Tafsir Al-Nasafi — النبأ 78:1 – الهمزة 104:9

(p-٥٨٩)سُورَةُ "اَلنَّبَإ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿عَمَّ﴾، أصْلُهُ: "عَنْ ما"، وقُرِئَ بِها، ثُمَّ أُدْغِمَتِ النُونَ في المِيمِ، فَصارَ "عَمّا"، وقُرِئَ بِها، ثُمَّ حُذِفَتِ الألِفَ تَخْفِيفًا لِكَثْرَةِ الِاسْتِعْمالِ في الِاسْتِفْهامِ، وعَلَيْهِ الِاسْتِعْمالُ الكَثِيرُ، وهَذا اسْتِفْهامُ تَفْخِيمٍ لِلْمُسْتَفْهَمِ عَنْهُ، لِأنَّهُ (تَعالى) لا تَخْفى عَلَيْهِ خافِيَةٌ، ﴿يَتَساءَلُونَ﴾، يَسْألُ بَعْضُهم بَعْضًا، أوْ يَسْألُونَ غَيْرَهم مِنَ المُؤْمِنِينَ، والضَمِيرُ لِأهْلِ مَكَّةَ، كانُوا يَتَساءَلُونَ فِيما بَيْنَهم عَنِ البَعْثِ، ويَسْألُونَ المُؤْمِنِينَ عَنْهُ، عَلى طَرِيقِ الِاسْتِهْزاءِ.

﴿عَنِ النَبَإ العَظِيمِ﴾ أيْ: اَلْبَعْثِ، وهو بَيانٌ لِلشَّأْنِ المُفَخَّمِ، وتَقْدِيرُهُ: "عَمَّ يَتَساءَلُونَ؟ يَتَساءَلُونَ عَنِ النَبَإ العَظِيمِ".

﴿الَّذِي هم فِيهِ مُخْتَلِفُونَ﴾، فَمِنهم مَن يَقْطَعُ بِإنْكارِهِ، ومِنهم مَن يَشُكُّ، وقِيلَ: الضَمِيرُ لِلْمُسْلِمِينَ، والكافِرِينَ، وكانُوا جَمِيعًا يَتَساءَلُونَ عَنْهُ، فالمُسْلِمُ يَسْألُ لِيَزْدادَ خَشْيَةً، والكافِرُ يَسْألُ اسْتِهْزاءً.

﴿كَلا﴾، رَدْعٌ عَنْ الِاخْتِلافِ، أوِ التَساؤُلِ هُزُؤًا، ﴿سَيَعْلَمُونَ﴾، وعِيدٌ لَهم بِأنَّهم سَوْفَ يَعْلَمُونَ عِيانًا أنَّ ما يَتَساءَلُونَ عَنْهُ حَقٌّ.

﴿ثُمَّ كَلا سَيَعْلَمُونَ﴾، كَرَّرَ الرَدْعَ لِلتَّشْدِيدِ، و"ثُمَّ"، يُشْعِرُ بِأنَّ الثانِيَ أبْلَغُ مِنَ الأوَّلِ، وأشَدُّ.

(p-٥٩٠)﴿ألَمْ نَجْعَلِ الأرْضَ﴾، لَمّا أنْكَرُوا البَعْثَ، قِيلَ لَهُمْ: ألَمْ يَخْلُقْ مَن أُضِيفَ إلَيْهِ البَعْثُ هَذِهِ الخَلائِقَ العَجِيبَةَ؟! فَلِمَ تُنْكِرُونَ قُدْرَتَهُ عَلى البَعْثِ؟! وما هو إلّا اخْتِراعٌ كَهَذِهِ الِاخْتِراعاتِ، أوْ قِيلَ لَهُمْ: لِمَ فَعَلَ هَذِهِ الأشْياءَ؟! والحَكِيمُ لا يَفْعَلُ عَبَثًا، وإنْكارُ البَعْثِ يُؤَدِّي إلى أنَّهُ عابِثٌ في كُلِّ ما فَعَلَ، ﴿مِهادًا﴾، فِراشًا، فَرَشَها لَكم حَتّى سَكَنْتُمُوها.

﴿والجِبالَ أوْتادًا﴾، لِلْأرْضِ، لِئَلّا تَمِيدَ بِكم.

﴿وَخَلَقْناكم أزْواجًا﴾، ذَكَرًا وأُنْثى.

﴿وَجَعَلْنا نَوْمَكم سُباتًا﴾، قَطْعًا لِأعْمالِكُمْ، وراحَةً لِأبْدانِكُمْ، و"اَلسَّبْبُ": اَلْقَطْعُ.

﴿وَجَعَلْنا اللَيْلَ لِباسًا﴾، سِتْرًا يَسْتُرُكم عَنِ العُيُونِ، إذا أرَدْتُمْ إخْفاءَ ما لا تُحِبُّونَ الِاطِّلاعَ عَلَيْهِ.

﴿وَجَعَلْنا النَهارَ مَعاشًا﴾، وقْتَ مَعاشٍ، تَتَقَلَّبُونَ في حَوائِجِكُمْ، ومَكاسِبِكم.

﴿وَبَنَيْنا فَوْقَكم سَبْعًا﴾ سَبْعَ سَمَواتٍ ﴿شِدادًا﴾، جَمْعُ "شَدِيدَةٌ"، أيْ: مُحْكَمَةً قَوِيَّةً، لا يُؤَثِّرُ فِيها مُرُورُ الزَمانِ، أوْ غِلاظًا، غِلَظُ كُلِّ واحِدَةٍ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ عامٍ.

﴿وَجَعَلْنا سِراجًا وهّاجًا﴾، مُضِيئًا، وقّادًا، أيْ: جامِعًا لِلنُّورِ، والحَرارَةِ، والمُرادُ الشَمْسُ.

﴿وَأنْـزَلْنا مِنَ المُعْصِراتِ﴾ أيْ: اَلسَّحائِبِ، إذا أُعْصِرَتْ، أيْ: شارَفَتْ أنْ تَعْصِرَها الرِياحُ فَتُمْطِرَ، ومِنهُ "أعْصَرَتِ الجارِيَةُ"، إذا دَنَتْ أنْ تَحِيضَ، أوْ: اَلرِّياحِ، لِأنَّها تُنْشِئُ السَحابَ، وتُدِرُّ أخْلافَهُ، فَيَصِحُّ أنْ يُجْعَلَ مَبْدَأً لِلْإنْزالِ، وقَدْ جاءَ أنَّ اللهَ (تَعالى) يَبْعَثُ الرِياحَ، فَتَحْمِلُ الماءَ مِنَ السَماءِ إلى السَحابِ، ﴿ماءً ثَجّاجًا﴾، مُنْصَبًّا بِكَثْرَةٍ.

﴿لِنُخْرِجَ بِهِ﴾، بِالماءِ، ﴿حَبًّا﴾، كالبُرِّ، والشَعِيرِ، ﴿وَنَباتًا﴾، وكَلَأً.

﴿وَجَنّاتٍ﴾، بَساتِينَ، ﴿ألْفافًا﴾، مُلْتَفَّةَ الأشْجارِ، واحِدُها "لِفٌّ"، كَـ "جِذْعٌ"، و"أجْذاعٌ"، و"لَفِيفٌ"، كَـ "شَرِيفٌ"، و"أشْرافٌ"، أوْ لا واحِدَ لَهُ، كَـ "أوْزاعٌ"، أوْ هي جَمْعُ الجَمْعِ، فَهي جَمْعُ "لُفٌّ"، و"اَللُّفُّ"، جَمْعُ "لَفّاءُ"، وهي شَجَرَةٌ مُجْتَمِعَةٌ، ولا وقْفَ مِن "ألَمْ نَجْعَلِ"، إلى "ألْفافًا"، والوَقْفُ الضَرُورِيُّ عَلى "أوْتادًا"، و"مَعاشًا".

﴿إنَّ يَوْمَ الفَصْلِ﴾، بَيْنَ المُحْسِنِ، والمُسِيءِ، والمُحِقِّ، والمُبْطِلِ، ﴿كانَ مِيقاتًا﴾، (p-٥٩١)وَقْتًا مَحْدُودًا، ومُنْتَهًى مَعْلُومًا لِوُقُوعِ الجَزاءِ، أوْ مِيعادًا لِلثَّوابِ، والعِقابِ.

﴿يَوْمَ يُنْفَخُ﴾، بَدَلٌ مِن "يَوْمَ الفَصْلِ"، أوْ عَطْفُ بَيانٍ، ﴿فِي الصُورِ﴾، في القَرْنِ، ﴿فَتَأْتُونَ أفْواجًا﴾، حالٌ، أيْ: جَماعاتٍ مُخْتَلِفَةً، أوْ أُمَمًا، كُلُّ أُمَّةٍ مَعَ رَسُولِها.

﴿وَفُتِحَتِ السَماءُ﴾، خَفِيفٌ، "كُوفِيٌّ"، أيْ: شُقَّتْ، لِنُزُولِ المَلائِكَةِ، ﴿فَكانَتْ أبْوابًا﴾، فَصارَتْ ذاتَ أبْوابٍ، وطُرُقٍ، وفُرُوجٍ، وما لَها اليَوْمَ مِن فُرُوجٍ.

﴿وَسُيِّرَتِ الجِبالُ﴾، عَنْ وجْهِ الأرْضِ، ﴿فَكانَتْ سَرابًا﴾

﴿إنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصادًا﴾، طَرِيقًا عَلَيْهِ مَمَرُّ الخَلْقِ، فالمُؤْمِنُ يَمُرُّ عَلَيْها، والكافِرُ يَدْخُلُها، وقِيلَ: "اَلْمِرْصادُ": اَلْحَدُّ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ الرَصْدُ، أيْ: هي حَدُّ الطاغِينَ الَّذِينَ يُرْصَدُونَ فِيهِ لِلْعَذابِ، وهي مَآبُهُمْ، أوْ هي مِرْصادٌ لِأهْلِ الجَنَّةِ، تَرْصُدُهُمُ المَلائِكَةُ الَّذِينَ يَسْتَقْبِلُونَهم عِنْدَها، لِأنَّ مَجازَهم عَلَيْها.

﴿لِلطّاغِينَ مَآبًا﴾، لِلْكافِرِينَ مَرْجِعًا.

﴿لابِثِينَ﴾، ماكِثِينَ، حالٌ مُقَدَّرَةٌ مِنَ الضَمِيرِ في "لِلطّاغِينَ"، " حَمْزَةُ ": "لَبِثِينَ"، و"اَللَّبْثُ"، أقْوى، إذِ اللابِثُ مَن وُجِدَ مِنهُ اللُبْثُ، وإنْ قَلَّ، و"اَللَّبْثُ"، مِن شَأْنِهِ اللُبْثُ والمُقامُ في المَكانِ، ﴿فِيها﴾، في جَهَنَّمَ، ﴿أحْقابًا﴾، ظَرْفٌ، جَمْعُ "حُقُبٌ"، وهو الدَهْرُ، ولَمْ يُرَدْ بِهِ عَدَدٌ مَحْصُورٌ، بَلِ الأبَدُ، كُلَّما مَضى حُقُبٌ تَبِعَهُ آخَرُ، إلى غَيْرِ نِهايَةٍ، ولا يُسْتَعْمَلُ الحُقُبُ والحُقْبَةُ إلّا إذا أُرِيدَ تَتابُعُ الأزْمِنَةِ، وتَوالِيها، وقِيلَ: اَلْحُقُبُ: ثَمانُونَ سَنَةً، وسُئِلَ بَعْضُ العُلَماءِ عَنْ هَذِهِ الآيَةِ، فَأجابَ بَعْدَ عِشْرِينَ سَنَةً: "لابِثِينَ فِيها أحْقابًا، لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْدًا ولا شَرابًا - أيْ: "غَيْرَ ذائِقِينَ"، حالٌ مِن ضَمِيرِ "لابِثِينَ" -، فَإذا انْقَضَتْ هَذِهِ الأحْقابُ الَّتِي عُذِّبُوا فِيها بِمَنعِ البَرْدِ والشَرابِ، بُدِّلُوا بِأحْقابٍ أُخَرَ، فِيها عَذابٌ آخَرُ، وهي أحْقابٌ بَعْدَ أحْقابٍ، لا انْقِطاعَ لَها"، وقِيلَ: هو مِن "حَقِبَ عامُنا"، إذا قَلَّ مَطَرُهُ وخَيْرُهُ، و"حَقِبَ فُلانٌ"، إذا أخْطَأ الرِزْقَ، فَهو "حَقِبٌ"، وجَمْعُهُ: (p-٥٩٢)"أحْقابٌ"، فَيَنْتَصِبُ حالًا عَنْهُمْ، أيْ: لابِثِينَ فِيها "حَقِبِينَ"، و﴿لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْدًا ولا شَرابًا﴾، تَفْسِيرٌ لَهُ، وقَوْلُهُ:

﴿لابِثِينَ﴾، ماكِثِينَ، حالٌ مُقَدَّرَةٌ مِنَ الضَمِيرِ في "لِلطّاغِينَ"، " حَمْزَةُ ": "لَبِثِينَ"، و"اَللَّبْثُ"، أقْوى، إذِ اللابِثُ مَن وُجِدَ مِنهُ اللُبْثُ، وإنْ قَلَّ، و"اَللَّبْثُ"، مِن شَأْنِهِ اللُبْثُ والمُقامُ في المَكانِ، ﴿فِيها﴾، في جَهَنَّمَ، ﴿أحْقابًا﴾، ظَرْفٌ، جَمْعُ "حُقُبٌ"، وهو الدَهْرُ، ولَمْ يُرَدْ بِهِ عَدَدٌ مَحْصُورٌ، بَلِ الأبَدُ، كُلَّما مَضى حُقُبٌ تَبِعَهُ آخَرُ، إلى غَيْرِ نِهايَةٍ، ولا يُسْتَعْمَلُ الحُقُبُ والحُقْبَةُ إلّا إذا أُرِيدَ تَتابُعُ الأزْمِنَةِ، وتَوالِيها، وقِيلَ: اَلْحُقُبُ: ثَمانُونَ سَنَةً، وسُئِلَ بَعْضُ العُلَماءِ عَنْ هَذِهِ الآيَةِ، فَأجابَ بَعْدَ عِشْرِينَ سَنَةً: "لابِثِينَ فِيها أحْقابًا، لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْدًا ولا شَرابًا - أيْ: "غَيْرَ ذائِقِينَ"، حالٌ مِن ضَمِيرِ "لابِثِينَ" -، فَإذا انْقَضَتْ هَذِهِ الأحْقابُ الَّتِي عُذِّبُوا فِيها بِمَنعِ البَرْدِ والشَرابِ، بُدِّلُوا بِأحْقابٍ أُخَرَ، فِيها عَذابٌ آخَرُ، وهي أحْقابٌ بَعْدَ أحْقابٍ، لا انْقِطاعَ لَها"، وقِيلَ: هو مِن "حَقِبَ عامُنا"، إذا قَلَّ مَطَرُهُ وخَيْرُهُ، و"حَقِبَ فُلانٌ"، إذا أخْطَأ الرِزْقَ، فَهو "حَقِبٌ"، وجَمْعُهُ: (p-٥٩٢)"أحْقابٌ"، فَيَنْتَصِبُ حالًا عَنْهُمْ، أيْ: لابِثِينَ فِيها "حَقِبِينَ"، و﴿لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْدًا ولا شَرابًا﴾، تَفْسِيرٌ لَهُ، وقَوْلُهُ:

﴿إلا حَمِيمًا وغَسّاقًا﴾، اِسْتِثْناءٌ مُنْقَطِعٌ، أيْ: لا يَذُوقُونَ في جَهَنَّمَ، أوْ في الأحْقابِ، بَرْدًا، رَوْحًا، يُنَفِّسُ عَنْهم حَرَّ النارِ، أوْ نَوْمًا، ومِنهُ مَنعُ البَرْدِ، ولا شَرابًا يُسَكِّنُ عَطَشَهُمْ، ولَكِنْ يَذُوقُونَ فِيها حَمِيمًا، ماءً حارًّا، يَحْرِقُ ما يَأْتِي عَلَيْهِ، وغَساقًا، ماءً يَسِيلُ مِن صَدِيدِهِمْ، وبِالتَشْدِيدِ "كُوفِيٌّ غَيْرَ أبِي بَكْرٍ ".

﴿جَزاءً﴾، جُوزُوا جَزاءً، ﴿وِفاقًا﴾، مُوافِقًا لِأعْمالِهِمْ، مَصْدَرٌ بِمَعْنى الصِفَةِ، أوْ ذا وِفاقٍ، ثُمَّ اسْتَأْنَفَ مُعَلِّلًا، فَقالَ:

﴿إنَّهم كانُوا لا يَرْجُونَ حِسابًا﴾، لا يَخافُونَ مُحاسَبَةَ اللهِ إيّاهُمْ، أوْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِالبَعْثِ لِيَرْجُوا حِسابًا.

﴿وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذّابًا﴾، تَكْذِيبًا، و"فِعّالٌ"، في بابِ "فَعَّلَ"، كُلِّهِ، فاشٍ.

﴿وَكُلَّ شَيْءٍ﴾، نُصِبَ بِمُضْمَرٍ، يُفَسِّرُهُ ﴿أحْصَيْناهُ كِتابًا﴾، مَكْتُوبًا في اللَوْحِ، حالٌ، أوْ مَصْدَرٌ، في مَوْضِعِ "إحْصاءً"، أوْ: "أحْصَيْنًا"، في مَعْنى "كَتَبْنا"، لِأنَّ الإحْصاءَ يَكُونُ بِالكِتابَةِ غالِبًا، وهَذِهِ الآيَةُ اعْتِراضٌ، لِأنَّ قَوْلَهُ:

﴿فَذُوقُوا﴾، مُسَبَّبٌ عَنْ كُفْرِهِمْ بِالحِسابِ، وتَكْذِيبِهِمْ بِالآياتِ، أيْ: فَذُوقُوا جَزاءَكُمْ، والِالتِفاتُ شاهِدٌ عَلى شِدَّةِ الغَضَبِ، ﴿فَلَنْ نَـزِيدَكم إلا عَذابًا﴾، في الحَدِيثِ: « "هَذِهِ الآيَةُ أشَدُّ ما في القُرْآنِ عَلى أهْلِ النارِ" ».

﴿إنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازًا﴾، "مَفْعَلٌ"، مِن "اَلْفَوْزُ"، يَصْلُحُ مَصْدَرًا، أيْ: نَجاةً مِن كُلِّ مَكْرُوهٍ، وظَفَرًا بِكُلِّ مَحْبُوبٍ، ويَصْلُحُ لِلْمَكانِ، وهو الجَنَّةُ، ثُمَّ أبْدَلَ مِنهُ بَدَلَ البَعْضِ مِنَ الكُلِّ، فَقالَ:

﴿حَدائِقَ﴾، بَساتِينَ، فِيها أنْواعُ الشَجَرِ المُثْمِرِ، جَمْعُ (p-٥٩٣)"حَدِيقَةٌ"، و"أعْنابًا": كُرُومًا، عَطْفٌ عَلى "حَدائِقَ".

﴿وَكَواعِبَ﴾، نَواهِدَ، ﴿أتْرابًا﴾، لِداتٌ، مُسْتَوِياتٌ في السِنِّ.

﴿وَكَأْسًا دِهاقًا﴾، مَمْلُوءَةٌ.

﴿لا يَسْمَعُونَ فِيها﴾، في الجَنَّةِ، حالٌ مِن ضَمِيرِ خَبَرِ "إنَّ"، ﴿لَغْوًا﴾، باطِلًا، ﴿وَلا كِذّابًا﴾، " اَلْكِسائِيُ "، خَفِيفٌ، بِمَعْنى "مُكاذَبَةً"، أيْ: لا يَكْذِبُ بَعْضُهم بَعْضًا، أوْ "لا يُكاذِبُهُ".

﴿جَزاءً﴾، مَصْدَرٌ، أيْ: "جَزاهم جَزاءً"، ﴿مِن رَبِّكَ عَطاءً﴾، مَصْدَرٌ، أوْ بَدَلٌ مِن "جَزاءً"، ﴿حِسابًا﴾، صِفَةٌ، يَعْنِي: "كافِيًا"، أوْ "عَلى حَسَبِ أعْمالِهِمْ".

﴿رَبِّ السَماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما الرَحْمَنِ﴾، بِجَرِّهِما، " اِبْنُ عامِرٍ وعاصِمٌ "، بَدَلًا مِن "رَبِّكَ"، ومَن رَفَعَهُما فَـ "رَبُّ"، خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ، أوْ مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ "اَلرَّحْمَنُ"، أوْ "اَلرَّحْمَنُ"، صِفَتُهُ، و"لا يَمْلِكُونَ"، خَبَرٌ، أوْ هُما خَبَرانِ، والضَمِيرُ في "لا يَمْلِكُونَ"، لِأهْلِ السَماواتِ والأرْضِ، وفي "مِنهُ خِطابًا"، لِلَّهِ (تَعالى)، أيْ: لا يَمْلِكُونَ الشَفاعَةَ مِن عَذابِهِ (تَعالى)، إلّا بِإذْنِهِ، أوْ لا يَقْدِرُ أحَدٌ أنْ يُخاطِبَهُ (تَعالى)، خَوْفًا.

﴿يَوْمَ يَقُومُ﴾، إنْ جَعَلْتَهُ ظَرْفًا لِـ "يَمْلِكُونَ"، فَلا تَقِفْ عَلى "خِطابًا"، وإنْ جَعَلْتَهُ ظَرْفًا لِـ "يَتَكَلَّمُونَ"، تَقِفُ، ﴿الرُوحُ﴾، جِبْرِيلُ، عِنْدَ الجُمْهُورِ، وقِيلَ: هو مَلَكٌ عَظِيمٌ، ما خَلَقَ اللهُ (تَعالى) بَعْدَ العَرْشِ خَلْقًا أعْظَمَ مِنهُ، ﴿والمَلائِكَةُ صَفًّا﴾، حالٌ، أيْ: "مُصْطَفِّينَ"، ﴿لا يَتَكَلَّمُونَ﴾ أيْ: اَلْخَلائِقُ ثَمَّ، خَوْفًا، ﴿إلا مَن أذِنَ لَهُ الرَحْمَنُ﴾، في الكَلامِ، أوِ الشَفاعَةِ، ﴿وَقالَ صَوابًا﴾، حَقًّا، بِأنْ قالَ المَشْفُوعُ لَهُ: "لا إلَهَ إلّا اللهُ في الدُنْيا"، أوْ: لا يُؤْذَنُ إلّا لِمَن يَتَكَلَّمُ بِالصَوابِ في أمْرِ الشَفاعَةِ.

﴿ذَلِكَ اليَوْمُ الحَقُّ﴾، اَلثّابِتُ وُقُوعُهُ، ﴿فَمَن شاءَ اتَّخَذَ إلى رَبِّهِ مَآبًا﴾، مَرْجِعًا، بِالعَمَلِ الصالِحِ.

﴿إنّا أنْذَرْناكُمْ﴾ أيُّها الكُفّارُ، ﴿عَذابًا قَرِيبًا﴾، في الآخِرَةِ، لِأنَّ ما هو آتٍ (p-٥٩٤)قَرِيبٌ، ﴿يَوْمَ يَنْظُرُ المَرْءُ﴾، اَلْكافِرُ، لِقَوْلِهِ: "إنّا أنْذَرْناكم عَذابًا قَرِيبًا"، ﴿ما قَدَّمَتْ يَداهُ﴾، مِنَ الشَرِّ، كَقَوْلِهِ: ﴿وَذُوقُوا عَذابَ الحَرِيقِ﴾ [الحج: ٢٢] ﴿ذَلِكَ بِما قَدَّمَتْ أيْدِيكُمْ﴾ [آل عمران: ١٨٢]، وتَخْصِيصُ الأيْدِي لِأنَّ أكْثَرَ الأعْمالِ تَقَعُ بِها، وإنِ احْتُمِلَ ألّا يَكُونَ لِلْأيْدِي مُدْخَلٌ فِيما ارْتُكِبَ مِنَ الآثامِ، ﴿وَيَقُولُ الكافِرُ﴾، وضَعَ الظاهِرَ مَوْضِعَ المُضْمَرِ لِزِيادَةِ الذَمِّ، أوْ "اَلْمَرْءُ"، عامٌّ، وخُصَّ مِنهُ الكافِرُ، و"ما قَدَّمَتْ يَداهُ": ما عَمِلَ مِن خَيْرٍ، وشَرٍّ، أوْ هو المُؤْمِنُ، لِذِكْرِ الكافِرِ بَعْدَهُ، وما قَدَّمَ مِن خَيْرٍ، و"ما"، اِسْتِفْهامِيَّةٌ، مَنصُوبَةٌ بِـ "قَدَّمَتْ"، أيْ: "يَنْظُرُ أيَّ شَيْءٍ قَدَّمَتْ يَداهُ"، أوْ مَوْصُولَةٌ، مَنصُوبَةٌ بِـ "يَنْظُرُ"، يُقالُ: "نَظَرْتُهُ"، يَعْنِي: "نَظَرْتُ إلَيْهِ"، والراجِعُ مِنَ الصِلَةِ مَحْذُوفٌ، أيْ: "ما قَدَّمَتْهُ"، ﴿يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرابًا﴾، في الدُنْيا، فَلَمْ أُخْلَقْ، ولَمْ أُكَلَّفْ، أوْ: يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرابًا في هَذا اليَوْمِ، فَلَمْ أُبْعَثْ، وقِيلَ: "يَحْشُرُ اللهُ الحَيَوانَ غَيْرَ المُكَلَّفِ، حَتّى يَقْتَصَّ لِلْجَمّاءِ مِنَ القَرْناءِ، ثُمَّ يَرُدُّهُ تُرابًا، فَيَوَدُّ الكافِرُ حالَهُ"، وقِيلَ: "اَلْكافِرُ إبْلِيسُ، يَتَمَنّى أنْ يَكُونَ كَآدَمَ، مَخْلُوقًا مِنَ التُرابِ، لِيُثابَ ثَوابَ أوْلادِهِ المُؤْمِنِينَ".

(p-٥٩٥)سُورَةُ "اَلنّازِعاتِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿والنازِعاتِ غَرْقًا﴾ ﴿والناشِطاتِ نَشْطًا﴾ ﴿والسابِحاتِ سَبْحًا﴾ ﴿فالسابِقاتِ سَبْقًا﴾ ﴿فالمُدَبِّراتِ أمْرًا﴾، لا وقْفَ إلى هُنا، ولَزِمَ هُنا، لِأنَّهُ لَوْ وصَلَ لَصارَ "يَوْمَ"، ظَرْفَ "اَلْمُدَبِّراتِ"، وقَدِ انْقَضى تَدْبِيرُ المَلائِكَةِ في ذَلِكَ اليَوْمِ، أقْسَمَ - سُبْحانَهُ - بِطَوائِفِ المَلائِكَةِ الَّتِي تَنْزِعُ الأرْواحَ مِنَ الأجْسادِ غَرْقًا، أيْ: إغْراقًا في النَزْعِ، أيْ: تَنْزِعُها مِن أقاصِي الأجْسادِ، مِن أنامِلِها، ومَواضِعِ أظْفارِها، وبِالطَوائِفِ الَّتِي تَنْشِطُها، أيْ: تُخْرِجُها، مِن "نَشَطَ الدَلْوَ مِنَ البِئْرِ"، إذا أخْرَجَها، وبِالطَوائِفِ الَّتِي تَسْبَحُ في مُضِيِّها، أيْ: تُسْرِعُ، فَتَسْبِقُ إلى ما أُمِرُوا بِهِ، فَتُدَبِّرُ أمْرًا مِن أُمُورِ العِبادِ، مِمّا يُصْلِحُهم في دِينِهِمْ، أوْ دُنْياهُمْ، كَما رُسِمَ لَهُمْ، أوْ بِخَيْلِ الغُزاةِ الَّتِي تَنْزِعُ في أعِنَّتِها نَزْعًا، تَغْرَقُ فِيهِ الأعِنَّةُ لِطُولِ أعْناقِها، لِأنَّها عِرابٌ، والَّتِي تَخْرُجُ مِن دارِ الإسْلامِ إلى دارِ الحَرْبِ، مِن قَوْلِكَ: "ثَوْرٌ ناشِطٌ"، إذا خَرَجَ مِن بَلَدٍ إلى بَلَدٍ، والَّتِي تَسْبَحُ في جَرْيِها، فَتَسْبِقُ إلى الغايَةِ، فَتُدَبِّرُ أمْرَ الغَلَبَةِ والظَفَرِ، وإسْنادُ التَدْبِيرِ إلَيْها لِأنَّها مِن أسْبابِهِ، أوْ بِالنُجُومِ الَّتِي تَنْزِعُ مِنَ المَشْرِقِ إلى المَغْرِبِ، وإغْراقُها في النَزْعِ أنْ تَقْطَعَ الفَلَكَ كُلَّهُ حَتّى تَنْحَطَّ في أقْصى الغَرْبِ، والَّتِي تَخْرُجُ مِن بُرْجٍ إلى بُرْجٍ، والَّتِي تَسْبَحُ في الفَلَكِ (p-٥٩٦)مِنَ السَيّارَةِ، فَتَسْبِقُ، فَتُدَبِّرُ أمْرًا مِن عِلْمِ الحِسابِ، وجَوابُ القَسَمِ مَحْذُوفٌ، وهُوَ: "لَتُبْعَثُنَّ"، لِدَلالَةِ ما بَعْدَهُ عَلَيْهِ مِن ذِكْرِ القِيامَةِ.

(p-٥٩٥)سُورَةُ "اَلنّازِعاتِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿والنازِعاتِ غَرْقًا﴾ ﴿والناشِطاتِ نَشْطًا﴾ ﴿والسابِحاتِ سَبْحًا﴾ ﴿فالسابِقاتِ سَبْقًا﴾ ﴿فالمُدَبِّراتِ أمْرًا﴾، لا وقْفَ إلى هُنا، ولَزِمَ هُنا، لِأنَّهُ لَوْ وصَلَ لَصارَ "يَوْمَ"، ظَرْفَ "اَلْمُدَبِّراتِ"، وقَدِ انْقَضى تَدْبِيرُ المَلائِكَةِ في ذَلِكَ اليَوْمِ، أقْسَمَ - سُبْحانَهُ - بِطَوائِفِ المَلائِكَةِ الَّتِي تَنْزِعُ الأرْواحَ مِنَ الأجْسادِ غَرْقًا، أيْ: إغْراقًا في النَزْعِ، أيْ: تَنْزِعُها مِن أقاصِي الأجْسادِ، مِن أنامِلِها، ومَواضِعِ أظْفارِها، وبِالطَوائِفِ الَّتِي تَنْشِطُها، أيْ: تُخْرِجُها، مِن "نَشَطَ الدَلْوَ مِنَ البِئْرِ"، إذا أخْرَجَها، وبِالطَوائِفِ الَّتِي تَسْبَحُ في مُضِيِّها، أيْ: تُسْرِعُ، فَتَسْبِقُ إلى ما أُمِرُوا بِهِ، فَتُدَبِّرُ أمْرًا مِن أُمُورِ العِبادِ، مِمّا يُصْلِحُهم في دِينِهِمْ، أوْ دُنْياهُمْ، كَما رُسِمَ لَهُمْ، أوْ بِخَيْلِ الغُزاةِ الَّتِي تَنْزِعُ في أعِنَّتِها نَزْعًا، تَغْرَقُ فِيهِ الأعِنَّةُ لِطُولِ أعْناقِها، لِأنَّها عِرابٌ، والَّتِي تَخْرُجُ مِن دارِ الإسْلامِ إلى دارِ الحَرْبِ، مِن قَوْلِكَ: "ثَوْرٌ ناشِطٌ"، إذا خَرَجَ مِن بَلَدٍ إلى بَلَدٍ، والَّتِي تَسْبَحُ في جَرْيِها، فَتَسْبِقُ إلى الغايَةِ، فَتُدَبِّرُ أمْرَ الغَلَبَةِ والظَفَرِ، وإسْنادُ التَدْبِيرِ إلَيْها لِأنَّها مِن أسْبابِهِ، أوْ بِالنُجُومِ الَّتِي تَنْزِعُ مِنَ المَشْرِقِ إلى المَغْرِبِ، وإغْراقُها في النَزْعِ أنْ تَقْطَعَ الفَلَكَ كُلَّهُ حَتّى تَنْحَطَّ في أقْصى الغَرْبِ، والَّتِي تَخْرُجُ مِن بُرْجٍ إلى بُرْجٍ، والَّتِي تَسْبَحُ في الفَلَكِ (p-٥٩٦)مِنَ السَيّارَةِ، فَتَسْبِقُ، فَتُدَبِّرُ أمْرًا مِن عِلْمِ الحِسابِ، وجَوابُ القَسَمِ مَحْذُوفٌ، وهُوَ: "لَتُبْعَثُنَّ"، لِدَلالَةِ ما بَعْدَهُ عَلَيْهِ مِن ذِكْرِ القِيامَةِ.

(p-٥٩٥)سُورَةُ "اَلنّازِعاتِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿والنازِعاتِ غَرْقًا﴾ ﴿والناشِطاتِ نَشْطًا﴾ ﴿والسابِحاتِ سَبْحًا﴾ ﴿فالسابِقاتِ سَبْقًا﴾ ﴿فالمُدَبِّراتِ أمْرًا﴾، لا وقْفَ إلى هُنا، ولَزِمَ هُنا، لِأنَّهُ لَوْ وصَلَ لَصارَ "يَوْمَ"، ظَرْفَ "اَلْمُدَبِّراتِ"، وقَدِ انْقَضى تَدْبِيرُ المَلائِكَةِ في ذَلِكَ اليَوْمِ، أقْسَمَ - سُبْحانَهُ - بِطَوائِفِ المَلائِكَةِ الَّتِي تَنْزِعُ الأرْواحَ مِنَ الأجْسادِ غَرْقًا، أيْ: إغْراقًا في النَزْعِ، أيْ: تَنْزِعُها مِن أقاصِي الأجْسادِ، مِن أنامِلِها، ومَواضِعِ أظْفارِها، وبِالطَوائِفِ الَّتِي تَنْشِطُها، أيْ: تُخْرِجُها، مِن "نَشَطَ الدَلْوَ مِنَ البِئْرِ"، إذا أخْرَجَها، وبِالطَوائِفِ الَّتِي تَسْبَحُ في مُضِيِّها، أيْ: تُسْرِعُ، فَتَسْبِقُ إلى ما أُمِرُوا بِهِ، فَتُدَبِّرُ أمْرًا مِن أُمُورِ العِبادِ، مِمّا يُصْلِحُهم في دِينِهِمْ، أوْ دُنْياهُمْ، كَما رُسِمَ لَهُمْ، أوْ بِخَيْلِ الغُزاةِ الَّتِي تَنْزِعُ في أعِنَّتِها نَزْعًا، تَغْرَقُ فِيهِ الأعِنَّةُ لِطُولِ أعْناقِها، لِأنَّها عِرابٌ، والَّتِي تَخْرُجُ مِن دارِ الإسْلامِ إلى دارِ الحَرْبِ، مِن قَوْلِكَ: "ثَوْرٌ ناشِطٌ"، إذا خَرَجَ مِن بَلَدٍ إلى بَلَدٍ، والَّتِي تَسْبَحُ في جَرْيِها، فَتَسْبِقُ إلى الغايَةِ، فَتُدَبِّرُ أمْرَ الغَلَبَةِ والظَفَرِ، وإسْنادُ التَدْبِيرِ إلَيْها لِأنَّها مِن أسْبابِهِ، أوْ بِالنُجُومِ الَّتِي تَنْزِعُ مِنَ المَشْرِقِ إلى المَغْرِبِ، وإغْراقُها في النَزْعِ أنْ تَقْطَعَ الفَلَكَ كُلَّهُ حَتّى تَنْحَطَّ في أقْصى الغَرْبِ، والَّتِي تَخْرُجُ مِن بُرْجٍ إلى بُرْجٍ، والَّتِي تَسْبَحُ في الفَلَكِ (p-٥٩٦)مِنَ السَيّارَةِ، فَتَسْبِقُ، فَتُدَبِّرُ أمْرًا مِن عِلْمِ الحِسابِ، وجَوابُ القَسَمِ مَحْذُوفٌ، وهُوَ: "لَتُبْعَثُنَّ"، لِدَلالَةِ ما بَعْدَهُ عَلَيْهِ مِن ذِكْرِ القِيامَةِ.

(p-٥٩٥)سُورَةُ "اَلنّازِعاتِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿والنازِعاتِ غَرْقًا﴾ ﴿والناشِطاتِ نَشْطًا﴾ ﴿والسابِحاتِ سَبْحًا﴾ ﴿فالسابِقاتِ سَبْقًا﴾ ﴿فالمُدَبِّراتِ أمْرًا﴾، لا وقْفَ إلى هُنا، ولَزِمَ هُنا، لِأنَّهُ لَوْ وصَلَ لَصارَ "يَوْمَ"، ظَرْفَ "اَلْمُدَبِّراتِ"، وقَدِ انْقَضى تَدْبِيرُ المَلائِكَةِ في ذَلِكَ اليَوْمِ، أقْسَمَ - سُبْحانَهُ - بِطَوائِفِ المَلائِكَةِ الَّتِي تَنْزِعُ الأرْواحَ مِنَ الأجْسادِ غَرْقًا، أيْ: إغْراقًا في النَزْعِ، أيْ: تَنْزِعُها مِن أقاصِي الأجْسادِ، مِن أنامِلِها، ومَواضِعِ أظْفارِها، وبِالطَوائِفِ الَّتِي تَنْشِطُها، أيْ: تُخْرِجُها، مِن "نَشَطَ الدَلْوَ مِنَ البِئْرِ"، إذا أخْرَجَها، وبِالطَوائِفِ الَّتِي تَسْبَحُ في مُضِيِّها، أيْ: تُسْرِعُ، فَتَسْبِقُ إلى ما أُمِرُوا بِهِ، فَتُدَبِّرُ أمْرًا مِن أُمُورِ العِبادِ، مِمّا يُصْلِحُهم في دِينِهِمْ، أوْ دُنْياهُمْ، كَما رُسِمَ لَهُمْ، أوْ بِخَيْلِ الغُزاةِ الَّتِي تَنْزِعُ في أعِنَّتِها نَزْعًا، تَغْرَقُ فِيهِ الأعِنَّةُ لِطُولِ أعْناقِها، لِأنَّها عِرابٌ، والَّتِي تَخْرُجُ مِن دارِ الإسْلامِ إلى دارِ الحَرْبِ، مِن قَوْلِكَ: "ثَوْرٌ ناشِطٌ"، إذا خَرَجَ مِن بَلَدٍ إلى بَلَدٍ، والَّتِي تَسْبَحُ في جَرْيِها، فَتَسْبِقُ إلى الغايَةِ، فَتُدَبِّرُ أمْرَ الغَلَبَةِ والظَفَرِ، وإسْنادُ التَدْبِيرِ إلَيْها لِأنَّها مِن أسْبابِهِ، أوْ بِالنُجُومِ الَّتِي تَنْزِعُ مِنَ المَشْرِقِ إلى المَغْرِبِ، وإغْراقُها في النَزْعِ أنْ تَقْطَعَ الفَلَكَ كُلَّهُ حَتّى تَنْحَطَّ في أقْصى الغَرْبِ، والَّتِي تَخْرُجُ مِن بُرْجٍ إلى بُرْجٍ، والَّتِي تَسْبَحُ في الفَلَكِ (p-٥٩٦)مِنَ السَيّارَةِ، فَتَسْبِقُ، فَتُدَبِّرُ أمْرًا مِن عِلْمِ الحِسابِ، وجَوابُ القَسَمِ مَحْذُوفٌ، وهُوَ: "لَتُبْعَثُنَّ"، لِدَلالَةِ ما بَعْدَهُ عَلَيْهِ مِن ذِكْرِ القِيامَةِ.

(p-٥٩٥)سُورَةُ "اَلنّازِعاتِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿والنازِعاتِ غَرْقًا﴾ ﴿والناشِطاتِ نَشْطًا﴾ ﴿والسابِحاتِ سَبْحًا﴾ ﴿فالسابِقاتِ سَبْقًا﴾ ﴿فالمُدَبِّراتِ أمْرًا﴾، لا وقْفَ إلى هُنا، ولَزِمَ هُنا، لِأنَّهُ لَوْ وصَلَ لَصارَ "يَوْمَ"، ظَرْفَ "اَلْمُدَبِّراتِ"، وقَدِ انْقَضى تَدْبِيرُ المَلائِكَةِ في ذَلِكَ اليَوْمِ، أقْسَمَ - سُبْحانَهُ - بِطَوائِفِ المَلائِكَةِ الَّتِي تَنْزِعُ الأرْواحَ مِنَ الأجْسادِ غَرْقًا، أيْ: إغْراقًا في النَزْعِ، أيْ: تَنْزِعُها مِن أقاصِي الأجْسادِ، مِن أنامِلِها، ومَواضِعِ أظْفارِها، وبِالطَوائِفِ الَّتِي تَنْشِطُها، أيْ: تُخْرِجُها، مِن "نَشَطَ الدَلْوَ مِنَ البِئْرِ"، إذا أخْرَجَها، وبِالطَوائِفِ الَّتِي تَسْبَحُ في مُضِيِّها، أيْ: تُسْرِعُ، فَتَسْبِقُ إلى ما أُمِرُوا بِهِ، فَتُدَبِّرُ أمْرًا مِن أُمُورِ العِبادِ، مِمّا يُصْلِحُهم في دِينِهِمْ، أوْ دُنْياهُمْ، كَما رُسِمَ لَهُمْ، أوْ بِخَيْلِ الغُزاةِ الَّتِي تَنْزِعُ في أعِنَّتِها نَزْعًا، تَغْرَقُ فِيهِ الأعِنَّةُ لِطُولِ أعْناقِها، لِأنَّها عِرابٌ، والَّتِي تَخْرُجُ مِن دارِ الإسْلامِ إلى دارِ الحَرْبِ، مِن قَوْلِكَ: "ثَوْرٌ ناشِطٌ"، إذا خَرَجَ مِن بَلَدٍ إلى بَلَدٍ، والَّتِي تَسْبَحُ في جَرْيِها، فَتَسْبِقُ إلى الغايَةِ، فَتُدَبِّرُ أمْرَ الغَلَبَةِ والظَفَرِ، وإسْنادُ التَدْبِيرِ إلَيْها لِأنَّها مِن أسْبابِهِ، أوْ بِالنُجُومِ الَّتِي تَنْزِعُ مِنَ المَشْرِقِ إلى المَغْرِبِ، وإغْراقُها في النَزْعِ أنْ تَقْطَعَ الفَلَكَ كُلَّهُ حَتّى تَنْحَطَّ في أقْصى الغَرْبِ، والَّتِي تَخْرُجُ مِن بُرْجٍ إلى بُرْجٍ، والَّتِي تَسْبَحُ في الفَلَكِ (p-٥٩٦)مِنَ السَيّارَةِ، فَتَسْبِقُ، فَتُدَبِّرُ أمْرًا مِن عِلْمِ الحِسابِ، وجَوابُ القَسَمِ مَحْذُوفٌ، وهُوَ: "لَتُبْعَثُنَّ"، لِدَلالَةِ ما بَعْدَهُ عَلَيْهِ مِن ذِكْرِ القِيامَةِ.

﴿يَوْمَ تَرْجُفُ الراجِفَةُ﴾، تَتَحَرَّكُ حَرَكَةً شَدِيدَةً، و"اَلرَّجْفُ": شِدَّةُ الحَرَكَةِ، ﴿الراجِفَةُ﴾، اَلنَّفْخَةُ الأُولى، وُصِفَتْ بِما يَحْدُثُ بِحُدُوثِها، لِأنَّها تَضْطَرِبُ بِها الأرْضُ حَتّى يَمُوتَ كُلُّ مَن عَلَيْها.

﴿تَتْبَعُها﴾، حالٌ عَنِ "اَلرّاجِفَةُ"، ﴿الرادِفَةُ﴾، اَلنَّفْخَةُ الثانِيَةُ، لِأنَّها تَرْدُفُ الأُولى، وبَيْنَهُما أرْبَعُونَ سَنَةً، والأُولى تُمِيتُ الخَلْقَ، والثانِيَةُ تُحْيِيهِمْ.

﴿قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ﴾، قُلُوبُ مُنْكِرِي البَعْثِ، ﴿واجِفَةٌ﴾، مُضْطَرِبَةٌ، مِن "اَلْوَجِيفُ"، وهو الوَجِيبُ، وانْتِصابُ "يَوْمَ تَرْجُفُ"، بِما دَلَّ عَلَيْهِ "قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ"، أيْ: يَوْمَ تَرْجُفُ وجَفَتِ القُلُوبُ، وارْتِفاعُ "قُلُوبٌ"، بِالِابْتِداءِ، و"واجِفَةٌ"، صِفَتُها.

﴿أبْصارُها﴾ أيْ: أبْصارُ أصْحابِها، ﴿خاشِعَةٌ﴾، ذَلِيلَةٌ، لِهَوْلِ ما تَرى، خَبَرُها:

﴿يَقُولُونَ﴾ أيْ: مُنْكِرُو البَعْثِ في الدُنْيا، اسْتِهْزاءً وإنْكارًا لِلْبَعْثِ، ﴿أإنّا لَمَرْدُودُونَ في الحافِرَةِ﴾، اِسْتِفْهامٌ بِمَعْنى الإنْكارِ، أيْ: أنُرَدُّ بَعْدَ مَوْتِنا إلى أوَّلِ الأمْرِ، فَنَعُودُ أحْياءً كَما كُنّا، و"اَلْحافِرَةُ": اَلْحالَةُ الأُولى، يُقالُ لِمَن كانَ في أمْرٍ فَخَرَجَ مِنهُ، ثُمَّ عادَ إلَيْهِ: "رَجَعَ إلى حافِرَتِهِ"، أيْ: إلى حالَتِهِ الأُولى، ويُقالُ: "اَلنَّقْدُ عِنْدَ الحافِرَةِ"، أيْ: عِنْدَ الحالَةِ الأُولى، وهي الصَفْقَةُ، أنْكَرُوا البَعْثَ، ثُمَّ زادُوا اسْتِبْعادًا، فَقالُوا:

﴿أإذا كُنّا عِظامًا نَخِرَةً﴾، بالِيَةً، ناخِرَةً، "كُوفِيٌّ غَيْرَ حَفْصٍ "، و"فَعِلٌ"، أبْلَغُ مِن "فاعِلٌ"، يُقالُ: نَخِرَ العَظْمُ، فَهو نَخِرٌ، وناخِرٌ"، والمَعْنى أنُرَدُّ إلى الحَياةِ بَعْدَ أنْ صِرْنا عِظامًا بالِيَةً، و"إذا"، مَنصُوبٌ بِمَحْذُوفٍ، وهو "نُبْعَثُ".

