参照）。整列者章1３９－1４８には、その情景がより詳しく描写されている。尚、預言者*の無謬（むびゅう）性については、雌牛章３６の訳注も参照。 [3]　アッ＝サアディー*によれば、このような発想は、それが定着・継続しないことを条件に、預言者*にも起こり得ることである（５2９頁参照）。雌牛章３６のの訳注も参照。 [4]　この「闇」は、原語では複数形。つまり大魚の体内の闇と、海の底の闇、夜の闇などが重なった状態であった（アッ＝タバリー７：５７５５参照）。 [5]　預言者*ムハンマド*は、このユーヌス*の言葉は、アッラー*によって必ず叶（かな）えられる祈願の言葉である、と仰（おっしゃ）っている（アッ＝ティルミズィー３５０５参照）。

それでわれら*は彼に応え、彼を苦悩から救い出した。同様に、われら*は信仰者たちを救出するのである。

また（使徒*よ）、ザカリーヤー*（のことを思い起こさせよ）。彼がその主*に、（こう）呼びかけた時のこと。「我が主*よ、私を（後継ぎもない）孤独な状態に、放り置かないで下さい。あなたは、最善の相続者[1]です」。[2] ——— [1]　この「相続者」については、イムラーン家章1８０「天地の遺産は・・・」についての訳注を参照。 [2]　この場面の詳細については、イムラーン家章３８－４1、マルヤム*章2－11を参照。

それで、われら*は彼に応えて、彼にヤヒヤー*を授け、彼（ザカリーヤー*）のためにその妻を正しくしてやった[1]。本当に彼らは善行に急ぎ、（われら*の褒美を）望み（われら*の罰を）怖れつつ、われら*に祈っていたのであり、われら*に対して恭順[2]な者たちだったのだ。 ——— [1]　つまり彼の妻の品性を高められ、また不妊であった彼女を、妊娠と出産が可能な状態にして下さった（ムヤッサル３2９頁参照） 。 [2]　「恭順」については、雌牛章４５の訳注を参照。

また（使徒*よ）、自らの貞操を堅持し、われら*がその内に、われら*の魂[1]から吹き込んでやった女性（マルヤム*のことを、思い起こさせよ）。われら*は彼女とその息子を、（自らの力を示す）全創造物への御徴とした。 ——— [1]　この「魂」については、婦人章1７1の訳注を参照。

本当にこれら（の預言者*たち）は、あなた方の共同体、一つの共同体[1]である。そしてわれは、あなた方の主*。ならば、われを崇拝*せよ。 ——— [1]　全ての預言者*は、同じ一つの宗教を携えて到来した。そしてそれがイスラーム*であり、アッラー*に従い、かれだけを崇拝*する教えなのである（ムヤッサル３３０頁参照）。

（その後、）彼ら（人々）は自分たちの（宗教上の）事柄において、互いに分裂してしまった。全ての者は、われら*の御許へと帰り行く身なのであ（り、その行いの清算を受け）る。

そして信仰者でありつつ、正しい行い*をいくらかでも行う者ならば、その努力が蔑ろにされることは絶対にない。本当にわれら*は、彼のために記録する者[1]なのである。 ——— [1]　アッラー*はそもそも全ての出来事を、守られし碑板*に記録されているが、同時に人々の行いを天使*らの「行いの帳簿（ちょうぼ）」にも記録させている（アッ＝サァディー５３０頁参照）。

われら*が滅ぼした町（の民）は、（現世でやり直すため、）戻って来ることを禁じられているのだ。

やがて、ヤァジュージュ とマァジュージュ[1]（を遮る障壁）が開き放たれ、彼らがあらゆる丘陵地から雪崩落ちてくる時、 ——— [1]　「ヤァジュージュ とマァジュージュ」については、洞窟章９４－９９参照。

真実の約束（復活の日*）は近づいたのである。そしてどうであろうか、（その日の恐怖が現れると、）不信仰だった者*たちの眼は見開いたままになる。（彼らはこう言うのだ。）「我らが災いよ！[1]私たちは確かに、このことに迂闊でした。いや、私たちは不正*者だったのです」。 ——— [1]　「我らが災いよ！」という表現については、食卓章３1の訳注を参照。

本当に（不信仰者*よ、）あなた方と、あなた方がアッラー*を差しおいて崇めているもの[1]は、地獄へと放り込まれるもの[2]となる。あなた方は、そこに入ることになるのだ。 ——— [1]　つまり、偶像や、人間・ジン*の内、自分たちが崇拝*されることに満足している者たちのこと（ムヤッサル３３０頁参照）。 [2]　地獄の薪（たきぎ）となること（前掲書、同頁参照）。雌牛章2４、禁止章６も参照。また、単なる物体である偶像が業火の中に入れられる意味の一つに、それを崇めていた者たちの嘘が明らかになり、彼らの無念が募ることで、懲罰が更に増加するということがある（アッ＝サァディー153頁参照）。

もし、これらの者たちが（真に崇拝*に値する）神々であったなら、彼らがそこに入ることはなかったのだ。そして皆[1]、そこに永遠に留まる。 ——— [1]　「皆」とは、アーヤ*９８で言及されている者たち。ただし、アーヤ*1０1で言及されている者は例外。

彼らにはそこで、呻き声[1]（を催す苦痛）があり、彼らはそこで（懲罰の恐怖のため）何も聞こえない。 ——— [1]　これは苦しみゆえに、肺の一番奥から強く吐き出される息のこと（イブン・アーシュール1７：1５３参照）。

本当に、われら*によって最善のものが既に定められている者たち[1]、それらの者たちはそこ（地獄）から遠ざけられる。[2] ——— [1]　イーサー*、天使*など、永遠の幸福を授かることを予（あらかじ）め アッラー*がご存知になり、守られし碑板*の中にそう定められていた者たち（アッ＝サァディー５３1頁参照）。 「最善のもの」については、婦人章９５の同語についての訳注を参照。 [2]　一説に、このアーヤ*はアーヤ*９８が下った際、マッカ*の不信仰者*らが「それでは、天使*やイーサー*、ウイザル（ユダヤ教徒*が拝していた人物であるとされる）も地獄に入るのか？」と反論したことに関し、下ったとされる（アル＝ハーキム2：４５３参照）。

彼らは、自分自身の欲するもの[1]の中に永住し、（地獄の）その微かな音さえ聞くことがない。 ——— [1]　サジダ*章1７とその訳注も参照。

（復活の日*、業火が不信仰者*に押し寄せる時の）最大の戦慄が、彼らを悲しませることはない。そして天使*たちは（こう言いつつ）、彼らを迎え入れる。「これが、あなた方が（大いなる褒美を）約束されていた、あなた方の日ですよ」。

あたかも書（面の上）に頁を折りたたむかのように、われら*が天を折りたたむ[1]、その日。最初の創造を始めたように、われらはそれ（創造）を元通りにするのである[2]。われら*にとって（履行）必須の約束として（、復活を約束したのだ）。本当にわれら*は、もとより（約束を全う）する者だったのである。 ——— [1]　同様のアーヤ*として、集団章６７も参照。 [2]　人が、素足で裸で割礼を受けていない状態の誕生した時のままの姿で、死後に復活させられることを指す（アル＝バガウィー３：３2０参照）。家畜章９４とその訳注、洞窟章４８も参照。

われら*は（守られし碑板*の中で）記した後、（過去の）書簡[1]の中で、確かに（こう）書きとめたのである。「大地は、正しきわが僕たち[2]が継承するのだ[3]」。 ——— [1]　過去の全ての啓典のこと（ムヤッサル３３1頁参照）。 そこに書かれたことを含め、この世で起こる全ての物事は、守られし碑板*の中に既に記録されている（アッ＝サァディー５３1頁参照）。 [2] 「正しきわが僕たち」とは、預言者*ムハンマド*の共同体のこと（ムヤッサル３３1頁参照）。 [3]　この「大地」とは、天国のこと。一説には地上の世界（アッ＝サァディー５３1頁参照）。高壁章12８、御光章５５、赦し深いお方章５1も参照。

本当にこの（クルアーン*の）中にはまさしく、崇拝*する民にとって十分なもの[1]がある。 ——— [1]　「十分なもの」とは、最も高貴な目的である、主*の御許、そして天国へと到達させてくれるに十分なもの。クルアーン*は、アッラー*、不可視の世界*、信仰の真実への招き、確信への証拠、命じられた物事、人の心と行いの至らなさ、宗教において歩むべき道についての教示、シャイターン*の道や罠についての警告などを一手に担（にな）う、万全な存在である（アッ＝サァディー５３2頁参照）。

また、（使徒*よ、）われら*があなたを遣わしたのは、全創造物への慈悲ゆえに外ならない。[1] ——— [1]　ゆえにその慈悲を受け入れ、感謝した者は、現世と来世において幸福な者となり、それを拒否し、否定した者は、現世と来世において破滅する（イブン・カスィール５：３８５参照）。

言え。「私に啓示されたのは、あなた方の崇拝*すべきものが、唯一の神（アッラー*）であるということに外ならない。では一体、あなた方は服従する者（ムスリム*）となるのか？」

もし、彼らが（イスラーム*に）背を向けるなら、言ってやるのだ。「私はあなた方に、（自分に啓示されたものを）等しく[1]お知らせした。そして私は、あなた方が約束されているもの（懲罰）が、一体近いのか、それとも遠いのか、分からないのだ。 ——— [1]　警告は伝えたのだから、そこにおいて私たちの知識は等しい、ということ（ムヤッサル３３1頁参照） 。関連するアーヤ*として、婦人章1６５、家畜章1３1、1５５－1５７、夜の旅章1５、ター・ハー章1３４、創成者*章2４も参照。

本当にかれ（アッラー*）は、露わにされる言葉をご存知であり、あなた方が隠すものもご存知である。

そして私は、それ[1]があなた方への試練であり、暫しの享楽なのかどうかも、分からずにいるのだ」。 ——— [1]　彼らが性急に求めている懲罰が、すぐ実現しないこと（ムヤッサル３３1頁参照）。

彼（預言者*）は、申し上げた。「我が主*よ、（私たちの間を）真理でお裁き下さい。そして我らが主*は慈悲あまねき*お方、あなた方（不信仰者*）が言うことに対して（私から）援助を乞われるべきお方である[1]」。 ——— [1]　不信仰者*らは、自分たちこそが勝利するとか、イスラーム*は敗北する、などと息巻いていた。しかし全創造物の主*であるアッラー*こそは、あらゆることにおいて助けを求められるべきお方である。そして実際にムスリム*はそのようにし、アッラー*のムスリム*に対するご援助は、ヒジュラ暦*2年のバドルの戦い*を皮切りに実現していくこととなった（アッ＝サァディー５３2頁参照）。

人々よ、あなた方の主*を畏れ*よ。本当に（復活の）その時の地震[1]は、凄まじい出来事なのだから。 ——— [1]　これは、復活の日*が起こる直前の予兆としての自身のことを指す、というのが大半の学者の見解である（アル＝クルトゥビー12：３参照）。

あなた方がそれ（復活の時）を目の当たりにする日（のことを、思い起こせ）。全ての授乳する女性は、授乳していたもの（乳飲み児）を忘れ、赤ん坊を宿していた女性は流産する。またあなたは、（酔いで）錯乱しているのではなく、（恐怖で）錯乱している人々を見る。だが（これらにもまして）、アッラー*の懲罰は厳しいのである。

人々の中には、知識もなくアッラー*について議論[1]し、あらゆる反抗的なシャイターン*に従う者がいる。 ——— [1]　アッラー*には復活を行う力が備わっているか、疑念をもって議論すること（ムヤッサル３３2頁参照） 。

彼（シャイターン*）には、定められているのである。彼（シャイターン*）を盟友とする者があれば、実に彼はその者を迷わせ、烈火の懲罰へと導くことになると。

人々よ、もしあなた方が復活の疑惑を抱いているのなら（、あなた方の周りを見てみるがよい）。というのも本当に、われら*はあなた方（の父祖アーダム*）を土から創ったのである[1]。そして（その子孫は）一滴の精液から（一塊の凝血へ）、また一塊の凝血から（一個の肉塊へ）、そして創造が進んだ肉塊、あるいは創造が進んでいない肉塊[2]から（、段階を経て創ったのだ）。（それは、）われら*があなた方に（創造の変遷における、われら*の力を）明らかにするため。われら*は決められた（出産の）時まで、われら*の望む者を子宮の中に留める。その後われら*は、あなた方を子供として（母体から）出し、それから、あなた方が成熟[3]するように（、年齢を重ねさせる）。また、あなた方の中には、（成熟する前に）寿命を全うする者もいれば、（成熟期の後に）最悪の年齢[4]に戻される者もいる。（それは）彼が、知識の（習得）後に何も知らない状態となるため。また、あなたは干上がった大地を見るが、われら*がそこに（雨）水を降らせると、それは振動し、盛り上がり、あらゆる麗しい種類のもの（植物）を芽生えさせるのだ。 ——— [1]　アーダム*が土から段階を経（へ）て創られたことについては、アル＝ヒジュル章2６の訳注を参照。 [2]　「創造が進んだ肉塊」「創造が進んでいない肉塊」は一説に、前者が「創造が全うされ、子供として生まれ出るもの」、後者が「創造が完遂されず、流産するもの」。またその他、前者が「人間としての表面的な形成が始まったもの」で、後者が「まだ形成が始まっていないもの」、といった説もある（アル＝クルトゥビー12：９参照）。 [3]　この「成熟」は、知性が完全なものとなり、身体的な力にみなぎった、青年期の頂点のこととされる（ムヤッサル３３2頁参照）。 [4]　「最悪の年齢」については、蜜蜂章７０の訳注を参照。また、人間の創造の変遷（へんせん）については、信仰者たち章1４も参照。

それというのもアッラー*が真実であり、かれが死んだものに生を授けられ、そしてかれには全てのことがお出来だからである。

また、その時（復活の日*）が疑惑の余地なく到来し、アッラー*は墓の中にいる者を蘇らされるからなのだ。

また、人々の中には、知識も導きも光明の書もなしに、アッラー*について議論する者がいる。[1] ——— [1]　彼らは正しい理論的根拠も、神的根拠（アッラー*からの啓示と使徒*の言葉）もなく、シャイターン*から吹き込まれた疑念に従っているだけである（アッ＝サァディー５３４頁参照）。

彼は（人々を）アッラー*の道から迷わせるため、その顔を背けつつ（議論するのだ）。彼には現世において屈辱があり、われら*は彼に復活の日*、焼き尽くす懲罰を味わわせよう。

（彼には、こう言われる。）「それは、あなたが自ら行ったことゆえ（の応報）。そしてアッラー*が、僕たちに対して（罪もなしに罰する）不正*者などではないためなのだ」。

人々の中には、アッラー*を覚束ない形で崇拝*する者[1]がいる。そして自分に善いことが起これば、それに安心し、試練が降りかかれば、顔から引っくり返（って反転す）る[2]。彼は現世と来世において、損をしたのだ。それは明らかな損失なのである。 ——— [1]　弱い信仰心と疑念と共に、または現世的利益への欲望ゆえにイスラーム*に入り、ためらいつつアッラー*を崇拝*する者のたとえ（ムヤッサル３３３頁参照） 。 [2]　つまり、イスラーム*を棄(（す）てる 、ということ（前掲書、同頁参照）。蜘蛛章1０も参照。

彼はアッラー*を差しおいて、自分を害もしなければ、益もしないもの[1]に祈る。それこそは、遠い迷いである。 ——— [1]　「自分を害もしなければ・・」については、ユーヌス*章1０６の訳注を参照。

彼は、むしろ害の方がその益よりも近いもの[1]に祈っている。その庇護者は何と実に醜悪であり、その身寄りは何と実に醜悪であろうか。 ——— [1]　一説にこれは、フィルアウン*のように、崇拝*された暴虐（ぼうぎゃく）者のこと。そのような者は自分を崇拝*する者に対し、いくばくかの現世的利益を提供してくれるかもしれない。しかし、その結果としての地獄での懲罰に比べれば、それは非常に僅かな利益である（アブー・ハイヤーン６：３４６参照）。

本当にアッラー*は、信仰し、正しい行い*を行う者を、その下から河川が流れる楽園に入れて下さる。本当にアッラー*は、かれがお望みのことをされるのだ。

（アッラー*は、預言者*ムハンマド*を援助される。）アッラー*が、彼を現世と来世において、決して援助されることなどないと思い込んでいた者は、空へと綱を伸ばし、それから断ち切ってみよ[1]。そして自分の策略が（、自分自身を）憤らせているものを解消してくれるかどうか、見てみるのだ。 ——— [1]　つまり、アッラー*がその使徒*と啓典、宗教を援助されないと思っていた者は、頭上に網をかけ、それで首をくくって死に、それで自分の怒りを抑えてみるがよい、ということ。また一説には、天に昇って、預言者*ムハンマド*への援助を断ち切ってみよ、ということ（イブン・カスィール５：４０2参照）。

また同様に、われら*はそれ（クルアーン*）を、解明の御徴として下した。そしてアッラー*は（それによって、）かれのお望みになる者を導かれる。

本当に、信仰する者たち、ユダヤ教徒*である者たち、サービア教徒*たち、キリスト教徒*たち、マジュース教徒[1]たち、シルク*を犯す者たち、実にアッラー*は復活の日*、彼らの間に裁きをお下しになる。本当にアッラー*は、全てのことの証人であられるのだから。 ——— [1]　一説にっは、火を配する宗教を奉じる人々（ムヤッサル３３４頁参照）。

（使徒*よ、）一体あなたは、まさにアッラー*に向かって、諸天にいる者と大地にいる者、太陽、月、星々、山々、木々、陸を歩く生物、多くの人々がサジダ*するのを、知らないのか？[1]また、多くの者には懲罰が定められた。アッラー*が惨めにし給う者には、栄誉を与えてくれる者などいない。本当にアッラー*は、かれがお望みのことをし給うのだ。（読誦のサジダ*） ——— [1]　天使*も、人間・ジン*・動物・鳥といった生物も、天体、山々、木々も、皆各々のやり方でサジダ*し、服従する（イブン・カスィール５：４０３参照）。イムラーン家章８３とその訳注、雷鳴章1５とその訳注、蜜蜂章４８－４９、夜の旅章４４、御光章４1とその訳注も参照。

これらは、彼らの主*（の教え）に関して言い争う、二つの集団[1]。そして不信仰に陥った者*たち、彼らには火で出来た衣服[2]が切り分けられ、その頭上からは煮えたぎった湯がかけられる。 ——— [1]　信仰者たちと、不信仰者*たちのこと（ムヤッサル３３４頁参照）。 [2]　地獄の民が身に纏（まと）う ものについては、イブラーヒーム*章５０も参照。

それによって彼らの腹の中にあるものと、皮膚は溶け落ちてしまう。

また、彼らには鉄の金槌があ（り、それで天使*たちに殴打され）る。

苦悩ゆえにそこから抜け出ようとするたび、彼らはそこに戻される。そして、（こう）言われるのだ。「焼き尽くす懲罰を味わえ」。

本当にアッラー*は、信仰し、正しい行い*を行う者たちを、その下から河川が流れる楽園に入れて下さる。彼らはそこで金の腕輪や真珠によって飾られ、そこでの彼らの衣服は絹なのだ[1]。 ——— [1]　天国の民の衣服については、洞窟章３1、創成者*章３３、煙霧章５1－５３、人間章12、21なども参照。

また彼らは、（現世では）善い言葉へと導かれ[1]、（来世では）称賛されるべき*お方の道へと導かれたのである。 ——— [1]　現世においてはシャハーダ*の言葉や、アッラー*を称える*言葉へと、そして来世においては、善い結末に対しての賛美の言葉へと導かれた、ということ（ムヤッサル３５５頁参照）。

本当に、不信仰に陥り、アッラー*の道と、ハラーム・マスジド*から阻む[1]者たち（は、損失者である）。それ（ハラーム・マスジド*）は、われら*がそこに居住する者にも、来訪者にも同様に、（信仰する）人々のためとしたもの。不正*にも、そこ（ハラーム・マスジド*）において（真理からの）偏向[2]を望む者には誰であろうと、われら*が痛ましい懲罰の内から味わわせるのだ。 ——— [1]　マッカ*の不信仰者*らは、人々がイスラーム*に入るのを阻み、フダイビーヤの和議*の年には、ムスリム*たちがハラーム・マスジド*に入ることを阻んだ（前掲書、同頁参照）。 [2]　アッラー*に対する不服従のこと（前掲書、同頁参照）。

（預言者*よ、）われら*がイブラーヒーム*に館（カァバ神殿*）の場所を明確にし、準備してやった時のこと（を思い起こさせるがよい。われら*は彼に、こう命じたのだ）。「われに、何ものも並べてはならない[1]。そしてわが館[2]をタワーフ*する者たち、（礼拝のために）立つ者たち、サジダ*しルクーゥ*する者たちのために清めよ[3]。 ——— [1]　シルク*を犯してはならない、ということ。 [2]　カァバ神殿*が、「わが館」と、アッラー*の御名で修復されていることについては、アル＝ヒジュル章2９の訳注を参照。 [3]　不信仰や、アッラー*の教えにおいて根拠もないような物事、汚れなどから清める、ということ（ムヤッサル３３５頁参照）。雌牛章12５も酸素湯。

また、人々にハッジ*（の義務）を告げよ。そうすれば彼らは徒歩で、そしてありとあらゆる遠い山道をやって来る無数の精悍なラクダに乗って、到来する。

自分たちの利益[1]に立ち合い、かれ（アッラー*）が自分たちに授けて下さった（捧げ物の）家畜獣[2]に対し、周知の日々[3]にアッラー*の御名を唱えるため（、やって来るのだ）。ならば、そこ（屠殺した家畜の肉）から食べ、みすぼらしい貧者*にも食べさせるがよい。 ——— [1]　この「利益」とは、ハッジ*による罪の赦（ゆる）し 、その行を遂行し、そこにおいて従順（じゅうじゅん）であることによる褒美（ほうび）、商売上の利益などのこと（前掲書、同頁参照）。 [2]　「家畜獣」については、食卓章1の訳注を参照。 [3]　「周知の日々」とは、ズル＝ヒッジャ月*十日から十三日までとされる（前掲書、同頁参照）。

それから彼らに、自らの汚れを落とさせ[1]、その誓約[2]を全うさせ、解放された館[3]をタワーフ*させよ」。 ——— [1]　この「汚れ（タファス）」は通常、「残されたハッジ*の行」と解釈される（アル＝クルトゥビー12：４８－５０参照）。つまり、ハッジ*の残りの行を終わらせ、イブラーヒーム*を解き、爪を切ったり、髪の毛を剃（切）ったり して、体に溜（た）まった汚れを落とすこととされる（前掲書、同頁参照）。 [2]　この「誓約」とは、ハッジやウムラ*や犠牲をする誓約のこと（前掲書、同頁参照）。 [3]　「解放された（アティーク）館」とは、アッラー*が抑圧者たちから解放し下さったカァバ神殿*（前掲書、同頁参照）。ほかにも、「誰も所有しない」「古い」などの解釈あり（アッ＝タバリー７：５８３４－５８３５参照）。

それ（が、アッラー*のご命令）である。（ゆえにそれを厳粛に受け止めよ。）アッラー*の神聖な諸事を厳粛なものとする者ならば、それが彼の主*の御許で、より善いことなのである。また、あなた方に誦んで聞かされるもの[1]を除いて、あなた方には家畜（の食用）が許された。ならば偶像による穢れを避け、偽りの言葉を避けるのだ[2]。 ——— [1]　これは食卓章３のことである、とされる（イブン・カスィール５：４1９参照）。 [2]　不信仰者*たちは、ある種の家畜を神聖化して自らに禁じ、自分たちが偉大視する偶像こそが、そのように命じたのだと虚偽（きょぎ）の主張をしていた（アル＝バイダーウィー４：12４参照）。食卓章1０３、家畜章1３６、1３８－1３９なども参照。尚、「偽りの言葉」とは、嘘や、偽（いつわ）りの証言を始めとした、全ての禁じられた言葉のこと（アッ＝サァディー５３７頁参照）。

アッラー*に対して純正[1]に、かれに（いかなるものも）並べることなく（、それらを避けよ）。そしてアッラー*にシルク*を犯す者は誰でも、（その様子は）天から墜落して、鳥が彼をさらってしまうか、あるいは風が彼を遠い場所へと（運び去って）放り落してしまうかのようである[2]。 ——— [1]　「純正」については、雌牛章1３５の訳注を参照。 [2]　これはシルク*を犯す者が、あらゆる方面からシャイターン*に襲われ、かつ信仰という高みかれ不信仰という低みへと落下する様子の描写とされる（ムヤッサル３３６頁参照） 。

それ（が、アッラー*のご命令）である。アッラー*の聖徴[1]を厳粛なものとする者があれば、それは心の敬虔さ*からこそ来るもの。 ——— [1]　ハッジ*の行とそれが行われる場所、捧げ物などは、アッラー*の聖徴の一部である（前掲書、同頁参照）。

あなた方にはそこ（犠牲）に、一定の期間の利益[1]がある。それから、その（捧げる）場所は、解放された館[2]なのだ。 ——— [1]　それを屠（ほふ）る 時まで、それを害しない範囲において、その毛や乳を利用したり、乗用にしたり出来る（前掲書、同頁参照）。 [2]　ここでの「解放された館」は、マッカ*の全聖域のことを指す、とされる（前掲書、同頁参照）。アーヤ*2９の訳注も参照。

われら*は全ての（信仰する）共同体に、彼らに授けた家畜獣に対し、彼らがアッラー*の御名を唱えるための儀式[1]を定めた。ならば、あなた方の崇拝*すべきは、一つの神（アッラー*）。では、かれにこそ服従（イスラーム*）せよ。そして（預言者*よ、）謹んで従う[2]者たちに吉報を告げるのだ。 ——— [1]　この「儀式」の解釈には、「屠殺（とさつ）」「そのための場所」「ハッジ*の儀式」「アッラー*に服従するための手法」「祭り」「ハッジ*そのもの」といった諸説がある（アル＝クルトゥビー12：５８参照）。 [2]　「謹んで従う」については、フード*章2３の訳注を参照。

（彼らは、）アッラー*について言及されれば、その心が慄く者たち。そして自分たちに降りかかったことに対して忍耐*し、礼拝を遵守*し、われら*が彼らに捧げたものの中から費やす[1]者たちである。 ——— [1]　「われら*が彼らに授けたものの中から費やす」については、雌牛章３の訳注を参照。

