Tafsir Al-Nasafi — الزمر 39:1 – الزخرف 43:89

(p-١٦٨)سُورَةُ "اَلزُّمَرِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿تَنْـزِيلُ الكِتابِ﴾ أيْ: اَلْقُرْآنِ، مُبْتَدَأٌ، خَبَرُهُ، ﴿مِنَ اللهِ﴾ أيْ: نَزَلَ مِن عِنْدِ اللهِ، أوْ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ، والجارُّ صِلَةُ التَنْزِيلِ، أوْ غَيْرُ صِلَةٍ، بَلْ هو خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ، أوْ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ، تَقْدِيرُهُ: "هَذا تَنْزِيلُ الكِتابِ هَذا مِنَ اللهِ"، ﴿العَزِيزِ﴾، في سُلْطانِهِ، ﴿الحَكِيمِ﴾، في تَدْبِيرِهِ.

﴿إنّا أنْـزَلْنا إلَيْكَ الكِتابَ بِالحَقِّ﴾، هَذا لَيْسَ بِتَكْرارٍ، لِأنَّ الأوَّلَ كالعُنْوانِ لِلْكِتابِ، والثانِيَ لِبَيانِ ما في الكِتابِ، ﴿فاعْبُدِ اللهَ مُخْلِصًا﴾، حالٌ، ﴿لَهُ الدِينَ﴾ أيْ: مُمَحِّضًا لَهُ الدِينَ مِنَ الشِرْكِ، والرِياءِ، بِالتَوْحِيدِ، وتَصْفِيَةِ السِرِّ، فَـ "اَلدِّينَ"، مَنصُوبٌ بِـ "مُخْلِصًا".

﴿ألا لِلَّهِ الدِينُ الخالِصُ﴾ أيْ:، هو الَّذِي وجَبَ اخْتِصاصُهُ بِأنْ تُخْلَصَ لَهُ الطاعَةُ مِن كُلِّ شائِبَةِ كَدَرٍ، لِاطِّلاعِهِ عَلى الغُيُوبِ، والأسْرارِ، وعَنْ قَتادَةَ: "اَلدِّينُ الخالِصُ: شَهادَةُ أنْ لا إلَهَ إلّا اللهُ"، وعَنِ الحَسَنِ: "اَلْإسْلامُ"، ﴿والَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أوْلِياءَ﴾ أيْ: آلِهَةً، وهو مُبْتَدَأٌ، مَحْذُوفُ الخَبَرِ، تَقْدِيرُهُ: "والَّذِينَ (p-١٦٩)عَبَدُوا الأصْنامَ يَقُولُونَ: ﴿ما نَعْبُدُهم إلا لِيُقَرِّبُونا إلى اللهِ زُلْفى﴾، مَصْدَرٌ، أيْ: تَقْرِيبًا، ﴿إنَّ اللهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ﴾، بَيْنَ المُسْلِمِينَ والمُشْرِكِينَ، ﴿فِي ما هم فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾، قِيلَ: كانَ المُسْلِمُونَ إذا قالُوا لَهُمْ: مَن خَلَقَ السَماواتِ والأرْضَ؟ قالُوا: اَللَّهُ، فَإذا قالُوا لَهُمْ: فَما لَكم تَعْبُدُونَ الأصْنامَ؟! قالُوا: ما نَعْبُدُهم إلّا لِيُقَرِّبُونا إلى اللهِ زُلْفى، والمَعْنى أنَّ اللهَ يَحْكُمُ يَوْمَ القِيامَةِ بَيْنَ المُتَنازِعِينَ مِنَ الفَرِيقَيْنِ، ﴿إنَّ اللهَ لا يَهْدِي مَن هو كاذِبٌ كَفّارٌ﴾ أيْ:، لا يَهْدِي مَن هو في عِلْمِهِ أنَّهُ يَخْتارُ الكُفْرَ، يَعْنِي: لا يُوَفِّقُهُ لِلْهُدى، ولا يُعِينُهُ وقْتَ اخْتِيارِهِ الكُفْرَ، ولَكِنَّهُ يَخْذُلُهُ، وكَذِبُهم قَوْلُهم في بَعْضٍ مَنِ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللهِ أوْلِياءَ: بَناتُ اللهِ، ولِذا عَقَّبَهُ مُحْتَجًّا عَلَيْهِمْ بِقَوْلِهِ:

﴿لَوْ أرادَ اللهُ أنْ يَتَّخِذَ ولَدًا لاصْطَفى مِمّا يَخْلُقُ ما يَشاءُ﴾ أيْ: لَوْ جازَ اتِّخاذُ الوَلَدِ عَلى ما تَظُنُّونَ، لاخْتارَ مِمّا يَخْلُقُ ما يَشاءُ، لا ما تَخْتارُونَ أنْتُمْ وتَشاءون، ﴿سُبْحانَهُ﴾، نَزَّهَ ذاتَهُ عَنْ أنْ يَكُونَ لَهُ أحَدُ ما نَسَبُوا إلَيْهِ مِنَ الأوْلِياءِ، والأوْلادِ، ودَلَّ عَلى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: ﴿هُوَ اللهُ الواحِدُ القَهّارُ﴾، يَعْنِي أنَّهُ واحِدٌ مُتَبَرِّئٌ عَنِ انْضِمامِ الأعْدادِ، مُتَعالٍ عَنِ التَجَزُّؤِ والوِلادِ، قَهّارٌ غَلّابٌ لِكُلِّ شَيْءٍ، ومِنَ الأشْياءِ آلِهَتُهُمْ، فَأنّى يَكُونُ لَهُ أوْلِياءُ وشُرَكاءُ؟! ثُمَّ دَلَّ بِخَلْقِ السَماواتِ والأرْضِ وتَكْوِيرِ كُلِّ واحِدٍ مِنَ المَلَوَيْنِ عَلى الآخَرِ، وتَسْخِيرِ النَيِّرَيْنِ وجَرْيِهِما لِأجَلٍ مُسَمًّى، وبَثِّ الناسِ عَلى كَثْرَةِ عَدَدِهِمْ مِن نَفْسٍ واحِدَةٍ، وخَلْقِ الأنْعامِ، عَلى أنَّهُ واحِدٌ، لا يُشارَكُ، قَهّارٌ لا يُغالَبُ، بِقَوْلِهِ:

﴿خَلَقَ السَماواتِ والأرْضَ بِالحَقِّ يُكَوِّرُ اللَيْلَ عَلى النَهارِ ويُكَوِّرُ النَهارَ عَلى اللَيْلِ﴾، والتَكْوِيرُ: اَللَّفُّ، واللَيُّ، يُقالُ: "كارَ العِمامَةَ عَلى رَأْسِهِ، وكَوَّرَها"، (p-١٧٠)والمَعْنى أنَّ كُلَّ واحِدٍ مِنهُما يُغَيِّبُ الآخَرَ إذا طَرَأ عَلَيْهِ، فَشُبِّهَ في تَغْيِيبِهِ إيّاهُ بِشَيْءٍ ظاهِرٍ لُفَّ عَلَيْهِ ما غَيَّبَهُ عَنْ مَطامِحِ الأبْصارِ، وأنَّ هَذا يَكُرُّ عَلى هَذا كُرُورًا مُتَتابِعًا، فَشُبِّهَ ذَلِكَ بِتَتابُعِ أكْوارِ العِمامَةِ بَعْضِها عَلى أثَرِ بَعْضٍ، ﴿وَسَخَّرَ الشَمْسَ والقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأجَلٍ مُسَمًّى﴾ أيْ: يَوْمَ القِيامَةِ، ﴿ألا هو العَزِيزُ﴾، اَلْغالِبُ القادِرُ عَلى عِقابِ مَن لَمْ يَعْتَبِرْ بِتَسْخِيرِ الشَمْسِ والقَمَرِ، فَلَمْ يُؤْمِن بِمُسَخِّرِهِما، ﴿الغَفّارُ﴾، لِمَن فَكَّرَ واعْتَبَرَ، فَآمَنَ بِمُدَبِّرِهِما.

﴿خَلَقَكم مِن نَفْسٍ واحِدَةٍ﴾ أيْ:، آدَمُ - عَلَيْهِ السَلامُ -، ﴿ثُمَّ جَعَلَ مِنها زَوْجَها﴾ أيْ: حَوّاءَ، مِن قُصَيْراهُ، قِيلَ: أخْرَجَ ذُرِّيَّةَ آدَمَ مِن ظَهْرِهِ كالذَرِّ، ثُمَّ خَلَقَ بَعْدَ ذَلِكَ حَوّاءَ، ﴿ثُمَّ جَعَلَ مِنها زَوْجَها وأنْـزَلَ لَكم مِنَ الأنْعامِ﴾ أيْ: جَعَلَ، عَنِ الحَسَنِ، أوْ خَلَقَها في الجَنَّةِ مَعَ آدَمَ - عَلَيْهِ السَلامُ -، ثُمَّ أنْزَلَها، أوْ لِأنَّها لا تَعِيشُ إلّا بِالنَباتِ، والنَباتُ لا يَقُومُ إلّا بِالماءِ، وقَدْ أنْزَلَ الماءَ، فَكَأنَّهُ أنْزَلَها، ﴿ثَمانِيَةَ أزْواجٍ﴾، ذَكَرًا وأُنْثى، مِنَ الإبِلِ، والبَقَرِ، والضَأْنِ، والمَعْزِ، كَما بَيَّنَ في سُورَةِ "اَلْأنْعامِ"، والزَوْجُ اسْمٌ لِواحِدٍ مَعَهُ آخَرُ، فَإذا انْفَرَدَ فَهو فَرْدٌ، ووَتْرٌ، ﴿ثَمانِيَةَ أزْواجٍ يَخْلُقُكم في بُطُونِ أُمَّهاتِكم خَلْقًا مِن بَعْدِ خَلْقٍ﴾، نُطْفَةً، ثُمَّ عَلَقَةً، ثُمَّ مُضْغَةً، ثُمَّ إلى تَمامِ الخَلْقِ، ﴿فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ﴾، ظُلْمَةِ البَطْنِ، والرَحِمِ، والمَشِيمَةِ، أوْ ظُلْمَةَ الصُلْبِ، والبَطْنِ، والرَحِمِ، ﴿ذَلِكُمُ﴾، اَلَّذِي هَذِهِ مَفْعُولاتُهُ هو ﴿اللهُ رَبُّكم لَهُ المُلْكُ لا إلَهَ إلا هو فَأنّى تُصْرَفُونَ﴾، فَكَيْفَ يُعْدَلُ بِكم عَنْ عِبادَتِهِ إلى عِبادَةِ غَيْرِهِ، ثُمَّ بَيَّنَ أنَّهُ غَنِيٌّ عَنْهُمْ، بِقَوْلِهِ:

﴿إنْ تَكْفُرُوا فَإنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ﴾، عَنْ إيمانِكُمْ، وأنْتُمْ مُحْتاجُونَ إلَيْهِ (p-١٧١)لِتَضَرُّرِكم بِالكُفْرِ، وانْتِفاعِكم بِالإيمانِ، ﴿وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الكُفْرَ﴾، لِأنَّ الكُفْرَ لَيْسَ بِرِضا اللهِ (تَعالى)، وإنْ كانَ بِإرادَتِهِ، ﴿وَإنْ تَشْكُرُوا﴾، فَتُؤْمِنُوا، ﴿يَرْضَهُ لَكُمْ﴾ أيْ:، يَرْضَ الشُكْرَ لَكُمْ، لِأنَّهُ سَبَبُ فَوْزِكُمْ، فَيُثِيبَكم عَلَيْهِ الجَنَّةَ، "يَرْضَهُو"، بِضَمِّ الهاءِ، والإشْباعِ، "مَكِّيٌّ وعَلِيٌّ"، "يَرْضَهُ"، بِضَمِّ الهاءِ، بِدُونِ الإشْباعِ، "نافِعٌ وهِشامٌ وعاصِمٌ غَيْرَ يَحْيى وحَمّادٍ"، وغَيْرُهُمْ: "يَرْضَهْ"، ﴿وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى﴾ أيْ: لا يُؤاخَذُ أحَدٌ بِذَنْبِ آخَرَ، ﴿ثُمَّ إلى رَبِّكم مَرْجِعُكُمْ﴾، إلى جَزاءِ رَبِّكم رُجُوعُكُمْ، ﴿فَيُنَبِّئُكم بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾، فَيُخْبِرُكم بِأعْمالِكُمْ، ويُجازِيكم عَلَيْها، ﴿إنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُدُورِ﴾، بِخَفِيّاتِ القُلُوبِ.

﴿وَإذا مَسَّ الإنْسانَ﴾، هو أبُو جَهْلٍ، أوْ كُلُّ كافِرٍ، ﴿ضُرٌّ﴾، بَلاءٌ وشِدَّةٌ، والمَسُّ في الأعْراضِ مَجازٌ، ﴿دَعا رَبَّهُ مُنِيبًا إلَيْهِ﴾، راجِعًا إلى اللهِ بِالدُعاءِ، لا يَدْعُو غَيْرَهُ، ﴿ثُمَّ إذا خَوَّلَهُ﴾، أعْطاهُ، ﴿نِعْمَةً مِنهُ﴾، مِنَ اللهِ - عَزَّ وجَلَّ -، ﴿نَسِيَ ما كانَ يَدْعُو إلَيْهِ مِن قَبْلُ﴾ أيْ: نَسِيَ رَبَّهُ الَّذِي كانَ يَتَضَرَّعُ إلَيْهِ، و"ما"، بِمَعْنى "مَن"، كَقَوْلِهِ: ﴿وَما خَلَقَ الذَكَرَ والأُنْثى﴾ [الليل: ٣]، أوْ نَسِيَ الضُرَّ الَّذِي كانَ يَدْعُو اللهَ إلى كَشْفِهِ، ﴿وَجَعَلَ لِلَّهِ أنْدادًا﴾، أمْثالًا، ﴿لِيُضِلَّ﴾، "لِيَضِلَّ"، "مَكِّيٌّ وأبُو عَمْرٍو ويَعْقُوبُ"، ﴿عَنْ سَبِيلِهِ﴾ أيْ: اَلْإسْلامِ، ﴿قُلْ﴾، يا مُحَمَّدُ، ﴿تَمَتَّعْ﴾، أمْرُ تَهْدِيدٍ، ﴿بِكُفْرِكَ قَلِيلا﴾ أيْ: في الدُنْيا، ﴿إنَّكَ مِن أصْحابِ النارِ﴾، مِن أهْلِها.

" أم مَّنْ "، قَرَأ بِالتَخْفِيفِ مَكِّيٌّ ونافِعٌ وحَمْزَةُ، عَلى إدْخالِ هَمْزَةِ الِاسْتِفْهامِ عَلى "مَن"، وبِالتَشْدِيدِ غَيْرُهُمْ، عَلى إدْخالِ "أمْ"، عَلَيْهِ، و"مَن"، مُبْتَدَأٌ، خَبَرُهُ مَحْذُوفٌ، تَقْدِيرُهُ: "أمْ مَن هو قانِتٌ كَغَيْرِهِ؟!"، أيْ: "أمْ مَن هو مُطِيعٌ كَمَن هو عاصٍ"، والقانِتُ: اَلْمُطِيعُ لِلَّهِ، وإنَّما حُذِفَ لِدَلالَةِ الكَلامِ عَلَيْهِ، وهو جَرْيُ ذِكْرِ الكافِرِ قَبْلَهُ، وقَوْلُهُ بَعْدَهُ: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ والَّذِينَ (p-١٧٢)لا يَعْلَمُونَ﴾ ﴿آناءَ اللَيْلِ﴾، ساعاتِهِ، ﴿ساجِدًا وقائِمًا﴾، حالانِ مِنَ الضَمِيرِ في "قانِتٌ"، ﴿يَحْذَرُ الآخِرَةَ﴾ أيْ: عَذابَ الآخِرَةِ، ﴿وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ﴾ أيْ: اَلْجَنَّةَ، ودَلَّتِ الآيَةُ عَلى أنَّ المُؤْمِنَ يَجِبُ أنْ يَكُونَ بَيْنَ الخَوْفِ، والرَجاءِ، يَرْجُو رَحْمَتَهُ، لا عَمَلَهُ، ويَحْذَرُ عِقابَهُ لِتَقْصِيرِهِ في عَمَلِهِ، ثُمَّ الرَجاءُ إذا جاوَزَ حَدَّهُ يَكُونُ أمْنًا، والخَوْفُ إذا جاوَزَ حَدَّهُ يَكُونُ إياسًا، وقَدْ قالَ اللهُ (تَعالى): ﴿فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللهِ إلا القَوْمُ الخاسِرُونَ﴾ [الأعراف: ٩٩]، وقالَ: ﴿إنَّهُ لا يَيْأسُ مِن رَوْحِ اللهِ إلا القَوْمُ الكافِرُونَ﴾ [يوسف: ٨٧]، فَيَجِبُ ألّا يُجاوِزَ أحَدُهُما حَدَّهُ، ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ والَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ أيْ: يَعْلَمُونَ، ويَعْمَلُونَ بِهِ، كَأنَّهُ جَعَلَ مَن لا يَعْمَلُ غَيْرَ عالِمٍ، وفِيهِ ازْدِراءٌ عَظِيمٌ بِالَّذِينِ يَقْتَنُونَ العُلُومَ ثُمَّ لا يَقْنُتُونَ، ويَفْتَنُّونَ فِيها، ثُمَّ يُفْتَنُونَ بِالدُنْيا، فَهم عِنْدَ اللهِ جَهَلَةٌ، حَيْثُ جَعَلَ القانِتِينَ هُمُ العُلَماءَ، أوْ أُرِيدَ بِهِ التَشْبِيهُ، أيْ: كَما لا يَسْتَوِي العالِمُ، والجاهِلُ، كَذَلِكَ لا يَسْتَوِي المُطِيعُ والعاصِي، ﴿إنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُو الألْبابِ﴾، جَمْعُ "لُبٌّ"، أيْ: إنَّما يَتَّعِظُ بِوَعْظِ اللهِ أُولُو العُقُولِ.

﴿قُلْ يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾، بِلا ياءٍ، عِنْدَ الأكْثَرِ، ﴿اتَّقُوا رَبَّكُمْ﴾، بِامْتِثالِ أوامِرِهِ، واجْتِنابِ نَواهِيهِ، ﴿لِلَّذِينَ أحْسَنُوا في هَذِهِ الدُنْيا حَسَنَةٌ﴾ أيْ: أطاعُوا اللهَ في الدُنْيا، و"فِي"، يَتَعَلَّقُ بِـ "أحْسَنُوا"، لا بِـ "حَسَنَةٌ"، مَعْناهُ: اَلَّذِينَ أحْسَنُوا في هَذِهِ الدُنْيا فَلَهم حَسَنَةٌ في الآخِرَةِ، وهي دُخُولُ الجَنَّةِ، أيْ: حَسَنَةٌ لا تُوصَفُ، وقَدْ عَلَّقَهُ السُدِّيُّ بِـ "حَسَنَةٌ"، فَفَسَّرَ الحَسَنَةَ بِالصِحَّةِ، والعافِيَةِ، ومَعْنى ﴿وَأرْضُ اللهِ واسِعَةٌ﴾ أيْ: لا عُذْرَ لِلْمُفَرِّطِينَ في الإحْسانِ البَتَّةَ، حَتّى إنِ اعْتَلُّوا بِأنَّهم لا يَتَمَكَّنُونَ في أوْطانِهِمْ مِنَ التَوَفُّرِ عَلى الإحْسانِ، قِيلَ لَهُمْ: فَإنَّ أرْضَ اللهِ واسِعَةٌ، وبِلادَهُ كَثِيرَةٌ، فَتَحَوَّلُوا إلى بِلادٍ أُخَرَ، واقْتَدُوا بِالأنْبِياءِ والصالِحِينَ في مُهاجَرَتِهِمْ إلى غَيْرِ بِلادِهِمْ، لِيَزْدادُوا إحْسانًا إلى إحْسانِهِمْ، وطاعَةً إلى طاعَتِهِمْ، ﴿إنَّما يُوَفّى الصابِرُونَ﴾، عَلى مُفارَقَةِ أوْطانِهِمْ وعَشائِرِهِمْ، وعَلى غَيْرِها مِن تَجَرُّعِ (p-١٧٣)الغُصَصِ، واحْتِمالِ البَلايا في طاعَةِ اللهِ، وازْدِيادِ الخَيْرِ، ﴿أجْرَهم بِغَيْرِ حِسابٍ﴾، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "لا يَهْتَدِي إلَيْهِ حِسابُ الحُسّابِ، ولا يُعْرَفُ"، وهو حالٌ مِنَ الأجْرِ، أيْ: مُوَفَّرًا.

﴿قُلْ إنِّي أُمِرْتُ أنْ أعْبُدَ اللهَ﴾، بِأنْ أعْبُدَ اللهَ، ﴿مُخْلِصًا لَهُ الدِينَ﴾ أيْ: أُمِرْتُ بِإخْلاصِ الدِينِ.

﴿وَأُمِرْتُ لأنْ أكُونَ أوَّلَ المُسْلِمِينَ﴾، وأُمِرْتُ بِذَلِكَ لِأجْلِ أنْ أكُونَ أوَّلَ المُسْلِمِينَ، أيْ: مُقَدِّمَهم وسابِقَهم في الدُنْيا والآخِرَةِ، والمَعْنى أنَّ الإخْلاصَ لَهُ السَبْقَةُ في الدُنْيا، فَمَن أخْلَصَ كانَ سابِقًا، فالأوَّلُ أمْرٌ بِالعِبادَةِ مَعَ الإخْلاصِ، والثانِي بِالسَبْقِ، فَلِاخْتِلافِ جِهَتَيْهِما نَزَلا مَنزِلَةَ المُخْتَلِفَيْنِ، فَصَحَّ عَطْفُ أحَدِهِما عَلى الآخَرِ.

﴿قُلْ إنِّي أخافُ إنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾، لِمَن دَعاكَ بِالرُجُوعِ إلى دِينِ آبائِكَ، وذَلِكَ أنَّ كُفّارَ قُرَيْشٍ قالُوا لَهُ - عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ -: ألا تَنْظُرُ إلى أبِيكَ وجَدِّكَ وساداتِ قَوْمِكَ، يَعْبُدُونَ اللاتَ والعُزّى؟! فَنَزَلَتْ رَدًّا عَلَيْهِمْ.

﴿قُلِ اللهَ أعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي﴾، وهَذِهِ الآيَةُ إخْبارٌ بِأنَّهُ يَخُصُّ اللهَ وحْدَهُ بِعِبادَتِهِ، مُخْلِصًا لَهُ دِينَهُ، دُونَ غَيْرِهِ، والأُولى إخْبارٌ بِأنَّهُ مَأْمُورٌ بِالعِبادَةِ، والإخْلاصِ، فالكَلامُ أوَّلًا واقِعٌ في نَفْسِ الفِعْلِ، وإثْباتِهِ، وثانِيًا فِيمَن يُفْعَلُ الفِعْلُ لِأجْلِهِ، ولِذَلِكَ رَتَّبَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ:

﴿فاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِن دُونِهِ﴾، وهَذا أمْرُ تَهْدِيدٍ، وقِيلَ لَهُ: إنْ خالَفْتَ دِينَ آبائِكَ فَقَدْ خَسِرْتَ، فَنَزَلَتْ: ﴿قُلْ إنَّ الخاسِرِينَ﴾ أيْ: الكامِلِينَ في الخُسْرانِ، الجامِعِينَ لِوُجُوهِهِ، وأسْبابِهِ، ﴿الَّذِينَ خَسِرُوا أنْفُسَهُمْ﴾، بِإهْلاكِها في النارِ، ﴿وَأهْلِيهِمْ﴾ أيْ: وخَسِرُوا أهْلِيهِمْ، ﴿يَوْمَ القِيامَةِ﴾، لِأنَّهم أضَلُّوهُمْ، فَصارُوا إلى النارِ، ولَقَدْ وصَفَ خُسْرانَهم بِغايَةِ الفَظاعَةِ في قَوْلِهِ: ﴿ألا ذَلِكَ هو الخُسْرانُ المُبِينُ﴾، حَيْثُ صَدَّرَ (p-١٧٤)الجُمْلَةَ بِحَرْفِ التَنْبِيهِ، ووَسَّطَ الفَصْلَ بَيْنَ المُبْتَدَإ والخَبَرِ، وعَرَّفَ الخُسْرانَ، ونَعَتَهُ بِـ "اَلْمُبِينُ"، وذَلِكَ لِأنَّهُمُ اسْتَبْدَلُوا بِالجَنَّةِ نارًا، وبِالدَرَجاتِ دَرَكاتٍ.

﴿لَهم مِن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ﴾، أطْباقٌ، ﴿مِنَ النارِ ومِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ﴾، أطْباقٌ مِنَ النارِ، وهي ظُلَلٌ لِآخَرِينَ، أيْ: اَلنّارُ مُحِيطَةٌ بِهِمْ، ﴿ذَلِكَ﴾، الَّذِي وُصِفَ مِنَ العَذابِ، أوْ ذَلِكَ الظُلَلُ، ﴿يُخَوِّفُ اللهُ بِهِ عِبادَهُ﴾، لِيُؤْمِنُوا بِهِ، ويَجْتَنِبُوا مَناهِيهِ، ﴿يا عِبادِ فاتَّقُونِ﴾، ولا تَتَعَرَّضُوا لِما يُوجِبُ سُخْطِي، خَوَّفَهم بِالنارِ، ثُمَّ حَذَّرَهم نَفْسَهُ.

﴿والَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطاغُوتَ﴾، اَلشَّياطِينَ، "فَعْلُوتٌ"، مِن "اَلطُّغْيانُ"، كَـ "اَلْمَلَكُوتُ"، و"اَلرَّحَمُوتُ"، إلّا أنَّ فِيها قَلْبًا بِتَقْدِيمِ اللامِ عَلى العَيْنِ، أُطْلِقَتْ عَلى الشَيْطانِ، أوِ الشَياطِينِ، لِكَوْنِ "اَلطّاغُوتُ"، مَصْدَرًا، وفِيها مُبالَغاتٌ، وهي التَسْمِيَةُ بِالمَصْدَرِ، كَأنَّ عَيْنَ الشَيْطانِ طُغْيانٌ، وأنَّ البِناءَ بِناءُ مُبالَغَةٍ، فَإنَّ "اَلرَّحَمُوتُ"، اَلرَّحْمَةُ الواسِعَةُ، و"اَلْمَلَكُوتُ"، المُلْكُ المَبْسُوطُ، والقَلْبُ وهو لِلِاخْتِصاصِ، إذْ لا تُطْلَقُ عَلى غَيْرِ الشَيْطانِ، والمُرادُ بِها هَهُنا الجَمْعُ، وقُرِئَ: "اَلطَّواغِيتَ"، ﴿أنْ يَعْبُدُوها﴾، بَدَلُ الِاشْتِمالِ مِن "اَلطّاغُوتَ"، أيْ: عِبادَتَها، ﴿وَأنابُوا﴾، رَجَعُوا، ﴿إلى اللهِ لَهُمُ البُشْرى﴾، هي البِشارَةُ بِالثَوابِ، تَتَلَقّاهُمُ المَلائِكَةُ عِنْدَ حُضُورِ المَوْتِ مُبَشِّرِينَ، وحِينَ يُحْشَرُونَ، ﴿فَبَشِّرْ عِبادِ﴾

﴿الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ القَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أحْسَنَهُ﴾، هَمُ الَّذِينَ اجْتَنَبُوا، وأنابُوا، وإنَّما أرادَ بِهِمْ أنْ يَكُونُوا مَعَ الِاجْتِنابِ والإنابَةِ عَلى هَذِهِ الصِفَةِ، فَوُضِعَ الظاهِرُ مَوْضِعَ الضَمِيرِ، أرادَ أنْ يَكُونُوا نُقّادًا في الدِينِ، يُمَيِّزُونَ بَيْنَ الحَسَنِ، والأحْسَنِ، والفاضِلِ، والأفْضَلِ، فَإذا اعْتَرَضَهم أمْرانِ - واجِبٌ، ونَدْبٌ - اخْتارُوا الواجِبَ، وكَذا المُباحُ والنَدْبُ، حِراصًا عَلى ما هو أقْرَبُ عِنْدَ اللهِ، وأكْثَرُ ثَوابًا، أوْ يَسْتَمِعُونَ القُرْآنَ وغَيْرَهُ، فَيَتَّبِعُونَ القُرْآنَ، أوْ يَسْتَمِعُونَ أوامِرَ اللهِ، فَيَتَّبِعُونَ أحْسَنَها، نَحْوَ القِصاصِ، والعَفْوِ، ونَحْوِ ذَلِكَ، أوْ يَسْتَمِعُونَ الحَدِيثَ مَعَ (p-١٧٥)القَوْمِ فِيهِ مَحاسِنُ ومَساوِئُ، فَيُحَدَّثُ بِأحْسَنِ ما سُمِعَ، ويُكَفُّ عَمّا سِواهُ، ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللهُ وأُولَئِكَ هم أُولُو الألْبابِ﴾ أيْ: اَلْمُنْتَفِعُونَ بِعُقُولِهِمْ.

﴿أفَمَن حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ العَذابِ أفَأنْتَ تُنْقِذُ مَن في النارِ﴾، أصْلُ الكَلامِ: "أمَن حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ العَذابِ - أيْ: وجَبَ - أفَأنْتَ تُنْقِذُهُ؟!"، جُمْلَةٌ شَرْطِيَّةٌ، دَخَلَتْ عَلَيْها هَمْزَةُ الإنْكارِ، والفاءُ فاءُ الجَزاءِ، ثُمَّ دَخَلَتِ الفاءُ الَّتِي في أوَّلِها لِلْعَطْفِ عَلى مَحْذُوفٍ، تَقْدِيرُهُ: "أأنْتَ مالِكُ أمْرِهِمْ، فَمَن حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ العَذابِ فَأنْتَ تُنْقِذُهُ؟!"، والهَمْزَةُ الثانِيَةُ هي الأُولى، كُرِّرَتْ لِتَوْكِيدِ مَعْنى الإنْكارِ، ووَضَعَ "مَن في النارِ"، مَوْضِعَ الضَمِيرِ، أيْ: "تُنْقِذُهُ"، فالآيَةُ عَلى هَذا جُمْلَةٌ واحِدَةٌ، أوْ مَعْناهُ: "أفَمَن حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ العَذابِ يَنْجُو مِنهُ؟! أفَأنْتَ تُنْقِذُهُ؟!"، أيْ: لا يَقْدِرُ أحَدٌ أنْ يُنْقِذَ مَن أضَلَّهُ اللهُ، وسَبَقَ في عِلْمِهِ أنَّهُ مِن أهْلِ النارِ.

﴿لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهم لَهم غُرَفٌ مِن فَوْقِها غُرَفٌ﴾ أيْ: لَهم مَنازِلُ في الجَنَّةِ رَفِيعَةٌ، وفَوْقَها مَنازِلُ أرْفَعَ مِنها، يَعْنِي: لِلْكُفّارِ ظُلَلٌ مِنَ النارِ، ولِلْمُتَّقِينَ غُرَفٌ، ﴿مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأنْهارُ﴾ أيْ: مِن تَحْتِ مَنازِلِها، ﴿وَعْدَ اللهِ لا يُخْلِفُ اللهُ المِيعادَ﴾، "وَعْدَ اللهِ"، مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ، لِأنَّ قَوْلَهُ: "لَهم غُرَفٌ"، في مَعْنى "وَعَدَهُمُ اللهُ ذَلِكَ.

﴿ألَمْ تَرَ أنَّ اللهَ أنْـزَلَ مِنَ السَماءِ ماءً﴾، يَعْنِي المَطَرَ، وقِيلَ: كُلُّ ماءٍ في الأرْضِ فَهو مِنَ السَماءِ، يَنْزِلُ مِنها إلى الصَخْرَةِ، ثُمَّ يُقَسِّمُهُ اللهُ، ﴿فَسَلَكَهُ﴾، فَأدْخَلَهُ، ﴿يَنابِيعَ في الأرْضِ﴾، عُيُونًا، ومَسالِكَ، ومَجارِيَ، كالعُرُوقِ في الأجْسادِ، و"يَنابِيعَ"، نَصْبٌ عَلى الحالِ، أوْ عَلى الظَرْفِ، و"فِي الأرْضِ"، صِفَةٌ لِـ "يَنابِيعَ"، ﴿ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ﴾، بِالماءِ، ﴿زَرْعًا مُخْتَلِفًا ألْوانُهُ﴾، هَيْئاتُهُ، مِن خُضْرَةٍ، وحُمْرَةٍ، وصُفْرَةٍ، وبَياضٍ، أوْ أصْنافُهُ، مِن بُرٍّ، وشَعِيرٍ، وسِمْسِمٍ، وغَيْرِ ذَلِكَ، ﴿ثُمَّ يَهِيجُ﴾، يَجِفُّ، ﴿فَتَراهُ مُصْفَرًّا﴾، بَعْدَ نَضارَتِهِ، وحُسْنِهِ، ﴿ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطامًا﴾، فُتاتًا، مُتَكَسِّرًا، (p-١٧٦)فالحُطامُ ما تَفَتَّتَ وتَكَسَّرَ مِنَ النَبْتِ، وغَيْرِهِ، ﴿إنَّ في ذَلِكَ﴾، في إنْزالِ الماءِ، وإخْراجِ الزَرْعِ، ﴿لَذِكْرى لأُولِي الألْبابِ﴾، لَتَذْكِيرًا وتَنْبِيهًا عَلى أنَّهُ لا بُدَّ مِن صانِعٍ حَكِيمٍ، وأنَّ ذَلِكَ كائِنٌ عَنْ تَقْدِيرٍ، وتَدْبِيرٍ، لا عَنْ إهْمالٍ وتَعْطِيلٍ.

﴿أفَمَن شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ﴾ أيْ: وسَّعَ صَدْرَهُ ﴿لِلإسْلامِ﴾، فاهْتَدى، «وَسُئِلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ الشَرْحِ، فَقالَ: "إذا دَخَلَ النُورُ القَلْبَ انْشَرَحَ، وانْفَسَحَ"، فَقِيلَ: فَهَلْ لِذَلِكَ مِن عَلامَةٍ؟ قالَ: "نَعَمُ، الإنابَةُ إلى دارِ الخُلُودِ، والتَجافِي عَنْ دارِ الغُرُورِ، والِاسْتِعْدادُ لِلْمَوْتِ قَبْلَ نُزُولِ المَوْتِ"، »﴿فَهُوَ عَلى نُورٍ مِن رَبِّهِ﴾، بَيانٍ، وبَصِيرَةٍ، والمَعْنى: "أفَمَن شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ فاهْتَدى، كَمَن طُبِعَ عَلى قَلْبِهِ فَقَسا قَلْبُهُ؟!"، فَحُذِفَ، لِأنَّ قَوْلَهُ:﴿فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ﴾، يَدُلُّ عَلَيْهِ، ﴿مِن ذِكْرِ اللهِ﴾ أيْ: مِن تَرْكِ ذِكْرِ اللهِ، أوْ مِن أجْلِ ذِكْرِ اللهِ، أيْ: إذا ذُكِرَ اللهُ عِنْدَهُمْ، أوْ آياتُهُ، ازْدادَتْ قُلُوبُهم قَساوَةً، كَقَوْلِهِ: ﴿فَزادَتْهم رِجْسًا إلى رِجْسِهِمْ﴾ [التوبة: ١٢٥] ﴿أُولَئِكَ في ضَلالٍ مُبِينٍ﴾، غَوايَةٍ ظاهِرَةٍ.

﴿اللهُ نَـزَّلَ أحْسَنَ الحَدِيثِ﴾، في إيقاعِ اسْمِ اللهِ مُبْتَدَأً، أوْ بِناءِ "نَزَّلَ"، عَلَيْهِ، تَفْخِيمٌ لِـ أحْسَنَ الحَدِيثِ"، ﴿كِتابًا﴾، بَدَلٌ مِن "أحْسَنَ الحَدِيثِ"، أوْ حالٌ مِنهُ، ﴿مُتَشابِهًا﴾، يُشْبِهُ بَعْضُهُ بَعْضًا في الصِدْقِ، والبَيانِ، والوَعْظِ، والحِكْمَةِ، والإعْجازِ، وغَيْرِ ذَلِكَ، ﴿مَثانِيَ﴾، نَعْتُ "كِتابًا"، جَمْعُ "مَثْنى"، بِمَعْنى "مُرَدِّدٌ ومُكَرِّرٌ"، لِما ثَنّى مِن قِصَصِهِ وأنْبائِهِ وأحْكامِهِ وأوامِرِهِ ونَواهِيهِ ووَعْدِهِ ووَعِيدِهِ ومَواعِظِهِ، فَهو بَيانٌ لِكَوْنِهِ مُتَشابِهًا، لِأنَّ القِصَصَ المُكَرَّرَةَ، وغَيْرَها، لا تَكُونُ إلّا مُتَشابِهَةً، وقِيلَ: لِأنَّهُ يُثَنّى في التِلاوَةِ، فَلا يُمَلُّ، وإنَّما جازَ وصْفُ الواحِدِ بِالجَمْعِ، لِأنَّ الكِتابَ جُمْلَةٌ، ذاتُ تَفاصِيلَ، وتَفاصِيلُ الشَيْءِ هي جُمْلَتُهُ، ألا تَراكَ (p-١٧٧)تَقُولُ: "اَلْقُرْآنُ أسْباعٌ وأخْماسٌ وسُوَرٌ وآياتٌ"؟ فَكَذَلِكَ تَقُولُ: "أقاصِيصُ وأحْكامٌ ومَواعِظُ مُكَرَّراتٌ"، أوْ مَنصُوبٌ عَلى التَمْيِيزِ مِن "مُتَشابِهًا"، كَما تَقُولُ: "رَأيْتُ رَجُلًا حَسَنًا شَمائِلَ"، والمَعْنى: "مُتَشابِهَةً مَثانِيهِ"، ﴿تَقْشَعِرُّ﴾، تَضْطَرِبُ وتَتَحَرَّكُ، ﴿مِنهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ﴾، يُقالُ: "اِقْشَعَرَّ الجِلْدُ"، إذا تَقَبَّضَ تَقَبُّضًا شَدِيدًا، والمَعْنى أنَّهم إذا سَمِعُوا بِالقُرْآنِ، وبِآياتِ وعِيدِهِ، أصابَتْهم خَشْيَةٌ تَقْشَعِرُّ مِنها جُلُودُهُمْ، وفي الحَدِيثِ: « "إذا اقْشَعَرَّ جِلْدُ المُؤْمِنِ مِن خَشْيَةِ اللهِ تَحاتَّتْ عَنْهُ ذُنُوبُهُ كَما يَتَحاتُّ عَنِ الشَجَرَةِ اليابِسَةِ ورَقُها"، »﴿ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهم وقُلُوبُهم إلى ذِكْرِ اللهِ﴾ أيْ: إذا ذُكِرَتْ آياتُ الرَحْمَةِ لانَتْ جُلُودُهُمْ، وقُلُوبُهُمْ، وزالَ عَنْها ما كانَ بِها مِنَ الخَشْيَةِ والقُشَعْرِيرَةِ، وعُدِّيَ بِـ "إلى"، لِتَضَمُّنِهِ مَعْنى فِعْلٍ مُتَعَدٍّ بِـ "إلى"، كَأنَّهُ قِيلَ: "اِطْمَأنَّتْ إلى ذِكْرِ اللهِ لَيِّنَةً غَيْرَ مُنْقَبِضَةٍ"، واقْتُصِرَ عَلى ذِكْرِ اللهِ مِن غَيْرِ ذِكْرِ الرَحْمَةِ، لِأنَّ رَحْمَتَهُ سَبَقَتْ غَضَبَهُ، فَلِأصالَةِ رَحْمَتِهِ إذا ذُكِرَ اللهُ لَمْ يَخْطُرْ بِالبالِ إلّا كَوْنُهُ رءوفا رَحِيمًا، وذُكِرَتِ الجُلُودُ وحْدَها أوَّلًا، ثُمَّ قُرِنَتْ بِها القُلُوبُ ثانِيًا، لِأنَّ مَحَلَّ الخَشْيَةِ القَلْبَ، فَكانَ ذِكْرُها يَتَضَمَّنُ ذِكْرَ القُلُوبِ، ﴿ذَلِكَ﴾، إشارَةٌ إلى الكِتابِ، وهو ﴿هُدى اللهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشاءُ﴾، مِن عِبادِهِ، وهو مَن عَلِمَ مِنهُمُ اخْتِيارَ الِاهْتِداءِ، ﴿وَمَن يُضْلِلِ اللهُ﴾، يَخْلُقِ الضَلالَةَ فِيهِ، ﴿فَما لَهُ مِن هادٍ﴾، إلى الحَقِّ.

﴿أفَمَن يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ العَذابِ يَوْمَ القِيامَةِ﴾، كَمَن أمِنَ مِنَ العَذابِ، فَحُذِفَ الخَبَرُ، كَما حُذِفَ في نَظائِرِهِ، و"سُوءُ العَذابِ": شِدَّتُهُ، ومَعْناهُ أنَّ الإنْسانَ إذا لَقِيَ مَخُوفًا مِنَ المَخاوِفِ اسْتَقْبَلَهُ بِيَدِهِ، وطَلَبَ أنْ يَقِيَ بِها وجْهَهُ، لِأنَّهُ أعَزُّ أعْضائِهِ عَلَيْهِ، والَّذِي يُلْقى في النارِ يُلْقى مَغْلُولَةً يَداهُ إلى عُنُقِهِ، فَلا يَتَهَيَّأُ لَهُ أنْ يَتَّقِيَ النارَ إلّا بِوَجْهِهِ الَّذِي كانَ يَتَّقِي المَخاوِفَ بِغَيْرِهِ وِقايَةً لَهُ، ومُحاماةً عَلَيْهِ، (p-١٧٨)﴿وَقِيلَ لِلظّالِمِينَ﴾ أيْ: تَقُولُ لَهم خَزَنَةُ النارِ، ﴿ذُوقُوا﴾، وبالَ ﴿ما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ﴾ أيْ: كَسْبِكم.

﴿كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ﴾، مِن قَبْلِ قُرَيْشٍ، ﴿فَأتاهُمُ العَذابُ مِن حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ﴾، مِنَ الجِهَةِ الَّتِي لا يَحْتَسِبُونَ، ولا يَخْطُرُ بِبالِهِمْ أنَّ الشَرَّ يَأْتِيهِمْ مِنها، بَيْنَما هم آمِنُونَ، إذْ فُوجِئُوا مِن مَأْمَنِهِمْ.

﴿فَأذاقَهُمُ اللهُ الخِزْيَ﴾، اَلذُّلَّ والصَغارَ، كالمَسْخِ والخَسْفِ والقَتْلِ والجَلاءِ، ونَحْوِ ذَلِكَ مِن عَذابِ اللهِ، ﴿فِي الحَياةِ الدُنْيا ولَعَذابُ الآخِرَةِ أكْبَرُ﴾، مِن عَذابِ الدُنْيا، ﴿لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ﴾، لَآمَنُوا.

﴿وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنّاسِ في هَذا القُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهم يَتَذَكَّرُونَ﴾، لِيَتَّعِظُوا.

﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾، حالٌ مُؤَكِّدَةٌ، كَما تَقُولُ: "جاءَنِي زَيْدٌ رَجُلًا صالِحًا، وإنْسانًا عاقِلًا"، فَتَذْكُرُ "رَجُلًا"، أوْ "إنْسانًا"، تَوْكِيدًا، أوْ نُصِبَ عَلى المَدْحِ، ﴿غَيْرَ ذِي عِوَجٍ﴾، مُسْتَقِيمًا، بَرِيئًا مِنَ التَناقُضِ، والِاخْتِلافِ، ولَمْ يَقُلْ: "مُسْتَقِيمًا"، لِلْإشْعارِ بِألّا يَكُونَ فِيهِ عِوَجٌ قَطُّ، وقِيلَ: اَلْمُرادُ بِالعِوَجِ: اَلشَّكُّ، ﴿لَعَلَّهم يَتَّقُونَ﴾، اَلْكُفْرَ.

﴿ضَرَبَ اللهُ مَثَلا رَجُلا﴾، بَدَلٌ، ﴿فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ﴾، مُتَنازِعُونَ، ومُخْتَلِفُونَ، ﴿وَرَجُلا سَلَمًا﴾، مَصْدَرُ "سِلْمٌ"، والمَعْنى: "ذا سَلامَةٍ"، ﴿لِرَجُلٍ﴾ أيْ: "ذا خُلُوصٍ لَهُ مِنَ الشَرِكَةِ، "سالِمًا"، "مَكِّيٌّ وأبُو عَمْرٍو"، أيْ: "خالِصًا لَهُ"، ﴿هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلا﴾، صِفَةٌ، وهو تَمْيِيزٌ، والمَعْنى: "هَلْ تَسْتَوِي صِفَتاهُما، وحالاهُما؟! وإنَّما اقْتَصَرَ في التَمْيِيزِ عَلى الواحِدِ، لِبَيانِ الجِنْسِ، وقُرِئَ: "مَثَلَيْنِ"، ﴿الحَمْدُ لِلَّهِ﴾، اَلَّذِي لا إلَهَ إلّا هُوَ، ﴿بَلْ أكْثَرُهم لا يَعْلَمُونَ﴾، فَيُشْرِكُونَ بِهِ غَيْرَهُ، مَثَّلَ الكافِرَ، (p-١٧٩)وَمَعْبُودِيهِ، بِعَبْدٍ اشْتَرَكَ فِيهِ شُرَكاءُ، بَيْنَهم تَنازُعٌ واخْتِلافٌ، وكُلُّ واحِدٍ مِنهم يَدَّعِي أنَّهُ عَبْدُهُ، فَهم يَتَجاذَبُونَهُ، ويَتَعاوَرُونَهُ في مِهَنٍ شَتّى، وهو مُتَحَيِّرٌ، لا يَدْرِي أيَّهم يُرْضِي بِخِدْمَتِهِ، وعَلى أيِّهِمْ يَعْتَمِدُ في حاجاتِهِ، ومِمَّنْ يَطْلُبُ رِزْقَهُ، ومِمَّنْ يَلْتَمِسُ رِفْقَهُ فَهَمُّهُ شَعاعٌ، وقَلْبُهُ أوْزاعٌ، والمُؤْمِنَ بِعَبْدٍ لَهُ سَيِّدٌ واحِدٌ، فَهَمُّهُ واحِدٌ، وقَلْبُهُ مُجْتَمِعٌ.

﴿إنَّكَ مَيِّتٌ﴾ أيْ: سَتَمُوتُ، ﴿وَإنَّهم مَيِّتُونَ﴾، وبِالتَخْفِيفِ: مَن حَلَّ بِهِ المَوْتُ، قالَ الخَلِيلُ: أنْشَدَ أبُو عَمْرٍو: ؎ وتَسْألُنِي تَفْسِيرَ مَيْتٍ ومَيِّتٍ... فَدُونَكَ قَدْ فَسَّرْتُ إنْ كُنْتَ تَعْقِلُ ؎ فَمَن كانَ ذا رُوحٍ فَذَلِكَ مَيِّتٌ ∗∗∗... وما المَيْتُ إلّا مَن إلى القَبْرِ يُحْمَلُ كانُوا يَتَرَبَّصُونَ بِرَسُولِ اللهِ ﷺ مَوْتَهُ، فَأُخْبِرَ أنَّ المَوْتَ يَعُمُّهُمْ، فَلا مَعْنى لِلتَّرَبُّصِ، وشَماتَةِ الفانِي بِالفانِي، وعَنْ قَتادَةَ: "نَعى إلى نَبِيِّهِ نَفْسَهُ، ونَعى إلَيْكم أنْفُسَكُمْ"، أيْ: إنَّكَ وإيّاهم في عِدادِ المَوْتى، لِأنَّ ما هو كائِنٌ فَكَأنْ قَدْ كانَ.

﴿ثُمَّ إنَّكُمْ﴾ أيْ: إنَّكَ وإيّاهُمْ، فَغَلَّبَ ضَمِيرَ المُخاطَبِ عَلى ضَمِيرِ الغَيْبِ، ﴿يَوْمَ القِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكم تَخْتَصِمُونَ﴾، فَتَحْتَجُّ أنْتَ عَلَيْهِمْ بِأنَّكَ بَلَّغْتَ، فَكَذَّبُوا، واجْتَهَدْتَ في الدَعْوَةِ، فَلَجُّوا في العِنادِ، ويَعْتَذِرُونَ بِما لا طائِلَ تَحْتَهُ، تَقُولُ الأتْباعُ: أطَعْنا ساداتِنا، وكُبَراءَنا، وتَقُولُ الساداتُ: أغْوَتْنا الشَياطِينُ، وآباؤُنا الأقْدَمُونَ، قالَ الصَحابَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهم أجْمَعِينَ -: "ما خُصُومَتُنا ونَحْنُ إخْوانٌ؟!"، فَلَمّا قُتِلَ عُثْمانُ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - قالُوا: "هَذِهِ خُصُومَتُنا"، وعَنْ أبِي العالِيَةِ: نَزَلَتْ في أهْلِ القِبْلَةِ، وذَلِكَ في الدِماءِ، والمَظالِمِ الَّتِي بَيْنَهُمْ، والوَجْهُ هو الأوَّلُ، ألا تَرى إلى قَوْلِهِ:

﴿فَمَن أظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلى اللهِ﴾، وقَوْلِهِ: ﴿والَّذِي جاءَ بِالصِدْقِ وصَدَّقَ (p-١٨٠)بِهِ﴾ [الزمر: ٣٣] ؟ وما هو إلّا بَيانٌ، وتَفْسِيرٌ لِلَّذِينَ تَكُونُ بَيْنَهُمُ الخُصُومَةُ، ﴿كَذَبَ عَلى اللهِ﴾، اِفْتَرى عَلَيْهِ، بِإضافَةِ الوَلَدِ، والشَرِيكِ إلَيْهِ، ﴿وَكَذَّبَ بِالصِدْقِ﴾، بِالأمْرِ الَّذِي هو الصِدْقُ بِعَيْنِهِ، وهو ما جاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ ﷺ، ﴿إذْ جاءَهُ﴾، فاجَأهُ بِالتَكْذِيبِ لِما سَمِعَ بِهِ مِن غَيْرِ وقْفَةٍ لِإعْمالِ رَوِيَّةٍ، أوِ اهْتِمامٍ بِتَمْيِيزٍ بَيْنَ حَقٍّ وباطِلٍ، كَما يَفْعَلُ أهْلُ النَصَفَةِ فِيما يَسْمَعُونَ ﴿ألَيْسَ في جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكافِرِينَ﴾ أيْ: لِهَؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلى اللهِ، وكَذَّبُوا بِالصِدْقِ، واللامُ في "لِلْكافِرِينَ"، إشارَةٌ إلَيْهِمْ.

﴿والَّذِي جاءَ بِالصِدْقِ وصَدَّقَ بِهِ﴾، هو رَسُولُ اللهِ ﷺ، جاءَ بِالحَقِّ، وآمَنَ بِهِ، وأرادَ بِهِ إيّاهُ، ومَن تَبِعَهُ، كَما أرادَ بِمُوسى إيّاهُ، وقَوْمَهُ، في قَوْلِهِ: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى الكِتابَ لَعَلَّهم يَهْتَدُونَ﴾ [المؤمنون: ٤٩]، فَلِذا قالَ (تَعالى): ﴿أُولَئِكَ هُمُ المُتَّقُونَ﴾، وقالَ الزَجّاجُ: رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - أنَّهُ قالَ: "والَّذِي جاءَ بِالصِدْقِ: مُحَمَّدٌ، رَسُولُ اللهِ ﷺ، والَّذِي صَدَّقَ بِهِ: أبُو بَكْرٍ الصِدِّيقُ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ"، ورُوِيَ أنَّ الَّذِي جاءَ بِالصِدْقِ: مُحَمَّدٌ، رَسُولُ اللهِ ﷺ، والَّذِي صَدَّقَ بِهِ: اَلْمُؤْمِنُونَ، والكُلُّ صَحِيحٌ، كَذا قالُوا، والوَجْهُ في العَرَبِيَّةِ أنْ يَكُونَ "جاءَ"، و"صَدَّقَ"، لِفاعِلٍ واحِدٍ، لِأنَّ التَغايُرَ يَسْتَدْعِي إضْمارَ "اَلَّذِي"، وذا غَيْرُ جائِزٍ، أوْ إضْمارَ الفاعِلِ مِن غَيْرِ تَقَدُّمِ الذِكْرِ، وذا بَعِيدٌ.

﴿لِيُكَفِّرَ اللهُ عَنْهم أسْوَأ الَّذِي عَمِلُوا ويَجْزِيَهم أجْرَهم بِأحْسَنِ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ﴾، إضافَةُ "أسْوَأُ"، و"أحْسَنُ"، مِن إضافَةِ الشَيْءِ إلى ما هو بَعْضُهُ، مِن غَيْرِ تَفْضِيلٍ، كَقَوْلِكَ: "اَلْأشَجُّ أعْدَلُ بَنِي مَرْوانَ".

﴿ألَيْسَ اللهُ بِكافٍ﴾، أُدْخِلَتْ هَمْزَةُ الإنْكارِ عَلى كَلِمَةِ النَفْيِ، فَأُفِيدَ مَعْنى إثْباتِ الكِفايَةِ، وتَقْرِيرُها، ﴿عَبْدَهُ﴾ أيْ: مُحَمَّدًا ﷺ، "عِبادَهُ"، "حَمْزَةُ وعَلِيٌّ"، أيْ: اَلْأنْبِياءَ، والمُؤْمِنِينَ، وهو مِثْلُ: ﴿إنّا كَفَيْناكَ المُسْتَهْزِئِينَ﴾ [الحجر: ٩٥]، (p-١٨١)﴿وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ﴾ أيْ: بِالأوْثانِ الَّتِي اتَّخَذُوها آلِهَةً مِن دُونِهِ، وذَلِكَ أنَّ قُرَيْشًا قالَتْ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ: إنّا نَخافُ أنْ تَخْبِلَكَ آلِهَتُنا، وإنّا نَخْشى عَلَيْكَ مَضَرَّتَها لِعَيْبِكَ إيّاها، ﴿وَمَن يُضْلِلِ اللهُ فَما لَهُ مِن هادٍ﴾

﴿وَمَن يَهْدِ اللهُ فَما لَهُ مِن مُضِلٍّ ألَيْسَ اللهُ بِعَزِيزٍ﴾، بِغالِبٍ مَنِيعٍ، ﴿ذِي انْتِقامٍ﴾، يَنْتَقِمُ مِن أعْدائِهِ، وفِيهِ وعِيدٌ لِقُرَيْشٍ، ووَعْدٌ لِلْمُؤْمِنِينَ بِأنَّهُ يَنْتَقِمُ لَهم مِنهُمْ، ويَنْصُرُهم عَلَيْهِمْ، ثُمَّ أعْلَمُ بِأنَّهم مَعَ عِبادَتِهِمُ الأوْثانَ مُقِرُّونَ بِأنَّ اللهَ (تَعالى) خَلَقَ السَماواتِ والأرْضَ، بِقَوْلِهِ:

﴿وَلَئِنْ سَألْتَهم مَن خَلَقَ السَماواتِ والأرْضَ لَيَقُولُنَّ اللهُ قُلْ أفَرَأيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ إنْ أرادَنِيَ اللهُ﴾، بِفَتْحِ الياءِ سِوى حَمْزَةَ، ﴿بِضُرٍّ﴾، مَرَضٍ، أوْ فَقْرٍ، أوْ غَيْرِ ذَلِكَ، ﴿هَلْ هُنَّ كاشِفاتُ ضُرِّهِ﴾، دافِعاتُ شِدَّتِهِ عَنِّي، ﴿أوْ أرادَنِي بِرَحْمَةٍ﴾، صِحَّةٍ، أوْ غِنًى، أوْ نَحْوِهِما، ﴿هَلْ هُنَّ مُمْسِكاتُ رَحْمَتِهِ﴾، "كاشِفاتٌ ضُرَّهُ"، و"مُمْسِكاتٌ رَحْمَتَهُ"، بِالتَنْوِينِ، عَلى الأصْلِ، "بَصْرِيٌّ"، وفَرَضَ المَسْألَةَ في نَفْسِهِ دُونَهُمْ، لِأنَّهم خَوَّفُوهُ مَعَرَّةَ الأوْثانِ، وتَخْبِيلَها، فَأُمِرَ بِأنْ يُقَرِّرَهم أوَّلًا بِأنَّ خالِقَ العالَمِ هو اللهُ وحْدَهُ، ثُمَّ يَقُولَ لَهم بَعْدَ التَقْرِيرِ: "فَإنْ أرادَنِي خالِقُ العالَمِ الَّذِي أقْرَرْتُمْ بِهِ بِضُرٍّ، أوْ بِرَحْمَةٍ، هَلْ يَقْدِرُونَ عَلى خِلافِ ذَلِكَ؟"، فَلَمّا أفْحَمَهم قالَ اللهُ (تَعالى): ﴿قُلْ حَسْبِيَ اللهُ﴾، كافِيًا لِمَعَرَّةِ أوْثانِكُمْ، ﴿عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ المُتَوَكِّلُونَ﴾، يُرْوى أنَّ النَبِيَّ ﷺ سَألَهُمْ، فَسَكَتُوا، فَنَزَلَ ﴿قُلْ حَسْبِيَ اللهُ﴾، وإنَّما قالَ: "كاشِفاتُ"، و"مُمْسِكاتُ"، عَلى التَأْنِيثِ، بَعْدَ قَوْلِهِ: ﴿وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ﴾ [الزمر: ٣٦]، لِأنَّهُنَّ إناثٌ، وهُنَّ: اَللّاتُ، والعُزّى، ومَناةُ، وفِيهِ تَهَكُّمٌ بِهِمْ، وبِمَعْبُودِيهِمْ.

(p-١٨٢)﴿قُلْ يا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ﴾، عَلى حالِكُمُ الَّتِي أنْتُمْ عَلَيْها، وجِهَتِكم مِنَ العَداوَةِ الَّتِي تَمَكَّنْتُمْ مِنها، و"اَلْمَكانَةُ"، بِمَعْنى: "اَلْمَكانُ"، فاسْتُعِيرَتْ عَنِ العَيْنِ لِلْمَعْنى، كَما يُسْتَعارُ "هُنا"، و"حَيْثُ"، لِلزَّمانِ، وهُما لِلْمَكانِ، ﴿إنِّي عامِلٌ﴾ أيْ: عَلى مَكانَتِي، وحُذِفَ لِلِاخْتِصارِ، ولِما فِيهِ مِن زِيادَةِ الوَعِيدِ، والإيذانِ بِأنَّ حالَتَهُ تَزْدادُ كُلَّ يَوْمٍ قُوَّةً، لِأنَّ اللهَ (تَعالى) ناصِرُهُ، ومُعِينُهُ، ألا تَرى إلى قَوْلِهِ: ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾،

﴿مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ ويَحِلُّ عَلَيْهِ عَذابٌ مُقِيمٌ﴾، كَيْفَ تَوَعَّدَهم بِكَوْنِهِ مَنصُورًا عَلَيْهِمْ، غالِبًا عَلَيْهِمْ في الدُنْيا، والآخِرَةِ؟ لِأنَّهم إذا أتاهُمُ الخِزْيُ والعَذابُ فَذاكَ عِزُّهُ وغَلَبَتُهُ مِن حَيْثُ إنَّ الغَلَبَةَ تَتِمُّ لَهُ بِعِزِّ عَزِيزٍ مِن أوْلِيائِهِ، وبِذُلِّ ذَلِيلٍ مِن أعْدائِهِ، و"يُخْزِيهِ"، صِفَةٌ لِلْعَذابِ، كَـ "مُقِيمٌ"، أيْ: عَذابٌ مُخْزٍ لَهُ، وهو يَوْمُ بَدْرٍ، وعَذابٌ دائِمٌ، وهو عَذابُ النارِ، "مَكاناتِكُمْ"، "أبُو بَكْرٍ وحَمّادٌ".

