Tafsir Al-Nasafi — إبراهيم 14:1 – الإسراء 17:111

(p-١٦١)سُورَةُ إبْراهِيمَ عَلَيْهِ السَلامُ مَكِّيَّةٌ اثْنَتانِ وخَمْسُونَ آيَةً بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿الر﴾ ﴿كِتابٌ﴾ هو خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ أيْ: هَذا كِتابٌ يَعْنِي السُورَةَ والجُمْلَةَ الَّتِي هي ﴿أنْـزَلْناهُ إلَيْكَ﴾ في مَوْضِعِ الرَفْعِ صِفَةٌ لِلنَّكِرَةِ ﴿لِتُخْرِجَ الناسَ﴾ بِدُعائِكَ إيّاهم ﴿مِنَ الظُلُماتِ إلى النُورِ﴾ مِنَ الضَلالَةِ إلى الهُدى ﴿بِإذْنِ رَبِّهِمْ﴾ بِتَيْسِيرِهِ وتَسْهِيلِهِ، مُسْتَعارٌ مِنَ الإذْنِ الَّذِي هو تَسْهِيلُ الحِجابِ وذَلِكَ ما يَمْنَحُهم مِنَ التَوْفِيقِ ﴿إلى صِراطِ﴾ بَدَلٌ مِنَ النُورِ بِتَكْرِيرِ العامِلِ ﴿العَزِيزِ﴾ الغالِبِ بِالِانْتِقامِ ﴿الحَمِيدِ﴾ المَحْمُودِ عَلى الإنْعامِ.

﴿اللهِ﴾ بِالرَفْعِ مَدَنِيٌّ وشامِيٌّ عَلى: هو "اللهُ"، بِالجَرِّ غَيْرُهُما عَلى أنَّهُ عَطْفُ بَيانٍ لِلْعَزِيزِ الحَمِيدِ ﴿الَّذِي لَهُ ما في السَماواتِ وما في الأرْضِ﴾ خَلْقًا ومُلْكًا ولَمّا ذَكَرَ الخارِجِينَ مِن ظُلُماتِ الكُفْرِ إلى نُورِ الإيمانِ تَوَعَّدَ الكافِرِينَ بِالوَيْلِ وهو نَقِيضُ الوَأْلِ وهو النَجاةُ وهو اسْمُ مَعْنًى كالهَلاكِ فَقالَ ﴿وَوَيْلٌ لِلْكافِرِينَ مِن عَذابٍ شَدِيدٍ﴾ وهو مُبْتَدَأٌ وخَبَرٌ وصِفَةٌ.

﴿الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ﴾ يَخْتارُونَ ويُؤْثِرُونَ ﴿الحَياةَ الدُنْيا عَلى الآخِرَةِ ويَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ﴾ عَنْ دِينِهِ ﴿وَيَبْغُونَها عِوَجًا﴾ يَطْلُبُونَ لِسَبِيلِ اللهِ زَيْغًا واعْوِجاجًا والأصْلُ ويَبْغُونَ لَها فَحُذِفَ الجارُّ وأُوصِلَ الفِعْلُ الَّذِينَ مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ ﴿أُولَئِكَ في ضَلالٍ بَعِيدٍ﴾ عَنِ الحَقِّ ووَصْفُ الضَلالِ بِالبُعْدِ مِنَ (p-١٦٢)الإسْنادِ المَجازِيِّ، والبُعْدُ في الحَقِيقَةِ لِلضّالِّ، لِأنَّهُ هو الَّذِي يَتَباعَدُ عَنْ طَرِيقِ الحَقِّ فَوَصَفَ بِهِ فِعْلَهُ كَما تَقُولُ: جَدَّ جِدُّهُ، أوْ مَجْرُورٌ صِفَةٌ لِلْكافِرِينَ أوْ مَنصُوبٌ عَلى الذَمِّ أوْ مَرْفُوعٌ عَلى أعَنى الَّذِينَ أوْ هُمُ الَّذِينَ.

﴿وَما أرْسَلْنا مِن رَسُولٍ إلا بِلِسانِ قَوْمِهِ﴾ إلّا مُتَكَلِّمًا بِلُغَتِهِمْ ﴿لِيُبَيِّنَ لَهُمْ﴾ ما هو مَبْعُوثٌ بِهِ ولَهُ فَلا يَكُونُ لَهم حُجَّةٌ عَلى اللهِ ولا يَقُولُونَ لَهُ لَمْ نَفْهَمْ ما خُوطِبْنا بِهِ فَإنْ قُلْتَ إنَّ رَسُولَنا ﷺ بُعِثَ إلى الناسِ جَمِيعًا بِقَوْلِهِ "قُلْ يا أيُّها الناسُ إنِّي رَسُولُ اللهِ إلَيْكم جَمِيعًا" بَلْ إلى الثَقَلَيْنِ وهم عَلى ألْسِنَةٍ مُخْتَلِفَةٍ فَإنْ لَمْ تَكُنْ لِلْعَرَبِ حُجَّةٌ فَلِغَيْرِهِمُ الحُجَّةُ، قُلْتُ: لا يَخْلُو إمّا أنْ يَنْزِلَ بِجَمِيعِ الألْسِنَةِ أوْ بِواحِدٍ مِنها فَلا حاجَةَ إلى نُزُولِهِ بِجَمِيعِ الألْسِنَةِ، لِأنَّ التَرْجَمَةَ تَنُوبُ عَنْ ذَلِكَ وتَكْفِي التَطْوِيلَ فَتَعَيَّنَ أنْ يَنْزِلَ بِلِسانٍ واحِدٍ وكانَ لِسانُ قَوْمِهِ أوْلى بِالتَعْيِينِ، لِأنَّهم أقْرَبُ إلَيْهِ ولِأنَّهُ أبْعَدُ مِنَ التَحْرِيفِ والتَبْدِيلِ ﴿فَيُضِلُّ اللهُ مَن يَشاءُ﴾ مَن آثَرَ سَبَبَ الضَلالَةِ ﴿وَيَهْدِي مَن يَشاءُ﴾ مَن آثَرَ سَبَبَ الِاهْتِداءِ ﴿وَهُوَ العَزِيزُ﴾ فَلا يُغالَبُ عَلى مَشِيئَتِهِ ﴿الحَكِيمُ﴾ فَلا يَخْذُلُ إلّا أهْلَ الخِذْلانِ.

﴿وَلَقَدْ أرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا﴾ التِسْعِ ﴿أنْ أخْرِجْ قَوْمَكَ﴾ بِأنْ أخْرِجْ أوْ أيْ: أخْرِجْ، لِأنَّ الإرْسالَ فِيهِ مَعْنى القَوْلِ كَأنَّهُ قِيلَ أرْسَلْناهُ وقُلْنا لَهُ أخْرِجْ قَوْمَكَ ﴿مِنَ الظُلُماتِ إلى النُورِ وذَكِّرْهم بِأيّامِ اللهِ﴾ وأنْذِرْهم بِوَقائِعِهِ الَّتِي وقَعَتْ عَلى الأُمَمِ قَبْلَهم قَوْمِ نُوحٍ وعادٍ وثَمُودَ ومِنهُ أيّامُ العَرَبِ لِحُرُوبِها ومَلاحِمِها أوْ بِأيّامِ الإنْعامِ حَيْثُ ظَلَّلَ عَلَيْهِمُ الغَمامَ وأنْزَلَ عَلَيْهِمُ المَنَّ والسَلْوى وفَلَقَ لَهُمُ البَحْرَ ﴿إنَّ في ذَلِكَ لآياتٍ لِكُلِّ صَبّارٍ﴾ عَلى البَلايا ﴿شَكُورٍ﴾ عَلى العَطايا كَأنَّهُ قالَ:لِكُلِّ مُؤْمِنٍ إذِ الإيمانُ نِصْفانِ نِصْفٌ صَبْرٌ ونِصْفٌ شُكْرٌ (p-١٦٣)

﴿وَإذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكم إذْ أنْجاكم مِن آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكم سُوءَ العَذابِ﴾ إذْ ظَرْفٌ لِلنِّعْمَةِ بِمَعْنى الإنْعامِ أيْ إنْعامَهُ عَلَيْكم ذَلِكَ الوَقْتَ، أوْ بَدَلُ اشْتِمالٍ مِن "نِعْمَةَ اللهِ" أيِ اذْكُرُوا وقْتَ إنْجائِكم ﴿وَيُذَبِّحُونَ أبْناءَكُمْ﴾ ذَكَرَ في البَقَرَةِ يُذَبِّحُونَ، وفي الأعْرافِ "يُقَتِّلُونَ" بِلا واوٍ، وهُنا مَعَ الواوِ، والحاصِلُ أنَّ التَذْبِيحَ حَيْثُ طَرَحَ الواوَ جُعِلَ تَفْسِيرًا لِلْعَذابِ وبَيانًا لَهُ، وحَيْثُ أثْبَتَ الواوَ جُعِلَ التَذْبِيحُ مِن حَيْثُ إنَّهُ زادَ عَلى جِنْسِ العَذابِ كَأنَّهُ جِنْسٌ آخَرُ ﴿وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكم وفي ذَلِكم بَلاءٌ مِن رَبِّكم عَظِيمٌ﴾ الإشارَةُ إلى العَذابِ والبَلاءُ المِحْنَةُ أوْ إلى الإنْجاءِ، والبَلاءُ النِعْمَةُ ﴿وَنَبْلُوكم بِالشَرِّ والخَيْرِ فِتْنَةً﴾ [الأنبياء: ٣٥] "

﴿وَإذْ تَأذَّنَ رَبُّكُمْ﴾ أيْ: آذَنَ، ونَظِيرُ "تَأذَّنَ" وآذَنَ: تَوَعَّدَ وأوْعَدَ، ولا بُدَّ في تَفَعَّلَ مِن زِيادَةِ مَعْنًى لَيْسَ في أفْعَلَ كَأنَّهُ قِيلَ:وَإذْ آذَنَ رَبُّكم إيذانًا بَلِيغًا تَنْتَفِي عِنْدَهُ الشُكُوكُ والشُبَهُ وهو مِن جُمْلَةِ ما قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ، وانْتِصابُهُ لِلْعَطْفِ عَلى "نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكم " كَأنَّهُ قِيلَ:وَإذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكم واذْكُرُوا حِينَ تَأذَّنَ رَبُّكم، والمَعْنى وإذْ تَأذَّنَ رَبُّكم فَقالَ ﴿لَئِنْ شَكَرْتُمْ﴾ يا بَنِي إسْرائِيلَ ما خَوَّلْتُكم مِن نِعْمَةِ الإنْجاءِ وغَيْرِها ﴿لأزِيدَنَّكُمْ﴾ نِعْمَةً إلى نِعْمَةٍ فالشُكْرُ قَيْدُ المَوْجُودِ وصَيْدُ المَفْقُودِ، وقِيلَ: إذا سَمِعَتِ النِعْمَةُ نَغْمَةَ الشُكْرِ تَأهَّبَتْ لِلْمَزِيدِ، وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - لَئِنْ شَكَرْتُمْ بِالجِدِّ في الطاعَةِ لَأزِيدَنَّكم بِالجِدِّ في المَثُوبَةِ ﴿وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ﴾ ما أنْعَمْتُ بِهِ عَلَيْكم ﴿إنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ﴾ لِمَن كَفَرَ نِعْمَتِي أمّا في الدُنْيا فَسَلْبُ النِعْمَةِ وأمّا في العُقْبى فَتَوالِي النِقَمِ (p-١٦٤)

﴿وَقالَ مُوسى إنْ تَكْفُرُوا أنْتُمْ﴾ يا بَنِي إسْرائِيلَ ﴿وَمَن في الأرْضِ جَمِيعًا﴾ والناسُ كُلُّهم ﴿فَإنَّ اللهَ لَغَنِيٌّ﴾ عَنْ شُكْرِكم ﴿حَمِيدٌ﴾ وإنْ لَمْ يَحْمَدْهُ الحامِدُونَ وأنْتُمْ ضَرَرْتُمْ أنْفُسَكم حَيْثُ حَرَمْتُمُوها الخَيْرَ الَّذِي لا بُدَّ لَكم مِنهُ.

﴿ألَمْ يَأْتِكم نَبَأُ الَّذِينَ مِن قَبْلِكم قَوْمِ نُوحٍ وعادٍ وثَمُودَ﴾ مِن كَلامِ مُوسى لِقَوْمِهِ أوِ ابْتِداءُ خِطابٍ لِأهْلِ عَصْرِ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ السَلامُ ﴿والَّذِينَ مِن بَعْدِهِمْ لا يَعْلَمُهم إلا اللهُ﴾ جُمْلَةٌ مِن مُبْتَدَأٍ وخَبَرٍ وقَعَتِ اعْتِراضًا أوْ عُطِفَ "الَّذِينَ مِن بَعْدِهِمْ" عَلى "قَوْمِ نُوحٍ" و"لا يَعْلَمُهم إلّا اللهُ" اعْتِراضٌ والمَعْنى أنَّهم مِنَ الكَثْرَةِ بِحَيْثُ لا يَعْلَمُ عَدَدَهم إلّا اللهُ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - بَيْنَ عَدْنانَ وإسْماعِيلَ ثَلاثُونَ أبًا لا يُعْرَفُونَ، ورُوِيَ أنَّهُ عَلَيْهِ السَلامُ قالَ عِنْدَ نُزُولِ هَذِهِ الآيَةِ كَذِبَ النَسّابُونَ ﴿جاءَتْهم رُسُلُهم بِالبَيِّناتِ﴾ بِالمُعْجِزاتِ ﴿فَرَدُّوا أيْدِيَهم في أفْواهِهِمْ﴾ الضَمِيرانِ يَعُودانِ إلى الكَفَرَةِ أيْ: أخَذُوا أنامِلَهم بِأسْنانِهِمْ تَعَجُّبًا أوْ عَضُّوا عَلَيْها تَغَيُّظًا أوِ الثانِي يَعُودُ إلى الأنْبِياءِ أيْ: رَدَّ القَوْمُ أيْدِيَهم في أفْواهِ الرُسُلِ كَيْلا يَتَكَلَّمُوا بِما أُرْسِلُوا بِهِ ﴿وَقالُوا إنّا كَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ وإنّا لَفي شَكٍّ مِمّا تَدْعُونَنا إلَيْهِ﴾ مِنَ الإيمانِ بِاللهِ والتَوْحِيدِ ﴿مُرِيبٍ﴾ مَوْقِعٍ في الرِيبَةِ.

﴿قالَتْ رُسُلُهم أفِي اللهِ شَكٌّ﴾ أُدْخِلَتْ هَمْزَةُ الإنْكارِ عَلى الظَرْفِ، لِأنَّ الكَلامَ لَيْسَ في الشَكِّ إنَّما هو في المَشْكُوكِ فِيهِ وأنَّهُ لا يَحْتَمِلُ الشَكَّ لِظُهُورِ الأدِلَّةِ وهو جَوابُ قَوْلِهِمْ وإنّا لَفي شَكٍّ ﴿فاطِرِ السَماواتِ والأرْضِ (p-١٦٥)يَدْعُوكُمْ﴾ إلى الإيمانِ ﴿لِيَغْفِرَ لَكم مِن ذُنُوبِكُمْ﴾ إذا آمَنتُمْ ولَمْ تَجِئْ مَعَ "مِن" إلّا في خِطابِ الكافِرِينَ كَقَوْلِهِ ﴿واتَّقُوهُ وأطِيعُونِ﴾ [نوح: ٣] ﴿يَغْفِرْ لَكم مِن ذُنُوبِكُمْ﴾ [نوح: ٤] ﴿يا قَوْمَنا أجِيبُوا داعِيَ اللهِ وآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكم مِن ذُنُوبِكُمْ﴾ [الأحقاف: ٣١] وقالَ في خِطابِ المُؤْمِنِينَ: ﴿هَلْ أدُلُّكم عَلى تِجارَةٍ﴾ [الصف: ١٠] إلى أنْ قالَ ﴿يَغْفِرْ لَكم ذُنُوبَكُمْ﴾ [الصف: ١٢] وغَيْرُ ذَلِكَ مِمّا يُعْرَفُ بِالِاسْتِقْراءِ وكانَ ذَلِكَ لِلتَّفْرِقَةِ بَيْنَ الخِطابَيْنِ ولِئَلّا يُسَوِّيَ بَيْنَ الفَرِيقَيْنِ في المِيعادِ ﴿وَيُؤَخِّرَكم إلى أجَلٍ مُسَمًّى﴾ إلى وقْتٍ قَدْ سَمّاهُ وبَيَّنَ مِقْدارَهُ ﴿قالُوا﴾ أيِ القَوْمُ ﴿إنْ أنْتُمْ﴾ ما أنْتُمْ ﴿إلا بَشَرٌ مِثْلُنا﴾ لا فَضْلَ بَيْنَنا وبَيْنَكم ولا فَضْلَ لَكم عَلَيْنا فَلِمَ تُخَصُّونَ بِالنُبُوَّةِ دُونَنا؟ ﴿تُرِيدُونَ أنْ تَصُدُّونا عَمّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا﴾ يَعْنِي: الأصْنامَ ﴿فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِينٍ﴾ بِحُجَّةٍ بَيِّنَةٍ وقَدْ جاءَتْهم رُسُلُهم بِالبَيِّناتِ وإنَّما أرادُوا بِالسُلْطانِ المُبِينِ آيَةً قَدِ اقْتَرَحُوها تَعَنُّتًا ولَجاجًا.

﴿قالَتْ لَهم رُسُلُهم إنْ نَحْنُ إلا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ﴾ تَسْلِيمٌ لِقَوْلِهِمْ إنَّهم بَشَرٌ مِثْلُهم ﴿وَلَكِنَّ اللهَ يَمُنُّ عَلى مَن يَشاءُ مِن عِبادِهِ﴾ بِالإيمانِ والنُبُوَّةِ كَما مَنَّ عَلَيْنا ﴿وَما كانَ لَنا أنْ نَأْتِيَكم بِسُلْطانٍ إلا بِإذْنِ اللهِ﴾ جَوابٌ لِقَوْلِهِمْ "فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِينٍ "، والمَعْنى أنَّ الإتْيانَ بِالآيَةِ الَّتِي قَدْ قَدِ اقْتَرَحْتُمُوها لَيْسَ إلَيْنا ولا في اسْتِطاعَتِنا وإنَّما هو أمْرٌ يَتَعَلَّقُ بِمَشِيئَةِ اللهِ تَعالى ﴿وَعَلى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المُؤْمِنُونَ﴾ أمْرٌ مِنهم لِلْمُؤْمِنِينَ كافَّةً بِالتَوَكُّلِ وقَصَدُوا بِهِ أنْفُسَهم قَصْدًا أوَلِيًّا كَأنَّهم قالُوا ومِن حَقِّنا أنْ نَتَوَكَّلَ عَلى اللهِ في الصَبْرِ عَلى مُعانَدَتِكم ومُعاداتِكم وإيذائِكم ألا تَرى إلى قَوْلِهِ.

﴿وَما لَنا ألا نَتَوَكَّلَ عَلى اللهِ﴾ مَعْناهُ وأيُّ عُذْرٍ لَنا في ألّا نَتَوَكَّلَ عَلَيْهِ (p-١٦٦)وَقَدْ فَعَلَ بِنا ما يُوجِبُ تَوَكُّلَنا عَلَيْهِ ﴿وَقَدْ هَدانا سُبُلَنا﴾ وهو التَوْفِيقُ لِهِدايَةِ كُلٍّ مِنّا سَبِيلَهُ الَّذِي يَجِبُ عَلَيْهِ سُلُوكُهُ في الدِينِ، قالَ أبُو تُرابٍ: التَوَكُّلُ طَرْحُ البَدَنِ في العُبُودِيَّةِ وتَعَلُّقُ القَلْبِ بِالرُبُوبِيَّةِ والشُكْرُ عِنْدَ العَطاءِ والصَبْرُ عِنْدَ البَلاءِ ﴿وَلَنَصْبِرَنَّ عَلى ما آذَيْتُمُونا﴾ جَوابٌ قَسَمٍ مُضْمَرٍ أيْ: حَلَفُوا عَلى الصَبْرِ عَلى أذاهم وأنْ لا يُمْسِكُوا عَنْ دُعائِهِمْ ﴿وَعَلى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المُتَوَكِّلُونَ﴾ أيْ: فَلْيَثْبُتِ المُتَوَكِّلُونَ عَلى تَوَكُّلِهِمْ حَتّى لا يَكُونَ تَكْرارًا.

﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ﴾ "سُبْلَنا"، "لِرُسْلِهِمْ": أبُو عَمْرٍو ﴿لَنُخْرِجَنَّكم مِن أرْضِنا﴾ مِن دِيارِنا ﴿أوْ لَتَعُودُنَّ في مِلَّتِنا﴾ أيْ: لِيَكُونَنَّ أحَدُ الأمْرَيْنِ إخْراجُكم أوْ عَوْدُكم وحَلَفُوا عَلى ذَلِكَ، والعَوْدُ بِمَعْنى الصَيْرُورَةِ وهو كَثِيرٌ في كَلامِالعَرَبِ أوْ خاطَبُوا بِهِ كُلَّ رَسُولٍ ومَن آمَنَ مَعَهُ فَغَلَّبُوا في الخِطابِ الجَماعَةَ عَلى الواحِدِ ﴿فَأوْحى إلَيْهِمْ رَبُّهم لَنُهْلِكَنَّ الظالِمِينَ﴾ القَوْلُ مُضْمَرٌ أوْ أُجْرِيَ الإيحاءُ مَجْرى القَوْلِ، لِأنَّهُ ضَرْبٌ مِنهُ.

﴿وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الأرْضَ مِن بَعْدِهِمْ﴾ أيْ: أرْضَ الظالِمِينَ ودِيارَهم، في الحَدِيثِ « "مَن آذى جارَهُ ورَّثَهُ اللهُ دارَهُ" »﴿ذَلِكَ﴾ الإهْلاكُ والإسْكانُ أيْ: ذَلِكَ الأمْرُ حَقَّ ﴿لِمَن خافَ مَقامِي﴾ مَوْقِفِي وهو مَوْقِفُ الحِسابِ أوِ المَقامُ مُقْحَمٌ أوْ خافَ قِيامِي عَلَيْهِ بِالعِلْمِ كَقَوْلِهِ "أفَمَن هو قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ" والمَعْنى:أنَّ ذَلِكَ حَقٌّ لِلْمُتَّقِينَ ﴿وَخافَ وعِيدِ﴾ عَذابِي، وبِالياءِ يَعْقُوبُ (p-١٦٧)

﴿واسْتَفْتَحُوا﴾ واسْتَنْصَرُوا اللهَ عَلى أعْدائِهِمْ وهو مَعْطُوفٌ عَلى أوْحى إلَيْهِمْ ﴿وَخابَ كُلُّ جَبّارٍ﴾ وخَسِرَ كُلُّ مُتَكَبِّرٍ بَطِرٍ ﴿عَنِيدٍ﴾ مُجانِبٍ لِلْحَقِّ مَعْناهُ فَنُصِرُوا وظَفِرُوا وأفْلَحُوا وخابَ كُلُّ جَبّارٍ عَنِيدٍ وهم قَوْمُهم وقِيلَ الضَمِيرُ لِلْكُفّارٍ ومَعْناهُ واسْتَفْتَحَ الكُفّارُ عَلى الرُسُلِ ظَنًّا مِنهم بِأنَّهم عَلى الحَقِّ، والرُسُلَ عَلى الباطِلِ وخابَ كُلُّ جَبّارٍ عَنِيدٍ مِنهم ولَمْ يُفْلِحْ بِاسْتِفْتاحِه.

﴿مِن ورائِهِ﴾ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ ﴿جَهَنَّمُ﴾ وهَذا وصْفُ حالِهِ وهو في الدُنْيا، لِأنَّهُ مُرْصَدٌ لِجَهَنَّمَ فَكَأنَّها بَيْنَ يَدَيْهِ وهو عَلى شَفِيرِها أوْ وصْفُ حالِهِ في الآخِرَةِ حَيْثُ يُبْعَثُ ويُوقَفُ ﴿وَيُسْقى﴾ مَعْطُوفٌ عَلى مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ: مِن ورائِهِ جَهَنَّمُ يَلْقى فِيها ما يَلْقى ويُسْقى ﴿مِن ماءٍ صَدِيدٍ﴾ ما يَسِيلُ مِن جُلُودِ أهْلِ النارِ و"صَدِيدٍ" عَطْفُ بَيانٍ لِماءٍ، لِأنَّهُ مُبْهَمٌ فَبُيِّنَ بِقَوْلِهِ "صَدِيدٍ"

﴿يَتَجَرَّعُهُ﴾ يَشْرَبُهُ جُرْعَةً جُرْعَةً ﴿وَلا يَكادُ يُسِيغُهُ﴾ وَلا يُقارِبُ أنْ يُسِيغَهُ فَكَيْفَ تَكُونُ الإساغَةُ؟ كَقَوْلِهِ "لَمْ يَكَدْ يَراها" أيْ: لَمْ يَقْرُبْ مِن رُؤْيَتِها فَكَيْفَ يَراها؟ ﴿وَيَأْتِيهِ المَوْتُ مِن كُلِّ مَكانٍ﴾ أيْ: أسْبابُ المَوْتِ مِن كُلِّ جِهَةٍ أوْ مِن كُلِّ مَكانٍ مِن جَسَدِهِ وهَذا تَفْظِيعٌ لِما يُصِيبُهُ مِنَ الآلامِ أيْ: لَوْ كانَ ثَمَّةَ مَوْتٌ لَكانَ كُلُّ واحِدٍ مِنها مُهْلِكًا ﴿وَما هو بِمَيِّتٍ﴾، لِأنَّهُ لَوْ ماتَ لاسْتَراحَ ﴿وَمِن ورائِهِ﴾ ومِن بَيْنِ يَدَيْهِ ﴿عَذابٌ غَلِيظٌ﴾ أيْ: في كُلِّ وقْتٍ يَسْتَقْبِلُهُ يَتَلَقّى عَذابًا أشَدَّ مِمّا قَبْلَهُ وأغْلَظَ، وعَنِ الفُضَيْلِ: هو قَطْعُ الأنْفاسِ وحَبْسُها في الأجْسادِ.

﴿مَثَلُ الَّذِينَ﴾ مُبْتَدَأٌ مَحْذُوفُ الخَبَرِ أيْ: فِيما يُتْلى عَلَيْكم مَثَلُ الَّذِينَ ﴿كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ﴾ والمَثَلُ مُسْتَعارٌ لِلصِّفَةِ الَّتِي فِيها غَرابَةٌ وقَوْلُهُ ﴿أعْمالُهم كَرَمادٍ﴾ جُمْلَةٌ (p-١٦٨)مُسْتَأْنَفَةٌ عَلى تَقْدِيرِ سُؤالِ سائِلٍ يَقُولُ كَيْفَ مَثَلُهُمْ؟ فَقِيلَ أعْمالُهم كَرَمادٍ ﴿اشْتَدَّتْ بِهِ الرِيحُ﴾ الرِياحُ: مَدَنِيٌّ ﴿فِي يَوْمٍ عاصِفٍ﴾ جُعِلَ العَصْفُ لِلْيَوْمِ وهو لِما فِيهِ وهو الرِيحُ كَقَوْلِكَ يَوْمٌ ماطِرٌ، وأعْمالُ الكَفَرَةِ: المَكارِمُ الَّتِي كانَتْ لَهم مِن صِلَةِ الأرْحامِ وعِتْقِ الرِقابِ وفِداءِ الأسْرى وعَقْرِ الإبِلِ لِلْأضْيافِ وغَيْرِ ذَلِكَ شَبَّهَها في حُبُوطِها لِبِنائِها عَلى غَيْرِ أساسٍ وهو الإيمانُ بِاللهِ تَعالى بِرَمادٍ طَيَّرَتْهُ الرِيحُ العاصِفُ ﴿لا يَقْدِرُونَ﴾ يَوْمَ القِيامَةِ ﴿مِمّا كَسَبُوا﴾ مِن أعْمالِهِمْ ﴿عَلى شَيْءٍ﴾ أيْ: لا يَرَوْنَ لَهُ أثَرًا مِن ثَوابٍ كَما لا يَقْدِرُ مِنَ الرَمادِ المُطَيَّرِ في الرِيحِ عَلى شَيْءٍ ﴿ذَلِكَ هو الضَلالُ البَعِيدُ﴾ إشارَةٌ إلى بُعْدِ ضَلالِهِمْ عَنْ طَرِيقِ الحَقِّ أوْ عَنِ الثَوابِ.

﴿ألَمْ تَرَ﴾ ألَمْ تَعْلَمْ، الخِطابُ لِكُلِّ أحَدٍ ﴿أنَّ اللهَ خَلَقَ السَماواتِ والأرْضَ﴾ "خالِقُ" مُضافًا: حَمْزَةُ وعَلِيٌّ ﴿بِالحَقِّ﴾ بِالحِكْمَةِ والأمْرِ العَظِيمِ ولَمْ يَخْلُقْها عَبَثًا ﴿إنْ يَشَأْ يُذْهِبْكم ويَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ أيْ هو قادِرٌ عَلى أنْ يُعْدِمَ الناسَ ويَخْلُقَ مَكانَهم خَلْقًا آخَرَ عَلى شَكْلِهِمْ أوْ عَلى خِلافِ شَكْلِهِمْ إعْلامًا بِأنَّهُ قادِرٌ عَلى إعْدامِ المَوْجُودِ وإيجادِ المَعْدُومِ.

﴿وَما ذَلِكَ عَلى اللهِ بِعَزِيزٍ﴾ بِمُتَعَذِّرٍ.

﴿وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعًا﴾ ويَبْرُزُونَ يَوْمَ القِيامَةِ وإنَّما جِيءَ بِهِ بِلَفْظِ الماضِي، لِأنَّ ما أخْبَرَ بِهِ عَزَّ وجَلَّ لِصِدْقِهِ كَأنَّهُ قَدْ كانَ ووُجِدَ ونَحْوُهُ "وَنادى أصْحابُ الجَنَّةِ" "وَنادى أصْحابُ النارِ" وغَيْرُ ذَلِكَ ومَعْنى بُرُوزِهِمْ لِلَّهِ واللهُ تَعالى لا يَتَوارى عَنْهُ شَيْءٌ حَتّى يَبْرُزَ لَهُ أنَّهم كانُوا يَسْتَتِرُونَ مِنَ العُيُونِ عِنْدَ ارْتِكابِ الفَواحِشِ ويَظُنُّونَ أنَّ ذَلِكَ خافٍ عَلى اللهِ فَإذا كانَ يَوْمُ القِيامَةِ انْكَشَفُوا لِلَّهِ عِنْدَ أنْفُسِهِمْ وعَلِمُوا أنَّ اللهَ لا تَخْفى عَلَيْهِ خافِيَةٌ أوْ خَرَجُوا مِن قُبُورِهِمْ فَبَرَزُوا لِحِسابِ اللهِ وحُكْمِهِ ﴿فَقالَ (p-١٦٩)الضُعَفاءُ﴾ في الرَأْيِ وهُمُ السَفِلَةُ والَأتْباعُ، وكُتِبَ "الضُعَفاءُ" بِواوٍ قَبْلَ الهَمْزَةِ عَلى لَفْظِ مَن يُفَخِّمُ الألِفَ قَبْلَ الهَمْزَةِ فَيُمِيلُها إلى الواوِ ﴿لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا﴾ وهُمُ السادَةُ والرُؤَساءُ الَّذِينَ اسْتَغْوَوْهم وصَدُّوهم عَنِ الِاسْتِماعِ إلى الأنْبِياءِ وأتْباعِهِمْ ﴿إنّا كُنّا لَكم تَبَعًا﴾ تابِعِينَ، جُمِعَ تابِعٌ عَلى تَبَعٍ كَخادِمٍ وخَدَمٍ وغائِبٍ وغَيَبٍ، أوْ ذَوِي تَبَعٍ، والتَبَعُ: الِاتِّباعُ يُقالُ تَبِعَهُ تَبَعًا ﴿فَهَلْ أنْتُمْ مُغْنُونَ عَنّا مِن عَذابِ اللهِ مِن شَيْءٍ﴾ فَهَلْ تَقْدِرُونَ عَلى دَفْعِ شَيْءٍ مِمّا نَحْنُ فِيهِ؟ و"مِن" الأُولى لِلتَّبْيِينِ، والثانِيَةُ لِلتَّبْعِيضِ، كَأنَّهُ قِيلَ: فَهَلْ أنْتُمْ مُغْنُونَ عَنّا بَعْضَ الشَيْءِ الَّذِي هو عَذابُ اللهِ أوْ هُما لِلتَّبْعِيضِ أيْ: فَهَلْ أنْتُمْ مُغْنُونَ عَنّا بَعْضَ شَيْءٍ هو بَعْضُ عَذابِ اللهِ ولَمّا كانَ قَوْلُ الضُعَفاءِ تَوْبِيخًا لَهم وعِتابًا عَلى اسْتِغْوائِهِمْ، لِأنَّهم عَلِمُوا أنَّهم لا يَقْدِرُونَ عَلى الإغْناءِ عَنْهم ﴿قالُوا﴾ [إبراهيم: ١٠] لَهم مُجِيبِينَ مُعْتَذِرِينَ ﴿لَوْ هَدانا اللهُ لَهَدَيْناكُمْ﴾ أيْ: لَوْ هَدانا اللهُ إلى الإيمانِ في الدُنْيا لَهَدَيْناكم إلَيْهِ أيْ: لَوْ هَدانا اللهُ طَرِيقَ النَجاةِ مِنَ العَذابِ لَهَدَيْناكم أيْ: لَأغْنَيْنا عَنْكم وسَلَكْنا بِكم طَرِيقَ النَجاةِ كَما سَلَكْنا بِكم طَرِيقَ الهَلَكَةِ ﴿سَواءٌ عَلَيْنا أجَزِعْنا أمْ صَبَرْنا﴾ مُسْتَوِيانِ عَلَيْنا الجَزَعُ والصَبْرُ والهَمْزَةُ وأمْ لِلتَّسْوِيَةِ، رُوِيَ: أنَّهم يَقُولُونَ في النارِ تَعالَوْا نَجْزَعْ فَيَجْزَعُونَ خَمْسَمِائَةِ عامٍ فَلا يَنْفَعُهُمُ الجَزَعُ، فَيَقُولُونَ تَعالَوْا نَصْبِرْ فَيَصْبِرُونَ خَمْسَمِائَةِ عامٍ فَلا يَنْفَعُهُمُ الصَبْرُ ثُمَّ يَقُولُونَ "سَواءٌ عَلَيْنا أجَزِعْنا أمْ صَبَرْنا "واتِّصالُهُ بِما قَبْلَهُ مِن حَيْثُ إنَّ عِتابَهم لَهم كانَ جَزَعًا مِمّا هم فِيهِ فَقالُوا لَهم "سَواءٌ عَلَيْنا أجَزِعْنا أمْ صَبَرْنا" يُرِيدُونَ أنْفُسَهم وإيّاهم لِاجْتِماعِهِمْ في عِقابِ الضَلالَةِ الَّتِي كانُوا مُجْتَمِعِينَ فِيها يَقُولُونَ ما هَذا الجَزَعُ والتَوْبِيخُ، ولا فائِدَةَ في الجَزَعِ كَما لا فائِدَةَ في الصَبْرِ ﴿ما لَنا مِن مَحِيصٍ﴾ مَنجًى ومَهْرَبٍ جَزَعْنا أمْ صَبَرْنا ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ هَذا مِن كَلامِ الضُعَفاءِ والمُسْتَكْبِرِينَ جَمِيعًا.

﴿وَقالَ الشَيْطانُ لَمّا قُضِيَ الأمْرُ﴾ حُكِمَ بِالجَنَّةِ والنارِ لِأهْلِيهِما وفُرِغَ (p-١٧٠)مِنَ الحِسابِ ودَخَلَ أهْلُ الجَنَّةِ الجَنَّةَ وأهْلُ النارِ النارَ، ورُوِيَ أنَّ الشَيْطانَ يَقُومُ عِنْدَ ذَلِكَ خَطِيبًا عَلى مِنبَرٍ مِن نارٍ فَيَقُولُ لِأهْلِ النارِ ﴿إنَّ اللهَ وعَدَكم وعْدَ الحَقِّ﴾ وهو البَعْثُ والجَزاءُ عَلى الأعْمالِ فَوَفى لَكم بِما وعَدَكم ﴿وَوَعَدْتُكُمْ﴾ بِأنْ لا بَعْثَ ولا حِسابَ ولا جَزاءَ ﴿فَأخْلَفْتُكُمْ﴾ كَذَبْتُكم ﴿وَما كانَ لِي عَلَيْكم مِن سُلْطانٍ﴾ مِن تَسَلُّطٍ واقْتِدارٍ ﴿إلا أنْ دَعَوْتُكُمْ﴾ لَكِنِّي دَعَوْتُكم إلى الضَلالَةِ بِوَسْوَسَتِي وتَزْيِينِي، والِاسْتِثْناءُ مُنْقَطِعٌ، لِأنَّ الدُعاءَ لَيْسَ مِن جِنْسِ السُلْطانِ ﴿فاسْتَجَبْتُمْ لِي﴾ فَأسْرَعْتُمْ إجابَتِي ﴿فَلا تَلُومُونِي﴾، لِأنَّ مَن تَجَرَّدَ لِلْعَداوَةِ لا يُلامُ إذا دَعا إلى أمْرٍ قَبِيحٍ مَعَ أنَّ الرَحْمَنَ قَدْ قالَ لَكم ﴿لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَيْطانُ كَما أخْرَجَ أبَوَيْكم مِنَ الجَنَّةِ﴾ [الأعراف: ٢٧] ﴿وَلُومُوا أنْفُسَكُمْ﴾ حَيْثُ اتَّبَعْتُمُونِي بِلا حُجَّةٍ ولا بُرْهانٍ، وقَوْلُ المُعْتَزِلَةِ: هَذا دَلِيلٌ عَلى أنَّ الإنْسانَ هو الَّذِي يَخْتارُ الشَقاوَةَ أوِ السَعادَةَ ويُحَصِّلُها لِنَفْسِهِ ولَيْسَ مِنَ اللهِ إلّا التَمْكِينُ ولا مِنَ الشَيْطانِ إلّا التَزْيِينُ باطِلٌ لِقَوْلِهِ "لَوْ هَدانا اللهُ" أيْ إلى الإيمانِ "لَهَدَيْناكُمْ" كَما مَرَّ ﴿ما أنا بِمُصْرِخِكم وما أنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ﴾ لا يُنْجِي بَعْضُنا بَعْضًا مِن عَذابِ اللهِ ولا يُغِيثُهُ، والإصْراخُ: الإغاثَةُ، "بِمُصْرِخِيِّ" حَمْزَةُ إتْباعًا لِلْخاءِ. غَيْرُهُ بِفَتْحِ الياءِ لِئَلّا تَجْتَمِعَ الكَسْرَةُ والياءانِ بَعْدَ كَسْرَتَيْنِ وهو جَمْعُ مُصْرِخٍ فالياءُ الأوْلى ياءُ الجَمْعِ والثانِيَةُ ضَمِيرُ المُتَكَلِّمِ ﴿إنِّي كَفَرْتُ بِما أشْرَكْتُمُونِ﴾ وبِالياءِ بَصْرِيٌّ وما مَصْدَرِيَّةٌ ﴿مِن قَبْلُ﴾ مُتَعَلِّقٌ بِأشْرَكْتُمُونِي أيْ: كَفَرْتُ اليَوْمَ بِإشْراكِكم إيّايَ مَعَ اللهِ مِن قَبْلِ هَذا اليَوْمِ أيْ: في الدُنْيا كَقَوْلِهِ "وَيَوْمَ القِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ" ومَعْنى كُفْرِهِ بِإشْراكِهِمْ إيّاهُ تَبَرُّؤُهُ مِنهُ واسْتِنْكارُهُ لَهُ كَقَوْلِهِ ﴿إنّا بُرَآءُ مِنكم ومِمّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ كَفَرْنا بِكُمْ﴾ [الممتحنة: ٤] أوْ "مِن قَبْلُ" مُتَعَلِّقٌ بِكَفَرْتُ وما مَوْصُولَةٌ أيْ: كَفَرْتُ مِن قَبْلُ حِينَ أبَيْتُ السُجُودَ لِآدَمَ بِالَّذِي أشْرَكْتُمُونِيهِ وهو اللهُ عَزَّ وجَلَّ تَقُولُ أشْرَكَنِي فُلانٌ أيْ: جَعَلَنِي لَهُ شَرِيكًا ومَعْنى إشْراكِهِمُ الشَيْطانَ بِاللهِ طاعَتُهم لَهُ فِيما كانَ يُزَيِّنُهُ لَهم مِن عِبادَةِ الأوْثانِ وهَذا (p-١٧١)آخِرُ قَوْلِ الشَيْطانِ، وقَوْلُهُ ﴿إنَّ الظالِمِينَ لَهم عَذابٌ ألِيمٌ﴾ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وجَلَّ، وقِيلَ هو مِن تَمامِ كَلامِ إبْلِيسَ وإنَّما حَكى اللهُ عَزَّ وجَلَّ ما سَيَقُولُهُ في ذَلِكَ الوَقْتِ لِيَكُونَ لُطْفًا لِلسّامِعِينَ.

﴿وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصالِحاتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأنْهارُ خالِدِينَ فِيها﴾ عَطْفٌ عَلى بَرَزُوا ﴿بِإذْنِ رَبِّهِمْ﴾ مُتَعَلِّقٌ بِأُدْخِلَ أيْ: أدْخَلَتْهُمُ المَلائِكَةُ الجَنَّةَ بِإذْنِ اللهِ وأمْرِهِ ﴿تَحِيَّتُهم فِيها سَلامٌ﴾ هو تَسْلِيمُ بَعْضِهِمْ عَلى بَعْضٍ في الجَنَّةِ أوْ تَسْلِيمُ المَلائِكَةِ عَلَيْهِمْ.

﴿ألَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللهُ مَثَلا﴾ أيْ: وصَفَهُ وبَيَّنَهُ ﴿كَلِمَةً طَيِّبَةً﴾ نُصِبَ بِمُضْمَرٍ أيْ: جَعَلَ كَلِمَةً طَيِّبَةً ﴿كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ﴾ وهو تَفْسِيرٌ لِقَوْلِهِ "ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا" نَحْوُ شَرَّفَ الأمِيرُ زَيْدًا: كَساهُ حُلَّةً وحَمَلَهُ عَلى فَرَسٍ، أوِ انْتَصَبَ مَثَلًا وكَلِمَةً بِضَرَبَ أيْ: ضَرَبَ كَلِمَةً طَيِّبَةً مَثَلًا يَعْنِي جَعَلَها مَثَلًا ثُمَّ قالَ "كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ" عَلى أنَّها خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ أيْ: هي كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ ﴿أصْلُها ثابِتٌ﴾ أيْ: في الأرْضِ ضارِبٌ بِعُرُوقِهِ فِيها ﴿وَفَرْعُها﴾ وأعْلاها ورَأْسُها ﴿فِي السَماءِ﴾ والكَلِمَةُ الطَيِّبَةُ:كَلِمَةُ التَوْحِيدِ أصْلُها تَصْدِيقٌ بِالجَنانِ وفَرْعُها إقْرارٌ بِاللِسانِ وأُكُلُها عَمَلُ الأرْكانِ وكَما أنَّ الشَجَرَةَ شَجَرَةٌ وإنْ لَمْ تَكُنْ حامِلًا فالمُؤْمِنُ مُؤْمِنٌ وإنْ لَمْ يَكُنْ عامِلًا ولَكِنَّ الأشْجارَ لا تُرادُ إلّا لِلثِّمارِ فَما أقْواتُ النارِ إلّا مِنَ الأشْجارِ إذا اعْتادَتِ الإخْفارَ في عَهْدِ الإثْمارِ، والشَجَرَةُ: كُلُّ شَجَرَةٍ مُثْمِرَةٍ طَيِّبَةُ الثِمارِ كالنَخْلَةِ وشَجَرَةِ التِينِ ونَحْوِ ذَلِكَ، والجُمْهُورُ عَلى أنَّها النَخْلَةُ فَعَنِ ابْنِ عُمَرَ «أنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قالَ ذاتَ يَوْمٍ إنَّ اللهَ تَعالى ضَرَبَ مَثَلَ المُؤْمِنِ شَجَرَةً فَأخْبِرُونِي ما هي فَوَقَعَ الناسُ في شَجَرِ البَوادِي وكُنْتُ صَبِيًّا فَوَقَعَ في قَلْبِي أنَّها النَخْلَةُ فَهِبْتُ (p-١٧٢)رَسُولَ اللهِ ﷺ أنْ أقُولَها وأنا أصْغَرُ القَوْمِ فَقالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ:ألا إنَّها النُخْلَةُ فَقالَ عُمَرُ يا بُنَيَّ لَوْ كُنْتَ قُلْتَها لَكانَتْ أحَبَّ إلَيَّ مِن حُمْرِ النِعَمِ »

﴿تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ﴾ تُعْطِي ثَمَرَها كُلَّ وقْتٍ وقَّتَهُ اللهُ لِإثْمارِها ﴿بِإذْنِ رَبِّها﴾ بِتَيْسِيرِ خالِقِها وتَكْوِينِهِ ﴿وَيَضْرِبُ اللهُ الأمْثالَ لِلنّاسِ لَعَلَّهم يَتَذَكَّرُونَ﴾، لِأنَّ في ضَرْبِ الأمْثالِ زِيادَةَ إفْهامٍ وتَذْكِيرٍ وتَصْوِيرٍ لِلْمَعانِي.

﴿وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ﴾ هي كَلِمَةُ الكُفْرِ ﴿كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ﴾ هي كُلُّ شَجَرَةٍ لا يَطِيبُ ثَمَرُها وفي الحَدِيثِ «أنَّها شَجَرَةُ الحَنْظَلِ »﴿اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الأرْضِ﴾ اسْتُؤْصِلَتْ جُثَّتُها وحَقِيقَةُ الِاجْتِثاثِ:أخْذُ الجُثَّةِ كُلِّها وهو في مُقابَلَةِ أصْلُها ثابِتٌ ﴿ما لَها مِن قَرارٍ﴾ أيِ اسْتِقْرارٍ يُقالُ قَرَّ الشَيْءُ قَرارًا كَقَوْلِكَ ثَبَتَ ثَباتًا شَبَّهَ بِها القَوْلَ الَّذِي لَمْ يُعَضَّدْ بِحُجَّةٍ فَهو داحِضٌ غَيْرُ ثابِتٍ.

﴿يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ أيْ: يُدِيمُهم عَلَيْهِ ﴿بِالقَوْلِ الثابِتِ﴾ هو قَوْلُ لا إلَهَ إلّا اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ ﴿فِي الحَياةِ الدُنْيا﴾ حَتّى إذا فُتِنُوا في دِينِهِمْ لَمْ يَزِلُّوا كَما ثَبَتَ الَّذِينَ فَتَنَهم أصْحابُ الأُخْدُودِ وغَيْرِ ذَلِكَ ﴿وَفِي الآخِرَةِ﴾ الجُمْهُورُ عَلى أنَّ المُرادَ بِهِ في القَبْرِ بِتَلْقِينِ الجَوابِ وتَمْكِينِ الصَوابِ، فَعَنِ البَراءِ «أنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ ذَكَرَ قَبْضَ رُوحِ المُؤْمِنِ فَقالَ ثُمَّ تُعادُ رُوحُهُ في جَسَدِهِ فَيَأْتِيهِ مَلَكانِ فَيُجْلِسانِهِ في قَبْرِهِ فَيَقُولانِ لَهُ: مَن رَبُّكَ ؟ وما دِينُكَ؟ ومَن نَبِيُّكَ؟ فَيَقُولُ رَبِّيَ اللهُ ودِينِيَ الإسْلامُ ونَبِيِّي مُحَمَّدٌ ﷺ فَيُنادِي مُنادٍ مِنَ السَماءِ: أنْ صَدَقَ عَبْدِي،فَذَلِكَ قَوْلُهُ ﴿يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالقَوْلِ الثابِتِ﴾ ثُمَّ يَقُولُ (p-١٧٣)المَلَكانِ: عِشْتَ سَعِيدًا ومِتَّ حَمِيدًا نَمْ نَوْمَةَ العَرُوسِ »﴿وَيُضِلُّ اللهُ الظالِمِينَ﴾ فَلا يُثَبِّتُهم عَلى القَوْلِ الثابِتِ في مَواقِفِ الفِتَنِ وتَزِلُّ أقْدامُهم أوَّلَ شَيْءٍ وهم في الآخِرَةِ أضَلُّ وأزَلُّ ﴿وَيَفْعَلُ اللهُ ما يَشاءُ﴾ فَلا اعْتِراضَ عَلَيْهِ في تَثْبِيتِ المُؤْمِنِينَ وإضْلالِ الظالِمِينَ.

﴿ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللهِ﴾ أيْ: شُكْرَ نِعْمَةِ اللهِ ﴿كُفْرًا﴾، لِأنَّ شُكْرَها الَّذِي وجَبَ عَلَيْهِمْ وضَعُوا مَكانَهُ كُفْرًا فَكَأنَّهم غَيَّرُوا الشُكْرَ إلى الكُفْرِ وبَدَّلُوهُ تَبْدِيلًا وهم أهْلُ مَكَّةَ أكْرَمَهم بِمُحَمَّدٍ عَلَيْهِ السَلامُ فَكَفَرُوا نِعْمَةَ اللهِ بَدَلَ ما لَزِمَهم مِنَ الشُكْرِ ﴿وَأحَلُّوا قَوْمَهُمْ﴾ الَّذِينَ تابَعُوهم عَلى الكُفْرِ ﴿دارَ البَوارِ﴾ دارَ الهَلاكِ.

﴿جَهَنَّمَ﴾ عَطْفُ بَيانٍ ﴿يَصْلَوْنَها﴾ يَدْخُلُونَها ﴿وَبِئْسَ القَرارُ﴾ وبِئْسَ المَقَرُّ جَهَنَّمُ.

﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ أنْدادًا﴾ أمْثالًا في العِبادَةِ أوْ في التَسْمِيَةِ ﴿لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ﴾ وبِفَتْحِ الياءِ مَكِّيٌّ وأبُو عَمْرٍو ﴿قُلْ تَمَتَّعُوا﴾ في الدُنْيا والمُرادُ بِهِ الخِذْلانُ والتَخْلِيَةُ،قالَ ذُو النُونِ:التَمَتُّعُ أنْ يَقْضِيَ العَبْدُ ما اسْتَطاعَ مِن شَهْوَتِهِ ﴿فَإنَّ مَصِيرَكم إلى النارِ﴾ مَرْجِعَكُمُ إلَيْها.

﴿قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ خَصَّهم بِالإضافَةِ إلَيْهِ تَشْرِيفًا وبِسُكُونِ الياءِ:شامِيٌّ وحَمْزَةُ وعَلِيٌّ والأعْشى ﴿يُقِيمُوا الصَلاةَ ويُنْفِقُوا مِمّا رَزَقْناهُمْ﴾ المَقُولُ مَحْذُوفٌ، لِأنَّ قُلْ تَقْتَضِي مَقُولًا وهو "أقِيمُوا" وتَقْدِيرُهُ: قُلْ لَهم أقِيمُوا الصَلاةَ وأنْفِقُوا يُقِيمُوا الصَلاةَ ويُنْفِقُوا، وقِيلَ إنَّهُ أمْرٌ وهو المَقُولُ (p-١٧٤)والتَقْدِيرُ لِيُقِيمُوا ولْيُنْفِقُوا فَحُذِفَ اللامُ لِدَلالَةِ قُلْ عَلَيْهِ، ولَوْ قِيلَ يُقِيمُوا الصَلاةَ ويُنْفِقُوا ابْتِداءً بِحَذْفِ اللامِ لَمْ يَجُزْ ﴿سِرًّا وعَلانِيَةً﴾ انْتَصَبا عَلى الحالِ أيْ: ذَوِي سِرٍّ وعَلانِيَةٍ يَعْنِي مُسِرِّينَ ومُعْلِنِينَ أوْ عَلى الظَرْفِ أيْ: وقْتَيْ سِرٍّ وعَلانِيَةٍ أوْ عَلى المَصْدَرِ أيْ: إنْفاقَ سِرٍّ وإنْفاقَ عَلانِيَةٍ والمَعْنى إخْفاءُ التَطَوُّعِ وإعْلانُ الواجِبِ ﴿مِن قَبْلِ أنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ ولا خِلالٌ﴾ أيْ: لا انْتِفاعَ فِيهِ بِمُبايَعَةٍ ولا مُخالَّةٍ، والخِلالُ المُخالَّةُ وإنَّما يُنْتَفَعُ فِيهِ بِالإنْفاقِ لِوَجْهِ اللهِ، بِفَتْحِهِما: مَكِّيٌّ وبَصْرِيٌّ، والباقُونَ بِالرَفْعِ والتَنْوِينِ.

﴿اللهُ﴾ مُبْتَدَأٌ ﴿الَّذِي خَلَقَ السَماواتِ والأرْضَ﴾ خَبَرُهُ ﴿وَأنْـزَلَ مِنَ السَماءِ ماءً﴾ مِنَ السَحابِ مَطَرًا ﴿فَأخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَمَراتِ رِزْقًا لَكُمْ﴾ مِنَ الثَمَراتِ: بَيانٌ لِلرِّزْقِ أيْ: أخْرَجَ بِهِ رِزْقًا هو ثَمَراتٍ أوْ "مِنَ الثَمَراتِ" مَفْعُولُ "أخْرَجَ" و"رِزْقًا" حالٌ مِنَ المَفْعُولِ.

﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ الفُلْكَ لِتَجْرِيَ في البَحْرِ بِأمْرِهِ وسَخَّرَ لَكُمُ الأنْهارَ﴾ [إبراهيم: ٣٢] ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَمْسَ والقَمَرَ دائِبَيْنِ﴾ دائِمَيْنِ وهو حالٌ مِنَ الشَمْسِ والقَمَرِ أيْ: يَدْأبانِ في سَيْرِهِما وإنارَتِهِما ودَرْئِهِما الظُلُماتِ وإصْلاحِهِما ما يُصْلِحانِ مِنَ الأرْضِ والأبْدانِ والنَباتِ ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَيْلَ والنَهارَ﴾ يَتَعاقَبانِ خِلْفَةً لِمَعاشِكم وسُباتِكُمْ.

﴿وَآتاكم مِن كُلِّ ما سَألْتُمُوهُ﴾ مِن لِلتَّبْعِيضِ أيْ: آتاكم بَعْضَ جَمِيعِ ما سَألْتُمُوهُ أوْ "وَآتاكم مِن كُلِّ" شَيْءٍ سَألْتُمُوهُ وما لَمْ تَسْألُوهُ فَما مَوْصُوفَةٌ والجُمْلَةُ صِفَةٌ لَها وحُذِفَتِ الجُمْلَةُ الثانِيَةُ، لِأنَّ الباقِيَ يَدُلُّ عَلى المَحْذُوفِ كَقَوْلِهِ "سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الحَرَّ"، "مِن كُلٍّ" عَنْ أبِي عَمْرٍو، و"ما سَألْتُمُوهُ" نَفْيٌ ومَحَلُّهُ النَصْبُ عَلى الحالِ أيْ: آتاكم مِن جَمِيعِ ذَلِكَ غَيْرَ سائِلِيهِ، أوْ ما مَوْصُولَةٌ أيْ: وآتاكم مِن كُلِّ ذَلِكَ (p-١٧٥)ما احْتَجْتُمْ إلَيْهِ فَكَأنَّكم سَألْتُمُوهُ أوْ طَلَبْتُمُوهُ بِلِسانِ الحالِ ﴿وَإنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لا تُحْصُوها﴾ [النحل: ١٨] لا تُطِيقُوا عَدَّها وبُلُوغَ آخِرِها هَذا إذا أرادُوا أنْ يَعُدُّوها عَلى الإجْمالِ وأمّا التَفْصِيلُ فَلا يَعْلَمُهُ إلّا اللهُ ﴿إنَّ الإنْسانَ لَظَلُومٌ﴾ يَظْلِمُ النِعْمَةَ بِإغْفالِ شُكْرِها ﴿كَفّارٌ﴾ شَدِيدُ الكُفْرانِ لَها أوْ ظَلُومٌ في الشِدَّةِ يَشْكُو ويَجْزَعُ كَفّارٌ في النِعْمَةِ يَجْمَعُ ويَمْنَعُ والإنْسانُ لِلْجِنْسِ فَيَتَناوَلُ الإخْبارُ بِالظُلْمِ والكُفْرانِ مَن يُوجَدانِ مِنهُ.

﴿وَإذْ قالَ إبْراهِيمُ﴾ واذْكُرْ إذْ قالَ إبْراهِيمُ ﴿رَبِّ اجْعَلْ هَذا البَلَدَ﴾ أيِ البَلَدَ الحَرامَ ﴿آمِنًا﴾ ذا أمْنٍ، والفَرْقُ بَيْنَ هَذِهِ وبَيْنَ ما في البَقَرَةِ أنَّهُ قَدْ سَألَ فِيها أنْ يُجْعَلَ مِن جُمْلَةِ البُلْدانِ الَّتِي يَأْمَنُ أهْلُها وفي الثانِي أنْ يُخْرِجَهُ مِن صِفَةِ الخَوْفِ إلى الأمْنِ كَأنَّهُ قالَ هو بَلَدٌ مُخَوِّفٌ فاجْعَلْهُ آمِنًا ﴿واجْنُبْنِي﴾ وبَعِّدْنِي أيْ: ثَبِّتْنِي وأدْمِنِي عَلى اجْتِنابِ عِبادَتِها كَما قالَ "واجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ" أيْ: ثَبِّتْنا عَلى الإسْلامِ ﴿وَبَنِيَّ﴾ أرادَ بَنِيهِ مِن صُلْبِهِ ﴿أنْ نَعْبُدَ الأصْنامَ﴾ مِن أنْ نَعْبُدَ الأصْنامَ.

﴿رَبِّ إنَّهُنَّ أضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ الناسِ﴾ جُعِلْنَ مُضِلّاتٍ عَلى طَرِيقِ التَسْبِيبِ، لِأنَّ الناسَ ضَلُّوا بِسَبَبِهِنَّ فَكَأنَّهُنَّ أضْلَلْنَهم ﴿فَمَن تَبِعَنِي﴾ عَلى مِلَّتِي وكانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا مِثْلِي ﴿فَإنَّهُ مِنِّي﴾ أيْ: هو بَعْضِي لِفَرْطِ اخْتِصاصِهِ بِي ﴿وَمَن عَصانِي﴾ فِيما دُونَ الشِرْكِ ﴿فَإنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ أوْ ومَن عَصانِي عِصْيانَ شِرْكٍ فَإنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ إنْ تابَ وآمَنَ.

