Tafsir Al-Nasafi — سبأ 34:1 – ص 38:88

(p-٥١)سُورَةُ "سَبَإٍ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿الحَمْدُ﴾، إنْ أُجْرِيَ عَلى المَعْهُودِ فَهو بِما حَمِدَ بِهِ نَفْسَهُ مَحْمُودٌ، وإنْ أُجْرِيَ عَلى الِاسْتِغْراقِ، فَلَهُ لِجُلِّ المَحامِدِ الِاسْتِحْقاقِ، ﴿لِلَّهِ﴾، بِلامِ التَمْلِيكِ، لِأنَّهُ خالِقُ ناطِقِ الحَمْدِ أصْلًا، فَكانَ بِمِلْكِهِ مالِكَ الحَمْدِ، لِلتَّحْمِيدِ أهْلًا، ﴿الَّذِي لَهُ ما في السَماواتِ وما في الأرْضِ﴾، خَلْقًا ومِلْكًا وقَهْرًا، فَكانَ حَقِيقًا بِأنْ يُحْمَدَ سِرًّا وجَهْرًا، ﴿وَلَهُ الحَمْدُ في الآخِرَةِ﴾، كَما هو لَهُ في الدُنْيا، إذِ النِعَمُ في الدارَيْنِ مِنَ المَوْلى، غَيْرَ أنَّ الحَمْدَ هُنا واجِبٌ، لِأنَّ الدُنْيا دارُ تَكْلِيفٍ، وثَمَّ لا، لِعَدَمِ التَكْلِيفِ، وإنَّما يَحْمَدُ أهْلُ الجَنَّةِ سُرُورًا بِالنَعِيمِ، وتَلَذُّذًا بِما نالُوا مِنَ الأجْرِ العَظِيمِ، بِقَوْلِهِمْ: "اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وعْدُهُ، الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أذْهَبُ عَنّا الحَزَنَ"، ﴿وَهُوَ الحَكِيمُ﴾، بِتَدْبِيرِ ما في السَماءِ والأرْضِ، ﴿الخَبِيرُ﴾، بِضَمِيرِ مَن يَحْمَدُهُ لِيَوْمِ الجَزاءِ، والعَرْضِ.

﴿يَعْلَمُ﴾، مُسْتَأْنَفٌ، ﴿ما يَلِجُ﴾، ما يَدْخُلُ، ﴿فِي الأرْضِ﴾، مِنَ الأمْواتِ، والدَفائِنِ، ﴿وَما يَخْرُجُ مِنها﴾، مِنَ النَباتِ وجَواهِرِ المَعادِنِ، ﴿وَما يَنْـزِلُ مِنَ السَماءِ﴾، مِنَ الأمْطارِ وأنْواعِ البَرَكاتِ، ﴿وَما يَعْرُجُ فِيها﴾، يَصْعَدُ إلَيْها مِنَ (p-٥٢)المَلائِكَةِ، والدَعَواتِ، ﴿وَهُوَ الرَحِيمُ﴾، بِإنْزالِ ما يَحْتاجُونَ إلَيْهِ، ﴿الغَفُورُ﴾، لِما يَجْتَرِئُونَ عَلَيْهِ.

﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ أيْ: مُنْكِرُو البَعْثِ، ﴿لا تَأْتِينا الساعَةُ﴾، نَفْيٌ لِلْبَعْثِ، وإنْكارٌ لِمَجِيءِ الساعَةِ، ﴿قُلْ بَلى﴾، أوْجَبَ ما بَعْدَ النَفْيِ "بَلى"، عَلى مَعْنى أنْ لَيْسَ الأمْرُ إلّا إتْيانُها، ﴿وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ﴾، ثُمَّ أُعِيدَ إيجابُهُ مُؤَكِّدًا بِما هو الغايَةُ في التَوْكِيدِ والتَشْدِيدِ، وهو التَوْكِيدُ بِاليَمِينِ بِاللهِ - عَزَّ وجَلَّ -، ثُمَّ أمَدَّ التَوْكِيدَ القَسَمِيَّ بِما أتْبَعَ المُقْسَمَ بِهِ مِنَ الوَصْفِ، بِقَوْلِهِ: ﴿عالِمِ الغَيْبِ﴾، لِأنَّ عَظَمَةَ حالِ المُقْسَمِ بِهِ تُؤْذِنُ بِقُوَّةِ حالِ المُقْسَمِ عَلَيْهِ، وبِشِدَّةِ ثَباتِهِ واسْتِقامَتِهِ، لِأنَّهُ بِمَنزِلَةِ الِاسْتِشْهادِ عَلى الأمْرِ، وكُلَّما كانَ المُسْتَشْهَدُ بِهِ أرْفَعَ مَنزِلَةً كانَتِ الشَهادَةُ أقْوى وآكَدَ، والمُسْتَشْهَدُ عَلَيْهِ أثْبَتَ وأرْسَخَ، ولَمّا كانَ قِيامُ الساعَةِ مِن مَشاهِيرِ الغُيُوبِ، وأدْخَلَها في الخُفْيَةِ، كانَ الوَصْفُ بِما يَرْجِعُ إلى عِلْمِ الغَيْبِ أوْلى، وأحَقَّ. "عالِمُ الغَيْبِ"، مَدَنِيٌّ وشامِيٌّ"، أيْ: "هُوَ عالِمُ الغَيْبِ"، "عَلّامِ الغَيْبِ"، "حَمْزَةُ وعَلِيٌّ"، عَلى المُبالَغَةِ. ﴿لا يَعْزُبُ عَنْهُ﴾، وبِكَسْرِ الزايِ "عَلِيٌّ"، يُقالُ: "عَزَبَ، يَعْزِبُ"، إذا غابَ، وبَعُدَ، ﴿مِثْقالُ ذَرَّةٍ﴾، مِقْدارُ أصْغَرِ نَمْلَةٍ، ﴿فِي السَماواتِ ولا في الأرْضِ ولا أصْغَرُ مِن ذَلِكَ﴾، مِن مِثْقالِ ذَرَّةٍ، ﴿وَلا أكْبَرُ﴾، مِن مِثْقالِ ذَرَّةٍ، ﴿إلا في كِتابٍ مُبِينٍ﴾، إلّا في اللَوْحِ المَحْفُوظِ، "وَلا أصْغَرُ"، "وَلا أكْبَرُ"، بِالرَفْعِ، عَطْفٌ عَلى "مِثْقالُ ذَرَّةٍ"، ويَكُونُ "إلّا"، بِمَعْنى "لَكِنْ"، أوْ رَفْعًا بِالِابْتِداءِ، والخَبَرُ "فِي كِتابٍ".

واللامُ في ﴿لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصالِحاتِ أُولَئِكَ لَهم مَغْفِرَةٌ﴾، لِما قَصَّرُوا فِيهِ مِن مَدارِجِ الإيمانِ، ﴿وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾، لِما صَبَرُوا عَلَيْهِ مِن مَناهِجِ الإحْسانِ، مُتَعَلِّقٌ بِـ "لَتَأْتِيَنَّكُمْ"، تَعْلِيلًا لَهُ.

(p-٥٣)﴿والَّذِينَ سَعَوْا في آياتِنا﴾، جاهَدُوا في رَدِّ القُرْآنِ، ﴿مُعاجِزِينَ﴾، مُسابِقِينَ، ظانِّينَ أنَّهم يَفُوتُونَنا، "مُعَجِّزِينَ"، "مَكِّيٌّ وأبُو عَمْرٍو"، أيْ: مُثَبِّطِينَ الناسَ عَنِ اتِّباعِها، وتَأمُّلِها، أوْ ناسِبِينَ اللهَ إلى العَجْزِ، ﴿أُولَئِكَ لَهم عَذابٌ مِن رِجْزٍ ألِيمٌ﴾، بِرَفْعِ المِيمِ، "مَكِّيٌّ وحَفْصٌ ويَعْقُوبُ"، صِفَةً لِـ "عَذابٌ"، أيْ: "عَذابٌ ألِيمٌ مِن سَيِّئِ العَذابِ"، قالَ قَتادَةُ: "اَلرِّجْزُ": سُوءُ العَذابِ، وغَيْرُهم بِالجَرِّ، صِفَةً لِـ "رِجْزٍ".

﴿وَيَرى﴾، في مَوْضِعِ الرَفْعِ، بِالِاسْتِئْنافِ، أيْ: "وَيَعْلَمُ"، ﴿الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ﴾، يَعْنِي أصْحابَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، ومَن يَطَأُ أعْقابَهم مِن أُمَّتِهِ، أوْ عُلَماءِ أهْلِ الكِتابِ الَّذِينَ أسْلَمُوا، كَعَبْدِ اللهِ بْنِ سَلامٍ، وكَعْبِ الأحْبارِ، ﴿الَّذِي أُنْـزِلَ إلَيْكَ مِن رَبِّكَ﴾، يَعْنِي القُرْآنَ، ﴿هُوَ الحَقَّ﴾ أيْ: اَلصِّدْقُ، و"هُوَ"، فَصْلُ، و"اَلْحَقُّ"، مَفْعُولٌ ثانٍ، أوْ في مَوْضِعِ النَصْبِ، مَعْطُوفٌ عَلى "لِيَجْزِيَ"، أيْ: "وَلِيَعْلَمَ أُولُو العِلْمِ عِنْدَ مَجِيءِ الساعَةِ أنَّهُ الحَقُّ، عِلْمًا لا يُزادُ عَلَيْهِ في الإيقانِ"، ﴿وَيَهْدِي﴾، اَللَّهُ، أوِ الَّذِي أُنْزِلَ إلَيْكَ، ﴿إلى صِراطِ العَزِيزِ الحَمِيدِ﴾، وهو دِينُ اللهِ.

﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾، قالَ قُرَيْشٌ بَعْضُهم لِبَعْضٍ، ﴿هَلْ نَدُلُّكم عَلى رَجُلٍ﴾، يَعْنُونَ مُحَمَّدًا ﷺ، وإنَّما نَكَّرُوهُ - مَعَ أنَّهُ كانَ مَشْهُورًا، عَلَمًا في قُرَيْشٍ، وكانَ إنْباؤُهُ بِالبَعْثِ شائِعًا عِنْدَهم - تَجاهُلًا بِهِ، وبِأمْرِهِ، وبابُ التَجاهُلِ في البَلاغَةِ والِي سِحْرِها، ﴿يُنَبِّئُكم إذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إنَّكم لَفي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ أيْ: يُحَدِّثُكم بِأُعْجُوبَةٍ مِنَ الأعاجِيبِ، أنَّكم تُبْعَثُونَ، وتَنْشَؤُونَ خَلْقًا جَدِيدًا، بَعْدَ أنْ تَكُونُوا رُفاتًا، وتُرابًا، ويُمَزِّقَ أجْسادَكُمُ البِلى "كُلَّ مُمَزَّقٍ"، أيْ: يُفَرِّقُكم كُلَّ تَفْرِيقٍ، فَـ "اَلْمُمَزَّقُ"، مَصْدَرٌ، بِمَعْنى التَمْزِيقِ، والعامِلُ في "إذا"، ما دَلَّ عَلَيْهِ ﴿إنَّكم لَفي خَلْقٍ (p-٥٤)جَدِيدٍ﴾ أيْ: تُبْعَثُونَ، و"اَلْجَدِيدُ"، "فَعِيلٌ"، بِمَعْنى "فاعِلٌ"، عِنْدَ البَصْرِيِّينَ، تَقُولُ: "جَدَّ، فَهو جَدِيدٌ"، كَـ "قَلَّ، فَهو قَلِيلٌ"، ولا يَجُوزُ "أنَّكُمْ"، بِالفَتْحِ، لِلّامِ في خَبَرِهِ.

﴿أفْتَرى عَلى اللهِ كَذِبًا﴾، أهُوَ مُفْتَرٍ عَلى اللهِ كَذِبًا فِيما يُنْسَبُ إلَيْهِ مِن ذَلِكَ؟! والهَمْزَةُ لِلِاسْتِفْهامِ، وهَمْزَةُ الوَصْلِ حُذِفَتِ اسْتِغْناءً عَنْها، ﴿أمْ بِهِ جِنَّةٌ﴾، جُنُونٌ، يُوهِمُهُ ذَلِكَ، ويُلْقِيهِ عَلى لِسانِهِ، ﴿بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ في العَذابِ والضَلالِ البَعِيدِ﴾، ثُمَّ قالَ - سُبْحانَهُ وتَعالى -: لَيْسَ مُحَمَّدٌ مِنَ الِافْتِراءِ والجُنُونِ في شَيْءٍ، وهو مُبَرَّأٌ مِنهُما، بَلْ هَؤُلاءِ القائِلُونَ الكافِرُونَ بِالبَعْثِ، واقِعُونَ في عَذابِ النارِ، وفِيما يُؤَدِّيهِمْ إلَيْهِ مِنَ الضَلالِ عَنِ الحَقِّ، وهم غافِلُونَ عَنْ ذَلِكَ، وذَلِكَ أجَنُّ الجُنُونِ، جُعِلَ وُقُوعُهم في العَذابِ رَسِيلًا لِوُقُوعِهِمْ في الضَلالِ، كَأنَّهُما كائِنانِ في وقْتٍ واحِدٍ، لِأنَّ الضَلالَ لَمّا كانَ العَذابُ مِن لَوازِمِهِ جُعِلا كَأنَّهُما مُقْتَرِنانِ، ووَصَفَ الضَلالَ بِـ "اَلْبَعِيدِ"، مِنَ الإسْنادِ المَجازِيِّ، لِأنَّ البَعِيدَ صِفَةُ الضالِّ إذا بَعُدَ عَنِ الجادَّةِ.

﴿أفَلَمْ يَرَوْا إلى ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ وما خَلْفَهم مِنَ السَماءِ والأرْضِ إنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ﴾، وبِالإدْغامِ عَلى التَقارُبِ بَيْنَ الفاءِ والباءِ، وضَعَّفَهُ البَعْضُ لِزِيادَةِ صَوْتِ الفاءِ عَلى الباءِ، ﴿الأرْضَ أوْ نُسْقِطْ﴾، اَلثَّلاثَةُ بِالياءِ، "كُوفِيٌّ غَيْرَ عاصِمٍ"، لِقَوْلِهِ: "أفْتَرى عَلى اللهِ كَذِبًا"، ﴿عَلَيْهِمْ كِسَفًا﴾، "كِسْفًا"، "حَفْصٌ"، ﴿مِنَ السَماءِ﴾ أيْ: "أعَمُوا فَلَمْ يَنْظُرُوا إلى السَماءِ والأرْضِ، وأنَّهُما حَيْثُما كانُوا، وأيْنَما سارُوا أمامَهُمْ، وخَلْفَهُمْ، مُحِيطَتانِ بِهِمْ، لا يَقْدِرُونَ أنْ يَنْفُذُوا مِن أقْطارِهِما، وأنْ يَخْرُجُوا عَمّا هم فِيهِ مِن مَلَكُوتِ اللهِ، ولَمْ يَخافُوا أنْ يَخْسِفَ اللهُ بِهِمْ، أوْ يُسْقِطَ عَلَيْهِمْ كِسَفًا، لِتَكْذِيبِهِمُ الآياتِ، وكُفْرِهِمْ بِالرَسُولِ، وبِما جاءَ بِهِ، كَما فُعِلَ بِقارُونَ، وأصْحابِ الأيْكَةِ؟!"، ﴿إنَّ في ذَلِكَ﴾، اَلنَّظَرِ إلى السَماءِ والأرْضِ، والفِكْرِ فِيهِما، (p-٥٥)وَما تَدُلّانِ عَلَيْهِ مِن قُدْرَةِ اللهِ (تَعالى)، ﴿لآيَةً﴾، لَدَلالَةً، ﴿لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ﴾، راجِعٍ إلى رَبِّهِ، مُطِيعٍ لَهُ، إذِ المُنِيبُ لا يَخْلُو مِنَ النَظَرِ في آياتِ اللهِ، عَلى أنَّهُ قادِرٌ عَلى كُلِّ شَيْءٍ، مِنَ البَعْثِ، ومِن عِقابِ مَن يَكْفُرُ بِهِ.

﴿وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنّا فَضْلا يا جِبالُ﴾، بَدَلٌ مِن "فَضْلا"، أوْ مِن "آتَيْنا"، بِتَقْدِيرِ: "قَوْلَنا يا جِبالُ"، أوْ "قُلْنا يا جِبالُ"، ﴿أوِّبِي مَعَهُ﴾، مِن "اَلتَّأْوِيبُ"، "رَجِّعِي مَعَهُ التَسْبِيحَ"، ومَعْنى تَسْبِيحِ الجِبالِ أنَّ اللهَ يَخْلُقُ فِيها تَسْبِيحًا، فَيُسْمَعُ مِنها، كَما يُسْمَعُ مِنَ المُسَبِّحِ، مُعْجِزَةً لِداوُدَ - عَلَيْهِ السَلامُ -، ﴿والطَيْرَ﴾، عَطْفٌ عَلى مَحَلِّ الجِبالِ، "والطَيْرُ"، عَطْفٌ عَلى لَفْظِ الجِبالِ، وفي هَذا النَظْمِ مِنَ الفَخامَةِ ما لا يَخْفى، حَيْثُ جُعِلَتِ الجِبالُ بِمَنزِلَةِ العُقَلاءِ الَّذِينَ إذا أمَرَهم بِالطاعَةِ أطاعُوا، وإذا دَعاهم أجابُوا، إشْعارًا بِأنَّهُ ما مِن حَيَوانٍ إلّا وهو مُنْقادٌ لِمَشِيئَةِ اللهِ (تَعالى)، ولَوْ قالَ: ﴿آتَيْنا داوُدَ مِنّا فَضْلا﴾ تَأْوِيبَ الجِبالِ مَعَهُ، والطَيْرِ، لَمْ يَكُنْ فِيهِ هَذِهِ الفَخامَةُ"، ﴿وَألَنّا لَهُ الحَدِيدَ﴾، وجَعَلْناهُ لَهُ لَيِّنًا كالطِينِ المَعْجُونِ، يُصَرِّفُهُ بِيَدِهِ كَيْفَ يَشاءُ مِن غَيْرِ نارٍ، ولا ضَرْبٍ بِمِطْرَقَةٍ، وقِيلَ: لانَ الحَدِيدُ في يَدِهِ لِما أُوتِيَ مِن شِدَّةِ القُوَّةِ.

﴿أنِ اعْمَلْ﴾، "أنْ"، بِمَعْنى "أيْ"، أمَرْناهُ أنِ اعْمَلْ ﴿سابِغاتٍ﴾، دُرُوعًا واسِعَةً، تامَّةً، مِنَ السُبُوغِ، وهو أوَّلُ مَنِ اتَّخَذَها، وكانَ يَبِيعُ الدِرْعَ بِأرْبَعَةِ آلافٍ، فَيُنْفِقُ مِنها عَلى نَفْسِهِ وعِيالِهِ، ويَتَصَدَّقُ عَلى الفُقَراءِ، وقِيلَ كانَ يَخْرُجُ مُتَنَكِّرًا فَيَسْألُ الناسَ عَنْ نَفْسِهِ، ويَقُولُ لَهُمْ: "ما تَقُولُونَ في داوُدَ؟"، فَيُثْنُونَ عَلَيْهِ، فَقَيَّضَ اللهُ لَهُ مَلَكًا في صُورَةِ آدَمِيٍّ، فَسَألَهُ - عَلى عادَتِهِ -، فَقالَ: "نِعْمَ الرَجُلُ لَوْلا خَصْلَةٌ فِيهِ، وهو أنَّهُ يُطْعِمُ عِيالَهُ مِن بَيْتِ المالِ"، فَسَألَ عِنْدَ ذَلِكَ رَبَّهُ أنْ يُسَبِّبَ لَهُ ما يَسْتَغْنِي بِهِ عَنْ بَيْتِ المالِ، فَعَلَّمَهُ صَنْعَةَ الدُرُوعِ، "وَقَدِّرْ في السَرْدِ": لا تَجْعَلِ المَسامِيرَ دِقاقًا فَيُفْلَقَ، ولا غِلاظًا فَيُفْصَمَ الحِلَقُ، و"اَلسَّرْدُ": نَسْجُ الدُرُوعِ، (p-٥٦)﴿واعْمَلُوا﴾، اَلضَّمِيرُ لِداوُدَ وأهْلِهِ، ﴿صالِحًا﴾، خالِصًا يَصْلُحُ لِلْقَبُولِ، ﴿إنِّي بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾، فَأُجازِيكم عَلَيْهِ.

﴿وَلِسُلَيْمانَ الرِيحَ﴾ أيْ: وسَخَّرْنا لِسُلَيْمانَ الرِيحَ، وهي الصَبا، ورَفَعَ "اَلرِّيحُ"، أبُو بَكْرٍ وحَمّادٌ والفَضْلُ، أيْ: ولِسُلَيْمانَ الرِيحُ مُسَخَّرَةٌ، ﴿غُدُوُّها شَهْرٌ ورَواحُها شَهْرٌ﴾، جَرْيُها بِالغَداةِ مَسِيرَةُ شَهْرٍ، وجَرْيُها بِالعَشِيِّ كَذَلِكَ، وكانَ يَغْدُو مِن دِمَشْقَ فَيُقِيلُ بِإصْطَخْرَ فارِسَ، وبَيْنَهُما مَسِيرَةُ شَهْرٍ، ويَرُوحُ مِن إصْطَخْرَ فَيَبِيتُ بِكابُلَ، وبَيْنَهُما مَسِيرَةُ شَهْرٍ لِلرّاكِبِ المُسْرِعِ، وقِيلَ: كانَ يَتَغَدّى بِالرَيِّ، ويَتَعَشّى بِسَمَرْقَنْدَ، ﴿وَأسَلْنا لَهُ عَيْنَ القِطْرِ﴾ أيْ: مَعْدِنَ النُحاسِ، فالقِطْرُ: اَلنُّحاسُ، وهو الصُفْرُ، ولَكِنَّهُ أسالَهُ، وكانَ يَسِيلُ في الشَهْرِ ثَلاثَةَ أيّامٍ، كَما يَسِيلُ الماءُ، وكانَ قَبْلَ سُلَيْمانَ لا يَذُوبُ، وسَمّاهُ "عَيْنَ القِطْرِ"، بِاسْمِ ما آلَ إلَيْهِ، ﴿وَمِنَ الجِنِّ مَن يَعْمَلُ﴾، "مَن"، في مَوْضِعِ نَصْبٍ، أيْ: وسَخَّرْنا مِنَ الجِنِّ مَن يَعْمَلُ ﴿بَيْنَ يَدَيْهِ بِإذْنِ رَبِّهِ﴾، بِأمْرِ رَبِّهِ، ﴿وَمَن يَزِغْ مِنهُمْ﴾، ومَن يَعْدِلْ مِنهُمْ، ﴿عَنْ أمْرِنا﴾، اَلَّذِي أمَرْنا بِهِ، مِن طاعَةِ سُلَيْمانَ، ﴿نُذِقْهُ مِن عَذابِ السَعِيرِ﴾، عَذابِ الآخِرَةِ، وقِيلَ: كانَ مَعَهُ مَلَكٌ بِيَدِهِ سَوْطٌ مِن نارٍ، فَمَن زاغَ عَنْ أمْرِ سُلَيْمانَ - عَلَيْهِ السَلامُ - ضَرَبَهُ ضَرْبَةً أحْرَقَتْهُ.

﴿يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِن مَحارِيبَ﴾ أيْ: مَساجِدَ، أوْ مَساكِنَ، ﴿وَتَماثِيلَ﴾ أيْ: صُوَرِ السِباعِ والطُيُورِ، ورُوِيَ أنَّهم عَمِلُوا لَهُ أسَدَيْنِ في أسْفَلِ كُرْسِيِّهِ، ونَسْرَيْنِ فَوْقَهُ، فَإذا أرادَ أنْ يَصْعَدَ بَسَطَ الأسَدانِ لَهُ ذِراعَيْهِما، وإذا قَعَدَ أظَلُّهُ النَسْرانِ بِأجْنِحَتِهِما، وكانَ التَصْوِيرُ مُباحًا حِينَئِذٍ، ﴿وَجِفانٍ﴾، جَمْعُ "جَفْنَةٌ"، ﴿كالجَوابِ﴾، جَمْعُ "جابِيَةٌ"، وهي الحِياضُ الكِبارُ، قِيلَ: كانَ يَقْعُدُ عَلى الجَفْنَةِ ألْفُ رَجُلٍ، "كالجَوابِي"، في الوَصْلِ والوَقْفِ، "مَكِّيٌّ ويَعْقُوبُ، وسَهْلٌ"، وافَقَ أبُو عَمْرٍو في الوَصْلِ، الباقُونَ بِغَيْرِ ياءٍ، اكْتِفاءً بِالكَسْرَةِ، ﴿وَقُدُورٍ راسِياتٍ﴾، ثابِتاتٍ (p-٥٧)عَلى الأثافِيِّ، لا تَنْزِلُ عَنْها لِعِظَمِها، وقِيلَ: إنَّها باقِيَةٌ بِاليَمَنِ، وقُلْنا لَهُمْ: ﴿اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْرًا﴾ أيْ: اِرْحَمُوا أهْلَ البِلادِ، واسْألُوا رَبَّكُمُ العافِيَةَ، عَنِ الفُضَيْلِ، و"شُكْرًا"، مَفْعُولٌ لَهُ، أوْ حالٌ، أيْ: شاكِرِينَ، أوْ "اُشْكُرُوا شُكْرًا"، لِأنَّ "اِعْمَلُوا"، فِيهِ مَعْنى "اُشْكُرُوا"، مِن حَيْثُ إنَّ العَمَلَ لِلْمُنْعِمِ شُكْرٌ لَهُ، أوْ مَفْعُولٌ بِهِ، يَعْنِي: "إنّا سَخَّرْنا لَكُمُ الجِنَّ يَعْمَلُونَ لَكم ما شِئْتُمْ، فاعْمَلُوا أنْتُمْ شُكْرًا"، وسُئِلَ الجُنَيْدُ عَنِ الشُكْرِ، فَقالَ: "بَذْلُ المَجْهُودِ بَيْنَ يَدَيِ المَعْبُودِ"، ﴿وَقَلِيلٌ مِن عِبادِيَ﴾ بِسُكُونِ الياءِ، "حَمْزَةُ"، وغَيْرُهُ بِفَتْحِها، ﴿الشَكُورُ﴾، اَلْمُتَوَفِّرُ عَلى أداءِ الشُكْرِ، الباذِلُ وُسْعَهُ فِيهِ، قَدْ شَغَلَ بِهِ قَلْبَهُ، ولِسانَهُ، وجَوارِحَهُ، اعْتِقادًا أوِ اعْتِرافًا، وكَدْحًا، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: "مَن يَشْكُرُ عَلى أحْوالِهِ كُلِّها"، وقِيلَ: مَن يَشْكُرُ عَلى الشُكْرِ، وقِيلَ: مَن يَرى عَجْزَهُ عَنِ الشُكْرِ، وحُكِيَ عَنْ داوُدَ - عَلَيْهِ السَلامُ - أنَّهُ جَزًّا ساعاتِ اللَيْلِ والنَهارِ عَلى أهْلِهِ، فَلَمْ تَكُنْ تَأْتِي ساعَةٌ مِنَ الساعاتِ إلّا وإنْسانٌ مِن آلِ داوُدَ قائِمٌ يُصَلِّي.

﴿فَلَمّا قَضَيْنا عَلَيْهِ المَوْتَ﴾ أيْ: عَلى سُلَيْمانَ، ﴿ما دَلَّهُمْ﴾ أيْ: اَلْجِنَّ، وآلَ داوُدَ، ﴿عَلى مَوْتِهِ إلا دابَّةُ الأرْضِ﴾ أيْ: اَلْأرَضَةُ، وهي دُوَيْبَةٌ، يُقالُ لَها: "سُرْفَةٌ"، و"اَلْأرَضُ"، فِعْلُها، فَأُضِيفَتْ إلَيْهِ، يُقالُ: "أُرِضَتِ الخَشَبَةُ أرَضًا"، إذا أكَلَتْها الأرَضَةُ، ﴿تَأْكُلُ مِنسَأتَهُ﴾، و"اَلْمِنسَأةُ": اَلْعَصا، لِأنَّهُ يُنْسَأُ بِها، أيْ: يُطْرَدُ، و"مِنساتَهُ"، بِغَيْرِ هَمْزٍ، "مَدَنِيٌّ وأبُو عَمْرٍو"، ﴿فَلَمّا خَرَّ﴾، سَقَطَ سُلَيْمانُ، ﴿تَبَيَّنَتِ الجِنُّ﴾، عَلِمَتِ الجِنُّ كُلُّهم عِلْمًا بَيِّنًا بَعْدَ التِباسِ الأمْرِ عَلى عامَّتِهِمْ، وضَعَفَتِهِمْ، ﴿أنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الغَيْبَ ما لَبِثُوا﴾، بَعْدَ مَوْتِ سُلَيْمانَ، ﴿فِي العَذابِ المُهِينِ﴾، ورُوِيَ أنَّ داوُدَ - عَلَيْهِ السَلامُ - أسَّسَ بِناءِ بَيْتِ المَقْدِسِ في مَوْضِعِ فُسْطاطِ مُوسى - عَلَيْهِ السَلامُ -، فَماتَ قَبْلَ أنْ (p-٥٨)يُتِمَّهُ، فَوَصّى بِهِ إلى سُلَيْمانَ، فَأمَرَ الشَياطِينَ بِإتْمامِهِ، فَلَمّا بَقِيَ مِن عُمُرِهِ سَنَةٌ سَألَ رَبَّهُ أنْ يُعَمِّيَ عَلَيْهِمْ مَوْتَهُ حَتّى يَفْرَغُوا مِنهُ، ولِتَبْطُلَ دَعْواهم عِلْمَ الغَيْبِ، وكانَ عُمْرُ سُلَيْمانَ ثَلاثًا وخَمْسِينَ سَنَةً، مَلَكَ وهو ابْنُ ثَلاثَ عَشَرَ سَنَةً، فَبَقِيَ في مُلْكِهِ أرْبَعِينَ سَنَةً، وابْتَدَأ بِناءَ بَيْتِ المَقْدِسِ لِأرْبَعٍ مَضَيْنَ مِن مُلْكِهِ، ورُوِيَ أنَّ أفْرِيدُونَ جاءَ لِيَصْعَدَ كُرْسِيَّهُ، فَلَمّا دَنا ضَرَبَ الأسَدانِ ساقَهُ، فَكَسَراها، فَلَمْ يَجْسُرْ أحَدٌ بَعْدَهُ أنْ يَدْنُوَ مِنهُ.

﴿لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ﴾، بِالصَرْفِ، بِتَأْوِيلِ الحَيِّ، وبِعَدَمِهِ "أبُو عَمْرٍو"، وبِتَأْوِيلِ القَبِيلَةِ، ﴿فِي مَسْكَنِهِمْ﴾، "حَمْزَةُ وحَفْصٌ"، "مَسْكِنِهِمْ"، "عَلِيٌّ وخَلَفٌ"، وهو مَوْضِعُ سُكْناهُمْ، وهو بَلَدُهُمْ، وأرْضُهُمُ الَّتِي كانُوا مُقِيمِينَ فِيها بِاليَمَنِ، أوْ مَسْكَنُ كُلِّ واحِدٍ مِنهُمْ، غَيْرُهُمْ: "مَساكِنِهِمْ"، ﴿آيَةٌ﴾، اِسْمُ "كانَ"، ﴿جَنَّتانِ﴾، بَدَلٌ مِن "آيَةٌ"، أوْ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ، تَقْدِيرُهُ: "اَلْآيَةُ جَنَّتانِ"، ومَعْنى كَوْنِهِما آيَةً أنَّ أهْلَها لَمّا أعْرَضُوا عَنْ شُكْرِ اللهِ سَلَبَهُمُ اللهُ النِعْمَةَ، لِيَعْتَبِرُوا أوْ يَتَّعِظُوا، فَلا يَعُودُوا إلى ما كانُوا عَلَيْهِ مِنَ الكُفْرِ، وغَمْطِ النِعَمِ، أوْ جَعَلَهُما آيَةً أيْ: عَلامَةٍ، دالَّةً عَلى قُدْرَةِ اللهِ، وإحْسانِهِ، ووُجُوبِ شُكْرِهِ، ﴿عَنْ يَمِينٍ وشِمالٍ﴾، أرادَ جَماعَتَيْنِ مِنَ البَساتِينِ، جَماعَةً عَنْ يَمِينِ بَلَدِهِمْ، وأُخْرى عَنْ شِمالِها، وكُلُّ واحِدَةٍ مِنَ الجَماعَتَيْنِ في تَقارُبِها وتَضامِّها كَأنَّها جَنَّةٌ واحِدَةٌ، كَما تَكُونُ بَساتِينُ البِلادِ العامِرَةِ، أوْ أرادَ بُسْتانَيْ كُلِّ رَجُلٍ مِنهم عَنْ يَمِينِ مَسْكَنِهِ، وشِمالِهِ، ﴿كُلُوا مِن رِزْقِ رَبِّكم واشْكُرُوا لَهُ﴾، حِكايَةٌ لِما قالَ أنْبِياءُ اللهِ المَبْعُوثُونَ إلَيْهِمْ، أوْ لِما قالَ لَهم لِسانُ المَقالِ، أوْ هم أحِقّاءُ بِأنْ يُقالَ لَهم ذَلِكَ، ولَمّا أمَرَهم بِذَلِكَ أتْبَعَهُ قَوْلَهُ: ﴿بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ ورَبٌّ غَفُورٌ﴾ أيْ: هَذِهِ البَلْدَةُ الَّتِي فِيها رِزْقُكم بَلْدَةً طَيِّبَةٌ، ورَبُّكُمُ الَّذِي رَزَقَكُمْ، وطَلَبَ شُكْرَكم رَبٌّ غَفُورٌ لِمَن شَكَرَهُ، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: "كانَتِ سَبَأٌ عَلى ثَلاثِ فَراسِخَ مِن صَنْعاءَ، وكانَتْ أخْصَبَ البِلادِ، تَخْرُجُ المَرْأةُ وعَلى رَأْسِها المِكْتَلُ فَتَعْمَلُ بِيَدِها، وتَسِيرُ بَيْنَ تِلْكَ الشَجَرِ، فَيَمْتَلِئُ المِكْتَلُ مِمّا يَتَساقَطُ فِيهِ مِنَ الثَمَرِ، وطِيبِها، لَيْسَ فِيها (p-٥٩)بَعُوضٌ، ولا ذُبابٌ، ولا بُرْغُوثٌ، ولا عَقْرَبٌ، ولا حَيَّةٌ، ومَن يَمُرُّ بِها مِنَ الغُرَباءِ يَمُوتُ قُمَّلُهُ لِطِيبِ هَوائِها.

﴿فَأعْرَضُوا﴾، عَنْ دَعْوَةِ أنْبِيائِهِمْ، فَكَذَّبُوهُمْ، وقالُوا: ما نَعْرِفُ لِلَّهِ عَلَيْنا نِعْمَةً، ﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ العَرِمِ﴾ أيْ: المَطَرَ الشَدِيدَ، أوْ "اَلْعَرِمِ": اِسْمُ الوادِي، أوْ هو الجُرَذُ الَّذِي نَقَبَ عَلَيْهِمُ السِكْرَ لَمّا طَغَوْا، سَلَّطَ اللهُ عَلَيْهِمُ الجُرَذَ فَنَقَبَهُ مِن أسْفَلِهِ، فَغَرَّقَهُمْ، ﴿وَبَدَّلْناهم بِجَنَّتَيْهِمْ﴾ المَذْكُورَتَيْنِ، ﴿جَنَّتَيْنِ﴾، وتَسْمِيَةُ البَدَلِ جَنَّتَيْنِ لِلْمُشاكَلَةِ، وازْدِواجِ الكَلامِ، كَقَوْلِهِ: "وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها"، ﴿ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ﴾ "اَلْأُكُلُ": اَلثَّمَرُ، يُثَقَّلُ، ويُخَفَّفُ، وهو قِراءَةُ نافِعٍ ومَكِّيٍّ، و"اَلْخَمَطُ": شَجَرُ الأراكِ، وقِيلَ: كُلُّ شَجَرٍ ذِي شَوْكٍ، ﴿وَأثْلٍ وشَيْءٍ مِن سِدْرٍ قَلِيلٍ﴾، "اَلْأثْلُ": شَجَرٌ يُشْبِهُ الطُرَفاءَ، أعْظَمُ مِنهُ، وأجْوَدُ عُودًا، ووَجَّهَ مَن نَوَّنَ الأُكُلَ وهو غَيْرُ أبِي عَمْرٍو، أنَّ أصْلَهُ: "ذَواتَيْ أُكُلٍ أكْلٍ خَمْطٍ"، فَحُذِفَ المُضافُ وأُقِيمَ المُضافُ إلَيْهِ مَقامَهُ، أوْ وُصِفَ الأُكُلُ بِالخَمْطِ، كَأنَّهُ قِيلَ: "ذَواتَيْ أُكُلٍ بَشِعٍ"، ووَجْهُ أبِي عَمْرٍو أنَّ "أُكُلَ الخَمْطِ"، في مَعْنى البَرِيرِ، وهو ثَمَرُ الأراكِ، إذا كانَ غَضًّا، فَكَأنَّهُ قِيلَ: "ذَواتَيْ بَرِيرٍ، و"اَلْأثْلُ"، و"اَلسِّدْرُ"، مَعْطُوفانِ عَلى "أُكُلٍ"، لا عَلى "خَمْطٍ"، لِأنَّ الأثْلَ لا أُكُلَ لَهُ، وعَنِ الحَسَنِ: قَلَّلَ السِدْرَ لِأنَّهُ أكْرَمُ ما بَدَّلُوا، لِأنَّهُ يَكُونُ في الجِنانِ.

﴿ذَلِكَ جَزَيْناهم بِما كَفَرُوا﴾ أيْ: جَزَيْناهم ذَلِكَ بِكُفْرِهِمْ، فَهو مَفْعُولٌ ثانٍ مُقَدَّمٌ، ﴿وَهَلْ نُجازِي إلا الكَفُورَ﴾، "كُوفِيٌّ غَيْرَ أبِي بَكْرٍ"، "وَهَلْ يُجازى إلّا الكَفُورُ"، غَيْرُهُمْ، يَعْنِي: وهَلْ نُجازِي مِثْلَ هَذا الجَزاءِ إلّا مَن كَفَرَ النِعْمَةَ، ولَمْ يَشْكُرْها، أوْ كَفَرَ بِاللهِ، أوْ هَلْ يُعاقَبُ، لِأنَّ الجَزاءَ - وإنْ كانَ عامًّا - يُسْتَعْمَلُ في مَعْنى المُعاقَبَةِ، وفي مَعْنى الإثابَةِ، لَكِنَّ المُرادَ الخاصُّ، وهو العِقابُ، وعَنِ الضِحاكِ: كانُوا في الفَتْرَةِ الَّتِي بَيْنَ عِيسى ومُحَمَّدٍ - عَلَيْهِما السَلامُ.

﴿وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ﴾، بَيْنَ سَبَإٍ، ﴿وَبَيْنَ القُرى الَّتِي بارَكْنا فِيها﴾، بِالتَوْسِعَةِ عَلى أهْلِها في النِعَمِ، والمِياهِ، وهي قُرى الشامِ، ﴿قُرًى ظاهِرَةً﴾، مُتَواصِلَةً، يُرى بَعْضُها مِن بَعْضٍ، لِتَقارُبِها، فَهي ظاهِرَةٌ لِأعْيُنِ الناظِرِينَ، أوْ ظاهِرَةٌ لِلسّابِلَةِ، لَمْ تَبْعُدْ عَنْ مَسالِكِهِمْ حَتّى تَخْفى عَلَيْهِمْ، وهي أرْبَعَةُ آلافٍ وسَبْعُمِائَةِ قَرْيَةٍ مُتَّصِلَةٍ مِن سَبَإٍ إلى الشامِ، ﴿وَقَدَّرْنا فِيها السَيْرَ﴾ أيْ: جَعَلْنا هَذِهِ القُرى عَلى مِقْدارٍ مَعْلُومٍ، يُقِيلُ المُسافِرُ في قَرْيَةٍ، ويَرُوحُ في أُخْرى، إلى أنْ يَبْلُغَ الشامَ، ﴿سِيرُوا فِيها﴾، وقُلْنا لَهُمْ: سِيرُوا، ولا قَوْلَ ثَمَّةَ، ولَكِنَّهم لَمّا مُكِّنُوا مِنَ السَيْرِ، وسُوِّيَتْ لَهم أسْبابُهُ، فَكَأنَّهم أُمِرُوا بِذَلِكَ، ﴿لَيالِيَ وأيّامًا آمِنِينَ﴾ أيْ: سِيرُوا فِيها إنْ شِئْتُمْ بِاللَيْلِ، وإنْ شِئْتُمْ بِالنَهارِ، فَإنَّ الأمْنَ فِيها لا يَخْتَلِفُ بِاخْتِلافِ الأوْقاتِ، أيْ: سِيرُوا فِيها آمِنِينَ، لا تَخافُونَ عَدُوًّا ولا جُوعًا ولا عَطَشًا، وإنْ تَطاوَلَتْ مُدَّةُ سَفَرِكم وامْتَدَّتْ أيّامًا ولَيالِيَ.

﴿فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أسْفارِنا﴾، قالُوا يالَيْتَها كانَتْ بَعِيدَةً فَنَسِيرَ عَلى نَجائِبِنا، ونَرْبَحَ في التِجاراتِ، ونُفاخِرَ في الدَوابِّ والأسْبابِ، بَطِرُوا النِعْمَةَ، ومَلُّوا العافِيَةَ، فَطَلَبُوا الكَدَّ، والتَعَبَ، "بَعِّدْ"، "مَكِّيٌّ وأبُو عَمْرٍو"، ﴿وَظَلَمُوا﴾، بِما قالُوا، ﴿أنْفُسَهم فَجَعَلْناهم أحادِيثَ﴾، يَتَحَدَّثُ الناسُ بِهِمْ، ويَتَعَجَّبُونَ مِن أحْوالِهِمْ، ﴿وَمَزَّقْناهم كُلَّ مُمَزَّقٍ﴾، وفَرَّقْناهم تَفْرِيقًا اتَّخَذَهُ الناسُ مَثَلًا مَضْرُوبًا، يَقُولُونَ: "ذَهَبُوا أيْدِي سَبَإٍ"، و"تَفَرَّقُوا أيادِي سَبَإٍ"، فَلَحِقَ غَسّانُ بِالشامِ، وأنْمارُ بِيَثْرِبَ، وجُذامُ بِتِهامَةَ، والأزْدُ بِعُمانَ، ﴿إنَّ في ذَلِكَ لآياتٍ لِكُلِّ صَبّارٍ﴾، عَنِ المَعاصِي، ﴿شَكُورٍ﴾، لِلنِّعَمِ، أوْ لِكُلِّ مُؤْمِنٍ، لِأنَّ الإيمانَ نِصْفانِ، نِصْفُهُ شُكْرٌ، ونِصْفُهُ صَبْرٌ.

﴿وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إبْلِيسُ ظَنَّهُ﴾، بِالتَشْدِيدِ، "كُوفِيٌّ"، أيْ: حَقَّقَ عَلَيْهِمْ ظَنَّهُ، أوْ وجَدَهُ صادِقًا، وبِالتَخْفِيفِ، غَيْرُهُمْ، أيْ: صَدَقَ في ظَنِّهِ، ﴿فاتَّبَعُوهُ﴾، (p-٦١)اَلضَّمِيرُ في "عَلَيْهِمْ"، و"اِتَّبَعُوهُ"، لِأهْلِ سَبَإٍ، أوْ لِبَنِي آدَمَ، وقَلَّلَ المُؤْمِنِينَ بِقَوْلِهِ: ﴿إلا فَرِيقًا مِنَ المُؤْمِنِينَ﴾، لِقِلَّتِهِمْ بِالإضافَةِ إلى الكُفّارِ، ولا نَجِدُ أكْثَرَهم شاكِرِينَ.

﴿وَما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ﴾، لِإبْلِيسَ عَلى الَّذِينَ صارَ ظَنُّهُ فِيهِمْ صِدْقًا، ﴿مِن سُلْطانٍ﴾، مِن تَسْلِيطٍ واسْتِيلاءٍ بِالوَسْوَسَةِ، ﴿إلا لِنَعْلَمَ﴾، مَوْجُودًا ما عَلِمْناهُ مَعْدُومًا، والتَغَيُّرُ عَلى المَعْلُومِ لا عَلى العِلْمِ، ﴿مَن يُؤْمِنُ بِالآخِرَةِ مِمَّنْ هو مِنها في شَكٍّ ورَبُّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ﴾، مُحافِظٌ عَلَيْهِ، و"فَعِيلٌ"، و"مُفاعِلٌ"، مُتَآخِيانِ.

﴿قُلِ﴾، لِمُشْرِكِي قَوْمِكَ، ﴿ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِن دُونِ اللهِ﴾ أيْ: زَعَمْتُمُوهم آلِهَةً مِن دُونِ اللهِ، فالمَفْعُولُ الأوَّلُ الضَمِيرُ الراجِعُ إلى المَوْصُولِ، وحُذِفَ كَما حُذِفَ في قَوْلِهِ: " أهَذا الَّذِي بَعْثَ اللهُ رَسُولًا "، اسْتِخْفافًا، لِطُولِ المَوْصُولِ بِصِلَتِهِ، والمَفْعُولُ الثانِي "آلِهَةً"، وحُذِفَ لِأنَّهُ مَوْصُوفٌ، صِفَتُهُ "مِن دُونِ اللهِ"، والمَوْصُوفُ يَجُوزُ حَذْفُهُ وإقامَةُ الصِفَةِ مَقامَهُ، إذا كانَ مَفْهُومًا، فَإذًا مَفْعُولا "زَعَمَ"، مَحْذُوفانِ بِسَبَبَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ، والمَعْنى: "اُدْعُوا الَّذِينَ عَبَدْتُمُوهم مِن دُونِ اللهِ مِنَ الأصْنامِ، والمَلائِكَةِ، وسَمَّيْتُمُوهُمْ، والتَجِئُوا إلَيْهِمْ فِيما يَعْرُوكُمْ، كَما تَلْتَجِئُونَ إلَيْهِ، وانْتَظِرُوا اسْتِجابَتَهم لِدُعائِكُمْ، كَما تَنْتَظِرُونَ اسْتِجابَتَهُ"، ثُمَّ أجابَ عَنْهم بِقَوْلِهِ: ﴿لا يَمْلِكُونَ مِثْقالَ ذَرَّةٍ﴾، مِن خَيْرٍ، أوْ شَرٍّ، أوْ نَفْعٍ، أوْ ضُرٍّ، ﴿فِي السَماواتِ ولا في الأرْضِ وما لَهم فِيهِما مِن شِرْكٍ﴾، وما لَهم في هَذَيْنِ الجِنْسَيْنِ مِن شَرِكَةٍ في الخَلْقِ، ولا في المُلْكِ، ﴿وَما لَهُ﴾، (تَعالى)، ﴿مِنهُمْ﴾، مِن آلِهَتِهِمْ، ﴿مِن ظَهِيرٍ﴾، مِن عَوِينٍ يُعِينُهُ عَلى تَدْبِيرٍ خَلْقِهِ، يُرِيدُ أنَّهم عَلى هَذِهِ الصِفَةِ مِنَ العَجْزِ، فَكَيْفَ يَصِحُّ أنْ يُدْعَوْا كَما يُدْعى، ويُرْجَوْا كَما يُرْجى؟!

﴿وَلا تَنْفَعُ الشَفاعَةُ عِنْدَهُ إلا لِمَن أذِنَ لَهُ﴾ أيْ: أذِنَ لَهُ اللهُ، يَعْنِي إلّا مَن وقَعَ الإذْنُ (p-٦٢)لِلشَّفِيعِ لِأجْلِهِ، وهي اللامُ الثانِيَةُ في قَوْلِكَ: "أُذِنَ لِزَيْدٍ لِعَمْرٍو"، أيْ: لِأجْلِهِ، وهَذا تَكْذِيبٌ لِقَوْلِهِمْ: "هَؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللهِ"، "أُذِنَ لَهُ"، "كُوفِيٌّ غَيْرَ عاصِمٍ"، إلّا الأعْشى، ﴿حَتّى إذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ﴾ أيْ: كُشِفَ الفَزَعُ عَنْ قُلُوبِ الشافِعِينَ والمَشْفُوعِ لَهُمْ، بِكَلِمَةٍ يَتَكَلَّمُ بِها رَبُّ العِزَّةِ في إطْلاقِ الإذْنِ، و"فَزَّعَ"، "شامِيٌّ"، أيْ: اَللَّهُ (تَعالى)، و"اَلتَّفْزِيعُ": إزالَةُ الفَزَعِ، و"حَتّى"، غايَةٌ لِما فُهِمَ مِن أنَّ ثَمَّ انْتِظارًا لِلْإذْنِ، وتَوَقُّفًا، وفَزَعًا مِنَ الراجِينَ لِلشَّفاعَةِ، والشُفَعاءِ، هَلْ يُؤْذَنُ لَهم أوْ لا يُؤْذَنُ لَهُمْ، كَأنَّهُ قِيلَ: يَتَرَبَّصُونَ ويَتَوَقَّعُونَ مَلِيًّا، فَزِعِينَ، ﴿حَتّى إذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا﴾، سَألَ بَعْضُهم بَعْضًا: ﴿ماذا قالَ رَبُّكُمْ﴾، قالُوا: "قالَ الحَقَّ "، أيْ: قَوْلَ الحَقِّ، وهو الإذْنُ بِالشَفاعَةِ لِمَنِ ارْتَضى، ﴿وَهُوَ العَلِيُّ الكَبِيرُ﴾، ذُو العُلُوِّ والكِبْرِياءِ، لَيْسَ لِمَلَكٍ ولا نَبِيٍّ أنْ يَتَكَلَّمَ ذَلِكَ اليَوْمَ إلّا بِإذْنِهِ، وأنْ يَشْفَعُ إلّا لِمَنِ ارْتَضى.

﴿قُلْ مَن يَرْزُقُكم مِنَ السَماواتِ والأرْضِ قُلِ اللهُ﴾، أمَرَهُ بِأنْ يُقَرِّرَهم بِقَوْلِهِ: "مَن يَرْزُقُكُمْ"، ثُمَّ أمَرَهُ بِأنْ يَتَوَلّى الإجابَةَ والإقْرارَ عَنْهم بِقَوْلِهِ: "يَرْزُقُكُمُ اللهُ"، وذَلِكَ لِلْإشْعارِ بِأنَّهم مُقِرُّونَ بِهِ بِقُلُوبِهِمْ، إلّا أنَّهم رُبَّما أبَوْا أنْ يَتَكَلَّمُوا بِهِ، لِأنَّهم إنْ تَفَوَّهُوا بِأنَّ اللهَ رازِقُهُمْ، لَزِمَهم أنْ يُقالَ لَهُمْ: "فَما لَكم لا تَعْبُدُونَ مَن يَرْزُقُكُمْ، وتُؤْثِرُونَ عَلَيْهِ مَن لا يَقْدِرُ عَلى الرِزْقِ؟!"، وأمَرَهُ أنْ يَقُولَ لَهم بَعْدَ الإلْزامِ، والإلْجامِ الَّذِي إنْ لَمْ يَزِدْ عَلى إقْرارِهِمْ بِألْسِنَتِهِمْ، لَمْ يَتَقاصَرْ عَنْهُ: ﴿وَإنّا أوْ إيّاكم لَعَلى هُدًى أوْ في ضَلالٍ مُبِينٍ﴾، ومَعْناهُ: وإنَّ أحَدَ الفَرِيقَيْنِ مِنَ المُوَحِّدِينَ، ومِنَ المُشْرِكِينَ، لَعَلى أحَدِ الأمْرَيْنِ، مِنَ الهُدى، والضَلالِ، وهَذا مِنَ الكَلامِ المُنْصِفِ، الَّذِي كُلُّ مَن سَمِعَهُ مِن مُوالٍ، أوْ مُنافٍ، قالَ لِمَن خُوطِبَ بِهِ: "قَدْ أنْصَفَكَ صاحِبُكَ"، وفي دَرْجِهِ، بَعْدَ تَقَدُّمِ ما قُدِّمَ مِنَ التَقْرِيرِ، دَلالَةٌ غَيْرُ خَفِيَّةٍ عَلى مَن هو مِنَ الفَرِيقَيْنِ عَلى الهُدى، ومَن هو في الضَلالِ المُبِينِ، ولَكِنَّ التَعْرِيضَ أوْصَلُ بِالمُجادِلِ إلى الغَرَضِ، ونَحْوُهُ قَوْلُكَ لِلْكاذِبِ: إنَّ أحَدَنا لَكاذِبٌ، وخُولِفَ بَيْنَ (p-٦٣)حَرْفَيِ الجَرِّ الداخِلَيْنِ عَلى الهُدى، والضَلالِ، لِأنَّ صاحِبَ الهُدى كَأنَّهُ مُسْتَعْلٍ عَلى فَرَسٍ جَوادٍ، يَرْكُضُهُ حَيْثُ شاءَ، والضالُّ كَأنَّهُ يَنْغَمِسُ في ظَلامٍ، لا يَدْرِي أيْنَ يَتَوَجَّهُ.

﴿قُلْ لا تُسْألُونَ عَمّا أجْرَمْنا ولا نُسْألُ عَمّا تَعْمَلُونَ﴾، هَذا أدْخَلُ في الإنْصافِ مِنَ الأوَّلِ، حَيْثُ أسْنَدَ الإجْرامَ إلى المُخاطِبِينَ، وهو مَزْجُورٌ عَنْهُ مَحْظُورٌ، والعَمَلَ إلى المُخاطَبِينَ، وهو مَأْمُورٌ بِهِ مَشْكُورٌ.

﴿قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنا رَبُّنا﴾، يَوْمَ القِيامَةِ، ﴿ثُمَّ يَفْتَحُ﴾، يَحْكُمُ، ﴿بَيْنَنا بِالحَقِّ﴾، بِلا جَوْرٍ، ولا مَيْلٍ، ﴿وَهُوَ الفَتّاحُ﴾، اَلْحاكِمُ، ﴿العَلِيمُ﴾ بِالحُكْمِ.

﴿قُلْ أرُونِيَ الَّذِينَ ألْحَقْتُمْ﴾ أيْ: ألْحَقْتُمُوهُمْ، ﴿بِهِ﴾ بِاللهِ، ﴿شُرَكاءَ﴾، في العِبادَةِ مَعَهُ، ومَعْنى قَوْلِهِ: " ﴿أرُونِيَ﴾ "، وكانَ يَراهُمْ، أنْ يُرِيَهُمُ الخَطَأ العَظِيمَ في إلْحاقِ الشُرَكاءِ بِاللهِ، وأنْ يُطْلِعَهم عَلى حالَةِ الإشْراكِ بِهِ، ﴿كَلا﴾، رَدْعٌ وتَنْبِيهٌ، أيْ: اِرْتَدِعُوا عَنْ هَذا القَوْلِ وتَنَبَّهُوا عَنْ ضَلالِكم. ﴿بَلْ هو اللهُ العَزِيزُ﴾، اَلْغالِبُ فَلا يُشارِكُهُ أحَدٌ، و"هُوَ"، ضَمِيرُ الشَأْنِ، ﴿الحَكِيمُ﴾، في تَدْبِيرِهِ.

﴿وَما أرْسَلْناكَ إلا كافَّةً لِلنّاسِ﴾، إلّا إرْسالَةً عامَّةً لَهُمْ، مُحِيطَةً بِهِمْ، لِأنَّها إذا شَمِلَتْهم فَقَدْ كَفَتْهم أنْ يَخْرُجَ مِنها أحَدٌ مِنهُمْ، وقالَ الزَجّاجُ: مَعْنى الكافَّةِ في اللُغَةِ: اَلْإحاطَةُ، والمَعْنى: "أرْسَلْناكَ جامِعًا لِلنّاسِ في الإنْذارِ، والإبْلاغِ، فَجَعَلَهُ حالًا مِنَ الكافِ والتاءِ عَلى هَذا، لِلْمُبالَغَةِ، كَتاءِ "اَلرّاوِيَةُ"، و"اَلْعَلّامَةُ"، ﴿بَشِيرًا﴾، بِالفَضْلِ لِمَن أقَرَّ، ﴿وَنَذِيرًا﴾، بِالعَدْلِ لِمَن أصَرَّ، ﴿وَلَكِنَّ أكْثَرَ الناسِ لا يَعْلَمُونَ﴾، فَيَحْمِلُهم جَهْلُهم عَلى مُخالَفَتِكَ.

﴿وَيَقُولُونَ مَتى هَذا الوَعْدُ﴾ أيْ: اَلْقِيامَةُ، المُشارُ إلَيْها في قَوْلِهِ: "قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنا رَبُّنا"، ﴿إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾

(p-٦٤)﴿قُلْ لَكم مِيعادُ يَوْمٍ﴾، اَلْمِيعادُ ظَرْفُ الوَعْدِ، مِن مَكانٍ، أوْ زَمانٍ، وهو هُنا الزَمانُ، ويَدُلُّ عَلَيْهِ قِراءَةُ مَن قَرَأ: "مِيعادٌ يَوْمٌ"، فَأبْدَلَ مِنهُ اليَوْمَ، وأمّا الإضافَةُ فَإضافَةُ تَبْيِينٍ، كَما تَقُولُ "بَعِيرُ سانِيَةٍ"، ﴿لا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ ساعَةً ولا تَسْتَقْدِمُونَ﴾ أيْ: لا يُمْكِنُكُمُ التَأخُّرُ عَنْهُ بِالِاسْتِمْهالِ، ولا التَقَدُّمُ إلَيْهِ بِالِاسْتِعْجالِ، وُوَجْهُ انْطِباقِ هَذا الجَوابِ عَلى سُؤالِهِمْ أنَّهم سَألُوا عَنْ ذَلِكَ، وهم مُنْكِرُونَ لَهُ، تَعَنُّتًا، لا اسْتِرْشادًا، فَجاءَ الجَوابُ عَلى طَرِيقِ التَهْدِيدِ مُطابِقًا لِلسُّؤالِ عَلى الإنْكارِ، والتَعَنُّتِ، وأنَّهم مُرْصَدُونَ لِيَوْمٍ يُفاجِئُهُمْ، فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَأخُّرًا عَنْهُ، ولا تَقَدُّمًا عَلَيْهِ.

﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ أيْ: أبُو جَهْلٍ وذَوُوُهُ، ﴿لَنْ نُؤْمِنَ بِهَذا القُرْآنِ ولا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ أيْ: ما نَزَلَ قَبْلَ القُرْآنِ مِن كُتُبِ اللهِ، أوِ القِيامَةِ والجَنَّةِ والنارِ، حَتّى إنَّهم جَحَدُوا أنْ يَكُونَ القُرْآنُ مِنَ اللهِ، وأنْ يَكُونَ لِما دَلَّ عَلَيْهِ مِنَ الإعادَةِ حَقِيقَةً، ﴿وَلَوْ تَرى إذِ الظالِمُونَ مَوْقُوفُونَ﴾، مَحْبُوسُونَ، ﴿عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ﴾، يَرُدُّ، ﴿بَعْضُهم إلى بَعْضٍ القَوْلَ﴾، في الجِدالِ، أخْبَرَ عَنْ عاقِبَةِ أمْرِهِمْ، ومَآلِهِمْ في الآخِرَةِ، فَقالَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ، أوْ لِلْمُخاطَبِ: "وَلَوْ تَرى في الآخِرَةِ مَوْقِفَهم وهم يَتَجاذَبُونَ أطْرافَ المُحاوَرَةِ ويَتَراجَعُونَها بَيْنَهُمْ، لَرَأيْتَ العَجَبَ"، فَحَذَفَ الجَوابَ، ﴿يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا﴾ أيْ: اَلْأتْباعُ، ﴿لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا﴾ أيْ: لِلرءوس، والمُقَدَّمِينَ، ﴿لَوْلا أنْتُمْ لَكُنّا مُؤْمِنِينَ﴾، لَوْلا دُعاؤُكم إيّانا إلى الكُفْرِ، لَكُنّا مُؤْمِنِينَ بِاللهِ ورَسُولِهِ.

(p-٦٥)﴿قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أنَحْنُ صَدَدْناكم عَنِ الهُدى﴾، أُولِيَ الِاسْمُ - أيْ: "نَحْنُ" - حَرْفَ الإنْكارِ، لِأنَّ المُرادَ إنْكارُ أنْ يَكُونُوا هُمُ الصادِّينَ لَهم عَنِ الإيمانِ، وإثْباتُ أنَّهم هُمُ الَّذِينَ صَدُّوا بِأنْفُسِهِمْ عَنْهُ، وأنَّهم أُوتُوا مِن قِبَلِ اخْتِيارِهِمْ، ﴿بَعْدَ إذْ جاءَكُمْ﴾، إنَّما وقَعَتْ "إذْ"، مُضافًا إلَيْها، وإنْ كانَتْ "إذْ"، و"إذا"، مِنَ الظُرُوفِ اللازِمَةِ لِلظَّرْفِيَّةِ، لِأنَّهُ قَدِ اتَّسَعَ في الزَمانِ ما لَمْ يَتَّسِعْ في غَيْرِهِ، فَأُضِيفَ إلَيْها الزَمانُ، ﴿بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ﴾، كافِرِينَ لِاخْتِيارِكُمْ، وإيثارِكُمُ الضَلالَ عَلى الهُدى، لا بِقَوْلِنا وتَسْوِيلِنا.

