Te'vîlâtü Ehli's-Sünne — Türkçe Tercüme (yapay çeviri) — Şuara 26:1 – Neml 27:93

SÛRE-İ ŞUARÂ Mekkîdir ve 227 âyettir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Cenâb-ı Hakk'ın: «Tâ Sîn Mîm (1). Bunlar apaçık Kitab'ın âyetleridir (tilke âyâtü'l-kitâbi'l-mübîn) (2). Mü'min olmuyorlar diye neredeyse kendini helâk edeceksin (lealleke bâhıun nefseke ellâ yekûnû mü'minîn) (3). Eğer dileseydik onların üzerine gökten öyle bir mûcize/âyet indirirdik de boyunları ona eğilip kalırdı (in neşe' nünezzil aleyhim mine's-semâi âyeten fe-zallet a'nâkuhüm lehâ hâdıîn) (4)!» kavl-i celîline gelince: «Tâ Sîn Mîm tilke âyâtül-kitâbil-mübîn lealleke bâhıun nefseke ellâ yekûnû mü'minîne in neşe' nünezzil aleyhim mines-semâi âyeten fezallet a'nâkuhüm lehâ hâdıîn»: Hurûf-ı Mukattaa, İ'câz-ı Tenzîl, Şefkat-i Risâlet, Kudret-i İlâhiyye ve İrâde-i İhtiyâr: - «Bâhıun Nefsek»: Resûl-i Ekrem aleyhisselâm kavminin inkârı ve ebedî helâke sürüklenmesi karşısında öyle derin bir şefkat, hüzün ve esef duyuyordu ki, kederinden neredeyse kendini tüketecekti. Cenâb-ı Hak sevgili elçisini teselli buyurarak mükellefiyetinin sadece tebliğ olduğunu hatırlatmıştır. - «İn Neşe' Nünezzil Âyeh»: Allah Teâlâ dileseydi gökten karşı konulamaz zorlayıcı bir mûcize indirir ve bütün inkârcıları zorla boyun eğdirip imana icbar ederdi. - İrâde ve İmtihan: Lâkin ilâhî hikmet, insanın zorla (cebr ve ızdırâr ile) değil; kendi akıl, irade ve ihtiyarıyla delilleri tefekkür ederek iman etmesini murad buyurmuştur («istidlâl ve kesb»).

SÛRE-İ ŞUARÂ Mekkîdir ve 227 âyettir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Cenâb-ı Hakk'ın: «Tâ Sîn Mîm (1). Bunlar apaçık Kitab'ın âyetleridir (tilke âyâtü'l-kitâbi'l-mübîn) (2). Mü'min olmuyorlar diye neredeyse kendini helâk edeceksin (lealleke bâhıun nefseke ellâ yekûnû mü'minîn) (3). Eğer dileseydik onların üzerine gökten öyle bir mûcize/âyet indirirdik de boyunları ona eğilip kalırdı (in neşe' nünezzil aleyhim mine's-semâi âyeten fe-zallet a'nâkuhüm lehâ hâdıîn) (4)!» kavl-i celîline gelince: «Tâ Sîn Mîm tilke âyâtül-kitâbil-mübîn lealleke bâhıun nefseke ellâ yekûnû mü'minîne in neşe' nünezzil aleyhim mines-semâi âyeten fezallet a'nâkuhüm lehâ hâdıîn»: Hurûf-ı Mukattaa, İ'câz-ı Tenzîl, Şefkat-i Risâlet, Kudret-i İlâhiyye ve İrâde-i İhtiyâr: - «Bâhıun Nefsek»: Resûl-i Ekrem aleyhisselâm kavminin inkârı ve ebedî helâke sürüklenmesi karşısında öyle derin bir şefkat, hüzün ve esef duyuyordu ki, kederinden neredeyse kendini tüketecekti. Cenâb-ı Hak sevgili elçisini teselli buyurarak mükellefiyetinin sadece tebliğ olduğunu hatırlatmıştır. - «İn Neşe' Nünezzil Âyeh»: Allah Teâlâ dileseydi gökten karşı konulamaz zorlayıcı bir mûcize indirir ve bütün inkârcıları zorla boyun eğdirip imana icbar ederdi. - İrâde ve İmtihan: Lâkin ilâhî hikmet, insanın zorla (cebr ve ızdırâr ile) değil; kendi akıl, irade ve ihtiyarıyla delilleri tefekkür ederek iman etmesini murad buyurmuştur («istidlâl ve kesb»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar iman etmiyorlar diye neredeyse kendini kederden helâk edeceksin (lealleke bâhıun nefseke ellâ yekûnû mü'minîn)!» kavl-i celîline gelince: «Lealleke bâhıun nefseke ellâ yekûnû mü'minîn»: Şefkat-i Nübüvvet, Keder-i Teblîğ, Tesellî-i İlâhî ve Mâturîdî İzahı: - «Bâhıun Nefsek»: Resûl-i Ekrem aleyhisselâm'ın kavminin inkârı karşısında duyduğu derin teessür, hüzün ve esef; onların ebedî cehennem azabına düşmelerine acımasından ve Allah Teâlâ'nın emirlerinin zayi edilmesine duyduğu gayretullahtan kaynaklanıyordu. - Mü'minin Ahlâkı: Bir günahkâr veya kâfir gördüğünde; onun içine düştüğü helâk haline acıyıp merhamet etmek («şefkat ve hüzün»), aynı zamanda Allah'ın haramları çiğnendiği için bu duruma buğzetmek («gayret ve gazab-ı lillâh») kâmil imanın gereğidir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Eğer dileseydik onların üzerine gökten öyle bir mûcize/âyet indirirdik de boyunları ona eğilip kalırdı (in neşe' nünezzil aleyhim mine's-semâi âyeten fe-zallet a'nâkuhüm lehâ hâdıîn)!» kavl-i celîline gelince: «İn neşe' nünezzil aleyhim mines-semâi âyeten fezallet a'nâkuhüm lehâ hâdıîn»: Kudret-i Kahr, Haff-ı İztırâr, İrâde-i İhtiyâr ve Red-i Mu'tezile: - «Fe-Zallet A'nâkuhüm Hâdıîn»: Cenâb-ı Hak dileseydi semadan dehşetli bir azap veya zorlayıcı bir alâmet indirerek müşriklerin reislerini, önderlerini («a'nâk») ve bütün kitleleri mecburî bir teslimiyete sevk edebilirdi. - Teklîfin Esası: Fakat imtihan sırrı ve teklîf nizamı; zorlama ve ıztırar ile değil, akl-ı selîm ve hür irade ile delilleri tefekkür ederek («kesb ve ihtiyar») hakkı tasdik etmeyi iktiza eder. Mûcizeler insanı zorla imana sokan bir cebir unsuru değil, aklı aydınlatan birer hüccettir.