﴿رَبَّنا إنِّي أسْكَنْتُ مِن ذُرِّيَّتِي﴾ بَعْضَ أوْلادِي وهم إسْماعِيلُ ومَن وُلِدَ مِنهُ ﴿بِوادٍ﴾ هو وادِي مَكَّةَ ﴿غَيْرِ ذِي زَرْعٍ﴾ لا يَكُونُ فِيهِ شَيْءٌ مِن زَرْعٍ قَطُّ ﴿عِنْدَ بَيْتِكَ المُحَرَّمِ﴾ هو بَيْتُ اللهِ سُمِّيَ بِهِ، لِأنَّ اللهَ تَعالى حَرَّمَ التَعَرُّضَ لَهُ والتَهاوُنَ بِهِ وجَعَلَ ما حَوْلَهُ حَرَمًا لِمَكانِهِ أوْ لِأنَّهُ لَمْ يَزَلْ مُمَنَّعًا يَهابُهُ كُلُّ (p-١٧٦)جَبّارٍ أوْ لِأنَّهُ مُحْتَرَمٌ عَظِيمُ الحُرْمَةِ لا يَحِلُّ انْتِهاكُها أوْ لِأنَّهُ حُرِّمَ عَلى الطُوفانِ أيْ: مُنِعَ مِنهُ كَما سُمِّيَ عَتِيقًا، لِأنَّهُ أُعْتِقَ مِنهُ ﴿رَبَّنا لِيُقِيمُوا الصَلاةَ﴾ اللامُ مُتَعَلِّقَةٌ بِأسْكَنْتُ أيْ: ما أسْكَنْتُهم بِهَذا الوادِي البَلْقَعِ إلّا لِيُقِيمُوا الصَلاةَ عِنْدَ بَيْتِكَ المُحَرَّمِ ويَعْمُرُوهُ بِذِكْرِكَ وعِبادَتِكَ ﴿فاجْعَلْ أفْئِدَةً مِنَ الناسِ﴾ أفْئِدَةً مِن أفْئِدَةِ الناسِ، ومِن لِلتَّبْعِيضِ لِما رُوِيَ عَنْ مُجاهِدٍ:لَوْ قالَ أفْئِدَةَ الناسِ لَزاحَمَتْكم عَلَيْهِ فارِسُ والرُومُ والتُرْكُ والهِنْدُ أوْ لِلِابْتِداءِ كَقَوْلِكَ: القَلْبُ مِنِّي سَقِيمٌ، تُرِيدُ قَلْبِي فَكَأنَّهُ قِيلَ: أفْئِدَةَ ناسٍ ونَكَّرْتُ المُضافَ إلَيْهِ في هَذا التَمْثِيلِ لِتَنْكِيرِ أفْئِدَةٍ، لِأنَّها في الآيَةِ نَكِرَةٌ لِيَتَناوَلَ بَعْضَ الأفْئِدَةِ ﴿تَهْوِي إلَيْهِمْ﴾ تُسْرِعُ إلَيْهِمْ مِنَ البِلادِ الشاسِعَةِ وتَطِيرُ نَحْوَهم شَوْقًا ﴿وارْزُقْهم مِنَ الثَمَراتِ﴾ مَعَ سُكْناهم وادِيًا ما فِيهِ شَيْءٌ مِنها بِأنْ تُجْلَبَ إلَيْهِمْ مِنَ البِلادِ الشاسِعَةِ ﴿لَعَلَّهم يَشْكُرُونَ﴾ النِعْمَةَ في أنْ يُرْزَقُوا أنْواعَ الثَمَراتِ في وادٍ لَيْسَ فِيهِ شَجَرٌ ولا ماءٌ.

﴿رَبَّنا﴾ النِداءُ المُكَرَّرُ دَلِيلُ التَضَرُّعِ واللَجَإ إلى اللهِ ﴿إنَّكَ تَعْلَمُ ما نُخْفِي وما نُعْلِنُ﴾ تَعْلَمُ السِرَّ كَما تَعْلَمُ العَلَنَ ﴿وَما يَخْفى عَلى اللهِ مِن شَيْءٍ في الأرْضِ ولا في السَماءِ﴾ مِن كَلامِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ تَصْدِيقًا لِإبْراهِيمَ عَلَيْهِ السَلامُ أوْ مِن كَلامِ إبْراهِيمَ و"مِن" لِلِاسْتِغْراقِ كَأنَّهُ قِيلَ وما يَخْفى عَلى اللهِ شَيْءٌ ما.

﴿الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وهَبَ لِي عَلى الكِبَرِ﴾ عَلى بِمَعْنى مَعَ وهو في مَوْضِعِ الحالِ أيْ: وهَبَ لِي وأنا كَبِيرٌ ﴿إسْماعِيلَ وإسْحاقَ﴾ رُوِيَ أنَّ إسْماعِيلَ وُلِدَ لَهُ وهو ابْنُ تِسْعٍ وتِسْعِينَ سَنَةً ووُلِدَ لَهُ إسْحَقُ وهو ابْنُ مِائَةٍ وثِنْتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً ورُوِيَ أنَّهُ وُلِدَ لَهُ إسْماعِيلُ لِأرْبَعٍ وسِتِّينَ وإسْحَقُ لِتِسْعِينَ، وإنَّما ذَكَرَ حالَ الكِبَرِ، لِأنَّ المِنَّةَ بِهِبَةِ الوَلَدِ فِيها أعْظَمُ، لِأنَّها حالُ وُقُوعِ اليَأْسِ مِنَ الوِلادَةِ، والظَفَرُ بِالحاجَةِ عَلى عَقِبِ اليَأْسِ مِن أجَلِّ النِعَمِ (p-١٧٧)وَلِأنَّ الوِلادَةَ في تِلْكَ السِنِّ العالِيَةِ كانَتْ آيَةً لِإبْراهِيمَ ﴿إنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُعاءِ﴾ مُجِيبُ الدُعاءِ مِن قَوْلِكَ: سَمِعَ المَلِكُ كَلامَ فُلانٍ إذا تَلَقّاهُ بِالإجابَةِ والقَبُولِ، ومِنهُ: سَمِعَ اللهُ لِمَن حَمِدَهُ، وكانَ قَدْ دَعا رَبَّهُ وسَألَهُ الوَلَدَ فَقالَ "رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصالِحِينَ" فَشَكَرَ لِلَّهِ ما أكْرَمَهُ بِهِ مِن إجابَتِهِ وإضافَةُ السَمِيعِ إلى الدُعاءِ مِن إضافَةِ الصِفَةِ إلى مَفْعُولِها وأصْلُهُ لَسَمِيعٌ الدُعاءَ، وقَدْ ذَكَرَ سِيبَوَيْهِ فَعِيلًا في جُمْلَةِ أبْنِيَةِ المُبالِغَةِ العامِلَةِ عَمَلَ الفِعْلِ كَقَوْلِكَ:هَذا رَحِيمٌ أباهُ.

﴿رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَلاةِ ومِن ذُرِّيَّتِي﴾ وبَعْضَ ذُرِّيَّتِي عَطْفًا عَلى المَنصُوبِ في اجْعَلْنِي وإنَّما بَعَّضَ، لِأنَّهُ عَلِمَ بِإعْلامِ اللهِ أنَّهُ يَكُونُ في ذُرِّيَّتِهِ كُفّارٌ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - لا يَزالُ مِن ولَدِ إبْراهِيمَ ناسٌ عَلى الفِطْرَةِ إلى أنْ تَقُومَ الساعَةُ ﴿رَبَّنا وتَقَبَّلْ دُعاءِ﴾ بِالياءِ في الوَصْلِ والوَقْفِ مَكِّيٌّ وافَقَهُ أبُو عَمْرٍو وحَمْزَةُ في الوَصْلِ، الباقُونَ بِلا ياءٍ أيِ اسْتَجِبْ دُعائِي أوْ عِبادَتِي ﴿وَأعْتَزِلُكم وما تَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ﴾ [مريم: ٤٨]

﴿رَبَّنا اغْفِرْ لِي ولِوالِدَيَّ﴾ أيْ: آدَمَ وحَوّاءَ أوْ قالَهُ قَبْلَ النَهْيِ واليَأْسِ عَنْ إيمانِ أبَوَيْهِ ﴿وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الحِسابُ﴾ أيْ: يَثْبُتُ أوْ أُسْنِدَ إلى الحِسابِ قِيامُ أهْلِهِ إسْنادًا مَجازِيًّا مِثْلَ "واسْألِ القَرْيَةَ"

﴿وَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ غافِلا عَمّا يَعْمَلُ الظالِمُونَ﴾ تَسْلِيَةٌ لِلْمَظْلُومِ وتَهْدِيدٌ لِلظّالِمِ، والخِطابُ لِغَيْرِ الرَسُولِ عَلَيْهِ السَلامُ وإنْ كانَ لِلرَّسُولِ فالمُرادُ تَثْبِيتُهُ عَلَيْهِ السَلامُ عَلى ما كانَ عَلَيْهِ مِن أنَّهُ لا يَحْسَبُ اللهَ غافِلًا كَقَوْلِهِ ﴿وَلا تَكُونَنَّ مِنَ المُشْرِكِينَ﴾ [يونس: ١٠٥] ﴿وَلا تَدْعُ مَعَ اللهِ إلَهًا آخَرَ﴾ [القصص: ٨٨] وكَما جاءَ في الأمْرِ ﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللهِ ورَسُولِهِ﴾ [النساء: ١٣٦] وقِيلَ: المُرادُ بِهِ الإيذانُ بِأنَّهُ عالِمٌ بِما يَفْعَلُ الظالِمُونَ لا يَخْفى عَلَيْهِ مِنهُ شَيْءٌ وأنَّهُ مُعاقِبُهم عَلى قَلِيلِهِ وكَثِيرِهِ عَلى سَبِيلِ الوَعِيدِ والتَهْدِيدِ (p-١٧٨)كَقَوْلِهِ: " واللهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ" ﴿إنَّما يُؤَخِّرُهُمْ﴾ أيْ: عُقُوبَتِهِمْ ﴿لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأبْصارُ﴾ أيْ: أبْصارُهم لا تَقَرُّ في أماكِنِها مِن هَوْلِ ما تَرى.

﴿مُهْطِعِينَ﴾ مُسْرِعِينَ إلى الداعِي ﴿مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ﴾ رافِعِيها ﴿لا يَرْتَدُّ إلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ﴾ لا يَرْجِعُ إلَيْهِمْ نَظَرُهم فَيَنْظُرُوا إلى أنْفُسِهِمْ ﴿وَأفْئِدَتُهم هَواءٌ﴾ صِفْرٌ مِنَ الخَيْرِ لا تَعِي شَيْئًا مِنَ الخَوْفِ والهَواءُ: الخَلاءُ الَّذِي لَمْ تَشْغَلْهُ الأجْرامُ، فَوُصِفَ بِهِ فَقِيلَ: قَلْبُ فُلانٍ هَواءٌ إذا كانَ جَبانًا لا قُوَّةَ في قَلْبِهِ ولا جَراءَةَ وقِيلَ: جُوَّفٌ لا عُقُولَ لَهُمْ.

﴿وَأنْذِرِ الناسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ العَذابُ﴾ أيْ: يَوْمَ القِيامَةِ و"يَوْمَ" مَفْعُولٌ ثانٍ لِأنْذِرْ لا ظَرْفٌ إذِ الإنْذارُ لا يَكُونُ في ذَلِكَ اليَوْمِ ﴿فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ أيِ الكُفّارُ ﴿رَبَّنا أخِّرْنا إلى أجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ ونَتَّبِعِ الرُسُلَ﴾ أيْ: رُدَّنا إلى الدُنْيا وأمْهِلْنا إلى أمَدٍ وحَدٍّ مِنَ الزَمانِ قَرِيبٍ نَتَدارَكْ ما فَرَّطْنا فِيهِ مِن إجابَةِ دَعْوَتِكَ واتِّباعِ رُسُلِكَ فَيُقالُ لَهم ﴿أوَلَمْ تَكُونُوا أقْسَمْتُمْ مِن قَبْلُ ما لَكم مِن زَوالٍ﴾ أيْ: حَلَفْتُمْ في الدُنْيا أنَّكم إذا مُتُّمْ لا تُزالُونَ عَنْ تِلْكَ الحالَةِ ولا تَنْتَقِلُونَ إلى دارٍ أُخْرى يَعْنِي كَفَرْتُمْ بِالبَعْثِ كَقَوْلِهِ ﴿وَأقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللهُ مَن يَمُوتُ﴾ [النحل: ٣٨] و"ما لَكُمْ" جَوابُ القَسَمِ وإنَّما جاءَ بِلَفْظِ الخِطابِ كَقَوْلِهِ "أقْسَمْتُمْ" ولَوْ حَكى لَفْظَ المُقْسِمِينَ لَقِيلَ "ما لَنا مِن زَوالٍ" أوْ أُرِيدَ بِاليَوْمِ يَوْمُ هَلاكِهِمْ بِالعَذابِ العاجِلِ أوْ يَوْمُ مَوْتِهِمْ مُعَذَّبِينَ بِشِدَّةِ السَكَراتِ ولِقاءِ المَلائِكَةِ بِلا بُشْرى فَإنَّهم يَسْألُونَ يَوْمَئِذٍ أنْ يُؤَخِّرَهم رَبُّهم إلى أجَلٍ قَرِيبٍ.

يُقالُ سَكَنَ الدارَ وسَكَنَ فِيها ومِنهُ ﴿وَسَكَنْتُمْ في مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ﴾ بِالكُفْرِ، لِأنَّ السُكْنى مِنَ السُكُونِ وهو اللُبْثُ والأصْلُ تَعْدِيَتُهُ بِفي نَحْوُ: قَرَّ في الدارِ وأقامَ فِيها، ولَكِنَّهُ لَمّا نُقِلَ إلى سُكُونٍ خاصٍّ (p-١٧٩)تَصَرَّفَ فِيهِ فَقِيلَ: سَكَنَ الدارَ كَما قِيلَ تَبَوَّأها ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ سَكَنُوا مِنَ السُكُونِ أيْ: قَرُّوا فِيها واطْمَأنُّوا طَيِّبِي النُفُوسِ سائِرِينَ سِيرَةَ مَن قَبْلَهم في الظُلْمِ والفَسادِ لا يُحَدِّثُونَها بِما لَقِيَ الأوَّلُونَ مِن أيّامِ اللهِ وكَيْفَ كانَ عاقِبَةُ ظُلْمِهِمْ فَيَعْتَبِرُوا ويَرْتَدِعُوا ﴿وَتَبَيَّنَ لَكُمْ﴾ بِالأخْبارِ أوِ المُشاهَدَةِ وفاعِلُ تَبَيَّنَ مُضْمَرٌ دَلَّ عَلَيْهِ الكَلامُ أيْ: تَبَيَّنَ لَكم حالُهم و﴿كَيْفَ﴾ لَيْسَ بِفاعِلٍ، لِأنَّ الِاسْتِفْهامَ لا يَعْمَلُ فِيهِ ما قَبْلَهُ وإنَّما نُصِبَ كَيْفَ بِقَوْلِهِ ﴿فَعَلْنا بِهِمْ﴾ أيْ: أهْلَكْناهم وانْتَقَمْنا مِنهم ﴿وَضَرَبْنا لَكُمُ الأمْثالَ﴾ أيْ: صِفاتِ ما فَعَلُوا وما فُعِلَ بِهِمْ وهي في الغَرابَةِ كالأمْثالِ المَضْرُوبَةِ لِكُلِّ ظالِمٍ.

﴿وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ﴾ أيْ: مَكْرَهُمُ العَظِيمَ الَّذِي اسْتَفْرَغُوا فِيهِ جُهْدَهم وهو ما فَعَلُوهُ مِن تَأْيِيدِ الكُفْرِ وبُطْلانِ الإسْلامِ ﴿وَعِنْدَ اللهِ مَكْرُهُمْ﴾ وهو مُضافٌ إلى الفاعِلِ كالأوَّلِ والمَعْنى ومَكْتُوبٌ عِنْدَ اللهِ مَكْرُهم فَهو مُجازِيهِمْ عَلَيْهِ بِمَكْرٍ هو أعْظَمُ مِنهُ أوْ إلى المَفْعُولِ أيْ: وعِنْدَ اللهِ مَكْرُهُمُ الَّذِي يَمْكُرُهم بِهِ وهو عَذابُهُمُ الَّذِي يَأْتِيهِمْ مِن حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ ﴿وَإنْ كانَ مَكْرُهم لِتَزُولَ مِنهُ الجِبالُ﴾ بِكَسْرِ اللامِ الأُولى ونَصْبِ الثانِيَةِ والتَقْدِيرُ: وإنْ وقَعَ مَكْرُهم لِزَوالِ أمْرِ النَبِيِّ ﷺ فَعَبَّرَ عَنِ النَبِيِّ عَلَيْهِ السَلامُ بِالجِبالِ لِعِظَمِ شَأْنِهِ، وكانَ تامَّةٌ أوْ إنْ نافِيَةٌ واللامُ مُؤَكِّدَةٌ لَها كَقَوْلِهِ ﴿وَما كانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ﴾ [الأنفال: ٣٣] والمَعْنى ومُحالٌ أنْ تَزُولَ الجِبالُ بِمَكْرِهِمْ عَلى أنَّ الجِبالَ مَثَلٌ لِآياتِ اللهِ وشَرائِعِهِ، لِأنَّها بِمَنزِلَةِ الجِبالِ الراسِيَةِ ثَباتًا وتَمَكُّنًا، دَلِيلُهُ قِراءَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ "وَما كانَ مَكْرُهُمْ" وبِفَتْحِ اللامِ الأوْلى ورَفْعِ الثانِيَةِ: عَلِيٌ، أيْ: "وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ" مِنَ الشِدَّةِ بِحَيْثُ تَزُولُ مِنهُ الجِبالُ وتَنْقَطِعُ عَنْ أماكِنِها فَإنْ مُخَفَّفَةٌ مَن إنَّ واللامُ مُؤَكِّدَةٌ.

﴿فَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ مُخْلِفَ وعْدِهِ رُسُلَهُ﴾ يَعْنِي قَوْلَهُ ﴿إنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا﴾ [غافر: ٥١] ﴿كَتَبَ اللهُ لأغْلِبَنَّ أنا ورُسُلِي﴾ [المجادلة: ٢١] "مُخْلِفَ" مَفْعُولٌ (p-١٨٠)ثانٍ لِ" تَحْسَبَنَّ" وأضافَ مُخْلِفَ إلى وعْدِهِ وهو المَفْعُولُ الثانِي لَهُ والأوَّلُ رُسُلَهُ، والتَقْدِيرُ مُخْلِفَ رُسُلِهِ وعْدَهُ وإنَّما قَدَّمَ المَفْعُولَ الثانِيَ عَلى الأوَّلِ لِيُعْلَمَ أنَّهُ لا يُخْلِفُ الوَعْدَ أصْلًا كَقَوْلِهِ ﴿إنَّ اللهَ لا يُخْلِفُ المِيعادَ﴾ [آل عمران: ٩] ثُمَّ قالَ رُسُلَهُ، لِيُؤْذِنَ أنَّهُ إذا لَمْ يُخْلِفْ وعْدَهُ أحَدًا فَكَيْفَ يُخْلِفُهُ رُسُلَهُ الَّذِينَ هم خِيرْتُهُ وصَفْوَتُهُ ﴿إنَّ اللهَ عَزِيزٌ﴾ غالِبٌ لا يُماكَرُ ﴿ذُو انْتِقامٍ﴾ لِأوْلِيائِهِ مِن أعْدائِهِ.

وانْتِصابُ ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غَيْرَ الأرْضِ والسَماواتُ﴾ عَلى الظَرْفِ لِلِانْتِقامِ أوْ عَلى إضْمارِ اذْكُرْ والمَعْنى يَوْمَ تُبَدَّلُ هَذِهِ الأرْضُ الَّتِي تَعْرِفُونَها أرْضًا أُخْرى غَيْرَ هَذِهِ المَعْرُوفَةِ وتُبَدَّلُ السَمَواتِ غَيْرَ السَمَواتِ وإنَّما حُذِفَ لِدَلالَةِ ما قَبْلَهُ عَلَيْهِ والتَبْدِيلُ التَغْيِيرُ، وقَدْ يَكُونُ في الذَواتِ كَقَوْلِكَ بَدَّلْتُ الدَراهِمَ دَنانِيرَ، وفي الأوْصافِ كَقَوْلِكَ: بَدَّلْتُ الحَلْقَةَ خاتَمًا إذا أذَبْتَها وسَوَّيْتَها خاتَمًا فَنَقَلْتَها مِن شَكْلٍ إلى شَكْلٍ، واخْتُلِفَ في تَبْدِيلِ الأرْضِ والسَمَواتِ فَقِيلَ: تُبَدَّلُ أوْصافُها وتَسِيرُ عَنِ الأرْضِ جِبالُها وتُفَجَّرُ بِحارُها وتُسَوّى فَلا تَرى فِيها عِوَجًا ولا أمْتًا، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - هي تِلْكَ الأرْضُ وإنَّما تُغَيَّرُ وتُبَدَّلُ السَماءُ بِانْتِثارِ كَواكِبِها وكُسُوفِ شَمْسِها وخُسُوفِ قَمَرِها وانْشِقاقِها وكَوْنِها أبْوابًا وقِيلَ تُخْلَقُ بَدَلَها أرْضٌ وسَمَواتٌ أُخَرُ، وعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - يُحْشَرُ الناسُ عَلى أرْضٍ بَيْضاءَ لَمْ يُخْطِئْ عَلَيْها أحَدٌ خَطِيئَةً، وعَنْ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - تُبَدَّلُ أرْضًا مِن فِضَّةٍ وسَمَواتٍ مِن ذَهَبٍ ﴿وَبَرَزُوا﴾ وخَرَجُوا مِن قُبُورِهِمْ ﴿لِلَّهِ الواحِدِ القَهّارِ﴾ هو كَقَوْلِهِ ﴿لِمَنِ المُلْكُ اليَوْمَ لِلَّهِ الواحِدِ القَهّارِ﴾ [غافر: ١٦]، لِأنَّ المُلْكَ إذا كانَ لِواحِدٍ غَلّابٍ لا يُغالَبُ فَلا مُسْتَغاثَ لِأحَدٍ إلى غَيْرِهِ كانَ الأمْرُ في غايَةِ الشِدَّةِ.

﴿وَتَرى المُجْرِمِينَ﴾ الكافِرِينَ ﴿يَوْمَئِذٍ﴾ يَوْمَ القِيامَةِ ﴿مُقَرَّنِينَ﴾ قُرِنَ بَعْضُهم مَعَ بَعْضٍ أوْ مَعَ الشَياطِينِ أوْ قُرِنَتْ أيْدِيهِمْ إلى أرْجُلِهِمْ مُغَلَّلِينَ (p-١٨١)﴿فِي الأصْفادِ﴾ مُتَعَلِّقٌ بِمُقَرَّنِينَ أيْ: يُقْرَنُونَ في الأصْفادِ أوْ غَيْرُ مُتَعَلِّقٍ بِهِ والمَعْنى مُقَرَّنِينَ مُصَفَّدِينَ والأصْفادُ القُيُودُ أوِ الأغْلالُ.

﴿سَرابِيلُهُمْ﴾ قُمُصُهم ﴿مِن قَطِرانٍ﴾ هو ما يَتَحَلَّبُ مِن شَجَرٍ يُسَمّى الأبْهَلَ فَيُطْبَخُ فَيَهْنَأُ بِهِ الإبِلُ الجَرْبى فَيَحْرِقُ الجَرَبَ بِحِدَّتِهِ وحَرِّهِ ومِن شَأْنِهِ أنْ يُسْرِعَ فِيهِ اشْتِعالُ النارِ وهو أسْوَدُ اللَوْنِ مُنْتِنُ الرِيحِ فَيُطْلى بِهِ جُلُودُ أهْلِ النارِ حَتّى يَعُودَ طِلاؤُهُ لَهم كالسَرابِيلِ لِيَجْتَمِعَ عَلَيْهِمْ لَذْعُ القَطِرانِ وحُرْقَتُهُ وإسْراعُ النارِ في جُلُودِهِمْ واللَوْنُ الوَحِشُ ونَتَنُ الرِيحِ عَلى أنَّ التَفاوُتَ بَيْنَ القَطْرانَيْنِ كالتَفاوُتِ بَيْنَ النارَيْنِ وكُلُّ ما وعَدَهُ اللهُ أوْ أوْعَدَ بِهِ في الآخِرَةِ فَبَيْنَهُ وبَيْنَ ما نُشاهِدُ مِن جِنْسِهِ ما لا يُقادَرُ قَدْرُهُ وكَأنَّهُ ما عِنْدَنا مِنهُ إلّا الأسامِي، والمُسَمَّياتُ ثَمَّةَ، نَعُوذُ بِاللهِ مِن سَخَطِهِ وعَذابِهِ "مِن قِطْرٍ آنٍ " زَيْدٌ، عَنْ يَعْقُوبَ: نُحاسٌ مُذابٌ بَلَغَ حَرُّهُ إناهُ ﴿وَتَغْشى وُجُوهَهُمُ النارُ﴾ تَعْلُوها بِاشْتِعالِها - وخَصَّ الوَجْهَ، لِأنَّهُ أعَزُّ مَوْضِعٍ في ظاهِرِ البَدَنِ كالقَلْبِ في باطِنِهِ ولِذا قالَ ﴿تَطَّلِعُ عَلى الأفْئِدَةِ﴾ [الهمزة: ٧]

﴿لِيَجْزِيَ اللهُ كُلَّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ﴾ أيْ: يَفْعَلُ بِالمُجْرِمِينَ ما يَفْعَلُ لِيَجْزِيَ كُلَّ نَفْسٍ مُجْرِمَةٍ ما كَسَبَتْ أوْ كُلَّ نَفْسٍ مُجْرِمَةٍ أوْ مُطِيعَةٍ، لِأنَّهُ إذا عاقَبَ المُجْرِمِينَ لِإجْرامِهِمْ عُلِمَ أنَّهُ يُثِيبُ المُؤْمِنِينَ بِطاعَتِهِمْ ﴿إنَّ اللهَ سَرِيعُ الحِسابِ﴾ يُحاسِبُ جَمِيعَ العِبادِ في أسْرَعِ مِن لَمْحِ البَصَر ِ.

﴿هَذا﴾ أيْ: ما وصَفَهُ في قَوْلِهِ ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ﴾ [إبراهيم: ٤٢] إلى قَوْلِهِ ﴿سَرِيعُ الحِسابِ﴾ [إبراهيم: ٥١] ﴿بَلاغٌ لِلنّاسِ﴾ كِفايَةٌ في التَذْكِيرِ والمَوْعِظَةِ ﴿وَلِيُنْذَرُوا بِهِ﴾ بِهَذا البَلاغِ وهو مَعْطُوفٌ عَلى مَحْذُوفٍ أيْ: لِيُنْصَحُوا ولِيُنْذَرُوا ﴿وَلِيَعْلَمُوا أنَّما هو إلَهٌ واحِدٌ﴾، لِأنَّهم إذا خافُوا ما أُنْذِرُوا بِهِ دَعَتْهُمُ المَخافَةُ إلى النَظَرِ حَتّى يَتَوَصَّلُوا إلى التَوْحِيدِ، لِأنَّ الخَشْيَةَ أُمُّ الخَيْرِ كُلِّهِ ﴿وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الألْبابِ﴾ ذَوُو العُقُولِ.

(p-١٨٢)سُورَةُ الحِجْرِ تِسْعٌ وتِسْعُونَ آيَةً مَكِّيَّةٌ بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿الر تِلْكَ آياتُ الكِتابِ وقُرْآنٍ مُبِينٍ﴾ تِلْكَ إشارَةٌ إلى ما تَضَمَّنَتْهُ السُورَةُ مِنَ الآياتِ، والكِتابُ والقُرْآنُ المُبِينُ السُورَةُ وتَنْكِيرُ القُرْآنِ لِلتَّفْخِيمِ والمَعْنى تِلْكَ آياتُ الكِتابِ الكامِلِ في كَوْنِهِ كِتابًا "وَ" آيُ " قُرْآنٍ مُبِينٍ" كَأنَّهُ قِيلَ الكِتابُ الجامِعُ لِلْكَمالِ ولِلْغَرابَةِ في البَيانِ.

﴿رُبَما﴾ بِالتَخْفِيفِ:مَدَنِيٌّ وعاصِمٌ، وبِالتَشْدِيدِ غَيْرُهُما و"ما" هي الكافَّةُ، لِأنَّها حَرْفٌ يَجُرُّ ما بَعْدَهُ ويَخْتَصُّ بِالِاسْمِ النَكِرَةِ فَإذا كُفَّتْ وقَعَ بَعْدَها الفِعْلُ الماضِي والِاسْمُ وإنَّما جازَ ﴿يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾، لِأنَّ المُتَرَقَّبَ في أخْبارِ اللهِ تَعالى بِمَنزِلَةِ الماضِي المَقْطُوعِ بِهِ في تَحْقِيقِهِ فَكَأنَّهُ قِيلَ: رُبَّما ودَّ. ووِدادَتُهم تَكُونُ عِنْدَ النِزاعِ أوْ يَوْمَ القِيامَةِ إذا عايَنُوا حالَهم وحالَ المُسْلِمِينَ أوْ إذا رَأوُا المُسْلِمِينَ يَخْرُجُونَ مِنَ النارِ فَيَتَمَنّى الكافِرُ لَوْ كانَ مُسْلِمًا كَذا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - ﴿لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ﴾ حِكايَةُ وِدادَتِهِمْ وإنَّما جِيءَ بِها عَلى لَفْظِ الغَيْبَةِ، لِأنَّهم مُخْبَرٌ عَنْهم كَقَوْلِكَ: حَلَفَ بِاللهِ لِيَفْعَلَنَّ ولَوْ قِيلَ حَلَفَ لَأفْعَلَنَّ، ولَوْ كُنّا مُسْلِمِينَ لَكانَ حَسَنًا وإنَّما قُلِّلَ بِ"رُبَّ"، لِأنَّ أهْوالَ القِيامَةِ تَشْغَلُهم عَنِ التَمَنِّي فَإذا أفاقُوا مِن سَكَراتِ العَذابِ ودُّوا لَوْ (p-١٨٣)كانُوا مُسْلِمِينَ. وقَوْلُ مَن قالَ إنَّ "رُبَّ" يَعْنِي بِها الكَثْرَةَ سَهْوٌ، لِأنَّهُ ضِدُّ ما يَعْرِفُهُ أهْلُ اللُغَةِ، لِأنَّها وُضِعَتْ لِلتَّقْلِيلِ.

﴿ذَرْهُمْ﴾ أمْرُ إهانَةٍ أيِ اقْطَعْ طَمَعَكَ مِنِ ارْعِوائِهِمْ ودَعْهم عَنِ النَهْيِ عَمّا هم عَلَيْهِ والصَدِّ عَنْهُ بِالتَذْكِرَةِ والنَصِيحَةِ وخَلِّهِمْ ﴿يَأْكُلُوا ويَتَمَتَّعُوا﴾ بِدُنْياهم ﴿وَيُلْهِهِمُ الأمَلُ﴾ ويَشْغَلْهم أمَلُهم وأمانِيهِمْ عَنِ الإيمانِ ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ سُوءَ صَنِيعِهِمْ وفِيهِ تَنْبِيهٌ عَلى أنَّ إيثارَ التَلَذُّذِ والتَنَعُّمِ وما يُؤَدِّي إلَيْهِ طُولُ الأمَلِ لَيْسَ مِن أخْلاقِ المُؤْمِنِينَ.

﴿وَما أهْلَكْنا مِن قَرْيَةٍ إلا ولَها كِتابٌ مَعْلُومٌ﴾ "وَلَها كِتابٌ" جُمْلَةٌ واقِعَةٌ صِفَةً لِ"قَرْيَةٍ" والقِياسُ أنْ لا يَتَوَسَّطَ الواوُ بَيْنَهُما كَما في ﴿وَما أهْلَكْنا مِن قَرْيَةٍ إلا لَها مُنْذِرُونَ﴾ [الشعراء: ٢٠٨] وإنَّما تَوَسَّطَتْ لِتَأْكِيدِ لُصُوقِ الصِفَةِ بِالمَوْصُوفِ إذِ الصِفَةُ مُلْتَصِقَةٌ بِالمَوْصُوفِ بِلا واوٍ، فَجِيءَ بِالواوِ تَأْكِيدًا لِذَلِكَ والوَجْهُ أنْ تَكُونَ هَذِهِ الجُمْلَةُ حالًا لِقَرْيَةٍ لِكَوْنِها في حُكْمِ المَوْصُوفَةِ كَأنَّهُ قِيلَ "وَما أهْلَكْنا قَرْيَةً مِنَ القُرى، لا وصْفًا، وقَوْلُهُ "كِتابٌ مَعْلُومٌ" أيْ: مَكْتُوبٌ مَعْلُومٌ وهو أجَلُها الَّذِي كُتِبَ في اللَوْحِ المَحْفُوظِ وبُيِّنَ، ألا تَرى إلى قَوْلِهِ.

﴿ما تَسْبِقُ مِن أُمَّةٍ أجَلَها﴾ في مَوْضِعِ كِتابِها ﴿وَما يَسْتَأْخِرُونَ﴾ أيْ: عَنْهُ وحُذِفَ لِأنَّهُ مَعْلُومٌ، وأنَّثَ الأُمَّةَ أوَّلًا ثُمَّ ذَكَرَها آخِرًا حَمْلًا عَلى اللَفْظِ والمَعْنى.

﴿وَقالُوا﴾ أيِ الكُفّارِ ﴿يا أيُّها الَّذِي نُـزِّلَ عَلَيْهِ الذِكْرُ﴾ أيِ القُرْآنُ ﴿إنَّكَ لَمَجْنُونٌ﴾ يَعْنُونُ مُحَمَّدًا عَلَيْهِ السَلامُ وكانَ هَذا النِداءُ مِنهم عَلى وجْهِ الِاسْتِهْزاءِ كَما قالَ فِرْعَوْنُ ﴿إنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إلَيْكم لَمَجْنُونٌ﴾ [الشعراء: ٢٧] وكَيْفَ يُقِرُّونَ بِنُزُولِ الذِكْرِ عَلَيْهِ ويَنْسُبُونَهُ إلى الجُنُونِ؟ والتَعْكِيسُ في كَلامِهِمْ لِلِاسْتِهْزاءِ. والتَهَكُّمُ سائِغٌ ومِنهُ ﴿فَبَشِّرْهم بِعَذابٍ ألِيمٍ﴾ [آل عمران: ٢١] ﴿إنَّكَ لأنْتَ (p-١٨٤)الحَلِيمُ الرَشِيدُ﴾ [هود: ٨٧] والمَعْنى إنَّكَ لَتَقُولُ قَوْلَ المَجانِينِ حَيْثُ تَدَّعِي أنَّ اللهَ نَزَّلَ عَلَيْكَ الذِكْرَ.

﴿لَوْ ما تَأْتِينا بِالمَلائِكَةِ إنْ كُنْتَ مِنَ الصادِقِينَ﴾ لَوْ رُكِّبَتْ مَعَ لا وما لِامْتِناعِ الشَيْءِ لِوُجُودِ غَيْرِهِ أوْ لِلتَّحْضِيضِ و"هَلْ" رُكِّبَتْ مَعَ لا لِلتَّحْضِيضِ فَحَسْبُ والمَعْنى: هَلّا تَأْتِينا بِالمَلائِكَةِ يَشْهَدُونَ بِصِدْقِكَ أوْ هَلّا تَأْتِينا بِالمَلائِكَةِ لِلْعِقابِ عَلى تَكْذِيبِنا لَكَ إنْ كُنْتَ صادِقًا.

﴿ما نُنَـزِّلُ المَلائِكَةَ﴾ كُوفِيٌّ غَيْرَ أبِي بَكْرٍ، "تُنَزَّلُ المَلائِكَةُ" أبُو بَكْرٍ، "تَنَزَّلُ المَلائِكَةُ" أيْ: تَتَنَزَّلُ، غَيْرُهم ﴿إلا بِالحَقِّ﴾ إلّا تَنْزِيلًا مُلْتَبِسًا بِالحِكْمَةِ ﴿وَما كانُوا إذًا مُنْظَرِينَ﴾ إذًا جَوابٌ لَهم. وجَزاءُ الشَرْطِ مُقَدَّرٌ تَقْدِيرُهُ: ولَوْ نَزَّلْنا المَلائِكَةَ ما كانُوا مُنْظَرِينَ إذًا، وما أُخِّرَ عَذابُهُمْ.

﴿إنّا نَحْنُ نَـزَّلْنا الذِكْرَ﴾ القُرْآنَ ﴿وَإنّا لَهُ لَحافِظُونَ﴾ وهو رَدٌّ لِإنْكارِهِمْ واسْتِهْزائِهِمْ في قَوْلِهِمْ ﴿يا أيُّها الَّذِي نُـزِّلَ عَلَيْهِ الذِكْرُ﴾ [الحجر: ٦] ولَذَلِكَ قالَ " إنّا نَحْنُ" فَأكَّدَ عَلَيْهِمْ أنَّهُ هو المُنَزِّلُ عَلى القَطْعُ، وأنَّهُ هو الَّذِي نَزَّلَهُ مَحْفُوظًا مِنَ الشَياطِينِ وهو حافِظُهُ في كُلِّ وقْتٍ مِنَ الزِيادَةِ والنُقْصانِ والتَحْرِيفِ والتَبْدِيلِ بِخِلافِ الكُتُبِ المُتَقَدِّمَةِ فَإنَّهُ لَمْ يَتَوَلَّ حِفْظَها وإنَّما اسْتَحْفَظَها الرَبّانِيِّينَ والأحْبارَ فاخْتَلَفُوا فِيما بَيْنَهم بَغْيًا فَوَقَعَ التَحْرِيفُ ولَمْ يَكِلِ القُرْآنَ إلى غَيْرِهِ حِفْظَهُ، وقَدْ جُعِلَ قَوْلُهُ "وَإنّا لَهُ لَحافِظُونَ" دَلِيلًا عَلى أنَّهُ مُنَزَّلٌ مِن عِنْدِهِ آيَةً، إذْ لَوْ كانَ مِن قَوْلِ البَشَرِ أوْ غَيْرَ آيَةٍ لَتَطَرَّقَ عَلَيْهِ الزِيادَةُ والنُقْصانُ كَما يَتَطَرَّقُ عَلى كُلِّ كَلامٍ سِواهُ أوِ الضَمِيرُ في "لَهُ" لِرَسُولِ اللهِ ﷺ كَقَوْلِهِ ﴿واللهُ يَعْصِمُكَ﴾ [المائدة: ٦٧]

﴿وَلَقَدْ أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ في شِيَعِ الأوَّلِينَ﴾ أيْ: ولَقَدْ أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ رُسُلًا في الفِرَقِ الأوَّلِينَ، والشِيعَةُ: الفِرْقَةُ إذا اتَّفَقُوا عَلى مَذْهَبٍ وطَرِيقَةٍ. (p-١٨٥)

﴿وَما يَأْتِيهِمْ﴾ حِكايَةُ حالٍ ماضِيَةٍ، لِأنَّ "ما" لا تَدْخُلُ عَلى مُضارِعٍ إلّا وهو في مَعْنى الحالِ ولا عَلى ماضٍ إلّا وهو قَرِيبٌ مِنَ الحالِ ﴿مِن رَسُولٍ إلا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ يُعَزِّي نَبِيَّهُ عَلَيْهِ السَلامُ.

﴿كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ في قُلُوبِ المُجْرِمِينَ﴾ أيْ: كَما سَلَكْنا الكُفْرَ أوِ الِاسْتِهْزاءَ في شِيَعِ الأوَّلِينَ نَسْلُكُهُ أيِ الكُفْرَ أوِ الِاسْتِهْزاءَ في قُلُوبُ المُجْرِمِينَ مِن أُمَّتِكَ مَنِ اخْتارَ ذَلِكَ، يُقالُ: سَلَكْتُ الخَيْطَ في الإبْرَةِ وأسْلَكْتُهُ: إذا أدْخَلْتَهُ فِيها، وهو حُجَّةٌ عَلى المُعْتَزِلَةِ في الأصْلَحِ وخَلْقِ الأفْعالِ.

﴿لا يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ بِاللهِ أوْ بِالذِكْرِ وهو حالٌ ﴿وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الأوَّلِينَ﴾ مَضَتْ طَرِيقَتُهُمُ الَّتِي سَنَّها اللهُ في إهْلاكِهِمْ حِينَ كَذَّبُوا رُسُلَهُ وهو وعِيدٌ لِأهْلِ مَكَّةَ عَلى تَكْذِيبِهِمْ.

﴿وَلَوْ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ بابًا مِنَ السَماءِ﴾ وَلَوْ أظْهَرْنا لَهم أوْضَحَ آيَةٍ وهو فَتْحُ بابٍ مِنَ السَماءِ ﴿فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ﴾ يَصْعَدُونَ.

﴿لَقالُوا إنَّما سُكِّرَتْ أبْصارُنا﴾ حُيِّرَتْ أوْ حُبِسَتْ مِنَ الإبْصارِ مِنَ السَكْرِ أوْ مِنَ السَكَرِ، "سُكِرَتْ" مَكِّيٌّ، أيْ: حُبِسَتْ كَما يُحْبَسُ النَهْرُ مِنَ الجَرْيِ والمَعْنى: أنَّ هَؤُلاءِ المُشْرِكِينَ بَلَغَ مِن غُلُوِّهِمْ في العِنادِ أنْ لَوْ فُتِحَ لَهم بابٌ مِن أبْوابِ السَماءِ ويُسِّرَ لَهم مِعْراجٌ يَصْعَدُونَ فِيهِ إلَيْها ورَأوْا مِنَ العِيانِ ما رَأوْا لَقالُوا هو شَيْءٌ نَتَخايَلُهُ لا حَقِيقَةَ لَهُ ولَقالُوا ﴿بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ﴾ قَدْ سَحَرَنا مُحَمَّدٌ بِذَلِكَ أوِ الضَمِيرُ لِلْمَلائِكَةِ أيْ: لَوْ أرَيْناهُمُ المَلائِكَةَ يَصْعَدُونَ في السَماءِ عَيانًا لَقالُوا ذَلِكَ وذَكَرَ الظُلُولَ لِيَجْعَلَ عُرُوجَهم بِالنَهارِ لِيَكُونُوا مُسْتَوْضِحِينَ لِما يَرَوْنَ وقالَ إنَّما لِيَدُلَّ عَلى أنَّهم يَبُتُّونَ القَوْلَ بِأنَّ ذَلِكَ لَيْسَ إلّا تَسْكِيرًا لِلْأبْصارِ (p-١٨٦)

﴿وَلَقَدْ جَعَلْنا في السَماءِ﴾ خَلَقْنا فِيها ﴿بُرُوجًا﴾ نُجُومًا أوْ قُصُورًا فِيها الحَرَسُ أوْ مَنازِلَ لِلنُّجُومِ ﴿وَزَيَّنّاها﴾ أيِ السَماءَ ﴿لِلنّاظِرِينَ﴾

﴿وَحَفِظْناها﴾ أيِ السَماءَ ﴿مِن كُلِّ شَيْطانٍ رَجِيمٍ﴾ مَلْعُونٍ أوْ مَرْمِيٍّ بِالنُجُومِ.

﴿إلا مَنِ اسْتَرَقَ السَمْعَ﴾ أيِ المَسْمُوعَ و"َمَن" في مَحَلِّ النَصْبِ عَلى الِاسْتِثْناءِ ﴿فَأتْبَعَهُ شِهابٌ﴾ نَجْمٌ يَنْقَضُّ فَيَعُودُ ﴿مُبِينٌ﴾ ظاهِرٌ لِلْمُبْصِرِينَ قِيلَ: كانُوا لا يُحْجَبُونَ عَنِ السَمَواتِ كُلِّها فَلَمّا وُلِدَ عِيسى عَلَيْهِ السَلامُ مُنِعُوا مِن ثَلاثِ سَمَواتٍ فَلَمّا وُلِدَ مُحَمَّدٌ ﷺ مُنِعُوا مِنَ السَمَواتِ كُلِّها.

﴿والأرْضَ مَدَدْناها﴾ بَسَطْناها مِن تَحْتِ الكَعْبَةِ والجُمْهُورُ عَلى أنَّهُ تَعالى مَدَّها عَلى وجْهِ الماءِ ﴿وَألْقَيْنا فِيها رَواسِيَ﴾ في الأرْضِ جِبالًا ثَوابِتَ ﴿وَأنْبَتْنا فِيها مِن كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ﴾ وُزِنَ بِمِيزانِ الحِكْمَةِ وقُدِّرَ بِمِقْدارٍ تَقْتَضِيهِ لا تَصْلُحُ فِيهِ زِيادَةٌ ولا نُقْصانٌ أوْ لَهُ وزْنٌ وقَدْرٌ في أبْوابِ المَنفَعَةِ والنِعْمَةِ أوْ ما يُوزَنُ كالزَعْفَرانِ والذَهَبِ والفِضَّةِ والنُحاسِ والحَدِيدِ وغَيْرِها وخُصَّ ما يُوزَنُ لِانْتِهاءِ الكَيْلِ إلى الوَزْنِ.

﴿وَجَعَلْنا لَكم فِيها﴾ في الأرْضِ ﴿مَعايِشَ﴾ ما يُعاشُ بِهِ مِنَ المَطاعِمِ جَمْعُ مَعِيشَةً، وهي بِياءٍ صَرِيحَةٍ بِخِلافِ الخَبائِثِ ونَحْوِها فَإنَّ تَصْرِيحَ الياءِ فِيها خَطَأٌ ﴿وَمَن لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ﴾ مَن في مَحَلِّ النَصْبِ بِالعَطْفِ عَلى مَعايِشَ أوْ عَلى مَحَلِّ "لَكُمْ" كَأنَّهُ قِيلَ:وَجَعَلَنا لَكم فِيها مَعايِشَ وجَعْلَنا لَكم مَن لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ أوْ جَعَلَنا لَكم فِيها مَعايِشَ ولِمَن لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ وأرادَ بِهِمُ العِيالَ والمَمالِيكَ والخَدَمَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أنَّهم يَرْزُقُونَهم ويُخْطِئُونَ فَإنَّ اللهَ هو الرَزّاقُ يَرْزُقُهم وإيّاهم ويَدْخُلُ فِيهِ الأنْعامُ والدَوابُّ ونَحْوُ ذَلِكَ (p-١٨٧)وَلا يَجُوزُ أنْ يَكُونَ مَحَلُّ "مَن" جَرًّا بِالعَطْفِ عَلى الضَمِيرِ المَجْرُورِ في "لَكُمْ"، لِأنَّهُ لا يُعْطَفُ عَلى الضَمِيرِ المَجْرُورِ إلّا بِإعادَةِ الجارِّ.

﴿وَإنْ مِن شَيْءٍ إلا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وما نُنَـزِّلُهُ إلا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ﴾ ذِكْرُ الخَزائِنِ تَمْثِيلٌ والمَعْنى وما مِن شَيْءٍ يَنْتَفِعُ بِهِ العِبادُ إلّا ونَحْنُ قادِرُونَ عَلى إيجادِهِ وتَكْوِينِهِ والإنْعامِ بِهِ وما نُعْطِيهِ إلّا بِمِقْدارٍ مَعْلُومٍ فَضَرَبَ الخَزائِنَ مَثَلًا لِاقْتِدارِهِ عَلى كُلِّ مَقْدُورٍ.

﴿وَأرْسَلْنا الرِياحَ لَواقِحَ﴾ جَمْعُ لاقِحَةٍ أيْ: وأرْسَلْنا الرِياحَ حَوامِلَ بِالسَحابِ، لِأنَّها تَحْمِلُ السَحابَ في جَوْفِها كَأنَّها لاقِحَةٌ بِها مِن لَقَحَتِ الناقَةُ: حَمَلَتْ وضِدُّها العَقِيمُ، "الرِيحَ" حَمْزَةُ ﴿فَأنْـزَلْنا مِنَ السَماءِ ماءً فَأسْقَيْناكُمُوهُ﴾ فَجَعَلْناهُ لَكم سَقْيًا ﴿وَما أنْتُمْ لَهُ بِخازِنِينَ﴾ نَفى عَنْهم ما أثْبَتَهُ لِنَفْسِهِ في قَوْلِهِ" وإنْ مِن شَيْءٍ إلّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ" كَأنَّهُ قالَ: نَحْنُ الخازِنُونَ لِلْماءِ عَلى مَعْنى نَحْنُ القادِرُونَ عَلى خَلْقِهِ في السَماءِ وإنْزالِهِ مِنها وما أنْتُمْ عَلَيْهِ بِقادِرِينَ، دَلالَةً َعَلى عَظِيمِ قُدْرَتِهِ وعَجْزِهِمْ.

﴿وَإنّا لَنَحْنُ نُحْيِي ونُمِيتُ﴾ أيْ: نُحْيِي بِالإيجادِ ونُمِيتُ بِالإفْناءِ أوْ نُمِيتُ عِنْدَ انْقِضاءِ الآجالِ ونُحْيِي لِجَزاءِ الأعْمالِ عَلى التَقْدِيمِ والتَأْخِيرِ إذِ الواوُ لِلْجَمْعِ المُطْلَقِ ﴿وَنَحْنُ الوارِثُونَ﴾ الباقُونَ بَعْدَ هَلاكِ الخَلْقِ كُلِّهِمْ وقِيلَ لِلْباقِي وارِثٌ اسْتِعارَةً مِن وارِثِ المَيِّتِ، لِأنَّهُ يَبْقى بَعْدَ فَنائِهِ.

﴿وَلَقَدْ عَلِمْنا المُسْتَقْدِمِينَ مِنكم ولَقَدْ عَلِمْنا المُسْتَأْخِرِينَ﴾ مَن تَقَدَّمَ وِلادَةً ومَوْتًا ومَن تَأخَّرَ، أوْ: مَن خَرَجَ مِن أصْلابِ الرِجالِ ومَن لَمْ يَخْرُجْ بَعْدُ أوْ مَن تَقَدَّمَ في الإسْلامِ أوْ في الطاعَةِ أوْ في صَفِّ الجَماعَةِ أوْ صَفِّ الحَرْبِ ومَن تَأخَّرَ (p-١٨٨)

﴿وَإنَّ رَبَّكَ هو يَحْشُرُهُمْ﴾ أيْ: هو وحْدَهُ يَقْدِرُ عَلى حَشْرِهِمْ ويُحِيطُ بِحَصْرِهِمْ ﴿إنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾ باهِرُ الحِكْمَةِ واسِعُ العِلْمِ.

﴿وَلَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ﴾ أيْ: آدَمَ ﴿مِن صَلْصالٍ﴾ طِينٍ يابِسٍ غَيْرِ مَطْبُوخٍ ﴿مِن حَمَإٍ﴾ صِفَةٌ لِصَلْصالٍ أيْ: خَلَقَهُ "مِن صَلْصالٍ" كائِنٍ "مِن حَمَإٍ" أيْ: طِينٍ أسْوَدَ مُتَغَيِّرٍ ﴿مَسْنُونٍ﴾ مُصَوَّرٍ وفي الأوَّلِ كانَ تُرابًا فَعُجِنَ بِالماءِ فَصارَ طِينًا فَمَكَثَ فَصارَ حَمَأً فَخَلُصَ فَصارَ سُلالَةً فَصُوِّرَ ويَبِسَ فَصارَ صَلْصالًا فَلا تَناقُضَ.

﴿والجانَّ﴾ أبا الجانِّ كَآدَمَ لِلنّاسِ هو إبْلِيسُ وهو مَنصُوبٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ يُفَسِّرُهُ ﴿خَلَقْناهُ مِن قَبْلُ﴾ مِن قَبْلِ آدَمَ ﴿مِن نارِ السَمُومِ﴾ مِن نارِ الحَرِّ الشَدِيدِ النافِذِ في المَسامِّ قِيلَ هَذِهِ السَمُومُ جُزْءٌ مِن سَبْعِينَ جُزْءًا مِن سَمُومِ النارِ الَّتِي خَلَقَ اللهُ مِنها الجانَّ.

﴿وَإذْ قالَ رَبُّكَ﴾ واذْكُرَ وقْتَ قَوْلِهِ ﴿لِلْمَلائِكَةِ إنِّي خالِقٌ بَشَرًا مِن صَلْصالٍ مِن حَمَإٍ مَسْنُونٍ﴾

﴿فَإذا سَوَّيْتُهُ﴾ أتْمَمْتُ خِلْقَتَهُ وهَيَّأْتُها لِنَفْخِ الرُوحِ فِيها ﴿وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُوحِي﴾ وجَعَلْتُ فِيهِ الرُوحَ وأحْيَيْتُهُ ولَيْسَ ثَمَّتَ نَفْخٌ وإنَّما هو تَمْثِيلٌ والإضافَةُ لِلتَّخْصِيصِ ﴿فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ﴾ هو أمْرٌ مِن وقَعَ يَقَعُ، أيِ اسْقُطُوا عَلى الأرْضِ يَعْنِي اسْجُدُوا لَهُ ودَخَلَ الفاءُ، لِأنَّهُ جَوابُ "إذا" وهو دَلِيلٌ عَلى أنَّهُ يَجُوزُ تَقَدُّمُ الأمْرِ عَنْ وقْتِ الفِعْلِ.

﴿فَسَجَدَ المَلائِكَةُ كُلُّهم أجْمَعُونَ﴾ فالمَلائِكَةُ جَمْعٌ عامٌّ مُحْتَمِلٌ لِلتَّخْصِيصِ فَقُطِعَ بابُ التَخْصِيصِ بِقَوْلِهِ "كُلُّهُمْ" وذِكْرُ الكُلِّ احْتَمَلَ تَأْوِيلَ التَفَرُّقِ فَقَطَعَهُ بِقَوْلِهِ "أجْمَعُونَ" (p-١٨٩)

﴿إلا إبْلِيسَ﴾ ظاهِرُ الِاسْتِثْناءِ يَدُلُّ عَلى أنَّهُ كانَ مِنَ المَلائِكَةِ، لِأنَّ المُسْتَثْنى يَكُونُ مِن جِنْسِ المُسْتَثْنى مِنهُ، وعَنِ الحَسَنِ أنَّ الِاسْتِثْناءَ مُنْقَطِعٌ ولَمْ يَكُنْ هو مِنَ المَلائِكَةِ، قُلْنا غَيْرُ المَأْمُورِ لا يَصِيرُ بِالتَرْكِ مَلْعُونًا وقالَ في الكَشّافِ: كانَ بَيْنَهم مَأْمُورًا مَعَهم بِالسُجُودِ فَغُلِّبَ اسْمُ المَلائِكَةِ ثُمَّ اسْتَثْنى بَعْدَ التَغْلِيبِ كَقَوْلِكَ رَأيْتُهم إلّا هِنْدًا﴿أبى أنْ يَكُونَ مَعَ الساجِدِينَ﴾ امْتَنَعَ أنْ يَكُونَ مَعَهم وأبى اسْتِئْنافٌ عَلى تَقْدِيرِ قَوْلِ قائِلٍ يَقُولُ:هَلّا سَجَدَ، فَقِيلَ: أبى ذَلِكَ واسْتَكْبَرَ عَنْهُ وقِيلَ مَعْناهُ ولَكِنَّ إبْلِيسَ أبى.

﴿قالَ يا إبْلِيسُ ما لَكَ ألا تَكُونَ مَعَ الساجِدِينَ﴾ حَرْفُ الجَرِّ مَعَ أنَّ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ: ما لَكَ في أنْ لا تَكُونَ مَعَ الساجِدِينَ أيْ: أيُّ غَرَضٍ لَكَ في إبائِكَ السُجُودَ.

﴿قالَ لَمْ أكُنْ لأسْجُدَ﴾ اللامُ لِتَأْكِيدِ النَفْيِ أيْ: لا يَصِحُّ مِنِّي أنْ أسْجُدَ ﴿لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصالٍ مِن حَمَإٍ مَسْنُونٍ﴾

﴿قالَ فاخْرُجْ مِنها﴾ مِنَ السَماءِ أوْ مِنَ الجَنَّةِ أوْ مِن جُمْلَةِ المَلائِكَةِ ﴿فَإنَّكَ رَجِيمٌ﴾ مَطْرُودٌ مِن رَحْمَةِ اللهِ مَعْناهُ مَلْعُونٌ، لِأنَّ اللَعْنَةَ هو الطَرْدُ مِنَ الرَحْمَةِ والإبْعادِ مِنها.

﴿وَإنَّ عَلَيْكَ اللَعْنَةَ إلى يَوْمِ الدِينِ﴾ ضُرِبَ يَوْمُ الدِينِ حَدًّا لِلَّعْنَةِ، لِأنَّهُ أبْعَدُ غايَةٍ يَضْرِبُها الناسُ في كَلامِهِمْ والمُرادُ بِهِ إنَّكَ مَذْمُومٌ مَدْعُوٌّ عَلَيْكَ بِاللَعْنَةِ في السَمَواتِ والأرْضِ إلى يَوْمِ الدِينِ مِن غَيْرِ أنْ تُعَذَّبَ فَإذا جاءَ ذَلِكَ اليَوْمُ عُذِّبْتَ بِما يُنْسى اللَعْنُ مَعَهُ.

﴿قالَ رَبِّ فَأنْظِرْنِي﴾ فَأخِّرْنِي ﴿إلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾

(p-١٩٠)﴿قالَ فَإنَّكَ مِنَ المُنْظَرِينَ﴾ ﴿إلى يَوْمِ الوَقْتِ المَعْلُومِ﴾ يَوْمُ الدِينِ ويَوْمُ يُبْعَثُونَ ويَوْمُ الوَقْتِ المَعْلُومِ في مَعْنًى واحِدٍ ولَكِنْ خُولِفَ بَيْنَ العِباراتِ سُلُوكًا بِالكَلامِ طَرِيقَةَ البَلاغَةِ وقِيلَ إنَّما سَألَ الإنْظارَ إلى اليَوْمِ الَّذِي فِيهِ يُبْعَثُونَ لِئَلّا يَمُوتَ، لِأنَّهُ لا يَمُوتُ يَوْمَ البَعْثِ أحَدٌ فَلَمْ يُجَبْ إلى ذَلِكَ وأُنْظِرَ إلى آخِرِ أيّامِ التَكْلِيفِ.

(p-١٩٠)﴿قالَ فَإنَّكَ مِنَ المُنْظَرِينَ﴾ ﴿إلى يَوْمِ الوَقْتِ المَعْلُومِ﴾ يَوْمُ الدِينِ ويَوْمُ يُبْعَثُونَ ويَوْمُ الوَقْتِ المَعْلُومِ في مَعْنًى واحِدٍ ولَكِنْ خُولِفَ بَيْنَ العِباراتِ سُلُوكًا بِالكَلامِ طَرِيقَةَ البَلاغَةِ وقِيلَ إنَّما سَألَ الإنْظارَ إلى اليَوْمِ الَّذِي فِيهِ يُبْعَثُونَ لِئَلّا يَمُوتَ، لِأنَّهُ لا يَمُوتُ يَوْمَ البَعْثِ أحَدٌ فَلَمْ يُجَبْ إلى ذَلِكَ وأُنْظِرَ إلى آخِرِ أيّامِ التَكْلِيفِ.

﴿قالَ رَبِّ بِما أغْوَيْتَنِي﴾ الباءُ لِلْقَسَمِ وما مَصْدَرِيَّةٌ وجَوابُ القَسَمِ لَأُزَيِّنَنَّ لَهم، والمَعْنى: أُقْسِمُ بِإغْوائِكَ إيّايَ ﴿لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ﴾ المَعاصِيَ، ونَحْوُ قَوْلِهِ ﴿بِما أغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ﴾ ﴿فَبِعِزَّتِكَ لأُغْوِيَنَّهُمْ﴾ [ص: ٨٢] في أنَّهُ إقْسامٌ، إلّا أنَّ أحَدَهُما إقْسامٌ بِصِفَةِ الذاتِ والثانِي بِصِفَةِ الفِعْلِ،وَقَدْ فَرَّقَ الفُقَهاءُ بَيْنَهُما فَقالَ العِراقِيُّونَ الحَلِفُ بِصِفَةِ الذاتِ كالقُدْرَةِ والعَظَمَةِ والعِزَّةِ يَمِينٌ والحَلِفُ بِصِفَةِ الفِعْلِ كالرَحْمَةِ والسُخْطِ لَيْسَ بِيَمِينٍ والأصَحُّ أنَّ الأيْمانَ مَبْنِيَّةٌ عَلى العُرْفِ فَما تَعارَفَ الناسُ الحَلِفَ بِهِ يَكُونُ يَمِينًا وما لا فَلا، والآيَةُ حُجَّةٌ عَلى المُعْتَزِلَةِ في خَلْقِ الأفْعالِ، وحَمْلُهم عَلى التَسْبِيبِ عُدُولٌ عَنِ الظاهِرِ ﴿فِي الأرْضِ﴾ في الدُنْيا الَّتِي هي دارُ الغُرُورِ وأرادَ إنِّي أقْدِرُ عَلى الِاحْتِيالِ لِآدَمَ والتَزْيِينِ لَهُ الأكْلَ مِنَ الشَجَرَةِ وهو في السَماءِ فَأنا عَلى التَزْيِينِ لِأوْلادِهِ في الأرْضِ أقْدَرُ ﴿وَلأُغْوِيَنَّهم أجْمَعِينَ﴾

﴿إلا عِبادَكَ مِنهُمُ المُخْلَصِينَ﴾ وبِكَسْرِ اللامِ:بَصْرِيٌّ ومَكِّيٌّ وشامِيٌّ اسْتَثْنى المُخْلَصِينَ، لِأنَّهُ عَلِمَ أنَّ كَيْدَهُ لا يَعْمَلُ فِيهِمْ ولا يَقْبَلُونَهُ مِنهُ.

﴿قالَ هَذا صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ﴾ ﴿إنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ إلا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الغاوِينَ﴾ أيْ: هَذا طَرِيقٌ حَقٌّ عَلَيَّ أنْ أُراعِيَهُ وهو أنْ لا يَكُونَ لَكَ سُلْطانٌ عَلى عِبادِي إلّا مَنِ اخْتارَ اتِّباعَكَ مِنهم لِغَوايَتِهِ وقِيلَ مَعْنى "عَلَيَّ" إلَيَّ، (عَلِيٌّ) يَعْقُوبُ، مِن عُلُوِّ الشَرَفِ والفَضْلِ.