また、ラクダ[1]（の犠牲）。われら*はそれを、あなた方に対するアッラー*の聖徴の一つとした。それには、あなた方にとっての善きもの[2]がある。ならば立ったまま[3]、それにアッラー*の御名を唱え（て屠）るのだ。それで、その体が崩れ落ち（て息絶え）たら、（あなた方自身）そこから食べ、遠慮深い貧者にも、せがむ貧者にも食べさせるがよい。アッラー*はそのように、あなた方が感謝すべく、それ（ラクダ）をあなた方に従わせたのである。 ——— [1]　ここで「ラクダ」と訳した原語「ブドゥン」は、特にカァバ神殿*に捧げられるラクダのことを指すという（アル＝クルトゥビー12：６1参照）。 [2]　「善きもの」とは、食や施（ほどこ）し 、来世での褒美などのこと（ムヤッサル３３６頁参照）。 [3]　つまり、いずれかの前足を縛（しば）り、三本足の状態で立たせたまま（アッ＝サァディー５３８頁参照）。

その血と肉が、アッラー*に届くということでは、断じてない。しかし、あなた方の敬虔さ*が、かれに届くのである[1]。そのようにかれは、それ（ラクダ）をあなた方のために仕えさせられたのだ。（それは）自分たちを導いて下さったことに関し、あなた方がアッラー*の偉大さを称揚*するためである。（預言者*よ、）善を尽くす者[2]たちに吉報を伝えよ。 ——— [1]　単に犠牲を屠ることだけが、目的なのではない。しかし、その行為における真摯（しんし）さ、褒美を望む心、正しい意図、アッラー*の御顔のみを求める気持ちこそが、受け入れられるのである。これは他の崇拝*行為でも同様であり、この部分が欠けていれば、あたかもそれは実のない皮、魂のない体のようなものである（アッ＝サァディー５３８頁参照）。 [2]　この「善を尽くす者」については、ユーヌス*章2６の訳注を参照。

本当にアッラー*は、信仰する者たちを（敵から）お守りになる。本当にアッラー*は、欺瞞に満ち、恩知らずな者を、お好きにはならない。

戦いを仕掛けられる者たち（ムスリム*）に、彼らが（不信仰者*から）不正*を受けていたことゆえの、（戦いの）お許しが出た[1]。そして本当にアッラー*は、まさに彼らの援助がお出来になるお方。 ——— [1]　マッカ*時代、ムスリム*は不信仰者*らとの戦いを禁じられ、ただ抑圧に耐えることを命じられていた。彼らとの戦いの許可が出たのは、ムスリム*からマディーナ*へ移住*してからのことで、このアーヤ*がその許可を告げる最初のものであったとされる（ムヤッサル３３７頁参照）。雌牛章1９０、1９３、悔悟章５、３６、12３も参照。

（彼らは、）ただ「我らが主*は、アッラー*」と言うがゆえに、その故郷から不当にも追い出された者たち。もしアッラー*が人々の一部によって、別の者たち（の不正*）を追いやる（ことを合法化される）ことがなかったならば、（そこで）アッラー*の御名が沢山唱念される修道院も、（キリスト）教会も、（ユダヤ）寺院も、マスジド*も、破壊されてしまっただろう[1]。アッラー*は必ずや、かれ（の宗教）を援助する者をお助けになる[2]。本当にアッラーこそは、強力なお方、偉力ならびない*お方なのだから。 ——— [1]　つまり奮闘と宗教の実践がなければ、全ての預言者*の礼拝所は、その時代において破壊されてしまっただろう、ということ（アル＝バガウィー３：３４３参照）。 [2]　同様のアーヤ*として、イムラーン家章1６０、ムハンマド*章７も参照。

（われら*が援助を約束した者たちとは、）われら*が彼らに地上で力を授ければ、礼拝を遵守*し、浄財*を払い、善事を命じて悪事を禁じる[1]者たち[2]。そしてアッラー*にこそ、全ての物事の結末は属する[3]。 ——— [1]　この「善事」と「悪事」に関しては、イムラーン家章1０４の訳注を参照。 [2]　同様のアーヤ*として、御光章５５も参照。 [3]　力を授かっても、それをアッラー*の命令の実行に用いる敬虔*な者たちにはよき結末が、それを私欲に、用いて暴虐（ぼうぎゃく）を行う者たちには（アッ＝サァディー５３９頁参照）。

（使徒*よ、）もし彼らがあなたを嘘つき呼ばわりするにしても、確かに彼ら以前にも、ヌーフ*の民、アード*、サムード*が（その預言者*たちを）嘘つき呼ばわりしたのである。

また、イブラーヒーム*の民、ルート*の民も。

そして、マドゥヤン*の民も。また、ムーサー*も嘘つき呼ばわりされた。それでわれは不信仰者*らに猶予を与えた後、彼らを（懲罰で）捕らえたのだ。（彼らの不信仰に対する）、わが否認はいかなるものだったか？[1] ——— [1]　つまり、預言者*らを嘘つき呼ばわりしていた者たちに対する、「わが懲罰と破壊による」否認のこと（アル＝バガウィー３：３４４参照）。

一体われら*は、どれだけの不正な町（の民）を滅ぼしたことであろう。それら（の町）は、屋根ごと崩れ落ちた[1]のだ。また、（どれだけの）放置された井戸と、聳える城郭を？ ——— [1]　「崩れ落ちる」については、雌牛章2５９の訳注を参照。

一体、彼らは地上を旅し、分別する心か、聞くことの出来る耳[1]を得ることはなかったのか？というのも本当に（破滅的な盲目とは）、眼が盲目になることではなく、胸の内にある心が盲目になること[2]なのである。 ——— [1]　アッラー*の御徴を理解し、教訓を熟慮（じゅくりょ）する理性と、懲罰が下った過去の民の話を傾聴（けいちょう）する耳、ということ。ただ見たり、聞いたり、熟考することもなく物質的に移動するだけでは、役には立たない（アッ＝サァディー５４０頁参照）。 [2]　つまり真理をとらえ、熟慮するための慧眼（けいがん）を失うこと（ムヤッサル３３７頁参照）。雌牛章７、家畜章５０、雷鳴章1６、フード*章2０、2４とその訳注も参照。

彼らはあなた（預言者*ムハンマド*）に、懲罰を（下して見せることを）性急に求める[1]。そしてアッラー*はかれのお約束を、決してお破りにはならない。本当に、（復活の日*における）あなたの主*の御許での一日は、あなた方が（現世で）数える千年のようなもの[2]なのである。 ——— [1]　関連するアーヤ*として、家畜章５７－５８、戦利品*章３2、ユーヌス*章５０、フード*章８、雷鳴章６、夜の旅章９2、蜘蛛章５３－５４、サード章1６、相談章1８、階段章1－2なども参照。 [2]　「千年」は不信仰者*にとっての時間感覚。信仰者にとって、復活の日*の時間は短いものとなる。また一説に、この「一日」は「アッラー*が天地創造した、六日間の内の一日」のこと（アッ＝シャンキーティー５：2７７－2８０参照）。アッ＝サジダ*章５、階段章４とそれらの訳注も参照。

一体われら*は、どれだけ多くの不正*な町（の民）に猶予を与え、それからそれらを（懲罰で）捕らえたのか。われにこそ、（来世での）行き先があ（り、そこでわれは彼らに更なる懲罰を加え）るのだ。

（使徒*よ、）言え。「人々よ、私はあなた方に対する、明白なる警告者に過ぎない」。

それで信仰し、正しい行い*を行う者たちには、お赦しと貴い糧[1]がある。 ——— [1]　この「貴い糧」については、戦利品*章４の訳注を参照。

そして、われら*の御徴（の否定）において、敵対しつつ躍起になっていた者たち、それらの者たちは火獄の徒なのである。

（使徒*よ、）われら*があなた以前に使徒*や預言者*を遣わせば、（その使徒*や預言者*が啓典を）読誦した時には、決まってシャイターン*がその読誦に（悪い囁きを）放り込んだものなのだ[1]。それからアッラー*は、シャイターン*の放り込むものを消去され、かれのアーヤ*を確固としたものとされる。アッラー*は全知者、英知あふれる*お方。 ——— [1]　アッラー*は啓示の伝達が間際（まぎわ）らしいものとなったり、そこにそれ以外の何かが混入したりすることから、お守りになる。シャイターン*が啓示に紛れさせようとするものは、決してそこに定着・継続することはない。アッラー*はそれを消去され、それが啓示ではないということを明白にされる。そして本来アーヤ*を確固としたものとされ、それを保護されるのである（アッ＝サァディー５４2頁参照）。尚、預言者*の無謬（むびゅう）性については、雌牛章３６の訳注を参照。

（それは、）かれ（アッラー*）が、シャイターン*のが放り込んだものを、心に病がある[1]者たちと、心が硬くなってしまった[2]者たちへの試練とするため。本当に、不正*者たちはまさしく、（アッラー*とその使徒*との）遠い対立の中にある。 ——— [1]　つまり、信仰心が弱いか無いに等しく、ほんの少しの紛らわしさによって心が惑（まど）わされてしまう状態のこと（前掲書、同頁参照）。 [2]　注意や教訓が届かず、アッラー*とその使徒*の言葉が理解できない心の状態のこと（前掲書、同頁参照）。

また（それは）、知識を授けられた者たちが、それ（クルアーン*）があなたの主*からの真理であること[1]を知り、そしてそれを（更に強く）信じ、また彼らの心がそれに謹んで従う[2]ようにするため。本当にアッラー*は信仰する者たちを、まっすぐな道[3]へとお導きになるお方。 ——— [1]　クルアーン*がアッラー*の御許から使徒*ムハンマド*に下った真実であり、そこに紛らわしいものはなく、またシャイターン*にはそこに付け入る余地がないということ（ムヤッサル３３８頁参照）。 [2]　「謹んで従う」については、フード*章2３の訳注を参照。 [3]　「まっすぐな道」とは、イスラーム*のこと（前掲書、同頁参照）。

不信仰に陥った者*たちは、その時（復活の日*）が突然彼らに訪れるか、彼らに不毛な日（復活の日*）の懲罰が降りかかるかするまで、それ（クルアーン*）を疑わしく思い続けるのだ。

王権はその日、アッラー*のみに属する[1]。かれは、彼らの間をお裁きになる。それで信仰し、正しい行い*を行った者たちは、安寧の楽園の中にあるのだ。 ——— [1]　家畜章７３の、同様の言い回しに関する訳注も参照。

また、不信仰に陥り、われら*の御徴を嘘呼ばわりした者たち、それらの者たちこそには屈辱の懲罰がある。

また、アッラー*の道において移住*し、その後に殺されたり、死んだりした者たち、アッラー*は必ずや彼らによき糧[1]を授けよう。本当にアッラー*、かれこそは最もよく糧を授けられるお方なのだから。 ——— [1]　「よき糧」とは、来世では天国、現世においては、豊かで善い糧のこと（アッ＝サァディー５４３頁参照）。

かれは必ずや、彼らが満足する入り口[1]に、彼らをお入れ下さる。本当にアッラー*こそは、全知者、寛大な*お方であられるのだから。 ——— [1]　つまり、天国の入り口（ムヤッサル３３９頁参照）。マッカ開城*のことを暗示している、とも言われる（アッ＝サァディー５４３頁参照）。

それ（が、信仰者のよき結末）である。自分がされたようなやり方で懲らしめ（たものの）、その後（また）侵害された者、アッラー*は必ずや彼をお助けになる。本当にアッラー*こそは、よく寛恕される*お方、赦し深いお方。

それはアッラー*が（全能であり、）夜を昼の中にお入れになり、昼を夜の中にお入れになる[1]ため。そしてアッラー*が、よくお聞きになるお方、よくご覧になるお方であるためなのだ。 ——— [1]　「夜を昼の中に・・・」については、イムラーン家章2７の訳注を参照。

それはアッラー*こそが（、崇拝*されるべき唯一の）真理であり、彼ら（シルク*の徒）が、かれをよそに祈っているものこそが虚妄であるため。そしてアッラー*こそが、至高の*お方、大いなる*お方であるためなのだ。

一体あなたは、アッラー*が天から（雨）水を下され、大地が（それによって生育する植物により）緑と化すのを見ないのか？本当にアッラー*は霊妙な*お方、（全てに）通暁されたお方。

かれにこそ、諸天にあるものと大地にあるもの全ては属する。そして本当にアッラー、かれこそは満ち足りた*お方、称賛されるべき*お方である。

一体あなたは、アッラー*が地上にあるもの全てと、そのご命令によって海を進む船をあなた方に仕えさせられたのを見ないのか？かれは、かれのお許しによる外は地上に落ちないように、天をお支えになっている。本当にアッラー*は人々に対し、哀れみ深い*お方、慈愛深い*お方。

またかれは、あなた方に生を与え、それから死なせられ、また生をお与えになるお方[1]。本当に人間はまさしく、恩知らずである。 ——— [1]　アッラー*は人々を無からお創りになり、その寿命が訪れたらお召しになり、死後には清算のために復活させられるお方（ムヤッサル３４０頁参照）。

われら*は、各共同体に、彼らが奉じる儀式[1]を定めた。ゆえに（使徒*よ、）そのこと[2]において彼ら（シルク*の徒）が、あなたを論駁するようなことがあっては、断じてならない。そしてあなたの主*へと招くのだ。本当にあなたは確かに、まっすぐな導きの上にあるのだから。 ——— [1]　この「儀式」には、「法」「祭り」「犠牲（ぎせい）を捧げる場所」「崇拝*する場所」などといった解釈がある（アル＝バガウィー３：３５０参照）。 [2]　イスラーム*の教えと、アッラー*が命じられた儀式、様々な種類の崇拝*行為のこと（ムヤッサル３４０頁参照）。

そして、もし彼らがあなたと議論するならば、言ってやるがいい。「アッラー*は、あなた方が行っていることを、最もよくご存知である。

アッラー*は復活の日*、あなた方が意見を異にしていたことにおいて、あなた方の間に裁きを下されるのだ」。

（使徒*よ、）一体あなた[1]は、アッラー*が天と地にあるもの全てをご存知になるのを、知らないのか？本当にそれは（余すことなく）、書[2]の中に（記録されて）ある。本当にそれは、アッラー*にとって容易いこと。 ——— [1]　この「あなた」については、雌牛章12０の訳注を参照。以下、同様の表現の際にも、同訳注を参照。 [2]　この「書」は、守られし碑板*のこと（ムヤッサル３４０頁参照）。

彼らはアッラー*を差しおいて、かれが（崇拝*すべき）いかなる根拠も下されなかったもの、そして自分たちに、それに関するいかなる知識もないものを崇めている。不正*者たちには、援助者など全くない。

また、われら*の明白な御徴（アーヤ*）が彼らに読誦されれば、あなたは不信仰に陥った者*たちの顔に嫌悪（の表情）を認める。彼らは、彼らに対してわれら*の御徴を読誦する者たちに、襲いかからんばかりである。（使徒*よ、）言ってやれ。「それよりも忌まわしいこと[1]を、あなた方に教えようか？（それは）アッラー*が、不信仰に陥った者*たちに約束した業火である。その行先は、何と醜悪であろうか」。 ——— [1]　彼らが真理を聞き、そこへと招く者たちを見る時に感じる忌まわしさよりも、もっと忌まわしいもののこと（前掲書、同頁参照）。

人々よ、一つの譬えが挙げられた。ならば、それに耳を傾けよ。本当に、アッラー*を差しおいてあなた方が祈っている者たち[1]、それらは断じて、蠅一匹[2]作れはしない。たとえ、そのために団結したとしても、である。また、もし蠅がそれらから何かを奪っても、それらが、その（奪われた）ものを、それ（蠅）から取り戻すこともできない。求める方も、求められる方も弱い[3]のである。 ——— [1]　偶像や、アッラー*の同位者として崇められている者たちのこと（ムヤッサル３４1頁参照）。 [2]　最も卑小（ひしょう）な創造物の一つである蠅さえ創れないものは、それ以上のものを創造することなど、到底（とうてい）出来ない（アッ＝サァディー５４６頁参照）。 [3]　「求める方」は、奪われたものを求める側。つまりアッラー*をよそに崇められるもの。「求められる方」とは、蠅のこと。その弱い存在から、自分が取られた物も取り返すことの出来ないようなものもまた弱いのであり、崇拝*するに値しない（ムヤッサル３４1頁参照）。

彼ら（シルク*の徒）はアッラー*を、真に敬わなかった[1]。本当にアッラー*はまさしく、強力なお方、偉力ならびない*お方であられる。 ——— [1]　つまり、全ての面において無力な存在を、全ての面において強力かつ満ち足りたお方と並べたことは、最大の不敬（ふけい）である（アッ＝サァディー５４６頁参照）。

アッラー*は天使*たちと人々から、（その教えを人々に伝える）使いをお選びになる。本当にアッラー*は、よくお聞きになるお方。よくご覧になるお方。

かれは、彼ら[1]の前にあることも、彼らの背後にあること[2]もご存知である。そして全ての物事は、アッラー*の御許にこそ戻されるのだ。 ——— [1]　この「彼ら」とは、天使*と人間の使徒*たちのこと（ムヤッサル３４1頁参照）。 [2]　アッラー*は彼らの創造以前から、彼らのことをご存知であり、彼らの消滅後に何が起こるかもご存知である（前掲書、同頁参照）。

信仰する者たちよ、あなた方が成功するために、ルクーゥ*し、サジダ*し、あなた方の主*を崇拝し、善行せよ。（読誦のサジダ*）

また、アッラー*のために、真の奮闘をせよ[1]。かれはあなた方を（イスラーム*の担い手として）お選びになったのであり、かれは、宗教においてあなた方にいかなる困難も課されなかったのだぞ。（この宗教こそ、）かれ（アッラー*）は、使徒*（ムハンマド*）があなた方への証人となり、あなた方が人々への証人となるため[2]に、以前（の諸啓典と）、そしてこの（クルアーン*の）中で、あなた方をムスリム*（服従する者）と名付けた[3]のである。ならば礼拝を遵守*し、浄財*を支払い、あなた方の庇護者*であるアッラー*に縋りつくのだ。（アッラー*という）その庇護者は何と素晴らしいことか、そして、（アッラー*という）その援助者は何と素晴らしいことか。 ——— [1]　「真の奮闘」とは、アッラー*のご命令を完全に遂行し、忠告・教育・戦い・礼儀・注意・訓戒など、あらゆる手段を尽くして、人々をそこへと招くこと（アッ＝サァディー５４６頁参照）。 [2]　雌牛章1４３も参照。 [3]　つまりムスリム*という名は、過去においても現在においても、彼らのためのものである（前掲書、同頁参照）。

信仰者たちは、確かに成功する。

（彼らは、）その礼拝において、恭順[1]な者たち。 ——— [1]　「恭順」については、雌牛章４５の訳注を参照。

また戯言[1]から背を向ける者たち。 ——— [1]　「戯言」とは、そこにいかなる善も認められないような言動のこと（ムヤッサル３４2頁参照）。禁じられた物事であれば尚更（なおさら）である（アッ＝サァディー５４７頁参照）。

また浄財*を実行する[1]者たち。 ——— [1]　物質的な浄財*だけでなく、自分自身を悪い品性や悪行から清めることも含むとされている（前掲書、同頁参照）。

また、自らの陰部を（禁じられた物事[1]から）守る者たち。 ——— [1]　この「禁じられた物事」については、御光章３０の訳注を参照。

但し、自分の妻たち、あるいは自分の右手が所有するもの（奴隷*女性）は別で、本当に彼ら（合法な物事だけを行う者たち）は咎められるものではない。

そして誰であろうとそれ以上を欲する者、それらの者たちこそは（アッラー*の法の）違反者なのだ。

また、自らの信託と、自分の契約を厳守する[1]者たち。 ——— [1]　アッラー*がしもべに義務づけた信託と、財産や秘密に関することなど、人間同士の信託を守ること。また、契約についても同様（アッ＝サァディー５４７頁参照）。雌牛章2７の訳注も参照。

また、自分自身の礼拝を固守する者たち。

それらの者たちこそは、（天国の）相続人[1]である。 ——— [1]　「相続人」、およびアーヤ*11の「引き継ぐ」という表現については、マルヤム*章６３の訳注を参照。

（彼らは、）フィルダウス[1]を引き継ぐ者たち。彼らはそこに、永遠に留まる者たちとなる。 ——— [1]　「フィルダウス」とは、天国で最も高く、最も中心部に位置する楽園のこと。その真上には、アッラーの御座（みくら）がある（アル＝ブハーリー2７９０参照）。

われら*は確かに人間（の父祖アーダム*）を、泥土より抽出した物から創った[1]。 ——— [1]　アル＝ヒジュル章2６の訳注も参照。人間の創造の変遷（へんせん）については、巡礼章５も参照。

それから、われら*はそれ（人間）を精液の一滴として、しっかりとした定着場[1]に設えた。 ——— [1]　「しっかりとした定着場」とは、子宮のこと（アッ＝サァディー５４８頁参照）。

それから、その一滴の精液から一塊の凝血を創り、その一塊の凝血から一個の肉塊を創り、その一個の肉塊から骨を創り、そしてその骨に肉をかぶせ、それから（そこに魂を吹き込み、）別の創造（物）として、それを創り上げた。最善の創造者であられるアッラー*は、祝福に溢れたお方よ。

それから本当にあなた方は、その後、まさに死に行く身なのだ。

それから本当に、あなた方は復活の日*、蘇らされるのである。

われら*は確かに、あなた方の上に七つの重なったもの（天）を創り上げた[1]。そしてわれら*はもとより、創造に関して迂闊だったわけではない[2]。 ——— [1]　ヌーフ*章1５も参照。 [2]　つまり天が崩れ落ちることで、人々が滅んでしまわないようにすることにおいて、迂闊ではあられない。あるいは、被造物の福利と保護において、迂闊ではあられない（アル＝クルトゥビー12：111参照）。

また、われら*は天から（雨）水を適度に下し、それを大地に留まらせた。そして実にわれら*は、それを消し去ってしまうことも、確実に出来るのである。

そしてわれら*はそれ（水）によって、あなた方のためにナツメヤシや葡萄の園を設えた。そこには、あなた方のための豊富な果実があり、あなた方はそこから食べるのである。

また、シナイ山から生える木[1]を（設えた）。それは油と、（それを）食する者たちへの味付け（をもたらす果実）と共に、生育する。 ——— [1]　この「木」は、オリーブの木（ムヤッサル３４３頁参照）。シナイ山、と限定されているのは、それがシャーム地方（現在のシリア、パレスチナ周辺地域）特産であるため （アッ＝サァディー５４９頁参照）。

また本当に家畜[1]には、あなた方に対しての教示がある。われら*はその腹部にあるもの[2]から、あなた方に飲ませる。そこ（家畜）にはあなた方にとっての多くの利益[3]があり、またあなた方は、そこから食する。 ——— [1]　「家畜」については、食卓章1「家畜獣」の訳注を参照。 [2]　つまり、乳のこと（ムヤッサル３４３頁参照） 。蜜蜂章６６も参照。 [3]　具体的な利益の例については、蜜蜂章５－８、８０も参照。

そしてあなた方は、それ（家畜）と、船の上に（載って）運ばれる。

われら*は確かに、ヌーフ*をその民へと遣わした。そして彼は言った。「我が民よ、アッラー*を崇拝*せよ。あなた方には、かれの外に、崇拝*すべきいかなるものもないのだから。一体、あなた方は（アッラー*に逆らい、）畏れ*ないのか？」

彼の民の内の不信仰な有力者らは（人々に向かって、）言った。「これは（預言者*を主張することによって、）あなた方に優越しようとする、あなた方同様の一人の人間に過ぎない。そして、もしアッラー*が（使徒を下すことを）お望みならば、天使*たちを下したであろう[1]。私たちはこのようなことを、私たちの昔のご先祖様（の時代）において、聞いたことはなかったぞ。 ——— [1]　家畜章111、アル＝ヒジュル章1４－1５、夜の旅章９３も参照。

彼は憑き物がついた、一人の男に過ぎない[1]。ならば（彼が正気を取り戻すか、死ぬかするまで）、しばらく彼のことを見守っておけ」。 ——— [1]　アル＝ヒジュラ章６「憑かれた者」に関する訳注も参照。

彼（ヌーフ*）は、申し上げた。「我が主*よ、彼らが私を嘘つき呼ばわりしますゆえ、私をお助け下さい」。[1] ——— [1]　月章1０、ヌーフ*章2６－2７も参照。

それでわれら*は、彼に（こう）啓示した。「われら*の眼差しのもと[1]、われら*の啓示によって[2]、船を造れ。そしてわれら*の命令が到来し、焼き窯が噴き出した[3]ら、全て（の生き物）から一つがいずつと、あなたの家族を、そこに乗り込ませよ。但し、彼らの内、既に（懲罰の）言葉が定められていた者[4]は別である。そして、不正*を働いていた者たちのこと[5]で、（その救いを求めて）私に話しかけるのではない。本当に彼らは、溺れ死ぬことになる者たちなのだから。 ——— [1]　「眼差しのもと」については、ター・ハー章３９とその訳注を参照。 [2]　「われら*の啓示によって」については、フード*章３７の訳注を参照。 [3]　「焼き窯が噴き出した」については、フード*章４０の訳注を参照。 [4]　「既に（懲罰の）言葉が定められた者」については、フード*章４０の訳注を参照。 [5]　この具体的内容については、フード*章３７の訳注を参照。

それで、あなたと、あなたと共にいる者たちが船に（無事）乗った[1]なら、（こう）言うのだ。『私たちを不正*者である民から救って下さったアッラー*に、全ての称賛*あれ』」。 ——— [1]　彼らが船に乗ってからの出来事は、フード*章４2－４８に詳しい。

また、言うのだ。「我が主*よ、私を祝福多き場所へと到着させて下さい。あなたは、最善の場に到着させて下さるお方です」。

本当にその中にはまさしく、御徴[1]がある。そしてわれら*は本当に、試練を課す者[2]であった。 ——— [1]　この「御徴」は、アッラーの唯一性*、ヌーフ*の正直さ、その民の偽（いつわ）り、及びアッラー*のしもべたちに対するご慈悲を示す、証拠のこと（アッ＝サァディー５５1頁参照）。 [2]　つまり、民を滅ぼす前に使徒*を遣わすことで、その民を試す者ということ（ムヤッサル３４４頁参照）。

それからわれら*は、彼ら（ヌーフ*の民）の後、別の世代[1]を設けた。 ——— [1]　この「別の世代」とは、アード*のことを指すとされる。また一説には、サムード*のこと（イブン・カスィール５：４７４参照）。

それで、われら*は彼らに、彼ら自身の内から一人の使徒*を遣わした。（彼は民に、こう言った。）「アッラー*を崇拝*せよ。あなた方には、かれの外に崇拝*すべきいかなるものもないのだから。一体あなた方は（アッラー*に逆らい）畏れ*ないのか？」