﴿وَقالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا﴾، لَمْ يَأْتِ بِالعاطِفِ في "قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا"، وأتى بِهِ في "وَقالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا"، لِأنَّ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا مَرَّ أوَّلًا كَلامُهُمْ، فَجِيءَ بِالجَوابِ مَحْذُوفَ العاطِفِ، عَلى طَرِيقِ الِاسْتِثْناءِ، ثُمَّ جِيءَ بِكَلامٍ آخَرَ لِلْمُسْتَضْعَفِينَ، فَعَطَفَ عَلى كَلامِهِمُ الأوَّلِ، ﴿بَلْ مَكْرُ اللَيْلِ والنَهارِ﴾، بَلْ مَكْرُكم بِنا بِاللَيْلِ والنَهارِ، فاتَّسَعَ في الظَرْفِ بِإجْرائِهِ مُجْرى المَفْعُولِ بِهِ، وإضافَةِ المَكْرِ إلَيْهِ، أوْ جَعْلِ لَيْلِهِمْ ونَهارِهِمْ ماكِرَيْنِ، عَلى الإسْنادِ المَجازِيِّ، أيْ: "اَللَّيْلُ والنَهارُ مَكَرا بِطُولِ السَلامَةِ فِيهِما، حَتّى ظَنَنّا أنَّكم عَلى الحَقِّ"، ﴿إذْ تَأْمُرُونَنا أنْ نَكْفُرَ بِاللهِ ونَجْعَلَ لَهُ أنْدادًا﴾، أشْباهًا، والمَعْنى أنَّ المُسْتَكْبِرِينَ لَمّا أنْكَرُوا بِقَوْلِهِمْ: "أنَحْنُ صَدَدْناكُمْ"، أنْ يَكُونُوا هُمُ السَبَبَ في كُفْرِ المُسْتَضْعَفِينَ، وأثْبَتُوا بِقَوْلِهِمْ: "بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ"، أنَّ ذَلِكَ بِكَسْبِهِمْ، واخْتِيارِهِمْ، كَرَّ عَلَيْهِمُ المُسْتَضْعَفُونَ بِقَوْلِهِمْ: ﴿بَلْ مَكْرُ اللَيْلِ والنَهارِ﴾ فَأبْطَلُوا إضْرابَهم بِإضْرابِهِمْ، كَأنَّهم قالُوا: "ما كانَ الإجْرامُ مِن جِهَتِنا، بَلْ مِن جِهَةِ مَكْرِكم لَنا دائِبًا لَيْلًا ونَهارًا، أوْ حَمْلِكم إيّانا عَلى الشِرْكِ واتِّخاذِ الأنْدادِ"، ﴿وَأسَرُّوا النَدامَةَ﴾، أضْمَرُوا أوْ أظْهَرُوا، وهو مِنَ الأضْدادِ، وهُمُ الظالِمُونَ، في قَوْلِهِ: ﴿إذِ الظالِمُونَ مَوْقُوفُونَ﴾ [سبإ: ٣١] يَنْدَمُ المُسْتَكْبِرُونَ عَلى ضَلالِهِمْ، وإضْلالِهِمْ، والمُسْتَضْعَفُونَ عَلى ضَلالِهِمْ، واتِّباعِهِمُ المُضِلِّينَ ﴿لَمّا رَأوُا العَذابَ﴾، اَلْجَحِيمَ، (p-٦٦)﴿وَجَعَلْنا الأغْلالَ في أعْناقِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ أيْ: في أعْناقِهِمْ، فَجاءَ بِالصَرِيحِ لِلدَّلالَةِ عَلى ما اسْتَحَقُّوا بِهِ الأغْلالَ، ﴿هَلْ يُجْزَوْنَ إلا ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾، في الدُنْيا.

﴿وَما أرْسَلْنا في قَرْيَةٍ مِن نَذِيرٍ﴾، نَبِيٍّ، ﴿إلا قالَ مُتْرَفُوها﴾، مُتَنَعِّمُوها، ورُؤَساؤُها، ﴿إنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ﴾، هَذِهِ تَسَلِيَةٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ مِمّا مُنِيَ بِهِ مِن قَوْمِهِ مِنَ التَكْذِيبِ، والكُفْرِ بِما جاءَ بِهِ، وأنَّهُ لَمْ يُرْسَلْ قَطُّ إلى أهْلِ قَرْيَةٍ مِن نَذِيرٍ إلّا قالُوا لَهُ مِثْلَ ما قالَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ أهْلُ مَكَّةَ، وافْتَخَرُوا بِكَثْرَةِ الأمْوالِ والأوْلادِ، كَما قالَ:

﴿وَقالُوا نَحْنُ أكْثَرُ أمْوالا وأوْلادًا وما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾، أرادُوا أنَّهم أكْرَمُ عَلى اللهِ مِن أنْ يُعَذِّبَهُمْ، نَظَرًا إلى أحْوالِهِمْ في الدُنْيا، وظَنُّوا أنَّهم لَوْ لَمْ يُكْرَمُوا عَلى اللهِ لَما رَزَقَهُمُ اللهُ، ولَوْلا أنَّ المُؤْمِنِينَ هانُوا عَلَيْهِ لَما حَرَمَهُمْ، فَأبْطَلَ اللهُ ظَنَّهم بِأنَّ الرِزْقَ فَضْلٌ مِنَ اللهِ، يُقَسِّمُهُ كَيْفَ يَشاءُ، فَرُبَّما وسَّعَ عَلى العاصِي، وضَيَّقَ عَلى المُطِيعِ، ورُبَّما عَكَسَ، ورُبَّما وسَّعَ عَلَيْهِما، أوْ ضَيَّقَ عَلَيْهِما، فَلا يَنْقاسُ عَلَيْهِما أمْرُ الثَوابِ، وذَلِكَ قَوْلُهُ:

﴿قُلْ إنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِزْقَ لِمَن يَشاءُ ويَقْدِرُ﴾، قَدْرُ الرِزْقِ: تَضْيِيقُهُ، قالَ اللهُ (تَعالى): ﴿وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ﴾ [الطلاق: ٧] ﴿وَلَكِنَّ أكْثَرَ الناسِ لا يَعْلَمُونَ﴾، ذَلِكَ.

﴿وَما أمْوالُكم ولا أوْلادُكم بِالَّتِي تُقَرِّبُكم عِنْدَنا زُلْفى﴾ أيْ: وما جَماعَةُ أمْوالِكُمْ، ولا جَماعَةُ أوْلادِكم بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ، وذَلِكَ أنَّ الجَمْعَ المُكَسَّرَ عُقَلاؤُهُ وغَيْرُ عُقَلائِهِ سَواءٌ في حُكْمِ التَأْنِيثِ، و"اَلزُّلْفى"، و"اَلزُّلْفَةُ"، كَـ "اَلْقُرْبى"، و"اَلْقُرْبَةُ"، ومَحَلُّها النَصْبُ، عَلى المَصْدَرِ، أيْ: تُقَرِّبُكم قُرْبَةً، كَقَوْلِهِ: ﴿أنْبَتَكم مِنَ الأرْضِ نَباتًا﴾ [نوح: ١٧] ﴿إلا مَن آمَنَ وعَمِلَ صالِحًا﴾، اَلِاسْتِثْناءُ مِن "كُمْ"، في "تُقَرِّبُكُمْ"، يَعْنِي أنَّ الأمْوالَ (p-٦٧)لا تُقَرِّبُ أحَدًا إلّا المُؤْمِنَ الصالِحَ، الَّذِي يُنْفِقُها في سَبِيلِ اللهِ، والأوْلادُ لا تُقَرِّبُ أحَدًا إلّا مَن عَلَّمَهُمُ الخَيْرَ، وفَقَّهَهم في الدِينِ، ورَشَّحَهم لِلصَّلاحِ، والطاعَةِ، وعَنِ ابْنِ عِيسى: "إلّا"، بِمَعْنى "لَكِنْ"، و"مَن"، شَرْطٌ، جَوابُهُ: ﴿فَأُولَئِكَ لَهم جَزاءُ الضِعْفِ﴾، وهو مِن إضافَةِ المَصْدَرِ إلى المَفْعُولِ، أصْلُهُ: "فَأُولَئِكَ لَهم أنْ يَجازَوُا الضِعْفَ، ثُمَّ جَزاءٌ الضِعْفَ، ثُمَّ جَزاءُ الضِعْفِ، ومَعْنى "جَزاءُ الضِعْفِ"، أنْ تُضاعَفَ لَهم حَسَناتُهُمُ الواحِدَةُ عَشْرًا، وقَرَأ يَعْقُوبُ: "جَزاءً الضِعْفُ"، عَلى "فَأُولَئِكَ لَهُمُ الضِعْفُ جَزاءً"، ﴿بِما عَمِلُوا﴾، بِأعْمالِهِمْ، ﴿وَهم في الغُرُفاتِ﴾ أيْ: غُرَفِ مَنازِلِ الجَنَّةِ "فِي الغُرْفَةِ"، "حَمْزَةُ"، ﴿آمِنُونَ﴾، مِن كُلِّ هائِلٍ وشاغِلٍ.

﴿والَّذِينَ يَسْعَوْنَ في آياتِنا﴾، في إبْطالِها، ﴿مُعاجِزِينَ أُولَئِكَ في العَذابِ مُحْضَرُونَ﴾

﴿قُلْ إنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِزْقَ﴾، يُوَسِّعُ، ﴿لِمَن يَشاءُ مِن عِبادِهِ ويَقْدِرُ لَهُ وما أنْفَقْتُمْ﴾ "ما"، شَرْطِيَّةٌ، في مَوْضِعِ النَصْبِ، ﴿مِن شَيْءٍ﴾، بَيانُهُ، ﴿فَهُوَ يُخْلِفُهُ﴾، يُعَوِّضُهُ، لا مُعَوِّضَ سِواهُ، إمّا عاجِلًا بِالمالِ، أوْ آجِلًا بِالثَوابِ، جَوابُ الشَرْطِ، ﴿وَهُوَ خَيْرُ الرازِقِينَ﴾، اَلْمُطْعِمِينَ، لِأنَّ كُلَّ ما رُزِقَ غَيْرُهُ مِن سُلْطانٍ، أوْ سَيِّدٍ، أوْ غَيْرِهِما، فَهو مِن رِزْقِ اللهِ، أجْراهُ عَلى أيْدِي هَؤُلاءِ، وهو خالِقُ الرِزْقِ، وخالِقُ الأسْبابِ الَّتِي بِها يَنْتَفِعُ المَرْزُوقُ بِالرِزْقِ، وعَنْ بَعْضِهِمْ: "اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أوْجَدَنِي، وجَعَلَنِي مِمَّنْ يَشْتَهِي، فَكَمْ مِن مُشْتَهٍ لا يَجِدُ، وواجِدٍ لا يَشْتَهِي".

(p-٦٨)"وَيَوْمَ نَحْشُرُهم جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أهَؤُلاءِ إيّاكم كانُوا يَعْبُدُونَ"، وبِالياءِ فِيهِما، "حَفْصٌ ويَعْقُوبُ"، هَذا خِطابٌ لِلْمَلائِكَةِ، وتَقْرِيعٌ لِلْكُفّارِ، وارِدٌ عَلى المَثَلِ السائِرِ: "إيّاكِ أعْنِي واسْمَعِي يا جارَةُ"، وَنَحْوُهُ قَوْلُهُ: ﴿أأنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِي﴾ [المائدة: ١١٦]، اَلْآيَةَ.

﴿قالُوا﴾ أيْ: اَلْمَلائِكَةُ، ﴿سُبْحانَكَ﴾، تَنْزِيهًا لَكَ أنْ يُعْبَدَ مَعَكَ غَيْرُكَ، ﴿أنْتَ ولِيُّنا﴾، اَلْمُوالاةُ خِلافُ المُعاداةِ، وهي "مُفاعَلَةٌ"، مِن "اَلْوَلْيُ"، وهو القُرْبُ، و"اَلْوَلِيُّ"، يَقَعُ عَلى المُوالِي، والمُوالى، جَمِيعًا، والمَعْنى: "أنْتَ الَّذِي نُوالِيهِ"، ﴿مِن دُونِهِمْ﴾، إذْ لا مُوالاةَ بَيْنَنا وبَيْنَهُمْ، فَبَيَّنُوا بِإثْباتِ مُوالاةِ اللهِ، ومُعاداةِ الكُفّارِ، بَراءَتَهم مِنَ الرِضا بِعِبادَتِهِمْ لَهُمْ، لِأنَّ مَن كانَ عَلى هَذِهِ الصِفَةِ كانَتْ حالُهُ مُنافِيَةً لِذَلِكَ، ﴿بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الجِنَّ﴾ أيْ: الشَياطِينَ، حَيْثُ أطاعُوهم في عِبادَةِ غَيْرِ اللهِ، أوْ كانُوا يَدْخُلُونَ في أجْوافِ الأصْنامِ إذا عُبِدَتْ، فَيُعْبَدُونَ بِعِبادَتِهِمْ، أوْ صَوَّرَتْ لَهُمُ الشَياطِينُ صُورَةَ قَوْمٍ مِنَ الجِنِّ، وقالُوا: هَذِهِ صُوَرُ المَلائِكَةِ، فاعْبُدُوها، ﴿أكْثَرُهُمْ﴾، أكْثَرُ الإنْسِ، أوِ الكُفّارِ، ﴿بِهِمْ﴾، بِالجِنِّ، ﴿مُؤْمِنُونَ﴾

﴿فاليَوْمَ لا يَمْلِكُ بَعْضُكم لِبَعْضٍ نَفْعًا ولا ضَرًّا﴾، لِأنَّ الأمْرَ في ذَلِكَ اليَوْمِ لِلَّهِ وحْدَهُ، لا يَمْلِكُ فِيهِ أحَدٌ مَنفَعَةً، ولا مَضَرَّةً لِأحَدٍ، لِأنَّ الدارَ دارُ ثَوابٍ وعِقابٍ، والمُثِيبُ والمُعاقِبُ هو اللهُ، فَكانَتْ حالُها خِلافَ حالِ الدُنْيا الَّتِي هي دارُ تَكْلِيفٍ، والناسُ فِيها مُخَلًّى بَيْنَهُمْ، يَتَضارُّونَ ويَتَنافَعُونَ، والمُرادُ أنَّهُ (p-٦٩)لا ضارَّ ولا نافِعَ يَوْمَئِذٍ إلّا هُوَ، ثُمَّ ذَكَرَ عاقِبَةَ الظالِمِينَ بِقَوْلِهِ: ﴿وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا﴾، بِوَضْعِ العِبادَةِ في غَيْرِ مَوْضِعِها، مَعْطُوفٌ عَلى "لا يَمْلِكُ"، ﴿ذُوقُوا عَذابَ النارِ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ﴾، في الدُنْيا.

﴿وَإذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا﴾ أيْ: إذا قُرِئَ عَلَيْهِمُ القُرْآنُ، ﴿بَيِّناتٍ﴾، واضِحاتٍ، ﴿قالُوا﴾ أيْ: اَلْمُشْرِكُونَ، ﴿ما هَذا﴾ أيْ: مُحَمَّدٌ، ﴿إلا رَجُلٌ يُرِيدُ أنْ يَصُدَّكم عَمّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُكم وقالُوا ما هَذا﴾ أيْ: اَلْقُرْآنُ، ﴿إلا إفْكٌ مُفْتَرًى وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ أيْ: وقالُوا - والعُدُولُ عَنْهُ دَلِيلُ إنْكارٍ عَظِيمٍ، وغَضَبٍ شَدِيدٍ - ﴿لِلْحَقِّ﴾، لِلْقُرْآنِ، أوْ لِأمْرِ النُبُوَّةِ كُلِّهِ، ﴿لَمّا جاءَهُمْ﴾، وعَجَزُوا عَنِ الإتْيانِ بِمِثْلِهِ، ﴿إنْ هَذا﴾ أيْ: اَلْحَقُّ، ﴿إلا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾، بَتُّوهُ عَلى أنَّهُ سِحْرٌ، ثُمَّ بَتُّوهُ عَلى أنَّهُ بَيِّنٌ ظاهِرٌ، كُلُّ عاقِلٍ تَأمَّلَهُ سَمّاهُ سِحْرًا.

﴿وَما آتَيْناهم مِن كُتُبٍ يَدْرُسُونَها﴾ أيْ: ما أعْطَيْنا مُشْرِكِي مَكَّةَ كُتُبًا يَدْرُسُونَها، فِيها بُرْهانٌ عَلى صِحَّةِ الشِرْكِ، ﴿وَما أرْسَلْنا إلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِن نَذِيرٍ﴾، ولا أرْسَلَنا إلَيْهِمْ نَذِيرًا يُنْذِرُهم بِالعِقابِ إنْ لَمْ يُشْرِكُوا، ثُمَّ تَوَعَّدَهم عَلى تَكْذِيبِهِمْ بِقَوْلِهِ:

﴿وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ﴾ أيْ: كَذَّبَ الَّذِينَ تَقَدَّمُوهم مِنَ الأُمَمِ الماضِيَةِ، والقُرُونِ الخالِيَةِ الرُسُلَ، كَما كَذَّبُوا، ﴿وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ﴾ أيْ: وما بَلَغَ أهْلُ مَكَّةَ عُشْرَ ما أُوتِيَ الأوَّلُونَ مِن طُولِ الأعْمارِ، وقُوَّةِ الأجْرامِ، وكَثْرَةِ الأمْوالِ، والأوْلادِ، ﴿فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ﴾، لِلْمُكَذِّبِينَ الأوَّلِينَ، فَلْيَحْذَرُوا مِن مِثْلِهِ، وبِالياءِ في الوَصْلِ والوَقْفِ، "يَعْقُوبُ"، أيْ: فَحِينَ كَذَّبُوا رُسُلَهم جاءَهم إنْكارِي بِالتَدْمِيرِ والِاسْتِئْصالِ، ولَمْ يُغْنِ عَنْهُمُ اسْتِظْهارُهم بِما هم مُسْتَظْهِرُونَ، فَما بالُ هَؤُلاءِ؟! وإنَّما قالَ: "فَكَذَّبُوا"، وهو مُسْتَغْنًى عَنْهُ بِقَوْلِهِ: ﴿وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ﴾ لِأنَّهُ لَمّا كانَ مَعْنى قَوْلِهِ: ﴿وَكَذَّبَ (p-٧٠)الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ﴾ "وَفَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمُ التَكْذِيبَ، وأقْدَمُوا عَلَيْهِ"، جَعَلَ تَكْذِيبَ الرُسُلِ مُسَبَّبًا عَنْهُ، وهو كَقَوْلِ القائِلِ: "أقْدَمَ فُلانٌ عَلى الكُفْرِ، فَكَفَرَ بِمُحَمَّدٍ - ﷺ.

﴿قُلْ إنَّما أعِظُكم بِواحِدَةٍ﴾، بِخَصْلَةٍ واحِدَةٍ، وقَدْ فَسَّرَها بِقَوْلِهِ: ﴿أنْ تَقُومُوا﴾، عَلى أنَّهُ عَطْفُ بَيانٍ لَها، وقِيلَ: هو بَدَلٌ، وعَلى هَذَيْنِ الوَجْهَيْنِ هو في مَحَلِّ الجَرِّ، وقِيلَ: هو في مَحَلِّ الرَفْعِ، عَلى تَقْدِيرِ: "وَهِيَ أنْ تَقُومُوا"، والنَصْبُ عَلى تَقْدِيرِ: "أعْنِي"، وأرادَ بِقِيامِهِمُ القِيامَ عَنْ مَجْلِسِ رَسُولِ اللهِ ﷺ وتَفَرُّقِهِمْ عَنْ مُجْتَمَعِهِمْ عِنْدَهُ، أوْ قِيامَ القَصْدِ إلى الشَيْءِ، دُونَ النُهُوضِ، والِانْتِصابِ، والمَعْنى: إنَّما أعِظُكم بِواحِدَةٍ، إنْ فَعَلْتُمُوها أصَبْتُمُ الحَقَّ، وتَخَلَّصْتُمْ، وهي أنْ تَقُومُوا ﴿لِلَّهِ﴾ أيْ: لِوَجْهِ اللهِ خالِصًا، لا لِحَمِيَّةٍ، ولا عَصَبِيَّةٍ، بَلْ لِطَلَبِ الحَقِّ، ﴿مَثْنى﴾، اِثْنَيْنِ اثْنَيْنِ، ﴿وَفُرادى﴾، فَرْدًا فَرْدًا، ﴿ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا﴾، في أمْرِ مُحَمَّدٍ ﷺ، وما جاءَ بِهِ، أمّا الِاثْنانِ فَيَتَفَكَّرانِ، ويَعْرِضُ كُلُّ واحِدٍ مِنهُما مَحْصُولَ فِكْرِهِ عَلى صاحِبِهِ، ويَنْظُرانِ فِيهِ نَظَرَ الصِدْقِ، والإنْصافِ، حَتّى يُؤَدِّيَهُما النَظَرُ الصَحِيحُ إلى الحَقِّ، وكَذَلِكَ الفَرْدُ يَتَفَكَّرُ في نَفْسِهِ بِعَدْلٍ، ونَصَفَةٍ، ويَعْرِضُ فِكْرَهُ عَلى عَقْلِهِ، ومَعْنى تَفَرُّقِهِمْ مَثْنى وفُرادى أنَّ الِاجْتِماعَ مِمّا يُشَوِّشُ الخَواطِرَ، ويُعْمِي البَصائِرَ، ويَمْنَعُ مِنَ الرُؤْيَةِ، ويَقِلُّ الإنْصافُ فِيهِ، ويَكْثُرُ الِاعْتِسافُ، ويَثُورُ عِجاجُ التَعَصُّبِ، ولا يُسْمَعُ إلّا نُصْرَةُ المَذْهَبِ، و"تَتَفَكَّرُوا"، مَعْطُوفٌ عَلى "تَقُومُوا"، ﴿ما بِصاحِبِكُمْ﴾، يَعْنِي مُحَمَّدًا ﷺ، ﴿مِن جِنَّةٍ﴾، جُنُونٍ، والمَعْنى: ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا، فَتَعْلَمُوا ما بِصاحِبِكم مِن جِنَّةٍ، ﴿إنْ هو إلا نَذِيرٌ لَكم بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ﴾، قُدّامَ عَذابٍ شَدِيدٍ، وهو عَذابُ الآخِرَةِ، وهو كَقَوْلِهِ ﷺ: « "بُعِثْتُ بَيْنَ يَدَيِ الساعَةِ". » (p-٧١)ثُمَّ بَيَّنَ أنَّهُ لا يَطْلُبُ أجْرًا عَلى الإنْذارِ، بِقَوْلِهِ:

﴿قُلْ ما سَألْتُكم مِن أجْرٍ﴾، عَلى إنْذارِي، وتَبْلِيغِي الرِسالَةَ، ﴿فَهُوَ لَكُمْ﴾، جَزاءُ الشَرْطِ، تَقْدِيرُهُ: "أيُّ شَيْءٍ سَألْتُكم مِن أجْرٍ"، كَقَوْلِهِ: ﴿ما يَفْتَحِ اللهُ لِلنّاسِ مِن رَحْمَةٍ﴾ [فاطر: ٢]، ومَعْناهُ نَفْيُ مَسْألَةِ الأجْرِ رَأْسًا، نَحْوَ: "ما لِي في هَذا فَهو لَكَ"، أيْ: لَيْسَ لِي فِيهِ شَيْءٌ، ﴿إنْ أجْرِيَ﴾، "مَدَنِيٌّ وشامِيٌّ وأبُو بَكْرٍ وحَفْصٌ"، وبِسُكُونِ الياءِ غَيْرُهُمْ، ﴿إلا عَلى اللهِ وهو عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾، فَيَعْلَمُ أنِّي لا أطْلُبُ الأجْرَ عَلى نَصِيحَتِكُمْ، ودُعائِكم إلَيْهِ، إلّا مِنهُ.

﴿قُلْ إنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالحَقِّ﴾، بِالوَحْيِ، و"اَلْقَذْفُ": تَوْجِيهُ السَهْمِ، ونَحْوِهِ، بِدَفْعٍ، واعْتِمادٍ، ويُسْتَعارُ لِمَعْنى الإلْقاءِ، ومِنهُ: ﴿وَقَذَفَ في قُلُوبِهِمُ الرُعْبَ﴾ [الأحزاب: ٢٦] ﴿أنِ اقْذِفِيهِ في التابُوتِ﴾ [طه: ٣٩]، ومَعْنى "يَقْذِفُ بِالحَقِّ": يُلْقِيهِ، ويُنَزِّلُهُ إلى أنْبِيائِهِ، أوْ يَرْمِي بِهِ الباطِلَ، فَيَدْمَغُهُ، ويُزْهِقُهُ، ﴿عَلامُ الغُيُوبِ﴾، مَرْفُوعٌ عَلى البَدَلِ مِنَ الضَمِيرِ في "يَقْذِفُ"، أوْ عَلى أنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ.

﴿قُلْ جاءَ الحَقُّ﴾، اَلْإسْلامُ، والقُرْآنُ، ﴿وَما يُبْدِئُ الباطِلُ وما يُعِيدُ﴾ أيْ: زالَ الباطِلُ، وهَلَكَ لِأنَّ الإبْداءَ والإعادَةَ مِن صِفاتِ الحَيِّ، فَعَدَمُهُما عِبارَةٌ عَنِ الهَلاكِ، والمَعْنى: "جاءَ الحَقُّ وزَهَقَ الباطِلُ"، كَقَوْلِهِ: ﴿جاءَ الحَقُّ وزَهَقَ الباطِلُ﴾ [الإسراء: ٨١]، «وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: دَخَلَ النَبِيُّ ﷺ مَكَّةَ، وحَوْلَ الكَعْبَةِ أصْنامٌ، فَجَعَلَ يَطْعَنُها بِعَوْدٍ نَبْعَةٍ، ويَقُولُ: "جاءَ الحَقُّ وزَهَقَ الباطِلُ إنَّ الباطِلَ كانَ زَهُوقًا، جاءَ الحَقُّ وما يُبْدِئُ الباطِلُ وما يُعِيدُ"، » وقِيلَ: اَلْباطِلُ: اَلْأصْنامُ، وقِيلَ: إبْلِيسُ، لِأنَّهُ صاحِبُ الباطِلِ، أوْ لِأنَّهُ هالِكٌ، كَما قِيلَ لَهُ: "اَلشَّيْطانُ"، مِن "شاطَ"، إذا هَلَكَ، أيْ: لا يَخْلُقُ الشَيْطانُ ولا الصَنَمُ أحَدًا، ولا يَبْعَثُهُ، فالمُنْشِئُ والباعِثُ هو اللهُ.

(p-٧٢)وَلَمّا قالُوا: قَدْ ضَلَلْتَ بِتَرْكِ دِينِ آبائِكَ، قالَ اللهُ (تَعالى): ﴿قُلْ إنْ ضَلَلْتُ﴾، عَنِ الحَقِّ، ﴿فَإنَّما أضِلُّ عَلى نَفْسِي﴾، إنْ ضَلَلْتُ فَمِنِّي، وعَلَيَّ، ﴿وَإنِ اهْتَدَيْتُ فَبِما يُوحِي إلَيَّ رَبِّي﴾ أيْ: فَبِتَسْدِيدِهِ بِالوَحْيِ إلَيَّ، وكانَ قِياسُ التَقابُلِ أنْ يُقالَ: "وَإنِ اهْتَدَيْتُ فَإنَّما أهْتَدِي لَها"، كَقَوْلِهِ: ﴿فَمَنِ اهْتَدى فَلِنَفْسِهِ ومَن ضَلَّ فَإنَّما يَضِلُّ عَلَيْها﴾ [الزمر: ٤١]، ولَكِنْ هُما مُتَقابِلانِ مَعْنًى، لِأنَّ النَفْسَ كُلُّ ما عَلَيْها، وضارٌّ لَها، فَهو بِها، وبِسَبَبِها، لِأنَّها الأمارَةُ بِالسُوءِ، وما لَها، مِمّا يَنْفَعُها، فَبِهِدايَةِ رَبِّها، وتَوْفِيقِهِ، وهَذا حُكْمٌ عامٌّ لِكُلِّ مُكَلَّفٍ، وإنَّما أمَرَ رَسُولَهُ أنْ يُسْنِدَهُ إلى نَفْسِهِ لِأنَّ الرَسُولَ إذا دَخَلَ تَحْتَهُ - مَعَ جَلالَةِ مَحَلِّهِ، وسَدادِ طَرِيقَتِهِ - كانَ غَيْرُهُ أوْلى بِهِ، ﴿إنَّهُ سَمِيعٌ﴾، لِما أقُولُهُ لَكُمْ، ﴿قَرِيبٌ﴾، مِنِّي، ومِنكُمْ، يُجازِينِي، ويُجازِيكم.

﴿وَلَوْ تَرى﴾، جَوابُهُ مَحْذُوفٌ أيْ: "لَرَأيْتَ أمْرًا عَظِيمًا، وحالًا هائِلَةً"، ﴿إذْ فَزِعُوا﴾، عِنْدَ البَعْثِ، أوْ عِنْدَ المَوْتِ، أوْ يَوْمَ "بَدْرٍ"، ﴿فَلا فَوْتَ﴾، فَلا مَهْرَبَ، أوْ فَلا يَفُوتُونَ اللهَ، ولا يَسْبِقُونَهُ، ﴿وَأُخِذُوا﴾، عَطْفٌ عَلى "فَزِعُوا"، أيْ: "فَزِعُوا وأُخِذُوا، فَلا فَوْتَ لَهُمْ"، أوْ عَلى "فَوْتَ"، عَلى مَعْنى: "إذْ فَزِعُوا فَلَمْ يَفُوتُوا، وأُخِذُوا"، ﴿مِن مَكانٍ قَرِيبٍ﴾، مِنَ المَوْقِفِ إلى النارِ، إذا بُعِثُوا، أوْ مِن ظَهْرِ الأرْضِ إلى بَطْنِها، إذا ماتُوا، أوْ مِن صَحْراءِ "بَدْرٍ"، إلى القَلِيبِ.

﴿وَقالُوا﴾، حِينَ عايَنُوا العَذابَ، ﴿آمَنّا بِهِ﴾، بِمُحَمَّدٍ ﷺ لِمُرُورِ ذِكْرِهِ في قَوْلِهِ: "ما بِصاحِبِكم مِن جَنَّةٍ"، أوْ بِاللهِ، ﴿وَأنّى لَهُمُ التَناوُشُ مِن مَكانٍ بَعِيدٍ﴾، اَلتَّناوُشُ: اَلتَّناوُلُ، أيْ: كَيْفَ يَتَناوَلُونَ التَوْبَةَ وقَدْ بَعُدَتْ عَنْهُمْ، يُرِيدُ أنَّ التَوْبَةَ كانَتْ تُقْبَلُ مِنهم في الدُنْيا، وقَدْ ذَهَبَتِ الدُنْيا، وبَعُدَتْ مِنَ الآخِرَةِ، وقِيلَ: هَذا تَمْثِيلٌ لِطَلَبِهِمْ ما لا يَكُونُ، وهو أنْ يَنْفَعَهم إيمانُهم في ذَلِكَ الوَقْتِ، كَما نَفَعَ المُؤْمِنِينَ إيمانُهم في الدُنْيا، مُثِّلَتْ حالُهم بِحالِ مَن يُرِيدُ أنْ يَتَناوَلَ الشَيْءَ مِن غَلْوَةٍ، كَما يَتَناوَلُ الآخَرَ مِن قَيْسِ ذِراعٍ، "اَلتَّناؤُشُ"، بِالهَمْزَةِ، "أبُو عَمْرٍو وكُوفِيٌّ غَيْرَ حَفْصٍ"، هُمِزَتِ الواوُ لِأنَّ كُلَّ واوٍ مَضْمُومَةٍ ضَمَّتُها (p-٧٣)لازِمَةٌ إنْ شِئْتَ أبْدَلْتَها هَمْزَةً، وإنْ شِئْتَ لَمْ تُبْدِلْ، نَحْوَ قَوْلِكَ: "أدْوُرٌ"، و"تَقاوُمٌ"، وإنْ شِئْتَ قُلْتَ: "أدْؤُرٌ"، و"تَقاؤُمٌ"، وعَنْ ثَعْلَبٍ: "اَلتَّناؤُشُ"، بِالهَمْزَةِ: اَلتَّناوُلُ مِن بُعْدٍ، وبِغَيْرِ هَمْزَةٍ: اَلتَّناوُلُ مِن قُرْبٍ،

﴿وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِن قَبْلُ ويَقْذِفُونَ بِالغَيْبِ مِن مَكانٍ بَعِيدٍ﴾ ﴿وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِن قَبْلُ﴾، مِن قَبْلِ العَذابِ، أوْ في الدُنْيا، ﴿وَيَقْذِفُونَ بِالغَيْبِ﴾، مَعْطُوفٌ عَلى "قَدْ كَفَرُوا"، عَلى حِكايَةِ الحالِ الماضِيَةِ، يَعْنِي: وكانُوا يَتَكَلَّمُونَ بِالغَيْبِ، أوْ بِالشَيْءِ الغائِبِ، يَقُولُونَ: "لا بَعْثَ ولا حِسابَ، ولا جَنَّةَ، ولا نارَ"، ﴿مِن مَكانٍ بَعِيدٍ﴾، عَنِ الصِدْقِ، أوْ عَنِ الحَقِّ، والصَوابِ، أوْ هو قَوْلُهم في رَسُولِ اللهِ ﷺ: شاعِرٌ، ساحِرٌ، كَذّابٌ، وهَذا تَكَلُّمٌ بِالغَيْبِ، والأمْرِ الخَفِيِّ، لِأنَّهم لَمْ يُشاهِدُوا مِنهُ سِحْرًا، ولا شِعْرًا، ولا كَذِبًا، وقَدْ أتَوْا بِهَذا الغَيْبِ مِن جِهَةٍ بَعِيدَةٍ مِن حالِهِ، لِأنَّ أبْعَدَ شَيْءٍ مِمّا جاءَ بِهِ السِحْرُ، والشِعْرُ، وأبْعَدَ شَيْءٍ مِن عادَتِهِ الَّتِي عُرِفَتْ بَيْنَهُمْ، وجُرِّبَتِ الكَذِبُ، "وَيُقْذَفُونَ"، "مَحْبُوبٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو"، عَلى البِناءِ لِلْمَفْعُولِ، أيْ: تَأْتِيهِمْ بِهِ شَياطِينُهُمْ، ويُلَقِّنُونَهم إيّاهُ، وإنْ شِئْتَ فَعَلِّقْهُ بِقَوْلِهِ: ﴿وَقالُوا آمَنّا بِهِ﴾ [سبإ: ٥٢] عَلى أنَّهُ مِثْلُهم في طَلَبِهِمْ تَحَصُّلَ ما عَطَّلُوا مِنَ الإيمانِ في الدُنْيا، بِقَوْلِهِمْ: ﴿آمَنّا﴾ [سبإ: ٥٢] في الآخِرَةِ، وذَلِكَ مَطْلَبٌ مُسْتَبْعَدٌ بِمَن يَقْذِفُ شَيْئًا مِن مَكانٍ بَعِيدٍ، لا مَجالَ لِلظَّنِّ في لُحُوقِهِ حَيْثُ يُرِيدُ أنْ يَقَعَ فِيهِ، لِكَوْنِهِ غائِبًا عَنْهُ، بَعِيدًا، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ الضَمِيرُ في ﴿آمَنّا بِهِ﴾ [سبإ: ٥٢] لِلْعَذابِ الشَدِيدِ في قَوْلِهِ: ﴿بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ﴾ [سبإ: ٤٦] وكانُوا يَقُولُونَ: "وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ، إنْ كانَ الأمْرُ كَما تَصِفُونَ مِن قِيامِ الساعَةِ والعِقابِ والثَوابِ، ونَحْنُ أكْرَمُ عَلى اللهِ مِن أنْ يُعَذِّبَنا"، قائِسِينَ أمْرَ الآخِرَةِ عَلى أمْرِ الدُنْيا، فَهَذا كانَ قَذْفُهم بِالغَيْبِ، وهو غَيْبٌ، ومَقْذُوفٌ بِهِ مِن جِهَةٍ بَعِيدَةٍ، لِأنَّ دارَ الجَزاءِ لا تَنْقاسُ عَلى دارِ التَكْلِيفِ.

﴿وَحِيلَ﴾، وحُجِزَ، ﴿بَيْنَهم وبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ﴾، مِن نَفْعِ الإيمانِ يَوْمَئِذٍ، والنَجاةِ مِنَ النارِ، والفَوْزِ بِالجَنَّةِ، أوْ مِنَ الرَدِّ إلى الدُنْيا، كَما حَكى عَنْهم بِقَوْلِهِ: ﴿أخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحًا﴾ [فاطر: ٣٧]، والأفْعالُ الَّتِي هي "فَزِعُوا"، و"أُخِذُوا"، (p-٧٤)وَ"حِيلَ"، كُلُّها لِلْمُضِيِّ، والمُرادُ بِها الِاسْتِقْبالُ، لِتَحَقُّقِ وُقُوعِهِ، ﴿كَما فُعِلَ بِأشْياعِهِمْ مِن قَبْلُ﴾، بِأشْباهِهِمْ مِنَ الكَفَرَةِ، ﴿إنَّهم كانُوا في شَكٍّ﴾، مِن أمْرِ الرُسُلِ، والبَعْثِ، ﴿مُرِيبٍ﴾، مُوقِعٍ في الرِيبَةِ، مِن "أرابَهُ"، إذا أوْقَعَهُ في الرِيبَةِ، هَذا رَدٌّ عَلى مَن زَعَمَ أنَّ اللهَ لا يُعَذِّبُ عَلى الشَكِّ.

(p-٧٥)سُورَةُ "اَلْمَلائِكَةِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿الحَمْدُ لِلَّهِ﴾، حَمِدَ ذاتَهُ تَعْلِيمًا، وتَعْظِيمًا، ﴿فاطِرِ السَماواتِ﴾، مُبْتَدَئِها، ومُبْتَدِعِها، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "ما كُنْتُ أدْرِي مَعْنى الفاطِرِ حَتّى اخْتَصَمَ إلَيَّ أعْرابِيّانِ في بِئْرٍ، فَقالَ أحَدُهُما: أنا فَطَرْتُها، أيْ: اِبْتَدَأْتُها"، ﴿والأرْضِ جاعِلِ المَلائِكَةِ رُسُلا﴾، إلى عِبادِهِ، ﴿أُولِي﴾، ذَوِي، اسْمُ جَمْعٍ لِـ "ذُو"، وهو بَدَلٌ مِن "رُسُلًا"، أوْ نَعْتٌ لَهُ، ﴿أجْنِحَةٍ﴾، جَمْعُ "جَناحٌ"، ﴿مَثْنى وثُلاثَ ورُباعَ﴾، صِفاتٌ لِـ "أجْنِحَةٍ"، وإنَّما لَمْ تَنْصَرِفْ لِتَكَرُّرِ العَدْلِ فِيها، وذَلِكَ أنَّها عُدِلَتْ عَنْ ألْفاظِ الأعْدادِ عَنْ صِيَغٍ إلى صِيَغٍ أُخْرى، كَما عُدِلَ "عُمَرُ"، عَنْ "عامِرٍ"، وعَنْ تَكْرِيرٍ إلى غَيْرِ تَكْرِيرٍ، وقِيلَ لِلْعَدْلِ والوَصْفِ، والتَعْوِيلُ عَلَيْهِ، والمَعْنى أنَّ المَلائِكَةَ طائِفَةٌ، أجْنِحَتُهُمُ اثْنانِ اثْنانِ، أيْ: لِكُلِّ واحِدٍ مِنهم جَناحانِ، وطائِفَةٌ أجْنِحَتُهم ثَلاثَةٌ ثَلاثَةٌ، ولَعَلَّ الثالِثَ يَكُونُ في وسَطِ الظَهْرِ بَيْنَ الجَناحَيْنِ، يَمُدُّهُما بِقُوَّةٍ، وطائِفَةٌ أجْنِحَتُهم أرْبَعَةٌ أرْبَعَةٌ، ﴿يَزِيدُ في الخَلْقِ﴾ أيْ: يَزِيدُ في خَلْقِ الأجْنِحَةِ، وغَيْرِهِ، ﴿ما يَشاءُ﴾، وقِيلَ: هو الوَجْهُ الحَسَنُ، والصَوْتُ الحَسَنُ، والشَعْرُ الحَسَنُ، والخَطُّ الحَسَنُ، والمَلاحَةُ في العَيْنَيْنِ، والآيَةُ مُطْلَقَةٌ، تَتَناوَلُ كُلَّ زِيادَةٍ في الخَلْقِ، مِن طُولِ قامَةٍ، واعْتِدالِ صُورَةٍ، وتَمامٍ في الأعْضاءِ، وقُوَّةٍ في البَطْشِ، وحَصافَةٍ في العَقْلِ، وجَزالَةٍ في الرَأْيِ، وذَلاقَةٍ في اللِسانِ، ومَحَبَّةٍ في قُلُوبِ المُؤْمِنِينَ، وما أشْبَهَ ذَلِكَ، ﴿إنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾، قادِرٌ.

(p-٧٦)﴿ما يَفْتَحِ اللهُ لِلنّاسِ مِن رَحْمَةٍ﴾، نُكِّرَتِ الرَحْمَةُ لِلْإشاعَةِ والإبْهامِ، كَأنَّهُ قالَ: مِن أيَّةِ رَحْمَةٍ، رِزْقٍ، أوْ مَطَرٍ، أوْ صِحَّةٍ، أوْ غَيْرِ ذَلِكَ، ﴿فَلا مُمْسِكَ لَها﴾، فَلا أحَدَ يَقْدِرُ عَلى إمْساكِها، وحَبْسِها، واسْتُعِيرَ الفَتْحُ لِلْإطْلاقِ، والإرْسالِ، ألا تَرى إلى قَوْلِهِ: ﴿وَما يُمْسِكْ﴾، يَمْنَعْ، ويَحْبِسْ، ﴿فَلا مُرْسِلَ لَهُ﴾، مُطْلِقَ لَهُ، ﴿مِن بَعْدِهِ﴾، مِن بَعْدِ إمْساكِهِ، وأنَّثَ الضَمِيرَ الراجِعَ إلى الِاسْمِ المُتَضَمِّنِ مَعْنى الشَرْطِ، عَلى مَعْنى الرَحْمَةِ، ثُمَّ ذَكَّرَهُ، حَمْلًا عَلى اللَفْظِ المُرْجَعِ إلَيْهِ، إذْ لا تَأْنِيثَ فِيهِ، لِأنَّ الأوَّلَ فُسِّرَ بِالرَحْمَةِ، فَحَسُنَ إتْباعُ الضَمِيرِ التَفْسِيرَ، ولَمْ يُفَسَّرِ الثانِي، فَتُرِكَ عَلى أصْلِ التَذْكِيرِ، وعَنْ مُعاذٍ - مَرْفُوعًا -: "لا تَزالُ يَدُ اللهِ مَبْسُوطَةً عَلى هَذِهِ الأُمَّةِ ما لَمْ يَرْفُقْ خِيارُهم بِشِرارِهِمْ، ويُعَظِّمْ بَرُّهم فاجِرَهُمْ، وتُعِنْ قُرّاؤُهم أُمَراءَهم عَلى مَعْصِيَةِ اللهِ، فَإذا فَعَلُوا ذَلِكَ نَزَعَ اللهُ يَدَهُ عَنْهُمْ"، ﴿وَهُوَ العَزِيزُ﴾، اَلْغالِبُ، القادِرُ عَلى الإرْسالِ، والإمْساكِ، ﴿الحَكِيمُ﴾، اَلَّذِي يُرْسِلُ، ويُمْسِكُ، ما تَقْتَضِي الحِكْمَةُ إرْسالَهُ، وإمْساكَهُ.

﴿يا أيُّها الناسُ اذْكُرُوا﴾، بِاللِسانِ، والقَلْبِ، " نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكم "، وهي الَّتِي تَقَدَّمَتْ، مِن بَسْطِ الأرْضِ كالمِهادِ، ورَفْعِ السَماءِ بِلا عِمادٍ، وإرْسالِ الرُسُلِ لِبَيانِ السَبِيلِ، دَعْوَةً إلَيْهِ، وزُلْفَةً لَدَيْهِ، والزِيادَةِ في الخَلْقِ، وفَتْحِ أبْوابِ الرِزْقِ، ثُمَّ نَبَّهَ عَلى رَأْسِ النِعَمِ، وهو اتِّحادُ المُنْعِمِ، بِقَوْلِهِ ﴿هَلْ مِن خالِقٍ غَيْرُ اللهِ﴾، بِرَفْعِ "غَيْرُ"، عَلى الوَصْفِ، لِأنَّ "خالِقٍ"، مُبْتَدَأٌ، خَبَرُهُ مَحْذُوفٌ، أيْ: "لَكُمْ"، وبِالجَرِّ "عَلِيٌّ وحَمْزَةُ"، عَلى الوَصْفِ لَفْظًا، ﴿يَرْزُقُكُمْ﴾، يَجُوزُ أنْ يَكُونَ مُسْتَأْنَفًا، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ صِفَةً لِـ "خالِقٍ"، ﴿مِنَ السَماءِ﴾، بِالمَطَرِ، ﴿والأرْضِ﴾، بِأنْواعِ النَباتِ، ﴿لا إلَهَ إلا هُوَ﴾، جُمْلَةٌ مَفْصُولَةٌ، لا مَحَلَّ لَها، ﴿فَأنّى تُؤْفَكُونَ﴾، فَبِأيِّ وجْهٍ تُصْرَفُونَ عَنِ التَوْحِيدِ إلى الشِرْكِ؟!

(p-٧٧)﴿وَإنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِن قَبْلِكَ﴾، نَعى بِهِ عَلى قُرَيْشٍ سُوءَ تَلَقِّيهِمْ لِآياتِ اللهِ، وتَكْذِيبِهِمْ بِها، وسَلّى رَسُولَهُ بِأنَّ لَهُ في الأنْبِياءِ قَبْلَهُ أُسْوَةً، ولِهَذا نَكَّرَ "رُسُلٌ"، أيْ: "رُسُلٌ ذَوُو عَدَدٍ كَثِيرٍ، وأُولُو آياتٍ ونُذُرٍ، وأهْلُ أعْمارٍ طِوالٍ، وأصْحابُ صَبْرٍ وعَزْمٍ، لِأنَّهُ أسْلى لَهُ، وتَقْدِيرُ الكَلامِ: "وَإنْ يُكَذِّبُوكَ فَتَأسَّ بِتَكْذِيبِ الرُسُلِ مِن قَبْلِكَ"، لِأنَّ الجَزاءَ يَتَعَقَّبُ الشَرْطَ، ولَوْ أُجْرِيَ عَلى الظاهِرِ يَكُونُ سابِقًا عَلَيْهِ، ووُضِعَ ﴿فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِن قَبْلِكَ﴾ مَوْضِعَ "فَتَأسَّ"، اِسْتِغْناءً بِالسَبَبِ عَنِ المُسَبِّبِ، أيْ: بِالتَكْذِيبِ، عَنِ التَأسِّي، ﴿وَإلى اللهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ﴾، كَلامٌ يَشْتَمِلُ عَلى الوَعْدِ، والوَعِيدِ، مِن رُجُوعِ الأُمُورِ إلى حُكْمِهِ، ومُجازاةِ المُكَذِّبِ، والمُكَذَّبِ، بِما يَسْتَحِقّانِهِ، "تَرْجِعُ"، بِفَتْحِ التاءِ، "شامِيٌّ وحَمْزَةُ وعَلِيٌّ ويَعْقُوبُ وخَلَفٌ وسَهْلٌ".

﴿يا أيُّها الناسُ إنَّ وعْدَ اللهِ﴾، بِالبَعْثِ، والجَزاءِ، ﴿حَقٌّ﴾، كائِنٌ، ﴿فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الحَياةُ الدُنْيا﴾، فَلا تَخْدَعَنَّكُمُ الدُنْيا، ولا يُذْهِلَنَّكُمُ التَمَتُّعُ بِها، والتَلَذُّذُ بِمَنافِعِها، عَنِ العَمَلِ لِلْآخِرَةِ، وطَلَبِ ما عِنْدَ اللهِ، ﴿وَلا يَغُرَّنَّكم بِاللهِ الغَرُورُ﴾ أيْ: اَلشَّيْطانُ، فَإنَّهُ يُمَنِّيكُمُ الأمانِيَّ الكاذِبَةَ، ويَقُولُ: إنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنْ عِبادَتِكَ، وعَنْ تَكْذِيبِكَ.

﴿إنَّ الشَيْطانَ لَكم عَدُوٌّ﴾، ظاهِرُ العَداوَةِ، فَعَلَ بِأبِيكم ما فَعَلَ، وأنْتُمْ تُعامِلُونَهُ مُعامَلَةَ مَن لا عِلْمَ لَهُ بِأحْوالِهِ، ﴿فاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا﴾، في عَقائِدِكُمْ، وأفْعالِكُمْ، ولا يُوجَدَنَّ مِنكم إلّا ما يَدُلُّ عَلى مُعاداتِهِ، في سِرِّكُمْ، وجَهْرِكُمْ، ثُمَّ لَخَّصَ سِرَّ أمْرِهِ، وخَطَّأ مَنِ اتَّبَعَهُ، بِأنَّ غَرَضَهُ الَّذِي يَؤُمُّهُ في دَعْوَةِ شِيعَتِهِ هو أنْ يُورِدَهم مَوْرِدَ الهَلاكِ، بِقَوْلِهِ: ﴿إنَّما يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِن أصْحابِ السَعِيرِ﴾ ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا لَهم عَذابٌ شَدِيدٌ﴾ [فاطر: ٧]،

أيْ: فَمَن أجابَهُ حِينَ دَعاهُ، فَلَهُ عَذابٌ شَدِيدٌ، لِأنَّهُ صارَ مِن حِزْبِهِ، (p-٧٨)أيْ: أتْباعِهِ، ﴿والَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصالِحاتِ﴾، ولَمْ يُجِيبُوهُ، ولَمْ يَصِيرُوا مِن حِزْبِهِ، بَلْ عادَوْهُ، ﴿لَهم مَغْفِرَةٌ وأجْرٌ كَبِيرٌ﴾، لِكِبَرِ جِهادِهِمْ، ولَمّا ذَكَرَ الفَرِيقَيْنِ قالَ لِنَبِيِّهِ - ﷺ.

﴿أفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا﴾، بِتَزْيِينِ الشَيْطانِ، كَمَن لَمْ يُزَيَّنْ لَهُ، فَكَأنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قالَ: "لا"، فَقالَ: ﴿فَإنَّ اللهَ يُضِلُّ مَن يَشاءُ ويَهْدِي مَن يَشاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ﴾، وذَكَرَ الزَجّاجُ أنَّ المَعْنى: ﴿أفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ﴾ ذَهَبَتْ نَفْسُكَ عَلَيْهِ حَسْرَةً"، فَحَذَفَ الجَوابَ لِدَلالَةِ "فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ"، عَلَيْهِ، أوْ "أفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ كَمَن هَداهُ اللهُ، فَحُذِفَ لِدَلالَةِ ﴿فَإنَّ اللهَ يُضِلُّ مَن يَشاءُ ويَهْدِي مَن يَشاءُ﴾ عَلَيْهِ، "فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ"، يُرِيدُ أيْ: لا تُهْلِكْها حَسَراتٍ، مَفْعُولٌ لَهُ، يَعْنِي: "فَلا تُهْلِكْ نَفْسَكَ لِلْحَسَراتِ"، و"عَلَيْهِمْ"، صِلَةُ "تَذْهَبْ"، كَما تَقُولُ: "هَلَكَ عَلَيْهِ حُبًّا"، و"ماتَ عَلَيْهِ حُزْنًا"، ولا يَجُوزُ أنْ يَتَعَلَّقَ بِـ "حَسَراتٍ"، لِأنَّ المَصْدَرَ لا تَتَقَدَّمُ عَلَيْهِ صِلَتُهُ، ﴿إنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ﴾، وعِيدٌ لَهم بِالعِقابِ عَلى سُوءِ صَنِيعِهِمْ.

﴿واللهُ الَّذِي أرْسَلَ الرِياحَ﴾، "اَلرِّيحَ"، "مَكِّيٌّ وحَمْزَةُ وعَلِيٌّ"، ﴿فَتُثِيرُ سَحابًا فَسُقْناهُ إلى بَلَدٍ مَيِّتٍ﴾، بِالتَشْدِيدِ، "مَدَنِيٌّ وحَمْزَةُ وعَلِيٌّ وحَفْصٌ"، بِالتَخْفِيفِ غَيْرُهُمْ، ﴿فَأحْيَيْنا بِهِ﴾، بِالمَطَرِ، لِتَقَدُّمِ ذِكْرِهِ ضِمْنًا، ﴿الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِها﴾، يَبُسُّها، وإنَّما قِيلَ: فَتُثِيرُ، لِتَحْكِيَ الحالَ الَّتِي تَقَعُ فِيها إثارَةُ الرِياحِ السَحابَ، وتَسْتَحْضِرُ تِلْكَ الصُورَةَ الدالَّةَ عَلى القُدْرَةِ الرَبّانِيَّةِ، وهَكَذا يَفْعَلُونَ بِفِعْلٍ فِيهِ نَوْعُ تَمْيِيزٍ، وخُصُوصِيَّةٍ، بِحالٍ تُسْتَغْرَبُ، وكَذَلِكَ سَوْقُ السَحابِ إلى البَلَدِ المَيِّتِ، وإحْياءُ الأرْضِ بِالمَطَرِ، بَعْدَ مَوْتِها، لِما كانَ مِنَ الدَلِيلِ عَلى القُدْرَةِ الباهِرَةِ، قِيلَ: "فَسُقْنا"، و"أحْيَيْنا"، مَعْدُولًا بِهِما عَنْ لَفْظِ الغَيْبَةِ، إلى ما هو أدْخَلُ في الِاخْتِصاصِ، وأدَلُّ عَلَيْهِ، ﴿كَذَلِكَ النُشُورُ﴾، اَلْكافُ في مَحَلِّ الرَفْعِ، أيْ: مِثْلُ إحْياءِ المَواتِ نُشُورُ (p-٧٩)الأمْواتِ، قِيلَ: يُحْيِي اللهُ الخَلْقَ بِماءٍ يُرْسِلُهُ مِن تَحْتِ العَرْشِ، كَمَنِيِّ الرِجالِ، تَنْبُتُ مِنهُ أجْسادُ الخَلْقِ.

﴿مَن كانَ يُرِيدُ العِزَّةَ فَلِلَّهِ العِزَّةُ جَمِيعًا﴾ أيْ: العِزَّةُ كُلُّها مُخْتَصَّةٌ بِاللهِ، عِزَّةُ الدُنْيا، وعِزَّةُ الآخِرَةِ، وكانَ الكافِرُونَ يَتَعَزَّزُونَ بِالأصْنامِ، كَما قالَ: ﴿واتَّخَذُوا مِن دُونِ اللهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهم عِزًّا﴾ [مريم: ٨١]، والَّذِينَ آمَنُوا بِألْسِنَتِهِمْ مِن غَيْرِ مُواطَأةِ قُلُوبِهِمْ، كانُوا يَتَعَزَّزُونَ بِالمُشْرِكِينَ، كَما قالَ: ﴿الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الكافِرِينَ أوْلِياءَ مِن دُونِ المُؤْمِنِينَ أيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ العِزَّةَ فَإنَّ العِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا﴾ [النساء: ١٣٩]، فَبَيَّنَ أنْ لا عِزَّةَ إلّا بِاللهِ، والمَعْنى: فَلْيَطْلُبْها عِنْدَ اللهِ، فَوُضِعَ قَوْلُهُ: "لِلَّهِ العِزَّةُ جَمِيعًا"، مَوْضِعَهُ، اسْتِغْناءً عَنْهُ بِهِ، لِدَلالَتِهِ عَلَيْهِ، لِأنَّ الشَيْءَ لا يُطْلَبُ إلّا عِنْدَ صاحِبِهِ، ومالِكِهِ، ونَظِيرُهُ قَوْلُكَ: "مَن أرادَ النَصِيحَةَ فَهي عِنْدَ الأبْرارِ"، تُرِيدُ: فَلْيَطْلُبْها عِنْدَهُمْ، إلّا أنَّكَ أقَمْتَ ما يَدُلُّ عَلَيْهِ مَقامَهُ، وفي الحَدِيثِ: "إنَّ رَبَّكم يَقُولُ كُلَّ يَوْمٍ: أنا العَزِيزُ، فَمَن أرادَ عِزَّ الدارَيْنِ فَلْيُطِعِ العَزِيزَ"، ثُمَّ عَرَّفَ أنَّ ما يُطْلَبُ بِهِ العِزَّةُ هو الإيمانُ والعَمَلُ الصالِحُ، بِقَوْلِهِ: ﴿إلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَيِّبُ والعَمَلُ الصالِحُ يَرْفَعُهُ﴾، ومَعْنى قَوْلِهِ: "إلَيْهِ": إلى مَحَلِّ القَبُولِ والرِضا، وكُلُّ ما اتَّصَفَ بِالقَبُولِ وُصِفَ بِالرِفْعَةِ، والصُعُودِ، أوْ إلى حَيْثُ لا يَنْفُذُ فِيهِ إلّا حُكْمُهُ، و"اَلْكَلِمُ الطَيِّبُ": كَلِماتُ التَوْحِيدِ، أيْ: لا إلَهَ إلّا اللهُ، وكانَ القِياسُ: "اَلطَّيِّبَةُ"، ولَكِنَّ كُلَّ جَمْعٍ لَيْسَ بَيْنَهُ وبَيْنَ واحِدِهِ إلّا التاءُ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ، و"اَلْعَمَلُ الصالِحُ": اَلْعِبادَةُ الخالِصَةُ، يَعْنِي: "والعَمَلُ الصالِحُ يَرْفَعُهُ الكَلِمُ الطَيِّبُ"، فالرافِعُ "اَلْكَلِمُ"، والمَرْفُوعُ "اَلْعَمَلُ"، لِأنَّهُ لا يُقْبَلُ عَمَلٌ إلّا مِن مُوَحِّدٍ، وقِيلَ: اَلرّافِعُ اللهُ، والمَرْفُوعُ "اَلْعَمَلُ"، أيْ: "اَلْعَمَلُ الصالِحُ يَرْفَعُهُ اللهُ"، وفِيهِ إشارَةٌ إلى أنَّ العَمَلَ يَتَوَقَّفُ عَلى الرَفْعِ، والكَلِمُ الطَيِّبُ يَصْعَدُ بِنَفْسِهِ، وقِيلَ: اَلْعَمَلُ الصالِحُ يَرْفَعُ العامِلَ، ويُشَرِّفُهُ، أيْ: مَن أرادَ العِزَّةَ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحًا، فَإنَّهُ هو الَّذِي يَرْفَعُ العَبْدَ، ﴿والَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَيِّئاتِ﴾، هي صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: (p-٨٠)اَلْمَكْراتِ السَيِّئاتِ، لِأنَّ "مَكَرَ"، فِعْلٌ غَيْرٌ مُتَعَدٍّ، لا يُقالُ: "مَكَرَ فُلانٌ عَمَلَهُ"، والمُرادُ مَكْرُ قُرَيْشٍ بِهِ ﷺ حِينَ اجْتَمَعُوا في دارِ النَدْوَةِ، كَما قالَ اللهُ (تَعالى): ﴿وَإذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ﴾ [الأنفال: ٣٠]، اَلْآيَةَ، ﴿لَهم عَذابٌ شَدِيدٌ﴾، في الآخِرَةِ، ﴿وَمَكْرُ أُولَئِكَ﴾، مُبْتَدَأٌ، ﴿هُوَ﴾، فَصْلٌ، ﴿يَبُورُ﴾، خَبَرٌ، أيْ: "وَمَكْرُ أُولَئِكَ الَّذِينَ مَكَرُوا هو خاصَّةً يَبُورُ"، أيْ: يَفْسَدُ، ويَبْطُلُ، دُونَ مَكْرِ اللهِ بِهِمْ، حِينَ أخْرَجَهم مِن مَكَّةَ، وقَتَلَهُمْ، وأثْبَتَهم في قَلِيبِ "بَدْرٍ"، فَجَمَعَ عَلَيْهِمْ مَكْراتِهِمْ جَمِيعًا، وحَقَّقَ فِيهِمْ قَوْلَهُ (تَعالى): ﴿وَيَمْكُرُونَ ويَمْكُرُ اللهُ واللهُ خَيْرُ الماكِرِينَ﴾ [الأنفال: ٣٠]، وقَوْلَهُ: ﴿وَلا يَحِيقُ المَكْرُ السَيِّئُ إلا بِأهْلِهِ﴾ [فاطر: ٤٣]

﴿واللهُ خَلَقَكُمْ﴾ أيْ: أباكُمْ، ﴿مِن تُرابٍ ثُمَّ﴾، أنْشَأكُمْ، ﴿مِن نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكم أزْواجًا﴾، أصْنافًا، أوْ ذُكْرانًا وإناثًا، ﴿وَما تَحْمِلُ مِن أُنْثى ولا تَضَعُ إلا بِعِلْمِهِ﴾، هو في مَوْضِعِ الحالِ، أيْ: إلّا مَعْلُومَةً لَهُ، ﴿وَما يُعَمَّرُ مِن مُعَمَّرٍ﴾ أيْ: وما يُعَمَّرُ مِن أحَدٍ، وإنَّما سَمّاهُ "مُعَمَّرًا"، بِما هو صائِرٌ إلَيْهِ، ﴿وَلا يُنْقَصُ مِن عُمُرِهِ إلا في كِتابٍ﴾، يَعْنِي اللَوْحَ أوْ صَحِيفَةَ الإنْسانِ، "وَلا يَنْقُصُ"، "زَيْدٌ"، فَإنْ قُلْتَ: اَلْإنْسانُ إمّا مُعَمَّرٌ - أيْ: طَوِيلُ العُمُرِ - أوْ مَنقُوصُ العُمُرِ - أيْ: قَصِيرُهُ -، فَأمّا أنْ يَتَعاقَبَ عَلَيْهِ التَعْمِيرُ وخِلافُهُ فَمُحالٌ، فَكَيْفَ صَحَّ قَوْلُهُ: "وَما يُعَمَّرُ مِن مُعَمَّرٍ ولا يُنْقَصُ مِن عُمُرِهِ"، قُلْتُ: هَذا مِنَ الكَلامِ المُتَسامَحِ فِيهِ، ثِقَةً في تَأْوِيلِهِ بِأفْهامِ السامِعِينَ، واتِّكالًا عَلى تَسْدِيدِهِمْ مَعْناهُ بِعُقُولِهِمْ، وأنَّهُ لا يَلْتَبِسُ عَلَيْهِمْ إحالَةُ الطُولِ والقَصْرِ في عُمُرٍ واحِدٍ، وعَلَيْهِ كَلامُ الناسِ، يَقُولُونَ: "لا يُثِيبُ اللهُ عَبْدًا ولا يُعاقِبُهُ إلّا بِحَقٍّ"، أوْ تَأْوِيلُ الآيَةِ أنَّهُ يَكْتُبُ في الصَحِيفَةِ: "عُمُرُهُ كَذا كَذا سَنَةً"، ثُمَّ يَكْتُبُ في أسْفَلِ ذَلِكَ: "ذَهَبَ يَوْمٌ، ذَهَبَ يَوْمانِ"، حَتّى يَأْتِيَ عَلى آخِرِهِ، فَذَلِكَ نُقْصانُ عُمُرِهِ، وعَنْ قَتادَةَ: "اَلْمُعَمَّرُ": مَن يَبْلُغُ سِتِّينَ سَنَةً، و"اَلْمَنقُوصُ مِن عُمُرِهِ": مَن يَمُوتُ قَبْلَ سِتِّينَ سَنَةً"، ﴿إنَّ ذَلِكَ﴾ أيْ: إحْصاءَهُ، أوْ زِيادَةَ العُمُرِ، ونُقْصانَهُ، ﴿عَلى اللهِ يَسِيرٌ﴾، سَهْلٌ.