﴿إنّا أنْـزَلْنا عَلَيْكَ الكِتابَ﴾، اَلْقُرْآنَ، ﴿لِلنّاسِ﴾، لِأجْلِهِمْ، ولِأجْلِ حاجَتِهِمْ إلَيْهِ لِيُبَشَّرُوا، ويُنْذَرُوا، فَتَقْوى دَواعِيهِمْ إلى اخْتِيارِ الطاعَةِ عَلى المَعْصِيَةِ، ﴿بِالحَقِّ فَمَنِ اهْتَدى فَلِنَفْسِهِ﴾، فَمَنِ اخْتارَ الهُدى فَقَدْ نَفَعَ نَفْسَهُ، ﴿وَمَن ضَلَّ فَإنَّما يَضِلُّ عَلَيْها﴾، ومَنِ اخْتارَ الضَلالَةَ فَقَدْ ضَرَّها، ﴿وَما أنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ﴾، بِحَفِيظٍ، ثُمَّ أُخْبِرَ بِأنَّهُ الحَفِيظُ القَدِيرُ عَلَيْهِمْ، بِقَوْلِهِ:

﴿اللهُ يَتَوَفّى الأنْفُسَ حِينَ مَوْتِها﴾، "اَلْأنْفُسَ": اَلْجُمَلَ، كَما هِيَ، وتَوَفِّيها: إماتَتُها، وهو أنْ يَسْلُبَ ما هي بِهِ حَيَّةٌ حَسّاسَةٌ دَرّاكَةٌ، ﴿والَّتِي لَمْ تَمُتْ في مَنامِها﴾، ويَتَوَفّى الأنْفُسَ الَّتِي لَمْ تَمُتْ في مَنامِها، أيْ: يَتَوَفّاها حِينَ تَنامُ، تَشْبِيهًا لِلنّائِمِينَ بِالمَوْتى، حَيْثُ لا يُمَيِّزُونَ، ولا يَتَصَرَّفُونَ، كَما أنَّ المَوْتى كَذَلِكَ، ومِنهُ قَوْلُهُ (تَعالى): ﴿وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفّاكم بِاللَيْلِ﴾ [الأنعام: ٦٠] ﴿فَيُمْسِكُ﴾، اَلْأنْفُسَ، ﴿الَّتِي قَضى﴾، "قُضِيَ"، "حَمْزَةُ وعَلِيٌّ"، ﴿عَلَيْها المَوْتَ﴾، اَلْحَقِيقِيَّ، أيْ: (p-١٨٣)لا يَرُدُّها في وقْتِها حَيَّةً، ﴿وَيُرْسِلُ الأُخْرى﴾، اَلنّائِمَةَ، ﴿إلى أجَلٍ مُسَمًّى﴾، إلى وقْتٍ ضَرَبَهُ لِمَوْتِها، وقِيلَ: "يَتَوَفّى الأنْفُسَ"، أيْ: يَسْتَوْفِيها، ويَقْبِضُها، وهي الأنْفُسُ الَّتِي تَكُونُ مَعَها الحَياةُ والحَرَكَةُ، ويَتَوَفّى الأنْفُسَ الَّتِي لَمْ تَمُتْ في مَنامِها، وهي أنْفُسُ التَمْيِيزِ، قالُوا: اَلَّتِي تُتَوَفّى في المَنامِ هي نَفْسُ التَمْيِيزِ، لا نَفْسُ الحَياةِ، لِأنَّ نَفْسَ الحَياةِ إذا زالَتْ زالَ مَعَها النَفَسُ، والنائِمُ يَتَنَفَّسُ، ولِكُلِّ إنْسانٍ نَفْسانِ، إحْداهُما نَفْسُ الحَياةِ، وهي الَّتِي تُفارِقُ عِنْدَ المَوْتِ، والأُخْرى نَفْسُ التَمْيِيزِ، وهي الَّتِي تُفارِقُهُ إذا نامَ، ورُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "فِي ابْنِ آدَمَ نَفْسٌ ورُوحٌ"، بَيْنَهُما شُعاعٌ مِثْلُ شُعاعِ الشَمْسِ، فالنَفْسُ هي الَّتِي بِها العَقْلُ والتَمْيِيزُ، والرُوحُ هي الَّتِي بِها النَفْسُ والتَحَرُّكُ، فَإذا نامَ العَبْدُ قَبَضَ اللهُ نَفْسَهُ، ولَمْ يَقْبِضْ رُوحَهُ"، وعَنْ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - قالَ: "تَخْرُجُ الرُوحُ عِنْدَ النَوْمِ، ويَبْقى شُعاعُها في الجَسَدِ، فَبِذَلِكَ يَرى الرُؤْيا، فَإذا نُبِّهَ مِنَ النَوْمِ عادَ الرُوحُ إلى جَسَدِهِ بِأسْرَعَ مِن لَحْظَةٍ"، وعَنْهُ: "ما رَأتْ نَفْسُ النائِمِ في السَماءِ فَهي الرُؤْيا الصادِقَةُ، وما رَأتْ بَعْدَ الإرْسالِ فَيُلْقِيها الشَيْطانُ، فَهي كاذِبَةٌ"، وعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أنَّ أرْواحَ الأحْياءِ وأرْواحَ الأمْواتِ تَلْتَقِي في المَنامِ، فَيَتَعارَفُ مِنها ما شاءَ اللهُ أنْ يَتَعارَفَ، فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْها المَوْتَ ويُرْسِلُ الأُخْرى إلى أجْسادِها إلى انْقِضاءِ مُدَّةِ حَيّاتِها، ورُوِيَ أنَّ أرْواحَ المُؤْمِنِينَ تَعْرُجُ عِنْدَ النَوْمِ في السَماءِ، فَمَن كانَ مِنهم طاهِرًا أُذِنَ لَهُ في السُجُودِ، ومَن لَمْ يَكُنْ مِنهم طاهِرًا لَمْ يُؤْذَنْ لَهُ فِيهِ، ﴿إنَّ في ذَلِكَ﴾، إنَّ في تَوَفِّي الأنْفُسِ مائِتَةً ونائِمَةً، وإمْساكِها، وإرْسالِها إلى أجَلٍ، ﴿لآياتٍ﴾، عَلى قُدْرَةِ اللهِ وعِلْمِهِ، ﴿لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾، يُجِيلُونَ فِيهِ أفْكارَهم ويَعْتَبِرُونَ.

(p-١٨٤)﴿أمِ اتَّخَذُوا﴾، بَلِ اتَّخَذَ قُرَيْشٌ، والهَمْزَةُ لِلْإنْكارِ، ﴿مِن دُونِ اللهِ﴾، مِن دُونِ إذْنِهِ، ﴿شُفَعاءَ﴾، حِينَ قالُوا: هَؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللهِ، ولا يَشْفَعُ عِنْدَهُ أحَدٌ إلّا بِإذْنِهِ، ﴿قُلْ أوَلَوْ كانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئًا ولا يَعْقِلُونَ﴾، مَعْناهُ: أيَشْفَعُونَ ولَوْ كانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئًا قَطُّ، ولا عَقْلَ لَهُمْ؟!

﴿قُلْ لِلَّهِ الشَفاعَةُ جَمِيعًا﴾ أيْ: هو مالِكُها، فَلا يَسْتَطِيعُ أحَدٌ شِفاعَةً إلّا بِإذْنِهِ، وانْتَصَبَ "جَمِيعًا"، عَلى الحالِ، ﴿لَهُ مُلْكُ السَماواتِ والأرْضِ﴾، تَقْرِيرٌ لِقَوْلِهِ: ﴿لِلَّهِ الشَفاعَةُ جَمِيعًا﴾ لِأنَّهُ إذا كانَ لَهُ المُلْكُ كُلُّهُ، والشَفاعَةُ مِنَ المُلْكِ، كانَ مالِكًا لَها، ﴿ثُمَّ إلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾، مُتَّصِلٌ بِما يَلِيهِ، مَعْناهُ: لَهُ مُلْكُ السَماواتِ والأرْضِ اليَوْمَ، ثُمَّ إلَيْهِ تُرْجَعُونَ يَوْمَ القِيامَةِ، فَلا يَكُونُ المُلْكُ في ذَلِكَ اليَوْمِ إلّا لَهُ، فَلَهُ مُلْكُ الدُنْيا، والآخِرَةِ.

﴿وَإذا ذُكِرَ اللهُ وحْدَهُ﴾، مَدارُ المَعْنى عَلى قَوْلِهِ: "وَحْدَهُ"، أيْ: إذا أُفْرِدَ اللهُ بِالذِكْرِ، ولَمْ تُذْكَرْ مَعَهُ آلِهَتُهُمْ، ﴿اشْمَأزَّتْ﴾ أيْ: نَفَرَتْ، وانْقَبَضَتْ، ﴿قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وإذا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ﴾، يَعْنِي آلِهَتَهُمْ، ذُكِرَ اللهُ مَعَهُمْ، أوْ لَمْ يُذْكَرْ، ﴿إذا هم يَسْتَبْشِرُونَ﴾، لِافْتِتانِهِمْ بِها، وإذا قِيلَ: "لا إلَهَ إلّا اللهُ، وحْدَهُ، لا شَرِيكَ لَهُ"، نَفَرُوا، لِأنَّ فِيهِ نَفْيًا لِآلِهَتِهِمْ، ولَقَدْ تَقابَلَ الِاسْتِبْشارُ والِاشْمِئْزازُ، إذْ كُلُّ واحِدٍ مِنهُما غايَةٌ في بابِهِ، فالِاسْتِبْشارُ: أنْ يَمْتَلِئَ قَلْبُهُ سُرُورًا، حَتّى تَنْبَسِطَ لَهُ بَشَرَةُ وجْهِهِ، ويَتَهَلَّلَ، والِاشْمِئْزازُ: أنْ يَمْتَلِئَ غَمًّا، وغَيْظًا، حَتّى يَظْهَرَ الِانْقِباضُ في أدِيمِ وجْهِهِ، والعامِلُ في "إذا ذُكِرَ"، هو العامِلُ في "إذا"، اَلْمُفاجَأةِ، تَقْدِيرُهُ: "وَقْتَ ذِكْرِ الَّذِينَ مِن دُونِهِ فاجَؤُوا وقْتَ الِاسْتِبْشارِ".

﴿قُلِ اللهُمَّ فاطِرَ السَماواتِ والأرْضِ﴾ أيْ: "يا فاطِرَ"، ولَيْسَ بِوَصْفٍ، كَما يَقُولُهُ المُبَرِّدُ والفَرّاءُ، ﴿عالِمَ الغَيْبِ والشَهادَةِ﴾، السِرِّ، والعَلانِيَةِ، ﴿أنْتَ تَحْكُمُ﴾، (p-١٨٥)تَقْضِي، ﴿بَيْنَ عِبادِكَ في ما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ مِنَ الهُدى، والضَلالَةِ، وقِيلَ: هَذِهِ مُحاكَمَةٌ مِنَ النَبِيِّ، لِلْمُشْرِكِينَ، إلى اللهِ، وعَنِ الرَبِيعِ بْنِ المُسَيِّبِ: "لا أعْرِفُ آيَةً قُرِئَتْ فَدُعِيَ عِنْدَها إلّا أُجِيبَ سِواها"، وعَنِ الرَبِيعِ بْنِ خَيْثَمَ - وكانَ قَلِيلَ الكَلامِ - أنَّهُ أُخْبِرَ بِقَتْلِ الحُسَيْنِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -، وقالُوا: اَلْآنَ يَتَكَلَّمُ، فَما زادَ أنْ قالَ: "آهِ، أوَقَدْ فَعَلُوا؟!"، وقَرَأ هَذِهِ الآيَةَ، ورُوِيَ أنَّهُ قالَ عَلى أثَرِهِ: "قُتِلَ مَن كانَ ﷺ يُجْلِسُهُ في حِجْرِهِ، ويَضَعُ فاهُ عَلى فِيهِ".

﴿وَلَوْ أنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ما في الأرْضِ جَمِيعًا ومِثْلَهُ مَعَهُ﴾، اَلْهاءُ تَعُودُ إلى "ما"، ﴿لافْتَدَوْا بِهِ مِن سُوءِ العَذابِ﴾، شِدَّتِهِ، ﴿يَوْمَ القِيامَةِ وبَدا لَهم مِنَ اللهِ ما لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ﴾، وظَهَرَ لَهم مِن سُخْطِ اللهِ وعَذابِهِ ما لَمْ يَكُنْ قَطُّ في حُسْبانِهِمْ، ولا يُحَدِّثُونَ بِهِ نُفُوسَهُمْ، وقِيلَ: عَمِلُوا أعْمالًا حَسِبُوها حَسَناتٍ، فَإذا هي سَيِّئاتٌ، وعَنْ سُفْيانَ الثَوْرِيِّ أنَّهُ قَرَأها فَقالَ: "وَيْلٌ لِأهْلِ الرِياءِ، ويْلٌ لِأهْلِ الرِياءِ"، وجَزِعَ مُحَمَّدُ بْنُ المُنْكَدِرِ عِنْدَ مَوْتِهِ، فَقِيلَ لَهُ، فَقالَ: أخْشى آيَةً مِن كِتابِ اللهِ، وتَلاها، فَأنا أخْشى أنْ يَبْدُوَ لِي مِنَ اللهِ ما لَمْ أحْتَسِبْهُ.

﴿وَبَدا لَهم سَيِّئاتُ ما كَسَبُوا﴾ أيْ: سَيِّئاتُ أعْمالِهِمُ الَّتِي كَسَبُوها، أوْ سَيِّئاتُ كَسْبِهِمْ، حِينَ تُعْرَضُ صَحائِفُ أعْمالِهِمْ، وكانَتْ خافِيَةً عَلَيْهِمْ، أوْ عِقابُ ذَلِكَ، ﴿وَحاقَ بِهِمْ﴾، ونَزَلَ بِهِمْ، وأحاطَ، ﴿ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾، جَزاءُ هَزْئِهِمْ.

﴿فَإذا مَسَّ الإنْسانَ ضُرٌّ دَعانا ثُمَّ إذا خَوَّلْناهُ﴾ أيْ: أعْطَيْناهُ تَفَضُّلًا، يُقالُ: "خَوَّلَنِي"، إذا أعْطاكَ عَلى غَيْرِ جَزاءٍ، ﴿نِعْمَةً مِنّا﴾، ولا تَقِفْ عَلَيْهِ، لِأنَّ جَوابَ "إذا": ﴿قالَ إنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ﴾، مِنِّي أنِّي سَأُعْطاهُ، لِما فِيَّ مِن فَضْلٍ، واسْتِحْقاقٍ، أوْ عَلى عِلْمٍ مِنِّي بِوُجُوهِ الكَسْبِ، كَما قالَ قارُونَ: ﴿عَلى عِلْمٍ عِنْدِي﴾ [القصص: ٧٨]، وإنَّما ذَكَرَ الضَمِيرَ في "أُوتِيتُهُ"، وهو لِلنِّعْمَةِ، نَظَرًا إلى المَعْنى، لِأنَّ (p-١٨٦)قَوْلَهُ: "نِعْمَةً مِّنّا": شَيْئًا مِنَ النِعْمَةِ، وقَسْمًا مِنها، وقِيلَ: "ما"، في "إنَّما"، مَوْصُولَةٌ، لا كافَّةٌ، فَيَرْجِعُ الضَمِيرُ إلَيْها، أيْ: "إنَّ الَّذِي أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ"، ﴿بَلْ هي فِتْنَةٌ﴾، إنْكارٌ لَهُ، كَأنَّهُ قالَ: "ما خَوَّلْناكَ مِنَ النِعْمَةِ لِما تَقُولُ، بَلْ هي فِتْنَةٌ، أيْ: اِبْتِلاءٌ وامْتِحانٌ لَكَ، أتَشْكُرُ أمْ تَكْفُرُ"، ولَمّا كانَ الخَبَرُ مُؤَنَّثًا - أعْنِي "فِتْنَةً" -، ساغَ تَأْنِيثُ المُبْتَدَإ لِأجْلِهِ، وقُرِئَ: "بَلْ هو فِتْنَةٌ"، عَلى وفْقِ "إنَّما أُوتِيتُهُ"، ﴿وَلَكِنَّ أكْثَرَهم لا يَعْلَمُونَ﴾، أنَّها فِتْنَةٌ، والسَبَبُ في عَطْفِ هَذِهِ الآيَةِ بِالفاءِ، وعَطْفِ مِثْلِها في أوَّلِ السُورَةِ بِالواوِ، أنَّ هَذِهِ وقَعَتْ مُسَبَّبَةً عَنْ قَوْلِهِ: ﴿وَإذا ذُكِرَ اللهُ وحْدَهُ اشْمَأزَّتْ﴾ [الزمر: ٤٥]، عَلى مَعْنى أنَّهم يَشْمَئِزُّونَ مِن ذِكْرِ اللهِ، ويَسْتَبْشِرُونَ بِذِكْرِ الآلِهَةِ، فَإذا مَسَّ أحَدُهم ضُرٌّ دَعا مَنِ اشْمَأزَّ بِذِكْرِهِ دُونَ مَنِ اسْتَبْشَرَ بِذِكْرِهِ، وما بَيْنَهُما مِنَ الآيِ اعْتِراضٌ، فَإنْ قُلْتَ: حَقُّ الِاعْتِراضِ أنْ يُؤَكِّدَ المُعْتَرِضَ بَيْنَهُ وبَيْنَهُ، قُلْتُ: ما في الِاعْتِراضِ مِن دُعاءِ الرَسُولِ ﷺ رَبَّهُ، بِأمْرٍ مِنَ اللهِ، وقَوْلُهُ: "أنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبادِكَ"، ثُمَّ ما عَقَّبَهُ مِنَ الوَعِيدِ العَظِيمِ، تَأْكِيدٌ لِإنْكارِ اشْمِئْزازِهِمْ، واسْتِبْشارِهِمْ، ورُجُوعِهِمْ إلى اللهِ في الشَدائِدِ، دُونَ آلِهَتِهِمْ، كَأنَّهُ قِيلَ: "قُلْ يا رَبِّ لا يَحْكُمُ بَيْنِي وبَيْنَ هَؤُلاءِ الَّذِينَ يَجْتَرِئُونَ عَلَيْكَ مِثْلَ هَذِهِ الجَراءَةِ إلّا أنْتَ"، وقَوْلُهُ: ﴿وَلَوْ أنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ [الزمر: ٤٧] مُتَناوِلٌ لَهُمْ، ولِكُلِّ ظالِمٍ، إنْ جُعِلَ عامًّا، أوْ إيّاهم خاصَّةً، إنْ عَنَيْتَهم بِهِ، كَأنَّهُ قِيلَ: "وَلَوْ أنَّ لِهَؤُلاءِ الظالِمِينَ ما في الأرْضِ جَمِيعًا، ومِثْلَهُ مَعَهُ، لافْتَدَوْا بِهِ حِينَ حُكِمَ عَلَيْهِمْ بِسُوءِ العَذابِ"، وأمّا الآيَةُ الأُولى، فَلَمْ تَقَعْ مُسَبَّبَةً، وما هي إلّا جُمْلَةٌ ناسَبَتْ جُمْلَةً قَبْلَها، فَعُطِفَتْ عَلَيْها بِالواوِ، نَحْوَ: "قامَ زَيْدٌ وقَعَدَ عَمْرٌو"، وبَيانُ وُقُوعِها مُسَبَّبَةً أنَّكَ تَقُولُ: "زَيْدٌ يُؤْمِنُ بِاللهِ، فَإذا مَسَّهُ ضُرٌّ التَجَأ إلَيْهِ"، فَهَذا تَسْبِيبٌ ظاهِرٌ، ثُمَّ تَقُولُ: "زَيْدٌ كافِرٌ بِاللهِ، فَإذا مَسَّهُ ضُرٌّ التَجَأ إلَيْهِ"، فَتَجِيءُ بِالفاءِ مَجِيئَكَ بِها ثَمَّةَ، كَأنَّ الكافِرَ حِينَ التَجَأ إلى اللهِ التِجاءَ المُؤْمِنِ إلَيْهِ، مُقِيمٌ كُفْرَهُ مَقامَ الإيمانِ، في جَعْلِهِ سَبَبًا في الِالتِجاءِ.

﴿قَدْ قالَها﴾، هَذِهِ المَقالَةَ، وهي قَوْلُهُ: "إنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ"، ﴿الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ﴾ أيْ: قارُونُ، وقَوْمُهُ، حَيْثُ قالَ: ﴿إنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ عِنْدِي﴾ [القصص: ٧٨]، وقَوْمُهُ راضُونَ بِها، فَكَأنَّهم قالُوها، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ في الأُمَمِ الخالِيَةِ (p-١٨٧)آخَرُونَ قائِلُونَ مِثْلَها، ﴿فَما أغْنى عَنْهم ما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾، مِن مَتاعِ الدُنْيا، وما يَجْمَعُونَ مِنها.

﴿فَأصابَهم سَيِّئاتُ ما كَسَبُوا﴾ أيْ: جَزاءُ سَيَّئاتِ كَسْبِهِمْ، أوْ سَمّى جَزاءَ السَيِّئَةِ سَيِّئَةً لِلِازْدِواجِ، كَقَوْلِهِ: ﴿وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها﴾ [الشورى: ٤٠] ﴿والَّذِينَ ظَلَمُوا﴾، كَفَرُوا، ﴿مِن هَؤُلاءِ﴾ أيْ: مِن مُشْرِكِي قَوْمِكَ، ﴿سَيُصِيبُهم سَيِّئاتُ ما كَسَبُوا﴾ أيْ: سَيُصِيبُهم مِثْلُ ما أصابَ أُولَئِكَ، فَقُتِلَ صَنادِيدُهم بِـ "بَدْرٍ"، وحُبِسَ عَنْهُمُ الرِزْقُ فَقَحَطُوا سَبْعَ سِنِينَ، ﴿وَما هم بِمُعْجِزِينَ﴾، بِفائِتِينَ مِن عَذابِ اللهِ، ثُمَّ بُسِطَ لَهُمْ، فَمُطِرُوا سَبْعَ سِنِينَ، فَقِيلَ لَهُمْ:

﴿أوَلَمْ يَعْلَمُوا أنَّ اللهَ يَبْسُطُ الرِزْقَ لِمَن يَشاءُ ويَقْدِرُ﴾، ويُضَيِّقُ، وقِيلَ: يَجْعَلُهُ عَلى قَدْرِ الفَوْتِ، ﴿إنَّ في ذَلِكَ لآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾، بِأنَّهُ لا قابِضَ ولا باسِطَ إلّا اللهُ - عَزَّ وجَلَّ.

﴿قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ﴾، وبِسُكُونِ الياءِ "بَصْرِيٌّ وحَمْزَةُ وعَلِيٌّ"، ﴿أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ﴾، جَنَوْا عَلَيْها بِالإسْرافِ في المَعاصِي، والغُلُوِّ فِيها، ﴿لا تَقْنَطُوا﴾، لا تَيْأسُوا، وبِكَسْرِ النُونِ "عَلِيٌّ وبَصْرِيٌّ"، ﴿مِن رَحْمَةِ اللهِ إنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُنُوبَ جَمِيعًا﴾، بِالعَفْوِ عَنْها، إلّا الشِرْكَ، وفي قِراءَةِ النَبِيِّ ﷺ: "يَغْفِرُ الذُنُوبَ جَمِيعًا ولا يُبالِي"، ونَظِيرُ نَفْيِ المُبالاةِ نَفْيُ الخَوْفِ في قَوْلِهِ: ﴿وَلا يَخافُ عُقْباها﴾ [الشمس: ١٥]، قِيلَ: نَزَلَتْ في وحْشِيٍّ، قاتِلِ حَمْزَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -، وعَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ: « "ما أُحِبُّ أنَّ لِيَ الدُنْيا وما فِيها بِهَذِهِ الآيَةِ"، »﴿إنَّهُ هو الغَفُورُ﴾، بِسَتْرِ عَظائِمِ الذُنُوبِ، ﴿الرَحِيمُ﴾، بِكَشْفِ فَظائِعِ الكُرُوبِ.

(p-١٨٨)﴿وَأنِيبُوا إلى رَبِّكُمْ﴾، وتُوبُوا إلَيْهِ، ﴿وَأسْلِمُوا﴾، وأخْلِصُوا لَهُ العَمَلَ، ﴿مِن قَبْلِ أنْ يَأْتِيَكُمُ العَذابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ﴾، إنْ لَمْ تَتُوبُوا قَبْلَ نُزُولِ العِقابِ.

﴿واتَّبِعُوا أحْسَنَ ما أُنْـزِلَ إلَيْكم مِن رَبِّكُمْ﴾، مِثْلُ قَوْلِهِ: ﴿الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ القَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أحْسَنَهُ﴾ [الزمر: ١٨]، وقَوْلُهُ ﴿مِن قَبْلِ أنْ يَأْتِيَكُمُ العَذابُ بَغْتَةً وأنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ﴾ أيْ: يَفْجَأكم وأنْتُمْ غافِلُونَ، كَأنَّكم لا تَخْشَوْنَ شَيْئًا لِفَرْطِ غَفْلَتِكم.

﴿أنْ تَقُولَ﴾، لِئَلّا تَقُولَ، ﴿نَفْسٌ﴾، إنَّما نُكِّرَتْ لِأنَّ المُرادَ بِها بَعْضُ الأنْفُسِ، وهي نَفْسُ الكافِرِ، ويَجُوزُ أنْ يُرادَ نَفْسٌ مُتَمَيِّزَةٌ مِنَ الأنْفُسِ، إمّا بِلَجاجٍ في الكُفْرِ شَدِيدٍ، أوْ بِعَذابٍ عَظِيمٍ، ويَجُوزُ أنْ يُرادَ التَكْثِيرُ، ﴿يا حَسْرَتا﴾، اَلْألِفُ بَدَلٌ مِن ياءِ المُتَكَلِّمِ، وقُرِئَ: "يا حَسْرَتِي"، عَلى الأصْلِ، و"يا حَسْرَتايَ"، عَلى الجَمْعِ بَيْنَ العِوَضِ والمُعَوَّضِ مِنهُ، ﴿عَلى ما فَرَّطْتُ﴾، قَصَّرْتُ، و"ما"، مَصْدَرِيَّةٌ، مِثْلُها في ﴿بِما رَحُبَتْ﴾ [التوبة: ٢٥] ﴿فِي جَنْبِ اللهِ﴾، في أمْرِ اللهِ، أوْ في طاعَةِ اللهِ، أوْ في ذاتِهِ، وفي حَرْفِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ: "فِي ذِكْرِ اللهِ"، و"اَلْجَنْبُ": اَلْجانِبُ، يُقالُ: "أنا في جَنْبِ فُلانِ، وجانِبِهِ، وناحِيَتِهِ"، و"فُلانٌ لَيِّنُ الجانِبِ، والجَنْبِ"، ثُمَّ قالُوا: "فَرَّطَ في جَنْبِهِ، وفي جانِبِهِ"، يُرِيدُونَ في حَقِّهِ، وهَذا مِن بابِ الكِنايَةِ، لِأنَّكَ إذا أثْبَتَّ الأمْرَ في مَكانِ الرَجُلِ، وحَيِّزِهِ، فَقَدْ أثْبَتَّهُ فِيهِ، ومِنهُ الحَدِيثُ: « "مِنَ الشِرْكِ الخَفِيِّ أنْ يُصَلِّيَ الرَجُلُ لِمَكانِ الرَجُلِ"، » أيْ: لِأجْلِهِ، وقالَ الزَجّاجُ: مَعْناهُ: فَرَّطَ في طَرِيقِ اللهِ، وهو تَوْحِيدُهُ، والإقْرارُ بِنُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ، ﴿وَإنْ كُنْتُ لَمِنَ الساخِرِينَ﴾، اَلْمُسْتَهْزِئِينَ، قالَ قَتادَةُ: "لَمْ يَكْفِهِ أنْ (p-١٨٩)ضَيَّعَ طاعَةَ اللهِ، حَتّى سَخِرَ مِن أهْلِها"، ومَحَلُّ "وَإنْ كُنْتُ"، اَلنَّصْبُ، عَلى الحالِ، كَأنَّهُ قالَ: "فَرَّطْتُ وأنا ساخِرٌ"، أيْ: فَرَّطْتُ في حالِ سُخْرِيَتِي.

﴿أوْ تَقُولَ لَوْ أنَّ اللهَ هَدانِي﴾ أيْ: أعْطانِي الهِدايَةَ، ﴿لَكُنْتُ مِنَ المُتَّقِينَ﴾، مِنَ الَّذِينَ يَتَّقُونَ الشِرْكَ، قالَ الشَيْخُ الإمامُ أبُو مَنصُورٍ - رَحِمَهُ اللهُ (تَعالى) -: "هَذا الكافِرُ أعْرَفُ بِهِدايَةِ اللهِ مِنَ المُعْتَزِلَةِ، وكَذا أُولَئِكَ الكَفَرَةُ الَّذِينَ قالُوا لِأتْباعِهِمْ: ﴿لَوْ هَدانا اللهُ لَهَدَيْناكُمْ﴾ [إبراهيم: ٢١]، يَقُولُونَ: لَوْ وفَّقَنا اللهُ لِلْهِدايَةِ، وأعْطانا الهُدى، لَدَعَوْناكم إلَيْهِ، ولَكِنْ عَلِمَ مِنّا اخْتِيارَ الضَلالَةِ، والغَوايَةِ، فَخَذَلَنا، ولَمْ يُوَفِّقْنا، والمُعْتَزِلَةُ يَقُولُونَ: بَلْ هَداهُمْ، وأعْطاهُمُ التَوْفِيقَ، لَكِنَّهم لَمْ يَهْتَدُوا"، والحاصِلُ أنَّ عِنْدَ اللهِ لُطْفًا، مَن أُعْطِيَ ذَلِكَ اهْتَدى، وهو التَوْفِيقُ، والعِصْمَةُ، ومَن لَمْ يُعْطَهُ ضَلَّ وغَوى، وكانَ اسْتِحْبابُهُ العَذابَ وتَضْيِيعُهُ الحَقَّ بَعْدَما مُكِّنَ مِن تَحْصِيلِهِ لِذَلِكَ.

﴿أوْ تَقُولَ حِينَ تَرى العَذابَ لَوْ أنَّ لِي كَرَّةً﴾، رَجْعَةً إلى الدُنْيا، ﴿فَأكُونَ مِنَ المُحْسِنِينَ﴾، مِنَ المُوَحِّدِينَ.

﴿بَلى قَدْ جاءَتْكَ آياتِي فَكَذَّبْتَ بِها واسْتَكْبَرْتَ وكُنْتَ مِنَ الكافِرِينَ﴾، "بَلى"، رَدٌّ مِنَ اللهِ، كَأنَّهُ يَقُولُ: ﴿بَلى قَدْ جاءَتْكَ آياتِي﴾ وبَيَّنْتُ لَكَ الهِدايَةَ مِنَ الغَوايَةِ، وسَبِيلَ الحَقِّ مِنَ الباطِلِ، ومَكَّنْتُكَ مِنَ اخْتِيارِ الهِدايَةِ عَلى الغَوايَةِ، واخْتِيارِ الحَقِّ عَلى الباطِلِ، ولَكِنْ تَرَكْتَ ذَلِكَ، وضَيَّعْتَهُ، واسْتَكْبَرْتَ عَنْ قَبُولِهِ، وآثَرْتَ الضَلالَةَ عَلى الهُدى، واشْتُغِلْتَ بِضِدِّ ما أُمِرْتَ بِهِ، فَإنَّما جاءَ التَضْيِيعُ مِن قِبَلِكَ، فَلا عُذْرَ لَكَ، و"بِلى"، جَوابٌ لِنَفْيٍ تَقْدِيرِيٍّ، لِأنَّ المَعْنى: "لَوْ أنَّ اللهَ هَدانِي": "ما هُدِيتُ"، وإنَّما لَمْ يَقْرِنِ الجَوابَ بِهِ، لِأنَّهُ لا بُدَّ مِن حِكايَةِ أقْوالِ النَفْسِ عَلى تَرْتِيبِها، ثُمَّ الجَوابَ مِن بَيْنِها عَمّا اقْتَضى الجَوابُ.

﴿وَيَوْمَ القِيامَةِ تَرى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلى اللهِ﴾، وصَفُوهُ بِما لا يَجُوزُ عَلَيْهِ، مِن (p-١٩٠)إضافَةِ الشَرِيكِ، والوَلَدِ إلَيْهِ، ونَفْيِ الصِفاتِ عَنْهُ، ﴿وُجُوهُهُمْ﴾، مُبْتَدَأٌ، ﴿مُسْوَدَّةٌ﴾، خَبَرٌ، والجُمْلَةُ في مَحَلِّ النَصْبِ عَلى الحالِ، إنْ كانَ "تَرى"، مِن رُؤْيَةِ البَصَرِ، وإنْ كانَ مِن رُؤْيَةِ القَلْبِ، فَمَفْعُولٌ ثانٍ، ﴿ألَيْسَ في جَهَنَّمَ مَثْوًى﴾، مُنْزَلٌ، ﴿لِلْمُتَكَبِّرِينَ﴾، هو إشارَةٌ إلى قَوْلِهِ: "واسْتَكْبَرْتَ".

﴿وَيُنَجِّي اللهُ﴾، ويُنَجِّي رُوحَ، ﴿الَّذِينَ اتَّقَوْا﴾، مِنَ الشِرْكِ، ﴿بِمَفازَتِهِمْ﴾، بِفَلاحِهِمْ، يُقالُ: "فازَ بِكَذا"، إذا أفْلَحَ بِهِ، وظَفِرَ بِمُرادِهِ مِنهُ، وتَفْسِيرُ المَفازَةِ: ﴿لا يَمَسُّهُمُ السُوءُ﴾، اَلنّارُ، ﴿وَلا هم يَحْزَنُونَ﴾، كَأنَّهُ قِيلَ: "وَما مَفازَتُهُمْ؟"، فَقِيلَ: "لا يَمَسُّهُمُ السُوءُ"، أيْ: يُنَجِّيهِمْ بِنَفْيِ السُوءِ والحُزْنِ عَنْهُمْ، أيْ: لا يَمَسُّ أبْدانَهم أذًى، ولا قُلُوبَهم خِزْيٌ، أوْ بِسَبَبِ مَنجاتِهِمْ، مِن قَوْلِهِ (تَعالى): ﴿فَلا تَحْسَبَنَّهم بِمَفازَةٍ مِنَ العَذابِ﴾ [آل عمران: ١٨٨]، أيْ: بِمَنجاةِ مِنهُ، لِأنَّ النَجاةَ مِن أعْظَمِ الفَلاحِ، وسَبَبُ مَنجاتِهِمُ العَمَلُ الصالِحُ، ولِهَذا فَسَّرَ ابْنُ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - المَفازَةَ بِالأعْمالِ الحَسَنَةِ، ويَجُوزُ بِسَبَبِ فَلاحِهِمْ، لِأنَّ العَمَلَ الصالِحَ سَبَبُ الفَلاحِ، وهو دُخُولُ الجَنَّةِ، ويَجُوزُ أنْ يُسَمّى العَمَلُ الصالِحُ في نَفْسِهِ "مَفازَةً"، لِأنَّهُ سَبَبُها، ولا مَحَلَّ لـ "لا يَمَسُّهُمُ"، عَلى التَفْسِيرِ الأوَّلِ، لِأنَّهُ كَلامٌ مُسْتَأْنَفٌ، ومَحَلُّهُ النَصْبُ عَلى الحالِ، عَلى الثانِي، "بِمَفازاتِهِمْ"، "كُوفِيٌّ غَيْرَ حَفْصٍ".

﴿اللهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾، رَدٌّ عَلى المُعْتَزِلَةِ، والثَنَوِيَّةِ، ﴿وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وكِيلٌ﴾، حافِظٌ.

﴿لَهُ مَقالِيدُ السَماواتِ والأرْضِ﴾ أيْ: هو مالِكُ أمْرِها، وحافِظُها، وهو مِن بابِ الكِنايَةِ، لِأنَّ حافِظَ الخَزائِنِ ومُدَبِّرَ أمْرِها هو الَّذِي يَمْلِكُ مَقالِيدَها، ومِنهُ قَوْلُهُمْ: "فُلانٌ أُلْقِيَتْ إلَيْهِ مَقالِيدُ المُلْكِ"، وهي المَفاتِيحُ، واحِدُها "مِقْلِيدٌ"، وقِيلَ: لا واحِدَ لَها مِن لَفْظِها، والكَلِمَةُ أصْلُها فارِسِيَّةٌ، ﴿والَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللهِ أُولَئِكَ هُمُ الخاسِرُونَ﴾، هو مُتَّصِلٌ بِقَوْلِهِ: "وَيُنَجِّي اللهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا"، أيْ: (p-١٩١)يُنَجِّي اللهُ المُتَّقِينَ بِمَفازاتِهِمْ، والَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الخاسِرُونَ، واعْتَرَضَ بَيْنَهُما بِأنَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ، فَهو مُهَيْمِنٌ عَلَيْهِ، فَلا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ مِن أعْمالِ المُكَلَّفِينَ فِيها، وما يُجْزَوْنَ عَلَيْها، أوْ بِما يَلِيهِ، عَلى أنَّ كُلَّ شَيْءٍ في السَماواتِ والأرْضِ فاللهُ خالِقُهُ، وفاتِحُ بابِهِ، ﴿والَّذِينَ كَفَرُوا﴾، وجَحَدُوا أنْ يَكُونَ الأمْرُ كَذَلِكَ، ﴿أُولَئِكَ هُمُ الخاسِرُونَ﴾، وقِيلَ: «سَألَ عُثْمانُ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْ تَفْسِيرِ قَوْلِهِ: ﴿لَهُ مَقالِيدُ السَماواتِ والأرْضِ﴾ فَقالَ: "يا عُثْمانُ، ما سَألَنِي عَنْها أحَدٌ قَبْلَكَ، تَفْسِيرُها: لا إلَهَ إلّا اللهُ، واللهُ أكْبَرُ، وسُبْحانَ اللهِ وبِحَمْدِهِ، وأسْتَغْفِرُ اللهَ، ولا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إلّا بِاللهِ، هو الأوَّلُ، والآخِرُ، والظاهِرُ، والباطِنُ، بِيَدِهِ الخَيْرُ، يُحْيِي ويُمِيتُ، وهو عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ"، » وتَأْوِيلُهُ عَلى هَذا أنَّ لِلَّهِ هَذِهِ الكَلِماتِ، يُوَحَّدُ بِها، ويُمَجَّدُ، وهي مَفاتِيحُ خَيْرِ السَماواتِ والأرْضِ، مَن تَكَلَّمَ بِها مِنَ المُتَّقِينَ أصابَهُ، ﴿والَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللهِ﴾، وكَلِماتِ تَوْحِيدِهِ، وتَمْجِيدِهِ، ﴿أُولَئِكَ هُمُ الخاسِرُونَ﴾

﴿قُلْ﴾، لِمَن دَعاكَ إلى دِينِ آبائِكَ، ﴿أفَغَيْرَ اللهِ تَأْمُرُونِّي أعْبُدُ﴾، "تَأْمُرُونِّيَ"، "مَكِّيٌّ"، "تَأْمُرُونَنِي"، عَلى الأصْلِ، "شامِيٌّ"، "تَأْمُرُونِيَ"، "مَدَنِيٌّ"، وانْتَصَبَ "أفَغَيْرَ اللهِ"، بِـ "أعْبُدُ"، و"تَأْمُرُونِّي"، اِعْتِراضٌ، ومَعْناهُ: "أفَغَيْرَ اللهِ أعْبُدُ بِأمْرِكم بَعْدَ هَذا البَيانِ؟!"، ﴿أيُّها الجاهِلُونَ﴾، بِتَوْحِيدِ اللهِ.

﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إلَيْكَ وإلى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ﴾، مِنَ الأنْبِياءِ - عَلَيْهِمُ السَلامُ -، ﴿لَئِنْ أشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾، اَلَّذِي عَمِلْتَ قَبْلَ الشِرْكِ، ﴿وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الخاسِرِينَ﴾، وإنَّما قالَ: "لَئِنْ أشْرَكْتَ"، عَلى التَوْحِيدِ، والمُوحى إلَيْهِمْ جَماعَةٌ، لِأنَّ مَعْناهُ: "أُوحِيَ إلَيْكَ لَئِنْ أشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ، وإلى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ مِثْلُهُ"، واللامُ الأُولى مُوَطِّئَةٌ لِلْقَسَمِ المَحْذُوفِ، والثانِيَةُ لامُ الجَوابِ، وهَذا الجَوابُ سادٌّ مَسَدَّ الجَوابَيْنِ، أعْنِي: جَوابَ القَسَمِ، والشَرْطِ، وإنَّما صَحَّ هَذا الكَلامُ، مَعَ عِلْمِهِ (تَعالى) بِأنَّ رُسُلَهُ لا يُشْرِكُونَ، لِأنَّ الخِطابَ (p-١٩٢)لِلنَّبِيِّ ﷺ، والمُرادُ بِهِ غَيْرُهُ، ولِأنَّهُ عَلى سَبِيلِ الفَرْضِ، والمُحالاتُ يَصِحُّ فَرْضُها، وقِيلَ: لَئِنْ طالَعْتَ غَيْرِي في السِرِّ لَيَحْبَطَنَّ ما بَيْنِي وبَيْنَكَ مِنَ السِرِّ.

﴿بَلِ اللهَ فاعْبُدْ﴾، رَدٌّ لِما أمَرُوهُ بِهِ مِن عِبادَةِ آلِهَتِهِمْ، كَأنَّهُ قالَ: "لا تَعْبُدْ ما أمَرُوكَ بِعِبادَتِهِ، بَلْ إنْ عَبَدْتَ فاعْبُدِ اللهَ"، فَحَذَفَ الشَرْطَ، وجَعَلَ تَقْدِيمَ المَفْعُولِ عِوَضًا عَنْهُ، ﴿وَكُنْ مِنَ الشاكِرِينَ﴾، عَلى ما أنْعَمَ بِهِ عَلَيْكَ، مِن أنْ جَعَلَكَ سَيِّدَ ولَدِ آدَمَ.

﴿وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾، وما عَظَّمُوهُ حَقَّ عَظَمَتِهِ، إذْ دَعَوْكَ إلى عِبادَةِ غَيْرِهِ، ولَمّا كانَ العَظِيمُ مِنَ الأشْياءِ إذا عَرَفَهُ الإنْسانُ حَقَّ مَعْرِفَتِهِ، وقَدَرَهُ في نَفْسِهِ حَقَّ تَقْدِيرِهِ، عَظَّمَهُ حَقَّ تَعْظِيمِهِ، قِيلَ: "وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ"، ثُمَّ نَبَّهَهم عَلى عَظَمَتِهِ، وجَلالَةِ شَأْنِهِ، عَلى طَرِيقَةِ التَخْيِيلِ، فَقالَ: ﴿والأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القِيامَةِ والسَماواتُ مَطْوِيّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾، والمُرادُ بِهَذا الكَلامِ - إذا أخَذْتَهُ كَما هو بِجُمْلَتِهِ ومَجْمُوعِهِ - تَصْوِيرُ عَظَمَتِهِ، والتَوْقِيفُ عَلى كُنْهِ جَلالِهِ، لا غَيْرُ، مِن غَيْرِ ذَهابٍ بِالقَبْضَةِ، ولا بِاليَمِينِ إلى جِهَةِ حَقِيقَةٍ، أوْ جِهَةِ مَجازٍ، والمُرادُ بِالأرْضِ: اَلْأرْضُونَ السَبْعُ، يَشْهَدُ لِذَلِكَ قَوْلُهُ: "جَمِيعًا"، وقَوْلُهُ: "والسَماواتُ"، ولِأنَّ المَوْضِعَ مَوْضِعُ تَعْظِيمٍ، فَهو مُقْتَضٍ لِلْمُبالَغَةِ، و"اَلْأرْضُ"، مُبْتَدَأٌ، و"قَبْضَتُهُ"، اَلْخَبَرُ، و"جَمِيعًا"، مَنصُوبٌ عَلى الحالِ، أيْ: "والأرْضُ إذا كانَتْ مُجْتَمِعَةً قَبْضَتُهُ يَوْمَ القِيامَةِ"، و"اَلْقَبْضَةُ": اَلْمَرَّةُ مِن "اَلْقَبْضُ"، و"اَلْقُبْضَةُ": اَلْمِقْدارُ المَقْبُوضُ بِالكَفِّ، ويُقالُ: "أعْطِنِي قَبْضَةً مِن كَذا"، تُرِيدُ مَعْنى "اَلْقُبْضَةُ"، تُسَمِّيهِ بِالمَصْدَرِ، وكِلا المَعْنَيَيْنِ مُحْتَمَلٌ، والمَعْنى: "والأرْضُونَ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ"، أيْ: "ذَواتُ قَبْضَتِهِ"، يَقْبِضُهُنَّ قَبْضَةً واحِدَةً، يَعْنِي أنَّ الأرْضِينَ - مَعَ عِظَمِهِنَّ وبَسْطَتِهِنَّ - لا يَبْلُغْنَ إلّا قَبْضَةً واحِدَةً مِن قَبْضاتِهِ، كَأنَّهُ يَقْبِضُها قَبْضَةً بِكَفٍّ واحِدَةٍ، كَما تَقُولُ: "اَلْجَزُورُ أكْلَةُ لُقْمانَ"، أيْ: لا يَفِي إلّا بِأكْلَةٍ فَذَّةٍ مِن أكْلاتِهِ، وإذا أُرِيدَ مَعْنى "اَلْقُبْضَةُ"، فَظاهِرٌ، لِأنَّ المَعْنى أنَّ الأرْضِينَ بِجُمْلَتِها مِقْدارُ ما يَقْبِضُهُ بِكَفٍّ واحِدَةٍ، و"اَلْمَطْوِيّاتُ"، مِن "اَلطَّيُّ"، اَلَّذِي هو ضِدُّ "اَلنَّشْرُ"، كَما قالَ: (p-١٩٣)﴿يَوْمَ نَطْوِي السَماءَ كَطَيِّ السِجِلِّ لِلْكُتُبِ﴾ [الأنبياء: ١٠٤]، وعادَةُ طاوِي السِجِلِّ أنْ يَطْوِيَهُ بِيَمِينِهِ، وقِيلَ: "قَبَضَتُهُ": "مِلْكُهُ"، بِلا مُدافِعٍ، ولا مُنازِعٍ، و"بِيَمِينِهِ": "بِقُدْرَتِهِ"، وقِيلَ: "مَطْوِيّاتٌ بِيَمِينِهِ": مُفْنَياتٌ بِقَسَمِهِ، لِأنَّهُ أقْسَمَ أنْ يُفْنِيَها، ﴿سُبْحانَهُ وتَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ﴾، ما أبْعَدَ مَن هَذِهِ قُدْرَتُهُ وعَظَمَتُهُ! وما أعْلاهُ عَمّا يُضافُ إلَيْهِ مِنَ الشُرَكاءِ!

﴿وَنُفِخَ في الصُورِ فَصَعِقَ﴾، ماتَ، ﴿مَن في السَماواتِ ومَن في الأرْضِ إلا مَن شاءَ اللهُ﴾ أيْ: جِبْرِيلُ، ومِيكائِيلُ، وإسْرافِيلُ، ومَلَكُ المَوْتِ، وقِيلَ: هم حَمَلَةُ العَرْشِ، أوْ رِضْوانُ، والحُورُ العِينُ، ومالِكٌ، والزَبانِيَةُ، ﴿ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى﴾، هي في مَحَلِّ الرَفْعِ، لِأنَّ المَعْنى: "وَنُفِخَ في الصُورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ، ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ نَفْخَةٌ أُخْرى"، وإنَّما حُذِفَتْ لِدَلالَةِ "أُخْرى"، عَلَيْها، ولِكَوْنِها مَعْلُومَةً بِذِكْرِها في غَيْرِ مَكانٍ، ﴿فَإذا هم قِيامٌ يَنْظُرُونَ﴾، يُقَلِّبُونَ أبْصارَهم في الجِهاتِ، نَظَرَ المَبْهُوتِ إذا فاجَأهُ خَطْبٌ، أوْ يَنْظُرُونَ أمْرَ اللهِ فِيهِمْ، ودَلَّتِ الآيَةُ عَلى أنَّ النَفْخَةَ اثْنَتانِ، الأُولى لِلْمَوْتِ، والثانِيَةُ لِلْبَعْثِ، والجُمْهُورُ عَلى أنَّها ثَلاثٌ، الأُولى لِلْفَزَعِ، كَما قالَ: ﴿وَيَوْمَ يُنْفَخُ في الصُورِ فَفَزِعَ﴾ [النمل: ٨٧]، والثانِيَةُ لِلْمَوْتِ، والثالِثَةُ لِلْإعادَةِ.

﴿وَأشْرَقَتِ الأرْضُ﴾، أضاءَتْ، ﴿بِنُورِ رَبِّها﴾ أيْ: بِعَدْلِهِ، بِطَرِيقِ الِاسْتِعارَةِ، يُقالُ لِلْمَلِكِ العادِلِ: "أشْرَقَتِ الآفاقُ بِعَدْلِكَ، وأضاءَتِ الدُنْيا بِقِسْطِكَ"، كَما يُقالُ: "أظْلَمَتِ البِلادُ بِجَوْرِ فُلانٍ"، وقالَ - عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ -: « "اَلظُّلْمُ ظُلُماتٌ يَوْمَ القِيامَةِ"، » وإضافَةُ اسْمِهِ إلى الأرْضِ، لِأنَّهُ يُزَيِّنُها، حَيْثُ يَنْشُرُ فِيها عَدْلَهُ، ويَنْصِبُ فِيها مَوازِينَ قِسْطِهِ، ويَحْكُمُ بِالحَقِّ بَيْنَ أهْلِها، ولا تَرى أزْيَنَ لِلْبِقاعِ مِنَ العَدْلِ، ولا أعْمَرَ لَها مِنهُ، وقالَ الإمامُ أبُو مَنصُورٍ - رَحِمَهُ اللهُ -: "يَجُوزُ أنْ يَخْلُقَ اللهُ نُورًا فَيُنَوِّرُ بِهِ أرْضَ المَوْقِفِ"، وإضافَتُهُ إلَيْهِ (تَعالى) لِلتَّخْصِيصِ، كَـ "بَيْتُ اللهِ"، (p-١٩٤)وَ"ناقَةُ اللهِ"، ﴿وَوُضِعَ الكِتابُ﴾ أيْ: صَحائِفُ الأعْمالِ، ولَكِنَّهُ اكْتَفى بِاسْمِ الجِنْسِ، أوِ اللَوْحُ المَحْفُوظُ، ﴿وَجِيءَ بِالنَبِيِّينَ﴾، لِيَسْألَهم رَبُّهم عَنْ تَبْلِيغِ الرِسالَةِ، وما أجابَهم قَوْمُهُمْ، ﴿والشُهَداءِ﴾، اَلْحَفَظَةِ، وقِيلَ: هُمُ الأبْرارُ في كُلِّ زَمانٍ، يَشْهَدُونَ عَلى أهْلِ ذَلِكَ الزَمانِ، ﴿وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ﴾، بَيْنَ العِبادِ، ﴿بِالحَقِّ﴾، بِالعَدْلِ، ﴿وَهم لا يُظْلَمُونَ﴾، خَتَمَ الآيَةَ بِنَفْيِ الظُلْمِ، كَما افْتَتَحَها بِإثْباتِ العَدْلِ.

﴿وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ﴾ أيْ: جَزاءَها، ﴿وَهُوَ أعْلَمُ بِما يَفْعَلُونَ﴾، مِن غَيْرِ كِتابٍ، ولا شاهِدٍ، وقِيلَ: هَذِهِ الآيَةُ تَفْسِيرُ قَوْلِهِ: "وَهم لا يُظْلَمُونَ"، أيْ: "وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِن خَيْرٍ، وشَرٍّ، لا يُزادُ في شَرٍّ، ولا يُنْقَصُ مِن خَيْرٍ".

﴿وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إلى جَهَنَّمَ﴾، سَوْقًا عَنِيفًا، كَما يُفْعَلُ بِالأُسارى، والخارِجِينَ عَلى السُلْطانِ، إذا سِيقُوا إلى حَبْسٍ، أوْ قَتْلٍ، ﴿زُمَرًا﴾، حالٌ، أيْ: أفْواجًا مُتَفَرِّقَةً، بَعْضُها في أثَرِ بَعْضٍ، ﴿حَتّى إذا جاءُوها فُتِحَتْ﴾، بِالتَخْفِيفِ فِيهِما، "كُوفِيٌّ"، ﴿أبْوابُها﴾، وهي سَبْعَةٌ، ﴿وَقالَ لَهم خَزَنَتُها﴾ أيْ: حَفَظَةُ جَهَنَّمَ، وهُمُ المَلائِكَةُ المُوَكَّلُونَ بِتَعْذِيبِ أهْلِها، ﴿ألَمْ يَأْتِكم رُسُلٌ مِنكُمْ﴾، مِن بَنِي آدَمَ، ﴿يَتْلُونَ عَلَيْكم آياتِ رَبِّكم ويُنْذِرُونَكم لِقاءَ يَوْمِكم هَذا﴾ أيْ: وقْتِكم هَذا، وهو وقْتُ دُخُولِهِمُ النارَ، لا يَوْمُ القِيامَةِ، ﴿قالُوا بَلى﴾، أتَوْنا وتَلَوْا عَلَيْنا، ﴿وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ العَذابِ عَلى الكافِرِينَ﴾ أيْ: ولَكِنْ وجَبَتْ عَلَيْنا كَلِمَةُ اللهِ: ﴿لأمْلأنَّ جَهَنَّمَ﴾ [هود: ١١٩]، بِسُوءِ أعْمالِنا، كَما قالُوا: ﴿غَلَبَتْ عَلَيْنا شِقْوَتُنا وكُنّا قَوْمًا ضالِّينَ﴾ [المؤمنون: ١٠٦]، فَذَكَرُوا عَمَلَهُمُ المُوجِبَ لِكَلِمَةِ العَذابِ، وهو الكُفْرُ، والضَلالُ.

﴿قِيلَ ادْخُلُوا أبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها﴾، حالٌ مُقَدَّرَةٌ، أيْ: "مُقَدِّرِينَ الخُلُودَ"، ﴿فَبِئْسَ مَثْوى المُتَكَبِّرِينَ﴾، اَللّامُ فِيهِ لِلْجِنْسِ، لِأنَّ مَثْوى المُتَكَبِّرِينَ (p-١٩٥)فاعِلُ "بِئْسَ"، و"بِئْسَ"، فاعِلُها اسْمٌ مَعْرُوفٌ بِلامِ الجِنْسِ، أوْ مُضافٌ إلى مِثْلِهِ، والمَخْصُوصُ بِالذَمِّ مَحْذُوفٌ، تَقْدِيرُهُ: "فَبِئْسَ مَثْوى المُتَكَبِّرِينَ جَهَنَّمُ".

﴿وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهم إلى الجَنَّةِ زُمَرًا﴾، اَلْمُرادُ سَوْقُ مَراكِبِهِمْ، لِأنَّهُ لا يُذْهَبُ بِهِمْ إلّا راكِبِينَ، إلى دارِ الكَرامَةِ والرِضْوانِ، كَما يُفْعَلُ بِمَن يُكَرَّمُ، ويُشَرَّفُ مِنَ الوافِدِينَ عَلى بَعْضِ المُلُوكِ، ﴿حَتّى إذا جاءُوها﴾، هي الَّتِي تُحْكى بَعْدَها الجُمَلُ، والجُمَلُ المَحْكِيَّةُ بَعْدَها هي الشَرْطِيَّةُ، إلّا أنَّ جَزاءَها مَحْذُوفٌ، وإنَّما حُذِفَ لِأنَّهُ في صِفَةِ ثَوابِ أهْلِ الجَنَّةِ، فَدَلَّ بِحَذْفِهِ عَلى أنَّهُ شَيْءٌ لا يُحِيطُ بِهِ الوَصْفُ، وقالَ الزَجّاجُ: تَقْدِيرُهُ: "حَتّى إذا جاءوها وفُتِحَتْ أبْوابُها وقالَ لَهم خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكم طِبْتُمْ فادْخُلُوها خالِدِينَ، دَخَلُوها"، فَحَذَفَ "دَخَلُوها"، لِأنَّ في الكَلامِ دَلِيلًا عَلَيْهِ، وقالَ قَوْمٌ: "حَتّى إذا جاءوها جاءوها وفُتِحَتْ أبْوابُها"، فَعِنْدَهم "جاءوها"، مَحْذُوفٌ، والمَعْنى: "حَتّى إذا جاءوها وقَعَ مَجِيئُهم مَعَ فَتْحِ أبْوابِها"، وقِيلَ: أبْوابُ جَهَنَّمَ لا تُفْتَحُ إلّا عِنْدَ دُخُولِ أهْلِها فِيها، وأمّا أبْوابُ الجَنَّةِ فَمُتَقَدِّمٌ فَتْحُها، لِقَوْلِهِ (تَعالى): ﴿جَنّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الأبْوابُ﴾ [ص: ٥٠]، فَلِذَلِكَ جِيءَ بِالواوِ، وكَأنَّهُ قالَ: "حَتّى إذا جاءوها وقَدْ فُتِحَتْ أبْوابُها"، ﴿طِبْتُمْ﴾، مِن دَنَسِ المَعاصِي، وطُهِّرْتُمْ مِن خَبَثِ الخَطايا، وقالَ الزَجّاجُ: أيْ: كُنْتُمْ طَيِّبِينَ في الدُنْيا، ولَمْ تَكُونُوا خَبِيثِينَ، أيْ: لَمْ تَكُونُوا أصْحابَ خَبائِثَ، وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: "طابَ لَكُمُ المُقامُ"، وجَعَلَ دُخُولَ الجَنَّةِ مُسَبَّبًا عَنِ الطِيبِ، والطَهارَةِ، لِأنَّها دارُ الطَيِّبِينَ، ومَثْوى الطاهِرِينَ، قَدْ طَهَّرَها اللهُ مِن كُلِّ دَنَسٍ، وطَيَّبَها مِن كُلِّ قَذَرٍ، فَلا يَدْخُلُها إلّا مُناسِبٌ لَها، مَوْصُوفٌ بِصِفَتِها.

﴿وَقالُوا الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وعْدَهُ﴾، أنْجَزْنا ما وعَدَنا في الدُنْيا، مِن نَعِيمِ العُقْبى، ﴿وَأوْرَثَنا الأرْضَ﴾، أرْضَ الجَنَّةِ، وقَدْ أُورِثُوها، أيْ: مَلَكُوها، جُعِلُوا مُلُوكَها، وأُطْلِقَ تَصَرُّفُهم فِيها، كَما يَشاءون، تَشْبِيهًا بِحالِ الوارِثِ، وتَصَرُّفِهِ فِيما يَرِثُهُ، واتِّساعِهِ فِيهِ، ﴿نَتَبَوَّأُ﴾، حالٌ، ﴿مِنَ الجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ﴾، (p-١٩٦)أيْ: يَكُونُ لِكُلِّ واحِدٍ مِنهم جَنَّةٌ لا تُوصَفُ سَعَةً، وزِيادَةً عَلى الحاجَةِ، فَيَتَبَوَّأُ - أيْ: فَيَتَّخِذُ - مُتَبَوَّأً ومَقَرًّا مِن جَنَّتِهِ، حَيْثُ يَشاءُ، ﴿فَنِعْمَ أجْرُ العامِلِينَ﴾، في الدُنْيا، الجَنَّةُ.

﴿وَتَرى المَلائِكَةَ حافِّينَ﴾، حالٌ مِنَ المَلائِكَةِ، ﴿مِن حَوْلِ العَرْشِ﴾ أيْ: مُحْدِقِينَ مِن حَوْلِهِ، و"مِن"، لِابْتِداءِ الغايَةِ، أيْ: اِبْتِداءُ حُفُوفِهِمْ مِن حَوْلِ العَرْشِ، إلى حَيْثُ شاءَ اللهُ، ﴿يُسَبِّحُونَ﴾، حالٌ مِنَ الضَمِيرِ في "حافِّينَ"، ﴿بِحَمْدِ رَبِّهِمْ﴾ أيْ: يَقُولُونَ: "سُبْحانَ اللهِ، والحَمْدُ لِلَّهِ، ولا إلَهَ إلّا اللهُ، واللهُ أكْبَرُ"، أوْ: "سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ، رَبُّ المَلائِكَةِ والرُوحِ"، وذَلِكَ لِلتَّلَذُّذِ، دُونَ التَعَبُّدِ، لِزَوالِ التَكْلِيفِ، ﴿وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ﴾، بَيْنَ الأنْبِياءِ، والأُمَمِ، أوْ بَيْنَ أهْلِ الجَنَّةِ، والنارِ، ﴿بِالحَقِّ﴾، بِالعَدْلِ، ﴿وَقِيلَ الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ﴾ أيْ: يَقُولُ أهْلُ الجَنَّةِ - شُكْرًا حِينَ دُخُولِها، وتَمَّ وعْدُ اللهِ لَهم -، كَما قالَ: ﴿وَآخِرُ دَعْواهم أنِ الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ﴾ [يونس: ١٠] «وَكانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَقْرَأُ كُلَّ لَيْلَةٍ "بَنِي إسْرائِيلَ"، و"اَلزُّمَرَ" ».