﴿قالَ هَذا صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ﴾ ﴿إنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ إلا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الغاوِينَ﴾ أيْ: هَذا طَرِيقٌ حَقٌّ عَلَيَّ أنْ أُراعِيَهُ وهو أنْ لا يَكُونَ لَكَ سُلْطانٌ عَلى عِبادِي إلّا مَنِ اخْتارَ اتِّباعَكَ مِنهم لِغَوايَتِهِ وقِيلَ مَعْنى "عَلَيَّ" إلَيَّ، (عَلِيٌّ) يَعْقُوبُ، مِن عُلُوِّ الشَرَفِ والفَضْلِ.

﴿وَإنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهم أجْمَعِينَ﴾ الضَمِيرُ لِلْغاوِينَ (p-١٩١)

﴿لَها سَبْعَةُ أبْوابٍ لِكُلِّ بابٍ مِنهُمْ﴾ مِن أتْباعِ إبْلِيسَ ﴿جُزْءٌ مَقْسُومٌ﴾ نَصِيبٌ مَعْلُومٌ مُفْرَزٌ، قِيلَ: أبْوابُ النارِ أطْباقُها وأدْراكُها فَأعْلاها لِلْمُوَحِّدِينَ يُعَذَّبُونَ بِقَدْرِ ذُنُوبِهِمْ ثُمَّ يَخْرُجُونَ والثانِي لِلْيَهُودِ والثالِثُ لِلنَّصارى والرابِعُ لِلصّابِئِينَ والخامِسُ لِلْمَجُوسِ والسادِسُ لِلْمُشْرِكِينَ والسابِعُ لِلْمُنافِقِين.

﴿إنَّ المُتَّقِينَ في جَنّاتٍ وعُيُونٍ﴾ وبِضَمِّ العَيْنِ: مَدَنِيٌّ وبَصْرِيٌّ وحَفْصٌ، المُتَّقِي عَلى الإطْلاقِ: مَن يَتَّقِي ما يَجِبُ اتِّقاؤُهُ مِمّا نُهِيَ عَنْهُ وقالَ في "الشَرْحِ": إنْ دَخَلَ أهْلُ الكِتابِ في قَوْلِهِ "لَها سَبْعَةُ أبْوابٍ لِكُلِّ بابٍ مِنهم جُزْءٌ مَقْسُومٌ" فالمُرادُ بِالمُتَّقِينَ: الَّذِينَ اتَّقَوُا الكَبائِرَ وإلّا فالمُرادُ بِهِ الَّذِينَ اتَّقَوُا الشِرْكَ.

﴿ادْخُلُوها﴾ أيْ: يُقالُ لَهُمُ ادْخُلُوها ﴿بِسَلامٍ﴾ حالٌ أيْ: سالِمِينَ أوْ مُسَلَّمًا عَلَيْكم تُسَلِّمُ عَلَيْكُمُ المَلائِكَةُ ﴿آمِنِينَ﴾ مِنَ الخُرُوجِ مِنها والآفاتِ فِيها وهو حالٌ أُخْرى.

﴿وَنَـزَعْنا ما في صُدُورِهِمْ مِن غِلٍّ﴾ وهو الحِقْدُ الكامِنُ في القَلْبِ أيْ: إنْ كانَ لِأحَدِهِمْ غِلٌّ في الدُنْيا عَلى آخَرَ نَزَعَ اللهُ ذَلِكَ في الجَنَّةِ مِن قُلُوبِهِمْ وطَيَّبَ نُفُوسَهم، وعَنْ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - أرْجُو أنْ أكُونَ أنا وعُثْمانُ وطَلْحَةُ والزُبَيْرُ مِنهم، وقِيلَ: مَعْناهُ طَهَّرَ اللهُ قُلُوبَهم مِن أنْ يَتَحاسَدُوا عَلى الدَرَجاتِ في الجَنَّةِ ونَزَعَ مِنها كُلَّ غِلٍّ وألْقى فِيها التَوادُدَ والتَحابُبَ ﴿إخْوانًا﴾ حالٌ ﴿عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ﴾ كَذَلِكَ قِيلَ: تَدُورُ بِهِمُ الأسِرَّةُ حَيْثُما دارُوا فَيَكُونُونَ في جَمِيعِ أحْوالِهِمْ مُتَقابِلِينَ يَرى بَعْضُهم بَعْضًا (p-١٩٢)

﴿لا يَمَسُّهم فِيها نَصَبٌ﴾ في الجَنَّةِ تَعَبٌ ﴿وَما هم مِنها بِمُخْرَجِينَ﴾ فَتَمامُ النِعْمَةِ بِالخُلُودِ ولَمّا أتَمَّ ذِكْرَ الوَعْدِ والوَعِيدِ أتْبَعَهُ.

﴿نَبِّئْ عِبادِي أنِّي أنا الغَفُورُ الرَحِيمُ﴾ ﴿وَأنَّ عَذابِي هو العَذابُ الألِيمُ﴾ تَقْرِيرًا لِما ذَكَرَ وتَمْكِينًا لَهُ في النُفُوسِ قالَ عَلَيْهِ السَلامُ: « "لَوْ يَعْلَمُ العَبْدُ قَدْرَ عَفْوِ اللهِ لَما تَوَرَّعَ عَنْ حَرامٍ ولَوْ يَعْلَمُ قَدْرَ عَذابِهِ لَبَخَعَ نَفْسَهُ في العِبادَةِ ولَمّا أقْدَمَ عَلى ذَنْبٍ" »

﴿نَبِّئْ عِبادِي أنِّي أنا الغَفُورُ الرَحِيمُ﴾ ﴿وَأنَّ عَذابِي هو العَذابُ الألِيمُ﴾ تَقْرِيرًا لِما ذَكَرَ وتَمْكِينًا لَهُ في النُفُوسِ قالَ عَلَيْهِ السَلامُ: « "لَوْ يَعْلَمُ العَبْدُ قَدْرَ عَفْوِ اللهِ لَما تَوَرَّعَ عَنْ حَرامٍ ولَوْ يَعْلَمُ قَدْرَ عَذابِهِ لَبَخَعَ نَفْسَهُ في العِبادَةِ ولَمّا أقْدَمَ عَلى ذَنْبٍ" »

﴿وَنَبِّئْهُمْ﴾ وأخْبِرْ أُمَّتَكَ، عَطَفَهُ عَلى "نَبِّئْ عِبادِي" لِيَتَّخِذُوا ما أحَلَّ مِنَ العَذابِ بِقَوْمِ لُوطٍ عِبْرَةً يَعْتَبِرُونَ بِها سُخْطَ اللهِ وانْتِقامَهُ مِنَ المُجْرِمِينَ ويَتَحَقَّقُوا عِنْدَهُ أنَّ عَذابَهُ هو العَذابُ الألِيمُ ﴿عَنْ ضَيْفِ إبْراهِيمَ﴾ أيْ: أضْيافِهِ، وهو جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَلامُ مَعَ أحَدَ عَشَرَ مَلَكًا والضَيْفُ يَجِيءُ واحِدًا وجَمْعًا، لِأنَّهُ مَصْدَرُ "ضافَهُ"

﴿إذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلامًا﴾ أيْ: نُسَلِّمُ عَلَيْكَ سَلامًا أوْ سَلَّمْنا سَلامًا ﴿قالَ﴾ أيْ: إبْراهِيمُ ﴿إنّا مِنكم وجِلُونَ﴾ خائِفُونَ لِامْتِناعِهِمْ مِنَ الأكْلِ أوْ لِدُخُولِهِمْ بِغَيْرِ إذْنٍ وبِغَيْرِ وقْتٍ.

﴿قالُوا لا تَوْجَلْ﴾ لا تَخَفْ ﴿إنّا نُبَشِّرُكَ﴾ اسْتِئْنافٌ في مَعْنى التَعْلِيلِ لِلنَّهْيِ عَنِ الوَجَلِ أيْ: إنَّكَ مُبَشَّرٌ آمِنٌ فَلا تَوْجَلْ، وبِالتَخْفِيفِ وفَتْحِ النُونِ: حَمْزَةُ ﴿بِغُلامٍ عَلِيمٍ﴾ هو إسْحاقُ لِقَوْلِهِ في سُورَةِ هُودٍ ﴿فَبَشَّرْناها بِإسْحاقَ﴾ [هود: ٧١] "

﴿قالَ أبَشَّرْتُمُونِي عَلى أنْ مَسَّنِيَ الكِبَرُ﴾ أيْ: أبَشَّرْتُمُونِي مَعَ مَسِّ الكِبَرِ بِأنْ يُولَدَ لِي أيْ: إنَّ الوِلادَةَ أمْرٌ مُسْتَنْكَرٌ عادَةً مَعَ الكِبَرِ ﴿فَبِمَ تُبَشِّرُونَ﴾ هي ما (p-١٩٣)الِاسْتِفْهامِيَّةُ دَخَلَها مَعْنى التَعَجُّبِ كَأنَّهُ قِيلَ: فَبِأيِّ أُعْجُوبَةٍ تُبَشِّرُونَ، وبِكَسْرِ النُونِ والتَشْدِيدِ: مَكِّيٌّ، والأصْلُ تُبَشِّرُونَنِي، فَأدْغَمَ نُونَ الجَمْعِ في نُونِ العِمادِ ثُمَّ حُذِفَتِ الياءُ وبَقِيَتِ الكَسْرَةُ دَلِيلًا عَلَيْها، "تُبْشِرُونِ" بِالتَخْفِيفِ: نافِعٌ، والأصْلُ تُبْشِرُونَنِي فَحُذِفَتِ الياءُ اجْتِزاءً بِالكَسْرَةِ وحُذِفَ نُونُ الجَمْعِ لِاجْتِماعِ النُونَيْنِ، والباقُونَ بِفَتْحِ النُونِ، وحَذْفِ المَفْعُولِ، والنُونُ نُونُ الجَمْعِ.

﴿قالُوا بَشَّرْناكَ بِالحَقِّ﴾ بِاليَقِينِ الَّذِي لا لَبْسَ فِيهِ ﴿فَلا تَكُنْ مِنَ القانِطِينَ﴾ مِنَ الآيِسِينَ مِن ذَلِكَ.

﴿قالَ﴾ إبْراهِيمُ ﴿وَمَن يَقْنَطُ﴾ وبِكَسْرِ النُونِ: بَصْرِيٌّ وعَلِيٌّ ﴿مِن رَحْمَةِ رَبِّهِ إلا الضالُّونَ﴾ إلّا المُخْطِئُونَ طَرِيقَ الصَوابِ أوْ إلّا الكافِرُونَ كَقَوْلِهِ ﴿إنَّهُ لا يَيْأسُ مِن رَوْحِ اللهِ إلا القَوْمُ الكافِرُونَ﴾ [يوسف: ٨٧] أيْ: لَمْ أسْتَنْكِرْ ذَلِكَ قُنُوطًا مِن رَحْمَتِهِ ولَكِنِ اسْتِبْعادًا لَهُ في العادَةِ الَّتِي أجْراها.

﴿قالَ فَما خَطْبُكُمْ﴾ فَما شَأْنُكم ﴿أيُّها المُرْسَلُونَ﴾

﴿قالُوا إنّا أُرْسِلْنا إلى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ﴾ أيْ: قَوْمِ لُوطٍ.

﴿إلا آلَ لُوطٍ﴾ يُرِيدُ أهْلَهُ المُؤْمِنِينَ والِاسْتِثْناءُ مُنْقَطِعٌ، لِأنَّ القَوْمَ مَوْصُوفُونَ بِالإجْرامِ والمُسْتَثْنى لَيْسَ كَذَلِكَ، أوْ مُتَّصِلٌ فَيَكُونُ اسْتِثْناءً مِنَ الضَمِيرِ في مُجْرِمِينَ كَأنَّهُ قِيلَ: إلى قَوْمٍ قَدْ أجْرَمُوا كُلُّهم إلّا آلَ لُوطٍ وحْدَهم، والمَعْنى يَخْتَلِفُ بِاخْتِلافِ الِاسْتِثْناءَيْنِ، لِأنَّ آلَ لُوطٍ مُخْرَجُونَ في المُنْقَطِعِ مِن حُكْمِ الإرْسالِ يَعْنِي أنَّهُمُ أُرْسِلُوا إلى القَوْمِ المُجْرِمِينَ خاصَّةً ولَمْ يُرْسَلُوا إلى آلِ لُوطٍ أصْلًا ومَعْنى إرْسالِهِمْ إلى القَوْمِ المُجْرِمِينَ كَإرْسالِ السَهْمِ إلى المَرْمى في أنَّهُ في مَعْنى التَعْذِيبِ والإهْلاكِ كَأنَّهُ قِيلَ: إنّا أهْلَكْنا قَوْمًا مُجْرِمِينَ ولَكِنَّ آلَ لُوطٍ أنْجَيْناهم وأمّا في المُتَّصِلِ فَهم داخِلُونَ في حُكْمِ الإرْسالِ يَعْنِي أنَّ المَلائِكَةَ أُرْسِلُوا إلَيْهِمْ جَمِيعًا لِيُهْلِكُوا هَؤُلاءِ ويُنْجُوا هَؤُلاءِ وإذا انْقَطَعَ الِاسْتِثْناءُ جَرى ﴿إنّا لَمُنَجُّوهم أجْمَعِينَ﴾ مَجْرى خَبَرِ لَكِنَّ في (p-١٩٤)الِاتِّصالِ بِآلِ لُوطٍ، لِأنَّ المَعْنى لَكِنَّ آلَ لُوطٍ مُنَجَّوْنَ وإذا اتَّصَلَ كانَ كَلامًا مُسْتَأْنَفًا كَأنَّ إبْراهِيمَ عَلَيْهِ السَلامُ قالَ لَهُمْ: فَما حالُ آلِ لُوطٍ فَقالُوا: إنّا لَمُنَجَّوْهُمْ.

﴿إلا امْرَأتَهُ﴾ مُسْتَثْنًى مِنَ الضَمِيرِ المَجْرُورِ في "لَمُنَجَّوْهُمْ" ولَيْسَ بِاسْتِثْناءٍ مِنَ الِاسْتِثْناءِ، لِأنَّ الِاسْتِثْناءَ مِنَ الِاسْتِثْناءِ إنَّما يَكُونُ فِيما اتَّحَدَ الحُكْمُ فِيهِ بِأنْ يَقُولَ:أهْلَكْناهم إلّا آلَ لُوطٍ إلّا امْرَأتَهُ، وهُنا قَدِ اخْتَلَفَ الحُكْمانِ، لِأنَّ "آلَ لُوطٍ "مُتَعَلِّقٌ بِأرْسَلْنا أوْ بِمُجْرِمِينَ و"إلّا امْرَأتَهُ" مُتَعَلِّقٌ بِمُنَجُّوهم، فَكَيْفَ يَكُونُ اسْتِثْناءً مِنِ اسْتِثْناءٍ، "لِمُنْجُوهُمْ" بِالتَخْفِيفِ:حَمْزَةُ وعَلِيٌّ ﴿قَدَّرْنا﴾ وبِالتَخْفِيفِ أبُو بَكْرٍ ﴿إنَّها لَمِنَ الغابِرِينَ﴾ الباقِينَ في العَذابِ قِيلَ: لَوْ لَمْ تَكُنِ اللامُ في خَبَرِها لَوَجَبَ فَتْحُ إنَّ، لِأنَّهُ مَعَ اسْمِهِ وخَبَرِهِ مَفْعُولُ "قَدَّرْنا" ولَكِنَّهُ كَقَوْلِهِ ﴿وَلَقَدْ عَلِمَتِ الجِنَّةُ إنَّهم لَمُحْضَرُونَ﴾ [الصافات: ١٥٨] وإنَّما أسْنَدَ المَلائِكَةَ فِعْلَ التَقْدِيرِ إلى أنْفُسِهِمْ ولَمْ يَقُولُوا:قَدَّرَ اللهُ، لِقُرْبِهِمْ كَما يَقُولُ خاصَّةُ المَلِكِ: أمَرْنا بِكَذا، والآمِرُ هو المَلِكُ.

﴿فَلَمّا جاءَ آلَ لُوطٍ المُرْسَلُونَ﴾ ﴿قالَ إنَّكم قَوْمٌ مُنْكَرُونَ﴾ أيْ: لا أعْرِفُكم أيْ: لَيْسَ عَلَيْكم زِيُّ السَفَرِ ولا أنْتُمْ مِن أهْلِ الحَضَرِ فَأخافُ أنْ تَطْرُقُونِي بِشَرٍّ.

﴿فَلَمّا جاءَ آلَ لُوطٍ المُرْسَلُونَ﴾ ﴿قالَ إنَّكم قَوْمٌ مُنْكَرُونَ﴾ أيْ: لا أعْرِفُكم أيْ: لَيْسَ عَلَيْكم زِيُّ السَفَرِ ولا أنْتُمْ مِن أهْلِ الحَضَرِ فَأخافُ أنْ تَطْرُقُونِي بِشَرٍّ.

﴿قالُوا بَلْ جِئْناكَ بِما كانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ﴾ أيْ: ما جِئْناكَ بِما تُنْكِرُنا لِأجْلِهِ بَلْ جِئْناكَ بِما فِيهِ سُرُورُكَ وتَشَفِّيكَ مِن أعْدائِكَ وهو العَذابُ الَّذِي كُنْتَ تَتَوَعَّدُهم بِنُزُولِهِ فَيَمْتَرُونَ فِيهِ أيْ: يَشُكُّونَ ويُكَذِّبُونَك.

﴿وَأتَيْناكَ بِالحَقِّ﴾ بِاليَقِينِ مِن عَذابِهِمْ ﴿وَإنّا لَصادِقُونَ﴾ في الإخْبارِ بِنُزُولِهِ بِهِمْ.

﴿فَأسْرِ بِأهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَيْلِ﴾ في آخِرِ اللَيْلِ أوْ بَعْدَما يَمْضِي شَيْءٌ (p-١٩٥)صالِحٌ مِنَ اللَيْلِ ﴿واتَّبِعْ أدْبارَهُمْ﴾ وسِرْ خَلْفَهم لِتَكُونَ مُطَّلِعًا عَلَيْهِمْ وعَلى أحْوالِهِمْ ﴿وَلا يَلْتَفِتْ مِنكم أحَدٌ﴾ لِئَلّا يَرَوْا ما يَنْزِلُ بِقَوْمِهِمْ مِنَ العَذابِ فَيَرِقُّوا لَهم أوْ جُعِلَ النَهْيُ عَنِ الِالتِفاتِ كِنايَةً عَنْ مُواصَلَةِ السَيْرِ وتَرْكِ التَوانِي والتَوَقُّفِ، لِأنَّ مَن يَلْتَفِتُ لا بُدَّ لَهُ في ذَلِكَ مِن أدْنى وقْفَةٍ ﴿وامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ﴾ حَيْثُ أمَرَكُمُ اللهُ بِالمُضِيِّ إلَيْهِ وهو الشامُّ أوْ مِصْرُ.

﴿وَقَضَيْنا إلَيْهِ ذَلِكَ الأمْرَ﴾ عَدّى قَضَيْنا بِإلى، لِأنَّهُ ضُمِّنَ مَعْنى أوْحَيْنا كَأنَّهُ قِيلَ: وأوْحَيْنا إلَيْهِ مَقْضِيًّا مَبْتُوتًا وفُسِّرَ ذَلِكَ الأمْرُ بِقَوْلِهِ ﴿أنَّ دابِرَ هَؤُلاءِ مَقْطُوعٌ﴾ وفي إبْهامِهِ وتَفْسِيرِهِ تَفْخِيمٌ لِلْأمْرِ، ودابِرُهم آخِرُهم أيْ: يُسْتَأْصَلُونَ عَنْ آخِرِهِمْ حَتّى لا يَبْقى مِنهم أحَدٌ ﴿مُصْبِحِينَ﴾ وقْتَ دُخُولِهِمْ في الصُبْحِ وهو حالٌ مِن هَؤُلاءِ.

﴿وَجاءَ أهْلُ المَدِينَةِ﴾ سَدُومَ الَّتِي ضُرِبَ بِقاضِيها المَثَلُ في الجَوْرِ ﴿يَسْتَبْشِرُونَ﴾ بِالمَلائِكَةِ طَمَعًا مِنهم في رُكُوبِ الفاحِشَةِ.

﴿قالَ﴾ لُوطٌ ﴿إنَّ هَؤُلاءِ ضَيْفِي فَلا تَفْضَحُونِ﴾ بِفَضِيحَةِ ضَيْفِي، لِأنَّ مَن أساءَ إلى ضَيْفِي فَقَدْ أساءَ إلَيَّ.

﴿واتَّقُوا اللهَ ولا تُخْزُونِ﴾ أيْ: ولا تُذِلُّونِي بِإذْلالِ ضَيْفِي مِنَ الخِزْيِ وهو الهَوانُ، وبِالياءِ فِيها: يَعْقُوبُ.

﴿قالُوا أوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ العالَمِينَ﴾ عَنْ أنْ تُجِيرَ مِنهم أحَدًا أوْ تَدْفَعَ عَنْهم فَإنَّهم كانُوا يَتَعَرَّضُونَ لِكُلِّ أحَدٍ، وكانَ عَلَيْهِ السَلامُ يَقُومُ بِالنَهْيِ عَنِ المُنْكَرِ والحَجْزِ بَيْنَهم وبَيْنَ المُتَعَرَّضِ لَهُ فَأوْعَدُوهُ وقالُوا ﴿لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ المُخْرَجِينَ﴾ [الشعراء: ١٦٧] أوْ عَنْ ضِيافَةِ الغُرَباءِ (p-١٩٦)

﴿قالَ هَؤُلاءِ بَناتِي﴾ فانْكِحُوهُنَّ وكانَ نِكاحُ المُؤْمِناتِ مِنَ الكُفّارِ جائِزًا ولا تَتَعَرَّضُوا لَهم ﴿إنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ﴾ إنْ كُنْتُمْ تُرِيدُونَ قَضاءَ الشَهْوَةِ فِيما أحَلَّ اللهُ دُونَ ما حَرَّمَ فَقالَتِ المَلائِكَةُ لِلُوطٍ عَلَيْهِ السَلامُ.

﴿لَعَمْرُكَ إنَّهم لَفي سَكْرَتِهِمْ﴾ أيْ: في غَوايَتِهِمُ الَّتِي أذْهَبَتْ عُقُولَهم وتَمْيِيزَهم بَيْنَ الخَطَإ الَّذِي هم عَلَيْهِ وبَيْنَ الصَوابِ الَّذِي تُشِيرُ بِهِ عَلَيْهِمْ مِن تَرْكِ البَنِينَ إلى البَناتِ ﴿يَعْمَهُونَ﴾ يَتَحَيَّرُونَ فَكَيْفَ يَقْبَلُونَ قَوْلَكَ ويُصْغُونَ إلى نَصِيحَتِكَ، أوِ الخِطابُ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ وهو قَسَمٌ بِحَياتِهِ - وما أقْسَمَ بِحَياةِ أحَدٍ قَطُّ - تَعْظِيمًا لَهُ والعَمْرُ والَعُمْرُ واحِدٌ، وهو البَقاءُ إلّا أنَّهم خَصُّوا القَسَمَ بِالمَفْتُوحِ إيثارًا لِلْأخَفِّ لِكَثْرَةِ دَوْرِ الحَلِفِ عَلى ألْسِنَتِهِمْ ولِذا حَذَفُوا الخَبَرَ، وتَقْدِيرُهُ: لَعَمْرُكَ قَسَمِي.

﴿فَأخَذَتْهُمُ الصَيْحَةُ﴾ صَيْحَةُ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَلامُ ﴿مُشْرِقِينَ﴾ داخِلِينَ في الشُرُوقِ وهو بُزُوغُ الشَمْسِ.

﴿فَجَعَلْنا عالِيَها سافِلَها﴾ رَفَعَها جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَلامُ إلى السَماءِ ثُمَّ قَلَبَها والضَمِيرُ لِقُرى قَوْمِ لُوطٍ ﴿وَأمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِن سِجِّيلٍ﴾

﴿إنَّ في ذَلِكَ لآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ﴾ لِلْمُتَفَرَّسِينَ المُتَأمِّلِينَ كَأنَّهم يَعْرِفُونَ باطِنَ الشَيْءِ بِسِمَةٍ ظاهِرَةٍ.

﴿وَإنَّها﴾ وإنَّ هَذِهِ القُرى يَعْنِي آثارَها ﴿لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ﴾ ثابِتٍ يَسْلُكُهُ الناسُ، لَمْ يَنْدَرِسْ بِعَدُ، وهم يُبْصِرُونَ تِلْكَ الآثارَ،وَهُوَ تَنْبِيهٌ لِقُرَيْشٍ كَقَوْلِهِ ﴿وَإنَّكم لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ﴾ [الصافات: ١٣٧] ﴿وَبِاللَيْلِ﴾ [الصافات: ١٣٨]

﴿إنَّ في ذَلِكَ لآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ﴾، لِأنَّهُمُ المُنْتَفِعُونَ بِذَلِكَ.

﴿وَإنْ كانَ أصْحابُ الأيْكَةِ﴾ وإنَّ الأمْرَ والشَأْنَ "كانَ أصْحابُ الأيْكَةِ" أيِ الغَيْضَةِ ﴿لَظالِمِينَ﴾ لَكافِرِينَ وهم قَوْمُ شُعَيْبٍ عَلَيْهِ السَلامُ (p-١٩٧)

﴿فانْتَقَمْنا مِنهُمْ﴾ فَأهْلَكْناهم لَمّا كَذَّبُوا شُعَيْبًا ﴿وَإنَّهُما﴾ يَعْنِي قُرى قَوْمِ لُوطٍ والأيْكَةِ ﴿لَبِإمامٍ مُبِينٍ﴾ لِبِطْرِيقٍ واضِحٍ، والإمامُ اسْمُ ما يُؤْتَمُ بِهِ فَسُمِّيَ بِهِ الطَرِيقُ ومِطْمَرُ البِناءِ، لِأنَّهُما مِمّا يُؤْتَمُّ بِهِ.

﴿وَلَقَدْ كَذَّبَ أصْحابُ الحِجْرِ المُرْسَلِينَ﴾ هُمُ ثَمُودُ والحِجْرُ وادِيهِمْ وهو بَيْنَ المَدِينَةِ والشامِ، "المُرْسَلِينَ" يَعْنِي: بِتَكْذِيبِهِمْ صالِحًا، لِأنَّ كُلَّ رَسُولٍ كانَ يَدْعُو إلى الإيمانِ بِالرُسُلِ جَمِيعًا فَمَن كَذَّبَ واحِدًا مِنهم فَكَأنَّما كَذَّبَهم جَمِيعًا، أوْ أرادَ صالِحًا ومَن مَعَهُ مِنَ المُؤْمِنِينَ كَما قِيلَ: الخُبَيْبِيُّونَ" في ابْنِ الزُبَيْرِ وأصْحابِهِ.

﴿وَآتَيْناهم آياتِنا فَكانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ﴾ أيْ: أعْرَضُوا عَنْها ولَمْ يُؤْمِنُوا بِها.

﴿وَكانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الجِبالِ بُيُوتًا﴾ أيْ: يُنَقِّبُونَ في الجِبالِ بُيُوتًا أوْ يَبْنُونَ مِنَ الحِجارَةِ ﴿آمِنِينَ﴾ لِوَثاقَةِ البُيُوتِ واسْتِحْكامِها مِن أنْ تَنْهَدِمَ ومَن نَقْبِ اللُصُوصِ والأعْداءِ أوْ" آمَنِينَ" مِن عَذابِ اللهِ يَحْسَبُونَ أنَّ الجِبالَ تَحْمِيهِمْ مِنهُ.

﴿فَأخَذَتْهُمُ الصَيْحَةُ﴾ العَذابُ ﴿مُصْبِحِينَ﴾ في اليَوْمِ الرابِعِ وقْتَ الصُبْحِ.

﴿فَما أغْنى عَنْهم ما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ مِن بِناءِ البُيُوتِ الوَثِيقَةِ واقْتِناءِ الأمْوالِ النَفِيسَةِ.

﴿وَما خَلَقْنا السَماواتِ والأرْضَ وما بَيْنَهُما إلا بِالحَقِّ﴾ إلّا خَلْقًا مُلْتَبِسًا بِالحَقِّ لا باطِلًا وعَبَثًا أوْ بِسَبَبِ العَدْلِ والإنْصافِ يَوْمَ الجَزاءِ عَلى الأعْمالِ ﴿وَإنَّ الساعَةَ﴾ أيِ القِيامَةَ لِتَوَقُّعِها كُلَّ ساعَةٍ ﴿لآتِيَةٌ﴾ وإنَّ اللهَ يَنْتَقِمُ لَكَ فِيها مِن أعْدائِكَ ويُجازِيكَ وإيّاهم عَلى حَسَناتِكَ وسَيِّئاتِهِمْ فَإنَّهُ ما خَلَقَ السَمَواتِ والأرْضَ وما بَيْنَهُما إلّا لِذَلِكَ ﴿فاصْفَحِ الصَفْحَ الجَمِيلَ﴾ فَأعْرِضْ عَنْهم إعْراضًا (p-١٩٨)جَمِيلًا بِحِلْمٍ وإغْضاءٍ قِيلَ: هو مَنسُوخٌ بِآيَةِ السَيْفِ وإنْ أُرِيدَ بِهِ المُخالَفَةُ فَلا يَكُونُ مَنسُوخًا.

﴿إنَّ رَبَّكَ هو الخَلاقُ﴾ الَّذِي خَلَقَكَ وخَلَقَهم ﴿العَلِيمُ﴾ بِحالِكَ وحالِهِمْ فَلا يَخْفى عَلَيْهِ ما يَجْرِي بَيْنَكم وهو يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ.

﴿وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعًا﴾ أيْ: سَبْعَ آياتٍ وهي الفاتِحَةُ أوْ سَبْعُ سُوَرٍ وهي الطِوالُ واخْتُلِفَ في السابِعَةِ فَقِيلَ: الأنْفالُ وبَراءَةٌ، لِأنَّهُما في حُكْمِ سُورَةٍ بِدَلِيلِ عَدَمِ التَسْمِيَةِ بَيْنَهُما وقِيلَ: سُورَةُ يُونُسَ أوْ أسْباعُ القُرْآنِ ﴿مِنَ المَثانِي﴾ هي مِنَ التَثْنِيَةِ وهي التَكْرِيرُ، لِأنَّ الفاتِحَةَ مِمّا يَتَكَرَّرُ في الصَلاةِ أوْ مِنَ الثَناءِ لِاشْتِمالِها عَلى ما هو ثَناءٌ عَلى اللهُ، الواحِدَةُ مَثْناةٌ أوْ مَثْنِيَةٌ صِفَةٌ لِآيَةٍ وأمّا السُورُ الأسْباعُ فَلَمّا وقَعَ فِيها مِن تَكْرِيرِ القِصَصِ والمَواعِظِ والوَعْدِ والوَعِيدِ ولِما فِيها مِنَ الثَناءِ كَأنَّها تُثْنِي عَلى اللهِ وإذا جَعَلْتَ السَبْعَ مَثانِيَ فَ"مِن" لِلتَّبْيِينِ وإذا جَعَلْتَ القُرْآنَ مَثانِيَ فَ"مِن" لِلتَّبْعِيضِ ﴿والقُرْآنَ العَظِيمَ﴾ هَذا لَيْسَ بِعَطْفِ الشَيْءِ عَلى نَفْسِهِ، لِأنَّهُ إذا أُرِيدَ بِالسَبْعِ الفاتِحَةَ أوِ الطِوالَ فَما وراءَهُنَّ يَنْطَلِقُ عَلَيْهِ اسْمُ القُرْآنِ، لِأنَّهُ اسْمٌ يَقَعُ عَلى البَعْضِ كَما يَقَعُ عَلى الكُلِّ دَلِيلُهُ قَوْلُهُ "بِما أوْحَيْنا إلَيْكَ هَذا القُرْآنَ" يَعْنِي سُورَةَ يُوسُفَ وإذا أُرِيدَ بِهِ الأسْباعُ فالمَعْنى ولَقَدْ آتَيْناكَ ما يُقالُ لَهُ السَبْعُ المَثانِي، "والقُرْآنُ العَظِيمُ" أيِ الجامِعُ لِهَذَيْنِ النَعْتَيْنِ وهو التَثْنِيَةُ أوِ الثَناءُ والعِظَمُ، ثُمَّ قالَ لِرَسُولِهِ.

﴿لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ﴾ أيْ: لا تَطْمَحْ بِبَصَرِكَ طُمُوحَ راغِبٍ فِيهِ مُتَمَنٍّ لَهُ ﴿إلى ما مَتَّعْنا بِهِ أزْواجًا مِنهُمْ﴾ أصْنافًا مِنَ الكُفّارِ كاليَهُودِ والنَصارى والمَجُوسِ يَعْنِي قَدْ أُوتِيتَ النِعْمَةَ العُظْمى الَّتِي كَلُّ نِعْمَةٍ وإنْ عَظُمَتْ فَهي إلَيْها حَقِيرَةٌ وهي القُرْآنُ العَظِيمُ فَعَلَيْكَ أنْ تَسْتَغْنِيَ بِهِ ولا تَمَدُّنَّ عَيْنَيْكَ إلى مَتاعِ الدُنْيا، وفي الحَدِيثِ « "لَيْسَ مِنّا مَن لَمْ يَتَغَنَّ بِالقُرْآنِ" » وحَدِيثُ أبِي بَكْرٍ (p-١٩٩)"مَن أُوتِيَ القُرْآنَ فَرَأى أنَّ أحَدًا أُوتِيَ مِنَ الدُنْيا أفْضَلَ مِمّا أُوتِيَ فَقَدْ صَغَّرَ عَظِيمًا وعَظَّمَ صَغِيرًا" ﴿وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ﴾ أيْ: لا تَتَمَنَّ أمْوالَهم ولا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ أنَّهم لَمْ يُؤْمِنُوا فَيَتَقَوّى بِمَكانِهِمُ الإسْلامُ والمُسْلِمُونَ ﴿واخْفِضْ جَناحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ وتَواضَعْ لِمَن مَعَكَ مِن فُقَراءِ المُؤْمِنِينَ وطِبْ نَفْسًا عَنْ إيمانِ الأغْنِياءِ.

﴿وَقُلْ﴾ لَهم ﴿إنِّي أنا النَذِيرُ المُبِينُ﴾ أُنْذِرُكم بِبَيانٍ وبُرْهانٍ أنَّ عَذابَ اللهِ نازِلٌ بِكُمْ.

﴿كَما أنْـزَلْنا﴾ مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ "وَلَقَدْ آتَيْناكَ" أيْ: أنْزَلْنا عَلَيْكَ مِثْلَ ما أنْزَلْنا ﴿عَلى المُقْتَسِمِينَ﴾ وهم أهْلُ الكِتابِ.

﴿الَّذِينَ جَعَلُوا القُرْآنَ عِضِينَ﴾ أجْزاءً، جَمْعُ عِضَّةٍ، وأصْلُها عِضْوَةٌ فِعْلَةٌ مَن عَضّى الشاةَ: إذا جَعَلَها أعْضاءً حَيْثُ قالُوا بِعِنادِهِمْ:بَعْضُهُ حَقٌّ مُوافِقٌ لِلتَّوْراةِ والإنْجِيلِ وبَعْضُهُ باطِلٌ مُخالِفٌ لَهُما فاقْتَسَمُوهُ إلى حَقٍّ وباطِلٍ وعَضَوْهُ وقِيلَ: كانُوا يَسْتَهْزِءُونَ بِهِ فَيَقُولُ بَعْضُهم سُورَةُ البَقَرَةِ لِي ويَقُولُ الآخَرُ سُورَةُ آلِ عِمْرانَ لِي أوْ أُرِيدَ بِالقُرْآنِ ما يَقْرَءُونَهُ مِن كُتُبِهِمْ وقَدِ اقْتَسَمُوهُ فاليَهُودُ أقَرَّتْ بِبَعْضِ التَوْراةِ وكَذَّبَتْ بِبَعْضٍ والنَصارى أقَرَّتْ بِبَعْضِ الإنْجِيلِ وكَذَّبَتْ بِبَعْضٍ، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ "الَّذِينَ جَعَلُوا القُرْآنَ عِضِينَ" مَنصُوبًا بِالنَذِيرِ أيْ: أنْذِرِ المُعِضِّينَ الَّذِينَ يُجَزِّئُونَ القُرْآنَ إلى سِحْرٍ وشِعْرٍ وأساطِيرَ مِثْلَ ما أنْزَلْنا عَلى المُقْتَسِمِينَ وهُمُ الِاثْنا عَشَرَ الَّذِينَ اقْتَسَمُوا مَداخِلَ مَكَّةَ أيّامَ المَوْسِمِ فَقَعَدُوا في كُلِّ مَدْخَلٍ مُتَفَرِّقِينَ لِيُنَفِّرُوا الناسَ عَنِ الإيمانِ بِرَسُولِ اللهِ ﷺ يَقُولُ بَعْضُهم لا تَغْتَرُّوا بِالخارِجِ مِنّا فَإنَّهُ ساحِرٌ ويَقُولُ الآخَرُ كَذّابٌ والآخَرُ شاعِرٌ فَأهْلَكَهُمُ اللهُ "وَلا تَمَدُّنَّ عَيْنَيْكَ" عَلى الوَجْهِ الأوَّلِ اعْتِراضٌ بَيْنَهُما، لِأنَّهُ لَمّا كانَ ذَلِكَ تَسْلِيَةً لِرَسُولِ اللهِ ﷺ عَنْ تَكْذِيبِهِمْ وعَداوَتِهِمُ اعْتَرَضَ بِما هو مَدارٌ لِمَعْنى التَسْلِيَةِ مِنَ النَهْيِ عَنِ الِالتِفاتِ (p-٢٠٠)إلى دُنْياهم والتَأسُّفِ عَلى كُفْرِهِمْ ومِنَ الأمْرِ بِأنْ يُقْبِلَ بِكُلِّيَّتِهِ عَلى المُؤْمِنِينَ.

﴿فَوَرَبِّكَ لَنَسْألَنَّهم أجْمَعِينَ﴾ ﴿عَمّا كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ أقْسَمَ بِذاتِهِ ورُبُوبِيَّتِهِ لِيَسْألَنَّ يَوْمَ القِيامَةِ واحِدًا واحِدًا مِن هَؤُلاءِ المُقْتَسِمِينَ عَمّا قالُوهُ في رَسُولِ اللهِ ﷺ أوْ في القُرْآنِ أوْ في كُتُبِ اللهِ.

﴿فَوَرَبِّكَ لَنَسْألَنَّهم أجْمَعِينَ﴾ ﴿عَمّا كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ أقْسَمَ بِذاتِهِ ورُبُوبِيَّتِهِ لِيَسْألَنَّ يَوْمَ القِيامَةِ واحِدًا واحِدًا مِن هَؤُلاءِ المُقْتَسِمِينَ عَمّا قالُوهُ في رَسُولِ اللهِ ﷺ أوْ في القُرْآنِ أوْ في كُتُبِ اللهِ.

﴿فاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ﴾ فاجْهَرْ بِهِ وأظْهِرْهُ يُقالُ: صَدَعَ بِالحُجَّةِ إذا تَكَلَّمَ بِها جِهارًا مِنَ الصَدِيعِ وهو الفَجْرُ أوْ فاصْدَعْ فافْرُقْ بَيْنَ الحَقِّ والباطِلِ مِنَ الصَدْعِ في الزُجاجَةِ وهو الإبانَةُ بِما تُؤْمَرُ والمَعْنى بِما تُؤْمَرُ بِهِ مِنَ الشَرائِعِ فَحُذِفَ الجارُّ كَقَوْلِهِ : ؎ أمَرْتُكَ الخَيْرَ فافْعَلْ ما أُمِرْتَ بِهِ ﴿وَأعْرِضْ عَنِ المُشْرِكِينَ﴾ هو أمْرُ اسْتِهانَةٍ بِهِمْ.

﴿إنّا كَفَيْناكَ المُسْتَهْزِئِينَ﴾ الجُمْهُورُ عَلى أنَّها نَزَلَتْ في خَمْسَةِ نَفَرٍ كانُوا يُبالِغُونَ في إيذاءِ رَسُولِ اللهِ ﷺ والِاسْتِهْزاءِ بِهِ فَأهْلَكَهُمُ اللهُ وهُمُ الوَلِيدُ بْنُ المُغِيرَةِ مَرَّ بِنَبّالٍ فَتَعَلَّقَ بِثَوْبِهِ سَهْمٌ فَأصابَ عِرْقًا في عَقِبِهِ فَقَطَعَهُ فَماتَ، والعاصُ بْنُ وائِلٍ دَخَلَ في أخْمُصِهِ شَوْكَةٌ فانْتَفَخَتْ رِجْلُهُ فَماتَ، والأسْوَدُ بْنُ عَبْدِ المُطَّلِبِ عَمِيَ والأسْوَدُ بْنُ عَبْدِ يَغُوثَ جَعَلَ يَنْطَحُ رَأْسَهُ بِالشَجَرَةِ ويَضْرِبُ وجْهَهُ بِالشَوْكِ حَتّى ماتَ،والحارِثُ بْنُ قَيْسٍ امْتَخَطَ قَيْحًا وماتَ.

﴿الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللهِ إلَهًا آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ عاقِبَةَ أمْرِهِمْ يَوْمَ القِيامَةِ (p-٢٠١)

﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ﴾ فِيكَ أوْ في القُرْآنِ أوْ في اللهِ.

﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وكُنْ مِنَ الساجِدِينَ﴾ فافْزَعْ فِيما نابَكَ إلى اللهِ - والفَزَعُ إلى اللهِ هو الذِكْرُ الدائِمُ وكَثْرَةُ السُجُودِ - يَكْفِكَ ويَكْشِفْ عَنْكَ الغَمَّ.

﴿واعْبُدْ رَبَّكَ﴾ ودُمْ عَلى عِبادَةِ رَبِّكَ ﴿حَتّى يَأْتِيَكَ اليَقِينُ﴾ أيِ المَوْتُ يَعْنِي ما دُمْتَ حَيًّا فاشْتَغِلْ بِالعِبادَةِ «وَكانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إذا حَزَبَهُ أمْرٌ فَزَعَ إلى الصَلاةِ »

(p-٢٠٢)سُورَةُ النَحْلِ مَكِّيَّةٌ وهي مِائَةٌ وثَمانٍ وعِشْرُونَ آيَةً بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ كانُوا يَسْتَعْجِلُونَ ما وُعِدُوا مِن قِيامِ الساعَةِ ونُزُولِ العَذابِ بِهِمْ يَوْمَ بَدْرٍ اسْتِهْزاءً وتَكْذِيبًا بِالوَعْدِ فَقِيلَ: لَهم ﴿أتى أمْرُ اللهِ﴾ أيْ: هو بِمَنزِلَةِ الآتِي الواقِعِ - وإنْ كانَ مُنْتَظَرًا- لِقُرْبِ وُقُوعِهِ ﴿فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وتَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ﴾ تَبَرَّأ جَلَّ وعَزَّ عَنْ أنْ يَكُونَ لَهُ شَرِيكٌ وعَنْ إشْراكِهِمْ فَما مَوْصُولَةٌ أوْ مَصْدَرِيَّةٌ واتِّصالُ هَذا بِاسْتِعْجالِهِمْ مِن حَيْثُ إنَّ اسْتِعْجالَهُمُ اسْتِهْزاءٌ وتَكْذِيبٌ وذَلِكَ مِنَ الشِرْكِ.

﴿يُنَـزِّلُ المَلائِكَةَ﴾ وبِالتَحْفِيفِ: مَكِّيٌّ وأبُو عَمْرٍو ﴿بِالرُوحِ﴾ بِالوَحْيِ أوْ بِالقُرْآنِ، لِأنَّ كُلًّا مِنهُما يَقُومُ في الدِينِ مَقامَ الرُوحِ في الجَسَدِ أوْ يُحْيِي القُلُوبَ المَيِّتَةَ بِالجَهْلِ ﴿مِن أمْرِهِ عَلى مَن يَشاءُ مِن عِبادِهِ أنْ أنْذِرُوا﴾ أنْ مُفَسِّرَةٌ، لِأنَّ تَنْزِيلَ المَلائِكَةِ بِالوَحْيِ فِيهِ مَعْنى القَوْلِ. ومَعْنى أنْذِرُوا ﴿أنَّهُ لا إلَهَ إلا أنا فاتَّقُونِ﴾ اعْلَمُوا بِأنَّ الأمْرَ ذَلِكَ، مِن نَذَرْتُ بِكَذا: إذا أعْلَمْتَهُ، والمَعْنى: أعْلِمُوا الناسَ قَوْلِي لا إلَهَ إلّا أنا، "فاتَّقَوْنِ" فَخافُونِ، وبِالياءِ: يَعْقُوبُ (p-٢٠٣)

ثُمَّ دَلَّ عَلى وحْدانِيَّتِهِ وأنَّهُ لا إلَهَ إلّا هو بِما ذَكَرَ مِمّا لا يَقْدِرُ عَلَيْهِ غَيْرُهُ مِن خَلْقِ السَمَواتِ والأرْضِ وهو قَوْلُهُ ﴿خَلَقَ السَماواتِ والأرْضَ بِالحَقِّ تَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ﴾ وبِالتاءِ في المَوْضِعَيْنِ: حَمْزَةُ وعَلِيٌّ.

وَخَلْقِ الإنْسانِ وما يَكُونُ مِنهُ وهو قَوْلُهُ ﴿خَلَقَ الإنْسانَ مِن نُطْفَةٍ فَإذا هو خَصِيمٌ مُبِينٌ﴾ أيْ: فَإذا هو مُنْطَبِقٌ مُجادِلٌ عَنْ نَفْسِهِ مُكافِحٌ لِخُصُومِهِ مُبِينٌ لِحُجَّتِهِ بَعْدَ ما كانَ نُطْفَةً لا حِسَّ بِهِ ولا حَرَكَةَ أوْ فَإذا هو خَصِيمٌ لِرَبِّهِ مُنْكِرٌ عَلى خالِقِهِ قائِلٌ مَن يُحْيِي العِظامَ وهي رَمِيمٌ، وهو وصْفٌ لِلْإنْسانِ بِالوَقاحَةِ والتَمادِي في كُفْرانِ النِعْمَةِ.

وَخَلْقِ ما لا بُدَّ لَهُ مِنهُ مِن خَلْقِ البَهائِمِ لِأكْلِهِ ورُكُوبِهِ وحَمْلِ أثْقالِهِ وسائِرِ حاجاتِهِ وهو قَوْلُهُ ﴿والأنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ﴾ هي الأزْواجُ الثَمانِيَةُ وأكْثَرُ ما يَقَعُ عَلى الإبِلِ وانْتِصابُها بِمُضْمَرٍ يُفَسِّرُهُ الظاهِرُ كَقَوْلِهِ ﴿والقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ﴾ [يس: ٣٩] أوْ بِالعَطْفِ عَلى الإنْسانِ أيْ: خَلَقَ الإنْسانَ والأنْعامَ ثُمَّ قالَ خَلَقَها لَكم أيْ: ما خَلَقَها إلّا لَكم يا جِنْسَ الإنْسانِ ﴿فِيها دِفْءٌ﴾ هو اسْمٌ ما يُدْفَأُ بِهِ مِن لِباسٍ مَعْمُولٍ مِن صُوفٍ أوْ وبَرٍ أوْ شَعَرٍ ﴿وَمَنافِعُ﴾ وهي نَسْلُها ودَرُّها ﴿وَمِنها تَأْكُلُونَ﴾ قَدَّمَ الظَرْفَ وهو يُؤْذِنُ بِالِاخْتِصاصِ وقَدْ يُؤْكَلُ مِن غَيْرِها، لِأنَّ الأكْلَ مِنها هو الأصْلُ الَّذِي يَعْتَمِدُهُ الناسُ في مَعايِشِهِمْ وأمّا الأكْلُ مَن غَيْرِها كالدَجاجِ والبَطِّ وصَيْدِ البَرِّ والبَحْرِ فَكَغَيْرِ المُعْتَدِّ بِهِ وكالجارِي مَجْرى التَفَكُّهِ.

﴿وَلَكم فِيها جَمالٌ حِينَ تُرِيحُونَ﴾ تَرُدُّونَها مِن مَراعِيها إلى مَراحِها بِالعَشِيِّ ﴿وَحِينَ تَسْرَحُونَ﴾ تُرْسِلُونَها بِالغَداةِ إلى مَسارِحِها مَنَّ اللهُ تَعالى بِالتَجَمُّلِ بِها كَما (p-٢٠٤)مَنَّ بِالِانْتِفاعِ بِها، لِأنَّهُ مِن أغْراضِ أصْحابِ المَواشِي، لِأنَّ الرُعْيانَ إذا رَوَّحُوها بِالعَشِيِّ وسَرَّحُوها بِالغَداةِ تَزَيَّنَتْ بِإراحَتِها وتَسْرِيحِها الأفْنِيَةُ وفَرِحَتْ أرْبابُها وأكْسَبَتْهُمُ الجاهَ والحُرْمَةَ عِنْدَ الناسِ وإنَّما قُدِّمَتِ الإراحَةُ عَلى التَسْرِيحِ، لِأنَّ الجَمالَ في الإراحَةِ أظْهَرُ إذا أقْبَلَتْ مَلْأى البُطُونِ حافِلَةَ الضُرُوعِ.

﴿وَتَحْمِلُ أثْقالَكُمْ﴾ أحْمالَكم ﴿إلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إلا بِشِقِّ الأنْفُسِ﴾ وبِفَتْحِ الشِينِ:أبُو جَعْفَرٍ وهُما لُغَتانِ في مَعْنى المَشَقَّةِ وقِيلَ: المَفْتُوحُ مَصْدَرٌ شَقَّ الأمْرُ عَلَيْهِ شَقًّا، وحَقِيقَتُهُ راجِعَةٌ إلى الشَقِّ الَّذِي هو الصَدْعُ، وأمّا الشِقُّ فالنِصْفُ كَأنَّهُ يَذْهَبُ نِصْفُ قُوَّتِهِ لِما يَنالُ مِنَ الجَهْدِ والمَعْنى: وتَحْمِلُ أثْقالَكم إلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ لَوْ لَمْ تُخْلَقِ الإبِلُ إلّا بِجَهْدٍ ومَشَقَّةٍ فَضْلًا أنْ تَحْمِلُوا أثْقالَكم عَلى ظُهُورِكم أوْ مَعْناهُ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ بِها إلّا بِشِقِّ الأنْفُسِ وقِيلَ: أثْقالُكم أبْدانُكم ومِنهُ الثَقَلانِ لِلْجِنِّ والإنْسِ ومِنهُ ﴿وَأخْرَجَتِ الأرْضُ أثْقالَها﴾ [الزلزلة: ٢] أيْ: بَنِي آدَمَ ﴿إنَّ رَبَّكم لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ حَيْثُ رَحِمَكم بِخَلْقِ هَذِهِ الحَوامِلِ وتَيْسِيرِ هَذِهِ المَصالِحِ.

﴿والخَيْلَ والبِغالَ والحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها وزِينَةً﴾ عَطْفٌ عَلى الأنْعامِ أيْ: وخَلَقَ هَذِهِ لِلرُّكُوبِ والزِينَةِ وقَدِ احْتَجَّ أبُو حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللهُ عَلى حُرْمَةِ أكْلِ لَحْمِ الخَيْلِ، لِأنَّهُ عَلَّلَ خَلْقَها لِلرُّكُوبِ والزِينَةِ ولَمْ يَذْكُرِ الأكْلَ بَعْدَ ما ذَكَرَهُ في الأنْعامِ، ومَنفَعَةُ الأكْلِ أقْوى، والآيَةُ سِيقَتْ لِبَيانِ النِعْمَةِ ولا يَلِيقُ بِالحَكِيمِ أنْ يَذْكُرَ في مَواضِعِ المِنَّةِ أدْنى النِعْمَتَيْنِ ويَتْرُكَ أعْلاهُما وانْتِصابُ "زِينَةً" عَلى المَفْعُولِ لَهُ عَطْفًا عَلى مَحَلِّ "لِتَرْكَبُوها" وخَلَقَ ما لا تَعْلَمُونَ مِن أصْنافِ خَلائِقِهِ وهو قَوْلُهُ ﴿وَيَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ﴾ ومِن هَذا وصْفُهُ يَتَعالى عَنْ أنْ يُشْرَكَ بِهِ غَيْرُهُ.

﴿وَعَلى اللهِ قَصْدُ السَبِيلِ﴾ المُرادُ بِهِ الجِنْسُ ولِذا قالَ ﴿وَمِنها جائِرٌ﴾ والقَصْدُ مَصْدَرٌ بِمَعْنى الفاعِلِ وهو القاصِدُ يُقالُ:سَبِيلٌ قَصْدٌ وقاصِدٌ (p-٢٠٥)أيْ: مُسْتَقِيمٌ، كَأنَّهُ يَقْصِدُ الوَجْهَ الَّذِي يَؤُمُّهُ السالِكُ لا يَعْدِلُ عَنْهُ، ومَعْناهُ: أنَّ هِدايَةَ الطَرِيقِ المُوصِلِ إلى الحَقِّ عَلَيْهِ، كَقَوْلِهِ ﴿إنَّ عَلَيْنا لَلْهُدى﴾ [الليل: ١٢] ولَيْسَ ذَلِكَ لِلْوُجُوبِ إذْ لا يَجِبُ عَلى اللهِ شَيْءٌ ولَكِنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ تَفْضِيلًا وقِيلَ: مَعْناهُ وإلى اللهِ، وقالَ الزَجّاجُ مَعْناهُ: وعَلى اللهِ تَبْيِينُ الطَرِيقِ الواضِحِ المُسْتَقِيمِ والدُعاءِ إلَيْهِ بِالحُجَجِ، "وَمِنها جائِرٌ" أيْ: مِنَ السَبِيلِ مائِلٌ عَنِ الِاسْتِقامَةِ ﴿وَلَوْ شاءَ لَهَداكم أجْمَعِينَ﴾ أرادَ هِدايَةَ اللُطْفِ بِالتَوْفِيقِ والإنْعامِ بَعْدَ الهُدى العامِّ.

﴿هُوَ الَّذِي أنْـزَلَ مِنَ السَماءِ ماءً لَكم مِنهُ شَرابٌ﴾ لِكم مُتَعَلِّقٌ بِأنْزَلَ أوْ خَبَرٌ لِشَرابٍ وهو ما يُشْرَبُ ﴿وَمِنهُ شَجَرٌ﴾ يَعْنِي الشَجَرَ الَّذِي تَرْعاهُ المَواشِي ﴿فِيهِ تُسِيمُونَ﴾ مِن سامَتِ الماشِيَةُ إذا رَعَتْ فَهي سائِمَةٌ وأسامَها صاحِبُها وهو مِنَ السُومَةِ وهي العَلامَةُ، لِأنَّها تُؤَثِّرُ بِالمَرْعى عَلاماتٍ في الأرْضِ.

﴿يُنْبِتُ لَكم بِهِ الزَرْعَ والزَيْتُونَ والنَخِيلَ والأعْنابَ ومِن كُلِّ الثَمَراتِ﴾ ولَمْ يَقُلْ كُلَّ الثَمَراتِ، لِأنَّ كُلَّها لا تَكُونُ إلّا في الجَنَّةِ وإنَّما أنْبَتَ في الأرْضِ مِن كُلِّها لِلتَّذْكِرَةِ ﴿إنَّ في ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ فَيَسْتَدِلُّونَ بِها عَلَيْهِ وعَلى قُدْرَتِهِ وحِكْمَتِهِ والآيَةُ كالدَلالَةِ الواضِحَةِ.

﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَيْلَ والنَهارَ والشَمْسَ والقَمَرَ والنُجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأمْرِهِ﴾ بِنَصْبِ الكُلِّ عَلى: "وَ" جَعَلَ "النُجُومَ مُسَخَّراتٍ". "والنُجُومُ مُسَخَّراتٌ" (p-٢٠٦)فَقَطْ: حَفْصٌ، "والشَمْسُ والقَمَرُ والنُجُومُ مُسَخَّراتٌ" شامِيٌّ عَلى الِابْتِداءِ والخَبَرِ ﴿إنَّ في ذَلِكَ لآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ جَمَعَ الآيَةَ وذَكَرَ العَقْلَ، لِأنَّ الآثارَ العُلْوِيَّةَ أظْهَرُ دَلالَةً عَلى القُدْرَةِ الباهِرَةِ وأبْيَنُ شَهادَةً لِلْكِبْرِياءِ والعَظَمَةِ.

﴿وَما ذَرَأ لَكم في الأرْضِ﴾ مَعْطُوفٌ عَلى اللَيْلِ والنَهارِ أيْ: ما خَلَقَ فِيها مِن حَيَوانٍ وشَجَرٍ وثَمَرٍ وغَيْرِ ذَلِكَ ﴿مُخْتَلِفًا﴾ حالٌ ﴿ألْوانُهُ إنَّ في ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ﴾ يَتَّعِظُونَ.

﴿وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ البَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنهُ لَحْمًا طَرِيًّا﴾ هو السَمَكُ ووَصَفَهُ بِالطَراوَةِ، لِأنَّ الفَسادَ يُسْرِعُ إلَيْهِ فَيُؤْكَلُ سَرِيعًا طَرِيًّا خِيفَةَ الفَسادِ وإنَّما لا يَحْنَثُ بِأكْلِهِ إذا حَلَفَ لا يَأْكُلُ لَحْمًا، لِأنَّ مَبْنى الأيْمانِ عَلى العُرْفِ ومَن قالَ لِغُلامِهِ اشْتَرِ بِهَذِهِ الدَراهِمِ لَحْمًا فَجاءَ بِالسَمَكِ كانَ حَقِيقًا بِالإنْكارِ ﴿وَتَسْتَخْرِجُوا مِنهُ حِلْيَةً﴾ هي اللُؤْلُؤَةُ والمَرْجانُ ﴿تَلْبَسُونَها﴾ المُرادُ بِلُبُسِهِمْ لُبْسُ نِسائِهِمْ ولَكِنَّهُنَّ إنَّما يَتَزَيَّنَّ بِها مِن أجْلِهِمْ فَكَأنَّها زِينَتُهم ولِباسُهم ﴿وَتَرى الفُلْكَ مَواخِرَ﴾ جَوارِيَ تَجْرِي جَرْيًا وتُشَقُّ الماءَ والمَخْرُ شَقُّ الماءِ بِحَيْزُومِها ﴿فِيهِ﴾ في البَحْرِ ﴿وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ﴾ هو عَطْفٌ عَلى مَحْذُوفٍ أيْ: لِتَعْتَبِرُوا ولِتَبْتَغُوا وابْتِغاءُ الفَضْلِ: التِجارَةُ ﴿وَلَعَلَّكم تَشْكُرُونَ﴾ اللهَ عَلى ما أنْعَمَ عَلَيْكم بِهِ.

﴿وَألْقى في الأرْضِ رَواسِيَ﴾ جِبالًا ثَوابِتَ ﴿أنْ تَمِيدَ بِكُمْ﴾ كَراهِيَةَ أنْ تَمِيلَ بِكم أوْ تَضْطَرِبَ أوْ لِئَلّا تَمِيدَ بِكم لَكِنَّ حَذْفَ المُضافِ أكْثَرُ قِيلَ: خَلَقَ اللهُ الأرْضَ فَجَعَلَتْ تَمِيدُ فَقالَتِ المَلائِكَةُ ما هي بِمَقَرِّ أحَدٍ عَلى ظَهْرِها (p-٢٠٧)فَأصْبَحَتْ وقَدْ أُرْسِيَتْ بِالجِبالِ لَمْ تَدْرِ المَلائِكَةُ مِمَّ خُلِقَتْ ﴿وَأنْهارًا﴾ وجَعَلَ فِيها أنْهارًا، لِأنَّ ألْقى فِيهِ مَعْنى جَعَلَ ﴿وَسُبُلا﴾ طُرُقًا ﴿لَعَلَّكم تَهْتَدُونَ﴾ إلى مَقاصِدِكم أوْ إلى تَوْحِيدِ رَبِّكُمْ.