﴿وَما يَسْتَوِي البَحْرانِ هَذا﴾ أيْ: أحَدُهُما، ﴿عَذْبٌ فُراتٌ﴾، شَدِيدُ العُذُوبَةِ، وقِيلَ: هو الَّذِي يَكْسِرُ العَطَشَ، ﴿سائِغٌ شَرابُهُ﴾، مَرِيءٌ وسَهْلُ الِانْحِدارِ، لِعُذُوبَتِهِ، وبِهِ يَرْتَفِعُ شَرابُهُ، ﴿وَهَذا مِلْحٌ أُجاجٌ﴾، شَدِيدُ المُلُوحَةِ، وقِيلَ: هو الَّذِي يَحْرِقُ بِمُلُوحَتِهِ، ﴿وَمِن كُلٍّ﴾، ومِن كُلِّ واحِدٍ مِنهُما، ﴿تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا﴾، وهو السَمَكُ، ﴿وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها﴾، وهي اللُؤْلُؤُ والمَرْجانُ، ﴿وَتَرى الفُلْكَ فِيهِ﴾، في كُلٍّ، ﴿مَواخِرَ﴾، شَواقَّ لِلْماءِ بِجَرْيِها، يُقالُ: "مَخَرَتِ السَفِينَةُ الماءَ"، أيْ: شَقَّتْهُ، وهي ماخِرَةٌ، ﴿لِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ﴾، مِن فَضْلِ اللهِ، ولَمْ يَجْرِ لَهُ ذِكْرٌ في الآيَةِ، ولَكِنْ فِيما قَبْلَها، ولَوْ لَمْ يَجْرِ لَمْ يُشْكِلْ، لِدَلالَةِ المَعْنى عَلَيْهِ، ﴿وَلَعَلَّكم تَشْكُرُونَ﴾، اَللَّهَ، عَلى ما آتاكم مِن فَضْلِهِ، ضَرَبَ البَحْرَيْنِ - العَذْبَ والمِلْحَ - مَثَلَيْنِ لِلْمُؤْمِنِ والكافِرِ، ثُمَّ قالَ - عَلى سَبِيلِ الِاسْتِطْرادِ في صِفَةِ البَحْرَيْنِ، وما عُلِّقَ بِهِما مِن نِعْمَتِهِ، وعَطائِهِ، ويَحْتَمِلُ غَيْرَ طَرِيقَةِ الِاسْتِطْرادِ، وهو أنْ يُشَبِّهَ الجِنْسَيْنِ بِالبَحْرَيْنِ، ثُمَّ يُفَضِّلُ البَحْرَ الأُجاجَ عَلى الكافِرِ بِأنَّهُ قَدْ شارَكَ العَذْبَ في مَنافِعَ، مِنَ السَمَكِ، واللُؤْلُؤِ، وجَرْيِ الفُلْكِ فِيهِ، والكافِرُ خُلُوٌّ مِنَ النَفْعِ، فَهو في طَرِيقَةِ قَوْلِهِ (تَعالى): ﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكم مِن بَعْدِ ذَلِكَ فَهي كالحِجارَةِ أوْ أشَدُّ قَسْوَةً﴾ [البقرة: ٧٤]، ثُمَّ قالَ: ﴿وَإنَّ مِنَ الحِجارَةِ لَما يَتَفَجَّرُ مِنهُ الأنْهارُ وإنَّ مِنها لَما يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنهُ الماءُ وإنَّ مِنها لَما يَهْبِطُ مِن خَشْيَةِ اللهِ﴾ [البقرة: ٧٤] -:

﴿يُولِجُ اللَيْلَ في النَهارِ ويُولِجُ النَهارَ في اللَيْلِ﴾، يُدْخِلُ مِن ساعاتِ أحَدِهِما في الآخَرِ، حَتّى يَصِيرَ الزائِدُ مِنهُما خَمْسَ عَشَرَةَ ساعَةً، والناقِصُ تِسْعًا، ﴿وَسَخَّرَ الشَمْسَ والقَمَرَ﴾ أيْ: ذَلَّلَ أضْوَأ صُورَةٍ لِأسْوَإ سِيرَةٍ، ﴿كُلٌّ يَجْرِي لأجَلٍ مُسَمًّى﴾ أيْ: يَوْمَ القِيامَةِ يَنْقَطِعُ جَرْيُهُما، ﴿ذَلِكُمُ﴾، مُبْتَدَأٌ، ﴿ذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكم لَهُ المُلْكُ﴾، أخْبارٌ مُتَرادِفَةٌ، أوْ: "اَللَّهُ رَبُّكُمْ"، خَبَرُ "إنَّ"، و"لَهُ المُلْكُ"، جُمْلَةٌ مُبْتَدَأةٌ، (p-٨٢)واقِعَةٌ في قِرانِ قَوْلِهِ: ﴿والَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ﴾، يَعْنِي الأصْنامَ الَّتِي تَعْبُدُونَها مِن دُونِ اللهِ، "يَدْعُونَ"، "قُتَيْبَةُ"، ﴿ما يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ﴾، هي القِشْرَةُ الرَقِيقَةُ المُلْتَفَّةُ عَلى النَواةِ.

﴿إنْ تَدْعُوهُمْ﴾ أيْ: اَلْأصْنامَ، ﴿لا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ﴾، لِأنَّهم جَمادٌ، ﴿وَلَوْ سَمِعُوا﴾، عَلى سَبِيلِ الفَرْضِ، ﴿ما اسْتَجابُوا لَكُمْ﴾، لِأنَّهم لا يَدَّعُونَ ما تَدَّعُونَ لَهم مِنَ الإلَهِيَّةِ، ويَتَبَرَّؤُونَ مِنها، ﴿وَيَوْمَ القِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ﴾، بِإشْراكِكم لَهُمْ، وعِبادَتِكم إيّاهُمْ، ويَقُولُونَ: ﴿ما كُنْتُمْ إيّانا تَعْبُدُونَ﴾ [يونس: ٢٨] ﴿وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾، ولا يُنَبِّئُكَ - أيُّها المَفْتُونُ بِأسْبابِ الغُرُورِ - كَما يُنَبِّئُكَ اللهُ الخَبِيرُ بِخَبايا الأُمُورِ، وتَحْقِيقُهُ: "وَلا يُخْبِرُكَ بِالأمْرِ مُخْبِرٌ هو مِثْلُ خَبِيرٍ عالِمٍ بِهِ"، يُرِيدُ أنَّ الخَبِيرَ بِالأمْرِ وحْدَهُ هو الَّذِي يُخْبِرُكَ بِالحَقِيقَةِ، دُونَ سائِرِ المُخْبِرِينَ بِهِ، والمَعْنى أنَّ هَذا الَّذِي أخْبَرْتُكم بِهِ مِن حالِ الأوْثانِ هو الحَقُّ، لِأنِّي خَبِيرٌ بِما أخْبَرْتُ بِهِ.

﴿يا أيُّها الناسُ أنْتُمُ الفُقَراءُ إلى اللهِ﴾، قالَ ذُو النُونِ - رَحِمَهُ اللهُ -: اَلْخَلْقُ مُحْتاجُونَ إلَيْهِ في كُلِّ نَفَسٍ، وخَطْرَةٍ، ولَحْظَةٍ، وكَيْفَ لا، ووُجُودُهم بِهِ، وبَقاؤُهم بِهِ؟! ﴿واللهُ هو الغَنِيُّ﴾، عَنِ الأشْياءِ أجْمَعَ، ﴿الحَمِيدُ﴾، اَلْمَحْمُودُ بِكُلِّ لِسانٍ، ولَمْ يُسَمِّهِمْ بِالفُقَراءِ لِلتَّحْقِيرِ، بَلْ لِلتَّعْرِيضِ عَلى الِاسْتِغْناءِ، ولِهَذا وصَفَ نَفْسَهُ بِالغَنِيِّ، الَّذِي هو مُطْعِمُ الأغْنِياءِ، وذَكَرَ "اَلْحَمِيدُ"، لِيَدُلَّ بِهِ عَلى أنَّهُ الغَنِيُّ النافِعُ بِغِناهُ خَلْقَهُ، والجَوادُ المُنْعِمُ عَلَيْهِمْ، إذْ لَيْسَ كُلُّ غَنِيٍّ نافِعًا بِغِناهُ، إلّا إذا كانَ الغَنِيُّ جَوادًا، مُنْعِمًا، وإذا جادَ وأنْعَمَ حَمِدَهُ المُنْعِمُ عَلَيْهِمْ، قالَ سَهْلٌ: لَمّا خَلَقَ اللهُ الخَلْقَ حَكَمَ لِنَفْسِهِ بِالغِنى، ولَهم بِالفَقْرِ، فَمَنِ ادَّعى الغِنى حُجِبَ عَنِ اللهِ، ومَن أظْهَرَ فَقْرَهُ أوْصَلَهُ فَقْرُهُ إلَيْهِ، فَيَنْبَغِي لِلْعَبْدِ أنْ يَكُونَ مُفْتَقِرًا بِالسِرِّ إلَيْهِ، ومُنْقَطِعًا عَنِ الغَيْرِ إلَيْهِ، حَتّى تَكُونَ عُبُودِيَّتُهُ مَحْضَةً، فالعُبُودِيَّةُ هي الذُلُّ (p-٨٣)والخُضُوعُ، وعَلامَتُهُ ألّا يَسْألَ مِن أحَدٍ، وقالَ الواسِطِيُّ: "مَنِ اسْتَغْنى بِاللهِ لا يَفْتَقِرُ، ومَن تَعَزَّزَ بِاللهِ لا يَذِلُّ، وقالَ الحُسَيْنُ: عَلى مِقْدارِ افْتِقارِ العَبْدِ إلى اللهِ يَكُونُ غَنِيًّا بِاللهِ، وكُلَّما ازْدادَ افْتِقارًا ازْدادَ غِنًى، وقالَ يَحْيى: اَلْفَقْرُ خَيْرٌ لِلْعَبْدِ مِنَ الغِنى، لِأنَّ المَذَلَّةَ في الفَقْرِ، والكِبْرَ في الغِنى، والرُجُوعَ إلى اللهِ بِالتَواضُعِ، والذِلَّةَ خَيْرٌ مِنَ الرُجُوعِ إلَيْهِ بِتَكْثِيرِ الأعْمالِ، وقِيلَ: صِفَةُ الأوْلِياءِ ثَلاثَةٌ: اَلثِّقَةُ بِاللهِ في كُلِّ شَيْءٍ، والفَقْرُ إلَيْهِ في كُلِّ شَيْءٍ، والرُجُوعُ إلَيْهِ مِن كُلِّ شَيْءٍ، وقالَ الشِبْلِيُّ: اَلْفَقْرُ يَجُرُّ البَلاءَ، وبَلاؤُهُ كُلُّهُ عِزٌّ.

﴿إنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ﴾، كُلَّكُمْ، إلى العَدَمِ، فَإنَّ غِناهُ بِذاتِهِ لا بِكم في القِدَمِ، ﴿وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ﴾، وهو بِدُونِ حَمْدِكم حَمِيدٌ.

﴿وَما ذَلِكَ﴾، الإنْشاءُ والإفْناءُ، ﴿عَلى اللهِ بِعَزِيزٍ﴾، بِمُمْتَنِعٍ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ: يَخْلُقُ بَعْدَكم مَن يَعْبُدُهُ لا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا.

﴿وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى﴾، ولا تَحْمِلُ نَفْسٌ آثِمَةٌ إثْمَ نَفْسٍ أُخْرى، و"اَلْوِزْرُ"، و"اَلْوَقْرُ"، أخَوانِ، و"وَزَرَ الشَيْءَ"، إذا حَمَلَهُ، و"اَلْوازِرَةُ"، صِفَةٌ لِلنَّفْسِ، والمَعْنى أنَّ كُلَّ نَفْسٍ يَوْمَ القِيامَةِ لا تَحْمِلُ إلّا وِزْرَها الَّذِي اقْتَرَفَتْهُ، لا تُؤاخَذُ نَفْسٌ بِذَنْبٍ نَفْسٍ، كَما تَأْخُذُ جَبابِرَةُ الدُنْيا الوَلِيَّ بِالوَلِيِّ، والجارَ بِالجارِ، وإنَّما قِيلَ: "وازِرَةٌ"، ولَمْ يَقُلْ: "وَلا تَزِرُ نَفْسٌ وِزْرَ أُخْرى"، لِأنَّ المَعْنى أنَّ النُفُوسَ الوازِراتِ لا تَرى مِنهُنَّ واحِدَةً إلّا حامِلَةً وِزْرَها، لا وِزْرَ غَيْرِها، وقَوْلُهُ: ﴿وَلَيَحْمِلُنَّ أثْقالَهم وأثْقالا مَعَ أثْقالِهِمْ﴾ [العنكبوت: ١٣]، وارِدٌ في الضالِّينَ المُضِلِّينَ، فَإنَّهم يَحْمِلُونَ أثْقالَ إضْلالِ الناسِ، مَعَ أثْقالِ ضَلالِهِمْ، وذَلِكَ كُلُّهُ أوْزارُهُمْ، ما فِيها شَيْءٌ مِن وِزْرِ غَيْرِهِمْ، ألا تَرى كَيْفَ كَذَّبَهُمُ اللهُ (تَعالى) في قَوْلِهِمْ: ﴿اتَّبِعُوا سَبِيلَنا ولْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ﴾ [العنكبوت: ١٢]، بِقَوْلِهِ: ﴿وَما هم بِحامِلِينَ مِن خَطاياهم مِن شَيْءٍ﴾ [العنكبوت: ١٢] ﴿وَإنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ﴾ أيْ: نَفْسٌ مُثْقَلَةٌ بِالذُنُوبِ، أحَدًا، ﴿إلى حِمْلِها﴾، ثِقْلِها، أيْ: ذُنُوبِها، لِيَتَحَمَّلَ عَنْها بَعْضَ ذَلِكَ، (p-٨٤)﴿لا يُحْمَلْ مِنهُ شَيْءٌ ولَوْ كانَ﴾ أيْ: اَلْمَدْعُوُّ، وهو مَفْهُومٌ مِن قَوْلِهِ: "وَإنْ تَدْعُ"، ﴿ذا قُرْبى﴾، ذا قَرابَةٍ قَرِيبَةٍ، كَأبٍ، أوْ ولَدٍ، أوْ أخٍ، والفَرْقُ بَيْنَ مَعْنى قَوْلِهِ: "وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى"، ومَعْنى "وَإنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إلى حِمْلِها لا يُحْمَلْ مِنهُ شَيْءٌ"، أنَّ الأوَّلَ دالٌّ عَلى عَدْلِ اللهِ في حُكْمِهِ، وألّا يُؤاخِذَ نَفْسًا بِغَيْرِ ذَنْبِها، والثانِي في بَيانِ أنَّهُ لا غَيّاثَ يَوْمَئِذٍ لِمَنِ اسْتَغاثَ، حَتّى إنَّ نَفْسًا قَدْ أثْقَلَتْها الأوْزارُ لَوْ دَعَتْ إلى أنْ يُخَفَّفَ بَعْضُ وقْرِها، لَمْ تُجَبْ، ولَمْ تُغَثْ، وإنْ كانَ المَدْعُوُّ بَعْضَ قَرابَتِها، ﴿إنَّما تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ﴾ أيْ: إنَّما يَنْتَفِعُ بِإنْذارِكَ هَؤُلاءِ، ﴿بِالغَيْبِ﴾، حالٌ مِنَ الفاعِلِ، أوِ المَفْعُولِ، أيْ: يَخْشَوْنَ رَبَّهم غائِبِينَ عَنْ عَذابِهِ، أوْ يَخْشَوْنَ عَذابَهُ غائِبًا عَنْهُمْ، وقِيلَ: "بِالغَيْبِ": في السِرِّ، حَيْثُ لا اطِّلاعَ لِلْغَيْرِ عَلَيْهِ، ﴿وَأقامُوا الصَلاةَ﴾، في مَواقِيتِها، ﴿وَمَن تَزَكّى﴾، تَطَهَّرَ بِفِعْلِ الطاعاتِ، وتَرْكِ المَعاصِي، ﴿فَإنَّما يَتَزَكّى لِنَفْسِهِ﴾، وهو اعْتِراضٌ مُؤَكِّدٌ لِخَشْيَتِهِمْ، وإقامَتِهِمُ الصَلاةَ، لِأنَّهُما مِن جُمْلَةِ التَزَكِّي، ﴿وَإلى اللهِ المَصِيرُ﴾، اَلْمَرْجِعُ، وهو وعْدٌ لِلْمُتَزَكِّي بِالثَوابِ.

﴿وَما يَسْتَوِي الأعْمى والبَصِيرُ﴾، مَثَلٌ لِلْكافِرِ، والمُؤْمِنِ، أوْ لِلْجاهِلِ، والعالِمِ.

﴿وَلا الظُلُماتُ﴾، مَثَلٌ لِلْكُفْرِ، ﴿وَلا النُورُ﴾، لِلْإيمانِ.

﴿وَلا الظِلُّ ولا الحَرُورُ﴾، اَلْحَقُّ، والباطِلُ، أوِ الجَنَّةُ، والنارُ، و"اَلْحَرُورُ": اَلرِّيحُ الحارَّةُ كالسَمُومِ، إلّا أنَّ السَمُومَ تَكُونُ بِالنَهارِ، والحَرُورَ بِاللَيْلِ والنَهارِ، عَنِ الفَرّاءِ.

﴿وَما يَسْتَوِي الأحْياءُ ولا الأمْواتُ﴾، مَثَلٌ لِلَّذِينَ دَخَلُوا في الإسْلامِ، والَّذِينَ لَمْ يَدْخُلُوا فِيهِ، وزِيادَةُ "لا"، لِتَأْكِيدِ مَعْنى النَفْيِ، والفَرْقُ بَيْنَ هَذِهِ الواواتِ أنَّ بَعْضَها ضَمَّتْ شَفْعًا إلى شَفْعٍ، وبَعْضَها وتْرًا إلى وتْرٍ، ﴿إنَّ اللهَ يُسْمِعُ مَن يَشاءُ وما أنْتَ بِمُسْمِعٍ مَن في القُبُورِ﴾، يَعْنِي أنَّهُ قَدْ عَلِمَ مَن يَدْخُلُ في الإسْلامِ، مِمَّنْ لا يَدْخُلُ (p-٨٥)فِيهِ، فَيَهْدِي مَن يَشاءُ هِدايَتَهُ، وأمّا أنْتَ فَخَفِيَ عَلَيْكَ أمْرُهُمْ، فَلِذَلِكَ تَحْرِصُ عَلى إسْلامِ قَوْمٍ مَخْذُولِينَ، شَبَّهَ الكُفّارَ بِالمَوْتى، حَيْثُ لا يَنْتَفِعُونَ بِمَسْمُوعِهِمْ.

﴿إنْ أنْتَ إلا نَذِيرٌ﴾ أيْ: ما عَلَيْكَ إلّا أنْ تُبَلِّغَ وتُنْذِرَ، فَإنْ كانَ المُنْذَرُ مِمَّنْ يَسْمَعُ الإنْذارَ، نُفِعَ، وإنْ كانَ مِنَ المُصِرِّينَ، فَلا عَلَيْكَ.

﴿إنّا أرْسَلْناكَ بِالحَقِّ﴾، حالٌ مِن أحَدِ الضَمِيرَيْنِ، يَعْنِي: "مُحِقًّا"، أوْ "مُحِقِّينَ"، أوْ صِفَةٌ لِلْمَصْدَرِ، أيْ: إرْسالًا مَصْحُوبًا بِالحَقِّ، ﴿بَشِيرًا﴾، بِالوَعْدِ، ﴿وَنَذِيرًا﴾، بِالوَعِيدِ، ﴿وَإنْ مِن أُمَّةٍ﴾، "وَما مِن أُمَّةٍ قَبْلَ أُمَّتِكَ"، و"اَلْأُمَّةُ": اَلْجَماعَةُ الكَثِيرَةُ، ﴿وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ الناسِ﴾ [القصص: ٢٣]، ويُقالُ لِأهْلِ كُلِّ عَصْرٍ: "أُمَّةٌ"، والمُرادُ هُنا أهْلُ العَصْرِ، وقَدْ كانَتْ آثارُ النِذارَةِ باقِيَةً، فِيما بَيْنَ عِيسى ومُحَمَّدٍ - عَلَيْهِما السَلامُ -، فَلَمْ تَخْلُ تِلْكَ الأُمَمُ مِن نَذِيرٍ، وحِينَ انْدَرَسَتْ آثارُ نِذارَةِ عِيسى - عَلَيْهِ السَلامُ - بُعِثَ مُحَمَّدٌ ﷺ، ﴿إلا خَلا﴾، مَضى، ﴿فِيها نَذِيرٌ﴾، يُخَوِّفُهُمْ، وخاصَّةً الطُغْيانَ، وسُوءَ عاقِبَةِ الكُفْرانِ، واكْتَفى بِالنَذِيرِ عَنِ البَشِيرِ في آخِرِ الآيَةِ، بَعْدَما ذَكَرَهُما، لِأنَّ النِذارَةَ مَشْفُوعَةٌ بِالبِشارَةِ، فَدَلَّ ذِكْرُ النِذارَةِ عَلى ذِكْرِ البِشارَةِ.

﴿وَإنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ﴾، رُسُلَهُمْ، ﴿جاءَتْهم رُسُلُهُمْ﴾، حالٌ، و"قَدْ"، مُضْمَرَةٌ، ﴿بِالبَيِّناتِ﴾، بِالمُعْجِزاتِ، ﴿وَبِالزُبُرِ﴾، وبِالصُحُفِ، ﴿وَبِالكِتابِ المُنِيرِ﴾ أيْ: التَوْراةِ، والإنْجِيلِ، والزَبُورِ، لَمّا كانَتْ هَذِهِ الأشْياءُ في جِنْسِهِمْ، أسْنَدَ المَجِيءَ بِها إلَيْهِمْ، إسْنادًا مُطْلَقًا، وإنْ كانَ بَعْضُها في جَمِيعِهِمْ، وهي البَيِّناتُ، وبَعْضُها في بَعْضِهِمْ، وهي الزُبُرُ، والكِتابُ، وفِيهِ مَسْلاةٌ لِرَسُولِ اللهِ - ﷺ.

﴿ثُمَّ أخَذْتُ﴾، عاقَبْتُ، ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا﴾، بِأنْواعِ العُقُوبَةِ، ﴿فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ﴾، إنْكارِي عَلَيْهِمْ، وتَعْذِيبِي لَهم.

(p-٨٦)﴿ألَمْ تَرَ أنَّ اللهَ أنْـزَلَ مِنَ السَماءِ ماءً فَأخْرَجْنا بِهِ﴾، بِالماءِ، ﴿ثَمَراتٍ مُخْتَلِفًا ألْوانُها﴾، أجْناسُها، مِنَ الرُمّانِ، والتُفّاحِ، والتِينِ، والعِنَبِ، وغَيْرِها، مِمّا لا يُحْصَرُ، أوْ هَيْئاتُها، مِنَ الحُمْرَةِ، والصُفْرَةِ، والخُضْرَةِ، ونَحْوِها، ﴿وَمِنَ الجِبالِ جُدَدٌ﴾، طُرُقٌ مُخْتَلِفَةُ اللَوْنِ، جَمْعُ "جُدَّةٌ"، كَـ "مُدَّةٌ"، و"مُدَدٌ"، ﴿بِيضٌ وحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ ألْوانُها وغَرابِيبُ سُودٌ﴾، جَمْعُ "غِرْبِيبٌ"، وهو تَأْكِيدٌ لِلْأسْوَدِ، يُقالُ: "أسْوَدُ غِرْبِيبٌ"، وهو الَّذِي أبْعَدَ في السَوادِ، وأغْرَبَ فِيهِ، ومِنهُ "اَلْغُرابُ"، وكانَ مِن حَقِّ التَأْكِيدِ أنْ يَتْبَعَ المُؤَكَّدَ، كَقَوْلِكَ: "أصْفَرُ فاقِعٌ"، إلّا أنَّهُ أضْمَرَ المُؤَكَّدَ قَبْلَهُ، والَّذِي بَعْدَهُ تَفْسِيرٌ لِلْمُضْمَرِ، وإنَّما يَفْعَلُ ذَلِكَ لِزِيادَةِ التَوْكِيدِ، حَيْثُ يَدُلُّ عَلى المَعْنى الواحِدِ مِن طَرِيقَيِ الإظْهارِ، والإضْمارِ، جَمِيعًا، ولا بُدَّ مِن تَقْدِيرِ حَذْفِ المُضافِ في قَوْلِهِ: ﴿وَمِنَ الجِبالِ جُدَدٌ﴾ أيْ: "وَمِنَ الجِبالِ ذُو جُدَدٍ بِيضٍ وحُمْرٍ وسُودٍ"، حَتّى يَؤُولَ إلى قَوْلِهِ: "وَمِنَ الجِبالِ مُخْتَلِفٌ ألْوانُهُ"، كَما قالَ: ﴿ثَمَراتٍ مُخْتَلِفًا ألْوانُها﴾

﴿وَمِنَ الناسِ والدَوابِّ والأنْعامِ مُخْتَلِفٌ ألْوانُهُ﴾، يَعْنِي: ومِنهم بَعْضٌ مُخْتَلِفٌ ألْوانُهُ، ﴿كَذَلِكَ﴾ أيْ: كاخْتِلافِ الثَمَراتِ، والجِبالِ، ولَمّا قالَ: ﴿ألَمْ تَرَ أنَّ اللهَ أنْـزَلَ مِنَ السَماءِ ماءً﴾ [فاطر: ٢٧] وعَدَّدَ آياتِ اللهِ، وأعْلامِ قُدْرَتِهِ، وآثارِ صَنْعَتِهِ، وما خَلَقَ مِنَ الفِطَرِ المُخْتَلِفَةِ الأجْناسِ، وما يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَيْهِ، وعَلى صِفاتِهِ، أتْبَعَ ذَلِكَ: ﴿إنَّما يَخْشى اللهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ﴾ أيْ: اَلْعُلَماءُ بِهِ الَّذِينَ عَلِمُوهُ بِصِفاتِهِ، فَعَظَّمُوهُ، ومَنِ ازْدادَ عِلْمًا بِهِ ازْدادَ مِنهُ خَوْفًا، ومَن كانَ عِلْمُهُ بِهِ أقَلَّ، كانَ آمَنَ، وفي الحَدِيثِ: « "أعْلَمُكم بِاللهِ أشَدُّكم لَهُ خَشْيَةً"، » وتَقْدِيمُ اسْمِ اللهِ (تَعالى)، وتَأْخِيرُ العُلَماءِ، يُؤْذِنُ أنَّ مَعْناهُ أنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ، دُونَ غَيْرِهِمْ، ولَوْ عَكَسَ لَكانَ المَعْنى أنَّهم لا يَخْشَوْنَ إلّا اللهَ، كَقَوْلِهِ: ﴿وَلا يَخْشَوْنَ أحَدًا إلا (p-٨٧)اللهَ﴾ [الأحزاب: ٣٩]، وبَيْنَهُما تَغايُرٌ، فَفي الأوَّلِ بَيانُ أنَّ الخاشِينَ هُمُ العُلَماءُ، وفي الثانِي بَيانُ أنَّ المَخْشِيَّ مِنهُ هو اللهُ (تَعالى)، وقَرَأ أبُو حَنِيفَةَ، وعُمَرُ بْنُ عَبْدِ العَزِيزِ، وابْنُ سِيرِينَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهم -: "إنَّما يَخْشى اللهُ مِن عِبادِهِ العُلَماءَ"، والخَشْيَةُ في هَذِهِ القِراءَةِ اسْتِعارَةٌ، والمَعْنى: إنَّما يُعَظِّمُ اللهُ مِن عِبادِهِ العُلَماءَ، ﴿إنَّ اللهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ﴾، تَعْلِيلٌ لِوُجُوبِ الخَشْيَةِ، لِدَلالَتِهِ عَلى عُقُوبَةِ العُصاةِ، وقَهْرِهِمْ، وإثابَةِ أهْلِ الطاعَةِ، والعَفْوِ عَنْهُمْ، والمُعاقِبُ المُثِيبُ حَقُّهُ أنْ يُخْشى.

﴿إنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللهِ﴾، يُداوِمُونَ عَلى تِلاوَةِ القُرْآنِ، ﴿وَأقامُوا الصَلاةَ وأنْفَقُوا مِمّا رَزَقْناهم سِرًّا وعَلانِيَةً﴾ أيْ: مُسِرِّينَ النَفْلَ، ومُعْلِنِينَ الفَرْضَ، يَعْنِي لا يَقْتَنِعُونَ بِتِلاوَتِهِ، عَنْ حَلاوَةِ العَمَلِ بِهِ، ﴿يَرْجُونَ﴾، خَبَرُ "إنَّ"، ﴿تِجارَةً﴾، هي طَلَبُ الثَوابِ بِالطاعَةِ، ﴿لَنْ تَبُورَ﴾، لَنْ تَكْسُدَ، يَعْنِي تِجارَةً يَنْتَفِي عَنْها الكَسادُ، ولا تَنْفُقُ عِنْدَ اللهِ.

﴿لِيُوَفِّيَهُمْ﴾، مُتَعَلِّقٌ بِـ "لَنْ تَبُورَ"، أيْ: لِيُوَفِّيَهم بِإنْفاقِها عِنْدَهُ أُجُورَهُمْ، ثَوابَ أعْمالِهِمْ، ﴿وَيَزِيدَهم مِن فَضْلِهِ﴾، بِتَفْسِيحِ القُبُورِ، أوْ بِتَشْفِيعِهِمْ فِيمَن أحْسَنَ إلَيْهِمْ، أوْ بِتَضْعِيفِ حَسَناتِهِمْ، أوْ بِتَحْقِيقِ وعْدِ لِقائِهِ، أوْ "يَرْجُونَ"، في مَوْضِعِ الحالِ، أيْ: "راجِينَ"، واللامُ في "لِيُوَفِّيَهُمْ"، تَتَعَلَّقُ بِـ "يَتْلُونَ"، وما بَعْدَهُ، أيْ: فَعَلُوا جَمِيعَ ذَلِكَ، مِنَ التِلاوَةِ، وإقامَةِ الصَلاةِ، والإنْفاقِ لِهَذا الغَرَضِ، وخَبَرُ "إنَّ"، ﴿إنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ﴾ أيْ: غَفُورٌ لَهُمْ، شَكُورٌ لِأعْمالِهِمْ، أيْ: يُعْطِي الجَزِيلَ عَلى العَمَلِ القَلِيلِ.

﴿والَّذِي أوْحَيْنا إلَيْكَ مِنَ الكِتابِ﴾ أيْ: اَلْقُرْآنِ، و"مِن"، لِلتَّبْيِينِ، ﴿هُوَ الحَقُّ مُصَدِّقًا﴾، حالٌ مُؤَكِّدَةٌ، لِأنَّ الحَقَّ لا يَنْفَكَّ عَنْ هَذا التَصْدِيقِ، ﴿لِما بَيْنَ يَدَيْهِ﴾، (p-٨٨)لِما تَقَدَّمَهُ مِنَ الكُتُبِ، ﴿إنَّ اللهَ بِعِبادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ﴾، فَعَلِمَكَ وأبْصَرَ أحْوالَكَ، ورَآكَ أهْلًا لِأنْ يُوحِيَ إلَيْكَ مِثْلَ هَذا الكِتابِ المُعْجِزِ، الَّذِي هو عِيارٌ عَلى سائِرِ الكُتُبِ.

﴿ثُمَّ أوْرَثْنا الكِتابَ﴾ أيْ: أوْحَيْنا إلَيْكَ القُرْآنَ، ثُمَّ أوْرَثْناهُ مِن بَعْدِكَ، أيْ: حَكَمْنا بِتَوْرِيثِهِ، ﴿الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِن عِبادِنا﴾، وهم أُمَّتُهُ مِنَ الصَحابَةِ، والتابِعِينَ، وتابِعِيهِمْ، ومَن بَعْدَهُمْ، إلى يَوْمِ القِيامَةِ، لِأنَّ اللهَ اصْطَفاهم عَلى سائِرِ الأُمَمِ، وجَعَلَهم أُمَّةً وسَطًا، لِيَكُونُوا شُهَداءَ عَلى الناسِ، واخْتَصَّهم بِكَرامَةِ الِانْتِماءِ إلى أفْضَلِ رُسُلِهِ، ثُمَّ رَتَّبَهم عَلى مَراتِبَ، فَقالَ: ﴿فَمِنهم ظالِمٌ لِنَفْسِهِ﴾، وهو المُرْجَأُ لِأمْرِ اللهِ، ﴿وَمِنهم مُقْتَصِدٌ﴾، هو الَّذِي خَلَطَ عَمَلًا صالِحًا وآخَرَ سَيِّئًا، ﴿وَمِنهم سابِقٌ بِالخَيْراتِ﴾، وهَذا التَأْوِيلُ يُوافِقُ التَنْزِيلَ - فَإنَّهُ (تَعالى) قالَ: ﴿والسابِقُونَ الأوَّلُونَ مِنَ المُهاجِرِينَ﴾ [التوبة: ١٠٠]، اَلْآيَةَ، وقالَ بَعْدَهُ: ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ﴾ [التوبة: ١٠٢]، اَلْآيَةَ، وقالَ بَعْدَهُ: ﴿وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لأمْرِ اللهِ﴾ [التوبة: ١٠٦]، اَلْآيَةَ -، والحَدِيثَ - فَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - أنَّهُ قالَ عَلى المِنبَرِ - بَعْدَ قِراءَةِ هَذِهِ الآيَةِ - قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: « "سابِقُنا سابِقٌ، ومُقْتَصِدُنا ناجٍ، وظالِمُنا مَغْفُورٌ لَهُ"، » وعَنْهُ ﷺ: « "اَلسّابِقُ يَدْخُلُ الجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسابٍ، والمُقْتَصِدُ يُحاسَبُ حِسابًا يَسِيرًا، ثُمَّ يَدْخُلُ الجَنَّةَ، وأمّا الظالِمُ نَفْسَهُ فَيُحْبَسُ حَتّى يَظُنَّ أنَّهُ لا يَنْجُو، ثُمَّ تَنالُهُ الرَحْمَةُ فَيَدْخُلُ الجَنَّةَ"، » رَواهُ أبُو الدَرْداءِ -، والأثَرَ - فَعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: اَلسّابِقُ المُخْلِصُ، والمُقْتَصِدُ المُرائِي، والظالِمُ الكافِرُ بِالنِعْمَةِ، غَيْرُ الجاحِدِ لَهُ، لِأنَّهُ حَكَمَ لِلثَّلاثَةِ بِدُخُولِ الجَنَّةِ -، (p-٨٩)وَقَوْلَ السَلَفِ، فَقَدْ قالَ الرَبِيعُ بْنُ أنَسٍ: اَلظّالِمُ صاحِبُ الكَبائِرِ، والمُقْتَصِدُ صاحِبُ الصَغائِرِ، والسابِقُ المُجْتَنِبُ لَهُما، وقالَ الحَسَنُ البَصْرِيُّ: اَلظّالِمُ مَن رَجَحَتْ سَيِّئاتُهُ، والسابِقُ مَن رَجَحَتْ حَسَناتُهُ، والمُقْتَصِدُ مَنِ اسْتَوَتْ حَسَناتُهُ وسَيِّئاتُهُ، وسُئِلَ أبُو يُوسُفَ - رَحِمَهُ اللهُ - عَنْ هَذِهِ الآيَةِ، فَقالَ: كُلُّهم مُؤْمِنُونَ، وأمّا صِفَةُ الكُفّارِ فَبَعْدَ هَذا، وهو قَوْلُهُ: ﴿والَّذِينَ كَفَرُوا لَهم نارُ جَهَنَّمَ﴾ [فاطر: ٣٦]، وأمّا الطَبَقاتُ الثَلاثُ فَهُمُ الَّذِينَ اصْطَفى مِن عِبادِهِ، فَإنَّهُ قالَ: "فَمِنهم...، ومِنهُمُ...، ومِنهُمُ... "، والكُلُّ راجِعٌ إلى قَوْلِهِ: ﴿الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِن عِبادِنا﴾ وهم أهْلُ الإيمانِ، وعَلَيْهِ الجُمْهُورُ، وإنَّما قَدَّمَ الظالِمَ لِلْإيذانِ بِكَثْرَتِهِمْ، وأنَّ المُقْتَصِدِينَ قَلِيلٌ، بِالإضافَةِ إلَيْهِمْ، والسابِقُونَ أقَلُّ مِنَ القَلِيلِ، وقالَ ابْنُ عَطاءٍ: إنَّما قَدَّمَ الظالِمَ لِئَلّا يَيَأْسَ مِن فَضْلِهِ، وقِيلَ: إنَّما قَدَّمَهُ لِيُعَرِّفَهُ أنَّ ذَنْبَهُ لا يُبْعِدُهُ مِن رَبِّهِ، وقِيلَ: إنَّ أوَّلَ الأحْوالِ مَعْصِيَةٌ، ثُمَّ تَوْبَةٌ، ثُمَّ اسْتِقامَةٌ، وقالَ سَهْلٌ: اَلسّابِقُ العالِمُ، والمُقْتَصِدُ المُتَعَلِّمُ، والظالِمُ الجاهِلُ، وقالَ أيْضًا: اَلسّابِقُ الَّذِي اشْتَغَلَ بِمَعادِهِ، والمُقْتَصِدُ الَّذِي اشْتَغَلَ بِمَعاشِهِ ومَعادِهِ، والظالِمُ الَّذِي اشْتَغَلَ بِمَعاشِهِ عَنْ مَعادِهِ، وقِيلَ: اَلظّالِمُ الَّذِي يَعْبُدُهُ عَلى الغَفْلَةِ، والعادَةِ، والمُقْتَصِدُ الَّذِي يَعْبُدُهُ عَلى الرَغْبَةِ، والرَهْبَةِ، والسابِقُ الَّذِي يَعْبُدُهُ عَلى الهَيْبَةِ، والِاسْتِحْقاقِ، وقِيلَ: اَلظّالِمُ مَن أخَذَ الدُنْيا، حَلالًا كانَتْ أوْ حَرامًا، والمُقْتَصِدُ مَن يَجْتَهِدُ ألّا يَأْخُذُها إلّا مِن حَلالٍ، والسابِقُ مَن أعْرَضَ عَنْها جُمْلَةً، وقِيلَ: اَلظّالِمُ طالِبُ الدُنْيا، والمُقْتَصِدُ طالِبُ العُقْبى، والسابِقُ طالِبُ المَوْلى، ﴿بِإذْنِ اللهِ﴾، بِأمْرِهِ، أوْ بِعِلْمِهِ، أوْ بِتَوْفِيقِهِ، ﴿ذَلِكَ﴾ أيْ: إيراثُ الكِتابِ، ﴿هُوَ الفَضْلُ الكَبِيرُ﴾

﴿جَنّاتُ عَدْنٍ﴾، خَبَرٌ ثانٍ لِـ "ذَلِكَ"، أوْ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ، أوْ مُبْتَدَأٌ، والخَبَرُ: ﴿يَدْخُلُونَها﴾ أيْ: اَلْفِرَقُ الثَلاثَةُ، "يُدْخَلُونَها"، "أبُو عَمْرٍو"، ﴿يُحَلَّوْنَ فِيها مِن أساوِرَ﴾، جَمْعُ "أسْوِرَةٌ"، جَمْعُ "سِوارٌ"، ﴿مِن ذَهَبٍ ولُؤْلُؤًا﴾ أيْ: مِن ذَهَبٍ مُرَصَّعٍ بِاللُؤْلُؤِ، "وَلُؤْلُؤًا"، بِالنَصْبِ والهَمْزَةِ، "نافِعٌ وحَفْصٌ"، عَطَفاهُ عَلى مَحَلِّ "مِن أساوِرَ"، أيْ: "يُحَلَّوْنَ أساوِرَ ولُؤْلُؤًا"، ﴿وَلِباسُهم فِيها حَرِيرٌ﴾، لِما فِيهِ مِنَ اللَذَّةِ والزِينَةِ.

(p-٩٠)﴿وَقالُوا الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أذْهَبَ عَنّا الحَزَنَ﴾، خَوْفَ النارِ، أوْ خَوْفَ المَوْتِ، أوْ هُمُومَ الدُنْيا، ﴿إنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ﴾، يَغْفِرُ الجِناياتِ، وإنْ كَثُرَتْ، ﴿شَكُورٌ﴾، يَقْبَلُ الطاعاتِ، وإنْ قَلَّتْ.

﴿الَّذِي أحَلَّنا دارَ المُقامَةِ﴾ أيْ: اَلْإقامَةِ، لا نَبْرَحُ، ولا نُقارِقُها، يُقالُ: "أقَمْتُ إقامَةً، ومُقامًا، ومُقامَةً"، ﴿مِن فَضْلِهِ﴾، مِن عَطائِهِ، وأفْضالِهِ، لا بِاسْتِحْقاقِنا، ﴿لا يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ﴾، تَعَبٌ ومَشَقَّةٌ، ﴿وَلا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ﴾، إعْياءٌ مِنَ التَعَبِ، وفَتَرَةٌ، وقَرَأ أبُو عَبْدِ الرَحْمَنِ السُلَمِيِّ: "لَغُوبٌ"، بِفَتْحِ اللامِ، وهو شَيْءٌ يُلْغَبُ مِنهُ، أيْ: لا نَتَكَلَّفُ عَمَلًا يَلْغَبُنا.

﴿والَّذِينَ كَفَرُوا لَهم نارُ جَهَنَّمَ لا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا﴾، جَوابُ النَفْيِ، ونَصْبُهُ بِإضْمارِ "أنْ"، أيْ: "لا يُقْضى عَلَيْهِمْ بِمَوْتٍ ثانٍ فَيَسْتَرِيحُوا"، ﴿وَلا يُخَفَّفُ عَنْهم مِن عَذابِها﴾، مِن عَذابِ نارِ جَهَنَّمَ، ﴿كَذَلِكَ﴾، مِثْلَ ذَلِكَ الجَزاءِ، ﴿نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ﴾، "يُجْزى كُلُّ كَفُورٍ"، "أبُو عَمْرٍو".

﴿وَهم يَصْطَرِخُونَ فِيها﴾، يَسْتَغِيثُونَ، فَهو "يَفْتَعِلُونَ"، مِن "اَلصُّراخُ"، وهو الصِياحُ بِجُهْدٍ ومَشَقَّةٍ، واسْتُعْمِلَ في الِاسْتِغاثَةِ لِجَهْرِ صَوْتِ المُسْتَغِيثِ، ﴿رَبَّنا﴾، يَقُولُونَ: رَبَّنا، ﴿أخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنّا نَعْمَلُ﴾ أيْ: أخْرِجْنا مِنَ النارِ، رُدَّنا إلى الدُنْيا، نُؤْمِن بَدَلَ الكُفْرِ، ونُطِعْ بَعْدَ المَعْصِيَةِ، فَيُجاوَبُونَ بَعْدَ قَدْرِ عُمُرِ الدُنْيا: ﴿أوَلَمْ نُعَمِّرْكم ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ﴾، يَجُوزُ أنْ يَكُونَ "ما"، نَكِرَةً مَوْصُوفَةً، أيْ: تَعْمِيرًا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ، وهو مُتَناوِلٌ لِكُلِّ عُمُرٍ تَمَكَّنَ مِنهُ المُكَلَّفُ مِن إصْلاحِ شَأْنِهِ، وإنْ قَصُرَ، إلّا أنَّ التَوْبِيخَ في المُتَطاوِلِ أعْظَمُ، ثُمَّ قِيلَ: هو ثَمانِيَ عَشَرَةَ سَنَةً، وقِيلَ: أرْبَعُونَ، وقِيلَ: سِتُّونَ سَنَةً، ﴿وَجاءَكُمُ النَذِيرُ﴾، (p-٩١)اَلرَّسُولُ ﷺ، أوِ المَشِيبُ، وهو عَطْفٌ عَلى مَعْنى "أوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ"، لِأنَّ لَفْظَهُ لَفْظُ اسْتِخْبارٍ، ومَعْناهُ إخْبارٌ، كَأنَّهُ قِيلَ: قَدْ عَمَّرْناكُمْ، وجاءَكُمُ النَذِيرُ، فَذُوقُوا العَذابَ، ﴿فَما لِلظّالِمِينَ مِن نَصِيرٍ﴾، ناصِرٍ يُعِينُهم.

﴿إنَّ اللهَ عالِمُ غَيْبِ السَماواتِ والأرْضِ﴾، ما غابَ فِيهِما عَنْكُمْ، ﴿إنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُدُورِ﴾، كالتَعْلِيلِ، لِأنَّهُ إذا عَلِمَ ما في الصُدُورِ، وهو أخْفى ما يَكُونُ، فَقَدْ عَلِمَ كُلَّ غَيْبٍ في العالَمِ، و"ذاتُ الصُدُورِ": مُضْمَراتُها، وهي تَأْنِيثُ "ذُو"، في نَحْوِ قَوْلِ أبِي بَكْرٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: "ذُو بَطْنِ خارِجَةَ جارِيَةٌ"، أيْ: ما في بَطْنِها مِنَ الحَبَلِ، لِأنَّ الحَبَلَ يَصْحَبُ البَطْنَ، وكَذا المُضْمَراتُ تَصْحَبُ الصُدُورَ، و"ذُو"، مَوْضُوعٌ لِمَعْنى الصُحْبَةِ.

﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَكم خَلائِفَ في الأرْضِ﴾، يُقالُ لِلْمُسْتَخْلَفِ: "خَلِيفَةٌ"، ويُجْمَعُ عَلى "خَلائِفُ"، والمَعْنى أنَّهُ جَعَلَكم خُلَفاءُ في أرْضِهِ، قَدْ مَلَّكَكم مَقالِيدَ التَصَرُّفِ فِيها، وسَلَّطَكم عَلى ما فِيها، وأباحَ مَنافِعَها لِتَشْكُرُوهُ بِالتَوْحِيدِ، والطاعَةِ، ﴿فَمَن كَفَرَ﴾، مِنكُمْ، وغَمَطَ مِثْلَ هَذِهِ النِعْمَةِ السَنِيَّةِ، ﴿فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ﴾، فَوَبالُ كُفْرِهِ راجِعٌ عَلَيْهِ، وهو مَقْتُ اللهِ، وخَسارُ الآخِرَةِ، كَما قالَ: ﴿وَلا يَزِيدُ الكافِرِينَ كُفْرُهم عِنْدَ رَبِّهِمْ إلا مَقْتًا﴾، وهو أشَدُّ البُغْضِ، ﴿وَلا يَزِيدُ الكافِرِينَ كُفْرُهم إلا خَسارًا﴾، هَلاكًا وخُسْرانًا.

﴿قُلْ أرَأيْتُمْ شُرَكاءَكُمُ﴾، آلِهَتَكُمُ الَّتِي أشْرَكْتُمُوهم في العِبادَةِ، ﴿الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ أرُونِي ماذا خَلَقُوا مِنَ الأرْضِ﴾، "أرُونِي"، بَدَلٌ مِن "أرَأيْتُمْ"، لِأنَّ مَعْنى "أرَأيْتُمْ"، "أخْبِرُونِي"، كَأنَّهُ قِيلَ: أخْبِرُونِي عَنْ هَؤُلاءِ الشُرَكاءِ، وعَمّا اسْتَحَقُّوا بِهِ الشَرِكَةَ، (p-٩٢)أرُونِي أيَّ جُزْءٍ مِن أجْزاءِ الأرْضِ اسْتَبَدُّوا بِخَلْقِهِ دُونَ اللهِ، ﴿أمْ لَهم شِرْكٌ في السَماواتِ﴾، أمْ لَهم مَعَ اللهِ شَرِكَةٌ في خَلْقِ السَماواتِ؟! ﴿أمْ آتَيْناهم كِتابًا فَهم عَلى بَيِّنَتٍ مِنهُ﴾ أيْ: مَعَهم كِتابٌ مِن عِنْدِ اللهِ يَنْطِقُ بِأنَّهم شُرَكاؤُهُ فَهم عَلى حُجَّةٍ وبُرْهانٍ مِن ذَلِكَ الكِتابِ؟! "بَيِّناتٍ"، "عَلِيٌّ وابْنُ عامِرٍ، ونافِعٌ، وأبُو بَكْرٍ"، ﴿بَلْ إنْ يَعِدُ﴾، ما يَعِدُ ﴿الظالِمُونَ بَعْضُهُمْ﴾، بَدَلٌ مِن "اَلظّالِمُونَ"، وهُمُ الرُؤَساءُ، ﴿بَعْضًا﴾ أيْ: اَلْأتْباعَ، ﴿إلا غُرُورًا﴾، هو قَوْلُهُمْ: هَؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللهِ.

﴿إنَّ اللهَ يُمْسِكُ السَماواتِ والأرْضَ أنْ تَزُولا﴾، يَمْنَعُهُما مِن أنْ تَزُولا، لِأنَّ الإمْساكَ مَنعٌ، ﴿وَلَئِنْ زالَتا﴾، عَلى سَبِيلِ الفَرْضِ، ﴿إنْ أمْسَكَهُما﴾، ما أمْسَكَهُما ﴿مِن أحَدٍ مِن بَعْدِهِ﴾، مِن بَعْدِ إمْساكِهِ، و"مِن"، اَلْأُولى، مَزِيدَةٌ لِتَأْكِيدِ النَفْيِ، والثانِيَةُ لِلِابْتِداءِ، ﴿إنَّهُ كانَ حَلِيمًا غَفُورًا﴾، غَيْرَ مُعاجِلٍ بِالعُقُوبَةِ، حَيْثُ يُمْسِكُهُما، وكانَتا جَدِيرَتَيْنِ بِأنْ تُهَدّا هَدًّا لِعِظَمِ كَلِمَةِ الشِرْكِ، كَما قالَ: ﴿تَكادُ السَماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنهُ وتَنْشَقُّ الأرْضُ﴾ [مريم: ٩٠]، اَلْآيَةَ.

﴿وَأقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أيْمانِهِمْ﴾، نُصِبَ عَلى المَصْدَرِ، أيْ: إقْسامًا بَلِيغًا، أوْ عَلى الحالِ، أيْ: جاهِدِينَ في أيْمانِهِمْ، ﴿لَئِنْ جاءَهم نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أهْدى مِن إحْدى الأُمَمِ﴾، بَلَغَ قُرَيْشًا قَبْلَ مَبْعَثِ النَبِيِّ ﷺ أنَّ أهْلَ الكِتابِ كَذَّبُوا رُسُلَهُمْ، فَقالُوا: لَعَنَ اللهُ اليَهُودَ والنَصارى، أتَتْهُمُ الرُسُلُ فَكَذَّبُوهُمْ، فَواللهِ لَئِنْ أتانا رَسُولٌ لَنَكُونَنَّ أهْدى مِن إحْدى الأُمَمِ، أيْ: مِنَ الأُمَّةِ الَّتِي يُقالُ فِيها: "هِيَ إحْدى الأُمَمِ"، تَفْضِيلًا لَها عَلى غَيْرِها في الهُدى والِاسْتِقامَةِ، كَما يُقالُ لِلدّاهِيَةِ العَظِيمَةِ: "هِيَ إحْدى الدَواهِي"، ﴿فَلَمّا جاءَهم نَذِيرٌ﴾، فَلَمّا بُعِثَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، ﴿ما زادَهم إلا نُفُورًا﴾ أيْ: ما زادَهم مَجِيءُ الرَسُولِ ﷺ إلّا تَباعُدًا عَنِ الحَقِّ، وهو إسْنادٌ مَجازِيٌّ.

(p-٩٣)﴿اسْتِكْبارًا في الأرْضِ﴾، مَفْعُولٌ لَهُ، وكَذا ﴿وَمَكْرَ السَيِّئِ﴾، والمَعْنى: وما زادَهم إلّا نُفُورًا لِلِاسْتِكْبارِ ومَكْرِ السَيِّئِ، أوْ حالٌ، يَعْنِي: مُسْتَكْبِرِينَ، وماكِرِينَ بِرَسُولِ اللهِ ﷺ، وأصْلُ قَوْلِهِ: "وَمَكْرَ السَيِّئِ"، وأنْ مَكَرُوا السَيِّئَ، أيْ: اَلْمَكْرَ السَيِّئَ، ثُمَّ "وَمَكْرًا السَيِّئَ"، ثُمَّ "وَمَكْرَ السَيِّئِ"، والدَلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: ﴿وَلا يَحِيقُ﴾، يُحِيطُ، ويَنْزِلُ ﴿المَكْرُ السَيِّئُ إلا بِأهْلِهِ﴾، ولَقَدْ حاقَ بِهِمْ يَوْمَ "بَدْرٍ"، وفي المَثَلِ: "مَن حَفَرَ لِأخِيهِ جُبًّا وقَعَ فِيهِ مُكِبًّا"، ﴿فَهَلْ يَنْظُرُونَ إلا سُنَّتَ الأوَّلِينَ﴾، وهو إنْزالُ العَذابِ عَلى الَّذِينَ كَذَّبُوا بِرُسُلِهِمْ مِنَ الأُمَمِ قَبْلَهُمْ، والمَعْنى: فَهَلْ يَنْظُرُونَ بَعْدَ تَكْذِيبِكَ إلّا أنْ يَنْزِلَ بِهِمُ العَذابُ مِثْلَ الَّذِي نَزَلَ بِمَن قَبْلِهِمْ مِن مُكَذِّبِي الرُسُلِ، جَعَلَ اسْتِقْبالَهم لِذَلِكَ انْتِظارًا لَهُ مِنهُمْ، ﴿فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللهِ تَبْدِيلا ولَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللهِ تَحْوِيلا﴾، بَيَّنَ أنَّ سُنَّتَهُ الَّتِي هي الِانْتِقامُ مِن مُكَذِّبِي الرُسُلِ سُنَّةٌ لا يُبَدِّلُها في ذاتِها، ولا يُحَوِّلُها عَنْ أوْقاتِها، وأنَّ ذَلِكَ مَفْعُولٌ لا مَحالَةَ.

﴿أوَلَمْ يَسِيرُوا في الأرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ﴾، اِسْتَشْهَدَ عَلَيْهِمْ بِما كانُوا يَشْهَدُونَهُ في مَسايِرِهِمْ إلى الشامِ، واليَمَنِ، والعِراقِ، مِن آثارِ الماضِينَ، وعَلاماتِ هَلاكِهِمْ، ودَمارِهِمْ، ﴿وَكانُوا أشَدَّ مِنهُمْ﴾، مِن أهْلِ مَكَّةَ، قُوَّةَ اقْتِدارٍ، فَلَمْ يَتَمَكَّنُوا مِنَ الفِرارِ، ﴿وَما كانَ اللهُ لِيُعْجِزَهُ﴾، لِيَسْبِقَهُ ويَفُوتَهُ ﴿مِن شَيْءٍ﴾ أيِّ شَيْءٍ، ﴿فِي السَماواتِ ولا في الأرْضِ إنَّهُ كانَ عَلِيمًا﴾، بِهِمْ، ﴿قَدِيرًا﴾، قادِرًا عَلَيْهِمْ.

﴿وَلَوْ يُؤاخِذُ اللهُ الناسَ بِما كَسَبُوا﴾، بِما اقْتَرَفُوا مِنَ المَعاصِي، ﴿ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها﴾، عَلى ظَهْرِ الأرْضِ، لِأنَّهُ جَرى ذِكْرُ الأرْضِ في قَوْلِهِ: (p-٩٤)"لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ في السماوات ولا في الأرْضِ"، ﴿مِن دابَّةٍ﴾، مِن نَسَمَةٍ تَدِبُّ عَلَيْها، ﴿وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهم إلى أجَلٍ مُسَمًّى﴾، إلى يَوْمِ القِيامَةِ، ﴿فَإذا جاءَ أجَلُهم فَإنَّ اللهَ كانَ بِعِبادِهِ بَصِيرًا﴾ أيْ: لَمْ تَخْفَ عَلَيْهِ حَقِيقَةُ أمْرِهِمْ، وحِكْمَةُ حُكْمِهِمْ.

(p-٩٥)سُورَةُ "يـس" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ يـس، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "مَعْناهُ: يا إنْسانُ، في لُغَةِ طَيِّئٍ"، وعَنِ ابْنِ الحَنَفِيَّةِ: "يا مُحَمَّدُ"، وفي الحَدِيثِ: « "إنَّ اللهَ (تَعالى) سَمّانِي في القُرْآنِ بِسَبْعَةِ أسْماءَ: مُحَمَّدٍ، وأحْمَدَ، وطـه، ويـس، والمُزَّمِّلِ، والمُدَّثِّرِ، وعَبَدِ اللهِ"، » وقِيلَ: "يا سَيِّدُ"، "يِـس"، بِالإمالَةِ، "عَلِيٌّ وحَمْزَةُ وخَلَفٌ وحَمّادٌ ويَحْيى".

﴿والقُرْآنِ﴾، قَسَمٌ، ﴿الحَكِيمِ﴾، ذِي الحِكْمَةِ، أوْ لِأنَّهُ دَلِيلٌ ناطِقٌ بِالحِكْمَةِ، أوْ لِأنَّهُ كَلامٌ حَكِيمٌ، فَوُصِفَ بِصِفَةِ المُتَكَلِّمِ بِهِ.

﴿إنَّكَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ﴾، جَوابُ القَسَمِ، وهو رَدٌّ عَلى الكُفّارِ، حِينَ قالُوا: "لَسْتَ مُرْسَلًا".

﴿عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾، خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ، أوْ صِلَةٌ لِـ "اَلْمُرْسَلِينَ"، أيْ: اَلَّذِينَ أُرْسِلُوا عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ، أيْ: طَرِيقَةٍ مُسْتَقِيمَةٍ، وهو الإسْلامُ.

(p-٩٦)﴿تَنْـزِيلَ﴾، بِنَصْبِ اللامِ "شامِيٌّ وكُوفِيٌّ غَيْرَ أبِي بَكْرٍ"، عَلى: "اِقْرَأْ تَنْزِيلَ"، أوْ عَلى أنَّهُ مَصْدَرٌ، أيْ: "نُزِّلَ تَنْزِيلَ"، وغَيْرُهم بِالرَفْعِ، عَلى أنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: "هُوَ تَنْزِيلُ"، والمَصْدَرُ بِمَعْنى المَفْعُولِ، ﴿العَزِيزِ﴾، اَلْغالِبِ بِفَصاحَةِ نَظْمِ كِتابِهِ أوْهامَ ذَوِي العِنادِ، ﴿الرَحِيمِ﴾، اَلْجاذِبِ بِلَطافَةِ مَعْنى خِطابِهِ أفْهامَ أُولِي الرَشادِ.

واللامُ في ﴿لِتُنْذِرَ قَوْمًا﴾، مُتَّصِلٌ بِمَعْنى "اَلْمُرْسَلِينَ"، أيْ: "أُرْسِلْتَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا، ﴿ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ﴾ "، "ما"، نافِيَةٌ عِنْدَ الجُمْهُورِ، أيْ: قَوْمًا غَيْرَ مُنْذَرٍ آباؤُهُمْ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: ﴿لِتُنْذِرَ قَوْمًا ما أتاهم مِن نَذِيرٍ مِن قَبْلِكَ﴾ [السجدة: ٣] ﴿وَما أرْسَلْنا إلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِن نَذِيرٍ﴾ [سبإ: ٤٤]، أوْ مَوْصُولَةٌ مَنصُوبَةٌ عَلى المَفْعُولِ الثانِي، أيْ: "اَلْعَذابَ"، اَلَّذِي أنْذَرَهُ آباءَهُمْ، كَقَوْلِهِ: ﴿إنّا أنْذَرْناكم عَذابًا قَرِيبًا﴾ [النبإ: ٤٠]، أوْ مَصْدَرِيَّةٌ، أيْ: لِتُنْذِرَ قَوْمًا إنْذارَ آبائِهِمْ، أيْ: مِثْلَ إنْذارِ آبائِهِمْ، ﴿فَهم غافِلُونَ﴾، إنْ جَعَلْتَ "ما"، نافِيَةً، فَهو مُتَعَلِّقٌ بِالنَفْيِ، أيْ: لَمْ يُنْذَرُوا فَهم غافِلُونَ، وإلّا فَهو مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ: ﴿إنَّكَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ﴾ [يس: ٣] ﴿لِتُنْذِرَ﴾ كَما تَقُولُ: "أرْسَلْتُكَ إلى فُلانٍ لِتُنْذِرَهُ فَإنَّهُ غافِلٌ"، أوْ "فَهُوَ غافِلٌ".

﴿لَقَدْ حَقَّ القَوْلُ عَلى أكْثَرِهِمْ فَهم لا يُؤْمِنُونَ﴾، يَعْنِي قَوْلَهُ: ﴿لأمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجِنَّةِ والناسِ أجْمَعِينَ﴾ [هود: ١١٩]، أيْ: تَعَلَّقَ بِهِمْ هَذا القَوْلُ، وثَبَتَ عَلَيْهِمْ، ووَجَبَ، لِأنَّهم مِمَّنْ عَلِمَ أنَّهم يَمُوتُونَ عَلى الكُفْرِ، ثُمَّ مَثَّلَ تَصْمِيمَهم عَلى الكُفْرِ، وأنَّهُ لا سَبِيلَ إلى ارْعِوائِهِمْ، بِأنْ جَعْلَهم كالمَغْلُولِينَ المُقْمَحِينَ في أنَّهم لا يَلْتَفِتُونَ إلى الحَقِّ، ولا يَعْطِفُونَ أعْناقَهم نَحْوَهُ، ولا يُطَأْطِئُونَ رءوسهم لَهُ، وكالحاصِلِينَ بَيْنَ سَدَّيْنِ، لا يُبْصِرُونَ ما قُدّامَهُمْ، ولا ما خَلْفَهُمْ، في ألّا تَأمُّلَ لَهُمْ، ولا تَبَصُّرَ، وأنَّهم مَتَعامُونَ عَنِ النَظَرِ في آياتِ اللهِ، بِقَوْلِهِ:

﴿إنّا جَعَلْنا في أعْناقِهِمْ أغْلالا فَهي إلى الأذْقانِ﴾، مَعْناهُ: فالأغْلالُ واصِلَةٌ إلى الأذْقانِ، مَلْزُوزَةٌ إلَيْها، ﴿فَهم مُقْمَحُونَ﴾، مَرْفُوعَةٌ رءوسهُمْ، يُقالُ: "قَمَحَ (p-٩٧)البَعِيرُ، فَهو قامِحٌ"، إذا رُوِيَ فَرَفَعَ رَأْسَهُ، وهَذا لِأنَّ طَوْقَ الغَلِّ الَّذِي في عُنُقِ المَغْلُولِ يَكُونُ في مُلْتَقى طَرَفَيْهِ تَحْتَ الذَقَنِ حَلْقَةٌ فِيها رَأْسُ العَمُودِ، خارِجًا مِنَ الحَلْقَةِ إلى الذَقَنِ، فَلا يُخَلِّيهِ يُطَأْطِئُ رَأْسَهُ، فَلا يَزالُ مُقْمَحًا.