﴿قالُوا﴾ أيْ: مُنْكِرُو البَعْثِ، ﴿تِلْكَ﴾، رَجْعَتُنا، ﴿إذًا كَرَّةٌ خاسِرَةٌ﴾، رَجْعَةٌ ذاتُ خُسْرانٍ، أوْ خاسِرٌ أصْحابُها، والمَعْنى أنَّها إنْ صَحَّتْ، وبُعِثْنا، فَنَحْنُ إذًا خاسِرُونَ، لِتَكْذِيبِنا بِها، وهَذا اسْتِهْزاءٌ مِنهم.

(p-٥٩٧)﴿فَإنَّما هي زَجْرَةٌ واحِدَةٌ﴾، مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ، أيْ: لا تَحْسَبُوا تِلْكَ الكَرَّةَ صَعْبَةً عَلى اللهِ - عَزَّ وجَلَّ - فَإنَّها سَهْلَةٌ هَيِّنَةٌ في قُدْرَتِهِ، فَما هي إلّا صَيْحَةٌ واحِدَةٌ، يُرِيدُ النَفْخَةَ الثانِيَةَ، مِن قَوْلِهِمْ: "زَجَرَ البَعِيرَ"، إذا صاحَ عَلَيْهِ.

﴿فَإذا هم بِالساهِرَةِ﴾، فَإذا هم أحْياءٌ عَلى وجْهِ الأرْضِ، بَعْدَما كانُوا أمْواتًا في جَوْفِها، وقِيلَ: "اَلسّاهِرَةُ": أرْضٌ بِعَيْنِها بِالشامِ، إلى جَنْبِ بَيْتِ المَقْدِسِ، أوْ أرْضُ مَكَّةَ، أوْ جَهَنَّمُ.

﴿هَلْ أتاكَ حَدِيثُ مُوسى﴾، اِسْتِفْهامٌ، يَتَضَمَّنُ التَنْبِيهَ عَلى أنَّ هَذا مِمّا يَجِبُ، والتَشْرِيفُ لِلْمُخاطَبِ بِهِ.

﴿إذْ ناداهُ رَبُّهُ﴾، حِينَ ناداهُ، ﴿بِالوادِ المُقَدَّسِ﴾، اَلْمُبارَكِ المُطَهَّرِ، ﴿طُوًى﴾، اِسْمُهُ.

﴿اذْهَبْ إلى فِرْعَوْنَ﴾، عَلى إرادَةِ القَوْلِ، ﴿إنَّهُ طَغى﴾، تَجاوَزَ الحَدَّ في الكُفْرِ والفَسادِ.

﴿فَقُلْ هَلْ لَكَ إلى أنْ تَزَكّى﴾، هَلْ لَكَ مَيْلٌ إلى أنْ تَتَطَهَّرَ مِنَ الشِرْكِ، والعِصْيانِ، بِالطاعَةِ، والإيمانِ، وبِتَشْدِيدِ الزايِ "حِجازِيٌّ".

﴿وَأهْدِيَكَ إلى رَبِّكَ﴾، وأُرْشِدَكَ إلى مَعْرِفَةِ اللهِ، بِذِكْرِ صِفاتِهِ، فَتَعْرِفَهُ، ﴿فَتَخْشى﴾، لِأنَّ الخَشْيَةَ لا تَكُونُ إلّا بِالمَعْرِفَةِ، قالَ اللهُ (تَعالى): ﴿إنَّما يَخْشى اللهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ﴾ [فاطر: ٢٨]، أيْ: اَلْعُلَماءُ بِهِ، وعَنْ بَعْضِ الحُكَماءِ: "اِعْرَفِ اللهَ، فَمَن عَرَفَ اللهَ لَمْ يَقْدِرْ أنْ يَعْصِيَهُ طَرْفَةَ عَيْنٍ"، فالخَشْيَةُ مِلاكُ الأمْرِ، مَن خَشِيَ اللهَ أتى مِنهُ كُلُّ خَيْرٍ، ومَن أمِنَ اجْتَرَأ عَلى كُلِّ شَرٍّ، ومِنهُ الحَدِيثُ: « "مَن خافَ أدْلَجَ، ومَن أدْلَجَ بَلَغَ المَنزِلَ"، » بَدَأ مُخاطَبَتَهُ بِالِاسْتِفْهامِ، الَّذِي مَعْناهُ العَرْضُ، كَما يَقُولُ الرَجُلُ لِضَيْفِهِ: "هَلْ لَكَ أنْ تَنْزِلَ بِنا"، وأرْدَفَهُ الكَلامَ الرَقِيقَ، لِيَسْتَدْعِيَهُ بِاللُطْفِ في القَوْلِ، ويَسْتَنْزِلَهُ بِالمُداراةِ عَنْ عُتُوِّهِ، كَما أُمِرَ بِذَلِكَ في قَوْلِهِ (تَعالى): ﴿فَقُولا لَهُ قَوْلا لَيِّنًا﴾ [طه: ٤٤]

(p-٥٩٨)﴿فَأراهُ الآيَةَ الكُبْرى﴾ أيْ: فَذَهَبَ، فَأرى مُوسى فِرْعَوْنَ العَصا، أوِ العَصا واليَدَ البَيْضاءَ، لِأنَّهُما في حُكْمِ آيَةٍ واحِدَةٍ.

﴿فَكَذَّبَ﴾، فِرْعَوْنُ بِمُوسى والآيَةِ الكُبْرى، وسَمّاهُما "ساحِرًا"، و"سِحْرًا"، ﴿وَعَصى﴾، اَللَّهَ (تَعالى).

﴿ثُمَّ أدْبَرَ﴾، تَوَلّى عَنْ مُوسى، ﴿يَسْعى﴾، يَجْتَهِدُ في مُكايَدَتِهِ، أوْ لَمّا رَأى الثُعْبانَ أدْبَرَ مَرْعُوبًا، يُسْرِعُ في مِشْيَتِهِ، وكانَ طَيّاشًا خَفِيفًا.

﴿فَحَشَرَ﴾، فَجَمَعَ السَحَرَةَ، وجُنْدَهُ، ﴿فَنادى﴾، في المَقامِ الَّذِي اجْتَمَعُوا فِيهِ مَعَهُ.

﴿فَقالَ أنا رَبُّكُمُ الأعْلى﴾، لا رَبَّ فَوْقِي، وكانَتْ لَهم أصْنامٌ يَعْبُدُونَها.

﴿فَأخَذَهُ اللهُ نَكالَ الآخِرَةِ﴾، عاقَبَهُ اللهُ عُقُوبَةَ الآخِرَةِ، و"اَلنَّكالُ"، بِمَعْنى: "اَلتَّنْكِيلُ"، كَـ "اَلسَّلامُ"، بِمَعْنى "اَلتَّسْلِيمُ"، ونَصْبُهُ عَلى المَصْدَرِ، لِأنَّ "أخَذَ"، بِمَعْنى "نَكَّلَ"، كَأنَّهُ قِيلَ: "نَكَّلَ اللهُ بِهِ نَكالَ الآخِرَةِ"، أيْ: اَلْإحْراقَ، ﴿والأُولى﴾ أيْ: اَلْإغْراقَ، أوْ نَكالَ كَلِمَتَيْهِ: اَلْآخِرَةِ، وهِيَ: "أنا رَبُّكُمُ الأعْلى"، والأُولى، وهِيَ: "ما عَلِمْتُ لَكم مِن إلَهٍ غَيْرِي"، وبَيْنَهُما أرْبَعُونَ سَنَةً، أوْ ثَلاثُونَ، أوْ عِشْرُونَ.

﴿إنَّ في ذَلِكَ﴾، اَلْمَذْكُورِ، ﴿لَعِبْرَةً لِمَن يَخْشى﴾، اَللَّهَ.

﴿أأنْتُمْ﴾، يا مُنْكِرِي البَعْثِ، ﴿أشَدُّ خَلْقًا﴾، أصْعَبُ خَلْقًا وإنْشاءً، ﴿أمِ السَماءُ﴾، مُبْتَدَأٌ مَحْذُوفُ الخَبَرِ، أيْ: "أمِ السَماءُ أشَدُّ خَلْقًا"، ثُمَّ بَيَّنَ كَيْفَ خَلَقَها، فَقالَ: ﴿بَناها﴾ أيْ: اَللَّهُ، ثُمَّ بَيَّنَ البِناءَ، فَقالَ:

﴿رَفَعَ سَمْكَها﴾، أعْلى سَقْفَها، وقِيلَ: جَعَلَ مِقْدارَ ذَهابِها في سَمْتِ العُلُوِّ رَفِيعًا، مَسِيرَةَ خَمْسِمِائَةِ عامٍ، ﴿فَسَوّاها﴾، فَعَدَّلَها مُسْتَوِيَةً، بِلا شُقُوقٍ ولا فُطُورٍ.

﴿وَأغْطَشَ لَيْلَها﴾، أظْلَمَهُ، ﴿وَأخْرَجَ ضُحاها﴾، أبْرَزَ ضَوْءَ شَمْسِها، وأُضِيفَ اللَيْلُ والشَمْسُ إلى السَماءِ، لِأنَّ اللَيْلَ ظُلْمَتُها، والشَمْسَ سِراجُها.

﴿والأرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحاها﴾، بَسَطَها، وكانَتْ مَخْلُوقَةً غَيْرَ مَدْحُوَّةٍ، (p-٥٩٩)فَدُحِيَتْ مِن مَكَّةَ، بَعْدَ خَلْقِ السَماءِ بِألْفَيْ عامٍ، ثُمَّ فَسَّرَ البَسْطَ، فَقالَ:

﴿أخْرَجَ مِنها ماءَها﴾، بِتَفْجِيرِ العُيُونِ، ﴿وَمَرْعاها﴾، كَلَأها، ولِذا لَمْ يَدْخُلِ العاطِفُ عَلى "أخْرَجَ"، أوْ "أخْرَجَ"، حالٌ، بِإضْمارِ "وَقَدْ".

﴿والجِبالَ أرْساها﴾، أثْبَتَها، وانْتِصابُ "اَلْأرْضَ"، و"اَلْجِبالَ"، بِإضْمارِ "دَحا"، و"أرْسى"، عَلى شَرِيطَةِ التَفْسِيرِ.

﴿مَتاعًا لَكم ولأنْعامِكُمْ﴾، فَعَلَ ذَلِكَ تَمْتِيعًا لَكُمْ، ولِأنْعامِكم.

﴿فَإذا جاءَتِ الطامَّةُ الكُبْرى﴾، اَلدّاهِيَةُ العُظْمى، الَّتِي تَطِمُّ عَلى الدَواهِي، أيْ: تَعْلُو، وتَغْلِبُ، وهي النَفْخَةُ الثانِيَةُ، أوِ الساعَةُ الَّتِي يُساقُ فِيها أهْلُ الجَنَّةِ إلى الجَنَّةِ، وأهْلُ النارِ إلى النارِ.

﴿يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الإنْسانُ﴾، بَدَلٌ مِن "إذا جاءَتْ"، أيْ: إذا رَأى أعْمالَهُ مُدَوَّنَةً في كِتابِهِ، تَذَكَّرَها، وكانَ قَدْ نَسِيَها، ﴿ما سَعى﴾، "ما"، مَصْدَرِيَّةٌ، أيْ: سَعْيَهُ، أوْ مَوْصُولَةٌ.

﴿وَبُرِّزَتِ الجَحِيمُ﴾، وأُظْهِرَتْ، ﴿لِمَن يَرى﴾، لِكُلِّ راءٍ، لِظُهُورِها ظُهُورًا بَيِّنًا.

﴿فَأمّا﴾ جَوابُ "فَإذا"، أيْ: إذا جاءَتِ الطامَّةُ، فَإنَّ الأمْرَ كَذَلِكَ، ﴿مَن طَغى﴾، جاوَزَ الحَدَّ، فَكَفَرَ.

﴿وَآثَرَ الحَياةَ الدُنْيا﴾، عَلى الآخِرَةِ، بِاتِّباعِ الشَهَواتِ.

﴿فَإنَّ الجَحِيمَ هي المَأْوى﴾، مَأْواهُ، والألِفُ واللامُ بَدَلٌ مِنَ الإضافَةِ، وهَذا عِنْدَ الكُوفِيِّينَ، وعِنْدَ سِيبَوَيْهِ، وعِنْدَ البَصْرِيِّينَ، "هِيَ المَأْوى لَهُ".

﴿وَأمّا مَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ﴾ أيْ: عَلِمَ أنَّ لَهُ مَقامًا يَوْمَ القِيامَةِ لِحِسابِ رَبِّهِ، ﴿وَنَهى النَفْسَ﴾، اَلْأمارَةَ بِالسُوءِ، ﴿عَنِ الهَوى﴾، اَلْمُرْدِي، أيْ: زَجَرَها عَنِ اتِّباعِ الشَهَواتِ، وقِيلَ: هو الرَجُلُ يَهُمُّ بِالمَعْصِيَةِ فَيَذْكُرُ مَقامَهُ لِلْحِسابِ فَيَتْرُكُها، (p-٦٠٠)وَ"اَلْهَوى": مَيْلُ النَفْسِ إلى شَهَواتِها.

﴿فَإنَّ الجَنَّةَ هي المَأْوى﴾ أيْ: اَلْمَرْجِعُ.

﴿يَسْألُونَكَ عَنِ الساعَةِ أيّانَ مُرْساها﴾، مَتى إرْساؤُها؟ أيْ: إقامَتُها، يَعْنِي مَتى يُقِيمُها اللهُ (تَعالى) ويُثْبِتُها؟

﴿فِيمَ أنْتَ مِن ذِكْراها﴾، في أيِّ شَيْءٍ أنْتَ مِن أنْ تَذْكُرَ وقْتَها لَهُمْ، وتُعْلِمَهم بِهِ، أيْ: ما أنْتَ مِن ذِكْراها لَهُمْ، وتَبْيِينِ وقْتِها، في شَيْءٍ، كَقَوْلِكَ: "لَيْسَ فُلانٌ مِنَ العِلْمِ في شَيْءٍ"، «وَكانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لَمْ يَزَلْ يَذْكُرُ الساعَةَ، ويَسْألُ عَنْها، حَتّى نَزَلَتْ، » فَهو عَلى هَذا تَعَجُّبٌ مِن كَثْرَةِ ذِكْرِهِ لَها، أيْ: إنَّهم يَسْألُونَكَ عَنْها، فَلِحِرْصِكَ عَلى جَوابِهِمْ لا تَزالُ تَذْكُرُها، وتَسْألُ عَنْها.

﴿إلى رَبِّكَ مُنْتَهاها﴾، مُنْتَهى عِلْمِها مَتى تَكُونُ، لا يَعْلَمُها غَيْرُهُ، أوْ "فِيمَ"، إنْكارٌ لِسُؤالِهِمْ عَنْها، أيْ: فِيمَ هَذا السُؤالُ؟ ثُمَّ قالَ: "أنْتَ مِن ذِكْراها"، أيْ: إرْسالُكَ، وأنْتَ آخِرُ الأنْبِياءِ، عَلامَةٌ مِن عَلاماتِها، فَلا مَعْنى لِسُؤالِهِمْ عَنْها، ولا يَبْعُدُ أنْ يُوقَفَ عَلى هَذا عَلى "فِيمَ"، وقِيلَ: "أنْتَ مِن ذِكْراها"، مُتَّصِلٌ بِالسُؤالِ، أيْ: ﴿يَسْألُونَكَ عَنِ الساعَةِ أيّانَ مُرْساها﴾ [النازعات: ٤٢] ويَقُولُونَ: أيْنَ أنْتَ مِن ذِكْراها؟! ثُمَّ اسْتَأْنَفَ، فَقالَ: "إلى رَبِّكَ مُنْتَهاها".

﴿إنَّما أنْتَ مُنْذِرُ مَن يَخْشاها﴾ أيْ: لَمْ تُبْعَثْ لِتُعْلِمَهم بِوَقْتِ الساعَةِ، وإنَّما بُعِثْتَ لِتُنْذِرَ مِن أهْوالِها مَن يَخافُ شَدائِدَها، "مُنْذِرٌ"، مُنَوَّنٌ، " يَزِيدُ وعَيّاشٌ ".

﴿كَأنَّهم يَوْمَ يَرَوْنَها﴾ أيْ: اَلسّاعَةَ، ﴿لَمْ يَلْبَثُوا﴾، في الدُنْيا، ﴿إلا عَشِيَّةً أوْ ضُحاها﴾ أيْ: ضُحى العَشِيَّةِ، اسْتَقَلُّوا مُدَّةَ لُبْثِهِمْ في الدُنْيا لِما عايَنُوا مِنَ الهَوْلِ، كَقَوْلِهِ: ﴿لَمْ يَلْبَثُوا إلا ساعَةً مِن نَهارٍ﴾ [الأحقاف: ٣٥]، وقَوْلِهِ: ﴿قالُوا لَبِثْنا يَوْمًا أوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾ [المؤمنون: ١١٣]، وإنَّما صَحَّتْ إضافَةُ الضُحى إلى العَشِيَّةِ، لِلْمُلابَسَةِ بَيْنَهُما، لِاجْتِماعِهِما في نَهارٍ واحِدٍ، والمُرادُ أنَّ مُدَّةَ لُبْثِهِمْ لَمْ تَبْلُغْ يَوْمًا كامِلًا، ولَكِنْ أحَدَ طَرَفَيِ النَهارِ، عَشِيَّتَهُ، أوْ ضُحاهُ.

(p-٦٠١)سُورَةُ "عَبَسَ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿عَبَسَ﴾، كَلَحَ، أيْ: اَلنَّبِيُّ ﷺ، ﴿وَتَوَلّى﴾، أعْرَضَ.

﴿أنْ جاءَهُ﴾، "لِأنْ جاءَهُ"، ومَحَلُّهُ نَصْبٌ، لِأنَّهُ مَفْعُولٌ لَهُ، والعامِلُ فِيهِ: "عَبَسَ"، أوْ: "تَوَلّى"، عَلى اخْتِلافِ المَذْهَبَيْنِ، ﴿الأعْمى﴾، عَبْدُ اللهِ بْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ، و"أُمُّ مَكْتُومٍ "، أُمُّ أبِيهِ، وأبُوهُ شُرَيْحُ بْنُ مالِكٍ، «أتى النَبِيَّ ﷺ وهو يَدْعُو أشْرافَ قُرَيْشٍ إلى الإسْلامِ، فَقالَ: يا رَسُولَ اللهِ، عَلِّمْنِي مِمّا عَلَّمَكَ اللهُ، وكَرَّرَ ذَلِكَ، وهو لا يَعْلَمُ تَشاغُلَهُ بِالقَوْمِ، فَكَرِهَ رَسُولُ اللهِ ﷺ قَطْعَهُ لِكَلامِهِ، وعَبَسَ، وأعْرَضَ عَنْهُ، فَنَزَلَتْ، فَكانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُكْرِمُهُ بَعْدَها، ويَقُولُ: "مَرْحَبًا بِمَن عاتَبَنِي فِيهِ رَبِّي" »، واسْتَخْلَفَهُ عَلى المَدِينَةِ مَرَّتَيْنِ.

﴿وَما يُدْرِيكَ﴾، وأيُّ شَيْءٍ يَجْعَلُكَ دارِيًا بِحالِ هَذا الأعْمى؟! ﴿لَعَلَّهُ يَزَّكّى﴾، لَعَلَّ الأعْمى يَتَطَهَّرُ بِما يَسْمَعُ مِنكَ مِن دَنَسِ الجَهْلِ، وأصْلُهُ "يَتَزَكّى"، فَأُدْغِمَتِ التاءُ في الزايِ، وكَذا:

﴿أوْ يَذَّكَّرُ﴾، يَتَّعِظُ، ﴿فَتَنْفَعَهُ﴾، نَصْبُهُ " عاصِمٌ غَيْرَ الأعْشى"، جَوابًا لِـ "لَعَلَّ"، وغَيْرُهُ رَفَعَهُ، عَطْفًا عَلى "يَذَّكَّرُ"، ﴿الذِكْرى﴾، ذِكْراكَ، أيْ: (p-٦٠٢)مَوْعِظَتُكَ، أيْ: إنَّكَ لا تَدْرِي ما هو مُتَرَقَّبٌ مِنهُ، مِن تَزَكٍّ، أوْ تَذَكُّرٍ، ولَوْ دَرَيْتَ لَما فَرَطَ ذَلِكَ مِنكَ.

﴿أمّا مَنِ اسْتَغْنى﴾ أيْ: مَن كانَ غَنِيًّا بِالمالِ.

﴿فَأنْتَ لَهُ تَصَدّى﴾، تَتَعَرَّضُ بِالإقْبالِ عَلَيْهِ، حِرْصًا عَلى إيمانِهِ، "تَصَّدّى"، بِإدْغامِ التاءِ في الصادِ "حِجازِيٌّ".

﴿وَما عَلَيْكَ ألا يَزَّكّى﴾، ولَيْسَ عَلَيْكَ بَأْسٌ في ألّا يَتَزَكّى بِالإسْلامِ، إنْ عَلَيْكَ إلّا البَلاغُ.

﴿وَأمّا مَن جاءَكَ يَسْعى﴾، يُسْرِعُ في طَلَبِ الخَيْرِ.

﴿وَهُوَ يَخْشى﴾، اَللَّهَ، أوِ الكُفّارَ، أيْ: أذاهم في إتْيانِكَ، أوِ الكَبْوَةَ، كَعادَةِ العُمْيانِ.

﴿فَأنْتَ عَنْهُ تَلَهّى﴾، تَتَشاغَلُ، وأصْلُهُ: "تَتَلَهّى"، ورُوِيَ أنَّهُ ما عَبَسَ بَعْدَها في وجْهِ فَقِيرٍ قَطُّ، ولا تَصَدّى لِغَنِيٍّ، ورُوِيَ أنَّ الفُقَراءَ في مَجْلِسِ الشُورى كانُوا أُمَراءَ.

﴿كَلا﴾، رَدْعٌ، أيْ: لا تَعُدْ إلى مِثْلِهِ، ﴿إنَّها﴾، إنَّ السُورَةَ، أوِ الآياتِ، ﴿تَذْكِرَةٌ﴾، مَوْعِظَةٌ يَجِبُ الِاتِّعاظُ بِها، والعَمَلُ بِمُوجِبِها.

﴿فَمَن شاءَ ذَكَرَهُ﴾، فَمَن شاءَ اللهُ أنْ يَذْكُرَهُ، أوْ ذَكَرَ الضَمِيرَ، لِأنَّ التَذْكِرَةَ في مَعْنى الذِكْرِ والوَعْظِ، والمَعْنى: فَمَن شاءَ الذِكْرَ ألْهَمَهُ اللهُ (تَعالى) إيّاهُ.

﴿فِي صُحُفٍ﴾، صِفَةٌ لِـ "تَذْكِرَةٌ"، أيْ: إنَّها مُثْبَتَةٌ في صُحُفٍ مُنْتَسَخَةٌ مِنَ اللَوْحِ، أوْ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: "هِيَ في صُحُفٍ"، ﴿مُكَرَّمَةٍ﴾، عِنْدَ اللهِ.

﴿مَرْفُوعَةٍ﴾، في السَماءِ، أوْ مَرْفُوعَةِ القَدْرِ، والمَنزِلَةِ، ﴿مُطَهَّرَةٍ﴾، عَنْ مَسِّ غَيْرِ المَلائِكَةِ، أوْ عَمّا لَيْسَ مِن كَلامِ اللهِ (تَعالى).

﴿بِأيْدِي سَفَرَةٍ﴾، كَتَبَةٍ، جَمْعُ "سافِرٌ"، أيْ: اَلْمَلائِكَةُ يَنْتَسِخُونَ الكُتُبَ مِنَ اللَوْحِ.

﴿كِرامٍ﴾، عَلى اللهِ، أوْ عَنِ المَعاصِي، ﴿بَرَرَةٍ﴾، أتْقِياءَ، جَمْعُ "بارٌّ".

﴿قُتِلَ الإنْسانُ﴾، لُعِنَ الكافِرُ، أوْ هو أُمَيَّةُ، أوْ عُتْبَةُ، ﴿ما أكْفَرَهُ﴾، اِسْتِفْهامُ تَوْبِيخٍ، أيْ: أيُّ شَيْءٍ حَمَلَهُ عَلى الكُفْرِ؟! أوْ هو تَعَجُّبٌ، أيْ: ما أشَدَّ كُفْرَهُ!

(p-٦٠٣)﴿مِن أيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ﴾، مِن أيِّ حَقِيرٍ خَلَقَهُ؟! وهو اسْتِفْهامٌ، ومَعْناهُ التَقْرِيرُ، ثُمَّ بَيَّنَ ذَلِكَ الشَيْءَ، فَقالَ:

﴿مِن نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ﴾، عَلى ما يَشاءُ مِن خِلْقَةٍ.

﴿ثُمَّ السَبِيلَ يَسَّرَهُ﴾، نُصِبَ "اَلسَّبِيلَ"، بِإضْمارِ "يَسَّرَ"، أيْ: ثُمَّ سَهَّلَ لَهُ سَبِيلَ الخُرُوجِ مِن بَطْنِ أُمِّهِ، أوْ بَيَّنَ لَهُ سَبِيلَ الخَيْرِ والشَرِّ.

﴿ثُمَّ أماتَهُ فَأقْبَرَهُ﴾، جَعَلَهُ ذا قَبْرٍ يُوارى فِيهِ، لا كالبَهائِمِ، كَرامَةً لَهُ، "قَبَرَ المَيِّتَ": دَفَنَهُ، و"أقْبَرَ المَيِّتَ"، أمَرَهُ أنْ يُقْبِرَهُ، ومَكَّنَهُ مِنهُ.

﴿ثُمَّ إذا شاءَ أنْشَرَهُ﴾، أحْياهُ بَعْدَ مَوْتِهِ.

﴿كَلا﴾، رَدْعٌ لِلْإنْسانِ عَنِ الكُفْرِ، ﴿لَمّا يَقْضِ ما أمَرَهُ﴾، لَمْ يَفْعَلْ هَذا الكافِرُ ما أمَرَهُ اللهُ بِهِ مِنَ الإيمانِ، ولَمّا عَدَّدَ النِعَمَ في نَفْسِهِ، مِنَ ابْتِداءِ حُدُوثِهِ، إلى أنِ انْتَهى، أتْبَعَهُ ذِكْرَ النِعَمِ فِيما يَحْتاجُ إلَيْهِ، فَقالَ:

﴿فَلْيَنْظُرِ الإنْسانُ إلى طَعامِهِ﴾، اَلَّذِي يَأْكُلُهُ، ويَحْيا بِهِ، كَيْفَ دَبَّرْنا أمْرَهُ.

﴿أنّا﴾، بِالفَتْحِ "كُوفِيٌّ"، عَلى أنَّهُ بَدَلُ اشْتِمالٍ مِنَ الطَعامِ، وبِالكَسْرِ، عَلى الِاسْتِئْنافِ، غَيْرُهُمْ، ﴿صَبَبْنا الماءَ صَبًّا﴾، يَعْنِي المَطَرَ، مِنَ السَحابِ.

﴿ثُمَّ شَقَقْنا الأرْضَ شَقًّا﴾، بِالنَباتِ.

﴿فَأنْبَتْنا فِيها حَبًّا﴾، كالبُرِّ، والشَعِيرِ، وغَيْرِهِما مِمّا يُتَغَذّى بِهِ.

﴿وَعِنَبًا﴾، ثَمَرَةُ الكَرْمِ، أيْ: اَلطَّعامَ، والفاكِهَةَ، ﴿وَقَضْبًا﴾، رُطَبَةٌ، سُمِّيَ بِمَصْدَرِ "قَضَبَهُ"، أيْ: قَطَعَهُ، لِأنَّهُ يُقْضَبُ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ.

﴿وَحَدائِقَ﴾، وبَساتِينَ، ﴿غُلْبًا﴾، غِلاظَ الأشْجارِ، جَمْعُ "غَلْباءُ".

﴿وَفاكِهَةً﴾، لَكُمْ، ﴿وَأبًّا﴾، مَرْعًى لِدَوابِّكم.

﴿مَتاعًا﴾، مَصْدَرٌ أيْ: مَنفَعَةً، ﴿لَكم ولأنْعامِكُمْ﴾

﴿فَإذا جاءَتِ الصاخَّةُ﴾، صَيْحَةُ القِيامَةِ، لِأنَّها تَصُخُّ الآذانَ، أيْ: (p-٦٠٤)تَصِمُّها، وجَوابُهُ مَحْذُوفٌ، لِظُهُورِهِ.

﴿يَوْمَ يَفِرُّ المَرْءُ مِن أخِيهِ﴾ ﴿وَأُمِّهِ وأبِيهِ﴾، لِتَبِعاتٍ بَيْنَهُ وبَيْنَهُمْ، أوْ لِاشْتِغالِهِ بِنَفْسِهِ.

﴿يَوْمَ يَفِرُّ المَرْءُ مِن أخِيهِ﴾ ﴿وَأُمِّهِ وأبِيهِ﴾، لِتَبِعاتٍ بَيْنَهُ وبَيْنَهُمْ، أوْ لِاشْتِغالِهِ بِنَفْسِهِ.

﴿وَصاحِبَتِهِ﴾، وزَوْجَتِهِ، ﴿وَبَنِيهِ﴾، بَدَأ بِالأخِ، ثُمَّ بِالأبَوَيْنِ، لِأنَّهُما أقْرَبُ مِنهُ، ثُمَّ بِالصاحِبَةِ، والبَنِينَ، لِأنَّهم أحَبُّ، قِيلَ: أوَّلُ مَن يَفِرُّ مِن أخِيهِ: هابِيلُ، ومِن أبَوَيْهِ: إبْراهِيمُ، ومِن صاحِبَتِهِ: نُوحٌ ولُوطٌ، ومِنَ ابْنِهِ: نُوحٌ.

﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِنهم يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ﴾، في نَفْسِهِ، ﴿يُغْنِيهِ﴾، يَكْفِيهِ في الِاهْتِمامِ بِهِ، ويَشْغَلُهُ عَنْ غَيْرِهِ.

﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ﴾، مُضِيئَةٌ، مِن قِيامِ اللَيْلِ، أوْ مِن آثارِ الوُضُوءِ.

﴿ضاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ﴾ أيْ: أصْحابُ هَذِهِ الوُجُوهِ، وهُمُ المُؤْمِنُونَ، ضاحِكُونَ، مَسْرُورُونَ.

﴿وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ﴾، غُبارٌ.

﴿تَرْهَقُها قَتَرَةٌ﴾، يَعْلُو الغُبارَ سَوادٌ كالدُخانِ، ولا تَرى أوْحَشَ مِنَ اجْتِماعِ الغَبَرَةِ والسَوادِ في الوَجْهِ.

﴿أُولَئِكَ﴾، أهْلُ هَذِهِ الحالَةِ، ﴿هُمُ الكَفَرَةُ﴾، في حُقُوقِ اللهِ، ﴿الفَجَرَةُ﴾، في حُقُوقِ العِبادِ، ولَمّا جَمَعُوا الفُجُورَ إلى الكُفْرِ، جُمِعَ إلى سَوادِ وُجُوهِهِمُ الغَبَرَةُ.

(p-٦٠٥)سُورَةُ "اَلتَّكْوِيرِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿إذا الشَمْسُ كُوِّرَتْ﴾، ذُهِبَ بِضَوْئِها، مِن "كَوَّرْتُ العِمامَةَ"، إذا لَفَفْتَها، أيْ: يُلَفُّ ضَوْؤُها لَفًّا، فَيَذْهَبُ انْبِساطُهُ وانْتِشارُهُ في الآفاقِ، وارْتِفاعُ "اَلشَّمْسُ"، بِالفاعِلِيَّةِ، ورافِعُها فِعْلٌ مُضْمَرٌ يُفَسِّرُهُ "كُوِّرَتْ"، لِأنَّ "إذا"، يَطْلُبُ الفِعْلَ، لِما فِيهِ مِن مَعْنى الشَرْطِ.

﴿وَإذا النُجُومُ انْكَدَرَتْ﴾، تَساقَطَتْ.

﴿وَإذا الجِبالُ سُيِّرَتْ﴾، عَنْ وجْهِ الأرْضِ، وأُبْعِدَتْ، أوْ سُيِّرَتْ في الجَوِّ، تَسْيِيرَ السَحابِ.

﴿وَإذا العِشارُ﴾، جَمْعُ "عُشَراءُ"، وهي الناقَةُ الَّتِي أتى عَلى حَمْلِها عَشَرَةُ أشْهُرٍ، ثُمَّ هو اسْمُها إلى أنْ تَضَعَ لِتَمامِ السَنَةِ، ﴿عُطِّلَتْ﴾، أُهْمِلَتْ، عَطَّلَها أهْلُها، لِاشْتِغالِهِمْ بِأنْفُسِهِمْ، وكانُوا يَحْبِسُونَها إذا بَلَغَتْ هَذِهِ الحالَ، لِعِزَّتِها عِنْدَهُمْ، ويُعَطِّلُونَ ما دُونَها، "عُطِلَتْ"، بِالتَخْفِيفِ، عَنِ البِزِّيِّ.

﴿وَإذا الوُحُوشُ حُشِرَتْ﴾، جُمِعَتْ مِن كُلِّ ناحِيَةٍ، قالَ قَتادَةُ: "يُحْشَرُ كُلُّ شَيْءٍ، حَتّى الذُبابُ، لِلْقِصاصِ، فَإذا قُضِيَ بَيْنَها رُدَّتْ تُرابًا، فَلا يَبْقى مِنها إلّا ما فِيهِ (p-٦٠٦)سُرُورٌ لِبَنِي آدَمَ، كالطاوُوسِ، ونَحْوِهِ"، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "حَشْرُها: مَوْتُها"، يُقالُ إذا أجْحَفَتِ السَنَةُ بِالناسِ، وأمْوالِهِمْ: "حَشَرَتْهُمُ السَنَةُ".

﴿وَإذا البِحارُ سُجِّرَتْ﴾، "سُجِرَتْ"، "مَكِّيٌّ وبَصْرِيٌّ"، مِن "سَجَرَ التَنُّورَ"، إذا مَلَأهُ بِالحَطَبِ، أيْ: مُلِئَتْ، وفُجِّرَ بَعْضُها إلى بَعْضٍ، حَتّى تَعُودَ بَحْرًا واحِدًا، وقِيلَ: مُلِئَتْ نِيرانًا، لِتَعْذِيبِ أهْلِ النارِ.

﴿وَإذا النُفُوسُ زُوِّجَتْ﴾، قُرِنَتْ كُلُّ نَفْسٍ بِشَكْلِها، الصالِحُ مَعَ الصالِحِ، في الجَنَّةِ، والطالِحُ مَعَ الطالِحِ، في النارِ، أوْ قُرِنَتِ الأرْواحُ بِالأجْسادِ، أوْ بِكُتُبِها، وأعْمالِها، أوْ نُفُوسُ المُؤْمِنِينَ بِالحُورِ العِينِ، ونُفُوسُ الكافِرِينَ بِالشَياطِينِ.

﴿وَإذا المَوْءُودَةُ﴾، اَلْمَدْفُونَةُ حَيَّةً، وكانَتِ العَرَبُ تَئِدُ بَناتِها خَشْيَةَ الإمْلاقِ، وخَوْفَ الِاسْتِرْقاقِ، ﴿سُئِلَتْ﴾، سُؤالَ تَلَطُّفٍ، لِتَقُولَ: "بِلا ذَنْبٍ قُتِلْتُ"، أوْ لِتَدُلَّ عَلى قاتِلِها، أوْ هو تَوْبِيخٌ لِقاتِلِها، بِصَرْفِ الخِطابِ عَنْهُ، كَقَوْلِهِ: ﴿أأنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ﴾ [المائدة: ١١٦]، اَلْآيَةَ.

﴿بِأيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ﴾، وبِالتَشْدِيدِ "يَزِيدُ"، وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى أنَّ أطْفالَ المُشْرِكِينَ لا يُعَذَّبُونَ، وعَلى أنَّ التَعْذِيبَ لا يَكُونُ بِلا ذَنْبٍ.

﴿وَإذا الصُحُفُ نُشِرَتْ﴾، فُتِحَتْ، بِالتَخْفِيفِ، "مَدَنِيٌّ وشامِيٌّ وعاصِمٌ وسَهْلٌ ويَعْقُوبُ "، والمُرادُ صُحُفُ الأعْمالِ، تُطْوى صَحِيفَةُ الإنْسانِ عِنْدَ مَوْتِهِ، ثُمَّ تُنْشَرُ إذا حُوسِبَ، ويَجُوزُ أنْ يُرادَ: "نُشِرَتْ بَيْنَ أصْحابِها"، أيْ: فُرِّقَتْ بَيْنَهم.

﴿وَإذا السَماءُ كُشِطَتْ﴾، قالَ الزَجّاجُ: قُلِعَتْ، كَما يُقْلَعُ السَقْفُ.

﴿وَإذا الجَحِيمُ سُعِّرَتْ﴾، أُوقِدَتْ إيقادًا شَدِيدًا، وبِالتَشْدِيدِ "شامِيٌّ (p-٦٠٧)وَمَدَنِيٌّ وعاصِمٌ غَيْرَ حَمّادٍ ويَحْيى "، لِلْمُبالَغَةِ.

﴿وَإذا الجَنَّةُ أُزْلِفَتْ﴾، أُدْنِيَتْ مِنَ المُتَّقِينَ، كَقَوْلِهِ: ﴿وَأُزْلِفَتِ الجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ﴾ [ق: ٣١]، فَهَذِهِ اثْنَتا عَشْرَةَ خَصْلَةً، سِتٌّ مِنها في الدُنْيا، والباقِيَةُ في الآخِرَةِ، ولا وقْفَ مُطْلَقًا مِن أوَّلِ السُورَةِ إلى "ما أحْضَرَتْ"، لِأنَّ عامِلَ النَصْبِ في "إذا الشَمْسُ"، وفِيما عُطِفَ عَلَيْهِ، جَوابُها، وهُوَ:

﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ﴾ أيْ: كُلِّ نَفْسٍ، ولِضَرُورَةِ انْقِطاعِ النَفَسِ عَلى كُلِّ آيَةٍ جُوِّزَ الوَقْفُ، ﴿ما أحْضَرَتْ﴾، مِن خَيْرٍ، وشَرٍّ.

﴿فَلا أُقْسِمُ﴾، "لا"، زائِدَةٌ، ﴿بِالخُنَّسِ﴾، بِالرَواجِعِ، بَيْنا تَرى النَجْمَ في آخِرِ البُرْجِ إذْ كَرَّ راجِعًا إلى أوَّلِهِ.

﴿الجَوارِ﴾، اَلسَّيّارَةِ، ﴿الكُنَّسِ﴾، اَلْغُيَّبِ، مِن "كَنَسَ الوَحْشُ"، إذا دَخَلَ كِناسَهُ، قِيلَ: هي الدَرارِيُّ الخَمْسَةُ: "بَهْرامُ وزُحَلُ وعُطارِدُ والزُهْرَةُ والمُشْتَرِي"، تَجْرِي مَعَ الشَمْسِ والقَمَرِ، وتَرْجِعُ حَتّى تُخْفى تَحْتَ ضَوْءِ الشَمْسِ، فَخُنُوسُها: رُجُوعُها، وكُنُوسُها: اِخْتِفاؤُها تَحْتَ ضَوْءِ الشَمْسِ، وقِيلَ: هي جَمِيعُ الكَواكِبِ.

﴿واللَيْلِ إذا عَسْعَسَ﴾، أقْبَلَ بِظَلامِهِ، أوْ أدْبَرَ، فَهو مِنَ الأضْدادِ.

﴿والصُبْحِ إذا تَنَفَّسَ﴾، اِمْتَدَّ ضَوْؤُهُ، ولَمّا كانَ إقْبالُ الصُبْحِ يُلازِمُهُ الرَوْحُ والنَسِيمُ، جُعِلَ ذَلِكَ نَفَسًا لَهُ مَجازًا، وجَوابُ القَسَمِ:

﴿إنَّهُ﴾ أيْ: اَلْقُرْآنَ، ﴿لَقَوْلُ رَسُولٍ﴾ أيْ: جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَلامُ -، وإنَّما أُضِيفَ القُرْآنُ إلَيْهِ لِأنَّهُ هو الَّذِي نَزَلَ بِهِ، ﴿كَرِيمٍ﴾، عِنْدَ رَبِّهِ.

﴿ذِي قُوَّةٍ﴾، قُدْرَةٍ عَلى ما يُكَلَّفُ لا يَعْجِزُ عَنْهُ، ولا يَضْعُفُ، ﴿عِنْدَ ذِي العَرْشِ﴾، عِنْدَ اللهِ، ﴿مَكِينٍ﴾، ذِي جاهٍ ومَنزِلَةٍ، ولَمّا كانَتْ حالُ المَكانَةِ عَلى حَسَبِ حالِ المَكِينِ، قالَ: ﴿عِنْدَ ذِي العَرْشِ﴾، لِيَدُلَّ عَلى عِظَمِ مَنزِلَتِهِ، ومَكانَتِهِ.

﴿مُطاعٍ ثَمَّ﴾ أيْ: في السَماواتِ، يُطِيعُهُ مَن فِيها، أوْ عِنْدَ ذِي العَرْشِ، أيْ: عِنْدَ اللهِ، يُطِيعُهُ مَلائِكَتُهُ المُقَرَّبُونَ، يَصْدُرُونَ عَنْ (p-٦٠٨)أمْرِهِ، ويَرْجِعُونَ إلى رَأْيِهِ، ﴿أمِينٍ﴾، عَلى الوَحْيِ.

﴿وَما صاحِبُكُمْ﴾، يَعْنِي مُحَمَّدًا ﷺ، ﴿بِمَجْنُونٍ﴾، كَما تَزْعُمُ الكَفَرَةُ، وهو عَطْفٌ عَلى جَوابِ القَسَمِ.

﴿وَلَقَدْ رَآهُ﴾، رَأى مُحَمَّدٌ جِبْرِيلَ - عَلَيْهِما السَلامُ -، عَلى صُورَتِهِ، ﴿بِالأُفُقِ المُبِينِ﴾، بِمَطْلَعِ الشَمْسِ.

﴿وَما هو عَلى الغَيْبِ﴾، ما مُحَمَّدٌ عَلى الوَحْيِ، ﴿بِضَنِينٍ﴾، بِبَخِيلٍ، مِن "اَلضَّنُّ"، وهو البُخْلُ، أيْ: لا يَبْخَلُ بِالوَحْيِ كَما يَبْخَلُ الكُهّانُ رَغْبَةً في الحُلْوانِ، بَلْ يُعَلِّمُهُ كَما عُلِّمَ، ولا يَكْتُمُ شَيْئًا مِمّا عُلِّمَ، "بِظَنِينٍ"، "مَكِّيٌّ وأبُو عَمْرٍو وعَلِيٌّ "، أيْ: بِمُتَّهَمٍ، فَيُنْقِصُ شَيْئًا مِمّا أُوحِيَ إلَيْهِ، أوْ يَزِيدُ فِيهِ، مِن "اَلظِّنَّةُ"، وهي التُهْمَةُ.

﴿وَما هُوَ﴾، وما القُرْآنُ، ﴿بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ﴾، طَرِيدٍ، وهو كَقَوْلِهِ: ﴿وَما تَنَـزَّلَتْ بِهِ الشَياطِينُ﴾ [الشعراء: ٢١٠]، أيْ: لَيْسَ هو بِقَوْلِ بَعْضِ المُسْتَرِقَةِ لِلسَّمْعِ، وبِوَحْيِهِمْ إلى أوْلِيائِهِمْ مِنَ الكَهَنَةِ.

﴿فَأيْنَ تَذْهَبُونَ﴾، اسْتِضْلالٌ لَهُمْ، كَما يُقالُ لِتارِكِ الجادَّةِ اعْتِسافًا، أوْ ذَهابًا في بُنَيّاتِ الطَرِيقِ: "أيْنَ تَذْهَبُ؟!"، مُثِّلَتْ حالُهم بِحالِهِ في تَرْكِهِمُ الحَقَّ، وعُدُولِهِمْ عَنْهُ إلى الباطِلِ، وقالَ الزَجّاجُ: "مَعْناها: فَأيَّ طَرِيقٍ تَسْلُكُونَ أبْيَنَ مِن هَذِهِ الطَرِيقَةِ الَّتِي بُيِّنَتْ لَكُمْ؟!"، وقالَ الجُنَيْدُ: "فَأيْنَ تَذْهَبُونَ عَنّا، وإنْ مِن شَيْءٍ إلّا عِنْدَنا؟!".

﴿إنْ هو إلا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ﴾، ما القُرْآنُ إلّا عِظَةٌ لِلْخَلْقِ.

﴿لِمَن شاءَ مِنكُمْ﴾، بَدَلٌ مِن "اَلْعالَمِينَ"، ﴿أنْ يَسْتَقِيمَ﴾ أيْ: اَلْقُرْآنُ ذِكْرٌ لِمَن شاءَ الِاسْتِقامَةَ، يَعْنِي أنَّ الَّذِينَ شاؤُوا الِاسْتِقامَةَ بِالدُخُولِ في الإسْلامِ، هُمُ المُنْتَفِعُونَ بِالذِكْرِ، فَكَأنَّهُ لَمْ يُوعَظْ بِهِ غَيْرُهُمْ، وإنْ كانُوا مَوْعُوظِينَ جَمِيعًا.

(p-٦٠٩)﴿وَما تَشاءُونَ﴾، اَلِاسْتِقامَةَ، ﴿إلا أنْ يَشاءَ اللهُ رَبُّ العالَمِينَ﴾، مالِكُ الخَلْقِ أجْمَعِينَ.

