Tafsir Al-Nasafi — الفرقان 25:1 – النمل 27:93

(p-٥٢٤)سورة الفرقان بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿تَبارَكَ﴾ تَفاعَلَ مِنَ البَرَكَةِ وهي كَثْرَةُ الخَيْرِ وزِيادَتُهُ ومَعْنى تَبارَكَ اللهُ تَزايَدَ خَيْرُهُ وتَكاثَرَ أوْ تَزايَدَ عَنْ كُلِّ شَيْءٍ وتَعالى عَنْهُ في صِفاتِهِ وأفْعالِهِ وهي كَلِمَةُ تَعْظِيمٍ لَمْ تُسْتَعْمَلْ إلّا لِلَّهِ وحْدَهُ والمُسْتَعْمَلُ مِنهُ الماضِي فَحَسْبُ ﴿الَّذِي نَـزَّلَ الفُرْقانَ﴾ هو مَصْدَرُ فَرَّقَ بَيْنَ الشَيْئَيْنِ إذا فَصَلَ بَيْنَهُما وسُمِّيَ بِهِ القُرْآنُ لِفَصْلِهِ بَيْنَ الحَقِّ والباطِلِ والحَلالِ والحَرامِ، أوْ لِأنَّهُ لَمْ يَنْزِلْ جُمْلَةً ولَكِنْ مُفَرَّقًا مَفْصُولًا بَيْنَ بَعْضِهِ وبَعْضٍ في الإنْزالِ ألا تَرى إلى قَوْلِهِ ﴿وَقُرْآنًا فَرَقْناهُ لِتَقْرَأهُ عَلى الناسِ عَلى مُكْثٍ ونَـزَّلْناهُ تَنْـزِيلا﴾ [الإسراء: ١٠٦] ﴿عَلى عَبْدِهِ﴾ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ ﴿لِيَكُونَ﴾ العَبْدُ أوِ الفُرْقانُ ﴿لِلْعالَمِينَ﴾ لِلْجِنِّ والإنْسِ وعُمُومُ الرِسالَةِ مِن خَصائِصِهِ عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ ﴿نَذِيرًا﴾ مُنْذِرًا أيْ: مُخَوِّفًا أوْ إنْذارًا كالنَكِيرِ بِمَعْنى الإنْكارِ ومِنهُ قَوْلُهُ تَعالى ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ [القمر: ١٨]

﴿الَّذِي﴾ رَفْعٌ عَلى أنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ أوْ عَلى الإبْدالِ مِنَ الَّذِي نَزَّلَ وجُوِّزَ الفَصْلُ بَيْنَ البَدَلِ والمُبْدَلِ مِنهُ بِقَوْلِهِ "لِيَكُونَ" لِأنَّ المُبْدَلَ صِلَتُهُ نَزَّلَ و"لِيَكُونَ" تَعْلِيلٌ لَهُ فَكَأنَّ المُبْدَلَ مِنهُ لَمْ يَتِمَّ إلّا بِهِ أوْ نُصِبَ عَلى المَدْحِ ﴿لَهُ مُلْكُ السَماواتِ والأرْضِ﴾ عَلى الخُلُوصِ ﴿وَلَمْ يَتَّخِذْ ولَدًا﴾ كَما زَعَمَ اليَهُودُ والنَصارى في عُزَيْرٍ والمَسِيحِ عَلَيْهِما السَلامُ ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ في المُلْكِ﴾ (p-٥٢٥)كَما زَعَمَتِ الثَنَوِيَّةُ ﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ أيْ: أحْدَثَ كُلَّ شَيْءٍ وحْدَهُ لا كَما يَقُولُهُ المَجُوسُ والثَنَوِيَّةُ مِنَ النُورِ والظُلْمَةِ "وَيَزْدانَ واهْرَمَن" ولا شُبْهَةَ فِيهِ لِمَن يَقُولُ إنَّ اللهَ شَيْءٌ ولا لِمَن يَقُولُ بِخَلْقِ القُرْآنِ، لِأنَّ الفاعِلَ بِجَمِيعِ صِفاتِهِ لا يَكُونُ مَفْعُولًا لَهُ عَلى أنَّ لَفْظَ شَيْءٍ اخْتُصَّ بِما يَصِحُّ أنْ يُخْلَقَ بِقَرِينَةٍ "وَخَلَقَ" وهَذا أوْضَحُ دَلِيلٍ لَنا عَلى المُعْتَزِلَةِ في خَلْقِ أفْعالِ العِبادِ ﴿فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا﴾ فَهَيَّأهُ لِما يَصْلُحُ لَهُ بِلا خَلَلٍ فِيهِ كَما أنَّهُ خَلَقَ الإنْسانَ عَلى هَذا الشَكْلِ الَّذِي تَراهُ فَقَدَّرَهُ لِلتَّكالِيفِ والمَصالِحِ المَنُوطَةِ بِهِ في الدِينِ والدُنْيا أوْ قَدَّرَهُ لِلْبَقاءِ إلى أمَدٍ مَعْلُومٍ.

﴿واتَّخَذُوا﴾ الضَمِيرُ لِلْكافِرِينَ لِانْدِراجِهِمْ تَحْتَ العالَمِينَ أوْ لِدَلالَةِ نَذِيرًا عَلَيْهِمْ، لِأنَّهُمُ المُنْذِرُونَ ﴿مِن دُونِهِ آلِهَةً﴾ أيِ الأصْنامَ ﴿لا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وهم يُخْلَقُونَ﴾ أيْ: أنَّهم آثَرُوا عَلى عِبادَةِ مَن هو مُنْفَرِدٌ بِالأُلُوهِيَّةِ والمُلْكِ والخَلْقِ والتَقْدِيرِ عِبادَةَ عَجَزَةٍ لا يَقْدِرُونَ عَلى خَلْقِ شَيْءٍ وهم يُخْلَقُونَ ﴿وَلا يَمْلِكُونَ لأنْفُسِهِمْ ضَرًّا ولا نَفْعًا﴾ ولا يَسْتَطِيعُونَ لِأنْفُسِهِمْ دَفْعَ ضَرَرٍ عَنْها ولا جَلْبَ نَفْعٍ إلَيْها ﴿وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتًا﴾ إماتَةً ﴿وَلا حَياةً﴾ أيْ: إحْياءً ﴿وَلا نُشُورًا﴾ إحْياءً بَعْدَ المَوْتِ وجَعَلَها كالعُقَلاءِ لِزَعْمِ عابِدِيها.

﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إنْ هَذا﴾ ما هَذا القُرْآنُ ﴿إلا إفْكٌ﴾ كَذِبٌ ﴿افْتَراهُ﴾ اخْتَلَقَهُ واخْتَرَعَهُ مُحَمَّدٌ مِن عِنْدِ نَفْسِهِ ﴿وَأعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ﴾ أيِ اليَهُودُ وعَدّاسٌ ويَسارٌ وأبُو فَكِيهَةَ الرُومِيُّ قالَهُ النَضْرُ بْنُ الحارِثِ ﴿فَقَدْ جاءُوا ظُلْمًا وزُورًا﴾ هَذا إخْبارٌ مِنَ اللهِ رَدٌّ لِلْكَفَرَةِ فَيَرْجِعُ الضَمِيرُ إلى الكُفّارِ و"جاءَ" يُسْتَعْمَلُ في مَعْنى "فَعَلَ" فَيُعَدّى تَعْدِيَتَهُ أوْ حُذِفَ الجارُّ وأُوصِلَ الفِعْلُ أيْ: بِظُلْمٍ وزُورٍ وظُلْمُهم أنْ جَعَلُوا العَرَبِيَّ يَتَلَقَّنُ مِنَ (p-٥٢٦)العَجَمِيِّ الرُومِيِّ كَلامًا عَرَبِيًّا أعْجَزَ بِفَصاحَتِهِ جَمِيعَ فُصَحاءِ العَرَبِ، والزُورُ أنْ بَهَتُوهُ بِنِسْبَةِ ما هو بَرِيءٌ مِنهُ إلَيْهِ.

﴿وَقالُوا أساطِيرُ الأوَّلِينَ﴾ أوْ هو أحادِيثُ المُتَقَدِّمِينَ وما سَطَّرُوهُ كَرُسْتُمَ وغَيْرِهِ جَمْعُ أسْطارٍ، وأُسْطُورَةٍ كَأُحْدُوثَةٍ ﴿اكْتَتَبَها﴾ كَتَبَها لِنَفْسِهِ ﴿فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ﴾ أيْ: تُلْقى عَلَيْهِ مِن كِتابِهِ ﴿بُكْرَةً﴾ أوَّلَ النَهارِ ﴿وَأصِيلا﴾ آخِرَهُ فَيَحْفَظُ ما يُمْلى عَلَيْهِ ثُمَّ يَتْلُوهُ عَلَيْنا.

﴿قُلْ﴾ يا مُحَمَّدُ ﴿أنْـزَلَهُ﴾ أيِ القُرْآنَ ﴿الَّذِي يَعْلَمُ السِرَّ في السَماواتِ والأرْضِ﴾ أيْ: يَعْلَمُ كُلَّ سِرٍّ خَفِيَ في السَمَواتِ والأرْضِ يَعْنِي: أنَّ القُرْآنَ لَمّا اشْتَمَلَ عَلى عِلْمِ الغُيُوبِ الَّتِي يَسْتَحِيلُ عادَةً أنْ يَعْلَمَها مُحَمَّدٌ عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ مِن غَيْرِ تَعْلِيمٍ دَلَّ ذَلِكَ عَلى أنَّهُ مِن عِنْدِ عَلّامِ الغُيُوبِ ﴿إنَّهُ كانَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ فَيُمْهِلُهم ولا يُعاجِلُهم بِالعُقُوبَةِ وإنِ اسْتَوْجَبُوها بِمُكابَرَتِهِ.

﴿وَقالُوا مالِ هَذا الرَسُولِ﴾ وقَعَتِ اللامُ في المُصْحَفِ مَفْصُولَةً عَنِ الهاءِ، وخَطُّ المُصْحَفِ سُنَّةٌ لا تُغَيَّرُ وتَسْمِيَتُهم إيّاهُ بِالرَسُولِ سُخْرِيَةٌ مِنهم كَأنَّهم قالُوا أيُّ شَيْءٍ لِهَذا الزاعِمِ أنَّهُ رَسُولُ اللهِ – عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ -؟ ﴿يَأْكُلُ الطَعامَ ويَمْشِي في الأسْواقِ﴾ حالٌ والعامِلُ فِيها هَذا ﴿لَوْلا أُنْـزِلَ إلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا﴾

﴿أوْ يُلْقى إلَيْهِ كَنْـزٌ أوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنها﴾ أيْ: إنْ صَحَّ أنَّهُ رَسُولُ اللهِ فَما بالُهُ يَأْكُلُ الطَعامَ كَما نَأْكُلُ ويَتَرَدَّدُ في الأسْواقِ لِطَلَبِ المَعاشِ كَما نَتَرَدَّدُ؟ يَعْنُونَ أنَّهُ كانَ يَجِبُ أنْ يَكُونَ مَلَكًا مُسْتَغْنِيًا عَنِ الأكْلِ والتَعَيُّشِ ثُمَّ نَزَلُوا عَنْ ذَلِكَ الِاقْتِراحِ إلى أنْ يَكُونَ إنْسانًا مَعَهُ مَلَكٌ حَتّى يَتَسانَدا في الإنْذارِ والتَخْوِيفِ ثُمَّ نَزَلُوا إلى أنْ يَكُونَ مَرْفُودًا بِكَنْزٍ يُلْقى إلَيْهِ مِنَ السَماءِ يَسْتَظْهِرُ بِهِ ولا يَحْتاجُ إلى تَحْصِيلِ المَعاشِ ثُمَّ نَزَلُوا إلى أنْ يَكُونَ رَجُلًا لَهُ بُسْتانٌ يَأْكُلُ هو مِنهُ كالمَياسِيرِ أوْ نَأْكُلُ نَحْنُ (p-٥٢٧)كَقِراءَةِ عَلِيٍّ وحَمْزَةَ وحَسُنَ عَطْفُ المُضارِعِ وهو يُلْقى وتَكُونُ عَلى أُنْزِلَ وهو ماضٍ لِدُخُولِ المُضارِعِ وهو فَيَكُونَ بَيْنَهُما وانْتَصَبَ فَيَكُونَ عَلى القِراءَةِ المَشْهُورَةِ، لِأنَّهُ جَوابُ لَوْلا بِمَعْنى هَلّا وحُكْمُهُ حُكْمُ الِاسْتِفْهامِ وأرادَ بِالظالِمِينَ في قَوْلِهِ ﴿وَقالَ الظالِمُونَ﴾ إيّاهم بِأعْيانِهِمْ غَيْرَ أنَّهُ وضَعَ الظاهِرَ مَوْضِعَ المُضْمَرِ تَسْجِيلًا عَلَيْهِمْ بِالظُلْمِ فِيما قالُوا وهم كُفّارُ قُرَيْشٍ ﴿إنْ تَتَّبِعُونَ إلا رَجُلا مَسْحُورًا﴾ سُحِرَ فَجُنَّ أوْ ذا سَحْرٍ وهو الرِئَةُ عَنَوْا أنَّهُ بَشَرٌ لا مَلَكٌ.

﴿انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا﴾ بَيَّنُوا ﴿لَكَ الأمْثالَ﴾ الأشْباهَ أيْ: قالُوا فِيكَ تِلْكَ الأقْوالَ واخْتَرَعُوا لَكَ الصِفاتِ والأحْوالَ مِنَ المُفْتَرِي والمُمْلى عَلَيْهِ والمَسْحُورِ ﴿فَضَلُّوا﴾ عَنِ الحَقِّ ﴿فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلا﴾ فَلا يَجِدُونَ طَرِيقًا إلَيْهِ.

﴿تَبارَكَ الَّذِي إنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِن ذَلِكَ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأنْهارُ ويَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا﴾ أيْ: تَكاثَرَ خَيْرُ الَّذِي إنْ شاءَ وهَبَ لَكَ في الدُنْيا خَيْرًا مِمّا قالُوا وهو أنْ يُعَجِّلَ لَكَ مِثْلَ ما وعَدَكَ في الآخِرَةِ مِنَ الجَنّاتِ والقُصُورِ وجَنّاتٍ بَدَلٌ مِن خَيْرًا "وَيَجْعَلُ" بِالرَفْعِ مَكِّيٌّ وشامِيٌّ وأبُو بَكْرٍ، لِأنَّ الشَرْطَ إذا وقَعَ ماضِيًا جازَ في جَزائِهِ الجَزْمُ والرَفْعُ.

﴿بَلْ كَذَّبُوا بِالساعَةِ﴾ عَطْفٌ عَلى ما حُكِيَ عَنْهم يَقُولُ بَلْ أتَوْا بِأعْجَبَ مِن ذَلِكَ كُلِّهِ وهو تَكْذِيبُهم بِالساعَةِ أوْ مُتَّصِلٌ بِما يَلِيهِ كَأنَّهُ قالَ بَلْ كَذَّبُوا بِالساعَةِ فَكَيْفَ يَلْتَفِتُونَ إلى هَذا الجَوابِ وكَيْفَ يُصَدِّقُونَ بِتَعْجِيلِ مِثْلِ ما وعَدَكَ في الآخِرَةِ وهم لا يُؤْمِنُونَ بِها؟ ﴿وَأعْتَدْنا لِمَن كَذَّبَ بِالساعَةِ سَعِيرًا﴾ وهَيَّأْنا لِلْمُكَذِّبِينَ بِها نارًا شَدِيدَةً في الِاسْتِعارِ.

﴿إذا رَأتْهُمْ﴾ أيْ: النارُ أيْ: قابَلَتْهم ﴿مِن مَكانٍ بَعِيدٍ﴾ أيْ: إذا كانَتْ مِنهم بِمَرْأى الناظِرِينَ في البُعْدِ ﴿سَمِعُوا لَها تَغَيُّظًا وزَفِيرًا﴾ أيْ: سَمِعُوا صَوْتَ (p-٥٢٨)غَلَيانِها وشُبِّهَ ذَلِكَ بِصَوْتِ المُتَغَيِّظِ والزافِرِ أوْ إذا رَأتْهم زَبانِيَتُها تَغَيَّظُوا وزَفَرُوا غَضَبًا عَلى الكُفّارِ.

﴿وَإذا أُلْقُوا مِنها﴾ مِنَ النارِ ﴿مَكانًا ضَيِّقًا﴾ "ضَيْقًا " مَكِّيٌّ الكَرْبَ مَعَ الضِيقِ كَما أنَّ الرَوْحَ مَعَ السَعَةِ ولِذا وُصِفَتِ الجَنَّةُ بِأنَّ عَرْضَها السَمَواتُ والأرْضُ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - أنَّهُ يُضَيِّقُ عَلَيْهِمْ كَما يَضِيقُ الزَجُّ في الرُمْحِ ﴿مُقَرَّنِينَ﴾ أيْ: وهم مَعَ ذَلِكَ الضِيقِ مُسَلْسَلُونَ مُقَرَّنُونَ في السَلاسِلِ قُرِنَتْ أيْدِيهِمْ إلى أعْناقِهِمْ في الأغْلالِ أوْ يُقْرَنُ مَعَ كُلِّ كافِرٍ شَيْطانُهُ في سِلْسِلَةٍ وفي أرْجُلِهِمُ الأصْفادُ ﴿دَعَوْا هُنالِكَ﴾ حِينَئِذٍ ﴿ثُبُورًا﴾ هَلاكًا أيْ: قالُوا: واثُبُورا! أيْ تَعالَ يا ثُبُورُ فَهَذا حِينُكَ فَيُقالُ لَهُمْ.

﴿لا تَدْعُوا اليَوْمَ ثُبُورًا واحِدًا وادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا﴾ أيْ: إنَّكم وقَعْتُمْ فِيما لَيْسَ ثُبُورُكم فِيهِ واحِدًا إنَّما هو ثُبُورٌ كَثِيرٌ.

﴿قُلْ أذَلِكَ خَيْرٌ﴾ أيِ المَذْكُورُ مِن صِفَةِ النارِ خَيْرٌ ﴿أمْ جَنَّةُ الخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ المُتَّقُونَ﴾ أيْ: وُعِدَها فالراجِعُ إلى المَوْصُولِ مَحْذُوفٌ وإنَّما قالَ أذِلَكَ خَيْرٌ في النارِ تَوْبِيخًا لِلْكُفّارِ ﴿كانَتْ لَهم جَزاءً﴾ ثَوابًا ﴿وَمَصِيرًا﴾ مَرْجِعًا وإنَّما قِيلَ كانَتْ، لِأنَّ ما وعَدَ اللهُ كَأنَّهُ كانَ لِتَحَقُّقِهِ أوْ كانَ ذَلِكَ مَكْتُوبًا في اللَوْحِ قَبْلَ أنْ خَلَقَهُمْ.

﴿لَهم فِيها ما يَشاءُونَ﴾ أيْ: ما يَشاءُونَهُ ﴿خالِدِينَ﴾ حالٌ مِنَ الضَمِيرِ في يَشاءُونَ والضَمِيرُ في ﴿كانَ﴾ لِما يَشاءُونَ ﴿عَلى رَبِّكَ وعْدًا﴾ أيْ: مَوْعُودًا ﴿مَسْؤُولا﴾ مَطْلُوبًا أوْ حَقِيقًا أنْ يُسْألَ أوْ قَدْ سَألَهُ المُسْلِمُونَ والمَلائِكَةُ في دَعَواتِهِمْ: ﴿رَبَّنا وآتِنا ما وعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ﴾ [آل عمران: ١٩٤] ﴿رَبَّنا آتِنا في الدُنْيا حَسَنَةً وفي الآخِرَةِ حَسَنَةً﴾ [البقرة: ٢٠١] ﴿رَبَّنا (p-٥٢٩)وَأدْخِلْهم جَنّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وعَدْتَهُمْ﴾ [غافر: ٨]

" ويَوْم نَحْشُرُهم " لِلْبَعْثِ عِنْدَ الجُمْهُورِ وبِالياءِ مَكِّيٌّ ويَزِيدُ ويَعْقُوبُ وحَفْصٌ ﴿وَما يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ﴾ يُرِيدُ المَعْبُودِينَ مِنَ المَلائِكَةِ والمَسِيحِ وعُزَيْرٍ، وعَنِ الكَلْبِيِّ يَعْنِي: الأصْنامَ يُنْطِقُها اللهُ وقِيلَ عامٌّ، و" ما " يَتَناوَلُ العُقَلاءُ وغَيْرَهم، لِأنَّهُ أُرِيدَ بِهِ الوَصْفَ كَأنَّهُ قِيلَ ومَعْبُودِيهِمْ ﴿فَيَقُولُ﴾ وبِالنُونِ شامِيٌّ ﴿أأنْتُمْ أضْلَلْتُمْ عِبادِي هَؤُلاءِ أمْ هم ضَلُّوا السَبِيلَ﴾ والقِياسُ ضَلُّوا عَنِ السَبِيلِ إلّا أنَّهم تَرَكُوا الجارَّ كَما تَرَكُوهُ في: هَداهُ الطَرِيقَ والأصْلُ: إلى الطَرِيقِ أوْ لِلطَّرِيقِ، وضَلَّ مُطاوِعُ أضَلَّهُ والمَعْنى: أأنْتُمْ أوْقَعْتُمُوهم في الضَلالِ عَنْ طَرِيقِ الحَقِّ بِإدْخالِ الشُبَهِ أمْ هم ضَلُّوا عَنْهُ بِأنْفُسِهِمْ وإنَّما لَمْ يَقُلْ أأضْلَلْتُمْ عِبادِي هَؤُلاءِ أمْ ضَلُّوا السَبِيلَ وزِيدَ "أنْتُمْ" و"هُمْ"، لِأنَّ السُؤالَ لَيْسَ عَنِ الفِعْلِ ووُجُودِهِ، لِأنَّهُ لَوْلا وُجُودُهُ لَما تَوَجَّهُ هَذا العِتابُ وإنَّما هو عَنْ مُتَوَلِّيهِ فَلا بُدَّ مِن ذِكْرِهِ وإيلائِهِ حَرْفَ الِاسْتِفْهامِ لِيُعْلَمَ أنَّهُ المَسْؤُولُ عَنْهُ، وفائِدَةُ سُؤالِهِمْ مَعَ عِلْمِهِ تَعالى بِالمَسْؤُولِ عَنْهُ أنْ يُجِيبُوا بِما أجابُوا بِهِ حَتّى يُبَكِّتَ عَبَدَتَهم بِتَكْذِيبِهِمْ إيّاهم فَتَزِيدَ حَسْرَتُهُمْ.

﴿قالُوا سُبْحانَكَ﴾ تَعَجُّبٌ مِنهم مِمّا قِيلَ لَهم وقَصَدُوا بِهِ تَنْزِيهَهُ عَنِ الأنْدادِ وأنْ يَكُونَ لَهُ نَبِيٌّ أوْ مَلَكٌ أوْ غَيْرُهُما نِدًّا ثُمَّ قالُوا ﴿ما كانَ يَنْبَغِي لَنا أنْ نَتَّخِذَ مِن دُونِكَ مِن أوْلِياءَ﴾ أيْ: ما كانَ يَصِحُّ لَنا ولا يَسْتَقِيمُ أنْ نَتَوَلّى أحَدًا دُونَكَ فَكَيْفَ يَصِحُّ لَنا أنْ نَحْمِلَ غَيْرَنا عَلى أنْ يَتَوَلَّوْنا دُونَكَ "نُتَّخَذَ": يَزِيدُ، واتَّخَذَ يَتَعَدّى إلى مَفْعُولٍ واحِدٍ نَحْوُ:اتَّخَذَ ولِيًّا وإلى مَفْعُولَيْنِ نَحْوُ اتَّخَذْنا فُلانًا ولِيًّا، قالَ اللهُ تَعالى ﴿أمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الأرْضِ﴾ [الأنبياء: ٢١] (p-٥٣٠)وَقالَ ﴿واتَّخَذَ اللهُ إبْراهِيمَ خَلِيلا﴾ [النساء: ١٢٥] فالقِراءَةُ الأُولى مِنَ المُتَعَدِّي لِواحِدٍ وهو "مِن أوْلِياءَ" والأصْلُ أنْ نَتَّخِذَ أوْلِياءَ وزِيدَتْ مِن لِتَأْكِيدِ مَعْنى النَفْيِ والقِراءَةُ الثانِيَةُ مِنَ المُتَعَدِّي إلى المَفْعُولَيْنِ فالمَفْعُولُ الأوَّلُ ما بُنِيَ لَهُ الفِعْلُ والثانِي "مِن أوْلِياءَ" ومِن لِلتَّبْعِيضِ أيْ: لا نَتَّخِذُ بَعْضَ أوْلِياءَ، لِأنَّ مِن لا تُزادُ في المَفْعُولِ الثانِي بَلْ في الأوَّلِ تَقُولُ ما اتَّخَذْتُ مِن أحَدٍ ولِيًّا ولا تَقُولُ ما اتَّخَذْتُ أحَدًا مِن ولِيٍّ ﴿وَلَكِنْ مَتَّعْتَهم وآباءَهُمْ﴾ بِالأمْوالِ والأوْلادِ وطُولِ العُمْرِ والسَلامَةِ مِنَ العَذابِ ﴿حَتّى نَسُوا الذِكْرَ﴾ أيْ: ذِكْرَ اللهِ والإيمانَ بِهِ والقُرْآنَ والشَرائِعَ ﴿وَكانُوا﴾ عِنْدَ اللهِ ﴿قَوْمًا بُورًا﴾ أيْ: هَلْكى جَمْعُ بائِرٍ كَعائِذٍ وعُوذٍ ثُمَّ يُقالُ لِلْكُفّارِ بِطَرِيقِ الخِطابِ عُدُولًا عَنِ الغَيْبَةِ.

﴿فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ﴾ وهَذِهِ المُفاجَآتُ بِالِاحْتِجاجِ والإلْزامِ حَسَنَةٌ رائِعَةٌ وخاصَّةً إذا انْضَمَّ إلَيْها الِالتِفاتُ وحَذْفُ القَوْلِ ونَظِيرُها ﴿يا أهْلَ الكِتابِ قَدْ جاءَكم رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكم عَلى فَتْرَةٍ مِنَ الرُسُلِ﴾ [المائدة: ١٩] إلى قَوْلِهِ ﴿فَقَدْ جاءَكم بَشِيرٌ ونَذِيرٌ﴾ [المائدة: ١٩] وقَوْلُ القائِلِ قالُوا خُراسانُ أقْصى ما يُرادُ بِنا ثُمَّ القُفُولُ فَقَدْ جِئْنا خُراسانا ﴿بِما تَقُولُونَ﴾ بِقَوْلِكم فِيهِمْ إنَّهم آلِهَةٌ والباءُ عَلى هَذا كَقَوْلِهِ ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِالحَقِّ﴾ [ق: ٥] والجارُّ والمَجْرُورُ بَدَلٌ مِنَ الضَمِيرِ كَأنَّهُ قِيلَ فَقَدْ كَذَّبُوا بِما تَقُولُونَ، وعَنْ قُنْبُلٍ بِالياءِ ومَعْناهُ: فَقَدْ كَذَّبُوكم بِقَوْلِهِمْ سُبْحانَكَ ما كانَ يَنْبَغِي لَنا أنْ نَتَّخِذَ مِن دُونِكَ مِن أوْلِياءَ والباءُ عَلى هَذا كَقَوْلِكَ كَتَبَتُ بِالقَلَمِ ﴿فَما تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا ولا نَصْرًا﴾ أيْ: فَما (p-٥٣١)يَسْتَطِيعُ آلِهَتُكم أنْ يَصْرِفُوا عَنْكُمُ العَذابَ أوْ يَنْصُرُوكم وبِالتاءِ حَفْصٌ أيْ: فَما تَسْتَطِيعُونَ أنْتُمْ يا كُفّارُ صَرْفَ العَذابِ عَنْكم ولا نَصْرَ أنْفُسِكم ثُمَّ خاطَبَ المُكَلَّفِينَ عَلى العُمُومِ بِقَوْلِهِ﴿وَمَن يَظْلِمْ مِنكُمْ﴾ أيْ: يُشْرِكْ، لِأنَّ الظُلْمَ وضْعُ الشَيْءِ في غَيْرِ مَوْضِعِهِ ومَن جَعَلَ المَخْلُوقَ شَرِيكَ خالِقِهِ فَقَدْ ظَلَمَ، يُؤَيِّدُهُ قَوْلُهُ تَعالى ﴿إنَّ الشِرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان: ١٣] ﴿نُذِقْهُ عَذابًا كَبِيرًا﴾ فُسِّرَ بِالخُلُودِ في النارِ وهو يَلِيقُ بِالمُشْرِكِ دُونَ الفاسِقِ إلّا عْلى قَوْلِ المُعْتَزِلَةِ والخَوارِجِ ِ.

﴿وَما أرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ المُرْسَلِينَ إلا إنَّهم لَيَأْكُلُونَ الطَعامَ ويَمْشُونَ في الأسْواقِ﴾ كُسِرَتْ إنَّ لِأجْلِ اللامِ في الخَبَرِ والجُمْلَةُ بَعْدَ إلّا صِفَةٌ لِمَوْصُوفٍ مَحْذُوفٍ والمَعْنى: وما أرْسَلْنا قَبْلَكَ أحَدًا مِنَ المُرْسَلِينَ إلّا آكِلِينَ وماشِينَ وإنَّما حُذِفَ اكْتِفاءً بِالجارِّ والمَجْرُورِ أيْ: مِنَ المُرْسَلِينَ، ونَحْوُهُ ﴿وَما مِنّا إلا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ﴾ [الصافات: ١٦٤] أيْ: وما مِنّا أحَدٌ، قِيلَ هو احْتِجاجٌ عَلى مَن قالَ ﴿مالِ هَذا الرَسُولِ يَأْكُلُ الطَعامَ ويَمْشِي في الأسْواقِ﴾ [الفرقان: ٧] وتَسْلِيَةٌ لِلنَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ ﴿وَجَعَلْنا بَعْضَكم لِبَعْضٍ فِتْنَةً﴾ أيْ: مِحْنَةً وابْتِلاءً وهَذا تَصْبِيرٌ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ عَمّا عَيَّرُوهُ بِهِ مِنَ الفَقْرِ ومَشْيِهِ في الأسْواقِ يَعْنِي: أنَّهُ جَعَلَ الأغْنِياءَ فِتْنَةً لِلْفُقَراءِ فَيُغْنِي مَن يَشاءُ ويُفْقِرُ مَن يَشاءُ ﴿أتَصْبِرُونَ﴾ عَلى هَذِهِ الفِتْنَةِ فَتُؤْجَرُوا أمْ لا تَصْبِرُونَ فَيَزْدادَ غَمُّكم، وحُكِيَ أنَّ بَعْضَ الصالِحِينَ تَبَرَّمَ بِضَنْكِ عَيْشِهِ فَخَرَجَ ضَجِرًا فَرَأيْ: خَصِيًّا في مَواكِبَ ومَراكِبَ فَخَطَرَ بِبالِهِ شَيْءٌ فَإذا بِمَن يَقْرَأُ هَذِهِ الآيَةَ فَقالَ بَلى فَصَبْرًا رَبَّنا، أوْ جَعَلْناكَ فِتْنَةً لَهم، لِأنَّكَ لَوْ كُنْتَ غَنِيًّا صاحِبَ كُنُوزٍ وجِنانٍ لَكانَتْ طاعَتُهم لَكَ لِلدُّنْيا أوْ مَمْزُوجَةً بِالدُنْيا فَإنَّما بَعَثْناكَ فَقِيرًا لِتَكُونَ طاعَةُ مَن يُطِيعُكَ خالِصَةً لَنا ﴿وَكانَ رَبُّكَ بَصِيرًا﴾ عالِمًا بِالصَوابِ فِيما يَبْتَلِي بِهِ أوْ بِمَن يَصْبِرُ ويَجْزَعُ (p-٥٣٢)

﴿وَقالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ﴾ لا يَأْمُلُونَ ﴿لِقاءَنا﴾ بِالخَيْرِ، لِأنَّهم كَفَرَةٌ لا يُؤْمِنُونَ بِالبَعْثِ أوْ لا يَخافُونَ عِقابَنا إمّا، لِأنَّ الراجِيَ قَلِقٌ فِيما يَرْجُوهُ كالخائِفِ، أوْ لِأنَّ الرَجاءَ في لُغَةِ تِهامَةَ الخَوْفُ ﴿لَوْلا﴾ هَلّا ﴿أُنْـزِلَ عَلَيْنا المَلائِكَةُ﴾ رُسُلًا دُونَ البَشَرِ أوْ شُهُودًا عَلى نُبُوَّتِهِ ودَعْوى رِسالَتِهِ ﴿أوْ نَرى رَبَّنا﴾ جَهْرَةً فَيُخْبِرَنا بِرِسالَتِهِ واتِّباعِهِ ﴿لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا في أنْفُسِهِمْ﴾ أيْ: أضْمَرُوا الِاسْتِكْبارَ عَنِ الحَقِّ وهو الكُفْرُ والعِنادُ في قُلُوبِهِمْ ﴿وَعَتَوْا﴾ وتَجاوَزُوا الحَدَّ في الظُلْمِ ﴿عُتُوًّا كَبِيرًا﴾ وصَفَ العُتُوَّ بِالكِبَرِ فَبالَغَ في إفْراطِهِ أيْ: أنَّهم لَمْ يَجْسُرُوا عَلى هَذا القَوْلِ العَظِيمِ إلّا أنَّهم بَلَغُوا غايَةَ الِاسْتِكْبارِ وأقْصى العُتُوِّ، واللامُ في لَقَدْ جَوابُ قَسَمٍ مَحْذُوفٍ.

﴿يَوْمَ يَرَوْنَ المَلائِكَةَ﴾ أيْ: يَوْمَ المَوْتِ أوْ يَوْمَ البَعْثِ ويَوْمَ مَنصُوبٌ بِما دَلَّ عَلَيْهِ ﴿لا بُشْرى﴾ أيْ: يَوْمَ يَرَوْنَ المَلائِكَةَ يُمْنَعُونَ البُشْرى وقَوْلُهُ ﴿يَوْمَئِذٍ﴾ مُؤَكِّدٌ لِيَوْمَ يَرَوْنَ أوْ بِإضْمارِ اذْكُرْ أيِ اذْكُرْ يَوْمَ يَرَوْنَ المَلائِكَةَ ثُمَّ أخْبَرَ فَقالَ ﴿لا بُشْرى﴾ بِالجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ ولا يَنْتَصِبُ بِيَرَوْنَ، لِأنَّ المُضافَ إلَيْهِ لا يَعْمَلُ في المُضافِ ولا بِبُشْرى، لِأنَّها مَصْدَرٌ والمَصْدَرُ لا يَعْمَلُ فِيما قَبْلَهُ ولِأنَّ المَنفِيَّ بِلا لا يَعْمَلُ فِيما قَبْلَ لا ﴿لِلْمُجْرِمِينَ﴾ ظاهِرٌ في مَوْضِعِ ضَمِيرٍ أوْ عامٌّ يَتَناوَلُهم بِعُمُومِهِ وهُمُ الَّذِينَ اجْتَرَمُوا الذُنُوبَ والمُرادُ الكافِرُونَ، لِأنَّ مُطْلَقَ الأسْماءِ يَتَناوَلُ أكْمَلَ المُسَمَّياتِ ﴿وَيَقُولُونَ﴾ أيِ المَلائِكَةُ ﴿حِجْرًا مَحْجُورًا﴾ حَرامًا مُحَرَّمًا عَلَيْكُمُ البُشْرى أيْ: جَعَلَ اللهُ ذَلِكَ حَرامًا عَلَيْكُمُ إنَّما البُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ والحِجْرُ مَصْدَرٌ والكَسْرُ والفَتْحُ لُغَتانِ وقُرِئَ بِهِما وهو مِن حَجَرَهُ إذا مَنَعَهُ وهو مِنَ المَصادِرِ المَنصُوبَةِ بِأفْعالٍ مَتْرُوكٍ إظْهارُها (p-٥٣٣)وَمَحْجُورًا لِتَأْكِيدِ مَعْنى الحِجْرِ كَما قالُوا مَوْتٌ مائِتٌ.

﴿وَقَدِمْنا إلى ما عَمِلُوا مِن عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنثُورًا﴾ هو صِفَةٌ ولا قُدُومَ هُنا ولَكِنْ مُثِّلَتْ حالُ هَؤُلاءِ وأعْمالُهُمُ الَّتِي عَمِلُوها في كُفْرِهِمْ مِن صِلَةِ رَحِمٍ وإغاثَةِ مَلْهُوفٍ وقِرى ضَيْفٍ ونَحْوِ ذَلِكَ بِحالِ مَن خالَفَ سُلْطانَهُ وعَصاهُ فَقَدِمَ إلى أشْيائِهِ وقَصَدَ إلى ما تَحْتَ يَدَيْهِ فَأفْسَدَها ومَزَّقَها كُلَّ مُمَزَّقٍ ولَمْ يَتْرُكْ لَها أثَرًا والهَباءُ ما يَخْرُجُ مِنَ الكُوَّةِ مَعَ ضَوْءِ الشَمْسِ شَبِيهًا بِالغُبارِ والمَنثُورِ المُفَرَّقِ وهو اسْتِعارَةٌ عَنْ جَعْلِهِ بِحَيْثُ لا يَقْبَلُ الِاجْتِماعَ ولا يَقَعُ بِهِ الِانْتِفاعُ.

ثُمَّ بَيَّنَ فَضْلَ أهْلِ الجَنَّةِ عَلى أهْلِ النارِ فَقالَ ﴿أصْحابُ الجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا﴾ تَمْيِيزٌ، المُسْتَقَرُّ: المَكانُ الَّذِي يَكُونُونَ فِيهِ في أكْثَرِ أوْقاتِهِمْ يَتَجالَسُونَ ويَتَحادَثُونَ ﴿وَأحْسَنُ مَقِيلا﴾ مَكانًا يَأْوُونَ إلَيْهِ لِلِاسْتِرْواحِ إلى أزْواجِهِمْ ولا نَوْمَ في الجَنَّةِ ولَكِنَّهُ سُمِّيَ مَكانُ اسْتِراحَتِهِمْ إلى الحُورِ مَقِيلًا عَلى طَرِيقِ التَشْبِيهِ ورُوِيَ أنَّهُ يَفْرَغُ مِنَ الحِسابِ في نِصْفِ ذَلِكَ اليَوْمِ فَيَقِيلُ أهْلُ الجَنَّةِ في الجَنَّةِ وأهْلُ النارِ في النارِ وفى لَفْظِ "الأحْسَنِ" تَهَكُّمٌ بِهِمْ.

﴿وَيَوْمَ﴾ واذْكُرْ يَوْمَ ﴿تَشَقَّقُ السَماءُ﴾ والأصْلُ تَتَشَقَّقُ فَحُذِفَ التاءُ كُوفِيٌّ وأبُو عَمْرٍو، وغَيْرُهم أدْغَمَها في الشِينِ ﴿بِالغَمامِ﴾ لَمّا كانَ انْشِقاقُ السَماءِ بِسَبَبِ طُلُوعِ الغَمامِ مِنها جَعَلَ الغَمامَ كَأنَّهُ الَّذِي تَشَقَّقُ بِهِ السَماءُ كَما تَقُولُ شَقَقْتُ السَنامَ بِالشَفْرَةِ فانْشَقَّ بِها ﴿وَنُـزِّلَ المَلائِكَةُ تَنْـزِيلا﴾ "وَنُنْزِلُ" مَكِّيٌّ، و﴿تَنْـزِيلا﴾ عَلى هَذا مَصْدَرٌ مِن غَيْرِ لَفْظِ الفِعْلِ والمَعْنى: أنَّ السَماءَ تَنْفَتِحُ بِغَمامٍ أبْيَضَ يَخْرُجُ مِنها وفي الغَمامِ المَلائِكَةُ يَنْزِلُونَ في أيْدِيهِمْ صَحائِفُ أعْمالِ العِبادِ.

﴿المُلْكُ﴾ مُبْتَدَأٌ ﴿يَوْمَئِذٍ﴾ ظَرْفُهُ ﴿الحَقُّ﴾ نَعْتُهُ ومَعْناهُ: الثابِتُ (p-٥٣٤)، لِأنَّ كُلَّ مُلْكٍ يَزُولُ يَوْمَئِذٍ فَلا يَبْقى إلّا مُلْكُهُ ﴿لِلرَّحْمَنِ﴾ خَبَرُهُ ﴿وَكانَ﴾ ذَلِكَ اليَوْمُ ﴿يَوْمًا عَلى الكافِرِينَ عَسِيرًا﴾ شَدِيدًا يُقالُ عَسُرَ عَلَيْهِ فَهو عَسِيرٌ وعَسِرٌ ويُفْهَمُ مِنهُ يُسْرُهُ عَلى المُؤْمِنِينَ فَفي الحَدِيثِ: « " يُهَوَّنُ يَوْمُ القِيامَةِ عَلى المُؤْمِنِينَ حَتّى يَكُونَ عَلَيْهِمْ أخَفَّ مِن صَلاةٍ مَكْتُوبَةٍ صَلَّوْها في الدُنْيا" »

﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظالِمُ عَلى يَدَيْهِ﴾ عَضُّ اليَدَيْنِ كِنايَةٌ عَنِ الغَيْظِ والحَسْرَةِ، لِأنَّهُ مِن رَوادِفِها فَتُذْكَرُ الرادِفَةُ ويَدُلُّ بِها عَلى المَرْدُوفِ فَيَرْتَفِعُ الكَلامُ بِهِ في طَبَقَةِ الفَصاحَةِ ويَجِدُ السامِعُ عِنْدَهُ في نَفْسِهِ مِنَ الرَوْعَةِ ما لا يَجِدُهُ عِنْدَ لَفْظِ المُكَنّى عَنْهُ واللامُ في الظالِمِ لِلْعَهْدِ وأُرِيدَ بِهِ عُقْبَةُ لِما تَبَيَّنَ أوْ لِلْجِنْسِ فَيَتَناوَلُ عُقْبَةَ وغَيْرَهُ مِنَ الكُفّارِ ﴿يَقُولُ يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ﴾ في الدُنْيا ﴿مَعَ الرَسُولِ﴾ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ ﴿سَبِيلا﴾ طَرِيقًا إلى النَجاةِ والجَنَّةِ وهو الإيمانُ.

﴿يا ويْلَتى﴾ وقُرِئَ "يا ويْلَتِي" بِالياءِ وهو الأصْلُ، لِأنَّ الرَجُلَ يُنادِي ويَلْتَهُ وهي هَلَكَتُهُ يَقُولُ لَها تَعالَيْ فَهَذا أوانُكِ وإنَّما قُلِبَتِ الياءُ ألِفًا كَما في صَحارى ومُدارى ﴿لَيْتَنِي لَمْ أتَّخِذْ فُلانًا خَلِيلا﴾ فُلانٌ كِنايَةٌ عَنِ الأعْلامِ فَإنْ أُرِيدَ بِالظالِمِ عُقْبَةُ لِما رُوِيَ: «أنَّهُ اتَّخَذَ ضِيافَةً فَدَعا رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ فَأبى أنْ يَأْكُلَ مِن طَعامِهِ حَتّى يَنْطِقَ بِالشَهادَتَيْنِ فَفَعَلَ فَقالَ لَهُ أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ وهو خَلِيلُهُ وجْهِي مِن وجْهِكَ حَرامٌ إلّا أنْ تَرْجِعَ فارْتَدَّ » فالمَعْنى: يا لَيْتَنِي لَمْ أتَّخِذْ أُبَيًّا خَلِيلًا فَكَنّى عَنِ اسْمِهِ وإنْ أُرِيدَ بِهِ الجِنْسُ فَكُلُّ مَنِ اتَّخَذَ مِنَ المُضِلِّينَ خَلِيلًا كانَ لِخَلِيلِهِ اسْمُ عَلَمٍ لا مَحالَةَ فَجُعِلَ كِنايَةً عَنْهُ وقِيلَ:هُوَ كِنايَةٌ عَنِ الشَيْطانِ.

﴿لَقَدْ أضَلَّنِي عَنِ الذِكْرِ﴾ أيْ: عَنْ ذِكْرِ اللهِ أوِ القُرْآنِ أوِ الإيمانِ ﴿بَعْدَ إذْ جاءَنِي﴾ مِنَ اللهِ ﴿وَكانَ الشَيْطانُ﴾ أيْ: خَلِيلُهُ سَمّاهُ شَيْطانًا، (p-٥٣٥)لِأنَّهُ أضَلَّهُ كَما يُضِلُّهُ الشَيْطانُ أوْ إبْلِيسُ، لِأنَّهُ الَّذِي حَمَلَهُ عَلى مُخالَّةِ المُضِلِّ ومُخالَفَةِ الرَسُولِ ﴿لِلإنْسانِ﴾ المُطِيعِ لَهُ ﴿خَذُولا﴾ هو مُبالَغَةٌ مِنَ الخِذْلانِ أيْ: مِن عادَتِهِ تَرْكُ مَن يُوالِيهِ وهَذا حِكايَةُ كَلامِ اللهِ أوْ كَلامِ الظالِمِ.

﴿وَقالَ الرَسُولُ﴾ أيْ: مُحَمَّدٌ عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ في الدُنْيا ﴿يا رَبِّ إنَّ قَوْمِي﴾ قُرَيْشًا ﴿اتَّخَذُوا هَذا القُرْآنَ مَهْجُورًا﴾ مَتْرُوكًا أيْ: تَرَكُوهُ ولَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ مِنَ الهُجْرانِ وهو مَفْعُولٌ ثانٍ لِاتَّخَذُوا وفي هَذا تَعْظِيمٌ لِلشِّكايَةِ وتَخْوِيفٌ لِقَوْمِهِ، لِأنَّ الأنْبِياءَ إذا شَكَوْا إلَيْهِ قَوْمَهم حَلَّ بِهِمُ العَذابُ ولَمْ يَنْظُرُوا ثُمَّ أقْبَلَ عَلَيْهِ مُسَلِّيًا ووَعَدَهُ النُصْرَةَ عَلَيْهِمْ فَقالَ.

﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ المُجْرِمِينَ وكَفى بِرَبِّكَ هادِيًا ونَصِيرًا﴾ أيْ: كَذَلِكَ كانَ كُلُّ نَبِيٍّ قَبْلَكَ مُبْتَلًى بِعَداوَةِ قَوْمِهِ وكَفاكَ بِي هادِيًا إلى طَرِيقِ قَهْرِهِمْ والِانْتِصارِ مِنهم وناصِرًا لَكَ عَلَيْهِمْ والعَدُوُّ يَجُوزُ أنْ يَكُونَ واحِدًا وجَمْعًا والباءُ زائِدَةٌ أيْ: وكَفى رَبُّكَ هادِيًا وهو تَمْيِيزٌ.

﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ أيْ: قُرَيْشٌ أوِ اليَهُودُ ﴿لَوْلا نُـزِّلَ عَلَيْهِ القُرْآنُ جُمْلَةً﴾ حالٌ مِنَ القُرْآنِ أيْ: مُجْتَمِعًا ﴿واحِدَةً﴾ يَعْنِي: هَلّا أُنْزِلَ عَلَيْهِ دَفْعَةً واحِدَةً في وقْتٍ واحِدٍ كَما أُنْزِلَتِ الكُتُبُ الثَلاثَةُ وما لَهُ أُنْزِلَ عَلى التَفارِيقِ! وهو فُضُولٌ مِنَ القَوْلِ ومُماراةٌ بِما لا طائِلَ تَحْتَهُ، لِأنَّ أمْرَ الإعْجازِ الِاحْتِجاجُ بِهِ لا يَخْتَلِفُ بِنُزُولِهِ جُمْلَةً واحِدَةً أوْ مُتَفَرِّقًا ونُزِّلَ هُنا بِمَعْنى أُنْزِلَ وإلّا لَكانَ مُتَدافِعًا بِدَلِيلِ جُمْلَةً واحِدَةً وهَذا اعْتِراضٌ فاسِدٌ، لِأنَّهم تَحَدَّوْا بِالإتْيانِ بِسُورَةٍ واحِدَةٍ مِن أصْغَرِ السُوَرِ فَأبْرَزُوا صَفْحَةَ عَجْزِهِمْ حَتّى لاذُوا بِالمُناصَبَةِ وفَزِعُوا إلى المُحارَبَةِ وبَذَلُوا المُهَجَ ومالُوا إلى الحُجَجِ ﴿كَذَلِكَ﴾ جَوابٌ لَهم أيْ: كَذَلِكَ أُنْزِلَ مُفَرَّقًا في عِشْرِينَ سَنَةً أوْ في ثَلاثٍ وعِشْرِينَ وذَلِكَ في كَذَلِكَ إشارَةٌ إلى مَدْلُولِ قَوْلِهِ ﴿لَوْلا نُـزِّلَ عَلَيْهِ القُرْآنُ جُمْلَةً﴾، لِأنَّ مَعْناهُ: (p-٥٣٦)لِمَ أُنْزِلَ عَلَيْكَ القُرْآنُ مُفَرَّقًا فَأعْلَمَ أنَّ ذَلِكَ ﴿لِنُثَبِّتَ بِهِ﴾ بِتَفْرِيقِهِ ﴿فُؤادَكَ﴾ حَتّى تَعِيَهُ وتَحْفَظَهُ، لِأنَّ المُتَلَقِّنَ إنَّما يَقْوى قَلْبُهُ عَلى حِفْظِ العِلْمِ شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ وجُزْءًا بَعْدَ جُزْءٍ ولَوْ أُلْقِيَ عَلَيْهِ جُمْلَةً واحِدَةً لَعَجَزَ عَنْ حِفْظِهِ أوْ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ عَنِ الضَجَرِ بِتَواتُرِ الوُصُولِ وتَتابُعِ الرَسُولِ، لِأنَّ قَلْبَ المُحِبِّ يَسْكُنُ بِتَواصُلِ كُتُبِ المَحْبُوبِ ﴿وَرَتَّلْناهُ تَرْتِيلا﴾ مَعْطُوفٌ عَلى الفِعْلِ الَّذِي تَعَلَّقَ بِهِ ﴿كَذَلِكَ﴾ كَأنَّهُ قالَ:كَذَلِكَ فَرَقْناهُ ورَتَّلْناهُ أيِ اقْرَأْهُ بِتَرَسُّلٍ وتَثُبُّتٍ أوْ بَيَّناهُ تَبْيِينًا والتَرْتِيلُ التَبْيِينُ في تَرَسُّلٍ وتَثَبُّتٍ.

﴿وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ﴾ بِسُؤالٍ عَجِيبٍ مِن سُؤالاتِهِمُ الباطِلَةِ كَأنَّهُ مَثَلٌ في البُطْلانِ ﴿إلا جِئْناكَ بِالحَقِّ﴾ إلّا أتَيْناكَ بِالجَوابِ الحَقِّ الَّذِي لا مَحِيدَ عَنْهُ ﴿وَأحْسَنَ تَفْسِيرًا﴾ وبِما هو أحْسَنُ مَعْنًى ومُؤَدًّى مِن مَثَلِهِمْ أيْ: مِن سُؤالِهِمْ وإنَّما حُذِفَ "مِن مَثَلِهِمْ "، لِأنَّ في الكَلامِ دَلِيلًا عَلَيْهِ كَما لَوْ قُلْتَ: رَأيْتُ زَيْدًا وعَمْرًا وإنْ كانَ عَمْرٌو أحْسَنَ وجْهًا فِيهِ دَلِيلٌ عَلى أنَّكَ تُرِيدُ: مِن زَيْدٍ، ولَمّا كانَ التَفْسِيرُ هو التَكْشِيفَ عَمّا يَدُلُّ عَلَيْهِ الكَلامُ وُضِعَ مَوْضِعَ مَعْناهُ: فَقالُوا تَفْسِيرُ هَذا الكَلامِ كَيْتَ وكَيْتَ كَما قِيلَ مَعْناهُ: كَذا وكَذا أوْ لا يَأْتُونَكَ بِحالٍ وصِفَةٍ عَجِيبَةٍ يَقُولُونَ هَلّا أُنْزِلَ عَلَيْكَ القُرْآنُ جُمْلَةً إلّا أعْطَيْناكَ مِنَ الأحْوالِ ما يَحِقُّ لَكَ في حِكْمَتِنا أنْ تُعْطاهُ وما هو أحْسَنُ تَكْشِيفًا لِما بُعِثْتَ عَلَيْهِ ودَلالَةً عَلى صِحَّتِهِ يَعْنِي: أنَّ تَنْزِيلَهُ مُفَرَّقًا وتَحَدِّيَهم بِأنْ يَأْتُوا بِبَعْضِ تِلْكَ التَفارِيقِ كُلَّما نَزَلَ شَيْءٌ مِنها أدْخَلُ في الإعْجازِ مِن أنْ يَنْزِلَ كُلُّهُ جُمْلَةً.