﴿وَجَعَلْنا مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ سَدًّا ومِن خَلْفِهِمْ سَدًّا﴾، بِفَتْحِ السِينِ، "حَمْزَةُ وعَلِيٌّ وحَفْصٌ"، وقِيلَ: ما كانَ مِن عَمَلِ الناسِ فَبِالفَتْحِ، وما كانَ مِن خَلْقِ اللهِ، كالجَبَلِ ونَحْوِهِ، فَبِالضَمِّ، ﴿فَأغْشَيْناهُمْ﴾، فَأغْشَيْنا أبْصارَهُمْ، أيْ: غَطَّيْناها، وجَعَلْنا عَلَيْها غِشاوَةً، ﴿فَهم لا يُبْصِرُونَ﴾، اَلْحَقَّ، والرَشادَ، وقِيلَ: نَزَلَتْ في بَنِي مَخْزُومٍ، وذَلِكَ «أنَّ أبا جَهْلٍ حَلَفَ: لَئِنْ رَأى مُحَمَّدًا يُصَلِّي لِيَرْضَخَنَّ رَأْسَهُ، فَأتاهُ وهو يُصَلِّي، ومَعَهُ حَجَرٌ لِيَدْمَغَهُ بِهِ، فَلَمّا رَفَعَ يَدَهُ انْثَنَتْ إلى عُنُقِهِ، ولَزِقَ الحَجَرُ بِيَدِهِ، حَتّى فَكُّوهُ عَنْها بِجُهْدٍ، فَرَجَعَ إلى قَوْمِهِ فَأخْبَرَهُمْ، فَقالَ مَخْزُومِيٌّ آخَرُ: أنا أقْتُلُهُ بِهَذا الحَجَرِ، فَذَهَبَ، فَأعْمى اللهُ بَصَرَهُ ».

﴿وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أأنْذَرْتَهم أمْ لَمْ تُنْذِرْهم لا يُؤْمِنُونَ﴾ أيْ: سَواءٌ عَلَيْهِمُ الإنْذارُ وتَرْكُهُ، والمَعْنى: مَن أضَلَّهُ اللهُ هَذا الإضْلالَ لَمْ يَنْفَعْهُ الإنْذارُ، ورُوِيَ أنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ العَزِيزِ قَرَأ الآيَةَ عَلى غِيلانَ القَدَرِيِّ، فَقالَ: كَأنِّي لَمْ أقْرَأْها، أُشْهِدُكَ أنِّي تائِبٌ عَنْ قَوْلِي في القَدَرِ، فَقالَ عُمَرُ: "اَللَّهُمَّ إنْ صَدَقَ فَتُبْ عَلَيْهِ، وإنْ كَذَبَ فَسَلِّطْ عَلَيْهِ مَن لا يَرْحَمُهُ"، فَأخَذَهُ هِشامُ بْنُ عَبْدِ المَلِكِ مِن عِنْدِهِ فَقَطَعَ يَدَيْهِ، ورِجْلَيْهِ، وصَلَبَهُ عَلى بابِ دِمَشْقَ.

﴿إنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِكْرَ﴾ أيْ: إنَّما يَنْتَفِعُ بِإنْذارِكَ مَنِ اتَّبَعَ القُرْآنَ، ﴿وَخَشِيَ الرَحْمَنَ بِالغَيْبِ﴾، وخافَ عِقابَ اللهِ، ولَمْ يَرَهُ، ﴿فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ﴾، وهي العَفْوُ عَنْ ذُنُوبِهِ، ﴿وَأجْرٍ كَرِيمٍ﴾ أيْ: اَلْجَنَّةِ.

﴿إنّا نَحْنُ نُحْيِي المَوْتى﴾، لِبَعْثِهِمْ بَعْدَ مَماتِهِمْ، أوْ نُخْرِجُهم مِنَ الشِرْكِ إلى الإيمانِ، ﴿وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا﴾، ما أسْلَفُوا مِنَ الأعْمالِ الصالِحاتِ، وغَيْرِها، (p-٩٨)﴿وَآثارَهُمْ﴾، ما هَلَكُوا عَنْهُ مِن أثَرٍ حَسَنٍ، كَعِلْمٍ عَلَّمُوهُ، أوْ كِتابٍ صَنَّفُوهُ، أوْ حَبِيسٍ، أوْ رِباطٍ، أوْ مَسْجِدٍ صَنَعُوهُ، أوْ سَيِّئٍ، كَوَظِيفَةٍ وظَّفَها بَعْضُ الظَلَمَةِ، وكَذَلِكَ كُلُّ سُنَّةٍ حَسَنَةٍ، أوْ سَيِّئَةٍ يُسْتَنُّ بِها، ونَحْوُهُ قَوْلُهُ (تَعالى): ﴿يُنَبَّأُ الإنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وأخَّرَ﴾ [القيامة: ١٣]، قَدَّمَ مِن أعْمالِهِ، وأخَّرَ مِن آثارِهِ، وقِيلَ: هي خُطاهم إلى الجُمُعَةِ، أوْ إلى الجَماعَةِ، ﴿وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْناهُ﴾، عَدَدْناهُ، وبَيَّنّاهُ، ﴿فِي إمامٍ مُبِينٍ﴾، يَعْنِي اللَوْحَ المَحْفُوظَ، لِأنَّهُ أصْلُ الكُتُبِ، ومُقْتَداها.

﴿واضْرِبْ لَهم مَثَلا أصْحابَ القَرْيَةِ﴾، ومَثَّلَ لَهم مِن قَوْلِهِمْ: "عِنْدِي مِن هَذا الضَرْبِ كَذا"، أيْ: "مِن هَذا المِثْلِ"، و"هَذِهِ الأشْياءُ عَلى ضَرْبٍ واحِدٍ"، أيْ: عَلى مِثالٍ واحِدٍ، والمَعْنى: "واضْرِبْ لَهم مَثَلًا مَثَلَ أصْحابِ القَرْيَةِ"، أيْ: أنْطاكِيَةَ، أيْ: اُذْكُرْ لَهم قِصَّةً عَجِيبَةً، قِصَّةَ أصْحابِ القَرْيَةِ، والمَثَلُ الثانِي بَيانٌ لِلْأوَّلِ، وانْتِصابُ "إذْ"، بِأنَّهُ بَدَلٌ مِن "أصْحابَ القَرْيَةِ"، ﴿جاءَها المُرْسَلُونَ﴾، رُسُلُ عِيسى - عَلَيْهِ السَلامُ - إلى أهْلِها، بَعَثَهم دُعاةً إلى الحَقِّ، وكانُوا عَبَدَةَ أوْثانٍ.

﴿إذْ﴾، بَدَلٌ مِن "إذْ"، اَلْأوْلى، ﴿أرْسَلْنا إلَيْهِمُ﴾ أيْ: أرْسَلَ عِيسى بِأمْرِنا، ﴿اثْنَيْنِ﴾، صادِقًا وصَدُوقًا، فَلَمّا قَرَّبا مِنَ المَدِينَةِ رَأيا شَيْخًا يَرْعى غُنَيْماتٍ لَهُ، وهو حَبِيبٌ النَجّارُ، فَسَألَ عَنْ حالِهِما، فَقالا: نَحْنُ رَسُولا عِيسى، نَدْعُوكم مِن عِبادَةِ الأوْثانِ إلى عِبادَةِ الرَحْمَنِ، فَقالَ: أمَعَكُما آيَةٌ؟ فَقالا: نَشْفِي المَرِيضَ، ونُبْرِئُ الأكْمَهَ، والأبْرَصَ، وكانَ لَهُ ابْنٌ مَرِيضٌ مُدَّةَ سَنَتَيْنِ، فَمَسَحاهُ، فَقامَ، فَآمَنَ حَبِيبٌ، وفَشا الخَبَرُ، فَشُفِيَ عَلى أيْدِيهِما خَلْقٌ كَثِيرٌ، فَدَعاهُما المَلِكُ وقالَ لَهُما: ألَنا إلَهٌ سِوى آلِهَتِنا؟! قالا: نَعَمْ، مَن أوَجَدَكَ وآلِهَتَكَ؟ فَقالَ: حَتّى أنْظُرَ في أمْرِكُما، فَتَبِعَهُما الناسُ، وضَرَبُوهُما، وقِيلَ: حُبِسا، ثُمَّ بَعَثَ عِيسى شَمْعُونَ، فَدَخَلَ مُتَنَكِّرًا، وعاشَرَ حاشِيَةَ المَلِكِ، حَتّى اسْتَأْنَسُوا بِهِ، ورَفَعُوا خَبَرَهُ إلى المَلِكِ، فَأنِسَ بِهِ، فَقالَ لَهُ ذاتَ يَوْمٍ: بَلَغَنِي أنَّكَ حَبَسْتَ رَجُلَيْنِ، فَهَلْ سَمِعْتَ قَوْلَهُما؟ قالَ: لا، فَدَعاهُما، (p-٩٩)فَقالَ شَمْعُونُ: مَن أرْسَلَكُما؟ قالا: اَللَّهُ الَّذِي خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ، ورَزَقَ كُلَّ حَيٍّ، ولَيْسَ لَهُ شَرِيكٌ، فَقالَ: صِفاهُ، وأوْجِزا، قالا: يَفْعَلُ ما يَشاءُ، ويَحْكُمُ ما يُرِيدُ، قالَ: وما آيَتُكُما؟ قالا: ما يَتَمَنّى المَلِكُ، فَدُعِيَ بِغُلامٍ أكْمَهَ، فَدَعَوا اللهَ، فَأبْصَرَ الغُلامُ، فَقالَ شَمْعُونُ: أرَأيْتَ لَوْ سَألْتَ إلَهَكَ حَتّى يَصْنَعَ مِثْلَ هَذا، فَيَكُونَ لَكَ ولَهُ الشَرَفُ؟ قالَ المَلِكُ: لَيْسَ لِي عَنْكَ سِرٌّ، إنَّ إلَهَنا لا يَسْمَعُ، ولا يُبْصِرُ، ولا يَضُرُّ، ولا يَنْفَعُ، ثُمَّ قالَ: إنْ قَدَرَ إلَهُكُما عَلى إحْياءِ مَيِّتٍ آمَنّا بِهِ، فَدَعَوْا بِغُلامٍ ماتَ مِن سَبْعَةِ أيّامٍ، فَقامَ، وقالَ: إنِّي أُدْخِلْتُ في سَبْعَةِ أوْدِيَةٍ مِنَ النارِ لِما مِتُّ عَلَيْهِ مِنَ الشِرْكِ، وأنا أُحَذِّرُكم ما أنْتُمْ فِيهِ، فَآمَنُوا، وقالَ: فُتِحَتْ أبْوابُ السَماءِ، فَرَأيْتُ شابًّا حَسَنَ الوَجْهِ، يَشْفَعُ لِهَؤُلاءِ الثَلاثَةِ، قالَ المَلِكُ: ومَن هُمْ؟ قالَ: شَمْعُونُ، وهَذانِ، فَتَعَجَّبَ المَلِكُ، فَلَمّا رَأى شَمْعُونُ أنَّ قَوْلَهُ قَدْ أثَّرَ فِيهِ، نَصَحَهُ، فَآمَنَ، وآمَنَ قَوْمٌ، ومَن لَمْ يُؤْمِن صاحَ عَلَيْهِمْ جِبْرِيلُ فَهَلَكُوا، ﴿فَكَذَّبُوهُما﴾، فَكَذَّبَ أصْحابُ القَرْيَةِ الرَسُولَيْنِ، ﴿فَعَزَّزْنا﴾، فَقَوَّيْناهُما، "فَعَزَزْنا"، "أبُو بَكْرٍ"، مِن "عَزَّهُ، يُعِزُّهُ"، إذا غَلَبَهُ، أيْ: فَغَلَبْنا، وقَهَرْنا، ﴿بِثالِثٍ﴾، وهو شَمْعُونُ، وتَرَكَ ذِكْرَ المَفْعُولِ بِهِ لِأنَّ المُرادَ ذِكْرُ المُعَزَّزِ بِهِ، وهو شَمْعُونُ، وما لَطَفَ فِيهِ مِنَ التَدْبِيرِ، حَتّى عَزَّ الحَقُّ، وذَلَّ الباطِلُ، وإذا كانَ الكَلامُ مُنْصَبًّا إلى غَرَضٍ مِنَ الأغْراضِ جُعِلَ سِياقُهُ لَهُ، وتَوَجُّهُهُ إلَيْهِ، كَأنَّ ما سِواهُ مَرْفُوضٌ، ﴿فَقالُوا إنّا إلَيْكم مُرْسَلُونَ﴾ أيْ: قالَ الثَلاثَةُ لِأهْلِ القَرْيَةِ.

﴿قالُوا﴾ أيْ: أصْحابُ القَرْيَةِ، ﴿ما أنْتُمْ إلا بَشَرٌ مِثْلُنا﴾، رُفِعَ "بَشَرٌ"، هُنا، ونُصِبَ في قَوْلِهِ: ﴿ما هَذا بَشَرًا﴾ [يوسف: ٣١]، لِانْتِقاضِ النَفْيِ بِـ "إلّا"، فَلَمْ يَبْقَ لِـ "ما"، شَبَهٌ بِـ "لَيْسَ"، وهو المُوجِبُ بِعَمَلِهِ، ﴿وَما أنْـزَلَ الرَحْمَنُ مِن شَيْءٍ﴾ أيْ: وحْيًا، ﴿إنْ أنْتُمْ إلا تَكْذِبُونَ﴾، ما أنْتُمْ إلّا كَذَبَةٌ.

﴿قالُوا رَبُّنا يَعْلَمُ إنّا إلَيْكم لَمُرْسَلُونَ﴾، أكَّدَ الثانِي بِاللامِ، دُونَ الأوَّلِ، لِأنَّ الأوَّلَ ابْتِداءُ إخْبارٍ، والثانِي جَوابٌ عَنْ إنْكارٍ، فَيَحْتاجُ إلى زِيادَةِ تَأْكِيدٍ، و"رَبُّنا (p-١٠٠)يَعْلَمُ"، جارٍ مُجْرى القَسَمِ في التَوْكِيدِ، وكَذَلِكَ قَوْلُهُمْ: "شَهِدَ اللهُ"، و"عَلِمَ اللهُ".

﴿وَما عَلَيْنا إلا البَلاغُ المُبِينُ﴾ أيْ: اَلتَّبْلِيغُ الظاهِرُ المَكْشُوفُ بِالآياتِ الشاهِدَةِ بِصِحَّتِهِ.

﴿قالُوا إنّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ﴾، تَشاءَمْنا بِكُمْ، وذَلِكَ أنَّهم كَرِهُوا دِينَهُمْ، ونَفَرَتْ مِنهُ نُفُوسُهُمْ، وعادَةُ الجُهّالِ أنْ يَتَيَمَّنُوا بِكُلِّ شَيْءٍ مالُوا إلَيْهِ، وقَبِلَتْهُ طِباعُهُمْ، ويَتَشاءَمُوا بِما نَفَرُوا عَنْهُ، وكَرِهُوهُ، فَإنْ أصابَهم بَلاءٌ، أوْ نِعْمَةٌ، قالُوا بِشُؤْمِ هَذا، وبَرَكَةِ ذَلِكَ، وقِيلَ: حُبِسَ عَنْهُمُ المَطَرُ، فَقالُوا ذَلِكَ، ﴿لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا﴾، عَنْ مَقالَتِكم هَذِهِ، ﴿لَنَرْجُمَنَّكُمْ﴾، لَنَقْتُلَنَّكُمْ، أوْ لَنَطْرُدَنَّكُمْ، أوْ لَنَشْتُمَنَّكُمْ، ﴿وَلَيَمَسَّنَّكم مِنّا عَذابٌ ألِيمٌ﴾، ولَيُصِيبَنَّكم عَذابُ النارِ، وهو أشَدُّ عَذابٍ.

﴿قالُوا طائِرُكُمْ﴾ أيْ: سَبَبُ شُؤْمِكُمْ، ﴿مَعَكُمْ﴾، وهو الكُفْرُ، ﴿أإنْ﴾، بِهَمْزَةِ الِاسْتِفْهامِ، وحَرْفِ الشَرْطِ، "كُوفِيٌّ وشامِيٌّ"، ﴿ذُكِّرْتُمْ﴾، وُعِظْتُمْ، ودُعِيتُمْ إلى الإسْلامِ، وجَوابُ الشَرْطِ مُضْمَرٌ، وتَقْدِيرُهُ: "تَطَيَّرْتُمْ"، "آيِنْ"، بِهَمْزَةٍ مَمْدُودَةٍ، بَعْدَها ياءٌ مَكْسُورَةٌ، "أبُو عَمْرٍو"، و"أيِنْ"، بِهَمْزَةٍ مَقْصُورَةٍ، بَعْدَها ياءٌ مَكْسُورَةٌ، "مَكِّيٌّ ونافِعٌ"، "ذُكِرْتُمْ"، بِالتَخْفِيفِ، "يَزِيدُ"، ﴿بَلْ أنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ﴾، مُجاوِزُونَ الحَدَّ في العِصْيانِ، فَمِن ثَمَّ أتاكُمُ الشُؤْمُ مِن قِبَلِكُمْ، لا مِن قِبَلِ رُسُلِ اللهِ، وتَذْكِيرِهِمْ، أوْ "بَلْ أنْتُمْ مُسْرِفُونَ في ضَلالِكم وغَيِّكُمْ، حَيْثُ تَتَشاءَمُونَ بِمَن يَجِبُ التَبَرُّكُ بِهِ مِن رُسُلِ اللهِ".

﴿وَجاءَ مِن أقْصى المَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى﴾، هو حَبِيبٌ النَجّارُ، وكانَ في غارٍ مِنَ الجَبَلِ، يَعْبُدُ اللهَ، فَلَمّا بَلَغَهُ خَبَرُ الرُسُلِ، أتاهُمْ، وأظْهَرَ دِينَهُ، وقالَ: أتَسْألُونَ عَلى ما جِئْتُمْ بِهِ أجْرًا؟ قالُوا: لا، ﴿قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا المُرْسَلِينَ﴾

﴿اتَّبِعُوا مَن لا يَسْألُكم أجْرًا﴾، عَلى تَبْلِيغِ الرِسالَةِ، ﴿وَهم مُهْتَدُونَ﴾ أيْ: الرُسُلُ، فَقالُوا: أوَأنْتَ عَلى دِينِ هَؤُلاءِ؟! فَقالَ:

﴿وَما لِيَ لا أعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي﴾، خَلَقَنِي، ﴿وَإلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾، وإلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ، "وَما لِي"، "حَمْزَةُ".

(p-١٠١)﴿أأتَّخِذُ﴾، بِهَمْزَتَيْنِ "كُوفِيٌّ"، ﴿مِن دُونِهِ آلِهَةً﴾، يَعْنِي الأصْنامَ، ﴿إنْ يُرِدْنِ الرَحْمَنُ بِضُرٍّ﴾، شَرْطٌ، جَوابُهُ: ﴿لا تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهم شَيْئًا ولا يُنْقِذُونِ﴾، مِن مَكْرُوهٍ، "وَلا يُنْقِذُونِي"، "فاسْمَعُونِي"، في الحالَيْنِ، "يَعْقُوبُ".

﴿إنِّي إذًا﴾ أيْ: إذا اتَّخَذْتُ، ﴿لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾، ظاهِرٍ، بَيِّنٍ، ولَمّا نَصَحَ قَوْمَهُ أخَذُوا يَرْجُمُونَهُ، فَأسْرَعَ نَحْوَ الرُسُلِ قَبْلَ أنْ يُقْتَلَ، فَقالَ لَهُمْ:

﴿إنِّي آمَنتُ بِرَبِّكم فاسْمَعُونِ﴾ أيْ: اِسْمَعُوا إيمانِي، لِتَشْهَدُوا لِي بِهِ، ولَمّا قُتِلَ،

﴿قِيلَ﴾، لَهُ: ﴿ادْخُلِ الجَنَّةَ﴾، وقَبْرُهُ في سُوقِ أنْطاكِيَةَ، ولَمْ يَقُلْ: "قِيلَ لَهُ"، لِأنَّ الكَلامَ سِيقَ لِبَيانِ المَقُولِ، لا لِبَيانِ المَقُولِ لَهُ، مَعَ كَوْنِهِ مَعْلُومًا، وفِيهِ دَلالَةٌ أنَّ الجَنَّةَ مَخْلُوقَةٌ، وقالَ الحَسَنُ: لَمّا أرادَ القَوْمُ أنْ يَقْتُلُوهُ رَفَعَهُ اللهُ إلَيْهِ، وهو في الجَنَّةِ، ولا يَمُوتُ إلّا بِفَناءِ السَماواتِ والأرْضِ، فَلَمّا دَخَلَ الجَنَّةَ، ورَأى نَعِيمَها، ﴿قالَ يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ﴾

﴿بِما غَفَرَ لِي رَبِّي﴾ أيْ: بِمَغْفِرَةِ رَبِّي لِي، أوْ بِالَّذِي غَفَرَ لِي، ﴿وَجَعَلَنِي مِنَ المُكْرَمِينَ﴾، بِالجَنَّةِ.

﴿وَما أنْـزَلْنا﴾، "ما"، نافِيَةٌ، ﴿عَلى قَوْمِهِ﴾، قَوْمِ حَبِيبٍ، ﴿مِن بَعْدِهِ﴾ أيْ: مِن بَعْدِ قَتْلِهِ، أوْ رَفْعِهِ، ﴿مِن جُنْدٍ مِنَ السَماءِ﴾، لِتَعْذِيبِهِمْ، ﴿وَما كُنّا مُنْـزِلِينَ﴾، وما كانَ يَصِحُّ في حِكْمَتِنا أنْ نُنْزِلَ في إهْلاكِ قَوْمِ حَبِيبٍ جُنْدًا مِنَ السَماءِ، وذَلِكَ لِأنَّ اللهَ (تَعالى) أجْرى هَلاكَ كُلِّ قَوْمٍ عَلى بَعْضِ الوُجُوهِ، دُونَ بَعْضٍ، لِحِكْمَةٍ اقْتَضَتْ ذَلِكَ.

﴿إنْ كانَتْ﴾، اَلْأخْذَةُ، أوِ العُقُوبَةُ، ﴿إلا صَيْحَةً واحِدَةً﴾، صاحَ جِبْرِيلُ - عَلَيْهِ السَلامُ - صَيْحَةً واحِدَةً، ﴿فَإذا هم خامِدُونَ﴾، مَيِّتُونَ، كَما تُخْمَدُ النارُ، (p-١٠٢)والمَعْنى أنَّ اللهَ كَفى أمْرَهم بِصَيْحَةِ مَلَكٍ، ولَمْ يُنْزِلْ لِإهْلاكِهِمْ جُنْدًا مِن جُنُودِ السَماءِ، كَما فَعَلَ يَوْمَ "بَدْرٍ"، و"اَلْخَنْدَقِ".

﴿يا حَسْرَةً عَلى العِبادِ ما يَأْتِيهِمْ مِن رَسُولٍ إلا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾، اَلْحَسْرَةُ: شِدَّةُ النَدَمِ، وهَذا نِداءٌ لِلْحَسْرَةِ عَلَيْهِمْ، كَأنَّما قِيلَ لَها: "تَعالَيْ يا حَسْرَةُ فَهَذِهِ مِن أحْوالِكِ الَّتِي حَقُّكِ أنْ تَحْضُرِي فِيها، وهي حالُ اسْتِهْزائِهِمْ بِالرُسُلِ، والمَعْنى أنَّهم أحِقّاءُ بِأنْ يَتَحَسَّرَ عَلَيْهِمُ المُتَحَسِّرُونَ، ويَتَلَهَّفَ عَلى حالِهِمُ المُتَلَهِّفُونَ، أوْ هم مُتَحَسَّرٌ عَلَيْهِمْ مِن جِهَةِ المَلائِكَةِ، والمُؤْمِنِينَ مِنَ الثَقَلَيْنِ.

﴿ألَمْ يَرَوْا﴾، ألَمْ يَعْلَمُوا، ﴿كَمْ أهْلَكْنا قَبْلَهم مِنَ القُرُونِ﴾، "كَمْ"، نُصِبَ بِـ "أهْلَكْنا"، و"يَرَوْا"، مُعَلَّقٌ عَنِ العَمَلِ في "كَمْ"، لِأنَّ "كَمْ"، لا يَعْمَلُ فِيها عامِلٌ قَبْلَها، كانَتْ لِلِاسْتِفْهامِ، أوْ لِلْخَبَرِ، لِأنَّ أصْلَها لِلِاسْتِفْهامِ، إلّا أنَّ مَعْناهُ نافِذٌ في الجُمْلَةِ، وقَوْلُهُ: ﴿أنَّهم إلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ﴾، بَدَلٌ مِن "كَمْ أهْلَكْنا"، عَلى المَعْنى، لا عَلى اللَفْظِ، تَقْدِيرُهُ: "ألَمْ يَرَوْا كَثْرَةَ إهْلاكِنا القُرُونَ مِن قَبْلِهِمْ، كَوْنَهم غَيْرَ راجِعِينَ إلَيْهِمْ".

﴿وَإنْ كُلٌّ لَمّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ﴾، "لَمّا"، بِالتَشْدِيدِ، "شامِيٌّ وعاصِمٌ وحَمْزَةُ"، بِمَعْنى "إلّا"، و"إنْ"، نافِيَةٌ، وغَيْرُهم بِالتَخْفِيفِ، عَلى أنَّ "ما"، صِلَةٌ لِلتَّأْكِيدِ، و"إنْ"، مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَقِيلَةِ، وهي مُتَلَقّاةٌ بِاللامِ لا مَحالَةَ، والتَنْوِينُ في "كُلٌّ"، عِوَضٌ مِنَ المُضافِ إلَيْهِ، والمَعْنى: "إنَّ كُلَّهم مَحْشُورُونَ، مَجْمُوعُونَ، مُحْضَرُونَ لِلْحِسابِ، أوْ مُعَذَّبُونَ"، وإنَّما أخْبَرَ عَنْ "كُلٌّ"، بِـ "جَمِيعٌ"، لِأنَّ "كُلٌّ"، يُفِيدُ الإحاطَةَ، والـ "جَمِيعٌ"، "فَعِيلٌ"، بِمَعْنى "مَفْعُولٌ"، ومَعْناهُ الِاجْتِماعُ، يَعْنِي أنَّ المَحْشَرَ يَجْمَعُهم.

﴿وَآيَةٌ لَهُمُ﴾، مُبْتَدَأٌ، أوْ خَبَرٌ، أيْ: "وَعَلامَةٌ تَدُلُّ عَلى أنَّ اللهَ يَبْعَثُ المَوْتى إحْياءُ الأرْضِ المَيْتَةِ"، ويَجُوزُ أنْ يَرْتَفِعَ "آيَةٌ"، بِالِابْتِداءِ، و"لَهُمْ"، صِفَتُها، وخَبَرُها: ﴿الأرْضُ المَيْتَةُ﴾، اَلْيابِسَةُ، وبِالتَشْدِيدِ، "مَدَنِيٌّ"، ﴿أحْيَيْناها﴾، بِالمَطَرِ، وهو اسْتِئْنافُ بَيانٍ لِكَوْنِ الأرْضِ المَيْتَةِ آيَةً، وكَذَلِكَ "نَسْلَخُ"، ويَجُوزُ أنْ تُوصَفَ (p-١٠٣)الأرْضُ واللَيْلُ بِالفِعْلِ، لِأنَّهُ أُرِيدَ بِهِما جِنْسانِ مُطْلَقانِ، لا أرْضٌ ولَيْلٌ بِأعْيانِهِما، فَعُومِلا مُعامَلَةَ النَكِراتِ في وصْفِهِما بِالأفْعالِ، ونَحْوُهُ: وَلَقَدْ أمُرُّ عَلى اللَئِيمِ يَسُبُّنِي...................... ﴿وَأخْرَجْنا مِنها حَبًّا﴾، أُرِيدَ بِهِ الجِنْسُ، ﴿فَمِنهُ يَأْكُلُونَ﴾، قَدَّمَ الظَرْفَ لِيَدُلَّ عَلى أنَّ الحَبَّ هو الشَيْءُ الَّذِي يَتَعَلَّقُ بِهِ مُعْظَمُ العَيْشِ، ويَقُومُ بِالِارْتِزاقِ مِنهُ صَلاحُ الإنْسانِ، وإذا قَلَّ جاءَ القَحْطُ، ووَقَعَ الضُرُّ، وإذًا فَقَدْ حَضَرَ الهَلاكُ، ونَزَلَ البَلاءُ.

﴿وَجَعَلْنا فِيها﴾، في الأرْضِ، ﴿جَنّاتٍ﴾، بَساتِينَ، ﴿مِن نَخِيلٍ وأعْنابٍ وفَجَّرْنا فِيها مِنَ العُيُونِ﴾، "مِن"، زائِدَةٌ، عِنْدَ الأخْفَشِ، وعِنْدَ غَيْرِهِ المَفْعُولُ مَحْذُوفٌ، تَقْدِيرُهُ: "ما يَنْتَفِعُونَ بِهِ".

﴿لِيَأْكُلُوا مِن ثَمَرِهِ﴾، والضَمِيرُ لِلَّهِ (تَعالى)، أيْ: لِيَأْكُلُوا مِمّا خَلَقَهُ اللهُ مِنَ الثَمَرِ، "مِن ثُمُرِهِ"، "حَمْزَةُ وعَلِيٌّ"، ﴿وَما عَمِلَتْهُ أيْدِيهِمْ﴾ أيْ: ومِمّا عَمِلَتْهُ أيْدِيهِمْ مِنَ الغَرْسِ، والسَقْيِ، والتَلْقِيحِ، وغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الأعْمالِ، إلى أنْ يَبْلُغَ الثَمَرُ مُنْتَهاهُ، يَعْنِي أنَّ الثَمَرَ في نَفْسِهِ فِعْلُ اللهِ، وخَلْقُهُ، وفِيهِ آثارٌ مِن كَدِّ بَنِي آدَمَ، وأصْلُهُ: "مِن ثَمَرِنا"، كَما قالَ: "وَجَعَلْنا"، "وَفَجَّرْنا"، فَنَقَلَ الكَلامَ مِنَ التَكَلُّمِ إلى الغَيْبَةِ، عَلى طَرِيقِ الِالتِفاتِ، ويَجُوزُ أنْ يَرْجِعَ الضَمِيرُ إلى النَخِيلِ، وتُتْرَكَ الأعْنابُ غَيْرَ مَرْجُوعٍ إلَيْها، لِأنَّهُ عُلِمَ أنَّها في حُكْمِ النَخِيلِ، مِمّا عُلِّقَ بِهِ مِن أكْلِ ثَمَرِهِ، ويَجُوزُ أنْ يُرادَ: "مِن ثَمَرِ المَذْكُورِ"، وهو الجَنّاتُ، كَما قالَ رُؤْبَةُ: فِيها خُطُوطٌ مِن بَياضٍ وبَلَقْ... كَأنَّهُ في الجِلْدِ تَوْلِيعُ البَهَقْ فَقِيلَ لَهُ، فَقالَ: أرَدْتُ: "كَأنَّ ذاكَ"، "وَما عَمِلَتْ"، كُوفِيٌّ غَيْرَ حَفْصٍ"، وهي في مَصاحِفِ أهْلِ الكُوفَةِ كَذَلِكَ، وفي مَصاحِفِ أهْلِ الحَرَمَيْنِ والبَصْرَةِ والشامِ مَعَ الضَمِيرِ، وقِيلَ: "ما"، نافِيَةٌ، عَلى أنَّ الثَمَرَ خَلْقُ اللهِ، ولَمْ تَعْمَلْهُ أيْدِي الناسِ، ولا يَقْدِرُونَ عَلَيْهِ، ﴿أفَلا يَشْكُرُونَ﴾، اِسْتِبْطاءٌ، وحَثٌّ عَلى شُكْرِ النِعْمَةِ.

(p-١٠٤)﴿سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الأزْواجَ﴾، اَلْأصْنافَ، ﴿كُلَّها مِمّا تُنْبِتُ الأرْضُ﴾، مِنَ النَخِيلِ، والشَجَرِ، والزَرْعِ، والثَمَرِ، ﴿وَمِن أنْفُسِهِمْ﴾، اَلْأوْلادَ، ذُكُورًا، وإناثًا، ﴿وَمِمّا لا يَعْلَمُونَ﴾، ومِن أزْواجٍ لَمْ يُطْلِعْهُمُ اللهُ عَلَيْها، ولا تَوَصَّلُوا إلى مَعْرِفَتِها، فَفي الأوْدِيَةِ والبِحارِ أشْياءٌ لا يَعْلَمُها الناسُ.

﴿وَآيَةٌ لَهُمُ اللَيْلُ نَسْلَخُ مِنهُ النَهارَ﴾، نُخْرِجُ مِنهُ النَهارَ إخْراجًا، لا يَبْقى مَعَهُ شَيْءٌ مِن ضَوْءِ النَهارِ، أوْ نَنْزِعُ عَنْهُ الضَوْءَ نَزْعَ القَمِيصِ الأبْيَضِ، فَيُعَرّى نَفْسُ الزَمانِ، كَشَخْصٍ زِنْجِيٍّ أسْوَدَ، لِأنَّ أصْلَ ما بَيْنَ السَماءِ والأرْضِ مِنَ الهَواءِ الظُلْمَةُ، فاكْتَسى بَعْضُهُ ضَوْءَ الشَمْسِ، كَبَيْتٍ مُظْلِمٍ، أُسْرِجَ فِيهِ، فَإذا غابَ السِراجُ أظْلَمَ، ﴿فَإذا هم مُظْلِمُونَ﴾، داخِلُونَ في الظَلامِ.

﴿والشَمْسُ تَجْرِي﴾، وآيَةٌ لَهُمُ الشَمْسُ تَجْرِي، ﴿لِمُسْتَقَرٍّ لَها﴾، لِحَدٍّ لَها مُؤَقَّتٍ، مُقَدَّرٍ، تَنْتَهِي إلَيْهِ مِن فَلَكِها في آخِرِ السَنَةِ، شُبِّهَ بِمُسْتَقَرِّ المُسافِرِ، إذا قَطَعَ مَسِيرَهُ، أوْ: "لِحَدٍّ لَها مِن مَسِيرِها كُلَّ يَوْمٍ، في مَرائِي عُيُونِنا"، وهو المَغْرِبُ، أوْ لِانْتِهاءِ أمْرِها عِنْدَ انْقِضاءِ الدُنْيا، ﴿ذَلِكَ﴾، اَلْجَرْيُ عَلى ذَلِكَ التَقْدِيرِ، والحِسابِ الدَقِيقِ، ﴿تَقْدِيرُ العَزِيزِ﴾، اَلْغالِبِ بِقُدْرَتِهِ عَلى كُلِّ مَقْدُورٍ، ﴿العَلِيمِ﴾، بِكُلِّ مَعْلُومٍ.

﴿والقَمَرَ﴾، نُصِبَ بِفِعْلٍ يُفَسِّرُهُ ﴿قَدَّرْناهُ﴾، وبِالرَفْعِ "مَكِّيٌّ ونافِعٌ وأبُو عَمْرٍو وسَهْلٌ"، عَلى الِابْتِداءِ، والخَبَرُ: "قَدَّرْناهُ"، أوْ عَلى "وَآيَةٌ لَهُمُ القَمَرُ"، ﴿مَنازِلَ﴾، وهي ثَمانِيَةٌ وعِشْرُونَ مَنزِلًا، لا يَنْزِلُ القَمَرُ كُلَّ لَيْلَةٍ في واحِدٍ مِنها، لا يَتَخَطّاهُ، ولا يَتَقاصَرُ عَنْهُ، عَلى تَقْدِيرٍ مُسْتَوٍ، يَسِيرُ فِيها مِن لَيْلَةِ المُسْتَهَلِّ إلى الثامِنَةِ والعِشْرِينَ، ثُمَّ يَسْتَتِرُ لَيْلَتَيْنِ، أوْ لَيْلَةً، إذا نَقَصَ الشَهْرُ، ولابُدَّ في "قَدَّرْناهُ مَنازِلَ"، مِن تَقْدِيرِ مُضافٍ، لِأنَّهُ لا مَعْنى لِتَقْدِيرِ نَفْسِ القَمَرِ مَنازِلَ، أيْ: "قَدَّرْنا نُورَهُ، فَيَزِيدُ ويَنْقُصُ"، أوْ: "قَدَّرْنا مَسِيرَهُ مَنازِلَ"، فَيَكُونُ ظَرْفًا، فَإذا كانَ في آخِرِ مَنازِلِهِ دَقَّ واسْتَقْوَسَ، ﴿حَتّى عادَ كالعُرْجُونِ﴾، هو عُودُ الشِمْراخِ إذا يَبِسَ (p-١٠٥)واعْوَجَّ، ووَزْنُهُ: "فُعْلُونٌ"، مِن "اَلِانْعِراجُ"، وهو الِانْعِطافُ، ﴿القَدِيمِ﴾، اَلْعَتِيقِ المُحْوِلِ، وإذا قَدِمَ دَقَّ، وانْحَنى، واصْفَرَّ، فَشَبَّهَ القَمَرَ بِهِ مِن ثَلاثَةِ أوْجُهٍ.

﴿لا الشَمْسُ يَنْبَغِي لَها﴾ أيْ: لا يَتَسَهَّلُ لَها، ولا يَصِحُّ، ولا يَسْتَقِيمُ، ﴿أنْ تُدْرِكَ القَمَرَ﴾، فَتَجْتَمِعَ مَعَهُ في وقْتٍ واحِدٍ، وتُداخِلَهُ في سُلْطانِهِ، فَتَطْمِسَ نُورَهُ، لِأنَّ لِكُلِّ واحِدٍ مِنَ النَيِّرَيْنِ سُلْطانًا عَلى حِيالِهِ، فَسُلْطانُ الشَمْسِ بِالنَهارِ، وسُلْطانُ القَمَرِ بِاللَيْلِ، ﴿وَلا اللَيْلُ سابِقُ النَهارِ﴾، ولا يَسْبِقُ اللَيْلُ النَهارَ، أيْ: آيَةُ اللَيْلِ آيَةَ النَهارِ، وهُما النَيِّرانِ، ولا يَزالُ الأمْرُ عَلى هَذا التَرْتِيبِ إلى أنْ تَقُومَ القِيامَةُ، فَيَجْمَعَ اللهُ بَيْنَ الشَمْسِ والقَمَرِ، وتَطْلُعَ الشَمْسُ مِن مَغْرِبِها، ﴿وَكُلٌّ﴾، اَلتَّنْوِينُ فِيهِ عِوَضٌ عَنِ المُضافِ إلَيْهِ، أيْ: "وَكُلُّهُمْ"، والضَمِيرُ لِلشُّمُوسِ، والأقْمارِ، ﴿فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾، يَسِيرُونَ.

﴿وَآيَةٌ لَهم أنّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ﴾، "ذُرِّيّاتِهِمْ"، "مَدَنِيٌّ وشامِيٌّ"، ﴿فِي الفُلْكِ المَشْحُونِ﴾ أيْ: اَلْمَمْلُوءِ، والمُرادُ بِالذُرِّيَّةِ الأوْلادُ، ومَن يُهِمُّهم حَمْلُهُ، وكانُوا يَبْعَثُونَهم إلى التِجاراتِ في بَرٍّ، أوْ بَحْرٍ، أوِ الآباءُ، لِأنَّها مِنَ الأضْدادِ، و"اَلْفُلْكُ"، عَلى هَذا: سَفِينَةُ نُوحٍ - عَلَيْهِ السَلامُ -، وقِيلَ: مَعْنى حَمْلِ اللهِ ذُرِّيّاتِهِمْ فِيها أنَّهُ حَمَلَ فِيها آباءَهُمُ الأقْدَمِينَ، وفي أصْلابِهِمْ هم وذُرِّيّاتُهُمْ، وإنَّما ذَكَرَ ذُرِّيّاتِهِمْ، دُونَهُمْ، لِأنَّهُ أبْلَغُ في الِامْتِنانِ عَلَيْهِمْ.

﴿وَخَلَقْنا لَهم مِن مِثْلِهِ﴾، مِن مِثْلِ الفُلْكِ، ﴿ما يَرْكَبُونَ﴾، مِنَ الإبِلِ، وهي سَفائِنُ البَرِّ.

﴿وَإنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ﴾، في البَحْرِ، ﴿فَلا صَرِيخَ لَهُمْ﴾، فَلا مُغِيثَ، أوْ: فَلا إغاثَةَ، ﴿وَلا هم يُنْقَذُونَ﴾، لا يُنْجَوْنَ.

﴿إلا رَحْمَةً مِنّا ومَتاعًا إلى حِينٍ﴾ أيْ: ولا يُنْقَذُونَ إلّا لِرَحْمَةٍ مِنّا، ولِتَمْتِيعٍ بِالحَياةِ إلى انْقِضاءِ الأجَلِ، فَهُما مَنصُوبانِ عَلى المَفْعُولِ لَهُ.

(p-١٠٦)﴿وَإذا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا ما بَيْنَ أيْدِيكم وما خَلْفَكُمْ﴾ أيْ: ما تَقَدَّمَ مِن ذُنُوبِكُمْ، وما تَأخَّرَ، مِمّا أنْتُمْ تَعْمَلُونَ، مِن بَعْدُ، أوْ: مِن مِثْلِ الوَقائِعِ الَّتِي ابْتُلِيَتْ بِها الأُمَمُ المُكَذِّبَةُ بِأنْبِيائِها، وما خَلْفَكم مِن أمْرِ الساعَةِ، أوْ فِتْنَةِ الدُنْيا، وعُقُوبَةِ الآخِرَةِ، ﴿لَعَلَّكم تُرْحَمُونَ﴾، لِتَكُونُوا عَلى رَجاءِ رَحْمَةِ اللهِ، وجَوابُ "إذا"، مُضْمَرٌ، أيْ: أعْرَضُوا، وجازَ حَذْفُهُ لِأنَّ قَوْلَهُ:

﴿وَما تَأْتِيهِمْ مِن آيَةٍ مِن آياتِ رَبِّهِمْ إلا كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ﴾، يَدُلُّ عَلَيْهِ، و"مِن"، اَلْأُولى، لِتَأْكِيدِ النَفْيِ، والثانِيَةُ لِلتَّبْعِيضِ، أيْ: ودَأْبُهُمُ الإعْراضُ عِنْدَ كُلِّ آيَةٍ ومَوْعِظَةٍ.

﴿وَإذا قِيلَ لَهُمْ﴾، لِمُشْرِكِي مَكَّةَ، ﴿أنْفِقُوا مِمّا رَزَقَكُمُ اللهُ﴾ أيْ: تَصَدَّقُوا عَلى الفُقَراءِ، ﴿قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أنُطْعِمُ مَن لَوْ يَشاءُ اللهُ أطْعَمَهُ﴾، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: كانَ بِمَكَّةَ زَنادِقَةٌ، فَإذا أُمِرُوا بِالصَدَقَةِ عَلى المَساكِينِ قالُوا: لا واللهِ، أيُفْقِرُهُ اللهُ ونُطْعِمُهُ نَحْنُ؟! ﴿إنْ أنْتُمْ إلا في ضَلالٍ مُبِينٍ﴾، قَوْلُ اللهِ لَهُمْ، أوْ حِكايَةُ قَوْلِ المُؤْمِنِينَ لَهُمْ، أوْ هو مِن جُمْلَةِ جَوابِهِمْ لِلْمُؤْمِنِينَ.

﴿وَيَقُولُونَ مَتى هَذا الوَعْدُ﴾ أيْ: وعْدُ البَعْثِ والقِيامَةِ، ﴿إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾، فِيما تَقُولُونَ، خِطابٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ وأصْحابِهِ.

﴿ما يَنْظُرُونَ﴾، يَنْتَظِرُونَ، ﴿إلا صَيْحَةً واحِدَةً﴾، هي النَفْخَةُ الأُولى، ﴿تَأْخُذُهم وهم يَخِصِّمُونَ﴾، "حَمْزَةُ"، بِسُكُونِ الخاءِ، وتَخْفِيفِ الصادِ، مِن "خَصَمَهُ"، إذا غَلَبَهُ في الخُصُومَةِ، وشَدَّدَ الباقُونَ الصادَ، أيْ: "يَخِصِّمُونَ"، بِإدْغامِ التاءِ في الصادِ، لَكِنَّهُ مَعَ فَتْحِ الخاءِ، "مَكِّيٌّ"، بِنَقْلِ حَرَكَةِ التاءِ المُدْغَمَةِ إلَيْها، وبِسُكُونِ الخاءِ، "مَدَنِيٌّ"، وبِكَسْرِ الياءِ والخاءِ، "يَحْيى"، فَأتْبَعَ الياءَ الخاءَ في الكَسْرِ، وبِفَتْحِ الياءِ، وكَسْرِ الخاءِ، غَيْرُهُمْ، والمَعْنى: "تَأْخُذُهم وبَعْضُهم يَخْصِمُ بَعْضًا في مُعامَلاتِهِمْ".

(p-١٠٧)﴿فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً﴾، فَلا يَسْتَطِيعُونَ أنْ يُوَصِّلُوا في شَيْءٍ مِن أُمُورِهِمْ تَوْصِيَةً، ﴿وَلا إلى أهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ﴾، ولا يَقْدِرُونَ عَلى الرُجُوعِ إلى مَنازِلِهِمْ، بَلْ يَمُوتُونَ حَيْثُ يَسْمَعُونَ الصَيْحَةَ.

﴿وَنُفِخَ في الصُورِ﴾، هي النَفْخَةُ الثانِيَةُ، و"اَلصُّورُ": اَلْقَرْنُ، أوْ جَمْعُ "صُورَةٌ"، ﴿فَإذا هم مِنَ الأجْداثِ﴾ أيْ: اَلْقُبُورِ، ﴿إلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ﴾، يَغْدُونَ، بِكَسْرِ السِينِ، وضَمِّها.

﴿قالُوا﴾ أيْ: اَلْكُفّارُ، ﴿يا ويْلَنا مَن بَعَثَنا﴾، مَن أنْشَرَنا، ﴿مِن مَرْقَدِنا﴾ أيْ: مَضْجَعِنا، وقْفٌ لازِمٌ، عَنْ حَفْصٍ، وعَنْ مُجاهِدٍ، لِلْكُفّارِ هَجْعَةٌ يَجِدُونَ فِيها طَعْمَ النَوْمِ، فَإذا صِيحَ بِأهْلِ القُبُورِ قالُوا: مَن بَعَثَنا؟ ﴿هَذا ما وعَدَ الرَحْمَنُ وصَدَقَ المُرْسَلُونَ﴾، كَلامُ المَلائِكَةِ، أوِ المُتَّقِينَ، أوِ الكافِرِينَ، يَتَذَكَّرُونَ ما سَمِعُوهُ مِنَ الرُسُلِ، فَيُجِيبُونَ بِهِ أنْفُسَهُمْ، أوْ بَعْضُهم بَعْضًا، و"ما"، مَصْدَرِيَّةٌ، ومَعْناهُ: "هَذا وعْدُ الرَحْمَنِ، وصِدْقُ المُرْسَلِينَ"، عَلى تَسْمِيَةِ المَوْعُودِ والمَصْدُوقِ فِيهِ بِـ "اَلْوَعْدُ"، و"اَلصِّدْقُ"، أوْ مَوْصُولَةٌ، وتَقْدِيرُهُ: "هَذا الَّذِي وعَدَهُ الرَحْمَنُ والَّذِي صَدَقَهُ المُرْسَلُونَ"، أيْ: والَّذِي صَدَقَ فِيهِ المُرْسَلُونَ.

﴿إنْ كانَتْ﴾، اَلنَّفْخَةُ الأخِيرَةُ، ﴿إلا صَيْحَةً واحِدَةً فَإذا هم جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ﴾، لِلْحِسابِ، ثُمَّ ذَكَرَ ما يُقالُ لَهم في ذَلِكَ اليَوْمِ:

﴿إنَّ أصْحابَ الجَنَّةِ اليَوْمَ﴾، بِضَمَّتَيْنِ، "كُوفِيٌّ وشامِيٌّ"، وبِضَمَّةٍ وسُكُونٍ، "مَكِّيٌّ ونافِعٌ وأبُو عَمْرٍو"، والمَعْنى: "فِي أيِّ شُغُلٍ"، وفي شُغُلٍ لا يُوصَفُ، وهو افْتِضاضُ الأبْكارِ، عَلى شَطِّ الأنْهارِ، تَحْتَ الأشْجارِ، أوْ ضَرْبُ الأوْتارِ، أوْ ضِيافَةُ الجَبّارِ، ﴿فاكِهُونَ﴾، خَبَرٌ ثانٍ، "فَكِهُونَ"، "يَزِيدُ"، (p-١٠٨)وَ"اَلْفاكِهُ"، و"اَلْفَكِهُ": اَلْمُتَنَعِّمُ، المُتَلَذِّذُ، ومِنهُ الفاكِهَةُ، لِأنَّها مِمّا يُتَلَذَّذُ بِهِ، وكَذا الفُكاهَةُ.

﴿هُمْ﴾، مُبْتَدَأٌ، ﴿وَأزْواجُهُمْ﴾، عَطْفٌ عَلَيْهِ، ﴿فِي ظِلالٍ﴾، حالٌ، جَمْعُ "ظِلٌّ"، وهو المَوْضِعُ الَّذِي لا تَقَعُ عَلَيْهِ الشَمْسُ، كَـ "ذِئْبٌ"، و"ذِئابٌ"، أوْ جَمْعُ "ظُلَّةٌ"، كَـ "بُرْمَةٌ"، و"بِرامٌ"، دَلِيلُهُ قِراءَةُ حَمْزَةَ وعَلِيٍّ: "ظُلَلٍ"، جَمْعُ "ظُلَّةٌ"، وهي ما سَتَرَكَ عَنِ الشَمْسِ، ﴿عَلى الأرائِكِ﴾، جَمْعُ "اَلْأرِيكَةُ"، وهي السَرِيرُ في الحَجَلَةِ، أوِ الفِراشُ فِيها، ﴿مُتَّكِئُونَ﴾، خَبَرٌ، أوْ "فِي ظِلالٍ"، خَبَرٌ، و"عَلى الأرائِكِ"، مُسْتَأْنَفٌ.

﴿لَهم فِيها فاكِهَةٌ ولَهم ما يَدَّعُونَ﴾، "يَفْتَعِلُونَ"، مِن "اَلدُّعاءُ"، أيْ: كُلُّ ما يَدْعُو بِهِ أهْلُ الجَنَّةِ يَأْتِيهِمْ، أوْ يَتَمَنَّوْنَ، مِن قَوْلِهِمْ: "اُدْعُ عَلَيَّ ما شِئْتَ"، أيْ: "تَمَنَّهُ عَلَيَّ"، عَنِ الفَرّاءِ، هو مِن "اَلدَّعْوى"، ولا يَدَّعُونَ ما لا يَسْتَحِقُّونَ.

﴿سَلامٌ﴾، بَدَلٌ مِن "ما يَدَّعُونَ"، كَأنَّهُ قالَ لَهُمْ: "سَلامٌ يُقالُ لَهم ﴿قَوْلا مِن رَبٍّ رَحِيمٍ﴾، والمَعْنى أنَّ اللهَ يُسَلِّمُ عَلَيْهِمْ، بِواسِطَةِ المَلائِكَةِ، أوْ بِغَيْرِ واسِطَةٍ، تَعْظِيمًا لَهُمْ، وذَلِكَ مُتَمَنّاهُمْ، ولَهم ذَلِكَ، لا يُمْنَعُونَهُ، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "والمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ بِالتَحِيَّةِ مِن رَبِّ العالَمِينَ".

﴿وامْتازُوا اليَوْمَ أيُّها المُجْرِمُونَ﴾، وانْفَرِدُوا عَنِ المُؤْمِنِينَ، وكُونُوا عَلى حِدَةٍ، وذَلِكَ حِينَ يُحْشَرُ المُؤْمِنُونَ، ويُسارُ بِهِمْ إلى الجَنَّةِ، وعِنْدَ الضِحاكِ: لِكُلِّ كافِرٍ بَيْتٌ مِنَ النارِ، يَكُونُ فِيهِ، لا يَرى ولا يُرى، أبَدًا، ويَقُولُ لَهم يَوْمَ القِيامَةِ:

﴿ألَمْ أعْهَدْ إلَيْكم يا بَنِي آدَمَ أنْ لا تَعْبُدُوا الشَيْطانَ إنَّهُ لَكم عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾، اَلْعَهْدُ: اَلْوَصِيَّةُ، و"عَهِدَ إلَيْهِ"، إذا وصّاهُ، وعَهْدُ اللهِ إلَيْهِمْ: ما رَكَّزَهُ فِيهِمْ مِن أدِلَّةِ العَقْلِ، وأنْزَلَ عَلَيْهِمْ دَلائِلَ السَمْعِ، وعِبادَةُ الشَيْطانِ: طاعَتُهُ فِيما يُوَسْوِسُ بِهِ إلَيْهِمْ، ويُزَيِّنُهُ لَهم.

﴿وَأنِ اعْبُدُونِي﴾، وحِّدُونِي، وأطِيعُونِي، ﴿هَذا﴾، إشارَةٌ إلى ما عَهِدَ (p-١٠٩)إلَيْهِمْ مِن مَعْصِيَةِ الشَيْطانِ، وطاعَةِ الرَحْمَنِ، ﴿صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾ أيْ: صِراطٌ بَلِيغٌ في اسْتِقامَتِهِ، ولا صِراطَ أقْوَمُ مِنهُ.

﴿وَلَقَدْ أضَلَّ مِنكم جِبِلا﴾، بِكَسْرِ الجِيمِ، والباءِ، والتَشْدِيدِ، "مَدَنِيٌّ وعاصِمٌ وسَهْلٌ"، "جُبُلًّا"، بِضَمِّ الجِيمِ والباءِ، والتَشْدِيدِ، "يَعْقُوبُ"، "جُبْلًا"، مُخَفَّفًا، "شامِيٌّ وأبُو عَمْرٍو"، "جُبُلًا"، بِضَمِّ الجِيمِ والباءِ، وتَحْفِيفِ اللامِ، غَيْرُهُمْ، وهَذِهِ لُغاتٌ في مَعْنى الخَلْقِ، ﴿كَثِيرًا أفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ﴾، اِسْتِفْهامُ تَقْرِيعٍ عَلى تَرْكِهِمْ الِانْتِفاعَ بِالعَقْلِ.

﴿هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾، بِها.

﴿اصْلَوْها اليَوْمَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾، اُدْخُلُوها بِكُفْرِكُمْ، وإنْكارِكم لَها.

﴿اليَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أفْواهِهِمْ﴾ أيْ: نَمْنَعُهم مِنَ الكَلامِ، ﴿وَتُكَلِّمُنا أيْدِيهِمْ وتَشْهَدُ أرْجُلُهم بِما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾، يُرْوى أنَّهم يَجْحَدُونَ، ويُخاصِمُونَ، فَتَشْهَدُ عَلَيْهِمْ جِيرانُهُمْ، وأهالِيهِمْ، وعَشائِرُهُمْ، فَيَحْلِفُونَ: ما كانُوا مُشْرِكِينَ، فَحِينَئِذٍ يُخْتَمُ عَلى أفْواهِهِمْ، وتَكَلَّمُ أيْدِيهِمْ وأرْجُلُهُمْ، وفي الحَدِيثِ: « "يَقُولُ العَبْدَ يَوْمَ القِيامَةِ: إنِّي لا أُجِيزُ عَلَيَّ إلّا شاهِدًا مِن نَفْسِي، فَيُخْتَمُ عَلى فِيهِ، ويُقالُ لِأرْكانِهِ: اِنْطِقِي، فَتَنْطِقُ بِأعْمالِهِ، ثُمَّ يُخَلّى بَيْنَهُ وبَيْنَ الكَلامِ، فَيَقُولُ: بُعْدًا لَكُنَّ، وسُحْقًا، فَعَنْكُنَّ كُنْتُ أُناضِلُ" ».

﴿وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أعْيُنِهِمْ﴾، لَأعْمَيْناهُمْ، وأذْهَبْنا أبْصارَهُمْ، و"اَلطَّمْسُ": تَعْفِيَةُ شَقِّ العَيْنِ، حَتّى تَعُودَ مَمْسُوحَةً، ﴿فاسْتَبَقُوا الصِراطَ﴾، عَلى حَذْفِ الجارِّ، وإيصالِ الفِعْلِ، والأصْلُ: "فاسْتَبَقُوا إلى الصِراطِ"، ﴿فَأنّى يُبْصِرُونَ﴾، (p-١١٠)فَكَيْفَ يُبْصِرُونَ حِينَئِذٍ وقَدْ طَمَسْنا أعْيُنَهُمْ؟!

﴿وَلَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ﴾، ولَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهم قِرَدَةً، أوْ خَنازِيرَ، أوْ حِجارَةً، ﴿عَلى مَكانَتِهِمْ﴾، "عَلى مَكاناتِهِمْ"، "أبُو بَكْرٍ وحَمّادٌ"، و"اَلْمَكانَةُ"، و"اَلْمَكانُ"، واحِدٌ، كَـ "اَلْمُقامَةُ"، و"اَلْمُقامُ"، أيْ: لَمَسَخْناهم في مَنازِلِهِمْ، حَيْثُ يَجْتَرِحُونَ المَآثِمَ، ﴿فَما اسْتَطاعُوا﴾، فَلَمْ يَقْدِرُوا عَلى ذَهابٍ، ولا مَجِيءٍ، أوْ ﴿مُضِيًّا﴾، أمامَهُمْ، ﴿وَلا يَرْجِعُونَ﴾، خَلْفَهم.

﴿وَمَن نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ﴾، "عاصِمٌ وحَمْزَةُ"، والتَنْكِيسُ: جَعْلُ الشَيْءِ أعْلاهُ أسْفَلُهُ، الباقُونَ: "نَنْكُسْهُ"، ﴿فِي الخَلْقِ﴾ أيْ: نُقَلِّبْهُ فِيهِ، بِمَعْنى: "مَن أطَلْنا عُمُرَهُ نَكَّسْنا خَلْقَهُ، فَصارَ بَدَلَ القُوَّةِ ضَعْفًا، وبَدَلَ الشَبابِ هَرَمًا، وذَلِكَ أنّا خَلَقْناهُ عَلى ضَعْفٍ في جَسَدِهِ، وخُلُوٍّ مِن عَقْلٍ، وعِلْمٍ، ثُمَّ جَعَلْناهُ يَتَزايَدُ، إلى أنْ يَبْلُغَ أشُدَّهُ، ويَسْتَكْمِلَ قُوَّتَهُ، ويَعْقِلَ، ويَعْلَمَ ما لَهُ وما عَلَيْهِ، فَإذا انْتَهى نَكَّسْناهُ في الخَلْقِ، فَجَعَلْناهُ يَتَناقَصُ، حَتّى يَرْجِعَ إلى حالٍ شَبِيهَةٍ بِحالِ الصَبِيِّ، في ضَعْفِ جَسَدِهِ، وقِلَّةِ عَقْلِهِ، وخُلُوِّهِ مِنَ العِلْمِ، كَما يُنَكَّسُ السَهْمُ، فَيُجْعَلُ أعْلاهُ أسْفَلَهُ"، قالَ - عَزَّ وجَلَّ - ﴿وَمِنكم مَن يُرَدُّ إلى أرْذَلِ العُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا﴾ [الحج: ٥] ﴿أفَلا يَعْقِلُونَ﴾، أنَّ مَن قَدَرَ عَلى أنْ يَنْقُلَهم مِنَ الشَبابِ إلى الهَرَمِ، ومِنَ القُوَّةِ إلى الضَعْفِ، ومِن رَجاحَةِ العَقْلِ إلى الخَرْفِ، وقِلَّةِ التَمْيِيزِ، قادِرٌ عَلى أنْ يَطْمِسَ عَلى أعْيُنِهِمْ ويَمْسَخَهم عَلى مَكانَتِهِمْ، ويَبْعَثَهم بَعْدَ المَوْتِ؟! وبِالتاءِ "مَدَنِيٌّ ويَعْقُوبُ وسَهْلٌ".

وَكانُوا يَقُولُونَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ: "شاعِرٌ"، فَنَزَلَ: ﴿وَما عَلَّمْناهُ الشِعْرَ﴾ أيْ: وما عَلَّمْنا النَبِيَّ ﷺ قَوْلَ الشُعَراءِ، أوْ: "وَما عَلَّمْناهُ بِتَعْلِيمِ القُرْآنِ الشِعْرَ"، عَلى مَعْنى أنَّ القُرْآنَ لَيْسَ بِشِعْرٍ، فَهو كَلامٌ مَوْزُونٌ مُقَفًّى، يَدُلُّ عَلى مَعْنًى، فَأيْنَ الوَزْنُ؟ وأيْنَ التَقْفِيَةُ؟ فَلا مُناسَبَةَ بَيْنَهُ وبَيْنَ الشِعْرِ إذا حَقَّقْتَهُ، ﴿وَما يَنْبَغِي لَهُ﴾، وما يَصِحُّ لَهُ، ولا يَلِيقُ بِحالِهِ، ولا يُتَطَلَّبُ لَوْ طَلَبَهُ، (p-١١١)أيْ: جَعَلْناهُ بِحَيْثُ لَوْ أرادَ قَرْضَ الشِعْرِ لَمْ يَتَأتَّ لَهُ، ولَمْ يَتَسَهَّلْ، كَما جَعَلْناهُ أُمِّيًّا لا يَهْتَدِي إلى الخَطِّ، لِتَكُونَ الحُجَّةُ أثْبَتَ، والشُبْهَةُ أدْحَضَ، وأمّا قَوْلُهُ: « "أنا النَبِيُّ لا كَذِبَ، أنا ابْنُ عَبْدِ المُطَّلِبِ"، » وقَوْلُهُ: « "هَلْ أنْتِ إلّا أُصْبُعٌ دَمِيَتْ، وفي سَبِيلِ اللهِ ما لَقِيتِ"، » فَما هو إلّا مِن جِنْسِ كَلامِهِ الَّذِي كانَ يَرْمِي بِهِ عَلى السَلِيقَةِ، مِن غَيْرِ صَنْعَةٍ فِيهِ، ولا تَكَلُّفٍ، إلّا أنَّهُ اتَّفَقَ مِن غَيْرِ قَصْدٍ إلى ذَلِكَ، ولا التِفاتٍ مِنهُ أنْ جاءَ مَوْزُونًا، كَما يَتَّفِقُ في خُطَبِ الناسِ، ورَسائِلِهِمْ، ومُحاوَراتِهِمْ أشْياءُ مَوْزُونَةٌ، ولا يُسَمِّيها أحَدٌ شِعْرًا، لِأنَّ صاحِبَهُ لَمْ يَقْصِدِ الوَزْنَ، ولا بُدَّ مِنهُ، عَلى أنَّهُ - عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ - قالَ: "لَقِيتِ"، بِالسُكُونِ، وفَتَحَ الباءَ في "كَذِبَ"، وخَفْضَ الباءَ في "اَلْمُطَّلِبِ"، ولَمّا نَفى أنْ يَكُونَ القُرْآنُ مِن جِنْسِ الشِعْرِ، قالَ: ﴿إنْ هُوَ﴾ أيْ: اَلْمُعَلَّمُ، ﴿إلا ذِكْرٌ وقُرْآنٌ مُبِينٌ﴾ أيْ: ما هو إلّا ذِكْرٌ مِنَ اللهِ، يُوعَظُ بِهِ الإنْسُ والجِنُّ، وما هو إلّا قُرْآنٌ، كِتابٌ سَماوِيٌّ، يُقْرَأُ في المَحارِيبِ، ويُتْلى في المُتَعَبَّداتِ، ويُنالُ بِتِلاوَتِهِ، والعَمَلِ بِهِ فَوْزُ الدارَيْنِ، فَكَمْ بَيْنَهُ وبَيْنَ الشِعْرِ، الَّذِي هو مِن هَمَزاتِ الشَياطِينِ؟!