…âhirette hâlleri, önceki hâlleri gibi olmayacaktır; gördükleri azap çeşitlerinden daha büyük bir âyet olamaz; sonra bu, onları tekzipten alıkoymadı, onları ikrara ve tasdike de mecbur etmedi; bu, âyet ne kadar büyük olursa olsun, ehlini iman ve tasdike mecbur etmediğine delâlet eder; bu meseleyi daha önce zikretmiştik, burada tekrar zikretmemize gerek yok. (Boyunları ona boyun eğerek eğilip kalırlar) kavline gelince: Yani boyunları ona meyletti ve boyun eğdi; boyunlar sanki kendi nefislerinden kinâyedir. İbn Abbas'tan rivayet edildi, dedi ki: (Boyunları ona boyun eğerek eğilip kalırlar) kavli hakkında dedi ki: Bize Benî Ümeyye üzerine bir devlet olacak, boyunları bize zillet ile boyun eğecek, bir izzetten sonra bir hor kalmayla; işte bu böyle oldu. Bazıları da dediler: Boyunlar, seyyidler ve önderlerdir, tekili boyundur, yani önderler Müslüman olduğunda, tâbi olanlar da onlara tâbi olarak Müslüman olur. Allah en iyi bilendir. (Rahmân'dan kendilerine ne zaman yeni bir zikr gelirse mutlaka ondan yüz çevirenler oldular) (5) kavline gelince: Bazıları dediler: Der ki: Her ne zaman öğüt ve zikirden bir şey bir şeyden sonra inerse, o, ezelden gelme muhdestir. (Kendilerine gelen zikr) kavlinin, kendisiyle âhirette anılmalarına, halk arasında şereflerine sebep olan bir şey olması da câizdir, buna rağmen ondan yüz çevirenler oldular; zira eğer iman etselerdi, halk arasında anılırlardı, peygamberler ve resûllerin devirlerin sonuna kadar anıldıkları gibi bir zikir ve şeref kendilerine kalırdı. (Muhdes) kavline gelince, o, zikrettiğimiz bu iki vecihle muhdestir. Kutebî ve Ebû Avsece dediler ki: (Fezallet a'nâkuhüm) "zalaltü'l-yevme" denilmesi gibidir, dediler: Boyunlar, seyyidlerdir, tekili ondan boyundur. (Fekad kezzebû fe-seye'tîhim enbâü mâ kânû bihî yestehziûn) (6) kavline gelince, âşikârdır, te'vilini daha önce zikretmiştik. (Yeryüzüne bakmadılar mı, orada her güzel çiftten ne kadar bitirdik) (7) kavline gelince, bu iki vecihi ihtimal eder: Birincisi: Ne bitirdiğimizi ve orada ne çıkardığımızı gerçekten gördüler. İkincisi: Emir üzeredir, yani yerde ne bitirdiğimize ve ondan ne çıkardığımıza baksınlar. (Her güzel çiftten) kavline gelince: Hasan dedi ki: Kerîm, güzel ve hoştur. (Her…

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kesinlikle yalanladılar (fe-kad kezzebû); fakat alay edip durdukları şeyin haberleri (ve azabı) pek yakında kendilerine gelecektir (fe-se-ye'tîhim enbâü mâ kânû bihî yestehziûn)!» kavl-i celîline gelince: «Fekad kezzebû feseye'tîhim enbâü mâ kânû bihî yestehziûn»: Akîbet-i İnkâr, İntikām-ı İlâhî, İstihzâ ve Gaybî İhbâr: - «Enbâü Mâ Yestehziûn»: Müşriklerin alay konusu yaptıkları Bedir mağlubiyeti, İslâm'ın muzafferiyeti ve âhiretteki dehşetli cehennem azabı pek yakında başlarına gelecektir; bu ilâhî tehdit aynen tahakkuk etmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar yeryüzüne hiç bakıp görmediler mi ki, Biz orada her güzel ve faydalı çiftten nice bitkiler bitirdik (e-ve-lem yerav ile'l-ardı kem enbetnâ fîhâ min külli zevcin kerîm)?» kavl-i celîline gelince: «Evelem yerav ilel-ardi kem enbetnâ fîhâ min külli zevcin kerîm»: Tefekkür-i Hilkat, Zevc-i Kerîm, Nebâtât-ı Behîce ve İstidlâl: - «Zevcin Kerîm»: Yeryüzünde biten her türlü güzel, faydalı, göz alıcı ve bereketli bitki türleri, meyveler ve hububattır. - Delil-i Tevhid: Kupkuru topraktan rengârenk, çeşit çeşit ve faydalı nebatatın fışkırması; tabiatın kör kuvvetiyle değil, Sonsuz İlim ve Kerem sahibi bir Hâlık'ın takdiri ve kudretiyle vukû bulmaktadır.