﴿وَعَلاماتٍ﴾ هي مَعالِمُ الطُرُقِ وكُلُّ ما يَسْتَدِلُّ بِهِ السابِلَةُ مِن جَبَلٍ وغَيْرِ ذَلِكَ ﴿وَبِالنَجْمِ هم يَهْتَدُونَ﴾ المُرادُ بِالنَجْمِ الجِنْسُ أوْ هو الثُرَيّا والفَرْقَدانِ وبَناتُ نَعْشٍ والجَدْيُ فَإنْ قُلْتَ "وَبِالنَجْمِ هم يَهْتَدُونَ" مُخْرَجٌ عَنْ سَنَنِ الخِطابِ مُقَدَّمٌ فِيهِ النَجْمُ مُقْحَمٌ فِيهِ "هُمْ" كَأنَّهُ قِيلَ: وبِالنَجْمِ خُصُوصًا هَؤُلاءِ خُصُوصًا يَهْتَدُونَ فَمَنِ المُرادُ بِهِمْ، قُلْتُ: كَأنَّهُ أرادَ قُرَيْشًا فَلَهُمُ اهْتِداءٌ بِالنُجُومِ في مَسايِرِهِمْ ولَهم بِذَلِكَ عِلْمٌ لَمْ يَكُنْ مِثْلُهُ لِغَيْرِهِمْ فَكانَ الشُكْرُ أوْجَبَ عَلَيْهِمْ والِاعْتِبارُ ألْزَمَ لَهم فَخُصِّصُوا.

﴿أفَمَن يَخْلُقُ﴾ أيِ اللهُ تَعالى ﴿كَمَن لا يَخْلُقُ﴾ أيِ الأصْنامُ وجِيءَ بِمَنِ الَّذِي هو لِأُولِي العِلْمِ لِزَعْمِهِمْ حَيْثُ سَمَّوْها آلِهَةً وعَبَدُوها فَأجْرَوْها مَجْرى أُولِي العِلْمِ أوْ لِأنَّ المَعْنى: أنَّ مَن يَخْلُقُ لَيْسَ كَمَن لا يَخْلُقُ مِن أُولِي العِلْمِ فَكَيْفَ بِما لا عِلْمَ عِنْدِهِ وإنَّما لَمْ يَقُلْ أفَمَن لا يَخْلُقُ كَمَن يَخْلُقُ مَعَ اقْتِضاءِ المَقامِ بِظاهِرِهِ إيّاهُ لِكَوْنِهِ إلْزامًا لِلَّذِينِ عَبَدُوا الأوْثانَ وسَمَّوْها آلِهَةً تَشْبِيهًا بِاللهِ، لِأنَّهم حِينَ جَعَلُوا غَيْرَ اللهِ مِثْلَ اللهِ في تَسْمِيَتِهِ بِاسْمِهِ والعِبادَةِ لَهُ فَقَدْ جَعَلُوا اللهَ مِن جِنْسِ المَخْلُوقاتَ وشَبِيهًا بِها فَأنْكَرَ عَلَيْهِمْ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ ﴿أفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لا يَخْلُقُ﴾ وهو حُجَّةٌ عَلى المُعْتَزِلَةِ في خَلْقِ الأفْعالِ ﴿أفَلا تَذَكَّرُونَ﴾ فَتَعْرِفُونَ فَسادَ ما أنْتُمْ عَلَيْهِ.

﴿وَإنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لا تُحْصُوها﴾ تَضْبِطُوا عَدَدَها ولا تَبْلُغُهُ طاقَتُكم فَضْلًا أنْ تُطِيقُوا القِيامَ بِحَقِّها مِن أداءِ الشُكْرِ وإنَّما أتْبَعَ ذَلِكَ ما عَدَّدَ مِن نِعَمِهِ تَنْبِيهًا عَلى أنَّ ما وراءَها لا يَنْحَصِرُ ولا يُعَدُّ ﴿إنَّ اللهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ يَتَجاوَزُ عَنْ تَقْصِيرِكم في أداءِ شُكْرِ النِعْمَةِ ولا يَقْطَعُها عَنْكم لِتَفْرِيطِكم (p-٢٠٨)

﴿واللهُ يَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وما تُعْلِنُونَ﴾ مِن أقْوالِكم وأفْعالِكم وهو وعِيدٌ.

﴿والَّذِينَ يَدْعُونَ﴾ والآلِهَةُ الَّذِينَ يَدْعُوهُمُ الكُفّارُ ﴿مِن دُونِ اللهِ﴾ وبِالتاءِ غَيْرُ عاصِمٍ ﴿لا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وهم يُخْلَقُونَ﴾

﴿أمْواتٌ﴾ أيْ: هم أمْواتٌ ﴿غَيْرُ أحْياءٍ وما يَشْعُرُونَ أيّانَ يُبْعَثُونَ﴾ نَفى عَنْهم خَصائِصَ الإلَهِيَّةِ بِنَفْيِ كَوْنِهِمْ خالِقِينَ وأحْياءً لا يَمُوتُونَ وعالِمِينَ بِوَقْتِ البَعْثِ وأثْبَتَ لَهم صِفاتِ الخَلْقِ بِأنَّهم مَخْلُوقُونَ أمْواتٌ جاهِلُونَ بِالبَعْثِ ومَعْنى "أمْواتٌ غَيْرُ أحْياءٍ" أنَّهم لَوْ كانُوا آلِهَةً عَلى الحَقِيقَةِ لَكانُوا أحْياءً غَيْرَ أمْواتٍ أيْ: غَيْرُ جائِزٍ عَلَيْها المَوْتُ وأمْرُهم بِالعَكْسِ مِن ذَلِكَ والضَمِيرُ في "يُبْعَثُونَ" لِلدّاعِينَ أيْ: لا يَشْعُرُونَ مَتى تُبْعَثُ عَبَدَتُهم وفِيهِ تَهَكُّمٌ بِالمُشْرِكِينَ وأنَّ آلِهَتَهم لا يَعْلَمُونَ وقْتَ بَعْثِهِمْ فَكَيْفَ يَكُونُ لَهم وقْتُ جَزاءِ أعْمالِهِمْ مِنهم عَلى عِبادَتِهِمْ؟ وفِيهِ دَلالَةٌ عَلى أنَّهُ لا بُدَّ مِنَ البَعْثِ.

﴿إلَهُكم إلَهٌ واحِدٌ﴾ أيْ: ثَبَتَ بِما مَرَّ أنَّ الإلَهِيَّةَ لا تَكُونُ لِغَيْرِ اللهِ وأنَّ مَعْبُودَكم واحِدٌ ﴿فالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ قُلُوبُهم مُنْكِرَةٌ﴾ لِلْوَحْدانِيَّةِ ﴿وَهم مُسْتَكْبِرُونَ﴾ عَنْها وعَنِ الإقْرارِ بِها.

﴿لا جَرَمَ﴾ حَقًّا ﴿أنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وما يُعْلِنُونَ﴾ أيْ: سِرَّهم وعَلانِيَتَهم فَيُجازِيهِمْ وهو وعِيدٌ ﴿إنَّهُ لا يُحِبُّ المُسْتَكْبِرِينَ﴾ عَنِ التَوْحِيدِ يَعْنِي المُشْرِكِينَ.

﴿وَإذا قِيلَ لَهُمْ﴾ لِهَؤُلاءِ الكُفّارِ ﴿ماذا أنْـزَلَ رَبُّكم قالُوا أساطِيرُ الأوَّلِينَ﴾ ماذا مَنصُوبٌ بِأنْزَلَ أيْ: أيَّ شَيْءٍ أنْزَلَ رَبُّكم أوْ مَرْفُوعٌ عَلى (p-٢٠٩)الِابْتِداءِ أيْ: أيُّ شَيْءٍ أنْزَلَهُ رَبُّكم، وأساطِيرُ:خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ قِيلَ: هو قَوْلُ المُقْتَسِمِينَ الَّذِينَ اقْتَسَمُوا مَداخِلَ مَكَّةَ يُنَفِّرُونَ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ إذا سَألَهم وُفُودُ الحاجِّ عَمّا أُنْزِلَ عَلى رَسُولِ اللهِ ﷺ قالُوا:أساطِيرُ الأوَّلِينَ أيْ: أحادِيثُ الأوَّلِينَ وأباطِيلُهم واحِدَتُها أُسْطُورَةٌ وإذا رَأوْا أصْحابَ رَسُولِ اللهِ ﷺ يُخْبِرُونَهم بِصِدْقِهِ وأنَّهُ نَبِيٌّ فَهُمُ الَّذِينَ قالُوا خَيْرًا.

﴿لِيَحْمِلُوا أوْزارَهم كامِلَةً يَوْمَ القِيامَةِ ومِن أوْزارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ﴾ أيْ: قالُوا ذَلِكَ إضْلالًا لِلنّاسِ فَحَمَلُوا أوْزارَ إضْلالِهِمْ كامِلَةً وبَعْضَ أوْزارِ مَن ضَلَّ بِضَلالِهِمْ وهو وِزْرُ الإضْلالِ، لِأنَّ المُضِلَّ والضالَّ شَرِيكانِ واللامُ لِلتَّعْلِيلِ ﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ حالٌ مِنَ المَفْعُولِ أيْ: يُضِلُّونَ مَن لا يَعْلَمُ أنَّهم ضُلّالٌ ﴿ألا ساءَ ما يَزِرُونَ﴾ مَحَلُّ "ما": رَفْعٌ.

﴿قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَأتى اللهُ بُنْيانَهم مِنَ القَواعِدِ﴾ أيْ: مِن جَهَةِ القَواعِدِ وهي الأساطِينُ هَذا تَمْثِيلٌ يَعْنِي أنَّهم سَوَّوْا مَنصُوباتٍ لِيَمْكُرُوا بِها رُسُلَ اللهِ فَجَعَلَ اللهُ هَلاكَهم في تِلْكَ المَنصُوباتِ كَحالِ قَوْمٍ بَنَوْا بُنْيانًا وعَمَدُوهُ بِالأساطِينِ فَأُتِيَ البُنْيانُ مِنَ الأساطِينَ بِأنْ ضُعْضِعَتْ فَسَقَطَ عَلَيْهِمُ السَقْفُ وماتُوا وهَلَكُوا، والجُمْهُورُ عَلى أنَّ المُرادَ بِهِ نَمْرُودُ بْنُ كَنْعانَ حِينَ بَنى الصَرْحَ بِبابِلَ طُولُهُ خَمْسَةُ آلافِ ذِراعٍ وقِيلَ: فَرْسَخانِ فَأهَبَّ اللهُ الرِيحَ فَخَرَّ عَلَيْهِ وعَلى قَوْمِهِ فَهَلَكُوا فَأتى اللهُ أيْ:أمْرُهُ بِالِاسْتِئْصالِ ﴿فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَقْفُ مِن فَوْقِهِمْ وأتاهُمُ العَذابُ مِن حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ﴾ مِن حَيْثُ لا يَحْتَسِبُونَ ولا يَتَوَقَّعُونَ.

﴿ثُمَّ يَوْمَ القِيامَةِ يُخْزِيهِمْ﴾ يُذِلُّهم بِعَذابِ الخِزْيِ سِوى ما عُذِّبُوا بِهِ في الدُنْيا ﴿وَيَقُولُ أيْنَ شُرَكائِيَ﴾ عَلى الإضافَةِ إلى نَفْسِهِ حِكايَةً لِإضافَتِهِمْ (p-٢١٠)لِيُوَبِّخَهم بِها عَلى طَرِيقِ الِاسْتِهْزاءِ بِهِمْ ﴿الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشاقُّونَ فِيهِمْ﴾ تُعادُونَ وتُخاصِمُونَ المُؤْمِنِينَ في شَأْنِهِمْ "تُشاقُّونِ" نافِعٌ أيْ: تُشاقُّونَنِي فِيهِمْ، لِأنَّ مُشاقَّةَ المُؤْمِنِينَ كَأنَّها مُشاقَّةُ اللهِ ﴿قالَ الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ﴾ أيِ الأنْبِياءُ والعُلَماءُ مِن أُمَمِهِمُ الَّذِينَ كانُوا يَدْعُونَهم إلى الإيمانِ ويَعِظُونَهم فَلا يَلْتَفِتُونَ إلَيْهِمْ ويُشاقُّونَهم يَقُولُونَ ذَلِكَ شَماتَةً بِهِمْ أوْ هُمُ المَلائِكَةُ ﴿إنَّ الخِزْيَ اليَوْمَ﴾ الفَضِيحَةَ ﴿والسُوءَ﴾ العَذابَ ﴿عَلى الكافِرِينَ﴾

﴿الَّذِينَ تَتَوَفّاهُمُ المَلائِكَةُ﴾ وبِالياءِ حَمْزَةُ وكَذا ما بَعْدَهُ ﴿ظالِمِي أنْفُسِهِمْ﴾ بِالكُفْرِ بِاللهِ ﴿فَألْقَوُا السَلَمَ﴾ أيِ الصُلْحَ والِاسْتِسْلامَ أيْ أخْبَتُوا وجاءُوا بِخِلافِ ما كانُوا عَلَيْهِ في الدُنْيا مِنَ الشِقاقِ وقالُوا ﴿ما كُنّا نَعْمَلُ مِن سُوءٍ﴾ وجَحَدُوا ما وُجِدَ مِنهم مَنِ الكُفْرانِ والعَداوَةِ فَرَدَّ عَلَيْهِمْ أُولُو العِلْمِ وقالُوا ﴿بَلى إنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ فَهو يُجازِيكم عَلَيْهِ وهَذا أيْضًا مِنَ الشَماتَةِ وكَذَلِكَ.

﴿فادْخُلُوا أبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَلَبِئْسَ مَثْوى المُتَكَبِّرِينَ﴾ جَهَنَّمُ.

﴿وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا﴾ الشَرَكَ ﴿ماذا أنْـزَلَ رَبُّكم قالُوا خَيْرًا﴾ وإنَّما نُصِبَ هَذا ورُفِعَ أساطِيرُ، لِأنَّ التَقْدِيرَ هُنا أنْزَلَ خَيْرًا فَأطْبَقُوا الجَوابَ عَلى السُؤالِ، وثَمَّةَ التَقْدِيرُ: هو "أساطِيرُ الأوَّلِينَ" فَعَدَلُوا بِالجَوابِ عَنِ السُؤالِ ﴿لِلَّذِينَ أحْسَنُوا في هَذِهِ الدُنْيا﴾ أيْ: آمَنُوا وعَمِلُوا الصالِحاتِ أوْ قالُوا لا إلَهَ إلّا اللهُ ﴿حَسَنَةٌ﴾ بِالرَفْعِ أيْ: ثَوابٌ وأمْنٌ وغَنِيمَةٌ وهو بَدَلٌ مِن "خَيْرًا" لِقَوْلِ الَّذِينَ اتَّقَوْا أيْ: قالُوا هَذا القَوْلَ فَقَدَّمَ عَلَيْهِ تَسْمِيَتَهُ خَيْرًا ثُمَّ حَكاهُ أوْ هو كَلامٌ مُسْتَأْنَفٌ عِدَةٌ لِلْقائِلِينَ وجَعَلَ قَوْلَهم (p-٢١١)مِن جُمْلَةِ إحْسانِهِمْ ﴿وَلَدارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ﴾ أيْ: لَهم في الآخِرَةِ ما هو خَيْرٌ عَنْها كَقَوْلِهِ فَآتاهُمُ اللهُ ثَوابَ الدُنْيا وحُسْنَ ثَوابِ الآخِرَةِ ﴿وَلَنِعْمَ دارُ المُتَّقِينَ﴾ دارُ الآخِرَةِ فَحُذِفَ المَخْصُوصُ بِالمَدْحِ لِتَقَدُّمِ ذِكْرِهِ.

﴿جَنّاتُ عَدْنٍ﴾ خَبَرٌ لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ أوْ هو مَخْصُوصٌ بِالمَدْحِ ﴿يَدْخُلُونَها﴾ حالٌ ﴿تَجْرِي مِن تَحْتِها الأنْهارُ لَهم فِيها ما يَشاءُونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللهُ المُتَّقِينَ﴾

﴿الَّذِينَ تَتَوَفّاهُمُ المَلائِكَةُ طَيِّبِينَ﴾ طاهِرِينَ مِن ظُلْمِ أنْفُسِهِمْ بِالكُفْرِ، لِأنَّهُ في مُقابَلَةِ ظالِمِي أنْفُسِهِمْ ﴿يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمُ﴾ قِيلَ: إذا أشْرَفَ العَبْدُ المُؤْمِنُ عَلى المَوْتِ جاءَهُ مَلَكٌ فَقالَ السَلامُ عَلَيْكَ يا ولِيَّ اللهِ اللهُ يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَلامُ ويُبَشِّرُهُ بِالجَنَّةِ ويُقالُ لَهم في الآخِرَةِ ﴿ادْخُلُوا الجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ بِعَمَلِكُمْ.

﴿هَلْ يَنْظُرُونَ﴾ ما يَنْتَظِرُ هَؤُلاءِ الكُفّارَ ﴿إلا أنْ تَأْتِيَهُمُ المَلائِكَةُ﴾ لِقَبْضِ أرْواحِهِمْ، وبِالياءِ: عَلِيٌّ وحَمْزَةُ ﴿أوْ يَأْتِيَ أمْرُ رَبِّكَ﴾ أيِ العَذابُ المُسْتَأْصِلُ أوِ القِيامَةُ ﴿كَذَلِكَ﴾ مِثْلَ ذَلِكَ الفِعْلِ مِنَ الشِرْكِ والتَكْذِيبِ ﴿فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وما ظَلَمَهُمُ اللهُ﴾ بِتَدْمِيرِهِمْ ﴿وَلَكِنْ كانُوا أنْفُسَهم يَظْلِمُونَ﴾ حَيْثُ فَعَلُوا ما اسْتَحَقُّوا بِهِ التَدْمِيرَ.

﴿فَأصابَهم سَيِّئاتُ ما عَمِلُوا﴾ جَزاءُ سَيِّئاتِ أعْمالِهِمْ ﴿وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ وأحاطَ بِهِمْ جَزاءُ اسْتِهْزائِهِمْ (p-٢١٢)

﴿وَقالَ الَّذِينَ أشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللهُ ما عَبَدْنا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ نَحْنُ ولا آباؤُنا﴾ هَذا كَلامٌ صَدَرَ مِنهُمُ اسْتِهْزاءً ولَوْ قالُوهُ اعْتِقادًا لَكانَ صَوابًا ﴿وَلا حَرَّمْنا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ﴾ يَعْنِي البَحِيرَةَ والسائِبَةَ ونَحْوَهُما ﴿كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ﴾ أيْ: كَذَّبُوا الرُسُلَ وحَرَّمُوا الحَلالَ وقالُوا مِثْلَ قَوْلِهِمُ اسْتِهْزاءً ﴿فَهَلْ عَلى الرُسُلِ إلا البَلاغُ المُبِينُ﴾ إلّا أنْ يَبْلُغُوا الحَقَّ ويَطَّلِعُوا عَلى بُطْلانِ الشِرْكِ وقُبْحِهِ.

﴿وَلَقَدْ بَعَثْنا في كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا أنِ اُعْبُدُوا اللهَ﴾ بِأنْ وحِّدُوهُ ﴿واجْتَنِبُوا الطاغُوتَ﴾ الشَيْطانَ يَعْنِي طاعَتَهُ ﴿فَمِنهم مَن هَدى اللهُ﴾ لِاخْتِيارِهِمُ الهُدى ﴿وَمِنهم مَن حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَلالَةُ﴾ أيْ: لَزِمَتْهُ لِاخْتِيارِهِ إيّاها ﴿فَسِيرُوا في الأرْضِ فانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ المُكَذِّبِينَ﴾ حَيْثُ أهْلَكَهُمُ اللهُ وأخْلى دِيارَهم عَنْهُمْ.

ثُمَّ ذَكَرَ عِنادَ قُرَيْشٍ وحِرْصَ رَسُولِ اللهِ ﷺ عَلى إيمانِهِمْ وأعْلَمَهُ أنَّهم مِن قِسْمِ مَن حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَلالَةُ فَقالَ ﴿إنْ تَحْرِصْ عَلى هُداهم فَإنَّ اللهَ لا يَهْدِي مَن يُضِلُّ﴾ بِفَتْحِ الياءِ وكَسْرِ الدالِ كَوَفِيٌّ، الباقُونَ بِضَمِّ الياءِ وفَتْحِ الدالِ والوَجْهُ فِيهِ أنَّ مَن يَضِلُّ مُبْتَدَأٌ ولا يَهْدِي خَبَرُهُ ﴿وَما لَهم مِن ناصِرِينَ﴾ يَمْنَعُونَهم مِن جَرَيانِ حُكْمِ اللهِ عَلَيْهِمْ ويَدْفَعُونَ عَنْهم عَذابَهُ الَّذِي أعَدَّ لَهُمْ.

﴿وَأقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أيْمانِهِمْ﴾ مَعْطُوفٌ عَلى ﴿وَقالَ الَّذِينَ أشْرَكُوا﴾ [النحل: ٣٥] ﴿لا يَبْعَثُ اللهُ مَن يَمُوتُ بَلى﴾ هو إثْباتٌ لِما بَعْدَ النَفْيِ أيْ: بَلْ يَبْعَثُهم ﴿وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا﴾ وهو مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ لِما دَلَّ عَلَيْهِ "بَلى"، لِأنَّ يَبْعَثُ مَوْعِدٌ مِنَ اللهِ وبَيَّنَ أنَّ (p-٢١٣)الوَفاءَ بِهَذا الوَعْدِ حَقٌّ ﴿وَلَكِنَّ أكْثَرَ الناسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ أنَّ وعْدَهُ حَقٌّ أوْ أنَّهم يُبْعَثُونَ.

﴿لِيُبَيِّنَ لَهُمُ﴾ مُتَعَلِّقٌ بِما دَلَّ عَلَيْهِ بَلى أيْ: يَبْعَثُهم لِيُبَيِّنَ لَهم والضَمِيرُ لِمَن يَمُوتُ وهو يَشْمَلُ المُؤْمِنِينَ والكافِرِينَ ﴿الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ﴾ هو الحَقُّ ﴿وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أنَّهم كانُوا كاذِبِينَ﴾ في قَوْلِهِمْ لا يَبْعَثُ اللهُ مَن يَمُوتُ.

﴿إنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إذا أرَدْناهُ أنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ أيْ: فَهو يَكُونُ، وبِالنَصْبِ: شامِيٌّ وعَلِيٌّ، عَلى جَوابِ كُنْ، قَوْلُنا مُبْتَدَأٌ وأنْ نَقُولَ خَبَرُهُ وكُنْ فَيَكُونُ مِن كانَ التامَّةِ الَّتِي بِمَعْنى الحُدُوثِ والوُجُودِ أيْ: إذا أرَدْنا وُجُودَ شَيْءٍ فَلَيْسَ إلّا أنْ نَقُولَ لَهُ احْدُثْ فَهو يَحْدُثُ بِلا تَوَقُّفٍ وهَذِهِ عِبارَةٌ عَنْ سُرْعَةِ الإيجادِ يُبَيِّنُ أنَّ مُرادًا لا يَمْتَنِعُ عَلَيْهِ وأنَّ وُجُودَهُ عِنْدَ إرادَتِهِ غَيْرُ مُتَوَقِّفٍ كَوُجُودِ المَأْمُورِ بِهِ عِنْدَ أمْرِ الآمِرِ المُطاعِ إذْ أوْرَدَ عَلى المَأْمُورِ المُطِيعِ المُمْتَثِلِ ولا قَوْلَ ثَمَّ، والمَعْنى: أنَّ إيجادَ كُلِّ مَقْدُورٍ عَلى اللهِ بِهَذِهِ السُهُولَةِ فَكَيْفَ يَمْتَنِعُ عَلَيْهِ البَعْثُ الَّذِي هو مِن بَعْضِ المَقْدُوراتِ.

﴿والَّذِينَ هاجَرُوا في اللهِ﴾ في حَقِّهِ ولِوَجْهِهِ ﴿مِن بَعْدِ ما ظُلِمُوا﴾ هُمُ رَسُولُ اللهِ وأصْحابُهُ ظَلَمَهم أهْلُ مَكَّةَ فَفَرُّوا بِدِينِهِمْ إلى اللهِ مِنهم مَن هاجَرَ إلى الحَبَشَةِ ثُمَّ إلى المَدِينَةِ فَجَمَعَ بَيْنَ الهِجْرَتَيْنِ ومِنهم مَن هاجَرَ إلى المَدِينَةِ ﴿لَنُبَوِّئَنَّهم في الدُنْيا حَسَنَةً﴾ صِفَةٌ لِلْمَصْدَرِ أيْ: تَبْوِئَةً حَسَنَةً أوْ لَنُبَوِّئَنَّهم مَباءَةً حَسَنَةً، وهي المَدِينَةُ حَيْثُ آواهم أهْلُها ونَصَرُوهم ﴿وَلأجْرُ الآخِرَةِ أكْبَرُ﴾ الوَقْفُ لازِمٌ عَلَيْهِ، لِأنَّ جَوابَ ﴿لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ﴾ مَحْذُوفٌ والضَمِيرُ لِلْكُفّارِ أيْ: لَوْ عَلِمُوا ذَلِكَ لَرَغِبُوا في الدِينِ أوْ لِلْمُهاجِرِينَ أيْ: لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ لَزادُوا في اجْتِهادِهِمْ وصَبْرِهِمْ (p-٢١٤)

﴿الَّذِينَ صَبَرُوا﴾ أيْ: هُمُ الَّذِينَ صَبَرُوا أوْ أعْنِي: الَّذِينَ صَبَرُوا وكِلاهُما مَدْحٌ أيْ: صَبَرُوا عَلى مُفارَقَةِ الوَطَنِ الَّذِي هو حَرَمُ اللهِ المَحْبُوبُ في كُلِّ قَلْبٍ فَكَيْفَ بِقُلُوبِ قَوْمٍ هو مَسْقَطُ رُءُوسِهِمْ وعَلى المُجاهَدَةِ وبَذْلِ الأرْواحِ في سَبِيلِ اللهِ ﴿وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ أيْ: يُفَوِّضُونَ الأمْرَ إلى رَبِّهِمْ ويَرْضَوْنَ بِما أصابَهم في دِينِ اللهِ.

وَلَمّا قالَتْ قُرَيْشٌ اللهُ أعْظَمَ مِن أنْ يَكُونَ رَسُولُهُ بَشَرًا نَزَلَ ﴿وَما أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ إلا رِجالا نُوحِي إلَيْهِمْ﴾ عَلى ألْسِنَةِ المَلائِكَةِ "نُوحِي" حَفْصٌ ﴿فاسْألُوا أهْلَ الذِكْرِ﴾ أهْلَ الكِتابِ لِيُعَلِّمُوكم أنَّ اللهَ لَمْ يَبْعَثْ إلى الأُمَمِ السالِفَةِ إلّا بَشَرًا وقِيلَ: لِلْكِتابِ الذِكْرُ، لِأنَّهُ مَوْعِظَةٌ وتَنْبِيهٌ لِلْغافِلِينَ ﴿إنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾

﴿بِالبَيِّناتِ والزُبُرِ﴾ أيْ: بِالمُعْجِزاتِ والكُتُبِ، والباءُ يَتَعَلَّقُ بِرِجالًا صِفَةٌ لَهُ أيْ: رِجالًا مُلْتَبِسَيْنِ بِالبَيِّناتِ أوْ بِأرْسَلْنا مُضْمَرًا كَأنَّهُ قِيلَ: بِمَ أُرْسِلَ الرُسُلُ فَقِيلَ: بِالبَيِّناتِ أوْ بِ"نُوحِي" أيْ: نُوحِي إلَيْهِمْ بِالبَيِّناتِ أوْ بِلا تَعْلَمُونَ، وقَوْلُهُ ﴿فاسْألُوا أهْلَ الذِكْرِ﴾ [النحل: ٤٣] اعْتِراضٌ عَلى الوُجُوهِ المُتَقَدِّمَةِ وقَوْلُهُ ﴿وَأنْـزَلْنا إلَيْكَ الذِكْرَ﴾ القُرْآنَ ﴿لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُـزِّلَ إلَيْهِمْ﴾ في الذِكْرِ مِمّا أُمِرُوا بِهِ ونُهُوا عَنْهُ ووُعِدُوا بِهِ وأُوعِدُوا ﴿وَلَعَلَّهم يَتَفَكَّرُونَ﴾ في تَنْبِيهاتِهِ فَيَنْتَبِهُوا.

﴿أفَأمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَيِّئاتِ﴾ أيِ المَكَراتِ السَيِّئاتِ، وهم أهْلُ مَكَّةَ وما مَكَرُوا بِهِ: رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَلامُ ﴿أنْ يَخْسِفَ اللهُ بِهِمُ الأرْضَ﴾ كَما فَعَلَ بِمَن تَقَدَّمَهم ﴿أوْ يَأْتِيَهُمُ العَذابُ مِن حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ﴾ أيْ: بَغْتَةً (p-٢١٥)

﴿أوْ يَأْخُذَهم في تَقَلُّبِهِمْ﴾ مُتَقَلِّبِينَ في مَسايِرِهِمْ ومَتاجِرِهِمْ ﴿فَما هم بِمُعْجِزِينَ﴾

﴿أوْ يَأْخُذَهم عَلى تَخَوُّفٍ﴾ مُتَخَوِّفِينَ وهو أنْ يُهْلِكَ قَوْمًا قَبْلَهم فَيَتَخَوَّفُوا فَيَأْخُذَهُمُ العَذابُ وهم مُتَخَوِّفُونَ مُتَوَقِّعُونَ وهو خِلافُ قَوْلِهِ مِن حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ ﴿فَإنَّ رَبَّكم لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ حَيْثُ يَحْلُمُ عَنْكم ولا يُعاجِلُكم مَعَ اسْتِحْقاقِكم والمَعْنى: أنَّهُ إذا لَمْ يَأْخُذْكم مَعَ ما فِيكم فَإنَّما رَأْفَتُهُ تَقِيكم ورَحْمَتُهُ تَحْمِيكُمْ.

﴿أوَلَمْ يَرَوْا﴾ وبِالتاءِ: حَمْزَةُ وعَلِيٌّ وأبُو بَكْرٍ ﴿إلى ما خَلَقَ اللهُ﴾ ما مَوْصُولَةٌ بِخَلْقِ اللهِ وهو مُبْهَمٌ بَيانُهُ ﴿مِن شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ﴾ أيْ: يَرْجِعُ مِن مَوْضِعٍ إلى مَوْضِعٍ وبِالتاءِ: بَصْرِيٌّ ﴿عَنِ اليَمِينِ﴾ أيِ الأيْمانِ ﴿والشَمائِلِ﴾ جَمْعُ شِمالٍ ﴿سُجَّدًا لِلَّهِ﴾ حالٌ مِنَ الظِلالِ، عَنْ مُجاهِدٍ: إذا زالَتِ الشَمْسُ سَجَدَ كُلُّ شَيْءٍ ﴿وَهم داخِرُونَ﴾ صاغِرُونَ وهو حالٌ مِنَ الضَمِيرِ في ظِلالِهِ، لِأنَّهُ في مَعْنى الجَمْعِ وهو ما خَلَقَ اللهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ لَهُ ظِلٌّ وجُمِعَ بِالواوِ والنُونِ، لِأنَّ الدُخُورَ مِن أوْصافِ العُقَلاءِ أوْ لِأنَّ في جُمْلَةِ ذَلِكَ مَن يَعْقِلُ فَغُلِّبَ، والمَعْنى: أوْ لَمْ يَرَوْا إلى ما خَلَقَ اللهُ مِنَ الأجْرامِ الَّتِي لَها ظِلالٌ مُتَفَيِّئَةٌ عَنْ أيْمانِها وشَمائِلِها أيْ: تَرْجِعُ الظِلالُ مِن جانِبٍ إلى جانِبِ مُنْقادَةً لِلَّهِ تَعالى غَيْرَ مُمْتَنِعَةٍ عَلَيْهِ فِيما سَخَّرَها لَهُ مِنَ التَفَيُّؤِ، والأجْرامُ في أنْفُسِها داخِرَةٌ أيْضًا صاغِرَةٌ مُنْقادَةٌ لِأفْعالِ اللهِ فِيها غَيْرُ مُمْتَنِعَةٍ.

﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ ما في السَماواتِ وما في الأرْضِ مِن دابَّةٍ﴾ "مِن" بَيانٌ لِ"ما" في السَمَواتِ وما في الأرْضِ جَمِيعًا عَلى أنَّ في السَمَواتِ خَلْقًا يَدِبُّونَ فِيها كَما تَدِبُّ الأناسَيُّ في الأرْضِ أوْ بَيانٌ لِما في الأرْضِ وحْدَهُ والمُرادُ بِما في السَمَواتِ مَلائِكَتُهُنَّ وبِقَوْلِهِ ﴿والمَلائِكَةُ﴾ مَلائِكَةُ الأرْضِ مِنَ الحَفَظَةِ وغَيْرِهِمْ قِيلَ: المُرادُ (p-٢١٦)بِسُجُودِ المُكَلَّفِينَ: طاعَتُهم وعِبادَتُهم وبِسُجُودِ غَيْرِهِمُ:انْقِيادُهم لِإرادَةِ اللهِ ومَعْنى الِانْقِيادِ يَجْمَعُهُما فَلَمْ يَخْتَلِفا فَلِذا أجازَ أنْ يُعَبِّرَ عَنْهُما بِلَفْظٍ واحِدٍ وجِيءَ بِما إذْ هو صالِحٌ لِلْعُقَلاءِ وغَيْرِهِمْ ولَوْ جِيءَ بِمَن لَتَناوَلَ العُقَلاءَ خاصَّةً ﴿وَهم لا يَسْتَكْبِرُونَ﴾

﴿يَخافُونَ رَبَّهُمْ﴾ هو حالٌ مِنَ الضَمِيرِ في لا يَسْتَكْبِرُونَ أيْ: لا يَسْتَكْبِرُونَ خائِفِينَ ﴿مِن فَوْقِهِمْ﴾ إنْ عَلَّقْتَهُ بِيَخافُونَ فَمَعْناهُ يَخافُونَهُ أنْ يُرْسِلَ عَلَيْهِمْ عَذابًا مِن فَوْقِهِمْ وإنْ عَلَّقْتَهُ بِرَبِّهِمْ حالًا مِنهُ فَمَعْناهُ يَخافُونَ رَبَّهم غالِبًا لَهم قاهِرًا كَقَوْلِهِ ﴿وَهُوَ القاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ﴾ [الأنعام: ١٨] ﴿وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ﴾ وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى أنَّ المَلائِكَةَ مُكَلَّفُونَ مُدارُونَ عَلى الأمْرِ والنَهْيِ وأنَّهم بَيْنَ الخَوْفِ والرَجاءِ.

﴿وَقالَ اللهُ لا تَتَّخِذُوا إلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إنَّما هو إلَهٌ واحِدٌ﴾ فَإنْ قُلْتَ: إنَّما جَمَعُوا بَيْنَ العَدَدِ والمَعْدُودِ فِيما وراءَ الواحِدِ والِاثْنَيْنِ فَقالُوا عِنْدِي رِجالٌ ثَلاثَةٌ، لِأنَّ المَعْدُودَ عارٍ عَنِ الدَلالَةِ عَلى العَدَدِ الخاصِّ فَأمّا رَجُلٌ ورَجُلانِ فَمَعْدُودانِ فِيهِما دَلالَةٌ عَلى العَدَدِ فَلا حاجَةَ إلى أنْ يُقالَ:رَجُلٌ واحِدٌ ورَجُلانِ اثْنانِ، قُلْتُ: الِاسْمُ الحامِلُ لِمَعْنى الإفْرادِ والتَثْنِيَةِ دالٌّ عَلى شَيْئَيْنِ: عَلى الجِنْسَيَّةِ والعَدَدِ المَخْصُوصِ فَإذا أُرِيدَتِ الدَلالَةُ عَلى أنَّ المَعْنِيَّ بِهِ مِنهُما هو العَدَدُ شُفِعَ بِما يُؤَكِّدُهُ فَدَلَّ بِهِ عَلى القَصْدِ إلَيْهِ والعِنايَةِ بِهِ ألا تَرى أنَّكَ لَوْ قُلْتَ إنَّما هو إلَهٌ ولَمْ تُؤَكِّدْهُ بِواحِدٍ لَمْ يَحْسُنْ وخُيِّلَ أنَّكَ تُثْبِتُ الإلَهِيَّةَ لا الوَحْدانِيَّةَ ﴿فَإيّايَ فارْهَبُونِ﴾ نُقِلَ الكَلامُ عَنِ الغَيْبَةِ إلى التَكَلُّمِ وهو مِن طَرِيقَةِ الِالتِفاتِ وهو أبْلَغُ في التَرْغِيبِ مِن قَوْلِهِ "فَإيّاهُ فارْهَبُوا"، "فارْهَبُونِي": يَعْقُوبُ.

﴿وَلَهُ ما في السَماواتِ والأرْضِ ولَهُ الدِينُ﴾ أيِ الطاعَةُ ﴿واصِبًا﴾ واجِبًا ثابِتًا، لِأنَّ كُلَّ نِعْمَةٍ مِنهُ فالطاعَةُ واجِبَةٌ لَهُ عَلى كُلِّ مُنْعَمٍ عَلَيْهِ وهو حالٌ عَمِلَ فِيهِ (p-٢١٧)الظَرْفُ أوْ ولَهُ الجَزاءُ دائِمًا يَعْنِي الثَوابَ والعِقابَ ﴿أفَغَيْرَ اللهِ تَتَّقُونَ﴾

﴿وَما بِكم مِن نِعْمَةٍ﴾ وأيُّ شَيْءٍ اتَّصَلَ بِكم مِن نِعْمَةٍ عافِيَةٍ وغِنًى وخِصْبٍ ﴿فَمِنَ اللهِ﴾ فَهو مِنَ اللهِ ﴿ثُمَّ إذا مَسَّكُمُ الضُرُّ﴾ المَرَضُ والفَقْرُ والجَدْبُ ﴿فَإلَيْهِ تَجْأرُونَ﴾ فَما تَتَضَرَّعُونَ إلّا إلَيْهِ والجُؤارُ رَفْعُ الصَوْتِ بِالدُعاءِ والِاسْتِغاثَ.

﴿ثُمَّ إذا كَشَفَ الضُرَّ عَنْكم إذا فَرِيقٌ مِنكم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ﴾ الخِطابُ في "وَما بِكم مِن نِعْمَةٍ" إنْ كانَ عامًّا فالمُرادُ بِالفَرِيقِ: الكَفَرَةُ، وإنْ كانَ الخِطابُ لِلْمُشْرِكِينَ فَقَوْلُهُ "مِنكُمْ" لِلْبَيانِ لا لِلتَّبْعِيضِ كَأنَّهُ قالَ فَإذا فَرِيقٌ كافِرٌ وهم أنْتُمْ ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ فِيهِمْ مَنِ اعْتَبَرَ كَقَوْلِهِ ﴿فَلَمّا نَجّاهم إلى البَرِّ فَمِنهم مُقْتَصِدٌ﴾ [لقمان: ٣٢]

﴿لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ﴾ مِن نِعْمَةِ الكَشْفِ عَنْهم كَأنَّهم جَعَلُوا غَرَضَهم في الشِرْكِ كُفْرانَ النِعْمَةِ ثُمَّ أوْعَدَهم فَقالَ ﴿فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ هو عُدُولٌ إلى الخِطابِ عَلى التَهْدِيدِ.

﴿وَيَجْعَلُونَ لِما لا يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِمّا رَزَقْناهُمْ﴾ أيْ: لِآلِهَتِهِمْ ومَعْنى "لا يَعْلَمُونَ" أنَّهم يُسَمُّونَها آلِهَةً ويَعْتَقِدُونَ فِيها أنَّها تَضُرُّ وتَنْفَعُ وتَشْفَعُ عِنْدَ اللهِ ولَيْسَ كَذَلِكَ، لِأنَّها جَمادٌ لا تَضُرُّ ولا تَنْفَعُ أوِ الضَمِيرُ في لا يَعْلَمُونَ لِلْآلِهَةِ أيْ: لِأشْياءَ غَيْرِ مَوْصُوفَةٍ بِالعِلْمِ ولا تَشْعُرُ أجَعَلُوا لَها نَصِيبًا في أنْعامِهِمْ وزُرُوعِهِمْ أمْ لا وكانُوا يَجْعَلُونَ لَهم ذَلِكَ تَقَرُّبًا إلَيْهِمْ ﴿تاللهِ لَتُسْألُنَّ﴾ وعِيدٌ ﴿عَمّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ﴾ أنَّها آلِهَةٌ وأنَّها أهْلٌ لِلتَّقَرُّبِ إلَيْها (p-٢١٨)

﴿وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ البَناتِ﴾ كانَتْ خُزاعَةُ وكِنانَةُ تَقُولُ المَلائِكَةُ بَناتُ اللهِ ﴿سُبْحانَهُ﴾ تَنْزِيهٌ لِذاتِهِ مِن نِسْبَةِ الوَلَدِ إلَيْهِ أوْ تَعَجُّبٌ مِن قَوْلِهِمْ ﴿وَلَهم ما يَشْتَهُونَ﴾ يَعْنِي البَنِينَ ويَجُوزُ في ما الرَفْعُ عَلى الِابْتِداءِ ولَهُمُ الخَبَرُ، والنَصْبُ عَلى العَطْفِ عَلى البَناتِ وسُبْحانَهُ اعْتِراضٌ بَيْنَ المَعْطُوفِ والمَعْطُوفِ عَلَيْهِ أيْ: وجَعَلُوا لِأنْفُسِهِمْ ما يَشْتَهُونَ مِنَ الذُكُورِ.

﴿وَإذا بُشِّرَ أحَدُهم بِالأُنْثى ظَلَّ وجْهُهُ مُسْوَدًّا﴾ أيْ: صارَ فَظَلَّ وأمْسى وأصَبَحَ وباتَ تُسْتَعْمَلُ بِمَعْنى الصَيْرُورَةِ، لِأنَّ أكْثَرَ الوَضْعِ يَتَّفِقُ بِاللَيْلِ فَيَظَلُّ نَهارُهُ مُغْتَمًّا مُسْوَدَّ الوَجْهِ مِنَ الكَآبَةِ والحَياءِ مِنَ الناسِ ﴿وَهُوَ كَظِيمٌ﴾ مَمْلُوءٌ حَنَقًا عَلى المَرْأةِ.

﴿يَتَوارى مِنَ القَوْمِ مِن سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ﴾ يَسْتَخْفِي مِنهم مِن أجْلِ سُوءِ المُبَشَّرِ بِهِ ومِن أجْلِ تَعْيِيرِهِمْ ويُحَدِّثُ نَفْسَهُ ويَنْظُرُ ﴿أيُمْسِكُهُ عَلى هُونٍ﴾ أيُمْسِكُ ما بُشِّرَ بِهِ عَلى هُونٍ وذُلٍّ ﴿أمْ يَدُسُّهُ في التُرابِ﴾ أمْ يَئِدُهُ ﴿ألا ساءَ ما يَحْكُمُونَ﴾ حَيْثُ يَجْعَلُونَ الوَلَدَ الَّذِي هَذا مَحَلُّهُ عِنْدَهم لِلَّهِ ويَجْعَلُونَ لِأنْفُسِهِمْ مَن هو عَلى عَكْسِ هَذا الوَصْفِ.

﴿لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ مَثَلُ السَوْءِ﴾ صِفَةُ السَوْءِ وهي الحاجَةُ إلى الأوْلادِ الذُكُورِ وكَراهَةُ الإناثِ ووَأْدُهُنَّ خَشْيَةَ الإمْلاقِ ﴿وَلِلَّهِ المَثَلُ الأعْلى﴾ وهو الغِنى عَنِ العالَمِينَ والنَزاهَةُ عَنْ صِفاتِ المَخْلُوقِينَ ﴿وَهُوَ العَزِيزُ﴾ الغالِبُ في تَنْفِيذِ ما أرادَ ﴿الحَكِيمُ﴾ في إمْهالِ العِبادِ.

﴿وَلَوْ يُؤاخِذُ اللهُ الناسَ بِظُلْمِهِمْ﴾ بِكُفْرِهِمْ ومَعاصِيهِمْ ﴿ما تَرَكَ عَلَيْها﴾ عَلى الأرْضِ ﴿مِن دابَّةٍ﴾ قَطُّ، ولَأهْلَكَها كُلَّها بِشُؤْمِ ظُلْمِ الظالِمِينَ، عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ (p-٢١٩)- رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - إنَّ الحُبارى لَتَمُوتَ في وكْرِها بِظُلْمِ الظالِمِ، وعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - كادَ الجُعَلُ يَهْلَكُ في جُحْرِهِ بِذَنْبِ ابْنِ آدَمَ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - مِن دابَّةٍ مِن مُشْرِكٍ يَدِبُّ ﴿وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهم إلى أجَلٍ مُسَمًّى﴾ أيْ: أجْلِ كُلِّ أحَدٍ أوْ وقْتٍ تَقْتَضِيهِ الحِكْمَةُ أوِ القِيامَةِ ﴿فَإذا جاءَ أجَلُهم لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً ولا يَسْتَقْدِمُونَ﴾

﴿وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ ما يَكْرَهُونَ﴾ ما يَكْرَهُونَهُ لِأنْفُسِهِمْ مِنَ البَناتِ ومِن شُرَكاءَ في رِياسَتِهِمْ ومِنَ الِاسْتِخْفافِ بِرُسُلِهِمْ ويَجْعَلُونَ لَهُ أرْذَلَ أمْوالِهِمْ ولِأصْنامِهِمْ أكْرَمَها ﴿وَتَصِفُ ألْسِنَتُهُمُ الكَذِبَ﴾ مَعَ ذَلِكَ أيْ: ويَقُولُونَ الكَذِبَ ﴿أنَّ لَهُمُ الحُسْنى﴾ عِنْدَ اللهِ وهي الجَنَّةُ إنْ كانَ البَعْثُ حَقًّا كَقَوْلِهِ ﴿وَلَئِنْ رُجِعْتُ إلى رَبِّي إنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى﴾ [فصلت: ٥٠] وأنَّ لَهُمُ الحُسْنى بَدَلٌ مِنَ الكَذِبِ ﴿لا جَرَمَ أنَّ لَهُمُ النارَ وأنَّهم مُفْرَطُونَ﴾ "مُفْرِطُونَ" نافِعٌ، "مُفَرِّطُونَ" أبُو جَعْفَرٍ، فالمَفْتُوحُ بِمَعْنى مُقَدَّمُونَ إلى النارِ مُعَجَّلُونَ إلَيْها، مِن: أفْرَطْتُ فُلانًا، وفَرْطَتْهُ في طَلَبِ الماءِ إذا قَدَّمْتَهُ أوْ مَنسَيُّونَ مَتْرُوكُونَ مِن أفْرَطْتُ فُلانًا خَلْفِي إذا خَلَّفْتَهُ ونَسِيتَهُ، والمَكْسُورُ المُخَفَّفُ مِنَ الإفْراطِ في المَعاصِي والمُشَدَّدُ مِنَ التَفْرِيطِ في الطاعاتِ أيِ التَقْصِيرِ فِيها.

﴿تاللهِ لَقَدْ أرْسَلْنا إلى أُمَمٍ مِن قَبْلِكَ﴾ أيْ: أرْسَلْنا رُسُلًا إلى مَن تَقَدَّمَكَ مِنَ الأُمَمِ ﴿فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَيْطانُ أعْمالَهُمْ﴾ مِنَ الكُفْرِ والتَكْذِيبِ بِالرُسُلِ ﴿فَهُوَ ولِيُّهُمُ اليَوْمَ﴾ أيْ: قَرِينُهم في الدُنْيا تَوَلّى إضْلالَهم بِالغُرُورِ أوِ الضَمِيرُ لِمُشْرِكِي قُرَيْشٍ أيْ: زَيَّنَ لِلْكُفّارِ قَبْلَهم أعْمالُهم فَهو ولِيٌّ هَؤُلاءِ، لِأنَّهم مِنهم (p-٢٢٠)أوْ هو عَلى حَذْفِ المُضافِ أيْ: فَهو ولِيُّ أمْثالِهِمُ اليَوْمَ ﴿وَلَهم عَذابٌ ألِيمٌ﴾ في القِيامَةِ.

﴿وَما أنْـزَلْنا عَلَيْكَ الكِتابَ﴾ القُرْآنَ ﴿إلا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ﴾ لِلنّاسِ ﴿الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾ هو البَعْثُ، لِأنَّهُ كانَ فِيهِمْ مَن يُؤْمِنُ بِهِ ﴿وَهُدًى ورَحْمَةً﴾ مَعْطُوفانِ عَلى مَحَلِّ "لِتُبَيِّنَ" إلّا أنَّهُما انْتَصَبا عَلى أنَّهُما مَفْعُولٌ لَهُما، لِأنَّهُما فِعْلا الَّذِي أنْزَلَ الكِتابَ، ودَخَلَتِ اللامُ عَلى لِتُبَيِّنَ، لِأنَّهُ فِعْلُ المُخاطَبِ لا فِعْلُ المُنَزِّلِ ﴿لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾

﴿واللهُ أنْـزَلَ مِنَ السَماءِ ماءً فَأحْيا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إنَّ في ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ﴾ سَماعَ إنْصافٍ وتَدَبُّرٍ، لِأنَّ مَن لَمْ يَسْمَعْ بِقَلْبِهِ فَكَأنَّهُ لا يَسْمَعُ.

﴿وَإنَّ لَكم في الأنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكم مِمّا في بُطُونِهِ﴾ وبِفَتْحِ النُونِ: نافِعٌ وشامِيٌّ وأبُو بَكْرٍ، قالَ الزَجّاجُ: سَقَيْتُهُ وأسْقَيْتُهُ بِمَعْنًى واحِدٍ ذَكَرَ سِيبَوَيْهِ الأنْعامَ في الأسْماءِ المُفْرَدَةِ الوارِدَةِ عَلى أفْعالٍ ولِذا رَجَعَ الضَمِيرُ إلَيْهِ مُفْرَدًا وأمّا ﴿فِي بُطُونِها﴾ [المؤمنون: ٢١] في سُورَةِ المُؤْمِنِينَ فَلِأنَّ مَعْناهُ الجَمْعُ وهو اسْتِئْنافٌ كَأنَّهُ قِيلَ: كَيْفَ العِبْرَةُ فَقالَ ﴿نُسْقِيكم مِمّا في بُطُونِهِ﴾ ﴿مِن بَيْنِ فَرْثٍ ودَمٍ لَبَنًا خالِصًا﴾ أيْ: يَخْلُقُ اللهُ اللَبَنَ وسِيطًا بَيْنَ الفَرْثِ والدَمِ يَكْتَنِفانِهِ وبَيْنَهُ وبَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِي أحَدُهُما عَلَيْهِ بِلَوْنٍ ولا طَعْمٍ ولا رائِحَةٍ بَلْ هو خالِصٌ مِن ذَلِكَ كُلِّهِ قِيلَ: إذا أكَلَتِ البَهِيمَةُ العَلَفَ فاسْتَقَرَّ في كَرِشِها طَبَخَتْهُ فَكانَ أسْفَلُهُ فَرْثًا وأوْسَطُهُ لَبَنًا وأعْلاهُ دَمًا والكَبِدُ مُسَلَّطَةٌ عَلى هَذِهِ الأصْنافِ الثَلاثَةِ تُقَسِّمُها فَتُجْرِي الدَمَ في العُرُوقِ واللَبَنَ في الضُرُوعِ ويَبْقى الفَرْثُ في (p-٢٢١)الكَرِشِ ثُمَّ يَنْحَدِرُ، وفي ذَلِكَ عِبْرَةٌ لِمَنِ اعْتَبَرَ، وسُئِلَ شَقِيقٌ عَنِ الإخْلاصِ فَقالَ تَمَيُّزُ العَمَلِ مِنَ العُيُوبِ كَتَمَيُّزِ اللَبَنِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ ودَمٍ ﴿سائِغًا لِلشّارِبِينَ﴾ سَهْلَ المُرُورِ في الحَلْقِ ويُقالُ لَمْ يَغَصَّ أحَدٌ بِاللَبَنِ قَطُّ و"مِن" الأُولى لِلتَّبْعِيضِ، لِأنَّ اللَبَنَ بَعْضُ ما في بُطُونِها والثانِيَةُ لِابْتِداءِ الغايَةِ.

﴿وَمِن ثَمَراتِ النَخِيلِ والأعْنابِ تَتَّخِذُونَ مِنهُ سَكَرًا ورِزْقًا حَسَنًا إنَّ في ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ ٦٧ – ويَتَعَلَّقُ ﴿وَمِن ثَمَراتِ النَخِيلِ والأعْنابِ﴾ بِمَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ " و" نُسْقِيكم "مِن ثَمَراتِ النَخِيلِ والأعْنابِ" أيْ: مِن عَصِيرِهِما وحُذِفَ لِدَلالَةِ نُسْقِيكم قَبْلَهُ عَلَيْهِ وقَوْلُهُ ﴿تَتَّخِذُونَ مِنهُ سَكَرًا﴾ بَيانٌ وكَشْفٌ عَنْ كُنْهِ الإسْقاءِ أوْ تَتَّخِذُونَ ومِنهُ مِن تَكْرِيرِ الظَرْفِ لِلتَّوْكِيدِ والضَمِيرُ في مِنهُ يَرْجِعُ إلى المُضافِ المَحْذُوفِ الَّذِي هو العَصِيرُ، والسَكَرُ: الخَمْرُ سُمِّيَتْ بِالمَصْدَرِ مِن سَكِرَ سَكَرًا وسُكْرًا نَحْوُ رَشِدَ رَشَدًا ورُشْدًا ثُمَّ فِيهِ وجْهانِ أحَدُهُما أنَّ الآيَةَ سابِقَةٌ عَلى تَحْرِيمِ الخَمْرِ فَتَكُونُ مَنسُوخَةً وثانِيهِما أنْ يَجْمَعَ بَيْنَ العِتابِ والمِنَّةِ وقِيلَ: السَكَرُ النَبِيذُ وهو عَصِيرُ العِنَبِ والزَبِيبِ والتَمْرِ إذا طُبِخَ حَتّى يَذْهَبَ ثُلْثاهُ ثُمَّ يُتْرَكُ حَتّى يَشْتَدَّ وهو حَلالٌ عِنْدَ أبِي حَنِيفَةَ وأبِي يُوسُفَ رَحِمَهُما اللهُ إلى حَدِّ السُكْرِ ويَحْتَجّانِ بِهَذِهِ الآيَةِ وبِقَوْلِهِ عَلَيْهِ السَلامُ "الخَمْرُ حَرامٌ لِعَيْنِها والسُكْرُ مِن كُلِّ شَرابٍ" وبِأخْبارٍ جَمَّةٍ ﴿وَرِزْقًا حَسَنًا﴾ هو الخَلُّ والرُبُّ والتَمْرُ والزَبِيبُ وغَيْرُ ذَلِكَ ﴿إنَّ في ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾

﴿وَأوْحى رَبُّكَ إلى النَحْلِ﴾ ولَهم ﴿أنِ اتَّخِذِي مِنَ الجِبالِ بُيُوتًا﴾ هي "أنْ" المُفَسِّرَةُ، لِأنَّ الإيحاءَ فِيهِ مَعْنى القَوْلِ، قالَ الزَجّاجُ: واحِدُ النَحْلِ نَحْلَةٌ كَنَخْلٍ ونَخْلَةٍ والتَأْنِيثُ بِاعْتِبارِ هَذا ومِن في مِنَ الجِبالِ ﴿وَمِنَ الشَجَرِ ومِمّا يَعْرِشُونَ﴾ (p-٢٢٢)يَرْفَعُونَ مِن سُقُوفِ البَيْتِ أوْ ما يَبْنُونَ لِلنَّحْلِ في الجِبالِ والشَجَرِ والبُيُوتِ مِنَ الأماكِنِ الَّتِي تَعْسِلُ فِيها، لِلتَّبْعِيضِ، لِأنَّها لا تَبْنِي بُيُوتَها في كُلِّ جَبَلٍ وكُلِّ شَجَرِ وكُلِّ ما يُعْرَشُ، والضَمِيرُ في "يَعْرِشُونَ" لِلنّاسِ وبِضَمِّ الراءِ شامِيٌّ وأبُو بَكْرٍ.

﴿ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَمَراتِ﴾ أيِ ابْنِي البُيُوتَ ثُمَّ كُلِي كُلَّ ثَمَرَةٍ تَشْتَهِينَها فَإذا أكَلْتِها ﴿فاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ﴾ فادْخُلِي الطُرُقَ الَّتِي أُلْهِمُكِ وأُفْهِمُكِ في عَمَلِ العَسَلِ أوْ إذا أكَلْتِ الثِمارَ في المَواضِعِ البَعِيدَةِ مِن بُيُوتِكِ فاسْلُكِي إلى بُيُوتِكِ راجِعَةً سُبُلَ رَبِّكَ لا تَضِلِّينَ فِيها ﴿ذُلُلا﴾ جَمْعُ ذَلُولٍ وهي حالٌ مِنَ السُبُلِ، لِأنَّ اللهَ تَعالى ذَلَّلَها وسَهَّلَها أوْ مِنَ الضَمِيرِ في فاسْلُكِي أيْ: وأنْتِ ذُلُلٌ مُنْقادَةٌ لِما أُمِرْتِ بِهِ غَيْرُ مُمْتَنِعَةٍ ﴿يَخْرُجُ مِن بُطُونِها شَرابٌ﴾ يُرِيدُ العَسَلَ، لِأنَّهُ مِمّا يُشْرَبُ تُلْقِيهِ مِن فِيها ﴿مُخْتَلِفٌ ألْوانُهُ﴾ مِنهُ أبْيَضُ وأصْفَرُ وأحْمَرُ مِنَ الشَبابِ والكُهُولِ والشَيْبِ أوْ عَلى ألْوانِ أغْذِيَتِها ﴿فِيهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ﴾، لِأنَّهُ مِن جُمْلَةِ الأدْوِيَةِ النافِعَةِ وقَلَّ مَعْجُونٌ مِنَ المَعاجِينِ لَمْ يَذْكُرِ الأطِبّاءُ فِيهِ العَسَلَ ولَيْسَ الغَرَضُ أنَّهُ شِفاءٌ لِكُلِّ مَرِيضٍ كَما أنَّ كُلَّ دَواءٍ كَذَلِكَ وتَنْكِيرُهُ لِتَعْظِيمِ الشِفاءِ الَّذِي فِيهِ أوْ لِأنَّ فِيهِ بَعْضَ الشِفاءِ لِأنَّ النَكِرَةَ في الإثْباتِ تَخُصُّ، «وَشَكا رَجُلٌ اسْتِطْلاقَ بَطْنِ أخِيهِ فَقالَ عَلَيْهِ السَلامُ اسْقِهِ عَسَلًا فَجاءَهُ وقالَ زادَهُ شَرًّا فَقالَ عَلَيْهِ السَلامُ صَدَقَ اللهُ وكَذَبَ بَطْنُ أخِيكَ اسْقِهِ عَسَلًا فَسَقاهُ فَصَحَّ » وعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - العَسَلُ شِفاءٌ مِن كُلِّ داءِ والقُرْآنُ شِفاءٌ لِما في الصُدُورِ فَعَلَيْكم بِالشِفاءَيْنِ القُرْآنِ والعَسَلِ، ومِن بِدَعِ الرَوافِضِ أنَّ المُرادَ بِالنَحْلِ عَلِيٌّ وقَوْمُهُ، وعَنْ بَعْضِهِمْ: أنَّ رَجُلًا قالَ عِنْدَ المَهْدِيِّ إنَّما النَحْلُ بَنُو هاشِمٍ يَخْرُجُ مِن بُطُونِهِمُ العِلْمُ فَقالَ لَهُ رَجُلٌ جَعَلَ اللهُ طَعامَكَ وشَرابَكَ مِمّا يَخْرُجُ مِن بُطُونِهِمْ فَضَحِكَ المَهْدِيُّ وحَدَّثَ بِهِ المَنصُورَ فاتَّخَذُوهُ أُضْحُوكَةً مَن أضاحِيكِهِمْ ﴿إنَّ في ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ في (p-٢٢٣)عَجِيبِ أمْرِها فَيَعْلَمُونَ أنَّ اللهَ أوْدَعَها عِلْمًا بِذَلِكَ وفَطَّنَها كَما أعْطى أُولِي العُقُولِ عُقُولَهُمْ.