(p-١٩٧)سُورَةُ "غافِرٍ" اَلْحَوامِيمُ كُلُّها مَكِّيّاتٌ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ. بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿حم﴾، وما بَعْدَهُ، بِالإمالَةِ، "حَمْزَةُ وعَلِيٌّ وخَلَفٌ ويَحْيى وحَمّادٌ" - رَحِمَهُمُ اللهُ -، وبَيْنَ الفَتْحِ والكَسْرِ، "مَدَنِيٌّ"، وغَيْرُهم بِالتَفْخِيمِ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - أنَّهُ اسْمُ اللهِ الأعْظَمُ.

﴿تَنْـزِيلُ الكِتابِ﴾ أيْ: هَذا تَنْزِيلُ الكِتابِ، ﴿مِنَ اللهِ العَزِيزِ﴾ أيْ: المَنِيعِ بِسُلْطانِهِ عَنْ أنْ يَتَقَوَّلَ عَلَيْهِ مُتَقَوِّلٌ، ﴿العَلِيمِ﴾، بِمَن صَدَّقَ بِهِ، وكَذَّبَ، فَهو تَهْدِيدٌ لِلْمُشْرِكِينَ، وبِشارَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ.

﴿غافِرِ الذَنْبِ﴾، ساتِرِ ذَنْبِ المُؤْمِنِينَ، ﴿وَقابِلِ التَوْبِ﴾، قابِلِ تَوْبَةِ الراجِعِينَ، ﴿شَدِيدِ العِقابِ﴾، عَلى المُخالِفِينَ، ﴿ذِي الطَوْلِ﴾، ذِي الفَضْلِ عَلى العارِفِينَ، أوْ ذِي الغِنى عَنِ الكُلِّ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: ﴿غافِرِ الذَنْبِ وقابِلِ التَوْبِ﴾ لِمَن قالَ: لا إلَهَ إلّا اللهُ، شَدِيدِ العِقابِ لِمَن لا يَقُولُ: لا إلَهَ إلّا اللهُ"، و"اَلتَّوْبُ"، و"اَلثَّوْبُ"، و"اَلْأوْبُ"، أخَواتٌ في مَعْنى الرُجُوعِ، و"اَلطَّوْلُ": اَلْغِنى، (p-١٩٨)والفَضْلُ، فَإنْ قُلْتَ: كَيْفَ اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الصِفاتُ تَعْرِيفًا وتَنْكِيرًا، والمَوْصُوفُ مَعْرِفَةٌ؟! قُلْتُ أمّا "غافِرِ الذَنْبِ"، و"قابِلِ التَوْبِ"، فَمَعْرِفَتانِ، لِأنَّهُ لَمْ يُرِدْ بِهِما حُدُوثَ الفِعْلَيْنِ حَتّى يَكُونا في تَقْدِيرِ الِانْفِصالِ، فَتَكُونَ إضافَتُهُما غَيْرَ حَقِيقِيَّةٍ، وإنَّما أُرِيدَ ثُبُوتُ ذَلِكَ ودَوامُهُ، وأمّا "شَدِيدُ العِقابِ"، فَهو في تَقْدِيرِ: "شَدِيدٌ عِقابُهُ"، فَتَكُونُ نَكِرَةً، فَقِيلَ: هو بَدَلٌ، وقِيلَ: لَمّا وُجِدَتْ هَذِهِ النَكِرَةُ بَيْنَ هَذِهِ المَعارِفِ آذَنَتْ بِأنَّ كُلَّها أبْدالٌ، غَيْرُ أوْصافٍ، وإدْخالُ الواوِ في "وَقابِلِ التَوْبِ"، لِنُكْتَةٍ، وهي إفادَةُ الجَمْعِ لِلْمُذْنِبِ التائِبِ بَيْنَ رَحْمَتَيْنِ، بَيْنَ أنْ يَقْبَلَ تَوْبَتَهُ، فَيَكْتُبَها لَهُ طاعَةً مِنَ الطاعاتِ، وأنْ يَجْعَلَها مَحّاءَةً لِلذُّنُوبِ، كَأنْ لَمْ يُذْنِبْ، كَأنَّهُ قالَ: "جامِعُ المَغْفِرَةِ والقَبُولِ"، ورُوِيَ أنَّ عُمَرَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - افْتَقَدَ رَجُلًا ذا بَأْسٍ شَدِيدٍ مِن أهْلِ الشامِ، فَقِيلَ لَهُ: تَتابَعَ في هَذا الشَرابِ، فَقالَ عُمَرُ لِكاتِبِهِ: "اُكْتُبْ: مِن عُمَرَ، إلى فُلانٍ، سَلامٌ عَلَيْكَ، وأنا أحْمَدُ إلَيْكَ اللهَ الَّذِي لا إلَهَ إلّا هُوَ، بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ (حـم)، إلى قَوْلِهِ: (إلَيْهِ المَصِيرُ)"، وخَتَمَ الكِتابَ، وقالَ لِرَسُولِهِ: "لا تَدْفَعْهُ إلَيْهِ حَتّى تَجِدَهُ صاحِيًا"، ثُمَّ أمَرَ مَن عِنْدَهُ بِالدُعاءِ لَهُ بِالتَوْبَةِ، فَلَمّا أتَتْهُ الصَحِيفَةُ جَعَلَ يَقْرَؤُها ويَقُولُ: "قَدْ وعَدَنِي اللهُ أنْ يَغْفِرَ لِي، وحَذَّرَنِي عِقابَهُ"، فَلَمْ يَبْرَحْ يُرَدِّدُها حَتّى بَكى، ثُمَّ نَزَعَ، فَأحْسَنَ النُزُوعَ، وحَسُنَتْ تَوْبَتُهُ، فَلَمّا بَلَغَ عُمَرَ أمْرُهُ قالَ: "هَكَذا فاصْنَعُوا إذا رَأيْتُمْ أخاكم قَدْ زَلَّ زَلَّةً، فَسَدِّدُوهُ، ووَقِّفُوهُ، وادْعُوا لَهُ اللهَ أنْ يَتُوبَ عَلَيْهِ، ولا تَكُونُوا أعْوانًا لِلشَّياطِينِ عَلَيْهِ، ﴿لا إلَهَ إلا هُوَ﴾، صِفَةٌ أيْضًا لِـ ﴿ذِي الطَوْلِ﴾ ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ مُسْتَأْنَفًا، ﴿إلَيْهِ المَصِيرُ﴾، اَلْمَرْجِعُ.

﴿ما يُجادِلُ في آياتِ اللهِ إلا الَّذِينَ كَفَرُوا﴾، ما يُخاصِمُ فِيها بِالتَكْذِيبِ بِها، (p-١٩٩)والإنْكارِ لَها، وقَدْ دَلَّ عَلى ذَلِكَ في قَوْلِهِ: ﴿وَجادَلُوا بِالباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الحَقَّ﴾ [غافر: ٥]، فَأمّا الجِدالُ فِيها - لِإيضاحِ مُلْتَبِسِها، وحَلِّ مُشْكِلِها، واسْتِنْباطِ مَعانِيها، ورَدِّ أهْلِ الزَيْغِ بِها - فَأعْظَمُ جِهادٍ في سَبِيلِ اللهِ، ﴿فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهم في البِلادِ﴾، بِالتِجاراتِ النافِعَةِ، والمَكاسِبِ المُرْبِحَةِ، سالِمِينَ غانِمِينَ، فَإنَّ عاقِبَةَ أمْرِهِمْ إلى العَذابِ، ثُمَّ بَيَّنَ كَيْفَ ذَلِكَ، فَأعْلَمُ أنَّ الأُمَمَ الَّذِينَ كَذَّبَتْ قَبْلَهم أُهْلِكَتْ، فَقالَ:

﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهم قَوْمُ نُوحٍ﴾، نُوحًا، ﴿والأحْزابُ﴾ أيْ: اَلَّذِينَ تَحَزَّبُوا عَلى الرُسُلِ، وناصَبُوهُمْ، وهم عادٌ، وثَمُودُ، وقَوْمُ لُوطٍ، وغَيْرُهُمْ، ﴿مِن بَعْدِهِمْ﴾، مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ، ﴿وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ﴾، مِن هَذِهِ الأُمَمِ الَّتِي هي قَوْمُ نُوحٍ، والأحْزابُ، ﴿بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ﴾، لِيَتَمَكَّنُوا مِنهُ، فَيَقْتُلُوهُ، والأخِيذُ: اَلْأسِيرُ، ﴿وَجادَلُوا بِالباطِلِ﴾، بِالكُفْرِ، ﴿لِيُدْحِضُوا بِهِ الحَقَّ﴾، لِيُبْطِلُوا بِهِ الإيمانَ، ﴿فَأخَذْتُهُمْ﴾، مُظْهَرٌ، "مَكِّيٌّ وحَفْصٌ"، يَعْنِي أنَّهم قَصَدُوا أخْذَهُ، فَجَعَلْتُ جَزاءَهم عَلى إرادَةِ أخْذِ الرُسُلِ أنْ أخَذْتُهُمْ، فَعاقَبْتُهُمْ، ﴿فَكَيْفَ كانَ عِقابِ﴾، وبِالياءِ، "يَعْقُوبُ"، أيْ: فَإنَّكم تَمُرُّونَ عَلى بِلادِهِمْ فَتُعايِنُونَ أثَرَ ذَلِكَ، وهَذا تَقْرِيرٌ فِيهِ مَعْنى التَعْجِيبِ.

﴿وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلى الَّذِينَ كَفَرُوا﴾، "كَلِماتُ رَبِّكَ"، "مَدَنِيٌّ وشامِيٌّ"، ﴿أنَّهم أصْحابُ النارِ﴾، في مَحَلِّ الرَفْعِ، بَدَلٌ مِن "كَلِمَةِ رَبِّكَ"، أيْ: مِثْلُ ذَلِكَ الوُجُوبِ وجَبَ عَلى الكَفَرَةِ كَوْنُهم مِن أصْحابِ النارِ، ومَعْناهُ: كَما وجَبَ إهْلاكُهم في الدُنْيا بِالعَذابِ المُسْتَأْصِلِ، كَذَلِكَ وجَبَ إهْلاكُهم بِعَذابِ النارِ في الآخِرَةِ، أوْ في مَحَلِّ النَصْبِ بِحَذْفِ لامِ التَعْلِيلِ، وإيصالِ الفِعْلِ، والَّذِينَ كَفَرُوا: قُرَيْشٌ، ومَعْناهُ: كَما وجَبَ إهْلاكُ أُولَئِكَ الأُمَمِ، كَذَلِكَ وجَبَ إهْلاكُ (p-٢٠٠)هَؤُلاءِ، لِأنَّ عِلَّةً واحِدَةً تَجْمَعُهُمْ، أنَّهم مِن أصْحابِ النارِ، ويَلْزَمُ الوَقْفُ عَلى "اَلنّارِ"، لِأنَّهُ لَوْ وصَلَ لَصارَ.

﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ العَرْشَ ومَن حَوْلَهُ﴾، يَعْنِي حامِلِي العَرْشِ، والحافِّينَ حَوْلَهُ، وهُمُ الكَرُوبِيُّونَ، سادَةُ المَلائِكَةِ، صِفَةً لِأصْحابِ النارِ، وفَسادُهُ ظاهِرٌ، رُوِيَ أنَّ حَمْلَةَ العَرْشِ أرْجُلُهم في الأرْضِ السُفْلى، ورءوسهم قَدْ خَرَقَتِ العَرْشَ، وهم خُشُوعٌ، لا يَرْفَعُونَ طَرْفَهُمْ، وفي الحَدِيثِ: « "إنَّ اللهَ (تَعالى) أمَرَ جَمِيعِ المَلائِكَةِ أنْ يَغْدُوا ويَرُوحُوا بِالسَلامِ عَلى حَمْلَةِ العَرْشِ، تَفْضِيلًا لَهم عَلى سائِرِ المَلائِكَةِ"، » وقِيلَ: حَوْلَ العَرْشِ سَبْعُونَ ألْفَ صَفٍّ مِنَ المَلائِكَةِ، قِيامٌ قَدْ وضَعُوا أيْدِيَهم عَلى عَواتِقِهِمْ، يُهَلِّلُونَ، ويُكَبِّرُونَ، ومِن ورائِهِمْ مِائَةُ ألْفِ صَفٍّ، قَدْ وضَعُوا الأيْمانَ عَلى الشَمائِلِ، ما مِنهم أحَدٌ إلّا وهو يُسَبِّحُ بِما لا يُسَبِّحُ بِهِ الآخَرُ، ﴿يُسَبِّحُونَ﴾، خَبَرُ المُبْتَدَإ، وهو "اَلَّذِينَ"، ﴿بِحَمْدِ رَبِّهِمْ﴾ أيْ: مَعَ حَمْدِهِ، أوِ الباءُ تَدُلُّ عَلى أنَّ تَسْبِيحَهم بِالحَمْدِ لَهُ، ﴿وَيُؤْمِنُونَ بِهِ﴾، وفائِدَتُهُ - مَعَ عِلْمِنا بِأنَّ حَمَلَةَ العَرْشِ ومَن حَوْلَهُ مِنَ المَلائِكَةِ الَّذِينَ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِهِ مُؤْمِنُونَ - إظْهارُ شَرَفِ الإيمانِ، وفَضْلِهِ، والتَرْغِيبُ فِيهِ، كَما وُصِفَ الأنْبِياءُ في غَيْرِ مَوْضِعٍ بِالصَلاحِ لِذَلِكَ، وكَما عَقَّبَ أعْمالَ الخَيْرِ بِقَوْلِهِ: ﴿ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [البلد: ١٧]، فَأبانَ بِذَلِكَ فَضْلَ الإيمانِ، وقَدْ رُوعِيَ التَناسُبُ في قَوْلِهِ: "وَيُؤْمِنُونَ بِهِ"، و﴿وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾، كَأنَّهُ قِيلَ: "وَيُؤْمِنُونَ بِهِ، ويَسْتَغْفِرُونَ لِمَن في مِثْلِ حالِهِمْ"، وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى أنَّ الِاشْتِراكَ في الإيمانِ يَجِبُ أنْ يَكُونَ أدْعى شَيْءٍ إلى النَصِيحَةِ، والشَفَقَةِ، وإنْ تَباعَدَتِ الأجْناسُ، والأماكِنُ، ﴿رَبَّنا﴾ أيْ: "يَقُولُونَ: رَبَّنا"، وهَذا المَحْذُوفُ حالٌ، ﴿وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وعِلْمًا﴾، والرَحْمَةُ والعِلْمُ هُما اللَذانِ وسِعا كُلَّ شَيْءٍ في المَعْنى، إذِ الأصْلُ: "وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَتُكَ وعِلْمُكَ، ولَكِنْ أُزِيلَ الكَلامُ عَنْ أصْلِهِ بِأنْ (p-٢٠١)أُسْنِدَ الفِعْلُ إلى صاحِبِ الرَحْمَةِ والعِلْمِ، وأُخْرِجا مَنصُوبَيْنِ عَلى التَمْيِيزِ، مُبالَغَةً في وصْفِهِ بِالرَحْمَةِ والعِلْمِ، ﴿فاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا﴾ أيْ: لِلَّذِينِ عَلِمْتَ مِنهُمُ التَوْبَةَ، لِتَناسُبِ ذِكْرِ الرَحْمَةِ والعِلْمِ، ﴿واتَّبَعُوا سَبِيلَكَ﴾ أيْ: طَرِيقَ الهُدى، الَّذِي دَعَوْتَ إلَيْهِ، ﴿وَقِهِمْ عَذابَ الجَحِيمِ﴾

﴿رَبَّنا وأدْخِلْهم جَنّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وعَدْتَهم ومَن صَلَحَ مِن آبائِهِمْ﴾، "مَن"، في مَوْضِعِ نَصْبٍ، عَطْفٌ عَلى "هُمْ"، في "وَأدْخِلْهُمْ"، أوْ في "وَعَدْتَهُمْ"، والمَعْنى: "وَعَدْتَهم ووَعَدْتَ مَن صَلَحَ مِن آبائِهِمْ"، ﴿وَأزْواجِهِمْ وذُرِّيّاتِهِمْ إنَّكَ أنْتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ﴾ أيْ: المَلِكُ الَّذِي لا يُغْلَبُ، وأنْتَ مَعَ مُلْكِكَ وعِزَّتِكَ لا تَفْعَلُ شَيْئًا خالِيًا عَنِ الحِكْمَةِ، ومُوجِبُ حِكْمَتِكَ أنْ تَفِيَ بِوَعْدِكَ.

﴿وَقِهِمُ السَيِّئاتِ﴾ أيْ: جَزاءَ السَيِّئاتِ، وهو عَذابُ النارِ، ﴿وَمَن تَقِ السَيِّئاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وذَلِكَ﴾ أيْ: رَفْعُ العَذابِ، ﴿هُوَ الفَوْزُ العَظِيمُ﴾

﴿إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنادَوْنَ﴾ أيْ: يَوْمَ القِيامَةِ، إذا دَخَلُوا النارَ، ومَقَتُوا أنْفُسَهُمْ، فَيُنادِيهِمْ خَزَنَةُ النارِ: ﴿لَمَقْتُ اللهِ أكْبَرُ مِن مَقْتِكم أنْفُسَكُمْ﴾ أيْ: لَمَقْتُ اللهِ أنْفُسَكم أكْبَرُ مِن مَقْتِكم أنْفُسَكُمْ"، فاسْتَغْنى بِذِكْرِها مَرَّةً، و"اَلْمَقْتُ": أشَدُّ البُغْضِ، وانْتِصابُ ﴿إذْ تُدْعَوْنَ إلى الإيمانِ﴾، بِالمَقْتِ الأوَّلِ، عِنْدَ الزَمَخْشَرِيِّ، والمَعْنى أنَّهُ يُقالُ لَهم يَوْمَ القِيامَةِ: كانَ اللهُ يَمْقُتُ أنْفُسَكُمُ الأمّارَةَ بِالسُوءِ، والكُفْرِ، حِينَ كانَ الأنْبِياءُ يَدْعُونَكم إلى الإيمانِ فَتَأْبَوْنَ قَبُولَهُ، وتَخْتارُونَ عَلَيْهِ الكُفْرَ، أشَدَّ مِمّا تَمْقُتُونَهُنَّ اليَوْمَ، وأنْتُمْ في النارِ، إذا وقَعْتُمْ فِيها، بِاتِّباعِكم هَواهُنَّ، وقِيلَ: مَعْناهُ: لَمَقْتُ اللهِ إيّاكُمُ الآنَ أكْبَرُ مِن مَقْتِ بَعْضِكم لِبَعْضٍ، كَقَوْلِهِ: ﴿ثُمَّ يَوْمَ القِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكم بِبَعْضٍ ويَلْعَنُ بَعْضُكم بَعْضًا﴾ [العنكبوت: ٢٥]، و"إذْ تُدْعَوْنَ"، تَعْلِيلٌ، وقالَ (p-٢٠٢)"جامِعُ العُلُومِ"، وغَيْرُهُ: "إذْ"، مَنصُوبٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ، دَلَّ عَلَيْهِ "لَمَقْتُ اللهِ"، أيْ: يَمْقُتُهُمُ اللهُ حِينَ دُعُوا إلى الإيمانِ فَكَفَرُوا، ولا يَنْتَصِبُ بِالمَقْتِ الأوَّلِ، لِأنَّ قَوْلَهُ: "لَمَقْتُ اللهِ"، مُبْتَدَأٌ، وهو مَصْدَرٌ، وخَبَرُهُ "أكْبَرُ مِن مَقْتِكم أنْفُسَكُمْ"، فَلا يَعْمَلُ في "إذْ تُدْعَوْنَ"، لِأنَّ المَصْدَرَ إذا أُخْبِرَ عَنْهُ لَمْ يَجُزْ أنْ يَتَعَلَّقَ بِهِ شَيْءٌ يَكُونُ في صِلَتِهِ، لِأنَّ الإخْبارَ عَنْهُ يُؤْذِنُ بِتَمامِهِ، وما يَتَعَلَّقُ بِهِ يُؤْذِنُ بِنُقْصانِهِ، ولا بِالثانِي، لِاخْتِلافِ الزَمانَيْنِ، وهَذا لِأنَّهم مَقَتُوا أنْفُسَهم في النارِ، وقَدْ دُعُوا إلى الإيمانِ في الدُنْيا، ﴿فَتَكْفُرُونَ﴾، فَتُصِرُّونَ عَلى الكُفْرِ.

﴿قالُوا رَبَّنا أمَتَّنا اثْنَتَيْنِ وأحْيَيْتَنا اثْنَتَيْنِ﴾ أيْ: إماتَتَيْنِ، وإحْياءَتَيْنِ، أوْ مَوْتَتَيْنِ وحَياتَيْنِ، وأرادَ بِالإماتَتَيْنِ خَلْقَهم أمْواتًا أوَّلًا، وإماتَتَهم عِنْدَ انْقِضاءِ آجالِهِمْ، وصَحَّ أنْ يُسَمّى خَلْقُهم أمْواتًا إماتَةً، كَما صَحَّ أنْ يُقالَ: "سُبْحانَ مَن صَغَّرَ جِسْمَ البَعُوضَةِ، وكَبَّرَ جِسْمَ الفِيلِ"، ولَيْسَ ثَمَّةَ نَقْلٌ مِن كِبَرٍ إلى صِغَرٍ، ولا مِن صِغَرٍ إلى كِبَرٍ، والسَبَبُ فِيهِ أنَّ الصِغَرَ والكِبَرَ جائِزانِ عَلى المَصْنُوعِ الواحِدِ، فَإذا اخْتارَ الصانِعُ أحَدَ الجائِزَيْنِ فَقَدْ صَرَفَ المَصْنُوعَ عَنِ الجائِزِ الآخَرِ، فَجَعَلَ صَرْفَهُ عَنْهُ كَنَقْلِهِ مِنهُ، وبِالإحْياءَتَيْنِ الإحْياءَةَ الأُولى، وإحْياءَةَ البَعْثِ، ويَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: ﴿وَكُنْتُمْ أمْواتًا فَأحْياكم ثُمَّ يُمِيتُكم ثُمَّ يُحْيِيكُمْ﴾ [البقرة: ٢٨]، وقِيلَ: اَلْمَوْتَةُ الأُولى في الدُنْيا، والثانِيَةُ في القَبْرِ، بَعْدَ الإحْياءِ لِلسُّؤالِ، والإحْياءُ الأوَّلُ إحْياؤُهُ في القَبْرِ بَعْدَ مَوْتِهِ، لِلسُّؤالِ، والثانِي لِلْبَعْثِ، ﴿فاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا﴾، لَمّا رَأوُا الإماتَةَ والإحْياءَ تَكَرَّرا عَلَيْهِمْ، عَلِمُوا أنَّ اللهَ قادِرٌ عَلى الإعادَةِ، كَما هو قادِرٌ عَلى الإنْشاءِ، فاعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمُ الَّتِي اقْتَرَفُوها، مِن إنْكارِ البَعْثِ، وما تَبِعَهُ مِن مَعاصِيهِمْ، ﴿فَهَلْ إلى خُرُوجٍ﴾، مِنَ النارِ، أيْ: إلى نَوْعٍ مِنَ الخُرُوجِ، سَرِيعٍ أوْ بَطِيءٍ، لِنَتَخَلَّصَ، ﴿مِن سَبِيلٍ﴾، قَطُّ، أمِ اليَأْسُ واقِعٌ دُونَ ذَلِكَ، فَلا خُرُوجَ، ولا سَبِيلَ إلَيْهِ، وهَذا كَلامُ مَن غَلَبَ عَلَيْهِ اليَأْسُ، وإنَّما يَقُولُونَ ذَلِكَ تَحَيُّرًا، ولِهَذا جاءَ الجَوابُ عَلى حَسَبِ ذَلِكَ، وهو قَوْلُهُ:

(p-٢٠٣)﴿ذَلِكم بِأنَّهُ إذا دُعِيَ اللهُ وحْدَهُ كَفَرْتُمْ وإنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا﴾ أيْ: ذَلِكُمُ الَّذِي أنْتُمْ فِيهِ، وأنْ لا سَبِيلَ لَكم إلى خُرُوجٍ قَطُّ بِسَبَبِ كُفْرِكم بِتَوْحِيدِ اللهِ، وإيمانِكم بِالإشْراكِ بِهِ، ﴿فالحُكْمُ لِلَّهِ﴾، حَيْثُ حَكَمَ عَلَيْكم بِالعَذابِ السَرْمَدِ، ﴿العَلِيِّ﴾، شَأْنُهُ، فَلا يُرَدُّ قَضاؤُهُ، ﴿الكَبِيرِ﴾، العَظِيمِ سُلْطانُهُ، فَلا يُحَدُّ جَزاؤُهُ، وقِيلَ: كَأنَّ الحَرُورِيَّةَ أخَذُوا قَوْلَهُمْ: "لا حُكْمَ إلّا لِلَّهِ"، مِن هَذا، وقالَ قَتادَةُ: لَمّا خَرَجَ أهْلُ حَرُوراءَ، قالَ عَلِيٌّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: "مَن هَؤُلاءِ؟"، قِيلَ: اَلْمُحَكِّمُونَ، أيْ: يَقُولُونَ: "لا حُكْمَ إلّا لِلَّهِ"، فَقالَ عَلِيٌّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: "كَلِمَةُ حَقٍّ أُرِيدَ بِها باطِلٌ".

﴿هُوَ الَّذِي يُرِيكم آياتِهِ﴾، مِنَ الرِيحِ، والسَحابِ، والرَعْدِ، والبَرْقِ، والصَواعِقِ، ونَحْوِها، ﴿وَيُنَـزِّلُ لَكم مِنَ السَماءِ﴾، وبِالتَخْفِيفِ، "مَكِّيٌّ وبَصْرِيٌّ"، ﴿رِزْقًا﴾، مَطَرًا، لِأنَّهُ سَبَبُ الرِزْقِ، ﴿وَما يَتَذَكَّرُ إلا مَن يُنِيبُ﴾، وما يَتَّعِظُ وما يَعْتَبِرُ بِآياتِ اللهِ إلّا مَن يَتُوبُ مِنَ الشِرْكِ، ويَرْجِعُ إلى اللهِ، فَإنَّ المُعانِدَ لا يَتَذَكَّرُ، ولا يَتَّعِظُ، ثُمَّ قالَ لِلْمُنِيبِينَ:

﴿فادْعُوا اللهَ﴾، فاعْبُدُوهُ، ﴿مُخْلِصِينَ لَهُ الدِينَ﴾، مِنَ الشِرْكِ، ﴿وَلَوْ كَرِهَ الكافِرُونَ﴾، وإنْ غاظَ ذَلِكَ أعْداءَكُمْ، مِمَّنْ لَيْسَ عَلى دِينِكم.

﴿رَفِيعُ الدَرَجاتِ ذُو العَرْشِ يُلْقِي الرُوحَ﴾، ثَلاثَةُ أخْبارٍ لِقَوْلِهِ: "هُوَ"، مُرَتَّبَةً عَلى قَوْلِهِ: "اَلَّذِي يُرِيكُمْ"، أوْ أخْبارُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ، ومَعْنى "رَفِيعُ الدَرَجاتِ"، رافِعُ السَماواتِ بَعْضَها فَوْقَ بَعْضٍ، أوْ رافِعُ دَرَجاتِ عِبادِهِ في الدُنْيا بِالمَنزِلَةِ، أوْ رافِعُ مَنازِلِهِمْ في الجَنَّةِ، و"ذُو العَرْشِ": مالِكُ عَرْشِهِ الَّذِي فَوْقَ السَماواتِ، خَلَقَهُ مَطافًا لِلْمَلائِكَةِ، إظْهارًا لِعَظَمَتِهِ، مَعَ اسْتِغْنائِهِ في مَمْلَكَتِهِ، (p-٢٠٤)وَ"اَلرُّوحُ": جِبْرِيلُ - عَلَيْهِ السَلامُ -، أوِ الوَحْيُ الَّذِي تَحْيا بِهِ القُلُوبُ، ﴿مِن أمْرِهِ﴾، مِن أجْلِ أمْرِهِ، أوْ بِأمْرِهِ، ﴿عَلى مَن يَشاءُ مِن عِبادِهِ لِيُنْذِرَ﴾ أيْ: اَللَّهُ، أوِ المُلْقى عَلَيْهِ، وهو النَبِيُّ ﷺ، ويَدُلُّ عَلَيْهِ قِراءَةُ يَعْقُوبَ: "لِتُنْذِرَ"، ﴿يَوْمَ التَلاقِ﴾، يَوْمَ القِيامَةِ، لِأنَّهُ يَلْتَقِي فِيهِ أهْلُ السَماءِ، وأهْلُ الأرْضِ، والأوَّلُونَ، والآخِرُونَ، "اَلتَّلاقِي"، "مَكِّيٌّ ويَعْقُوبُ".

﴿يَوْمَ هم بارِزُونَ﴾، ظاهِرُونَ، لا يَسْتُرُهم شَيْءٌ، مِن جَبَلٍ، أوْ أكَمَةٍ، أوْ بِناءٍ، ﴿لا يَخْفى عَلى اللهِ مِنهم شَيْءٌ﴾ أيْ: مِنَ أعْمالِهِمْ، وأحْوالِهِمْ، ﴿لِمَنِ المُلْكُ اليَوْمَ﴾ أيْ: يَقُولُ اللهُ (تَعالى) ذَلِكَ حِينَ لا أحَدَ يُجِيبُهُ، ثُمَّ يُجِيبُ نَفْسَهُ بِقَوْلِهِ: ﴿لِلَّهِ الواحِدِ القَهّارِ﴾ أيْ: اَلَّذِي قَهَرَ الخَلْقَ بِالمَوْتِ، ويَنْتَصِبُ "اَلْيَوْمَ"، بِمَدْلُولِ "لِمَن"، أيْ: "لِمَن يَثْبُتُ المُلْكُ في هَذا اليَوْمِ؟"، وقِيلَ: يُنادِي مُنادٍ، فَيَقُولُ: ﴿لِمَنِ المُلْكُ اليَوْمَ﴾ فَيُجِيبُهُ أهْلُ المَحْشَرِ: "لِلَّهِ الواحِدِ القَهّارِ".

﴿اليَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ لا ظُلْمَ اليَوْمَ إنَّ اللهَ سَرِيعُ الحِسابِ﴾، لَمّا قَرَّرَ أنَّ المُلْكَ لِلَّهِ وحْدَهُ في ذَلِكَ اليَوْمِ، عَدَّدَ نَتائِجَ ذَلِكَ، وهي أنَّ كُلَّ نَفْسٍ تُجْزى بِما كَسَبَتْ، عَمِلَتْ في الدُنْيا، مِن خَيْرٍ، وشَرٍّ، وأنَّ الظُلْمَ مَأْمُونٌ مِنهُ، لِأنَّهُ لَيْسَ بِظَلّامٍ لِلْعَبِيدِ، وأنَّ الحِسابَ لا يُبْطِئُ، لِأنَّهُ لا يَشْغَلُهُ حِسابٌ عَنْ حِسابٍ، فَيُحاسِبُ الخَلْقَ كُلَّهُ في وقْتٍ واحِدٍ، وهو أسْرَعُ الحاسِبِينَ.

﴿وَأنْذِرْهم يَوْمَ الآزِفَةِ﴾ أيْ: اَلْقِيامَةِ، سُمِّيَتْ بِها لِأُزُوفِها، أيْ: لِقُرْبِها، ويُبْدَلُ مِن "يَوْمَ الآزِفَةِ"، ﴿إذِ القُلُوبُ لَدى الحَناجِرِ﴾ أيْ: التَراقِي، يَعْنِي تَرْتَفِعُ قُلُوبُهم عَنْ مَقارِّها، فَتُلْصَقُ بِحَناجِرِهِمْ، فَلا هي تَخْرُجُ فَيَمُوتُوا، ولا تَرْجِعُ إلى مَواضِعِها فَيَتَنَفَّسُوا ويَتَرَوَّحُوا، ﴿كاظِمِينَ﴾، مُمْسِكِينَ بِحَناجِرِهِمْ، مِن "كَظَمَ القِرْبَةَ"، شَدَّ رَأسَها، وهو حالٌ مِن "اَلْقُلُوبُ"، مَحْمُولٌ عَلى أصْحابِها، وإنَّما جَمَعَ "اَلْكاظِمُ"، جَمْعَ السَلامَةِ، لِأنَّهُ وصَفَها بِالكَظْمِ، الَّذِي هو مِن أفْعالِ العُقَلاءِ، ﴿ما لِلظّالِمِينَ﴾، (p-٢٠٥)لِلْكافِرِينَ، ﴿مِن حَمِيمٍ﴾، مُحِبٍّ، مُشْفِقٍ، ﴿وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ﴾ أيْ: يَشْفَعُ، وهو مَجازٌ عَنِ الطاعَةِ، لِأنَّ الطاعَةَ - حَقِيقَةً - لا تَكُونُ إلّا لِمَن فَوْقَكَ، والمُرادُ نَفْيُ الشَفاعَةِ والطاعَةِ، كَما في قَوْلِهِ: ؎......................... ولا تَرى الضَبَّ بِها يَنْجَحِرْ يُرِيدُ بِهِ نَفْيَ الضَبِّ، وانْجِحارِهِ، وإنِ احْتَمَلَ اللَفْظُ انْتِفاءَ الطاعَةِ دُونَ الشَفاعَةِ، فَعَنِ الحَسَنِ: "واللهِ ما يَكُونُ لَهم شَفِيعٌ البَتَّةَ".

﴿يَعْلَمُ خائِنَةَ الأعْيُنِ﴾، مَصْدَرٌ، بِمَعْنى: "اَلْخِيانَةُ"، كَـ "اَلْعافِيَةُ"، بِمَعْنى: "اَلْمُعافاةُ"، والمُرادُ اسْتِراقُ النَظَرِ إلى ما يَحُلُّ، ﴿وَما تُخْفِي الصُدُورُ﴾، وما تُسِرُّهُ، مِن أمانَةٍ، وخِيانَةٍ، وقِيلَ: هو أنْ يَنْظُرَ إلى أجْنَبِيَّةٍ بِشَهْوَةٍ، مُسارَقَةً، ثُمَّ يَتَفَكَّرُ بِقَلْبِهِ في جَمالِها، ولا يَعْلَمُ بِنَظْرَتِهِ وفِكْرَتِهِ مَن بِحَضْرَتِهِ، واللهُ يَعْلَمُ ذَلِكَ كُلَّهُ، و"يَعْلَمُ خائِنَةَ الأعْيُنِ"، خَبَرٌ مِن أخْبارِ "هُوَ"، في قَوْلِهِ: "هُوَ الَّذِي يُرِيكم آياتِهِ"، مِثْلُ "يُلْقِي الرُوحَ"، ولَكِنْ "يُلْقِي الرُوحَ"، قَدْ عُلِّلَ بِقَوْلِهِ: ﴿لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَلاقِ﴾ [غافر: ١٥] ثُمَّ اسْتَطْرَدَ ذِكْرَ أحْوالِ يَوْمِ التَلاقِ، إلى قَوْلِهِ: "وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ"، فَبَعُدَ لِذَلِكَ عَنْ أخَواتِهِ.

﴿واللهُ يَقْضِي بِالحَقِّ﴾ أيْ: والَّذِي هَذِهِ صِفاتُهُ، لا يَحْكُمُ إلّا بِالعَدْلِ، ﴿والَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ﴾، وآلِهَتُهم لا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ، وهَذا تَهَكُّمٌ بِهِمْ، لِأنَّ ما لا يُوصَفُ بِالقُدْرَةِ، لا يُقالُ فِيهِ: "يَقْضِي"، أوْ "لا يَقْضِي"، "تَدْعُونَ"، "نافِعٌ"، ﴿إنَّ اللهَ هو السَمِيعُ البَصِيرُ﴾، تَقْرِيرٌ لِقَوْلِهِ: ﴿يَعْلَمُ خائِنَةَ الأعْيُنِ وما تُخْفِي الصُدُورُ﴾ [غافر: ١٩] ووَعِيدٌ لَهم بِأنَّهُ يَسْمَعُ ما يَقُولُونَ، ويُبْصِرُ ما يَعْمَلُونَ، وأنَّهُ يُعاقِبُهم عَلَيْهِ، وتَعْرِيضٌ بِما يَدْعُونَ مِن دُونِهِ، وأنَّها لا تَسْمَعُ ولا تُبْصِرُ.

(p-٢٠٦)﴿أوَلَمْ يَسِيرُوا في الأرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ كانُوا مِن قَبْلِهِمْ﴾ أيْ: آخِرُ أمْرِ الَّذِينَ كَذَّبُوا الرُسُلَ مِن قَبْلِهِمْ، ﴿كانُوا هم أشَدَّ مِنهم قُوَّةً﴾، "هُمْ"، فَصْلٌ، وحَقُّهُ أنْ يَقَعَ بَيْنَ مَعْرِفَتَيْنِ، إلّا أنَّ "أشَدَّ مِنهُمْ"، ضارَعَ المَعْرِفَةَ في أنَّهُ لا تَدْخُلُهُ الألِفُ واللامُ، فَأُجْرِيَ مُجْراهُ، "مِنكُمْ"، "شامِيٌّ"، ﴿وَآثارًا في الأرْضِ﴾ أيْ: حُصُونًا، وقُصُورًا، ﴿فَأخَذَهُمُ اللهُ بِذُنُوبِهِمْ﴾، عاقَبَهم بِسَبَبِ ذُنُوبِهِمْ، ﴿وَما كانَ لَهم مِنَ اللهِ مِن واقٍ﴾، ولَمْ يَكُنْ لَهم شَيْءٌ يَقِيهِمْ مِن عَذابِ اللهِ.

﴿ذَلِكَ بِأنَّهُمْ﴾ أيْ: اَلْأخْذُ بِسَبَبِ أنَّهُمْ، ﴿كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهم بِالبَيِّناتِ فَكَفَرُوا فَأخَذَهُمُ اللهُ إنَّهُ قَوِيٌّ﴾، قادِرٌ عَلى كُلِّ شَيْءٍ، ﴿شَدِيدُ العِقابِ﴾، إذا عاقَبَ.

﴿وَلَقَدْ أرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا﴾، اَلتِّسْعِ، ﴿وَسُلْطانٍ مُبِينٍ﴾، وحُجَّةٍ ظاهِرَةٍ.

﴿إلى فِرْعَوْنَ وهامانَ وقارُونَ فَقالُوا﴾، هُوَ، ﴿ساحِرٌ كَذّابٌ﴾، فَسَمُّوا السُلْطانَ المُبِينَ سِحْرًا وكَذِبًا.

﴿فَلَمّا جاءَهم بِالحَقِّ﴾، بِالنُبُوَّةِ، ﴿مِن عِنْدِنا قالُوا اقْتُلُوا أبْناءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ﴾ أيْ: أعِيدُوا عَلَيْهِمُ القَتْلَ، كالَّذِي كانَ أوَّلًا، ﴿واسْتَحْيُوا نِساءَهُمْ﴾، لِلْخِدْمَةِ، ﴿وَما كَيْدُ الكافِرِينَ إلا في ضَلالٍ﴾، ضَياعٍ، يَعْنِي أنَّهم باشَرُوا قَتْلَهم أوَّلًا، فَما أغْنى عَنْهُمْ، ونُفِّذَ قَضاءُ اللهِ بِإظْهارِ مَن خافُوهُ، فَما يُغْنِي عَنْهم هَذا القَتْلُ الثانِي، وكانَ فِرْعَوْنُ قَدْ كَفَّ عَنْ قَتْلِ الوِلْدانِ، فَلَمّا بُعِثَ مُوسى - عَلَيْهِ السَلامُ -، وأحَسَّ بِأنَّهُ قَدْ وقَعَ، أعادَهُ عَلَيْهِمْ غَيْظًا، وظَنًّا مِنهُ أنَّهُ يَصُدُّهم بِذَلِكَ عَنْ مُظاهَرَةِ مُوسى - عَلَيْهِ السَلامُ -، وما عَلِمَ أنَّ كَيْدَهُ ضائِعٌ في الكَرَّتَيْنِ جَمِيعًا.

(p-٢٠٧)﴿وَقالَ فِرْعَوْنُ﴾، لِمَلَئِهِ، ﴿ذَرُونِي أقْتُلْ مُوسى﴾، كانَ إذا هَمَّ بِقَتْلِهِ كَفُّوهُ بِقَوْلِهِمْ: لَيْسَ بِالَّذِي نَخافُهُ، وهو أقَلُّ مِن ذَلِكَ، وما هو إلّا ساحِرٌ، وإذا قَتَلْتَهُ أدْخَلْتَ الشُبْهَةَ عَلى الناسِ، واعْتَقَدُوا أنَّكَ عَجَزْتَ عَنْ مُعارَضَتِهِ بِالحُجَّةِ، والظاهِرُ أنَّ فِرْعَوْنَ قَدِ اسْتَيْقَنَ أنَّهُ نَبِيٌّ، وأنَّ ما جاءَ بِهِ آياتٌ، وما هو بِسِحْرٍ، ولَكِنْ كانَ فِيهِ خَبٌّ، وكانَ قَتّالًا، سَفّاكًا لِلدِّماءِ في أهْوَنِ شَيْءٍ، فَكَيْفَ لا يَقْتُلُ مَن أحَسَّ بِأنَّهُ هو الَّذِي يَهْدِمُ مُلْكَهُ، ولَكِنْ كانَ يَخافُ إنْ هَمَّ بِقَتْلِهِ أنْ يُعاجَلَ بِالهَلاكِ، وقَوْلُهُ: ﴿وَلْيَدْعُ رَبَّهُ﴾، شاهِدُ صِدْقٍ عَلى فَرْطِ خَوْفِهِ مِنهُ، ومِن دَعْوَتِهِ رَبَّهُ، وكانَ قَوْلُهُ: ﴿ذَرُونِي أقْتُلْ مُوسى﴾ تَمْوِيهًا عَلى قَوْمِهِ، وإيهامًا أنَّهم هُمُ الَّذِينَ يَكُفُّونَهُ، وما كانَ يَكُفُّهُ إلّا ما في نَفْسِهِ مِن هَوْلِ الفَزَعِ، ﴿إنِّي أخافُ﴾، إنْ لَمْ أقْتُلْهُ، ﴿أنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ﴾، أنْ يُغَيِّرَ ما أنْتُمْ عَلَيْهِ، وكانُوا يَعْبُدُونَهُ، ويَعْبُدُونَ الأصْنامَ، ﴿أوْ أنْ يُظْهِرَ﴾، مُوسى، ﴿فِي الأرْضِ الفَسادَ﴾، بِضَمِّ الياءِ، ونَصْبِ الدالِ، "مَدَنِيٌّ وبَصْرِيٌّ وحَفْصٌ"، وغَيْرُهم بِفَتْحِ الياءِ، ورَفْعِ الدالِ، والأوَّلُ أوْلى، لِمُوافَقَةِ "يُبَدِّلَ"، والفَسادُ في الأرْضِ: اَلتَّقاتُلُ، والتَهايُجُ، الَّذِي يَذْهَبُ مَعَهُ الأمْنُ، وتَتَعَطَّلُ المَزارِعُ، والمَكاسِبُ، والمَعايِشُ، ويَهْلِكُ الناسُ قَتْلًا، وضَياعًا، كَأنَّهُ قالَ: "إنِّي أخافُ أنْ يُفْسِدَ عَلَيْكم دِينَكم بِدَعْوَتِكم إلى دِينِهِ، أوْ يُفْسِدُ عَلَيْكم دُنْياكم بِما يَظْهَرُ مِنَ الفِتَنِ بِسَبَبِهِ"، وقَرَأ غَيْرُ أهْلِ الكُوفَةِ: "وَأنْ"، مَعْناهُ: إنِّي أخافُ فَسادَ دِينِكم ودُنْياكم مَعًا.

﴿وَقالَ مُوسى﴾، لَمّا سَمِعَ بِما أجْراهُ فِرْعَوْنُ مِن حَدِيثِ قَتْلِهِ لِقَوْمِهِ، ﴿إنِّي عُذْتُ بِرَبِّي ورَبِّكم مِن كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الحِسابِ﴾، وفي قَوْلِهِ: "وَرَبِّكُمْ"، بَعْثٌ لَهم عَلى أنْ يَقْتَدُوا بِهِ، فَيَعُوذُوا بِاللهِ عِياذَهُ، ويَعْتَصِمُوا بِالتَوَكُّلِ عَلَيْهِ اعْتِصامَهُ، وقالَ: "مِن كُلِّ مُتَكَبِّرٍ"، لِتَشْمَلَ اسْتِعاذَتُهُ فِرْعَوْنَ وغَيْرَهُ مِنَ الجَبابِرَةِ، ولِيَكُونَ عَلى طَرِيقَةِ التَعْرِيضِ، فَيَكُونَ أبْلَغَ، وأرادَ بِالتَكَبُّرِ اَلِاسْتِكْبارَ عَنِ الإذْعانِ لِلْحَقِّ، وهو أقْبَحُ اسْتِكْبارٍ، وأدَلُّهُ عَلى دَناءَةِ صاحِبِهِ، وعَلى فَرْطِ (p-٢٠٨)ظُلْمِهِ، وقالَ: ﴿لا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الحِسابِ﴾ لِأنَّهُ إذا اجْتَمَعَ في الرَجُلِ التَكَبُّرُ، والتَكْذِيبُ بِالجَزاءِ، وقِلَّةُ المُبالاةِ بِالعاقِبَةِ، فَقَدِ اسْتَكْمَلَ أسْبابَ القَسْوَةِ، والجَراءَةِ عَلى اللهِ، وعِبادِهِ، ولَمْ يَتْرُكْ عَظِيمَةً إلّا ارْتَكَبَها، و"عُذْتُ"، و"لُذْتُ"، أخَوانِ، و"عُتُّ"، بِالإدْغامِ، "أبُو عَمْرٍو وحَمْزَةُ وعَلِيٌّ".

﴿وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِن آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إيمانَهُ﴾، قِيلَ: كانَ قِبْطِيًّا، ابْنَ عَمٍّ لِفِرْعَوْنَ، آمَنَ بِمُوسى سِرًّا، و"مِنَ آلِ فِرْعَوْنَ"، صِفَةٌ لِـ "رَجُلٌ"، وقِيلَ: كانَ إسْرائِيلِيًّا، و"مِن آلِ فِرْعَوْنَ"، صِلَةٌ لِـ "يَكْتُمُ"، أيْ: يَكْتُمُ إيمانَهُ مِن آلِ فِرْعَوْنَ، واسْمُهُ "سَمْعانُ"، أوْ "حَبِيبٌ"، أوْ "خَرْبِيلُ"، أوْ "حَزْبِيلُ"، والظاهِرُ الأوَّلُ، ﴿أتَقْتُلُونَ رَجُلا أنْ يَقُولَ﴾، لِأنْ يَقُولَ، وهَذا إنْكارٌ مِنهُ عَظِيمٌ، كَأنَّهُ قِيلَ: أتَرْتَكِبُونَ الفَعْلَةَ الشَنْعاءَ الَّتِي هي قَتْلُ نَفْسٍ مُحَرَّمَةٍ، وما لَكم عِلَّةٌ في ارْتِكابِها إلّا كَلِمَةُ الحَقِّ، وهي قَوْلُهُ: ﴿رَبِّيَ اللهُ﴾، وهو رَبُّكم أيْضًا، لا رَبُّهُ وحْدَهُ، ﴿وَقَدْ جاءَكُمْ﴾، اَلْجُمْلَةُ حالٌ، ﴿بِالبَيِّناتِ مِن رَبِّكُمْ﴾، يَعْنِي أنَّهُ لَمْ يَحْضُرْ لِتَصْحِيحِ قَوْلِهِ بِبَيِّنَةٍ واحِدَةٍ، ولَكِنْ بِبَيِّناتٍ مِن عِنْدِ مَن نُسِبَتْ إلَيْهِ الرُبُوبِيَّةُ، وهو اسْتِدْراجٌ لَهم إلى الِاعْتِرافِ بِهِ، ﴿وَإنْ يَكُ كاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وإنْ يَكُ صادِقًا يُصِبْكم بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ﴾، اِحْتَجَّ عَلَيْهِمْ بِطَرِيقِ التَقْسِيمِ، فَإنَّهُ لا يَخْلُو مِن أنْ يَكُونَ كاذِبًا، أوْ صادِقًا، فَإنْ يَكُ كاذِبًا فَعَلَيْهِ وبالُ كَذِبِهِ، ولا يَتَخَطّاهُ، وإنْ يَكُ صادِقًا يُصِبْكم بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكم مِنَ العَذابِ، ولَمْ يَقُلْ "كُلُّ الَّذِي يَعِدُكُمْ"، مَعَ أنَّهُ وعْدٌ مِن نَبِيٍّ صادِقِ القَوْلِ، مُداراةً لَهُمْ، وسُلُوكًا لِطَرِيقِ الإنْصافِ، فَجاءَ بِما هو أقْرَبُ إلى تَسْلِيمِهِمْ لَهُ، ولَيْسَ فِيهِ نَفْيُ إصابَةِ الكُلِّ، فَكَأنَّهُ قالَ لَهُمْ: لَعَلَّ ما يَكُونُ في صِدْقِهِ أنْ يُصِيبَكم بَعْضُ ما يَعِدُكُمْ، وهو العَذابُ العاجِلُ، وفي ذَلِكَ هَلاكُكُمْ، وكانَ وعَدَهم عَذابَ الدُنْيا، والآخِرَةِ، وتَقْدِيمُ الكاذِبِ عَلى الصادِقِ مِن هَذا القَبِيلِ أيْضًا، وتَفْسِيرُ البَعْضِ بِالكُلِّ مُزَيَّفٌ، ﴿إنَّ اللهَ لا يَهْدِي مَن هو مُسْرِفٌ﴾، مُجاوِزٌ لِلْحَدِّ، ﴿كَذّابٌ﴾، في ادِّعائِهِ، وهَذا أيْضًا مِن بابِ المُجامَلَةِ، (p-٢٠٩)والمَعْنى أنَّهُ إنْ كانَ مُسْرِفًا كَذّابًا، خَذَلَهُ اللهُ، وأهْلَكَهُ، فَتَتَخَلَّصُونَ مِنهُ، أوْ لَوْ كانَ مُسْرِفًا كَذّابًا لَما هَداهُ اللهُ بِالنُبُوَّةِ، ولَما عَضَّدَهُ بِالبَيِّناتِ، وقِيلَ: أوْهَمَ أنَّهُ عَنى بِالمُسْرِفِ مُوسى، وهو يَعْنِي بِهِ فِرْعَوْنَ.

﴿يا قَوْمِ لَكُمُ المُلْكُ اليَوْمَ ظاهِرِينَ﴾، عالِينَ، وهو حالٌ مِن "كُمْ"، في "لَكُمْ"، ﴿فِي الأرْضِ﴾، في أرْضِ مِصْرَ، ﴿فَمَن يَنْصُرُنا مِن بَأْسِ اللهِ إنْ جاءَنا﴾، عَنى أنَّ لَكم مُلْكُ مِصْرَ، وقَدْ عَلَوْتُمُ الناسَ، وقَهَرْتُمُوهُمْ، فَلا تُفْسِدُوا أمْرَكم عَلى أنْفُسِكُمْ، ولا تَتَعَرَّضُوا لِبَأْسِ اللهِ، أيْ: عَذابِهِ، فَإنَّهُ لا طاقَةَ لَكم بِهِ إنْ جاءَكُمْ، ولا يَمْنَعُكم مِنهُ أحَدٌ، وقالَ: "يَنْصُرُنا"، و"جاءَنا"، لِأنَّهُ مِنهم في القَرابَةِ، ولِيُعْلِمَهم بِأنَّ الَّذِي يَنْصَحُهم بِهِ هو مُساهِمٌ لَهم فِيهِ، ﴿قالَ فِرْعَوْنُ ما أُرِيكم إلا ما أرى﴾ أيْ: ما أُشِيرُ عَلَيْكم بِرَأْيٍ إلّا بِما أرى مِن قَتْلِهِ، يَعْنِي: لا أسْتَصْوِبُ إلّا قَتْلَهُ، وهَذا الَّذِي تَقُولُونَهُ غَيْرُ صَوابٍ، ﴿وَما أهْدِيكُمْ﴾، بِهَذا الرَأْيِ، ﴿إلا سَبِيلَ الرَشادِ﴾، طَرِيقَ الصَوابِ، والصَلاحِ، وما أُعْلِمُكم إلّا ما أعْلَمُ مِنَ الصَوابِ، ولا أدَّخِرُ مِنهُ شَيْئًا، ولا أُسِرُّ عَنْكم خِلافَ ما أُظْهِرُ، يَعْنِي أنَّ لِسانَهُ وقَلْبَهُ مُتَواطِئانِ عَلى ما يَقُولُ، وقَدْ كَذَبَ، فَقَدْ كانَ مُسْتَشْعِرًا لِلْخَوْفِ الشَدِيدِ مِن جِهَةِ مُوسى - عَلَيْهِ السَلامُ -، ولَكِنَّهُ كانَ يَتَجَلَّدُ، ولَوْلا اسْتِشْعارُهُ لَمْ يَسْتَشِرْ أحَدًا، ولَمْ يَقِفِ الأمْرُ عَلى الإشارَةِ.

﴿وَقالَ الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ إنِّي أخافُ عَلَيْكم مِثْلَ يَوْمِ الأحْزابِ﴾ أيْ: مِثْلَ أيّامِهِمْ، لِأنَّهُ لَمّا أضافَهُ إلى "اَلْأحْزابِ" - وفَسَّرَهم بِقَوْلِهِ:

﴿مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وعادٍ وثَمُودَ والَّذِينَ مِن بَعْدِهِمْ﴾، ولَمْ يُلْبَسْ أنَّ كُلَّ حِزْبٍ مِنهم كانَ لَهُ يَوْمُ دَمارٍ - اقْتَصَرَ عَلى الواحِدِ مِنَ الجَمْعِ، ودَأْبُ هَؤُلاءِ: دُؤُوبُهم في عَمَلِهِمْ، مِنَ الكُفْرِ، والتَكْذِيبِ، وسائِرِ المَعاصِي، وكَوْنُ ذَلِكَ دائِبًا دائِمًا مِنهُمْ، لا يَفْتُرُونَ عَنْهُ، ولا بُدَّ مِن حَذْفِ مُضافٍ، أيْ: "مِثْلَ جَزاءِ دَأْبِهِمْ"، وانْتِصابُ (p-٢١٠)"مِثْلَ"، اَلثّانِي، بِأنَّهُ عَطْفُ بَيانٍ لِـ "مِثْلَ"، اَلْأوَّلِ، ﴿وَما اللهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبادِ﴾ أيْ: وما يُرِيدُ اللهُ أنْ يَظْلِمَ عِبادَهُ، فَيُعَذِّبَهم بِغَيْرِ ذَنْبٍ، أوْ يَزِيدَ عَلى قَدْرِ ما يَسْتَحِقُّونَ مِنَ العَذابِ، يَعْنِي أنَّ تَدْمِيرَهم كانَ عَدْلًا، لِأنَّهُمُ اسْتَحَقُّوهُ بِأعْمالِهِمْ، وهو أبْلَغُ مِن قَوْلِهِ: ﴿وَما رَبُّكَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ﴾ [فصلت: ٤٦]، حَيْثُ جَعَلَ المَنفِيَّ إرادَةَ ظُلْمٍ مُنَكَّرٍ، ومَن بَعُدَ عَنْ إرادَةِ ظُلْمٍ ما لِعِبادِهِ، كانَ عَنِ الظُلْمِ أبْعَدَ وأبْعَدَ، وتَفْسِيرُ المُعْتَزِلَةِ بِأنَّهُ لا يُرِيدُ لَهم أنْ يَظْلِمُوا، بَعِيدٌ، لِأنَّ أهْلَ اللُغَةِ قالُوا: إذا قالَ الرَجُلُ لِآخَرَ: "لا أُرِيدُ ظُلْمًا لَكَ"، مَعْناهُ: "لا أُرِيدُ أنْ أظْلِمَكَ"، وهَذا تَخْوِيفٌ بِعَذابِ الدُنْيا، ثُمَّ خَوَّفَهم مِن عَذابِ الآخِرَةِ بِقَوْلِهِ:

"وَيا قَوْمِ إنِّي أخافُ عَلَيْكم يَوْمَ التَنادِي"، أيْ: يَوْمَ القِيامَةِ، "اَلتَّنادِ"، "مَكِّيٌّ ويَعْقُوبُ"، في الحالَيْنِ، وإثْباتُ الياءِ هو الأصْلُ، وحَذْفُها حَسَنٌ، لِأنَّ الكَسْرَةَ تَدُلُّ عَلى الياءِ، وآخِرُ هَذِهِ الآيِ عَلى الدالِ، وهو ما حَكى اللهُ (تَعالى) في سُورَةِ "اَلْأعْرافِ": ﴿وَنادى أصْحابُ الجَنَّةِ أصْحابَ النارِ﴾ [الأعراف: ٤٤] ﴿وَنادى أصْحابُ النارِ أصْحابَ الجَنَّةِ﴾ [الأعراف: ٥٠] ﴿وَنادى أصْحابُ الأعْرافِ﴾ [الأعراف: ٤٨]، وقِيلَ: يُنادِي مُنادٍ: "ألا إنَّ فُلانًا سَعِدَ سَعادَةً لا يَشْقى بَعْدَها أبَدًا، ألا إنَّ فُلانًا شَقِيَ شَقاوَةً لا يَسْعَدُ بَعْدَها أبَدًا".

﴿يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ﴾، مُنْصَرِفِينَ عَنْ مَوْقِفِ الحِسابِ إلى النارِ، ﴿ما لَكم مِنَ اللهِ﴾، مِن عَذابِ اللهِ، ﴿مِن عاصِمٍ﴾، مانِعٍ، ودافِعٍ ﴿وَمَن يُضْلِلِ اللهُ فَما لَهُ مِن هادٍ﴾، مُرْشِدٍ.

﴿وَلَقَدْ جاءَكم يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالبَيِّناتِ﴾، هو يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ - عَلَيْهِما السَلامُ -، وقِيلَ: يُوسُفُ بْنُ إبْراهِيمَ بْنِ يُوسُفَ بْنِ يَعْقُوبَ، أقامَ فِيهِمْ نَبِيًّا عِشْرِينَ سَنَةً، وقِيلَ: إنَّ فِرْعَوْنَ مُوسى هو فِرْعَوْنُ يُوسُفَ، عُمِّرَ إلى زَمَنِهِ، (p-٢١١)وَقِيلَ: هو فِرْعَوْنٌ آخَرُ، وبَّخَهم بِأنَّ يُوسُفَ أتاكم مِن قَبْلِ مُوسى بِالمُعْجِزاتِ، ﴿فَما زِلْتُمْ في شَكٍّ مِمّا جاءَكم بِهِ﴾، تَشَكَّكْتُمْ فِيها، ولَمْ تَزالُوا شاكِّينَ، ﴿حَتّى إذا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولا﴾، حُكْمًا مِن عِنْدِ أنْفُسِكُمْ، مِن غَيْرِ بُرْهانٍ، أيْ: أقَمْتُمْ عَلى كُفْرِكُمْ، وظَنَنْتُمْ أنَّهُ لا يُجَدِّدُ عَلَيْكم إيجابَ الحُجَّةِ، ﴿كَذَلِكَ يُضِلُّ اللهُ مَن هو مُسْرِفٌ مُرْتابٌ﴾ أيْ: مِثْلَ هَذا الإضْلالِ يُضِلُّ اللهُ كُلَّ مُسْرِفٍ في عِصْيانِهِ، مُرْتابٍ شاكٍّ في دِينِهِ.

