Tafsir Al-Nasafi — الكهف 18:1 – طه 20:135

(p-٢٨٥)سُورَةُ الكَهْفِ مَكِّيَّةٌ وهي مِائَةٌ وإحْدى عَشْرَةَ آيَةً بَصْرِيٌّ وعَشْرُ آياتٍ كُوفِيٌّ بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أنْـزَلَ عَلى عَبْدِهِ﴾ مُحَمَّدٍ ﷺ ﴿الكِتابَ﴾ القُرْآنَ لَقَّنَ اللهُ عِبادَهُ وفَقَّهَهم كَيْفَ يُثْنُونَ عَلَيْهِ ويَحْمَدُونَهُ عَلى أجْزَلِ نَعْمائِهِ عَلَيْهِمْ وهي نِعْمَةُ الإسْلامِ وما أنْزَلَ عَلى مُحَمَّدٍ ﷺ مِنَ الكِتابِ الَّذِي هو سَبَبُ نَجاتِهِمْ ﴿وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا﴾ أيْ: شَيْئًا مِنَ العِوَجِ، والعِوَجُ في المَعانِي كالعَوَجِ في الأعْيانِ، يُقالُ: في رَأْيِهِ عِوَجٌ وفي عَصاهُ عَوَجٌ والمُرادُ نَفْيُ الِاخْتِلافِ والتَناقُضِ عَنْ مَعانِيهِ وخُرُوجِ شَيْءٍ مِنهُ مِنَ الحِكْمَةِ.

﴿قَيِّمًا﴾ مُسْتَقِيمًا وانْتِصابُهُ بِمُضْمَرٍ وتَقْدِيرُهُ: جَعَلَهُ قَيِّمًا، لِأنَّهُ إذا نَفى عَنْهُ العِوَجَ فَقَدْ أثْبَتَ لَهُ الِاسْتِقامَةَ، وفائِدَةُ الجَمْعِ بَيْنَ نَفْيِ العِوَجِ وإثْباتِ الِاسْتِقامَةِ وفي أحَدِهِما غِنًى عَنِ الآخَرِ التَأْكِيدُ فَرُبَّ مُسْتَقِيمٍ مَشْهُودٍ لَهُ بِالِاسْتِقامَةِ ولا يَخْلُو مِن أدْنى عِوَجٍ عِنْدَ التَصَفُّحِ أوْ قَيِّمًا عَلى سائِرِ الكُتُبِ مُصَدِّقًا لَها شاهِدًا بِصِحَّتِها ﴿لِيُنْذِرَ﴾ أنْذَرَ مُتَّعَدٍ إلى مَفْعُولَيْنِ كَقَوْلِهِ ﴿إنّا أنْذَرْناكم عَذابًا قَرِيبًا﴾ [النبإ: ٤٠] فاقْتَصَرَ عَلى أحَدِهِما وأصْلُهُ لِيُنْذِرَ الَّذِينَ كَفَرُوا ﴿بَأْسًا﴾ عَذابًا ﴿شَدِيدًا﴾ وإنَّما اقْتَصَرَ عَلى أحَدِ مَفْعُولَيْ أنْذَرَ، لِأنَّ المُنْذَرَ بِهِ هو المَسُوقُ إلَيْهِ فاقْتَصَرَ عَلَيْهِ ﴿مِن لَدُنْهُ﴾ صادِرًا مِن عِنْدِهِ ﴿وَيُبَشِّرَ المُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصالِحاتِ أنَّ لَهُمْ﴾ أيْ: بِأنَّ لَهم ﴿أجْرًا حَسَنًا﴾ أيِ الجَنَّةَ "وَيَبْشُرُ" حَمْزَةُ وعَلِيٌّ (p-٢٨٦)

﴿ماكِثِينَ﴾ حالٌ مِن هم في "لَهُمْ" ﴿فِيهِ﴾ في الأجْرِ وهو الجَنَّةُ ﴿أبَدًا﴾

﴿وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللهُ ولَدًا﴾ ذَكَرَ المُنْذَرِينَ دُونَ المُنْذَرِ بِهِ بِعَكْسِ الأوَّلِ اسْتِغْناءً بِتَقْدِيمِ ذِكْرِهِ.

﴿ما لَهم بِهِ مِن عِلْمٍ﴾ أيْ: بِالوَلَدِ أوْ بِاتِّخاذِهِ يَعْنِي: أنَّ قَوْلَهم هَذا لَمْ يَصْدُرْ عَنْ عِلْمٍ ولَكِنْ عَنْ جَهْلٍ مُفْرِطٍ فَإنْ قُلْتَ: اتِّخاذُ اللهِ ولَدًا في نَفْسِهِ مُحالٌ فَكَيْفَ قِيلَ ما لَهم بِهِ مِن عِلْمٍ قُلْتُ مَعْناهُ: ما لَهم بِهِ مِن عِلْمٍ، لِأنَّهُ لَيْسَ مِمّا يُعْلَمُ لِاسْتِحالَتِهِ، وانْتِفاءُ العِلْمِ بِالشَيْءِ إمّا لِلْجَهْلِ بِالطَرِيقِ المُوصِلِ إلَيْهِ، أوْ لِأنَّهُ في نَفْسِهِ مُحالٌ ﴿وَلا لآبائِهِمْ﴾ المُقَلَّدِينَ ﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً﴾ نُصِبَ عَلى التَمْيِيزِ وفِيهِ مَعْنى التَعَجُّبِ كَأنَّهُ قِيلَ ما أكْبَرَها كَلِمَةً والضَمِيرُ في كَبُرَتْ يَرْجِعُ إلى قَوْلِهِمُ "اتَّخَذَ اللهُ ولَدًا وسُمِّيَتْ كَلِمَةً كَما يُسَمُّونَ القَصِيدَةَ بِها ﴿تَخْرُجُ مِن أفْواهِهِمْ﴾ صِفَةٌ لِكَلِمَةٍ تُفِيدُ اسْتِعْظامًا لِاجْتِرائِهِمْ عَلى النُطْقِ بِها وإخْراجِها مِن أفْواهِهِمْ فَإنَّ كَثِيرًا مِمّا يُوَسْوِسُهُ الشَيْطانُ في قُلُوبِ الناسِ مِنَ المُنْكَراتِ لا يَتَمالَكُونَ أنْ يَتَفَوَّهُوا بِهِ بَلْ يَكْظِمُونَ عَلَيْهِ فَكَيْفَ بِمِثْلِ هَذا المُنْكَرِ ﴿إنْ يَقُولُونَ إلا كَذِبًا﴾ ما يَقُولُونَ ذَلِكَ إلّا كَذِبًا هو صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ أيْ: قَوْلًا كَذِبًا.

﴿فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ﴾ قاتِلٌ نَفْسَكَ ﴿عَلى آثارِهِمْ﴾ أيْ: آثارِ الكُفّارِ شَبَّهَهُ وإيّاهم حِينَ تَوَلَّوْا عَنْهُ ولَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ وما تَداخَلَهُ مِنَ الأسَفِ عَلى تَوَلِّيهِمْ بِرَجُلٍ فارَقَهُ أحِبَّتُهُ فَهو يَتَساقَطُ حَسَراتٍ عَلى آثارِهِمْ ويَبْخَعُ نَفْسَهُ وجْدًا عَلَيْهِمْ وتَلَهُّفًا عَلى فِراقِهِمْ ﴿إنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذا الحَدِيثِ﴾ بِالقُرْآنِ ﴿أسَفًا﴾ مَفْعُولٌ لَهُ أيْ: لِفَرْطِ الحُزْنِ والأسَفِ المُبالَغَةِ في الحُزْنِ والغَضَبِ.

﴿إنّا جَعَلْنا ما عَلى الأرْضِ زِينَةً لَها﴾ أيْ: ما يَصْلُحُ أنْ يَكُونَ زِينَةً لَها (p-٢٨٧)وَلِأهْلِها مِن زَخارِفِ الدُنْيا وما يُسْتَحْسَنُ مِنها ﴿لِنَبْلُوَهم أيُّهم أحْسَنُ عَمَلا﴾ وحُسْنُ العَمَلِ: الزُهْدُ فِيها وتَرْكُ الِاغْتِرارِ بِها.

ثُمَّ زَهَّدَ في المَيْلِ إلَيْها بِقَوْلِهِ ﴿وَإنّا لَجاعِلُونَ ما عَلَيْها﴾ مِن هَذِهِ الزِينَةِ ﴿صَعِيدًا﴾ أرْضًا مَلْساءَ ﴿جُرُزًا﴾ يابِسًا لا نَباتَ فِيها بَعْدَ أنْ كانَتْ خَضْراءَ مُعْشِبَةً والمَعْنى: نُعِيدُها بَعْدَ عِمارَتِها خَرابًا بِإماتَةِ الحَيَوانِ وتَجْفِيفِ النَباتِ والأشْجارِ وغَيْرِ ذَلِكَ.

وَلَمّا ذَكَرَ مِنَ الآياتِ الكُلِّيَّةِ تَزْيِينَ الأرْضِ بِما خَلَقَ فَوْقَها مِنَ الأجْناسِ الَّتِي لا حَصْرَ لَها وإزالَةَ ذَلِكَ كُلِّهِ كَأنْ لَمْ يَكُنْ قالَ ﴿أمْ حَسِبْتَ أنَّ أصْحابَ الكَهْفِ والرَقِيمِ﴾ يَعْنِي: أنَّ ذَلِكَ أعْظَمُ مِن قِصَّةِ أصْحابِ الكَهْفِ وإبْقاءِ حَياتِهِمْ مُدَّةً طَوِيلَةً، والكَهْفُ الغارُ الواسِعُ في الجَبَلِ والرَقِيمُ: اسْمُ كَلْبِهِمْ أوْ قَرْيَتِهِمْ أوِ اسْمُ كِتابٍ كُتِبَ في شَأْنِهِمْ أوِ اسْمُ الجَبَلِ الَّذِي فِيهِ الكَهْفُ ﴿كانُوا مِن آياتِنا عَجَبًا﴾ أيْ: كانُوا آيَةً عَجَبًا مِن آياتِنا وصْفًا بِالمَصْدَرِ أوْ عَلى ذاتِ عَجَبٍ.

﴿إذْ﴾ أيِ اذْكُرْ إذْ ﴿أوى الفِتْيَةُ إلى الكَهْفِ فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِن لَدُنْكَ رَحْمَةً﴾ أيْ: رَحْمَةً مِن خَزائِنِ رَحْمَتِكَ وهي المَغْفِرَةُ والرِزْقُ والأمْنُ مِنَ الأعْداءِ ﴿وَهَيِّئْ لَنا مِن أمْرِنا﴾ أيِ الَّذِي نَحْنُ عَلَيْهِ مِن مُفارَقَةِ الكُفّارِ ﴿رَشَدًا﴾ حَتّى نَكُونَ بِسَبَبِهِ راشِدِينَ مُهْتَدِينَ أوِ اجْعَلْ أمْرَنا رَشَدًا كُلَّهُ كَقَوْلِكَ رَأيْتُ مِنكَ أسَدًا أوْ يَسِّرْ لَنا طَرِيقَ رِضاكَ.

﴿فَضَرَبْنا عَلى آذانِهِمْ في الكَهْفِ﴾ أيْ: ضَرَبْنا عَلَيْها حِجابًا مِنَ النَوْمِ يَعْنِي: أنَمْناهم إنامَةً ثَقِيلَةً لا تُنَبِّهُهم فِيها الأصْواتُ فَحُذِفَ المَفْعُولُ الَّذِي هو الحِجابُ ﴿سِنِينَ عَدَدًا﴾ ذَواتَ عَدَدٍ فَهو صِفَةٌ لِسِنِينَ قالَ الزَجّاجُ أيْ: تُعَدُّ عَدَدًا لِكَثْرَتِها، لِأنَّ القَلِيلَ يُعْلَمُ مِقْدارُهُ مِن غَيْرِ عَدَدٍ فَإذا كَثُرَ عُدَّ فَأمّا (p-٢٨٨)"دَراهِمَ مَعْدُودَةً" فَهي عَلى القِلَّةِ، لِأنَّهم كانُوا يَعُدُّونَ القَلِيلَ ويَزِنُونَ الكَثِيرَ.

﴿ثُمَّ بَعَثْناهُمْ﴾ أيْ:أيْقَظْناهم مِنَ النَوْمِ ﴿لِنَعْلَمَ أيُّ الحِزْبَيْنِ﴾ المُخْتَلِفَيْنِ مِنهم في مُدَّةِ لُبْثِهِمْ، لِأنَّهم لَمّا انْتَبَهُوا اخْتَلَفُوا في ذَلِكَ وذَلِكَ قَوْلُهُ ﴿قالَ قائِلٌ مِنهم كَمْ لَبِثْتُمْ قالُوا لَبِثْنا يَوْمًا أوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالُوا رَبُّكم أعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ﴾ [الكهف: ١٩] وكانَ الَّذِينَ قالُوا ﴿رَبُّكم أعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ﴾ [الكهف: ١٩] هُمُ الَّذِينَ عَلِمُوا أنَّ لُبْثَهم قَدْ تَطاوَلَ أوْ "أيُّ الحِزْبَيْنِ" المُخْتَلِفَيْنِ مِن غَيْرِهِمْ ﴿أحْصى لِما لَبِثُوا أمَدًا﴾ غايَةً و"أحْصى" فِعْلٌ ماضٍ و"أمَدًا" ظَرْفٌ لِ"أحْصى" أوْ مَفْعُولٌ بِهِ والفِعْلُ الماضِي خَبَرُ المُبْتَدَأِ وهو "أيُّ"، والمُبْتَدَأُ مَعَ خَبَرِهِ سَدَّ مَسَدَّ مَفْعُولَيْ "نَعْلَمُ"، والمَعْنى: أيُّهم ضَبَطَ "أمَدًا" لِأوْقاتِ لُبْثِهِمْ وأحاطَ عِلْمًا بِأمَدِ لُبْثِهِمْ، ومَن قالَ "أحْصى": أفْعَلُ، مِنَ الإحْصاءِ، وهو العَدُّ فَقَدْ زَلَّ، لِأنَّ بِناءَهُ مِن غَيْرِ الثُلاثِيِّ المُجَرَّدِ لَيْسَ بِقِياسٍ، وإنَّما قالَ لِنَعْلَمَ مَعَ أنَّهُ تَعالى لَمْ يَزَلْ عالِمًا بِذَلِكَ، لِأنَّ المُرادَ ما تَعَلَّقَ بِهِ العِلْمُ مِن ظُهُورِ الأمْرِ لَهم لِيَزْدادُوا إيمانًا واعْتِبارًا ولِيَكُونَ لُطْفًا لِمُؤْمِنِي زَمانِهِمْ وآيَةً بَيِّنَةً لِكُفّارِهِ أوِ المُرادُ لِنَعْلَمَ اخْتِلافَهُما مَوْجُودًا كَما عِلْمْناهُ قَبْلَ وُجُودِهِ.

﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأهم بِالحَقِّ﴾ بِالصِدْقِ ﴿إنَّهم فِتْيَةٌ﴾ جَمْعُ فَتًى والفُتُوَّةُ بَذْلُ النَدى وكَفُّ الأذى وتَرْكُ الشَكْوى واجْتِنابُ المَحارِمِ واسْتِعْمالُ المَكارِمِ، وقِيلَ الفَتى مَن لا يَدَّعِي قَبْلَ الفِعْلِ ولا يُزَكِّي نَفْسَهُ بَعْدَ الفِعْلِ ﴿آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وزِدْناهم هُدًى﴾ يَقِينًا وكانُوا مِن خَواصِّ دِقْيانُوسَ قَدْ قَذَفَ اللهُ في قُلُوبِهِمُ الإيمانَ وخافَ بَعْضُهم بَعْضًا وقالُوا: لِيَخْلُ اثْنانِ اثْنانِ مِنّا فَيُظْهِرُ كِلاهُما ما يُضْمِرُ لِصاحِبِهِ فَفَعَلُوا فَحَصَلَ اتِّفاقُهم عَلى الإيمانِ.

﴿وَرَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ﴾ وقَوَّيْناها بِالصَبْرِ عَلى هِجْرانِ الأوْطانِ والفِرارِ بِالدِينِ إلى بَعْضِ الغِيرانِ وجَسَّرْناهم عَلى القِيامِ بِكَلِمَةِ الحَقِّ والتَظاهُرِ بِالإسْلامِ ﴿إذْ قامُوا﴾ بَيْنَ يَدَيِ الجَبّارِ وهو دِقْيانُوسُ مِن غَيْرِ مُبالاةٍ بِهِ حِينَ (p-٢٨٩)عاتَبَهم عَلى تَرْكِ عِبادَةِ الأصْنامِ ﴿فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَماواتِ والأرْضِ﴾ مُفْتَخِرِينَ ﴿لَنْ نَدْعُوَ مِن دُونِهِ إلَهًا﴾ ولَئِنْ سَمَّيْناهم آلِهَةً ﴿لَقَدْ قُلْنا إذًا شَطَطًا﴾ قَوْلًا ذا شَطَطٍ وهو الإفْراطُ في الظُلْمِ والإبْعادُ فِيهِ مِن شَطَّ يَشِطُّ ويَشُطُّ:إذا بَعُدَ.

﴿هَؤُلاءِ﴾ مُبْتَدَأٌ ﴿قَوْمُنا﴾ عَطْفُ بَيانٍ ﴿اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً﴾ خَبَرٌ وهو إخْبارٌ في مَعْنى الإنْكارِ ﴿لَوْلا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ﴾ هَلّا يَأْتُونَ عَلى عِبادَتِهِمْ فَحُذِفَ المُضافُ ﴿بِسُلْطانٍ بَيِّنٍ﴾ بِحُجَّةٍ ظاهِرَةٍ وهو تَبْكِيتٌ، لِأنَّ الإتْيانَ بِالسُلْطانِ عَلى عِبادَةِ الأوْثانِ مُحالٌ ﴿فَمَن أظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلى اللهِ كَذِبًا﴾ بِنِسْبَةِ الشَرِيكِ إلَيْهِ.

﴿وَإذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ﴾ خِطابٌ مِن بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ حَيْثُ صَمَّمَتْ عَزِيمَتُهم عَلى الفِرارِ بِدِينِهِمْ ﴿وَما يَعْبُدُونَ﴾ نَصْبٌ عَطْفٌ عَلى الضَمِيرِ أيْ: وإذا اعْتَزَلْتُمُوهم واعْتَزَلْتُمْ مَعْبُودِيهِمْ ﴿إلا اللهَ﴾ اسْتِثْناءٌ مُتَّصِلٌ، لِأنَّهم كانُوا يُقِرُّونَ بِالخالِقِ ويُشْرِكُونَ مَعَهُ غَيْرَهُ كَأهْلِ مَكَّةَ، أوْ مُنْقَطِعٌ أيْ: وإذِ اعْتَزَلْتُمُ الكُفّارَ والأصْنامَ الَّتِي يَعْبُدُونَها مِن دُونِ اللهِ أوْ هو كَلامٌ مُعْتَرِضٌ إخْبارٌ مِنَ اللهِ تَعالى عَنِ الفِتْيَةِ أنَّهم لَمْ يَعْبُدُوا غَيْرَ اللهِ ﴿فَأْوُوا إلى الكَهْفِ﴾ صِيرُوا إلَيْهِ واجْعَلُوا الكَهْفَ مَأْواكم ﴿يَنْشُرْ لَكم رَبُّكم مِن رَحْمَتِهِ﴾ مِن رِزْقِهِ ﴿وَيُهَيِّئْ لَكم مِن أمْرِكم مِرْفَقًا﴾ مَرْفِقًا:مَدَنِيٌّ وشامِيٌّ وهو ما يُرْتَفَقُ بِهِ أيْ: يُنْتَفَعُ وإنَّما قالُوا ذَلِكَ ثِقَةً بِفَضْلِ اللهِ وقُوَّةً في رَجائِهِمْ لِتَوَكُّلِهِمْ عَلَيْهِ ونُصُوعِ يَقِينِهِمْ أوْ أخْبَرَهم بِهِ نَبِيٌّ في عَصْرِهِمْ.

﴿وَتَرى الشَمْسَ إذا طَلَعَتْ تَزاوَرُ﴾ بِتَخْفِيفِ الزايِ: كُوفِيٌّ "تَزْوَرُّ" شامِيٌّ، "تَزّاوَرُ" غَيْرُهم، وأصْلُهُ تَتَزاوَرُ فَخُفِّفَ بِإدْغامِ التاءِ في الزايِ أوْ حَذْفِها والكُلُّ مِنَ الزَوَرِ وهو المَيْلُ ومِنهُ زارَهُ إذا مالَ إلَيْهِ (p-٢٩٠)والزُورُ المَيْلُ عَنِ الصِدْقِ ﴿عَنْ كَهْفِهِمْ﴾ أيْ: تَمِيلُ عَنْهُ ولا يَقَعُ شُعاعُها عَلَيْهِمْ ﴿ذاتَ اليَمِينِ﴾ جِهَةَ اليَمِينِ وحَقِيقَتُها الجِهَةُ المُسَمّاةُ بِاليَمِينِ ﴿وَإذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ﴾ تَقْطَعُهم أيْ: تَتْرُكُهم وتَعْدِلُ عَنْهم ﴿ذاتَ الشِمالِ وهم في فَجْوَةٍ مِنهُ﴾ في مُتَّسَعٍ مِنَ الكَهْفِ والمَعْنى: أنَّهم في ظِلِّ نَهارِهِمْ كُلِّهِ لا تُصِيبُهُمُ الشَمْسُ في طُلُوعِها ولا غُرُوبِها مَعَ أنَّهم في مَكانٍ واسِعٍ مُنْفَتِحٍ مُعَرَّضٍ لِإصابَةِ الشَمْسِ لَوْلا أنَّ اللهَ يَحْجُبُها عَنْهم وقِيلَ مُنْفَسَحٍ مِن غارِهِمْ يَنالُهم فِيهِ رَوْحُ الهَواءِ وبَرْدُ النَسِيمِ ولا يُحِسُّونَ كَرْبَ الغارِ ﴿ذَلِكَ مِن آياتِ اللهِ﴾ أيْ: ما صَنَعَهُ اللهُ بِهِمْ مِنِ ازْوِرارِ الشَمْسِ وقَرْضِها طالِعَةً وغارِبَةً آيَةٌ مِن آياتِ اللهِ يَعْنِي: أنَّ ما كانَ في ذَلِكَ السَمْتِ تُصِيبُهُ الشَمْسُ ولا تُصِيبُهُمُ اخْتِصاصًا لَهم بِالكَرامَةِ وقِيلَ بابُ الكَهْفِ شَمالِيٌّ مُسْتَقْبِلٌ لِبَناتِ نَعْشٍ فَهم في مَقْنَأةٍ أبَدًا ومَعْنى " ذَلِكَ مِن آياتِ اللهِ" أنَّ شَأْنَهم وحَدِيثَهم مِن آياتِ اللهِ ﴿مَن يَهْدِ اللهُ فَهو المُهْتَدِ﴾ مِثْلُ ما مَرَّ في "سُبْحانَ" وهو ثَناءٌ عَلَيْهِمْ بِأنَّهم جاهَدُوا في اللهِ وأسْلَمُوا لَهُ وُجُوهَهم فَأرْشَدَهم إلى نَيْلِ تِلْكَ الكَرامَةِ السَنِيَّةِ ﴿وَمَن يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ ولِيًّا مُرْشِدًا﴾ أيْ: مَن أضَلَّهُ فَلا هادِيَ لَهُ.

﴿وَتَحْسَبُهُمْ﴾ بِفَتْحِ السِينِ شامِيٌّ وحَمْزَةُ وعاصِمٌ غَيْرَ الأعْمَشِ وهو خِطابٌ لِكُلِّ أحَدٍ ﴿أيْقاظًا﴾ جَمْعُ يَقِظٍ ﴿وَهم رُقُودٌ﴾ نِيامٌ قِيلَ عُيُونُهم مُفَتَّحَةٌ وهم نِيامٌ فَيَحْسَبُهُمُ الناظِرُ لِذَلِكَ أيْقاظًا ﴿وَنُقَلِّبُهم ذاتَ اليَمِينِ وذاتَ الشِمالِ﴾ قِيلَ لَهم تَقَلُّبَتانِ في السَنَةِ وقِيلَ تَقَلُّبَةٌ واحِدَةٌ في يَوْمِ عاشُوراءَ (p-٢٩١)﴿وَكَلْبُهم باسِطٌ ذِراعَيْهِ﴾ حِكايَةُ حالٍ ماضِيَةٍ، لِأنَّ اسْمَ الفاعِلِ لا يَعْمَلُ إذا كانَ في مَعْنى المُضِيِّ ﴿بِالوَصِيدِ﴾ بِالفِناءِ أوْ بِالعَتَبَةِ ﴿لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ﴾ لَوْ أشْرَفْتَ عَلَيْهِمْ فَنَظَرْتَ إلَيْهِمْ ﴿لَوَلَّيْتَ مِنهُمْ﴾ لَأعْرَضْتَ عَنْهم وهَرَبْتَ مِنهم ﴿فِرارًا﴾ مَنصُوبٌ عَلى المَصْدَرِ، لِأنَّ مَعْنى ولَّيْتَ مِنهم: فَرَرْتَ مِنهم ﴿وَلَمُلِئْتَ مِنهُمْ﴾ وبِتَشْدِيدِ اللامِ حِجازِيٌّ لِلْمُبالَغَةِ ﴿رُعْبًا﴾ تَمْيِيزٌ، وبِضَمِّ العَيْنِ: شامِيٌّ وعَلِيٌّ وهو الخَوْفُ الَّذِي يُرْعِبُ الصَدْرَ أيْ: يَمْلَأهُ وذَلِكَ لِما ألْبَسَهُمُ اللهُ مِنَ الهَيْبَةِ أوْ لِطُولِ أظْفارِهِمْ وشُعُورِهِمْ وعِظَمِ أجْرامِهِمْ، وعَنْ مُعاوِيَةَ أنَّهُ غَزا الرُومَ فَمَرَّ بِالكَهْفِ فَقالَ أُرِيدُ أنْ أدْخُلَ فَقالَ ابْنُ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - لَقَدْ قِيلَ لِمَن هو خَيْرٌ مِنكَ ﴿لَوَلَّيْتَ مِنهم فِرارًا﴾ فَدَخَلَتْ جَماعَةٌ بِأمْرِهِ فَأحْرَقَتْهم رِيحٌ.

﴿وَكَذَلِكَ بَعَثْناهُمْ﴾ وكَما أنَمْناهم تِلْكَ النَوْمَةَ كَذَلِكَ أيْقَظْناهم إظْهارًا لِلْقُدْرَةِ عَلى الإنامَةِ والبَعْثِ جَمِيعًا ﴿لِيَتَساءَلُوا بَيْنَهُمْ﴾ لِيَسْألَ بَعْضُهم بَعْضًا ويَتَعَرَّفُوا حالَهم وما صَنَعَ اللهُ بِهِمْ فَيَعْتَبِرُوا ويَسْتَدِلُّوا عَلى عِظَمِ قُدْرَةِ اللهِ ويَزْدادُوا يَقِينًا ويَشْكُرُوا ما أنْعَمَ اللهُ بِهِ عَلَيْهِمْ ﴿قالَ قائِلٌ مِنهُمْ﴾ رَئِيسُهم ﴿كَمْ لَبِثْتُمْ﴾ كَمْ مُدَّةُ لُبْثِكم ﴿قالُوا لَبِثْنا يَوْمًا أوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾ جَوابٌ مَبْنِيٌّ عَلى غالِبِ الظَنِّ وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى جَوازِ الِاجْتِهادِ والقَوْلِ بِالظَنِّ الغالِبِ ﴿قالُوا رَبُّكم أعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ﴾ بِمُدَّةِ لُبْثِكم، إنْكارٌ عَلَيْهِمْ مِن بَعْضِهِمْ كَأنَّهم قَدْ عَلِمُوا بِالأدِلَّةِ أوْ بِإلْهامٍ أنَّ المُدَّةَ مُتَطاوِلَةٌ وأنَّ مِقْدارَها لا يَعْلَمُهُ إلّا اللهُ، ورُوِيَ: أنَّهم دَخَلُوا الكَهْفَ غَدْوَةً وكانَ انْتِباهُهم بَعْدَ الزَوالِ فَظَنُّوا أنَّهم في يَوْمِهِمْ فَلَمّا نَظَرُوا إلى طُولِ أظْفارِهِمْ وأشْعارِهِمْ قالُوا ذَلِكَ وقَدِ اسْتَدَلَّ ابْنُ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - عَلى أنَّ الصَحِيحَ أنَّ عَدَدَهم سَبْعَةٌ، لِأنَّهُ قَدْ قالَ في الآيَةِ ﴿قالَ قائِلٌ مِنهم كَمْ لَبِثْتُمْ﴾ وهَذا واحِدٌ وقالُوا في جَوابِهِ "لَبِثْنا يَوْمًا أوْ بَعْضَ يَوْمٍ وهو جَمْعٌ وأقْلُّهُ ثَلاثَةٌ ثُمَّ قالَ ﴿رَبُّكم أعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ﴾ وهَذا (p-٢٩٢)قَوْلُ جَمْعٍ آخَرِينَ فَصارُوا سَبْعَةً ﴿فابْعَثُوا أحَدَكُمْ﴾ كَأنَّهم قالُوا رَبُّكم أعْلَمُ بِذَلِكَ لا طَرِيقَ لَكم إلى عِلْمِهِ فَخُذُوا في شَيْءٍ آخَرَ مِمّا يُهِمُّكم فابْعَثُوا أحَدَكم أيْ: تَمْلِيخا ﴿بِوَرِقِكُمْ﴾ هي الفِضَّةُ مَضْرُوبَةً كانَتْ أوْ غَيْرَ مَضْرُوبَةٍ وبِسُكُونِ الراءِ أبُو عَمْرٍو وحَمْزَةُ وأبُو بَكْرٍ ﴿هَذِهِ إلى المَدِينَةِ﴾ هي طَرْسُوسُ، وحَمْلُهُمُ الوَرِقَ عِنْدَ فِرارِهِمْ دَلِيلٌ عَلى أنَّ حَمْلَ النَفَقَةِ وما يَصْلُحُ لِلْمُسافِرِ هو رَأْيُ المُتَوَكِّلِينَ عَلى اللهِ دُونَ المُتَّكِلِينَ عَلى الِاتِّفاقاتِ وعَلى ما في أوْعِيَةِ القَوْمِ مِنَ النَفَقاتِ، وعَنْ بَعْضِ العُلَماءِ أنَّهُ كانَ شَدِيدَ الحَنِينِ إلى بَيْتِ اللهِ ويَقُولُ ما لِهَذا السَفَرِ إلّا شَيْئانِ شَدُّ المَحْمِيّانِ والتَوَكُّلُ عَلى الرَحْمَنِ ﴿فَلْيَنْظُرْ أيُّها﴾ أيُّ أهْلِها، فَحُذِفَ كَما في ﴿واسْألِ القَرْيَةَ﴾ [يوسف: ٨٢] وأيُّ مُبْتَدَأٌ وخَبَرُهُ ﴿أزْكى﴾ أحَلُّ وأطْيَبُ وأكْثَرُ وأرْخَصُ ﴿طَعامًا﴾ تَمْيِيزٌ ﴿فَلْيَأْتِكم بِرِزْقٍ مِنهُ ولْيَتَلَطَّفْ﴾ ولْيَتَكَلَّفِ اللُطْفَ فِيما يُباشِرُهُ مِن أمْرِ المُبايَعَةِ حَتّى لا يُغْبَنَ أوْ في أمْرِ التَخَفِّي حَتّى لا يُعْرَفَ ﴿وَلا يُشْعِرَنَّ بِكم أحَدًا﴾ ولا يَفْعَلَنَّ ما يُؤَدِّي إلى الشُعُورِ بِنا مِن غَيْرِ قَصْدٍ مِنهُ فَسَمّى ذَلِكَ إشْعارًا مِنهُ بِهِمْ، لِأنَّهُ سَبَبٌ فِيهِ.

والضَمِيرُ في ﴿إنَّهُمْ﴾ راجِعٌ إلى الأهْلِ المُقَدَّرِ في أيُّها ﴿إنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ﴾ يَطَّلِعُوا عَلَيْكم ﴿يَرْجُمُوكُمْ﴾ يَقْتُلُوكم أخْبَثَ القِتْلَةِ ﴿أوْ يُعِيدُوكم في مِلَّتِهِمْ﴾ بِالإكْراهِ، والعَوْدُ بِمَعْنى الصَيْرُورَةِ كَثِيرٌ في كَلامِهِمْ ﴿وَلَنْ تُفْلِحُوا إذًا أبَدًا﴾ إذًا يَدُلُّ عَلى الشَرْطِ أيْ: ولَنْ تُفْلِحُوا إنْ دَخَلْتُمْ في دِينِهِمْ أبَدًا.

﴿وَكَذَلِكَ أعْثَرْنا عَلَيْهِمْ﴾ وكَما أنَمْناهم وبَعَثْناهم لِما في ذَلِكَ مِنَ الحِكْمَةِ أطْلَعْنا عَلَيْهِمْ ﴿لِيَعْلَمُوا﴾ أيِ الَّذِينَ أطْلَعْناهم عَلى حالِهِمْ ﴿أنَّ وعْدَ اللهِ﴾ وهو البَعْثُ ﴿حَقٌّ﴾ كائِنٌ، لِأنَّ حالَهم في نَوْمِهِمْ وانْتِباهِهِمْ بَعْدَها (p-٢٩٣)كَحالِ مَن يَمُوتُ ثُمَّ يُبْعَثُ ﴿وَأنَّ الساعَةَ لا رَيْبَ فِيها﴾ فَإنَّهم يَسْتَدِلُّونَ بِأمْرِهِمْ عَلى صِحَّةِ البَعْثِ ﴿إذْ يَتَنازَعُونَ﴾ مُتَعَلِّقٌ بِأعْثَرْنا أيْ: أعْثَرْناهم عَلَيْهِمْ حِينَ يَتَنازَعُ أهْلُ ذَلِكَ الزَمانِ ﴿بَيْنَهم أمْرَهُمْ﴾ أمْرَ دِينِهِمْ ويَخْتَلِفُونَ في حَقِيقَةِ البَعْثِ فَكانَ بَعْضُهم يَقُولُ تُبْعَثُ الأرْواحُ دُونَ الأجْسادِ وبِعَضُهم يَقُولُ تُبْعَثُ الأجْسادُ مَعَ الأرْواحِ لِيَرْتَفِعَ الخِلافُ ولِيَتَبَيَّنَ أنَّ الأجْسادَ تُبْعَثُ حَيَّةً حَسّاسَةً فِيها أرْواحُها كَما كانَتْ قَبْلَ المَوْتِ ﴿فَقالُوا﴾ حِينَ تَوَفّى اللهُ أصْحابَ الكَهْفِ ﴿ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيانًا﴾ أيْ: عَلى بابِ كَهْفِهِمْ لِئَلّا يَتَطَرَّقَ إلَيْهِمُ الناسُ ضَنًّا بِتُرْبَتِهِمْ ومُحافَظَةً عَلَيْها كَما حُفِظَتْ تُرْبَةُ رَسُولِ اللهِ ﷺ بِالحَظِيرَةِ ﴿رَبُّهم أعْلَمُ بِهِمْ﴾ مِن كَلامِ المُتَنازِعِينَ كَأنَّهم تَذاكَرُوا أمْرَهم وتَناقَلُوا الكَلامَ في أنْسابِهِمْ وأحْوالِهِمْ ومُدَّةِ لُبْثِهِمْ فَلَمّا لَمْ يَهْتَدُوا إلى حَقِيقَةِ ذَلِكَ قالُوا ﴿رَبُّهم أعْلَمُ بِهِمْ﴾ أوْ مِن كَلامِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ رَدًّا لِقَوْلِ الخائِضِينَ في ﴿قالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلى أمْرِهِمْ﴾ مِنَ المُسْلِمِينَ ومَلِكِهِمْ وكانُوا أوْلى بِهِمْ وبِالبِناءِ عَلَيْهِمْ ﴿لَنَتَّخِذَنَّ﴾ بابَ الكَهْفِ ﴿مَسْجِدًا﴾ يُصَلِّي فِيهِ المُسْلِمُونَ ويَتَبَرَّكُونَ بِمَكانِهِمْ رُوِيَ: أنَّ أهَّلَ الإنْجِيلِ عَظُمَتْ فِيهِمُ الخَطايا وطَغَتْ مُلُوكُهم حَتّى عَبَدُوا الأصْنامَ وأُكْرِهُوا عَلى عِبادَتِها ومِمَّنْ شَدَّدَ في ذَلِكَ دِقْيانُوسُ فَأرادَ فَتِيَةً مِن أشْرافِ قَوْمِهِ عَلى الشِرْكِ وتَوَعَّدَهم بِالقَتْلِ فَأبَوْا إلّا الثَباتَ عَلى الإيمانِ والتَصَلُّبَ فِيهِ ثُمَّ هَرَبُوا إلى الكَهْفِ ومَرُّوا بِكَلْبٍ فَتَبِعَهم فَطَرَدُوهُ فَأنْطَقَهُ اللهُ تَعالى فَقالَ ما تُرِيدُونَ مِنِّي إنِّي أُحِبُّ أحِبّاءَ اللهِ فَنامُوا وأنا أحْرُسُكم وقِيلَ مَرُّوا بِراعٍ مَعَهُ كَلْبٌ فَتَبِعَهم عَلى دِينِهِمْ ودَخَلُوا الكَهْفَ فَضَرَبَ اللهُ عَلى آذانِهِمْ وقَبْلَ أنْ يَبْعَثَهُمُ اللهُ مَلَكَ مَدِينَتَهم رَجُلٌ صالِحٌ مُؤْمِنٌ وقَدِ اخْتَلَفَ أهْلُ مَمْلَكَتِهِ في البَعْثِ مُعْتَرِفِينَ وجاحِدِينَ فَدَخَلَ المَلِكُ بَيْتَهُ وأغْلَقَ بابَهُ ولَبِسَ مِسْحًا وجَلَسَ عَلى رَمادٍ وسَألَ رَبَّهُ أنْ يُبَيِّنَ لَهُمُ الحَقَّ فَألْقى اللهُ في نَفْسِ رَجُلٍ مِن رِعْيانِهِمْ فَهَدَمَ ما سُدَّ بِهِ فَمُ الكَهْفِ لِيَتَّخِذَهُ حَظِيرَةً لِغَنَمِهِ ولَمّا دَخَلَ المَدِينَةَ مَن بَعَثُوهُ لِابْتِياعِ الطَعامِ وأخْرَجَ الوَرِقَ وكانَ مِن ضَرْبِ (p-٢٩٤)دِقْيانُوسَ اتَّهَمُوهُ بِأنَّهُ وجَدَ كَنْزًا فَذَهَبُوا بِهِ إلى المَلِكِ فَقَصَّ عَلَيْهِ القِصَّةَ فانْطَلَقَ المَلِكُ وأهْلُ المَدِينَةِ مَعَهُ وأبْصَرُوهم وحَمِدُوا اللهَ عَلى الآيَةِ الدالَّةِ عَلى البَعْثِ ثُمَّ قالَتِ الفِتْيَةُ لِلْمَلِكِ نَسْتَوْدِعُكَ اللهَ ونُعِيذُكَ بِهِ مِن شَرِّ الجِنِّ والإنْسِ ثُمَّ رَجَعُوا إلى مَضاجِعِهِمْ وتَوَفّى اللهُ أنْفُسَهم فَألْقى المَلِكُ عَلَيْهِمْ ثِيابَهُ وأمَرَ فَجُعِلَ لِكُلِّ واحِدٍ تابُوتٌ مِن ذَهَبٍ فَرَآهم في المَنامِ كارِهِينَ لِلذَّهَبِ فَجَعَلَها مِنَ الساجِ وبَنى عَلى بابِ الكَهْفِ مَسْجِدًا.

﴿سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهم كَلْبُهم ويَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهم كَلْبُهم رَجْمًا بِالغَيْبِ ويَقُولُونَ سَبْعَةٌ وثامِنُهم كَلْبُهُمْ﴾ الضَمِيرُ في "سَيَقُولُونَ" لِمَن خاضَ في قِصَّتِهِمْ في زَمَنِ رَسُولِ اللهِ ﷺ مِنَ المُؤْمِنِينَ وأهْلِ الكِتابِ سَألُوا رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْهم فَأخَّرَ الجَوابَ إلى أنْ يُوحى إلَيْهِ فِيهِمْ فَنَزَلَتْ إخْبارًا بِما سَيَجْرِي بَيْنَهم مِنِ اخْتِلافِهِمْ في عَدَدِهِمْ وأنَّ المُصِيبَ مِنهم مَن يَقُولُ ﴿سَبْعَةٌ وثامِنُهم كَلْبُهُمْ﴾ ويُرْوى أنَّ السَيِّدَ والعاقِبَ وأصْحابَهُما مِن أهْلِ نَجْرانَ كانُوا عِنْدَ النَبِيِّ ﷺ فَجَرى ذِكْرُ أصْحابِ الكَهْفِ فَقالَ السَيِّدُ وكانَ يَعْقُوبِيًّا كانُوا ثَلاثَةً رابِعُهم كَلْبُهم وقالَ العاقِبُ وكانَ نَسْطُورِيًّا كانُوا خَمْسَةً سادِسُهم كَلْبُهم وقالَ المُسْلِمُونَ كانُوا سَبْعَةً وثامِنُهم كَلْبُهم فَحَقَّقَ اللهُ قَوْلَ المُسْلِمِينَ وإنَّما عَرَفُوا ذَلِكَ بِإخْبارِ رَسُولِ اللهِ ﷺ وبِما ذَكَرْنا مِن قَبْلُ، وعَنْ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - هم سَبْعَةُ نَفَرٍ أسْماؤُهم:يَمْلِيخا ومَكْشَلِينا ومَشْلِيِينا هَؤُلاءِ أصْحابُ يَمِينِ المَلِكِ وكانَ عَنْ يَسارِهِ مَرْنُوشُ ودَبَرْنُوشُ وشاذَنُوشُ وكانَ يَسْتَشِيرُ هَؤُلاءِ السِتَّةَ في أمْرِهِ، والسابِعُ الراعِي الَّذِي وافَقَهم حِينَ هَرَبُوا مِن مَلِكِهِمْ دِقْيانُوسَ واسْمُ مَدِينَتِهِمْ أفْسُوسُ واسْمُ كَلْبِهِمْ قِطْمِيرُ وسِينُ الِاسْتِقْبالِ وإنْ دَخَلَ في الأوَّلِ دُونَ الآخَرَيْنِ فَهُما داخِلانِ في حُكْمِ السِينِ كَقَوْلِكَ: قَدْ أُكْرَمُ وأُنَعَّمُ، تُرِيدُ مَعْنى التَوَقُّعِ في الفِعْلَيْنِ جَمِيعًا أوْ أُرِيدَ بِيَفْعَلُ (p-٢٩٥)مَعْنى الِاسْتِقْبالِ الَّذِي هو صالِحٌ لَهُ، "ثَلاثَةٌ" خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ أيْ: هم ثَلاثَةٌ وكَذَلِكَ "خَمْسَةٌ" و"سَبْعَةٌ" و"رابِعُهم كَلْبُهُمْ" جُمْلَةٌ مِن مُبْتَدَإٍ وخَبَرٍ واقِعَةٌ صِفَةً لِ"ثَلاثَةٌ" وكَذَلِكَ "سادِسُهم كَلْبُهُمْ" "وَثامِنُهم كَلْبُهُمْ"، "رَجْمًا بِالغَيْبِ" رَمْيًا بِالخَبَرِ الخَفِيِّ وإتْيانًا بِهِ كَقَوْلِهِ "وَيَقْذِفُونَ بِالغَيْبِ" أيْ: يَأْتُونَ بِهِ أوَ وُضِعَ الرَجْمُ مَوْضِعَ الظَنِّ فَكَأنَّهُ قِيلَ ظَنًّا بِالغَيْبِ، لِأنَّهم أكْثَرُوا أنْ يَقُولُوا رَجْمٌ بِالظَنِّ مَكانَ قَوْلِهِمْ ظَنٌّ حَتّى لَمْ يَبْقَ عِنْدَهم فَرْقٌ بَيْنَ العِبارَتَيْنِ، والواوُ الداخِلَةُ عَلى الجُمْلَةِ الثالِثَةِ هي الواوُ الَّتِي تَدْخُلُ عَلى الجُمْلَةِ الواقِعَةِ صِفَةً لِلنَّكِرَةِ كَما تَدْخُلُ عَلى الواقِعَةِ حالًا عَنِ المَعْرِفَةِ في قَوْلِكَ جاءَنِي رَجُلٌ ومَعَهُ آخَرُ، ومَرَرْتُ بِزَيْدٍ وفي يَدِهِ سَيْفٌ، وفائِدَتُها تَوْكِيدُ لُصُوقِ الصِفَةِ بِالمَوْصُوفِ والدَلالَةُ عَلى أنَّ اتِّصافَهُ بِها أمْرٌ ثابِتٌ مُسْتَقِرٌّ، وهَذِهِ الواوُ الَّتِي آذَنَتْ بِأنَّ الَّذِينَ قالُوا ﴿سَبْعَةٌ وثامِنُهم كَلْبُهُمْ﴾ قالُوهُ عَنْ ثَباتِ عِلْمٍ ولَمْ يَرْجُمُوا بِالظَنِّ كَما رَجَمَ غَيْرُهم، دَلِيلُهُ أنَّ اللهَ تَعالى أتْبَعَ القَوْلَيْنِ الأوَّلَيْنِ قَوْلَهُ ﴿رَجْمًا بِالغَيْبِ﴾ وأتْبَعَ القَوْلَ الثالِثَ قَوْلَهُ ﴿قُلْ رَبِّي أعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ﴾ أيْ: قُلْ رَبِّي أعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ وقَدْ أخْبَرَكم بِها بِقَوْلِهِ سَبْعَةٌ وثامِنُهم كَلْبُهم ﴿ما يَعْلَمُهم إلا قَلِيلٌ﴾ قالَ ابْنُ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - أنا مِن ذَلِكَ القَلِيلِ، وقِيلَ" إلّا قَلِيلٌ" مِن أهْلِ الكِتابِ خاصَّةً أيْ: سَيَقُولُونَ أهْلُ الكِتابِ فِيهِمْ كَذا وكَذا ولا عِلْمَ بِذَلِكَ إلّا في قَلِيلٍ مِنهم وأكْثَرُهم عَلى ظَنٍّ وتَخْمِينٍ ﴿فَلا تُمارِ فِيهِمْ﴾ فَلا تُجادِلْ أهْلَ الكِتابِ في شَأْنِ أصْحابِ الكَهْفِ ﴿إلا مِراءً ظاهِرًا﴾ إلّا جِدالًا ظاهِرًا غَيْرَ مُتَعَمِّقٍ فِيهِ وهو أنْ تَقُصَّ عَلَيْهِمْ ما أوْحى اللهُ إلَيْكَ فَحَسْبُ ولا تَزِيدَ مِن غَيْرِ تَجْهِيلٍ لَهم أوْ بِمَشْهَدٍ مِنَ الناسِ لِيَظْهَرَ صِدْقُكَ ﴿وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنهم أحَدًا﴾ ولا تَسْألْ أحَدًا مِنهم عَنْ قِصَّتِهِمْ سُؤالَ مُتَعَنِّتٍ لَهُ حَتّى يَقُولَ شَيْئًا فَتَرُدَّهُ عَلَيْهِ وتُزَيِّفَ ما عِنْدَهُ ولا سُؤالَ مُسْتَرْشِدٍ، لِأنَّ اللهَ تَعالى قَدْ أرْشَدَكَ بِأنْ أوْحى إلَيْكَ قِصَّتَهُمْ.

﴿وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ﴾ لِأجْلِ شَيْءٍ تَعْزِمُ عَلَيْهِ ﴿إنِّي فاعِلٌ ذَلِكَ﴾ الشَيْءَ (p-٢٩٦)﴿غَدًا﴾ أيْ: فِيما يُسْتَقْبَلُ مِنَ الزَمانِ ولَمْ يُرِدِ الغَدَ خاصَّةً.

﴿إلا أنْ يَشاءَ اللهُ﴾ أنْ تَقُولَهُ بِأنْ يَأْذَنَ لَكَ فِيهِ أوْ ولا تَقُولَنَّهُ إلّا بِأنْ يَشاءَ اللهُ أيْ: إلّا بِمَشِيئَتِهِ وهو في مَوْضِعِ الحالِ أيْ: إلّا مُلْتَبِسًا بِمَشِيئَةِ اللهِ قائِلًا إنْ شاءَ اللهُ، وقالَ الزَجّاجُ مَعْناهُ: ولا تَقُولَنَّ إنِّي أفْعَلُ ذَلِكَ إلّا بِمَشِيئَةِ اللهِ تَعالى، لِأنَّ قَوْلَ القائِلِ أنا أفْعَلُ ذَلِكَ إنْ شاءَ اللهُ مَعْناهُ: لا أفْعَلُهُ إلّا بِمَشِيئَةِ اللهِ وهَذا نَهْيُ تَأْدِيبٍ مِنَ اللهِ لِنَبِيِّهِ حِينَ قالَتِ اليَهُودُ لِقُرَيْشٍ سَلُوهُ عَنِ الرُوحِ، وعَنْ أصْحابِ الكَهْفِ وذِي القَرْنَيْنِ فَسَألُوهُ فَقالَ ائْتُونِي غَدًا أُخْبِرْكم ولَمْ يَسْتَثْنِ فَأبْطَأ عَلَيْهِ الوَحْيُ حَتّى شَقَّ عَلَيْهِ ﴿واذْكُرْ رَبَّكَ﴾ أيْ: مَشِيئَةَ رَبِّكَ وقُلْ إنْ شاءَ اللهُ ﴿إذا نَسِيتَ﴾ إذا فَرَطَ مِنكَ نِسْيانٌ لِذَلِكَ، والمَعْنى: إذا نَسِيتَ كَلِمَةَ الِاسْتِثْناءِ ثُمَّ تَنَبَّهْتَ عَلَيْها فَتَدارَكْها بِالذِكْرِ، عَنِ الحَسَنِ: ما دامَ في مَجْلِسِ الذِكْرِ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - ولَوْ بَعْدَ سَنَةٍ، وهَذا مَحْمُولٌ عَلى تَدارُكِ التَبَرُّكِ بِالِاسْتِثْناءِ، فَأمّا الِاسْتِثْناءُ المُغَيِّرُ حُكْمًا فَلا يَصِحُّ إلّا مُتَّصِلًا وحُكِيَ أنَّهُ بَلَغَ المَنصُورَ أنَّ أبا حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللهُ خالَفَ ابْنَ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - في الِاسْتِثْناءِ المُنْفَصِلِ فاسْتَحْضَرَهُ لِيُنْكِرَ عَلَيْهِ فَقالَ لَهُ أبُو حَنِيفَةَ هَذا يَرْجِعُ عَلَيْكَ إنَّكَ تَأْخُذُ البَيْعَةَ بِالأيْمانِ أفَتَرْضى أنْ يَخْرُجُوا مِن عِنْدِكَ فَيَسْتَثْنُوا فَيَخْرُجُوا عَلَيْكَ، فاسْتَحْسَنَ كَلامَهُ وأمَرَ الطاعِنَ فِيهِ بِإخْراجِهِ مِن عِنْدِهِ أوْ مَعْناهُ: واذْكُرْ رَبَّكَ بِالتَسْبِيحِ والِاسْتِغْفارِ إذا نَسِيتَ كَلِمَةَ الِاسْتِثْناءِ تَشْدِيدًا في البَعْثِ عَلى الِاهْتِمامِ بِها، أوْ صَلِّ صَلاةً نَسِيتَها إذا ذَكَرْتَها أوْ إذا نَسِيتَ شَيْئًا فاذْكُرْهُ لِيُذَكِّرَكَ المَنسَيَّ ﴿وَقُلْ عَسى أنْ يَهْدِيَنِي رَبِّي لأقْرَبَ مِن هَذا رَشَدًا﴾ يَعْنِي: إذا نَسِيتَ شَيْئًا فاذْكُرْ رَبَّكَ وذِكْرُ رَبِّكَ عِنْدَ نِسْيانِهِ أنْ تَقُولَ عَسى رَبِّي أنْ يَهْدِيَنِي لِشَيْءٍ آخَرَ بَدَلَ هَذا المَنسِيِّ أقْرَبَ مِنهُ رَشَدًا وأدْنى خَيْرًا ومَنفَعَةً، "أنْ يَهْدِينِ" "إنْ تَرَنِ" "أنْ يُؤْتِينِ" "أنْ تُعَلِّمَنِ" مَكِّيٌّ في الحالَيْنِ، ووافَقَهُ أبُو عَمْرٍو ومَدَنِيٌّ في الوَصْلِ (p-٢٩٧)

﴿وَلَبِثُوا في كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ﴾ يُرِيدُ لُبْثَهم فِيهِ أحْياءً مَضْرُوبًا عَلى آذانِهِمْ هَذِهِ المُدَّةَ وهو بَيانٌ لِما أُجْمِلَ في قَوْلِهِ ﴿فَضَرَبْنا عَلى آذانِهِمْ في الكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا﴾ [الكهف: ١١] و"سِنِينَ" عَطْفُ بَيانٍ لِثَلَثِمِائَةٍ "ثَلَثَمِائَةِ سِنِينَ" بِالإضافَةِ حَمْزَةُ وعَلِيٌّ عَلى وضْعِ الجَمْعِ مَوْضِعَ الواحِدِ في التَمْيِيزِ كَقَوْلِهِ ﴿بِالأخْسَرِينَ أعْمالا﴾ [الكهف: ١٠٣] ﴿وازْدادُوا تِسْعًا﴾ أيْ: تِسْعَ سِنِينَ لِدَلالَةِ ما قَبْلَهُ عَلَيْهِ وتِسْعًا مَفْعُولٌ بِهِ، لِأنَّ زادَ تَقْتَضِي مَفْعُولَيْنِ فازْدادَ يَقْتَضِي مَفْعُولًا واحِدًا.