(p-٦١٠)سُورَةُ "اَلِانْفِطارِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿إذا السَماءُ انْفَطَرَتْ﴾، اِنْشَقَّتْ.

﴿وَإذا الكَواكِبُ انْتَثَرَتْ﴾، تَساقَطَتْ.

﴿وَإذا البِحارُ فُجِّرَتْ﴾، فُتِحَ بَعْضُها إلى بَعْضٍ، وصارَتِ البِحارُ بَحْرًا واحِدًا.

﴿وَإذا القُبُورُ بُعْثِرَتْ﴾، بُحِثَتْ، وأُخْرِجَ مَوْتاها، وجَوابُ "إذا":

. ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ﴾ أيْ: كُلُّ نَفْسٍ بَرَّةٍ، وفاجِرَةٍ، ﴿ما قَدَّمَتْ﴾، ما عَمِلَتْ مِن طاعَةٍ، ﴿وَأخَّرَتْ﴾، وتَرَكَتْ، فَلَمْ تَعْمَلْ، أوْ: ما قَدَّمَتْ مِنَ الصَدَقاتِ، وما أخَّرَتْ مِنَ المِيراثِ.

﴿يا أيُّها الإنْسانُ﴾، قِيلَ: اَلْخِطابُ لِمُنْكِرِي البَعْثِ، ﴿ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الكَرِيمِ﴾ ﴿الَّذِي خَلَقَكَ﴾ أيُّ شَيْءٍ خَدَعَكَ حَتّى ضَيَّعْتَ ما وجَبَ عَلَيْكَ، مَعَ كَرَمِ رَبِّكَ، حَيْثُ أنْعَمَ عَلَيْكَ بِالخَلْقِ، والتَسْوِيَةِ، والتَعْدِيلِ، «وَعَنْهُ ﷺ حِينَ تَلاها -: "غَرَّهُ جَهْلُهُ"، » وعَنْ عُمَرَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: "غَرَّهُ حُمْقُهُ"، وعَنِ الحَسَنِ: "غَرَّهُ شَيْطانُهُ"، وعَنِ الفُضَيْلِ: "لَوْ خُوطِبْتُ، أقُولُ: غَرَّتْنِي سُتُورُكَ المُرْخاةُ"، وعَنْ يَحْيى بْنِ مُعاذٍ: "أقُولُ: غَرَّنِي بِرُّكَ بِي سالِفًا وآنِفًا"، ﴿فَسَوّاكَ﴾، فَجَعَلَكَ مُسْتَوِيَ (p-٦١١)الخَلْقِ، سالِمَ الأعْضاءِ، "فَعَدَّلَكَ"، فَصَيَّرَكَ مُعْتَدِلًا، مُتَناسِبَ الخَلْقِ، مِن غَيْرِ تَفاوُتٍ فِيهِ، فَلَمْ يَجْعَلْ إحْدى اليَدَيْنِ أطْوَلَ، ولا إحْدى العَيْنَيْنِ أوْسَعَ، ولا بَعْضَ الأعْضاءِ أبْيَضَ وبَعْضَها أسْوَدَ، أوْ جَعَلَكَ مُعْتَدِلَ الخَلْقِ تَمْشِي قائِمًا، لا كالبَهائِمِ، وبِالتَخْفِيفِ، "كُوفِيٌّ"، وهو بِمَعْنى المُشَدَّدِ، أيْ: عَدَلَ بَعْضَ أعْضائِكَ بِبَعْضٍ، حَتّى اعْتَدَلَتْ، فَكُنْتَ مُعْتَدِلَ الخِلْقَةِ، مُتَناسِبًا.

﴿يا أيُّها الإنْسانُ﴾، قِيلَ: اَلْخِطابُ لِمُنْكِرِي البَعْثِ، ﴿ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الكَرِيمِ﴾ ﴿الَّذِي خَلَقَكَ﴾ أيُّ شَيْءٍ خَدَعَكَ حَتّى ضَيَّعْتَ ما وجَبَ عَلَيْكَ، مَعَ كَرَمِ رَبِّكَ، حَيْثُ أنْعَمَ عَلَيْكَ بِالخَلْقِ، والتَسْوِيَةِ، والتَعْدِيلِ، «وَعَنْهُ ﷺ حِينَ تَلاها -: "غَرَّهُ جَهْلُهُ"، » وعَنْ عُمَرَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: "غَرَّهُ حُمْقُهُ"، وعَنِ الحَسَنِ: "غَرَّهُ شَيْطانُهُ"، وعَنِ الفُضَيْلِ: "لَوْ خُوطِبْتُ، أقُولُ: غَرَّتْنِي سُتُورُكَ المُرْخاةُ"، وعَنْ يَحْيى بْنِ مُعاذٍ: "أقُولُ: غَرَّنِي بِرُّكَ بِي سالِفًا وآنِفًا"، ﴿فَسَوّاكَ﴾، فَجَعَلَكَ مُسْتَوِيَ (p-٦١١)الخَلْقِ، سالِمَ الأعْضاءِ، "فَعَدَّلَكَ"، فَصَيَّرَكَ مُعْتَدِلًا، مُتَناسِبَ الخَلْقِ، مِن غَيْرِ تَفاوُتٍ فِيهِ، فَلَمْ يَجْعَلْ إحْدى اليَدَيْنِ أطْوَلَ، ولا إحْدى العَيْنَيْنِ أوْسَعَ، ولا بَعْضَ الأعْضاءِ أبْيَضَ وبَعْضَها أسْوَدَ، أوْ جَعَلَكَ مُعْتَدِلَ الخَلْقِ تَمْشِي قائِمًا، لا كالبَهائِمِ، وبِالتَخْفِيفِ، "كُوفِيٌّ"، وهو بِمَعْنى المُشَدَّدِ، أيْ: عَدَلَ بَعْضَ أعْضائِكَ بِبَعْضٍ، حَتّى اعْتَدَلَتْ، فَكُنْتَ مُعْتَدِلَ الخِلْقَةِ، مُتَناسِبًا.

﴿فِي أيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ﴾، "ما"، مَزِيدٌ لِلتَّوْكِيدِ، أيْ: رَكَّبَكَ في أيِّ صُورَةٍ اقْتَضَتْها مَشِيئَتُهُ، مِنَ الصُوَرِ المُخْتَلِفَةِ في الحُسْنِ، والقُبْحِ، والطُولِ، والقِصَرِ، ولَمْ تُعْطَفْ هَذِهِ الجُمْلَةُ كَما عُطِفَ ما قَبْلَها، لِأنَّها بَيانٌ لِـ "عَدَلَكَ"، والجارُّ يَتَعَلَّقُ بِـ "رَكَّبَكَ"، عَلى مَعْنى: وضَعَكَ في بَعْضِ الصُوَرِ، ومَكَّنَكَ فِيها، أوْ بِمَحْذُوفٍ، أيْ: رَكَّبَكَ حاصِلًا في بَعْضِ الصُوَرِ.

﴿كَلا﴾، رَدْعٌ عَنِ الغَفْلَةِ عَنِ اللهِ (تَعالى)، ﴿بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِينِ﴾، أصْلًا، وهو الجَزاءُ، أوْ دِينُ الإسْلامِ، فَلا تُصَدِّقُونَ ثَوابًا، ولا عِقابًا.

﴿وَإنَّ عَلَيْكم لَحافِظِينَ﴾، أعْمالَكُمْ، وأقْوالَكُمْ، مِنَ المَلائِكَةِ.

﴿كِرامًا كاتِبِينَ﴾، يَعْنِي: إنَّكم تُكَذِّبُونَ بِالجَزاءِ، والكاتِبُونَ يَكْتُبُونَ عَلَيْكم أعْمالَكُمْ، لِتُجازَوْا بِها.

﴿يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ﴾، لا يَخْفى عَلَيْهِمْ شَيْءٌ مِن أعْمالِكُمْ، وفي تَعْظِيمِ الكَتَبَةِ، بِالثَناءِ عَلَيْهِمْ، تَعْظِيمٌ لِأمْرِ الجَزاءِ، وأنَّهُ عِنْدَ اللهِ مِن جَلائِلِ الأُمُورِ، وفِيهِ إنْذارٌ، وتَهْوِيلٌ لِلْمُجْرِمِينَ، ولُطْفٌ لِلْمُتَّقِينَ، وعَنِ الفُضَيْلِ أنَّهُ إذا قَرَأها قالَ: "ما أشَدَّها مِن آيَةٍ عَلى الغافِلِينَ!".

﴿إنَّ الأبْرارَ لَفي نَعِيمٍ﴾ إنَّ المُؤْمِنِينَ لَفي نَعِيمِ الجَنَّةِ.

﴿وَإنَّ الفُجّارَ لَفي جَحِيمٍ﴾، وإنَّ الكُفّارَ لَفي النارِ.

﴿يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِينِ﴾، يَدْخُلُونَها يَوْمَ الجَزاءِ.

(p-٦١٢)﴿وَما هم عَنْها بِغائِبِينَ﴾ أيْ: لا يَخْرُجُونَ مِنها، كَقَوْلِهِ (تَعالى): ﴿وَما هم بِخارِجِينَ مِنها﴾ [المائدة: ٣٧]، ثُمَّ عَظَّمَ شَأْنَ يَوْمِ القِيامَةِ، فَقالَ:

﴿وَما أدْراكَ ما يَوْمُ الدِينِ﴾ ﴿ثُمَّ ما أدْراكَ ما يَوْمُ الدِينِ﴾، فَكَرَّرَ لِلتَّأْكِيدِ، والتَهْوِيلِ، وبَيَّنَهُ بِقَوْلِهِ:

﴿وَما أدْراكَ ما يَوْمُ الدِينِ﴾ ﴿ثُمَّ ما أدْراكَ ما يَوْمُ الدِينِ﴾، فَكَرَّرَ لِلتَّأْكِيدِ، والتَهْوِيلِ، وبَيَّنَهُ بِقَوْلِهِ:

﴿يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا﴾ أيْ: لا تَسْتَطِيعُ دَفْعًا عَنْها، ولا نَفْعًا لَها بِوَجْهٍ، وإنَّما تُمْلَكُ الشَفاعَةُ بِالإذْنِ، "يَوْمُ"، بِالرَفْعِ، "مَكِّيٌّ وبَصْرِيٌّ"، أيْ: "هُوَ يَوْمُ... "، أوْ بَدَلٌ مِن "يَوْمُ الدِينِ"، ومَن نَصَبَ فَبِإضْمارِ "اُذْكُرْ"، أوْ بِإضْمارِ "يُدانُونَ"، لِأنَّ "اَلدِّينِ"، يَدُلُّ عَلَيْهِ، ﴿والأمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ﴾ أيْ: لا أمْرَ إلّا لِلَّهِ (تَعالى) وحْدَهُ، فَهو القاضِي فِيهِ دُونَ غَيْرِهِ.

(p-٦١٣)سُورَةُ "اَلْمُطَفِّفِينَ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿وَيْلٌ﴾، مُبْتَدَأٌ، خَبَرُهُ: ﴿لِلْمُطَفِّفِينَ﴾، لِلَّذِينِ يَبْخَسُونَ حُقُوقَ الناسِ في الكَيْلِ، والوَزْنِ.

﴿الَّذِينَ إذا اكْتالُوا عَلى الناسِ يَسْتَوْفُونَ﴾ أيْ: إذا أخَذُوا بِالكَيْلِ مِنَ الناسِ يَأْخُذُونَ حُقُوقَهم وافِيَةً تامَّةً، ولَمّا كانَ اكْتِيالُهم مِنَ الناسِ اكْتِيالًا يَضُرُّهُمْ، ويُتَحامَلُ فِيهِ عَلَيْهِمْ، أبْدَلَ "عَلى"، مَكانَ "مِن"، لِلدَّلالَةِ عَلى ذَلِكَ، ويَجُوزُ أنْ يَتَعَلَّقَ "عَلى"، بِـ "يَسْتَوْفُونَ"، ويُقَدَّمَ المَفْعُولُ عَلى الفِعْلِ، لِإفادَةِ الِاخْتِصاصِ، أيْ: يَسْتَوْفُونَ عَلى الناسِ خاصَّةً، وقالَ الفَرّاءُ: "مِن"، و" عَلِيُّ "، يَعْتَقِبانِ في هَذا المَوْضِعِ، لِأنَّهُ حَقٌّ عَلَيْهِ، فَإذا قالَ: "اِكْتَلْتُ عَلَيْكَ"، فَكَأنَّهُ قالَ: "أخَذْتُ ما عَلَيْكَ"، وإذا قالَ: "اِكْتَلْتُ مِنكَ"، فَكَأنَّهُ قالَ: "اِسْتَوْفَيْتُ مِنكَ".

والضَمِيرُ المَنصُوبُ في ﴿وَإذا كالُوهم أوْ وزَنُوهُمْ﴾، راجِعٌ إلى الناسِ، أيْ: "كالُوا لَهُمْ"، أوْ "وَزَنُوا لَهُمْ"، فَحَذَفَ الجارَّ، وأوْصَلَ الفِعْلَ، وإنَّما لَمْ يَقُلْ: "أوِ اتَّزَنُوا"، كَما قِيلَ: "أوْ وزَنُوهُمْ"، اِكْتِفاءً، ويُحْتَمَلُ أنَّ المُطَفِّفِينَ كانُوا لا يَأْخُذُونَ ما يُكالُ ويُوزَنُ إلّا بِالمَكايِيلِ، لِتَمَكُّنِهِمْ بِالِاكْتِيالِ مِنَ الِاسْتِيفاءِ والسَرِقَةِ، لِأنَّهم يُزَعْزِعُونَ، ويَحْتالُونَ في المَلْءِ، وإذا أعْطَوْا، كالُوا، أوْ وزَنُوا، لِتَمَكُّنِهِمْ مِنَ البَخْسِ في النَوْعَيْنِ، ﴿يُخْسِرُونَ﴾، يُنْقِصُونَ، يُقالُ: "خَسَرَ المِيزانَ"، و"أخْسَرْهُ".

(p-٦١٤)﴿ألا يَظُنُّ أُولَئِكَ أنَّهم مَبْعُوثُونَ﴾

﴿لِيَوْمٍ عَظِيمٍ﴾، يَعْنِي يَوْمَ القِيامَةِ، أدْخَلَ هَمْزَةَ الِاسْتِفْهامِ عَلى "لا"، اَلنّافِيَةِ، تَوْبِيخًا، ولَيْسَتْ "ألا"، هَذِهِ، لِلتَّنْبِيهِ، وفِيهِ إنْكارٌ وتَعْجِيبٌ عَظِيمٌ مِن حالِهِمْ في الِاجْتِراءِ عَلى التَطْفِيفِ، كَأنَّهم لا يُخْطِرُونَ بِبالِهِمْ، ولا يُخَمِّنُونَ تَخْمِينًا أنَّهم مَبْعُوثُونَ، ومُحاسَبُونَ عَلى مِقْدارِ الذَرَّةِ، ولَوْ ظَنُّوا أنَّهم يُبْعَثُونَ ما نَقَصُوا في الكَيْلِ والوَزْنِ، وعَنْ عَبْدِ المَلِكِ بْنِ مَرْوانَ أنَّ أعْرابِيًّا قالَ لَهُ: "لَقَدْ سَمِعْتَ ما قالَ اللهُ في المُطَفِّفِينَ - أرادَ بِذَلِكَ أنَّ المُطَفِّفَ قَدْ تَوَجَّهَ عَلَيْهِ الوَعِيدُ العَظِيمُ الَّذِي سَمِعْتَ بِهِ - فَما ظَنُّكَ بِنَفْسِكَ وأنْتَ تَأْخُذُ أمْوالَ المُسْلِمِينَ بِلا كَيْلٍ ولا وزْنٍ؟!".

وَنُصِبَ ﴿يَوْمَ يَقُومُ الناسُ﴾، بِـ "مَبْعُوثُونَ"، ﴿لِرَبِّ العالَمِينَ﴾، لِأمْرِهِ، وجَزائِهِ، وعَنِ ابْنِ عُمَرَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - أنَّهُ قَرَأ هَذِهِ السُورَةَ، فَلَمّا بَلَغَ هُنا بَكى نَحِيبًا، وامْتَنَعَ مِن قِراءَةِ ما بَعْدَهُ. .

﴿كَلا﴾، رَدْعٌ وتَنْبِيهٌ، أيْ: رَدَعَهم عَمّا كانُوا عَلَيْهِ مِنَ التَطْفِيفِ والغَفْلَةِ عَنِ البَعْثِ والحِسابِ، ونَبَّهَهم عَلى أنَّهُ مِمّا يَجِبُ أنْ يُتابَ عَنْهُ، ويُنْدَمَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أتْبَعَهُ وعِيدَ الفُجّارِ عَلى العُمُومِ، فَقالَ: ﴿إنَّ كِتابَ الفُجّارِ﴾، صَحائِفَ أعْمالِهِمْ، ﴿لَفِي سِجِّينٍ﴾

﴿وَما أدْراكَ ما سِجِّينٌ﴾ ﴿كِتابٌ مَرْقُومٌ﴾، فَإنْ قُلْتَ: قَدْ أخْبَرَ اللهُ (تَعالى) عَنْ كِتابِ الفُجّارِ بِأنَّهُ في سِجِّينٍ، وفَسَّرَ سِجِّينًا بِـ "كِتابٌ مَرْقُومٌ"، فَكَأنَّهُ قِيلَ: إنَّ كِتابَهم في كِتابٍ مَرْقُومٍ، فَما مَعْناهُ؟ قُلْتُ: "سِجِّينٌ"، كِتابٌ جامِعٌ، هو دِيوانُ الشَرِّ، دَوَّنَ اللهُ فِيهِ أعْمالَ الشَياطِينِ والكَفَرَةِ، مِنَ الجِنِّ، والإنْسِ، وهو كِتابٌ مَرْقُومٌ، مَسْطُورٌ، بَيِّنُ الكِتابَةِ، أوْ مُعْلَمٌ، يَعْلَمُ مَن رَآهُ أنَّهُ لا خَيْرَ فِيهِ، مِن "رَقْمُ الثِيابَ"، عَلامَتُها، والمَعْنى: أنَّ ما كُتِبَ مِن أعْمالِ الفُجّارِ مُثْبَتٌ في ذَلِكَ الدِيوانِ، وسُمِّيَ "سِجِّينًا"، "فِعِّيلًا"، مِن "اَلسَّجْنُ"، وهو الحَبْسُ والتَضْيِيقُ، لِأنَّهُ سَبَبُ الحَبْسِ والتَضْيِيقِ في جَهَنَّمَ، أوْ لِأنَّهُ مَطْرُوحٌ تَحْتَ الأرْضِ السابِعَةِ في مَكانٍ وحْشٍ مُظْلِمٍ، وهو مَسْكَنُ إبْلِيسَ وذُرِّيَّتِهِ، وهو اسْمٌ عَلَمٌ، مَنقُولٌ مِن وصْفٍ، كَـ "حاتِمٌ"، مُنْصَرِفٌ لِوُجُودِ سَبَبٍ واحِدٍ، وهو العَلَمِيَّةُ فَحَسْبُ.

﴿وَما أدْراكَ ما سِجِّينٌ﴾ ﴿كِتابٌ مَرْقُومٌ﴾، فَإنْ قُلْتَ: قَدْ أخْبَرَ اللهُ (تَعالى) عَنْ كِتابِ الفُجّارِ بِأنَّهُ في سِجِّينٍ، وفَسَّرَ سِجِّينًا بِـ "كِتابٌ مَرْقُومٌ"، فَكَأنَّهُ قِيلَ: إنَّ كِتابَهم في كِتابٍ مَرْقُومٍ، فَما مَعْناهُ؟ قُلْتُ: "سِجِّينٌ"، كِتابٌ جامِعٌ، هو دِيوانُ الشَرِّ، دَوَّنَ اللهُ فِيهِ أعْمالَ الشَياطِينِ والكَفَرَةِ، مِنَ الجِنِّ، والإنْسِ، وهو كِتابٌ مَرْقُومٌ، مَسْطُورٌ، بَيِّنُ الكِتابَةِ، أوْ مُعْلَمٌ، يَعْلَمُ مَن رَآهُ أنَّهُ لا خَيْرَ فِيهِ، مِن "رَقْمُ الثِيابَ"، عَلامَتُها، والمَعْنى: أنَّ ما كُتِبَ مِن أعْمالِ الفُجّارِ مُثْبَتٌ في ذَلِكَ الدِيوانِ، وسُمِّيَ "سِجِّينًا"، "فِعِّيلًا"، مِن "اَلسَّجْنُ"، وهو الحَبْسُ والتَضْيِيقُ، لِأنَّهُ سَبَبُ الحَبْسِ والتَضْيِيقِ في جَهَنَّمَ، أوْ لِأنَّهُ مَطْرُوحٌ تَحْتَ الأرْضِ السابِعَةِ في مَكانٍ وحْشٍ مُظْلِمٍ، وهو مَسْكَنُ إبْلِيسَ وذُرِّيَّتِهِ، وهو اسْمٌ عَلَمٌ، مَنقُولٌ مِن وصْفٍ، كَـ "حاتِمٌ"، مُنْصَرِفٌ لِوُجُودِ سَبَبٍ واحِدٍ، وهو العَلَمِيَّةُ فَحَسْبُ.

(p-٦١٥)﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ﴾، يَوْمَ يُخْرَجُ المَكْتُوبَ، ﴿لِلْمُكَذِّبِينَ﴾

﴿الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِينِ﴾، اَلْجَزاءِ والحِسابِ.

﴿وَما يُكَذِّبُ بِهِ﴾، بِذَلِكَ اليَوْمِ، ﴿إلا كُلُّ مُعْتَدٍ﴾، مُجاوِزٍ لِلْحَدِّ، ﴿أثِيمٍ﴾، مُكْتَسِبٍ لِلْإثْمِ.

﴿إذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا﴾ أيْ: اَلْقُرْآنُ، ﴿قالَ أساطِيرُ الأوَّلِينَ﴾ أيْ: أحادِيثُ المُتَقَدِّمِينَ، وقالَ الزَجّاجُ: "أساطِيرُ": أباطِيلُ، واحِدُها "أُسْطُورَةٌ"، مِثْلُ "أُحْدُوثَةٌ"، و"أحادِيثُ".

﴿كَلا﴾ رَدْعٌ لِلْمُعْتَدِي الأثِيمِ عَنْ هَذا القَوْلِ، ﴿بَلْ﴾، نَفْيٌ لِما قالُوا، ويَقِفُ حَفْصٌ عَلى "بَلْ"، وُقَيْفَةً، ﴿رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾، غَطّاها كَسْبُهُمْ، أيْ: غَلَبَ عَلى قُلُوبِهِمْ حَتّى غَمَرَها ما كانُوا يَكْسِبُونَ مِنَ المَعاصِي، وعَنِ الحَسَنِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: "اَلذَّنْبُ بَعْدَ الذَنْبِ حَتّى يَسْوَدَّ القَلْبُ"، وعَنِ الضَحّاكِ: "اَلرَّيْنُ: مَوْتُ القَلْبِ"، وعَنْ أبِي سُلَيْمانَ - رَحِمَهُ اللهُ -: "اَلرَّيْنُ والقَسْوَةُ زِماما الغَفْلَةِ، ودَواؤُهُما إدْمانُ الصَوْمِ، فَإنْ وُجِدَ بَعْدَ ذَلِكَ قَسْوَةٌ فَلْيَتْرُكِ الإدامَ".

﴿كَلا﴾، رَدْعٌ عَنِ الكَسْبِ الرائِنِ عَلى القَلْبِ، ﴿إنَّهم عَنْ رَبِّهِمْ﴾، عَنْ رُؤْيَةِ رَبِّهِمْ، ﴿يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾، لَمَمْنُوعُونَ، والحَجْبُ: اَلْمَنعُ، قالَ الزَجّاجُ: في الآيَةِ دَلِيلٌ عَلى أنَّ المُؤْمِنِينَ يَرَوْنَ رَبَّهُمْ، وإلّا لا يَكُنِ التَخْصِيصُ مُفِيدًا، وقالَ الحُسَيْنُ بْنُ الفَضْلِ: "كَما حَجَبَهم في الدُنْيا عَنْ تَوْحِيدِهِ، حَجَبَهم في العُقْبى عَنْ رُؤْيَتِهِ"، وقالَ مالِكُ بْنُ أنَسٍ - رَحِمَهُ اللهُ -: "لَمّا حَجَبَ أعْداءَهُ فَلَمْ يَرَوْهُ، تَجَلّى لِأوْلِيائِهِ حَتّى رَأوْهُ"، وقِيلَ: "عَنْ كَرامَةِ رَبِّهِمْ"، لِأنَّهم في الدُنْيا لَمْ يَشْكُرُوا نِعَمَهُ، فَيَئِسُوا في الآخِرَةِ عَنْ كَرامَتِهِ، مُجازاةً، والأوَّلُ أصَحُّ، لِأنَّ الرُؤْيَةَ أقْوى الكَراماتِ، فالحَجْبُ عَنْها دَلِيلُ الحَجْبِ عَنْ غَيْرِها.

﴿ثُمَّ إنَّهم لَصالُو الجَحِيمِ﴾، بَعْدَ كَوْنِهِمْ مَحْجُوبِينَ عَنْ رَبِّهِمْ، لَداخِلُو النارِ.

﴿ثُمَّ يُقالُ هَذا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾ أيْ: هَذا العَذابُ هو الَّذِي كُنْتُمْ تُكَذِّبُونَ بِهِ في الدُنْيا، وتُنْكِرُونَ وُقُوعَهُ.

(p-٦١٦)﴿كَلا﴾، رَدْعٌ عَنِ التَكْذِيبِ، ﴿إنَّ كِتابَ الأبْرارِ﴾، ما كُتِبَ مِن أعْمالِهِمْ، و"اَلْأبْرارُ": اَلْمُطِيعُونَ، الَّذِينَ لا يُطَفِّفُونَ، ويُؤْمِنُونَ بِالبَعْثِ، لِأنَّهُ ذُكِرَ في مُقابَلَةِ الفُجّارِ، وبَيَّنَ الفُجّارَ بِأنَّهُمُ المُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِينِ، وعَنِ الحَسَنِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: "اَلْبَرُّ: اَلَّذِي لا يُؤْذِي الذَرَّ "، ﴿لَفِي عِلِّيِّينَ﴾، هو عَلَمٌ لِدِيوانِ الخَيْرِ، الَّذِي دُوِّنَ فِيهِ كُلُّ ما عَمِلَتْهُ المَلائِكَةُ، وصُلَحاءُ الثَقَلَيْنِ، مَنقُولٌ مِن جَمْعِ "عَلِّيٌّ"، "فِعِّيلٌ"، مِن "اَلْعُلُوُّ"، سُمِّيَ بِهِ لِأنَّهُ سَبَبُ الِارْتِفاعِ إلى أعالِي الدَرَجاتِ في الجَنَّةِ، أوْ لِأنَّهُ مَرْفُوعٌ في السَماءِ السابِعَةِ، حَيْثُ يَسْكُنُ الكُرُويِيُّونَ، تَكْرِيمًا لَهُ.

﴿وَما أدْراكَ﴾، ما الَّذِي أعْلَمَكَ يا مُحَمَّدُ، ﴿ما عِلِّيُّونَ﴾ أيُّ شَيْءٍ هُوَ؟!

﴿يَشْهَدُهُ المُقَرَّبُونَ﴾، تَحْضُرُهُ المَلائِكَةُ، قِيلَ: يَشْهَدُ عَمَلَ الأبْرارِ مُقَرَّبُو كُلِّ سَماءٍ، إذا رُفِعَ.

﴿إنَّ الأبْرارَ لَفي نَعِيمٍ﴾، تَنَعُّمٍ في الجِنانِ.

﴿عَلى الأرائِكِ﴾، اَلْأسِرَّةِ، في الحِجالِ، ﴿يَنْظُرُونَ﴾، إلى كَرامَةِ اللهِ، ونِعَمِهِ، وإلى أعْدائِهِمْ كَيْفَ يُعَذَّبُونَ.

﴿تَعْرِفُ في وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَعِيمِ﴾، بَهْجَةَ التَنَعُّمِ وطَراوَتَهُ.

﴿يُسْقَوْنَ مِن رَحِيقٍ﴾، شَرابٍ خالِصٍ، لا غِشَّ فِيهِ، ﴿مَخْتُومٍ﴾

﴿خِتامُهُ مِسْكٌ﴾، تُخْتَمُ أوانِيهِ بِمِسْكٍ، بَدَلَ الطِينِ الَّذِي يُخْتَمُ بِهِ الشَرابُ في الدُنْيا، أمَرَ اللهُ (تَعالى) بِالخَتْمِ عَلَيْهِ إكْرامًا لِأصْحابِهِ، أوْ خِتامُهُ مِسْكٌ: مَقْطَعُهُ رائِحَةُ مِسْكٍ، أيْ: تُوجَدُ رائِحَةُ المِسْكِ عِنْدَ خاتِمَةِ شُرْبِهِ، "خاتَمُهُ"، "عَلِيٌّ"، ﴿وَفِي ذَلِكَ﴾، اَلرَّحِيقِ، أوِ النَعِيمِ، ﴿فَلْيَتَنافَسِ المُتَنافِسُونَ﴾، فَلْيَرْغَبِ الراغِبُونَ، وذا إنَّما يَكُونُ بِالمُسارَعَةِ إلى الخَيْراتِ، والِانْتِهاءِ عَنِ السَيِّئاتِ.

(p-٦١٧)﴿وَمِزاجُهُ﴾، ومِزاجُ الرَحِيقِ، ﴿مِن تَسْنِيمٍ﴾، هو عَلَمٌ لَعَيْنٍ بِعَيْنِها، سُمِّيَتْ بِـ "اَلتَّسْنِيمِ"، اَلَّذِي هو مَصْدَرُ "سَنَمَهُ"، إذا رَفَعَهُ، لِأنَّها أرْفَعُ شَرابٍ في الجَنَّةِ، أوْ لِأنَّها تَأْتِيهِمْ مِن فَوْقُ، وتَنْصَبُّ في أوانِيهِمْ.

﴿عَيْنًا﴾، حالٌ، أوْ نَصْبٌ عَلى المَدْحِ، ﴿يَشْرَبُ بِها﴾ أيْ: مِنها، ﴿المُقَرَّبُونَ﴾، ابْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: "يَشْرَبُها المُقَرَّبُونَ صِرْفًا، وتُمْزَجُ لِأصْحابِ اليَمِينِ".

﴿إنَّ الَّذِينَ أجْرَمُوا﴾، كَفَرُوا، ﴿كانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ﴾، في الدُنْيا، اسْتِهْزاءً بِهِمْ.

﴿وَإذا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغامَزُونَ﴾، يُشِيرُ بَعْضُهم إلى بَعْضٍ بِالعَيْنِ، طَعْنًا فِيهِمْ، وعَيْبًا لَهُمْ، قِيلَ: «جاءَ عَلِيٌّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - في نَفَرٍ مِنَ المُسْلِمِينَ، فَسَخِرَ مِنهُمُ المُنافِقُونَ، وضَحِكُوا، وتَغامَزُوا، وقالُوا: أتَرَوْنَ هَذا الأصْلَعَ؟! فَنَزَلَتْ قَبْلَ أنْ يَصِلَ عَلِيٌّ إلى رَسُولِ اللهِ - ﷺ ».

﴿وَإذا انْقَلَبُوا إلى أهْلِهِمُ﴾ أيْ: إذا رَجَعَ الكُفّارُ إلى مَنازِلِهِمْ، ﴿انْقَلَبُوا فَكِهِينَ﴾، مُتَلَذِّذِينَ بِذِكْرِهِمْ، والسُخْرِيَةِ مِنهُمْ، وقَرَأ غَيْرُ حَفْصٍ: "فاكِهِينَ"، أيْ: فَرِحِينَ.

﴿وَإذا رَأوْهُمْ﴾، وإذا رَأى الكافِرُونَ المُؤْمِنِينَ، ﴿قالُوا إنَّ هَؤُلاءِ لَضالُّونَ﴾ أيْ: خَدَعَ مُحَمَّدٌ هَؤُلاءِ، فَضَّلُوا، وتَرَكُوا اللَذّاتِ، لِما يَرْجُونَهُ في الآخِرَةِ مِنَ الكَراماتِ، فَقَدْ تَرَكُوا الحَقِيقَةَ بِالخَيالِ، وهَذا هو عَيْنُ الضَلالِ.

﴿وَما أُرْسِلُوا﴾، وما أُرْسِلَ الكُفّارُ، ﴿عَلَيْهِمْ﴾، عَلى المُؤْمِنِينَ، ﴿حافِظِينَ﴾، يَحْفَظُونَ عَلَيْهِمْ أحْوالَهُمْ، ويَرْقُبُونَ أعْمالَهُمْ، بَلْ أُمِرُوا بِإصْلاحِ أنْفُسِهِمْ، فاشْتِغالُهم بِذَلِكَ أوْلى بِهِمْ مِن تَتَبُّعِ غَيْرِهِمْ، وتَسْفِيهِ أحْلامِهِمْ.

(p-٦١٨)﴿فاليَوْمَ﴾ أيْ: يَوْمَ القِيامَةِ، ﴿الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الكُفّارِ يَضْحَكُونَ﴾، ثَمَّ، كَما ضَحِكُوا مِنهم هُنا، مُجازاةً.

﴿عَلى الأرائِكِ يَنْظُرُونَ﴾، حالٌ، أيْ: يَضْحَكُونَ مِنهُمْ، ناظِرِينَ إلَيْهِمْ، وإلى ما هم فِيهِ مِنَ الهَوانِ والصَغارِ، بَعْدَ العِزَّةِ والِاسْتِكْبارِ، وهم عَلى الأرائِكِ آمِنُونَ، وقِيلَ: يُفْتَحُ لِلْكُفّارِ بابٌ إلى الجَنَّةِ، فَيُقالُ لَهُمْ: "هَلُمُّوا إلى الجَنَّةِ"، فَإذا وصَلُوا إلَيْها أُغْلِقَ دُونَهُمْ، فَيَضْحَكُ المُؤْمِنُونَ مِنهم.

﴿هَلْ ثُوِّبَ الكُفّارُ ما كانُوا يَفْعَلُونَ﴾، هَلْ جُوزُوا بِسُخْرِيَتِهِمْ بِالمُؤْمِنِينَ في الدُنْيا، إذا فَعَلَ بِهِمْ ما ذَكَرَ.

(p-٦١٩)سُورَةُ "اَلِانْشِقاقِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿إذا السَماءُ انْشَقَّتْ﴾، تَصَدَّعَتْ وتَشَقَّقَتْ.

﴿وَأذِنَتْ لِرَبِّها﴾، سَمِعَتْ، وأطاعَتْ، وأجابَتْ رَبَّها إلى الِانْشِقاقِ، ولَمْ تَأْبَ، ولَمْ تَمْتَنِعْ، ﴿وَحُقَّتْ﴾، وحُقَّ لَها أنْ تَسْمَعَ وتُطِيعَ لِأمْرِ اللهِ، إذْ هي مَصْنُوعَةٌ مَرْبُوبَةٌ لِلَّهِ (تَعالى).

﴿وَإذا الأرْضُ مُدَّتْ﴾ بُسِطَتْ، وسُوِّيَتْ بِانْدِكاكِ جِبالِها، وكُلِّ أمْتٍ فِيها.

﴿وَألْقَتْ ما فِيها﴾، ورَمَتْ ما في جَوْفِها مِنَ الكُنُوزِ والمَوْتى، ﴿وَتَخَلَّتْ﴾، وخَلَتْ غايَةَ الخُلُوِّ، حَتّى لَمْ يَبْقَ شَيْءٌ في باطِنِها، كَأنَّها تَكَلَّفَتْ أقْصى جُهْدِها في الخُلُوِّ، يُقالُ: "تَكَرَّمَ الكَرِيمُ"، إذا بَلَغَ جُهْدَهُ في الكَرَمِ، وتَكَلَّفَ فَوْقَ ما في طَبْعِهِ.

﴿وَأذِنَتْ لِرَبِّها﴾ [الإنشقاق: ٢]، في إلْقاءِ ما في بَطْنِها، وتَخَلِّيها، ﴿وَحُقَّتْ﴾ [الإنشقاق: ٢]، وهي حَقِيقَةٌ بِأنْ تَنْقادَ، ولا تَمْتَنِعَ، وحَذَفَ جَوابَ "إذا"، لِيَذْهَبَ المُقَدَّرُ كُلَّ مُذْهَبٍ، أوِ اكْتِفاءً بِما عُلِمَ بِمِثْلِها مِن سُورَتَيِ "اَلتَّكْوِيرِ"، و"اَلِانْفِطارِ"، أوْ جَوابُهُ ما دَلَّ عَلَيْهِ "فَمُلاقِيهِ"، أيْ: إذا السَماءُ انْشَقَّتْ لاقى الإنْسانُ كَدْحَهُ.

﴿يا أيُّها الإنْسانُ﴾، خِطابٌ لِلْجِنْسِ، ﴿إنَّكَ كادِحٌ إلى رَبِّكَ كَدْحًا﴾، جاهِدٌ إلى لِقاءِ رَبِّكَ كَدْحًا، وهو المَوْتُ، وما بَعْدَهُ مِنَ الحالِ المُمَثَّلَةِ بِاللِقاءِ، ﴿فَمُلاقِيهِ﴾ اَلضَّمِيرُ لِلْكَدْحِ، وهو جُهْدُ النَفْسِ في العَمَلِ، والكَدُّ فِيهِ حَتّى يُؤَثِّرَ فِيها، (p-٦٢٠)والمُرادُ جَزاءُ الكَدْحِ، إنْ خَيْرًا فَخَيْرٌ وإنْ شَرًّا فَشَرٌّ، وقِيلَ: لِقاءُ الكَدْحِ لِقاءُ كِتابٍ فِيهِ ذَلِكَ الكَدْحُ، يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ:

﴿فَأمّا مَن أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ﴾ أيْ: كِتابَ عَمَلِهِ.

﴿فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِسابًا يَسِيرًا﴾، سَهْلًا، هَيِّنًا، وهو أنْ يُجازى عَلى الحَسَناتِ ويُتَجاوَزَ عَنِ السَيِّئاتِ، وفي الحَدِيثِ: « "مَن يُحاسَبْ يُعَذَّبْ » "، فَقِيلَ: فَأيْنَ قَوْلُهُ: ﴿فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِسابًا يَسِيرًا﴾، قالَ: « "ذَلِكُمُ العَرْضُ، مَن نُوقِشَ في الحِسابِ عُذِّبَ" ».

﴿وَيَنْقَلِبُ إلى أهْلِهِ مَسْرُورًا﴾، إلى عَشِيرَتِهِ، إنْ كانُوا مُؤْمِنِينَ، أوْ إلى فَرِيقِ المُؤْمِنِينَ، أوْ إلى أهْلِهِ في الجَنَّةِ، مِنَ الحُورِ العِينِ، ﴿مَسْرُورًا﴾، فَرِحًا.

﴿وَأمّا مَن أُوتِيَ كِتابَهُ وراءَ ظَهْرِهِ﴾، قِيلَ: تُغَلُّ يُمْناهُ إلى عُنُقِهِ، وتُجْعَلُ شِمالَهُ وراءَ ظَهْرِهِ، فَيُؤْتى كِتابَهُ بِشِمالِهِ، مِن وراءِ ظَهْرِهِ.

﴿فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا﴾، يَقُولُ: يا ثُبُوراهُ، و"اَلثُّبُورُ": اَلْهَلاكُ.

﴿وَيَصْلى﴾، "عِراقِيٌّ غَيْرَ عَلِيٍّ"، ﴿سَعِيرًا﴾ أيْ: ويَدْخُلُ جَهَنَّمَ.

﴿إنَّهُ كانَ﴾، في الدُنْيا، ﴿فِي أهْلِهِ﴾، مَعَهُمْ، ﴿مَسْرُورًا﴾، بِالكُفْرِ، يَضْحَكُ مِمَّنْ آمَنَ بِالبَعْثِ، قِيلَ: كانَ لِنَفْسِهِ مُتابِعًا، وفي مَراتِعِ هَواهُ راتِعًا.

﴿إنَّهُ ظَنَّ أنْ لَنْ يَحُورَ﴾، لَنْ يَرْجِعَ إلى رَبِّهِ، تَكْذِيبًا بِالبَعْثِ، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "ما عَرَفْتُ تَفْسِيرَهُ حَتّى سَمِعْتُ أعْرابِيَّةً تَقُولُ لِبِنْتِها: حُورِي، أيْ: اِرْجِعِي".

﴿بَلى﴾، إيجابٌ لِما بَعْدَ النَفْيِ في أنْ يَحُورَ، أيْ: بَلى، لَيَحُورَنَّ، ﴿إنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ﴾، وبِأعْمالِهِ، ﴿بَصِيرًا﴾، لا تَخْفى عَلَيْهِ، فَلا بُدَّ أنْ يُرْجِعَهُ ويُجازِيَهُ عَلَيْها.

﴿فَلا أُقْسِمُ بِالشَفَقِ﴾، فَأُقْسِمُ بِالبَياضِ بَعْدَ الحُمْرَةِ، أوِ الحُمْرَةِ.

(p-٦٢١)﴿واللَيْلِ وما وسَقَ﴾، جُمِعَ وضُمَّ، والمُرادُ ما جَمَعَهُ مِنَ الظُلْمَةِ والنَجْمِ، أوْ ما عَمِلَ فِيهِ مِنَ التَهَجُّدِ وغَيْرِهِ.

﴿والقَمَرِ إذا اتَّسَقَ﴾، اجْتَمَعَ، وتَمَّ بَدْرًا، "اِفْتَعَلَ"، مِن "اَلْوَسْقُ".

﴿لَتَرْكَبُنَّ﴾ أيُّها الإنْسانُ، عَلى إرادَةِ الجِنْسِ، ﴿طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾، حالًا بَعْدَ حالٍ، كُلُّ واحِدَةٍ مُطابِقَةٌ لِأُخْتِها في الشِدَّةِ، والهَوْلِ، و"اَلطَّبَقُ": ما طابَقَ غَيْرَهُ، يُقالُ: "ما هَذا بِطَبَقٍ لِذا"، أيْ: لا يُطابِقُهُ، ومِنهُ قِيلٌ لِلْغِطاءِ: اَلطَّبَقُ، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ جَمْعَ "طَبَقَةٌ"، وهي المَرْتَبَةُ، مِن قَوْلِهِمْ: "هُوَ عَلى طَبَقاتٍ"، أيْ: لَتَرْكَبُنَّ أحْوالًا بَعْدَ أحْوالٍ، هي طَبَقاتٌ في الشِدَّةِ، بَعْضُها أرْفَعُ مِن بَعْضٍ، وهي المَوْتُ، وما بَعْدَهُ مِن مَواطِنِ القِيامَةِ وأهْوالِها، ومَحَلُّ "عَنْ طَبَقٍ"، نَصْبٌ، عَلى أنَّهُ صِفَةٌ لِـ "طَبَقًا"، أيْ: طَبَقًا مُجاوِزًا لِطَبَقٍ، أوْ حالٌ مِنَ الضَمِيرِ في "لَتَرْكَبُنَّ"، أيْ: لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا، مُجاوِزِينَ لِطَبَقٍ، وقالَ مَكْحُولٌ: "فِي كُلِّ عِشْرِينَ عامًا تَجِدُونَ أمْرًا لَمْ تَكُونُوا عَلَيْهِ"، بِفَتْحِ الياءِ "مَكِّيٌّ وعَلِيٌّ وحَمْزَةُ "، والخِطابُ لَهُ ﷺ، أيْ: طَبَقًا مِن طِباقِ السَماءِ، بَعْدَ طَبَقٍ، أيْ: في المِعْراجِ.

﴿فَما لَهم لا يُؤْمِنُونَ﴾، فَما لَهم ألّا يُؤْمِنُوا؟!

﴿وَإذا قُرِئَ عَلَيْهِمُ القُرْآنُ لا يَسْجُدُونَ﴾، لا يَخْضَعُونَ.

﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ﴾، بِالبَعْثِ، والقُرْآنِ.

﴿واللهُ أعْلَمُ بِما يُوعُونَ﴾، بِما يَجْمَعُونَ في صُدُورِهِمْ، ويُضْمِرُونَ، مِنَ الكُفْرِ، وتَكْذِيبِ النَبِيِّ ﷺ، أوْ بِما يَجْمَعُونَ في صُحُفِهِمْ مِن أعْمالِ السُوءِ، ويَدَّخِرُونَ لِأنْفُسِهِمْ مِن أنْواعِ العَذابِ.

﴿فَبَشِّرْهم بِعَذابٍ ألِيمٍ﴾، أخْبِرْهم خَبَرًا يَظْهَرُ أثَرُهُ عَلى بَشَرَتِهِمْ.

﴿إلا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصالِحاتِ﴾، اِسْتِثْناءٌ مُنْقَطِعٌ، ﴿لَهم أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾، غَيْرُ مَقْطُوعٍ، أوْ غَيْرُ مَنقُوصٍ.

(p-٦٢٢)سُورَةُ "اَلْبُرُوجِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿والسَماءِ ذاتِ البُرُوجِ﴾، هي البُرُوجُ الِاثْنا عَشَرَ، وقِيلَ: اَلنُّجُومُ، أوْ عِظامُ الكَواكِبِ.

﴿واليَوْمِ المَوْعُودِ﴾، يَوْمِ القِيامَةِ.