不信仰で、来世における拝謁[1]を嘘呼ばわりし、われらが現世の生活において贅沢を味わわせた、彼の民の有力者らは言った。「これは、あなた方と同様の一人の人間に過ぎない。彼は、あなた方が食べる（同じ）ものから食べ、あなた方が飲む（同じ）ものから飲んでいる。 ——— [1]　「来世における拝謁」とは、復活と清算のこと（アル＝クルトゥビー12：121参照）。

そして、もしもあなた方が自分たちと同様の人間に従うならば、そうすれば実にあなた方は、まさしく損失者となってしまうのだ。

一体、彼（使徒*）は、あなた方が死んで土と骨と化した時、本当にあなた方が（再び生を与えられては墓の中から）出される者になると、あなた方に約束するのか？

あなた方が約束されているものは、あり得ない、あり得ないのだぞ！

それは、現世における私たちの生活に過ぎない[1]。私たちは死に、生き（て、世代を交代し続け）るだけ[2]。そして私たちは、蘇らされる身などではないのだ。 ——— [1]　つまり、生とは、自分たちが今いる者だけであり、あなたが約束する来世における復活の後の生などはない、ということ（アル＝クルトゥビー12：12４参照）。 [2]　「私たち」の先祖が死に、「私たち」の子孫が生きること（ムヤッサル３４４頁参照） 。

彼はアッラー*に対して嘘をでっち上げた、一人の男に過ぎない。そして私たちは彼のことなど、信じないぞ」。

彼（使徒**）は、申し上げた。「我が主*よ、彼らが私を嘘つき呼ばわりしますゆえ、私をお助け下さい」。

かれは仰せられた。「彼らは必ずやもうすぐ、後悔する者となる」。

（轟く）一声[1]が真理と共に[2]彼らを捕らえ、われら*は彼らを枯れ屑にした。不正*者である民に、滅亡あれ。 ——— [1]　「（轟く）一声」については、フード*章６７の訳注を参照。 [2]　「真理と共に」とは、不正*ではなく、公正さによって、という意味（アッ＝サァディー５５1頁参照）。

それからわれら*は、彼らの後、（また）いくつもの別の世代を設けた。

いかなる共同体も、その（滅亡の）期限に先駆けることもなければ、遅れることもない。

それからわれら*は、われら*の使徒*たちを続けて遣わした。ある共同体にその使徒*が到来するたび、彼ら（共同体の民）は彼（使徒*）を嘘つき呼ばわりした。それでわれら*は、彼らを次から次へと立て続けにし（て滅亡させ）、彼らを（後世へと）語り継がれるものとしたのだ。信仰しない民には、滅亡あれ。

それからわれら*は、われら*の御徴[1]と紛れもなき証拠[2]と共に、ムーサー*とその兄ハールーン*を遣わした。 ——— [1]　この「御徴」については、雌牛章９2「明証」の訳注を参照。 [2]　この「紛れもなき証拠」については、婦人章1５３の訳注を参照。

フィルアウン*とその（民の）有力者に。すると彼らは、（信仰を受け入れることに対して、）奢り高ぶった。彼らはご高慢非道な民であった。

また、彼ら（フィルアウン*たち）は言った。「一体私たちが、私たちと同様の二人の人間を信じるとでも？彼らの民（イスラーイールの子ら*）は、私たちの奴隷*だというのに[1]」。 ——— [1]　雌牛章４９とその訳注を参照。

そして彼らは二人を嘘つき呼ばわりし、滅亡する者の類いとなった。

また、われら*は確かに、彼らが導かれるようにと、ムーサー*に啓典（トーラー*）を授けた。

また、われら*マルヤム*の息子（イーサー*）とその母親を、一つの御徴[1]とした。そして二人を安住と水の流れる台地に住まわせた[2]。 ——— [1]　この「御徴」については、マルヤム*章21の訳注を参照。 [2]　一説にこれは、マルヤム*がイーサー*を身ごもった時、身を寄せた場所のこと（アッ＝サァディー５５３頁参照）。 マルヤム*章22－2５を参照。

使徒*たちよ、善きものの内から食べ、正しい行い*を行え[1]。本当にわれは、あなた方が行うことを知って（おり、それで報）いるのだから。 ——— [1]　合法なものを摂取（せっしゅ）することは、正しい行い*への助力となる。一方で、非合法なものの摂取は、有害さを招く（ムヤッサル３４５頁参照）。そしてその害の一つが、祈りが叶（かな）えられなくなることである（ムスリム*「浄財*の書」６５も参照）。

また（預言者*たちよ）、まさにこれ（あなた方の宗教）は、一つの宗教である、あなた方の宗教（イスラーム*）。そしてわれは、あなた方の主*なのだ。ゆえに、われを畏れ*よ。

（その後）彼ら（人々）は、自分たちの（宗教上の）事柄において、互いに派を作って分裂してしまった。各派は、自分たちのもの（宗教）に有頂天でいる[1] ——— [1]　つまり、（イスラーム*のもとに）団結を命じられた後に分裂し、各々の宗教が真理で、他の宗教が嘘だとし、そのことに喜んでいる状態（ムヤッサル３４５頁参照）。

ならば（使徒*よ、）彼らをしばらく、彼らの（迷いと無知の）奥底につかり切ったままにしておけ。

一体彼らは、思い込んでいるのか？われら*が（現世において）彼らに増やしてやる財産や子供、

（それらによって）われら*が彼らのため、善に急いでいると？いや、（それは彼らの試練なのだが、）彼らは気付いていないのだ。[1] ——— [1]　同様のアーヤ*として、イムラーン家章1７８、悔悟章５５も参照。

本当に、自分たちの主*への恐れだけから、（かれの罰に）怯える者たち。[1] ——— [1]　彼らは善を尽くし、信仰し、正しい行い*に励みつつも、アッラー*を恐れるものたちである。アル＝ハサン*は言った。「実に信仰者とは、善を尽くしつつも怯えるもの。そして実に偽信者*とは、悪行を犯しつつ安心しているものである」（イブン・カスィール５：４８０参照）。

また、自分たちの主*の御徴こそ、固く信じる者たち。

また、自分たちの主*に対し、決してシルク*を犯さない者たち。

また、自分たちの主*の御許に戻る身であるがゆえに、心慄きつつ与える（べき）ものを与える者たち。[1] ——— [1]　つまり善行に励みつつも、それが受け入れられず、復活の日*に自分の役に立たないかもしれないことを恐れる者たちのこと（ムヤッサル３４６頁参照）。

それらの者たちは、我先にと、善[1]において競い合っているのだ。 ——— [1]　この「善」とは、アッラー*への服従行為、正しい行為のこと（前掲書、同頁参照）。

また、われら*はいかなる者にも、その能力以上のものを課したりはしない。そしてわれら*の御許には、真理を語る書[1]があるのであり、彼らが不正*を被ることもない。 ——— [1]　これは天使*たちによって、しもべたちの行いが記録された帳簿のこと。一説には、守られし碑板*のこと（アル＝クルトゥビー12：1３４参照）。

いや、彼らの心はこれ（クルアーン*）から、（迷いによって）すっかり覆われた状態にある。そして彼らには、その外にも、彼らが行っている（悪い）行いがあるのだ[1]。 ——— [1]　つまり、シルク*以外にも悪い行いがある、という意味（ムヤッサル３４６頁参照）。

やがて、彼らの内の贅沢者たちをわれら*が懲罰[1]で捕えることになれば、どうであろうか、彼らは（助けを求めて）苦しみ喚く。 ——— [1]　この「懲罰」が 、バドルの戦い*での彼らの敗北だとか、あるいはマッカ*を襲った飢饉（ききん）のことであるとかいう説もある（アル＝バガウィー３：３６９参照）。

今日、（助けを求めて）苦しみ喚くのではない。本当にあなた方は、われら*（の罰）から助けられることなどないのだから。

わが御徴（アーヤ*）は確かに、あなた方に対して読誦されていた。そしてあなた方は、踵を返して後ずさりしたのである。

それ[1]ゆえに驕り高ぶり、夜もすがら悪口に興じつつ[2]。 ——— [1]　「それ」とは、大方の学者によれば、マッカ*のクライシュ族*がその管理を携（たずさ）わっていたカァバ神殿*のこと。彼らはそのことを、鼻にかけていた。また一説には、「それ（クルアーン*）に対して驕り高ぶり・・・」という解釈もある（アル＝クルトゥビー12：1３６参照）。 [2]　詳細にされた章2６、星章５９－６1も参照。

一体、彼らはその言葉（クルアーン*）を熟慮しないのか？いや、彼らの昔の先祖たちに訪れなかったものが、彼らのもとに到来した（ことが理由で、信じないという）のか？[1] ——— [1]　金の装飾章2３－2４も参照。

いや、彼らは自分たちの使徒*（ムハンマド*）を知らず、それで彼を否認するのか？[1] ——— [1]　実際のところ、彼らは預言者*ムハンマド*が啓示を授かる前から、彼を「誠実な人」という別称で呼ぶほど、彼の善き品性、正直さ、誠実さについて、熟知していた（アッ＝サァディー５５４頁参照）。ユーヌス*章1６の訳注も参照。

いや、彼らは、彼が憑かれている[1]とでも言うのか？いや、彼は彼らのもとに真理を携えてやって来たのだが、彼らの多くは真理を嫌うのである。 ——— [1]　アル＝ヒジュラ章６「憑かれた者」に関する訳注も参照。

もし真理が彼らの欲望に従うようなことがあれば、諸天と大地、そこにあるものは、損なわれてしまったであろう。いや、われら*は彼らに、彼らの栄誉[1]をもたらした。そして彼らは自分たちの栄誉に対し、背を向けているのだ。 ——— [1]　「栄誉（ズィクル）」には、彼らへの「教訓」という意味も含まれ、いずれにせよクルアーン*のことを指す。彼らがその教えを実践する限りにおいて、それは彼らにとっての栄誉となる（前掲書、同頁参照）。預言者*たち章1０、金の装飾章４４も参照。

いや、（使徒*よ、）あなたは、彼らに見返りを要求[1]（し、それゆえに彼らは信仰を拒否）するのか？（いや、違う、）というのも、あなたの主*の見返りの方が、より善いのだから。そしてかれは、最もよく糧を授けられるお方なのだ。 ——— [1]　この「見返りの要求」については、ユーヌス*章７2の訳注を参照。

本当にあなたは、彼らをまさに、まっすぐな道（イスラーム*）へと招いているのである。

そして本当に、来世を信じない者たちは、（正しい）道からまさに外れてしまっている者たちなのだ。

もし、われら*が彼らに慈悲をかけ、彼らの害を取り除いてやったら[1]、彼らは彷徨いつつ、自らのひどい放埓さに固執したであろう。 ——— [1]　一説に、これは「地獄に入れずに現世に返してやり、（再び）試すこと」。または「旱魃（かんばつ）や飢餓（きが）」（アル＝クルトゥビー12：1４2参照）。

われら*は確かに、彼らを懲罰[1]で捕えた。そして彼らは自分たちの主*に従順になることもなかったし、おそれ畏まりもしない。 ——— [1]　この「懲罰」とは、試練としての災（わざわ）い のこと（ムヤッサル３４７頁参照）。一説には、マッカ*の民を苦しめた七年間の大飢饉（ききん）のこと（アン＝ナサーイー11３５2参照）。

やがて、われら*が彼らに対して厳しい懲罰[1]の扉を開ける時、どうであろう、彼らはその中で落胆する者となる。 ——— [1]　この「懲罰」は、来世での懲罰のこととされる（ムヤッサル３４７頁参照） 。

かれは、あなた方に聴覚と視覚と心を備え付けて下さったお方。あなた方が感謝することの少ないこと。

また、かれは、あなた方を大地に繁茂させられたお方。そしてかれの御許にこそ、あなた方は召集されるのだ。

そして、かれは生を与えられ、死を与えられるお方。またかれにこそ、夜と昼の交代は属する。一体あなた方は、分別しないのか？

いや、彼らは昔の人々が言ったのと同じようなことを言った。

彼らは言ったのだ。「一体、死んで土と骨と化した後で、本当に私たちが蘇らされる身であるなどというのか？

私たちと、私たちのご先祖様たちは以前、確かにこれ[1]を約束されたのである。これは昔の人々のお伽噺に外ならない」。 ——— [1]　「これ」とは、復活のこととされる。つまり、「ご先祖様の代から、復活のことを耳にしたきたが、それはまだ起こらないではないか？」という当てこすり（アッ＝サァディー５５７頁参照）。

（使徒*よ、）言ってやれ。「大地と、そこにあるものは誰のものか？もし、あなた方が知っているのであれば」。

彼らは言うであろう。「アッラー*のものである」。言ってやるのだ。「一体、あなた方は教訓を得ないのか？」

言ってやれ。「七層の天の主*と、偉大なる御座[1]の主*は誰か？」 ——— [1]　「御座」については、高壁章５４の訳注を参照。

彼らは言うであろう。「（それらは）アッラー*のものである」。言ってやるのだ。「一体、あなた方は畏れ*ないのか？」

言ってやれ。「その御手に全てのものの絶対なる王権があり、そして（援助を求める者を）お助けになり、かれ（の意）に反しては（誰も）助けられることがないお方は、誰か？もし、あなた方が知っているのならば」。

彼らは言うであろう。「（それらは全て、）アッラー*のものである」。言ってやるのだ。「ならば一体、あなた方はどうしてまやかされるのか？」

いや、われら*は彼らに真理をもたらした。本当に彼らはまさしく、嘘つきだったのだ。

アッラー*は御子など設けてはおられないし、かれと共にある神[1]なども一切ない。（もし）そうならば、きっと全ての神は自らが創ったものと共に（銘々に）去ってしまい、彼らは互いに君臨し（ようとし合っ）たであろう[2]。彼らの言うようなこと[3]から（無縁な）、アッラー*に称え*あれ[4]。 ——— [1]　「神」に関しては、雌牛章1３３の訳注を参照。 [2]　全能である真の神が二つ以上あったとしたら、世界の秩序は無茶苦茶になってしまう。しかし実際のところ、この宇宙は太古の昔から、あらゆる被造物の福利を実現しつつ、いかなる不具合や矛盾（むじゅん）もなく、驚くべき秩序を保ち続けてきた（アッ＝サァディー５５８頁参照）。 [3]　つまり、シルク*や、嘘つき呼ばわりすることなど（ムヤッサル３４８頁参照）。 [4]　雌牛章11６の訳注も参照。

（かれは）不可視の世界*と現象界[1]をご存知になるお方で、彼らがシルク*を犯しているものから、（無縁で）高遠なお方。 ——— [1]　「現象界」については、家畜章７３の訳注を参照。

（使徒*よ、）言うがよい。「我が主よ、もしもあなたが私に、彼らが約束されているもの[1]をまさにお見せになるとしても、 ——— [1]　「われら*が約束しているもの」とは、懲罰のこと（ムヤッサル３４８頁参照）。

我が主*よ、私を不正*者である民の中にはおかないで下さい」。

本当にわれら*は、我らが彼らに約束しているものをあなたに見せることが、まさしく出来る者なのである。

悪を、より善いものでこそ押しのけよ[1]。われら*は彼らが言うこと[2]を、最もよく知っている。 ——— [1]　同様のアーヤ*として、詳細にされた章３４－３５も参照。 [2]　アーヤ*９1「彼らが言うようなこと」の訳注を参照。

また（使徒*よ）、言うがよい。「我が主*よ、私はあなたに、シャイターン*の煽り立てからのご加護を乞います。

そして我が主*よ、（何事においても、）彼ら（シャイターン*）が私のところにやって来ることからのご加護を、あなたに乞います。

やがて、彼らの内の者[1]に死が訪れれば、彼は（こう）言う。「我が主*よ、私を（現世に）返して下さい。 ——— [1]　これは不信仰者*、あるいはアッラー*のご命令に反していいた者のこと（前掲書、同頁参照）。

私は、自分が残して来たもの[1]において、正しい行い*をするでしょう」。断じて（、戻ることは出来）ない。本当にそれは、彼が（口先だけで）言っている、ただの言葉に過ぎないのだから。そして彼らの先には、彼らが蘇らされる日まで、障壁[2]がある。[3] ——— [1]　「残して 来たもの」には、シャハーダ*の言葉、施（ほどこ）すべき財産などといった解釈がある（アル＝クルトゥビー12：1５０参照）。 [2]　この「障壁（バルザフ）」とは、現世と来世の間を分ける障壁のこと。現世でアッラー*に従順であった者は、自分の死から復活の日*までの間、そこで安楽を楽しみ、反抗的であった者は、そこで罰され続ける（アッ＝サァディー５５９頁参照）。 [3]　いざ復活の日*（あるいは死）が到来すると、彼らは現世での猶予（ゆうよ）を求めたり、自分たちを現世に返してくれることを頼んだりする。だがもちろん、それは叶（かな）わない。家畜章2７－2８、高壁章５３、イブラーヒーム*章４４、アッ＝サジダ*章12、創成者*章３７、赦し深いお方章11－12、相談章４４、偽信者*たち章1０－11も参照。

角笛に吹き込まれれば[1]、その日、彼らの間には血縁（の自慢）などもなければ、互いに（安否を）尋ね合うこともない。[2] ——— [1]　「角笛に吹き込まれる」については、家畜章７３の訳注を参照。 [2]　階段章1０－1４、眉をひそめて章３４－３７も参照。

それで、その（善行の）秤が重かった者、それらの者たちこそは成功者。

そして、その秤が軽かった者、それらの者たちは、自らを損ねた者たちであり、地獄に永遠に留まる。

業火が彼らの顔を焼き焦がし、彼らはそこで（苦痛ゆえに）歯を剥き出す。

（アッラー*は彼らに、こう仰せられる。）「あなた方には（現世で）、わが御徴が誦まれていたのではないのか？そしてあなた方は、それを嘘呼ばわりしていたのでは？」

彼らは申し上げる。「我らが主*よ、私たちの不幸が、私たちを制圧してしまったのです。私たちは、迷った民でした。

我らが主*よ、私たちをここから出して下さい。そしてもし、（再び迷妄へと）戻ってしまったら、本当に私たちは（真に懲罰に値する）不正*者です」。

かれは仰せられる。「そこに、（惨めなまま）下がっていよ。そしてわれに（これ以上）、話しかけるのではない」。

本当に、わが僕たちの（信仰者の）一団は、（現世でこう）言っていたものなのだ。「我らが主*よ、私たちは信じました。ならば、私たちをお赦しになり、私たちにご慈悲をおかけ下さい。あなたは慈しみ深い者の中でも、最善のお方です」。[1] ——— [1]　彼らは、以下のことを結集した者たちであった：①信仰と、それが要求する正しい行い*。②主*からのお赦しと、ご慈悲の祈願。③アッラー*を主*と認めつつ、信仰というお恵みをかれから頂いたこと、及びかれの豊かなご慈悲と善を告白することを、祈願が叶（かな）えられるための一手段とすること（アッ＝サァディー５６０頁参照）。アーヤ*５７－６1とその訳注も参照。

そしてあなた方（不信仰者*）は彼らを、あなた方にわが教訓を忘れさせるほどにまで侮蔑の的とし[1]、彼らを嘲り笑っていたのだ。 ——— [1]　他人の侮蔑に勤しむことは、教訓を忘れることにつながる。そして教訓を忘れているがゆえに、他人の侮蔑（ぶべつ）に勤（いそ）しむのである（前掲書、同頁参照）。

本当にわれはこの日、彼らが（現世で）忍耐*していたことゆえに、彼らこそを成功者とすることで、彼らに報いてやるのだ。

かれ（アッラー*）は、（地獄の民に）仰せられる。「あなた方は地上で、何年間過ごしたのか？」[1] ——— [1]　食卓章1０９の、復活の日*における質問についての訳注も参照。

彼らは（応えて）申し上げる。「一日か、一日足らずを、過ごしました。ならば、数える者たち[1]にお尋ねください」。 ——— [1]　「数える者たち」とは、計算に長じた者たち、あるいは人の行いを記録し、数える天使*たちのこと（アル＝クルトゥビー12：1５６参照）。

かれは仰せられる。「あなた方は（現世で）、僅かばかりしか過ごしてはいなかった。もし、あなた方が知っていたならば[1]。[2] ——— [1]　現世が短いことを知っていたら、来世よりも現世を優先させることなく、自分たちの益となることを行い、損となるようなことは行わなかっただろう、ということ（アッ＝シャルビーニー2：４６７参照）。 [2]　同様のアーヤ*として、ユーヌス*章４５、ター・ハー章1０３、ビサンチン章５５、砂丘章３５、引き離すもの章４６も参照。

一体あなた方は、われら*があなた方を無意味に創造したと、そしてあなた方が（清算と報いのため）われら*の御許へと戻らされないとでも、思っていたのか？」

王であり、真理であられるアッラー*は、（そのような無意味な行いから）高遠なお方。貴い御座[1]の主*、かれの外に（真に）崇拝*すべきものはない。 ——— [1]　「御座」については、高壁章５４の訳注を参照。

誰であろうと、アッラー*に並べて別の神[1]を祈る者ーー彼にはそれ（を祈る正当性）において、いかなる根拠もないのだがーー、その清算は、その主*の御許にこそある。本当に不信仰者*らは、成功することがない。 ——— [1]　「神」に関しては、雌牛章1３３の訳注を参照。

（預言者*よ、）言うのだ。「我が主*よ、お赦しになり、ご慈悲をおかけ下さい。そしてあなたは、慈しみ深い者の中でも最善のお方です」。

（これは、）われら*が下し、それ（に沿った行い）を義務づけ、あなた方が教訓を得るようにと、そこにおいて明白な御徴を下した、一つのスーラ*である。

（非ムフサン*である）姦通した女性と、姦通した男性、彼らはいずれも百回の鞭打ちに処せ[1]。また、あなた方がアッラー*の宗教において、彼らへの憐みに流され（、刑罰の実施を放棄し）てしまうようではならない。もし、あなた方がアッラー*と最後の日*を信じているのなら、である。そして二人の懲罰（の場）には、信仰者たちの一団を立ち合わせよ。 ——— [1]　姦通罪についての詳細は、婦人章1５とその訳注を参照。

姦通した男性は、姦通した女性かシルク*の徒の女性としか、結婚しない。また姦通した女性は、姦通した男性かシルク*の徒の男性しか彼女と結婚しない[1]。そしてそれは信仰者にとって、禁じられた[2]のである。 ——— [1]　姦通者は、自分と同様の身持ちにある者、あるいは復活も清算も信じず、アッラー*のご命令にも従わないシルク*の徒としか結婚（あるいは姦通）しない、ということ。姦通者は、そもそもアッラー*とその使徒*の決まりを守らないシルク*の徒であるか、あるいはムスリム*ではあっても、「信仰者」という名には相応（ふさわ）しくない罪深い者であるかの、いずれかである（アッ＝サァディー５６1頁参照）。また、このアーヤ*の「結婚（二カーフ）」が、契約としての結婚ではなく、単なる性的関係のことを指す、という説もある（アッ＝タバリー７：５９８３、イブン・カスィール６：９参照）。 [2]　このアーヤ*の「結婚」を、文字通り契約上の結婚とするならば、一説に「姦通した者との結婚の禁止」はアーヤ*３2によって取り消された（アル＝クルトゥビー12：1６９参照）。

ムフサンの女性[1]たちを（姦通で）咎めておきながら、その後に四名の証人[2]を連れて来ない者たち、彼らは八十回の鞭打ち[3]に処せ。そして彼らからは（その後）一切、証言を受け入れてはならない。それらの者たちこそは、放逸な者たちなのである。 ——— [1]　ここにはムフサン*の男性も含まれるというのが、学者間の見解の一致したところ（前掲書12：1７2参照）。 [2]　「四名の証人」については、婦人章1５の訳注を参照。 [3]　これが非ムフサンの場合、統治者は根拠のない訴えをした者を裁量形に処すことが出来る（クウェイト法学大全３３：2５参照）。

但し、その後に悔悟し、（行いを）正した者たちは別であ（り、アッラー*は彼らをお赦しにな）る[1]。本当にアッラー*は赦し深いお方、慈愛深い*お方なのだから。 ——— [1]　自分の訴えを嘘であると認め、悔悟し、行いを正せば、証言は受け入れられ、「放逸さ」という形容で表されることはなくなる（アッ＝サァディー５６1頁参照）。但し、ハナフィー学派*では悔悟の後も、証言は受け入れられないとされる（イブン・カスィール６：1４参照）。

また、彼ら自身の外には彼らにとっての証人がいないのに、自分たちの妻を（姦通で）咎める者たち、彼ら各人の証言は、本当に自分が（その主張において）まさしく正直者の一人であるということを、アッラー*に誓って四回証言[1]すること。 ——— [1]　四回の証言には、四人分の証言、という意味合いが含まれているとされる（アッ＝サァディー５６2頁参照）。尚、この証言はイスラーム*法廷の場で行わなければならない（イブン・カスィール６：1４参照）。

そして五回目（の証言）は、もし彼が嘘つきの類いであったなら、自分自身にアッラー*の呪いあれ、と（いう祈願）。

また、彼女（夫から訴えられた妻）は、本当に彼（夫）がまさしく嘘つきの類いであるということを四回、アッラー*に誓って証言することで、自分から懲罰を防ぐことが出来る。

そして、もし彼が正直者の類いであったなら、彼女自身にアッラー*のお怒りあれ、と五回目に（祈願することで）。[1] ——— [1]　もし妻が夫の証言に対し、この証言で対抗しなければ、離婚が決定し、妻の姦通罪が確定するというのが大方の学者の意見（前掲書、同頁参照）。しかし両者とも証言を終えたら、いずれの刑罰も確定しないまま、離婚する流れとなる（ムヤッサル３５０頁参照）。そして両者は、二度と再婚することが出来ない、というのが大半の学者の見解（アル＝クルトゥビー12：1９４参照）。ちなみにこのアーヤ*は、自分の妻の姦通を目の当たりにしたが、それ以外に何の証拠も証人もなかったため、大きな困惑に直面した男に関して下ったとされる（アル＝ブハーリー４７４５、４７４７参照）。

そしてもし、あなた方に対するアッラー*のご恩寵とそのご慈悲がなかったならば、また、アッラー*がよく悔悟をお受け入れになる*お方、英知あふれる*お方でなかったのであれば（、あなた方は罪を庇われることもなく、現世で罰されていたのだ）。