﴿قُلِ اللهُ أعْلَمُ بِما لَبِثُوا﴾ أيْ: هو أعْلَمُ مِنَ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِمْ بِمُدَّةِ لُبْثِهِمُ، والحَقُّ ما أخْبَرَكَ بِهِ، أوْ هو حِكايَةٌ لِكَلامِ أهْلِ الكِتابِ و"قُلِ اللهُ أعْلَمُ" رَدٌّ عَلَيْهِمْ والجُمْهُورُ عَلى أنَّ هَذا إخْبارٌ مِنَ اللهِ سُبْحانَهُ وتَعالى أنَّهم لَبِثُوا في كَهْفِهِمْ كَذا مُدَّةً ﴿لَهُ غَيْبُ السَماواتِ والأرْضِ﴾ ذَكَرَ اخْتِصاصَهُ بِعِلْمِ ما غابَ في السَمَواتِ والأرْضِ وخَفِيَ فِيها مِن أحْوالِ أهْلِها ﴿أبْصِرْ بِهِ وأسْمِعْ﴾ أيْ: وأسْمِعْ بِهِ، والمَعْنى: ما أبْصَرَهُ بِكُلِّ مَوْجُودٍ وما أسْمَعَهُ لِكُلِّ مَسْمُوعٍ! ﴿ما لَهُمْ﴾ لِأهْلِ السَمَواتِ والأرْضِ ﴿مِن دُونِهِ مِن ولِيٍّ﴾ مِن مُتَوَلٍّ لِأُمُورِهِمْ ﴿وَلا يُشْرِكُ في حُكْمِهِ﴾ في قَضائِهِ ﴿أحَدًا﴾ مِنهم "وَلا تُشْرِكْ " عَلى النَهْيِ شامِيٌّ كانُوا يَقُولُونَ لَهُ ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذا أوْ بَدِّلْهُ فَقِيلَ لَهُ.

﴿واتْلُ ما أُوحِيَ إلَيْكَ مِن كِتابِ رَبِّكَ﴾ أيْ: مِنَ القُرْآنِ ولا تَسْمَعْ لِما يَهْذُونَ بِهِ مِن طَلَبِ التَبْدِيلِ فَإنَّهُ ﴿لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ﴾ أيْ: لا يَقْدِرُ أحَدٌ عَلى تَبْدِيلِها أوْ تَغْيِيرِها إنَّما يَقْدِرُ عَلى ذَلِكَ هو وحْدَهُ ﴿وَلَنْ تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا﴾ مَلْجَأً تَعْدِلُ إلَيْهِ إنْ هَمَمْتَ بِذَلِكَ.

وَلَمّا قالَ قَوْمٌ مِن رُؤَساءِ الكَفَرَةِ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ نَحِّ هَؤُلاءِ المَوالِي وهم صُهَيْبٌ وعَمّارٌ وخَبّابٌ وسَلْمانُ وغَيْرُهم مِن فُقَراءِ المُسْلِمِينَ (p-٢٩٨)حَتّى نُجالِسَكَ نَزَلَ ﴿واصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ﴾ واحْبِسْها مَعَهم وثَبِّتْها ﴿بِالغَداةِ والعَشِيِّ﴾ دائِبِينَ عَلى الدُعاءِ في كُلِّ وقْتٍ أوْ بِالغَداةِ لِطَلَبِ التَوْفِيقِ والتَيْسِيرِ، والعَشِيِّ لِطَلَبِ عَفْوِ التَقْصِيرِ أوْ هُما صَلاةُ الفَجْرِ والعَصْرِ "بِالغُدْوَةِ" شامِيٌّ ﴿يُرِيدُونَ وجْهَهُ﴾ رِضا اللهِ ﴿وَلا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ﴾ ولا تُجاوِزْ، عَداهُ: إذا جاوَزَهُ، وعُدِّيَ بِعْنَ لِتَضَمُّنِ عَدا مَعْنى نَبا، في قَوْلِكَ: نَبَتْ عَنْهُ عَيْنُهُ، وفائِدَةُ التَضْمِينِ إعْطاءُ مَجْمُوعِ مَعْنَيَيْنِ وذَلِكَ أقْوى مِن إعْطاءِ مَعْنًى فَذٍّ ﴿تُرِيدُ زِينَةَ الحَياةِ الدُنْيا﴾ في مَوْضِعِ الحالِ ﴿وَلا تُطِعْ مَن أغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا﴾ مَن جَعَلْنا قَلْبَهُ غافِلًا عَنِ الذِكْرِ وهو دَلِيلٌ لَنا عَلى أنَّهُ تَعالى خالِقُ أفْعالِ العِبادِ ﴿واتَّبَعَ هَواهُ وكانَ أمْرُهُ فُرُطًا﴾ مُجاوِزًا عَنِ الحَقِّ.

﴿وَقُلِ الحَقُّ مِن رَبِّكُمْ﴾ أيِ الإسْلامُ أوِ القُرْآنُ والحَقُّ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ أيْ: هو ﴿فَمَن شاءَ فَلْيُؤْمِن ومَن شاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ أيْ: جاءَ الحَقُّ وزاحَتِ العِلَلُ فَلَمْ يَبْقَ إلّا اخْتِيارُكم لِأنْفُسِكم ما شِئْتُمْ مِنَ الأخْذِ في طَرِيقِ النَجاةِ أوْ في طَرِيقِ الهَلاكِ وجِيءَ بِلَفْظِ الأمْرِ والتَخْيِيرِ، لِأنَّهُ لَمّا مُكِّنَ مِنِ اخْتِيارِ أيِّهِما شاءَ فَكَأنَّهُ مُخَيَّرٌ مَأْمُورٌ بِأنْ يَتَخَيَّرَ ما شاءَ مِنَ النَجْدَيْنِ ثُمَّ ذَكَرَ جَزاءَ مَنِ اخْتارَ الكُفْرَ فَقالَ ﴿إنّا أعْتَدْنا﴾ هَيَّأْنا ﴿لِلظّالِمِينَ﴾ لِلْكافِرِينَ فَقَيَّدَ بِالسِياقِ - كَما تُرِكَتْ حَقِيقَةُ الأمْرِ والتَخْيِيرِ بِالسِياقِ - وهو قَوْلُهُ ﴿إنّا أعْتَدْنا لِلظّالِمِينَ نارًا أحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها﴾ شَبَّهَ ما يُحِيطُ بِهِمْ مِنَ النارِ بِالسُرادِقِ وهي الحُجْرَةُ الَّتِي تَكُونُ حَوْلَ الفُسْطاطِ أوْ هو دُخانٌ يُحِيطُ بِالكُفّارِ قَبْلَ دُخُولِهِمُ النارَ أوْ هو حائِطٌ مِن نارٍ يَطِيفُ بِهِمْ ﴿وَإنْ يَسْتَغِيثُوا﴾ مِنَ العَطَشِ ﴿يُغاثُوا بِماءٍ كالمُهْلِ﴾ هو دُرْدِيُّ الزَيْتِ أوْ ما أُذِيبَ مِن جَواهِرِ الأرْضِ، وفِيهِ تَهَكُّمٌ بِهِمْ، ﴿يَشْوِي الوُجُوهَ﴾ إذا قُدِّمَ لِيُشْرَبَ انْشَوى الوَجْهُ مِن حَرارَتِهِ، ﴿بِئْسَ الشَرابُ﴾ (p-٢٩٩)ذَلِكَ ﴿وَساءَتْ﴾ النارُ " ﴿مُرْتَفَقًا﴾ [الكهف: ٣١] مُتَّكَأً، مِنَ:الرَفْقِ وهَذِهِ لِمُشاكَلَةِ قَوْلِهِ ﴿وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا﴾ [الكهف: ٣١] وإلّا فَلا ارْتِفاقَ لِأهْلِ النارِ.

وَبَيَّنَ جَزاءِ مَنِ اخْتارَ الإيمانَ فَقالَ ﴿إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصالِحاتِ إنّا لا نُضِيعُ أجْرَ مَن أحْسَنَ عَمَلا﴾

﴿أُولَئِكَ لَهم جَنّاتُ عَدْنٍ﴾ كَلامٌ مُسْتَأْنَفٌ بَيانٌ لِلْأجْرِ المُبْهَمِ ولَكَ أنْ تَجْعَلَ "إنّا لا نُضِيعُ" و"أُولَئِكَ" خَبَرَيْنِ مَعًا والمُرادُ مَن أحْسَنَ مِنهم عَمَلًا، كَقَوْلِكَ:السَمْنُ مَنَوانِ بِدِرْهَمٍ، أوْ لِأنَّ "مَن أحْسَنَ عَمَلًا " و"الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصالِحاتِ" يَنْتَظِمُهُما مَعْنًى واحِدٌ فَأقامَ مَن أحْسَنَ مَقامَ الضَمِيرِ ﴿تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأنْهارُ يُحَلَّوْنَ فِيها مِن أساوِرَ﴾ مِن للِابْتِداءِ وتَنْكِيرُ "أساوِرَ" وهي جَمْعُ أسْوِرَةٍ الَّتِي هي جَمْعُ سِوارٍ لِإبْهامِ أمْرِها في الحُسْنِ ﴿مِن ذَهَبٍ﴾ مِن لِلتَّبْيِينِ ﴿وَيَلْبَسُونَ ثِيابًا خُضْرًا مِن سُنْدُسٍ﴾ ما رَقَّ مِنَ الدَيْباجِ، ﴿وَإسْتَبْرَقٍ﴾ ما غَلُظَ مِنهُ أيْ: يَجْمَعُونَ بَيْنَ النَوْعَيْنِ ﴿مُتَّكِئِينَ فِيها عَلى الأرائِكِ﴾ خَصَّ الِاتِّكاءَ، لِأنَّهُ هَيْئَةُ المُتَنَعِّمِينَ، والمُلُوكِ عَلى أسِرَّتِهِمْ، ﴿نِعْمَ الثَوابُ﴾ الجَنَّةُ ﴿وَحَسُنَتْ﴾ الجَنَّةُ والأرائِكُ ﴿مُرْتَفَقًا﴾ مُتَّكَأً.

﴿واضْرِبْ لَهم مَثَلا رَجُلَيْنِ﴾ ومَثَّلَ حالَ الكافِرِينَ والمُؤْمِنِينَ بِحالِ رَجُلَيْنِ وكانا أخَوَيْنِ في بَنِي إسْرائِيلَ أحَدُهُما كافِرٌ اسْمُهُ قَطْرُوسُ والآخَرُ مُسْلِمٌ اسْمُهُ يَهُوذا وقِيلَ هُما المَذْكُورانِ في "والصافّاتِ" في قَوْلِهِ ﴿قالَ قائِلٌ مِنهم إنِّي كانَ لِي قَرِينٌ﴾ [الصافات: ٥١] ورِثا مِن أبِيهِما ثَمانِيَةَ آلافِ دِينارٍ فَجَعَلاهُما شَطْرَيْنِ فاشْتَرى الكافِرُ أرْضًا بِألْفِ دِينارٍ فَقالَ المُؤْمِنُ اللهُمَّ إنَّ أخِي اشْتَرى أرْضًا بِألْفِ دِينارٍ وأنا أشْتَرِي مِنكَ أرْضًا في الجَنَّةِ بِألْفٍ فَتَصَدَّقَ بِهِ ثُمَّ بَنى أخُوهُ دارًا بِألْفٍ فَقالَ اللهُمَّ إنِّي أشْتَرِي مِنكَ دارًا في الجَنَّةِ بِألْفٍ فَتَصَدَّقَ (p-٣٠٠)بِهِ ثُمَّ تَزَوَّجَ أخُوهُ امْرَأةً بِألْفٍ فَقالَ اللهُمَّ إنِّي جَعَلْتُ ألْفًا صَداقًا لِلْحُورِ ثُمَّ اشْتَرى أخُوهُ خَدَمًا ومَتاعًا بِألْفِ دِينارٍ فَقالَ اللهُمَّ إنِّي اشْتَرَيْتُ مِنكَ الوِلْدانَ المُخَلَّدِينَ بِألْفٍ فَتَصَدَّقَ بِهِ ثُمَّ أصابَتْهُ حاجَةٌ فَجَلَسَ لِأخِيهِ عَلى طَرِيقِهِ فَمَرَّ بِهِ في حَشَمِهِ فَتَعَرَّضَ لَهُ فَطَرَدَهُ ووَبَّخَهُ عَلى التَصْدِيقِ بِمالِهِ ﴿جَعَلْنا لأحَدِهِما جَنَّتَيْنِ مِن أعْنابٍ﴾ بَساتِينَ مِن كُرُومٍ وحَفَفْناهُما بِنَخْلٍ وجَعَلْنا النَخْلَ مُحِيطًا بِالجَنَّتَيْنِ وهَذا مِمّا يُؤْثِرُهُ الدَهاقِينَ في كُرُومِهِمْ أنْ يَجْعَلُوها مُؤَزَّرَةً بِالأشْجارِ المُثْمِرَةِ يُقالُ حَفُّوهُ إذا أطافُوا بِهِ وحَفَفْتُهُ بِهِمْ أيْ: جَعَلْتُهم حافِّينَ حَوْلَهُ وهو مُتَعَدٍّ إلى مَفْعُولٍ واحِدٍ فَتَزِيدُهُ الباءُ مَفْعُولًا ثانِيًا ﴿وَجَعَلْنا بَيْنَهُما زَرْعًا﴾ جَعَلْناها أرْضًا جامِعَةً لِلْأقْواتِ والفَواكِهِ ووَصَفَ العِمارَةَ بِأنَّها مُتَواصِلَةٌ مُتَشابِكَةٌ لَمْ يَتَوَسَّطْها ما يَقْطَعُها مَعَ الشَكْلِ الحَسَنِ والتَرْتِيبِ الأنِيقِ.

﴿كِلْتا الجَنَّتَيْنِ آتَتْ﴾ أعْطَتْ، حَمَلَ عَلى اللَفْظِ، لِأنَّ لَفْظَ كِلْتا مُفْرَدٌ ولَوْ قِيلَ آتَتا عَلى المَعْنى: لَجازَ ﴿أُكُلَها﴾ ثَمَرَها ﴿وَلَمْ تَظْلِمْ مِنهُ﴾ ولَمْ تَنْقُصْ مِن أُكُلِها شَيْئًا وفَجَّرْنا خِلالَهُما نَهَرًا نَعَتَهُما بِوَفاءِ الثِمارِ وتَمامِ الأكْلِ مِن غَيْرِ نَقْصٍ ثُمَّ بِما هو أصْلُ الخَيْرِ ومادَّتُهُ مِن أمْرِ الشُرْبِ فَجَعَلَهُ أفْضَلَ ما يُسْقى بِهِ وهو النَهْرُ الجارِي فِيها.

﴿وَكانَ لَهُ﴾ لِصاحِبِ الجَنَّتَيْنِ ثَمَرٌ أنْواعٌ مِنَ المالِ، مِن: ثَمَّرَ مالَهُ:إذا كَثَّرَهُ، أيْ كانَتْ لَهُ إلى الجَنَّتَيْنِ المَوْصُوفَتَيْنِ الأمْوالُ الكَثِيرَةُ مِنَ الذَهَبِ والفِضَّةِ وغَيْرِهِما "لَهُ ثَمَرٌ " "وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ" بِفَتْحِ المِيمِ والثاءِ عاصِمٌ وبِضَمِّ الثاءِ وسُكُونِ المِيمِ أبُو عَمْرٍو وبِضَمِّهِما غَيْرُهُما ﴿فَقالَ لِصاحِبِهِ وهو يُحاوِرُهُ﴾ يُراجِعُهُ الكَلامَ مِن:حارَ يَحُورُ: إذا رَجَعَ يَعْنِي: قَطْرُوسَ أخَذَ بِيَدِ المُسْلِمِ يَطُوفُ بِهِ في الجَنَّتَيْنِ ويُرِيهِ ما فِيهِما ويُفاخِرُهُ بِما مَلَكَ مِنَ المالِ دُونَهُ ﴿أنا أكْثَرُ مِنكَ مالا وأعَزُّ نَفَرًا﴾ أنْصارًا وحَشَمًا أوْ أوْلادًا ذُكُورًا، لِأنَّهم يَنْفِرُونَ مَعَهُ دُونَ الإناثِ (p-٣٠١)

﴿وَدَخَلَ جَنَّتَهُ﴾ إحْدى جَنَّتَيْهِ أوْ سَمّاهُما جَنَّةً لِاتِّحادِ الحائِطِ وجَنَّتَيْنِ لِلنَّهْرِ الجارِي بَيْنَهُما وهو ظالِمٌ لِنَفْسِهِ ضارٌّ لَها بِالكُفْرِ ﴿قالَ ما أظُنُّ أنْ تَبِيدَ هَذِهِ أبَدًا﴾ أيْ: أنْ تَهْلِكَ هَذِهِ الجَنَّةُ، شَكَّ في بَيْدُودَةِ جَنَّتِهِ لِطُولِ أمَلِهِ وتَمادِي غَفْلَتِهِ واغْتِرارِهِ بِالمُهْلَةِ وتَرى أكْثَرَ الأغْنِياءِ مِنَ المُسْلِمِينَ تَنْطِقُ ألْسِنَةُ أحْوالِهِمْ بِذَلِكَ.

﴿وَما أظُنُّ الساعَةَ قائِمَةً﴾ كائِنَةً ﴿وَلَئِنْ رُدِدْتُ إلى رَبِّي لأجِدَنَّ خَيْرًا مِنها مُنْقَلَبًا﴾ إقْسامٌ مِنهُ عَلى أنَّهُ إنْ رُدَّ إلى رَبِّهِ عَلى سَبِيلِ الفَرْضِ كَما يَزْعُمُ صاحِبُهُ لَيَجِدَنَّ في الآخِرَةِ خَيْرًا مِن جَنَّتِهِ في الدُنْيا ادِّعاءً لِكَرامَتِهِ عَلَيْهِ ومَكانَتِهِ عِنْدَهُ، "مُنْقَلَبًا" تَمْيِيزٌ أيْ: مَرْجِعًا وعاقِبَةً.

﴿قالَ لَهُ صاحِبُهُ وهو يُحاوِرُهُ أكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرابٍ﴾ أيْ: خَلَقَ أصْلَكَ، لِأنَّ خَلْقَ أصْلِهِ سَبَبٌ في خَلْقِهِ وكانَ خَلْقُهُ خَلْقًا لَهُ ﴿ثُمَّ مِن نُطْفَةٍ﴾ أيْ: خَلَقَكَ مِن نُطْفَةٍ ﴿ثُمَّ سَوّاكَ رَجُلا﴾ عَدَلَكَ وكَمَّلَكَ إنْسانًا ذَكَرًا بالِغًا مَبْلَغَ الرِجالِ جَعَلَهُ كافِرًا بِاللهِ لِشَكِّهِ في البَعْثِ.

﴿لَكِنّا﴾ بِالألْفِ في الوَصْلِ شامِيٌّ، الباقُونَ بِغَيْرِ ألْفٍ وبِالألْفِ في الوَقْفِ اتِّفاقٌ، وأصْلُهُ "لَكِنْ أنا" فَحُذِفَتِ الهَمْزَةُ وأُلْقِيَتْ حَرَكَتُها عَلى نُونِ "لَكِنْ" فَتَلاقَتِ النُونانِ فَأُدْغِمَتِ الأُولى في الثانِيَةِ بَعْدَ أنْ سُكِّنَتْ ﴿هُوَ اللهُ رَبِّي﴾ "هُوَ" ضَمِيرُ الشَأْنِ، والشَأْنُ: اللهُ رَبِّي، والجُمْلَةُ خَبَرُ "أنا" والراجِعُ مِنها إلَيْهِ ياءُ الضَمِيرِ وهو اسْتِدْراكٌ لِقَوْلِهِ أكَفَرْتَ، قالَ لِأخِيهِ: أنْتَ كافِرٌ بِاللهِ لَكِنِّي مُؤْمِنٌ ومُوَحِّدٌ كَما تَقُولُ: زَيْدٌ غائِبٌ لَكِنَّ عَمْرًا حاضِرٌ وفِيهِ حَذْفٌ أيْ: أقُولُ هو اللهُ بِدَلِيلِ عَطْفِ ﴿وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أحَدًا﴾

﴿وَلَوْلا﴾ وهَلّا ﴿إذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ ما شاءَ اللهُ﴾ ما مَوْصُولَةٌ مَرْفُوعَةُ المَحَلِّ عَلى أنَّها خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ: الأمْرُ ما شاءَ اللهُ أوْ شَرْطِيَّةٌ (p-٣٠٢)مَنصُوبَةُ المَوْضِعِ والجَزاءُ مَحْذُوفٌ يَعْنِي: أيَّ شَيْءٍ شاءَ اللهُ كانَ، والمَعْنى: هَلّا قُلْتَ عِنْدَ دُخُولِها والنَظَرِ إلى ما رَزَقَكَ اللهُ مِنها الأمْرُ ما شاءَ اللهُ اعْتِرافًا بِأنَّها وكُلَّ ما فِيها إنَّما حَصَلَ بِمَشِيئَةِ اللهِ وأنَّ أمْرَها بِيَدِهِ إنْ شاءَ تَرَكَها عامِرَةً وإنْ شاءَ خَرَّبَها ﴿لا قُوَّةَ إلا بِاللهِ﴾ إقْرارًا بِأنَّ ما قَوِيتَ بِهِ عَلى عِمارَتِها وتَدْبِيرِ أمْرِها هو بِمَعُونَتِهِ وتَأيِيدِهِ، مَن قَرَأ ﴿إنْ تَرَنِ أنا أقَلَّ مِنكَ مالا﴾ بِنَصْبِ "أقَلَّ" فَقَدْ جَعَلَ أنا فَصْلًا ومَن رَفَعَ وهو الكِسائِيُّ جَعَلَهُ مُبْتَدَأً وأقَلُّ خَبَرُهُ والجُمْلَةُ مَفْعُولًا ثانِيًا لِتَرْنِي، وفي قَوْلِهِ ﴿وَوَلَدًا﴾ نُصْرَةً لِمَن فَسَّرَ النَفَرَ بِالأوْلادِ في قَوْلِهِ وأعَزَّ نَفَرًا.

﴿فَعَسى رَبِّي أنْ يُؤْتِيَنِي خَيْرًا مِن جَنَّتِكَ﴾ في الدُنْيا أوْ في العَقْبى ﴿وَيُرْسِلَ عَلَيْها حُسْبانًا﴾ عَذابًا ﴿مِنَ السَماءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا﴾ أرْضًا بَيْضاءَ يُزْلَقُ عَلَيْها لِمَلاسَتِها.

﴿أوْ يُصْبِحَ ماؤُها غَوْرًا﴾ غائِرًا أيْ: ذاهِبًا في الأرْضِ ﴿فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا﴾ فَلا يَتَأتّى مِنكَ طَلَبُهُ فَضْلًا عَنِ الوُجُودِ والمَعْنى: إنْ تَرِنْ أفْقَرَ مِنكَ فَأنا أتَوَقَّعُ مِن صُنْعِ اللهِ أنْ يَقْلِبَ ما بِي وما بِكَ مِنَ الفَقْرِ والغِنى فَيَرْزُقَنِي لِإيمانِي جَنَّةً خَيْرًا مِن جَنَّتِكَ ويَسْلُبَكَ لِكُفْرِكَ نِعْمَتَهُ ويُخَرِّبَ بَساتِينَكَ.

﴿وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ﴾ هو عِبارَةٌ عَنْ إهْلاكِهِ وأصْلُهُ مِن أحاطَ بِهِ العَدُوُّ، لِأنَّهُ إذا أحاطَ بِهِ فَقَدْ مَلَكَهُ واسْتَوْلى عَلَيْهِ ثُمَّ اسْتُعْمِلَ في كُلِّ إهْلاكٍ ﴿فَأصْبَحَ﴾ أيْ: الكافِرُ ﴿يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ﴾ يَضْرِبُ إحْداهُما عَلى الأُخْرى نَدَمًا وتَحَسُّرًا وإنَّما صارَ تَقْلِيبُ الكَفَّيْنِ كِنايَةً عَنِ النَدَمِ والتَحَسُّرِ، لِأنَّ النادِمَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ ظَهْرًا لِبَطْنٍ كَما كَنّى عَنْ ذَلِكَ بِعَضِّ الكَفِّ والسُقُوطِ في اليَدِ ولِأنَّهُ في مَعْنى النَدَمِ عُدِّيَ تَعْدِيَتَهُ بِعَلى كَأنَّهُ قِيلَ فَأصْبَحَ يَنْدَمُ ﴿عَلى ما أنْفَقَ فِيها﴾ أيْ: في عِمارَتِها ﴿وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها﴾ يَعْنِي: أنَّ كُرُومَها المُعَرَّشَةَ سَقَطَتْ عُرُوشُها عَلى (p-٣٠٣)الأرْضِ وسَقَطَتْ فَوْقَها الكُرُومُ ﴿وَيَقُولُ يا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أحَدًا﴾ تَذَكَّرَ مَوْعِظَةَ أخِيهِ فَعَلِمَ أنَّهُ أُتِيَ مِن جِهَةِ كُفْرِهِ وطُغْيانِهِ فَتَمَنّى لَوْ لَمْ يَكُنْ مُشْرِكًا حَتّى لا يُهْلِكَ اللهُ بُسْتانَهُ حِينَ لَمْ يَنْفَعْهُ التَمَنِّي ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ تَوْبَةً مِنَ الشِرْكِ ونَدَمًا عَلى ما كانَ مِنهُ ودُخُولًا في الإيمانِ.

﴿وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ﴾ يَقْدِرُونَ عَلى نُصْرَتِهِ ﴿مِن دُونِ اللهِ﴾ أيْ: هو وحْدَهُ القادِرُ عَلى نُصْرَتِهِ لا يَقْدِرُ أحَدٌ غَيْرُهُ أنْ يَنْصُرَهُ إلّا أنَّهُ لَمْ يَنْصُرْهُ لِحِكْمَةٍ ﴿وَما كانَ مُنْتَصِرًا﴾ وما كانَ مُمْتَنِعًا بِقُوَّتِهِ عَنِ انْتِقامِ اللهِ.

﴿هُنالِكَ الوَلايَةُ لِلَّهِ الحَقِّ﴾ "يَكُنْ" بِالياءِ و"الوِلايَةُ" بِكَسْرِ الواوِ حَمْزَةُ وعَلِيٌّ، فَهي بِالفَتْحِ النُصْرَةُ والتَوَلِّي، وبِالكَسْرِ السُلْطانُ والمُلْكُ والمَعْنى: هُنالِكَ أيْ: في ذَلِكَ المَقامِ وتِلْكَ الحالِ النُصْرَةُ لِلَّهِ وحْدَهُ لا يَمْلِكُها غَيْرُهُ ولا يَسْتَطِيعُها أحَدٌ سِواهُ تَقْرِيرًا لِقَوْلِهِ ﴿وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِن دُونِ اللهِ﴾ [الكهف: ٤٣] أوْ هُنالِكَ السُلْطانُ والمُلْكُ لِلَّهِ لا يُغْلَبُ، أوْ في مِثْلِ تِلْكَ الحالِ الشَدِيدَةِ يَتَوَلّى اللهُ ويُؤْمِنُ بِهِ كُلُّ مُضْطَرٍّ يَعْنِي: أنَّ قَوْلَهُ ﴿يا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أحَدًا﴾ [الكهف: ٤٢] كَلِمَةٌ أُلْجِئَ إلَيْها فَقالَها جَزَعًا مِمّا دَهاهُ مِن شُؤْمِ كُفْرِهِ ولَوْلا ذَلِكَ لَمْ يَقُلْها أوْ هُنالِكَ الوَلايَةُ لِلَّهِ يَنْصُرُ فِيها أوْلِياءَهُ المُؤْمِنِينَ عَلى الكَفَرَةِ ويَنْتَقِمُ لَهم يَعْنِي: أنَّهُ نَصَرَ - فِيما فَعَلَ بِالكافِرِ- أخاهُ المُؤْمِنَ وصَدَّقَ قَوْلَهُ ﴿فَعَسى رَبِّي أنْ يُؤْتِيَنِي خَيْرًا مِن جَنَّتِكَ ويُرْسِلَ عَلَيْها حُسْبانًا مِنَ السَماءِ﴾ [الكهف: ٤٠] ويُؤَيِّدَهُ قَوْلُهُ ﴿هُوَ خَيْرٌ ثَوابًا وخَيْرٌ عُقْبًا﴾ أيْ: لِأوْلِيائِهِ أوْ "هُنالِكَ" إشارَةٌ إلى الآخِرَةِ أيْ: في تِلْكَ الدارِ الوِلايَةُ لِلَّهِ كَقَوْلِهِ ﴿لِمَنِ المُلْكُ اليَوْمَ﴾ [غافر: ١٦] "الحَقُّ" بِالرَفْعِ أبُو عَمْرٍو وعَلِيٌّ صِفَةٌ لِلْوَلايَةِ أوْ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ أيْ: هي الحَقُّ أوْ هو الحَقُّ، غَيْرُهُما بِالجَرِّ، صِفَةٌ لِلَّهِ " عُقْبًا" بِسُكُونِ القافِ:عاصِمٌ وحَمْزَةُ، وبِضَمِّها غَيْرُهُما وفي الشَواذِّ "عُقْبى" عَلى وزْنِ فُعْلى وكُلُّها بِمَعْنى العاقِبَةِ.

﴿واضْرِبْ لَهم مَثَلَ الحَياةِ الدُنْيا كَماءٍ أنْـزَلْناهُ مِنَ السَماءِ﴾ أيْ: هي كَماءٍ أنْزَلْناهُ (p-٣٠٤)﴿فاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الأرْضِ﴾ فالتَفَّ بِسَبَبِهِ وتَكاثَفَ حَتّى خالَطَ بَعْضُهُ بَعْضًا أوْ أثَّرَ في النَباتِ الماءُ فاخْتَلَطَ بِهِ حَتّى رَوِيَ ﴿فَأصْبَحَ هَشِيمًا﴾ يابِسًا مُتَكَسِّرًا الواحِدَةُ هَشِيمَةٌ ﴿تَذْرُوهُ الرِياحُ﴾ تَنْسِفُهُ وتُطَيِّرُهُ، "الرِيحُ" حَمْزَةُ وعَلِيٌّ ﴿وَكانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ﴾ مِنَ الإنْشاءِ والإفْناءِ ﴿مُقْتَدِرًا﴾ قادِرًا شَبَّهَ حالَ الدُنْيا في نَضْرَتِها وبَهْجَتِها وما يَتَعَقَّبُها مِنَ الهَلاكِ والإفْناءِ بِحالِ النَباتِ يَكُونُ أخْضَرَ ثُمَّ يَهِيجُ فَتُطَيِّرُهُ الرِيحُ كَأنْ لَمْ يَكُنْ.

﴿المالُ والبَنُونَ زِينَةُ الحَياةِ الدُنْيا﴾ لا زادُ القَبْرِ وعُدَّةُ العُقْبى ﴿والباقِياتُ الصالِحاتُ﴾ أعْمالُ الخَيْرِ الَّتِي تَبْقى ثَمَرَتُها لِلْإنْسانِ أوِ الصَلَواتُ الخَمْسُ أوْ سُبْحانَ اللهِ والحَمْدُ لِلَّهِ ولا إلَهَ إلّا اللهُ واللهُ أكْبَرُ ﴿خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوابًا﴾ جَزاءً ﴿وَخَيْرٌ أمَلا﴾، لِأنَّهُ وعْدٌ صادِقٌ وأكْثَرُ الآمالِ كاذِبَةٌ يَعْنِي: أنَّ صاحِبَها يَأْمُلُ في الدُنْيا ثَوابَ اللهِ ويُصِيبُهُ في الآخِرَةِ.

﴿وَيَوْمَ﴾ واذْكُرْ يَوْمَ ﴿نُسَيِّرُ الجِبالَ﴾ "تُسَيَّرُ" الجِبالُ مَكِّيٌّ وشامِيٌّ وأبُو عَمْرٍو أيْ: تَسِيرُ في الجَوِّ أوْ يُذْهَبُ بِها بِأنْ تُجْعَلَ هَباءً مَنثُورًا مُنْبَثًّا ﴿وَتَرى الأرْضَ بارِزَةً﴾ لَيْسَ عَلَيْها ما يَسْتُرُها مِمّا كانَ عَلَيْها مِنَ الجِبالِ والأشْجارِ ﴿وَحَشَرْناهُمْ﴾ أيِ المَوْتى ﴿فَلَمْ نُغادِرْ مِنهم أحَدًا﴾ أيْ: فَلَمْ نَتْرُكْ، غادَرَهُ أيْ: تَرَكَهُ، ومِنهُ الغَدْرُ: تَرْكُ الوَفاءِ، والغَدِيرُ: ما غادَرَهُ السَيْلُ.

﴿وَعُرِضُوا عَلى رَبِّكَ صَفًّا﴾ مُصْطَفِّينَ ظاهِرِينَ تَرى جَماعَتَهم كَما تَرى كُلَّ واحِدٍ، لا يَحْجُبُ أحَدٌ أحَدًا شُبِّهَتْ حالُهم بِحالِ الجُنْدِ المَعْرُوضِينَ عَلى السُلْطانِ ﴿لَقَدْ جِئْتُمُونا﴾ أيْ: قُلْنا لَهم جِئْتُمُونا وهَذا المُضْمَرُ يَجُوزُ أنْ يَكُونَ عامِلَ النَصْبِ في "يَوْمَ نُسَيِّرُ" ﴿كَما خَلَقْناكم أوَّلَ مَرَّةٍ﴾ أيْ: لَقَدْ بَعَثْناكم كَما أنْشَأْناكم أوَّلَ مَرَّةٍ أوْ جِئْتُمُونا عُراةً لا شَيْءَ مَعَكم كَما خَلَقْناكم أوَّلًا وإنَّما قالَ "وَحَشَرْناهُمْ" ماضِيًا بَعْدَ "نُسَيِّرُ" "وَتَرى" لِلدَّلالَةِ عَلى حَشْرِهِمْ (p-٣٠٥)قَبْلَ التَسْيِيرِ وقَبْلَ البُرُوزِ لِيُعايِنُوا تِلْكَ الأهْوالَ كَأنَّهُ قِيلَ وحَشَرْناهم قَبْلَ ذَلِكَ ﴿بَلْ زَعَمْتُمْ ألَّنْ نَجْعَلَ لَكم مَوْعِدًا﴾ وقْتًا لِإنْجازِ ما وُعِدْتُمْ عَلى ألْسِنَةِ الأنْبِياءِ مِنَ البَعْثِ والنُشُورِ أوْ مَكانَ وعْدٍ لِلْمُحاسَبَةِ.

﴿وَوُضِعَ الكِتابُ﴾ أيْ: صُحُفُ الأعْمالِ ﴿فَتَرى المُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ﴾ خائِفِينَ ﴿مِمّا فِيهِ﴾ مِنَ الذُنُوبِ ﴿وَيَقُولُونَ يا ويْلَتَنا مالِ هَذا الكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً ولا كَبِيرَةً﴾ أيْ: لا يَتْرُكُ شَيْئًا مِنَ المَعاصِي ﴿إلا أحْصاها﴾ حَصَرَها وضَبَطَها ﴿وَوَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِرًا﴾ في الصُحُفِ عَتِيدًا أوْ جَزاءَ ما عَمِلُوا ﴿وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أحَدًا﴾ فَيَكْتُبُ عَلَيْهِ ما لَمْ يَعْمَلْ أوْ يَزِيدُ في عِقابِهِ أوْ يُعَذِّبُهُ بِغَيْرِ جُرْمٍ.

﴿وَإذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ﴾ سُجُودَ تَحِيَّةٍ أوْ سُجُودَ انْقِيادٍ ﴿فَسَجَدُوا إلا إبْلِيسَ كانَ مِنَ الجِنِّ﴾ وهو مُسْتَأْنَفٌ كانَ قائِلًا قالَ ما لَهُ لَمْ يَسْجُدْ فَقِيلَ كانَ مِنَ الجِنِّ ﴿فَفَسَقَ عَنْ أمْرِ رَبِّهِ﴾ خَرَجَ عَمّا أمَرَهُ رَبُّهُ بِهِ مِنَ السُجُودِ وهو دَلِيلٌ عَلى أنَّهُ كانَ مَأْمُورًا بِالسُجُودِ مَعَ المَلائِكَةِ ﴿أفَتَتَّخِذُونَهُ﴾ هو ﴿وَذُرِّيَّتَهُ﴾ الهَمْزَةُ لِلْإنْكارِ والتَعَجُّبِ كَأنَّهُ قِيلَ أعَقِيبَ ما وُجِدَ مِنهُ تَتَّخِذُونَهُ وذُرِّيَّتَهُ ﴿أوْلِياءَ مِن دُونِي﴾ وتَسْتَبْدِلُونَهم بِي؟ ومِن ذُرِّيَّتِهِ: لاقِيسُ: مُوَسْوِسُ الصَلاةِ، والأعْوَرُ: صاحِبُ الزِنا، وبَتَرُ: صاحِبُ الصائِبِ، ومُطَوَّسُ: صاحِبُ الأراجِيفِ، وداسِمُ: يَدْخُلُ ويَأْكُلُ مَعَ مَن لَمْ يُسَمِّ اللهَ تَعالى ﴿وَهم لَكم عَدُوٌّ﴾ أعْداءٌ ﴿بِئْسَ لِلظّالِمِينَ بَدَلا﴾ بِئْسَ البَدَلُ مِنَ اللهِ إبْلِيسُ لِمَنِ اسْتَبْدَلَهُ فَأطاعَهُ بَدَلَ طاعَةِ اللهِ.

﴿ما أشْهَدْتُهُمْ﴾ أيْ: إبْلِيسَ وذُرِّيَّتَهُ ﴿خَلْقَ السَماواتِ والأرْضِ﴾ يَعْنِي: (p-٣٠٦)أنَّكُمُ اتَّخَذْتُمُوهم شُرَكاءَ لِي في العِبادَةِ وإنَّما يَكُونُونَ شُرَكاءَ فِيها لَوْ كانُوا شُرَكاءَ في الإلَهِيَّةِ فَنَفى مُشارَكَتَهم في الإلَهِيَّةِ بِقَوْلِهِ ﴿ما أشْهَدْتُهم خَلْقَ السَماواتِ والأرْضِ﴾ لِأعْتَضِدَ بِهِمْ في خَلْقِها أوْ أُشاوِرَهم فِيهِ أيْ: تَفَرَّدْتُ بِخَلْقِ الأشْياءِ فَأفْرِدُونِي في العِبادَةِ ﴿وَلا خَلْقَ أنْفُسِهِمْ﴾ أيْ: ولا أشْهَدْتُ بَعْضَهم خَلْقَ بَعْضٍ كَقَوْلِهِ "وَلا تَقْتُلُوا أنْفُسَكُمْ" ﴿وَما كُنْتُ مُتَّخِذَ المُضِلِّينَ﴾ أيْ: وما كُنْتُ مُتَّخِذَهم ﴿عَضُدًا﴾ أيْ: أعْوانًا فَوَضَعَ المُضِلِّينَ مَوْضِعَ الضَمِيرِ ذَمًّا لَهم بِالإضْلالِ فَإذا لَمْ يَكُونُوا عَضُدًا لِي في الخَلْقِ فَما لَكم تَتَّخِذُونَهم شُرَكاءَ لِي في العِبادَةِ.

﴿وَيَوْمَ يَقُولُ﴾ اللهُ لِلْكُفّارِ، وبِالنُونِ حَمْزَةُ ﴿نادُوا﴾ ادْعُوا بِصَوْتٍ عالٍ ﴿شُرَكائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ﴾ أنَّهم فِيكم شُرَكائِي لِيَمْنَعُوكم مِن عَذابِي وأرادَ الجِنَّ وأضافَ الشُرَكاءَ إلَيْهِ عَلى زَعْمِهِمْ تَوْبِيخًا لَهم ﴿فَدَعَوْهم فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهم وجَعَلْنا بَيْنَهم مَوْبِقًا﴾ مَهْلِكًا مِن وبَقَ يَبِقُ وُبُوقًا: إذا هَلَكَ، أوْ مَصْدَرًا كالمَوْعِدِ أيْ: "وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ" وادِيًا مِن أوْدِيَةِ جَهَنَّمَ وهو مَكانُ الهَلاكِ والعَذابِ الشَدِيدِ مُشْتَرِكًا يَهْلَكُونَ فِيهِ جَمِيعًا أوِ المَلائِكَةَ وعُزَيْرًا وعِيسى، والمَوْبِقُ البَرْزَخُ البَعِيدُ أيْ: وجَعَلْنا بَيْنَهم أمَدًا بَعِيدًا، لِأنَّهم في قَعْرِ جَهَنَّمَ وهم في أعْلى الجِنانِ.

﴿وَرَأى المُجْرِمُونَ النارَ فَظَنُّوا﴾ فَأيْقَنُوا ﴿أنَّهم مُواقِعُوها﴾ أيْ: مُخالِطُوها واقِعُونَ فِيها ﴿وَلَمْ يَجِدُوا عَنْها﴾ عَنِ النارِ ﴿مَصْرِفًا﴾ مَعْدِلًا.

﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنا في هَذا القُرْآنِ لِلنّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ﴾ يَحْتاجُونَ إلَيْهِ ﴿وَكانَ الإنْسانُ أكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلا﴾ تَمْيِيزٌ أيْ: أكْثَرَ الأشْياءِ الَّتِي يَتَأتّى مِنها الجَدَلُ - إنْ فَصَّلْتْها واحِدًا بَعْدَ واحِدٍ - خُصُومَةً ومُماراةً بِالباطِلِ يَعْنِي: أنَّ جَدَلَ الإنْسانِ أكْثَرُ مِن جَدَلِ كُلِّ شَيْءٍ (p-٣٠٧)

﴿وَما مَنَعَ الناسَ أنْ يُؤْمِنُوا إذْ جاءَهُمُ الهُدى﴾ أيْ: سَبَبُهُ وهو الكِتابُ والرَسُولُ ﴿وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهم إلا أنْ تَأْتِيَهم سُنَّةُ الأوَّلِينَ أوْ يَأْتِيَهُمُ العَذابُ﴾ "أنْ" الأُولى نَصْبٌ، والثانِيَةُ رَفْعٌ وقَبْلَها مُضافٌ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ وما مَنَعَ الناسَ الإيمانَ والِاسْتِغْفارَ إلّا انْتِظارُ أنْ تَأْتِيَهم سُنَّةُ الأوَّلِينَ وهي الإهْلاكُ أوِ انْتِظارُ أنْ يَأْتِيَهُمُ العَذابُ أيْ: عَذابُ الآخِرَةِ ﴿قُبُلا﴾ كُوفِيٌّ أيْ: أنْواعًا جَمْعُ قَبِيلٍ، الباقُونَ "قِبَلًا" أيْ: عِيانًا.

﴿وَما نُرْسِلُ المُرْسَلِينَ إلا مُبَشِّرِينَ ومُنْذِرِينَ﴾ يُوقَفُ عَلَيْهِ ويُسْتَأْنَفُ بِقَوْلِهِ ﴿وَيُجادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالباطِلِ﴾ هو قَوْلُهم لِلرُّسُلِ ما أنْتُمْ إلّا بَشَرٌ مِثْلُنا ولَوْ شاءَ اللهُ لَأنْزَلَ مَلائِكَةً ونَحْوَ ذَلِكَ ﴿لِيُدْحِضُوا بِهِ الحَقَّ﴾ لِيُزِيلُوا ويُبْطِلُوا بِالجِدالِ النُبُوَّةَ ﴿واتَّخَذُوا آياتِي﴾ القُرْآنَ ﴿وَما أُنْذِرُوا﴾ ما مَوْصُولَةٌ والراجِعُ مِنَ الصِلَةِ مَحْذُوفٌ أيْ: وما أُنْذِرُوهُ مِنَ العِقابِ أوْ مَصْدَرِيَّةٌ أيِ إنْذارُهم ﴿هُزُوًا﴾ مَوْضِعَ اسْتِهْزاءٍ بِسُكُونِ الزايِ والهَمْزَةِ: حَمْزَةُ، بِإبْدالِ الهَمْزَةِ واوًا:حَفْصٌ، وبِضَمِّ الزايِ والهَمْزَةِ::غَيْرُهُما.

﴿وَمَن أظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ﴾ بِالقُرْآنِ ولِذَلِكَ رَجَعَ الضَمِيرُ إلَيْها مُذَكَّرًا في قَوْلِهِ ﴿أنْ يَفْقَهُوهُ﴾ ﴿فَأعْرَضَ عَنْها﴾ فَلَمْ يَتَذَكَّرْ حِينَ ذُكِّرْ ولَمْ يَتَدَبَّرْ ﴿وَنَسِيَ ما قَدَّمَتْ يَداهُ﴾ عاقِبَةَ ما قَدَّمَتْ يَداهُ مِنَ الكُفْرِ والمَعاصِي غَيْرَ مُتَفَكِّرٍ فِيها ولا ناظِرٍ في أنَّ المُسِيءَ والمُحْسِنَ لا بُدَّ لَهُما مِن جَزاءٍ ثُمَّ عَلَّلَ إعْراضَهم ونِسْيانَهم بِأنَّهم مَطْبُوعٌ عَلى قُلُوبِهِمْ بِقَوْلِهِ ﴿إنّا جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أكِنَّةً﴾ أغْطِيَةً جَمْعُ كِنانٍ وهو الغِطاءُ ﴿أنْ يَفْقَهُوهُ وفي آذانِهِمْ وقْرًا﴾ ثِقْلًا عَنِ اسْتِماعِ الحَقِّ، وجُمِعَ بَعْدَ الإفْرادِ حَمْلًا عَلى لَفْظِ "مَن" ومَعْناهُ: ﴿وَإنْ تَدْعُهُمْ﴾ يا مُحَمَّدُ (p-٣٠٨)﴿إلى الهُدى﴾ إلى الإيمانِ ﴿فَلَنْ يَهْتَدُوا﴾ فَلا يَكُونُ مِنهُمُ اهْتِداءٌ ألْبَتَّةَ ﴿إذًا﴾ جَزاءٌ وجَوابٌ، فَدَلَّ عَلى انْتِفاءِ اهْتِدائِهِمْ لِدَعْوَةِ الرَسُولِ بِمَعْنى أنَّهم جَعَلُوا ما يَجِبُ أنْ يَكُونَ سَبَبَ وُجُودِ الِاهْتِداءِ سَبَبًا في انْتِفائِهِ وعَلى أنَّهُ جَوابُ الرَسُولِ عَلى تَقْدِيرِ قَوْلِهِ ما لِي لا أدْعُوهم حِرْصًا عَلى إسْلامِهِمْ فَقِيلَ وإنْ تَدْعُهم إلى الهُدى فَلَنْ يَهْتَدُوا إذًا ﴿أبَدًا﴾ مُدَّةَ التَكْلِيفِ كُلِّها.

﴿وَرَبُّكَ الغَفُورُ﴾ البَلِيغُ المَغْفِرَةِ ﴿ذُو الرَحْمَةِ﴾ المَوْصُوفُ بِالرَحْمَةِ ﴿لَوْ يُؤاخِذُهم بِما كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ العَذابَ﴾ أيْ: ومِن رَحْمَتِهِ تَرْكُ مُؤاخَذَتِهِ أهْلَ مَكَّةَ عاجِلًا مَعَ فَرْطِ عَداوَتِهِمْ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ ﴿بَلْ لَهم مَوْعِدٌ﴾ وهو يَوْمُ بَدْرٍ ﴿لَنْ يَجِدُوا مِن دُونِهِ مَوْئِلا﴾ مَنجًى ولا مَلْجَأً يُقالُ، وألَ إذا نَجا، ووَألَ إلَيْهِ: إذا لَجَأ إلَيْهِ.

﴿وَتِلْكَ﴾ مُبْتَدَأٌ ﴿القُرى﴾ صِفَةٌ، لِأنَّ أسْماءَ الإشارَةِ تُوصَفُ بِأسْماءِ الأجْناسِ والخَبَرُ ﴿أهْلَكْناهُمْ﴾ أوْ "تِلْكَ القُرى" نَصْبٌ بِإضْمارِ أهْلَكْنا عَلى شَرِيطَةِ التَفْسِيرِ، والمَعْنى: وتِلْكَ أصْحابُ القُرى والمُرادُ قَوْمُ نُوحٍ وعادٍ وثَمُودَ ﴿لَمّا ظَلَمُوا﴾ مِثْلَ ظُلْمِ أهْلِ مَكَّةَ ﴿وَجَعَلْنا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا﴾ وضَرَبْنا لِإهْلاكِهِمْ وقْتًا مَعْلُومًا لا يَتَأخَّرُونَ عَنْهُ كَما ضَرَبْنا لِأهْلِ مَكَّةَ يَوْمَ بَدْرٍ و"المَهْلِكُ" الإهْلاكُ ووَقْتُهُ، بِفَتْحِ المِيمِ وكَسْرِ اللامِ:حَفْصٌ، وبِفَتْحِهِما أبُو بَكْرٍ أيْ: لِوَقْتِ هَلاكِهِمْ أوْ لِهَلاكِهِمْ، والمَوْعِدُ وقْتٌ أوْ مَصْدَرٌ.

وَإذا واذْكُرْ إذْ ﴿قالَ مُوسى لِفَتاهُ﴾ هو يُوشَعُ بْنُ نُونَ وإنَّما قِيلَ فَتاهَ، لِأنَّهُ كانَ يَخْدِمُهُ ويَتْبَعُهُ ويَأْخُذُ مِنهُ العِلْمَ ﴿لا أبْرَحُ﴾ لا أزالُ وقَدْ حُذِفَ الخَبَرُ لِدَلالَةِ الحالِ والكَلامِ عَلَيْهِ أمّا الأُولى فَلِأنَّها كانَتْ حالَ سَفَرٍ، وأمّا الثانِي فَلِأنَّ قَوْلَهُ ﴿حَتّى أبْلُغَ مَجْمَعَ البَحْرَيْنِ﴾ غايَةٌ مَضْرُوبَةٌ (p-٣٠٩)تَسْتَدْعِي ما هي غايَةٌ لَهُ، فَلا بُدَّ أنْ يَكُونَ المَعْنى: لا أبْرَحُ أسِيرُ حَتّى أبْلُغَ مَجْمَعَ البَحْرِينِ وهو المَكانُ الَّذِي وُعِدَ فِيهِ مُوسى لِقاءَ الخَضِرِ عَلَيْهِما السَلامُ وهو مُلْتَقى بَحْرِ فارِسَ والرُومِ وسُمِّيَ خَضِرًا، لِأنَّهُ أيْنَما يُصَلِّ يَخْضَرَّ ما حَوْلَهُ ﴿أوْ أمْضِيَ حُقُبًا﴾ أوْ أسِيرَ زَمانًا طَوِيلًا قِيلَ ثَمانُونَ سَنَةً رُوِيَ: أنَّهُ لَمّا ظَهَرَ مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ عَلى مِصْرَ مَعَ بَنِي إسْرائِيلَ واسْتَقَرُّوا بِها بَعْدَ هَلاكِ القِبْطِ سَألَ رَبَّهُ: أيُّ عِبادِكَ أحَبُّ إلَيْكَ؟ قالَ الَّذِي يَذْكُرُنِي ولا يَنْسانِي قالَ فَأيُّ عِبادِكَ أقَضى؟ قالَ الَّذِي يَقْضِي بِالحَقِّ ولا يَتَّبِعُ الهَوى، قالَ فَأيُّ عِبادِكَ أعْلَمُ؟ قالَ الَّذِي يَبْتَغِي عِلْمَ الناسِ إلى عِلْمِهِ عَسى أنْ يُصِيبَ كَلِمَةً تَدُلُّ عَلى هُدًى أوْ تَرُدُّهُ عَنْ رَدًى، فَقالَ إنْ كانَ في عِبادِكَ مَن هو أعْلَمُ مِنِّي فَدُلَّنِي عَلَيْهِ قالَ أعْلَمُ مِنكَ الخِضِرُ قالَ أيْنَ أطْلُبُهُ قالَ عَلى الساحِلِ عِنْدَ الصَخْرَةِ قالَ يا رَبِّ كَيْفَ لِي بِهِ؟ قالَ تَأْخُذُ حُوتًا في مَكْتَلٍ فَحَيْثُ فَقَدْتَهُ فَهو هُناكَ فَقالَ لِفَتاهُ إذا فَقَدْتَ الحُوتَ فَأخْبَرِنِي فَذَهَبا يَمْشِيانِ فَرَقَدَ مُوسى فاضْطَرَبَ الحُوتُ ووَقَعَ في البَحْرِ فَلَمّا جاءَ وقْتُ الغَداءِ طَلَبَ مُوسى الحُوتَ فَأخْبَرَهُ فَتاهَ بِوُقُوعِهِ في البَحْرِ فَأتَيا الصَخْرَةَ فَإذا رَجُلٌ مُسَجًّى بِثَوْبِهِ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ مُوسى فَقالَ وأنّى بِأرْضِنا السَلامُ؟ فَعَرَّفَهُ نَفْسَهُ فَقالَ يا مُوسى أنا عَلى عِلْمٍ عَلَّمَنِيهِ اللهُ لا تَعْلَمُهُ أنْتَ وأنْتَ عَلى عِلْمٍ عَلَّمَكَهُ اللهُ لا أعْلَمُهُ أنا.

﴿فَلَمّا بَلَغا مَجْمَعَ بَيْنِهِما﴾ مَجْمَعَ البَحْرَيْنِ ﴿نَسِيا حُوتَهُما﴾ أيْ: نَسْيِ أحَدُهُما وهو يُوشَعُ، لِأنَّهُ كانَ صاحِبَ الزادِ دَلِيلُهُ ﴿فَإنِّي نَسِيتُ الحُوتَ﴾ [الكهف: ٦٣] وهو كَقَوْلِهِمْ "نَسُوا زادَهُمْ" وإنَّما يَنْساهُ مُتَعَهِّدُ الزادِ قِيلَ كانَ الحُوتُ سَمَكَةً مَمْلُوحَةً فَنَزَلا لَيْلَةً عَلى شاطِئِ عَيْنِ الحَياةِ ونامَ مُوسى فَلَمّا أصابَ السَمَكَةَ رُوحُ الماءِ وبَرَدُهُ عاشَتْ ووَقَعَتْ في الماءِ ﴿فاتَّخَذَ سَبِيلَهُ في البَحْرِ﴾ أيِ اتَّخَذَ طَرِيقًا لَهُ مِنَ البَرِّ إلى البَحْرِ ﴿سَرَبًا﴾ نُصِبَ عَلى المَصْدَرِ أيْ: سَرَبَ فِيهِ سَرَبًا يَعْنِي: دَخَلَ فِيهِ واسْتَتَرَ بِهِ (p-٣١٠)

﴿فَلَمّا جاوَزا﴾ مَجْمَعَ البَحْرِينِ ثُمَّ نَزَلا وقَدْ سارا ما شاءَ اللهُ ﴿قالَ﴾ مُوسى ﴿لِفَتاهُ آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِينا مِن سَفَرِنا هَذا نَصَبًا﴾ تَعَبًا ولَمْ يَتْعَبْ ولا جاعَ قَبْلَ ذَلِكَ.