﴿الَّذِينَ يُجادِلُونَ﴾، بَدَلٌ مِن "مَن هو مُسْرِفٌ"، وجازَ إبْدالُهُ مِنهُ، وهو جَمْعٌ، لِأنَّهُ لا يُرِيدُ مُسْرِفًا واحِدًا، بَلْ كُلَّ مُسْرِفٍ، ﴿فِي آياتِ اللهِ﴾، في دَفْعِها، وإبْطالِها، ﴿بِغَيْرِ سُلْطانٍ﴾، حُجَّةٍ، ﴿أتاهم كَبُرَ مَقْتًا﴾ أيْ: عَظُمَ بُغْضًا، وفاعِلُ "كَبُرَ"، ضَمِيرُ "مَن هو مُسْرِفٌ"، وهو جَمْعٌ مَعْنًى، ومُوَحَّدٌ لَفْظًا، فَحُمِلَ البَدَلُ عَلى مَعْناهُ، والضَمِيرُ الراجِعُ إلَيْهِ عَلى لَفْظِهِ، ويَجُوزُ أنْ يُرْفَعَ "اَلَّذِينَ"، عَلى الِابْتِداءِ، ولا بُدَّ في هَذا الوَجْهِ مِن حَذْفِ مُضافٍ يَرْجِعُ إلَيْهِ الضَمِيرُ في "كَبُرَ"، تَقْدِيرُهُ: "جِدالُ الَّذِينَ يُجادِلُونَ كَبُرَ مَقْتًا"، ﴿عِنْدَ اللهِ وعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللهُ عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبّارٍ﴾، "قَلْبٍ"، بِالتَنْوِينِ، "أبُو عَمْرٍو"، وإنَّما وُصِفَ القَلْبُ بِالتَكَبُّرِ والتَجَبُّرِ، لِأنَّهُ مَنبَعُهُما، كَما تَقُولُ: "سَمِعَتِ الأُذُنُ، وهو كَقَوْلِهِ: ﴿فَإنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ﴾ [البقرة: ٢٨٣]، وإنْ كانَ الآثِمُ هو الجُمْلَةَ.

﴿وَقالَ فِرْعَوْنُ﴾، تَمْوِيهًا عَلى قَوْمِهِ، أوْ جَهْلًا مِنهُ، ﴿يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحًا﴾ أيْ: قَصْرًا، وقِيلَ: اَلصَّرْحُ: اَلْبِناءُ الظاهِرُ الَّذِي لا يَخْفى عَلى الناظِرِ، وإنْ بَعُدَ، ومِنهُ يُقالُ: "صَرَحَ الشَيْءُ"، إذا ظَهَرَ، ﴿لَعَلِّي﴾، وبِفَتْحِ الياءِ، "حِجازِيُّ وشامِيٌّ وأبُو عَمْرٍو"، ﴿أبْلُغُ الأسْبابَ﴾، ثُمَّ أبْدَلَ مِنها تَفْخِيمًا لِشَأْنِها، وإبانَةً أنَّهُ يَقْصِدُ أمْرًا عَظِيمًا.

(p-٢١٢)﴿أسْبابَ السَماواتِ﴾ أيْ: طُرُقَها، وأبْوابَها، وما يُؤَدِّي إلَيْها، وكُلُّ ما أدّاكَ إلى شَيْءٍ فَهو سَبَبٌ إلَيْهِ، كالرِشاءِ، ونَحْوِهِ، ﴿فَأطَّلِعَ﴾، بِالنَصْبِ، "حَفْصٌ"، عَلى جَوابِ التَرَجِّي، تَشْبِيهًا لِلتَّرَجِّي بِالتَمَنِّي، وغَيْرُهُ بِالرَفْعِ، عَطْفًا عَلى "أبْلُغُ"، ﴿إلى إلَهِ مُوسى﴾، والمَعْنى: فَأنْظُرَ إلَيْهِ، ﴿وَإنِّي لأظُنُّهُ﴾ أيْ: مُوسى، ﴿كاذِبًا﴾، في قَوْلِهِ: "لَهُ إلَهٌ غَيْرِي"، ﴿وَكَذَلِكَ﴾، ومِثْلَ ذَلِكَ التَزْيِينِ، وذَلِكَ الصَدِّ، ﴿زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وصُدَّ عَنِ السَبِيلِ﴾، اَلْمُسْتَقِيمَةِ، وبِفَتْحِ الصادِ، "غَيْرُ كُوفِيٍّ ويَعْقُوبَ"، أيْ: "غَيْرَهُ صَدًّا"، أوْ "هُوَ بِنَفْسِهِ صُدُودًا"، والمُزَيِّنُ الشَيْطانُ، بِوَسْوَسَتِهِ، كَقَوْلِهِ: ﴿وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَيْطانُ أعْمالَهم فَصَدَّهم عَنِ السَبِيلِ﴾ [النمل: ٢٤]، أوِ اللهُ (تَعالى)، ومِثْلُهُ: ﴿زَيَّنّا لَهم أعْمالَهم فَهم يَعْمَهُونَ﴾ [النمل: ٤] ﴿وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إلا في تَبابٍ﴾، خُسْرانٍ وهَلاكٍ.

﴿وَقالَ الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ اتَّبِعُونِ﴾، "اِتَّبَعُونِي"، في الحالَيْنِ، "مَكِّيٌّ ويَعْقُوبُ وسَهْلٌ"، ﴿أهْدِكم سَبِيلَ الرَشادِ﴾، وهو نَقِيضُ الغَيِّ، وفِيهِ تَعْرِيضٌ، شَبِيهٌ بِالتَصْرِيحِ، أنَّ ما عَلَيْهِ فِرْعَوْنُ وقَوْمُهُ سَبِيلُ الغَيِّ، أجْمَلَ أوَّلًا، ثُمَّ فَسَّرَ، فافْتَتَحَ بِذَمِّ الدُنْيا، وتَصْغِيرِ شَأْنِها، بِقَوْلِهِ:

﴿يا قَوْمِ إنَّما هَذِهِ الحَياةُ الدُنْيا مَتاعٌ﴾، تَمَتُّعٌ يَسِيرٌ، فالإخْلادُ إلَيْها أصْلُ الشَرِّ، ومَنبَعُ الفِتَنِ، وثَنّى بِتَعْظِيمِ الآخِرَةِ، وبَيَّنَ أنَّها هي الوَطَنُ والمُسْتَقَرُّ، بِقَوْلِهِ: ﴿وَإنَّ الآخِرَةَ هي دارُ القَرارِ﴾، ثُمَّ ذَكَرَ الأعْمالَ، سَيِّئَها، وحَسَنَها، وعاقِبَةَ كُلٍّ مِنهُما، لِيُثَبِّطَ عَمّا يُتْلِفُ، ويُنَشِّطَ لِما يُزْلِفُ، بِقَوْلِهِ:

﴿مَن عَمِلَ سَيِّئَةً فَلا يُجْزى إلا مِثْلَها ومَن عَمِلَ صالِحًا مَن ذَكَرٍ أوْ أُنْثى (p-٢١٣)وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيها بِغَيْرِ حِسابٍ﴾، "يُدْخَلُونَ"، "مَكِّيٌّ وبَصْرِيٌّ ويَزِيدُ وأبُو بَكْرٍ"، ثُمَّ وازَنَ بَيْنَ الدَعْوَتَيْنِ، دَعْوَتِهِ إلى دِينِ اللهِ الَّذِي ثَمَرَتُهُ النَجاةُ، ودَعْوَتِهِمْ إلى اتِّخاذِ الأنْدادِ، الَّذِي عاقِبَتُهُ النارُ بِقَوْلِهِ:

﴿وَيا قَوْمِ ما لِي﴾، وبِفَتْحِ الياءِ، "حِجازِيٌّ وأبُو عَمْرٍو"، ﴿أدْعُوكم إلى النَجاةِ﴾ أيْ: اَلْجَنَّةِ، ﴿وَتَدْعُونَنِي إلى النارِ﴾

﴿تَدْعُونَنِي لأكْفُرَ بِاللهِ﴾، هو بَدَلٌ مِن "تَدْعُونَنِي"، اَلْأوَّلِ، يُقالُ: "دَعاهُ إلى كَذا"، و"دَعاهُ لَهُ"، كَما يُقالُ: "هَداهُ إلى الطَرِيقِ، وهَداهُ لَهُ"، ﴿وَأُشْرِكَ بِهِ ما لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ﴾ أيْ: بِرُبُوبِيَّتِهِ، والمُرادُ بِنَفْيِ العِلْمِ نَفْيُ المَعْلُومِ، كَأنَّهُ قالَ: "وَأُشْرِكَ بِهِ ما لَيْسَ بِإلَهٍ، وما لَيْسَ بِإلَهٍ كَيْفَ يَصِحُّ أنْ يُعْلَمَ إلَهًا؟!"، ﴿وَأنا أدْعُوكم إلى العَزِيزِ الغَفّارِ﴾، وهو اللهُ - سُبْحانَهُ وتَعالى -، وتَكْرِيرُ النِداءِ لِزِيادَةِ التَنْبِيهِ لَهُمْ، والإيقاظِ عَنْ سِنَةِ الغَفْلَةِ، وفِيهِ أنَّهم قَوْمُهُ، وأنَّهُ مِن آلِ فِرْعَوْنَ، وجِيءَ بِالواوِ في النِداءِ الثالِثِ، دُونَ الثانِي، لِأنَّ الثانِيَ داخِلٌ عَلى كَلامٍ هو بَيانٌ لِلْمُجْمَلِ، وتَفْسِيرٌ لَهُ، بِخِلافِ الثالِثِ.

﴿لا جَرَمَ﴾، عِنْدَ البَصْرِيِّينَ: "لا"، رَدٌّ لِما دَعاهُ إلَيْهِ قَوْمُهُ، و"جَرَمَ"، فِعْلٌ بِمَعْنى "حَقَّ"، و"أنَّ"، مَعَ ما في حَيِّزِهِ فاعِلُهُ، أيْ: "حَقَّ ووَجَبَ بُطْلانُ دَعْوَتِهِ"، ﴿أنَّما تَدْعُونَنِي إلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ في الدُنْيا ولا في الآخِرَةِ﴾، مَعْناهُ: إنَّ ما تَدْعُونَنِي إلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ إلى نَفْسِهِ قَطُّ، أيْ: مِن حَقِّ المَعْبُودِ بِالحَقِّ أنْ يَدْعُوَ العِبادَ إلى طاعَتِهِ،، وما تَدْعُونَ إلَيْهِ وإلى عِبادَتِهِ لا يَدْعُو هو إلى ذَلِكَ، ولا يَدَّعِي الرُبُوبِيَّةَ، أوْ مَعْناهُ: لَيْسَ لَهُ اسْتِجابَةُ دَعْوَةٍ في الدُنْيا، ولا في الآخِرَةِ، أوْ دَعْوَةٌ مُسْتَجابَةٌ، جُعِلَتِ الدَعْوَةُ الَّتِي لا اسْتِجابَةَ لَها، ولا مَنفَعَةَ، كَـ "لا دَعْوَةَ"، أوْ سُمِّيَتْ الِاسْتِجابَةُ بِاسْمِ الدَعْوَةِ، كَما سُمِّيَ الفِعْلُ المُجازى عَلَيْهِ بِاسْمِ (p-٢١٤)"اَلْجَزاءُ"، في قَوْلِهِ: « "كَما تَدِينُ تُدانُ"، »﴿وَأنَّ مَرَدَّنا إلى اللهِ﴾، وأنَّ رُجُوعَنا إلَيْهِ، ﴿وَأنَّ المُسْرِفِينَ﴾، وأنَّ المُشْرِكِينَ، ﴿هم أصْحابُ النارِ﴾

﴿فَسَتَذْكُرُونَ ما أقُولُ لَكُمْ﴾ أيْ: مِنَ النَصِيحَةِ، عِنْدَ نُزُولِ العَذابِ، ﴿وَأُفَوِّضُ﴾، وأُسَلِّمُ ﴿أمْرِي﴾، وبِفَتْحِ الياءِ، "مَدَنِيٌّ وأبُو عَمْرٍو"، ﴿إلى اللهِ﴾، لِأنَّهم تَوَعَّدُوهُ، ﴿إنَّ اللهَ بَصِيرٌ بِالعِبادِ﴾، بِأعْمالِهِمْ، ومَآلِهِمْ.

﴿فَوَقاهُ اللهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا﴾، شَدائِدَ مَكْرِهِمْ، وما هَمُّوا بِهِ مِن إلْحاقِ أنْواعِ العَذابِ بِمَن خالَفَهُمْ، وقِيلَ: إنَّهُ خَرَجَ مِن عِنْدِهِمْ هارِبًا إلى جَبَلٍ، فَبَعَثَ قَرِيبًا مِن ألْفٍ في طَلَبِهِ، فَمِنهم مَن أكَلَتْهُ السِباعُ، ومَن رَجَعَ مِنهم صَلَبَهُ فِرْعَوْنُ، ﴿وَحاقَ﴾، ونَزَلَ، ﴿بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ العَذابِ﴾

﴿النارُ﴾، بَدَلٌ مِن "سُوءُ العَذابِ"، أوْ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ، كَأنَّهُ قِيلَ: ما سُوءُ العَذابِ؟ فَقِيلَ: هو النارُ، أوْ مُبْتَدَأٌ، خَبَرُهُ: ﴿يُعْرَضُونَ عَلَيْها﴾، وعَرْضُهم عَلَيْها: إحْراقُهم بِها، يُقالُ: "عَرَضَ الإمامُ الأُسارى عَلى السَيْفِ"، إذا قَتَلَهم بِهِ، ﴿غُدُوًّا وعَشِيًّا﴾ أيْ: في هَذَيْنِ الوَقْتَيْنِ، يُعَذَّبُونَ بِالنارِ، وفِيما بَيْنَ ذَلِكَ إمّا أنْ يُعَذَّبُوا بِجِنْسٍ آخَرَ، أوْ يُنَفَّسَ عَنْهُمْ، ويَجُوزَ أنْ يَكُونَ "غُدُوًّا وعَشِيًّا"، عِبارَةً عَنِ الدَوامِ، هَذا في الدُنْيا، ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ الساعَةُ﴾، يُقالُ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ: ﴿أدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ﴾، مِن "اَلْإدْخالُ"، "مَدَنِيٌّ وحَمْزَةُ وعَلِيٌّ وحَفْصٌ وخَلَفٌ ويَعْقُوبُ"، وغَيْرُهُمْ: "اُدْخُلُوا"، أيْ: يُقالُ لَهُمْ: اُدْخُلُوا يا آلَ فِرْعَوْنَ ﴿أشَدَّ العَذابِ﴾ أيْ: عَذابِ جَهَنَّمَ، وهَذِهِ الآيَةُ دَلِيلٌ عَلى عَذابِ القَبْرِ.

﴿وَإذْ يَتَحاجُّونَ﴾، واذْكُرْ وقْتَ تَخاصُمِهِمْ، ﴿فِي النارِ فَيَقُولُ (p-٢١٥)الضُعَفاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا﴾، يَعْنِي الرُؤَساءَ، ﴿إنّا كُنّا لَكم تَبَعًا﴾، تُبّاعًا، كَـ "خَدَمٌ"، في جَمْعِ "خادِمٌ"، ﴿فَهَلْ أنْتُمْ مُغْنُونَ﴾، دافِعُونَ، ﴿عَنّا نَصِيبًا﴾، جُزْءًا، ﴿مِنَ النارِ﴾

﴿قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إنّا كُلٌّ فِيها﴾، اَلتَّنْوِينُ عِوَضٌ مِنَ المُضافِ إلَيْهِ، أيْ: إنّا كُلَّنا فِيها، لا يُغْنِي أحَدٌ عَنْ أحَدٍ، ﴿إنَّ اللهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ العِبادِ﴾، قَضى بَيْنَهم بِأنْ أدْخَلَ أهْلَ الجَنَّةِ الجَنَّةَ، وأهْلَ النارِ النارَ.

﴿وَقالَ الَّذِينَ في النارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ﴾، لِلْقُوّامِ بِتَعْذِيبِ أهْلِها، وإنَّما لَمْ يَقُلْ: "لِخَزَنَتِها"، لِأنَّ في ذِكْرِ جَهَنَّمَ تَهْوِيلًا وتَفْظِيعًا، ويُحْتَمَلُ أنَّ جَهَنَّمَ هي أبْعَدُ النارِ قَعْرًا، مِن قَوْلِهِمْ: "بِئْرٌ جَهَنّامُ"، بَعِيدَةُ القَعْرِ، وفِيها أعْتى الكُفّارِ، وأطْغاهُمْ، فَلَعَلَّ المَلائِكَةَ المُوَكَّلِينَ بِعَذابِ أُولَئِكَ أجْوَبُ دَعْوَةً، لِزِيادَةِ قُرْبِهِمْ مِنَ اللهِ (تَعالى)، فَلِهَذا تَعَمَّدَهم أهْلُ النارِ بِطَلَبِ الدَعْوَةِ مِنهُمْ، ﴿ادْعُوا رَبَّكم يُخَفِّفْ عَنّا يَوْمًا﴾، بِقَدْرِ يَوْمٍ مِنَ الدُنْيا، ﴿مِنَ العَذابِ﴾

﴿قالُوا﴾ أيْ: اَلْخَزَنَةُ، تَوْبِيخًا لَهُمْ، بَعْدَ مُدَّةٍ طَوِيلَةٍ، ﴿أوَ لَمْ تَكُ﴾ أيْ: أوَلَمْ تَكُنِ القِصَّةُ، وقَوْلُهُ: ﴿تَأْتِيكم رُسُلُكُمْ﴾، تَفْسِيرٌ لِلْقِصَّةِ، ﴿بِالبَيِّناتِ﴾، بِالمُعْجِزاتِ، ﴿قالُوا﴾ أيْ: اَلْكُفّارُ، ﴿بَلى قالُوا﴾ أيْ: اَلْخَزَنَةُ، تَهَكُّمًا بِهِمْ، ﴿فادْعُوا﴾، أنْتُمْ، ولا اسْتِجابَةَ لِدُعائِكُمْ، ﴿وَما دُعاءُ الكافِرِينَ إلا في ضَلالٍ﴾، بُطْلانٍ، وهو مِن قَوْلِ اللهِ (تَعالى)، ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مِن كَلامِ الخَزَنَةِ.

﴿إنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا والَّذِينَ آمَنُوا في الحَياةِ الدُنْيا ويَوْمَ يَقُومُ الأشْهادُ﴾ أيْ: في الدُنْيا، والآخِرَةِ، يَعْنِي أنَّهُ يَغْلِبُهم في الدارَيْنِ جَمِيعًا بِالحُجَّةِ، والظَفَرِ عَلى (p-٢١٦)مُخالِفِيهِمْ، ولَوْ بَعْدَ حِينٍ، و"يَوْمَ"، نَصْبٌ، مَحْمُولٌ عَلى مَوْضِعِ الجارِّ والمَجْرُورِ، كَما تَقُولُ: "جِئْتُكَ في أمْسِ واليَوْمَ"، و"اَلْأشْهادُ": جَمْعُ "شاهِدٌ"، كَـ "صاحِبٌ"، و"أصْحابٌ"، يُرِيدُ الأنْبِياءَ، والحَفَظَةَ، فالأنْبِياءُ يَشْهَدُونَ عِنْدَ رَبِّ العِزَّةِ، عَلى الكَفَرَةِ بِالتَكْذِيبِ، والحَفَظَةُ يَشْهَدُونَ عَلى بَنِي آدَمَ بِما عَمِلُوا مِنَ الأعْمالِ، "تَقُومُ"، "اَلرّازِي عَنْ هِشامٍ".

"يَوْمَ لا تَنْفَعُ الظالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ"، هَذا بَدَلٌ مِن "يَوْمَ يَقُومُ"، أيْ: لا يُقْبَلُ عُذْرُهُمْ، "يَنْفَعُ"، "كُوفِيٌّ ونافِعٌ"، ﴿وَلَهُمُ اللَعْنَةُ﴾، اَلْبُعْدُ مِن رَحْمَةِ اللهِ، ﴿وَلَهم سُوءُ الدارِ﴾ أيْ: سُوءُ دارِ الآخِرَةِ، وهو عَذابُها.

﴿وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى الهُدى﴾، يُرِيدُ بِهِ جَمِيعَ ما أتى بِهِ في بابِ الدِينِ، مِنَ المُعْجِزاتِ، والتَوْراةِ، والشَرائِعِ، ﴿وَأوْرَثْنا بَنِي إسْرائِيلَ الكِتابَ﴾ أيْ: اَلتَّوْراةَ، والإنْجِيلَ، والزَبُورَ، لِأنَّ الكِتابَ جِنْسٌ.

﴿هُدًى وذِكْرى﴾، إرْشادًا، وتَذْكِرَةً، وانْتِصابُهُما عَلى المَفْعُولِ لَهُ، أوْ عَلى الحالِ، ﴿لأُولِي الألْبابِ﴾، لِذَوِي العُقُولِ.

﴿فاصْبِرْ﴾، عَلى ما يُجَرِّعُكَ قَوْمُكَ مِنَ الغُصَصِ، ﴿إنَّ وعْدَ اللهِ حَقٌّ﴾، يَعْنِي: "إنَّ ما سَبَقَ بِهِ وعْدِي، مِن نُصْرَتِكَ، وإعْلاءِ كَلِمَتِكَ، حَقٌّ"، ﴿واسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ﴾ أيْ: لِذَنْبِ أُمَّتِكَ، ﴿فاصْبِرْ إنَّ وعْدَ اللهِ حَقٌّ واسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالعَشِيِّ والإبْكارِ﴾ أيْ: دُمْ عَلى عِبادَةِ رَبِّكَ، والثَناءِ عَلَيْهِ، وقِيلَ: هُما صَلاتا العَصْرِ، والفَجْرِ، وقِيلَ: قُلْ: "سُبْحانَ اللهِ وبِحَمْدِهِ".

﴿إنَّ الَّذِينَ يُجادِلُونَ في آياتِ اللهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أتاهُمْ﴾، (p-٢١٧)لا وقْفَ عَلَيْهِ، لِأنَّ خَبَرَ "إنَّ": ﴿إنْ في صُدُورِهِمْ إلا كِبْرٌ﴾، تَعَظُّمٌ، وهو إرادَةُ التَقَدُّمِ، والرِياسَةِ، وألّا يَكُونَ أحَدٌ فَوْقَهُمْ، فَلِهَذا عادَوْكَ، ودَفَعُوا آياتِكَ، خِيفَةً أنْ تَتَقَدَّمَهُمْ، ويَكُونُوا تَحْتَ يَدِكَ، وأمْرِكَ، ونَهْيِكَ، لِأنَّ النُبُوَّةَ تَحْتَها كُلُّ مُلْكٍ ورِياسَةٍ، أوْ إرادَةَ أنْ تَكُونَ لَهُمُ النُبُوَّةُ دُونَكَ، حَسَدًا، وبَغْيًا، ويَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: ﴿لَوْ كانَ خَيْرًا ما سَبَقُونا إلَيْهِ﴾ [الأحقاف: ١١]، أوْ إرادَةَ دَفْعِ الآياتِ بِالجِدالِ، ﴿ما هم بِبالِغِيهِ﴾، بِبالِغِي مُوجِبِ الكِبْرِ، ومُقْتَضِيهِ، وهو مُتَعَلَّقُ إرادَتِهِمْ مِنَ الرِياسَةِ، أوِ النُبُوَّةِ، أوْ دَفْعِ الآياتِ، ﴿فاسْتَعِذْ بِاللهِ﴾، اِلْتَجِئْ إلَيْهِ مِن كَيْدِ مَن يَحْسُدُكَ، ويَبْغِي عَلَيْكَ، ﴿إنَّهُ هو السَمِيعُ﴾، لِما تَقُولُ، ويَقُولُونَ، ﴿البَصِيرُ﴾، بِما تَعْمَلُ، ويَعْمَلُونَ، فَهو ناصِرُكَ عَلَيْهِمْ، وعاصِمُكَ مِن شَرِّهِمْ.

﴿لَخَلْقُ السَماواتِ والأرْضِ أكْبَرُ مِن خَلْقِ الناسِ﴾، لَمّا كانَتْ مُجادَلَتُهم في آياتِ اللهِ مُشْتَمِلَةً عَلى إنْكارِ البَعْثِ، وهو أصْلُ المُجادَلَةِ، ومَدارُها، حُجُّوا بِخَلْقِ السَماواتِ والأرْضِ، لِأنَّهم كانُوا مُقِرِّينَ بِأنَّ اللهَ خالِقُها، فَإنَّ مَن قَدَرَ عَلى خَلْقِها، مَعَ عِظَمِها، كانَ عَلى خَلْقِ الإنْسانِ، مَعَ مَهانَتِهِ، أقْدَرَ، ﴿وَلَكِنَّ أكْثَرَ الناسِ لا يَعْلَمُونَ﴾، لِأنَّهم لا يَتَأمَّلُونَ، لِغَلَبَةِ الغَفْلَةِ عَلَيْهِمْ.

﴿وَما يَسْتَوِي الأعْمى والبَصِيرُ والَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصالِحاتِ ولا المُسِيءُ﴾، "لا"، زائِدَةٌ، ﴿قَلِيلا ما تَتَذَكَّرُونَ﴾، تَتَّعِظُونَ، بِتاءَيْنِ، "كُوفِيٌّ"، وبِياءٍ وتاءٍ "غَيْرُهُمْ"، و"قَلِيلًا"، صِفَةُ مَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: "تَذَكُّرًا قَلِيلًا تَتَذَكَّرُونَ"، و"ما"، صِلَةٌ زائِدَةٌ.

﴿إنَّ الساعَةَ لآتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها﴾، لا بُدَّ مِن مَجِيئِها، ولَيْسَ بِمُرْتابٍ فِيها، (p-٢١٨)لِأنَّهُ لابُدَّ مِن جَزاءٍ، لِئَلّا يَكُونَ خَلْقُ الخَلْقِ لِلْفَناءِ خاصَّةً، ﴿وَلَكِنَّ أكْثَرَ الناسِ لا يُؤْمِنُونَ﴾، لا يُصَدِّقُونَ بِها.

﴿وَقالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي﴾، اُعْبُدُونِي، ﴿أسْتَجِبْ لَكُمْ﴾، أُثِبْكُمْ، فالدُعاءُ بِمَعْنى العِبادَةِ كَثِيرٌ في القُرْآنِ، ويَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: ﴿إنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي﴾، وقالَ ﷺ: "اَلدُّعاءُ هو العِبادَةُ"، وقَرَأ هَذِهِ الآيَةَ ﷺ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "وَحِّدُونِي أغْفِرْ لَكُمْ"، وهَذا تَفْسِيرٌ لِلدُّعاءِ بِالعِبادَةِ، ثُمَّ لِلْعِبادَةِ بِالتَوْحِيدِ، وقِيلَ: "سَلُونِي أُعْطِكُمْ"، ﴿سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ﴾، "سَيُدْخَلُونَ"، "مَكِّيٌّ وأبُو عَمْرٍو"، ﴿داخِرِينَ﴾، صاغِرِينَ.

﴿اللهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ والنَهارَ مُبْصِرًا﴾، وهو مِنَ الإسْنادِ المَجازِيِّ، أيْ: مُبْصَرًا فِيهِ، لِأنَّ الإبْصارَ في الحَقِيقَةِ لِأهْلِ النَهارِ، وقَرَنَ اللَيْلَ بِالمَفْعُولِ لَهُ والنَهارَ بِالحالِ، ولَمْ يَكُونا حالَيْنِ، أوْ مَفْعُولًا لَهُما، رِعايَةً لِحَقِّ المُقابَلَةِ، لِأنَّهُما مُتَقابِلانِ مَعْنًى، لِأنَّ كُلَّ واحِدٍ مِنهُما يُؤَدِّي مُؤَدّى الآخَرِ، ولِأنَّهُ لَوْ قِيلَ: "لِتُبْصِرُوا فِيهِ"، فاتَتِ الفَصاحَةُ الَّتِي في الإسْنادِ المَجازِيِّ، ولَوْ قِيلَ: "ساكِنًا"، لَمْ تَتَمَيَّزِ الحَقِيقَةُ مِنَ المَجازِ، إذِ اللَيْلُ يُوصَفُ بِالسُكُونِ عَلى الحَقِيقَةِ، ألا تَرى إلى قَوْلِهِمْ: "لَيْلٌ ساجٍ، وساكِنٌ، لا رَيْحٌ"؟ ﴿إنَّ اللهَ لَذُو فَضْلٍ عَلى الناسِ﴾، ولَمْ يَقُلْ "لَمُفْضِلٌ"، أوْ "لَمُتَفَضِّلٌ"، لِأنَّ المُرادَ تَنْكِيرُ الفَضْلِ، وأنْ يُجْعَلَ فَضْلًا لا يُوازِيهِ فَضْلٌ، وذَلِكَ إنَّما يَكُونُ بِالإضافَةِ، ﴿وَلَكِنَّ أكْثَرَ الناسِ لا يَشْكُرُونَ﴾، ولَمْ يَقُلْ: "وَلَكِنَّ أكْثَرَهُمْ"، حَتّى لا يَتَكَرَّرَ ذِكْرُ الناسِ، لِأنَّ في هَذا التَكْرِيرِ تَخْصِيصًا لِكُفْرانِ النِعْمَةِ بِهِمْ، وأنَّهم هُمُ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ فَضْلَ اللهِ، ولا يَشْكُرُونَهُ، كَقَوْلِهِ: ﴿إنَّ الإنْسانَ لَكَفُورٌ﴾ [الحج: ٦٦]، وقَوْلِهِ: ﴿إنَّ الإنْسانَ لَظَلُومٌ كَفّارٌ﴾ [إبراهيم: ٣٤]

﴿ذَلِكُمُ﴾، اَلَّذِي خَلَقَ لَكُمُ اللَيْلَ والنَهارَ، ﴿اللهُ رَبُّكم خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لا إلَهَ إلا هُوَ﴾، أخْبارٌ مُتَرادِفَةٌ، أيْ: هو الجامِعُ لِهَذِهِ الأوْصافِ، مِنَ الرُبُوبِيَّةِ، والإلَهِيَّةِ، وخَلْقِ كُلِّ شَيْءٍ، والوَحْدانِيَّةِ، ﴿فَأنّى تُؤْفَكُونَ﴾، فَكَيْفَ - ومِن أيِّ وجْهٍ - تُصْرَفُونَ عَنْ عِبادَتِهِ إلى عِبادَةِ الأوْثانِ؟!

﴿كَذَلِكَ يُؤْفَكُ الَّذِينَ كانُوا بِآياتِ اللهِ يَجْحَدُونَ﴾ أيْ: كُلُّ مَن جَحَدَ بِآياتِ اللهِ، ولَمْ يَتَأمَّلْها، ولَمْ يَطْلُبِ الحَقَّ، أُفِكَ كَما أُفِكُوا.

﴿اللهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ قَرارًا﴾، مُسْتَقَرًّا، ﴿والسَماءَ بِناءً﴾، سَقْفًا فَوْقَكُمْ، ﴿وَصَوَّرَكم فَأحْسَنَ صُوَرَكُمْ﴾، قِيلَ: لَمْ يَخْلُقْ حَيَوانًا أحْسَنَ صُورَةً مِنَ الإنْسانِ، وقِيلَ: لَمْ يَخْلُقْهم مَنكُوسِينَ كالبَهائِمِ، ﴿وَرَزَقَكم مِنَ الطَيِّباتِ﴾، اَللَّذِيذاتِ، ﴿ذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكم فَتَبارَكَ اللهُ رَبُّ العالَمِينَ﴾

﴿هُوَ الحَيُّ لا إلَهَ إلا هو فادْعُوهُ﴾، فاعْبُدُوهُ، ﴿مُخْلِصِينَ لَهُ الدِينَ﴾ أيْ: اَلطّاعَةَ، مِنَ الشِرْكِ، والرِياءِ، قائِلِينَ: ﴿الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ﴾، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "مَن قالَ: لا إلَهَ إلّا اللهُ فَلْيَقُلْ عَلى أثَرِها: اَلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ".

وَلَمّا طَلَبَ الكُفّارُ مِنهُ ﷺ عِبادَةَ الأوْثانِ، نَزَلَ: ﴿قُلْ إنِّي نُهِيتُ أنْ أعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ لَمّا جاءَنِيَ البَيِّناتُ مِن رَبِّي﴾، هي القُرْآنُ، وقِيلَ: اَلْعَقْلُ، والوَحْيُ، ﴿وَأُمِرْتُ أنْ أُسْلِمَ﴾، أسْتَقِيمَ، وأنْقادَ، ﴿لِرَبِّ العالَمِينَ﴾

(p-٢٢٠)﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾ أيْ: أصْلَكُمْ، ﴿مِن تُرابٍ ثُمَّ مِن نُطْفَةٍ ثُمَّ مِن عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكم طِفْلا﴾، اِقْتَصَرَ عَلى الواحِدِ، لِأنَّ المُرادَ بَيانُ الجِنْسِ، ﴿ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أشُدَّكُمْ﴾، مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ، تَقْدِيرُهُ: "ثُمَّ يُبْقِيكم لِتَبْلُغُوا"، وكَذَلِكَ ﴿ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا﴾، وبِكَسْرِ الشِينِ، "مَكِّيٌّ وحَمْزَةُ وعَلِيٌّ وحَمّادٌ ويَحْيى والأعْشى"، ﴿وَمِنكم مَن يُتَوَفّى مِن قَبْلُ﴾ أيْ: مِن قَبْلِ بُلُوغِ الأشُدِّ، أوْ مِن قَبْلِ الشَيْخُوخَةِ، ﴿وَلِتَبْلُغُوا أجَلا مُسَمًّى﴾، مَعْناهُ: ويَفْعَلُ ذَلِكَ لِتَبْلُغُوا أجَلًا مُسَمًّى، وهو وقْتُ المَوْتِ، أوْ يَوْمُ القِيامَةِ، ﴿وَلَعَلَّكم تَعْقِلُونَ﴾، ما في ذَلِكَ مِنَ العِبَرِ والحُجَجِ.

﴿هُوَ الَّذِي يُحْيِي ويُمِيتُ فَإذا قَضى أمْرًا فَإنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ أيْ: فَإنَّما يَكُونُ سَرِيعًا، مِن غَيْرِ كُلْفَةٍ.

﴿ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ يُجادِلُونَ في آياتِ اللهِ أنّى يُصْرَفُونَ﴾، ذُكِرَ الجِدالُ في هَذِهِ السُورَةِ في ثَلاثَةِ مَواضِعَ، فَجازَ أنْ يَكُونَ في ثَلاثَةِ أقْوامٍ، أوْ ثَلاثَةِ أصْنافٍ، أوْ لِلتَّأْكِيدِ.

﴿الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالكِتابِ﴾، بِالقُرْآنِ، ﴿وَبِما أرْسَلْنا بِهِ رُسُلَنا﴾، مِنَ الكُتُبِ، ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾

﴿إذِ الأغْلالُ في أعْناقِهِمْ﴾، "إذْ"، ظَرْفُ زَمانٍ ماضٍ، والمُرادُ بِهِ هُنا الِاسْتِقْبالُ، كَقَوْلِهِ: "فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ"، وهَذا لِأنَّ الأُمُورَ المُسْتَقْبَلَةَ لَمّا كانَتْ في أخْبارِ اللهِ (تَعالى) مَقْطُوعًا بِها، عَبَّرَ عَنْها بِلَفْظِ ما كانَ، ووُجِدَ، والمَعْنى عَلى الِاسْتِقْبالِ، ﴿والسَلاسِلُ﴾، عَطْفٌ عَلى "اَلْأغْلالُ"، والخَبَرُ "فِي أعْناقِهِمْ"، والمَعْنى: "إذِ الأغْلالُ والسَلاسِلُ في أعْناقِهِمْ"، ﴿يُسْحَبُونَ﴾

﴿فِي الحَمِيمِ﴾، يُجَرُّونَ (p-٢٢١)فِي الماءِ الحارِّ، ﴿ثُمَّ في النارِ يُسْجَرُونَ﴾، مِن "سَجَرَ التَنُّورَ"، إذا مَلَأهُ بِالوَقُودِ، ومَعْناهُ أنَّهم في النارِ، فَهي مُحِيطَةٌ بِهِمْ، وهم مَسْجُورُونَ بِالنارِ، مَمْلُوءَةٌ بِها أجْوافُهم.

﴿ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ﴾ أيْ: تَقُولُ لَهُمُ الخَزَنَةُ، ﴿أيْنَ ما كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ﴾

﴿مِن دُونِ اللهِ﴾، يَعْنِي الأصْنامَ الَّتِي تَعْبُدُونَها، ﴿قالُوا ضَلُّوا عَنّا﴾، غابُوا عَنْ عُيُونِنا، فَلا نَراهُمْ، ولا نَنْتَفِعُ بِهِمْ، ﴿بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُو مِن قَبْلُ شَيْئًا﴾ أيْ: تَبَيَّنَ لَنا أنَّهم لَمْ يَكُونُوا شَيْئًا، وما كُنّا نَعْبُدُ بِعِبادَتِهِمْ شَيْئًا، كَما تَقُولُ: "حَسِبْتُ أنَّ فُلانًا شَيْءٌ، فَإذا هو لَيْسَ بِشَيْءٍ"، إذا خَبَرْتَهُ، فَلَمْ تَرَ عِنْدَهُ خَيْرًا، ﴿كَذَلِكَ يُضِلُّ اللهُ الكافِرِينَ﴾، مِثْلَ ضَلالِ آلِهَتِهِمْ عَنْهُمْ، يُضِلُّهم عَنْ آلِهَتِهِمْ، حَتّى لَوْ طَلَبُوا الآلِهَةَ، أوْ طَلَبَتْهُمُ الآلِهَةُ، لَمْ يَتَصادَفُوا، أوْ كَما أضَلَّ هَؤُلاءِ المُجادِلِينَ يُضِلُّ سائِرَ الكافِرِينَ الَّذِينَ عُلِمَ مِنهُمُ اخْتِيارُ الضَلالَةِ عَلى الدِينِ.

﴿ذَلِكُمْ﴾، اَلْعَذابُ الَّذِي نَزَلَ بِكُمْ، ﴿بِما كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ في الأرْضِ بِغَيْرِ الحَقِّ وبِما كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ﴾، بِسَبَبِ ما كانَ لَكم مِنَ الفَرَحِ، والمَرَحِ، بِغَيْرِ الحَقِّ، وهو الشِرْكُ، وعِبادَةُ الأوْثانِ، فَيُقالُ لَهُمْ:

﴿ادْخُلُوا أبْوابَ جَهَنَّمَ﴾، اَلسَّبْعَةَ، المَقْسُومَةَ لَكُمْ، قالَ اللهُ (تَعالى): ﴿لَها سَبْعَةُ أبْوابٍ لِكُلِّ بابٍ مِنهم جُزْءٌ مَقْسُومٌ﴾ [الحجر: ٤٤] ﴿خالِدِينَ فِيها﴾، مُقَدِّرِينَ الخُلُودَ، ﴿فَبِئْسَ مَثْوى المُتَكَبِّرِينَ﴾، عَنِ الحَقِّ، جَهَنَّمُ.

﴿فاصْبِرْ﴾، يا مُحَمَّدُ، ﴿إنَّ وعْدَ اللهِ﴾، بِإهْلاكِ الكُفّارِ، ﴿حَقٌّ﴾، كائِنٌ، ﴿فَإمّا نُرِيَنَّكَ﴾، أصْلُهُ: "فَإنْ نُرِكَ"، و"ما"، مَزِيدَةٌ لِتَوْكِيدِ مَعْنى الشَرْطِ، ولِذَلِكَ أُلْحِقَتِ النُونُ بِالفِعْلِ، ألا تَراكَ لا تَقُولُ: "إنْ تُكْرِمَنِّي أُكْرِمْكَ"، ولَكِنْ (p-٢٢٢)"إمّا تُكْرِمَنِّي أُكْرِمْكَ"، ﴿بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهم أوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإلَيْنا يُرْجَعُونَ﴾، هَذا الجَزاءُ مُتَعَلِّقٌ بِـ "نَتَوَفَّيَنَّكَ"، وجَزاءُ "نُرِيَنَّكَ"، مَحْذُوفٌ، وتَقْدِيرُهُ: "وَإمّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهم مِنَ العَذابِ، وهو القَتْلُ يَوْمَ "بَدْرٍ"، فَذاكَ، أوْ إنْ نَتَوَفَّيَنَّكَ قَبْلَ يَوْمِ "بَدْرٍ"، فَإلَيْنا يُرْجَعُونَ يَوْمَ القِيامَةِ، فَنَنْتَقِمُ مِنهم أشَدَّ الِانْتِقامِ".

﴿وَلَقَدْ أرْسَلْنا رُسُلا مِن قَبْلِكَ﴾، إلى أُمَمِهِمْ، ﴿مِنهم مَن قَصَصْنا عَلَيْكَ ومِنهم مَن لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ﴾، قِيلَ: بَعَثَ اللهُ ثَمانِيَةَ آلافِ نَبِيٍّ، أرْبَعَةَ آلافٍ مِن بَنِي إسْرائِيلَ، وأرْبَعَةَ آلافٍ مِن سائِرِ الناسِ، وعَنْ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: "إنَّ اللهَ (تَعالى) بَعَثَ نَبِيًّا أسْوَدَ، فَهو مِمَّنْ لَمْ تُذْكَرْ قِصَّتُهُ في القُرْآنِ"، ﴿وَما كانَ لِرَسُولٍ أنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إلا بِإذْنِ اللهِ﴾، وهَذا جَوابُ اقْتِراحِهِمُ الآياتِ عِنادًا، يَعْنِي: إنّا قَدْ أرْسَلْنا كَثِيرًا مِنَ الرُسُلِ، وما كانَ لِواحِدٍ مِنهم أنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إلّا بِإذْنِ اللهِ، فَمِن أيْنَ لِي أنْ آتِيَ بِآيَةٍ مِمّا تَقْتَرِحُونَهُ؟ إلّا أنْ يَشاءَ اللهُ ويَأْذَنَ في الإتْيانِ بِها، ﴿فَإذا جاءَ أمْرُ اللهِ﴾ أيْ: يَوْمُ القِيامَةِ، وهو وعِيدٌ ورَدٌّ عُقَيْبَ اقْتِراحِهِمُ الآياتِ، ﴿قُضِيَ بِالحَقِّ وخَسِرَ هُنالِكَ المُبْطِلُونَ﴾، اَلْمُعانِدُونَ الَّذِينَ اقْتَرَحُوا الآياتِ عِنادًا.

﴿اللهُ الَّذِي جَعَلَ﴾، خَلَقَ، ﴿لَكُمُ الأنْعامَ﴾، اَلْإبِلَ، ﴿لِتَرْكَبُوا مِنها ومِنها تَأْكُلُونَ﴾ أيْ: لِتَرْكَبُوا بَعْضَها، وتَأْكُلُوا بَعْضَها.

﴿وَلَكم فِيها مَنافِعُ﴾ أيْ: اَلْألْبانُ والأوْبارُ، ﴿وَلِتَبْلُغُوا عَلَيْها حاجَةً في صُدُورِكُمْ﴾ أيْ: لِتَبْلُغُوا عَلَيْها ما تَحْتاجُونَ إلَيْهِ مِنَ الأُمُورِ، ﴿وَعَلَيْها﴾، وعَلى الأنْعامِ، ﴿وَعَلى الفُلْكِ تُحْمَلُونَ﴾ أيْ: عَلى الأنْعامِ وحْدَها لا تُحْمَلُونَ، ولَكِنْ عَلَيْها وعَلى الفُلْكِ في البَرِّ والبَحْرِ.

(p-٢٢٣)﴿وَيُرِيكم آياتِهِ فَأيَّ آياتِ اللهِ تُنْكِرُونَ﴾، أنَّها مِن عِنْدِ اللهِ، و"أيَّ"، نُصِبَ بِـ "تُنْكِرُونَ"، وقَدْ جاءَتْ عَلى اللُغَةِ المُسْتَفِيضَةِ، وقَوْلُكَ: "فَأيَّةَ آياتِ اللهِ"، قَلِيلٌ، لِأنَّ التَفْرِقَةَ بَيْنَ المُذَكَّرِ، والمُؤَنَّثِ، في الأسْماءِ غَيْرِ الصِفاتِ، نَحْوَ "حِمارٌ"، و"حِمارَةٌ"، غَرِيبٌ، وهي في "أيُّ"، أغْرَبُ، لِإبْهامِهِ.

﴿أفَلَمْ يَسِيرُوا في الأرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كانُوا أكْثَرَ مِنهُمْ﴾، عَدَدًا، ﴿وَأشَدَّ قُوَّةً﴾، بَدَنًا، ﴿وَآثارًا في الأرْضِ﴾، قُصُورًا، ومَصانِعَ، ﴿فَما أغْنى عَنْهُمْ﴾، "ما"، نافِيَةٌ، ﴿ما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾

﴿فَلَمّا جاءَتْهم رُسُلُهم بِالبَيِّناتِ فَرِحُوا بِما عِنْدَهم مِنَ العِلْمِ﴾، يُرِيدُ عِلْمَهم بِأُمُورِ الدُنْيا، ومَعْرِفَتَهم بِتَدْبِيرِها، كَما قالَ: ﴿يَعْلَمُونَ ظاهِرًا مِنَ الحَياةِ الدُنْيا وهم عَنِ الآخِرَةِ هم غافِلُونَ﴾ [الروم: ٧]، فَلَمّا جاءَتْهُمُ الرُسُلُ بِعُلُومِ الدِياناتِ، وهي أبْعَدُ شَيْءٍ مِن عِلْمِهِمْ، لِبَعْثِها عَلى رَفْضِ الدُنْيا، والظَلْفِ عَنِ المَلاذِّ، والشَهَواتِ، لَمْ يَلْتَفِتُوا إلَيْها، وصَغَّرُوها، واسْتَهْزَؤُوا بِها، واعْتَقَدُوا أنَّهُ لا عِلْمَ أنْفَعُ وأجْلَبُ لِلْفَوائِدِ مِن عِلْمِهِمْ، فَفَرِحُوا بِهِ، أوْ عِلْمِ الفَلاسِفَةِ، والدَهْرِيِّينَ، فَإنَّهم كانُوا إذا سَمِعُوا بِوَحْيِ اللهِ دَفَعُوهُ، وصَغَّرُوا عِلْمَ الأنْبِياءِ إلى عِلْمِهِمْ، وعَنْ سُقْراطَ أنَّهُ سَمِعَ بِمُوسى - عَلَيْهِ السَلامُ -، وقِيلَ لَهُ: لَوْ هاجَرْتَ إلَيْهِ، فَقالَ: نَحْنُ قَوْمٌ مُهَذِّبُونَ، فَلا حاجَةَ بِنا إلى مَن يُهَذِّبُنا، أوْ المُرادُ: فَرِحُوا بِما عِنْدَ الرُسُلِ مِنَ العِلْمِ فَرَحَ ضَحِكٍ مِنهُ، واسْتِهْزاءٍ بِهِ، كَأنَّهُ قالَ: "اِسْتَهْزَؤُوا بِالبَيِّناتِ وبِما جاءوا بِهِ مِن عِلْمِ الوَحْيِ، فَرِحِينَ مَرِحِينَ"، ويَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: ﴿وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾، أوِ الفَرَحُ لِلرُّسُلِ، أيْ: الرُسُلُ لَمّا رَأوْا جَهْلَهم (p-٢٢٤)واسْتِهْزاءَهم بِالحَقِّ، وعَلِمُوا سُوءَ عاقِبَتِهِمْ، وما يَلْحَقُهم مِنَ العُقُوبَةِ عَلى جَهْلِهِمْ، واسْتِهْزائِهِمْ، فَرِحُوا بِما أُوتُوا مِنَ العِلْمِ، وشَكَرُوا اللهَ عَلَيْهِ، وحاقَ بِالكافِرِينَ جَزاءُ جَهْلِهِمْ واسْتِهْزائِهِمْ.

﴿فَلَمّا رَأوْا بَأْسَنا﴾، شِدَّةَ عَذابِنا، ﴿قالُوا آمَنّا بِاللهِ وحْدَهُ وكَفَرْنا بِما كُنّا بِهِ مُشْرِكِينَ﴾

﴿فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهم إيمانُهم لَمّا رَأوْا بَأْسَنا﴾ أيْ: فَلَمْ يَصِحَّ، ولَمْ يَسْتَقِمْ أنْ يَنْفَعَهم إيمانُهُمْ، " سُنَّةَ اللهِ "، بِمَنزِلَةِ "وَعْدَ اللهِ"، ونَحْوِهِ، مِنَ المَصادِرِ المُؤَكِّدَةِ، ﴿الَّتِي قَدْ خَلَتْ في عِبادِهِ﴾، أنَّ الإيمانَ عِنْدَ نُزُولِ العَذابِ لا يَنْفَعُ، وأنَّ العَذابَ نازِلٌ بِمُكَذِّبِي الرُسُلِ، ﴿وَخَسِرَ هُنالِكَ الكافِرُونَ﴾، "هُنالِكَ"، مَكانٌ، مُسْتَعارٌ لِلزَّمانِ، والكافِرُونَ خاسِرُونَ في كُلِّ أوانٍ، ولَكِنْ يَتَبَيَّنُ خُسْرانُهم إذا عايَنُوا العَذابَ، وفائِدَةُ تَرادُفِ الفاءاتِ في هَذِهِ الآياتِ أنَّ "فَما أغْنى عَنْهُمْ"، نَتِيجَةُ قَوْلِهِ: "كانُوا أكْثَرَ مِنهُمْ"، و"فَلَمّا جاءَتْهم رُسُلُهُمْ"، كالبَيانِ والتَفْسِيرِ لِقَوْلِهِ: "فَما أغْنى عَنْهُمْ"، كَقَوْلِكَ: "رُزِقَ زَيْدٌ المالَ، فَمَنَعَ المَعْرُوفَ، فَلَمْ يُحْسِنْ إلى الفُقَراءِ"، و"فَلَمّا رَأوْا بَأْسَنا"، تابِعٌ لِقَوْلِهِ: "فَلَمّا جاءَتْهُمْ"، كَأنَّهُ قالَ: "فَكَفَرُوا، فَلَمّا رَأوْا بَأْسَنا آمَنُوا"، وكَذَلِكَ "فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهم إيمانُهُمْ"، تابِعٌ لِإيمانِهِمْ لَمّا رَأوْا بَأْسَ اللهِ.

(p-٢٢٥)سُورَةُ "فُصِّلَتْ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿حم﴾، إنْ جَعَلْتَهُ اسْمًا لِلسُّورَةِ كانَ مُبْتَدَأً، و﴿تَنْـزِيلٌ﴾، خَبَرُهُ، وإنْ جَعَلْتَهُ تَعْدِيدًا لِلْحُرُوفِ كانَ "تَنْزِيلٌ"، خَبَرًا لِمُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ، و"كِتابٌ"، بَدَلٌ مِن "تَنْزِيلٌ"، أوْ خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ، أوْ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ، أوْ "تَنْزِيلٌ"، مُبْتَدَأٌ، ﴿مِنَ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ﴾، صِفَتُهُ.

(p-٢٢٥)سُورَةُ "فُصِّلَتْ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿حم﴾، إنْ جَعَلْتَهُ اسْمًا لِلسُّورَةِ كانَ مُبْتَدَأً، و﴿تَنْـزِيلٌ﴾، خَبَرُهُ، وإنْ جَعَلْتَهُ تَعْدِيدًا لِلْحُرُوفِ كانَ "تَنْزِيلٌ"، خَبَرًا لِمُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ، و"كِتابٌ"، بَدَلٌ مِن "تَنْزِيلٌ"، أوْ خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ، أوْ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ، أوْ "تَنْزِيلٌ"، مُبْتَدَأٌ، ﴿مِنَ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ﴾، صِفَتُهُ.

﴿كِتابٌ﴾، خَبَرُهُ ﴿فُصِّلَتْ آياتُهُ﴾، مُيِّزَتْ، وجُعِلَتْ تَفاصِيلَ في مَعانٍ مُخْتَلِفَةٍ مِن أحْكامٍ، وأمْثالٍ، ومَواعِظَ، ووَعْدٍ، ووَعِيدٍ، وغَيْرِ ذَلِكَ، ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾، نُصِبَ عَلى الِاخْتِصاصِ والمَدْحِ، أيْ: أُرِيدَ بِهَذا الكِتابِ المُفَصَّلِ قُرْآنًا مِن صِفَتِهِ كَيْتُ وكَيْتُ، أوْ عَلى الحالِ، أيْ: فُصِّلَتْ آياتُهُ في حالِ كَوْنِهِ قُرْآنًا عَرَبِيًّا، ﴿لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ أيْ: لِقَوْمٍ عَرَبٍ، يَعْلَمُونَ ما نَزَلَ عَلَيْهِمْ مِنَ الآياتِ المُفَصَّلَةِ المُبَيَّنَةِ بِلِسانِهِمُ العَرَبِيِّ، و"لِقَوْمٍ"، يَتَعَلَّقُ بِـ "تَنْزِيلٌ"، أوْ بِـ "فُصِّلَتْ"، أيْ: "تَنْزِيلٌ مِنَ اللهِ لِأجْلِهِمْ"، أوْ "فُصِّلَتْ آياتُهُ لَهُمْ"، والأظْهَرُ أنْ يَكُونَ صِفَةً مِثْلَ ما قَبْلَهُ، وما بَعْدَهُ، أيْ: "قُرْآنًا عَرَبِيًّا كائِنًا لِقَوْمٍ عَرَبٍ".

﴿بَشِيرًا ونَذِيرًا﴾، صِفَتانِ لِـ "قُرْآنًا"، ﴿فَأعْرَضَ أكْثَرُهم فَهم لا يَسْمَعُونَ﴾ أيْ: (p-٢٢٦)لا يَقْبَلُونَ، مِن قَوْلِكَ: "تَشَفَّعْتُ إلى فُلانٍ فَلَمْ يَسْمَعْ قَوْلِي"، ولَقَدْ سَمِعَهُ، ولَكِنَّهُ لَمّا لَمْ يَقْبَلْهُ، ولَمْ يَعْمَلْ بِمُقْتَضاهُ، فَكَأنَّهُ لَمْ يَسْمَعْهُ.

﴿وَقالُوا قُلُوبُنا في أكِنَّةٍ﴾، أغْطِيَةٍ، جَمْعُ "كِنانٌ"، وهو الغِطاءُ، ﴿مِمّا تَدْعُونا إلَيْهِ﴾، مِنَ التَوْحِيدِ، ﴿وَفِي آذانِنا وقْرٌ﴾، ثِقْلٌ، يَمْنَعُ مِنَ اسْتِماعِ قَوْلِكَ، ﴿وَمِن بَيْنِنا وبَيْنِكَ حِجابٌ﴾، سِتْرٌ، وهَذِهِ تَمْثِيلاتٌ، لِنُبُوِّ قُلُوبِهِمْ عَنْ تَقَبُّلِ الحَقِّ، واعْتِقادِهِ، كَأنَّها في غُلْفٍ وأغْطِيَةٍ، تَمْنَعُ مِن نُفُوذِهِ فِيها، ومَجِّ أسْماعِهِمْ لَهُ، كَأنَّ بِها صَمَمًا عَنْهُ، ولِتَباعُدِ المَذْهَبَيْنِ والدِينَيْنِ، كَأنَّ بَيْنَهم وما هم عَلَيْهِ، وبَيْنَ رَسُولِ اللهِ ﷺ وما هو عَلَيْهِ، حِجابًا ساتِرًا، وحاجِزًا مَنِيعًا مِن جَبَلٍ، أوْ نَحْوِهِ، فَلا تَلاقِيَ، ولا تَرائِيَ، ﴿فاعْمَلْ﴾، عَلى دِينِكَ، ﴿إنَّنا عامِلُونَ﴾، عَلى دِينِنا، أوْ فاعْمَلْ في إبْطالِ أمْرِنا، إنَّنا عامِلُونَ في إبْطالِ أمْرِكَ، وفائِدَةُ زِيادَةِ "مِن"، أنَّ الحِجابَ ابْتَدَأ مِنّا، وابْتَدَأ مِنكَ، فالمَسْألَةُ المُتَوَسِّطَةُ لِجِهَتِنا وجِهَتِكَ مُسْتَوْعَبَةٌ بِالحِجابِ، لا فَراغَ فِيها، ولَوْ قِيلَ: "بَيْنَنا وبَيْنَكَ حِجابٌ"، لَكانَ المَعْنى أنَّ حِجابًا حاصِلٌ وسَطَ الجِهَتَيْنِ.

﴿قُلْ إنَّما أنا بَشَرٌ مِثْلُكم يُوحى إلَيَّ أنَّما إلَهُكم إلَهٌ واحِدٌ﴾، هَذا جَوابٌ لِقَوْلِهِمْ: قُلُوبُنا في أكِنَّةٍ، ووَجْهُهُ أنَّهُ قالَ لَهُمْ: "إنِّي لَسْتُ بِمَلَكٍ، وإنَّما أنا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ، وقَدْ أُوحِيَ إلَيَّ دُونَكُمْ، فَصَحَّتْ نُبُوَّتِي بِالوَحْيِ إلَيَّ، وأنا بَشَرٌ، وإذا صَحَّتْ نُبُوَّتِي، وجَبَ عَلَيْكُمُ اتِّباعِي، وفِيما يُوحى إلَيَّ أنَّ إلَهَكم إلَهٌ واحِدٌ"، ﴿فاسْتَقِيمُوا إلَيْهِ﴾، فاسْتَوُوا إلَيْهِ بِالتَوْحِيدِ، وإخْلاصِ العِبادَةِ، غَيْرَ ذاهِبِينَ يَمِينًا، ولا شِمالًا، ولا مُلْتَفِتِينَ إلى ما يُسَوِّلُ لَكُمُ الشَيْطانُ مِنَ اتِّخاذِ الأوْلِياءِ والشُفَعاءِ، ﴿واسْتَغْفِرُوهُ﴾، مِنَ الشِرْكِ، ﴿وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ﴾

﴿الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَكاةَ﴾، لا يُؤْمِنُونَ بِوُجُوبِ الزَكاةِ، ولا يُعْطُونَها، أوْ لا يَفْعَلُونَ ما يَكُونُونَ بِهِ أزْكِياءَ، وهو الإيمانُ، ﴿وَهم بِالآخِرَةِ﴾، بِالبَعْثِ، (p-٢٢٧)والثَوابِ، والعِقابِ، ﴿هم كافِرُونَ﴾، وإنَّما جُعِلَ مَنعُ الزَكاةِ مَقْرُونًا بِالكُفْرِ بِالآخِرَةِ، لِأنَّ أحَبَّ شَيْءٍ إلى الإنْسانِ مالُهُ، وهو شَقِيقُ رُوحِهِ، فَإذا بَذَلَهُ في سَبِيلِ اللهِ، فَذَلِكَ أقْوى دَلِيلٍ عَلى اسْتِقامَتِهِ، وصِدْقِ نِيَّتِهِ، ونُصُوعِ طَوِيَّتِهِ، وما خُدِعَ المُؤَلَّفَةُ قُلُوبُهم إلّا بِلُمْظَةٍ مِنَ الدُنْيا، فَقَرَّتْ عَصَبِيَّتُهُمْ، ولانَتْ شَكِيمَتُهُمْ، وما ارْتَدَّتْ بَنُو حَنِيفَةَ إلّا بِمَنعِ الزَكاةِ، وفِيهِ بَعْثٌ لِلْمُؤْمِنِينَ عَلى أداءِ الزَكاةِ، وتَخْوِيفٌ شَدِيدٌ مِن مَنعِها.

﴿إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصالِحاتِ لَهم أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾، مَقْطُوعٍ، قِيلَ: نَزَلَتْ في المَرْضى، والزَمْنى، والهَرْمى، إذا عَجَزُوا عَنِ الطاعَةِ، كُتِبَ لَهُمُ الأجْرُ كَأصَحِّ ما كانُوا يَعْمَلُونَ.