…çiftten) kavline gelince: Yani güzel bir cins demektir. (Muhakkak ki bunda bir âyet vardır) (8) kavline gelince: (Le-âyeten) kavli, Allah'ın vahdaniyetine ve ulûhiyetine bir âyet, saltanatına ve kudretine bir âyet, ilmine ve tedbirine bir âyet olmayı ihtimal eder; zira kuruyup soluktuktan sonra bitkiyi ve toprağı ihyâ etmeye kaadir olan, ölüleri diriltmeye ve onları ba'setmeye de kaadirdir. Bitkinin, her sene aynı ölçü üzere, aynı miktar ve terazi üzere yerden çıkması delâlet eder ki, bu ancak bir tedbir ve zâtî bir ilim, müstefâd olmayan zâtî bir kudretle çıkmıştır; bütün bunlar delâlet eder ki, bu, bir, kaadir, müdebbir, âlim bir fâilin fiilidir; O'nu hiçbir şey âciz bırakmaz ve hiçbir şey O'na gizli kalmaz. Allah muvaffak kılandır. (Onların çoğu mü'min olmadı) kavline gelince: Şu iki mânâyı ihtimal eder: Muhammed'in kendilerine gönderildiği kimselerin çoğu mü'min olmadı, ki onlar onun bi'setinin vaktinde bulunanlardır. Yahut şöyle de olabilir: Onların çoğu mü'min olmayacaktır demektir. (Şüphesiz Rabbin, elbette O, azîz ve rahîmdir) (9) kavline gelince: "Azîz, düşmanlarından intikam alan; rahîm, dostlarına merhamet eden" denilmesi câizdir. Şu da ihtimal eder: Bütün mahlûklar üzerinde azîzdir, hepsi O'nun karşısında zelildir; kim izzet bulmuşsa O'nunla bulmuştur. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbin Mûsâ'ya seslendiğinde: Zâlim kavme git) (10) (Firavun'un kavmine, sakınmayacaklar mı?) (11) (Dedi ki: Rabbim, onların beni yalanlamalarından korkarım) (12) (Ve göğsüm daralır, dilim açılmaz; öyleyse Hârûn'a da elçilik ver) (13) (Onların bende bir suçu var, öldürmelerinden korkarım) (14) (Dedi ki: Hayır, ikiniz âyetlerimizle gidin, şüphesiz Biz sizinle beraber işitenleriz) (15) (Firavun'a gelin, ona deyin ki: Biz âlemlerin Rabbinin elçisiyiz) (16) (İsrâiloğullarını bizimle gönder) (17) kavline gelince: (Rabbin Mûsâ'ya seslendiğinde) kavline gelince: Yani Rabbin Mûsâ'ya emretti ve vahyetti demektir. (Zâlim kavme git) kavline gelince: Bunda, Mûsâ'nın -salâvâtullâhi aleyh- Firavun'a ve kavmine gönderilmiş bir elçi olduğuna delâlet vardır; bazı âyetlerde kavmi zikredilmediği hâlde: (Firavun'a git, çünkü o azdı) buyurmuş, bazılarında ise: (Firavun'a ve onun ileri gelenlerine) buyurmuştur; bu, onların reisler ve önderler olmasındandır; onlar iman ettiğinde tâbi olanlar da onlara tâbi olarak iman ederler; yoksa hakikatte hem ona hem de kavmine -tâbi olanlara ve tâbi olunanlara- gönderilmiş bir elçidir, zikredilen bu sebeple. (Firavun'un kavmine, sakınmayacaklar mı?) (11) kavline gelince: Sanki bu, izmâr üzeredir: Zâlim kavme git ve onlara de ki: Sakınmayacak mısınız? Sonra (Elâ yettekūn) kavli iki vecihi ihtimal eder: Birincisi: Allah'ın emrine ve nehyine muhalefetten sakınmayacak mısınız? Yahut şöyle denilir: Allah'ın intikamından ve cezasından sakınmayacak mısınız? Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve şüphesiz Rabbin, mutlak güç ve izzet sahibidir (el-Azîz), çok merhamet edendir (er-Rahîm) (ve inne rabbeke le-hüve'l-azîzü'r-rahîm)!» kavl-i celîline gelince: «Ve inne rabbeke lehüvel-azîzür-rahîm»: Cem'-i Celâl ve Cemâl, İzzet ve Rahmet-i İlâhiyye: - «El-Azîz»: Düşmanlarından ve inkârcılardan intikam almaya mutlak kādir olan, hiçbir gücün galebe çalamayacağı kibriyâ sahibidir. - «Er-Rahîm»: İman eden kullarına, peygamberlerine ve tevbe ehline sonsuz merhamet ve lütuf gösterendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hani Rabbin Mûsâ'ya şöyle nida etmişti (ve iz nâdâ rabbüke mûsâ): 'O zâlim kavme git (eni'ti'l-kavme'z-zâlimîn)!» kavl-i celîline gelince: «Ve iz nâdâ rabbüke mûsâ eni'til-kavmez-zâlimîn»: Nidâ-i İlâhî, Risâlet-i Mûsâ, Teblîğ-i Kavm-i Zâlimîn: - «Nâdâ Rabbük»: Cenâb-ı Hak Tûr dağında Hazret-i Mûsâ'ya hitap edip vahiy indirerek onu Firavun ve kavmine elçi olarak vazifelendirmiştir. - «El-Kavme'z-Zâlimîn»: Şirke batan, ilâhlık taslayan ve İsrâiloğulları'nı köleleştirip zulmeden Firavun hanedanıdır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Firavun'un kavmine; hâlâ (Allah'tan) korkup sakınmayacaklar mı (kavme fir'avne e-lâ yettekūn)?'» kavl-i celîline gelince: «Kavme fir'avne elâ yettekūn»: İstifhâm-ı Tevbîhî, Takvâya Dâvet, İtmâm-ı Hüccet: - «E-Lâ Yettekūn»: Firavun ve kavminin ilâhî emirleri çiğnemekten, şirkten ve Allah Teâlâ'nın intikam ve gazabından sakınmaları için yapılan ikaz ve tebliğdir. Zira zulüm ve şirkin akıbeti dünyada boğulmak, âhirette ise cehennem ateşidir.

(Dedi ki: Rabbim, onların beni yalanlamalarından korkarım) (12) kavline gelince: Mûsâ, tekziple ilgili sözü kesin olarak söylemedi, ancak bunu bir ümit üzere söyledi; bu -Allah en iyi bilir- (İkiniz ona yumuşak söz söyleyin, belki öğüt alır veya korkar) kavli gibidir; sanki bunun için ondan bunu umdu. Allah en iyi bilendir. Bunun, kesinlik ve ondan tekzip edileceğini bilme üzere olması da câizdir; sanki: "Biliyorum ki beni yalanlayacaklar" demiş gibidir; bu, dilde câizdir. (Ve göğsüm daralır, dilim açılmaz; öyleyse Hârûn'a da elçilik ver) (13) kavline gelince: Çünkü onu yalanladıklarında Allah için öfkelenmesi gerekir; kişide öfke şiddetlendiğinde göğsü daralır, dili tutulur; işte bu, Rabbine duâ edip niyaz ettiği şeydir, şöyle dediği yerde: (Rabbim, göğsümü genişlet) (25) (İşimi kolaylaştır) (26) (Dilimden düğümü çöz) âyeti; bu da zikrettiğimiz gibidir ki, kişide öfke şiddetlendiğinde göğsü daralır, hattâ onu anlamaktan alıkoyar, dili tutulur, hattâ onu ifade ve beyandan alıkoyar. Bunun, dilinde olan bir illetten dolayı olması da câizdir. Sonra göğsün daralması iki vecihi ihtimal eder: Birincisi, Allah'ın emrinin büyüklüğünden ve şânının celâletinden, onlar onu yalanladığında ve risaletini reddettiğinde göğsü ondan daraldı. Yahut tekzip sebebiyle üzerlerine inecek Allah azabından ve intikamından dolayı daralır, onlara acıyarak. Allah en iyi bilendir. (Öyleyse Hârûn'a da elçilik ver) (13) (Onların bende bir suçu var, öldürmelerinden korkarım) (14) kavline gelince: (Öyleyse Hârûn'a da elçilik ver) kavli, onun şu sorusu için verilmiştir: (Bana ailemden bir vezir kıl) (29) (Kardeşim Hârûn'u) (30) (Onunla arkamı kuvvetlendir) (31) (Onu işimde bana ortak kıl); buna göre (Öyleyse Hârûn'a da elçilik ver) kavli, o benimle risalette beraber olsun demektir; nitekim (O, dilce benden daha fasihtir, öyleyse onu benimle birlikte bir yardımcı olarak gönder) kavli gibidir. Onun -bende bir suç olduğunu- zikrettiği ise, o Kıptî'yi öldürmesidir, şöyle dediği yerde: (Mûsâ onu bir yumrukla vurdu, üzerine hüküm gerçekleşti); işte bu, onların üzerinde olduğu suçudur. Sonra dedi ki: (Dedi ki: Hayır, ikiniz âyetlerimizle gidin, şüphesiz Biz sizinle beraber işitenleriz) (15) (Kellâ) kavline gelince, Mûsâ'nın: (Öldürmelerinden korkarım) sözüne bir reddir; sanki: "Korkma" demiş gibidir; bu, başka bir âyette buyurduğu şeydir, ikisi şöyle dedikleri yerde: (Şüphesiz biz, bize aşırı gitmesinden veya azgınlık etmesinden korkuyoruz), o zaman şöyle buyurdu: (Korkmayın, şüphesiz Ben ikinizle beraberim, işitirim ve görürüm); buna göre bu, (Kellâ fezhebâ…