﴿الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلى وُجُوهِهِمْ إلى جَهَنَّمَ أُولَئِكَ شَرٌّ﴾ الَّذِينَ مُبْتَدَأٌ، وأُولَئِكَ:مُبْتَدَأٌ ثانٍ، وشَرٌّ خَبَرُ أُولَئِكَ، وأُولَئِكَ مَعَ شَرٌّ خَبَرُ الَّذِينَ أوِ التَقْدِيرُ هُمُ الَّذِينَ أوْ أعَنِي الَّذِينَ، وأُولَئِكَ (p-٥٣٧)مُسْتَأْنَفٌ ﴿مَكانًا﴾ أيْ: مَكانَةً ومَنزِلَةً أوْ مَسْكَنًا ومَنزِلًا ﴿وَأضَلُّ سَبِيلا﴾ أيْ: وأخْطَأُ طَرِيقًا وهو مِنَ الإسْنادِ المُجازِيِّ والمَعْنى: إنَّ حامِلَكم عَلى هَذِهِ السُؤالاتِ أنَّكم تَضِلُّونَ سَبِيلَهُ وتَحْتَقِرُونَ مَكانَهُ ومَنزِلَتَهُ ولَوْ نَظَرْتُمْ بِعَيْنِ الإنْصافِ وأنْتُمْ مِنَ المَسْحُوبِينَ عَلى وُجُوهِهِمْ إلى جَهَنَّمَ لَعَلِمْتُمْ أنَّ مَكانَكم شَرٌّ مِن مَكانِهِ وسَبِيلُكم أضَلُّ مِن سَبِيلِهِ وفي طَرِيقَتِهِ قَوْلُهُ ﴿قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكم بِشَرٍّ مِن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللهِ مَن لَعَنَهُ اللهُ وغَضِبَ عَلَيْهِ﴾ [المائدة: ٦٠] الآيَةُ، وعَنِ النَبِيِّ ﷺ: « " يُحْشَرُ الناسُ يَوْمَ القِيامَةِ عَلى ثَلاثَةِ أصْنافٍ: صِنْفٌ عَلى الدَوابِّ وصِنْفٌ عَلى أرْجُلِهِمْ وصِنْفٌ عَلى وُجُوهِهِمْ قِيلَ يا رَسُولَ اللهِ كَيْفَ يَمْشُونَ عَلى وُجُوهِهِمْ فَقالَ عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ: الَّذِي أمْشاكم عَلى أقْدامِكم يُمْشِيهِمْ عَلى وُجُوهِهِمْ" »

﴿وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى الكِتابَ﴾ التَوْراةَ كَما آتَيْناكَ القُرْآنَ ﴿وَجَعَلْنا مَعَهُ أخاهُ هارُونَ﴾ بَدَلٌ أوْ عَطْفُ بَيانٍ ﴿وَزِيرًا﴾ هو في اللُغَةِ مَن يُرْجَعُ إلَيْهِ مِنَ الوَزَرِ وهو المَلْجَأُ والوَزارَةُ لا تُنافِي النُبُوَّةَ فَقَدْ كانَ يُبْعَثُ في الزَمَنِ الواحِدِ أنْبِياءُ ويُؤْمَرُونَ بِأنْ يُؤازِرَ بَعْضُهم بَعْضًا.

﴿فَقُلْنا اذْهَبا إلى القَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا﴾ إلى فِرْعَوْنَ وقَوْمِهِ وتَقْدِيرُهُ:فَذَهَبا إلَيْهِمْ وأنْذَرا فَكَذَّبُوهُما ﴿فَدَمَّرْناهم تَدْمِيرًا﴾ التَدْمِيرُ الإهْلاكُ بِأمْرٍ عَجِيبٍ أرادَ اخْتِصارَ القِصَّةِ فَذَكَرَ أوَّلَها وآخِرَها، لِأنَّهُما المَقْصُودُ مِنَ القِصَّةِ أعْنِي إلْزامَ الحُجَّةِ بِبَعْثَةِ الرُسُلِ واسْتِحْقاقِ التَدْمِيرِ بِتَكْذِيبِهِمْ.

﴿وَقَوْمَ نُوحٍ﴾ أيْ: ودَمَّرْنا قَوْمَ نُوحٍ ﴿لَمّا كَذَّبُوا الرُسُلَ﴾ يَعْنِي: نُوحًا وإدْرِيسَ وشَيْثًا – عَلَيْهِمُ السَلامُ -، أوْ كانَ تَكْذِيبُهم لِواحِدٍ مِنهم تَكْذِيبًا لِلْجَمِيعِ ﴿أغْرَقْناهُمْ﴾ بِالطُوفانِ ﴿وَجَعَلْناهُمْ﴾ وجَعَلْنا إغْراقَهم أوْ (p-٥٣٨)قِصَّتَهم ﴿لِلنّاسِ آيَةً﴾ عِبْرَةً يَعْتَبِرُونَ بِها ﴿وَأعْتَدْنا﴾ وهَيَّأْنا ﴿لِلظّالِمِينَ﴾ لِقَوْمِ نُوحِ وأصْلُهُ وأعْتَدْنا لَهم إلّا أنَّهُ أرادَ تَظْلِيمَهم فَأظْهَرَ أوْ هو عامٌّ لِكُلِّ مَن ظَلَمَ ظُلْمَ شِرْكٍ ويَتَناوَلُهم بِعُمُومِهِ ﴿عَذابًا ألِيمًا﴾ أيِ النارَ.

﴿وَعادًا﴾ دَمَّرْنا عادًا ﴿وَثَمُودَ﴾ حَمْزَةُ وحَفْصٌ عَلى تَأْوِيلِ القَبِيلَةِ وغَيْرُهُما وثَمُودًا عَلى تَأْوِيلِ الحَيِّ، أوْ لِأنَّهُ اسْمُ الأبِ الأكْبَرِ ﴿وَأصْحابَ الرَسِّ﴾ هُمُ قَوْمُ شُعَيْبٍ كانُوا يَعْبُدُونَ الأصْنامَ فَكَذَّبُوا شُعَيْبًا فَبَيْنا هم حَوْلَ الرَسِّ - وهي البِئْرُ غَيْرُ المَطْوِيَّةِ - انْهارَتْ بِهِمْ فَخُسِفَ بِهِمْ وبِدِيارِهِمْ، وقِيلَ:الرَسُّ قَرْيَةٌ قَتَلُوا نَبِيَّهم فَهَلَكُوا أوْ هم أصْحابُ الأُخْدُودِ، والرَسُّ: الأُخْدُودُ ﴿وَقُرُونًا﴾ وأهْلَكْنا أمَمًا ﴿بَيْنَ ذَلِكَ﴾ المَذْكُورِ ﴿كَثِيرًا﴾ لا يَعْلَمُها إلّا اللهُ أرْسَلَ إلَيْهِمْ فَكَذَّبُوهم فَأُهْلِكُوا.

﴿وَكُلا ضَرَبْنا لَهُ الأمْثالَ﴾ بَيَّنّا لَهُ القَصَصَ العَجِيبَةَ مِن قَصَصِ الأوَّلِينَ ﴿وَكُلا تَبَّرْنا تَتْبِيرًا﴾ أيْ: أهْلَكْنا إهْلاكًا وكُلًّا، الأوَّلُ مَنصُوبٌ بِما دَلَّ عَلَيْهِ ضَرَبْنا لَهُ الأمْثالَ وهو أنْذَرْنا أوْ حَذَّرْنا، والثانِي بِتَبَّرْنا، لِأنَّهُ فارِغٌ لَهُ.

﴿وَلَقَدْ أتَوْا﴾ يَعْنِي: أهْلُ مَكَّةَ ﴿عَلى القَرْيَةِ﴾ سَدُومَ وهي أعْظَمُ قُرى قَوْمِ لُوطٍ وكانَتْ خَمْسًا أهْلَكَ اللهُ أرْبَعًا مَعَ أهْلِها وبَقِيَتْ واحِدَةٌ ﴿الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَوْءِ﴾ أيْ: أمْطَرَ اللهُ عَلَيْها الحِجارَةَ يَعْنِي: أنَّ قُرَيْشًا مَرُّوا مِرارًا كَثِيرَةً في مَتاجِرِهِمْ إلى الشامِ عَلى تِلْكَ القَرْيَةِ الَّتِي أُهْلِكَتْ بِالحِجارَةِ مِنَ السَماءِ و﴿مَطَرَ السَوْءِ﴾ مَفْعُولٌ ثانٍ والأصْلُ أُمْطِرَتِ القَرْيَةُ مَطَرًا أوْ مَصْدَرٌ مَحْذُوفُ الزَوائِدِ أيْ: إمْطارَ السُوءِ ﴿أفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَها﴾ أما شاهَدُوا ذَلِكَ بِأبْصارِهِمْ عِنْدَ سَفَرِهِمُ الشامَ فَيَتَفَكَّرُوا فَيُؤْمِنُوا ﴿بَلْ كانُوا لا يَرْجُونَ نُشُورًا﴾ بَلْ كانُوا قَوْمًا كَفَرَةً بِالبَعْثِ لا يَخافُونَ بَعْثًا فَلا يُؤْمِنُونَ أوْ (p-٥٣٩)لا يَأْمُلُونَ نُشُورًا كَما يَأْمُلُهُ المُؤْمِنُونَ لِطَمَعِهِمْ في الوُصُولِ إلى ثَوابِ أعْمالِهِمْ.

﴿وَإذا رَأوْكَ إنْ يَتَّخِذُونَكَ﴾ إنْ نافِيَةٌ ﴿إلا هُزُوًا﴾ اتَّخَذَهُ هُزُؤًا في مَعْنى اسْتَهْزَأ بِهِ والأصْلُ اتَّخَذَهُ مَوْضِعَ هُزُؤٍ،أوْ: مَهْزُوءًا بِهِ ﴿أهَذا الَّذِي﴾ مَحْكِيٌّ بَعْدَ القَوْلِ المُضْمَرِ و"هَذا": اسْتِصْغارٌ واسْتِهْزاءٌ أيْ: قائِلِينَ أهَذا الَّذِي ﴿بَعَثَ اللهُ رَسُولا﴾ والمَحْذُوفُ حالٌ والعائِدُ إلى الَّذِي مَحْذُوفٌ أيْ: بَعَثَهُ.

﴿إنْ كادَ لَيُضِلُّنا عَنْ آلِهَتِنا لَوْلا أنْ صَبَرْنا عَلَيْها﴾ أنْ مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَقِيلَةِ واللامُ فارِقَةٌ وهو دَلِيلٌ عَلى فَرْطِ مُجاهَدَةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ في دَعْوَتِهِمْ وعَرْضِ المُعْجِزاتِ عَلَيْهِمْ حَتّى شارَفُوا بِزَعْمِهِمْ أنْ يَتْرُكُوا دِينَهم إلى دِينِ الإسْلامِ لَوْلا فَرْطُ لَجاجِهِمْ ولِاسْتِمْساكِهِمْ بِعِبادَةِ آلِهَتِهِمْ ﴿وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ العَذابَ﴾ هو وعِيدٌ ودَلالَةٌ عَلى أنَّهم لا يَفُوتُونَهُ وإنْ طالَتْ مُدَّةُ الإمْهالِ ﴿مَن أضَلُّ سَبِيلا﴾ هو كالجَوابِ عَنْ قَوْلِهِمْ ﴿إنْ كادَ لَيُضِلُّنا﴾، لِأنَّهُ نِسْبَةٌ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ إلى الضَلالِ إذْ لا يُضِلُّ غَيْرَهُ إلّا مَن هو ضالٌّ في نَفْسِهِ.

﴿أرَأيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إلَهَهُ هَواهُ﴾ أيْ: مَن أطاعَ هَواهُ فِيما يَأْتِي ويَذَرُ فَهو عابِدٌ هَواهُ وجاعِلُهُ إلَهَهُ فَيَقُولُ اللهُ تَعالى لِرَسُولِهِ هَذا الَّذِي لا يَرى مَعْبُودًا إلّا هَواهُ كَيْفَ تَسْتَطِيعُ أنْ تَدْعُوَهُ إلى الهُدى؟، يُرْوى: أنَّ الواحِدَ مِن أهْلِ الجاهِلِيَّةِ كانَ يَعْبُدُ الحَجَرَ فَإذا مَرَّ بِحَجَرٍ أحْسَنَ مِنهُ تَرَكَ الأوَّلَ وعَبَدَ الثانِيَ، وعَنِ الحَسَنِ هو في كُلٍّ مُتَّبِعٌ هَواهُ ﴿أفَأنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وكِيلا﴾ أيْ: حَفِيظًا تَحْفَظُهُ مِن مُتابَعَةِ هَواهُ وعِبادَةِ ما يَهْواهُ أفَأنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ مُوَكَّلًا فَتَصْرِفُهُ عَنِ الهَوى إلى الهُدى، عَرَّفَهُ أنَّ إلَيْهِ التَبْلِيغَ فَقَطْ (p-٥٤٠)

﴿أمْ تَحْسَبُ أنَّ أكْثَرَهم يَسْمَعُونَ أوْ يَعْقِلُونَ إنْ هم إلا كالأنْعامِ بَلْ هم أضَلُّ سَبِيلا﴾ أمْ مُنْقَطِعَةٌ مَعْناهُ: بَلْ أتَحْسَبُ كَأنَّ هَذِهِ المَذَمَّةَ أشَدُّ مِنَ الَّتِي تَقَدَّمَتْها حَتّى حُقَّتْ بِالإضْرابِ عَنْها إلَيْها وهي كَوْنُهم مَسْلُوبِي الأسْماعِ والعُقُولِ، لِأنَّهم لا يُلْقُونَ إلى اسْتِماعِ الحَقِّ أُذُنًا ولا إلى تَدَبُّرِهِ عَقْلًا ومُشَبَّهِينَ بِالأنْعامِ الَّتِي هي مَثَلٌ في الغَفْلَةِ والضَلالَةِ فَقَدْ رَكِبَهُمُ الشَيْطانُ بِالِاسْتِذْلالِ لِتَرْكِهِمُ الِاسْتِدْلالَ ثُمَّ هم أرْجَحُ ضَلالَةً مِنها، لِأنَّ الأنْعامَ تُسَبِّحُ رَبَّها وتَسْجُدُ لَهُ وتُطِيعُ مَن يَعْلِفُها وتَعْرِفُ مَن يُحْسِنُ إلَيْها مِمَّنْ يُسِيءُ إلَيْها وتَطْلُبُ ما يَنْفَعُها وتَجْتَنِبُ ما يَضُرُّها وتَهْتَدِي لِمَراعِيها ومَشارِبِها وهَؤُلاءِ لا يَنْقادُونَ لِرَبِّهِمْ ولا يَعْرِفُونَ إحْسانَهُ إلَيْهِمْ مِن إساءَةِ الشَيْطانِ الَّذِي هو عَدُوُّهم ولا يَطْلُبُونَ الثَوابَ الَّذِي هو أعْظَمُ المَنافِعِ ولا يَتَّقُونَ العِقابَ الَّذِي هو أشَدُّ المَضارِّ والمَهالِكِ ولا يَهْتَدُونَ لِلْحَقِّ الَّذِي هو المَشْرَعُ الهَنِيُّ والعَذْبُ الرَوِيُّ وقالُوا: لِلْمَلائِكَةِ رُوحٌ وعَقْلٌ والبَهائِمُ نَفْسٌ وهَوًى والآدَمِيٌّ مَجْمَعُ الكُلِّ ابْتِلاءً فَإنْ غَلَبَتْهُ النَفْسُ والهَوى فَضَلَتْهُ الأنْعامُ وإنْ غَلَبَهُ الرُوحُ والعَقْلُ فَضَلَ المَلائِكَةَ الكِرامَ وإنَّما ذُكِرَ الأكْثَرُ، لِأنَّ فِيهِمْ مَن لَمْ يَصُدَّهُ عَنِ الإسْلامِ إلّا حُبُّ الرِياسَةِ وكَفى بِهِ داءً عُضالًا ولِأنَّ فِيهِمْ مَن آمَنَ.

﴿ألَمْ تَرَ إلى رَبِّكَ﴾ ألَمْ تَنْظُرْ إلى صُنْعِ رَبِّكَ وقُدْرَتِهِ ﴿كَيْفَ مَدَّ الظِلَّ﴾ أيْ: بَسَطَهُ فَعَمَّ الأرْضَ وذَلِكَ مِن حِينِ طُلُوعِ الفَجْرِ إلى وقْتِ طُلُوعِ الشَمْسِ في قَوْلِ الجُمْهُورِ، لِأنَّهُ ظِلٌّ مَمْدُودٌ لا شَمْسَ مَعَهُ ولا ظُلْمَةَ وهو كَما قالَ في ظِلِّ الجَنَّةِ ﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ﴾ [الواقعة: ٣٠] لا شَمْسَ مَعَهُ ولا ظُلْمَةَ ﴿وَلَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِنًا﴾ أيْ: دائِمًا لا يَزُولُ ولا تُذْهِبُهُ الشَمْسُ ﴿ثُمَّ جَعَلْنا الشَمْسَ عَلَيْهِ﴾ عَلى الظِلِّ ﴿دَلِيلا﴾، لِأنَّهُ بِالشَمْسِ يُعْرَفُ الظِلُّ ولَوْلا الشَمْسُ لَما عُرِفَ الظِلُّ فالأشْياءُ تُعْرَفُ بِأضْدادِها.

﴿ثُمَّ قَبَضْناهُ﴾ أيْ: أخَذْنا ذَلِكَ الظِلَّ المَمْدُودَ ﴿إلَيْنا﴾ إلى حَيْثُ أرَدْنا (p-٥٤١)﴿قَبْضًا يَسِيرًا﴾ سَهْلًا غَيْرَ عَسِيرٍ أوْ قَلِيلًا قَلِيلًا أيْ: جَزْءًا فَجُزْءًا بِالشَمْسِ الَّتِي تَأتّى عَلَيْهِ وجاءَ بِثُمَّ لِتَفاضُلِ ما بَيْنَ الأُمُورِ فَكَأنَّ الثانِيَ أعْظَمُ مِنَ الأوَّلِ والثالِثَ أعْظَمُ مِنَ الثانِي شُبِّهَ تَباعُدُ ما بَيْنَهُما في الفَضْلِ بِتَباعُدِ ما بَيْنَ الحَوادِثِ في الوَقْتِ.

﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَيْلَ لِباسًا﴾ جَعَلَ الظَلامَ الساتِرَ كاللِباسِ ﴿والنَوْمَ سُباتًا﴾ راحَةً لِأبْدانِكم وقَطْعًا لِأعْمالِكم والسَبْتُ القَطْعُ والنائِمُ مَسْبُوتٌ، لِأنَّهُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ وحَرَكَتُهُ وقِيلَ السُباتُ المَوْتُ المَسْبُوتُ المَيِّتُ، لِأنَّهُ مَقْطُوعُ الحَياةِ وهو كَقَوْلِهِ تَعالى ﴿وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفّاكم بِاللَيْلِ﴾ [الأنعام: ٦٠] ويُعَضِّدُهُ ذِكْرُ النُشُورِ في مُقابَلَتِهِ ﴿وَجَعَلَ النَهارَ نُشُورًا﴾ إذِ النُشُورُ: انْبِعاثٌ مِنَ النَوْمِ كَنُشُورِ المَيِّتِ أوْ: يُنْشَرُ فِيهِ الخَلْقُ لِلْمَعاشِ وهَذِهِ الآيَةُ مَعَ دَلالَتِها عَلى قُدْرَةِ الخالِقِ فِيها إظْهارٌ لِنِعْمَتِهِ عَلى خَلْقِهِ، لِأنَّ في الِاحْتِجابِ بِسِتْرِ اللَيْلِ فَوائِدَ دِينِيَّةً ودُنْيَوِيَّةً وفي النَوْمِ واليَقَظَةِ المُشَبَّهَيْنِ بِالمَوْتِ والحَياةِ عِبْرَةً لِمَنِ اعْتَبَرَ، وقالَ لُقْمانُ لِابْنِهِ: كَما تَنامُ فَتُوقَظُ كَذَلِكَ تَمُوتُ فَتُنْشَرُ.

﴿وَهُوَ الَّذِي أرْسَلَ الرِياحَ﴾ الرِيحَ: مَكِّيٌّ، والمُرادُ الجِنْسُ ﴿بُشْرًا﴾ تَخْفِيفُ بُشُرٍ جَمْعُ بُشُورٍ ﴿بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾ أيْ: قُدّامَ المَطَرِ، لِأنَّهُ رِيحٌ ثُمَّ سَحابٌ ثُمَّ مَطَرٌ وهَذِهِ اسْتِعارَةٌ مَلِيحَةٌ ﴿وَأنْـزَلْنا مِنَ السَماءِ ماءً﴾ مَطَرًا ﴿طَهُورًا﴾ بَلِيغًا في طَهارَتِهِ والطَهُورُ صِفَةٌ كَقَوْلِكَ ماءٌ طَهُورٌ أيْ: طاهِرٌ، واسْمٌ كَقَوْلِكَ لِما يُتَطَهَّرُ بِهِ: طَهُورٌ كالوَضُوءِ والوَقُودُ لِما يُتَوَضَّأُ بِهِ وتُوقَدُ بِهِ النارُ، ومَصْدَرٌ بِمَعْنى التَطَهُّرِ كَقَوْلِكَ تَطَهَّرْتُ طَهُورًا حَسَنًا، ومِنهُ قَوْلُهُ عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ: « " لا صَلاةَ إلّا بِطَهُورٍ" » أيْ: بِطَهارَةٍ، وما حُكِيَ عَنْ ثَعْلَبٍ هو (p-٥٤٢)ما كانَ طاهِرًا في نَفْسِهِ مُطَهِّرًا لِغَيْرِهِ وهو مَذْهَبُ الشافِعِيِّ رَحِمَهُ اللهُ تَعالى إنْ كانَ هَذا زِيادَةَ بَيانٍ لِطَهارَتِهِ فَحَسَنٌ ويُعَضِّدُهُ قَوْلُهُ تَعالى ﴿وَيُنَـزِّلُ عَلَيْكم مِنَ السَماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكم بِهِ﴾ [الأنفال: ١١] وإلّا فَلَيْسَ فَعَوْلٌ مِنَ التَفْعِيلِ في شَيْءٍ وقِياسُهُ عَلى ما هو مُشْتَقٌّ مِنَ الأفْعالِ المُتَعَدِّيَةِ كَقَطُوعٍ ومَنُوعٍ غَيْرُ سَدِيدٍ، لِأنَّ بِناءَ المَفْعُولِ لِلْمُبالَغَةِ فَإنْ كانَ الفِعْلُ مُتَعَدِّيًا فالمَفْعُولُ مُتَعَدٍّ وإنْ كانَ لازِمًا فَلازِمٌ.

﴿لِنُحْيِيَ بِهِ﴾ بِالمَطَرِ ﴿بَلْدَةً مَيْتًا﴾ ذَكَّرَ مَيْتًا عَلى إرادَةِ البَلَدِ أوِ المَكانِ ﴿وَنُسْقِيَهُ مِمّا خَلَقْنا أنْعامًا وأناسِيَّ كَثِيرًا﴾ أيْ: نُسْقِي الماءَ البَهائِمَ والناسَ، ومِمّا خَلَقْنا: حالٌ مِن ﴿أنْعامًا وأناسِيَّ﴾ أيْ: أنْعامًا وأناسِيَّ مِمّا خَلَقْنا، وسَقى وأسْقى لُغَتانِ، وقَرَأ المُفَضَّلُ والبَرْجَمِيُّ "وَنَسْقِيَهُ"، والأناسِيُّ جَمْعُ: إنْسِيٍّ عَلى القِياسِ كَكُرْسِيٍّ وكَراسِيَّ، أوْ إنْسانٍ، وأصْلُهُ أناسِينَ، كَسَرْحانَ وسَراحِينَ، فَأُبْدِلَتِ النُونُ ياءً وأُدْغِمَتْ وقُدِّمَ إحْياءُ الأرْضِ عَلى سَقْيِ الأنْعامِ والأناسِيِّ، لِأنَّ حَياتَها سَبَبٌ لِحَياتِهِما وتَخْصِيصُ الأنْعامِ مِنَ الحَيَوانِ الشارِبِ، لِأنَّ عامَّةَ مَنافِعِ الأناسِيِّ مُتَعَلِّقَةٌ بِها، فَكَأنَّ الإنْعامَ بِسَقْيِ الأنْعامِ كالإنْعامِ بِسَقْيِهِمْ، وتَنْكِيرُ البَلْدَةِ، لِأنَّهُ يُرِيدُ بَعْضَ بِلادِ هَؤُلاءِ المُتَبَعِّدِينَ عَنْ مَظانِّ الماءِ ولَمّا كانَ سَقْيُ الأناسِيِّ مِن جُمْلَةِ ما أُنْزِلَ لَهُ الماءُ وصَفَهُ بِالطَهُورِ إكْرامًا لَهم، وبَيانًا: أنَّ مِن حَقِّهِمْ أنْ يُؤْثِرُوا الطَهارَةَ في بَواطِنِهِمْ وظَواهِرِهِمْ لِأنَّ الطَهُورِيَّةَ شَرْطٌ لِلْإحْياءِ.

﴿وَلَقَدْ صَرَّفْناهُ بَيْنَهم لِيَذَّكَّرُوا﴾ "لِيَذْكُرُوا" حَمْزَةُ وعَلِيٌّ، يُرِيدُ ولَقَدْ صَرَّفْنا هَذا القَوْلَ بَيْنَ الناسِ في القُرْآنِ وفي سائِرِ الكُتُبِ المُنَزَّلَةِ عَلى الرُسُلِ وهو ذِكْرُ إنْشاءِ السَحابِ وإنْزالِ القَطْرِ لِيَتَفَكَّرُوا ويَعْتَبِرُوا ويَعْرِفُوا حَقَّ النِعْمَةِ (p-٥٤٣)فِيهِ ويَشْكُرُوا ﴿فَأبى أكْثَرُ الناسِ إلا كُفُورًا﴾ فَأبى أكْثَرُهم إلّا كُفْرانَ النِعْمَةِ وجُحُودَها وقِلَّةَ الِاكَتِراثِ لَها أوْ صَرَّفْنا المَطَرَ بَيْنَهم في البُلْدانِ المُخْتَلِفَةِ والأوْقاتِ المُتَغايِرَةِ وعَلى الصِفاتِ المُتَفاوِتَةِ مِن وابِلٍ وطَلٍّ وجَوٍدٍ ورَذاذٍ ودِيمَةٍ فَأبَوْا إلّا الكُفُورَ وأنْ يَقُولُوا: مُطِرْنا بِنَوْءِ كَذا، ولا يَذْكُرُوا صُنْعَ اللهِ تَعالى ورَحَمَتَهُ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - ما مِن عامٍ أقَلُّ مَطَرًا مِن عامٍ ولَكِنَّ اللهَ يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشاءُ، وقَرَأ الآيَةَ، ورُوِيَ: أنَّ المَلائِكَةَ يَعْرِفُونَ عَدَدَ المَطَرِ ومِقْدارَهُ في كُلِّ عامٍ، لِأنَّهُ لا يَخْتَلِفُ ولَكِنْ يَخْتَلِفُ فِيهِ البِلادُ، ويُنْتَزَعُ مِن هُنا جَوابٌ في تَنْكِيرِ البَلْدَةِ والأنْعامِ والأناسِيِّ. ومَن نَسَبَ الأمْطارَ إلى الأنْواءِ وجَحَدَ أنْ تَكُونَ هي والأنْواءُ مِن خَلْقِ اللهِ تَعالى كَفَرَ وإنْ رَأى أنَّ اللهَ تَعالى خالِقُها وقَدْ نَصَبَ الأنْواءَ أماراتٍ ودَلالاتٍ عَلَيْها لَمْ يَكْفُرْ.

﴿وَلَوْ شِئْنا لَبَعَثْنا في كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا﴾ ﴿فَلا تُطِعِ الكافِرِينَ﴾ أيْ: لَوْ شِئْنا لَخَفَّفْنا عَنْكَ أعْباءَ نِذارَةِ جَمِيعِ القُرى ولَبَعَثْنا في كُلِّ قَرْيَةٍ نَبِيًّا يُنْذِرُها ولَكِنْ شِئْنا أنْ نَجْمَعَ لَكَ فَضائِلَ جَمِيعِ المُرْسَلِينَ بِالرِسالَةِ إلى كافَّةِ العالَمِينَ فَقَصَرْنا الأمْرَ عَلَيْكَ وعَظَّمْناكَ بِهِ فَتَكُونُ وحْدَكَ كَكُلِّهِمْ ولِذا خُوطِبَ بِالجَمْعِ يا أيُّها الرُسُلُ فَقابِلْ ذَلِكَ بِالشُكْرِ والصَبْرِ والتَشَدُّدِ ولا تُطِعِ الكافِرِينَ فِيما يَدْعُونَكَ إلَيْهِ مِن مُوافَقَتِهِمْ ومُداهَنَتِهِمْ وكَما آثَرْتُكَ عَلى جَمِيعِ الأنْبِياءِ فَآثِرْ رِضائِي عَلى جَمِيعِ الأهْواءِ وأُرِيدَ بِهَذا تَهْيِيجُهُ وتَهْيِيجُ المُؤْمِنِينَ وتَحْرِيكُهم ﴿وَجاهِدْهم بِهِ﴾ أيْ: بِاللهِ يَعْنِي: بِعَوْنِهِ وتَوْفِيقِهِ أوْ بِالقُرْآنِ أيْ: جادِلْهم بِهِ وقَرِّعْهم بِالعَجْزِ عَنْهُ ﴿جِهادًا كَبِيرًا﴾ عَظِيمًا مَوْقِعُهُ عِنْدَ اللهِ لِما يُحْتَمَلُ فِيهِ مِنَ المَشاقِّ، ويَجُوزُ أنْ يَرْجِعَ الضَمِيرُ في بِهِ إلى ما دَلَّ عَلَيْهِ ﴿وَلَوْ شِئْنا لَبَعَثْنا في كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا﴾ مِن كَوْنِهِ نَذِيرَ كافَّةِ القُرى، لِأنَّهُ لَوْ بُعِثَ في كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرٌ لَوَجَبَ عَلى كُلِّ نَذِيرٍ مُجاهَدَةُ قَرْيَتِهِ فاجْتَمَعَتْ عَلى رَسُولِ اللهِ تِلْكَ المُجاهَداتُ فَكَبُرَ جِهادُهُ مِن أجْلِ ذَلِكَ وعَظُمَ فَقالَ لَهُ وجاهِدْهم بِسَبَبِ كَوْنِكَ نَذِيرَ كافَّةِ القُرى جِهادًا كَبِيرًا جامِعًا لِكُلِّ مُجاهَدَةٍ (p-٥٤٤)

﴿وَلَوْ شِئْنا لَبَعَثْنا في كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا﴾ ﴿فَلا تُطِعِ الكافِرِينَ﴾ أيْ: لَوْ شِئْنا لَخَفَّفْنا عَنْكَ أعْباءَ نِذارَةِ جَمِيعِ القُرى ولَبَعَثْنا في كُلِّ قَرْيَةٍ نَبِيًّا يُنْذِرُها ولَكِنْ شِئْنا أنْ نَجْمَعَ لَكَ فَضائِلَ جَمِيعِ المُرْسَلِينَ بِالرِسالَةِ إلى كافَّةِ العالَمِينَ فَقَصَرْنا الأمْرَ عَلَيْكَ وعَظَّمْناكَ بِهِ فَتَكُونُ وحْدَكَ كَكُلِّهِمْ ولِذا خُوطِبَ بِالجَمْعِ يا أيُّها الرُسُلُ فَقابِلْ ذَلِكَ بِالشُكْرِ والصَبْرِ والتَشَدُّدِ ولا تُطِعِ الكافِرِينَ فِيما يَدْعُونَكَ إلَيْهِ مِن مُوافَقَتِهِمْ ومُداهَنَتِهِمْ وكَما آثَرْتُكَ عَلى جَمِيعِ الأنْبِياءِ فَآثِرْ رِضائِي عَلى جَمِيعِ الأهْواءِ وأُرِيدَ بِهَذا تَهْيِيجُهُ وتَهْيِيجُ المُؤْمِنِينَ وتَحْرِيكُهم ﴿وَجاهِدْهم بِهِ﴾ أيْ: بِاللهِ يَعْنِي: بِعَوْنِهِ وتَوْفِيقِهِ أوْ بِالقُرْآنِ أيْ: جادِلْهم بِهِ وقَرِّعْهم بِالعَجْزِ عَنْهُ ﴿جِهادًا كَبِيرًا﴾ عَظِيمًا مَوْقِعُهُ عِنْدَ اللهِ لِما يُحْتَمَلُ فِيهِ مِنَ المَشاقِّ، ويَجُوزُ أنْ يَرْجِعَ الضَمِيرُ في بِهِ إلى ما دَلَّ عَلَيْهِ ﴿وَلَوْ شِئْنا لَبَعَثْنا في كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا﴾ مِن كَوْنِهِ نَذِيرَ كافَّةِ القُرى، لِأنَّهُ لَوْ بُعِثَ في كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرٌ لَوَجَبَ عَلى كُلِّ نَذِيرٍ مُجاهَدَةُ قَرْيَتِهِ فاجْتَمَعَتْ عَلى رَسُولِ اللهِ تِلْكَ المُجاهَداتُ فَكَبُرَ جِهادُهُ مِن أجْلِ ذَلِكَ وعَظُمَ فَقالَ لَهُ وجاهِدْهم بِسَبَبِ كَوْنِكَ نَذِيرَ كافَّةِ القُرى جِهادًا كَبِيرًا جامِعًا لِكُلِّ مُجاهَدَةٍ (p-٥٤٤)

﴿وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ البَحْرَيْنِ﴾ خَلّاهُما مُتَجاوِرَيْنِ مُتَلاصِقَيْنِ تَقُولُ مَرَجْتُ الدابَّةَ إذا خَلَّيْتَها تَرْعى وسَمّى الماءَيْنِ الكَثِيرَيْنِ الواسِعَيْنِ بَحْرَيْنِ ﴿هَذا﴾ أيْ: أحَدُهُما ﴿عَذْبٌ فُراتٌ﴾ صِفَةٌ لِعَذْبٍ أيْ: شَدِيدُ العُذُوبَةِ حَتّى يَقْرُبَ إلى الحَلاوَةِ ﴿وَهَذا مِلْحٌ أُجاجٌ﴾ صِفَةٌ لِمِلْحٍ أيْ: شَدِيدُ المُلُوحَةِ ﴿وَجَعَلَ بَيْنَهُما بَرْزَخًا﴾ حائِلًا مِن قُدْرَتِهِ يَفْصِلُ بَيْنَهُما ويَمْنَعُهُما التَمازُجَ فَهُما في الظاهِرِ مُخْتَلِفانِ وفي الحَقِيقَةِ مُنْفَصِلانِ ﴿وَحِجْرًا مَحْجُورًا﴾ وسِتْرًا مَمْنُوعًا عَنِ الأعْيُنِ كَقَوْلِهِ ﴿حِجابًا مَسْتُورًا﴾ [الإسراء: ٤٥]

﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الماءِ﴾ أيِ النُطْفَةِ ﴿بَشَرًا﴾ إنْسانًا ﴿فَجَعَلَهُ نَسَبًا وصِهْرًا﴾ أرادَ تَقْسِيمَ البَشَرِ قِسْمَيْنِ، ذَوِي نَسَبٍ أيْ: ذُكُورًا يُنْسَبُ إلَيْهِمْ فَيُقالُ فُلانُ بْنُ فُلانٍ وفُلانَةُ بِنْتُ فُلانٍ، وذَواتِ صِهْرٍ أيْ: إناثًا يُصاهَرُ بِهِنَّ كَقَوْلِهِ تَعالى ﴿فَجَعَلَ مِنهُ الزَوْجَيْنِ الذَكَرَ والأُنْثى﴾ [القيامة: ٣٩] ﴿وَكانَ رَبُّكَ قَدِيرًا﴾ حَيْثُ خَلَقَ مِنَ النُطْفَةِ الواحِدَةِ بَشَرًا نَوْعَيْنِ ذَكَرًا وأُنْثى وقِيلَ فَجَعَلَهُ نَسَبًا أيْ: قَرابَةً وصِهْرًا مُصاهَرَةً يَعْنِي: الوُصْلَةَ بِالنِكاحِ مِن بابِ الأنْسابِ، لِأنَّ التَواصُلَ يَقَعُ بِها وبِالمُصاهَرَةِ، لِأنَّ التَوالُدَ يَكُونُ بِهِما.

﴿وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ ما لا يَنْفَعُهُمْ﴾ إنْ عَبَدُوهُ ﴿وَلا يَضُرُّهُمْ﴾ إنْ تَرَكُوهُ ﴿وَكانَ الكافِرُ عَلى رَبِّهِ﴾ عَلى مَعْصِيَةِ رَبِّهِ ﴿ظَهِيرًا﴾ مُعِينًا ومُظاهِرًا وفَعِيلٌ بِمَعْنى مُفاعِلٍ غَيْرُ عَزِيزٍ، والظَهِيرُ والمَظاهِرُ كالعَوِينِ والمُعاوِنِ والمُظاهَرَةُ المُعاوَنَةُ والمَعْنى: أنَّ الكافِرَ بِعِبادَةِ الصَنَمِ يُتابِعُ الشَيْطانَ ويُعاوِنُهُ عَلى مَعْصِيَةِ الرَحْمَنِ.

﴿وَما أرْسَلْناكَ إلا مُبَشِّرًا﴾ لِلْمُؤْمِنِينَ ﴿وَنَذِيرًا﴾ لِلْكافِرِينَ.

﴿قُلْ ما أسْألُكم عَلَيْهِ﴾ عَلى التَبْلِيغِ ﴿مِن أجْرٍ﴾ جُعْلٍ مِثالِهِ ﴿إلا مَن شاءَ (p-٥٤٥)أنْ يَتَّخِذَ إلى رَبِّهِ سَبِيلا﴾ والمُرادُ إلّا فِعْلَ مَن شاءَ واسْتِثْناؤُهُ مِنَ الأجْرِ قَوْلُ ذِي شَفَقَةٍ عَلَيْكَ قَدْ سَعى لَكَ في تَحْصِيلِ مالٍ: ما أطْلُبُ مِنكَ ثَوابًا عَلى ما سَعَيْتُ إلّا أنْ تَحْفَظَ هَذا المالَ ولا تُضَيِّعَهُ فَلَيْسَ حِفْظُكَ المالَ لِنَفْسِكَ مِن جِنْسِ الثَوابِ ولَكِنْ صَوَّرَهُ بِصُورَةِ الثَوابِ كَأنَّهُ يَقُولُ: إنَّ حِفْظَكَ مالَكَ بِمَنزِلَةِ الثَوابِ لِي ورِضائِي بِهِ كَرِضا المُثابِ بِالثَوابِ ولَعَمْرِي إنَّهُ عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ مَعَ أُمَّتِهِ بِهَذا الصَدَدِ، ومَعْنى اتِّخاذِهِمْ إلى اللهِ سَبِيلًا تَقَرُّبُهم إلَيْهِ بِالإيمانِ والطاعَةِ أوْ بِالصَدَقَةِ والنَفَقَةِ وقِيلَ المُرادُ ولَكِنْ مَن شاءَ أنْ يَتَّخِذَ بِالإنْفاقِ إلى رِضاءِ رَبِّهِ سَبِيلًا فَلْيَفْعَلْ وقِيلَ تَقْدِيرُهُ لا أسْألُكم عَلى ما أدْعُوكم إلَيْهِ أجْرًا إلّا اتِّخاذَ المَدْعُوِّ سَبِيلًا إلى رَبِّهِ بِطاعَتِهِ فَذَلِكَ أجْرِي، لِأنَّ اللهَ يَأْجُرُنِي عَلَيْهِ.

﴿وَتَوَكَّلْ عَلى الحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ﴾ اتَّخِذَ مَن لا يَمُوتُ وكِيلًا لا يَكِلْكَ إلى مَن يَمُوتُ ذَلِيلًا، يَعْنِي: ثِقْ بِهِ وأسْنِدْ أمْرَكَ إلَيْهِ في اسْتِكْفاءِ شُرُورِهِمْ ولا تَتَّكِلْ عَلى حَيٍّ يَمُوتُ وقَرَأها بَعْضُ الصالِحِينَ فَقالَ لا يَصِحُّ لِذِي عَقْلٍ أنْ يَثِقَ بَعْدَها بِمَخْلُوقٍ، والتَوَكُّلُ: الِاعْتِمادُ عَلَيْهِ في كُلِّ أمْرٍ ﴿وَسَبِّحْ﴾ ونَزِّهْهُ عَنْ أنْ يَكِلَ إلى غَيْرِهِ مَن تَوَكَّلَ عَلَيْهِ ﴿بِحَمْدِهِ﴾ بِتَوْفِيقِهِ الَّذِي يُوجِبُ الحَمْدَ أوْ قُلْ سُبْحانَ اللهِ وبِحَمْدِهِ أوْ نَزِّهْهُ عَنْ كُلِّ العُيُوبِ بِثَناءِ تُثْنِي عَلَيْهِ ﴿وَكَفى بِهِ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِيرًا﴾ أيْ: كَفى اللهُ خَبِيرًا بِذُنُوبِ عِبادِهِ يَعْنِي: أنَّهُ خَبِيرٌ بِأحْوالِهِمْ كافٍ في جَزاءِ أعْمالِهِمْ.

﴿الَّذِي خَلَقَ السَماواتِ والأرْضَ وما بَيْنَهُما في سِتَّةِ أيّامٍ﴾ أيْ: في مُدَّةِ مِقْدارُها هَذِهِ المُدَّةُ، لِأنَّهُ لَمْ يَكُنْ حِينَئِذٍ لَيْلٌ ونَهارٌ رُوِيَ عَنْ مُجاهِدٍ أوَّلُها يَوْمُ الأحَدِ وآخِرُها يَوْمُ الجُمْعَةِ وإنَّما خَلَقَها في سِتَّةِ أيّامٍ وهو يَقْدِرُ عَلى أنْ يَخْلُقَها في لَحْظَةٍ تَعْلِيمًا لِخَلْقِهِ الرِفْقَ والتَثَبُّتَ ﴿ثُمَّ اسْتَوى عَلى العَرْشِ الرَحْمَنُ﴾ أيْ: هو الرَحْمَنُ، فالرَحْمَنُ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ أوْ بَدَلٌ مِنَ الضَمِيرِ في اسْتَوى (p-٥٤٦)أوِ الَّذِي خَلَقَ: مُبْتَدَأٌ، والرَحْمَنُ: خَبَرُهُ ﴿فاسْألْ﴾ وبِلا هَمْزَةٍ:مَكِّيٌّ وعَلِيٌّ ﴿بِهِ﴾ صِلَةُ سَلْ، كَقَوْلِهِ ﴿سَألَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ﴾ [المعارج: ١] كَما تَكُونُ صِلَةً في قَوْلِهِ تَعالى ﴿ثُمَّ لَتُسْألُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَعِيمِ﴾ [التكاثر: ٨] فَسَألَ بِهِ كَقَوْلِهِ اهْتَمَّ بِهِ واشْتَغَلَ بِهِ، وسَألَ عَنْهُ، كَقَوْلِكَ بَحَثَ عَنْهُ وفَتَّشَ عَنْهُ، أوْ صِلَةُ ﴿خَبِيرًا﴾ [الفرقان: ٥٨] ويَكُونُ خَبِيرًا مَفْعُولُ سَلْ أيْ: فاسْألْ عَنْهُ رَجُلًا عارِفًا يُخْبِرْكَ بِرَحْمَتِهِ أوْ فاسْألْ رَجُلًا خَبِيرًا بِهِ وبِرَحْمَتِهِ، أوِ الرَحْمَنُ اسْمٌ مِن أسْماءِ اللهِ تَعالى مَذْكُورٌ في الكُتُبِ المُتَقَدِّمَةِ ولَمْ يَكُونُوا يَعْرِفُونَهُ فَقِيلَ: فاسْألْ بِهَذا الِاسْمِ مَن يُخْبِرُكَ مِن أهْلِ الكُتُبِ حَتّى تَعْرِفَ مَن يُنْكِرُهُ ومِن ثَمَّ كانُوا يَقُولُونَ ما نَعْرِفُ الرَحْمَنَ إلّا الَّذِي بِاليَمامَةِ يَعَنُونَ مُسَيْلِمَةَ وكانَ يُقالُ لَهُ رَحْمانُ اليَمامَةِ ِ.

﴿وَإذا قِيلَ لَهُمُ﴾ أيْ: إذا قالَ مُحَمَّدٌ عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ لِلْمُشْرِكِينَ ﴿اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ﴾ صَلُّوا لِلَّهِ واخْضَعُوا لَهُ ﴿قالُوا وما الرَحْمَنُ﴾ أيْ: لا نَعْرِفُ الرَحْمَنَ فَنَسْجُدَ لَهُ، فَهَذا سُؤالٌ عَنِ المُسَمّى بِهِ، لِأنَّهم ما كانُوا يَعْرِفُونَهُ بِهَذا الِاسْمِ والسُؤالُ عَنِ المَجْهُولِ بِما أوْ عَنْ مَعْناهُ:، لِأنَّهُ لَمْ يَكُنْ مُسْتَعْمَلًا في كَلامِهِمْ كَما اسْتُعْمِلَ الرَحِيمُ والراحِمُ والرَحُومُ ﴿أنَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا﴾ لِلَّذِي تَأْمُرُنا بِالسُجُودِ لَهُ أوْ لِأمْرِكَ بِالسُجُودِ يا مُحَمَّدُ مِن غَيْرِ عِلْمٍ مِنّا بِهِ، "يَأْمُرُنا" عَلِيٌّ وحَمْزَةُ، كَأنَّ بَعْضَهم قالَ لِبَعْضٍ: أنَسْجُدُ لِما يَأْمُرُنا مُحَمَّدٌ أوْ يَأْمُرُنا المُسَمّى بِالرَحْمَنِ ولا نَعْرِفُ ما هو فَقَدْ عانَدُوا، لِأنَّ مَعْناهُ: عِنْدَ أهْلِ اللُغَةِ ذُو الرَحْمَةِ الَّتِي لا غايَةَ بَعْدَها في الرَحْمَةِ، لِأنَّ فَعْلانَ مِن أبْنِيَةِ المُبالِغَةِ: تَقُولُ رَجُلٌ عَطْشانُ إذا كانَ في نِهايَةِ العَطَشِ ﴿وَزادَهُمْ﴾ قَوْلُهُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ ﴿نُفُورًا﴾ تَباعُدًا عَنِ الإيمانِ.

﴿تَبارَكَ الَّذِي جَعَلَ في السَماءِ بُرُوجًا﴾ هي مَنازِلُ الكَواكِبِ السَيّارَةِ لِكُلِّ كَوْكَبٍ بَيْتانِ يَقْوى حالُهُ فِيهِما، ولِلشَّمْسِ بَيْتٌ ولِلْقَمَرِ بَيْتٌ فالحَمَلُ والعَقْرَبُ بَيْتا المَرِّيخِ والثَوْرُ والمِيزانُ بَيْتا الزُهْرَةِ والجَوْزاءُ والسُنْبُلَةُ بَيْتا (p-٥٤٧)عُطارِدٍ والسَرَطانُ بَيْتُ القَمَرِ والأسَدُ بَيْتُ الشَمْسِ والقَوْسُ والحُوتُ بَيْتا المُشْتَرِي والجَدْيُ والدَلْوُ بَيْتا زُحَلٍ، وهَذِهِ البُرُوجُ مَقْسُومَةٌ عَلى الطَبائِعِ الأرْبَعِ فَيُصِيبُ كُلُّ واحِدٍ مِنها ثَلاثَةَ بُرُوجٍ فالحَمَلُ والأسَدُ والقَوْسُ مُثَلَّثَةٌ نارِيَّةٌ والثَوْرُ والسُنْبُلَةُ والجَدْيُ مُثَلَّثَةٌ أرْضِيَّةٌ والجَوْزاءُ والمِيزانُ والدَلْوُ مُثَلَّثَةٌ هَوائِيَّةٌ والسَرَطانُ والعَقْرَبُ والحُوتُ مُثَلَّثَةٌ مائِيَّةٌ سُمِّيَتِ المَنازِلُ بِالبُرُوجِ الَّتِي هي القُصُورُ العالِيَةُ، لِأنَّها لِهَذِهِ الكَواكِبِ كالمَنازِلِ لِسُكّانِها، واشْتِقاقُ البُرُوجِ مِنَ التَبَرُّجِ لِظُهُورِهِ، وقالَ الحَسَنُ وقَتادَةُ ومُجاهِدٌ: البُرُوجُ هي النُجُومُ الكِبارُ لِظُهُورِها ﴿وَجَعَلَ فِيها﴾ في السَماءِ ﴿سِراجًا﴾ يَعْنِي: الشَمْسَ لِتَوَقُّدِها "سُرُجًا" حَمْزَةُ وعَلِيٌّ، أيْ: نُجُومًا ﴿وَقَمَرًا مُنِيرًا﴾ مُضِيئًا بِاللَيْلِ.

﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَيْلَ والنَهارَ خِلْفَةً﴾ فِعْلَةً مِن خَلَفَ كالرِكْبَةِ مِن رَكِبَ وهي الحالَةُ الَّتِي يُخْلَفُ عَلَيْها اللَيْلُ والنَهارُ كُلُّ واحِدٍ مِنهُما الآخَرَ والمَعْنى: جَعَلَهُما ذَوِي خِلْفَةٍ يَخْلُفُ أحَدُهُما الآخَرَ عِنْدَ مُضِيِّهِ أوْ يَخْلُفُهُ في قَضاءِ ما فاتَهُ مِنَ الوِرْدِ ﴿لِمَن أرادَ أنْ يَذَّكَّرَ﴾ يَتَدَبَّرَ في تَسْخِيرِهِما واخْتِلافِهِما فَيَعْرِفَ مُدَبِّرَهُما "يَذْكُرَ": حَمْزَةُ وخَلَفٌ أيْ: يَذْكُرُ اللهَ أوِ المَنسِيَّ فَيَقْضِي ﴿أوْ أرادَ شُكُورًا﴾ أيْ: يَشْكُرُ نِعْمَةَ رَبِّهِ عَلَيْهِ فِيهِما.

﴿وَعِبادُ الرَحْمَنِ﴾ مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ ﴿الَّذِينَ يَمْشُونَ﴾ أوْ أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ والَّذِينَ يَمْشُونَ وما بَعْدَها صِفَةٌ والإضافَةُ إلى الرَحْمَنِ لِلتَّخْصِيصِ والتَفْضِيلِ، وصَفَ أوْلِياءَهُ بَعْدَما وصَفَ أعْداءَهُ ﴿عَلى الأرْضِ هَوْنًا﴾ حالٌ أوْ صِفَةٌ لِلْمَشْيِ أيْ: هَيِّنَيْنِ أوْ مَشْيًا هَيِّنًا والهَوْنُ الرِفْقُ واللِينُ أيْ: يَمْشُونَ بِسَكِينَةٍ ووَقارٍ وتَواضُعٍ دُونَ مَرَحٍ واخْتِيالٍ وتَكَبُّرٍ فَلا يَضْرِبُونَ بِأقْدامِهِمْ ولا يَخْفُقُونَ بِنِعالِهِمْ أشَرًا وبَطَرًا ولِذا كَرِهَ بَعْضُ العُلَماءِ الرُكُوبَ في الأسْواقِ ولِقَوْلِهِ ﴿وَيَمْشُونَ في الأسْواقِ﴾ [الفرقان: ٢٠] ﴿وَإذا خاطَبَهُمُ الجاهِلُونَ﴾ أيِ السُفَهاءُ بِما يَكْرَهُونَ ﴿قالُوا سَلامًا﴾ سَدادًا مِنَ القَوْلِ (p-٥٤٨)يَسْلَمُونَ فِيهِ مِنَ الإيذاءِ والإفْكِ أوْ تَسَلُّمًا مِنكم نُتارِكُكم ولا تَجاهِلُكم فَأُقِيمَ السَلامُ مَقامَ التَسَلُّمِ وقِيلَ نَسَخَتْها آيَةُ القِتالِ ولا حاجَةَ إلى ذَلِكَ فالإغْضاءُ عَنِ السُفَهاءِ مُسْتَحْسَنٌ شَرْعًا ومُرُوءَةً، هَذا وصْفُ نَهارِهِمْ ثُمَّ وصَفَ لَيْلَهم بِقَوْلِهِ.