﴿قُلْ أإنَّكم لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأرْضَ في يَوْمَيْنِ﴾، اَلْأحَدِ، والِاثْنَيْنِ، تَعْلِيمًا لِلْأناةِ، ولَوْ أرادَ أنْ يَخْلُقَها في لَحْظَةٍ لَفَعَلَ، ﴿وَتَجْعَلُونَ لَهُ أنْدادًا﴾، شُرَكاءَ، وأشْباهًا، ﴿ذَلِكَ﴾، اَلَّذِي خَلَقَ ما سَبَقَ، ﴿رَبُّ العالَمِينَ﴾، خالِقُ جَمِيعِ المَوْجُوداتِ، وسَيِّدُها، ومُرَبِّيها.

﴿وَجَعَلَ فِيها﴾، في الأرْضِ، ﴿رَواسِيَ﴾، جِبالًا ثَوابِتَ، ﴿مِن فَوْقِها﴾، إنَّما اخْتارَ إرْساءَها فَوْقَ الأرْضِ لِتَكُونَ مَنافِعُ الجِبالِ ظاهِرَةً لِطالِبِيها، ولِيُبْصَرَ أنَّ الأرْضَ والجِبالَ أثْقالٌ عَلى أثْقالِ، كُلُّها مُفْتَقِرَةٌ إلى مُمْسِكٍ، وهو اللهُ - عَزَّ وجَلَّ -، ﴿وَبارَكَ﴾، بِالماءِ والزَرْعِ والشَجَرِ والثَمَرِ، ﴿فِيها﴾، في الأرْضِ، وقِيلَ: بارَكَ فِيها، وأكْثَرَ خَيْرَها، ﴿وَقَدَّرَ فِيها أقْواتَها﴾، أرْزاقَ أهْلِها، ومَعايِشَهُمْ، وما يُصْلِحُهُمْ، وقَرَأ ابْنُ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: "وَقَسَّمَ فِيها أقْواتَها، ﴿فِي أرْبَعَةِ أيّامٍ﴾، في تَتِمَّةِ أرْبَعَةِ أيّامٍ، يُرِيدُ بِالتَتِمَّةِ اليَوْمَيْنِ، تَقُولُ: "سِرْتُ مِنَ البَصْرَةِ (p-٢٢٨)إلى بَغْدادَ في عَشْرَةٍ، وإلى الكُوفَةِ في خَمْسَةَ عَشَرَ"، أيْ: تَتِمَّةِ خَمْسَةَ عَشَرَ، ولا بُدَّ مِن هَذا التَقْدِيرِ، لِأنَّهُ لَوْ أُجْرِي عَلى الظاهِرِ لَكانَتْ ثَمانِيَةَ أيّامٍ، لِأنَّهُ قالَ: "خَلَقَ الأرْضَ في يَوْمَيْنِ"، ثُمَّ قالَ: ﴿وَقَدَّرَ فِيها أقْواتَها في أرْبَعَةِ أيّامٍ﴾ ثُمَّ قالَ: "فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَمَواتٍ في يَوْمَيْنِ"، فَيَكُونُ خِلافَ قَوْلِهِ: "فِي سِتَّةِ أيّامٍ"، في مَوْضِعٍ آخَرَ، وفي الحَدِيثِ: « "إنَّ اللهَ (تَعالى) خَلَقَ الأرْضَ يَوْمَ الأحَدِ، والِاثْنَيْنِ، وخَلَقَ الجِبالَ يَوْمَ الثُلاثاءِ، وخَلَقَ يَوْمَ الأرْبِعاءِ الشَجَرَ، والماءَ، والعُمْرانَ، والخَرابَ، فَتِلْكَ أرْبَعَةُ أيّامٍ، وخَلَقَ يَوْمَ الخَمِيسِ السَماءَ، وخَلَقَ يَوْمَ الجُمُعَةِ النُجُومَ، والشَمْسَ، والقَمَرَ، والمَلائِكَةَ، وخَلَقَ آدَمَ - عَلَيْهِ السَلامُ - في آخِرِ ساعَةٍ مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ"، » قِيلَ: هي الساعَةُ الَّتِي تَقُومُ فِيها القِيامَةُ، "سَواءٍ"، "يَعْقُوبُ"، صِفَةً لِلْأيّامِ، أيْ: "فِي أرْبَعَةِ أيّامٍ مُسْتَوِياتٍ، تامّاتٍ"، "سَواءٌ"، بِالرَفْعِ، "يَزِيدُ"، أيْ: "هِيَ سَواءٌ"، غَيْرُهُما: عَلى المَصْدَرِ، أيْ: "اِسْتَوَتْ سَواءً"، أيْ: اِسْتِواءً، أوْ عَلى الحالِ، ﴿لِلسّائِلِينَ﴾، مُتَعَلِّقٌ بِـ "قَدَّرَ"، أيْ: قَدَّرَ فِيها الأقْواتَ، لِأجْلِ الطالِبِينَ لَها، والمُحْتاجِينَ إلَيْها، لِأنَّ كُلًّا يَطْلُبُ القُوتَ، ويَسْألُهُ، أوْ بِمَحْذُوفٍ، كَأنَّهُ قِيلَ: "هَذا الحَصْرُ لِأجْلِ مَن سَألَ: "فِي كَمْ خُلِقَتِ الأرْضُ وما فِيها؟!".

﴿ثُمَّ اسْتَوى إلى السَماءِ وهي دُخانٌ فَقالَ لَها ولِلأرْضِ ائْتِيا طَوْعًا أوْ كَرْهًا قالَتا أتَيْنا طائِعِينَ﴾، هو مَجازٌ عَنْ إيجادِ اللهِ (تَعالى) السَماءَ عَلى ما أرادَ، تَقُولُ العَرَبُ: "فَعَلَ فُلانٌ كَذا، ثُمَّ اسْتَوى إلى عَمَلِ كَذا"، يُرِيدُونَ أنَّهُ أكْمَلَ الأوَّلَ، وابْتَدَأ الثانِيَ، ويُفْهَمُ مِنهُ أنَّ خَلْقَ السَماءِ كانَ بَعْدَ خَلْقِ الأرْضِ، وبِهِ قالَ ابْنُ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -، وعَنْهُ أنَّهُ قالَ: "أوَّلُ ما خَلَقَ اللهُ (تَعالى) جَوْهَرَةٌ طُولُها وعَرْضُها مَسِيرَةُ ألْفِ سَنَةٍ، في مَسِيرَةِ عَشَرَةِ آلافِ سَنَةٍ، فَنَظَرَ إلَيْها بِالهَيْبَةِ فَذابَتْ، واضْطَرَبَتْ، ثُمَّ ثارَ مِنها دُخانٌ بِتَسْلِيطِ النارِ عَلَيْها، فارْتَفَعَ، واجْتَمَعَ زَبَدٌ، فَقامَ فَوْقَ الماءِ، فَجَعَلَ الزَبَدَ أرْضًا، والدُخانَ سَماءً"، (p-٢٢٩)وَمَعْنى أمْرِ السَماءِ والأرْضِ بِالإتْيانِ، وامْتِثالِهِما: أنَّهُ أرادَ أنْ يُكَوِّنَهُما، فَلَمْ يَمْتَنِعا عَلَيْهِ، ووُجِدَتا كَما أرادَهُما، وكانَتا في ذَلِكَ كالمَأْمُورِ المُطِيعِ، إذا ورَدَ عَلَيْهِ فِعْلُ الآمِرِ المُطاعِ، وإنَّما ذَكَرَ الأرْضَ مَعَ السَماءِ في الأمْرِ بِالإتْيانِ، والأرْضُ مَخْلُوقَةٌ قَبْلَ السَماءِ بِيَوْمَيْنِ، لِأنَّهُ قَدْ خَلَقَ جِرْمَ الأرْضِ أوَّلًا غَيْرَ مَدْحُوَّةٍ، ثُمَّ دَحاها بَعْدَ خَلْقِ السَماءِ، كَما قالَ: ﴿والأرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحاها﴾ [النازعات: ٣٠]، فالمَعْنى: "اِئْتِيا عَلى ما يَنْبَغِي عَلَيْهِ أنْ تَأْتِيا مِنَ الشَكْلِ، والوَصْفِ، اِئْتِي يا أرْضُ مَدْحُوَّةً، قَرارًا ومِهادًا لِأهْلِكِ، وأْتِي يا سَماءُ مُقَبَّيَةً سَقْفًا لَهُمْ"، ومَعْنى الإتْيانِ الحُصُولُ والوُقُوعُ، كَما تَقُولُ: "أتى عَمَلُهُ مُرْضِيًا"، وقَوْلُهُ: "طَوْعًا أوْ كَرْهًا"، لِبَيانِ تَأْثِيرِ قُدْرَتِهِ فِيهِما، وأنَّ امْتِناعَهُما مِن تَأْثِيرِ قُدْرَتِهِ مُحالٌ، كَما تَقُولُ لِمَن تَحْتَ يَدِكَ: "لَتَفْعَلَنَّ هَذا، شِئْتَ أوْ أبَيْتَ"، ولَتَفْعَلَنَّهُ طَوْعًا أوْ كَرْهًا، وانْتِصابُها عَلى الحالِ، بِمَعْنى: "طائِعَتَيْنِ"، أوْ مُكْرَهَتَيْنِ، وإنَّما لَمْ يَقُلْ: "طائِعَتَيْنِ"، عَلى اللَفْظِ، أوْ "طائِعاتٍ"، عَلى المَعْنى، لِأنَّهُما سَماواتٌ وأرْضُونَ، لِأنَّهُنَّ لَمّا جُعِلْنَ مُخاطَباتٍ ومُجِيباتٍ، ووُصِفْنَ بِالطَوْعِ، والكَرْهِ، قِيلَ: "طائِعِينَ"، في مَوْضِعِ "طائِعاتٍ"، كَقَوْلِهِ: "ساجِدِينَ".

﴿فَقَضاهُنَّ﴾، فَأحْكَمَ خَلْقَهُنَّ، قالَ: ؎ وعَلَيْهِما مَسْرُودَتانِ قَضاهُما...................... والضَمِيرُ يَرْجِعُ إلى السَماءِ، لِأنَّ السَماءَ لِلْجِنْسِ، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ ضَمِيرًا مُبْهَمًا، مُفَسَّرًا بِقَوْلِهِ: ﴿سَبْعَ سَماواتٍ﴾، والفَرْقُ بَيْنَ النَصْبَيْنِ أنَّ الأوَّلَ عَلى الحالِ، والثانِي عَلى التَمْيِيزِ، ﴿فِي يَوْمَيْنِ﴾، في يَوْمِ الخَمِيسِ، والجُمُعَةِ، ﴿وَأوْحى في كُلِّ سَماءٍ أمْرَها﴾، ما أمَرَ بِهِ فِيها، ودَبَّرَهُ مِن خَلْقِ المَلائِكَةِ، والنِيرانِ، وغَيْرِ ذَلِكَ، ﴿وَزَيَّنّا السَماءَ الدُنْيا﴾، اَلْقَرِيبَةَ مِنَ الأرْضِ، ﴿بِمَصابِيحَ﴾، بِكَواكِبَ، ﴿وَحِفْظًا﴾، وحَفِظْناها مِنَ المُسْتَرِقَةِ بِالكَواكِبِ حِفْظًا، ﴿ذَلِكَ تَقْدِيرُ العَزِيزِ﴾، اَلْغالِبِ غَيْرِ المَغْلُوبِ، ﴿العَلِيمِ﴾، بِمَواقِعِ الأُمُورِ.

(p-٢٣٠)﴿فَإنْ أعْرَضُوا﴾، عَنِ الإيمانِ، بَعْدَ هَذا البَيانِ، ﴿فَقُلْ أنْذَرْتُكُمْ﴾، خَوَّفْتُكُمْ، ﴿صاعِقَةً﴾، عَذابًا شَدِيدَ الوَقْعِ، كَأنَّهُ صاعِقَةٌ، وأصْلُها رَعْدٌ مَعَهُ نارٌ، ﴿مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وثَمُودَ﴾

﴿إذْ جاءَتْهُمُ الرُسُلُ مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِهِمْ﴾ أيْ: أتَوْهم مِن كُلِّ جانِبٍ، وعَمِلُوا فِيهِمْ كُلَّ حِيلَةٍ، فَلَمْ يَرَوْا مِنهم إلّا الإعْراضَ، وعَنِ الحَسَنِ: "أنْذَرُوهم مِن وقائِعِ اللهِ فِيمَن قَبْلَهم مِنَ الأُمَمِ، وعَذابَ الآخِرَةِ"، أنْ، بِمَعْنى: أيْ: أوْ مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَقِيلَةِ، أصْلُهُ: "بِأنَّهُ"، ﴿ألا تَعْبُدُوا إلا اللهَ قالُوا﴾ أيْ: اَلْقَوْمُ، ﴿لَوْ شاءَ رَبُّنا﴾، إرْسالَ الرُسُلِ، فَمَفْعُولُ "شاءَ"، مَحْذُوفٌ، ﴿لأنْـزَلَ مَلائِكَةً فَإنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ﴾، مَعْناهُ: فَإذا أنْتُمْ بَشَرٌ، ولَسْتُمْ بِمَلائِكَةٍ، فَإنّا لا نُؤْمِنُ بِكُمْ، وبِما جِئْتُمْ بِهِ، وقَوْلُهُ: "أُرْسِلْتُمْ بِهِ"، لَيْسَ بِإقْرارٍ بِالإرْسالِ، وإنَّما هو عَلى كَلامِ الرُسُلِ، وفِيهِ تَهَكُّمٌ، كَما قالَ فِرْعَوْنُ: ﴿إنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إلَيْكم لَمَجْنُونٌ﴾ [الشعراء: ٢٧]، وقَوْلُهُمْ: "فَإنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ"، خِطابٌ مِنهم لِهُودٍ، وصالِحٍ، ولِسائِرِ الأنْبِياءِ الَّذِينَ دَعَوْا إلى الإيمانِ بِهِمْ، رُوِيَ «أنَّ قُرَيْشًا بَعَثُوا عُقْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ، وكانَ أحْسَنَهم حَدِيثًا، لِيُكَلِّمَ رَسُولَ اللهِ ﷺ، ويَنْظُرَ ما يُرِيدُ، فَأتاهُ وهو في الحَطِيمِ، فَلَمْ يَسْألْ شَيْئًا إلّا أجابَهُ، ثُمَّ قَرَأ ﷺ السُورَةَ إلى قَوْلِهِ: ﴿مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وثَمُودَ﴾ [فصلت: ١٣] فَناشَدَهُ بِالرَحِمِ، وأمْسَكَ عَلى فِيهِ، ووَثَبَ مَخافَةَ أنْ يُصَبَّ عَلَيْهِمُ العَذابُ، فَأخْبَرَهم بِهِ، وقالَ: لَقَدْ عَرَفْتُ السِحْرَ، والشِعْرَ، فَواللهِ ما هو بِساحِرٍ، ولا بِشاعِرٍ، فَقالُوا: لَقَدْ صَبَأْتَ، أما فَهِمْتَ مِنهُ كَلِمَةٌ، فَقالَ: لا، ولَمْ أهْتَدِ إلى جَوابِهِ، فَقالَ عُثْمانُ بْنُ مَظْعُونٍ: ذَلِكَ واللهِ لِتَعْلَمُوا أنَّهُ مِن رَبِّ العالَمِينَ ». ثُمَّ بَيَّنَ ما ذَكَرَ مِن صاعِقَةِ عادٍ وثَمُودَ، فَقالَ:

﴿فَأمّا عادٌ فاسْتَكْبَرُوا في الأرْضِ بِغَيْرِ الحَقِّ﴾ أيْ: تَعَظَّمُوا فِيها عَلى أهْلِها، (p-٢٣١)بِما لا يَسْتَحِقُّونَ بِهِ التَعْظِيمَ، وهو القُوَّةُ، وعِظَمُ الأجْرامِ، أوِ اسْتَوْلَوْا عَلى الأرْضِ بِغَيْرِ اسْتِحْقاقٍ لِلْوَلايَةِ، ﴿وَقالُوا مَن أشَدُّ مِنّا قُوَّةً﴾، كانُوا ذَوِي أجْسامٍ طِوالٍ، وخَلْقٍ عَظِيمٍ، وبَلَغَ مِن قُوَّتِهِمْ أنَّ الرَجُلَ كانَ يَقْتَلِعُ الصَخْرَةَ مِنَ الجَبَلِ بِيَدِهِ، ﴿أوَلَمْ يَرَوْا﴾، أوَلَمْ يَعْلَمُوا عِلْمًا يَقُومُ مَقامَ العِيانِ، ﴿أنَّ اللهَ الَّذِي خَلَقَهم هو أشَدُّ مِنهم قُوَّةً﴾، أوْسَعُ مِنهم قُدْرَةً، لِأنَّهُ قادِرٌ عَلى كُلِّ شَيْءٍ، وهم قادِرُونَ عَلى بَعْضِ الأشْياءِ بِإقْدارِهِ، ﴿وَكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾، مَعْطُوفٌ عَلى "فاسْتَكْبَرُوا"، أيْ: كانُوا يَعْرِفُونَ أنَّها حَقٌّ، ولَكِنَّهم جَحَدُوها، كَما يَجْحَدُ المُودَعُ الوَدِيعَةَ.

﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا﴾، عاصِفَةً تُصَرْصِرُ، أيْ: تُصَوِّتُ في هُبُوبِها مِنَ الصَرِيرِ، أوْ بارِدَةً تَحْرِقُ بِشِدَّةِ بَرْدِها، تَكْرِيرٌ لِبِناءِ "اَلصِّرُّ"، وهو البَرْدُ، قِيلَ: إنَّها الدَبُورُ، ﴿فِي أيّامٍ نَحِساتٍ﴾، مَشْؤُوماتٍ عَلَيْهِمْ، "نَحْساتٍ"، "مَكِّيٌّ وبَصْرِيٌّ ونافِعٌ"، و"نُحِسَ، نَحْسًا"، نَقِيضُ "سُعِدَ، سَعْدًا"، و"هُوَ نَحِسٌ"، وأمّا "نَحْسٌ"، فَإمّا مُخَفَّفُ "نَحْسٍ"، أوْ صِفَةٌ عَلى "فَعْلٌ"، أوْ وُصِفَ بِمَصْدَرٍ، وكانَتْ مِنَ الأرْبِعاءِ، في آخِرِ شَوّالٍ، إلى الأرْبِعاءِ، وما عُذِّبَ قَوْمٌ إلّا في الأرْبِعاءِ، ﴿لِنُذِيقَهم عَذابَ الخِزْيِ في الحَياةِ الدُنْيا﴾، أضافَ العَذابَ إلى الخِزْيِ، وهو الذُلُّ، عَلى أنَّهُ وصْفُ العَذابِ، كَأنَّهُ قالَ: "عَذابُ خِزْيٍ"، كَما تَقُولُ: "فِعْلُ السُوءِ"، تُرِيدُ الفِعْلَ السَيِّئَ، ويَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: ﴿وَلَعَذابُ الآخِرَةِ أخْزى﴾، وهو مِنَ الإسْنادِ المَجازِيِّ، ووَصْفُ العَذابِ بِالخِزْيِ أبْلَغُ مِن وصْفِهِمْ بِهِ، فَشَتّانَ ما بَيْنَ قَوْلَيْكَ: "هُوَ شاعِرٌ"، و"لَهُ شِعْرٌ شاعِرٌ"، ﴿وَهم لا يُنْصَرُونَ﴾، مِنَ الأصْنامِ الَّتِي عَبَدُوها، عَلى رَجاءِ النَصْرِ لَهم.

﴿وَأمّا ثَمُودُ﴾، بِالرَفْعِ، عَلى الِابْتِداءِ، وهو الفَصِيحُ، لِوُقُوعِهِ بَعْدَ حَرْفِ الِابْتِداءِ والخَبَرِ، ﴿فَهَدَيْناهُمْ﴾، وبِالنَصْبِ، "اَلْمُفَضَّلُ"، بِإضْمارِ فِعْلٍ يُفَسِّرُهُ "فَهَدَيْناهُمْ"، أيْ: بَيَّنّا لَهُمُ الرُشْدَ، ﴿فاسْتَحَبُّوا العَمى عَلى الهُدى﴾، فاخْتارُوا الكُفْرَ عَلى الإيمانِ، ﴿فَأخَذَتْهم صاعِقَةُ العَذابِ﴾، داهِيَةُ العَذابِ، ﴿الهُونِ﴾، اَلْهَوانِ، وُصِفَ (p-٢٣٢)بِهِ العَذابُ مُبالَغَةً، أوْ أبْدَلَهُ مِنهُ، ﴿بِما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾، بِكَسْبِهِمْ، وهو شِرْكُهُمْ، ومَعاصِيهِمْ، وقالَ الشَيْخُ أبُو مَنصُورٍ: "يَحْتَمِلُ ما ذُكِرَ مِنَ الهِدايَةِ التَبْيِينَ - كَما بَيَّنّا -، ويَحْتَمِلُ خَلْقَ الِاهْتِداءِ فِيهِمْ، فَصارُوا مُهْتَدِينَ، ثُمَّ كَفَرُوا بَعْدَ ذَلِكَ، وعَقَرُوا الناقَةَ، لِأنَّ الهُدى المُضافَ إلى الخَلْقِ يَكُونُ بِمَعْنى البَيانِ، والتَوْفِيقِ، وخَلْقِ فِعْلِ الِاهْتِداءِ، فَأمّا الهُدى المُضافُ إلى الخَلْقِ يَكُونُ بِمَعْنى البَيانِ، لا غَيْرُ"، وقالَ صاحِبُ الكَشّافِ فِيهِ: "فَإنْ قُلْتَ: ألَيْسَ مَعْنى قَوْلِكَ: هَدَيْتُهُ، جَعَلْتَ فِيهِ الهُدى؟ والدَلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُكَ: هَدَيْتُهُ فاهْتَدى، بِمَعْنى تَحْصِيلِ البُغْيَةِ، وحُصُولِها، كَما تَقُولُ: رَدَعْتُهُ فارْتَدَعَ، فَكَيْفَ ساغَ اسْتِعْمالُهُ في الدَلالَةِ المُجَرَّدَةِ؟ قُلْتُ: اَلدَّلالَةُ عَلى أنَّهُ مَكَّنَهُمْ، فَأزاحَ عِلَلَهُمْ، ولَمْ يَبْقَ لَهم عُذْرٌ، فَكَأنَّهُ حَصَّلَ البُغْيَةَ فِيهِمْ بِتَحْصِيلِ ما يُوجِبُها، ويَقْتَضِيها"، وإنَّما تَمَحَّلَ بِهَذا لِأنَّهُ لا يَتَمَكَّنُ مِن أنْ يُفَسِّرَهُ بِخَلْقِ الِاهْتِداءِ، لِأنَّهُ يُخالِفُ مَذْهَبَهُ الفاسِدَ.

﴿وَنَجَّيْنا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ أيْ: اِخْتارُوا الهُدى عَلى العَمى، مِن تِلْكَ الصاعِقَةِ، ﴿وَكانُوا يَتَّقُونَ﴾، اِخْتِيارَ العَمى عَلى الهُدى.

﴿وَيَوْمَ يُحْشَرُ أعْداءُ اللهِ إلى النارِ﴾ أيْ: اَلْكُفّارُ، مِنَ الأوَّلِينَ والآخَرِينَ، "نَحْشُرُ أعْداءَ"، "نافِعٌ ويَعْقُوبُ"، ﴿فَهم يُوزَعُونَ﴾، بِحَبْسِ أوَّلِهِمْ عَلى آخِرِهِمْ، أيْ: يَسْتَوْقِفُ سَوابِقَهُمْ، حَتّى يَلْحَقَ بِهِمْ تَوالِيهِمْ، وهي عِبارَةٌ عَنْ كَثْرَةِ أهْلِ النارِ، وأصْلُهُ مِن "وَزَعْتُهُ"، أيْ: "كَفَفْتُهُ".

﴿حَتّى إذا ما جاءُوها﴾، صارُوا بِحَضْرَتِها، و"ما"، مَزِيدَةٌ لِلتَّأْكِيدِ، ومَعْنى التَأْكِيدِ أنَّ وقْتَ مَجِيئِهِمُ النارَ لا مَحالَةَ أنْ يَكُونَ وقْتَ الشَهادَةِ عَلَيْهِمْ، ولا وجْهَ لِأنْ يَخْلُوَ مِنها، ﴿شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهم وأبْصارُهم وجُلُودُهم بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾، شَهادَةُ الجُلُودِ بِمُلامَسَةِ الحَرامِ، وقِيلَ: هي كِنايَةٌ عَنِ الفُرُوجِ.

﴿وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا﴾، لِما تَعاظَمَهم مِن شَهادَتِها عَلَيْهِمْ، (p-٢٣٣)﴿قالُوا أنْطَقَنا اللهُ الَّذِي أنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ﴾، مِنَ الحَيَوانِ، والمَعْنى أنَّ نُطْقَنا لَيْسَ بِعَجَبٍ مِن قُدْرَةِ اللهِ الَّذِي قَدَرَ عَلى إنْطاقِ كُلِّ حَيَوانٍ، ﴿وَهُوَ خَلَقَكم أوَّلَ مَرَّةٍ وإلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾، وهو قادِرٌ عَلى إنْشائِكم أوَّلَ مَرَّةٍ، وعَلى إعادَتِكم ورُجُوعِكم إلى جَزائِهِ.

﴿وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أنْ يَشْهَدَ عَلَيْكم سَمْعُكم ولا أبْصارُكم ولا جُلُودُكُمْ﴾ أيْ: إنَّكم كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ بِالحِيطانِ والحُجُبِ عِنْدَ ارْتِكابِ الفَواحِشِ، وما كانَ اسْتِتارُكم ذَلِكَ خِيفَةَ أنْ يَشْهَدَ عَلَيْكم جَوارِحُكُمْ، لِأنَّكم كُنْتُمْ غَيْرَ عالِمِينَ بِشَهادَتِها عَلَيْكُمْ، بَلْ كُنْتُمْ جاحِدِينَ بِالبَعْثِ والجَزاءِ أصْلًا، ﴿وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمّا تَعْمَلُونَ﴾، ولَكِنَّكم إنَّما اسْتَتَرْتُمْ لِظَنِّكم أنَّ اللهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِّمّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ، وهو الخَفِيّاتُ مِن أعْمالِكم.

﴿وَذَلِكم ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكم أرْداكُمْ﴾، وذَلِكَ الظَنُّ هو الَّذِي أهْلَكَكُمْ، و"ذَلِكُمْ"، مُبْتَدَأٌ، و"ظَنُّكُمْ"، خَبَرٌ، و"اَلَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ"، صِفَتُهُ، و"أرْداكُمْ"، خَبَرٌ ثانٍ، أوْ "ظَنُّكُمْ"، بَدَلٌ مِن "ذَلِكُمْ"، و"أرْداكُمْ"، اَلْخَبَرُ، ﴿فَأصْبَحْتُمْ مِنَ الخاسِرِينَ﴾

﴿فَإنْ يَصْبِرُوا فالنارُ مَثْوًى لَهُمْ﴾ أيْ: فَإنْ يَصْبِرُوا لَمْ يَنْفَعْهُمُ الصَبْرُ، ولَمْ يَنْفَكُّوا بِهِ مِنَ الثَواءِ في النارِ، ﴿وَإنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ﴾، وإنْ يَطْلُبُوا الرِضا فَما هم مِنَ المَرَضِيِّينَ، أوْ إنْ يَسْألُوا العُتْبى - وهي الرُجُوعُ لَهم إلى ما يُحِبُّونَ، جَزَعًا مِمّا هم فِيهِ - لَمْ يُعْتَبُوا، لَمْ يُعْطَوُا العُتْبى، ولَمْ يُجابُوا إلَيْها.

﴿وَقَيَّضْنا لَهُمْ﴾ أيْ: قَدَّرْنا لِمُشْرِكِي مَكَّةَ، يُقالُ: "هَذانِ ثَوْبانِ قَيْضانِ"، أيْ: مِثْلانِ، والمُقايَضَةُ: المُعاوَضَةُ، وقِيلَ: سَلَّطْنا عَلَيْهِمْ، ﴿قُرَناءَ﴾، أخْدانًا مِنَ الشَياطِينِ، جَمْعُ "قَرِينٌ"، كَقَوْلِهِ: ﴿وَمَن يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا فَهو لَهُ (p-٢٣٤)قَرِينٌ﴾ [الزخرف: ٣٦] ﴿فَزَيَّنُوا لَهم ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ وما خَلْفَهُمْ﴾ أيْ: ما تَقَدَّمَ مِن أعْمالِهِمْ، وما هم عازِمُونَ عَلَيْها، أوْ ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ مِن أمْرِ الدُنْيا، واتِّباعِ الشَهَواتِ، وما خَلْفَهم مِن أمْرِ العاقِبَةِ، وأنْ لا بَعْثَ ولا حِسابَ، ﴿وَحَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ﴾، كَلِمَةُ العَذابِ، ﴿فِي أُمَمٍ﴾، في جُمْلَةِ أُمَمٍ، ومَحَلُّهُ النَصْبُ عَلى الحالِ مِنَ الضَمِيرِ في عَلَيْهِمْ، أيْ: حَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ كائِنِينَ في جُمْلَةِ أُمَمٍ، ﴿قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمْ﴾، قَبْلَ أهْلِ مَكَّةَ، ﴿مِنَ الجِنِّ والإنْسِ إنَّهم كانُوا خاسِرِينَ﴾، هو تَعْلِيلٌ لِاسْتِحْقاقِهِمُ العَذابَ، والضَمِيرُ لَهُمْ، ولِلْأُمَمِ.

﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذا القُرْآنِ﴾، إذا قُرِئَ، ﴿والغَوْا فِيهِ لَعَلَّكم تَغْلِبُونَ﴾، وعارِضُوهُ بِكَلامٍ غَيْرِ مَفْهُومٍ، حَتّى تُشَوِّشُوا عَلَيْهِ، وتَغْلِبُوا عَلى قِراءَتِهِ، واللَغْوُ: الساقِطُ مِنَ الكَلامِ، الَّذِي لا طائِلَ تَحْتَهُ.

﴿فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذابًا شَدِيدًا﴾، يَجُوزُ أنْ يُرِيدَ بِـ "اَلَّذِينَ كَفَرُوا"، هَؤُلاءِ اللاغِينَ، والآمِرِينَ لَهم بِاللَغْوِ خاصَّةً، وأنْ يَذْكُرَ الَّذِينَ كَفَرُوا عامَّةً لِيَنْطَوُوا تَحْتَ ذِكْرِهِمْ، ﴿وَلَنَجْزِيَنَّهم أسْوَأ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ أيْ: أعْظَمَ عُقُوبَةٍ، عَلى أسْوَإ أعْمالِهِمْ، وهو الكُفْرُ.

﴿ذَلِكَ جَزاءُ أعْداءِ اللهِ﴾، ذَلِكَ إشارَةٌ إلى الأسْوَإ، ويَجِبُ أنْ يَكُونَ التَقْدِيرُ: "أسْوَأ جَزاءِ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ"، حَتّى تَسْتَقِيمَ هَذِهِ الإشارَةُ، ﴿النارُ﴾، عَطْفُ بَيانٍ لِلْجَزاءِ، أوْ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ، ﴿لَهم فِيها دارُ الخُلْدِ﴾ أيْ: اَلنّارُ في نَفْسِها دارُ الخُلْدِ، كَما تَقُولُ: لَكَ في هَذِهِ الدارِ دارُ السُرُورِ، وأنْتَ تَعْنِي الدارَ بِعَيْنِها، ﴿جَزاءُ﴾ أيْ: جُوزُوا بِذَلِكَ جَزاءً، ﴿بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾

﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أرِنا﴾، وبِسُكُونِ الراءِ، لِثِقَلِ الكَسْرَةِ، كَما قالُوا في "فَخِذٌ"، "فَخْذٌ"، "مَكِّيٌّ وشامِيٌّ وأبُو بَكْرٍ، وبِالِاخْتِلاسِ "أبُو عَمْرٍو"، ﴿اللَذَيْنِ (p-٢٣٥)أضَلانا﴾ أيْ: اَلشَّيْطانَيْنِ اللَذَيْنِ أضَلّانا، ﴿مِنَ الجِنِّ والإنْسِ﴾، لِأنَّ الشَيْطانَ عَلى ضَرْبَيْنِ: جِنِّيٍّ، وإنْسِيٍّ، قالَ اللهُ (تَعالى): ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطِينَ الإنْسِ والجِنِّ﴾ [الأنعام: ١١٢] ﴿نَجْعَلْهُما تَحْتَ أقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الأسْفَلِينَ﴾، في النارِ، جَزاءَ إضْلالِهِمْ إيّانا.

﴿إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللهُ﴾ أيْ: نَطَقُوا بِالتَوْحِيدِ، ﴿ثُمَّ اسْتَقامُوا﴾، ثُمَّ ثَبَتُوا عَلى الإقْرارِ ومُقْتَضَياتِهِ، وعَنِ الصِدِّيقِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: "اِسْتَقامُوا فِعْلًا، كَما اسْتَقامُوا قَوْلًا"، وعَنْهُ أنَّهُ تَلاها ثُمَّ قالَ: "ما تَقُولُونَ فِيها؟"، قالُوا: لَمْ يُذْنِبُوا، قالَ: "حَمَلْتُمُ الأمْرَ عَلى أشُدِّهِ"، قالُوا: فَما تَقُولُ؟ قالَ: "لَمْ يَرْجِعُوا إلى عِبادَةِ الأوْثانِ"، وعَنْ عُمَرَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: "لَمْ يَرُوغُوا رَوَغانَ الثَعالِبِ"، أيْ: لَمْ يُنافِقُوا، وعَنْ عُثْمانَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: "أخْلَصُوا العَمَلَ"، وعَنْ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: "أدَّوُا الفَرائِضَ"، وعَنِ الفُضَيْلِ: "زَهِدُوا في الفانِيَةِ، ورَغِبُوا في الباقِيَةِ"، وقِيلَ: حَقِيقَةُ الِاسْتِقامَةِ: اَلْقَرارُ بَعْدَ الإقْرارِ، لا الفِرارُ بَعْدَ الإقْرارِ، ﴿تَتَنَـزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ﴾، عِنْدَ المَوْتِ، ﴿ألا تَخافُوا﴾، "أنْ"، بِمَعْنى "أيْ"، أوْ مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَقِيلَةِ، وأصْلُهُ: "بِأنَّهُ لا تَخافُوا"، والهاءُ ضَمِيرُ الشَأْنِ، أيْ: "لا تَخافُوا ما تُقْدِمُونَ عَلَيْهِ"، ﴿وَلا تَحْزَنُوا﴾، عَلى ما خَلَّفْتُمْ، فالخَوْفُ غَمٌّ يَلْحَقُ الإنْسانَ لِتَوَقُّعِ المَكْرُوهِ، والحُزْنُ غَمٌّ يَلْحَقُ لِوُقُوعِهِ مِن فَواتِ نافِعٍ، أوْ حُصُولِ ضارٍّ، والمَعْنى أنَّ اللهَ كَتَبَ لَكُمُ الأمْنَ مِن كُلِّ غَمٍّ، فَلَنْ تَذُوقُوهُ، ﴿وَأبْشِرُوا بِالجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾، في الدُنْيا، وقالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ التِرْمِذِيُّ: "تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمْ مَلائِكَةُ الرَحْمَنِ، عِنْدَ مُفارَقَةِ الأرْواحِ الأبْدانَ، ألّا تَخافُوا سَلْبَ الإيمانِ، ولا تَحْزَنُوا عَلى ما كانَ مِنَ العِصْيانِ، وأبْشِرُوا بِدُخُولِ الجِنانِ، الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ في سالِفِ الزَمانِ".

﴿نَحْنُ أوْلِياؤُكم في الحَياةِ الدُنْيا وفي الآخِرَةِ﴾، كَما أنَّ الشَياطِينَ قُرَناءُ (p-٢٣٦)العُصاةِ، وإخْوانُهُمْ، فَكَذَلِكَ المَلائِكَةُ أوْلِياءُ المُتَّقِينَ، وأحِبّاؤُهم في الدارَيْنِ، ﴿وَلَكم فِيها ما تَشْتَهِي أنْفُسُكُمْ﴾، مِنَ النَعِيمِ، ﴿وَلَكم فِيها ما تَدَّعُونَ﴾، تَتَمَنَّوْنَ.

﴿نُـزُلا﴾، هو رِزْقُ النَزِيلِ، وهو الضَيْفُ، وانْتِصابُهُ عَلى الحالِ مِنَ الهاءِ المَحْذُوفَةِ، أوْ مِن "ما"، ﴿مِن غَفُورٍ رَحِيمٍ﴾، نَعْتٌ لَهُ.

﴿وَمَن أحْسَنُ قَوْلا مِمَّنْ دَعا إلى اللهِ﴾، هو رَسُولُ اللهِ ﷺ، دَعا إلى التَوْحِيدِ، ﴿وَعَمِلَ صالِحًا﴾، خالِصًا، ﴿وَقالَ إنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ﴾، تَفاخُرًا بِالإسْلامِ، أوْ مُعْتَقِدًا لَهُ، أوْ أصْحابُهُ - عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ -، أوِ المُؤَذِّنُونَ، أوْ جَمِيعُ الهُداةِ، والدُعاةِ إلى اللهِ.

﴿وَلا تَسْتَوِي الحَسَنَةُ ولا السَيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هي أحْسَنُ﴾، يَعْنِي أنَّ الحَسَنَةَ والسَيِّئَةَ مُتَفاوِتَتانِ في أنْفُسِهِما، فَخُذْ بِالحَسَنَةِ الَّتِي هي أحْسَنُ مِن أُخْتِها، إذا اعْتَرَضَتْكَ حَسَنَتانِ، فادْفَعْ بِها السَيِّئَةَ الَّتِي تَرِدُ عَلَيْكَ مِن بَعْضِ أعْدائِكَ، كَما لَوْ أساءَ إلَيْكَ رَجُلٌ إساءَةً، فالحَسَنَةُ أنْ تَعْفُوَ عَنْهُ، والَّتِي هي أحْسَنُ أنْ تُحْسِنَ إلَيْهِ مَكانَ إساءَتِهِ إلَيْكَ، مِثْلَ أنْ يَذُمَّكَ فَتَمْدَحَهُ، أوْ يَقْتُلَ ولَدَكَ فَتَفْتَدِي ولَدَهُ مِن يَدِ عَدُوِّهِ، ﴿فَإذا الَّذِي بَيْنَكَ وبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأنَّهُ ولِيٌّ حَمِيمٌ﴾، فَإنَّكَ إذا فَعَلْتَ ذَلِكَ انْقَلَبَ عَدُوُّكَ المُشاقُّ مِثْلَ الوَلِيِّ الحَمِيمِ، مُصافاةً لَكَ، ثُمَّ قالَ:

﴿وَما يُلَقّاها﴾ أيْ: وما يُلَقّى هَذِهِ الخَصْلَةَ الَّتِي هي مُقابَلَةُ الإساءَةِ بِالإحْسانِ، ﴿إلا الَّذِينَ صَبَرُوا﴾، إلّا أهْلُ الصَبْرِ، ﴿وَما يُلَقّاها إلا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾، إلّا رَجُلٌ خَيِّرٌ، وُفِّقَ لِحَظٍّ عَظِيمٍ مِنَ الخَيْرِ، وإنَّما لَمْ يَقُلْ: "فادْفَعْ بِالَّتِي هي أحْسَنُ"، لِأنَّهُ عَلى تَقْدِيرِ قائِلٍ قالَ: "فَكَيْفَ أصْنَعُ؟"، فَقِيلَ: "اِدْفَعْ بِالَّتِي هي أحْسَنُ"، وقِيلَ: "لا"، مَزِيدَةٌ لِلتَّأْكِيدِ، والمَعْنى: "لا تَسْتَوِي الحَسَنَةُ والسَيِّئَةُ"، وكانَ القِياسُ عَلى هَذا التَفْسِيرِ أنْ يُقالَ: "اِدْفَعْ بِالَّتِي هي حَسَنَةٌ"، ولَكِنْ وضَعَ "اَلَّتِي هي (p-٢٣٧)أحْسَنُ"، مَوْضِعَ "اَلْحَسَنَةِ"، لِيَكُونَ أبْلَغَ في الدَفْعِ بِالحَسَنَةِ، لِأنَّ مَن دَفَعَ بِالحُسْنى هانَ عَلَيْهِ الدَفْعُ بِما دُونَها، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "بِالَّتِي هي أحْسَنُ": اَلصَّبْرُ عِنْدَ الغَضَبِ، والحِلْمُ عِنْدَ الجَهْلِ، والعَفْوُ عِنْدَ الإساءَةِ، وفَسَّرَ الحَظَّ بِالثَوابِ، وعَنِ الحَسَنِ: "واللهِ ما عَظُمَ حَظٌّ دُونَ الجَنَّةِ"، وقِيلَ: نَزَلَتْ في أبِي سُفْيانَ بْنِ حَرْبٍ، وكانَ عَدُوًّا مُؤْذِيًا لِلنَّبِيِّ ﷺ، فَصارَ ولِيًّا مُصافِيًا.

﴿وَإمّا يَنْـزَغَنَّكَ مِنَ الشَيْطانِ نَـزْغٌ﴾، اَلنَّزْغُ شِبْهُ النَخْسِ، والشَيْطانُ يَنْزَغُ الإنْسانَ، كَأنَّهُ يَنْخُسُهُ، يَبْعَثُهُ عَلى ما لا يَنْبَغِي، وجَعَلَ النَزْغَ نازِغًا، كَما قِيلَ: "جَدَّ جِدُّهُ"، أوْ أُرِيدَ: "وَإمّا يَنْزَغَنَّكَ نازِغٌ"، وصْفًا لِلشَّيْطانِ بِالمَصْدَرِ، أوْ لِتَسْوِيلِهِ، والمَعْنى: "وَإنْ صَرَفَكَ الشَيْطانُ عَمّا وُصِّيتَ بِهِ مِنَ الدَفْعِ بِالَّتِي هي أحْسَنُ"، ﴿فاسْتَعِذْ بِاللهِ﴾، مِن شَرِّهِ، وامْضِ عَلى حِلْمِكَ، ولا تُطِعْهُ، ﴿إنَّهُ هو السَمِيعُ﴾، لِاسْتِعاذَتِكَ، ﴿العَلِيمُ﴾، بِنَزْغِ الشَيْطانِ.

﴿وَمِن آياتِهِ﴾، اَلدّالَّةِ عَلى وحْدانِيَّتِهِ، ﴿اللَيْلُ والنَهارُ﴾، في تَعاقُبِهِما عَلى حَدٍّ مَعْلُومٍ، وتَناوُبِهِما عَلى قَدْرٍ مَقْسُومٍ، ﴿والشَمْسُ والقَمَرُ﴾، في اخْتِصاصِهِما بِسَيْرٍ مُقَدَّرٍ، ونُورٍ مُقَرِّرٍ، ﴿لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ ولا لِلْقَمَرِ﴾، فَإنَّهُما مَخْلُوقانِ، وإنْ كَثُرَتْ مَنافِعُهُما، ﴿واسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إنْ كُنْتُمْ إيّاهُ تَعْبُدُونَ﴾، اَلضَّمِيرُ في "خَلَقَهُنَّ"، لِلْآياتِ، أوِ اللَيْلِ والنَهارِ والشَمْسِ والقَمَرِ، لِأنَّ حُكْمَ جَماعَةِ ما لا يَعْقِلُ حُكْمُ الأُنْثى، أوِ الإناثِ، تَقُولُ: "اَلْأقْلامُ بَرَيْتُها"، و"بَرَيْتُهُنَّ"، ولَعَلَّ ناسًا مِنهم كانُوا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ والقَمَرِ، كالصابِئِينَ، في عِبادَتِهِمُ الكَواكِبَ، ويَزْعُمُونَ أنَّهم يَقْصِدُونَ بِالسُجُودِ لَهُما السُجُودَ لِلَّهِ (تَعالى)، فَنُهُوا عَنْ هَذِهِ الواسِطَةِ، وأُمِرُوا أنْ يَقْصِدُوا بِسُجُودِهِمْ وجْهَ اللهِ خالِصًا، إنْ كانُوا إيّاهُ يَعْبُدُونَ، وكانُوا مُوَحِّدِينَ، غَيْرَ مُشْرِكِينَ، فَإنَّ مَن عَبَدَ مَعَ اللهِ غَيْرَهُ لا يَكُونُ عابِدًا لِلَّهِ.

﴿فَإنِ اسْتَكْبَرُوا فالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ﴾ أيْ: اَلْمَلائِكَةُ، ﴿يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَيْلِ (p-٢٣٨)والنَهارِ وهم لا يَسْأمُونَ﴾، لا يَمَلُّونَ، والمَعْنى: فَإنِ اسْتَكْبَرُوا، ولَمْ يَمْتَثِلُوا ما أُمِرُوا بِهِ، وأبَوْا إلّا الواسِطَةَ، فَدَعْهم وشَأْنَهُمْ، فَإنَّ اللهَ (تَعالى) لا يُعْدَمُ عابِدًا وساجِدًا بِالإخْلاصِ، ولَهُ العُبّادُ المُقَرَّبُونَ، الَّذِينَ يُنَزِّهُونَهُ بِاللَيْلِ والنَهارِ، عَنِ الأنْدادِ، و"عِنْدَ رَبِّكَ"، عِبارَةٌ عَنِ الزُلْفى والمَكانَةِ والكَرامَةِ، ومَوْضِعُ السَجْدَةِ عِنْدَنا: "لا يَسْأمُونَ"، وعِنْدَ الشافِعِيِّ - رَحِمَهُ اللهُ - عِنْدَ "تَعْبُدُونَ"، والأوَّلُ أحْوَطُ.

﴿وَمِن آياتِهِ أنَّكَ تَرى الأرْضَ خاشِعَةً﴾، يابِسَةً، مُغْبَرَّةً، والخُشُوعُ: اَلتَّذَلُّلُ، فاسْتُعِيرَ لِحالِ الأرْضِ إذا كانَتْ قَحْطَةً لا نَباتَ فِيها، ﴿فَإذا أنْـزَلْنا عَلَيْها الماءَ﴾، اَلْمَطَرَ، ﴿اهْتَزَّتْ﴾، تَحَرَّكَتْ بِالنَباتِ، ﴿وَرَبَتْ﴾، اِنْتَفَخَتْ، ﴿إنَّ الَّذِي أحْياها لَمُحْيِي المَوْتى إنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾، فَيَكُونُ قادِرًا عَلى البَعْثِ ضَرُورَةً.

﴿إنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ في آياتِنا﴾، يَمِيلُونَ عَنِ الحَقِّ في أدِلَّتِنا، بِالطَعْنِ، يُقالُ: "ألْحَدَ الحافِرُ"، و"لَحَدَ"، إذا مالَ عَنْ الِاسْتِقامَةِ، فَحَفَرَ في شِقٍّ، فاسْتُعِيرَ لِلِانْحِرافِ في تَأْوِيلِ آياتِ القُرْآنِ عَنْ جِهَةِ الصِحَّةِ والِاسْتِقامَةِ، "يَلْحَدُونَ"، "حَمْزَةُ"، ﴿لا يَخْفَوْنَ عَلَيْنا﴾، وعِيدٌ لَهم عَلى التَحْرِيفِ، ﴿أفَمَن يُلْقى في النارِ خَيْرٌ أمْ مَن يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ القِيامَةِ﴾، هَذا تَمْثِيلٌ لِلْكافِرِ، والمُؤْمِنِ، ﴿اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ﴾، هَذا نِهايَةٌ في التَهْدِيدِ، ومُبالَغَةٌ في الوَعِيدِ، ﴿إنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾، فَيُجازِيكم عَلَيْهِ.

﴿إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِكْرِ﴾، بِالقُرْآنِ، لِأنَّهم لِكُفْرِهِمْ بِهِ طَعَنُوا بِهِ، وحَرَّفُوا تَأْوِيلَهُ، ﴿لَمّا جاءَهُمْ﴾، حِينَ جاءَهُمْ، وخَبَرُ "إنَّ"، مَحْذُوفٌ، أيْ: "يُعَذَّبُونَ"، أوْ "هالِكُونَ"، أوْ "أُولَئِكَ يُنادُونَ مِن مَكانٍ بَعِيدٍ"، وما بَيْنَهُما اعْتِراضٌ، ﴿وَإنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ﴾ أيْ: مَنِيعٌ، مَحْمِيٌّ بِحِمايَةِ اللهِ.

(p-٢٣٩)﴿لا يَأْتِيهِ الباطِلُ﴾، اَلتَّبْدِيلُ، أوِ التَناقُضُ، ﴿مِن بَيْنِ يَدَيْهِ ولا مِن خَلْفِهِ﴾ أيْ: بِوَجْهٍ مِنَ الوُجُوهِ، ﴿تَنْـزِيلٌ مِن حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾، مُسْتَحِقٌّ لِلْحَمْدِ.

﴿ما يُقالُ لَكَ﴾، ما يَقُولُ لَكَ كُفّارُ قَوْمِكَ، ﴿إلا ما قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ﴾، إلّا مِثْلُ ما قالَ لِلرُّسُلِ كُفّارُ قَوْمِهِمْ مِنَ الكَلِماتِ المُؤْذِيَةِ، والمَطاعِنِ في الكُتُبِ المُنَزَّلَةِ، ﴿إنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ﴾، ورَحْمَةٍ لِأنْبِيائِهِ، ﴿وَذُو عِقابٍ ألِيمٍ﴾، لِأعْدائِهِمْ، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ "ما يَقُولُ لَكَ اللهُ إلّا مِثْلَ ما قالَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ"، والمَقُولُ هو قَوْلُهُ: "إنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وذُو عِقابٍ ألِيمٍ".

﴿وَلَوْ جَعَلْناهُ﴾ أيْ: اَلذِّكْرَ، ﴿قُرْآنًا أعْجَمِيًّا﴾ أيْ: بِلُغَةِ العَجَمِ، كانُوا لِتَعَنُّتِهِمْ يَقُولُونَ: هَلّا نَزَلَ القُرْآنُ بِلُغَةِ العَجَمِ؟ فَقِيلَ في جَوابِهِمْ: لَوْ كانَ كَما يَقْتَرِحُونَ، ﴿لَقالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آياتُهُ﴾ أيْ: بُيِّنَتْ بِلِسانِ العَرَبِ، حَتّى نَفْهَمَها، تَعَنُّتًا، ﴿أأعْجَمِيٌّ وعَرَبِيٌّ﴾، بِهَمْزَتَيْنِ، "كُوفِيٌّ غَيْرَ حَفْصٍ"، والهَمْزَةُ لِلْإنْكارِ، يَعْنِي: لَأنْكَرُوا، وقالُوا: أقُرْآنٌ أعْجَمِيٌّ ورَسُولٌ عَرَبِيٌّ، أوْ مُرْسَلٌ إلَيْهِ عَرَبِيٌّ، الباقُونَ بِهَمْزَةٍ واحِدَةٍ مَمْدُودَةٍ، مُسْتَفْهِمَةٍ، و"اَلْأعْجَمِيُّ": اَلَّذِي لا يُفْصِحُ، ولا يُفْهَمُ كَلامُهُ، سَواءٌ كانَ مِنَ العَجَمِ، أوِ العَرَبِ، و"اَلْعَجَمِيِّ": مَنسُوبٌ إلى أُمَّةِ العَجَمِ، فَصِيحًا كانَ أوْ غَيْرَ فَصِيحٍ، والمَعْنى أنَّ آياتِ اللهِ عَلى أيِّ طَرِيقَةٍ جاءَتْهم وجَدُوا فِيها مُتَعَنِّتًا، لِأنَّهم غَيْرُ طالِبِينَ لِلْحَقِّ، وإنَّما يَتَّبِعُونَ أهْواءَهُمْ، وفِيهِ إشارَةٌ عَلى أنَّهُ لَوْ أنْزَلَهُ بِلِسانِ العَجَمِ لَكانَ قُرْآنًا، فَيَكُونَ دَلِيلًا لِأبِي حَنِيفَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - في جَوازِ الصَلاةِ إذا قَرَأ بِالفارِسِيَّةِ، ﴿قُلْ هُوَ﴾ أيْ: اَلْقُرْآنُ، ﴿لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى﴾، إرْشادٌ إلى الحَقِّ، ﴿وَشِفاءٌ﴾، لِما في الصُدُورِ مِنَ الشَكِّ، إذِ (p-٢٤٠)الشَكُّ مَرَضٌ، ﴿والَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ في آذانِهِمْ وقْرٌ﴾، في مَوْضِعِ الجَرِّ، لِكَوْنِهِ مَعْطُوفًا عَلى "اَلَّذِينَ آمَنُوا"، أيْ: هو للَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وشِفاءٌ، وهو لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ في آذانِهِمْ وقْرٌ، أيْ: صَمَمٌ، إلّا أنَّ فِيهِ عَطْفًا عَلى عامِلَيْنِ، وهو جائِزٌ عِنْدَ الأخْفَشِ، أوِ الرَفْعِ، وتَقْدِيرُهُ: "والَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ هو في آذانِهِمْ وقْرٌ"، عَلى حَذْفِ المُبْتَدَإ، أوْ "فِي آذانِهِمْ مِنهُ وقْرٌ"، ﴿وَهُوَ﴾ أيْ: القُرْآنُ، ﴿عَلَيْهِمْ عَمًى﴾، ظُلْمَةٌ، وشُبْهَةٌ، ﴿أُولَئِكَ يُنادَوْنَ مِن مَكانٍ بَعِيدٍ﴾، يَعْنِي أنَّهم لِعَدَمِ قَبُولِهِمْ وانْتِفاعِهِمْ كَأنَّهم يُنادَوْنَ إلى الإيمانِ بِالقُرْآنِ، مِن حَيْثُ لا يَسْمَعُونَ، لِبُعْدِ المَسافَةِ، وقِيلَ: يُنادَوْنَ في القِيامَةِ مِن مَكانٍ بَعِيدٍ بِأقْبَحِ الأسْماءِ.

﴿وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى الكِتابَ فاخْتُلِفَ فِيهِ﴾، فَقالَ بَعْضُهُمْ: هو حَقٌّ، وقالَ بَعْضُهُمْ: هو باطِلٌ، كَما اخْتَلَفَ قَوْمُكَ في كِتابِكَ، ﴿وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَبِّكَ﴾، بِتَأْخِيرِ العَذابِ، ﴿لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ﴾، لَأهْلَكَهم إهْلاكَ اسْتِئْصالٍ، وقِيلَ: اَلْكَلِمَةُ السابِقَةُ هي العِدَةُ بِالقِيامَةِ، وأنَّ الخُصُوماتِ تُفْصَلُ في ذَلِكَ اليَوْمِ، ولَوْلا ذَلِكَ لَقُضِيَ بَيْنَهم في الدُنْيا ﴿وَإنَّهُمْ﴾، وإنَّ الكُفّارَ، ﴿لَفِي شَكٍّ مِنهُ مُرِيبٍ﴾، مُوقِعٍ في الرِيبَةِ.

﴿مَن عَمِلَ صالِحًا فَلِنَفْسِهِ﴾، فَنَفْسَهُ نَفَعَ، ﴿وَمَن أساءَ فَعَلَيْها﴾، فَنَفْسَهُ ضَرَّ، ﴿وَما رَبُّكَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ﴾، فَيُعَذِّبُ غَيْرَ المُسِيءِ.

﴿إلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ الساعَةِ﴾ أيْ: عِلْمُ قِيامِها يُرَدُّ إلَيْهِ، أيْ: يَجِبُ عَلى المَسئولِ أنْ يَقُولَ: اَللَّهُ يَعْلَمُ ذَلِكَ، ﴿وَما تَخْرُجُ مِن ثَمَراتٍ﴾ "مَدَنِيٌّ وشامِيٌّ وحَفْصٌ"، وغَيْرُهم بِغَيْرِ ألِفٍ، ﴿مِن أكْمامِها﴾، أوْعِيَتِها، قَبْلَ أنْ تَنْشَقَّ، جَمْعُ "كُمٌّ"، ﴿وَما تَحْمِلُ مِن أُنْثى﴾، حَمْلَها، ﴿وَلا تَضَعُ إلا بِعِلْمِهِ﴾ أيْ: ما يَحْدُثُ شَيْءٌ مِن خُرُوجِ ثَمَرَةٍ، ولا حَمْلِ حامِلٍ، ولا وضْعِ واضِعٍ، إلّا وهو عالِمٌ بِهِ، يَعْلَمُ عَدَدَ أيّامِ الحَمْلِ، (p-٢٤١)وَساعاتِهِ، وأحْوالَهُ، مِنَ الخِداجِ والتَمامِ والذُكُورَةِ والأُنُوثَةِ والحُسْنِ والقُبْحِ، وغَيْرِ ذَلِكَ، ﴿وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ أيْنَ شُرَكائِي﴾، أضافَهم إلى نَفْسِهِ عَلى زَعْمِهِمْ، وبَيانُهُ في قَوْلِهِ:" أيْنَ شُرَكائِي الَّذِينَ كنتم تزَعَمْونْ "، وفِيهِ تَهَكُّمٌ وتَقْرِيعٌ، ﴿قالُوا آذَنّاكَ﴾، أعْلَمْناكَ، وقِيلَ: أخْبَرْناكَ، وهو الأظْهَرُ، إذِ اللهُ (تَعالى) كانَ عالِمًا بِذَلِكَ، وإعْلامُ العالِمِ مُحالٌ، أمّا الإخْبارُ لِلْعالِمِ بِالشَيْءِ فَيَتَحَقَّقُ بِما عَلِمَ بِهِ، إلّا أنْ يَكُونَ المَعْنى: إنَّكَ عَلِمْتَ مِن قُلُوبِنا الآنَ أنّا لا نَشْهَدُ تِلْكَ الشَهادَةَ الباطِلَةَ، لِأنَّهُ إذا عَلِمَهُ مِن نُفُوسِهِمْ فَكَأنَّهم أعْلَمُوهُ، ﴿ما مِنّا مِن شَهِيدٍ﴾ أيْ: ما مِنّا أحَدٌ اليَوْمَ يَشْهَدُ بِأنَّ لَكَ شَرِيكًا، وما مِنّا إلّا مَن هو مُوَحِّدٌ لَكَ، أوْ ما مِنّا مِن أحَدٍ يُشاهِدُهُمْ، لِأنَّهم ضَلُّوا عَنْهُمْ، وضَلَّتْ عَنْهم آلِهَتُهُمْ، لا يُبْصِرُونَها في ساعَةِ التَوْبِيخِ، وقِيلَ: هو كَلامُ الشُرَكاءِ، أيْ: ما مِنّا مِن شَهِيدٍ يَشْهَدُ بِما أضافُوا إلَيْنا مِنَ الشَرِكَةِ.

﴿وَضَلَّ عَنْهم ما كانُوا يَدْعُونَ﴾، يَعْبُدُونَ، ﴿مِن قَبْلُ﴾، في الدُنْيا، ﴿وَظَنُّوا﴾، وأيْقَنُوا، ﴿ما لَهم مِن مَحِيصٍ﴾، مَهْرَبٍ.