﴿قالَ أرَأيْتَ إذْ أوَيْنا إلى الصَخْرَةِ﴾ هي مَوْضِعُ المَوْعِدِ ﴿فَإنِّي نَسِيتُ الحُوتَ﴾ ثُمَّ اعْتَذَرَ فَقالَ ﴿وَما أنْسانِيهُ﴾ وبِضَمِّ الهاءِ حَفْصٌ ﴿إلا الشَيْطانُ﴾ بِإلْقاءِ الخَواطِرِ في القَلْبِ ﴿أنْ أذْكُرَهُ﴾ بَدَلٌ مِنَ الهاءِ في "أنْسانِيهُ" أيْ: وما أنْسانِي ذِكْرَهُ إلّا الشَيْطانُ ﴿واتَّخَذَ سَبِيلَهُ في البَحْرِ عَجَبًا﴾ وهو أنَّ أثَرَهُ بَقِيَ إلى حَيْثُ سارَ.

﴿قالَ ذَلِكَ ما كُنّا نَبْغِ﴾ نَطْلُبُ، وبِالياءِ:مَكِّيٌّ وافَقَهُ أبُو عَمْرٍو وعَلِيٌّ ومَدَنِيٌّ في الوَصْلِ، وبِغَيْرِ ياءٍ فِيهِما اتِّباعًا لِخَطِّ المُصْحَفِ وذَلِكَ إشارَةٌ إلى اتِّخاذِهِ سَبِيلًا أيْ: ذَلِكَ الَّذِي كُنّا نَطْلُبُ، لِأنَّ ذَهابَ الحُوتِ كانَ عَلَمًا عَلى لِقاءِ الخَضِرِ عَلَيْهِ السَلامُ ﴿فارْتَدّا عَلى آثارِهِما﴾ فَرَجَعًا في الطَرِيقِ الَّذِي جاءا فِيهِ ﴿قَصَصًا﴾ يَقُصّانِ قَصَصًا أيْ: يَتَّبِعانِ آثارَهُما اتِّباعًا، قالَ الزَجّاجُ: القَصَصُ: اتِّباعُ الأثَرِ.

﴿فَوَجَدا عَبْدًا مِن عِبادِنا﴾ أيِ الخَضِرَ راقِدًا تَحْتَ ثَوْبٍ أوْ جالِسًا في البَحْرِ ﴿آتَيْناهُ رَحْمَةً مِن عِنْدِنا﴾ هي الوَحْيُ والنُبُوَّةُ أوِ العِلْمُ أوْ طُولُ الحَياةِ ﴿وَعَلَّمْناهُ مِن لَدُنّا عِلْمًا﴾ يَعْنِي: الإخْبارَ بِالغُيُوبِ وقِيلَ:العِلْمُ اللَدُنِّيُّ: ما حَصَلَ لِلْعَبْدِ بِطَرِيقِ الإلْهامِ.

﴿قالَ لَهُ مُوسى هَلْ أتَّبِعُكَ عَلى أنْ تُعَلِّمَنِي مِمّا عُلِّمْتَ رُشْدًا﴾ أيْ: عِلْمًا ذا رُشْدٍ أُرْشَدُ بِهِ في دِينِي " رَشَدًا" أبُو عَمْرٍو، وهُما لُغَتانِ كالبُخْلِ والبَخَلِ، وفِيهِ دَلِيلٌ (p-٣١١)عَلى أنَّهُ لا يَنْبَغِي لِأحَدٍ أنْ يَتْرُكَ طَلَبَ العِلْمِ وإنْ كانَ قَدْ بَلَغَ نِهايَتَهُ وأنْ يَتَواضَعَ لِمَن هو أعْلَمُ مِنهُ.

﴿قالَ إنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ﴾ وبِفَتْحِ الياءِ حَفْصٌ وكَذا ما بَعْدَهُ في السُورَةِ ﴿صَبْرًا﴾ أيْ: عَنِ الإنْكارِ والسُؤالِ.

﴿وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا﴾ تَمْيِيزٌ، نَفى اسْتِطاعَةَ الصَبْرِ مَعَهُ عَلى وجْهِ التَأْكِيدِ وعَلَّلَ ذَلِكَ بِأنَّهُ يَتَوَلّى أُمُورًا هي في ظاهِرِها مَناكِيرُ والرَجُلُ الصالِحُ لا يَتَمالَكُ أنْ يَجْزَعَ إذا رَأى ذَلِكَ فَكَيْفَ إذا كانَ نَبِيًّا ؟!

﴿قالَ سَتَجِدُنِي إنْ شاءَ اللهُ صابِرًا﴾ مِنَ الصابِرِينَ عَنِ الإنْكارِ والِاعْتِراضِ ﴿وَلا أعْصِي لَكَ أمْرًا﴾ في مَحَلِّ النَصْبِ عَطْفٌ عَلى صابِرًا أيْ: سَتَجِدُنِي صابِرًا وغَيْرَ عاصٍ أوْ هو عَطْفٌ عَلى سَتَجِدُنِي ولا مَحَلَّ لَهُ.

﴿قالَ فَإنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْألْنِي﴾ بِفَتْحِ اللامِ وتَشْدِيدِ النُونِ مَدَنِيٌّ وشامِيٌّ وبِسُكُونِ اللامِ وتَخْفِيفِ النُونِ غَيْرُهُما والياءُ ثابِتَةٌ فِيهِما إجْماعًا ﴿عَنْ شَيْءٍ حَتّى أُحْدِثَ لَكَ مِنهُ ذِكْرًا﴾ أيْ: فَمِن شَرْطِ اتِّباعِكَ لِي أنَّكَ إذا رَأيْتَ مِنِّي شَيْئًا وقَدْ عَلِمْتَ أنَّهُ صَحِيحٌ إلّا أنَّهُ خَفِيَ عَلَيْكَ وجْهُ صِحَّتِهِ فَأنْكَرْتَ في نَفْسِكَ ألّا تُفاتِحَنِي بِالسُؤالِ ولا تُراجِعَنِي فِيهِ حَتّى أكُونَ أنا الفاتِحَ عَلَيْكَ وهَذا مِن أدَبِ المُتَعَلِّمِ مَعَ العالِمِ والمَتْبُوعِ مَعَ التابِعِ.

﴿فانْطَلَقا حَتّى إذا رَكِبا في السَفِينَةِ خَرَقَها﴾ فانْطَلَقا عَلى ساحِلِ البَحْرِ يَطْلُبانِ السَفِينَةَ فَلَمّا رَكِباها قالَ أهْلُها هُما مِنَ اللُصُوصِ وقالَ صاحِبُ السَفِينَةِ أرى وُجُوهَ الأنْبِياءِ فَحَمَلُوهُما بِغَيْرِ نَوْلٍ فَلَمّا لَجَّجُوا أخَذَ الخَضِرُ الفَأْسَ (p-٣١٢)فَخَرَقَ السَفِينَةَ بِأنْ قَلَعَ لَوْحَيْنِ مِن ألْواحِها مِمّا يَلِي الماءَ فَجَعَلَ مُوسى يَسُدُّ الخَرْقَ بِثِيابِهِ ثُمَّ ﴿قالَ أخَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أهْلَها﴾ "لِيَغْرَقَ أهْلُها" حَمْزَةُ وعَلِيٌّ، مِن:غَرِقَ ﴿لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إمْرًا﴾ أتَيْتَ شَيْئًا عَظِيمًا مِن:أمِرَ الأمْرُ، إذا عَظُمَ.

﴿قالَ﴾ أيِ الخَضِرُ ﴿ألَمْ أقُلْ إنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾

فَلَمّا رَأى مُوسى أنَّ الخَرْقَ لا يَدْخُلُهُ الماءُ ولَمْ يَفِرَّ مِنَ السَفِينَةِ ﴿قالَ لا تُؤاخِذْنِي بِما نَسِيتُ﴾ بِالَّذِي نَسِيتُهُ أوْ بِشَيْءٍ نَسِيتُهُ أوْ بِنِسْيانِي أرادَ أنَّهُ نَسِيَ وصِيَّتَهُ ولا مُؤاخَذَةَ عَلى الناسِ أوْ أرادَ بِالنِسْيانِ التَرْكَ أيْ: لا تُؤاخِذْنِي بِما تَرَكْتُ مِن وصِيَّتِكَ أوَّلَ مَرَّةٍ ﴿وَلا تُرْهِقْنِي مِن أمْرِي عُسْرًا﴾ رَهَقَهُ:إذا غَشِيَهُ وأرْهَقَهُ إيّاهُ أيْ: ولا تُغْشِنِي عُسْرًا مِن أمْرِي وهو اتِّباعُهُ إيّاهُ أيْ: ولا تُعَسِّرْ عَلَيَّ مُتابَعَتَكَ ويَسِّرْها عَلَيَّ بِالإغْضاءِ وتَرْكِ المُناقَشَةِ.

﴿فانْطَلَقا حَتّى إذا لَقِيا غُلامًا فَقَتَلَهُ﴾ قِيلَ ضَرَبَ بِرَأْسِهِ الحائِطُ وقِيلَ أضَجَعَهُ ثُمَّ ذَبَحَهُ بِالسِكِّينِ وإنَّما قالَ فَقَتَلَهُ بِالفاءِ وقالَ خَرَقَها بِغَيْرِ فاءٍ، لِأنَّ خَرْقَها جُعِلَ جَزاءً لِلشَّرْطِ وجُعِلَ قَتْلُهُ مِن جُمْلَةِ الشَرْطِ مَعْطُوفًا عَلَيْهِ والجَزاءُ ﴿قالَ أقَتَلْتَ نَفْسًا﴾ وإنَّما خُولِفَ بَيْنَهُما، لِأنَّ خَرْقَ السَفِينَةِ لَمْ يَتَعَقَّبِ الرُكُوبَ وقَدْ تَعَقَّبَ القَتْلُ لِقاءَ الغُلامِ ﴿زَكِيَّةً﴾ "زاكِيَةً" حِجازِيٌّ وأبُو عَمْرٍو وهي الطاهِرَةُ مِنَ الذُنُوبِ إمّا، لِأنَّها طاهِرَةٌ عِنْدَهُ لِأنَّهُ لَمْ يَرَها قَدْ أذْنَبَتْ، أوْ لِأنَّها صَغِيرَةٌ لَمْ تَبْلُغِ الحِنْثَ ﴿بِغَيْرِ نَفْسٍ﴾ أيْ: لَمْ تَقْتُلْ نَفْسًا فَيُقْتَصَّ مِنها، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ رَضِيَ اللهُ تَعالى عَنْهُما أنَّ نَجْدَةَ الحَرُورِيَّ كَتَبَ إلَيْهِ كَيْفَ جازَ قَتْلُهُ وقَدْ نَهى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ قَتْلِ الوِلْدانِ فَكَتَبَ إلَيْهِ إنْ عَلِمْتَ مِن حالِ الوِلْدانِ ما عَلِمَهُ عالِمُ مُوسى فَلَكَ أنْ تَقْتُلَ ﴿لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا﴾ وبِضَمِّ الكافِ حَيْثُ كانَ مَدَنِيٌّ وأبُو بَكْرٍ وهو المُنْكَرُ وقِيلَ:النُكْرُ أقَلُّ مِنَ الإمْرِ، لِأنَّ قَتْلَ نَفْسٍ واحِدَةٍ أهْوَنُ مِن إغْراقِ أهْلِ السَفِينَةِ أوْ مَعْناهُ: (p-٣١٣)جِئْتَ شَيْئًا أنْكَرَ مِنَ الأوَّلِ، لِأنَّ الخَرْقَ يُمْكِنُ تَدارُكُهُ بِالسَدِّ ولا يُمْكِنُ تَدارُكُ القَتْلِ.

﴿قالَ ألَمْ أقُلْ لَكَ إنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ زادَ "لَكَ" هُنا، لِأنَّ النُكْرَ فِيهِ أكْثَرُ.

﴿قالَ إنْ سَألْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَها﴾ بَعْدَ هَذِهِ الكَرَّةِ أوِ المَسْألَةِ ﴿فَلا تُصاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِن لَدُنِّي عُذْرًا﴾ أعْذَرْتَ فِيما بَيْنِي وبَيْنَكَ في الفِراقِ و"لَدُنِي" بِتَخْفِيفِ النُونِ مَدَنِيٌّ وأبُو بَكْرٍ.

﴿فانْطَلَقا حَتّى إذا أتَيا أهْلَ قَرْيَةٍ﴾ هي أنْطاكِيَةُ أوِ الأيْلَةُ وهي أبْعَدُ أرْضِ اللهِ مِنَ السَماءِ ﴿اسْتَطْعَما أهْلَها﴾ اسْتَضافا ﴿فَأبَوْا أنْ يُضَيِّفُوهُما﴾ ضَيَّفَهُ: أنْزَلَهُ وجَعَلَهُ ضَيْفَهُ قالَ ﷺ «كانُوا أهْلَ قَرْيَةٍ لِئامًا » وقِيلَ:شَرُّ القُرى الَّتِي تَبْخَلُ بِالقِرى ﴿فَوَجَدا فِيها﴾ في القَرْيَةِ ﴿جِدارًا﴾ طُولُهُ مِائَةُ ذِراعٍ ﴿يُرِيدُ أنْ يَنْقَضَّ﴾ يَكادُ يَسْقُطُ، اسْتُعِيرَتِ الإرادَةُ لِلْمُداناةِ والمَشارَفَةِ كَما اسْتُعِيرَ الهَمُّ والعَزْمُ لِذَلِكَ ﴿فَأقامَهُ﴾ بِيَدِهِ أوْ مَسَحَهُ بِيَدِهِ فَقامَ واسْتَوى أوْ نَقَضَهُ وبَناهُ كانَتِ الحالُ حالَ اضْطِرارٍ وافْتِقارٍ إلى المَطْعَمِ وقَدْ لَزَّتْهُما الحاجَةُ إلى آخِرِ كَسْبِ المَرْءِ وهو المَسْألَةُ فَلَمْ يَجِدا مُواسِيًا فَلَمّا أقامَ الجِدارَ لَمْ يَتَمالَكْ مُوسى لِما رَأى مِنَ الحِرْمانِ ومِساسِ الحاجَةِ أنْ ﴿قالَ لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أجْرًا﴾ أيْ: لَطَلَبْتَ عَلى عَمَلِكَ جُعْلًا حَتّى تَسْتَدْفِعَ بِهِ الضَرُورَةَ "لَتَخِذتَّ" بِتَخْفِيفِ التاءِ وكَسْرِ الخاءِ وإدْغامِ الذالِ: بَصْرِيٌّ، وبِإظْهارِها مَكِّيٌّ، وبِتَشْدِيدِ التاءِ وفَتْحِ الخاءِ وإظْهارِ الذالِ: حَفْصٌ، وبِتَشْدِيدِ التاءِ وفَتْحِ الخاءِ وإدْغامِ الذالِ في (p-٣١٤)التاءِ: غَيْرُهم، والتاءُ في تَخِذَ أصْلٌ كَما في تَبِعَ، واتَّخَذَ افْتَعَلَ مِنهُ كاتَّبَعَ مِن تَبِعَ ولَيْسَ مِنَ الأخْذِ في شَيْءٍ.

﴿قالَ هَذا فِراقُ بَيْنِي وبَيْنِكَ﴾ هَذا إشارَةٌ إلى السُؤالِ الثالِثِ أيْ: هَذا الِاعْتِراضُ سَبَبُ الفِراقِ والأصْلُ "هَذا فِراقٌ بَيْنِي وبَيْنَكَ" وقَدْ قُرِئَ بِهِ فَأُضِيفَ المَصْدَرُ إلى الظَرْفِ كَما يُضافُ إلى المَفْعُولِ بِهِ ﴿سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾

﴿أمّا السَفِينَةُ فَكانَتْ لِمَساكِينَ يَعْمَلُونَ في البَحْرِ﴾ قِيلَ كانَتْ لِعَشَرَةِ إخْوَةٍ خَمْسَةٌ مِنهم زَمْنى وخَمْسَةٌ يَعْمَلُونَ في البَحْرِ ﴿فَأرَدْتُ أنْ أعِيبَها﴾ أجْعَلُها ذاتَ عَيْبٍ ﴿وَكانَ وراءَهم مَلِكٌ﴾ أمامَهم أوْ خَلْفَهم وكانَ طَرِيقُهم في رُجُوعِهِمْ عَلَيْهِ، وما كانَ عِنْدَهم خَبَرُهُ أعْلَمَ اللهُ بِهِ الخَضِرَ وهو جُلُنْدى ﴿يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ أيْ: يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ صالِحَةٍ لا عَيْبَ فِيها غَصْبًا وإنْ كانَتْ مَعِيبَةً تَرَكَها وهو مَصْدَرٌ أوْ مَفْعُولٌ لَهُ فَإنْ قُلْتَ: قَوْلُهُ "فَأرَدْتُ أنْ أعِيبَها" مُسَبَّبٌ عَنْ خَوْفِ الغَصْبِ عَلَيْها فَكانَ حَقُّهُ أنْ يَتَأخَّرَ عَنِ السَبَبِ قُلْتُ المُرادُ بِهِ التَأْخِيرُ وإنَّما قُدِّمَ لِلْعِنايَةِ.

﴿وَأمّا الغُلامُ﴾ وكانَ اسْمُهُ الحُسَيْنَ ﴿فَكانَ أبَواهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينا أنْ يُرْهِقَهُما طُغْيانًا وكُفْرًا﴾ فَخِفْنا أنْ يُغْشِيَ الوالِدَيْنِ المُؤْمِنَيْنِ "طُغْيانًا" عَلَيْهِما وكُفْرًا لِنِعْمَتِهِما بِعُقُوقِهِ وسُوءِ صَنِيعِهِ ويُلْحِقَ بِهِما شَرًّا وبَلاءً أوْ يُعْدِيَهُما بِدائِهِ، ويَضِلَّهُما بِضَلالِهِ فَيَرْتَدّا بِسَبَبِهِ، وهو مِن كَلامِ الخَضِرِ وإنَّما خَشِيَ الخَضِرُ مِنهُ ذَلِكَ، لِأنَّهُ تَعالى أعْلَمَهُ بِحالِهِ وأطْلَعَهُ عَلى سِرِّ أمْرِهِ وإنْ كانَ مِن قَوْلِ اللهِ تَعالى فَمَعْنى فَخَشِينا فَعَلِمْنا إنْ عاشَ أنْ يَصِيرَ سَبَبًا لِكُفْرِ والِدَيْهِ.

﴿فَأرَدْنا أنْ يُبْدِلَهُما رَبُّهُما﴾ "يُبَدِّلُهُما رَبُّهُما" مَدَنِيٌّ وأبُو عَمْرٍو ﴿خَيْرًا مِنهُ زَكاةً﴾ طَهارَةً ونَقاءً مِنَ الذُنُوبِ ﴿وَأقْرَبَ رُحْمًا﴾ رَحْمَةً وعَطْفًا و"زَكاةً" (p-٣١٥)وَ" رُحْمًا" تَمْيِيزٌ رُوِيَ: أنَّهُ وُلِدَتْ لَهُما جارِيَةٌ تَزَوَّجَها نَبِيٌّ فَوَلَدَتْ نَبِيًّا أوْ أبَدَلَهُما ابْنًا مُؤْمِنًا مِثْلَهُما "رُحُمًا" شامِيٌّ وهُما لُغَتانِ.

﴿وَأمّا الجِدارُ فَكانَ لِغُلامَيْنِ﴾ أصْرَمَ وصَرِيمٍ ﴿يَتِيمَيْنِ في المَدِينَةِ﴾ هي القَرْيَةُ المَذْكُورَةُ ﴿وَكانَ تَحْتَهُ كَنْـزٌ لَهُما﴾ أيْ: لَوْحٌ مِن ذَهَبٍ مَكْتُوبٍ فِيهِ: عَجِبْتُ لِمَن يُؤْمِنُ بِالقَدَرِ كَيْفَ يَحْزَنُ وعَجِبْتُ لِمَن يُؤْمِنُ بِالرِزْقِ كَيْفَ يَتْعَبُ وعَجِبْتُ لِمَن يُؤْمِنُ بِالمَوْتِ كَيْفَ يَفْرَحُ وعَجِبْتُ لِمَن يُؤْمِنُ بِالحِسابِ كَيْفَ يَغْفُلُ وعَجِبْتُ لِمَن يَعْرِفُ الدُنْيا وتَقَلُّبَها بِأهْلِها كَيْفَ يَطْمَئِنُّ إلَيْها لا إلَهَ إلّا اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ، أوْ مالٌ مَدْفُونٌ مِن ذَهَبٍ وفِضَّةٍ أوْ صُحُفٌ فِيها عِلْمٌ، والأوَّلُ أظْهَرُ، وعَنْ قَتادَةَ أُحِلَّ الكَنْزُ لِمَن قَبْلَنا وحُرِّمَ عَلَيْنا وحُرِّمَتِ الغَنِيمَةُ عَلَيْهِمْ وأُحِلَّتْ لَنا ﴿وَكانَ أبُوهُما﴾ قِيلَ:جَدُّهُما السابِعُ ﴿صالِحًا﴾ مِمَّنْ يَصْحَبُنِي، وعَنِ الحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - أنَّهُ قالَ لِبَعْضِ الخَوارِجِ في كَلامٍ جَرى بَيْنَهُما بِمَ حَفِظَ اللهُ الغُلامَيْنِ قالَ بِصَلاحِ أبِيهِما قالَ فَأبِي وجَدِّي خَيْرٌ مِنهُ ﴿فَأرادَ رَبُّكَ أنْ يَبْلُغا أشُدَّهُما﴾ أيِ الحُلُمَ ﴿وَيَسْتَخْرِجا كَنْـزَهُما رَحْمَةً﴾ مَفْعُولٌ لَهُ أوْ مَصْدَرٌ مَنصُوبٌ بِأرادَ رَبُّكَ، لِأنَّهُ في مَعْنى رَحِمَهُما ﴿مِن رَبِّكَ وما فَعَلْتُهُ﴾ وما فَعَلْتُ ما رَأيْتَ ﴿عَنْ أمْرِي﴾ عَنِ اجْتِهادِي وإنَّما فَعَلْتُهُ بِأمْرِ اللهِ والهاءُ تَعُودُ عَلى الكُلِّ أوْ إلى الجِدارِ ﴿ذَلِكَ﴾ أيِ الأجْوِبَةُ الثَلاثَةُ ﴿تَأْوِيلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ حُذِفَ التاءُ تَخْفِيفًا وقَدْ زَلَّ أقْدامُ أقْوامٍ مِنَ الضَلالِ في تَفْضِيلِ الوَلِيِّ عَلى النَبِيِّ، وهو كُفْرٌ جَلِيٌّ حَيْثُ قالُوا: أمَرَ مُوسى بِالتَعَلُّمِ مِنَ الخَضِرِ وهو ولِيٌّ والجَوابُ: أنَّ الخَضِرَ نَبِيٌّ وإنْ لَمْ يَكُنْ كَما زَعَمَ البَعْضُ فَهَذا ابْتِلاءٌ في حَقِّ مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ عَلى أنَّ أهْلَ الكِتابِ يَقُولُونَ إنَّ مُوسى هَذا لَيْسَ مُوسى بْنَ عِمْرانَ إنَّما هو مُوسى بْنُ مانانَ ومِنَ المُحالِ أنْ يَكُونَ الوَلِيُّ ولِيًّا إلّا بِإيمانِهِ بِالنَبِيِّ ثُمَّ يَكُونُ النَبِيُّ دُونَ الوَلِيِّ ولا غَضاضَةَ في طَلَبِ مُوسى العِلْمَ، لِأنَّ الزِيادَةَ في العِلْمِ مَطْلُوبَةٌ وإنَّما ذَكَرَ (p-٣١٦)أوَّلًا: "فَأرَدْتُ" لِأنَّهُ فَسادٌ في الظاهِرِ وهو فِعْلُهُ وثالِثًا: "فَأرادَ رَبُّكَ"، لِأنَّهُ إنْعامٌ مَحْضٌ وغَيْرُ مَقْدُورِ البَشَرِ، وثانِيًا "فَأرَدْنا"، لِأنَّهُ إفْسادٌ مِن حَيْثُ الفِعْلِ إنْعامٌ مِن حَيْثُ التَبْدِيلِ، وقالَ الزَجّاجُ:مَعْنى "فَأرَدْنا" فَأرادَ اللهُ عَزَّ وجَلَّ ومِثْلُهُ في القُرْآنِ كَثِيرٌ.

﴿وَيَسْألُونَكَ﴾ أيِ اليَهُودُ عَلى جِهَةِ الِامْتِحانِ أوْ أبُو جَهْلٍ وأشْياعُهُ ﴿عَنْ ذِي القَرْنَيْنِ﴾ هو الإسْكَنْدَرُ الَّذِي مَلَكَ الدُنْيا قِيلَ مَلَكَها مُؤْمِنانِ ذُو القَرْنَيْنِ وسُلَيْمانُ وكافِرانِ نَمْرُودُ وبُخْتُنَصَّرُ وكانَ بَعْدَ نَمْرُودَ وقِيلَ كانَ عَبْدًا صالِحًا مَلَّكَهُ اللهُ الأرْضَ وأعْطاهُ العِلْمَ والحِكْمَةَ وسَخَّرَ لَهُ النُورَ والظُلْمَةَ فَإذا سَرى يَهْدِيهِ النُورُ مِن أمامِهِ وتَحُوطُهُ الظُلْمَةُ مِن ورائِهِ وقِيلَ نَبِيًّا وقِيلَ مَلَكًا مِنَ المَلائِكَةِ، وعَنْ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - أنَّهُ قالَ لَيْسَ بِمَلَكٍ ولا نَبِيٍّ ولَكِنْ كانَ عَبْدًا صالِحًا فَضُرِبَ عَلى قَرْنِهِ الأيْمَنِ في طاعَةِ اللهِ فَماتَ ثُمَّ بَعَثَهُ اللهُ فَضُرِبَ عَلى قَرْنِهِ الأيْسَرِ فَماتَ فَبَعَثَهُ اللهُ فَسُمِّيَ ذا القَرْنَيْنِ وفِيكم مِثْلُهُ أرادَ نَفْسَهُ قِيلَ كانَ يَدْعُوهم إلى التَوْحِيدِ فَيَقْتُلُونَهُ فَيُحْيِيهِ اللهُ تَعالى وقالَ ﷺ «سُمِّيَ ذا القَرْنَيْنِ لِأنَّهُ طافَ قَرْنَيِ الدُنْيا »، يَعْنِي: جانِبَيْها شَرْقَها وغَرْبَها وقِيلَ كانَ لَهُ قَرْنانِ أيْ: ضَفِيرَتانِ أوِ انْقَرَضَ في وقْتِهِ قَرْنانِ مِنَ الناسِ، أوْ لِأنَّهُ مَلَكَ الرُومَ وفارِسَ أوِ التُرْكَ والرُومَ أوْ كانَ لِتاجِهِ قَرْنانِ أوْ عَلى رَأْسِهِ ما يُشْبِهُ القَرْنَيْنِ أوْ كانَ كَرِيمَ الطَرَفَيْنِ أبًا وأُمًّا وكانَ مِنَ الرُومِ ﴿قُلْ سَأتْلُو عَلَيْكم مِنهُ﴾ مِن ذِي القَرْنَيْنِ ﴿ذِكْرًا﴾

﴿إنّا مَكَّنّا لَهُ في الأرْضِ﴾ جَعَلْنا لَهُ فِيها مَكانَةً واعْتِلاءً ﴿وَآتَيْناهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ﴾ أرادَهُ مِن أغْراضِهِ ومَقاصِدِهِ في مُلْكِهِ ﴿سَبَبًا﴾ [الكهف: ٨٥] طَرِيقًا مُوصِلًا إلَيْهِ.

﴿فَأتْبَعَ سَبَبًا﴾ والسَبَبُ ما يُتَوَصَّلُ بِهِ إلى المَقْصُودِ مِن عِلْمٍ أوْ قُدْرَةٍ (p-٣١٧)فَأرادَ بُلُوغَ المَغْرِبِ فَأتْبَعَ سَبَبًا يُوصِلُهُ إلَيْهِ حَتّى بَلَغَ وكَذَلِكَ أرادَ المَشْرِقَ فَأتْبَعَ سَبَبًا وأرادَ بُلُوغَ السَدَّيْنِ فَأتْبَعَ سَبَبًا، "فَأتْبَعَ" "ثُمَّ أتْبَعَ" كُوفِيٌّ وشامِيٌّ، الباقُونَ بِوَصْلِ الألِفِ وتَشْدِيدِ التاءِ.عَنِ الأصْمَعِيِّ "أتْبَعَ " لَحِقَ، و"اتَّبَعَ" اقْتَفى وإنْ لَمْ يَلْحَقْ.

﴿حَتّى إذا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَمْسِ﴾ أيْ: مُنْتَهى العِمارَةِ نَحْوَ المَغْرِبِ وكَذا المَطْلَعُ قالَ ﷺ «بَدْءُ أمْرِهِ أنَّهُ وجَدَ في الكُتُبِ أنَّ أحَدَ أوْلادِ سامَ يَشْرَبُ مِن عَيْنِ الحَياةِ فَيَخْلُدُ فَجَعَلَ يَسِيرُ في طَلَبِها والخَضِرُ وزِيرُهُ وابْنُ خالَتِهِ فَظَفِرَ فَشَرِبَ ولَمْ يَظْفَرْ ذُو القَرْنَيْنِ »﴿وَجَدَها تَغْرُبُ في عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ ذاتِ حَمْأةٍ مِن: حَمِئَتِ البِئْرُ إذا صارَتْ فِيها الحَمْأةُ، "حامِيَةٍ" شامِيٌّ وكُوفِيٌّ غَيْرَ حَفْصٍ بِمَعْنى حارَّةٍ، وعَنْ أبِي ذَرٍّ «كُنْتُ رَدِيفَ رَسُولِ اللهِ ﷺ عَلى جَمَلٍ فَرَأى الشَمْسَ حِينَ غابَتْ فَقالَ أتَدْرِي يا أبا ذَرٍّ أيْنَ تَغْرُبُ هَذِهِ قُلْتُ: اللهُ ورَسُولُهُ أعْلَمُ قالَ فَإنَّها تَغْرُبُ في عَيْنٍ حامِيَةٍ »، وكانَ ابْنُ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - عِنْدَ مُعاوِيَةَ فَقَرَأ مُعاوِيَةُ "حامِيَةً" فَقالَ ابْنُ عَبّاسٍ "حَمِئَةٍ" فَقالَ مُعاوِيَةُ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ كَيْفَ تَقْرَؤُها فَقالَ كَما يَقْرَأُ أمِيرُ المُؤْمِنِينَ ثُمَّ وجَّهَ إلى كَعْبِ الأحْبارِ كَيْفَ تَجِدُ الشَمْسَ تَغْرُبُ قالَ في ماءٍ وطِينٍ كَذَلِكَ نَجِدُ في التَوْراةِ فَوافَقَ قَوْلَ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - ولا تَنافِيَ فَجازَ أنْ تَكُونَ العَيْنُ جامِعَةً لِلْوَصْفَيْنِ جَمِيعًا ﴿وَوَجَدَ عِنْدَها﴾ عِنْدَ تِلْكَ العَيْنِ ﴿قَوْمًا﴾ عُراةً مِنَ الثِيابِ لِباسُهم جُلُودُ الصَيْدِ وطَعامُهم ما لَفَظَ البَحْرُ وكانُوا كُفّارًا ﴿قُلْنا يا ذا القَرْنَيْنِ إمّا أنْ تُعَذِّبَ وإمّا أنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا﴾ إنْ كانَ نَبِيًّا فَقَدْ أوْحى اللهُ إلَيْهِ بِهَذا وإلّا فَقَدْ أُوحِيَ إلى نَبِيٍّ فَأمَرَهُ النَبِيُّ بِهِ أوْ كانَ إلْهامًا خُيِّرَ بَيْنَ أنْ يُعَذِّبَهم بِالقَتْلِ إنْ أصَرُّوا عَلى أمْرِهِمْ وبَيْنَ أنْ يَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا بِإكْرامِهِمْ وتَعْلِيمِ (p-٣١٨)الشَرائِعِ إنْ آمَنُوا، أوِ التَعْذِيبُ: القَتْلُ، واتِّخاذُ الحُسْنِ: الأسْرُ، لِأنَّهُ بِالنَظَرِ إلى القَتْلِ إحْسانٌ.

﴿قالَ﴾ ذُو القَرْنَيْنِ ﴿أمّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ﴾ بِالقَتْلِ ﴿ثُمَّ يُرَدُّ إلى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذابًا نُكْرًا﴾ في القِيامَةِ يَعْنِي: أمّا مَن دَعَوْتُهُ إلى الإسْلامِ فَأبى إلّا البَقاءَ عَلى الظُلْمِ العَظِيمِ وهو الشِرْكُ فَذاكَ هو المُعَذَّبُ في الدارَيْنِ.

﴿وَأمّا مَن آمَنَ وعَمِلَ صالِحًا﴾ أيْ: عَمِلَ ما يَقْتَضِيهِ الإيمانُ ﴿فَلَهُ جَزاءً الحُسْنى﴾ فَلَهُ جَزاءُ الفِعْلَةِ الحُسْنى الَّتِي هي كَلِمَةُ الشَهادَةِ، "جَزاءً الحُسْنى" كُوفِيٌّ غَيْرَ أبِي بَكْرٍ أيْ: فَلَهُ الفِعْلَةُ الحُسْنى جَزاءً ﴿وَسَنَقُولُ لَهُ مِن أمْرِنا يُسْرًا﴾ أيْ: ذا يُسْرٍ أيْ: لا نَأْمُرُهُ بِالصَعْبِ الشاقِّ ولَكِنْ بِالسَهْلِ المُتَيَسِّرِ مِنَ الزَكاةِ والخَراجِ وغَيْرِ ذَلِكَ.

﴿حَتّى إذا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَمْسِ وجَدَها تَطْلُعُ عَلى قَوْمٍ﴾ وهُمُ الزِنْجُ ﴿لَمْ نَجْعَلْ لَهم مِن دُونِها﴾ مِن دُونِ الشَمْسِ ﴿سِتْرًا﴾ أيْ: أبْنِيَةً عَنْ كَعْبِ أرْضِهِمْ لا تُمْسِكُ الأبْنِيَةَ وبِها أسْرابٌ فَإذا طَلَعَتِ الشَمْسُ دَخَلُوها فَإذا ارْتَفَعَ النَهارُ خَرَجُوا إلى مَعايِشِهِمْ، أوِ السِتْرُ اللِباسُ عَنْ مُجاهِدٍ:مَن لا يَلْبَسُ الثِيابَ مِنَ السُودانِ عِنْدَ مَطْلَعِ الشَمْسِ أكْثَرُ مِن جَمِيعِ أهْلِ الأرْضِ.

﴿كَذَلِكَ﴾ أيْ: أمْرُ ذِي القَرْنَيْنِ كَذَلِكَ أيْ: كَما وصَفْناهُ تَعْظِيمًا لِأمْرِهِ ﴿وَقَدْ أحَطْنا بِما لَدَيْهِ﴾ مِنَ الجُنُودِ والآلاتِ وأسْبابِ المُلْكِ ﴿خُبْرًا﴾ نَصْبٌ عَلى المَصْدَرِ، لِأنَّ في أحَطْنا مَعْنى خَبِرْنا، أوْ بَلَغَ مَطْلِعَ الشَمْسِ مِثْلَ ذَلِكَ أيْ: كَما بَلَغَ مَغْرِبَها، أوْ تَطْلُعُ عَلى قَوْمٍ مِثْلِ ذَلِكَ القَبِيلِ الَّذِي تَغْرُبُ عَلَيْهِمْ يَعْنِي: أنَّهم كَفَرَةٌ مِثْلُهم وحُكْمُهم مِثْلُ حُكْمِهِمْ في تَعْذِيبِهِ لِمَن بَقِيَ مِنهم عَلى الكُفْرِ وإحْسانِهِ إلى مَن آمَنُ مِنهم (p-٣١٩)

﴿حَتّى إذا بَلَغَ بَيْنَ السَدَّيْنِ﴾ بَيْنَ الجَبَلَيْنِ وهُما جَبَلانِ سَدَّ ذُو القَرْنَيْنِ ما بَيْنَهُما "السَدَّيْنِ" و"سَدًّا" مَكِّيٌّ وأبُو عَمْرٍو وحَفْصٌ، "السُدَّيْنِ" و"سُدًّا" حَمْزَةُ وعَلِيٌّ، وبِضَمِّهِما غَيْرُهم، قِيلَ ما كانَ مَسْدُودًا خِلْقَةً فَهو مَضْمُومٌ وما كانَ مِن عَمَلِ العِبادِ فَهو مَفْتُوحٌ وانْتَصَبَ بَيْنَ عَلى أنَّهُ مَفْعُولٌ بِهِ لِبَلَغَ كَما انْجَرَّ بِالإضافَةِ في ﴿هَذا فِراقُ بَيْنِي وبَيْنِكَ﴾ [الكهف: ٧٨] وكَما ارْتَفَعَ في ﴿لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ﴾ [الأنعام: ٩٤]، لِأنَّهُ مِنَ الظُرُوفِ الَّتِي تُسْتَعْمَلُ أسْماءً وظُرُوفًا، وهَذا المَكانُ في مُنْقَطَعِ أرْضِ التُرْكِ مِمّا يَلِي الشَرْقَ ﴿وَجَدَ مِن دُونِهِما﴾ مِن ورائِهِما ﴿قَوْمًا﴾ هُمُ التُرْكُ ﴿لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلا﴾ أيْ: لا يَكادُونَ يَفْهَمُونَهُ إلّا بِجَهْدٍ ومَشَقَّةٍ مِن إشارَةٍ ونَحْوِها "يُفْقِهُونَ" حَمْزَةُ وعَلِيٌّ أيْ: لا يُفْهِمُونَ السامِعَ كَلامَهم ولا يُبَيِّنُونَهُ، لِأنَّ لُغَتَهم غَرِيبَةٌ مَجْهُولَةٌ.

﴿قالُوا يا ذا القَرْنَيْنِ إنَّ يَأْجُوجَ ومَأْجُوجَ﴾ هُما اسْمانِ أعْجَمِيّانِ بِدَلِيلِ مَنعِ الصَرْفِ وهَمَزَهُما عاصِمٌ فَقَطْ وهُما مِن ولَدِ يافِثَ، أوْ يَأْجُوجُ مِنَ التَرْكِ ومَأْجُوجُ مِنَ الجِيلِ والدَيْلَمِ ﴿مُفْسِدُونَ في الأرْضِ﴾ قِيلَ كانُوا يَأْكُلُونَ الناسَ وقِيلَ كانُوا يَخْرُجُونَ أيّامَ الرَبِيعِ فَلا يَتْرُكُونَ شَيْئًا أخْضَرَ إلّا أكَلُوهُ ولا يابِسًا إلّا احْتَمَلُوهُ ولا يَمُوتُ أحَدُهم حَتّى يَنْظُرَ إلى ألْفِ ذَكَرٍ مِن صُلْبِهِ كُلُّهم قَدْ حَمَلَ السِلاحَ وقِيلَ هم عَلى صِنْفَيْنِ: طِوالٌ مُفْرِطُو الطُولِ وقِصارٌ مُفْرِطُو القِصَرِ ﴿فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا﴾ "خَراجًا" حَمْزَةُ وعَلِيٌّ أيْ: جُعْلًا نُخْرِجُهُ مِن أمْوالِنا، ونَظِيرُهُما: النَوْلُ والنَوالُ ﴿عَلى أنْ تَجْعَلَ بَيْنَنا وبَيْنَهم سَدًّا﴾

﴿قالَ ما مَكَّنِّي﴾ بِالإدْغامِ وبِفَكِّهِ مَكِّيٌّ ﴿فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ﴾ أيْ: ما جَعَلَنِي "فِيهِ" مَكِينًا مِن كَثْرَةِ المالِ واليَسارِ "خَيْرٌ" مِمّا تَبْذُلُونَ لِي مِنَ (p-٣٢٠)الخَراجِ فَلا حاجَةَ لِي إلَيْهِ ﴿فَأعِينُونِي بِقُوَّةٍ﴾ بِفِعْلَةٍ وصُنّاعٍ يُحْسِنُونَ البِناءَ والعَمَلَ وبِالآلاتِ ﴿أجْعَلْ بَيْنَكم وبَيْنَهم رَدْمًا﴾ جِدارًا أوْ حاجِزًا حَصِينًا مُوثَقًا والرَدْمُ أكْبَرُ مِنَ السَدِّ.

﴿آتُونِي زُبَرَ الحَدِيدِ﴾ قِطَعَ الحَدِيدِ،والزُبْرَةُ:القِطْعَةُ الكَبِيرَةُ قِيلَ حَفَرَ الأساسَ حَتّى بَلَغَ الماءَ وجَعَلَ الأساسَ مِنَ الصَخْرِ والنُحاسِ المُذابِ والبُنْيانُ مِن زُبَرِ الحَدِيدِ بَيْنَها الحَطَبُ والفَحْمُ حَتّى سَدَّ ما بَيْنَ الجَبَلَيْنِ إلى أعْلاهُما ثُمَّ وضَعَ المَنافِيخَ حَتّى إذا صارَتْ كالنارِ صَبَّ النُحاسَ المُذابَ عَلى الحَدِيدِ المُحْمى فاخْتَلَطَ والتَصَقَ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ وصارَ جَبَلًا صَلْدًا وقِيلَ بُعْدُ ما بَيْنَ السَدَّيْنِ مِائَةُ فَرْسَخٍ ﴿حَتّى إذا ساوى بَيْنَ الصَدَفَيْنِ﴾ بِفَتْحَتَيْنِ جانِبَيِ الجَبَلَيْنِ لِأنَّهُما يَتَصادَقانِ أيْ: يَتَقابَلانِ "الصُدُفَيْنِ" مَكِّيٌّ وبَصْرِيٌّ وشامِيٌّ، "الصُدْفَيْنِ" أبُو بَكْرٍ ﴿قالَ انْفُخُوا﴾ أيْ: قالَ ذُو القَرْنَيْنِ لِلْعَمَلَةِ انْفُخُوا في الحَدِيدِ ﴿حَتّى إذا جَعَلَهُ﴾ أيِ المَنفُوخَ فِيهِ وهو الحَدِيدُ ﴿نارًا﴾ كالنارِ ﴿قالَ آتُونِي﴾ أعْطُونِي ﴿أُفْرِغْ﴾ أصُبَّ ﴿عَلَيْهِ قِطْرًا﴾ نُحاسًا مُذابًا، لِأنَّهُ يَقْطُرُ وهو مَنصُوبٌ بِأفْرِغْ وتَقْدِيرُهُ: آتُونِي قِطْرًا أفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا فَحُذِفَ الأوَّلُ لِدَلالَةِ الثانِي عَلَيْهِ "قالَ ائْتُونِي" بِوَصْلِ الألِفِ حَمْزَةُ، وإذا ابْتَدَأ كَسَرَ الألِفَ أيْ: جِيئُونِي.

﴿فَما اسْطاعُوا﴾ بِحَذْفِ التاءِ لِلْخِفَّةِ، لِأنَّ التاءَ قَرِيبَةُ المَخْرَجِ مِنَ الطاءِ ﴿أنْ يَظْهَرُوهُ﴾ أنْ يَعْلُوا السَدَّ ﴿وَما اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْبًا﴾ أيْ: لا حِيلَةَ لَهم فِيهِ مِن صُعُودٍ لِارْتِفاعِهِ ولا نَقْبٍ لِصَلابَتِهِ.

﴿قالَ هَذا رَحْمَةٌ مِن رَبِّي﴾ أيْ: هَذا السَدُّ نِعْمَةٌ مِنَ اللهِ ورَحْمَةٌ عَلى عِبادِهِ أوْ هَذا الإقْدارُ والتَمْكِينُ مِن تَسْوِيَتِهِ ﴿فَإذا جاءَ وعْدُ رَبِّي﴾ فَإذا دَنا مَجِيءُ يَوْمِ (p-٣٢١)القِيامَةِ وشارَفَ أنْ يَأْتِيَ ﴿جَعَلَهُ﴾ أيِ السَدَّ " دَكًّا " أيْ: مَدْكُوكًا مَبْسُوطًا مُسَوًّى بِالأرْضِ وكُلُّ ما انْبَسَطَ بَعْدَ ارْتِفاعٍ فَقَدِ انْدَكَّ "دَكّاءَ" كُوفِيٌّ أيْ: أرْضًا مُسْتَوِيَةً ﴿وَكانَ وعْدُ رَبِّي حَقًّا﴾ آخِرُ قَوْلِ ذِي القَرْنَيْنِ ِ.

﴿وَتَرَكْنا﴾ وجَعَلْنا ﴿بَعْضَهُمْ﴾ بَعْضَ الخَلْقِ ﴿يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ﴾ يَخْتَلِطُ ﴿فِي بَعْضٍ﴾ أيْ: يَضْطَرِبُونَ ويَخْتَلِطُونَ إنْسُهم وجِنُّهم حَيارى، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ الضَمِيرُ لِيَأْجُوجَ ومَأْجُوجَ وأنَّهم يَمُوجُونَ حِينَ يَخْرُجُونَ مِمّا وراءَ السَدِّ مُزْدَحِمِينَ في البِلادِ، ورُوِيَ: أنَّهم يَأْتُونَ البَحْرَ فَيَشْرَبُونَ ماءَهُ ويَأْكُلُونَ دَوابَّهُ ثُمَّ يَأْكُلُونَ الشَجَرَ ومَن ظَفَرُوا بِهِ مِنَ الناسِ ولا يَقْدِرُونَ أنْ يَأْتُوا مَكَّةَ والمَدِينَةَ وبَيْتَ المَقْدِسِ ثُمَّ يَبْعَثُ اللهُ نَغَفًا في أقْفائِهِمْ فَيَدْخُلُ في آذانِهِمْ فَيَمُوتُونَ ﴿وَنُفِخَ في الصُورِ﴾ لِقِيامِ الساعَةِ ﴿فَجَمَعْناهُمْ﴾ أيْ: جُمِعَ الخَلائِقُ لِلثَّوابِ والعِقابِ ﴿جَمْعًا﴾ تَأْكِيدٌ.

﴿وَعَرَضْنا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكافِرِينَ عَرْضًا﴾ وأظْهَرْناها لَهم فَرَأوْها وشاهَدُوها.

﴿الَّذِينَ كانَتْ أعْيُنُهم في غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِي﴾ عَنْ آياتِي الَّتِي يُنْظَرُ إلَيْها أوْ عَنِ القُرْآنِ فَأذْكُرُهُ بِالتَعْظِيمِ أوْ عَنِ القُرْآنِ وتَأمُّلِ مَعانِيهِ ﴿وَكانُوا لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا﴾ أيْ: كانُوا صُمًّا عَنْهُ إلّا أنَّهُ أبْلَغُ إذِ الأصَمُّ قَدْ يَسْتَطِيعُ السَمْعَ إذا صِيحَ بِهِ وهَؤُلاءِ كَأنَّهم أُصْمِيَتْ أسْماعُهم فَلا اسْتِطاعَةَ بِهِمْ لِلسَّمْعِ (p-٣٢٢)

﴿أفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أنْ يَتَّخِذُوا عِبادِي مِن دُونِي أوْلِياءَ﴾ أيْ: أفَظَنَّ الكُفّارُ اتِّخاذَهم عِبادِي - يَعْنِي: المَلائِكَةَ وعِيسى عَلَيْهِمُ السَلامُ - أوْلِياءَ نافِعَهُمْ؟ بِئْسَ ما ظَنُّوا، وقِيلَ "أنْ" بِصِلَتِها سَدَّ مَسَدَّ مَفْعُولَيْ "أفَحَسِبَ" و"عِبادِي أوْلِياءَ" مَفْعُولا "أنْ يَتَّخِذُوا" وهَذا أوْجَهُ، يَعْنِي: أنَّهم لا يَكُونُونَ لَهم أوْلِياءَ ﴿إنّا أعْتَدْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ نُـزُلا﴾ هو ما يُقامُ لِلتَّنْزِيلِ وهو الضَيْفُ ونَحْوُهُ فَبَشِّرْهم بِعَذابٍ ألِيمٍ.

﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكم بِالأخْسَرِينَ أعْمالا﴾ أعْمالًا تَمْيِيزٌ وإنَّما جُمِعُ والقِياسُ أنْ يَكُونَ مُفْرَدًا، لِتَنَوُّعِ الأهْواءِ وهم أهْلُ الكِتابِ أوِ الرُهْبانُ.

﴿الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ﴾ ضاعَ وبَطَلَ وهو في مَحَلِّ الرَفْعِ أيْ: هُمُ الَّذِينَ ﴿فِي الحَياةِ الدُنْيا وهم يَحْسَبُونَ أنَّهم يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾

﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ ولِقائِهِ فَحَبِطَتْ أعْمالُهم فَلا نُقِيمُ لَهم يَوْمَ القِيامَةِ وزْنًا﴾ فَلا يَكُونُ لَهم عِنْدَنا وزْنٌ ومِقْدارٌ.

﴿ذَلِكَ جَزاؤُهم جَهَنَّمُ﴾ هي عَطْفُ بَيانٍ لِجَزاؤُهم ﴿بِما كَفَرُوا واتَّخَذُوا آياتِي ورُسُلِي هُزُوًا﴾ أيْ: جَزاؤُهم جَهَنَّمُ بِكُفْرِهِمْ واسْتِهْزائِهِمْ بِآياتِ اللهِ ورُسُلِهِ.

﴿خالِدِينَ فِيها﴾ حالٌ ﴿لا يَبْغُونَ عَنْها حِوَلا﴾ تَحَوُّلًا إلى غَيْرِها رِضًا بِما أُعْطُوا، يُقالُ: حالَ مِن مَكانِهِ حِوَلًا أيْ: لا مَزِيدَ عَلَيْها حَتّى تُنازِعَهم أنْفُسُهم إلى أجْمَعَ لِأغْراضِهِمْ وأمانِيهِمْ أوْ هَذِهِ غايَةُ الوَصْفِ، لِأنَّ الإنْسانَ في الدُنْيا في أيِّ نَعِيمٍ (p-٣٢٣)كانَ فَهو طامِحٌ مائِلُ الطَرْفِ إلى أرْفَعَ مِنهُ أوِ المُرادُ: نَفْيُ التَحَوُّلِ وتَأْكِيدُ الخُلُودِ.

﴿قُلْ لَوْ كانَ البَحْرُ﴾ أيْ: ماءُ البَحْرِ ﴿مِدادًا لِكَلِماتِ رَبِّي﴾ قالَ أبُو عُبَيْدَةَ المِدادَ ما يُكْتَبُ بِهِ أيْ: لَوْ كُتِبَتْ كَلِماتُ عِلْمِ اللهِ وحِكْمَتِهِ وكانَ البَحْرُ مِدادًا لَها والمُرادُ بِالبَحْرِ: الجِنْسُ ﴿لَنَفِدَ البَحْرُ قَبْلَ أنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي ولَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ﴾ بِمِثْلِ البَحْرِ ﴿مَدَدًا﴾ لَنَفَدَ أيْضًا، والكَلِماتُ غَيْرُ نافِدَةٍ و"مَدَدًا" تَمْيِيزٌ نَحْوُ "لِي مِثْلُهُ رَجُلًا" والمَدَدُ مِثْلَ المِدادِ، وهو ما يُمَدُّ بِهِ "يَنْفَدُ" حَمْزَةُ وعَلِيٌّ، وقِيلَ قالَ حُيَيُّ بْنُ أخْطَبَ في كِتابِكم ﴿وَمَن يُؤْتَ الحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ [البقرة: ٢٦٩] ثُمَّ تَقْرَءُونَ ﴿وَما أُوتِيتُمْ مِنَ العِلْمِ إلا قَلِيلا﴾ [الإسراء: ٨٥] فَنَزَلَتْ يَعْنِي: أنَّ ذَلِكَ خَيْرٌ كَثِيرٌ ولَكِنَّهُ قَطْرَةٌ مِن بَحْرِ كَلِماتِ اللهِ.

﴿قُلْ إنَّما أنا بَشَرٌ مِثْلُكم يُوحى إلَيَّ أنَّما إلَهُكم إلَهٌ واحِدٌ فَمَن كانَ يَرْجُو لِقاءَ رَبِّهِ﴾ فَمَن كانَ يَأْمُلُ حُسْنَ لِقاءِ رَبِّهِ وأنْ يَلْقاهُ لِقاءَ رِضًا وقَبُولٍ أوْ فَمَن كانَ يَخافُ سُوءَ لِقاءِ رَبِّهِ والمُرادُ بِاللِقاءِ: القُدُومُ عَلَيْهِ وقِيلَ رُؤْيَتُهُ كَما هو حَقِيقَةُ اللَفْظِ، والرَجاءُ عَلى هَذا مُجْرًى عَلى حَقِيقَتِهِ ﴿فَلْيَعْمَلْ عَمَلا صالِحًا﴾ خالِصًا لا يُرِيدُ بِهِ إلّا وجْهَ رَبِّهِ ولا يَخْلِطُ بِهِ غَيْرَهُ، وعَنْ يَحْيى بْنِ مُعاذٍ هو مالا يُسْتَحى مِنهُ ﴿وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أحَدًا﴾ هو نَهْيٌ عَنِ الشِرْكِ أوْ عَنِ الرِياءِ قالَ ﷺ «اتَّقُوا الشِرْكَ الأصْغَرَ قالُوا وما الشِرْكُ الأصْغَرُ قالَ الرِياءُ » قالَ ﷺ عَلَيْهِ وسَلَّمَ « "مَن قَرَأ سُورَةَ الكَهْفِ فَهو مَعْصُومٌ ثَمانِيَةَ أيّامٍ مِن كُلِّ فِتْنَةٍ تَكُونُ فَإنْ يَخْرُجِ الدَجّالُ في تِلْكَ الثَمانِيَةِ عَصَمَهُ اللهُ مِن فِتْنَةِ الدَجّالِ ومَن قَرَأ ﴿قُلْ إنَّما أنا بَشَرٌ مِثْلُكم يُوحى إلَيَّ﴾ إلى آخِرِها عِنْدَ مَضْجَعِهِ كانَ لَهُ نُورًا يَتَلَأْلَأُ (p-٣٢٤)مِن مَضْجَعِهِ إلى مَكَّةَ حَشْوُ ذَلِكَ النُورِ مَلائِكَةٌ يُصَلُّونَ عَلَيْهِ حَتّى يَقُومَ عَنْ مَضْجَعِهِ وإنْ كانَ مَضْجَعُهُ بِمَكَّةَ فَتَلاها كانَ لَهُ نُورًا يَتَلَأْلَأُ مِن مَضْجَعِهِ إلى البَيْتِ المَعْمُورِ حَشْوُ ذَلِكَ النُورِ مَلائِكَةٌ يُصَلُّونَ عَلَيْهِ ويَسْتَغْفِرُونَ لَهُ حَتّى يَسْتَيْقِظَ »

(p-٣٢٥)سُورَةُ مَرْيَمَ سُورَةُ مَرْيَمَ عَلَيْها السَلامُ مَكِّيَّةٌ وهي ثَمانٍ أوْ تِسْعٌ وتِسْعُونَ آيَةً مَدَنِيٌّ وشامِيٌّ بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿كهيعص﴾ قالَ السُدِّيُّ هو اسْمُ اللهِ الأعْظَمُ وقِيلَ هو اسْمٌ لِلسُّورَةِ وقَرَأ عَلِيٌّ ويَحْيى بِكَسْرِ الهاءِ والياءِ، ونافِعٌ بَيْنَ الفَتْحِ والكَسْرِ وإلى الفَتْحِ أقْرَبُ،وَأبُو عَمْرٍو بِكَسْرِ الهاءِ وفَتْحِ الياءِ، وحَمْزَةُ بِعَكْسِهِ وغَيْرُهم بِفَتْحِهِما.