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ve göğsüm daralır, dilim açılmaz (yeterince akıcı konuşamam); onun için Hârûn'a da elçilik ver (ona da vahyet) (ve yedîku sadrî ve lâ yentaliku lisânî fe-ersil ilâ hârûn).'» kavl-i celîline gelince: «Ve yedîku sadrî ve lâ yentaliku lisânî fe-ersil ilâ hârûn»: Dîk-i Sadr, Ukde-i Lisân, Vezâret-i Hârûn ve Mâturîdî İzahı: - «Yedîku Sadrî»: İnkârcıların küstahlıkları karşısında gayretullahtan dolayı kalbinin sıkışıp daralmasıdır. - «Lâ Yentaliku Lisânî»: Hazret-i Mûsâ'nın dilindeki pelteklik sebebiyle meramını hızlıca ifade edememe endişesidir. - «Fe-Ersil İlâ Hârûn»: Kardeşi Hârûn aleyhisselâm'ın fesahatinden ve hitabet gücünden istifade ederek tebliğde kendisine yardımcı ve ortak kılınmasını niyaz etmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Üstelik onların bana isnat ettikleri bir suç/dava da vardır (kıptîyi öldürme hadisesi); bu yüzden beni öldürmelerinden korkarım (ve lehüm aleyye zenbün fe-ehâfü en yaktülûn)!'» kavl-i celîline gelince: «Ve lehüm aleyye zenbün fe-ehâfü en yaktülûn»: Katl-i Kıbtî, Zenb-i Hata, Havf-ı Katl ve Tazarru: - «Zenbün Aleyye»: Hazret-i Mûsâ'nın Mısır'da iken bir İsrâilliye zulmeden Kıptîye vurup kazara ölümüne sebep olması hadisesidir. Kıptîler bunu bir cinayet sayarak kan davası gütmekteydiler. Mûsâ aleyhisselâm tebliği tamamlayamadan öldürülmekten endişe etmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Allah) buyurdu ki: 'Hayır, asla (seni öldüremezler)! İkiniz mûcizelerimizle/âyetlerimizle gidin (kāle kellâ fe'zhebâ bi-âyâtinâ); şüphesiz Biz sizinle beraberiz, (her şeyi) işitmekteyiz (innâ meaküm müstemiûn)!'» kavl-i celîline gelince: «Kāle kellâ fe'zhebâ bi-âyâtinâ innâ meaküm müstemiûn»: Emân-ı İlâhî, Maıyyet ve Sem'-i Bârî, Hıfz ve Te'yîd: - «Kellâ»: Allah Teâlâ Hazret-i Mûsâ'nın bütün korkularını izale ederek ona ve kardeşi Hârûn'a tam bir ilâhî teminat ve emân bahşetmiştir («fe-lâ yaktülûneküm»). - «İnnâ Meaküm Müstemiûn»: Cenâb-ı Hak onlara asa ve yed-i beyzâ gibi parlak mûcizeler vermiş; nusreti, hıfzı, ilmi ve işitmesiyle daima yanlarında olduğunu müjdelemiştir.

…bi-âyâtinâ innâ meaküm müstemiûn) kavlidir; o âyette ise: (İnnenî meakümâ esmeu ve erâ) buyurmuştur, yani ikinize söylediklerini işitirim, size yaptıklarını görürüm, öyleyse onları ikinizden defederim; zira ikisi ondan korkuyu iki şeyden zikretmişlerdi: Fiilden ve sözden; şöyle dedikleri yerde: (Şüphesiz biz, bize aşırı gitmesinden korkuyoruz): fiille, (veya azgınlık etmesinden): dille. Cenâb-ı Hakk'ın: (Firavun'a gidin, deyin ki: Biz âlemlerin Rabbinin elçisiyiz) (16) (İsrâiloğullarını bizimle gönder) (17) kavline gelince: (İsrâiloğullarını bizimle gönder) kavli, hakikî anlamda onları kendisiyle göndermek üzere değildir, ancak onları köleleştirmeyi bırakma üzeredir; nitekim (İsrâiloğullarını bizimle gönder ve onlara azap etme) kavli gibidir; yani onları kendi hizmetinde ve köleliğinde kullanma ile aralarını aç demektir. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Dedi ki: Seni bebekken içimizde büyütmedik mi, ömründen yıllarca içimizde kalmadın mı) (18) (Ve yaptığın o işini yaptın; sen nankörlerdensin) (19) (Dedi ki: Onu o zaman yaptım, ben sapıklardandım) (20) (Sizden korktuğum için de kaçtım, derken Rabbim bana hikmet bahşetti ve beni peygamberlerden kıldı) (21) (Bu, başıma kaktığın nimet de, İsrâiloğullarını köleleştirmiş olmandır) (22) (Firavun dedi ki: Âlemlerin Rabbi de nedir?) (23) (Dedi ki: Eğer kesin bilenlerdenseniz, göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbidir) (24) (Etrafındakilere: İşitmiyor musunuz? dedi) (25) (Dedi ki: Sizin de Rabbiniz, önceki atalarınızın da Rabbidir) (26) (Dedi ki: Size gönderilen elçiniz gerçekten delidir) (27) (Dedi ki: Eğer akıl ediyorsanız, doğunun, batının ve ikisi arasındakilerin Rabbidir) (28) (Dedi ki: Eğer benden başka bir ilâh edinirsen seni elbette hapse atılanlardan kılarım) (29) (Dedi ki: Sana apaçık bir şey getirsem de mi?) (30) (Dedi ki: Eğer doğru söyleyenlerdensen onu getir) (31) (Bunun üzerine asasını attı, birden o apaçık bir yılan oldu) (32) (Elini çekti, birden o bakanlar için bembeyaz oldu) (33) (Etrafındaki ileri gelenlere dedi ki: Bu gerçekten bilgin bir sihirbazdır) (34) (Sizi sihriyle yurdunuzdan çıkarmak istiyor; ne emredersiniz?) (35) Sonra Firavun ona dedi ki: (Seni bebekken içimizde büyütmedik mi, ömründen yıllarca içimizde kalmadın mı): ona küçükken terbiye ederek, aralarında uzun bir zaman kalmasıyla verdiği nimeti hatırlatıyor, Mûsâ'nın da kendisine yapılan nimete karşı nankörlüğünü; işte bu, onun şu sözüdür: (Ve yaptığın o işini yaptın; sen nankörlerdensin) (19), ki bu, Mûsâ'nın vurduğu, üzerine hükmü gerçekleşen o Kıptî'yi öldürmesidir; Mûsâ da bunu ona ikrar etti, bunun üzerine bunu yaptığını, şöyle diyerek haber verdi: (Onu o zaman yaptım, ben sapıklardandım) (20) (Onu o zaman yaptım, ben sapıklardandım) kavline gelince: Yani onu yaptım ve ben câhillerdendim demektir; o vuruşunun onu öldüreceğini bilmiyordu; eğer bilseydi onu vurmazdı, çünkü onu öldürmek kendisine helâl değildi; şöyle dediği yerde: (Bu, şeytanın işindendir); bu, onun kasıtla değil, elinden hata ve cehâletle vukū bulduğuna delâlet eder…