﴿واللهُ خَلَقَكم ثُمَّ يَتَوَفّاكُمْ﴾ بِقَبْضِ أرْواحِكم مِن أبْدانِكم ﴿وَمِنكم مَن يُرَدُّ إلى أرْذَلِ العُمُرِ﴾ إلى أخَسِّهِ وأحْقَرِهِ وهو خَمْسٌ وسَبْعُونَ سَنَةً أوْ ثَمانُونَ أوْ تِسْعُونَ ﴿لِكَيْ لا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا﴾ لِيَنْسى ما يَعْلَمُ أوْ لِئَلّا يَعْلَمَ زِيادَةَ عِلْمٍ عَلى عِلْمِهِ ﴿إنَّ اللهَ عَلِيمٌ﴾ بِحُكْمِ التَحْوِيلِ إلى الأرْذَلِ مِنَ الأكْمَلِ أوْ إلى الإفْناءِ مِنَ الإحْياءِ ﴿قَدِيرٌ﴾ عَلى تَبْدِيلِ ما يَشاءُ كَما يَشاءُ مِنَ الأشْياءِ.

﴿واللهُ فَضَّلَ بَعْضَكم عَلى بَعْضٍ في الرِزْقِ﴾ أيْ: جَعَلَكم مُتَفاوِتِينَ في الرِزْقِ فَرَزَقَكم أفْضَلَ مِمّا رَزَقَ مَمالِيكَكم وهم بَشَرٌ مِثْلُكم ﴿فَما الَّذِينَ فُضِّلُوا﴾ في الرِزْقِ يَعْنِي المُلّاكَ ﴿بِرادِّي﴾ بِمُعْطِي ﴿رِزْقِهِمْ عَلى ما مَلَكَتْ أيْمانُهُمْ﴾ فَكانَ يَنْبَغِي أنْ تَرُدُّوا فَضْلَ ما رُزِقْتُمُوهُ عَلَيْهِمْ حَتّى تَتَساوَوْا في المَلْبَسِ والمَطْعَمِ ﴿فَهم فِيهِ سَواءٌ﴾ جُمْلَةٌ اسْمِيَّةٌ وقَعَتْ في مَوْضِعِ جُمْلَةٍ فِعْلِيَّةٍ في مَوْضِعِ النَصْبِ، لِأنَّهُ جَوابُ النَفْيِ بِالفاءِ وتَقْدِيرُهُ: فَما الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرادِّي رِزْقِهِمْ عَلى ما مَلَكَتْ أيْمانُهم فَيَسْتَوُوا مَعَ عَبِيدِهِمْ في الرِزْقِ، وهو مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللهُ لِلَّذِينِ جَعَلُوا لَهُ شُرَكاءَ فَقالَ لَهم أنْتُمْ لا تُسَوُّونَ بَيْنَكم وبَيْنَ عَبِيدِكم فِيما أنْعَمْتُ بِهِ عَلَيْكم ولا تَجْعَلُونَهم فِيهِ شُرَكاءَ ولا تَرْضَوْنَ ذَلِكَ لِأنْفُسِكم فَكَيْفَ رَضِيتُمْ أنْ تَجْعَلُوا عَبِيدِي لِي شُرَكاءَ ﴿أفَبِنِعْمَةِ اللهِ يَجْحَدُونَ﴾ وبِالتاءِ: أبُو بَكْرٍ فَجَعَلَ ذَلِكَ مِن جُمْلَةِ جُحُودِ النِعْمَةِ.

﴿واللهُ جَعَلَ لَكم مِن أنْفُسِكم أزْواجًا﴾ أيْ: مِن جِنْسِكم ﴿وَجَعَلَ لَكم مِن أزْواجِكم بَنِينَ وحَفَدَةً﴾ جَمْعُ حافِدٍ وهو الَّذِي يَحْفِدُ أيْ: يُسْرِعُ في الطاعَةِ والخِدْمَةِ ومِنهُ قَوْلُ القانِتِ: وإلَيْكَ نَسْعى ونَحْفِدُ واخْتُلِفَ فِيهِ فَقِيلَ: هُمُ الأخْتانُ عَلى البَناتِ وقِيلَ: أوْلادُ الأوْلادِ والمَعْنى: وجَعَلَ لَكم حَفَدَةً (p-٢٢٤)أيْ: خَدَمًا يَحْفِدُونَ في مَصالِحِكم ويُعِينُونَكم ﴿وَرَزَقَكم مِنَ الطَيِّباتِ﴾ أيْ: بَعْضَها، لِأنَّ كُلَّ الطَيِّباتِ في الجَنَّةِ، وطَيِّباتُ الدُنْيا أنَمُوذَجٌ مِنها ﴿أفَبِالباطِلِ يُؤْمِنُونَ﴾ هو ما يَعْتَقِدُونَهُ مِن مَنفَعَةِ الأصْنامِ وشَفاعَتِها ﴿وَبِنِعْمَةِ اللهِ﴾ [العنكبوت: ٦٧] أيِ الإسْلامِ ﴿هم يَكْفُرُونَ﴾ أوِ الباطِلُ الشَيْطانُ، والنِعْمَةُ مُحَمَّدٌ ﷺ أوِ الباطِلُ ما يُسَوِّلُ لَهُمُ الشَيْطانُ مِن تَحْرِيمِ البَحِيرَةِ والسائِبَةِ وغَيْرِهِما، ونِعْمَةُ اللهِ ما أحَلَّ لَهُمْ.

﴿وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ ما لا يَمْلِكُ لَهم رِزْقًا مِنَ السَماواتِ والأرْضِ شَيْئًا﴾ أيِ الصَنَمَ وهو جَمادٌ لا يَمْلِكُ أنْ يَرْزُقَ شَيْئًا فالرِزْقُ يَكُونُ بِمَعْنى المَصْدَرِ وبِمَعْنى ما يُرْزَقُ فَإنْ أرَدْتَ المَصْدَرَ نَصَبْتَ بِهِ شَيْئًا أيْ: لا يَمْلِكُ أنْ يَرْزُقَ شَيْئًا وإنْ أرَدْتَ المَرْزُوقَ كانَ شَيْئًا بَدَلًا مِنهُ أيْ قَلِيلًا، و"مِنَ السَمَواتِ والأرْضِ" صِلَةٌ لِلرِّزْقِ إنْ كانَ مَصْدَرًا أيْ: لا يَرْزُقُ مِنَ السَمَواتِ مَطَرًا ولا مِنَ الأرْضِ نَباتًا، وصِفَةٌ إنْ كانَ اسْمًا لِما يُرْزَقُ والضَمِيرُ في ﴿وَلا يَسْتَطِيعُونَ﴾ لِما، لِأنَّهُ في مَعْنى الآلِهَةِ بَعْدَما قالَ لا يَمْلِكُ عَلى اللَفْظِ، والمَعْنى: لا يَمْلِكُونَ الرِزْقَ ولا يُمْكِنُهم أنْ يَمْلِكُوهُ ولا يَتَأتّى ذَلِكَ مِنهُمْ.

﴿فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الأمْثالَ﴾ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ مَثَلًا فَإنَّهُ لا مِثْلَ لَهُ أيْ: فَلا تَجْعَلُوا لَهُ شُرَكاءَ" أنَّ اللهَ يَعْلَمُ" أنَّهُ لا مِثْلَ لَهُ مِنَ الخَلْقِ ﴿وَأنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ ذَلِكَ أوْ أنَّ اللهَ يَعْلَمُ كَيْفَ يَضْرِبُ الأمْثالَ وأنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ذَلِكَ، والوَجْهُ: الأوَّلُ.

ثُمَّ ضَرَبَ المَثَلَ فَقالَ ﴿ضَرَبَ اللهُ مَثَلا عَبْدًا﴾ هو بَدَلٌ مِن مَثَلًا ﴿مَمْلُوكًا لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ ومَن رَزَقْناهُ مِنّا رِزْقًا حَسَنًا فَهو يُنْفِقُ مِنهُ سِرًّا وجَهْرًا﴾ مَصْدَرانِ في مَوْضِعِ الحالِ أيْ: مَثَلُكم في إشْراكِكم بِاللهِ الأوْثانَ مَثَلُ مَن سَوّى بَيْنِ عَبْدٍ مَمْلُوكٍ عاجِزٍ عَنِ التَصَرُّفِ وبَيْنَ حُرٍّ مالِكٍ قَدْ رَزَقَهُ اللهُ مالًا فَهو يَتَصَرَّفُ فِيهِ ويُنْفِقُ مِنهُ (p-٢٢٥)ما شاءَ وقُيِّدَ بِالمَمْلُوكِ لِيُمَيِّزَهُ مِنَ الحُرِّ، لِأنَّ اسْمَ العَبْدِ يَقَعُ عَلَيْهِما جَمِيعًا إذْ هُما مِن عِبادِ اللهِ وبِ"لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ" لِيَمْتازَ مِنَ المَكاتَبِ والمَأْذُونِ فَهُما يَقْدِرانِ عَلى التَصَرُّفِ ومَن مَوْصُوفَةٌ أيْ: وحُرًّا رَزَقْناهُ لِيُطابِقَ عَبْدًا أوْ مَوْصُولَةٌ ﴿هَلْ يَسْتَوُونَ﴾ جَمَعَ الضَمِيرَ لِإرادَةِ الجَمْعِ أيْ: لا يَسْتَوِي القَبِيلانِ ﴿الحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أكْثَرُهم لا يَعْلَمُونَ﴾ بِأنَّ الحَمْدَ والعِبادَةَ لِلَّهِ.

ثُمَّ زادَ في البَيانِ فَقالَ ﴿وَضَرَبَ اللهُ مَثَلا رَجُلَيْنِ أحَدُهُما أبْكَمُ لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ﴾ الأبْكَمُ الَّذِي وُلِدَ أخْرَسَ فَلا يَفْهَمُ ولا يُفْهِمُ ﴿وَهُوَ كَلٌّ عَلى مَوْلاهُ﴾ أيْ: ثِقْلٌ وعِيالٌ عَلى مَن يَلِي أمْرَهُ ويَعُولُهُ ﴿أيْنَما يُوَجِّهْهُ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ﴾ حَيْثُما يُرْسِلْهُ ويَصْرِفْهُ في مَطْلَبِ حاجَةٍ أوْ كِفايَةِ مُهِمٍّ لَمْ يَنْفَعْ ولَمْ يَأْتِ بِنُجْحٍ ﴿هَلْ يَسْتَوِي هو ومَن يَأْمُرُ بِالعَدْلِ﴾ أيْ: ومَن هو سَلِيمُ الحَوّاسِ نَفّاعٌ ذُو كِفاياتٍ مَعَ رُشْدٍ ودِيانَةٍ فَهو يَأْمُرُ الناسَ بِالعَدْلِ والخَيْرِ ﴿وَهُوَ﴾ في نَفْسِهِ ﴿عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ عَلى سِيرَةٍ صالِحَةٍ ودِينٍ قَوِيمٍ، وهَذا مَثَلٌ ثانٍ ضَرَبَهُ لِنَفْسِهِ ولِما يُفِيضُ عَلى عِبادِهِ مِن آثارِ رَحْمَتِهِ ونِعْمَتِهِ ولِلْأصْنامِ الَّتِي هي أمْواتٌ لا تَضُرُّ ولا تَنْفَعُ.

﴿وَلِلَّهِ غَيْبُ السَماواتِ والأرْضِ﴾ أيْ: يَخْتَصُّ بِهِ عِلْمُ ما غابَ فِيهِما عَنِ العِبادِ وخَفِيَ عَلَيْهِمْ عِلْمُهُ أوْ أرادَ بِغَيْبِ السَمَواتِ والأرْضِ يَوْمَ القِيامَةِ عَلى أنَّ عِلْمَهُ غائِبٌ عَنْ أهْلِ السَمَواتِ والأرْضِ لَمْ يَطَّلِعْ عَلَيْهِ أحَدٌ مِنهم ﴿وَما أمْرُ الساعَةِ﴾ في قُرْبِ كَوْنِها وسُرْعَةِ قِيامِها ﴿إلا كَلَمْحِ البَصَرِ﴾ كَرَجْعِ طَرْفٍ وإنَّما ضَرَبَ بِهِ المَثَلَ، لِأنَّهُ لا يُعْرَفُ زَمانٌ أقَلُّ مِنهُ ﴿أوْ هُوَ﴾ أيِ الأمْرُ ﴿أقْرَبُ﴾ ولَيْسَ هَذا لِشَكِّ المُخاطِبِ ولَكِنَّ المَعْنى: كُونُوا في كَوْنِها عَلى هَذا الِاعْتِبارِ وقِيلَ: بَلْ هو أقْرَبُ ﴿إنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ فَهو يَقْدِرُ (p-٢٢٦)عَلى أنْ يُقِيمَ الساعَةَ ويَبْعَثَ الخَلْقَ، لِأنَّهُ بَعْضُ المَقْدُوراتِ.

ثُمَّ دَلَّ عَلى قُدْرَتِهِ بِما بَعْدَهُ فَقالَ ﴿واللهُ أخْرَجَكم مِن بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ﴾ وبِكَسْرِ الألِفِ وفَتْحِ المِيمِ عَلِيٌّ، إتْباعًا لِكَسْرَةِ النُونِ وبِكَسْرِهِما: حَمْزَةُ والهاءُ مَزِيدَةٌ في أُمَّهاتٍ لِلتَّوْكِيدِ كَما زِيدَتْ في أراقَ فَقِيلَ: أهْراقَ وشَذَّتْ زِيادَتُها في الواحِدَةِ ﴿لا تَعْلَمُونَ شَيْئًا﴾ حالٌ أيْ: غَيْرَ عالِمِينَ شَيْئًا مِن حَقِّ المُنْعِمِ الَّذِي خَلَقَكم في البُطُونِ ﴿وَجَعَلَ لَكُمُ السَمْعَ والأبْصارَ والأفْئِدَةَ لَعَلَّكم تَشْكُرُونَ﴾ أيْ: وما رَكَّبَ فِيكم هَذِهِ الأشْياءَ إلّا آلاتٍ لِإزالَةِ الجَهْلِ الَّذِي وُلِدْتُمْ عَلَيْهِ واجْتِلابِ العِلْمِ والعَمَلِ بِهِ مِن شُكْرِ المُنْعِمِ وعِبادَتِهِ والقِيامِ بِحُقُوقِهِ، والأفْئِدَةُ في فُؤادٍ كالأغْرِبَةِ في غُرابٍ وهو مِن جُمُوعِ القِلَّةِ الَّتِي جَرَتْ مَجْرى جُمُوعِ الكَثْرَةِ لِعَدَمِ السَماعِ في غَيْرِها.

﴿ألَمْ يَرَوْا﴾ وبِالتاءِ شامِيٌّ وحَمْزَةُ ﴿إلى الطَيْرِ مُسَخَّراتٍ﴾ مُذَلَّلاتٍ لِلطَّيَرانِ بِما خُلِقَ لَها مِنَ الأجْنِحَةِ والأسْبابِ المُواتِيَةِ لِذَلِكَ ﴿فِي جَوِّ السَماءِ﴾ هو الهَواءُ المُتَباعِدُ مِنَ الأرْضِ في سَمْتِ العُلُوِّ ﴿ما يُمْسِكُهُنَّ﴾ في قَبْضِهِنَّ وبَسْطِهِنَّ ووُقُوفِهِنَّ ﴿إلا اللهُ﴾ بِقُدْرَتِهِ وفِيهِ نَفْيٌ لِما يُصَوِّرُهُ الوَهْمُ عَنْ خاصِّيَّةِ القُوى الطَبِيعِيَّةِ ﴿إنَّ في ذَلِكَ لآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ بِأنَّ الخَلْقَ لا غِنى بِهِ عَنِ الخالِقِ.

﴿واللهُ جَعَلَ لَكم مِن بُيُوتِكم سَكَنًا﴾ هو فَعَلٌ بِمَعْنى مَفْعُولٍ أيْ: ما يُسْكَنُ إلَيْهِ ويَنْقَطِعُ إلَيْهِ مِن بَيْتٍ أوْ إلْفٍ ﴿وَجَعَلَ لَكم مِن جُلُودِ الأنْعامِ بُيُوتًا﴾ هي قِبابُ الأُدُمِ ﴿تَسْتَخِفُّونَها﴾ تَرَوْنَها خَفِيفَةَ المَحْمَلِ في الضَرْبِ والنَقْضِ والنَقْلِ ﴿يَوْمَ ظَعْنِكُمْ﴾ بِسُكُونِ العَيْنِ كُوفِيٌّ وشامِيٌّ،وَبِفَتْحِ العَيْنِ غَيْرُهم (p-٢٢٧)والظَعْنُ بِفَتْحِ العَيْنِ وسُكُونِها الِارْتِحالُ ﴿وَيَوْمَ إقامَتِكُمْ﴾ قَرارِكم في مَنازِلِكم والمَعْنى: أنَّها خَفِيفَةٌ عَلَيْكم في أوْقاتِ السَفَرِ والحَضَرِ عَلى أنَّ اليَوْمَ بِمَعْنى الوَقْتِ ﴿وَمِن أصْوافِها﴾ أيْ: أصْوافِ الضَأْنِ ﴿وَأوْبارِها﴾ وأوْبارِ الإبِلِ ﴿وَأشْعارِها﴾ وأشْعارِ المَعْزِ ﴿أثاثًا﴾ مَتاعُ البَيْتِ ﴿وَمَتاعًا﴾ وشَيْئًا يُنْتَفَعُ بِهِ ﴿إلى حِينٍ﴾ مُدَّةً مِنَ الزَمانِ.

﴿واللهُ جَعَلَ لَكم مِمّا خَلَقَ ظِلالا﴾ كالأشْجارِ والسُقُوفِ ﴿وَجَعَلَ لَكم مِنَ الجِبالِ أكْنانًا﴾ جَمْعُ كِنٍّ وهو ما سَتَرَكَ مِن كَهْفٍ أوْ غارٍ ﴿وَجَعَلَ لَكم سَرابِيلَ﴾ هي القُمْصانُ والثِيابُ مِنَ الصُوفِ والكَتّانِ والقُطْنِ ﴿تَقِيكُمُ الحَرَّ﴾ وهي تَقِي البَرْدَ أيْضًا إلّا أنَّهُ اكْتَفى بِأحَدِ الضِدَّيْنِ ولِأنَّ الوِقايَةَ مِنَ الحَرِّ أهَمُّ عِنْدَهم لِكَوْنِ البَرْدِ يَسِيرًا مُحْتَمَلًا ﴿وَسَرابِيلَ تَقِيكم بَأْسَكُمْ﴾ ودُرُوعًا مِنَ الحَدِيدِ تَرُدُّ عَنْكم سِلاحَ عَدُوِّكم في قِتالِكم والبَأْسُ شِدَّةُ الحَرْبِ والسِرْبالُ عامٌّ يَقَعُ عَلى ما كانَ مِن حَدِيدٍ أوْ غَيْرِهِ ﴿كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكم لَعَلَّكم تُسْلِمُونَ﴾ أيْ: تَنْظُرُونَ في نِعْمَتِهِ الفائِضَةِ فَتُؤْمِنُونَ بِهِ وتَنْقادُونَ لَهُ.

﴿فَإنْ تَوَلَّوْا﴾ أعْرَضُوا عَنِ الإسْلامِ ﴿فَإنَّما عَلَيْكَ البَلاغُ المُبِينُ﴾ أيْ: فَلا تَبِعَةَ عَلَيْكَ في ذَلِكَ، لِأنَّ الَّذِي عَلَيْكَ هو التَبْلِيغُ الظاهِرُ وقَدْ فَعَلْتَ.

﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللهِ﴾ الَّتِي عَدَدْناها بِأقْوالِهِمْ فَإنَّهم يَقُولُونَ إنَّها مِنَ اللهِ ﴿ثُمَّ يُنْكِرُونَها﴾ بِأفْعالِهِمْ حَيْثُ عَبَدُوا غَيْرَ المُنْعِمِ أوْ في الشِدَّةِ ثُمَّ في الرَخاءِ ﴿وَأكْثَرُهُمُ الكافِرُونَ﴾ أيِ الجاحِدُونَ غَيْرُ المُعْتَرِفِينَ أوْ نِعْمَةُ اللهِ نُبُوَّةُ مُحَمَّدٍ ﷺ كانُوا يَعْرِفُونَها ثُمَّ يُنْكِرُونَها عِنادًا وأكْثَرُهُمُ الجاحِدُونَ المُنْكِرُونَ بِقُلُوبِهِمْ وثُمَّ يَدُلُّ عَلى أنَّ إنْكارَهم أمْرٌ مُسْتَبْعَدٌ بَعْدَ حُصُولِ (p-٢٢٨)المَعْرِفَةِ، لِأنَّ حَقَّ مَن عَرَفَ النِعْمَةَ أنْ يَعْتَرِفَ لا أنْ يُنْكِرَ.

﴿وَيَوْمَ﴾ انْتِصابُهُ بِاذْكُرْ ﴿نَبْعَثُ﴾ نَحْشُرُ ﴿مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا﴾ نَبِيًّا يَشْهَدُ لَهم وعَلَيْهِمْ بِالتَصْدِيقِ والتَكْذِيبِ والإيمانِ والكُفْرِ ﴿ثُمَّ لا يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا﴾ في الِاعْتِذارِ والمَعْنى: لا حُجَّةَ لَهم فَدَلَّ بِتَرْكِ الإذْنِ عَلى أنْ لا حُجَّةَ لَهم ولا عُذْرَ ﴿وَلا هم يُسْتَعْتَبُونَ﴾ ولا هم يُسْتَرْضَوْنَ أيْ: لا يُقالُ لَهم أرْضُوا رَبَّكم، لِأنَّ الآخِرَةَ لَيْسَتْ بِدارِ عَمَلٍ ومَعْنى "ثُمَّ" أنَّهم يُمْنَوْنَ أيْ: يُبْتَلَوْنَ بَعْدَ شَهادَةِ الأنْبِياءِ عَلَيْهِمُ السَلامُ بِما هو أطَمُّ وأغْلَبُ مِنها وهو أنَّهم يُمْنَعُونَ الكَلامَ فَلا يُؤْذَنُ لَهم في إلْقاءِ مَعْذِرَةٍ ولا إدْلاءٍ بِحُجَّةٍ.

﴿وَإذا رَأى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ كَفَرُوا ﴿العَذابَ فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ﴾ أيِ العَذابُ بَعْدَ الدُخُولِ ﴿وَلا هم يُنْظَرُونَ﴾ يُمْهَلُونَ قَبْلَهُ.

﴿وَإذا رَأى الَّذِينَ أشْرَكُوا شُرَكاءَهُمْ﴾ أوْثانَهُمُ الَّتِي عَبَدُوها ﴿قالُوا رَبَّنا هَؤُلاءِ شُرَكاؤُنا﴾ أيْ: آلِهَتُنا الَّتِي جَعَلْناها شُرَكاءَ ﴿الَّذِينَ كُنّا نَدْعُوا مِن دُونِكَ﴾ أيْ: نَعْبُدُ ﴿فَألْقَوْا إلَيْهِمُ القَوْلَ إنَّكم لَكاذِبُونَ﴾ أيْ: أجابُوهم بِالتَكْذِيبِ، لِأنَّها كانَتْ جَمادًا لا تَعْرِفُ مَن عَبَدَها ويُحْتَمَلُ أنَّهم كَذَّبُوهم في تَسْمِيَتِهِمْ شُرَكاءَ وآلِهَةً تَنْزِيهًا لِلَّهِ عَنِ الشِرْكِ.

﴿وَألْقَوْا﴾ يَعْنِي الَّذِينَ ظَلَمُوا ﴿إلى اللهِ يَوْمَئِذٍ السَلَمَ﴾ إلْقاءُ السَلَمِ: الِاسْتِسْلامُ لِأمْرِ اللهِ وحُكْمِهِ بَعْدَ الإباءِ والِاسْتِكْبارِ في الدُنْيا ﴿وَضَلَّ عَنْهُمْ﴾ وبَطَلَ عَنْهم ﴿ما كانُوا يَفْتَرُونَ﴾ مِن أنَّ لِلَّهِ شُرَكاءَ وأنَّهم يَنْصُرُونَهم ويَشْفَعُونَ لَهم حِينَ كَذَّبُوهم وتَبَرَّءُوا مِنهم (p-٢٢٩)

﴿الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ في أنْفُسِهِمْ ﴿وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ﴾ وحَمَلُوا غَيْرَهم عَلى الكُفْرِ ﴿زِدْناهم عَذابًا فَوْقَ العَذابِ﴾ أيْ: عَذابًا بِكُفْرِهِمْ وعَذابًا بِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللهِ ﴿بِما كانُوا يُفْسِدُونَ﴾ بِكَوْنِهِمْ مُفْسِدِينَ الناسَ بِالصَدِّ.

﴿وَيَوْمَ نَبْعَثُ في كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِن أنْفُسِهِمْ﴾ يَعْنِي نَبِيَّهم، لِأنَّهُ كانَ يَبْعَثُ أنْبِياءَ الأُمَمِ فِيهِمْ مِنهم ﴿وَجِئْنا بِكَ﴾ يا مُحَمَّدُ ﴿شَهِيدًا عَلى هَؤُلاءِ﴾ عَلى أُمَّتِكَ ﴿وَنَـزَّلْنا عَلَيْكَ الكِتابَ تِبْيانًا﴾ بَلِيغًا ﴿لِكُلِّ شَيْءٍ﴾ مِن أُمُورِ الدِينِ أمّا في الأحْكامِ المَنصُوصَةِ فَظاهِرٌ وكَذا فِيما ثَبَتَ بِالسُنَّةِ أوْ بِالإجْماعِ أوْ بِقَوْلِ الصَحابَةِ أوْ بِالقِياسِ، لِأنَّ مَرْجِعَ الكُلِّ إلى الكِتابِ حَيْثُ أمَرَنا فِيهِ بِاتِّباعِ رَسُولِهِ عَلَيْهِ السَلامُ وطاعَتِهِ بِقَوْلِهِ ﴿أطِيعُوا اللهَ وأطِيعُوا الرَسُولَ﴾ [النساء: ٥٩] وحَثَّنا عَلى الإجْماعِ فِيهِ بِقَوْلِهِ ﴿وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ المُؤْمِنِينَ﴾ [النساء: ١١٥] وقَدْ رَضِيَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لِأُمَّتِهِ بِاتِّباعِ أصْحابِهِ بِقَوْلِهِ « "أصْحابِي كالنُجُومِ بِأيِّهِمُ اقْتَدَيْتُمُ اهْتَدَيْتُمْ" » وقَدِ اجْتَهَدُوا وقاسُوا ووَطَّئُوا طُرُقَ الِاجْتِهادِ والقِياسِ مَعَ أنَّهُ أمَرَنا بِهِ بِقَوْلِهِ ﴿فاعْتَبِرُوا يا أُولِي الأبْصارِ﴾ [الحشر: ٢] فَكانَتِ السُنَّةُ والإجْماعُ وقَوْلُ الصَحابِيِّ والقِياسُ مُسْتَنِدَةً إلى تِبْيانِ الكِتابِ فَنَتَبَيَّنُ أنَّهُ كانَ تِبْيانًا لِكُلِّ شَيْءٍ ﴿وَهُدًى ورَحْمَةً وبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ﴾ ودَلالَةً إلى الحَقِّ ورَحْمَةً لَهم وبِشارَةً لَهم بِالجَنَّةِ.

﴿إنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالعَدْلِ﴾ بِالتَسْوِيَةِ في الحُقُوقِ فِيما بَيْنَكم وتَرْكِ الظُلْمِ وإيصالِ كُلِّ ذِي حَقٍّ إلى حَقِّهِ ﴿والإحْسانِ﴾ إلى مَن أساءَ إلَيْكم أوْ هُما الفَرْضُ والنَدْبُ، لِأنَّ الفَرْضَ لا بُدَّ مِن أنْ يَقَعَ فِيهِ تَفْرِيطٌ فَيَجْبُرُهُ النَدْبُ ﴿وَإيتاءِ ذِي القُرْبى﴾ وإعْطاءِ ذِي القَرابَةِ وهو صِلَةُ الرَحِمِ ﴿وَيَنْهى عَنِ (p-٢٣٠)الفَحْشاءِ﴾ عَنِ الذُنُوبِ المُفْرِطَةِ في القُبْحِ ﴿والمُنْكَرِ﴾ ما تُنْكِرُهُ العُقُولُ ﴿والبَغْيِ﴾ طَلَبُ التَطاوُلِ بِالظُلْمِ والكِبْرِ ﴿يَعِظُكُمْ﴾ حالٌ أوْ مُسْتَأْنَفٌ ﴿لَعَلَّكم تَذَكَّرُونَ﴾ تَتَّعِظُونَ بِمَواعِظِ اللهِ، وهَذِهِ الآيَةُ سَبَبُ إسْلامِ عُثْمانَ بْنِ مَظْعُونٍ فَإنَّهُ قالَ ما كُنْتُ أسْلَمْتُ إلّا حَياءً مِنهُ عَلَيْهِ السَلامُ لِكَثْرَةِ ما كانَ يَعْرِضُ عَلَيَّ الإسْلامَ ولَمْ يَسْتَقِرَّ الإيمانُ في قَلْبِي حَتّى نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ وأنا عِنْدُهُ فاسْتَقَرَّ الإيمانُ في قَلْبِي فَقَرَأْتُها عَلى الوَلِيدِ بْنِ المُغِيرَةِ فَقالَ: واللهِ إنَّ لَهُ لَحَلاوَةً وإنَّ عَلَيْهِ لَطَلاوَةً وإنَّ أعْلاهُ لَمُثْمِرٌ وإنَّ أسْفَلَهُ لَمُغْدِقٌ وما هو بِقَوْلِ البَشَرِ، وقالَ أبُو جَهْلٍ:إنَّ إلَهَهُ لَيَأْمُرُ بِمَكارِمِ الأخْلاقِ، وهي أجْمَعُ آيَةٍ في القُرْآنِ لِلْخَيْرِ والشَرِّ ولِهَذِهِ يَقْرَؤُها كُلُّ خَطِيبٍ عَلى المِنبَرِ في آخِرِ كُلِّ خُطْبَةٍ لِتَكُونَ عِظَةً جامِعَةً لِكُلِّ مَأْمُورٍ ومَنهِيٍّ.

﴿وَأوْفُوا بِعَهْدِ اللهِ إذا عاهَدْتُمْ﴾ هي البَيْعَةُ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ عَلى الإسْلامِ ﴿إنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إنَّما يُبايِعُونَ اللهَ﴾ [الفتح: ١٠] ﴿وَلا تَنْقُضُوا الأيْمانَ﴾ أيْمانَ البَيْعَةِ ﴿بَعْدَ تَوْكِيدِها﴾ بَعْدَ تَوْثِيقِها بِاسْمِ اللهِ وأكَّدَ ووَكَّدَ لُغَتانِ فَصِيحَتانِ والأصْلُ الواوُ، والهَمْزَةُ بَدَلٌ مِنها ﴿وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللهَ عَلَيْكم كَفِيلا﴾ شاهِدًا ورَقِيبًا، لِأنَّ الكَفِيلَ مُراعٍ لِحالِ المَكْفُولِ بِهِ مُهَيْمِنٌ عَلَيْهِ ﴿إنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ﴾ مِنَ البِرِّ والحِنْثِ فَيُجازِيكم بِهِ.

﴿وَلا تَكُونُوا﴾ في نَقْضِ الأيْمانِ ﴿كالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَها مِن بَعْدِ قُوَّةٍ﴾ كالمَرْأةِ الَّتِي أنْحَتْ عَلى غَزْلِها بَعْدَ أنْ أحْكَمَتْهُ وأبْرَمَتْهُ فَجَعَلَتْهُ ﴿أنْكاثًا﴾ جَمْعُ نَكْثٍ وهو ما يُنْكَثُ فَتْلُهُ قِيلَ: هي رِيطَةُ وكانَتْ حَمْقاءَ تَغْزِلُ هي وجَوارِيها مِنَ الغَداةِ إلى الظُهْرِ ثُمَّ تَأْمُرُهُنَّ فَيَنْقُضْنَ ما غَزَلْنَ ﴿تَتَّخِذُونَ أيْمانَكُمْ﴾ حالٌ كَ"أنْكاثًا" ﴿دَخَلا﴾ أحَدُ مَفْعُولَيْ تَتَّخِذُ أيْ: ولا تَنْقُضُوا (p-٢٣١)أيْمانَكم مُتَّخِذِيها دَخَلًا ﴿بَيْنَكُمْ﴾ أيْ: مَفْسَدَةً وخِيانَةً ﴿أنْ تَكُونَ أُمَّةٌ﴾ بِسَبَبِ أنْ تَكُونَ أُمَّةٌ يَعْنِي جَماعَةَ قُرَيْشٍ ﴿هِيَ أرْبى مِن أُمَّةٍ﴾ هي أزْيَدُ عَدَدًا وأوْفَرُ مالًا مِن أُمَّةٍ مِن جَماعَةِ المُؤْمِنِينَ، هي أرْبى مُبْتَدَأٌ وخَبَرٌ في مَوْضِعِ الرَفْعِ صِفَةً لِ"أُمَّةٌ"، وأُمَّةٌ فاعِلُ تَكُونُ وهي تامَّةٌ وهي لَيْسَتْ بِفَصْلٍ لِوُقُوعِها بَيْنَ نَكِرَتَيْنِ ﴿إنَّما يَبْلُوكُمُ اللهُ بِهِ﴾ الضَمِيرُ لِلْمَصْدَرِ أيْ: إنَّما يَخْتَبِرُكم بِكَوْنِهِمْ أرْبى لِيَنْظُرَ أتَتَمَسَّكُونَ بِحَبَلِ الوَفاءِ بِعَهْدِ اللهِ وما وكَّدْتُمْ مِن أيْمانِ البَيْعَةِ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ أمْ تَغْتَرُّونَ بِكَثْرَةِ قُرَيْشٍ وثَرْوَتِهِمْ وقِلَّةِ المُؤْمِنِينَ وفَقْرِهِمْ ﴿وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكم يَوْمَ القِيامَةِ ما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾ إذا جازاكم عَلى أعْمالِكم بِالثَوابِ والعِقابِ وفِيهِ تَحْذِيرٌ عَنْ مُخالَفَةِ مِلَّةِ الإسْلامِ ِ.

﴿وَلَوْ شاءَ اللهُ لَجَعَلَكم أُمَّةً واحِدَةً﴾ حَنِيفَةً مُسْلِمَةً ﴿وَلَكِنْ يُضِلُّ مَن يَشاءُ﴾ مَن عَلِمَ مِنهُ اخْتِيارَ الضَلالَةِ ﴿وَيَهْدِي مَن يَشاءُ﴾ مَن عَلِمَ مِنهُ اخْتِيارَ الهِدايَةِ ﴿وَلَتُسْألُنَّ عَمّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ يَوْمَ القِيامَةِ فَتُجْزَوْنَ بِهِ.

﴿وَلا تَتَّخِذُوا أيْمانَكم دَخَلا بَيْنَكُمْ﴾ كَرَّرَ النَهْيَ عَنِ اتِّخاذِ الأيْمانِ دَخَلًا بَيْنَهم تَأْكِيدًا عَلَيْهِمْ وإظْهارًا لِعِظَمِهِ ﴿فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِها﴾ فَتَزِلَّ أقْدامُكم عَنْ مَحَجَّةِ الإسْلامِ بَعْدَ ثُبُوتِها عَلَيْها وإنَّما وُحِّدَتِ القَدَمُ ونُكِّرَتْ لِاسْتِعْظامِ أنْ تَزِلَّ قَدَمٌ واحِدَةٌ عَنْ طَرِيقِ الحَقِّ بَعْدَ أنْ تَثْبُتَ عَلَيْهِ فَكَيْفَ بِأقْدامٍ كَثِيرَةٍ؟ ﴿وَتَذُوقُوا السُوءَ﴾ في الدُنْيا ﴿بِما صَدَدْتُمْ﴾ بِصُدُودِكم ﴿عَنْ سَبِيلِ اللهِ﴾ وخُرُوجِكم عَنِ الدِينِ أوْ بِصَدِّكم غَيْرَكم، لِأنَّهم لَوْ نَقَضُوا أيْمانَ البَيْعَةِ وارْتَدُّوا لاتَّخَذُوا نَقْضَها سُنَّةً لِغَيْرِهِمْ يَسْتَنُّونَ بِها ﴿وَلَكم عَذابٌ عَظِيمٌ﴾ في الآخِرَةِ.

﴿وَلا تَشْتَرُوا﴾ ولا تَسْتَبْدِلُوا ﴿بِعَهْدِ اللهِ﴾ وبَيْعَةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ﴿ثَمَنًا (p-٢٣٢)قَلِيلا﴾ عَرَضًا مِنَ الدُنْيا يَسِيرًا كَأنَّ قَوْمًا مِمَّنْ أسْلَمَ بِمَكَّةَ زَيَّنَ لَهُمُ الشَيْطانُ لِجَزَعِهِمْ مِمّا رَأوْا مِن غَلَبَةِ قُرَيْشٍ واسْتِضْعافِهِمُ المُسْلِمِينَ ولَمّا كانُوا يَعِدُونَهم إنْ رَجَعُوا مِنَ المَواعِيدِ أنْ يَنْقُضُوا ما بايَعُوا عَلَيْهِ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَثَبَّتَهُمُ اللهُ ﴿إنَّما عِنْدَ اللهِ﴾ مِن ثَوابِ الآخِرَةِ ﴿هُوَ خَيْرٌ لَكم إنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾

﴿ما عِنْدَكُمْ﴾ مِن أعْراضِ الدُنْيا ﴿يَنْفَدُ وما عِنْدَ اللهِ﴾ مِن خَزائِنِ رَحْمَتِهِ ﴿باقٍ﴾ لا يَنْفَدُ " ولَيَجْزِيَنَّ " وبِالنُونِ مَكِّيٌّ وعاصِمٌ ﴿الَّذِينَ صَبَرُوا﴾ عَلى أذى المُشْرِكِينَ ومَشاقِّ الإسْلامِ ﴿أجْرَهم بِأحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾

﴿مَن عَمِلَ صالِحًا مِن ذَكَرٍ أوْ أُنْثى﴾ "مَن" مُبْهَمٌ يَتَناوَلُ النَوْعَيْنِ إلّا أنَّ ظاهِرَهُ لِلذُّكُورِ فَبَيَّنَ بِقَوْلِهِ "مِن ذَكَرٍ أوْ أُنْثى" لِيَعُمَّ المَوْعِدُ النَوْعَيْنِ ﴿وَهُوَ مُؤْمِنٌ﴾ شَرَطَ الإيمانَ، لِأنَّ أعْمالَ الكُفّارِ غَيْرُ مُعْتَدٍّ بِها وهو يَدُلُّ عَلى أنَّ العَمَلَ لَيْسَ مِنَ الإيمانِ ﴿فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً﴾ أيْ: في الدُنْيا ﴿وَلَنَجْزِيَنَّهم أجْرَهم بِأحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ وعَدَهُ اللهُ ثَوابَ الدُنْيا والآخِرَةِ كَقَوْلِهِ ﴿فَآتاهُمُ اللهُ ثَوابَ الدُنْيا وحُسْنَ ثَوابِ الآخِرَةِ﴾ [آل عمران: ١٤٨] وذَلِكَ أنَّ المُؤْمِنَ مَعَ العَمَلِ الصالِحِ مُوسِرًا كانَ أوْ مُعْسِرًا يَعِيشُ عَيْشًا طَيِّبًا إنْ كانَ مُوسِرًا فَظاهِرٌ وإنْ كانَ مُعْسِرًا فَمَعَهُ ما يَطِيبُ عَيْشُهُ وهو القَناعَةُ والرِضا بِقِسْمَةِ اللهِ تَعالى وأمّا الفاجِرُ فَأمْرُهُ بِالعَكْسِ إنْ كانَ مُعْسِرًا فَظاهِرٌ وإنْ كانَ مُوسِرًا فالحِرْصُ لا يَدَعُهُ أنْ يَتَهَنَّأ بِعَيْشِهِ وقِيلَ: الحَياةُ الطَيِّبَةُ القَناعَةُ أوْ حَلاوَةُ الطاعَةِ أوِ المَعْرِفَةُ بِاللهِ وصِدْقُ المَقامِ مَعَ اللهِ وصِدْقُ الوُقُوفِ عَلى أمْرِ اللهِ والإعْراضُ عَمّا سِوى اللهِ (p-٢٣٣)

﴿فَإذا قَرَأْتَ القُرْآنَ﴾ فَإذا أرَدْتَ قِراءَةَ القُرْآنِ ﴿فاسْتَعِذْ بِاللهِ﴾ فَعَبَّرَ عَنْ إرادَةِ الفِعْلِ بِلَفْظِ الفِعْلِ، لِأنَّها سَبَبٌ لَهُ والفاءُ لِلتَّعْقِيبِ إذِ القِراءَةُ المُصَدَّرَةُ بِالِاسْتِعاذَةِ مِنَ العَمَلِ الصالِحِ المَذْكُورِ ﴿مِنَ الشَيْطانِ﴾ يَعْنِي إبْلِيسَ ﴿الرَجِيمِ﴾ المَطْرُودِ أوِ المَلْعُونِ، «قالَ ابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَرَأْتُ عَلى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقُلْتُ أعُوذُ بِاللهِ السَمِيعِ العَلِيمِ مِنَ الشَيْطانِ الرَجِيمِ فَقالَ لِي قُلْ أعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَيْطانِ الرَجِيمِ هَكَذا أقْرَأنِيهِ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَلامُ »

﴿إنَّهُ لَيْسَ لَهُ﴾ لِإبْلِيسَ ﴿سُلْطانٌ﴾ تَسَلُّطٌ ووِلايَةٌ ﴿عَلى الَّذِينَ آمَنُوا وعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ فالمُؤْمِنُ المُتَوَكِّلُ لا يَقْبَلُ مِنهُ وساوِسَهُ.

﴿إنَّما سُلْطانُهُ عَلى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ﴾ يَتَّخِذُونَهُ ولِيًّا ويَتَّبِعُونَ وساوِسَهُ ﴿والَّذِينَ هم بِهِ مُشْرِكُونَ﴾ الضَمِيرُ يَعُودُ إلى رَبِّهِمْ أوْ إلى الشَيْطانِ أيْ: بِسَبَبِهِ.

﴿وَإذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ﴾ تَبْدِيلُ الآيَةِ مَكانَ الآيَةِ هو النَسْخُ واللهُ تَعالى يَنْسَخُ الشَرائِعَ بِالشَرائِعِ لِحِكْمَةٍ رَآها وهو مَعْنى قَوْلِهِ ﴿واللهُ أعْلَمُ بِما يُنَـزِّلُ﴾ وبِالتَخْفِيفِ مَكِّيٌّ وأبُو عَمْرٍو ﴿قالُوا إنَّما أنْتَ مُفْتَرٍ﴾ هو جَوابُ إذا، وقَوْلُهُ "واللهُ أعْلَمُ بِما يُنَزِّلُ" اعْتِراضٌ، كانُوا يَقُولُونَ إنَّ مُحَمَّدًا يَسْخَرُ بِأصْحابِهِ يَأْمُرُهُمُ اليَوْمَ بِأمْرٍ ويَنْهاهم عَنْهُ غَدًا فَيَأْتِيهِمْ بِما هو أهْوَنُ ولَقَدِ افْتَرَوْا فَقَدْ كانَ يَنْسَخُ الأشَقَّ بِالأهْوَنِ والأهْوَنَ بِالأشَقِّ ﴿بَلْ أكْثَرُهم لا يَعْلَمُونَ﴾ الحِكْمَةَ في ذَلِكَ (p-٢٣٤)

﴿قُلْ نَـزَّلَهُ رُوحُ القُدُسِ﴾ أيْ: جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَلامُ أُضِيفَ إلى القُدُسِ وهو الطُهْرُ كَما يُقالُ حاتِمُ الجُودِ والمُرادُ:الرُوحُ المُقَدَّسُ وحاتِمٌ الجَوادُ، والمَقَدَّسُ المُطَهَّرُ مِنَ المَآثِمِ ﴿مِن رَبِّكَ﴾ مِن عِنْدِهِ وأمْرِهِ ﴿بِالحَقِّ﴾ حالٌ أيْ: نَزَّلَهُ مُلْتَبِسًا بِالحِكْمَةِ ﴿لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ لِيَبْلُوَهم بِالنَسْخِ حَتّى إذا قالُوا فِيهِ: هو الحَقُّ مِن رَبِّنا والحِكْمَةُ، لِأنَّهُ حَكِيمٌ لا يَفْعَلُ إلّا ما هو حِكْمَةٌ وصَوابٌ حُكِمَ لَهم بِثَباتِ القَدَمِ وصِحَّةِ اليَقِينِ وطُمَأْنِينَةِ القُلُوبِ ﴿وَهُدًى وبُشْرى﴾ مَفْعُولٌ لَهُما مَعْطُوفانِ عَلى مَحَلِّ لِيُثَبِّتَ والتَقْدِيرُ:: تَثْبِيتًا لَهم وإرْشادًا وبِشارَةً ﴿لِلْمُسْلِمِينَ﴾ وفِيهِ تَعْرِيضٌ بِحُصُولِ أضْدادِ هَذِهِ الخِصالِ لِغَيْرِهِمْ.

﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أنَّهم يَقُولُونَ إنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ﴾ أرادُوا بِهِ غُلامًا كانَ لِحُوَيْطِبٍ قَدْ أسْلَمَ وحَسُنَ إسْلامُهُ اسْمُهُ عائِشٌ أوْ يَعِيشُ، وكانَ صاحِبَ كُتُبٍ أوْ هو جَبْرٌ غُلامٌ رُومِيٌّ لِعامِرِ بْنِ الحَضْرَمِيِّ أوْ عَبْدانِ جَبْرٌ ويَسارٍ كانا يَقْرَآنِ التَوْراةَ والإنْجِيلَ فَكانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَسْمَعُ ما يَقْرَآنِ،أوْ سَلْمانُ الفارِسَيُّ ﴿لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إلَيْهِ﴾ وبِفَتْحِ الياءِ والحاءِ:حَمْزَةُ وعَلِيٌّ ﴿أعْجَمِيٌّ وهَذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾ أيْ: لِسانُ الرَجُلِ الَّذِي يُمِيلُونَ قَوْلَهم عَنِ الِاسْتِقامَةِ إلَيْهِ لِسانٌ أعْجَمِيٌّ غَيْرُ بَيِّنٍ وهَذا القُرْآنُ لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ ذُو بَيانٍ وفَصاحَةٍ رَدًّا لِقَوْلِهِمْ وإبْطالًا لِطَعْنِهِمْ وهَذِهِ الجُمْلَةُ أعْنِي "لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إلَيْهِ أعْجَمِيٌّ" لا مَحَلَّ لَها، لِأنَّها مُسْتَأْنَفَةٌ جَوابٌ لِقَوْلِهِمْ، واللِسانُ: اللُغَةُ، ويُقالُ ألْحَدَ القَبْرَ ولَحَدَهُ وهو مُلْحَدٌ ومَلْحُودٌ إذا أمالَ حَفْرَهُ عَنِ الِاسْتِقامَةِ فَحَفَرَ في شِقٍّ مِنهُ ثُمَّ اسْتُعِيرَ لِكُلِّ إمالَةٍ عَنِ الِاسْتِقامَةِ فَقالُوا ألْحَدَ فُلانٌ في قَوْلِهِ وألْحَدَ في دِينِهِ ومِنهُ المُلْحِدُ، لِأنَّهُ أمالَ مَذْهَبَهُ عَنِ الأدْيانِ كُلِّها (p-٢٣٥)

﴿إنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللهِ﴾ أيِ القُرْآنِ ﴿لا يَهْدِيهِمُ اللهُ﴾ ما دامُوا مُخْتارِينَ الكُفْرَ ﴿وَلَهم عَذابٌ ألِيمٌ﴾ في الآخِرَةِ عَلى كُفْرِهِمْ.

﴿إنَّما يَفْتَرِي الكَذِبَ﴾ عَلى اللهِ ﴿الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللهِ﴾ أيْ: إنَّما يَلِيقُ افْتِراءُ الكَذِبِ بِمَن لا يُؤْمِنُ لِأنَّهُ لا يَتَرَقَّبُ عِقابًا عَلَيْهِ وهو رَدٌّ لِقَوْلِهِمْ "إنَّما أنْتَ مُفْتَرٍ"﴿وَأُولَئِكَ﴾ إشارَةٌ إلى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ أيْ: وأُولَئِكَ ﴿هُمُ الكاذِبُونَ﴾ عَلى الحَقِيقَةِ الكامِلُونَ في الكَذِبِ، لِأنَّ تَكْذِيبَ آياتِ اللهِ أعْظَمُ الكَذِبِ أوْ وأُولَئِكَ هُمُ الكاذِبُونَ في قَوْلِهِمْ إنَّما أنْتَ مُفْتَرٍ.

جَوَّزُوا أنْ يَكُونَ ﴿مَن كَفَرَ بِاللهِ مِن بَعْدِ إيمانِهِ﴾ شَرْطًا مُبْتَدَأً وحُذِفَ جَوابُهُ، لِأنَّ جَوابَ "مَن شَرَحَ" دالٌّ عَلَيْهِ كَأنَّهُ قِيلَ مَن كَفَرَ بِاللهِ فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ ﴿إلا مَن أُكْرِهَ وقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإيمانِ﴾ ساكِنٌ بِهِ ﴿وَلَكِنْ مَن شَرَحَ بِالكُفْرِ صَدْرًا﴾ أيْ: طابَ بِهِ نَفْسًا واعْتَقَدَهُ ﴿فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللهِ ولَهم عَذابٌ عَظِيمٌ﴾ وأنْ يَكُونَ بَدَلًا مِنَ ﴿الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللهِ﴾ [النحل: ١٠٥] عَلى أنْ يُجْعَلَ ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الكاذِبُونَ﴾ [النحل: ١٠٥] اعْتِراضًا بَيْنَ البَدَلِ والمُبْدَلِ مِنهُ والمَعْنى: إنَّما يَفْتَرِي الكَذِبَ مَن كَفَرَ بِاللهِ مِن بَعْدِ إيمانِهِ، واسْتَثْنى مِنهُمُ المُكْرَهَ فَلَمْ يَدْخُلْ تَحْتَ حُكْمِ الِافْتِراءِ ثُمَّ قالَ ﴿وَلَكِنْ مَن شَرَحَ بِالكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللهِ﴾ وأنْ يَكُونَ بَدَلًا مِنَ المُبْتَدَأِ الَّذِي هو أُولَئِكَ أيْ: ومَن كَفَرَ بِاللهِ مِن بَعْدِ إيمانِهِ هُمُ الكاذِبُونَ، أوْ مِنَ الخَبَرِ الَّذِي هو الكاذِبُونَ أيْ: وأُولَئِكَ هم مَن كَفَرَ بِاللهِ مِن بَعْدِ إيمانِهِ وأنْ يَنْتَصِبَ عَلى الذَمِّ، رُوِيَ أنَّ ناسًا مِن أهْلِ مَكَّةَ فُتِنُوا فارْتَدُّوا وكانَ فِيهِمْ مَن أُكْرِهَ فَأجْرى كَلِمَةَ الكُفْرِ عَلى لِسانِهِ وهو مُعْتَقِدٌ لِلْإيمانِ مِنهم عَمّارٌ وأمّا أبَواهُ ياسِرٌ (p-٢٣٦)وَسُمَيَّةُ فَقَدَ قُتِلا وهُما أوَّلُ قَتِيلَيْنِ في الإسْلامِ «فَقِيلَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ إنَّ عَمّارًا كَفَرَ فَقالَ: "كَلّا إنَّ عَمّارًا مُلِئَ إيمانًا مِن قَرْنِهِ إلى قَدَمِهِ" "واخْتَلَطَ الإيمانُ بِلَحْمِهِ ودَمِهِ" فَأتى عَمّارٌ رَسُولَ اللهِ صَلّى عَلَيْهِ وسَلَّمَ وهو يَبْكِي فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَمْسَحُ عَيْنَيْهِ وقالَ ما لَكَ إنْ عادُوا لَكَ فَعُدْ لَهم بِما قُلْتَ »، وما فَعَلَ أبُو عَمّارٍ أفْضَلُ، لِأنَّ في الصَبْرِ عَلى القَتْلِ إعْزازًا لِلْإسْلامِ.

﴿ذَلِكَ﴾ إشارَةٌ إلى الوَعِيدِ وهو لُحُوقُ الغَضَبِ والعَذابِ العَظِيمِ ﴿بِأنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا﴾ آثَرُوا ﴿الحَياةَ الدُنْيا عَلى الآخِرَةِ﴾ أيْ: بِسَبَبِ إيثارِهِمُ الدُنْيا عَلى الآخِرَةِ ﴿وَأنَّ اللهَ لا يَهْدِي القَوْمَ الكافِرِينَ﴾ ما دامُوا مُخْتارِينَ لِلْكُفْرِ.

﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وسَمْعِهِمْ وأبْصارِهِمْ﴾ فَلا يَتَدَبَّرُونَ ولا يُصْغُونَ إلى المَواعِظِ ولا يُبْصِرُونَ طَرِيقَ الرَشادِ ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الغافِلُونَ﴾ أيِ الكامِلُونَ في الغَفْلَةِ، لِأنَّ الغَفْلَةَ عَنْ تَدَبُّرِ العَواقِبِ هي غايَةُ الغَفْلَةِ ومُنْتَهاها.

﴿لا جَرَمَ أنَّهم في الآخِرَةِ هُمُ الخاسِرُونَ﴾ ﴿ثُمَّ إنَّ رَبَّكَ﴾ "ثُمَّ" يَدُلُّ عَلى تَباعُدِ حالِ هَؤُلاءِ مِن حالِ أُولَئِكَ ﴿لِلَّذِينَ هاجَرُوا﴾ مِن مَكَّةَ أيْ: أنَّهُ لَهم لا عَلَيْهِمْ يَعْنِي أنَّهُ ولِيُّهم وناصِرُهم لا عَدُوُّهم وخاذِلُهم كَما يَكُونُ المُلْكُ لِلرَّجُلِ لا عَلَيْهِ فَيَكُونُ مَحْمِيًّا مَنفُوعًا غَيْرَ مَضْرُورٍ (p-٢٣٧)﴿مِن بَعْدِ ما فُتِنُوا﴾ بِالعَذابِ والإكْراهِ عَلى الكُفْرِ "فَتَنُوا" شامِيٌّ أيْ: بَعْدَ ما عَذَّبُوا المُؤْمِنِينَ ثُمَّ أسْلَمُوا ﴿ثُمَّ جاهَدُوا﴾ المُشْرِكِينَ بَعْدَ الهِجْرَةِ ﴿وَصَبَرُوا﴾ عَلى الجِهادِ ﴿إنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِها﴾ مِن بَعْدِ هَذِهِ الأفْعالِ وهي الهِجْرَةُ والجِهادُ والصَبْرُ ﴿لَغَفُورٌ﴾ لَهم لِما كانَ مِنهم مِنَ التَكَلُّمِ بِكَلِمَةِ الكُفْرِ تَقِيَّةً ﴿رَحِيمٌ﴾ لا يُعَذِّبُهم عَلى ما قالُوا في حالَةِ الإكْراهِ.

﴿لا جَرَمَ أنَّهم في الآخِرَةِ هُمُ الخاسِرُونَ﴾ ﴿ثُمَّ إنَّ رَبَّكَ﴾ "ثُمَّ" يَدُلُّ عَلى تَباعُدِ حالِ هَؤُلاءِ مِن حالِ أُولَئِكَ ﴿لِلَّذِينَ هاجَرُوا﴾ مِن مَكَّةَ أيْ: أنَّهُ لَهم لا عَلَيْهِمْ يَعْنِي أنَّهُ ولِيُّهم وناصِرُهم لا عَدُوُّهم وخاذِلُهم كَما يَكُونُ المُلْكُ لِلرَّجُلِ لا عَلَيْهِ فَيَكُونُ مَحْمِيًّا مَنفُوعًا غَيْرَ مَضْرُورٍ (p-٢٣٧)﴿مِن بَعْدِ ما فُتِنُوا﴾ بِالعَذابِ والإكْراهِ عَلى الكُفْرِ "فَتَنُوا" شامِيٌّ أيْ: بَعْدَ ما عَذَّبُوا المُؤْمِنِينَ ثُمَّ أسْلَمُوا ﴿ثُمَّ جاهَدُوا﴾ المُشْرِكِينَ بَعْدَ الهِجْرَةِ ﴿وَصَبَرُوا﴾ عَلى الجِهادِ ﴿إنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِها﴾ مِن بَعْدِ هَذِهِ الأفْعالِ وهي الهِجْرَةُ والجِهادُ والصَبْرُ ﴿لَغَفُورٌ﴾ لَهم لِما كانَ مِنهم مِنَ التَكَلُّمِ بِكَلِمَةِ الكُفْرِ تَقِيَّةً ﴿رَحِيمٌ﴾ لا يُعَذِّبُهم عَلى ما قالُوا في حالَةِ الإكْراهِ.

﴿يَوْمَ تَأْتِي﴾ مَنصُوبٌ بِرَحِيمٍ أوْ بِاذْكُرْ ﴿كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها﴾ وإنَّما أُضِيفَتِ النَفْسُ إلى النَفْسِ، لِأنَّهُ يُقالُ لَعِينِ الشَيْءِ وذاتِهِ:نَفْسُهُ وفي نَقِيضِهِ غَيْرُهُ، والنَفْسُ: الجُمْلَةُ كَما هي فالنَفْسُ الأُولى هي الجُمْلَةُ والثانِيَةُ عَيْنُها وذاتُها فَكَأنَّهُ قِيلَ يَوْمَ يَأْتِي كُلُّ إنْسانٍ يُجادِلُ عَنْ ذاتِهِ لا يُهِمُّهُ شَأْنُ غَيْرِهِ كُلٌّ يَقُولُ نَفْسِي نَفْسِي ومَعْنى المُجادَلَةِ عَنْها الِاعْتِذارُ كَقَوْلِهِمْ ﴿هَؤُلاءِ أضَلُّونا﴾ [الأعراف: ٣٨] ﴿رَبَّنا إنّا أطَعْنا سادَتَنا وكُبَراءَنا﴾ [الأحزاب: ٦٧] الآيَةُ ﴿واللهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام: ٢٣] ﴿وَتُوَفّى كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ﴾ تُعْطى جَزاءَ عَمَلِها وافِيًا ﴿وَهم لا يُظْلَمُونَ﴾ في ذَلِكَ.

﴿وَضَرَبَ اللهُ مَثَلا قَرْيَةً﴾ أيْ: جَعَلَ القَرْيَةَ الَّتِي هَذِهِ حالُها مَثَلًا لِكُلِّ قَوْمٍ أنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ فَأبْطَرَتْهُمُ النِعْمَةُ فَكَفَرُوا وتَوَلَّوْا فَأنْزَلَ اللهُ بِهِمْ نِقْمَتَهُ فَيَجُوزُ أنْ يُرادَ قَرْيَةً مُقَدَّرَةً عَلى هَذِهِ الصِفَةِ وأنْ تَكُونَ في قُرى الأوَّلِينَ قَرْيَةٌ كانَتْ هَذِهِ حالَها فَضَرَبَها اللهُ مَثَلًا لِمَكَّةَ إنْذارًا مِن مِثْلِ عاقِبَتِها ﴿كانَتْ آمِنَةً﴾ مِنَ القَتْلِ والسَبْيِ ﴿مُطْمَئِنَّةً﴾ لا يُزْعِجُها خَوْفٌ، لِأنَّ الطُمَأْنِينَةَ مَعَ الأمْنِ والِانْزِعاجِ والقَلَقِ مَعَ الخَوْفِ ﴿يَأْتِيها رِزْقُها رَغَدًا﴾ واسِعًا ﴿مِن كُلِّ مَكانٍ﴾ مِن كُلِّ بَلَدٍ ﴿فَكَفَرَتْ﴾ أهْلُها ﴿بِأنْعُمِ اللهِ﴾ جَمْعُ نِعْمَةٍ عَلى تَرْكِ الِاعْتِدادِ بِالتاءِ كَدِرْعٍ وأدْرُعٍ أوْ جَمْعُ نُعْمٍ كَبُؤْسٍ وأبْؤُسٍ ﴿فَأذاقَها اللهُ (p-٢٣٨)لِباسَ الجُوعِ والخَوْفِ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ﴾ الإذاقَةُ واللِباسُ اسْتِعارَتانِ والإذاقَةُ المُسْتَعارَةُ مُوقَعَةٌ عَلى اللِباسِ المُسْتَعارِ ووَجْهُ صِحَّةِ ذَلِكَ أنَّ الإذاقَةَ جارِيَةٌ عِنْدَهم مَجْرى الحَقِيقَةِ لِشُيُوعِها في البَلايا والشَدائِدِ وما يَمَسُّ الناسَ مِنها فَيَقُولُونَ ذاقَ فُلانٌ البُؤْسَ والضُرَّ وأذاقَهُ العَذابَ شُبِّهَ ما يُدْرَكُ مِن أثَرِ الضَرَرِ والألَمِ بِما يُدْرَكُ مِن طَعْمِ المُرِّ والبَشَعِ، وأمّا اللِباسُ فَقَدْ شُبِّهَ بِهِ - لِاشْتِمالِهِ عَلى اللابِسِ - ما غَشى الإنْسانَ والتَبَسَ بِهِ مِن بَعْضِ الحَوادِثِ وأمّا إيقاعُ الإذاقَةِ عَلى لِباسِ الجُوعِ والخَوْفِ فَلِأنَّهُ لَمّا وقَعَ عِبارَةً عَمّا يُغْشى مِنهُما ويُلابَسُ فَكَأنَّهُ قِيلَ فَأذاقَهم ما غَشِيَهم مِنَ الجُوعِ والخَوْفِ.