﴿وَشاهِدٍ ومَشْهُودٍ﴾ أيْ: وشاهِدٍ في ذَلِكَ اليَوْمِ، ومَشْهُودٍ فِيهِ، والمُرادُ بِالشاهِدِ مَن يَشْهَدُ فِيهِ مِنَ الخَلائِقِ كُلِّهِمْ، وبِالمَشْهُودِ فِيهِ: ما في ذَلِكَ اليَوْمِ مِن عَجائِبِهِ، وطَرِيقُ تَنْكِيرِهِما إمّا ما ذَكَرْتُهُ في قَوْلِهِ: "عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أحْضَرَتْ"، كَأنَّهُ قِيلَ: "ما أفْرَطَتْ كَثْرَتُهُ مِن شاهِدٍ ومَشْهُودٍ"، وإمّا الإبْهامُ في الوَصْفِ، كَأنَّهُ قِيلَ: وشاهِدٍ ومَشْهُودٍ لا يُكْتَنَهُ وصْفُهُما، وقَدْ كَثُرَتْ أقاوِيلُ المُفَسِّرِينَ فِيهِما، فَقِيلَ: مُحَمَّدٌ ﷺ، ويَوْمُ القِيامَةِ، أوْ عِيسى - عَلَيْهِ السَلامُ -، وأُمَّتُهُ، لِقَوْلِهِ: ﴿وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا ما دُمْتُ فِيهِمْ﴾ [المائدة: ١١٧]، أوْ أُمَّةُ مُحَمَّدٍ، وسائِرُ الأُمَمِ، أوِ الحَجَرُ الأسْوَدُ والحَجِيجُ، أوِ الأيّامُ واللَيالِي، وبَنُو آدَمَ، لِلْحَدِيثِ: " «ما مِن يَوْمٍ إلّا ويُنادِي: أنا يَوْمٌ جَدِيدٌ وعَلى ما يُفْعَلُ فِيَّ شَهِيدٌ، فاغْتَنِمْنِي، فَلَوْ غابَتْ شَمْسِي لَمْ تُدْرِكْنِي إلى يَوْمِ القِيامَةِ"، » أوِ الحَفَظَةُ، وبَنُو آدَمَ، أوِ اللهُ (تَعالى)، والخَلْقُ، لِقَوْلِهِ (تَعالى): ﴿وَكَفى بِاللهِ شَهِيدًا﴾ [النساء: ١٦٦]، أوِ الأنْبِياءُ، ومُحَمَّدٌ (p-٦٢٣)- عَلَيْهِمُ السَلامُ -، وجَوابُ القَسَمِ مَحْذُوفٌ، يَدُلُّ عَلَيْهِ:

﴿قُتِلَ أصْحابُ الأُخْدُودِ﴾ أيْ: لُعِنَ، كَأنَّهُ قِيلَ: "أُقْسِمُ بِهَذِهِ الأشْياءِ إنَّهم مَلْعُونُونَ"، يَعْنِي كُفّارَ قُرَيْشٍ، كَما لُعِنَ أصْحابُ الأُخْدُودِ، وهو جَمْعُ "خَدٌّ"، أيْ: شَقٌّ عَظِيمٌ في الأرْضِ، رُوِيَ عَنِ النَبِيِّ ﷺ «أنَّهُ كانَ لِبَعْضِ المُلُوكِ ساحِرٌ، فَلَمّا كَبُرَ ضَمَّ إلَيْهِ غُلامًا لِيُعَلِّمَهُ السِحْرَ، وكانَ في طَرِيقِ الغُلامِ راهِبٌ، فَسَمِعَ مِنهُ، فَرَأى في طَرِيقِهِ ذاتَ يَوْمٍ دابَّةً قَدْ حَبَسَتِ الناسَ، فَأخَذَ حَجَرًا، فَقالَ: "اَللَّهُمَّ إنْ كانَ الراهِبُ أحَبَّ إلَيْكَ مِنَ الساحِرِ، فاقْتُلْها"، فَقَتَلَها، فَكانَ الغُلامُ بَعْدَ ذَلِكَ يُبْرِئُ الأكْمَهَ والأبْرَصَ، وعَمِيَ جَلِيسٌ لِلْمَلِكِ، فَأبْرَأهُ، فَأبْصَرَهُ المَلِكُ، فَسَألَهُ: مَن رَدَّ عَلَيْكَ بَصَرَكَ؟ فَقالَ: رَبِّي، فَغَضِبَ، فَعَذَّبَهُ، فَدَلَّ عَلى الغُلامِ، فَعَذَّبَهُ، فَدَلَّ عَلى الراهِبِ، فَلَمْ يَرْجِعِ الراهِبُ عَنْ دِينِهِ، فَقُدَّ بِالمِنشارِ، وأبى الغُلامُ، فَذُهِبَ بِهِ إلى جَبَلٍ لِيُطْرَحَ مِن ذُرْوَتِهِ، فَدَعا، فَرَجَفَ بِالقَوْمِ، فَطاحُوا، ونَجا، فَذُهِبَ بِهِ إلى قُرْقُورٍ، فَلَجَجُوا بِهِ لِيُغْرِقُوهُ، فَدَعا، فانْكَفَأتْ بِهِمُ السَفِينَةُ فَغَرِقُوا، ونَجا، فَقالَ لِلْمَلِكِ: لَسْتَ بِقاتِلِي حَتّى تَجْمَعَ الناسَ في صَعِيدٍ، وتَصْلُبَنِي عَلى جِذْعٍ، وتَأْخُذَ سَهْمًا مِن كِنانَتِي، وتَقُولَ: "بِاسْمِ اللهِ رَبِّ الغُلامِ"، ثُمَّ تَرْمِيَنِي بِهِ، فَرَماهُ، فَوَقَعَ في صُدْغِهِ، فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهِ، وماتَ، فَقالَ الناسُ: آمَنّا بِرَبِّ الغُلامِ، فَقِيلَ لِلْمَلِكِ: نَزَلَ بِكَ ما كُنْتَ تَحْذَرُ، فَخَدَّ أُخْدُودًا، ومَلَأها نارًا، فَمَن لَمْ يَرْجِعْ عَنْ دِينِهِ طَرَحَهُ فِيها، حَتّى جاءَتِ امْرَأةٌ مَعَها صَبِيٌّ، فَتَقاعَسَتْ أنْ تَقَعَ فِيها، فَقالَ الصَبِيُّ: يا أُمّاهُ اصْبِرِي، فَإنَّكِ عَلى الحَقِّ، فَأُلْقِيَ الصَبِيُّ وأُمُّهُ فِيها ».

﴿النارِ﴾، بَدَلُ اشْتِمالٍ مِن "اَلْأُخْدُودِ"، ﴿ذاتِ الوَقُودِ﴾، وصْفٌ لَها بِأنَّها نارٌ عَظِيمَةٌ، لَها ما يَرْتَفِعُ بِهِ لَهَبُها مِنَ الحَطَبِ الكَثِيرِ، وأبْدانِ الناسِ.

﴿إذْ﴾، ظَرْفٌ لِـ "قُتِلَ"، أيْ: لُعِنُوا حِينَ أحْرَقُوا بِالنارِ قاعِدِينَ حَوْلَها، (p-٦٢٤)﴿هم عَلَيْها﴾ أيْ: اَلْكُفّارُ، عَلى ما يَدْنُو مِنها مِن حافّاتِ الأُخْدُودِ، ﴿قُعُودٌ﴾، جُلُوسٌ عَلى الكَراسِيِّ.

﴿وَهُمْ﴾، اَلْكُفّارُ، ﴿عَلى ما يَفْعَلُونَ بِالمُؤْمِنِينَ﴾، مِنَ الإحْراقِ، ﴿شُهُودٌ﴾، يَشْهَدُ بَعْضُهم لِبَعْضٍ عِنْدِ المَلِكِ أنَّ أحَدًا مِنهم لَمْ يُفَرِّطْ فِيما أُمِرَ بِهِ، وفُوِّضَ إلَيْهِ، مِنَ التَعْذِيبِ، وفِيهِ حَثٌّ لِلْمُؤْمِنِينَ عَلى الصَبْرِ، وتَحَمُّلِ أذى أهْلِ مَكَّةَ.

﴿وَما نَقَمُوا مِنهم إلا أنْ يُؤْمِنُوا﴾، وما عابُوا مِنهُمْ، وما أنْكَرُوا إلّا الإيمانَ، كَقَوْلِهِ: ؎ ولا عَيْبَ فِيهِمْ غَيْرَ أنَّ سُيُوفَهم..................... وَقَوْلِهِ: ؎ ما نَقَمُوا مِن بَنِي أُمَيَّةَ إلْـ... ؎ ـلا أنَّهم يَحْلُمُونَ إنْ غَضِبُوا وَقُرِئَ: "نَقِمُوا"، بِالكَسْرِ، والفَصِيحُ هو الفَتْحُ، ﴿بِاللهِ العَزِيزِ الحَمِيدِ﴾، ذَكَرَ الأوْصافَ الَّتِي يَسْتَحِقُّ بِها أنْ يُؤْمَنَ بِهِ، وهو كَوْنُهُ عَزِيزًا، غالِبًا، قادِرًا، يُخْشى عِقابُهُ، حَمِيدًا، مُنْعِمًا، يَجِبُ لَهُ الحَمْدُ عَلى نِعْمَتِهِ، ويُرْجى ثَوابُهُ.

﴿الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَماواتِ والأرْضِ﴾، فَكُلُّ مَن فِيهِما تَحِقُّ عَلَيْهِ عِبادَتُهُ، والخُشُوعُ لَهُ تَقْرِيرًا، لِأنَّ ما نَقَمُوا مِنهم هو الحَقُّ الَّذِي لا يَنْقِمُهُ إلّا مُبْطِلٌ، وأنَّ الناقِمِينَ أهْلٌ لِانْتِقامِ اللهِ مِنهم بِعَذابٍ عَظِيمٍ، ﴿واللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾، وعِيدٌ لَهُمْ، يَعْنِي أنَّهُ عَلِمَ ما فَعَلُوا، وهو مُجازِيهِمْ عَلَيْهِ.

﴿إنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ﴾، يَجُوزُ أنْ يُرِيدَ بِالَّذِينِ فَتَنُوا: أصْحابَ الأُخْدُودِ خاصَّةً، وبِالَّذِينِ آمَنُوا: اَلْمَطْرُوحِينَ في الأُخْدُودِ، ومَعْنى "فَتَنُوهُمْ"، عَذَّبُوهم بِالنارِ، وأحْرَقُوهُمْ، ﴿ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا﴾، لَمْ يَرْجِعُوا عَنْ كُفْرِهِمْ، ﴿فَلَهُمْ﴾، في الآخِرَةِ، ﴿عَذابُ جَهَنَّمَ﴾، بِكُفْرِهِمْ، ﴿وَلَهم عَذابُ الحَرِيقِ﴾، في الدُنْيا، لِما رُوِيَ أنَّ النارَ (p-٦٢٥)انْقَلَبَتْ عَلَيْهِمْ فَأحْرَقَتْهُمْ، ويَجُوزُ أنْ يُرِيدَ الَّذِينَ فَتَنُوا المُؤْمِنِينَ: أيْ: بَلَوْهم بِالأذى، عَلى العُمُومِ، والمُؤْمِنِينَ: المَفْتُونِينَ، وأنَّ لِلْفاتِنِينَ عَذابَيْنِ في الآخِرَةِ، لِكُفْرِهِمْ، ولِفِتْنَتِهِمْ.

﴿إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصالِحاتِ لَهم جَنّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأنْهارُ ذَلِكَ الفَوْزُ الكَبِيرُ﴾ أيْ: اَلَّذِينَ صَبَرُوا عَلى تَعْذِيبِ الأُخْدُودِ، أوْ هو عامٌّ.

﴿إنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ﴾، "اَلْبَطْشُ": اَلْأخْذُ بِالعُنْفِ، فَإذا وُصِفَ بِالشِدَّةِ فَقَدْ تَضاعَفَ، وتَفاقَمَ، والمُرادُ أخْذُهُ الظَلَمَةَ والجَبابِرَةَ، بِالعَذابِ والِانْتِقامِ.

﴿إنَّهُ هو يُبْدِئُ ويُعِيدُ﴾ أيْ: يَخْلُقُهُمُ ابْتِداءً، ثُمَّ يُعِيدُهم بَعْدَ أنْ صَيَّرَهم تُرابًا، دَلَّ بِاقْتِدارِهِ عَلى الإبْداءِ والإعادَةِ عَلى شِدَّةِ بَطْشِهِ، أوْ أوْعَدَ الكَفَرَةَ بِأنَّهُ يُعِيدُهم كَما أبْدَأهُمْ، لِيَبْطِشَ بِهِمْ، إذْ لَمْ يَشْكُرُوا نِعْمَةَ الإبْداءِ، وكَذَّبُوا بِالإعادَةِ.

﴿وَهُوَ الغَفُورُ﴾، اَلسّاتِرُ لِلْعُيُوبِ، العافِي عَنِ الذُنُوبِ، ﴿الوَدُودُ﴾، اَلْمُحِبُّ لِأوْلِيائِهِ، وقِيلَ: اَلْفاعِلُ بِأهْلِ طاعَتِهِ ما يَفْعَلُهُ الوَدُودُ، مِن إعْطائِهِمْ ما أرادُوا.

﴿ذُو العَرْشِ﴾، خالِقُهُ ومالِكُهُ، ﴿المَجِيدُ﴾، بِالجَرِّ " حَمْزَةُ وعَلِيٌّ "، عَلى أنَّهُ صِفَةٌ لِلْعَرْشِ، ومَجْدُ اللهِ: عَظَمَتُهُ، ومَجْدُ العَرْشِ: عُلُوُّهُ وعَظَمَتُهُ.

﴿فَعّالٌ﴾، خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ، ﴿لِما يُرِيدُ﴾، تَكْوِينَهُ، فَيَكُونُ فِيهِ دَلالَةٌ عَلى خَلْقِ أفْعالِ العِبادِ.

﴿هَلْ أتاكَ حَدِيثُ الجُنُودِ﴾، خَبَرُ الجُمُوعِ الطاغِيَةِ في الأُمَمِ الخالِيَةِ.

﴿فِرْعَوْنَ وثَمُودَ﴾، بَدَلٌ مِن "اَلْجُنُودِ"، وأرادَ بِفِرْعَوْنَ: إيّاهُ وآلَهُ، والمَعْنى: قَدْ عَرَفْتَ تَكْذِيبَ تِلْكَ الجُنُودِ لِلرُّسُلِ، وما نَزَلَ بِهِمْ لِتَكْذِيبِهِمْ.

﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾، مِن قَوْمِكَ، (p-٦٢٦)﴿فِي تَكْذِيبٍ﴾، واسْتِيجابٍ لِلْعَذابِ، ولا يَعْتَبِرُونَ بِالجُنُودِ، لا لِخَفاءِ حالِ الجُنُودِ عَلَيْهِمْ، لَكِنْ يُكَذِّبُونَكَ عِنادًا.

﴿واللهُ مِن ورائِهِمْ مُحِيطٌ﴾، عالِمٌ بِأحْوالِهِمْ، وقادِرٌ عَلَيْهِمْ، وهم لا يُعْجِزُونَهُ، والإحاطَةُ بِهِمْ مِن ورائِهِمْ مَثَلٌ لِأنَّهم لا يَفُوتُونَهُ، كَما لا يَفُوتُ فائِتٌ الشَيْءَ المُحِيطَ بِهِ.

﴿بَلْ هُوَ﴾، بَلْ هَذا الَّذِي كَذَّبُوا بِهِ، ﴿قُرْآنٌ مَجِيدٌ﴾، شَرِيفٌ، عالِي الطَبَقَةِ في الكُتُبِ، وفي نَظْمِهِ، وإعْجازِهِ، لَيْسَ كَما يَزْعُمُونَ أنَّهُ مُفْتَرًى، وأنَّهُ أساطِيرُ الأوَّلِينَ.

﴿فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾، مِن وُصُولِ الشَياطِينِ، "مَحْفُوظٌ"، " نافِعٌ "، صِفَةٌ لِلْقُرْآنِ، أيْ: مِنَ التَغْيِيرِ والتَبْدِيلِ، واللَوْحُ عِنْدَ الحَسَنِ: شَيْءٌ يَلُوحُ لِلْمَلائِكَةِ فَيَقْرَؤُونَهُ، وعِنْدَ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: هو مِن دُرَّةٍ بَيْضاءَ، طُولُهُ ما بَيْنَ السَماءِ والأرْضِ، وعَرْضُهُ ما بَيْنَ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ، قَلَمُهُ نُورٌ، وكُلُّ شَيْءٍ فِيهِ مَسْطُورٌ، مُقاتِلٌ: هو عَنْ يَمِينِ العَرْشِ، وقِيلَ: أعْلاهُ مَعْقُودٌ بِالعَرْشِ، وأسْفَلُهُ في حِجْرِ مَلَكٍ كَرِيمٍ.

(p-٦٢٧)سُورَةُ "اَلطّارِقِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿والسَماءِ والطارِقِ﴾ ﴿وَما أدْراكَ ما الطارِقُ﴾ ﴿النَجْمُ الثاقِبُ﴾، عَظَّمَ قَدْرَ السَماءِ في أعْيُنِ الخَلْقِ، لِكَوْنِها مَعْدِنَ رِزْقِهِمْ، ومَسْكَنَ مَلائِكَتِهِ، وفِيها خَلْقُ الجَنَّةِ، فَأقْسَمَ بِها، وبِالطارِقِ، والمُرادُ جِنْسُ النُجُومِ، أوْ جِنْسُ الشُهُبِ الَّتِي يُرْجَمُ بِها، لِعِظَمِ مَنفَعَتِها، ثُمَّ فَسَّرَهُ بِـ "اَلنَّجْمُ الثاقِبُ"، أيْ: اَلْمُضِيءُ، كَأنَّهُ يَثْقُبُ الظَلامَ بِضَوْئِهِ، فَيَنْفُذُ فِيهِ، ووُصِفَ بِالطارِقِ لِأنَّهُ يَبْدُو بِاللَيْلِ، كَما يُقالُ لِلْآتِي لَيْلًا: "طارِقٌ"، أوْ لِأنَّهُ يَطْرُقُ الجِنِّيَّ، أيْ: يَصُكُّهُ، وجَوابُ القَسَمِ:

(p-٦٢٧)سُورَةُ "اَلطّارِقِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿والسَماءِ والطارِقِ﴾ ﴿وَما أدْراكَ ما الطارِقُ﴾ ﴿النَجْمُ الثاقِبُ﴾، عَظَّمَ قَدْرَ السَماءِ في أعْيُنِ الخَلْقِ، لِكَوْنِها مَعْدِنَ رِزْقِهِمْ، ومَسْكَنَ مَلائِكَتِهِ، وفِيها خَلْقُ الجَنَّةِ، فَأقْسَمَ بِها، وبِالطارِقِ، والمُرادُ جِنْسُ النُجُومِ، أوْ جِنْسُ الشُهُبِ الَّتِي يُرْجَمُ بِها، لِعِظَمِ مَنفَعَتِها، ثُمَّ فَسَّرَهُ بِـ "اَلنَّجْمُ الثاقِبُ"، أيْ: اَلْمُضِيءُ، كَأنَّهُ يَثْقُبُ الظَلامَ بِضَوْئِهِ، فَيَنْفُذُ فِيهِ، ووُصِفَ بِالطارِقِ لِأنَّهُ يَبْدُو بِاللَيْلِ، كَما يُقالُ لِلْآتِي لَيْلًا: "طارِقٌ"، أوْ لِأنَّهُ يَطْرُقُ الجِنِّيَّ، أيْ: يَصُكُّهُ، وجَوابُ القَسَمِ:

(p-٦٢٧)سُورَةُ "اَلطّارِقِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿والسَماءِ والطارِقِ﴾ ﴿وَما أدْراكَ ما الطارِقُ﴾ ﴿النَجْمُ الثاقِبُ﴾، عَظَّمَ قَدْرَ السَماءِ في أعْيُنِ الخَلْقِ، لِكَوْنِها مَعْدِنَ رِزْقِهِمْ، ومَسْكَنَ مَلائِكَتِهِ، وفِيها خَلْقُ الجَنَّةِ، فَأقْسَمَ بِها، وبِالطارِقِ، والمُرادُ جِنْسُ النُجُومِ، أوْ جِنْسُ الشُهُبِ الَّتِي يُرْجَمُ بِها، لِعِظَمِ مَنفَعَتِها، ثُمَّ فَسَّرَهُ بِـ "اَلنَّجْمُ الثاقِبُ"، أيْ: اَلْمُضِيءُ، كَأنَّهُ يَثْقُبُ الظَلامَ بِضَوْئِهِ، فَيَنْفُذُ فِيهِ، ووُصِفَ بِالطارِقِ لِأنَّهُ يَبْدُو بِاللَيْلِ، كَما يُقالُ لِلْآتِي لَيْلًا: "طارِقٌ"، أوْ لِأنَّهُ يَطْرُقُ الجِنِّيَّ، أيْ: يَصُكُّهُ، وجَوابُ القَسَمِ:

﴿إنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَيْها حافِظٌ﴾، لِأنَّ "لَمّا"، إنْ كانَتْ مُشَدَّدَةً بِمَعْنى "إلّا"، كَقِراءَةِ عاصِمٍ وحَمْزَةَ وابْنِ عامِرٍ، فَتَكُونُ "إنْ"، نافِيَةً، أيْ: "ما كُلَّ نَفْسٍ إلّا عَلَيْها حافِظٌ"، وإنْ كانَتْ مُخَفَّفَةً، كَقِراءَةِ غَيْرِهِمْ، فَتَكُونُ "إنْ"، مُخَفَّفَةً مِنَ الثَقِيلَةِ، أيْ: إنَّ كُلَّ نَفْسٍ لَعَلَيْها حافِظٌ يَحْفَظُها مِنَ الآفاتِ، أوْ يَحْفَظُ عَمَلَها ورِزْقَها وأجَلَها، فَإذا اسْتَوْفى ذَلِكَ ماتَ، وقِيلَ: هو كاتِبُ الأعْمالِ، فَـ "ما"، زائِدَةٌ، واللامُ فارِقَةٌ بَيْنَ الثَقِيلَةِ والخَفِيفَةِ، و"حافِظٌ"، مُبْتَدَأٌ، و"عَلَيْها"، اَلْخَبَرُ، والجُمْلَةُ خَبَرُ "كُلُّ"، وأيَّتَهُما كانَتْ فَهي مِمّا يُتَلَقّى بِهِ القَسَمُ.

(p-٦٢٨)﴿فَلْيَنْظُرِ الإنْسانُ مِمَّ خُلِقَ﴾، لَمّا ذَكَرَ أنَّ عَلى كُلِّ نَفْسٍ حافِظًا، أمَرَهُ بِالنَظَرِ في أوَّلِ أمْرِهِ، لِيَعْلَمَ أنَّ مَن أنْشَأهُ قادِرٌ عَلى إعادَتِهِ، وجَزائِهِ، فَيَعْمَلَ لِيَوْمِ الجَزاءِ، ولا يُمْلِي عَلى حافِظِهِ إلّا ما يَسُرُّهُ في عاقِبَتِهِ، و"مِمَّ خُلِقَ"، اِسْتِفْهامٌ، أيْ: مِن أيِّ شَيْءٍ خُلِقَ؟! جَوابُهُ:

﴿خُلِقَ مِن ماءٍ دافِقٍ﴾، والدَفْقُ: صَبٌّ فِيهِ دَفْعٌ، والدَفْقُ في الحَقِيقَةِ لِصاحِبِهِ، والإسْنادُ إلى الماءِ مَجازٌ، وعَنْ بَعْضِ أهْلِ اللُغَةِ: "دَفَقْتُ الماءَ دَفْقًا"، صَبَبْتُهُ، و"دَفَقَ الماءُ بِنَفْسِهِ"، أيْ: اِنْصَبَّ، ولَمْ يَقُلْ: مِن ماءَيْنِ، لِامْتِزاجِهِما في الرَحِمِ، واتِّحادِهِما حِينَ ابْتُدِئَ في خَلْقِهِ.

﴿يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُلْبِ والتَرائِبِ﴾، مِن بَيْنِ صُلْبِ الرَجُلِ، وتَرائِبِ المَرْأةِ، وهي عِظامُ الصَدْرِ، حَيْثُ تَكُونُ القِلادَةُ، وقِيلَ: اَلْعَظْمُ والعَصَبُ مِنَ الرَجُلِ، واللَحْمُ والدَمُ مِنَ المَرْأةِ.

﴿إنَّهُ﴾، إنَّ الخالِقَ، لِدَلالَةِ "خُلِقَ"، عَلَيْهِ، ومَعْناهُ: إنَّ الَّذِي خَلَقَ الإنْسانَ ابْتِداءً مِن نُطْفَةٍ، ﴿عَلى رَجْعِهِ﴾، عَلى إعادَتِهِ خُصُوصًا، ﴿لَقادِرٌ﴾، لَبَيِّنُ القُدْرَةِ، لا يَعْجِزُ عَنْهُ، كَقَوْلِهِ: "إنَّنِي لَفَقِيرٌ".

وَنُصِبَ ﴿يَوْمَ تُبْلى﴾ أيْ: تُكْشَفُ، بِـ "رَجْعِهِ"، أوْ بِمُضْمَرٍ دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: "رَجْعِهِ"، أيْ: مَبْعَثُهُ، ﴿السَرائِرُ﴾، ما أُسِرَّ في القُلُوبِ مِنَ العَقائِدِ، والنِيّاتِ، وما أُخْفِيَ مِنَ الأعْمالِ.

﴿فَما لَهُ﴾، فَما لِلْإنْسانِ، ﴿مِن قُوَّةٍ﴾، في نَفْسِهِ، عَلى دَفْعِ ما حَلَّ بِهِ، ﴿وَلا ناصِرٍ﴾، يُعِينُهُ، ويَدْفَعُ عَنْهُ.

﴿والسَماءِ ذاتِ الرَجْعِ﴾ أيْ: اَلْمَطَرِ، وسُمِّيَ بِهِ لِعَوْدِهِ كُلَّ حِينٍ.

﴿والأرْضِ ذاتِ الصَدْعِ﴾، هو ما تَتَصَدَّعُ عَنْهُ الأرْضُ مِنَ النَباتِ.

﴿إنَّهُ﴾، إنَّ القُرْآنَ، ﴿لَقَوْلٌ فَصْلٌ﴾، فاصِلٌ بَيْنَ الحَقِّ، والباطِلِ، كَما قِيلَ لَهُ: "فُرْقانٌ".

﴿وَما هو بِالهَزْلِ﴾، بِاللَعِبِ، والباطِلِ، يَعْنِي أنَّهُ جَدٌّ كُلُّهُ، ومِن حَقِّهِ، وقَدْ وصَفَهُ اللهُ بِذَلِكَ، أنْ يَكُونَ مَهِيبًا في الصُدُورِ، مُعَظَّمًا في القُلُوبِ، يَرْتَفِعُ بِهِ قارِئُهُ وسامِعُهُ، أنْ يُلِمَّ بِهَزْلٍ، أوْ يَتَفَكَّهَ بِمِزاحٍ.

(p-٦٢٩)﴿إنَّهُمْ﴾، يَعْنِي مُشْرِكِي مَكَّةَ، ﴿يَكِيدُونَ كَيْدًا﴾، يَعْمَلُونَ المَكايِدَ في إبْطالِ أمْرِ اللهِ، وإطْفاءِ نُورِ الحَقِّ.

﴿وَأكِيدُ كَيْدًا﴾، وأُجازِيهِمْ جَزاءَ كَيْدِهِمْ بِاسْتِدْراجِي لَهم مِن حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ، فَسُمِّيَ جَزاءُ الكَيْدِ "كَيْدًا"، كَما سُمِّيَ جَزاءُ الِاعْتِداءِ والسَيِّئَةِ "اِعْتِداءً"، و"سَيِّئَةً"، وإنْ لَمْ يَكُنِ اعْتِداءً وسَيِّئَةً، ولا يَجُوزُ إطْلاقُ هَذا الوَصْفِ عَلى اللهِ (تَعالى)، إلّا عَلى وجْهِ الجَزاءِ، كَقَوْلِهِ: ﴿نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ﴾ [التوبة: ٦٧] ﴿يُخادِعُونَ اللهَ وهو خادِعُهُمْ﴾ [النساء: ١٤٢] ﴿اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾ [البقرة: ١٥]

﴿فَمَهِّلِ الكافِرِينَ﴾ أيْ: لا تَدْعُ بِهَلاكِهِمْ، ولا تَسْتَعْجِلْ بِهِ، ﴿أمْهِلْهُمْ﴾، أنْظِرْهُمْ، فَكَرَّرَ، وخالَفَ بَيْنَ اللَفْظَيْنِ، لِزِيادَةِ التَسْكِينِ، والتَصْبِيرِ، ﴿رُوَيْدًا﴾، إمْهالًا يَسِيرًا، ولا يُتَكَلَّمُ بِها إلّا مُصَغَّرَةً، وهي مِن "رادَتِ الرِيحُ، تَرُودُ، رَوْدًا"، تَحَرَّكَتْ حَرَكَةً ضَعِيفَةً.

(p-٦٣٠)سُورَةُ "اَلْأعْلى" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلى﴾، نَزِّهْ ذاتَهُ عَمّا لا يَلِيقُ بِهِ، والِاسْمُ صِلَةٌ، وذَلِكَ بِأنْ يُفَسَّرَ "اَلْأعْلى"، بِمَعْنى "اَلْعُلُوُّ"، اَلَّذِي هو القَهْرُ والِاقْتِدارُ، لا بِمَعْنى العُلُوِّ في المَكانِ، وقِيلَ: قُلْ: سُبْحانَ رَبِّيَ الأعْلى، وفي الحَدِيثِ، لَمّا نَزَلَتْ، قالَ ﷺ: « "اِجْعَلُوها في سُجُودِكم » ".

﴿الَّذِي خَلَقَ فَسَوّى﴾ أيْ: خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَسَوّى خَلْقَهُ تَسْوِيَةً، ولَمْ يَأْتِ بِهِ مُتَفاوِتًا غَيْرَ مُلْتَئِمٍ، ولَكِنْ عَلى إحْكامٍ واتِّساقٍ، ودَلالَةٍ عَلى أنَّهُ صادِرٌ عَنْ عالِمٍ حَكِيمٍ، أوْ سَوّاهُ عَلى ما فِيهِ مَنفَعَتُهُ ومَصْلَحَتُهُ.

﴿والَّذِي قَدَّرَ فَهَدى﴾ أيْ: قَدَّرَ لِكُلِّ حَيَوانٍ ما يُصْلِحُهُ، فَهَداهُ إلَيْهِ، وعَرَّفَهُ وجْهَ الِانْتِفاعِ بِهِ، أوْ فَهَدى وأضَلَّ، ولَكِنْ حَذَفَ "وَأضَلَّ"، اِكْتِفاءً، كَقَوْلِهِ: ﴿يُضِلُّ مَن يَشاءُ ويَهْدِي مَن يَشاءُ﴾ [فاطر: ٨]، "قَدَرَ"، "عَلِيٌّ".

﴿والَّذِي أخْرَجَ المَرْعى﴾، أنْبَتَ ما تَرْعاهُ الدَوابُّ.

(p-٦٣١)﴿فَجَعَلَهُ غُثاءً﴾، يابِسًا هَشِيمًا، ﴿أحْوى﴾ أسْوَدَ، فَـ "أحْوى"، صِفَةٌ لِـ "غُثاءً".

﴿سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى﴾، سَنُعَلِّمُكَ القُرْآنَ حَتّى لا تَنْساهُ.

﴿إلا ما شاءَ اللهُ﴾، أنْ يَنْسَخَهُ، وهَذا بِشارَةٌ مِنَ اللهِ لِنَبِيِّهِ أنْ يَحْفَظَ عَلَيْهِ الوَحْيَ، حَتّى لا يَنْفَلِتَ مِنهُ شَيْءٌ، إلّا ما شاءَ اللهُ أنْ يَنْسَخَهُ فَيَذْهَبَ بِهِ عَنْ حِفْظِهِ، بِرَفْعِ حُكْمِهِ وتِلاوَتِهِ، وسَألَ ابْنُ كَيْسانَ النَحْوِيُّ جُنَيْدًا عَنْهُ، فَقالَ: "فَلا تَنْسى العَمَلَ بِهِ"، فَقالَ: مِثْلُكَ يُصَدَّرُ، وقِيلَ: قَوْلُهُ: "فَلا تَنْسى"، عَلى النَهْيِ، والألِفُ مَزِيدَةٌ لِلْفاصِلَةِ، كَقَوْلِهِ: "اَلسَّبِيلا"، أيْ: فَلا تُغْفِلْ قِراءَتَهُ وتَكْرِيرَهُ، فَتَنْساهُ، إلّا ما شاءَ اللهُ أنْ يُنْسِيَكَهُ، بِرَفْعِ تِلاوَتِهِ، ﴿إنَّهُ يَعْلَمُ الجَهْرَ وما يَخْفى﴾ أيْ: إنَّكَ تَجْهَرُ بِالقِراءَةِ، مَعَ قِراءَةِ جِبْرِيلَ، مَخافَةَ التَفَلُّتِ، واللهُ يَعْلَمُ جَهْرَكَ مَعَهُ، وما في نَفْسِكَ مِمّا يَدْعُوكَ إلى الجَهْرِ، أوْ ما تَقْرَأُ في نَفْسِكَ مَخافَةَ النِسْيانِ، أوْ يَعْلَمُ ما أسْرَرْتُمْ، وما أعْلَنْتُمْ، مِن أقْوالِكُمْ، وأفْعالِكُمْ، وما ظَهَرَ، وما بَطَنَ مِن أحْوالِكم.

﴿وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى﴾، مَعْطُوفٌ عَلى "سَنُقْرِئُكَ"، وقَوْلُهُ: "إنَّهُ يَعْلَمُ الجَهْرَ وما يَخْفى"، اِعْتِراضٌ، ومَعْناهُ: ونُوَفِّقُكَ لِلطَّرِيقَةِ الَّتِي هي أيْسَرُ وأسْهَلُ، يَعْنِي حِفْظَ الوَحْيِ، وقِيلَ: لِلشَّرِيعَةِ السَمْحَةِ الَّتِي هي أيْسَرُ الشَرائِعِ، أوْ نُوَفِّقُكَ لِعَمَلِ الجَنَّةِ.

﴿فَذَكِّرْ﴾، عِظْ بِالقُرْآنِ، ﴿إنْ نَفَعَتِ الذِكْرى﴾، جَوابُ "إنْ"، مَدْلُولُ قَوْلِهِ: "فَذَكِّرْ"، قِيلَ: ظاهِرُهُ شَرْطٌ، ومَعْناهُ اسْتِبْعادٌ لِتَأْثِيرِ الذِكْرى فِيهِمْ، وقِيلَ: هو أمْرٌ بِالتَذْكِيرِ عَلى الإطْلاقِ، كَقَوْلِهِ: ﴿فَذَكِّرْ إنَّما أنْتَ مُذَكِّرٌ﴾ [الغاشية: ٢١]، غَيْرُ مَشْرُوطٍ بِالنَفْعِ.

﴿سَيَذَّكَّرُ﴾، سَيَتَّعِظُ، ويَقْبَلُ التَذْكِرَةَ، ﴿مَن يَخْشى﴾، اَللَّهَ، وسُوءَ العاقِبَةِ.

﴿وَيَتَجَنَّبُها﴾، ويَتَباعَدُ عَنِ الذِكْرى، فَلا يَقْبَلُها، ﴿الأشْقى﴾، اَلْكافِرُ، أوِ الَّذِي هو أشْقى الكَفَرَةِ، لِتَوَغُّلِهِ في عَداوَةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، قِيلَ: نَزَلَتْ في الوَلِيدِ بْنِ المُغِيرَةِ، وعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ.

(p-٦٣٢)﴿الَّذِي يَصْلى النارَ الكُبْرى﴾، يَدْخُلُ نارَ جَهَنَّمَ، والصُغْرى نارُ الدُنْيا.

﴿ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيها﴾، فَيَسْتَرِيحَ مِنَ العَذابِ، ﴿وَلا يَحْيا﴾، حَياةً يَتَلَذَّذُ بِها، وقِيلَ: "ثُمَّ"، لِأنَّ التَرَجُّحَ بَيْنَ الحَياةِ والمَوْتِ أفْظَعُ مِنَ الصَلْيِ، فَهو مُتَراخٍ عَنْهُ في مَراتِبِ الشِدَّةِ.

﴿قَدْ أفْلَحَ﴾، نالَ الفَوْزَ، ﴿مَن تَزَكّى﴾، تَطَهَّرَ مِنَ الشِرْكِ، أوْ تَطَهَّرَ لِلصَّلاةِ، أوْ أدّى الزَكاةَ، "تَفَعَّلَ"، مِن "اَلزَّكاةُ"، كَـ "تَصَدَّقَ"، مِن "اَلصَّدَقَةُ".

﴿وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ﴾، وكَبَّرَ لِلِافْتِتاحِ، ﴿فَصَلّى﴾، اَلْخَمْسَ، وبِهِ يُحْتَجُّ عَلى وُجُوبِ تَكْبِيرَةِ الِافْتِتاحِ، وعَلى أنَّها لَيْسَتْ مِنَ الصَلاةِ، لِأنَّ الصَلاةَ عُطِفَتْ عَلَيْها، وهو يَقْتَضِي المُغايَرَةَ، وعَلى أنَّ الِافْتِتاحَ جائِزٌ بِكُلِّ اسْمٍ مِن أسْمائِهِ - عَزَّ وجَلَّ -، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "ذَكَرَ مَعادَهُ ووُقُوفَهُ بَيْنَ يَدَيْ رَبِّهِ، فَصَلّى لَهُ"، وعَنِ الضَحّاكِ: "وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ في طَرِيقِ المُصَلّى، فَصَلّى صَلاةَ العِيدِ".

﴿بَلْ تُؤْثِرُونَ الحَياةَ الدُنْيا﴾، عَلى الآخِرَةِ، فَلا تَفْعَلُونَ ما بِهِ تُفْلِحُونَ، والمُخاطَبُ بِهِ الكافِرُونَ، دَلِيلُهُ قِراءَةُ أبِي عَمْرٍو: "يُؤْثِرُونَ"، بِالياءِ.

﴿والآخِرَةُ خَيْرٌ وأبْقى﴾، أفْضَلُ في نَفْسِها، وأدْوَمُ.

﴿إنَّ هَذا لَفي الصُحُفِ الأُولى﴾ "هَذا"، إشارَةٌ إلى قَوْلِهِ: "قَدْ أفْلَحَ"، إلى "أبْقى"، أيْ: إنَّ مَعْنى هَذا الكَلامِ وارِدٌ في تِلْكَ الصُحُفِ، أوْ إلى ما في السُورَةِ كُلِّها، وهو دَلِيلٌ عَلى جَوازِ قِراءَةِ القُرْآنِ بِالفارِسِيَّةِ في الصَلاةِ، لِأنَّهُ جَعَلَهُ مَذْكُورًا في تِلْكَ الصُحُفِ، مَعَ أنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِيها بِهَذا النَظْمِ، وبِهَذِهِ اللُغَةِ.

﴿صُحُفِ إبْراهِيمَ ومُوسى﴾، بَدَلٌ مِن "اَلصُّحُفِ الأُولى"، وفي الأثَرِ: "وَفِي صُحُفِ إبْراهِيمَ: يَنْبَغِي لِلْعاقِلِ أنْ يَكُونَ حافِظًا لِلِسانِهِ، عارِفًا بِزَمانِهِ، مُقْبِلًا عَلى شَأْنِهِ".

(p-٦٣٣)سُورَةُ "اَلْغاشِيَةِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿هَلْ﴾، بِمَعْنى "قَدْ"، ﴿أتاكَ حَدِيثُ الغاشِيَةِ﴾، اَلدّاهِيَةِ الَّتِي تَغْشى الناسَ بِشَدائِدِها، وتُلْبِسُهم أهْوالُها، يَعْنِي القِيامَةَ، وقِيلَ: اَلنّارُ، مِن قَوْلِهِ: ﴿وَتَغْشى وُجُوهَهُمُ النارُ﴾ [إبراهيم: ٥٠]

﴿وُجُوهٌ﴾ أيْ: وُجُوهُ الكُفّارِ، وإنَّما خَصَّ الوَجْهَ، لِأنَّ الحُزْنَ والسُرُورَ إذا اسْتَحْكَما في المَرْءِ، أثَّرا في الوَجْهِ، ﴿يَوْمَئِذٍ﴾، يَوْمَ إذْ غَشِيَتْ، ﴿خاشِعَةٌ﴾، ذَلِيلَةٌ، لِما اعْتَرى أصْحابَها مِنَ الخِزْيِ والهَوانِ.

﴿عامِلَةٌ ناصِبَةٌ﴾، تَعْمَلُ في النارِ عَمَلًا تَتْعَبُ فِيهِ، وهو جَرُّها السَلاسِلَ والأغْلالَ، وخَوْضُها في النارِ، كَما تَخُوضُ الإبِلُ في الوَحْلِ، وارْتِقاؤُها دائِبَةً في صَعُودٍ مِن نارٍ، وهُبُوطُها في حُدُورٍ مِنها، وقِيلَ: عَمِلَتْ في الدُنْيا أعْمالَ السُوءِ، والتَذَّتْ بِها، وتَنَعَّمَتْ، فَهي في نَصَبٍ مِنها في الآخِرَةِ، وقِيلَ: هم أصْحابُ الصَوامِعِ، ومَعْناهُ أنَّها خَشَعَتْ لِلَّهِ، وعَمِلَتْ، ونَصَبَتْ في أعْمالِها، مِنَ الصَوْمِ الدائِبِ، والتَهَجُّدِ الواصِبِ.

﴿تَصْلى نارًا حامِيَةً﴾، تَدْخُلُ نارًا قَدْ أُحْمِيَتْ مُدَدًا طَوِيلَةً، فَلا حَرَّ يَعْدِلُ حَرَّها، "تُصْلى"، (p-٦٣٤)"أبُو عَمْرٍو وأبُو بَكْرٍ".

﴿تُسْقى مِن عَيْنٍ آنِيَةٍ﴾، مِن عَيْنِ ماءٍ قَدِ انْتَهى حَرُّها، والتَأْنِيثُ في هَذِهِ الصِفاتِ والأفْعالِ راجِعٌ إلى الوُجُوهِ، والمُرادُ أصْحابُها، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ:

﴿لَيْسَ لَهم طَعامٌ إلا مِن ضَرِيعٍ﴾، وهو نَبْتٌ يُقالُ لَهُ "اَلشِّبْرِقُ"، فَإذا يَبِسَ فَهو ضَرِيعٌ، وهو سُمٌّ قاتِلٌ، والعَذابُ ألْوانٌ، والمُعَذَّبُونَ طَبَقاتٌ، فَمِنهم أكَلَةُ الزَقُّومِ، ومِنهم أكَلَةُ الغِسْلِينِ، ومِنهم أكَلَةُ الضَرِيعِ، فَلا تَناقُضَ بَيْنَ هَذِهِ الآيَةِ وبَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿وَلا طَعامٌ إلا مِن غِسْلِينٍ﴾ [الحاقة: ٣٦]

﴿لا يُسْمِنُ﴾، مَجْرُورُ المَحَلِّ، لِأنَّهُ وصْفُ "ضَرِيعٍ"، ﴿وَلا يُغْنِي مِن جُوعٍ﴾ أيْ: مَنفَعَتا الغِذاءِ مُنْتَفِيَتانِ عَنْهُ، وهُما: إماطَةُ الجُوعِ، وإفادَةُ السِمَنِ في البَدَنِ.

﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ﴾، ثُمَّ وصَفَ وُجُوهَ المُؤْمِنِينَ، ولَمْ يَقُلْ: "وَوُجُوهٌ"، لِأنَّ الكَلامَ الأوَّلَ قَدْ طالَ، وانْقَطَعَ، ﴿ناعِمَةٌ﴾، مُتَنَعِّمَةٌ في لِينِ العَيْشِ.

﴿لِسَعْيِها راضِيَةٌ﴾، رَضِيَتْ بِعَمَلِها، وطاعَتِها، لَمّا رَأتْ ما أدّاهم إلَيْهِ مِنَ الكَرامَةِ والثَوابِ.

﴿فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ﴾، مِن عُلُوِّ المَكانِ، أوِ المِقْدارِ.

﴿لا تَسْمَعُ﴾ يا مُخاطَبُ، أوِ الوُجُوهُ، ﴿فِيها لاغِيَةً﴾ أيْ: لَغْوًا، أوْ كَلِمَةً ذاتَ لَغْوٍ، أوْ نَفْسًا تَلْغُو، لا يَتَكَلَّمُ أهْلُ الجَنَّةِ إلّا بِالحِكْمَةِ، وحَمْدِ اللهِ عَلى ما رَزَقَهم مِنَ النَعِيمِ الدائِمِ، "لا يُسْمَعُ فِيها لاغِيَةٌ"، "مَكِّيٌّ وأبُو عَمْرٍو "، و"لا تُسْمَعُ فِيها لاغِيَةٌ"، " نافِعٌ ".

﴿فِيها عَيْنٌ جارِيَةٌ﴾ أيْ: عُيُونٌ كَثِيرَةٌ، كَقَوْلِهِ: ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ﴾ [التكوير: ١٤]

﴿فِيها سُرُرٌ﴾، جَمْعُ "سَرِيرٌ"، ﴿مَرْفُوعَةٌ﴾، مِن رِفْعَةِ المِقْدارِ، أوِ السُمْكِ، لِيَرى المُؤْمِنُ بِجُلُوسِهِ عَلَيْهِ جَمِيعَ ما خَوَّلَهُ رَبُّهُ مِنَ المُلْكِ والنَعِيمِ.

﴿وَأكْوابٌ﴾، جَمْعُ "كُوبٌ"، وهو القَدَحُ، وقِيلَ: آنِيَةٌ لا عُرْوَةَ لَها، (p-٦٣٥)﴿مَوْضُوعَةٌ﴾، بَيْنَ أيْدِيهِمْ، لِيَتَلَذَّذُوا بِها بِالنَظَرِ إلَيْها، أوْ مَوْضُوعَةٌ عَلى حافّاتِ العُيُونِ، مُعَدَّةٌ لِلشُّرْبِ.

﴿وَنَمارِقُ﴾، وسائِدُ، ﴿مَصْفُوفَةٌ﴾، بَعْضُها إلى جَنْبِ بَعْضٍ، مَسانِدُ ومَطارِحُ، أيْنَما أرادَ أنْ يَجْلِسَ جَلَسَ عَلى مِسْوَرَةٍ، واسْتَنَدَ إلى الأُخْرى.