Cenâb-ı Hakk'ın: «'İsrâiloğulları'nı bizimle beraber salıver (onları kölelikten azat et) (en ersil meanâ benî isrâîl)!'» kavl-i celîline gelince: «En ersil meanâ benî isrâîl»: Tahlîs-i Mazlûmîn, İtk-ı Benî İsrâîl, Def'-i İsti'bâd: - «Ersil Meanâ»: Firavun'un İsrâiloğulları üzerindeki haksız tahakkümünü, köleleştirmesini ve zulmünü terk ederek; onların hürriyetlerine kavuşup Hazret-i Mûsâ ile beraber Arz-ı Mukaddes'e hicret etmelerine izin vermesi talebidir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Firavun) dedi ki: 'Biz seni çocukken içimizde büyütüp terbiye etmedik mi (e-lem nürabbike fînâ velîdâ)? Ve sen ömrünün nice yıllarını aramızda geçirmedin mi (ve lebiste fînâ min umürike sinîn)?'» kavl-i celîline gelince: «Kāle elem nürabbike fînâ velîden ve lebiste fînâ min umürike sinîn»: İmtinân-ı Fir'avn, Ta'n-ı Nimet, Minnet ve Mâturîdî İzahı: - Firavun'un Minneti: Firavun tevhîd davetine karşı delil getiremeyince; Hazret-i Mûsâ'yı bebekken sarayına alıp büyüttüğünü ve yıllarca himaye ettiğini hatırlatarak onu nankörlükle suçlamaya yeltenmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ve sen o yaptığın (kıptîyi öldürme) işini yaptın (ve fealte fa'leteke'lletî fealt); sen nankörlerden birisin (ve ente mine'l-kâfirîn)!'» kavl-i celîline gelince: «Ve fealte fa'letekelletî fealte ve ente minel-kâfirîn»: İsnâd-ı Cinâyet, İttihâm-ı Küfrân-ı Nimet: - «Ve Fealte Fa'letek»: Firavun Hazret-i Mûsâ'nın kazara vuku bulan Kıptî hadisesini yüzüne vurmuş ve kendilerine karşı iyilik bilmez bir nankör («mine'l-kâfirîn») olduğunu iddia etmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Mûsâ) dedi ki: 'Ben o işi yaptığım zaman henuz (ölümle neticeleneceğini bilmeyen) yanılanlardan/câhillerdendim (kāle fealtühâ izen ve ene mine'd-dâllîn).'» kavl-i celîline gelince: «Kāle fealtühâ izen ve ene mined-dâllîn»: İtirâf-ı Hatâ, Tefsîr-i Dalâl, İsmet-i Enbiyâ ve Mâturîdî Kelâmı: - «Mine'd-Dâllîn / Mine'l-Câhilîn»: İbn Mes'ûd ve İbn Abbas'ın tefsiriyle; buradaki 'dalâl', peygamberlikten önceki devrede o yumruğun adamı öldüreceğini bilmeme ve kasıtsız hata yapma hâlidir. Yoksa asla şirke veya ahlâkî fıska sapma mânasında değildir. Peygamberler küfür ve fısk gibi sefaletlerden ezelden beri masumdurlar («ismet-i enbiyâ»).

…hata ve cehâletle olmasıdır. Bunda, kişinin elinden hata ve cehâletle vukū bulan bir şeyden dolayı nehyedilebileceğine ve muâhaze edilebileceğine, bununla hitap edilebileceğine delâlet vardır; şöyle dediği yerde: (Onu o zaman yaptım, ben sapıklardandım). Sonra dedi ki: (Sizden korktuğum için de kaçtım) (21) ki bu, o adamın: (İleri gelenler seni öldürmek için aralarında görüşüyorlar, öyleyse çık) dediği vakittir; bunun üzerine korkarak, gözetleyerek oradan çıktı; işte bu, ondan kaçışıdır. (Derken Rabbim bana hikmet bahşetti ve beni peygamberlerden kıldı) kavline gelince: Bazıları dediler: (Derken Rabbim bana hikmet bahşetti) kavli, nübüvvet demektir. Bazıları da dediler: Hikmet, yani bana hikmetle minnet etti ve beni peygamberlerden kıldı demektir; hepsi de kendisine verilmiş oldu. (Bu, başıma kaktığın nimet de, İsrâiloğullarını köleleştirmiş olmandır) (22) kavline gelince: Bu, onları köle edinmiş olmandır, yani bunu andığında şunu da an demektir; bu, birkaç vecihi ihtimal eder. Birincisi: Bana verdiğin nimeti ve onu başıma kakışını anmandır, İsrâiloğulları'na yaptığın kötülükleri anmamandır, ki o da onları köle edinmiş olmandır; yani bunu andığında şunu da an demektir. İkincisi: Bu, senin başıma kaktığın bir nimettir, çünkü beni köleleştirmedin de İsrâiloğulları'nı köleleştirdin; bu, ondan minnetin kabulü üzere çıkar. Üçüncüsü: Eğer İsrâiloğulları'nı bırakıp onları köleleştirmeseydin, bu senden gelmiş olurdu; ve Mûsâ'nın Firavun'a söylediği sözün tamamı şudur: Ey Firavun, İsrâiloğulları'nı köleler edinmiş olmakla mı bana minnet ediyorsun, hâlbuki onlar hür idiler de sen onları zorla köleleştirdin? Ve Mûsâ dedi ki: (Onu o zaman yaptım, ben sapıklardandım), yani bundan onun cahillerden olduğunu, o vuruşundan ölümün doğacağını bilmediğini kastediyor; kezâ bazı kırâatlerde şöyle rivayet olundu: "Ve ben câhillerdendim"; bu, onun bunu bilerek değil, cehâletle yaptığına delâlet eder. Bazıları da (Bu, başıma kaktığın nimet de, İsrâiloğullarını köleleştirmiş olmandır) kavlinde şöyle dediler: Yani bu bir minnettir ki onu (Seni bebekken içimizde büyütmedik mi) sözüyle başıma kakıyorsun; şöyle demek istiyor: İsrâiloğulları'nı köle edinmenle bana minnet ediyorsun, bununla bana minnet ediyorsun. Sonra Firavun Mûsâ'ya dedi ki: (Âlemlerin Rabbi de nedir?) (23) O da ona dedi ki: (Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbidir) (24), yani yaratmıştır, (Eğer kesin bilenlerdenseniz), sonra etrafındakilere dedi ki: (İşitmiyor musunuz?) (25)