﴿وَلَقَدْ جاءَهم رَسُولٌ مِنهُمْ﴾ أيْ: مُحَمَّدٌ ﷺ ﴿فَكَذَّبُوهُ فَأخَذَهُمُ العَذابُ وهم ظالِمُونَ﴾ أيْ: في حالِ التِباسِهِمْ بِالظُلْمِ قالُوا إنَّهُ القَتْلُ بِالسَيْفِ يَوْمَ بَدْرٍ رُوِيَ «أنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ وجَّهَ إلى أهْلِ مَكَّةَ في سِنِي القَحْطِ بِطَعامٍ فَفَرَّقَ فِيهِمْ فَقالَ اللهُ لَهم بَعْدَ أنْ أذاقَهُمُ الجُوعَ »

﴿فَكُلُوا مِمّا رَزَقَكُمُ اللهُ﴾ عَلى يَدَيْ مُحَمَّدٍ ﷺ ﴿حَلالا طَيِّبًا﴾ بَدَلًا عَمّا كُنْتُمْ تَأْكُلُونَهُ حَرامًا خَبِيثًا مِنَ الأمْوالِ المَأْخُوذَةِ بِالغاراتِ والغُصُوبِ وخَبائِثِ الكُسُوبِ ﴿واشْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ إنْ كُنْتُمْ إيّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ تُطِيعُونَ أوْ إنْ صَحَّ زَعْمُكم أنَّكم تَعْبُدُونَ اللهَ بِعِبادَةِ الآلِهَةِ، لِأنَّها شُفَعاؤُكم عِنْدَهُ.

ثُمَّ عَدَّدَ عَلَيْهِمْ مُحَرَّماتِ اللهِ ونَهاهم عَنْ تَحْرِيمِهِمْ وتَحْلِيلِهِمْ بِأهْوائِهِمْ فَقالَ ﴿إنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ المَيْتَةَ والدَمَ ولَحْمَ الخِنْـزِيرِ وما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ ولا عادٍ فَإنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ إنَّما لِلْحَصْرِ أيِ المُحَرَّمُ هَذا دُونَ البَحِيرَةِ وأخَواتِها وباقِي الآيَةِ قَدْ مَرَّ تَفْسِيرُهُ (p-٢٣٩)

﴿وَلا تَقُولُوا لِما تَصِفُ ألْسِنَتُكُمُ الكَذِبَ﴾ هو مَنصُوبٌ بِلا تَقُولُوا أيْ: ولا تَقُولُوا الكَذِبَ لِما تَصِفُهُ ألْسِنَتُكم مِنَ البَهائِمِ بِالحِلِّ والحُرْمَةِ في قَوْلِكم ﴿ما في بُطُونِ هَذِهِ الأنْعامِ خالِصَةٌ لِذُكُورِنا ومُحَرَّمٌ عَلى أزْواجِنا﴾ [الأنعام: ١٣٩] مِن غَيْرِ اسْتِنادِ ذَلِكَ الوَصْفِ إلى الوَحْيِ أوْ إلى القِياسِ المُسْتَنْبَطِ مِنهُ واللامُ مِثْلُها في قَوْلِكَ:لا تَقُولُوا لِما أحَلَّ اللهُ هو حَرامٌ وقَوْلُهُ ﴿هَذا حَلالٌ وهَذا حَرامٌ﴾ بَدَلٌ مِنَ الكَذِبِ ولَكَ أنْ تَنْصِبَ الكَذِبَ بِتَصِفُ وتَجْعَلَ ما مَصْدَرِيَّةً وتُعَلِّقَ "هَذا حَلالٌ وهَذا حَرامٌ" بِلا تَقُولُوا أيْ: ولا تَقُولُوا هَذا حَلالٌ وهَذا حَرامٌ وهَذا لِوَصْفِ ألْسِنَتِكُمُ الكَذِبَ أيْ: ولا تَحُومُوا ولا تُحَلِّلُوا لِأجْلِ قَوْلٍ تَنْطِقُ بِهِ ألْسِنَتُكم ويَجُولُ في أفْواهِكم لا لِأجْلِ حُجَّةٍ وبَيِّنَةٍ ولَكِنْ قَوْلٌ ساذَجٌ ودَعْوى بِلا بُرْهانِ وقَوْلُهُ "تَصِفُ ألْسِنَتُكُمُ الكَذِبَ" مِن فَصِيحِ الكَلامِ جَعَلَ قَوْلَهم كَأنَّهُ عَيْنُ الكَذِبِ فَإذا نَطَقَتْ بِهِ ألْسِنَتُهم فَقَدْ حَلَّتِ الكَذِبَ بِحِلِّيَتِهِ وصَوَّرَتْهُ بِصُورَتِهِ كَقَوْلِكَ وجْهُها يَصِفُ الجَمالَ وعَيْنُها تَصِفُ السِحْرَ، واللامُ في ﴿لِتَفْتَرُوا عَلى اللهِ الكَذِبَ﴾ مِنَ التَعْلِيلِ الَّذِي لا يَتَضَمَّنُ مَعْنى الغَرَضِ ﴿إنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلى اللهِ الكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ﴾

﴿مَتاعٌ قَلِيلٌ ولَهم عَذابٌ ألِيمٌ﴾ هُوَ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ أيْ: مَنفَعَتُهم فِيما هم عَلَيْهِ مِن أفْعالِ الجاهِلِيَّةِ مَنفَعَةٌ قَلِيلَةٌ وعَذابُها عَظِيمٌ.

﴿وَعَلى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا ما قَصَصْنا عَلَيْكَ مِن قَبْلُ﴾ في سُورَةِ الأنْعامِ يَعْنِي "وَعَلى الَّذِينَ هادَوْا حَرَّمْنا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ" الآيَةَ ﴿وَما ظَلَمْناهُمْ﴾ بِالتَحْرِيمِ ﴿وَلَكِنْ كانُوا أنْفُسَهم يَظْلِمُونَ﴾ فَحَرَّمْنا عَلَيْهِمْ عُقُوبَةً عَلى مَعاصِيهِمْ.

﴿ثُمَّ إنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُوءَ بِجَهالَةٍ﴾ في مَوْضِعِ الحالِ أيْ: (p-٢٤٠)عَمِلُوا السُوءَ جاهِلِينَ غَيْرَ مُتَدَبِّرِينَ لِلْعاقِبَةِ لِغَلَبَةِ الشَهْوَةِ عَلَيْهِمْ ومُرادُهم لَذَّةُ الهَوى لا عِصْيانُ المَوْلى ﴿ثُمَّ تابُوا مِن بَعْدِ ذَلِكَ وأصْلَحُوا إنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِها﴾ مِن بَعْدِ التَوْبَةِ ﴿لَغَفُورٌ﴾ بِتَكْفِيرِ ما كَثَّرُوا قَبْلُ مِنَ الجَرائِمِ ﴿رَحِيمٌ﴾ بِتَوْثِيقِ ما وثَّقُوا بَعْدُ مِنَ العَزائِمِ.

﴿إنَّ إبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً﴾ إنَّهُ كانَ وحْدَهُ أُمَّةً مِنَ الأُمَمِ لِكَمالِهِ في جَمِيعِ صِفاتِ الخَيْرِ كَقَوْلِهِ لَيْسَ عَلى اللهِ بِمُسْتَنْكَرٍ أنْ يَجْمَعَ العالَمَ في واحِدِ وَعَنْ مُجاهِدٍ: كانَ مُؤْمِنًا وحْدَهُ، والناسُ كُلُّهم كُفّارٌ أوْ كانَ أُمَّةً بِمَعْنى مَأْمُومٍ يَؤُمُّهُ الناسُ لِيَأْخُذُوا مِنهُ الخَيْرَ ﴿قانِتًا لِلَّهِ﴾ هو القائِمُ بِما أمَرَهُ اللهُ وقالَ ابْنُ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - إنَّ مُعاذًا كانَ أُمَّةً قانِتًا لِلَّهِ فَقِيلَ لَهُ إنَّما هو إبْراهِيمُ عَلَيْهِ السَلامُ فَقالَ الأُمَّةُ الَّذِي يَعْلَمُ الخَيْرَ والقانِتُ المُطِيعُ لِلَّهِ ورَسُولِهِ وكانَ مُعاذٌ كَذَلِكَ، «وَقالَ عُمَرُ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - لَوْ كانَ مُعاذٌ حَيًّا لاسْتَخْلَفْتُهُ فَإنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ أبُو عُبَيْدَةَ أمِينُ هَذِهِ الأُمَّةِ ومُعاذٌ أمَّةُ لِلَّهِ قانِتٌ لِلَّهِ لَيْسَ بَيْنَهُ وبَيْنَ اللهِ يَوْمَ القِيامَةِ إلّا المُرْسَلُونَ »﴿حَنِيفًا﴾ مائِلًا عَنِ الأدْيانِ إلى مِلَّةِ الإسْلامِ ﴿وَلَمْ يَكُ مِنَ المُشْرِكِينَ﴾ نَفى عَنْهُ الشِرْكَ تَكْذِيبًا لِكُفّارِ قُرَيْشٍ لِزَعْمِهِمْ أنَّهم عَلى مِلَّةِ أبِيهِمْ إبْراهِيمَ وحَذْفُ النُونِ لِلتَّشْبِيهِ بِحُرُوفِ اللِينِ.

﴿شاكِرًا لأنْعُمِهِ﴾ رُوِيَ أنَّهُ كانَ لا يَتَغَدّى إلّا مَعَ ضَيْفٍ فَلَمْ يَجِدْ ذاتَ يَوْمٍ ضَيْفًا فَأخَّرَ غَداءَهُ فَإذا هو بِفَوْجٍ مِنَ المَلائِكَةِ في صُورَةِ البَشَرِ فَدَعاهم إلى الطَعامِ فَخَيَّلُوا لَهُ أنَّ بِهِمْ جُذامًا فَقالَ الآنَ وجَبَتْ مُؤاكَلَتُكم (p-٢٤١)شُكْرًا لِلَّهِ عَلى أنَّهُ عافانِي وابْتَلاكم ﴿اجْتَباهُ﴾ اخْتَصَّهُ واصْطَفاهُ لِلنُّبُوَّةِ ﴿وَهَداهُ إلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ إلى مِلَّةِ الإسْلامِ.

﴿وَآتَيْناهُ في الدُنْيا حَسَنَةً﴾ نُبُوَّةً وأمْوالًا وأوْلادًا أوْ تَنْوِيهَ اللهِ بِذِكْرِهِ فَكُلُّ أهْلِ دِينٍ يَتَوَلَّوْنَهُ أوْ قَوْلَ المُصَلِّي مِنّا كَما صَلَّيْتَ عَلىإبْراهِيمَ ﴿وَإنَّهُ في الآخِرَةِ لَمِنَ الصالِحِينَ﴾ لَمِن أهْلِ الجَنَّةِ.

﴿ثُمَّ أوْحَيْنا إلَيْكَ أنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إبْراهِيمَ حَنِيفًا وما كانَ مِنَ المُشْرِكِينَ﴾ في ثُمَّ تَعْظِيمُ مَنزِلَةِ نَبِيِّنا ﷺ وإجْلالُ مَحَلِّهِ والإيذانُ بِأنَّ أشْرَفَ ما أُوتِيَ خَلِيلُ اللهِ مِنَ الكَرامَةِ اتِّباعُ رَسُولِنا مِلَّتَهُ.

﴿إنَّما جُعِلَ السَبْتُ عَلى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾ أيْ: فُرِضَ عَلَيْهِمْ تَعْظِيمُهُ وتَرْكُ الِاصْطِيادِ فِيهِ ﴿وَإنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهم يَوْمَ القِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ رُوِيَ أنَّ مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ أمَرَهم أنْ يَجْعَلُوا في الأُسْبُوعِ يَوْمًا لِلْعِبادَةِ وأنْ يَكُونَ يَوْمَ الجُمْعَةِ فَأبَوْا عَلَيْهِ وقالُوا نُرِيدُ اليَوْمَ الَّذِي فَرَغَ اللهُ فِيهِ مِن خَلْقِ السَمَواتِ والأرْضِ وهو السَبْتُ إلّا شِرْذِمَةً مِنهم قَدْ رَضُوا بِالجُمْعَةِ فَهَذا اخْتِلافُهم في السَبْتِ، لِأنَّ بَعْضَهُمُ اخْتارُوهُ وبَعْضَهُمُ اخْتارُوا عَلَيْهِ الجُمْعَةَ فَأذِنَ اللهُ لَهم في السَبْتِ وابْتَلاهم بِتَحْرِيمِ الصَيْدِ فَأطاعَ أمْرَ اللهِ الراضُونَ بِالجُمْعَةِ فَكانُوا لا يَصِيدُونَ وأعْقابُهم لَمْ يَصْبِرُوا عَنِ الصَيْدِ فَمَسَخَهُمُ اللهُ دُونَ أُولَئِكَ وهو يَحْكُمُ بَيْنَهم يَوْمَ القِيامَةِ فَيُجازِي كُلَّ واحِدٍ مِنَ الفَرِيقَيْنِ بِما هو أهْلُهُ.

﴿ادْعُ إلى سَبِيلِ رَبِّكَ﴾ إلى الإسْلامِ ﴿بِالحِكْمَةِ﴾ بِالمَقالَةِ الصَحِيحَةِ المُحْكَمَةِ وهو الدَلِيلُ المُوَضِّحُ لِلْحَقِّ المُزِيلِ لِلشُّبْهَةِ ﴿والمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ﴾ وهي الَّتِي لا يَخْفى عَلَيْهِمْ أنَّكَ تُناصِحُهم بِها وتَقْصِدُ ما يَنْفَعُهم فِيها أوْ (p-٢٤٢)بِالقُرْآنِ أيِ ادْعُهم بِالكِتابِ الَّذِي هو حِكْمَةٌ ومَوْعِظَةٌ حَسَنَةٌ والحِكْمَةُ المَعْرِفَةُ بِمَراتِبِ الأفْعالِ والمَوْعِظَةُ الحَسَنَةُ: أنْ يَخْلِطَ الرَغْبَةَ بِالرَهْبَةِ والإنْذارَ بِالبِشارَةِ ﴿وَجادِلْهم بِالَّتِي هي أحْسَنُ﴾ بِالطَرِيقَةِ الَّتِي هي أحْسَنُ طُرُقِ المُجادَلَةِ مِنَ الرِفْقِ واللِينِ مِن غَيْرِ فَظاظَةٍ أوْ بِما يُوقِظُ القُلُوبَ ويَعِظُ النُفُوسَ ويَجْلُو العُقُولَ وهو رَدٌّ عَلى مَن يَأْبى المُناظَرَةَ في الدِينِ ﴿إنَّ رَبَّكَ هو أعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وهو أعْلَمُ بِالمُهْتَدِينَ﴾ أيْ: هو أعْلَمُ بِهِمْ فَمَن كانَ فِيهِ خَيْرٌ كَفاهُ الوَعْظُ القَلِيلُ ومَن لا خَيْرَ فِيهِ عَجَزَتْ عَنْهُ الحِيَلُ.

﴿وَإنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ﴾ سَمّى الفِعْلَ الأوَّلَ عُقُوبَةً والعُقُوبَةُ هي الثانِيَةُ لِازْدِواجِ الكَلامِ كَقَوْلِهِ "جَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها" فالثانِيَةُ لَيْسَتْ بِسَيِّئَةٍ والمَعْنى: إنْ صُنِعَ بِكم صَنِيعُ سُوءٍ مِن قَتْلٍ أوْ نَحْوِهِ فَقابِلُوهُ بِمِثْلِهِ ولا تَزِيدُوا عَلَيْهِ، رُوِيَ «أنَّ المُشْرِكِينَ مَثَّلُوا بِالمُسْلِمِينَ يَوْمَ أُحُدٍ بَقَرُوا بُطُونَهم وقَطَعُوا مَذاكِيرَهم فَرَأى النَبِيُّ ﷺ حَمْزَةَ مَبْقُورَ البَطْنِ فَقالَ:" أما والَّذِي أحْلِفُ بِهِ لَأُمَثِّلَنَّ بِسَبْعِينَ مَكانَكَ" فَنَزَلَتْ فَكَفَّرَ عَنْ يَمِينِهِ وكَفَّ عَمّا أرادَهُ » ولا خِلافَ في تَحْرِيمِ المُثْلَةِ لِوُرُودِ الأخْبارِ بِالنَهْيِ عَنْها حَتّى بِالكَلْبِ العَقُورِ ﴿وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهو خَيْرٌ لِلصّابِرِينَ﴾ الضَمِيرُ في "لَهُوَ" يَرْجِعُ إلى مَصْدَرِ "صَبَرْتُمْ" والمُرادُ بِالصابِرِينَ المُخاطِبُونَ أيْ: ولَئِنْ صَبَرْتُمْ لَصَبْرُكم خَيْرٌ لَكم، فَوَضْعُ الصابِرِينَ مَوْضِعَ الضَمِيرِ ثَناءٌ مِنَ اللهِ عَلَيْهِمْ، لِأنَّهم صابِرُونَ عَلى الشَدائِدِ.

ثُمَّ قالَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ ﴿واصْبِرْ﴾ أنْتَ فَعَزَمَ عَلَيْهِ بِالصَبْرِ ﴿وَما صَبْرُكَ إلا بِاللهِ﴾ أيْ: بِتَوْفِيقِهِ وتَثْبِيتِهِ ﴿وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ﴾ عَلى الكُفّارِ أنْ لَمْ يُؤْمِنُوا، وعَلى المُؤْمِنِينَ (p-٢٤٣)وَما فَعَلَ بِهِمُ الكُفّارُ فَإنَّهم وصَلُوا إلى مَطْلُوبِهِمْ ﴿وَلا تَكُ في ضَيْقٍ مِمّا يَمْكُرُونَ﴾ "ضِيقٍ" مَكِّيٌّ، والضَيْقُ تَخْفِيفُ الضَيِّقِ أيْ: في أمْرٍ ضَيِّقٍ ويَجُوزُ أنْ يَكُونا مَصْدَرَيْنِ كالقِيلِ والقَوْلِ والمَعْنى: ولا يَضِيقَنَّ صَدْرُكَ مِن مَكْرِهِمْ فَإنَّهُ لا يُنَفَّذُ عَلَيْكَ.

﴿إنَّ اللهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا والَّذِينَ هم مُحْسِنُونَ﴾ أيْ: هو ولِيُّ الَّذِينَ اجْتَنَبُوا السَيِّئاتِ ووَلِيُّ العامِلِينَ بِالطاعاتِ قِيلَ مَنِ اتَّقى في أفْعالِهِ وأحْسَنَ في أعْمالِهِ كانَ اللهُ مَعَهُ في أحْوالِهِ، ومَعِيَّتُهُ: نُصْرَتُهُ في المَأْمُورِ وعِصْمَتُهُ في المَحْظُورِ.

(p-٢٤٤)سُورَةُ بَنِي إسْرائِيلَ مَكِّيَّةٌ وهي مِائَةٌ وعَشْرُ آياتٍ بَصْرِيٌّ وإحْدى عَشْرَةَ آيَةً كُوفِيٌّ وشامِيٌّ بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿سُبْحانَ﴾ تَنْزِيهُ اللهِ عَنِ السُوءِ وهو عَلَمٌ لِلتَّسْبِيحِ كَعُثْمانَ لِلرَّجُلِ وانْتِصابُهُ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ مَتْرُوكٍ إظْهارُهُ تَقْدِيرُهُ: أُسَبِّحُ اللهَ سُبْحانَ ثُمَّ نُزِّلَ سُبْحانَ مَنزِلَةَ الفِعْلِ فَسَدَّ مَسَدَّهُ ودَلَّ عَلى التَنْزِيهِ البَلِيغِ ﴿الَّذِي أسْرى بِعَبْدِهِ﴾ مُحَمَّدٍ ﷺ وسَرى وأسْرى لُغَتانِ ﴿لَيْلا﴾ نَصْبٌ عَلى الظَرْفِ وقَيَّدَهُ بِاللَيْلِ والإسْراءُ لا يَكُونُ إلّا بِاللَيْلِ لِلتَّأْكِيدِ أوْ لِيَدُلَّ بِلَفْظِ التَنْكِيرِ عَلى تَقْلِيلِ مُدَّةِ الإسْراءِ وأنَّهُ أسْرى بِهِ في بَعْضِ اللَيْلِ مِن مَكَّةَ إلى الشامِ مَسِيرَةَ أرْبَعِينَ لَيْلَةً ﴿مِنَ المَسْجِدِ الحَرامِ﴾ قِيلَ أُسْرِيَ بِهِ مِن دارِ أُمِّ هانِئٍ بِنْتِ أبِي طالِبٍ والمُرادُ بِالمَسْجِدِ الحَرامِ الحَرَمُ لِإحاطَتِهِ بِالمَسْجِدِ والتِباسِهِ بِهِ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - الحَرَمُ كُلُّهُ مَسْجِدٌ وقِيلَ هو المَسْجِدُ الحَرامُ بِعَيْنِهِ وهو الظاهِرُ فَقَدْ قالَ ﷺ « "بَيْنا أنا في المَسْجِدِ الحَرامِ في الحِجْرِ عِنْدَ البَيْتِ بَيْنَ النائِمِ واليَقْظانِ إذْ أتانِي جِبْرِيلُ بِالبُراقِ وقَدْ عُرِجَ بِي إلى السَماءِ في تِلْكَ اللَيْلَةِ" » وكانَ العُرُوجُ بِهِ مِن بَيْتِ المَقْدِسِ وقَدْ أخْبَرَ قُرَيْشًا عَنْ عِيرِهِمْ وعَدَدِ جِمالِها وأحْوالِها وأخْبَرَهم أيْضًا بِما رَأى في السَماءِ مِنَ (p-٢٤٥)العَجائِبِ وأنَّهُ لَقِيَ الأنْبِياءَ عَلَيْهِمُ السَلامُ وبَلَغَ البَيْتَ المَعْمُورَ وسِدْرَةَ المُنْتَهى وكانَ الإسْراءُ قَبْلَ الهِجْرَةِ بِسَنَةٍ وكانَ في اليَقَظَةِ، وعَنْ عائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْها أنَّها قالَتْ: واللهِ ما فُقِدَ جَسَدُ رَسُولِ اللهِ ﷺ ولَكِنْ عُرِجَ بِرُوحِهِ، وعَنْ مُعاوِيَةَ مِثْلُهُ، وعَلى الأوَّلِ الجُمْهُورُ إذْ لا فَضِيلَةَ لِلْحالِمِ ولا مَزِيَّةَ لِلنّائِمِ ﴿إلى المَسْجِدِ الأقْصى﴾ هو بَيْتُ المَقْدِسِ، لِأنَّهُ لَمْ يَكُنْ حِينَئِذٍ وراءَهُ مَسْجِدٌ ﴿الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ﴾ يُرِيدُ بَرَكاتِ الدِينِ والدُنْيا، لِأنَّهُ مُتَعَبَّدُ الأنْبِياءِ عَلَيْهِمُ السَلامُ ومَهْبِطُ الوَحْيِ وهو مَحْفُوفٌ بِالأنْهارِ الجارِيَةِ والأشْجارِ المُثْمِرَةِ ﴿لِنُرِيَهُ﴾ أيْ: مُحَمَّدًا ﷺ ﴿مِن آياتِنا﴾ الدالَّةِ عَلى وحْدانِيَّةِ اللهِ وصِدْقِ نُبُوَّتِهِ وبِرُؤْيَتِهِ السَمَواتِ وما فِيها مِنَ الآياتِ ﴿إنَّهُ هو السَمِيعُ﴾ لِلْأقْوالِ ﴿البَصِيرُ﴾ بِالأفْعالِ ولَقَدْ تَصَرَّفَ الكَلامُ عَلى لَفْظِ الغائِبِ والمُتَكَلِّمِ فَقِيلَ "أسْرى" ثُمَّ "بارَكْنا" ثُمَّ "إنَّهُ هُوَ" وهي طَرِيقَةُ الِالتِفاتِ الَّتِي هي مِن طَرِيقِ البَلاغَةِ.

﴿وَآتَيْنا مُوسى الكِتابَ وجَعَلْناهُ﴾ أيِ الكِتابَ وهو التَوْراةُ ﴿هُدًى لِبَنِي إسْرائِيلَ ألا تَتَّخِذُوا﴾ أيْ: لا تَتَّخِذُوا، وبِالياءِ أبُو عَمْرٍو أيْ: لِئَلّا يَتَّخِذُوا ﴿مِن دُونِي وكِيلا﴾ رَبًّا تَكِلُونَ إلَيْهِ أُمُورَكُمْ.

﴿ذُرِّيَّةَ مَن حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ﴾ نُصِبَ عَلى الِاخْتِصاصِ أوْ عَلى النِداءِ فِيمَن قَرَأ "لا تَتَّخِذُوا" بِالياءِ عَلى النَهْيِ أيْ: قُلْنا لَهم "لا تَتَّخِذُوا مِن دُونِي وكِيلًا" يا "ذُرِّيَّةَ مَن حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ" ﴿إنَّهُ﴾ إنَّ نُوحًا عَلَيْهِ السَلامُ ﴿كانَ عَبْدًا شَكُورًا﴾ في السَرّاءِ والضَرّاءِ، والشُكْرُ: مُقابَلَةُ النِعْمَةِ بِالثَناءِ عَلى المُنْعِمِ، رُوِيَ: أنَّهُ كانَ لا يَأْكُلُ ولا يَشْرَبُ ولا يَلْبَسُ إلّا قالَ الحَمْدُ لِلَّهِ وأنْتُمْ ذُرِّيَّةُ مَن آمَنَ بِهِ وحُمِلَ مَعَهُ فاجْعَلُوهُ أُسْوَتَكم كَما جَعَلَهُ آباؤُكم أُسْوَتَهم،وَآيَةُ (p-٢٤٦)رُشْدِ الأبْناءِ صِحَّةُ الِاقْتِداءِ بِسُنَّةِ الآباءِ وقَدْ عَرَفْتُمْ حالَ الآباءِ هُنالِكَ فَكُونُوا أيُّها الأبْناءُ كَذَلِكَ.

﴿وَقَضَيْنا إلى بَنِي إسْرائِيلَ في الكِتابِ لَتُفْسِدُنَّ في الأرْضِ﴾ وأوْحَيْنا إلَيْهِمْ وحْيًا مَقْضِيًّا أيْ: مَقْطُوعًا مَبْتُوتًا بِأنَّهم يُفْسِدُونَ في الأرْضِ لا مَحالَةَ، والكِتابُ: التَوْراةُ، و"لِتُفْسِدُنَّ" جَوابَ قَسَمٍ مَحْذُوفٍ، أوْ جَرى القَضاءُ المَبْتُوتُ مَجْرى القَسَمِ فَيَكُونُ "لَتُفْسِدُنَّ" جَوابًا لَهُ كَأنَّهُ قالَ:وَأقْسَمْنا لَتُفْسِدُنَّ في الأرْضِ ﴿مَرَّتَيْنِ﴾ أُولاهُما قَتْلُ زَكَرِيّا عَلَيْهِ السَلامُ وحَبْسُ أرْمِياءَ عَلَيْهِ السَلامُ حِينَ أنْذَرَهم سُخْطَ اللهِ، والأُخْرى قَتْلُ يَحْيى بْنُ زَكَرِيّاءَ عَلَيْهِما السَلامُ وقَصْدُ قَتْلِ عِيسى عَلَيْهِ السَلامُ ﴿وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا﴾ ولَتَسْتَكْبِرُنَّ عَنْ طاعَةِ اللهِ مِن قَوْلِهِ ﴿إنَّ فِرْعَوْنَ عَلا في الأرْضِ﴾ [القصص: ٤] والمُرادُ بِهِ البَغْيُ والظُلْمُ وغَلَبَةُ المُفْسِدِينَ عَلى المُصْلِحِينَ.

﴿فَإذا جاءَ وعْدُ أُولاهُما﴾ أيْ: وعْدُ عِقابِ أُولاهُما ﴿بَعَثْنا عَلَيْكُمْ﴾ سَلَّطْنا عَلَيْكم ﴿عِبادًا لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ﴾ أشِدّاءَ في القِتالِ يَعْنِي:سِنْجارِيبَ وجُنُودَهُ، أوْ بُخْتُنَصَّرَ، أوْ جالُوتَ، قَتَلُوا عُلَماءَهم وأحْرَقُوا التَوْراةَ وخَرَّبُوا المَسْجِدَ وسَبَوْا مِنهم سَبْعِينَ ألْفًا ﴿فَجاسُوا خِلالَ الدِيارِ﴾ تَرَدَّدُوا لِلْغارَةِ فِيها قالَ الزَجّاجُ: الجَوْسُ طَلَبَ الشَيْءِ بِالِاسْتِقْصاءِ ﴿وَكانَ وعْدًا مَفْعُولا﴾ وكانَ وعْدُ العِقابِ وعْدًا لابُدَّ أنْ يُفْعَلَ.

﴿ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الكَرَّةَ﴾ أيِ الدَوْلَةَ والغَلَبَةَ ﴿عَلَيْهِمْ﴾ عَلى الَّذِينَ بُعِثُوا عَلَيْكم حِينَ تُبْتُمْ ورَجَعْتُمْ عَنِ الفَسادِ والعُلُوِّ،قِيلَ: هي قَتْلُ بُخْتُنَصَّرَ واسْتِنْقاذُ بَنِي إسْرائِيلَ أسْراهم وأمْوالَهم ورُجُوعُ المُلْكِ إلَيْهِمْ وقِيلَ أعَدْنا لَكُمُ الدَوْلَةَ بِمُلْكِ طالُوتَ وقَتْلِ داوُدَ جالُوتَ ﴿وَأمْدَدْناكم بِأمْوالٍ وبَنِينَ وجَعَلْناكم أكْثَرَ نَفِيرًا﴾ مِمّا كُنْتُمْ وهو تَمْيِيزٌ جَمْعُ نَفَرٍ وهو مَن يَنْفِرُ مَعَ الرَجُلِ مِن قَوْمِهِ (p-٢٤٧)

﴿إنْ أحْسَنْتُمْ أحْسَنْتُمْ لأنْفُسِكم وإنْ أسَأْتُمْ فَلَها﴾ قِيلَ اللامُ بِمَعْنى عَلى كَقَوْلِهِ ﴿وَعَلَيْها ما اكْتَسَبَتْ﴾ [البقرة: ٢٨٦] والصَحِيحُ أنَّها عَلى بابِها، لِأنَّ اللامَ لِلِاخْتِصاصِ والعامِلُ مُخْتَصٌّ بِجَزاءِ عَمَلِهِ حَسَنَةً كانَتْ أوْ سَيِّئَةً يَعْنِي: أنَّ الإحْسانَ والإساءَةَ تَخْتَصُّ بِأنْفُسِكم لا يَتَعَدّى النَفْعُ والضَرَرُ إلى غَيْرِكم، وعَنْ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - ما أحْسَنْتُ إلى أحَدٍ ولا أسَأْتُ إلَيْهِ وتَلاها ﴿فَإذا جاءَ وعْدُ الآخِرَةِ﴾ وعْدُ المَرَّةِ الآخِرَةِ بَعَثْناهم ﴿لِيَسُوءُوا﴾ أيْ: هَؤُلاءِ ﴿وُجُوهَكُمْ﴾ وحُذِفَ لِدَلالَةِ ذِكْرِهِ أوَلًّا عَلَيْهِ أيْ: لِيَجْعَلُوها بادِيَةً آثارُ المَساءَةِ والكَآبَةِ فِيها، كَقَوْلِهِ ﴿سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [الملك: ٢٧] "لِيَسُوءَ" شامِيٌّ وحَمْزَةُ وأبُو بَكْرٍ والضَمِيرُ لِلَّهِ عَزَّ وجَلَّ أوْ لِلْوَعْدِ أوْ لِلْبَعْثِ "لِنَسُوءَ" عَلِيٌّ ﴿وَلِيَدْخُلُوا المَسْجِدَ﴾ بَيْتَ المَقْدِسِ ﴿كَما دَخَلُوهُ أوَّلَ مَرَّةٍ ولِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِيرًا﴾ "ما عَلَوْا" مَفْعُولُ "لِيُتَبِّرُوا" أيْ: لِيُهْلِكُوا كُلَّ شَيْءٍ غَلَبُوهُ واسْتَوْلَوْا عَلَيْهِ أوْ بِمَعْنى مُدَّةَ عُلُوِّهِمْ.

﴿عَسى رَبُّكم أنْ يَرْحَمَكُمْ﴾ بَعْدَ المَرَّةِ الثانِيَةِ إنْ تُبْتُمْ تَوْبَةً أُخْرى وانْزَجَرْتُمْ عَنِ المَعاصِي ﴿وَإنْ عُدْتُمْ﴾ مَرَّةً ثالِثَةً ﴿عُدْنا﴾ إلى عُقُوبَتِكم وقَدْ عادُوا فَأعادَ اللهُ عَلَيْهِمُ النِقْمَةَ بِتَسْلِيطِ الأكاسِرَةِ وضَرْبِ الإتاوَةِ عَلَيْهِمْ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - سُلِّطَ عَلَيْهِمُ المُؤْمِنُونَ إلى يَوْمِ القِيامَةِ ﴿وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيرًا﴾ مَحْبِسًا يُقالُ لِلسِّجْنِ:مَحْصَرٌ وحَصِيرٌ.

﴿إنَّ هَذا القُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هي أقْوَمُ﴾ لِلْحالَةِ الَّتِي هي أقْوَمُ الحالاتِ وأسَدُّها وهي تَوْحِيدُ اللهِ والإيمانُ بِرُسُلِهِ والعَمَلُ بِطاعَتِهِ أوْ لِلْمِلَّةِ أوْ لِلطَّرِيقَةِ ﴿وَيُبَشِّرُ المُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصالِحاتِ﴾ "وَيَبْشُرُ" حَمْزَةُ وعَلِيٌّ ﴿أنَّ لَهُمْ﴾ بِأنَّ لَهم ﴿أجْرًا كَبِيرًا﴾ أيِ الجَنَّةَ (p-٢٤٨)

﴿وَأنَّ الَّذِينَ﴾ وبِأنَّ الَّذِينَ ﴿لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ أعْتَدْنا﴾ أيْ: أعْدَدْنا قُلِبَتْ تاءً ﴿لَهم عَذابًا ألِيمًا﴾ يَعْنِي: النارَ، والآيَةُ تَرُدُّ القَوْلَ بِالمَنزِلَةِ بَيْنَ المَنزِلَتَيْنِ حَيْثُ ذَكَرَ المُؤْمِنِينَ وجَزاءَهم والكافِرِينَ وجَزاءَهم ولَمْ يَذْكُرِ الفَسَقَةَ.

﴿وَيَدْعُ الإنْسانُ بِالشَرِّ دُعاءَهُ بِالخَيْرِ﴾ أيْ: ويَدْعُو اللهَ عِنْدَ غَضَبِهِ بِالشَرِّ عَلى نَفْسِهِ وأهْلِهِ ومالِهِ ووَلَدِهِ كَما يَدْعُو لَهم بِالخَيْرِ أوْ يَطْلُبُ النَفْعَ العاجِلَ وإنْ قَلَّ بِالضَرَرِ الآجِلِ وإنْ جَلَّ ﴿وَكانَ الإنْسانُ عَجُولا﴾ يَتَسَرَّعُ إلى طَلَبِ كُلِّ ما يَقَعُ في قَلْبِهِ ويَخْطُرُ بِبالِهِ لا يَتَأنّى فِيهِ تَأنِّيَ المُتَبَصِّرِ أوْ أُرِيدَ بِالإنْسانِ: الكافِرُ، وأنَّهُ يَدْعُوهُ بِالعَذابِ اسْتِهْزاءً ويَسْتَعْجِلُ بِهِ كَما يَدْعُو بِالخَيْرِ إذا مَسَّتْهُ الشِدَّةُ ﴿وَكانَ الإنْسانُ عَجُولا﴾ يَعْنِي: أنَّ العَذابَ آتِيهِ لا مَحالَةَ فَما هَذا الِاسْتِعْجالُ؟، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - هو النَضْرُ بْنُ الحارِثِ قالَ ﴿اللهُمَّ إنْ كانَ هَذا هو الحَقَّ مِن عِنْدِكَ﴾ [الأنفال: ٣٢] الآيَةَ فَأُجِيبَ فَضُرِبَتْ عُنُقُهُ صَبْرًا، وسُقُوطُ الواوِ مِن "يَدْعُ" في الخَطِّ عَلى مُوافَقَةِ اللَفْظِ.

﴿وَجَعَلْنا اللَيْلَ والنَهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَيْلِ وجَعَلْنا آيَةَ النَهارِ مُبْصِرَةً﴾ أيِ اللَيْلُ والنَهارُ آيَتانِ في أنْفُسِهِما فَتَكُونُ الإضافَةُ في آيَةِ اللَيْلِ وآيَةِ النَهارِ لِلتَّبْيِينِ كَإضافَةِ العَدَدِ إلى المَعْدُودِ أيْ: فَمَحَوْنا الآيَةَ الَّتِي هي اللَيْلُ وجَعَلْنا الآيَةَ الَّتِي هي النَهارُ مُبْصِرَةً أوْ وجَعَلْنا نَيِّرَيِ اللَيْلِ والنَهارِ آيَتَيْنِ يُرِيدُ الشَمْسَ والقَمَرَ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَيْلِ الَّتِي هي القَمَرُ حَيْثُ لَمْ يَخْلُقْ لَهُ شُعاعًا كَشُعاعِ الشَمْسِ فَتُرى الأشْياءُ بِهِ رُؤْيَةً بَيِّنَةً وجَعْلَنا الشَمْسَ ذاتَ شُعاعٍ يُبْصَرُ في ضَوْئِها كُلُّ شَيْءٍ ﴿لِتَبْتَغُوا فَضْلا مِن رَبِّكُمْ﴾ لِتَتَوَصَّلُوا بِبَياضِ النَهارِ إلى التَصَرُّفِ في مَعايِشِكم ﴿وَلِتَعْلَمُوا﴾ بِاخْتِلافِ الجَدِيدَيْنِ ﴿عَدَدَ السِنِينَ والحِسابَ﴾ يَعْنِي: حِسابَ الآجالِ ومَواسِمَ الأعْمالِ ولَوْ كانا مِثْلَيْنِ لَما عُرِفَ اللَيْلُ مِنَ النَهارِ ولا اسْتَراحَ حُرّاصُ المُكْتَسِبِينَ والتِجّارِ ﴿وَكُلَّ شَيْءٍ﴾ مِمّا تَفْتَقِرُونَ إلَيْهِ في (p-٢٤٩)دِينِكم ودُنْياكم ﴿فَصَّلْناهُ تَفْصِيلا﴾ بَيَّناهُ بَيانًا غَيْرَ مُلْتَبِسٍ فَأزَحْنا عِلَلَكم وما تَرَكْنا لَكم حُجَّةً عَلَيْنا.

﴿وَكُلَّ إنْسانٍ ألْزَمْناهُ طائِرَهُ﴾ عَمَلَهُ ﴿فِي عُنُقِهِ﴾ يَعْنِي: أنَّ عَمَلَهُ لازِمٌ لَهُ لُزُومَ القِلادَةِ أوِ الغُلِّ لِلْعُنُقِ لا يُفَكُّ عَنْهُ ﴿وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ القِيامَةِ كِتابًا يَلْقاهُ﴾ هو صِفَةٌ لَكِتابًا "يُلَقّاهُ": شامِيٌّ ﴿مَنشُورًا﴾ حالٌ مِن يَلْقاهُ يَعْنِي: غَيْرَ مَطْوِيٍّ لِيُمْكِنَهُ قِراءَتُهُ أوْ هُما صِفَتانِ لِلْكِتابِ ونَقُولُ لَهُ.

﴿اقْرَأْ كِتابَكَ﴾ أيْ: كِتابَ أعْمالِكَ وكُلٌّ يُبْعَثُ قارِئًا ﴿كَفى بِنَفْسِكَ اليَوْمَ عَلَيْكَ﴾ الباءُ زائِدَةٌ أيْ: كَفى نَفْسُكَ ﴿حَسِيبًا﴾ تَمْيِيزٌ وهو بِمَعْنى حاسِبٍ وعَلى مُتَعَلِّقٌ بِهِ مِن قَوْلِكَ: حَسَبَ عَلَيْهِ كَذا أوْ بِمَعْنى الكافِي وُضِعَ مَوْضِعَ الشَهِيدِ فَعُدِّيَ بِعَلى، لِأنَّ الشاهِدَ يَكْفِي المُدَّعِي ما أهَمَّهُ وإنَّما ذَكَّرَ حَسِيبًا، لِأنَّهُ بِمَنزِلَةِ الشَهِيدِ والقاضِي والأمِيرِ إذِ الغالِبُ أنَّ يَتَوَلّى هَذِهِ الأُمُورَ الرِجالُ فَكَأنَّهُ قِيلَ كَفى نَفْسُكَ رَجُلًا حَسِيبًا أوْ تُؤَوَّلُ النَفْسُ بِالشَخْصِ.

﴿مَنِ اهْتَدى فَإنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ومَن ضَلَّ فَإنَّما يَضِلُّ عَلَيْها﴾ أيْ: فَلَها ثَوابُ الِاهْتِداءِ وعَلَيْها وبالُ الضَلالِ ﴿وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى﴾ أيْ: كُلُّ نَفْسٍ حامِلَةٌ وِزْرًا فَإنَّما تَحْمِلُ وِزْرَها لا وِزْرَ نَفْسٍ أُخْرى ﴿وَما كُنّا مُعَذِّبِينَ حَتّى نَبْعَثَ رَسُولا﴾ وما صَحَّ مِنّا أنْ نُعَذِّبَ قَوْمًا عَذابَ اسْتِئْصالٍ في الدُنْيا إلّا بَعْدَ أنْ نُرْسِلَ إلَيْهِمْ رَسُولًا يُلْزِمُهُمُ الحُجَّةَ.

﴿وَإذا أرَدْنا أنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً﴾ أيْ: أهْلَ قَرْيَةٍ ﴿أمَرْنا مُتْرَفِيها﴾ مُتَنَعِّمِيها وجَبابِرَتَها بِالطاعَةِ عَنْ أبِي عَمْرٍو والزَجّاجِ ﴿فَفَسَقُوا فِيها﴾ أيْ: خَرَجُوا عَنِ الأمْرِ كَقَوْلِكَ أمَرْتُهُ فَعَصى أوْ أمَرْنا كَثَّرْنا دَلِيلُهُ قِراءَةُ يَعْقُوبَ (p-٢٥٠)"آمَرْنا" ومِنهُ الحَدِيثُ « "خَيْرُ المالِ سِكَّةٌ مَأْبُورَةٌ ومُهْرَةٌ مَأْمُورَةٌ" » أيْ: كَثِيرَةُ النَسْلِ ﴿فَحَقَّ عَلَيْها القَوْلُ﴾ فَوَجَبَ عَلَيْها الوَعِيدُ ﴿فَدَمَّرْناها تَدْمِيرًا﴾ فَأهْلَكْناها إهْلاكًا.

﴿وَكَمْ﴾ مَفْعُولُ ﴿أهْلَكْنا مِنَ القُرُونِ﴾ بَيانٌ لِ"كَمْ" ﴿مِن بَعْدِ نُوحٍ﴾ يَعْنِي: عادًا وثَمُودَ وغَيْرَهُما ﴿وَكَفى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِيرًا﴾ وإنْ أخْفَوْها في الصُدُورِ ﴿بَصِيرًا﴾ وإنْ أرْخَوْا عَلَيْها السُتُورَ.

﴿مَن كانَ يُرِيدُ العاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ﴾ لا ما يَشاءُ ﴿لِمَن نُرِيدُ﴾ بَدَلٌ مِن "لَهُ" بِإعادَةِ الجارِّ وهو بَدَلُ البَعْضِ مِنَ الكُلِّ إذِ الضَمِيرُ يَرْجِعُ إلى "مَن" أيْ: مَن كانَتِ العاجِلَةُ هَمَّهُ ولَمْ يُرِدْ غَيْرَها كالكَفَرَةِ تَفَضَّلْنا عَلَيْهِ مِن مَنافِعِها بِما يَشاءُ لِمَن نُرِيدُ فَقَيَّدَ المُعَجَّلَ بِمَشِيئَتِهِ والمُعَجَّلَ لَهُ بِإرادَتِهِ وهَكَذا الحالُ تَرى كَثِيرًا مِن هَؤُلاءِ يَتَمَنَّوْنَ ما يَتَمَنَّوْنَ ولا يُعْطَوْنَ إلّا بَعْضًا مِنهُ وكَثِيرًا مِنهم يَتَمَنَّوْنَ ذَلِكَ البَعْضَ وقَدْ حُرِمُوهُ فاجْتَمَعَ عَلَيْهِمْ فَقْرُ الدُنْيا وفَقْرُ الآخِرَةِ، وأمّا المُؤْمِنُ التَقِيُّ فَقَدِ اخْتارَ غِنى الآخِرَةِ فَإنْ أُوتِيَ حَظًّا مِنَ الدُنْيا فَبِها، وإلّا فَرُبَّما كانَ الفَقْرُ خَيْرًا لَهُ ﴿ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ﴾ في الآخِرَةِ ﴿يَصْلاها﴾ يَدْخُلُها ﴿مَذْمُومًا﴾ مَمْقُوتًا ﴿مَدْحُورًا﴾ مَطْرُودًا مِن رَحْمَةِ اللهِ.

﴿وَمَن أرادَ الآخِرَةَ وسَعى لَها سَعْيَها﴾ هو مَفْعُولٌ بِهِ، أيْ حَقَّها مِنَ السَعْيِ وكِفاءَها مِنَ الأعْمالِ الصالِحَةِ ﴿وَهُوَ مُؤْمِنٌ﴾ مُصَدِّقٌ لِلَّهِ في وعْدِهِ ووَعِيدِهِ ﴿فَأُولَئِكَ كانَ سَعْيُهم مَشْكُورًا﴾ مَقْبُولًا عِنْدَ اللهِ مُثابًا عَلَيْهِ. عَنْ بَعْضِ السَلَفِ "مَن لَمْ يَكُنْ مَعَهُ ثَلاثٌ لَمْ يَنْفَعْهُ عَمَلُهُ: إيمانٌ ثابِتٌ، ونِيَّةٌ صادِقَةٌ، (p-٢٥١)وَعَمَلٌ مُصِيبٌ، وتَلا الآيَةَ فَإنَّهُ شَرَطَ فِيها ثَلاثَ شَرائِطَ في كَوْنِ السَعْيِ مَشْكُورًا:إرادَةَ الآخِرَةِ والسَعْيَ فِيما كُلِّفَ والإيمانَ الثابِتَ.

﴿كُلا﴾ كُلَّ واحِدٍ مِنَ الفَرِيقَيْنِ، والتَنْوِينُ عِوَضٌ عَنِ المُضافِ إلَيْهِ وهو مَنصُوبٌ بِقَوْلِهِ ﴿نُمِدُّ هَؤُلاءِ﴾ بَدَلٌ مِن كُلًّا أيْ: نَمُدُّ هَؤُلاءِ ﴿وَهَؤُلاءِ﴾ أيْ: مِن أرادَ العاجِلَةَ ومَن أرادَ الآخِرَةَ ﴿مِن عَطاءِ رَبِّكَ﴾ رِزْقِهِ ومِن تَتَعَلَّقُ بِنَمُدُّ والعَطاءُ اسْمٌ لِلْمُعْطى أيْ: نَزِيدُهم مِن عَطائِنا ونَجْعَلُ الآنِفَ مِنهُ مَدَدًا لِلسّالِفِ لا نَقْطَعُهُ فَنَرْزَقُ المُطِيعَ والعاصِيَ جَمِيعًا عَلى وجْهِ التَفَضُّلِ ﴿وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا﴾ مَمْنُوعًا عَنْ عِبادِهِ وإنْ عَصَوْا.

﴿انْظُرْ﴾ بِعَيْنِ الِاعْتِبارِ ﴿كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهم عَلى بَعْضٍ﴾ في المالِ والجاهِ والسَعَةِ والكَمالِ ﴿وَلَلآخِرَةُ أكْبَرُ دَرَجاتٍ وأكْبَرُ تَفْضِيلا﴾ رُوِيَ أنَّ قَوْمًا مِنَ الأشْرافِ فَمَن دُونَهُمُ اجْتَمَعُوا بِبابِ عُمَرَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - فَخَرَجَ الإذْنُ لِبِلالٍ وصُهَيْبٍ فَشَقَّ عَلى أبِي سُفْيانَ فَقالَ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو إنَّما أُتِينا مِن قِبَلِنا إنَّهم دُعُوا ودُعِينا يَعْنِي: إلى الإسْلامِ فَأسْرَعُوا وأبْطَأْنا وهَذا بابُ عُمَرَ فَكَيْفَ التَفاوُتُ في الآخِرَةِ؟! ولَئِنْ حَسَدْتُمُوهم عَلى بابِ عُمَرَ لَما أعَدَّ اللهُ لَهم في الجَنَّةِ أكْثَرُ.

﴿لا تَجْعَلْ مَعَ اللهِ إلَهًا آخَرَ﴾ الخِطابُ لِلنَّبِيِّ ﷺ والمُرادُ بِهِ أُمَّتُهُ ﴿فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولا﴾ فَتَصِيرَ جامِعًا عَلى نَفْسِكَ الذَمَّ والخِذْلانَ وقِيلَ مَشْتُومًا بِالإهانَةِ مَحْرُومًا عَنِ الإعانَةِ إذِ الخِذْلانُ ضِدُّ النَصْرِ والعَوْنِ دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعالى ﴿إنْ يَنْصُرْكُمُ اللهُ فَلا غالِبَ لَكم وإنْ يَخْذُلْكم فَمَن ذا الَّذِي يَنْصُرُكم مِن بَعْدِهِ﴾ [آل عمران: ١٦٠] حَيْثُ ذَكَرَ الخِذْلانَ بِمُقابَلَةِ النَصْرِ.

﴿وَقَضى رَبُّكَ﴾ وأمَرَ أمْرًا مَقْطُوعًا بِهِ ﴿ألا تَعْبُدُوا إلا إيّاهُ﴾ أنْ مُفَسِّرَةٌ ولا تَعْبُدُوا نَهْيٌ أوْ بِأنْ لا تَعْبُدُوا ﴿وَبِالوالِدَيْنِ إحْسانًا﴾ وأحْسِنُوا (p-٢٥٢)بِالوالِدَيْنِ إحْسانًا أوْ بِأنْ تُحْسِنُوا بِالوالِدَيْنِ إحْسانًا ﴿إمّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الكِبَرَ﴾ إمّا هي إنِ الشَرْطِيَّةُ زِيدَتْ عَلَيْها "ما" تَأكِيدًا لَها ولِذا دَخَلَتِ النُونُ المُؤَكِّدَةُ في الفِعْلِ، ولَوْ أُفْرِدَتْ "إنْ" لَمْ يَصِحَّ دُخُولُها لا تَقُولُ: إنْ تُكْرِمَنَّ زَيْدًا يُكْرِمْكَ، ولَكِنْ: إمّا تُكْرِمَنَّهُ ﴿أحَدُهُما﴾ فاعِلٌ يَبْلُغَنَّ، وهو في قِراءَةِ حَمْزَةَ وعَلِيٍّ: "يَبْلُغانِّ" بَدَلٌ مِن ألِفِ الضَمِيرِ الراجِعِ إلى الوالِدَيْنِ ﴿أوْ كِلاهُما﴾ عَطْفٌ عَلى "أحَدُهُما" فاعِلًا وبَدَلًا ﴿فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ﴾ مَدَنِيٌّ وحَفْصٌ، "أُفَّ" مَكِّيٌّ وشامِيٌّ، "أُفُّ" غَيْرُهم، وهو صَوْتٌ يَدُلُّ عَلى تَضَجُّرٍ، فالكَسْرُ عَلى أصْلِ التِقاءِ الساكِنَيْنِ، والفَتْحُ لِلتَّخْفِيفِ، والتَنْوِينُ لِإرادَةِ التَنْكِيرِ أيْ: أتَضَجَّرُ تَضَجُّرًا، وتَرْكُهُ لِقَصْدِ التَعْرِيفِ أيْ: أتَضْجَرُ التَضَجُّرَ المَعْلُومَ ﴿وَلا تَنْهَرْهُما﴾ ولا تَزْجُرْهُما عَمّا يَتَعاطَيانِهِ مِمّا لا يُعْجِبُكَ والنَهْيُ والنَهْرُ أخَوانِ ﴿وَقُلْ لَهُما﴾ بَدَلَ التَأْفِيفِ والنَهْرِ ﴿قَوْلا كَرِيمًا﴾ جَمِيلًا لَيِّنًا كَما يَقْتَضِيهِ حُسْنُ الأدَبِ أوْ هو أنْ يَقُولَ: يا أبَتاهُ يا أُمّاهُ، ولا يَدْعُوَهُما بِأسْمائِهِما فَإنَّهُ مِنَ الجَفاءِ ولا بَأْسَ بِهِ في غَيْرِ وجْهِهِ كَما قالَتْ عائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْها:نَحَلَنِي أبُو بَكْرٍ كَذا، وفائِدَةُ "عِنْدَكَ" أنَّهُما إذا صارا كَلًّا عَلى ولَدِهِما ولا كافِلَ لَهُما غَيْرُهُ فَهُما عِنْدَهُ في بَيْتِهِ وكَنَفِهِ وذَلِكَ أشَقُّ عَلَيْهِ فَهو مَأْمُورٌ بِأنْ يَسْتَعْمِلَ مَعَهُما لِينَ الخُلُقِ حَتّى لا يَقُولَ لَهُما إذا أضْجَرَهُ ما يَسْتَقْذِرُ مِنهُما أُفٍّ فَضْلًا عَمّا يَزِيدُ عَلَيْهِ، ولَقَدْ بالَغَ سُبْحانَهُ في التَوْصِيَةِ بِهِما حَيْثُ افْتَتَحَها بِأنْ شَفَعَ الإحْسانَ إلَيْهِما بِتَوْحِيدِهِ ثُمَّ ضَيَّقَ الأمْرَ في مُراعاتِهِما حَتّى لَمْ يُرَخِّصْ في أدْنى كَلِمَةٍ تَنْفَلِتُ مِنَ المُتَضَجِّرِ مَعَ مُوجِباتِ الضَجَرِ ومَعَ أحْوالٍ لا يَكادُ يَصْبِرُ الإنْسانُ مَعَها.

﴿واخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُلِّ﴾ أيِ اخْفِضْ لَهُما جَناحَكَ كَما قالَ ﴿واخْفِضْ جَناحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الحجر: ٨٨] فَأضافَهُ إلى الذُلِّ كَما أُضِيفَ حاتِمُ إلى الجُودِ والمَعْنى: واخْفِضْ لَهُما جَناحَكَ الذَلِيلَ ﴿مِنَ الرَحْمَةِ﴾ مِن فَرْطِ رَحْمَتِكَ لَهُما وعَطْفِكَ عَلَيْهِما لِكِبَرِهِما وافْتِقارِهِما اليَوْمَ إلى مَن كانَ أفْقَرَ خَلْقِ اللهِ (p-٢٥٣)إلَيْهِما بِالأمْسِ، وقالَ الزَجّاجُ: وألِنْ جانِبَكَ مُتَذَلِّلًا لَهُما مِن مُبالَغَتِكَ في الرَحْمَةِ لَهُما ﴿وَقُلْ رَبِّي ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيرًا﴾ ولا تَكْتَفِ بِرَحْمَتِكَ عَلَيْهِما الَّتِي لا بَقاءَ لَها وادْعُ اللهَ بِأنْ يَرْحَمَهُما رَحْمَتَهُ الباقِيَةَ واجْعَلْ ذَلِكَ جَزاءً لِرَحْمَتِهِما عَلَيْكَ في صِغَرِكَ وتَرْبِيَتِهِما لَكَ، والمُرادُ بِالخِطابِ غَيْرُهُ ﷺ والدُعاءُ مُخْتَصٌّ بِالأبَوَيْنِ المُسْلِمَيْنِ، وقِيلَ: إذا كانا كافِرَيْنِ لَهُ أنْ يَسْتَرْحِمَ لَهُما بِشَرْطِ الإيمانِ وأنْ يَدْعُوَ اللهَ لَهُما بِالهِدايَةِ، وعَنِ النَبِيِّ ﷺ «رِضا اللهِ في رِضا الوالِدَيْنِ وسُخْطُهُ في سُخْطِهِما »، ورُوِيَ: «يَفْعَلُ البارُّ ما شاءَ أنْ يَفْعَلَ فَلَنْ يَدْخُلَ النارَ ويَفْعَلُ العاقُّ ما شاءَ أنْ يَفْعَلَ فَلَنْ يَدْخُلَ الجَنَّةَ »، وعَنْهُ ﷺ « "إيّاكم وعُقُوقَ الوالِدَيْنِ فَإنَّ الجَنَّةَ يُوجَدُ رِيحُها مِن مَسِيرَةِ ألْفِ عامٍ ولا يَجِدُ رِيحَها عاقٌّ ولا قاطِعُ رَحِمٍ ولا شَيْخٌ زانٍ ولا جارٌّ إزارَهُ خُيَلاءَ إنَّ الكِبْرِياءَ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ »َ.

﴿رَبُّكم أعْلَمُ بِما في نُفُوسِكُمْ﴾ بِما في ضَمائِرِكم مِن قَصْدِ البِرِّ إلى الوالِدَيْنِ ومِنَ النَشاطِ والكَرامَةِ في خِدْمَتِهِما ﴿إنْ تَكُونُوا صالِحِينَ﴾ قاصِدِينَ الصَلاحَ والبِرَّ ثُمَّ فَرَطَتْ مِنكم في حالِ الغَضَبِ وعِنْدَ حَرَجِ الصَدْرِ هَنَةٌ تُؤَدِّي إلى أذاهُما ثُمَّ أُبْتُمْ إلى اللهِ واسْتَغْفَرْتُمْ مِنها ﴿فَإنَّهُ كانَ لِلأوّابِينَ غَفُورًا﴾ الأوّابُ الَّذِي إذا أذْنَبَ بادَرَ إلى التَوْبَةِ فَجازَ أنْ يَكُونَ هَذا عامًّا لِكُلِّ مَن فَرَطَتْ مِنهُ جِنايَةٌ ثُمَّ تابَ مِنها ويَنْدَرِجُ تَحْتَهُ الجانِي عَلى أبَوَيْهِ التائِبُ مِن جِنايَتِهِ لِوُرُودِهِ عَلى أثَرِهِ.

﴿وَآتِ ذا القُرْبى﴾ مِنكَ ﴿حَقَّهُ﴾ أيِ النَفَقَةَ إذا كانُوا مَحارِمَ فُقْراءَ ﴿والمِسْكِينَ وابْنَ السَبِيلِ﴾ أيْ: وآتِ هَؤُلاءِ حَقَّهم مِنَ الزَكاةِ ﴿وَلا تُبَذِّرْ (p-٢٥٤)تَبْذِيرًا﴾ ولا تُسْرِفْ إسْرافًا قِيلَ: التَبْذِيرُ تَفْرِيقُ المالِ في غَيْرِ الحِلِّ والمَحَلِّ فَعَنْ مُجاهِدٍ: لَوْ أنْفَقَ مُدًّا في باطِلٍ كانَ تَبْذِيرًا وقَدْ أنْفَقَ بَعْضُهم نَفَقَةً في خَيْرٍ فَأكْثَرَ فَقالَ لَهُ صاحِبُهُ: لا خَيْرَ في السَرَفِ فَقالَ: لا سَرَفَ في الخَيْرِ.