本当にでっち上げ[1]をもたらしたのは、あなた方の内の一団[2]である。それがあなた方にとって、悪いことだと思ってはならない。いや、それはあなた方にとって善いこと[3]なのだ。彼らの内の各々には、自分自身が稼いだ罪（の応報）がある[4]。そして彼らの内、その大半を請け負った者[5]、その者にはこの上ない懲罰がある。 ——— [1]　この「でっち上げ」は、ある時、預言者*ムハンマド*の妻の一人アーイシャ*に対して流布（るふ）された虚言のこと。彼女は、ある遠征において預言者*と同伴したが、首飾りをなくして探している内に、遠征軍に置いて行かれてしまった。その後、軍の後方から遅れてやって来た男が彼女を見つけ、ラクダに乗せて彼女を送り届けたが、ある者たちが、彼女とその男の間についての悪い噂（うわさ）を流した。この一連のアーヤ*は、彼女の無実について下ったものである（アル＝ブハーリー４1４1参照）。 [2] その中には偽信者*もいれば、風評に騙（だま）された信仰者もいた（アッ＝サァディー５６３頁参照）。 [3]　というのも、そこにはアーイシャ*の無実と潔癖さの証明、彼女の栄誉への示唆と、彼女にとっての贖罪（しょくざい）、信仰者とそれ以外の者たちの選別があったからである（ムヤッサル３５1頁参照）。 [4]　彼らの一部は後に、鞭打ちの刑に処された（アブー・ダーウード４４７４参照）。 [5]　偽信者*の長アブドッラー・イブン・ウバイイ*のこと（アル＝ブハーリー４1４1参照）。

どうして、あなた方がそれを聞いた時、信仰者男性らと信仰者女性らは、自分自身[1]について、良い方に考えなかったのか？そして「これは、紛れもないでっち上げである」と言わなかったのか？ ——— [1]　ここでは、主語が「あなた方」から「信仰者」と転換（食卓章12「われら*」の訳注も参照）し、中傷された信仰者が「自分自身」と表現されている。それは、信仰者というものが本来、同じ信仰者が中傷された時には、その者を、自分自身のことのように弁護する義務があるためである（アル＝バイダーウィー４：1７７参照）。部屋章11も参照。

どうして彼らは、それに関して、四人の証人を連れて来ないのか？そして証人を連れて来ないなら、それらの者たちはアッラー*の御許において、まさに嘘つきなのである。

もし、現世と来世において、あなた方へのアッラー*のご恩寵とそのご慈悲がなかったならば、あなた方には自分たちがそれについて喋り立てたことゆえに、この上ない懲罰が及んだであろう。

あなた方がそれ（でっち上げ）を、あなた方の舌で互いに受け止め（ては言いふらし）、あなた方の口先で、自分たちに全く知識もないことを喋っている時（、あなた方は罪を犯していた）。そして、それがアッラー*の御許で重大なことであるにも関わらず、あなた方はそれを他愛のないことと考えていたのだ。

どうしてあなた方はそれを聞いた時、（こう）言わなかったのか？「私たちは、このようなことを喋るべきではない。－－あなた（アッラー*）に称え*あれーー。これは、この上ない大嘘である」。

アッラー*は、あなた方がそのようなことを絶対に繰り返さないよう、あなた方を戒め給う。もし、あなた方が信仰者であるのならば（、繰り返すのではない）。

そしてアッラー*は、あなた方に御徴[1]を明らかにされる。アッラー*は、全知者、英知あふれる*お方。 ——— [1]　この「御徴」とは、イスラーム*の法規定と訓戒を含む、クルアーン*のアーヤ*のこと（ムヤッサル３５1頁参照）。

本当に、（ムフサン*である）信仰する者たちの中に醜行[1]が広まることを好む者たち、彼らには現世と来世において痛ましい懲罰[2]がある。アッラー*がご存知なのであり、あなた方は知らないのだ。 ——— [1]　この「醜行」は、根拠もなく他人を姦通で訴えることを始めとした、その外諸々の悪い言葉のこと（前掲書、同頁参照）。蜜蜂章９０「醜行」の訳注も参照。 [2]　「現世での懲罰」は、固定刑*による刑罰のこと。また悔悟しない限り、来世においては地獄の懲罰がある（アッ＝タバリー７：６０11参照）。

そしてもし、あなた方に対するアッラー*のご恩寵とそのご慈悲がなかったなら、また、アッラー*が哀れみ深い*お方、慈愛深い*お方でなかったならば（、かれはこれらの法規定と訓戒を明らかにはされなかったであろう）。

信仰する者たちよ、シャイターン*の歩みに従ってはならない。誰であろうとシャイターン*の歩みに従う者、本当に彼は（その者に）醜行と悪事[1]を命じるのである。そしてもし、あなた方に対するアッラー*のご恩寵とそのご慈悲がなかったならば、あなた方の内の誰も決して（自分の罪から）清くなる[2]ことはなかったのだ。だがアッラー*は、かれがお望みになる者をお清めになる。アッラー*は、よくお聞きになるお方、全知者であられるのだ。 ——— [1]　「醜行」と「悪事」については、蜜蜂章９０の訳注を参照。 [2]　「清くなる（ザカー）」には、「増殖・成長する」という意味もある。つまり「罪から清まる」ほかにも、善行の増加という意味も含まれる（アッ＝サァディー５６３頁参照） 。

あなた方の内、（宗教的）徳と、（経済的）余裕のある者たちは、近親、貧者*、アッラー*の道において移住*する者たちに（彼らの過ちゆえ、施しを）与えることの放棄を誓ってはならない。そして大目に見、見逃してやるのだ。あなた方は、アッラー*が自分たちのことをお赦しになるのを好まないのか？[1]アッラー*は赦し深いお方、慈愛深い*お方なのである。 ——— [1]　このアーヤ*は、アブー・バクル*が彼の近親で、貧しいハージルーン*の一人であったミスタフ・ブン・ウサーサが「でっち上げ」事件に加担したために、彼への金銭的援助を断ち切ることを誓ったことに関して下った。しかしこのアーヤ*が下ると、アブー・バクル*はアッラー*のご命令に即応じ、彼を赦し、誓いを取り消した（アル＝ブハーリー４1４1参照）。尚、誓ったことを撤回（てっかい）する際の罪滅ぼしについては、食卓章８９を参照。

本当に、無頓着[1]で信仰者であるムフサン*の女性[2]たちを（姦通で）咎める者たちは、現世と来世において呪われる[3]。そして彼らには、この上ない懲罰があるのだ。 ——— [1]　そのような醜行を思いつくこともないほど、無垢（むく）な者たちのこと（ムヤッサル３５2頁参照） 。 [2]　この「女性たち」に関しては、アーヤ*４の訳注を参照。 [3]　つまり、現世と来世においてアッラー*の穂慈悲から遠ざけられる（前掲書、同頁参照）。

彼らの舌、手、足が、彼らが行っていたことについて、彼らに不利な証言をする日（のこと）。[1] ——— [1]　夜の旅章９７、ヤー・スィーン 章６５、詳細にされた章2０とそれらの訳注も参照。

その日アッラー*は、彼らの不正なる報いを、彼らに全うされる。そして彼らは（その日、）アッラー*こそが紛れもない真実[1]であることを知るのだ。 ——— [1]　アッラー*がご自身と、そのお約束、そのご警告、その他かれによる全てのものは真実であり、かれが少したりとも不正*を行うことなどはない（前掲書、同頁参照）。

悪しき女性たちは悪しき男性たちに相応しく、悪しき男性たちは、悪しき女性たちに相応しい。また、善き女性たちは善き男性たちに相応しく、善き男性たちは善き女性たちに相応しい[1]。それらの者たち（善き男女）は、彼ら（悪しき者たち）の言うことから無縁である。彼ら（善き男女）にはお赦しと、（天国での）貴い糧がある。 ——— [1]　アル＝クルトゥビー*によれば、大多数の学者はここでの「女性」を「言葉」と解釈している。つまり、「悪しき言葉は悪しき男性のためのものであり、善き男性は善き言葉のためのもの・・・」という意味。また一説には、それは文字通り「女性」を意味する（12：211参照）。善い者の中でも最善の者である預言者*ムハンマド*は、特に善いものが相応（ふさわ）しいお方である。つまり、彼の妻アーイシャ*をけなすことは、彼自身をけなすことに等しい（アッ＝サァディー５６３頁参照）。

信仰する者たちよ、許可を請い[1]、その住人に挨拶するまでは、自分の家でもない家に入ってはならない[2]。それがあなた方にとって、より善いことなのである。あなた方は（そうすることにより）教訓を受けるであろう。 ——— [1]　「許可を請う」と訳した原語は「イスティウナース（安心を求める）」。つまり「あなた方に対して、住人が安心するようにせよ」という意味が含まれている（イブン・アーシュール1８：1９７参照）。 [2]　預言者*ムハンマド*は仰（おっしゃ）った。「三回（入室の）許可を請うても許可されなかったら、引き返すのだ」（アル＝ブハーリー６2４５参照）。また、こうも仰った。「（許可を）請う時には、こう）言え。『あなた方に平安を、入ってもよろしいですか？』と」（アブー・ダーウード５1７７参照）。

そして、もしあなた方がそこに誰も見出されなければ、あなた方に許可が出されるまで、そこに入ってはならない。また、もしあなた方に「お引き取り下さい」と言われたら、帰るのだ。それがあなた方にとって、より清いこと[1]なのだから。アッラー*は、あなた方が行う事をご存知のお方。 ——— [1]　アーヤ*21「清くなる」の訳注を参照。

誰も住んでおらず、その中にあなた方にとっての益がある家[1]に入っても、あなた方には何の問題もない。アッラー*は、あなた方が露わにすることも、隠すこともご存知である。 ——— [1]　旅行者などのために用意された建物などのことを指す、とされる（ムヤッサル３５３頁参照）。

（預言者*よ、）信仰者の男たちに、彼らの視線の一部を（見ることを禁じられた物事[1]から）低め[2]、その陰部を（禁じられた物事[3]から）守るよう、言え。それが彼らにとって、より清い[4]ことなのだから。本当にアッラー*は、彼らが成すことに通暁されておられるお方。 ——— [1]　つまり非合法な物事や、恥部（アウラ*）、自分の心を虜（とりこ）にしそうな現世の魅力などのこと（アッ＝サァディー５６６頁参照）。 [2]　預言者*は仰（おっしゃ）った 。「・・・（非合法なものを見ても、）視線を定めてはならない。実にあなたには最初の視線が許されても、二番目のそれは赦されていないのだから」（アブー・ダーウード21４９参照）。尚、視線が「一部」と表現されているのには、証言や結婚の申し込みの際など、場合以によっては、普段は禁じられている物事に視線を定めることが許されることがあるから、とされる。一方、貞操に関しては、いかなる状況においても守らなければならない（アッ＝サァディー５６６頁参照）。 [3]　つまり禁じられた性交渉や、陰部を見られたりすることから（前掲書、同頁参照）。 [4]　アーヤ*21「清くなる」の訳注を参照。

また、信仰者の女たちに、彼女らの視線の一部を（見ることを禁じられた物事から）低め、その陰部を（禁じられた物事から）守り[1]、現れてしまうものの外は、自分たちの飾りを露わにしない[2]ように言うのだ。また、彼女らのスカーフで、その胸元まできちんと覆わせよ。また、（隠された部位に着けた）自分たちの飾り[3]を、以下の者以外には露わにしてはならない：自分たちの主人（夫）ら。自分たちの父親[4]たち。自分たちの主人の父親たち。自分たちの子供[5]たち。自分たちの主人の子供たち。自分たちの兄弟たち。自分たちの兄弟の子供たち。自分たちの姉妹の子供[6]たち。自分たち（と同様）の女性[7]たち。自分たちの右手が所有する者たち（奴隷*）。男性の内、（女性を）必要としない[8]お付きの者たち。女性の恥部（アウラ*）に関して無知な男児。また、自分たちが隠して（着けて）いる装飾品が（男たちに）分かるようにと、自分たちの足を打ち鳴らしてはならない。あなた方が成功するように、信仰者たちよ、皆アッラー*に悔悟するのだ。 ——— [1]　アーヤ*３1とその訳注を参照。 [2]　この「飾り」とは、アンクレット、腕輪、イヤリング、ネックレスといった「隠れた飾り」のこと。そしてここでの意図は、それらを着用する身体的部位のことである（アル＝バガウィー３：４０３参照）「現れてしまうもの」には、「外套（がいとう）」「顔と両手首から先」といった解釈があるが、イブン・カスィール*は後者を大多数の学者の見解としている（６：４５参照）。頻出名・用語解説の「アウラ*」も参照。 [3]　この「飾り」は、マハラム*にしか見せてはならない「隠れた飾り」のこと（本頁の訳注５参照）。 [4]　ここでの「父親」には、祖父など、父方・母方の男性尊属（そんぞく）も含まれるとされる。「自分たちの主人の父親」も同様（アル＝クルトゥビー12：2３2参照）。 [5]　ここでの「子供」には、孫など、息子・娘いずれの男性卑属（ひぞく）も含まれるとされる。このアーヤ*内の外の「子供」も、全て同様（前掲書12：2３2－2３３参照）。 [6]　「自分たちの兄弟・姉妹の子供」という言葉には、その男親である叔（伯）父 も含まれるとされる。また、授乳によってできた親族関係（婦人章21を参照）の男性も、「隠された飾り」を見せてもよいとされるが、ここでは言及されていない（前掲書12：2３３参照）。 [7]　女性一般、あるいはムスリム*女性のこと（アッ＝サァディー５６６頁参照）。 [8]　去勢された者、性欲のない者、老人など、女性に関心のない男性（アル＝クルトゥビー12：2３４参照）。

（信仰者たちよ、自分の後見下にある）あなた方の内の独身者と、あなた方の奴隷*男性と奴隷*女性の正しい者*たち[1]を、結婚させるがよい。もし彼らが貧しくても、アッラー*がそのご恩寵から（彼らにお恵みになり、）彼らを豊かにして下さる。アッラー*は、広量な*お方、全知者であられるのだから。 ——— [1]　「正しい」には、宗教的な正しさの外、結婚するに適当な、という意味も含まれ得る（アッ＝サァディー５６７頁参照）。

また、結婚（の費用）を見出せない者たちは、アッラー*がそのご恩寵から（彼らにお恵みになり）、彼らを豊かにして下さるまで、慎ましくあれ[1]。また、あなた方の右手が所有するもの（奴隷*）の内、（自らを解放する契約の）書を交わすこと[2]を望む者たちとは、書を交わしてやるがよい。もし、あなた方が彼らに善きもの[3]を見出したのであれば、だが。そしてあなた方は、アッラー*が自分たちに授けて下さった、かれの財の一部を彼らに与えてやるのだ[4]。また、現世的利益[5]を求めて、自分たちの（奴隷*）女性に売春を無理強いしてはならない。もし、彼女らが貞節さを望むならば[6]、である。そして彼女らに（売春を）無理強いする者は誰でも（、その罪を負うのは彼自身であり、彼女らは赦されよう）、本当にアッラー*は彼女らへの無理強いの後でも、赦し深いお方、慈愛深い*お方であられるのだから。 ——— [1]　イブン・カスィール*によれば、このアーヤ*婦人章2５よりも優先される（６：５2参照）。預言者*は仰（おっしゃ）った 。「（結婚の）必要条件が揃（そろ）っている者は、結婚せよ。というのもそれこそは視線を低めさせ、貞操をより守らせるものであるから。そして（それが）出来ない者は、斎戒*せよ。というのも実にそれは、彼にとっての性欲の抑制なのだから」（アル＝ブハーリー1９０５参照）。 [2]　つまり、一定の金額を分割して支払うことを条件に主人がその奴隷*を解放するという契約のこと（アル＝クルトゥビー12：2４４参照）。一括払いでよいともされる（クウェイト法学大全３８：３６2）。 [3]　この「善きもの」は、分別、稼（かせ）ぐ力、宗教的な正しさのこと（ムヤッサル３５４頁参照）。 [4]　大多数の学者は、これを、奴隷*の主人が解放のための金額を減額してやることの命令であるとしている。一説に、減額後にも、更に経済的援助を与えることは推奨される行為とされる。また一説には、これは主人だけではなくムスリム*一般への命令（アル＝バイダーウィー４：1８６参照）。 [5]　「利益」とは、それによって得られる報酬や子供のこと（イブン・カスィール６：５６参照）。 [6]　これは、このような場合の典型的状況を表しているだけであり、彼女らが貞節さを望んでいなければ、姦通を無理強いしてよいということではない（前掲書、同頁参照）。

われら*は確かに、あなた方に解明の御徴と、あなた方以前に滅び去った者たちの例えと、敬虔*な者たちへの訓戒を下したのだ。

アッラー*は、諸天と大地の御光[1]。その御光[2]の様子は、灯火のある壁龕のよう。その灯火は、ガラスの中にある。そのガラスは、あたかも真珠の惑星のようである。（その灯火は）東方のものでもなく西方のものでもない[3]、オリーブの祝福あふれた木（の油）によって灯される。その油は、火がまだついていなくても、（その煌めきゆえに）照らし出さんばかり。光の上に、（更なる）光[4]。アッラー*は、かれがお望みの者を、ご自身の御光へと導かれる。そしてアッラー*は、人々に数々の譬えを挙げられるのだ。アッラー*は、全てのことをご存知である。[5] ——— [1]　アッラー*は、天地の全てを司（つかさど）り、そこに存在するものを各々の利へと導かれる光である。かれを包む覆いは光であり、天地とそこにあるもの全ては、そこからの光を浴びる。そしてかれの書（クルアーン*）と導きもまた、光である。かれの御光なくしては、闇が覆い重なるばかりなのだ（ムヤッサル３５４頁参照）。 [2]　これは、アッラー*がご自身へとお導きになる光。それは信仰者の心の中の、信仰心とクルアーン*のことであるとも言われる（前掲書、同頁参照）。 [3]　午前にだけ太陽の光を浴びる東端の木でも、午後にあだけそれを浴びる西端の木でもなく、一日中その光を浴びる、中央に位置した木のこととされる（前掲書、同頁参照）。 [4]　油そのものの輝（かかや）き の上に、火による更なる光が加えられる様子（前掲書、同頁参照）。 [5]　この描写は、信仰者の状態についてのたとえであるとされる。つまり彼の生来の天性は、混じり気のないオリーブ油のように純粋で、アッラー*の教えとそれに沿った行いのために準備されたものである。それでそこに知識と信仰が注ぎ込まれると、その光は灯火の芯に点火されるように、彼の心に燃え上がる。彼の心は悪い意図と、アッラー*についての誤解から無縁である。そこに信仰が加われば、それは不純物からの純粋さゆえに、明るく照らし出す。それは真珠のガラスのようであり、こうして彼には天性の光、信仰の光、知識の光、知の純粋さが集結され、光の上に光が加えられる（アッ＝サァディー５６８頁参照）。

アッラー*が、（それが）高められることと、かれの御名が唱念されることをご命じになった館[1]の中で、朝に夕に、そこでかれを称え*る[2]。 ——— [1]　この「館」は、マスジド*のこと（ムヤッサル３５４頁参照）。「高められ」たということには、建築物としての物質的な高さを始め、汚れ、害悪、不信仰、戯れごと、アッラー*以外の名が念じられることなどから遠ざけられるという、抽象的な意味での崇高さも含み得る（アッ＝サァディー５６９頁参照）。 [2]　大半の解釈学者は、この「称える*」を「義務の礼拝」としている（アッ＝シャウカーニー４：４８参照）。

（余りの恐怖ゆえに）心と眼が頻りに反転する（復活の）その日のことを怖れ、アッラー*の唱念や礼拝の遵守*、浄財*の拠出をそっちのけにして商売や売買に勤しむことのない男たちが（、称えるのである）。

その結果アッラー*は、彼らの行った最善のものにお報いになり、そのご恩寵から彼らに（更に）上乗せし給う。アッラー*はお望みの者に、際限なくお恵みになるのだ。

不信仰に陥った者*たち、その行いは（たとえ善行を意図していたとしても）、喉がからからに乾いた者が水と思い込む、広漠な大地の蜃気楼のようなもの。やがてそこにやって来れば、そこに何も見出すことはない[1]。そしてそこ[2]でアッラー*を見出し、かれはその（行いの）清算を彼に全うなされる。アッラーは、即座に計算される*お方。 ——— [1]　このアーヤ*は、不信仰者*の行いが実を結ぶことがないことのたとえ。同様のアーヤ*として、雌牛章2６４、イムラーン家章11７、イブラーヒーム*章1８、識別章2３も参照。 [2]　復活の日*のこととされる（ムヤッサル３５５頁参照） 。

あるいは（不信仰者*の行いは、）深い海の闇のよう。それを波が覆い、その上には別の波が、そしてその上には雲が重なる。（それは）互いに重なり合う闇。自分の手を出してみても、それはほとんど見えない。そしてアッラー*が光を授けて下さらなかった者には誰であれ、僅かばかりの光もないのだ。[1] ——— [1]　一説に、この「闇」は不信仰者*の行い、深い海はその心を指しており、それが無知、疑念、困惑という波に覆われ、罪の汚れ、封印という雲で包まれている。つまり、その心眼によって信仰という光を目にすることが出来ない（アル＝クルトゥビー12：2８５参照）。雌牛章７、家畜章５０、雷鳴章1６、フード*章2０、2４、巡礼*章４６とその訳注も参照。

（使徒*よ、）一体あなたは、諸天と大地にいる全ての者と、羽を広げ（つつ飛行す）る鳥が、アッラー*を称え*るのを知らないのか？全ての者は確かに、自分の礼拝と称え*方を知っているのだ[1]。アッラー*は、彼らのすることを全てご存知なお方なのである。 ——— [1]　全ての者は、人間やジン*のように使徒*を介するにせよ、それ以外の被造物のようにアッラー*から示唆（しさ）されてそうするにせよ、自分たちに相応（ふさわ）しい形での称え*方や礼拝の仕方を知っている。あるいは、「アッラー*は確かに、全ての者の礼拝と称え*方を知っている」という意味にも解釈可能（アッ＝サァディー５７０頁参照）。蜜蜂章４８－４９、夜の旅章４４、巡礼*章1８とその訳注も参照。

また、アッラー*にこそ、諸天と大地の王権が属する。そしてアッラー*にこそ、帰り先があるのだ。

一体あなたは、アッラー*が雲を追いやり、それからそれらを接ぎ合わせ、その後にそれを積雲とされるのを見ないのか？そしてあなたは、雨がその間から（降って）出てくるのを見る。またかれは、空から、そこにある山々（のような大きな雲）から、雹を下される。それでかれは、かれがお望みの者にそれを命中させ、かれがお望みの者からそれを逸らせ給うのだ。その稲光の閃光は、視力を奪わんばかりである。

アッラー*は夜と昼を、変転させられる。本当にそこにはまさしく、慧眼を有する者たちの教示があるのだ。

またアッラー*は、水から地上を歩く全ての生物をお創りになった[1]。それでその中には腹ばいに歩くものもいれば、二本の足で歩くものもあり、四本（足）で歩くものもいる。アッラー*は、かれがお望みになるものをお創りになる[2]。本当にアッラー*は、全てのことがお出来になるお方なのだから。 ——— [1]　預言者*たち章３０の訳注も参照。 [2]　基本的な構成要素は同じながらも、腹ばいに進む蛇や、二足歩行する人間、四足歩行する動物の類など、様々な形態の生物をアッラー*がお創りになったことは、そのご意思の達成力と御力のほどを示す証拠の一つである（アッ＝サァディー５７1頁参照）。

われら*は確かに、（真理を）解明する御徴を下した。そしてアッラー*は、かれがお望みになる者を、まっすぐな道（イスラーム*）へとお導きになる。

彼ら（偽信者*たち）は言う。「私たちは、アッラー*と使徒*（ムハンマド*）を信じ、従いました」。それから彼らの内の一派はその後、（信仰から）立ち去ってしまうのだ。それらの者たちは、信仰者ではない。

また（使徒*ムハンマド*が、彼らの争いにおいて）彼らの間を裁くため、彼らがアッラー*とその使徒*へと招かれることがあれば、どうであろうか、彼らの内の一派は背を向けるのだ。

そして（イスラーム*の裁決において、）彼らに（その私欲に適う）権利があれば[1]、彼らは彼（預言者*）のところに素直にやって来る。 ——— [1]　つまり、イスラーム*による裁決に満足しているわけではないが、それが彼らの私欲と一致すると判断すれば、ということ（アッ＝サァディー５７頁参照）。

一体、彼らの心の内には、病[1]があるのか？いや、彼らは（ムハンマド*の預言者*性について、）疑惑を抱いているのか？いや、アッラー*とその使徒*が、彼らを不当に裁くと怖れているのか？いや、それらの者たちこそ、不正*者なのである。 ——— [1]　つまり、偽の信仰という病（ムヤッサル３５６頁参照） 。

アッラー*とその使徒*のもとへと、彼（使徒*）が自分たちの間を裁くために招かれた時、信仰者たちの（言うべき）言葉とは、「私たちは聞き、従いました」と言うことに外ならない。それらの者たちこそは、成功者なのである。

そして誰であろうと、アッラー*とその使徒*に従い、アッラー*を恐がり、かれを畏れ*る者、それらの者たちこそは勝利者なのだ。

また彼ら（偽信者*たち）は、もしもあなたが彼らに命じたら必ずや出征すると、躍起になってアッラー*にかけて誓った。（使徒*よ、）言ってやれ。「誓うのではない。（あなた方の）服従は、知れたことなのだから[1]。本当にアッラー*は、あなた方が行うことに通暁されている」。 ——— [1]　つまり、口先だけの誓いであることが分かっている、ということ（前掲書、同頁参照）。あるいは、「（誓約はよいから、）よき服従を（せよ）という意味（アル＝クルトゥビー12：2９６参照）。同様のアーヤ*として、悔悟章９６、集合章11－12、偽信者*たち章2も参照。

（使徒*よ、）言え。「アッラー*に従い、使徒*に従え」。もし、あなた方が背を向けても（問題はない）、彼（使徒*）には彼に課されたものがあり、あなた方にはあなた方に課せられたもの[1]があるだけなのだから。そしてもし、彼に従うのなら、あなた方は導かれよう。使徒*の義務は、（啓示の）明白なる伝達に外ならない。 ——— [1]　「使徒*に課せられたもの」とは、アッラー*の教えの伝達。「あなた方に課せられたもの」とは、それに従うこと（ムヤッサル３５６頁参照）。