﴿لا يَسْأمُ﴾، لا يَمَلُّ، ﴿الإنْسانُ﴾، اَلْكافِرُ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: ﴿وَما أظُنُّ الساعَةَ قائِمَةً﴾ [فصلت: ٥٠] ﴿مِن دُعاءِ الخَيْرِ﴾، مِن طَلَبِ السَعَةِ في المالِ، والنِعْمَةِ، والتَقْدِيرُ: "مِن دُعائِهِ الخَيْرَ"، فَحُذِفَ الفاعِلُ، وأُضِيفَ إلى المَفْعُولِ، ﴿وَإنْ مَسَّهُ الشَرُّ﴾، اَلْفَقْرُ، ﴿فَيَئُوسٌ﴾، مِنَ الخَيْرِ، ﴿قَنُوطٌ﴾، مِنَ الرَحْمَةِ، بُولِغَ فِيهِ مِن طَرِيقَيْنِ، مِن طَرِيقِ بِناءِ "فَعُولٌ"، ومِن طَرِيقِ التَكْرِيرِ، و"اَلْقُنُوطُ": أنْ يَظْهَرَ عَلَيْهِ أثَرُ اليَأْسِ، فَيَتَضاءَلَ، ويَنْكَسِرَ، أيْ: يَقْطَعَ الرَجاءَ مِن فَضْلِ اللهِ، ورَوْحِهِ، وهَذا صِفَةُ الكافِرِ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ (تَعالى): ﴿إنَّهُ لا يَيْأسُ مِن رَوْحِ اللهِ إلا القَوْمُ الكافِرُونَ﴾ [يوسف: ٨٧]

﴿وَلَئِنْ أذَقْناهُ رَحْمَةً مِنّا مِن بَعْدِ ضَرّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذا لِي﴾، وإذا فَرَّجْنا عَنْهُ بِصِحَّةٍ بَعْدَ مَرَضٍ، أوْ سَعَةٍ بَعْدَ ضِيقٍ، قالَ: هَذا لِي، أيْ: هَذا حَقِّي، وصَلَ (p-٢٤٢)إلَيَّ لِأنِّي اسْتَوْجَبْتُهُ بِما عِنْدِي مِن خَيْرٍ، وفَضْلٍ، وأعْمالِ بِرٍّ، أوْ هَذا لِي، لا يَزُولُ عَنِّي، ﴿وَما أظُنُّ الساعَةَ قائِمَةً﴾ أيْ: ما أظُنُّها تَكُونُ قائِمَةً، ﴿وَلَئِنْ رُجِعْتُ إلى رَبِّي﴾، كَما يَقُولُ المُسْلِمُونَ، ﴿إنَّ لِي عِنْدَهُ﴾، عِنْدَ اللهِ، ﴿لَلْحُسْنى﴾ أيْ: اَلْجَنَّةَ، أوِ الحالَةَ الحُسْنى، مِنَ الكَرامَةِ، والنِعْمَةِ، قائِسًا أمْرَ الآخِرَةِ عَلى أمْرِ الدُنْيا، ﴿فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِما عَمِلُوا﴾، فَلَنُخْبِرَنَّهم بِحَقِيقَةِ ما عَمِلُوا مِنَ الأعْمالِ المُوجِبَةِ لِلْعَذابِ، ﴿وَلَنُذِيقَنَّهم مِن عَذابٍ غَلِيظٍ﴾، شَدِيدٍ لا يَفْتُرُ عَنْهم.

﴿وَإذا أنْعَمْنا عَلى الإنْسانِ أعْرَضَ﴾، هَذا ضَرْبٌ آخَرُ مِن طُغْيانِ الإنْسانِ، إذا أصابَهُ اللهُ بِنِعْمَةٍ أبْطَرَتْهُ النِعْمَةُ، فَنَسِيَ المُنْعِمَ، وأعْرَضَ عَنْ شُكْرِهِ، ﴿وَنَأى بِجانِبِهِ﴾، وتَباعَدَ عَنْ ذِكْرِ اللهِ ودُعائِهِ، أوْ ذَهَبَ بِنَفْسِهِ، وتَكَبَّرَ وتَعَظَّمَ، وتَحْقِيقُهُ أنْ يُوضَعَ جانِبُهُ مَوْضِعَ نَفْسِهِ، لِأنَّ مَكانَ الشَيْءِ وِجْهَتُهُ، يُنْزَلُ مَنزِلَةَ نَفْسِهِ، ومِنهُ قَوْلُ الكُتّابِ: "كَتَبْتُ إلى جِهَتِهِ، وإلى جانِبِهِ العَزِيزِ"، يُرِيدُونَ نَفْسَهُ، وذاتَهُ، فَكَأنَّهُ قالَ: "وَناءَ بِنَفْسِهِ"، ﴿وَإذا مَسَّهُ الشَرُّ﴾، اَلضُّرُّ والفَقْرُ، ﴿فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ﴾، كَثِيرٍ، أيْ: أقْبَلَ عَلى دَوامِ الدُعاءِ، وأخَذَ في الِابْتِهالِ والتَضَرُّعِ، وقَدِ اسْتُعِيرَ العَرْضُ لِكَثْرَةِ الدُعاءِ، ودَوامِهِ، وهو مِن صِفَةِ الأجْرامِ، كَما اسْتُعِيرَ الغِلَظُ لِشِدَّةِ العَذابِ، ولا مُنافاةَ بَيْنَ قَوْلِهِ: "فَيَئوسٌ قَنُوطٌ"، وبَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ﴾ لِأنَّ الأوَّلَ في قَوْمٍ، والثانِيَ في قَوْمٍ، أوْ قَنُوطٌ في البَرِّ، ذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ في البَحْرِ، أوْ قَنُوطٌ بِالقَلْبِ، ذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ بِاللِسانِ، أوْ قَنُوطٌ مِنَ الصَنَمِ، ذُو دُعاءٍ لِلَّهِ (تَعالى).

﴿قُلْ أرَأيْتُمْ﴾، أخْبِرُونِي، ﴿إنْ كانَ﴾، اَلْقُرْآنُ، ﴿مِن عِنْدِ اللهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ﴾، ثُمَّ جَحَدْتُمْ أنَّهُ مِن عِنْدِ اللهِ، ﴿مَن أضَلُّ﴾، مِنكُمْ، إلّا أنَّهُ وضَعَ قَوْلَهُ: ﴿مِمَّنْ هو في شِقاقٍ بَعِيدٍ﴾، مَوْضِعَ "مِنكُمْ"، بَيانًا لِحالِهِمْ، وصِفَتِهِمْ.

(p-٢٤٣)﴿سَنُرِيهِمْ آياتِنا في الآفاقِ﴾، مِن فَتْحِ البِلادِ، شَرْقًا، وغَرْبًا، ﴿وَفِي أنْفُسِهِمْ﴾، فَتْحِ مَكَّةَ، ﴿حَتّى يَتَبَيَّنَ لَهم أنَّهُ الحَقُّ﴾ أيْ: اَلْقُرْآنَ، أوِ الإسْلامَ، ﴿أوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ﴾، مَوْضِعُ "بِرَبِّكَ"، اَلرَّفْعُ، عَلى أنَّهُ فاعِلٌ، والمَعْفُولُ مَحْذُوفٌ، وقَوْلُهُ: ﴿أنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾، بَدَلٌ مِنهُ، تَقْدِيرُهُ: "أوَلَمْ يَكْفِهِمْ أنَّ رَبَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ"، أيْ: "أوَلَمْ تَكْفِهِمْ شَهادَةُ رَبِّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ"، ومَعْناهُ أنَّ هَذا المَوْعُودَ مِن إظْهارِ آياتِ اللهِ في الآفاقِ، وفي أنْفُسِهِمْ، سَيَرَوْنَهُ، ويُشاهِدُونَهُ، فَيَتَبَيَّنُونَ عِنْدَ ذَلِكَ أنَّ القُرْآنَ تَنْزِيلُ عالِمِ الغَيْبِ، الَّذِي هو عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ.

﴿ألا إنَّهم في مِرْيَةٍ﴾، شَكٍّ، ﴿مِن لِقاءِ رَبِّهِمْ ألا إنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ﴾، عالِمٌ بِجُمَلِ الأشْياءِ، وتَفاصِيلِها، وظَواهِرِها، وبَواطِنِها، فَلا تَخْفى عَلَيْهِ خافِيَةٌ، فَيُجازِيهِمْ عَلى كُفْرِهِمْ، ومِرْيَتِهِمْ في لِقاءِ رَبِّهِمْ.

(p-٢٤٤)سُورَةُ "اَلشُّورى" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ فَصْلُ ﴿حم﴾، مِن، ﴿عسق﴾، كِتابَةً - مُخالِفًا لِـ ﴿كهيعص﴾ [مريم: ١] -، تَلْفِيقًا بِأخَواتِها، ولِأنَّهُ آيَتانِ، و"كهيعص"، آيَةٌ واحِدَةٌ.

(p-٢٤٤)سُورَةُ "اَلشُّورى" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ فَصْلُ ﴿حم﴾، مِن، ﴿عسق﴾، كِتابَةً - مُخالِفًا لِـ ﴿كهيعص﴾ [مريم: ١] -، تَلْفِيقًا بِأخَواتِها، ولِأنَّهُ آيَتانِ، و"كهيعص"، آيَةٌ واحِدَةٌ.

﴿كَذَلِكَ يُوحِي إلَيْكَ﴾ أيْ: مِثْلَ ذَلِكَ الوَحْيِ، أوْ مِثْلَ ذَلِكَ الكِتابِ، يُوحِي إلَيْكَ، ﴿وَإلى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ﴾، وإلى الرُسُلِ مِن قَبْلِكَ، ﴿اللهُ﴾، يَعْنِي أنَّ ما تَضَمَّنَتْهُ هَذِهِ السُورَةُ مِنَ المَعانِي قَدْ أوْحى اللهُ إلَيْكَ مِثْلَهُ في غَيْرِها مِنَ السُورِ، وأوْحاهُ إلى مَن قَبْلَكَ، يَعْنِي إلى رُسُلِهِ، والمَعْنى أنَّ اللهَ كَرَّرَ هَذِهِ المَعانِيَ في القُرْآنِ، في جَمِيعِ الكُتُبِ السَماوِيَّةِ، لِما فِيها مِنَ التَنْبِيهِ البَلِيغِ، واللُطْفِ العَظِيمِ لِعِبادِهِ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: لَيْسَ مِن نَبِيٍّ صاحِبِ كِتابٍ إلّا أُوحِيَ إلَيْهِ بِـ "حـم عسق"، "يُوحى"، بِفَتْحِ الحاءِ، "مَكِّيٌّ"، ورافِعُ اسْمِ اللهِ عَلى هَذِهِ القِراءَةِ ما دَلَّ عَلَيْهِ "يُوحى"، كَأنَّ قائِلًا قالَ: "مَنِ المُوحِي؟"، فَقِيلَ: "اَللَّهُ"، ﴿العَزِيزُ﴾، اَلْغالِبُ بِقَهْرِهِ، ﴿الحَكِيمُ﴾، اَلْمُصِيبُ في فِعْلِهِ، وقَوْلِهِ.

﴿لَهُ ما في السَماواتِ وما في الأرْضِ﴾، مُلْكًا، ومِلْكًا، ﴿وَهُوَ العَلِيُّ﴾، شَأْنُهُ، ﴿العَظِيمُ﴾، بُرْهانُهُ.

(p-٢٤٥)﴿تَكادُ السَماواتُ﴾، وبِالياءِ، "نافِعٌ وعَلِيٌّ"، ﴿يَتَفَطَّرْنَ مِن فَوْقِهِنَّ﴾، يَتَشَقَّقْنَ، "يَنْفَطِرْنَ"، "بَصْرِيٌّ وأبُو بَكْرٍ"، ومَعْناهُ: يَكَدْنَ يَنْفَطِرْنَ مِن عُلُوِّ شَأْنِ اللهِ، وعَظَمَتِهِ، يَدُلُّ عَلَيْهِ مَجِيئُهُ بَعْدَ قَوْلِهِ: "اَلْعَلِيُّ العَظِيمُ"، وقِيلَ: مِن دُعائِهِمْ لَهُ ولَدًا، كَقَوْلِهِ: ﴿تَكادُ السَماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنهُ﴾ [مريم: ٩٠]، ومَعْنى "مِن فَوْقِهِنَّ"، أيْ: يَبْتَدِئُ الِانْفِطارُ مِن جِهَتِهِنَّ الفَوْقانِيَّةِ، وكانَ القِياسُ أنْ يُقالَ: "يَنْفَطِرْنَ مِن تَحْتِهِنَّ"، مِنَ الجِهَةِ الَّتِي جاءَتْ مِنها كَلِمَةُ الكُفْرِ، لِأنَّها جاءَتْ مِنَ الَّذِينَ تَحْتَ السَماواتِ، ولَكِنَّهُ بُولِغَ في ذَلِكَ، فَجُعِلَتْ مُؤَثِّرَةً في جِهَةِ الفَوْقِ، كَأنَّهُ قِيلَ: يَكَدْنَ يَنْفَطِرْنَ مِنَ الجِهَةِ الَّتِي فَوْقَهُنَّ، دَعِ الجِهَةَ الَّتِي تَحْتَهُنَّ، وقِيلَ: "مِن فَوْقِهِنَّ"، مِن فَوْقِ الأرْضِ، فالكِنايَةُ راجِعَةٌ إلى الأرْضِ، لِأنَّهُ بِمَعْنى "اَلْأرْضِينَ"، وقِيلَ: يَتَشَقَّقْنَ لِكَثْرَةِ ما عَلى السَماواتِ مِنَ المَلائِكَةِ، قالَ - عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ -: "أطَّتِ السَماءُ وحُقَّ لَها أنْ تَئِطَّ، ما فِيها مَوْضِعُ قَدَمٍ إلّا وعَلَيْهِ مَلَكٌ قائِمٌ، أوْ راكِعٌ، أوْ ساجِدٌ"، ﴿والمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ﴾، خُضُوعًا لِما يَرَوْنَ مِن عَظَمَتِهِ، ﴿وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَن في الأرْضِ﴾ أيْ: لِلْمُؤْمِنِينَ مِنهُمْ، كَقَوْلِهِ: ﴿وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ [غافر: ٧]، خَوْفًا عَلَيْهِمْ مِن سَطْواتِهِ، أوْ يُوَحِّدُونَ اللهَ، ويُنَزِّهُونَهُ عَمّا لا يَجُوزُ عَلَيْهِ مِنَ الصِفاتِ، حامِدِينَ لَهُ عَلى ما أوْلاهم مِن ألْطافِهِ، مُتَعَجِّبِينَ مِمّا رَأوْا مِن تَعَرُّضِهِمْ لِسُخْطِ اللهِ (تَعالى)، ويَسْتَغْفِرُونَ لِمُؤْمِنِي أهْلِ الأرْضِ، الَّذِينَ تَبَرَّؤُوا مِن تِلْكَ الكَلِمَةِ، أوْ يَطْلُبُونَ إلى رَبِّهِمْ أنْ يَحْلُمَ عَنْ أهْلِ الأرْضِ، ولا يُعاجِلَهم بِالعِقابِ، ﴿ألا إنَّ اللهَ هو الغَفُورُ الرَحِيمُ﴾، لَهم.

﴿والَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أوْلِياءَ﴾ أيْ: جَعَلُوا لَهُ شُرَكاءَ، وأنْدادًا، ﴿اللهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ﴾، رَقِيبٌ عَلى أقْوالِهِمْ، وأعْمالِهِمْ، لا يَفُوتُهُ مِنها شَيْءٌ، فَيُجازِيهِمْ عَلَيْها، ﴿وَما أنْتَ﴾، يا مُحَمَّدٌ، ﴿عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ﴾، بِمُوَكَّلٍ عَلَيْهِمْ، ومُفَوَّضٍ إلَيْكَ أمْرُهُمْ، إنَّما أنْتَ مُنْذِرٌ فَحَسْبُ.

(p-٢٤٦)﴿وَكَذَلِكَ﴾، ومِثْلَ ذَلِكَ، ﴿أوْحَيْنا إلَيْكَ﴾، و"ذَلِكَ"، إشارَةٌ إلى مَعْنى الآيَةِ الَّتِي قَبْلَها، مِن أنَّ اللهَ رَقِيبٌ عَلَيْهِمْ، لا أنْتَ، بَلْ أنْتَ مُنْذِرٌ، لِأنَّ هَذا المَعْنى كَرَّرَهُ اللهُ في كِتابِهِ، فالكافُ مَفْعُولٌ بِهِ لِأوْحَيْنا، ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾، حالٌ مِنَ المَفْعُولِ بِهِ، أيْ: أوْحَيْنا إلَيْكَ، وهو قُرْآنٌ عَرَبِيٌّ بَيِّنٌ، ﴿لِتُنْذِرَ أُمَّ القُرى﴾ أيْ: مَكَّةَ، لِأنَّ الأرْضَ دُحِيَتْ مِن تَحْتِها، أوْ لِأنَّها أشْرَفُ البِقاعِ، والمُرادُ أهْلُ أُمِّ القُرى، ﴿وَمَن حَوْلَها﴾، مِنَ العَرَبِ، ﴿وَتُنْذِرَ يَوْمَ الجَمْعِ﴾، يَوْمَ القِيامَةِ، لِأنَّ الخَلائِقَ تَجْتَمِعُ فِيهِ، ﴿لا رَيْبَ فِيهِ﴾، اِعْتِراضٌ، لا مَحَلَّ لَهُ، يُقالُ: "أنْذَرْتُهُ كَذا"، و"أنْذَرْتُهُ بِكَذا"، وقَدْ عُدِّيَ ﴿لِتُنْذِرَ أُمَّ القُرى﴾ إلى المَفْعُولِ الأوَّلِ، و"تُنْذِرَ يَوْمَ الجَمْعِ"، إلى المَفْعُولِ الثانِي، ﴿فَرِيقٌ في الجَنَّةِ وفَرِيقٌ في السَعِيرِ﴾ أيْ: مِنهم فَرِيقٌ في الجَنَّةِ، ومِنهم فَرِيقٌ في السَعِيرِ، والضَمِيرُ لِلْمَجْمُوعَيْنِ، لِأنَّ المَعْنى: "يَوْمَ جَمْعِ الخَلائِقِ".

﴿وَلَوْ شاءَ اللهُ لَجَعَلَهم أُمَّةً واحِدَةً﴾ أيْ: مُؤْمِنِينَ، كُلَّهُمْ، ﴿وَلَكِنْ يُدْخِلُ مَن يَشاءُ في رَحْمَتِهِ﴾ أيْ: يُكْرِمُ مَن يَشاءُ بِالإسْلامِ، ﴿والظالِمُونَ﴾ والكافِرُونَ، ﴿ما لَهم مِن ولِيٍّ﴾، شافِعٍ، ﴿وَلا نَصِيرٍ﴾، دافِعٍ.

﴿أمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أوْلِياءَ فاللهُ هو الوَلِيُّ﴾، اَلْفاءُ لِجَوابِ شَرْطٍ مُقَدَّرٍ، كَأنَّهُ قِيلَ بَعْدَ إنْكارِ كُلِّ ولِيٍّ سِواهُ: إنْ أرادُوا أوْلِياءَ بِحَقٍّ، فاللهُ هو الوَلِيُّ بِالحَقِّ، وهو الَّذِي يَجِبُ أنْ يُتَوَلّى وحْدَهُ، ولا ولِيَّ سِواهُ، ﴿وَهُوَ يُحْيِي المَوْتى وهو عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾، فَهو الحَقِيقُ بِأنْ يُتَّخَذَ ولِيًّا، دُونَ مَن لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ.

﴿وَما اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ﴾، حِكايَةُ قَوْلِ رَسُولِ اللهِ ﷺ لِلْمُؤْمِنِينَ، أيْ: ما خالَفَتْكم فِيهِ الكُفّارُ مِن أهْلِ الكِتابِ، والمُشْرِكِينَ، فاخْتَلَفْتُمْ أنْتُمْ وهم فِيهِ، مِن أمْرٍ مِن أُمُورِ الدِينِ، ﴿فَحُكْمُهُ﴾ أيْ: حُكْمُ ذَلِكَ المُخْتَلَفِ فِيهِ مُفَوَّضٌ ﴿إلى اللهِ﴾، وهو إثابَةُ المُحِقِّينَ فِيهِ مِنَ المُؤْمِنِينَ، ومُعاقَبَةُ المُبْطِلِينَ، ﴿ذَلِكُمُ﴾، اَلْحاكِمُ بَيْنَكُمْ، (p-٢٤٧)﴿اللهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ﴾، فِيهِ رَدُّ كَيْدِ أعْداءِ الدِينِ، ﴿وَإلَيْهِ أُنِيبُ﴾، أرْجِعُ في كِفايَةِ شَرِّهِمْ، وقِيلَ: وما وقَعَ بَيْنَكُمُ الخِلافُ فِيهِ مِنَ العُلُومِ الَّتِي لا تَتَّصِلُ بِتَكْلِيفِكُمْ، ولا طَرِيقَ لَكم إلى عِلْمِهِ، فَقُولُوا: "اَللَّهُ أعْلَمُ"، كَمَعْرِفَةِ الرُوحِ وغَيْرِهِ.

﴿فاطِرُ السَماواتِ والأرْضِ﴾، اِرْتِفاعُهُ عَلى أنَّهُ أحَدُ أخْبارِ "ذَلِكُمْ"، أوْ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ، ﴿جَعَلَ لَكم مِن أنْفُسِكُمْ﴾، خَلَقَ لَكم مِن جِنْسِكم مِنَ الناسِ، ﴿أزْواجًا ومِنَ الأنْعامِ أزْواجًا﴾ أيْ: وخَلَقَ لِلْأنْعامِ أيْضًا مِن أنْفُسِها أزْواجًا، ﴿يَذْرَؤُكُمْ﴾، يُكَثِّرُكُمْ، يُقالُ: "ذَرَأ اللهُ الخَلْقَ"، بَثَّهُمْ، وكَثَرَهُمْ، ﴿فِيهِ﴾، في هَذا التَدْبِيرِ، وهو أنْ جَعَلَ الناسَ والأنْعامَ أزْواجًا، حَتّى كانَ بَيْنَ ذُكُورِهِمْ وإناثِهِمُ التَوالُدُ والتَناسُلُ، واخْتِيرَ "فِيهِ"، عَلى "بِهِ"، لِأنَّهُ جَعَلَ هَذا التَدْبِيرَ كالمَنبَعِ، والمَعْدِنِ لِلْبَثِّ، والتَكْثِيرِ، والضَمِيرُ في "يَذْرَؤُكُمْ"، يَرْجِعُ إلى المُخاطَبِينَ، والأنْعامِ، مُغَلَّبًا فِيهِ المُخاطَبُونَ العُقَلاءُ عَلى الغُيَّبِ مِمّا لا يَعْقِلُ، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾، قِيلَ: إنَّ كَلِمَةَ التَشْبِيهِ كُرِّرَتْ لِتَأْكِيدِ نَفْيِ التَماثُلِ، وتَقْدِيرُهُ: "لَيْسَ مِثْلُهُ شَيْءٌ"، وقِيلَ: "اَلْمِثْلُ"، زِيادَةٌ، وتَقْدِيرُهُ: "لَيْسَ كَهو شَيْءٌ"، كَقَوْلِهِ (تَعالى): ﴿فَإنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنتُمْ بِهِ﴾ [البقرة: ١٣٧]، وهَذا لِأنَّ المُرادَ نَفْيُ المِثْلِيَّةِ، وإذا لَمْ تُجْعَلِ الكافُ، أوِ المِثْلُ، زِيادَةً، كانَ إثْباتُ المِثْلِ، وقِيلَ: اَلْمُرادُ: "لَيْسَ كَذاتِهِ شَيْءٌ"، لِأنَّهم يَقُولُونَ: "مِثْلُكَ لا يَبْخَلُ"، يُرِيدُونَ بِهِ نَفْيَ البُخْلِ عَنْ ذاتِهِ، ويَقْصِدُونَ المُبالَغَةَ في ذَلِكَ بِسُلُوكِ طَرِيقِ الكِنايَةِ، لِأنَّهم إذا نَفَوْهُ عَمَّنْ يَسُدُّ مَسَدَّهُ فَقَدْ نَفَوْهُ عَنْهُ، فَإذا عُلِمَ أنَّهُ مِن بابِ الكِنايَةِ، لَمْ يَقَعْ فَرْقٌ بَيْنَ قَوْلِهِ: "لَيْسَ كاللهِ شَيْءٌ"، وبَيْنَ قَوْلِهِ: "لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ"، إلّا ما تُعْطِيهِ الكِنايَةُ مِن فائِدَتِها، وكَأنَّهُما عِبارَتانِ مُعْتَقِبَتانِ عَلى مَعْنًى واحِدٍ، وهو نَفْيُ المُماثَلَةِ عَنْ ذاتِهِ، ونَحْوُهُ: ﴿بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ﴾ [المائدة: ٦٤]، فَمَعْناهُ: بَلْ هو جَوادٌ مِن غَيْرِ تَصَوُّرِ يَدٍ، ولا بَسْطٍ لَها، لِأنَّها وقَعَتْ عِبارَةً عَنِ الجُودِ، حَتّى إنَّهُمُ اسْتَعْمَلُوها فِيمَن لا يَدَ لَهُ، فَكَذَلِكَ اسْتُعْمِلَ هَذا فِيمَن لَهُ مِثْلٌ، ومَن لا مِثْلَ لَهُ، ﴿وَهُوَ السَمِيعُ﴾، لِجَمِيعِ (p-٢٤٨)المَسْمُوعاتِ، بِلا أُذُنٍ، ﴿البَصِيرُ﴾، لِجَمِيعِ المَرْئِيّاتِ بِلا حَدَقَةٍ، وكَأنَّهُ ذَكَرَهُما لِئَلّا يُتَوَهَّمَ أنَّهُ لا صِفَةَ لَهُ، كَما لا مِثْلَ لَهُ.

﴿لَهُ مَقالِيدُ السَماواتِ والأرْضِ﴾، مَرَّ في "اَلزُّمَرِ"، ﴿يَبْسُطُ الرِزْقَ لِمَن يَشاءُ ويَقْدِرُ﴾ أيْ: يُضَيِّقُ، ﴿إنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾

﴿شَرَعَ﴾، بَيَّنَ، وأظْهَرَ، ﴿لَكم مِنَ الدِينِ ما وصّى بِهِ نُوحًا والَّذِي أوْحَيْنا إلَيْكَ وما وصَّيْنا بِهِ إبْراهِيمَ ومُوسى وعِيسى﴾ أيْ: شَرَعَ لَكم مِنَ الدِينِ دِينَ نُوحٍ، ومُحَمَّدٍ، وما بَيْنَهُما مِنَ الأنْبِياءِ - عَلَيْهِمُ السَلامُ -، ثُمَّ فَسَّرَ المَشْرُوعُ الَّذِي اشْتَرَكَ هَؤُلاءِ الأعْلامُ مِن رُسُلِهِ فِيهِ، بِقَوْلِهِ: ﴿أنْ أقِيمُوا الدِينَ﴾، والمُرادُ إقامَةُ دِينِ الإسْلامِ، الَّذِي هو تَوْحِيدُ اللهِ، وطاعَتُهُ، والإيمانُ بِرُسُلِهِ، وكُتُبِهِ، وبِيَوْمِ الجَزاءِ، وسائِرِ ما يَكُونُ المَرْءُ بِإقامَتِهِ مُسْلِمًا، ولَمْ يُرِدْ بِهِ الشَرائِعَ، فَإنَّها مُخْتَلِفَةٌ، قالَ اللهُ (تَعالى): ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنكم شِرْعَةً ومِنهاجًا﴾ [المائدة: ٤٨]، ومَحَلُّ "أنْ أقِيمُوا"، نَصْبٌ، بَدَلٌ مِن مَفْعُولِ "شَرَعَ"، والمَعْطُوفِينَ عَلَيْهِ، أوْ رَفْعٌ، عَلى الِاسْتِئْنافِ، كَأنَّهُ قِيلَ: وما ذَلِكَ المَشْرُوعُ؟ فَقِيلَ: "هُوَ إقامَةُ الدِينِ"، ﴿وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ﴾، ولا تَخْتَلِفُوا في الدِينِ، قالَ عَلِيٌّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: "لا تَتَفَرَّقُوا، فالجَماعَةُ رَحْمَةٌ، والفُرْقَةُ عَذابٌ"، ﴿كَبُرَ عَلى المُشْرِكِينَ﴾، عَظُمَ عَلَيْهِمْ، وشَقَّ عَلَيْهِمْ، ﴿ما تَدْعُوهم إلَيْهِ﴾، مِن إقامَةِ دِينِ اللهِ، والتَوْحِيدِ، ﴿اللهُ يَجْتَبِي﴾، يَجْلِبُ، ويَجْمَعُ، ﴿إلَيْهِ﴾، إلى الدِينِ، بِالتَوْفِيقِ والتَسْدِيدِ، ﴿مَن يَشاءُ ويَهْدِي إلَيْهِ مَن يُنِيبُ﴾، يُقْبِلُ عَلى طاعَتِهِ.

﴿وَما تَفَرَّقُوا﴾ أيْ: أهْلُ الكِتابِ، بَعْدَ أنْبِيائِهِمْ، ﴿إلا مِن بَعْدِ ما جاءَهُمُ العِلْمُ﴾، إلّا مِن بَعْدِ أنْ عَلِمُوا أنَّ الفُرْقَةَ ضَلالٌ، وأمْرٌ مُتَوَعَّدٌ عَلَيْهِ عَلى ألْسِنَةِ الأنْبِياءِ - عَلَيْهِمُ السَلامُ -، ﴿بَغْيًا بَيْنَهُمْ﴾، حَسَدًا، وطَلَبًا لِلرِّياسَةِ، والِاسْتِطالَةِ، بِغَيْرِ (p-٢٤٩)حَقٍّ، ﴿وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَبِّكَ إلى أجَلٍ مُسَمًّى﴾، وهِيَ: ﴿بَلِ الساعَةُ مَوْعِدُهُمْ﴾ [القمر: ٤٦] ﴿لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ﴾، لَأُهْلِكُوا حِينَ اقْتَرَفُوا، لِعِظَمِ ما اقْتَرَفُوا، ﴿وَإنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الكِتابَ مِن بَعْدِهِمْ﴾، هم أهْلُ الكِتابِ، الَّذِينَ كانُوا في عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، ﴿لَفِي شَكٍّ مِنهُ﴾، مِن كِتابِهِمْ، لا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَقَّ الإيمانِ، ﴿مُرِيبٍ﴾، مُدْخِلٍ في الرِيبَةِ، وقِيلَ: "وَما تَفَرَّقَ أهْلُ الكِتابِ إلّا مِن بَعْدِ ما جاءَهُمُ العِلْمُ بِمَبْعَثِ رَسُولِ اللهِ - ﷺ"، كَقَوْلِهِ (تَعالى): ﴿وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ إلا مِن بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ البَيِّنَةُ﴾ [البينة: ٤] ﴿وَإنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الكِتابَ مِن بَعْدِهِمْ﴾ هُمُ المُشْرِكُونَ، أُورِثُوا القُرْآنَ مِن بَعْدِ ما أُورِثَ أهْلُ الكِتابِ التَوْراةَ، والإنْجِيلَ.

﴿فَلِذَلِكَ﴾، فَلِأجْلِ ذَلِكَ التَفَرُّقِ، ولِما حَدَثَ بِسَبَبِهِ مِن تَشَعُّبِ الكُفْرِ شُعَبًا، ﴿فادْعُ﴾، إلى الِاتِّفاقِ، والِائْتِلافِ، عَلى المِلَّةِ الحَنِيفِيَّةِ القَوِيَّةِ، ﴿واسْتَقِمْ﴾، عَلَيْها، وعَلى الدَعْوَةِ إلَيْها، ﴿كَما أُمِرْتَ﴾، كَما أمَرَكَ اللهُ، ﴿وَلا تَتَّبِعْ أهْواءَهُمْ﴾، اَلْمُخْتَلِفَةَ الباطِلَةَ، ﴿وَقُلْ آمَنتُ بِما أنْـزَلَ اللهُ مِن كِتابٍ﴾، بِأيِّ كِتابٍ صَحَّ أنَّ اللهَ (تَعالى) أنْزَلَهُ، يَعْنِي الإيمانَ بِجَمِيعِ الكُتُبِ المُنَزَّلَةِ، لِأنَّ المُتَفَرِّقِينَ آمَنُوا بِبَعْضٍ، وكَفَرُوا بِبَعْضٍ، كَقَوْلِهِ: ﴿وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ ونَكْفُرُ بِبَعْضٍ﴾ [النساء: ١٥٠]، إلى قَوْلِهِ: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الكافِرُونَ حَقًّا﴾ [النساء: ١٥١] ﴿وَأُمِرْتُ لأعْدِلَ بَيْنَكُمُ﴾، في الحُكْمِ، إذا تَخاصَمْتُمْ فَتَحاكَمْتُمْ إلَيَّ، ﴿اللهُ رَبُّنا ورَبُّكُمْ﴾ أيْ: كُلُّنا عَبِيدُهُ، ﴿لَنا أعْمالُنا ولَكم أعْمالُكُمْ﴾، هو كَقَوْلِهِ: ﴿لَكم دِينُكم ولِيَ دِينِ﴾ [الكافرون: ٦]، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ مَعْناهُ: إنّا لا نُؤاخَذُ بِأعْمالِكُمْ، وأنْتُمْ لا تُؤاخَذُونَ بِأعْمالِنا، ﴿لا حُجَّةَ بَيْنَنا وبَيْنَكُمُ﴾ أيْ: لا خُصُومَةَ، لِأنَّ الحَقَّ قَدْ ظَهَرَ، وصِرْتُمْ مَحْجُوجِينَ بِهِ، فَلا حاجَةَ إلى المُحاجَّةِ، ومَعْناهُ: لا إيرادَ حُجَّةٍ بَيْنَنا، لِأنَّ المُتَحاجِّينَ يُورِدُ هَذا حُجَّتَهُ وهَذا حُجَّتَهُ، ﴿اللهُ يَجْمَعُ بَيْنَنا﴾، يَوْمَ القِيامَةِ، ﴿وَإلَيْهِ المَصِيرُ﴾، اَلْمَرْجِعُ، لِفَصْلِ القَضاءِ، فَيَفْصِلُ بَيْنَنا ويَنْتَقِمُ لَنا مِنكم.

(p-٢٥٠)﴿والَّذِينَ يُحاجُّونَ في اللهِ﴾، يُخاصِمُونَ في دِينِهِ، ﴿مِن بَعْدِ ما اسْتُجِيبَ لَهُ﴾، اِسْتَجابَ لَهُ الناسُ، ودَخَلُوا في الإسْلامِ، لِيَرُدُّوهم إلى دِينِ الجاهِلِيَّةِ، كَقَوْلِهِ: ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِن أهْلِ الكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكم مِن بَعْدِ إيمانِكم كُفّارًا﴾ [البقرة: ١٠٩]، كانَ اليَهُودُ والنَصارى يَقُولُونَ لِلْمُؤْمِنِينَ: كِتابُنا قَبْلَ كِتابِكُمْ، ونَبِيُّنا قَبْلَ نَبِيِّكُمْ، فَنَحْنُ خَيْرٌ مِنكُمْ، وأوْلى بِالحَقِّ، وقِيلَ: مِن بَعْدِ ما اسْتُجِيبَ لِمُحَمَّدٍ ﷺ دُعاؤُهُ عَلى المُشْرِكِينَ يَوْمَ "بَدْرٍ"، ﴿حُجَّتُهم داحِضَةٌ﴾، باطِلَةٌ، وسَمّاها حُجَّةً، وإنْ كانَتْ شُبْهَةً، لِزَعْمِهِمْ أنَّها حُجَّةٌ، ﴿عِنْدَ رَبِّهِمْ وعَلَيْهِمْ غَضَبٌ﴾، بِكُفْرِهِمْ، ﴿وَلَهم عَذابٌ شَدِيدٌ﴾، في الآخِرَةِ.

﴿اللهُ الَّذِي أنْـزَلَ الكِتابَ﴾ أيْ: جِنْسَ الكِتابِ، ﴿بِالحَقِّ﴾، بِالصِدْقِ، أوْ مُلْتَبِسًا بِهِ، ﴿والمِيزانَ﴾، والعَدْلَ، والسَوِيَّةَ، ومَعْنى إنْزالِ العَدْلِ أنَّهُ أُنْزِلَ في كُتُبِهِ المُنَزَّلَةِ، وقِيلَ: هو عَيْنُ المِيزانِ، أنْزَلَهُ في زَمَنِ نُوحٍ - عَلَيْهِ السَلامُ -، ﴿وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ الساعَةَ قَرِيبٌ﴾ أيْ: لَعَلَّ الساعَةَ قَرِيبٌ مِنكَ، وأنْتَ لا تَدْرِي، والمُرادُ مَجِيءُ الساعَةِ، والساعَةُ في تَأْوِيلِ البَعْثِ، ووَجْهُ مُناسَبَةِ اقْتِرابِ الساعَةِ مَعَ إنْزالِ الكُتُبِ والمِيزانِ، أنَّ الساعَةَ: يَوْمُ الحِسابِ، ووَضَعُ المَوازِينِ بِالقِسْطِ، فَكَأنَّهُ قِيلَ: "أمَرَكُمُ اللهُ بِالعَدْلِ، والسَوِيَّةِ، والعَمَلِ بِالشَرائِعِ، فاعْمَلُوا بِالكِتابِ، والعَدْلِ، قَبْلَ أنْ يُفاجِئَكم يَوْمُ حِسابِكُمْ، ووَزْنِ أعْمالِكم.

﴿يَسْتَعْجِلُ بِها الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِها﴾، اِسْتِهْزاءً، ﴿والَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ﴾، خائِفُونَ، ﴿مِنها﴾، وجِلُونَ لِهَوْلِها، ﴿وَيَعْلَمُونَ أنَّها الحَقُّ﴾، اَلْكائِنُ لا مَحالَةَ، ﴿ألا إنَّ الَّذِينَ يُمارُونَ في الساعَةِ﴾، اَلْمُماراةُ: اَلْمُلاجَّةُ، لِأنَّ كُلَّ واحِدٍ مِنهُما يَمْرِي ما عِنْدَ صاحِبِهِ، ﴿لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ﴾، عَنِ الحَقِّ، لِأنَّ قِيامَ الساعَةِ غَيْرُ مُسْتَبْعَدٍ مِن قُدْرَةِ اللهِ (تَعالى)، وقَدْ دَلَّ الكِتابُ والسُنَّةُ عَلى وُقُوعِها، والعُقُولُ تَشْهَدُ عَلى أنَّهُ لا بُدَّ مِن دارِ جَزاءٍ.

(p-٢٥١)﴿اللهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ﴾، في إيصالِ المَنافِعِ، وصَرْفِ البَلاءِ، مِن وجْهٍ يَلْطُفُ إدْراكُهُ، وهو بَرٌّ، بَلِيغُ البِرِّ بِهِمْ، قَدْ تَوَصَّلَ بِرُّهُ إلى جَمِيعِهِمْ، وقِيلَ: هو مَن لَطَفَ بِالغَوامِضِ عِلْمُهُ، وعَظُمَ عَنِ الجَرائِمِ حِلْمُهُ، أوْ مَن يَنْشُرُ المَناقِبَ، ويَسْتُرُ المَثالِبَ، أوْ يَعْفُو عَمَّنْ يَهْفُو، أوْ يُعْطِي العَبْدَ فَوْقَ الكِفايَةِ، ويُكَلِّفُهُ الطاعَةَ دُونَ الطاقَةِ، وعَنِ الجُنَيْدِ: "لَطَفَ بِأوْلِيائِهِ فَعَرَفُوهُ، ولَوْ لَطَفَ بِأعْدائِهِ ما جَحَدُوهُ"، ﴿يَرْزُقُ مَن يَشاءُ﴾ أيْ: يُوَسِّعُ رِزْقَ مَن يَشاءُ، إذا عَلِمَ مَصْلَحَتَهُ فِيهِ، في الحَدِيثِ: « (إنَّ مِن عِبادِي المُؤْمِنِينَ مَن لا يُصْلِحُ إيمانَهُ إلّا الغِنى، ولَوْ أفْقَرْتُهُ لَأفْسَدَهُ ذَلِكَ، وإنَّ مِن عِبادِي المُؤْمِنِينَ مَن لا يُصْلِحُ إيمانَهُ إلّا الفَقْرُ، ولَوْ أغْنَيْتُهُ لَأفْسَدَهُ ذَلِكَ)، »﴿وَهُوَ القَوِيُّ﴾، اَلْباهِرُ القُدْرَةِ، الغالِبُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ، ﴿العَزِيزُ﴾، اَلْمَنِيعُ، الَّذِي لا يُغْلَبُ.

﴿مَن كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ﴾، سَمّى ما يَعْمَلُهُ العامِلُ، مِمّا يَبْتَغِي بِهِ الفائِدَةَ، "حَرْثًا"، مَجازًا، ﴿نَـزِدْ لَهُ في حَرْثِهِ﴾، بِالتَوْفِيقِ في عَمَلِهِ، أوِ التَضْعِيفِ في إحْسانِهِ، أوْ بِأنْ يَنالَ بِهِ الدُنْيا، والآخِرَةَ، ﴿وَمَن كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُنْيا﴾ أيْ: مَن كانَ عَمَلُهُ لِلدُّنْيا، ولَمْ يُؤْمِن بِالآخِرَةِ، ﴿نُؤْتِهِ مِنها﴾ أيْ: شَيْئًا مِنها، لِأنَّ "مِن"، لِلتَّبْعِيضِ، وهو رِزْقُهُ الَّذِي قُسِمَ لَهُ، لا ما يُرِيدُ، ويَبْتَغِيهِ، ﴿وَما لَهُ في الآخِرَةِ مِن نَصِيبٍ﴾، وما لَهُ نَصِيبٌ قَطُّ في الآخِرَةِ، ولَهُ في الدُنْيا نَصِيبٌ، ولَمْ يُذْكَرْ في عامِلِ الآخِرَةِ أنَّ رِزْقَهُ المَقْسُومَ يَصِلُ إلَيْهِ، لِلِاسْتِهانَةِ بِذَلِكَ إلى جَنْبِ ما هو بِصَدَدِهِ مِن زَكاءِ عَمَلِهِ، وفَوْزِهِ في المَآبِ.

﴿أمْ لَهم شُرَكاءُ﴾، قِيلَ: هي "أمْ"، اَلْمُنْقَطِعَةُ، وتَقْدِيرُهُ: "بَلْ ألَهم شُرَكاءُ؟!"، وقِيلَ: هي المُعادِلَةُ لِألِفِ الِاسْتِفْهامِ، وفي الكَلامِ إضْمارٌ، تَقْدِيرُهُ: "أيَقْبَلُونَ ما شَرَعَ اللهُ مِنَ الدِينِ، أمْ لَهم آلِهَةٌ ﴿شَرَعُوا لَهم مِنَ الدِينِ ما لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللهُ﴾ ؟!"، (p-٢٥٢)أيْ: لَمْ يَأْمُرْ بِهِ، ﴿وَلَوْلا كَلِمَةُ الفَصْلِ﴾ أيْ: اَلْقَضاءُ السابِقُ بِتَأْجِيلِ الجَزاءِ، أيْ: ولَوْلا العِدَةُ بِأنَّ الفَصْلَ يَكُونُ يَوْمَ القِيامَةِ، ﴿لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ﴾ [الشورى: ١٤]، بَيْنَ الكافِرِينَ، والمُؤْمِنِينَ، أوْ: لَعُجِّلَتْ لَهُمُ العُقُوبَةُ، ﴿وَإنَّ الظالِمِينَ لَهم عَذابٌ ألِيمٌ﴾، وإنَّ المُشْرِكِينَ لَهم عَذابٌ ألِيمٌ في الآخِرَةِ، وإنْ أُخِّرَ عَنْهم في دارِ الدُنْيا.

﴿تَرى الظالِمِينَ﴾، اَلْمُشْرِكِينَ، في الآخِرَةِ، ﴿مُشْفِقِينَ﴾، خائِفِينَ، ﴿مِمّا كَسَبُوا﴾، مِن جَزاءِ كُفْرِهِمْ، ﴿وَهُوَ واقِعٌ بِهِمْ﴾، نازِلٌ بِهِمْ، لا مَحالَةَ، أشْفَقُوا، أوْ لَمْ يُشْفِقُوا، ﴿والَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصالِحاتِ في رَوْضاتِ الجَنّاتِ﴾، كَأنَّ رَوْضَةَ جَنَّةِ المُؤْمِنِ أطْيَبُ بُقْعَةٍ فِيها، وأنْزَهُها، ﴿لَهم ما يَشاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾، "عِنْدَ"، نُصِبَ بِالظَرْفِ، لا بِـ "يَشاءونَ"، ﴿ذَلِكَ هو الفَضْلُ الكَبِيرُ﴾، عَلى العَمَلِ القَلِيلِ.

﴿ذَلِكَ﴾ [البقرة: ٥٢]، أيْ: اَلْفَضْلُ الكَبِيرُ، ﴿الَّذِي يُبَشِّرُ اللهُ﴾، "يَبْشُرُ"، "مَكِّيٌّ وأبُو عَمْرٍو وحَمْزَةُ وعَلِيٌّ"، ﴿عِبادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصالِحاتِ﴾ أيْ: بِهِ عِبادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا، فَحَذَفَ الجارَّ، كَقَوْلِهِ: ﴿واخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ﴾ [الأعراف: ١٥٥]، ثُمَّ حَذَفَ الراجِعَ إلى المَوْصُولِ، كَقَوْلِهِ: ﴿أهَذا الَّذِي بَعَثَ اللهُ رَسُولا﴾ [الفرقان: ٤١]، ولَمّا قالَ المُشْرِكُونَ: أيَبْتَغِي عَلى تَبْلِيغِ الرِسالَةِ أجْرًا؟ نَزَلَ: ﴿قُلْ لا أسْألُكم عَلَيْهِ﴾، عَلى التَبْلِيغِ، ﴿أجْرًا إلا المَوَدَّةَ في القُرْبى﴾، يَجُوزُ أنْ يَكُونَ اسْتِثْناءً مُتَّصِلًا، أيْ: لا أسْألُكم عَلَيْهِ أجْرًا إلّا هَذا، وهو أنْ تَوَدُّوا أهْلَ قَرابَتِي، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ مُنْقَطِعًا، أيْ: "لا أسْألُكم أجْرًا قَطُّ، ولَكِنِّي أسْألُكم أنْ تَوَدُّوا قَرابَتِي الَّذِينَ هم قَرابَتُكُمْ، ولا تُؤْذُوهُمْ"، ولَمْ يَقُلْ: "إلّا مَوَدَّةَ القُرْبى"، أوْ "اَلْمَوَدَّةَ لِلْقُرْبى"، لِأنَّهم جُعِلُوا مَكانًا لِلْمَوَدَّةِ، ومَقَرًّا لَها، كَقَوْلِكَ: "لِي في آلِ فُلانٍ مَوَدَّةٌ، ولِي فِيهِمْ حُبٌّ شَدِيدٌ"، تُرِيدُ: "أُحِبُّهُمْ، وهم مَكانُ حُبِّي، ومَحَلُّهُ"، ولَيْسَتْ "فِي"، بِصِلَةٍ لِـ "اَلْمَوَدَّةَ"، كاللامِ، إذا قُلْتَ: "إلّا المَوَدَّةَ لِلْقُرْبى"، إنَّما هي مُتَعَلِّقَةٌ بِمَحْذُوفٍ، تَعَلُّقَ الظَرْفِ (p-٢٥٣)بِهِ، في قَوْلِكَ: "اَلْمالُ في الكِيسِ"، وتَقْدِيرُهُ: "إلّا المَوَدَّةَ ثابِتَةً في القُرْبى، ومُتَمَكِّنَةً فِيها"، و"اَلْقُرْبى": مَصْدَرٌ، كَـ "اَلزُّلْفى"، و"اَلْبُشْرى"، بِمَعْنى: "اَلْقَرابَةُ"، والمُرادُ: "فِي أهْلِ القُرْبى"، ورُوِيَ أنَّهُ «لَمّا نَزَلَتْ قِيلَ: يا رَسُولَ اللهِ، مَن قَرابَتُكَ هَؤُلاءِ، الَّذِينَ وجَبَتْ عَلَيْنا مَوَدَّتُهُمْ؟ قالَ: "عَلِيٌّ، وفاطِمَةٌ، وابْناهُما - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ"، » وقِيلَ: مَعْناهُ: "إلّا أنْ تَوَدُّونِي، لِقَرابَتِي فِيكُمْ، ولا تُؤْذُونِي، ولا تُهَيِّجُوا عَلَيَّ"، إذْ لَمْ يَكُنْ مِن بُطُونِ قُرَيْشٍ إلّا بَيْنَ رَسُولِ اللهِ، وبَيْنَهم قَرابَةٌ، وقِيلَ: "اَلْقُرْبى": اَلتَّقَرُّبُ إلى اللهِ (تَعالى)، أيْ: إلّا أنْ تُحِبُّوا اللهَ ورَسُولَهُ في تَقَرُّبِكم إلَيْهِ بِالطاعَةِ، والعَمَلِ الصالِحِ، ﴿وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً﴾، يَكْتَسِبْ طاعَةً، عَنِ السُدِّيِّ أنَّها المَوَدَّةُ في آلِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، نَزَلَتْ في أبِي بَكْرٍ - رَضِي اللهُ عَنْهُ -، ومَوَدَّتُهُ فِيهِمْ، والظاهِرُ العُمُومُ في أيِّ حَسَنَةٍ كانَتْ، إلّا أنَّها تَتَناوَلُ المَوَدَّةَ تَناوُلًا أوَّلِيًّا، لِذِكْرِها عُقَيْبَ ذِكْرِ المَوَدَّةِ في القُرْبى، ﴿نَـزِدْ لَهُ فِيها حُسْنًا﴾ أيْ: نُضاعِفْها، كَقَوْلِهِ: ﴿مَن ذا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضاعِفَهُ لَهُ أضْعافًا كَثِيرَةً﴾ [البقرة: ٢٤٥]، وقُرِئَ: "حُسْنى"، وهو مَصْدَرٌ، كَـ "اَلْبُشْرى"، والضَمِيرُ يَعُودُ إلى الحَسَنَةِ، أوْ إلى الجَنَّةِ، ﴿إنَّ اللهَ غَفُورٌ﴾، لِمَن أذْنَبَ، بِطَوْلِهِ، ﴿شَكُورٌ﴾، لِمَن أطاعَ، بِفَضْلِهِ، وقِيلَ: قابِلٌ لِلتَّوْبَةِ، حامِلٌ عَلَيْها، وقِيلَ: "اَلشَّكُورُ"، في صِفَةِ اللهِ (تَعالى)، عِبارَةٌ عَنْ الِاعْتِدادِ بِالطاعَةِ، وتَوْفِيَةِ ثَوابِها، والتَفَضُّلِ عَلى المُثابِ.

﴿أمْ يَقُولُونَ افْتَرى عَلى اللهِ كَذِبًا﴾، "أمْ"، مُنْقَطِعَةٌ، ومَعْنى الهَمْزَةِ فِيهِ: اَلتَّوْبِيخُ، كَأنَّهُ قِيلَ: "أيَتَمالَكُونَ أنْ يَنْسُبُوا مِثْلَهُ إلى الِافْتِراءِ، ثُمَّ إلى الِافْتِراءِ عَلى اللهِ، الَّذِي هو أعْظَمُ الفِرى، وأفْحَشُها؟!"، ﴿فَإنْ يَشَأِ اللهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ﴾، قالَ مُجاهِدٌ: أيْ: يَرْبِطْ عَلى قَلْبِكَ بِالصَبْرِ عَلى أذاهُمْ، وعَلى قَوْلِهِمْ: اِفْتَرى عَلى اللهِ كَذِبًا، لِئَلّا تَدْخُلُهُ مَشَقَّةٌ في تَكْذِيبِهِمْ، ﴿وَيَمْحُ اللهُ الباطِلَ﴾ أيْ: اَلشِّرْكَ، وهو كَلامٌ مُبْتَدَأٌ غَيْرُ مَعْطُوفٍ عَلى "يَخْتِمْ"، لِأنَّ مَحْوَ الباطِلِ غَيْرُ مُتَعَلِّقٍ بِالشَرْطِ، بَلْ هو وعْدٌ مُطْلَقٌ، دَلِيلُهُ تَكْرارُ اسْمِ اللهِ (تَعالى)، ورَفُعُ ﴿وَيُحِقُّ﴾، وإنَّما سَقَطَتِ الواوُ في الخَطِّ، كَما سَقَطَتْ في ﴿وَيَدْعُ الإنْسانُ بِالشَرِّ دُعاءَهُ بِالخَيْرِ﴾ [الإسراء: ١١]، و﴿سَنَدْعُ الزَبانِيَةَ﴾ [العلق: ١٨]، عَلى أنَّها مُثْبَتَةٌ في مُصْحَفِ نافِعٍ، ﴿وَيُحِقُّ الحَقَّ﴾، ويُظْهِرُ الإسْلامَ، ويُثْبِتُهُ، ﴿بِكَلِماتِهِ﴾، (p-٢٥٤)بِما أنْزَلَ مِن كِتابِهِ عَلى لِسانِ نَبِيِّهِ ﷺ، وقَدْ فَعَلَ اللهُ ذَلِكَ، فَمَحا باطِلَهُمْ، وأظْهَرَ الإسْلامَ، ﴿إنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُدُورِ﴾ أيْ: عَلِيمٌ بِما في صَدْرِكَ، وصُدُورِهِمْ، فَيَجْزِي الأجْرَ عَلى حَسَبِ ذَلِكَ.

﴿وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ﴾، يُقالُ: "قَبِلْتُ مِنهُ الشَيْءَ"، إذا أخَذْتُهُ مِنهُ، وجَعَلْتُهُ مَبْدَأ قَبُولِي، ويُقالُ: "قَبِلْتُهُ عَنْهُ"، أيْ: عَزَلْتُهُ عَنْهُ، وأبَنْتُهُ عَنْهُ، و"اَلتَّوْبَةُ": أنْ يَرْجِعَ عَنِ القَبِيحِ، والإخْلالِ بِالواجِبِ، بِالنَدَمِ عَلَيْهِما، والعَزْمِ عَلى ألّا يَعُودَ، وإنْ كانَ لِعَبْدٍ فِيهِ حَقٌّ، لَمْ يَكُنْ بُدٌّ مِنَ التَفَصِّي عَلى طَرِيقِهِ، وقالَ عَلِيٌّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: "هُوَ اسْمٌ يَقَعُ عَلى سِتَّةِ مَعانٍ: عَلى الماضِي مِنَ الذُنُوبِ النَدامَةُ، ولِتَضْيِيعِ الفَرائِضِ الإعادَةُ، ورَدُّ المَظالِمِ، وإذابَةُ النَفْسِ في الطاعَةِ، كَما رَبَّيْتَها في المَعْصِيَةِ، وإذاقَةُ النَفْسِ مَرارَةَ الطاعَةِ، كَما أذَقْتَها حَلاوَةَ المَعْصِيَةِ، والبُكاءَ بَدَلَ كُلِّ ضَحِكٍ ضَحِكَتْهُ"، وعَنِ السُدِّيِّ: "هُوَ صِدْقُ العَزِيمَةِ عَلى تَرْكِ الذُنُوبِ، والإنابَةُ بِالقَلْبِ إلى عَلّامِ الغُيُوبِ"، وعَنْ غَيْرِهِ: هو ألّا يَجِدَ حَلاوَةَ الذَنْبِ في القَلْبِ عِنْدَ ذِكْرِهِ، وعَنْ سَهْلٍ: "هُوَ الِانْتِقالُ مِنَ الأحْوالِ المَذْمُومَةِ إلى الأحْوالِ المَحْمُودَةِ"، وعَنِ الجُنَيْدِ: "هُوَ الإعْراضُ عَمّا دُونَ اللهِ"، ﴿وَيَعْفُو عَنِ السَيِّئاتِ﴾، وهو ما دُونَ الشِرْكِ، يَعْفُو لِمَن يَشاءُ، بِلا تَوْبَةٍ، ﴿وَيَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ﴾، بِالتاءِ، "كُوفِيٌّ غَيْرَ أبِي بَكْرٍ"، أيْ: مِنَ التَوْبَةِ، والمَعْصِيَةِ، ولا وقْفَ عَلَيْهِ، لِلْعَطْفِ عَلَيْهِ، واتِّصالِ المَعْنى.

﴿وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصالِحاتِ ويَزِيدُهم مِن فَضْلِهِ﴾ أيْ: إذا دَعَوْهُ اسْتَجابَ دُعاءَهُمْ، وأعْطاهم ما طَلَبُوا، وزادَهم عَلى مَطْلُوبِهِمْ، و"اِسْتَجابَ"، و"أجابَ"، بِمَعْنًى، والسِينُ في مِثْلِهِ لِتَوْكِيدِ الفِعْلِ، كَقَوْلِكَ: "تَعَظَّمَ"، و"اِسْتَعْظَمَ"، والتَقْدِيرُ: "وَيُجِيبُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا"، وقِيلَ: مَعْناهُ: "وَيَسْتَجِيبُ لِلَّذِينِ"، فَحَذَفَ اللامَ، مَنَّ عَلَيْهِمْ بِأنْ يَقْبَلَ تَوْبَتَهم إذا تابُوا، ويَعْفُوَ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ، ويَسْتَجِيبَ لَهم إذا دَعَوْهُ، ويَزِيدَهم عَلى ما سَألُوهُ، وعَنْ إبْراهِيمَ بْنِ أدْهَمَ أنَّهُ قِيلَ لَهُ: (p-٢٥٥)ما بالُنا نَدْعُوهُ فَلا نُجابُ؟! قالَ: "لِأنَّهُ دَعاكم فَلَمْ تُجِيبُوهُ"، ﴿والكافِرُونَ لَهم عَذابٌ شَدِيدٌ﴾، في الآخِرَةِ.

﴿وَلَوْ بَسَطَ اللهُ الرِزْقَ لِعِبادِهِ﴾ أيْ: لَوْ أغْناهم جَمِيعًا، ﴿لَبَغَوْا في الأرْضِ﴾، مِن "اَلْبَغْيُ"، وهو الظُلْمُ، أيْ: "لَبَغى هَذا عَلى ذاكَ، وذاكَ عَلى هَذا"، لِأنَّ الغِنى مَبْطَرَةٌ، مَأْشَرَةٌ، وكَفى بِحالِ قارُونَ وفِرْعَوْنَ عِبْرَةً، أوْ مِن "اَلْبَغْيُ"، وهو الكِبْرُ، أيْ: لَتَكَبَّرُوا في الأرْضِ، ﴿وَلَكِنْ يُنَـزِّلُ﴾، وبِالتَخْفِيفِ، "مَكِّيٌّ وأبُو عَمْرٍو"، ﴿بِقَدَرٍ ما يَشاءُ﴾، بِتَقْدِيرٍ، يُقالُ: "قَدَّرَهُ، قَدْرًا، وقَدَرًا"، ﴿إنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ﴾، يَعْلَمُ أحْوالَهُمْ، فَيُقَدِّرُ لَهم ما تَقْتَضِيهِ حِكْمَتُهُ، فَيُفْقِرُ ويُغْنِي، ويَمْنَعُ ويُعْطِي، ويَقْبِضُ ويَبْسُطُ، ولَوْ أغْناهم جَمِيعًا لَبَغَوْا، ولَوْ أفْقَرَهم لَهَلَكُوا، وما تَرى مِنَ البَسْطِ عَلى مَن يَبْغِي، ومِنَ البَغْيِ بِدُونِ البَسْطِ، فَهو قَلِيلٌ، ولا شَكَّ أنَّ البَغْيَ مَعَ الفَقْرِ أقَلُّ، ومَعَ البَسْطِ أكْثَرُ وأغْلَبُ.

﴿وَهُوَ الَّذِي يُنَـزِّلُ الغَيْثَ﴾، بِالتَشْدِيدِ، "مَدَنِيٌّ وشامِيٌّ وعاصِمٌ"، ﴿مِن بَعْدِ ما قَنَطُوا﴾، وقُرِئَ: "قَنِطُوا"، ﴿وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ﴾ أيْ: بَرَكاتِ الغَيْثِ، ومَنافِعَهُ، وما يَحْصُلُ بِهِ مِنَ الخِصْبِ، وقِيلَ لِعُمَرَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: اِشْتَدَّ القَحْطُ، وقَنَطَ الناسُ، فَقالَ: "مُطِرُوا إذًا"، أرادَ هَذِهِ الآيَةَ، أوْ أرادَ رَحْمَتَهُ في كُلِّ شَيْءٍ، ﴿وَهُوَ الوَلِيُّ﴾، اَلَّذِي يَتَوَلّى عِبادَهُ بِإحْسانِهِ، ﴿الحَمِيدُ﴾، اَلْمَحْمُودُ عَلى ذَلِكَ، يَحْمَدُهُ أهْلُ طاعَتِهِ.