﴿والَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا﴾ جَمْعُ ساجِدٍ ﴿وَقِيامًا﴾ جَمْعُ قائِمٍ، والبَيْتُوتَةُ خِلافُ الظُلُولِ وهي أنْ يُدْرِكَكَ اللَيْلُ نِمْتَ أوْ لَمْ تَنَمْ وقالُوا مَن قَرَأ شَيْئًا مِنَ القُرْآنِ في صَلاةٍ وإنْ قَلَّ فَقَدْ باتَ ساجِدًا وقائِمًا وقِيلَ هُما الرَكْعَتانِ بَعْدَ المَغْرِبِ والرَكْعَتانِ بَعْدَ العَشاءِ والظاهِرُ أنَّهُ وصْفٌ لَهم بِإحْياءِ اللَيْلِ أوْ أكْثَرِهِ.

﴿والَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا اصْرِفْ عَنّا عَذابَ جَهَنَّمَ إنَّ عَذابَها كانَ غَرامًا﴾ هَلاكًا لازِمًا ومِنهُ الغَرِيمُ لِمُلازَمَتِهِ، وصَفَهم بِإحْياءِ اللَيْلِ ساجِدِينَ قائِمِينَ ثُمَّ عَقَّبَهُ بِذِكْرِ دَعْوَتِهِمْ هَذِهِ إيذانًا بِأنَّهم مَعَ اجْتِهادِهِمْ خائِفُونَ مُبْتَهِلُونَ مُتَضَرِّعُونَ إلى اللهِ في صَرْفِ العَذابِ عَنْهُمْ.

﴿إنَّها ساءَتْ مُسْتَقَرًّا ومُقامًا﴾ أيْ: إنَّ جَهَنَّمَ، وساءَتْ: في حُكْمِ:بِئْسَتْ، وفِيها ضَمِيرٌ مُبْهَمٌ يُفَسِّرُهُ "مُسْتَقَرًّ"ا والمَخْصُوصُ بِالذَمِّ مَحْذُوفٌ مَعْناهُ: ساءَتْ مُسْتَقَرًّا ومُقامًا هي، وهَذا الضَمِيرُ هو الَّذِي رَبَطَ الجُمْلَةَ بِاسْمِ إنَّ وجَعَلَها خَبَرًا لَها أوْ بِمَعْنى أحْزَنَتْ وفِيها ضَمِيرُ اسْمِ إنَّ ومُسْتَقَرًّا حالٌ أوْ تَمْيِيزٌ ويَصِحُّ أنْ يَكُونَ التَعْلِيلانِ مُتَداخِلَيْنِ ومُتَرادِفَيْنِ وأنْ يَكُونا مِن كَلامِ اللهِ تَعالى وحِكايَةً لِقَوْلِهِمْ.

﴿والَّذِينَ إذا أنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا﴾ لَمْ يُجاوِزُوا الحَدَّ في النَفَقَةِ أوْ لَمْ يَأْكُلُوا لِلتَّنَعُّمِ ولَمْ يَلْبَسُوا لِلتَّصَلُّفِ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - لَمْ يُنْفِقُوا في المَعاصِي فالإسْرافُ مُجاوَزَةُ القَدْرِ وسَمِعَ رَجُلٌ رَجُلًا (p-٥٤٩)يَقُولُ: لا خَيْرَ في الإسْرافِ، فَقالَ: لا إسْرافَ في الخَيْرِ، وقالَ عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ «مَن مَنَعَ حَقًّا فَقَدْ قَتَّرَ ومَن أعْطى في غَيْرِ حَقٍّ فَقَدْ أسْرَفَ »﴿وَلَمْ يَقْتُرُوا﴾ بِضَمِّ التاءِ كُوفِيٌّ وبِضَمِّ الياءِ وكَسْرِ التاءِ مَدَنِيٌّ وشامِيٌّ وبِفَتْحِ الياءِ وكَسْرِ التاءِ مَكِّيٌّ وبَصْرِيٌّ والقَتْرُ والإقْتارُ والتَقْتِيرُ: التَضْيِيقُ الَّذِي هو نَقِيضُ الإسْرافِ ﴿وَكانَ﴾ إنْفاقُهم ﴿بَيْنَ ذَلِكَ﴾ أيِ الإصْرافِ والإقْتارِ ﴿قَوامًا﴾ أيْ: عَدْلًا بَيْنَهُما فالقَوامُ: العَدْلُ بَيْنَ الشَيْئَيْنِ، والمَنصُوبانِ أيْ: ﴿بَيْنَ ذَلِكَ قَوامًا﴾ خَبَرانِ، وصَفَهم بِالقَصْدِ الَّذِي هو بَيْنَ الغُلُوِّ والتَقْصِيرِ، وبِمِثْلِهِ أُمِرَ عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ ﴿وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إلى عُنُقِكَ﴾ [الإسراء: ٢٩] الآيَةُ، وسَألَ عَبْدُ المَلِكِ بْنُ مَرْوانَ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ العَزِيزِ عَنْ نَفَقَتِهِ حِينَ زَوَّجَهُ ابْنَتَهُ فَقالَ الحَسَنَةُ بَيْنَ السَيِّئَتَيْنِ فَعَرَفَ عَبَدُ المَلِكِ أنَّهُ أرادَ ما في هَذِهِ الآيَةِ، وقِيلَ أُولَئِكَ أصْحابُ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ كانُوا لا يَأْكُلُونَ طَعامًا لِلتَّنَعُّمِ واللَذَّةِ ولا يَلْبَسُونَ ثِيابَهم لِلْجَمالِ والزِينَةِ ولَكِنْ لِسَدِّ الجَوْعَةِ وسَتْرِ العَوْرَةِ ودَفْعِ الحَرِّ والقُرِّ وقالَ عُمَرُ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - كَفى سَرَفًا أنْ لا يَشْتَهِيَ الرَجُلُ شَيْئًا إلّا أكَلَهُ.

﴿والَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إلَهًا آخَرَ﴾ أيْ: لا يُشْرِكُونَ ﴿وَلا يَقْتُلُونَ النَفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ﴾ أيْ: حَرَّمَها يَعْنِي: حَرَّمَ قَتْلَها ﴿إلا بِالحَقِّ﴾ بِقَوَدٍ أوْ رَجْمٍ أوْ رِدَّةٍ أوْ شِرْكٍ أوْ سَعْيٍ في الأرْضِ بِالفَسادِ وهو مُتَعَلِّقٌ بِالقَتْلِ المَحْذُوفِ أوْ بِلا يَقْتُلُونَ ﴿وَلا يَزْنُونَ﴾ ونَفْيُ هَذِهِ الكَبائِرَ عَنْ عِبادِهِ الصالِحِينَ تَعْرِيضٌ لِما كانَ عَلَيْهِ أعْداؤُهم مِن قُرَيْشٍ وغَيْرِهِمْ كَأنَّهُ قِيلَ: والَّذِينَ طَهَّرَهُمُ اللهُ مِمّا أنْتُمْ عَلَيْهِ ﴿وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ﴾ أيِ المَذْكُورَ ﴿يَلْقَ أثامًا﴾ جَزاءَ الإثْمِ.

﴿يُضاعَفْ﴾ بَدَلُ مِن يَلْقَ، لِأنَّهُما في مَعْنًى واحِدٍ إذْ مُضاعَفَةُ العَذابِ هي لُقِيُّ الآثامِ كَقَوْلِهِ (p-٥٥٠)مَتى تَأْتِنا تُلْمِمْ بِنا في دِيارِنا تَجِدْ حَطَبًا جَزْلًا ونارًا تَأجَّجا فَجُزِمَ تُلْمِمْ، لِأنَّهُ بِمَعْنى تَأْتِنا إذِ الإتْيانُ هو الإلْمامُ، "يُضَعَّفْ" مَكِّيٌّ ويَزِيدُ ويَعْقُوبُ، "يُضَعِّفُ" شامِيٌّ، "يُضاعَفُ" أبُو بَكْرٍ: عَلى الِاسْتِئْنافِ أوْ عَلى الحالِ ومَعْنى: يُضاعِفْ ﴿لَهُ العَذابُ يَوْمَ القِيامَةِ﴾ أيْ: يُعَذَّبْ عَلى مُرُورِ الأيّامِ في الآخِرَةِ عَذابًا عَلى عَذابٍ، وقِيلَ: إذا ارْتَكَبَ المُشْرِكُ مَعاصِيَ مَعَ الشِرْكِ عُذِّبَ عَلى الشِرْكِ وعَلى المَعاصِي جَمِيعًا فَتُضاعَفُ العُقُوبَةُ لِمُضاعَفَةِ العَذابِ المُعاقَبِ عَلَيْهِ ﴿وَيَخْلُدْ﴾ جَزَمَهُ جازِمُ يُضاعَفْ ورَفَعَهُ رافِعُهُ، لِأنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَيْهِ ﴿فِيهِ﴾ في العَذابِ، "فِيهِي" مَكِّيٌّ وحَفْصٌ، بِالإشْباعِ، وإنَّما خَصَّ حَفْصٌ الإشْباعَ بِهَذِهِ الكَلِمَةِ مُبالَغَةً في الوَعِيدِ، والعَرَبُ تَمُدُّ لِلْمُبالَغَةِ مَعَ أنَّ الأصْلَ في هاءِ الكِنايَةِ الإشْباعُ ﴿مُهانًا﴾ حالٌ أيْ: ذَلِيلًا.

﴿إلا مَن تابَ﴾ عَنِ الشِرْكِ وهو اسْتِثْناءٌ مِنَ الجِنْسِ في مَوْضِعِ النَصْبِ ﴿وَآمَنَ﴾ بِمُحَمَّدٍ عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ ﴿وَعَمِلَ عَمَلا صالِحًا﴾ بَعْدَ تَوْبَتِهِ ﴿فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ﴾ أيْ: يُوَفِّقُهم لِلْمَحاسِنِ بَعْدَ القَبائِحِ أوْ يَمْحُوها بِالتَوْبَةِ ويُثْبِتُ مَكانَها الحَسَناتِ: الإيمانَ والطاعَةَ، ولَمْ يُرِدْ بِهِ أنَّ السَيِّئَةَ بِعَيْنِها تَصِيرُ حَسَنَةً ولَكِنَّ المُرادَ ما ذَكَرْنا "يُبْدِلُ": مُخَفَّفًا: البَرْجَمِيُّ ﴿وَكانَ اللهُ غَفُورًا﴾ يُكَفِّرُ السَيِّئاتِ ﴿رَحِيمًا﴾ يُبَدِّلُها بِالحَسَناتِ.

﴿وَمَن تابَ وعَمِلَ صالِحًا فَإنَّهُ يَتُوبُ إلى اللهِ مَتابًا﴾ أيْ: ومَن تابَ وحَقَّقَ التَوْبَةَ بِالعَمَلِ الصالِحِ فَإنَّهُ يَتُوبُ بِذَلِكَ إلى اللهِ تَعالى مَتابًا مَرْضِيًّا عِنْدَهُ مُكَفِّرًا لِلْخَطايا مُحَصِّلًا لِلثَّوابِ.

﴿والَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُورَ﴾ أيِ الكَذِبَ يَعْنِي: يَنْفِرُونَ عَنْ مَحاضِرِ الكَذّابِينَ ومَجالِسِ الخَطّائِينَ فَلا يَقْرَبُونَها تَنَزُّهًا عَنْ مُخالَطَةِ الشَرِّ وأهْلِهِ (p-٥٥١)إذْ مُشاهَدَةُ الباطِلِ شَرِكَةٌ فِيهِ وكَذَلِكَ النَظّارَةُ إلى ما لَمْ تُسَوِّغْهُ الشَرِيعَةُ هم شُرَكاءُ فاعِلِيهِ في الآثامِ، لِأنَّ حُضُورَهم ونَظَرَهم دَلِيلُ الرِضا وسَبَبُ وُجُودِ الزِيادَةِ فِيهِ وفي مَواعِظِ عِيسى عَلَيْهِ السَلامُ:" إيّاكم ومُجالَسَةَ الخاطِئِينَ"، أوْ لا يَشْهَدُونَ شَهادَةَ الزُورِ عَلى حَذْفِ المُضافِ، وعَنْ قَتادَةَ المُرادُ مَجالِسُ الباطِلِ، وعَنِ ابْنِ الحَنَفِيَّةِ لا يَشْهَدُونَ اللهْوَ والغَناءَ ﴿وَإذا مَرُّوا بِاللَغْوِ﴾ بِالفُحْشِ وكُلِّ ما يَنْبَغِي أنْ يُلْغى ويُطْرَحَ، والمَعْنى: وإذا مَرُّوا بِأهْلِ اللَغْوِ والمُشْتَغِلِينَ بِهِ ﴿مَرُّوا كِرامًا﴾ مُعْرِضِينَ مُكَرِّمِينَ أنْفُسَهم عَنِ التَلَوُّثِ بِهِ كَقَوْلِهِ ﴿وَإذا سَمِعُوا اللَغْوَ أعْرَضُوا عَنْهُ﴾ [القصص: ٥٥] وعَنِ الباقِرِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - إذا ذَكَرُوا الفُرُوجَ كَنَّوْا عَنْها.

﴿والَّذِينَ إذا ذُكِّرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ﴾ أيْ: قُرِئَ عَلَيْهِمُ القُرْآنُ أوْ وُعِظُوا بِالقُرْآنِ ﴿لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْها صُمًّا وعُمْيانًا﴾ هَذا لَيْسَ بِنَفْيِ الخُرُورِ بَلْ هو إثْباتٌ لَهُ ونَفْيٌ للصَّمَمِ والعَمى، ونَحْوُهُ: لا يَلْقانِي زَيْدٌ مُسَلِّمًا، هو نَفْيٌ لِلسَّلامِ لا لِلِّقاءِ يَعْنِي: أنَّهم إذا ذُكِّرُوا بِها خَرُّوا سُجَّدًا وبُكِيًّا سامِعِينَ بِآذانٍ واعِيَةٍ مُبْصِرِينَ بِعُيُونٍ راعِيَةٍ لِما أُمِرُوا بِهِ ونُهُوا عَنْهُ لا كالمُنافِقِينَ وأشْباهِهِمْ دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعالى ﴿وَمِمَّنْ هَدَيْنا واجْتَبَيْنا إذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُ الرَحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وبُكِيًّا﴾ [مريم: ٥٨]

﴿والَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِن أزْواجِنا﴾ مِن لِلْبَيانِ كَأنَّهُ قِيلَ هَبْ لَنا قُرَّةَ أعْيُنٍ ثُمَّ بُيِّنَتِ القُرَّةُ وفُسِّرَتْ بِقَوْلِهِ ﴿مِن أزْواجِنا﴾ ﴿وَذُرِّيّاتِنا﴾ ومَعْناهُ: أنْ يَجْعَلَهُمُ اللهُ لَهم قُرَّةَ أعْيُنٍ وهو مِن قَوْلِهِمْ:رَأيْتُ مِنكَ أسَدًا أيْ: أنْتَ أسَدٌ، أوْ لِلِابْتِداءِ عَلى مَعْنى: هَبْ لَنا مِن جِهَتِهِمْ ما تَقَرُّ بِهِ عُيُونُنا مِن طاعَةٍ وصَلاحٍ، "وَذُرِّيَّتِنا":أبُو عَمْرٍو وكُوفِيٌّ غَيْرَ حَفْصٍ لِإرادَةِ الجِنْسِ، وغَيْرُهُمْ: "ذُرِّيّاتِنا" ﴿قُرَّةَ أعْيُنٍ﴾ وإنَّما نَكَّرَ لِأجْلِ تَنْكِيرِ القُرَّةِ، لِأنَّ المُضافَ لا سَبِيلَ إلى تَنْكِيرِهِ إلّا بِتَنْكِيرِ المُضافِ إلَيْهِ كَأنَّهُ قالَ هَبْ لَنا مِنهم (p-٥٥٢)سُرُورًا وفَرَحًا، وإنَّما قِيلَ:" أعْيُنٍ" عَلى القِلَّةِ دُونَ عُيُونٍ، لِأنَّ المُرادَ أعْيُنُ المُتَّقِينَ وهي قَلِيلَةٌ بِالإضافَةِ إلى عُيُونِ غَيْرِهِمْ، قالَ اللهُ تَعالى ﴿وَقَلِيلٌ مِن عِبادِيَ الشَكُورُ﴾ [سبإ: ١٣] ويَجُوزُ أنْ يُقالَ في تَنْكِيرِ أعْيُنٍ إنَّها أعْيُنٌ خاصَّةٌ وهي أعْيُنُ المُتَّقِينَ والمَعْنى: أنَّهم سَألُوا رَبَّهم أنْ يَرْزُقَهم أزْواجًا وأعْقابًا عُمّالًا لِلَّهِ تَعالى يُسَرُّونَ بِمَكانِهِمْ وتَقَرُّ بِهِمْ عُيُونُهم وقِيلَ: لَيْسَ شَيْءٌ أقَرَّ لِعَيْنِ المُؤْمِنِ مِن أنْ يَرى زَوْجَتَهُ وأوْلادَهُ مُطِيعِينَ لِلَّهِ تَعالى، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ رَضِيَ اللهُ تَعالى عَنْهُما هو الوَلَدُ إذا رَآهُ يَكْتُبُ الفِقْهَ ﴿واجْعَلْنا لِلْمُتَّقِينَ إمامًا﴾ أيْ: أئِمَّةً يَقْتَدُونَ بِنا في الدِينِ فاكْتَفى بِالواحِدِ لِدَلالَتِهِ عَلى الجِنْسِ ولِعَدَمِ اللَبْسِ أوْ واجْعَلْ كُلَّ واحِدٍ مِنّا إمامًا قِيلَ في الآيَةِ ما يَدُلُّ عَلى أنَّ الرِياسَةَ في الدِينِ يَجِبُ أنْ تُطْلَبَ ويُرْغَبَ فِيها.

﴿أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الغُرْفَةَ﴾ أيِ الغُرُفاتِ، وهي العِلالِي في الجَنَّةِ فَوُحِّدَ اقْتِصارًا عَلى الواحِدِ الدالِّ عَلى الجِنْسِ، دَلِيلُهُ ﴿وَهم في الغُرُفاتِ آمِنُونَ﴾ [سبإ: ٣٧] ﴿بِما صَبَرُوا﴾ أيْ: بِصَبْرِهِمْ عَلى الطاعاتِ، وعَنِ الشَهَواتِ وعَلى أذى الكُفّارِ ومُجاهَدَتِهِمْ وعَلى الفَقْرِ وغَيْرِ ذَلِكَ ﴿وَيُلَقَّوْنَ فِيها﴾ "وَيَلْقَوْنَ" كُوفِيٌّ غَيْرَ حَفْصٍ ﴿تَحِيَّةً﴾ دُعاءً بِالتَعْمِيرِ ﴿وَسَلامًا﴾ ودُعاءً بِالسَلامَةِ يَعْنِي: أنَّ المَلائِكَةَ يُحَيُّونَهم ويُسَلِّمُونَ عَلَيْهِمْ أوْ يُحَيِّي بَعْضُهم بَعْضًا ويُسَلِّمُ عَلَيْهِ.

﴿خالِدِينَ فِيها﴾ حالٌ ﴿حَسُنَتْ﴾ أيِ الغُرْفَةُ ﴿مُسْتَقَرًّا ومُقامًا﴾ مَوْضِعَ قَرارٍ وإقامَةٍ وهي في مُقابَلَةِ ﴿ساءَتْ مُسْتَقَرًّا ومُقامًا﴾ [الفرقان: ٦٦]

﴿قُلْ ما يَعْبَأُ بِكم رَبِّي لَوْلا دُعاؤُكُمْ﴾ ما مُتَضَمِّنَةٌ لِمَعْنى الِاسْتِفْهامِ وهي في مَحَلِّ النَصْبِ ومَعْناهُ: ما يَصْنَعُ بِكم رَبِّي لَوْلا دُعاؤُهُ إيّاكم إلى الإسْلامِ أوْ لَوْلا عِبادَتُكم لَهُ أيْ: أنَّهُ خَلَقَكم لِعِبادَتِهِ كَقَوْلِهِ ﴿وَما خَلَقْتُ الجِنَّ والإنْسَ إلا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: ٥٦] أيِ الِاعْتِبارُ عِنْدَ رَبِّكم لِعِبادَتِكم أوْ ما يَصْنَعُ (p-٥٥٣)بِعَذابِكم لَوْلا دُعاؤُكم مَعَهُ آلِهَةً وهو كَقَوْلِهِ تَعالى ﴿ما يَفْعَلُ اللهُ بِعَذابِكم إنْ شَكَرْتُمْ﴾ [النساء: ١٤٧] ﴿فَقَدْ كَذَّبْتُمْ﴾ رَسُولِي يا أهْلَ مَكَّةَ ﴿فَسَوْفَ يَكُونُ﴾ العَذابُ ﴿لِزامًا﴾ أيْ: ذا لِزامٍ أوْ مُلازِمًا، وُضِعَ مَصْدَرُ لازَمَ مَوْضِعَ اسْمِ الفاعِلِ، وقالَ الضَحّاكُ: ﴿ما يَعْبَأُ﴾ ما يُبالِي بِمُغْفِرَتِكم لَوْلا دُعاؤُكم مَعَهُ إلَهًا آخَرَ.

(p-٥٥٤)سُورَةُ الشُعَراءِ مَكِّيَّةٌ وهي مِائَتانِ وعِشْرُونَ وسَبْعُ آياتٍ بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿طسم﴾ طَسْ ويَسْ وحَمْ، مُمالٌ: كُوفِيٌّ غَيْرَ الأعْشى والبَرْجَمِيِّ وحَفْصٍ، ويُظْهِرُ النُونَ عِنْدَ المِيمِ: يَزِيدُ وحَمْزَةُ، وغَيْرُهُما يُدْغِمُها.

﴿تِلْكَ آياتُ الكِتابِ المُبِينِ﴾ الظاهِرِ إعْجازُهُ وصِحَّةُ أنَّهُ مِن عِنْدِ اللهِ والمُرادُ بِهِ السُورَةُ أوِ القُرْآنُ والمَعْنى: آياتُ هَذا المُؤَلَّفِ مِنَ الحُرُوفِ المَبْسُوطَةِ تِلْكَ آياتُ الكِتابِ المُبِينِ.

﴿لَعَلَّكَ باخِعٌ﴾ قاتِلٌ ولَعَلَّ لِلْإشْفاقِ ﴿نَفْسَكَ﴾ مِنَ الحُزْنِ يَعْنِي: أشْفِقْ عَلى نَفْسِكَ أنْ تَقْتُلَها حَسْرَةً وحُزْنًا عَلى ما فاتَكَ مِن إسْلامِ قَوْمِكَ ﴿ألا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ لِئَلّا يُؤْمِنُوا أوْ لامْتِناعِ إيمانِهِمْ أوْ خِيفَةَ أنْ لا يُؤْمِنُوا.

﴿إنْ نَشَأْ﴾ إيمانَهم ﴿نُنَـزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَماءِ آيَةً﴾ دَلالَةً واضِحَةً ﴿فَظَلَّتْ﴾ أيْ: فَتَظَلُّ، لِأنَّ الجَزاءَ يَقَعُ فِيهِ لَفْظُ الماضِي في مَعْنى المُسْتَقْبَلِ تَقُولُ: إنْ زُرْتَنِي أكْرَمْتُكَ أيْ: أُكْرِمْكَ، كَذا قالَهُ الزَجّاجُ ﴿أعْناقُهُمْ﴾ رُؤَساؤُهم ومُقَدَّمُوهم أوْ جَماعَتُهم يُقالُ جاءَنا عُنُقٌ مِنَ الناسِ لِفَوْجٍ مِنهم ﴿لَها خاضِعِينَ﴾ مُنْقادِينَ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - نَزَلَتْ فِينا وفي بَنِي أُمَيَّةَ فَتَكُونُ لَنا عَلَيْهِمُ الدَوْلَةُ فَتَذِلُّ لَنا أعْناقُهم بَعْدَ صُعُوبَةٍ ويَلْحَقُهم هَوانٌ بَعْدَ عِزَّةٍ.

﴿وَما يَأْتِيهِمْ مِن ذِكْرٍ مِنَ الرَحْمَنِ مُحْدَثٍ إلا كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ﴾ أيْ: وما يُجَدِّدُ لَهُمُ اللهُ (p-٥٥٥)بِوَحْيِهِ مَوْعِظَةً وتَذْكِيرًا إلّا جَدَّدُوا إعْراضًا عَنْهُ وكُفْرًا بِهِ.

﴿فَقَدْ كَذَّبُوا﴾ مُحَمَّدًا ﷺ فِيما أتاهم بِهِ ﴿فَسَيَأْتِيهِمْ﴾ فَسَيَعْلَمُونَ ﴿أنْباءُ﴾ أخْبارَ ﴿ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ وهَذا وعِيدٌ لَهم وإنْذارٌ بِأنَّهم سَيَعْلَمُونَ إذا مَسَّهم عَذابُ اللهِ يَوْمَ بَدْرٍ أوْ يَوْمَ القِيامَةِ ما الشَيْءُ الَّذِي كانُوا يَسْتَهْزِءُونَ بِهِ وهو القُرْآنُ وسَيَأْتِيهِمْ أنْباؤُهُ وأحْوالُهُ الَّتِي كانَتْ خافِيَةً عَلَيْهِمْ.

﴿أوَلَمْ يَرَوْا إلى الأرْضِ كَمْ أنْبَتْنا﴾ كَمْ نَصْبٌ بِأنْبَتْنا ﴿فِيها مِن كُلِّ زَوْجٍ﴾ صِنْفٍ مِنَ النَباتِ ﴿كَرِيمٍ﴾ مَحْمُودٍ كَثِيرِ المَنفَعَةِ يَأْكُلُ مِنهُ الناسُ والأنْعامُ كالرَجُلِ الكَرِيمِ الَّذِي نَفْعُهُ عامٌّ وفائِدَةُ الجَمْعِ بَيْنَ كَلِمَتِي الكَثْرَةِ والإحاطَةِ أنَّ كَلِمَةَ كُلٍّ تَدَلُّ عَلى الإحاطَةِ بِأزْواجِ النَباتِ عَلى سَبِيلِ التَفْصِيلِ وكَمْ تَدُلُّ عَلى أنَّ هَذا المُحِيطَ مُتَكاثِرٌ مُفْرِطُ الكَثْرَةِ وبِهِ نَبَّهَ عَلى كَمالِ قُدْرَتِهِ.

﴿إنَّ في ذَلِكَ لآيَةً وما كانَ أكْثَرُهم مُؤْمِنِينَ﴾ أيْ: إنَّ في إنْباتِ تِلْكَ الأصْنافِ لَآيَةً عَلى أنَّ مُنْبِتَها قادِرٌ عَلى إحْياءِ المَوْتى وقَدْ عَلِمَ اللهُ أنَّ أكْثَرَهم مَطْبُوعٌ عَلى قُلُوبِهِمْ غَيْرُ مُرْجًى إيمانُهُمْ.

﴿وَإنَّ رَبَّكَ لَهو العَزِيزُ﴾ في انْتِقامِهِ مِنَ الكَفَرَةِ ﴿الرَحِيمُ﴾ لِمَن آمَنَ مِنهم ووَحَّدَ آيَةً مَعَ الإخْبارِ بِكَثْرَتِها، لِأنَّ ذَلِكَ مُشارٌ بِهِ إلى مَصْدَرِ أنْبَتْنا والمُرادُ أنَّ في كُلِّ واحِدٍ مِن تِلْكَ الأزْواجِ لَآيَةً أيَّ آيَةٍ.

﴿وَإذْ﴾ مَفْعُولٌ بِهِ أيِ اذْكُرْ إذْ ﴿نادى﴾ دَعا ﴿رَبُّكَ مُوسى أنِ ائْتِ﴾ أنْ بِمَعْنى: أيْ، ﴿القَوْمَ الظالِمِينَ﴾ أنْفُسَهم بِالكُفْرِ وبَنِي إسْرائِيلَ بِالِاسْتِعْبادِ وذَبْحِ الأوْلادِ سَجَّلَ عَلَيْهِمْ بِالظُلْمِ ثُمَّ عَطَفَ.

﴿قَوْمَ فِرْعَوْنَ﴾ عَلَيْهِمْ عَطْفَ البَيانِ كَأنَّ مَعْنى القَوْمِ الظالِمِينَ وتَرْجَمَتَهُ ﴿قَوْمَ فِرْعَوْنَ﴾ وكَأنَّهُما عِبارَتانِ تَعْتَقِبانِ عَلى مُؤَدًّى واحِدٍ ﴿ألا يَتَّقُونَ﴾ أيِ ائْتِهِمْ زاجِرًا فَقَدْ آنَ لَهم أنْ يَتَّقُوا وهي كَلِمَةُ حَثٍّ وإغْراءٍ ويُحْتَمَلُ أنَّهُ حالٌ مِنَ الضَمِيرِ في الظالِمِينَ أيْ: يَظْلِمُونَ غَيْرَ مُتَّقِينَ اللهَ وعِقابَهُ فَأُدْخِلَتْ هَمْزَةُ الإنْكارِ عَلى الحالِ (p-٥٥٦)

﴿قالَ رَبِّ إنِّي أخافُ﴾ الخَوْفُ غَمٌّ يَلْحَقُ الإنْسانَ لِأمْرٍ سَيَقَعُ ﴿أنْ يُكَذِّبُونِ﴾

﴿وَيَضِيقُ صَدْرِي﴾ بِتَكْذِيبِهِمْ إيّايَ، مُسْتَأْنَفٌ أوْ عَطْفٌ عَلى أخافُ ﴿وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي﴾ بِأنْ تَغْلِبَنِي الحَمِيَّةُ عَلى ما أرى مِنَ المُحالِ وأسْمَعُ مِنَ الجِدالِ، وبِنَصْبِهِما يَعْقُوبُ عَطْفًا عَلى "يُكَذِّبُونِ" فالخَوْفُ مُتَعَلِّقٌ بِهَذِهِ الثَلاثَةِ عَلى هَذا التَقْدِيرِ وبِالتَكْذِيبِ وحْدَهُ بِتَقْدِيرِ الرَفْعِ ﴿فَأرْسِلْ إلى هارُونَ﴾ أيْ: أرْسِلْ إلَيْهِ جِبْرِيلَ واجْعَلْهُ نَبِيًّا يُعِينُنِي عَلى الرِسالَةِ وكانَ هارُونُ بِمِصْرَ حِينَ بُعِثَ مُوسى نَبِيًّا بِالشامِ ولَمْ يَكُنْ هَذا الِالتِماسُ مِن مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ تَوَقُّفًا في الِامْتِثالِ بَلِ التِماسُ عَوْنٍ في تَبْلِيغِ الرِسالَةِ وتَمْهِيدُ العُذْرِ في التِماسِ المُعِينِ عَلى تَنْفِيذِ الأمْرِ لَيْسَ بِتَوَقُّفٍ في امْتِثالِ الأمْرِ وكَفى بِطَلَبِ العَوْنِ دَلِيلًا عَلى التَقَبُّلِ لا عَلى التَعَلُّلِ.

﴿وَلَهم عَلَيَّ ذَنْبٌ﴾ أيْ: تَبِعَةَ ذَنْبٍ بِقَتْلِ القِبْطِيِّ فَحُذِفَ المُضافُ أوْ سَمّى تَبِعَةَ الذَنْبِ ذَنْبًا كَما سَمّى جَزاءَ السَيِّئَةِ سَيِّئَةً ﴿فَأخافُ أنْ يَقْتُلُونِ﴾ أيْ: أنْ يَقْتُلُونِي بِهِ قِصاصًا ولَيْسَ هَذا تَعَلُّلًا أيْضًا بَلِ اسْتِدْفاعٌ لِلْبَلِيَّةِ المُتَوَقَّعَةِ وفَرَقٌ مِن أنْ يُقْتَلَ قَبْلَ أداءِ الرِسالَةِ ولِذا وعَدَهُ بِالكَلاءَةِ والدَفْعِ بِكَلِمَةِ الرَدْعِ وجَمَعَ لَهُ الِاسْتِجابَتَيْنِ مَعًا في قَوْلِهِ.

﴿قالَ كَلا فاذْهَبا﴾، لِأنَّهُ اسْتَدْفَعَهُ بَلاءَهم فَوَعَدَهُ اللهُ الدَفْعَ بِرَدْعِهِ عَنِ الخَوْفِ والتَمَسَ مِنهُ رِسالَةَ أخِيهِ فَأجابَهُ بِقَوْلِهِ اذْهَبا أيْ: جَعَلْتُهُ رَسُولًا مَعَكَ فاذْهَبا وعَطَفَ فاذْهَبا عَلى الفِعْلِ الَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ كَلّا كَأنَّهُ قِيلَ ارْتَدِعْ يا مُوسى عَمّا تَظُنُّ فاذْهَبْ أنْتَ وهارُونُ ﴿بِآياتِنا﴾ مَعَ آياتِنا وهي اليَدُ والعَصا وغَيْرُ ذَلِكَ ﴿إنّا مَعَكُمْ﴾ أيْ: مَعَكُما بِالعَوْنِ والنُصْرَةِ ومَعَ مَن أُرْسِلْتُما إلَيْهِ بِالعِلْمِ والقُدْرَةِ ﴿مُسْتَمِعُونَ﴾ خَبَرٌ لِإنَّ،أوْ هُما خَبَرانِ أيْ: سامِعُونَ والِاسْتِماعُ في غَيْرِ هَذا:الإصْغاءُ لِلسَّماعِ يُقالُ اسْتَمَعَ فُلانٌ حَدِيثَهُ أيْ: أصْغى إلَيْهِ ولا يَجُوزُ حَمْلُهُ هَهُنا عَلى ذَلِكَ فَحُمِلَ عَلى السَماعِ (p-٥٥٧)

﴿فَأْتِيا فِرْعَوْنَ فَقُولا إنّا رَسُولُ رَبِّ العالَمِينَ﴾ لَمْ يُثَنَّ الرَسُولُ كَما ثُنِّيَ في قَوْلِهِ ﴿إنّا رَسُولا رَبِّكَ﴾ [طه: ٤٧]، لِأنَّ الرَسُولَ يَكُونُ بِمَعْنى المُرْسَلِ وبِمَعْنى الرِسالَةِ فَجُعِلَ ثَمَّةَ بِمَعْنى المُرْسَلِ فَلَمْ يَكُنْ بُدٌّ مِن تَثْنِيَتِهِ وجُعِلَ هُنا بِمَعْنى الرِسالَةِ فَيَسْتَوِي في الوَصْفِ بِهِ الواحِدُ والتَثْنِيَةُ والجَمْعُ ولِأنَّهُما لِاتِّحادِهِما واتِّفاقِهِما عَلى شَرِيعَةٍ واحِدَةٍ كَأنَّهُما رَسُولٌ واحِدٌ أوْ أُرِيدُ إنَّ كُلَّ واحِدٍ مِنّا.

﴿أنْ أرْسِلْ﴾ بِمَعْنى أرْسِلْ لِتَضَمُّنِ الرَسُولِ مَعْنى الإرْسالِ وفِيهِ مَعْنى القَوْلِ ﴿مَعَنا بَنِي إسْرائِيلَ﴾ يُرِيدُ خَلِّهِمْ يَذْهَبُوا مَعَنا إلى فِلَسْطِينَ وكانَتْ مَسْكَنَهُما فَأتَيا بابَهُ فَلَمْ يُؤْذَنْ لَهُما سَنَةً حَتّى قالَ البَوّابُ إنَّ هَهُنا إنْسانًا يَزْعُمُ أنَّهُ رَسُولُ رَبِّ العالَمِينَ فَقالَ ائْذَنْ لَهُ لَعَلَّنا نَضْحَكُ مِنهُ فَأدَّيا إلَيْهِ الرِسالَةَ فَعَرَفَ فِرْعَوْنُ مُوسى فَعِنْدَ ذَلِكَ.

﴿قالَ ألَمْ نُرَبِّكَ فِينا ولِيدًا﴾ وإنَّما حُذِفَ فَأتَيا فِرْعَوْنَ فَقالا اخْتِصارًا والوَلِيدُ الصَبِيُّ لِقُرْبِ عَهْدِهِ مِنَ الوِلادَةِ أيْ: ألَمْ تَكُنْ صَغِيرًا فَرَبَّيْناكَ ﴿وَلَبِثْتَ فِينا مِن عُمُرِكَ سِنِينَ﴾ قِيلَ ثَلاثِينَ سَنَةً.

﴿وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ﴾ يَعْنِي: قَتْلَ القِبْطِيِّ فَعَرَّضْ إذْ كانَ مَلِكًا ﴿وَأنْتَ مِنَ الكافِرِينَ﴾ بِنِعْمَتِي حَيْثُ قَتَلْتَ خَبّازِي أوْ كُنْتَ عَلى دِينِنا الَّذِي تُسَمِّيهِ كُفْرًا وهَذا افْتِراءٌ مِنهُ عَلَيْهِ، لِأنَّهُ مَعْصُومٌ مِنَ الكُفْرِ وكانَ يُعايِشُهم بِالتَقِيَّةِ.

﴿قالَ فَعَلْتُها إذًا﴾ أيْ: إذْ ذاكَ ﴿وَأنا مِنَ الضالِّينَ﴾ الجاهِلِينَ بِأنَّها تَبْلُغُ القَتْلَ، والضالُّ عَنِ الشَيْءِ هو الذاهِبُ عَنْ مَعْرِفَتِهِ، أوِ الناسِينَ، مِن قَوْلِهِ ﴿أنْ تَضِلَّ إحْداهُما فَتُذَكِّرَ إحْداهُما الأُخْرى﴾ [البقرة: ٢٨٢] فَدَفَعَ وصْفَ الكُفْرِ عَنْ نَفْسِهِ ووَضَعَ الضالِّينَ مَوْضِعَ الكافِرِينَ وإذًا جَوابٌ وجَزاءٌ مَعًا وهَذا الكَلامُ وقَعَ جَوابًا لِفِرْعَوْنَ وجَزاءً لَهُ، لِأنَّ قَوْلَ فِرْعَوْنَ وفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ مَعْناهُ: أنَّكَ جازَيْتَ نِعْمَتِي بِما فَعَلْتَ فَقالَ لَهُ مُوسى نَعَمْ (p-٥٥٨)فَعَلْتُها مُجازِيًا لَكَ تَسْلِيمًا لِقَوْلِهِ، لِأنَّ نِعْمَتَهُ كانَتْ جَدِيرَةً بِأنْ تُجازى بِنَحْوِ ذَلِكَ الجَزاءِ.

﴿فَفَرَرْتُ مِنكُمْ﴾ إلى مَدْيَنَ ﴿لَمّا خِفْتُكُمْ﴾ أنْ تَقْتُلُونِي وذَلِكَ حِينَ قالَ لَهُ مُؤْمِنٌ مِن آلِ فِرْعَوْنَ ﴿إنَّ المَلأ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فاخْرُجْ﴾ [القصص: ٢٠] الآيَةُ ﴿فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا﴾ نُبُوَّةً وعِلْمًا فَزالَ عَنِّي الجَهْلُ والضَلالَةُ ﴿وَجَعَلَنِي مِنَ المُرْسَلِينَ﴾ مِن جُمْلَةِ رُسُلِهِ.

﴿وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أنْ عَبَّدْتَ بَنِي إسْرائِيلَ﴾ كَرَّ عَلى امْتِنانِهِ عَلَيْهِ بِالتَرْبِيَةِ فَأبْطَلَهُ مِن أصْلِهِ وأبى أنْ تُسَمّى نِعْمَتُهُ إلّا نِقْمَةً حَيْثُ بَيَّنَ أنَّ حَقِيقَةَ إنْعامِهِ عَلَيْهِ تَعْبِيدُ بَنِي إسْرائِيلَ، لِأنَّ تَعْبِيدَهم وقَصْدَهم بِذَبْحِ أبْنائِهِمْ هو السَبَبُ في حُصُولِهِ عِنْدَهُ وتَرْبِيَتِهِ ولَوْ تَرَكَهم لَرَبّاهُ أبَواهُ فَكَأنَّ فِرْعَوْنَ امْتَنَّ عَلى مُوسى بِتَعْبِيدِ قَوْمِهِ وإخْراجِهِ مِن حِجْرِ أبَوَيْهِ إذا حَقَّقْتَ، وتَعْبِيدُهم تَذْلِيلُهم واتِّخاذُهم عَبِيدًا ووَحَّدَ الضَمِيرَ في تَمُنُّها وعَبَّدْتَ وجَمَعَ في مِنكم وخِفْتُكم، لِأنَّ الخَوْفَ والفِرارَ لَمْ يَكُونا مِنهُ وحْدَهُ ولَكِنْ مِنهُ ومِن مِلَّتِهِ المُؤْتَمِرِينَ بِقَتْلِهِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ ﴿إنَّ المَلأ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ﴾ [القصص: ٢٠] وأمّا الِامْتِنانُ فَمِنهُ وحْدُهُ وكَذا التَعْبِيدُ، وتِلْكَ إشارَةٌ إلى خَصْلَةٍ شَنْعاءَ مُبْهَمَةٍ لا يَدْرِي ما هي إلّا بِتَفْسِيرِها، ومَحَلُّ أنْ عَبَّدْتَ الرَفْعُ عَطْفُ بَيانٍ لِتِلْكَ أيْ: تَعْبِيدُكَ بَنِي إسْرائِيلَ نِعْمَةٌ تَمَنُّها عَلَيَّ.

﴿قالَ فِرْعَوْنُ وما رَبُّ العالَمِينَ﴾ أيْ: إنَّكَ تَدَّعِي أنَّكَ رَسُولُ رَبِّ العالَمِينَ فَما صِفَتُهُ، لِأنَّكَ إذا أرَدْتَ السُؤالَ عَنْ صِفَةِ زَيْدٍ تَقُولُ: ما زَيْدٌ؟ تَعْنِي أطَوِيلٌ أمْ قَصِيرٌ ؟ أفَقِيهٌ أمْ طَبِيبٌ؟ نَصَّ عَلَيْهِ صاحِبُ الكَشّافِ وغَيْرُهُ.

﴿قالَ﴾ مُوسى مُجِيبًا لَهُ عَلى وفْقِ سُؤالِهِ ﴿رَبُّ السَماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما﴾ أيْ: وما بَيْنَ الجِنْسَيْنِ ﴿إنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ﴾ أيْ: إنْ كُنْتُمْ تَعْرِفُونَ الأشْياءَ (p-٥٥٩)بِالدَلِيلِ فَكَفى خَلْقُ هَذِهِ الأشْياءِ دَلِيلًا أوِ إنْ كانَ يُرْجى مِنكُمُ الإيقانُ الَّذِي يُؤَدِّي إلَيْهِ النَظَرُ الصَحِيحُ نَفَعَكم هَذا الجَوابُ وإلّا لَمْ يَنْفَعِ، والإيقانُ: العِلْمُ الَّذِي يُسْتَفادُ بِالِاسْتِدْلالِ ولِذا لا يُقالُ اللهُ مُوقِنٌ.

﴿قالَ﴾ أيْ: فِرْعَوْنُ ﴿لِمَن حَوْلَهُ﴾ مِن أشْرافِ قَوْمِهِ وهم خَمْسُمِائَةِ رَجُلٍ عَلَيْهِمُ الأساوِرُ وكانَتْ لِلْمُلُوكِ خاصَّةً ﴿ألا تَسْتَمِعُونَ﴾ مُعَجِّبًا قَوْمَهُ مِن جَوابِهِ، لِأنَّهم يَزْعُمُونَ قِدَمَهُما ويُنْكِرُونَ حُدُوثَهُما وأنَّ لَهُما رَبًّا فاحْتاجَ مُوسى إلى أنْ يَسْتَدِلَّ بِما شاهَدُوا حُدُوثَهُ وفَناءَهُ فاسْتَدَلَّ حَيْثُ.

﴿قالَ رَبُّكم ورَبُّ آبائِكُمُ الأوَّلِينَ﴾ أيْ: هو خالِقُكم وخالِقُ آبائِكم فَإنْ لَمْ تَسْتَدِلُّوا بِغَيْرِكم فَبِأنْفُسِكم وإنَّما قالَ رَبُّ آبائِكم، لِأنَّ فِرْعَوْنَ كانَ يَدَّعِي الرُبُوبِيَّةَ عَلى أهْلِ عَصْرِهِ دُونَ مَن تَقَدَّمَهُمْ.

﴿قالَ﴾ أيْ: فِرْعَوْنُ ﴿إنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إلَيْكم لَمَجْنُونٌ﴾ حَيْثُ يَزْعُمُ أنَّ في الوُجُودِ إلَهًا غَيْرِي وكانَ فِرْعَوْنُ يُنْكِرُ إلَهِيَّةَ غَيْرِهِ.

﴿قالَ رَبُّ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ وما بَيْنَهُما إنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾ فَتَسْتَدِلُّونَ بِما أقُولُ فَتَعْرِفُونَ رَبَّكم وهَذا غايَةُ الإرْشادِ حَيْثُ عَمَّمَ أوَّلًا بِخَلْقِ السَمَواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما ثُمَّ خَصَّصَ مِنَ العامِّ لِلْبَيانِ أنْفُسَهم وآباءَهم، لِأنَّ أقْرَبَ المَنظُورِ فِيهِ مِنَ العاقِلِ نَفْسُهُ ومَن وُلِدَ مِنهُ وما شاهَدَ مِن أحْوالِهِ مِن وقْتِ مِيلادِهِ إلى وقْتِ وفاتِهِ ثُمَّ خَصَّصَ المَشْرِقَ والمَغْرِبَ، لِأنَّ طُلُوعَ الشَمْسِ مِن أحَدِ الخافِقَيْنِ وغُرُوبَها في الآخَرِ عَلى تَقْدِيرٍ مُسْتَقِيمٍ في فُصُولِ السَنَةِ وحِسابٍ مُسْتَوٍ مِن أظْهَرِ ما اسْتَدَلَّ بِهِ ولِظُهُورِهِ انْتَقَلَ إلى الِاحْتِجاجِ بِهِ خَلِيلُ الرَحْمَنِ عَنِ الِاحْتِجاجِ بِالإحْياءِ والإماتَةِ عَلى نُمْرُودَ بْنِ كَنْعانَ وقِيلَ سَألَهُ فِرْعَوْنُ عَنِ الماهِيَّةِ جاهِلًا عَنْ حَقِيقَةِ سُؤالِهِ فَلَمّا أجابَ مُوسى بِحَقِيقَةِ الجَوابِ وقَعَ عِنْدَهُ أنَّ مُوسى حادَ عَنِ الجَوابِ حَيْثُ سَألَهُ عَنِ الماهِيَّةِ وهو يُجِيبُ عَنْ رُبُوبِيَّتِهِ (p-٥٦٠)وَآثارِ صُنْعِهِ فَقالَ مُعَجِّبًا لَهم مِن جَوابِ مُوسى "ألا تَسْتَمِعُونَ" فَعادَ مُوسى إلى مِثْلِ قَوْلِهِ الأوَّلِ فَجَنَّنَهُ فِرْعَوْنُ زاعِمًا أنَّهُ حائِدٌ عَنِ الجَوابِ فَعادَ ثالِثًا إلى مِثْلِ كَلامِهِ الأوَّلِ مُبَيِّنًا أنَّ الفَرْدَ الحَقِيقِيَّ إنَّما يُعْرَفُ بِالصِفاتِ وأنَّ السُؤالَ عَنِ الماهِيَّةِ مُحالٌ وإلَيْهِ الإشارَةُ في قَوْلِهِ تَعالى ﴿إنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾ أيْ: إنْ كانَ لَكم عَقْلٌ عَلَّمَكم أنَّهُ لا تُمْكِنُ مَعْرِفَتُهُ إلّا بِهَذا الطَرِيقِ فَلَمّا تَحَيَّرَ فِرْعَوْنُ ولَمْ يَتَهَيَّأْ لَهُ أنْ يَدْفَعَ ظُهُورَ آثارِ صُنْعِهِ.

﴿قالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إلَهًا غَيْرِي﴾ أيْ: غَيْرِي إلَهًا ﴿لأجْعَلَنَّكَ مِنَ المَسْجُونِينَ﴾ أيْ: لَأجْعَلَنَّكَ واحِدًا مِمَّنْ عَرَفْتَ حالَهم في سُجُونِي وكانَ مِن عادَتِهِ أنْ يَأْخُذَ مَن يُرِيدُ سِجْنَهُ فَيَطْرَحَهُ في هُوَّةٍ ذاهِبَةٍ في الأرْضِ بَعِيدَةِ العُمْقِ فَرْدًا لا يُبْصِرُ فِيها ولا يَسْمَعُ فَكانَ ذَلِكَ أشَدَّ مِنَ القَتْلِ ولَوْ قِيلَ لِأسْجُنَنَّكَ لَمْ يُؤَدِّ هَذا المَعْنى: وإنْ كانَ أخْصَرَ.

﴿قالَ أوَلَوْ جِئْتُكَ﴾ الواوُ لِلْحالِ دَخَلَتْ عَلَيْها هَمْزَةُ الِاسْتِفْهامِ أيْ: أتَفْعَلُ بِي ذَلِكَ ولَوْ جِئْتُكَ ﴿بِشَيْءٍ مُبِينٍ﴾ أيْ: جائِيًا بِالمُعْجِزَةِ.

﴿قالَ فَأْتِ بِهِ﴾ بِالَّذِي يُبَيِّنُ صِدْقَكَ ﴿إنْ كُنْتَ مِنَ الصادِقِينَ﴾ أنَّ لَكَ بَيِّنَةً وجَوابُ الشَرْطِ مُقَدَّرُ أيْ: فَأحْضِرْهُ.

﴿فَألْقى عَصاهُ فَإذا هي ثُعْبانٌ مُبِينٌ﴾ ظاهِرُ الثُعْبانِيَّةِ لا شَيْءٌ يُشْبِهُ الثُعْبانَ كَما تَكُونُ الأشْياءُ المُزَوَّرَةُ بِالشَعْوَذَةِ والسِحْرِ، رُوِيَ: أنَّ العَصا ارْتَفَعَتْ في السَماءِ قَدْرَ مِيلٍ ثُمَّ انْحَطَّتْ مُقْبِلَةً إلى فِرْعَوْنَ وجَعَلَتْ تَقُولُ يا مُوسى مُرْنِي بِما شِئْتَ ويَقُولُ فِرْعَوْنُ أسْألُكَ بِالَّذِي أرْسَلَكَ إلّا أخَذْتَها فَأخَذَها فَعادَتْ عَصًا.

﴿وَنَـزَعَ يَدَهُ فَإذا هي بَيْضاءُ لِلنّاظِرِينَ﴾ فِيهِ دَلِيلٌ عَلى أنَّ بَياضَها كانَ شَيْءٌ يَجْتَمِعُ النَظّارَةُ عَلى النَظَرِ إلَيْهِ لِخُرُوجِهِ عَنِ العادَةِ وكانَ بَياضُها نُورِيًّا رُوِيَ: أنَّ (p-٥٦١)فِرْعَوْنَ لَمّا أبْصَرَ الآيَةَ الأُولى قالَ فَهَلْ غَيْرُها فَأخْرَجَ يَدَهُ فَقالَ لِفِرْعَوْنَ ما هَذِهِ قالَ فِرْعَوْنُ يَدَكَ فَأدْخَلَها في إبِطِهِ ثُمَّ نَزَعَها ولَها شُعاعٌ يَكادُ يُغْشِي الأبْصارَ ويَسُدُّ الأُفُقَ.