Cenâb-ı Hakk'ın: «'O başıma kaktığın nimet ise, İsrâiloğulları'nı köleleştirmiş olmanın (ve onların erkek çocuklarını boğazlamanın) bir neticesidir (ve tilke nı'metün temünnühâ aleyye en abbedte benî isrâîl)!'» kavl-i celîline gelince: «Ve tilke nı'metün temünnühâ aleyye en abbedte benî isrâîl»: İbtâl-i Minnet-i Fir'avn, Red-i İsti'bâd, Belâgat-i Mûsâ: - Firavun'un Başına Kakmasının Çürütülmesi: Hazret-i Mûsâ buyurdu ki: «Senin beni sarayında büyütmen bir lütuf değil; İsrâiloğulları'nın yeni doğan masum erkek çocuklarını kılıçtan geçirip halkı köleleştirmen yüzünden annemin beni nehre bırakmak zorunda kalmasının acı bir neticesidir! Bütün bir milleti ezip köleleştirirken, bir tek bana baktın diye minnet mi ediyorsun?» Bu muazzam cevap Firavun'un bâtıl iddiasını yüzüne çarpmıştır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Firavun dedi ki: 'Âlemlerin Rabbi de neymiş/kimmiş (ve mâ rabbü'l-âlemîn)?'» kavl-i celîline gelince: «Kāle fir'avnü ve mâ rabbül-âlemîn»: Sual-i Mâhiyyet, Kibr-i Fir'avn, Cehl-i Müşrikîn: - «Ve Mâ Rabbü'l-Âlemîn»: Mısır'da ilâhlık taslayan Firavun; Zât-ı Bârî'nin mâhiyetini cismanî nesneler gibi sorarak cehalet ve kibrini ortaya koymuştur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Mûsâ) dedi ki: 'Eğer kesin bilgiye ulaşmak isterseniz (bilin ki O), göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbidir (kāle rabbü's-semâvâti ve'l-ardı ve mâ beynehümâ in küntüm mûkınîn).'» kavl-i celîline gelince: «Kāle rabbüs-semâvâti vel-ardi ve mâ beynehümâ in küntüm mûkınîn»: İsbât-ı Rubûbiyyet, İstidlâl-i Âfâkî, Tenzîh-i Mâhiyyet ve Mâturîdî Kelâmı: - İstidlâl Yolu: Allah Teâlâ mahlûkat gibi 'mâhiyeti nedir' sualiyle bilinmez; bilakis yarattığı semavat, arz ve kâinattaki muazzam intizamın («istidlâl bi'l-halk») tefekkürü ile bilinir. Firavun semavatı yaratmaktan âciz olduğunu bildiği için bu cevap karşısında bocalamıştır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Firavun) etrafındakilere dedi ki: 'İşitmiyor musunuz (bu adamın dediklerini) (kāle li-men havlehû e-lâ testemiûn)?'» kavl-i celîline gelince: «Kāle limen havlehû elâ testemiûn»: Dehşet-i Fir'avn, İstihzâ ile Savuşturma, İflâs-ı Bâtıl: - Firavun'un Şaşkınlığı: Hazret-i Mûsâ'nın susturucu bürhanı karşısında ilâhî hakikati çürütemeyen Firavun, saray erkânına dönerek alaycı bir tavırla Mûsâ'nın sözlerini saptırmaya çalışmıştır.

Lânetlenmiş olan (Firavun) bunu ancak şunun için söyledi -Allah en iyi bilendir-: Ona göre Mûsâ, sorduğu sorunun cevabından sapmıştı; çünkü o, Mûsâ'ya ancak O'nun mahiyeti hakkında sormuştu, Mûsâ ise ona ancak kahrı ve rubûbiyeti hakkında cevap vermişti; bu yüzden onun, sorduğu sorunun cevabından saptığını zannetti. Nitekim kavmine de: "Dinlemez misiniz?" dedi, Mûsâ'nın söylediklerine hayret ederek; çünkü ben ona bir şey soruyorum, o ise bana başka bir şeyin cevabını veriyor, diye. Sonra Mûsâ: "Sizin Rabbiniz ve önceki atalarınızın da Rabbi" (Şuarâ, 26) dedi. Bunun üzerine Firavun: "Size gönderilen resulünüz muhakkak mecnundur" (Şuarâ, 27) dedi. Onu delilikle itham etmesi, zikrettiğimiz gibi, Mûsâ'nın zikrettiği her şeyde cevaptan saptığını zannetmesindendir; zira ondan sorulan ancak mahiyet idi, o ise mahiyet hakkında cevap vermemişti. Bunun üzerine Mûsâ: "Doğunun ve batının ve ikisi arasındakinin Rabbi, eğer akıl ediyorsanız" (Şuarâ, 28) dedi. Mûsâ, zikrettiği her şeyde ona mahiyet hakkında cevap vermedi; fakat ilkinde, O'nun rubûbiyet ve ulûhiyetini beyan hususunda cevap vermişti; şöyle demişti: "Göklerin ve yerin ve ikisi arasındakinin Rabbi, eğer yakīn ile bilenlerden iseniz." Bunun üzerine lânetlenmiş olan (Firavun), kendisinin göklerin ve yerin Rabbi olmadığını anladı; çünkü onda kendisinin hiçbir tasarrufu olmadığını, onları kendisinin inşa etmediğini, Mûsâ'nın zikrettiği gibi âlemlerin Rabbinin inşa ettiğini biliyordu. Fakat sanki Mûsâ'nın kendisine zikrettiğiyle onların hudûsunu (sonradan var olduklarını) ve fenâsını (yok olacaklarını) bilmiyordu; çünkü onların hudûsunu ve fenâsını müşahede etmemişti; bu yüzden bu, onun nezdinde -onların böylece hep var olduklarını ve hep var olacaklarını sandığı için- yerleşmemişti. Bunun üzerine ona, hudûsunu ve fenâsını müşahede ettiği bir şeyin zikredilmesine ihtiyaç duyuldu; işte bu, "Sizin Rabbiniz ve önceki atalarınızın da Rabbi" sözüdür; ona, hudûsunu ve fenâsını müşahede ettiği şeyi zikretti. Zikredilen şeyin hudûsunu ve fenâsını bilince, onun kendi kendine var olmadığını ve kendi kendine kalmadığını, ancak onu ihdas eden bir Muhdis ile ve onu tedbir eden bir Müdebbir ile var olduğunu bilir. Sonra: "Doğunun ve batının ve ikisi arasındakinin Rabbi" dedi; burada O'nun kudretini ve saltanatını zikretti; O, gündüzü doğudan getirir, geceyi batıdan getirir, güneşi doğudan doğdurur ve batıdan batırır; ay ve yıldızlar da böyledir. Bunda ba's'e (öldükten sonra dirilişe) delâlet vardır; çünkü gündüzü şuradan getirmeye, geceyi şu taraftan getirmeye, güneşi ve ayı şuradan getirmeye kaadir olan, ba's'e de kaadirdir, O'nu hiçbir şey âciz bırakamaz. Bu ifadelerin her bir harfinde, diğerinde bulunmayan bir şeye delâlet ve istidlâl vardır. "Göklerin ve yerin Rabbi" sözünde Allah'ın rubûbiyetine ve ulûhiyetine delâlet vardır. "Sizin Rabbiniz ve önceki atalarınızın da Rabbi" sözünde ise zikredilenin hudûsuna ve fenâsına, bir Muhdis'e ve bir Müdebbir'e delâlet vardır. "Doğunun ve batının Rabbi" sözünde ise zikrettiğimiz vecih üzere O'nun ba's üzerindeki kudretine ve saltanatına delâlet vardır. Bunda, Allah Teâlâ'nın mahiyetiyle bilinemeyeceğine ve duyularla idrak edilemeyeceğine, ancak O'nun mahlûkatı ile istidlâl cihetinden ve vahdaniyetine delâlet eden âyetlerle bilinebileceğine delâlet vardır; nitekim Firavun, Mûsâ'ya