アッラー*は、あなた方の内の信仰し、正しい行い*を行う者たちに、（こう）約束された：かれはそれ以前の者たちを継承者[1]とされたように、必ずや彼らを継承者とされる。また必ずや、かれが彼らに対してご満悦なされるその宗教（イスラーム*）を、彼らのために確率して下さり、彼ら（の状況）をその恐怖の後に、安寧へと替えて下さる、と。彼らはわれ[2]を崇拝*し、われに何も並べない。そしてその後に及んで不信仰に陥る者*、それらの者たちこそは放逸な者である。[3] ——— [1]　「継承者」については、雌牛章３０の訳注を参照。 [2]　ここでアッラー*が、第三人称から第一人称に突如変わっているが、このアラビア語独特の修辞法については、食卓章12「われら*」の訳注を参照。 [3]　アッラー*は、まだムスリム*たちが地上の継承者ともなってはおらず、イスラーム*とその共同体が確立していない時期に、このような約束をされた。そして信仰と正しい行い*に励んだムスリム*たちは、東西の国々と民を統治下に入れ、完全なる安全と確率を獲得したのである（アッ＝サァディー５７３頁参照） 。

礼拝を遵守*し、浄財*を支払い、使徒*（ムハンマド*）に従うのだ。あなた方がご慈悲を授かるように。

不信仰に陥った者*たちが、地上において（アッラー*の懲罰から）逃れられる者だなどと、決して考えてはならない。そして彼らの住処は業火なのだ。その行き先は、何と実に醜悪なことか。

信仰する者たちよ、あなた方の右手が所有するもの（奴隷*）と、あなた方の内、まだ精通を見ていない者[1]たち（が、あなた方のところに入室する際）には、あなた方に対して三度許しを請わせよ。ファジュル*の礼拝の前と、あなた方が（昼寝のため）自分たちの衣服を脱ぐ真昼の折と、イシャーゥ*の礼拝の後。（これは）あなた方にとっての、三つのアウラ*（が現れる時間帯）[2]である。それら（の時間帯）以外は、あなた方にとっても、彼らにとっても、（許可なく入室することに）お咎めはない。（彼らはあなた方の世話のため、）あなた方を引っ切りなしに行き来する者たちで、あなた方は互いに行き来するのだから。このようにアッラー*はあなた方に御徴を明らかにされる。アッラー*は全知者、英知あふれる*お方なのだ。 ——— [1]　つまり自由民の未成年のこと。「精通」のみが言及されているのは、それが成人*の徴候（ちょうこう）の中でも最大のものであるため（アル＝バイダーウィー４：1９９参照）。 [2]　いずれも、人が通常の衣服を着用していない状態にある時間帯（アッ＝サァディー５７３頁参照） 。

また、あなた方の子供たちが精通を見たら[1]、彼ら以前の者たち[2]が許可を請うたように、（入室の際には常に）許可を請わせよ。このようにアッラー*は、あなた方にその御徴を明らかにされる。アッラー*は、全知者、英知あふれる*お方。 ——— [1]　アーヤ*５８「精通を見ていない者たち」についての訳注も参照。 [2]　「彼ら以前の者たち」とは、大人のこと。あるいは、アーヤ*2７にて、既に言及されている者たちのこと、とされる（アル＝カースィミー 12：４５４８参照）。

また女性たちの内で、結婚を望まない、退いた者[1]たち、彼女らは装飾品でこれ見よがしに飾り立てないようにしつつ、（非マハラム*の前で）その（外）衣を外しても問題はない。そして、（非マハラムの前でも外衣を脱がず、）慎ましくあるのが、彼女らにとってより善いこと。アッラー*は、よくお聞きになるお方、全知者であられる。 ——— [1]　つまり、高齢ゆえに諸々の行動や、出産・月経などの諸事から「退いた者」のこと（アル＝クルトゥビー12：３０９参照）。

（自分の能力以上の義務を果たせなくても、）視覚に障害ある者に罪はなく、足が不自由な者にも罪はなく、病人にも罪はない[1]。また（信仰者たちよ）、あなた方が（以下の場所で）食べても、問題はない[2]：あなた方の（妻子がいる）家。あなた方の父親たちの家。あなた方の母親たちの家。あなた方の兄弟たちの家。あなた方の姉妹たちの家。あなた方の父方の叔（伯）父たちの家。あなた方の父方の叔（伯）母たちの家。あなた方の母方の叔（伯）父たちの家。あなた方の母方の叔（伯）母たちの家。あなた方がその鍵を所有しているもの[3]。あなた方の友人（の家）。あなた方が全員で、あるいは別々に食べても、問題はない[4]。そしてあなた方が家に入ったら、あなた方自身[5]に、アッラー*の御許からの祝福にあふれた善い挨拶[6]によって、挨拶せよ。このようにアッラー*は、あなた方が分別するようにと、あなた方に御徴を明らかにされるのだ。 ——— [1]　例えば、出征の義務など。また一説には、このアーヤ*で言及されている場所で食事を共にすることに関して、罪はない、ということ（イブン・カスィール６：８４－８５参照）。 [2]　ただし、言葉、あるいは慣習的な意味において、先方からの許可があると見なされた場合に限る（アッ＝サァディー５７５頁参照） 。 [3]　つまり、その所有者の不在中、管理を任された家などのこと（ムヤッサル３５８頁参照） 。 [4]　いずれも合法ではあるが、より徳が多いのは共に食すること（アッ＝サァディー５７５頁参照）。 一説にジャーヒリーヤ*では、一人で食事することを忌（い）み嫌う者たちがいた。またムスリム*の中には、他人に食事をご馳走になることを恥じた者もいたとされる（イブン・カスィール６：８６参照）。 [5]　ムスリム*は一心同体であることから、ここでは他のムスリム*が「あなた方自身」と表現されている（アッ＝サァディー５７５頁参照） 。 [6]　「あなた方に平安と、アッラー*のご慈悲と、かれの祝福がありますよう」という挨拶。もし無人の家だったら、こういう。「私たちとアッラー*のしもべたちに、平安がありますよう」（ムヤッサル３５８頁参照） 。

信仰者たちとは、アッラー*とその使徒*を信じる者たちに外ならない。そして彼らは、集まり事[1]において彼（使徒*）と共にある時には、彼に許可を請うまで、（その場を）立ち去らないのである。本当に、あなたに許しを請う者たち、それらの者たちがアッラー*とその使徒*を信じる者たちなのだから。それで彼らが、彼らの何らかの用事ゆえに、あなたに（退出の）許可を請うた時には、彼らの内のあなたが望む者に許可を与え、彼らのためアッラー*に赦しを乞うてやれ。本当にアッラー*は赦し深いお方、慈愛深い*お方なのだから。 ——— [1]　ムスリム*の福利に関わることで、預言者*が彼らを集めた場のこと（前掲書３５９頁参照）。

（信仰者たちよ、）あなた方の間における使徒*の呼びかけを、あなた方の互いに対する呼びかけのようにするのではない[1]。アッラー*は、あなた方のもとから（許可もなく）、こそこそ隠れ合いながら出て行くものたちのことを、確かにご存知なのだ。ならば、彼（使徒*ムハンマド*）の命令に違反する者たちは、彼らに試練が襲いかかることを、あるいは彼らに痛ましい懲罰が降りかかることを用心せよ。 ——— [1]　使徒*が呼びかけたら、ムスリム*はそれに応えなければならない。また、ムスリム*は使徒*を「ムハンマド*」と呼び捨てにするのではなく、敬意と共に「アッラー*の使徒*」「アッラー*の預言者*」といった呼び方をしなければならない（アッ＝サァディー５７６頁参照）。

本当にアッラー*にこそ、諸天と大地にあるものは属するのではないか。かれは、あなた方の状況を確かにご存知になっておられるのだ。そして彼らがかれの御許に戻され、かれが彼らに、彼らが行ったことについてお告げになる（復活の）日*も。アッラー*は全てのことをご存知のお方なのだから。

全創造物への警告者[1]となるべく、その僕（預言者*ムハンマド*）に識別[2]を下されたお方は、祝福にあふれておられる。 ——— [1]　高壁章1５８の訳注も参照。 [2]　「識別」に関しては、本頁の訳注1を参照。

（かれは）諸天と大地の王権がご自身に属し、子供を設けることなく、その王権においていかなる共同者もお持ちにならず、全てをお創りになり、それらを然るべく調整されたお方。

彼ら（シルク*の徒）は、かれをよそに神々[1]を設けた。（それらは）それら自身が創られたものであり、何も創造することなく、自分自身に対する害も益も有さず[2]、死も生も再生（を司る力）も有してはいない。 ——— [1]　「神々」に関しては、雌牛章1３３の訳注を参照。 [2]　自分以外の者に対して害も益も与えられないのは、尚更である（イブン・カスィール６：９３参照）。

不信仰に陥った者*たちは、言った。「これ（クルアーン*）は彼（預言者*ムハンマド*）が捏造し、別の民[1]がそれに関して彼に手を貸した、でっち上げに外ならない」。そして確かに、彼らは不正*と偽りの言葉を犯したのだ。 ——— [1]　「別の民」とは、ユダヤ教徒*などの啓典の民*や、外国人の占い師のことであるという説がある（アル＝バガウィー３：４３５参照）。家畜章1０５、蜜蜂章1０３、煙霧章1４も参照。

また、彼らは言った。「（クルアーン*は、）彼が描き写させた昔の人々のお伽話で、それは朝夕に、彼に読み聞かされているのだ」。

（使徒*よ、）言ってやれ。「諸天と大地における秘密をご存知のお方（アッラー*）が、それを彼に下されたのだ。本当にかれは、赦し深いお方、慈愛深い*お方なのだから」。

また、彼らは言った。「食べ物を口にし、市場を歩く[1]この（自称）使徒*は、一体どういうことか？どうして彼のもとに（その正直さを証言する）天使*が下されて、彼と共に警告者とはならないのか？[2] ——— [1]　彼らは使徒*が天使*であることを望み、生活の糧を稼ぐために売買を営むことなどは、使徒に相応（ふさわ）しく ないことだと思っていた（アッ＝サァディー５７８頁参照）。 [2]　家畜章８－９、111、アル＝ヒジュル章７－８、夜の旅章９2も参照。

あるいは、（どうして）彼に（天から）財宝が下されたり、彼がそこから食する農園が現れたりはしないのか？」不正*者たちは、（信仰者たちに対して）言った。「あなた方は、魔術にかかった男に従っているに過ぎない」。

（使徒*よ、）見てみよ、彼らがあなたに対して、どんな譬えを挙げ、迷い去り[1]、そして彼らが（正しい）道を見出すことが出来ずにいるかを？ ——— [1]　詳しくは、夜の旅章４８とその訳注を参照。

もしお望みなら、（現世で）あなたにそれ[1]よりも善い物ーーその下から河川が流れる楽園ーーを、そしてあなたに豪邸をお授けになるお方は、祝福にあふれておられる。 ——— [1]　「それ」とは、アーヤ*８で述べられているような物事のこと（アッ＝シャウカーニー４：８６参照）。

いや、彼らは（復活の）その時を、嘘とした。われら*は、その時を嘘呼ばわりする者に、烈火を用意しておいたというのに。

それ（地獄の烈火）が彼らを遠い場所から認める時、彼らはそれがいきり立つのと、呻くのを耳にする。[1] ——— [1]　王権章７－８も参照。

そして、がんじがらめにされて[1]、その中の狭苦しい場所に放り込まれる時、彼らはそこで（自らの）破滅を祈る。[2] ——— [1]　手と首が鎖で繋がれている（ムヤッサル３６1頁参照） 。イブラーヒーム*章４９も参照。 [2] 苦しい罰から楽になろうと、自分たちに対して破滅を祈る（前掲書、同頁参照）。

（すると、こう声がかかる。）「この日、あなた方はただ一度だけの破滅を祈るのではなく、何度も破滅を祈るのだ」。[1] ——— [1]　これは、様々な種類の懲罰を、途切れることなく繰り返し味わうことを意味する（アル＝カースィミー12：４５６９参照）。

（使徒*よ、）言ってやるがいい。「一体それがより善いのか、それとも敬虔*な者たちが約束された永遠の楽園なのか？それ（楽園）は彼らにとっての褒美であり、行き先なのである」。

そこには永遠に住む彼らのために、彼らが望むものがある。それはあなたの主*にとって、願われた約束[1]だったのだから。 ——— [1]　「願われた約束」とは、イムラーン家章1９４にあるような預言者の願いであるとか、赦し深いお方章８にあるような天使*たちによる願いのこと（アル＝クルトゥビー1３：９－1０参照）。

そして、かれ（アッラー*）が彼らと、彼らがアッラー*をよそに崇めていたものを召集され（、その崇められていたものに、こう）仰せられる日のこと（を思い起こさせよ）。「一体あなた方が、これらのわが僕たちを迷わせたのか？それとも、彼らが（自ら）道を迷ったのか？」

彼ら（アッラー*をよそに崇められていたもの）は、言う。「あなたに称え*あれ。あなたを差しおいて庇護者を設けることなど、私たちのすべきことではありませんでした。しかしあなたは、彼らとその先祖が教訓を忘れるまで、彼らを楽しませられました[1]。彼らは、滅亡の民だったのです」。 ——— [1]　彼らは様々な恩恵を享受しながらも、欲望に溺（おぼ）れ 、アッラー*の教訓やその恩恵に対する感謝、かれの様々な御徴の熟慮（じゅくりょ）をおろそかにした（アル＝バイダーウィー４：211参照）。蟻章４の訳注も参照。

（すると、シルク*を犯していた者たちに、こう言われる。）「彼らは、あなた方の言っていることを嘘とした。そしてあなた方は、（自分たちから懲罰を）逸らすことも、（自分たちを）助けることも出来ない。あなた方の内の不正*を働く者には、われら*が甚大な懲罰を味わわせるのだ」。[1] ——— [1]　同様の情景の描写として、雌牛章1６６－1６７、高壁章３８、イブラーヒーム*章21－22、物語章６３、部族連合章６７－６８、サバア章３1－３３、４０－４1も参照。

（使徒*よ、）われら*があなた以前、使徒*たちの内から（誰かを）遣わす時には決まって、彼らは食べ物を口にし、市場を歩いたものだった[1]。また（人々よ、）われら*はあなた方を互いに対する試練[2]としたのである。「果たして、あなた方は忍耐*するのか？」と。あなたの主*はもとより、よくご覧になるお方なのだ。 ——— [1]　同様のアーヤ*として、ユースフ*章1０９、預言者*たち章８も参照。 [2]　現世とは、裕福な者、貧しい物、健康な者、病人など、様々な状態にある人々が、互いの権利と義務を果たすかどうかの試練の場である（アル＝クルトゥビー1３：1８参照）。

また、（来世での）われら*との拝謁を望まない[1]者たちは、言った。「どうして私たちに天使*たちが下されたり、あるいは私たちが自分たちの主*を拝見したりすることがないのか？[2]」彼らは確かに己に自惚れ、度を越して反抗していたのだ。 ——— [1]　この「望む」については、ユーヌス*章７の訳注を参照。 [2]　これは、天使*やアッラー*に直接、預言者*ムハンマド*が主張することの正しさを証言させよ、という要求のこととされる（ムヤッサル３６2頁参照）。夜の旅章９2も参照。

彼らが天使*たちを目にする日[1]（のことを、思い起こさせよ。天使*たちは、こう言う）。「この日、罪悪者たちに吉報などない」。そして彼ら（天使*たち）は、言うのだ。「（天国が彼らに、）完全に禁じられたものとなれ！」 ——— [1]　人は自分の死期、死後の墓の中、復活の日*において天使*たちを目にする。不信仰者*たちはその時、現世で自分たちが要求していたのとは違う、恐ろしく厳しい姿の天使*たちを目にすることになる（前掲書、同頁参照）。

われら*は、彼らが（現世で）行った（一見よい）行いへと向かい、それらをばらばらの塵屑としてしまう。[1] ——— [1]　来世で人を益する行いは、そこにおいて以下の条件を満たしたものだけである：①アッラー*への信仰。②かれへの真摯さ③使徒*の教えに従っていること（ムヤッサル３６2頁参照）。雌牛章2６４、イムラーン家章11７、イブラーヒーム*章1８、御光章３９－４０も参照。

天国の住人はその日、（地獄の住人）より善い定住の場、より優れた休息の場にある。

天が割れて、薄い白雲が出現し、天使*たちが次々と下される日（のことを思い起こさせよ）。[1] ——— [1]　同様のアーヤ*として、雌牛章21０、真実章1５－1７、暁章22も参照。

その日、真の王権は、慈悲あまねき*お方（アッラー*）に属する[1]。そしてそれは不信仰者*たちにとって、困難な日なのだ。 ——— [1]　家畜章７３「かれにこそ王権は属する」の訳注も参照。

不正*者が（悔しがって）自分の両手を噛み、（こう）言う日（のことを思い起こさせよ）。「あぁ、私が使徒*と共に、道[1]を選んでいたらよかったのに！ ——— [1]　天国へと通じる、イスラーム*という「道」のこと（ムヤッサル３６2頁参照）。

我が災いよ[1]、（不信仰な）何某を、親友としなければよかった！ ——— [1]　「我が災いよ」という表現については、食卓章３1の訳注を参照。

かれは　確かに、教訓（クルアーン*）が私のもとに到来した時、私をそこから迷わせてしまったのだから」。シャイターン*はもとより、人間に対するとんでもない裏切り者である。[1] ——— [1]　シャイターン*はアーダム*の時代から、人々を騙（だま）し 、地獄の道連れとすることをその使命としている（高壁章1６－1７、2０－22，2７、イブラーヒーム*章22など参照）。

また、使徒*（ムハンマド*）は（主*に訴えて、）言った。「我が主*よ、本当に我が民は、このクルアーン*を放ったらかし[1]にしてしまいました」。 ——— [1]　イブン・カスィール*によれば、「クルアーン*を放ったらかしにする」ことには、以下の物事が含まれる：それが読誦されている時、故意に声や音を立てて妨害すること（詳細にされた章2６参照）。その学びと暗記、その熟慮と理解、それに則（のっと）った行いの放棄（ほうき）。それよりも詩や歌など、別なものに勤（いそ）しむこと（６：1０８参照）。

（あなたにそうしたのと）同様に、われら*は全ての預言者*に、罪悪者たちからなる敵を設けた[1]のである。そして導き手と援助者は、あなたの主*だけで十分だ。 ——— [1]　同様のアーヤ*として、家畜章112－11３も参照。

不信仰に陥った者*たちは、言った。「どうしてクルアーン*は（トーラー*や福音*のように）、彼（預言者*ムハンマド*）に一編に下されないのか？」われら*はそれによってあなたの心を堅固にすべく、（クルアーン*を）そのように（徐々に下）し[1]、またそれを明瞭に区切ったのだ[2]。 ——— [1]　クルアーン*が徐々に下がることによって、安心と堅固さが上乗せされる。特に悲しいことが起こった時などは、過去に下されたものを思い起こすより、出来事の折々に直接下された方が、より強い作用と確固さをもたらすものである（アッ＝サァディー５８2頁参照 ）。夜の旅章1０６とその訳注も参照。 [2]　「明瞭に区切る」と訳した原語「タルティール」には、ここでは以下のような意味が含まれる。「優れた公正と明瞭な意味の言葉とする」「（啓示の時間を）区切って別々にする」「明瞭に区切りつつ、ゆっくりと読誦することを命じる（衣を纏う者章４とその訳注も参照）」（イブン・アーシュール1９：2０参照）。

また（使徒*よ）、彼ら（シルク*の徒）があなたに譬え[1]を挙げれば、われら*は決まって、あなたに真理（の回答）と、（それに対する）よりよい説明をもたらすのである。 ——— [1]　この「譬え」については、夜の旅章４８とその訳注を参照。

（彼らは）顔を下にした逆様の状態[1]で、地獄へと集められる者たち。それらの者たちはより悪い場所にあり、より道を迷った者たちである。 ——— [1]　「顔から逆様の状態」に関しては、夜の旅章９７とその訳注を参照。

われら*は確かにムーサー*に啓典（トーラー*）を授け、その兄ハールーン*を彼と共に片腕とした。

そして、われら*は言った。「（あなた方二人よ、）われら*の御徴[1]を嘘呼ばわりした民のもとへ行（き、彼らを正しい信仰へと招）くのだ」。そして（彼らはムーサー*たちを信じなかったので、）われら*は彼らを徹底的に滅ぼした。 ——— [1]　この「御徴」は、アッラーの唯一性*を証明する数々のこと（ムヤッサル３６３頁参照）。

また、ヌーフ*の民を（滅ぼした）。彼らが使徒*たち[1]を嘘つき呼ばわりした時、われら*は彼らを溺れさせ、彼ら（の溺死）を人々への御徴とした。そしてわれら*は不正*者たちに痛ましい懲罰を用意しておいたのだ。 ——— [1]　「使徒*たち」と複数形になっているのは、ある一人の使徒*を信じないことは、全ての使徒*を信じないことに等しいからである（前掲書、同頁参照）。

また、アード*、サムード*、ラッスの徒*、そしてその間の多くの世代を（滅ぼした）。

また、われら*は全て（の民）に譬え[1]を挙げ（たが信じなかったので、彼ら）全てを完全に滅ぼした。 ——— [1]　アッラー*はこうして彼らの弁解の余地がなくなるまで、真実の根拠を明らかにされた。それでも、彼らは信じなかった（前掲書、同頁参照）。雌牛章９８の訳注も参照。

彼らは確かに、忌まわしい雨を降らされた町を訪れた[1]。一体、彼らはそれを（熟慮して）見ていなかったのか？いや、彼らは復活を望んではいなかった[2]のだ。 ——— [1]　この「町」とは、ルート*の民が住んでいたサムードの町のこと。マッカ*の人々は旅の際、そこを通りかかることがあったのだという（前掲書、同頁参照）。 [2]　この「望んではいなかった」については、ユーヌス*章７の訳注を参照。

また（使徒*よ）、あなたを見れば、彼らはあなたを嘲笑の的とするだけ。（彼らは、こう言うのだ。）「一体これが、アッラー*が使徒*として遣わされた者だって？

本当に彼は私たちを、私たちの神々（偶像）から迷わせんばかりだった。もし私たちが、それら（の崇拝*）において辛抱強くなかったならば」。彼らはいずれ、彼らが懲罰を目にする時、誰がより道に迷っている者かを知ることになろう。

（使徒*よ、）言ってみよ、自分の欲望（への服従）を自分の崇拝*すべきもの（への服従）とした者[1]について。一体あなたは、その者に対する代理人[2]なのか？ ——— [1]　これは正しい根拠を聞くことも見ることもなく、自分の欲望に従い、それを自分の宗教の基盤とする者のたとえ（アル＝バイダーウィー４：21９参照）。シルク*の徒は石を崇めては、それと違うものがよりよいと思うと今まで崇めていたものを捨て、別のものを崇めたものだった（アッ＝タバリー８：６1４1参照）。 [2]　そのような者を信仰へと戻す義務を課せられた代理人なのか、ということ。そうではなく、預言者*は啓示を伝達し、警告する者でしかない（アル＝クルトゥビー1３：３６参照）。

いや、あなたは、彼らの大半が（クルアーン*を熟慮して）聞いていると、あるいは分別していると思っているのか？彼らは家畜のようなものに外ならない。いや、彼らは（それら）より道に迷っているのだ。[1] ——— [1]　高壁章1７９とその訳注も参照。

一体あなたは、あなたの主*がいかに陰を引き伸ばされたかーーかれがお望みになれば、それを静止させ給うたであろうーーを、見ないのか？それからわれら*が、太陽をそれ（陰）に対する目印とされたのを？[1] ——— [1]　ここでの「陰」は、「完全なる明るさと完全なる闇との中間的状態」のこととされる（アッ＝シャウカーニー４：1０６参照）。そして多くの解釈学者は、この「陰が引き伸ばされる」時間帯を、夜明けから日の出までの間だとしている。また、「太陽が陰の目印」というのは、太陽がなければ陰の存在も知られることがないため（イブン・カスィール６：11３－11４参照）。

それから、われら*はそれ（陰）を、われら*自身の方へと少しずつ掴み寄せる。[1] ——— [1]　つまり、太陽が高く昇るにつれて、陰も短くなって行く（ムヤッサル３６４頁参照） 。

かれ（アッラー*）は、あなた方のために夜を衣とし[1]、眠りを休息とし、昼を展開（する時間）[2]とされたお方。 ——— [1]　そこに包み込まれて落ち着くものとして、夜が衣服に譬えられている（アッ＝サァディー５８４頁参照 ）。 [2]　地上に散らばり、生活の糧を求めるための時間のこと（ムヤッサル３６４頁参照）。

また、かれはそのご慈悲（雨）の前触れに吉報を告げる風を送ったお方。そしてわれら[1]は、天から清浄な雨を降らせた。 ——— [1]　主語が「かれ」から「われら*」に転換していることについては、食卓章12「われら*」の訳注も参照。

（それは、）われら*がそれによって死んだ土地を生き返し、われら*が創った家畜や沢山の人間にそれを飲ませるため。

われら*は確かに、あなた方が教訓を得るべく、あなた方の間にそれ（雨）を振り分けた[1]。そして大半の人々は、（われら*の恩恵に対する）否定以外を拒んだのである。 ——— [1]　この解釈には、「既に定められている量の雨を、各地に振り分けた」「雨を、様々な種類のものとして降らせた」「雨水による利益を多様なものとした」といった説がある。また、アーヤ*中の「それ」がクルアーン*（つまり、法規定や訓戒、譬えなどを多彩に示した、という意味）、あるいは風を指す、という説もある（アル＝クルトゥビー1３：５７参照）。

また、もしわれら*が望めば、われら*は全ての町に警告者を遣わしたであろう。[1] ——— [1]　しかしアッラー*は、預言者*ムハンマド*を全人類へ遣わされ、彼らにクルアーン*を伝えることをご命じになった（ムヤッサル３６４頁参照）。

ならば不信仰者*らには従わず、彼らとはそれ（クルアーン*）によって[1]大いに奮闘せよ。 ——— [1]　つまり、吉報や警告を含むクルアーン*のアーヤ*を伝達し、その明証によって論証することによって（アル＝ビカーイー５：３2７参照）。

かれ（アッラー*）は、こちらは甘くて美味しく、こちらはしょっぱくて辛いという風に、二つの海を出会わされ、その二つの間に障壁を設けられ、完全に隔離されたお方。[1] ——— [1]　「二つの海を出会わされ」ではなく、「二つの海を分けられ」という解釈もある（アル＝クルトゥビー1３：５８参照）。慈悲あまねき*お方章1９－2０も参照。

また、かれは水[1]から人間をお創りになり、それ[2]を血縁関係と婚戚関係（からなるもの）とされたお方。もとより、あなたの主*は全能者であられる。 ——— [1]　この「水」は、男女の精液のこととされる（ムヤッサル３６４頁参照）。 [2]　この「それ」は、男女の子孫のこと（前掲書、同頁参照）。