﴿وَزَرابِيُّ﴾، وبُسُطٌ عِراضٌ فاخِرَةٌ، جَمْعُ "زِرْبِيَّةٌ"، ﴿مَبْثُوثَةٌ﴾، مَبْسُوطَةٌ، أوْ مُفَرَّقَةٌ في المَجالِسِ، ولَمّا أنْزَلَ اللهُ (تَعالى) هَذِهِ الآياتِ في صِفَةِ الجَنَّةِ، وفَسَّرَ النَبِيُّ ﷺ بِأنَّ ارْتِفاعَ السَرِيرِ يَكُونُ مِائَةَ فَرْسَخِ، والأكْوابَ المَوْضُوعَةَ لا تَدْخُلُ في حِسابِ الخَلْقِ، لِكَثْرَتِها، وطُولَ النَمارِقِ كَذا، وعَرْضَ الزَرابِيِّ كَذا، أنْكَرَ الكُفّارُ، وقالُوا: كَيْفَ يَصْعَدُ عَلى هَذا السَرِيرِ؟! وكَيْفَ تَكْثُرُ الأكْوابُ هَذِهِ الكَثْرَةَ، وتَطُولُ النَمارِقُ هَذا الطُولَ، وتَنْبَسِطُ الزَرابِيُّ هَذا الِانْبِساطَ، ولَمْ نُشاهِدْ ذَلِكَ في الدُنْيا؟! فَقالَ اللهُ (تَعالى):

﴿أفَلا يَنْظُرُونَ إلى الإبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ﴾، طَوِيلَةً، ثُمَّ تَبْرُكُ حَتّى تُرْكَبَ، ويُحْمَلَ عَلَيْها، ثُمَّ تَقُومُ، فَكَذا السَرِيرُ، يُطَأْطِئُ للْمُؤْمِنِ، كَما يُطَأْطِئُ الإبِلُ.

﴿وَإلى السَماءِ كَيْفَ رُفِعَتْ﴾، رَفْعًا بِعِيدَ المَدى، بِلا إمْساكٍ، وعَمْدٍ، ثُمَّ نُجُومُها تَكْثُرُ هَذِهِ الكَثْرَةَ، فَلا تَدْخُلُ في حِسابِ الخَلْقِ، فَكَذا الأكْوابُ.

﴿وَإلى الجِبالِ كَيْفَ نُصِبَتْ﴾، نَصْبًا ثابِتًا، فَهي راسِخَةٌ، لا تَمِيلُ، مَعَ طُولِها، فَكَذا النَمارِقُ.

﴿وَإلى الأرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ﴾، سَطْحًا بِتَمْهِيدٍ، وتَوْطِئَةٍ، فَهي كُلُّها بِساطٌ واحِدٌ، تَنْبَسِطُ مِنَ الأُفُقِ إلى الأُفُقِ، فَكَذا الزَرابِيُّ، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ المَعْنى: أفَلا يَنْظُرُونَ إلى هَذِهِ المَخْلُوقاتِ الشاهِدَةِ عَلى قُدْرَةِ الخالِقِ، حَتّى لا يُنْكِرُوا اقْتِدارَهُ عَلى البَعْثِ، فَيَسْمَعُوا إنْذارَ الرَسُولِ، ويُؤْمِنُوا بِهِ، ويَسْتَعِدُّوا لِلِقائِهِ، وتَخْصِيصُ هَذِهِ الأرْبَعَةِ، بِاعْتِبارِ أنَّ هَذا خِطابٌ لِلْعَرَبِ، وحَثٌّ لَهم عَلى الِاسْتِدْلالِ، والمَرْءُ إنَّما يَسْتَدِلُّ بِما تَكْثُرُ مُشاهَدَتُهُ لَهُ، والعَرَبُ تَكُونُ في البَوادِي، ونَظَرُهم فِيها إلى السَماءِ والأرْضِ والجِبالِ، والإبِلُ أعَزُّ أمْوالِهِمْ، وهم لَها أكْثَرُ اسْتِعْمالًا مِنهم لِسائِرِ (p-٦٣٦)الحَيَواناتِ، ولِأنَّها تَجْمَعُ جَمِيعَ المَآرِبِ المَطْلُوبَةِ مِنَ الحَيَوانِ، وهي النَسْلُ والدَرُّ والحَمْلُ والرُكُوبُ والأكْلُ، بِخِلافِ غَيْرِها، ولِأنَّ خَلْقَها أعْجَبُ مِن غَيْرِها، فَإنَّهُ سَخَّرَها مُنْقادَةً لِكُلِّ مَنِ اقْتادَها بِأزِمَّتِها، لا تُعازُّ ضَعِيفًا، ولا تُمانِعُ صَغِيرًا، وبَرَأها طِوالَ الأعْناقِ، لِتَنُوءَ بِالأوْقارِ، وجَعَلَها بِحَيْثُ تَبْرُكُ حَتّى تَحْمِلَ عَنْ قُرْبٍ، ويُسْرٍ، ثُمَّ تَنْهَضَ بِما حَمَلَتْ، وتَجُرَّها إلى البِلادِ الشاحِطَةِ، وصَبَّرَها عَلى احْتِمالِ العَطَشِ، حَتّى إنْ ظَمَأها لِيَرْتَفِعُ إلى العَشْرِ فَصاعِدًا، وجَعَلَها تَرْعى كُلَّ نابِتٍ في البَرارِي، مِمّا لا يَرْعاهُ سائِرُ البَهائِمِ.

﴿فَذَكِّرْ﴾، فَذَكِّرْهم بِالأدِلَّةِ لِيَتَفَكَّرُوا فِيها، ﴿إنَّما أنْتَ مُذَكِّرٌ﴾، لَيْسَ عَلَيْكَ إلّا التَبْلِيغُ.

"لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ"، بِمُتَسَلِّطٍ، كَقَوْلِهِ: ﴿وَما أنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبّارٍ﴾ [ق: ٤٥]، "بِمُصَيْطِرٍ"، "مَدَنِيٌّ وبَصْرِيٌّ وعَلِيٌّ وعاصِمٌ ".

﴿إلا مَن تَوَلّى وكَفَرَ﴾ ﴿فَيُعَذِّبُهُ اللهُ العَذابَ الأكْبَرَ﴾، اَلِاسْتِثْناءُ مُنْقَطِعٌ، أيْ: لَسْتَ بِمَسئولٍ عَلَيْهِمْ، ولَكِنْ مَن تَوَلّى مِنهم وكَفَرَ بِاللهِ، فَإنَّ لِلَّهِ الوِلايَةَ عَلَيْهِ، والقَهْرَ، فَهو يُعَذِّبُهُ العَذابَ الأكْبَرَ، وهو عَذابُ جَهَنَّمَ، وقِيلَ: هو اسْتِثْناءٌ مِن قَوْلِهِ: "فَذَكِّرْ"، أيْ: فَذَكِّرْ إلّا مَنِ انْقَطَعَ طَمَعُكَ مِن إيمانِهِ، وتَوَلّى، فاسْتَحَقَّ العَذابَ الأكْبَرَ، وما بَيْنَهُما اعْتِراضٌ.

﴿إلا مَن تَوَلّى وكَفَرَ﴾ ﴿فَيُعَذِّبُهُ اللهُ العَذابَ الأكْبَرَ﴾، اَلِاسْتِثْناءُ مُنْقَطِعٌ، أيْ: لَسْتَ بِمَسئولٍ عَلَيْهِمْ، ولَكِنْ مَن تَوَلّى مِنهم وكَفَرَ بِاللهِ، فَإنَّ لِلَّهِ الوِلايَةَ عَلَيْهِ، والقَهْرَ، فَهو يُعَذِّبُهُ العَذابَ الأكْبَرَ، وهو عَذابُ جَهَنَّمَ، وقِيلَ: هو اسْتِثْناءٌ مِن قَوْلِهِ: "فَذَكِّرْ"، أيْ: فَذَكِّرْ إلّا مَنِ انْقَطَعَ طَمَعُكَ مِن إيمانِهِ، وتَوَلّى، فاسْتَحَقَّ العَذابَ الأكْبَرَ، وما بَيْنَهُما اعْتِراضٌ.

﴿إنَّ إلَيْنا إيابَهُمْ﴾، رُجُوعَهُمْ، وفائِدَةُ تَقْدِيمِ الظَرْفِ التَشْدِيدُ في الوَعِيدِ، وأنَّ إيابَهم لَيْسَ إلّا إلى الجَبّارِ المُقْتَدِرِ عَلى الِانْتِقامِ.

﴿ثُمَّ إنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ﴾، فَنُحاسِبُهم عَلى أعْمالِهِمْ، ونُجازِيهِمْ بِها جَزاءَ أمْثالِهِمْ، و"عَلى"، لِتَأْكِيدِ الوَعِيدِ، لا لِلْوُجُوبِ، إذْ لا يَجِبُ عَلى اللهِ شَيْءٌ.

(p-٦٣٧)سُورَةُ "اَلْفَجْرِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿والفَجْرِ﴾، أقْسَمَ بِالفَجْرِ، وهو الصُبْحُ، كَقَوْلِهِ: ﴿والصُبْحِ إذا أسْفَرَ﴾ [المدثر: ٣٤]، أوْ بِصَلاةِ الفَجْرِ.

﴿وَلَيالٍ عَشْرٍ﴾، عَشْرِ ذِي الحِجَّةِ، أوِ العَشْرِ الأُوَلِ مِنَ المُحَرَّمِ، أوِ الأواخِرِ مِن رَمَضانَ، وإنَّما نُكِّرَتْ لِزِيادَةِ فَضِيلَتِها.

﴿والشَفْعِ والوَتْرِ﴾، شَفْعِ كُلِّ الأشْياءِ، ووَتْرِها، أوْ شَفْعِ هَذِهِ اللَيالِي ووَتْرِها، أوْ شَفْعِ الصَلاةِ ووَتْرِها، أوْ يَوْمِ النَحْرِ، لِأنَّهُ اليَوْمُ العاشِرُ، ويَوْمِ عَرَفَةَ، لِأنَّهُ التاسِعُ، أوِ الخَلْقِ والخالِقِ، "والوِتَرِ"، " حَمْزَةُ وعَلِيٌّ"، وبِفَتْحِ الواوِ غَيْرُهُما، وهُما لُغَتانِ، فالفَتْحُ حِجازِيٌّ، والكَسْرُ تَمِيمِيٌّ، وبَعْدَما أقْسَمَ بِاللَيالِي المَخْصُوصَةِ، أقْسَمَ بِاللَيالِي عَلى العُمُومِ، فَقالَ:

﴿واللَيْلِ﴾، وقِيلَ: أُرِيدَ لَيْلَةَ القَدْرِ، ﴿إذا يَسْرِ﴾، إذا يَمْضِي، وياءُ "يَسْرِ"، تُحْذَفُ في الدَرْجِ، اكْتِفاءً عَنْها بِالكَسْرَةِ، وسَألَ واحِدٌ الأخْفَشَ عَنْ سُقُوطِ الياءِ، فَقالَ: "لا، حَتّى تَخْدِمَنِي سَنَةً"، فَسَألَهُ بَعْدَ سَنَةٍ، فَقالَ: "اَللَّيْلُ لا يَسْرِي، وإنَّما يُسْرى فِيهِ، (p-٦٣٨)فَلَمّا عَدَلَ عَنْ مَعْناهُ، عَدَلَ عَنْ لَفْظِهِ، مُوافَقَةً"، وقِيلَ: مَعْنى "يَسْرِي": يُسْرى فِيهِ، كَما يُقالُ: "لَيْلٌ نائِمٌ"، أيْ: يُنامُ فِيهِ.

﴿هَلْ في ذَلِكَ﴾ أيْ: فِيما أقْسَمْتُ بِهِ، مِن هَذَهِ الأشْياءِ، ﴿قَسَمٌ﴾ أيْ: مُقْسَمٌ بِهِ، ﴿لِذِي حِجْرٍ﴾، عَقْلٍ، سُمِّيَ بِهِ لِأنَّهُ يَحْجُرُ عَنِ التَهافُتِ فِيما لا يَنْبَغِي، كَما سُمِّيَ "عَقْلًا"، و"نُهْيَةً"، لِأنَّهُ يَعْقِلُ، ويَنْهى، يُرِيدُ: هَلْ يَحِقُّ عِنْدَهُ أنْ يُعَظَّمَ بِالإقْسامِ بِها؟ أوْ هَلْ في إقْسامِي بِها إقْسامٌ لِذِي حِجْرٍ،؟! أيْ: هَلْ هو قَسَمٌ عَظِيمٌ يُؤَكَّدُ بِمِثْلِهِ المُقْسَمُ عَلَيْهِ؟! أوْ هَلْ في القَسَمِ بِهَذِهِ الأشْياءِ قَسَمٌ مُقْنِعٌ لِذِي عَقْلٍ ولُبٍّ، والمُقْسَمُ عَلَيْهِ مَحْذُوفٌ، وهو قَوْلُهُ: "لَيُعَذِّبَنَّ"، يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: "ألَمْ تَرَ"، إلى قَوْلِهِ: " ﴿فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ﴾ [الفجر: ١٣] "، ثُمَّ ذَكَرَ تَعْذِيبَ الأُمَمِ الَّتِي كَذَّبَتِ الرُسُلَ، فَقالَ:

﴿ألَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ﴾ ﴿إرَمَ ذاتِ العِمادِ﴾ أيْ: ألَمْ تَعْلَمْ يا مُحَمَّدُ عِلْمًا يُوازِي العِيانَ في الإيقانِ؟ وهو اسْتِفْهامُ تَقْرِيرٍ، قِيلَ: لِعَقِبِ عادِ بْنِ عَوْصِ بْنِ إرَمَ بْنِ سامَ بْنِ نُوحٍ: "عادٌ"، كَما يُقالُ لِبَنِي هاشِمٍ: "هاشِمٌ"، ثُمَّ قِيلَ لِلْأوَّلِينَ مِنهُمْ: " عادٌ الأُولى "، و" إرَمُ "، تَسْمِيَةٌ لَهم بِاسْمِ جَدِّهِمْ، ولِمَن بَعْدَهُمْ: "عادٌ الأخِيرَةُ"، فَـ " إرَمَ"، عَطْفُ بَيانٍ لِـ " عادٍ "، وإيذانٌ بِأنَّهم عادٌ الأُولى القَدِيمَةُ، وقِيلَ: " إرَمُ "، بَلْدَتُهُمْ، وأرْضُهُمُ الَّتِي كانُوا فِيها، ويَدُلُّ عَلَيْهِ قِراءَةُ ابْنِ الزُبَيْرِ: "بِعادِ إرَمَ"، عَلى الإضافَةِ، وتَقْدِيرُهُ: " بِعادٍ أهْلِ إرَمَ "، كَقَوْلِهِ: ﴿واسْألِ القَرْيَةَ﴾ [يوسف: ٨٢]، ولَمْ تَنْصَرِفْ، قَبِيلَةً كانَتْ أوْ أرْضًا، لِلتَّعْرِيفِ والتَأْنِيثِ، و"ذاتِ العِمادِ"، إذا كانَتْ صِفَةً لِلْقَبِيلَةِ، فالمَعْنى أنَّهم كانُوا بَدَوِيِّينَ، أهْلَ عُمَدٍ، أوْ طِوالَ الأجْسامِ، عَلى تَشْبِيهِ قُدُودِهِمْ بِالأعْمِدَةِ، وإنْ كانَتْ صِفَةً لِلْبَلْدَةِ، فالمَعْنى أنَّها ذاتُ أساطِينَ، ورُوِيَ أنَّهُ كانَ لِعادٍ ابْنانِ: " شَدّادٌ"، و" شَدِيدٌ"، فَمَلَكا، وقَهَرا، ثُمَّ ماتَ "شَدِيدٌ"، وخَلُصَ الأمْرُ لِشَدّادٍ، فَمَلَكَ الدُنْيا، ودانَتْ لَهُ مُلُوكُها، فَسَمِعَ بِذِكْرِ الجَنَّةِ، فَقالَ: أبْنِي مِثْلَها، فَبَنى إرَمَ في بَعْضِ صَحارِي عَدَنَ، في ثَلاثِمِائَةِ سَنَةٍ، وكانَ عُمْرُهُ تِسْعَمِائَةِ سَنَةٍ، وهي مَدِينَةٌ عَظِيمَةٌ، قُصُورُها مِنَ الذَهَبِ والفِضَّةِ، وأساطِينُها مِنَ الزَبَرْجَدِ والياقُوتِ، وفِيها أصْنافُ الأشْجارِ والأنْهارِ، ولَمّا تَمَّ (p-٦٣٩)بِناؤُها سارَ إلَيْها بِأهْلِ مَمْلَكَتِهِ، فَلَمّا كانَ مِنها عَلى مَسِيرَةِ يَوْمٍ ولَيْلَةٍ، بَعَثَ اللهُ عَلَيْهِمْ صَيْحَةً مِنَ السَماءِ، فَهَلَكُوا، وعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ قِلابَةَ أنَّهُ خَرَجَ في طَلَبِ إبِلٍ لَهُ، فَوَقَعَ عَلَيْها، فَحَمَلَ ما قَدِرَ عَلَيْهِ مِمّا ثَمَّ، وبَلَغَ خَبَرُهُ مُعاوِيَةَ، فاسْتَحْضَرَهُ، فَقَصَّ عَلَيْهِ، فَبَعَثَ إلى كَعْبٍ، فَسَألَهُ: فَقالَ: هي إرَمُ ذاتُ العِمادِ، وسَيَدْخُلُها رَجُلٌ مِنَ المُسْلِمِينَ في زَمانِكَ، أحْمَرُ، أشْقَرُ، قَصِيرٌ، عَلى حاجِبِهِ خالٌ، وعَلى عَقِبِهِ خالٌ، يَخْرُجُ في طَلَبِ إبِلٍ لَهُ، ثُمَّ التَفَتَ فَأبْصَرَ ابْنَ قِلابَةَ، فَقالَ: هَذا واللهِ ذَلِكَ الرَجُلُ.

﴿ألَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ﴾ ﴿إرَمَ ذاتِ العِمادِ﴾ أيْ: ألَمْ تَعْلَمْ يا مُحَمَّدُ عِلْمًا يُوازِي العِيانَ في الإيقانِ؟ وهو اسْتِفْهامُ تَقْرِيرٍ، قِيلَ: لِعَقِبِ عادِ بْنِ عَوْصِ بْنِ إرَمَ بْنِ سامَ بْنِ نُوحٍ: "عادٌ"، كَما يُقالُ لِبَنِي هاشِمٍ: "هاشِمٌ"، ثُمَّ قِيلَ لِلْأوَّلِينَ مِنهُمْ: " عادٌ الأُولى "، و" إرَمُ "، تَسْمِيَةٌ لَهم بِاسْمِ جَدِّهِمْ، ولِمَن بَعْدَهُمْ: "عادٌ الأخِيرَةُ"، فَـ " إرَمَ"، عَطْفُ بَيانٍ لِـ " عادٍ "، وإيذانٌ بِأنَّهم عادٌ الأُولى القَدِيمَةُ، وقِيلَ: " إرَمُ "، بَلْدَتُهُمْ، وأرْضُهُمُ الَّتِي كانُوا فِيها، ويَدُلُّ عَلَيْهِ قِراءَةُ ابْنِ الزُبَيْرِ: "بِعادِ إرَمَ"، عَلى الإضافَةِ، وتَقْدِيرُهُ: " بِعادٍ أهْلِ إرَمَ "، كَقَوْلِهِ: ﴿واسْألِ القَرْيَةَ﴾ [يوسف: ٨٢]، ولَمْ تَنْصَرِفْ، قَبِيلَةً كانَتْ أوْ أرْضًا، لِلتَّعْرِيفِ والتَأْنِيثِ، و"ذاتِ العِمادِ"، إذا كانَتْ صِفَةً لِلْقَبِيلَةِ، فالمَعْنى أنَّهم كانُوا بَدَوِيِّينَ، أهْلَ عُمَدٍ، أوْ طِوالَ الأجْسامِ، عَلى تَشْبِيهِ قُدُودِهِمْ بِالأعْمِدَةِ، وإنْ كانَتْ صِفَةً لِلْبَلْدَةِ، فالمَعْنى أنَّها ذاتُ أساطِينَ، ورُوِيَ أنَّهُ كانَ لِعادٍ ابْنانِ: " شَدّادٌ"، و" شَدِيدٌ"، فَمَلَكا، وقَهَرا، ثُمَّ ماتَ "شَدِيدٌ"، وخَلُصَ الأمْرُ لِشَدّادٍ، فَمَلَكَ الدُنْيا، ودانَتْ لَهُ مُلُوكُها، فَسَمِعَ بِذِكْرِ الجَنَّةِ، فَقالَ: أبْنِي مِثْلَها، فَبَنى إرَمَ في بَعْضِ صَحارِي عَدَنَ، في ثَلاثِمِائَةِ سَنَةٍ، وكانَ عُمْرُهُ تِسْعَمِائَةِ سَنَةٍ، وهي مَدِينَةٌ عَظِيمَةٌ، قُصُورُها مِنَ الذَهَبِ والفِضَّةِ، وأساطِينُها مِنَ الزَبَرْجَدِ والياقُوتِ، وفِيها أصْنافُ الأشْجارِ والأنْهارِ، ولَمّا تَمَّ (p-٦٣٩)بِناؤُها سارَ إلَيْها بِأهْلِ مَمْلَكَتِهِ، فَلَمّا كانَ مِنها عَلى مَسِيرَةِ يَوْمٍ ولَيْلَةٍ، بَعَثَ اللهُ عَلَيْهِمْ صَيْحَةً مِنَ السَماءِ، فَهَلَكُوا، وعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ قِلابَةَ أنَّهُ خَرَجَ في طَلَبِ إبِلٍ لَهُ، فَوَقَعَ عَلَيْها، فَحَمَلَ ما قَدِرَ عَلَيْهِ مِمّا ثَمَّ، وبَلَغَ خَبَرُهُ مُعاوِيَةَ، فاسْتَحْضَرَهُ، فَقَصَّ عَلَيْهِ، فَبَعَثَ إلى كَعْبٍ، فَسَألَهُ: فَقالَ: هي إرَمُ ذاتُ العِمادِ، وسَيَدْخُلُها رَجُلٌ مِنَ المُسْلِمِينَ في زَمانِكَ، أحْمَرُ، أشْقَرُ، قَصِيرٌ، عَلى حاجِبِهِ خالٌ، وعَلى عَقِبِهِ خالٌ، يَخْرُجُ في طَلَبِ إبِلٍ لَهُ، ثُمَّ التَفَتَ فَأبْصَرَ ابْنَ قِلابَةَ، فَقالَ: هَذا واللهِ ذَلِكَ الرَجُلُ.

﴿الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها في البِلادِ﴾ أيْ: مِثْلُ عادٍ، في قُوَّتِهِمْ، وطُولِ قامَتِهِمْ، كانَ طُولُ الرَجُلِ مِنهم أرْبَعَمِائَةِ ذِراعٍ، أوْ لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُ مَدِينَةِ شَدّادٍ في جَمِيعِ بِلادِ الدُنْيا.

﴿وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَخْرَ﴾، قَطَعُوا صَخْرَ الجِبالِ، واتَّخَذُوا فِيها بُيُوتًا، قِيلَ: أوَّلُ مَن نَحَتَ الجِبالَ والصُخُورَ ثَمُودُ، وبَنَوْا ألْفًا وسَبْعَمِائَةِ مَدِينَةٍ، كُلُّها مِنَ الحِجارَةِ، ﴿بِالوادِ﴾، بِوادِي القُرى.

﴿وَفِرْعَوْنَ ذِي الأوْتادِ﴾ أيْ: ذِي الجُنُودِ الكَثِيرَةِ، وكانَتْ لَهم مَضارِبُ كَثِيرَةٌ يَضْرِبُونَها إذا نَزَلُوا، وقِيلَ: كانَ لَهُ أوْتادٌ يُعَذِّبُ الناسَ بِها، كَما فَعَلَ بِآسِيَةَ.

﴿الَّذِينَ﴾، في مَحَلِّ النَصْبِ، عَلى الذَمِّ، أوِ الرَفْعِ، عَلى "هُمُ الَّذِينَ"، أوِ الجَرِّ، عَلى وصْفِ المَذْكُورِينَ " عادٍ وثَمُودَ وفِرْعَوْنَ"، طَغَوْا في البِلادِ تَجاوَزُوا الحَدَّ.

﴿فَأكْثَرُوا فِيها الفَسادَ﴾، بِالكُفْرِ، والقَتْلِ، والظُلْمِ.

(p-٦٤٠)﴿فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ﴾، مَجازٌ عَنْ إيقاعِ العَذابِ بِهِمْ، عَلى أبْلَغِ الوُجُوهِ إذِ الصَبُّ يُشْعِرُ بِالدَوامِ، والسَوْطُ بِزِيادَةِ الإيلامِ، أيْ: عُذِّبُوا عَذابًا مُؤْلِمًا دائِمًا.

﴿إنَّ رَبَّكَ لَبِالمِرْصادِ﴾، وهو المَكانُ الَّذِي يُتَرَقَّبُ فِيهِ الرَصَدُ، "مِفْعالٌ"، مِن "رَصَدَهُ"، وهَذا مَثَلٌ لِإرْصادِهِ العِبادَ، وأنَّهم لا يَفُوتُونَهُ، وأنَّهُ عالِمٌ بِما يَصْدُرُ مِنهُمْ، وحافِظُهُ، فَيُجازِيهِمْ عَلَيْهِ، إنْ خَيْرًا فَخَيْرٌ، وإنْ شَرًّا فَشَرٌّ.

﴿فَأمّا الإنْسانُ إذا ما ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأكْرَمَهُ ونَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أكْرَمَنِ﴾ ﴿وَأمّا إذا ما ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ﴾ أيْ: ضَيَّقَ عَلَيْهِ، وجَعَلَهُ بِمِقْدارِ بُلْغَتِهِ، "فَقَدَّرَ"، "شامِيٌّ ويَزِيدُ"، ﴿فَيَقُولُ رَبِّي أهانَنِ﴾ أيْ: اَلْواجِبُ لِمَن رَبُّهُ بِالمِرْصادِ أنْ يَسْعى لِلْعاقِبَةِ، ولا تُهِمُّهُ العاجِلَةُ، وهو قَدْ عَكَسَ، فَإنَّهُ إذا امْتَحَنَهُ رَبُّهُ بِالنِعْمَةِ، والسَعَةِ، لِيَشْكُرَ، قالَ: رَبِّي أكْرَمَنِي، أيْ: فَضَّلَنِي بِما أعْطانِي، فَيَرى الإكْرامَ في كَثْرَةِ الحَظِّ مِنَ الدُنْيا، وإذا امْتَحَنَهُ بِالفَقْرِ، فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ لِيَصْبِرَ، قالَ: رَبِّي أهانَنِي، فَيَرى الهَوانَ في قِلَّةِ الحَظِّ مِنَ الدُنْيا، لِأنَّهُ لا تُهِمُّهُ إلّا العاجِلَةُ، وما تُلِذُّهُ وتُنَعِّمُهُ فِيها، فَرَدَّ عَلَيْهِ زَعْمَهُ بِقَوْلِهِ:

﴿فَأمّا الإنْسانُ إذا ما ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأكْرَمَهُ ونَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أكْرَمَنِ﴾ ﴿وَأمّا إذا ما ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ﴾ أيْ: ضَيَّقَ عَلَيْهِ، وجَعَلَهُ بِمِقْدارِ بُلْغَتِهِ، "فَقَدَّرَ"، "شامِيٌّ ويَزِيدُ"، ﴿فَيَقُولُ رَبِّي أهانَنِ﴾ أيْ: اَلْواجِبُ لِمَن رَبُّهُ بِالمِرْصادِ أنْ يَسْعى لِلْعاقِبَةِ، ولا تُهِمُّهُ العاجِلَةُ، وهو قَدْ عَكَسَ، فَإنَّهُ إذا امْتَحَنَهُ رَبُّهُ بِالنِعْمَةِ، والسَعَةِ، لِيَشْكُرَ، قالَ: رَبِّي أكْرَمَنِي، أيْ: فَضَّلَنِي بِما أعْطانِي، فَيَرى الإكْرامَ في كَثْرَةِ الحَظِّ مِنَ الدُنْيا، وإذا امْتَحَنَهُ بِالفَقْرِ، فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ لِيَصْبِرَ، قالَ: رَبِّي أهانَنِي، فَيَرى الهَوانَ في قِلَّةِ الحَظِّ مِنَ الدُنْيا، لِأنَّهُ لا تُهِمُّهُ إلّا العاجِلَةُ، وما تُلِذُّهُ وتُنَعِّمُهُ فِيها، فَرَدَّ عَلَيْهِ زَعْمَهُ بِقَوْلِهِ:

﴿كَلا﴾ أيْ: لَيْسَ الإكْرامُ والإهانَةُ في كَثْرَةِ المالِ، وقِلَّتِهِ، بَلِ الإكْرامُ في تَوْفِيقِ الطاعَةِ، والإهانَةُ في الخِذْلانِ، وقَوْلُهُ (تَعالى): "فَيَقُولُ"، خَبَرُ المُبْتَدَإ، الَّذِي هو "اَلْإنْسانُ"، ودُخُولُ الفاءِ، لِما في "أمّا"، مِن مَعْنى الشَرْطِ، والظَرْفُ المُتَوَسِّطُ بَيْنَ المُبْتَدَإ والخَبَرِ، في تَقْدِيرِ التَأْخِيرِ، كَأنَّهُ قِيلَ: "فَأمّا الإنْسانُ فَقائِلٌ رَبِّي أكْرَمَنِي وقْتَ الِابْتِلاءِ"، وكَذا "فَيَقُولُ"، اَلثّانِي، خَبَرٌ لِمُبْتَدَإٍ تَقْدِيرُهُ: "وَأمّا هو إذا ما ابْتَلاهُ رَبُّهُ"، وسَمّى كِلا الأمْرَيْنِ - مِن بَسْطِ الرِزْقِ، وتَقْدِيرِهِ - ابْتِلاءً، لِأنَّ كُلَّ واحِدٍ مِنهُما اخْتِبارٌ لِلْعَبْدِ، فَإذا بَسَطَ لَهُ فَقَدِ اخْتَبَرَ حالَهُ، أيَشْكُرُ أمْ يَكْفُرُ، وإذا قَدَرَ عَلَيْهِ فَقَدِ اخْتَبَرَ حالَهُ أيَصْبِرُ أمْ يَجْزَعُ، ونَحْوُهُ قَوْلُهُ (تَعالى): ﴿وَنَبْلُوكم بِالشَرِّ والخَيْرِ فِتْنَةً﴾ [الأنبياء: ٣٥]، وإنَّما أنْكَرَ قَوْلَهُ: "رَبِّي أكْرَمَنِ"، مَعَ أنَّهُ أثْبَتَهُ بِقَوْلِهِ: "فَأكْرَمَهُ"، لِأنَّهُ قالَهُ عَلى قَصْدِ خِلافِ (p-٦٤١)ما صَحَّحَهُ اللهُ عَلَيْهِ، وأثْبَتَهُ، وهو قَصْدُهُ أنَّ اللهَ أعْطاهُ ما أعْطاهُ إكْرامًا لَهُ، لِاسْتِحْقاقِهِ، كَقَوْلِهِ: ﴿إنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ عِنْدِي﴾ [القصص: ٧٨]، وإنَّما أعْطاهُ اللهُ (تَعالى) ابْتِلاءً مِن غَيْرِ اسْتِحْقاقٍ مِنهُ، ﴿بَلْ لا تُكْرِمُونَ اليَتِيمَ﴾

﴿وَلا تَحاضُّونَ عَلى طَعامِ المِسْكِينِ﴾ أيْ: بَلْ هُناكَ شَرٌّ مِن هَذا القَوْلِ، وهو أنَّ اللهَ يُكْرِمُهم بِالغِنى فَلا يُؤَدُّونَ ما يَلْزَمُهم فِيهِ مِن إكْرامِ اليَتِيمِ بِالمَبَرَّةِ، وحَضِّ أهْلِهِ عَلى طَعامِ المِسْكِينِ.

﴿وَتَأْكُلُونَ التُراثَ﴾ أيْ: اَلْمِيراثَ، ﴿أكْلا لَمًّا﴾، ذا لَمٍّ، وهو الجَمْعُ بَيْنَ الحَلالِ، والحَرامِ، وكانُوا لا يُوَرِّثُونَ النِساءَ، ولا الصِبْيانَ، ويَأْكُلُونَ تُراثَهم مَعَ تُراثِهِمْ.

﴿وَتُحِبُّونَ المالَ﴾، يُقالُ: "حَبَّهُ"، و"أحَبَّهُ"، بِمَعْنًى، ﴿حُبًّا جَمًّا﴾، كَثِيرًا، شَدِيدًا، مَعَ الحِرْصِ، ومَنعِ الحُقُوقِ، "رَبِّيَ"، "حِجازِيٌّ وأبُو عَمْرٍو "، "يُكْرِمُونَ"، "وَلا يَحُضُّونَ"، "وَيَأْكُلُونَ"، "وَيُحِبُّونَ"، "بَصْرِيٌّ".

﴿كَلا﴾، رَدْعٌ لَهم عَنْ ذَلِكَ، وإنْكارٌ لِفِعْلِهِمْ، ثُمَّ أتى بِالوَعِيدِ، وذَكَرَ تَحَسُّرَهم عَلى ما فَرَّطُوا فِيهِ حِينَ لا تَنْفَعُ الحَسْرَةُ، فَقالَ: ﴿كَلا إذا دُكَّتِ الأرْضُ﴾، إذا زُلْزِلَتْ، ﴿دَكًّا دَكًّا﴾، دَكًّا بِعْدَ دَكٍّ، أيْ: كُرِّرَ عَلَيْها الدَكُّ، حَتّى عادَتْ هَباءً مُنْبَثًّا.

﴿وَجاءَ رَبُّكَ﴾، تَمْثِيلٌ لِظُهُورِ آياتِ اقْتِدارِهِ، وتَبْيِينِ آثارِ قَهْرِهِ وسُلْطانِهِ، فَإنَّ واحِدًا مِنَ المُلُوكِ إذا حَضَرَ بِنَفْسِهِ، ظَهَرَ بِحُضُورِهِ مِن آثارِ الهَيْبَةِ ما لا يَظْهَرُ بِحُضُورِ عَساكِرِهِ، وخَواصِّهِ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "أمْرُهُ وقَضاؤُهُ"، ﴿والمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ أيْ: يَنْزِلُ مَلائِكَةُ كُلِّ سَماءٍ فَيَصْطَفُّونَ صَفًّا بَعْدَ صَفٍّ، مُحْدِقِينَ بِالجِنِّ، والإنْسِ.

﴿وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ﴾، قِيلَ: إنَّها بُرِّزَتْ لِأهْلِها، كَقَوْلِهِ: ﴿وَبُرِّزَتِ الجَحِيمُ لِلْغاوِينَ﴾ [الشعراء: ٩١]، وقِيلَ: هو مُجْرًى عَلى حَقِيقَتِهِ، فَفي الحَدِيثِ: « "يُؤْتى بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لَها سَبْعُونَ ألْفَ زِمامٍ، مَعَ كُلِّ زِمامٍ سَبْعُونَ ألْفَ مَلَكٍ يَجُرُّونَها"، »﴿يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإنْسانُ﴾ أيْ: يَتَّعِظُ، ﴿وَأنّى لَهُ الذِكْرى﴾، ومِن (p-٦٤٢)أيْنَ لَهُ مَنفَعَةُ الذِكْرى؟!

﴿يَقُولُ يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي﴾، هَذِهِ، وهي حَياةُ الآخِرَةِ، أيْ: يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ الأعْمالَ الصالِحَةَ في الحَياةِ الفانِيَةِ، لِحَياتِي الباقِيَةِ.

﴿فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذابَهُ أحَدٌ﴾ أيْ: لا يَتَوَلّى عَذابَ اللهِ أحَدٌ، لِأنَّ الأمْرَ لِلَّهِ وحْدَهُ في ذَلِكَ اليَوْمِ.

﴿وَلا يُوثِقُ﴾، بِالسَلاسِلِ والأغْلالِ، ﴿وَثاقَهُ أحَدٌ﴾، قالَ صاحِبُ الكَشّافِ: "لا يُعَذِّبُ أحَدٌ أحَدًا كَعَذابِ اللهِ ولا يُوثِقُ أحَدٌ أحَدًا كَوِثاقِ اللهِ"، "لا يُعَذَّبُ"، "وَلا يُوثَقُ"، "عَلِيٌّ"، وهي قِراءَةُ رَسُولِ اللهِ ﷺ، ورَجَعَ إلَيْها أبُو عَمْرٍو في آخِرِ عُمْرِهِ، والضَمِيرُ يَرْجِعُ إلى الإنْسانِ المَوْصُوفِ، وهو الكافِرُ، وقِيلَ: هو أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ، أيْ: لا يُعَذَّبُ أحَدٌ مِثْلَ عَذابِهِ، ولا يُوثَقُ بِالسَلاسِلِ مِثْلَ وِثاقِهِ، لِتَناهِيهِ في كُفْرِهِ وعِنادِهِ، ثُمَّ يَقُولُ اللهُ (تَعالى) لِلْمُؤْمِنِ:

﴿يا أيَّتُها النَفْسُ﴾، إكْرامًا لَهُ، كَما كَلَّمَ مُوسى - عَلَيْهِ السَلامُ -، أوْ يَكُونُ عَلى لِسانِ مَلَكٍ، ﴿المُطْمَئِنَّةُ﴾، اَلْآمِنَةُ، الَّتِي لا يَسْتَفِزُّها خَوْفٌ ولا حُزْنٌ، وهي النَفْسُ المُؤْمِنَةُ، أوِ المُطْمَئِنَّةُ إلى الحَقِّ، الَّتِي سَكَّنَها ثَلْجُ اليَقِينِ، فَلا يُخالِجُها شَكٌّ، ويَشْهَدُ لِلتَّفْسِيرِ الأوَّلِ قِراءَةُ أُبَيٍّ: "يا أيَّتُها النَفْسُ الآمِنَةُ المُطْمَئِنَّةُ"، وإنَّما يُقالُ لَها عِنْدَ المَوْتِ، أوْ عِنْدَ البَعْثِ، أوْ عِنْدَ دُخُولِ الجَنَّةِ:

﴿ارْجِعِي إلى﴾، مَوْعِدِ ﴿رَبِّكِ﴾، أوْ ثَوابِ رَبِّكِ، ﴿راضِيَةً﴾، مِنَ اللهِ، بِما أُوتِيَتْ، ﴿مَرْضِيَّةً﴾، عِنْدَ اللهِ بِما عَمِلَتْ.

﴿فادْخُلِي في عِبادِي﴾، في جُمْلَةِ عِبادِي الصالِحِينَ، فانْتَظِمِي في سِلْكِهِمْ.

﴿وادْخُلِي جَنَّتِي﴾، مَعَهُمْ، وقالَ أبُو عُبَيْدَةَ: "أيْ: مَعَ عِبادِي"، وبَيْنَ عِبادِي"، أيْ: خَواصِّي، كَما قالَ: ﴿وَأدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ في عِبادِكَ الصالِحِينَ﴾ [النمل: ١٩]، وقِيلَ: اَلنَّفْسُ: اَلرُّوحُ، ومَعْناهُ: فادْخُلِي في أجْسادِ عِبادِي، لِقِراءَةِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ - رَضِي اللهُ عَنْهُ -: "فِي جَسَدِ عَبْدِي"، ولَمّا ماتَ ابْنُ عَبّاسٍ بِالطائِفِ، جاءَ طائِرٌ لَمْ يُرَ عَلى خِلْقَتِهِ، فَدَخَلَ في نَعْشِهِ، فَلَمّا دُفِنَ تُلِيَتْ هَذِهِ الآيَةُ عَلى شَفِيرِ القَبْرِ، ولَمْ يُدْرَ مَن تَلاها، قِيلَ: نَزَلَتْ في حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ، وقِيلَ: في خُبَيْبٍ الَّذِي صَلَبَهُ أهْلُ مَكَّةَ، وقِيلَ: هي عامَّةٌ في المُؤْمِنِينَ، إذِ العِبْرَةُ لِعُمُومِ اللَفْظِ، لا لِخُصُوصِ السَبَبِ.

(p-٦٤٣)سُورَةُ "اَلْبَلَدِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿لا أُقْسِمُ بِهَذا البَلَدِ﴾، أقْسَمَ - سُبْحانَهُ - بِالبَلَدِ الحَرامِ، وبِما بَعْدَهُ، عَلى أنَّ الإنْسانَ خُلِقَ مَغْمُورًا في مُكابَدَةِ المَشاقِّ، واعْتَرَضَ بَيْنَ القَسَمِ، والمُقْسَمِ عَلَيْهِ، بِقَوْلِهِ:

﴿وَأنْتَ حِلٌّ بِهَذا البَلَدِ﴾ أيْ: ومِنَ المُكابَدَةِ أنَّ مِثْلَكَ - عَلى عِظَمِ حُرْمَتِكَ - يُسْتَحَلُّ بِهَذا البَلَدِ، يَعْنِي مَكَّةَ، كَما يُسْتَحَلُّ الصَيْدُ في غَيْرِ الحَرَمِ، عَنْ شُرَحْبِيلَ: "يُحَرِّمُونَ أنْ يَقْتُلُوا بِها صَيْدًا، ويَسْتَحِلُّونَ إخْراجَكَ، وقَتْلَكَ"، وفِيهِ تَثْبِيتٌ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ، وبَعْثٌ عَلى احْتِمالِ ما كانَ يُكابِدُ مِن أهْلِ مَكَّةَ، وتَعْجِيبٌ مِن حالِهِمْ في عَداوَتِهِ، أوْ سَلّى رَسُولَ اللهِ بِالقَسَمِ بِبَلَدِهِ، عَلى أنَّ الإنْسانَ لا يَخْلُو مِن مُقاساةِ الشَدائِدِ، واعْتَرَضَ بِأنْ وعَدَهُ فَتْحَ مَكَّةَ، تَتْمِيمًا لِلتَّسْلِيَةِ، والتَنْفِيسِ عَنْهُ، فَقالَ: " ﴿وَأنْتَ حِلٌّ بِهَذا البَلَدِ﴾ "، أيْ: وأنْتَ حِلٌّ بِهِ في المُسْتَقْبَلِ، تَصْنَعُ فِيهِ ما تُرِيدُهُ، مِنَ القَتْلِ، والأسْرِ، وذَلِكَ أنَّ اللهَ (تَعالى) فَتَحَ عَلَيْهِ مَكَّةَ، وأحَلَّها لَهُ، وما فُتِحَتْ عَلى أحَدٍ قَبْلَهُ، ولا أُحِلَّتْ لَهُ، فَأحَلَّ ما شاءَ، وحَرَّمَ ما شاءَ، قَتَلَ ابْنَ خَطَلٍ وهو مُتَعَلِّقٌ بِأسْتارِ الكَعْبَةِ، ومِقْيَسَ بْنَ صُبابَةَ، وغَيْرَهُما، وحَرَّمَ دارَ (p-٦٤٤)أبِي سُفْيانَ، ونَظِيرُ قَوْلِهِ: "وَأنْتَ حِلٌّ"، في الِاسْتِقْبالِ، قَوْلُهُ: ﴿إنَّكَ مَيِّتٌ وإنَّهم مَيِّتُونَ﴾ [الزمر: ٣٠]، وكَفاكَ دَلِيلًا عَلى أنَّهُ لِلِاسْتِقْبالِ أنَّ السُورَةَ مَكِّيَّةٌ بِالِاتِّفاقِ، وأيْنَ الهِجْرَةُ مِن وقْتِ نُزُولِها؟! فَما بالُ الفَتْحِ؟!

﴿وَوالِدٍ وما ولَدَ﴾، هُما آدَمُ ووَلَدُهُ، أوْ كُلُّ والِدٍ ووَلَدِهِ، أوْ إبْراهِيمُ ووَلَدُهُ، و"ما"، بِمَعْنى "مَن"، أوْ بِمَعْنى "اَلَّذِي".

﴿لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ﴾، جَوابُ القَسَمِ، ﴿فِي كَبَدٍ﴾، مَشَقَّةٍ، يُكابِدُ مَصائِبَ الدُنْيا، وشَدائِدَ الآخِرَةِ، وعَنْ ذِي النُونِ: "لَمْ يَزَلْ مَرْبُوطًا بِحَبْلِ القَضاءِ، مَدْعُوًّا إلى الِائْتِمارِ والِانْتِهاءِ".

والضَمِيرُ في ﴿أيَحْسَبُ أنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أحَدٌ﴾، لِبَعْضِ صَنادِيدِ قُرَيْشٍ، الَّذِينَ كانَ رَسُولُ اللهِ -ﷺ - يُكابِدُ مِنهم ما يُكابِدُ، ثُمَّ قِيلَ: هو أبُو الأشَدِّ، وقِيلَ: اَلْوَلِيدُ بْنُ المُغِيرَةِ، والمَعْنى: أيَظُنُّ هَذا الصِنْدِيدُ القَوِيُّ في قَوْمِهِ، المُتَضَعِّفِ لِلْمُؤْمِنِينَ، أنْ لَنْ تَقُومَ قِيامَةٌ، ولَنْ يَقْدِرَ عَلى الِانْتِقامِ مِنهُ؟! ثُمَّ ذَكَرَ ما يَقُولُهُ في ذَلِكَ اليَوْمِ، وأنَّهُ.

﴿يَقُولُ أهْلَكْتُ مالا لُبَدًا﴾ أيْ: كَثِيرًا، جَمْعُ "لُبْدَةٌ"، وهو ما تَلَبَّدَ، أيْ: كَثُرَ واجْتَمَعَ، يُرِيدُ كَثْرَةَ ما أنْفَقَهُ فِيما كانَ أهْلُ الجاهِلِيَّةِ يُسَمُّونَها مَكارِمَ، ومَعالِيَ.

﴿أيَحْسَبُ أنْ لَمْ يَرَهُ أحَدٌ﴾، حِينَ كانَ يُنْفِقُ ما يُنْفِقُ رِياءً وافْتِخارًا، يَعْنِي أنَّ اللهَ (تَعالى) كانَ يَراهُ، وكانَ عَلَيْهِ رَقِيبًا، ثُمَّ ذَكَرَ نِعَمَهُ عَلَيْهِ، فَقالَ:

﴿ألَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ﴾ يُبْصِرُ بِهِما المَرْئِيّاتِ؟!

﴿وَلِسانًا﴾، يُعَبِّرُ بِهِ عَمّا في ضَمِيرِهِ، ﴿وَشَفَتَيْنِ﴾، يَسْتُرُ بِهِما ثَغْرَهُ، ويَسْتَعِينُ بِهِما عَلى النُطْقِ، والأكْلِ، والشُرْبِ، والنَفْخِ.