﴿لِيُنْذِرَ﴾، اَلْقُرْآنُ، أوِ الرَسُولُ، "لِتُنْذِرَ"، "مَدَنِيٌّ وشامِيٌّ وسَهْلٌ ويَعْقُوبُ"، ﴿مَن كانَ حَيًّا﴾، عاقِلًا، مُتَأمِّلًا، لِأنَّ الغافِلِ كالمَيْتِ، أوْ حَيًّا بِالقَلْبِ، ﴿وَيَحِقَّ القَوْلُ﴾، وتَجِبَ كَلِمَةُ العَذابِ، ﴿عَلى الكافِرِينَ﴾، اَلَّذِينَ لا يَتَأمَّلُونَ، وهم في حُكْمِ الأمْواتِ.

﴿أوَلَمْ يَرَوْا أنّا خَلَقْنا لَهم مِمّا عَمِلَتْ أيْدِينا أنْعامًا﴾ أيْ: مِمّا تَوَلَّيْنا نَحْنُ إحْداثَهُ، ولَمْ يَقْدِرْ عَلى تَوَلِّيهِ غَيْرُنا، ﴿فَهم لَها مالِكُونَ﴾ أيْ: خَلَقْناها لِأجْلِهِمْ، فَمَلَّكْناها إيّاهُمْ، فَهم مُتَصَرِّفُونَ فِيها تَصَرُّفَ المُلّاكِ، مُخْتَصُّونَ بِالِانْتِفاعِ بِها، أوْ: "فَهم لَها ضابِطُونَ، قاهِرُونَ".

(p-١١٢)﴿وَذَلَّلْناها لَهُمْ﴾، وصَيَّرْناها مُنْقادَةً لَهُمْ، وإلّا، فَمَن كانَ يَقْدِرُ عَلَيْها لَوْلا تَذْلِيلُهُ (تَعالى)، وتَسْخِيرُهُ لَها؟! ولِهَذا ألْزَمَ اللهُ - سُبْحانَهُ - الراكِبَ أنْ يَشْكُرَ هَذِهِ النِعْمَةَ، ويُسَبِّحَ، بِقَوْلِهِ: ﴿سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذا وما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ﴾ [الزخرف: ١٣] ﴿فَمِنها رَكُوبُهُمْ﴾، وهو ما يُرْكَبُ، ﴿وَمِنها يَأْكُلُونَ﴾ أيْ: سَخَّرْناها لَهم لِيَرْكَبُوا ظَهْرَها، ويَأْكُلُوا لَحْمَها.

﴿وَلَهم فِيها مَنافِعُ﴾، مِنَ الجُلُودِ، والأوْبارِ، وغَيْرِ ذَلِكَ، ﴿وَمَشارِبُ﴾، مِنَ اللَبَنِ، وهو جَمْعُ "مَشْرَبٌ"، وهو مَوْضِعُ الشُرْبِ، أوْ "اَلشِّرْبُ"، ﴿أفَلا يَشْكُرُونَ﴾، اَللَّهَ عَلى إنْعامِ الأنْعامِ؟!

﴿واتَّخَذُوا مِن دُونِ اللهِ آلِهَةً لَعَلَّهم يُنْصَرُونَ﴾ أيْ: لَعَلَّ أصْنامَهم تَنْصُرُهم إذا حَزَبَهم أمْرٌ.

﴿لا يَسْتَطِيعُونَ﴾ أيْ: آلِهَتُهُمْ، ﴿نَصْرَهُمْ﴾، نَصْرَ عابِدِيهِمْ، ﴿وَهم لَهُمْ﴾ أيْ: اَلْكُفّارُ لِلْأصْنامِ، ﴿جُنْدٌ﴾، أعْوانٌ وشِيعَةٌ، ﴿مُحْضَرُونَ﴾، يَخْدِمُونَهُمْ، ويَذُبُّونَ عَنْهُمْ، أوِ اتَّخَذُوهم لِيَنْصُرُوهم عِنْدَ اللهِ، ويَشْفَعُوا لَهُمْ، والأمْرُ عَلى خِلافِ ما تَوَهَّمُوا، حَيْثُ هم يَوْمَ القِيامَةِ جُنْدٌ مُعَدُّونَ لَهُمْ، مُحْضَرُونَ لِعَذابِهِمْ، لِأنَّهم يُجْعَلُونَ وقُودَ النارِ.

﴿فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ﴾، وبِضَمِّ الياءِ، وكَسْرِ الزايِ، "نافِعٌ"، مِن "حَزَنَهُ"، و"أحْزَنَهُ"، يَعْنِي: "فَلا يُهِمَّكَ تَكْذِيبُهم وأذاهم وجَفاؤُهُمْ"، ﴿إنّا نَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ﴾، مِن عَداوَتِهِمْ، ﴿وَما يُعْلِنُونَ﴾، وإنّا مُجازُوهم عَلَيْهِ، فَحَقُّ مِثْلِكَ أنْ يَتَسَلّى بِهَذا الوَعِيدِ، ويَسْتَحْضِرَ في نَفْسِهِ صُورَةَ حالِهِ وحالِهِمْ في الآخِرَةِ، حَتّى يَنْقَشِعَ عَنْهُ الهَمُّ، ولا يُرْهِقَهُ الحُزْنُ، ومَن زَعَمَ أنَّ مَن قَرَأ: "أنّا نَعْلَمُ"، بِالفَتْحِ، فَسَدَتْ صَلاتُهُ، وإنِ اعْتَقَدَ مَعْناهُ كَفَرَ، فَقَدْ أخْطَأ، لِأنَّهُ يُمْكِنُ حَمْلُهُ عَلى حَذْفِ لامِ التَعْلِيلِ، وهو كَثِيرٌ في القُرْآنِ، والشِعْرِ، وفي كُلِّ كَلامٍ، وعَلَيْهِ تَلْبِيَةُ رَسُولِ اللهِ ﷺ: « "أنَّ الحَمْدَ (p-١١٣)والنِعْمَةَ لَكَ"، » كَسَرَ أبُو حَنِيفَةَ، وفَتَحَ الشافِعِيُّ - رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِما -، وكِلاهُما تَعْلِيلٌ، فَإنْ قُلْتَ: إنْ كانَ المَفْتُوحُ بَدَلًا مِن "قَوْلُهُمْ"، كَأنَّهُ قِيلَ: "فَلا يَحْزُنْكَ أنّا نَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وما يُعْلِنُونَ"، فَفَسادُهُ ظاهِرٌ، قُلْتُ: هَذا المَعْنى قائِمٌ مَعَ المَكْسُورَةِ إذا جَعَلْتَها مَفْعُولَةً لِلْقَوْلِ، فَقَدْ تَبَيَّنَ أنَّ تَعَلُّقَ الحُزْنِ بِكَوْنِ اللهِ عالِمًا، وعَدَمَ تَعَلُّقِهِ، لا يَدُورانِ عَلى كَسْرِ "إنَّ"، وفَتْحِها، وإنَّما يَدُورانِ عَلى تَقْدِيرِكَ، فَتَفْصِلُ إنْ فَتَحْتَ بِأنْ تُقَدِّرَ مَعْنى التَعْلِيلِ، ولا تُقَدِّرَ مَعْنى البَدَلِ، كَما أنَّكَ تَفْصِلُ بِتَقْدِيرِ مَعْنى التَعْلِيلِ إذا كَسَرْتَ، ولا تُقَدِّرُهُ مَعْنى المَفْعُولِيَّةِ، ثُمَّ إنْ قَدَّرْتَهُ كاسِرًا، أوْ فاتِحًا، عَلى ما عَظُمَ فِيهِ الخَطْبُ ذَلِكَ القائِلُ، فَما فِيهِ إلّا نَهْيُ رَسُولِ اللهِ ﷺ عَنِ الحُزْنِ، عَلى عِلْمِهِ (تَعالى) بِسِرِّهِمْ وعَلانِيَتِهِمْ، والنَهْيُ عَنْ حُزْنِهِ لَيْسَ إثْباتًا لِحُزْنِهِ بِذَلِكَ، كَما في قَوْلِهِ: ﴿فَلا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا لِلْكافِرِينَ﴾ [القصص: ٨٦] "وَلا تَكُونَنَّ مِنَ المُشْرِكِينَ"، ﴿وَلا تَدْعُ مَعَ اللهِ إلَهًا آخَرَ﴾ [القصص: ٨٨] ونَزَلَ في أُبَيِّ بْنِ خَلَفٍ، حِينَ أخَذَ عَظْمًا بالِيًا، وجَعَلَ يَفُتُّهُ بِيَدِهِ، ويَقُولُ: يا مُحَمَّدُ، أتَرى اللهَ يُحْيِي هَذا بَعْدَما رُمَّ؟! فَقالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: « "نَعَمْ، ويَبْعَثُكَ، ويُدْخِلُكَ جَهَنَّمَ" ».

﴿أوَلَمْ يَرَ الإنْسانُ أنّا خَلَقْناهُ مِن نُطْفَةٍ﴾، مَذِرَةٍ، خارِجَةٍ مِنَ الإحْلِيلِ الَّذِي هو قَناةُ النَجاسَةِ، ﴿فَإذا هو خَصِيمٌ مُبِينٌ﴾، بَيِّنُ الخُصُومَةِ، أيْ: فَهو عَلى مَهانَةِ أصْلِهِ، ودَناءَةِ أوَّلِهِ، يَتَصَدّى لِمُخاصَمَةِ رَبِّهِ، ويُنْكِرُ قُدْرَتَهُ عَلى إحْياءِ المَيْتِ بَعْدَما رُمَّتْ عِظامُهُ، ثُمَّ يَكُونُ خِصامُهُ في ألْزَمِ وصْفٍ لَهُ، وألْصَقِهِ بِهِ، وهو كَوْنُهُ مُنْشَأً مِن مَواتٍ، وهو يُنْكِرُ إنْشاءَهُ مِن مَواتٍ، وهو غايَةُ المُكابَرَةِ.

﴿وَضَرَبَ لَنا مَثَلا﴾، بِفَتِّهِ العَظْمَ، ﴿وَنَسِيَ خَلْقَهُ﴾، مِنَ المَنِيِّ، فَهو أغْرَبُ مِن إحْياءِ العَظْمِ، المَصْدَرُ مُضافٌ إلى المَفْعُولِ، أيْ: خَلَقْنا إيّاهُ، ﴿قالَ مَن يُحْيِي العِظامَ وهي رَمِيمٌ﴾، هو اسْمٌ لِما بَلِيَ مِنَ العِظامِ، غَيْرُ صِفَةٍ، كَـ "اَلرُّمَّةُ"، و"اَلرُّفاتُ"، (p-١١٤)فَلِهَذا لَمْ يُؤَنَّثْ، وقَدْ وقَعَ خَبَرًا لِمُؤَنَّثٍ، ومَن يُثْبِتُ الحَياةَ في العِظامِ - ويَقُولُ: إنَّ عِظامَ المَيْتِ نَجِسَةٌ، لِأنَّ المَوْتَ يُؤَثِّرُ فِيها، مِن قِبَلِ أنَّ الحَياةَ تُحِلُّها - يَتَشَبَّثُ بِهَذِهِ الآيَةِ، وهي عِنْدَنا طاهِرَةٌ، وكَذا الشَعْرُ، والعَصَبُ، لِأنَّ الحَياةَ لا تُحِلُّها، فَلا يُؤَثِّرُ فِيها المَوْتُ، والمُرادُ بِإحْياءِ العِظامِ في الآيَةِ: رَدُّها إلى ما كانَتْ عَلَيْهِ، غَضَّةً رَطْبَةً، في بَدَنٍ حَيٍّ حَسّاسٍ.

﴿قُلْ يُحْيِيها الَّذِي أنْشَأها﴾، خَلَقَها، ﴿أوَّلَ مَرَّةٍ﴾ أيْ: اِبْتِداءً، ﴿وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ﴾، مَخْلُوقٍ، ﴿عَلِيمٌ﴾، لا تَخْفى عَلَيْهِ أجْزاؤُهُ، وإنْ تَفَرَّقَتْ في البَرِّ والبَحْرِ، فَيَجْمَعُهُ، ويُعِيدُهُ كَما كانَ.

﴿الَّذِي جَعَلَ لَكم مِنَ الشَجَرِ الأخْضَرِ نارًا فَإذا أنْتُمْ مِنهُ تُوقِدُونَ﴾، تَقْدَحُونَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِن بَدائِعِ خَلْقِهِ انْقِداحَ النارِ مِنَ الشَجَرِ الأخْضَرِ، مَعَ مُضادَّةِ النارِ الماءَ، وانْطِفائِها بِهِ، وهي الزِنادُ، الَّتِي تُورِي بِها الأعْرابُ، وأكْثَرُها مِنَ المَرْخِ، والعَفارِ، وفى أمْثالِهِمْ: "وَفِي كُلِّ شَجَرٍ نارٌ، واسْتَمْجَدَ المَرْخُ والعَفارُ"، لِأنَّ المَرْخَ شَجَرٌ سَرِيعُ الوَرْيِ، والعَفارُ: شَجَرٌ تُقْدَحُ مِنهُ النارُ، يَقْطَعُ الرَجُلُ مِنهُما غُصْنَيْنِ، مِثْلَ السِواكَيْنِ، وهُما خَضْراوانِ، يَقْطُرُ مِنهُما الماءُ، فَيَسْحَقُ المَرْخَ، وهو ذَكَرٌ، عَلى العَفارِ، وهي أُنْثى، فَنَنْقَدِحُ النارُ بِإذْنِ اللهِ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "لَيْسَ مِن شَجَرَةٍ إلّا وفِيها النارُ، إلّا العُنّابُ، لِمَصْلَحَةِ الدَقِّ لِلثِّيابِ"، فَمَن قَدَرَ عَلى جَمْعِ الماءِ والنارِ في الشَجَرِ، قَدَرَ عَلى المُعاقَبَةِ بَيْنَ المَوْتِ والحَياةِ في البَشَرِ، وإجْراءِ أحَدِ الضِدَّيْنِ عَلى الآخَرِ، بِالتَعْقِيبِ، أسْهَلُ في العَقْلِ مِنَ الجَمْعِ مَعًا، بِلا تَرْتِيبٍ، و"اَلْأخْضَرِ"، عَلى اللَفْظِ، وقُرِئَ: "اَلْخَضْراءِ"، عَلى المَعْنى، ثُمَّ بَيَّنَ أنَّ مَن قَدَرَ عَلى خَلْقِ السماوات والأرْضِ، مَعَ عِظَمِ شَأْنِهِما، فَهو عَلى خَلْقِ الأناسِيِّ أقْدَرُ، بِقَوْلِهِ:

﴿أوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَماواتِ والأرْضَ بِقادِرٍ عَلى أنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ﴾، في الصِغَرِ، بِالإضافَةِ إلى السَماواتِ والأرْضِ، أوْ أنْ يُعِيدَهُمْ، لِأنَّ المَعادَ مِثْلٌ لِلْمُبْتَدَإٍ، (p-١١٥)وَلَيْسَ بِهِ، ﴿بَلى﴾ أيْ: قُلْ: "بَلى هو قادِرٌ عَلى ذَلِكَ"، ﴿وَهُوَ الخَلاقُ﴾، اَلْكَثِيرُ المَخْلُوقاتِ، ﴿العَلِيمُ﴾، اَلْكَثِيرُ المَعْلُوماتِ.

﴿إنَّما أمْرُهُ﴾، شَأْنُهُ، ﴿إذا أرادَ شَيْئًا أنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ﴾، أنْ يَكُونَهُ، ﴿فَيَكُونُ﴾، فَيَحْدُثُ، أيْ: فَهو كائِنٌ مَوْجُودٌ، لا مَحالَةَ، فالحاصِلُ أنَّ المُكَوَّناتِ بِتَخْلِيقِهِ وتَكْوِينِهِ، ولَكِنْ عَبَّرَ عَنْ إيجادِهِ بِقَوْلِهِ: "كُنْ"، مِن غَيْرِ أنْ كانَ مِنهُ كافٌ ونُونٌ، وإنَّما هو بَيانٌ لِسُرْعَةِ الإيجادِ، كَأنَّهُ يَقُولُ: "كَما لا يَثْقُلُ قَوْلُ: "كُنْ"، عَلَيْكُمْ، فَكَذا لا يَثْقُلُ عَلى اللهِ ابْتِداءُ الخَلْقِ، وإعادَتُهُمْ، "فَيَكُونَ"، "شامِيٌّ وعَلِيٌّ"، عُطِفَ عَلى "يَقُولَ"، وأمّا الرَفْعُ فَلِأنَّها جُمْلَةٌ مِن مُبْتَدَإٍ وخَبَرٍ، لِأنَّ تَقْدِيرَها: "فَهُوَ يَكُونُ"، مَعْطُوفَةً عَلى مِثْلِها، وهِيَ: "أمْرُهُ أنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ".

﴿فَسُبْحانَ﴾، تَنْزِيهٌ مِمّا وصَفَهُ بِهِ المُشْرِكُونَ، وتَعْجِيبٌ مِن أنْ يَقُولُوا فِيهِ ما قالُوا، ﴿الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ أيْ: مُلْكُ كُلِّ شَيْءٍ، وزِيادَةُ الواوِ والتاءِ لِلْمُبالَغَةِ، يَعْنِي: هو مالِكُ كُلِّ شَيْءٍ، ﴿وَإلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾، تُعادُونَ بَعْدَ المَوْتِ، بِلا فَوْتٍ، "تَرْجِعُونَ"، "يَعْقُوبُ"، قالَ - عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ -: « "إنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ قَلْبًا، وإنَّ قَلْبَ القُرْآنِ "يـس"، »«مَن قَرَأ "يـس"، يُرِيدُ بِها وجْهَ اللهِ غَفَرَ اللهُ لَهُ، وأُعْطِيَ مِنَ الأجْرِ كَأنَّما قَرَأ القُرْآنَ اثْنَتَيْنِ وعِشْرِينَ مَرَّةً"، » وقالَ - عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ -: « "مَن قَرَأ "يـس"، أمامَ حاجَتِهِ قُضِيَتْ لَهُ"، » وقاَل - عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ -: « "مَن قَرَأها إنْ كانَ جائِعًا أشْبَعَهُ اللهُ، وإنْ كانَ ظَمْآنَ أرْواهُ اللهُ، وإنْ كانَ عُرْيانًا ألْبَسَهُ اللهُ، وإنْ كانَ خائِفًا أمَّنَهُ اللهُ، وإنْ كانَ مُسْتَوْحِشًا آنَسَهُ اللهُ، وإنْ كانَ َفَقِيرًا أغْناهُ اللهُ، وإنْ كانَ في السِجْنِ أخْرَجَهُ اللهُ، وإنْ كانَ أسِيرًا خَلَّصَهُ اللهُ، وإنْ كانَ ضالًّا هَداهُ اللهُ، وإنْ كانَ مَدْيُونًا قَضى اللهُ دَيْنَهُ مِن خَزائِنِهِ"، » وتُدْعى: "اَلدّافِعَةُ"، و"اَلْقاضِيَةُ"، تَدْفَعُ عَنْهُ كُلَّ سُوءٍ، وتَقْضِي لَهُ كُلَّ حاجَةٍ.

(p-١١٦)سُورَةُ "اَلصّافّاتِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿والصافّاتِ صَفًّا﴾ ﴿فالزاجِراتِ زَجْرًا﴾ ﴿فالتالِياتِ ذِكْرًا﴾، أقْسَمَ - سُبْحانَهُ وتَعالى - بِطَوائِفِ المَلائِكَةِ، أوْ بِنُفُوسِهِمُ، الصافّاتِ أقْدامَها في الصَلاةِ، فالزاجِراتِ السَحابَ سَوْقًا، أوْ عَنِ المَعاصِي، بِالإلْهامِ، فالتالِياتِ لِكَلامِ اللهِ مِنَ الكُتُبِ المُنَزَّلَةِ، وغَيْرِها، وهو قَوْلُ ابْنِ عَبّاسٍ، وابْنِ مَسْعُودٍ، ومُجاهِدٍ، أوْ بِنُفُوسِ العُلَماءِ العُمّالِ، الصِافّاتِ أقْدامَها في التَهَجُّدِ، وسائِرِ الصَلَواتِ، فالزاجِراتِ بِالمَواعِظِ والنَصائِحِ، فالتالِياتِ آياتِ اللهِ، والدارِساتِ شَرائِعَهُ، أوْ بِنُفُوسِ الغُزاةِ في سَبِيلِ اللهِ، الَّتِي تَصُفُّ الصُفُوفَ، وتَزْجُرُ الخَيْلَ لِلْجِهادِ، وتَتْلُو الذِكْرَ مَعَ ذَلِكَ، و"صَفًّا"، مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ، وكَذَلِكَ "زَجْرًا"، والفاءُ تَدُلُّ عَلى تَرْتِيبِ الصِافّاتِ في التَفاضُلِ، فَتُفِيدُ الفَضْلَ لِلصَّفِّ، ثُمَّ لِلزَّجْرِ، ثُمَّ لِلتِّلاوَةِ، أوْ عَلى العَكْسِ، وجَوابُ القَسَمِ:

(p-١١٦)سُورَةُ "اَلصّافّاتِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿والصافّاتِ صَفًّا﴾ ﴿فالزاجِراتِ زَجْرًا﴾ ﴿فالتالِياتِ ذِكْرًا﴾، أقْسَمَ - سُبْحانَهُ وتَعالى - بِطَوائِفِ المَلائِكَةِ، أوْ بِنُفُوسِهِمُ، الصافّاتِ أقْدامَها في الصَلاةِ، فالزاجِراتِ السَحابَ سَوْقًا، أوْ عَنِ المَعاصِي، بِالإلْهامِ، فالتالِياتِ لِكَلامِ اللهِ مِنَ الكُتُبِ المُنَزَّلَةِ، وغَيْرِها، وهو قَوْلُ ابْنِ عَبّاسٍ، وابْنِ مَسْعُودٍ، ومُجاهِدٍ، أوْ بِنُفُوسِ العُلَماءِ العُمّالِ، الصِافّاتِ أقْدامَها في التَهَجُّدِ، وسائِرِ الصَلَواتِ، فالزاجِراتِ بِالمَواعِظِ والنَصائِحِ، فالتالِياتِ آياتِ اللهِ، والدارِساتِ شَرائِعَهُ، أوْ بِنُفُوسِ الغُزاةِ في سَبِيلِ اللهِ، الَّتِي تَصُفُّ الصُفُوفَ، وتَزْجُرُ الخَيْلَ لِلْجِهادِ، وتَتْلُو الذِكْرَ مَعَ ذَلِكَ، و"صَفًّا"، مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ، وكَذَلِكَ "زَجْرًا"، والفاءُ تَدُلُّ عَلى تَرْتِيبِ الصِافّاتِ في التَفاضُلِ، فَتُفِيدُ الفَضْلَ لِلصَّفِّ، ثُمَّ لِلزَّجْرِ، ثُمَّ لِلتِّلاوَةِ، أوْ عَلى العَكْسِ، وجَوابُ القَسَمِ:

(p-١١٦)سُورَةُ "اَلصّافّاتِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿والصافّاتِ صَفًّا﴾ ﴿فالزاجِراتِ زَجْرًا﴾ ﴿فالتالِياتِ ذِكْرًا﴾، أقْسَمَ - سُبْحانَهُ وتَعالى - بِطَوائِفِ المَلائِكَةِ، أوْ بِنُفُوسِهِمُ، الصافّاتِ أقْدامَها في الصَلاةِ، فالزاجِراتِ السَحابَ سَوْقًا، أوْ عَنِ المَعاصِي، بِالإلْهامِ، فالتالِياتِ لِكَلامِ اللهِ مِنَ الكُتُبِ المُنَزَّلَةِ، وغَيْرِها، وهو قَوْلُ ابْنِ عَبّاسٍ، وابْنِ مَسْعُودٍ، ومُجاهِدٍ، أوْ بِنُفُوسِ العُلَماءِ العُمّالِ، الصِافّاتِ أقْدامَها في التَهَجُّدِ، وسائِرِ الصَلَواتِ، فالزاجِراتِ بِالمَواعِظِ والنَصائِحِ، فالتالِياتِ آياتِ اللهِ، والدارِساتِ شَرائِعَهُ، أوْ بِنُفُوسِ الغُزاةِ في سَبِيلِ اللهِ، الَّتِي تَصُفُّ الصُفُوفَ، وتَزْجُرُ الخَيْلَ لِلْجِهادِ، وتَتْلُو الذِكْرَ مَعَ ذَلِكَ، و"صَفًّا"، مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ، وكَذَلِكَ "زَجْرًا"، والفاءُ تَدُلُّ عَلى تَرْتِيبِ الصِافّاتِ في التَفاضُلِ، فَتُفِيدُ الفَضْلَ لِلصَّفِّ، ثُمَّ لِلزَّجْرِ، ثُمَّ لِلتِّلاوَةِ، أوْ عَلى العَكْسِ، وجَوابُ القَسَمِ:

﴿إنَّ إلَهَكم لَواحِدٌ﴾، قِيلَ: هو جَوابُ قَوْلِهِمْ: "أجَعَلَ الآلِهَةَ إلَهًا واحِدًا".

(p-١١٧)﴿رَبُّ السَماواتِ والأرْضِ﴾، خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ، أوْ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: "هُوَ رَبُّ"، ﴿وَما بَيْنَهُما ورَبُّ المَشارِقِ﴾ أيْ: مَطالِعِ الشَمْسِ، وهي ثَلاثُمِائَةٍ وسِتُّونَ مَشْرِقًا، وكَذَلِكَ المَغارِبُ، تُشْرِقُ كُلَّ يَوْمٍ في مَشْرِقٍ مِنها، وتَغْرُبُ في مَغْرِبٍ، ولا تَطْلُعُ ولا تَغْرُبُ في واحِدٍ يَوْمَيْنِ، وأمّا ﴿رَبُّ المَشْرِقَيْنِ ورَبُّ المَغْرِبَيْنِ﴾ [الرحمن: ١٧] فَإنَّهُ أرادَ مَشْرِقَيِ الصَيْفِ والشِتاءِ، ومَغْرِبَيْهِما، وأمّا "رَبُّ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ"، فَإنَّهُ أرادَ بِهِ الجِهَةَ، فالمَشْرِقُ جِهَةٌ والمَغْرِبُ جِهَةٌ.

﴿إنّا زَيَّنّا السَماءَ الدُنْيا﴾، اَلْقُرْبى مِنكُمْ، تَأْنِيثُ الأدْنى، ﴿بِزِينَةٍ الكَواكِبِ﴾ "حَمْزَةُ وحَفْصٌ"، عَلى البَدَلِ مِنَ الزِينَةِ، والمَعْنى: "إنّا زَيَّنّا السَماءَ الدُنْيا بِالكَواكِبِ"، "بِزِينَةٍ الكَواكِبَ"، "أبُو بَكْرٍ"، عَلى البَدَلِ مِن مَحَلِّ "بِزِينَةٍ"، أوْ عَلى إضْمارِ "أعْنِي"، أوْ عَلى إعْمالِ المَصْدَرِ مُنَوَّنًا في المَفْعُولِ، "بِزِينَةِ الكَواكِبِ"، غَيْرُهُمْ، بِإضافَةِ المَصْدَرِ إلى الفاعِلِ، أيْ: بِأنْ زانَتْها الكَواكِبُ، وأصْلُهُ: "بِزِينَةٍ الكَواكِبُ"، أوْ عَلى إضافَتِهِ إلى المَفْعُولِ، أيْ: بِأنْ زانَ اللهُ الكَواكِبَ، وحَسَّنَها، لِأنَّها إنَّما زَيَّنَتِ السَماءَ لِحُسْنِها في أنْفُسِها، وأصْلُهُ: "بِزِينَةٍ الكَواكِبَ"، لِقِراءَةِ أبِي بَكْرٍ.

﴿وَحِفْظًا﴾، مَحْمُولٌ عَلى المَعْنى، لِأنَّ المَعْنى: "إنّا خَلَقْنا الكَواكِبَ زِينَةً لِلسَّماءِ وحِفْظًا مِنَ الشَياطِينِ"، كَما قالَ: ﴿وَلَقَدْ زَيَّنّا السَماءَ الدُنْيا بِمَصابِيحَ وجَعَلْناها رُجُومًا لِلشَّياطِينِ﴾ [الملك: ٥]، أوِ الفِعْلُ المُعَلِّلُ مُقَدَّرٌ، كَأنَّهُ قِيلَ: "وَحِفْظًا مِن كُلِّ شَيْطانٍ زَيَّناها بِالكَواكِبِ"، أوْ مَعْناهُ: "حَفِظْناها حِفْظًا"، ﴿مِن كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ﴾، خارِجٍ مِنَ الطاعَةِ، والضَمِيرُ في.

﴿لا يَسَّمَّعُونَ﴾، لِكُلِّ شَيْطانٍ، لِأنَّهُ في مَعْنى "اَلشَّياطِينُ"، "يَسَّمَّعُونَ"، "كُوفِيٌّ غَيْرَ أبِي بَكْرٍ"، وأصْلُهُ "يَتَسَمَّعُونَ"، و"اَلتَّسَمُّعُ": تَطَلَّبَ السَماعِ، يُقالُ: "تَسَمَّعَ، فَسَمِعَ"، أوْ "فَلَمْ يَسْمَعْ"، ويَنْبَغِي أنْ يَكُونَ كَلامًا مُنْقَطِعًا، مُبْتَدَأً اقْتِصاصًا لِما عَلَيْهِ حالُ المُسْتَرِقَةِ لِلسَّمْعِ، وأنَّهم لا يَقْدِرُونَ أنْ يَسْمَعُوا إلى كَلامِ المَلائِكَةِ، أوْ يَتَسَمَّعُوا، وقِيلَ: أصْلُهُ: لِئَلّا يَسْمَعُوا، فَحُذِفَتِ اللامُ، كَما حُذِفَتْ في "جِئْتُكَ أنْ تُكْرِمَنِي"، فَبَقِيَ "ألّا يَسَّمَّعُوا"، فَحُذِفَتْ "أنْ"، وأُهْدِرَ عَمَلُها، كَما في قَوْلِهِ: (p-١١٨) ؎ ألا أيُّهَذا الزاجِرِيُّ احْضُرِ الوَغى............................... وَفِيهِ تَعَسُّفٌ، يَجِبُ صَوْنُ القُرْآنِ عَنْ مِثْلِهِ، فَإنَّ كُلَّ واحِدٍ مِنَ الحَرْفَيْنِ غَيْرُ مَرْدُودٍ عَلى انْفِرادِهِ، ولَكِنَّ اجْتِماعَهُما مُنْكَرٌ، والفَرْقُ بَيْنَ "سَمِعْتُ فُلانًا يَتَحَدَّثُ"، و"سَمِعْتُ إلَيْهِ يَتَحَدَّثُ"، و"سَمِعْتُ حَدِيثَهُ"، و"إلى حَدِيثِهِ"، أنَّ المُعَدّى بِنَفْسِهِ يُفِيدُ الإدْراكَ، والمُعَدّى بِـ "إلى"، يُفِيدُ الإصْغاءَ مَعَ الإدْراكِ، ﴿إلى المَلإ الأعْلى﴾ أيْ: المَلائِكَةِ، لِأنَّهم يَسْكُنُونَ السَماواتِ، والإنْسُ والجِنُّ هُمُ المَلَأُ الأسْفَلُ، لِأنَّهم سُكّانُ الأرْضِ، ﴿وَيُقْذَفُونَ﴾، يُرْمَوْنَ بِالشُهُبِ، ﴿مِن كُلِّ جانِبٍ﴾، مِن جَمِيعِ جَوانِبِ السَماءِ، مِن أيِّ جِهَةٍ صَعِدُوا لِلِاسْتِراقِ.

﴿دُحُورًا﴾، مَفْعُولٌ لَهُ، أيْ: يُقْذَفُونَ لِلدُّحُورِ، وهو الطَرْدُ، أوْ مَدْحُورِينَ، عَلى الحالِ، أوْ لِأنَّ القَذْفَ والطَرْدَ مُتَقارِبانِ في المَعْنى، فَكَأنَّهُ قِيلَ: يُدْحَرُونَ، أوْ قَذْفًا، ﴿وَلَهم عَذابٌ واصِبٌ﴾، دائِمٌ، مِن "اَلْوُصُوبُ"، أيْ أنَّهم في الدُنْيا مَرْجُومُونَ بِالشُهُبِ، وقَدْ أُعِدَّ لَهم في الآخِرَةِ نَوْعٌ مِنَ العَذابِ دائِمٌ غَيْرُ مُنْقَطِعٍ.

وَمَن في ﴿إلا مَن﴾، في مَحَلِّ الرَفْعِ، بَدَلٌ مِنَ الواوِ في "لا يَسَّمَّعُونَ"، أيْ: لا يَسْمَعُ الشَياطِينُ، إلّا الشَيْطانُ الَّذِي ﴿خَطِفَ الخَطْفَةَ﴾ أيْ: سَلَبَ السَلْبَةَ، يَعْنِي أخَذَ شَيْئًا مِن كَلامِهِمْ بِسُرْعَةٍ، ﴿فَأتْبَعَهُ﴾، لَحِقَهُ، ﴿شِهابٌ﴾ أيْ: نَجْمُ رَجْمٍ، ﴿ثاقِبٌ﴾، مُضِيءٌ.

﴿فاسْتَفْتِهِمْ﴾، فاسْتَخْبِرْ كُفّارَ مَكَّةَ، ﴿أهم أشَدُّ خَلْقًا﴾ أيْ: أقْوى خَلْقًا، مِن قَوْلِهِمْ: "شَدِيدُ الخَلْقِ"، و"فِي خَلْقِهِ شِدَّةٌ"، أوْ "أصْعَبُ خَلْقًا، وأشَقُّهُ"، عَلى مَعْنى الرَدِّ لِإنْكارِهِمُ البَعْثَ، وأنَّ مَن هانَ عَلَيْهِ خَلْقُ هَذِهِ الخَلائِقِ العَظِيمَةِ، ولَمْ يَصْعُبْ عَلَيْهِ اخْتِراعُها، كانَ خَلْقُ البَشَرِ عَلَيْهِ أهْوَنَ، ﴿أمْ مَن خَلَقْنا﴾، يُرِيدُ ما ذُكِرَ مِن خَلائِقِهِ، مِنَ المَلائِكَةِ، والسَماواتِ، والأرْضِ، وما بَيْنَهُما، وجِيءَ بِـ "مَن"، تَغْلِيبًا (p-١١٩)لِلْعُقَلاءِ عَلى غَيْرِهِمْ، ويَدُلُّ عَلَيْهِ قِراءَةُ مَن قَرَأ: "أمْ مَن عَدَدْنا"، بِالتَشْدِيدِ، والتَخْفِيفِ، ﴿إنّا خَلَقْناهم مِن طِينٍ لازِبٍ﴾، لاصِقٍ، أوْ لازِمٍ، وقُرِئَ بِهِ، وهَذا شَهادَةٌ عَلَيْهِمْ بِالضَعْفِ، لِأنَّ ما يُصْنَعُ مِنَ الطِينِ غَيْرُ مَوْصُوفٍ بِالصَلابَةِ والقُوَّةِ، أوِ احْتِجاجٌ عَلَيْهِمْ بِأنَّ الطِينَ اللازِبَ الَّذِي خُلِقُوا مِنهُ تُرابٌ، فَمِن أيْنَ اسْتَنْكَرُوا أنْ يُخْلَقُوا مِن تُرابٍ مِثْلِهِ؟! حَيْثُ قالُوا: "أإذا كُنّا تُرابًا"، وهَذا المَعْنى يُعَضِّدُهُ ما يَتْلُوهُ مِن ذِكْرِ إنْكارِهِمُ البَعْثَ.

﴿بَلْ عَجِبْتَ﴾، مِن تَكْذِيبِهِمْ إيّاكَ، ﴿وَيَسْخَرُونَ﴾، هم مِنكَ، ومِن تَعَجُّبِكَ، أوْ عَجِبْتَ مِن إنْكارِهِمُ البَعْثَ، وهم يَسْخَرُونَ مِن أمْرِ البَعْثِ، "بَلْ عَجِبْتُ"، "حَمْزَةُ وعَلِيٌّ"، أيْ: اِسْتَعْظَمْتُ، و"اَلْعَجَبُ": رَوْعَةٌ تَعْتَرِي الإنْسانَ عِنْدَ اسْتِعْظامِ الشَيْءِ، فَجُرِّدَ لِمَعْنى الِاسْتِعْظامِ في حَقِّهِ (تَعالى)، لِأنَّهُ لا يَجُوزُ عَلَيْهِ الرَوْعَةُ، أوْ مَعْناهُ: "قُلْ يا مُحَمَّدُ: بَلْ عَجِبْتُ".

﴿وَإذا ذُكِّرُوا لا يَذْكُرُونَ﴾، ودَأْبُهم أنَّهم إذا وُعِظُوا بِشَيْءٍ لا يَتَّعِظُونَ بِهِ.

﴿وَإذا رَأوْا آيَةً﴾، مُعْجِزَةً، كانْشِقاقِ القَمَرِ، ونَحْوِهِ، ﴿يَسْتَسْخِرُونَ﴾، يَسْتَدْعِي بَعْضُهم بَعْضًا أنْ يَسْخَرَ مِنها، أوْ يُبالِغُونَ في السُخْرِيَةِ.

﴿وَقالُوا إنْ هَذا﴾، ما هَذا، ﴿إلا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾، ظاهِرٌ.

﴿أإذا﴾، اِسْتِفْهامُ إنْكارٍ، ﴿مِتْنا وكُنّا تُرابًا وعِظامًا أإنّا لَمَبْعُوثُونَ﴾ أيْ: أنُبْعَثُ إذا كُنّا تُرابًا وعِظامًا؟!

﴿أوَآباؤُنا﴾، مَعْطُوفٌ عَلى مَحَلِّ "إنَّ"، واسْمِها، أوْ عَلى الضَمِيرِ فِي" مَبْعُوثُونَ "، والمَعْنى: أيُبْعَثُ أيْضًا آباؤُنا؟! عَلى زِيادَةِ الِاسْتِبْعادِ، يَعْنُونَ أنَّهم أقْدَمُ، فَبَعْثُهم أبْعَدُ وأبْطَلُ، "أوْ آباؤُنا"، بِسُكُونِ الواوِ، "مَدَنِيٌّ، وشامِيٌّ"، أيْ: أيُبْعَثُ واحِدٌ مِنّا؟! عَلى المُبالَغَةِ في الإنْكارِ، ﴿الأوَّلُونَ﴾، اَلْأقْدَمُونَ.

﴿قُلْ نَعَمْ﴾، تُبْعَثُونَ، "نِعَمْ"، "عَلِيٌّ"، وهُما لُغَتانِ، ﴿وَأنْتُمْ داخِرُونَ﴾، صاغِرُونَ.

(p-١٢٠)﴿فَإنَّما﴾، جَوابُ شَرْطٍ مُقَدَّرٌ، تَقْدِيرُهُ: "إذا كانَ كَذَلِكَ، فَما ﴿هِيَ﴾، إلّا ﴿زَجْرَةٌ واحِدَةٌ﴾ "، وهي لا تَرْجِعُ إلى شَيْءٍ، إنَّما هي مُبْهَمَةٌ، مُوَضِّحُها خَبَرُها، ويَجُوزُ: "فَإنَّما البَعْثَةُ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ"، وهي النَفْخَةُ الثانِيَةُ، و"اَلزَّجْرَةُ": اَلصَّيْحَةُ، مِن قَوْلِكَ: "زَجَرَ الراعِي الإبِلَ، أوِ الغَنَمَ"، إذا صاحَ عَلَيْهِمْ، ﴿فَإذا هُمْ﴾، أحْياءٌ بُصَراءُ، ﴿يَنْظُرُونَ﴾، إلى سُوءِ أعْمالِهِمْ، أوْ يَنْتَظِرُونَ ما يَحِلُّ بِهِمْ.

﴿وَقالُوا يا ويْلَنا﴾، اَلْوَيْلُ: كَلِمَةٌ يَقُولُها القائِلُ وقْتَ الهَلَكَةِ، ﴿هَذا يَوْمُ الدِينِ﴾ أيْ: اليَوْمُ الَّذِي نُدانُ فِيهِ، أيْ: نُجازى بِأعْمالِنا.

﴿هَذا يَوْمُ الفَصْلِ﴾، يَوْمُ القَضاءِ، والفَرْقِ بَيْنَ فِرَقِ الهُدى، والضَلالِ، ﴿الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾، ثُمَّ يُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ ﴿هَذا يَوْمُ الدِينِ﴾ [الصافات: ٢٠] إلى قَوْلِهِ: ﴿احْشُرُوا﴾ [الصافات: ٢٢]، مِن كَلامِ الكَفَرَةِ بَعْضِهِمْ مَعَ بَعْضٍ، وأنْ يَكُونَ مِن كَلامِ المَلائِكَةِ لَهُمْ، وأنْ يَكُونَ ﴿يا ويْلَنا هَذا يَوْمُ الدِينِ﴾ [الصافات: ٢٠] مِن كَلامِ الكَفَرَةِ، و"هَذا يَوْمُ الفَصْلِ"، مِن كَلامِ المَلائِكَةِ، جَوابًا لَهم.

﴿احْشُرُوا﴾، خِطابُ اللهِ لِلْمَلائِكَةِ، ﴿الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾، كَفَرُوا، ﴿وَأزْواجَهُمْ﴾ أيْ: وأشْباهَهُمْ، وقُرَناءَهم مِنَ الشَياطِينِ، أوْ نِساءَهُمُ الكافِراتِ، والواوُ بِمَعْنى "مَعَ"، وقِيلَ: لِلْعَطْفِ، وقُرِئَ بِالرَفْعِ، عَطْفًا عَلى الضَمِيرِ في "ظَلَمُوا"، ﴿وَما كانُوا يَعْبُدُونَ﴾

﴿مِن دُونِ اللهِ﴾ أيْ: اَلْأصْنامَ، ﴿فاهْدُوهُمْ﴾، دُلُّوهُمْ، عَنِ الأصْمَعِيِّ، "هَدَيْتُهُ في الدِينِ هُدًى"، و"فِي الطَرِيقِ هِدايَةً"، ﴿إلى صِراطِ الجَحِيمِ﴾، طَرِيقِ النارِ.

﴿وَقِفُوهُمْ﴾، اِحْبِسُوهُمْ، ﴿إنَّهم مَسْؤُولُونَ﴾، عَنْ أقْوالِهِمْ، وأفْعالِهِمْ.

﴿ما لَكم لا تَناصَرُونَ﴾ أيْ: لا يَنْصُرُ بَعْضُكم بَعْضًا، وهَذا تَوْبِيخٌ لَهم بِالعَجْزِ عَنِ التَناصُرِ، بَعْدَما كانُوا مُتَناصِرِينَ في الدُنْيا، وقِيلَ: هو جَوابٌ لِأبِي جَهْلٍ، حَيْثُ قالَ يَوْمَ "بَدْرٍ": ﴿نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ﴾ [القمر: ٤٤] وهو في مَوْضِعِ النَصْبِ عَلى الحالِ، أيْ: "ما لَكم غَيْرَ مُتَناصِرِينَ".

(p-١٢١)﴿بَلْ هُمُ اليَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ﴾، مُنْقادُونَ، أوْ قَدْ أسْلَمَ بَعْضُهم بَعْضًا، وخَذَلَهُ عَنْ عَجْزٍ، فَكُلُّهم مُسْتَسْلِمٌ غَيْرُ مُنْتَصِرٍ.

﴿وَأقْبَلَ بَعْضُهم عَلى بَعْضٍ﴾ أيْ: اَلتّابِعُ عَلى المَتْبُوعِ، ﴿يَتَساءَلُونَ﴾، يَتَخاصَمُونَ.

﴿قالُوا﴾ أيْ: الأتْباعُ لِلْمَتْبُوعِينَ، ﴿إنَّكم كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ اليَمِينِ﴾، عَنِ القُوَّةِ، والقَهْرِ، إذِ اليَمِينُ مَوْصُوفَةٌ بِالقُوَّةِ، وبِها يَقَعُ البَطْشُ، أيْ: إنَّكم تَحْمِلُونَنا عَلى الضَلالِ وتَقْسِرُونَنا عَلَيْهِ.

﴿قالُوا﴾ أيْ: اَلرُّؤَساءُ، ﴿بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ أيْ: بَلْ أبَيْتُمْ أنْتُمُ الإيمانَ، وأعْرَضْتُمْ عَنْهُ، مَعَ تَمَكُّنِكم مِنهُ، مُخْتارِينَ لَهُ عَلى الكُفْرِ، غَيْرَ مُلْجَئِينَ.

﴿وَما كانَ لَنا عَلَيْكم مِن سُلْطانٍ﴾، تَسَلُّطٍ نَسْلُبُكم بِهِ تَمَكُّنَكُمْ، واخْتِيارَكُمْ، ﴿بَلْ كُنْتُمْ قَوْمًا طاغِينَ﴾، بَلْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُخْتارِينَ الطُغْيانَ.

﴿فَحَقَّ عَلَيْنا﴾، فَلَزِمَنا جَمِيعًا، ﴿قَوْلُ رَبِّنا إنّا لَذائِقُونَ﴾، يَعْنِي وعِيدُ اللهِ، بِأنّا ذائِقُونَ لِعَذابِهِ، لا مَحالَةَ، لِعِلْمِهِ بِحالِنا، ولَوْ حَكى الوَعِيدَ كَما هو لَقالَ: "إنَّكم لَذائِقُونَ"، ولَكِنَّهُ عَدَلَ بِهِ إلى لَفْظِ المُتَكَلِّمِ، لِأنَّهم مُتَكَلِّمُونَ بِذَلِكَ عَنْ أنْفُسِهِمْ، ونَحْوُهُ قَوْلُهُ: ؎ فَقَدْ زَعَمَتْ هَوازِنُ قَلَّ مالِي.......................... وَلَوْ حَكى قَوْلَها لَقالَ: "قَلَّ مالُكَ".

﴿فَأغْوَيْناكُمْ﴾، فَدَعَوْناكم إلى الغَيِّ، ﴿إنّا كُنّا غاوِينَ﴾، فَأرَدْنا إغْواءَكُمْ، لِتَكُونُوا أمْثالَنا.

﴿فَإنَّهُمْ﴾، فَإنَّ الأتْباعَ والمَتْبُوعِينَ جَمِيعًا، ﴿يَوْمَئِذٍ﴾، يَوْمَ القِيامَةِ، ﴿فِي العَذابِ مُشْتَرِكُونَ﴾، كَما كانُوا مُشْتَرِكِينَ في الغَوايَةِ.

(p-١٢٢)﴿إنّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالمُجْرِمِينَ﴾ أيْ: بِالمُشْرِكِينَ، إنّا مِثْلَ ذَلِكَ الفِعْلِ نَفْعَلُ بِكُلِّ مُجْرِمٍ.

﴿إنَّهم كانُوا إذا قِيلَ لَهم لا إلَهَ إلا اللهُ يَسْتَكْبِرُونَ﴾، إنَّهم كانُوا إذا سَمِعُوا بِكَلِمَةِ التَوْحِيدِ اسْتَكْبَرُوا وأبَوْا إلّا الشِرْكَ.

﴿وَيَقُولُونَ أإنّا﴾، بِهَمْزَتَيْنِ، "شامِيٌّ وكُوفِيٌّ"، ﴿لَتارِكُو آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ﴾، يَعْنُونَ مُحَمَّدًا - ﷺ.

﴿بَلْ جاءَ بِالحَقِّ﴾، رَدٌّ عَلى المُشْرِكِينَ، ﴿وَصَدَّقَ المُرْسَلِينَ﴾، كَقَوْلِهِ: ﴿مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ [البقرة: ٩٧]

﴿وَما تُجْزَوْنَ إلا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾، بِلا زِيادَةٍ.

﴿إلا عِبادَ اللهِ المُخْلَصِينَ﴾، بِفَتْحِ اللامِ، "كُوفِيٌّ ومَدَنِيٌّ"، وكَذا ما بَعْدَهُ، أيْ: "لَكِنَّ عِبادَ اللهِ"، عَلى الِاسْتِثْناءِ المُنْقَطِعِ.

﴿أُولَئِكَ لَهم رِزْقٌ مَعْلُومٌ﴾ ﴿فَواكِهُ﴾، فَسَّرَ الرِزْقَ المَعْلُومَ بِالفَواكِهِ، وهي كُلُّ ما يُتَلَذَّذُ بِهِ، ولا يُتَقَوَّتُ، لِحِفْظِ الصِحَّةِ، يَعْنِي أنَّ رِزْقَهم كُلَّهُ فَواكِهُ، لِأنَّهم مُسْتَغْنُونَ عَنْ حِفْظِ الصِحَّةِ بِالأقْواتِ، لِأنَّ أجْسادَهم مُحْكَمَةٌ، مَخْلُوقَةٌ لِلْأبَدِ، فَما يَأْكُلُونَهُ لِلتَّلَذُّذِ، ويَجُوزُ أنْ يُرادَ "رِزْقٌ مَعْلُومٌ مَنعُوتٌ بِخَصائِصِ خُلِقَ عَلَيْها، مِن طِيبِ طَعْمٍ، ورائِحَةٍ، ولَذَّةٍ، وحُسْنِ مَنظَرٍ"، وقِيلَ: مَعْلُومُ الوَقْتِ، كَقَوْلِهِ: ﴿وَلَهم رِزْقُهم فِيها بُكْرَةً وعَشِيًّا﴾ [مريم: ٦٢]، والنَفْسُ إلَيْهِ أسْكَنُ، ﴿وَهم مُكْرَمُونَ﴾، مُنَعَّمُونَ.

﴿أُولَئِكَ لَهم رِزْقٌ مَعْلُومٌ﴾ ﴿فَواكِهُ﴾، فَسَّرَ الرِزْقَ المَعْلُومَ بِالفَواكِهِ، وهي كُلُّ ما يُتَلَذَّذُ بِهِ، ولا يُتَقَوَّتُ، لِحِفْظِ الصِحَّةِ، يَعْنِي أنَّ رِزْقَهم كُلَّهُ فَواكِهُ، لِأنَّهم مُسْتَغْنُونَ عَنْ حِفْظِ الصِحَّةِ بِالأقْواتِ، لِأنَّ أجْسادَهم مُحْكَمَةٌ، مَخْلُوقَةٌ لِلْأبَدِ، فَما يَأْكُلُونَهُ لِلتَّلَذُّذِ، ويَجُوزُ أنْ يُرادَ "رِزْقٌ مَعْلُومٌ مَنعُوتٌ بِخَصائِصِ خُلِقَ عَلَيْها، مِن طِيبِ طَعْمٍ، ورائِحَةٍ، ولَذَّةٍ، وحُسْنِ مَنظَرٍ"، وقِيلَ: مَعْلُومُ الوَقْتِ، كَقَوْلِهِ: ﴿وَلَهم رِزْقُهم فِيها بُكْرَةً وعَشِيًّا﴾ [مريم: ٦٢]، والنَفْسُ إلَيْهِ أسْكَنُ، ﴿وَهم مُكْرَمُونَ﴾، مُنَعَّمُونَ.

﴿فِي جَنّاتِ النَعِيمِ﴾، يَجُوزُ أنْ يَكُونَ ظَرْفًا، وأنْ يَكُونَ حالًا، وأنْ يَكُونَ خَبَرًا بَعْدَ خَبَرٍ، وكَذا:

(p-١٢٣)﴿عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ﴾، اَلتَّقابُلُ أتَمُّ لِلسُّرُورِ، وآنَسُ.

﴿يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ﴾، بِغَيْرِ هَمْزٍ، "أبُو عَمْرٍو وحَمْزَةُ"، في الوَقْفِ، وغَيْرُهُما بِالهَمْزَةِ، يُقالُ لِلزُّجاجَةِ فِيها الخَمْرُ: "كَأْسٌ"، وتُسَمّى الخَمْرُ نَفْسُها "كَأْسًا"، وعَنِ الأخْفَشِ: كُلُّ كَأْسٍ في القُرْآنِ فَهي الخَمْرُ، وكَذا في تَفْسِيرِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -، ﴿مِن مَعِينٍ﴾، مِن شَرابٍ مَعِينٍ، أوْ مِن نَهْرٍ مَعِينٍ، وهو الجارِي عَلى وجْهِ الأرْضِ، الظاهِرُ لِلْعُيُونِ، وُصِفَ بِما وُصِفَ بِهِ الماءُ، لِأنَّهُ يَجْرِي في الجَنَّةِ في أنْهارٍ، كَما يَجْرِي الماءُ، قالَ اللهُ (تَعالى): ﴿وَأنْهارٌ مِن خَمْرٍ﴾ [محمد: ١٥]

﴿بَيْضاءَ﴾، صِفَةٌ لِلْكَأْسِ، ﴿لَذَّةٍ﴾، وُصِفَتْ بِاللَذَّةِ، كَأنَّها نَفْسُ اللَذَّةِ، وعَيْنُها، أوْ "ذاتُ لَذَّةٍ"، ﴿لِلشّارِبِينَ﴾

﴿لا فِيها غَوْلٌ﴾ أيْ: لا تَغْتالُ عُقُولَهُمْ، كَخُمُورِ الدُنْيا، وهو مِن "غالَهُ، يَغُولُهُ، غَوْلًا"، إذا أهْلَكَهُ، وأفْسَدَهُ، ﴿وَلا هم عَنْها يُنْـزَفُونَ﴾، يَسْكَرُونَ، مِن "نَزَفَ الشارِبُ"، إذا ذَهَبَ عَقْلُهُ، ويُقالُ لِلسَّكْرانِ: "نَزِيفٌ"، و"مَنزُوفٌ"، "يُنْزِفُونَ"، "عَلِيٌّ وحَمْزَةُ"، أيْ: لا يَسْكَرُونَ، أوْ لا يَنْزِفُ شَرابُهُمْ، مِن "أنْزَفَ الشارِبُ"، إذا ذَهَبَ عَقْلُهُ، أوْ شَرابُهُ.

﴿وَعِنْدَهم قاصِراتُ الطَرْفِ﴾، قَصَرْنَ أبْصارَهُنَّ عَلى أزْواجِهِنَّ، لا يَمْدُدْنَ طَرْفًا إلى غَيْرِهِمْ، ﴿عِينٌ﴾، جَمْعُ "عَيْناءُ"، أيْ: نَجْلاءُ واسِعَةٌ العَيْنِ.

﴿كَأنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ﴾، مَصُونٌ، شَبَّهَهُنَّ بِبَيْضِ النَعامِ المَكْنُونِ في الصَفاءِ، وبِها تُشَبِّهُ العَرَبُ النِساءَ، وتُسَمِّيهِنَّ: "بَيْضاتُ الخُدُورِ"، وعُطِفَ.

﴿فَأقْبَلَ بَعْضُهُمْ﴾، يَعْنِي أهْلَ الجَنَّةِ، ﴿عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ﴾، عَلى (p-١٢٤)"يُطافُ عَلَيْهِمْ"، والمَعْنى: "يَشْرَبُونَ، ويَتَحادَثُونَ عَلى الشَرابِ، كَعادَةِ الشُرْبِ"، قالَ: ؎ وما بَقِيَتْ مِنَ اللَذّاتِ إلّا... أحادِيثُ الكِرامِ عَلى المُدامِ فَيُقْبِلُ بَعْضُهم عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ عَمّا جَرى لَهُمْ، وعَلَيْهِمْ، في الدُنْيا، إلّا أنَّهُ جِيءَ بِهِ ماضِيًا، عَلى ما عُرِفَ في أخْبارِهِ.

﴿يَقُولُ أإنَّكَ﴾، بِهَمْزَتَيْنِ "شامِيٌّ وكُوفِيٌّ"، ﴿لَمِنَ المُصَدِّقِينَ﴾، بِيَوْمِ الدِينِ.

﴿أإذا مِتْنا وكُنّا تُرابًا وعِظامًا أإنّا لَمَدِينُونَ﴾، لَمَجْزِيُّونَ، مِن "اَلدَّيْنُ"، وهو الجَزاءُ.

﴿قالَ﴾، ذَلِكَ القائِلُ، ﴿هَلْ أنْتُمْ مُطَّلِعُونَ﴾، إلى النارِ، لِأُرِيَكم ذَلِكَ القَرِينَ، قِيلَ: إنَّ في الجَنَّةِ كُوًى يَنْظُرُ أهْلُها مِنها إلى أهْلِ النارِ، أوْ قالَ اللهُ (تَعالى) لِأهْلِ الجَنَّةِ: "هَلْ أنْتُمْ مُطَّلِعُونَ إلى النارِ فَتَعْلَمُوا أيْنَ مَنزِلَتُكم مِن مَنزِلَةِ أهْلِ النارِ؟".

﴿فاطَّلَعَ﴾، اَلْمُسْلِمُ، ﴿فَرَآهُ﴾ أيْ: قَرِينَهُ، ﴿فِي سَواءِ الجَحِيمِ﴾، في وسَطِها.

﴿قالَ تاللهِ إنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ﴾، "إنْ"، مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَقِيلَةِ، وهي تَدْخُلُ عَلى "كادَ"، كَما تَدْخُلُ عَلى "كانَ"، واللامُ هي الفارِقَةُ بَيْنَها وبَيْنَ النافِيَةِ، و"اَلْإرْداءُ": اَلْإهْلاكُ، وبِالياءِ، في الحالَيْنِ، "يَعْقُوبُ".

﴿وَلَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي﴾، وهي العِصْمَةُ، والتَوْفِيقُ في الِاسْتِمْساكِ بِعُرْوَةِ الإسْلامِ، ﴿لَكُنْتُ مِنَ المُحْضَرِينَ﴾، مِنَ الَّذِينَ أُحْضِرُوا العَذابَ، كَما أُحْضِرْتَهُ أنْتَ، وأمْثالُكَ.

﴿أفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ﴾ ﴿إلا مَوْتَتَنا الأُولى وما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾، اَلْفاءُ لِلْعَطْفِ عَلى مَحْذُوفٍ، تَقْدِيرُهُ: "أنْحَنُ مُخَلَّدُونَ مُنَعَّمُونَ فَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ (p-١٢٥)وَلا مُعَذَّبِينَ؟!"، والمَعْنى أنَّ هَذِهِ حالُ المُؤْمِنِينَ، وهو ألّا يَذُوقُوا إلّا المَوْتَةَ الأُولى، بِخِلافِ الكُفّارِ، فَإنَّهم فِيما يَتَمَنَّوْنَ فِيهِ المَوْتَ كُلَّ ساعَةٍ، وقِيلَ لِحَكِيمٍ: ما شَرٌّ مِنَ المَوْتِ؟! قالَ: "اَلَّذِي يُتَمَنّى فِيهِ المَوْتُ"، وهَذا قَوْلٌ يَقُولُهُ المُؤْمِنُ، تَحَدُّثًا بِنِعْمَةِ اللهِ، بِمَسْمَعٍ مِن قَرِينِهِ، لِيَكُونَ تَوْبِيخًا لَهُ وزِيادَةَ تَعْذِيبٍ، و"مَوْتَتَنا"، نَصْبٌ عَلى المَصْدَرِ، والِاسْتِثْناءُ مُتَّصِلٌ، تَقْدِيرُهُ: "وَلا نَمُوتُ إلّا مَرَّةً"، أوْ مُنْقَطِعٌ، وتَقْدِيرُهُ: "لَكِنِ المَوْتَةَ الأُولى قَدْ كانَتْ في الدُنْيا"، ثُمَّ قالَ لِقَرِينِهِ - تَقْرِيعًا لَهُ -:

﴿أفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ﴾ ﴿إلا مَوْتَتَنا الأُولى وما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾، اَلْفاءُ لِلْعَطْفِ عَلى مَحْذُوفٍ، تَقْدِيرُهُ: "أنْحَنُ مُخَلَّدُونَ مُنَعَّمُونَ فَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ (p-١٢٥)وَلا مُعَذَّبِينَ؟!"، والمَعْنى أنَّ هَذِهِ حالُ المُؤْمِنِينَ، وهو ألّا يَذُوقُوا إلّا المَوْتَةَ الأُولى، بِخِلافِ الكُفّارِ، فَإنَّهم فِيما يَتَمَنَّوْنَ فِيهِ المَوْتَ كُلَّ ساعَةٍ، وقِيلَ لِحَكِيمٍ: ما شَرٌّ مِنَ المَوْتِ؟! قالَ: "اَلَّذِي يُتَمَنّى فِيهِ المَوْتُ"، وهَذا قَوْلٌ يَقُولُهُ المُؤْمِنُ، تَحَدُّثًا بِنِعْمَةِ اللهِ، بِمَسْمَعٍ مِن قَرِينِهِ، لِيَكُونَ تَوْبِيخًا لَهُ وزِيادَةَ تَعْذِيبٍ، و"مَوْتَتَنا"، نَصْبٌ عَلى المَصْدَرِ، والِاسْتِثْناءُ مُتَّصِلٌ، تَقْدِيرُهُ: "وَلا نَمُوتُ إلّا مَرَّةً"، أوْ مُنْقَطِعٌ، وتَقْدِيرُهُ: "لَكِنِ المَوْتَةَ الأُولى قَدْ كانَتْ في الدُنْيا"، ثُمَّ قالَ لِقَرِينِهِ - تَقْرِيعًا لَهُ -:

﴿إنَّ هَذا﴾ أيْ: اَلْأمْرَ الَّذِي نَحْنُ فِيهِ، ﴿لَهُوَ الفَوْزُ العَظِيمُ﴾، ثُمَّ قالَ اللهُ - عَزَّ وجَلَّ -:

﴿لِمِثْلِ هَذا فَلْيَعْمَلِ العامِلُونَ﴾، وقِيلَ: هو أيْضًا مِن كَلامِهِ.