彼ら（不信仰者*ら）はアッラー*をよそに、（それを崇拝*しても）自分たちを益もしなければ（、崇拝*しなくても）自分たちを害もしないものを崇めている。不信仰者*はそもそも、その主*に対する（シャイターン*の）援助者[1]なのである。 ——— [1]　シルク*と罪において、シャイターン*を援助する者（前掲書、同頁参照）。

（使徒*よ、）われら*があなたを遣わしたのは、吉報を伝え、警告を告げる者[1]としてに外ならない。 ——— [1]　「吉報を伝え、警告を告げる」については、雌牛章11９の訳注を参照。

言うのだ。「私はそのこと（啓示の伝達）について、あなた方にいかなる見返り[1]も要求してはいない。しかし、自分の主*へと道を選ぼうとする者のみ（、アッラー*ゆえに施すのであり、それは自分自身のために外ならないの）である」。 ——— [1]　この「見返り」については、家畜章９０の訳注を参照。

そして、死ぬことのない永生する*お方（アッラー*）に全てを委ね、その称賛*と共にかれを称え*よ。その僕たちの罪に通暁されるお方は、かれだけで十分なのである。

（かれは）諸天と大地と、その間にあるものを六日間でお創りになり[1]、それから御座に上がられた[2]お方で、慈悲あまねき*お方。ならば（預言者*よ）、それ[3]について通暁されたお方（ご自身）に尋ねよ。 ——— [1]　「六日間での天地創造」については、詳細にされた章９－12とその訳注も参照。 [2]　「御座に上がられた」については、高壁章５４の訳注を参照。 [3]　この「それ」とは、諸天と大地の創造、御座に上がられたこと（アル＝バガウィー３：４５３参照）。

彼ら（不信仰者*たち）に「慈悲あまねき*お方（アッラー*）にサジダ*せよ」と言われた時、彼らは（こう）言った。「慈悲あまねき*お方とは、誰なのか？[1]一体私たちが、あなたが私たちに命じるものにサジダ*するというのか？」それは、彼らが（信仰から）離れ去ることに拍車をかけたのだ。（読誦のサジダ*） ——— [1]　夜の旅章11０、雷鳴章３０とそれらの訳注、預言者*たち章３６も参照。

天に正座を設けられ、そこに灯火[1]と照る月を置かれたお方は、祝福にあふれておられる。 ——— [1]　この「灯火」は、太陽のこと（ムヤッサル３６５頁参照）。

また、かれは夜と昼を、（そこから）教訓を得たい者、あるいは（その恩恵に対し、アッラー*に）感謝を望む者のため、交替するものとされたお方。

慈悲あまねき*お方（アッラー*）の僕たちとは、地上を慎ましやかに歩く[1]者たち。また無知な者たちが彼らに（嫌なことを）話しかければ、無難なこと[2]を語る者たち。 ——— [1]　弱々しさやわざとらしさではなく、落ち着きと厳（おご）そかさをもって歩くこと、とされる（イブン・カスィール６：122参照）。 [2]　つまり、罪からは程遠い物言いをし、無知な者に対して無知さで対抗するようなことから無難であること（アッ＝サァディー５８６頁参照）。

また、自分たちの主*に（礼拝しつつ）サジダ*したり、立ったりしながら夜を過ごす者たち。

また、（こう）言う者たち。「我らが主*よ、私たちから地獄の懲罰を遠ざけて下さい。本当にその懲罰は、ずっと付いて回るものなのですから。

本当にそれは、定住地、滞在地として忌まわしいものです」。

また、出費した際には浪費もせず、守銭奴にもならず、その中間に程よくある者たち。

また、アッラー*と並べて別の神を祈らず[1]、アッラー*が禁じられた者を正当な権利[2]なしには殺さず、姦通しない者たち。それ（らの大罪*）を行う者は誰でも、（来世で）罪（の報い）に出会うのだ。 ——— [1]　これはシルク*のこと。「神」については、雌牛章1３３の訳注を参照。 [2]　「正当な権利」については、家畜章1５1の訳注を参照。

復活の日*、彼には懲罰が倍増され、卑しめられつつ、そこで永遠に留まることになる。[1] ——— [1]　永遠に地獄に留まることになるのは、前アーヤ*で言及されていること全てを犯した者か、あるいはシルク*を犯した者（ムヤッサル３６６頁参照）。

但し、悔悟し、信仰し、正しい行い*を行う者、それらの者たちはアッラー*がその悪行を善行に換えて下さる。アッラー*はもとより、赦し深いお方、慈愛深い*お方なのだから。

また、悔悟し、正しい行い*を行う者、本当に彼はアッラー*に対して、まさしく悔悟しているのである。

また、偽りには立ち会わず[1]、戯言（が語られている状況）に出逢えば、綺麗に通り過ぎる[2]者たち。 ——— [1]　つまり、偽りの証言を始め、アッラー*の御徴を笑いの種にすること、無意味な議論、陰口、悪評を立てること、悪口、名誉毀損（きそん）、嘲笑（ちょうしょう）など、あらゆる非合法な物事に関わらないこと（アッ＝サァディー５８７頁参照）。 [2]　そのような場からは遠ざかり、自らの品位を保つべく、同席したり話に付き合ったりしないこと。そこには、下品な物事から目を背けること、他人の罪を大目に見てやること、直接的な表現が憚（はばか）れることを間接的に表現することなども、含まれる（アル＝バイダーウィー４：22９参照）。

また、その主*の御徴によって教訓を与えられれば、聾や盲目のようにはならず[1]、それに対して（サジダ*して）崩れ落ちる者たち。 ——— [1]　これはつまり、クルアーン*のアーヤ*や、アッラーの唯一性*を示す証拠を提示されれば、それを疎（おろそ）かにせず、むしろそれを心で理解し、それによって眼が開かれた状態となること（ムヤッサル３６６頁参照）。夜の旅章1０７－1０９も参照。

また、「我らが主*よ、私たちの妻や子孫の内から、私たちに喜び[1]をお授け下さい。そして私たちを、敬虔*な者たちへの導師として下さい」と言う者たち。 ——— [1]　この「喜び」とは、善良で敬虔な子孫のこととされる（アル＝バガウィー３：４５９参照）。また「喜び」という表現については、マルヤム*章2６の訳注を参照。

それらの者たち（慈悲あまねき*お方の僕たち）は、彼らの忍耐*ゆえに、（天国の）高き住まいによって報われる。そしてそこで、挨拶と平安[1]を授かるのだ。 ——— [1]　天使*たちからの善い挨拶と、よい生活、あらゆる害悪からの無事のこと（ムヤッサル３６６頁参照）。雷鳴章2４とその訳注も参照。

そこで永遠に留まる、それは定住地、滞在地として素晴らしいもの。

言ってやれ。「もし、あなた方の祈りがないのなら[1]、我が主*はあなた方のことなど、お気にもかけられない。（不信仰者*たちよ、）あなた方は確かに、嘘つき呼ばわりしたのだから。ならば、やがて（あなた方には、）それ（懲罰）が必然となろう」。 ——— [1]　一説には、この「祈り」は「崇拝*」のこと。アッラー*はそもそも彼らをご自身のことを崇拝*し、かれの唯一性*を信じ、かれを称え*るように創造した（撒き散らすもの章５６参照）のである（イブン・カスィール６：1３４参照）。

ター・スィーン・ミーム[1]。 ——— [1]　この文字群については、頻出名・用語解説の「クルアーン*の冒頭に現れる文字群*」を参照。

それは、解明する啓典[1]の御徴（アーヤ*）である。 ——— [1]　「解明する啓典」については、ユースフ*章1の訳注を参照。

（使徒*よ、）彼らが信仰者とならないがゆえに、あなたは（悲しみで）身を切り裂く思いであろう。

もしわれら*が望めば、われら*は天から彼らの上に御徴[1]を下し、彼らの首[2]はそれに屈服するようになるのだから。[3] ——— [1]　この「御徴」は、彼ら不信仰者*が信仰せざるを得なくなるような奇跡のこと（ムヤッサル３６７頁参照）。 [2] 屈服の様子が如実に現れる箇所として、「首」という表現が用いられている。一説には「首領たち」または「集団」という意味（イブン・アーシュール1９：９６－９７）。 [3]　しかしアッラー*は、このようにはされなかった。というのも無理強いされた信仰は、有益なものではないからである（ムヤッサル３６７頁参照）。家畜章1５８、ユーヌス*章９９とその訳注も参照。

また、慈悲あまねき*お方（アッラー*）から彼らのもとに新たな教訓がやって来ても、彼らは決まってそれに背を向けたものだった。

彼らは確かに、（クルアーン*を）嘘よばわりしたのだから。ならば、直に彼らのもとに、彼らが嘲笑していたもの（懲罰）の知らせが訪れよう。

一体、彼らは大地を見ないのか？われら*がそこで、どれだけ多くのあらゆる貴い種類のもの（植物）を、生育させたかを？

本当にそこにはまさしく、（アッラー*の御力を示す）御徴がある。彼らの大半は信仰者ではなかったのだ。

そして本当にあなたの主*、かれこそは威力ならびない*お方、慈愛深い*お方であられる。

あなたの主*がムーサー*に対し、（こう）呼びかけられた時のこと（を思い起こさせよ）。「不正*者である民のもとへ行け。

フィルアウン*の民のもとへ。一体彼らは、（アッラー*の懲罰を）畏れないのか？」

彼（ムーサー*）は、申し上げた。「我が主*よ、本当に私は、彼らが私を嘘つき呼ばわりするのが怖いのです。

また、私の胸は（苦悩で）狭まり[1]、私の舌は滑らかに動いてくれません[2]。ならば（啓示と共に、ジブリール*を）、ハールーン*にお遣わし下さい[3]。 ——— [1]　「胸を広げる」という表現の反対の意味。詳しくは、ター・ハー章2５参照。 [2]　ター・ハー章2７とその訳注、金の装飾章５2も参照。 [3]　このアーヤ*の背景に関しては、ター・ハー章2７－３2の訳注、物語章３３－３５を参照。

私には、彼らに対する罪（という負い目）があり[1]、彼らが私のことを殺すのが怖いのです」。 ——— [1]　あるコプト人を殺してしまったことを指す（ムヤッサル３６７頁参照）。物語章1５－1７参照。

かれ（アッラー*）は仰せられた。「断じて（、彼らはあなたを殺さ）ない。そして（あなた方二人よ）、われら*の御徴[1]と共に行くのだ。本当にわれら*は、あなた方と共にあり、聞く者[2]となるから。 ——— [1]　この「御徴」に関しては、雌牛章９2の「明証」についての訳注を参照。 [2]　知識と守護と援助によって、共に聞く者となるということ（ムヤッサル３６７頁参照）。ター・ハー章４６も参照。

そしてフィルアウン*のもとへ赴き、言うのだ。『本当に私たちは、全創造物の主*（から）の使徒*なのです。

私たちと共に（行くために）、イスラーイールの子ら*を自由にして下さい』」。[1] ——— [1]　高壁章1０５とその訳注も参照。尚、このアーヤ*と次のアーヤ*の間には、二人がフィルアウン*のもとへ行き、アッラー*のお言葉を伝えたというくだりが省略されている（アッ＝タバリー８：６1９３参照）。

彼（フィルアウン*）は言った、「私たちは、幼少のあなた（ムーサー*）を私たちのもとで育ててやり、あなたは私たちのもとで、あなたの人生の何年かを過ごしたのではなかったか？[1] ——— [1]　この背景にあることについては、ター・ハー章３８－４０、物語章７－1３を参照。

またあなたは、あなたがやった、あなたの行い[1]をしでかした。あなたは、恩知らずな者[2]たちの類いなのだ」。 ——— [1]　この「行い」については、アーヤ1４とその訳注を参照。 [2]　フィルアウン*の彼に対する恩を蔑（ないがし）ろ にし、彼の神性を否定する者のこと（ムヤッサル３６７頁参照）。アーヤ*2９、物語章３８、至高者章2４にもあるように、フィルアウン*は神を自称していた。

彼（ムーサー*）は、言った。「私は、自分が（使徒*としての使命を授かる前の）迷い人であった時に、それをやってしまったのです。

それで私は、（自分が殺されるのではないかと）あなた方を怖れた時、あなた方から逃げました。そして我が主*は私に英知[1]をお恵みになり、私を使徒*の一人とされたのです。[2] ——— [1]　この「英知」は、知識と預言者*性であるとされる（ムヤッサル３６８頁参照）。 [2]　この間の出来事は、ター・ハー章1０－３６、物語章2０－３０に詳しい。

そしてそれが、あなたが私に着せている恩なのですかーーあなたが、イスラーイールの子ら*を隷従させたというーー？」。[1] ——— [1]　これは一説に、そもそもフィルアウン*によるイスラーイールの子ら*への抑圧がなければ、幼いムーサー*が彼らのもとで育てられる必要はなかったのだ、という非難の意味（アル＝バガウィー３：４６５参照）。当時の状況に関する詳細については、雌牛章４９とその訳注を参照。

彼（フィルアウン）は言った。「全創造物の主とは、何なのかね？」

彼（ムーサー*）は、言った。「（それは）諸天と大地、その間にある全てのものの主*です。もしあなた方が、確信する者であるならば（信じて下さい）」。

彼（フィルアウン*）は、周りの者たちに言った。「おい、あなた方は、（この突拍子もないことを）聞いているのか？」[1] ——— [1]　フィルアウン*は神を自称していた（ムヤッサル３６８頁参照）。アーヤ*1９の訳注も参照。

彼（ムーサー*）は、言った。「（アッラー*は、）あなた方の主*と、あなた方の先代の先祖の主です」。[1] ——— [1]　フィルアウン*の先祖も、他の者たちの先祖と同様、既に死んでしまっている。彼が他人と同じ人間なのに、どうして神とするなどということがあろうか、ということ（前掲書、同頁参照）。

彼（フィルアウン*）は言った。「本当に、あなた方に遣わされたあなた方の使徒*は、まさしく憑かれた者[1]だ」。 ——— [1]　アル＝ヒジュル章６「憑かれた者」の訳注も参照。

彼（ムーサー*）は、言った。「（アッラー*は）東と西、その間にある全てのものの主*。あなた方が分別するのであれば（、信仰するでしょうに）」。

彼（フィルアウン*）は言った。「もしも、あなたが私以外の神[1]を設けるのなら、私は必ずや、あなたを囚人の一人にしてやるぞ」。 ——— [1]　「神」に関しては、雌牛章1３３の訳注を参照。物語章３８、至高者章2４にもあるように、フィルアウン*は神を自称していた。

彼（ムーサー*）は、言った。「もし、私があなたに明白なもの[1]を披露して差し上げたとしても（、私を投獄しますか）？」 ——— [1]　この「明白なもの」とは、彼の正直さを証明する決定的な証拠（ムヤッサル３６８頁参照）。

彼（フィルアウン*）は言った。「ならば、それを披露してみよ。もしあなたが正直者の類いならば、だが」。

彼（ムーサー*）は、自分の杖を投げた。するとどうしたことか、それは紛れもない一匹の大蛇となった。

また、彼が自分の手を（懐に入れてから）出すと、どうだろう、それは観衆の前に白くなって現れた。

彼（フィルアウン*）は、その周りの有力者たちに言った。「本当にこれはまさしく、習熟した魔術師だぞ。

（彼は）その魔術で、あなた方をあなた方の地から追い出したいのだ。では、あなた方は、何を命じるか？」

彼らは言った。「彼とその兄（ハールーン*）のことは後回しにされて、（ムーサー*に対抗するための魔術師たちを）召集する者たち（兵隊）を、町々にお遣わし下さい。

そうすれば、彼らはあなたのもとに、あらゆる習熟した腕の立つ魔術師を参上させることでしょう」。

そして、定められた日のある時刻に、魔術師たちは集められた。[1] ——— [1]　この日時については、ター・ハー章５９とその訳注を参照。また、フィルアウン*が魔術師たちを集結させ、ムーサー*と魔術師たちに決戦させた情景については、高壁章1０９－12６、ユーヌス*章７９－８2、ター・ハー章５７－７３も参照。

そして人々には、（こう）言われた。「あなた方は、集合するのか？」[1] ——— [1]　これは、人々に早く集まることを促す、アラビア語的表現（アル＝バイダーウィー４：2３７参照）。

（人々は言った。）「私たちは、魔術師たちに従おう。彼らこそが勝利者となったならば」。

そして魔術師たちはやって来ると、フィルアウン*に言った。「本当に私たちには、ご褒美がありますでしょうか？もし、私たちが（ムーサー*に）勝利したならば」。

彼（フィルアウン*）は言った。「あぁ。本当にあなた方は、そうしたら、きっと側近の仲間となろう」。

ムーサー*は彼らに言った。「あなた方が投げる物を、投げるがよい」。[1] ——— [1]　ムーサー*のこの言葉の前には、高壁章11５、ユーヌス*章８０、ター・ハー章６５にあるような魔術師たちの言葉がある（アッ＝タバリー８：６2００参照）。

それで彼らは、「フィルアウン*の威信に誓って。本当に私たちこそは、勝利者だ」と言いながら、自分たちの縄と杖を投げた。[1] ——— [1]　するとそれらは人々の目に、這い回る大蛇となって見えた（ムヤッサル３６９頁参照）。高壁章11６、ター・ハー章６６も参照。

それでムーサー*は、自分の杖を投げた。するとどうであろう、それは（一匹の大蛇となって、）彼らがまやかすものを呑み込んでしまう。

そして魔術師たちは、（それが魔術ではなく、アッラー*の御徴であることを知り、）サジダ*しつつ崩れ落ちた。[1] ——— [1]　高壁章12０の訳注を参照。

彼らは言った。「私たちは、全創造物の主*を信じました。

ムーサー*とハールーン*の主*を」。

彼（フィルアウン*）は言った「私があなた方に許可を出す前に、あなた方は（ムーサー*を）信じた。本当に彼はまさしく、あなた方に魔術を教えた、あなた方の親玉だからだ。ならば、あなた方はきっと（自分たちの失敗を）知ることになろう。私は必ずや、あなた方の手と足を交互に切り落とし、あなた方全員、磔にしてやろう」。

彼ら（魔術師たち）は言った。「全く差し障りはございません。実に私たちは、我らが主*の御許へと戻り行く身なのですから。

本当に私たちは、自分たちが信仰者の先駆けとなったことで、私たちの主*が私たちのために、私たちの過ちをお赦しになることを望んでいるのです」。

われら*はムーサー*に（こう）啓示した。「われら*の僕たち（イスラーイールの子ら*）を連れて夜に、（エジプトを）旅立つのだ。実にあなた方は、追われる身となるのだから」。[1] ——— [1]　高壁章12７－1３５にもあるように、この啓示の前、ムーサー*はエジプトに長期滞在し、フィルアウン*とその民をアッラー*の教えへと招き続けている（イブン・カスィール６：1４2参照）。また、イスラーイールの子ら*がエジプトを脱出した時の描写（びょうしゃ）については、ユーヌス*章９０－９2、ター・ハー章７７－７８、煙霧章2３－2４も参照。

フィルアウン*は（彼らがエジプトを脱出したことを知ると）、（軍を）召集する者たち（兵隊）を町々に遣わした。

（フィルアウン*は言った。）「本当にこれらの者たち[1]は、全くちっぽけな集団である。 ——— [1]　ムーサー*と、彼と共に脱出したイスラーイールの子ら*のこと（ムヤッサル３６９頁参照）。

本当に彼らは、まさに私たちを憤らせる[1]者たち。 ——— [1]　彼らは、フィルアウン*の宗教に背き、彼の許可なしに国を出たことで、彼を憤らせた（前掲書、同頁参照）。

そして本当に私たちは、まさしく全員、警備万端なる者なのだ」。

われら*は、彼ら（フィルアウン*とその民）を果樹園と泉（の土地エジプト）から追い出した。

また、財宝（の宝庫）と、上等な居場所から。

（彼らの出征は、）そのような次第であった。そしてわれら*はそれら[1]を、イスラーイールの子ら*に受け継がせたのだ。[2] ——— [1]　「それら」とは、アーヤ*５７－５８で言及されているようなもの（アル＝クルトゥビー1３：1０５参照）。 [2]　高壁章1３７、物語章５－６も参照。

こうして彼ら（フィルアウン*とその軍勢）は、太陽が昇ると共に、彼ら（イスラーイールの子ら*）を追った。

二つの集団がお互いの姿を認めた時、ムーサー*の仲間たちは言った。「本当に私たちは、まさに追いつかれてしまいます」。

彼（ムーサー*）は言った。「断じて（、追いつかれはし）ない。本当に我が主*は私と共にあるのであり、かれは私を（救いの道へと）お導き下さろう」。

われら*はムーサー*に、「あなたの杖で、海を叩け」と啓示した。（彼がそう）すると、それ（海）は割れ、全ての割れた部分は、大きな山のようになった。[1] ——— [1]　そこにはイスラーイールの子ら*の支族数である、十二本の道が出来、その間の海水は盛り上がって大きな山のようになったとされる。彼らはその乾いた道を、無事に渡って対岸に出た（アル＝クルトゥビー1３：1０７参照）。

そしてわれら*は、外の者たち（フィルアウン*とその軍勢）をそこ（海）へと近づけ（て、そこに入らせ）、

ムーサー*と、彼と共にあった者たちを全員救い出し、

それから外の者たち（フィルアウン*とその軍勢）を、（海を閉じて）溺れさせた。

本当にそこにはまさしく、（アッラー*の御力を示す）御徴[1]がある。彼らの大半は信仰者ではなかったのだ。 ——— [1]　この「御徴」とは、アッラー*の全能性を示す、驚くべき訓戒のこと（ムヤッサル３７０頁参照）。

そして本当にあなたの主*、かれこそは威力ならびない*お方、慈愛深い*お方であられる。

（使徒*よ）、イブラーヒーム*の知らせを、彼らに誦んで聞かせよ。

彼がその父親と民に、（こう）言った時のこと[1]。「あなた方は何を崇めているのですか？」 ——— [1]　イブラーヒーム*とその父親、及びその民のやり取りについては、家畜章７４－８2、マルヤム*章４2－４８、預言者*たち章５2－７０、整列者章８５－９８、金の装飾章2６－2８も参照。

彼らは言った。「私たちは偶像を崇めており、それらに仕え続ける」。

彼（イブラーヒーム*）は言った。「一体それらは、あなた方が（それらに）祈る時、あなた方のことを聞いてくれるのですか？

それともそれらは、あなた方を益したり、あるいはあなた方を害したりするのですか？」

彼らは言った。「いや、私たちは私たちのご先祖様が、そのようにしているのを見出したのだ」。

彼（イブラーヒーム*）は言った。「それで一体、あなた方は（じっくりと）見てみたのですか？あなた方が崇めてきたものを）？

あなた方自身と、あなた方の先代のご先祖が（崇めてきたものを）？

本当にそれらは、私にとっての敵。全創造物の主*だけが違うのです。

（かれは）私をお創りになったお方で、かれが私を導いて下さります[1]。 ——— [1]　現世と来世における利益へと導いて下さる、ということ（ムヤッサル３７０頁参照）。

また、かれは私に食べ物をお授けになり、私に飲み物を与えて下さるお方。

また、私が病気になった時には、かれが私を癒して下さいます。

また私を（現世で）死なせ、それから、（復活の日*に）私を生かして下さるお方。

また報いの日*には、我が過ちをお赦し下さることを、私が所望するお方」。

（イブラーヒーム*は、主*に祈って言った。）「我が主*よ、私に英知[1]を授けて下さい。そして私に、正しい者*たちの仲間入りをさせて下さい。 ——— [1]　この「英知」は、知識と理解のこととされる（ムヤッサル３７０頁参照）。

また後代の者たちにおいて、私に対する（人々の、）素晴らしい（賛美の）言葉[1]をお恵み下さい。 ——— [1]　この言葉については、マルヤム*章５０の訳注を参照。

また私を、安寧の楽園を相続する[1]者の一人として下さい。 ——— [1]　天国を「相続する」という表現については、マルヤム*章６３の訳注を参照。

また、私の父をお赦し下さい[1]。本当に彼は、迷った人々の一人だったのですから。 ——— [1]　マルヤム*章４７「お赦しを乞いましょう」の訳注を参照。

そして彼らが蘇らされる日に、私を辱めないで下さい、

財産も子供も役に立たないその日に。

但し、健全な心[1]と共にアッラー*の御許に参じた者は別ですが」。 ——— [1]　「健全な心」とは、シルク*、（信仰に対する）疑念、悪への志向、宗教の改新、罪などから無事であり、かつ真摯さ、知識、確信、善への志向、自分自身の意思・愛情・欲望がアッラー*への愛情に基づいているような心のこと（アッ＝サァディー５９３頁参照）。

楽園は、敬虔*な者たちに近寄せられる。

また火獄は、逸脱者たち[1]の前に露わにされる。 ——— [1]　この「逸脱者たち」とは、正しい導きから逸脱し、アッラー*が禁じられた物事に身をやつし、使徒*を嘘つき呼ばわりしていたような者たちのこと（ムヤッサル３７1頁参照）。

そして彼らには、（こう）言われる。「あなた方が崇めていたものは、どこなのか、

アッラー*をよそにして？一体彼らは、あなた方を（アッラー*の懲罰から）助けてくれるのか？それとも彼らは、自分自身を（そこから）救うというのか？」

彼らと逸脱者たち[1]は、そこに逆様に（何度も何度も）投げ集められる。 ——— [1]　ここでの「逸脱者たち」は、偶像やシャイターン*など、不信仰者*らがアッラー*をよそに崇めていたもののこととされる（アッ＝タバリー８：６21７参照）。

そしてイブリース*の軍勢も、全員。

彼らはそこで、（自分たちを迷わせた者たちと）言い争いながら、（こう）言う。

「アッラー*に誓って、本当に私たちは、まさに明らかな迷いの中にあった。

私たちがあなた方を、全創造物の主に並べて（崇拝*して）いた時。

私たちを迷わせたのは、罪悪者たち[1]以外の何ものでもない。 ——— [1]　この「罪悪者たち」には、「シャイターン*」「彼らが従っていた者たち」などといった解釈がある（アル＝クルトゥビー1３：11６参照）。

そして私たちには、いかなる執り成し手もなく[1]、 ——— [1]　つまり天使*、預言者*、信仰者らの「執り成し手」のこと（前掲書、同頁参照）。「執り成し」については、、雌牛章４８、ター・ハー章1０９とその訳注も参照。