﴿وَمِن آياتِهِ﴾ أيْ: عَلاماتِ قُدْرَتِهِ، ﴿خَلْقُ السَماواتِ والأرْضِ﴾، مَعَ عِظَمِها، ﴿وَما بَثَّ﴾، فَرَّقَ، و"ما"، يَجُوزُ أنْ يَكُونَ مَرْفُوعًا، ومَجْرُورًا، حَمْلًا عَلى المُضافِ، أوِ المُضافِ إلَيْهِ، ﴿فِيهِما﴾، مِنَ السَماواتِ والأرْضِ، ﴿مِن دابَّةٍ﴾، اَلدَّوابُّ تَكُونُ في الأرْضِ وحْدَها، لَكِنْ يَجُوزُ أنْ يُنْسَبَ الشَيْءُ إلى جَمِيعِ المَذْكُورِ، وإنْ كانَ (p-٢٥٦)مُتَلَبِّسًا بِبَعْضِهِ، كَما يُقالُ: "بَنُو تَمِيمٍ فِيهِمْ شاعِرٌ مُجِيدٌ"، وإنَّما هو في فَخْذٍ مِن أفْخاذِهِمْ، ومِنهُ قَوْلُهُ (تَعالى): ﴿يَخْرُجُ مِنهُما اللُؤْلُؤُ والمَرْجانُ﴾ [الرحمن: ٢٢]، وإنَّما يَخْرُجُ مِنَ المِلْحِ، ولا يَبْعُدُ أنْ يَخْلُقَ في السَماواتِ حَيَواناتٍ يَمْشُونَ فِيها مَشْيَ الأناسِيِّ عَلى الأرْضِ، أوْ يَكُونَ لِلْمَلائِكَةِ مَشْيٌ مَعَ الطَيَرانِ، فَوُصِفُوا بِالدَبِيبِ، كَما وُصِفَ بِهِ الأناسِيُّ، ﴿وَهُوَ عَلى جَمْعِهِمْ﴾، يَوْمَ القِيامَةِ، ﴿إذا يَشاءُ قَدِيرٌ﴾، "إذا"، تَدْخُلُ عَلى المُضارِعِ، كَما تَدْخُلُ عَلى الماضِي، قالَ اللهُ (تَعالى): ﴿واللَيْلِ إذا يَغْشى﴾ [الليل: ١]

﴿وَما أصابَكم مِن مُصِيبَةٍ﴾، غَمٍّ، وألَمٍ، ومَكْرُوهٍ، ﴿فَبِما كَسَبَتْ أيْدِيكُمْ﴾ أيْ: بِجِنايَةٍ كَسَبْتُمُوها، عُقُوبَةً عَلَيْهِ، "بِما كَسَبَتْ"، بِغَيْرِ الفاءِ، "مَدَنِيٌّ وشامِيٌّ"، عَلى أنَّ "ما"، مُبْتَدَأٌ، و"بِما كَسَبَتْ"، خَبَرُهُ، مِن غَيْرِ تَضْمِينِ مَعْنى الشَرْطِ، ومَن أثْبَتَ الفاءَ فَعَلى تَضْمِينِ مَعْنى الشَرْطِ، وتَعَلَّقَ بِهَذِهِ الآيَةِ مَن يَقُولُ بِالتَناسُخِ، وقالَ: لَوْ لَمْ يَكُنْ لِلْأطْفالِ حالَةٌ كانُوا عَلَيْها قَبْلَ هَذِهِ الحالَةِ لَما تَألَّمُوا، وقُلْنا: اَلْآيَةُ مَخْصُوصَةٌ بِالمُكَلَّفِينَ بِالسِباقِ والسِياقِ، وهُوَ: ﴿وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾ أيْ: مِنَ الذُنُوبِ، فَلا يُعاقِبُ عَلَيْهِ، أوْ عَنْ كَثِيرٍ مِنَ الناسِ، فَلا يُعالِجُهم بِالعُقُوبَةِ، وقالَ ابْنُ عَطاءٍ: "مَن لَمْ يَعْلَمْ أنَّ ما وصَلَ إلَيْهِ مِنَ الفِتَنِ والمَصائِبِ بِاكْتِسابِهِ، وأنَّ ما عَفا عَنْهُ مَوْلاهُ أكْثَرُ، كانَ قَلِيلَ النَظَرِ في إحْسانِ رَبِّهِ إلَيْهِ"، وقالَ مُحَمَّدُ بْنُ حامِدٍ: "اَلْعَبْدُ مُلازِمٌ لِلْجِناياتِ في كُلِّ أوانٍ، وجِناياتُهُ في طاعَتِهِ أكْثَرُ مِن جِناياتِهِ في مَعاصِيهِ، لِأنَّ جِنايَةَ المَعْصِيَةِ مِن وجْهٍ، وجِنايَةَ الطاعَةِ مِن وُجُوهٍ، واللهُ يُطَهِّرُ عَبْدَهُ مِن جِناياتِهِ بِأنْواعٍ مِنَ المَصائِبِ، لِيُخَفِّفَ عَنْهُ أثْقالَهُ في القِيامَةِ، ولَوْلا عَفْوُهُ ورَحْمَتُهُ لَهَلَكَ في أوَّلِ خُطْوَةٍ"، وعَنْ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: "هَذِهِ أرْجى آيَةٍ لِلْمُؤْمِنِينَ في القُرْآنِ، لِأنَّ الكَرِيمَ إذا عاقَبَ مَرَّةً، لا يُعاقِبُ ثانِيًا، وإذا عَفا، لا يَعُودُ".

﴿وَما أنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ في الأرْضِ﴾ أيْ: بِفائِتِينَ ما قَضى عَلَيْكم مِنَ المَصائِبِ، (p-٢٥٧)﴿وَما لَكم مِن دُونِ اللهِ مِن ولِيٍّ﴾، مُتَوَلٍّ بِالرَحْمَةِ، ﴿وَلا نَصِيرٍ﴾، ناصِرٍ، يَدْفَعُ عَنْكُمُ العَذابَ إذا حَلَّ بِكم.

﴿وَمِن آياتِهِ الجَوارِ﴾، جَمْعُ "جارِيَةٌ"، وهي السَفِينَةُ، "اَلْجَوارِي"، في الحالَيْنِ، "مَكِّيٌّ وسَهْلٌ ويَعْقُوبُ"، وافَقَهم مَدَنِيٌّ وأبُو عَمْرٍو في الوَصْلِ، ﴿فِي البَحْرِ كالأعْلامِ﴾، كالجِبالِ.

﴿إنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِيحَ﴾، "اَلرِّياحَ"، "مَدَنِيٌّ"، ﴿فَيَظْلَلْنَ رَواكِدَ﴾، ثَوابِتَ، لا تَجْرِي، ﴿عَلى ظَهْرِهِ﴾، عَلى ظَهْرِ البَحْرِ، ﴿إنَّ في ذَلِكَ لآياتٍ لِكُلِّ صَبّارٍ﴾، عَلى بَلائِهِ، ﴿شَكُورٍ﴾، لِنَعْمائِهِ، أيْ: لِكُلِّ مُؤْمِنٍ مُخْلِصٍ، فالإيمانُ نِصْفانِ، نِصْفٌ شُكْرٌ، ونِصْفٌ صَبْرٌ، أوْ صَبّارٍ عَلى طاعَتِهِ، شَكُورٍ لِنِعْمَتِهِ.

﴿أوْ يُوبِقْهُنَّ﴾، يُهْلِكْهُنَّ، فَهو عَطْفٌ عَلى "يُسْكِنْ"، والمَعْنى: "إنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِيحَ فَيَرْكُدْنَ، أوْ يَعْصِفْها فَيَغْرَقْنَ بِعَصْفِها"، ﴿بِما كَسَبُوا﴾، مِنَ الذُنُوبِ، ﴿وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ﴾، مِنها، فَلا يُجازِي عَلَيْها، وإنَّما العَفْوُ في حُكْمِ الإيباقِ، حَيْثُ جُزِمَ جَزْمَهُ، لِأنَّ المَعْنى: "أوْ إنْ يَشَأْ يُهْلِكْ ناسًا ويَنَجِّ ناسًا، عَلى طَرِيقِ العَفْوِ عَنْهُمْ".

﴿وَيَعْلَمَ﴾، بِالنَصْبِ، عَطْفٌ عَلى تَعْلِيلِ مَحْذُوفٍ، تَقْدِيرُهُ: "لِيَنْتَقِمَ مِنهُمْ، ويَعْلَمَ"، ﴿الَّذِينَ يُجادِلُونَ في آياتِنا﴾ أيْ: في إبْطالِها، ودَفْعِها، "وَيَعْلَمُ"، "مَدَنِيٌّ وشامِيٌّ"، عَلى الِاسْتِئْنافِ، ﴿ما لَهم مِن مَحِيصٍ﴾، مَهْرَبٍ مِن عَذابِهِ.

﴿فَما أُوتِيتُمْ مِن شَيْءٍ فَمَتاعُ الحَياةِ الدُنْيا وما عِنْدَ اللهِ﴾، مِنَ الثَوابِ، ﴿خَيْرٌ وأبْقى لِلَّذِينَ آمَنُوا وعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾، "ما"، اَلْأُولى، ضُمِّنَتْ مَعْنى الشَرْطِ، فَجاءَتِ الفاءُ في جَوابِها، بِخِلافِ الثانِيَةِ، نَزَلَتْ في أبِي بَكْرٍ الصِدِّيقِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -، حِينَ تَصَّدَّقَ بِجَمِيعِ مالِهِ، فَلامَهُ الناسُ.

(p-٢٥٨)﴿والَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ﴾، عَطْفٌ عَلى "اَلَّذِينَ آمَنُوا"، وكَذا ما بَعْدَهُ، ﴿كَبائِرَ الإثْمِ﴾ أيْ: اَلْكَبائِرَ مِن هَذا الجِنْسِ، "كَبِيرَ الإثْمِ"، "عَلِيٌّ وحَمْزَةُ"، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "كَبِيرُ الإثْمِ هو الشِرْكُ"، ﴿والفَواحِشَ﴾، قِيلَ: ما عَظُمَ قُبْحُهُ، فَهو فاحِشَةٌ، كالزِنا، ﴿وَإذا ما غَضِبُوا﴾، مِن أُمُورِ دُنْياهُمْ، ﴿هم يَغْفِرُونَ﴾ أيْ: هُمُ الأخِصّاءُ بِالغُفْرانِ في حالِ الغَضَبِ، والمَجِيءُ بِـ "هُمْ"، وإيقاعُهُ مُبْتَدَأً، وإسْنادُ "يَغْفِرُونَ"، إلَيْهِ، لِهَذِهِ الفائِدَةِ، ومِثْلُهُ: ﴿هم يَنْتَصِرُونَ﴾ [الشورى: ٣٩]

﴿والَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ﴾، نَزَلَتْ في الأنْصارِ، دَعاهُمُ اللهُ - عَزَّ وجَلَّ - لِلْإيمانِ بِهِ، وطاعَتِهِ، فاسْتَجابُوا لَهُ، بِأنْ آمَنُوا بِهِ، وأطاعُوهُ، ﴿وَأقامُوا الصَلاةَ﴾، وأتَمُّوا الصَلَواتِ الخَمْسَ، ﴿وَأمْرُهم شُورى بَيْنَهُمْ﴾ أيْ: ذُو شُورى، لا يَنْفَرِدُونَ بِرَأْيٍ حَتّى يَجْتَمِعُوا عَلَيْهِ، وعَنِ الحَسَنِ: "ما تَشاوَرَ قَوْمٌ إلّا هُدُوا لِأرْشَدِ أمْرِهِمْ"، و"اَلشُّورى"، مَصْدَرٌ، كَـ "اَلْفُتْيا"، بِمَعْنى "اَلتَّشاوُرُ"، ﴿وَمِمّا رَزَقْناهم يُنْفِقُونَ﴾، يَتَصَدَّقُونَ.

﴿والَّذِينَ إذا أصابَهُمُ البَغْيُ﴾، اَلظُّلْمُ، ﴿هم يَنْتَصِرُونَ﴾، يَنْتَقِمُونَ مِمَّنْ ظَلَمَهُمْ، أيْ: يَقْتَصِرُونَ في الِانْتِصارِ عَلى ما جَعَلَهُ اللهُ (تَعالى) لَهُمْ، ولا يَعْتَدُونَ، وكانُوا يَكْرَهُونَ أنْ يُذِلُّوا أنْفُسَهُمْ، فَيَجْتَرِئَ عَلَيْهِمُ الفُسّاقُ، وإنَّما حُمِدُوا عَلى الِانْتِصارِ، لِأنَّ مَنِ انْتَصَرَ، وأخَذَ حَقَّهُ، ولَمْ يُجاوِزْ في ذَلِكَ حَدَّ اللهِ، فَلَمْ يُسْرِفْ في القَتْلِ، إنْ كانَ ولِيَّ دَمٍ، فَهو مُطِيعٌ لِلَّهِ، وكُلُّ مُطِيعٍ مَحْمُودٌ، ثُمَّ بَيَّنَ حَدَّ الِانْتِصارِ، فَقالَ:

﴿وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها﴾، فالأُولى سَيِّئَةٌ حَقِيقَةً، والثانِيَةُ لا، وإنَّما سُمِّيَتْ سَيِّئَةً لِأنَّها مُجازاةُ السُوءِ، أوْ لِأنَّها تَسُوءُ مَن تَنْزِلُ بِهِ، ولِأنَّهُ لَوْ لَمْ تَكُنِ الأُولى، لَكانَتِ الثانِيَةُ سَيِّئَةً، لِأنَّها إضْرارٌ، وإنَّما صارَتْ حَسَنَةً لِغَيْرِها، أوْ تَسْمِيَةُ الثانِيَةِ "سَيِّئَةً"، إشارَةٌ إلى أنَّ العَفْوَ مَندُوبٌ إلَيْهِ، والمَعْنى أنَّهُ يَجِبُ إذا قُوبِلَتِ الإساءَةُ أنْ تُقابَلَ بِمِثْلِها، مِن غَيْرِ زِيادَةٍ، ﴿فَمَن عَفا وأصْلَحَ﴾، بَيْنَهُ وبَيْنَ خَصْمِهِ، بِالعَفْوِ، والإغْضاءِ، ﴿فَأجْرُهُ عَلى اللهِ﴾، عِدَةٌ مُبْهَمَةٌ، لا يُقاسُ (p-٢٥٩)أمْرُها في العِظَمِ، ﴿إنَّهُ لا يُحِبُّ الظالِمِينَ﴾، اَلَّذِينَ يَبْدَؤُونَ بِالظُلْمِ، أوِ الَّذِينَ يُجاوِزُونَ حَدَّ الِانْتِصارِ في الحَدِيثِ، يُنادِي مُنادٍ يَوْمَ القِيامَةِ: « "مَن كانَ لَهُ أجْرٌ عَلى اللهِ فَلْيَقُمْ"، » فَلا يَقُومُ إلّا مَن عَفا.

﴿وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ﴾، أخَذَ حَقَّهُ بَعْدَما ظُلِمَ، عَلى إضافَةِ المَصْدَرِ إلى المَفْعُولِ، ﴿فَأُولَئِكَ﴾، إشارَةٌ إلى مَعْنى "مَن"، دُونَ لَفْظِهِ، ﴿ما عَلَيْهِمْ مِن سَبِيلٍ﴾، لِلْمُعاقِبِ، ولا لِلْمُعاتِبِ، والمُعايِبِ.

﴿إنَّما السَبِيلُ عَلى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ الناسَ﴾، يَبْتَدِؤُونَهم بِالظُلْمِ، ﴿وَيَبْغُونَ في الأرْضِ﴾، يَتَكَبَّرُونَ فِيها، ويَعْلُونَ، ويُفْسِدُونَ، ﴿بِغَيْرِ الحَقِّ أُولَئِكَ لَهم عَذابٌ ألِيمٌ﴾، وفَسَّرَ السَبِيلَ بِالتَبَعَةِ والحُجَّةِ.

﴿وَلَمَن صَبَرَ﴾، عَلى الظُلْمِ، والأذى، ﴿وَغَفَرَ﴾، ولَمْ يَنْتَصِرْ، ﴿إنَّ ذَلِكَ﴾ أيْ: اَلصَّبْرَ والغُفْرانَ مِنهُ، ﴿لَمِن عَزْمِ الأُمُورِ﴾ أيْ: مِنَ الأُمُورِ الَّتِي نُدِبَ إلَيْها، أوْ مِمّا يَنْبَغِي أنْ يُوجِبَهُ العاقِلُ عَلى نَفْسِهِ، ولا يُتَرَخَّصُ في تَرْكِهِ، وحَذَفَ الراجِعَ - أيْ: "مِنهُ" - لِأنَّهُ مَفْهُومٌ، كَما حُذِفَ مِن قَوْلِهِمْ: "اَلسَّمْنُ مَنَوانِ بِدِرْهَمٍ"، وقالَ أبُو سَعِيدٍ القُرَشِيُّ: "اَلصَّبْرُ عَلى المَكارِهِ مِن عَلاماتِ الأنْبِياءِ، فَمَن صَبَرَ عَلى مَكْرُوهٍ يُصِيبُهُ، ولَمْ يَجْزَعْ، أوْرَثَهُ اللهُ (تَعالى) حالَ الرِضا، وهو أجَلُّ الأحْوالِ، ومَن جَزِعَ مِنَ المُصِيباتِ، وشَكا، وكَلَهُ اللهُ (تَعالى) إلى نَفْسِهِ، ثُمَّ لَمْ تَنْفَعْهُ شَكْواهُ".

﴿وَمَن يُضْلِلِ اللهُ فَما لَهُ مِن ولِيٍّ مِن بَعْدِهِ﴾، فَما لَهُ مِن أحَدٍ يَلِي هِدايَتَهُ مِن بَعْدِ إضْلالِ اللهِ إيّاهُ، ويَمْنَعُهُ مِن عَذابِهِ، ﴿وَتَرى الظالِمِينَ﴾، يَوْمَ القِيامَةِ، ﴿لَمّا رَأوُا العَذابَ﴾، حِينَ يَرَوْنَ العَذابَ، واخْتِيرَ لَفْظُ الماضِي لِلتَّحْقِيقِ، ﴿يَقُولُونَ هَلْ إلى مَرَدٍّ مِن سَبِيلٍ﴾، يَسْألُونَ رَبَّهُمُ الرُجُوعَ إلى الدُنْيا، لِيُؤْمِنُوا بِهِ.

(p-٢٦٠)﴿وَتَراهم يُعْرَضُونَ عَلَيْها﴾، عَلى النارِ، إذِ العَذابُ يَدُلُّ عَلَيْها، ﴿خاشِعِينَ﴾، مُتَضائِلِينَ، مُتَقاصِرِينَ مِمّا يَلْحَقُهُمْ، ﴿مِنَ الذُلِّ يَنْظُرُونَ﴾، إلى النارِ، ﴿مِن طَرْفٍ خَفِيٍّ﴾، ضَعِيفٍ، بِمُسارَقَةٍ، كَما تَرى المَصْبُورَ يَنْظُرُ إلى السَيْفِ، ﴿وَقالَ الَّذِينَ آمَنُوا إنَّ الخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أنْفُسَهم وأهْلِيهِمْ يَوْمَ القِيامَةِ﴾، "يَوْمَ"، مُتَعَلِّقٌ بِـ "خَسِرُوا"، وقَوْلُ المُومِنِينَ واقِعٌ في الدُنْيا، أوْ بِـ "قالَ"، أيْ: "يَقُولُونَ يَوْمَ القِيامَةِ إذا رَأوْهم عَلى تِلْكَ الصِفَةِ: ﴿ألا إنَّ الظالِمِينَ في عَذابٍ مُقِيمٍ﴾، دائِمٍ.

﴿وَما كانَ لَهم مِن أوْلِياءَ يَنْصُرُونَهم مِن دُونِ اللهِ﴾، مِن دُونِ عَذابِهِ، ﴿وَمَن يُضْلِلِ اللهُ فَما لَهُ مِن سَبِيلٍ﴾، إلى النَجاةِ.

﴿اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ﴾ أيْ: أجِيبُوهُ إلى ما دَعاكم إلَيْهِ، ﴿مِن قَبْلِ أنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ﴾ أيْ: يَوْمُ القِيامَةِ، ﴿لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللهِ﴾، "مِن"، يَتَّصِلُ بِـ "لا مَرَدَّ"، أيْ: لا يُرُدُّهُ اللهُ بَعْدَما حَكَمَ بِهِ، أوْ بِـ "يَأْتِيَ"، أيْ: مِن قَبْلِ أنْ يَأْتِيَ مِنَ اللهِ يَوْمٌ لا يَقْدِرُ أحَدٌ عَلى رَدِّهِ، ﴿ما لَكم مِن مَلْجَإٍ يَوْمَئِذٍ وما لَكم مِن نَكِيرٍ﴾ أيْ: لَيْسَ لَكم مُخَلِّصٌ مِنَ العَذابِ، ولا تَقْدِرُونَ أنْ تُنْكِرُوا شَيْئًا مِمّا اقْتَرَفْتُمُوهُ، ودُوِّنَ في صَحائِفِ أعْمالِكُمْ، و"اَلنَّكِيرُ": اَلْإنْكارُ.

﴿فَإنْ أعْرَضُوا﴾، عَنِ الإيمانِ، ﴿فَما أرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا﴾، رَقِيبًا، ﴿إنْ عَلَيْكَ إلا البَلاغُ﴾، ما عَلَيْكَ إلّا تَبْلِيغُ الرِسالَةِ، وقَدْ فَعَلْتَ، ﴿وَإنّا إذا أذَقْنا الإنْسانَ﴾، اَلْمُرادُ الجَمْعُ، لا الواحِدُ، ﴿مِنّا رَحْمَةً﴾، نِعْمَةً، وسَعَةً، وأمْنًا، وصِحَّةً، ﴿فَرِحَ بِها﴾، بَطِرَ لِأجْلِها، ﴿وَإنْ تُصِبْهم سَيِّئَةٌ﴾، بَلاءٌ، كالمَرَضِ، والفَقْرِ، ونَحْوِهِما، وتَوْحِيدُ "فَرِحَ"، (p-٢٦١)بِاعْتِبارِ اللَفْظِ، والجَمْعُ في "إنْ تُصِبْهُمْ"، بِاعْتِبارِ المَعْنى، ﴿بِما قَدَّمَتْ أيْدِيهِمْ﴾، بِسَبَبِ مَعاصِيهِمْ، ﴿فَإنَّ الإنْسانَ كَفُورٌ﴾، ولَمْ يَقُلْ: "فَإنَّهُ كَفُورٌ"، لِيُسَجِّلَ عَلى أنَّ هَذا الجِنْسَ مَوْسُومٌ بِكُفْرانِ النِعَمِ، كَما قالَ: ﴿إنَّ الإنْسانَ لَظَلُومٌ كَفّارٌ﴾ [إبراهيم: ٣٤]، و"اَلْكَفُورُ": اَلْبَلِيغُ الكُفْرانِ، والمَعْنى أنَّهُ يَذْكُرُ البَلاءَ، ويَنْسى النِعَمَ، ويَغْمِطُها، قِيلَ: أُرِيدَ بِهِ، كُفْرانُ النِعْمَةِ، وقِيلَ: أُرِيدَ بِهِ الكُفْرُ بِاللهِ (تَعالى).

﴿أوْ يُزَوِّجُهُمْ﴾ أيْ: يُقْرِنُهُمْ، ﴿ذُكْرانًا وإناثًا ويَجْعَلُ مَن يَشاءُ عَقِيمًا﴾، لَمّا ذَكَرَ إذاقَةَ الإنْسانِ الرَحْمَةَ وإصابَتَهُ بِضِدِّها، أتْبَعَ ذَلِكَ أنَّ لَهُ (تَعالى) المُلْكَ، وأنَّهُ يُقَسِّمُ النِعْمَةَ، والبَلاءَ كَيْفَ أرادَ، ويَهَبُ لِعِبادِهِ مِنَ الأوْلادِ ما يَشاءُ، فَيَخُصُّ بَعْضًا بِالإناثِ، وبَعْضًا بِالذُكُورِ، وبَعْضًا بِالصِنْفَيْنِ جَمِيعًا، ويَجْعَلُ البَعْضَ عَقِيمًا، و"اَلْعَقِيمُ": اَلَّتِي لا تَلِدُ، كَذَلِكَ "رَجُلٌ عَقِيمٌ"، إذا كانَ لا يُولَدُ لَهُ، وقَدَّمَ الإناثَ أوَّلًا عَلى الذُكُورِ، لِأنَّ سِياقَ الكَلامِ أنَّهُ فاعِلٌ لِما يَشاؤُهُ، لا ما يَشاؤُهُ الإنْسانُ، فَكانَ ذِكْرُ الإناثِ، اللاتِي مِن جُمْلَةِ ما لا يَشاؤُهُ الإنْسانُ، أهَمَّ، والأهَمُّ واجِبُ التَقْدِيمِ، ولِيَلِيَ الجِنْسُ الَّذِي كانَتِ العَرَبُ تُعِدُّهُ بَلاءً ذِكْرَ البَلاءِ، ولَمّا أخَّرَ الذُكُورَ، وهم أحِقّاءُ بِالتَقْدِيمِ، تَدارَكَ تَأْخِيرَهم بِتَعْرِيفِهِمْ، لِأنَّ التَعْرِيفَ تَنْوِيهٌ وتَشْهِيرٌ، ثُمَّ أعْطى بَعْدَ ذَلِكَ كِلا الجِنْسَيْنِ حَقَّهُ مِنَ التَقْدِيمِ والتَأْخِيرِ، وعَرَّفَ أنَّ تَقْدِيمَهُنَّ لَمْ يَكُنْ لِتَقَدُّمِهِنَّ، ولَكِنْ لِمُقْتَضٍ آخَرَ، فَقالَ: "ذُكْرانًا وإناثًا"، وقِيلَ: نَزَلَتْ في الأنْبِياءِ - عَلَيْهِمُ السَلامُ -، حَيْثُ وهَبَ لِلُوطٍ وشُعَيْبٍ إناثًا، وإبْراهِيمَ ذُكُورًا، ولِمُحَمَّدٍ ﷺ ذُكُورًا وإناثًا، وجَعَلَ يَحْيى وعِيسى - عَلَيْهِما السَلامُ - عَقِيمَيْنِ، ﴿إنَّهُ عَلِيمٌ﴾، بِكُلِّ شَيْءٍ ﴿قَدِيرٌ﴾ قادِرٌ عَلى كُلِّ شَيْءٍ.

﴿وَما كانَ لِبَشَرٍ﴾، وما صَحَّ لِأحَدٍ مِنَ البَشَرِ، ﴿أنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إلا وحْيًا﴾، (p-٢٦٢)أيْ: إلْهامًا، كَما رُوِيَ: "نَفَثَ في رَوْعِي"، أوْ رُؤْيا في المَنامِ، كَقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ -: « "رُؤْيا الأنْبِياءِ وحْيٌ"، » وهو كَأمْرِ إبْراهِيمَ - عَلَيْهِ السَلامُ - بِذَبْحِ الوَلَدِ، ﴿أوْ مِن وراءِ حِجابٍ﴾ أيْ: يَسْمَعُ كَلامًا مِنَ اللهِ، كَما سَمِعَ مُوسى - عَلَيْهِ السَلامُ -، مِن غَيْرِ أنْ يُبْصِرَ السامِعُ مَن يُكَلِّمُهُ، ولَيْسَ المُرادُ بِهِ حِجابَ اللهِ (تَعالى)، لِأنَّ اللهَ (تَعالى) لا يَجُوزُ عَلَيْهِ ما يَجُوزُ عَلى الأجْسامِ مِنَ الحِجابِ، ولَكِنَّ المُرادَ بِهِ أنَّ السامِعَ مَحْجُوبٌ عَنِ الرُؤْيَةِ في الدُنْيا، ﴿أوْ يُرْسِلَ رَسُولا﴾ أيْ: يُرْسِلُ مَلَكًا، ﴿فَيُوحِيَ﴾ أيْ: المَلَكُ إلَيْهِ، قِيلَ: وحْيًا، كَما أُوحِيَ إلى الرُسُلِ بِواسِطَةِ المَلائِكَةِ، أوْ يُرْسِلَ رَسُولًا، أيْ: نَبِيًّا، كَما كَلَّمَ أُمَمَ الأنْبِياءِ عَلى ألْسِنَتِهِمْ، و"وَحْيًا"، و"أنْ يُرْسِلَ"، مَصْدَرانِ، واقِعانِ مَوْقِعَ الحالِ، لِأنَّ "أنْ يُرْسِلَ"، في مَعْنى "إرْسالًا"، و"مِن وراءِ حِجابٍ"، ظَرْفٌ واقِعِ مَوْقِعَ الحالِ، كَقَوْلِهِ: ﴿وَعَلى جُنُوبِهِمْ﴾ [آل عمران: ١٩١]، والتَقْدِيرُ: "وَما صَحَّ أنْ يُكَلِّمَ أحَدًا إلّا مُوحِيًا، أوْ مُسْمِعًا مِن وراءِ حِجابٍ، أوْ مُرْسِلًا"، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ المَعْنى: "وَما كانَ لِبَشَرٍ أنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إلّا بِأنْ يُوحِيَ، أوْ أنْ يُسْمِعَ مِن وراءِ حِجابٍ، أوْ أنْ يُرْسِلَ رَسُولًا"، وهو اخْتِيارُ الخَلِيلِ، "أوْ يُرْسِلُ رَسُولًا فَيُوحِي"، بِالرَفْعِ، "نافِعٌ"، عَلى تَقْدِيرِ: "أوْ هو يُرْسِلُ"، ﴿بِإذْنِهِ﴾، إذْنِ اللهِ، ﴿ما يَشاءُ﴾، مِنَ الوَحْيِ، ﴿إنَّهُ عَلِيٌّ﴾، قاهِرٌ، فَلا يُمانَعُ، ﴿حَكِيمٌ﴾، مُصِيبٌ في أقْوالِهِ، وأفْعالِهِ، فَلا يُعارَضُ.

﴿وَكَذَلِكَ﴾ أيْ: كَما أوْحَيْنا إلى الرُسُلِ قَبْلَكَ، أوْ كَما وصَفْنا لَكَ، ﴿أوْحَيْنا إلَيْكَ﴾، إيحاءً كَذَلِكَ، ﴿رُوحًا مِن أمْرِنا﴾، يُرِيدُ: ما أوْحى إلَيْهِ، لِأنَّ الخَلْقَ يَحْيَوْنَ بِهِ في دِينِهِمْ، كَما يَحْيا الجَسَدُ بِالرُوحِ، ﴿ما كُنْتَ تَدْرِي﴾، اَلْجُمْلَةُ حالٌ مِنَ الكافِ في "إلَيْكَ"، ﴿ما الكِتابُ﴾، اَلْقُرْآنُ، ﴿وَلا الإيمانُ﴾ أيْ: شَرائِعُهُ، أوْ: ولا الإيمانُ بِالكِتابِ، لِأنَّهُ إذا كانَ لا يَعْلَمُ بِأنَّ الكِتابَ يَنْزِلُ عَلَيْهِ، لَمْ يَكُنْ عالِمًا بِذَلِكَ الكِتابِ، وقِيلَ: اَلْإيمانُ يَتَناوَلُ أشْياءَ، بَعْضُها الطَرِيقُ إلَيْهِ العَقْلُ، (p-٢٦٣)وَبَعْضُها الطَرِيقُ إلَيْهِ السَمْعُ، فَعَنى بِهِ ما الطَرِيقُ إلَيْهِ السَمْعُ، دُونَ العَقْلِ، وذاكَ ما كانَ لَهُ فِيهِ عِلْمٌ، حَتّى كَسَبَهُ بِالوَحْيِ، ﴿وَلَكِنْ جَعَلْناهُ﴾ أيْ: اَلْكِتابَ، ﴿نُورًا نَهْدِي بِهِ مَن نَشاءُ مِن عِبادِنا وإنَّكَ لَتَهْدِي﴾، لَتَدْعُو، وقُرِئَ بِهِ، ﴿إلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾، اَلْإسْلامِ.

﴿صِراطِ اللهِ﴾، بَدَلٌ، ﴿الَّذِي لَهُ ما في السَماواتِ وما في الأرْضِ﴾، مُلْكًا، ومِلْكًا، ﴿ألا إلى اللهِ تَصِيرُ الأُمُورُ﴾، هو وعِيدٌ بِالجَحِيمِ، ووَعْدٌ بِالنَعِيمِ.

(p-٢٦٤)سُورَةُ "اَلزُّخْرُفِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿حم﴾ ﴿والكِتابِ المُبِينِ﴾، أقْسَمَ بِالكِتابِ المُبِينِ، وهو القُرْآنُ، وجَعَلَ قَوْلَهُ:

(p-٢٦٤)سُورَةُ "اَلزُّخْرُفِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿حم﴾ ﴿والكِتابِ المُبِينِ﴾، أقْسَمَ بِالكِتابِ المُبِينِ، وهو القُرْآنُ، وجَعَلَ قَوْلَهُ:

﴿إنّا جَعَلْناهُ﴾، صَيَّرْناهُ، ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾، جَوابًا لِلْقَسَمِ، وهو مِنَ الأيْمانِ الحَسَنَةِ البَدِيعَةِ، لِتَناسُبِ القَسَمِ والمُقْسَمِ عَلَيْهِ، و"اَلْمُبِينُ": اَلْبَيِّنُ لِلَّذِينِ أُنْزِلَ عَلَيْهِمْ، لِأنَّهُ بِلُغَتِهِمْ، وأسالِيبِهِمْ، أوِ الواضِحُ لِلْمُتَدَبِّرِينَ، أوِ الَّذِي أبانَ طُرُقَ الهُدى مِن طُرُقِ الضَلالَةِ، وأبانَ كُلَّ ما تَحْتاجُ إلَيْهِ الأُمَّةُ في أبْوابِ الدِيانَةِ، ﴿لَعَلَّكم تَعْقِلُونَ﴾، لِكَيْ تَفْهَمُوا مَعانِيَهُ.

﴿وَإنَّهُ في أُمِّ الكِتابِ لَدَيْنا﴾، وإنَّ القُرْآنَ مُثْبَتٌ عِنْدَ اللهِ في اللَوْحِ المَحْفُوظِ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ: ﴿بَلْ هو قُرْآنٌ مَجِيدٌ﴾ [البروج: ٢١] ﴿فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾ [البروج: ٢٢]، وسُمِّيَ "أُمَّ الكِتابِ"، لِأنَّهُ الأصْلُ الَّذِي أُثْبِتَتْ فِيهِ الكُتُبُ، مِنهُ تُنْقَلُ وتُسْتَنْسَخُ، "إمِّ الكِتابِ"، بِكَسْرِ الألِفِ، "عَلِيٌّ وحَمْزَةُ"، ﴿لَعَلِيٌّ﴾، خَبَرانِ، أيْ: في أعْلى طَبَقاتِ البَلاغَةِ، أوْ رَفِيعُ الشَأْنِ في الكُتُبِ، لِكَوْنِهِ مُعْجِزًا مِن بَيْنِها، ﴿حَكِيمٌ﴾، ذُو حِكْمَةٍ بالِغَةٍ.

﴿أفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِكْرَ﴾، أفَنُنَحِّي عَنْكُمُ الذِكْرَ، ونَذُودُهُ عَنْكُمْ؟! (p-٢٦٥)عَلى سَبِيلِ المَجازِ، مِن قَوْلِهِمْ: "ضَرَبَ الغَرائِبَ عَنِ الحَوْضِ"، والفاءُ لِلْعَطْفِ عَلى مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ: "أنُهْمِلُكم فَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِكْرَ؟!"، إنْكارًا لِأنْ يَكُونَ الأمْرُ عَلى خِلافِ ما قُدِّمَ مِن إنْزالِهِ الكِتابَ، وجَعْلِهِ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِيَعْقِلُوهُ، ولِيَعْمَلُوا بِمُواجِبِهِ، ﴿صَفْحًا﴾، مَصْدَرٌ مِن "صَفَحَ عَنْهُ"، إذا أعْرَضَ، مُنْتَصِبٌ عَلى أنَّهُ مَفْعُولٌ لَهُ، عَلى مَعْنى "أفَنَعْزِلُ عَنْكم إنْزالَ القُرْآنِ، وإلْزامَ الحُجَّةِ بِهِ، إعْراضًا عَنْكُمْ؟!"، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ مَصْدَرًا عَلى خِلافِ المَصْدَرِ، لِأنَّهُ يُقالُ: "ضَرَبْتُ عَنْهُ"، أيْ: أعْرَضْتُ عَنْهُ، كَذا قالَهُ الفَرّاءُ، " إن كُنتُمْ "، لِأنْ كُنْتُمْ، "إنْ كُنْتُمْ"، "مَدَنِيٌّ وحَمْزَةُ"، وهو مِنَ الشَرْطِ الَّذِي يَصْدُرُ عَنِ المُدِلِّ بِصِحَّةِ الأمْرِ، المُتَحَقِّقِ لِثُبُوتِهِ، كَما يَقُولُ الأجِيرُ: "إنْ كُنْتُ عَمِلْتُ لَكَ فَوَفِّنِي حَقِّي"، وهو عالِمٌ بِذَلِكَ، ﴿قَوْمًا مُسْرِفِينَ﴾، مُفْرِطِينَ في الجَهالَةِ، مُجاوِزِينَ الحَدَّ في الضَلالَةِ.

﴿وَكَمْ أرْسَلْنا مِن نَبِيٍّ في الأوَّلِينَ﴾ أيْ: كَثِيرًا مِنَ الرُسُلِ أرْسَلْنا إلى مَن تَقَدَّمَكَ.

﴿وَما يَأْتِيهِمْ مِن نَبِيٍّ إلا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾، هي حِكايَةُ حالٍ ماضِيَةٍ مُسْتَمِرَّةٍ، أيْ: كانُوا عَلى ذَلِكَ، وهَذِهِ تَسْلِيَةٌ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ عَنِ اسْتِهْزاءِ قَوْمِهِ.

﴿فَأهْلَكْنا أشَدَّ مِنهم بَطْشًا﴾، تَمْيِيزٌ، والضَمِيرُ لِلْمُسْرِفِينَ، لِأنَّهُ صَرَفَ الخِطابَ عَنْهم إلى رَسُولِ اللهِ ﷺ، يُخْبِرُهُ عَنْهُمْ، ﴿وَمَضى مَثَلُ الأوَّلِينَ﴾ أيْ: سَلَفَ في القُرْآنِ، في غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنهُ، ذِكْرُ قِصَّتِهِمْ، وحالِهِمُ العَجِيبَةِ، الَّتِي حَقُّها أنْ تَسِيرَ مَسِيرَ المَثَلِ، وهَذا وعْدٌ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ، ووَعِيدٌ لَهم.

﴿وَلَئِنْ سَألْتَهُمْ﴾ أيْ: اَلْمُشْرِكِينَ، ﴿مَن خَلَقَ السَماواتِ والأرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ العَزِيزُ العَلِيمُ﴾

﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ مَهْدًا﴾، "كُوفِيٌّ"، (p-٢٦٦)أيْ: مَوْضِعَ قَرارٍ، وغَيْرُهُ: "مِهادًا"، أيْ: مَواضِعَ قَرارٍ، ﴿وَجَعَلَ لَكم فِيها سُبُلا﴾، طُرُقًا، ﴿لَعَلَّكم تَهْتَدُونَ﴾، لِكَيْ تَهْتَدُوا في أسْفارِكم.

﴿والَّذِي نَـزَّلَ مِنَ السَماءِ ماءً بِقَدَرٍ﴾، بِمِقْدارٍ يَسْلَمُ مَعَهُ العِبادُ، وتَحْتاجُ إلَيْهِ البِلادُ، ﴿فَأنْشَرْنا﴾، فَأحْيَيْنا، عُدُولٌ مِنَ المُغايَبَةِ إلى الإخْبارِ، لِعِلْمِ المُخاطَبِ بِالمُرادِ، ﴿بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا﴾، "يَزِيدُ": "مَيِّتًا"، ﴿كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ﴾، مِن قُبُورِكم أحْياءً، "تَخْرُجُونَ"، "حَمْزَةُ وعَلِيٌّ"، ولا وقْفَ عَلى "اَلْعَلِيمُ"، لِأنَّ "اَلَّذِي"، صِفَتُهُ، وقَدْ وقَفَ عَلَيْهِ أبُو حاتِمٍ، عَلى تَقْدِيرِ: "هُوَ الَّذِي"، لِأنَّ هَذِهِ الأوْصافَ لَيْسَتْ مِن مَقُولِ الكُفّارِ، لِأنَّهم يُنْكِرُونَ الإخْراجَ مِنَ القُبُورِ، فَكَيْفَ يَقُولُونَ: "كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ"؟ بَلِ الآيَةُ حُجَّةٌ عَلَيْهِمْ في إنْكارِ البَعْثِ.

﴿والَّذِي خَلَقَ الأزْواجَ﴾، اَلْأصْنافَ، ﴿كُلَّها وجَعَلَ لَكم مِنَ الفُلْكِ والأنْعامِ ما تَرْكَبُونَ﴾ أيْ: تَرْكَبُونَهُ، يُقالُ: "رَكِبُوا في الفُلْكِ"، و"رَكِبُوا الأنْعامَ"، فَغَلَبَ المُتَعَدِّي بِغَيْرِ واسِطَةٍ، لِقُوَّتِهِ عَلى المُتَعَدِّي بِواسِطَةٍ، فَقِيلَ: "تَرْكَبُونَهُ".

﴿لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ﴾، عَلى ظُهُورِ ما تَرْكَبُونَهُ، وهو الفُلْكُ، والأنْعامُ، ﴿ثُمَّ تَذْكُرُوا﴾، بِقُلُوبِكم ﴿نِعْمَةَ رَبِّكم إذا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وتَقُولُوا﴾، بِألْسِنَتِكُمْ، ﴿سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذا﴾، ذَلَّلَ هَذا المَرْكُوبَ، ﴿وَما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ﴾، مُطِيقِينَ، يُقالُ: "أقْرَنَ الشَيْءَ"، إذا أطاقَهُ، وحَقِيقَةُ "أقْرَنَهُ": وجَدَهُ قَرِينَتَهُ، لِأنَّ الصَعْبَ لا يَكُونُ قَرِينَةً لِلضَّعِيفِ.

﴿وَإنّا إلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ﴾، لَراجِعُونَ في المَعادِ، قِيلَ: يَذْكُرُونَ عِنْدَ رُكُوبِهِمْ مَراكِبَ الدُنْيا آخِرَ مَرْكَبِهِمْ مِنها، وهو الجِنازَةُ، وعَنِ النَبِيِّ ﷺ أنَّهُ كانَ إذا وضَعَ رِجْلَهُ في الرِكابِ قالَ: "بِسْمِ اللهِ"، فَإذا اسْتَوى عَلى الدابَّةِ قالَ: "اَلْحَمْدُ لِلَّهِ عَلى كُلِّ حالٍ، ﴿سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذا﴾ [الزخرف: ١٣] إلى قَوْلِهِ: ﴿لَمُنْقَلِبُونَ﴾ وكَبَّرَ ثَلاثًا، وهَلَّلَ (p-٢٦٧)ثَلاثًا، وقالُوا: إذا رَكِبَ في السَفِينَةِ قالَ: ﴿بِسْمِ اللهِ مَجْراها ومُرْساها إنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [هود: ٤١]، وحُكِيَ أنَّ قَوْمًا رَكِبُوا، وقالُوا: ﴿سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذا﴾ [الزخرف: ١٣]، اَلْآيَةَ، وفِيهِمْ رَجُلٌ عَلى ناقَةٍ لا تَتَحَرَّكُ هُزالًا، فَقالَ: إنِّي مُقْرِنٌ لِهَذِهِ، فَسَقَطَ مِنها لِوَثْبَتِها، وانْدَقَّتْ عُنُقُهُ، ويَنْبَغِي ألّا يَكُونُ رُكُوبُ العاقِلِ لِلتَّنَزُّهِ، والتَلَذُّذِ، بَلْ لِلِاعْتِبارِ، ويَتَأمَّلُ عِنْدَهُ أنَّهُ هالِكٌ لا مَحالَةَ، ومُنْقَلِبٌ إلى اللهِ، غَيْرُ مُنْفَلِتٍ مِن قَضائِهِ.

﴿وَجَعَلُوا لَهُ مِن عِبادِهِ جُزْءًا﴾، مُتَّصِلٌ بِقَوْلِهِ: "وَلَئِنْ سَألْتَهُمْ"، أيْ: "وَلَئِنْ سَألْتَهم عَنْ خالِقِ السَماواتِ والأرْضِ لِيَعْتَرِفُنَّ بِهِ، وقَدْ جَعَلُوا لَهُ مَعَ ذَلِكَ الِاعْتِرافِ مِن عِبادِهِ جُزْءًا"، أيْ: قالُوا: اَلْمَلائِكَةُ بَناتُ اللهِ، فَجَعَلُوهم جُزْءًا لَهُ، وبَعْضًا مِنهُ، كَما يَكُونُ الوَلَدُ جُزْءًا لِوالِدِهِ، "جُزُؤًا"، "أبُو بَكْرٍ وحَمّادٌ"، ﴿إنَّ الإنْسانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ﴾، لَجَحُودٌ لِلنِّعْمَةِ، ظاهِرٌ جُحُودُهُ، لِأنَّ نِسْبَةَ الوَلَدِ إلَيْهِ كُفْرٌ، والكُفْرُ أصْلُ الكُفْرانِ كُلِّهِ.

﴿أمِ اتَّخَذَ مِمّا يَخْلُقُ بَناتٍ وأصْفاكم بِالبَنِينَ﴾ أيْ: "بَلْ أتَّخَذَ"، والهَمْزَةُ لِلْإنْكارِ، تَجْهِيلًا، وتَعْجِيبًا مِن شَأْنِهِمْ، حَيْثُ ادَّعَوْا أنَّهُ اخْتارَ لِنَفْسِهِ المَنزِلَةَ الأدْنى، ولَهُمُ الأعْلى.

﴿وَإذا بُشِّرَ أحَدُهم بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلا﴾، بِالجِنْسِ الَّذِي جَعَلَهُ لَهُ مَثَلًا، أيْ: شَبَهًا، لِأنَّهُ إذا جَعَلَ المَلائِكَةَ جُزْءًا لِلَّهِ، وبَعْضًا مِنهُ، فَقَدْ جَعَلَهُ مِن جِنْسِهِ، ومُمُاثِلًا لَهُ، لِأنَّ الوَلَدَ لا يَكُونُ إلّا مِن جِنْسِ الوالِدِ، ﴿ظَلَّ وجْهُهُ مُسْوَدًّا وهو كَظِيمٌ﴾، يَعْنِي أنَّهم نَسَبُوا إلَيْهِ هَذا الجِنْسَ، ومِن حالِهِمْ أنَّ أحَدَهم إذا قِيلَ لَهُ: "قَدْ وُلِدَتْ لَكَ بِنْتٌ"، اِغْتَمَّ، وارْبَدَّ وجْهُهُ غَيْظًا، وتَأسُّفًا، وهو مَمْلُوءٌ مِنَ (p-٢٦٨)الكَرْبِ، و"اَلظُّلُولُ"، بِمَعْنى: اَلصَّيْرُورَةُ.

"أوَمَن يَنْشَّأُ في الحِلْيَةِ وهو في الخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ"، أيْ: أوَيُجْعَلُ لِلرَّحْمَنِ مِنَ الوَلَدِ مَن هَذِهِ الصِفَةُ المَذْمُومَةُ صِفَتُهُ، وهو أنَّهُ يَنْشَأُ في الحِلْيَةِ، أيْ: "يَتَرَبّى"، في الزِينَةِ، والنِعْمَةِ، وهو إذا احْتاجَ إلى مُجاثاةِ الخُصُومِ ومُجاراةِ الرِجالِ كانَ غَيْرَ مُبِينٍ، لَيْسَ عِنْدَهُ بَيانٌ، ولا يَأْتِي بِبُرْهانٍ، وذَلِكَ لِضَعْفِ عُقُولِهِنَّ، قالَ مُقاتِلٌ: "لا تَتَكَلَّمُ المَرْأةُ إلّا وتَأْتِي بِالحُجَّةِ عَلَيْها"، وفِيهِ أنَّهُ جَعَلَ النَشْأةَ في الزِينَةِ مِنَ المَعايِبِ، فَعَلى الرَجُلِ أنْ يَجْتَنِبَ ذَلِكَ، ويَتَزَيَّنَ بِلِباسِ التَقْوى، و"مَن"، مَنصُوبُ المَحَلِّ، والمَعْنى: "أوَجَعَلُوا مَن يَنْشَأُ في الحِلْيَةِ - يَعْنِي البَناتِ - لِلَّهِ - عَزَّ وجَلَّ - ؟!"، "يُنَشَّأُ"، "حَمْزَةُ وعَلِيٌّ وحَفْصٌ"، أيْ: "يُرَبّى"، قَدْ جَمَعُوا في كَفْرَةٍ ثَلاثَ كَفْراتٍ، وذَلِكَ أنَّهم نَسَبُوا إلى اللهِ الوَلَدَ، ونَسَبُوا إلَيْهِ أخَسَّ النَوْعَيْنِ، وجَعَلُوهُ مِنَ المَلائِكَةِ المُكَرَّمِينَ، فاسْتَخَفُّوا بِهِمْ.

﴿وَجَعَلُوا المَلائِكَةَ الَّذِينَ هم عِبادُ الرَحْمَنِ إناثًا﴾ أيْ: سَمَّوْا، وقالُوا: إنَّهم إناثٌ، "عِنْدَ الرَحْمَنِ"، "مَكِّيٌّ ومَدَنِيٌّ وشامِيٌّ"، أيْ: عِنْدِيَّةُ مَنزِلَةٍ ومَكانَةٍ، لا مَنزِلٍ ومَكانٍ، و"اَلْعِبادُ": جَمْعُ "عَبْدٌ"، وهو ألْزَمُ في الحِجاجِ مَعَ أهْلِ العِنادِ، لِتَضادٍّ بَيْنَ العُبُودِيَّةِ والوِلادِ، ﴿أشَهِدُوا خَلْقَهُمْ﴾، وهَذا تَهَكُّمٌ بِهِمْ، يَعْنِي أنَّهم يَقُولُونَ ذَلِكَ مِن غَيْرِ أنْ يَسْتَنِدَ قَوْلُهم إلى عِلْمٍ، فَإنَّ اللهَ لَمْ يَضْطَرَّهم إلى عِلْمِ ذَلِكَ، ولا تَطَرَّقُوا إلَيْهِ بِاسْتِدْلالٍ، ولا أحاطُوا بِهِ عَنْ خَبَرٍ يُوجِبُ العِلْمَ، ولَمْ يُشاهِدُوا خَلْقَهم حَتّى يُخْبِرُوا عَنِ المُشاهَدَةِ، ﴿سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ﴾، اَلَّتِي شَهِدُوا بِها عَلى المَلائِكَةِ مِن أُنُوثَتِهِمْ، ﴿وَيُسْألُونَ﴾، عَنْها، وهَذا وعِيدٌ.

﴿وَقالُوا لَوْ شاءَ الرَحْمَنُ ما عَبَدْناهُمْ﴾ أيْ: اَلْمَلائِكَةَ، تَعَلَّقَتِ المُعْتَزِلَةُ بِظاهِرِ هَذِهِ الآيَةِ في أنَّ اللهَ (تَعالى) لَمْ يَشَإ الكُفْرَ مِنَ الكافِرِ، وإنَّما شاءَ الإيمانَ، فَإنَّ (p-٢٦٩)الكُفّارَ ادَّعَوْا أنَّ اللهَ شاءَ مِنهُمُ الكُفْرَ، وما شاءَ مِنهم تَرْكَ عِبادَةِ الأصْنافِ، حَيْثُ قالُوا: "لَوْ شاءَ الرَحْمَنُ ما عَبَدْناهُمْ"، أيْ: لَوْ شاءَ مِنّا أنْ نَتْرُكَ عِبادَةَ الأصْنامِ لَمَنَعَنا عَنْ عِبادَتِها، ولَكِنْ شاءَ مِنّا عِبادَةَ الأصْنامِ، واللهُ (تَعالى) رَدَّ عَلَيْهِمْ قَوْلَهُمْ، واعْتِقادَهُمْ، بِقَوْلِهِ: ﴿ما لَهم بِذَلِكَ﴾، اَلْقَوْلِ، ﴿مِن عِلْمٍ إنْ هم إلا يَخْرُصُونَ﴾ أيْ: يَكْذِبُونَ، ومَعْنى الآيَةِ عِنْدَنا أنَّهم أرادُوا بِالمَشِيئَةِ الرِضا، وقالُوا: لَوْ لَمْ يَرْضَ بِذَلِكَ لَعَجَّلَ عُقُوبَتَنا، أوْ لَمَنَعَنا عَنْ عِبادَتِها مَنعَ قَهْرٍ، واضْطِرارٍ، وإذْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ رَضِيَ بِذَلِكَ، فَرَدَّ اللهُ (تَعالى) عَلَيْهِمْ بِقَوْلِهِ: "ما لَهم بِذَلِكَ مِن عِلْمٍ"، اَلْآيَةَ، أوْ قالُوا هَذا القَوْلَ اسْتِهْزاءً جِدًّا واعْتِقادًا، فَأكْذَبَهُمُ اللهُ (تَعالى) فِيهِ، وجَهَّلَهُمْ، حَيْثُ لَمْ يَقُولُوا عَنِ اعْتِقادٍ، كَما قالَ - مُخْبِرًا عَنْهم -: ﴿أنُطْعِمُ مَن لَوْ يَشاءُ اللهُ أطْعَمَهُ﴾ [يس: ٤٧]، وهَذا حَقٌّ في الأصْلِ، ولَكِنْ لَمّا قالُوا ذَلِكَ اسْتِهْزاءً كَذَّبَهُمُ اللهُ بِقَوْلِهِ: ﴿إنْ أنْتُمْ إلا في ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ [يس: ٤٧]، وكَذَلِكَ قالَ اللهُ (تَعالى): ﴿قالُوا نَشْهَدُ إنَّكَ لَرَسُولُ اللهِ﴾ [المنافقون: ١]، ثُمَّ قالَ: ﴿واللهُ يَشْهَدُ إنَّ المُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ﴾ [المنافقون: ١]، لِأنَّهم لَمْ يَقُولُوهُ عَنِ اعْتِقادٍ، وجَعَلُوا المَشِيئَةَ حُجَّةً لَهم فِيما فَعَلُوا بِاخْتِيارِهِمْ، وظَنُّوا أنَّ اللهَ لا يُعاقِبُهم عَلى شَيْءٍ فَعَلُوهُ بِمَشِيئَتِهِ، وجَعَلُوا أنْفُسَهم مَعْذُورِينَ في ذَلِكَ، فَرَدَّ اللهُ (تَعالى) عَلَيْهِمْ.

﴿أمْ آتَيْناهم كِتابًا مِن قَبْلِهِ﴾، مِن قَبْلِ القُرْآنِ، أوْ مِن قَبْلِ قَوْلِهِمْ هَذا، ﴿فَهم بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ﴾، آخِذُونَ، عامِلُونَ، وقِيلَ: فِيهِ تَقْدِيمٌ وتَأْخِيرٌ، تَقْدِيرُهُ: "أشَهِدُوا خَلْقَهم أمْ آتَيْناهم كِتابًا مِن قَبْلِهِ فِيهِ أنَّ المَلائِكَةَ إناثٌ".

﴿بَلْ قالُوا﴾، بَلْ لا حُجَّةَ لَهم يَتَمَسَّكُونَ بِها، لا مِن حَيْثُ العِيانُ، ولا مِن حَيْثُ العَقْلُ، ولا مِن حَيْثُ السَمْعُ، إلّا قَوْلُهُمْ: ﴿إنّا وجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ﴾ [الزخرف: ٢٣]، عَلى دِينٍ، فَقَلَّدْناهُمْ، وهي مِن "اَلْأمُّ"، وهو القَصْدُ، فَـ "اَلْأُمَّةُ": اَلطَّرِيقَةُ الَّتِي تُؤَمُّ، أيْ: تُقْصَدُ، ﴿وَإنّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ﴾، اَلظَّرْفُ صِلَةٌ لِـ "مُهْتَدُونَ"، أوْ هُما خَبَرانِ.

﴿وَكَذَلِكَ ما أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ في قَرْيَةٍ مِن نَذِيرٍ﴾، نَبِيٍّ، ﴿إلا قالَ مُتْرَفُوها﴾ أيْ: (p-٢٧٠)مُتَنَعِّمُوها، وهُمُ الَّذِينَ أتْرَفَتْهُمُ النِعْمَةُ، أيْ: أبْطَرَتْهُمْ، فَلا يُحِبُّونَ إلّا الشَهَواتِ، والمَلاهِي، ويَعافُّونَ مَشاقَّ الدِينِ، وتَكالِيفَهُ، ﴿إنّا وجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وإنّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ﴾، وهَذا تَسْلِيَةٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ، وبَيانٌ أنَّ تَقْلِيدَ الآباءِ داءٌ قَدِيمٌ.

﴿قالَ﴾ "شامِيٌّ وحَفْصٌ"، أيْ: اَلنَّذِيرُ، "قُلْ"، غَيْرُهُما، أيْ: قِيلَ لِلنَّذِيرِ: "قُلْ"، ﴿قالَ أوَلَوْ جِئْتُكم بِأهْدى مِمّا وجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ﴾ أيْ: أتَتَّبِعُونَ آباءَكم ولَوْ جِئْتُكم بِدِينٍ أهْدى مِن دِينِ آبائِكُمْ؟! ﴿قالُوا إنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ﴾، إنّا ثابِتُونَ عَلى دِينِ آبائِنا، وإنْ جِئْتَنا بِما هو أهْدى، وأهْدى.

﴿فانْتَقَمْنا مِنهُمْ﴾، فَعاقَبْناهم بِما اسْتَحَقُّوهُ عَلى إصْرارِهِمْ، ﴿فانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ المُكَذِّبِينَ﴾

﴿وَإذْ قالَ إبْراهِيمُ لأبِيهِ وقَوْمِهِ﴾ أيْ: واذْكُرْ إذْ قالَ، ﴿إنَّنِي بَراءٌ﴾ أيْ: بَرِيءٌ، وهو مَصْدَرٌ يَسْتَوِي فِيهِ الواحِدُ، والِاثْنانِ، والجَمْعُ، والمُذَكَّرُ، والمُؤَنَّثُ، كَما تَقُولُ: "رَجُلٌ عَدْلٌ"، و"اِمْرَأةٌ عَدْلٌ"، و"قَوْمٌ عَدْلٌ"، والمَعْنى: "ذُو عَدْلٍ"، و"ذاتُ عَدْلٍ"، ﴿مِمّا تَعْبُدُونَ﴾

﴿إلا الَّذِي فَطَرَنِي﴾، اِسْتِثْناءٌ مُنْقَطِعٌ، كَأنَّهُ قالَ: "لَكِنِ الَّذِي فَطَرَنِي"، ﴿فَإنَّهُ سَيَهْدِينِ﴾، يُثَبِّتُنِي عَلى الهِدايَةِ.

﴿وَجَعَلَها﴾، وجَعَلَ إبْراهِيمُ - عَلَيْهِ السَلامُ - كَلِمَةَ التَوْحِيدِ الَّتِي تَكَلَّمَ بِها، وهي قَوْلُهُ: ﴿إنَّنِي بَراءٌ مِمّا تَعْبُدُونَ﴾ [الزخرف: ٢٦] ﴿إلا الَّذِي فَطَرَنِي﴾ [الزخرف: ٢٧] ﴿كَلِمَةً باقِيَةً في عَقِبِهِ﴾، في ذُرِّيَّتِهِ، فَلا يَزالُ فِيهِمْ مَن يُوَحِّدُ اللهَ ويَدْعُو إلى تَوْحِيدِهِ، ﴿لَعَلَّهم يَرْجِعُونَ﴾، لَعَلَّ مَن أشْرَكَ مِنهم يَرْجِعُ بِدُعاءِ مَن وحَّدَ مِنهُمْ، والتَرَجِّي لِإبْراهِيمَ - عَلَيْهِ السَلامُ.