﴿قالَ﴾ أيْ: فِرْعَوْنُ ﴿لِلْمَلإ حَوْلَهُ﴾ هو مَنصُوبٌ نَصْبَيْنِ نَصْبٌ في اللَفْظِ والعامِلُ فِيهِ ما يُقَدَّرُ في الظَرْفِ ونَصْبٌ في المَحَلِّ وهو النَصْبُ عَلى الحالِ مِنَ المَلَأِ أيْ: كائِنِينَ حَوْلَهُ والعامِلُ فِيهِ قالَ ﴿إنَّ هَذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ﴾ بِالسِحْرِ ثُمَّ أغْوى قَوْمَهُ عَلى مُوسى بِقَوْلِهِ.

﴿يُرِيدُ أنْ يُخْرِجَكم مِن أرْضِكم بِسِحْرِهِ فَماذا﴾ مَنصُوبٌ، لِأنَّهُ مَفْعُولٌ بِهِ مِن قَوْلِكَ "أمَرْتُكَ الخَيْرَ" ﴿تَأْمُرُونَ﴾ تُشِيرُونَ في أمْرِهِ مِن حَبْسٍ أوْ قَتْلٍ مِنَ المُؤامَرَةِ وهي المُشاوَرَةُ أوْ مِنَ الأمْرِ الَّذِي هو ضِدَّ النَهْيِ لَمّا تَحَيَّرَ فِرْعَوْنُ بِرُؤْيَةِ الآيَتَيْنِ وزَلَّ عَنْهُ ذِكْرُ دَعْوى الإلَهِيَّةِ وحَطَّ عَنْ مَنكِبَيْهِ كِبْرِياءَ الرُبُوبِيَّةِ وارْتَعَدَتْ فَرائِصُهُ خَوْفًا طَفِقَ يُؤامِرُ قَوْمَهُ الَّذِينَ هم بِزَعْمِهِ عَبِيدُهُ وهو إلَهُهم أوْ جَعَلَهم آمِرِينَ ونَفْسَهُ مَأْمُورًا.

﴿قالُوا أرْجِهْ وأخاهُ﴾ أخِّرْ أمْرَهُما ولا تُباغِتْ قَتْلَهُما خَوْفًا مِنَ الفِتْنَةِ ﴿وابْعَثْ في المَدائِنِ حاشِرِينَ﴾ شُرَطًا يَحْشُرُونَ السَحَرَةَ وعارَضُوا قَوْلَ فِرْعَوْنَ إنَّ هَذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ بِقَوْلِهِمْ.

﴿يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحّارٍ عَلِيمٍ﴾ فَجاءُوا بِكَلِمَةِ الإحاطَةِ وصِيغَةِ المُبالَغَةِ لِيُسْكِنُوا بَعْضَ قَلَقِهِ.

﴿فَجُمِعَ السَحَرَةُ لِمِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ﴾ أيْ: يَوْمِ الزِينَةِ ومِيقاتُهُ وقْتُ الضُحى، لِأنَّهُ الوَقْتُ الَّذِي وقَّتَهُ لَهم مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ مِن يَوْمِ الزِينَةِ في قَوْلِهِ تَعالى ﴿مَوْعِدُكم يَوْمُ الزِينَةِ وأنْ يُحْشَرَ الناسُ ضُحًى﴾ [طه: ٥٩] والمِيقاتُ ما وُقِّتَ أيْ: حُدِّدَ مِن زَمانٍ أوْ مَكانٍ ومِنهُ مَواقِيتُ الإحْرامِ (p-٥٦٢)

﴿وَقِيلَ لِلنّاسِ هَلْ أنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ﴾ أيِ اجْتَمِعُوا وهو اسْتِبْطاءٌ لَهم في الِاجْتِماعِ والمُرادُ مِنهُ اسْتِعْجالُهم اسْتِعْجالُهُم.

﴿لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَحَرَةَ﴾ في دِينِهِمْ ﴿إنْ كانُوا هُمُ الغالِبِينَ﴾ أيْ: غَلَبُوا مُوسى في دِينِهِ ولَيْسَ غَرَضُهُمُ اتِّباعَ السَحَرَةِ وإنَّما الغَرَضُ الكُلِّيُّ أنْ لا يَتَّبِعُوا مُوسى فَساقُوا الكَلامَ مَساقَ الكِنايَةِ، لِأنَّهم إذا اتَّبَعُوهم لَمْ يَكُونُوا مُتَّبِعِينَ لِمُوسى.

﴿قالَ نَعَمْ وإنَّكم إذًا لَمِنَ المُقَرَّبِينَ﴾ وبِكَسْرِ العَيْنِ عَلِيٌّ وهُما لُغَتانِ أيْ: قالَ فِرْعَوْنُ نَعَمْ لَكم أجْرٌ عِنْدِي وتَكُونُونَ مَعَ ذَلِكَ مِنَ المُقَرَّبِينَ عِنْدِي في المَرْتَبَةِ والجاهِ فَتَكُونُونَ أوَّلَ مَن يَدْخُلُ عَلَيَّ وآخِرُ مَن يَخْرُجُ ولَمّا كانَ قَوْلُهم ﴿أإنَّ لَنا لأجْرًا﴾ في مَعْنى جَزاءِ الشَرْطِ لِدَلالَتِهِ عَلَيْهِ وكانَ قَوْلُهُ ﴿وَإنَّكم إذًا لَمِنَ المُقَرَّبِينَ﴾ مَعْطُوفًا عَلَيْهِ دَخَلَتْ إذًا قارَّةً في مَكانِها الَّذِي تَقْتَضِيهِ مِنَ الجَوابِ والجَزاءِ.

﴿قالَ نَعَمْ وإنَّكم إذًا لَمِنَ المُقَرَّبِينَ﴾ وبِكَسْرِ العَيْنِ عَلِيٌّ وهُما لُغَتانِ أيْ: قالَ فِرْعَوْنُ نَعَمْ لَكم أجْرٌ عِنْدِي وتَكُونُونَ مَعَ ذَلِكَ مِنَ المُقَرَّبِينَ عِنْدِي في المَرْتَبَةِ والجاهِ فَتَكُونُونَ أوَّلَ مَن يَدْخُلُ عَلَيَّ وآخِرُ مَن يَخْرُجُ ولَمّا كانَ قَوْلُهم ﴿أإنَّ لَنا لأجْرًا﴾ في مَعْنى جَزاءِ الشَرْطِ لِدَلالَتِهِ عَلَيْهِ وكانَ قَوْلُهُ ﴿وَإنَّكم إذًا لَمِنَ المُقَرَّبِينَ﴾ مَعْطُوفًا عَلَيْهِ دَخَلَتْ إذًا قارَّةً في مَكانِها الَّذِي تَقْتَضِيهِ مِنَ الجَوابِ والجَزاءِ.

﴿قالَ لَهم مُوسى ألْقُوا ما أنْتُمْ مُلْقُونَ﴾ مِنَ السِحْرِ فَسَوْفَ تَرَوْنَ عاقِبَتَهُ.

﴿فَألْقَوْا حِبالَهُمْ﴾ سَبْعِينَ ألْفَ حَبْلٍ ﴿وَعِصِيَّهُمْ﴾ سَبْعِينَ ألْفَ عَصًا وقِيلَ كانَتِ الحِبالُ اثْنَيْنِ وسَبْعِينَ ألْفًا وكَذا العِصِيُّ ﴿وَقالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إنّا لَنَحْنُ الغالِبُونَ﴾ أقْسَمُوا بِعِزَّتِهِ وقُوَّتِهِ وهو مِن أيْمانِ الجاهِلِيَّةِ.

﴿فَألْقى مُوسى عَصاهُ فَإذا هي تَلْقَفُ﴾ تَبْتَلِعُ ﴿ما يَأْفِكُونَ﴾ ما يَقْلِبُونَهُ عَنْ وجْهِهِ وحَقِيقَتِهِ بِسِحْرِهِمْ ويُزَوِّرُونَهُ ويُخَيِّلُونَ في حِبالِهِمْ وعِصِيِّهِمْ أنَّها حَيّاتٌ تَسْعى.

﴿فَأُلْقِيَ السَحَرَةُ ساجِدِينَ﴾ عَبَّرَ عَنِ الخُرُورِ بِالإلْقاءِ بِطَرِيقِ المُشاكَلَةِ، لِأنَّهُ (p-٥٦٣)ذُكِرَ مَعَ الإلْقاءاتِ ولِأنَّهم لِسُرْعَةِ ما سَجَدُوا صارُوا كَأنَّهم أُلْقُوا.

﴿قالُوا آمَنّا بِرَبِّ العالَمِينَ﴾ عَنْ عِكْرِمَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - أصْبَحُوا سَحَرَةً وأمْسَوْا شُهَداءَ.

﴿رَبِّ مُوسى وهارُونَ﴾ عَطْفُ بَيانٍ لِرَبٍّ العالِمَيْنِ، لِأنَّ فِرْعَوْنَ كانَ يَدَّعِي الرُبُوبِيَّةَ فَأرادُوا أنْ يَعْزِلُوهُ وقِيلَ إنَّ فِرْعَوْنَ لَمّا سَمِعَ مِنهم آمَنّا بِرَبِّ العالَمِينَ قالَ إيّايَ عَنَيْتُمْ قالُوا رَبِّ مُوسى وهارُونَ.

﴿قالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أنْ آذَنَ لَكُمْ﴾ بِذَلِكَ ﴿إنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِحْرَ﴾ وقَدْ تَواطَأْتُمْ عَلى أمْرٍ ومَكْرٍ ﴿فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ وبالَ ما فَعَلْتُمْ ثُمَّ صَرَّحَ فَقالَ ﴿لأُقَطِّعَنَّ أيْدِيَكم وأرْجُلَكم مِن خِلافٍ﴾ مِن أجْلِ خِلافٍ ظَهَرَ مِنكم ﴿وَلأُصَلِّبَنَّكم أجْمَعِينَ﴾ كَأنَّهُ أرادَ بِهِ تَرْهِيبَ العامَّةِ لِئَلّا يَتَّبِعُوهم في الإيمانِ.

﴿قالُوا لا ضَيْرَ﴾ لا ضَرَرَ وخَبَرُ لا مَحْذُوفٌ أيْ: في ذَلِكَ أوْ عَلَيْنا ﴿إنّا إلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ﴾

﴿إنّا نَطْمَعُ أنْ يَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطايانا أنْ كُنّا﴾، لِأنْ كُنّا ﴿أوَّلَ المُؤْمِنِينَ﴾ مِن أهْلِ المَشْهَدِ أوْ مِن رَعِيَّةِ فِرْعَوْنَ أرادُوا لا ضَرَرَ عَلَيْنا في ذَلِكَ بَلْ لَنا أعْظَمُ النَفْعِ لِما يَحْصُلُ لَنا في الصَبْرِ عَلَيْهِ لِوَجْهِ اللهِ مِن تَكْفِيرِ الخَطايا أوْ لا ضَيْرَ عَلَيْنا فِيما تَتَوَعَّدُنا بِهِ إنَّهُ لا بُدَّ لَنا مِنَ الِانْقِلابِ إلى رَبِّنا بِسَبَبٍ مِن أسْبابِ المَوْتِ، والقَتْلُ أهْوَنُ أسْبابِهِ وأرْجاها أوْ لا ضَيْرَ عَلَيْنا في قَتْلِكَ إنَّكَ إنْ قَتَلْتَنا انْقَلَبْنا إلى رَبِّنا انْقِلابَ مَن يَطْمَعُ في مَغْفِرَتِهِ ويَرْجُو رَحْمَتَهُ لِما رَزَقَنا مِنَ السَبْقِ إلى الإيمانِ.

﴿وَأوْحَيْنا إلى مُوسى أنْ أسْرِ﴾ وبِوَصْلِ الهَمْزَةِ حِجازِيٌّ ﴿بِعِبادِي﴾ بَنِي إسْرائِيلَ سَمّاهم عِبادَهُ لِإيمانِهِمْ بِنَبِيِّهِ أيْ: سِرْ بِهِمْ لَيْلًا وهَذا بَعْدَ سِنِينَ مِن (p-٥٦٤)إيمانِ السَحَرَةِ ﴿إنَّكم مُتَّبَعُونَ﴾ يَتَّبِعُكم فِرْعَوْنُ وقَوْمُهُ، عَلَّلَ الأمْرَ بِالإسْراءِ بِاتِّباعِ فِرْعَوْنَ وجُنُودِهِ آثارَهم يَعْنِي: إنِّي بَنَيْتُ تَدْبِيرَ أمْرِكم وأمْرِهِمْ عَلى أنْ تَتَقَدَّمُوا ويَتَّبِعُوكم حَتّى يَدْخُلُوا مَدْخَلَكم مِن طَرِيقِ البَحْرِ فَأُهْلِكُهم، ورُوِيَ: أنَّهُ ماتَ في تِلْكَ اللَيْلَةِ في كُلِّ بَيْتٍ مِن بُيُوتِهِمْ ولَدٌ فاشْتَغَلُوا بِمَوْتاهم حَتّى خَرَجَ مُوسى بِقَوْمِهِ، ورُوِيَ أنَّ اللهَ تَعالى أوْحى إلى مُوسى أنِ اجْمَعْ بَنِي إسْرائِيلَ كُلَّ أرْبَعَةِ أبْياتٍ في بَيْتٍ ثُمَّ اذْبَحِ الجِداءَ واضْرِبُوا بِدِمائِها عَلى أبْوابِكم فَإنِّي سَآمُرُ المَلائِكَةَ أنْ لا يَدْخُلُوا بَيْتًا عَلى بابِهِ دَمٌ وسَآمُرُهم بِقَتْلِ أبْكارِ القِبْطِ واخْبِزُوا خُبْزًا فَطِيرًا فَإنَّهُ أسْرَعُ لَكم ثُمَّ أسْرِ بِعِبادِي حَتّى تَنْتَهِيَ إلى البَحْرِ فَيَأْتِيَكَ أمْرِي.

﴿فَأرْسَلَ فِرْعَوْنُ في المَدائِنِ حاشِرِينَ﴾ أيْ: جامِعِينَ لِلنّاسِ بِعُنْفٍ فَلَمّا اجْتَمَعُوا قالَ.

﴿إنَّ هَؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ﴾ والشِرْذِمَةُ الطائِفَةُ القَلِيلَةُ ذَكَرَهم بِالِاسْمِ الدالِّ عَلى القِلَّةِ ثُمَّ جَعَلَها قَلِيلًا بِالوَصْفِ ثُمَّ جَمَعَ القَلِيلَ فَجَمَعَ كُلَّ حِزْبٍ مِنهم قَلِيلًا واخْتارَ جَمْعَ السَلامَةِ الَّذِي هو لِلْقِلَّةِ أوْ أرادَ بِالقِلَّةِ الذِلَّةَ لا قِلَّةَ العَدَدِ أيْ: أنَّهم لِقِلَّتِهِمْ لا يُبالِي بِهِمْ ولا تَتَوَقَّعُ غَلَبَتُهم وإنَّما اسْتَقَلَّ قَوْمَ مُوسى وكانُوا سِتَّمِائَةِ ألْفٍ وسَبْعِينَ ألْفًا لِكَثْرَةِ مَن مَعَهُ فَعَنِ الضَحّاكِ: كانُوا سَبْعَةَ الآفِ ألْفٍ.

﴿وَإنَّهم لَنا لَغائِظُونَ﴾ أيْ: أنَّهم يَفْعَلُونَ أفْعالًا تَغِيظُنا وتُضَيِّقُ صُدُورَنا وهي خُرُوجُهم مِن مِصْرِنا وحَمْلُهم حُلِيَّنا وقَتْلُهم أبْكارَنا.

﴿وَإنّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ﴾ شامِيٌّ وكُوفِيٌّ، وغَيْرُهم حَذِرُونَ فالحَذِرُ المُتَيَقِّظُ، والحاذِرُ الَّذِي يُجَدِّدُ حَذَرَهُ وقِيلَ المُؤَدِّي في السِلاحِ وإنَّما يَفْعَلُ ذَلِكَ حَذَرًا واحْتِياطًا لِنَفْسِهِ يَعْنِي: ونَحْنُ قَوْمٌ مَن عادَتِنا التَيَقُّظُ والحَذَرُ (p-٥٦٥)واسْتِعْمالُ الحَزْمِ في الأُمُورِ فَإذا خَرَجَ عَلَيْنا خارِجٌ سارَعْنا إلى حَسْمِ فَسادِهِ وهَذِهِ مَعاذِيرُ اعْتَذَرَ بِها إلى أهْلِ المَدائِنِ لِئَلّا يُظَنَّ بِهِ العَجْزُ والفُتُورُ.

﴿فَأخْرَجْناهم مِن جَنّاتٍ﴾ بَساتِينَ ﴿وَعُيُونٍ﴾ وأنْهارٍ جارِيَةٍ.

﴿وَكُنُوزٍ﴾ وأمْوالٍ ظاهِرَةٍ مِنَ الذَهَبِ والفِضَّةِ وسَمّاها كُنُوزًا، لِأنَّهم لا يُنْفِقُونَ مِنها في طاعَةِ اللهِ تَعالى ﴿وَمَقامٍ﴾ ومَنزِلٍ ﴿كَرِيمٍ﴾ بَهِيٍّ بَهِيجٍ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - المَنابِرُ.

﴿كَذَلِكَ﴾ يَحْتَمِلُ النَصْبَ عَلى أخْرَجْناهم مِثْلَ ذَلِكَ الإخْراجِ الَّذِي وصَفْنا، والرَفْعَ عَلى أنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ أيِ الأمْرُ كَذَلِكَ ﴿وَأوْرَثْناها بَنِي إسْرائِيلَ﴾ عَنِ الحَسَنِ: لَمّا عَبَرُوا النَهْرَ رَجَعُوا وأخَذُوا دِيارَهم وأمْوالَهُمْ.

﴿فَأتْبَعُوهُمْ﴾ فَلَحِقُوهم، "فاتَّبَعُوهُمْ" يَزِيدُ ﴿مُشْرِقِينَ﴾ حالٌ أيْ: داخِلِينَ في وقْتِ شُرُوقِ الشَمْسِ وهو طُلُوعُها أدْرَكَ قَوْمُ فِرْعَوْنَ مُوسى وقَوْمَهُ وقْتَ طُلُوعِ الشَمْسِ.

﴿فَلَمّا تَراءى الجَمْعانِ﴾ أيْ: تَقابَلا بِحَيْثُ يَرى كُلُّ فَرِيقٍ صاحِبَهُ والمُرادُ بَنُو إسْرائِيلَ والقِبْطُ ﴿قالَ أصْحابُ مُوسى إنّا لَمُدْرَكُونَ﴾ أيْ: قَرُبَ أنْ يَلْحَقَنا عَدُوُّنا وأمامَنا البَحْرُ.

﴿قالَ﴾ مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ ثِقَةً بِوَعْدِ اللهِ إيّاهُ ﴿كَلا﴾ ارْتَدِعُوا عَنْ سُوءِ الظَنِّ بِاللهِ فَلَنْ يُدْرِكُوكم ﴿إنَّ مَعِيَ﴾ "مَعِيَ" حَفْصٌ ﴿رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾ أيْ: سَيَهْدِينِي طَرِيقَ النَجاةِ مِن إدْراكِهِمْ وإضْرارِهِمْ "سَيَهْدِينِي" بِالياءِ يَعْقُوبُ.

﴿فَأوْحَيْنا إلى مُوسى أنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ البَحْرَ﴾ أيِ القَلْزَمَ أوِ النِيلَ ﴿فانْفَلَقَ﴾ أيْ: فَضَرَبَ ﴿فانْفَلَقَ﴾ وانْشَقَّ فَصارَ اثْنَيْ عَشَرَ فِرْقًا عَلى عَدَدِ الأسْباطِ ﴿فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ﴾ أيْ: جُزْءٍ تَفَرَّقَ مِنهُ ﴿كالطَوْدِ﴾ كالجَبَلِ المُنْطادِ في السَماءِ ﴿العَظِيمِ﴾ (p-٥٦٦)

﴿وَأزْلَفْنا ثَمَّ﴾ حَيْثُ انْفَلَقَ البَحْرُ ﴿الآخَرِينَ﴾ قَوْمَ فِرْعَوْنَ أيْ: قَرَّبْناهم مِن بَنِي إسْرائِيلَ أوْ مِنَ البَحْرِ.

﴿وَأنْجَيْنا مُوسى ومَن مَعَهُ أجْمَعِينَ﴾ مِنَ الغَرَقِ.

﴿ثُمَّ أغْرَقْنا الآخَرِينَ﴾ فِرْعَوْنَ وقَوْمَهُ وفِيهِ إبْطالُ القَوْلِ بِتَأْثِيرِ الكَواكِبِ في الآجالِ وغَيْرِها مِنَ الحَوادِثِ فَإنَّهُمُ اجْتَمَعُوا في الهَلاكِ مَعَ اخْتِلافِ طَوالِعِهِمْ رُوِيَ: أنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَلامُ كانَ بَيْنَ بَنِي إسْرائِيلَ وبَيْنَ آلِ فِرْعَوْنَ فَكانَ يَقُولُ لِبَنِي إسْرائِيلَ لِيَلْحَقْ آخِرُكم بِأوَّلِكم ويَسْتَقْبِلُ القِبْطَ فَيَقُولُ رُوَيْدَكم يَلْحَقُ آخِرُكم بِأوَّلِكم فَلَمّا انْتَهى مُوسى إلى البَحْرِ قالَ يُوشَعُ لِمُوسى أيْنَ أُمِرْتَ؟ فَهَذا البَحْرُ أمامَكَ وغَشِيَكَ آلُ فِرْعَوْنَ، قالَ مُوسى هَهُنا فَخاضَ يُوشَعُ الماءَ وضَرَبَ مُوسى بِعَصاهُ البَحْرَ فَدَخَلُوا، ورُوِيَ أنَّ مُوسى عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ قالَ عِنْدَ ذَلِكَ: يا مَن كانَ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ والمُكَوِّنُ لِكُلِّ شَيْءٍ والكائِنُ بَعْدَ كُلِّ شَيْءٍ.

﴿إنَّ في ذَلِكَ﴾ أيْ: فِيما فَعَلْنا بِمُوسى وفِرْعَوْنَ ﴿لآيَةً﴾ لَعِبْرَةً عَجِيبَةً لا تُوصَفُ ﴿وَما كانَ أكْثَرُهُمْ﴾ أيِ المُغْرَقِينَ ﴿مُؤْمِنِينَ﴾ قالُوا لَمْ يُؤْمِن مِنهم إلّا آسِيَةُ وحِزْقِيلُ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ ومَرْيَمُ الَّتِي دَلَّتْ مُوسى عَلى قَبْرِ يُوسُفَ َ.

﴿وَإنَّ رَبَّكَ لَهو العَزِيزُ﴾ بِالِانْتِقامِ مِن أعْدائِهِ ﴿الرَحِيمُ﴾ بِالإنْعامِ عَلى أوْلِيائِهِ.

﴿واتْلُ عَلَيْهِمْ﴾ عَلى مُشْرِكِي قُرَيْشٍ ﴿نَبَأ إبْراهِيمَ﴾ خَبَرَهُ.

﴿إذْ قالَ لأبِيهِ وقَوْمِهِ﴾ قَوْمِ إبْراهِيمَ أوْ قَوْمِ الأبِ ﴿ما تَعْبُدُونَ﴾ أيْ: أيَّ شَيْءٍ تَعْبُدُونَ، وإبْراهِيمُ عَلَيْهِ السَلامُ يَعْلَمُ أنَّهم عَبَدَةُ الأصْنامِ ولَكِنَّهُ سَألَهم لِيُرِيَهم أنَّ ما يَعْبُدُونَهُ لَيْسَ بِمُسْتَحِقٍّ لِلْعِبادَةِ.

﴿قالُوا نَعْبُدُ أصْنامًا﴾ وجَوابُ ﴿ما تَعْبُدُونَ﴾ [الشعراء: ٧٠] ﴿أصْنامًا﴾ كَـ " يسألونكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلِ العَفْوَ " ﴿ماذا قالَ رَبُّكم قالُوا الحَقَّ﴾ [سبإ: ٢٣]، (p-٥٦٧)لِأنَّهُ سُؤالٌ عَنِ المَعْبُودِ لا عَنِ العِبادَةِ وإنَّما زادُوا نَعْبُدُ في الجَوابِ افْتِخارًا ومُباهاةً بِعِبادَتِها ولِذا عَطَفُوا عَلى نَعْبُدُ ﴿فَنَظَلُّ لَها عاكِفِينَ﴾ فَنُقِيمُ عَلى عِبادَتِها طُولَ النَهارِ وإنَّما قالُوا فَنَظَلُّ، لِأنَّهم كانُوا يَعْبُدُونَها بِالنَهارِ دُونَ اللَيْلِ أوْ مَعْناهُ: الدَوامُ.

﴿قالَ﴾ أيْ: إبْراهِيمُ ﴿هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ﴾ هَلْ يَسْمَعُونَ دُعاءَكم عَلى حَذْفِ المُضافِ لِدَلالَةِ ﴿إذْ تَدْعُونَ﴾ عَلَيْهِ.

﴿أوْ يَنْفَعُونَكُمْ﴾ إنْ عَبَدْتُمُوها ﴿أوْ يَضُرُّونَ﴾ إنْ تَرَكْتُمْ عِبادَتَها.

﴿قالُوا بَلْ﴾ إضْرابٌ أيْ: لا تَسْمَعُ ولا تَنْفَعُ ولا تَضُرُّ ولا نَعْبُدُها لِشَيْءٍ مِن ذَلِكَ ولَكِنْ ﴿وَجَدْنا آباءَنا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ﴾ فَقَلَّدْناهُم.

﴿أنْتُمْ وآباؤُكُمُ الأقْدَمُونَ﴾ الأوَّلُونَ.

﴿فَإنَّهُمْ﴾ أيِ الأصْنامَ ﴿عَدُوٌّ لِي﴾ والعَدُوُّ والصَدِيقُ يَجِيئانِ في مَعْنى الوَحْدَةِ والجَماعَةِ يَعْنِي: لَوْ عَبَدْتُهم لَكانُوا أعْداءً لِي في يَوْمِ القِيامَةِ كَقَوْلِهِ ﴿سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ ويَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا﴾ [مريم: ٨٢] وقالَ الفَرّاءُ هو مِنَ المَقْلُوبِ أيْ: فَإنِّي عَدُوُّهم وفي قَوْلِهِ ﴿عَدُوٌّ لِي﴾ دُونَ: لَكم زِيادَةُ نُصْحٍ لِيَكُونَ أدْعى لَهم إلى القَبُولِ ولَوْ قالَ: فَإنَّهم عَدْوٌ لَكم لَمْ يَكُنْ بِتِلْكَ المَثابَةِ ﴿إلا رَبَّ العالَمِينَ﴾ اسْتِثْناءٌ مُنْقَطِعٌ، لِأنَّهُ لَمْ يَدْخُلْ تَحْتَ الأعْداءِ كَأنَّهُ قالَ لَكِنْ رَبُّ العالَمِينَ.

﴿الَّذِي خَلَقَنِي﴾ بِالتَكْوِينِ في القَرارِ المَكِينِ ﴿فَهُوَ يَهْدِينِ﴾ لِمَناهِجِ الدُنْيا ولِمَصالِحِ الدِينِ، والِاسْتِقْبالُ في يَهْدِينِي مَعَ سَبْقِ العِنايَةِ، لِأنَّهُ يَحْتَمِلُ يَهْدِينِي لِلْأهَمِّ الأفْضَلِ والأتَمِّ الأكْمَلِ أوِ الَّذِي خَلَقَنِي لِأسْبابِ خِدْمَتِهِ فَهو يَهْدِينِي إلى آدابِ خُلَّتِهِ (p-٥٦٨)

﴿والَّذِي هو يُطْعِمُنِي﴾ أضافَ الإطْعامَ إلى ولِيِّ الإنْعامِ، لِأنَّ الرُكُونَ إلى الأسْبابِ عادَةُ الأنْعامِ ﴿وَيَسْقِينِ﴾ قالَ ابْنُ عَطاءٍ هو الَّذِي يُحْيِينِي بِطَعامِهِ ويَرْوِينِي بِشَرابِهِ ِ.

﴿وَإذا مَرِضْتُ﴾ وإنَّما لَمْ يَقُلْ أمْرَضَنِي، لِأنَّهُ قَصَدَ الذِكْرَ بِلِسانِ الشُكْرِ فَلَمْ يُضِفْ إلَيْهِ ما يَقْتَضِي الضُرَّ، قالَ ابْنُ عَطاءٍ: وإذا مَرِضْتُ بِرُؤْيَةِ الخَلْقِ ﴿فَهُوَ يَشْفِينِ﴾ بِمُشاهَدَةِ الحَقِّ، قالَ الصادِقُ إذا مَرِضْتُ بِرُؤْيَةِ الأفْعالِ فَهو يَشْفِينِ بِكَشْفِ مِنَّةِ الإفْضالِ.

﴿والَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ﴾ ولَمْ يَقُلْ إذا مِتُّ، لِأنَّهُ الخُرُوجُ مِن حَبْسِ البَلاءِ ودارِ الفَناءِ إلى رَوْضِ البَقاءِ لِوَعْدِ اللِقاءِ، وأدْخَلَ ثُمَّ في الإحْياءِ لِتَراخِيهِ عَنِ الإفْناءِ وأدْخَلَ الفاءَ في الهِدايَةِ والشِفاءِ، لِأنَّهُما يَعْقُبانِ الخَلْقَ والمَرَضَ لا مَعًا.

﴿والَّذِي أطْمَعُ﴾ طَمَعَ العَبِيدِ في المَوالِي بِالإفْضالِ لا عَلى الِاسْتِحْقاقِ بِالسُؤالِ ﴿أنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي﴾ قِيلَ هو قَوْلُهُ ﴿إنِّي سَقِيمٌ﴾ [الصافات: ٨٩] ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ﴾ [الأنبياء: ٦٣] ﴿هَذا رَبِّي﴾ [الأنعام: ٧٦] لِلْبازِغِ "هِيَ أُخْتِي" لِسارَّةَ، وما هي إلّا مَعارِيضُ جائِزَةٌ ولَيْسَتْ بِخَطايا يَطْلُبُ لَها الِاسْتِغْفارَ، واسْتِغْفارُ الأنْبِياءِ تَواضُعٌ مِنهم لِرَبِّهِمْ وهَضْمٌ لِأنْفُسِهِمْ وتَعْلِيمٌ لِلْأُمَمِ في طَلَبِ المَغْفِرَةِ ﴿يَوْمَ الدِينِ﴾ يَوْمَ الجَزاءِ.

﴿رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا﴾ حِكْمَةً أوْ حُكْمًا بَيْنَ الناسِ بِالحَقِّ أوْ نُبُوَّةً، لِأنَّ النَبِيَّ ﷺ ذُو حِكْمَةٍ وذُو حُكْمٍ بَيْنَ عِبادِ اللهِ ﴿وَألْحِقْنِي بِالصالِحِينَ﴾ أيِ الأنْبِياءِ ولَقَدْ أجابَهُ حَيْثُ قالَ ﴿وَإنَّهُ في الآخِرَةِ لَمِنَ الصالِحِينَ﴾ [البقرة: ١٣٠] (p-٥٦٩)

﴿واجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ في الآخِرِينَ﴾ أيْ: ثَناءً حَسَنًا وذِكْرًا جَمِيلًا في الأُمَمِ الَّتِي تَجِيءَ بَعْدِي فَأُعْطِيَ ذَلِكَ فَكُلُّ أهْلِ دِينٍ يَتَوَلَّوْنَهُ ويُثْنُونَ عَلَيْهِ ووُضِعَ اللِسانُ مَوْضِعَ القَوْلِ، لِأنَّ القَوْلَ يَكُونُ بِهِ.

﴿واجْعَلْنِي مِن﴾ "مِن" يَتَعَلَّقُ بِمَحْذُوفٍ أيْ: وارِثًا مِن ﴿وَرَثَةِ جَنَّةِ النَعِيمِ﴾ أيْ: مِنَ الباقِينَ فِيها.

﴿واغْفِرْ لأبِي﴾ اجْعَلْهُ أهْلَ المَغْفِرَةِ بِإعْطاءِ الإسْلامِ وكانَ وعْدُهُ الإسْلامَ يَوْمَ فارَقَهُ ﴿إنَّهُ كانَ مِنَ الضالِّينَ﴾ الكافِرِينَ.

﴿وَلا تَحْزَنِي﴾ [القصص: ٧] الإخْزاءُ مِنَ الخِزْيِ وهو الهَوانُ أوْ مِنَ الخِزايَةِ وهو الحَياءُ وهَذا نَحْوُ الِاسْتِغْفارِ كَما بَيَّنّا ﴿يَوْمَ يُبْعَثُونَ﴾ الضَمِيرُ فِيهِ لِلْعِبادِ، لِأنَّهُ مَعْلُومٌ أوْ لِلضّالِّينَ وأنْ يُجْعَلَ مِن جُمْلَةِ الِاسْتِغْفارِ لِأبِيهِ أيْ: ولا تُخْزِنِي في يَوْمِ يُبْعَثُ الضالُّونَ وأبِي فِيهِمْ.

﴿يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ﴾ هو بَدَلٌ مِن "يَوْمَ" الأوَّلِ ﴿وَلا بَنُونَ﴾ أحَدًا.

﴿إلا مَن أتى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ عَنِ الكُفْرِ والنِفاقِ فَقَلْبُ الكافِرِ والمُنافِقِ مَرِيضٌ لِقَوْلِهِ تَعالى ﴿فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾ [البقرة: ١٠] أيْ: أنَّ المالَ إذا صُرِفَ في وُجُوهِ البِرِّ وبَنُوهُ صالِحُونَ فَإنَّهُ يَنْتَفِعُ بِهِ وبِهِمْ سَلِيمُ القَلْبِ أوْ جُعِلَ المالُ والبَنُونَ في مَعْنى الغِنى كَأنَّهُ قِيلَ "يَوْمَ لا يَنْفَعُ" غِنًى إلّا غِنى مَن أتى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ، لِأنَّ غِنى الرَجُلِ في دِينِهِ بِسَلامَةِ قَلْبِهِ كَما أنَّ غِناهُ في دُنْياهُ بِمالِهِ وبَنِيهِ وقَدْ جُعِلَ "مَن" مَفْعُولًا لِيَنْفَعُ أيْ: لا يَنْفَعُ مالٌ ولا بَنُونَ إلّا رَجُلًا سَلِمَ قَلْبُهُ مَعَ مالِهِ حَيْثُ أنْفَقَهُ في طاعَةِ اللهِ ومَعَ بَنِيهِ حَيْثُ أرْشَدَهم إلى الدِينِ وعَلَّمَهُمُ الشَرائِعَ ويَجُوزُ عَلى هَذا ﴿إلا مَن أتى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ مِن فِتْنَةِ المالِ والبَنِينَ، وقَدْ صَوَّبَ الجَلِيلُ اسْتِثْناءَ الخَلِيلِ إكْرامًا لَهُ ثُمَّ جَعَلَهُ صِفَةً لَهُ في قَوْلِهِ ﴿وَإنَّ مِن شِيعَتِهِ لإبْراهِيمَ﴾ [الصافات: ٨٣] ﴿إذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ [الصافات: ٨٤] وما أحْسَنَ ما رَتَّبَ – عَلَيْهِ السَلامُ – كَلامَهُ (p-٥٧٠)مَعَ المُشْرِكِينَ حَيْثُ سَألَهم أوَّلًا عَمّا يَعْبُدُونَ سُؤالَ مُقَرِّرٍ لا مُسْتَفْهِمٍ ثُمَّ أقْبَلَ عَلى آلِهَتِهِمْ فَأبْطَلَ أمْرَها بِأنَّها لا تَضُرُّ ولا تَنْفَعُ ولا تَسْمَعُ وعَلى تَقْلِيدِهِمْ آباءَهُمُ الأقْدَمِينَ فَأخْرَجَهُ مِن أنْ يَكُونَ شُبْهَةً فَضْلًا عَنْ أنْ يَكُونَ حُجَّةً ثُمَّ صَوَّرَ المَسْألَةَ في نَفْسِهِ دُونَهم حَتّى تَخَلَّصَ مِنها إلى ذِكْرِ اللهِ تَعالى فَعَظَّمَ شَأْنَهُ وعَدَّدَ نِعْمَتَهُ مِن حِينِ إنْشائِهِ إلى وقْتِ وفاتِهِ مَعَ ما يُرَجِّي في الآخِرَةِ مِن رَحْمَتِهِ ثُمَّ أتْبَعَ ذَلِكَ أنْ دَعا بِدَعَواتِ المُخْلِصِينَ وابْتَهَلَ إلَيْهِ ابْتِهالَ الأدَبِ ثُمَّ وصَلَهُ بِذِكْرِ يَوْمِ القِيامَةِ وثَوابِ اللهِ وعِقابِهِ وما يَدْفَعُ إلَيْهِ المُشْرِكُونَ يَوْمَئِذٍ مِنَ النَدَمِ والحَسْرَةِ عَلى ما كانُوا فِيهِ مِنَ الضَلالِ وتَمَنِّي الكَرَّةِ إلى الدُنْيا لِيُؤْمِنُوا ويُطِيعُوا.

﴿وَأُزْلِفَتِ الجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ أيْ: قُرِّبَتْ عَطْفُ جُمْلَةٍ عَلى جُمْلَةٍ أيْ: تُزْلَفُ مِن مَوْقِفِ السُعَداءِ فَيَنْظُرُونَ إلَيْها.

﴿وَبُرِّزَتِ الجَحِيمُ﴾ أيْ: أُظْهِرَتْ حَتّى يَكادَ يَأْخُذُهم لَهَبُها ﴿لِلْغاوِينَ﴾ لِلْكافِرِينَ.

﴿وَقِيلَ لَهم أيْنَ ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ﴾ ﴿مِن دُونِ اللهِ هَلْ يَنْصُرُونَكم أوْ يَنْتَصِرُونَ﴾ يُوَبَّخُونَ عَلى إشْراكِهِمْ فَيُقالُ لَهم أيْنَ آلِهَتُكم هَلْ يَنْفَعُونَكم بِنُصْرَتِهِمْ لَكم أوْ هَلْ يَنْفَعُونَ أنْفُسَهم بِانْتِصارِهِمْ، لِأنَّهم وآلِهَتَهم وقُودُ النارِ.

﴿وَقِيلَ لَهم أيْنَ ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ﴾ ﴿مِن دُونِ اللهِ هَلْ يَنْصُرُونَكم أوْ يَنْتَصِرُونَ﴾ يُوَبَّخُونَ عَلى إشْراكِهِمْ فَيُقالُ لَهم أيْنَ آلِهَتُكم هَلْ يَنْفَعُونَكم بِنُصْرَتِهِمْ لَكم أوْ هَلْ يَنْفَعُونَ أنْفُسَهم بِانْتِصارِهِمْ، لِأنَّهم وآلِهَتَهم وقُودُ النارِ.

﴿فَكُبْكِبُوا﴾ أُنْكِسُوا وطُرِحَ بَعْضُهم عَلى بَعْضٍ ﴿فِيها﴾ في الجَحِيمِ ﴿هُمْ﴾ أيِ الآلِهَةُ ﴿والغاوُونَ﴾ وعَبَدَتُهُمُ الَّذِينَ بُرِّزَتْ لَهم، والكَبْكَبَةُ تَكْرِيرُ الكَبِّ جُعِلَ التَكْرِيرَ في اللَفْظِ دَلِيلًا عَلى التَكْرِيرِ في المَعْنى: كَأنَّهُ إذا أُلْقِيَ في جَهَنَّمَ يَنْكَبُّ مَرَّةً إثْرَ مَرَّةٍ حَتّى يَسْتَقِرَّ في قَعْرِها نَعُوذُ بِاللهِ مِنها.

﴿وَجُنُودُ إبْلِيسَ أجْمَعُونَ﴾ شَياطِينُهُ أوْ مُتَّبِعُوهُ مِن عُصاةِ الإنْسِ والجِنِّ.

﴿قالُوا وهم فِيها يَخْتَصِمُونَ﴾ يَجُوزُ أنْ يُنْطِقَ اللهُ الأصْنامَ حَتّى يَصِحَّ (p-٥٧١)التَقاوُلُ والتَخاصُمُ ويَجُوزَ أنْ يَجْرِيَ ذَلِكَ بَيْنَ العُصاةِ والشَياطِينِ.

﴿إذْ نُسَوِّيكُمْ﴾ نَعْدِلُكم أيُّها الأصْنامُ ﴿بِرَبِّ العالَمِينَ﴾ في العِبادَةِ.

﴿وَما أضَلَّنا إلا المُجْرِمُونَ﴾ أيْ: رُؤَساؤُهُمُ الَّذِينَ أضَلُّوهم أوْ إبْلِيسُ وجُنُودُهُ ومَن سَنَّ الشِرْكَ.

﴿فَما لَنا مِن شافِعِينَ﴾ كَما لِلْمُؤْمِنِينَ مِنَ الأنْبِياءِ والأوْلِياءِ والمَلائِكَة.

﴿وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ﴾ كَما نَرى لَهم أصْدِقاءَ إذْ لا يَتَصادَقُ في الآخِرَةِ إلّا المُؤْمِنُونَ وأمّا أهْلُ النارِ فَبَيْنَهُمُ التَعادِي ﴿الأخِلاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهم لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إلا المُتَّقِينَ﴾ [الزخرف: ٦٧] أوْ ﴿فَما لَنا مِن شافِعِينَ﴾ [الشعراء: ١٠٠] ﴿وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ﴾ مِنَ الَّذِينَ كُنّا نَعُدُّهم شُفَعاءَ وأصْدِقاءَ، لِأنَّهم كانُوا يَعْتَقِدُونَ في أصْنامِهِمْ أنَّهم شُفَعاؤُهم عِنْدَ اللهِ وكانَ لَهُمُ الأصْدِقاءُ مِن شَياطِينِ الإنْسِ والحَمِيمُ مِنَ الِاحْتِمامِ وهو الِاهْتِمامُ الَّذِي يُهِمُّهُ ما يُهِمُّكَ أوْ مِنَ الحامَّةِ بِمَعْنى الخاصَّةِ وهو الصَدِيقُ الخاصُّ وجُمِعَ الشافِعُ ووُحِّدَ الصَدِيقُ لِكَثْرَةِ الشُفَعاءِ في العادَةِ وأمّا الصَدِيقُ وهو الصادِقُ في وِدادِكَ الَّذِي يُهِمُّهُ ما أهَمَّكَ فَقَلِيلٌ، وسُئِلَ حَكِيمٌ عَنِ الصَدِيقِ فَقالَ: اسْمٌ لا مَعْنى لَهُ، وجازَ أنْ يُرادَ بِالصَدِيقِ الجَمْعُ.

﴿فَلَوْ أنَّ لَنا كَرَّةً﴾ رَجْعَةً إلى الدُنْيا ﴿فَنَكُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ﴾ وجَوابُ لَوْ مَحْذُوفٍ وهو لَفَعَلْنا كَيْتَ وكَيْتَ أوْ "لَوْ" في مِثْلِ هَذا بِمَعْنى التَمَنِّي كَأنَّهُ قِيلَ فَلَيْتَ لَنا كَرَّةً لِما بَيْنَ مَعْنى لَوْ ولَيْتَ مِنَ التَلاقِي.

﴿إنَّ في ذَلِكَ﴾ فِيما ذُكِرَ مِنَ الأنْباءِ ﴿لآيَةً﴾ أيْ: لَعِبْرَةَ لِمَنِ اعْتَبَرَ ﴿وَما كانَ أكْثَرُهم مُؤْمِنِينَ﴾ فَيُقالُ فَرِيقًا مِنهم آمَنُوا.

﴿وَإنَّ رَبَّكَ لَهو العَزِيزُ﴾ المُنْتَقِمُ مِمَّنْ كَذَّبَ إبْراهِيمَ بِنارِ الجَحِيمِ (p-٥٧٢)﴿الرَحِيمُ﴾ المُسَلِّمُ كُلَّ ذِي قَلْبٍ سَلِيمٍ إلى جَنَّةِ النَعِيمِ.

﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ المُرْسَلِينَ﴾ القَوْمُ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ قِيلَ وُلِدِ نُوحٌ في زَمَنِ آدَمَ عَلَيْهِ السَلامُ ونَظِيرُ قَوْلِهِ ﴿المُرْسَلِينَ﴾ - والمُرادُ نُوحٌ عَلَيْهِ السَلامُ – قَوْلُكَ: فُلانٌ يَرْكَبُ الدَوابَّ ويَلْبَسُ البُرُودَ، وما لَهُ إلّا دابَّةٌ أوْ بُرْدٌ أوْ كانُوا يُنْكِرُونَ بَعْثَ الرُسُلِ أصْلًا فَلِذا جُمِعَ، أوْ لِأنَّ مَن كَذَّبَ واحِدًا مِنهم فَقَدْ كَذَّبَ الكُلَّ، لِأنَّ كُلَّ رَسُولٍ يَدْعُو الناسَ إلى الإيمانِ بِجَمِيعِ الرُسُلِ وكَذا جَمِيعُ ما في هَذِهِ السُورَةِ.

﴿إذْ قالَ لَهم أخُوهُمْ﴾ نَسَبًا لا دِينًا ﴿نُوحٌ ألا تَتَّقُونَ﴾ خالِقَ الأنامِ فَتَتْرُكُوا عِبادَةَ الأصْنامِ.

﴿إنِّي لَكم رَسُولٌ أمِينٌ﴾ كانَ مَشْهُورًا بِالأمانَةِ فِيهِمْ كَمُحَمَّدٍ عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ في قُرَيْشٍ.

﴿فاتَّقُوا اللهَ وأطِيعُونِ﴾ فِيما آمُرُكم بِهِ وأدْعُوكم إلَيْهِ مِنَ الحَقِّ.

﴿وَما أسْألُكم عَلَيْهِ﴾ عَلى هَذا الأمْرِ ﴿مِن أجْرٍ﴾ جَزاءً ﴿إنْ أجْرِيَ﴾ بِالفَتْحِ مَدَنِيٌّ وشامِيٌّ وأبُو عَمْرٍو وحَفْصٌ ﴿إلا عَلى رَبِّ العالَمِينَ﴾ فَلِذَلِكَ أُرِيدُهُ.

﴿فاتَّقُوا اللهَ وأطِيعُونِ﴾ كَرَّرَهُ لِيُقَرِّرَهُ في نُفُوسِهِمْ مَعَ تَعْلِيقِ كُلِّ واحِدٍ مِنهُما بِعِلَّةٍ، فَعِلَّةُ الأوَّلِ: كَوْنُهُ أمِينًا فِيما بَيْنَهم، وعِلَّةُ الثانِي:حَسْمُ طَمَعِهِ مِنهم كَأنَّهُ قالَ إذا عَرَفْتُمْ رِسالَتِي وأمانَتِي فاتَّقُوا اللهَ ثُمَّ إذا عَرَفْتُمُ احْتِرازِي مِنَ الأجْرِ فاتَّقُوا اللهَ.

﴿قالُوا أنُؤْمِنُ لَكَ واتَّبَعَكَ﴾ الواوُ لِلْحالِ وقَدْ مُضْمَرَةٌ بَعْدَها دَلِيلُهُ قِراءَةُ يَعْقُوبَ "وَأتْباعُكَ" جَمْعُ تابِعٍ كَشاهِدٍ وأشْهادٍ أوْ تَبَعٍ كَبَطَلٍ وأبْطالٍ ﴿الأرْذَلُونَ﴾ السَفِلَةُ، والرَذالَةُ: الخِسَّةُ والدَناءَةُ وإنَّما اسْتَرْذَلُوهم (p-٥٧٣)لِاتِّضاعِ نَسَبِهِمْ وقِلَّةِ نَصِيبِهِمْ مِنَ الدُنْيا، وقِيلَ كانُوا مِن أهْلِ الصِناعاتِ الدَنِيئَةِ. والصِناعَةُ لا تَزْرِي بِالدِيانَةِ، فالغِنى غِنى الدِينِ والنَسَبُ نَسَبُ التَقْوى ولا يَجُوزُ أنْ يُسَمّى المُؤْمِنُ رَذِلًا وإنْ كانَ أفْقَرَ الناسِ وأوْضَعَهم نَسَبًا وما زالَتْ أتْباعُ الأنْبِياءِ كَذَلِكَ.

﴿قالَ وما عِلْمِي﴾ وأيُّ شَيْءٍ عِلْمِي ﴿بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ مِنَ الصِناعاتِ إنَّما أطْلُبُ مِنهُمُ الإيمانَ وقِيلَ إنَّهم طَعَنُوا مَعَ اسْتِرْذالِهِمْ في إيمانِهِمْ وقالُوا إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا بِكَ لَيْسَ في قُلُوبِهِمْ ما يُظْهِرُونَهُ فَقالَ ما عَلَيَّ إلّا اعْتِبارُ الظَواهِرِ دُونَ التَفْتِيشِ عَنِ السَرائِرِ.

﴿إنْ حِسابُهم إلا عَلى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ﴾ أنَّ اللهَ يُحاسِبُهم عَلى ما في قُلُوبِهِمْ.

﴿وَما أنا بِطارِدِ المُؤْمِنِينَ﴾ أيْ: لَيْسَ مِن شَأْنِي أنْ أتَّبِعَ شَهَواتِكم بِطَرْدِ المُؤْمِنِينَ طَمَعًا في إيمانِكُمْ.

﴿إنْ أنا إلا نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾ ما عَلَيَّ إلّا أنْ أُنْذِرَكم إنْذارًا بَيِّنًا بِالبُرْهانِ الصَحِيحِ الَّذِي يَتَمَيَّزُ بِهِ الحَقُّ مِنَ الباطِلِ ثُمَّ أنْتُمْ أعْلَمُ بِشَأْنِكُمْ.

﴿قالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يا نُوحُ﴾ عَمّا تَقُولُ ﴿لَتَكُونَنَّ مِنَ المَرْجُومِينَ﴾ مِنَ المَقْتُولِينَ بِالحِجارَةِ.

﴿قالَ رَبِّ إنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ﴾ لَيْسَ هَذا إخْبارًا بِالتَكْذِيبِ لِعِلْمِهِ أنَّ عالِمَ الغَيْبِ والشَهادَةِ أعْلَمُ ولَكِنَّهُ أرادَ أنَّهم كَذَّبُونِي في وحْيِكَ ورِسالَتِكَ.

﴿فافْتَحْ بَيْنِي وبَيْنَهم فَتْحًا﴾ أيْ: فاحْكم بَيْنِي وبَيْنَهم حُكْمًا، والفَتاحَةَ: الحُكُومَةُ، والفَتّاحَ الحاكِمُ، لِأنَّهُ يَفْتَحُ المُسْتَغْلَقِ كَما سُمِّيَ فَيْصَلًا، لِأنَّهُ يَفْصِلُ بَيْنَ الخُصُوماتِ ﴿وَنَجِّنِي ومَن مَعِيَ﴾ حَفْصٌ ﴿مِنَ المُؤْمِنِينَ﴾ مِن عَذابِ عَمَلِهِمْ (p-٥٧٤)

﴿فَأنْجَيْناهُ ومَن مَعَهُ في الفُلْكِ﴾ الفُلْكُ السَفِينَةُ وجَمْعُهُ فُلُكٌ فالواحِدُ بِوَزْنِ قُفْلٍ والجَمْعُ بِوَزْنِ أُسُدٍ ﴿المَشْحُونِ﴾ المَمْلُوءِ ومِنهُ شِحْنَةُ البَلَدِ أيِ الَّذِي يَمْلَؤُهُ كِفايَةً.

﴿ثُمَّ أغْرَقْنا بَعْدُ﴾ أيْ: بَعْدَ إنْجاءِ نُوحٍ ومَن آمَنَ ﴿الباقِينَ﴾ مِن قَوْمِهِ.

﴿وَإنَّ رَبَّكَ لَهو العَزِيزُ﴾ المُنْتَقِمُ بِإهانَةِ مَن جَحَدَ وأصَرَّ ﴿الرَحِيمُ﴾ المُنْعِمُ بِإعانَةِ مَن وحَّدَ وأقَرَّ.