﴿ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ﴾ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ أيْ: هَذا ذِكْرُ ﴿عَبْدَهُ﴾ مَفْعُولُ الرَحْمَةِ ﴿زَكَرِيّا﴾ بِالقَصْرِ حَمْزَةُ وعَلِيٌّ وحَفْصٌ وهو بَدَلٌ مِن عَبْدِهِ.

﴿إذْ﴾ ظَرْفٌ لِلرَّحْمَةِ ﴿نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا﴾ دَعاهُ دُعاءً سِرًّا كَما هو المَأْمُورُ بِهِ وهو أبْعَدُ عَنِ الرِياءِ وأقْرَبُ إلى الصَفاءِ أوْ أخْفاهُ لِئَلّا يُلامَ عَلى طَلَبِ الوَلَدِ في أوانِ الكِبَرِ، لِأنَّهُ كانَ ابْنَ خَمْسٍ وسَبْعِينَ أوْ ثَمانِينَ سَنَةً.

﴿قالَ رَبِّ﴾ هَذا تَفْسِيرُ الدُعاءِ وأصْلُهُ يا رَبِّي فَحُذِفَ حَرْفُ النِداءِ والمُضافُ إلَيْهِ اخْتِصارًا ﴿إنِّي وهَنَ العَظْمُ مِنِّي﴾ ضَعُفَ وخُصَّ العَظْمُ، لِأنَّهُ عَمُودُ البَدَنِ وبِهِ قِوامُهُ فَإذا وهَنَ تَداعى وتَساقَطَتْ قُوَّتُهُ ولِأنَّهُ أشَدُّ ما فِيهِ وأصْلَبُهُ فَإذا وهَنَ كانَ ما وراءَهُ أوْهَنَ، ووَحَّدَهُ، لِأنَّ الواحِدَ هو الدالُ عَلى مَعْنى الجِنْسِيَّةِ، والمُرادُ أنَّ هَذا الجِنْسَ الَّذِي هو العَمُودُ والقَوامُ، وأشَدُّ ما تَرَكَّبَ مِنهُ الجَسَدُ قَدْ أصابَهُ الوَهَنُ ﴿واشْتَعَلَ الرَأْسُ شَيْبًا﴾ تَمْيِيزٌ أيْ: فَشا في (p-٣٢٦)رَأْسِي الشَيْبُ واشْتَعَلَتِ النارُ إذا تَفَرَّقَتْ في التِهابِها وصارَتْ شُعَلًا شَبَّهَ الشَيْبَ بِشُواظِ النارِ في بَياضِهِ وانْتِشارِهِ في الشَعَرِ وأخْذِهِ مِنهُ كُلَّ مَأْخَذٍ بِاشْتِعالِ النارِ ولا تَرى كَلامًا أفْصَحَ مِن هَذا، ألا تَرى أنَّ أصْلَ الكَلامِ: يا رَبِّ قَدْ شِخْتُ إذِ الشَيْخُوخَةُ تَشْتَمِلُ عَلى ضَعْفِ البَدَنِ وشَيْبِ الرَأْسِ المُتَعَرِّضِ لَها وأقْوى مِنهُ ضَعْفُ بَدَنِي وشابَ رَأْسِي فَفِيهِ مَزِيدُ التَقْرِيرِ لِلتَّفْصِيلِ وأقْوى مِنهُ وهَنَتْ عِظامُ بَدَنِي فَفِيهِ عُدُولٌ عَنِ التَصْرِيحِ إلى الكِنايَةِ فَهي أبْلَغُ مِنهُ وأقْوى مِنهُ: أنا وهَنَتْ عِظامُ بَدَنِي وأقْوى مِنهُ:إنِّي وهَنَتْ عِظامُ بَدَنِي وأقْوى مِنهُ: إنِّي وهَنَتِ العِظامُ مِن بَدَنِي فَفِيهِ سُلُوكُ طَرِيقَيِ الإجْمالِ والتَفْصِيلِ وأقْوى مِنهُ: إنِّي وهَنَتِ العِظامُ مِنِّي فَفِيهِ تَرْكُ تَوْسِيطِ البَدَنِ وأقْوى مِنهُ: إنِّي وهَنَ العَظْمُ مِنِّي لِشُمُولِ الوَهَنِ العِظامَ فَرْدًا فَرْدًا بِاعْتِبارِ تَرْكِ جَمْعِ العَظْمِ إلى الإفْرادِ لِصِحَّةِ حُصُولِ وهَنِ المَجْمُوعِ بِالبَعْضِ دُونَ كُلِّ فَرْدٍ فَرْدٍ، ولِهَذا تُرِكَتِ الحَقِيقَةُ في شابَ رَأْسِي إلى أبْلَغَ وهي الِاسْتِعارَةُ فَحَصَلَ:اشْتَعَلَ شَيْبُ رَأْسِي وأبْلَغَ مِنهُ: اشْتَعَلَ رَأْسِي شَيْبًا لِإسْنادِ الِاشْتِعالِ إلى مَكانِ الشَعَرِ ومَنبَتِهِ وهو الرَأْسُ لِإفادَةِ شُمُولِ اشْتِعالِ الرَأْسَ إذْ وِزانُ: اشْتَعَلَ شَيْبُ رَأْسِي واشْتَعَلَ رَأْسِي شَيْبًا وِزانُ: اشْتَعَلَ النارُ في بَيْتِي واشْتَعَلَ بَيْتِي نارًا، والفَرْقُ نَيِّرٌ، ولِأنَّ فِيهِ الإجْمالَ والتَفْصِيلَ كَما عُرِفَ في طَرِيقِ التَمْيِيزِ وأبْلَغُ مِنهُ:واشْتَعَلَ الرَأْسُ مِنِّي شَيْبًا لِما مَرَّ وأبْلَغُ مِنهُ: واشْتَعَلَ الرَأْسُ شَيْبًا فَفِيهِ اكْتِفاءٌ بِعِلْمِ المُخاطَبِ إنَّهُ رَأْسُ زَكَرِيّا بِقَرِينَةِ العَطْفِ عَلى وهَنَ العَظْمِ ﴿وَلَمْ أكُنْ بِدُعائِكَ﴾ مَصْدَرٌ ومُضافٌ إلى المَفْعُولِ أيْ: بِدُعائِي إيّاكَ ﴿رَبِّ شَقِيًّا﴾ أيْ: كُنْتُ مُسْتَجابَ الدَعْوَةِ قَبْلَ اليَوْمِ سَعِيدًا بِهِ غَيْرَ شَقِيٍّ فِيهِ يُقالُ سَعِدَ فُلانٌ بِحاجَتِهِ إذا ظَفِرَ بِها وشَقِيَ إذا خابَ ولَمْ يَنَلْها، وعَنْ بَعْضِهِمْ أنَّ مُحْتاجًا سَألَهُ وقالَ أنا الَّذِي أحْسَنْتَ إلَيَّ وقْتَ كَذا فَقالَ مَرْحَبًا بِمَن تَوَسَّلَ بِنا إلَيْنا وقْتَ حاجَتِهِ وقَضى حاجَتَهُ.

﴿وَإنِّي خِفْتُ المَوالِيَ﴾ هُمُ عَصَبَتُهُ: إخْوَتُهُ وبَنُو عَمِّهِ وكانُوا شِرارَ بَنِي إسْرائِيلَ فَخافَهم أنْ يُغَيِّرُوا الدِينَ وأنْ لا يُحْسِنُوا الخِلافَةَ عَلى أُمَّتِهِ فَطَلَبَ عَقِبًا صالِحًا مَن صُلْبِهِ يُقْتَدى بِهِ في إحْياءِ الدِينِ ﴿مِن ورائِي﴾ بَعْدَ مَوْتِي وبِالقَصْرِ (p-٣٢٧)وَفَتْحِ الياءِ كَهُدايَ مَكِّيٌّ، وهَذا الظَرْفُ لا يَتَعَلَّقُ بِخِفْتُ، لِأنَّ وُجُودَ خَوْفِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ لا يُتَصَوَّرُ ولَكِنْ بِمَحْذُوفٍ أوْ بِمَعْنى الوِلايَةِ في المَوالِي أيْ: خِفْتُ فِعْلَ المَوالِي وهو تَبْدِيلُهم وسُوءُ خِلافَتِهِمْ مِن ورائِي أوْ خِفْتُ الَّذِينَ يَلُونَ الأمْرَ مِن ورائِي ﴿وَكانَتِ امْرَأتِي عاقِرًا﴾ عَقِيمًا لا تَلِدُ ﴿فَهَبْ لِي مِن لَدُنْكَ﴾ اخْتِراعًا مِنكَ بِلا سَبَبٍ، لِأنَّ امْرَأتِي لا تَصْلُحُ لِلْوِلادَةِ ﴿وَلِيًّا﴾ ابْنًا يَلِي أمْرَكَ بَعْدِي.

﴿يَرِثُنِي ويَرِثُ﴾ بِرَفْعِهِما صِفَةٌ لِوَلِيًّا أيْ: هَبْ لِي ولَدًا وارِثًا مِنِّي العِلْمَ ومِن آلِ يَعْقُوبَ النُبُوَّةَ ومَعْنى وِراثَةِ النُبُوَّةِ أنَّهُ يَصْلُحُ لِأنْ يُوحى إلَيْهِ ولَمْ يُرِدْ أنَّ نَفْسَ النُبُوَّةِ تُورَثُ، وبِجَزْمِهِما أبُو عَمْرٍو وعَلِيٌّ عَلى أنَّهُ جَوابٌ لِلدُّعاءِ يُقالُ ورِثْتُهُ ووَرِثْتُ مِنهُ ﴿مِن آلِ يَعْقُوبَ﴾ يَعْقُوبَ بْنِ إسْحَقَ ﴿واجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا﴾ مَرْضِيًّا تَرْضاهُ أوْ راضِيًا عَنْكَ وبِحُكْمِكَ.

فَأجابَ اللهُ تَعالى دُعاءَهُ وقالَ ﴿يا زَكَرِيّا إنّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى﴾ تَوَلّى اللهَ تَسْمِيَتَهُ تَشْرِيفًا لَهُ "نَبْشُرُكَ" بِالتَخْفِيفِ حَمْزَةُ ﴿لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِن قَبْلُ سَمِيًّا﴾ لَمْ يُسَمَّ أحَدٌ بِيَحْيى قَبْلَهُ وهَذا دَلِيلٌ عَلى أنَّ الِاسْمَ الغَرِيبَ جَدِيرُ بِالأثَرَةِ وقِيلَ مِثْلًا وشَبِيهًا ولَمْ يَكُنْ لَهُ مِثْلٌ في أنَّهُ لَمْ يَعْصِ ولَمْ يَهِمَّ بِمَعْصِيَةٍ قَطُّ وأنَّهُ وُلِدَ بَيْنَ شَيْخٍ وعَجُوزٍ وأنَّهُ كانَ حَصُورًا فَلَمّا بَشَّرَتْهُ المَلائِكَةُ بِهِ.

﴿قالَ رَبِّ أنّى﴾ كَيْفَ ﴿يَكُونُ لِي غُلامٌ﴾ ولَيْسَ هَذا بِاسْتِبْعادٍ بَلْ هو اسْتِكْشافٌ أنَّهُ بِأيِّ طَرِيقٍ يَكُونُ أيُوهَبُ لَهُ وهو وامْرَأتُهُ بِتِلْكَ الحالِ أمْ يُحَوَّلانِ شابَّيْنِ؟ ﴿وَكانَتِ امْرَأتِي عاقِرًا وقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الكِبَرِ عِتِيًّا﴾ أيْ: بَلَغْتُ عِتِيًّا - وهو اليُبْسُ والجَساوَةُ في المَفاصِلِ والعِظامِ كالعُودِ اليابِسِ - مِن أجْلِ الكِبَرِ والطَعْنِ في السِنِّ العالِيَةِ "عِتِيًّا" و"صِلِيًّا" (p-٣٢٨)وَ"جِثِيًّا" و"بُكِيًّا" بِكَسْرِ الأوائِلِ حَمْزَةُ وعَلِيٌّ وحَفْصٌ إلّا في "بُكِيًّا"

﴿قالَ كَذَلِكَ﴾ الكافُ رَفْعٌ أيْ: الأمْرُ كَذَلِكَ تَصْدِيقٌ لَهُ ثُمَّ ابْتَدَأ ﴿قالَ رَبُّكَ﴾ أوْ نَصْبٌ بِقالَ وذَلِكَ إشارَةٌ إلى مُبْهَمٍ يُفَسِّرُهُ ﴿هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ﴾ أيْ: خَلْقُ يَحْيى مِن كَبِيرَيْنِ سَهْلٌ ﴿وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ﴾ أوَجَدْتُكَ مِن قَبْلِ يَحْيى "خَلَقْناكَ" حَمْزَةُ وعَلِيٌّ ﴿وَلَمْ تَكُ شَيْئًا﴾، لِأنَّ المَعْدُومَ لَيْسَ بِشَيْءٍ.

﴿قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً﴾ عَلامَةً أعْرِفُ بِها حَبَلَ امْرَأتِي ﴿قالَ آيَتُكَ ألا تُكَلِّمَ الناسَ ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا﴾ حالٌ مِن ضَمِيرِ "تُكَلِّمَ" أيْ: حالَ كَوْنِكَ سَوِيَّ الأعْضاءِ واللِسانِ يَعْنِي: عَلامَتُكَ أنْ تُمْنَعَ الكَلامَ فَلا تُطِيقُهُ وأنْتَ سَلِيمُ الجَوارِحِ ما بِكَ خَرَسٌ ولا بَكَمٌ ودَلَّ ذِكْرُ اللَيالِي هُنا والأيّامِ في آلِ عِمْرانَ عَلى أنَّ المَنعَ مِنَ الكَلامِ اسْتَمَرَّ بِهِ ثَلاثَةَ أيّامٍ ولَيالِيَهُنَّ إذْ ذِكْرُ الأيّامِ يَتَناوَلُ ما بِإزائِها مِنَ اللَيالِي وكَذا ذِكْرُ اللَيالِي يَتَناوَلُ ما بِإزائِها مِنَ الأيّامِ عُرْفًا.

﴿فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ مِنَ المِحْرابِ﴾ مِن مَوْضِعِ صِلاتِهِ وكانُوا يَنْتَظِرُونَهُ ولَمْ يَقْدِرْ أنْ يَتَكَلَّمَ ﴿فَأوْحى إلَيْهِمْ﴾ أشارَ بِإصْبَعِهِ ﴿أنْ سَبِّحُوا﴾ صَلُّوا و"أنْ" هي المُفَسِّرَةُ ﴿بُكْرَةً وعَشِيًّا﴾ صَلاةَ الفَجْرِ والعَصْرِ.

﴿يا يَحْيى﴾ أيْ: وهَبْنا لَهُ يَحْيى وقُلْنا لَهُ بَعْدَ وِلادَتِهِ وأوانِ الخِطابِ يا يَحْيى ﴿خُذِ الكِتابَ﴾ التَوْراةَ ﴿بِقُوَّةٍ﴾ حالٌ أيْ: بِجِدٍّ واسْتِظْهارٍ بِالتَوْفِيقِ والتَأْيِيدِ ﴿وَآتَيْناهُ الحُكْمَ﴾ الحِكْمَةَ وهو فَهْمُ التَوْراةِ والفِقْهُ في الدِينِ ﴿صَبِيًّا﴾ حالٌ قِيلَ دَعاهُ الصِبْيانُ إلى اللَعِبِ وهو صَبِيٌّ فَقالَ ما لِلَّعِبِ خُلِقْنا (p-٣٢٩)

﴿وَحَنانًا﴾ شَفَقَةً ورَحْمَةً بِأبَوَيْهِ وغَيْرِهِما. عَطْفًا عَلى "الحُكْمَ" ﴿مِن لَدُنّا﴾ مِن عِنْدِنا ﴿وَزَكاةً﴾ طَهارَةً وصَلاحًا فَلَمْ يَعْمَلْ بِذَنْبٍ ﴿وَكانَ تَقِيًّا﴾ مُسْلِمًا مُطِيعًا.

﴿وَبَرًّا بِوالِدَيْهِ﴾ وبارًّا بِهِما لا يَعْصِيهِما ﴿وَلَمْ يَكُنْ جَبّارًا﴾ مُتَكَبِّرًا ﴿عَصِيًّا﴾ عاصِيًا لِرَبِّهِ.

﴿وَسَلامٌ عَلَيْهِ﴾ أمانٌ مِنَ اللهِ لَهُ ﴿يَوْمَ وُلِدَ﴾ مِن أنْ يَنالَهُ الشَيْطانُ ﴿وَيَوْمَ يَمُوتُ﴾ مِن فَتّانَيِ القَبْرِ ﴿وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا﴾ مِنَ الفَزَعِ الأكْبَرِ قالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ إنَّها أوْحَشُ المَواطِنِ.

﴿واذْكُرْ﴾ يا مُحَمَّدُ ﴿فِي الكِتابِ﴾ القُرْآنِ ﴿مَرْيَمَ﴾ أيِ اقْرَأْ عَلَيْهِمْ في القُرْآنِ قِصَّةَ مَرْيَمَ لِيَقِفُوا عَلَيْها ويَعْلَمُوا ما جَرى عَلَيْها ﴿إذِ﴾ بَدَلٌ مِن مَرْيَمَ بَدَلَ اشْتِمالٍ إذِ الأحْيانُ مُشْتَمِلَةٌ عَلى ما فِيها وفِيهِ أنَّ المَقْصُودَ بِذِكْرِ مَرْيَمَ ذِكْرُ وقْتِها هَذا لِوُقُوعِ هَذِهِ القِصَّةِ العَجِيبَةِ فِيهِ ﴿انْتَبَذَتْ مِن أهْلِها﴾ أيِ اعْتَزَلَتْ ﴿مَكانًا﴾ ظَرْفٌ ﴿شَرْقِيًّا﴾ أيْ: تَخَلَّتْ لِلْعِبادَةِ في مَكانٍ مِمّا يَلِي شَرْقِيَّ بَيْتِ المَقْدِسِ أوْ مِن دارِها مُعْتَزِلَةً عَنِ الناسِ وقِيلَ قَعَدَتْ في مَشْرِقِهِ لِلِاغْتِسالِ مِنَ الحَيْضِ.

﴿فاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجابًا﴾ جَعَلَتْ بَيْنَها وبَيْنَ أهْلِها حِجابًا يَسْتُرُها لِتَغْتَسِلَ وراءَهُ ﴿فَأرْسَلْنا إلَيْها رُوحَنا﴾ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَلامُ والإضافَةُ لِلتَّشْرِيفِ وإنَّما سُمِّيَ رُوحًا، لِأنَّ الدِينَ يَحْيا بِهِ وبِوَحْيِهِ ﴿فَتَمَثَّلَ لَها بَشَرًا﴾ أيْ: فَتَمَثَّلَ لَها جِبْرِيلُ في صُورَةِ آدَمِيٍّ شابٍّ أمْرَدَ وضِيءِ الوَجْهِ جَعْدِ الشَعْرِ ﴿سَوِيًّا﴾ مُسْتَوِيَ الخَلْقِ وإنَّما مُثِّلَ لَها في صُورَةِ الإنْسانِ لِتَسْتَأْنِسَ بِكَلامِهِ ولا تَنْفِرَ عَنْهُ ولَوْ بَدا لَها في صُورَةِ المَلائِكَةِ لَنَفَرَتْ ولَمْ تَقْدِرْ عَلى اسْتِماعِ كَلامِهِ (p-٣٣٠)

﴿قالَتْ إنِّي أعُوذُ بِالرَحْمَنِ مِنكَ إنْ كُنْتَ تَقِيًّا﴾ أيْ: إنْ كانَ يُرْجى مِنكَ أنْ تَتَّقِيَ اللهَ فَإنِّي عائِذَةٌ بِهِ مِنكَ.

﴿قالَ﴾ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَلامُ ﴿إنَّما أنا رَسُولُ رَبِّكِ﴾ أمَّنَها مِمّا خافَتْ وأخْبَرَ أنَّهُ لَيْسَ بِآدَمِيٍّ بَلْ هو رَسُولُ مَنِ اسْتَعاذَتْ بِهِ ﴿لأهَبَ لَكِ﴾ بِإذْنِ اللهِ تَعالى أوْ لِأكُونَ سَبَبًا في هِبَةِ الغُلامِ بِالنَفْخِ في الدِرْعِ. "لِيَهَبَ لَكِ" أيِ اللهُ: أبُو عَمْرٍو ونافِعٌ ﴿غُلامًا زَكِيًّا﴾ طاهِرًا مِنَ الذُنُوبِ أوْ نامِيًا عَلى الخَيْرِ والبَرَكَةِ.

﴿قالَتْ أنّى﴾ كَيْفَ ﴿يَكُونُ لِي غُلامٌ﴾ ابْنٌ ﴿وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ﴾ زَوْجٌ بِالنِكاحِ ﴿وَلَمْ أكُ بَغِيًّا﴾ فاجِرَةً تَبْغِي الرِجالَ أيْ: تَطْلُبُ الشَهْوَةَ مِن أيِّ رَجُلٍ كانَ ولا يَكُونُ الوَلَدُ عادَةً إلّا مِن أحَدِ هَذَيْنِ، والبَغِيُّ: فَعُولٌ، عِنْدَ المُبَرِّدِ: "بَغُويٌ" فَقُلِبَتِ وأُدْغِمَتْ وكُسِرَتِ الغَيْنُ إتْباعًا ولِذا لَمْ تَلْحَقْ تاءُ التَأْنِيثِ كَما لَمْ تَلْحَقْ في امْرَأةٍ صَبُورٍ وشَكُورٍ وعِنْدَ غَيْرِهِ هي "فَعِيلٌ" ولَمْ تَلْحَقْها الهاءُ، لِأنَّها بِمَعْنى مَفْعُولَةٍ وإنْ كانَتْ بِمَعْنى فاعِلَةٍ فَهو قَدْ يُشَبَّهُ بِهِ مِثْلُ ﴿إنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ﴾ [الأعراف: ٥٦]

﴿قالَ﴾ جِبْرِيلُ ﴿كَذَلِكِ﴾ أيِ الأمْرُ كَما قُلْتِ لَمْ يَمْسَسْكِ رَجُلٌ نِكاحًا أوْ سِفاحًا ﴿قالَ رَبُّكِ هو عَلَيَّ هَيِّنٌ﴾ أيْ: إعْطاءُ الوَلَدِ بِلا أبٍ عَلَيَّ سَهْلٌ ﴿وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنّاسِ﴾ تَعْلِيلٌ مُعَلَّلُهُ مَحْذُوفٌ أيْ: ولِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنّاسِ فَعَلْنا ذَلِكَ، أوْ هو مَعْطُوفٌ عَلى تَعْلِيلٍ مُضْمَرٍ أيْ: لِنُبَيِّنَ بِهِ قُدْرَتَنا ولِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنّاسِ أيْ: عِبْرَةً وبُرْهانًا عَلى قُدْرَتِنا ﴿وَرَحْمَةً مِنّا﴾ لِمَن آمَنَ بِهِ ﴿وَكانَ﴾ خَلْقُ عِيسى ﴿أمْرًا مَقْضِيًّا﴾ مُقَدَّرًا مَسْطُورًا في اللَوْحِ (p-٣٣١)فَلَمّا اطْمَأنَّتْ إلى قَوْلِهِ مِنها فَنَفَخَ في جَيْبِ دِرْعِها فَوَصَلَتِ النَفْخَةُ إلى بَطْنِها.

﴿فَحَمَلَتْهُ﴾ أيِ المَوْهُوبَ وكانَ سِنُّها ثَلاثَ عَشْرَةَ سَنَةً أوْ عَشْرًا أوْ عِشْرِينَ ﴿فانْتَبَذَتْ بِهِ﴾ اعْتَزَلَتْ وهو في بَطْنِها، والجارُّ والمَجْرُورُ في مَوْضِعِ الحالِ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - كانَتْ مُدَّةُ الحَمْلِ ساعَةً واحِدَةً كَما حَمَلَتْهُ نَبَذَتْهُ وقِيلَ سِتَّةَ أشْهُرٍ وقِيلَ سَبْعَةً وقِيلَ ثَمانِيَةً ولَمْ يَعِشْ مَوْلُودٌ وُضِعَ لِثَمانِيَةٍ إلّا عِيسى، وقِيلَ حَمَلَتْهُ في ساعَةٍ ووَضَعَتْهُ في ساعَةٍ ﴿مَكانًا قَصِيًّا﴾ بَعِيدًا عَنْ أهْلِها وراءَ الجَبَلِ وذَلِكَ، لِأنَّها لَمّا أحَسَّتْ بِالحَمْلِ هَرَبَتْ مِن قَوْمِها مَخافَةَ اللائِمَةِ.

﴿فَأجاءَها﴾ جاءَ بِها وقِيلَ ألْجَأها وهو مَنقُولٌ مِن جاءَ، إلّا أنَّ اسْتِعْمالَهُ قَدْ تَغَيَّرَ بَعْدَ النَقْلِ إلى مَعْنى الإلْجاءِ ألا تَراكَ لا تَقُولُ جِئْتُ المَكانَ وأجاءَنِيهُ زَيْدٌ ﴿المَخاضُ﴾ وجَعُ الوِلادَةِ ﴿إلى جِذْعِ النَخْلَةِ﴾ أصْلُها وكانَتْ يابِسَةً وكانَ الوَقْتُ شِتاءً وتَعْرِيفُها مُشْعِرٌ بِأنَّها كانَتْ نَخْلَةً مَعْرُوفَةً وجازَ أنْ يَكُونَ التَعْرِيفُ لِلْجِنْسِ أيْ: جِذْعِ هَذِهِ الشَجَرَةِ كَأنَّهُ تَعالى أرْشَدَها إلى النَخْلَةِ لِيُطْعِمَها مِنها الرُطَبَ، لِأنَّهُ خُرْسَةُ النُفَساءِ أيْ: طَعامُها ثُمَّ ﴿قالَتْ﴾ جَزَعًا مِمّا أصابَها ﴿يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذا﴾ اليَوْمَ. مَدَنِيٌّ وكُوفِيٌّ غَيْرَ أبِي بَكْرٍ، وغَيْرُهم بِالضَمِّ يُقالُ ماتَ يَمُوتُ وماتَ يَماتُ ﴿وَكُنْتُ نَسْيًا مَنسِيًّا﴾ شَيْئًا مَتْرُوكًا لا يُعْرَفُ ولا يُذْكَرُ. بِفَتْحِ النُونِ: حَمْزَةُ وحَفْصٌ، بِالكَسْرِ: غَيْرُهُما، ومَعْناهُما واحِدٌ وهو الشَيْءُ الَّذِي حَقُّهُ أنْ يُطْرَحَ ويُنْسى لِحَقارَتِهِ.

﴿فَناداها مِن تَحْتِها﴾ أيِ الَّذِي تَحْتَها، فَ"مَن" فاعِلٌ وهو جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَلامُ لِأنَّهُ كانَ بِمَكانٍ مُنْخَفِضٍ عَنْها أوْ عِيسى عَلَيْهِ السَلامُ، لِأنَّهُ خاطَبَها مِن تَحْتَ ذَيْلِها، "مِن تَحْتِها" مَدَنِيٌّ وكُوفِيٌّ سِوى أبِي بَكْرٍ والفاعِلُ (p-٣٣٢)مُضْمَرٌ وهو عِيسى عَلَيْهِ السَلامُ أوْ جِبْرِيلُ والهاءُ في تَحْتِها لِلنَّخْلَةِ ولِشِدَّةِ ما لَقِيَتْ سُلِّيَتْ بِقَوْلِهِ ﴿ألا تَحْزَنِي﴾ لا تَهْتَمِّي بِالوَحْدَةِ وعَدَمِ الطَعامِ والشَرابِ ومَقالَةِ الناسِ و"أنْ" بِمَعْنى: أيْ. ﴿قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ﴾ قُرْبَكَ أوْ تَحْتَ أمْرِكِ إنْ أمَرْتِهِ أنْ يَجْرِيَ جَرى وإنْ أمَرْتِهِ أنْ يَقِفَ وقَفَ ﴿سَرِيًّا﴾ نَهْرًا صَغِيرًا عِنْدَ الجُمْهُورِ، «وَسُئِلَ النَبِيُّ ﷺ عَنِ السَرِيِّ فَقالَ هو الجَدْوَلَ »، وعَنِ الحَسَنِ: سَيِّدًا كَرِيمًا يَعْنِي: عِيسى عَلَيْهِ السَلامُ، ورُوِيَ أنَّ خالِدَ بْنَ صَفْوانَ قالَ لَهُ إنَّ العَرَبَ تُسَمِّي الجَدْوَلَ سَرِيًّا فَقالَ الحَسَنُ صَدَقْتَ ورَجَعَ إلى قَوْلِهِ، وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - ضَرَبَ عِيسى أوْ جِبْرِيلُ عَلَيْهِما السَلامُ بِعَقِبِهِ الأرْضَ فَظَهَرَتْ عَيْنُ ماءٍ عَذْبٍ فَجَرى النَهْرُ اليابِسُ فاخْضَرَّتِ النَخْلَةُ وأثْمَرَتْ وأيْنَعَتْ ثَمَرَتُها فَقِيلَ لَها.

﴿وَهُزِّي﴾ حَرِّكِي ﴿إلَيْكِ﴾ إلى نَفْسِكَ ﴿بِجِذْعِ النَخْلَةِ﴾ قالَ أبُو عَلِيٍّ الباءُ زائِدَةٌ أيْ: هُزِّي جِذْعَ النَخْلَةِ ﴿تُساقِطْ عَلَيْكِ﴾ بِإدْغامِ التاءِ الأُولى في الثانِيَةِ: مَكِّيٌّ ومَدَنِيٌّ وشامِيٌّ وأبُو عَمْرٍو وعَلِيٌّ وأبُو بَكْرٍ، والأصْلُ تَتَساقَطُ بِإظْهارِ التاءَيْنِ و" تَساقَطْ" بِفَتْحِ التاءِ والقافِ وطَرْحِ التاءِ الثانِيَةِ وتَخْفِيفِ السِينِ: حَمْزَةُ، و"يَسّاقَطْ" بِفَتْحِ الياءِ والقافِ وتَشْدِيدِ السِينِ: يَعْقُوبُ وسَهْلٌ وحَمّادٌ ونُصَيْرٌ، و"تُساقِطْ" حَفْصٌ مِنَ المُفاعَلَةِ، و"تُسْقِطْ ويُسْقِطْ وتَسْقُطْ ويَسْقُطْ، التاءُ لِلنَّخْلَةِ والياءُ لِلْجِذْعِ فَهَذِهِ تِسْعُ قِراءاتٍ ﴿رُطَبًا﴾ تَمْيِيزٌ أوْ مَفْعُولٌ بِهِ عَلى حَسَبِ القِراءَةِ ﴿جَنِيًّا﴾ طَرِيًّا، وقالُوا:التَمْرُ لِلنُّفَساءِ عادَةٌ مِن ذَلِكَ الوَقْتِ، وقِيلَ: ما لِلنُّفَساءِ خَيْرٌ مِنَ الرُطَبِ ولا لِلْمَرِيضِ مِنَ العَسَلِ.

﴿فَكُلِي﴾ مِنَ الجَنِيِّ ﴿واشْرَبِي﴾ مِنَ السَرِيِّ ﴿وَقَرِّي عَيْنًا﴾ بِالوَلَدِ الرَضِيِّ وعَيْنًا تَمْيِيزٌ أيْ: طِيبِي نَفْسًا بِعِيسى وارْفُضِي عَنْكِ ما أحْزَنَكِ (p-٣٣٣)﴿فَإمّا﴾ أصْلُهُ "إنْ ما" فَضُمَّتْ إنِ الشَرْطِيَّةُ إلى ما وأُدْغِمَتْ فِيها ﴿تَرَيِنَّ مِنَ البَشَرِ أحَدًا فَقُولِي إنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا﴾ أيْ: فَإنْ رَأيْتِ آدَمِيًّا يَسْألُكِ عَنْ حالِكِ فَقُولِي: إنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَمْتًا وإمْساكًا عَنِ الكَلامِ وكانُوا يَصُومُونَ عَنِ الكَلامِ كَما يَصُومُونَ عَنِ الأكْلِ والشُرْبِ وقِيلَ صِيامًا حَقِيقَةً وكانَ صِيامُهم فِيهِ الصَمْتَ فَكانَ التِزامُهُ التِزامَهُ وقَدْ «نَهى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ صَوْمِ الصَمْتِ » فَصارَ ذَلِكَ مَنسُوخًا فِينا وإنَّما أُمِرَتْ أنْ تُنْذِرَ السُكُوتَ، لِأنَّ عِيسى عَلَيْهِ السَلامُ يَكْفِيها الكَلامُ بِما يُبَرِّئُ بِهِ ساحَتَها ولِئَلّا تُجادِلَ السُفَهاءَ وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى أنَّ السُكُوتَ عَنِ السَفِيهِ واجِبٌ وما قُدِعَ سَفِيهٌ بِمِثْلِ الإعْراضِ، ولا أُطْلِقَ عِنانُهُ بِمِثْلِ العِراضِ وإنَّما أخْبَرَتْهم بِأنَّها نَذَرَتِ الصَوْمَ بِالإشارَةِ وقَدْ تُسَمّى الإشارَةُ كَلامًا وقَوْلًا ألا تَرى إلى قَوْلِ الشاعِرِ في وصْفِ القُبُورِ ؎ وتَكَلَّمَتْ عَنْ أوْجُهٍ تَبْلى........ وَقِيلَ كانَ وُجُوبُ الصَمْتِ بَعْدَ هَذا الكَلامِ أوْ سَوَّغَ لَها هَذا القَدْرَ بِالنُطْقِ ﴿فَلَنْ أُكَلِّمَ اليَوْمَ إنْسِيًّا﴾ آدَمِيًّا.

﴿فَأتَتْ بِهِ﴾ بِعِيسى ﴿قَوْمَها﴾ بَعْدَ ما طَهُرَتْ مِن نِفاسِها ﴿تَحْمِلُهُ﴾ حالٌ مِنها أيْ: أقْبَلَتْ نَحْوَهم حامِلَةً إيّاهُ فَلَمّا رَأوْهُ مَعَها ﴿قالُوا يا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا﴾ بَدِيعًا عَجِيبًا، والفَرْيُ: القَطْعُ كَأنَّهُ يَقْطَعُ العادَةَ.

﴿يا أُخْتَ هارُونَ﴾ وكانَ أخاها مِن أبِيها ومِن أفْضَلِ بَنِي إسْرائِيلَ أوْ هو أخُو مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ وكانَتْ مِن أعْقابِهِ وبَيْنَهُما ألْفُ سَنَةٍ وهَذا كَما يُقالُ يا أخا هَمَدانَ أيْ: يا واحِدًا مِنهم أوْ رَجُلٌ صالِحٌ أوْ طالِحٌ في زَمانِها شَبَّهُوها بِهِ في الصَلاحِ أوْ شَتَمُوها بِهِ ﴿ما كانَ أبُوكِ﴾ عِمْرانُ ﴿امْرَأ سَوْءٍ﴾ زانِيًا ﴿وَما كانَتْ أُمُّكِ﴾ حَنَّةُ ﴿بَغِيًّا﴾ زانِيَةً (p-٣٣٤)

﴿فَأشارَتْ إلَيْهِ﴾ إلى عِيسى أنْ يُجِيبَهم وذَلِكَ أنَّ عِيسى عَلَيْهِ السَلامُ قالَ لَها لا تَحْزَنِي وأحِيلِي بِالجَوابِ عَلَيَّ وقِيلَ أمَرَها جِبْرِيلُ بِذَلِكَ ولَمّا أشارَتْ إلَيْهِ غَضِبُوا وتَعَجَّبُوا و﴿قالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كانَ﴾ حَدَثَ ووُجِدَ ﴿فِي المَهْدِ﴾ المَعْهُودِ ﴿صَبِيًّا﴾ حالٌ.

﴿قالَ إنِّي عَبْدُ اللهِ﴾ ولَمّا أُسْكِتَتْ بِأمْرِ اللهِ لِسانَها الناطِقَ أنْطَقَ اللهُ اللِسانَ الساكِتَ حَتّى اعْتَرَفَ بِالعُبُودِيَّةِ وهو ابْنُ أرْبَعِينَ لَيْلَةً أوِ ابْنُ يَوْمٍ رُوِيَ: أنَّهُ أشارَ بِسَبّابَتِهِ وقالَ بِصَوْتٍ رَفِيعٍ إنِّي عَبْدُ اللهِ، وفِيهِ رَدٌّ لِقَوْلِ النَصارى ﴿آتانِيَ الكِتابَ﴾ الإنْجِيلَ ﴿وَجَعَلَنِي نَبِيًّا﴾ رُوِيَ عَنِ الحَسَنِ أنَّهُ كانَ في المَهْدِ نَبِيًّا وكَلامُهُ مُعْجِزَتُهُ وقِيلَ مَعْناهُ: أنَّ ذَلِكَ سَبَقَ في قَضائِهِ أوْ جُعِلَ الآتِي لا مَحالَةَ كَأنَّهُ وُجِدَ.

﴿وَجَعَلَنِي مُبارَكًا أيْنَ ما كُنْتُ﴾ نَفّاعًا حَيْثُ كُنْتُ أوْ مُعَلِّمًا لِلْخَيْرِ ﴿وَأوْصانِي﴾ وأمَرَنِي ﴿بِالصَلاةِ والزَكاةِ﴾ إنْ مَلَكْتُ مالًا وقِيلَ صَدَقَةُ الفِطْرِ أوْ تَطْهِيرُ البَدَنِ ويُحْتَمَلُ وأوْصانِي بِأنْ آمُرَكم بِالصَلاةِ والزَكاةِ ﴿ما دُمْتُ حَيًّا﴾ نَصْبٌ عَلى الظَرْفِ أيْ: مُدَّةَ حَياتِي.

﴿وَبَرًّا بِوالِدَتِي﴾ عَطْفًا عَلى مُبارَكًا أيْ: بارًّا بِها أُكْرِمُها وأُعَظِّمُها ﴿وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبّارًا﴾ مُتَكَبِّرًا ﴿شَقِيًّا﴾ عاقًّا.

﴿والسَلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ﴾ يَوْمَ ظَرْفٌ والعامِلُ فِيهِ الخَبَرُ وهو عَلَيَّ ﴿وَيَوْمَ أمُوتُ ويَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا﴾ أيْ: ذَلِكَ السَلامُ المُوَجَّهُ إلى يَحْيى في المَواطِنِ الثَلاثَةِ مُوَجَّهٌ إلَيَّ إنْ كانَ حَرْفُ التَعْرِيفِ لِلْعَهْدِ وإنْ كانَ لِلْجِنْسِ فالمَعْنى: وجِنْسُ السَلامِ عَلَيَّ وفِيهِ تَعْرِيضٌ بِاللَعْنَةِ عَلى أعْداءِ مَرْيَمَ وابْنِها، لِأنَّهُ إذا قالَ وجِنْسُ السَلامِ عَلَيَّ فَقَدْ عَرَّضَ بِأنَّ ضِدَّهُ عَلَيْكم إذِ المَقامُ مَقامُ مُناكَرَةٍ وعِنادٍ فَكانَ مَئِنَّةً لِمِثْلِ هَذا التَعْرِيضِ (p-٣٣٥)

﴿ذَلِكَ﴾ مُبْتَدَأٌ ﴿عِيسى﴾ خَبَرُهُ ﴿ابْنُ مَرْيَمَ﴾ نَعْتُهُ أوْ خَبَرٌ ثانٍ أيْ: ذَلِكَ الَّذِي قالَ إنِّي كَذا وكَذا عِيسى بْنُ مَرْيَمَ لا كَما قالَتِ النَصارى إنَّهُ إلَهٌ أوِ ابْنُ اللهِ ﴿قَوْلَ الحَقِّ﴾ كَلِمَةَ اللهِ فالقَوْلُ الكَلِمَةُ والحَقُّ اللهُ وقِيلَ لَهُ:كَلِمَةُ اللهِ، لِأنَّهُ وُلِدَ بِقَوْلِهِ "كُنْ" بِلا واسِطَةِ أبٍ، وارْتِفاعُهُ عَلى أنَّهُ خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ أوْ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ أوْ بَدَلٌ مِن عِيسى، ونَصْبُهُ: شامِيٌّ وعاصِمٌ، عَلى المَدْحِ أوْ عَلى المَصْدَرِ أيْ: أقُولُ قَوْلَ الحَقِّ هو ابْنُ مَرْيَمَ ولَيْسَ بِإلَهٍ كَما يَدَّعُونَهُ ﴿الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ﴾ يَشُكُّونَ مِنَ المِرْيَةِ: الشَكُّ، أوْ يَخْتَلِفُونَ:مِنَ المِراءِ، فَقالَتِ اليَهُودُ ساحِرٌ كَذّابٌ وقالَتِ النَصارى ابْنُ اللهِ وثالِثُ ثَلاثَةٍ.

﴿ما كانَ لِلَّهِ﴾ ما يَنْبَغِي لَهُ ﴿أنْ يَتَّخِذَ مِن ولَدٍ﴾ جِيءَ بِمِن لِتَأْكِيدِ النَفْيِ ﴿سُبْحانَهُ﴾ نَزَّهَ ذاتَهُ عَنِ اتِّخاذِ الوَلَدِ ﴿إذا قَضى أمْرًا فَإنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ بِالنَصْبِ شامِيٌّ أيْ: كَما قالَ لِعِيسى كُنْ فَكانَ مِن غَيْرِ أبٍ ومَن كانَ مُتَّصِفًا بِهَذا كانَ مُنَزَّهًا أنْ يُشْبِهَ الحَيَوانَ الوالِدَ.

﴿وَإنَّ اللهَ رَبِّي ورَبُّكم فاعْبُدُوهُ﴾ بِالكَسْرِ شامِيٌّ وكُوفِيٌّ عَلى الِابْتِداءِ وهو مِن كَلامِ عِيسى يَعْنِي: كَما أنا عَبْدُهُ فَأنْتُمْ عَبِيدُهُ عَلَيَّ وعَلَيْكم أنْ نَعْبُدَهُ، ومَن فَتَحَ عَطَفَ عَلى "بِالصَلاةِ" أيْ: وأوْصانِي بِالصَلاةِ وبِالزَكاةِ وبِأنَّ اللهَ رَبِّي ورَبُّكم، أوْ عَلَّقَهُ بِما بَعْدَهُ أيْ: ولِأنَّ اللهَ رَبِّي ورَبُّكم فاعْبُدُوهُ ﴿هَذا﴾ الَّذِي ذَكَرْتُ ﴿صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾ فاعْبُدُوهُ ولا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا.

﴿فاخْتَلَفَ الأحْزابُ﴾ الحِزْبُ الفِرْقَةُ المُنْفَرِدَةُ بِرَأْيِها عَنْ غَيْرِها وهم ثَلاثُ فِرَقٍ:نَسْطُورِيَّةٌ ويَعْقُوبِيَّةٌ ومَلْكانِيَّةٌ ﴿مِن بَيْنِهِمْ﴾ مِن بَيْنِ أصْحابِهِ أوْ مِن بَيْنِ قَوْمِهِ أوْ مِن بَيْنِ الناسِ وذَلِكَ أنَّ النَصارى اخْتَلَفُوا في عِيسى حِينَ رُفَعَ ثُمَّ اتَّفَقُوا عَلى أنْ يَرْجِعُوا إلى قَوْلِ ثَلاثَةٍ كانُوا عِنْدَهم (p-٣٣٦)أعْلَمَ أهْلِ زَمانِهِمْ وهو يَعْقُوبُ ونَسْطُورُ ومَلْكانُ، فَقالَ يَعْقُوبُ هو اللهُ هَبَطَ إلى الأرْضِ ثُمَّ صَعِدَ إلى السَماءِ وقالَ نَسْطُورُ كانَ ابْنَ اللهِ أظْهَرَهُ ما شاءَ ثُمَّ رَفَعَهُ إلَيْهِ، وقالَ الثالِثُ كَذَبُوا كانَ عَبْدًا مَخْلُوقًا نَبِيًّا فَتَبِعَ كُلَّ واحِدٍ مِنهم قَوْمٌ ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا﴾ مِنَ الأحْزابِ إذِ الواحِدُ مِنهم عَلى الحَقِّ ﴿مِن مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ هو يَوْمُ القِيامَةِ أوْ مِن شُهُودِهِمْ هَوْلَ الحِسابِ والجَزاءِ في يَوْمِ القِيامَةِ أوْ مِن شَهادَةِ ذَلِكَ اليَوْمِ عَلَيْهِمْ وأنْ تَشْهَدَ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ والأنْبِياءُ وجَوارِحُهم بِالكُفْرِ أوْ مِن مَكانِ الشَهادَةِ أوْ وقْتِها أوِ المُرادُ يَوْمُ اجْتِماعِهِمْ لِلتَّشاوُرِ فِيهِ وجَعْلُهُ عَظِيمًا لِفَظاعَةِ ما شَهِدُوا بِهِ في عِيسى.

﴿أسْمِعْ بِهِمْ وأبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنا﴾ الجُمْهُورُ عَلى أنَّ لَفْظَهُ أمْرٌ ومَعْناهُ: التَعَجُّبُ، واللهُ تَعالى لا يُوصَفُ بِالتَعَجُّبِ ولَكِنَّ المُرادَ أنَّ إسْماعَهم وإبْصارَهم جَدِيرٌ بِأنْ يُتَعَجَّبَ مِنهُما بَعْدَ ما كانُوا صُمًّا وعُمْيًا في الدُنْيا قالَ قَتادَةُ:إنْ عَمُوا وصَمُّوا عَنِ الحَقِّ في الدُنْيا فَما أسْمَعَهم وما أبْصَرَهم بِالهُدى يَوْمَ لا يَنْفَعُهم، و"بِهِمْ" مَرْفُوعُ المَحَلِّ عَلى الفاعِلِيَّةِ، كَأكْرِمْ بِزَيْدٍ، فَمَعْناهُ: كَرُمَ زَيْدٌ جِدًّا ﴿لَكِنِ الظالِمُونَ اليَوْمَ﴾ أُقِيمَ الظاهِرُ مَقامَ المُضْمَرِ أيْ: لَكِنَّهُمُ اليَوْمَ في الدُنْيا بِظُلْمِهِمْ أنْفُسَهم حَيْثُ تَرَكُوا الِاسْتِماعَ والنَظَرَ حِينَ يُجْدِي عَلَيْهِمْ ووَضَعُوا العِبادَةَ في غَيْرِ مَوْضِعِها ﴿فِي ضَلالٍ﴾ عَنِ الحَقِّ ﴿مُبِينٍ﴾ ظاهِرٍ وهو اعْتِقادُهم عِيسى إلَهًا مَعْبُودًا مَعَ ظُهُورِ آثارِ الحَدَثِ فِيهِ شِعارٌ بِأنْ لا ظُلْمَ أشَدُّ مِن ظُلْمِهِمْ.

﴿وَأنْذِرْهُمْ﴾ خَوْفَهم ﴿يَوْمَ الحَسْرَةِ﴾ يَوْمَ القِيامَةِ، لِأنَّهُ يَقَعُ فِيهِ النَدَمُ عَلى ما فاتَ، وفي الحَدِيثِ: «إذا رَأوْا مَنازِلَهم في الجَنَّةِ أنْ لَوْ آمَنُوا »﴿إذْ﴾ بَدَلٌ مِن "يَوْمَ الحَسْرَةِ " أوْ ظَرْفٌ لِلْحَسْرَةِ وهو مَصْدَرٌ ﴿قُضِيَ الأمْرُ﴾ فُرِغَ مِنَ الحِسابِ وتَصادَرَ الفَرِيقانِ إلى الجَنَّةِ والنارِ ﴿وَهم في غَفْلَةٍ﴾ هُنا عَنِ الِاهْتِمامِ (p-٣٣٧)لِذَلِكَ المَقامِ ﴿وَهم لا يُؤْمِنُونَ﴾ لا يُصَدِّقُونَ بِهِ و"هُمْ" و"هُمْ" حالانِ أيْ: وأنْذِرْهم عَلى هَذا الحالِ غافِلِينَ غَيْرَ مُؤْمِنِينَ.

﴿إنّا نَحْنُ نَرِثُ الأرْضَ ومَن عَلَيْها﴾ أيْ: نَتَفَرَّدُ بِالمُلْكِ والبَقاءِ عِنْدَ تَعْمِيمِ الهُلْكِ والفَناءِ، وذَكْرُ "مَن" لِتَغْلِيبِ العُقَلاءِ ﴿وَإلَيْنا يُرْجَعُونَ﴾ بِضَمِّ الياءِ وفَتْحِ الجِيمِ، وفَتَحَ الياءَ يَعْقُوبُ أيْ: يُرَدُّونَ فَيُجازَوْنَ جَزاءً وِفاقًا.

﴿واذْكُرْ﴾ لِقَوْمِكَ ﴿فِي الكِتابِ﴾ القُرْآنِ ﴿إبْراهِيمَ﴾ قِصَّتَهُ مَعَ أبِيهِ ﴿إنَّهُ كانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا﴾ بِغَيْرِ هَمْزٍ، وهَمَزَهُ نافِعٌ قِيلَ: الصادِقُ: المُسْتَقِيمُ في الأفْعالِ، والصِدِّيقُ: المُسْتَقِيمُ في الأحْوالِ، فالصِدِّيقُ مِن أبْنِيَةِ المُبالَغَةِ ونَظِيرُهُ:الضِحِّيكُ والمُرادُ فَرْطُ صِدْقِهِ وكَثْرَةُ ما صَدَّقَ بِهِ مِن غُيُوبِ اللهِ وآياتِهِ وكُتُبِهِ ورُسُلِهِ أيْ: كانَ مُصَدِّقًا لِجَمِيعِ الأنْبِياءِ وكُتُبِهِمْ وكانَ نَبِيًّا في نَفْسِهِ وهَذِهِ الجُمْلَةُ وقَعَتِ اعْتِراضًا بَيْنَ إبْراهِيمَ وبَيْنَ ما هو بَدَلٌ مِنهُ وهو.

﴿إذْ قالَ﴾ وجازَ أنْ يَتَعَلَّقَ إذْ بَكانِ أوْ بِصِدِّيقًا نَبِيًّا أيْ: كانَ جامِعًا لِخَصائِصِ الصِدِّيقِينَ والأنْبِياءِ حِينَ خاطَبَ أباهُ بِتِلْكَ المُخاطَباتِ والمُرادُ بِذِكْرِ الرَسُولِ إيّاهُ وقِصَّتُهُ في الكِتابِ أنْ يَتْلُوَ ذَلِكَ عَلى الناسِ ويُبَلِّغَهُ إيّاهم كَقَوْلِهِ ﴿واتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأ إبْراهِيمَ﴾ [الشعراء: ٦٩] وإلّا فاللهُ عَزَّ وعَلا هو ذاكِرُهُ ومُورِدُهُ في تَنْزِيلِهِ ﴿لأبِيهِ يا أبَتِ﴾ بِكَسْرِ التاءِ، وفَتَحَها ابْنُ عامِرٍ والتاءُ عِوَضٌ مِن ياءِ الإضافَةِ ولا يُقالُ "يا أبَتِي" لِئَلّا يُجْمَعَ بَيْنَ العِوَضِ والمُعَوَّضِ مِنهُ ﴿لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ ولا يُبْصِرُ﴾ المَفْعُولُ فِيهِما مَنسِيٌّ غَيْرُ مَنَوِيٍّ ويَجُوزُ أنْ يُقَدَّرَ أيْ: لا يَسْمَعُ شَيْئًا ولا يُبْصِرُ شَيْئًا ﴿وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا﴾ يُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ شَيْئًا في مَوْضِعِ المَصْدَرِ أيْ: شَيْئًا مِنَ الإغْناءِ وأنْ يَكُونَ مَفْعُولًا بِهِ مِن قَوْلِكَ أغْنِ عَنِّي وجْهَكَ أيْ: بَعِّدْ (p-٣٣٨)

﴿يا أبَتِ إنِّي قَدْ جاءَنِي مِنَ العِلْمِ﴾ الوَحْيِ أوْ مَعْرِفَةِ الرَبِّ ﴿ما لَمْ يَأْتِكَ﴾ "ما" في "ما لا يَسْمَعُ" و"ما لَمْ يَأْتِكَ" يَجُوزُ أنْ تَكُونَ مَوْصُولَةً أوْ مَوْصُوفَةً ﴿فاتَّبِعْنِي أهْدِكَ﴾ أُرْشِدْكَ ﴿صِراطًا سَوِيًّا﴾ مُسْتَقِيمًا.

﴿يا أبَتِ لا تَعْبُدِ الشَيْطانَ﴾ تُطِعْهُ فِيما سَوَّلَ مِن عِبادَةِ الصَنَمِ ﴿إنَّ الشَيْطانَ كانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا﴾ عاصِيًا.