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Firavun) dedi ki: 'Size gönderilen bu elçiniz mutlaka delidir (inne rasûlekümü'llezî ürsile ileyküm le-mecnûn)!'» kavl-i celîline gelince: «Kāle inne rasûlekümüllezî ürsile ileyküm lemecnûn»: Bühtân-ı Cünûn, İnzisâm-ı Hüccet, Kibr-i Küfür: - Delilik İftirası: Bürhanlar karşısında tamamen mağlup olan zâlimlerin kadîm sığınağı, hak peygamberlere 'mecnun' damgası vurmaktır. Firavun bu iftirayla tebliğin saraydaki tesirini kırmak istemiştir.

[Yirmi sekizinci âyet] Bunun üzerine Mûsâ: "Doğunun ve batının ve ikisi arasındakinin Rabbi, eğer akıl ediyorsanız" dedi. Mûsâ, zikrettiği her şeyde ona mahiyet hakkında cevap vermedi; fakat ilkinde, rubûbiyet ve ulûhiyeti beyan hususunda cevap vermişti; o vakit: "Göklerin ve yerin ve ikisi arasındakinin Rabbi, eğer yakīn ile bilenlerden iseniz" (Şuarâ, 24) demişti. Bunun üzerine lânetlenmiş olan (Firavun), kendisinin göklerin ve yerin Rabbi olmadığını anladı; çünkü onda kendisinin hiçbir tasarrufu olmadığını, onları kendisinin inşa etmediğini, Mûsâ'nın zikrettiği gibi âlemlerin Rabbinin inşa ettiğini biliyordu. Fakat sanki Mûsâ'nın kendisine zikrettiğiyle onların hudûsunu ve fenâsını bilmiyordu; çünkü onların hudûsunu ve fenâsını müşahede etmemişti; bu yüzden bu, onun nezdinde -onların böylece hep var olduklarını sandığı için- yerleşmemişti, ve hep böyle var olacaklarını sanıyordu. Bunun üzerine ona, hudûsunu ve fenâsını müşahede ettiği bir şeyin zikredilmesine ihtiyaç duyuldu; işte bu, "Sizin Rabbiniz ve atalarınızın Rabbi olan" sözüdür; ona, hudûsunu ve fenâsını müşahede ettiği şeyi zikretti. Zikredilen şeyin hudûsunu ve fenâsını bilince, onun kendi kendine var olmadığını, kendi kendine de kalmadığını, ancak onu ihdas eden bir Muhdis ile ve onu tedbir eden bir Müdebbir ile var olduğunu bilir. Sonra: "Doğunun ve batının ve ikisi arasındakinin Rabbi" dedi; burada O'nun kudretini ve saltanatını zikretti; O, gündüzü doğudan getirir, geceyi batıdan getirir, güneşi doğudan doğdurur ve batıda batırır; ay ve yıldızlar da böyledir. Bunda ba's'e delâlet vardır; çünkü gündüzü şuradan getirmeye, geceyi şu taraftan getirmeye, güneşi ve ayı şuradan getirmeye kaadir olan, ba's'e de kaadirdir, O'nu hiçbir şey âciz bırakamaz. Bu ifadelerin her bir harfinde, diğerinde bulunmayan bir şeye delâlet ve istidlâl vardır. "Göklerin ve yerin Rabbi" sözünde Allah'ın rubûbiyetine ve ulûhiyetine delâlet vardır. "Atalarınızın da Rabbi olan" sözünde ise zikredilenin hudûsuna ve fenâsına, bir Muhdis'e ve bir Müdebbir'e delâlet vardır. "Doğunun ve batının Rabbi" sözünde ise zikrettiğimiz vecih üzere O'nun ba's üzerindeki kudretine ve saltanatına delâlet vardır. Bunda, Allah Teâlâ'nın mahiyetiyle bilinemeyeceğine ve duyularla idrak edilemeyeceğine, ancak O'nun mahlûkatı ile istidlâl cihetinden ve vahdaniyetine delâlet eden âyetlerle bilinebileceğine delâlet vardır; Firavun Mûsâ'ya mahiyeti sorunca, o mahlûkatıyla istidlâl ederek cevap verdi. 1 - Aslında ve M nüshasında: rubûbiyeti ve ulûhiyeti hakkında... 2 - M nüshasından, aslından düşmüştür. 3 - Aslında ve M nüshasında: hudûslarını ve fenâlarını... 4 - Aslında ve M nüshasında: -den. 5 - Aslında ve M nüshasında: hisseder (yuhassenu). 6 - Aslında ve M nüshasında: -dığı vakit.