﴿كَذَّبَتْ عادٌ المُرْسَلِينَ﴾ هي قَبِيلَةٌ وفي الأصْلِ اسْمُ رَجُلٍ هو أبُو القَبِيلَةِ.

﴿فاتَّقُوا اللهَ﴾ في تَكْذِيبِ الرَسُولِ الأمِينِ ﴿وَأطِيعُونِ﴾

﴿أتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ﴾ مَكانٍ مُرْتَفِعٍ ﴿آيَةً﴾ بُرْجَ حَمامٍ أوْ بِناءً يَكُونُ لِارْتِفاعِهِ كالعَلامَةِ يَسْخَرُونَ بِمَن مَرَّ بِهِمْ ﴿تَعْبَثُونَ﴾ تَلْعَبُونَ.

﴿وَتَتَّخِذُونَ مَصانِعَ﴾ مَآخِذَ الماءِ أوْ قُصُورًا مُشَيَّدَةً أوْ حُصُونًا ﴿لَعَلَّكم تَخْلُدُونَ﴾ تَرْجُونَ الخُلُودَ في الدُنْيا.

﴿وَإذا بَطَشْتُمْ﴾ أخَذْتُمْ أخْذَ العُقُوبَةِ ﴿بَطَشْتُمْ جَبّارِينَ﴾ قَتْلًا بِالسَيْفِ وضَرْبًا بِالسَوْطِ، والجَبّارُ الَّذِي يَقْتُلُ ويَضْرِبُ عَلى الغَضَبِ.

﴿فاتَّقُوا اللهَ﴾ في البَطْشِ ﴿وَأطِيعُونِ﴾ فِيما أدْعُوكم إلَيْهِ.

﴿واتَّقُوا الَّذِي أمَدَّكم بِما تَعْلَمُونَ﴾ مِنَ النِعَمِ ثُمَّ عَدَّدَها عَلَيْهِمْ فَقالَ (p-٥٧٥)

﴿أمَدَّكم بِأنْعامٍ وبَنِينَ﴾ قَرَنَ البَنِينَ بِالأنْعامِ، لِأنَّهم يُعِينُونَهم عَلى حِفْظِها والقِيامِ عَلَيْها.

﴿إنِّي أخافُ عَلَيْكم عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ إنْ عَصَيْتُمُونِي.

﴿قالُوا سَواءٌ عَلَيْنا أوَعَظْتَ أمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الواعِظِينَ﴾ أيْ: لا يُقْبَلُ كَلامُكَ ودَعْوَتُكَ وعَظْتَ أمْ سَكَتَّ ولَمْ يَقُلْ أمْ لَمْ تَعِظْ لِرُءُوسِ الآيِ.

﴿إنْ هَذا إلا خُلُقُ الأوَّلِينَ﴾ ما هَذا الَّذِي نَحْنُ عَلَيْهِ مِنَ الحَياةِ والمَوْتِ واتِّخاذِ الِابِتَناءِ إلّا عادَةُ الأوَّلِينَ أوْ ما نَحْنُ عَلَيْهِ دِينُ الأوَّلِينَ " إلّا خَلْقَ الأوَّلِينَ" مَكِّيٌّ وبَصْرِيٌّ ويَزِيدُ وعَلِيٌّ، أيْ: ما جِئْتَ بِهِ اخْتِلاقُ الأوَّلِينَ وكَذِبُ المُتَنَبِّئِينَ قَبْلَكَ، كَقَوْلِهِمْ ﴿أساطِيرُ الأوَّلِينَ﴾ [الأنفال: ٣١] أوْ خَلْقُنا كَخَلْقِ الأوَّلِينَ نَمُوتُ ونَحْيا كَما حَيُوا.

﴿وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾ في الدُنْيا ولا بَعْثَ ولا حِسابَ.

﴿فَكَذَّبُوهُ﴾ أيْ: هُودًا ﴿فَأهْلَكْناهُمْ﴾ بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ ﴿إنَّ في ذَلِكَ لآيَةً وما كانَ أكْثَرُهم مُؤْمِنِينَ﴾

﴿أتُتْرَكُونَ﴾ إنْكارٌ لِأنْ يُتْرَكُوا خالِدِينَ في نَعِيمِهِمْ لا يُزالُونَ عَنْهُ ﴿فِي ما ها هُنا﴾ في الَّذِي اسْتَقَرَّ في هَذا المَكانِ مِنَ النَعِيمِ ﴿آمِنِينَ﴾ مِنَ العَذابِ والزَوالِ والمَوْتِ ثُمَّ فَسَّرَهُ بِقَوْلِهِ (p-٥٧٦)

﴿فِي جَنّاتٍ وعُيُونٍ﴾ وهَذا أيْضًا إجْمالٌ ثُمَّ تَفْصِيلٌ.

﴿وَزُرُوعٍ ونَخْلٍ﴾ وعُطِفَ نَخْلٌ عَلى جَنّاتٍ مَعَ أنَّ الجَنَّةَ تَتَناوَلُ النَخْلَ أوَّلَ شَيْءٍ تَفْضِيلًا لِلنَّخْلِ عَلى سائِرِ الشَجَرِ ﴿طَلْعُها﴾ هو ما يَخْرُجُ مِنَ النَخْلِ كَنَصْلِ السَيْفِ ﴿هَضِيمٌ﴾ لَيِّنٌ نَضِيجٌ كَأنَّهُ قالَ ونَخْلٌ قَدْ أُرْطِبَ ثَمَرُهُ.

﴿وَتَنْحِتُونَ﴾ تُنَقِّبُونَ ﴿مِنَ الجِبالِ بُيُوتًا فارِهِينَ﴾ شامِيٌّ وكُوفِيٌّ، حاذِقِينَ: حالٌ، وغَيْرُهم "فَرِهِينَ" أشِرِينَ والفَراهَةُ الكَيْسُ والنَشاطُ.

﴿وَلا تُطِيعُوا أمْرَ المُسْرِفِينَ﴾ الكافِرِينَ أوِ التِسْعَةِ الَّذِينَ عَقَرُوا الناقَةَ جَعَلَ الأمْرَ مُطاعًا عَلى المَجازِ الحُكْمِيِّ والمُرادُ الآمْرُ، وهو كُلُّ جُمْلَةٍ أخْرَجْتَ الحُكْمَ المُفادَ بِها عَنْ مَوْضُوعِهِ في العَقْلِ لِضَرْبٍ مِنَ التَأوُّلِ كَقَوْلِهِمْ أنْبَتَ الرَبِيعُ البَقْلَ.

﴿الَّذِينَ يُفْسِدُونَ في الأرْضِ﴾ بِالظُلْمِ والكُفْرِ ﴿وَلا يُصْلِحُونَ﴾ بِالإيمانِ والعَدْلِ والمَعْنى: أنَّ فَسادَهم مُصْمَتٌ لَيْسَ مَعَهُ شَيْءٌ مِنَ الصَلاحِ كَما تَكُونُ حالُ بَعْضِ المُفْسِدِينَ مَخْلُوطَةً بِبَعْضِ الصَلاحِ.

﴿قالُوا إنَّما أنْتَ مِنَ المُسَحَّرِينَ﴾ المُسَحَّرُ الَّذِي سُحِرَ كَثِيرًا حَتّى غُلِبَ عَلى عَقْلِهِ وقِيلَ هو مِنَ السَحْرِ: الرِئَةِ، وأنَّهُ بَشَرٌ.

﴿ما أنْتَ إلا بَشَرٌ مِثْلُنا فَأْتِ بِآيَةٍ إنْ كُنْتَ مِنَ الصادِقِينَ﴾ في دَعْوى الرِسالَةِ.

﴿قالَ هَذِهِ ناقَةٌ لَها شِرْبٌ﴾ نَصِيبٌ مِنَ الماءِ فَلا تُزاحِمُوها فِيهِ ﴿وَلَكم شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ﴾ لا تُزاحِمُكم هي فِيهِ رُوِيَ: أنَّهم قالُوا نُرِيدُ ناقَةً عُشَراءَ تَخْرُجُ (p-٥٧٧)مِن هَذِهِ الصَخْرَةِ فَتَلِدُ سَقْبًا فَجَعَلَ صالِحٌ يَتَفَكَّرُ فَقالَ لَهُ جِبْرِيلُ صَلِّ رَكْعَتَيْنِ واسْألْ رَبَّكَ الناقَةَ فَفَعَلَ فَخَرَجَتِ الناقَةُ ونَتَجَتْ سَقْبًا مِثْلَها في العِظَمِ وصَدْرُها سِتُّونَ ذِراعًا وإذا كانَ يَوْمُ شِرْبِها شَرِبَتْ ماءَهم كُلَّهُ وإذا كانَ يَوْمُ شِرْبِهِمْ لا تَشْرَبُ فِيهِ الماءَ وهَذا دَلِيلٌ عَلى جَوازِ المُهايَأةِ، لِأنَّ قَوْلَهُ ﴿لَها شِرْبٌ ولَكم شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ﴾ مِنَ المُهايَآتِ.

﴿وَلا تَمَسُّوها بِسُوءٍ﴾ بِضَرْبٍ أوْ عَقْرٍ أوْ غَيْرِ ذَلِكَ ﴿فَيَأْخُذَكم عَذابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ عَظَّمَ اليَوْمَ لِحُلُولِ العَذابِ فِيهِ ووَصْفُ اليَوْمِ بِهِ أبْلَغُ مِن وصْفِ العَذابِ، لِأنَّ الوَقْتَ إذا عُظِّمَ بِسَبَبِهِ كانَ مَوْقِعُهُ مِنَ العِظَمِ أشَدَّ.

﴿فَعَقَرُوها﴾ عَقَرَها قُدارٌ ولَكِنَّهم راضُونَ بِهِ فَأُضِيفَ إلَيْهِمْ رُوِيَ: أنْ عاقِرَها قالَ لا أعْقِرُها حَتّى تَرْضَوْا أجْمَعِينَ فَكانُوا يَدْخُلُونَ عَلى المَرْأةِ في خِدْرِها فَيَقُولُونَ أتَرْضَيْنَ فَتَقُولُ نَعَمْ وكَذَلِكَ صِبْيانُهم ﴿فَأصْبَحُوا نادِمِينَ﴾ عَلى عَقْرِها خَوْفًا مِن نُزُولِ العَذابِ بِهِمْ نَدَمَ تَوْبَةٍ أوْ نَدِمُوا حِينَ لا يَنْفَعُ النَدَمُ وذَلِكَ عِنْدَ مُعايَنَةِ العَذابِ أوْ عَلى تَرْكِ الوَلَدِ.

﴿فَأخَذَهُمُ العَذابُ﴾ المُقَدَّمُ ذِكْرُهُ ﴿إنَّ في ذَلِكَ لآيَةً وما كانَ أكْثَرُهم مُؤْمِنِينَ﴾

﴿أتَأْتُونَ الذُكْرانَ مِنَ العالَمِينَ﴾ أرادَ بِالعالَمِينَ الناسَ (p-٥٧٨)أتَطَئُونَ الذُكُورَ مِنَ الناسِ مَعَ كَثْرَةِ الإناثِ؟ أوْ أتَطَئُونَ أنْتُمْ مِن بَيْنِ مَن عَداكم مِنَ العالَمِينَ الذُكْرانَ أيْ: أنْتُمْ مُخْتَصُّونَ بِهَذِهِ الفاحِشَةِ و﴿العالَمِينَ﴾ عَلى هَذا: كُلِّ ما يُنْكَحُ مِنَ الحَيَوانِ.

﴿وَتَذَرُونَ ما خَلَقَ لَكم رَبُّكم مِن أزْواجِكُمْ﴾ "مِن" تَبْيِينٌ لِ"ما خَلَقَ" أوْ تَبْعِيضٌ، والمُرادُ بِ"ما خَلَقَ" العُضْوُ المُباحُ مِنهُنَّ وكانُوا يَفْعَلُونَ مِثْلَ ذَلِكَ بِنِسائِهِمْ وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى تَحْرِيمِ أدْبارِ الزَوْجاتِ والمَمْلُوكاتِ ومَن أجازَهُ فَقَدْ أخْطَأ خَطَأً عَظِيمًا ﴿بَلْ أنْتُمْ قَوْمٌ عادُونَ﴾ العادِي المُتَعَدِّي في ظُلْمِهِ المُتَجاوِزُ فِيهِ الحَدَّ أيْ: بَلْ أنْتُمْ قَوْمٌ أحِقّاءُ بِأنْ تُوصَفُوا بِالعُدْوانِ حَيْثُ ارْتَكَبْتُمْ مِثْلَ هَذِهِ العَظِيمَةِ.

﴿قالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يا لُوطُ﴾ عَنْ إنْكارِكَ عَلَيْنا وتَقْبِيحِ أمْرِنا ﴿لَتَكُونَنَّ مِنَ المُخْرَجِينَ﴾ مِن جُمْلَةِ مَن أخْرَجْناهُ مِن بَيْنِ أظْهُرِنا وطَرَدْناهُ مِن بَلَدِنا ولَعَلَّهم كانُوا يُخْرِجُونَ مَن أخْرَجُوهُ عَلى أسْوَأِ حالٍ.

﴿قالَ إنِّي لِعَمَلِكم مِنَ القالِينَ﴾ هو أبْلَغُ مِن أنْ يَقُولَ: "قالٍ" فَقَوْلُكَ: فُلانٌ مِنَ العُلَماءِ، أبْلَغُ مِن قَوْلِكَ فُلانٌ عالِمٌ، لِأنَّكَ تَشْهَدُ بِأنَّهُ مُساهِمٌ لَهم في العِلْمِ، والقِلى: البُغْضُ الشَدِيدُ كَأنَّهُ بُغْضٌ يَقْلِي الفُؤادَ والكَبِدَ وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى عِظَمِ المَعْصِيَةِ، لِأنَّ قِلاهُ مِن حَيْثُ الدِينُ.

﴿رَبِّ نَجِّنِي وأهْلِي مِمّا يَعْمَلُونَ﴾ مِن عُقُوبَةِ عَمَلِهِمْ.

﴿فَنَجَّيْناهُ وأهْلَهُ أجْمَعِينَ﴾ يَعْنِي: بَناتِهِ ومَن آمَنَ مَعَهُ.

﴿إلا عَجُوزًا﴾ هي امْرَأةُ لُوطٍ وكانَتْ راضِيَةً بِذَلِكَ والرِضى بِالمَعْصِيَةِ في حُكْمِ العاصِي واسْتِثْناءُ الكافِرَةِ مِنَ الأهْلِ وهم مُؤْمِنُونَ لِلِاشْتِراكِ في هَذا الإثْمِ وإنْ لَمْ تُشارِكْهم في الإيمانِ ﴿فِي الغابِرِينَ﴾ صِفَةٌ لَها أيْ: في الباقِينَ في العَذابِ فَلَمْ تَنْجُ مِنهُ والغابِرُ في اللُغَةِ الباقِي كَأنَّهُ قِيلَ (p-٥٧٩)إلّا عَجُوزًا غابِرَةً أيْ: مُقَدَّرًا غُبُورُها إذِ الغُبُورُ لَمْ يَكُنْ صِفَتَها وقْتَ تَنْجِيَتِهِمْ.

﴿ثُمَّ دَمَّرْنا الآخَرِينَ﴾ والمُرادُ بِتَدْمِيرِهِمُ الِائْتِفاكُ بِهِمْ.

﴿وَأمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَرًا﴾ عَنْ قَتادَةَ: أمْطَرَ اللهُ عَلى شُذّاذِ القَوْمِ حِجارَةً مِنَ السَماءِ فَأهْلَكَهُمُ اللهُ وقِيلَ لَمْ يَرْضَ بِالِائْتِفاكِ حَتّى أتْبَعَهُ مَطَرًا مِن حِجارَةٍ ﴿فَساءَ﴾ فاعِلُهُ: ﴿مَطَرُ المُنْذَرِينَ﴾ والمَخْصُوصُ بِالذَمِّ: - وهو مَطَرُهم - مَحْذُوفٌ ولَمْ يُرِدْ بِالمُنْذَرِينَ قَوْمًا بِأعْيانِهِمْ بَلِ المُرادُ جِنْسُ الكافِرِينَ.

﴿كَذَّبَ أصْحابُ الأيْكَةِ﴾ بِالهَمْزَةِ والجَرِّ هي غِيضَةٌ تُنْبِتُ ناعِمَ الشَجَرِ عَنِ الخَلِيلِ، "لَيْكَةَ" حِجازِيٌّ وشامِيٌّ، وكَذا في ص عَلَمٌ لِبَلَدٍ قِيلَ أصْحابُ الأيْكَةِ هم أهْلُ مَدْيَنَ التَجَئُوا إلى غَيْضَةٍ إذْ ألَحَّ عَلَيْهِمُ الوَهَجُ والأصَحُّ أنَّها غَيْرُهم نَزَلُوا غَيْضَةً بِعَيْنِها بِالبادِيَةِ وأكْثَرُ شَجَرِهِمُ المُقْلُ بِدَلِيلِ أنَّهُ لَمْ يُقَلْ هُنا أخُوهم شُعَيْبٌ، لِأنَّهُ لَمْ يَكُنْ مِن نَسَبِهِمْ بَلْ كانَ مِن نَسَبِ أهْلِ مَدْيَنَ فَفي الحَدِيثِ: «أنَّ شُعَيْبًا أخا مَدْيَنَ أُرْسِلَ إلَيْهِمْ وإلى أصْحابِ الأيْكَةِ »﴿المُرْسَلِينَ﴾

﴿أوْفُوا الكَيْلَ﴾ أتِمُّوهُ ﴿وَلا تَكُونُوا مِنَ المُخْسِرِينَ﴾ ولا تَنْقُصُوا الناسَ حُقُوقَهم فالكَيْلُ وافٍ وهو مَأْمُورٌ بِهِ وطَفِيفٌ وهو مَنهِيٌّ عَنْهُ وزائِدٌ وهو مَسْكُوتٌ عَنْهُ فَتَرْكُهُ دَلِيلٌ عَلى أنَّهُ إنْ فَعَلَ فَقَدْ أحْسَنَ وإنْ لَمْ يَفْعَلْ فَلا عَلَيْهِ (p-٥٨٠)

﴿وَزِنُوا بِالقِسْطاسِ المُسْتَقِيمِ﴾ وبِكَسْرِ القافِ كُوفِيٌّ غَيْرَ أبِي بَكْرٍ وهو المِيزانُ أوِ القَبّانُ فَإنْ كانَ مِنَ القِسْطِ وهو العَدْلُ وجُعِلَتِ العَيْنُ مُكَرَّرَةً فَوَزْنُهُ فِعْلاسٌ وإلّا فَهو رُباعِيٌّ.

﴿وَلا تَبْخَسُوا الناسَ﴾ يُقالُ بِخَسْتُهُ حَقَّهُ إذا نَقَصْتَهُ إيّاهُ ﴿أشْياءَهُمْ﴾ دَراهِمَهم ودَنانِيرَهم بِقَطْعِ أطْرافِها ﴿وَلا تَعْثَوْا في الأرْضِ مُفْسِدِينَ﴾ ولا تُبالِغُوا فِيهِمْ في الإفْسادِ نَحْوُ قَطْعِ الطَرِيقِ والغارَةِ وإهْلاكِ الزُرُوعِ وكانُوا يَفْعَلُونَ ذَلِكَ فَنُهُوا عَنْهُ يُقالُ عَثا في الأرْضِ إذا أفْسَدَ، وعَثى في الأرْضِ لُغَةٌ في عَثِيَ.

﴿واتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكم والجِبِلَّةَ﴾ الجِبِلَّةَ عَطْفٌ عَلى كم أيِ اتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكم وخَلَقَ الجِبِلَّةَ ﴿الأوَّلِينَ﴾ الماضِينَ.

﴿وَما أنْتَ إلا بَشَرٌ مِثْلُنا﴾ إدْخالُ الواوِ هُنا لِيُفِيدَ مَعْنَيَيْنِ كِلاهُما مُنافٍ لِلرِّسالَةِ عِنْدَهُمُ التَسْحِيرُ والبَشَرِيَّةُ وتَرَكَها في قِصَّةِ ثَمُودَ لِيُفِيدَ مَعْنًى واحِدًا وهو كَوْنُهُ مُسَحَّرًا ثُمَّ قَرَّرَ بِكَوْنِهِ بَشَرًا مِثْلَهم ﴿وَإنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الكاذِبِينَ﴾ إنْ مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَقِيلَةِ واللامُ دَخَلَتْ لِلْفَرْقِ بَيْنَها وبَيْنَ النافِيَةِ وإنَّما تَفَرَّقَتا عَلى فِعْلِ الظَنِّ وثانِي مَفْعُولَيْهِ، لِأنَّ أصْلَهُما أنْ يَتَفَرَّقا عَلى المُبْتَدَأِ والخَبَرِ كَقَوْلِكَ: إنْ زَيْدًا لَمُنْطَلِقٌ فَلَمّا كانَ بابا كانَ وظَنَنْتُ مِن جِنْسِ بابِ المُبْتَدَأِ والخَبَرِ فُعِلَ ذَلِكَ في البابَيْنِ فَقِيلَ: إنْ كانَ زَيْدٌ لَمُنْطَلِقًا وإنْ ظَنَنْتُهُ لِمُنْطَلِقًا.

﴿فَأسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفًا﴾ حَفْصٌ وهُما جَمْعا كِسْفَةٍ وهي (p-٥٨١)القِطْعَةُ وكَسَفَهُ قَطَعَهُ ﴿مِنَ السَماءِ﴾ أيِ السَحابِ أوِ الظُلَّةِ ﴿إنْ كُنْتَ مِنَ الصادِقِينَ﴾ أيْ: إنْ كُنْتَ صادِقًا أنَّكَ نَبِيٌّ فادْعُ اللهَ أنْ يُسْقِطَ عَلَيْنا كِسَفًا مِنَ السَماءِ أيْ: قِطَعًا مِنَ السَماءِ عُقُوبَةً.

﴿قالَ رَبِّي﴾ بِفَتْحِ الياءِ حِجازِيٌّ وأبُو عَمْرٍو وبِسُكُونِها غَيْرُهم ﴿أعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ﴾ أيْ: إنَّ اللهَ أعْلَمُ بِأعْمالِكم وبِما تَسْتَحِقُّونَ عَلَيْها مِنَ العَذابِ فَإنْ أرادَ أنْ يُعاقِبَكم بِإسْقاطِ كِسَفٍ مِنَ السَماءِ فَعَلَ وإنْ أرادَ عِقابًا آخَرَ فَإلَيْهِ الحُكْمُ والمَشِيئَةُ.

﴿فَكَذَّبُوهُ فَأخَذَهم عَذابُ يَوْمِ الظُلَّةِ﴾ هي سَحابَةٌ أظَلَّتْهم بَعْدَ ما حَبَسَتْ عَنْهُمُ الرِيحَ وعُذِّبُوا بِالحَرِّ سَبْعَةَ أيّامٍ فاجْتَمَعُوا تَحْتَها مُسْتَجِيرِينَ بِها مِمّا نالَهم مِنَ الحَرِّ فَأمْطَرَتْ عَلَيْهِمْ نارًا فاحْتَرَقُوا ﴿إنَّهُ كانَ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾

﴿وَإنَّ رَبَّكَ لَهو العَزِيزُ الرَحِيمُ﴾ وقَدْ كَرَّرَ في هَذِهِ السُورَةِ في أوَّلِ كُلِّ قِصَّةٍ وآخِرِها ما كَرَّرَ تَقْرِيرًا لِمَعانِيها في الصُدُورِ لِيَكُونَ أبْلَغَ في الوَعْظِ والزَجْرِ ولِأنَّ كُلَّ قِصَّةٍ مِنها كَتَنْزِيلٍ بِرَأْسِهِ وفِيها مِنَ الِاعْتِبارِ مِثْلُ ما في غَيْرِها فَكانَتْ جَدِيرَةً بِأنْ تُفْتَتَحَ بِما افْتُتِحَتْ بِهِ صاحِبَتُها وأنْ تُخْتَمَ بِما اخْتُتِمَتْ بِهِ.

﴿وَإنَّهُ﴾ أيِ القُرْآنَ ﴿لَتَنْـزِيلُ رَبِّ العالَمِينَ﴾ مُنَزَّلٌ مِنهُ.

﴿نَـزَلَ بِهِ﴾ مُخَفَّفٌ، والفاعِلُ ﴿الرُوحُ الأمِينُ﴾ أيْ: جِبْرِيلُ، لِأنَّهُ أمِينٌ عَلى الوَحْيِ الَّذِي فِيهِ الحَياةُ حِجازِيٌّ وأبُو عَمْرٍو وزَيْدٌ وحَفْصٌ، وغَيْرُهم بِالتَشْدِيدِ ونَصْبِ الرُوحِ والفاعِلُ هو اللهُ تَعالى أيْ: جَعَلَ اللهُ الرُوحَ نازِلًا بِهِ والباءُ عَلى القِراءَتَيْنِ لِلتَّعْدِيَةِ (p-٥٨٢)

﴿عَلى قَلْبِكَ﴾ أيْ: حَفَّظَكَ وفَهَّمَكَ إيّاهُ وأثْبَتَهُ في قَلْبِكَ إثْباتَ ما لا يُنْسى كَقَوْلِهِ ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى﴾ [الأعلى: ٦] ﴿لِتَكُونَ مِنَ المُنْذِرِينَ﴾

﴿بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ﴾ بِلُغَةِ قُرَيْشٍ وجُرْهُمٍ ﴿مُبِينٍ﴾ فَصِيحٍ ومُصَحَّحٍ عَمّا صَحَّفَتْهُ العامَّةُ، والباءُ إمّا أنْ يَتَعَلَّقَ بِالمُنْذِرِينَ أيْ: لِتَكُونَ مِنَ الَّذِينَ أنْذَرُوا بِهَذا اللِسانِ وهم هُودٌ وصالِحٌ وشُعَيْبٌ وإسْماعِيلُ عَلَيْهِمُ السَلامُ أوْ بِنَزَلَ أيْ: نَزَّلَهُ بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ لِتُنْذِرَ بِهِ، لِأنَّهُ لَوْ نَزَّلَهُ بِلِسانٍ أعْجَمِيٍّ لَتَجافَوْا عَنْهُ أصْلًا ولَقالُوا ما نَصْنَعُ بِما لا نَفْهَمُهُ؟ فَيَتَعَذَّرُ الإنْذارُ بِهِ وفي هَذا الوَجْهِ أنَّ تَنْزِيلَهُ بِالعَرَبِيَّةِ الَّتِي هي لِسانُكَ ولِسانُ قَوْمِكَ تَنْزِيلٌ لَهُ عَلى قَلْبِكَ، لِأنَّكَ تَفْهَمُهُ وتُفْهِمُهُ قَوْمَكَ ولَوْ كانَ أعْجَمِيًّا لَكانَ نازِلًا عَلى سَمْعِكَ دُونَ قَلْبِكَ، لِأنَّكَ تَسْمَعُ أجْراسَ حُرُوفٍ لا تَفْهَمْ مَعانِيَها ولا تَعِيها وقَدْ يَكُونُ الرَجُلُ عارِفًا بِعِدَّةِ لُغاتٍ فَإذا كُلِّمَ بِلُغَتِهِ الَّتِي نَشَأ عَلَيْها لَمْ يَكُنْ قَلْبُهُ ناظِرًا إلّا إلى مَعانِي الكَلامِ وإنْ كُلِّمَ بِغَيْرِها كانَ نَظَرُهُ أوَّلًا في ألْفاظِها ثُمَّ في مَعانِيها وإنْ كانَ ماهِرًا بِمَعْرِفَتِها فَهَذا تَقْرِيرٌ أنَّهُ نَزَلَ عَلى قَلْبِهِ لِنُزُولِهِ بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ.

﴿وَإنَّهُ﴾ وإنَّ القُرْآنَ ﴿لَفِي زُبُرِ الأوَّلِينَ﴾ يَعْنِي: ذِكْرُهُ مُثْبَتٌ في سائِرِ الكُتُبِ السَماوِيَّةِ وقِيلَ إنَّ مَعانِيَهُ فِيها دَلِيلٌ عَلى أنَّ القُرْآنَ قُرْآنٌ إذا تُرْجِمَ بِغَيْرِ العَرَبِيَّةِ فَيَكُونُ دَلِيلًا عَلى جَوازِ قِراءَةِ القُرْآنِ بِالفارِسِيَّةِ في الصَلاةِ ِ.

﴿أوَلَمْ يَكُنْ لَهم آيَةً﴾ شامِيٌّ جُعِلَتْ "آيَةٌ" اسْمَ كانَ وخَبَرُهُ ﴿أنْ يَعْلَمَهُ﴾ أيِ القُرْآنُ لِوُجُودِ ذِكْرِهِ في التَوْراةِ وقِيلَ في تَكَنْ ضَمِيرُ القِصَّةِ و"آيَةٌ" خَبَرٌ مُقَدَّمٌ، والمُبْتَدَأُ "أنْ يَعْلَمَهُ" والجُمْلَةُ خَبَرُ كانَ وقِيلَ كانَ تامَّةٌ والفاعِلُ "آيَةٌ" و"أنْ يَعْلَمَهُ" بَدَلٌ مِنها، أوْ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ أيْ: (p-٥٨٣)أوَ لَمْ تَحْصُلْ لَهم آيَةٌ. وغَيْرُهُ: "يَكُنْ" بِالتَذْكِيرِ، و"آيَةً" بِالنَصْبِ عَلى أنَّها خَبَرُهُ، و"أنْ يَعْلَمَهُ" هو الِاسْمُ وتَقْدِيرُهُ: أوْ لَمْ يَكُنْ لَهم عِلْمُ عُلَماءِ بَنِي إسْرائِيلَ آيَةً ﴿عُلَماءُ بَنِي إسْرائِيلَ﴾ كَعَبْدِ اللهِ بْنِ سَلامٍ وغَيْرِهِ قالَ اللهُ تَعالى ﴿وَإذا يُتْلى عَلَيْهِمْ قالُوا آمَنّا بِهِ إنَّهُ الحَقُّ مِن رَبِّنا إنّا كُنّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ﴾ [القصص: ٥٣] وخُطَّ في المُصْحَفِ "عُلَمَؤُا" بِواوٍ قَبْلَ الألْفِ.

﴿وَلَوْ نَـزَّلْناهُ عَلى بَعْضِ الأعْجَمِينَ﴾ جَمْعُ أعْجَمَ وهو الَّذِي لا يُفْصِحُ وكَذَلِكَ الأعْجَمِيُّ إلّا أنَّ فِيهِ لِزِيادَةِ ياءِ النِسْبَةِ زِيادَةَ تَأْكِيدٍ ولَمّا كانَ مَن يَتَكَلَّمُ بِلِسانٍ غَيْرِ لِسانِهِمْ لا يَفْقَهُونَ كَلامَهُ قالُوا لَهُ أعْجَمُ وأعْجَمِيٌّ شَبَّهُوهُ بِمَن لا يُفْصِحُ ولا يُبِينُ، والعَجَمِيُّ الَّذِي مِن جِنْسِ العَجَمِ أفْصَحَ أوْ لَمْ يُفْصِحْ وقَرَأ الحَسَنُ "الأعْجَمِيِّينَ"، وقِيلَ "الأعْجَمِينَ" تَخْفِيفُ "الأعْجَمِيِّينَ" كَما قالُوا الأشْعَرُونَ أيِ الأشْعَرِيُّونَ بِحَذْفِ ياءِ النِسْبَةِ ولَوْلا هَذا التَقْدِيرُ لَمْ يَجُزْ أنْ يُجْمَعَ جَمْعَ السَلامَةِ، لِأنَّ مُؤَنَّثَهُ عَجْماءُ.

﴿فَقَرَأهُ عَلَيْهِمْ ما كانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ﴾ والمَعْنى: أنّا أنْزَلْنا القُرْآنَ عَلى رَجُلٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ فَفَهِمُوهُ وعَرَفُوا فَصاحَتَهُ وأنَّهُ مُعْجِزٌ وانْضَمَّ إلى ذَلِكَ اتِّفاقُ عُلَماءِ أهْلِ الكِتابِ قَبْلَهُ عَلى أنَّ البِشارَةَ بِإنْزالِهِ وصِفَتِهِ في كُتُبِهِمْ وقَدْ تَضَمَّنَتْ مَعانِيَهُ وقِصَصَهُ وصَحَّ بِذَلِكَ أنَّها مِن عِنْدِ اللهِ ولَيْسَتْ بِأساطِيرَ كَما زَعَمُوا فَلَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ وسَمَّوْهُ شِعْرًا تارَةً وسِحْرًا أُخْرى وقالُوا هَذا مِنِ افْتِراءِ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ الصَلاةُ السَلامُ ولَوْ نَزَّلْناهُ عَلى بَعْضِ الأعاجِمِ الَّذِي لا يُحْسِنُ العَرَبِيَّةَ فَضْلًا أنْ يَقْدِرَ عَلى نَظْمِ مِثْلِهِ فَقَرَأهُ عَلَيْهِمْ هَكَذا مُعْجِزًا لَكَفَرُوا بِهِ كَما كَفَرُوا ولَتَمَحَّلُوا لِجُحُودِهِمْ عُذْرًا وسَمَّوْهُ سِحْرًا ثُمَّ قالَ.

﴿كَذَلِكَ سَلَكْناهُ﴾ أيْ: أدْخَلْنا التَكْذِيبَ أوِ الكُفْرَ وهو مَدْلُولُ قَوْلِهِ ﴿ما كانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ﴾ [الشعراء: ١٩٩] ﴿فِي قُلُوبِ المُجْرِمِينَ﴾ الكافِرِينَ الَّذِينَ عَلِمْنا مِنهُمُ اخْتِيارَ الكُفْرِ والإصْرارِ عَلَيْهِ يَعْنِي: مِثْلَ هَذا السَلْكِ سَلَكْناهُ في قُلُوبِهِمْ (p-٥٨٤)وَقَرَّرْناهُ فِيها فَكَيْفَما فُعِلَ بِهِمْ وعَلى أيِّ وجْهٍ دُبِّرَ أمْرُهم فَلا سَبِيلَ إلى أنْ يَتَغَيَّرُوا عَمّا هم عَلَيْهِ مِنَ الكُفْرِ بِهِ والتَكْذِيبِ لَهُ كَما قالَ ﴿وَلَوْ نَـزَّلْنا عَلَيْكَ كِتابًا في قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأيْدِيهِمْ لَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إنْ هَذا إلا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ [الأنعام: ٧] وهو حُجَّتُنا عَلى المُعْتَزِلَةِ في خَلْقِ أفْعالِ العِبادِ خَيْرِها وشَرِّها.

وَمَوْقِعُ قَوْلِهِ ﴿لا يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ بِالقُرْآنِ مِن قَوْلِهِ ﴿سَلَكْناهُ في قُلُوبِ المُجْرِمِينَ﴾ [الشعراء: ٢٠٠] مَوْقِعَ المُوَضِّحِ والمُلَخَّصِ، لِأنَّهُ مَسُوقٌ لِثَباتِ كَوْنِهِ مُكَذَّبًا مَجْحُودًا في قُلُوبِهِمْ فاتَّبَعَ ما يُقَرِّرُ هَذا المَعْنى: مِن أنَّهم لا يَزالُونَ عَلى التَكْذِيبِ بِهِ وجُحُودِهِ حَتّى يُعايِنُوا الوَعِيدَ ويَجُوزَ أنْ يَكُونَ حالًا أيْ: سَلَكْناهُ فِيها غَيْرَ مُؤْمَنٍ بِهِ ﴿حَتّى يَرَوُا العَذابَ الألِيمَ﴾ المُرادُ مُعايَنَةُ العَذابِ عِنْدَ المَوْتِ ويَكُونُ ذَلِكَ إيمانَ يَأْسٍ فَلا يَنْفَعُهُمْ.

﴿فَيَأْتِيَهم بَغْتَةً﴾ فَجْأةً ﴿وَهم لا يَشْعُرُونَ﴾ بِإتْيانِهِ.

﴿فَيَقُولُوا﴾ وفَيَأْتِيهِمْ مَعْطُوفانِ عَلى يَرَوْا ﴿هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ﴾ يَسْألُونَ النَظِرَةَ والإمْهالَ طَرْفَةَ عَيْنٍ فَلا يُجابُونَ إلَيْها.

﴿أفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ﴾ تَوْبِيخٌ لَهم وإنْكارٌ عَلَيْهِمْ قَوْلَهم ﴿فَأمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَماءِ أوِ ائْتِنا بِعَذابٍ ألِيمٍ﴾ [الأنفال: ٣٢] ونَحْوَ ذَلِكَ.

﴿أفَرَأيْتَ إنْ مَتَّعْناهم سِنِينَ﴾ قِيلَ هي سِنُو مُدَّةِ الدُنْيا.

﴿ثُمَّ جاءَهم ما كانُوا يُوعَدُونَ﴾ مِنَ العَذابِ.

﴿ما أغْنى عَنْهم ما كانُوا يُمَتَّعُونَ﴾ بِهِ في تِلْكَ السِنِينَ والمَعْنى: أنَّ اسْتِعْجالَهم بِالعَذابِ إنَّما كانَ لِاعْتِقادِهِمْ أنَّهُ غَيْرُ كائِنٍ ولا لاحِقٍ بِهِمْ وأنَّهم مُمَتَّعُونَ بِأعْمارٍ طِوالٍ في سَلامَةٍ وأمْنٍ فَقالَ اللهُ تَعالى أفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ أشَرًا وبَطَرًا واسْتِهْزاءً واتِّكالًا عَلى الأمَلِ الطَوِيلِ ثُمَّ قالَ هَبْ أنَّ الأمْرَ كَما (p-٥٨٥)يَعْتَقِدُونَ مِن تَمْتِيعِهِمْ وتَعْمِيرِهِمْ فَإذا لَحِقَهُمُ الوَعِيدُ بَعْدَ ذَلِكَ ما يَنْفَعُهم حِينَئِذٍ ما مَضى مِن طُولِ أعْمارِهِمْ وطِيبِ مَعايِشِهِمْ، وعَنْ مَيْمُونَ بْنِ مَهْرانَ أنَّهُ لَقِيَ الحَسَنَ في الطَوافِ وكانَ يَتَمَنّى لِقاءَهُ فَقالَ عِظْنِي فَلَمْ يَزِدْهُ عَلى تِلاوَةِ هَذِهِ الآيَةِ فَقالَ مَيْمُونُ قَدْ وعَظْتَ فَأبْلَغْتَ، وعَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ العَزِيزِ أنَّهُ كانَ يَقْرَؤُها عِنْدَ جُلُوسِهِ لِلْحُكْمِ.

﴿وَما أهْلَكْنا مِن قَرْيَةٍ إلا لَها مُنْذِرُونَ﴾ رُسُلٌ يُنْذِرُونَهم ولَمْ تَدْخُلِ الواوُ عَلى الجُمْلَةِ بَعْدَ إلّا كَما في ﴿وَما أهْلَكْنا مِن قَرْيَةٍ إلا ولَها كِتابٌ مَعْلُومٌ﴾ [الحجر: ٤]، لِأنَّ الأصْلَ عَدَمُ الواوِ إذِ الجُمْلَةُ صِفَةٌ لِقَرْيَةٍ وإذا زِيدَتْ فَلِتَأْكِيدِ وصْلِ الصِفَةِ بِالمَوْصُوفِ.

﴿ذِكْرى﴾ مَنصُوبَةٌ بِمَعْنى تَذْكِرَةً، لِأنَّ أُنْذِرُ وأُذَكِّرُ مُتَقارِبانِ فَكَأنَّهُ قِيلَ مُذَكِّرُونَ تَذْكِرَةً أوْ حالٌ مِنَ الضَمِيرِ في مُنْذِرُونَ أيْ: يُنْذِرُونَهم ذَوِي تَذْكِرَةٍ أوْ مَفْعُولٌ لَهُ أيْ: يُنْذِرُونَ لِأجْلِ التَذْكِرَةِ والمَوْعِظَةِ أوِ مَرْفُوعَةٌ عَلى أنَّها خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ بِمَعْنى هَذِهِ ذِكْرى والجُمْلَةُ اعْتِراضِيَّةٌ أوْ صِفَةٌ بِمَعْنى مُنْذِرُونَ ذَوُو ذِكْرى أوْ تَكُونُ ذِكْرى مُتَعَلِّقَةٌ بِأهْلَكْنا مَفْعُولًا لَهُ والمَعْنى: وما أهْلَكْنا مِن أهْلِ قَرْيَةٍ ظالِمِينَ إلّا بَعْدَ ما ألْزَمْناهُمُ الحُجَّةَ بِإرْسال المُنْذِرِينَ إلَيْهِمْ لِيَكُونَ إهْلاكُهم تَذْكِرَةً وعِبْرَةً لِغَيْرِهِمْ فَلا يَعْصُوا مِثْلَ عِصْيانِهِمْ ﴿وَما كُنّا ظالِمِينَ﴾ فَنُهْلِكَ قَوْمًا غَيْرَ ظالِمِينَ.

وَلَمّا قالَ المُشْرِكُونَ إنَّ الشَياطِينَ تُلْقِي القُرْآنَ عَلى مُحَمَّدٍ أُنْزِلَ ﴿وَما تَنَـزَّلَتْ بِهِ﴾ بِالقُرْآنِ ﴿الشَياطِينُ﴾

﴿وَما يَنْبَغِي لَهم وما يَسْتَطِيعُونَ﴾ وما يَتَسَهَّلُ لَهم ولا يَقْدِرُونَ عَلَيْهِ.

﴿إنَّهم عَنِ السَمْعِ لَمَعْزُولُونَ﴾ لَمَمْنُوعُونَ بِالشُهُبِ (p-٥٨٦)

﴿فَلا تَدْعُ مَعَ اللهِ إلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ المُعَذَّبِينَ﴾ مَوْرِدُ النَهْيِ لِغَيْرِهِ عَلى التَعْرِيضِ والتَحْرِيكِ لَهُ عَلى زِيادَةِ الإخْلاصِ.

﴿وَأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ﴾ خَصَّهم لِنَفْيِ التُهْمَةِ إذِ الإنْسانُ يُساهِلُ قَرابَتَهُ أوْ لِيَعْلَمُوا أنَّهُ لا يُغْنِي عَنْهم مِنَ اللهِ شَيْئًا وأنَّ النَجاةَ في اتِّباعِهِ دُونَ قُرْبَةٍ ولَمّا نَزَلَتْ صَعِدَ الصَفا ونادى الأقْرَبَ فالأقْرَبَ وقالَ يا بَنِي عَبْدِ المُطَّلِبِ يا بَنِي هاشِمٍ يا بَنِي عَبْدِ مَنافٍ يا عَبّاسُ عَمَّ النَبِيِّ يا صَفِيَّةُ عَمَّةَ رَسُولِ اللهِ إنِّي لا أمْلِكُ لَكم مِنَ اللهِ شَيْئًا.

﴿واخْفِضْ جَناحَكَ﴾ وألِنْ جانِبَكَ وتَواضَعْ وأصْلُهُ أنَّ الطائِرَ إذا أرادَ أنْ يَنْحَطَّ لِلْوُقُوعِ كَسَرَ جَناحَهُ وخَفَضَهُ وإذا أرادَ أنْ يَنْهَضَ لِلطَّيَرانِ رَفَعَ جَناحَهُ فَجُعِلَ خَفْضُ جَناحِهِ عِنْدَ الِانْحِطاطِ مَثَلًا في التَواضُعِ ولِينِ الجانِبِ ﴿لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ﴾ مِن عَشِيرَتِكَ وغَيْرِهِمْ.

﴿فَإنْ عَصَوْكَ﴾ يَعْنِي: أنْذِرْ قَوْمَكَ فَإنِ اتَّبَعُوكَ وأطاعُوكَ فاخْفِضْ جَناحَكَ لَهم وإنْ عَصَوْكَ ولَمْ يَتَّبِعُوكَ فَتَبَرَّأْ مِنهم ومِن أعْمالِهِمْ مِنَ الشِرْكِ بِاللهِ وغَيْرِهِ.

﴿وَتَوَكَّلْ عَلى العَزِيزِ الرَحِيمِ﴾ عَلى الَّذِي يَقْهَرُ أعْداءَكَ بِعِزَّتِهِ ويَنْصُرُكَ عَلَيْهِمْ بِرَحْمَتِهِ يَكْفِكَ شَرَّ مَن يَعْصِيكَ مِنهم ومِن غَيْرِهِمْ والتَوَكُّلُ: تَفْوِيضُ الرَجُلِ أمْرَهُ إلى مَن يَمْلِكُ أمْرَهُ ويَقْدِرُ عَلى نَفْعِهِ وضُرِّهِ وقالُوا المُتَوَكِّلُ مَن إذا دَهَمَهُ أمْرٌ لَمْ يُحاوِلْ دَفْعَهُ عَنْ نَفْسِهِ بِما هو مَعْصِيَةٌ لِلَّهِ وقالَ الجُنَيْدُ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - التَوَكُّلُ أنْ تُقْبِلَ بِالكُلِّيَّةِ عَلى رَبِّكَ وتُعْرِضَ بِالكُلِّيَّةِ عَمّا دُونَهُ فَإنَّ حاجَتَكَ إلَيْهِ في الدارَيْنِ، "فَتَوَكَّلْ" مَدَنِيٌّ وشامِيٌّ عَطْفٌ عَلى فَقُلْ أوْ فَلا تَدْعُ (p-٥٨٧)

﴿الَّذِي يَراكَ حِينَ تَقُومُ﴾ مُتَهَجِّدًا.

﴿وَتَقَلُّبَكَ﴾ أيْ: ويَرى تَقَلُّبَكَ ﴿فِي الساجِدِينَ﴾ في المُصَلِّينَ أتْبَعَ كَوْنَهُ رَحِيمًا عَلى رَسُولِهِ ما هو مِن أسْبابِ الرَحْمَةِ وهو ذِكْرُ ما كانَ يَفْعَلُهُ في جَوْفِ اللَيْلِ مِن قِيامِهِ لِلتَّهَجُّدِ وتَقَلُّبِهِ في تَصَفُّحِ أحْوالِ المُتَهَجِّدِينَ مِن أصْحابِهِ لِيَطَّلِعَ عَلَيْهِمْ مِن حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ ولِيَعْلَمَ كَيْفَ يَعْبُدُونَ اللهَ ويَعْمَلُونَ لِآخِرَتِهِمْ؟ وقِيلَ مَعْناهُ: يَراكَ حِينَ تَقُومُ لِلصَّلاةِ بِالناسِ جَماعَةً، وتَقَلُّبُهُ في الساجِدِينَ تَصَرُّفُهُ فِيما بَيْنَهم بِقِيامِهِ ورُكُوعِهِ وسُجُودِهِ وقُعُودِهِ إذا أمَّهم، وعَنْ مُقاتِلٍ أنَّهُ سَألَ أبا حَنِيفَةَ هَلْ تَجِدُ الصَلاةَ بِالجَماعَةِ في القُرْآنِ فَقالَ لا يَحْضُرُنِي فَتَلا لَهُ هَذِهِ الآيَةَ.

﴿إنَّهُ هو السَمِيعُ﴾ لِما تَقُولُهُ ﴿العَلِيمُ﴾ بِما تَنْوِيهِ وتَعْمَلُهُ هَوَّنَ عَلَيْهِ مُعاناةَ مَشاقِّ العِباداتِ حَيْثُ أخْبَرَ بِرُؤْيَتِهِ لَهُ إذْ لا مَشَقَّةَ عَلى مَن يَعْلَمُ أنَّهُ يَعْمَلُ بِمَرْأى مَوْلاهُ وهو كَقَوْلِهِ بِعَيْنِي ما يَتَحَمَّلُ المُتَحَمِّلُونَ مِن أجْلِي.

وَنَزَلَ جَوابًا لِقَوْلِ المُشْرِكِينَ إنَّ الشَياطِينَ تُلْقِي السَمْعَ عَلى مُحَمَّدٍ ﷺ ﴿هَلْ أُنَبِّئُكُمْ﴾ أيْ: هَلْ أُخْبِرُكم أيُّها المُشْرِكُونَ عَلى مَن تَنَزَّلُ الشَياطِينُ ثُمَّ نَبَّأ فَقالَ.

﴿تَنَـزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ﴾ مُرْتَكِبٍ لِلْآثامِ وهُمُ الكَهَنَةُ والمُتَنَبِّئَةُ كَسَطِيحٍ وطُلَيْحَةَ ومُسَيْلِمَةَ،. ومُحَمَّدٌ ﷺ يَشْتُمُ الأفّاكِينَ ويَذُمُّهم فَكَيْفَ تَنْزِلُ الشَياطِينُ عَلَيْهِ؟!

﴿يُلْقُونَ السَمْعَ﴾ هُمُ الشَياطِينُ كانُوا قَبْلَ أنْ يُحْجَبُوا بِالرَجْمِ يَسْتَمِعُونَ إلى المَلَأِ الأعْلى فَيَحْفَظُونَ بَعْضَ ما يَتَكَلَّمُونَ بِهِ مِمّا اطَّلَعُوا عَلَيْهِ مِنَ الغُيُوبِ ثُمَّ يُوحُونَ بِهِ إلى أوْلِيائِهِمْ ويُلْقُونَ حالٌ أيْ: تَنَزَّلُ مُلْقِينَ السَمْعَ أوْ صِفَةٌ لِكُلِّ أفّاكٍ، لِأنَّهُ في مَعْنى الجَمْعِ فَيَكُونُ في مَحَلِّ الجَرِّ (p-٥٨٨)أوِ اسْتِئْنافٌ فَلا يَكُونُ لَهُ مَحَلٌّ كَأنَّهُ قِيلَ لِمَ تَنَزَّلُ عَلى الأفّاكِينَ فَقِيلَ يَفْعَلُونَ كَيْتَ وكَيْتَ ﴿وَأكْثَرُهم كاذِبُونَ﴾ فِيما يُوحُونَ بِهِ إلَيْهِمْ، لِأنَّهم يُسْمِعُونَهم ما لَمْ يَسْمَعُوا وقِيلَ يُلْقُونَ إلى أوْلِيائِهِمُ السَمْعَ أيِ المَسْمُوعَ مِنَ المَلائِكَةِ وقِيلَ الأفّاكُونَ يُلْقُونَ السَمْعَ إلى الشَياطِينِ ويَتَلَقَّوْنَ وحْيَهم إلَيْهِمْ أوْ يُلْقُونَ المَسْمُوعَ مِنَ الشَياطِينِ إلى الناسِ وأكْثَرُ الأفّاكِينَ كاذِبُونَ يَفْتَرُونَ عَلى الشَياطِينِ ما لَمْ يُوحُوا إلَيْهِمْ والأفّاكُ الَّذِي يُكْثِرُ الإفْكَ ولا يَدُلُّ ذَلِكَ عَلى أنَّهم لا يَنْطِقُونَ إلّا بِالإفْكِ فَأرادَ أنَّ هَؤُلاءِ الأفّاكِينَ قَلَّ مَن يَصْدُقُ مِنهم فِيما يَحْكِي عَنِ الجِنِّيِّ وأكْثَرُهم مُفْتَرٍ عَلَيْهِ، وعَنِ الحَسَنِ: وكُلُّهم وإنَّما فَرَّقَ بَيْنَ ﴿وَإنَّهُ لَتَنْـزِيلُ رَبِّ العالَمِينَ﴾ [الشعراء: ١٩٢] ﴿وَما تَنَـزَّلَتْ بِهِ الشَياطِينُ﴾ [الشعراء: ٢١٠] ﴿هَلْ أُنَبِّئُكم عَلى مَن تَنَـزَّلُ الشَياطِينُ﴾ [الشعراء: ٢٢١] وهُنَّ أخَواتٌ، لِأنَّهُ إذا فَرَّقَ بَيْنَهُنَّ بِآياتٍ لَيْسَتْ مِنهُنَّ ثُمَّ رَجَعَ إلَيْهِنَّ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ دَلَّ ذَلِكَ عَلى شِدَّةِ العِنايَةِ بِهِنَّ كَما إذا حَدَّثْتَ حَدِيثًا وفي صَدْرِكَ اهْتِمامٌ بِشَيْءٍ فَتُعِيدُ ذِكْرَهُ ولا تَنْفَكُّ عَنِ الرُجُوعِ إلَيْهِ ونَزَلَ فِيمَن كانَ يَقُولُ الشِعْرَ ويَقُولُ نَحْنُ نَقُولُ كَما يَقُولُ مُحَمَّدٌ ﷺ واتَّبَعَهم غُواةٌ مِن قَوْمِهِمْ يَسْتَمِعُونَ أشْعارَهُمْ.