﴿يا أبَتِ إنِّي أخافُ﴾ قِيلَ أعْلَمُ ﴿أنْ يَمَسَّكَ عَذابٌ مِنَ الرَحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطانِ ولِيًّا﴾ قَرِينًا في النارِ تَلِيهِ ويَلِيكَ، فانْظُرْ في نَصِيحَتِهِ كَيْفَ راعى المُجامَلَةَ والرِفْقَ والخُلُقَ الحَسَنَ كَما أُمِرَ،فَفِي الحَدِيثِ:" «أُوحِيَ إلى إبْراهِيمَ إنَّكَ خَلِيلِي حَسِّنْ خُلُقَكَ ولَوْ مَعَ الكُفّارِ تَدْخُلْ مَداخِلَ الأبْرارِ » " فَطَلَبَ مِنهُ أوَّلًا العِلَّةَ في خَطَئِهِ طَلَبَ مُنَبِّهٍ عَلى تَمادِيهِ مُوقِظٍ لِإفْراطِهِ وتَناهِيهِ، لِأنَّ مَن يَعْبُدُ أشْرَفَ الخَلْقِ مَنزِلَةً وهُمُ الأنْبِياءُ كانَ مَحْكُومًا عَلَيْهِ بِالعِيِّ المُبِينِ فَكَيْفَ بِمَن يَعْبُدُ حَجَرًا أوْ شَجَرًا لا يَسْمَعُ ذِكْرَ عابِدِهِ ولا يَرى هَيْئاتِ عِبادَتِهِ ولا يَدْفَعُ عَنْهُ بَلاءً ولا يَقْضِي لَهُ حاجَةً؟! ثُمَّ ثَنّى بِدَعْوَتِهِ إلى الحَقِّ مُتَرَفِّقًا بِهِ مُتَلَطِّفًا فَلَمْ يَسِمْ أباهُ بِالجَهْلِ المُفْرِطِ ولا نَفْسَهُ بِالعِلْمِ الفائِقِ ولَكِنَّهُ قالَ إنَّ مَعِي شَيْئًا مِنَ العِلْمِ لَيْسَ مَعَكَ وذَلِكَ عِلْمُ الدَلالَةِ عَلى الطَرِيقِ السَوِيِّ فَهَبْ أنِّي وإيّاكَ في مَسِيرٍ وعِنْدِي مَعْرِفَةٌ بِالهِدايَةِ دُونَكَ فاتَّبِعْنِي أُنْجِكَ مِن أنْ تَضِلَّ وتَتِيهَ ثُمَّ ثَلَّثَ بِنَهْيِهِ عَمّا كانَ عَلَيْهِ بِأنَّ الشَيْطانَ الَّذِي عَصى الرَحْمَنَ الَّذِي جَمِيعُ النِعَمِ مِنهُ أوْقَعَكَ في عِبادَةِ الصَنَمِ وزَيَّنَها لَكَ فَأنْتَ عابِدُهُ في الحَقِيقَةِ ثُمَّ رَبَّعَ بِتَخْوِيفِهِ سُوءَ العاقِبَةِ وما يَجُرُّهُ ما هو فِيهِ مِنَ التَبِعَةِ (p-٣٣٩)والوَبالِ مَعَ مُراعاةِ الأدَبِ حَيْثُ لَمْ يُصَرِّحْ بِأنَّ العِقابَ لاحِقٌ بِهِ وأنَّ العَذابَ لاصِقٌ بِهِ بَلْ قالَ ﴿أخافُ أنْ يَمَسَّكَ عَذابٌ﴾ بِالتَنْكِيرِ المُشْعِرِ بِالتَقْلِيلِ كَأنَّهُ قالَ إنِّي أخافُ أنْ يُصِيبَكَ نَفَيانٌ- قَلِيلٌ - مِن عَذابِ الرَحْمَنِ وجَعَلَ ولايَةَ الشَيْطانِ ودُخُولَهُ في جُمْلَةِ أشْياعِهِ وأوْلِيائِهِ أكْبَرَ مِنَ العَذابِ كَما أنَّ رِضْوانَ اللهِ أكْبَرُ مِنَ الثَوابِ في نَفْسِهِ، وصَدَّرَ كُلَّ نَصِيحَةٍ بِقَوْلِهِ "يا أبَتِ" تَوَسُّلًا إلَيْهِ واسْتِعْطافًا وإشْعارًا بِوُجُوبِ احْتِرامِ الأبِ وإنْ كانَ كافِرًا ثُمَّ.

﴿قالَ﴾ آزَرُ تَوْبِيخًا ﴿أراغِبٌ أنْتَ عَنْ آلِهَتِي يا إبْراهِيمُ﴾ أيْ: أتَرْغَبُ عَنْ عِبادَتِها فَناداهُ بِاسْمِهِ ولَمْ يُقابِلْ "يا أبَتِ" بِ"يا بُنَيَّ" وقَدَّمَ الخَبَرَ عَلى المُبْتَدَإ، لِأنَّهُ كانَ أهَمَّ عِنْدَهُ ﴿لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ﴾ عَنْ شَتْمِ الأصْنامِ ﴿لأرْجُمَنَّكَ﴾ لِأقْتُلُنَّكَ بِالرِجامِ أوْ لَأضْرِبَنَّكَ بِها حَتّى تَتَباعَدَ أوْ لَأشْتُمَنَّكَ ﴿واهْجُرْنِي﴾ عَطْفٌ عَلى مَحْذُوفٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ لِأرْجُمَنَّكَ تَقْدِيرُهُ: فاحْذَرْنِي واهْجُرْنِي ﴿مَلِيًّا﴾ ظَرْفٌ أيْ: زَمانًا طَوِيلًا مِنَ المِلاوَةِ.

﴿قالَ سَلامٌ عَلَيْكَ﴾ سَلامَ تَوْدِيعٍ ومُتارَكَةٍ أوْ تَقْرِيبٍ ومُلاطَفَةٍ ولِذا وعَدَ بِالِاسْتِغْفارِ بِقَوْلِهِ ﴿سَأسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي﴾ سَأسْألُ اللهَ أنْ يَجْعَلَكَ مِن أهْلِ المَغْفِرَةِ بِأنْ يَهْدِيَكَ لِلْإسْلامِ ﴿إنَّهُ كانَ بِي حَفِيًّا﴾ مُلْطِفًا بِعُمُومِ النِعَمِ أوْ رَحِيمًا أوْ مُكْرِمًا، والحَفاوَةُ: الرَأْفَةُ والرَحْمَةُ والكَرامَةُ.

﴿وَأعْتَزِلُكُمْ﴾ أرادَ بِالِاعْتِزالِ المُهاجَرَةَ مِن أرْضِ بابِلَ إلى الشامِ ﴿وَما تَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ﴾ أيْ: ما تَعْبُدُونَ مِن أصْنامِكم ﴿وَأدْعُو﴾ وأعْبُدُ ﴿رَبِّي﴾ ثُمَّ قالَ تَواضُعًا وهَضْمًا لِلنَّفْسِ ومُعَرِّضًا بِشَقاوَتِهِمْ بِدُعاءِ آلِهَتِهِمْ ﴿عَسى ألا أكُونَ بِدُعاءِ رَبِّي شَقِيًّا﴾ أيْ: كَما شَقِيتُمْ أنْتُمْ بِعِبادَةِ الأصْنامِ (p-٣٤٠)

﴿فَلَمّا اعْتَزَلَهم وما يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ﴾ ولَمّا اعْتَزَلَ الكُفّارَ ومَعْبُودَهم ﴿وَهَبْنا لَهُ إسْحاقَ﴾ ولَدًا ﴿وَيَعْقُوبَ﴾ نافِلَةً لِيَسْتَأْنِسَ بِهِما ﴿وَكُلا﴾ كُلَّ واحِدٍ مِنهُما ﴿جَعَلْنا نَبِيًّا﴾ أيْ: لَمّا تَرَكَ الكُفّارَ الفُجّارَ لِوَجْهِهِ عَوَّضَهُ أوْلادًا مُؤْمِنِينَ أنْبِياءَ.

﴿وَوَهَبْنا لَهم مِن رَحْمَتِنا﴾ هي المالُ والوَلَدُ ﴿وَجَعَلْنا لَهم لِسانَ صِدْقٍ﴾ ثَناءً حَسَنًا وهو الصَلاةُ عَلى إبْراهِيمَ وآلِ إبْراهِيمَ في الصَلَواتِ وعَبَّرَ بِاللِسانِ عَمّا يُوجَدُ بِاللِسانِ كَما عَبَّرَ بِاليَدِ عَمّا يُطْلَقُ بِاليَدِ وهي العَطِيَّةُ ﴿عَلِيًّا﴾ رَفِيعًا مَشْهُورًا.

﴿واذْكُرْ في الكِتابِ مُوسى إنَّهُ كانَ مُخْلَصًا﴾ كُوفِيٌّ غَيْرَ المُفَضَّلِ أيْ: أخْلَصَهُ اللهُ واصْطَفاهُ و"مُخْلِصًا" بِالكَسْرِ غَيْرُهم أيْ أخْلَصَ هو العِبادَةَ لِلَّهِ تَعالى، فَهو مُخْلَصٌ بِما لَهُ مِنَ السَعادَةِ بِأصْلِ الفِطْرَةِ، ومُخْلِصٌ فِيما عَلَيْهِ مِنَ العِبادَةِ بِصِدْقِ الهِمَّةِ ﴿وَكانَ رَسُولا نَبِيًّا﴾ الرَسُولُ الَّذِي مَعَهُ كِتابُ الأنْبِياءِ، والنَبِيُّ الَّذِي يُنْبِيءُ عَنِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ وإنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ كِتابٌ كَيُوشَعَ.

﴿وَنادَيْناهُ﴾ دَعَوْناهُ وكَلَّمْناهُ لَيْلَةَ الجُمْعَةِ ﴿مِن جانِبِ الطُورِ﴾ هو جَبَلٌ بَيْنَ مِصْرَ ومَدْيَنَ ﴿الأيْمَنِ﴾ مِنَ اليَمِينِ أيْ: مِن ناحِيَةِ اليَمِينِ والجُمْهُورُ عَلى أنَّ المُرادَ أيْمَنَ مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ، لِأنَّ الجَبَلَ لا يَمِينَ لَهُ والمَعْنى: أنَّهُ حِينَ أقْبَلَ مِن مَدْيَنَ يُرِيدُ مِصْرَ نُودِيَ مِنَ الشَجَرَةِ وكانَتْ في جانِبِ الجَبَلِ عَلى يَمِينِ مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ ﴿وَقَرَّبْناهُ﴾ تَقْرِيبَ مَنزِلَةٍ ومَكانَةٍ لا مَنزِلَ ومَكانٍ ﴿نَجِيًّا﴾ حالٌ أيْ: مُناجِيًا كَنَدِيمٍ بِمَعْنى مُنادِمٍ.

﴿وَوَهَبْنا لَهُ مِن رَحْمَتِنا﴾ مِن أجْلِ رَحْمَتِنا وتَرَؤُّفِنا عَلَيْهِ ﴿أخاهُ﴾ مَفْعُولٌ ﴿هارُونَ﴾ بَدَلٌ مِنهُ ﴿نَبِيًّا﴾ حالٌ أيْ: وهَبْنا لَهُ نُبُوَّةَ أخِيهِ وإلّا فَهارُونُ كانَ أكْبَرَ سِنًّا مِنهُ (p-٣٤١)

﴿واذْكُرْ في الكِتابِ إسْماعِيلَ﴾ هو ابْنُ إبْراهِيمَ في الأصَحِّ ﴿إنَّهُ كانَ صادِقَ الوَعْدِ﴾ وافِيَهُ، وعَدَ رَجُلًا أنْ يُقِيمَ مَكانَهُ حَتّى يَعُودَ إلَيْهِ فانْتَظَرَ سَنَةً في مَكانِهِ حَتّى عادَ وناهِيكَ أنَّهُ وعَدَ مِن نَفْسِهِ الصَبْرَ عَلى الذَبْحِ فَوَفّى، وقِيلَ لَمْ يَعِدْ رَبَّهُ مَوْعِدًا إلّا أنْجَزَهُ، وإنَّما خَصَّهُ بِصِدْقِ الوَعْدِ وإنْ كانَ مَوْجُودًا في غَيْرِهِ مِنَ الأنْبِياءِ تَشْرِيفًا لَهُ ولِأنَّهُ المَشْهُورُ مِن خِصالِهِ ﴿وَكانَ رَسُولا﴾ إلى جُرْهُمٍ ﴿نَبِيًّا﴾ مُخْبِرًا مُنْذِرًا.

﴿وَكانَ يَأْمُرُ أهْلَهُ﴾ أُمَّتَهُ، لِأنَّ النَبِيَّ أبُو أُمَّتِهِ وأهْلُ بَيْتِهِ وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى أنَّهُ لَمْ يُداهِنْ غَيْرَهُ ﴿بِالصَلاةِ والزَكاةِ﴾ يُحْتَمَلُ أنَّهُ إنَّما خُصَّتْ هاتانِ العِبادَتانِ، لِأنَّهُما أُمّا العِباداتِ البَدَنِيَّةِ والمالِيَّةِ ﴿وَكانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا﴾ قُرِئَ "مَرْضُوًّا" عَلى الأصْلِ.

﴿واذْكُرْ في الكِتابِ إدْرِيسَ﴾ هو أخْنُوخُ أوَّلُ مُرْسَلٍ بَعْدَ آدَمَ عَلَيْهِ السَلامُ وأوَّلُ مَن خَطَّ بِالقَلَمِ وخاطَ اللِباسَ ونَظَرَ في عِلْمِ النُجُومِ والحِسابِ واتَّخَذَ المَوازِينَ والمَكايِيلَ والأسْلِحَةَ فَقاتَلَ بَنِي قابِيلَ وقَوْلُهم سُمِّيَ بِهِ لِكَثْرَةِ دِراسَتِهِ كُتُبَ اللهِ لا يَصِحُّ، لِأنَّهُ لَوْ كانَ "إفْعِيلًا" مِنَ الدَرْسِ لَمْ يَكُنْ فِيهِ إلّا سَبَبٌ واحِدٌ وهو العَلَمِيَّةُ وكانَ مُنْصَرِفًا فامْتِناعُهُ مِنَ الصَرْفِ دَلِيلُ العُجْمَةِ ﴿إنَّهُ كانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا﴾ أنْزَلَ اللهُ عَلَيْهِ ثَلاثِينَ صَحِيفَةً.

﴿وَرَفَعْناهُ مَكانًا عَلِيًّا﴾ هو شَرَفُ النُبُوَّةِ والزُلْفى عِنْدَ اللهِ وقِيلَ مَعْناهُ: رَفَعَتْهُ المَلائِكَةُ إلى السَماءِ الرابِعَةِ وقَدْ رَآهُ النَبِيُّ ﷺ لَيْلَةَ المِعْراجِ فِيها، وعَنِ الحَسَنِ إلى الجَنَّةِ لا شَيْءَ أعْلى مِنَ الجَنَّةِ وذَلِكَ أنَّهُ حُبِّبَ لِكَثْرَةِ عِبادَتِهِ إلى المَلائِكَةِ فَقالَ لِمَلَكِ المَوْتِ أذِقْنِي المَوْتَ يَهُنْ عَلَيَّ فَفَعَلَ ذَلِكَ بِإذْنِ اللهِ فَحَيِيَ وقالَ أدْخِلْنِي النارَ أزْدَدْ رَهْبَةً فَفَعَلَ ثُمَّ قالَ أدْخِلْنِي الجَنَّةَ أزْدَدْ رَغْبَةً ثُمَّ قالَ لَهُ اخْرُجْ فَقالَ قَدْ ذُقْتُ المَوْتَ ووَرَدْتُ النارَ فَما أنا بِخارِجٍ مِنَ الجَنَّةِ فَقالَ اللهُ عَزَّ وجَلَّ بِإذْنِي فَعَلَ وبِإذْنِي دَخَلَ فَدَعْهُ (p-٣٤٢)

﴿أُولَئِكَ﴾ إشارَةٌ إلى المَذْكُورِينَ في السُورَةِ مِن زَكَرِيّا إلى إدْرِيسَ ﴿الَّذِينَ أنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَبِيِّينَ﴾ مِن لِلْبَيانِ، لِأنَّ جَمِيعَ الأنْبِياءِ مُنْعَمٌ عَلَيْهِمْ ﴿مِن ذُرِّيَّةِ آدَمَ﴾ مِن لِلتَّبْعِيضِ وكانَ إدْرِيسُ مِن ذُرِّيَّةِ آدَمَ لِقُرْبِهِ مِنهُ، لِأنَّهُ جَدُّ أبِي نُوحٍ ﴿وَمِمَّنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ﴾ إبْراهِيمُ مِن ذُرِّيَّةِ مَن حُمِلَ مَعَ نُوحٍ، لِأنَّهُ ولَدُ سامِ بْنِ نُوحٍ ﴿وَمِن ذُرِّيَّةِ إبْراهِيمَ﴾ وإسْماعِيلَ وإسْحَقَ ويَعْقُوبَ ﴿وَإسْرائِيلَ﴾ أيْ: ومِن ذُرِّيَّةِ إسْرائِيلَ أيْ: يَعْقُوبَ وهم مُوسى وهارُونُ وزَكَرِيّا ويَحْيى وعِيسى، لِأنَّ مَرْيَمَ مِن ذُرِّيَّتِهِ ﴿وَمِمَّنْ﴾ يَحْتَمِلُ العَطْفَ عَلى مَنِ الأُولى والثانِيَةِ ﴿هَدَيْنا﴾ لِمَحاسِنِ الإسْلامِ ﴿واجْتَبَيْنا﴾ مِنَ الأنامِ أوْ لِشَرْحِ الشَرِيعَةِ وكَشْفِ الحَقِيقَةِ ﴿إذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُ الرَحْمَنِ﴾ أيْ: إذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ كُتُبُ اللهِ المُنَزَّلَةُ وهو كَلامٌ مُسْتَأْنَفٌ إنْ جَعَلْتَ "الَّذِينَ" خَبَرًا لِ"أُولَئِكَ" وإنْ جَعَلْتَهُ صِفَةٌ لَهُ كانَ خَبَرًا، "يُتْلى" بِالياءِ قُتَيْبَةُ لِوُجُودِ الفاصِلِ مَعَ أنَّ التَأْنِيثَ غَيْرُ حَقِيقِيٍّ ﴿خَرُّوا سُجَّدًا﴾ سَقَطُوا عَلى وُجُوهِهِمْ ساجِدِينَ رَغْبَةً ﴿وَبُكِيًّا﴾ باكِينَ رَهْبَةً جَمْعُ باكٍ كَسُجُودٍ وقُعُودٍ في جَمْعِ ساجِدٍ وقاعِدٍ، في الحَدِيثِ: «اتْلُوا القُرْآنَ وابْكُوا وإنْ لَمْ تَبْكُوا فَتَباكَوْا »، وعَنْ صالِحٍ المُرِّيِّ: قَرَأْتُ القُرْآنَ عَلى رَسُولِ اللهِ ﷺ في المَنامِ فَقالَ لِي: يا صالِحُ هَذِهِ القِراءَةُ فَأيْنَ البُكاءُ؟ ويَقُولُ في سَجْدَةِ التِلاوَةِ سُبْحانَ رَبِّيَ الأعْلى ثَلاثًا.

﴿فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ﴾ فَجاءَ مِن بَعْدِ هَؤُلاءِ المُفَضَّلِينَ ﴿خَلْفٌ﴾ أوْلادُ سُوءٍ، وبِفَتْحِ اللامِ:العَقِبُ الخَيْرُ،عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ هُمُ اليَهُودُ ﴿أضاعُوا الصَلاةَ﴾ تَرَكُوا الصَلاةَ المَفْرُوضَةَ ﴿واتَّبَعُوا الشَهَواتِ﴾ مَلاذَّ النُفُوسِ، وعَنْ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - مَن بَنى الشَدِيدَ ورَكِبَ المَنظُورَ ولَبِسَ (p-٣٤٣)المَشْهُورَ، وعَنْ قَتادَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - هو في هَذِهِ الأُمَّةِ ﴿فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ جَزاءَ غَيٍّ، وكُلُّ شَرٍّ عِنْدَ العَرَبِ: غَيٌّ، وكُلُّ خَيْرٍ رَشادٌ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ وابْنِ مَسْعُودٍ: هو وادٍ في جَهَنَّمَ أُعِدَّ لِلْمُصِرِّينَ عَلى الزِنا وشارِبِ الخَمْرِ وآكِلِ الرِبا والعاقِّ وشاهِدِ الزُورِ.

﴿إلا مَن تابَ﴾ رَجَعَ عَنْ كُفْرِهِ ﴿وَآمَنَ﴾ بِشَرْطِهِ ﴿وَعَمِلَ صالِحًا﴾ بَعْدَ إيمانِهِ ﴿فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ﴾ بِضَمِّ الياءِ وفَتْحِ الخاءِ مَكِّيٌّ وبَصْرِيٌّ وأبُو بَكْرٍ ﴿وَلا يُظْلَمُونَ شَيْئًا﴾ أيْ: لا يُنْقَصُونَ شَيْئًا مِن جَزاءِ أعْمالِهِمْ ولا يُمْنَعُونَهُ بَلْ يُضاعَفُ لَهم أوْ لا يُظْلَمُونَ شَيْئًا مِنَ الظُلْمِ.

﴿جَنّاتِ﴾ بَدَلٌ مِنَ الجَنَّةِ، لِأنَّ الجَنَّةَ تَشْتَمِلُ عَلى جَنّاتِ عَدْنٍ، لِأنَّها جِنْسٌ، أوْ نَصْبٌ عَلى المَدْحِ ﴿عَدْنٍ﴾ مَعْرِفَةٌ، لِأنَّهُ عَلَمٌ لِمَعْنى العَدْنِ وهو الإقامَةُ أوْ عَلَمٌ لِأرْضِ الجَنَّةِ لِكَوْنِها مَكانَ إقامَةٍ ﴿الَّتِي وعَدَ الرَحْمَنُ عِبادَهُ﴾ أيْ: عِبادَهُ التائِبِينَ المُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصالِحاتِ كَما سَبَقَ ذِكْرُهم ولِأنَّهُ أضافَهم إلَيْهِ وهو لِلِاخْتِصاصِ وهَؤُلاءِ أهْلُ الِاخْتِصاصِ ﴿بِالغَيْبِ﴾ أيْ: وعَدَها وهي غائِبَةٌ عَنْهم غَيْرُ حاضِرَةٍ أوْ هم غائِبُونَ عَنْها لا يُشاهِدُونَها ﴿إنَّهُ﴾ ضَمِيرُ الشَأْنِ أوْ ضَمِيرُ الرَحْمَنِ ﴿كانَ وعْدُهُ﴾ أيْ: مَوْعُودُهُ وهو الجَنَّةُ ﴿مَأْتِيًّا﴾ أيْ: هم يَأْتُونَها.

﴿لا يَسْمَعُونَ فِيها﴾ في الجَنَّةِ ﴿لَغْوًا﴾ فُحْشًا أوْ كَذِبًا أوْ ما لا طائِلَ تَحْتَهُ مِنَ الكَلامِ وهو المَطْرُوحُ مِنهُ وفِيهِ تَنْبِيهٌ عَلى وُجُوبِ تَجَنُّبِ اللَغْوِ واتِّقائِهِ حَيْثُ نَزَّهَ اللهُ عَنْهُ دارَهُ الَّتِي لا تَكْلِيفَ فِيها ﴿إلا سَلامًا﴾ أيْ: لَكِنْ يَسْمَعُونَ سَلامًا مِنَ المَلائِكَةِ أوْ مِن بَعْضِهِمْ عَلى بَعْضٍ أوْ لا يَسْمَعُونَ فِيها إلّا قَوْلًا يَسْلَمُونَ فِيهِ مِنَ العَيْبِ والنَقِيصَةِ فَهو اسْتِثْناءٌ مُنْقَطِعٌ عِنْدَ الجُمْهُورِ وقِيلَ (p-٣٤٤)مَعْنى السَلامِ هو الدُعاءُ بِالسَلامَةِ ولَمّا كانَ أهْلُ دارِ السَلامِ أغْنِياءَ عَنِ الدُعاءِ بِالسَلامَةِ كانَ ظاهِرُهُ مِن بابِ اللَغْوِ وفُضُولِ الحَدِيثِ لَوْلا ما فِيهِ مِن فائِدَةِ الإكْرامِ ﴿وَلَهم رِزْقُهم فِيها بُكْرَةً وعَشِيًّا﴾ أيْ: يُؤْتَوْنَ بِأرْزاقِهِمْ عَلى مِقْدارِ طَرَفَيِ النَهارِ مِنَ الدُنْيا إذْ لا لَيْلَ ولا نَهارَ ثَمَّ، لِأنَّهم في النُورِ أبَدًا وإنَّما يَعْرِفُونَ مِقْدارَ النَهارِ بِرَفْعِ الحُجُبِ ومِقْدارُ اللَيْلِ بِإرْخائِها، والرِزْقُ بِالبُكْرَةِ والعَشِيِّ أفْضَلُ العَيْشِ عِنْدَ العَرَبِ فَوَصَفَ اللهُ جَنَّتَهُ بِذَلِكَ وقِيلَ أرادَ دَوامَ الرِزْقِ كَما تَقُولُ أنا عِنْدَ فُلانٍ بُكْرَةً وعَشِيًّا تُرِيدُ الدَوامَ.

﴿تِلْكَ الجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِن عِبادِنا﴾ أيْ: نَجْعَلُها مِيراثَ أعْمالِهِمْ يَعْنِي: ثَمَرَتَها وعاقِبَتَها وقِيلَ يَرِثُونَ المَساكِنَ الَّتِي كانَتْ لِأهْلِ النارِ لَوْ آمَنُوا لَأنَّ الكُفْرَ مَوْتٌ حُكْمًا ﴿مَن كانَ تَقِيًّا﴾ عَنِ الشِرْكِ.

عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - أنَّ النَبِيَّ ﷺ قالَ «يا جِبْرِيلُ ما مَنَعَكَ أنْ تَزُورَنا أكْثَرَ مِمّا تَزُورُنا فَنَزَلَ ﴿وَما نَتَنَـزَّلُ إلا بِأمْرِ رَبِّكَ﴾ » والتَنَزُّلُ عَلى مَعْنَيَيْنِ: مَعْنى النُزُولِ عَلى مَهَلٍ ومَعْنى النُزُولِ عَلى الإطْلاقِ والأوَّلُ ألْيَقُ هُنا يَعْنِي: أنَّ نُزُولَنا في الأحايِينِ وقْتًا غِبَّ وقْتٍ لَيْسَ إلّا بِأمْرِ اللهِ ﴿لَهُ ما بَيْنَ أيْدِينا وما خَلْفَنا وما بَيْنَ ذَلِكَ وما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ أيْ: لَهُ ما قُدّامَنا وما خَلْفَنا مِنَ الأماكِنِ وما نَحْنُ فِيها فَلا نَتَمالَكُ أنْ نَنْتَقِلَ مِن مَكانٍ إلى مَكانٍ إلّا بِأمْرِ اللهِ ومَشِيئَتِهِ وهو الحافِظُ العالِمُ بِكُلِّ حَرَكَةٍ وسُكُونٍ وما يَحْدُثُ مِنَ الأحْوالِ لا تَجُوزُ عَلَيْهِ الغَفْلَةُ والنِسْيانُ فَأنّى لَنا أنْ نَتَقَلَّبَ في مَلَكُوتِهِ إلّا إذا أذِنَ لَنا فِيهِ؟

﴿رَبُّ السَماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما﴾ بَدَلٌ مِن رَبِّكَ أوْ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ أيْ: هو رَبُّ السَمَواتِ والأرْضِ ثُمَّ قالَ لِرَسُولِهِ لِما عَرَفَتْ أنَّهُ (p-٣٤٥)مُتَّصِفٌ بِهَذِهِ الصِفاتِ ﴿فاعْبُدْهُ﴾ فاثْبُتْ عَلى عِبادَتِهِ ﴿واصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ﴾ أيِ اصْبِرْ عَلى مُكافَأةِ الحَسُودِ لِعِبادَةِ المَعْبُودِ واصْبِرْ عَلى المَشاقِّ لِأجْلِ عِبادَةِ الخَلّاقِ أيْ: لِتَتَمَكَّنَ مِنَ الإتْيانِ بِها ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ شَبِيهًا ومَثَلًا أوْ هَلْ يُسَمّى أحَدٌ بِاسْمِ اللهِ غَيْرُهُ، لِأنَّهُ مَخْصُوصَ بِالمَعْبُودِ بِالحَقِّ أيْ: إذا صَحَّ أنْ لا مَعْبُودَ يُوَجِّهُ إلَيْهِ العِبادُ العِبادَةَ إلّا هو وحْدَهُ لَمْ يَكُنْ بُدٌّ مِن عِبادَتِهِ والِاصْطِبارِ عَلى مَشاقِّها.

تَهافَتَ أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ عَظْمًا وقالَ أنُبْعَثُ بَعْدَ ما صِرْنا كَذا؟ فَنَزَلَ ﴿وَيَقُولُ الإنْسانُ أإذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا﴾ والعامِلُ في إذا ما دَلَّ عَلَيْهِ الكَلامُ وهو أُبْعَثُ أيْ: إذا ما مِتُّ أُبْعَثُ، وانْتِصابُهُ بِأُخْرَجُ مُمْتَنِعٌ، لِأنَّ ما بَعْدَ لامِ الِابْتِداءِ لا يَعْمَلُ فِيما قَبْلَها فَلا تَقُولُ:اليَوْمَ لَزَيْدٌ قائِمٌ، ولامُ الِابْتِداءِ الداخِلَةُ عَلى المُضارِعِ تُعْطِي مَعْنى الحالِ وتُؤَكِّدُ مَضْمُونَ الجُمْلَةِ فَلَمّا جامَعَتْ حَرْفَ الِاسْتِقْبالِ خَلُصَتْ لِلتَّوْكِيدِ واضْمَحَلَّ مَعْنى الحالِ، وما في "إذا ما" لِلتَّوْكِيدِ أيْضًا فَكَأنَّهُ قالَ: أحَقًّا إنّا سَنُخْرَجُ مِنَ القُبُورِ أحْياءً حِينَ يَتَمَكَّنُ فِينا المَوْتُ والهَلاكُ؟ عَلى وجْهِ الِاسْتِنْكارِ والِاسْتِبْعادِ، وتَقْدِيمُ الظَرْفِ وإيلاؤُهُ حَرْفَ الإنْكارِ مِن قِبَلِ أنَّ ما بَعْدَ المَوْتِ هو وقْتُ كَوْنِ الحَياةِ مُنْكَرَةً ومِنهُ جاءَ إنْكارُهُمْ.

﴿أوَلا يَذْكُرُ الإنْسانُ﴾ خَفِيفٌ شامِيٌّ ونافِعٌ وعاصِمٌ،مِنَ: الذِكْرِ، والسائِرُ بِتَشْدِيدِ الذالِ والكافِ، وأصْلُهُ يَتَذَكَّرُ كَقِراءَةِ أُبَيٍّ فَأُدْغِمَتِ التاءُ في الذالِ أيْ: أوَ لا يَتَدَبَّرُ ؟والواوُ عَطَفَتْ "لا يَذْكُرُ" عَلى "يَقُولُ" ووُسِّطَتْ هَمْزَةُ الإنْكارِ بَيْنَ المَعْطُوفِ عَلَيْهِ وحَرْفِ العَطْفِ يَعْنِي: أيَقُولُ ذَلِكَ ولا يَتَذَكَّرُ حالَ النَشْأةِ الأُولى حَتّى لا يُنْكِرَ النَشْأةَ الأُخْرى فَإنَّ تِلْكَ أدَلُّ عَلى قُدْرَةِ الخالِقِ حَيْثُ أخْرَجَ الجَواهِرَ والأعْراضَ مِنَ العَدَمِ إلى الوُجُودِ وأمّا الثانِيَةُ (p-٣٤٦)فَلَيْسَ فِيها إلّا تَأْلِيفُ الأجْزاءِ المَوْجُودَةِ ورَدُّها إلى ما كانَتْ عَلَيْهِ مَجْمُوعَةً بَعْدَ التَفْرِيقِ ﴿أنّا خَلَقْناهُ مِن قَبْلُ﴾ مِن قَبْلِ الحالَةِ الَّتِي هو فِيها وهي حالَةُ بَقائِهِ ﴿وَلَمْ يَكُ شَيْئًا﴾ هو دَلِيلٌ عَلى ما بَيَّنّا وعَلى أنَّ المَعْدُومَ لَيْسَ بِشَيْءٍ خِلافًا لِلْمُعْتَزِلَةِ ِ.

﴿فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ﴾ أيِ الكُفّارَ المُنْكِرِينَ لِلْبَعْثِ ﴿والشَياطِينَ﴾ الواوُ لِلْعَطْفِ، وبِمَعْنى مَعَ أوْقَعُ، أيْ: يُحْشَرُونَ مَعَ قُرَنائِهِمْ مِنَ الشَياطِينِ الَّذِينَ أغْوَوْهم يُقْرَنُ كُلُّ كافِرٍ مَعَ شَيْطانٍ في سِلْسِلَةٍ، وفي إقْسامِ اللهِ بِاسْمِهِ مُضافًا إلى رَسُولِهِ تَفْخِيمٌ لِشَأْنِ رَسُولِهِ ﴿ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهم حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا﴾ حالٌ، جَمْعُ جاثٍ أيْ: بارِكٌ عَلى الرُكَبِ ووَزْنُهُ فَعُولٌ، لِأنَّ أصْلَهُ جُثُووٌ كَسُجُودٍ وساجِدٍ أيْ: يُعْتَلُونَ مِنَ المَحْشَرِ إلى شاطِئِ جَهَنَّمَ عَتْلًا عَلى حالِهِمُ الَّتِي كانُوا عَلَيْها في المَوْقِفِ جُثاةً عَلى رُكَبِهِمْ غَيْرَ مُشاةٍ عَلى أقْدامِهِمْ.

﴿ثُمَّ لَنَنْـزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ﴾ طائِفَةٍ شاعَتْ أيْ: تَبِعَتْ غاوِيًا مِنَ الغُواةِ ﴿أيُّهم أشَدُّ عَلى الرَحْمَنِ عِتِيًّا﴾ جُرْأةً أوْ فُجُورًا أيْ: لِنُخْرِجَنَّ مِن كُلِّ طائِفَةٍ مِن طَوائِفَ الغَيِّ أعْتاهم فَأعْتاهم فَإذا اجْتَمَعُوا طَرَحْناهم في النارِ عَلى التَرْتِيبِ نُقَدِّمُ أوْلاهم بِالعَذابِ فَأوْلاهم وقِيلَ المُرادُ بِأشَدِّهِمْ عِتِيًّا: الرُؤَساءُ لِتَضاعُفِ جُرْمِهِمْ لِكَوْنِهِمْ ضُلّالًا ومُضِلِّينَ، قالَ سِيبَوَيْهِ: أيُّهُمْ: مَبْنِيٌّ عَلى الضَمِّ لِسُقُوطِ صَدْرِ الجُمْلَةِ الَّتِي هي صِلَتُهُ وهو "هُوَ" مِن "أشَدُّ" حَتّى لَوْ جِيءَ بِهِ لَأُعْرِبَ بِالنَصْبِ وقِيلَ: أيَهُمُّ هو أشَدُّ وهَذا لَأنَّ الصِلَةَ تُوَضِّحُ المَوْصُولَ وتُبَيِّنُهُ كَما أنَّ المُضافَ إلَيْهِ يُوَضِّحُ المُضافَ ويُخَصِّصُهُ فَكَما أنَّ حَذْفَ المُضافِ إلَيْهِ في مِن قَبْلُ يُوجِبُ بِناءَ المُضافِ وجَبَ أنْ يَكُونَ حَذْفُ الصِلَةِ أوْ شَيْءٍ مِنها مُوجِبًا لِلْبِناءِ، ومَوْضِعُها نَصْبٌ بِ"نَنْزِعُ" وقالَ الخَلِيلُ هي مُعْرَبَةٌ وهي مُبْتَدَأٌ وأشَدُّ خَبَرُهُ وهو رَفْعٌ عَلى الحِكايَةِ تَقْدِيرُهُ: لِنَنْزِعَنَّ الَّذِينَ يُقالُ فِيهِمْ ﴿أيُّهم أشَدُّ عَلى الرَحْمَنِ عِتِيًّا﴾ ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ النَزْعُ واقِعًا عَلى ﴿مِن كُلِّ شِيعَةٍ﴾ كَقَوْلِهِ ﴿وَوَهَبْنا لَهم مِن رَحْمَتِنا﴾ [مريم: ٥٠] أيْ: لَنَنْزِعَنَّ بَعْضَ كُلِّ شِيعَةٍ، فَكَأنَّ قائِلًا قالَ: مَن هم فَقِيلَ: (p-٣٤٧)أيُّهم أشَدُّ عِتِيًّا، وعَلى يَتَعَلَّقُ بِ"أفْعَلُ" أيْ: عُتُوُّهم أشُدُّ عَلى الرَحْمَنِ.

﴿ثُمَّ لَنَحْنُ أعْلَمُ بِالَّذِينَ هم أوْلى بِها﴾ أحَقُّ بِالنارِ ﴿صِلِيًّا﴾ تَمْيِيزٌ أيْ: دُخُولًا والباءُ تَتَعَلَّقُ بِأوْلى.

﴿وَإنْ مِنكُمْ﴾ أحَدٌ ﴿إلا وارِدُها﴾ داخِلُها والمُرادُ: النارُ والوُرُودُ: الدُخُولُ عِنْدَ عَلِيٍّ وابْنِ عَبّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهم،وَعَلَيْهِ جُمْهُورُ أهْلِ السُنَّةِ لِقَوْلِهِ تَعالى ﴿فَأوْرَدَهُمُ النارَ﴾ [هود: ٩٨] ولِقَوْلِهِ تَعالى ﴿لَوْ كانَ هَؤُلاءِ آلِهَةً ما ورَدُوها﴾ [الأنبياء: ٩٩] ولِقَوْلِهِ ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا﴾ [مريم: ٧٢] إذِ النَجاةُ إنَّما تَكُونُ بَعْدَ الدُخُولِ ولِقَوْلِهِ ﷺ " «الوُرُودُ الدُخُولُ لا يَبْقى بَرٌّ ولا فاجِرٌ إلّا دَخَلَها فَتَكُونُ عَلى المُؤْمِنِينَ بَرْدًا وسَلامًا كَما كانَتْ عَلى إبْراهِيمَ "وَتَقُولُ النارُ لِلْمُؤْمِنِينَ:جُزْ يا مُؤْمِنُ فَإنَّ نُورَكَ أطْفَأ لَهَبِي، » وقِيلَ: الوُرُودُ بِمَعْنى الدُخُولِ لَكِنَّهُ يَخْتَصُّ بِالكُفّارِ لِقِراءَةِ ابْنِ عَبّاسٍ "وَإنْ مِنهُمْ" تُحْمَلُ القِراءَةُ المَشْهُورَةُ عَلى الِالتِفاتِ، وعَنْ عَبْدِ اللهِ: الوُرُودُ الحُضُورُ لِقَوْلِهِ تَعالى ﴿وَلَمّا ورَدَ ماءَ مَدْيَنَ﴾ [القصص: ٢٣] وقَوْلِهِ ﴿أُولَئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ﴾ [الأنبياء: ١٠١] وأُجِيبَ عَنْهُ بِأنَّ المُرادَ عَنْ عَذابِها، وعَنِ الحَسَنِ وقَتادَةَ: الوُرُودُ المُرُورُ عَلى الصِراطِ، لِأنَّ الصِراطَ مَمْدُودٌ عَلَيْها فَيَسْلَمُ أهْلُ الجَنَّةِ ويَتَقاذَفُ أهْلُ النارِ، وعَنْ مُجاهِدٍ: وُرُودُ المُؤْمِنِ النارَ هو مَسُّ الحُمّى جَسَدَهُ في الدُنْيا لِقَوْلِهِ ﷺ «الحُمّى حَظُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ مِنَ النارِ، » وقالَ رَجُلٌ مِنَ الصَحابَةِ لِآخَرَ:أيْقَنْتَ بِالوُرُودِ؟ قالَ نَعَمْ، قالَ: وأيْقَنْتَ بِالصَدْرِ؟ قالَ لا قالَ فَفِيمَ الضَحِكُ؟ وفِيمَ التَثاقُلُ؟ ﴿كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا﴾ أيْ: كانَ ورُودُهم واجِبًا (p-٣٤٨)كائِنًا مَحْتُومًا والحَتْمُ: مَصْدَرُ حَتَمَ الأمْرُ إذا أوْجَبَهُ فَسُمِّيَ بِهِ المُوجَبُ كَقَوْلِهِمْ ضَرَبَ الأمِيرُ.

﴿ثُمَّ نُنَجِّي﴾ وعَلِيٌّ بِالتَخْفِيفِ ﴿الَّذِينَ اتَّقَوْا﴾ عَنِ الشِرْكِ وهُمُ المُؤْمِنُونَ ﴿وَنَذَرُ الظالِمِينَ فِيها جِثِيًّا﴾ فِيهِ دَلِيلٌ عَلى دُخُولِ الكُلِّ، لِأنَّهُ قالَ "وَنَذَرُ" ولَمْ يَقُلْ "وَنُدْخِلُ" والمَذْهَبُ أنَّ صاحِبَ الكَبِيرَةِ قَدْ يُعاقَبُ بِقَدْرِ ذَنْبِهِ ثُمَّ يَنْجُو لا مَحالَةَ، وقالَتِ المُرْجِئَةُ الخَبِيثَةُ لا يُعاقَبُ، لِأنَّ المَعْصِيَةَ لا تَضُرُّ مَعَ الإسْلامِ عِنْدَهم، وقالَتِ المُعْتَزِلَةُ يُخَلَّدُ.

﴿وَإذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا﴾ أيِ القُرْآنُ ﴿بَيِّناتٍ﴾ ظاهِراتِ الإعْجازِ أوْ حُجَجًا وبَراهِينَ، حالٌ مُؤَكِّدَةٌ كَقَوْلِهِ ﴿وَهُوَ الحَقُّ مُصَدِّقًا﴾ [البقرة: ٩١] إذْ آياتُ اللهِ لا تَكُونُ إلّا واضِحَةً وحُجَجًا ﴿قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ أيْ: مُشْرِكُو قُرَيْشٍ وقَدْ رَجَّلُوا شُعُورَهم وتَكَلَّفُوا في زِيِّهِمْ ﴿لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ لِلْفُقَراءِ ورُءُوسُهم شَعْثَةٌ وثِيابُهم خَشِنَةٌ ﴿أيُّ الفَرِيقَيْنِ﴾ نَحْنُ أمْ أنْتُمْ ﴿خَيْرٌ مَقامًا﴾ بِالفَتْحِ، وهو مَوْضِعُ القِيامِ والمُرادُ المَكانُ والمَسْكَنُ، وبِالضَمِّ: مَكِّيٌّ وهو مَوْضِعُ الإقامَةِ والمَنزِلِ ﴿وَأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ مَجْلِسًا يَجْتَمِعُ القَوْمُ فِيهِ لِلْمُشاوَرَةِ ومَعْنى الآيَةِ: أنَّ اللهَ تَعالى يَقُولُ إذا أنْزَلْنا آيَةً فِيها دَلائِلُ وبَراهِينُ أعْرَضُوا عَنِ التَدَبُّرِ فِيها إلى الِافْتِخارِ بِالثَرْوَةِ والمالِ وحُسْنِ المَنزِلِ والحالِ فَقالَ تَعالى.

﴿وَكَمْ أهْلَكْنا قَبْلَهم مِن قَرْنٍ﴾ كَمْ مَفْعُولُ أهْلَكْنا ومِن تَبْيِينٌ لِإبْهامِها أيْ: كَثِيرًا مِنَ القُرُونِ أهْلَكْنا، وكُلُّ أهْلِ عَصْرٍ قَرْنٌ لِمَن بَعْدَهم ﴿هم أحْسَنُ﴾ في مَحَلِّ النَصْبِ صِفَةً لِ"كَمْ"، ألا تَرى أنَّكَ لَوْ تَرَكْتَهم كانَ " أحْسَنُ" نَصْبًا عَلى الوَصْفِيَّةِ ﴿أثاثًا﴾ هو مَتاعُ البَيْتِ أوْ ما جَدَّ مِنَ الفُرُشِ ﴿وَرِئْيًا﴾ مَنظَرًا وهَيْئَةً، فِعْلٌ: بِمَعْنى مَفْعُولٍ، مِن رَأيْتُ و" رِيًّا" بِغَيْرِ هَمْزٍ مُشَدَّدًا: نافِعٌ وابْنُ عامِرٍ عَلى قَلْبِ الهَمْزَةِ ياءً لِسُكُونِها وانْكِسارِ ما قَبْلَها ثُمَّ الإدْغامِ أوْ مِنَ الرِيِّ الَّذِي هو النِعْمَةُ (p-٣٤٩)

﴿قُلْ مَن كانَ في الضَلالَةِ﴾ الكُفْرِ ﴿فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَحْمَنُ مَدًّا﴾ جَوابُ مَن، لِأنَّها شَرْطِيَّةٌ وهَذا الأمْرُ بِمَعْنى الخَبَرِ أيْ: مَن كَفَرَ مَدَّ لَهُ الرَحْمَنُ يَعْنِي: أمْهَلَهُ وأمْلى لَهُ في العُمُرِ لِيَزْدادَ طُغْيانًا وضَلالًا كَقَوْلِهِ تَعالى ﴿إنَّما نُمْلِي لَهم لِيَزْدادُوا إثْمًا﴾ [آل عمران: ١٧٨] وإنَّما أُخْرِجَ عَلى لَفْظِ الأمْرِ إيذانًا بِوُجُوبِ ذَلِكَ وأنَّهُ مَفْعُولٌ لا مَحالَةَ كالمَأْمُورِ بِهِ المُمْتَثَلِ لِتُقْطَعَ مَعاذِيرُ الضُلّالِ ﴿حَتّى إذا رَأوْا ما يُوعَدُونَ﴾ هي مُتَّصِلَةٌ بِقَوْلِهِ ﴿خَيْرٌ مَقامًا وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: ٧٣] وما بَيْنَهُما اعْتِراضٌ أيْ: لا يَزالُونَ يَقُولُونَ هَذا القَوْلَ إلى أنْ يُشاهِدُوا المَوْعُودَ رَأْيَ عَيْنٍ ﴿إمّا العَذابَ﴾ في الدُنْيا وهو تَعْذِيبُ المُسْلِمِينَ إيّاهم بِالقَتْلِ والأسْرِ ﴿وَإمّا الساعَةَ﴾ أيِ القِيامَةَ وما يَنالُهم مِنَ الخِزْيِ والنَكالِ فَهُما بَدَلانِ مِن "ما يُوعَدُونَ" ﴿فَسَيَعْلَمُونَ مَن هو شَرٌّ مَكانًا﴾ مَنزِلًا ﴿وَأضْعَفُ جُنْدًا﴾ أعْوانًا وأنْصارًا أيْ: فَحِينَئِذٍ يَعْلَمُونَ أنَّ الأمْرَ عَلى عَكْسِ ما قَدَّرُوهُ وأنَّهم شَرٌّ مَكانًا وأضْعَفُ جُنْدًا لا خَيْرٌ مَقامًا وأحْسَنُ نَدِيًّا، وأنَّ المُؤْمِنِينَ عَلى خِلافِ صِفَتِهِمْ وجازَ أنْ تَتَّصِلَ بِما يَلِيها والمَعْنى: إنَّ الَّذِينَ في الضَلالَةِ مَمْدُودٌ لَهم في ضَلالَتِهِمْ لا يَنْفَكُّونَ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إلى أنْ يُعايِنُوا نُصْرَةَ اللهِ المُؤْمِنِينَ أوْ يُشاهِدُوا الساعَةَ و"حَتّى" هي الَّتِي يُحْكى بَعْدَها الجُمَلُ ألا تَرى أنَّ الجُمْلَةَ الشَرْطِيَّةَ واقِعَةٌ بَعْدَها وهي قَوْلُهُ ﴿إذا رَأوْا ما يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ﴾ [الجن: ٢٤]

﴿وَيَزِيدُ اللهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى﴾ مَعْطُوفٌ عَلى مَوْضِعِ "فَلْيَمْدُدْ" لِوُقُوعِهِ مَوْضِعَ الخَبَرِ تَقْدِيرُهُ: مَن كانَ في الضَلالَةِ مَدَّ أوْ يَمُدُّ لَهُ الرَحْمَنُ "وَيَزِيدُ" أيْ: يَزِيدُ في ضَلالِ الضُلّالِ بِخِذْلانِهِ ويَزِيدُ المُهْتَدِينَ أيْ: المُؤْمِنِينَ "هُدًى" ثَباتًا عَلى الِاهْتِداءِ أوْ يَقِينًا وبَصِيرَةً بِتَوْفِيقِهِ ﴿والباقِياتُ الصالِحاتُ﴾ أعْمالُ الآخِرَةِ كُلُّها أوِ الصَلَواتُ الخَمْسُ أوْ سُبْحانَ اللهِ والحَمْدُ لِلَّهِ ولا إلَهَ إلّا اللهُ واللهُ أكْبَرُ ﴿خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوابًا﴾ مِمّا يَفْتَخِرُ بِهِ الكُفّارُ ﴿وَخَيْرٌ مَرَدًّا﴾ أيْ: مَرْجِعًا وعاقِبَةً، تَهَكُّمٌ بِالكُفّارِ، لِأنَّهم قالُوا لِلْمُؤْمِنِينَ (p-٣٥٠)﴿أيُّ الفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقامًا وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: ٧٣]

﴿أفَرَأيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وقالَ لأُوتَيَنَّ مالا ووَلَدًا﴾ ثَمَّ، وبِضَمِّ الواوِ وسُكُونِ اللامِ في أرْبَعَةِ مَواضِعَ: هَهُنا وفي الزُخْرُفِ ونُوحٍ:حَمْزَةُ وعَلِيٌّ، جَمْعُ ولَدٍ كَأُسْدٍ في أسَدٍ، أوْ بِمَعْنى الوَلَدِ كالعُرْبِ في العَرَبِ، ولَمّا كانَتْ رُؤْيَةُ الأشْياءِ طَرِيقًا إلى العِلْمِ بِها وصِحَّةِ الخَبَرِ عَنْها اسْتَعْمَلُوا " أرَأيْتَ" في مَعْنى "أخْبِرْ"، والفاءُ أفادَتِ التَعْقِيبَ كَأنَّهُ قالَ أخْبِرْ أيْضًا بِقِصَّةِ هَذا الكافِرِ واذْكُرْ حَدِيثَهُ عَقِيبَ حَدِيثِ أُولَئِكَ وقَوْلُهُ ﴿لأُوتَيَنَّ﴾ جَوابُ قَسَمٍ مُضْمَرٍ.

﴿أطَّلَعَ الغَيْبَ﴾ مِن قَوْلِهِمُ: اطَّلَعَ الجَبَلَ، إذا ارْتَقى إلى أعْلاهُ، الهَمْزَةُ لِلِاسْتِفْهامِ وهَمْزَةُ الوَصْلِ مَحْذُوفَةٌ أيِ: أنَظَرَ في اللَوْحِ المَحْفُوظِ فَرَأى مُنْيَتَهُ؟ ﴿أمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَحْمَنِ عَهْدًا﴾ مَوْثِقًا أنْ يُؤْتِيَهُ ذَلِكَ أوِ العَهْدُ كَلِمَةُ الشَهادَةِ، وعَنِ الحَسَنِ نَزَلَتْ في الوَلِيدِ بْنِ المُغِيرَةِ والمَشْهُورُ أنَّها في العاصِ بْنِ وائِلٍ فَقَدْ رُوِيَ: أنَّ خَبّابَ بْنَ الأرَتِّ صاغَ لِلْعاصِ بْنِ وائِلٍ حُلِيًّا فاقْتَضاهُ الأجْرَ فَقالَ إنَّكم تَزْعُمُونَ أنَّكم تُبْعَثُونَ وأنَّ في الجَنَّةِ ذَهَبًا وفِضَّةً فَأنا أقْضِيكَ ثَمَّ فَإنِّي أُوتى مالًا ووَلَدًا حِينَئِذٍ ٍ.

﴿كَلا﴾ رَدْعٌ وتَنْبِيهٌ عَلى الخَطَأِ أيْ: هو مُخْطِئٌ فِيما تَصَوَّرَهُ لِنَفْسِهِ فَلْيَرْتَدِعْ عَنْهُ ﴿سَنَكْتُبُ ما يَقُولُ﴾ أيْ: قَوْلَهُ، والمُرادُ سَنُظْهِرُ لَهُ ونُعْلِمُهُ أنّا كَتَبْنا قَوْلَهُ، لِأنَّهُ كَما قالَ: كُتِبَ مِن غَيْرِ تَأْخِيرٍ، قالَ اللهُ تَعالى ﴿ما يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ [ق: ١٨] وهو كَقَوْلِهِ ؎ إذا ما انْتَسَبْنا لَمْ تَلِدْنِي لَئِيمَةٌ........ أيْ: عُلِمَ وتَبَيَّنَ بِالِانْتِسابِ أنِّي لَسْتُ بِابْنِ لَئِيمَةٍ ﴿وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ العَذابِ﴾ نَزِيدُهُ مِنَ العَذابِ كَما يَزِيدُ في الِافْتِراءِ والِاجْتِراءِ، مِنَ المَدَدِ، يُقالُ: مَدَّهُ وأمَدَّهُ (p-٣٥١)بِمَعْنًى ﴿مَدًّا﴾ أُكِّدَ بِالمَصْدَرِ لِفَرْطِ غَضَبِهِ تَعالى.

﴿وَنَرِثُهُ ما يَقُولُ﴾ أيْ: نَزْوِي عَنْهُ ما زَعَمَ أنَّهُ يَنالُهُ في الآخِرَةِ والمَعْنى: مُسَمّى ما يَقُولُ وهو المالُ والوَلَدُ ﴿وَيَأْتِينا فَرْدًا﴾ حالٌ أيْ: بِلا مالٍ ولا ولَدٍ كَقَوْلِهِ ﴿وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى﴾ [الأنعام: ٩٤] فَما يُجْدِي عَلَيْهِ تَمَنِّيهِ وتَألِّيهِ.

﴿واتَّخَذُوا مِن دُونِ اللهِ آلِهَةً﴾ أيِ اتَّخَذَ هَؤُلاءِ المُشْرِكُونَ أصْنامًا يَعْبُدُونَها ﴿لِيَكُونُوا لَهم عِزًّا﴾ أيْ: لِيَعْتَزُّوا بِآلِهَتِهِمْ ويَكُونُوا لَهُ شُفَعاءَ وأنْصارًا يُنْقِذُونَهم مِنَ العَذابِ.