﴿إنَّ المُبَذِّرِينَ كانُوا إخْوانَ الشَياطِينِ﴾ أمْثالَهم في الشَرارَةِ وهي غايَةُ المَذَمَّةِ، لِأنَّهُ لا شَرَّ مِنَ الشَيْطانِ أوْ هم إخْوانُهم وأصْدِقاؤُهم، لِأنَّهم يُطِيعُونَهم فِيما يَأْمُرُونَهم بِهِ مِنَ الإسْرافِ ﴿وَكانَ الشَيْطانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا﴾ فَما يَنْبَغِي أنْ يُطاعَ فَإنَّهُ لا يَدْعُو إلّا إلى مِثْلِ فِعْلِهِ.

﴿وَإمّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ﴾ وإنْ أعْرَضْتَ عَنْ ذِي القُرْبى والمِسْكِينِ وابْنِ السَبِيلِ حَياءً مِنَ الرَدِّ ﴿ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ مِن رَبِّكَ تَرْجُوها فَقُلْ لَهم قَوْلا مَيْسُورًا﴾ أيْ: وإنْ أعْرَضْتَ عَنْهم لِفَقْدِ رِزْقٍ مِن رَبِّكَ تَرْجُو أنْ يَفْتَحَ لَكَ - فَسَمّى الرِزْقَ رَحْمَةً - فَرُدَّهم رَدًّا جَمِيلًا فَوَضَعَ الِابْتِغاءَ مَوْضِعَ الفَقْدِ، لِأنَّ فاقِدَ الرِزْقِ مُبْتَغٍ لَهُ فَكانَ الفَقْدُ سَبَبَ الِابْتِغاءِ والِابْتِغاءُ مُسَبَّبًا عَنْهُ فَوُضِعَ المُسَبَّبُ مَوْضِعَ السَبَبِ يُقالُ يُسِرَ الأمْرُ وعُسِرَ مِثْلُ سُعِدَ الرَجُلُ ونُحِسَ فَهو مَفْعُولٌ وقِيلَ مَعْناهُ: فَقُلْ لَهم رَزَقَنا اللهُ وإيّاكم مِن فَضْلِهِ عَلى أنَّهُ دُعاءٌ لَهم يُيَسِّرُ عَلَيْهِمْ فَقْرَهم كَأنَّ مَعْناهُ: قَوْلًا ذا مَيْسُورٍ وهو اليُسْرُ أيْ: دُعاءً فِيهِ يُسْرٌ، وابْتِغاءَ: مَفْعُولٌ لَهُ أوْ مَصْدَرٌ في مَوْضِعِ الحالِ، وتَرْجُوها: حالٌ.

﴿وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إلى عُنُقِكَ ولا تَبْسُطْها كُلَّ البَسْطِ﴾ "كُلَّ" نَصْبٌ عَلى المَصْدَرِ لِإضافَتِهِ إلَيْهِ وهَذا تَمْثِيلٌ لِمَنعِ الشَحِيحِ وإعْطاءِ المُسْرِفِ وأمْرٌ بِالِاقْتِصادِ الَّذِي هو بَيْنَ الإسْرافِ والتَقْتِيرِ ﴿فَتَقْعُدَ مَلُومًا﴾ فَتَصِيرَ مَلُومًا عِنْدَ اللهِ، لِأنَّ المُسْرِفَ غَيْرُ مَرْضِيٍّ عِنْدَهُ وعِنْدَ الناسِ يَقُولُ الفَقِيرُ: أعْطى فُلانًا وحَرَمَنِي، ويَقُولُ الغَنِيُّ: ما يُحْسِنُ تَدْبِيرَ أمْرِ المَعِيشَةِ، وعِنْدَ نَفْسِكَ إذا احْتَجْتَ فَنَدِمْتَ عَلى ما فَعَلْتَ ﴿مَحْسُورًا﴾ مُنْقَطِعًا بِكَ لا شَيْءَ عِنْدَكَ، مِن: حَسَرَهُ السَفَرُ: إذا أثَّرَ فِيهِ أثَرًا بَلِيغًا، أوْ عارِيًا، مِن: حَسَرَ رَأْسَهُ، وقَدْ خاطَرَتْ مُسْلِمَةٌ ضَرَّتَها (p-٢٥٥)اليَهُودِيَّةَ في أنَّهُ - يَعْنِي: مُحَمَّدًا ﷺ أجْوَدُ مِن مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ فَبَعَثَتِ ابْنَتَها تَسْألُهُ قَمِيصَهُ الَّذِي عَلَيْهِ فَدَفَعَهُ وقَعَدَ عُرْيانًا فَأُقِيمَتِ الصَلاةُ فَلَمْ يَخْرُجْ لِلصَّلاةِ فَنَزَلَتْ.

ثُمَّ سَلّى رَسُولَ اللهِ ﷺ بِأنَّ ذَلِكَ لَيْسَ لِهَوانٍ مِنكَ عَلَيْهِ ولا لِبُخْلٍ بِهِ عَلَيْكَ ولَكِنْ، لِأنَّ بَسْطَ الأرْزاقِ وقَدْرَها مُفَوَّضٌ إلى اللهِ تَعالى فَقالَ ﴿إنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِزْقَ لِمَن يَشاءُ﴾ فَلَيْسَ البَسْطُ إلَيْكَ ﴿وَيَقْدِرُ﴾ أيْ: هو يُضَيِّقُ فَلا لَوْمَ عَلَيْكَ ﴿إنَّهُ كانَ بِعِبادِهِ خَبِيرًا﴾ بِمَصالِحِهِمْ فَيُمْضِيها ﴿بَصِيرًا﴾ بِحَوائِجِهِمْ فَيَقْضِيها.

﴿وَلا تَقْتُلُوا أوْلادَكُمْ﴾ قَتْلُهم أوْلادَهم وأْدُهم بَناتِهِمْ ﴿خَشْيَةَ إمْلاقٍ﴾ فَقْرٍ ﴿نَحْنُ نَرْزُقُهم وإيّاكُمْ﴾ نَهاهم عَنْ ذَلِكَ وضَمِنَ أرْزاقَهم ﴿إنَّ قَتْلَهم كانَ خِطْئًا كَبِيرًا﴾ إثْمًا عَظِيمًا يُقالُ خَطِئَ خِطْئًا كَأثِمَ إثْمًا "خَطَأً" شامِيٌّ، وهو ضِدُّ الصَوابِ اسْمٌ مِن أخْطَأ وقِيلَ هو والخِطْءُ كالحَذَرِ والحِذْرِ، "خِطاءً" بِالمَدِّ والكَسْرِ مَكِّيٌّ.

﴿وَلا تَقْرَبُوا الزِنا﴾ القَصْرُ فِيهِ أكْثَرُ والمَدُّ لُغَةٌ، وقَدْ قُرِئَ بِهِ وهو نَهْيٌ عَنْ دَواعِي الزِنا كالمَسِّ والقُبْلَةِ ونَحْوِهِما ولَوْ أُرِيدَ النَهْيَ عَنْ نَفْسِ الزِنا لَقالَ ولا تَزْنُوا ﴿إنَّهُ كانَ فاحِشَةً﴾ مَعْصِيَةً مُجاوِزَةً حَدَّ الشَرْعِ والعَقْلِ ﴿وَساءَ سَبِيلا﴾ وبِئْسَ طَرِيقًا طَرِيقُهُ.

﴿وَلا تَقْتُلُوا النَفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إلا بِالحَقِّ﴾ أيْ: بِارْتِكابِ ما يُبِيحُ الدَمَ ﴿وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا﴾ غَيْرَ مُرْتَكِبٍ ما يُبِيحُ الدَمَ ﴿فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطانًا﴾ تَسَلُّطًا عَلى القاتِلِ في الِاقْتِصاصِ مِنهُ ﴿فَلا يُسْرِفْ في القَتْلِ﴾ الضَمِيرُ لِلْوَلِيِّ أيْ: فَلا (p-٢٥٦)يَقْتُلْ غَيْرَ القاتِلِ ولا اثْنَيْنِ والقاتِلُ واحِدٌ كَعادَةِ أهْلِ الجاهِلِيَّةِ، أوِ الإسْرافُ: المُثْلَةُ والضَمِيرُ لِلْقاتِلِ الأوَّلِ "فَلا تُسْرِفْ " حَمْزَةُ وعَلِيٌّ عَلى خِطابِ الوَلِيِّ أوْ قاتِلِ المَظْلُومِ ﴿إنَّهُ كانَ مَنصُورًا﴾ الضَمِيرُ لِلْوَلِيِّ أيْ: حَسْبُهُ أنَّ اللهَ قَدْ نَصَرَهُ بِأنْ أوْجَبَ لَهُ القِصاصَ فَلا يَسْتَزِدْ عَلى ذَلِكَ أوْ لِلْمَظْلُومِ أيِ اللهُ ناصِرُهُ حَيْثُ أوْجَبَ القِصاصَ بِقَتْلِهِ ويَنْصُرُهُ في الآخِرَةِ بِالثَوابِ أوْ لِلَّذِي يَقْتُلُهُ الوَلِيُّ بِغَيْرِ حَقٍّ ويُسْرِفُ في قَتْلِهِ فَإنَّهُ كانَ مَنصُورًا بِإيجابِ القِصاصِ عَلى المُسْرِفِ وظاهِرُ الآيَةِ يَدُلُّ عَلى أنَّ القِصاصَ يَجْرِي بَيْنَ الحُرِّ والعَبْدِ وبَيْنَ المُسْلِمِ والذِمِّيِّ، لِأنَّ أنْفُسَ أهْلِ الذِمَّةِ والعَبِيدِ داخِلَةٌ في الآيَةِ لِكَوْنِها مُحَرَّمَةً.

﴿وَلا تَقْرَبُوا مالَ اليَتِيمِ إلا بِالَّتِي هي أحْسَنُ﴾ بِالخَصْلَةِ والطَرِيقَةِ الَّتِي هي أحْسَنُ وهي حِفْظُهُ وتَثْمِيرُهُ ﴿حَتّى يَبْلُغَ أشُدَّهُ﴾ أيْ: ثَمانِيَ عَشْرَةَ سَنَةً ﴿وَأوْفُوا بِالعَهْدِ﴾ بِأوامِرِ اللهِ تَعالى ونَواهِيهِ ﴿إنَّ العَهْدَ كانَ مَسْؤُولا﴾ مَطْلُوبًا يُطْلَبُ مِنَ المُعاهَدِ أنْ لا يُضَيِّعَهُ ويَفِيَ بِهِ أوْ أنَّ صاحِبَ العُهَدِ كانَ مَسْؤُولًا.

﴿وَأوْفُوا الكَيْلَ إذا كِلْتُمْ وزِنُوا بِالقِسْطاسِ﴾ بِكَسْرِ القافِ: حَمْزَةُ وعَلِيٌّ وحَفْصٌ، وهو كُلُّ مِيزانٍ صَغِيرٍ أوْ كَبِيرٍ مِن مَوازِينِ الدَراهِمِ وغَيْرِها وقِيلَ هو القُرُسْطُونَ أيِ القُبّانُ ﴿المُسْتَقِيمِ﴾ المُعْتَدِلِ ﴿ذَلِكَ خَيْرٌ﴾ في الدُنْيا ﴿وَأحْسَنُ تَأْوِيلا﴾ عاقِبَةً وهو تَفْعِيلٌ مِن آلَ إذا رَجَعَ وهو ما يَؤُولُ إلَيْهِ.

﴿وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ ولا تَتَّبِعْ ما لَمْ تَعْلَمْ أيْ: لا تَقُلْ رَأيْتُ وما رَأيْتَ وسَمِعْتُ وما سَمِعْتَ، وعَنِ ابْنِ الحَنَفِيَّةِ لا تَشْهَدْ بِالزُورِ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ لا تَرْمِ أحَدًا بِما لا تَعْلَمُ ولا يَصِحُّ التَثَبُّتُ بِهِ لِمُبْطِلِ (p-٢٥٧)الِاجْتِهادِ، لِأنَّ ذَلِكَ نَوْعٌ مِنَ العِلْمِ ﴿فَإنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ﴾ [الممتحنة: ١٠] وأقامَ الشارِعُ غالِبَ الظَنِّ مَقامَ العِلْمِ وأمَرَ بِالعَمَلِ بِهِ كَما في الشَهاداتِ ولَنا في العَمَلِ بِخَبَرِ الواحِدِ لِما ذَكَرْنا ﴿إنَّ السَمْعَ والبَصَرَ والفُؤادَ كُلُّ أُولَئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُولا﴾ أُولَئِكَ إشارَةٌ إلى السَمْعِ والبَصَرِ والفُؤادِ، لِأنَّ أُولَئِكَ كَما يَكُونُ إشارَةً إلى العُقَلاءِ يَكُونُ إشارَةً إلى غَيْرِهِمْ كَقَوْلِ جَرِيرِ ذُمَّ المَنازِلَ بَعْدَ مَنزِلَةِ اللِوى والعَيْشُ بَعْدَ أُولَئِكَ الأيّامِ ، و"عَنْهُ" في مَوْضِعِ الرَفْعِ بِالفاعِلِيَّةِ أيْ: كُلُّ واحِدٍ مِنها كانَ مَسْؤُولًا عَنْهُ، فَمَسْؤُولٌ مُسْنَدٌ إلى الجارِّ والمَجْرُورِ كالمَغْضُوبِ في ﴿غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ [الفاتحة: ٧] يُقالُ لِلْإنْسانِ: لِمَ سَمِعْتَ ما لَمْ يَحِلَّ لَكَ سَماعُهُ؟ ولِمَ نَظَرْتَ إلى ما لَمْ يَحِلَّ لَكَ النَظَرُ إلَيْهِ؟ ولِمَ عَزَمْتَ عَلى ما لَمْ يَحِلَّ لَكَ العَزْمُ عَلَيْهِ؟ كَذا في الكَشّافِ وفِيهِ نَظَرٌ لِبَعْضِهِمْ، لِأنَّ الجارَّ والمَجْرُورَ إنَّما يَقُومانِ مَقامَ الفاعِلِ إذا تَأخَّرا عَنِ الفِعْلِ فَأمّا إذا تَقَدَّما فَلا.

﴿وَلا تَمْشِ في الأرْضِ مَرَحًا﴾ هو حالٌ أيْ: ذا مَرَحٍ ﴿إنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الأرْضَ﴾ لَنْ تَجْعَلَ فِيها خَرْقًا بِدَوْسِكَ لَها وشِدَّةِ وطْئَتِكَ ﴿وَلَنْ تَبْلُغَ الجِبالَ طُولا﴾ بِتَطاوُلِكَ وهو تَهَكُّمٌ بِالمُخْتالِ أوْ لَنْ تُحاذِيَها قُوَّةً وهو حالٌ مِنَ الفاعِلِ أوِ المَفْعُولِ.

﴿كُلُّ ذَلِكَ كانَ سَيِّئُهُ﴾ كُوفِيٌّ وشامِيٌّ عَلى إضافَةٍ سَيِّئٍ إلى ضَمِيرِ "كُلُّ"، "سَيِّئَةً": غَيْرُهم ﴿عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا﴾ ذَكَّرَ مَكْرُوهًا، لِأنَّ السَيِّئَةَ في حُكْمِ الأسْماءِ بِمَنزِلَةِ الذَنْبِ والإثْمِ زالَ عَنْهُ حُكْمُ الصِفاتِ فَلا اعْتِبارَ بِتَأْنِيثِهِ ألا تَراكَ تَقُولُ الزِنا سَيِّئَةٌ كَما تَقُولُ السَرِقَةُ سَيِّئَةٌ؟ فَإنْ قُلْتَ الخِصالُ المَذْكُورَةُ بَعْضُها سَيِّئٌ وبَعْضُها حَسَنٌ ولِذَلِكَ قَرَأ مَن قَرَأ (p-٢٥٨)"سَيِّئُهُ" بِالإضافَةِ أيْ: ما كانَ مِنَ المَذْكُورِ سَيِّئًا كانَ عِنْدَ اللهِ مَكْرُوهًا فَما وجْهُ قِراءَةِ مَن قَرَأ "سَيِّئَةً" قُلْتُ: كُلُّ ذَلِكَ إحاطَةٌ بِما نَهى عَنْهُ خاصَّةً لا بِجَمِيعِ الخِصالِ المَعْدُودَةِ.

﴿ذَلِكَ﴾ إشارَةٌ إلى ما تَقَدَّمَ مِن قَوْلِهِ "لا تَجْعَلْ مَعَ اللهِ إلَهًا آخَرَ" إلى هَذِهِ الغايَةِ ﴿مِمّا أوْحى إلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الحِكْمَةِ﴾ مِمّا يَحْكُمُ العَقْلُ بِصِحَّتِهِ وتَصْلُحُ النَفْسُ بِأُسْوَتِهِ ﴿وَلا تَجْعَلْ مَعَ اللهِ إلَهًا آخَرَ فَتُلْقى في جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا﴾ مَطْرُودًا مِنَ الرَحْمَةِ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - هَذِهِ الثَمانِي عَشْرَةَ آيَةً كانَتْ في ألْواحِ مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ أوَّلُها "لا تَجْعَلُ مَعَ اللهِ إلَهًا آخَرَ " وآخِرُها "مَدْحُورًا" ولَقَدْ جُعِلَتْ فاتِحَتُها وخاتِمَتُها النَهْيَ عَنِ الشِرْكِ، لِأنَّ التَوْحِيدَ رَأْسُ كُلِّ حِكْمَةٍ ومَلاكُها، ومَن عَدِمَهُ لَمْ تَنْفَعْهُ حِكْمَةٌ وإنْ بَذَّ فِيها الحُكَماءَ وحَكَّ بِيافُوخِهِ السَماءَ وما أغْنَتْ عَنِ الفَلاسِفَةِ أسْفارُ الحِكَمِ وهم عَنْ دِينِ اللهِ أضَلُّ مِنَ النَعَمِ؟!

ثُمَّ خاطَبَ الَّذِينَ قالُوا: المَلائِكَةُ بَناتُ اللهِ بِقَوْلِهِ ﴿أفَأصْفاكم رَبُّكم بِالبَنِينَ﴾ الهَمْزَةُ لِلْإنْكارِ يَعْنِي: أفَخَصَّكم رَبُّكم عَلى وجْهِ الخُلُوصِ والصَفاءِ بِأفْضَلِ الأوْلادِ وهُمُ البَنُونَ ﴿واتَّخَذَ مِنَ المَلائِكَةِ إناثًا﴾ واتَّخَذَ أدْوَنَهم وهي البَناتُ وهَذا خِلافُ الحِكْمَةِ وما عَلَيْهِ مَعْقُولُكم فالعَبِيدُ لا يُؤْثَرُونَ بِأجْوَدِ الأشْياءِ وأصْفاها ويَكُونُ أرْدَؤُها وأدْوَنُها لِلسّاداتِ ﴿إنَّكم لَتَقُولُونَ قَوْلا عَظِيمًا﴾ حَيْثُ أضَفْتُمْ إلَيْهِ الأوْلادَ وهي مِن خَواصِّ الأجْسامِ ثُمَّ فَضَّلْتُمْ عَلَيْهِ أنْفُسَكم حَيْثُ تَجْعَلُونَ لَهُ ما تَكْرَهُونَ.

﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنا في هَذا القُرْآنِ﴾ أيِ التَنْزِيلِ والمُرادُ ولَقَدْ صَرَّفْناهُ أيْ: هَذا المَعْنى في مَواضِعَ مِنَ التَنْزِيلِ فَتُرِكَ الضَمِيرُ، لِأنَّهُ مَعْلُومٌ ﴿لِيَذَّكَّرُوا﴾ وبِالتَخْفِيفِ: حَمْزَةُ وعَلِيٌّ أيْ: كَرَّرْناهُ لِيَتَّعِظُوا ﴿وَما يَزِيدُهم إلا نُفُورًا﴾ عَنِ الحَقِّ (p-٢٥٩)وَكانَ الثَوْرِيُّ إذا قَرَأها يَقُولُ زادَنِي لَكَ خُضُوعًا ما زادَ أعْداءَكَ نُفُورًا.

﴿قُلْ لَوْ كانَ مَعَهُ﴾ مَعَ اللهِ ﴿آلِهَةٌ كَما يَقُولُونَ﴾ وبِالياءِ مَكِّيٌّ وحَفْصٌ ﴿إذًا لابْتَغَوْا إلى ذِي العَرْشِ سَبِيلا﴾ يَعْنِي: لَطَلَبُوا إلى مَن لَهُ المُلْكُ والرُبُوبِيَّةُ سَبِيلًا بِالمُغالَبَةِ كَما يَفْعَلُ المُلُوكُ بَعْضُهم مَعَ بَعْضٍ أوْ لَتَقَرَّبُوا إلَيْهِ كَقَوْلِهِ ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إلى رَبِّهِمُ الوَسِيلَةَ﴾ [الإسراء: ٥٧] وإذًا دالَّةٌ عَلى أنَّ ما بَعْدَها وهو لابْتَغَوْا جَوابٌ عَنْ مَقالَةِ المُشْرِكِينَ وجَزاءٌ لِلَوْ.

﴿سُبْحانَهُ وتَعالى عَمّا يَقُولُونَ﴾ وبِالتاءِ حَمْزَةُ وعَلِيٌّ ﴿عُلُوًّا﴾ أيْ: تَعالِيًا والمُرادُ البَراءَةُ مِن ذَلِكَ والنَزاهَةُ ﴿كَبِيرًا﴾ وصْفُ العُلُوِّ بِالكِبَرِ مُبالَغَةً في مَعْنى البَراءَةِ والبُعْدِ مِمّا وصَفُوهُ بِهِ.

﴿تُسَبِّحُ﴾ وبِالتاءِ عِراقِيٌّ غَيْرَ أبِي بَكْرٍ ﴿لَهُ السَماواتُ السَبْعُ والأرْضُ ومَن فِيهِنَّ وإنْ مِن شَيْءٍ إلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ أيْ: يَقُولُ سُبْحانَ اللهِ وبِحَمْدِهِ عَنِ السُدِّيِّ قالَ ﷺ «ما اصْطِيدَ حُوتٌ في البَحْرِ ولا طائِرٌ يَطِيرُ إلّا بِما يُضَيِّعُ مِن تَسْبِيحِ اللهِ تَعالى ﴿وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾ » لِاخْتِلافِ اللُغاتِ أوْ لِتَعَسُّرِ الإدْراكِ أوْ سَبَبٌ لِتَسْبِيحِ الناظِرِ إلَيْهِ والدالُّ عَلى الخَيْرِ كَفاعِلِهِ والوَجْهُ: الأوَّلُ ﴿إنَّهُ كانَ حَلِيمًا﴾ عَنْ جَهْلِ العِبادِ ﴿غَفُورًا﴾ لِذُنُوبِ المُؤْمِنِينَ (p-٢٦٠)

﴿وَإذا قَرَأْتَ القُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجابًا مَسْتُورًا﴾ ذا سَتْرٍ أوْ حِجابًا لا يُرى فَهو مَسْتُورٌ.

﴿وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أكِنَّةً﴾ جَمْعُ كِنانٍ وهو الَّذِي يَسْتُرُ الشَيْءَ ﴿أنْ يَفْقَهُوهُ﴾ كَراهَةَ أنْ يَفْقَهُوهُ ﴿وَفِي آذانِهِمْ وقْرًا﴾ ثِقْلًا يَمْنَعُ عَنِ الِاسْتِماعِ ﴿وَإذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ في القُرْآنِ وحْدَهُ﴾ يُقالُ وحَدَ يَحِدُ وحْدًا وحِدَةً نَحْوُ وعَدَ يَعِدُ وعْدًا وعِدَةً فَهو مَصْدَرٌ سَدَّ مَسَدَّ الحالِ أصْلُهُ يَحِدُ وحْدَهُ بِمَعْنى وحْدًا ﴿وَلَّوْا عَلى أدْبارِهِمْ﴾ رَجَعُوا عَلى أعْقابِهِمْ ﴿نُفُورًا﴾ مَصْدَرٌ بِمَعْنى التَوْلِيَةِ أوْ جَمْعُ نافِرٍ كَقاعِدٍ وقُعُودٍ أيْ: يُحِبُّونَ أنْ تُذْكَرَ مَعَهُ آلِهَتُهم، لِأنَّهم مُشْرِكُونَ فَإذا سَمِعُوا بِالتَوْحِيدِ نَفَرُوا.

﴿نَحْنُ أعْلَمُ بِما يَسْتَمِعُونَ بِهِ﴾ أيْ: نَحْنُ أعْلَمُ بِالحالِ أوِ الطَرِيقَةِ الَّتِي يَسْتَمِعُونَ القُرْآنَ بِهِ فالقُرْآنُ هو المُسْتَمَعُ وهو مَحْذُوفٌ وبِهِ حالٌ وبَيانٌ لِما أيْ يَسْتَمِعُونَ القُرْآنَ هازِئِينَ لا جادِّينَ والواجِبُ عَلَيْهِمْ أنْ يَسْتَمِعُوهُ جادِّينَ ﴿إذْ يَسْتَمِعُونَ إلَيْكَ﴾ نُصِبَ بِأعْلَمُ أيْ: أعْلَمُ وقْتَ اسْتِماعِهِمْ بِما بِهِ يَسْتَمِعُونَ ﴿وَإذْ هم نَجْوى﴾ وبِما يَتَناجَوْنَ بِهِ إذْ هم ذَوُو نَجْوى ﴿إذْ يَقُولُ الظالِمُونَ﴾ بَدَلٌ مِن إذْ هم ﴿إنْ تَتَّبِعُونَ إلا رَجُلا مَسْحُورًا﴾ سُحِرَ فَجُنَّ.

﴿انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الأمْثالَ﴾ مَثَّلُوكَ بِالشاعِرِ والساحِرِ والمَجْنُونِ ﴿فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلا﴾ أيْ: فَضَلُّوا في جَمِيعِ ذَلِكَ ضَلالَ مَن يَطْلُبُ في التِيهِ طَرِيقًا يَسْلُكُهُ فَلا يَقْدِرُ عَلَيْهِ فَهو مُتَحَيِّرٌ في أمْرِهِ لا يَدْرِي ما يَصْنَعُ.

﴿وَقالُوا﴾ أيْ: مُنْكِرُو البَعْثِ ﴿أإذا كُنّا عِظامًا ورُفاتًا أإنّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا﴾ أيْ: مُجَدَّدًا وخَلْقًا حالٌ أيْ: مَخْلُوقِينَ (p-٢٦١)

﴿قُلْ كُونُوا حِجارَةً أوْ حَدِيدًا﴾ ﴿أوْ خَلْقًا مِمّا يَكْبُرُ في صُدُورِكُمْ﴾ أيِ السَمَواتِ والأرْضِ فَإنَّها تَكْبُرُ عِنْدَكم عَنْ قَبُولِ الحَياةِ ﴿فَسَيَقُولُونَ مَن يُعِيدُنا قُلِ﴾ يُعِيدُكم ﴿الَّذِي فَطَرَكم أوَّلَ مَرَّةٍ﴾ والمَعْنى: أنَّكم تَسْتَبْعِدُونَ أنْ يُجَدِّدَ اللهُ خَلَقَكم ويَرُدَّهُ إلى حالِ الحَياةِ بَعْدَما كُنْتُمْ عِظامًا يابِسَةً مَعَ أنَّ العِظامَ بَعْضُ أجْزاءِ الحَيِّ بَلْ هي عَمُودُ خَلْقِهِ الَّذِي يُبْنى عَلَيْهِ سائِرُهُ فَلَيْسَ بِبِدْعٍ أنْ يَرُدَّها اللهُ بِقُدْرَتِهِ إلى الحالَةِ الأُولى ولَكِنْ لَوْ كُنْتُمْ أبْعَدَ شَيْءٍ مِنَ الحَياةِ وهو أنْ تَكُونُوا حِجارَةً أوْ حَدِيدًا لَكانَ قادِرًا عَلى أنْ يَرُدَّكم إلى حالِ الحَياةِ ﴿فَسَيُنْغِضُونَ إلَيْكَ رُءُوسَهُمْ﴾ فَسَيُحَرِّكُونَها نَحْوَكَ تَعَجُّبًا واسْتِهْزاءً ﴿وَيَقُولُونَ مَتى هُوَ﴾ أيِ البَعْثُ اسْتِبْعادًا لَهُ ونَفْيًا ﴿قُلْ عَسى أنْ يَكُونَ قَرِيبًا﴾ أيْ: هو قَرِيبٌ وعَسى لِلْوُجُوبِ.

﴿قُلْ كُونُوا حِجارَةً أوْ حَدِيدًا﴾ ﴿أوْ خَلْقًا مِمّا يَكْبُرُ في صُدُورِكُمْ﴾ أيِ السَمَواتِ والأرْضِ فَإنَّها تَكْبُرُ عِنْدَكم عَنْ قَبُولِ الحَياةِ ﴿فَسَيَقُولُونَ مَن يُعِيدُنا قُلِ﴾ يُعِيدُكم ﴿الَّذِي فَطَرَكم أوَّلَ مَرَّةٍ﴾ والمَعْنى: أنَّكم تَسْتَبْعِدُونَ أنْ يُجَدِّدَ اللهُ خَلَقَكم ويَرُدَّهُ إلى حالِ الحَياةِ بَعْدَما كُنْتُمْ عِظامًا يابِسَةً مَعَ أنَّ العِظامَ بَعْضُ أجْزاءِ الحَيِّ بَلْ هي عَمُودُ خَلْقِهِ الَّذِي يُبْنى عَلَيْهِ سائِرُهُ فَلَيْسَ بِبِدْعٍ أنْ يَرُدَّها اللهُ بِقُدْرَتِهِ إلى الحالَةِ الأُولى ولَكِنْ لَوْ كُنْتُمْ أبْعَدَ شَيْءٍ مِنَ الحَياةِ وهو أنْ تَكُونُوا حِجارَةً أوْ حَدِيدًا لَكانَ قادِرًا عَلى أنْ يَرُدَّكم إلى حالِ الحَياةِ ﴿فَسَيُنْغِضُونَ إلَيْكَ رُءُوسَهُمْ﴾ فَسَيُحَرِّكُونَها نَحْوَكَ تَعَجُّبًا واسْتِهْزاءً ﴿وَيَقُولُونَ مَتى هُوَ﴾ أيِ البَعْثُ اسْتِبْعادًا لَهُ ونَفْيًا ﴿قُلْ عَسى أنْ يَكُونَ قَرِيبًا﴾ أيْ: هو قَرِيبٌ وعَسى لِلْوُجُوبِ.

﴿يَوْمَ يَدْعُوكُمْ﴾ إلى المُحاسَبَةِ وهو يَوْمُ القِيامَةِ ﴿فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ﴾ أيْ: تُجِيبُونَ حامِدِينَ والباءُ لِلْحالِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ يَنْفُضُونَ التُرابَ عَنْ رُءُوسِهِمْ ويَقُولُونَ: سُبْحانَكَ اللهُمَّ وبِحَمْدِكَ ﴿وَتَظُنُّونَ إنْ لَبِثْتُمْ إلا قَلِيلا﴾ أيْ: لُبْثًا قَلِيلًا أوْ زَمانًا قَلِيلًا في الدُنْيا أوْ في القَبْرِ.

﴿وَقُلْ لِعِبادِي﴾ وقُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ ﴿يَقُولُوا﴾ لِلْمُشْرِكِينَ الكَلِمَةَ ﴿الَّتِي هي أحْسَنُ﴾ وألْيَنُ ولا يُخاشِنُوهم وهي أنْ يَقُولُوا يَهْدِيكُمُ اللهُ ﴿إنَّ الشَيْطانَ يَنْـزَغُ بَيْنَهُمْ﴾ يُلْقِي بَيْنَهُمُ الفَسادَ ويُغْرِي بَعْضَهم عَلى بَعْضٍ لِيُوقِعَ بَيْنَهُمُ المُشاقَّةَ، والنَزْغُ:إيقاعُ الشَرِّ وإفْسادُ ذاتِ البَيْنِ وقَرَأ طَلْحَةُ "يَنْزِغُ" بِالكَسْرِ وهم لُغَتانِ ﴿إنَّ الشَيْطانَ كانَ لِلإنْسانِ عَدُوًّا مُبِينًا﴾ ظاهِرَ العَداوَةِ.

أوْ فَسَّرَ الَّتِي هي أحْسَنُ بِقَوْلِهِ ﴿رَبُّكم أعْلَمُ بِكم إنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ﴾ (p-٢٦٢)بِالهِدايَةِ والتَوْفِيقِ ﴿أوْ إنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ﴾ بِالخِذْلانِ أيْ: يَقُولُوا لَهم هَذِهِ الكَلِمَةَ ونَحْوَها ولا يَقُولُوا لَهم إنَّكم مِن أهْلِ النارِ وإنَّكم مُعَذَّبُونَ وما أشْبَهَ ذَلِكَ مِمّا يَغِيظُهم ويُهَيِّجُهم عَلى الشَرِّ وقَوْلُهُ ﴿إنَّ الشَيْطانَ يَنْـزَغُ بَيْنَهُمْ﴾ [الإسراء: ٥٣] اعْتِراضٌ ﴿وَما أرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ وكِيلا﴾ حافِظًا لِأعْمالِهِمْ ومَوْكُولًا إلَيْكَ أمْرُهم وإنَّما أرْسَلْناكَ بَشِيرًا ونَذِيرًا فَدارِهِمْ ومُرْ أصْحابَكَ بِالمُداراةِ.

﴿وَرَبُّكَ أعْلَمُ بِمَن في السَماواتِ والأرْضِ﴾ وبِأحْوالِهِمْ وبِكُلِّ ما يَسْتَأْهِلُ كُلُّ واحِدٍ مِنهم ﴿وَلَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَبِيِّينَ عَلى بَعْضٍ﴾ فِيهِ إشارَةٌ إلى تَفْضِيلِ رَسُولِ اللهِ صَلّى الهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ وقَوْلُهُ ﴿وَآتَيْنا داوُدَ زَبُورًا﴾ دَلالَةٌ عَلى وجْهِ تَفْضِيلِهِ وأنَّهُ خاتَمُ الأنْبِياءِ وأنَّ أُمَّتَهُ خَيْرُ الأُمَمِ، لِأنَّ ذَلِكَ مَكْتُوبٌ في زَبُورِ داوُدَ، قالَ اللهُ تَعالى ﴿وَلَقَدْ كَتَبْنا في الزَبُورِ مِن بَعْدِ الذِكْرِ أنَّ الأرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصالِحُونَ﴾ [الأنبياء: ١٠٥] وهم مُحَمَّدٌ وأُمَّتُهُ ولَمْ يُعَرِّفِ الزَبُورَ هُنا وعَرَّفَهُ في قَوْلِهِ ﴿وَلَقَدْ كَتَبْنا في الزَبُورِ﴾ [الأنبياء: ١٠٥]، لِأنَّهُ كالعَبّاسِ وعَبّاسٍ والفَضْلِ وفَضْلٍ.

﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ﴾ أنَّها آلِهَتُكم ﴿مِن دُونِهِ﴾ مِن دُونِ اللهِ وهُمُ المَلائِكَةُ أوْ عِيسى وعُزَيْرٌ أوْ نَفَرٌ مِنَ الجِنِّ عَبَدَهم ناسٌ مِنَ العَرَبِ ثُمَّ أسْلَمَ الجِنُّ ولَمْ يَشْعُرُوا ﴿فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُرِّ عَنْكم ولا تَحْوِيلا﴾ أيِ ادْعُوهم فَهم لا يَسْتَطِيعُونَ أنْ يَكْشِفُوا عَنْكُمُ الضُرَّ مِن مَرَضٍ أوْ فَقْرٍ أوْ عَذابٍ ولا أنْ يُحَوِّلُوهُ مِن واحِدٍ إلى آخَرَ.

﴿أُولَئِكَ﴾ مُبْتَدَأٌ ﴿الَّذِينَ يَدْعُونَ﴾ صِفَةٌ أيْ: يَدْعُونَهم آلِهَةً أوْ يَعْبُدُونَهم والخَبَرُ ﴿يَبْتَغُونَ إلى رَبِّهِمُ الوَسِيلَةَ﴾ يَعْنِي: أنَّ آلِهَتَهم أُولَئِكَ يَبْتَغُونَ الوَسِيلَةَ وهي القُرْبَةُ إلى اللهِ عَزَّ وجَلَّ ﴿أيُّهُمْ﴾ بَدَلٌ مِن واوِ "يَبْتَغُونَ" و"أيُّ" مَوْصُولَةٌ أيْ: يَبْتَغِي مَن هو ﴿أقْرَبُ﴾ مِنهُمُ الوَسِيلَةَ إلى اللهِ فَكَيْفَ بِغَيْرِ الأقْرَبِ ؟ أوْ ضُمِّنَ يَبْتَغُونَ الوَسِيلَةَ مَعْنى يَحْرِصُونَ فَكَأنَّهُ قِيلَ (p-٢٦٣)يَحْرِصُونَ أيُّهم يَكُونُ أقْرَبَ إلى اللهِ وذَلِكَ بِالطاعَةِ وازْدِيادِ الخَيْرِ ﴿وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ ويَخافُونَ عَذابَهُ﴾ كَغَيْرِهِمْ مِن عِبادِ اللهِ فَكَيْفَ يَزْعُمُونَ أنَّهم آلِهَةٌ ﴿إنَّ عَذابَ رَبِّكَ كانَ مَحْذُورًا﴾ حَقِيقًا بِأنْ يَحْذَرَهُ كُلُّ أحَدٍ مِن مَلَكٍ مُقَرَّبٍ ونَبِيٍّ مُرْسَلٍ فَضْلًا عَنْ غَيْرِهِمْ.

﴿وَإنْ مِن قَرْيَةٍ إلا نَحْنُ مُهْلِكُوها قَبْلَ يَوْمِ القِيامَةِ أوْ مُعَذِّبُوها عَذابًا شَدِيدًا﴾ قِيلَ: الهَلاكُ لِلصّالِحَةِ والعَذابُ لِلطّالِحَةِ ﴿كانَ ذَلِكَ في الكِتابِ﴾ في اللَوْحِ المَحْفُوظِ ﴿مَسْطُورًا﴾ مَكْتُوبًا، وعَنْ مُقاتِلٍ وجَدْتُ في كُتُبِ الضَحّاكِ في تَفْسِيرِها أمّا مَكَّةُ فَيُخَرِّبُها الحَبَشَةُ وتَهْلَكُ المَدِينَةُ بِالجُوعِ والبَصْرَةُ بِالغَرَقِ والكُوفَةُ بِالتُرْكِ والجِبالُ بِالصَواعِقِ والرَواجِفِ وأمّا خُراسانُ فَعَذابُها ضُرُوبٌ وأمّا بَلْخٌ فَتُصِيبُهم هَدَّةٌ فَيُهْلَكُ أهْلُها وأمّا بِدْخِشانَ فَيُخَرِّبُها أقْوامٌ وأمّا تِرْمِذُ فَأهْلُها يَمُوتُونَ بِالطاعُونِ وأمّا صَغانِيانَ إلى واشْجَرْدَ فَيُقْتَلُونَ بِقَتْلٍ ذَرِيعٍ وأمّا سَمَرْقَنْدُ فَيَغْلِبُ عَلَيْها بَنُو قَنْطُوراءَ فَيَقْتُلُونَ أهْلَها قَتْلًا ذَرِيعًا وكَذا فَرْغانَةُ والشاشُ وأسْبِيجابُ وخَوارِزْمُ وأمّا بُخارى فَهي أرْضُ الجَبابِرَةِ فَيَمُوتُونَ قَحْطًا وجُوعًا وأما مَرْوٌ فَيَغْلِبُ عَلَيْها الرَمْلُ ويَهْلِكُ بِها العُلَماءُ والعُبّادُ وأمّا هَراةُ فَيُمْطَرُونَ بِالحَيّاتِ فَتَأْكُلُهم أكْلًا وأمّا نَيْسابُورُ فَيُصِيبُ أهْلَها رَعْدٌ وبَرْقٌ وظُلْمَةٌ فَيَهْلِكُ أكْثَرُهم وأمّا الرَيُّ فَيَغْلِبُ عَلَيْها الطَبَرِيَّةُ والدَيْلَمُ فَيَقْتُلُونَهم وأمّا أرْمِينِيَّةُ وأذْرَبِيجانُ فَيُهْلِكُها سَنابِكُ الخُيُولِ والجُيُوشُ والصَواعِقُ والرَواجِفُ وأمّا هَمَذانُ فالدَيْلَمُ يَدْخُلُها ويُخَرِّبُها وأمّا حُلْوانُ فَيَمُرُّ بِها رِيحٌ ساكِنَةٌ وهم نِيامٌ فَيُصْبِحُ أهْلُها قِرَدَةً وخَنازِيرَ ثُمَّ يَخْرُجُ رَجُلٌ مِن جُهَيْنَةَ فَيَدْخُلُ مِصْرَ فَوَيْلٌ لِأهْلِها ولِأهْلِ دِمَشْقَ ووَيْلٌ لِأهْلِ إفْرِيقِيَّةَ ووَيْلٌ لِأهْلِ الرَمْلَةِ ولا يَدْخُلُ بَيْتَ المَقْدِسِ وأمّا سِجِسْتانَ فَيُصِيبُهم رِيحٌ عاصِفٌ أيّامًا ثُمَّ هَدَّةٌ تَأْتِيهِمْ ويَمُوتُ فِيها العُلَماءُ وأمّا كَرْمانُ وأصْبَهانُ وفارِسُ (p-٢٦٤)فَيَأْتِيهِمْ عَدُوٌّ وصاحُوا صَيْحَةً تَنْخَلِعُ القُلُوبُ وتَمُوتُ الأبْدانُ.

﴿وَما مَنَعَنا أنْ نُرْسِلَ بِالآياتِ إلا أنْ كَذَّبَ بِها الأوَّلُونَ﴾ اسْتُعِيرَ المَنعُ لِتَرْكِ إرْسالِ الآياتِ و"أنْ" الأُولى مَعَ صِلَتِها في مَوْضِعِ النَصْبِ، لِأنَّها مَفْعُولٌ ثانٍ لَمَنَعَنا و"أنْ" الثانِيَةُ مَعَ صِلَتِها في مَوْضِعِ الرَفْعِ، لِأنَّها فاعِلُ مَنَعَنا والتَقْدِيرُ::وَما مَنَعَنا إرْسالَ الآياتِ إلّا تَكْذِيبُ الأوَّلِينَ والمُرادُ الآياتُ الَّتِي اقْتَرَحَتْها قُرَيْشٌ مِن قَلْبِ الصَفا ذَهَبًا ومِن إحْياءِ المَوْتى وغَيْرِ ذَلِكَ وسُنَّةُ اللهِ في الأُمَمِ أنَّ مَنِ اقْتَرَحَ مِنهم آيَةً فَأُجِيبَ إلَيْها ثُمَّ لَمْ يُؤْمِن أنْ يُعاجَلَ بِعَذابِ الِاسْتِئْصالِ والمَعْنى: وما مَنَعَنا عَنْ إرْسالِ ما يَقْتَرِحُونَهُ مِنَ الآياتِ إلّا أنْ كَذَّبَ بِها الَّذِينَ هم أمْثالُهم مِنَ المَطْبُوعِ عَلى قُلُوبِهِمْ كَعادٍ وثَمُودَ وأنَّها لَوْ أُرْسِلَتْ لَكَذَّبُوا بِها تَكْذِيبَ أُولَئِكَ وعُذِّبُوا العَذابَ المُسْتَأْصِلَ وقَدْ حَكَمْنا أنْ نُؤَخِّرَ أمْرَ مَن بُعِثْتَ إلَيْهِمْ إلى يَوْمِ القِيامَةِ ثُمَّ ذَكَرَ مِن تِلْكَ الآياتِ الَّتِي اقْتَرَحَها الأوَّلُونَ ثُمَّ كَذَّبُوا بِها لَمّا أُرْسِلَتْ فَأُهْلِكُوا واحِدَةً وهي ناقَةُ صالِحٍ عَلَيْهِ السَلامُ، لِأنَّ آثارَ هَلاكِهِمْ قَرِيبَةٌ مِن حُدُودِهِمْ يُبْصِرُها صادِرُهم ووارِدُهم فَقالَ ﴿وَآتَيْنا ثَمُودَ الناقَةَ﴾ بِاقْتِراحِهِمْ ﴿مُبْصِرَةً﴾ آيَةً بَيِّنَةً ﴿فَظَلَمُوا بِها﴾ فَكَفَرُوا بِها ﴿وَما نُرْسِلُ بِالآياتِ﴾ إنْ أرادَ بِها الآياتِ المُقْتَرَحَةَ فالمَعْنى: لا نُرْسِلُها ﴿إلا تَخْوِيفًا﴾ مِن نُزُولِ العَذابِ العاجِلِ كالطَلِيعَةِ والمُقَدِّمَةِ لَهُ فَإنْ لَمْ يَخافُوا وقَعَ عَلَيْهِمْ وإنْ أرادَ غَيْرَها فالمَعْنى: وما نُرْسِلُ ما نُرْسِلُ مِنَ الآياتِ كَآياتِ القُرْآنِ وغَيْرِها إلّا تَخْوِيفًا وإنْذارًا بِعَذابِ الآخِرَةِ وهو مَفْعُولٌ لَهُ.

﴿وَإذْ قُلْنا لَكَ إنَّ رَبَّكَ أحاطَ بِالناسِ وما جَعَلْنا الرُؤْيا الَّتِي أرَيْناكَ إلا فِتْنَةً لِلنّاسِ﴾ (p-٢٦٥)واذْكُرْ إذْ أوْحَيْنا إلَيْكَ أنَّ رَبَّكَ أحاطَ بِقُرَيْشٍ عِلْمًا وقُدْرَةً فَكُلُّهم في قَبْضَتِهِ فَلا تُبالِ بِهِمْ وامْضِ لِأمْرِكَ وبَلِّغْ ما أُرْسِلْتَ بِهِ أوْ بَشَّرْناكَ بِوَقْعَةِ بَدْرٍ وبِالنُصْرَةِ عَلَيْهِمْ وذَلِكَ قَوْلُهُ ﴿سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُوَلُّونَ الدُبُرَ﴾ [القمر: ٤٥] ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وتُحْشَرُونَ إلى جَهَنَّمَ وبِئْسَ المِهادُ﴾ [آل عمران: ١٢] فَجَعَلَهُ كَأنْ قَدْ كانَ ووُجِدَ فَقالَ أحاطَ بِالناسِ عَلى سُنَّتِهِ في إخْبارِهِ ولَعَلَّ اللهَ تَعالى أراهُ مَصارِعَهم في مَنامِهِ فَقَدْ كانَ يَقُولُ حِينَ ورَدَ ماءَ بَدْرٍ:واللهِ لَكَأنِّي أنْظُرُ إلى مَصارِعِ القَوْمِ وهو يُومِئُ إلى الأرْضِ ويَقُولُ هَذا مَصْرَعُ فُلانٍ فَتَسامَعَتْ قُرَيْشٌ بِما أُوحِيَ إلى رَسُولِ اللهِ ﷺ مِن أمْرِ بَدْرٍ وما أُرِيَ في مَنامِهِ مِن مَصارِعِهِمْ فَكانُوا يَضْحَكُونَ ويَسْخَرُونَ ويَسْتَعْجِلُونَ بِهِ اسْتِهْزاءً ﴿والشَجَرَةَ المَلْعُونَةَ في القُرْآنِ﴾ أيْ: وما جَعَلْنا الشَجَرَةَ المَلْعُونَةَ في القُرْآنِ إلّا فِتْنَةً لِلنّاسِ فَإنَّهم حِينَ سَمِعُوا بِقَوْلِهِ ﴿إنَّ شَجَرَتَ الزَقُّومِ﴾ [الدخان: ٤٣] ﴿طَعامُ الأثِيمِ﴾ [الدخان: ٤٤] جَعَلُوها سُخْرِيَةً وقالُوا إنَّ مُحَمَّدًا يَزْعُمُ أنَّ الجَحِيمَ تُحْرِقُ الحِجارَةَ ثُمَّ يَقُولُ تَنْبُتُ فِيها الشَجَرَةُ وما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ إذْ قالُوا ذَلِكَ فَإنَّهُ لا يَمْتَنِعُ أنْ يَجْعَلَ اللهُ الشَجَرَةَ مِن جِنْسٍ لا تَأْكُلُهُ النارُ فَوَبَرُ السَمَندَلِ وهو دُوَيْبَةٌ بِبِلادِ التُرْكِ يُتَّخَذُ مِنهُ مَنادِيلُ إذا اتَّسَخَتْ طُرِحَتْ في النارِ فَذَهَبَ الوَسَخُ وبَقِيَ المَندِيلُ سالِمًا لا تَعْمَلُ فِيهِ النارُ وتَرى النَعامَةَ تَبْتَلِعُ الجَمْرَ فَلا يَضُرُّها وخَلَقَ في كُلِّ شَجَرَةٍ نارًا فَلا تَحْرِقُها فَجازَ أنْ يَخْلُقَ في النارِ شَجَرَةً لا تَحْرِقُها والمَعْنى: أنَّ الآياتِ إنَّما تُرْسَلُ تَخْوِيفًا لِلْعِبادِ وهَؤُلاءِ قَدْ خُوِّفُوا بِعَذابِ الدُنْيا وهو القَتْلُ يَوْمَ بَدْرٍ وخُوِّفُوا بِعَذابِ الآخِرَةِ وبِشَجَرَةِ الزَقُّومِ فَما أثَّرَ فِيهِمْ ثُمَّ قالَ ﴿وَنُخَوِّفُهُمْ﴾ أيْ: بِمَخاوِفِ الدُنْيا والآخِرَةِ ﴿فَما يَزِيدُهُمْ﴾ التَخْوِيفُ ﴿إلا طُغْيانًا كَبِيرًا﴾ فَكَيْفَ يَخافُ قَوْمٌ هَذِهِ حالُهم بِإرْسالِ ما يَقْتَرِحُونَ مِنَ الآياتِ، وقِيلَ الرُؤْيا هي الإسْراءُ والفِتْنَةُ ارْتِدادُ مَنِ اسْتَعْظَمَ ذَلِكَ وبِهِ تَعَلَّقَ مَن يَقُولُ كانَ الإسْراءُ في المَنامِ ومَن قالَ كانَ في اليَقَظَةِ فَسَّرَ الرُؤْيا (p-٢٦٦)بِالرُؤْيَةِ وإنَّما سَمّاها رُؤْيا عَلى قَوْلِ المُكَذِّبِينَ حَيْثُ قالُوا لَهُ لَعَلَّها رُؤْيا رَأيْتَها اسْتِبْعادًا مِنهم كَما سَمّى أشْياءَ بِأسامِيها عِنْدَ الكَفَرَةِ كَقَوْلِهِ ﴿فَراغَ إلى آلِهَتِهِمْ﴾ [الصافات: ٩١] " أيْنَ شركائي" أوْ هي رُؤْيا أنَّهُ سَيَدْخُلُ مَكَّةَ والفِتْنَةُ الصَدُّ بِالحُدَيْبِيَةِ فَإنْ قُلْتَ لَيْسَ في القُرْآنِ ذِكْرُ لَعْنِ شَجَرَةِ الزَقُّومِ قُلْتُ مَعْناهُ: والشَجَرَةُ المَلْعُونُ آكِلُها وهُمُ الكَفَرَةُ، لِأنَّهُ قالَ ﴿ثُمَّ إنَّكم أيُّها الضالُّونَ المُكَذِّبُونَ﴾ [الواقعة: ٥١] ﴿لآكِلُونَ مِن شَجَرٍ مِن زَقُّومٍ﴾ [الواقعة: ٥٢] ﴿فَمالِئُونَ مِنها البُطُونَ﴾ [الواقعة: ٥٣] فَوُصِفَتْ بِلَعْنِ أهْلِها عَلى المَجازِ ولِأنَّ العَرَبَ تَقُولُ لِكُلِّ طَعامٍ مَكْرُوهٍ ضارٌّ مَلْعُونٌ ولِأنَّ اللَعْنَ هو الإبْعادُ مِنَ الرَحْمَةِ وهي في أصْلِ الجَحِيمِ في أبْعَدِ مَكانٍ مِنَ الرَحْمَةِ.

﴿وَإذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إلا إبْلِيسَ قالَ أأسْجُدُ لِمَن خَلَقْتَ طِينًا﴾ هُوَ تَمْيِيزٌ أوْ حالٌ مِنَ المَوْصُولِ والعامِلُ فِيهِ أأسْجُدُ عَلى: أأسْجُدُ لَهُ وهو طِينٌ أيْ: أصْلُهُ طِينٌ.

﴿قالَ أرَأيْتَكَ هَذا الَّذِي﴾ الكافُ لا مَوْضِعَ لَها، لِأنَّها ذُكِرَتْ لِلْخِطابِ تَأْكِيدًا "هَذا" مَفْعُولٌ بِهِ، والمَعْنى: أخْبِرْنِي عَنْ هَذا الَّذِي ﴿كَرَّمْتَ عَلَيَّ﴾ أيْ: فَضَّلْتَهُ، لِمَ كَرَّمْتَهُ عَلَيَّ و﴿أنا خَيْرٌ مِنهُ خَلَقْتَنِي مِن نارٍ وخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ﴾ [ص: ٧٦] فَحُذِفَ ذَلِكَ اخْتِصارًا لِدَلالَةِ ما تَقَدَّمَ عَلَيْهِ ثُمَّ ابْتَدَأ فَقالَ ﴿لَئِنْ أخَّرْتَنِ﴾ وبِلا ياءٍ:كُوفِيٌّ وشامِيٌّ، واللامُ مُوَطِّئَةٌ لِلْقَسَمِ المَحْذُوفِ ﴿إلى يَوْمِ القِيامَةِ لأحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ﴾ لَأسْتَأْصِلَنَّهم بِإغْوائِهِمْ ﴿إلا قَلِيلا﴾ وهُمُ المُخْلَصُونَ، قِيلَ: مِن كُلِّ ألْفٍ واحِدٌ وإنَّما عُلِمَ المَلْعُونُ ذَلِكَ بِالإعْلامِ، أوْ لِأنَّهُ رَأى أنَّهُ خَلْقٌ شَهْوانِيٌّ (p-٢٦٧)

﴿قالَ اذْهَبْ﴾ لَيْسَ مِنَ الذَهابِ الَّذِي هو ضِدُّ المَجِيءِ وإنَّما مَعْناهُ: امْضِ لِشَأْنِكَ الَّذِي اخْتَرْتَهُ خِذْلانًا وتَخْلِيَةً ثُمَّ عَقَّبَهُ بِذِكْرِ ما جَرَّهُ سُوءُ اخْتِيارِهِ فَقالَ ﴿فَمَن تَبِعَكَ مِنهم فَإنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُكُمْ﴾ والتَقْدِيرُ: فَإنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُهم وجَزاؤُكَ ثُمَّ غُلِّبَ المُخاطَبُ عَلى الغائِبِ فَقِيلَ جَزاؤُكم وانْتَصَبَ ﴿جَزاءً مَوْفُورًا﴾ أيْ: مَوْفُورًا بِإضْمارِ تُجازَوْنَ.

﴿واسْتَفْزِزْ﴾ اسْتَزِلَّ أوِ اسْتَخِفَّ، اسْتَفَزَّهُ أيْ: اسْتَخَفَّهُ، والفَزُّ الخَفِيفُ ﴿مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنهم بِصَوْتِكَ﴾ بِالوَسْوَسَةِ أوْ بِالغِناءِ أوْ بِالمِزْمارِ ﴿وَأجْلِبْ عَلَيْهِمْ﴾ اجْمَعْ وصِحْ بِهِمْ مِنَ الجَلَبَةِ وهو الصِياحُ ﴿بِخَيْلِكَ ورَجِلِكَ﴾ بِكُلِّ راكِبٍ وماشٍ مِن أهْلِ العَيْثِ، فالخَيْلُ الخَيّالَةُ والرَجْلُ اسْمُ جَمْعٍ لِلرّاجِلِ ونَظِيرُهُ الرَكْبُ والصَحْبُ، "وَرَجِلِكَ" حَفْصٌ عَلى أنْ فَعِلًا بِمَعْنى فاعِلٍ كَتَعِبٍ وتاعِبٍ ومَعْناهُ: وجَمْعُكَ الرَجِلَ وهَذا، لِأنَّ أقْصى ما يُسْتَطاعُ في طَلَبِ الأُمُورِ الخَيْلُ والرَجِلُ وقِيلَ يَجُوزُ أنْ يَكُونَ لِإبْلِيسَ خَيْلٌ ورِجالٌ ﴿وَشارِكْهم في الأمْوالِ والأوْلادِ﴾ قالَ الزَجّاجُ كُلُّ مَعْصِيَةٍ في مالٍ ووَلَدٍ فَإبْلِيسُ شَرِيكُهم فِيها كالرِبا والمَكاسِبِ المُحَرَّمَةِ والبَحِيرَةِ والسائِبَةِ والإنْفاقِ في الفُسُوقِ والإسْرافِ ومَنعِ الزَكاةِ والتَوَصُّلِ إلى الأوْلادِ بِالسَبَبِ الحَرامِ والتَسْمِيَةِ بِعَبْدِ العُزّى وعَبْدِ شَمْسٍ ﴿وَعِدْهُمْ﴾ المَواعِيدَ الكاذِبَةَ مِن شَفاعَةِ الآلِهَةِ والكَرامَةِ عَلى اللهِ بِالأنْسابِ الشَرِيفَةِ وإيثارِ العاجِلِ عَلى الآجِلِ ونَحْوِ ذَلِكَ ﴿وَما يَعِدُهُمُ الشَيْطانُ إلا غُرُورًا﴾ هو تَزْيِينُ الخَطَأِ بِما يُوهِمُ أنَّهُ صَوابٌ.

﴿إنَّ عِبادِي﴾ الصالِحِينَ ﴿لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ﴾ يَدٌ بِتَبْدِيلِ الإيمانِ (p-٢٦٨)وَلَكِنْ بِتَسْوِيلِ العِصْيانِ ﴿وَكَفى بِرَبِّكَ وكِيلا﴾ لَهم يَتَوَكَّلُونَ بِهِ في الِاسْتِعاذَةِ مِنكَ أوْ حافِظًا لَهم عَنْكَ والكُلُّ أمْرُ تَهْدِيدٍ فَيُعاقَبُ بِهِ أوْ إهانَةٌ أيْ: لا يُخِلُّ ذَلِكَ بِمُلْكِي.

﴿رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي﴾ يُجْرِي ويُسَيِّرُ ﴿لَكُمُ الفُلْكَ في البَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ﴾ يَعْنِي: الرِبْحَ في التِجارَةِ ﴿إنَّهُ كانَ بِكم رَحِيمًا﴾

﴿وَإذا مَسَّكُمُ الضُرُّ في البَحْرِ﴾ أيْ: خَوْفَ الغَرَقِ ﴿ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إلا إيّاهُ﴾ ذَهَبَ عَنْ أوْهامِكم كُلُّ مَن تَدْعُونَهُ في حَوادِثِكم إلّا إيّاهُ وحْدَهُ فَإنَّكم لا تَذْكُرُونَ سِواهُ أوْ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ مِنَ الآلِهَةِ عَنْ إغاثَتِكم ولَكِنَّ اللهَ وحْدَهُ الَّذِي تَرْجُونَهُ، عَلى الِاسْتِثْناءِ المُنْقَطِعِ ﴿فَلَمّا نَجّاكم إلى البَرِّ أعْرَضْتُمْ﴾ عَنِ الإخْلاصِ بَعْدَ الخَلاصِ ﴿وَكانَ الإنْسانُ﴾ أيِ الكافِرُ ﴿كَفُورًا﴾ لِلنِّعَمِ.