﴿أذَلِكَ خَيْرٌ نُـزُلا﴾، تَمْيِيزٌ، ﴿أمْ شَجَرَةُ الزَقُّومِ﴾ أيْ: نَعِيمُ الجَنَّةِ، وما فِيها مِنَ اللَذّاتِ، والطَعامِ، والشَرابِ، خَيْرٌ نُزُلًا، أمْ شَجَرَةُ الزَقُّومِ خَيْرٌ نُزُلًا؟! و"اَلنُّزُلُ": ما يُقامُ لِلنّازِلِ بِالمَكانِ مِنَ الرِزْقِ، و"اَلزَّقُّومُ": شَجَرٌ مُرٌّ يَكُونُ بِتِهامَةَ.

﴿إنّا جَعَلْناها فِتْنَةً لِلظّالِمِينَ﴾، مِحْنَةً، وعَذابًا لَهم في الآخِرَةِ، أوِ ابْتِلاءً لَهم في الدُنْيا، وذَلِكَ أنَّهم قالُوا: كَيْفَ يَكُونُ في النارِ شَجَرَةٌ، والنارُ تَحْرِقُ الشَجَرَ؟! فَكُذِّبُوا.

﴿إنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ في أصْلِ الجَحِيمِ﴾، قِيلَ: مَنبَتُها في قَعْرِ جَهَنَّمَ، وأغْصانُها تَرْتَفِعُ إلى دَرَكاتِها.

﴿طَلْعُها كَأنَّهُ رُءُوسُ الشَياطِينِ﴾، "اَلطَّلْعُ"، لِلنَّخْلَةِ، فاسْتُعِيرَ لِما طَلَعَ مِن شَجَرَةِ الزَقُّومِ، مِن حَمْلِها، وشُبِّهَ بِرءوس الشَياطِينِ لِلدَّلالَةِ عَلى تَناهِيهِ في الكَراهَةِ وقُبْحِ المَنظَرِ، لِأنَّ الشَيْطانَ مَكْرُوهٌ، مُسْتَقْبَحٌ في طِباعِ الناسِ، لِاعْتِقادِهِمْ أنَّهُ شَرٌّ مَحْضٌ، وقِيلَ: "اَلشَّيْطانُ": حَبَّةٌ عَرْفاءُ، قَبِيحَةُ المَنظَرِ، هائِلَةٌ جِدًّا.

﴿فَإنَّهم لآكِلُونَ مِنها﴾، مِنَ الشَجَرَةِ، أيْ: مِن طَلْعِها، ﴿فَمالِئُونَ مِنها البُطُونَ﴾، (p-١٢٦)فَمالِئُو بُطُونِهُمْ، لِما يَغْلِبُهم مِنَ الجُوعِ الشَدِيدِ.

﴿ثُمَّ إنَّ لَهم عَلَيْها﴾، عَلى أكْلِهِمْ، ﴿لَشَوْبًا﴾، لَخَلْطًا ولَمِزاجًا، ﴿مِن حَمِيمٍ﴾، ماءٍ حارٍّ، يَشْوِي وُجُوهَهُمْ، ويُقَطِّعُ أمْعاءَهُمْ، كَما قالَ - في صِفَةِ شَرابِ أهْلِ الجَنَّةِ -: ﴿وَمِزاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ﴾ [المطففين: ٢٧]، والمَعْنى: ثُمَّ إنَّهم يَمْلَؤُونَ البُطُونَ مِن شَجَرَةِ الزَقُّومِ، وهو حارٌّ، يَحْرِقُ بُطُونَهُمْ، ويُعَطِّشُهُمْ، فَلا يُسْقَوْنَ إلّا بَعْدَ مَلِيٍّ، تَعْذِيبًا لَهم بِذَلِكَ العَطَشِ، ثُمَّ يُسْقَوْنَ ما هو أحَرُّ، وهو الشَرابُ المَشُوبُ بِالحَمِيمِ.

﴿ثُمَّ إنَّ مَرْجِعَهم لإلى الجَحِيمِ﴾ أيْ: إنَّهم يَذْهَبُ بِهِمْ عَنْ مَقارِّهِمْ ومَنازِلِهِمْ في الجَحِيمِ، وهي الدَرَكاتُ الَّتِي أُسْكِنُوها، إلى شَجَرَةِ الزَقُّومِ، فَيَأْكُلُونَ، إلى أنْ يَمْتَلِئُوا، ويُسْقَوْنَ بَعْدَ ذَلِكَ، ثُمَّ يُرْجَعُونَ إلى دَرَكاتِهِمْ، ومَعْنى التَراخِي في ذَلِكَ ظاهِرٌ.

﴿إنَّهم ألْفَوْا آباءَهم ضالِّينَ﴾ ﴿فَهم عَلى آثارِهِمْ يُهْرَعُونَ﴾، عَلَّلَ اسْتِحْقاقَهم لِلْوُقُوعِ في تِلْكَ الشَدائِدِ بِتَقْلِيدِ الآباءِ في الدِينِ، واتِّباعِهِمْ إيّاهم في الضَلالِ، وتَرْكِ اتِّباعِ الدَلِيلِ، و"اَلْإهْراعُ": اَلْإسْراعُ الشَدِيدُ، كَأنَّهم يُحَثُّونَ حَثًّا.

﴿إنَّهم ألْفَوْا آباءَهم ضالِّينَ﴾ ﴿فَهم عَلى آثارِهِمْ يُهْرَعُونَ﴾، عَلَّلَ اسْتِحْقاقَهم لِلْوُقُوعِ في تِلْكَ الشَدائِدِ بِتَقْلِيدِ الآباءِ في الدِينِ، واتِّباعِهِمْ إيّاهم في الضَلالِ، وتَرْكِ اتِّباعِ الدَلِيلِ، و"اَلْإهْراعُ": اَلْإسْراعُ الشَدِيدُ، كَأنَّهم يُحَثُّونَ حَثًّا.

﴿وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ﴾، قَبْلَ قَوْمِكَ قُرَيْشٍ، ﴿أكْثَرُ الأوَّلِينَ﴾، يَعْنِي الأُمَمَ الخالِيَةَ، بِالتَقْلِيدِ، وتَرْكِ النَظَرِ والتَأمُّلِ.

﴿وَلَقَدْ أرْسَلْنا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ﴾، أنْبِياءَ، حَذَّرُوهُمُ العَواقِبَ.

﴿فانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ المُنْذَرِينَ﴾ أيْ: اَلَّذِينَ أُنْذِرُوا، وحُذِّرُوا أيْ: أُهْلِكُوا جَمِيعًا.

﴿إلا عِبادَ اللهِ المُخْلَصِينَ﴾ أيْ: إلّا الَّذِينَ آمَنُوا مِنهُمْ، وأخْلَصُوا لِلَّهِ دِينَهُمْ، أوْ أخْلَصَهُمُ اللهُ لِدِينِهِ، عَلى القِراءَتَيْنِ.

وَلَمّا ذَكَرَ إرْسالَ المُنْذِرِينَ في الأُمَمِ الخالِيَةِ، وسُوءَ عاقِبَةِ المُنْذَرِينَ، أتْبَعَ (p-١٢٧)ذَلِكَ ذِكْرَ نُوحٍ، ودُعاءَهُ إيّاهُ، حِينَ أيِسَ مِن قَوْمِهِ، بِقَوْلِهِ: ﴿وَلَقَدْ نادانا نُوحٌ﴾، دَعانا لِنُنْجِيَهُ مِنَ الغَرَقِ، وقِيلَ: أُرِيدُ بِهِ قَوْلُهُ: ﴿أنِّي مَغْلُوبٌ فانْتَصِرْ﴾ [القمر: ١٠] ﴿فَلَنِعْمَ المُجِيبُونَ﴾، اَللّامُ الداخِلَةُ عَلى "نِعْمَ"، جَوابُ قَسَمٍ مَحْذُوفٍ، والمَخْصُوصُ بِالمَدْحِ مَحْذُوفٌ، وتَقْدِيرُهُ: "وَلَقَدْ نادانا نُوحٌ فَواللهِ لَنِعْمَ المُجِيبُونَ نَحْنُ"، والجَمْعُ دَلِيلُ العَظَمَةِ والكِبْرِياءِ، والمَعْنى: إنّا أجَبْناهُ أحْسَنَ الإجابَةِ، ونَصَرْناهُ عَلى أعْدائِهِ، وانْتَقَمْنا مِنهُمْ، بِأبْلَغِ ما يَكُونُ.

﴿وَنَجَّيْناهُ وأهْلَهُ﴾، ومَن آمَنَ بِهِ، وأوْلادَهُ، ﴿مِنَ الكَرْبِ العَظِيمِ﴾، وهو الغَرَقُ.

﴿وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الباقِينَ﴾، وقَدْ فَنى غَيْرُهُمْ، قالَ قَتادَةُ: اَلنّاسُ كُلُّهم مِن ذُرِّيَّةِ نُوحٍ، وكانَ لِنُوحٍ - عَلَيْهِ السَلامُ - ثَلاثَةُ أوْلادٍ: سامَ، وهو أبُو العَرَبِ، وفارِسَ، والرُومِ، وحامَ، وهو أبُو السُودانِ، مِنَ المَشْرِقِ إلى المَغْرِبِ، ويافِثَ، وهو أبُو التُرْكِ، ويَأْجُوجَ ومَأْجُوجَ.

﴿وَتَرَكْنا عَلَيْهِ في الآخِرِينَ﴾، مِنَ الأُمَمِ هَذِهِ الكَلِمَةَ، وهِيَ:

﴿سَلامٌ عَلى نُوحٍ﴾، يَعْنِي: يُسَلِّمُونَ عَلَيْهِ تَسْلِيمًا، ويَدْعُونَ لَهُ، وهو الكَلامُ المَحْكِيُّ، كَقَوْلِكَ: "قَرَأْتُ (سُورَةٌ أنْزَلْناها)"، ﴿فِي العالَمِينَ﴾ أيْ: ثَبَّتَ هَذِهِ التَحِيَّةَ فِيهِمْ جَمِيعًا، ولا يَخْلُو أحَدٌ مِنهم مِنها، كَأنَّهُ قِيلَ: "ثَبَّتَ اللهُ التَسْلِيمَ عَلى نُوحٍ، وأدامَهُ في المَلائِكَةِ، والثَقَلَيْنِ، يُسَلِّمُونَ عَلَيْهِ عَنْ آخِرِهِمْ".

﴿إنّا كَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ﴾، عَلَّلَ مُجازاتِهِ بِتِلْكَ التَكْرِمَةِ السَنِيَّةِ، بِأنَّهُ كانَ مُحْسِنًا.

﴿إنَّهُ مِن عِبادِنا المُؤْمِنِينَ﴾، ثُمَّ عَلَّلَ كَوْنَهُ مُحْسِنًا، بِأنَّهُ كانَ عَبْدًا مُؤْمِنًا، لِيُرِيَكَ جَلالَةَ مَحَلِّ الإيمانِ، وأنَّهُ القُصارى مِن صِفاتِ المَدْحِ، والتَعْظِيمِ.

﴿ثُمَّ أغْرَقْنا الآخَرِينَ﴾ أيْ: الكافِرِينَ.

(p-١٢٨)﴿وَإنَّ مِن شِيعَتِهِ لإبْراهِيمَ﴾ أيْ:، مِن شِيعَةِ نُوحٍ، أيْ: مِمَّنْ شايَعَهُ عَلى أُصُولِ الدِينِ، أوْ شايَعَهُ عَلى التَصَلُّبِ في دِينِ اللهِ، ومُصابَرَةِ المُكَذِّبِينَ، وكانَ بَيْنَ نُوحٍ وإبْراهِيمَ ألْفانِ وسِتُّمِائَةٍ وأرْبَعُونَ سَنَةً، وما كانَ بَيْنَهُما إلّا نَبِيّانِ، هُودٌ، وصالِحٌ.

﴿إذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾، "إذْ"، تَعَلَّقَ بِما في الشِيعَةِ مِن مَعْنى المُشايَعَةِ، يَعْنِي: "وَإنَّ مِمَّنْ شايَعَهُ عَلى دِينِهِ وتَقْواهُ حِينَ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ مِنَ الشِرْكِ، أوْ مِن آفاتِ القُلُوبِ، لَإبْراهِيمَ"، أوْ بِمَحْذُوفٍ، وهُوَ: "اُذْكُرْ"، ومَعْنى المَجِيءِ بِقَلْبِهِ رَبَّهُ: أنَّهُ أخْلَصَ لِلَّهِ قَلْبَهُ، وعَلِمَ اللهُ ذَلِكَ مِنهُ، فَضَرَبَ المَجِيءَ مَثَلًا لِذَلِكَ.

﴿إذْ﴾، بَدَلٌ مِنَ الأُولى، ﴿قالَ لأبِيهِ وقَوْمِهِ ماذا تَعْبُدُونَ﴾

﴿أإفْكًا آلِهَةً دُونَ اللهِ تُرِيدُونَ﴾، "أئِفْكًا"، مَفْعُولٌ لَهُ، تَقْدِيرُهُ: "أتُرِيدُونَ آلِهَةً مِن دُونِ اللهِ إفْكًا؟!"، وإنَّما قَدَّمَ المَفْعُولَ بِهِ عَلى الفِعْلِ لِلْعِنايَةِ، وقَدَّمَ المَفْعُولَ لَهُ عَلى المَفْعُولِ بِهِ لِأنَّهُ كانَ الأهَمَّ عِنْدَهُ أنْ يُكافِحَهم بِأنَّهم عَلى إفْكٍ وباطِلٍ في شِرْكِهِمْ، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ "إفْكًا"، مَفْعُولًا بِهِ، أيْ: "أتُرِيدُونَ إفْكًا؟!"، ثُمَّ فَسَّرَ الإفْكَ بِقَوْلِهِ: "آلِهَةً دُونَ اللهِ"، عَلى أنَّها إفْكٌ في نَفْسِها، أوْ حالًا، أيْ: "أتُرِيدُونَ آلِهَةً مِن دُونِ اللهِ آفِكِينَ؟!".

﴿فَما ظَنُّكُمْ﴾ أيُّ شَيْءٍ ظَنُّكُمْ، ﴿بِرَبِّ العالَمِينَ﴾، وأنْتُمْ تَعْبُدُونَ غَيْرَهُ، و"ما"، رُفِعَ بِالِابْتِداءِ، والخَبَرُ: "ظَنُّكُمْ"، أوْ: "فَما ظَنُّكم بِهِ، ماذا يَفْعَلُ بِكُمْ؟! وكَيْفَ يُعاقِبُكُمْ، وقَدْ عَبَدْتُمْ غَيْرَهُ، وعَلِمْتُمْ أنَّهُ المُنْعِمُ عَلى الحَقِيقَةِ، فَكانَ حَقِيقًا بِالعِبادَةِ؟!".

﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً في النُجُومِ﴾ أيْ:، نَظَرَ في النُجُومِ رامِيًا بِبَصَرِهِ إلى السَماءِ، مُتَفَكِّرًا في نَفْسِهِ كَيْفَ يَحْتالُ، أوْ أراهم أنَّهُ يَنْظُرُ في النُجُومِ، لِاعْتِقادِهِمْ عِلْمَ النُجُومِ، فَأوْهَمَهم أنَّهُ اسْتَدَلَّ بِأمارَةٍ عَلى أنَّهُ يُسْقَمُ.

﴿فَقالَ إنِّي سَقِيمٌ﴾ أيْ: مُشارِفٌ لِلسُّقْمِ، وهو الطاعُونُ، وكانَ أغْلَبَ (p-١٢٩)الأسْقامِ عَلَيْهِمْ، وكانُوا يَخافُونَ العَدْوى، لِيَتَفَرَّقُوا عَنْهُ، فَهَرَبُوا مِنهُ إلى عِيدِهِمْ، وتَرَكُوهُ في بَيْتِ الأصْنامِ، لَيْسَ مَعَهُ أحَدٌ، فَفَعَلَ بِالأصْنامِ ما فَعَلَ، وقالُوا: عِلْمُ النُجُومِ كانَ حَقًّا، ثُمَّ نُسِخَ الِاشْتِغالُ بِمَعْرِفَتِهِ، والكَذِبُ حَرامٌ إلّا إذا عَرَّضَ، والَّذِي قالَهُ إبْراهِيمُ - عَلَيْهِ السَلامُ - مِعْراضٌ مِنَ الكَلامِ، أيْ: سَأسْقَمُ، أوْ مَن في عُنُقِهِ المَوْتُ سَقِيمٌ، ومِنهُ المَثَلُ: "كَفى بِالسَلامَةِ داءً"، وماتَ رَجُلٌ فَجْأةً، فَقالُوا: "ماتَ وهو صَحِيحٌ"، فَقالَ أعْرابِيٌّ: "أصَحِيحٌ مَنِ المَوْتُ في عُنُقِهِ؟!"، أوْ أرادَ: "إنِّي سَقِيمُ النَفْسِ لِكُفْرِكُمْ"، كَما يُقالُ: "أنا مَرِيضُ القَلْبِ مِن كَذا".

﴿فَتَوَلَّوْا﴾، فَأعْرَضُوا، ﴿عَنْهُ مُدْبِرِينَ﴾ أيْ: مُوَلِّينَ الأدْبارَ.

﴿فَراغَ إلى آلِهَتِهِمْ﴾، فَمال إلَيْهِمْ سِرًّا، ﴿فَقالَ﴾، اِسْتِهْزاءً، ﴿ألا تَأْكُلُونَ﴾، وكانَ عِنْدَها طَعامٌ.

﴿ما لَكم لا تَنْطِقُونَ﴾، والجَمْعُ بِالواوِ والنُونِ، لِما أنَّهُ خاطَبَها خِطابَ مَن يَعْقِلُ.

﴿فَراغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا﴾، فَأقْبَلَ عَلَيْهِمْ مُسْتَخْفِيًا، كَأنَّهُ قالَ: فَضَرَبَهم ضَرْبًا، لِأنَّ "راغَ عَلَيْهِمْ"، بِمَعْنى: "ضَرَبَهُمْ"، أوْ: "فَراغَ عَلَيْهِمْ يَضْرِبُهم ضَرْبًا"، أيْ: ضارِبًا، ﴿بِاليَمِينِ﴾ أيْ: ضَرْبًا شَدِيدًا، بِالقُوَّةِ، لِأنَّ اليَمِينَ أقْوى الجارِحَتَيْنِ، وأشَدُّهُما، أوْ بِالقُوَّةِ، والمَتانَةِ، أوْ بِسَبَبِ الحَلِفِ الَّذِي سَبَقَ مِنهُ، وهو قَوْلُهُ: ﴿وَتاللهِ لأكِيدَنَّ أصْنامَكُمْ﴾ [الأنبياء: ٥٧]

﴿فَأقْبَلُوا إلَيْهِ﴾، إلى إبْراهِيمَ، ﴿يَزِفُّونَ﴾، يُسْرِعُونَ، مِن "اَلزَّفِيفُ"، وهو الإسْراعُ، "يُزِفُّونَ"، "حَمْزَةُ"، مِن "أزَفَّ"، إذا دَخَلَ في الزَفِيفِ، "إزْفافًا"، فَكَأنَّهُ قَدْ رَآهُ بَعْضُهم يَكْسِرُها، وبَعْضُهم لَمْ يَرَهُ، فَأقْبَلَ مَن رَآهُ مُسْرِعًا نَحْوَهُ، ثُمَّ جاءَ مَن لَمْ يَرَهُ يَكْسِرُها، فَقالَ لِمَن رَآهُ: ﴿مَن فَعَلَ هَذا بِآلِهَتِنا إنَّهُ لَمِنَ الظالِمِينَ﴾ [الأنبياء: ٥٩]، فَأجابُوهُ عَلى سَبِيلِ التَعْرِيضِ بِقَوْلِهِمْ: ﴿سَمِعْنا فَتًى يَذْكُرُهم يُقالُ لَهُ إبْراهِيمُ﴾ [الأنبياء: ٦٠]، ثُمَّ قالُوا بِأجْمَعِهِمْ: نَحْنُ نَعْبُدُها وأنْتَ تَكْسِرُها! فَأجابَهم بِقَوْلِهِ:

(p-١٣٠)﴿قالَ أتَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ﴾، بِأيْدِيكم.

﴿واللهُ خَلَقَكم وما تَعْمَلُونَ﴾، وخَلَقَ ما تَعْمَلُونَهُ مِنَ الأصْنامِ، أوْ "ما"، مَصْدَرِيَّةٌ أيْ: وخَلَقَ أعْمالَكُمْ، وهو دَلِيلُنا في خَلْقِ الأفْعالِ، أيْ: اَللَّهُ خالِقُكُمْ، وخالِقُ أعْمالِكُمْ، فَلِمَ تَعْبُدُونَ غَيْرَهُ؟!

﴿قالُوا ابْنُوا لَهُ﴾ أيْ:، لِأجْلِهِ، ﴿بُنْيانًا﴾، مِنَ الحَجَرِ، طُولُهُ ثَلاثُونَ ذِراعًا، وعَرْضُهُ عِشْرُونَ ذِراعًا، ﴿فَألْقُوهُ في الجَحِيمِ﴾، في النارِ، الشَدِيدَةِ، وقِيلَ: كُلُّ نارٍ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ فَهي "جَحِيمٌ".

﴿فَأرادُوا بِهِ كَيْدًا﴾، بِإلْقائِهِ في النارِ، ﴿فَجَعَلْناهُمُ الأسْفَلِينَ﴾، المَقْهُورِينَ عِنْدَ الإلْقاءِ، فَخَرَجَ مِنَ النارِ.

﴿وَقالَ إنِّي ذاهِبٌ إلى رَبِّي﴾، إلى مَوْضِعٍ أمَرَنِي بِالذَهابِ إلَيْهِ، ﴿سَيَهْدِينِ﴾، سَيُرْشِدُنِي إلى ما فِيهِ صَلاحِي في دِينِي، ويَعْصِمُنِي، ويُوَفِّقُنِي، "سَيَهْدِينِي"، فِيهِما، "يَعْقُوبُ".

﴿رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصالِحِينَ﴾، بَعْضَ الصالِحِينَ، يُرِيدُ الوَلَدَ، لِأنَّ لَفْظَ الهِبَةِ غَلَبَ في الوَلَدِ.

﴿فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ﴾، اِنْطَوَتِ البِشارَةُ عَلى ثَلاثٍ، عَلى أنَّ الوَلَدَ غُلامٌ، ذَكَرٌ، وأنَّهُ يَبْلُغُ أوانَ الحِلْمِ، لِأنَّ الصَبِيَّ لا يُوصَفُ بِالحِلْمِ، وأنَّهُ يَكُونُ حَلِيمًا، وأيُّ حِلْمٍ أعْظَمُ مِن حِلْمِهِ حِينَ عَرَضَ عَلَيْهِ أبُوهُ الذَبْحَ، فَقالَ: ﴿سَتَجِدُنِي إنْ شاءَ اللهُ مِنَ الصابِرِينَ﴾ [الصافات: ١٠٢] ثُمَّ اسْتَسْلَمَ لِذَلِكَ.

﴿فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَعْيَ﴾، بَلَغَ أنْ يَسْعى مَعَ أبِيهِ في أشْغالِهِ، وحَوائِجِهِ، و"مَعَهُ"، لا يَتَعَلَّقُ بِـ "بَلَغَ"، لِاقْتِضائِهِ بُلُوغَهُما مَعًا حَدَّ السَعْيِ، ولا بِـ "اَلسَّعْيَ"، لِأنَّ صِلَةَ المَصْدَرِ لا تَتَقَدَّمُ عَلَيْهِ، فَبَقِيَ أنْ يَكُونَ بَيانًا، كَأنَّهُ لَمّا قالَ: "فَلَمّا بَلَغَ السَعْيَ"، أيْ: اَلْحَدَّ الَّذِي يَقْدِرُ فِيهِ عَلى السَعْيِ، قِيلَ: مَعَ مَن؟ قالَ: "مَعَ أبِيهِ"، (p-١٣١)وَكانَ إذْ ذاكَ ابْنَ ثَلاثَ عَشَرَةَ سَنَةً، ﴿قالَ يا بُنَيَّ﴾، "حَفْصٌ"، والباقُونَ بِكَسْرِ الياءِ، ﴿إنِّي أرى في المَنامِ أنِّي أذْبَحُكَ﴾، وبِفَتْحِ الياءِ فِيهِما، "حِجازِيٌّ وأبُو عَمْرٍو"، قِيلَ لَهُ في المَنامِ: "اِذْبَحِ ابْنَكَ"، ورُؤْيا الأنْبِياءِ وحْيٌ، كالوَحْيِ في اليَقَظَةِ، وإنَّما لَمْ يَقُلْ: "رَأيْتُ"، لِأنَّهُ رَأى مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ، فَقَدْ قِيلَ: رَأى لَيْلَةَ التَرْوِيَةِ كَأنَّ قائِلًا يَقُولُ لَهُ: "إنَّ اللهَ يَأْمُرُكَ بِذَبْحِ ابْنِكَ هَذا"، فَلَمّا أصْبَحَ رَوّى في ذَلِكَ مِنَ الصَباحِ، إلى الرَواحِ، أمِنَ اللهِ هَذا الحُلْمُ أمْ مِنَ الشَيْطانِ؟ فَمِن ثَمَّ سُمِّيَ "يَوْمَ التَرْوِيَةِ"، فَلَمّا أمْسى رَأى مِثْلَ ذَلِكَ، فَعَرَفَ أنَّهُ مِنَ اللهِ، فَمِن ثَمَّ سُمِّيَ "يَوْمَ عَرَفَةَ"، ثُمَّ رَأى مِثْلَ ذَلِكَ في اللَيْلَةِ الثالِثَةِ، فَهَمَّ بِنَحْرِهِ، فَسُمِّيَ اليَوْمُ "يَوْمَ النَحْرِ"، ﴿فانْظُرْ ماذا تَرى﴾، مِن "اَلرَّأْيُ"، عَلى وجْهِ المُشاوَرَةِ، لا مِن رُؤْيَةِ العَيْنِ، ولَمْ يُشاوِرْهُ لِيَرْجِعَ إلى رَأْيِهِ، ومَشُورَتِهِ، ولَكِنْ لِيَعْلَمَ أيَجْزَعُ أمْ يَصْبِرُ، "تُرِي"، "عَلِيٌّ وحَمْزَةُ"، أيْ: "ماذا تُبْصِرُ مِن رَأْيِكَ وتُبْدِيهِ؟"، ﴿قالَ يا أبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ﴾ أيْ: ما تُؤْمَرُ بِهِ، وقُرِئَ بِهِ، ﴿سَتَجِدُنِي إنْ شاءَ اللهُ مِنَ الصابِرِينَ﴾، عَلى الذَبْحِ، رُوِيَ أنَّ الذَبِيحَ قالَ لِأبِيهِ: "يا أبَتِ، خُذْ بِناصِيَتِي، واجْلِسْ بَيْنَ كَتِفَيَّ، حَتّى لا أُؤْذِيَكَ إذا أصابَتْنِي الشَفْرَةُ، ولا تَذْبَحْنِي وأنْتَ تَنْظُرُ في وجْهِي، عَسى أنْ تَرْحَمَنِي، واجْعَلْ وجْهِي إلى الأرْضِ"، ويُرْوى: "اِذْبَحْنِي وأنا ساجِدٌ، واقْرَأْ عَلى أُمِّي السَلامَ، وإنْ رَأيْتَ أنْ تَرُدَّ قَمِيصِي عَلى أُمِّي فافْعَلْ، فَإنَّهُ عَسى أنْ يَكُونَ أسْهَلَ لَها".

﴿فَلَمّا أسْلَما﴾، اِنْقادا لِأمْرِ اللهِ، وخَضَعا، وعَنْ قَتادَةَ: "أسْلَمَ هَذا ابْنَهُ، وهَذا نَفْسَهُ"، ﴿وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾، صَرَعَهُ عَلى جَبِينِهِ، ووَضَعَ السِكِّينَ عَلى حَلْقِهِ، فَلَمْ يَعْمَلْ، ثُمَّ وضَعَ السِكِّينَ عَلى قَفاهُ، فانْقَلَبَ السِكِّينُ، ونُودِيَ: "يا إبْراهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُؤْيا"، رُوِيَ أنَّ ذَلِكَ المَكانَ عِنْدَ الصَخْرَةِ الَّتِي بِمِنًى، وجَوابُ "لَمّا"، مَحْذُوفٌ، تَقْدِيرُهُ: "فَلَمّا أسْلَما وتَلَّهُ لِلْجَبِينِ،

﴿وَنادَيْناهُ أنْ يا إبْراهِيمُ﴾ ﴿قَدْ صَدَّقْتَ الرُؤْيا﴾، - أيْ: حَقَّقْتَ ما أمَرْناكَ بِهِ في المَنامِ، مِن تَسْلِيمِ الوَلَدِ لِلذَّبْحِ - كانَ ما كانَ"، مِمّا يَنْطِقُ بِهِ الحالُ، ولا يُحِيطُ بِهِ الوَصْفُ، مِنَ (p-١٣٢)اسْتِبْشارِهِما، وحَمْدِهِما لِلَّهِ، وشُكْرِهِما عَلى ما أنْعَمَ بِهِ عَلَيْهِما، مِن دَفْعِ البَلاءِ العَظِيمِ، بَعْدَ حُلُولِهِ، أوِ الجَوابُ: "قَبِلْنا مِنهُ"، و"نادَيْناهُ"، مَعْطُوفٌ عَلَيْهِ ﴿إنّا كَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ﴾، تَعْلِيلٌ لِتَخْوِيلِ ما خَوَّلَهُما مِنَ الفَرَجِ بَعْدَ الشِدَّةِ.

﴿وَنادَيْناهُ أنْ يا إبْراهِيمُ﴾ ﴿قَدْ صَدَّقْتَ الرُؤْيا﴾، - أيْ: حَقَّقْتَ ما أمَرْناكَ بِهِ في المَنامِ، مِن تَسْلِيمِ الوَلَدِ لِلذَّبْحِ - كانَ ما كانَ"، مِمّا يَنْطِقُ بِهِ الحالُ، ولا يُحِيطُ بِهِ الوَصْفُ، مِنَ (p-١٣٢)اسْتِبْشارِهِما، وحَمْدِهِما لِلَّهِ، وشُكْرِهِما عَلى ما أنْعَمَ بِهِ عَلَيْهِما، مِن دَفْعِ البَلاءِ العَظِيمِ، بَعْدَ حُلُولِهِ، أوِ الجَوابُ: "قَبِلْنا مِنهُ"، و"نادَيْناهُ"، مَعْطُوفٌ عَلَيْهِ ﴿إنّا كَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ﴾، تَعْلِيلٌ لِتَخْوِيلِ ما خَوَّلَهُما مِنَ الفَرَجِ بَعْدَ الشِدَّةِ.

﴿إنَّ هَذا لَهو البَلاءُ المُبِينُ﴾، الِاخْتِبارُ البَيِّنُ، الَّذِي يَتَمَيَّزُ فِيهِ المُخْلِصُونَ مِن غَيْرِهِمْ، أوِ المِحْنَةُ البَيِّنَةُ.

﴿وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ﴾، هو ما يُذْبَحُ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "هُوَ الكَبْشُ الَّذِي قَرَّبَهُ هابِيلُ، فَقُبِلَ مِنهُ، وكانَ يَرْعى في الجَنَّةِ، حَتّى فُدِيَ بِهِ إسْماعِيلُ"، وعَنْهُ: "لَوْ تَمَّتْ تِلْكَ الذَبِيحَةُ لَصارَتْ سُنَّةً، وذَبَحَ الناسُ أبْناءَهُمْ"، ﴿عَظِيمٍ﴾، ضَخْمِ الجُثَّةِ، سَمِينٍ، وهي السُنَّةُ في الأضاحِي، ورُوِيَ أنَّهُ هَرَبَ مِن إبْراهِيمَ عِنْدَ الجَمْرَةِ، فَرَماهُ بِسَبْعِ حَصَياتٍ، حَتّى أخَذَهُ، فَبَقِيَتْ سُنَّةً في الرَمْيِ، ورُوِيَ أنَّهُ «لَمّا ذَبَحَهُ قالَ جِبْرِيلَ: "اَللَّهُ أكْبَرُ اللهُ أكْبَرُ"، فَقالَ الذَبِيحُ: "لا إلَهَ إلّا اللهُ واللهُ أكْبَرُ"، فَقالَ إبْراهِيمَ: "اَللَّهُ أكْبَرُ ولِلَّهِ الحَمْدُ"، » فَبَقِيَ سُنَّةً، وقَدِ اسْتَشْهَدَ أبُو حَنِيفَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - بِهَذِهِ الآيَةِ فِيمَن نَذَرَ ذَبْحَ ولَدِهِ أنَّهُ يَلْزَمُهُ ذَبْحُ شاةٍ، والأظْهَرُ أنَّ الذَبِيحَ إسْماعِيلُ، وهو قَوْلُ أبِي بَكْرٍ، وابْنِ عَبّاسٍ، وابْنِ عُمَرَ، وجَماعَةٍ مِنَ التابِعِينَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهم -، لِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ -: « "أنا ابْنُ الذَبِيحَيْنِ"، » فَأحَدُهُما جَدُّهُ إسْماعِيلُ، والآخَرُ أبُوهُ عَبَدُ اللهِ، وذَلِكَ أنَّ عَبْدَ المُطَّلِبِ نَذَرَ إنْ بَلَغَ بَنُوهُ عَشَرَةً أنْ يَذْبَحَ آخِرَ ولَدِهِ تَقَرُّبًا، وكانَ عَبْدُ اللهِ آخِرًا، فَفَداهُ بِمِائَةٍ مِنَ الإبِلِ، ولِأنَّ قَرْنَيِ الكَبْشِ كانا مَنُوطَيْنِ في الكَعْبَةِ في أيْدِي بَنِي إسْماعِيلَ، إلى أنِ احْتَرَقَ البَيْتُ في زَمَنِ الحَجّاجِ، وابْنِ الزُبَيْرِ، وعَنِ الأصْمَعِيِّ أنَّهُ قالَ: سَألْتُ أبا عَمْرِو بْنَ العَلاءِ عَنِ الذَبِيحِ، فَقالَ: يا أصْمَعِيُّ، أيْنَ عَزَبَ عَنْكَ عَقْلُكَ؟! ومَتى كانَ إسْحاقُ بِمَكَّةَ؟! وإنَّما كانَ إسْماعِيلُ بِمَكَّةَ، وهو الَّذِي بَنى البَيْتَ مَعَ أبِيهِ، والمَنحَرُ بِمَكَّةَ، وعَنْ عَلِيٍّ وابْنِ مَسْعُودٍ والعَبّاسِ وجَماعَةٍ مِنَ التابِعِينَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهم - أنَّهُ إسْحاقُ، ويَدُلُّ عَلَيْهِ كِتابُ يَعْقُوبَ إلى يُوسُفَ (p-١٣٣)- عَلَيْهِما السَلامُ -: "مِن يَعْقُوبَ، إسْرائِيلَ اللهِ، ابْنِ إسْحاقَ، ذَبِيحِ اللهِ، ابْنِ إبْراهِيمَ، خَلِيلِ اللهِ"، وإنَّما قِيلَ: "وَفَدَيْناهُ"، وإنْ كانَ الفادِي إبْراهِيمُ - عَلَيْهِ السَلامُ - واللهُ (تَعالى) هو المُفْتَدى مِنهُ، لِأنَّهُ الآمِرُ بِالذَبْحِ، لِأنَّهُ (تَعالى) وهَبَ لَهُ الكَبْشَ، لِيَفْتَدِيَ بِهِ، وهَهُنا إشْكالٌ، وهو أنَّهُ لا يَخْلُو إمّا أنْ يَكُونَ ما أتى بِهِ إبْراهِيمُ - عَلَيْهِ السَلامُ - مِن بَطْحِهِ عَلى شِقِّهِ، وإمْرارِ الشَفْرَةِ عَلى حَلْقِهِ، في حُكْمِ الذَبْحِ، أمْ لا، فَإنْ كانَ في حُكْمِ الذَبْحِ، فَما مَعْنى الفِداءِ؟ والفِداءُ هو التَخْلِيصُ مِنَ الذَبْحِ بِبَدَلٍ، وإنْ لَمْ يَكُنْ فَما مَعْنى قَوْلِهِ: ﴿قَدْ صَدَّقْتَ الرُؤْيا﴾ [الصافات: ١٠٥] وإنَّما كانَ يُصَدِّقُها لَوْ صَحَّ مِنهُ الذَبْحُ أصْلًا، أوْ بَدَلًا، ولَمْ يَصِحَّ، والجَوابُ أنَّهُ - عَلَيْهِ السَلامُ - قَدْ بَذَلَ وُسْعَهُ وفَعَلَ ما يَفْعَلُ الذابِحُ، ولَكِنَّ اللهَ (تَعالى) جاءَ بِما مَنَعَ الشَفْرَةَ أنْ تَمْضِيَ فِيهِ، وهَذا لا يَقْدَحُ في فِعْلِ إبْراهِيمَ، ووَهَبَ اللهُ لَهُ الكَبْشَ لِيُقِيمَ ذَبْحَهُ مَقامَ تِلْكَ الحَقِيقَةِ في نَفْسِ إسْماعِيلَ، بَدَلًا مِنهُ، ولَيْسَ هَذا بِنَسْخٍ مِنهُ لِلْحُكْمِ، كَما قالَ البَعْضُ، بَلْ ذَلِكَ الحُكْمُ كانَ ثابِتًا، إلّا أنَّ المَحَلَّ الَّذِي أُضِيفَ إلَيْهِ لَمْ يُحِلَّهُ الحُكْمُ عَلى طَرِيقِ الفِداءِ دُونَ النَسْخِ، وكانَ ذَلِكَ ابْتِلاءً، لِيَسْتَقِرَّ حُكْمُ الأمْرِ عِنْدَ المُخاطَبِ في آخِرِ الحالِ، عَلى أنَّ المُبْتَغى مِنهُ في حَقِّ الوَلَدِ أنْ يَصِيرَ قُرْبانًا بِنِسْبَةِ الحُكْمِ إلَيْهِ مُكَرَّمًا بِالفِداءِ الحاصِلِ، لِمَعَرَّةِ الذَبْحِ، مُبْتَلًى بِالصَبْرِ، والمُجاهَدَةِ، إلى حالِ المُكاشَفَةِ، وإنَّما النَسْخُ بَعْدَ اسْتِقْرارِ المُرادِ بِالأمْرِ، لا قَبْلَهُ، وقَدْ سُمِّيَ "فِداءً"، في الكِتابِ، لا "نَسْخًا".

﴿وَتَرَكْنا عَلَيْهِ في الآخِرِينَ﴾، لا وقْفَ عَلَيْهِ، لِأنَّ ﴿سَلامٌ عَلى إبْراهِيمَ﴾، مَفْعُولُ "وَتَرَكْنا".

﴿وَتَرَكْنا عَلَيْهِ في الآخِرِينَ﴾، لا وقْفَ عَلَيْهِ، لِأنَّ ﴿سَلامٌ عَلى إبْراهِيمَ﴾، مَفْعُولُ "وَتَرَكْنا".

﴿كَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ﴾، ولَمْ يَقُلْ: "إنّا كَذَلِكَ"، هُنا، كَما في غَيْرِهِ، لِأنَّهُ قَدْ سَبَقَ في هَذِهِ القِصَّةِ، فاسْتَخَفَّ بِطَرْحِهِ، اكْتِفاءً بِذِكْرِهِ مَرَّةً، عَنْ ذِكْرِهِ ثانِيَةً.

﴿إنَّهُ مِن عِبادِنا المُؤْمِنِينَ﴾ ﴿وَبَشَّرْناهُ بِإسْحاقَ نَبِيًّا﴾، حالٌ مُقَدَّرَةٌ مِن "إسْحاقَ"، ولا بُدَّ مِن تَقْدِيرِ مُضافٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: وبَشَّرْناهُ بِوُجُودِ (p-١٣٤)إسْحاقَ نَبِيًّا، أيْ: بِأنْ يُوجَدَ مُقَدَّرَةً نُبُوَّتُهُ، فالعامِلُ في الحالِ الوُجُودُ، لا البِشارَةُ، ﴿مِنَ الصالِحِينَ﴾، حالٌ ثانِيَةٌ، ووُرُودُها عَلى سَبِيلِ الثَناءِ، لِأنَّ كُلَّ نَبِيٍّ لا بُدَّ أنْ يَكُونَ مِنَ الصالِحِينَ.

﴿إنَّهُ مِن عِبادِنا المُؤْمِنِينَ﴾ ﴿وَبَشَّرْناهُ بِإسْحاقَ نَبِيًّا﴾، حالٌ مُقَدَّرَةٌ مِن "إسْحاقَ"، ولا بُدَّ مِن تَقْدِيرِ مُضافٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: وبَشَّرْناهُ بِوُجُودِ (p-١٣٤)إسْحاقَ نَبِيًّا، أيْ: بِأنْ يُوجَدَ مُقَدَّرَةً نُبُوَّتُهُ، فالعامِلُ في الحالِ الوُجُودُ، لا البِشارَةُ، ﴿مِنَ الصالِحِينَ﴾، حالٌ ثانِيَةٌ، ووُرُودُها عَلى سَبِيلِ الثَناءِ، لِأنَّ كُلَّ نَبِيٍّ لا بُدَّ أنْ يَكُونَ مِنَ الصالِحِينَ.

﴿وَبارَكْنا عَلَيْهِ وعَلى إسْحاقَ﴾ أيْ: أفْضَلْنا عَلَيْهِما بَرَكاتِ الدِينِ، والدُنْيا، وقِيلَ: بارَكْنا عَلى إبْراهِيمَ في أوْلادِهِ، وعَلى إسْحاقَ بِأنْ أخْرَجْنا مِن صُلْبِهِ ألْفَ نَبِيٍّ، أوَّلُهم يَعْقُوبُ، وآخِرُهم عِيسى - عَلَيْهِمُ السَلامُ - ﴿وَمِن ذُرِّيَّتِهِما مُحْسِنٌ﴾، مُؤْمِنٌ، ﴿وَظالِمٌ لِنَفْسِهِ﴾، كافِرٌ، ﴿مُبِينٌ﴾، ظاهِرٌ، أوْ مُحْسِنٌ إلى الناسِ، وظالِمٌ عَلى نَفْسِهِ بِتَعَدِّيهِ عَنْ حُدُودِ الشَرْعِ، وفِيهِ تَنْبِيهٌ عَلى أنَّ الخَبِيثَ والطَيِّبَ لا يَجْرِي أمْرُهُما عَلى العِرْقِ والعُنْصُرِ، فَقَدْ يَلِدُ البَرُّ الفاجِرَ، والفاجِرُ البَرَّ، وهَذا مِمّا يَهْدِمُ أمْرَ الطَبائِعِ، والعَناصِرِ، وعَلى أنَّ الظُلْمَ في أعْقابِهِما لَمْ يَعُدْ عَلَيْهِما بِعَيْبٍ، ولا نَقِيصَةٍ، وأنَّ المَرْءَ إنَّما يُعابُ بِسُوءِ فِعْلِهِ، ويُعاقَبُ عَلى ما اجْتَرَحَتْ يَداهُ، لا عَلى ما وُجِدَ مِن أصْلِهِ وفَرْعِهِ.

﴿وَلَقَدْ مَنَنّا﴾، أنْعَمْنا، ﴿عَلى مُوسى وهارُونَ﴾، بِالنُبُوَّةِ.

﴿وَنَجَّيْناهُما وقَوْمَهُما﴾، بَنِي إسْرائِيلَ، ﴿مِنَ الكَرْبِ العَظِيمِ﴾، مِنَ الغَرَقِ، أوْ مِن سُلْطانِ فِرْعَوْنَ وقَوْمِهِ، وغَشَمِهِمْ.

﴿وَنَصَرْناهُمْ﴾ أيْ: مُوسى وهارُونَ، وقَوْمَهُما، ﴿فَكانُوا هُمُ الغالِبِينَ﴾، عَلى فِرْعَوْنَ وقَوْمِهِ.

﴿وَآتَيْناهُما الكِتابَ المُسْتَبِينَ﴾، اَلْبَلِيغَ في بَيانِهِ، وهو التَوْراةُ.

﴿وَهَدَيْناهُما الصِراطَ المُسْتَقِيمَ﴾، صِراطَ أهْلِ الإسْلامِ، وهي صِراطُ الَّذِينَ أنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ، غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ، ولا الضالِّينَ.

﴿وَتَرَكْنا عَلَيْهِما في الآخِرِينَ﴾ ﴿سَلامٌ عَلى مُوسى وهارُونَ﴾ ﴿إنّا كَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ﴾ ﴿إنَّهُما مِن عِبادِنا المُؤْمِنِينَ﴾ ﴿وَإنَّ إلْياسَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ﴾ [الصافات: ١٢٣]

﴿وَتَرَكْنا عَلَيْهِما في الآخِرِينَ﴾ ﴿سَلامٌ عَلى مُوسى وهارُونَ﴾ ﴿إنّا كَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ﴾ ﴿إنَّهُما مِن عِبادِنا المُؤْمِنِينَ﴾ ﴿وَإنَّ إلْياسَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ﴾ [الصافات: ١٢٣]

﴿وَتَرَكْنا عَلَيْهِما في الآخِرِينَ﴾ ﴿سَلامٌ عَلى مُوسى وهارُونَ﴾ ﴿إنّا كَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ﴾ ﴿إنَّهُما مِن عِبادِنا المُؤْمِنِينَ﴾ ﴿وَإنَّ إلْياسَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ﴾ [الصافات: ١٢٣]

﴿وَتَرَكْنا عَلَيْهِما في الآخِرِينَ﴾ ﴿سَلامٌ عَلى مُوسى وهارُونَ﴾ ﴿إنّا كَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ﴾ ﴿إنَّهُما مِن عِبادِنا المُؤْمِنِينَ﴾ ﴿وَإنَّ إلْياسَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ﴾ [الصافات: ١٢٣]

﴿وَإنَّ إلْياسَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ﴾، هو إلْياسُ بْنُ ياسِينَ، مِن ولَدِ هارُونَ، أخِي مُوسى، وقِيلَ: هو إدْرِيسُ النَبِيُّ - عَلَيْهِ السَلامُ -، وقَرَأ ابْنُ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: "وَإنَّ إدْرِيسَ"، في مَوْضِعِ "إلْياسَ".

﴿إذْ قالَ لِقَوْمِهِ ألا تَتَّقُونَ﴾، ألا تَخافُونَ اللهَ؟!

﴿أتَدْعُونَ﴾، أتَعْبُدُونَ، ﴿بَعْلا﴾، هو عَلَمٌ لِصَنَمٍ كانَ مِن ذَهَبٍ، وكانَ طُولُهُ عِشْرِينَ ذِراعًا، ولَهُ أرْبَعَةُ أوْجُهٍ، فُتِنُوا بِهِ، وعَظَّمُوهُ، حَتّى أخَدَمُوهُ أرْبَعَمِائَةِ سادِنٍ، وجَعَلُوهم أنْبِياءَ، وكانَ مَوْضِعُهُ يُقالُ لَهُ: "بَكَّ"، فَرُكِّبَ، وصارَ "بَعْلَبَكَّ"، وهو مِن بِلادِ الشامِ، وقِيلَ في "إلْياسَ"، و"اَلْخَضِرِ": إنَّهُما حَيّانِ، وقِيلَ: إلْياسُ مُوَكَّلٌ بِالفَيافِي، كَما وُكِّلَ الخَضِرُ بِالبِحارِ، والحَسَنُ يَقُولُ: قَدْ هَلَكَ إلْياسُ والخَضِرُ، ولا نَقُولُ كَما يَقُولُ الناسُ: إنَّهُما حَيّانِ. ﴿وَتَذَرُونَ أحْسَنَ الخالِقِينَ﴾، وتَتْرُكُونَ عِبادَةَ اللهِ الَّذِي هو أحْسَنُ المُقَدِّرِينَ؟!

﴿اللهَ رَبَّكم ورَبَّ آبائِكُمُ الأوَّلِينَ﴾ بِنَصْبِ الكُلِّ، "عِراقِيٌّ غَيْرَ أبِي بَكْرٍ وأبِي عَمْرٍو"، عَلى البَدَلِ مِن "أحْسَنَ"، وغَيْرُهم بِالرَفْعِ، عَلى الِابْتِداءِ.

﴿فَكَذَّبُوهُ فَإنَّهم لَمُحْضَرُونَ﴾، في النارِ.

﴿إلا عِبادَ اللهِ المُخْلَصِينَ﴾، مِن قَوْمِهِ.

﴿سَلامٌ عَلى إلْ ياسِينَ﴾ أيْ:، إلْياسَ، وقَوْمِهِ المُؤْمِنِينَ، كَقَوْلِهِمْ: "اَلْخَبِيبُونَ"، يَعْنِي أبا خَبِيبٍ، عَبَدَ اللهَ بْنَ الزُبَيْرِ، وقَوْمَهُ، "آلِ ياسِينَ"، "شامِيٌّ ونافِعٌ"، لِأنَّ "ياسِينَ"، اِسْمُ أبِي إلْياسَ، فَأُضِيفَ إلَيْهِ الآلُ.

(p-١٣٦)﴿إنّا كَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ﴾

﴿إلا عَجُوزًا في الغابِرِينَ﴾ في الباقِينَ.

﴿ثُمَّ دَمَّرْنا﴾، أهْلَكْنا، ﴿الآخِرِينَ﴾ [الصافات: ١٢٩]

﴿وَإنَّكُمْ﴾، يا أهْلَ مَكَّةَ ﴿لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ﴾، داخِلِينَ في الصَباحِ.

﴿وَبِاللَيْلِ﴾، والوَقْفُ عَلَيْهِ مُطْلَقٌ، ﴿أفَلا تَعْقِلُونَ﴾، يَعْنِي تَمُرُّونَ عَلى مَنازِلِهِمْ في مَتاجِرِكم إلى الشامِ لَيْلًا ونَهارًا، فَما فِيكم عُقُولٌ تَعْتَبِرُونَ بِها، وإنَّما لَمْ يَخْتِمْ قِصَّةَ لُوطٍ ويُونُسَ بِالسَلامِ، كَما خَتَمَ قِصَّةَ مَن قَبْلَهُما، لِأنَّ اللهَ (تَعالى) قَدْ سَلَّمَ عَلى جَمِيعِ المُرْسَلِينَ في آخِرِ السُورَةِ، فاكْتَفى بِذَلِكَ عَنْ ذِكْرِ كُلِّ واحِدٍ مُنْفَرِدًا بِالسَلامِ.

﴿إذْ أبَقَ﴾، اَلْإباقُ: اَلْهَرَبُ إلى حَيْثُ لا يُهْتَدى إلَيْهِ الطَلَبُ، فَسُمِّيَ هَرَبُهُ مِن قَوْمِهِ بِغَيْرِ إذْنِ رَبِّهِ "إباقًا"، مَجازًا، ﴿إلى الفُلْكِ المَشْحُونِ﴾، اَلْمَمْلُوءِ، وكانَ يُونُسُ - عَلَيْهِ السَلامُ - وعَدَ قَوْمَهُ العَذابَ، فَلَمّا تَأخَّرَ العَذابُ عَنْهم خَرَجَ كالمَسْتُورِ مِنهُمْ، فَقَصَدَ البَحْرَ، ورَكِبَ السَفِينَةَ، فَوَقَفَتْ، فَقالُوا: هَهُنا عَبْدٌ آبِقٌ مِن سَيِّدِهِ، وفِيما يَزْعُمُ البَحّارُونَ أنَّ السَفِينَةَ إذا كانَ فِيها آبِقٌ لَمْ تَجْرِ، فاقْتَرَعُوا، فَخَرَجَتِ القُرْعَةُ عَلى يُونُسَ، فَقالَ: أنا الآبِقُ، وزَجَّ بِنَفْسِهِ في الماءِ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ:

﴿فَساهَمَ﴾، فَقارَعَهم مَرَّةً، أوْ ثَلاثًا، بِالسِهامِ، والمُساهَمَةُ: إلْقاءُ السِهامِ عَلى جِهَةِ القُرْعَةِ، ﴿فَكانَ مِنَ المُدْحَضِينَ﴾، اَلْمَغْلُوبِينَ بِالقُرْعَةِ.

﴿فالتَقَمَهُ الحُوتُ﴾، فابْتَلَعَهُ، ﴿وَهُوَ مُلِيمٌ﴾، داخِلٌ في المَلامَةِ.

﴿فَلَوْلا أنَّهُ كانَ مِنَ المُسَبِّحِينَ﴾، مِنَ الذاكِرِينَ اللهَ كَثِيرًا بِالتَسْبِيحِ، أوْ (p-١٣٧)مِنَ القائِلِينَ: "لا إلَهَ إلّا أنْتَ سُبْحانَكَ إني كُنْتُ مِنَ الظالِمِينَ"، أوْ مِنَ المُصَلِّينَ قَبْلَ ذَلِكَ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "كُلُّ تَسْبِيحٍ في القُرْآنِ فَهو صَلاةٌ"، ويُقالُ: إنَّ العَمَلَ الصالِحَ يَرْفَعُ صاحِبَهُ إذا عَثَرَ.

﴿لَلَبِثَ في بَطْنِهِ إلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾، اَلظّاهِرُ لُبْثُهُ حَيًّا، إلى يَوْمِ البَعْثِ، وعَنْ قَتادَةَ: "لَكانَ بَطْنُ الحُوتِ لَهُ قَبْرًا إلى يَوْمِ القِيامَةِ"، وقَدْ لَبِثَ في بَطْنِهِ ثَلاثَةَ أيّامٍ، أوْ سَبْعَةً، أوْ أرْبَعِينَ يَوْمًا، وعَنِ الشَعْبِيِّ: "اِلْتَقَمَهُ ضَحْوَةً، ولَفَظَهُ عَشِيَّةً".

﴿فَنَبَذْناهُ بِالعَراءِ﴾، فَألْقَيْناهُ بِالمَكانِ الخالِي الَّذِي لا شَجَرَ فِيهِ، ولا نَباتَ، ﴿وَهُوَ سَقِيمٌ﴾، عَلِيلٌ مِمّا نالَهُ مِنَ التِقامِ الحُوتِ، ورُوِيَ أنَّهُ عادَ بَدَنُهُ كَبَدَنِ الصَبِيِّ حِينَ يُولَدُ.

﴿وَأنْبَتْنا عَلَيْهِ شَجَرَةً﴾ أيْ:، أنْبَتْناها فَوْقَهُ مِظَلَّةً لَهُ، كَما يُطَنَّبُ البَيْتُ عَلى الإنْسانِ، ﴿مِن يَقْطِينٍ﴾، اَلْجُمْهُورُ عَلى أنَّهُ القَرْعُ، وفائِدَتُهُ أنَّ الذُبابَ لا يَجْتَمِعُ عِنْدَهُ، وأنَّهُ أسْرَعُ الأشْجارِ نَباتًا، وامْتِدادًا، وارْتِفاعًا، «وَقِيلَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ: إنَّكَ لَتُحِبُّ القَرْعَ، قالَ: "أجَلْ، هي شَجَرَةُ أخِي يُونُسَ" ».

﴿وَأرْسَلْناهُ إلى مِائَةِ ألْفٍ﴾، اَلْمُرادُ بِهِ القَوْمُ الَّذِينَ بُعِثَ إلَيْهِمْ قَبْلَ الِالتِقامِ، فَتَكُونُ "قَدْ"، مُضْمَرَةً، ﴿أوْ يَزِيدُونَ﴾، في مَرْأى الناظِرِ، أيْ: إذا رَآها الرائِي قالَ: هي مِائَةُ ألْفٍ، أوْ أكْثَرُ، وقالَ الزَجّاجُ: قالَ غَيْرُ واحِدٍ: مَعْناهُ: "بَلْ يَزِيدُونَ"، قالَ ذَلِكَ الفَرّاءُ، وأبُو عُبَيْدَةَ، ونُقِلَ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ كَذَلِكَ.

﴿فَآمَنُوا﴾، بِهِ، وبِما أُرْسِلَ بِهِ، ﴿فَمَتَّعْناهم إلى حِينٍ﴾، إلى مُنْتَهى آجالِهِمْ.

﴿فاسْتَفْتِهِمْ ألِرَبِّكَ البَناتُ ولَهُمُ البَنُونَ﴾، مَعْطُوفٌ عَلى مِثْلِهِ في أوَّلِ السُورَةِ، أيْ: عَلى ﴿فاسْتَفْتِهِمْ أهم أشَدُّ خَلْقًا﴾ [الصافات: ١١]، وإنْ تَباعَدَتْ (p-١٣٨)بَيْنَهُما المَسافَةُ، أُمَرَ رَسُولَهُ بِاسْتِفْتاءِ قُرَيْشٍ عَنْ وجْهِ إنْكارِ البَعْثِ أوَّلًا، ثُمَّ ساقَ الكَلامَ مَوْصُولًا بَعْضُهُ بِبَعْضٍ، ثُمَّ أمَرَهُ بِاسْتِفْتائِهِمْ عَنْ وجْهِ القِسْمَةِ الضِيزى الَّتِي قَسَمُوها، حَيْثُ جَعَلُوا لِلَّهِ (تَعالى) الإناثَ، ولِأنْفُسِهِمُ الذُكُورَ، في قَوْلِهِمْ: اَلْمَلائِكَةُ بَناتُ اللهِ، مَعَ كَراهَتِهِمُ الشَدِيدَةِ لَهُنَّ، ووَأْدِهِنَّ، واسْتِنْكافِهِمْ مِن ذِكِرِهِنَّ.

﴿أمْ خَلَقْنا المَلائِكَةَ إناثًا وهم شاهِدُونَ﴾، حاضِرُونَ، تَخْصِيصُ عِلْمِهِمْ بِالمُشاهَدَةِ اسْتِهْزاءٌ بِهِمْ، وتَجْهِيلٌ لَهُمْ، لِأنَّهم كَما لَمْ يَعْلَمُوا ذَلِكَ مُشاهَدَةً لَمْ يَعْلَمُوهُ بِخَلْقِ اللهِ عِلْمَهُ في قُلُوبِهِمْ، ولا بِإخْبارٍ صادِقٍ، ولا بِطَرِيقِ اسْتِدْلالٍ ونَظَرٍ، أوْ مَعْناهُ أنَّهم يَقُولُونَ ذَلِكَ عَنْ طُمَأْنِينَةِ نَفْسٍ، لِإفْراطِ جَهْلِهِمْ، كَأنَّهم شاهَدُوا خَلْقَهم.

﴿ألا إنَّهم مِن إفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ﴾ ﴿وَلَدَ اللهُ وإنَّهم لَكاذِبُونَ﴾، في قَوْلِهِمْ.

﴿ألا إنَّهم مِن إفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ﴾ ﴿وَلَدَ اللهُ وإنَّهم لَكاذِبُونَ﴾، في قَوْلِهِمْ.

﴿أصْطَفى البَناتِ عَلى البَنِينَ﴾، بِفَتْحِ الهَمْزَةِ لِلِاسْتِفْهامِ، وهو اسْتِفْهامُ تَوْبِيخٍ، وحُذِفَتْ هَمْزَةُ الوَصْلِ اسْتِغْناءً عَنْها بِهَمْزَةِ الِاسْتِفْهامِ.

﴿ما لَكم كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾، هَذا الحُكْمَ الفاسِدَ.

﴿أفَلا تَذَكَّرُونَ﴾، وبِالتَخْفِيفِ "حَمْزَةُ وعَلِيٌّ وحَفْصٌ".

﴿أمْ لَكم سُلْطانٌ مُبِينٌ﴾، حُجَّةٌ نُزِّلَتْ عَلَيْكم مِنَ السَماءِ بِأنَّ المَلائِكَةَ بَناتُ اللهِ.

﴿فَأْتُوا بِكِتابِكُمْ﴾، اَلَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْكُمْ، ﴿إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾، في دَعْواكم.

﴿وَجَعَلُوا بَيْنَهُ﴾، بَيْنَ اللهِ، ﴿وَبَيْنَ الجِنَّةِ﴾، اَلْمَلائِكَةِ لِاسْتِتارِهِمْ، ﴿نَسَبًا﴾، وهو زَعْمُهم أنَّهم بَناتُهُ، أوْ قالُوا: إنَّ اللهَ تَزَوَّجَ مِنَ الجِنِّ، فَوَلَدَتْ لَهُ المَلائِكَةَ، ﴿وَلَقَدْ عَلِمَتِ الجِنَّةُ إنَّهُمْ﴾، ولَقَدْ عَلِمَتِ المَلائِكَةُ إنَّ الَّذِينَ قالُوا هَذا القَوْلَ ﴿لَمُحْضَرُونَ﴾، في النارِ.

(p-١٣٩)﴿سُبْحانَ اللهِ عَمّا يَصِفُونَ﴾، نَزَّهَ نَفْسَهُ عَنِ الوَلَدِ والصاحِبَةِ.

﴿إلا عِبادَ اللهِ المُخْلَصِينَ﴾، اِسْتِثْناءٌ مُنْقَطِعٌ مِن "اَلْمُحْضَرِينَ"، مَعْناهُ: "وَلَكِنَّ المُخْلَصِينَ ناجُونَ مِنَ النارِ"، و"سُبْحانَ اللهِ"، اِعْتِراضٌ بَيْنَ الِاسْتِثْناءِ، وبَيْنَ ما وقَعَ مِنهُ، ويَجُوزُ أنْ يَقَعَ الِاسْتِثْناءُ مِن واوٍ "يَصِفُونَ"، أيْ: يَصِفُهُ هَؤُلاءِ بِذَلِكَ، ولَكِنِ المُخْلَصُونَ بَراءٌ مِن أنْ يَصِفُوهُ بِهِ.

﴿فَإنَّكُمْ﴾، يا أهْلَ مَكَّةَ، ﴿وَما تَعْبُدُونَ﴾، ومَعْبُودِيكم.

﴿ما أنْتُمْ﴾، وهم جَمِيعًا، ﴿عَلَيْهِ﴾، عَلى اللهِ، ﴿بِفاتِنِينَ﴾، بِمُضِلِّينَ.