﴿والشُعَراءُ﴾ مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ ﴿يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ﴾ أيْ: لا يَتَّبِعُهم عَلى باطِلِهِمْ وكَذِبِهِمْ وتَمْزِيقِ الأعْراضِ والقَدْحِ في الإنْسانِ ومَدْحِ مَن لا يَسْتَحِقُّ المَدْحَ ولا يَسْتَحْسِنُ ذَلِكَ مِنهم إلّا الغاوُونَ أيِ السُفَهاءُ أوِ الراوُونَ أوِ الشَياطِينُ أوِ المُشْرِكُونَ قالَ الزَجّاجُ إذا مَدَحَ أوْ هَجا شاعِرٌ بِما لا يَكُونُ وأحَبَّ ذَلِكَ قَوْمٌ وتابَعُوهُ فَهُمُ الغاوُونَ، "يَتْبَعُهُمْ": نافِعٌ.

﴿ألَمْ تَرَ أنَّهم في كُلِّ وادٍ﴾ مِنَ الكَلامِ ﴿يَهِيمُونَ﴾ خَبَرُ أنَّ أيْ: في كُلِّ فَنٍّ مِنَ الكَذِبِ يَتَحَدَّثُونَ أوْ في كُلِّ لَغْوٍ وباطِلٍ يَخُوضُونَ والهائِمُ الذاهِبُ عَلى وجْهِهِ لا مَقْصِدَ لَهُ، وهو تَمْثِيلٌ لِذَهابِهِمْ في كُلِّ شِعْبٍ مِنَ القَوْلِ واعْتِسافِهِمْ حَتّى يُفَضِّلُوا أجْبَنَ الناسِ عَلى عَنْتَرَةَ وأبْخَلَهم عَلى حاتِمٍ، عَنِ الفَرَزْدَقِ أنَّ سُلَيْمانَ بْنَ عَبْدِ المَلِكِ سَمِعَ قَوْلَهُ: (p-٥٨٩) ؎ فَبِتْنَ بِجانِبِي مُصَرَّعاتٍ وبِتُّ أفُضُّ أغَلاقَ الخِتامِ فَقالَ وجَبَ عَلَيْكَ الحَدُّ فَقالَ قَدْ دَرَأ اللهُ عَنِّي الحَدَّ بِقَوْلِهِ.

﴿وَأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ﴾ حَيْثُ وصَفَهم بِالكَذِبِ والخُلْفِ في الوَعْدِ ثُمَّ اسْتَثْنى الشُعَراءَ المُؤْمِنِينَ الصالِحِينَ بِقَوْلِهِ.

﴿إلا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصالِحاتِ﴾ كَعَبْدِ اللهِ بْنِ رَواحَةَ وحَسّانَ بْنِ ثابِتٍ وكَعْبِ بْنِ زُهَيْرٍ وكَعْبِ بْنِ مالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهم ﴿وَذَكَرُوا اللهَ كَثِيرًا﴾ أيْ: كانَ ذِكْرُ اللهِ وتِلاوَةُ القُرْآنِ أغْلَبَ عَلَيْهِمْ مِنَ الشِعْرِ وإذا قالُوا شِعْرًا قالُوهُ في تَوْحِيدِ اللهِ تَعالى والثَناءِ عَلَيْهِ والحِكْمَةِ والمَوْعِظَةِ والزُهْدِ والأدَبِ ومَدْحِ رَسُولِ اللهِ والصَحابَةِ وصُلَحاءِ الأُمَّةِ ونَحْوِ ذَلِكَ مِمّا لَيْسَ فِيهِ ذَنْبٌ وقالَ أبُو يَزِيدَ الذِكْرُ الكَثِيرُ لَيْسَ بِالعَدَدِ والغَفْلَةِ لَكِنَّهُ بِالحُضُورِ ﴿وانْتَصَرُوا﴾ وهَجَوْا ﴿مِن بَعْدِ ما ظُلِمُوا﴾ هُجُوا أيْ: رَدُّوا هِجاءَ مَن هَجا رَسُولَ اللهِ ﷺ والمُسْلِمِينَ وأحَقُّ الخَلْقِ بِالهِجاءِ مَن كَذَّبَ رَسُولَ اللهِ ﷺ وهَجاهُ، وعَنْ كَعْبِ بْنِ مالِكٍ أنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قالَ لَهُ « "اهْجُهم فَوالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَهو أشُدُّ عَلَيْهِمْ مِنَ النَبْلِ" »«وَكانَ يَقُولُ لِحَسّانَ "قُلْ ورُوحُ القُدُسِ مَعَكَ" » خَتَمَ السُورَةَ بِما يَقْطَعُ أكْبادَ المُتَدَبِّرِينَ وهو قَوْلُهُ ﴿وَسَيَعْلَمُ﴾ وما فِيهِ مِنَ الوَعِيدِ البَلِيغِ وقَوْلُهُ ﴿الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ وإطَلاقِهِ وقَوْلُهُ ﴿أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ وإبْهامُهُ وقَدْ تَلاها أبُو بَكْرٍ لِعُمَرَ رَضِيَ اللهُ تَعالى عَنْهُ حِينَ عَهِدَ إلَيْهِ وكانَ السَلَفُ يَتَواعَظُونَ بِها قالَ ابْنُ عَطاءٍ سَيَعْلَمُ المُعْرِضُ عَنّا ما الَّذِي فاتَهُ مِنّا؟ وأيَّ: مَنصُوبٌ بِ"يَنْقَلِبُونَ" عَلى المَصْدَرِ لا بِيَعْلَمُ، لِأنَّ أسْماءَ الِاسْتِفْهامِ لا يَعْمَلُ فِيها ما قَبْلَها أيْ: يَنْقَلِبُونَ أيَّ انْقِلابٍ. واللهُ أعْلَمُ عَنِ الفَرَزْدَقِ أنَّ سُلَيْمانَ بْنَ عَبْدِ المَلِكِ سَمِعَ قَوْلَهُ:

(p-٥٩٠)سُورَةُ النَمْلِ سُورَةُ النَمْلِ مَكِّيَّةٌ وهي ثَلاثٌ وتِسْعُونَ آيَةً بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿طس تِلْكَ آياتُ القُرْآنِ وكِتابٍ مُبِينٍ﴾ أيْ: آياتُ كِتابٍ مُبِينٍ وتِلْكَ إشارَةٌ إلى آياتِ السُورَةِ، والكِتابُ المُبِينُ: اللَوْحُ وآياتُهُ أنَّهُ قَدْ خُطَّ فِيهِ كُلُّ ما هو كائِنٌ فَهو يُبَيِّنُ لِلنّاظِرِينَ فِيهِ آياتِهِ أوِ القُرْآنُ وآياتُهُ أنَّهُ يُبَيِّنُ ما أُودِعَ فِيهِ مِنَ العُلُومِ والحِكَمِ وعَلى هَذا عَطْفُهُ عَلى القُرْآنِ كَعَطْفِ إحْدى الصِفَتَيْنِ عَلى الأُخْرى نَحْوُ هَذا فِعْلُ السَخِيِّ والجَوادِ ونُكِّرَ الكِتابُ لِيَكُونَ أفْخَمَ لَهُ وقِيلَ إنَّما نَكَّرَ الكِتابَ هُنا وعَرَّفَهُ في الحِجْرِ وعَرَّفَ القُرْآنَ هُنا ونَكَّرَهُ ثَمَّ، لِأنَّ القُرْآنَ والكِتابَ اسْمانِ عَلَمانِ لِلْمُنَزَّلِ عَلى مُحَمَّدٍ ﷺ ووَصْفانِ لَهُ، لِأنَّهُ يُقْرَأُ ويُكْتَبُ فَحَيْثُ جاءَ بِلَفْظِ التَعْرِيفِ فَهو العَلَمُ وحَيْثُ جاءَ بِلَفْظِ التَنْكِيرِ فَهو الوَصْفُ.

﴿هُدًى وبُشْرى﴾ في مَحَلِّ النَصْبِ عَلى الحالِ مِن آياتٍ أيْ: هِدايَةً وبِشارَةً فالعامِلُ فِيها ما في تِلْكَ مِن مَعْنى الإشارَةِ أوِ الجَرُّ عَلى أنَّهُ بَدَلٌ مِن كِتابٍ أوْ صِفَةٌ لَهُ أوِ الرَفْعُ عَلى هي هُدًى وبُشْرى أوْ عَلى البَدَلِ مِن آياتٍ أوْ عَلى أنْ يَكُونَ خَبَرًا بَعْدَ خَبَرٍ لِتِلْكَ أيْ: تِلْكَ آياتٌ وهادِيَةٌ مِنَ الضَلالَةِ ومُبَشِّرَةٌ بِالجَنَّةِ وقِيلَ هُدًى لِجَمِيعِ الخَلْقِ وبُشْرى ﴿لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ خاصَّةً (p-٥٩١)

﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَلاةَ﴾ يُدِيمُونَ عَلى فَرائِضِها وسُنَنِها ﴿وَيُؤْتُونَ الزَكاةَ﴾ يُؤَدُّونَ زَكاةَ أمْوالِهِمْ ﴿وَهم بِالآخِرَةِ هم يُوقِنُونَ﴾ مِن جُمْلَةِ صِلَةِ المَوْصُولِ ويُحْتَمَلُ أنْ تَتِمَّ الصِلَةُ عِنْدَهُ وهو اسْتِئْنافٌ كَأنَّهُ قِيلَ وهَؤُلاءِ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ ويَعْمَلُونَ الصالِحاتِ مِن إقامَةِ الصَلاةِ وإيتاءِ الزَكاةِ هُمُ المُوقِنُونَ بِالآخِرَةِ ويَدُلُّ عَلَيْهِ أنَّهُ عَقَدَ جُمْلَةً اسْمِيَّةً وكُرِّرَ فِيها المُبْتَدَأُ الَّذِي هو "هُمْ" حَتّى صارَ مَعْناهُ: وما يُوقِنُ بِالآخِرَةِ حَقَّ الإيقانِ إلّا هَؤُلاءِ الجامِعُونَ بَيْنَ الإيمانِ والعَمَلِ الصالِحِ، لِأنَّ خَوْفَ العاقِبَةِ يَحْمِلُهم عَلى تَحَمُّلِ المَشاقِّ.

﴿إنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ زَيَّنّا لَهم أعْمالَهُمْ﴾ بِخَلْقِ الشَهْوَةِ حَتّى رَأوْا ذَلِكَ حَسَنًا كَما قالَ ﴿أفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا﴾ [فاطر: ٨] ﴿فَهم يَعْمَهُونَ﴾ يَتَرَدَّدُونَ في ضَلالَتِهِمْ كَما يَكُونُ حالُ الضالِّ عَنِ الطَرِيقِ.

﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ لَهم سُوءُ العَذابِ﴾ القَتْلُ والأسْرُ يَوْمَ بَدْرٍ بِما كانَ مِنهم مِن سُوءِ الأعْمالِ ﴿وَهم في الآخِرَةِ هُمُ الأخْسَرُونَ﴾ أشَدُّ الناسِ خُسْرانًا، لِأنَّهم لَوْ آمَنُوا لَكانُوا مِنَ الشُهَداءِ عَلى جَمِيعِ الأُمَمِ فَخَسِرُوا ذَلِكَ مَعَ خُسْرانِ النَجاةِ وثَوابِ اللهِ.

﴿وَإنَّكَ لَتُلَقّى القُرْآنَ﴾ لَتُؤْتاهُ وتُلَقَّنُهُ ﴿مِن لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ﴾ مِن عِنْدِ أيِّ حَكِيمٍ وأيِّ عَلِيمٍ وهَذا مَعْنى تَنْكِيرِهِما وهَذِهِ الآيَةُ بِساطٌ وتَمْهِيدٌ لِما يُرِيدُ أنْ يَسُوقَ بَعْدَها مِنَ الأقاصِيصِ وما في ذَلِكَ مِن لَطائِفِ حِكْمَتِهِ ودَقائِقِ عِلْمِهِ.

﴿إذْ﴾ مَنصُوبٌ بِاذْكُرْ كَأنَّهُ قالَ عَلى أثَرِ ذَلِكَ خُذْ مِن آثارِ حِكْمَتِهِ وعِلْمِهِ قِصَّةَ مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ ﴿قالَ مُوسى لأهْلِهِ﴾ لِزَوْجَتِهِ ومَن مَعَهُ عِنْدَ مَسِيرِهِ مِن مَدْيَنَ إلى مِصْرَ " امْكُثُوا إنِّي آنَسْت " أبَصَرْتُ ﴿نارًا سَآتِيكم مِنها بِخَبَرٍ﴾ عَنْ حالِ الطَرِيقِ، لِأنَّهُ كانَ قَدْ ضَلَّهُ ﴿أوْ آتِيكم بِشِهابٍ﴾ بِالتَنْوِينِ كُوفِيٌّ أيْ: شُعْلَةٍ مُضِيئَةٍ (قَبَسٍ) نارٍ مَقْبُوسَةٍ، بَدَلٌ أوْ صِفَةٌ، وغَيْرُهم (بِشِهابِ قَبَسٍ) عَلى (p-٥٩٢)الإضافَةِ، لِأنَّهُ يَكُونُ قَبَسًا وغَيْرَ قَبَسٍ ولا تَدافُعَ بَيْنَ قَوْلِهِ ﴿سَآتِيكُمْ﴾ هُنا و" لَعَلِّي آتِيكُمْ" في القَصَصِ، مَعَ أنَّ أحَدَهُما تَرَجٍّ والآخَرَ تَيَقُّنٌ، لِأنَّ الراجِيَ إذا قَوِيَ رَجاؤُهُ يَقُولُ سَأفْعَلُ كَذا وسَيَكُونُ كَذا مَعَ تَجْوِيزِهِ الخَيْبَةَ ومَجِيئِهِ بِسِينِ التَسْوِيفِ عِدَةً لِأهْلِهِ أنَّهُ يَأْتِيهِمْ بِهِ وإنْ أبْطَأ أوْ كانَتِ المَسافَةُ بَعِيدَةً وبِأوْ، لِأنَّهُ بَنى الرَجاءَ عَلى أنَّهُ إنْ لَمْ يَظْفَرْ بِحاجَتِهِ جَمِيعًا لَمْ يَعْدَمْ واحِدَةً مِنها إمّا هِدايَةَ الطَرِيقِ وإمّا اقْتِباسَ النارِ ولَمْ يَدْرِ أنَّهُ ظافِرٌ عَلى النارِ بِحاجَتَيْهِ الكُلَّيَّتَيْنِ وهُما عِزُّ الدُنْيا والآخِرَةِ، واخْتِلافُ الألْفاظِ في هاتَيْنِ الصُورَتَيْنِ والقِصَّةُ واحِدَةٌ دَلِيلٌ عَلى جَوازِ نَقْلِ الحَدِيثِ بِالمَعْنى: وجَوازِ النِكاحِ بِغَيْرِ لَفْظِ التَزَوُّجِ ﴿لَعَلَّكم تَصْطَلُونَ﴾ تَسْتَدْفِئُونَ بِالنارِ مِنَ البَرَدِ الَّذِي أصابَكم والطاءُ بَدَلٌ مِن تاءِ افْتَعَلَ لِأجْلِ الصادِ.

﴿فَلَمّا جاءَها﴾ أيِ النارَ الَّتِي أبْصَرَها نُودِيَ مُوسى ﴿أنْ بُورِكَ﴾ مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَقِيلَةِ وتَقْدِيرُهُ: نُودِيَ بِأنْ بُورِكَ والضَمِيرُ ضَمِيرُ الشَأْنِ وجازَ ذَلِكَ مِن غَيْرِ عِوَضٍ وإنْ مَنَعَهُ الزَمَخْشَرِيُّ، لِأنَّ قَوْلَهُ بُورِكَ دُعاءٌ والدُعاءُ يُخالِفُ غَيْرَهُ في أحْكامٍ كَثِيرَةٍ، أوْ: مُفَسِّرَةٌ، لِأنَّ في النِداءِ مَعْنى القَوْلِ أيْ: قِيلِ لَهُ بُورِكَ أيْ: قُدِّسَ أوْ جُعِلَ فِيهِ البَرَكَةُ والخَيْرُ ﴿مَن في النارِ ومَن حَوْلَها﴾ أيْ: بُورِكَ مَن في مَكانِ النارِ وهُمُ المَلائِكَةُ ومَن حَوْلَ مَكانِها أيْ: مُوسى لِحُدُوثِ أمْرِ دِينِيٍّ فِيها وهو تَكْلِيمُ اللهِ مُوسى واسْتِنْباؤُهُ لَهُ وإظْهارُ المُعْجِزاتِ عَلَيْهِ ﴿وَسُبْحانَ اللهِ رَبِّ العالَمِينَ﴾ هو مِن جُمْلَةِ ما نُودِيَ فَقَدْ نَزَّهَ ذاتَهُ عَمّا لا يَلِيقُ بِهِ مِنَ التَشْبِيهِ وغَيْرِهِ.

﴿يا مُوسى إنَّهُ أنا اللهُ العَزِيزُ الحَكِيمُ﴾ الضَمِيرُ في "إنَّهُ:" لِلشَّأْنِ "أنا اللهُ" مُبْتَدَأٌ وخَبَرٌ "العَزِيزُ الحَكِيمُ" صِفَتانِ لِلْخَبَرِ، أوْ يَرْجِعُ إلى ما دَلَّ عَلَيْهِ ما قَبْلَهُ أيْ: إنَّ مُكَلِّمَكَ "أنا"، و"اللهُ": بَيانٌ لِـ "أنا" و"العَزِيزُ الحَكِيمُ" صِفَتانِ لِلْمُبَيَّنِ وهو تَمْهِيدٌ لِما أرادَ أنْ يُظْهِرَ عَلى يَدِهِ مِنَ المُعْجِزَةِ (p-٥٩٣)

﴿وَألْقِ عَصاكَ﴾ لِتَعْلَمَ مُعْجِزَتَكَ فَتَأْنَسَ بِها وهو عَطْفٌ عَلى بُورِكَ لِأنَّ المَعْنى: نُودِيَ أنْ بُورِكَ مَن في النارِ وأنْ ألْقِ عَصاكَ كِلاهُما تَفْسِيرٌ لِنُودِيَ والمَعْنى: قِيلَ لَهُ بُورِكَ مَن في النارِ وقِيلَ لَهُ ألْقِ عَصاكَ ويَدُلُّ عَلَيْهِ ما ذُكِرَ في سُورَةِ القَصَصِ ﴿وَأنْ ألْقِ عَصاكَ﴾ [القصص: ٣١] بَعْدَ قَوْلِهِ ﴿أنْ يا مُوسى إنِّي أنا اللهُ﴾ [القصص: ٣٠] عَلى تَكْرِيرِ حَرْفِ التَفْسِيرِ ﴿فَلَمّا رَآها تَهْتَزُّ﴾ تَتَحَرَّكُ، حالٌ مِنَ الهاءِ في رَآها ﴿كَأنَّها جانٌّ﴾ حَيَّةٌ صَغِيرَةٌ حالٌ مِنَ الضَمِيرِ في تَهْتَزُّ ﴿وَلّى﴾ مُوسى ﴿مُدْبِرًا﴾ أدْبَرَ عَنْها وجَعَلَها تَلِي ظَهْرَهُ خَوْفًا مِن وُثُوبِ الحَيَّةِ عَلَيْهِ ﴿وَلَمْ يُعَقِّبْ﴾ ولَمْ يَلْتَفِتْ أوْ لَمْ يَرْجِعْ يُقالُ قَدْ عَقَّبَ فُلانٌ إذا رَجَعَ يُقاتِلُ بَعْدَ أنْ ولّى فَنُودِيَ ﴿يا مُوسى لا تَخَفْ إنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ المُرْسَلُونَ﴾ أيْ: لا يَخافُ عِنْدِي المُرْسَلُونَ حالَ خِطابِي إيّاهم أوْ لا يَخافُ لَدَيَّ المُرْسَلُونَ مِن غَيْرِي.

﴿إلا مَن ظَلَمَ﴾ أيْ: لَكِنْ مَن ظَلَمَ مِن غَيْرِهِمْ، لِأنَّ الأنْبِياءَ لا يَظْلِمُونَ أوْ لَكِنْ مَن ظَلَمَ مِنهم مَن زَلَّ مِنَ المُرْسَلِينَ فَجاءَ غَيْرَ ما أذِنْتُ لَهُ مِمّا يَجُوزُ عَلى الأنْبِياءِ كَما فَرَّطَ آدَمُ ويُونُسُ وداوُدُ وسُلَيْمانُ عَلَيْهِمُ السَلامُ ﴿ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا﴾ أيْ: أتْبَعَ تَوْبَةً ﴿بَعْدَ سُوءٍ﴾ زَلَّةٍ ﴿فَإنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ أقْبَلُ تَوْبَتَهُ وأغْفِرُ زَلَّتَهُ وأرْحَمُهُ فَأُحَقِّقُ أُمْنِيَّتَهُ وكَأنَّهُ تَعْرِيضٌ بِما قالَ مُوسى حِينَ قَتَلَ القِبْطِيَّ ﴿رَبِّ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ﴾ [القصص: ١٦]

﴿وَأدْخِلْ يَدَكَ في جَيْبِكَ﴾ جَيْبِ قَمِيصِكَ وأخْرِجْها ﴿تَخْرُجْ بَيْضاءَ﴾ نَيِّرَةً تَغْلِبُ نُورَ الشَمْسِ ﴿مِن غَيْرِ سُوءٍ﴾ بَرَصٍ وبَيْضاءَ ومِن غَيْرِ سُوءٍ:حالانِ ﴿فِي تِسْعِ آياتٍ﴾ كَلامٌ مُسْتَأْنَفٌ و"فِي" يَتَعَلَّقُ بِمَحْذُوفٍ أيِ اذْهَبْ في تِسْعِ آياتٍ أوْ وألْقِ عَصاكَ وأدْخِلْ يَدَكَ في جُمْلَةِ تِسْعِ آياتٍ ﴿إلى فِرْعَوْنَ وقَوْمِهِ﴾ إلى يَتَعَلَّقُ بِمَحْذُوفٍ أيْ: مُرْسَلًا إلى فِرْعَوْنَ (p-٥٩٤)﴿إنَّهم كانُوا قَوْمًا فاسِقِينَ﴾ خارِجِينَ عَنْ أمْرِ اللهِ كافِرِينَ.

﴿فَلَمّا جاءَتْهم آياتُنا﴾ أيْ: مُعْجِزاتُنا ﴿مُبْصِرَةً﴾ حالٌ أيْ: ظاهِرَةً بَيِّنَةً جَعَلَ الإبْصارَ لَها وهو في الحَقِيقَةِ لِمُتَأمِّلِيها لِمُلابَسَتِهِمْ إيّاها بِالنَظَرِ والتَفَكُّرِ فِيها أوْ جُعِلَتْ كَأنَّها تُبْصِرُ فَتَهْدِي، لِأنَّ العُمْيَ لا تَقْدِرُ عَلى الِاهْتِداءِ فَضَلًا أنْ تَهْدِيَ غَيْرَها، ومِنهُ قَوْلُهم كَلِمَةٌ عَمْياءُ وعَوْراءُ، لِأنَّ الكَلِمَةَ الحَسَنَةَ تُرْشِدُ والسَيِّئَةَ تُغْوِي ﴿قالُوا هَذا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ ظاهِرٌ لِمَن تَأمَّلَهُ وقَدْ قُوبِلَ بَيْنَ المُبْصِرَةِ والمُبِينِ.

﴿وَجَحَدُوا بِها﴾ قِيلَ الجَحُودُ لا يَكُونُ إلّا مِن عِلْمٍ مِنَ الجاحِدِ وهَذا لَيْسَ بِصَحِيحٍ، لِأنَّ الجُحُودَ هو الإنْكارُ وقَدْ يَكُونُ الإنْكارُ لِلشَّيْءِ لِلْجَهْلِ بِهِ وقَدْ يَكُونُ بَعْدَ المَعْرِفَةِ تَعَنُّتًا كَذا ذَكَرَ في "شَرْحِ التَأْوِيلاتِ" وذَكَرَ في الدِيوانِ يُقالُ: جَحَدَ حَقَّهُ وبِحَقِّهِ بِمَعْنًى، والواوُ في ﴿واسْتَيْقَنَتْها﴾ لِلْحالِ وقَدْ بَعْدَها مُضْمَرَةٌ والِاسْتِيقانُ أبْلَغُ مِنَ الإيقانِ ﴿أنْفُسُهُمْ﴾ أيْ: جَحَدُوا بِألْسِنَتِهِمْ واسْتَيْقَنُوها في قُلُوبِهِمْ وضَمائِرِهِمْ ﴿ظُلْمًا﴾ حالٌ مِنَ الضَمِيرِ في جَحَدُوا، وأيُّ ظُلْمٍ أفْحَشُ مِن ظُلْمِ مَنِ اسْتَيْقَنَ أنَّها آياتٌ مِن عِنْدِ اللهِ ثُمَّ سَمّاها سِحْرًا بَيِّنًا ﴿وَعُلُوًّا﴾ تَرَفُّعًا عَنِ الإيمانِ بِما جاءَ بِهِ مُوسى ﴿فانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ المُفْسِدِينَ﴾ وهو الإغْراقُ هُنا والإحْراقُ ثَمَّةَ.

﴿وَلَقَدْ آتَيْنا﴾ أعْطَيْنا ﴿داوُدَ وسُلَيْمانَ عِلْمًا﴾ طائِفَةً مِنَ العِلْمِ أوْ عِلْمًا سَنِيًّا غَزِيرًا والمُرادُ عِلْمُ الدِينِ والحُكْمُ ﴿وَقالا الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا عَلى كَثِيرٍ مِن عِبادِهِ المُؤْمِنِينَ﴾ والآياتُ حُجَّةٌ لَنا عَلى المُعْتَزِلَةِ في تَرْكِ الأصْلَحِ وهُنا مَحْذُوفٌ لِيَصِحَّ عَطْفُ الواوِ عَلَيْهِ ولَوْلا تَقْدِيرُ المَحْذُوفِ لَكانَ الوَجْهُ الفاءَ كَقَوْلِكَ أعْطَيْتُهُ فَشَكَرَ، وتَقْدِيرُهُ: آتَيْناهُما عِلْمًا فَعَمِلا بِهِ وعَلَّماهُ وعَرَفا حَقَّ النِعْمَةِ فِيهِ وقالا الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلْنا، والكَثِيرُ المُفَضَّلُ عَلَيْهِ مَن لَمْ يُؤْتَ عِلْمًا أوْ مَن لَمْ يُؤْتَ مِثْلَ عِلْمِهِما وفِيهِ أنَّهُما فُضِّلا عَلى كَثِيرٍ وفُضِّلَ عَلَيْهِما كَثِيرٌ وفي الآيَةِ دَلِيلٌ عَلى شَرَفِ العِلْمِ وتَقَدُّمِ حَمَلَتِهِ وأهْلِهِ وأنَّ نِعْمَةَ (p-٥٩٥)العِلْمِ مِن أجَلِّ النِعَمِ وأنَّ مَن أُوتِيَهُ فَقَدْ أُوتِيَ فَضْلًا عَلى كَثِيرٍ مِن عِبادِهِ وما سَمّاهم رَسُولُ اللهِ ﷺ ورَثَةَ الأنْبِياءِ إلّا لِمُداناتِهِمْ لَهم في الشَرَفِ والمَنزِلَةِ، لِأنَّهُمُ القُوّامُ بِما بُعِثُوا مِن أجْلِهِ وفِيها أنَّهُ يَلْزَمُهم لِهَذِهِ النِعْمَةِ الفاضِلَةِ أنْ يَحْمَدُوا اللهَ عَلى ما أُوتُوهُ وأنْ يَعْتَقِدَ العالِمُ أنَّهُ إنْ فُضِّلَ عَلى كَثِيرٍ فَقَدْ فُضِّلَ عَلَيْهِ مِثْلُهم وما أحْسَنَ قَوْلَ عُمَرَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ – "كُلُّ الناسِ أفْقَهُ مِن عُمَرَ"، - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- !

﴿وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ﴾ ورِثَ مِنَ النُبُوَّةِ والمُلْكِ دُونَ سائِرِ بَنِيهِ وكانُوا تِسْعَةَ عَشَرَ قالُوا أُوتِيَ النُبُوَّةَ مِثْلَ أبِيهِ فَكَأنَّهُ ورَّثَهُ وإلّا فالنُبُوَّةُ لا تُوَرَّثُ ﴿وَقالَ يا أيُّها الناسُ عُلِّمْنا مَنطِقَ الطَيْرِ﴾ تَشْهِيرًا لِنِعْمَةِ اللهِ تَعالى واعْتِرافًا بِمَكانِها ودُعاءً لِلنّاسِ إلى التَصْدِيقِ بِذِكْرِ المُعْجِزَةِ الَّتِي هي عِلْمُ مَنطِقِ الطَيْرِ، والمَنطِقُ: كُلُّ ما يُصَوَّتُ بِهِ مِنَ المُفْرَدِ والمُؤَلَّفِ المُفِيدِ وغَيْرِ المُفِيدِ وكانَ سُلَيْمانُ عَلَيْهِ السَلامُ يَفْهَمُ مِنهم كَما يَفْهَمُ بَعْضُها مِن بَعْضٍ، رُوِيَ: أنَّهُ صاحَتْ فاخِتَةٌ فَأخْبَرَ أنَّها تَقُولُ لَيْتَ ذا الخَلْقَ لَمْ يُخْلَقُوا وصاحَ طاوُوسٌ فَقالَ يَقُولُ كَما تَدِينُ تُدانُ وصاحَ هُدْهُدٌ فَقالَ يَقُولُ اسْتَغْفِرُوا اللهَ يا مُذْنِبِينَ وصاحَ خُطّافٌ فَقالَ يَقُولُ قَدِّمُوا خَيْرًا تَجِدُوهُ وصاحَتْ رَخَمَةٌ فَقالَ تَقُولُ سُبْحانَ رَبِّي الأعْلى مِلْءَ سَمائِهِ وأرْضِهِ وصاحَ قُمْرِيٌّ فَأخْبَرَ أنَّهُ يَقُولُ سُبْحانَ رَبِّي الأعْلى وقالَ الحِدَأةَ تَقُولُ كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إلّا اللهُ والقَطاةُ تَقُولُ مَن سَكَتَ سَلِمَ والدِيكُ يَقُولُ في البُعْدِ مِنَ الناسِ أُنْسٌ والضِفْدَعُ يَقُولُ سُبْحانَ رَبِّيَ القُدُّوسِ ﴿وَأُوتِينا مِن كُلِّ شَيْءٍ﴾ المُرادُ بِهِ كَثْرَةُ (p-٥٩٦)ما أُوتِيَ كَما تَقُولُ فُلانٌ يَعْلَمُ كُلَّ شَيْءٍ ومِثْلُهُ ﴿وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ﴾ [النمل: ٢٣] ﴿إنَّ هَذا لَهو الفَضْلُ المُبِينُ﴾ قَوْلُهُ وارِدٌ عَلى سَبِيلِ الشُكْرِ كَقَوْلِهِ- صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ – « "أنا سَيِّدُ ولَدِ آدَمَ ولا فَخْرَ" » أيِ أقُولُ هَذا القَوْلَ شُكْرًا ولا أقُولُهُ فَخْرًا والنُونُ في عُلِّمْنا وأُوتِينا نُونُ الواحِدِ المُطاعِ وكانَ مَلِكًا مُطاعًا فَكَلَّمَ أهْلَ طاعَتِهِ عَلى الحالِ الَّتِي كانَ عَلَيْها ولَيْسَ التَكَبُّرُ مِن لَوازِمِ ذَلِكَ.

﴿وَحُشِرَ﴾ وجُمِعَ ﴿لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الجِنِّ والإنْسِ والطَيْرِ﴾ رُوِيَ أنَّ مُعَسْكَرَهُ كانَ مِائَةَ فَرْسَخٍ في مِائَةِ فَرْسَخٍ خَمْسَةٌ وعِشْرُونَ لِلْجِنِّ وخَمْسَةٌ وعِشْرُونَ لِلْإنْسِ وخَمْسَةٌ وعِشْرُونَ لِلطَّيْرِ وخَمْسَةٌ وعِشْرُونَ لِلْوَحْشِ وكانَ لَهُ ألْفُ بَيْتٍ مِن قَوارِيرَ عَلى الخَشَبِ فِيها ثَلَثُمِائَةِ مَنكُوحَةٍ وسَبْعُمِائَةٍ سُرِّيَّةٍ قَدْ نَسَجَتْ لَهُ الجِنُّ بِساطًا مِن ذَهَبٍ وإبْرِيسَمٍ فَرْسَخًا في فَرْسَخٍ وكانَ يُوضَعُ مِنبَرُهُ في وسَطِهِ وهو مِن ذَهَبٍ وفِضَّةٍ وحَوْلَهُمُ الناسُ وحَوْلَ الناسِ الجِنُّ والشَياطِينُ وتُظِلُّهُ الطَيْرُ بِأجْنِحَتِها حَتّى لا تَقَعَ عَلَيْهِ الشَمْسُ وتَرْفَعَ رِيحُ الصَبا فَتَسِيرُ بِهِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ ويُرْوى أنَّهُ كانَ يَأْمُرُ الرِيحَ العاصِفَ تَحْمِلُهُ ويَأْمُرُ الرُخاءَ تُسَيِّرُهُ فَأوْحى اللهُ تَعالى إلَيْهِ وهو يَسِيرُ بَيْنَ السَماءِ والأرْضِ إنِّي قَدْ زِدْتُ في مُلْكِكَ أنْ لا يَتَكَلَّمُ أحَدٌ بِشَيْءٍ إلّا ألْقَتْهُ الرِيحُ في سَمْعِكَ فَيُحْكى أنَّهُ مَرَّ بِحَرّاثٍ فَقالَ لَقَدْ أوُتِيَ آلُ دُوادَ مُلْكًا عَظِيمًا فَألْقَتْهُ الرِيحُ في أُذُنِهِ فَنَزَلَ ومَشى إلى الحَرّاثِ وقالَ إنِّي جِئْتُ إلَيْكَ لِئَلّا تَتَمَنّى ما لا تَقْدِرُ عَلَيْهِ قالَ لَتَسْبِيحَةٌ واحِدَةٌ يَقْبَلُها اللهُ تَعالى خَيْرٌ مِمّا أُوتِيَ آلُ داوُدَ ﴿فَهم يُوزَعُونَ﴾ يُحْبَسُ أوَّلُهم عَلى آخِرِهِمْ أيْ: يُوقَفُ سُلافُ (p-٥٩٧)العَسْكَرِ حَتّى يَلْحَقَهُمُ الثَوانِي لِيَكُونُوا مُجْتَمِعِينَ وذَلِكَ لِلْكَثْرَةِ العَظِيمَةِ، والوَزْعُ: المَنعُ، ومِنهُ قَوْلُ عُثْمانَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - ما يَزَعُ السُلْطانُ أكْثَرُ مِمّا يَزَعُ القُرْآنُ.

﴿حَتّى إذا أتَوْا عَلى وادِ النَمْلِ﴾ أيْ: سارُوا حَتّى إذا بَلَغُوا وادِيَ النَمْلِ وهو وادٍ بِالشامِ كَثِيرُ النَمْلِ وعُدِّيَ بِعَلى، لِأنَّ إتْيانَهم كانَ مِن فَوْقٍ فَأتى بِحَرْفِ الِاسْتِعْلاءِ ﴿قالَتْ نَمْلَةٌ﴾ عَرْجاءُ تُسَمّى طاخِيَةً أوْ مُنْذِرَةً، وعَنْ قَتادَةَ أنَّهُ دَخَلَ الكُوفَةَ فالتَفَّ عَلَيْهِ الناسُ فَقالَ سَلُوا عَمّا شِئْتُمْ فَسَألَهُ أبُو حَنِيفَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - وهو شابٌّ عَنْ نَمْلَةِ سُلَيْمانَ أكانَتْ ذَكَرًا أمْ أُنْثى فَأُفْحِمَ فَقالَ أبُو حَنِيفَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - كانَتْ أُنْثى فَقِيلَ لَهُ بِماذا عَرَفْتَ فَقالَ بِقَوْلِهِ ﴿قالَتْ نَمْلَةٌ﴾ ولَوْ كانَتْ ذَكَرًا لَقالَ "قالَ نَمْلَةٌ" وذَلِكَ أنَّ النَمْلَةَ مِثْلُ الحَمامَةِ في وُقُوعِها عَلى الذَكَرِ والأُنْثى فَيُمَيَّزُ بَيْنَهُما بِعَلامَةٍ نَحْوُ قَوْلِهِمْ حَمامَةٌ ذَكَرٌ وحَمامَةٌ أُنْثى وهو، وهي. ﴿يا أيُّها النَمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ﴾ ولَمْ يَقُلِ ادْخُلْنَ، لِأنَّهُ لَمّا جَعَلَها قائِلَةً والنَمْلَ مَقُولًا لَهم كَما يَكُونُ في أُولِي العَقْلِ أجْرى خِطابَهُنَّ مَجْرى خِطابِهِمْ ﴿لا يَحْطِمَنَّكُمْ﴾ لا يَكْسِرَنَّكم والحَطْمُ: الكَسْرُ وهو نَهْيٌ مُسْتَأْنَفٌ وهو في الظاهِرِ نَهْيٌ لِسُلَيْمانَ عَنِ الحَطْمِ وفي الحَقِيقَةِ نَهْيٌ لَهُنَّ عَنِ البُرُوزِ والوُقُوفِ، عَلى طَرِيقَةِ "لا أرَيَنَّكَ هَهُنا" أيْ: لا تَحْضُرْ هَذا المَوْضِعَ، وقِيلَ هو جَوابُ الأمْرِ وهو ضَعِيفٌ يَدْفَعُهُ نُونُ التَأْكِيدِ، لِأنَّهُ مِن ضَرُوراتِ الشِعْرِ ﴿سُلَيْمانُ وجُنُودُهُ﴾ قِيلَ أرادَ لا يَحْطِمَنَّكم جُنُودُ سُلَيْمانَ فَجاءَ بِما هو أبْلَغُ ﴿وَهم لا يَشْعُرُونَ﴾ لا يَعْلَمُونَ بِمَكانِكم أيْ: لَوْ شَعَرُوا لَمْ يَفْعَلُوا، قالَتْ ذَلِكَ عَلى وجْهِ العُذْرِ واصِفَةً سُلَيْمانَ وجُنُودَهُ بِالعَدْلِ فَسَمِعَ سُلَيْمانُ قَوْلَها مِن ثَلاثَةِ أمْيالٍ.

﴿فَتَبَسَّمَ ضاحِكًا مِن قَوْلِها﴾ مُتَعَجِّبًا مِن حَذَرِها واهْتِدائِها لِمَصالِحِها (p-٥٩٨)وَنَصِيحَتِها لِلنَّمْلِ أوْ فَرَحًا لِظُهُورِ عَدْلِهِ، وضاحِكًا حالٌ مُؤَكِّدَةٌ، لِأنَّ تَبَسَّمَ بِمَعْنى ضَحِكَ وأكْثَرُ ضَحِكِ الأنْبِياءِ التَبَسُّمُ كَذا قالَهُ الزَجّاجُ ﴿وَقالَ رَبِّ أوْزِعْنِي﴾ ألْهِمْنِي وحَقِيقَتُهُ كُفَّنِي عَنِ الأشْياءِ إلّا عَنْ شُكْرِ نِعْمَتِكَ ﴿أنْ أشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أنْعَمْتَ عَلَيَّ﴾ مِنَ النُبُوَّةِ والمُلْكِ والعِلْمِ ﴿وَعَلى والِدَيَّ﴾، لِأنَّ الإنْعامَ عَلى الوالِدَيْنِ إنْعامٌ عَلى الوَلَدِ ﴿وَأنْ أعْمَلَ صالِحًا تَرْضاهُ﴾ في بَقِيَّةِ عُمْرِي وأدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ وأدْخِلْنِي الجَنَّةَ بِرَحْمَتِكَ لا بِصالِحِ عَمَلِي إذْ لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ أحَدٌ إلّا بِرَحْمَتِهِ كَما جاءَ في الحَدِيثِ. ﴿فِي عِبادِكَ الصالِحِينَ﴾ أيْ: في زُمْرَةِ أنْبِيائِكَ المُرْسَلِينَ أوْ مَعَ عِبادِكَ الصالِحِينَ رُوِيَ: أنَّ النَمْلَةَ أحَسَّتْ بِصَوْتِ الجُنُودِ ولا تَعْلَمُ أنَّهم في الهَواءِ فَأمَرَ سُلَيْمانُ الرِيحَ فَوَقَفَتْ لِئَلّا يُذْعَرْنَ حَتّى دَخَلْنَ مَساكِنَهُنَّ ثُمَّ دَعا بِالدَعْوَةِ.

﴿وَتَفَقَّدَ الطَيْرَ فَقالَ ما لِيَ﴾ مَكِّيٌّ وعَلِيٌّ وعاصِمٌ، وغَيْرُهم بِسُكُونِ الياءِ والتَفَقُّدُ طَلَبُ ما غابَ عَنْكَ ﴿لا أرى الهُدْهُدَ أمْ كانَ مِنَ الغائِبِينَ﴾ أمْ بِمَعْنى بَلْ والمَعْنى: أنَّهُ تَعَرَّفَ الطَيْرَ فَلَمْ يَجِدْ فِيها الهُدْهُدَ فَقالَ ما لِيَ لا أراهُ؟! عَلى مَعْنى أنَّهُ لا يَراهُ وهو حاضِرٌ لِساتِرٍ سَتَرَهُ أوْ غَيْرِ ذَلِكَ ثُمَّ لاحَ لَهُ أنَّهُ غائِبٌ فَأضْرَبَ عَنْ ذَلِكَ وأخَذَ يَقُولُ بَلْ هو غائِبٌ وذُكِرَ أنَّ سُلَيْمانَ عَلَيْهِ السَلامُ لَمّا حَجَّ خَرَجَ إلى اليَمَنِ فَوافى صَنْعاءَ وقْتَ الزَوالِ فَنَزَلَ لِيُصَلِّيَ فَلَمْ يَجِدِ الماءَ وكانَ الهُدْهُدُ قُناقِنَهُ، وكانَ يَرى الماءَ مِن تَحْتِ الأرْضِ كَما يَرى الماءَ في الزُجاجَةِ فَتَسْتَخْرِجُ الشَياطِينُ الماءَ فَتَفَقَّدَهُ لِذَلِكَ وذُكِرَ أنَّهُ وقَعَتْ نَفْحَةٌ مِنَ الشَمْسِ عَلى رَأْسِ سُلَيْمانَ فَنَظَرَ فَإذا مَوْضِعُ الهُدْهُدِ خالٍ فَدَعا عَرِّيفَ الطَيْرِ وهو النَسْرُ فَسَألَهُ عَنْهُ فَلَمْ يَجِدْ عِنْدَهُ (p-٥٩٩)عِلْمَهُ ثُمَّ قالَ لِسَيِّدِ الطَيْرِ وهو العُقابُ عَلَيَّ بِهِ فارْتَفَعَ فَنَظَرَ فَإذا هو مُقْبِلٌ فَقَصَدَهُ فَناشَدَهُ اللهَ فَتَرَكَهُ فَلَمّا قَرُبَ مِن سُلَيْمانَ أرْخى ذَنَبَهُ وجَناحَيْهِ يَجُرُّهُما عَلى الأرْضِ وقالَ يا نَبِيَّ اللهِ اذْكُرْ وُقُوفَكَ بَيْنَ يَدَيِ اللهِ فارْتَعَدَ سُلَيْمانُ وعَفا عَنْهُ.

﴿لأُعَذِّبَنَّهُ عَذابًا شَدِيدًا﴾ بِنَتْفِ رِيشِهِ وإلْقائِهِ في الشَمْسِ أوْ بِالتَفْرِيقِ بَيْنَهُ وبَيْنَ إلْفِهِ أوْ بِإلْزامِهِ خِدْمَةَ أقْرانِهِ أوْ بِالحَبْسِ مَعَ أضْدادِهِ، وعَنْ بَعْضِهِمْ: أضْيَقُ السُجُونِ مُعاشَرَةُ الأضْدادِ، أوْ بِإيداعِهِ القَفَصَ أوْ بِطَرْحِهِ بَيْنَ يَدَيِ النَمْلِ لِيَأْكُلَهُ وحَلَّ لَهُ تَعْذِيبَ الهُدْهُدِ لِما رَأى فِيهِ مِنَ المَصْلَحَةِ كَما حَلَّ ذَبْحُ البَهائِمِ والطُيُورِ لِلْأكْلِ وغَيْرِهِ مِنَ المَنافِعِ وإذا سُخِّرَ لَهُ الطَيْرُ لَمْ يَتِمَّ التَسْخِيرُ إلّا بِالتَأْدِيبِ والسِياسَةِ ﴿أوْ لأذْبَحَنَّهُ أوْ لَيَأْتِيَنِّي﴾ بِالنُونِ الثَقِيلَةِ لِيُشاكِلَ قَوْلَهُ لَأُعَذِّبَنَّهُ وحَذْفُ نُونِ العِمادِ لِلتَّخْفِيفِ "لَيَأْتِيَنَّنِي" بِنُونَيْنِ مَكِّيٌّ الأوْلى لِلتَّأْكِيدِ والثانِيَةُ لِلْعِمادِ ﴿بِسُلْطانٍ مُبِينٍ﴾ بِحُجَّةٍ لَهُ فِيها عُذْرٌ ظاهِرٌ عَلى غَيْبَتِهِ والإشْكالُ أنَّهُ حَلَفَ عَلى أحَدِ ثَلاثَةِ أشْياءَ اثْنانِ مِنها فِعْلُهُ ولا مَقالَ فِيهِ، والثالِثُ فِعْلُ الهُدْهُدِ وهو مُشْكِلٌ، لِأنَّها مِن أيْنَ دَرى أنَّهُ يَأْتِي بِسُلْطانٍ حَتّى قالَ: واللهِ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ وجَوابُهُ أنَّ مَعْنى كَلامِهِ لَيَكُونَنَّ أحَدُ الأُمُورِ يَعْنِي: إنْ كانَ الإتْيانُ بِسُلْطانٍ لَمْ يَكُنْ تَعْذِيبٌ ولا ذَبْحٌ وإنْ لَمْ يَكُنْ كانَ أحَدُهُما ولَيْسَ في هَذا ادِّعاءُ دِرايَةٍ.

﴿فَمَكَثَ﴾ الهُدْهُدُ بَعْدَ تَفَقُّدِ سُلَيْمانَ إيّاهُ، وبِضَمِّ الكافِ غَيْرُ عاصِمٍ وسَهْلٍ ويَعْقُوبٍ وهُما لُغَتانِ ﴿غَيْرَ بَعِيدٍ﴾ أيْ: مُكْثًا غَيْرَ طَوِيلٍ أوْ غَيْرَ زَمانٍ بَعِيدٍ كَقَوْلِهِ عَنْ قَرِيبٍ. ووَصَفَ مُكْثَهُ بِقِصَرِ المُدَّةِ لِلدَّلالَةِ عَلى إسْراعِهِ خَوْفًا مِن سُلَيْمانَ فَلَمّا رَجَعَ سَألَهُ عَمّا لَقِيَ في غَيْبَتِهِ ﴿فَقالَ أحَطْتُ﴾ عَلِمْتُ شَيْئًا مِن جَمِيعِ جِهاتِهِ ﴿بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ﴾ ألْهَمَ اللهُ الهُدْهُدَ (p-٦٠٠)فَكافَحَ سُلَيْمانَ بِهَذا الكَلامِ مَعَ ما أُوتِيَ مِن فَضْلِ النُبُوَّةِ والعُلُومِ الجَمَّةِ ابْتِلاءً لَهُ في عِلْمِهِ وفِيهِ دَلِيلُ بُطْلانِ قَوْلِ الرافِضَةِ: إنَّ الإمامَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ ولا يَكُونُ في زَمانِهِ أحَدٌ أعْلَمَ مِنهُ ﴿وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ﴾ غَيْرَ مُنْصَرِفٍ أبُو عَمْرٍو، وجَعَلَهُ اسْمًا لِلْقَبِيلَةِ أوِ المَدِينَةِ وغَيْرُهُ بِالتَنْوِينِ جَعَلَهُ اسْمًا لِلْحَيِّ أوِ الأبِ الأكْبَرِ ﴿بِنَبَإٍ يَقِينٍ﴾ النَبَأُ الخَبَرُ الَّذِي لَهُ شَأْنٌ وقَوْلُهُ ﴿مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ﴾ مِن مَحاسِنِ الكَلامِ ويُسَمّى البَدِيعَ وقَدْ حَسُنَ وبَدُعَ لَفْظًا ومَعْنًى هَهُنا ألا تَرى أنَّهُ لَوْ وُضِعَ مَكانَ "بِنَبَإٍ" بِخَبَرٍ، لَكانَ المَعْنى صَحِيحًا، وهو - كَما جاءَ - أصَحُّ، لِما في النَبَإ مِنَ الزِيادَةِ الَّتِي يُطابِقُها وصْفُ الحالِ.

﴿إنِّي وجَدْتُ امْرَأةً﴾ هي بِلْقِيسُ بِنْتُ شَراحِيلَ وكانَ أبُوها مَلِكَ أرْضِ اليَمَنِ ولَمْ يَكُنْ لَهُ ولَدٌ غَيْرُها فَغَلَبَتْ عَلى المُلْكِ وكانَتْ هي وقَوْمُها مَجُوسًا يَعْبُدُونَ الشَمْسَ والضَمِيرُ في ﴿تَمْلِكُهُمْ﴾ راجِعٌ إلى سَبَأٍ عَلى تَأْوِيلِ القَوْمِ أوْ أهْلِ المَدِينَةِ ﴿وَأُوتِيَتْ﴾ حالٌ وقَدْ مَقَدَّرَةٌ ﴿مِن كُلِّ شَيْءٍ﴾ مِن أسْبابِ الدُنْيا ما لا يَلِيقُ مَجالُها ﴿وَلَها عَرْشٌ﴾ سَرِيرٌ ﴿عَظِيمٌ﴾ كَبِيرٌ قِيلَ كانَ ثَمانِينَ ذِراعًا في ثَمانِينَ ذِراعًا وطُولُهُ في الهَواءِ ثَمانُونَ ذِراعًا وكانَ مِن ذَهَبٍ وفِضَّةٍ وكانَ مُرَصَّعًا بِأنْواعِ الجَواهِرِ وقَوائِمُهُ مِن ياقُوتٍ أحْمَرَ وأخْضَرَ ودُرٍّ وزُمُرُّدٍ وعَلَيْهِ سَبْعَةُ أبْياتٍ عَلى كُلِّ بَيْتٍ بابٌ مُغْلَقٌ واسْتَصْغَرَ حالَها إلى حالِ سُلَيْمانَ فاسْتَعْظَمَ عَرْشَها لِذَلِكَ وقَدْ أخْفى اللهُ تَعالى عَلى سُلَيْمانَ ذَلِكَ لِمَصْلَحَةٍ رَآها كَما أخْفى مَكانَ يُوسُفَ عَلى يَعْقُوبَ عَلَيْهِما السَلامُ.

﴿وَجَدْتُها وقَوْمَها يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللهِ وزَيَّنَ لَهُمُ الشَيْطانُ أعْمالَهم فَصَدَّهم عَنِ السَبِيلِ﴾ أيْ: سَبِيلِ التَوْحِيدِ ﴿فَهم لا يَهْتَدُونَ﴾ إلى الحَقِّ ولا يَبْعُدُ مِنَ (p-٦٠١)الهُدْهُدِ التَهَدِّي إلى مَعْرِفَةِ اللهِ تَعالى ووُجُوبِ السُجُودِ لَهُ وحُرْمَةِ السُجُودِ لِلشَّمْسِ إلْهامًا مِنَ اللهِ لَهُ، ألْهَمَهُ وغَيْرَهُ مِنَ الطُيُورِ وسائِرِ الحَيَوانِ المَعارِفَ اللَطِيفَةَ الَّتِي يَكادُ العُقَلاءُ الرُجّاحُ العُقُولِ يَهْتَدُونَ لَها.