﴿بَلْ مَتَّعْتُ هَؤُلاءِ وآباءَهُمْ﴾، يَعْنِي أهْلَ مَكَّةَ، وهم مِن عَقِبِ إبْراهِيمَ - عَلَيْهِ السَلامُ -، (p-٢٧١)بِالمَدِّ في العُمُرِ، والنِعْمَةِ، فاغْتَرُّوا بِالمُهْلَةِ، وشُغِلُوا بِالتَنَعُّمِ، واتِّباعِ الشَهَواتِ، وطاعَةِ الشَيْطانِ، عَنْ كَلِمَةِ التَوْحِيدِ، ﴿حَتّى جاءَهُمُ الحَقُّ﴾، اَلْقُرْآنُ، ﴿وَرَسُولٌ﴾ أيْ: مُحَمَّدٌ ﷺ، ﴿مُبِينٌ﴾، واضِحُ الرِسالَةِ، بِما مَعَهُ مِنَ الآياتِ البَيِّنَةِ.

﴿وَلَمّا جاءَهُمُ الحَقُّ﴾، اَلْقُرْآنِ، ﴿قالُوا هَذا سِحْرٌ وإنّا بِهِ كافِرُونَ﴾

﴿وَقالُوا﴾، فِيهِ، مُتَحَكِّمِينَ بِالباطِلِ، ﴿لَوْلا نُـزِّلَ هَذا القُرْآنُ﴾، فِيهِ اسْتِهانَةٌ بِهِ، ﴿عَلى رَجُلٍ مِنَ القَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ أيْ: رَجُلٍ عَظِيمٍ مِن إحْدى القَرْيَتَيْنِ، كَقَوْلِهِ: ﴿يَخْرُجُ مِنهُما اللُؤْلُؤُ والمَرْجانُ﴾ [الرحمن: ٢٢]، أيْ: مِن أحَدِهِما، والقَرْيَتانِ: مَكَّةُ، والطائِفُ، وعَنَوْا بِعَظِيمِ مَكَّةَ الوَلِيدَ بْنَ المُغِيرَةِ، وبِعَظِيمِ الطائِفِ عُرْوَةَ بْنَ مَسْعُودٍ الثَقَفِيَّ، وأرادُوا بِالعَظِيمِ مَن كانَ ذا مالٍ، وذا جاهٍ، ولَمْ يَعْرِفُوا أنَّ العَظِيمَ مَن كانَ عِنْدَ اللهِ عَظِيمًا.

﴿أهم يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ﴾ أيْ: اَلنُّبُوَّةَ، والهَمْزَةُ لِلْإنْكارِ المُسْتَقِلِّ بِالتَجْهِيلِ والتَعْجِيبِ مِن تَحَكُّمِهِمْ في اخْتِيارِ مَن يَصْلُحُ لِلنُّبُوَّةِ، ﴿نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهم مَعِيشَتَهُمْ﴾، ما يَعِيشُونَ بِهِ، وهو أرْزاقُهُمْ، ﴿فِي الحَياةِ الدُنْيا﴾ أيْ: لَمْ نَجْعَلْ قِسْمَةً الأدْوَنِ إلَيْهِمْ، وهو الرِزْقُ، فَكَيْفَ النُبُوَّةُ؟ أوْ كَما فَضَّلْتُ البَعْضَ عَلى البَعْضِ في الرِزْقِ، فَكَذا أخُصُّ بِالنُبُوَّةِ مَن أشاءُ، ﴿وَرَفَعْنا بَعْضَهم فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ﴾ أيْ: جَعَلْنا البَعْضَ أقْوِياءَ، وأغْنِياءَ، ومَوالِيَ، والبَعْضَ ضُعَفاءَ، وفُقَراءَ، وخُدَماءَ، ﴿لِيَتَّخِذَ بَعْضُهم بَعْضًا سُخْرِيًّا﴾، لِيُصَرِّفَ بَعْضُهم بَعْضًا في حَوائِجِهِمْ، ويَسْتَخْدِمُوهم في مِهَنِهِمْ، ويُسَخِّرُوهم في أشْغالِهِمْ، حَتّى يَتَعايَشُوا، ويَصِلُوا إلى مَنافِعِهِمْ، هَذا بِمالِهِ، وهَذا بِأعْمالِهِ، ﴿وَرَحْمَتُ رَبِّكَ﴾ أيْ: اَلنُّبُوَّةُ، أوْ دِينُ اللهِ، وما يَتْبَعُهُ مِنَ الفَوْزِ في المَآبِ، ﴿خَيْرٌ مِمّا يَجْمَعُونَ﴾، مِمّا يَجْمَعُ هَؤُلاءِ مِن حُطامِ الدُنْيا، ولَمّا قَلَّلَ أمْرَ الدُنْيا، وصَغَّرَها، أرْدَفَهُ بِما يُقَرِّرُ قِلَّةَ الدُنْيا عِنْدَهُ، فَقالَ:

﴿وَلَوْلا أنْ يَكُونَ الناسُ أُمَّةً واحِدَةً﴾، ولَوْلا كَراهَةُ أنْ يَجْتَمِعُوا عَلى الكُفْرِ، ويُطْبِقُوا عَلَيْهِ، ﴿لَجَعَلْنا﴾، لِحَقارَةِ الدُنْيا عِنْدَنا، ﴿لِمَن يَكْفُرُ بِالرَحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِن فِضَّةٍ ومَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ﴾

﴿وَلِبُيُوتِهِمْ أبْوابًا وسُرُرًا عَلَيْها يَتَّكِئُونَ﴾ ﴿وَزُخْرُفًا﴾ أيْ: لَجَعَلْنا لِلْكُفّارِ سُقُوفًا، ومَصاعِدَ، وأبْوابًا، وسُرُرًا، كُلُّها مِن فِضَّةٍ، وجَعَلْنا لَهم زُخْرُفًا، أيْ: زِينَةً مِن كُلِّ شَيْءٍ، والزُخْرُفُ: اَلذَّهَبُ، والزِينَةُ، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ الأصْلُ: "سُقُفًا مِن فِضَّةٍ وزُخْرُفٍ"، أيْ: بَعْضُها مِن فِضَّةٍ، وبَعْضُها مِن ذَهَبٍ، فَنُصِبَ عَطْفًا عَلى مَحَلِّ "مِن فِضَّةٍ"، "لِبُيُوتِهِمْ"، بَدَلُ اشْتِمالٍ مِن "لِمَن يَكْفُرُ"، "سَقْفًا"، عَلى الجِنْسِ، "مَكِّيٌّ وأبُو عَمْرٍو ويَزِيدُ"، و"اَلْمَعارِجُ"، جَمْعُ "مِعْرَجٌ"، وهي المَصاعِدُ إلى العَلالِي، "عَلَيْها يَظْهَرُونَ"، عَلى المَعارِجِ يَظْهَرُونَ السُطُوحَ، أيْ: يَعْلُونَها، ﴿وَإنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمّا مَتاعُ الحَياةِ الدُنْيا﴾، "إنْ"، نافِيَةٌ، و"لَمّا"، بِمَعْنى "إلّا"، أيْ: وما كُلُّ ذَلِكَ إلّا مَتاعُ الحَياةِ الدُنْيا، وقَدْ قُرِئَ بِهِ، وقَرَأ "لَما"، غَيْرُ عاصِمٍ وحَمْزَةَ، عَلى أنَّ اللامَ هي الفارِقَةُ بَيْنَ "إنْ"، اَلْمُخَفَّفَةِ، والنافِيَةِ، و"ما"، صِلَةٌ، أيْ: إنَّ كُلَّ ذَلِكَ لَمَتاعُ الحَياةِ الدُنْيا، ﴿والآخِرَةُ﴾ أيْ: ثَوابُ الآخِرَةِ، ﴿عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ﴾، لِمَن يَتَّقِي الشِرْكَ.

﴿وَلِبُيُوتِهِمْ أبْوابًا وسُرُرًا عَلَيْها يَتَّكِئُونَ﴾ ﴿وَزُخْرُفًا﴾ أيْ: لَجَعَلْنا لِلْكُفّارِ سُقُوفًا، ومَصاعِدَ، وأبْوابًا، وسُرُرًا، كُلُّها مِن فِضَّةٍ، وجَعَلْنا لَهم زُخْرُفًا، أيْ: زِينَةً مِن كُلِّ شَيْءٍ، والزُخْرُفُ: اَلذَّهَبُ، والزِينَةُ، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ الأصْلُ: "سُقُفًا مِن فِضَّةٍ وزُخْرُفٍ"، أيْ: بَعْضُها مِن فِضَّةٍ، وبَعْضُها مِن ذَهَبٍ، فَنُصِبَ عَطْفًا عَلى مَحَلِّ "مِن فِضَّةٍ"، "لِبُيُوتِهِمْ"، بَدَلُ اشْتِمالٍ مِن "لِمَن يَكْفُرُ"، "سَقْفًا"، عَلى الجِنْسِ، "مَكِّيٌّ وأبُو عَمْرٍو ويَزِيدُ"، و"اَلْمَعارِجُ"، جَمْعُ "مِعْرَجٌ"، وهي المَصاعِدُ إلى العَلالِي، "عَلَيْها يَظْهَرُونَ"، عَلى المَعارِجِ يَظْهَرُونَ السُطُوحَ، أيْ: يَعْلُونَها، ﴿وَإنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمّا مَتاعُ الحَياةِ الدُنْيا﴾، "إنْ"، نافِيَةٌ، و"لَمّا"، بِمَعْنى "إلّا"، أيْ: وما كُلُّ ذَلِكَ إلّا مَتاعُ الحَياةِ الدُنْيا، وقَدْ قُرِئَ بِهِ، وقَرَأ "لَما"، غَيْرُ عاصِمٍ وحَمْزَةَ، عَلى أنَّ اللامَ هي الفارِقَةُ بَيْنَ "إنْ"، اَلْمُخَفَّفَةِ، والنافِيَةِ، و"ما"، صِلَةٌ، أيْ: إنَّ كُلَّ ذَلِكَ لَمَتاعُ الحَياةِ الدُنْيا، ﴿والآخِرَةُ﴾ أيْ: ثَوابُ الآخِرَةِ، ﴿عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ﴾، لِمَن يَتَّقِي الشِرْكَ.

﴿وَمَن يَعْشُ﴾، وقُرِئَ "وَمَن يَعْشَ"، والفَرْقُ بَيْنَهُما أنَّهُ إذا حَصَلَتِ الآفَةُ في بَصَرِهِ قِيلَ: "عَشِيَ، يَعْشى"، وإذا نَظَرَ نَظَرَ العُشْيِ، ولا آفَةَ بِهِ، قِيلَ: "عَشا، يَعْشُو"، ومَعْنى القِراءَةِ بِالفَتْحِ: "وَمَن يَعْمَ"، ﴿عَنْ ذِكْرِ الرَحْمَنِ﴾، وهو القُرْآنُ، كَقَوْلِهِ: ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ﴾ [البقرة: ١٨]، ومَعْنى القِراءَةِ بِالضَمِّ: "وَمَن يَتَعامَ عَنْ ذِكْرِهِ"، أيْ: يَعْرِفُ أنَّهُ الحَقُّ، وهو يَتَجاهَلُ، كَقَوْلِهِ: ﴿وَجَحَدُوا بِها واسْتَيْقَنَتْها (p-٢٧٣)أنْفُسُهُمْ﴾ [النمل: ١٤] ﴿نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا فَهو لَهُ قَرِينٌ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: نُسَلِّطْهُ عَلَيْهِ، فَهو مَعَهُ في الدُنْيا، والآخِرَةِ، يَحْمِلُهُ عَلى المَعاصِي، وفِيهِ إشارَةٌ إلى أنَّ مَن داوَمَ عَلَيْهِ لَمْ يُقْرِنْهُ الشَيْطانَ.

﴿وَإنَّهُمْ﴾ أيْ: الشَياطِينَ، ﴿لَيَصُدُّونَهُمْ﴾، لِيَمْنَعُونَ العاشِينَ، ﴿عَنِ السَبِيلِ﴾، عَنْ سَبِيلِ الهُدى، ﴿وَيَحْسَبُونَ﴾ أيْ: العاشُونَ، ﴿أنَّهم مُهْتَدُونَ﴾، وإنَّما جَمَعَ ضَمِيرَ "مَن"، وضَمِيرَ الشَيْطانِ، لِأنَّ "مَن"، مُبْهَمٌ في جِنْسِ العاشِي، وقَدْ قُيِّضَ لَهُ شَيْطانٌ مُبْهَمٌ في جِنْسِهِ، فَجازَ أنْ يَرْجِعَ الضَمِيرُ إلَيْهِما مَجْمُوعًا.

﴿حَتّى إذا جاءَنا﴾، عَلى الواحِدِ، "عِراقِيٌّ غَيْرَ أبِي بَكْرٍ"، أيْ: اَلْعاشِي، "جاءانا"، غَيْرُهُمْ، أيْ: اَلْعاشِي وقَرِينُهُ، ﴿قالَ﴾، لِشَيْطانِهِ، ﴿يا لَيْتَ بَيْنِي وبَيْنَكَ بُعْدَ المَشْرِقَيْنِ﴾، يُرِيدُ المَشْرِقَ والمَغْرِبَ، فَغُلِّبَ، كَما قِيلَ: "اَلْعُمَرانِ"، و"اَلْقَمَرانِ"، والمُرادُ: بُعْدَ المَشْرِقِ مِنَ المَغْرِبِ، والمَغْرِبِ مِنَ المَشْرِقِ، ﴿فَبِئْسَ القَرِينُ﴾، أنْتَ.

﴿وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ اليَوْمَ إذْ ظَلَمْتُمْ﴾، إذْ صَحَّ ظُلْمُكُمْ، أيْ: كُفْرُكُمْ، وتَبَيَّنَ، ولَمْ يَبْقَ لَكم ولا لِأحَدٍ شُبْهَةٌ في أنَّكم كُنْتُمْ ظالِمِينَ، و"إذْ"، بَدَلٌ مِن "اَلْيَوْمَ"، ﴿أنَّكم في العَذابِ مُشْتَرِكُونَ﴾، "أنَّكُمْ"، في مَحَلِّ الرَفْعِ، عَلى الفاعِلِيَّةِ، أيْ: ولَنْ يَنْفَعَكُمُ اشْتِراكُكم في العَذابِ، أوْ كَوْنُكم مُشْتَرِكِينَ في العَذابِ، كَما كانَ عُمُومُ البَلْوى يُطَيِّبُ القَلْبَ في الدُنْيا، كَقَوْلِ الخَنْساءِ: ؎ ولَوْلا كَثْرَةُ الباكِينَ حَوْلِي عَلى إخْوانِهِمْ لَقَتَلْتُ نَفْسِي ؎ ولا يَبْكُونَ مِثْلَ أخِي ولَكِنْ ∗∗∗ أُعَزِّي النَفْسُ عَنْهُ بِالتَأسِّي أمّا هَؤُلاءِ فَلا يُؤَسِّيهِمُ اشْتِراكُهُمْ، ولا يُرَوِّحُهُمْ، لِعِظَمِ ما هم فِيهِ، وقِيلَ: اَلْفاعِلُ مُضْمَرٌ، أيْ: ولَنْ يَنْفَعَكم هَذا التَمَنِّي، أوْ الِاعْتِذارُ، لِأنَّكم في العَذابِ مُشْتَرِكُونَ، لِاشْتِراكِكم في سَبَبِهِ، وهو الكُفْرُ، ويُؤَيِّدُهُ قِراءَهُ مَن قَرَأ بِالكَسْرِ.

(p-٢٧٤)﴿أفَأنْتَ تُسْمِعُ الصُمَّ﴾ أيْ: مَن فَقَدَ سَمْعَ القَبُولِ، ﴿أوْ تَهْدِي العُمْيَ﴾ أيْ: مَن فَقَدَ البَصائِرَ، ﴿وَمَن كانَ في ضَلالٍ مُبِينٍ﴾، ومَن كانَ في عِلْمِ اللهِ أنَّهُ يَمُوتُ عَلى الضَلالِ.

﴿فَإمّا﴾، دَخَلَتْ "ما"، عَلى "إنْ"، تَوْكِيدًا لِلشَّرْطِ، وكَذا النُونُ الثَقِيلَةُ في ﴿نَذْهَبَنَّ بِكَ﴾ أيْ: نَتَوَفَّيَنَّكَ قَبْلَ أنْ نَنْصُرَكَ عَلَيْهِمْ، ونَشْفِيَ صُدُورَ المُؤْمِنِينَ مِنهُمْ، ﴿فَإنّا مِنهم مُنْتَقِمُونَ﴾، أشَدَّ الِانْتِقامِ في الآخِرَةِ.

﴿أوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وعَدْناهُمْ﴾، قَبْلَ أنْ نَتَوَفَّيَنَّكَ، يَعْنِي يَوْمَ "بَدْرٍ"، ﴿فَإنّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ﴾، قادِرُونَ، وصَفَهم بِشِدَّةِ الشَكِيمَةِ في الكُفْرِ، والضَلالِ، بِقَوْلِهِ: ﴿أفَأنْتَ تُسْمِعُ الصُمَّ﴾ [الزخرف: ٤٠]، اَلْآيَةَ، ثُمَّ أوْعَدَهم بِعَذابِ الدُنْيا، والآخِرَةِ، بِقَوْلِهِ: "فَإمّا نَذْهَبَنَّ بِكَ"، اَلْآيَتَيْنِ.

﴿فاسْتَمْسِكْ﴾، فَتَمَسَّكْ، ﴿بِالَّذِي أُوحِيَ إلَيْكَ﴾، وهو القُرْآنُ، واعْمَلْ بِهِ، ﴿إنَّكَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ أيْ: عَلى الدِينِ الَّذِي لا عِوَجَ لَهُ.

﴿وَإنَّهُ﴾، وإنَّ الَّذِي أُوحِيَ إلَيْكَ، ﴿لَذِكْرٌ لَكَ﴾، لَشَرَفٌ لَكَ، ﴿وَلِقَوْمِكَ﴾، ولِأُمَّتِكَ، ﴿وَسَوْفَ تُسْألُونَ﴾، عَنْهُ، يَوْمَ القِيامَةِ، وعَنْ قِيامِكم بِحَقِّهِ، وعَنْ تَعْظِيمِكم لَهُ، وعَنْ شُكْرِكم هَذِهِ النِعْمَةَ.

﴿واسْألْ مَن أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ مِن رُسُلِنا أجَعَلْنا مِن دُونِ الرَحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ﴾، لَيْسَ المُرادُ بِسُؤالِ الرُسُلِ حَقِيقَةَ السُؤالِ، ولَكِنَّهُ مَجازٌ عَنِ النَظَرِ في أدْيانِهِمْ، والفَحْصِ عَنْ مِلَلِهِمْ، هَلْ جاءَتْ عِبادَةُ الأوْثانِ قَطُّ في مِلَّةٍ مِن مِلَلِ الأنْبِياءِ؟ وكَفاهُ نَظَرًا وفَحْصًا نَظَرُهُ في كِتابِ اللهِ، المُعْجِزِ المُصَدِّقِ لِما بَيْنَ يَدَيْهِ، وإخْبارُ اللهِ فِيهِ بِأنَّهم ﴿وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ ما لَمْ يُنَـزِّلْ بِهِ سُلْطانًا﴾ [الحج: ٧١]، وهَذِهِ الآيَةُ (p-٢٧٥)فِي نَفْسِها كافِيَةٌ، لا حاجَةَ إلى غَيْرِها، وقِيلَ: إنَّهُ ﷺ جُمِعَ لَهُ الأنْبِياءُ لَيْلَةَ الإسْراءِ، فَأمَّهُمْ، وقِيلَ لَهُ: سَلْهُمْ، فَلَمْ يُشَكِّكْ، ولَمْ يَسْألْ، وقِيلَ: مَعْناهُ: "سَلْ أُمَمَ مَن أرْسَلْنا، وهم أهْلُ الكِتابَيْنِ، أيْ: اَلتَّوْراةِ، والإنْجِيلِ، وإنَّما يُخْبِرُونَهُ عَنْ كُتُبِ الرُسُلِ، فَإذا سَألَهم فَكَأنَّهُ سَألَ الأنْبِياءَ، ومَعْنى هَذا السُؤالِ التَقْرِيرُ لِعَبَدَةِ الأوْثانِ أنَّهم عَلى الباطِلِ، "وَسَلْ"، بِلا هَمْزَةٍ، "مَكِّيٌّ وعَلِيٌّ"، "رُسْلِنا"، "أبُو عَمْرٍو"، ثُمَّ سَلّى رَسُولَهُ ﷺ بِقَوْلِهِ:

﴿وَلَقَدْ أرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا إلى فِرْعَوْنَ ومَلَئِهِ فَقالَ إنِّي رَسُولُ رَبِّ العالَمِينَ﴾، ما أجابُوهُ بِهِ عِنْدَ قَوْلِهِ: ﴿إنِّي رَسُولُ رَبِّ العالَمِينَ﴾ مَحْذُوفٌ، دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ:

﴿فَلَمّا جاءَهم بِآياتِنا﴾، وهو مُطالَبَتُهم إيّاهُ بِإحْضارِ البَيِّنَةِ عَلى دَعْواهُ، وإبْرازِ الآيَةِ، ﴿إذا هم مِنها يَضْحَكُونَ﴾، يَسْخَرُونَ مِنها، ويَهْزَؤُونَ بِها، ويُسَمُّونَها سِحْرًا، و"إذا"، لِلْمُفاجَأةِ، وهو جَوابٌ "فَلَمّا"، لِأنَّ فِعْلَ المُفاجَأةِ مَعَها مُقَدَّرٌ، وهو عامِلُ النَصْبِ في مَحَلِّ "إذا"، كَأنَّهُ قِيلَ: "فَلَمّا جاءَهم بِآياتِنا فاجَؤُوا وقْتَ ضَحِكِهِمْ.

﴿وَما نُرِيهِمْ مِن آيَةٍ إلا هي أكْبَرُ مِن أُخْتِها﴾، قَرِينَتِها، وصاحِبَتِها الَّتِي كانَتْ قَبْلَها في نَقْضِ العادَةِ، وظاهِرُ النَظْمِ يَدُلُّ عَلى أنَّ اللاحِقَةَ أعْظَمُ مِنَ السابِقَةِ، ولَيْسَ كَذَلِكَ، بَلِ المُرادُ بِهَذا الكَلامِ أنَّهُنَّ مَوْصُوفاتٌ بِالكِبَرِ، ولا يَكَدْنَ يَتَفاوَتْنَ فِيهِ، وعَلَيْهِ كَلامُ الناسِ، يُقالُ: "هُما أخَوانِ كُلُّ واحِدٍ مِنهُما أكْرَمُ مِنَ الآخَرِ"، ﴿وَأخَذْناهم بِالعَذابِ﴾، وهو ما قالَ (تَعالى): ﴿وَلَقَدْ أخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِنِينَ ونَقْصٍ مِنَ الثَمَراتِ﴾ [الأعراف: ١٣٠] ﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُوفانَ﴾ [الأعراف: ١٣٣]، اَلْآيَةَ، ﴿لَعَلَّهم يَرْجِعُونَ﴾، عَنِ الكُفْرِ إلى الإيمانِ.

﴿وَقالُوا يا أيُّهَ الساحِرُ﴾، كانُوا يَقُولُونَ لِلْعالِمِ الماهِرِ: "ساحِرٌ"، لِتَعْظِيمِهِمْ (p-٢٧٦)عِلْمَ السِحْرِ، ﴿يا أيُّهَ الساحِرُ﴾ بِضَمِّ الهاءِ بِلا ألِفٍ، "شامِيٌّ"، ووَجُهُهُ أنَّها كانَتْ مَفْتُوحَةً لِوُقُوعِها قَبْلَ الألِفِ، فَلَمّا سَقَطَتْ لِالتِقاءِ الساكِنَيْنِ أُتْبِعَتْ حَرَكَتُها حَرَكَةَ ما قَبْلَها، ﴿ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ﴾، بِعَهْدِهِ عِنْدَكَ، مِن أنَّ دَعْوَتَكَ مُسْتَجابَةٌ، أوْ بِعَهْدِهِ عِنْدَكَ، وهو النُبُوَّةُ، أوْ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ مِن كَشْفِ العَذابِ عَمَّنِ اهْتَدى، ﴿إنَّنا لَمُهْتَدُونَ﴾، مُؤْمِنُونَ بِهِ.

﴿فَلَمّا كَشَفْنا عَنْهُمُ العَذابَ إذا هم يَنْكُثُونَ﴾، يَنْقُضُونَ العَهْدَ بِالإيمانِ، ولا يَفُونَ بِهِ.

﴿وَنادى فِرْعَوْنُ﴾، نادى بِنَفْسِهِ عُظَماءَ القِبْطِ، أوْ أمَرَ مُنادِيًا فَنادى، كَقَوْلِكَ: "قَطَعَ الأمِيرُ اللِصَّ"، إذا أمَرَ بِقَطْعِهِ، ﴿فِي قَوْمِهِ﴾، جَعَلَهم مَحَلًّا لِنِدائِهِ، ومُوقِعًا لَهُ، ﴿قالَ يا قَوْمِ ألَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وهَذِهِ الأنْهارُ﴾ أيْ: أنْهارُ النِيلِ، ومُعْظَمُها أرْبَعَةٌ، ﴿تَجْرِي مِن تَحْتِي﴾، مِن تَحْتِ قَصْرِي، وقِيلَ: بَيْنَ يَدَيَّ، في جِنانِي، والواوُ عاطِفَةٌ لِـ "اَلْأنْهارُ"، عَلى "مُلْكُ مِصْرَ"، و"تَجْرِي"، نَصْبٌ عَلى الحالِ مِنها، أوِ الواوُ لِلْحالِ، واسْمُ الإشارَةِ مُبْتَدَأٌ، و"اَلْأنْهارُ"، صِفَةٌ لِاسْمِ الإشارَةِ، و"تَجْرِي"، خَبَرٌ لِلْمُبْتَدَإ، وعَنِ الرَشِيدِ أنَّهُ لَمّا قَرَأها قالَ: لَأُوَلِّيَنَّها أخَسَّ عَبِيدِي، فَوَلّاها الخَصِيبَ، وكانَ خادِمَهُ عَلى وُضُوئِهِ، وعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ طاهِرٍ أنَّهُ ولِيَها فَخَرَجَ إلَيْها، فَلَمّا شارَفَها قالَ: أهِيَ القَرْيَةُ الَّتِي افْتَخَرَ بِها فِرْعَوْنُ، حَتّى قالَ: ألَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ، واللهِ لَهي أقَلُّ عِنْدِي مِن أنْ أدْخُلَها، فَثَنى عِنانَهُ، ﴿أفَلا تُبْصِرُونَ﴾، قُوَّتِي، وضَعْفَ مُوسى، وغِنايَ، وفَقْرَهُ؟!

﴿أمْ أنا خَيْرٌ﴾، "أمْ"، مُنْقَطِعَةٌ، بِمَعْنى "بَلْ، والهَمْزَةِ"، كَأنَّهُ قالَ: أثَبَتَ عِنْدَكم واسْتَقَرَّ أنِّي أنا خَيْرٌ، وهَذِهِ حالِي، ﴿مِن هَذا الَّذِي هو مَهِينٌ﴾، ضَعِيفٌ، (p-٢٧٧)حَقِيرٌ، ﴿وَلا يَكادُ يُبِينُ﴾، اَلْكَلامَ، لِما كانَ بِهِ مِنَ الرَتَّةِ.

﴿فَلَوْلا﴾، فَهَلّا، ﴿أُلْقِيَ عَلَيْهِ أسْوِرَةٌ﴾، "حَفْصٌ ويَعْقُوبُ وسَهْلٌ"، جَمْعُ "سِوارٌ"، غَيْرُهُمْ: "أساوِرَةٌ"، جَمْعُ "إسْوارٌ"، وهو السِوارُ، حَذَفَ الياءَ مِن "أساوِيرُ"، وعَوَّضَ مِنها التاءَ، ﴿مِن ذَهَبٍ﴾، أرادَ بِإلْقاءِ الأسْوِرَةِ عَلَيْهِ إلْقاءَ مَقالِيدِ المُلْكِ إلَيْهِ، لِأنَّهم كانُوا إذا أرادُوا تَسْوِيدَ الرَجُلِ سَوَّرُوهُ بِسِوارٍ، وطَوَّقُوهُ بِطَوْقٍ مِن ذَهَبٍ، ﴿أوْ جاءَ مَعَهُ المَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ﴾، يَمْشُونَ مَعَهُ، يَقْتَرِنُ بَعْضُهم بِبَعْضٍ، لِيَكُونُوا أعَضادَهُ، وأنْصارَهُ، وأعْوانَهُ.

﴿فاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ﴾، اِسْتَفَزَّهم بِالقَوْلِ، واسْتَزَلَّهُمْ، وعَمِلَ فِيهِمْ كَلامَهُ، وقِيلَ: طَلَبَ مِنهُمُ الخِفَّةَ، والطاعَةَ، وهي الإسْراعُ، ﴿فَأطاعُوهُ إنَّهم كانُوا قَوْمًا فاسِقِينَ﴾، خارِجِينَ عَنْ دِينِ اللهِ.

﴿فَلَمّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنهم فَأغْرَقْناهم أجْمَعِينَ﴾، "آسَفَ"، مَنقُولٌ مِن "أسِفَ أسَفًا"، إذا اشْتَدَّ غَضَبُهُ، ومَعْناهُ أنَّهم أفْرَطُوا في المَعاصِي، فاسْتَوْجَبُوا أنْ يُعَجَّلَ لَهم عَذابُنا وانْتِقامُنا، وألّا نَحْلُمُ عَنْهم.

﴿فَجَعَلْناهم سَلَفًا﴾، جَمْعُ "سالِفٌ"، كَـ "خادِمٌ"، و"خَدَمٌ"، "سُلُفًا"، "حَمْزَةُ وعَلِيٌّ"، جَمْعُ "سَلِيفٌ"، أيْ: فَرِيقٌ قَدْ سَلَفَ، ﴿وَمَثَلا﴾، وحَدِيثًا عَجِيبَ الشَأْنِ، سائِرًا مَسِيرَ المَثَلِ، يُضْرَبُ بِهِمُ الأمْثالُ، ويُقالُ: "مَثَلُكم مَثَلُ قَوْمِ فِرْعَوْنَ"، ﴿لِلآخِرِينَ﴾، لِمَن يَجِيءُ بَعْدَهُمْ، ومَعْناهُ: فَجَعَلْناهم قُدْوَةً لِلْآخِرِينَ، مِنَ الكُفّارِ، يَقْتَدُونَ بِهِمْ في اسْتِحْقاقِ مِثْلِ عِقابِهِمْ، ونُزُولِهِ بِهِمْ، لِإتْيانِهِمْ بِمِثْلِ أفْعالِهِمْ، ومَثَلًا يُحَدِّثُونَ بِهِ.

﴿وَلَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلا﴾، «لَمّا قَرَأ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلى قُرَيْشٍ: (p-٢٧٨)﴿إنَّكم وما تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ [الأنبياء: ٩٨]، غَضِبُوا، فَقالَ ابْنُ الزِبَعْرى: يا مُحَمَّدُ، أخاصَّةً لَنا ولِآلِهَتِنا، أمْ لِجَمِيعِ الأُمَمِ؟ فَقالَ ﷺ: "هُوَ لَكم ولِآلِهَتِكُمْ، ولِجَمِيعِ الأُمَمِ"، فَقالَ: ألَسْتَ تَزْعُمُ أنَّ عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ نَبِيٌّ، وتُثْنِي عَلَيْهِ وعَلى أُمِّهِ خَيْرًا، وقَدْ عَلِمْتَ أنَّ النَصارى يَعْبُدُونَهُما، وعُزَيْرٌ يُعْبَدُ، والمَلائِكَةُ يُعْبَدُونَ؟ فَإنْ كانَ هَؤُلاءِ في النارِ فَقَدْ رَضِينا أنْ نَكُونَ نَحْنُ وآلِهَتُنا مَعَهُمْ، فَفَرِحُوا، وضَحِكُوا، وسَكَتَ النَبِيُّ ﷺ، فَأنْزَلَ اللهُ (تَعالى): ﴿إنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهم مِنّا الحُسْنى أُولَئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ﴾ [الأنبياء: ١٠١] »، ونَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ، والمَعْنى: ولَمّا ضَرَبَ ابْنُ الزِبَعْرى عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ مَثَلًا لِآلِهَتِهِمْ، وجادَلَ رَسُولَ اللهِ ﷺ بِعِبادَةِ النَصارى إيّاهُ، ﴿إذا قَوْمُكَ﴾، قُرَيْشٌ، ﴿مِنهُ﴾، مِن هَذا المَثَلِ، ﴿يَصِدُّونَ﴾، يَرْتَفِعُ لَهم جَلَبَةٌ وضَجِيجٌ، فَرَحًا، وضَحِكًا بِما سَمِعُوا مِنهُ مِن إسْكاتِ النَبِيِّ ﷺ بِجَدَلِهِ، "يَصُدُّونَ"، "مَدَنِيٌّ وشامِيٌّ والأعْشى وعَلِيٌّ"، مِن "اَلصُّدُودُ"، أيْ: مِن أجْلِ هَذا المَثَلِ يَصُدُّونَ عَنِ الحَقِّ، ويُعْرِضُونَ عَنْهُ، وقِيلَ: مِن "اَلصَّدِيدُ"، وهو الجَلَبَةُ، وإنَّهُما لُغَتانِ، نَحْوَ: "يَعْكِفُ"، و"يَعْكُفُ".

﴿وَقالُوا أآلِهَتُنا خَيْرٌ أمْ هُوَ﴾، يَعْنُونَ: إنَّ آلِهَتَنا عِنْدَكَ لَيْسَتْ بِخَيْرٍ مِن عِيسى، فَإذا كانَ عِيسى مِن حَصَبِ النارِ، كانَ أمْرُ آلِهَتِنا هَيِّنًا، ﴿ما ضَرَبُوهُ﴾ أيْ: ما ضَرَبُوا هَذا المَثَلَ، ﴿لَكَ إلا جَدَلا﴾، إلّا لِأجْلِ الجَدَلِ، والغَلَبَةِ في القَوْلِ، لا لِطَلَبِ المَيْزِ بَيْنَ الحَقِّ والباطِلِ، ﴿بَلْ هم قَوْمٌ خَصِمُونَ﴾، لُدٌّ، شِدادُ الخُصُومَةِ، دَأْبُهُمُ اللِجاجُ، وذَلِكَ أنَّ قَوْلَهُ (تَعالى): ﴿إنَّكم وما تَعْبُدُونَ﴾ [الأنبياء: ٩٨]، لَمْ يُرَدْ بِهِ إلّا الأصْنامُ، لِأنَّ "ما"، لِغَيْرِ العُقَلاءِ، إلّا أنَّ ابْنَ الزِبَعْرى بِخِداعِهِ لَمّا رَأى كَلامَ اللهِ مُحْتَمِلًا لَفْظُهُ وجْهَ العُمُومِ، مَعَ عِلْمِهِ بِأنَّ المُرادَ بِهِ أصْنامُهم لا غَيْرُ، وجَدَ لِلْحِيلَةِ مَساغًا، فَصَرَفَ اللَفْظَ إلى الشُمُولِ، والإحاطَةِ بِكُلِّ مَعْبُودٍ غَيْرِ اللهِ، عَلى طَرِيقِ اللِجاجِ، والجِدالِ، وحُبِّ المُغالَبَةِ، والمُكابَرَةِ، وتَوَقَّحَ في ذَلِكَ، فَتَوَقَّرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ حَتّى أجابَ عَنْهُ رَبُّهُ.

(p-٢٧٩)﴿إنْ هُوَ﴾، ما عِيسى، ﴿إلا عَبْدٌ﴾، كَسائِرِ العَبِيدِ، ﴿أنْعَمْنا عَلَيْهِ﴾، بِالنُبُوَّةِ، ﴿وَجَعَلْناهُ مَثَلا لِبَنِي إسْرائِيلَ﴾، وصَيَّرْناهُ عِبْرَةً عَجِيبَةً كالمَثَلِ السائِرِ لِبَنِي إسْرائِيلَ.

﴿وَلَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنكم مَلائِكَةً في الأرْضِ﴾ أيْ: بَدَلًا مِنكُمْ، كَذا قالَهُ الزَجّاجُ، وقالَ في "جامِعُ العُلُومِ": "لَجَعَلْنا بَدَلَكُمْ"، و"مِن"، بِمَعْنى البَدَلِ، ﴿يَخْلُفُونَ﴾، يَخْلُفُونَكم في الأرْضِ، أوْ يَخْلُفُ المَلائِكَةُ بَعْضُهم بَعْضًا، وقِيلَ: لَوْ نَشاءُ، لِقُدْرَتِنا عَلى عَجائِبِ الأُمُورِ، لَجَعَلْنا مِنكُمْ، لَوَلَّدْنا مِنكم يا رِجالُ مَلائِكَةً يَخْلُفُونَكم في الأرْضِ، كَما يَخْلُفُكم أوْلادُكُمْ، كَما ولَّدْنا عِيسى مِن أُنْثى مِن غَيْرِ فَحْلٍ، لِتَعْرِفُوا تَمَيُّزَنا بِالقُدْرَةِ الباهِرَةِ، ولِتَعْلَمُوا أنَّ المَلائِكَةَ أجْسامٌ لا تَتَوَلَّدُ إلّا مِن أجْسامٍ، والقَدِيمُ مُتَعالٍ عَنْ ذَلِكَ.

﴿وَإنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَةِ﴾، وإنَّ عِيسى مِمّا يُعْلَمُ بِهِ مَجِيءُ الساعَةِ، وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "لَعَلَمٌ لِلسّاعَةِ"، وهو العَلّامَةُ، أيْ: وإنَّ نُزُولَهُ عِلْمٌ لِلسّاعَةِ، ﴿فَلا تَمْتَرُنَّ بِها﴾، فَلا تَشُكُّنَّ فِيها، مِن "اَلْمِرْيَةُ"، وهو "اَلشَّكُّ"، ﴿واتَّبِعُونِ﴾، وبِالياءِ فِيهِما، "سَهْلٌ ويَعْقُوبُ"، أيْ: واتَّبِعُوا هُدايَ، وشَرْعِي، أوْ رُسُولِي، أوْ هو أمْرٌ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ أنْ يَقُولَهُ، ﴿هَذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾ أيْ: هَذا الَّذِي أدْعُوكم إلَيْهِ.

﴿وَلا يَصُدَّنَّكُمُ الشَيْطانُ﴾، عَنِ الإيمانِ بِالساعَةِ، أوْ عَنْ الِاتِّباعِ، ﴿إنَّهُ لَكم عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾، ظاهِرُ العَداوَةِ، إذْ أخْرَجَ أباكم مِنَ الجَنَّةِ، نَزَعَ عَنْهُ لِباسَ النُورِ.

﴿وَلَمّا جاءَ عِيسى بِالبَيِّناتِ﴾، بِالمُعْجِزاتِ، أوْ بِآياتِ الإنْجِيلِ، والشَرائِعِ البَيِّناتِ الواضِحاتِ، ﴿قالَ قَدْ جِئْتُكم بِالحِكْمَةِ﴾ أيْ: بِالإنْجِيلِ، والشَرائِعِ، ﴿وَلأُبَيِّنَ لَكم بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ﴾، وهو أمْرُ الدِينِ، لا أمْرُ الدُنْيا، ﴿فاتَّقُوا اللهَ وأطِيعُونِ﴾

(p-٢٨٠)﴿إنَّ اللهَ هو رَبِّي ورَبُّكم فاعْبُدُوهُ هَذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾، هَذا تَمامُ كَلامِ عِيسى - عَلَيْهِ السَلامُ.

﴿فاخْتَلَفَ الأحْزابُ﴾، اَلْفِرَقُ المُتَحَزِّبَةُ بَعْدَ عِيسى، وهُمْ: اَلْيَعْقُوبِيَّةُ، والنَسْطُورِيَّةُ، والمَلْكانِيَّةُ، والشَمْعُونِيَّةُ، ﴿مِن بَيْنِهِمْ﴾، مِن بَيْنِ النَصارى، ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا﴾، حَيْثُ قالُوا في عِيسى ما كَفَرُوا بِهِ، ﴿مِن عَذابِ يَوْمٍ ألِيمٍ﴾، وهو يَوْمُ القِيامَةِ.

﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إلا الساعَةَ﴾، اَلضَّمِيرُ لِقَوْمِ عِيسى، أوْ لِلْكُفّارِ، ﴿أنْ تَأْتِيَهُمْ﴾، بَدَلٌ مِن "اَلسّاعَةَ"، أيْ: هَلْ يَنْظُرُونَ إلّا إتْيانَ الساعَةِ، ﴿بَغْتَةً وهم لا يَشْعُرُونَ﴾ أيْ: وهم غافِلُونَ، لِاشْتِغالِهِمْ بِأُمُورِ دُنْياهُمْ، كَقَوْلِهِ: ﴿تَأْخُذُهم وهم يَخِصِّمُونَ﴾ [يس: ٤٩]

﴿الأخِلاءُ﴾، جَمْعُ "خَلِيلٌ"، ﴿يَوْمَئِذٍ﴾، يَوْمَ القِيامَةِ، ﴿بَعْضُهم لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إلا المُتَّقِينَ﴾ أيْ: اَلْمُؤْمِنِينَ، وانْتِصابُ "يَوْمَئِذٍ"، بِـ "عَدُوٌّ"، أيْ: تَتَقَطَّعُ في ذَلِكَ اليَوْمِ كُلُّ خُلَّةٍ بَيْنَ المُتَخالِّينَ في غَيْرِ ذاتِ اللهِ، وتَنْقَلِبُ عَداوَةً ومَقْتًا، إلّا خُلَّةَ المُتَصادِقِينَ في اللهِ، فَإنَّها الخُلَّةُ الباقِيَةُ.

"يا عِبادِي"، بِالياءِ، في الوَصْلِ، والوَقْفِ، "مَدَنِيٌّ وشامِيٌّ وأبُو عَمْرٍو"، وبِفَتْحِ الياءِ "أبُو بَكْرٍ"، اَلْباقُونَ بِحَذْفِ الياءِ، ﴿لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ اليَوْمَ ولا أنْتُمْ تَحْزَنُونَ﴾، هو حِكايَةٌ لِما يُنادى بِهِ المُتَّقُونَ المُتَحابُّونَ في اللهِ يَوْمَئِذٍ.

﴿الَّذِينَ﴾، مَنصُوبُ المَحَلِّ، صِفَةٌ لِعِبادِي، لِأنَّهُ مُنادًى مُضافٌ، ﴿آمَنُوا بِآياتِنا﴾، صَدَّقُوا بِآياتِنا، ﴿وَكانُوا مُسْلِمِينَ﴾، لِلَّهِ، مُنْقادِينَ لَهُ.

(p-٢٨١)﴿ادْخُلُوا الجَنَّةَ أنْتُمْ وأزْواجُكُمْ﴾، اَلْمُؤْمِناتُ في الدُنْيا، ﴿تُحْبَرُونَ﴾، تُسَرُّونَ سُرُورًا يَظْهَرُ حِبارُهُ، أيْ: أثَرُهُ، عَلى وُجُوهِكم.

﴿يُطافُ عَلَيْهِمْ بِصِحافٍ﴾، جَمْعُ "صَحْفَةٌ"، ﴿مِن ذَهَبٍ وأكْوابٍ﴾ أيْ: مِن ذَهَبٍ أيْضًا، والكُوبُ: اَلْكُوزُ لا عُرْوَةَ لَهُ، ﴿وَفِيها﴾، وفي الجَنَّةِ، ﴿ما تَشْتَهِيهِ الأنْفُسُ﴾ "مَدَنِيٌّ وشامِيٌّ وحَفْصٌ"، بِإثْباتِ الهاءِ العائِدَةِ إلى المَوْصُولِ، وحَذَفَها غَيْرُهم لِطُولِ المَوْصُولِ بِالفِعْلِ، والفاعِلِ، والمَفْعُولِ، ﴿وَتَلَذُّ الأعْيُنُ﴾، وهَذا حَصْرٌ لِأنْواعِ النِعَمِ، لِأنَّها إمّا مُشْتَهِياتٌ في القُلُوبِ، أوْ مُسْتَلَذَّةٌ في العُيُونِ، ﴿وَأنْتُمْ فِيها خالِدُونَ﴾

﴿وَتِلْكَ الجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ "تِلْكَ"، إشارَةٌ إلى الجَنَّةِ المَذْكُورَةِ، وهي مُبْتَدَأٌ، و"اَلْجَنَّةُ"، خَبَرٌ، و"اَلَّتِي أُورِثْتُمُوها"، صِفَةٌ "اَلْجَنَّةُ"، أوْ "اَلْجَنَّةُ"، صِفَةٌ لِلْمُبْتَدَإ الَّذِي هو اسْمُ الإشارَةِ، و"اَلَّتِي أُورِثْتُمُوها"، خَبَرُ المُبْتَدَإ، أوْ "اَلَّتِي أُورِثْتُمُوها"، صِفَةُ المُبْتَدَإ، و"بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ"، اَلْخَبَرُ، والباءُ تَتَعَلَّقُ بِمَحْذُوفٍ، أيْ: "حاصِلَةٌ"، أوْ "كائِنَةٌ"، كَما في الظُرُوفِ الَّتِي تَقَعُ أخْبارًا، وفي الوَجْهِ الأوَّلِ تَتَعَلَّقُ بِـ "أُورِثْتُمُوها"، وشُبِّهَتْ في بَقائِها عَلى أهْلِها بِالمِيراثِ الباقِي عَلى الوَرَثَةِ.

﴿لَكم فِيها فاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنها تَأْكُلُونَ﴾، "مِن"، لِلتَّبْعِيضِ، أيْ: لا تَأْكُلُونَ إلّا بَعْضَها، وأعْقابُها باقِيَةٌ في شَجَرِها، فَهي مُزَيَّنَةٌ بِالثِمارِ أبَدًا، وفي الحَدِيثِ: « "لا يَنْزِعُ رَجُلٌ في الجَنَّةِ مِن ثَمَرِها إلّا نَبَتَ مَكانَها مِثْلاها" ».

﴿إنَّ المُجْرِمِينَ في عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ﴾، خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ.

﴿لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ﴾، خَبَرٌ آخَرُ، أيْ: لا يُخَفَّفُ، ولا يُنْقَصُ، ﴿وَهم فِيهِ﴾، في (p-٢٨٢)العَذابِ، ﴿مُبْلِسُونَ﴾، آيِسُونَ مِنَ الفَرَجِ، مُتَحَيِّرُونَ.

﴿وَما ظَلَمْناهُمْ﴾، بِالعَذابِ، ﴿وَلَكِنْ كانُوا هُمُ الظالِمِينَ﴾، "هُمْ"، فَصْلٌ.

﴿وَنادَوْا يا مالِكُ﴾، لَمّا أيِسُوا مِن فُتُورِ العَذابِ نادَوْا: يا مالِكُ، وهو خازِنُ النارِ، وقِيلَ لِابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: إنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَرَأ: "يا مالِ"، فَقالَ: "ما أشْغَلَ أهْلَ النارِ عَنِ التَرْخِيمِ!"، ﴿لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ﴾، لِيُمِتْنا، مِن "قَضى عَلَيْهِ"، إذا أماتَهُ، ﴿فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ﴾ [القصص: ١٥]، والمَعْنى: سَلْ رَبَّكَ أنْ يَقْضِيَ عَلَيْنا، ﴿قالَ إنَّكم ماكِثُونَ﴾، في العَذابِ، لا تَتَخَلَّصُونَ عَنْهُ بِمَوْتٍ ولا فُتُورٍ.

﴿لَقَدْ جِئْناكم بِالحَقِّ﴾، كَلامُ اللهِ (تَعالى)، ويَجِبُ أنْ يَكُونَ في "قالَ"، ضَمِيرُ "اَللَّهُ"، لَمّا سَألُوا مالِكًا أنْ يَسْألَ اللهَ القَضاءَ عَلَيْهِمْ، أجابَهُمُ اللهُ بِذَلِكَ، وقِيلَ: هو مُتَّصِلٌ بِكَلامِ مالِكٍ، والمُرادُ بِقَوْلِهِ: "جِئْناكُمْ"، اَلْمَلائِكَةُ، إذْ هم رُسُلُ اللهِ، وهو مِنهُمْ، ﴿وَلَكِنَّ أكْثَرَكم لِلْحَقِّ كارِهُونَ﴾، لا تَقْبَلُونَهُ، وتَنْفِرُونَ مِنهُ، لِأنَّ مَعَ الباطِلِ الدَعَةَ، ومَعَ الحَقِّ التَعَبَ.

﴿أمْ أبْرَمُوا﴾، أمْ أحْكَمَ مُشْرِكُو مَكَّةَ ﴿أمْرًا﴾، مِن كَيْدِهِمْ، ومَكْرِهِمْ بِمُحَمَّدٍ ﷺ، ﴿فَإنّا مُبْرِمُونَ﴾، كَيْدَنا، كَما أبْرَمُوا كَيْدَهُمْ، وكانُوا يَتَنادَوْنَ، فَيَتَناجَوْنَ في أمْرِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، في دارِ النَدْوَةِ.

﴿أمْ يَحْسَبُونَ أنّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ﴾، حَدِيثَ أنْفُسِهِمْ، ﴿وَنَجْواهُمْ﴾، ما يَتَحَدَّثُونَ فِيما بَيْنَهُمْ، ويُخْفُونَهُ عَنْ غَيْرِهِمْ، ﴿بَلى﴾، نَسْمَعُهُما، ونَطَّلِعُ عَلَيْهِما، ﴿وَرُسُلُنا﴾ أيْ: اَلْحَفَظَةُ ﴿لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ﴾، عِنْدَهُمْ، يَكْتُبُونَ ذَلِكَ، وعَنْ يَحْيى بْنِ مُعاذٍ: "مَن سَتَرَ مِنَ الناسِ ذُنُوبَهُ وأبْداها لِمَن لا تَخْفى عَلَيْهِ خافِيَةٌ فَقَدْ جَعَلَهُ أهْوَنَ الناظِرِينَ إلَيْهِ، وهو مِن أماراتِ النِفاقِ".

(p-٢٨٣)﴿قُلْ إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ﴾، وصَحَّ ذَلِكَ بِبُرْهانٍ، ﴿فَأنا أوَّلُ العابِدِينَ﴾، فَأنا أوَّلُ مَن يُعَظِّمُ ذَلِكَ الوَلَدَ، وأسْبَقُكم إلى طاعَتِهِ، والِانْقِيادِ إلَيْهِ، كَما يُعَظِّمُ الرَجُلُ ولَدَ المَلِكِ، لِتَعْظِيمِ أبِيهِ، وهَذا كَلامٌ وارِدٌ عَلى سَبِيلِ الفَرْضِ، والمُرادُ نَفْيُ الوَلَدِ، وذَلِكَ أنَّهُ عَلَّقَ العِبادَةَ بِكَيْنُونَةِ الوَلَدِ، وهي مُحالٌ في نَفْسِها، فَكانَ المُعَلَّقُ بِها مُحالًا مِثْلَها، ونَظِيرُهُ قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ لِلْحَجّاجِ - حِينَ قالَ لَهُ: واللهِ لَأُبْدِلَنَّكَ بِالدُنْيا نارًا تَلَظّى -: "لَوْ عَرَفْتُ أنَّ ذَلِكَ إلَيْكَ ما عَبَدْتُ إلَهًا غَيْرَكَ"، وقِيلَ: "إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ، في زَعْمِكُمْ، فَأنا أوَّلُ العابِدِينَ - أيْ: اَلْمُوَحِّدِينَ لِلَّهِ - المُكَذِّبِينَ قَوْلَكم بِإضافَةِ الوَلَدِ إلَيْهِ"، وقِيلَ: "إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ، في زَعْمِكُمْ، فَأنا أوَّلُ الآنِفِينَ مِن أنْ يَكُونَ لَهُ ولَدٌ"، مِن "عَبِدَ يَعْبَدُ"، إذا اشْتَدَّ أنَفُهُ، فَهو عَبْدٌ، وعابِدٌ، وقُرِئَ: "العَبِدِينَ"، وقِيلَ: هي "إنْ"، اَلنّافِيَةُ، أيْ: "ما كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ، فَأنا أوَّلُ مَن قالَ بِذَلِكَ، وعَبَدَ، ووَحَّدَ"، ورُوِيَ أنَّ النَضْرَ قالَ: إنَّ المَلائِكَةَ بَناتُ اللهِ، فَنَزَلَتْ، فَقالَ النَضْرُ: ألا تَرَوْنَ أنَّهُ صَدَّقَنِي؟ فَقالَ لَهُ الوَلِيدُ: ما صَدَّقَكَ، ولَكِنْ قالَ: ما كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ فَأنا أوَّلُ المُوَحِّدِينَ مِن أهْلِ مَكَّةَ أنْ لا ولَدَ لَهُ، "وُلْدٌ"، "حَمْزَةُ وعَلِيٌّ"، ثُمَّ نَزَّهَ ذاتَهُ عَنِ اتِّخاذِ الوَلَدِ، فَقالَ:

﴿سُبْحانَ رَبِّ السَماواتِ والأرْضِ رَبِّ العَرْشِ عَمّا يَصِفُونَ﴾ أيْ: هو رَبٌّ السَماواتِ والأرْضِ والعَرْشِ، فَلا يَكُونُ جِسْمًا، إذْ لَوْ كانَ جِسْمًا لَمْ يَقْدِرْ عَلى خَلْقِها، وإذا لَمْ يَكُنْ جِسْمًا لا يَكُونُ لَهُ ولَدٌ، لِأنَّ التَوَلُّدَ مِن صِفَةِ الأجْسامِ.

﴿فَذَرْهم يَخُوضُوا﴾، في باطِلِهِمْ، ﴿وَيَلْعَبُوا﴾، في دُنْياهُمْ، ﴿حَتّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ﴾ أيْ: اَلْقِيامَةَ، وهَذا دَلِيلٌ عَلى أنَّ ما يَقُولُونَهُ مِن بابِ الجَهْلِ، والخَوْضِ، واللَعِبِ.

﴿وَهُوَ الَّذِي في السَماءِ إلَهٌ وفي الأرْضِ إلَهٌ﴾، ضَمَّنَ اسْمَهُ (تَعالى) مَعْنى وصْفٍ، فَلِذَلِكَ عَلَّقَ بِهِ الظَرْفَ، في قَوْلِهِ: "فِي السَماءِ"، و"وَفِي الأرْضِ"، كَما تَقُولُ: "هُوَ حاتِمٌ (p-٢٨٤)فِي طَيِّئٍ، وحاتِمٌ في تَغْلِبَ"، عَلى تَضْمِينِ مَعْنى "اَلْجَوادُ"، اَلَّذِي شُهِرَ بِهِ، كَأنَّكَ قُلْتَ: "هُوَ جَوادٌ في طَيِّئٍ، جَوادٌ في تَغْلِبَ"، وقُرِئَ: "وَهُوَ الَّذِي في السَماءِ اللهُ وفي الأرْضِ اللهُ"، ومِثْلُهُ قَوْلُهُ: ﴿وَهُوَ اللهُ في السَماواتِ وفي الأرْضِ﴾ [الأنعام: ٣]، فَكَأنَّهُ ضَمَّنَ مَعْنى "اَلْمَعْبُودُ"، والراجِعُ إلى المَوْصُولِ مَحْذُوفٌ، لِطُولِ الكَلامِ، كَقَوْلِهِمْ: "ما أنا بِالَّذِي قائِلٌ لَكَ شَيْئًا"، والتَقْدِيرُ: "وَهُوَ الَّذِي هو في السَماءِ إلَهٌ"، و"إلَهٌ"، يَرْتَفِعُ عَلى أنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مُضْمَرٍ، ولا يَرْتَفِعُ "إلَهٌ"، بِالِابْتِداءِ، و"فِي السَماءِ"، خَبَرٌ، لِخُلُوِّ الصِلَةِ حِينَئِذٍ مِن عائِدٍ يَعُودُ إلى المَوْصُولِ، ﴿وَهُوَ الحَكِيمُ﴾، في أقْوالِهِ، وأفْعالِهِ، ﴿العَلِيمُ﴾، بِما كانَ، ويَكُونُ.

﴿وَتَبارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما وعِنْدَهُ عِلْمُ الساعَةِ﴾ أيْ: عِلْمُ قِيامِها، ﴿وَإلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾، "يُرْجَعُونَ"، "مَكِّيٌّ وحَمْزَةُ وعَلِيٌّ".

﴿وَلا يَمْلِكُ﴾، آلِهَتُهُمْ، ﴿الَّذِينَ يَدْعُونَ﴾ أيْ: يَدْعُونَهُمْ، ﴿مِن دُونِهِ﴾، مِن دُونِ اللهِ، ﴿الشَفاعَةَ﴾، كَما زَعَمُوا أنَّهم شُفَعاؤُهم عِنْدَ اللهِ، ﴿إلا مَن شَهِدَ بِالحَقِّ﴾ أيْ: ولَكِنْ مَن شَهِدَ بِالحَقِّ، بِكَلِمَةِ التَوْحِيدِ، ﴿وَهم يَعْلَمُونَ﴾، أنَّ اللهَ رَبُّهم حَقًّا، ويَعْتَقِدُونَ ذَلِكَ، هو الَّذِي يَمْلِكُ الشَفاعَةَ، وهو اسْتِثْناءٌ مُنْقَطِعٌ، أوْ مُتَّصِلٌ، لِأنَّ في جُمْلَةِ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ اَلْمَلائِكَةَ.

﴿وَلَئِنْ سَألْتَهم مَن خَلَقَهم لَيَقُولُنَّ اللهُ فَأنّى يُؤْفَكُونَ﴾. ﴿وَلَئِنْ سَألْتَهُمْ﴾ أيْ: اَلْمُشْرِكِينَ، ﴿مَن خَلَقَهم لَيَقُولُنَّ اللهُ﴾، لا الأصْنامُ، والمَلائِكَةُ، ﴿فَأنّى يُؤْفَكُونَ﴾، فَكَيْفَ، أوْ مِن أيْنَ يُصْرَفُونَ عَنِ التَوْحِيدِ، مَعَ هَذا الإقْرارِ؟!

﴿وَقِيلِهِ﴾، بِالجَرِّ، "عاصِمٌ وحَمْزَةُ"، أيْ: وعِنْدَ عِلْمِ الساعَةِ، وعِلْمِ قِيلِهِ، ﴿يا رَبِّ﴾، والهاءُ يَعُودُ إلى مُحَمَّدٍ ﷺ، لِتَقَدُّمِ ذِكْرِهِ في قَوْلِهِ: ﴿قُلْ إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ فَأنا أوَّلُ العابِدِينَ﴾ [الزخرف: ٨١]، وبِالنَصْبِ الباقُونَ، عَطْفًا عَلى مَحَلِّ "اَلسّاعَةِ"، أيْ: يَعْلَمُ الساعَةَ، ويَعْلَمُ قِيلَهُ، أيْ: قِيلَ مُحَمَّدٍ: "يا رَبِّ"، و"اَلْقِيلُ"، و"اَلْقَوْلُ"، و"اَلْقالُ"، و"اَلْمَقالُ"، واحِدٌ، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ الجَرُّ والنَصْبُ عَلى إضْمارِ حَرْفِ القَسَمِ، (p-٢٨٥)وَحَذْفِهِ، وجَوابُ القَسَمِ: ﴿إنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ﴾، كَأنَّهُ قِيلَ: "وَأُقْسِمُ بِقِيلِهِ: ﴿يا رَبِّ إنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ﴾ وإقْسامُ اللهِ بِقِيلِهِ رَفْعٌ مِنهُ، وتَعْظِيمٌ لِدُعائِهِ، والتِجائِهِ إلَيْهِ.

﴿فاصْفَحْ عَنْهُمْ﴾، فَأعْرِضْ عَنْ دَعْوَتِهِمْ يائِسًا عَنِ إيمانِهِمْ، ووَدِّعْهُمْ، وتارِكْهُمْ، ﴿وَقُلْ﴾، لَهُمْ، ﴿سَلامٌ﴾ أيْ: تَسَلُّمٌ مِنكُمْ، ومُتارَكَةٌ، ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾، وعِيدٌ مِنَ اللهِ لَهُمْ، وتَسْلِيَةٌ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ، وبِالتاءِ "مَدَنِيٌّ وشامِيٌّ".