﴿أفَأمِنتُمْ﴾ الهَمْزَةُ لِلْإنْكارِ والفاءُ لِلْعَطْفِ عَلى مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ أنَجَوْتُمْ فَأمِنتُمْ فَحَمَلَكم ذَلِكَ عَلى الإعْراضِ ﴿أنْ يَخْسِفَ بِكم جانِبَ البَرِّ﴾ انْتَصَبَ "جانِبَ" بِ"يَخْسِفَ" مَفْعُولًا بِهِ كالأرْضِ في قَوْلِهِ ﴿فَخَسَفْنا بِهِ وبِدارِهِ الأرْضَ﴾ [القصص: ٨١] وبِكم حالٌ والمَعْنى: أنْ يَخْسِفَ جانِبَ البَرِّ أيْ: يَقْلِبُهُ وأنْتُمْ عَلَيْهِ، والحاصِلُ أنَّ الجَوانِبَ كُلَّها في قُدْرَتِهِ سَواءٌ ولَهُ في كُلِّ جانِبٍ بَرًّا كانَ أوْ بَحْرًا سَبَبٌ مِن أسْبابِ الهَلاكِ لَيْسَ جانِبُ البَحْرِ وحْدَهُ مُخْتَصًّا بِهِ بَلْ إنْ كانَ الغَرَقُ في جانِبِ البَحْرِ فَفي جانِبِ البَرِّ الخَسْفُ وهو تَغْيِيبٌ تَحْتَ التُرابِ والغَرَقُ تَغْيِيبٌ تَحْتَ الماءِ فَعَلى العاقِلِ أنْ يَسْتَوِيَ خَوْفُهُ مِنَ اللهِ في جَمِيعِ الجَوانِبِ وحَيْثُ كانَ ﴿أوْ يُرْسِلَ عَلَيْكم حاصِبًا﴾ هي الرِيحُ الَّتِي تَحْصِبُ أيْ: تَرْمِي بِالحَصْباءِ يَعْنِي: أوْ إنْ لَمْ يُصِبْكم بِالهَلاكِ مِن تَحْتِكم بِالخَسْفِ أصابَكم بِهِ مِن فَوْقِكم بِرِيحٍ يُرْسِلُها عَلَيْكم فِيها الحَصْباءُ ﴿ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكم وكِيلا﴾ يَصْرِفُ ذَلِكَ عَنْكم (p-٢٦٩)

﴿أمْ أمِنتُمْ أنْ يُعِيدَكم فِيهِ تارَةً أُخْرى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ﴾ أيْ: أمْ أمِنتُمْ أنْ يُقَوِّيَ دَواعِيَكم ويُوَفِّرَ حَوائِجَكم إلى أنْ تَرْجِعُوا فَتَرْكَبُوا البَحْرَ الَّذِي نَجّاكم مِنهُ فَأعْرَضْتُمْ فَيَنْتَقِمَ مِنكم بِأنْ يُرْسِلَ عَلَيْكم ﴿قاصِفًا مِنَ الرِيحِ﴾ وهي الرِيحُ الَّتِي لَها قَصِيفٌ وهو الصَوْتُ الشَدِيدُ أوْ هو الكاسِرُ لِلْفُلْكِ ﴿فَيُغْرِقَكم بِما كَفَرْتُمْ﴾ بِكُفْرانِكُمُ النِعْمَةَ وهو إعْراضُكم حِينَ نَجّاكم ﴿ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكم عَلَيْنا بِهِ تَبِيعًا﴾ مُطالِبًا مِن قَوْلِهِ ﴿فاتِّباعٌ بِالمَعْرُوفِ﴾ [البقرة: ١٧٨] أيْ: مُطالَبَةٌ والمَعْنى: إنّا نَفْعَلُ ما نَفْعَلُ بِهِمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا أحَدًا يُطالِبُنا بِما فَعَلْنا انْتِصارًا مِنّا ودَرْكًا لِلثَّأْرِ مِن جِهَتِنا وهَذا نَحْوُ قَوْلِهِ ﴿وَلا يَخافُ عُقْباها﴾ [الشمس: ١٥] "أنْ نَخْسِفَ" "أوْ نُرْسِلَ" "أنْ نُعِيدَكُمْ" "فَنُرْسِلُ" "فَنُغْرِقُكُمْ" بِالنُونِ: مَكِّيٌّ وأبُو عَمْرٍو.

﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ﴾ بِالعَقْلِ والنُطْقِ والخَطِّ والصُورَةِ الحَسَنَةِ والقامَةِ المُعْتَدِلَةِ وتَدْبِيرِ أمْرِ المَعاشِ والمَعادِ والِاسْتِيلاءِ وتَسْخِيرِ الأشْياءِ وتَناوُلِ الطَعامِ بِالأيْدِي، وعَنِ الرَشِيدِ أنَّهُ أُحْضِرَ طَعامًا فَدَعا بِالمَلاعِقِ وعِنْدَهُ أبُو يُوسُفَ رَحِمَهُ اللهُ تَعالى فَقالَ لَهُ جاءَ في تَفْسِيرِ جَدِّكَ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - قَوْلُهُ تَعالى ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ﴾ جَعَلْنا لَهم أصابِعَ يَأْكُلُونَ بِها فَأُحْضِرَتِ المَلاعِقُ فَرَدَّها وأكَلَ بِأصابِعِهِ ﴿وَحَمَلْناهم في البَرِّ﴾ عَلى الدَوابِّ ﴿والبَحْرِ﴾ عَلى السُفُنِ ﴿وَرَزَقْناهم مِنَ الطَيِّباتِ﴾ بِاللَذِيذاتِ أوْ بِما كَسَبَتْ أيْدِيهِمْ ﴿وَفَضَّلْناهم عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِيلا﴾ أيْ: عَلى الكُلِّ كَقَوْلِهِ ﴿وَأكْثَرُهم كاذِبُونَ﴾ [الشعراء: ٢٢٣] قالَ الحَسَنُ أيْ: كُلُّهم وقَوْلُهُ ﴿وَما يَتَّبِعُ أكْثَرُهم إلا ظَنًّا﴾ [يونس: ٣٦] ذُكِرَ في الكَشّافِ أنَّ المُرادَ بِالأكْثَرِ الجَمِيعُ، وعَنْهُ ﷺ «المُؤْمِنُ أكْرَمُ عَلى اللهِ مِنَ المَلائِكَةِ » وهَذا، لِأنَّهم مَجْبُولُونَ (p-٢٧٠)عَلى الطاعَةِ فَفِيهِمْ عَقْلٌ بِلا شَهْوَةٍ، وفي البَهائِمِ شَهْوَةٌ بِلا عَقْلٍ وفي الآدَمِيِّ كِلاهُما فَمَن غَلَبَ عَقْلُهُ شَهْوَتَهُ فَهو أكْرَمُ مِنَ المَلائِكَةِ ومَن غَلَبَتْ شَهْوَتُهُ عَقَلَهُ فَهو شَرٌّ مِنَ البَهائِمِ ولِأنَّهُ خَلَقَ الكُلَّ لَهم وخَلَقَهم لِنَفْسِهِ.

﴿يَوْمَ نَدْعُوا﴾ مَنصُوبٌ بِاذْكُرْ ﴿كُلَّ أُناسٍ بِإمامِهِمْ﴾ الباءُ لِلْحالِ والتَقْدِيرُ:مُخْتَلِطِينَ بِإمامِهِمْ أيْ: بِمَنِ ائْتَمُّوا بِهِ مِن نَبِيٍّ أوْ مُقَدَّمٍ في الدِينِ أوْ كِتابٍ أوْ دِينٍ فَيُقالُ يا أتْباعَ فُلانٍ يا أهْلَ دِينِ كَذا أوْ كِتابِ كَذا وقِيلَ بِكِتابِ أعْمالِهِمْ فَيُقالُ يا أصْحابَ كِتابِ الخَيْرِ ويا أصْحابَ كِتابِ الشَرِّ ﴿فَمَن أُوتِيَ﴾ مِن هَؤُلاءِ المَدْعُوِّينَ ﴿كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتابَهُمْ﴾ وإنَّما قِيلَ أُولَئِكَ، لِأنَّ مَن في مَعْنى الجَمْعِ ﴿وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلا﴾ ولا يُنْقَصُونَ مِن ثَوابِهِمْ أدْنى شَيْءٍ ولَمْ يَذْكُرِ الكُفّارَ وإيتاءَ كُتُبِهِمْ بِشِمالِهِمُ اكْتِفاءً بِقَوْلِهِ.

﴿وَمَن كانَ في هَذِهِ﴾ الدُنْيا ﴿أعْمى فَهو في الآخِرَةِ أعْمى﴾ كَذَلِكَ ﴿وَأضَلُّ سَبِيلا﴾ مِنَ الأعْمى أيْ: أضَلُّ طَرِيقًا والأعْمى مُسْتَعارٌ مِمَّنْ لا يُدْرِكُ المُبْصَراتِ لِفَسادِ حاسَّتِهِ لِمَن لا يَهْتَدِي إلى طَرِيقِ النَجاةِ أمّا في الدُنْيا فَلِفَقْدِ النَظَرِ وأمّا في الآخِرَةِ فَلِأنَّهُ لا يَنْفَعُهُ الِاهْتِداءُ إلَيْهِ وقَدْ جَوَّزُوا أنْ يَكُونَ الثانِي بِمَعْنى التَفْضِيلِ بِدَلِيلِ عَطْفِ وأضَلُّ، ومِن ثَمَّ قَرَأ أبُو عَمْرٍو الأوَّلَ مُمالًا والثانِيَ مُفَخَّمًا، لِأنَّ أفْعَلَ التَفْضِيلِ تَمامُهُ بِمِن فَكانَتْ ألِفُهُ في حُكْمِ الواقِعَةِ في وسَطِ الكَلِمَةِ فَلا يَقْبَلُ الإمالَةَ وأمّا الأوَّلُ فَلَمْ يَتَعَلَّقْ بِهِ شَيْءٌ فَكانَتْ ألِفُهُ واقِعَةً في الطَرَفِ فَقَبِلَتِ الإمالَةَ وأمالَهُما حَمْزَةُ وعَلِيٌّ وفَخَّمَهُما الباقُونَ.

وَلَمّا قالَتْ قُرَيْشٌ اجْعَلْ آيَةَ رَحْمَةٍ آيَةَ عَذابٍ، وآيَةَ عَذابٍ آيَةَ رَحْمَةٍ حَتّى نُؤْمِنَ بِكَ نَزَلَ ﴿وَإنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ﴾ إنْ مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَقِيلَةِ واللامُ فارِقَةٌ بَيْنَها وبَيْنَ النافِيَةِ والمَعْنى: إنَّ الشَأْنَ قارَبُوا أنْ يَفْتِنُوكَ أيْ: يَخْدَعُوكَ فاتِنِينَ ﴿عَنِ الَّذِي أوْحَيْنا إلَيْكَ﴾ مِن أوامِرِنا ونَواهِينا ووَعْدِنا، ووَعِيدِنا (p-٢٧١)﴿لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنا غَيْرَهُ﴾ لِتَتَقَوَّلَ عَلَيْنا ما لَمْ نَقُلْ يَعْنِي: ما اقْتَرَحُوهُ مِن تَبْدِيلِ الوَعْدِ وعِيدًا والوَعِيدِ وعْدًا ﴿وَإذًا لاتَّخَذُوكَ خَلِيلا﴾ أيْ: ولَوِ اتَّبَعْتَ مُرادَهم لاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا ولَكُنْتَ لَهم ولِيًّا وخَرَجْتَ مِن وِلايَتِي.

﴿وَلَوْلا أنْ ثَبَّتْناكَ﴾ ولَوْلا تَثْبِيتُنا وعِصْمَتُنا ﴿لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إلَيْهِمْ﴾ لَقارَبْتَ أنْ تَمِيلَ إلى مَكْرِهِمْ ﴿شَيْئًا قَلِيلا﴾ رُكُونًا قَلِيلًا وهَذا تَهْيِيجٌ مِنَ اللهِ لَهُ وفَضْلُ تَثْبِيتٍ.

﴿إذًا﴾ لَوْ قارَبْتَ تَرْكَنُ إلَيْهِمْ أدْنى رَكْنَةٍ ﴿لأذَقْناكَ ضِعْفَ الحَياةِ وضِعْفَ المَماتِ﴾ لَأذَقْناكَ عَذابَ الآخِرَةِ وعَذابَ القَبْرِ مُضاعَفَيْنِ لِعَظِيمِ ذَنْبِكَ بِشَرَفِ مَنزِلَتَكِ ونَبُّوتِكَ كَما قالَ ﴿يا نِساءَ النَبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفاحِشَةٍ﴾ [الأحزاب: ٣٠] الآيَةَ، وأصْلُ الكَلامِ:لَأذَقْناكَ عَذابَ الحَياةِ وعَذابَ المَماتِ، لِأنَّ العَذابَ عَذابانِ عَذابٌ في المَماتِ وهو عَذابُ القَبْرِ وعَذابٌ في حَياةِ الآخِرَةِ وهو عَذابُ النارِ والعَذابُ يُوصَفُ بِالضِعْفِ كَقَوْلِهِ ﴿فَآتِهِمْ عَذابًا ضِعْفًا مِنَ النارِ﴾ [الأعراف: ٣٨] أيْ: مُضاعَفًا فَكَأنَّ أصْلَ الكَلامِ لَأذَقْناكَ عَذابًا ضِعْفًا في الحَياةِ وعَذابًا ضِعْفًا في المَماتِ ثُمَّ حُذِفَ المَوْصُوفُ وأُقِيمَتِ الصِفَةُ مَقامَهُ وهو الضِعْفُ ثُمَّ أُضِيفَتِ الصِفَةُ إضافَةَ المَوْصُوفِ فَقِيلَ ضِعْفَ الحَياةِ وضِعْفَ المَماتِ ويَجُوزُ أنْ يُرادَ بِضِعْفِ الحَياةِ عَذابُ الحَياةِ الدُنْيا وبِضِعْفِ المَماتِ ما يَعْقُبُ المَوْتَ مِن عَذابِ القَبْرِ وعَذابِ النارِ وفي ذِكْرِ الكَيْدُودَةِ وتَقْلِيلِها مَعَ إتْباعِها الوَعِيدَ الشَدِيدَ بِالعَذابِ المُضاعَفِ في الدارَيْنِ دَلِيلٌ عَلى أنَّ القَبِيحَ يَعْظُمُ قُبْحُهُ بِمِقْدارِ عِظَمِ شَأْنِ فاعِلِهِ ولَمّا نَزَلَتْ كانَ ﷺ يَقُولُ « " اللهُمَّ لا تَكِلْنِي إلى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ »﴿ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنا نَصِيرًا﴾ مُعِينًا لَكَ يَمْنَعُ عَذابَنا عَنْكَ (p-٢٧٢)

﴿وَإنْ كادُوا﴾ أيْ: أهْلُ مَكَّةَ ﴿لَيَسْتَفِزُّونَكَ﴾ لَيُزْعِجُونَكَ بِعَداوَتِهِمْ ومَكْرِهِمْ ﴿مِنَ الأرْضِ﴾ مِن أرْضِ مَكَّةَ ﴿لِيُخْرِجُوكَ مِنها وإذًا لا يَلْبَثُونَ﴾ لا يَبْقَوْنَ ﴿خِلافَكَ﴾ بَعْدَكَ أيْ: بَعْدَ إخْراجِكَ خِلافَكَ كُوفِيٌّ غَيْرَ أبِي بَكْرٍ وشامِيٌّ بِمَعْناهُ: ﴿إلا قَلِيلا﴾ زَمانًا قَلِيلًا فَإنَّ اللهَ مُهْلِكُهم وكانَ كَما قالَ فَقَدْ أُهْلِكُوا بِبَدْرٍ بَعْدَ إخْراجِهِ بِقَلِيلٍ أوْ مَعْناهُ: ولَوْ أخْرَجُوكَ لاسْتُؤْصِلُوا عَنْ بَكْرَةِ أبِيهِمْ ولَمْ يُخْرِجُوهُ بَلْ هاجَرَ بِأمْرِ رَبِّهِ وقِيلَ مِن أرْضِ العَرَبِ أوْ مِن أرْضِ المَدِينَةِ.

﴿سُنَّةَ مَن قَدْ أرْسَلْنا قَبْلَكَ مِن رُسُلِنا﴾ يَعْنِي: أنَّ كُلَّ قَوْمٍ أخْرَجُوا رَسُولَهم مِن بَيْنِ ظَهْرانَيْهِمْ فَسُنَّةُ اللهِ أنْ يُهْلِكَهم ونُصِبَتْ نَصْبَ المَصْدَرِ المُؤَكِّدِ أيْ: سَنَّ اللهُ ذَلِكَ سُنَّةً ﴿وَلا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِيلا﴾ تَبْدِيلًا.

﴿أقِمِ الصَلاةَ لِدُلُوكِ الشَمْسِ﴾ لِزَوالِها، وعَلى هَذا: الآيَةُ جامِعَةٌ لِلصَّلَواتِ الخَمْسِ أوْ لِغُرُوبِها، وعَلى هَذا: يَخْرُجُ الظُهْرُ والعَصْرُ ﴿إلى غَسَقِ اللَيْلِ﴾ هو الظُلْمَةُ وهو وقْتُ صَلاةِ العِشاءِ ﴿وَقُرْآنَ الفَجْرِ﴾ صَلاةَ الفَجْرِ سُمِّيَتْ قُرْآنًا وهو القِراءَةُ لِكَوْنِها رُكْنًا كَما سُمِّيَتْ رُكُوعًا وسُجُودًا وهو حُجَّةٌ عَلى الأصَمِّ حَيْثُ زَعَمَ أنَّ القِراءَةَ لَيْسَتْ بِرُكْنٍ أوْ سُمِّيَتْ قُرْآنًا لِطُولِ قِراءَتِها وهو عَطْفٌ عَلى الصَلاةِ ﴿إنَّ قُرْآنَ الفَجْرِ كانَ مَشْهُودًا﴾ يَشْهَدُهُ مَلائِكَةُ اللَيْلِ والنَهارِ يَنْزِلُ هَؤُلاءِ ويَصْعَدُ هَؤُلاءِ فَهو في آخِرِ دِيوانِ اللَيْلِ وأوَّلِ دِيوانِ النَهارِ أوْ يَشْهَدُهُ الكَثِيرُ مِنَ المُصَلِّينَ في العادَةِ (p-٢٧٣)

﴿وَمِنَ اللَيْلِ﴾ وعَلَيْكَ بَعْضَ اللَيْلِ ﴿فَتَهَجَّدْ﴾ والتَهَجُّدُ تَرْكُ الهُجُودِ لِلصَّلاةِ ويُقالُ في النَوْمِ أيْضًا تَهَجُّدٌ ﴿بِهِ﴾ بِالقُرْآنِ ﴿نافِلَةً لَكَ﴾ عِبادَةً زائِدَةً لَكَ عَلى الصَلَواتِ الخَمْسِ وُضِعَ نافِلَةً مَوْضِعَ تَهَجُّدًا، لِأنَّ التَهَجُّدَ عِبادَةٌ زائِدَةٌ فَكانَ التَهَجُّدُ والنافِلَةُ يَجْمَعُهُما مَعْنًى واحِدٌ والمَعْنى: أنَّ التَهَجُّدَ زِيدَ لَكَ عَلى الصَلَواتِ المَفْرُوضَةِ غَنِيمَةً لَكَ أوْ فَرِيضَةً عَلَيْكَ خاصَّةً دُونَ غَيْرِكَ، لِأنَّهُ تَطَوُّعٌ لَهم ﴿عَسى أنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَحْمُودًا﴾ نُصِبَ عَلى الظَرْفِ أيْ: عَسى أنْ يَبْعَثَكَ يَوْمَ القِيامَةِ فَيُقِيمَكَ مَقامًا مَحْمُودًا أوْ ضُمِّنَ يَبْعَثُكَ مَعْنى يُقِيمُكَ وهو مَقامُ الشَفاعَةِ عِنْدَ الجُمْهُورِ ويَدُلُّ عَلَيْهِ الأخْبارُ أوْ هو مَقامٌ يُعْطى فِيهِ لِواءُ الحَمْدِ.

﴿وَقُلْ رَبِّ أدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ﴾ وهو مَصْدَرٌ أيْ: أدْخِلْنِي القَبْرَ إدْخالًا مَرْضِيًّا عَلى طَهارَةٍ مِنَ الزَلّاتِ ﴿وَأخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ﴾ أيْ: أخْرِجْنِي مِنهُ عِنْدَ البَعْثِ إخْراجًا مَرْضِيًّا مُلَقًّى بِالكَرامَةِ آمِنًا مِنَ المَلامَةِ دَلِيلُهُ ذِكْرُهُ عَلى أثَرِ ذَلِكَ البَعْثِ وقِيلَ نَزَلَتْ حِينَ أُمِرَ بِالهِجْرَةِ يُرِيدُ إدْخالَ المَدِينَةِ والإخْراجَ مِن مَكَّةَ أوْ هو عامٌّ في كُلِّ ما يَدْخُلُ فِيهِ ويُلابِسُهُ مِن أمْرٍ ومَكانٍ ﴿واجْعَلْ لِي مِن لَدُنْكَ سُلْطانًا نَصِيرًا﴾ حُجَّةً تَنْصُرُنِي عَلى مَن خالَفَنِي أوْ مُلْكًا وعِزًّا قَوِيًّا ناصِرًا لِلْإسْلامِ عَلى الكُفْرِ مُظْهِرًا لَهُ عَلَيْهِ.

﴿وَقُلْ جاءَ الحَقُّ﴾ الإسْلامُ ﴿وَزَهَقَ﴾ وذَهَبَ وهَلَكَ ﴿الباطِلُ﴾ الشِرْكُ أوْ جاءَ القُرْآنُ وهَلَكَ الشَيْطانُ ﴿إنَّ الباطِلَ كانَ زَهُوقًا﴾ كانَ مُضْمَحِلًّا في كُلِّ أوانٍ.

﴿وَنُنَـزِّلُ﴾ وبِالتَخْفِيفِ أبُو عَمْرٍو ﴿مِنَ القُرْآنِ﴾ مِن لِلتَّبْيِينِ ﴿ما هو شِفاءٌ﴾ مِن أمْراضِ القُلُوبِ ﴿وَرَحْمَةٌ﴾ وتَفْرِيجٌ لِلْكُرُوبِ وتَطْهِيرٌ لِلْعُيُوبِ وتَكْفِيرٌ لِلذُّنُوبِ ﴿لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ وفي الحَدِيثِ «مَن لَمْ يَسْتَشِفْ بِالقُرْآنِ فَلا شَفاهُ (p-٢٧٤)اللهُ »﴿وَلا يَزِيدُ الظالِمِينَ﴾ الكافِرِينَ ﴿إلا خَسارًا﴾ ضَلالًا لِتَكْذِيبِهِمْ بِهِ وكُفْرِهِمْ.

﴿وَإذا أنْعَمْنا عَلى الإنْسانِ﴾ بِالصِحَّةِ والسَعَةِ ﴿أعْرَضَ﴾ عَنْ ذِكْرِ اللهِ أوْ أنْعَمْنا بِالقُرْآنِ أعْرَضَ ﴿وَنَأى بِجانِبِهِ﴾ تَأْكِيدٌ لِلْإعْراضِ، لِأنَّ الإعْراضَ عَنِ الشَيْءِ أنْ يُوَلِّيَهُ عُرْضَ وجْهِهِ والنَأْيُ بِالجانِبِ أنْ يَلْوِيَ عَنْهُ عِطْفَهُ ويُوَلِّيَهُ ظَهْرَهُ أوْ أرادَ الِاسْتِكْبارَ، لِأنَّ ذَلِكَ مِن عادَةِ المُسْتَكْبِرِينَ "نَأى" بِالإمالَةِ حَمْزَةُ وبِكَسْرِها عَلِيٌّ ﴿وَإذا مَسَّهُ الشَرُّ﴾ الفَقْرُ والمَرَضُ أوْ نازِلَةٌ مِنَ النَوازِلِ ﴿كانَ يَئُوسًا﴾ شَدِيدَ اليَأْسِ مِن رَوْحِ اللهِ.

﴿قُلْ كُلٌّ﴾ أيْ: كُلُّ أحَدٍ ﴿يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ﴾ عَلى مَذْهَبِهِ وطَرِيقَتِهِ الَّتِي تُشاكِلُ حالَهُ في الهُدى والضَلالِ ﴿فَرَبُّكم أعْلَمُ بِمَن هو أهْدى سَبِيلا﴾ أسَدُّ مَذْهَبًا وطَرِيقَةً.

﴿وَيَسْألُونَكَ عَنِ الرُوحِ قُلِ الرُوحُ مِن أمْرِ رَبِّي﴾ أيْ: مِن أمْرٍ يَعْلَمُهُ رَبِّي الجُمْهُورُ عَلى أنَّهُ الرُوحُ الَّذِي في الحَيَوانِ سَألُوهُ عَنْ حَقِيقَتِهِ فَأخْبَرَ أنَّهُ مِن أمْرِ اللهِ أيْ: مِمّا اسْتَأْثَرَ بِعِلْمِهِ، وعَنْ أبِي هُرَيْرَةَ لَقَدْ مَضى النَبِيُّ ﷺ وما يَعْلَمُ الرُوحَ وقَدْ عَجَزَتِ الأوائِلُ عَنْ إدْراكِ ماهِيَّتِهِ بَعْدَ إنْفاقِ الأعْمارِ الطَوِيلَةِ عَلى الخَوْضِ فِيهِ، والحِكْمَةُ في ذَلِكَ تَعْجِيزُ العَقْلِ عَنْ إدْراكِ مَعْرِفَةِ مَخْلُوقٍ مُجاوِرٍ لَهُ لِيَدُلَّ عَلى أنَّهُ عَنْ إدْراكِ خالِقِهِ أعْجَزُ ولِذا رَدَّ ما قِيلَ في حَدِّهِ: إنَّهُ جِسْمٌ دَقِيقٌ هَوائِيٌّ في كُلِّ جُزْءٍ مِنَ الحَيَوانِ وقِيلَ هو خَلْقٌ عَظِيمٌ رُوحانِيٌّ أعْظَمُ مِنَ المَلَكِ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - هو جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَلامُ ﴿نَزَلَ بِهِ (p-٢٧٥)الرُوحُ الأمِينُ﴾ [الشعراء: ١٩٣] ﴿عَلى قَلْبِكَ﴾ [الشعراء: ١٩٤] وعَنِ الحَسَنِ القُرْآنُ دَلِيلُهُ ﴿وَكَذَلِكَ أوْحَيْنا إلَيْكَ رُوحًا مِن أمْرِنا﴾ [الشورى: ٥٢] ولِأنَّ بِهِ حَياةَ القُلُوبِ و"مِن أمْرِ رَبِّي" أيْ: مِن وحْيِهِ وكَلامُهُ لَيْسَ مِن كَلامِ البَشَرِ، ورُوِيَ: أنَّ اليَهُودَ بَعَثَتْ إلىقُرَيْشٍ أنْ سَلُوهُ عَنْ أصْحابِ الكَهْفِ، وعَنْ ذِي القَرْنَيْنِ، وعَنِ الرُوحِ فَإنْ أجابَ عَنِ الكُلِّ أوْ سَكَتَ عَنِ الكُلِّ فَلَيْسَ بِنَبِيٍّ وإنْ أجابَ عَنْ بَعْضٍ وسَكَتَ عَنْ بَعْضٍ فَهو نَبِيٌّ فَبَيَّنَ لَهُمُ القِصَّتَيْنِ وأبْهَمَ أمْرَ الرُوحِ وهو مُبْهَمٌ في التَوْراةِ فَنَدِمُوا عَلى سُؤالِهِمْ وقِيلَ كانَ السُؤالُ عَنْ خَلْقِ الرُوحِ يَعْنِي: أهُوَ مَخْلُوقٌ أمْ لا وقَوْلُهُ ﴿مِن أمْرِ رَبِّي﴾ دَلِيلُ خَلْقِ الرُوحِ فَكانَ هَذا جَوابًا ﴿وَما أُوتِيتُمْ مِنَ العِلْمِ إلا قَلِيلا﴾ الخِطابُ عامٌّ، فَقَدَ رُوِيَ أنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ لَمّا قالَ لَهم ذَلِكَ قالُوا نَحْنُ مُخْتَصُّونَ بِهَذا الخِطابِ أمْ أنْتَ مَعَنا فِيهِ فَقالَ:بَلْ نَحْنُ وأنْتُمْ لَمْ نُؤْتَ مِنَ العِلْمِ إلّا قَلِيلًا، وقِيلَ هو خِطابٌ لِلْيَهُودِ خاصَّةً، لِأنَّهم قالُوا لِلنَّبِيِّ ﷺ قَدْ أُوتِينا التَوْراةَ وفِيها الحِكْمَةُ وقَدْ تَلَوْتَ ﴿وَمَن يُؤْتَ الحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ [البقرة: ٢٦٩] فَقِيلَ لَهُمُ إنَّ عِلْمَ التَوْراةِ قَلِيلٌ في جَنْبِ عِلْمِ اللهِ فالقِلَّةُ والكَثْرَةُ مِنَ الأُمُورِ الإضافِيَّةِ فالحِكْمَةُ الَّتِي أُوتِيَها العَبْدُ خَيْرٌ كَثِيرٌ في نَفْسِها إلّا أنَّها إذا أُضِيفَتْ إلى عِلْمِ اللهِ تَعالى فَهي قَلِيلَةٌ.

ثُمَّ نَبَّهَ عَلى نِعْمَةِ الوَحْيِ وعَزّاهُ بِالصَبْرِ عَلى أذى الجِدالِ في السُؤالِ بِقَوْلِهِ ﴿وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أوْحَيْنا إلَيْكَ﴾ لَنَذْهَبَنَّ جَوابُ قَسَمٍ مَحْذُوفٍ مَعَ نِيابَتِهِ عَنْ جَزاءِ الشَرْطِ واللامُ الداخِلَةُ عَلى إنْ تَوْطِئَةٌ لِلْقَسَمِ والمَعْنى: إنْ شِئْنا ذَهَبْنا بِالقُرْآنِ ومَحَوْناهُ مِنَ الصُدُورِ والمَصاحِفِ فَلَمْ نَتْرُكْ لَهُ أثَرًا ﴿ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنا وكِيلا﴾ أيْ: ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بَعْدَ الذَهابِ بِهِ مَن يَتَوَكَّلُ عَلَيْنا بِاسْتِرْدادِهِ وإعادَتِهِ مَحْفُوظًا مَسْطُورًا (p-٢٧٦)

﴿إلا رَحْمَةً مِن رَبِّكَ إنَّ فَضْلَهُ كانَ عَلَيْكَ كَبِيرًا﴾ أيْ: إلّا أنْ يَرْحَمَكَ رَبُّكَ فَيَرُدَّهُ عَلَيْكَ كَأنَّ رَحْمَتَهُ تَتَوَكَّلُ عَلَيْهِ بِالرَدِّ أوْ يَكُونُ عَلى الِاسْتِثْناءِ المُنْقَطِعِ أيْ: ولَكِنْ رَحْمَةً مِن رَبِّكَ تَرَكْتُهُ غَيْرَ مَذْهُوبٍ بِهِ وهَذا امْتِنانٌ مِنَ اللهِ تَعالى بِبَقاءِ القُرْآنِ مَحْفُوظًا بَعْدَ المِنَّةِ العَظِيمَةِ في تَنْزِيلِهِ وتَحْفِيظِهِ ونَزَلَ جَوابًا لِقَوْلِ النَضْرِ ﴿لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هَذا﴾ [الأنفال: ٣١]

﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإنْسُ والجِنُّ عَلى أنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذا القُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ ولَوْ كانَ بَعْضُهم لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾ مُعِينًا ولا يَأْتُونَ جَوابُ قَسَمٍ مَحْذُوفٍ ولَوْلا اللامُ المُوَطِّئَةُ لَجازَ أنْ يَكُونَ جَوابًا لِلشَّرْطِ كَقَوْلِهِ ؎....................يَقُولُ لا غائِبٌ مالِي ولا حَرِمُ ، لِأنَّ الشَرْطَ وقَعَ ماضِيًا أيْ: لَوْ تَظاهَرُوا عَلى أنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذا القُرْآنِ في بَلاغَتِهِ وحُسْنِ نَظْمِهِ وتَأْلِيفِهِ لَعَجَزُوا عَنِ الإتْيانِ بِمِثْلِهِ.

﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنا﴾ [الإسراء: ٤١] رَدَّدْنا وكَرَّرْنا ﴿لِلنّاسِ في هَذا القُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ﴾ مِن كُلِّ مَعْنًى هو كالمَثَلِ في غَرابَتِهِ وحُسْنِهِ ﴿فَأبى أكْثَرُ الناسِ إلا كُفُورًا﴾ جُحُودًا وإنَّما جازَ ﴿فَأبى أكْثَرُ الناسِ إلا كُفُورًا﴾ ولَمْ يَجُزْ ضَرَبْتُ إلّا زَيْدًا، لِأنَّ أبى مُتَأوَّلٌ بِالنَفْيِ كَأنَّهُ قِيلَ: فَلَمْ يَرْضَوْا إلّا كُفُورًا، ولَمّا تَبَيَّنَ إعْجازُ القُرْآنِ وانْضَمَّتْ إلَيْهِ المُعْجِزاتُ الأُخَرُ ولَزِمَتْهُمُ الحُجَّةُ وغُلِبُوا اقْتَرَحُوا الآياتِ فِعْلَ المَبْهُوتِ المَحْجُوجِ المُتَحَيِّرِ.

﴿وَقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى تَفْجُرَ لَنا﴾ وبِالتَخْفِيفِ: كُوفِيٌّ ﴿مِنَ الأرْضِ﴾ أيْ: مَكَّةَ ﴿يَنْبُوعًا﴾ عَيْنًا غَزِيرَةً مِن شَأْنِها أنْ تَنْبُعَ بِالماءِ لا تُقْطَعُ. يَفْعُولٌ، مِن: نَبَعَ الماءُ (p-٢٧٧)

﴿أوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِن نَخِيلٍ وعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ﴾ والتَشْدِيدُ هُنا مَجْمَعٌ عَلَيْهِ ﴿الأنْهارَ خِلالَها﴾ وسَطَها ﴿تَفْجِيرًا﴾

﴿أوْ تُسْقِطَ السَماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفًا﴾ بِفَتْحِ السِينِ مَدَنِيٌّ وعاصِمٌ أيْ قِطَعًا يُقالُ أعْطِنِي كِسَفَةً مِن هَذا الثَوْبِ وبِسُكُونِ السِينِ:غَيْرُهُما جَمْعُ كِسْفَةٍ كَسِدْرَةٍ وسِدَرٍ يَعْنُونَ قَوْلَهُ ﴿إنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الأرْضَ أوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَماءِ﴾ [سبإ: ٩] ﴿أوْ تَأْتِيَ بِاللهِ والمَلائِكَةِ قَبِيلا﴾ كَفِيلًا بِما تَقُولُ شاهِدًا بِصِحَّتِهِ والمَعْنى: أوْ تَأْتِيَ بِاللهِ قَبِيلًا وبِالمَلائِكَةِ قَبِيلًا كَقَوْلِهِ ؎.......كُنْتُ مِنهُ ووالِدِي........بَرِيًّا أوْ مُقابِلًا كالعَشِيرِ بِمَعْنى المُعاشِرِ ونَحْوُهُ ﴿لَوْلا أُنْـزِلَ عَلَيْنا المَلائِكَةُ أوْ نَرى رَبَّنا﴾ [الفرقان: ٢١] أوْ جَماعَةً حالًا مِنَ المَلائِكَةِ.

﴿أوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِن زُخْرُفٍ﴾ ذَهَبَ ﴿أوْ تَرْقى في السَماءِ﴾ تَصْعَدُ إلَيْها ﴿وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ﴾ لِأجْلِ رُقِيِّكَ ﴿حَتّى تُنَـزِّلَ عَلَيْنا﴾ وبِالتَخْفِيفِ: أبُو عَمْرٍو ﴿كِتابًا﴾ أيْ: مِنَ السَماءِ فِيهِ تَصْدِيقُكَ ﴿نَقْرَؤُهُ﴾ صِفَةُ كِتابٍ ﴿قُلْ﴾ قالَ: مَكِّيٌّ وشامِيٌّ أيْ: قالَ الرَسُولُ ﴿سُبْحانَ رَبِّي﴾ تَعَجُّبٌ مِنَ اقْتِراحاتِهِمْ عَلَيْهِ ﴿هَلْ كُنْتُ إلا بَشَرًا رَسُولا﴾ أيْ: أنا رَسُولٌ كَسائِرِ الرُسُلِ بَشَرٌ مِثْلُهم وكانَ الرُسُلُ لا يَأْتُونَ قَوْمَهم إلّا بِما يُظْهِرُهُ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ الآياتِ فَلَيْسَ أمْرُ الآياتِ إلَيَّ إنَّما هو إلى اللهِ فَما بالُكم تَتَخَيَّرُونَها عَلَيَّ؟ (p-٢٧٨)

﴿وَما مَنَعَ الناسَ﴾ يَعْنِي: أهْلَ مَكَّةَ، ومَحَلُّ ﴿أنْ يُؤْمِنُوا﴾ نَصْبٌ بِأنَّهُ مَفْعُولٌ ثانٍ لِمَنَعَ ﴿إذْ جاءَهُمُ الهُدى﴾ النَبِيُّ والقُرْآنُ ﴿إلا أنْ قالُوا﴾ فاعِلُ مَنَعَ والتَقْدِيرُ وما مَنَعَهُمُ الإيمانَ بِالقُرْآنِ وبِنُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ إلّا قَوْلُهم ﴿أبَعَثَ اللهُ بَشَرًا رَسُولا﴾ أيِ إلّا شُبْهَةٌ تَمَكَّنَتْ في صُدُورِهِمْ وهي إنْكارُهم أنْ يُرْسِلَ اللهُ البَشَرَ والهَمْزَةُ في أبَعَثَ اللهُ لِلْإنْكارِ وما أنْكَرُوهُ فَفي قَضِيَّةِ حِكْمَتِهِ مُنْكَرٌ.

ثُمَّ رَدَّ اللهُ عَلَيْهِمْ بِقَوْلِهِ ﴿قُلْ لَوْ كانَ في الأرْضِ مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ﴾ عَلى أقْدامِهِمْ كَما يَمْشِي الإنْسُ ولا يَطِيرُونَ بِأجْنِحَتِهِمْ إلى السَماءِ فَيَسْمَعُوا مِن أهْلِها ويَعْلَمُوا ما يَجِبُ عَلَيْهِمْ ﴿مُطْمَئِنِّينَ﴾ حالٌ أيْ:ساكِنِينَ في الأرْضِ قارِّينَ ﴿لَنَـزَّلْنا عَلَيْهِمْ مِنَ السَماءِ مَلَكًا رَسُولا﴾ يُعَلِّمُهُمُ الخَيْرَ ويَهْدِيهِمُ المَراشِدَ فَأمّا الإنْسُ فَإنَّما يُرْسَلُ المَلَكُ إلى مُخْتارٍ مِنهم لِلنُّبُوَّةِ فَيَقُومُ ذَلِكَ المُخْتارُ بِدَعْوَتِهِمْ وإرْشادِهِمْ و"بَشَرًا" و"مَلَكًا" حالانِ مِن "رَسُولًا"

﴿قُلْ كَفى بِاللهِ شَهِيدًا بَيْنِي وبَيْنَكُمْ﴾ عَلى أنِّي بَلَّغْتُ ما أُرْسِلْتُ بِهِ إلَيْكم وأنَّكم كَذَّبْتُمْ وعانَدْتُمْ "شَهِيدًا" تَمْيِيزٌ أوْ حالٌ ﴿إنَّهُ كانَ بِعِبادِهِ﴾ المُنْذَرِينَ والمُنْذِرِينَ ﴿خَبِيرًا﴾ عالِمًا بِأحْوالِهِمْ ﴿بَصِيرًا﴾ بِأفْعالِهِمْ فَهو مُجازِيهِمْ وهَذِهِ تَسْلِيَةٌ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ ووَعِيدٌ لِلْكَفَرَةِ.

"وَمَن يَهْدِ اللهُ فَهو المُهْتَدِ" وبِالياءِ: يَعْقُوبُ وسَهْلٌ وافَقَهُما أبُو عَمْرٍو، ومَدَنِيٌّ في الوَصْلِ أيْ: مَن وفَّقَهُ اللهُ لِقَبُولِ ما كانَ مِنَ الهُدى (p-٢٧٩)فَهُوَ المُهْتَدِي عِنْدَ اللهِ ﴿وَمَن يُضْلِلْ﴾ أيْ: ومَن يَخْذُلْهُ ولَمْ يَعْصِمْهُ حَتّى قَبِلَ وساوِسَ الشَيْطانِ ﴿فَلَنْ تَجِدَ لَهم أوْلِياءَ مِن دُونِهِ﴾ أيْ: أنْصارًا ﴿وَنَحْشُرُهم يَوْمَ القِيامَةِ عَلى وُجُوهِهِمْ﴾ أيْ: يُسْحَبُونَ عَلَيْها كَقَوْلِهِ ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ في النارِ عَلى وُجُوهِهِمْ﴾ [القمر: ٤٨] «وَقِيلَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ كَيْفَ يَمْشُونَ عَلى وُجُوهِهِمْ؟ قالَ إنَّ الَّذِي أمْشاهم عَلى أقْدامِهِمْ قادِرٌ عَلى أنْ يُمْشِيَهم عَلى وجُوهِهِمْ »﴿عُمْيًا وبُكْمًا وصُمًّا﴾ كَما كانُوا في الدُنْيا لا يَسْتَبْصِرُونَ ولا يَنْطِقُونَ بِالحَقِّ ويَتَصامُّونَ عَنِ اسْتِماعِهِ فَهم في الآخِرَةِ كَذَلِكَ لا يُبْصِرُونَ ما يُقِرُّ أعْيُنَهم ولا يَسْمَعُونَ ما يُلِذُّ مَسامِعَهم ولا يَنْطِقُونَ بِما يُقْبَلُ مِنهم ﴿مَأْواهم جَهَنَّمُ كُلَّما خَبَتْ﴾ طَفِئَ لَهَبُها ﴿زِدْناهم سَعِيرًا﴾ تَوَقُّدًا.

﴿ذَلِكَ جَزاؤُهم بِأنَّهم كَفَرُوا بِآياتِنا وقالُوا أإذا كُنّا عِظامًا ورُفاتًا أإنّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا﴾ أيْ: ذَلِكَ العَذابُ بِسَبَبِ أنَّهم كَذَّبُوا بِالإعادَةِ بَعْدَ الإفْناءِ فَجَعَلَ اللهُ جَزاءَهم أنْ سَلَّطَ النارَ عَلى أجْزائِهِمْ تَأْكُلُها ثُمَّ يُعِيدُها لا يَزالُونَ عَلى ذَلِكَ لِيَزِيدَ في تَحَسُّرِهِمْ عَلى تَكْذِيبِهِمُ البَعْثَ.

﴿أوَلَمْ يَرَوْا﴾ أوْ لَمْ يَعْلَمُوا ﴿أنَّ اللهَ الَّذِي خَلَقَ السَماواتِ والأرْضَ قادِرٌ عَلى أنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ﴾ مِنَ الإنْسِ ﴿وَجَعَلَ لَهم أجَلا لا رَيْبَ فِيهِ﴾ وهو المَوْتُ أوِ القِيامَةُ ﴿فَأبى الظالِمُونَ إلا كُفُورًا﴾ جُحُودًا مَعَ وُضُوحِ الدَلِيلِ.

﴿قُلْ لَوْ أنْتُمْ تَمْلِكُونَ﴾ تَقْدِيرُهُ: لَوْ تَمْلِكُونَ أنْتُمْ، لَأنَّ لَوْ تَدْخُلُ عَلى الأفْعالِ دُونَ الأسْماءِ فَلا بُدَّ مِن فِعْلٍ بَعْدَها فَأُضْمِرَ "تَمْلِكُ" عَلى شَرِيطَةِ التَفْسِيرِ وأُبْدِلَ مِنَ الضَمِيرِ المُتَّصِلِ وهو الواوُ ضَمِيرٌ مُنْفَصِلٌ وهو "أنْتُمْ" (p-٢٨٠)لِسُقُوطِ ما يَتَّصِلُ بِهِ مِنَ اللَفْظِ فَ"أنْتُمْ" فاعِلُ الفِعْلِ المُضْمَرِ و"تَمْلِكُونَ" تَفْسِيرُهُ وهَذا هو الوَجْهُ الَّذِي يَقْتَضِيهِ عِلْمُ الإعْرابِ وأمّا ما يَقْتَضِيهِ عِلْمُ البَيانِ فَهو أنَّ "أنْتُمْ تَمْلِكُونَ" فِيهِ دَلالَةٌ عَلى الِاخْتِصاصِ وأنَّ الناسَ هُمُ المُخْتَصُّونَ بِالشُحِّ المُتَبالِغِ ﴿خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي﴾ رِزْقِهِ وسائِرِ نِعَمِهِ عَلى خَلْقِهِ ﴿إذًا لأمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الإنْفاقِ﴾ أيْ: لَبَخِلْتُمْ خَشْيَةَ أنْ يُفْنِيَهُ الإنْفاقُ ﴿وَكانَ الإنْسانُ قَتُورًا﴾ بَخِيلًا.

﴿وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ﴾ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - هي العَصا واليَدُ والجَرادُ والقُمَّلُ والضَفادِعُ والدَمُ والحَجَرُ والبَحْرُ والطُورُ الَّذِي نَتَقَهُ عَلى بَنِي إسْرائِيلَ، وعَنِ الحَسَنِ الطُوفانُ والسِنُونَ ونَقْصُ الثَمَراتِ مَكانَ الحَجَرِ والبَحْرُ والطُورُ ﴿فاسْألْ بَنِي إسْرائِيلَ﴾ فَقُلْنا لَهُ سَلْ بَنِي إسْرائِيلَ أيْ: سَلْهم مِن فِرْعَوْنَ وقُلْ لَهُ أرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إسْرائِيلَ وقَوْلُهُ ﴿إذْ جاءَهُمْ﴾ مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ المَحْذُوفِ أيْ: فَقُلْنا لَهُ سَلْهم حِينَ جاءَهم ﴿فَقالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إنِّي لأظُنُّكَ يا مُوسى مَسْحُورًا﴾ سُحِرْتَ فَخُولِطَ عَقْلُكَ.

﴿قالَ﴾ أيْ: مُوسى ﴿لَقَدْ عَلِمْتَ﴾ يا فِرْعَوْنَ ﴿ما أنْـزَلَ هَؤُلاءِ﴾ الآياتِ ﴿إلا رَبُّ السَماواتِ والأرْضِ﴾ خالِقُهُما ﴿بَصائِرَ﴾ حالٌ أيْ: بَيِّناتٍ مَكْشُوفاتٍ، لِأنَّكَ مُعانِدٌ ونَحْوُهُ ﴿وَجَحَدُوا بِها واسْتَيْقَنَتْها أنْفُسُهم ظُلْمًا وعُلُوًّا﴾ [النمل: ١٤] "عَلِمْتُ" بِالضَمِّ:عَلِيٌّ، أيْ: أنِّي لَسْتُ بِمَسْحُورٍ كَما وصَفْتَنِي بَلْ أنا عالِمٌ بِصِحَّةِ الأمْرِ وأنَّ هَذِهِ الآياتِ مُنْزِلُها رَبُّ السَمَواتِ والأرْضِ ثُمَّ قارَعَ ظَنَّهُ بِظَنِّهِ بِقَوْلِهِ ﴿وَإنِّي لأظُنُّكَ يا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا﴾ كَأنَّهُ قالَ إنْ ظَنَنْتَنِي مَسْحُورًا فَأنا أظُنُّكَ مَثْبُورًا وظَنِّي أصَحُّ مِن ظَنِّكَ، لِأنَّ لَهُ أمارَةً ظاهِرَةً وهي إنْكارُكَ ما عُرِفَتْ صِحَّتُهُ ومُكابَرَتُكَ لِآياتِ اللهِ بَعْدَ وُضُوحِها (p-٢٨١)وَأمّا ظَنُّكَ فَكَذِبٌ بَحْتٌ، لِأنَّ قَوْلَكَ مَعَ عِلْمِكَ بِصِحَّةِ أمْرِي أنِّي لا أظُنُّكَ مَسْحُورًا قَوْلٌ كَذِبٌ وقالَ الفَرّاءُ "مَثْبُورًا" مَصْرُوفًا عَنِ الخَيْرِ مِن قَوْلِهِمْ ما ثَبَرَكَ عَنْ هَذا أيْ: ما مَنَعَكَ وصَرَفَكَ.

﴿فَأرادَ﴾ فِرْعَوْنُ ﴿أنْ يَسْتَفِزَّهُمْ﴾ يُخْرِجُهم أيْ: مُوسى وقَوْمَهُ ﴿مِنَ الأرْضِ﴾ أيْ: أرْضِ مِصْرَ أوْ يَنْفِيَهم عَنْ ظَهْرِ الأرْضِ بِالقَتْلِ والِاسْتِئْصالِ ﴿فَأغْرَقْناهُ ومَن مَعَهُ جَمِيعًا﴾ فَحاقَ بِهِ مَكْرُهُ بِأنِ اسْتَفَزَّهُ اللهُ بِإغْراقِهِ مَعَ قِبْطِهِ.

﴿وَقُلْنا مِن بَعْدِهِ﴾ مِن بَعْدِ فِرْعَوْنَ ﴿لِبَنِي إسْرائِيلَ اسْكُنُوا الأرْضَ﴾ الَّتِي أرادَ فِرْعَوْنُ أنْ يَسْتَفِزَّكم مِنها ﴿فَإذا جاءَ وعْدُ الآخِرَةِ﴾ أيِ القِيامَةُ ﴿جِئْنا بِكم لَفِيفًا﴾ جَمِيعًا مُخْتَلِطِينَ إيّاكم وإيّاهم ثُمَّ نَحْكُمُ بَيْنَكم ونُمَيِّزُ بَيْنَ سُعَدائِكم وأشْقِيائِكم، واللَفِيفُ: الجَماعاتُ مِن قَبائِلَ شَتّى.

﴿وَبِالحَقِّ أنْـزَلْناهُ وبِالحَقِّ نَـزَلَ﴾ وما أنْزَلْنا القُرْآنَ إلّا بِالحِكْمَةِ وما نَزَلَ إلّا مُلْتَبِسًا بِالحَقِّ والحِكْمَةِ لِاشْتِمالِهِ عَلى الهِدايَةِ إلى كُلِّ خَيْرٍ أوْ ما أنْزَلْناهُ مِنَ السَماءِ إلّا بِالحَقِّ مَحْفُوظًا بِالرَصَدِ مِنَ المَلائِكَةِ وما نَزَلَ عَلى الرَسُولِ إلّا مَحْفُوظًا بِهِمْ مِن تَخْلِيطِ الشَياطِينِ، قالَ الراوِي: اشْتَكى مُحَمَّدُ بْنُ السَماكِ فَأخَذْنا ماءَهُ وذَهَبْنا بِهِ إلى طَبِيبٍ نَصْرانِيٍّ فاسْتَقْبَلَنا رَجُلٌ حَسَنُ الوَجْهِ طَيِّبُ الرائِحَةِ نَقِيُّ الثَوْبِ فَقالَ لَنا إلى أيْنَ؟ فَقُلْنا لَهُ إلى فُلانٍ الطَبِيبِ نُرِيهِ ماءَ ابْنِ السَماكِ فَقالَ: سُبْحانَ اللهِ تَسْتَعِينُونَ عَلى ولِيِّ اللهِ بِعَدُوِّ اللهِ اضْرِبُوهُ عَلى الأرْضِ وارْجِعُوا إلى ابْنِ السَماكِ وقُولُوا لَهُ ضَعْ يَدَكَ عَلى مَوْضِعِ الوَجَعِ وقُلْ ﴿وَبِالحَقِّ أنْـزَلْناهُ وبِالحَقِّ نَـزَلَ﴾ ثُمَّ غابَ عَنّا فَلَمْ نَرَهُ فَرَجَعْنا إلى ابْنِ السَماكِ فَأخْبَرْناهُ بِذَلِكَ فَوَضَعَ يَدَهُ عَلى مَوْضِعِ الوَجَعِ وقالَ ما قالَ الرَجُلُ وعُوفِيَ في الوَقْتِ وقالَ كانَ ذَلِكَ الخَضِرُ عَلَيْهِ السَلامُ ﴿وَما أرْسَلْناكَ إلا مُبَشِّرًا﴾ بِالجَنَّةِ ﴿وَنَذِيرًا﴾ مِنَ النارِ (p-٢٨٢)

﴿وَقُرْآنًا﴾ مَنصُوبٌ بِفِعْلٍ يُفَسِّرُهُ ﴿فَرَقْناهُ﴾ أيْ: فَصَّلْناهُ أوْ فَرَّقْنا فِيهِ الحَقَّ مِنَ الباطِلِ ﴿لِتَقْرَأهُ عَلى الناسِ عَلى مُكْثٍ﴾ عَلى تُؤَدَةٍ وتَثَبُّتٍ ﴿وَنَـزَّلْناهُ تَنْـزِيلا﴾ عَلى حَسَبِ الحَوادِثِ.

﴿قُلْ آمِنُوا بِهِ أوْ لا تُؤْمِنُوا﴾ أيِ اخْتارُوا لِأنْفُسِكُمُ النَعِيمَ المُقِيمَ أوِ العَذابَ الألِيمَ ثُمَّ عَلَّلَ بِقَوْلِهِ ﴿إنَّ الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ مِن قَبْلِهِ﴾ أيِ التَوْراةَ مِن قَبْلِ القُرْآنِ ﴿إذا يُتْلى عَلَيْهِمْ﴾ القُرْآنُ ﴿يَخِرُّونَ لِلأذْقانِ سُجَّدًا﴾ حالٌ.

﴿وَيَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا إنْ كانَ وعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولا﴾ لِقَوْلِهِ ﴿آمِنُوا بِهِ أوْ لا تُؤْمِنُوا﴾ [الإسراء: ١٠٧] أيْ: أعْرِضْ عَنْهم فَإنَّهم إنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ ولَمْ يُصَدِّقُوا بِالقُرْآنِ فَإنَّ خَيْرًا مِنهم وهُمُ العُلَماءُ الَّذِينَ قَرَءُوا الكُتُبَ قَدْ آمَنُوا بِهِ وصَدَّقُوهُ فَإذا تُلِيَ عَلَيْهِمْ خَرُّوا سُجَّدًا وسَبَّحُوا اللهَ تَعْظِيمًا لِأمْرِهِ ولِإنْجازِهِ ما وعَدَ في الكُتُبِ المُنَزَّلَةِ وبَشَّرَ بِهِ مِن بَعْثَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ وإنْزالِ القُرْآنِ عَلَيْهِ وهو المُرادُ بِالوَعْدِ المَذْكُورِ "إنْ" بِمَعْنى "إنَّهُ" وهي تُؤَكِّدُ الفِعْلَ كَما أنَّ إنَّ تُؤَكِّدُ الِاسْمَ وكَما أُكِّدَتْ إنَّ بِاللامِ في "إنَّهم لَمُحْضَرُونَ تَأكَّدَتْ "إنْ" بِاللامِ في لَمَفْعُولًا.

﴿وَيَخِرُّونَ لِلأذْقانِ يَبْكُونَ﴾ ومَعْنى الخُرُورِ لِلذَّقَنِ السُقُوطُ عَلى الوَجْهِ وإنَّما خَصَّ الذَقَنَ، لِأنَّ أقْرَبَ الأشْياءِ مِن وجْهِهِ إلى الأرْضِ عِنْدَ السُجُودِ الذَقَنُ يُقالُ خَرَّ عَلى وجْهِهِ وعَلى ذَقَنِهِ وخَرَّ لِوَجْهِهِ ولِذَقَنِهِ، أمّا مَعْنى عَلى فَظاهِرٌ، وأمّا مَعْنى اللامِ فَكَأنَّهُ جَعَلَ ذَقَنَهُ ووَجْهَهُ لِلْخُرُورِ واخْتَصَّهُ بِهِ إذِ اللامُ لِلِاخْتِصاصِ وكَرَّرَ يَخِرُّونَ لِلْأذْقانِ لِاخْتِلافِ الحالَيْنِ وهُما خَرُورُهم في حالِ كَوْنِهِمْ ساجِدِينَ وخَرُورُهم في حالِ كَوْنِهِمْ باكِينَ ﴿وَيَزِيدُهُمْ﴾ القُرْآنُ ﴿خُشُوعًا﴾ لِينَ قَلْبٍ ورُطُوبَةَ عَيْنٍ (p-٢٨٣)

﴿قُلِ ادْعُوا اللهَ أوِ ادْعُوا الرَحْمَنَ﴾ لَمّا سَمِعَهُ أبُو جَهْلٍ يَقُولُ يا اللهُ يا رَحْمَنُ قالَ إنَّهُ نَهانا أنْ نَعْبُدَ إلَهَيْنِ وهو يَدْعُو إلَهًا آخَرَ فَنَزَلَتْ وقِيلَ إنَّ أهْلَ الكِتابِ قالُوا إنَّكَ لَتُقِلُّ ذِكْرَ الرَحْمَنِ وقَدْ أكْثَرَ اللهُ في التَوْراةِ هَذا الِاسْمَ فَنَزَلَتْ والدُعاءُ بِمَعْنى التَسْمِيَةِ لا بِمَعْنى النِداءِ وأوْ لِلتَّخْيِيرِ أيْ: سَمُّوا بِهَذا الِاسْمِ أوْ بِهَذا أوِ اذْكُرُوا إمّا هَذا وإمّا هَذا والتَنْوِينُ في ﴿أيًّا ما تَدْعُوا﴾ عِوَضٌ مِنَ المُضافِ إلَيْهِ و"ما" زِيدَتْ لِلتَّوْكِيدِ و"أيًّا" نُصِبَ بِ"تَدْعُوا" وهو مَجْزُومٌ بِأيٍّ، أيْ: أيَّ هَذَيْنِ الِاسْمَيْنِ ذَكَرْتُمْ وسَمَّيْتُمْ ﴿فَلَهُ الأسْماءُ الحُسْنى﴾ والضَمِيرُ في "فَلَهُ" يَرْجِعُ إلى ذاتِ اللهِ تَعالى والفاءُ، لِأنَّهُ جَوابُ الشَرْطِ أيْ: أيًّا ما تَدْعُوا فَهو حَسَنٌ فَوُضِعَ مَوْضِعَهُ قَوْلُهُ ﴿فَلَهُ الأسْماءُ الحُسْنى﴾، لِأنَّهُ إذا حَسُنَتْ أسْماؤُهُ كُلُّها حَسُنَ هَذانِ الِاسْمانِ، لِأنَّهُما مِنها ومَعْنى كَوْنِها أحْسَنَ الأسْماءِ أنَّها مُسْتَقِلَّةٌ بِمَعانِي التَمْجِيدِ والتَقْدِيسِ والتَعْظِيمِ ﴿وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ﴾ بِقِراءَةِ صَلاتِكَ عَلى حَذْفِ المُضافِ، لِأنَّهُ لا يُلْبِسُ، إذِ الجَهْرُ والمُخافَتَةُ تَعْتَقِبانِ عَلى الصَوْتِ لا غَيْرُ، والصَلاةُ أفْعالٌ وأذْكارٌ، «وَكانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَرْفَعُ صَوْتَهُ بِقِراءَتِهِ فَإذا سَمِعَها المُشْرِكُونَ لَغَوْا وسَبُّوا فَأُمِرَ بِأنْ يَخْفِضَ مِن صَوْتِهِ »، والمَعْنى: ولا تَجْهَرْ حَتّى تُسْمِعَ المِشْرِكِينَ ﴿وَلا تُخافِتْ بِها﴾ حَتّى تُسْمِعَ مَن خَلْفَكَ ﴿وابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ﴾ بَيْنَ الجَهْرِ والمُخافَتَةِ ﴿سَبِيلا﴾ وسَطًا أوْ مَعْناهُ: لا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ كُلِّها ولا تُخافِتْ بِها كُلِّها وابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا بِأنْ تَجْهَرَ بِصَلاةِ اللَيْلِ وتُخافِتَ بِصَلاةِ النَهارِ أوْ "بِصَلاتِكَ" بِدُعائِكَ.

﴿وَقُلِ الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ ولَدًا﴾ كَما زَعَمَتِ اليَهُودُ والنَصارى وبَنُو مَلِيحٍ ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ في المُلْكِ﴾ كَما زَعَمَ المُشْرِكُونَ ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ولِيٌّ مِنَ الذُلِّ﴾ أيْ: لَمْ يَذِلَّ فَيَحْتاجَ إلى ناصِرٍ أوْ لَمْ يُوالِ أحَدًا مِن أجْلِ مَذَلَّةٍ بِهِ لِيَدْفَعَها بِمُوالاتِهِ (p-٢٨٤)﴿وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا﴾ وعَظِّمْهُ وصِفْهُ بِأنَّهُ أكْبَرُ مِن أنْ يَكُونَ لَهُ ولَدٌ أوْ شَرِيكٌ وسَمّى النَبِيُّ ﷺ الآيَةَ آيَةَ العِزِّ وكانَ إذا أفْصَحَ الغُلامُ مِن بَنِي عَبْدِ المُطَّلِبِ عِلَّمَهُ هَذِهِ الآيَةَ.