﴿كَلا﴾ رَدْعٌ لَهم عَمّا ظَنُّوا ﴿سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ﴾ الضَمِيرُ لِلْآلِهَةِ أيْ: سَيَجْحَدُونَ عِبادَتَهم ويُنْكِرُونَها ويَقُولُونَ: واللهِ ما عَبَدْتُمُونا وأنْتُمْ كاذِبُونَ، أوْ لِلْمُشْرِكِينَ أيْ: يُنْكِرُونَ أنْ يَكُونُوا قَدْ عَبَدُوها كَقَوْلِهِ ﴿واللهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام: ٢٣] ﴿وَيَكُونُونَ﴾ أيِ المَعْبُودُونَ ﴿عَلَيْهِمْ﴾ عَلى المُشْرِكِينَ ﴿ضِدًّا﴾ خَصْمًا، لِأنَّ اللهَ تَعالى يُنْطِقُهم فَتَقُولُ: يا رَبِّ عَذِّبْ هَؤُلاءِ الَّذِينَ عَبَدُونا مِن دُونِكَ، والضِدُّ يَقَعُ عَلى الواحِدِ والجَمْعِ وهو في مُقابَلَةِ ﴿لَهم عِزًّا﴾ [مريم: ٨١] والمُرادُ ضِدُّ العِزِّ وهو الذُلُّ والهَوانُ أيْ: يَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا لِما قَصَدُوهُ أيْ يَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ذُلًّا، لا لَهم عِزًّا، وإنْ رَجَعَ الضَمِيرُ في سَيَكْفُرُونَ ويَكُونُونَ إلى المُشْرِكِينَ فالمَعْنى: ﴿وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ﴾ أيْ: أعْداؤُهم ﴿ضِدًّا﴾ أيْ: كَفَرَةً بِهِمْ بَعْدَ أنْ كانُوا يَعْبُدُونَها ثُمَّ عَجَّبَ نَبِيَّهُ ﷺ بِقَوْلِهِ.

﴿ألَمْ تَرَ أنّا أرْسَلْنا الشَياطِينَ عَلى الكافِرِينَ﴾ أيْ: خَلَّيْناهم وإيّاهم مِن: أرْسَلْتُ البَعِيرَ، أطْلَقْتَهُ، أوْ سَلَّطْناهم عَلَيْهِمْ بِالإغْواءِ ﴿تَؤُزُّهم أزًّا﴾ تُغْرِيهِمْ عَلى المَعاصِي إغْراءً، والأزُّ والهَزُّ:أخَوانِ ومَعْناهُما: التَهْيِيجُ وشِدَّةُ الإزْعاجِ.

﴿فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ﴾ بِالعَذابِ ﴿إنَّما نَعُدُّ لَهم عَدًّا﴾ أيْ: إنَّما نَعُدُّ لَهم (p-٣٥٢)أعْمالَهم لِلْجَزاءِ وأنْفاسَهم لِلْفَناءِ، وقَرَأها ابْنُ السَمّاكِ عِنْدَ المَأْمُونِ فَقالَ: إذا كانَتِ الأنْفاسُ بِالعَدَدِ ولَمْ يَكُنْ لَها مَدَدٌ فَما أسْرَعَ ما تَنْفَدُ!

﴿يَوْمَ نَحْشُرُ المُتَّقِينَ إلى الرَحْمَنِ وفْدًا﴾ رُكْبانًا عَلى نُوقٍ رِحالُها ذَهَبٌ وعَلى نَجائِبَ سُرُوجُها ياقُوتٌ.

﴿وَنَسُوقُ المُجْرِمِينَ﴾ الكافِرِينَ سَوْقَ الأنْعامِ، لِأنَّهم كانُوا أضَلَّ مِنَ الأنْعامِ ﴿إلى جَهَنَّمَ وِرْدًا﴾ عِطاشًا، لِأنَّ مَن يَرِدُ الماءَ لا يَرِدُهُ إلّا لِعَطَشٍ، وحَقِيقَةُ الوُرُودِ: المَسِيرُ إلى الماءِ فَيُسَمّى بِهِ الوارِدُونُ فالوَفْدُ جَمْعُ وافِدٍ كَرَكْبٍ وراكِبٍ، والوِرْدُ جَمْعُ وارِدٍ، ونُصِبَ "يَوْمَ" بِمُضْمَرٍ أيْ: "يَوْمَ نَحْشُرُ" "وَنَسُوقُ" نَفْعَلُ بِالفَرِيقَيْنِ ما لا يُوصَفُ،أوِ اذْكُرْ يَوْمَ نَحْشُرُ ذُكِرَ المُتَّقُونَ بِأنَّهم يُجْمَعُونَ إلى رَبِّهِمُ الَّذِي غَمَرَهم بِرَحْمَتِهِ كَما يَفِدُ الوُفُودُ عَلى المُلُوكِ تَبْجِيلًا لَهم، والكافِرُونَ بِأنَّهم مُساقُونَ إلى النارِ كَأنَّهم نَعَمٌ عِطاشٌ يُساقُونَ إلى الماءِ اسْتِخْفافًا بِهِمْ.

﴿لا يَمْلِكُونَ الشَفاعَةَ﴾ حالٌ، والواوُ إنْ جُعِلَ ضَمِيرًا فَهو لِلْعِبادِ ودَلَّ عَلَيْهِ ذِكْرُ المُتَّقِينَ والمُجْرِمِينَ، لِأنَّهم عَلى هَذِهِ القِسْمَةِ ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ عَلامَةً لِلْجَمْعِ كالَّتِي في "أكَلُونِي البَراغِيثُ" والفاعِلُ "مَنِ اتَّخَذَ"، لِأنَّهُ في مَعْنى الجَمْعِ ومَحَلُّ "مَنِ اتَّخَذَ" رَفْعٌ عَلى البَدَلِ مِن واوِ "يَمْلِكُونَ" أوْ عَلى الفاعِلِيَّةِ أوْ نَصْبٌ عَلى تَقْدِيرِ حَذْفِ المُضافِ أيِ " إلّا" شَفاعَةَ "مَنِ اتَّخَذَ " والمُرادُ لا يَمْلِكُونَ أنْ يَشْفَعَ لَهم ﴿إلا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَحْمَنِ عَهْدًا﴾ بِأنْ آمَنَ، في الحَدِيثِ: « " مَن قالَ لا إلهَ إلّا اللهُ كانَ لَهُ عِنْدَ اللهِ عَهْدٌ "، » وعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - «أنَّ النَبِيَّ ﷺ قالَ لِأصْحابِهِ ذاتَ يَوْمٍ أيَعْجِزُ أحَدُكم أنْ يَتَّخِذَ كُلَّ صَباحٍ ومَساءٍ عِنْدَ اللهِ عَهَدًا؟ قالُوا وكَيْفَ ذَلِكَ؟ قالَ يَقُولُ (p-٣٥٣)كُلَّ صَباحٍ ومَساءٍ:اللهُمَّ فاطِرَ السَمَواتِ والأرْضِ عالِمَ الغَيْبِ والشَهادَةِ إنِّي أعْهَدُ إلَيْكَ بِأنِّي أشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلّا أنْتَ وحْدَكَ لا شَرِيكَ لَكَ وأنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ ورَسُولُكَ وأنَّكَ إنْ تَكِلْنِي إلى نَفْسِي تُقَرِّبْنِي مِنَ الشَرِّ وتُباعِدْنِي مِنَ الخَيْرِ وإنِّي لا أثِقُ إلّا بِرَحْمَتِكَ فاجْعَلْ لِي عَهْدًا تُوَفِّينِيهِ يَوْمَ القِيامَةِ إنَّكَ لا تُخْلِفُ المِيعادَ.فَإذا قالَ ذَلِكَ طُبِعَ عَلَيْهِ بِطابَعٍ ووُضِعَ تَحْتَ العَرْشِ فَإذا كانَ يَوْمُ القِيامَةِ نادى مُنادٍ أيْنَ الَّذِينَ كانَ لَهم عِنْدَ اللهِ عَهْدٌ فَيَدْخُلُونَ الجَنَّةَ، أوْ يَكُونُ مِن: عَهِدَ الأمِيرُ إلى فُلانٍ بِكَذا، إذا أمَرَهُ بِهِ أيْ: لا يَشْفَعُ إلّا المَأْمُورُ بِالشَفاعَةِ المَأْذُونُ لَهُ فِيها »

﴿وَقالُوا اتَّخَذَ الرَحْمَنُ ولَدًا﴾ أيِ النَصارى واليَهُودُ ومَن زَعَمَ أنَّ المَلائِكَةَ بَناتُ اللهِ.

﴿لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إدًّا﴾ خاطَبَهم بِهَذا الكَلامِ بَعْدَ الغَيْبَةِ وهو التِفاتٌ أوْ أمَرَ نَبِيَّهُ ﷺ بِأنْ يَقُولَ لَهم ذَلِكَ، والإدُّ: العَجَبُ أوِ العَظِيمُ المُنْكَرُ، والإدَّةُ: الشِدَّةُ، وأدَّنِي الأمْرُ:أثْقَلَنِي وعَظُمَ عَلَيَّ، أدًّا.

﴿تَكادُ السَماواتُ﴾ تَقْرُبُ وبِالياءِ: نافِعٌ وعَلِيٌّ ﴿يَتَفَطَّرْنَ﴾ وبِالنُونِ بَصْرِيٌّ وشامِيٌّ وحَمْزَةُ وخَلَفٌ وأبُو بَكْرٍ، الِانْفِطارُ مِن فَطَرَهُ إذا شَقَّهُ والتَفَطُّرُ مِن فَطَّرَهُ إذا شَقَّقَهُ ﴿مِنهُ﴾ مِن عِظَمِ هَذا القَوْلِ ﴿وَتَنْشَقُّ الأرْضُ﴾ تَنْخَسِفُ وتَنْفَصِلُ أجْزاؤُها ﴿وَتَخِرُّ الجِبالُ﴾ تَسْقُطُ ﴿هَدًّا﴾ كَسْرًا أوْ قِطَعًا أوْ هَدْمًا، والهَدَّةُ: صَوْتُ الصاعِقَةِ مِنَ السَماءِ وهو مَصْدَرٌ أيْ: تَهُدُّ هَدًّا مِن سَماعِ قَوْلِهِمْ أوْ مَفْعُولٌ لَهُ أوْ حالٌ أيْ: مَهْدُودَةً.

﴿أنْ دَعَوْا﴾، لِأنْ سَمَّوْا ومَحَلُّهُ جَرٌّ بَدَلٌ مِنَ الهاءِ في "مِنهُ" أوْ نَصْبٌ مَفْعُولٌ لَهُ عَلَّلَ الخُرُورَ بِالهَدِّ والهَدَّ بِدُعاءِ الوَلَدِ لِلرَّحْمَنِ، أوْ رَفْعٌ فاعِلُ "هَدًّا" أيْ: هَدَّها دُعاؤُهم ﴿لِلرَّحْمَنِ ولَدًا﴾ (p-٣٥٤)

﴿وَما يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أنْ يَتَّخِذَ ولَدًا﴾ انْبَغى مُطاوِعُ بَغى إذا طَلَبَ أيْ: ما يَتَأتّى لَهُ اتِّخاذُ الوَلَدِ وما يَنْطَلِبُ لَوْ طُلِبَ مَثَلًا، لِأنَّهُ مُحالٌ غَيْرُ داخِلٍ تَحْتَ الصِحَّةِ وهَذا لَأنَّ اتِّخاذَ الوَلَدِ لِحاجَةٍ ومُجانَسَةٍ وهو مُنَزَّهٌ عَنْهُما، وفي اخْتِصاصِ الرَحْمَنِ وتَكْرِيرِهِ مَرّاتٍ بَيانُ أنَّهُ الرَحْمَنُ وحْدَهُ لا يَسْتَحِقُّ هَذا الِاسْمَ غَيْرُهُ، لِأنَّ أُصُولَ النِعَمِ وفُرُوعَها مِنهُ، فَلْيَنْكَشِفْ عَنْ بَصَرِكَ غِطاؤُهُ، فَأنْتَ وجَمِيعُ ما عِنْدَكَ عَطاؤُهُ، فَمَن أضافَ إلَيْهِ ولَدًا فَقَدْ جَعَلَهُ كَبَعْضِ خَلْقِهِ وأخْرَجَهُ بِذَلِكَ عَنِ اسْتِحْقاقِ اسْمِ الرَحْمَنِ.

﴿إنْ كُلُّ مَن﴾ نَكِرَةٌ مَوْصُوفَةٌ صِفَتُها ﴿فِي السَماواتِ والأرْضِ﴾ وخَبَرُ "كُلُّ" ﴿إلا آتِي الرَحْمَنِ﴾ ووَحَّدَ "آتِي" و"آتِيهِ" حَمْلًا عَلى لَفْظِ كُلٍّ وهو اسْمُ فاعِلٍ مِن أتى، وهو مُسْتَقْبَلٌ أيْ: يَأْتِيهِ "عَبْدًا" حالٌ أيْ: خاضِعًا ذَلِيلًا مُنْقادًا والمَعْنى: ما كُلُّ مَن في السَمَواتِ والأرْضِ مِنَ المَلائِكَةِ والناسِ إلّا هو يَأْتِي اللهَ يَوْمَ القِيامَةِ مُقِرًّا بِالعُبُودِيَّةِ والعُبُودِيَّةِ والبُنُوَّةِ تَتَنافَيانِ حَتّى لَوْ مَلَكَ الأبُ ابْنَهُ يُعْتَقُ عَلَيْهِ ونِسْبَةُ الجَمِيعِ إلَيْهِ نِسْبَةُ العَبْدِ إلى المَوْلى فَكَيْفَ يَكُونُ البَعْضُ ولَدًا والبَعْضُ عَبْدًا، وقَرَأ ابْنُ مَسْعُودٍ "آتٍ الرَحْمَنَ" عَلى أصْلِهِ قَبْلَ الإضافَةِ.

﴿لَقَدْ أحْصاهم وعَدَّهم عَدًّا﴾ أيْ: حَصَرَهم بِعِلْمِهِ وأحاطَ بِهِمْ.

﴿وَكُلُّهم آتِيهِ يَوْمَ القِيامَةِ فَرْدًا﴾ أيْ: كُلُّ واحِدٍ مِنهم يَأْتِيهِ يَوْمَ القِيامَةِ مُنْفَرِدًا بِلا مالٍ ولا ولَدٍ أوْ بِلا مُعِينٍ ولا ناصِرٍ.

﴿إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَحْمَنُ وُدًّا﴾ مَوَدَّةً في قُلُوبِ العِبادِ قالَ الرَبِيعُ: يُحِبُّهم ويُحَبِّبُهم إلى الناسِ وفي الحَدِيثِ « "يُعْطى المُؤْمِنُ مِقَةً في قُلُوبِ الأبْرارِ ومَهابَةً في قُلُوبِ الفُجّارِ »، وعَنْ قَتادَةَ وهَرَمٍ (p-٣٥٥): ما أقْبَلَ العَبْدُ إلى اللهِ إلّا أقْبَلَ اللهُ بِقُلُوبِ العِبادِ إلَيْهِ، وعَنْ كَعْبٍ:ما يَسْتَقِرُّ لِعَبْدٍ ثَناءٌ في الأرْضِ حَتّى يَسْتَقِرَّ لَهُ في السَماءِ.

﴿فَإنَّما يَسَّرْناهُ﴾ سَهَّلْنا القُرْآنَ ﴿بِلِسانِكَ﴾ لُغَتِكَ، حالٌ ﴿لِتُبَشِّرَ بِهِ المُتَّقِينَ﴾ المُؤْمِنِينَ ﴿وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا﴾ شِدادًا في الخُصُومَةِ بِالباطِلِ أيِ الَّذِينَ يَأْخُذُونَ في كُلِّ لَدِيدٍ أيْ: شَقَّ مِنَ المِراءِ والجِدالِ جَمْعُ ألَدَّ يُرِيدُ بِهِ أهْلَ مَكَّةَ.

﴿وَكَمْ أهْلَكْنا قَبْلَهم مِن قَرْنٍ﴾ تَخْوِيفٌ لَهم وإنْذارٌ ﴿هَلْ تُحِسُّ مِنهم مِن أحَدٍ﴾ أيْ: هَلْ تَجِدُ أوْ تَرى أوْ تَعْلَمُ والإحْساسُ الإدْراكُ بِالحاسَّةِ ﴿أوْ تَسْمَعُ لَهم رِكْزًا﴾ صَوْتًا خَفِيًّا ومِنهُ الرَكازُ أيْ: لَمّا أتاهم عَذابُنا لَمْ يَبْقَ شَخْصٌ يُرى ولا صَوْتٌ يُسْمَعُ يَعْنِي: هَلَكُوا كُلُّهم فَكَذا هَؤُلاءِ إنْ أعْرَضُوا عَنْ تَدَبُّرِ ما أُنْزِلَ عَلَيْكَ فَعاقِبَتُهُمُ الهَلاكُ فَلْيَهُنْ عَلَيْكَ أمْرُهم واللهُ أعْلَمُ.

(p-٣٥٦)سُورَةُ طَهَ سُورَةُ طَهَ ﷺ مَكِّيَّةٌ وهي مِائَةٌ وخَمْسٌ وثَلاثُونَ آيَةً كُوفِيٌّ بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿طه﴾ فَخَّمَ الطاءَ لِاسْتِعْلائِها وأمالَ الهاءَ أبُو عَمْرٍو وأمالَهُما حَمْزَةُ وعَلِيٌّ وخَلَفٌ وأبُو بَكْرٍ وفَخَّمَهُما عَلى الأصْلِ غَيْرُهم وما رُوِيَ عَنْ مُجاهِدٍ والحَسَنِ والضَحّاكِ وعَطاءٍ وغَيْرُهم أنَّ مَعْناهُ: يا رَجُلُ، فَإنْ صَحَّ فَظاهِرٌ، وإلّا فالحَقُّ ما هو المَذْكُورُ في سُورَةِ البَقَرَةِ.

﴿ما أنْـزَلْنا عَلَيْكَ القُرْآنَ﴾ إنْ جُعِلَتْ طَهَ تَعْدِيدًا لِأسْماءِ الحُرُوفِ فَهو ابْتِداءُ كَلامٍ وإنْ جَعَلْتَها اسْمًا لِلسُّورَةِ احْتَمَلَتْ أنْ تَكُونَ خَبَرًا عَنْها وهي في مَوْضِعِ المُبْتَدَأِ و"القُرْآنُ" ظاهِرٌ، أُوقِعَ مَوْقِعَ المُضْمَرِ، لِأنَّها قُرْآنٌ وأنْ يَكُونَ جَوابًا لَها وهي قَسَمٌ ﴿لِتَشْقى﴾ لِتَتْعَبَ لِفَرْطِ تَأسُّفِكَ عَلَيْهِمْ وعَلى كُفْرِهِمْ وتَحَسُّرِكَ عَلى أنْ يُؤْمِنُوا أوْ بِقِيامِ اللَيْلِ وأنَّهُ رُوِيَ: «أنَّهُ ﷺ صَلّى بِاللَيْلِ حَتّى تَوَرَّمَتْ قَدَماهُ فَقالَ لَهُ جِبْرِيلُ أبْقِ عَلى نَفْسِكَ فَإنَّ لَها عَلَيْكَ حَقًّا » أيْ: ما أنْزَلْناهُ لِتُنْهِكَ نَفْسَكَ بِالعِبادَةِ وما بُعِثْتَ إلّا بِالحَنِيفِيَّةِ السَمْحَةِ.

﴿إلا تَذْكِرَةً﴾ اسْتِثْناءٌ مُنْقَطِعٌ أيْ: لَكِنْ أنْزَلْناهُ تَذْكِرَةً أوْ حالٌ ﴿لِمَن يَخْشى﴾ لِمَن يَخافُ اللهَ أوْ لِمَن يَؤُولُ أمْرُهُ إلى الخَشْيَةِ (p-٣٥٧)

﴿تَنْـزِيلا﴾ بَدَلٌ مِن "تَذْكِرَةً" إذا جُعِلَ حالًا ويَجُوزُ أنْ يَنْتَصِبَ بِنُزِّلَ مُضْمَرًا أوْ عَلى المَدْحِ أوْ يَخْشى مَفْعُولًا بِهِ أيْ: أنْزَلَهُ اللهُ تَذْكِرَةً لِمَن يَخْشى تَنْزِيلَ اللهِ ﴿مِمَّنْ خَلَقَ الأرْضَ والسَماواتِ﴾ يَتَعَلَّقُ بِتَنْزِيلًا صِلَةً لَهُ " العَلِي" جَمْعُ العَلْياءِ تَأْنِيثُ الأعْلى ووَصْفُ السَمَواتِ بِالعُلى دَلِيلٌ ظاهِرٌ عَلى عِظَمِ قُدْرَةِ خالِقِها.

﴿الرَحْمَنُ﴾ رُفِعَ عَلى المَدْحِ أيْ: هو الرَحْمَنُ ﴿عَلى العَرْشِ﴾ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ ﴿اسْتَوى﴾ اسْتَوْلى، عَنِ الزَجّاجِ ونَبَّهَ بِذِكْرِ العَرْشِ وهو أعْظَمُ المَخْلُوقاتِ عَلى غَيْرِهِ وقِيلَ: لَمّا كانَ الِاسْتِواءُ عَلى العَرْشِ وهو سَرِيرُ المَلِكِ مِمّا يُرْدِفُ المَلِكَ جَعَلُوهُ كِنايَةً عَنِ المُلْكِ فَقالُوا اسْتَوى فُلانٌ عَلى العَرْشِ أيْ: مَلَكَ وإنْ لَمْ يَقْعُدْ عَلى السَرِيرِ ألْبَتَّةَ وهَذا كَقَوْلِكَ يَدُ فُلانٍ مَبْسُوطَةٌ أيْ: جَوادٌ وإنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ يَدٌ رَأْسًا، والمَذْهَبُ قَوْلُ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - الِاسْتِواءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ والتَكْيِيفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ والإيمانُ بِهِ واجِبٌ والسُؤالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ، لِأنَّهُ تَعالى كانَ ولا مَكانَ فَهو عَلى ما كانَ قَبْلَ خَلْقِ المَكانِ لَمْ يَتَغَيَّرْ عَمّا كانَ.

﴿لَهُ ما في السَماواتِ وما في الأرْضِ﴾ خَبَرٌ ومُبْتَدَأٌ ومَعْطُوفٌ ﴿وَما بَيْنَهُما﴾ أيْ: ذَلِكَ كُلُّهُ مُلْكُهُ ﴿وَما تَحْتَ الثَرى﴾ ما تَحْتَ سَبْعِ الأرَضِينَ أوْ هو الصَخْرَةُ الَّتِي تَحْتَ الأرْضِ السابِعَةِ.

﴿وَإنْ تَجْهَرْ بِالقَوْلِ﴾ تَرْفَعْ صَوْتَكَ ﴿فَإنَّهُ يَعْلَمُ السِرَّ﴾ ما أسْرَرْتَهُ إلى غَيْرِكَ ﴿وَأخْفى﴾ مِنهُ وهو ما أخْطَرْتَهُ بِبالِكَ أوْ ما أسْرَرْتَهُ في نَفْسِكَ وما سَتَسُرُّهُ فِيها.

﴿اللهُ لا إلَهَ إلا هو لَهُ الأسْماءُ الحُسْنى﴾ أيْ: هو واحِدٌ بِذاتِهِ وإنِ افْتَرَقَتْ عِباراتُ صِفاتِهِ رَدًّا لِقَوْلِهِمْ إنَّكَ تَدْعُو آلِهَةً حِينَ سَمِعُوا أسْماءَهُ تَعالى والحُسْنى تَأْنِيثُ الأحْسَنِ (p-٣٥٨)

﴿وَهَلْ﴾ أيْ: وقَدْ ﴿أتاكَ حَدِيثُ مُوسى﴾ خَبَرُهُ قَفّاهُ بِقِصَّةِ مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ لِيَتَأسّى بِهِ في تَحَمُّلِ أعْباءِ النُبُوَّةِ بِالصَبْرِ عَلى المَكارِهِ ولِيَنالَ الدَرَجَةَ العُلْيا كَما نالَها مُوسى.

﴿إذْ رَأى﴾ ظَرْفٌ لِمُضْمَرٍ أيْ: حِينَ رَأى ﴿نارًا﴾ كانَ كَيْتَ وكَيْتَ، أوْ مَفْعُولٌ بِهِ لِاذْكُرْ، رُوِيَ: أنَّ مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ اسْتَأْذَنَ شُعَيْبًا في الخُرُوجِ إلى أُمِّهِ وخَرَجَ بِأهْلِهِ فَوُلِدَ لَهُ ابْنٌ في الطَرِيقِ في لَيْلَةٍ مُظْلِمَةٍ مُثْلِجَةٍ وقَدْ ضَلَّ الطَرِيقَ وتَفَرَّقَتْ ماشِيَتُهُ ولا ماءَ عِنْدَهُ وقَدَحَ فَصَلَدَ زَنْدُهُ فَرَأى عِنْدَ ذَلِكَ نارًا في زَعْمِهِ وكانَ نُورًا ﴿فَقالَ لأهْلِهِ امْكُثُوا﴾ أقِيمُوا في مَكانِكم ﴿إنِّي آنَسْتُ﴾ أبْصَرْتُ ﴿نارًا﴾ والإيناسُ رُؤْيَةُ شَيْءٍ يُؤْنِسُ بِهِ ﴿لَعَلِّي آتِيكم مِنها﴾ بَنى الأمْرَ عَلى الرَجاءِ لِئَلّا يَعِدَ ما لَيْسَ يَسْتَيْقِنُ الوَفاءَ بِهِ ﴿بِقَبَسٍ﴾ نارٍ مُقْتَبَسَةٍ في رَأْسِ عُودٍ أوْ فَتِيلَةٍ ﴿أوْ أجِدُ عَلى النارِ هُدًى﴾ ذَوِي هُدًى أوْ قَوْمًا يَهْدُونَنِي الطَرِيقَ ومَعْنى الِاسْتِعْلاءِ في "عَلى النارِ" أنَّ أهْلَ النارِ يَسْتَعْلُونَ المَكانَ القَرِيبَ مِنها.

﴿فَلَمّا أتاها﴾ أيْ: النارَ وجَدَ نارًا بَيْضاءَ تَتَوَقَّدُ في شَجَرَةٍ خَضْراءَ مِن أسْفَلِها إلى أعْلاها وكانَتْ شَجَرَةَ العُنّابِ أوِ العَوْسَجِ ولَمْ يَجِدْ عِنْدَها أحَدٌ أوْ رُوِيَ: أنَّهُ كُلَّما طَلَبَها بَعُدَتْ عَنْهُ فَإذا تَرَكَها قَرُبَتْ مِنهُ، فَثَمَّ ﴿نُودِيَ﴾ مُوسى ﴿يا مُوسى﴾

﴿إنِّي﴾ بِكَسْرِ الهَمْزَةِ أيْ: نُودِيَ فَقِيلَ يا مُوسى إنِّي أوْ لِأنَّ النِداءَ ضَرْبٌ مِنَ القَوْلِ فَعُومِلَ مُعامَلَتَهُ،وَبِالفَتْحِ: مَكِّيٌّ، وأبُو عَمْرٍو، أيْ: نُودِيَ بِأنِّي " أنا رَبُّكَ"مُبْتَدَأُ، أوْ: تَأْكِيدٌ، أوْ فَصْلٌ، وكُرِّرَ الضَمِيرُ لِتَحْقِيقِ المَعْرِفَةِ وإماطَةِ الشُبْهَةِ، رُوِي أنَّهُ لَمّا نُودِيَ يا مُوسى قالَ مَنِ المُتَكَلِّمُ (p-٣٥٩)فَقالَ اللهُ عَزَّ وجَلَّ "أنا رَبُّكَ" فَعَرَفَ أنَّهُ كَلامُ اللهِ عَزَّ وجَلَّ بِأنَّهُ سَمِعَهُ مِن جَمِيعِ جِهاتِهِ السِتِّ وسَمِعَهُ بِجَمِيعِ أعْضائِهِ ﴿فاخْلَعْ نَعْلَيْكَ﴾ انْزِعْهُما لِتُصِيبَ قَدَمَيْكَ بَرَكَةُ الوادِي المُقَدَّسِ، أوْ لِأنَّها كانَتْ مِن جِلْدِ حِمارٍ مَيِّتٍ غَيْرِ مَدْبُوغٍ، أوْ لِأنَّ الحَفْوَةَ تَواضُعٌ لِلَّهِ ومِن ثَمَّ طافَ السَلَفُ بِالكَعْبَةِ حافِينَ، والقُرْآنُ يَدُلُّ عَلى أنَّ ذَلِكَ احْتِرامٌ لِلْبُقْعَةِ وتَعْظِيمٌ لَها فَجَعَلَهُما وألْقاهُما مِن وراءِ الوِادِي ﴿إنَّكَ بِالوادِ المُقَدَّسِ﴾ المُطَهَّرِ أوِ المُبارَكِ ﴿طُوًى﴾ حَيْثُ كانَ مُنَوَّنٌ: شامِيٌّ وكُوفِيٌّ، لِأنَّهُ اسْمٌ عَلَمٌ لِلْوادِي وهو بَدَلٌ مِنهُ،وَغَيْرُهم بِغَيْرِ تَنْوِينٍ بِتَأْوِيلِ البُقْعَةِ، وقَرَأ أبُو زَيْدٍ بِكَسْرِ الطاءِ بِلا تَنْوِينٍ.

﴿وَأنا اخْتَرْتُكَ﴾ اصْطَفَيْتُكَ لِلنُّبُوَّةِ "وَإنّا اخْتَرْناكَ" حَمْزَةُ ﴿فاسْتَمِعْ لِما يُوحى﴾ إلَيْكَ لِلَّذِي يُوحى أوْ لِلْوَحْيِ واللامُ يَتَعَلَّقُ بِاسْتَمِعْ أبُو بِاخْتَرْتُكَ.

﴿إنَّنِي أنا اللهُ لا إلَهَ إلا أنا فاعْبُدْنِي﴾ وَحِّدْنِي وأطِعْنِي ﴿وَأقِمِ الصَلاةَ لِذِكْرِي﴾ لِتَذْكُرَنِي فِيها لِاشْتِمالِ الصَلاةِ عَلى الأذْكارِ أوْ لِأنِّي ذَكَرْتُها في الكُتُبِ وأمَرْتُ بِها، أوْ لِأنْ أذْكُرَكَ بِالمَدْحِ والثَناءِ أوْ لِذِكْرِي خاصَّةً لا تَشُوبُهُ بِذِكْرِ غَيْرِي أوْ لِتَكُونَ لِي ذاكِرًا غَيْرَ ناسٍ أوْ لِأوْقاتِ ذِكْرِي وهي مَواقِيتُ الصَلاةِ لِقَوْلِهِ ﴿إنَّ الصَلاةَ كانَتْ عَلى المُؤْمِنِينَ كِتابًا مَوْقُوتًا﴾ [النساء: ١٠٣] وقَدْ حَمَلَ عَلى ذِكْرِ الصَلاةِ بَعْدَ نِسْيانِها وذا يَصِحُّ بِتَقْدِيرِ حَذْفِ المُضافِ أيْ: لِذِكْرِ صَلاتِي وهَذا دَلِيلٌ عَلى أنَّهُ لا فَرِيضَةَ بَعْدَ التَوْحِيدِ أعْظَمُ مِنها.

﴿إنَّ الساعَةَ آتِيَةٌ﴾ لا مَحالَةَ ﴿أكادُ﴾ أُرِيدُ عَنِ الأخْفَشِ وقِيلَ صِلَةٌ ﴿أُخْفِيها﴾ قِيلَ هو مِنَ الأضْدادِ أيْ: أُظْهِرُها أوْ أسْتُرُها عَنِ العِبادِ فَلا أقُولُ هي آتِيَةٌ لِإرادَتِي إخْفاءَها ولَوْلا ما في الأخْبارِ بِإتْيانِها مَعَ تَعْمِيَةِ وقْتِها مِنَ الحِكْمَةِ وهو أنَّهم إذا لَمْ يَعْلَمُوا مَتى تَقُومُ كانُوا عَلى وجَلٍ مِنها (p-٣٦٠)فِي كُلِّ وقْتٍ لِما أخْبَرْتُ بِهِ ﴿لِتُجْزى﴾ مُتَعَلِّقٌ بِ"آتِيَةٌ ﴿كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى﴾ بِسَعْيِها مِن خَيْرٍ أوْ شَرٍّ.

﴿فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْها﴾ فَلا يَصْرِفَنَّكَ عَنِ العَمَلِ لِلسّاعَةِ أوْ عَنْ إقامَةِ الصَلاةِ أوْ عَنِ الإيمانِ بِالقِيامَةِ فالخِطابُ لِمُوسى والمُرادُ بِهِ أمَّتُهُ ﴿مَن لا يُؤْمِنُ بِها﴾ لا يُصَدِّقُ بِها ﴿واتَّبَعَ هَواهُ﴾ في مُخالَفَةِ أمْرِهِ ﴿فَتَرْدى﴾ فَتَهْلِكَ.

﴿وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى﴾ ما مُبْتَدَأٌ وتِلْكَ خَبَرُهُ وهي بِمَعْنى هَذِهِ وبِيَمِينِكَ حالٌ عَمَلِ فِيها مَعْنى الإشارَةِ أيْ: قارَّةً أوْ مَأْخُوذَةً بِيَمِينِكَ أوْ تِلْكَ مَوْصُولٌ صِلَتَهُ بِيَمِينِكَ والسُؤالُ لِلتَّنْبِيهِ لِيَقَعَ المُعْجِزُ بِها بَعْدَ التَثَبُّتِ فِيها أوْ لِلتَّوْطِينِ لِئَلّا يَهُولَهُ انْقِلابُها حَيَّةً أوْ لِلْإيناسِ ورَفْعِ الهَيْبَةِ لِلْمُكالَمَةِ.

﴿قالَ هي عَصايَ أتَوَكَّأُ عَلَيْها﴾ أعْتَمِدُ عَلَيْها إذا أُعْيِيتُ أوْ وقَفْتُ عَلى رَأْسِ القَطِيعِ وعِنْدَ الطَفْرَةِ ﴿وَأهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي﴾ أخَبِطُ ورَقَ الشَجَرِ عَلى غَنَمِي لِتَأْكُلَ ﴿وَلِيَ فِيها﴾ حَفْصٌ ﴿مَآرِبُ﴾ جَمْعُ مَأْرَبَةٍ بِالحَرَكاتِ الثَلاثَةِ وهِيَ:الحاجَةُ ﴿أُخْرى﴾ والقِياسُ أُخَرُ وإنَّما قالَ أُخْرى رَدًّا إلى الجَماعَةِ أوْ لِنَسَقِ الآيِ وكَذا الكُبْرى ولَمّا ذَكَرَ بَعْضَها شُكْرًا أجْمَلَ الباقِيَ حَياءً مِنَ التَطْوِيلِ أوْ لِيَسْألَ عَنْها المَلِكَ العَلّامَ فَيَزِيدَ في الإكْرامِ والمَآرِبُ الأُخَرُ أنَّها كانَتْ تُماشِيهِ وتُحَدِّثُهُ وتُحارِبُ العَدُوَّ والسِباعَ وتَصِيرُ رِشاءً فَتَطُولُ بِطُولِ البِئْرِ وتَصِيرُ شُعْبَتاها دَلْوًا وتَكُونانِ شَمْعَتَيْنِ بِاللَيْلِ وتَحْمِلُ زادَهُ ويَرْكِزُها فَتُثْمِرُ ثَمَرَةً يَشْتَهِيها ويَرْكِزُها فَيَنْبُعُ الماءُ فَإذا رَفَعَها نَضَبَ وكانَتْ تَقِيهِ الهَوامَّ والزِيادَةُ عَلى الجَوابِ لِتَعْدادِ النِعَمِ شُكْرًا، أوْ لِأنَّها جَوابُ سُؤالٍ آخَرَ، لِأنَّهُ لَمّا قالَ هي عَصايَ قِيلَ لَهُ ما تَصْنَعُ بِها فَأخَذَ يُعَدِّدُ مَنافِعَها (p-٣٦١)

﴿قالَ ألْقِها يا مُوسى﴾ اطْرَحْ عَصاكَ لِتَفْزَعَ مِمّا تَتَّكِئُ عَلَيْهِ فَلا تَسْكُنْ إلّا بِنا وتَرى فِيها كُنْهَ ما فِيها مِنَ المَآرِبِ فَتَعْتَمِدَ عَلَيْنا في المَطالِبِ.

﴿فَألْقاها﴾ فَطَرَحَها ﴿فَإذا هي حَيَّةٌ تَسْعى﴾ تَمْشِي سَرِيعًا قِيلَ انْقَلَبَتْ ثُعْبانًا يَبْتَلِعُ الصَخْرَ والشَجَرَ فَلَمّا رَآها تَبْتَلِعُ كُلَّ شَيْءٍ خافَ، وإنَّما وُصِفَتْ بِالحَيَّةِ هُنا وبِالثُعْبانِ وهو العَظِيمُ مِنَ الحَيّاتِ وبِالجانِّ وهو الدَقِيقُ في غَيْرِها، لِأنَّ الحَيَّةَ اسْمُ جِنْسٍ يَقَعُ عَلى الذَكَرِ والأُنْثى والصَغِيرِ والكَبِيرِ وجازَ أنْ تَنْقَلِبَ حَيَّةً صَفْراءَ دَقِيقَةً ثُمَّ يَتَزايَدُ جِرْمُها حَتّى تَصِيرَ ثُعْبانًا فَأُرِيدَ بِالجانِّ أوَّلُ حالِها وبِالثُعْبانِ مَآلُها، أوْ لِأنَّها كانَتْ في عِظَمِ الثُعْبانِ وسُرْعَةِ الجانِّ وقِيلَ كانَ بَيْنَ لِحْيَيْها أرْبَعُونَ ذِراعًا.

﴿قالَ خُذْها ولا تَخَفْ سَنُعِيدُها سِيرَتَها الأُولى﴾ ٢١ – ولَمّا ﴿قالَ﴾ لَهُ رَبُّهُ ﴿خُذْها ولا تَخَفْ﴾ بَلَغَ مِن ذَهابِ خَوْفِهِ أنْ أدْخَلَ يَدَهُ في فَمِها وأخَذَ بِلِحْيَيْها ﴿سَنُعِيدُها﴾ سَنَرُدُّها ﴿سِيرَتَها الأُولى﴾ تَأْنِيثُ الأوَّلِ والسِيرَةُ الحالَةُ الَّتِي يَكُونُ عَلَيْها الإنْسانُ غَرِيزِيَّةً كانَتْ أوْ مُكْتَسَبَةً وهي في الأصْلِ فِعْلَةٌ مِنَ السَيْرِ كالرِكْبَةِ مِنَ الرُكُوبِ ثُمَّ اسْتُعْمِلَتْ بِمَعْنى الحالَةِ والطَرِيقَةِ وانْتَصَبَتْ عَلى الظَرْفِ أيْ: سَنُعِيدُها في طَرِيقَتِها الأُولى أيْ: في حالِ ما كانَتْ عَصا والمَعْنى: نَرُدُّها عَصًا كَما كانَتْ وأُرِيَ ذَلِكَ مُوسى عِنْدَ المُخاطَبَةِ لِئَلّا يَفْزَعَ مِنها إذا انْقَلَبَتْ حَيَّةً عِنْدَ فِرْعَوْنَ.

ثُمَّ نَبَّهَ عَلى آيَةٍ أُخْرى فَقالَ ﴿واضْمُمْ يَدَكَ إلى جَناحِكَ﴾ إلى جَنْبِكَ تَحْتَ العَضُدِ وجَناحا الإنْسانِ جَنْباهُ والأصْلُ المُسْتَعارُ مِنهُ جَناحا الطائِرِ سُمِّيا جَناحَيْنِ، لِأنَّهُ يُجْنِحُهُما أيْ: يُمِيلُهُما عِنْدَ الطَيَرانِ والمَعْنى: أدْخِلْها تَحْتَ عَضُدِكَ ﴿تَخْرُجْ بَيْضاءَ﴾ لَها شُعاعٌ كَشُعاعِ الشَمْسِ يُغْشِي البَصَرَ ﴿مِن غَيْرِ سُوءٍ﴾ بَرَصٍ ﴿آيَةً أُخْرى﴾ لِنَبُّوتِكَ بَيْضاءَ وآيَةً حالانِ مَعًا و"مِن غَيْرِ سُوءِ" صِلَةُ بَيْضاءَ كَقَوْلِكَ ابْيَضَّتْ مِن غَيْرِ سُوءٍ وجازَ أنِ يَنْتَصِبَ آيَةً بِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ يَتَعَلَّقُ بِهِ لامُ (p-٣٦٢)

﴿لِنُرِيَكَ مِن آياتِنا الكُبْرى﴾ أيْ: خُذْ هَذِهِ الآيَةَ أيْضًا بَعْدَ قَلْبِ العَصا لِنُرِيَكَ بِهاتَيْنِ الآيَتَيْنِ بَعْضَ آياتِنا الكُبْرى العُظْمى أوْ نُرِيَكَ بِهِما الكُبْرى مِن آياتِنا أوِ المَعْنى: فَعَلْنا ذَلِكَ لِنُرِيَكَ مِن آياتِنا الكُبْرى.

﴿اذْهَبْ إلى فِرْعَوْنَ إنَّهُ طَغى﴾ جاوَزَ حَدَّ العُبُودِيَّةَ إلى دَعْوى الرُبُوبِيَّةِ ولَمّا أمَرَهُ بِالذَهابِ إلى فِرْعَوْنَ الطاغِي وعَرَفَ أنَّهُ كُلِّفَ أمْرًا عَظِيمًا يَحْتاجُ إلى صَدْرٍ فَسِيحٍ.

﴿قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي﴾ وسِّعْهُ لِيَحْتَمِلَ الوَحْيَ والمَشاقَّ ورَدِيءَ الأخْلاقِ مِن فِرْعَوْنَ وجُنْدِهِ.

﴿وَيَسِّرْ لِي أمْرِي﴾ وسَهِّلْ ما أمَرْتَنِي بِهِ مِن تَبْلِيغِ الرِسالَةِ إلى فِرْعَوْنَ، واشْرَحْ لِي صَدْرِي آكَدُ مِنِ: اشْرَحْ صَدْرِي، لِأنَّهُ تَكْرِيرٌ لِلْمَعْنى الواحِدِ مِن طَرِيقَيِ الإجْمالِ والتَفْصِيلِ، لِأنَّهُ بِقَوْلِهِ "اشْرَحْ لِي" "وَيَسِّرْ لِي" عُلِمَ أنَّ ثَمَّةَ مَشْرُوحًا ومُيَسَّرًا ثُمَّ رَفَعَ الإبْهامَ بِذِكْرِ الصَدْرِ والأمْرِ.

﴿واحْلُلْ﴾ افْتَحْ ﴿عُقْدَةً مِن لِسانِي﴾ وكانَ في لِسانِهِ رَتَّةً لِلْجَمْرَةِ الَّتِي وضَعَها عَلى لِسانِهِ في صِباهُ وذَلِكَ أنَّ مُوسى أخَذَ لِحْيَةَ فِرْعَوْنَ ولَطَمَهُ لَطْمَةً شَدِيدَةً في صِغَرِهِ فَأرادَ قَتْلَهُ فَقالَتْ آسِيَةُ أيُّها المَلِكُ إنَّهُ صَغِيرٌ لا يَعْقِلُ فَجَعَلَتْ في طَسْتٍ نارًا وفي طَسْتٍ يَواقِيتَ ووَضَعَتْهُما لَدى مُوسى فَقَصَدَ اليَواقِيتَ فَأمالَ المَلَكُ يَدَهُ إلى النارِ فَرَفَعَ جَمْرَةً فَوَضَعَها عَلى لِسانِهِ فاحْتَرَقَ لِسانُهُ فَصارَ لُكْنَةً مِنها، ورُوِيَ أنَّ يَدَهُ احْتَرَقَتْ واجْتَهَدَ فِرْعَوْنُ في عِلاجِها فَلَمْ يَبْرَأْ ولَمّا دَعاهُ قالَ إلى أيِّ رَبٍّ تَدْعُونِي؟ قالَ إلى الَّذِي أبْرَأ يَدِي وقَدْ عَجَزْتَ عَنْها، و"مِن لِسانِي" صِفَةٌ لِ"عُقْدَةً" كَأنَّهُ قِيلَ عُقْدَةً مِن عُقَدِ لِسانِي وهَذا يُشْعِرُ بِأنَّهُ لَمْ تَزَلِ العُقْدَةُ بِكَمالِها وأكْثَرُهم عَلى ذَهابِ جَمِيعِها.

﴿يَفْقَهُوا قَوْلِي﴾ عِنْدَ تَبْلِيغِ الرِسالَةِ (p-٣٦٣)

﴿واجْعَلْ لِي وزِيرًا﴾ ظَهِيرًا أعْتَمِدُ عَلَيْهِ مِنَ: الوِزْرِ:الثِقْلُ، لِأنَّهُ يَتَحَمَّلُ عَنِ المَلِكِ أوْزارَهُ ومُؤْنَتَهُ، أوْ مِنَ الوَزَرِ:المَلْجَأُ، لِأنَّ المَلِكَ يَعْتَصِمُ بِرَأْيِهِ ويَلْتَجِئُ إلَيْهِ في أُمُورِهِ أوْ مُعْيِنًا مِنَ المُؤازَرَةِ وهي المُعاوَنَةُ فَوَزِيرًا مَفْعُولٌ أوَّلُ لِاجَعْلْ والثانِي ﴿مِن أهْلِي﴾ أوْ لِي وزِيرًا مَفْعُولاهُ.

وَقَوْلُهُ ﴿هارُونَ﴾ عَطْفُ بَيانٍ لَوَزِيرًا وقَوْلُهُ ﴿أخِي﴾ بَدَلٌ أوْ عَطْفُ بَيانٍ آخَرُ أوْ ﴿وَزِيرًا﴾ [طه: ٢٩] و ﴿هارُونَ﴾ مَفْعُولاهُ وقُدِّمَ ثانِيهِما عَلى أوَّلِهِما عِنايَةً بِأمْرِ الوَزارَةِ.

﴿اشْدُدْ بِهِ أزْرِي﴾ قَوِّ بِهِ ظَهْرِي وقِيلَ الأزْرُ القُوَّةُ.

﴿وَأشْرِكْهُ في أمْرِي﴾ اجْعَلْهُ شَرِيكِي في النُبُوَّةِ والرِسالَةِ و"أشْدُدْ" "وَأُشْرِكْهُ" عَلى حِكايَةِ النَفْسِ:شامِيٌّ عَلى الجَوابِ، والباقُونَ عَلى الدُعاءِ والسُؤالِ.

﴿كَيْ نُسَبِّحَكَ﴾ نُصَلِّيَ لَكَ ونُنَزِّهَكَ تَسْبِيحًا ﴿كَثِيرًا﴾

﴿وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا﴾ في الصَلَواتِ وخارِجَها.

﴿إنَّكَ كُنْتَ بِنا بَصِيرًا﴾ عالِمًا بِأحْوالِنا فَأجابَهُ اللهُ تَعالى حَيْثُ.

﴿قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى﴾ أُعْطِيتَ مَسْؤُولَكَ فالسُؤْلُ: الطِلْبَةُ، فُعْلٌ بِمَعْنى مَفْعُولٍ كَخُبْزْ بِمَعْنى مَخْبُوزٍ، "سُولَكَ" بِلا هَمْزٍ أبُو عَمْرٍو.

﴿وَلَقَدْ مَنَنّا﴾ أنْعَمْنا ﴿عَلَيْكَ مَرَّةً﴾ كَرَّةً ﴿أُخْرى﴾ قَبْلَ هَذِهِ.

ثُمَّ فَسَّرَها فَقالَ ﴿إذْ أوْحَيْنا إلى أُمِّكَ ما يُوحى﴾ إلْهامًا أوْ مَنامًا حِينَ وُلِدْتَ وكانَ فِرْعَوْنُ يَقْتُلُ أمْثالَكَ و"إذْ" ظَرْفٌ لِمَنَنّا ثُمَّ فَسَّرَ ما يُوحى بِقَوْلِهِ (p-٣٦٤)

﴿أنِ اقْذِفِيهِ﴾ ألْقِيهِ ﴿فِي التابُوتِ﴾ وأنْ مُفَسِّرَةٌ، لِأنَّ الوَحْيَ بِمَعْنى القَوْلِ ﴿فاقْذِفِيهِ في اليَمِّ﴾ النِيلِ ﴿فَلْيُلْقِهِ اليَمُّ بِالساحِلِ﴾ الجانِبِ وسُمِّيَ ساحِلًا، لِأنَّ الماءَ يَسْحَلُهُ أيْ: يَقْشِرُهُ والصِيغَةُ أمْرٌ لِيُناسِبَ ما تَقَدَّمَ ومَعْناهُ: الإخْبارُ أيْ: يُلْقِيهِ اليَمُّ بِالساحِلِ ﴿يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وعَدُوٌّ لَهُ﴾ يَعْنِي: فِرْعَوْنَ، والضَمائِرُ كُلُّها راجِعَةٌ عَلى مُوسى ورُجُوعُ بَعْضِها إلَيْهِ وبَعْضُها إلى التابُوتِ يُفْضِي إلى تَنابُزِ النَظْمِ والمَقْذُوفُ في البَحْرِ والمُلْقى إلى الساحِلِ وإنْ كانَ هو التابُوتَ لَكِنَّ مُوسى في جَوْفِ التابُوتِ رُوِيَ: أنَّها جَعَلَتْ في التابُوتِ قُطْنًا مَحْلُوجًا فَوَضَعَتْهُ فِيهِ وقَيَّرَتْهُ ثُمَّ ألْقَتْهُ في اليَمِّ وكانَ يَشْرَعُ مِنهُ إلى بُسْتانِ فِرْعَوْنَ نَهْرٌ كَبِيرٌ فَبَيْنَما هو جالِسٌ عَلى رَأْسِ بِرْكَةٍ مَعَ آسِيَةً إذا بِالتابُوتِ فَأمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ فَفُتِحَ فَإذا صَبِيٌّ أصْبَحُ الناسِ وجْهًا فَأحَبَّهُ فِرْعَوْنُ حُبًّا شَدِيدًا فَذَلِكَ قَوْلُهُ ﴿وَألْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي﴾ يَتَعَلَّقُ مِنِّي بِألْقَيْتُ يَعْنِي: إنِّي أحْبَبْتُكَ ومَن أحَبَّهُ اللهُ أحَبَّتْهُ القُلُوبُ فَما رَآهُ أحَدٌ إلّا أحَبَّهُ قالَ قَتادَةُ كانَ في عَيْنَيْ مُوسى مُلاحَةً ما رَآهُ أحَدٌ إلّا أحَبَّهُ ﴿وَلِتُصْنَعَ﴾ مَعْطُوفٌ عَلى مَحْذُوفِ تَقْدِيرُهُ وألْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً لِتُحَبَّ ولِتُصْنَعَ ﴿عَلى عَيْنِي﴾ أيْ: لِتُرَبّى بِمَرْأًى مِنِّي وأصْلُهُ مِن صَنَعَ الفَرَسَ أيْ: أحْسَنَ القِيامَ عَلَيْهِ يَعْنِي: أنا مُراعِيكَ ومُراقِبُكَ كَما يُراعِي الرَجُلُ الشَيْءَ بِعَيْنِهِ إذا اعْتَنى بِهِ "وَلْتُصْنَعْ" بِسُكُونِ اللامِ والجَزْمِ يُرِيدُ عَلى أنَّهُ أمَرَ.

﴿إذْ تَمْشِي﴾ بَدَلٌ مِن إذْ أوْحَيْنا، لِأنَّ مَشْيَ أُخْتِهِ كانَ مِنَّةً عَلَيْهِ ﴿أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أدُلُّكم عَلى مَن يَكْفُلُهُ﴾ رُوِيَ: أنَّ أُخْتَهُ مَرْيَمَ جاءَتْ مُتَعَرِّفَةً خَبَرَهُ فَصادَفَتْهم يَطْلُبُونَ لَهُ مُرْضِعَةً يَقْبَلُ ثَدْيَها وكانَ لا يَقْبَلُ ثَدْيَ امْرَأةٍ فَقالَتْ (p-٣٦٥)هَلْ أدُلُّكم عَلى مَن يَضُمُّهُ إلى نَفْسِهِ فَيُرَبِّيهِ وأرادَتْ بِذَلِكَ المُرْضِعَةَ، وتَذْكِيرُ الفِعْلِ لِلَفْظِ "مَن" فَقالُوا نَعَمْ، فَجاءَتْ بِالأُمِّ فَقَبِلَ ثَدْيِها فَذَلِكَ قَوْلُهُ ﴿فَرَجَعْناكَ﴾ فَرَدَدْناكَ ﴿إلى أُمِّكَ﴾ كَما وعَدْناها بِقَوْلِنا ﴿إنّا رادُّوهُ إلَيْكِ﴾ [القصص: ٧] ﴿كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها﴾ بِلِقائِكَ ﴿وَلا تَحْزَنَ﴾ عَلى فِراقِكَ ﴿وَقَتَلْتَ نَفْسًا﴾ قِبْطِيًّا كافِرًا ﴿فَنَجَّيْناكَ مِنَ الغَمِّ﴾ مِنَ القَوَدِ قِيلَ الغَمُّ القَتْلُ بِلُغَةِ قُرَيْشٍ وقِيلَ اغْتَمَّ بِسَبَبِ القَتْلِ خَوْفًا مِن عِقابِ اللهِ تَعالى ومِنِ اقْتِصاصِ فِرْعَوْنَ فَغَفَرَ اللهُ لَهُ بِاسْتِغْفارِهِ ﴿قالَ رَبِّ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فاغْفِرْ لِي﴾ [القصص: ١٦] ونَجّاهُ مِن فِرْعَوْنَ بِأنْ ذَهَبَ بِهِ مِن مِصْرَ إلى مَدْيَنَ ﴿وَفَتَنّاكَ فُتُونًا﴾ ابْتَلَيْناكَ ابْتِلاءً بِإيقاعِكَ في المِحَنِ وتَخْلِيصِكَ مِنها، والفُتُونُ: مَصْدَرُ كالقُعُودِ، أوْ جَمْعُ فِتْنَةٍ أيْ: فَتَنّاكَ ضُرُوبًا مِنَ الفِتَنِ، والفِتْنَةُ المِحْنَةُ وكُلُّ ما يَبْتَلِي اللهُ بِهِ عِبادَهُ فِتْنَةً ﴿وَنَبْلُوكم بِالشَرِّ والخَيْرِ فِتْنَةً﴾ [الأنبياء: ٣٥] ﴿فَلَبِثْتَ سِنِينَ في أهْلِ مَدْيَنَ﴾ هي بَلْدَةُ شُعَيْبٍ عَلَيْهِ السَلامُ عَلى ثَمانِي مَراحِلَ مِن مِصْرَ قالَ وهْبٌ لِبَثَ عِنْدَ شُعَيْبٍ ثَمانِيًا وعِشْرِينَ سَنَةً عَشْرٌ مِنها مَهْرٌ لِصَفُوراءَ وأقامَ عِنْدَهُ ثَمانِيَ عَشْرَةَ سَنَةً بَعْدَها حَتّى وُلِدَ لَهُ أوْلادٌ ﴿ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يا مُوسى﴾ أيْ: مَوْعِدِ ومِقْدارِ الرِسالَةِ وهو أرْبَعُونَ سَنَةً.