近しい友人もいない。

もし私たちに（現世に）戻ることが出来、それで信仰者の仲間となれたら（、よかったのだが）」。[1] ——— [1]　同様のアーヤ*として、家畜章2７－2８、高壁章12、イブラーヒーム*章４４、信仰者たち章９９－1００、サジダ*章12、創成者章３７、赦し深いお方章11－12、相談章４４、偽信者*たち章1０－11も参照。

本当にそこ[1]にはまさしく、（アッラーの唯一性*とシルク*の誤りを示す）御徴[2]がある。彼ら[3]の大半は信仰者ではなかったのだ。 ——— [1]　つまり、イブラーヒーム*にまつわる逸話のこと（ムヤッサル３７1頁参照）。 [2]　この「御徴」に関しては、アーヤ*６７の訳注を参照。 [3]　この「彼ら」は、イブラーヒーム*の逸話を聞いた者たちのこと（前掲書、同頁参照）。

そして本当にあなたの主*、かれこそは偉力ならびない*お方、慈愛深い*お方であられる。

ヌーフ*の民は、遣わされた者（使徒*）たち[1]を、嘘つき呼ばわりした。 ——— [1]　「遣わされた者（使徒*）」が複数形になっていることについては、識別章３７の訳注を参照。

彼らの同胞であるヌーフ*が、彼らに（こう）言った時のこと[1]。「一体あなた方は、（アッラー*を）畏れ*ないのか？ ——— [1]　ヌーフ*とその民に起こったことに関しては、高壁章５９－６４、フード*章2５－４８、信仰者たち章2３－３０、整列者章７５－８2、月章９－1７、ヌーフ*章なども参照。

本当に私は、（啓示の伝達において）あなた方への誠実な使徒*である。

ならばアッラー*を畏れ*、私に従うのだ。

そして、私はそれ（啓示の伝達）ゆえに、あなた方にいかなる見返りも要求してはいない。私の見返りは、全創造物の主*から以外にはないのだから。

ならばアッラー*を畏れ*、私に従え」。

彼ら（ヌーフ*の民）は、言った。「一体私たちが、あなたを信じるというのか？最底辺の者たちが、あなたに従っているというのに？」

彼（ヌーフ*）は言った。「彼らが行っていたことを私が知ったところで、何になるのか？

彼らの（行いや内心に対する）勘定は、我が主*のみに任されたもの。もし、あなた方が気付いてくれれば。

そして私は、信仰者たちを追いやる者ではない。

私は明白なる警告者でしかないのだ」。[1] ——— [1]　この内容の詳細については、フード*章2７－３1とその訳注を参照。

彼ら（ヌーフ*の民）は言った。「もしもあなたが（その宗教へ招くのを）止めなければ、ヌーフ*よ、必ずやあなたは（石で）打ち殺される[1]者となろう」。 ——— [1]　「（石で）打ち殺される」については、フード*章９1の訳注を参照。

彼（ヌーフ*）は言った。「我が主*よ、本当に我が民は、私を嘘つき呼ばわりしました。

ゆえに私と彼らの間に、裁決をお下しになり、私と、信仰者たちの内で私と共にある者を救って下さい」。

それでわれら*は彼と、彼と共にある者を満載された船で救った。

それから（ヌーフ*らを救った）後、（信仰を拒んだ）残りの者たちを溺れさせた。

本当にそこにはまさしく、御徴がある。彼らの大半は信仰者ではなかったのだ。

そして本当にあなたの主*、かれこそは偉力ならびない*お方、慈愛深い*お方であられる。

アード*は、遣わされた者（使徒*）たち[1]を、嘘つき呼ばわりした。 ——— [1]　「遣わされた者（使徒*）」が複数形になっていることについては、識別章３７の訳注を参照。

彼らの同胞であるフード*が、彼らに（こう）言った時のこと[1]。「一体あなた方は、（アッラー*を）畏れ*ないのか？ ——— [1]　フード*とその民に起こったことについては、高壁章６５－７2、フード*章５０－６０、詳細にされた章1３－1６、砂丘章21－2６、月章1８－22、真実章1－６、暁章６－1４なども参照。

本当に私は、（啓示の伝達において）あなた方への誠実な使徒*である。

ならばアッラー*を畏れ*、私に従うのだ。

そして、私はそれ（啓示の伝達）ゆえに、あなた方にいかなる見返りも要求してはいない。私の見返りは、全創造物の主*から以外にはないのだから。

一体、あなた方は徒らに、あらゆる高台に塔を建てる[1]のか？ ——— [1]　アード*の民は、通行人を見下ろして馬鹿にするために、そのようなことをしていたという（アル＝バガウィー３：４７４参照）。また一説には、自分たちの強大さを誇示するため、必要もないのに無意味に高い建築物を建てていた（イブン・カスィール６：1５2参照）。

また、自分たちがあたかも永遠に生きるかのように、城郭[1]を造るのか？ ——— [1]　一説には、「城郭」ではなく、貯水池（アッ＝タバリー８：６22４参照）。

そして、あなた方が（誰かを）制圧する時には、暴虐的に制圧するのだ。

ならばアッラー*を畏れ*、私に従え。

そしてあなた方に、あなた方が知っているもの（である各種の恩恵）を供給し給うたお方を畏れ*よ。

あなた方に、家畜と子供を供給し給い、

また果樹園と泉を（供給し給うたお方を）。

本当に私はあなた方に、偉大なる日の懲罰を怖れているのだ」。

彼らは言った。「あなたが訓戒しようと、訓戒者の類いではなかろうと、私たちには同じこと。

これは昔の人々の習いに過ぎず、[1] ——— [1]　つまり、ある期間を生きては死に、その後には復活も清算もないという「習い」のこと（アル＝バガウィー３：４７５参照）。

私たちは、（たとえ蘇らされたとしても、）罰される身などではないのだから」。

こうして彼らは、彼（フード*）を嘘つき呼ばわりし、われら*は彼らを滅ぼした。本当にそこにはまさしく、（アッラー*の御力を示す）御徴がある。彼らの大半は信仰者ではなかったのだ。

そして本当にあなたの主*、かれこそは偉力ならびない*お方、慈愛深い*お方であられる。

サムード*は、遣わされた者（使徒*）たち[1]を、嘘つき呼ばわりした。 ——— [1]　「遣わされた者（使徒*）」が複数形になっていることについては、識別章３７の訳注を参照。

彼らの同胞であるサーリフ*が、彼らに（こう）言った時のこと[1]。「一体あなた方は、（アッラー*を）畏れ*ないのか？ ——— [1]　サーリフ*とその民に起こったことについては、高壁章７３－７７、フード*章６1－６６、アル＝ヒジュル章８０－８４、蟻章４５－５３、月章2３－３2、太陽章11－1５なども参照。

本当に私は、（啓示の伝達において）あなた方への誠実な使徒*である。

ならばアッラー*を畏れ*、私に従うのだ。

そして、私はそれ（啓示の伝達）ゆえに、あなた方にいかなる見返りも要求してはいない。私の見返りは、全創造物の主*から以外にはないのだから。

一体あなた方は、ここにそのまま安泰な状態[1]で放っておかれるというのか？ ——— [1]　つまり、「この現世に安住しつつ、恩恵を享受し、その喪失（そうしつ）や懲罰、死などを免れた状態」のこと（ムヤッサル３７３頁参照）。

果樹園と泉の中で、

そして農作物と、その莢（から出た果実）が熟れたナツメヤシの中で？

またあなた方は器用に[1]、山々をくり貫いて家としている。 ——— [1]　外にも「驕（おご）り高ぶって」「活き活きとして」などといった解釈がある（アッ＝タバリー８：６22９－６３００参照）。

ならばアッラー*を畏れ*、私に従うのだ。

そして、（罪に）度を越した者たち[1]の命令に従うのではない。 ——— [1]　これは一説に、蟻章４８以降に登場する九人の男達を指す（アッ＝サァディー５９６頁参照 ）。

地上で腐敗*を働き、正しいことをしない者たち（の命令）に」。

彼ら（サムード*）は言った。「実にあなたは、ひどい魔術にかかった者である。

あなたは、私たちと同様の一人の人間でしかない。ならば、御徴[1]を持って来い。もし、あなたが本当のことを言っているのならば、だが」。 ——— [1]　この「御徴」は、サーリフ*が主張することの正しさを示す証拠、という意味（ムヤッサル３７３頁参照）。

彼（サーリフ*）は言った。「これは、（アッラー*が岩山から出して下さった）雌ラクダである。それには水（の割り当て）があり、あなた方にも決められた日の水（の割り当て）がある。[1] ——— [1]　この逸話については、高壁章７３－７７とその訳注、フード*章６４－６８、月章2７－2９、太陽章1３－1４も参照。

また、それに危害を加えることで、偉大なる日の懲罰があなた方に襲いかかるようなことになってはならない。

こうして彼らは、その（雌ラクダの）腱を切り[1]、後悔する者となった。 ——— [1]　雌ラクダを屠ることになった経緯（いきさつ）、「腱を切る」の意味については高壁章７７の訳注を参照。

そして懲罰[1]が、彼らを襲った。本当にそこにはまさしく、御徴[2]がある。彼らの大半は信仰者ではなかったのだ。 ——— [1]　サムード*に下された懲罰の詳細については、頻出名・用語解説の「サムード*」の項を参照。 [2]　この「御徴」に関しては、アーヤ*６７の訳注を参照。

そして本当にあなたの主*、かれこそは偉力ならびない*お方、慈愛深い*お方であられる。

ルート*の民は、遣わされた者（使徒*）たち[1]を、嘘つき呼ばわりした。 ——— [1]　「遣わされた者（使徒*）」が複数形になっていることについては、識別章３７の訳注を参照。

彼らの同胞であるルート*が、彼らに（こう）言った時のこと[1]。「一体あなた方は、（アッラー*を）畏れ*ないのか？ ——— [1]　彼とその民の間に起こった話については、高壁章８０－８４、フード*章７７－８３、アル＝ヒジュル章６1－７７、蟻章５４－５８、蜘蛛章2８－３５、月章３３－４０も参照。

本当に私は、（啓示の伝達において）あなた方への誠実な使徒*である。

ならばアッラー*を畏れ*、私に従うのだ。

そして、私はそれ（啓示の伝達）ゆえに、あなた方にいかなる見返りも要求してはいない。私の見返りは、全創造物の主*から以外にはないのだから。

一体あなた方は、創造物（である人類）の内の男性に近寄る[1]というのか？ ——— [1]　つまり男色のこと（ムヤッサル３７４頁参照）。

あなた方の主*があなた方のためにお創りになった、自分たちの妻を放ったらかしにして？いや、あなた方は（アッラー*の法の）違反者である民である」。

彼ら（ルート*の民）は言った。「もしもあなたが（私たちへの批判を）止めないのなら、ルート*よ、あなたは必ずや（町[1]から）追放される者となろう」。 ——— [1]　この町については、フード*章８1「町」の訳注を参照。

彼（ルート*）は言った。「本当に私は、あなた方の行いを嫌悪する者の一人である。

我が主*よ、私と私の家族を、彼らが行っていること（と、それゆえの懲罰）からお救い下さい」。

こうしてわれら*は、彼とその家族を皆救った。

但し、残っ（て滅ぼされ）た者たちの一人だった老女[1]だけは、別だったが。 ——— [1]　この「老女」は、不信仰者*であったルート*の妻のこと（ムヤッサル３７４頁参照）。

それからわれら*は、外の者たち（不信仰者*たち）を全滅させた。

そして彼らの上に、（石の）大雨を降らせた。警告を受けていた者たち（へ）の雨は、何と忌まわしかったことか。

本当にそこにはまさしく、御徴がある。彼らの大半は信仰者ではなかったのだ。

そして本当にあなたの主*、かれこそは偉力ならびない*お方、慈愛深い*お方であられる。

藪の仲間たち[1]は、遣わされた者（使徒*）たち[2]を、嘘つき呼ばわりした。 ——— [1]　「藪の仲間たち」については、アル＝ヒジュル章７８の訳注を参照。また一説によれば、これはシュアイブの民であるマドゥヤン*ではなく、別の民のこと。これ以前に言及された預言者*たち同様、シュアイブ*に「彼らの同胞である」という形容がないのは、そのためであるという（イブン・カスィール６：1５９－1６０参照）。 [2]　「遣わされた者（使徒*）」が複数形になっていることについては、識別章３７の訳注を参照。

シュアイブ*が、彼らに（こう）言った時のこと[1]。「一体あなた方は、（アッラー*を）畏れ*ないのか？ ——— [1]　シュアイブ*とその民に起こったことについては、高壁章８５－９３、フード*章８４－９５、蜘蛛章３６－３７も参照。

本当に私は、（啓示の伝達において）あなた方への誠実な使徒*である。

ならばアッラー*を畏れ*、私に従うのだ。

そして、私はそれ（啓示の伝達）ゆえに、あなた方にいかなる見返りも要求してはいない。私の見返りは、全創造物の主*から以外にはないのだから。

（量る時には）升[1]を全うし、（他人の権利を奪うべく）減らす者となってはならない。 ——— [1]　「升」については、家畜章1５2の訳注を参照。

また、正しい秤で量るのだ。

また、人々に対し、彼らのもの（権利）を損ねたり、腐敗*を働く者となって、地上で退廃を広めたりしてはならない。

そして、あなた方と昔の人々の集団を創られたお方を畏れ*よ」。

彼らは言った。「（シュアイブよ、）あなたは、ひどい魔術にかかった者の一人に過ぎない。

そしてあなたは、私たちと同様の一人の人間に過ぎないし、本当に私たちはあなたが、まさしく噓つきの類いだと思う。

ならば、私たちに天の破片を下す[1]がよい。もしあなたが、本当のことを言っているのならば」。 ——— [1]　夜の旅章９2と、その訳注も参照。

彼（シュアイブ*）は言った。「我が主*が、あなた方の行っていることを最もよくご存知である」。[1] ——— [1]　つまり、アッラー*こそが懲罰を下されるお方であり、預言者*の使命は啓示の伝達と助言を全（まっと）うすることでしかない（アッ＝サァディー５９７頁参照）。

こうして彼らは彼を嘘つき呼ばわりし、暗雲の日の懲罰[1]が彼らを襲った。本当にそれは、偉大なる日の懲罰であった。 ——— [1]　一説によれば、七日間の酷暑（こくしょ）が彼らを襲った後、雲が現れた。彼らは涼むためにその下に集まったが、そこで雲から炎が下がり、大地を激震から捕らえた（高壁章９1参照）。それから轟（とどろ）く一声が鳴り響き（フード*章94参照）、彼らは全滅してしまった（イブン・カスィール６：1６０－1６1参照）。

本当にそこにはまさしく、（アッラー*の御力を示す）御徴がある。彼らの大半は信仰者ではなかったのだ。

そして本当にあなたの主*、かれこそは偉力ならびない*お方、慈愛深い*お方であられる。

実にそれ[1]はまさしく、全創造物の主*から下されたもの。 ——— [1]　これら預言者*たちとその民の話が言及されたクルアーン*のこと（ムヤッサル３７５頁参照）。

（啓示の伝達を）託された魂[1]が、それを携えて降臨したのである。 ——— [1]　この「魂」とはジブリール*のこと（前掲書、同頁参照）。「魂」と形容されていることについては、マルヤム*章1７「われら*の魂」の訳注も参照。

（使徒*よ、）あなたが警告者の一人となるべく、あなたの心へと、

明白なるアラビアの言葉によって。

また、本当にそれ（クルアーン*）は、まさに先人たちの書巻（啓典）の中に（言及されて）あったのだ。

一体、イスラーイールの子ら*の学者たちがそれを知っていること[1]が、彼らにとって（あなたの使徒*性とクルアーン*の正当性）の御徴とはならなかったのか？ ——— [1]　マッカ*の不信仰者*たちにとって啓典の民*は、宗教の諸事について質問することのできる、知識が豊富な学者たちであった。イスラーム*に改宗したかどうかは別にして、そのような者たちが、預言者*ムハンマド*の到来を知り、その特徴を知っていたことは、彼らにとって重要な意味をなした（アル＝クルトゥビー1３：1３８－1３９参照）。砂丘章1０とその訳注も参照。

また、もしわれら*がそれ（クルアーン*）を、ある異邦人[1]たちに下し、 ——— [1]　ここでの「異邦人」は原語では「アァジャミー」で、厳密には、たとえ血統的にはアラブ人であっても、アラビア語が上手く話せない者のこと（アル＝バガウィー３：４７９参照）。

（その者が）彼ら[1]にそれを誦んで（聞かせて）も、彼らはそれを信じる者とはならなかったであろう。 ——— [1]　クライシュ族*の不信仰者*たちのこと（ムヤッサル３７５頁参照）。

同様に、われら*はそれ[1]を、罪悪者たちの心の中にも差し入れた。 ——— [1]　つまり、クルアーン*を否定すること。そしてそれは、彼ら自身の不正*と、否認のせいである（前掲書、同頁参照）。

彼らは、痛ましい懲罰を目にするまで、それを信じないのである。

そして彼らが気付かない内に、彼らのもとにそれ（懲罰）が突然到来して、

（こう）言うことになる（時まで、信じないのだ）。「一体私たちは、猶予される身なのか？」[1] ——— [1]　いざ復活の日*（あるいは懲罰や死）が到来すると、彼らは現世での猶予を求めたり、自分たちを現世に返してくれることを頼んだりする。だが、もちろんそれは叶（かな）わない。家畜章2７－2８、高壁章12、イブラーヒーム*章４４、信仰者たち章９９－1００、アッ＝サジダ*章12、創成者*章３７、赦し深いお方章11－12、相談章４４、偽信者*たち章1０－11も参照。

一体彼らは、われら*の懲罰を性急に求める[1]のか？ ——— [1]　関連するアーヤ*として、家畜章５７－５８、戦利品*章３2、ユーヌス*章５０、フード*章８、雷鳴章６、夜の旅章92、巡礼*章４７、蜘蛛章５３－５４、サード章1６、相談章1８、階段章1－2なども参照。

（使徒*よ、）言ってみよ。もし、われら*が彼らを（罰さずに）何年も楽しませておき、

それから彼らのもとに、彼らが警告されていたもの（懲罰）が訪れたとしたら、

彼らが楽しまされていたものが、彼らの役に立つことがあるものか？と。

われら*は警告者たち（を遣わすこと）なしには、いかなる町も滅ぼすことがなかったのだ。[1] ——— [1]　アッラー*は使徒*を遣わして警告することなく、人々を滅ぼされることがない。関連するアーヤ*として、婦人章1６５、家畜章1３1、1５５－1５７、夜の旅章1５とその訳注、ター・ハー章1３４、創成者*章2４も参照。

教訓のため（の警告者を）。そしてわれら*はもとより、不正*者ではない。

また、シャイターン*たちがそれ（クルアーン*）を、（ムハンマド*に）下したのではない。

そしてそれは彼らにそぐわないことであり、出来もしないのだ。

本当に彼らは、（天からクルアーン*を）聞くことから、まさに遠ざけられている者たちなのだから。[1] ——— [1]　アル＝ヒジュル章1７－1８とその訳注、整列者章６－1０、王権章５、ジン*章８－９も参照。

ならば、あなた[1]は、アッラー*と共に外の神[2]に祈り、それゆえに罰される者となってはならない。 ——— [1]　この「あなた」については、雌牛章12０の訳注を参照。 [2]　「神」に関しては、雌牛章1３３の訳注を参照。

また（使徒*よ）、一番近い親族に警告せよ。[1] ——— [1]　縒り合わされた章1の訳注も参照。尚このアーヤ*が、彼の近親者やアラブ人以外の者に対しての警告を否定しているわけではない。家畜章1９、高壁章1５８とその訳注、識別章1、サバア章2８なども参照（イブン・カスィール６：1６６参照）。

そして信仰者たちの内、あなたに従った者に、あなたの翼を下ろしてやれ[1]。 ——— [1]　「翼を下ろす」という表現については、アル＝ヒジュル章８８の訳注を参照。

そして、もし彼ら（シルク*の徒）があなたに逆らうのであれば、言うのだ。「本当に私は、あなた方が行っていること[1]から無縁である」。 ——— [1]　つまりシルク*や、迷妄（めいもう）のこと（ムヤッサル３７６頁参照）。

また、偉力ならびない*お方、慈悲深い*お方にこそ、全てを委ねる*のだ、

あなたが（一人礼拝に）立つ時、あなたをご覧になるお方に（全てを委ねよ）。

また、サジダ*する者たちの中での，あなたの（礼拝の）動作を（をご覧になるお方に）。

本当にかれこそは、よくお聞きになるお方、全知者であられるのだから。

（人々よ、）シャイターン*どもが誰に下るのかを、われがあなた方に教えようか？

彼らは大嘘つきで罪に溺れた、あらゆる者[1]に下るのだ。 ——— [1]　これは、占い師、あるいはそれと同様の放逸な者たちのこと（前掲書、同頁参照）。

彼ら（シャイターン*）は（天界に）聞き耳を立てる。そして、彼らの大半は嘘つきなのだ。[1] ——— [1]　シャイターン*は天界から盗み聞きしたことを、占い師たちに伝える。但し占い師は一つ正しいことを言ったとしても、そこに百の嘘を混ぜるのが、その常である（ムヤッサル３７６頁参照）。アル＝ヒジュル章1７－1８とその訳注、整列者章６－1０、王権章５、ジン*章８－９も参照。

詩人たち[1]はといえば、彼らに従うのは、逸脱者たち[2]である。 ——— [1]　解釈学者らによれば、これは不信仰者*で、かつ預言者*ムハンマド*とムスリム*のことを風刺（ふうし）していた「詩人たち」のこと（アル＝バガウィー３：４８４参照）。 [2]　正しい導きから逸脱し、誤った道へと進む者たちのこと（アッ＝サアディ―５９９頁参照）。

一体（使徒*よ，）あなたは見なかったのか？彼らがあらゆる谷で右往左往している[1]のを？。 ——— [1]　つまり、彼らは詩によって真理や正直さを求めず、何かを貶（けな）した後に褒めそやしたかと思えば、その逆のことをしたりする（アッ＝ラーズィー８：５３８参照）。また彼らは大抵、事実とは反する空想の世界にあり、その言葉の大半は、女性、恋愛、嘘の誓い、名誉を貶（おとし）めること、血筋の卑下（ひげ）、嘘の約束、根拠のない思い上がり、それに値しない者への讃美といったことと、密接に結びついている（アル＝バイダ―ウィー４：2５６参照）。

そして彼らが、自分たちがやりもしないことを言うのを？

但し、信仰して正しい行い*を行い、アッラー*をよく唱念し、（イスラーム*が不信仰者*の詩人らの風刺によって）不正*を受けた後、（イスラーム*の勝利を）援助した者たち[1]は別である。そして不正*を働いた者たち[2]は、彼らがいかなる戻り場所に戻ることになるか、やがて知ることになろう。 ——— [1]　これはハッサーン・ブン・サービトなど、不信仰者*を風刺し、預言者*とその教友*たちを弁護したムスリム*詩人たちのこと（アル＝バガウィー３：４８５参照）。 [2]　シルク*やアッラー*への不服従によって、自らに不正*を働き、他人の権利を侵すことで、他人に対しても不正*を働いていた者たちのこと（ムヤッサル３７６頁参照）。

ター・スィーン[1]。これはクルアーン*と解明する啓典[2]の御印（アーヤ*） ——— [1]　この文字群については、頻出名・用語解説の「クルアーンの冒頭に現れる文字群*」を参照。 [2]　「解明する啓典」については、ユースフ*章1の訳注を参照。

信仰者たちへの導きと，吉報である。

（彼らは、）来世こそをまさに確信しつつ、礼拝を遵守*し、浄財*を支払う者たち。

本当に、来世を信じない者たち、彼らに対してわれら*は、その（悪い）行いを目映く見せた[1]。それで彼らは彷徨っているのだ。 ——— [1]　アッラー*が長い時間と豊かな糧を授けてくださったにも関わらず、彼らは自分たちに対するアッラー*の恩恵と善を、自分たちの欲望や自己満足、豪奢（ごうしゃ）さの追及のための手段とし、自分たちの宗教義務は放棄していた（アブー・ハイヤーン７：５３－５４）。識別章1８の訳注も参照。

それらの者たちは（現世で）、忌まわしい懲罰がある者たち。そして彼らこそは、まさに来世において最大の損失者なのである。

（使徒*よ、）本当にあなたは、全知で英知あふれる*お方の御許から、クルアーン*をまさしく授かっている。

ムーサー*が、その家族に、（こう）言った時のこと（を思い起こさせよ）。「本当に私は、火を見出したのだ。私はそこから、あなた方に火に（道案内の）知らせか、あるいはあなた方が暖を取れるよう、一片の火種をあなた方に持って来るとしよう」。[1] ——— [1]　このアーヤ*が描写する情景については、ター・ハー章1０とその訳注、物語章2９も参照。

それで彼がそこにやって来ると、（こう）呼びかけられた。「火の中にある者と、その周りにいる者[1]に祝福あれ。全創造物の主*、アッラー*に称え*あれ。 ——— [1]　「火の中にある者」と「その周りにいる者」の解釈には、「前者が火それ自体、後者がムーサ―*と天使*たち」「前者が火の近くにいたムーサ―*、後者が天使*たち」「前者が御光に包まれたアッラー*で、後者がムーサ―*と天使*たち」といった諸説がある（アル＝クルトゥビー1３：1５８－1５９参照）。

ムーサー*よ、本当にわれは，偉力ならびなく*英知あふれるアッラー*である」。

（アッラー*は仰せられた。）「そして、あなたの杖を投げてみよ」。（それで彼が杖を投げると、それが大蛇となった。）そしてそれが敏捷な小蛇のように躍動するのを目にした時、彼は背を向けて引き下がり、（そこには）戻って来なかった。（アッラー*は仰せられた。）「ムーサー*よ、怖がるのではない。本当にわが御許で、遣わされた者（使徒*）たちが怖がることはないのだから。

しかし不正*を犯し、それから（罪の）悪の後に、（悔悟という）善きもので換える者（、われはその者を赦してやろう）[1]。実にわれは赦し深い者、慈愛深い*者なのだから。 ——— [1]　一説に、このアーヤ*は「不正*を犯し・・・換える者（は別で、怖がる）」とも解釈される。実際、ムーサ―*はコプト人を殺してしまったことで、報復されることを怖がっていた（前掲書1３：1６1参照）。詩人たち章1４、物語章1５－1７も参照。

また、あなたの手を自分の懐に入れてみよ。そうすれば、それはフィルアウン*とその民への九つの御徴[1]（の一つ）として、災い[2]もなしに白くなって出てくる。本当に彼ら（フィルアウン*とその民）は、放逸な者たちだったのだ」。 ——— [1]　「九つの御徴」については、夜の旅章1０1の訳注を参照。 [2]　この「災い」については、ター・ハー章22の訳注を参照。