﴿إلا مَن هو صالِ الجَحِيمِ﴾، بِكَسْرِ اللامِ، أيْ: لَسْتُمْ تُضِلُّونَ أحَدًا إلّا أصْحابَ النارِ، الَّذِينَ سَبَقَ في عِلْمِهِ أنَّهم بِسُوءِ أعْمالِهِمْ يَسْتَوْجِبُونَ أنْ يَصْلَوْها، يُقالُ: "فَتَنَ فُلانٌ عَلى فُلانٍ امْرَأتَهُ"، كَما تَقُولُ: "أفْسَدَها عَلَيْهِ"، وقالَ الحَسَنُ: فَإنَّكم أيُّها القائِلُونَ بِهَذا القَوْلِ والَّذِي تَعْبُدُونَهُ مِنَ الأصْنامِ ما أنْتُمْ عَلى عِبادَةِ الأوْثانِ بِمُضِلِّينَ أحَدًا إلّا مَن قُدِّرَ عَلَيْهِ أنْ يَصْلى الجَحِيمَ، أيْ: يَدْخُلَ النارَ، وقِيلَ: ما أنْتُمْ بِمُضِلِّينَ إلّا مَن أُوجِبَتْ عَلَيْهِ الضَلالُ في السابِقَةِ، و"ما"، في "ما أنْتُمْ"، نافِيَةٌ، و"مَن"، في مَوْضِعِ النَصْبِ بِـ "فاتِنِينَ"، وقَرَأ الحَسَنُ: "صالُ الجَحِيمِ"، بِضَمِّ اللامِ، ووَجْهُهُ أنْ يَكُونَ جَمْعًا، فَحُذِفَتِ النُونَ لِلْإضافَةِ، وحُذِفَتِ الواوُ لِالتِقاءِ الساكِنَيْنِ، هي واللامُ في "اَلْجَحِيمِ"، و"مَن"، مُوَحَّدُ اللَفْظِ، مَجْمُوعُ المَعْنى، فَحَمَلَ "هُوَ"، عَلى لَفْظِهِ، والصالُونَ عَلى مَعْناهُ.

﴿وَما مِنّا﴾، أحَدٌ، ﴿إلا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ﴾، في العِبادَةِ، لا يَتَجاوَزُهُ، فَحُذِفَ المَوْصُوفُ، وأُقِيمَتِ الصِفَةُ مَقامَهُ.

﴿وَإنّا لَنَحْنُ الصافُّونَ﴾، نَصُفُّ أقْدامَنا في الصَلاةِ، أوْ نَصُفُّ حَوْلَ العَرْشِ، داعِينَ لِلْمُؤْمِنِينَ.

﴿وَإنّا لَنَحْنُ المُسَبِّحُونَ﴾، اَلْمُنَزِّهُونَ، أوِ المُصَلُّونَ، والوَجْهُ أنْ يَكُونَ هَذا (p-١٤٠)وَما قَبْلَهُ مِن قَوْلِهِ: "سُبْحانَ اللهِ عَمّا يَصِفُونَ"، مِن كَلامِ المَلائِكَةِ، حَتّى يَتَّصِلَ بِذِكْرِهِمْ في قَوْلِهِ: ﴿وَلَقَدْ عَلِمَتِ الجِنَّةُ﴾ [الصافات: ١٥٨] كَأنَّهُ قِيلَ: ولَقَدْ عَلِمَ المَلائِكَةُ، وشَهِدُوا أنَّ المُشْرِكِينَ مُفْتَرُونَ عَلَيْهِمْ في مُناسَبَةِ رَبِّ العِزَّةِ، وقالُوا: سُبْحانَ اللهِ، فَنَزَّهُوهُ عَنْ ذَلِكَ، واسْتَثْنَوْا عِبادَ اللهِ المُخْلَصِينَ، وبَرَّؤُوهم مِنهُ، وقالُوا لِلْكَفَرَةِ: فَإذا صَحَّ ذَلِكَ فَإنَّكم وآلِهَتَكم لا تَقْدِرُونَ أنْ تَفْتِنُوا عَلى اللهِ أحَدًا مِن خَلْقِهِ، وتُضِلُّوهُ، إلّا مَن كانَ مِن أهْلِ النارِ، وكَيْفَ نَكُونُ مُناسِبِينَ لِرَبِّ العِزَّةِ، وما نَحْنُ إلّا عَبِيدٌ أذِلّاءُ بَيْنَ يَدَيْهِ، لِكُلٍّ مِنّا مَقامٌ مَعْلُومٌ مِنَ الطاعَةِ، لا يَسْتَطِيعُ أنْ يَزِلَّ عَنْهُ ظُفْرًا، خُشُوعًا لِعَظَمَتِهِ، ونَحْنُ الصافُّونَ أقْدامَنا لِعِبادَتِهِ، مُسَبِّحِينَ مُمَجِّدِينَ، كَما يَجِبُ عَلى العِبادِ لِرَبِّهِمْ، وقِيلَ: هو مِن قَوْلِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، يَعْنِي: وما مِنَ المُسْلِمِينَ أحَدٌ إلّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ يَوْمَ القِيامَةِ، عَلى قَدْرِ عَمَلِهِ، مِن قَوْلِهِ (تَعالى): ﴿عَسى أنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَحْمُودًا﴾ [الإسراء: ٧٩]، ثُمَّ ذَكَرَ أعْمالَهُمْ، وأنَّهُمُ الَّذِينَ يَصْطَفُّونَ في الصَلاةِ، ويُسَبِّحُونَ اللهَ، ويُنَزِّهُونَهُ عَمّا لا يَجُوزُ عَلَيْهِ.

﴿وَإنْ كانُوا لَيَقُولُونَ﴾ أيْ: مُشْرِكُو قُرَيْشٍ، قَبْلَ مَبْعَثِهِ - ﷺ.

﴿لَوْ أنَّ عِنْدَنا ذِكْرًا مِنَ الأوَّلِينَ﴾ أيْ: كِتابًا مِن كُتُبِ الأوَّلِينَ الَّذِينَ نَزَلَ عَلَيْهِمُ التَوْراةُ والإنْجِيلُ.

﴿لَكُنّا عِبادَ اللهِ المُخْلَصِينَ﴾، لَأخْلَصْنا العِبادَةَ لِلَّهِ، ولَما كَذَّبْنا كَما كَذَّبُوا، ولَما خالَفْنا كَما خالَفُوا، فَجاءَهُمُ الذِكْرُ الَّذِي هو سَيِّدُ الأذْكارِ، والكِتابُ الَّذِي هو مُعْجِزٌ مِن بَيْنِ الكُتُبِ.

﴿فَكَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾، مَغَبَّةَ تَكْذِيبِهِمْ، وما يَحِلُّ بِهِمْ مِنَ الِانْتِقامِ، و"إنْ"، مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَقِيلَةِ، واللامُ هي الفارِقَةُ، وفي ذَلِكَ أنَّهم كانُوا يَقُولُونَهُ مُؤَكِّدِينَ لِلْقَوْلِ، جادِّينَ فِيهِ، فَكَمْ بَيْنَ أوَّلِ أمْرِهِمْ وآخِرِهِ!

﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنا المُرْسَلِينَ﴾، اَلْكَلِمَةُ قَوْلُهُ:

﴿إنَّهم لَهُمُ المَنصُورُونَ﴾ ﴿وَإنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الغالِبُونَ﴾، وإنَّما سَمّاها كَلِمَةً، وهي كَلِماتٌ، لِأنَّها لَمّا انْتَظَمَتْ في مَعْنًى واحِدٍ كانَتْ في حُكْمِ كَلِمَةٍ مُفْرَدَةٍ، والمُرادُ الوَعْدُ بِعُلُوِّهِمْ عَلى عَدُوِّهِمْ في مَقامِ الحِجاجِ، ومَلاحِمِ القِتالِ، في الدُنْيا، وعُلُوُّهم عَلَيْهِمْ في (p-١٤١)الآخِرَةِ، وعَنِ الحَسَنِ: "ما غُلِبَ نَبِيٌّ في حَرْبٍ"، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "إنْ لَمْ يُنْصَرُوا في الدُنْيا نُصِرُوا في العُقْبى"، والحاصِلُ أنَّ قاعِدَةَ أمْرِهِمْ وأساسَهُ والغالِبَ مِنهُ الظَفَرُ والنُصْرَةُ، وإنْ وقَعَ في تَضاعِيفِ ذَلِكَ شَوْبٌ مِنَ الِابْتِلاءِ، والمِحْنَةِ، والعِبْرَةِ لِلْغالِبِ.

﴿إنَّهم لَهُمُ المَنصُورُونَ﴾ ﴿وَإنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الغالِبُونَ﴾، وإنَّما سَمّاها كَلِمَةً، وهي كَلِماتٌ، لِأنَّها لَمّا انْتَظَمَتْ في مَعْنًى واحِدٍ كانَتْ في حُكْمِ كَلِمَةٍ مُفْرَدَةٍ، والمُرادُ الوَعْدُ بِعُلُوِّهِمْ عَلى عَدُوِّهِمْ في مَقامِ الحِجاجِ، ومَلاحِمِ القِتالِ، في الدُنْيا، وعُلُوُّهم عَلَيْهِمْ في (p-١٤١)الآخِرَةِ، وعَنِ الحَسَنِ: "ما غُلِبَ نَبِيٌّ في حَرْبٍ"، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "إنْ لَمْ يُنْصَرُوا في الدُنْيا نُصِرُوا في العُقْبى"، والحاصِلُ أنَّ قاعِدَةَ أمْرِهِمْ وأساسَهُ والغالِبَ مِنهُ الظَفَرُ والنُصْرَةُ، وإنْ وقَعَ في تَضاعِيفِ ذَلِكَ شَوْبٌ مِنَ الِابْتِلاءِ، والمِحْنَةِ، والعِبْرَةِ لِلْغالِبِ.

﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ﴾، فَأعْرِضْ عَنْهُمْ، ﴿حَتّى حِينٍ﴾، إلى مُدَّةٍ يَسِيرَةٍ، وهي المُدَّةُ الَّتِي أُمْهِلُوا فِيها، أوْ إلى يَوْمِ "بَدْرٍ"، أوْ إلى فَتْحِ مَكَّةَ.

﴿وَأبْصِرْهُمْ﴾ أيْ:، أبْصِرْ ما يَنالُهم يَوْمَئِذٍ، ﴿فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ﴾، ذَلِكَ، وهو لِلْوَعِيدِ، لا لِلتَّبْعِيدِ، أوْ: اُنْظُرْ إلَيْهِمْ إذا عُذِّبُوا، فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ ما أنْكَرُوا، أوْ: أعْلِمْهم فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ.

﴿أفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ﴾، قَبْلَ حِينِهِ.

﴿فَإذا نَـزَلَ﴾، اَلْعَذابُ، ﴿بِساحَتِهِمْ﴾، بِفِنائِهِمْ، ﴿فَساءَ صَباحُ المُنْذَرِينَ﴾، صَباحُهُمْ، واللامُ في "اَلْمُنْذَرِينَ"، مُبْهِمٌ في جِنْسِ مَن أُنْذِرُوا، لِأنَّ "ساءَ"، و"بِئْسَ"، يَقْتَضِيانِ ذَلِكَ، وقِيلَ: هو نُزُولُ رَسُولِ اللهِ ﷺ يَوْمَ الفَتْحِ بِمَكَّةَ، مَثَّلَ العَذابَ النازِلَ بِهِمْ - بَعْدَما أُنْذِرُوهُ فَأنْكَرُوهُ - بِجَيْشٍ أنْذَرَ بِهُجُومِهِ قَوْمَهُ بَعْضُ نَصّاحِهِمْ، فَلَمْ يَلْتَفِتُوا إلى إنْذارِهِ، حَتّى أناخَ بِفَنائِهِمْ بَغْتَةً، فَشَنَّ عَلَيْهِمُ الغارَةَ، وكانَتْ عادَةُ مَغاوِيرِهِمْ أنْ يُغِيرُوا صَباحًا، فَسُمِّيَتِ الغارَةُ "صَباحًا"، وإنْ وقَعَتْ في وقْتٍ آخَرَ.

﴿وَتَوَلَّ عَنْهم حَتّى حِينٍ﴾ ﴿وَأبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ﴾، وإنَّما ثَنّى لِيَكُونَ تَسْلِيَةً عَلى تَسْلِيَةٍ، وتَأْكِيدًا لِوُقُوعِ المِيعادِ إلى تَأْكِيدٍ، وفِيهِ فائِدَةٌ زائِدَةٌ، وهي إطْلاقُ الفِعْلَيْنِ مَعًا عَنِ التَقْيِيدِ بِالمَفْعُولِ، وأنَّهُ يُبْصِرُ، وهم يُبْصِرُونَ ما لا يُحِيطُ بِهِ الذِكْرُ، مِن صُنُوفِ المَسَرَّةِ، وأنْواعِ المَساءَةِ، وقِيلَ: أُرِيدَ بِأحَدِهِما عَذابُ الدُنْيا، وبِالآخَرِ عَذابُ الآخِرَةِ.

﴿وَتَوَلَّ عَنْهم حَتّى حِينٍ﴾ ﴿وَأبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ﴾، وإنَّما ثَنّى لِيَكُونَ تَسْلِيَةً عَلى تَسْلِيَةٍ، وتَأْكِيدًا لِوُقُوعِ المِيعادِ إلى تَأْكِيدٍ، وفِيهِ فائِدَةٌ زائِدَةٌ، وهي إطْلاقُ الفِعْلَيْنِ مَعًا عَنِ التَقْيِيدِ بِالمَفْعُولِ، وأنَّهُ يُبْصِرُ، وهم يُبْصِرُونَ ما لا يُحِيطُ بِهِ الذِكْرُ، مِن صُنُوفِ المَسَرَّةِ، وأنْواعِ المَساءَةِ، وقِيلَ: أُرِيدَ بِأحَدِهِما عَذابُ الدُنْيا، وبِالآخَرِ عَذابُ الآخِرَةِ.

﴿سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ العِزَّةِ﴾، أُضِيفَ الرَبُّ إلى العِزَّةِ، لِاخْتِصاصِهِ بِها، كَأنَّهُ (p-١٤٢)قِيلَ: "ذُو العِزَّةِ"، كَما تَقُولُ: "صاحِبُ صِدْقٍ"، لِاخْتِصاصِهِ بِالصِدْقِ، ويَجُوزُ أنْ يُرادَ أنَّهُ ما مِن عِزَّةٍ لِأحَدٍ إلّا وهو رَبُّها، ومالِكُها، كَقَوْلِهِ: ﴿وَتُعِزُّ مَن تَشاءُ﴾ [آل عمران: ٢٦] ﴿عَمّا يَصِفُونَ﴾، مِنَ الوَلَدِ، والصاحِبَةِ، والشَرِيكِ.

﴿وَسَلامٌ عَلى المُرْسَلِينَ﴾، عَمَّ الرُسُلَ بِالسَلامِ، بَعْدَما خَصَّ البَعْضَ في السُورَةِ، لِأنَّ في تَخْصِيصِ كُلٍّ بِالذِكْرِ تَطْوِيلًا.

﴿والحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ﴾، عَلى هَلاكِ الأعْداءِ، ونُصْرَةِ الأنْبِياءِ. اشْتَمَلَتِ السُورَةُ عَلى ذِكْرِ ما قالَهُ المُشْرِكُونَ في اللهِ، ونَسَبُوهُ إلَيْهِ، مِمّا هو مُنَزَّهٌ عَنْهُ، وما عاناهُ المُرْسَلُونَ مِن جِهَتِهِمْ، وما خَوَّلُوهُ في العاقِبَةِ مِنَ النُصْرَةِ عَلَيْهِمْ، فَخَتَمَها بِجَوامِعِ ذَلِكَ، مِن تَنْزِيهِ ذاتِهِ عَمّا وصَفَهُ بِهِ المُشْرِكُونَ، والتَسْلِيمِ عَلى المُرْسَلِينَ، والحَمْدِ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ، عَلى ما قَيَّضَ لَهم مِن حُسْنِ العَواقِبِ، والمُرادُ تَعْلِيمُ المُؤْمِنِينَ أنْ يَقُولُوا ذَلِكَ، ولا يُخِلُّوا بِهِ، ولا يَغْفُلُوا عَنْ مُضَمَّناتِ كِتابِهِ الكَرِيمِ، ومُودَعاتِ قُرْآنِهِ المَجِيدِ، وعَنْ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: "مَن أحَبَّ أنْ يُكْتالَ بِالمِكْيالِ الأوْفى مِنَ الأجْرِ يَوْمَ القِيامَةِ، فَلْيَكُنْ آخِرُ كَلامِهِ إذا قامَ مِن مَجْلِسِهِ: سُبْحانَ رَبِّكَ... "، إلى آخِرِ السُورَةِ.

(p-١٤٣)سُورَةُ "ص" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿ص﴾، ذُكِرَ هَذا الحَرْفُ مِن حُرُوفِ المُعْجَمِ عَلى سَبِيلِ التَحَدِّي، والتَنْبِيهِ عَلى الإعْجازِ، ثُمَّ أتْبَعَهُ القَسَمَ، مَحْذُوفَ الجَوابِ، لِدَلالَةِ التَحَدِّي عَلَيْهِ، كَأنَّهُ قالَ: ﴿والقُرْآنِ ذِي الذِكْرِ﴾ أيْ: ذِي الشَرَفِ، إنَّهُ لَكَلامٌ مُعْجِزٌ، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ "ص"، خَبَرَ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ، عَلى أنَّهُ اسْمٌ لِلسُّورَةِ، كَأنَّهُ قالَ: "هَذِهِ ص"، أيْ: "هَذِهِ السُورَةُ الَّتِي أعْجَزَتِ العَرَبَ، والقُرْآنِ ذِي الذِكْرِ"، كَما تَقُولُ: "هَذا حاتِمٌ واللهِ"، تُرِيدُ: "هَذا المَشْهُورُ بِالسَخاءِ واللهِ"، وكَذَلِكَ إذا أقْسَمَ بِها، كَأنَّهُ قالَ: "أقْسَمْتُ بِـ (ص) والقُرْآنِ ذِي الذِكْرِ، إنَّهُ لَمُعْجِزٌ"، ثُمَّ قالَ:

﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا في عِزَّةٍ﴾، تَكَبُّرٍ عَنِ الإذْعانِ لِذَلِكَ، والِاعْتِرافِ بِالحَقِّ، ﴿وَشِقاقٍ﴾، خِلافٍ لِلَّهِ ولِرَسُولِهِ، والتَنْكِيرُ في "عِزَّةٍ وشِقاقٍ"، لِلدَّلالَةِ عَلى شِدَّتِهِما، وتَفاقُمِهِما، وقُرِئُ: "فِي غِرَّةٍ"، أيْ: في غَفْلَةٍ، عَمّا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَظَرِ، واتِّباعِ الحَقِّ.

﴿كَمْ أهْلَكْنا﴾، وعِيدٌ لِذَوِي العِزَّةِ والشِقاقِ، ﴿مِن قَبْلِهِمْ﴾، مِن قَبْلِ قَوْمِكَ، ﴿مِن قَرْنٍ﴾، مِن أُمَّةٍ، ﴿فَنادَوْا﴾، فَدَعَوْا واسْتَغاثُوا، حِينَ رَأوُا العَذابَ، ﴿وَلاتَ﴾، هي (p-١٤٤)"لا"، اَلْمُشَبَّهَةُ بِـ "لَيْسَ"، زِيدَتْ عَلَيْها تاءُ التَأْنِيثِ، كَما زِيدَتْ عَلى "رُبَّ"، و"ثُمَّ"، لِلتَّوْكِيدِ، وتَغَيَّرَ بِذَلِكَ حُكْمُها، حَيْثُ لَمْ تَدْخُلْ إلّا عَلى الأحْيانِ، ولَمْ يَبْرُزْ إلّا أحَدُ مُقْتَضَيَيْها، إمّا الِاسْمُ أوِ الخَبَرُ، وامْتَنَعَ بُرُوزُهُما جَمِيعًا، وهَذا مَذْهَبُ الخَلِيلِ، وسِيبَوَيْهِ، وعِنْدَ الأخْفَشِ أنَّها "لا"، اَلنّافِيَةُ لِلْجِنْسِ، زِيدَتْ عَلَيْها التاءُ، وخُصَّتْ بِنَفْيِ الأحْيانِ، وقَوْلُهُ: ﴿حِينَ مَناصٍ﴾، مَنجًى، مَنصُوبٌ بِها، كَأنَّكَ قُلْتَ: "وَلا حِينَ مَناصٍ لَهُمْ"، وعِنْدَهُما أنَّ النَصْبَ عَلى تَقْدِيرِ: "وَلاتَ حِينَ مَناصٍ"، أيْ: "وَلَيْسَ الحِينُ حِينَ مَناصٍ".

﴿وَعَجِبُوا أنْ جاءَهُمْ﴾، مِن أنْ جاءَهُمْ، ﴿مُنْذِرٌ مِنهُمْ﴾، رَسُولٌ مِن أنْفُسِهِمْ، يُنْذِرُهُمْ، يَعْنِي اسْتَبْعَدُوا أنْ يَكُونَ النَبِيُّ مِنَ البَشَرِ، ﴿وَقالَ الكافِرُونَ هَذا ساحِرٌ كَذّابٌ﴾ ﴿أجَعَلَ الآلِهَةَ إلَهًا واحِدًا إنَّ هَذا لَشَيْءٌ عُجابٌ﴾، ولَمْ يَقُلْ: "وَقالُوا"، إظْهارًا لِلْغَضَبِ عَلَيْهِمْ، ودَلالَةً عَلى أنَّ هَذا القَوْلَ لا يَجْسُرُ عَلَيْهِ إلّا الكافِرُونَ المُتَوَغِّلُونَ في الكُفْرِ، المُنْهَمِكُونَ في الغَيِّ، إذْ لا كُفْرَ أبْلَغُ مِن أنْ يُسَمُّوا مَن صَدَّقَهُ اللهُ "كاذِبًا ساحِرًا"، ويَتَعَجَّبُوا مِنَ التَوْحِيدِ، وهو الحَقُّ الأبْلَجُ، ولا يَتَعَجَّبُوا مِنَ الشِرْكِ، وهو باطِلٌ لَجْلَجٌ، ورُوِيَ «أنَّ عُمَرَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - لَمّا أسْلَمَ فَرِحَ بِهِ المُؤْمِنُونَ، وشَقَّ عَلى قُرَيْشٍ، فاجْتَمَعَ خَمْسَةٌ وعِشْرُونَ نَفْسًا مِن صَنادِيدِهِمْ، ومَشَوْا إلى أبِي طالِبٍ، وقالُوا: أنْتَ كَبِيرُنا، وقَدْ عَلِمْتَ ما فَعَلَ هَؤُلاءِ السُفَهاءُ - يُرِيدُونَ الَّذِينَ دَخَلُوا في الإسْلامِ -، وجِئْناكَ لِتَقْضِيَ بَيْنَنا وبَيْنَ ابْنِ أخِيكَ، فاسْتَحْضَرَ أبُو طالِبٍ رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَقالَ: يا ابْنَ أخِي، هَؤُلاءِ قَوْمُكَ، يَسْألُونَكَ السَواءَ، فَلا تَمِلْ كُلَّ المَيْلِ عَلى قَوْمِكَ، فَقالَ - عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ -: "ماذا يَسْألُونَنِي؟"، فَقالُوا: اُرْفُضْنا وارْفُضْ ذِكْرَ آلِهَتِنا، ونَدَعُكَ وإلَهَكَ، فَقالَ ﷺ: "أعْطُونِي كَلِمَةً واحِدَةً تَمْلِكُونَ بِها العَرَبَ، وتَدِينُ لَكم بِها العَجَمُ"، قالُوا: نَعَمْ، وعَشْرًا، » أيْ: نُعْطِيكَها وعَشْرَ كَلِماتٍ مَعَها، فَقالَ: "قُولُوا لا إلَهَ إلّا اللهُ"، فَقامُوا، وقالُوا: أجَعَلَ الآلِهَةَ إلَهًا واحِدًا؟! - أيْ: أصَيَّرَ - إنَّ هَذا لَشَيْءٌ عُجابٌ، أيْ: (p-١٤٥)بَلِيغٌ في العَجَبِ، وقِيلَ: "اَلْعَجِيبُ": ما لَهُ مِثْلٌ، و"اَلْعُجابُ": ما لا مِثْلَ لَهُ.

﴿وَعَجِبُوا أنْ جاءَهُمْ﴾، مِن أنْ جاءَهُمْ، ﴿مُنْذِرٌ مِنهُمْ﴾، رَسُولٌ مِن أنْفُسِهِمْ، يُنْذِرُهُمْ، يَعْنِي اسْتَبْعَدُوا أنْ يَكُونَ النَبِيُّ مِنَ البَشَرِ، ﴿وَقالَ الكافِرُونَ هَذا ساحِرٌ كَذّابٌ﴾ ﴿أجَعَلَ الآلِهَةَ إلَهًا واحِدًا إنَّ هَذا لَشَيْءٌ عُجابٌ﴾، ولَمْ يَقُلْ: "وَقالُوا"، إظْهارًا لِلْغَضَبِ عَلَيْهِمْ، ودَلالَةً عَلى أنَّ هَذا القَوْلَ لا يَجْسُرُ عَلَيْهِ إلّا الكافِرُونَ المُتَوَغِّلُونَ في الكُفْرِ، المُنْهَمِكُونَ في الغَيِّ، إذْ لا كُفْرَ أبْلَغُ مِن أنْ يُسَمُّوا مَن صَدَّقَهُ اللهُ "كاذِبًا ساحِرًا"، ويَتَعَجَّبُوا مِنَ التَوْحِيدِ، وهو الحَقُّ الأبْلَجُ، ولا يَتَعَجَّبُوا مِنَ الشِرْكِ، وهو باطِلٌ لَجْلَجٌ، ورُوِيَ «أنَّ عُمَرَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - لَمّا أسْلَمَ فَرِحَ بِهِ المُؤْمِنُونَ، وشَقَّ عَلى قُرَيْشٍ، فاجْتَمَعَ خَمْسَةٌ وعِشْرُونَ نَفْسًا مِن صَنادِيدِهِمْ، ومَشَوْا إلى أبِي طالِبٍ، وقالُوا: أنْتَ كَبِيرُنا، وقَدْ عَلِمْتَ ما فَعَلَ هَؤُلاءِ السُفَهاءُ - يُرِيدُونَ الَّذِينَ دَخَلُوا في الإسْلامِ -، وجِئْناكَ لِتَقْضِيَ بَيْنَنا وبَيْنَ ابْنِ أخِيكَ، فاسْتَحْضَرَ أبُو طالِبٍ رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَقالَ: يا ابْنَ أخِي، هَؤُلاءِ قَوْمُكَ، يَسْألُونَكَ السَواءَ، فَلا تَمِلْ كُلَّ المَيْلِ عَلى قَوْمِكَ، فَقالَ - عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ -: "ماذا يَسْألُونَنِي؟"، فَقالُوا: اُرْفُضْنا وارْفُضْ ذِكْرَ آلِهَتِنا، ونَدَعُكَ وإلَهَكَ، فَقالَ ﷺ: "أعْطُونِي كَلِمَةً واحِدَةً تَمْلِكُونَ بِها العَرَبَ، وتَدِينُ لَكم بِها العَجَمُ"، قالُوا: نَعَمْ، وعَشْرًا، » أيْ: نُعْطِيكَها وعَشْرَ كَلِماتٍ مَعَها، فَقالَ: "قُولُوا لا إلَهَ إلّا اللهُ"، فَقامُوا، وقالُوا: أجَعَلَ الآلِهَةَ إلَهًا واحِدًا؟! - أيْ: أصَيَّرَ - إنَّ هَذا لَشَيْءٌ عُجابٌ، أيْ: (p-١٤٥)بَلِيغٌ في العَجَبِ، وقِيلَ: "اَلْعَجِيبُ": ما لَهُ مِثْلٌ، و"اَلْعُجابُ": ما لا مِثْلَ لَهُ.

﴿وانْطَلَقَ المَلأُ مِنهم أنِ امْشُوا﴾، وانْطَلَقَ أشْرافُ قُرَيْشٍ عَنْ مَجْلِسِ أبِي طالِبٍ، بَعْدَما بَكَّتَهم رَسُولُ اللهِ ﷺ بِالجَوابِ العَتِيدِ، قائِلِينَ بَعْضُهم لِبَعْضٍ: "أنِ امْشُوا"، و"أنْ"، بِمَعْنى "أيْ"، لِأنَّ المُنْطَلِقِينَ عَنْ مَجْلِسِ التَقاوُلِ لابُدَّ لَهم مِن أنْ يَتَكَلَّمُوا ويَتَفاوَضُوا فِيما جَرى لَهُمْ، فَكانَ انْطِلاقُهم مُتَضَمِّنًا مَعْنى القَوْلِ، ﴿واصْبِرُوا عَلى﴾، عِبادَةِ، ﴿آلِهَتِكم إنَّ هَذا﴾، اَلْأمْرَ، ﴿لَشَيْءٌ يُرادُ﴾ أيْ: يُرِيدُهُ اللهُ (تَعالى)، ويَحْكُمُ بِإمْضائِهِ، فَلا مَرَدَّ لَهُ، ولا يَنْفَعُ فِيهِ إلّا الصَبْرُ، أوْ إنَّ هَذا الأمْرَ لَشَيْءٌ مِن نَوائِبِ الدَهْرِ، يُرادُ بِنا، فَلا انْفِكاكَ لَنا مِنهُ.

﴿ما سَمِعْنا بِهَذا﴾، اَلتَّوْحِيدِ، ﴿فِي المِلَّةِ الآخِرَةِ﴾، في مِلَّةِ عِيسى، الَّتِي هي آخِرُ المِلَلِ، لِأنَّ النَصارى مُثَلِّثَةٌ غَيْرُ مُوَحِّدَةٍ، أوْ في مِلَّةِ قُرَيْشٍ، الَّتِي أدْرَكْنا عَلَيْها آباءَنا، ﴿إنَّ هَذا﴾ [ص: ٥]، ما هَذا، ﴿إلا اخْتِلاقٌ﴾، كَذِبٌ اخْتَلَقَهُ مُحَمَّدٌ مِن تِلْقاءِ نَفْسِهِ.

﴿أأُنْـزِلَ عَلَيْهِ الذِكْرُ﴾، اَلْقُرْآنُ، ﴿مِن بَيْنِنا﴾، أنْكَرُوا أنْ يُخْتَصَّ بِالشَرَفِ مِن بَيْنِ أشْرافِهِمْ، ويَنْزِلَ عَلَيْهِ الكِتابُ مِن بَيْنِهِمْ، حَسَدًا، ﴿بَلْ هم في شَكٍّ مِن ذِكْرِي﴾، مِنَ القُرْآنِ، ﴿بَلْ لَمّا يَذُوقُوا عَذابِ﴾، بَلْ لَمْ يَذُوقُوا عَذابِي بَعْدُ، فَإذا ذاقُوهُ زالَ عَنْهم ما بِهِمْ مِنَ الشَكِّ، والحَسَدِ حِينَئِذٍ، أيْ: إنَّهم لا يُصَدِّقُونَ بِهِ إلّا أنْ يَمَسَّهُمُ العَذابُ، فَيُصَدِّقُوا حِينَئِذٍ.

﴿أمْ عِنْدَهم خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ العَزِيزِ الوَهّابِ﴾، يَعْنِي: ما هم بِمالِكِي خَزائِنِ الرَحْمَةِ، حَتّى يُصِيبُوا بِها مَن شاؤُوا، ويَصْرِفُوها عَمَّنْ شاؤُوا، ويَتَخَيَّرُوا لِلنُّبُوَّةِ بَعْضَ صَنادِيدِهِمْ، ويَتَرَفَّعُوا بِها عَنْ مُحَمَّدٍ، وإنَّما الَّذِي يَمْلِكُ الرَحْمَةَ وخَزائِنَها العَزِيزُ القاهِرُ عَلى خَلْقِهِ، الوَهّابُ الكَثِيرُ المَواهِبِ، المُصِيبُ بِها مَواقِعَها، الَّذِي يُقَسِّمُها عَلى ما تَقْتَضِيهِ حِكْمَتُهُ، ثُمَّ رَشَّحَ هَذا المَعْنى، فَقالَ:

﴿أمْ لَهم مُلْكُ السَماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما﴾، حَتّى يَتَكَلَّمُوا في الأُمُورِ الرَبّانِيَّةِ، (p-١٤٦)والتَدابِيرِ الإلَهِيَّةِ الَّتِي يَخْتَصُّ بِها رَبُّ العِزَّةِ والكِبْرِياءِ، ثُمَّ تَهَكَّمَ بِهِمْ غايَةَ التَهَكُّمِ، فَقالَ: فَإنْ كانُوا يَصْلُحُونَ لِتَدْبِيرِ الخَلائِقِ والتَصَرُّفِ في الرَحْمَةِ، ﴿فَلْيَرْتَقُوا في الأسْبابِ﴾، فَلْيَصْعَدُوا في المَعارِجِ، والطُرُقِ الَّتِي يُتَوَصَّلُ بِها إلى السَماءِ، حَتّى يُدَبِّرُوا أمْرَ العالَمِ، ومَلَكُوتِ اللهِ، ويُنْزِلُوا الوَحْيَ إلى مَن يَخْتارُونَ، ثُمَّ وعَدَ نَبِيَّهُ ﷺ النُصْرَةَ عَلَيْهِمْ، بِقَوْلِهِ:

﴿جُنْدٌ﴾، مُبْتَدَأٌ، ﴿ما﴾، صِلَةٌ، مُقَوِّيَةٌ لِلنَّكِرَةِ المُبْتَدَأةِ، ﴿هُنالِكَ﴾، إشارَةٌ إلى "بَدْرٍ"،ٍ ومَصارِعِهِمْ، أوْ إلى حَيْثُ وضَعُوا فِيهِ أنْفُسَهم مِنَ الِانْتِدابِ لِمِثْلِ ذَلِكَ القَوْلِ العَظِيمِ، مِن قَوْلِهِمْ لِمَن يُنْتَدَبُ لِأمْرٍ لَيْسَ مِن أهْلِهِ: "لَسْتَ هُنالِكَ"، خَبَرُ المُبْتَدَإ ﴿مَهْزُومٌ﴾، مَكْسُورٌ، ﴿مِنَ الأحْزابِ﴾، مُتَعَلِّقٌ بِـ "جُنْدٌ"، أوْ بِـ "مَهْزُومٌ"، يُرِيدُ: "ما هم إلّا جُنْدٌ مِنَ الكُفّارِ المُتَحَزِّبِينَ عَلى رَسُولِ اللهِ، مَهْزُومٌ عَمّا قَرِيبٍ، فَلا تُبالِ بِما يَقُولُونَ، ولا تَكْتَرِثْ لِما بِهِ يَهْذُونَ.

﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ﴾،، قَبْلَ أهْلِ مَكَّةَ، ﴿قَوْمُ نُوحٍ﴾، نُوحًا، ﴿وَعادٌ﴾، هُودًا، ﴿وَفِرْعَوْنُ﴾، مُوسى، ﴿ذُو الأوْتادِ﴾، قِيلَ: كانَتْ لَهُ أوْتادٌ وحِبالٌ يَلْعَبُ بِها بَيْنَ يَدَيْهِ، وقِيلَ يُوتِدُ مَن يُعَذِّبُ بِأرْبَعَةِ أوْتادٍ في يَدَيْهِ ورِجْلَيْهِ.

﴿وَثَمُودُ﴾ - وهم قَوْمُ صالِحٍ -، صالِحًا، ﴿وَقَوْمُ لُوطٍ﴾، لُوطًا، ﴿وَأصْحابُ الأيْكَةِ﴾، اَلْغَيْضَةِ، شُعَيْبًا، ﴿أُولَئِكَ الأحْزابُ﴾، أرادَ بِهَذِهِ الإشارَةِ الإعْلامَ بِأنَّ الأحْزابَ الَّذِينَ جَعَلَ الجُنْدَ المَهْزُومَ مِنهُمْ، هُمْ، هُمْ، وأنَّهُمُ الَّذِينَ وُجِدَ مِنهُمُ التَكْذِيبُ.

﴿إنْ كُلٌّ إلا كَذَّبَ الرُسُلَ﴾، ذَكَرَ تَكْذِيبَهم أوَّلًا في الجُمْلَةِ الخَبَرِيَّةِ، عَلى وجْهِ الإبْهامِ، حَيْثُ لَمْ يُبَيِّنِ المُكَذَّبَ، ثُمَّ جاءَ بِالجُمْلَةِ الِاسْتِثْنائِيَّةِ، فَأوْضَحَهُ فِيها، وبَيَّنَ المُكَذَّبَ، وهُمُ الرُسُلُ، وذَكَرَ أنَّ كُلَّ واحِدٍ مِنَ الأحْزابِ كَذَّبَ جَمِيعَ (p-١٤٧)الرُسُلِ، لِأنَّ في تَكْذِيبِ الواحِدِ مِنهم تَكْذِيبَ الجَمِيعِ، لِاتِّحادِ دَعَوْتِهِمْ، وفي تَكْرِيرِ التَكْذِيبِ وإيضاحِهِ بَعْدَ إبْهامِهِ، والتَنْوِيعِ في تَكْرِيرِهِ بِالجُمْلَةِ الخَبَرِيَّةِ أوَّلًا، وبِالِاسْتِثْنائِيَّةِ ثانِيًا، وما في الِاسْتِثْنائِيَّةِ مِنَ الوَضْعِ عَلى وجْهِ التَوْكِيدِ أنْواعٌ مِنَ المُبالَغَةِ المُسَجِّلَةِ عَلَيْهِمُ اسْتِحْقاقَ أشَدِّ العِقابِ، وأبْلَغِهِ، ثُمَّ قالَ: ﴿فَحَقَّ عِقابِ﴾ أيْ: فَوَجَبَ لِذَلِكَ أنَّ أعْقابَهم حَقَّ عِقابُهُمْ، "عَذابِي"، و"عِقابِي"، في الحالَيْنِ، "يَعْقُوبُ".

﴿وَما يَنْظُرُ هَؤُلاءِ﴾، وما يَنْتَظِرُ أهْلُ مَكَّةَ، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ إشارَةً إلى جَمِيعِ الأحْزابِ، ﴿إلا صَيْحَةً واحِدَةً﴾ أيْ: اَلنَّفْخَةَ الأُولى، وهي الفَزَعُ الأكْبَرُ، ﴿ما لَها مِن فَواقٍ﴾، وبِالضَمِّ، "حَمْزَةُ وعَلِيٌّ"، أيْ: ما لَها مِن تَوَقُّفٍ، مِقْدارَ فَواقٍ، وهو ما بَيْنَ حَلْبَتَيِ الحالِبِ، أيْ: إذا جاءَ وقْتُها لَمْ تَسْتَأْخِرْ هَذا القَدْرَ مِنَ الزَمانِ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "ما لَها مِن رُجُوعٍ وتَرْدادٍ"، مِن "أفاقَ المَرِيضُ"، إذا رَجَعَ إلى الصِحَّةِ، وفَواقُ الناقَةِ: ساعَةَ يَرْجِعُ الدَرُّ إلى ضَرْعِها، يُرِيدُ أنَّها نَفْخَةٌ واحِدَةٌ فَحَسْبُ، لا تُثَنّى، ولا تُرَدَّدُ.

﴿وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا﴾، حَظَّنا مِنَ الجَنَّةِ، لِأنَّهُ - عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ - ذَكَرَ وعْدَ اللهِ المُؤْمِنِينَ الجَنَّةَ، فَقالُوا - عَلى سَبِيلِ الهَزْءِ -: عَجِّلْ لَنا نَصِيبَنا مِنها، أوْ نَصِيبَنا مِنَ العَذابِ الَّذِي وعَدْتَهُ، كَقَوْلِهِ: ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالعَذابِ﴾ [الحج: ٤٧]، وأصْلُ القِطِّ: اَلْقِسْطُ مِنَ الشَيْءِ، لِأنَّهُ قِطْعَةٌ مِنهُ، مِن "قَطَّهُ"، إذا قَطَعَهُ، ويُقالُ لِصَحِيفَةِ الجائِزَةِ "قَطُّ"، لِأنَّها قِطْعَةٌ مِنَ القِرْطاسِ، ﴿قَبْلَ يَوْمِ الحِسابِ﴾

﴿اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ﴾، فِيكَ، وصُنْ نَفْسَكَ أنْ تَزِلَّ فِيما كُلِّفْتَ مِن مُصابَرَتِهِمْ، وتَحَمُّلِ أذاهُمْ، ﴿واذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ﴾، وكَرامَتَهُ عَلى اللهِ، كَيْفَ زَلَّ تِلْكَ الزَلَّةَ اليَسِيرَةَ، فَلَقِيَ مِن عِقابِ اللهِ ما لَقِيَ، ﴿ذا الأيْدِ﴾، ذا القُوَّةِ في الدِينِ، مِمّا يَدُلُّ عَلى أنَّ "اَلْأيْدِ"، اَلْقُوَّةُ في الدِينِ، قَوْلُهُ: ﴿إنَّهُ أوّابٌ﴾ أيْ: رَجّاعٌ إلى مَرْضاةِ اللهِ (تَعالى)، وهو تَعْلِيلٌ لِـ "ذا الأيْدِ"، رُوِيَ أنَّهُ كانَ يَصُومُ يَوْمًا ويُفْطِرُ يَوْمًا، وهو أشَدُّ الصَوْمِ، ويَقُومُ نِصْفَ اللَيْلِ.

﴿إنّا سَخَّرْنا﴾، ذَلَّلْنا، ﴿الجِبالَ مَعَهُ﴾، قِيلَ: كانَ تَسْخِيرُها أنَّها تَسِيرُ مَعَهُ (p-١٤٨)إذا أرادَ سَيْرَها إلى حَيْثُ يُرِيدُ، ﴿يُسَبِّحْنَ﴾، في مَعْنى "مُسَبِّحاتٍ"، عَلى الحالِ، واخْتارَ "يُسَبِّحْنَ"، عَلى "مُسَبِّحاتٍ"، لِيَدُلَّ عَلى حُدُوثِ التَسْبِيحِ مِنَ الجِبالِ شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ، وحالًا بَعْدَ حالٍ، ﴿بِالعَشِيِّ والإشْراقِ﴾ أيْ:، في طَرَفَيِ النَهارِ، والعَشِيُّ: وقْتُ العَصْرِ، إلى اللَيْلِ، والإشْراقُ وقْتُ الإشْراقِ، وهو حِينَ تُشْرِقُ الشَمْسُ، أيْ: تُضِيءُ، وهو وقْتُ الضُحى، وأمّا شُرُوقُها، فَطُلُوعُها، تَقُولُ: "شَرَقَتِ الشَمْسُ، ولَمّا تُشْرِقْ"، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "ما عَرَفْتُ صَلاةَ الضُحى إلّا بِهَذِهِ الآيَةِ".

﴿والطَيْرَ مَحْشُورَةً﴾، وسَخَّرْنا الطَيْرَ مَجْمُوعَةً مِن كُلِّ ناحِيَةٍ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "كانَ إذا سَبَّحَ جاوَبَتْهُ الجِبالُ بِالتَسْبِيحِ، واجْتَمَعَتْ إلَيْهِ الطَيْرُ فَسَبَّحَتْ، فَذَلِكَ حَشْرُها"، ﴿كُلٌّ لَهُ أوّابٌ﴾، كُلُّ واحِدٍ مِنَ الجِبالِ والطَيْرِ، لِأجْلِ داوُدَ، أيْ: لِأجْلِ تَسْبِيحِهِ، مُسَبِّحٌ، لِأنَّها كانَتْ تُسَبِّحُ لِتَسْبِيحِهِ، ووَضَعَ الأوّابَ مَوْضِعَ المُسَبِّحِ، لِأنَّ الأوّابَ - وهو التَوّابُ، الكَثِيرُ الرُجُوعِ إلى اللهِ، وطَلَبِ مَرْضاتِهِ - مِن عادَتِهِ أنْ يُكْثِرَ ذِكْرَ اللهِ، ويُدِيمَ تَسْبِيحَهُ وتَقْدِيسَهُ، وقِيلَ: اَلضَّمِيرُ لِلَّهِ، أيْ: كُلٌّ مِن داوُدَ والجِبالِ والطَيْرِ لِلَّهِ أوّابٌ، أيْ: مُسَبِّحٌ، مُرَجِّعٌ لِلتَّسْبِيحِ.

﴿وَشَدَدْنا مُلْكَهُ﴾، قَوَّيْناهُ، قِيلَ: كانَ يَبِيتُ حَوْلَ مِحْرابِهِ ثَلاثَةٌ وثَلاثُونَ ألْفَ رَجُلٍ يَحْرُسُونَهُ، ﴿وَآتَيْناهُ الحِكْمَةَ﴾، اَلزَّبُورَ، وعِلْمَ الشَرائِعِ، وقِيلَ: كُلُّ كَلامٍ وافَقَ الحَقَّ فَهو حِكْمَةٌ، ﴿وَفَصْلَ الخِطابِ﴾، عِلْمَ القَضاءِ، وقَطْعِ الخِصامِ، والفَصْلِ بَيْنَ الحَقِّ والباطِلِ، و"اَلْفَصْلُ": هو التَمْيِيزُ بَيْنَ الشَيْئَيْنِ، وقِيلَ لِلْكَلامِ البَيِّنِ: "فَصْلٌ"، بِمَعْنى "المَفْصُولُ"، كَـ "ضَرْبُ الأمِيرِ"، و"فَصْلُ الخِطابِ": اَلْبَيِّنُ مِنَ الكَلامِ المُلَخَّصِ الَّذِي يَتَبَيَّنُهُ مَن يُخاطَبُ بِهِ، لا يَلْتَبِسُ عَلَيْهِ، وجازَ أنْ يَكُونَ الفَصْلُ بِمَعْنى "اَلْفاصِلُ"، كَـ "اَلصَّوْمُ"، و"اَلزُّورُ"، والمُرادُ بِـ "فَصْلُ الخِطابِ"، اَلْفاصِلُ مِنَ الخِطابِ، الَّذِي يَفْصِلُ بَيْنَ الصَحِيحِ، والفاسِدِ، والحَقِّ والباطِلِ، وهو كَلامُهُ في القَضايا، والحُكُوماتِ، وتَدابِيرِ المُلْكِ، والمَشُوراتِ، وعَنْ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللهُ (p-١٤٩)عَنْهُ -: "هُوَ الحُكْمُ بِالبَيِّنَةِ عَلى المُدَّعِي، واليَمِينُ عَلى المُدَّعى عَلَيْهِ"، وهو مِنَ الفَصْلِ بَيْنَ الحَقِّ والباطِلِ، وعَنِ الشَعْبِيِّ: "هُوَ قَوْلُهُ: أمّا بَعْدُ، وهو أوَّلُ مَن قالَ: أمّا بَعْدُ"، فَإنَّ مَن تَكَلَّمَ في الأمْرِ الَّذِي لَهُ شَأْنٌ يَفْتَتِحُ بِذِكْرِ اللهِ، وتَحْمِيدِهِ، فَإذا أرادَ أنْ يَخْرُجَ إلى الغَرَضِ المَسُوقِ لَهُ فَصَلَ بَيْنَهُ وبَيْنَ ذِكْرِ اللهِ بِقَوْلِهِ: "أمّا بَعْدُ".

﴿وَهَلْ أتاكَ نَبَأُ الخَصْمِ﴾، ظاهِرُهُ الِاسْتِفْهامُ، ومَعْناهُ الدَلالَةُ عَلى أنَّهُ مِنَ الأنْباءِ العَجِيبَةِ، و"اَلْخَصْمُ": اَلْخُصَماءُ، وهو يَقَعُ عَلى الواحِدِ، والجَمْعِ، لِأنَّهُ مَصْدَرٌ في الأصْلِ، تَقُولُ: "خَصَمَهُ خَصْمًا"، وانْتِصابُ ﴿إذْ﴾، بِمَحْذُوفٍ، تَقْدِيرُهُ: "وَهَلْ أتاكَ نَبَأُ تَحاكُمِ الخَصْمِ"، أوْ بِـ "اَلْخَصْمِ"، لِما فِيهِ مِن مَعْنى الفِعْلِ، ﴿تَسَوَّرُوا المِحْرابَ﴾، تَصَعَّدُوا سُورَهُ، ونَزَلُوا إلَيْهِ، و"اَلسُّورُ": اَلْحائِطُ المُرْتَفِعُ، و"اَلْمِحْرابُ": اَلْغُرْفَةُ، أوِ المَسْجِدُ، أوْ صَدْرُ المَسْجِدِ.

﴿إذْ﴾، بَدَلٌ مِنَ الأُولى، ﴿دَخَلُوا عَلى داوُدَ فَفَزِعَ مِنهُمْ﴾، رُوِيَ أنَّ اللهَ (تَعالى) بَعَثَ إلَيْهِ مَلَكَيْنِ، في صُورَةِ إنْسانَيْنِ، فَطَلَبا أنْ يَدْخُلا عَلَيْهِ، فَوَجَداهُ في يَوْمِ عِبادَتِهِ، فَمَنَعَهُما الحَرَسُ، فَتَسَوَّرا عَلَيْهِ المِحْرابَ، فَلَمْ يَشْعُرْ إلّا وهُما بَيْنَ يَدَيْهِ جالِسانِ، ﴿فَفَزِعَ مِنهُمْ﴾، لِأنَّهم دَخَلُوا عَلَيْهِ المِحْرابَ في غَيْرِ يَوْمِ القَضاءِ، ولِأنَّهم نَزَلُوا عَلَيْهِ مِن فَوْقُ، وفي يَوْمِ الِاحْتِجابِ، والحَرَسُ حَوْلَهُ لا يَتْرُكُونَ مَن يَدْخُلُ عَلَيْهِ، ﴿قالُوا لا تَخَفْ خَصْمانِ﴾، خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: نَحْنُ خَصْمانِ، ﴿بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ﴾، تَعَدّى وظَلَمَ ﴿فاحْكم بَيْنَنا بِالحَقِّ ولا تُشْطِطْ﴾، ولا تَجُرْ، مِن "اَلشَّطَطُ"، وهو مُجاوَزَةُ الحَدِّ، وتَخَطِّي الحَقِّ، ﴿واهْدِنا إلى سَواءِ الصِراطِ﴾، وأرْشِدْنا إلى وسَطِ الطَرِيقِ، ومَحَجَّتِهِ، والمُرادُ: عَيْنُ الحَقِّ، ومَحْضُهُ، رُوِيَ أنَّ أهْلَ زَمانِ داوُدَ - عَلَيْهِ السَلامُ - كانَ يَسْألُ بَعْضُهم بَعْضًا أنْ يَنْزِلَ لَهُ عَنِ امْرَأتِهِ فَيَتَزَوَّجَها إذا أعْجَبَتْهُ، وكانَ لَهم عادَةٌ في المُواساةِ بِذَلِكَ، وكانَ الأنْصارُ يُواسُونَ المُهاجِرِينَ بِمِثْلِ ذَلِكَ، فاتَّفَقَ أنَّ داوُدَ - عَلَيْهِ السَلامُ - وقَعَتْ عَيْنُهُ عَلى امْرَأةِ (p-١٥٠)أُورِيّا، فَأحَبَّها، فَسَألَهُ النُزُولَ لَهُ عَنْها، فاسْتَحى أنْ يَرُدَّهُ، فَفَعَلَ، فَتَزَوَّجَها، وهي أُمُّ سُلَيْمانَ، فَقِيلَ لَهُ: إنَّكَ مَعَ عِظَمِ مَنزِلَتِكَ، وكَثْرَةِ نِسائِكَ، لَمْ يَكُنْ يَنْبَغِي لَكَ أنْ تَسْألَ رَجُلًا لَيْسَ لَهُ إلّا امْرَأةٌ واحِدَةٌ النُزُولَ عَنْها لَكَ، بَلْ كانَ الواجِبُ عَلَيْكَ مُغالَبَةَ هَواكَ، وقَهْرَ نَفْسِكَ، والصَبْرَ عَلى ما امْتُحِنْتَ بِهِ، وقِيلَ: خَطَبَها أُورِيّا، ثُمَّ خَطَبَها داوُدُ، فَآثَرَهُ أهْلُها، فَكانَتْ زَلَّتُهُ أنْ خَطَبَ عَلى خِطْبَةِ أخِيهِ المُؤْمِنِ، مَعَ كَثْرَةِ نِسائِهِ، وما يُحْكى أنَّهُ بَعَثَ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ أُورِيّا إلى غَزْوَةِ البَلْقاءِ، وأحَبَّ أنْ يُقْتَلَ لِيَتَزَوَّجَها، فَلا يَلِيقُ مِنَ المُتَّسِمِينَ بِالصَلاحِ مِن أفْناءِ المُسْلِمِينَ، فَضْلًا عَنْ بَعْضِ أعْلامِ الأنْبِياءِ، وقالَ عَلِيٌّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: "مَن حَدَّثَكم بِحَدِيثِ داوُدَ - عَلَيْهِ السَلامُ - عَلى ما يَرْوِيهِ القُصّاصُ جَلَدْتُهُ مِائَةً وسِتِّينَ، وهو حَدُّ الفِرْيَةِ عَلى الأنْبِياءِ"، ورُوِيَ أنَّهُ حُدِّثَ بِذَلِكَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ العَزِيزِ، وعِنْدَهُ رَجُلٌ مِن أهْلِ الحَقِّ، فَكَذَّبَ المُحَدِّثَ، وقالَ: إنْ كانَتِ القِصَّةُ عَلى ما في كِتابِ اللهِ فَما يَنْبَغِي أنْ يُلْتَمَسَ خِلافُها، وأعْظِمْ بِأنْ يُقالَ غَيْرُ ذَلِكَ، وإنْ كانَتْ عَلى ما ذَكَرْتَ وكَفَّ اللهُ عَنْها سَتْرًا عَلى نَبِيِّهِ، فَما يَنْبَغِي إظْهارُها عَلَيْهِ، فَقالَ عُمَرُ: "لَسَماعِي هَذا الكَلامَ أحَبُّ إلَيَّ مِمّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَمْسُ"، والَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ المَثَلُ الَّذِي ضَرَبَهُ اللهُ بِقِصَّتِهِ - عَلَيْهِ السَلامُ - لَيْسَ إلّا طَلَبَهُ إلى زَوْجِ المَرْأةِ أنْ يَنْزِلَ لَهُ عَنْها، فَحَسْبُ، وإنَّما جاءَتْ عَلى طَرِيقِ التَمْثِيلِ، والتَعْرِيضِ، دُونَ التَصْرِيحِ، لِكَوْنِها أبْلَغَ في التَوْبِيخِ مِن قِبَلِ أنَّ التَأمُّلَ إذا أدّاهُ إلى الشُعُورِ بِالمُعَرَّضِ بِهِ، كانَ أوْقَعَ في نَفْسِهِ، وأشَدَّ تَمَكُّنًا مِن قَلْبِهِ، وأعْظَمَ أثَرًا فِيهِ، مَعَ مُراعاةِ حُسْنِ الأدَبِ، بِتَرْكِ المُجاهَرَةِ.

﴿إنَّ هَذا أخِي﴾، هو بَدَلٌ مِن "هَذا"، أوْ خَبَرٌ لِـ "إنَّ"، والمُرادُ أُخُوَّةُ الدِينِ، أوْ أُخُوَّةُ الصَداقَةِ، والأُلْفَةِ، أوْ أُخُوَّةُ الشَرِكَةِ، والخُلْطَةِ، لِقَوْلِهِ: "وَإنَّ كَثِيرًا مِنَ (p-١٥١)الخُلَطاءِ"، "لَهُ تِسْعٌ وتِسْعُونَ نَعْجَةً ولِي نَعْجَةٌ واحِدَةٌ"، "وَلِيَ"، "حَفْصٌ"، و"اَلنَّعْجَةُ"، كِنايَةٌ عَنِ المَرْأةِ، ولَمّا كانَ هَذا تَصْوِيرًا لِلْمَسْألَةِ، وفَرْضًا لَها، لا يُمْتَنَعُ أنْ يَفْرِضَ المَلائِكَةُ في أنْفُسِهِمْ، كَما تَقُولُ: "لِي أرْبَعُونَ شاةً، ولَكَ أرْبَعُونَ، فَخَلَطْناها"، وما لَكُما مِنَ الأرْبَعِينَ أرْبَعَةٌ ولا رُبْعُها، ﴿فَقالَ أكْفِلْنِيها﴾، مَلِّكْنِيها، وحَقِيقَتُهُ: "اِجْعَلْنِي أكْفُلُها كَما أكْفُلُ ما تَحْتَ يَدِي"، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "اِجْعَلْها كِفْلِي"، أيْ: نَصِيبِي، ﴿وَعَزَّنِي﴾، وغَلَبَنِي، يُقالُ: "عَزَّهُ"، و"يَعِزُّهُ"، ﴿فِي الخِطابِ﴾، في الخُصُومَةِ، أيْ أنَّهُ كانَ أقْدَرَ عَلى الِاحْتِجاجِ مِنِّي، وأرادَ بِالخِطابِ مُخاطَبَةَ المُحاجِّ المُجادِلِ، أوْ أرادَ: خَطَبْتُ المَرْأةَ وخَطَبَها هُوَ، فَخاطَبَنِي خِطابًا، أيْ: غالَبَنِي في الخِطْبَةِ، فَغَلَبَنِي، حَيْثُ زُوِّجَها دُونِي، ووَجْهُ التَمْثِيلِ أنْ مُثِّلَتْ قِصَّةُ أُورِيّا مَعَ داوُدَ بِقِصَّةِ رَجُلٍ لَهُ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ، ولِخَلِيطِهِ تِسْعٌ وتِسْعُونَ، فَأرادَ صاحِبُهُ تَتِمَّةَ المِائَةِ، فَطَمِعَ في نَعْجَةٍ خَلِيطِهِ، وأرادَهُ عَلى الخُرُوجِ مِن مِلْكِها، إلَيْهِ، وحاجَّهُ في ذَلِكَ مُحاجَّةَ حَرِيصٍ عَلى بُلُوغِ مُرادِهِ، وإنَّما كانَ ذَلِكَ عَلى وجْهِ التَحاكُمِ إلَيْهِ، لِيَحْكُمَ بِما حَكَمَ بِهِ مِن قَوْلِهِ:

﴿قالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إلى نِعاجِهِ﴾، حَتّى يَكُونَ مَحْجُوجًا بِحُكْمِهِ، وهَذا جَوابُ قَسَمٍ مَحْذُوفٍ، وفي ذَلِكَ اسْتِنْكارٌ لِفِعْلِ خَلِيطِهِ، والسُؤالُ مَصْدَرٌ مُضافٌ إلى المَفْعُولِ، وقَدْ ضَمَّنَ مَعْنى الإضافَةِ، فَعُدِّيَ تَعْدِيَتَها، كَأنَّهُ قِيلَ: "بِإضافَةِ نَعْجَتِكَ إلى نِعاجِهِ"، عَلى وجْهِ السُؤالِ والطَلَبِ، وإنَّما ظَلَّمَ الآخَرَ بَعْدَما اعْتَرَفَ بِهِ خَصْمُهُ، ولَكِنَّهُ لَمْ يُحْكَ في القُرْآنِ، لِأنَّهُ مَعْلُومٌ، ويُرْوى أنَّهُ قالَ: "أنا أُرِيدُ أنْ آخُذَها مِنهُ، وأُكْمِلَ نِعاجِي مِائَةً"، فَقالَ داوُدُ: "إنْ رُمْتَ ذَلِكَ ضَرَبْنا (p-١٥٢)مِنكَ هَذا وهَذا"، وأشارَ إلى طَرَفِ الأنْفِ، والجَبْهَةِ، فَقالَ: "يا داوُدُ أنْتَ أحَقُّ أنْ يُضْرَبَ مِنكَ هَذا وهَذا، وأنْتَ فَعَلْتَ كَيْتَ وكَيْتَ"، ثُمَّ نَظَرَ داوُدُ فَلَمْ يَرَ أحَدًا، فَعَرَفَ ما وقَعَ فِيهِ، ﴿وَإنَّ كَثِيرًا مِنَ الخُلَطاءِ﴾، اَلشُّرَكاءِ والأصْحابِ، ﴿لَيَبْغِي بَعْضُهم عَلى بَعْضٍ إلا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصالِحاتِ﴾، اَلْمُسْتَثْنى مَنصُوبٌ، وهو مِنَ الجِنْسِ، والمُسْتَثْنى مِنهُ "بَعْضُهُمْ"، ﴿وَقَلِيلٌ ما هُمْ﴾، "ما"، لِلْإبْهامِ، و"هُمْ"، مُبْتَدَأٌ، و"قَلِيلٌ"، خَبَرُهُ، ﴿وَظَنَّ داوُدُ﴾ أيْ: عَلِمَ، وأيْقَنَ، وإنَّما اسْتُعِيرَ لَهُ لِأنَّ الظَنَّ الغالِبَ يُدانِي العِلْمَ، ﴿أنَّما فَتَنّاهُ﴾، اِبْتَلَيْناهُ، ﴿فاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ﴾، لِزَلَّتِهِ، ﴿وَخَرَّ راكِعًا﴾ أيْ: سَقَطَ عَلى وجْهِهِ ساجِدًا لِلَّهِ، وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى أنَّ الرُكُوعَ يَقُومُ مَقامَ السُجُودِ في الصَلاةِ، إذا نُوِيَ، لِأنَّ المُرادَ مُجَرَّدُ ما يَصْلُحُ تَواضُعًا عِنْدَ هَذِهِ التِلاوَةِ، والرُكُوعُ في الصَلاةِ يَعْمَلُ هَذا العَمَلَ، بِخِلافِ الرُكُوعِ في غَيْرِ الصَلاةِ، ﴿وَأنابَ﴾، ورَجَعَ إلى اللهِ بِالتَوْبَةِ، وقِيلَ: إنَّهُ بَقِيَ ساجِدًا أرْبَعِينَ يَوْمًا ولَيْلَةً، لا يَرْفَعُ رَأْسَهُ إلّا لِصَلاةٍ مَكْتُوبَةٍ، أوْ ما لابُدَّ مِنهُ، ولا يَرْقَأُ دَمْعُهُ، حَتّى نَبَتَ العُشْبُ مِن دَمْعِهِ، ولَمْ يَشْرَبْ ماءً إلّا وثُلُثاهُ دَمْعٌ.

﴿فَغَفَرْنا لَهُ ذَلِكَ﴾ أيْ: زَلَّتَهُ، ﴿وَإنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى﴾،، لِقُرْبِهِ، ﴿وَحُسْنَ مَآبٍ﴾، مَرْجِعٍ، وهو الجَنَّةُ.

﴿يا داوُدُ إنّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً في الأرْضِ﴾ أيْ: اِسْتَخْلَفْناكَ عَلى المُلْكِ في الأرْضِ، أوْ جَعَلْناكَ خَلِيفَةً مِمَّنْ كانَ قَبْلَكَ مِنَ الأنْبِياءِ القائِمِينَ بِالحَقِّ، وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى أنَّ حالَهُ بَعْدَ التَوْبَةِ بَقِيَتْ عَلى ما كانَتْ عَلَيْهِ، لَمْ تَتَغَيَّرْ، ﴿فاحْكم بَيْنَ الناسِ بِالحَقِّ﴾ أيْ: بِحُكْمِ اللهِ إنْ كُنْتَ خَلِيفَتَهُ، أوْ بِالعَدْلِ، ﴿وَلا تَتَّبِعِ الهَوى﴾ أيْ: هَوى النَفْسِ في قَضائِكَ، ﴿فَيُضِلَّكَ﴾، اَلْهَوى، ﴿عَنْ سَبِيلِ اللهِ إنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ﴾، دِينِهِ، ﴿لَهم عَذابٌ شَدِيدٌ بِما نَسُوا يَوْمَ الحِسابِ﴾ أيْ: بِنِسْيانِهِمْ يَوْمَ العَذابِ.