﴿ألا يَسْجُدُوا﴾ بِالتَشْدِيدِ أيْ: فَصَدَّهم عَنِ السَبِيلِ لِئَلّا يَسْجُدُوا فَحُذِفَ الجارُّ مَعَ أنْ وأُدْغِمَتِ النُونُ في اللامِ ويَجُوزُ أنْ تَكُونَ لا مَزِيدَةً ويَكُونُ المَعْنى: فَهم لا يَهْتَدُونَ إلى أنْ يَسْجُدُوا، وبِالتَخْفِيفِ: يَزِيدُ وعَلِيٌّ، وتَقْدِيرُهُ " ألا يا هَؤُلاءِ اسْجُدُوا" فَأْلا لِلتَّنْبِيهِ ويا حَرْفُ نِداءٍ ومُناداهُ مَحْذُوفٌ فَمَن شَدَّدَ لَمْ يَقِفْ إلّا عَلى "العَرْشِ العَظِيمِ" ومَن خَفَّفَ وقَفَ عَلى "فَهم لا يَهْتَدُونَ" ثُمَّ ابْتَدَأ "ألا يا اسْجُدُوا" وسَجْدَةُ التِلاوَةِ واجِبَةٌ في القِراءَتَيْنِ جَمِيعًا بِخِلافِ ما يَقُولُهُ الزَجّاجُ إنَّهُ لا يَجُبِ السُجُودُ مَعَ التَشْدِيدِ، لِأنَّ مَواضِعَ السَجْدَةِ إمّا أمْرٌ بِها أوْ مَدْحٌ لِلْآتِي بِها، أوْ ذَمٌّ لِتارِكِها وإحْدى القِراءَتَيْنِ أمْرٌ والأُخْرى ذَمٌّ لِلتّارِكِ ﴿لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الخَبْءَ﴾ سَمّى المَخْبُوءَ بِالمَصْدَرِ ﴿فِي السَماواتِ والأرْضِ﴾ قَتادَةُ خَبْءُ السَماءِ المَطَرُ وخَبْءُ الأرْضِ النَباتُ ﴿وَيَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وما تُعْلِنُونَ﴾ وبِالتاءِ فِيهِما عَلِيٌّ وحَفْصٌ.

﴿اللهُ لا إلَهَ إلا هو رَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ﴾ وصْفُ الهُدْهُدِ عَرْشَ اللهِ بِالعِظَمِ تَعْظِيمٌ لَهُ بِالنِسْبَةِ إلى سائِرِ ما خَلَقَ مِنَ السَمَواتِ والأرْضِ ووَصْفُهُ عَرْشَ بِلْقِيسَ تَعْظِيمٌ لَهُ بِالإضافَةِ إلى عُرُوشِ أبْناءِ جِنْسِها مِنَ المُلُوكِ. إلى هَهُنا كَلامُ الهُدْهُدِ فَلَمّا فَرَغَ مِن كَلامِهِ.

﴿قالَ﴾ سُلَيْمانُ لِلْهُدْهُدِ ﴿سَنَنْظُرُ﴾ مِنَ النَظَرِ الَّذِي هو التَأمُّلُ ﴿أصَدَقْتَ﴾ فِيما أخْبَرْتَ ﴿أمْ كُنْتَ مِنَ الكاذِبِينَ﴾ وهَذا (p-٦٠٢)أبْلَغُ مِن أمْ كَذَبْتَ، لِأنَّهُ إذا كانَ مَعْرُوفًا بِالِانْخِراطِ في سِلْكِ الكاذِبِينَ كانَ كاذِبًا لا مَحالَةَ وإذا كانَ كاذِبًا اتُّهِمَ بِالكَذِبِ فِيما أخْبَرَ بِهِ فَلَمْ يُوثَقْ بِهِ ثُمَّ كَتَبَ سُلَيْمانُ كِتابًا صُورَتُهُ: مِن عَبْدِ اللهِ سُلَيْمانَ بْنِ داوُدَ إلى بِلْقِيسَ مَلِكَةِ سَبَأٍ بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ السَلامُ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الهُدى أمّا بَعْدُ فَلا تَعْلُوا عَلَيَّ وأتَوْنِي مُسْلِمِينَ وطَبَعَهُ بِالمِسْكِ وخَتَمَهُ بِخاتَمِهِ وقالَ لِلْهُدْهُدِ.

﴿اذْهَبْ بِكِتابِي هَذا فَألْقِهْ﴾ بِسُكُونِ الهاءِ تَخْفِيفًا أبُو عَمْرٍو وعاصِمٌ وحَمْزَةُ ويَخْتَلِسُها كَسْرًا لِتَدُلَّ الكَسْرَةُ عَلى الياءِ المَحْذُوفَةِ:يَزِيدُ وقالُونُ ويَعْقُوبُ "فَألْقِهِي" بِإثْباتِ الياءِ: غَيْرُهم ﴿إلَيْهِمْ﴾ إلى بِلْقِيسَ وقَوْمِها، لِأنَّهُ ذَكَرَهم مَعَها في قَوْلِهِ ﴿وَجَدْتُها وقَوْمَها يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ﴾ [النمل: ٢٤] وبَنى الخِطابَ في الكِتابِ عَلى لَفْظِ الجَمْعِ لِذَلِكَ ﴿ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ﴾ تَنَحَّ عَنْهم إلى مَكانٍ قَرِيبٍ بِحَيْثُ تَراهم ولا يَرَوْنَكَ لِيَكُونَ ما يَقُولُونَهُ بِمَسْمَعِ عَنْكَ ﴿فانْظُرْ ماذا يَرْجِعُونَ﴾ ما الَّذِي يَرَوْنَهُ مِنَ الجَوابِ فَأخَذَ الهُدْهُدُ الكِتابَ بِمِنقارِهِ ودَخَلَ عَلَيْها مِن كُوَّةٍ فَطَرَحَ الكِتابَ عَلى نَحْرِها وهي راقِدَةٌ وتَوارى في الكُوَّةِ فانْتَبَهَتْ فَزِعَةً أوْ أتاها الجُنُودُ حَوالَيْها فَرَفْرَفَ ساعَةً وألْقى الكِتابَ في حِجْرِها وكانَتْ قارِئَةً فَلَمّا رَأتِ الخاتَمَ.

﴿قالَتْ﴾ لِقَوْمِها خاضِعَةً خائِفَةً ﴿يا أيُّها المَلأُ إنِّي﴾ وبِفَتْحِ الياءِ مَدَنِيٌّ ﴿أُلْقِيَ إلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ﴾ حَسَنٌ مَضْمُونُهُ وما فِيهِ، أوْ مَخْتُومٌ، قالَ عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ «:"كَرامَةُ الكِتابِ خَتْمُهُ" » وقِيلَ: مَن كَتَبَ لِأخِيهِ كِتابًا ولَمْ يَخْتِمْهُ فَقَدِ اسْتَخَفَّ بِهِ، أوْ مُصَدَّرٌ بِبَسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ أوْ لِأنَّهُ مِن عِنْدِ مَلَكٍ كَرِيمٍ.

﴿إنَّهُ مِن سُلَيْمانَ وإنَّهُ بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ﴾ هو تَبْيِينٌ لِما أُلْقِيَ إلَيْها كَأنَّها لَمّا قالَتْ ﴿إنِّي أُلْقِيَ إلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ﴾ [النمل: ٢٩] قِيلَ لَها مِمَّنْ هو وما هو فَقالَتْ: إنَّهُ مِن سُلَيْمانَ وإنَّهُ كَيْتَ وكَيْتَ (p-٦٠٣)

وَأنْ في ﴿ألا تَعْلُوا﴾ - لا تَتَرَفَّعُوا عَلَيَّ ولا تَتَكَبَّرُوا كَما تَفْعَلُ المُلُوكُ - مُفَسِّرَةٌ، كَقَوْلِهِ ﴿وانْطَلَقَ المَلأُ مِنهم أنِ امْشُوا﴾ [ص: ٦] يَعْنِي: أيِ امْشُوا ﴿وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ﴾ مُؤْمِنِينَ أوْ مُنْقادِينَ وكُتُبُ الأنْبِياءِ مَبْنِيَّةٌ عَلى الإيجازِ والِاخْتِصارِ.

﴿قالَتْ يا أيُّها المَلأُ أفْتُونِي في أمْرِي﴾ أشِيرُوا عَلَيَّ في الأمْرِ الَّذِي نَزَلَ بِي، والفَتْوى: الجَوابُ في الحادِثَةِ اشْتُقَّتْ عَلى طَرِيقِ الِاسْتِعارَةِ مِنَ الفِتاءِ في السِنِّ والمُرادُ هُنا بِالتَقْوى الإشارَةُ عَلَيْها بِما عِنْدَهم مِنَ الرَأْيِ وقَصْدُها بِالرُجُوعِ إلى اسْتِشارَتِهِمْ تَطْيِيبُ أنْفُسِهِمْ لِيُمالِئُوها ويَقُومُوا مَعَها ﴿ما كُنْتُ قاطِعَةً أمْرًا﴾ فاصِلَةً أوْ مَمْضِيَّةً حُكْمًا ﴿حَتّى تَشْهَدُونِ﴾ بِكَسْرِ النُونِ، والفَتْحُ لَحْنٌ، لِأنَّ النُونَ إنَّما تُفْتَحُ في مَوْضِعِ الرَفْعِ وهَذا في مَوْضِعِ النَصْبِ وأصْلُهُ "تُشْهَدُونَنِي" وحُذِفَتِ النُونُ الأوْلى لِلنَّصْبِ والياءُ لِدَلالَةِ الكَسْرَةِ عَلَيْها، وبِالياءِ في الوَصْلِ والوَقْفِ يَعْقُوبُ أيْ: تَحْضُرُونِي أوْ تُشِيرُونِي أوْ تَشْهَدُوا أنَّهُ صَوابٌ أيْ: لا أبِتُّ الأمْرَ إلّا بِمَحْضَرِكم، وقِيلَ كانَ أهْلُ مَشُورَتِها ثَلَثَمِائَةٍ وثَلاثَةَ عَشَرَ رَجُلًا كُلُّ واحِدٍ عَلى عَشْرَةِ آلافٍ.

﴿قالُوا﴾ مُجِيبِينَ لَها ﴿نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ﴾ أرادُوا بِالقُوَّةِ قُوَّةَ الأجْسادِ والآلاتِ وبِالبَأْسِ النَجْدَةَ والبَلاءَ في الحَرْبِ ﴿والأمْرُ إلَيْكِ فانْظُرِي ماذا تَأْمُرِينَ﴾ أيْ: مَوْكُولٌ إلَيْكِ ونَحْنُ مُطِيعُونَ لَكِ فَمُرِينا بِأمْرِكِ نُطِعْكِ ولا نُخالِفْكِ كَأنَّهم أشارُوا عَلَيْها بِالقِتالِ أوْ أرادُوا نَحْنُ مِن أبْناءِ الحَرْبِ لا مِن أبْناءِ الرَأْيِ والمَشُورَةِ وأنْتِ ذاتُ الرَأْيِ والتَدْبِيرِ فانْظُرِي ماذا تَرَيْنَ؟ نَتَّبِعْ رَأْيَكِ فَلَمّا أحَسَّتْ مِنهُمُ المَيْلَ إلى المُحارَبَةِ مالَتْ إلى المُصالَحَةِ ورَتَّبَتِ الجَوابَ فَزَيَّفَتْ أوَّلًا ما ذَكَرُوهُ وأرَتْهُمُ الخَطَأ فِيهِ حَيْثُ.

﴿قالَتْ إنَّ المُلُوكَ إذا دَخَلُوا قَرْيَةً﴾ عَنْوَةً وقَهْرًا ﴿أفْسَدُوها﴾ خَرَّبُوها ﴿وَجَعَلُوا أعِزَّةَ أهْلِها أذِلَّةً﴾ أذَلُّوا أعِزَّتَها وأهانُوا أشْرافَها وقَتَلُوا وأسَرُوا (p-٦٠٤)فَذَكَرَتْ لَهم سُوءَ عاقِبَةِ الحَرْبِ ثُمَّ قالَتْ ﴿وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ﴾ أرادَتْ وهَذِهِ عادَتُهُمُ المُسْتَمِرَّةُ الَّتِي لا تَتَغَيَّرُ، لِأنَّها كانَتْ في بَيْتِ المَلِكِ القَدِيمِ فَسَمِعَتْ نَحْوَ ذَلِكَ ورَأتْ ثُمَّ ذَكَرَتْ بَعْدَ ذَلِكَ حَدِيثَ الهَدِيَّةِ وما رَأتْ مِنَ الرَأْيِ السَدِيدِ، وقِيلَ هو تَصْدِيقٌ مِنَ اللهِ لِقَوْلِها، واحْتَجَّ الساعِي في الأرْضِ بِالفَسادِ بِهَذِهِ الآيَةِ، ومَنِ اسْتَباحَ حَرامًا فَقَدْ كَفَرَ وإذا احْتَجَّ بِالقُرْآنِ عَلى وجْهِ التَحْرِيفِ فَقَدْ جَمَعَ بَيْنَ كُفْرَيْنِ ﴿وَإنِّي مُرْسِلَةٌ إلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ﴾ [النمل: ٣٥] أيْ: مُرْسِلَةٌ رُسُلًا بِهَدِيَّةٍ.

﴿فَناظِرَةٌ﴾ فَمُنْتَظِرَةٌ ﴿بِمَ﴾ أيْ: بِما، لِأنَّ الألِفَ تُحْذَفُ مَعَ حَرْفِ الجَرِّ في الِاسْتِفْهامِ ﴿يَرْجِعُ المُرْسَلُونَ﴾ بِقَبُولِها أمْ بِرَدِّها، لِأنَّها عَرَفَتْ عادَةَ المُلُوكِ وحُسْنَ مَواقِعِ الهَدايا عِنْدَهم فَإنْ كانَ مَلِكًا قَبِلَها وانْصَرَفَ وإنْ كانَ نَبِيًّا رَدَّها ولَمْ يَرْضَ مِنّا إلّا أنْ نَتَّبِعَهُ عَلى دِينِهِ فَبَعَثَتْ خَمْسَمِائَةِ غُلامٍ عَلَيْهِمْ ثِيابُ الجَوارِي وحُلِيُّهُنَّ راكِبِي خَيْلٍ مُغَشّاةٍ بِالدِيباجِ مُحَلّاةِ اللُجُمِ والسُرُوجِ بِالذَهَبِ المُرَصَّعِ بِالجَواهِرِ وخَمْسُمِائَةِ جارِيَةٍ عَلى رَماكٍ في زِيِّ الغِلْمانِ وألْفِ لَبِنَةٍ مِن ذَهَبٍ وفِضَّةٍ وتاجًا مُكَلَّلًا بِالدُرِّ والياقُوتِ وحُقًّا فِيهِ دُرَّةٌ عَذْراءٌ وجَزْعَةٌ مُعْوَجَّةُ الثُقْبِ وبَعَثَتْ رُسُلًا وأمَّرَتْ عَلَيْهِمُ المُنْذِرَ بْنَ عَمْرٍو، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعالى ﴿بِمَ يَرْجِعُ المُرْسَلُونَ﴾ وكَتَبَتْ كِتابًا في نُسْخَةِ الهَدايا وقالَتْ فِيهِ: إنْ كُنْتَ نَبِيًّا فَمَيِّزْ بَيْنَ الوُصَفاءِ والوَصائِفِ وأخْبِرْ بِما في الحُقِّ واثْقُبِ الدُرَّةَ ثُقْبًا واسْلُكْ في الخَرَزَةِ خَيْطًا ثُمَّ قالَتْ لِلْمُنْذِرِ إنْ نَظَرَ إلَيْكَ نَظَرَ غَضْبانَ فَهو مَلِكٌ فَلا يَهُولَنَّكَ مَنظَرُهُ وإنْ رَأيْتَهُ بَشّاشًا لَطِيفًا فَهو نَبِيٌّ فَأقْبَلَ الهُدْهُدُ وأخْبَرَ سُلَيْمانَ الخَبَرَ كُلَّهُ فَأمَرَ سُلَيْمانُ الجِنَّ فَضَرَبُوا لَبِناتِ الذَهَبِ والفِضَّةِ وفَرَشُوها في مَيْدانٍ بَيْنَ يَدَيْهِ طُولُهُ سَبْعَةُ فَراسِخَ وجَعَلُوا حَوْلَ المَيْدانِ حائِطًا شُرَفُهُ مِنَ الذَهَبِ والفِضَّةِ وأمَرَ بِأحْسَنِ الدَوابِّ في البَرِّ والبَحْرِ فَرَبَطُوها عَنْ يَمِينِ المَيْدانِ ويَسارِهِ عَلى اللَبِناتِ وأمَرَ بِأوْلادِ الجِنِّ وهم خَلْقٌ كَثِيرٌ فَأُقِيمُوا عَنِ (p-٦٠٥)اليَمِينِ واليَسارِ ثُمَّ قَعَدَ عَلى سَرِيرِهِ والكَراسِيُّ مِن جانِبَيْهِ واصْطَفَّتِ الشَياطِينُ صُفُوفًا فَراسِخَ والإنْسُ صُفُوفًا فَراسِخَ والوَحْشُ والسِباعُ والطُيُورُ والهَوامُّ كَذَلِكَ، فَلَمّا دَنا القَوْمُ ورَأوُا الدَوابَّ تَرُوثُ عَلى اللَبِنِ رَمَوْا بِما مَعَهم مِنَ الهَدايا ولَمّا وقَفُوا بَيْنَ يَدَيْهِ نَظَرَ إلَيْهِمْ سُلَيْمانُ بِوَجْهٍ طَلْقٍ فَأعْطَوْهُ كِتابَ المَلِكَةِ فَنَظَرَ فِيهِ وقالَ أيْنَ الحُقُّ فَأمَرَ الأرَضَةَ فَأخَذَتْ شَعْرَةً ونَفَذَتْ في الدُرَّةِ وأخَذَتْ دُودَةٌ بَيْضاءُ الخَيْطَ بِفِيها ونَفَذَتْ فِيها ودَعا بِالماءِ فَكانَتِ الجارِيَةُ تَأْخُذُ الماءَ بِيَدِها فَتَجْعَلُهُ في الأُخْرى ثُمَّ تَضْرِبُ بِهِ وجْهَها والغُلامُ كَما يَأْخُذُهُ يَضْرِبُ بِهِ وجْهَهُ ثُمَّ رَدَّ الهَدِيَّةَ وقالَ لِلْمُنْذِرِ ارْجِعْ إلَيْهِمْ.

﴿فَلَمّا جاءَ﴾ رَسُولُها المُنْذِرُ بْنُ عَمْرٍو ﴿سُلَيْمانَ قالَ أتُمِدُّونَنِ بِمالٍ﴾ بِنُونَيْنِ وإثْباتِ الياءِ في الوَصْلِ والوَقْفِ مَكِّيٌّ وسَهْلٌ وافَقَهُما مَدَنِيٌّ وأبُو عَمْرٍو في الوَصْلِ "أتُمِدُّونِّي" حَمْزَةُ ويَعْقُوبُ في الحالَيْنِ وغَيْرُهم بِنُونَيْنِ بِلا ياءٍ فِيهِما والخِطابُ لِلرُّسُلِ ﴿فَما آتانِيَ اللهُ﴾ مِنَ النُبُوَّةِ والمُلْكِ والنِعْمَةِ، وبِفَتْحِ الياءِ مَدَنِيٌّ وأبُو عَمْرٍو وحَفْصٌ ﴿خَيْرٌ مِمّا آتاكُمْ﴾ مِن زَخارِفِ الدُنْيا ﴿بَلْ أنْتُمْ بِهَدِيَّتِكم تَفْرَحُونَ﴾ الهَدِيَّةُ اسْمُ المُهْدى كَما أنَّ العَطِيَّةَ اسْمُ المُعْطى فَتُضافُ إلى المَهْدِيِّ والمُهْدى لَهُ تَقُولُ هَذِهِ هَدِيَّةُ فُلانٍ تُرِيدُ هي الَّتِي أهْداها أوْ أُهْدِيَتْ إلَيْهِ والمَعْنى: إنَّ ما عِنْدِي خَيْرٌ مِمّا عِنْدَكم وذَلِكَ أنَّ اللهَ آتانِيَ الدِينَ الَّذِي فِيهِ الحَظُّ الأوْفَرُ والغِنى الأوْسَعُ وآتانِي مِنَ الدُنْيا ما لا يُسْتَزادُ عَلَيْهِ فَكَيْفَ يَرْضى مِثْلِي بِأنْ يُمَدَّ بِمالٍ بَلْ أنْتُمْ قَوْمٌ لا تَعْلَمُونَ إلّا ظاهِرًا مِنَ الحَياةِ الدُنْيا فَلِذَلِكَ تَفْرَحُونَ بِما تُزادُونَ ويُهْدى إلَيْكم، لِأنَّ ذَلِكَ مَبْلَغُ هِمَّتِكم وحالِي خِلافُ حالِكم وما أرْضى مِنكم بِشَيْءٍ ولا أفْرَحُ بِهِ إلّا بِالإيمانِ وتَرْكِ المَجُوسِيَّةِ، والفَرْقُ بَيْنَ قَوْلِكَ أتُمِدُّنِي بِمالٍ وأنا أغْنى مِنكَ، وبَيْنَ أنْ تَقُولَهُ بِالفاءِ أنِّي إذا قُلْتُهُ بِالواوِ جَعَلْتُ مُخاطِبِي عالِمًا بِزِيادَتِي في الغِنى وهو مَعَ ذَلِكَ يُمِدُّنِي بِمالٍ وإذا قَلْتُهُ بِالفاءِ فَقَدْ جَعَلْتُهُ مِمَّنْ (p-٦٠٦)خَفِيَتْ عَلَيْهِ حالِي فَأنا أُخْبِرُهُ الساعَةَ بِما لا أحْتاجُ مَعَهُ إلى إمْدادِهِ كَأنِّي أقُولُ لَهُ أُنْكِرُ عَلَيْكَ ما فَعَلْتُ، فَإنِّي غَنِيٌّ عَنْهُ، وعَلَيْهِ ورَدَ ﴿فَما آتانِيَ اللهُ﴾ ووَجْهُ الإضْرابِ أنَّهُ لَمّا أنْكَرَ عَلَيْهِمُ الإمْدادَ وعَلَّلَ إنْكارَهُ أضْرَبَ عَنْ ذَلِكَ إلى بَيانِ السَبَبِ الَّذِي حَمَلَهم عَلَيْهِ وهو أنَّهم لا يَعْرِفُونَ سَبَبَ رِضًا ولا فَرَحٍ إلّا أنْ يُهْدى إلَيْهِمْ حَظٌّ مِنَ الدُنْيا الَّتِي لا يَعْلَمُونَ غَيْرَها.

﴿ارْجِعْ إلَيْهِمْ﴾ خِطابٌ لِلرَّسُولِ أوِ الهُدْهُدِ مُحَمَّلًا كِتابًا آخَرَ إلَيْهِمُ ائْتِ بِلْقِيسَ وقَوْمَها ﴿فَلَنَأْتِيَنَّهم بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهم بِها﴾ لا طاقَةَ لَهم بِها وحَقِيقَةُ القِبَلِ المُقاوَمَةُ والمُقابَلَةُ أيْ: لا يَقْدِرُونَ أنْ يُقابِلُوهم ﴿وَلَنُخْرِجَنَّهم مِنها﴾ مِن سَبَأٍ ﴿أذِلَّةً وهم صاغِرُونَ﴾ الذُلُّ أنْ يَذْهَبَ عَنْهم ما كانُوا فِيهِ مِنَ العِزِّ والمُلْكِ والصَغارِ أنْ يَقَعُوا في أسْرٍ واسْتِبْعادٍ فَلَمّا رَجَعَ إلَيْها رَسُولُها بِالهَدايا وقَصَّ عَلَيْها القِصَّةَ قالَتْ هو نَبِيٌّ وما لَنا بِهِ طاقَةٌ ثُمَّ جَعَلَتْ عَرْشَها في آخِرِ سَبْعَةِ أبْياتٍ وغَلَّقَتِ الأبْوابَ ووَكَّلَتْ بِهِ حَرَسًا يَحْفَظُونَهُ وبَعَثَتْ إلى سُلَيْمانَ إنِّي قادِمَةٌ إلَيْكَ لِأنْظُرَ ما الَّذِي تَدْعُو إلَيْهِ وشَخَصَتْ إلَيْهِ في اثْنَيْ عَشَرَ ألْفَ قَيْلٍ تَحْتَ كُلِّ قَيْلٍ أُلُوفٌ فَلَمّا بَلَغَتْ عَلى رَأْسِ فَرْسَخٍ مِن سُلَيْمانَ َ.

﴿قالَ يا أيُّها المَلأُ أيُّكم يَأْتِينِي بِعَرْشِها قَبْلَ أنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ﴾ أرادَ أنْ يُرِيَها بِذَلِكَ بَعْضَ ما خَصَّهُ اللهُ تَعالى بِهِ مِن إجْراءِ العَجائِبِ عَلى يَدِهِ مَعَ إطْلاعِها عَلى عِظَمِ قُدْرَةِ اللهِ تَعالى وعَلى ما يَشْهَدُ لِنُبُوَّةِ سُلَيْمانَ أوْ أرادَ أنْ يَأْخُذَهُ قَبْلَ أنْ تُسْلِمَ لِعِلْمِهِ أنَّها إذا أسْلَمَتْ لَمْ يَحِلَّ لَهُ أخْذُ مالِها وهَذا بِعِيدٌ عِنْدَ أهْلِ التَحْقِيقِ أوْ أرادَ أنْ يُؤْتى بِهِ فَيُنَكَّرَ ويُغَيَّرَ ثُمَّ يَنْظُرُ أتُثْبِتُهُ أمْ تُنْكِرُهُ اخْتِبارًا لِعَقْلِها.

﴿قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الجِنِّ﴾ وهو الخَبِيثُ المارِدُ واسْمُهُ ذَكْوانُ ﴿أنا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أنْ تَقُومَ مِن مَقامِكَ﴾ مَجْلِسِ حُكْمِكَ وقَضائِكَ ﴿وَإنِّي عَلَيْهِ﴾ عَلى حَمْلِهِ (p-٦٠٧)﴿لَقَوِيٌّ أمِينٌ﴾ آتِي بِهِ كَما هو لا آخُذُ مِنهُ شَيْئًا ولا أُبَدِّلُهُ فَقالَ سُلَيْمانُ عَلَيْهِ السَلامُ أُرِيدُ أعْجَلَ مِن هَذا.

﴿قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الكِتابِ﴾ أيْ: مَلَكٌ بِيَدِهِ كِتابُ المَقادِيرِ أرْسَلَهُ اللهُ تَعالى عِنْدَ قَوْلِ العِفْرِيتِ، أوْ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَلامُ والكِتابُ عَلى هَذا: اللَوْحُ المَحْفُوظُ، أوِ الخَضِرُ، أوْ آصِفُ بْنُ بَرْخِيا كاتِبُ سُلَيْمانَ وهو الأصَحُّ، وعَلَيْهِ الجُمْهُورُ، وكانَ عِنْدَهُ اسْمُ اللهِ الأعْظَمُ الَّذِي إذا دُعِيَ بِهِ أجابَ وهو يا حَيُّ يا قَيُّومُ يا ذا الجَلالِ والإكْرامِ أوْ يا إلَهَنا وإلَهَ كُلِّ شَيْءٍ إلَهًا واحِدًا لا إلَهَ إلّا أنْتَ، وقِيلَ لَهُ عِلْمٌ بِمَجارِي الغُيُوبِ إلْهامًا ﴿أنا آتِيكَ بِهِ﴾ بِالعَرْشِ وآتِيكَ في المَوْضِعَيْنِ يَجُوزُ أنْ يَكُونَ فِعْلًا أوِ اسْمَ فاعِلٍ ومَعْنى قَوْلِهِ ﴿قَبْلَ أنْ يَرْتَدَّ إلَيْكَ طَرْفُكَ﴾ أنَّكَ تُرْسِلُ طَرْفَكَ إلى شَيْءٍ فَقَبْلَ أنْ تَرُدَّهُ أبْصَرْتَ العَرْشَ بَيْنَ يَدَيْكَ، ويُرْوى أنَّ آصِفَ قالَ لِسُلَيْمانَ عَلَيْهِ السَلامُ مُدَّ عَيْنَيْكَ حَتّى يَنْتَهِيَ طَرْفُكَ فَمَدَّ عَيْنَيْهِ فَنَظَرَ نَحْوَ اليَمِينِ فَدَعا آصِفَ فَغارَ العَرْشُ في مَكانِهِ ثُمَّ نَبَعَ عِنْدَ مَجْلِسِ سُلَيْمانَ بِقُدْرَةِ اللهِ تَعالى قَبْلَ أنْ يَرْتَدَّ طَرْفُهُ ﴿فَلَمّا رَآهُ﴾ أيِ العَرْشَ ﴿مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ﴾ ثابِتًا لَدَيْهِ غَيْرَ مُضْطَرِبٍ ﴿قالَ هَذا﴾ أيْ: حُصُولُ مُرادِي وهو حُضُورُ العَرْشِ في مُدَّةِ ارْتِدادِ الطَرْفِ ﴿مِن فَضْلِ رَبِّي﴾ عَلَيَّ وإحْسانِهِ إلَيَّ بِلا اسْتِحْقاقٍ مِنِّي بَلْ هو فَضْلٌ خالٍ مِنَ العِوَضِ صافٍ عَنِ الغَرَضِ ﴿لِيَبْلُوَنِي أأشْكُرُ﴾ لِيَمْتَحِنَنِي أأشْكُرُ إنْعامَهُ ﴿أمْ أكْفُرُ ومَن شَكَرَ فَإنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ﴾، لِأنَّهُ يَحُطُّ بِهِ عَنْها عِبْءَ الواجِبِ ويَصُونُها عَنْ سِمَةِ الكُفْرانِ ويَسْتَجْلِبُ بِهِ المَزِيدَ وتَرْتَبِطُ بِهِ النِعْمَةُ فالشُكْرُ قَيْدٌ لِلنِّعْمَةِ المَوْجُودَةِ وصَيْدٌ لِلنِّعْمَةِ المَفْقُودَةِ، وفي كَلامِ بَعْضِهِمْ: إنَّ كُفْرانَ النِعْمَةِ بَوارٌ وقَلَّما أقْشَعَتْ نافِرَةٌ فَرَجَعَتْ في نِصابِها فاسْتَدْعِ شارِدَها (p-٦٠٨)بِالشُكْرِ واسْتَدِمْ راهِنَها بِكَرَمِ الجِوارِ واعْلَمْ أنَّ سُبُوغَ سِتْرِ اللهِ تَعالى مُتَقَلِّصٌ عَمّا قَرِيبٍ إذا أنْتَ لَمْ تَرْجُ لِلَّهِ وقارًا أيْ: لَمْ تَشْكُرْ لِلَّهِ نِعَمَهُ ﴿وَمَن كَفَرَ﴾ بِتَرْكِ الشُكْرِ عَلى النِعْمَةِ ﴿فَإنَّ رَبِّي غَنِيٌّ﴾ عَنِ الشُكْرِ ﴿كَرِيمٌ﴾ بِالإنْعامِ عَلى مَن يَكْفُرُ نِعْمَتَهُ، قالَ الواسِطِيُّ: ما كانَ مِنّا الشُكْرُ فَهو لَنا وما كانَ مِنهُ مِنَ النِعْمَةِ فَهو إلَيْنا ولَهُ المِنَّةُ والفَضْلُ عَلَيْنا.

﴿قالَ نَكِّرُوا لَها عَرْشَها﴾ غَيِّرُوا أيِ اجْعَلُوا مُقَدِّمَهُ مُؤَخِّرَهُ وأعْلاهُ أسْفَلَهُ ﴿نَنْظُرْ﴾ بِالجَزْمِ عَلى الجَوابِ ﴿أتَهْتَدِي﴾ إلى مَعْرِفَةِ عَرْشِها أوِ الجَوابِ الصَوابِ إذا سُئِلَتْ عَنْهُ ﴿أمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لا يَهْتَدُونَ﴾

﴿فَلَمّا جاءَتْ﴾ بِلْقِيسُ ﴿قِيلَ أهَكَذا عَرْشُكِ﴾ ها لِلتَّنْبِيهِ والكافُ لِلتَّشْبِيهِ وذا اسْمٌ إشارَةٍ ولَمْ يَقُلْ أهَذا عَرْشُكَ ولَكِنْ أمِثْلُ هَذا عَرْشُكِ لِئَلّا يَكُونَ تَلْقِينًا ﴿قالَتْ كَأنَّهُ هُوَ﴾ فَأجابَتْ أحْسَنَ جَوابٍ فَلَمْ تَقُلْ هو هو، ولا لَيْسَ بِهِ، وذَلِكَ مِن رَجاحَةِ عَقْلِها حَيْثُ لَمْ تَقْطَعْ في المُحْتَمِلِ لِلْأمْرَيْنِ أوْ لَمّا شَبَّهُوا عَلَيْها بِقَوْلِهِمْ: ﴿أهَكَذا عَرْشُكِ﴾ شَبَّهَتْ عَلَيْهِمْ بِقَوْلِها ﴿كَأنَّهُ هُوَ﴾ مَعَ أنَّها عَلِمَتْ أنَّهُ عَرْشُها ﴿وَأُوتِينا العِلْمَ مِن قَبْلِها﴾ مِن كَلامِ بِلْقِيسَ أيْ: أُوتِينا العِلْمَ بِقُدْرَةِ اللهِ تَعالى وبِصِحَّةِ نُبُوَّتِكَ بِالآياتِ المُتَقَدِّمَةِ مِن أمْرِ الهُدْهُدِ والرُسُلِ مِن قَبْلِ هَذِهِ المُعْجِزَةِ أيْ: إحْضارِ العَرْشِ أوْ مِن قَبْلِ هَذِهِ الحالَةِ ﴿وَكُنّا مُسْلِمِينَ﴾ مُنْقادِينَ لَكَ مُطِيعِينَ لِأمْرِكَ، أوْ مِن كَلامِ سُلَيْمانَ ومَلَئِهِ عَطَفُوا عَلى كَلامِها قَوْلَهم وأُوتِينا العِلْمَ بِاللهِ وبِقُدْرَتِهِ وبِصِحَّةِ ما جاءَ مِن عِنْدِهِ قَبْلَ عِلْمِها، أوْ أُوتِينا العِلْمَ بِإسْلامِها ومَجِيئِها طائِعَةً مِن قَبْلِ مَجِيئِها ﴿وَكُنّا مُسْلِمِينَ﴾ مُوَحِّدِينَ خاضِعِينَ.

﴿وَصَدَّها ما كانَتْ تَعْبُدُ مِن دُونِ اللهِ﴾ مُتَّصِلٌ بِكَلامِ سُلَيْمانَ أيْ: وصَدَّها (p-٦٠٩)عَنِ العِلْمِ بِما عَلِمْناهُ أوْ عَنِ التَقَدُّمِ إلى الإسْلامِ عِبادَةُ الشَمْسِ ونَشْؤُها بَيْنَ أظْهُرِ الكَفَرَةِ ثُمَّ بَيَّنَ نَشْأها بَيْنَ الكُفْرِ بِقَوْلِهِ ﴿إنَّها كانَتْ مِن قَوْمٍ كافِرِينَ﴾ أوْ كَلامٌ مُبْتَدَأٌ أيْ: قالَ اللهُ تَعالى وصَدَّها قَبْلَ ذَلِكَ عَمّا دَخَلَتْ فِيهِ ضَلالُها عَنْ سَواءِ السَبِيلِ أوْ صَدَّها اللهُ أوْ سُلَيْمانُ عَمّا كانَتْ تَعْبُدُ بِتَقْدِيرِ حَذْفِ الجارِّ وإيصالِ الفِعْلِ.

﴿قِيلَ لَها ادْخُلِي الصَرْحَ﴾ أيِ القَصْرَ أوْ صَحْنَ الدارِ ﴿فَلَمّا رَأتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً﴾ ماءً عَظِيمًا ﴿وَكَشَفَتْ عَنْ ساقَيْها﴾ "سَأقَيْها" بِالهَمْزَةِ: مَكِّيٌّ، رُوِيَ: أنَّ سُلَيْمانَ أمَرَ قَبْلَ قُدُومِها فَبُنِيَ لَهُ عَلى طَرِيقِها قَصْرٌ مِن زُجاجٍ أبْيَضَ وأجْرى مِن تَحْتِهِ الماءَ وألْقى فِيهِ السَمَكَ وغَيْرَهُ ووَضَعَ سَرِيرَهُ في صَدْرِهِ فَجَلَسَ عَلَيْهِ وعَكَفَ عَلَيْهِ الطَيْرُ والجِنُّ والإنْسُ وإنَّما فَعَلَ ذَلِكَ لِيَزِيدَها اسْتِعْظامًا لِأمْرِهِ وتَحْقِيقًا لِنُبُوَّتِهِ وقِيلَ إنَّ الجِنَّ كَرِهُوا أنْ يَتَزَوَّجَها فَتُفْضِي إلَيْهِ بِأسْرارِهِمْ، لِأنَّها كانْتَ بِنْتَ جِنِّيَّةٍ، وقِيلَ خافُوا أنْ يُولَدَ لَهُ مِنها ولَدٌ يَجْمَعُ فِطْنَةَ الجِنِّ والإنْسِ فَيَخْرُجُونَ مِن مُلْكِ سُلَيْمانَ إلى مُلْكٍ هو أشَدَّ فَقالُوا لَهُ إنَّ في عَقْلِها شَيْئًا وهي شَعْراءُ الساقَيْنِ ورِجْلُها كَحافِرِ الحِمارِ فاخْتَبَرَ عَقْلَها بِتَنْكِيرِ العَرْشِ واتَّخَذَ الصَرْحَ لِيَعْرِفَ ساقَها ورِجْلَها فَكَشَفَتْ عَنْهُما فَإذا هي أحْسَنُ الناسِ ساقًا وقَدَمًا إلّا أنَّها شَعْراءُ فَصَرَفَ بَصَرَهُ ﴿قالَ﴾ لَها ﴿إنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ﴾ مُمَلَّسٌ مُسْتَوٍ ومِنهُ الأمْرَدُ ﴿مِن قَوارِيرَ﴾ مِنَ الزُجاجِ وأرادَ سُلَيْمانُ تَزَوُّجَها فَكَرِهَ شَعْرَها فَعَمَلَتْ لَها الشَياطِينُ النَوْرَةَ فَأزالَتْهُ فَنَكَحَها سُلَيْمانُ وأحَبَّها وأقَرَّها عَلى مُلْكِها وكانَ يَزُورُها في الشَهْرِ مَرَّةً فَيُقِيمُ عِنْدَها ثَلاثَةَ أيّامٍ ووَلَدَتْ لَهُ ﴿قالَتْ رَبِّ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي﴾ بِعِبادَةِ الشَمْسِ ﴿وَأسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمانَ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ﴾ قالَ المُحَقِّقُونَ لا يُحْتَمَلُ أنْ يَحْتالَ سُلَيْمانُ (p-٦١٠)- عَلَيْهِ السَلامُ - لِيَنْظُرَ إلى ساقَيْها وهي أجْنَبِيَّةٌ لا يَصِحُّ القَوْلُ بِمِثْلِهِ.

﴿وَلَقَدْ أرْسَلْنا إلى ثَمُودَ أخاهُمْ﴾ في النَسَبِ ﴿صالِحًا﴾ بَدَلٌ. ﴿أنِ اعْبُدُوا اللهَ﴾ بِكَسْرِ النُونِ في الوَصْلِ عاصِمٌ وحَمْزَةُ وبَصْرِيٌّ، وبِضَمِّ النُونِ غَيْرُهُمُ إتْباعًا لِلْباءِ والمَعْنى: بِأنِ اعْبُدُوا اللهَ وحْدَهُ ﴿فَإذا﴾ لِلْمُفاجَأةِ ﴿هُمْ﴾ مُبْتَدَأٌ ﴿فَرِيقانِ﴾ خَبَرٌ ﴿يَخْتَصِمُونَ﴾ صِفَةٌ وهي العامِلُ في إذا والمَعْنى: فَإذا قَوْمُ صالِحٍ فَرِيقانِ مُؤْمِنٌ بِهِ وكافِرٌ بِهِ يَخْتَصِمُونَ فَيَقُولُ كُلُّ فَرِيقٍ الحَقُّ مَعِي وهو مُبَيَّنٌ في قَوْلِهِ ﴿قالَ المَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِن قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَن آمَنَ مِنهم أتَعْلَمُونَ أنَّ صالِحًا مُرْسَلٌ مِن رَبِّهِ قالُوا إنّا بِما أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ﴾ [الأعراف: ٧٥] ﴿قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إنّا بِالَّذِي آمَنتُمْ بِهِ كافِرُونَ﴾ [الأعراف: ٧٦] وقالَ الفَرِيقُ الكافِرُ ﴿يا صالِحُ ائْتِنا بِما تَعِدُنا إنْ كُنْتَ مِنَ المُرْسَلِينَ﴾ [الأعراف: ٧٧]

﴿قالَ يا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَيِّئَةِ﴾ بِالعَذابِ الَّذِي تُوعَدُونَ ﴿قَبْلَ الحَسَنَةِ﴾ قَبْلَ التَوْبَةِ ﴿لَوْلا﴾ هَلّا ﴿تَسْتَغْفِرُونَ اللهَ﴾ تَطْلُبُونَ المَغْفِرَةَ مِن كُفْرِكم بِالتَوْبَةِ والإيمانِ قَبْلَ نُزُولِ العَذابِ بِكم ﴿لَعَلَّكم تُرْحَمُونَ﴾ بِالإجابَةِ.

﴿قالُوا اطَّيَّرْنا بِكَ﴾ تَشاءَمْنا بِكَ، لِأنَّهم قُحِطُوا عِنْدَ مَبْعَثِهِ لِتَكْذِيبِهِمْ فَنَسَبُوهُ إلى مَجِيئِهِ والأصْلُ "تَطَيَّرْنا" وقُرِئَ بِهِ، فَأُدْغِمَتِ التاءُ في الطاءِ وزِيدَتِ الألِفُ لِسُكُونِ الطاءِ ﴿وَبِمَن مَعَكَ﴾ مِنَ المُؤْمِنِينَ ﴿قالَ طائِرُكم عِنْدَ اللهِ﴾ أيْ: سَبَبُكُمُ الَّذِي يَجِيءُ مِنهُ خَيْرُكم وشَرُّكم عِنْدَ اللهِ وهو قَدَرُهُ وقِسْمَتُهُ أوْ عَمَلُكم مَكْتُوبٌ عِنْدَ اللهِ فَإنَّما نَزَلَ بِكم ما نَزَلَ عُقُوبَةً لَكم وفِتْنَةً، ومِنهُ ﴿وَكُلَّ إنْسانٍ ألْزَمْناهُ طائِرَهُ في عُنُقِهِ﴾ [الإسراء: ١٣] وأصْلُهُ أنَّ المُسافِرَ إذا مَرَّ بِطائِرٍ يَزْجُرُهُ فَإنْ مَرَّ سانِحًا تَيامَنَ وإذا مَرَّ (p-٦١١)بارِحًا تَشاءَمَ فَلَمّا نَسَبُوا الخَيْرَ والشَرَّ إلى الطائِرِ اسْتُعِيرَ لِما كانَ سَبَبَهُما مِن قَدَرِ اللهِ وقِسْمَتِهِ أوْ مِن عَمَلِ العَبْدِ الَّذِي هو السَبَبُ في الرَحْمَةِ والنِقْمَةِ ﴿بَلْ أنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ﴾ تُخْتَبَرُونَ أوْ تُعَذَّبُونَ بِذَنْبِكُمْ.

﴿وَكانَ في المَدِينَةِ﴾ مَدِينَةِ ثَمُودَ وهي الحِجْرُ ﴿تِسْعَةُ رَهْطٍ﴾ هو جَمْعٌ لا واحِدَ لَهُ ولِذا جازَ تَمْيِيزُ التِسْعَةِ بِهِ فَكَأنَّهُ قِيلَ تِسْعَةُ أنْفُسٍ وهو مِنَ الثَلاثَةِ إلى العَشْرِ، وعَنْ أبِي دُرَيْدٍ رَأسُهم قُدارُ بْنُ سالِفٍ وهُمُ الَّذِينَ سَعَوْا في عَقْرِ الناقَةِ وكانُوا أبْناءَ أشْرافِهِمْ ﴿يُفْسِدُونَ في الأرْضِ ولا يُصْلِحُونَ﴾ يَعْنِي: أنَّ شَأْنَهُمُ الإفْسادُ البَحْتُ لا يُخْلَطُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَلاحِ كَما تَرى بَعْضَ المُفْسِدِينَ قَدْ يَنْدُرُ مِنهُ بَعْضُ الصَلاحِ، وعَنِ الحَسَنِ: يَظْلِمُونَ الناسَ ولا يَمْنَعُونَ الظالِمِينَ مِنَ الظُلْمِ، وعَنِ ابْنِ عَطاءٍ يَتَّبِعُونَ مَعايِبَ الناسِ ولا يَسْتُرُونَ عَوْراتِهِمْ.

﴿قالُوا تَقاسَمُوا بِاللهِ﴾ تَحالَفُوا خَبَرٌ في مَحَلِّ الحالِ بِإضْمارِ قَدْ، أيْ: قالُوا مُتَقاسِمِينَ، أوْ أمْرٌ أيْ: أمَرَ بَعْضُهم بَعْضًا بِالقَسَمِ ﴿لَنُبَيِّتَنَّهُ﴾ لَنَقْتُلَنَّهُ بَياتًا أيْ: لَيْلًا ﴿وَأهْلَهُ﴾ ولَدَهُ وتَبَعَهُ ﴿ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ﴾ لِوَلِيِّ دَمِهِ "لِتُبَيِّتُنَّهُ" بِالتاءِ وبِضَمِّ التاءِ الثانِيَةِ "ثُمَّ لَتَقُولُنَّ" بِالتاءِ وضَمِّ اللامِ حَمْزَةُ وعَلِيٌّ ﴿ما شَهِدْنا﴾ ما حَضَرْنا ﴿مَهْلِكَ أهْلِهِ﴾ حَفْصٌ، "مَهْلَكَ" أبُو بَكْرٍ وحَمّادٌ والمُفَضَّلُ مِن هَلَكَ، فالأوَّلُ مَوْضِعُ الهَلاكِ، والثانِي المَصْدَرُ، "مُهْلَكَ" غَيْرُهم، مِن أهْلَكَ وهو الإهْلاكُ أوْ مَكانُ الإهْلاكِ أيْ: لَمْ نَتَعَرَّضْ لِأهْلِهِ فَكَيْفَ تَعَرَّضْنا لَهُ؟ أوْ ما حَضَرْنا مَوْضِعَ هَلاكِهِ فَكَيْفَ تَوَلَّيْناهُ؟ ﴿وَإنّا لَصادِقُونَ﴾ فِيما ذَكَرْنا (p-٦١٢)

﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا ومَكَرْنا مَكْرًا وهم لا يَشْعُرُونَ﴾ مَكْرُهم ما أخْفَوْهُ مِن تَدْبِيرِ الفَتْكِ بِصالِحٍ وأهْلِهِ ومَكْرُ اللهِ إهْلاكُهم مِن حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ شُبِّهَ بِمَكْرِ الماكِرِ عَلى سَبِيلِ الِاسْتِعارَةِ رُوِيَ: أنَّهُ كانَ لِصالِحٍ مَسْجِدٌ في الحِجْرِ في شِعْبٍ يُصَلِّي فِيهِ فَقالُوا زَعَمَ صالِحٌ أنَّهُ يَفْرَغُ مِنّا إلى ثَلاثٍ فَنَحْنُ نَفْرَغُ مِنهُ ومِن أهْلِهِ قَبْلَ الثالِثِ فَخَرَجُوا إلى الشِعْبِ وقالُوا إذا جاءَ يُصَلِّي قَتَلْناهُ ثُمَّ رَجَعْنا إلى أهْلِهِ فَقَتَلْناهم فَبَعَثَ اللهُ صَخْرَةً مِنَ الهَضْبِ حِيالَهم فَبادَرُوا فَطَبَّقَتِ الصَخْرَةُ عَلَيْهِمْ فَمَ الشِعْبِ فَلَمْ يَدْرِ قَوْمُهم أيْنَ هم ولَمْ يَدْرُوا ما فُعِلَ بِقَوْمِهِمْ وعَذَّبَ اللهُ كُلّا مِنهم في مَكانِهِ ونَجّى صالِحًا عَلَيْهِ السَلامُ ومَن مَعَهُ.

﴿فانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أنّا دَمَّرْناهُمْ﴾ بِفَتْحِ الألِفِ كُوفِيٌّ وسَهْلٌ، وبِكَسْرِها غَيْرُهم عَلى الِاسْتِئْنافِ ومَن فَتَحَهُ رَفَعَهُ عَلى أنَّهُ بَدَلٌ مِنَ العاقِبَةِ أوْ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ: هي تَدْمِيرُهم أوْ نَصَبَهُ عَلى مَعْنى، لِأنّا، أوْ عَلى أنَّهُ خَبَرُ كانَ أيْ: فَكانَ عاقِبَةُ مَكْرِهِمُ الدَمارَ ﴿وَقَوْمَهم أجْمَعِينَ﴾ بِالصَيْحَةِ.

﴿فَتِلْكَ بُيُوتُهم خاوِيَةً﴾ ساقِطَةً مُنْهَدِمَةً مِن خَوى النَجْمُ إذا سَقَطَ أوْ خالِيَةً مِنَ الخَواءِ وهي حالٌ عَمِلَ فِيها ما دَلَّ عَلَيْهِ تِلْكَ ﴿بِما ظَلَمُوا﴾ بِظُلْمِهِمْ ﴿إنَّ في ذَلِكَ﴾ فِيما فُعِلَ بِثَمُودَ ﴿لآيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ قُدْرَتَنا فَيَتَّعِظُونَ.

﴿وَأنْجَيْنا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ بِصالِحٍ ﴿وَكانُوا يَتَّقُونَ﴾ تَرْكَ أوامِرِهِ (p-٦١٣)وَكانُوا أرْبَعَةَ الآفٍ نَجَوْا مَعَ صالِحٍ مِنَ العَذابِ.

﴿وَلُوطًا إذْ قالَ﴾ واذْكُرْ لُوطًا وإذْ بَدَلٌ مِن لُوطًا أيْ: واذْكُرْ وقْتَ قَوْلِ لُوطٍ ﴿لِقَوْمِهِ أتَأْتُونَ الفاحِشَةَ﴾ أيْ: إتْيانَ الذُكُورِ ﴿وَأنْتُمْ تُبْصِرُونَ﴾ تَعْلَمُونَ أنَّها فاحِشَةٌ لَمْ تُسْبَقُوا إلَيْها مِن: بَصَرِ القَلْبِ أوْ يَرى ذَلِكَ بَعْضُهم مِن بَعْضٍ، لِأنَّهم كانُوا يَرْكَبُونَها في نادِيهِمْ مُعالِنِينَ بِها لا يَتَسَتَّرُ بَعْضُهم مِن بَعْضٍ مَجانَةً وانْهِماكًا في المَعْصِيَةِ أوْ تُبْصِرُونَ آثارَ العُصاةِ قَبْلَكم وما نَزَلَ بِهِمْ ثُمَّ صَرَّحَ فَقالَ.

﴿أإنَّكُمْ﴾ بِهَمْزَتَيْنِ كُوفِيٌّ وشامِيٌّ ﴿لَتَأْتُونَ الرِجالَ شَهْوَةً﴾ لِلشَّهْوَةِ ﴿مِن دُونِ النِساءِ﴾ أيْ: إنَّ اللهَ تَعالى إنَّما خَلَقَ الأُنْثى لِلذَّكَرِ ولَمْ يَخْلُقِ الذَكَرَ لِلذَّكَرِ ولا الأُنْثى لِلْأُنْثى فَهي مُضّادَّةٌ لِلَّهِ في حِكْمَتِهِ ﴿بَلْ أنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ تَفْعَلُونَ فِعْلَ الجاهِلِينَ بِأنَّها فاحِشَةٌ مَعَ عِلْمِكم بِذَلِكَ أوْ أُرِيدَ بِالجَهْلِ السَفاهَةُ والمَجانَةُ الَّتِي كانُوا عَلَيْها وقَدِ اجْتَمَعَ الخِطابُ والغَيْبَةُ في قَوْلِهِ ﴿بَلْ أنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ و﴿بَلْ أنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ﴾ [النمل: ٤٧] فَغَلَّبَ الخِطابَ عَلى الغَيْبَةِ، لِأنَّهُ أقْوى إذِ الأصْلُ أنْ يَكُونَ الكَلامُ بَيْنَ الحاضِرِينَ.