﴿واصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي﴾ اخْتَرْتُكَ واصْطَفَيْتُكَ لِوَحْيِي ورِسالَتِي لِتَتَصَرَّفَ عَلى إرادَتِي ومَحَبَّتِي، قالَ الزَجّاجُ:اخْتَرْتُكَ لِأمْرِي وجَعَلْتُكَ القائِمَ بِحُجَّتِي والمُخاطِبَ بَيْنِي وبَيْنَ خَلْقِي كَأنِّي أقَمْتُ عَلَيْهِمُ الحُجَّةَ وخاطَبْتُهُمْ.

﴿اذْهَبْ أنْتَ وأخُوكَ بِآياتِي﴾ بِمُعْجِزاتِي ﴿وَلا تَنِيا﴾ تَفْتُرا مِنَ الوَنْيِ وهو الفُتُورُ والتَقْصِيرُ ﴿فِي ذِكْرِي﴾ أيِ اتَّخِذا ذِكْرِي جَناحًا تَطِيرانِ بِهِ أوْ (p-٣٦٦)أُرِيدَ بِالذِكْرِ تَبْلِيغُ الرِسالَةِ فالذِكْرُ يَقَعُ عَلى سائِرِ العِباداتِ، وتَبْلِيغُ الرِسالَةِ مِن أعْظَمِها.

﴿اذْهَبا إلى فِرْعَوْنَ﴾ كَرَّرَ لِأنَّ الأوَّلَ مُطْلَقٌ والثانِيَ مُقَيَّدٌ ﴿إنَّهُ طَغى﴾ جاوَزَ الحَدَّ بِادِّعائِهِ الرُبُوبِيَّةَ.

﴿فَقُولا لَهُ قَوْلا لَيِّنًا﴾ الطُفا لَهُ في القَوْلِ لِما لَهُ مِن حَقِّ تَرْبِيَةِ مُوسى أوْ كَنِّياهُ، وهو مِن ذَوِي الكُنى الثَلاثِ: أبُو العَبّاسِ، وأبُو الوَلِيدِ، وأبُو مُرَّةَ، أوْ عِداهُ شَبابًا لا يَهْرَمُ بَعْدَهُ ومُلْكًا لا يُنْزَعُ عَنْهُ إلّا بِالمَوْتِ أوْ هو قَوْلُهُ ﴿هَلْ لَكَ إلى أنْ تَزَكّى﴾ [النازعات: ١٨] ﴿وَأهْدِيَكَ إلى رَبِّكَ فَتَخْشى﴾ [النازعات: ١٩] فَظاهِرُهُ الِاسْتِفْهامُ والمَشُورَةُ ﴿لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ﴾ أيْ: يَتَّعِظُ ويَتَأمَّلُ فَيُذْعِنَ لِلْحَقِّ ﴿أوْ يَخْشى﴾ أيْ: يَخافُ أنْ يَكُونَ الأمْرُ كَما تَصِفانِ فَيَجُرُّهُ إنْكارُهُ إلى الهَلَكَةِ، وإنَّما قالَ "لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ مَعَ عِلْمِهِ أنَّهُ لا يَتَذَكَّرُ، لِأنَّ التَرَجِّيَ لَهُما أيِ اذْهَبا عَلى رَجائِكُما وطَمَعِكُما وباشِرا الأمْرَ مُباشَرَةَ مَن يَطْمَعُ أنْ يُثْمِرَ عَمَلُهُ. وجَدْوى إرْسالِهِما إلَيْهِ - مَعَ العِلْمِ بِأنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ - إلْزامُ الحُجَّةِ وقَطْعُ المَعْذِرَةِ، وقِيلَ مَعْناهُ: لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ مُتَذَكِّرٌ أوْ يَخْشى خاشٍ وقَدْ كانَ ذَلِكَ مِن كَثِيرٍ مِنَ الناسِ وقِيلَ: "لَعَلَّ" مِنَ اللهِ تَعالى: واجِبٌ وقَدْ تَذَكَّرَ ولَكِنْ حِينَ لَمْ يَنْفَعْهُ التَذَكُّرُ، وقِيلَ تَذَكَّرَ فِرْعَوْنُ وخَشِيَ وأرادَ اتِّباعَ مُوسى فَمَنَعَهُ هامانُ وكانَ لا يَقْطَعُ أمْرًا دُونَهُ وتُلِيَتْ عِنْدَ يَحْيى بْنِ مُعاذٍ فَبَكى وقالَ: هَذا رِفْقُكَ بِمَن يَقُولُ أنا إلَهٌ فَكَيْفَ بِمَن قالَ أنْتَ الإلَهُ وهَذا رِفْقُكَ بِمَن قالَ أنا رَبُّكُمُ الأعْلى فَكَيْفَ بِمَن قالَ سُبْحانَ رَبِّيَ الأعْلى.

﴿قالا رَبَّنا إنَّنا نَخافُ أنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا﴾ يَعْجَلَ عَلَيْنا بِالعُقُوبَةِ ومِنهُ الفارِطُ يُقالُ فَرَطَ عَلَيْهِ أيْ: عَجِلَ ﴿أوْ أنْ يَطْغى﴾ يُجاوِزَ الحَدَّ في الإساءَةِ إلَيْنا (p-٣٦٧)

﴿قالَ لا تَخافا إنَّنِي مَعَكُما﴾ أيْ: حافِظُكُما وناصِرُكُما ﴿أسْمَعُ﴾ أقْوالَكُما ﴿وَأرى﴾ أفْعالَكُما قالَ ابْنُ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - أسْمَعُ دُعاءَكُما فَأُجِيبُهُ وأرى ما يُرادُ بِكُما فَأمْنَعُ لَسْتُ بِغافِلٍ عَنْكُما فَلا تَهْتَمّا.

﴿فَأْتِياهُ﴾ أيْ: فِرْعَوْنُ ﴿فَقُولا إنّا رَسُولا رَبِّكَ﴾ إلَيْكَ ﴿فَأرْسِلْ مَعَنا بَنِي إسْرائِيلَ﴾ أيْ أطْلِقْهم عَلى الِاسْتِعْبادِ والِاسْتِرْقاقِ ﴿وَلا تُعَذِّبْهُمْ﴾ بِتَكْلِيفِ المَشاقِّ ﴿قَدْ جِئْناكَ بِآيَةٍ مِن رَبِّكَ﴾ بِحُجَّةٍ عَلى صِدْقِ ما ادَّعَيْناهُ وهَذِهِ الجُمْلَةُ جارِيَةٌ مِنَ الجُمْلَةِ الأُولى وهي ﴿إنّا رَسُولا رَبِّكَ﴾ مَجْرى البَيانِ والتَفْسِيرِ، لِأنَّ دَعْوى الرِسالَةِ لا تَثْبُتُ إلّا بِبَيِّنَتِها وهي المَجِيءُ بِالآيِ فَقالَ فِرْعَوْنُ وما هِيَ؟ فَأخْرَجَ يَدَهُ لَها شُعاعٌ كَشُعاعِ الشَمْسِ ﴿والسَلامُ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الهُدى﴾ أيْ: سَلِمَ مِنَ العَذابِ مَن أسْلَمَ ولَيْسَ بِتَحِيَّةٍ وقِيلَ وسَلامُ المَلائِكَةِ الَّذِينَ هم خَزَنَةُ الجَنَّةِ عَلى المُهْتَدِينَ.

﴿إنّا قَدْ أُوحِيَ إلَيْنا أنَّ العَذابَ﴾ في الدُنْيا والعُقْبى ﴿عَلى مَن كَذَّبَ﴾ بِالرُسُلِ ﴿وَتَوَلّى﴾ أعْرَضَ عَنِ الإيمانِ وهي أرْجى آيِ القُرْآنِ، لِأنَّهُ جَعَلَ جِنْسَ السَلامِ لِلْمُؤْمِنِ وجِنْسَ العَذابِ عَلى الكَذِبِ ولَيْسَ وراءَ الجِنْسِ شَيْءٌ فَأتَياهُ وأدَّيا الرِسالَةَ وقالا لَهُ ما أُمِرا بِهِ.

﴿قالَ فَمَن رَبُّكُما يا مُوسى﴾ خاطَبَهُما ثُمَّ نادى أحَدَهُما، لِأنَّ مُوسى هو الأصْلُ في النُبُوَّةِ وهارُونُ تابِعُهُ.

﴿قالَ رَبُّنا الَّذِي أعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ﴾ "خَلْقَهُ" أوَّلُ مَفْعُولَيْ أعْطى أيْ: أعْطى خَلِيقَتَهُ كُلَّ شَيْءٍ يَحْتاجُونَ إلَيْهِ ويَرْتَفِقُونَ بِهِ أوْ ثانِيهُما أيْ: أعْطى كُلَّ شَيْءٍ صُورَتَهُ وشَكْلَهُ الَّذِي يُطابِقُ المَنفَعَةَ المَنُوطَةَ بِهِ كَما أعْطى العَيْنَ الهَيْئَةَ الَّتِي تُطابِقُ الإبْصارَ والأُذُنَ الشَكْلَ الَّذِي يُوافِقُ الِاسْتِماعَ وكَذا الأنْفَ (p-٣٦٨)والرِجْلَ واليَدَ كُلُّ واحِدٍ مِنها مُطابِقٌ لِلْمَنفَعَةِ المَنُوطَةِ بِها وقَرَأ نُصَيْرٌ "خَلَقَهُ" صِفَةٌ لِلْمُضافِ أوْ لِلْمُضافِ إلَيْهِ أيْ: أعْطى كُلَّ شَيْءٍ مَخْلُوقٍ عَطاءً ﴿ثُمَّ هَدى﴾ عَرَّفَ كَيْفَ يَرْتَفِقُ بِما أعْطى لِلْمَعِيشَةِ في الدُنْيا والسَعادَةِ في العُقْبى.

﴿قالَ فَما بالُ القُرُونِ الأُولى﴾ فَما حالُ الأُمَمِ الخالِيَةِ والرِمَمِ البالِيَةِ؟ سَألَهُ عَنْ حالِ مَن تَقَدَّمَ مِنَ القُرُونِ، وعَنْ شَقاءِ مَن شَقِيَ مِنهم وسَعادَةِ مَن سَعِدَ.

﴿قالَ﴾ مُوسى مُجِيبًا ﴿عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي﴾ مُبْتَدَأٌ وخَبَرٌ " في الكِتابِ " أيِ اللَوْحِ خَبَرٌ ثانٍ أيْ: هَذا سُؤالٌ عَنِ الغَيْبِ وقَدِ اسْتَأْثَرَ اللهُ بِهِ لا يَعْلَمُهُ إلّا هو وما أنا إلّا عَبْدٌ مِثْلُكَ لا أعْلَمُ مِنهُ إلّا ما أخْبَرَنِي بِهِ عَلّامُ الغُيُوبِ، وعِلْمُ أحْوالِ القُرُونِ مَكْتُوبٌ عِنْدَ اللهِ في اللَوْحِ المَحْفُوظِ ﴿لا يَضِلُّ رَبِّي﴾ أيْ: لا يُخْطِئُ شَيْئًا يُقالُ ضَلَلْتُ الشَيْءَ إذا أخْطَأْتَهُ في مَكانِهِ فَلَمْ تَهْتَدِ لَهُ أيْ: لا يُخْطِئُ في سَعادَةِ الناسِ وشَقاوَتِهِمْ ﴿وَلا يَنْسى﴾ ثَوابَهم وعِقابَهم وقِيلَ لا يَنْسى ما عَلِمَ فَيَذْكُرُهُ الكِتابُ ولَكِنْ لِيَعْلَمَ المَلائِكَةُ أنَّ مَعْمُولَ الخَلْقِ يُوافِقُ مَعْلُومَهُ.

﴿الَّذِي﴾ مَرْفُوعٌ صِفَةً لِرَبِّي أوْ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ أوْ مَنصُوبٌ عَلى المَدْحِ ﴿جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ مَهْدًا﴾ كُوفِيٌّ وغَيْرُهم "مِهادًا" وهُما لُغَتانِ لِما يَبْسُطُ ويَفْرِشُ ﴿وَسَلَكَ﴾ أيْ: جَعَلَ ﴿لَكم فِيها سُبُلا﴾ طُرُقًا ﴿وَأنْـزَلَ مِنَ السَماءِ ماءً﴾ أيْ: مَطَرًا ﴿فَأخْرَجْنا بِهِ﴾ بِالماءِ نُقِلَ الكَلامُ مِنَ الغَيْبَةِ إلى لَفْظِ المُتَكَلِّمِ المُطاوَعِ لِلِافْتِنانِ وقِيلَ تَمَّ كَلامُ مُوسى ثُمَّ أخْبَرَ اللهُ تَعالى عَنْ نَفْسِهِ بِقَوْلِهِ ﴿فَأخْرَجْنا بِهِ﴾ وقِيلَ هَذا كَلامُ مُوسى أيْ: فَأخْرَجْنا نَحْنُ بِالحِراثَةِ والغَرْسِ ﴿أزْواجًا﴾ أصْنافًا ﴿مِن نَباتٍ﴾ هو مَصْدَرٌ سُمِّيَ بِهِ النَباتُ فاسْتَوى فِيهِ الواحِدُ والجَمْعُ ﴿شَتّى﴾ صِفَةٌ لِلْأزْواجِ أوْ لِلنَّباتِ جَمْعُ شَتِيتٍ كَمَرِيضٍ ومَرْضى أيْ: إنَّها مُخْتَلِفَةُ النَفْعِ واللَوْنِ والرائِحَةِ والشَكْلِ بَعْضُها لِلنّاسِ وبَعْضُها لِلْبَهائِمِ ومِن نِعْمَةِ اللهِ تَعالى أنَّ أرْزاقَنا تَحْصُلُ بِعَمَلِ الأنْعامِ وقَدْ جَعَلَ (p-٣٦٩)اللهُ عَلَفَها مِمّا يَفْضُلُ عَنْ حاجَتِنا مِمّا لا يَقْدِرُ عَلى أكْلِهِ قائِلِينَ.

﴿كُلُوا وارْعَوْا أنْعامَكُمْ﴾ حالٌ مِنَ الضَمِيرِ في فَأخْرَجْنا والمَعْنى: أخْرَجْنا أصْنافَ النَباتِ آذِنِينَ في الِانْتِفاعِ بِها مُبِيحِينَ أنْ تَأْكُلُوا بَعْضَها وتَعْلِفُوا بَعْضَها ﴿إنَّ في ذَلِكَ﴾ في الَّذِي ذَكَرْتُ ﴿لآياتٍ﴾ لِدَلالاتٍ ﴿لأُولِي النُهى﴾ لِذَوِي العُقُولِ واحِدُها نُهْيَةٌ لِأنَّها تَنْهى عَنِ المَحْظُورِ أوْ يُنْتَهى إلَيْها في الأُمُورِ.

﴿مِنها﴾ مِنَ الأرْضِ ﴿خَلَقْناكُمْ﴾ أيْ: أباكم آدَمَ عَلَيْهِ السَلامُ وقِيلَ يَعْجِنُ كُلَّ نُطْفَةٍ بِشَيْءٍ مِن تُرابِ مَدْفِنِهِ فَيُخْلَقُ مِنَ التُرابِ والنُطْفَةِ مَعًا، أوْ لِأنَّ النُطْفَةَ مِنَ الأغْذِيَةِ وهي مِنَ الأرْضِ ﴿وَفِيها نُعِيدُكُمْ﴾ إذا مُتُّمْ فَدُفِنْتُمْ ﴿وَمِنها نُخْرِجُكُمْ﴾ عِنْدَ البَعْثِ ﴿تارَةً أُخْرى﴾ مَرَّةً أُخْرى والمُرادُ بِإخْراجِهِمْ أنَّهُ يُؤَلِّفُ أجَزاءَهُمُ المُتَفَرِّقَةَ المُخْتَلِطَةَ بِالتُرابِ ويَرُدُّهم كَما كانُوا أحْياءً ويُخْرِجُهم إلى المَحْشَرِ عَدَّدَ اللهُ عَلَيْهِمْ ما عُلِّقَ بِالأرْضِ مِن مَرافِقِهِمْ حَيْثُ جَعَلَها لَهم فِراشًا ومِهادًا يَتَقَلَّبُونَ عَلَيْها وسَوّى لَهم فِيها مَسالِكَ يَتَرَدَّدُونَ فِيها كَيْفَ شاءُوا وأنْبَتَ فِيها أصْنافَ النَباتِ الَّتِي مِنها أقْواتُهم وعُلُوفاتُ بَهائِمِهِمْ وهي أصْلُهُمُ الَّذِي مِنهُ تَفَرَّعُوا وأُمُّهُمُ الَّتِي مِنها وُلِدُوا وهي كِفاتُهم إذا ماتُوا.

﴿وَلَقَدْ أرَيْناهُ﴾ أيْ: فِرْعَوْنَ ﴿آياتِنا كُلَّها﴾ وهي تِسْعُ آياتٍ العَصا واليَدُ وفَلَقُ البَحْرِ والحَجَرُ والجَرادُ والقُمَّلُ والضَفادِعُ والدَمُ ونَتْقُ الجَبَلِ ﴿فَكَذَّبَ﴾ الآياتِ ﴿وَأبى﴾ قَبُولَ الحَقِّ.

﴿قالَ﴾ فِرْعَوْنُ ﴿أجِئْتَنا لِتُخْرِجَنا مِن أرْضِنا﴾ مِصْرَ ﴿بِسِحْرِكَ يا مُوسى﴾ فِيهِ دَلِيلٌ عَلى أنَّهُ خافَ مِنهُ خَوْفًا شَدِيدًا وقَوْلُهُ "بِسِحْرِكَ" تَعَلُّلٌ، وِإلّا فَأيُّ ساحِرٍ يَقْدِرُ أنْ يُخْرِجَ مَلِكًا مِن أرْضِهِ؟!

﴿فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ﴾ فَلَنُعارِضَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِ سِحْرِكَ ﴿فاجْعَلْ بَيْنَنا (p-٣٧٠)وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا﴾ هو مَصْدَرٌ بِمَعْنى الوَعْدِ ويُقَدَّرُ مُضافٌ أيْ: مَكانَ مَوْعِدٍ الضَمِيرُ في ﴿لا نُخْلِفُهُ﴾ لِلْمَوْعِدِ قَرَأ يَزِيدُ بِالجَزْمِ عَلى جَوابِ الأمْرِ وغَيْرُهُ بِالرَفْعِ عَلى الوَصْفِ لِلْمَوْعِدِ ﴿نَحْنُ ولا أنْتَ مَكانًا﴾ هو بَدَلٌ مِنَ المَكانِ المَحْذُوفِ ويَجُوزُ أنْ لا يُقَدَّرُ مُضافٌ ويَكُونُ المَعْنى: اجْعَلْ بَيْنَنا وبَيْنَكَ وعْدًا لا نُخْلِفُهُ وانْتَصَبَ مَكانًا بِالمَصْدَرِ أوْ بِفِعْلٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ المَصْدَرُ ﴿سُوًى﴾ بِالكَسْرِ حِجازِيٌّ وأبُو عَمْرٍو وعَلِيٌّ، وغَيْرُهُمُ الضَمُّ وهو نَعْتٌ لِمَكانًا أيْ: مُنْصِفًا بَيْنَنا وبَيْنَكَ وهو مِنَ الِاسْتِواءِ، لِأنَّ المَسافَةَ مِنَ الوَسَطِ إلى الطَرَفَيْنِ مُسْتَوِيَةٌ.

﴿قالَ مَوْعِدُكم يَوْمُ الزِينَةِ﴾ مُبْتَدَأٌ وخَبْرٌ وهو يَوْمُ عِيدٍ كانَ لَهم أوْ يَوْمُ النَيْرُوزِ أوْ يَوْمُ عاشُوراءَ وإنَّما اسْتَقامَ الجَوابُ بِالزَمانِ وإنْ كانَ السُؤالُ عَنِ المَكانِ عَلى تَأْوِيلِ الأوَّلِ، لِأنَّ اجْتِماعَهم يَوْمَ الزِينَةِ يَكُونُ في مَكانٍ لا مَحالَةَ فَبِذِكْرِ الزَمانِ عُلِمَ المَكانُ وعَلى الثانِي تَقْدِيرُهُ: وعْدُكم وعْدُ يَوْمِ الزِينَةِ ﴿وَأنْ يُحْشَرَ الناسُ﴾ أيْ: يُجْمَعُ، في مَوْضِعِ رَفْعٍ أوْ جَرٍّ عَطْفًا عَلى يَوْمٍ أوِ الزِينَةِ ﴿ضُحًى﴾ أيْ: وقْتَ الضَحْوَةِ لِيَكُونَ أبْعَدَ عَنِ الرِيبَةِ وأبْيَنَ لِكَشْفِ الحَقِّ ولِيَشِيعَ في جَمِيعِ أهْلِ الوَبَرِ والمَدَرِ.

﴿فَتَوَلّى فِرْعَوْنُ﴾ أدْبَرَ عَنْ مُوسى مُعْرِضًا ﴿فَجَمَعَ كَيْدَهُ﴾ مَكْرَهُ وسَحَرَتَهُ وكانُوا اثْنَيْنِ وسَبْعِينَ أوْ أرْبَعَمِائَةٍ أوْ سَبْعِينَ ألْفًا ﴿ثُمَّ أتى﴾ لِلْمَوْعِدِ.

﴿قالَ لَهم مُوسى﴾ أيْ: لِلسَّحَرَةِ ﴿وَيْلَكم لا تَفْتَرُوا عَلى اللهِ كَذِبًا﴾ لا تَدْعُوا آياتِهِ ومُعْجِزاتِهِ سِحْرًا ﴿فَيُسْحِتَكُمْ﴾ كُوفِيٌّ غَيْرَ أبِي بَكْرٍ "يُهْلِكَكُمْ" وبِفَتْحِ الياءِ والحاءِ غَيْرُهم والسُحْتُ والإسْحاتُ بِمَعْنى الإعْدامِ وانْتَصَبَ عَلى جَوابِ النَهْيِ ﴿بِعَذابٍ﴾ عَظِيمٍ ﴿وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى﴾ مَن كَذَبَ عَلى اللهِ (p-٣٧١)

﴿فَتَنازَعُوا﴾ اخْتَلَفُوا أيِ السَحَرَةُ فَقالَ بَعْضُهم هو ساحِرٌ مِثْلُنا وقالَ بَعْضُهم لَيْسَ هَذا بِكَلامِ السَحَرَةِ أيْ: ﴿لا تَفْتَرُوا عَلى اللهِ كَذِبًا﴾ [طه: ٦١] الآيَةُ ﴿أمْرَهم بَيْنَهم وأسَرُّوا النَجْوى﴾ أيْ: تَشاوَرُوا في السِرِّ وقالُوا إنْ كانَ ساحِرًا فَسَنَغْلِبُهُ وإنْ كانَ مِنَ السَماءِ فَلَهُ أمْرٌ، والنَجْوى يَكُونُ مَصْدَرًا واسْمًا ثُمَّ لَفَّقُوا هَذا الكَلامَ يَعْنِي:

﴿قالُوا إنْ هَذانِ لَساحِرانِ﴾ يَعْنِي: مُوسى وهارُونَ قَرَأ أبُو عَمْرٍو: "إنَّ هَذَيْنِ لَساحِرانِ" وهو ظاهِرٌ ولَكِنَّهُ مُخالِفٌ لِلْإمامِ وابْنِ كَثِيرٍ وحَفْصٍ والخَلِيلِ - وهو أعْرَفُ بِالنَحْوِ واللُغَةِ- ( إنْ هَذانِ لَساحِرانِ) بِتَخْفِيفِ "إنْ" مِثْلُ قَوْلِكَ إنْ زَيْدٌ لَمُنْطَلِقٌ واللامُ هي الفارِقَةُ بَيْنَ إنِ النافِيَةِ والمُخَفَّفَةِ مِنَ الثَقِيلَةِ، وقِيلَ هي بِمَعْنى ما، واللامُ بِمَعْنى إلّا، أيْ: ما هَذانِ إلّا ساحِرانِ دَلِيلُهُ قِراءَةُ أُبَيٍّ " إنْ ذانِ إلّا ساحِرانِ" وغَيْرُهم "إنَّ هَذانِ لَساحِرانِ" قِيلَ هي لُغَةُ بَلْحارِثِ بْنِ كَعْبٍ وخَثْعَمٍ ومُرادٍ وكِنانَةَ فالتَثْنِيَةُ في لُغَتِهِمْ بِالألْفِ أبَدًا فَلَمْ يَقْلِبُوها ياءً في الجَرِّ والنَصْبِ كَعَصًا وسُعْدى قالَ ؎ إنَّ أباها وأبا أباها قَدْ بَلَغا في المَجْدِ غايَتاها وَقالَ الزَجّاجُ: إنَّ: بِمَعْنى نَعَمْ قالَ الشاعِرُ ؎ ويَقُلْنَ شَيْبٌ قَدْ عَلا ؎ كَ وقَدْ كَبِرْتَ فَقُلْتُ إنَّهُ أيْ: نَعَمْ، والهاءُ لِلْوَقْفِ، وهَذانِ: مُبْتَدَأٌ وساحِرانِ: خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ واللامُ داخِلَةٌ عَلى المُبْتَدَأِ المَحْذُوفِ تَقْدِيرُهُ: هَذانِ لَهُما ساحِرانِ، فَيَكُونُ دُخُولُها في مَوْضِعِها المَوْضُوعِ لَها وهو الِابْتِداءُ أوْقَدْ تَدْخُلُ اللامُ في الخَبَرِ كَما تَدْخُلُ في المُبْتَدَأِ قالَ: ؎ خالِي لَأنْتَ ومَن جَرِيرٌ خالُهُ ؎....... (p-٣٧٢)قالَ فَعَرَضْتُهُ عَلى المُبَرِّدِ فَرَضِيَهُ وقَدْ زَيَّفَهُ أبُو عَلِيٍّ ﴿يُرِيدانِ أنْ يُخْرِجاكم مِن أرْضِكُمْ﴾ مِصْرَ ﴿بِسِحْرِهِما ويَذْهَبا بِطَرِيقَتِكُمُ﴾ بِدِينِكم وشَرِيعَتِكم ﴿المُثْلى﴾ الفُضْلى، تَأْنِيثُ الأمْثَلِ وهو الأفْضَلُ.

﴿فَأجْمِعُوا﴾ فَأحْكِمُوا أيْ: اجَعَلُوهُ مُجْمَعًا عَلَيْهِ حَتّى لا تَخْتَلِفُوا "فاجْمَعُوا" أبُو عَمْرٍو ويُعَضِّدُهُ "فَجَمَعَ كَيْدَهُ" " كَيَدِهِمْ" هو ما يُكادُ بِهِ ﴿ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا﴾ مُصْطَفِّينَ حالٌ، أُمِرُوا بِأنْ يَأْتُوا صَفّا لِأنَّهُ أهْيَبُ في صُدُورِ الرائِينَ ﴿وَقَدْ أفْلَحَ اليَوْمَ مَنِ اسْتَعْلى﴾ وقَدْ فازَ مَن غَلَبَ وهو اعْتِراضٌ.

﴿قالُوا﴾ أيِ السَحَرَةُ ﴿يا مُوسى إمّا أنْ تُلْقِيَ﴾ عَصاكَ أوَّلًا ﴿وَإمّا أنْ نَكُونَ أوَّلَ مَن ألْقى﴾ ما مَعَنا ومَوْضِعُ أنَّ مَعَ ما بَعْدَهُ فِيهِما نَصْبٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ أوْ رَفْعٌ بِأنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ مَعْناهُ: اخْتَرْ أحَدَ الأمْرَيْنِ أوِ الأمْرُ إلْقاؤُكَ أوْ إلْقاؤُنا وهَذا التَخْيِيرُ مِنهُمُ اسْتِعْمالُ أدَبٍ حَسَنٍ مَعَهُ وكَأنَّهُ تَعالى ألْهَمَهم ذَلِكَ وقَدْ وصَّلَ إلَيْهِمْ بَرَكَتَهُ وعَلَّمَ مُوسى اخْتِيارَ إلْقائِهِمْ أوَّلًا حَتّى.

﴿قالَ بَلْ ألْقُوا﴾ أنْتُمْ أوَّلًا لِيُبْرِزُوا ما مَعَهم مِن مَكايِدِ السِحْرِ ويُظْهِرَ اللهُ سُلْطانَهُ ويَقْذِفَ بِالحَقِّ عَلى الباطِلِ فَيَدْمَغَهُ ويُسَلِّطَ المُعْجِزَةَ عَلى السَحَرَةِ فَتَمْحَقَهُ فَيَصِيرَ آيَةً نَيِّرَةً لِلنّاظِرِينَ وعِبْرَةً بَيِّنَةً لِلْمُعْتَبِرِينَ فَألْقَوْا ﴿فَإذا حِبالُهم وعِصِيُّهُمْ﴾ يُقالُ في إذا هَذِهِ إذا المُفاجَأةُ، والتَحْقِيقُ أنَّها إذا الكائِنَةُ بِمَعْنى الوَقْتِ الطالِبَةِ ناصِبًا لَها وجُمْلَةً تُضافُ إلَيْها وخُصَّتْ في بَعْضِ المَواضِعِ بِأنْ يَكُونَ ناصِبُها فِعْلًا مَخْصُوصًا وهو فِعْلُ المُفاجَأةِ والجُمْلَةُ ابْتِدائِيَّةٌ لا غَيْرُ والتَقْدِيرُ فَفاجَأ مُوسى وقْتَ تَخَيُّلِ سَعْيِ حِبالِهِمْ وعِصِيِّهِمْ والمَعْنى: عَلى مُفاجَأتِهِ حِبالَهم وعِصِيَّهم مُخَيِّلَةً إلَيْهِ السَعْيَ ﴿يُخَيَّلُ﴾ وبِالتاءِ ابْنُ ذَكْوانَ (p-٣٧٣)﴿إلَيْهِ﴾ إلى مُوسى ﴿مِن سِحْرِهِمْ أنَّها تَسْعى﴾ رَفْعٌ بَدَلُ اشْتِمالٍ مِنَ الضَمِيرِ في يُخَيَّلُ أيْ: يُخَيِّلُ المُلْقِي رُوِيَ: أنَّهم لَطَّخُوها بِالزِئْبَقِ فَلَمّا ضَرَبَتْ عَلَيْها الشَمْسُ اضْطَرَبَتْ واهْتَزَّتْ فَخَيَّلَتْ ذَلِكَ.

﴿فَأوْجَسَ في نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى﴾ أضْمَرَ في نَفْسِهِ خَوْفًا ظَنًّا مِنهُ أنَّها تَقْصِدُهُ لِلْجِبِلَّةِ البَشَرِيَّةِ أوْ خافَ أنْ يُخالِجَ الناسَ شَكٌّ فَلا يَتَّبِعُوهُ.

﴿قُلْنا لا تَخَفْ إنَّكَ أنْتَ الأعْلى﴾ الغالِبُ القاهِرُ وفي ذِكْرِ أنَّ وأنْتَ وحَرْفُ التَعْرِيفِ ولَفْظُ العُلُوِّ وهو الغَلَبَةُ الظاهِرَةُ مُبالَغَةٌ بَيِّنَةٌ.

﴿وَألْقِ ما في يَمِينِكَ تَلْقَفْ﴾ بِسُكُونِ اللامِ والفاءِ وتَخْفِيفِ القافِ: حَفْصٌ، و "تَلَقَّفُ "ابْنُ ذَكْوانَ، الباقُونَ "تَلَقَّفْ" ﴿ما صَنَعُوا﴾ زَوَّرُوا وافْتَعَلُوا، أيِ اطْرَحْ عَصاكَ تَبْتَلِعْ عِصِيَّهم وحِبالَهم ولَمْ يَقُلْ عَصاكَ تَعْظِيمًا لَها أيْ: لا تَحْتَفِلْ بِما صَنَعُوا فَإنَّ ما في يَمِينِكَ أعْظَمُ مِنها أوْ تَحْقِيرًا أيْ: لا تُبالِ بِكَثْرَةِ حِبالِهِمْ وعِصِيِّهِمْ وألْقِ العُوَيْدَ الفَرْدَ الَّذِي في يَمِينِكَ فَإنَّهُ بِقُدْرَتِنا يَتَلَقَّفُها عَلى وحْدَتِهِ وكَثْرَتِها ﴿إنَّما صَنَعُوا كَيْدُ ساحِرٍ﴾ "سِحْرٍ" كُوفِيٌّ غَيْرَ عاصِمٍ بِمَعْنى ذِي سِحْرٍ، أوْ هم لِتَوَغُّلِهِمْ في السِحْرِ كَأنَّهُمُ السِحْرُ، و"كَيْدُ" بِالرَفْعِ عَلى القِراءَتَيْنِ، و"َما" مَوْصُولَةٌ أوْ مَصْدَرِيَّةٌ وإنَّما وُحِّدَ "ساحِرٌ" ولَمْ يُجْمَعْ، لِأنَّ القَصْدَ في هَذا الكَلامِ إلى مَعْنى الجِنْسِيَّةِ لا إلى مَعْنى العَدَدِ فَلَوْ جُمِعَ لَخُيِّلَ أنَّ المَقْصُودَ هو العَدَدُ ألا تَرى إلى قَوْلِهِ ﴿وَلا يُفْلِحُ الساحِرُ﴾ أيْ: هَذا الجِنْسُ ﴿حَيْثُ أتى﴾ أيْنَما كانَ فَألْقى مُوسى عَصاهُ فَتَلَقَّفَتْ ما صَنَعُوا فَلِعِظَمِ ما رَأوْا مِنَ الآيَةِ دُفِعُوا إلى السُجُودِ فَذَلِكَ قَوْلُهُ.

﴿فَأُلْقِيَ السَحَرَةُ سُجَّدًا﴾ قالَ الأخْفَشُ مِن سُرْعَةِ ما سَجَدُوا كَأنَّهم أُلْقُوا فَما أعْجَبَ أمْرَهُمْ! قَدْ ألْقَوْا حِبالَهم وعِصِيَّهم لِلْكُفْرِ والجُحُودِ ثُمَّ ألْقَوْا رُؤُوسَهم بَعْدَ ساعَةٍ لِلشُّكْرِ والسُجُودِ فَما أعْظَمَ الفَرْقَ بَيْنَ الإلْقاءَيْنِ رُوِيَ: أنَّهم رَأوُا الجَنَّةَ ومَنازِلَهم فِيها في السُجُودِ فَرَفَعُوا رُؤُوسَهم (p-٣٧٤)ثُمَّ ﴿قالُوا آمَنّا بِرَبِّ هارُونَ ومُوسى﴾ وإنَّما قَدَّمَ هارُونَ هُنا وأخَّرَ في الشُعَراءِ مُحافَظَةً لِلْفاصِلَةِ ولِأنَّ الواوَ لا تُوجِبُ تَرْتِيبًا.

﴿قالَ آمَنتُمْ﴾ بِغَيْرِ مَدٍّ حَفْصٌ، وبِهَمْزَةٍ مَمْدُودَةٍ بَصْرِيٌّ وشامِيٌّ وحِجازِيٌّ وبِهَمْزَتَيْنِ غَيْرُهم ﴿لَهُ قَبْلَ أنْ آذَنَ لَكُمْ﴾ أيْ: لِمُوسى يُقالُ آمَنَ لَهُ وآمَنَ بِهِ ﴿إنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِحْرَ﴾ لَعَظِيمُكم أوْ لِمُعَلِّمُكم،يَقُولُ أهْلُ مَكَّةَ لِلْمُعَلِّمِ: أمَرَنِي كَبِيرِي ﴿فَلأُقَطِّعَنَّ أيْدِيَكم وأرْجُلَكم مِن خِلافٍ﴾ القَطْعُ مِن خِلافٍ أنْ تَقْطَعَ اليَدَ اليُمْنى والرِجْلَ اليُسْرى، لِأنَّ كُلَّ واحِدٍ مِنَ العُضْوَيْنِ يُخالِفُ الآخَرَ بِأنَّ هَذا يَدٌ وذاكَ رِجْلٌ وهَذا يَمِينٌ وذاكَ شِمالٌ مِن لِابْتِداءِ الغايَةِ لِأنَّ القَطْعَ مُبْتَدَأٌ وناشِئٌ مِن مُخالَفَةِ العُضْوِ العُضْوَ، ومَحَلُّ الجارِّ والمَجْرُورِ النَصْبُ عَلى الحالِ يَعْنِي: لَأُقَطِّعَنَّها مُخْتَلِفاتٍ، لِأنَّها إذا خالَفَ بَعْضُها بَعْضًا فَقَدِ اتَّصَفَتْ بِالِاخْتِلافِ شَبَّهَ تَمَكُّنَ المَصْلُوبِ في الجِذْعِ بِتَمَكُّنِ المَظْرُوفِ في الظَرْفِ فَلِهَذا قالَ ﴿وَلأُصَلِّبَنَّكم في جُذُوعِ النَخْلِ﴾ وخُصَّ النَخْلُ لِطُولِ جُذُوعِها ﴿وَلَتَعْلَمُنَّ أيُّنا أشَدُّ عَذابًا﴾ أنا عَلى إيمانِكم بِهِ، أوْ رَبُّ مُوسى عَلى تَرْكِ الإيمانِ، وقِيلَ يُرِيدُ نَفْسَهُ - لَعَنَهُ اللهُ - ومُوسى - صَلَواتُ اللهِ وسَلامُهُ عَلَيْهِ- بِدَلِيلِ قَوْلِهِ ﴿آمَنتُمْ لَهُ﴾ واللامُ مَعَ الإيمانِ في كِتابِ اللهِ لِغَيْرِ اللهِ كَقَوْلِهِ ﴿يُؤْمِنُ بِاللهِ ويُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [التوبة: ٦١] ﴿وَأبْقى﴾ أدْوَمُ.

﴿قالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ﴾ لَنْ نَخْتارَكَ ﴿عَلى ما جاءَنا مِنَ البَيِّناتِ﴾ القاطِعَةِ الدالَّةِ عَلى صِدْقِ مُوسى ﴿والَّذِي فَطَرَنا﴾ عَطْفٌ عَلى ما جاءَنا أيْ: لَنْ نَخْتارَكَ عَلى الَّذِي جاءَنا ولا عَلى الَّذِي خَلَقَنا أوْ قَسَمٌ وجَوابُهُ ﴿لَنْ نُؤْثِرَكَ﴾ مُقَدَّمٌ عَلى القَسَمِ ﴿فاقْضِ ما أنْتَ قاضٍ﴾ فاصْنَعْ ما أنْتَ صانِعٌ مِنَ القَطْعِ والصَلْبِ قالَ (p-٣٧٥)وَعَلَيْهِما مَسْرُودَتانِ قَضاهُما أيْ: صَنَعَهُما، أوِ احْكم ما أنْتَ حاكِمٌ ﴿إنَّما تَقْضِي هَذِهِ الحَياةَ الدُنْيا﴾ أيْ: في هَذِهِ الحَياةِ الدُنْيا فانْتَصَبَ عَلى الظَرْفِ أيْ: إنَّما تَحْكُمُ فِينا مُدَّةَ حَياتِنا.

﴿إنّا آمَنّا بِرَبِّنا لِيَغْفِرَ لَنا خَطايانا وما أكْرَهْتَنا عَلَيْهِ﴾ ما مَوْصُولَةٌ مَنصُوبَةٌ بِالعَطْفِ عَلى خَطايانا ﴿مِنَ السِحْرِ﴾ حالٌ مِن ما رُوِيَ: أنَّهم قالُوا لِفِرْعَوْنَ أرِنا مُوسى نائِمًا فَفَعَلَ فَوَجَدُوهُ وتَحْرُسُهُ عَصاهُ فَقالُوا ما هَذا بِسِحْرٍ، الساحِرُ إذا نامَ بَطَلَ سِحْرُهُ فَكَرِهُوا مُعارَضَتَهُ خَوْفَ الفَضِيحَةِ فَأكْرَهَهم فِرْعَوْنُ عَلى الإتْيانِ بِالسِحْرِ، انْظُرْ كَيْفَ نَفَعَهم عِلْمُهم بِالسِحْرِ وضَرَّ فِرْعَوْنَ جَهْلُهُ بِهِ؟ فَكَيْفَ بِعِلْمِ الشَرْعِ؟! ﴿واللهُ خَيْرٌ﴾ ثَوابًا لِمَن أطاعَهُ ﴿وَأبْقى﴾ عِقابًا لِمَن عَصاهُ وهو رَدٌّ لِقَوْلِ فِرْعَوْنَ ﴿وَلَتَعْلَمُنَّ أيُّنا أشَدُّ عَذابًا وأبْقى﴾ [طه: ٧١]

" أنَّهُ" هو ضَمِيرُ الشَأْنِ ﴿مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا﴾ كافِرًا ﴿فَإنَّ لَهُ﴾ لِلْمُجْرِمِ ﴿جَهَنَّمَ لا يَمُوتُ فِيها﴾ فَيْسَتْرِيحَ بِالمَوْتِ ﴿وَلا يَحْيا﴾ حَياةً يَنْتَفِعُ بِها.

﴿وَمَن يَأْتِهِ مُؤْمِنًا﴾ ماتَ عَلى الإيمانِ ﴿قَدْ عَمِلَ الصالِحاتِ﴾ بَعْدَ الإيمانِ ﴿فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَرَجاتُ العُلا﴾ جَمْعُ العَلْياءِ.

﴿جَنّاتُ عَدْنٍ﴾ بَدَلٌ مِنَ الدَرَجاتِ ﴿تَجْرِي مِن تَحْتِها الأنْهارُ خالِدِينَ فِيها﴾ دائِمَيْنِ ﴿وَذَلِكَ جَزاءُ مَن تَزَكّى﴾ تَطَهَّرَ مِنَ الشِرْكِ بِقَوْلِهِ لا إلَهَ إلّا اللهُ قِيلَ هَذِهِ الآياتُ الثَلاثُ حِكايَةُ قَوْلِهِمْ، وقِيلَ خَبَرٌ مِنَ اللهِ تَعالى لا عَلى وجْهِ الحِكايَةِ وهو أظْهَرُ (p-٣٧٦)

﴿وَلَقَدْ أوْحَيْنا إلى مُوسى أنْ أسْرِ بِعِبادِي﴾ لَمّا أرادَ اللهُ تَعالى إهْلاكَ فِرْعَوْنَ وقَوْمِهِ أمَرَ مُوسى أنْ يَخْرُجَ بِهِمْ مِن مِصْرَ لَيْلًا ويَأْخُذَ بِهِمْ طَرِيقَ البَحْرِ ﴿فاضْرِبْ لَهم طَرِيقًا في البَحْرِ﴾ اجْعَلْ لَهم، مِن قَوْلِهِمْ:ضَرَبَ لَهُ في مالِهِ سَهْمًا ﴿يَبَسًا﴾ أيْ: يابِسًا وهو مَصْدَرٌ وُصِفَ بِهِ يُقالُ يَبِسَ يَبَسًا ويُبْسًا ﴿لا تَخافُ﴾ حالٌ مِنَ الضَمِيرِ في فاضْرِبْ أيِ اضْرِبْ لَهم طَرِيقًا غَيْرَ خائِفٍ "لا تَخَفْ" حَمْزَةُ عَلى الجَوابِ ﴿دَرَكًا﴾ هو اسْمٌ مِنَ الإدْراكِ أيْ: لا يُدْرِكُكَ فِرْعَوْنُ وجُنُودُهُ ولا يَلْحَقُونَكَ ﴿وَلا تَخْشى﴾ الغَرَقَ وعَلى قِراءَةِ حَمْزَةُ "وَلا تَخْشى" اسْتِئْنافٌ أيْ: وأنْتَ لا تَخْشى أوْ يَكُونُ الألِفُ لِلْإطْلاقِ كَما في ﴿وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُنُونا﴾ [الأحزاب: ١٠] فَخَرَجَ بِهِمْ مُوسى مِن أوَّلِ اللَيْلِ وكانُوا سَبْعِينَ ألْفًا وقَدِ اسْتَعارُوا حُلِيَّهم فَرَكِبَ فِرْعَوْنُ في سِتِّمِائَةِ ألْفٍ مِنَ القِبْطِ فَقَصَّ أثَرَهم فَذَلِكَ قَوْلُهُ.

﴿فَأتْبَعَهم فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ﴾ وهو حالٌ أيْ: خَرَجَ خَلْفَهم ومَعَهُ جُنُودُهُ ﴿فَغَشِيَهم مِنَ اليَمِّ﴾ أصابَهم مِنَ البَحْرِ ﴿ما غَشِيَهُمْ﴾ هو مِن جَوامِعِ الكَلِمِ الَّتِي تَسْتَقِلُّ مَعَ قِلَّتِها بِالمَعانِي الكَثِيرَةِ أيْ: غَشِيَهم ما لا يَعْلَمُ كُنْهَهُ إلّا اللهُ عَزَّ وجَلَّ.

﴿وَأضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ﴾ عَنْ سَبِيلِ الرَشادِ ﴿وَما هَدى﴾ وما أرْشَدَهم إلى الحَقِّ والسَدادِ وهَذا رَدٌّ لِقَوْلِهِ ﴿وَما أهْدِيكم إلا سَبِيلَ الرَشادِ﴾ [غافر: ٢٩]

ثُمَّ ذَكَرَ مِنَّتَهُ عَلى بَنِي إسْرائِيلَ بَعْدَما أنْجاهم مِنَ البَحْرِ وأهْلَكَ فِرْعَوْنَ وقَوْمَهُ بِقَوْلِهِ ﴿يا بَنِي إسْرائِيلَ﴾ أيْ: أوْحَيْنا إلى مُوسى أنْ أْسْرِ بِعِبادِي وقُلْنا يا بَنِي إسْرائِيلَ ﴿قَدْ أنْجَيْناكم مِن عَدُوِّكُمْ﴾ أيْ: فِرْعَوْنَ ﴿وَواعَدْناكُمْ﴾ بِإيتاءِ الكِتابِ ﴿جانِبَ الطُورِ الأيْمَنَ﴾ وذَلِكَ أنَّ اللهَ عَزَّ وجَلَّ وعَدَ مُوسى أنْ يَأْتِيَ هَذا المَكانَ ويَخْتارَ سَبْعِينَ رَجُلًا يَحْضُرُونَ مَعَهُ لِنُزُولِ التَوْراةِ وإنَّما نَسَبَ إلَيْهِمُ المُواعَدَةَ، لِأنَّها كانَتْ لِنَبِيِّهِمْ ونُقَبائِهِمْ وإلَيْهِمْ رَجَعَتْ مَنافِعُها الَّتِي قامَ بِها شَرْعُهم ودِينُهم و"الأيْمَنَ" نَصْبٌ، لِأنَّهُ صِفَةُ جانِبَ وقُرِئَ (p-٣٧٧)بِالجَرِّ عَلى الجِوارِ ﴿وَنَـزَّلْنا عَلَيْكُمُ المَنَّ والسَلْوى﴾ في التِيهِ وقُلْنا لَكُمْ.

﴿كُلُوا مِن طَيِّباتِ﴾ حَلالاتِ ﴿ما رَزَقْناكُمْ﴾ أنْجَيْتُكم وواعَدْتُكم ورَزَقْتُكم كُوفِيٌّ غَيْرَ عاصِمٍ ﴿وَلا تَطْغَوْا فِيهِ﴾ ولا تَتَعَدَّوْا حُدُودَ اللهِ فِيهِ بِأنْ تَكْفُرُوا النِعَمَ وتُنْفِقُوها في المَعاصِي أوْ لا يَظْلِمْ بَعْضُكم بَعْضًا ﴿فَيَحِلَّ عَلَيْكم غَضَبِي﴾ عُقُوبَتِي ﴿وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوى﴾ هَلَكَ أوْ سَقَطَ سُقُوطًا لا نُهُوضَ، قَرَأ عَلِيٌّ "فَيَحُلَّ" و"يَحْلُلْ" والباقُونَ بِكَسْرِهِما فالمَكْسُورُ في مَعْنى الوُجُوبِ مِن:حَلَّ الدَيْنُ يَحِلُّ إذا وجَبَ أداؤُهُ والمَضْمُومُ في مَعْنى النُزُولِ.

﴿وَإنِّي لَغَفّارٌ لِمَن تابَ﴾ عَنِ الشِرْكِ ﴿وَآمَنَ﴾ وحَّدَ اللهَ تَعالى وصَدَّقَهُ فِيما أنْزَلَ ﴿وَعَمِلَ صالِحًا﴾ أدّى الفَرائِضَ ﴿ثُمَّ اهْتَدى﴾ ثُمَّ اسْتَقامَ وثَبَتَ عَلى الهُدى وهو التَوْبَةُ والإيمانُ والعَمَلُ الصالِحُ.

﴿وَما أعْجَلَكَ﴾ أيْ: وأيُّ شَيْءٍ عَجَّلَ بِكَ ﴿عَنْ قَوْمِكَ يا مُوسى﴾ أيْ: عَنِ السَبْعِينَ الَّذِينَ اخْتارَهم وذَلِكَ أنْ مَضى مَعَهم إلى الطُورِ عَلى المَوْعِدِ المَضْرُوبِ ثُمَّ تَقَدَّمَهم شَوْقًا إلى كَلامِ رَبِّهِ وأمَرَهم أنْ يَتَّبْعُوهُ فَقالَ اللهُ تَعالى ﴿وَما أعْجَلَكَ﴾ أيْ: أيُّ شَيْءٍ أوْجَبَ عَجَلَتَكَ ؟ اسْتِفْهامُ إنْكارٍ و"ما" مُبْتَدَأٌ، و"أعْجَلَكَ" الخَبَرُ.

﴿قالَ هم أُولاءِ عَلى أثَرِي﴾ أيْ: هم خَلْفِي يَلْحَقُونَ بِي ولَيْسَ بَيْنِي وبَيْنَهُمُ إلّا مَسافَةٌ يَسِيرَةٌ ثُمَّ ذَكَرَ مُوجِبَ العَجَلَةِ فَقالَ ﴿وَعَجِلْتُ إلَيْكَ رَبِّ﴾ أيْ: إلى المَوْعِدِ الَّذِي وعَدْتَ ﴿لِتَرْضى﴾ لِتَزْدادَ عَنِّي رِضًا وهَذا دَلِيلٌ عَلى جَوازِ الِاجْتِهادِ (p-٣٧٨)

﴿قالَ فَإنّا قَدْ فَتَنّا قَوْمَكَ﴾ ألْقَيْناهم في فِتْنَةٍ ﴿مِن بَعْدِكَ﴾ مِن بَعْدِ خُرُوجِكَ مِن بَيْنِهِمْ والمُرادُ بِالقَوْمِ الَّذِينَ خَلَّفَهم مَعَ هارُونَ ﴿وَأضَلَّهُمُ السامِرِيُّ﴾ بِدُعائِهِ إيّاهم إلى عِبادَةِ العِجْلِ وإجابَتِهِمْ لَهُ وهو مَنسُوبٌ إلى قَبِيلَةٍ مِن بَنِي إسْرائِيلَ يُقالُ لَها السامِرَةُ وقِيلَ كانَ عِلْجًا مِن كَرْمانَ فاتَّخَذَ عِجْلًا واسْمُهُ مُوسى بْنُ ظُفَرَ وكانَ مُنافِقًا.

﴿فَرَجَعَ مُوسى﴾ مِن مُناجاةِ رَبِّهِ ﴿إلى قَوْمِهِ غَضْبانَ أسِفًا﴾ شَدِيدَ الغَضَبِ أوْ حَزِينًا ﴿قالَ يا قَوْمِ ألَمْ يَعِدْكم رَبُّكم وعْدًا حَسَنًا﴾ وعَدَهُمُ اللهُ أنْ يُعْطِيهُمُ التَوْراةَ الَّتِي فِيها هُدًى ونُورٌ وكانَتْ ألْفَ سُورَةٍ كُلُّ سُورَةٍ ألْفُ آيَةٍ يَحْمِلُ أسْفارَها سَبْعُونَ جَمَلًا ولا وعْدَ أحْسَنُ مِن ذَلِكَ ﴿أفَطالَ عَلَيْكُمُ العَهْدُ﴾ أيْ: مُدَّةُ مُفارَقَتِي إيّاكم والعَهْدُ:الزَمانُ يُقالُ طالَ عَهْدِي بِكَ أيْ: طالَ زَمانِي بِسَبَبِ مُفارَقَتِكَ ﴿أمْ أرَدْتُمْ أنْ يَحِلَّ عَلَيْكم غَضَبٌ مِن رَبِّكُمْ﴾ أيْ: أرَدْتُمْ أنْ تَفْعَلُوا فِعْلًا يَجِبُ بِهِ عَلَيْكُمُ الغَضَبُ مِن رَبِّكم ﴿فَأخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي﴾ وعَدُوهُ أنْ يُقِيمُوا عَلى أمْرِهِ وما تَرَكَهم عَلَيْهِ مِنَ الآياتِ فَأخْلَفُوا مَوْعِدَهُ بِاتِّخاذِ العِجْلِ.