﴿وَهَدَيْناهُ النَجْدَيْنِ﴾، طَرِيقَيِ الخَيْرِ والشَرِّ، المُفْضِيَيْنِ إلى الجَنَّةِ، والنارِ، وقِيلَ: اَلثَّدْيَيْنِ،

﴿فَلا اقْتَحَمَ العَقَبَةَ﴾ ﴿وَما أدْراكَ ما العَقَبَةُ﴾ ﴿فَكُّ رَقَبَةٍ﴾ ﴿أوْ إطْعامٌ في يَوْمٍ (p-٦٤٥)ذِي مَسْغَبَةٍ﴾ ﴿يَتِيمًا ذا مَقْرَبَةٍ﴾ ﴿أوْ مِسْكِينًا ذا مَتْرَبَةٍ﴾ ﴿ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾، يَعْنِي: فَلَمْ يَشْكُرْ تِلْكَ الأيادِي، والنِعَمَ، بِالأعْمالِ الصالِحَةِ، مِن فَكِّ الرِقابِ، أوْ إطْعامِ اليَتامى، والمَساكِينِ، ثُمَّ بِالإيمانِ الَّذِي هو أصْلُ كُلِّ طاعَةٍ، وأساسُ كُلِّ خَيْرٍ، بَلْ غَمَطَ النِعَمَ، وكَفَرَ بِالمُنْعِمِ، والمَعْنى أنَّ الإنْفاقَ عَلى هَذا الوَجْهِ مَرْضِيٌّ، نافِعٌ عِنْدَ اللهِ، لا أنْ يُهْلِكَ مالَهُ لُبَدًا في الرِياءِ، والفَخارِ، وقَلَّما تُسْتَعْمَلُ "لا"، مَعَ الماضِي، إلّا مُكَرَّرَةً، وإنَّما لَمْ تُكَرَّرْ في الكَلامِ الأفْصَحِ، لِأنَّهُ لَمّا فَسَّرَ اقْتِحامَ العَقَبَةِ بِثَلاثَةِ أشْياءَ، صارَ كَأنَّهُ أعادَ "لا"، ثَلاثَ مَرّاتٍ، وتَقْدِيرُهُ: "فَلا فَكَّ رَقَبَةً، ولا أطْعَمَ مِسْكِينًا، ولا آمَنَ"، و"اَلِاقْتِحامُ": اَلدُّخُولُ والمُجاوَزَةُ بِشِدَّةٍ ومَشَقَّةٍ، و"اَلْقُحْمَةُ": اَلشِّدَّةُ، فَجَعَلَ الصالِحَةَ عَقَبَةً، وعَمَلَها اقْتِحامًا لَها، لِما في ذَلِكَ مِن مُعاناةِ المَشَقَّةِ، ومُجاهَدَةِ النَفْسِ، وعَنِ الحَسَنِ: "عَقَبَةٌ واللهِ شَدِيدَةٌ، مُجاهَدَةُ الإنْسانِ نَفْسَهُ وهَواهُ أوْ عَدُوَّهُ الشَيْطانَ"، والمُرادُ بِقَوْلِهِ: "ما العَقَبَةُ": ما اقْتِحامُها، ومَعْناهُ أنَّكَ لَمْ تَدْرِ كُنْهَ صُعُوبَتِها عَلى النَفْسِ، وكُنْهَ ثَوابِها عِنْدَ اللهِ، و"فَكُّ الرَقَبَةِ": تَخْلِيصُها مِنَ الرِقِّ، أوِ الإعانَةُ في مالِ الكِتابَةِ، "فَكَّ رَقَبَةً أوْ أطْعَمَ"، "مَكِّيٌّ وأبُو عَمْرٍو وعَلِيٌّ "، عَلى الإبْدالِ مِن "اِقْتَحَمَ العَقَبَةَ"، وقَوْلُهُ: " ﴿وَما أدْراكَ ما العَقَبَةُ﴾ "، اِعْتِراضٌ، غَيْرُهُمْ: "فَكُّ رَقَبَةٍ أوْ إطْعامٌ"، عَلى: "اِقْتِحامُها فَكُّ رَقَبَةٍ أوْ إطْعامٌ"، و"اَلْمَسْغَبَةُ": اَلْمَجاعَةُ، و"اَلْمَقْرَبَةُ": القَرابَةُ، و"اَلْمَتْرَبَةُ": اَلْفَقْرُ، "مَفْعَلاتٌ"، مِن "سَغَبَ"، إذا جاعَ، و"قَرُبَ"، في النَسَبِ، يُقالُ: "فُلانٌ ذُو قَرابَتِي"، و"ذُو مَقْرَبَتِي"، و"تَرِبَ"، إذا افْتَقَرَ، ومَعْناهُ: اِلْتَصَقَ بِالتُرابِ، فَيَكُونُ مَأْواهُ المَزابِلَ، ووَصَفَ اليَوْمَ بِـ "ذِي مَسْغَبَةٍ"، كَقَوْلِهِمْ: "هَمٌّ ناصِبٌ"، أيْ: "ذُو نَصَبٍ"، ومَعْنى "ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا"، أيْ: داوَمَ عَلى الإيمانِ، وقِيلَ: "ثُمَّ"، بِمَعْنى الواوِ، وقِيلَ: إنَّما جاءَ بِـ "ثُمَّ"، لِتَراخِي الإيمانِ وتَباعُدِهِ في الرُتْبَةِ والفَضِيلَةِ عَنِ العِتْقِ، والصَدَقَةِ، لا في الوَقْتِ، إذِ الإيمانُ هو السابِقُ عَلى غَيْرِهِ، ولا يَثْبُتُ عَمَلٌ صالِحٌ إلّا بِهِ، ﴿وَتَواصَوْا بِالصَبْرِ﴾، عَنِ المَعاصِي، وعَلى الطاعاتِ والمِحَنِ الَّتِي يُبْتَلى بِها المُؤْمِنُ، ﴿وَتَواصَوْا بِالمَرْحَمَةِ﴾، بِالتَراحُمِ فِيما بَيْنَهم.

﴿فَلا اقْتَحَمَ العَقَبَةَ﴾ ﴿وَما أدْراكَ ما العَقَبَةُ﴾ ﴿فَكُّ رَقَبَةٍ﴾ ﴿أوْ إطْعامٌ في يَوْمٍ (p-٦٤٥)ذِي مَسْغَبَةٍ﴾ ﴿يَتِيمًا ذا مَقْرَبَةٍ﴾ ﴿أوْ مِسْكِينًا ذا مَتْرَبَةٍ﴾ ﴿ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾، يَعْنِي: فَلَمْ يَشْكُرْ تِلْكَ الأيادِي، والنِعَمَ، بِالأعْمالِ الصالِحَةِ، مِن فَكِّ الرِقابِ، أوْ إطْعامِ اليَتامى، والمَساكِينِ، ثُمَّ بِالإيمانِ الَّذِي هو أصْلُ كُلِّ طاعَةٍ، وأساسُ كُلِّ خَيْرٍ، بَلْ غَمَطَ النِعَمَ، وكَفَرَ بِالمُنْعِمِ، والمَعْنى أنَّ الإنْفاقَ عَلى هَذا الوَجْهِ مَرْضِيٌّ، نافِعٌ عِنْدَ اللهِ، لا أنْ يُهْلِكَ مالَهُ لُبَدًا في الرِياءِ، والفَخارِ، وقَلَّما تُسْتَعْمَلُ "لا"، مَعَ الماضِي، إلّا مُكَرَّرَةً، وإنَّما لَمْ تُكَرَّرْ في الكَلامِ الأفْصَحِ، لِأنَّهُ لَمّا فَسَّرَ اقْتِحامَ العَقَبَةِ بِثَلاثَةِ أشْياءَ، صارَ كَأنَّهُ أعادَ "لا"، ثَلاثَ مَرّاتٍ، وتَقْدِيرُهُ: "فَلا فَكَّ رَقَبَةً، ولا أطْعَمَ مِسْكِينًا، ولا آمَنَ"، و"اَلِاقْتِحامُ": اَلدُّخُولُ والمُجاوَزَةُ بِشِدَّةٍ ومَشَقَّةٍ، و"اَلْقُحْمَةُ": اَلشِّدَّةُ، فَجَعَلَ الصالِحَةَ عَقَبَةً، وعَمَلَها اقْتِحامًا لَها، لِما في ذَلِكَ مِن مُعاناةِ المَشَقَّةِ، ومُجاهَدَةِ النَفْسِ، وعَنِ الحَسَنِ: "عَقَبَةٌ واللهِ شَدِيدَةٌ، مُجاهَدَةُ الإنْسانِ نَفْسَهُ وهَواهُ أوْ عَدُوَّهُ الشَيْطانَ"، والمُرادُ بِقَوْلِهِ: "ما العَقَبَةُ": ما اقْتِحامُها، ومَعْناهُ أنَّكَ لَمْ تَدْرِ كُنْهَ صُعُوبَتِها عَلى النَفْسِ، وكُنْهَ ثَوابِها عِنْدَ اللهِ، و"فَكُّ الرَقَبَةِ": تَخْلِيصُها مِنَ الرِقِّ، أوِ الإعانَةُ في مالِ الكِتابَةِ، "فَكَّ رَقَبَةً أوْ أطْعَمَ"، "مَكِّيٌّ وأبُو عَمْرٍو وعَلِيٌّ "، عَلى الإبْدالِ مِن "اِقْتَحَمَ العَقَبَةَ"، وقَوْلُهُ: " ﴿وَما أدْراكَ ما العَقَبَةُ﴾ "، اِعْتِراضٌ، غَيْرُهُمْ: "فَكُّ رَقَبَةٍ أوْ إطْعامٌ"، عَلى: "اِقْتِحامُها فَكُّ رَقَبَةٍ أوْ إطْعامٌ"، و"اَلْمَسْغَبَةُ": اَلْمَجاعَةُ، و"اَلْمَقْرَبَةُ": القَرابَةُ، و"اَلْمَتْرَبَةُ": اَلْفَقْرُ، "مَفْعَلاتٌ"، مِن "سَغَبَ"، إذا جاعَ، و"قَرُبَ"، في النَسَبِ، يُقالُ: "فُلانٌ ذُو قَرابَتِي"، و"ذُو مَقْرَبَتِي"، و"تَرِبَ"، إذا افْتَقَرَ، ومَعْناهُ: اِلْتَصَقَ بِالتُرابِ، فَيَكُونُ مَأْواهُ المَزابِلَ، ووَصَفَ اليَوْمَ بِـ "ذِي مَسْغَبَةٍ"، كَقَوْلِهِمْ: "هَمٌّ ناصِبٌ"، أيْ: "ذُو نَصَبٍ"، ومَعْنى "ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا"، أيْ: داوَمَ عَلى الإيمانِ، وقِيلَ: "ثُمَّ"، بِمَعْنى الواوِ، وقِيلَ: إنَّما جاءَ بِـ "ثُمَّ"، لِتَراخِي الإيمانِ وتَباعُدِهِ في الرُتْبَةِ والفَضِيلَةِ عَنِ العِتْقِ، والصَدَقَةِ، لا في الوَقْتِ، إذِ الإيمانُ هو السابِقُ عَلى غَيْرِهِ، ولا يَثْبُتُ عَمَلٌ صالِحٌ إلّا بِهِ، ﴿وَتَواصَوْا بِالصَبْرِ﴾، عَنِ المَعاصِي، وعَلى الطاعاتِ والمِحَنِ الَّتِي يُبْتَلى بِها المُؤْمِنُ، ﴿وَتَواصَوْا بِالمَرْحَمَةِ﴾، بِالتَراحُمِ فِيما بَيْنَهم.

﴿فَلا اقْتَحَمَ العَقَبَةَ﴾ ﴿وَما أدْراكَ ما العَقَبَةُ﴾ ﴿فَكُّ رَقَبَةٍ﴾ ﴿أوْ إطْعامٌ في يَوْمٍ (p-٦٤٥)ذِي مَسْغَبَةٍ﴾ ﴿يَتِيمًا ذا مَقْرَبَةٍ﴾ ﴿أوْ مِسْكِينًا ذا مَتْرَبَةٍ﴾ ﴿ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾، يَعْنِي: فَلَمْ يَشْكُرْ تِلْكَ الأيادِي، والنِعَمَ، بِالأعْمالِ الصالِحَةِ، مِن فَكِّ الرِقابِ، أوْ إطْعامِ اليَتامى، والمَساكِينِ، ثُمَّ بِالإيمانِ الَّذِي هو أصْلُ كُلِّ طاعَةٍ، وأساسُ كُلِّ خَيْرٍ، بَلْ غَمَطَ النِعَمَ، وكَفَرَ بِالمُنْعِمِ، والمَعْنى أنَّ الإنْفاقَ عَلى هَذا الوَجْهِ مَرْضِيٌّ، نافِعٌ عِنْدَ اللهِ، لا أنْ يُهْلِكَ مالَهُ لُبَدًا في الرِياءِ، والفَخارِ، وقَلَّما تُسْتَعْمَلُ "لا"، مَعَ الماضِي، إلّا مُكَرَّرَةً، وإنَّما لَمْ تُكَرَّرْ في الكَلامِ الأفْصَحِ، لِأنَّهُ لَمّا فَسَّرَ اقْتِحامَ العَقَبَةِ بِثَلاثَةِ أشْياءَ، صارَ كَأنَّهُ أعادَ "لا"، ثَلاثَ مَرّاتٍ، وتَقْدِيرُهُ: "فَلا فَكَّ رَقَبَةً، ولا أطْعَمَ مِسْكِينًا، ولا آمَنَ"، و"اَلِاقْتِحامُ": اَلدُّخُولُ والمُجاوَزَةُ بِشِدَّةٍ ومَشَقَّةٍ، و"اَلْقُحْمَةُ": اَلشِّدَّةُ، فَجَعَلَ الصالِحَةَ عَقَبَةً، وعَمَلَها اقْتِحامًا لَها، لِما في ذَلِكَ مِن مُعاناةِ المَشَقَّةِ، ومُجاهَدَةِ النَفْسِ، وعَنِ الحَسَنِ: "عَقَبَةٌ واللهِ شَدِيدَةٌ، مُجاهَدَةُ الإنْسانِ نَفْسَهُ وهَواهُ أوْ عَدُوَّهُ الشَيْطانَ"، والمُرادُ بِقَوْلِهِ: "ما العَقَبَةُ": ما اقْتِحامُها، ومَعْناهُ أنَّكَ لَمْ تَدْرِ كُنْهَ صُعُوبَتِها عَلى النَفْسِ، وكُنْهَ ثَوابِها عِنْدَ اللهِ، و"فَكُّ الرَقَبَةِ": تَخْلِيصُها مِنَ الرِقِّ، أوِ الإعانَةُ في مالِ الكِتابَةِ، "فَكَّ رَقَبَةً أوْ أطْعَمَ"، "مَكِّيٌّ وأبُو عَمْرٍو وعَلِيٌّ "، عَلى الإبْدالِ مِن "اِقْتَحَمَ العَقَبَةَ"، وقَوْلُهُ: " ﴿وَما أدْراكَ ما العَقَبَةُ﴾ "، اِعْتِراضٌ، غَيْرُهُمْ: "فَكُّ رَقَبَةٍ أوْ إطْعامٌ"، عَلى: "اِقْتِحامُها فَكُّ رَقَبَةٍ أوْ إطْعامٌ"، و"اَلْمَسْغَبَةُ": اَلْمَجاعَةُ، و"اَلْمَقْرَبَةُ": القَرابَةُ، و"اَلْمَتْرَبَةُ": اَلْفَقْرُ، "مَفْعَلاتٌ"، مِن "سَغَبَ"، إذا جاعَ، و"قَرُبَ"، في النَسَبِ، يُقالُ: "فُلانٌ ذُو قَرابَتِي"، و"ذُو مَقْرَبَتِي"، و"تَرِبَ"، إذا افْتَقَرَ، ومَعْناهُ: اِلْتَصَقَ بِالتُرابِ، فَيَكُونُ مَأْواهُ المَزابِلَ، ووَصَفَ اليَوْمَ بِـ "ذِي مَسْغَبَةٍ"، كَقَوْلِهِمْ: "هَمٌّ ناصِبٌ"، أيْ: "ذُو نَصَبٍ"، ومَعْنى "ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا"، أيْ: داوَمَ عَلى الإيمانِ، وقِيلَ: "ثُمَّ"، بِمَعْنى الواوِ، وقِيلَ: إنَّما جاءَ بِـ "ثُمَّ"، لِتَراخِي الإيمانِ وتَباعُدِهِ في الرُتْبَةِ والفَضِيلَةِ عَنِ العِتْقِ، والصَدَقَةِ، لا في الوَقْتِ، إذِ الإيمانُ هو السابِقُ عَلى غَيْرِهِ، ولا يَثْبُتُ عَمَلٌ صالِحٌ إلّا بِهِ، ﴿وَتَواصَوْا بِالصَبْرِ﴾، عَنِ المَعاصِي، وعَلى الطاعاتِ والمِحَنِ الَّتِي يُبْتَلى بِها المُؤْمِنُ، ﴿وَتَواصَوْا بِالمَرْحَمَةِ﴾، بِالتَراحُمِ فِيما بَيْنَهم.

﴿فَلا اقْتَحَمَ العَقَبَةَ﴾ ﴿وَما أدْراكَ ما العَقَبَةُ﴾ ﴿فَكُّ رَقَبَةٍ﴾ ﴿أوْ إطْعامٌ في يَوْمٍ (p-٦٤٥)ذِي مَسْغَبَةٍ﴾ ﴿يَتِيمًا ذا مَقْرَبَةٍ﴾ ﴿أوْ مِسْكِينًا ذا مَتْرَبَةٍ﴾ ﴿ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾، يَعْنِي: فَلَمْ يَشْكُرْ تِلْكَ الأيادِي، والنِعَمَ، بِالأعْمالِ الصالِحَةِ، مِن فَكِّ الرِقابِ، أوْ إطْعامِ اليَتامى، والمَساكِينِ، ثُمَّ بِالإيمانِ الَّذِي هو أصْلُ كُلِّ طاعَةٍ، وأساسُ كُلِّ خَيْرٍ، بَلْ غَمَطَ النِعَمَ، وكَفَرَ بِالمُنْعِمِ، والمَعْنى أنَّ الإنْفاقَ عَلى هَذا الوَجْهِ مَرْضِيٌّ، نافِعٌ عِنْدَ اللهِ، لا أنْ يُهْلِكَ مالَهُ لُبَدًا في الرِياءِ، والفَخارِ، وقَلَّما تُسْتَعْمَلُ "لا"، مَعَ الماضِي، إلّا مُكَرَّرَةً، وإنَّما لَمْ تُكَرَّرْ في الكَلامِ الأفْصَحِ، لِأنَّهُ لَمّا فَسَّرَ اقْتِحامَ العَقَبَةِ بِثَلاثَةِ أشْياءَ، صارَ كَأنَّهُ أعادَ "لا"، ثَلاثَ مَرّاتٍ، وتَقْدِيرُهُ: "فَلا فَكَّ رَقَبَةً، ولا أطْعَمَ مِسْكِينًا، ولا آمَنَ"، و"اَلِاقْتِحامُ": اَلدُّخُولُ والمُجاوَزَةُ بِشِدَّةٍ ومَشَقَّةٍ، و"اَلْقُحْمَةُ": اَلشِّدَّةُ، فَجَعَلَ الصالِحَةَ عَقَبَةً، وعَمَلَها اقْتِحامًا لَها، لِما في ذَلِكَ مِن مُعاناةِ المَشَقَّةِ، ومُجاهَدَةِ النَفْسِ، وعَنِ الحَسَنِ: "عَقَبَةٌ واللهِ شَدِيدَةٌ، مُجاهَدَةُ الإنْسانِ نَفْسَهُ وهَواهُ أوْ عَدُوَّهُ الشَيْطانَ"، والمُرادُ بِقَوْلِهِ: "ما العَقَبَةُ": ما اقْتِحامُها، ومَعْناهُ أنَّكَ لَمْ تَدْرِ كُنْهَ صُعُوبَتِها عَلى النَفْسِ، وكُنْهَ ثَوابِها عِنْدَ اللهِ، و"فَكُّ الرَقَبَةِ": تَخْلِيصُها مِنَ الرِقِّ، أوِ الإعانَةُ في مالِ الكِتابَةِ، "فَكَّ رَقَبَةً أوْ أطْعَمَ"، "مَكِّيٌّ وأبُو عَمْرٍو وعَلِيٌّ "، عَلى الإبْدالِ مِن "اِقْتَحَمَ العَقَبَةَ"، وقَوْلُهُ: " ﴿وَما أدْراكَ ما العَقَبَةُ﴾ "، اِعْتِراضٌ، غَيْرُهُمْ: "فَكُّ رَقَبَةٍ أوْ إطْعامٌ"، عَلى: "اِقْتِحامُها فَكُّ رَقَبَةٍ أوْ إطْعامٌ"، و"اَلْمَسْغَبَةُ": اَلْمَجاعَةُ، و"اَلْمَقْرَبَةُ": القَرابَةُ، و"اَلْمَتْرَبَةُ": اَلْفَقْرُ، "مَفْعَلاتٌ"، مِن "سَغَبَ"، إذا جاعَ، و"قَرُبَ"، في النَسَبِ، يُقالُ: "فُلانٌ ذُو قَرابَتِي"، و"ذُو مَقْرَبَتِي"، و"تَرِبَ"، إذا افْتَقَرَ، ومَعْناهُ: اِلْتَصَقَ بِالتُرابِ، فَيَكُونُ مَأْواهُ المَزابِلَ، ووَصَفَ اليَوْمَ بِـ "ذِي مَسْغَبَةٍ"، كَقَوْلِهِمْ: "هَمٌّ ناصِبٌ"، أيْ: "ذُو نَصَبٍ"، ومَعْنى "ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا"، أيْ: داوَمَ عَلى الإيمانِ، وقِيلَ: "ثُمَّ"، بِمَعْنى الواوِ، وقِيلَ: إنَّما جاءَ بِـ "ثُمَّ"، لِتَراخِي الإيمانِ وتَباعُدِهِ في الرُتْبَةِ والفَضِيلَةِ عَنِ العِتْقِ، والصَدَقَةِ، لا في الوَقْتِ، إذِ الإيمانُ هو السابِقُ عَلى غَيْرِهِ، ولا يَثْبُتُ عَمَلٌ صالِحٌ إلّا بِهِ، ﴿وَتَواصَوْا بِالصَبْرِ﴾، عَنِ المَعاصِي، وعَلى الطاعاتِ والمِحَنِ الَّتِي يُبْتَلى بِها المُؤْمِنُ، ﴿وَتَواصَوْا بِالمَرْحَمَةِ﴾، بِالتَراحُمِ فِيما بَيْنَهم.

﴿فَلا اقْتَحَمَ العَقَبَةَ﴾ ﴿وَما أدْراكَ ما العَقَبَةُ﴾ ﴿فَكُّ رَقَبَةٍ﴾ ﴿أوْ إطْعامٌ في يَوْمٍ (p-٦٤٥)ذِي مَسْغَبَةٍ﴾ ﴿يَتِيمًا ذا مَقْرَبَةٍ﴾ ﴿أوْ مِسْكِينًا ذا مَتْرَبَةٍ﴾ ﴿ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾، يَعْنِي: فَلَمْ يَشْكُرْ تِلْكَ الأيادِي، والنِعَمَ، بِالأعْمالِ الصالِحَةِ، مِن فَكِّ الرِقابِ، أوْ إطْعامِ اليَتامى، والمَساكِينِ، ثُمَّ بِالإيمانِ الَّذِي هو أصْلُ كُلِّ طاعَةٍ، وأساسُ كُلِّ خَيْرٍ، بَلْ غَمَطَ النِعَمَ، وكَفَرَ بِالمُنْعِمِ، والمَعْنى أنَّ الإنْفاقَ عَلى هَذا الوَجْهِ مَرْضِيٌّ، نافِعٌ عِنْدَ اللهِ، لا أنْ يُهْلِكَ مالَهُ لُبَدًا في الرِياءِ، والفَخارِ، وقَلَّما تُسْتَعْمَلُ "لا"، مَعَ الماضِي، إلّا مُكَرَّرَةً، وإنَّما لَمْ تُكَرَّرْ في الكَلامِ الأفْصَحِ، لِأنَّهُ لَمّا فَسَّرَ اقْتِحامَ العَقَبَةِ بِثَلاثَةِ أشْياءَ، صارَ كَأنَّهُ أعادَ "لا"، ثَلاثَ مَرّاتٍ، وتَقْدِيرُهُ: "فَلا فَكَّ رَقَبَةً، ولا أطْعَمَ مِسْكِينًا، ولا آمَنَ"، و"اَلِاقْتِحامُ": اَلدُّخُولُ والمُجاوَزَةُ بِشِدَّةٍ ومَشَقَّةٍ، و"اَلْقُحْمَةُ": اَلشِّدَّةُ، فَجَعَلَ الصالِحَةَ عَقَبَةً، وعَمَلَها اقْتِحامًا لَها، لِما في ذَلِكَ مِن مُعاناةِ المَشَقَّةِ، ومُجاهَدَةِ النَفْسِ، وعَنِ الحَسَنِ: "عَقَبَةٌ واللهِ شَدِيدَةٌ، مُجاهَدَةُ الإنْسانِ نَفْسَهُ وهَواهُ أوْ عَدُوَّهُ الشَيْطانَ"، والمُرادُ بِقَوْلِهِ: "ما العَقَبَةُ": ما اقْتِحامُها، ومَعْناهُ أنَّكَ لَمْ تَدْرِ كُنْهَ صُعُوبَتِها عَلى النَفْسِ، وكُنْهَ ثَوابِها عِنْدَ اللهِ، و"فَكُّ الرَقَبَةِ": تَخْلِيصُها مِنَ الرِقِّ، أوِ الإعانَةُ في مالِ الكِتابَةِ، "فَكَّ رَقَبَةً أوْ أطْعَمَ"، "مَكِّيٌّ وأبُو عَمْرٍو وعَلِيٌّ "، عَلى الإبْدالِ مِن "اِقْتَحَمَ العَقَبَةَ"، وقَوْلُهُ: " ﴿وَما أدْراكَ ما العَقَبَةُ﴾ "، اِعْتِراضٌ، غَيْرُهُمْ: "فَكُّ رَقَبَةٍ أوْ إطْعامٌ"، عَلى: "اِقْتِحامُها فَكُّ رَقَبَةٍ أوْ إطْعامٌ"، و"اَلْمَسْغَبَةُ": اَلْمَجاعَةُ، و"اَلْمَقْرَبَةُ": القَرابَةُ، و"اَلْمَتْرَبَةُ": اَلْفَقْرُ، "مَفْعَلاتٌ"، مِن "سَغَبَ"، إذا جاعَ، و"قَرُبَ"، في النَسَبِ، يُقالُ: "فُلانٌ ذُو قَرابَتِي"، و"ذُو مَقْرَبَتِي"، و"تَرِبَ"، إذا افْتَقَرَ، ومَعْناهُ: اِلْتَصَقَ بِالتُرابِ، فَيَكُونُ مَأْواهُ المَزابِلَ، ووَصَفَ اليَوْمَ بِـ "ذِي مَسْغَبَةٍ"، كَقَوْلِهِمْ: "هَمٌّ ناصِبٌ"، أيْ: "ذُو نَصَبٍ"، ومَعْنى "ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا"، أيْ: داوَمَ عَلى الإيمانِ، وقِيلَ: "ثُمَّ"، بِمَعْنى الواوِ، وقِيلَ: إنَّما جاءَ بِـ "ثُمَّ"، لِتَراخِي الإيمانِ وتَباعُدِهِ في الرُتْبَةِ والفَضِيلَةِ عَنِ العِتْقِ، والصَدَقَةِ، لا في الوَقْتِ، إذِ الإيمانُ هو السابِقُ عَلى غَيْرِهِ، ولا يَثْبُتُ عَمَلٌ صالِحٌ إلّا بِهِ، ﴿وَتَواصَوْا بِالصَبْرِ﴾، عَنِ المَعاصِي، وعَلى الطاعاتِ والمِحَنِ الَّتِي يُبْتَلى بِها المُؤْمِنُ، ﴿وَتَواصَوْا بِالمَرْحَمَةِ﴾، بِالتَراحُمِ فِيما بَيْنَهم.

﴿فَلا اقْتَحَمَ العَقَبَةَ﴾ ﴿وَما أدْراكَ ما العَقَبَةُ﴾ ﴿فَكُّ رَقَبَةٍ﴾ ﴿أوْ إطْعامٌ في يَوْمٍ (p-٦٤٥)ذِي مَسْغَبَةٍ﴾ ﴿يَتِيمًا ذا مَقْرَبَةٍ﴾ ﴿أوْ مِسْكِينًا ذا مَتْرَبَةٍ﴾ ﴿ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾، يَعْنِي: فَلَمْ يَشْكُرْ تِلْكَ الأيادِي، والنِعَمَ، بِالأعْمالِ الصالِحَةِ، مِن فَكِّ الرِقابِ، أوْ إطْعامِ اليَتامى، والمَساكِينِ، ثُمَّ بِالإيمانِ الَّذِي هو أصْلُ كُلِّ طاعَةٍ، وأساسُ كُلِّ خَيْرٍ، بَلْ غَمَطَ النِعَمَ، وكَفَرَ بِالمُنْعِمِ، والمَعْنى أنَّ الإنْفاقَ عَلى هَذا الوَجْهِ مَرْضِيٌّ، نافِعٌ عِنْدَ اللهِ، لا أنْ يُهْلِكَ مالَهُ لُبَدًا في الرِياءِ، والفَخارِ، وقَلَّما تُسْتَعْمَلُ "لا"، مَعَ الماضِي، إلّا مُكَرَّرَةً، وإنَّما لَمْ تُكَرَّرْ في الكَلامِ الأفْصَحِ، لِأنَّهُ لَمّا فَسَّرَ اقْتِحامَ العَقَبَةِ بِثَلاثَةِ أشْياءَ، صارَ كَأنَّهُ أعادَ "لا"، ثَلاثَ مَرّاتٍ، وتَقْدِيرُهُ: "فَلا فَكَّ رَقَبَةً، ولا أطْعَمَ مِسْكِينًا، ولا آمَنَ"، و"اَلِاقْتِحامُ": اَلدُّخُولُ والمُجاوَزَةُ بِشِدَّةٍ ومَشَقَّةٍ، و"اَلْقُحْمَةُ": اَلشِّدَّةُ، فَجَعَلَ الصالِحَةَ عَقَبَةً، وعَمَلَها اقْتِحامًا لَها، لِما في ذَلِكَ مِن مُعاناةِ المَشَقَّةِ، ومُجاهَدَةِ النَفْسِ، وعَنِ الحَسَنِ: "عَقَبَةٌ واللهِ شَدِيدَةٌ، مُجاهَدَةُ الإنْسانِ نَفْسَهُ وهَواهُ أوْ عَدُوَّهُ الشَيْطانَ"، والمُرادُ بِقَوْلِهِ: "ما العَقَبَةُ": ما اقْتِحامُها، ومَعْناهُ أنَّكَ لَمْ تَدْرِ كُنْهَ صُعُوبَتِها عَلى النَفْسِ، وكُنْهَ ثَوابِها عِنْدَ اللهِ، و"فَكُّ الرَقَبَةِ": تَخْلِيصُها مِنَ الرِقِّ، أوِ الإعانَةُ في مالِ الكِتابَةِ، "فَكَّ رَقَبَةً أوْ أطْعَمَ"، "مَكِّيٌّ وأبُو عَمْرٍو وعَلِيٌّ "، عَلى الإبْدالِ مِن "اِقْتَحَمَ العَقَبَةَ"، وقَوْلُهُ: " ﴿وَما أدْراكَ ما العَقَبَةُ﴾ "، اِعْتِراضٌ، غَيْرُهُمْ: "فَكُّ رَقَبَةٍ أوْ إطْعامٌ"، عَلى: "اِقْتِحامُها فَكُّ رَقَبَةٍ أوْ إطْعامٌ"، و"اَلْمَسْغَبَةُ": اَلْمَجاعَةُ، و"اَلْمَقْرَبَةُ": القَرابَةُ، و"اَلْمَتْرَبَةُ": اَلْفَقْرُ، "مَفْعَلاتٌ"، مِن "سَغَبَ"، إذا جاعَ، و"قَرُبَ"، في النَسَبِ، يُقالُ: "فُلانٌ ذُو قَرابَتِي"، و"ذُو مَقْرَبَتِي"، و"تَرِبَ"، إذا افْتَقَرَ، ومَعْناهُ: اِلْتَصَقَ بِالتُرابِ، فَيَكُونُ مَأْواهُ المَزابِلَ، ووَصَفَ اليَوْمَ بِـ "ذِي مَسْغَبَةٍ"، كَقَوْلِهِمْ: "هَمٌّ ناصِبٌ"، أيْ: "ذُو نَصَبٍ"، ومَعْنى "ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا"، أيْ: داوَمَ عَلى الإيمانِ، وقِيلَ: "ثُمَّ"، بِمَعْنى الواوِ، وقِيلَ: إنَّما جاءَ بِـ "ثُمَّ"، لِتَراخِي الإيمانِ وتَباعُدِهِ في الرُتْبَةِ والفَضِيلَةِ عَنِ العِتْقِ، والصَدَقَةِ، لا في الوَقْتِ، إذِ الإيمانُ هو السابِقُ عَلى غَيْرِهِ، ولا يَثْبُتُ عَمَلٌ صالِحٌ إلّا بِهِ، ﴿وَتَواصَوْا بِالصَبْرِ﴾، عَنِ المَعاصِي، وعَلى الطاعاتِ والمِحَنِ الَّتِي يُبْتَلى بِها المُؤْمِنُ، ﴿وَتَواصَوْا بِالمَرْحَمَةِ﴾، بِالتَراحُمِ فِيما بَيْنَهم.

﴿فَلا اقْتَحَمَ العَقَبَةَ﴾ ﴿وَما أدْراكَ ما العَقَبَةُ﴾ ﴿فَكُّ رَقَبَةٍ﴾ ﴿أوْ إطْعامٌ في يَوْمٍ (p-٦٤٥)ذِي مَسْغَبَةٍ﴾ ﴿يَتِيمًا ذا مَقْرَبَةٍ﴾ ﴿أوْ مِسْكِينًا ذا مَتْرَبَةٍ﴾ ﴿ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾، يَعْنِي: فَلَمْ يَشْكُرْ تِلْكَ الأيادِي، والنِعَمَ، بِالأعْمالِ الصالِحَةِ، مِن فَكِّ الرِقابِ، أوْ إطْعامِ اليَتامى، والمَساكِينِ، ثُمَّ بِالإيمانِ الَّذِي هو أصْلُ كُلِّ طاعَةٍ، وأساسُ كُلِّ خَيْرٍ، بَلْ غَمَطَ النِعَمَ، وكَفَرَ بِالمُنْعِمِ، والمَعْنى أنَّ الإنْفاقَ عَلى هَذا الوَجْهِ مَرْضِيٌّ، نافِعٌ عِنْدَ اللهِ، لا أنْ يُهْلِكَ مالَهُ لُبَدًا في الرِياءِ، والفَخارِ، وقَلَّما تُسْتَعْمَلُ "لا"، مَعَ الماضِي، إلّا مُكَرَّرَةً، وإنَّما لَمْ تُكَرَّرْ في الكَلامِ الأفْصَحِ، لِأنَّهُ لَمّا فَسَّرَ اقْتِحامَ العَقَبَةِ بِثَلاثَةِ أشْياءَ، صارَ كَأنَّهُ أعادَ "لا"، ثَلاثَ مَرّاتٍ، وتَقْدِيرُهُ: "فَلا فَكَّ رَقَبَةً، ولا أطْعَمَ مِسْكِينًا، ولا آمَنَ"، و"اَلِاقْتِحامُ": اَلدُّخُولُ والمُجاوَزَةُ بِشِدَّةٍ ومَشَقَّةٍ، و"اَلْقُحْمَةُ": اَلشِّدَّةُ، فَجَعَلَ الصالِحَةَ عَقَبَةً، وعَمَلَها اقْتِحامًا لَها، لِما في ذَلِكَ مِن مُعاناةِ المَشَقَّةِ، ومُجاهَدَةِ النَفْسِ، وعَنِ الحَسَنِ: "عَقَبَةٌ واللهِ شَدِيدَةٌ، مُجاهَدَةُ الإنْسانِ نَفْسَهُ وهَواهُ أوْ عَدُوَّهُ الشَيْطانَ"، والمُرادُ بِقَوْلِهِ: "ما العَقَبَةُ": ما اقْتِحامُها، ومَعْناهُ أنَّكَ لَمْ تَدْرِ كُنْهَ صُعُوبَتِها عَلى النَفْسِ، وكُنْهَ ثَوابِها عِنْدَ اللهِ، و"فَكُّ الرَقَبَةِ": تَخْلِيصُها مِنَ الرِقِّ، أوِ الإعانَةُ في مالِ الكِتابَةِ، "فَكَّ رَقَبَةً أوْ أطْعَمَ"، "مَكِّيٌّ وأبُو عَمْرٍو وعَلِيٌّ "، عَلى الإبْدالِ مِن "اِقْتَحَمَ العَقَبَةَ"، وقَوْلُهُ: " ﴿وَما أدْراكَ ما العَقَبَةُ﴾ "، اِعْتِراضٌ، غَيْرُهُمْ: "فَكُّ رَقَبَةٍ أوْ إطْعامٌ"، عَلى: "اِقْتِحامُها فَكُّ رَقَبَةٍ أوْ إطْعامٌ"، و"اَلْمَسْغَبَةُ": اَلْمَجاعَةُ، و"اَلْمَقْرَبَةُ": القَرابَةُ، و"اَلْمَتْرَبَةُ": اَلْفَقْرُ، "مَفْعَلاتٌ"، مِن "سَغَبَ"، إذا جاعَ، و"قَرُبَ"، في النَسَبِ، يُقالُ: "فُلانٌ ذُو قَرابَتِي"، و"ذُو مَقْرَبَتِي"، و"تَرِبَ"، إذا افْتَقَرَ، ومَعْناهُ: اِلْتَصَقَ بِالتُرابِ، فَيَكُونُ مَأْواهُ المَزابِلَ، ووَصَفَ اليَوْمَ بِـ "ذِي مَسْغَبَةٍ"، كَقَوْلِهِمْ: "هَمٌّ ناصِبٌ"، أيْ: "ذُو نَصَبٍ"، ومَعْنى "ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا"، أيْ: داوَمَ عَلى الإيمانِ، وقِيلَ: "ثُمَّ"، بِمَعْنى الواوِ، وقِيلَ: إنَّما جاءَ بِـ "ثُمَّ"، لِتَراخِي الإيمانِ وتَباعُدِهِ في الرُتْبَةِ والفَضِيلَةِ عَنِ العِتْقِ، والصَدَقَةِ، لا في الوَقْتِ، إذِ الإيمانُ هو السابِقُ عَلى غَيْرِهِ، ولا يَثْبُتُ عَمَلٌ صالِحٌ إلّا بِهِ، ﴿وَتَواصَوْا بِالصَبْرِ﴾، عَنِ المَعاصِي، وعَلى الطاعاتِ والمِحَنِ الَّتِي يُبْتَلى بِها المُؤْمِنُ، ﴿وَتَواصَوْا بِالمَرْحَمَةِ﴾، بِالتَراحُمِ فِيما بَيْنَهم.

(p-٦٤٦)﴿أُولَئِكَ أصْحابُ المَيْمَنَةِ﴾ أيْ: اَلْمَوْصُوفُونَ بِهَذِهِ الصِفاتِ مِن أصْحابِ اليَمِينِ.

﴿والَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا﴾، بِالقُرْآنِ، أوْ بِدَلائِلِنا، ﴿هم أصْحابُ المَشْأمَةِ﴾، أصْحابُ الشِمالِ، و"اَلْمَيْمَنَةُ"، و"اَلْمَشْأمَةُ": اَلْيَمِينُ، والشِمالُ، أوِ اليُمْنُ، والشُؤْمُ، أيْ: المَيامِينُ عَلى أنْفُسِهِمْ، والمَشائِيمُ عَلَيْهِنَّ.

عَلَيْهِمْ نارٌ مُوصَدَةٌ، وبِالهَمْزَةِ، " أبُو عَمْرٍو وحَمْزَةُ وحَفْصٌ "، أيْ: مُطْبِقَةٌ، مِن "أوْصَدْتُ البابَ"، و"آصَدْتُهُ"، إذا أطْبَقْتُهُ وأغْلَقْتُهُ.

(p-٦٤٧)سُورَةُ "اَلشَّمْسِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿والشَمْسِ وضُحاها﴾، وضَوْئِها، إذا أشْرَقَتْ، وقامَ سُلْطانُها.

﴿والقَمَرِ إذا تَلاها﴾، تَبِعَها في الضِياءِ، والنُورِ، وذَلِكَ في النِصْفِ الأوَّلِ مِنَ الشَهْرِ، يَخْلُفُ القَمَرُ الشَمْسَ في النُورِ.

﴿والنَهارِ إذا جَلاها﴾، جَلّى الشَمْسَ، وأظْهَرَها لِلرّائِينَ، وذَلِكَ عِنْدَ انْتِفاخِ النَهارِ وانْبِساطِهِ، لِأنَّ الشَمْسَ تَنْجَلِي في ذَلِكَ الوَقْتِ تَمامَ الِانْجِلاءِ، وقِيلَ: الضَمِيرُ لِلظُّلْمَةِ، أوْ لِلدُّنْيا، أوْ لِلْأرْضِ، وإنْ لَمْ يَجْرِ لَها ذِكْرٌ، كَقَوْلِهِ: ﴿ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِن دابَّةٍ﴾ [فاطر: ٤٥]

﴿واللَيْلِ إذا يَغْشاها﴾، يَسْتُرُ الشَمْسَ، وتُظْلِمُ الآفاقُ، والواوُ الأُولى في نَحْوِ هَذا لِلْقَسَمِ، بِالِاتِّفاقِ، وكَذا الثانِيَةُ، عِنْدَ البَعْضِ، وعِنْدَ الخَلِيلِ: اَلثّانِيَةُ لِلْعَطْفِ، لِأنَّ إدْخالَ القَسَمِ عَلى القَسَمِ قَبْلَ تَمامِ الأوَّلِ لا يَجُوزُ، ألا تَرى أنَّكَ لَوْ جَعَلْتَ مَوْضِعَها كَلِمَةَ الفاءِ، أوْ "ثُمَّ"، لَكانَ المَعْنى عَلى حالِهِ؟! وهُما حَرْفا عَطْفٍ، فَكَذا الواوُ، ومَن قالَ: إنَّها لِلْقَسَمِ، احْتَجَّ بِأنَّها لَوْ كانَتْ (p-٦٤٨)لِلْعَطْفِ لَكانَ عَطْفًا عَلى عامِلَيْنِ، لِأنَّ قَوْلَهُ: "واللَيْلِ"، مَثَلًا، مَجْرُورٌ بِواوِ القَسَمِ، و"إذا يَغْشى"، مَنصُوبٌ بِالفِعْلِ المُقَدَّرِ الَّذِي هُوَ: "أُقْسِمُ"، فَلَوْ جَعَلْتَ الواوَ في "والنَهارِ إذا تَجَلّى"، لِلْعَطْفِ، لَكانَ "اَلنَّهارِ"، مَعْطُوفًا عَلى "اَللَّيْلِ"، جَرًّا، و"إذا تَجَلّى"، مَعْطُوفًا عَلى "إذا يَغْشى"، نَصْبًا، فَكانَ كَقَوْلِكَ: "إنَّ في الدارِ زَيْدًا، والحُجْرَةِ عَمْرًا"، وأُجِيبَ بِأنَّ واوَ القَسَمِ تَنَزَّلَتْ مَنزِلَةَ الباءِ، والفِعْلِ، حَتّى لَمْ يَجُزْ إبْرازُ الفِعْلِ مَعَها، فَصارَتْ كَأنَّها العامِلَةُ نَصْبًا وجَرًّا، وصارَتْ كَعامِلٍ واحِدٍ، لَهُ عَمَلانِ، وكُلُّ عامِلٍ لَهُ عَمَلانِ يَجُوزُ أنْ يُعْطَفَ عَلى مَعْمُولَيْهِ بِعاطِفٍ واحِدٍ، بِالِاتِّفاقِ، نَحْوَ: "ضَرَبَ زَيْدٌ عَمْرًا، وبَكْرٌ خالِدًا"، فَتَرْفَعُ بِالواوِ، وتَنْصِبُ، لِقِيامِها مَقامَ "ضَرَبَ"، اَلَّذِي هو عامِلُها، فَكَذا هُنا.

وَ"ما"، مَصْدَرِيَّةٌ في ﴿والسَماءِ وما بَناها﴾ ﴿والأرْضِ وما طَحاها﴾ ﴿وَنَفْسٍ وما سَوّاها﴾ أيْ: وبِنائِها، وطَحْوِها، أيْ: بَسْطِها، وتَسْوِيَةِ خَلْقِها في أحْسَنِ صُورَةٍ، عِنْدَ البَعْضِ، ولَيْسَ بِالوَجْهِ، لِقَوْلِهِ: فَألْهَمَها، لِما فِيهِ مِن فَسادِ النَظْمِ، والوَجْهُ فِيهِ أنْ تَكُونَ مَوْصُولَةً، وإنَّما أُوثِرَتْ عَلى "مَن"، لِإرادَةِ مَعْنى الوَصْفِيَّةِ، كَأنَّهُ قِيلَ: "والسَماءِ والقادِرِ العَظِيمِ الَّذِي بَناها، ونَفْسٍ والحَكِيمِ الباهِرِ الحِكْمَةِ الَّذِي سَوّاها"، وإنَّما نُكِّرَتِ النَفْسُ لِأنَّهُ أرادَ نَفْسًا خاصَّةً مِن بَيْنِ النُفُوسِ، وهي نَفْسُ آدَمَ، كَأنَّهُ قالَ: "وَواحِدَةٍ مِنَ النُفُوسِ"، أوْ أرادَ كُلَّ نَفْسٍ، والتَنْكِيرُ لِلتَّكْثِيرِ، كَما في "عَلِمَتْ نَفْسٌ".