﴿فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إلا أنْ قالُوا أخْرِجُوا آلَ لُوطٍ﴾ أيْ: لُوطًا ومُتَّبِعِيهِ فَخَبَرُ"كانَ" ﴿جَوابَ﴾ واسْمُهُ ﴿أنْ قالُوا﴾ ﴿مِن قَرْيَتِكم إنَّهم أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ﴾ يَتَنَزَّهُونَ عَنِ القاذُوراتِ يُنْكِرُونَ هَذا العَمَلَ القَذِرَ ويَغِيظُنا إنْكارُهم قِيلَ هو اسْتِهْزاءٌ كَقَوْلِهِ "إنّكَ لَأنَّتِ الحَكِيم الرَشِيد"

﴿فَأنْجَيْناهُ﴾ فَخَلَّصْناهُ مِنَ العَذابِ الواقِعِ بِالقَوْمِ ﴿وَأهْلَهُ إلا امْرَأتَهُ (p-٦١٤)قَدَّرْناها﴾ بِالتَشْدِيدِ سِوى حَمّادٍ وأبِي بَكْرٍ أيْ: قَدَّرْنا كَوْنَها ﴿مِنَ الغابِرِينَ﴾ مِنَ الباقِينَ في العَذابِ.

﴿وَأمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَرًا﴾ حِجارَةً مَكْتُوبًا عَلَيْها اسْمُ صاحِبِها ﴿فَساءَ مَطَرُ المُنْذَرِينَ﴾ الَّذِينَ لَمْ يَقْبَلُوا الإنْذارَ.

﴿قُلِ الحَمْدُ لِلَّهِ وسَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى﴾ أمَرَ رَسُولَهُ مُحَمَّدًا ﷺ بِتَحْمِيدِهِ ثُمَّ بِالصَلاةِ عَلى المُصْطَفَيْنَ مِن عِبادِهِ تَوْطِئَةً لِما يَتْلُوهُ مِنَ الدَلالَةِ عَلى وحْدانِيَّتِهِ وقُدْرَتِهِ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وهو تَعْلِيمٌ لِكُلِّ مُتَكَلِّمٍ في كُلِّ أمْرٍ ذِي بالٍ بِأنْ يَتَبَرَّكَ بِهِما ويَسْتَظْهِرَ بِمَكانِهِما أوْ هو خِطابٌ لِلُوطٍ عَلَيْهِ السَلامُ بِأنْ يَحْمَدَ اللهَ عَلى هَلاكِ كُفّارِ قَوْمِهِ ويُسَلِّمَ عَلى مَنِ اصْطَفاهُ اللهُ ونَجّاهُ مِن هَلَكَتِهِمْ وعَصَمَهُ مِن ذُنُوبِهِمْ ﴿آللَّهُ خَيْرٌ أمّا يُشْرِكُونَ﴾ بِالياءِ بَصْرِيٌّ وعاصِمٌ ولا خَيْرَ فِيما أشْرَكُوهُ أصْلًا حَتّى يُوازَنَ بَيْنَهُ وبَيْنَ مَن هو خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وإنَّما هو إلْزامٌ لَهم وتَهَكُّمٌ بِحالِهِمْ وذَلِكَ أنَّهم آثَرُوا عِبادَةَ الأصْنامِ عَلى عِبادَةِ اللهِ تَعالى ولا يُؤْثِرُ عاقِلٌ شَيْئًا عَلى شَيْءٍ إلّا لِداعٍ يَدْعُوهُ إلى إيثارَهِ مِن زِيادَةِ خَيْرٍ ومَنفَعَةٍ فَقِيلَ لَهم مَعَ العِلْمِ بِأنَّهُ لا خَيْرَ فِيما آثَرُوهُ وأنَّهم لَمْ يُؤْثِرُوهُ لِزِيادَةِ الخَيْرِ ولَكِنْ هَوًى وعَبَثًا لِيُنَبَّهُوا عَلى الخَطَأِ المُفْرِطِ والجَهْلِ المُوَرِّطِ ولِيَعْلَمُوا أنَّ الإيثارَ يَجِبُ أنْ يَكُونَ لِلْخَيْرِ الزائِدِ «وَكانَ عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ إذا قَرَأها قالَ: بَلِ اللهُ خَيْرٌ وأبْقى وأجَلُّ وأكْرَمُ »، ثُمَّ عَدَّدَ سُبْحانَهُ الخَيْراتِ والمَنافِعَ الَّتِي هي آثارُ رَحْمَتِهِ وفَضْلِهِ فَقالَ.

﴿أمَّنْ خَلَقَ السَماواتِ والأرْضَ﴾ والفَرْقُ بَيْنَ أمْ وأمْ في ﴿أمّا يُشْرِكُونَ﴾ [النمل: ٥٩] و﴿أمَّنْ خَلَقَ السَماواتِ﴾ أنَّ تِلْكَ مُتَّصِلَةٌ إذِ المَعْنى: أيُّهُما خَيْرٌ (p-٦١٥)وَهَذِهِ مُنْقَطِعَةٌ بِمَعْنى بَلْ والهَمْزَةِ ولَمّا قالَ اللهُ خَيْرٌ أمِ الآلِهَةٌ قالَ بَلْ أمَّنْ خَلَقَ السَمَواتِ والأرْضَ خَيْرٌ تَقْرِيرًا لَهم بِأنَّ مَن قَدَرَ عَلى خَلْقِ العالَمِ خَيْرٌ مِن جَمادٍ لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ ﴿وَأنْـزَلَ لَكم مِنَ السَماءِ ماءً﴾ مَطَرًا ﴿فَأنْبَتْنا﴾ صَرَفَ الكَلامَ عَنِ الغَيْبَةِ إلى التَكَلُّمِ تَأْكِيدًا لِمَعْنى اخْتِصاصِ الفِعْلِ بِذاتِهِ وإيذانًا بِأنَّ إنْباتَ الحَدائِقِ المُخْتَلِفَةِ والأصْنافِ والألْوانِ والطُعُومِ والأشْكالِ مَعَ حُسْنِها بِماءٍ واحِدٍ لا يَقْدِرُ عَلَيْهِ إلّا هو وحْدَهُ ﴿بِهِ﴾ بِالماءِ ﴿حَدائِقَ﴾ بَساتِينَ والحَدِيقَةُ البُسْتانُ وعَلَيْهِ حائِطٌ مِنَ الإحْداقِ وهو الإحاطَةُ ﴿ذاتَ﴾ ولَمْ يَقُلْ ذَواتِ، لِأنَّ المَعْنى: جَماعَةُ حَدائِقَ كَما تَقُولُ النِساءُ ذَهَبَتْ ﴿بَهْجَةٍ﴾ حُسْنٍ، لِأنَّ الناظِرَ يَبْتَهِجُ بِهِ ثُمَّ رَشَّحَ مَعْنى الِاخْتِصاصِ بِقَوْلِهِ ﴿ما كانَ لَكم أنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها﴾ ومَعْنى الكَيْنُونَةِ الِانْبِغاءُ أرادَ أنَّ تَأتِّيَ ذَلِكَ مُحالٌ مِن غَيْرِهِ ﴿أإلَهٌ مَعَ اللهِ﴾ أغَيْرُهُ يُقْرَنُ بِهِ ويُجْعَلُ شَرِيكًا لَهُ ﴿بَلْ هم قَوْمٌ يَعْدِلُونَ﴾ بِهِ غَيْرَهُ أوْ يَعْدِلُونَ عَنِ الحَقِّ الَّذِي هو التَوْحِيدُ وبَلْ هم بَعْدَ الخِطابِ أبْلَغُ في تَخْطِئَةِ رَأْيِهِمْ.

﴿أمَّنْ جَعَلَ الأرْضَ﴾ وما بَعْدَهُ بَدَلٌ مِن ﴿أمَّنْ خَلَقَ﴾ [النمل: ٦٠] فَكانَ حُكْمُها حُكْمَهُ ﴿قَرارًا﴾ دَحاها وسَوّاها لِلِاسْتِقْرارِ عَلَيْها ﴿وَجَعَلَ خِلالَها﴾ ظَرْفٌ أيْ: وسَطَها وهو المَفْعُولُ الثانِي، والأوَّلُ ﴿أنْهارًا﴾ وبَيْنَ البَحْرِينِ مِثْلُهُ ﴿وَجَعَلَ لَها﴾ لِلْأرْضِ ﴿رَواسِيَ﴾ جِبالًا تَمْنَعُها عَنِ الحَرَكَةِ ﴿وَجَعَلَ بَيْنَ البَحْرَيْنِ﴾ العَذْبِ والمالِحِ ﴿حاجِزًا﴾ مانِعًا أنْ يَخْتَلِطا ﴿أإلَهٌ مَعَ اللهِ بَلْ أكْثَرُهم لا يَعْلَمُونَ﴾ التَوْحِيدَ فَلا يُؤْمِنُونَ.

﴿أمَّنْ يُجِيبُ المُضْطَرَّ إذا دَعاهُ﴾ الِاضْطِرارُ افْتِعالٌ مِنَ الضَرُورَةِ وهي الحالَةُ المُحْوِجَةُ إلى اللَجَأِ يُقالُ اضْطَرَّهُ إلى كَذا والفاعِلُ والمَفْعُولُ: مُضْطَرٌّ، والمُضْطَرُّ الَّذِي أحْوَجَهُ مَرَضٌ أوْ فَقَرٌ أوْ نازِلَةٌ مِن نَوازِلِ الدَهْرِ إلى الإلْجاءِ (p-٦١٦)والتَضَرُّعِ إلى اللهِ، أوِ المُذْنِبُ إذا اسْتَغْفَرَ، أوِ المَظْلُومُ إذا دَعا، أوْ مَن رَفَعَ يَدَيْهِ ولَمْ يَرَ لِنَفْسِهِ حَسَنَةً غَيْرَ التَوْحِيدِ وهو مِنهُ عَلى خَطَرٍ ﴿وَيَكْشِفُ السُوءَ﴾ الضُرَّ أوِ الجَوْرَ ﴿وَيَجْعَلُكم خُلَفاءَ الأرْضِ﴾ أيْ: فِيها وذَلِكَ تَوارُثُهم سُكَناها والتَصَرُّفُ فِيها قَرْنًا بَعْدَ قَرْنٍ أوْ أرادَ بِالخِلافَةِ المُلْكَ والتَسَلُّطَ ﴿أإلَهٌ مَعَ اللهِ قَلِيلا ما تَذَكَّرُونَ﴾ وبِالياءِ أبُو عَمْرٍو وبِالتَخْفِيفِ حَمْزَةُ وعَلِيٌّ وحَفْصٌ، وما مَزِيدَةٌ أيْ: تَذَكَّرُونَ تَذَكُّرًا قَلِيلًا.

﴿أمَّنْ يَهْدِيكُمْ﴾ يُرْشِدُكم بِالنُجُومِ ﴿فِي ظُلُماتِ البَرِّ والبَحْرِ﴾ لَيْلًا وبِعَلاماتٍ في الأرْضِ نَهارًا ﴿وَمَن يُرْسِلُ الرِياحَ﴾ الرِيحُ مَكِّيٌّ وحَمْزَةُ وعَلِيٌّ ﴿بُشْرًا﴾ مِنَ البِشارَةِ وقَدْ مَرَّ في الأعْرافِ ﴿بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾ قُدّامَ المَطَرِ ﴿أإلَهٌ مَعَ اللهِ تَعالى اللهُ عَمّا يُشْرِكُونَ﴾

﴿أمَّنْ يَبْدَأُ الخَلْقَ﴾ يُنْشِئُ الخَلْقَ ﴿ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ وإنَّما قِيلَ لَهم ثُمَّ يُعِيدُهُ وهم مُنْكِرُونَ لِلْإعادَةِ لِأنَّهُ أُزِيحَتْ عِلَّتُهم بِالتَمْكِينِ مِنَ المَعْرِفَةِ والإقْرارِ فَلَمْ يَبْقَ لَهم عُذْرٌ في الإنْكارِ ﴿وَمَن يَرْزُقُكم مِنَ السَماءِ﴾ أيِ المَطَرَ ﴿والأرْضِ﴾ أيْ: ومِنَ الأرْضِ النَباتَ ﴿أإلَهٌ مَعَ اللهِ قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ﴾ حُجَّتَكم عَلى إشْراكِكم ﴿إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ في دَعْواكم أنَّ مَعَ اللهِ إلَهًا آخَرَ.

﴿قُلْ لا يَعْلَمُ مَن في السَماواتِ والأرْضِ الغَيْبَ إلا اللهُ﴾ "مَن" فاعِلُ "يَعْلَمُ" (p-٦١٧)وَ"الغَيْبَ" - وهو ما لَمْ يَقُمْ عَلَيْهِ دَلِيلٌ ولا أُطْلِعَ عَلَيْهِ مَخْلُوقٌ - مَفْعُولٌ و"اللهُ" بَدَلٌ مِن "مَن"، والمَعْنى: لا يَعْلَمُ أحَدٌ الغَيْبَ إلّا اللهُ، نَعَمْ إنَّ اللهَ تَعالى يَتَعالى عَنْ أنْ يَكُونَ مِمَّنْ في السَمَواتِ والأرْضِ ولَكِنَّهُ جاءَ عَلى لُغَةِ بَنِي تَمِيمٍ حَيْثُ يُجْرُونَ الِاسْتِثْناءَ المُنْقَطِعَ أيْ: مَجْرى المُتَّصِلِ، يُجِيزُونَ النَصْبَ والبَدَلَ في المُنْقَطِعِ كَما في المُتَّصِلِ، ويَقُولُونَ: ما في الدارِ أحَدٌ إلّا حِمارٌ، وقالَتْ عائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْها:" مَن زَعَمَ أنَّهُ يَعْلَمُ ما في غَدٍ فَقَدْ أعْظَمَ عَلى اللهِ الفِرْيَةَ"، واللهُ تَعالى يَقُولُ ﴿قُلْ لا يَعْلَمُ مَن في السَماواتِ والأرْضِ الغَيْبَ إلا اللهُ﴾ وقِيلَ نَزَلَتْ في المُشْرِكِينَ حِينَ سَألُوا رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْ وقْتِ الساعَةِ ﴿وَما يَشْعُرُونَ﴾ وما يَعْلَمُونَ ﴿أيّانَ﴾ مَتى ﴿يُبْعَثُونَ﴾ يُنْشَرُونَ.

﴿بَلِ ادّارَكَ﴾ أدْرَكَ مَكِّيٌّ وبَصْرِيٌّ ويَزِيدُ والمُفَضَّلُ أيِ انْتَهى وتَكامَلَ مِن أدْرَكَتِ الفاكِهَةُ: تَكامَلَتْ نُضْجًا بَلِ "ادَّرَكَ" عَنِ الأعْشى افْتَعَلَ "بَلِ ادّارَكَ" غَيْرُهُمُ، اسْتَحْكَمَ، وأصْلُهُ تَدارَكَ فَأُدْغِمَتِ التاءُ في الدالِ وزِيدَ ألِفُ الوَصْلِ لِيُمْكِنَ التَكَلُّمُ بِها ﴿عِلْمُهم في الآخِرَةِ﴾ أيْ: في شَأْنِ الآخِرَةِ ومَعْناها. والمَعْنى: أنَّ أسْبابَ اسْتِحْكامِ العِلْمِ وتَكامُلِهِ بِأنَّ القِيامَةَ كائِنَةٌ قَدْ حَصَلَتْ لَهم ومُكِّنُوا مِن مَعْرِفَتِهِ وهم شاكُّونَ جاهِلُونَ وذَلِكَ قَوْلُهُ ﴿بَلْ هم في شَكٍّ مِنها بَلْ هم مِنها عَمُونَ﴾ والإضْراباتُ الثَلاثُ تَنْزِيلٌ لِأحْوالِهِمْ وتَكْرِيرٌ لِجَهْلِهِمْ. وصَفَهم أوَّلًا بِأنَّهم لا يَشْعُرُونَ وقْتَ البَعْثِ ثُمَّ بِأنَّهم لا يَعْلَمُونَ أنَّ القِيامَةَ كائِنَةٌ ثُمَّ بِأنَّهم يَخْبِطُونَ في شَكٍّ ومِرْيَةٍ فَلا يُزِيلُونَهُ والإزالَةُ مُسْتَطاعَةٌ ثُمَّ بِما هو أسْوَأُ حالًا وهو العَمى وقَدْ جَعَلَ الآخِرَةَ مُبْتَدَأ عَماهم ومَنشَأهُ فَلِذا عَدّاهُ بِمِن دُونَ عَنْ، لِأنَّ الكُفْرَ بِالعاقِبَةِ والجَزاءِ هو الَّذِي مَنَعَهم مِنَ التَدَبُّرِ والتَفَكُّرِ ووَجْهُ مُلاءَمَةِ مَضْمُونِ هَذِهِ الآيَةِ وهو وصْفُ المُشْرِكِينَ بِإنْكارِهِمُ البَعْثَ مَعَ اسْتِحْكامِ أسْبابِ العِلْمِ والتَمَكُّنِ مِنَ المَعْرِفَةِ بِما قَبْلَهُ وهو اخْتِصاصُهُ تَعالى بِعِلْمِ الغَيْبِ، أنَّ العِبادَ لا عِلْمَ لَهم بِشَيْءٍ مِنهُ: أنَّهُ لَمّا ذَكَرَ أنَّ العِبادَ لا يَعْلَمُونَ الغَيْبَ كانَ هَذا بَيانًا لِعَجْزِهِمْ (p-٦١٨)وَوَصْفًا لِقُصُورِ عَلَمِهِمْ وصَلَ بِهِ أنَّ عِنْدَهم عَجْزًا أبْلَغَ مِنهُ وهو أنَّهم يَقُولُونَ لِلْكائِنِ الَّذِي لابُدَّ مِن كَوْنِهِ وهو وقْتُ جَزاءِ أعْمالِهِمْ لا يَكُونُ مَعَ أنَّ عِنْدَهم أسْبابَ مَعْرِفَةِ كَوْنِهِ واسْتِحْكامِ العِلْمِ بِهِ وجازَ أنْ يَكُونَ وصْفُهم بِاسْتِحْكامِ العِلْمِ وتَكامُلِهِ تَهَكُّمًا بِهِمْ كَما تَقُولُ لِأجْهَلِ الناسِ: ما أعْلَمَكَ! عَلى سَبِيلِ الهُزْءِ، وذَلِكَ حَيْثُ شَكُّوا وعَمُوا عَنْ إثْباتِهِ الَّذِي الطَرِيقُ إلى عِلْمِهِ مَسْلُوكٌ فَضْلًا أنْ يَعْرِفُوا وقْتَ كَوْنِهِ الَّذِي لا طَرِيقَ إلى مَعْرِفَتِهِ ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ "أدْرَكَ" بِمَعْنى انْتَهى وفَنِيَ، مِن قَوْلِكَ: أدْرَكَتِ الثَمَرَةُ، لِأنَّ ذَلِكَ غايَتُها الَّتِي عِنْدَها تُعْدَمُ وقَدْ فَسَّرَها الحَسَنُ بِ" اضْمَحَلَّ عِلْمُهم في الآخِرَةِ و" تَدارَكَ" مِن تَدارَكَ بَنُو فُلانٍ إذا تَتابَعُوا في الهَلاكِ.

﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أإذا كُنّا تُرابًا وآباؤُنا أإنّا لَمُخْرَجُونَ﴾ مِن قُبُورِنا أحْياءً وتَقْرِيرُ حَرْفِ الِاسْتِفْهامِ في أئِذا وأئِنّا في قِراءَةِ عاصِمٍ وحَمْزَةَ وخَلَفٍ إنْكارٌ بَعْدَ إنْكارٍ وجَحُودٌ عَقِيبَ جُحُودٍ ودَلِيلٌ عَلى كُفْرٍ مُؤَكَّدٍ مُبالَغٍ فِيهِ والعامِلُ في "إذا" ما دَلَّ عَلَيْهِ ﴿لَمُخْرَجُونَ﴾ وهو نُخْرَجُ، لِأنَّ اسْمَ الفاعِلِ والمَفْعُولِ بَعْدَ هَمْزَةِ الِاسْتِفْهامِ أوْ إنَّ أوْ لامِ الِابْتِداءِ لا يَعْمَلُ فِيما قَبْلَهُ فَكَيْفَ إذا اجْتَمَعْنَ، والضَمِيرُ في "إنّا" لَهم ولِآبائِهِمْ، لِأنَّ كَوْنَهم تُرابًا قَدْ تَناوَلَهم وآباءَهم لَكِنَّهُ غُلِبَتِ الحِكايَةُ عَلى الغائِبِ ﴿وَآباؤُنا﴾ عَطْفٌ عَلى الضَمِيرِ في ﴿كُنّا﴾، لِأنَّ المَفْعُولَ جَرى مَجْرى التَوْكِيدِ.

﴿لَقَدْ وُعِدْنا هَذا﴾ أيِ البَعْثَ ﴿نَحْنُ وآباؤُنا مِن قَبْلُ﴾ مِن قَبْلِ مُحَمَّدٍ ﷺ قُدِّمَ هُنا "هَذا" عَلى ﴿نَحْنُ وآباؤُنا﴾ وفي المُؤْمِنُونَ ﴿نَحْنُ وآباؤُنا﴾ عَلى "هَذا" لِيَدُلَّ عَلى أنَّ المَقْصُودَ بِالذِكْرِ هو البَعْثُ هُنا، وثَمَّتَ المَبْعُوثُونَ ﴿إنْ هَذا إلا أساطِيرُ الأوَّلِينَ﴾ ما هَذا إلّا أحادِيثُهم وأكاذِيبُهُم.

﴿قُلْ سِيرُوا في الأرْضِ فانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ المُجْرِمِينَ﴾ أيْ: آخِرُ أمْرِ الكافِرِينَ. وفي ذِكِرِ الإجْرامِ لُطْفٌ بِالمُسْلِمِينَ في تَرْكِ الجَرائِمِ،كَقَوْلِهِ تَعالى (p-٦١٩)﴿فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهم بِذَنْبِهِمْ﴾ [الشمس: ١٤] وقَوْلِهِ ﴿مِمّا خَطِيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا﴾ [نوح: ٢٥]

﴿وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ﴾ لِأجْلِ أنَّهم لَمْ يَتَّبِعُوكَ ولَمْ يُسْلِمُوا فَيَسْلَمُوا ﴿وَلا تَكُنْ في ضَيْقٍ﴾ في حَرَجِ صَدْرٍ ﴿مِمّا يَمْكُرُونَ﴾ مِن مَكْرِهِمْ وكَيْدِهِمْ لَكَ فَإنَّ اللهَ يَعْصِمُكَ مِنَ الناسِ، يُقالُ: ضاقَ الشَيْءُ ضَيْقًا بِالفَتْحِ وهو قِراءَةُ غَيْرِ ابْنِ كَثِيرٍ وبِالكَسْرِ وهو قِراءَتُهُ.

﴿وَيَقُولُونَ مَتى هَذا الوَعْدُ﴾ أيْ: وعْدُ العَذابِ ﴿إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ [النمل: ٦٤] أنَّ العَذابَ نازِلٌ بِالمُكَذِّبِ.

﴿قُلْ عَسى أنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكم بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ﴾ اسْتَعْجَلُوا العَذابَ المَوْعُودَ وقِيلَ لَهم عَسى أنْ يَكُونَ رَدِفَكم بَعْضُهُ وهو عَذابُ يَوْمِ بَدْرٍ فَزِيدَتِ اللامُ لِلتَّأْكِيدِ كالباءِ في ﴿وَلا تُلْقُوا بِأيْدِيكم إلى التَهْلُكَةِ﴾ [البقرة: ١٩٥] أوْ ضُمِّنَ مَعْنى فِعْلٍ يَتَعَدّى بِاللامِ نَحْوُ دَنا لَكم وأزِفَ لَكم ومَعْناهُ: تَبِعَكم ولَحِقَكم وعَسى ولَعَلَّ وسَوْفَ في وعْدِ المُلُوكِ ووَعِيدِهِمْ يَدُلُّ عَلى صِدْقِ الأمْرِ وجِدِّهِ فَعَلى ذَلِكَ جَرى وعْدُ اللهِ ووَعِيدُهُ.

﴿وَإنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ﴾ أيْ: إفْضالٍ ﴿عَلى الناسِ﴾ بِتَرْكِ المُعاجَلَةِ بِالعَذابِ ﴿وَلَكِنَّ أكْثَرَهم لا يَشْكُرُونَ﴾ أيْ: أكْثَرُهم لا يَعْرِفُونَ حَقَّ النِعْمَةِ فِيهِ ولا يَشْكُرُونَهُ فَيَسْتَعْجِلُونَ العَذابَ بِجَهْلِهِمْ.

﴿وَإنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ ما تُكِنُّ﴾ تُخْفِي ﴿صُدُورُهم وما يُعْلِنُونَ﴾ يُظْهِرُونَ مِنَ القَوْلِ فَلَيْسَ تَأْخِيرُ العَذابِ عَنْهم لِخَفاءِ حالِهِمْ ولَكِنْ لَهُ وقْتٌ مُقَدَّرٌ أوْ أنَّهُ يَعْلَمُ ما يُخْفُونَ وما يُعْلِنُونَ مِن عَداوَةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ومَكائِدِهِمْ وهو مُعاقِبُهم عَلى ذَلِكَ بِما يَسْتَحِقُّونَهُ وقُرِئَ "تَكُنُّ " يُقالُ كَنَنْتُ الشَيْءَ وأكْنَنْتُهُ إذا (p-٦٢٠)سَتَرْتَهُ وأخْفَيْتَهُ.

﴿وَما مِن غائِبَةٍ في السَماءِ والأرْضِ إلا في كِتابٍ مُبِينٍ﴾ سَمّى الشَيْءَ الَّذِي يَغِيبُ ويَخْفى: غائِبَةً وخافِيَةً والتاءُ فِيهِما كالتاءِ في العاقِبَةِ ونَظائِرِهِما الرَمِيَّةُ والذَبِيحَةُ والنَطِيحَةُ في أنَّها أسْماءٌ غَيْرُ صِفاتٍ ويَجُوزُ أنْ يَكُونا صِفَتَيْنِ وِتاؤُهُما لِلْمُبالَغَةِ كالراوِيَةِ كَأنَّهُ قالَ وما مِن شَيْءٍ شَدِيدِ الغَيْبُوبَةِ إلّا وقَدْ عَلِمَهُ اللهُ وأحاطَ بِهِ وأثْبَتَهُ في اللَوْحِ المَحْفُوظِ والمُبِينُ الظاهِرُ البَيِّنُ لِمَن يَنْظُرُ فِيهِ مِنَ المَلائِكَةِ.

﴿إنَّ هَذا القُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَنِي إسْرائِيلَ﴾ أيْ: يُبَيِّنُ لَهم ﴿أكْثَرَ الَّذِي هم فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ فَإنَّهُمُ اخْتَلَفُوا في المَسِيحِ فَتَحَزَّبُوا فِيهِ أحْزابًا ووَقَعَ بَيْنَهُمُ التَناكُرُ في أشْياءَ كَثِيرَةٍ حَتّى لَعَنَ بَعْضُهم بَعْضًا وقَدْ نَزَلَ القُرْآنُ بِبَيانِ ما اخْتَلَفُوا فِيهِ لَوْ أنْصَفُوا وأخَذُوا بِهِ وأسْلَمُوا، يُرِيدُ اليَهُودَ والنَصارى.

﴿وَإنَّهُ﴾ وإنَّ القُرْآنَ ﴿لَهُدًى ورَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ لِمَن أنْصَفَ مِنهم وآمَنَ أيْ: مِن بَنِي إسْرائِيلَ أوْ مِنهم ومِن غَيْرِهِمْ.

﴿إنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ﴾ بَيْنَ مَن آمَنَ بِالقُرْآنِ ومَن كَفَرَ بِهِ ﴿بِحُكْمِهِ﴾ بِعَدْلِهِ، لِأنَّهُ لا يَقْضِي إلّا بِالعَدْلِ فَسَمّى المَحْكُومَ بِهِ حُكْمًا أوْ بِحِكْمَتِهِ ويَدُلُّ عَلَيْهِ قِراءَةُ مَن قَرَأ "بِحِكَمِهِ" جَمْعُ حِكْمَةٍ ﴿وَهُوَ العَزِيزُ﴾ فَلا يَرُدُّ قَضاؤُهُ ﴿العَلِيمُ﴾ بِمَن يَقْضِي لَهُ وبِمَن يَقْضِي عَلَيْهِ أوِ العَزِيزُ في انْتِقامِهِ مِنَ المُبْطِلِينَ العَلِيمُ بِالفَصْلِ بَيْنَهم وبَيْنَ المُحِقِّينَ.

﴿فَتَوَكَّلْ عَلى اللهِ﴾ أمَرَهُ بِالتَوَكُّلِ عَلى اللهِ وقِلَّةِ المُبالاةِ بِأعْداءِ الدِينِ ﴿إنَّكَ عَلى الحَقِّ المُبِينِ﴾ وعَلَّلَ التَوَكُّلَ بِأنَّهُ عَلى الحَقِّ الأبْلَجِ وهو الدِينُ الواضِحُ الَّذِي لا يَتَعَلَّقُ بِهِ شَكٌّ وفِيهِ بَيانٌ أنَّ صاحِبَ الحَقِّ حَقِيقٌ بِالوُثُوقِ بِاللهِ وبِنُصْرَتِهِ (p-٦٢١)

﴿إنَّكَ لا تُسْمِعُ المَوْتى ولا تُسْمِعُ الصُمَّ الدُعاءَ إذا ولَّوْا مُدْبِرِينَ﴾ ﴿وَما أنْتَ بِهادِي العُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ﴾ لَمّا كانُوا لا يَعُونَ ما يَسْمَعُونَ ولا بِهِ يَنْتَفِعُونَ شُبِّهُوا بِالمَوْتى وهم أحْياءٌ صِحاحُ الحَواسِ وبِالصُمِّ الَّذِينَ يُنْعَقُ بِهِمْ فَلا يَسْمَعُونَ وبِالعُمْيِ حَيْثُ يَضِلُّونَ الطَرِيقَ ولا يَقْدِرُ أحَدٌ أنْ يَنْزِعَ ذَلِكَ عَنْهم ويَجْعَلَهم هُداةً بُصَراءَ إلّا اللهُ تَعالى ثُمَّ أكَّدَ حالَ الصُمِّ بِقَوْلِهِ ﴿إذا ولَّوْا مُدْبِرِينَ﴾، لِأنَّهُ إذا تَباعَدَ عَنِ الداعِي بِأنْ تَوَلّى عَنْهُ مُدْبِرًا كانَ أبْعَدَ عَنْ إدْراكِ صَوْتِهِ، "وَلا يَسْمَعُ الصُمُّ": مَكِّيٌّ، وكَذا في الرُومِ، "وَما أنْتَ تَهْدِي العُمْيَ" وكَذا في الرُومِ:حَمْزَةُ ﴿إنْ تُسْمِعُ إلا مَن يُؤْمِنُ بِآياتِنا﴾ أيْ: ما يُجْدِي إسْماعُكَ إلّا عَلى الَّذِينَ عَلِمَ اللهُ أنَّهم يُؤْمِنُونَ بِآياتِهِ أيْ: يُصَدِّقُونَ بِها ﴿فَهم مُسْلِمُونَ﴾ مُخْلِصُونَ مِن قَوْلِهِ ﴿بَلى مَن أسْلَمَ وجْهَهُ لِلَّهِ﴾ [البقرة: ١١٢] يَعْنِي: جَعَلَهُ سالِمًا لِلَّهِ خالِصًا لَهُ.

﴿إنَّكَ لا تُسْمِعُ المَوْتى ولا تُسْمِعُ الصُمَّ الدُعاءَ إذا ولَّوْا مُدْبِرِينَ﴾ ﴿وَما أنْتَ بِهادِي العُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ﴾ لَمّا كانُوا لا يَعُونَ ما يَسْمَعُونَ ولا بِهِ يَنْتَفِعُونَ شُبِّهُوا بِالمَوْتى وهم أحْياءٌ صِحاحُ الحَواسِ وبِالصُمِّ الَّذِينَ يُنْعَقُ بِهِمْ فَلا يَسْمَعُونَ وبِالعُمْيِ حَيْثُ يَضِلُّونَ الطَرِيقَ ولا يَقْدِرُ أحَدٌ أنْ يَنْزِعَ ذَلِكَ عَنْهم ويَجْعَلَهم هُداةً بُصَراءَ إلّا اللهُ تَعالى ثُمَّ أكَّدَ حالَ الصُمِّ بِقَوْلِهِ ﴿إذا ولَّوْا مُدْبِرِينَ﴾، لِأنَّهُ إذا تَباعَدَ عَنِ الداعِي بِأنْ تَوَلّى عَنْهُ مُدْبِرًا كانَ أبْعَدَ عَنْ إدْراكِ صَوْتِهِ، "وَلا يَسْمَعُ الصُمُّ": مَكِّيٌّ، وكَذا في الرُومِ، "وَما أنْتَ تَهْدِي العُمْيَ" وكَذا في الرُومِ:حَمْزَةُ ﴿إنْ تُسْمِعُ إلا مَن يُؤْمِنُ بِآياتِنا﴾ أيْ: ما يُجْدِي إسْماعُكَ إلّا عَلى الَّذِينَ عَلِمَ اللهُ أنَّهم يُؤْمِنُونَ بِآياتِهِ أيْ: يُصَدِّقُونَ بِها ﴿فَهم مُسْلِمُونَ﴾ مُخْلِصُونَ مِن قَوْلِهِ ﴿بَلى مَن أسْلَمَ وجْهَهُ لِلَّهِ﴾ [البقرة: ١١٢] يَعْنِي: جَعَلَهُ سالِمًا لِلَّهِ خالِصًا لَهُ.

﴿وَإذا وقَعَ القَوْلُ عَلَيْهِمْ﴾ سَمّى مَعْنى القَوْلِ ومُؤَدّاهُ بِالقَوْلِ، وهو ما وُعِدُوا مِن قِيامِ الساعَةِ والعَذابِ، ووُقُوعُهُ: حُصُولُهُ، والمُرادُ مُشارَفَةُ الساعَةِ وظُهُورُ أشْراطِها وحِينَ لا تَنْفَعُ التَوْبَةُ ﴿أخْرَجْنا لَهم دابَّةً مِنَ الأرْضِ تُكَلِّمُهُمْ﴾ هي الجَسّاسَةُ. في الحَدِيثِ: « " طُولُها سِتُّونَ ذِراعًا لا يُدْرِكُها طالِبٌ ولا يَفُوتُها هارِبٌ ولَها أرْبَعُ قَوائِمَ وزَغَبٌ ورِيشٌ وجَناحانِ" » وقِيلَ لَها رَأْسُ ثَوْرٍ وعَيْنُ خِنْزِيرٍ وأُذُنُ فِيلٍ وقَرْنُ إبِلٍ وعُنُقُ نَعامَةٍ وصَدْرُ أسَدٍ ولَوْنُ نَمِرٍ وخاصِرَةُ هِرَّةٍ وذَنَبُ كَبْشٍ وخُفُّ بَعِيرٍ وما بَيْنَ المِفْصَلَيْنِ اثْنا عَشَرَ ذِراعًا تَخْرُجُ مِنَ الصَفا فَتُكَلِّمُهم بِالعَرَبِيَّةِ فَتَقُولُ ﴿أنَّ الناسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ﴾ أيْ: لا يُوقِنُونَ بِخُرُوجِي، لِأنَّ خُرُوجَها مِنَ الآياتِ وتَقُولُ ألا لَعْنَةُ (p-٦٢٢)اللهِ عَلى الظالِمِينَ أوْ تُكَلِّمُهم بِبُطْلانِ الأدْيانِ كُلِّها سِوى دِينِ الإسْلامِ أوْ بِأنَّ هَذا مُؤْمِنٌ وأنَّ هَذا كافِرٌ، وفَتَحَ "أنَّ" كُوفِيٌّ وسَهْلٌ عَلى حَذْفِ الجارِّ أيْ: تَكَلُّمِهِمْ بِأنَّ، وغَيْرُهم كَسَرُوا، لِأنَّ الكَلامَ بِمَعْنى القَوْلِ أوْ بِإضْمارِ القَوْلِ أيْ: تَقُولُ الدابَّةُ ذَلِكَ ويَكُونُ المَعْنى: بِآياتِ رَبِّنا أوْ حِكايَةٌ لِقَوْلِ اللهِ تَعالى عِنْدَ ذَلِكَ ثُمَّ ذَكَرَ قِيامَ الساعَةِ فَقالَ.

﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا﴾ مِن لِلتَّبْعِيضِ أيْ: واذْكُرْ يَوْمَ نَجْمَعُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ مِنَ الأُمَمِ زُمْرَةً ﴿مِمَّنْ يُكَذِّبُ﴾ مِن لِلتَّبْيِينِ ﴿بِآياتِنا﴾ المُنَزَّلَةِ عَلى أنْبِيائِنا ﴿فَهم يُوزَعُونَ﴾ يُحْبَسُ أوَّلُهم عَلى آخِرِهِمْ حَتّى يَجْتَمِعُوا ثُمَّ يُساقُونَ إلى مَوْضِعِ الحِسابِ وهَذِهِ عِبارَةٌ عَنْ كَثْرَةِ العَدَدِ وكَذا الفَوْجُ عِبارَةٌ عَنِ الجَماعَةِ الكَثِيرَةِ.

﴿حَتّى إذا جاءُوا﴾ حَضَرُوا مَوْقِفَ الحِسابِ والسُؤالِ ﴿قالَ﴾ لَهم تَعالى تَهْدِيدًا ﴿أكَذَّبْتُمْ بِآياتِي﴾ المُنَزَّلَةِ عَلى رُسُلِي ﴿وَلَمْ تُحِيطُوا بِها عِلْمًا﴾ الواوُ لِلْحالِ كَأنَّهُ قالَ أكَذَّبْتُمْ بِآياتِي بِادِئَ الرَأْيِ مِن غَيْرِ فِكْرٍ ولا نَظَرٍ يُؤَدِّي إلى إحاطَةِ العِلْمِ بِكُنْهِها وأنَّها حَقِيقَةٌ بِالتَصْدِيقِ أوْ بِالتَكْذِيبِ ﴿أمّاذا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ حَيْثُ لَمْ تَتَفَكَّرُوا فِيها فَإنَّكم لَمْ تُخْلَقُوا عَبَثًا.

﴿وَوَقَعَ القَوْلُ عَلَيْهِمْ بِما ظَلَمُوا فَهم لا يَنْطِقُونَ﴾ أيْ: يَغْشاهُمُ العَذابُ المَوْعُودُ بِسَبَبِ ظُلْمِهِمْ وهو التَكْذِيبُ بِآياتِ اللهِ فَيَشْغَلُهم عَنِ النُطْقِ والِاعْتِذارِ كَقَوْلِهِ ﴿هَذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ﴾ [المرسلات: ٣٥]

﴿ألَمْ يَرَوْا أنّا جَعَلْنا اللَيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ والنَهارَ مُبْصِرًا﴾ حالٌ جَعَلَ الإبْصارَ لِلنَّهارِ وهو لِأهْلِهِ والتَقابُلُ مُراعًى مِن حَيْثُ المَعْنى:، لِأنَّ مَعْنى مُبْصِرًا (p-٦٢٣)لِيُبْصِرُوا فِيهِ طُرُقَ التَقَلُّبِ في المَكاسِبِ ﴿إنَّ في ذَلِكَ لآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ يُصَدِّقُونَ فَيَعْتَبِرُونَ وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى صِحَّةِ البَعْثِ، لِأنَّ مَعْناهُ: ألَمْ يَعْلَمُوا أنّا جَعَلْنا اللَيْلَ والنَهارَ قَوامًا لِمَعاشِهِمْ في الدُنْيا لِيَعْلَمُوا أنَّ ذَلِكَ لَمْ يُجْعَلْ عَبَثًا بَلْ مِحْنَةً وابْتِلاءً ولابُدَّ عِنْدَ ذَلِكَ مِن ثَوابٍ وعِقابٍ فَإذا لَمْ يَكُونا في هَذِهِ الدارِ فَلابُدَّ مِن دارٍ أُخْرى لِلثَّوابِ والعِقابِ.

﴿وَيَوْمَ﴾ واذْكُرْ يَوْمَ ﴿يُنْفَخُ في الصُورِ﴾ وهو قَرْنٌ أوْ جَمْعُ صُورَةٍ والنافِخُ إسْرافِيلُ عَلَيْهِ السَلامُ ﴿فَفَزِعَ مَن في السَماواتِ ومَن في الأرْضِ﴾ اخْتِيرَ فَزِعَ عَلى يَفْزَعُ لِلْإشْعارِ بِتَحَقُّقِ الفَزَعِ وثُبُوتِهِ وأنَّهُ كائِنٌ لا مَحالَةَ والمُرادُ فَزَعُهم عِنْدَ النَفْخَةِ الأُولى حِينَ يُصْعَقُونَ ﴿إلا مَن شاءَ اللهُ﴾ إلّا مَن ثَبَّتَ اللهُ قَلْبَهُ مِنَ المَلائِكَةِ قالُوا:هم جِبْرِيلُ ومِيكائِيلُ وإسْرافِيلُ ومَلَكُ المَوْتِ عَلَيْهِمُ السَلامُ، وقِيلَ: الشُهَداءُ وقِيلَ الحُورُ وخَزَنَةُ النارِ وحَمَلَةُ العَرْشِ، وعَنْ جابِرٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - مِنهم مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ، لِأنَّهُ صُعِقَ مَرَّةً ومِثْلُهُ ﴿وَنُفِخَ في الصُورِ فَصَعِقَ مَن في السَماواتِ ومَن في الأرْضِ إلا مَن شاءَ اللهُ﴾ [الزمر: ٦٨] ﴿وَكُلٌّ أتَوْهُ﴾ حَمْزَةُ وحَفْصٌ وخَلَفٌ " آتُوهُ " غَيْرُهم، وأصْلُهُ آتِيُوهُ ﴿داخِرِينَ﴾ حالٌ أيْ: صاغِرِينَ ومَعْنى الإتْيانِ حُضُورُهُمُ المَوْقِفَ ورُجُوعُهم إلى أمْرِهِ تَعالى وانْقِيادِهِمْ لَهُ.

﴿وَتَرى الجِبالَ تَحْسَبُها﴾ بِفَتْحِ السِينِ شامِيٌّ وحَمْزَةُ ويَزِيدُ وعاصِمٌ، وبِكَسْرِها غَيْرُهم حالٌ مِنَ المُخاطَبِ ﴿جامِدَةً﴾ واقِفَةً مُمْسِكَةً عَنِ الحَرَكَةِ مِن جَمُدَ في مَكانِهِ: إذا لَمْ يَبْرَحْ، وهي تَمُرُّ حالٌ مِنَ الضَمِيرِ المَنصُوبِ في تَحْسَبُها ﴿مَرَّ السَحابِ﴾ أيْ:مَرًّا مِثْلَ مَرِّ السَحابِ، والمَعْنى: أنَّكَ إذا رَأيْتَ الجِبالَ وقْتَ النَفْخَةِ ظَنَنْتَها ثابِتَةً في مَكانٍ واحِدٍ لِعِظَمِها وهي تَسِيرُ سَيْرًا سَرِيعًا كالسَحابِ إذا ضَرَبَتْهُ الرِيحُ وهَكَذا الأجْرامُ العِظامُ المُتَكاثِرَةُ العَدَدِ إذا تَحَرَّكَتْ لا تَكادُ تُبَيَّنُ حَرَكَتُها كَما قالَ النابِغَةُ في صِفَةِ جَيْشٍ: (p-٦٢٤) ؎ بِأرْعَنَ مِثْلِ الطَوْدِ يَحْسَبُ أنَّهم وُقُوفُ لِحاجٍ والرِكابُ تَهَمْلَجُ ﴿صُنْعَ اللهِ﴾ مَصْدَرٌ عَمِلَ فِيهِ ما دَلَّ عَلَيْهِ مَرَّ، لِأنَّ مُرُورَها كَمَرِّ السَحابِ مِن صُنْعِ اللهِ فَكَأنَّهُ قِيلَ صَنَعَ اللهُ ذَلِكَ صُنْعًا وذَكَرَ اسْمَ اللهِ، لِأنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ قَبْلَ ﴿الَّذِي أتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ أيْ: أحْكَمَ خَلْقَهُ ﴿إنَّهُ خَبِيرٌ بِما تَفْعَلُونَ﴾ مَكِّيٌّ بَصْرِيٌّ غَيْرَ سَهْلٍ وأبُو بَكْرٍ غَيْرَ يَحْيى وغَيْرُهم بِالتاءِ أيْ: أنَّهُ عالِمٌ بِما يَفْعَلُ العِبادُ فَيُكافِئُهم عَلى حَسَبِ ذَلِكَ ثُمَّ لَخَّصَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ.

﴿مَن جاءَ بِالحَسَنَةِ﴾ أيْ: بِقَوْلِهِ لا إلَهَ إلّا اللهُ عِنْدَ الجُمْهُورِ ﴿فَلَهُ خَيْرٌ مِنها﴾ أيْ: فَلَهُ خَيْرٌ حاصِلٌ مِن جِهَتِها وهو الجَنَّةُ وعَلى هَذا لا يَكُونُ خَيْرٌ بِمَعْنى أفْضَلَ ويَكُونُ "مِنها" في مَوْضِعِ رَفْعِ صِفَةِ الخَبَرِ أيْ: بِسَبَبِها وهم مِن فَزَعٍ كُوفِيٌّ أيْ مِن فَزَعٍ شَدِيدٍ مُفْرِطِ الشِدَّةِ هو خَوْفُ النارِ أوْ مِن فَزَعٍ ما وإنْ قَلَّ، وبِغَيْرِ تَنْوِينٍ: غَيْرُهم ﴿يَوْمَئِذٍ﴾ كُوفِيٌّ ومَدَنِيٌّ وبِكَسْرِ المِيمِ غَيْرُهم والمُرادُ يَوْمُ القِيامَةِ آمِنُونَ أمِنَ يُعَدّى بِالجارِّ وبِنَفْسِهِ كَقَوْلِهِ ﴿أفَأمِنُوا مَكْرَ اللهِ﴾ [الأعراف: ٩٩]

﴿وَمَن جاءَ بِالسَيِّئَةِ﴾ بِالشَرَكِ ﴿فَكُبَّتْ﴾ أُلْقِيَتْ ﴿وُجُوهُهم في النارِ﴾ يُقالُ كَبَبْتُ الرَجُلَ: ألْقَيْتُهُ عَلى وجْهِهِ أيْ: أُلْقُوا عَلى رُؤُوسِهِمْ في النارِ أوْ عَبَّرَ عَنِ الجُمْلَةِ بِالوَجْهِ كَما يُعَبَّرُ بِالرَأْسِ والرَقَبَةِ عَنْها أيْ: أُلْقُوا في النارِ ويُقالُ لَهم تَبْكِيتًا عِنْدَ الكَبِّ ﴿هَلْ تُجْزَوْنَ إلا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ في الدُنْيا مِنَ الشِرْكِ والمَعاصِي (p-٦٢٥)

﴿إنَّما أُمِرْتُ أنْ أعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ البَلْدَةِ﴾ مَكَّةَ ﴿الَّذِي حَرَّمَها﴾ جَعَلَها حَرَمًا آمَنًا يَأْمَنُ فِيها اللاجِيءُ إلَيْها ولا يُخْتَلى خَلاها ولا يُعْضَدُ شَوْكُها ولا يُنَفَّرُ صَيْدُها ﴿وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ﴾ مَعَ هَذِهِ البَلْدَةِ فَهو مالِكُ الدُنْيا والآخِرَةِ ﴿وَأُمِرْتُ أنْ أكُونَ مِنَ المُسْلِمِينَ﴾ المُنْقادِينَ لَهُ.

﴿وَأنْ أتْلُوَ القُرْآنَ﴾ مِنَ التِلاوَةِ أوْ مِنَ التُلُوِّ كَقَوْلِهِ ﴿واتَّبِعْ ما يُوحى إلَيْكَ مِن رَبِّكَ﴾ [الأحزاب: ٢] أمَرَ رَسُولَهُ بِأنْ يَقُولَ أُمِرْتُ أنَّ أخُصَّ اللهَ وحْدَهُ بِالعِبادَةِ ولا أتَّخِذُ لَهُ شَرِيكًا كَما فَعَلَتْ قُرَيْشٌ وأنْ أكُونَ مِنَ الحُنَفاءِ الثابِتِينَ عَلى مِلَّةِ الإسْلامِ وأنْ أتْلُوَ القُرْآنَ لِأعْرِفَ الحَلالَ والحَرامَ وما يَقْتَضِيهِ الإسْلامُ وخَصَّ مَكَّةَ مِن بَيْنِ سائِرِ البِلادِ بِإضافَةِ اسْمِهِ إلَيْها، لِأنَّها أحَبُّ بِلادِهِ إلَيْهِ وأعْظَمُها عِنْدَهُ وأشارَ إلَيْها بِقَوْلِهِ "هَذِهِ" إشارَةَ تَعْظِيمٍ لَها وتَقْرِيبٍ. دالًّا عَلى أنَّها مَوْطِنُ نَبِيِّهِ ومَهْبِطُ وحْيِهِ، ووَصَفَ ذاتَهُ بِالتَحْرِيمِ الَّذِي هو خاصُّ وصْفِها وجَعَلَ دُخُولَ كُلِّ شَيْءٍ تَحْتَ رُبُوبِيَّتِهِ ومَلَكُوتِهِ كالتابِعِ لِدُخُولِها تَحْتَهُما ﴿فَمَنِ اهْتَدى﴾ بِاتِّباعِهِ إيّايَ فِيما أنا بِصَدَدِهِ مِن تَوْحِيدِ اللهِ ونَفْيِ الشُرَكاءِ عَنْهُ والدُخُولِ في المِلَّةِ الحَنِيفِيَّةِ واتِّباعِ ما أُنْزِلَ عَلَيَّ مِنَ الوَحْيِ ﴿فَإنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ﴾ فَمَنفَعَةُ اهْتِدائِهِ راجِعَةٌ إلَيْهِ لا إلَيَّ ﴿وَمَن ضَلَّ فَقُلْ إنَّما أنا مِنَ المُنْذِرِينَ﴾ أيْ: ومَن ضَلَّ ولَمْ يَتَّبِعْنِي فَلا عَلَيَّ وما أنا إلّا رَسُولٌ مُنْذِرٌ وما عَلى الرَسُولِ إلّا البَلاغُ المُبِينُ.

﴿وَقُلِ الحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكم آياتِهِ فَتَعْرِفُونَها﴾ ثُمَّ أمَرَهُ أنْ يَحْمَدَ اللهَ عَلى ما خَوَّلَهُ مِن نِعْمَةِ النُبُوَّةِ الَّتِي لا تُوازِيها نِعْمَةٌ وأنْ يُهَدِّدَ أعْداءَهُ بِما سَيُرِيهِمُ اللهُ مِن آياتِهِ في الآخِرَةِ فَسَيَسْتَيْقِنُونَ بِها وقِيلَ هو انْشِقاقُ القَمَرِ والدُخانُ وما حَلَّ بِهِمْ (p-٦٢٦)مِن نَقَماتِ اللهِ في الدُنْيا ﴿وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ﴾ بِالتاءِ مَدَنِيٌّ وشامِيٌّ وحَفْصٌ ويَعْقُوبُ خِطابٌ لِأهْلِ مَكَّةَ وبِالياءِ غَيْرُهم أيْ: كُلُّ عَمَلٍ يَعْمَلُونَهُ فَإنَّ اللهَ عالِمٌ بِهِ غَيْرُ غافِلٍ عَنْهُ،فالغَفْلَةُ والسَهْوُ لا يَجُوزانِ عَلَيْهِ.