﴿قالُوا ما أخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا﴾ بِفَتْحِ المِيمِ مَدَنِيٌّ وعاصِمٌ وبِضَمِّها حَمْزَةُ وعَلِيٌّ وبِكَسْرِها غَيْرُهم أيْ: ما أخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِأنْ مَلَكْنا أمْرَنا أيْ: لَوْ مَلَكْنا أمْرَنا وخُلِّينا ورَأيْنا لَما أخْلَفْنا مَوْعِدَكَ ولَكِنّا غُلِبْنا مِن جِهَةِ السامِرِيِّ وكَيْدِهِ ﴿وَلَكِنّا حُمِّلْنا﴾ بِالضَمِّ والتَشْدِيدِ حِجازِيٌّ وشامِيٌّ وحَفْصٌ وبِفَتْحِ الحاءِ والمِيمِ مَعَ التَخْفِيفِ غَيْرُهم ﴿أوْزارًا مِن زِينَةِ القَوْمِ﴾ أثْقالًا مِن حُلِيِّ القِبْطِ أوْ أرادُوا بِالأوْزارِ أنَّها آثامٌ وتَبِعاتٌ، لِأنَّهم قَدِ اسْتَعارُوها لَيْلَةَ الخُرُوجِ مِن مِصْرَ بِعِلَّةِ أنْ لَنا غَدًا عِيدًا فَقالَ السامِرِيُّ إنَّما حُبِسَ مُوسى لِشُؤْمِ حُرْمَتِها، لِأنَّهم كانُوا مَعَهم في حُكْمِ المُسْتَأْمَنِينَ في دارِ الحَرْبِ ولَيْسَ (p-٣٧٩)لِلْمُسْتَأْمَنِ أنْ يَأْخُذَ مالَ الحَرْبِيِّ عَلى أنَّ الغَنائِمَ لَمْ تَكُنْ تَحِلُّ حِينَئِذٍ فَأحْرَقُوها فَخَبَّأ في حُفْرَةِ النارِ قالَبَ عِجْلٍ فانْصاغَتْ عِجْلًا مُجَوَّفًا فَخارَ بِدُخُولِ الرِيحِ في مَجارٍ مِنها أشْباهِ العُرُوقِ وقِيلَ نَفَخَ فِيهِ تُرابًا مِن مَوْضِعِ قَوائِمِ فَرَسِ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَلامُ يَوْمَ الغَرَقِ وهو فَرَسُ الحَياةِ فَحَيِيَ فَخارَ ومالَتْ طِباعُهم إلى الذَهَبِ فَعَبَدُوهُ ﴿فَقَذَفْناها﴾ في نارِ السامِرِيِّ الَّتِي أوْقَدَها في الحُفْرَةِ وأُمْرْنا أنْ نَطْرَحَ فِيها الحُلِيَّ ﴿فَكَذَلِكَ ألْقى السامِرِيُّ﴾ ما مَعَهُ مِنَ الحُلِيِّ في النارِ أوْ ما مَعَهُ مِنَ التُرابِ الَّذِي أخَذَهُ مِن أثَرِ حافِرِ فَرَسِ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَلامُ.

﴿فَأخْرَجَ لَهُمْ﴾ السامِرِيُّ مِنَ الحُفْرَةِ ﴿عِجْلا﴾ خَلَقَهُ اللهُ تَعالى مِنَ الحُلِيِّ الَّتِي سَبَكَتْها النارُ ابْتِلاءً ﴿جَسَدًا﴾ مُجَسَّدًا ﴿لَهُ خُوارٌ﴾ صَوْتٌ وكانَ يَخُورُ كَما تَخُورُ العَجاجِيلُ ﴿فَقالُوا﴾ أيْ: السامِرِيُّ وأتْباعُهُ ﴿هَذا إلَهُكم وإلَهُ مُوسى﴾ فَأجابَ عامَّتُهم إلّا اثْنَيْ عَشَرَ ألْفًا ﴿فَنَسِيَ﴾ مُوسى رَبَّهُ هُنا وذَهَبَ يَطْلُبُهُ عِنْدَ الطُورِ أوْ هو ابْتِداءُ كَلامٍ مِنَ اللهِ تَعالى أيْ: نَسِيَ السامِرِيُّ رَبَّهُ وتَرَكَ ما كانَ عَلَيْهِ مِنَ الإيمانِ الظاهِرِ أوْ نَسِيَ السامِرِيُّ الِاسْتِدْلالَ عَلى أنَّ العَجَلَ لا يَكُونُ إلَهًا بِدَلِيلِ قَوْلِهِ.

﴿أفَلا يَرَوْنَ ألا يَرْجِعُ﴾ أيْ: أنَّهُ لا يَرْجِعُ فَأنْ مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَقِيلَةِ ﴿إلَيْهِمْ قَوْلا﴾ أيْ: لا يُجِيبُهم ﴿وَلا يَمْلِكُ لَهم ضَرًّا ولا نَفْعًا﴾ أيْ: هو عاجِزٌ عَنِ الخِطابِ والضُرِّ والنَفْعِ فَكَيْفَ تَتَّخِذُونَهُ إلَهًا وقِيلَ إنَّهُ ما خارَ إلّا مَرَّةً.

﴿وَلَقَدْ قالَ لَهُمْ﴾ لِمَن عَبَدُوا العِجْلَ ﴿هارُونُ مِن قَبْلُ﴾ مِن قَبْلِ رُجُوعِ مُوسى إلَيْهِمْ ﴿يا قَوْمِ إنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ﴾ ابْتُلِيتُمْ بِالعِجْلِ فَلا تَعْبُدُوهُ ﴿وَإنَّ رَبَّكُمُ الرَحْمَنُ﴾ لا العِجْلُ ﴿فاتَّبِعُونِي﴾ كُونُوا عَلى دِينِيَ الَّذِي هو الحَقُّ ﴿وَأطِيعُوا أمْرِي﴾ في تَرْكِ عِبادَةِ العِجْلِ (p-٣٨٠)

﴿قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ﴾ أيْ: لَنْ نَزالَ مُقِيمِينَ عَلى العِجْلِ وعِبادَتِهِ ﴿حَتّى يَرْجِعَ إلَيْنا مُوسى﴾ فَنَنْظُرَهُ هَلْ يَعْبُدُهُ كَما عَبَدْناهُ وهَلْ صَدَقَ السامِرِيُّ أمْ لا فَلَمّا رَجَعَ مُوسى.

﴿قالَ يا هارُونُ ما مَنَعَكَ إذْ رَأيْتَهم ضَلُّوا﴾ بِعِبادَةِ العِجْلِ.

﴿ألا تَتَّبِعَنِي﴾ بِالياءِ في الوَصْلِ والوَقْفِ مَكِّيٌّ وافَقَهُ أبُو عَمْرٍو ونافِعٌ في الوَصْلِ وغَيْرُهم بِلا ياءٍ أيْ: ما دَعاكَ إلى أنْ لا تَتَّبِعَنِي لِوُجُودِ التَعَلُّقِ بَيْنَ الصارِفِ عَنْ فِعْلِ الشَيْءِ وبَيْنَ الداعِي إلى تَرْكِهِ وقِيلَ لا مَزِيدَةٌ والمَعْنى: أيُّ شَيْءٍ مَنَعَكَ أنْ تَتَّبِعَنِي حِينَ لَمْ يَقْبَلُوا قَوْلَكَ وتَلْحَقَ بِي وتُخْبِرَنِي؟ أوْ: ما مَنَعَكَ أنْ تَتَّبِعَنِي في الغَضَبِ لِلَّهِ؟ وهَلّا قاتَلْتَ مَن كَفَرَ بِمَن آمَنَ ومالِكَ لَمْ تُباشِرِ الأمْرَ كَما كُنْتُ أُباشِرُهُ أنا لَوْ كُنْتُ شاهِدًا؟ ﴿أفَعَصَيْتَ أمْرِي﴾ أيِ الَّذِي أمَرْتُكَ بِهِ مِنَ القِيامِ بِمَصالِحِهِمْ ثُمَّ أخَذَ بِشَعْرِ رَأْسِهِ بِيَمِينِهِ ولِحْيَتِهِ بِشِمالِهِ غَضَبًا وإنْكارًا عَلَيْهِ، لِأنَّ الغَيْرَةَ في اللهِ مَلَكَتْهُ.

﴿قالَ يا ابْنَ أُمَّ﴾ وبِخَفْضِ المِيمِ شامِيٌّ وكُوفِيٌّ غَيْرَ حَفْصٍ وكانَ لِأبِيهِ وأُمِّهِ عِنْدَ الجُمْهُورِ ولَكِنَّهُ ذَكَرَ الأُمَّ اسْتِعْطافًا وتَرْفِيقًا ﴿لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي ولا بِرَأْسِي﴾ ثُمَّ ذَكَرَ عُذْرَهُ فَقالَ ﴿إنِّي خَشِيتُ أنْ تَقُولَ﴾ إنَّ قاتَلْتُ بَعْضَهم بِبَعْضٍ ﴿فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إسْرائِيلَ﴾ أوْ خِفْتُ أنْ تَقُولَ إنْ فارَقْتُهم واتَّبَعْتُكَ ولَحِقَ بِي فَرِيقٌ وتَبِعَ السامِرِيَّ فَرِيقٌ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إسْرائِيلَ ﴿وَلَمْ تَرْقُبْ﴾ ولَمْ تَحْفَظْ ﴿قَوْلِي﴾ اخْلُفْنِي في قَوْمِي وأصْلِحْ، وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى جَوازِ الِاجْتِهادِ ِ.

ثُمَّ أقْبَلَ مُوسى عَلى السامِرِيِّ مُنْكِرًا عَلَيْهِ حَيْثُ ﴿قالَ فَما خَطْبُكَ﴾ ما أمْرُكَ الَّذِي تُخاطَبُ عَلَيْهِ ﴿يا سامِرِيُّ﴾ ؟ (p-٣٨١)

﴿قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ﴾ وبِالتاءِ حَمْزَةُ وعَلِيٌّ قالَ الزَجّاجُ بَصُرَ: عَلِمَ، وأبْصَرَ: نَظَرَ أيْ: عَلِمْتُ ما لَمْ يَعْلَمْهُ بَنُو إسْرائِيلَ قالَ مُوسى وما ذاكَ قالَ: رَأيْتُ جِبْرِيلَ عَلى فَرَسِ الحَياةِ فَأُلْقِيَ في نَفْسِي أنْ أقْبِضَ مِن أثَرِهِ فَما ألْقَيْتُهُ عَلى شَيْءٍ إلّا صارَ لَهُ رُوحٌ ولَحْمٌ ودَمٌ ﴿فَقَبَضْتُ قَبْضَةً﴾ القَبْضَةُ المَرَّةُ مِنَ القَبْضِ وإطْلاقُها عَلى المَقْبُوضِ مِن تَسْمِيَةِ المَفْعُولِ بِالمَصْدَرِ كَضَرْبِ الأمِيرِ، وقُرِئَ "فَقَبَصْتُ قَبْصَةً" فالضادُ بِجَمِيعِ الكَفِّ، والصادُ بِأطْرافِ الأصابِعِ ﴿مِن أثَرِ الرَسُولِ﴾ أيْ: مِن أثَرِ فَرَسِ الرَسُولِ وقُرِئَ بِها ﴿فَنَبَذْتُها﴾ فَطَرْحْتُها في جَوْفِ العِجْلِ ﴿وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ﴾ زَيَّنَتْ ﴿لِي نَفْسِي﴾ أنْ أفْعَلَهُ فَفَعَلْتُهُ اتِّباعًا لِهَوايَ وهو اعْتِرافٌ بِالخَطَأِ واعْتِذارٌ مِنهُ.

﴿قالَ﴾ لَهُ مُوسى ﴿فاذْهَبْ﴾ مِن بَيْنِنا طَرِيدًا ﴿فَإنَّ لَكَ في الحَياةِ﴾ ما عِشْتَ ﴿أنْ تَقُولَ﴾ لِمَن أرادَ مُخالَطَتَكَ جاهِلًا بِحالِكَ ﴿لا مِساسَ﴾ أيْ: لا يَمَسُّنِي أحَدٌ ولا أمَسُّهُ فَمُنِعَ مُخالَطَةَ الإنْسِ مَنعًا كُلِّيًّا وحُرِّمَ عَلَيْهِمْ مُلاقاتُهُ ومُكالَمَتُهُ ومُبايَعَتُهُ، وإذا اتُّفِقَ أنْ يُماسَّ أحَدًا حُمَّ الماسُّ والمَمْسُوسُ وكانَ يَهِيمُ في البَرِّيَّةِ يَصِيحُ: لا مِساسَ، ويُقالُ إنَّ ذَلِكَ مَوْجُودٌ في أوْلادِهِ إلى الآنِ وقِيلَ أرادَ مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ أنْ يَقْتُلَهُ فَمَنَعَهُ اللهُ تَعالى مِنهُ لِسَخائِهِ ﴿وَإنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ﴾ أيْ: لَنْ يُخْلِفَكَ اللهُ مَوْعِدَهُ الَّذِي وعَدَكَ عَلى الشِرْكِ والفَسادِ في الأرْضِ يُنْجِزُهُ لَكَ في الآخِرَةِ بَعْدَما عاقَبَكَ بِذاكَ في الدُنْيا "لَنْ تُخْلِفَهُ" مَكِّيٌّ وأبُو عَمْرٍو وهَذا مِن أُخْلِفْتُ المَوْعِدَ إذا وجَدْتَهُ خُلْفًا ﴿وانْظُرْ إلى إلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ﴾ وأصْلُهُ ظَلِلْتَ فَحُذِفَ اللامُ الأُولى تَخْفِيفًا ﴿عاكِفًا﴾ مُقِيمًا ﴿لَنُحَرِّقَنَّهُ﴾ بِالنارِ ﴿ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ﴾ لَنُذَرِّيَنَّهُ ﴿فِي اليَمِّ نَسْفًا﴾ فَحَرَقَهُ وذَرّاهُ في البَحْرِ فَشَرِبَ بَعْضُهم مِن مائِهِ حُبًّا لَهُ فَظَهَرَتْ عَلى شِفاهِهِمْ صُفْرَةُ الذَهَبِ (p-٣٨٢)

﴿إنَّما إلَهُكُمُ اللهُ الَّذِي لا إلَهَ إلا هو وسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ تَمْيِيزٌ أيْ: وسِعَ عِلْمُهُ كُلَّ شَيْءٍ.

وَمَحَلُّ الكافِ في ﴿كَذَلِكَ﴾ نَصْبٌ أيْ: مِثْلَ ما اقْتَصَصْنا عَلَيْكَ قِصَّةَ مُوسى وفِرْعَوْنَ ﴿نَقُصُّ عَلَيْكَ مِن أنْباءِ ما قَدْ سَبَقَ﴾ مِن أخْبارِ الأُمَمِ الماضِيَةِ تَكْثِيرًا لِبَيِّناتِكَ وزِيادَةً في مُعْجِزاتِكَ ﴿وَقَدْ آتَيْناكَ﴾ أيْ: أعْطَيْناكَ ﴿مِن لَدُنّا﴾ مِن عِنْدِنا ﴿ذِكْرًا﴾ قُرْآنًا فَهو ذِكْرٌ عَظِيمٌ وقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِيهِ النَجاةُ لِمَن أقْبَلَ عَلَيْهِ وهو مُشْتَمِلٌ عَلى الأقاصِيصِ والأخْبارِ الحَقِيقَةِ بِالتَفَكُّرِ والِاعْتِبارِ.

﴿مَن أعْرَضَ عَنْهُ﴾ عَنْ هَذا الذِكْرِ وهو القُرْآنُ ولَمْ يُؤْمِن بِهِ ﴿فَإنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ القِيامَةِ وِزْرًا﴾ عُقُوبَةً ثَقِيلَةً سَمّاها وِزْرًا تَشْبِيهًا في ثِقَلِها عَلى المُعاقَبِ وصُعُوبَةِ احْتِمالِها بِالحِمْلِ الثَقِيلِ الَّذِي يُنْقِضُ ظَهْرَهُ ويُلْقِي عَلَيْهِ بُهْرَهُ، أوْ لِأنَّها جَزاءُ الوِزْرِ وهو الإثْمُ.

﴿خالِدِينَ﴾ حالٌ مِنَ الضَمِيرِ في يَحْمِلُ وإنَّما جُمِعَ عَلى المَعْنى: ووُحِّدَ في فَإنَّهُ حَمْلًا عَلى لَفْظِ مَن ﴿فِيهِ﴾ في الوِزْرِ أيْ: في جَزاءِ الوِزْرِ وهو العَذابُ ﴿وَساءَ لَهم يَوْمَ القِيامَةِ حِمْلا﴾ ساءَ في حُكْمٍ بِئْسَ وفِيهِ ضَمِيرٌ مُبْهَمٌ يُفَسِّرُهُ حِمْلًا وهو تَمْيِيزٌ، واللامُ في لَهم لِلْبَيانِ كَما في هَيْتَ لَكَ، والمَخْصُوصُ بِالذَمِّ مَحْذُوفٌ لِدَلالَةِ الوِزْرِ السابِقِ عَلَيْهِ تَقْدِيرُهُ: ساءَ الحِمْلُ حِمْلًا وِزْرُهُمْ.

﴿يَوْمَ يُنْفَخُ﴾ بَدَلٌ مِن يَوْمِ القِيامَةِ "نَنْفُخُ" أبُو عَمْرٍو ﴿فِي الصُورِ﴾ القَرْنِ أوْ هو جَمْعُ صُورَةٍ أيْ: نَنْفُخُ الأرْواحَ فِيها دَلِيلُهُ قِراءَةُ قَتادَةَ "الصُوَرِ" بِفَتْحِ الواوِ جَمْعُ صُورَةٍ ﴿وَنَحْشُرُ المُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا﴾ حالٌ أيْ: عُمْيًا كَما قالَ ﴿وَنَحْشُرُهم يَوْمَ القِيامَةِ عَلى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا﴾ [الإسراء: ٩٧] وهَذا، لِأنَّ حَدَقَةَ مَن يَذْهَبُ نُورُ بَصَرِهِ تَزْرَقُّ (p-٣٨٣)

﴿يَتَخافَتُونَ﴾ يَتَسارُّونَ ﴿بَيْنَهُمْ﴾ أيْ: يَقُولُ بَعْضُهم لَبِعْضٍ سِرًّا لِهَوْلِ ذَلِكَ اليَوْمِ ﴿إنْ لَبِثْتُمْ﴾ ما لَبِثْتُمْ في الدُنْيا ﴿إلا عَشْرًا﴾ أيْ: عَشْرَ لَيالٍ يَسْتَقْصِرُونَ مُدَّةَ لُبْثِهِمْ في القُبُورِ أوْ في الدُنْيا لِما يُعايِنُونَ مِنَ الشَدائِدِ الَّتِي تُذَكِّرُهم أيّامَ النِعْمَةِ والسُرُورِ فَيَتَأسَّفُونَ عَلَيْها ويَصِفُونَها بِالقِصَرِ، لِأنَّ أيّامَ السُرُورِ قِصارٌ، أوْ لِأنَّها ذَهَبَتْ عَنْهم والذاهِبُ وإنْ طالَتْ مُدَّتُهُ قَصِيرٌ بِالِانْتِهاءِ أوْ لِاسْتِطالَتِهِمُ الآخِرَةَ، لِأنَّها أبَدًا يُسْتَقْصَرُ إلَيْها عُمْرُ الدُنْيا ويُتَقالُّ لُبْثُ أهْلِها فِيها بِالقِياسِ إلى لُبْثِهِمْ في الآخِرَةِ وقَدْ رَجَّحَ اللهُ قَوْلَ مَن يَكُونُ أشَدَّ تَقَلُّلًا مِنهم بِقَوْلِهِ.

﴿نَحْنُ أعْلَمُ بِما يَقُولُونَ إذْ يَقُولُ أمْثَلُهم طَرِيقَةً﴾ أعَدَلُهم قَوْلًا ﴿إنْ لَبِثْتُمْ إلا يَوْمًا﴾ وهو كَقَوْلِهِ ﴿قالُوا لَبِثْنا يَوْمًا أوْ بَعْضَ يَوْمٍ فاسْألِ العادِّينَ﴾ [المؤمنون: ١١٣]

﴿وَيَسْألُونَكَ عَنِ الجِبالِ﴾ سَألُوا النَبِيَّ ﷺ ما يُصْنَعُ بِالجِبالِ يَوْمَ القِيامَةِ وقِيلَ لَمْ يَسْألْ وتَقْدِيرُهُ: إنْ سَألُوكَ ﴿فَقُلْ﴾ ولِذا قُرِنَ بِالفاءِ بِخِلافِ سائِرِ السُؤالاتِ مِثْلُ قَوْلِهِ ﴿وَيَسْألُونَكَ عَنِ المَحِيضِ قُلْ هو أذًى﴾ [البقرة: ٢٢٢] وقَوْلِهِ ﴿وَيَسْألُونَكَ عَنِ اليَتامى قُلْ إصْلاحٌ لَهم خَيْرٌ﴾ [البقرة: ٢٢٠] ﴿يَسْألُونَكَ عَنِ الخَمْرِ والمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إثْمٌ كَبِيرٌ﴾ [البقرة: ٢١٩] ﴿يَسْألُونَكَ عَنِ الساعَةِ أيّانَ مُرْساها قُلْ إنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي﴾ [الأعراف: ١٨٧] ﴿وَيَسْألُونَكَ عَنِ الرُوحِ قُلِ الرُوحُ﴾ [الإسراء: ٨٥] ﴿وَيَسْألُونَكَ عَنْ ذِي القَرْنَيْنِ قُلْ سَأتْلُو﴾ [الكهف: ٨٣]، لِأنَّها سُؤالاتٌ تَقَدَّمَتْ فَوَرَدَ جَوابُها ولَمْ يَكُنْ فِيها مَعْنى الشَرْطِ فَلَمْ يُذْكَرِ الفاءُ ﴿يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفًا﴾ أيْ: يَجْعَلُها كالرَمْلِ ثُمَّ يُرْسِلُ عَلَيْها الرِياحَ فَيُفَرِّقُها كَما يُذَرّى الطَعامُ وقالَ الخَلِيلُ يَقْلَعُها.

﴿فَيَذَرُها﴾ فَيَذْرُ مَقارَّها أوْ يُجْعَلُ الضَمِيرُ لِلْأرْضِ لِلْعِلْمِ بِها كَقَوْلِهِ ﴿ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها﴾ [فاطر: ٤٥] ﴿قاعًا صَفْصَفًا﴾ مُسْتَوِيَةً مَلْساءَ (p-٣٨٤)

﴿لا تَرى فِيها عِوَجًا﴾ انْخِفاضًا ﴿وَلا أمْتًا﴾ ارْتِفاعًا والعِوَجَ بِالكَسْرِ وإنْ كانَ في المَعانِي كَما أنَّ المَفْتُوحَ في الأعْيانِ، والأرْضُ عَيْنٌ ولَكِنْ لَمّا اسْتَوَتِ الأرْضُ اسْتِواءً لا يُمْكِنُ أنْ يُوجَدَ فِيها اعْوِجاجٌ بِوَجْهٍ ما وإنْ دَقَّتِ الحِيلَةُ ولَطُفَتْ جَرى مَجْرى المَعانِي.

﴿يَوْمَئِذٍ﴾ أضافَ اليَوْمَ إلى وقْتِ نَسْفِ الجِبالِ أيْ: يَوْمَ إذْ نُسِفَتْ وجازَ أنْ يَكُونَ بَدَلًا بَعْدَ بَدَلٍ مِن ﴿يَوْمَ القِيامَةِ﴾ [طه: ١٠١] ﴿يَتَّبِعُونَ الداعِيَ﴾ إلى المَحْشَرِ أيْ: صَوْتَ الداعِي وهو إسْرافِيلُ حِينَ يُنادِي عَلى صَخْرَةِ بَيْتِ المَقْدِسِ أيَّتُها العِظامُ البالِيَةُ والجُلُودُ المُتَمَزِّقَةُ واللُحُومُ المُتَفَرِّقَةُ هَلُمِّي إلى عَرْضِ الرَحْمَنِ فَيُقْبِلُونَ مِن كُلِّ أوْبٍ عَلى صَوْبِهِ لا يَعْدِلُونَ عَنْهُ ﴿لا عِوَجَ لَهُ﴾ أيْ: لا يَعْوَجُّ لَهُ مَدْعُوٌّ بَلْ يَسْتَوُونَ إلَيْهِ مِن غَيْرِ انْحِرافٍ مُتَّبِعِينَ لِصَوْتِهِ ﴿وَخَشَعَتِ﴾ وسَكَنَتْ ﴿الأصْواتُ لِلرَّحْمَنِ﴾ هَيْبَةً وإجْلالًا ﴿فَلا تَسْمَعُ إلا هَمْسًا﴾ صَوْتًا خَفِيفًا لِتَحْرِيكِ الشِفاهِ وقِيلَ هو مِن هَمْسِ الإبِلِ وهو صَوْتُ أخْفافِها إذا مَشَتْ أيْ: لا تَسْمَعُ إلّا خَفْقَ الأقْدامِ ونَقْلُها إلى المَحْشَرِ.

﴿يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَفاعَةُ إلا مَن أذِنَ لَهُ الرَحْمَنُ﴾ مَحَلُّ "مَن" رَفْعٌ عَلى البَدَلِ مِنَ الشَفاعَةِ بِتَقْدِيرِ حَذْفِ المُضافِ أيْ: لا تَنْفَعُ الشَفاعَةُ إلّا شَفاعَةُ مَن أذِنَ لَهُ الرَحْمَنُ أيْ: أُذِنَ لِلشّافِعِ في الشَفاعَةِ ﴿وَرَضِيَ لَهُ قَوْلا﴾ أيْ: رَضِيَ اللهُ تَعالى عَنْهُ قَوْلًا لِأجْلِهِ بِأنْ يَكُونَ المَشْفُوعُ لَهُ مُسْلِمًا أوْ نَصْبٌ عَلى أنَّهُ مَفْعُولُ "تَنْفَعُ"

﴿يَعْلَمُ ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ وما خَلْفَهُمْ﴾ أيْ: يَعْلَمُ ما تَقَدَّمَهم مِنَ الأحْوالِ وما يَسْتَقْبِلُونَهُ ﴿وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾ أيْ: بِما أحاطَ بِهِ عِلْمُ اللهِ فَيَرْجِعُ الضَمِيرُ إلى اللهِ تَعالى، لِأنَّ اللهَ تَعالى لَيْسَ بِمُحاطٍ بِهِ.

﴿وَعَنَتِ﴾ خَضَعَتْ وذَلَّتْ ومِنهُ قِيلَ لِلْأسِيرِ عانٍ " ﴿الوُجُوهُ (p-٣٨٥)"﴾ أيْ: أصْحابُها ﴿لِلْحَيِّ﴾ الَّذِي لا يَمُوتُ وكُلُّ حَياةٍ يَتَعَقَّبُها المَوْتُ فَهي كَأنْ لَمْ تَكُنْ ﴿القَيُّومِ﴾ الدائِمُ القائِمُ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ أوِ القائِمُ بِتَدْبِيرِ الخَلْقِ ﴿وَقَدْ خابَ﴾ يَئِسَ مِن رَحْمَةِ اللهِ ﴿مَن حَمَلَ ظُلْمًا﴾ مَن حَمَلَ إلى مَوْقِفِ القِيامَةِ شِرْكًا، لِأنَّ الظُلْمَ وضْعُ الشَيْءِ في غَيْرِ مَوْضِعِهِ ولا ظُلْمَ أشَدُّ مِن جَعْلِ المَخْلُوقِ شَرِيكَ مَن خَلَقَهُ.

﴿وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصالِحاتِ﴾ الطاعاتِ ﴿وَهُوَ مُؤْمِنٌ﴾ مُصَدِّقٌ بِما جاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ ﷺ وفِيهِ دَلِيلٌ أنَّهُ يَسْتَحِقُّ اسْمَ الإيمانِ بِدُونِ الأعْمالِ الصالِحَةِ وأنَّ الإيمانَ شَرْطُ قَبُولِها ﴿فَلا يَخافُ﴾ أيْ: فَهو لا يَخافُ "فَلا يَخَفْ " عَلى النَهْيِ مَكِّيٌّ ﴿ظُلْمًا﴾ أنْ يُزادَ في سَيِّئاتِهِ ﴿وَلا هَضْمًا﴾ ولا يَنْقُصُ مِن حَسَناتِهِ، وأصْلُ الهَضْمِ: النَقْصُ والكَسْرُ.

﴿وَكَذَلِكَ﴾ عَطْفٌ عَلى كَذَلِكَ نَقُصُّ أيْ: ومِثْلَ ذَلِكَ الإنْزالِ ﴿أنْـزَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ بِلِسانِ العَرَبِ ﴿وَصَرَّفْنا﴾ كَرَّرْنا ﴿فِيهِ مِنَ الوَعِيدِ لَعَلَّهم يَتَّقُونَ﴾ يَجْتَنِبُونَ الشِرْكَ ﴿أوْ يُحْدِثُ لَهُمْ﴾ الوَعِيدُ أوِ القُرْآنُ ﴿ذِكْرًا﴾ عِظَةً أوْ شَرَفًا بِإيمانِهِمْ بِهِ وقِيلَ أوْ بِمَعْنى الواوِ.

﴿فَتَعالى اللهُ﴾ ارْتَفَعَ عَنْ فُنُونِ الظُنُونِ وأوْهامِ الأفْهامِ وتَنَزَّهَ عَنْ مُضاهاةِ الأنامِ ومُشابَهَةِ الأجْسامِ ﴿المَلِكُ﴾ الَّذِي يَحْتاجُ إلَيْهِ المُلُوكُ ﴿الحَقُّ﴾ المُحِقُّ في الأُلُوهِيَّةِ ولَمّا ذَكَرَ القُرْآنَ وإنْزالَهُ قالَ اسْتِطْرادًا وإذا لَقَّنَكَ جِبْرِيلُ ما يُوحى إلَيْكَ مِنَ القُرْآنِ فَتَأنَّ عَلَيْهِ رَيْثَما يُسْمِعُكَ ويُفْهِمُكَ ﴿وَلا تَعْجَلْ بِالقُرْآنِ﴾ بِقِراءَتِهِ ﴿مِن قَبْلِ أنْ يُقْضى إلَيْكَ وحْيُهُ﴾ مِن قَبْلِ أنْ يَفْرَغَ جِبْرِيلُ مِنَ الإبْلاغِ ﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ بِالقُرْآنِ ومَعانِيهِ وقِيلَ ما أمَرَ اللهُ رَسُولَهُ بِطَلَبِ الزِيادَةِ في شَيْءٍ إلّا في العِلْمِ (p-٣٨٦)

﴿وَلَقَدْ عَهِدْنا إلى آدَمَ﴾ أيْ: أوْحَيْنا إلَيْهِ أنْ لا يَأْكُلَ مِنَ الشَجَرَةِ يُقالُ في أوامِرَ المُلُوكِ ووَصاياهم تَقَدَّمَ المَلِكُ إلى فُلانٍ وأوْعَزَ إلَيْهِ وعَزَمَ عَلَيْهِ وعَهِدَ إلَيْهِ، فَعُطِفَتْ قِصَّةُ آدَمَ عَلى ﴿وَصَرَّفْنا فِيهِ مِنَ الوَعِيدِ﴾ [طه: ١١٣] والمَعْنى: وأُقْسِمُ قَسَمًا لَقَدْ أمَرْنا أباهم آدَمَ ووَصَّيْناهُ أنْ لا يَقْرَبَ الشَجَرَةَ ﴿مِن قَبْلُ﴾ مِن قَبْلِ وُجُودِهِمْ فَخالَفَ إلى ما نُهِيَ عَنْهُ كَما أنَّهم يُخالِفُونَ يَعْنِي: أنَّ أساسَ أمْرِ بَنِي آدَمَ عَلى ذَلِكَ وعِرْقَهم راسِخٌ فِيهِ ﴿فَنَسِيَ﴾ العَهْدَ أيِ النَهْيَ والأنْبِياءُ عَلَيْهِمُ السَلامُ يُؤاخَذُونَ بِالنِسْيانِ الَّذِي لَوْ تَكَلَّفُوا لَحَفِظُوهُ ولَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا قَصْدًا إلى الخِلافِ لِأمْرِهِ أوْ لَمْ يَكُنْ آدَمُ مِن أُولِي العَزْمِ والوُجُودُ بِمَعْنى العِلْمِ ومَفْعُولاهُ لَهُ عَزْمًا أوْ بِمَعْنى نَقِيضِ العَدَمِ أيْ: وعَدِمْنا لَهُ عَزْمًا ولَهُ مُتَعَلِّقٌ بِنَجِدُ.

﴿وَإذْ قُلْنا﴾ مَنصُوبٌ بِاذْكُرْ ﴿لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ﴾ قِيلَ هو السُجُودُ اللُغَوِيُّ الَّذِي هو الخُضُوعُ والتَذَلُّلُ أوْ كانَ آدَمُ كالقِبْلَةِ لِضَرْبِ تَعْظِيمٍ فِيهِ لَهُ ﴿فَسَجَدُوا إلا إبْلِيسَ﴾ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - أنَّ إبْلِيسَ كانَ مَلَكًا مِن جِنْسِ المُسْتَثْنى مِنهم، وقالَ الحَسَنُ: المَلائِكَةُ لُبابُ الخَلِيقَةِ مِنَ الأرْواحِ ولا يَتَناسَلُونَ وإبْلِيسُ مِن نارِ السَمُومِ وإنَّما صَحَّ اسْتِثْناؤُهُ مِنهم، لِأنَّهُ كانَ يَصْحَبُهم ويَعْبُدُ اللهَ مَعَهم ﴿أبى﴾ جُمْلَةٌ مُسْتَأْنَفَةٌ كَأنَّهُ جَوابٌ لِمَن قالَ لِمَ لَمْ يَسْجُدُ؟ والوَجْهُ أنْ لا يُقَدَّرَ لَهُ مَفْعُولٌ وهو السُجُودُ المَدْلُولُ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ فَسَجَدَ وأنْ يَكُونَ مَعْناهُ: أظْهَرَ الإباءَ وتَوَقَّفَ.

﴿فَقُلْنا يا آدَمُ إنَّ هَذا عَدُوٌّ لَكَ ولِزَوْجِكَ﴾ حِينَ لَمْ يَسْجُدْ ولَمْ يَرَ فَضْلَكَ ﴿فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الجَنَّةِ﴾ فَلا يَكُونَنَّ سَبَبًا لِإخْراجِكُما ﴿فَتَشْقى﴾ فَتَتْعَبَ في طَلَبِ المَوْتِ ولَمْ يُقَلْ: فَتَشْقَيا مُراعاةً لِرُؤُوسِ الآيِ أوْ دَخَلَتْ تَبَعًا، أوْ لِأنَّ الرَجُلَ هو الكافِلُ لِنَفَقَةِ المَرْأةِ، ورُوِيَ: أنَّهُ أهْبِطَ إلى آدَمَ ثَوْرٌ أحْمَرُ وكانَ يَحْرُثُ عَلَيْهِ ويَمْسَحُ العَرَقَ مِن جَبِينِهِ (p-٣٨٧)

﴿إنَّ لَكَ ألا تَجُوعَ فِيها﴾ في الجَنَّةِ ﴿وَلا تَعْرى﴾ عَنِ المَلابِسِ، لِأنَّها مُعَدَّةٌ أبَدًا فِيها.

﴿وَأنَّكَ﴾ بِالكَسْرِ نافِعٌ وأبُو بَكْرٍ عَطْفًا عَلى إنَّ الأُولى وغَيْرُهُما بِالفَتْحِ عَطْفًا عَلى ﴿ألا تَجُوعَ﴾ [طه: ١١٨] ومَحَلُّهُ نَصْبٌ بِإنَّ وجازَ لِلْفَصْلِ كَما تَقُولُ: إنَّ في عِلْمِي أنَّكَ جالِسٌ ﴿لا تَظْمَأُ فِيها﴾ لا تَعْطَشُ لِوُجُودِ الأشْرِبَةِ فِيها ﴿وَلا تَضْحى﴾ لا يُصِيبُكَ حَرُّ الشَمْسِ إذْ لَيْسَ فِيها شَمْسٌ فَأهْلُها في ظِلٍّ مَمْدُودٍ.

﴿فَوَسْوَسَ إلَيْهِ الشَيْطانُ﴾ أيْ: أنْهى إلَيْهِ الوَسْوَسَةَ كَأسَرَّ إلَيْهِ ﴿قالَ يا آدَمُ هَلْ أدُلُّكَ عَلى شَجَرَةِ الخُلْدِ﴾ أضافَ الشَجَرَةَ إلى الخُلْدِ وهو الخُلُودُ، لِأنَّ مَن أكَلَ مِنها خَلَدَ بِزَعْمِهِ ولا يَمُوتُ ﴿وَمُلْكٍ لا يَبْلى﴾ لا يَفْنى.

﴿فَأكَلا﴾ أيْ: آدَمُ وحَوّاءُ ﴿مِنها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما﴾ عَوْراتُهُما ﴿وَطَفِقا﴾ طَفِقَ يَفْعَلُ كَذا: مِثْلُ جَعَلَ يَفْعَلُ، وهو كَكادَ في وُقُوعِ الخَبَرِ فِعْلًا مُضارِعًا إلّا أنَّهُ لِلشُّرُوعِ في أوَّلِ الأمْرِ وكادَ لِلدُّنُوِّ مِنهُ ﴿يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِن ورَقِ الجَنَّةِ﴾ أيْ: يُلْزِقانِ الوَرَقَ بِسَوْآتِهِما لِلتَّسَتُّرِ وهو ورَقُ التِينِ ﴿وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى﴾ ضَلَّ عَنِ الرَأْيِ، وعَنِ ابْنِ عِيسى: خابَ، والحاصِلُ أنَّ العِصْيانَ وُقُوعُ الفِعْلِ عَلى خِلافِ الأمْرِ والنَهْيِ وقَدْ يَكُونُ عَمْدًا فَيَكُونُ ذَنْبًا وقَدْ لا يَكُونُ عَمْدًا فَيَكُونُ زَلَّةً ولَمّا وُصِفَ فِعْلُهُ بِالعِصْيانِ خَرَجَ فِعْلُهُ مِن أنْ يَكُونَ رُشْدًا فَكانَ غَيًّا لِأنَّ الغَيَّ خِلافُ الرُشْدِ وفى التَصْرِيحِ بِقَوْلِهِ ﴿وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى﴾ والعُدُولِ عَنْ قَوْلِهِ وزَلَّ آدَمُ، مَزْجَرَةٌ بَلِيغَةٌ ومَوْعِظَةٌ كافَّةً لِلْمُكَلَّفِينَ كَأنَّهُ قِيلَ لَهُمُ انْظُرُوا أوِ اعْتَبِرُوا كَيْفَ نُعِيَتْ عَلى النَبِيِّ (p-٣٨٨)المَعْصُومِ حَبِيبِ اللهِ زَلَّتُهُ بِهَذِهِ الغِلْظَةِ، فَلا تَتَهاوَنُوا بِما يَفْرُطُ مِنكم مِنَ الصَغائِرِ فَضْلًا عَنِ الكَبائِرِ.

﴿ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ﴾ قَرَّبَهُ إلَيْهِ واصْطَفاهُ وقُرِئَ بِهِ، وأصْلُ الكَلِمَةِ الجَمْعُ يُقالُ جُبِيَ إلَيَّ كَذا فاجْتَبَيْتُهُ ﴿فَتابَ عَلَيْهِ﴾ قَبِلَ تَوْبَتَهُ ﴿وَهَدى﴾ وهَداهُ إلى الِاعْتِذارِ والِاسْتِغْفا.

﴿قالَ اهْبِطا مِنها جَمِيعًا﴾ يَعْنِي: آدَمَ وحَوّاءَ ﴿بَعْضُكُمْ﴾ يا ذَرِّيَّةَ آدَمَ ﴿لِبَعْضٍ﴾ عَدُوٌّ بِالتَحاسُدِ في الدُنْيا والِاخْتِلافِ في الدِينِ ﴿فَإمّا يَأْتِيَنَّكم مِنِّي هُدًى﴾ كِتابٌ وشَرِيعَةٌ ﴿فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ فَلا يَضِلُّ﴾ في الدُنْيا ﴿وَلا يَشْقى﴾ في العُقْبى قالَ ابْنُ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - ضَمِنَ اللهُ لِمَنِ اتَّبَعَ القُرْآنَ ألّا يَضِلَّ في الدُنْيا ولا يَشْقى في الآخِرَةِ يَعْنِي: أنَّ الشَقاءَ في الآخِرَةِ هو عِقابُ مَن ضَلَّ في الدُنْيا عَنْ طَرِيقِ الدِينِ فَمَنِ اتَّبَعَ كِتابَ اللهِ وامْتَثَلَ أوامِرَهُ وانْتَهى عَنْ نَواهِيهِ نَجا مِنَ الضَلالِ ومِن عِقابِهِ.

﴿وَمَن أعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي﴾ عَنِ القُرْآنِ ﴿فَإنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا﴾ ضِيقًا وهو مَصْدَرٌ يَسْتَوِي في الوَصْفُ بِهِ المُذَكَّرُ والمُؤَنَّثُ، عَنِ ابْنِ جُبَيْرٍ "يَسْلُبُهُ القَناعَةَ حَتّى لا يَشْبَعَ فَمَعَ الدِينِ التَسْلِيمُ والقَناعَةُ والتَوَكُّلُ فَتَكُونُ حَياتُهُ طَيِّبَةً ومَعَ الإعْراضِ الحِرْصُ والشُحُّ فَعَيْشُهُ ضَنْكٌ وحالُهُ مُظْلِمَةٌ كَما قالَ بَعْضُ المُتَصَوِّفَةِ لا يُعْرِضُ أحَدُكم عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ إلّا أظْلَمَ عَلَيْهِ وقْتَهُ ويُشَوِّشُ عَلَيْهِ رِزْقَهُ ﴿وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ القِيامَةِ أعْمى﴾ مِنَ الحُجَّةِ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ أعْمى البَصَرِ وهو كَقَوْلِهِ ﴿وَنَحْشُرُهم يَوْمَ القِيامَةِ عَلى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا﴾ [الإسراء: ٩٧] وهو الوَجْهُ.

﴿قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أعْمى وقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا﴾ في الدُنْيا (p-٣٨٩)

﴿قالَ كَذَلِكَ﴾ أيْ: مِثْلَ ذَلِكَ فَعَلْتَ أنْتَ ثُمَّ فَسَّرَ فَقالَ ﴿أتَتْكَ آياتُنا فَنَسِيتَها وكَذَلِكَ اليَوْمَ تُنْسى﴾ أيْ: أتَتْكَ آياتُنا واضِحَةً فَلَمْ تَنْظُرْ إلَيْها بِعَيْنِ المُعْتَبِرِ وتَرَكْتَها وعَمِيتَ عَنْها فَكَذَلِكَ اليَوْمَ نَتْرُكُكَ عَلى عَماكَ ولا نُزِيلُ غِطاءَهُ عَنْ عَيْنَيْكَ.

﴿وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَن أسْرَفَ ولَمْ يُؤْمِن بِآياتِ رَبِّهِ ولَعَذابُ الآخِرَةِ أشَدُّ وأبْقى﴾ لَمّا تَوَعَّدَ المُعْرِضَ عَنْ ذِكْرِهِ بِعُقُوبَتَيْنِ المَعِيشَةِ الضَنْكِ في الدُنْيا وحَشْرِهِ أعْمى في العُقْبى خَتَمَ آياتِ الوَعِيدِ بِقَوْلِهِ ﴿وَلَعَذابُ الآخِرَةِ أشَدُّ وأبْقى﴾ أيْ: لَلْحَشْرُ عَلى العَمى الَّذِي لا يَزُولُ أبَدًا أشَدُّ مِن ضِيقِ العَيْشِ المُنْقَضِي.

﴿أفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ﴾ أيِ اللهُ بِدَلِيلِ قِراءَةِ زَيْدٍ عَنْ يَعْقُوبَ بِالنُونِ ﴿كَمْ أهْلَكْنا قَبْلَهم مِنَ القُرُونِ يَمْشُونَ﴾ حالٌ مِنَ الضَمِيرِ المَجْرُورِ في لَهم ﴿فِي مَساكِنِهِمْ﴾ يُرِيدُ أنَّ قُرَيْشًا يَمْشُونَ في مَساكِنِ عادٍ وثَمُودَ وقَوْمِ لُوطٍ ويُعايِنُونَ آثارَ هَلاكِهِمْ ﴿إنَّ في ذَلِكَ لآياتٍ لأُولِي النُهى﴾ لِذَوِي العُقُولِ إذا تَفَكَّرُوا عَلِمُوا أنَّ اسْتِئْصالَهم لِكُفْرِهِمْ فَلا يَفْعَلُونَ مِثْلَ ما فَعَلُوا.

﴿وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَبِّكَ﴾ أيِ الحُكْمُ بِتَأْخِيرِ العَذابِ عَنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ ﴿لَكانَ لِزامًا﴾ لازِمًا، فاللِزامُ مَصْدَرُ لَزِمَ فَوُصِفَ بِهِ ﴿وَأجَلٌ مُسَمًّى﴾ القِيامَةُ وهو مَعْطُوفٌ عَلى ﴿كَلِمَةٌ﴾ والمَعْنى: ولَوْلا حُكْمٌ سَبَقَ بِتَأْخِيرِ العَذابِ عَنْهم وأجَلٌ مُسَمًّى وهو القِيامَةُ لَكانَ العَذابُ لازِمًا لَهم في الدُنْيا كَما لَزِمَ القُرُونَ الماضِيَةَ الكافِرَةَ.

﴿فاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ﴾ فِيكَ ﴿وَسَبِّحْ﴾ وصَلِّ ﴿بِحَمْدِ رَبِّكَ﴾ في مَوْضِعِ الحالِ أيْ وأنْتَ حامِدٌ لِرَبِّكَ عَلى أنْ وفَّقَكَ لِلتَّسْبِيحِ وأعانَكَ عَلَيْهِ (p-٣٩٠)﴿قَبْلَ طُلُوعِ الشَمْسِ﴾ يَعْنِي: صَلاةَ الفَجْرِ ﴿وَقَبْلَ غُرُوبِها﴾ يَعْنِي: الظُهْرَ والعَصْرَ، لِأنَّهُما واقِعَتانِ في النِصْفِ الأخِيرِ مِنَ النَهارِ بَيْنَ زَوالِ الشَمْسِ وغُرُوبِها ﴿وَمِن آناءِ اللَيْلِ فَسَبِّحْ وأطْرافَ النَهارِ﴾ أيْ: وتَعَمَّدْ آناءَ اللَيْلِ أيْ: ساعاتِهِ "وَأطْرافَ النَهارِ" مُخْتَصًّا لَها بِصَلاتِكَ وقَدْ تَناوَلَ التَسْبِيحُ في آناءِ اللَيْلِ صَلاةَ العَتَمَةِ وفي أطْرافِ النَهارِ صَلاةَ المَغْرِبِ وصَلاةَ الفَجْرِ عَلى التَكْرارِ إرادَةَ الِاخْتِصاصِ كَما اخْتَصَّتْ في قَوْلِهِ "والصَلاةِ الوُسْطى" عِنْدَ البَعْضِ وإنَّما جَمَعَ أطْرافَ النَهارِ وهُما طَرَفانِ لِأمْنِ الإلْباسِ وهو عَطْفٌ عَلى قَبْلَ ﴿لَعَلَّكَ تَرْضى﴾ لَعَلَّ المُخاطَبَ أيِ اذْكُرِ اللهَ في هَذِهِ الأوْقاتِ رَجاءَ أنْ تَنالَ عِنْدَ اللهِ ما بِهِ تَرْضى نَفْسُكَ ويُسَرُّ قَلْبُكَ و"تُرْضى" عَلِيٌّ وأبُو بَكْرٍ أيْ: يُرْضِيكَ رَبُّكَ.

﴿وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ﴾ أيْ: نَظَرَ عَيْنَيْكَ ومَدُّ النَظَرِ تَطْوِيلُهُ وأنْ لا يَكادَ يَرُدُّهُ اسْتِحْسانًا لِلْمَنظُورِ إلَيْهِ وإعْجابًا بِهِ وفِيهِ أنَّ النَظَرَ غَيْرَ المَمْدُودِ مَعْفُوٌّ عَنْهُ وذَلِكَ أنْ يُبادِرَ الشَيْءَ بِالنَظَرِ ثُمَّ يَغُضُّ الطَرْفَ ولَقَدْ شَدَّدَ المُتَّقُونَ في وُجُوبِ غَضِّ البَصَرِ عَنْ أبْنِيَةِ الظَلَمَةِ وعِدَدِ الفَسَقَةِ في مَلابِسِهِمْ ومَراكِبِهِمْ حَتّى قالَ الحَسَنُ: لا تَنْظُرُوا إلى دَقْدَقَةِ هَمالِيجِ الفَسَقَةِ ولَكِنِ انْظُرُوا كَيْفَ يُلُوحُ ذُلُّ المَعْصِيَةِ مِن تِلْكَ الرِقابِ! وهَذا لِأنَّهم إنَّما اتَّخَذُوا هَذِهِ الأشْياءَ لِعُيُونِ النِظارَةِ فالناظِرُ إلَيْها مُحَصِّلٌ لَغَرَضِهِمْ ومُغْرٍ لَهم عَلى اتِّخاذِها ﴿إلى ما مَتَّعْنا بِهِ أزْواجًا مِنهُمْ﴾ أصْنافًا مِنَ الكَفَرَةِ ويَجُوزُ أنْ يُنْصَبَ حالًا مِن هاءِ الضَمِيرِ والفِعْلُ واقِعٌ عَلى مِنهم كَأنَّهُ قالَ إلى الَّذِي مَتَّعْنا بِهِ - وهو أصْنافٌ - بَعْضَهم وناسًا مِنهم ﴿زَهْرَةَ الحَياةِ الدُنْيا﴾ زِينَتَها وبَهْجَتَها وانْتَصَبَ عَلى الذَمِّ أوْ عَلى إبْدالِهِ مِن مَحَلِّ بِهِ أوْ عَلى إبْدالِهِ مِن أزْواجًا عَلى تَقْدِيرِ ذَوِي زَهْرَةِ ﴿لِنَفْتِنَهم فِيهِ﴾ لِنَبْلُوَهم حَتّى يَسْتَوْجِبُوا العَذابَ لِوُجُودِ (p-٣٩١)الكُفْرانِ مِنهم أوْ لِنُعَذِّبَهم في الآخِرَةِ بِسَبَبِهِ ﴿وَرِزْقُ رَبِّكَ﴾ ثَوابُهُ وهو الجَنَّةُ أوِ الحَلالُ الكافِي ﴿خَيْرٌ وأبْقى﴾ مِمّا رُزِقُوا.

﴿وَأْمُرْ أهْلَكَ﴾ أُمَّتَكَ أوْ أهْلَ بَيْتِكَ ﴿بِالصَلاةِ واصْطَبِرْ﴾ أنْتَ داوِمْ ﴿عَلَيْها لا نَسْألُكَ رِزْقًا﴾ أيْ: لا نَسْألُكَ أنْ تَرْزُقَ نَفْسَكَ ولا أهْلَكَ ﴿نَحْنُ نَرْزُقُكَ﴾ وإيّاهم فَلا تَهْتَمَّ لِأمْرِ الرِزْقِ وفَرِّغْ بالَكَ لِأمْرِ الآخِرَةِ، لِأنَّ مَن كانَ في عَمَلِ اللهِ كانَ اللهُ في عَمَلِهِ، وعَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُبَيْرِ أنَّهُ كانَ إذا رَأى ما عِنْدَ السَلاطِينِ قَرَأ ﴿وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ﴾ [طه: ١٣١] الآيَةَ ثُمَّ يُنادِي الصَلاةَ الصَلاةَ رَحِمَكُمُ اللهُ، وكانَ بَكْرُ بْنُ عَبَدِ اللهِ المُزَنِيُّ إذا أصابَ أهْلَهُ خَصاصَةٌ قالَ قُومُوا فَصَلُّوا، بِهَذا أمَرَ اللهُ رَسُولَهُ، وعَنْ مالِكِ بْنِ دِينارٍ مِثْلُهُ، وفي بَعْضِ المَسانِيدِ «أنَّهُ ﷺ كانَ إذا أصابَ أهْلَهُ ضُرٌّ أمَرَهم بِالصَلاةِ وتَلا هَذِهِ الآيَةَ. ﴿والعاقِبَةُ لِلتَّقْوى﴾ » أيْ: وحُسْنُ العاقِبَةِ لِأهْلِ التَقْوى بِحَذْفِ المُضافَيْنِ.

﴿وَقالُوا﴾ أيِ الكافِرُونَ ﴿لَوْلا يَأْتِينا بِآيَةٍ مِن رَبِّهِ﴾ هَلّا يَأْتِينا مُحَمَّدٌ بِآيَةٍ مِن رَبِّهِ تَدُلُّ عَلى صِحَّةِ نُبُوَّتِهِ ﴿أوَلَمْ تَأْتِهِمْ﴾ مَدَنِيٌّ وبَصْرِيٌّ وحَفْصٌ ﴿بَيِّنَةُ ما في الصُحُفِ الأُولى﴾ أيِ الكُتُبِ المُتَقَدِّمَةِ يَعْنِي: أنَّهُمُ اقْتَرَحُوا عَلى عادَتِهِمْ في التَعَنُّتِ آيَةً عَلى النُبُوَّةِ فَقِيلَ لَهم: أوَلَمْ تَأْتِكم آيَةٌ هي أُمُّ الآياتِ وأعْظَمُها في بابِ الإعْجازِ يَعْنِي: القُرْآنَ مِن قِبَلِ أنَّ القُرْآنَ بُرْهانُ ما في سائِرِ الكُتُبِ المُنَزَّلَةِ ودَلِيلُ صِحَّتِهِ، لِأنَّهُ مُعْجِزَةٌ وتِلْكَ لَيْسَتْ بِمُعْجِزاتٍ فَهي مُفْتَقِرَةٌ إلى شَهادَتِهِ عَلى صِحَّةِ ما فِيها.

﴿وَلَوْ أنّا أهْلَكْناهم بِعَذابٍ مِن قَبْلِهِ﴾ مِن قَبْلِ الرَسُولِ والقُرْآنِ ﴿لَقالُوا رَبَّنا لَوْلا﴾ هَلّا ﴿أرْسَلْتَ إلَيْنا رَسُولا فَنَتَّبِعَ﴾ بِالنَصْبِ لِأنَّهُ جَوابُ (p-٣٩٢)الِاسْتِفْهامِ بِالفاءِ ﴿آياتِكَ مِن قَبْلِ أنْ نَذِلَّ﴾ بِنُزُولِ العَذابِ ﴿وَنَخْزى﴾ في العُقْبى.

﴿قُلْ كُلٌّ﴾ أيْ: كُلُّ واحِدٍ مِنّا ومِنكم ﴿مُتَرَبِّصٌ﴾ مُنْتَظِرٌ لِلْعاقِبَةِ ولِما يَؤُولُ إلَيْهِ أمْرُنا وأمْرُكم ﴿فَتَرَبَّصُوا﴾ أنْتُمْ ﴿فَسَتَعْلَمُونَ﴾ إذا جاءَتِ القِيامَةُ ﴿مَن أصْحابُ﴾ مُبْتَدَأٌ وخَبَرٌ ومَحَلُّهُما نَصْبٌ ﴿الصِراطِ السَوِيِّ﴾ المُسْتَقِيمِ ﴿وَمَنِ اهْتَدى﴾ إلى النَعِيمِ المُقِيمِ، قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ « " لا يَقْرَأُ أهْلُ الجَنَّةِ إلّا طَهَ ويَسْ " » واللهُ أعْلَمُ بِالصَوابِ.