وَ"ما"، مَصْدَرِيَّةٌ في ﴿والسَماءِ وما بَناها﴾ ﴿والأرْضِ وما طَحاها﴾ ﴿وَنَفْسٍ وما سَوّاها﴾ أيْ: وبِنائِها، وطَحْوِها، أيْ: بَسْطِها، وتَسْوِيَةِ خَلْقِها في أحْسَنِ صُورَةٍ، عِنْدَ البَعْضِ، ولَيْسَ بِالوَجْهِ، لِقَوْلِهِ: فَألْهَمَها، لِما فِيهِ مِن فَسادِ النَظْمِ، والوَجْهُ فِيهِ أنْ تَكُونَ مَوْصُولَةً، وإنَّما أُوثِرَتْ عَلى "مَن"، لِإرادَةِ مَعْنى الوَصْفِيَّةِ، كَأنَّهُ قِيلَ: "والسَماءِ والقادِرِ العَظِيمِ الَّذِي بَناها، ونَفْسٍ والحَكِيمِ الباهِرِ الحِكْمَةِ الَّذِي سَوّاها"، وإنَّما نُكِّرَتِ النَفْسُ لِأنَّهُ أرادَ نَفْسًا خاصَّةً مِن بَيْنِ النُفُوسِ، وهي نَفْسُ آدَمَ، كَأنَّهُ قالَ: "وَواحِدَةٍ مِنَ النُفُوسِ"، أوْ أرادَ كُلَّ نَفْسٍ، والتَنْكِيرُ لِلتَّكْثِيرِ، كَما في "عَلِمَتْ نَفْسٌ".

وَ"ما"، مَصْدَرِيَّةٌ في ﴿والسَماءِ وما بَناها﴾ ﴿والأرْضِ وما طَحاها﴾ ﴿وَنَفْسٍ وما سَوّاها﴾ أيْ: وبِنائِها، وطَحْوِها، أيْ: بَسْطِها، وتَسْوِيَةِ خَلْقِها في أحْسَنِ صُورَةٍ، عِنْدَ البَعْضِ، ولَيْسَ بِالوَجْهِ، لِقَوْلِهِ: فَألْهَمَها، لِما فِيهِ مِن فَسادِ النَظْمِ، والوَجْهُ فِيهِ أنْ تَكُونَ مَوْصُولَةً، وإنَّما أُوثِرَتْ عَلى "مَن"، لِإرادَةِ مَعْنى الوَصْفِيَّةِ، كَأنَّهُ قِيلَ: "والسَماءِ والقادِرِ العَظِيمِ الَّذِي بَناها، ونَفْسٍ والحَكِيمِ الباهِرِ الحِكْمَةِ الَّذِي سَوّاها"، وإنَّما نُكِّرَتِ النَفْسُ لِأنَّهُ أرادَ نَفْسًا خاصَّةً مِن بَيْنِ النُفُوسِ، وهي نَفْسُ آدَمَ، كَأنَّهُ قالَ: "وَواحِدَةٍ مِنَ النُفُوسِ"، أوْ أرادَ كُلَّ نَفْسٍ، والتَنْكِيرُ لِلتَّكْثِيرِ، كَما في "عَلِمَتْ نَفْسٌ".

﴿فَألْهَمَها فُجُورَها وتَقْواها﴾، فَأعْلَمَها طاعَتَها، ومَعْصِيَتَها، أيْ: أفْهَمَها أنَّ أحَدَهُما حَسَنٌ، والآخَرَ قَبِيحٌ.

﴿قَدْ أفْلَحَ﴾، جَوابُ القَسَمِ، والتَقْدِيرُ: "لَقَدْ أفْلَحَ"، قالَ الزَجّاجُ: صارَ طُولُ الكَلامِ عِوَضًا عَنِ اللامِ، وقِيلَ: اَلْجَوابُ مَحْذُوفٌ، وهو الأظْهَرُ، تَقْدِيرُهُ: لَيُدَمْدِمَنَّ اللهُ عَلَيْهِمْ، أيْ: عَلى أهْلِ مَكَّةَ، لِتَكْذِيبِهِمْ رَسُولَ اللهِ ﷺ، كَما دَمْدَمَ عَلى ثَمُودَ، لِأنَّهم كَذَّبُوا صالِحًا، وأمّا "قَدْ أفْلَحَ"، فَكَلامٌ تابِعٌ لِقَوْلِهِ: "فَألْهَمَها فُجُورَها وتَقْواها"، عَلى سَبِيلِ الِاسْتِطْرادِ، لَيْسَ مِن جَوابِ القَسَمِ في شَيْءٍ، ﴿مَن زَكّاها﴾، طَهَّرَها اللهُ، وأصْلَحَها، وجَعَلَها زاكِيَةً.

(p-٦٤٩)﴿وَقَدْ خابَ مَن دَسّاها﴾، أغْواها اللهُ، قالَ عِكْرِمَةُ: "أفْلَحَتْ نَفْسٌ زَكّاها اللهُ، وخابَتْ نَفْسٌ أغْواها اللهُ"، ويَجُوزُ أنْ تَكُونَ التَدْسِيَةُ، والتَطْهِيرُ، فِعْلَ العَبْدِ و"اَلتَّدْسِيَةُ": اَلنَّقْصُ والإخْفاءُ بِالفُجُورِ، وأصْلُ "دَسّى": "دَسَّسَ"، والياءُ بَدَلٌ مِنَ السِينِ المُكَرَّرَةِ.

﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها﴾، بِطُغْيانِها، إذِ الحامِلُ لَهم عَلى التَكْذِيبِ: طُغْيانُهم.

﴿إذِ انْبَعَثَ﴾، حِينَ قامَ بِعَقْرِ الناقَةِ، ﴿أشْقاها﴾، أشْقى ثَمُودَ، قِدارُ بْنُ سالِفٍ، وكانَ أشْقَرَ، أزْرَقَ، قَصِيرًا، و"إذْ"، مَنصُوبٌ بِـ "كَذَّبَتْ"، أوْ بِالطَغْوى.

﴿فَقالَ لَهم رَسُولُ اللهِ﴾ صالِحٌ - عَلَيْهِ السَلامُ -، ﴿ناقَةَ اللهِ﴾، نُصِبَ عَلى التَحْذِيرِ، أيْ: "اِحْذَرُوا عَقْرَها"، ﴿وَسُقْياها﴾، كَقَوْلِكَ: "اَلْأسَدَ والأسَدَ".

﴿فَكَذَّبُوهُ﴾، فِيما حَذَّرَهم مِنهُ، مِن نُزُولِ العَذابِ إنْ فَعَلُوا، ﴿فَعَقَرُوها﴾ أيْ: اَلنّاقَةَ، أسْنَدَ الفِعْلَ إلَيْهِمْ، وإنْ كانَ العاقِرُ واحِدًا، كَقَوْلِهِ: ﴿فَنادَوْا صاحِبَهم فَتَعاطى فَعَقَرَ﴾ [القمر: ٢٩]، لِرِضاهم بِهِ، ﴿فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ﴾، أهْلَكَهم هَلاكَ اسْتِئْصالٍ، ﴿بِذَنْبِهِمْ﴾، بِسَبَبِ ذَنْبِهِمْ، وهو تَكْذِيبُهُمُ الرَسُولَ، وعَقْرِهِمُ الناقَةَ، ﴿فَسَوّاها﴾، فَسَوّى الدَمْدَمَةَ عَلَيْهِمْ، لَمْ يُفْلِتْ مِنها صَغِيرُهُمْ، ولا كَبِيرُهم.

﴿وَلا يَخافُ عُقْباها﴾، ولا يَخافُ اللهُ عاقِبَةَ هَذِهِ الفَعْلَةَ، أيْ: فَعَلَ ذَلِكَ غَيْرَ خائِفٍ أنْ تَلْحَقَهُ تَبِعَةٌ مِن أحَدٍ، كَما يَخافُ مَن يُعاقِبُ مِنَ المُلُوكِ، لِأنَّهُ فَعَلَ في مُلْكِهِ، ومِلْكِهِ، ﴿لا يُسْألُ عَمّا يَفْعَلُ وهم يُسْألُونَ﴾ [الأنبياء: ٢٣]، "فَلا يَخافُ"، "مَدَنِيٌّ وشامِيٌّ".

(p-٦٥٠)سُورَةُ "اَللَّيْلِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿واللَيْلِ إذا يَغْشى﴾، اَلْمَغْشِيُّ إمّا الشَمْسُ، مِن قَوْلِهِ: ﴿واللَيْلِ إذا يَغْشاها﴾ [الشمس: ٤]، أوِ النَهارُ، مِن قَوْلِهِ: ﴿يُغْشِي اللَيْلَ النَهارَ﴾ [الأعراف: ٥٤]، أوْ كُلُّ شَيْءٍ يُوارِيهِ بِظَلامِهِ، مِن قَوْلِهِ: ﴿إذا وقَبَ﴾ [الفلق: ٣]

﴿والنَهارِ إذا تَجَلّى﴾، ظَهَرَ بِزَوالِ ظُلْمَةِ اللَيْلِ.

﴿وَما خَلَقَ الذَكَرَ والأُنْثى﴾، والقادِرِ العَظِيمِ القُدْرَةِ، الَّذِي قَدَرَ عَلى خَلْقِ الذَكَرِ والأُنْثى، مِن ماءٍ واحِدٍ، وجَوابُ القَسَمِ:

﴿إنَّ سَعْيَكم لَشَتّى﴾، إنَّ عَمَلَكم لَمُخْتَلِفٌ، وبَيانُ الِاخْتِلافِ فِيما فَصَّلَ عَلى أثَرِهِ:

﴿فَأمّا مَن أعْطى﴾، حُقُوقَ مالِهِ، ﴿واتَّقى﴾ رَبَّهُ، فاجْتَنَبَ مَحارِمَهُ.

﴿وَصَدَّقَ بِالحُسْنى﴾، مِلَّةِ الحُسْنى، وهي مِلَّةُ الإسْلامِ، أوْ بِالمَثُوبَةِ الحُسْنى، وهي الجَنَّةُ، أوْ بِالكَلِمَةِ الحُسْنى، وهِيَ: "لا إلَهَ إلّا اللهُ".

﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى﴾، فَسَنُهَيِّئُهُ لِلْخَلَّةِ اليُسْرى، وهي العَمَلُ بِما يَرْضاهُ رَبُّهُ.

(p-٦٥١)﴿وَأمّا مَن بَخِلَ﴾، بِمالِهِ، ﴿واسْتَغْنى﴾، عَنْ رَبِّهِ، فَلَمْ يَتَّقِهِ، أوِ اسْتَغْنى بِشَهَواتِ الدُنْيا عَنْ نَعِيمِ العُقْبى.

﴿وَكَذَّبَ بِالحُسْنى﴾، بِالإسْلامِ، أوِ الجَنَّةِ.

﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى﴾ لِلْخَلَّةِ المُؤَدِّيَةِ إلى النارِ، فَتَكُونُ الطاعَةُ أعْسَرَ شَيْءٍ عَلَيْهِ، وأشَدَّ، أوْ سَمّى طَرِيقَةَ الخَيْرِ بِـ "اَلْيُسْرى"، لِأنَّ عاقِبَتَها اليُسْرُ، وطَرِيقَةَ الشَرِّ بِـ "اَلْعُسْرى"، لِأنَّ عاقِبَتَها العُسْرُ، أوْ أرادَ بِهِما طَرِيقَيِ الجَنَّةِ، والنارِ.

﴿وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إذا تَرَدّى﴾، ولَمْ يَنْفَعْهُ مالُهُ إذا هَلَكَ، و"تَرَدّى": "تَفَعَّلَ مِن "اَلرَّدى"، وهو الهَلاكُ، أوْ: تَرَدّى في القَبْرِ، أوْ في قَعْرِ جَهَنَّمَ، أيْ: سَقَطَ.

﴿إنَّ عَلَيْنا لَلْهُدى﴾، إنَّ عَلَيْنا الإرْشادَ إلى الحَقِّ، بِنَصْبِ الدَلائِلِ وبَيانِ الشَرائِعِ.

﴿وَإنَّ لَنا لَلآخِرَةَ والأُولى﴾، فَلا يَضُرُّنا ضَلالُ مَن ضَلَّ، ولا يَنْفَعُنا اهْتِداءُ مَنِ اهْتَدى، أوْ: إنَّهُما لَنا، فَمَن طَلَبَهُما مِن غَيْرِنا فَقَدْ أخْطَأ الطَرِيقَ.

﴿فَأنْذَرْتُكُمْ﴾، خَوَّفْتُكُمْ، ﴿نارًا تَلَظّى﴾، تَتَلَهَّبُ.

﴿لا يَصْلاها﴾، لا يَدْخُلُها لِلْخُلُودِ فِيها، ﴿إلا الأشْقى﴾ ﴿الَّذِي كَذَّبَ وتَوَلّى﴾، إلّا الكافِرَ الَّذِي كَذَّبَ الرُسُلَ، وأعْرَضَ عَنِ الإيمانِ.

﴿لا يَصْلاها﴾، لا يَدْخُلُها لِلْخُلُودِ فِيها، ﴿إلا الأشْقى﴾ ﴿الَّذِي كَذَّبَ وتَوَلّى﴾، إلّا الكافِرَ الَّذِي كَذَّبَ الرُسُلَ، وأعْرَضَ عَنِ الإيمانِ.

﴿وَسَيُجَنَّبُها﴾، وسُبْعَدُ مِنها، ﴿الأتْقى﴾، اَلْمُؤْمِنُ.

﴿الَّذِي يُؤْتِي مالَهُ﴾، لِلْفُقَراءِ، ﴿يَتَزَكّى﴾، مِن "اَلزَّكاةِ"، أيْ: يَطْلُبُ أنْ يَكُونَ عِنْدَ اللهِ زاكِيًا، لا يُرِيدُ بِهِ رِياءً، ولا سُمْعَةً، أوْ "يَتَفَعَّلُ"، مِن "اَلزَّكاةُ"، و"يَتَزَكّى"، إنْ جَعَلْتَهُ بَدَلًا مِن "يُؤْتِي"، فَلا مَحَلَّ لَهُ، لِأنَّهُ داخِلٌ في حُكْمِ الصِلَةِ، والصِلاتُ لا مَحَلَّ لَها، وإنْ جَعَلْتَهُ حالًا مِنَ الضَمِيرِ في "يُؤْتِي"، فَمَحَلُّهُ النَصْبُ، قالَ أبُو عُبَيْدَةَ: "اَلْأشْقى"، بِمَعْنى: "اَلشَّقِيُّ"، وهو الكافِرُ، و"اَلْأتْقى"، بِمَعْنى "اَلتَّقِيُّ"، وهو المُؤْمِنُ، لِأنَّهُ لا يُخْتَصُّ بِالصِّلِيِّ أشْقى الأشْقِياءِ، ولا بِالنَجاةِ أتْقى الأتْقِياءِ، وإنْ زَعَمْتَ أنَّهُ نَكَّرَ النارَ فَأرادَ نارًا مَخْصُوصَةً بِالأشْقى، فَما تَصْنَعُ بِقَوْلِهِ: "وَسَيُجَنَّبُها الأتْقى"؟! لِأنَّ المُتَّقِي يُجَنَّبُ تِلْكَ النارَ المَخْصُوصَةَ، لا الأتْقى مِنهم (p-٦٥٢)خاصَّةً، وقِيلَ: اَلْآيَةُ وارِدَةٌ في المُوازَنَةِ بَيْنَ حالَتَيْ عَظِيمٍ مِنَ المُشْرِكِينَ، وعَظِيمٍ مِنَ المُؤْمِنِينَ، فَأُرِيدَ أنْ يُبالَغَ في صِفَتَيْهِما، فَقِيلَ: "اَلْأشْقى"، وجُعِلَ مُخْتَصًّا بِالصِلِيِّ، كَأنَّ النارَ لَمْ تُخْلَقْ إلّا لَهُ، وقِيلَ: "اَلْأتْقى"، وجُعِلَ مُخْتَصًّا بِالنَجاةِ، كَأنَّ الجَنَّةَ لَمْ تُخْلَقْ إلّا لَهُ، وقِيلَ: هُما أبُو جَهْلٍ، وأبُو بَكْرٍ، وفِيهِ بُطْلانُ زَعْمِ المُرْجِئَةِ، لِأنَّهم يَقُولُونَ: لا يَدْخُلُ النارَ إلّا كافِرٌ.

﴿وَما لأحَدٍ عِنْدَهُ مِن نِعْمَةٍ تُجْزى﴾ ﴿إلا ابْتِغاءَ وجْهِ رَبِّهِ﴾ أيْ: وما لِأحَدٍ عِنْدَ اللهِ نِعْمَةٌ يُجازِيهِ بِها إلّا أنْ يَفْعَلَ فِعْلًا يَبْتَغِي بِهِ وجْهَ رَبِّهِ، فَيُجازى عَلَيْهِ، ﴿الأعْلى﴾، هو الرَفِيعُ بِسُلْطانِهِ، المَنِيعُ في شَأْنِهِ وبُرْهانِهِ، ولَمْ يُرَدْ بِهِ العُلُوُّ مِن حَيْثُ المَكانُ، فَذا آيَةُ الحُدْثانِ.

﴿وَما لأحَدٍ عِنْدَهُ مِن نِعْمَةٍ تُجْزى﴾ ﴿إلا ابْتِغاءَ وجْهِ رَبِّهِ﴾ أيْ: وما لِأحَدٍ عِنْدَ اللهِ نِعْمَةٌ يُجازِيهِ بِها إلّا أنْ يَفْعَلَ فِعْلًا يَبْتَغِي بِهِ وجْهَ رَبِّهِ، فَيُجازى عَلَيْهِ، ﴿الأعْلى﴾، هو الرَفِيعُ بِسُلْطانِهِ، المَنِيعُ في شَأْنِهِ وبُرْهانِهِ، ولَمْ يُرَدْ بِهِ العُلُوُّ مِن حَيْثُ المَكانُ، فَذا آيَةُ الحُدْثانِ.

﴿وَلَسَوْفَ يَرْضى﴾، مَوْعِدٌ بِالثَوابِ الَّذِي يُرْضِيهِ، ويُقِرُّ عَيْنَهُ، وهو كَقَوْلِهِ (تَعالى) لِنَبِيِّهِ ﷺ: ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى﴾ [الضحى: ٥]

(p-٦٥٣)سُورَةُ "اَلضُّحى" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿والضُحى﴾، اَلْمُرادُ بِهِ وقْتُ الضُحى، وهو صَدْرُ النَهارِ، حِينَ تَرْتَفِعُ الشَمْسُ، وإنَّما خَصَّ وقْتَ الضُحى بِالقَسَمِ لِأنَّها الساعَةُ الَّتِي كَلَّمَ فِيها مُوسى - عَلَيْهِ السَلامُ -، وأُلْقِيَ فِيها السَحَرَةُ سُجَّدًا، أوِ النَهارُ كُلُّهُ، لِمُقابَلَتِهِ بِاللَيْلِ في قَوْلِهِ:

﴿واللَيْلِ إذا سَجى﴾، سَكَنَ، والمُرادُ سُكُونُ الناسِ، والأصْواتِ فِيهِ، وجَوابُ القَسَمِ:

﴿ما ودَّعَكَ رَبُّكَ وما قَلى﴾، ما تَرَكَكَ مُنْذُ اخْتارَكَ، وما أبْغَضَكَ مُنْذُ أحَبَّكَ، والتَوْدِيعُ مُبالَغَةٌ في الوَدْعِ، لِأنَّ مَن ودَّعَكَ مُفارِقًا فَقَدْ بالَغَ في تَرْكِكَ، رُوِيَ «أنَّ الوَحْيَ تَأخَّرَ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ أيّامًا، فَقالَ المُشْرِكُونَ: إنَّ مُحَمَّدًا ودَّعَهُ رَبُّهُ وقَلاهُ، فَنَزَلَتْ، » وحَذْفُ الضَمِيرِ مِن "قَلى"، كَحَذْفِهِ مِن "اَلذّاكِراتِ"، في قَوْلِهِ: ﴿والذاكِرِينَ اللهَ كَثِيرًا والذاكِراتِ﴾ [الأحزاب: ٣٥]، يُرِيدُ: والذاكِراتِهِ، ونَحْوُهُ: "فَآوى"، "فَهَدى"، "فَأغْنى"، وهو اخْتِصارٌ لَفْظِيٌّ، لِظُهُورِ المَحْذُوفِ.

﴿وَلَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأُولى﴾ أيْ: ما أعَدَّ اللهُ لَكَ في الآخِرَةِ مِنَ المَقامِ (p-٦٥٤)المَحْمُودِ، والحَوْضِ المَوْرُودِ، والخَيْرِ المَوْعُودِ، خَيْرٌ مِمّا أعْجَبَكَ في الدُنْيا، وقِيلَ: وجْهُ اتِّصالِهِ بِما قَبْلَهُ أنَّهُ لَمّا كانَ في ضِمْنِ نَفْيِ التَوْدِيعِ والقِلى، أنَّ اللهَ مُواصِلُكَ بِالوَحْيِ إلَيْكَ، وأنَّكَ حَبِيبُ اللهِ، ولا تَرى كَرامَةً أعْظَمَ مِن ذَلِكَ، أخْبَرَهُ أنَّ حالَهُ في الآخِرَةِ أعْظَمُ مِن ذَلِكَ، لِتَقَدُّمِهِ عَلى الأنْبِياءِ، وشَهادَةِ أُمَّتِهِ عَلى الأُمَمِ، وغَيْرِ ذَلِكَ.

﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ﴾، في الآخِرَةِ، مِنَ الثَوابِ، ومَقامِ الشَفاعَةِ، وغَيْرِ ذَلِكَ، ﴿فَتَرْضى﴾، ولَمّا نَزَلَتْ قالَ ﷺ: " «إذا لا أرْضى قَطُّ وواحِدٌ مِن أُمَّتِي في النارِ"، » واللامُ الداخِلَةُ عَلى "سَوْفَ"، لامُ الِابْتِداءِ المُؤَكِّدَةِ لِمَضْمُونِ الجُمْلَةِ، والمُبْتَدَأُ مَحْذُوفٌ، تَقْدِيرُهُ: "وَلَأنْتَ سَوْفَ يُعْطِيكَ"، ونَحْوُهُ: "لَأُقْسِمُ"، فِيمَن قَرَأ كَذَلِكَ، لِأنَّ المَعْنى: "لَأنا أُقْسِمُ"، وهَذا لِأنَّها إنْ كانَتْ لامَ قَسَمٍ فَلامُهُ لا تَدْخُلُ عَلى المُضارِعِ، إلّا مَعَ نُونِ التَوْكِيدِ، فَتَعَيَّنَ أنْ تَكُونَ لامَ الِابْتِداءِ، ولامُهُ لا تَدْخُلُ إلّا عَلى المُبْتَدَإ أوِ الخَبَرِ، فَلا بُدَّ مِن تَقْدِيرِ مُبْتَدَإٍ وخَبَرٍ، كَما ذَكَرْنا، كَذا ذَكَرَهُ صاحِبُ الكَشّافِ، وقالَ صاحِبُ الكَشّافِ: هي لامُ القَسَمِ، واسْتُغْنِيَ عَنْ نُونِ التَوْكِيدِ، لِأنَّ النُونَ إنَّما تَدْخُلُ لِيُؤْذَنَ أنَّ اللامَ لامُ القَسَمِ، لا لامُ الِابْتِداءِ، وقَدْ عُلِمَ أنَّهُ لَيْسَ لِلِابْتِداءِ، لِدُخُولِها عَلى "سَوْفَ"، لِأنَّ لامَ الِابْتِداءِ لا تَدْخُلُ عَلى "سَوْفَ"، وذَكَرَ أنَّ الجَمْعَ بَيْنَ حَرْفَيِ التَأْكِيدِ والتَأْخِيرِ يُؤْذِنُ بِأنَّ العَطاءَ كائِنٌ لا مَحالَةَ، وإنْ تَأخَّرَ، ثُمَّ عَدَّدَ عَلَيْهِ نِعَمَهُ مِن أوَّلِ حالِهِ لِيَقِيسَ المُتَرَقِّبُ مِن فَضْلِ اللهِ عَلى ما سَلَفَ مِنهُ، لِئَلّا يَتَوَقَّعَ إلّا الحُسْنى، وزِيادَةَ الخَيْرِ، ولا يَضِيقَ صَدْرُهُ، ولا يَقِلَّ صَبْرُهُ، فَقالَ:

﴿ألَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا﴾، وهو مِنَ الوُجُودِ الَّذِي بِمَعْنى العِلْمِ، والمَنصُوبانِ مَفْعُولاهُ، والمَعْنى: "ألَمْ تَكُنْ يَتِيمًا حِينَ ماتَ أبَواكَ، ﴿فَآوى﴾ أيْ: فَآواكَ إلى عَمِّكَ أبِي طالِبٍ، وضَمَّكَ إلَيْهِ حَتّى كَفَلَكَ ورَبّاكَ؟!

﴿وَوَجَدَكَ ضالا﴾ أيْ: غَيْرَ عالِمٍ، ولا واقِفٍ عَلى مَعالِمِ النُبُوَّةِ، وأحْكامِ الشَرِيعَةِ، (p-٦٥٥)وَما طَرِيقُهُ السَمْعُ، ﴿فَهَدى﴾، فَعَرَّفَكَ الشَرائِعَ، والقُرْآنَ؟! وقِيلَ: ضَلَّ في طَرِيقِ الشامِ، حِينَ خَرَجَ بِهِ أبُو طالِبٍ، فَرَدَّهُ إلى القافِلَةِ، ولا يَجُوزُ أنْ يُفْهَمَ بِهِ عُدُولٌ عَنْ حَقٍّ، ووُقُوعٌ في غَيٍّ، فَقَدْ كانَ ﷺ مِن أوَّلِ حالِهِ إلى نُزُولِ الوَحْيِ عَلَيْهِ مَعْصُومًا مِن عِبادَةِ الأوْثانِ، وقاذُوراتِ أهْلِ الفِسْقِ والعِصْيانِ.

﴿وَوَجَدَكَ عائِلا﴾، فَقِيرًا، ﴿فَأغْنى﴾، فَأغْناكَ بِمالِ خَدِيجَةَ، أوْ بِما أفاءَ عَلَيْكَ مِنَ الغَنائِمِ؟!

﴿فَأمّا اليَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ﴾، فَلا تَغِلِبْهُ عَلى مالِهِ وحَقِّهِ، لِضَعْفِهِ.

﴿وَأمّا السائِلَ فَلا تَنْهَرْ﴾، فَلا تَزْجُرْهُ، فابْذُلْ قَلِيلًا، أوْ رُدَّ جَمِيلًا، وعَنِ السُدِّيِّ: اَلْمُرادُ طالِبُ العِلْمِ، إذا جاءَكَ، فَلا تَنْهَرْهُ.

﴿وَأمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ أيْ: حَدِّثْ بِالنُبُوَّةِ، الَّتِي آتاكَ اللهُ، وهي أجَلُّ النِعَمِ، والصَحِيحُ أنَّها تَعُمُّ جَمِيعَ نِعَمِ اللهِ عَلَيْهِ، ويَدْخُلُ تَحْتَهُ تَعْلِيمُ القُرْآنِ، والشَرائِعِ.

(p-٦٥٦)سُورَةُ "اَلشَّرْحِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿ألَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾، اسْتَفْهَمَ عَنِ انْتِفاءِ الشَرْحِ عَلى وجْهِ الإنْكارِ، فَأفادَ إثْباتَ الشَرْحِ، فَكَأنَّهُ قِيلَ: "شَرَحْنا لَكَ صَدْرَكَ"، ولِذا عَطَفَ عَلَيْهِ: "وَضَعْنا"، اِعْتِبارًا لِلْمَعْنى، أيْ: فَسَحَناهُ، بِما أوْدَعْناهُ مِنَ العُلُومِ، والحِكَمِ، حَتّى وسِعَ هُمُومَ النُبُوَّةِ ودَعْوَةِ الثَقَلَيْنِ، وأزَلْنا عَنْهُ الضِيقَ، والحَرَجَ الَّذِي يَكُونُ مَعَ العَمى، والجَهْلِ، وعَنِ الحَسَنِ: "مُلِئَ حِكْمَةً وعِلْمًا".

﴿وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ﴾، وخَفَّفْنا عَنْكَ أعْباءَ النُبُوَّةِ، والقِيامِ بِأمْرِها، وقِيلَ: هو زَلَّةٌ لا تُعْرَفُ بِعَيْنِها، وهي تَرْكُ الأفْضَلِ، مَعَ إتْيانِ الفاضِلِ، والأنْبِياءُ يُعاتَبُونَ بِمِثْلِها، ووَضْعُهُ عَنْهُ أنْ غَفَرَ لَهُ، و"اَلْوِزْرُ": اَلْحِمْلُ الثَقِيلُ.

﴿الَّذِي أنْقَضَ ظَهْرَكَ﴾، أثْقَلَهُ، حَتّى سُمِعَ نَقِيضُهُ، وهو صَوْتُ الِانْتِقاضِ.

﴿وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ﴾، ورَفْعُ ذِكْرِهِ أنْ قُرِنَ بِذِكْرِ اللهِ في كَلِمَةِ الشَهادَةِ، والأذانِ، والإقامَةِ، والخُطَبِ، والتَشَهُّدِ، وفي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنَ القُرْآنِ: ﴿أطِيعُوا اللهَ وأطِيعُوا الرَسُولَ﴾ [النور: ٥٤] ﴿وَمَن يُطِعِ اللهَ ورَسُولَهُ﴾ [النور: ٥٢]، (p-٦٥٧)﴿واللهُ ورَسُولُهُ أحَقُّ أنْ يُرْضُوهُ﴾ [التوبة: ٦٢]، وفي تَسْمِيَتِهِ "رَسُولَ اللهِ"، و"نَبِيَّ اللهِ"، ومِنهُ ذِكْرُهُ في كُتُبِ الأوَّلِينَ، وفائِدَةُ "لَكَ"، ما عُرِفَ في طَرِيقَةِ الإبْهامِ، والإيضاحِ، لِأنَّهُ يُفْهَمُ بِقَوْلِهِ: "ألَمْ نَشْرَحْ لَكَ"، أنَّ ثَمَّ مَشْرُوحًا، ثُمَّ أُوضِحَ بِقَوْلِهِ: "صَدْرَكَ"، ما عُلِمَ مُبْهَمًا، وكَذَلِكَ "لَكَ ذِكْرَكَ"، و"عَنْكَ وِزْرَكَ".

﴿فَإنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا﴾ ﴿إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا﴾ أيْ: إنَّ مَعَ الشِدَّةِ الَّتِي أنْتَ فِيها مِن مَقاساةِ بَلاءِ المُشْرِكِينَ يُسْرًا بِإظْهارِي إيّاكَ عَلَيْهِمْ، حَتّى تَغْلِبَهُمْ، وقِيلَ: كانَ المُشْرِكُونَ يُعَيِّرُونَ رَسُولَ اللهِ والمُؤْمِنِينَ بِالفَقْرِ، حَتّى سَبَقَ إلى وهْمِهِ أنَّهم رَغِبُوا عَنِ الإسْلامِ لِافْتِقارِ أهْلِهِ، فَذَكَّرَهُ ما أنْعَمَ بِهِ عَلَيْهِ مِن جَلائِلِ النِعَمِ، ثُمَّ قالَ: " ﴿إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا﴾ "، كَأنَّهُ قالَ: "خَوَّلْناكَ ما خَوَّلْناكَ فَلا تَيْأسْ مِن فَضْلِ اللهِ، فَإنَّ مَعَ العُسْرِ الَّذِي أنْتُمْ فِيهِ يُسْرًا"، وجِيءَ بِلَفْظِ "مَعَ"، لِغايَةِ مُقارَبَةِ اليُسْرِ العُسْرَ، زِيادَةً في التَسْلِيَةِ، ولِتَقْوِيَةِ القُلُوبِ، وإنَّما قالَ ﷺ عِنْدَ نُزُولِها: " «لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ"، » لِأنَّ العُسْرَ أُعِيدَ مُعَرَّفًا، فَكانَ واحِدًا، لِأنَّ المَعْرِفَةَ إذا أُعِيدَتْ مَعْرِفَةً، كانَتِ الثانِيَةُ عَيْنَ الأُولى، واليُسْرَ أُعِيدَ نَكِرَةً، والنَكِرَةُ إذا أُعِيدَتْ نَكِرَةً، كانَتِ الثانِيَةُ غَيْرَ الأُولى، فَصارَ المَعْنى: "إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرَيْنِ"، قالَ أبُو مُعاذٍ: يُقالُ: "إنَّ مَعَ الأمِيرِ غُلامًا، إنَّ مَعَ الأمِيرِ غُلامًا"، فالأمِيرُ واحِدٌ، ومَعَهُ غُلامانِ، وإذا قالَ: "إنَّ مَعَ أمِيرٍ غُلامًا، وإنَّ مَعَ الأمِيرِ الغُلامَ"، فالأمِيرُ واحِدٌ والغُلامُ واحِدٌ"، وإذا قِيلَ: "إنَّ مَعَ أمِيرٍ غُلامًا، وإنَّ مَعَ أمِيرٍ غُلامًا"، فَهُما أمِيرانِ، وغُلامانِ، كَذا في "شَرْحُ التَأْوِيلاتِ".

﴿فَإنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا﴾ ﴿إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا﴾ أيْ: إنَّ مَعَ الشِدَّةِ الَّتِي أنْتَ فِيها مِن مَقاساةِ بَلاءِ المُشْرِكِينَ يُسْرًا بِإظْهارِي إيّاكَ عَلَيْهِمْ، حَتّى تَغْلِبَهُمْ، وقِيلَ: كانَ المُشْرِكُونَ يُعَيِّرُونَ رَسُولَ اللهِ والمُؤْمِنِينَ بِالفَقْرِ، حَتّى سَبَقَ إلى وهْمِهِ أنَّهم رَغِبُوا عَنِ الإسْلامِ لِافْتِقارِ أهْلِهِ، فَذَكَّرَهُ ما أنْعَمَ بِهِ عَلَيْهِ مِن جَلائِلِ النِعَمِ، ثُمَّ قالَ: " ﴿إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا﴾ "، كَأنَّهُ قالَ: "خَوَّلْناكَ ما خَوَّلْناكَ فَلا تَيْأسْ مِن فَضْلِ اللهِ، فَإنَّ مَعَ العُسْرِ الَّذِي أنْتُمْ فِيهِ يُسْرًا"، وجِيءَ بِلَفْظِ "مَعَ"، لِغايَةِ مُقارَبَةِ اليُسْرِ العُسْرَ، زِيادَةً في التَسْلِيَةِ، ولِتَقْوِيَةِ القُلُوبِ، وإنَّما قالَ ﷺ عِنْدَ نُزُولِها: " «لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ"، » لِأنَّ العُسْرَ أُعِيدَ مُعَرَّفًا، فَكانَ واحِدًا، لِأنَّ المَعْرِفَةَ إذا أُعِيدَتْ مَعْرِفَةً، كانَتِ الثانِيَةُ عَيْنَ الأُولى، واليُسْرَ أُعِيدَ نَكِرَةً، والنَكِرَةُ إذا أُعِيدَتْ نَكِرَةً، كانَتِ الثانِيَةُ غَيْرَ الأُولى، فَصارَ المَعْنى: "إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرَيْنِ"، قالَ أبُو مُعاذٍ: يُقالُ: "إنَّ مَعَ الأمِيرِ غُلامًا، إنَّ مَعَ الأمِيرِ غُلامًا"، فالأمِيرُ واحِدٌ، ومَعَهُ غُلامانِ، وإذا قالَ: "إنَّ مَعَ أمِيرٍ غُلامًا، وإنَّ مَعَ الأمِيرِ الغُلامَ"، فالأمِيرُ واحِدٌ والغُلامُ واحِدٌ"، وإذا قِيلَ: "إنَّ مَعَ أمِيرٍ غُلامًا، وإنَّ مَعَ أمِيرٍ غُلامًا"، فَهُما أمِيرانِ، وغُلامانِ، كَذا في "شَرْحُ التَأْوِيلاتِ".

﴿فَإذا فَرَغْتَ فانْصَبْ﴾ أيْ: فَإذا فَرَغْتَ مِن دَعْوَةِ الخَلْقِ فاجْتَهِدْ في عِبادَةِ الرَبِّ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "فَإذا فَرَغْتَ مِن صَلاتِكَ فاجْتَهِدْ في الدُعاءِ"، واخْتُلِفَ أنَّهُ قَبْلَ السَلامِ أوْ بَعْدَهُ، ووَجْهُ الِاتِّصالِ بِما قَبْلَهُ أنَّهُ لَمّا عَدَّدَ عَلَيْهِ نِعَمَهُ السالِفَةَ، ومَواعِيدَهُ الآتِيَةَ، بَعَثَهُ عَلى الشُكْرِ (p-٦٥٨)والِاجْتِهادِ في العِبادَةِ، والنَصَبِ فِيها، وأنْ يُواصِلَ بَيْنَ بَعْضِها وبَعْضٍ، ولا يُخَلِّيَ وقْتًا مِن أوْقاتِهِ مِنها، فَإذا فَرَغَ مِن عِبادَةٍ ذَنَّبَها بِأُخْرى.

﴿وَإلى رَبِّكَ فارْغَبْ﴾، واجْعَلْ رَغْبَتَكَ إلَيْهِ خُصُوصًا، ولا تَسْألْ إلّا فَضْلَهُ، مُتَوَكِّلًا عَلَيْهِ.

(p-٦٥٩)سُورَةُ "اَلتِّينِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿والتِينِ والزَيْتُونِ﴾، أقْسَمَ بِهِما لِأنَّهُما عَجِيبانِ مِن بَيْنِ الأشْجارِ المُثْمِرَةِ، رُوِيَ أنَّهُ «أُهْدِيَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ طَبَقٌ مِن تِينٍ، فَأكَلَ مِنهُ وقالَ لِأصْحابِهِ: "كُلُوا، فَلَوْ قُلْتُ إنَّ فاكِهَةً أُنْزِلَتْ مِنَ الجَنَّةِ لَقُلْتُ: هَذِهِ، لِأنَّ فاكِهَةَ الجَنَّةِ بِلا عَجَمٍ، فَكُلُوها، فَإنَّها تَقْطَعُ البَواسِيرَ، وتَنْفَعُ مِنَ النِقْرِسِ" »، وقالَ: " «نِعْمَ السِواكُ الزَيْتُونُ مِنَ الشَجَرَةِ المُبارَكَةِ، يُطَيِّبُ الفَمَ، ويَذْهَبُ بِالحُفْرَةِ » "، وقالَ: « "هِيَ سِواكِي وسِواكُ الأنْبِياءِ قَبْلِي » "، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "هُوَ تِينُكم هَذا، وزَيْتُونُكم هَذا"، وقِيلَ: هُما جَبَلانِ بِالشامِ، يُنْبِتاهُما.

﴿وَطُورِ سِينِينَ﴾، أُضِيفَ الطُورُ، وهو الجَبَلُ، إلى سِينَيْنَ، وهي البُقْعَةُ، ونَحْوَ "سِينُونَ"، "بِيرُونَ"، في جَوازِ الإعْرابِ بِالواوِ والياءِ، والإقْرارِ عَلى الياءِ، وتَحْرِيكِ النُونِ بِحَرَكاتِ الإعْرابِ.

(p-٦٦٠)﴿وَهَذا البَلَدِ﴾، يَعْنِي مَكَّةَ، ﴿الأمِينِ﴾، مِن "أمِنَ الرَجُلُ، أمانَةً، فَهو أمِينٌ"، وأمانَتُهُ أنَّهُ يَحْفَظُ مَن دَخَلَهُ، كَما يَحْفَظُ الأمِينُ ما يُؤْتَمَنُ عَلَيْهِ، ومَعْنى القَسَمِ بِهَذِهِ الأشْياءِ الإبانَةُ عَنْ شَرَفِ البِقاعِ المُبارَكَةِ، وما ظَهَرَ فِيها مِنَ الخَيْرِ والبَرَكَةِ بِسُكْنى الأنْبِياءِ، والأوْلِياءِ، فَمَنبَتُ التِينِ والزَيْتُونِ مَهاجِرُ إبْراهِيمَ، ومَوْلِدُ عِيسى ومَنشَؤُهُ، والطُورُ: اَلْمَكانُ الَّذِي نُودِيَ مِنهُ مُوسى، ومَكَّةُ مَكانُ البَيْتِ الَّذِي هو هُدًى لِلْعالَمِينَ، ومَوْلِدُ نَبِيِّنا، ومَبْعَثُهُ - صَلَواتُ اللهِ عَلَيْهِمْ أجْمَعِينَ - أوِ الأوَّلانِ قَسَمٌ بِمَهْبِطِ الوَحْيِ عَلى عِيسى، والثالِثُ عَلى مُوسى، والرابِعُ عَلى مُحَمَّدٍ ﷺ، وجَوابُ القَسَمِ:

﴿لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ﴾، وهو جِنْسٌ، ﴿فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾، في أحْسَنِ تَعْدِيلٍ لِشَكْلِهِ، وصُورَتِهِ، وتَسْوِيَةِ أعْضائِهِ.

﴿ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ﴾ أيْ: ثُمَّ كانَ عاقِبَةُ أمْرِهِ حِينَ لَمْ يَشْكُرْ نِعْمَةَ تِلْكَ الخِلْقَةِ الحَسَنَةِ القَوِيمَةِ السَوِيَّةِ أنْ رَدَدْناهُ أسْفَلَ مَن سَفَلَ خَلْقًا، وتَرْكِيبًا، يَعْنِي أقْبَحَ مَن قَبُحَ صُورَةً، وهم أصْحابُ النارِ، أوْ أسْفَلَ مَن سَفَلَ مِن أهْلِ الدَرَكاتِ، أوْ ثُمَّ رَدَدْناهُ بَعْدَ ذَلِكَ التَقْوِيمِ والتَحْسِينِ أسْفَلَ مَن سَفَلَ في حُسْنِ الصُورَةِ والشَكْلِ، حَيْثُ نَكَّسْناهُ في خَلْقِهِ، فَقُوِّسَ ظَهْرُهُ بَعْدَ اعْتِدالِهِ، وابْيَضَّ شَعْرُهُ بَعْدَ سَوادِهِ، وتَشَنَّنَ جِلْدُهُ، وكَلَّ سَمْعُهُ وبَصَرُهُ، وتَغَيَّرَ كُلُّ شَيْءٍ مِنهُ، فَمَشْيُهُ دَلِيفٌ، وصَوْتُهُ خِفاتٌ، وقُوَّتُهُ ضَعْفٌ، وشَهامَتُهُ خَرْفٌ.

﴿إلا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصالِحاتِ فَلَهم أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ ودَخَلَ الفاءُ هُنا دُونَ سُورَةِ "اَلِانْشِقاقِ"، لِلْجَمْعِ بَيْنَ اللُغَتَيْنِ، والِاسْتِثْناءُ عَلى الأوَّلِ مُتَّصِلٌ، وعَلى الثانِي مُنْقَطِعٌ، أيْ: ولَكِنَّ الَّذِينَ كانُوا صالِحِينَ مِنَ الهَرْمى والزَمْنى، فَلَهم ثَوابٌ غَيْرُ مُنْقَطِعٍ عَلى (p-٦٦١)طاعَتِهِمْ، وصَبْرِهِمْ عَلى الِابْتِلاءِ بِالشَيْخُوخَةِ والهَرَمِ، وعَلى مُقاساةِ المَشاقِّ، والقِيامِ بِالعِبادَةِ.

والخِطابُ في ﴿فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِينِ﴾، لِلْإنْسانِ، عَلى طَرِيقَةِ الِالتِفاتِ، أيْ: فَما سَبَبُ تَكْذِيبِكَ بَعْدَ هَذا البَيانِ القاطِعِ، والبُرْهانِ الساطِعِ، بِالجَزاءِ؟! والمَعْنى أنَّ خَلْقَ الإنْسانِ مِن نُطْفَةٍ، وتَقْوِيمَهُ بَشَرًا سَوِيًّا، وتَدْرِيجَهُ في مَراتِبِ الزِيادَةِ، إلى أنْ يَكْمُلَ ويَسْتَوِيَ، ثُمَّ تَنْكِيسَهُ إلى أنْ يَبْلُغَ أرْذَلَ العُمُرِ، لا تَرى دَلِيلًا أوْضَحَ مِنهُ عَلى قُدْرَةِ الخالِقِ، وأنَّ مَن قَدِرَ عَلى خَلْقِ الإنْسانِ، وعَلى هَذا كُلِّهِ، لَمْ يَعْجِزْ عَنْ إعادَتِهِ، فَما سَبَبُ تَكْذِيبِكَ بِالجَزاءِ؟! أوْ: لِرَسُولِ اللهِ ﷺ، أيْ: فَمَن يَنْسِبُكُ إلى الكَذِبِ بَعْدَ هَذا الدَلِيلِ؟! فَـ "ما"، بِمَعْنى "مَن".

﴿ألَيْسَ اللهُ بِأحْكَمِ الحاكِمِينَ﴾، وعِيدٌ لِلْكُفّارِ، وأنَّهُ يَحْكُمُ عَلَيْهِمْ بِما هم أهْلُهُ، وهو مِن "اَلْحُكْمُ": اَلْقَضاءُ.

(p-٦٦٢)سُورَةُ "اَلْعَلَقِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -، ومُجاهِدٍ: "هِيَ أوَّلُ سُورَةٍ نَزَلَتْ"، والجُمْهُورُ عَلى أنَّ الفاتِحَةَ أوَّلُ ما نَزَلَ، ثُمَّ سُورَةُ "اَلْقَلَمِ"، ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾، مَحَلُّ "بِاسْمِ رَبِّكَ"، اَلنَّصْبُ، عَلى الحالِ، أيْ: اِقْرَأْ مُفْتَتِحًا بِاسْمِ رَبِّكَ، كَأنَّهُ قِيلَ: "قُلْ: بِسْمِ اللهِ، ثُمَّ اقْرَأْ"، "اَلَّذِي خَلَقَ"، ولَمْ يَذْكُرْ لِـ "خَلَقَ"، مَفْعُولًا، لِأنَّ المَعْنى: اَلَّذِي حَصَلَ مِنهُ الخَلْقُ، واسْتَأْثَرَ بِهِ، لا خالِقَ سِواهُ، أوْ تَقْدِيرُهُ: "خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ"، فَيَتَناوَلُ كُلَّ مَخْلُوقٍ، لِأنَّهُ مُطْلَقٌ، فَلَيْسَ بَعْضُ المَخْلُوقاتِ بِتَقْدِيرِهِ أوْلى مِن بَعْضٍ.