こうして彼らのもとに、明らかなるわれら*の御徴（奇跡）が到達した時、彼らは言った。「これは紛れもない魔術である」。

そして彼らの心はそれ（奇跡の真実性）を確信しつつも、不正*と傲慢さによって、それを（言葉で）否定した。ならば見よ、腐敗*を働く者たちの結末がいかなるものであったかを？

また、われら*は確かに、ダーウード*とスライマーン*に知識を授けた。そして彼らは（その知識に則って行い、）言った。「私たちを、信心者であるその僕たちの多く（の者）よりお引き立て下さったアッラー*に全ての称賛*あれ」。

そしてスライマーン*は、ダーウード*（の預言者*としての使命と、知識と王権）を継ぎ、言った。「人々よ、私たちは鳥の言葉を教えられ、全ての（必要な）ものの内から授けられた。本当にこれこそは、紛れもない恩寵である」。

そしてスライマーン*のもとに、ジン*、人間、鳥からなる彼の軍勢が召集され、整列させられた。

やがて彼ら（スライマーン*の軍勢）が蟻の谷に到着した時、一匹の蟻が（その仲間たちに）言った。「蟻たちよ、自分たちの巣に入りなさい。スライマーン*とその軍勢が気づかぬまま、あなた方を（踏みつけて）粉砕してしまっては、決してなりませんよ」。

すると、彼（スライマーン*）はその言葉を（理解して）笑い出し、微笑んだ[1]。そして言った。「我が主*よ、あなたが、私と私の両親にお恵みになったあなたの恩恵に私が感謝できるように、そしてあなたのお喜びになる正しい行い*を私が行えるようにして下さい。また、あなたのご慈悲によって（天国で）私に、あなたの正しい僕たちの仲間入りをさせて下さい」。 ——— [1]　スライマーン*は、自分が蟻の言葉を理解することが出来るという、アッラー*の恩恵を実感した（ムヤッサル３７８頁参照）。

そして彼（スライマーン）は、鳥たちを探し回って、言った。「ヤツガシラが見えないのは、どういうことか？いや、一体彼は、不在なのか？

私はきっと彼を厳しい罰で罰するか、あるいはその首をはねてやろう。さもなくば、（不在の言い訳として）はっきりとした証拠を、必ずや私のもとに持ってくるのだ」。

彼（ヤツガシラ）は少しの間、そのまま（不在）であった後[1]、（スライマーン*のもとにやって来て、）言った。「私は、あなたが把握されなかったことを、把握しました。そしてサバア[2]から、紛れもないお知らせと共に、あなたのもとへとやって来たのです。 ——— [1]　「暫く待っていた」のは、スライマーン*だったという少数説もあり（アル＝クルトゥビー1３：1８０参照）。 [2]　「サバア」は、イエメンの一都市（ムヤッサル３７８頁参照）。

実に私は、彼ら（サバアの民）を治める一人の女性[1]を見つけました。そして彼女は（王が現世で必要とする）全てのものを授けられ、偉大なる御座を有しています。 ——— [1]　彼女の名は、ビルキース・ビント・シャラーヒールとされる（アル＝バガウィー３：４９８参照）。

私は、彼女とその民が、アッラー*を差しおいて太陽にサジダ*しているのを見ました。そしてシャイターン*が、彼らに、彼ら自身の（悪い）行いを目映く見せ、彼らを道[1]から阻んでおり、彼らは導かれずにいます。 ——— [1]　この「道」とは、アッラー*への信仰と、かれのみを崇拝*すること（ムヤッサル３７９頁参照）。

諸天と大地において潜むもの[1]をお出しになり、あなた方が隠すことも露わにすることもご存じのアッラー*に、彼らがサジダ*しないよう（、彼ら自身の悪い行いを目映く見せているのです）。 ——— [1]　「潜むもの」とは、天の雨、大地の植物などのこととされる（アッ＝タバリ―８：６2８1参照）。

アッラー*は、かれ以外に（真に）崇拝*すべきいかなるものもないお方、偉大なる御座[1]の主*」。（読誦のサジダ*） ——— [1]　アッラー*の「御座」に関しては、高壁章５４の訳注を参照。

彼（スライマーン*）は言った。「お前が本当のことを言っているのか、それとも嘘つきの類いであるか、調べてみよう。

私のこの書簡を携えて行き、それを彼ら（サバアの民）のもとに落として来るがよい。それから彼らから離れ、彼らがいかに反応するかを見守るのだ」。

（ヤツガシラがその命令に従って落として行った書簡を読むと、有力者たちを集めて、）彼女（ビルキース）は言った。「名士たちよ、本当に私のもとに、重大な書簡が届きました。

まさにそれはスライマーン*からのもので、実にそれは、『慈悲あまねく*慈愛深い*アッラーの御名において。

私（があなた方を招くもの）に対して高慢にならず、服従する者(ムスリム*）となられて、私のもとにいらっしゃるがよい』（というもの）です」。

彼女は言った。「名士たちよ、私の（この）件について、私にご教示下さい。あなた方が私と（討議のために）同席されない限り、私は何事も決定しません」。

彼らは言った。「私たちは強力ですし、この上ない勇猛さもあります。そして事は、あなたに委ねられているのです。ですから、あなたが何を命じられるか、ご検討ください」。

彼女は言った。「本当に王たちが町に(攻め）入れば、それを崩壊させ、その住民の最も高貴な者たちを、最も卑しい者たちとしたものです。ーー彼らは、そのようにするのであるーー[1]。 ——— [1]　この挿入句は、アッラー*の御言葉。一説には、ビルキースの言葉（アル＝クルトゥビー1３：1９５参照）。

それで本当に私は、彼らへの贈り物を送り、使者たちが何を携えて戻って来るか、観察することとします」。

そして彼（ビルキースの使者）が、スライマーン*のもとに（贈り物を携えて）やって来た時、彼（スライマーン*）は言った。「一体、私に財を援助するというのか？アッラー*が私に授けて下さったもの[1]の方が、あなた方に授けて下さったものよりも善いというのに。いや、あなた方は自分たちの贈り物に有頂天になっているのだ。 ——— [1]　莫大な財産をはじめ、預言者*としての使命や王権など、アッラー*から授かったもの（ムヤッサル３８０頁参照）。

（贈り物を持って、）彼らのもとへ戻るがよい。私たちは必ずや、彼らには到底太刀打ちできない軍勢と共に、彼らのもとに到来しよう。そして必ずや彼らを、惨めに卑しめられた状態で、そこから追い出してやろう」。

彼（スライマーン*）は言った。「名士たちよ、彼らが服従する者（ムスリム*）として私のもとにやって来る前に[1]、あなた方の誰が、私のところに彼女の御座を持って来るのか？[2]」 ——— [1]　スライマーン*は、ビルキースらが来ることになるのを知っていた（アッ＝サァディー６０５頁参照）。 [2]　スライマーン*が、何ゆえに彼女の御座を持って来るよう命じたのかについては、「彼女がイスラーム*を受け入れる前に、その御座を自分のものにしようと思ったため」「それを彼女の城から持って来て見せることで、自分の預言者*性とアッラー*の全能性の証拠とするため」「それを彼女に見せ、彼女の知力を試すため」などといった見解がある（アッ＝タバリー８：６2９３－６2９４参照）。

ジン*の内の、あるイフリート[1]が言った。「まことに私めが、あなたがご自身の場所からお立ちになる前に、それをあなたのもとに持って参りましょう。そして、本当に私はそれ（を持って来ること）に対し、実に強く、信用ある者[2]なのです」。 ——— [1]　「イフリート」とは、ジン*の内でも反抗的で強力な者のこととされる（ムヤッサル３８０頁参照）。 [2]　つまり、それを運ぶに十分な強さと、それに付いている様々な宝飾品に対して信用のある者、ということ（イブン・カスィール６：1９2参照）。

啓典からの知識を備えた者[1]が言った。「まことに私めは、あなたが視線を移す前に、それをあなたのところへ持って参りましょう」。こうして（その者が御座を持って来ると、）彼（スライマーン*）はそれが確かに自分のところにあるのを見て、言った。「これは、私が果たして感謝するか、あるいは恩知らずとなるか試みるための、我が主*からの恩寵である。感謝する者は、誰でも、感謝することで自分自身を益するに外ならず、恩知らずな者があろうと、本当に我が主*は、（そのような者の感謝を必要とはされない）満ち足りた*お方、（そのような者にもお恵みになる）貴い*お方であられるのだ」。 ——— [1]　この者は、知識と正しさを備えた男であり、アッラー*にその折りが叶（かな）えられる者であったという（アッ＝サァディー６０５頁参照）。

彼（スライマーン*）は（、彼の傍に控えている者に）言った。「彼女の御座を、彼女にわからないように（手直し）しておけ。（そうしたら）私たちは、一体彼女が（自分の御座の認知へと）導かれるか、あるいは導かれない者の仲間となるか、見てみるとしよう」。[1] ——— [1]　スライマーン*がこのようにした理由については、「シャイターン*たちが、『彼女の知性には問題がある』といったことを確かめるため「ジン*たちが、彼がビルキースと結婚し、子供が生まれれば、自分たちがスライマーン*の一族に仕え続けることになるのを恐れたため、『彼女は知性が薄弱で、その足はロバの足のようである』と吹きこんだため」など、諸説ある（アル＝クルトゥビー1３：2０７参照）。

こうして彼女（ビルキース）が、（スライマーン*のもとに）やって来た時、（彼女はこう）言われた。「あなたの御座は、このようですか？」彼女は言った。「それは、あたかも（私の）それのようです」。（スライマーン*は言った。）「私たちには彼女よりも前に知識[1]が授けられたのであり、私たちは服従する者（ムスリム*）だったのだ。 ——— [1]　この「知識」は、導き、知力、思慮（しりょ）分別のこととされる（アッ＝サァディー６０５頁参照）。

彼女がアッラー*をよそに崇めていたものが、彼女を（イスラーム*から）阻んだのだ。本当に彼女は、不信仰者*の民の一人だったのだから」。[1] ——— [1]　彼女は知力と、真理と虚妄を見分ける賢明さを備えた女性であったが、誤った教えの中で生まれ育ったがために、不信仰者*の宗教の中にあり続けた（ムヤッサル３８０頁参照）。

彼女に、（こう）言われた。「（宮殿の）中庭にお入りください」。そしてそれを見た時、彼女はそれを水溜まりと思って、自らの両脛を露わにした。彼（スライマーン*）は言った。「実にそれは（その下を水が流れる）、磨き上げられたガラス製の中庭なのです」。彼女は（スライマーン*の王国の偉大さを実感し、）言った。「我が主*よ、本当に私は自分自身に不正*を働いてしまいました。そしてスライマーン*と共に、全創造物の主*アッラー*に服従（イスラーム*）いたします」。

また、われら*は確かにサムード*に、彼らの同胞であるサーリフ*を遣わした。（サーリフ*は言った。）「アッラー（だけ）を崇拝*せよ」。するとどうであろう、彼らは言い争う二つの派[1]となってしまった。[2] ——— [1]　サーリフ*を信じた一派と、彼を信じない一派のこと（ムヤッサル３８０頁参照）。 [2]　この言い争いの一部については、高壁章７３－７６、フード*章６1－６３、詩人たち章1４1－1５４、月章2３－2６章も参照。

彼（サーリフ*）は（、不信仰の一派に）言った。「我が民よ、どうしてあなた方は善きものの前に、悪しきものを性急に求める[1]のか？どうしてあなた方は、自分たちがご慈悲を授かるよう、アッラー*にお赦しを乞わない？」 ——— [1]　褒美をもたらしてくれる信仰や善行を後回しにし、罪をもたらす不信仰や悪行に急ぐ様を表す(前掲書３８1頁参照）。

彼らは言った。「私たちはあなたと、あなたと共に（あなたの宗教に）ある者を、不吉に思う[1]」。彼（サーリフ*）は言った。「あなた方の不吉のもとは、アッラー*の御許にある[2]。いや、あなた方は試練にかけられている民[3]なのである」。 ——— [1]　「不吉に思う」については、高壁章1３1の訳注を参照。 [2]　この意味については、高壁章1３1の訳注を参照。 [3]　順境と逆境、善と悪によって試練にかけられている者、ということ(前掲書、同頁参照）。

町[1]には、地上で腐敗*を働き、正しいことをしない九人の男たち[2]がいた。 ——— [1]　サムード*の町アル＝ヒジュルのこと（アッ＝タバリ―８：６３０５参照）。アル＝ヒジュル８０の訳注も参照。 [2]　この「九人の男たち」が、サムード*の有力者たちであり、雌ラクダを殺した者たちであるという（イブン・カスィール６：1９８参照）。高壁章７３とその訳注、フード*章６４－６８、詩人たち章1５５－1５７、月章2７－2９、太陽章1３－1４も参照。

彼らは（互いに）言った。「お互いに、アッラー*に（こう）誓うのだ。『私たちは必ずや、彼（サーリフ*）とその家族を夜に陰謀し（て殺し）、それから彼の後見人には、（こう）言うのだ。私たちは彼の家族の殺害には立ち会っていないし、本当に私たちはまさしく正直者なのだ、と』」。

彼らはまさに策謀し、われら*も彼らが気付かぬ内に、まさに策謀した。[1] ——— [1]　つまりアッラー*は、彼らの策謀に対し、彼らへの懲罰を早めることで応じられた（アル＝バガウィー３：５０９参照）。

（使徒*よ、）彼らの策謀の結末がいかなるものだったか、見てみよ。われら*が彼らとその民を、全滅させたことを。

そしてそれらは、彼らが不正*を働いていたことゆえ（、アッラー*に滅ぼされて）崩れ落ちた[1]、彼らの家。本当にその中にはまさしく、知識ある民への御徴がある。 ——— [1]　この「崩れ落ちた」については、雌牛章2５９の訳注を参照。

またわれら*は、信仰し、（アッラー*を）畏れ*ていた者たちを救った。

また、ルート*（のことを思い出せ）。彼がその民に、（こう）言った時[1]のこと。「一体あなた方は、（その醜行さを）心得ていながら、醜行[2]を行うのか？ ——— [1]　彼とその民の間に起こった話については、高壁章８０－８４、フード*章７７－８３、アル＝ヒジュル章６1－７７、詩人たち章1６０－1７５、蜘蛛章2８－３５、月章３３－４０も参照。 [2]　「醜行」については、蜜蜂章９０の訳注を参照。

本当にあなた方は女性を差しおいて、欲望ゆえに男性に赴こう[1]としているのか？いや、あなた方は無知な民である」。 ——— [1]　つまり男色のこと（ムヤッサル３８1頁参照）。

その民の答えは、（このように）言うことだけであった。「ルート*の家族を、あなた方の町[1]から追放するのだ。本当に彼らは、潔癖ぶった人々なのだから」。 ——— [1]　この「町」については、フード*章８1の訳注を参照。

こうしてわれら*は彼と、彼の妻を除いた彼の家族を救った。われら*は彼女を、残っ（て滅ぼされ）た者たちの一人と定めたのだ。

そしてわれら*は彼らの上に、（石の）大雨を降らせた。警告を受けていた者たち（へ）の雨は、何と忌まわしかったことか。

（使徒*ムハンマド*よ、）言うがよい。「アッラー*に全ての称賛*あれ。そしてかれがお選びになった、かれの僕たちに平安を[1]。一体アッラー*がよいのか、それとも彼らが（アッラー*に）並べているものか？ ——— [1]　つまり預言者*や使徒*たちの業績を讃え、その高い地位と、あらゆる悪や穢れからの無縁さ、アッラー*について彼らが語ったことにおける無謬性について、言及すること（アッ＝サァディー６０７頁参照）。

いや、諸天と大地をお創りになり、あなた方に天から（雨）水をお降らしになり、それにより麗しい庭園ーーあなた方に、その木々を生やすことは叶わない[1]－－を生育させられたお方か（、それとも彼らが並べているものがよいのか）？一体、アッラー*と共に崇拝*するに値するものなど、あるのか？いや、彼らは（真理から）逸れ去る民である。 ——— [1]　つまり、アッラー*が水を与えて下さらない限りは、ということ（ムヤッサル３８2頁参照）。

いや、大地を安住の地とされ、その裂け目に河川を流れさせられ、そこに堅固な山々を設けられ、二つの海の間に障壁を置かれた[1]お方か（、それとも彼らが並べているものがよいのか）？一体、アッラー*と共に崇拝*するに値するものなど、あるのか？いや、彼らの大半は分からないのだ。 ——— [1]　「二つの海の間の障壁」については、識別章５３、慈悲あまねき*お方章1９－2０も参照。

いや、窮迫した者が呼べば応えられ、災いを取り除かれ、あなた方を地上の継承者[1]とされるお方か（、それとも彼らが並べているものがよいのか）？一体、アッラー*と共に崇拝*するに値するものなど、あるのか？あなた方が教訓を得ることの、実に少ないこと。 ——— [1]　「継承者」については、家畜章1６５の訳注を参照。

いや、陸と海の闇の中、あなた方を導かれるお方、そしてそのご慈悲（雨）の前触れに吉報を告げる風を送られるお方か（、それとも彼らが並べているものがよいのか）？一体、アッラー*と共に崇拝*するに値するものなど、あるのか？アッラー*は、彼らが（アッラー*に）並べるものから、高遠であられる。

いや、創造をお始めになり、それから（再び）それを繰り返されるお方、そして天と地から、あなた方に糧をお授け下さるお方か（、それとも彼らが並べているものがよいのか）？一体、アッラー*と共に崇拝*するに値するものなど、あるのか？」言ってやれ。「あなた方の明証[1]を持って来るのだ。もし、あなた方が本当のことを言っているのならば」。 ——— [1]　つまり、アッラー*の王権と崇拝において、かれに同意者があるという「明証」のこと（ムヤッサル３８３頁参照）。

（使徒*よ、）言ってやれ。「諸天と大地にあるいかなるものも、不可視の世界*を知らない。しかし、アッラー*だけ（が、ご存知）なのだ。そして彼らは、いつ蘇らされるか、知りもしない。

いや、彼らの知は来世で達成される[1]。いや、彼らはそれ（来世）に疑念を抱いている。いや、彼らはそれに盲目[2]なのである」。 ——— [1]　彼らは、自分たちに来世が到来し、その日の恐怖を目の当たりにして初めて、来世を確信する（ムヤッサル３８３頁参照）。 [2]　「盲目」については、雌牛章７、家畜章５０、雷鳴章1６、フード*章2０、2４、巡礼*章４６とその訳注も参照。

不信仰に陥った者*たちは言った。「一体、私たちと、私たちのご先祖が（死んで）土となった後、一体本当に私たちが（蘇らされて）出される身なのか？

以前にも私たちと私たちのご先祖様は、確かにこのこと（死後の復活）を約束されたのだ（が、その事実は目にしなかったし、起こりもしなかったのだ）。こんなものは、昔の人々のお伽噺に過ぎない」。

（使徒*よ、）言ってやれ。「あなた方は地上を旅して、罪悪者たちの結末がどのようなものであったか、見てみるがよい」。

そして、彼らゆえに悲しまず、彼らが策謀することゆえに心苦しくなるのではない。

彼ら（シルク*の徒）は言う。「この約束は、一体いつのことなのか？もし、あなた方が本当のことを言っているのなら？」

（使徒*よ、）言ってやれ。「あなた方が性急に求めているもの（アッラー*からの罰）の一部は、あなた方に近づいたかもしれない」。[1] ——— [1]　「復活の日*の近さ」については、蜜蜂章1、預言者*たち章1の訳注も参照。

実にあなたの主*は、人々に対するまさに恩寵の主なのだが、彼らの大半は感謝[1]しないのだ。 ——— [1]　つまり感謝して信仰し、アッラー*だけを崇拝*すること（ムヤッサル３８３頁参照）。

また本当にあなたの主*は、彼らの胸が隠しているものも、露わにしているものも、ご存知である。

そして天と地に潜むいかなるものでも、明白な書[1]に記されていないものはない。 ——— [1]　「明白な書」とは、守られし碑板*のこと（アッ＝サァディー６０９頁参照）。

本当にこのクルアーン*は、イスラーイールの子ら*に、彼らが意見を異にする大半のことについて、語って聞かせる。[1] ——— [1]　例えばイーサー*に関して言えば、キリスト教徒*は神に神性を認めることで、ユダヤ教徒*は彼を嘘つき呼ばわりすることで、いずれも極端な立場を取った。一方クルアーン*は、彼をアッラー*のしもべ・使徒*の一人として位置づけ、公正かつ中庸（ちゅうよう）な立場を表明した（イブン・カスィール６：21０参照）。

そして実にそれは、まさしく信仰者たちへの導きであり、慈悲なのだ。

本当にあなたの主*は、その裁決で、彼らの間をお裁きになる。かれは偉力ならびない*お方、全知者であられる。

ならば（使徒*よ）、アッラー*に全てを委ねよ*。あなたこそは、紛れもない真理の上にあるのだから。

（使徒*よ、）本当にあなたは呼びかけを、死人らに聞かせることも、聾たちに聞かせることも出来ない。彼らが（あなたから）背を向けて立ち去るのであれば。[1] ——— [1]　この「聾」については、雌牛章７、1８、フード*章2０，2４とその訳注も参照。

またあなたは、盲人[1]たちをその迷いから導く者でもない。あなたが聞かせられるのは、われら*の御徴を信じる者だけ。というのも、彼らは服従する者（ムスリム*）なのだから。[2] ——— [1]　この「盲人」については、雌牛章７、1８、家畜章５０、1０４、雷鳴章1６、フード*章2０、2４、巡礼*章４６とその訳注を参照。 [2]　最終的な導きがアッラー*のみに委ねられていることについては、雌牛章2７2、蜜蜂章３７、ユーヌス*章９９－1００、物語章５６、相談章５2とその訳注も参照。

彼らに対する（懲罰の）御言葉が確定された時、われら*は彼らのために大地から大獣[1]を出す。それは彼らに、（復活を否定する）人々が、われら*の御徴を確信してはいなかったことについて、話し聞かせるのだ。 ——— [1]　この「大獣」の出現は、復活の日*の予兆の一つ（ムスリム「試練と復活の日の諸予兆の書」３９参照）。

われら*が、全ての共同体の内から、われら*の御徴を嘘呼ばわりしていた集団を召集し、彼らが整列させられる日のこと（を思い起こさせよ）。

やがて彼らがやって来ると、かれ（アッラー*）は仰せられる。「一体あなた方は、わが御徴[1]を嘘呼ばわりしていたのか？それについて、よく知りもしなかった[2]のに？いや、一体あなた方は、何を行っていたのか？」 ——— [1]　この「御徴」は、クルアーン*を始めとする、アッラーの唯一性*を示す証拠の数々のこと（ムヤッサル３８４頁参照）。 [2]　つまり、それが嘘だと熟知してはいなかったのに、嘘呼ばわりしていた、ということ（前掲書、同頁参照）。

彼らには、自分たちが不正*を働いていたことゆえの（懲罰という）御言葉が確定され、彼らは（まともな言い訳を）喋ることもない[1]。 ——— [1]　夜の旅章９７「盲目で、唖で、聾の状態のまま召集する」の訳注も参照。

一体彼らは、彼らがそこで安らぐようにわれらが夜を創り、昼を（生活のために）視界が利くものとしたのを、見なかったのか？実にそこにはまさしく、信じる民への御徴があるのだ。

角笛に吹き込まれ[1]、諸天にいる全ての者と、大地にいる全ての者が戦慄する日のこと（を思い起こさせよ）。但し、アッラー*が（恐怖からの安全を）お望みになる者は別である。全ての者は低頭して、かれの御許にやって来るのだ。 ——— [1]　「角笛に吹き込まれ」ることについては、家畜章７３の訳注を参照。

また、あなたは山々を、それらが静止しているものと思って見る。それは、雲の流れのように（早く）流れているのに[1]。全てのものを完璧に仕上げられたアッラー*の御業。本当にかれは、あなた方のすることに通暁されているのだ。 ——— [1]　復活の日*における山々の様子については、洞窟章４７の訳注を参照。

（復活の日*、）善行[1]と共にやって来た者、彼にはそれよりも善きもの[2]がある。そして彼らはその日、戦慄から無事な者たちである。 ——— [1]　この「善行」は、アッラーの唯一性*の信仰と、かれのみを崇拝*すること、そして正しい行い*のこととされる（ムヤッサル３８５頁参照）。 [2]　この「善きもの」とは、天国のこととされる（前掲書、同頁参照）。

そして（復活の日*、）悪行[1]と共にやって来た者、彼らは顔から逆様に業火の中に投げ込まれ（、こう言われ）る。「一体あなた方が報われているのは、自分たちが（現世で）行っていたこと（によるもの）以外の、何ものでもないのではないか？」 ——— [1]　この「悪行」は、シルク*を始めとした、諸々の悪行のこと（ムヤッサル３８５頁参照）。

（使徒*よ、言うのだ。）「私は外ならぬ、この町（マッカ*）の主[1]を崇拝*するように命じられた。かれがそこを、聖なる地[2]とされたのだ。かれにこそ、全ては属する。また私は、服従する者（ムスリム*）の一人となるよう、命じられたのである。 ——— [1]　アッラー*はマッカ*だけではなく、全ての町の主*である。しかしここではマッカ*の民に、彼らに対するアッラー*の特別の恩恵を知らしめ、彼らがアッラー*のみを崇拝*すべきであることを訴（うった）えている（アッ＝タバリー８：６３３５参照）。 [2]　そこでは不当な流血、不正*、狩猟（しゅりょう）、植物を刈ったりすることなども禁じられる（前掲書、同頁参照）。雌牛章12５の訳注も参照。

そして、クルアーン*を誦む[1]ことを（命じられた）」。導かれた者があれば、実に彼は自分を益するために導かれるだけであり、また迷う者があれば（、使徒*よ）、言ってやるのだ。「私は（信仰しない者にアッラー*からの懲罰を告げる、）警告者の一人に過ぎない」。 ——— [1]　「誦む」については、雌牛章121の訳注を参照。

そして（使徒*よ、）言うのだ。「アッラー*に全ての称賛*あれ。やがてかれはあなた方に、その御徴[1]を見せ給い、あなた方はそれを知ることになる。あなた方の主*は、あなた方が行っていることに迂闊ではあられないのだ」。 ——— [1]　この「御徴」は、真理を示し、虚妄（きょもう）を明らかにする知識のこととされる（ムヤッサル３８５頁参照）。詳細にされた章５３も参照。