(p-١٥٣)﴿وَما خَلَقْنا السَماءَ والأرْضَ وما بَيْنَهُما﴾، مِنَ الخَلْقِ ﴿باطِلا﴾، خَلْقًا باطِلًا، لا لِحِكْمَةٍ بالِغَةٍ، أوْ مُبْطِلِينَ عابِثِينَ، كَقَوْلِهِ: ﴿وَما خَلَقْنا السَماءَ والأرْضَ وما بَيْنَهُما لاعِبِينَ﴾ [الأنبياء: ١٦]، وتَقْدِيرُهُ: "ذَوِي باطِلٍ"، أوْ عَبَثًا، فَوَضَعَ باطِلًا مَوْضِعَهُ، أيْ: ما خَلَقْناهُما وما بَيْنَهُما لِلْعَبَثِ واللَعِبِ، ولَكِنْ لِلْحَقِّ المُبِينِ، وهو أنّا خَلَقْنا نُفُوسًا، أوْدَعْناها العَقْلَ، ومَنَحْناها التَمْكِينَ، وأزَحْنا عِلَلَها، ثُمَّ عَرَّضْناها لِلْمَنافِعِ العَظِيمَةِ بِالتَكْلِيفِ، وأعْدَدْنا لَها عاقِبَةً وجَزاءً عَلى حَسَبِ أعْمالِهِمْ، ﴿ذَلِكَ﴾، إشارَةٌ إلى خَلْقِها باطِلًا، ﴿ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾، اَلظَّنُّ بِمَعْنى "اَلْمَظْنُونُ"، أيْ: "خَلْقُها لِلْعَبَثِ، لا لِلْحِكْمَةِ، هو مَظْنُونُ الَّذِينَ كَفَرُوا"، وإنَّما جُعِلُوا ظانِّينَ أنَّهُ خَلَقَها لِلْعَبَثِ، لا لِلْحِكْمَةِ، مَعَ إقْرارِهِمْ بِأنَّهُ خالِقُ السَماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما، لِقَوْلِهِ: ﴿وَلَئِنْ سَألْتَهم مَن خَلَقَ السَماواتِ والأرْضَ لَيَقُولُنَّ اللهُ﴾ [لقمان: ٢٥]، لِأنَّهُ لَمّا كانَ إنْكارُهم لِلْبَعْثِ والحِسابِ والثَوابِ والعِقابِ مُؤَدِّيًا إلى أنَّ خَلْقَها عَبَثٌ وباطِلٌ جُعِلُوا كَأنَّهم يَظُنُّونَ ذَلِكَ، ويَقُولُونَهُ، لِأنَّ الجَزاءَ هو الَّذِي سَبَقَتْ إلَيْهِ الحِكْمَةُ في خَلْقِ العالَمِ، فَمَن جَحَدَهُ فَقَدْ جَحَدَ الحِكْمَةَ في خَلْقِ العالَمِ، ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النارِ﴾

﴿أمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصالِحاتِ كالمُفْسِدِينَ في الأرْضِ أمْ نَجْعَلُ المُتَّقِينَ كالفُجّارِ﴾، "أمْ"، مُنْقَطِعَةٌ، ومَعْنى الِاسْتِفْهامِ فِيها الإنْكارُ، والمُرادُ أنَّهُ لَوْ بَطَلَ الجَزاءُ كَما يَقُولُ الكُفّارُ لاسْتَوَتْ أحْوالُ مَن أصْلَحَ، وأفْسَدَ، واتَّقى، وفَجَرَ، ومَن سَوّى بَيْنَهم كانَ سَفِيهًا، ولَمْ يَكُنْ حَكِيمًا.

﴿كِتابٌ﴾ أيْ: هَذا كِتابٌ، ﴿أنْـزَلْناهُ إلَيْكَ﴾، يَعْنِي القُرْآنَ، ﴿مُبارَكٌ﴾، صِفَةٌ أُخْرى، ﴿لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ﴾، وأصْلُهُ "لِيَتَدَبَّرُوا"، قُرِئَ بِهِ، ومَعْناهُ: لِيَتَفَكَّرُوا فِيها، فَيَقِفُوا عَلى ما فِيهِ، ويَعْمَلُوا بِهِ، وعَنِ الحَسَنِ: "قَدْ قَرَأ هَذا القُرْآنَ عَبِيدٌ، وصِبْيانٌ، لا عِلْمَ لَهم بِتَأْوِيلِهِ، حَفِظُوا حُرُوفَهُ، وضَيَّعُوا حُدُودَهُ"، "لِتَدَبَّرُوا"، (p-١٥٤)عَلى الخِطابِ، بِحَذْفِ إحْدى التاءَيْنِ، "يَزِيدُ"، ﴿وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الألْبابِ﴾، ولِيَتَّعِظَ بِالقُرْآنِ أُولُو العُقُولِ.

﴿وَوَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ نِعْمَ العَبْدُ﴾ أيْ: سُلَيْمانُ، وقِيلَ: داوُدُ، ولَيْسَ بِالوَجْهِ، فالمَخْصُوصُ بِالمَدْحِ مَحْذُوفٌ، ﴿إنَّهُ أوّابٌ﴾، وعَلَّلَ كَوْنَهُ مَمْدُوحًا بِكَوْنِهِ أوّابًا، أيْ: كَثِيرَ الرُجُوعِ إلى اللهِ (تَعالى).

﴿إذْ عُرِضَ عَلَيْهِ﴾، عَلى سُلَيْمانَ، ﴿بِالعَشِيِّ﴾، بَعْدَ الظُهْرِ، ﴿الصافِناتُ﴾، اَلْخُيُولُ القائِمَةُ عَلى ثَلاثِ قَوائِمَ، وقَدْ أقامَتِ الأُخْرى عَلى طَرَفِ حافِرٍ، ﴿الجِيادُ﴾، اَلسِّراعُ، جَمْعُ "جَوادٌ"، لِأنَّهُ يَجُودُ بِالرَكْضِ، وصَفَها بِالصُفُونِ، لِأنَّهُ لا يَكُونُ في الهُجْنِ، إنَّما هو في العِرابِ، وقِيلَ: وصَفَها بِالصُفُونِ والجَوْدَةِ، لِيَجْمَعَ لَها بَيْنَ الوَصْفَيْنِ المَحْمُودَيْنِ، واقِفَةً، وجارِيَةً، يَعْنِي إذا وقَفَتْ كانَتْ ساكِنَةً مُطَمْئِنَّةً في مَواقِفِها، وإذا جَرَتْ كانَتْ سِراعًا، خِفافًا في جَرْيِها، وقِيلَ: اَلْجِيادُ: اَلطِّوالُ الأعْناقِ، مِن "اَلْجِيدُ"، ورُوِيَ «أنَّ سُلَيْمانَ - عَلَيْهِ السَلامُ - غَزا أهْلَ دِمَشْقَ ونَصِيبِينَ، فَأصابَ ألْفَ فَرَسٍ وقِيلَ: ورِثَها مِن أبِيهِ، وأصابَها أبُوهُ مِنَ العَمالِقَةِ، وقِيلَ: خَرَجَتْ مِنَ البَحْرِ، لَها أجْنِحَةٌ، فَقَعَدَ يَوْمًا بَعْدَ ما صَلّى الظُهْرَ عَلى كُرْسِيِّهِ، واسْتَعْرَضَها، فَلَمْ تَزَلْ تُعْرَضُ عَلَيْهِ، حَتّى غَرَبَتِ الشَمْسُ، وغَفَلَ عَنِ العَصْرِ، وكانَتْ فَرْضًا عَلَيْهِ، فاغْتَمَّ لِما فاتَهُ، فاسْتَرَدَّها، وعَقَرَها، تَقَرُّبًا لِلَّهِ، فَبَقِيَ مِائَةٌ، » فَما في أيْدِي الناسِ مِنَ الجِيادِ فَمِن نَسْلِها، وقِيلَ: لَمّا عَقَرَها أبْدَلَهُ اللهُ خَيْرًا مِنها، وهي الرِيحُ، تَجْرِي بِأمْرِهِ.

﴿فَقالَ إنِّي أحْبَبْتُ حُبَّ الخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتّى تَوارَتْ بِالحِجابِ﴾ أيْ: آثَرْتُ حُبَّ الخَيْلِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي، كَذا عَنِ الزَجّاجِ، فَـ "أحْبَبْتُ"، بِمَعْنى "آثَرْتُ"، كَقَوْلِهِ: (تَعالى): ﴿فاسْتَحَبُّوا العَمى عَلى الهُدى﴾ [فصلت: ١٧]، و"عَنْ"، بِمَعْنى "عَلى"، وسَمّى الخَيْلَ "خَيْرًا"، كَأنَّها نَفْسُ الخَيْرِ، لِتَعَلُّقِ الخَيْرِ بِها، كَما قالَ - عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ -: « "اَلْخَيْلَ مَعْقُودٌ بِنَواصِيها الخَيْرُ إلى يَوْمِ القِيامَةِ"، » وقالَ أبُو عَلِيٍّ: "أحْبَبْتُ"، بِمَعْنى "جَلَّسْتُ"، (p-١٥٥)مِن "إحْبابُ البَعِيرِ"، وهو "بُرُوكُهُ"، "حُبَّ الخَيْرِ"، أيْ: اَلْمالَ، مَفْعُولٌ لَهُ، مُضافٌ إلى المَفْعُولِ، ﴿حَتّى تَوارَتْ﴾، اَلشَّمْسُ، ﴿بِالحِجابِ﴾، والَّذِي دَلَّ عَلى أنَّ الضَمِيرَ لِلشَّمْسِ مُرُورُ ذِكْرِ العَشِيِّ، ولابُدَّ لِلضَّمِيرِ مِن جَرْيِ ذِكْرٍ، أوْ دَلِيلِ ذِكْرٍ، أوِ الضَمِيرُ لِـ "اَلصّافِناتُ"، أيْ: ﴿حَتّى تَوارَتْ بِالحِجابِ﴾ اللَيْلِ، يَعْنِي الظَلامَ.

﴿رُدُّوها عَلَيَّ﴾ أيْ: قالَ لِلْمَلائِكَةِ: رُدُّوا الشَمْسَ عَلَيَّ لِأُصَلِّيَ العَصْرَ، فَرُدَّتِ الشَمْسُ لَهُ، وصَلّى العَصْرَ، أوْ رُدُّوا الصافِناتِ، ﴿فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُوقِ والأعْناقِ﴾، فَجَعَلَ يَمْسَحُ مَسَحًا، أيْ: يَمْسَحُ السَيْفَ بِسُوقِها - وهي جَمْعُ "ساقٌ"، كَـ "دارٌ"، و"دُورٌ" -، وأعْناقِها، يَعْنِي يَقْطَعُها، لِأنَّها مَنَعَتْهُ عَنِ الصَلاةِ، تَقُولُ: "مَسَحَ عِلاوَتَهُ"، إذا ضَرَبَ عُنُقَهُ، و"مَسَحَ المُسَفِّرُ الكِتابَ"، إذا قَطَعَ أطْرافَهُ بِسَيْفِهِ، وقِيلَ: إنَّما فَعَلَ ذَلِكَ كَفّارَةً لَها، أوْ شُكْرًا لِرَدِّ الشَمْسِ، وكانَتِ الخَيْلُ مَأْكُولَةً في شَرِيعَتِهِ، فَلَمْ يَكُنْ إتْلافًا، وقِيلَ: مَسَحَها بِيَدِهِ اسْتِحْسانًا لَها، وإعْجابًا بِها.

﴿وَلَقَدْ فَتَنّا سُلَيْمانَ﴾، اِبْتَلَيْناهُ، ﴿وَألْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ﴾، سَرِيرِ مُلْكِهِ، ﴿جَسَدًا ثُمَّ أنابَ﴾، رَجَعَ إلى اللهِ، قِيلَ: فُتِنَ سُلَيْمانُ بَعْدَما مَلَكَ عِشْرِينَ سَنَةً، ومَلَكَ بَعْدَ الفِتْنَةِ عِشْرِينَ سَنَةً، وكانَ مِن فِتْنَتِهِ أنَّهُ وُلِدَ لَهُ ابْنٌ، فَقالَتِ الشَياطِينُ: إنْ عاشَ لَمْ نَنْفَكَّ مِنَ السُخْرَةِ، فَسَبِيلُنا أنْ نَقْتُلَهُ، أوْ نُخَبِّلَهُ، فَعَلِمَ ذَلِكَ سُلَيْمانُ - عَلَيْهِ السَلامُ -، فَكانَ يَغْذُوهُ في السَحابَةِ، خَوْفًا مِن مَضَرَّةِ الشَياطِينِ، فَأُلْقِيَ ولَدُهُ مَيْتًا عَلى كُرْسِيِّهِ، فَتَنَبَّهَ عَلى زَلَّتِهِ في أنْ لَمْ يَتَوَكَّلْ فِيهِ عَلى رَبِّهِ، ورُوِيَ عَنِ النَبِيِّ ﷺ: « "قالَ سُلَيْمانُ: لَأطُوفَنَّ اللَيْلَةَ عَلى سَبْعِينَ امْرَأةً، كُلُّ واحِدَةٍ مِنهُنَّ تَأْتِي بِفارِسٍ يُجاهِدُ في سَبِيلِ اللهِ، ولَمْ يَقُلْ: إنْ شاءَ اللهُ، فَطافَ عَلَيْهِنَّ فَلَمْ تَحْمِلْ إلّا امْرَأةٌ واحِدَةٌ، جاءَتْ بِشِقِّ رَجُلٍ، فَجِيءَ بِهِ عَلى كُرْسِيِّهِ، (p-١٥٦)فَوُضِعَ في حِجْرِهِ، فَوالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ قالَ: إنْ شاءَ اللهُ، لَجاهَدُوا في سَبِيلِ اللهِ فُرْسانًا أجْمَعُونَ"، » وأمّا ما يُرْوى مِن حَدِيثِ الخاتَمِ والشَيْطانِ، وعِبادَةِ الوَثَنِ في بَيْتِ سُلَيْمانَ - عَلَيْهِ السَلامُ -، فَمِن أباطِيلِ اليَهُودِ.

﴿قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وهَبْ لِي مُلْكًا﴾، قَدَّمَ الِاسْتِغْفارَ عَلى اسْتِيهابِ المُلْكِ، جَرْيًا عَلى عادَةِ الأنْبِياءِ - عَلَيْهِمُ السَلامُ -، والصالِحِينَ، في تَقْدِيمِ الِاسْتِغْفارِ عَلى السُؤالِ، ﴿لا يَنْبَغِي﴾، لا يَتَسَهَّلُ، ولا يَكُونُ، ﴿لأحَدٍ مِن بَعْدِي﴾ أيْ: دُونِي، وبِفَتْحِ الياءِ "مَدَنِيٌّ وأبُو عَمْرٍو"، وإنَّما سَألَ بِهَذِهِ الصِفَةِ لِيَكُونَ مُعْجِزَةً لَهُ، لا حَسَدًا، وكانَ قَبْلَ ذَلِكَ لَمْ يُسَخَّرْ لَهُ الرِيحُ، والشَياطِينُ، فَلَمّا دَعا بِذَلِكَ سُخِّرَتْ لَهُ الرِيحُ والشَياطِينُ، ولَنْ يَكُونَ مُعْجِزَةً حَتّى يَخْرِقَ العاداتِ، ﴿إنَّكَ أنْتَ الوَهّابُ﴾

﴿فَسَخَّرْنا لَهُ الرِيحَ﴾، "اَلرِّياحُ"، أبُو جَعْفَرٍ، ﴿تَجْرِي﴾، حالٌ مِن "اَلرِّيحَ"، ﴿بِأمْرِهِ﴾، سُلَيْمانَ، ﴿رُخاءً﴾، لَيِّنَةً، طَيِّبَةً، لا تُزَعْزِعُ، وهو حالٌ مِن ضَمِيرِ "تَجْرِي"، ﴿حَيْثُ﴾، ظَرْفُ "تَجْرِي"، ﴿أصابَ﴾، قَصَدَ، وأرادَ، والعَرَبُ تَقُولُ: "أصابَ الصَوابَ فَأخْطَأ الجَوابَ".

﴿والشَياطِينَ﴾، عَطْفٌ عَلى "اَلرِّيحَ"، أيْ: سَخَّرْنا لَهُ الشَياطِينَ، ﴿كُلَّ بَنّاءٍ﴾، بَدَلٌ مِن "اَلشَّياطِينَ"، كانُوا يَبْنُونَ لَهُ ما شاءَ مِنَ الأبْنِيَةِ، ﴿وَغَوّاصٍ﴾ أيْ: ويَغُوصُونَ لَهُ في البَحْرِ، لِإخْراجِ اللُؤْلُؤِ، وهو أوَّلُ مَنِ اسْتَخْرَجَ اللُؤْلُؤَ مِنَ البَحْرِ، والمَعْنى: "وَسَخَّرَنا لَهُ كُلَّ بَنّاءٍ وغَوّاصٍ مِنَ الشَياطِينِ".

﴿وَآخَرِينَ﴾، عَطْفٌ عَلى "كُلَّ بَنّاءٍ"، داخِلٌ في حُكْمِ البَدَلِ، ﴿مُقَرَّنِينَ في الأصْفادِ﴾، وكانَ يَقْرِنُ مَرَدَةَ الشَياطِينِ بَعْضَهم مَعَ بَعْضٍ في القُيُودِ، والسَلاسِلِ، لِلتَّأْدِيبِ، والكَفِّ عَنِ الفَسادِ، و"اَلصَّفْدُ": اَلْقَيْدُ، وسُمِّيَ بِهِ العَطاءُ، لِأنَّهُ ارْتِباطٌ لِلْمُنْعَمِ عَلَيْهِ، ومِنهُ قَوْلُ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: "مَن بَرَّكَ فَقَدْ أسَرَكَ، ومَن جَفاكَ فَقَدْ أطْلَقَكَ".

(p-١٥٧)﴿هَذا﴾، اَلَّذِي أعْطَيْناكَ مِنَ المُلْكِ والمالِ والبَسْطَةِ ﴿عَطاؤُنا فامْنُنْ﴾، فَأعْطِ مِنهُ ما شِئْتَ مِنَ المِنَّةِ، وهي العَطاءُ، أوْ أمْسِكْ عَنِ العَطاءِ، وكانَ إذا أعْطى أُجِرَ، وإنْ مَنَعَ لَمْ يَأْثَمْ، بِخِلافِ غَيْرِهِ، ﴿بِغَيْرِ حِسابٍ﴾، مُتَعَلِّقٌ بِـ "عَطاؤُنا"، وقِيلَ: هو حالٌ، أيْ: "هَذا عَطاؤُنا جَمًّا كَثِيرًا، لا يَكادُ يُقْدَرُ عَلى حَصْرِهِ"، أوْ: هَذا التَسْخِيرُ عَطاؤُنا، فامْنُنْ عَلى ما شِئْتَ مِنَ الشَياطِينِ بِالإطْلاقِ، ﴿أوْ أمْسِكْ﴾، مَن شِئْتَ مِنهم في الوَثاقِ ﴿بِغَيْرِ حِسابٍ﴾ أيِّ حِسابٍ عَلَيْكَ في ذَلِكَ.

﴿وَإنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وحُسْنَ مَآبٍ﴾، "لَزُلْفى"، اِسْمُ "إنَّ"، والخَبَرُ "لَهُ"، والعامِلُ في "عِنْدَ"، اَلْخَبَرُ.

﴿واذْكُرْ عَبْدَنا أيُّوبَ﴾، هو بَدَلٌ مِن "عَبْدَنا"، أوْ عَطْفُ بَيانٍ ﴿إذْ﴾، بَدَلُ اشْتِمالٍ مِنهُ، ﴿نادى رَبَّهُ﴾،، دَعاهُ، ﴿أنِّي مَسَّنِيَ﴾، بِأنِّي مَسَّنِيَ، حِكايَةٌ لِكِلامِهِ الَّذِي ناداهُ بِسَبَبِهِ، ولَوْ لَمْ يَحْكِ لِقالَ: "بِأنَّهُ مَسَّهُ"، لِأنَّهُ غائِبٌ، ﴿الشَيْطانُ بِنُصْبٍ﴾، قِراءَةُ العامَّةِ: "بِنُصْبٍ"، "يَزِيدُ": بِتَثْقِيلِ "نُصْبٍ": "بِنَصَبٍ"، كَـ "رُشْدٌ"، و"رَشَدٌ"، "يَعْقُوبُ": "بِنَصْبٍ"، عَلى أصْلِ المَصْدَرِ، "هُبَيْرَةُ"، والمَعْنى واحِدٌ، وهو التَعَبُ، والمَشَقَّةُ، ﴿وَعَذابٍ﴾، يُرِيدُ مَرَضَهُ، وما كانَ يُقاسِي فِيهِ مِن أنْواعِ الوَصَبِ، وقِيلَ: أرادَ ما كانَ يُوَسْوِسُ بِهِ إلَيْهِ في مَرَضِهِ مِن تَعْظِيمِ ما نَزَلَ بِهِ مِنَ البَلاءِ، ويُغْرِيهِ عَلى الكَراهَةِ، والجَزَعِ، فالتَجَأ إلى اللهِ في أنْ يَكْفِيَهُ ذَلِكَ، بِكَشْفِ البَلاءِ، أوْ بِالتَوْفِيقِ في دَفْعِهِ، ورَدِّهِ بِالصَبْرِ الجَمِيلِ، ورُوِيَ أنَّهُ كانَ يَعُودُهُ ثَلاثَةٌ مِنَ المُؤْمِنِينَ، فارْتَدَّ أحَدُهُمْ، فَسَألَ عَنْهُ، فَقِيلَ: ألْقى إلَيْهِ الشَيْطانُ أنَّ اللهَ لا يَبْتَلِي الأنْبِياءَ والصالِحِينَ، وذُكِرَ في سَبَبِ بَلائِهِ أنَّهُ ذَبَحَ شاةً فَأكَلَها وجارُهُ جائِعٌ، أوْ رَأى مُنْكَرًا فَسَكَتَ عَنْهُ، أوِ ابْتَلاهُ اللهُ لِرَفْعِ الدَرَجاتِ، بِلا زَلَّةٍ سَبَقَتْ مِنهُ.

﴿ارْكُضْ بِرِجْلِكَ﴾، حِكايَةُ ما أُجِيبَ بِهِ أيُّوبُ - عَلَيْهِ السَلامُ -، أيْ: أرْسَلْنا (p-١٥٨)إلَيْهِ جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَلامُ -، فَقالَ لَهُ: "اُرْكُضْ بِرِجْلِكَ"، أيْ: اِضْرِبْ بِرِجْلِكَ الأرْضَ، وهي أرْضُ الجابِيَةِ، فَضَرَبَها فَنَبَعَتْ عَيْنٌ، فَقِيلَ: ﴿هَذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وشَرابٌ﴾ أيْ: هَذا ما تَغْتَسِلُ بِهِ، وتَشْرَبُ مِنهُ، فَيَبْرَأُ باطِنُكَ وظاهِرُكَ، وقِيلَ: نَبَعَتْ لَهُ عَيْنانِ، فاغْتَسَلَ مِن إحْداهُما، وشَرِبَ مِنَ الأُخْرى، فَذَهَبَ الداءُ مِن ظاهِرِهِ وباطِنِهِ، بِإذْنِ اللهِ (تَعالى).

﴿وَوَهَبْنا لَهُ أهْلَهُ ومِثْلَهم مَعَهُمْ﴾، قِيلَ: أحْياهُمُ اللهُ (تَعالى) بِأعْيانِهِمْ، وزادِهُ مِثْلَهُمْ، ﴿رَحْمَةً مِنّا وذِكْرى لأُولِي الألْبابِ﴾، مَفْعُولٌ لَهُما، أيْ: اَلْهِبَةُ كانَتْ لِلرَّحْمَةِ لَهُ، ولِتَذْكِيرِ أُولِي الألْبابِ، لِأنَّهم إذا سَمِعُوا بِما أنْعَمْنا بِهِ عَلَيْهِ لِصَبْرِهِ رَغَّبَهم في الصَبْرِ عَلى البَلاءِ.

﴿وَخُذْ﴾، مَعْطُوفٌ عَلى "اُرْكُضْ"، ﴿بِيَدِكَ ضِغْثًا﴾، حُزْمَةً صَغِيرَةً مِن حَشِيشٍ، أوْ رَيْحانٍ، أوْ غَيْرِ ذَلِكَ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "قَبْضَةً مِنَ الشَجَرِ"، ﴿فاضْرِبْ بِهِ ولا تَحْنَثْ﴾، وكانَ حَلَفَ في مَرَضِهِ لَيَضْرِبَنَّ امْرَأتَهُ مِائَةً إذا بَرَأ، فَحَلَّلَ اللهُ يَمِينَهُ بِأهْوَنِ شَيْءٍ عَلَيْهِ، وعَلَيْها، لِحُسْنِ خِدْمَتِها إيّاهُ، وهَذِهِ الرُخْصَةُ باقِيَةٌ، ويَجِبُ أنْ يُصِيبَ المَضْرُوبَ كُلُّ واحِدَةٍ مِنَ المِائَةِ، والسَبَبُ في يَمِينِهِ أنَّها أبْطَأتْ عَلَيْهِ ذاهِبَةً في حاجَةٍ، فَحَرِجَ صَدْرُهُ، وقِيلَ: باعَتْ ذُؤابَتَيْها بِرَغِيفَيْنِ، وكانَتا مُتَعَلَّقَ أيُّوبَ - عَلَيْهِ السَلامُ - إذا قامَ، ﴿إنّا وجَدْناهُ﴾، عَلِمْناهُ، ﴿صابِرًا﴾، عَلى البَلاءِ، نَعَمْ قَدْ شَكا إلى اللهِ ما بِهِ، واسْتَرْحَمَهُ، لَكِنَّ الشَكْوى إلى اللهِ لا تُسَمّى جَزَعًا، فَقَدْ قالَ يَعْقُوبُ - عَلَيْهِ السَلامُ -: ﴿إنَّما أشْكُو بَثِّي وحُزْنِي إلى اللهِ﴾ [يوسف: ٨٦]، عَلى أنَّهُ - عَلَيْهِ السَلامُ - كانَ يَطْلُبُ الشِفاءَ خِيفَةً عَلى قَوْمِهِ مِنَ الفِتْنَةِ - حَيْثُ كانَ الشَيْطانُ يُوَسْوِسُ إلَيْهِمْ أنَّهُ لَوْ كانَ نَبِيًّا لَما ابْتُلِيَ بِمِثْلِ ما ابْتُلِيَ بِهِ -، وإرادَةَ القُوَّةِ عَلى الطاعَةِ، فَقَدْ بَلَغَ أمْرُهُ إلى أنْ لَمْ يَبْقَ مِنهُ إلّا القَلْبُ واللِسانُ، ﴿نِعْمَ العَبْدُ﴾ أيُّوبُ، ﴿إنَّهُ أوّابٌ﴾

(p-١٥٩)﴿واذْكُرْ عِبادَنا﴾، "عَبْدَنا"، "مَكِّيٌّ"، ﴿إبْراهِيمَ وإسْحاقَ ويَعْقُوبَ﴾، فَمَن جَمَعَ فَـ "إبْراهِيمَ"، ومَن بَعْدَهُ عَطْفُ بَيانٍ عَلى "عِبادَنا"، ومَن وحَّدَ فَـ "إبْراهِيمَ"، وحْدَهُ عَطْفُ بَيانٍ لَهُ، ثُمَّ عَطَفَ ذُرِّيَّتَهُ عَلى "عَبْدَنا"، ولَمّا كانَتْ أكْثَرُ الأعْمالِ تُباشَرُ بِالأيْدِي، غُلِّبَتْ، فَقِيلَ في كُلِّ عَمَلٍ: "هَذا مِمّا عَمِلَتْ أيْدِيهِمْ"، وإنْ كانَ عَمَلًا لا تَتَأتّى فِيهِ المُباشَرَةُ بِالأيْدِي، أوْ كانَ العُمّالُ جُذَماءَ لا أيْدِيَ لَهُمْ، وعَلى هَذا ورَدَ قَوْلُهُ: ﴿أُولِي الأيْدِي والأبْصارِ﴾ أيْ: أُولِي الأعْمالِ الظاهِرَةِ، والفِكَرِ الباطِنَةِ، كَأنَّ الَّذِينَ لا يَعْمَلُونَ أعْمالَ الآخِرَةِ، ولا يُجاهِدُونَ في اللهِ، ولا يَتَفَكَّرُونَ أفْكارَ ذَوِي الدِياناتِ، في حُكْمِ الزَمْنى، الَّذِينَ لا يَقْدِرُونَ عَلى إعْمالِ جَوارِحِهِمْ، والمَسْلُوبِي العُقُولِ، الَّذِينَ لا اسْتِبْصارَ لَهُمْ، وفِيهِ تَعْرِيضٌ بِكُلِّ مَن لَمْ يَكُنْ مِن عُمّالِ اللهِ، ولا مِنَ المُسْتَبْصِرِينَ في دِينِ اللهِ، وتَوْبِيخٌ عَلى تَرْكِهِمُ المُجاهَدَةَ، والتَأمُّلَ، مَعَ كَوْنِهِمْ مُتَمَكِّنِينَ مِنهُما.

﴿إنّا أخْلَصْناهُمْ﴾، جَعَلْناهم لَنا خالِصِينَ، ﴿بِخالِصَةٍ﴾، بِخَصْلَةٍ خالِصَةٍ، لا شَوْبَ فِيها، ﴿ذِكْرى الدارِ﴾، "ذِكْرى"، في مَحَلِّ النَصْبِ أوِ الرَفْعِ، بِإضْمارِ "أعْنِي"، أوْ "هِيَ"، أوِ الجَرِّ، عَلى البَدَلِ مِن "خالِصَةٍ"، والمَعْنى: "إنّا أخْلَصْناهم بِذِكْرى الدارِ"، و"اَلدّارُ"، هُنا: اَلدّارُ الآخِرَةُ، يَعْنِي: جَعَلْناهم لَنا خالِصِينَ بِأنْ جَعَلْناهم يُذَكِّرُونَ الناسَ الدارَ الآخِرَةَ، ويُزَهِّدُونَهم في الدُنْيا، كَما هو دَيْدَنُ الأنْبِياءِ - عَلَيْهِمُ السَلامُ -، أوْ مَعْناهُ أنَّهم يُكْثِرُونَ ذِكْرَ الآخِرَةِ، والرُجُوعَ إلى اللهِ، ويَنْسَوْنَ ذِكْرَ الدُنْيا، "بِخالِصَةِ ذِكْرى"، عَلى الإضافَةِ، "مَدَنِيٌّ ونافِعٌ"، وهي مِن إضافَةِ الشَيْءِ إلى ما يُبَيِّنُهُ، لِأنَّ الخالِصَةَ تَكُونُ ذِكْرى، وغَيْرَ ذِكْرى، و"ذِكْرى"، مَصْدَرٌ مُضافٌ إلى المَفْعُولِ، أيْ: بِإخْلاصِهِمْ ذِكْرى الدارِ، وقِيلَ: "خالِصَةٍ"، بِمَعْنى "خَلُوصٍ"، فَهي مُضافَةٌ إلى الفاعِلِ، أيْ: بِأنْ خَلَصَتْ لَهم ذِكْرى الدارِ، عَلى أنَّهم لا يَشُوبُونَ ذِكْرى الدارِ بِهَمٍّ آخَرَ، إنَّما هَمُّهم ذِكْرى الدارِ لا غَيْرُ، وقِيلَ: "ذِكْرى الدارِ": اَلثَّناءُ الجَمِيلُ في الدُنْيا، وهَذا شَيْءٌ قَدْ أخْلَصَهم بِهِ، فَلَيْسَ يُذْكَرُ غَيْرُهم في الدُنْيا بِمِثْلِ ما يُذْكَرُونَ بِهِ، يُقَوِّيهِ قَوْلُهُ: ﴿وَجَعَلْنا لَهم لِسانَ صِدْقٍ عَلِيًّا﴾ [مريم: ٥٠]

(p-١٦٠)﴿وَإنَّهم عِنْدَنا لَمِنَ المُصْطَفَيْنَ﴾، اَلْمُخْتارِينَ مِن بَيْنِ أبْناءِ جِنْسِهِمْ، ﴿الأخْيارِ﴾، جَمْعُ "خَيِّرٌ"، أوْ "خَيْرٌ"، عَلى التَخْفِيفِ، كَـ "أمْواتٌ"، في جَمْعِ "مَيْتٌ"، أوْ "مَيِّتٌ".

﴿واذْكُرْ إسْماعِيلَ واليَسَعَ﴾، كَأنَّ حَرْفَ التَعْرِيفِ دَخَلَ عَلى "يَسَعُ"، ﴿وَذا الكِفْلِ وكُلٌّ﴾، اَلتَّنْوِينُ عِوَضٌ عَنِ المُضافِ إلَيْهِ، أيْ: وكُلُّهُمْ، ﴿مِنَ الأخْيارِ﴾

﴿هَذا ذِكْرٌ وإنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ﴾ أيْ: هَذا شَرَفٌ، وذِكْرٌ جَمِيلٌ يُذْكَرُونَ بِهِ أبَدًا، وإنَّ لَهم مَعَ ذَلِكَ لَحُسْنَ مَرْجِعٍ، يَعْنِي يُذْكَرُونَ في الدُنْيا بِالجَمِيلِ، ويُرْجَعُونَ في الآخِرَةِ إلى مَغْفِرَةِ رَبٍّ جَلِيلٍ، ثُمَّ بَيَّنَ كَيْفِيَّةَ حُسْنِ ذَلِكَ المَرْجِعِ، فَقالَ:

﴿جَنّاتِ عَدْنٍ﴾، بَدَلٌ مِن "حُسْنَ مَآبٍ"، ﴿مُفَتَّحَةً﴾، حالٌ مِن "جَنّاتِ"، لِأنَّها مَعْرِفَةٌ، لِإضافَتِها إلى "عَدْنٍ"، وهو عَلَمٌ، والعامِلُ فِيها ما في "لِلْمُتَّقِينَ"، مِن مَعْنى الفِعْلِ، ﴿لَهُمُ الأبْوابُ﴾، اِرْتِفاعُ الأبْوابِ بِأنَّها نائِبُ فاعِلٍ لِـ "مُفَتَّحَةً"، والعائِدُ مَحْذُوفٌ، أيْ: "مُفَتَّحَةً لَهُمُ الأبْوابُ مِنها"، فَحُذِفَ كَما حُذِفَ في قَوْلِهِ: ﴿فَإنَّ الجَحِيمَ هي المَأْوى﴾ [النازعات: ٣٩]، أيْ: "لَهُمْ"، أوْ "أبْوابُها"، إلّا أنَّ الأوَّلَ أجْوَدُ، أوْ هي بَدَلٌ مِنَ الضَمِيرِ في "مُفَتَّحَةً"، وهو ضَمِيرُ الجَنّاتِ، تَقْدِيرُهُ: "مُفَتَّحَةً هي الأبْوابُ"، وهو مِن بَدَلِ الِاشْتِمالِ.

﴿مُتَّكِئِينَ﴾، حالٌ مِنَ المَجْرُورِ في "لَهُمْ"، والعامِلُ "مُفَتَّحَةً"، ﴿فِيها يَدْعُونَ فِيها بِفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وشَرابٍ﴾ أيْ: وشَرابٍ كَثِيرٍ، فَحُذِفَ اكْتِفاءً بِالأوَّلِ.

﴿وَعِنْدَهم قاصِراتُ الطَرْفِ﴾ أيْ: قَصَرْنَ طَرْفَهُنَّ عَلى أزْواجِهِنَّ، ﴿أتْرابٌ﴾، لِدّاتٌ، أسْنانُهُنَّ كَأسْنانِهِمْ، لِأنَّ التَحابَّ بَيْنَ الأقْرانِ أثْبَتُ، كَأنَّ اللِدّاتِ سُمِّينَ "أتْرابًا"، لِأنَّ التُرابَ مَسَّهُنَّ في وقْتٍ واحِدٍ.

﴿هَذا ما تُوعَدُونَ﴾، وبِالياءِ "مَكِّيٌّ وأبُو عَمْرٍو"، ﴿لِيَوْمِ الحِسابِ﴾ أيْ: لِيَوْمِ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما عَمِلَتْ.

(p-١٦١)﴿إنَّ هَذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِن نَفادٍ﴾، مِنَ انْقِطاعٍ، والجُمْلَةُ حالٌ مِنَ الرِزْقِ، والعامِلُ الإشارَةُ.

﴿هَذا﴾،، خَبَرٌ، والمُبْتَدَأُ مَحْذُوفٌ، أيْ: "اَلْأمْرُ هَذا"، أوْ "هَذا كَما ذُكِرَ"، ﴿وَإنَّ لِلطّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ﴾، مَرْجِعٍ.

﴿جَهَنَّمَ﴾، بَدَلٌ مِنهُ، ﴿يَصْلَوْنَها﴾، يَدْخُلُونَها، ﴿فَبِئْسَ المِهادُ﴾، شُبِّهَ ما تَحْتَهم مِنَ النارِ بِالمِهادِ الَّذِي يَفْتَرِشُهُ النائِمُ.

﴿هَذا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وغَسّاقٌ﴾ أيْ: هَذا حَمِيمٌ وغَسّاقٌ، فَلْيَذُوقُوهُ، فَـ "هَذا"، مُبْتَدَأٌ، و"حَمِيمٌ"، خَبَرُهُ، و"غَساقٌ"، عُطِفَ عَلى الخَبَرِ، "فَلْيَذُوقُوهُ"، اِعْتِراضٌ، أوْ "اَلْعَذابُ هَذا، فَلْيَذُوقُوهُ"، ثُمَّ ابْتَدَأ فَقالَ: "هُوَ حَمِيمٌ وغَسّاقٌ"، بِالتَشْدِيدِ، "حَمْزَةُ وعَلِيٌّ وحَفْصٌ"، و"اَلْغَسّاقُ"، بِالتَشْدِيدِ، والتَخْفِيفِ: ما يَغْسَقُ مِن صَدِيدِ أهْلِ النارِ، يُقالُ: "غَسَقَتِ العَيْنُ"، إذا سالَ دَمْعُها، وقِيلَ: "اَلْحَمِيمُ"، يَحْرِقُ بِحَرِّهِ، والغَسّاقُ يَحْرِقُ بِبَرْدِهِ.

﴿وَآخَرُ﴾ أيْ: وعَذابٌ آخَرُ، أوْ مَذُوقٌ آخَرُ، ﴿مِن شَكْلِهِ﴾، مِن مِثْلِ العَذابِ المَذْكُورِ، و"أُخَرُ"، "بَصْرِيٌّ"، أيْ: ومَذُوقاتٌ أُخَرُ، مِن شَكْلِ هَذا المَذُوقِ في الشِدَّةِ والفَظاعَةِ، ﴿أزْواجٌ﴾، صِفَةٌ لِـ "آخَرُ"، لِأنَّهُ يَجُوزُ أنْ يَكُونَ ضُرُوبًا.

﴿هَذا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ﴾، هَذا جَمْعٌ كَثِيفٌ، قَدِ اقْتَحَمَ مَعَكُمُ النارَ، أيْ: دَخَلَ النارَ في صُحْبَتِكُمْ، و"اَلِاقْتِحامُ": اَلدُّخُولُ في الشَيْءِ بِشِدَّةٍ، و"اَلْقُحْمَةُ": اَلشِّدَّةُ، وهَذِهِ حِكايَةُ كَلامِ الطاغِينَ بَعْضِهِمْ مَعَ بَعْضٍ، أيْ: يَقُولُونَ هَذا، والمُرادُ بِالفَوْجِ أتْباعُهُمُ الَّذِينَ اقْتَحَمُوا مَعَهُمُ الضَلالَةَ، فَيَقْتَحِمُونَ مَعَهُمُ العَذابَ، ﴿لا مَرْحَبًا بِهِمْ﴾، دُعاءٌ مِنهم عَلى أتْباعِهِمْ، تَقُولُ لِمَن تَدْعُو لَهُ: "مَرْحَبًا"، أيْ: أتَيْتَ رَحْبًا مِنَ البِلادِ، لا ضَيِّقًا، أوْ رَحُبَتْ بِلادُكَ رَحْبًا، ثُمَّ تُدْخِلُ عَلَيْهِ "لا"، في (p-١٦٢)دُعاءِ السُوءِ، و"بِهِمْ"، بَيانٌ لِلْمَدْعُوِّ عَلَيْهِمْ، ﴿إنَّهم صالُو النارِ﴾ أيْ: داخِلُوها، وهو تَعْلِيلٌ عَلى اسْتِجْلابِهِمُ الدُعاءَ عَلَيْهِمْ، وقِيلَ: "هَذا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ"، كَلامُ الخَزَنَةِ لِرُؤَساءِ الكَفَرَةِ في أتْباعِهِمْ، و"لا مَرْحَبًا بِهِمْ إنَّهم صالُو النارِ"، كَلامُ الرُؤَساءِ، وقِيلَ: هَذا كُلُّهُ كَلامُ الخَزَنَةِ.

﴿قالُوا﴾ أيْ: اَلْأتْباعُ، ﴿بَلْ أنْتُمْ لا مَرْحَبًا بِكُمْ﴾ أيْ: اَلدُّعاءُ الَّذِي دَعَوْتُمْ بِهِ عَلَيْنا أنْتُمْ أحَقُّ بِهِ، وعَلَّلُوا ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: ﴿أنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنا﴾، والضَمِيرُ لِلْعَذابِ، أوْ لِصَلْيِهِمْ، أيْ: إنَّكم دَعَوْتُمُونا إلَيْهِ، فَكَفَرْنا بِاتِّباعِكُمْ، ﴿فَبِئْسَ القَرارُ﴾ أيْ: اَلنّارُ.

﴿قالُوا﴾ أيْ: اَلْأتْباعُ، ﴿رَبَّنا مَن قَدَّمَ لَنا هَذا فَزِدْهُ عَذابًا ضِعْفًا في النارِ﴾ أيْ: مُضاعَفًا، ﴿فِي النارِ﴾، ومَعْناهُ: ذا ضِعْفٍ، ونَحْوُهُ قَوْلُهُ: ﴿رَبَّنا هَؤُلاءِ أضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذابًا ضِعْفًا﴾ [الأعراف: ٣٨]، وهو أنْ يَزِيدَ عَلى عَذابِهِ مِثْلَهُ.

﴿وَقالُوا﴾، اَلضَّمِيرُ لِرُؤَساءِ الكَفَرَةِ، ﴿ما لَنا لا نَرى رِجالا﴾، يَعْنُونَ فُقَراءَ المُسْلِمِينَ، ﴿كُنّا نَعُدُّهُمْ﴾، في الدُنْيا ﴿مِنَ الأشْرارِ﴾، مِنَ الأرْذالِ، الَّذِينَ لا خَيْرَ فِيهِمْ، ولا جَدْوى.

"اتَّخَذْناهم سِخْرِيًّا"، بِلَفْظِ الإخْبارِ "عِراقِيٌّ غَيْرَ عاصِمٍ"، عَلى أنَّهُ صِفَةٌ لَـ رِجالًا"، مِثْلَ "كُنّا نَعُدُّهم مِنَ الأشْرارِ"، وبِهَمْزَةِ الِاسْتِفْهامِ غَيْرُهُمْ، عَلى أنَّهُ إنْكارٌ عَلى أنْفُسِهِمْ في الِاسْتِسْخارِ مِنهُمْ، "سُخْرِيًّا"، "مَدَنِيٌّ وحَمْزَةُ وعَلِيٌّ وخَلَفٌ والمُفَضَّلُ"، ﴿أمْ زاغَتْ﴾، مالَتْ، ﴿عَنْهُمُ الأبْصارُ﴾، هو مُتَّصِلٌ بِقَوْلِهِ: "ما لَنا"، أيْ: ما لَنا لا نَراهم في النارِ؟ كَأنَّهم لَيْسُوا فِيها، بَلْ أزاغَتْ عَنْهم (p-١٦٣)أبْصارُنا فَلا نَراهم وهم فِيها، قَسَمُوا أمْرَهم بَيْنَ أنْ يَكُونُوا مِن أهْلِ الجَنَّةِ، وبَيْنَ أنْ يَكُونُوا مِن أهْلِ النارِ، إلّا أنَّهُ خَفِيَ عَلَيْهِمْ مَكانُهم.

﴿إنَّ ذَلِكَ﴾، اَلَّذِي حَكَيْنا عَنْهُمْ، ﴿لَحَقٌّ﴾، لَصِدْقٌ كائِنٌ لا مَحالَةَ، لا بُدَّ أنْ يَتَكَلَّمُوا بِهِ، ثُمَّ بَيَّنَ ما هُوَ، فَقالَ: هو ﴿تَخاصُمُ أهْلِ النارِ﴾، ولَمّا شَبَّهَ تَقاوُلَهُمْ، وما يَجْرِي بَيْنَهم مِنَ السُؤالِ والجَوابِ، بِما يَجْرِي بَيْنَ المُتَخاصِمِينَ، سَمّاهُ تَخاصُمًا، ولِأنَّ قَوْلَ الرُؤَساءِ: "لا مَرْحَبًا بِهِمْ"، وقَوْلَ أتْباعِهِمْ: "بَلْ أنْتُمْ لا مَرْحَبًا بِكُمْ"، مِن بابِ الخُصُومَةِ، فَسُمِّيَ التَقاوُلُ كُلُّهُ "تَخاصُمًا"، لِاشْتِمالِهِ عَلى ذَلِكَ.

﴿قُلْ﴾، يا مُحَمَّدُ، لِمُشْرِكِي مَكَّةَ، ﴿إنَّما أنا مُنْذِرٌ﴾، ما أنا إلّا رَسُولٌ مُنْذِرٌ، أُنْذِرُكم عَذابَ اللهِ (تَعالى)، ﴿وَما مِن إلَهٍ إلا اللهُ﴾، وأقُولُ لَكُمْ: إنَّ دِينَ الحَقِّ تَوْحِيدُ اللهِ، وأنْ تَعْتَقِدُوا أنْ لا إلَهَ إلّا اللهُ، ﴿الواحِدُ﴾، بِلا نِدٍّ، ولا شَرِيكٍ، ﴿القَهّارُ﴾، لِكُلِّ شَيْءٍ.

﴿رَبُّ السَماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما﴾، لَهُ المُلْكُ والرُبُوبِيَّةُ في العالَمِ كُلِّهِ، ﴿العَزِيزُ﴾، اَلَّذِي لا يُغْلَبُ إذا عاقَبَ، ﴿الغَفّارُ﴾، لِذُنُوبِ مَنِ التَجَأ إلَيْهِ.

﴿قُلْ هُوَ﴾ أيْ: هَذا الَّذِي أنْبَأْتُكم بِهِ، مِن كَوْنِي رَسُولًا مُنْذِرًا، وأنَّ اللهَ واحِدٌ لا شَرِيكَ لَهُ، ﴿نَبَأٌ عَظِيمٌ﴾، لا يُعْرِضُ عَنْ مِثْلِهِ إلّا غافِلٌ، شَدِيدُ الغَفْلَةِ، ثُمَّ.

﴿أنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ﴾، غافِلُونَ.

﴿ما كانَ لِيَ﴾، "حَفْصٌ"، ﴿مِن عِلْمٍ بِالمَلإ الأعْلى إذْ يَخْتَصِمُونَ﴾، اِحْتَجَّ لِصِحَّةِ نُبُوَّتِهِ بِأنَّ ما يُنْبِئُ بِهِ عَنِ المَلَإ الأعْلى، واخْتِصامِهِمْ أمْرٌ ما كانَ لَهُ بِهِ مِن عِلْمٍ قَطُّ، ثُمَّ عَلِمَهُ، ولَمْ يَسْلُكِ الطَرِيقَ الَّذِي يَسْلُكُهُ الناسُ في عِلْمِ ما لَمْ يَعْلَمُوا، وهو الأخْذُ مِن أهْلِ العِلْمِ، وقِراءَةُ الكُتُبِ، فَعَلِمَ أنَّ ذَلِكَ لَمْ يَحْصُلْ لَهُ إلّا بِالوَحْيِ مِنَ اللهِ (تَعالى).

﴿إنْ يُوحى إلَيَّ إلا أنَّما أنا نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾ أيْ:، لِأنَّما أنا نَذِيرٌ مُبَيِّنٌ، ومَعْناهُ: (p-١٦٤)ما يُوحى إلَيَّ إلّا لِلْإنْذارِ، فَحَذَفَ اللامَ، وانْتَصَبَ بِإفْضاءِ الفِعْلِ إلَيْهِ، ويَجُوزُ أنْ يَرْتَفِعَ عَلى مَعْنى: "ما يُوحى إلَيَّ إلّا هَذا"، وهو أنْ أُنْذِرَ وأُبَلِّغَ، ولا أُفَرِّطَ في ذَلِكَ، أيْ: ما أُؤْمَرُ إلّا بِهَذا الأمْرِ وحْدَهُ، ولَيْسَ لِي غَيْرُ ذَلِكَ، وبِكَسْرِ "إنَّما"، "يَزِيدُ"، عَلى الحِكايَةِ، أيْ: "إلّا هَذا القَوْلُ، وهو أنْ أقُولَ لَكُمْ: إنَّما أنا نَذِيرٌ مُبِينٌ، ولا أدَّعِيَ شَيْئًا آخَرَ"، وقِيلَ: اَلنَّبَأُ العَظِيمُ: قَصَصُ آدَمَ، والإنْباءُ بِهِ مِن غَيْرِ سَماعٍ مِن أحَدٍ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "اَلْقُرْآنُ"، وعَنِ الحَسَنِ: "يَوْمُ القِيامَةِ"، والمُرادُ بِالمَلَإ الأعْلى: أصْحابُ القِصَّةِ، المَلائِكَةُ وآدَمُ وإبْلِيسُ، لِأنَّهم كانُوا في السَماءِ، وكانَ التَقاوُلُ بَيْنَهُمْ، و"إذْ يَخْتَصِمُونَ"، مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ، إذِ المَعْنى: "ما كانَ لِيَ مِن عِلْمٍ بِكَلامِ المَلَإ الأعْلى وقْتَ اخْتِصامِهِمْ".

﴿إذْ قالَ رَبُّكَ﴾، بَدَلٌ مِن "إذْ يَخْتَصِمُونَ"، أيْ: في شَأْنِ آدَمَ، حِينَ قالَ (تَعالى) - عَلى لِسانِ مَلَكٍ -: ﴿لِلْمَلائِكَةِ إنِّي خالِقٌ بَشَرًا مِن طِينٍ﴾، وقالَ: ﴿إنِّي جاعِلٌ في الأرْضِ خَلِيفَةً قالُوا أتَجْعَلُ فِيها مَن يُفْسِدُ فِيها﴾ [البقرة: ٣٠]

﴿فَإذا سَوَّيْتُهُ﴾، فَإذا أتْمَمْتُ خِلْقَتَهُ، وعَدَّلْتُهُ، ﴿وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُوحِي﴾، اَلَّذِي خَلَقْتُهُ، وأضافَهُ إلَيْهِ تَخْصِيصًا، كَـ "بَيْتُ اللهِ"، و"ناقَةُ اللهِ"، والمَعْنى: "أحْيَيْتُهُ وجَعَلْتُهُ حَسّاسًا مُتَنَفِّسًا"، ﴿فَقَعُوا﴾، أمْرٌ مِن "وَقَعَ، يَقَعُ"، أيْ: "اُسْقُطُوا عَلى الأرْضِ"، والمَعْنى: "اُسْجُدُوا"، ﴿لَهُ ساجِدِينَ﴾، قِيلَ: كانَ انْحِناءً يَدُلُّ عَلى التَواضُعِ، وقِيلَ: كانَ سَجْدَةً لِلَّهِ، أوْ كانَ سَجْدَةَ التَحِيَّةِ.

﴿فَسَجَدَ المَلائِكَةُ كُلُّهم أجْمَعُونَ﴾، "كُلُّ"، لِلْإحاطَةِ، و"أجْمَعُونَ"، لِلِاجْتِماعِ، فَأفادَ أنَّهم سَجَدُوا عَنْ آخِرِهِمْ جَمِيعُهُمْ، في وقْتٍ واحِدٍ، غَيْرَ مُتَفَرِّقِينَ في أوْقاتٍ.

﴿إلا إبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ﴾، تَعَظَّمَ عَنِ السُجُودِ، وكانَ مِنَ الكافِرِينَ، وصارَ مِنَ الكافِرِينَ بِإباءِ الأمْرِ.

﴿قالَ يا إبْلِيسُ ما مَنَعَكَ أنْ تَسْجُدَ﴾، ما مَنَعَكَ عَنِ السُجُودِ؟ ﴿لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾، (p-١٦٥)أيْ: بِلا واسِطَةٍ، امْتِثالًا لِأمْرِي، وإعْظامًا لِخِطابِي، وقَدْ مَرَّ أنَّ ذا اليَدَيْنِ يُباشِرُ أكْثَرَ أعْمالِهِ بِيَدِهِ، فَغُلِّبَ العَمَلُ بِاليَدَيْنِ عَلى سائِرِ الأعْمالِ الَّتِي تُباشَرُ بِغَيْرِهِما، حَتّى قِيلَ في عَمَلِ القَلْبِ: "هُوَ ما عَمِلَتْ يَداكَ"، وحَتّى قِيلَ لِمَن لا يَدَيْنِ لَهُ: "يَداكَ أوْكَتا وفُوكَ نَفَخَ"، وحَتّى لَمْ يَبْقَ فَرْقٌ بَيْنَ قَوْلِكَ: "هَذا مِمّا عَمِلْتَهُ"، و"هَذا مِمّا عَمِلَتْهُ يَداكَ"، ومِنهُ قَوْلُهُ: ﴿مِمّا عَمِلَتْ أيْدِينا﴾ [يس: ٧١]، و﴿لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ ﴿أسْتَكْبَرْتَ﴾، اِسْتِفْهامُ إنْكارٍ، ﴿أمْ كُنْتَ مِنَ العالِينَ﴾، مِمَّنْ عَلَوْتَ، وفُقْتَ، وقِيلَ: أسْتَكْبَرْتَ الآنَ، أمْ لَمْ تَزَلْ مُذْ كُنْتَ مِنَ المُسْتَكْبِرِينَ؟

﴿قالَ أنا خَيْرٌ مِنهُ خَلَقْتَنِي مِن نارٍ وخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ﴾، يَعْنِي: لَوْ كانَ مَخْلُوقًا مِن نارٍ لَما سَجَدْتُ لَهُ، لِأنَّهُ مَخْلُوقٌ مِثْلِي، فَكَيْفَ أسْجُدُ لِمَن هو دُونِي، لِأنَّهُ مِن طِينٍ، والنارُ تَغْلِبُ الطِينَ، وتَأْكُلُهُ، وقَدْ جَرَتِ الجُمْلَةُ الثانِيَةُ مِنَ الأُولى، وهِيَ: "خَلَقْتَنِي مِن نّارٍ"، مُجْرى المَعْطُوفِ عَطْفَ البَيانِ والإيضاحِ.

﴿قالَ فاخْرُجْ مِنها﴾، مِنَ الجَنَّةِ، أوْ مِنَ السَماواتِ، أوْ مِنَ الخِلْقَةِ الَّتِي أنْتَ فِيها، لِأنَّهُ كانَ يَفْتَخِرُ بِخِلْقَتِهِ، فَغَيَّرَ اللهُ خِلْقَتَهُ، واسْوَدَّ بَعْدَما كانَ أبْيَضَ، وقَبُحَ بَعْدَما كانَ حَسَنًا، وأظْلَمَ بَعْدَما كانَ نُورانِيًّا، ﴿فَإنَّكَ رَجِيمٌ﴾، مَرْجُومٌ، أيْ: مَطْرُودٌ، تَكَبَّرَ إبْلِيسُ أنْ يَسْجُدَ لِمَن خُلِقَ مِن طِينٍ، وزَلَّ عَنْهُ أنَّ اللهَ أمَرَ بِهِ مَلائِكَتَهُ، واتَّبَعُوا أمْرَهُ إجْلالًا لِخِطابِهِ، وتَعْظِيمًا لِأمْرِهِ، فَصارَ مَرْجُومًا، مَلْعُونًا بِتَرْكِ أمْرِهِ.

﴿وَإنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي﴾، وبِفَتْحِ الياءِ "مَدَنِيٌّ"، أيْ: إبْعادِي مِن كُلِّ الخَيْرِ، ﴿إلى يَوْمِ الدِينِ﴾ أيْ: يَوْمِ الجَزاءِ، ولا يُظَنُّ أنَّ لَعْنَتَهُ غايَتُها يَوْمُ الدِينِ، ثُمَّ تَنْقَطِعُ، لِأنَّ مَعْناهُ أنَّ عَلَيْهِ اللَعْنَةَ في الدُنْيا وحْدَها، فَإذا كانَ يَوْمُ الدِينِ اقْتَرَنَ بِها العَذابُ، فَيَنْقَطِعَ الِانْفِرادُ، أوْ لَمّا كانَ عَلَيْهِ اللَعْنَةُ في أوانِ الرَحْمَةِ فَأوْلى أنْ تَكُونَ عَلَيْهِ في غَيْرِ أوانِها، وكَيْفَ تَنْقَطِعُ وقَدْ قالَ اللهُ (تَعالى): ﴿فَأذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهم أنْ (p-١٦٦)لَعْنَةُ اللهِ عَلى الظالِمِينَ﴾ [الأعراف: ٤٤]

﴿قالَ رَبِّ فَأنْظِرْنِي﴾، فَأمْهِلْنِي، ﴿إلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾

﴿إلى يَوْمِ الوَقْتِ المَعْلُومِ﴾، اَلْوَقْتُ المَعْلُومُ: اَلْوَقْتُ الَّذِي تَقَعُ فِيهِ النَفْخَةُ الأُولى، ويَوْمُهُ اليَوْمُ الَّذِي وقْتُ النَفْخَةِ جُزْءٌ مِن أجْزائِهِ، ومَعْنى "اَلْمَعْلُومِ"، أنَّهُ مَعْلُومٌ عِنْدَ اللهِ، مُعَيَّنٌ، لا يَتَقَدَّمُ، ولا يَتَأخَّرُ.

﴿قالَ فَبِعِزَّتِكَ لأُغْوِيَنَّهم أجْمَعِينَ﴾ أيْ: أقْسَمَ بِعِزَّةِ اللهِ، وهي سُلْطانُهُ وقَهْرُهُ.

﴿إلا عِبادَكَ مِنهُمُ المُخْلَصِينَ﴾، وبِكَسْرِ اللامِ "مَكِّيٌّ وبَصْرِيٌّ وشامِيٌّ".

﴿قالَ فالحَقُّ﴾، بِالرَفْعِ "كُوفِيٌّ غَيْرَ عَلِيٍّ"، عَلى الِابْتِداءِ، أيْ: "اَلْحَقُّ مِنِّي"، أوْ عَلى الخَبَرِ، أيْ: "أنا الحَقُّ"، وغَيْرُهم بِالنَصْبِ، عَلى أنَّهُ مُقْسَمٌ بِهِ، كَقَوْلِهِ: "اَللَّهَ لَأفْعَلَنَّ كَذا"، يَعْنِي حَذَفَ عَنْهُ الباءَ، فانْتَصَبَ، وجَوابُهُ: "لَأمْلَأنَّ"، ﴿والحَقَّ أقُولُ﴾، اِعْتِراضٌ بَيْنَ المُقْسَمِ بِهِ، والمُقْسَمِ عَلَيْهِ، وهو مَنصُوبٌ بِـ "أقُولُ"، ومَعْناهُ: "وَلا أقُولُ إلّا الحَقَّ"، والمُرادُ بِـ "اَلْحَقَّ"، إمّا اسْمُهُ - عَزَّ وجَلَّ - الَّذِي في قَوْلِهِ: ﴿بِأنَّ اللهَ هو الحَقُّ﴾ [الحج: ٦]، أوِ الحَقُّ الَّذِي هو نَقِيضُ الباطِلِ، عَظَّمَهُ اللهُ بِإقْسامِهِ بِهِ.

﴿لأمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ﴾، مِن جِنْسِكَ، وهُمُ الشَياطِينُ، ﴿وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنهُمْ﴾، مِن ذُرِّيَّةِ آدَمَ، ﴿أجْمَعِينَ﴾ أيْ: لَأمْلَأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ المَتْبُوعِينَ، والتابِعِينَ، أجْمَعِينَ، لا أتْرُكُ مِنهم أحَدًا.

﴿قُلْ ما أسْألُكم عَلَيْهِ مِن أجْرٍ﴾، اَلضَّمِيرُ لِلْقُرْآنِ، أوْ لِلْوَحْيِ، ﴿وَما أنا مِنَ المُتَكَلِّفِينَ﴾، مِنَ الَّذِينَ يَتَصَنَّعُونَ، ويَتَحَلَّلُونَ بِما لَيْسُوا مِن أهْلِهِ، وما عَرَفْتُمُونِي قَطُّ مُتَصَنِّعًا، ولا مُدَّعِيًا بِما لَيْسَ عِنْدِي حَتّى أنْتَحِلَ النُبُوَّةَ، وأتَقَوَّلَ القُرْآنَ.

﴿إنْ هُوَ﴾، ما القُرْآنُ، ﴿إلا ذِكْرٌ﴾، مِنَ اللهِ، ﴿لِلْعالَمِينَ﴾، لِلثَّقَلَيْنِ، أُوحِيَ إلَيَّ، فَأنا أُبَلِّغُهُ، (p-١٦٧)وَعَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ: « "لِلْمُتَكَلِّفِ ثَلاثُ عَلاماتٍ: يُنازِعُ مَن فَوْقَهُ، ويَتَعاطى ما لا يُنالُ، ويَقُولُ ما لا يَعْلَمُ" ».

﴿وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأهُ﴾، نَبَأ القُرْآنِ، وما فِيهِ مِنَ الوَعْدِ، والوَعِيدِ، وذِكْرِ البَعْثِ، والنُشُورِ، ﴿بَعْدَ حِينٍ﴾، بَعْدَ المَوْتِ، أوْ يَوْمَ "بَدْرٍ"، أوْ يَوْمَ القِيامَةِ. خَتَمَ السُورَةَ بِالذِكْرِ، كَما افْتَتَحَها بِالذِكْرِ.