وَقَوْلُهُ: ﴿خَلَقَ الإنْسانَ﴾، تَخْصِيصٌ لِلْإنْسانِ بِالذِكْرِ مِن بَيْنِ ما يَتَناوَلُهُ الخَلْقُ، لِشَرَفِهِ، ولِأنَّ التَنْزِيلَ إلَيْهِ، ويَجُوزُ أنْ يُرادَ: "اَلَّذِي خَلَقَ الإنْسانَ"، إلّا أنَّهُ ذُكِرَ مُبْهَمًا، ثُمَّ مُفَسَّرًا، تَفْخِيمًا لِخَلْقِهِ، ودَلالَةً عَلى عَجِيبِ فِطْرَتِهِ، ﴿مِن عَلَقٍ﴾، وإنَّما جَمَعَ، ولَمْ يَقُلْ: "مِن عَلَقَةٍ"، لِأنَّ "اَلْإنْسانَ"، في مَعْنى الجَمْعِ.

﴿اقْرَأْ ورَبُّكَ الأكْرَمُ﴾، اَلَّذِي لَهُ الكَمالُ في زِيادَةِ كَرَمِهِ عَلى كُلِّ كَرِيمٍ، (p-٦٦٣)يُنْعِمُ عَلى عِبادِهِ النِعَمَ، ويَحْلُمُ عَنْهُمْ، فَلا يُعاجِلُهم بِالعُقُوبَةِ، مَعَ كُفْرِهِمْ، وجُحُودِهِمْ لِنِعَمِهِ، وكَأنَّهُ لَيْسَ وراءَ التَكَرُّمِ بِإفادَةِ الفَوائِدِ العِلْمِيَّةِ تَكَرُّمٌ، حَيْثُ قالَ:

﴿الَّذِي عَلَّمَ﴾، اَلْكِتابَةَ، ﴿بِالقَلَمِ﴾

﴿عَلَّمَ الإنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ﴾، فَدَلَّ عَلى كَمالِ كَرَمِهِ بِأنَّهُ عَلَّمَ عِبادَهُ ما لَمْ يَعْلَمُوا، ونَقَلَهم مِن ظُلْمَةِ الجَهْلِ، إلى نُورِ العِلْمِ، ونَبَّهَ عَلى فَضْلِ عِلْمِ الكِتابَةِ، لِما فِيهِ مِنَ المَنافِعِ العَظِيمَةِ، وما دُوِّنَتِ العُلُومُ، ولا قُيِّدَتِ الحِكَمُ، ولا ضُبِطَتْ أخْبارُ الأوَّلِينَ، ولا كُتُبُ اللهِ المُنَزَّلَةُ، إلّا بِالكِتابَةِ، ولَوْلا هي لَما اسْتَقامَتْ أُمُورُ الدِينِ، والدُنْيا، ولَوْ لَمْ يَكُنْ عَلى دَقِيقِ حِكْمَةِ اللهِ دَلِيلٌ إلّا أمْرُ القَلَمِ، والخَطِّ، لَكَفى بِهِ.

﴿كَلا﴾، رَدْعٌ لِمَن كَفَرَ بِنِعْمَةِ اللهِ عَلَيْهِ، بِطُغْيانِهِ، وإنْ لَمْ يُذْكَرْ لِدَلالَةِ الكَلامِ عَلَيْهِ، ﴿إنَّ الإنْسانَ لَيَطْغى﴾، نَزَلَتْ في أبِي جَهْلٍ، إلى آخِرِ السُورَةِ.

﴿أنْ رَآهُ﴾، أنْ رَأى نَفْسَهُ، يُقالُ في أفْعالِ القُلُوبِ: "رَأيْتُنِي"، و"عَلِمْتُنِي"، ومَعْنى الرُؤْيَةِ: اَلْعِلْمُ، ولَوْ كانَتْ بِمَعْنى الإبْصارِ لامْتَنَعَ في فِعْلِها الجَمْعُ بَيْنَ الضَمِيرَيْنِ، ﴿اسْتَغْنى﴾، هو المَفْعُولُ الثانِي.

﴿إنَّ إلى رَبِّكَ الرُجْعى﴾، تَهْدِيدٌ لِلْإنْسانِ مِن عاقِبَةِ الطُغْيانِ، عَلى طَرِيقِ الِالتِفاتِ، و"اَلرُّجْعى": مَصْدَرٌ بِمَعْنى "اَلرُّجُوعُ"، أيْ: إنَّ رُجُوعَكَ إلى رَبِّكَ، فَيُجازِيكَ عَلى طُغْيانِكَ.

﴿أرَأيْتَ الَّذِي يَنْهى﴾ ﴿عَبْدًا إذا صَلّى﴾ أيْ: أرَأيْتَ أبا جَهْلٍ يَنْهى مُحَمَّدًا عَنِ الصَلاةِ؟!

﴿أرَأيْتَ الَّذِي يَنْهى﴾ ﴿عَبْدًا إذا صَلّى﴾ أيْ: أرَأيْتَ أبا جَهْلٍ يَنْهى مُحَمَّدًا عَنِ الصَلاةِ؟!

﴿أرَأيْتَ إنْ كانَ عَلى الهُدى﴾ أيْ: إنْ كانَ ذَلِكَ الناهِي عَلى طَرِيقَةٍ سَدِيدَةٍ فِيما يَنْهى عَنْهُ مِن عِبادَةِ اللهِ؟!

﴿أوْ أمَرَ بِالتَقْوى﴾ أوْ كانَ آمِرًا بِالمَعْرُوفِ، والتَقْوى، فِيما يَأْمُرُ بِهِ مِن عِبادَةِ الأوْثانِ، كَما يَعْتَقِدُ.

﴿أرَأيْتَ إنْ كَذَّبَ وتَوَلّى﴾، أرَأيْتَ إنْ كانَ ذَلِكَ الناهِي مُكَذِّبًا بِالحَقِّ، مُتَوَلِّيًا عَنْهُ؟! كَما نَقُولُ نَحْنُ.

﴿ألَمْ يَعْلَمْ بِأنَّ اللهَ يَرى﴾، ويَطَّلِعُ عَلى أحْوالِهِ، مِن هُداهُ، وضَلالِهِ، فَيُجازِيهِ عَلى حَسَبِ حالِهِ، وهَذا وعِيدٌ، وقَوْلُهُ: "اَلَّذِي يَنْهى"، مَعَ الجُمْلَةِ الشَرْطِيَّةِ، مَفْعُولا "أرَأيْتَ"، وجَوابُ الشَرْطِ (p-٦٦٤)مَحْذُوفٌ، تَقْدِيرُهُ: "إنْ كانَ عَلى الهُدى أوْ أمَرَ بِالتَقْوى ألَمْ يَعْلَمْ بِأنَّ اللهَ يَرى"، وإنَّما حُذِفَ لِدَلالَةِ ذِكْرِهِ في جَوابِ الشَرْطِ الثانِي، وهَذا كَقَوْلِكَ: "إنْ أكْرَمْتُكَ أتُكْرِمُنِي؟"، و"أرَأيْتَ"، اَلثّانِيَةُ، مُكَرَّرَةٌ، زائِدَةٌ لِلتَّوْكِيدِ.

﴿كَلا﴾، رَدْعٌ لِأبِي جَهْلٍ عَنْ نَهْيِهِ عَنْ عِبادَةِ اللهِ، وأمْرِهِ بِعِبادَةِ الأصْنامِ، ثُمَّ قالَ: ﴿لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ﴾، عَمّا هو فِيهِ، ﴿لَنَسْفَعًا بِالناصِيَةِ﴾، لَنَأْخُذَنَّ بِناصِيَتِهِ، ولَنَسْحَبَنَّهُ بِها إلى النارِ، و"اَلسَّفْعُ": اَلْقَبْضُ عَلى الشَيْءِ، وجَذْبُهُ بِشِدَّةٍ، وكِتْبَتُها في المُصْحَفِ بِالألِفِ، عَلى حُكْمِ الوَقْفِ، واكْتَفى بِلامِ العَهْدِ عَنِ الإضافَةِ، لِلْعِلْمِ بِأنَّها ناصِيَةُ المَذْكُورِ.

﴿ناصِيَةٍ﴾، بَدَلٌ مِن "اَلنّاصِيَةِ"، لِأنَّها وُصِفَتْ بِالكَذِبِ، والخَطَإ، بِقَوْلِهِ: ﴿كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ﴾، عَلى الإسْنادِ المَجازِيِّ، وهُما لِصاحِبِها حَقِيقَةً، وفِيهِ مِنَ الحُسْنِ والجَزالَةِ ما لَيْسَ في قَوْلِكَ: "ناصِيَةِ كاذِبٍ خاطِئٍ".

﴿فَلْيَدْعُ نادِيَهُ﴾ ﴿سَنَدْعُ الزَبانِيَةَ﴾، "اَلنّادِي": اَلْمَجْلِسُ الَّذِي يَجْتَمِعُ فِيهِ القَوْمُ، والمُرادُ أهْلُ النادِي، رُوِيَ «أنَّ أبا جَهْلٍ مَرَّ بِالنَبِيِّ ﷺ، وهو يُصَلِّي، فَقالَ: ألَمْ أنْهَكَ؟! فَأغْلَظَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَقالَ: أتُهَدِّدُنِي وأنا أكْثَرُ أهْلِ الوادِي نادِيًا؟ » ! فَنَزَلَتْ، و"اَلزَّبانِيَةُ"، لُغَةً: اَلشُّرَطُ، الواحِدُ: "زِبْنِيَّةٌ"، مِن "اَلزَّبْنُ"، وهو الدَفْعُ، والمُرادُ مَلائِكَةُ العَذابِ، «وَعَنْهُ ﷺ: "وَلَوْ دَعا نادِيَهُ لَأخَذَتْهُ الزَبانِيَةُ عِيانًا" ».

﴿فَلْيَدْعُ نادِيَهُ﴾ ﴿سَنَدْعُ الزَبانِيَةَ﴾، "اَلنّادِي": اَلْمَجْلِسُ الَّذِي يَجْتَمِعُ فِيهِ القَوْمُ، والمُرادُ أهْلُ النادِي، رُوِيَ «أنَّ أبا جَهْلٍ مَرَّ بِالنَبِيِّ ﷺ، وهو يُصَلِّي، فَقالَ: ألَمْ أنْهَكَ؟! فَأغْلَظَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَقالَ: أتُهَدِّدُنِي وأنا أكْثَرُ أهْلِ الوادِي نادِيًا؟ » ! فَنَزَلَتْ، و"اَلزَّبانِيَةُ"، لُغَةً: اَلشُّرَطُ، الواحِدُ: "زِبْنِيَّةٌ"، مِن "اَلزَّبْنُ"، وهو الدَفْعُ، والمُرادُ مَلائِكَةُ العَذابِ، «وَعَنْهُ ﷺ: "وَلَوْ دَعا نادِيَهُ لَأخَذَتْهُ الزَبانِيَةُ عِيانًا" ».

﴿كَلا﴾، رَدْعٌ لِأبِي جَهْلٍ، ﴿لا تُطِعْهُ﴾ أيْ: اُثْبُتْ عَلى ما أنْتَ عَلَيْهِ مِن عِصْيانِهِ، كَقَوْلِهِ: ﴿فَلا تُطِعِ المُكَذِّبِينَ﴾ [القلم: ٨] ﴿واسْجُدْ﴾، ودُمْ عَلى سُجُودِكَ، يُرِيدُ الصَلاةَ، ﴿واقْتَرِبْ﴾، وتَقَرَّبْ إلى رَبِّكَ بِالسُجُودِ، فَإنَّ أقْرَبَ ما يَكُونُ العَبْدُ إلى رَبِّهِ إذا سَجَدَ، كَذا الحَدِيثُ.

(p-٦٦٥)سُورَةُ "اَلْقَدْرِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿إنّا أنْـزَلْناهُ في لَيْلَةِ القَدْرِ﴾، عَظَّمَ القُرْآنَ، حَيْثُ أسْنَدَ إنْزالَهُ إلَيْهِ، دُونَ غَيْرِهِ، وجاءَ بِضَمِيرِهِ، دُونَ اسْمِهِ الظاهِرِ، لِلِاسْتِغْناءِ عَنِ التَنْبِيهِ عَلَيْهِ، ورَفَعَ مِقْدارَ الوَقْتِ الَّذِي أنْزَلَهُ فِيهِ، رُوِيَ أنَّهُ أُنْزِلَ جُمْلَةً في لَيْلَةِ القَدْرِ مِنَ اللَوْحِ المَحْفُوظِ، إلى السَماءِ الدُنْيا، ثُمَّ كانَ يُنَزِّلُهُ جِبْرِيلُ عَلى رَسُولِ اللهِ ﷺ في ثَلاثٍ وعِشْرِينَ سَنَةً، ومَعْنى "لَيْلَةُ القَدْرِ": لَيْلَةُ تَقْدِيرِ الأُمُورِ، وقَضائِها، و"اَلْقَدْرُ"، بِمَعْنى: اَلتَّقْدِيرُ، أوْ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِشَرَفِها عَلى سائِرِ اللَيالِي، وهي لَيْلَةُ السابِعِ والعِشْرِينَ مِن رَمَضانَ، كَذا رَوى أبُو حَنِيفَةَ - رَحِمَهُ اللهُ - عَنْ عاصِمٍ، عَنْ زِرٍّ أنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ كانَ يَحْلِفُ عَلى لَيْلَةِ القَدْرِ أنَّها لَيْلَةُ السابِعِ والعِشْرِينَ مِن رَمَضانَ، وعَلَيْهِ الجُمْهُورُ، ولَعَلَّ الداعِيَ إلى إخْفائِها أنْ يُحْيِيَ مَن يُرِيدُها اللَيالِيَ الكَثِيرَةَ، طَلَبًا لِمُوافَقَتِها، وهَذا كَإخْفاءِ الصَلاةِ الوُسْطى، واسْمِهِ الأعْظَمِ، وساعَةِ الإجابَةِ في الجُمُعَةِ، ورِضاهُ في الطاعاتِ، وغَضَبِهِ في المَعاصِي، وفي الحَدِيثِ: " «مَن أدْرَكَها يَقُولُ: اَللَّهُمَّ إنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ العَفْوَ فاعْفُ عَنِّي » ".

(p-٦٦٦)﴿وَما أدْراكَ ما لَيْلَةُ القَدْرِ﴾ أيْ: لَمْ تَبْلُغْ دِرايَتُكَ غايَةَ فَضْلِها، ثُمَّ بَيَّنَ لَهُ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ:

﴿لَيْلَةُ القَدْرِ خَيْرٌ مِن ألْفِ شَهْرٍ﴾، لَيْسَ فِيها لَيْلَةُ القَدْرِ، وسَبَبُ ارْتِقاءِ فَضْلِها إلى هَذِهِ الغايَةِ ما يُوجَدُ فِيها مِن تَنَزُّلِ المَلائِكَةِ والرُوحِ، وفَصْلِ كُلِّ أمْرٍ حَكِيمٍ، وذُكِرَ في تَخْصِيصِ هَذِهِ المُدَّةِ أنَّ النَبِيَّ ﷺ ذَكَرَ رَجُلًا مِن بَنِي إسْرائِيلَ لَبِسَ السِلاحَ في سَبِيلِ اللهِ ألْفَ شَهْرٍ، فَعَجِبَ المُؤْمِنُونَ مِن ذَلِكَ، وتَقاصَرَتْ إلَيْهِمْ أعْمالُهُمْ، فَأُعْطُوا لَيْلَةً هي خَيْرٌ مِن مُدَّةِ ذَلِكَ الغازِي.

﴿تَنَـزَّلُ المَلائِكَةُ﴾، إلى السَماءِ الدُنْيا، أوْ إلى الأرْضِ، ﴿والرُوحُ﴾، جِبْرِيلُ، أوْ خَلْقٌ مِنَ المَلائِكَةِ لا تَراهُمُ المَلائِكَةُ إلّا تِلْكَ اللَيْلَةَ، أوِ الرَحْمَةُ، ﴿فِيها بِإذْنِ رَبِّهِمْ مِن كُلِّ أمْرٍ﴾ أيْ: تَنَزَّلُ مِن أجْلِ كُلِّ أمْرٍ قَضاهُ اللهُ لِتِلْكَ السَنَةِ، إلى قابِلٍ، وعَلَيْهِ وقْفٌ.

﴿سَلامٌ هِيَ﴾، ما هي إلّا سَلامَةٌ، خَبَرٌ ومُبْتَدَأٌ، أيْ: لا يُقَدِّرُ اللهُ فِيها إلّا السَلامَةَ، والخَيْرَ، ويَقْضِي في غَيْرِها بَلاءً وسَلامَةً، أوْ "ما هي إلّا سَلامٌ، لِكَثْرَةِ ما يُسَلِّمُونَ عَلى المُؤْمِنِينَ"، قِيلَ: لا يَلْقَوْنَ مُؤْمِنًا، ولا مُؤْمِنَةً، إلّا سَلَّمُوا عَلَيْهِ في تِلْكَ اللَيْلَةِ، ﴿حَتّى مَطْلَعِ الفَجْرِ﴾ أيْ: إلى وقْتِ طُلُوعِ الفَجْرِ، وبِكَسْرِ اللامِ " عَلِيٌّ وخَلَفٌ "، وقَدْ حُرِمَ مِنَ السَلامِ الَّذِينَ كَفَرُوا.

(p-٦٦٧)سُورَةُ "اَلْبَيِّنَةِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾، بِمُحَمَّدٍ ﷺ، ﴿مِن أهْلِ الكِتابِ﴾ أيْ: اَلْيَهُودِ، والنَصارى، فَأهْلُ الرَجُلِ: أخَصُّ الناسِ بِهِ، وأهْلُ الإسْلامِ: مَن يَدِينُ بِهِ، ﴿والمُشْرِكِينَ﴾، عَبَدَةِ الأصْنامِ، ﴿مُنْفَكِّينَ﴾، مُنْفَصِلِينَ عَنِ الكُفْرِ، وحُذِفَ لِأنَّ صِلَةَ "اَلَّذِينَ"، تَدُلُّ عَلَيْهِ، ﴿حَتّى تَأْتِيَهُمُ البَيِّنَةُ﴾، اَلْحُجَّةُ الواضِحَةُ، والمُرادُ مُحَمَّدٌ ﷺ، يَقُولُ: لَمْ يَتْرُكُوا كُفْرَهم حَتّى بُعِثَ مُحَمَّدٌ ﷺ، فَلَمّا بُعِثَ أسْلَمَ بَعْضٌ، وثَبَتَ عَلى الكُفْرِ بَعْضٌ.

﴿رَسُولٌ مِنَ اللهِ﴾ أيْ: مُحَمَّدٌ ﷺ، وهو بَدَلٌ مِن "اَلْبَيِّنَةُ"، ﴿يَتْلُو﴾، يَقْرَأُ عَلَيْهِمْ، ﴿صُحُفًا﴾، قَراطِيسَ، ﴿مُطَهَّرَةً﴾، مِنَ الباطِلِ.

﴿فِيها﴾، في الصُحُفِ، ﴿كُتُبٌ﴾، مَكْتُوباتٌ، ﴿قَيِّمَةٌ﴾، مُسْتَقِيمَةٌ، ناطِقَةٌ بِالحَقِّ، والعَدْلِ.

﴿وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ إلا مِن بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ البَيِّنَةُ﴾، فَمِنهم مَن أنْكَرَ (p-٦٦٨)نُبُوَّتَهُ، بَغْيًا، وحَسَدًا، ومِنهم مَن آمَنَ، وإنَّما أفْرَدَ أهْلَ الكِتابِ بَعْدَما جَمَعَ أوَّلًا بَيْنَهُمْ، وبَيْنَ المُشْرِكِينَ، لِأنَّهم كانُوا عَلى عِلْمٍ بِهِ، لِوُجُودِهِ في كُتُبِهِمْ، فَإذا وُصِفُوا بِالتَفَرُّقِ عَنْهُ، كانَ مَن لا كِتابَ لَهُ أدْخَلَ في هَذا الوَصْفِ.

﴿وَما أُمِرُوا﴾، يَعْنِي: في التَوْراةِ، والإنْجِيلِ، ﴿إلا لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِينَ﴾، مِن غَيْرِ شِرْكٍ ونِفاقٍ، ﴿حُنَفاءَ﴾، مُؤْمِنِينَ بِجَمِيعِ الرُسُلِ، مائِلِينَ عَنِ الأدْيانِ الباطِلَةِ، ﴿وَيُقِيمُوا الصَلاةَ ويُؤْتُوا الزَكاةَ وذَلِكَ دِينُ القَيِّمَةِ﴾ أيْ: دِينُ المِلَّةِ القَيِّمَةِ.

﴿إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن أهْلِ الكِتابِ والمُشْرِكِينَ في نارِ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أُولَئِكَ هم شَرُّ البَرِيَّةِ﴾ ﴿إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصالِحاتِ أُولَئِكَ هم خَيْرُ البَرِيَّةِ﴾، ونافِعٌ يَهْمِزُهُما، والفَرّاءُ عَلى التَخْفِيفِ، و"اَلنَّبِيُّ"، و"اَلْبَرِيَّةُ"، مِمّا اسْتَمَرَّ الِاسْتِعْمالُ عَلى تَخْفِيفِهِ، ورَفْضِ الأصْلِ.

﴿إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن أهْلِ الكِتابِ والمُشْرِكِينَ في نارِ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أُولَئِكَ هم شَرُّ البَرِيَّةِ﴾ ﴿إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصالِحاتِ أُولَئِكَ هم خَيْرُ البَرِيَّةِ﴾، ونافِعٌ يَهْمِزُهُما، والفَرّاءُ عَلى التَخْفِيفِ، و"اَلنَّبِيُّ"، و"اَلْبَرِيَّةُ"، مِمّا اسْتَمَرَّ الِاسْتِعْمالُ عَلى تَخْفِيفِهِ، ورَفْضِ الأصْلِ.

﴿جَزاؤُهم عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتُ عَدْنٍ﴾، إقامَةٍ، ﴿تَجْرِي مِن تَحْتِها الأنْهارُ خالِدِينَ فِيها أبَدًا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ﴾، بِقَبُولِ أعْمالِهِمْ، ﴿وَرَضُوا عَنْهُ﴾، بِثَوابِها، ﴿ذَلِكَ﴾ أيْ: اَلرِّضا، ﴿لِمَن خَشِيَ رَبَّهُ﴾، وقَوْلُهُ: "خَيْرُ البَرِيَّةِ"، يَدُلُّ عَلى فَضْلِ المُؤْمِنِينَ مِنَ البَشَرِ عَلى المَلائِكَةِ، لِأنَّ البَرِيَّةَ: اَلْخَلْقُ، واشْتِقاقُها مِن "بَرَأ اللهُ الخَلْقَ"، وقِيلَ: اِشْتِقاقُها مِن "اَلْبَرْيُ"، وهو التُرابُ، ولَوْ كانَ كَذَلِكَ لَما قَرَؤُوا: "اَلْبَرِيئَةِ"، بِالهَمْزِ، كَذا قالَهُ الزَجّاجُ.

(p-٦٦٩)سُورَةُ "اَلزَّلْزَلَةِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿إذا زُلْزِلَتِ الأرْضُ زِلْزالَها﴾ أيْ: حُرِّكَتْ زِلْزالَها الشَدِيدَ الَّذِي لَيْسَ بَعْدَهُ زِلْزالٌ، وقُرِئَ بِفَتْحِ الزايِ، فالمَكْسُورُ مَصْدَرٌ، والمَفْتُوحُ اسْمٌ.

﴿وَأخْرَجَتِ الأرْضُ أثْقالَها﴾ أيْ: كُنُوزَها، ومَوْتاها، جَمْعُ "ثِقْلٌ"، وهو مَتاعُ البَيْتِ، جُعِلَ ما في جَوْفِها مِنَ الدَفائِنِ أثْقالًا لَها.

﴿وَقالَ الإنْسانُ ما لَها﴾، زُلْزِلَتْ هَذِهِ الزَلْزَلَةَ الشَدِيدَةَ، ولَفَظَتْ ما في بَطْنِها؟! وذَلِكَ عِنْدَ النَفْخَةِ الثانِيَةِ، حِينَ تُزَلْزَلُ، وتَلْفِظُ مَوْتاها أحْياءً، فَيَقُولُونَ ذَلِكَ لِما يُظْهِرُهم مِنَ الأمْرِ الفَظِيعِ، كَما يَقُولُونَ: ﴿مَن بَعَثَنا مِن مَرْقَدِنا﴾ [يس: ٥٢]، وقِيلَ: هَذا قَوْلُ الكافِرِ، لِأنَّهُ كانَ لا يُؤْمِنُ بِالبَعْثِ، فَأمّا المُؤْمِنُ فَيَقُولُ: ﴿هَذا ما وعَدَ الرَحْمَنُ وصَدَقَ المُرْسَلُونَ﴾ [يس: ٥٢]

﴿يَوْمَئِذٍ﴾، بَدَلٌ مِن "إذا"، وناصِبُها: ﴿تُحَدِّثُ﴾ أيْ: تُحَدِّثُ الخَلْقَ، ﴿أخْبارَها﴾، فَحَذَفَ أوَّلَ المَفْعُولَيْنِ لِأنَّ المَقْصُودَ ذِكْرُ تَحْدِيثِها الأخْبارَ، (p-٦٧٠)لا ذِكْرُ الخَلْقِ، قِيلَ: يُنْطِقُها اللهُ، وتُخْبِرُ بِما عُمِلَ عَلَيْها مِن خَيْرٍ، وشَرٍّ، وفي الحَدِيثِ: " «تَشْهَدُ عَلى كُلِّ واحِدٍ بِما عَمِلَ عَلى ظَهْرِها » ".

﴿بِأنَّ رَبَّكَ أوْحى لَها﴾ أيْ: تُحَدِّثُ أخْبارَها بِسَبَبِ إيحاءِ رَبِّكَ لَها، أيْ: إلَيْها، وأمْرِهِ إيّاها بِالتَحْدِيثِ.

﴿يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ الناسُ﴾، يَصْدُرُونَ عَنْ مَخارِجِهِمْ مِنَ القُبُورِ، إلى المَوْقِفِ، ﴿أشْتاتًا﴾، بِيضَ الوُجُوهِ آمِنِينَ، وسُودَ الوُجُوهِ فَزِعِينَ، أوْ يَصْدُرُونَ عَنِ المَوْقِفِ أشْتاتًا، يَتَفَرَّقُ بِهِمْ طَرِيقا الجَنَّةِ، والنارِ، ﴿لِيُرَوْا أعْمالَهُمْ﴾ أيْ: جَزاءَ أعْمالِهِمْ.

﴿فَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ﴾، نَمْلَةٍ صَغِيرَةٍ، ﴿خَيْرًا﴾، تَمْيِيزٌ، ﴿يَرَهُ﴾ أيْ: يَرَ جَزاءَهُ.

﴿وَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾، قِيلَ: هَذا في الكُفّارِ، والأوَّلُ في المُؤْمِنِينَ، ويُحْكى أنَّ أعْرابِيًّا أخَّرَ "خَيْرًا يَرَهُ"، فَقِيلَ لَهُ: قَدَّمْتَ وأخَّرْتَ، فَقالَ: ؎ خُذا بَطْنَ هَرْشى أوْ قَفاها فَإنَّهُ... كِلا جانِبَيْ هَرْشى لَهُنَّ طَرِيقُ وَرُوِيَ أنَّ جَدَّ الفَرَزْدَقِ أتاهُ ﷺ لِيَسْتَقْرِئَهُ، فَقَرَأ عَلَيْهِ هَذِهِ الآيَةَ، فَقالَ: "حَسْبِي، حَسْبِي"، وهي أحْكَمُ آيَةٍ، وسُمِّيَتْ "اَلْجامِعَةَ".

(p-٦٧١)سُورَةُ "اَلْعادِياتِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿والعادِياتِ ضَبْحًا﴾، أقْسَمَ بِخَيْلِ الغُزاةِ، تَعْدُو، فَتَضْبَحُ، و"اَلضَّبْحُ": صَوْتُ أنْفاسِها إذا عَدَوْنَ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - أنَّهُ حَكاهُ، فَقالَ: "أحْ أحْ"، وانْتِصابُ "ضَبْحًا"، عَلى "يَضْبَحْنَ ضَبْحًا".

﴿فالمُورِياتِ﴾، تُورِي نارَ الحُباحِبِ، وهي ما يَنْقَدِحُ مِن حَوافِرِها، ﴿قَدْحًا﴾، قادِحاتٍ صاكّاتٍ بِحَوافِرِها الحِجارَةَ، و"اَلْقَدْحُ": اَلصَّكُّ، و"اَلْإيراءُ": إخْراجُ النارِ، تَقُولُ: "قَدَحَ فَأوْرى"، و"قَدَحَ فَأصْلَدَ"، وانْتَصَبَ "قَدَحًا"، بِما انْتَصَبَ بِهِ "ضَبْحًا".

﴿فالمُغِيراتِ﴾، تُغِيرُ عَلى العَدُوِّ، ﴿صُبْحًا﴾، في وقْتِ الصُبْحِ.

﴿فَأثَرْنَ بِهِ نَقْعًا﴾، فَهَيَّجْنَ بِذَلِكَ الوَقْتِ غُبارًا.

﴿فَوَسَطْنَ بِهِ﴾، بِذَلِكَ الوَقْتِ، ﴿جَمْعًا﴾، مِن جُمُوعِ الأعْداءِ، و"وَسَطَهُ"، بِمَعْنى "تَوَسَّطَهُ"، وقِيلَ: اَلضَّمِيرُ لِمَكانِ الغارَةِ، أوْ لِلْعَدْوِ، الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ "والعادِياتِ"، وعَطَفَ "فَأثَرْنَ"، عَلى الفِعْلِ الَّذِي وُضِعَ اسْمُ الفاعِلِ مَوْضِعَهُ، (p-٦٧٢)لِأنَّ المَعْنى: "والَّتِي عَدَوْنَ فَأوْرَيْنَ، فَأغَرْنَ فَأثَرْنَ"، وجَوابُ القَسَمِ:

﴿إنَّ الإنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ﴾، لَكَفُورٌ، أيْ: إنَّهُ لِنِعْمَةِ رَبِّهِ، خُصُوصًا، لَشَدِيدُ الكُفْرانِ.

﴿وَإنَّهُ﴾، وإنَّ الإنْسانَ، ﴿عَلى ذَلِكَ﴾، عَلى كُنُودِهِ، ﴿لَشَهِيدٌ﴾، يَشْهَدُ عَلى نَفْسِهِ، أوْ: وإنَّ اللهَ عَلى كُنُودِهِ لَشاهِدٌ، عَلى سَبِيلِ الوَعِيدِ.

﴿وَإنَّهُ لِحُبِّ الخَيْرِ لَشَدِيدٌ﴾ وإنَّهُ لِأجْلِ حُبِّ المالِ لَبَخِيلٌ، مُمْسِكٌ، أوْ: إنَّهُ لِحُبِّ المالِ لَقَوِيٌّ، وهو لِحُبِّ عِبادَةِ اللهِ ضَعِيفٌ.

﴿أفَلا يَعْلَمُ﴾، اَلْإنْسانُ، ﴿إذا بُعْثِرَ﴾، بُعِثَ، ﴿ما في القُبُورِ﴾، مِنَ المَوْتى، و"ما"، بِمَعْنى "مَن".

﴿وَحُصِّلَ ما في الصُدُورِ﴾، مُيِّزَ ما فِيها مِنَ الخَيْرِ، والشَرِّ.

﴿إنَّ رَبَّهم بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ﴾، لَعالِمٌ، فَيُجازِيهِمْ عَلى أعْمالِهِمْ، مِنَ الخَيْرِ، والشَرِّ، وخُصَّ "يَوْمَئِذٍ"، بِالذِكْرِ، وهو عالِمٌ بِهِمْ في جَمِيعِ الأزْمانِ، لِأنَّ الجَزاءَ يَقَعُ يَوْمَئِذٍ.

(p-٦٧٣)سُورَةُ "اَلْقارِعَةِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿القارِعَةُ﴾، مُبْتَدَأٌ.

﴿ما﴾، مُبْتَدَأٌ ثانٍ، ﴿القارِعَةُ﴾، خَبَرُهُ، والجُمْلَةُ خَبَرُ المُبْتَدَإ الأوَّلِ، وكانَ حَقُّهُ: "ما هِيَ"، وإنَّما كَرَّرَ تَفْخِيمًا لِشَأْنِها.

﴿وَما أدْراكَ ما القارِعَةُ﴾ أيْ: أيّ شَيْءٍ أعْلَمَكَ ما هِيَ؟! ومِن أيْنَ عَلِمْتَ ذَلِكَ؟!

﴿يَوْمَ﴾، نُصِبَ بِمُضْمَرٍ، دَلَّتْ عَلَيْهِ "اَلْقارِعَةُ"، أوْ: تَقْرَعُ يَوْمَ ﴿يَكُونُ الناسُ كالفَراشِ المَبْثُوثِ﴾، شَبَّهَهم بِالفَراشِ في الكَثْرَةِ، والِانْتِشارِ، والضَعْفِ، والذِلَّةِ، والتَطايُرِ إلى الداعِي مِن كُلِّ جانِبٍ، كَما يَتَطايَرُ الفَراشُ إلى النارِ، وسُمِّيَ "فَراشًا"، لِتَفَرُّشِهِ وانْتِشارِهِ.

﴿وَتَكُونُ الجِبالُ كالعِهْنِ المَنفُوشِ﴾، وشَبَّهَ الجِبالَ بِالعِهْنِ، وهو الصُوفُ المُصَبَّغُ ألْوانًا، لِأنَّها ألْوانٌ، ﴿وَمِنَ الجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ ألْوانُها﴾ [فاطر: ٢٧]، وبِالمَنفُوشِ مِنهُ، لِتَفَرُّقِ أجْزائِها.

(p-٦٧٤)﴿فَأمّا مَن ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ﴾، بِاتِّباعِهِمُ الحَقَّ، وهي جَمْعُ "مَوْزُونٌ"، وهو العَمَلُ الَّذِي لَهُ وزْنٌ وخَطَرٌ عِنْدَ اللهِ، أوْ جَمْعُ "مِيزانٌ"، وثِقْلُها: رُجْحانُها.

﴿فَهُوَ في عِيشَةٍ راضِيَةٍ﴾، ذاتِ رِضًا، أوْ: مَرْضِيَّةٍ.

﴿وَأمّا مَن خَفَّتْ مَوازِينُهُ﴾، بِاتِّباعِهِمُ الباطِلَ.

﴿فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ﴾، فَمَسْكَنُهُ ومَأْواهُ النارُ، وقِيلَ لِلْمَأْوى: "أُمٌّ"، عَلى التَشْبِيهِ، لِأنَّ الأُمَّ مَأْوى الوَلَدِ ومَفْزَعُهُ.

﴿وَما أدْراكَ ما هِيَهْ﴾ ١٠. - ﴿وَما أدْراكَ ما هِيَهْ﴾، اَلضَّمِيرُ يَعُودُ إلى "هاوِيَةٌ"، والهاءُ لِلسَّكْتِ، ثُمَّ فَسَّرَها، فَقالَ:

﴿نارٌ حامِيَةٌ﴾، بَلَغَتِ النِهايَةَ في الحَرارَةِ.

(p-٦٧٥)سُورَةُ "اَلتَّكاثُرِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿ألْهاكُمُ التَكاثُرُ﴾، شَغَلَكُمُ التَبارِي في الكَثْرَةِ، والتَناهِي بِها، في الأمْوالِ، والأوْلادِ، عَنْ طاعَةِ اللهِ.

﴿حَتّى زُرْتُمُ المَقابِرَ﴾، حَتّى أدْرَكَكُمُ المَوْتُ عَلى تِلْكَ الحالِ، أوْ حَتّى زُرْتُمُ المَقابِرَ وعَدَدْتُمْ مَن في المَقابِرِ مِن مَوْتاكم.

﴿كَلا﴾، رَدْعٌ وتَنْبِيهٌ عَلى أنَّهُ لا يَنْبَغِي لِلنّاظِرِ لِنَفْسِهِ أنْ تَكُونَ الدُنْيا جَمِيعَ هَمِّهِ، ولا يَهْتَمَّ بِدِينِهِ، ﴿سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾، عِنْدَ النَزْعِ، سُوءَ عاقِبَةِ ما كُنْتُمْ عَلَيْهِ.

﴿ثُمَّ كَلا سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾، في القُبُورِ.

﴿كَلا﴾، تَكْرِيرُ الرَدْعِ لِلْإنْذارِ والتَخْوِيفِ، ﴿لَوْ تَعْلَمُونَ﴾، جَوابُ "لَوْ"، مَحْذُوفٌ، أيْ: لَوْ تَعْلَمُونَ ما بَيْنَ أيْدِيكُمْ، ﴿عِلْمَ اليَقِينِ﴾، عِلْمَ الأمْرِ اليَقِينِ، أيْ: كَعِلْمِكم ما تَسْتَيْقِنُونَهُ مِنَ الأُمُورِ، لَما ألْهاكُمُ التَكاثُرُ، أوْ: لَفَعَلْتُمْ ما لا يُوصَفُ، ولَكِنَّكم ضُلّالٌ جَهَلَةٌ.

(p-٦٧٦)﴿لَتَرَوُنَّ الجَحِيمَ﴾، هو جَوابُ قَسَمٍ مَحْذُوفٍ، والقَسَمُ لِتَوْكِيدِ الوَعِيدِ، "لَتُرَوُنَّ"، بِضَمِّ التاءِ، "شامِيٌّ وعَلِيٌّ".

﴿ثُمَّ لَتَرَوُنَّها﴾، كَرَّرَهُ مَعْطُوفًا بِـ "ثُمَّ"، تَغْلِيظًا في التَهْدِيدِ، وزِيادَةً في التَهْوِيلِ، أوِ الأوَّلُ بِالقَلْبِ، والثانِي بِالعَيْنِ، ﴿عَيْنَ اليَقِينِ﴾ أيْ: اَلرُّؤْيَةَ الَّتِي هي نَفْسُ اليَقِينِ، وخالِصَتُهُ.

﴿ثُمَّ لَتُسْألُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَعِيمِ﴾، عَنِ الأمْنِ، والصِحَّةِ، فِيمَ أفْنَيْتُمُوهُما؟ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -، وقِيلَ: عَنِ التَنَعُّمِ الَّذِي شَغَلَكم الِالتِذاذُ بِهِ عَنِ الدِينِ، وتَكالِيفِهِ، وعَنِ الحَسَنِ: "ما سِوى كِنٍّ يُؤْوِيهِ، وثَوْبٍ يُوارِيهِ، وكِسْرَةٍ تُقَوِّيهِ"، وقَدْ رُوِيَ مَرْفُوعًا.

(p-٦٧٧)سُورَةُ "اَلْعَصْرِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿والعَصْرِ﴾، أقْسَمَ بِصَلاةِ العَصْرِ، لِفَضْلِها، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ (تَعالى): "والصَلاةِ الوُسْطى صَلاةِ العَصْرِ"، في مُصْحَفِ حَفْصَةَ، ولِأنَّ التَكْلِيفَ في أدائِها أشَقُّ، لِتَهافُتِ الناسِ في تِجاراتِهِمْ، ومَكاسِبِهِمْ، آخِرَ النَهارِ، واشْتِغالِهِمْ بِمَعايِشِهِمْ، أوْ أقْسَمَ بِالعَشِيِّ، كَما أقْسَمَ بِالضُحى، لِما فِيها مِن دَلائِلِ القُدْرَةِ، أوْ أقْسَمَ بِالزَمانِ، لِما في مُرُورِهِ مِن أصْنافِ العَجائِبِ، وجَوابُ القَسَمِ:

﴿إنَّ الإنْسانَ لَفي خُسْرٍ﴾ أيْ: جِنْسَ الإنْسانِ لَفي خُسْرانٍ مِن تِجاراتِهِمْ.

﴿إلا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصالِحاتِ﴾، فَإنَّهُمُ اشْتَرَوُا الآخِرَةَ بِالدُنْيا، فَرَبِحُوا، وسُعِدُوا، ﴿وَتَواصَوْا بِالحَقِّ﴾، بِالأمْرِ الثابِتِ، الَّذِي لا يَسُوغُ إنْكارُهُ، وهو الخَيْرُ كُلُّهُ، مِن تَوْحِيدِ اللهِ، وطاعَتِهِ، واتِّباعِ كُتُبِهِ، ورُسُلِهِ، ﴿وَتَواصَوْا بِالصَبْرِ﴾، عَنِ المَعاصِي، أوْ عَلى الطاعاتِ، وعَلى ما يَبْلُو بِهِ اللهُ عِبادَهُ، و"تَواصَوْا"، في المَوْضِعَيْنِ، فِعْلٌ ماضٍ، مَعْطُوفٌ عَلى ماضٍ قَبْلَهُ.

(p-٦٧٨)سُورَةُ "اَلْهُمَزَةِ" بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿وَيْلٌ﴾، مُبْتَدَأٌ، خَبَرُهُ: ﴿لِكُلِّ هُمَزَةٍ﴾ أيْ: اَلَّذِي يَعِيبُ الناسَ مِن خَلْفِهِمْ، ﴿لُمَزَةٍ﴾ أيْ: مِن يَعِيبُهم مُواجَهَةً، وبِناءُ "فُعَلَةٌ"، يَدُلُّ عَلى أنَّ ذَلِكَ عادَةٌ مِنهُ، قِيلَ: نَزَلَتْ في الأخْنَسِ بْنِ شَرِيقٍ، وكانَتْ عادَتُهُ الغِيبَةُ والوَقِيعَةُ، وقِيلَ: في أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ، وقِيلَ: في الوَلِيدِ، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ السَبَبُ خاصًّا، والوَعِيدُ عامًّا، لِيَتَناوَلَ كُلَّ مَن باشَرَ ذَلِكَ القَبِيحَ.

﴿الَّذِي﴾، بَدَلٌ مِن "كُلِّ"، أوْ نَصْبٌ عَلى الذَمِّ، ﴿جَمَعَ مالا﴾، "جَمَّعَ"، "شامِيٌّ وحَمْزَةُ وعَلِيٌّ "، مُبالَغَةُ "جَمَعَ"، وهو مُطابِقٌ لِقَوْلِهِ: ﴿وَعَدَّدَهُ﴾ أيْ: جَعَلَهُ عُدَّةً لِحَوادِثِ الدَهْرِ.

﴿يَحْسَبُ أنَّ مالَهُ أخْلَدَهُ﴾ أيْ: تَرَكَهُ خالِدًا في الدُنْيا، لا يَمُوتُ، أوْ هو تَعْرِيضٌ بِالعَمَلِ الصالِحِ، وأنَّهُ هو الَّذِي أخْلَدَ صاحِبَهُ في النَعِيمِ، فَأمّا المالُ فَما أخْلَدَ أحَدًا فِيهِ.

(p-٦٧٩)﴿كَلا﴾، رَدْعٌ لَهُ عَنْ حُسْبانِهِ، ﴿لَيُنْبَذَنَّ﴾ أيْ: اَلَّذِي جُمِعَ، ﴿فِي الحُطَمَةِ﴾، في النارِ، الَّتِي شَأْنُها أنْ تُحَطِّمَ كُلَّ ما يُلْقى فِيها.

﴿وَما أدْراكَ ما الحُطَمَةُ﴾، تَعْجِيبٌ وتَعْظِيمٌ..

﴿نارُ اللهِ﴾، خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: هي نارُ اللهِ، ﴿المُوقَدَةُ﴾، نَعْتُها.

﴿الَّتِي تَطَّلِعُ عَلى الأفْئِدَةِ﴾، يَعْنِي أنَّها تَدْخُلُ في أجْوافِهِمْ، حَتّى تَصِلَ إلى صُدُورِهِمْ، وتَطَّلِعَ عَلى أفْئِدَتِهِمْ، وهي أوْساطُ القُلُوبِ، ولا شَيْءَ في بَدَنِ الإنْسانِ ألْطَفُ مِنَ الفُؤادِ، ولا أشَدُّ تَألُّمًا مِنهُ بِأدْنى أذًى يَمَسُّهُ، فَكَيْفَ إذا اطَّلَعَتْ عَلَيْهِ نارُ جَهَنَّمَ، واسْتَوْلَتْ عَلَيْهِ، وقِيلَ: خَصَّ الأفْئِدَةَ لِأنَّها مَواطِنُ الكُفْرِ، والعَقائِدِ الفاسِدَةِ، ومَعْنى اطِّلاعِ النارِ عَلَيْها: أنَّها تَشْتَمِلُ عَلَيْها.

﴿إنَّها عَلَيْهِمْ﴾ أيْ: اَلنّارَ، أوْ: اَلْحُطَمَةَ، ﴿مُؤْصَدَةٌ﴾، مُطْبِقَةٌ.

"فِي عُمُدٍ"، بِضَمَّتَيْنِ، "كُوفِيٌّ غَيْرَ حَفْصٍ "، اَلْباقُونَ: "فِي عَمَدٍ"، وهُما لُغَتانِ في جَمْعِ "عِمادٌ"، كَـ "إهابٌ"، و"أُهُبٌ"، و"حِمارٌ"، و"حُمُرٌ"، ﴿مُمَدَّدَةٍ﴾ أيْ: تُوصَدُ عَلَيْهِمُ الأبْوابُ، وتُمَدِّدُ عَلى الأبْوابِ العُمُدُ، اسْتِيثاقًا في اسْتِيثاقٍ، في الحَدِيثِ: " «اَلْمُؤْمِنُ كَيِّسٌ فَطِنٌ، وقافٍ مُتَثَبِّتٌ، لا يُعَجِّلُ، عالِمٌ ورِعٌ، والمُنافِقُ هُمَزَةٌ لُمَزَةٌ، حُطَمَةٌ، كَحاطِبِ اللَيْلِ، لا يُبالِي مِن أيْنَ اكْتَسَبَ، وفِيمَ أنْفَقَ » ".