...mahiyeti sorunca, o mahlûkatıyla istidlâl ederek cevap verdi. Sonra lânetlenmiş olan (Firavun): "Andolsun, eğer benden başka bir ilâh edinirsen, seni mutlaka zindana atılanlardan kılarım" (Şuarâ, 29) dedi. Bazıları şöyle dedi: Ona ancak hapisle tehdit etti, öldürmekle tehdit etmedi; çünkü ondan, iddia ettiği risalete dair hüccet istemişti; nitekim: "Getir onu" (Şuarâ, 31) demişti. Eğer onu öldürseydi, o hücceti getirmeye kaadir olamazdı. Bazıları da şöyle dedi: Hayır, öyle değil; fakat onun hapsi, öldürmekten ve her türlü cezadan daha şiddetliydi. Bunun üzerine Mûsâ ona: "Sana apaçık bir şey getirsem de mi?" dedi; yani Allah'ın rubûbiyetini ve ulûhiyetini beyan eden, yahut benim Allah'ın resulü olduğumu beyan eden bir şey. Firavun da ona: "Eğer doğru söyleyenlerden isen getir onu" dedi; yani risalet iddiasında ve iddia ettiğin şeyde. Firavun'un Mûsâ'ya: "Eğer doğru söyleyenlerden isen getir onu" demesi, onun, Mûsâ'nın resul olduğunu ve iddia ettiği gibi kendisinin ilâh olmadığını bildiğine, ilâhın kendisinden başkası olduğuna delâlet eder; çünkü bu âyeti (hücceti) istedi. "Eğer yakīn ile bilenlerden iseniz" sözü, Allah Teâlâ'nın vahdaniyetine ve meşiyyetine delâlet eden âyetlere yöneliktir; bunu, Sâni'i (yaratıcıyı) inkârlarına karşılık olarak zikretti. Yakīn: istidlâl cihetinden istifade edilen ilimdir; bu yüzden Allah'a "mûkin" (yakīn sahibi) denilmez. "Eğer akıl ediyorsanız" sözü ise "Size gönderilen resulünüz muhakkak mecnundur" sözünün devamıdır. "Bunun üzerine asasını attı, birden apaçık bir yılan oluverdi" (Şuarâ, 32) sözüne gelince, bazıları şöyle dedi: Su'bân, yılanların büyüğü ve iri olanıdır. Başka bir yerde: "Sanki bir cân imiş gibi titreşiyordu" denilmiş, yine başka bir yerde: "Birden bir yılan oluverdi, koşuyordu" denilmiştir. Caiz ki onu bıraktıktan ve attıktan sonra su'bân gibi, atmadan önce ise cân gibi olmuş olsun; cân, küçük yılandır. Allah en iyi bilendir. "Elini çıkardı, birden bakanlar için bembeyaz oluverdi" (Şuarâ, 33) sözüne gelince, bu, beşer yaratılışının dışında bir beyazlıktır, başka bir âyette zikredildiği gibi âfetten de münezzeh bir beyazlıktır: "Hiçbir kusur olmaksızın." "Çevresindeki ileri gelenlere dedi ki: Muhakkak bu, çok bilgili bir sihirbazdır. Sizi sihriyle yurdunuzdan çıkarmak istiyor; öyleyse ne buyurursunuz?" (Şuarâ, 34-35) sözüne gelince, bu, onun tarafından kavmine karşı bir kışkırtma ve tahriktir; ta ki Mûsâ'ya kendilerine getirdiği ve gösterdiği o büyük âyetten dolayı ta'zim gözüyle bakmasınlar diye: "Sizi sihriyle yurdunuzdan çıkarmak istiyor" dedi. Hâlbuki Mûsâ, onları yurtlarından çıkarmak istemiyordu; fakat bu, ona tabi olmasınlar diye, onlara karşı bir kışkırtmaydı; sanki şöyle diyordu:

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Mûsâ) dedi ki: 'Sana (hak peygamber olduğumu ispatlayan) apaçık bir delil/mûcize getirmiş olsam da mı (beni zindana atacaksın) (kāle e-ve-lev ci'tüke bi-şey'in mübîn)?'» kavl-i celîline gelince: «Kāle evelev ci'tüke bişey'in mübîn»: İsbât-ı Nübüvvet, Bürhân-ı Mûcize, Şey'-i Mübîn ve İtmâm-ı Hüccet: - «Şey'in Mübîn»: Zât-ı Bârî'nin rubûbiyyetini, ulûhiyyetini ve kendisinin hak peygamber olduğunu tereddütsüz ispatlayan, beşer takatinin fevkindeki parlak mûcizelerdir. Hazret-i Mûsâ zindan tehdidine boyun eğmeyip delil ortaya koyarak Firavun'u köşeye sıkıştırmıştır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Firavun) dedi ki: 'Eğer doğru söyleyenlerden isen, haydi getir onu (kāle fe'ti bihî in künte mine's-sâdikīn)!'» kavl-i celîline gelince: «Kāle fe'ti bihî in künte mines-sâdikīn»: Talebi Mûcize, İtirâf-ı Zımnî ve İflâs-ı Ulûhiyyet İddiası: - «Fe'ti Bihî»: Firavun'un mûcize talep etmesi; zımnen kendisinin ilâh olmadığını, hakiki ilâhın ancak bu mûcizeleri yaratmaya kādir olan Zât-ı Bârî olduğunu ve Hazret-i Mûsâ'nın bir yaratıcıya dayandığını kabul etmesi demektir. Zira hakiki bir tanrı bir beşerden mûcize beklemez. - «İn Künte Mine's-Sâdikīn»: Risâlet ve nübüvvet davasında sadık isen delilini göster diyerek mûcizeyi ikrar etmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bunun üzerine Mûsâ asâsını yere bıraktı; o da birdenbire apaçık, canlı bir ejderha/büyük bir yılan oluverdi (fe-elkā asâhü fe-izâ hiye su'bânün mübîn)!» kavl-i celîline gelince: «Fe-elkā asâhü fe-izâ hiye su'bânün mübîn»: İnkılâb-ı Asâ, Su'bân-ı Mübîn, İ'câz-ı Tâmm ve Kudret-i İlâhiyye: - «Su'bânün Mübîn»: Kuru bir ağaç parçasından ibaret olan asânın, yere atılır atılmaz gözle görülür, dehşetli ve hakiki bir ejderhaya («su'bân») dönüşmesidir. - Tevil-i İhtilâf: Âyetlerde geçen «cânn» (küçük ve çevik yılan) ile «su'bân» (büyük ejderha) tavsifleri çelişki değil; asânın atılmadan evvel veya ilk anda süratle kıvrılması cihetiyle cânn, heybeti ve cismi cihetiyle su'bân olmasıdır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve elini (koynundan) çıkardı; bakanlara bembeyaz, pırıl pırıl parlayan nurlu bir el oluverdi (ve nezea yedehû fe-izâ hiye beydâü li'n-nâzırîn)!» kavl-i celîline gelince: «Ve nezea yedehû fe-izâ hiye beydâü lin-nâzırîn»: Mûcize-i Yed-i Beyzâ, Nûr-ı İlâhî, Tenzîh-i Âfet: - «Beydâü Li'n-Nâzırîn»: Hazret-i Mûsâ elini koynuna sokup çıkardığında; hiçbir hastalık, alaca veya lepra («min gayri sû'») eseri olmaksızın, güneş gibi parıldayan muazzam bir nur saçmıştır. Bu harikulade hal tevhîdin apaçık delilidir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Firavun) etrafındaki ileri gelenlere dedi ki: 'Doğrusu bu, işinde son derece mahir/bilgili bir büyücüdür (kāle li'l-melei havlehû inne hâzâ le-sâhırun alîm)!'» kavl-i celîline gelince: «Kāle lil-melei havlehû inne hâzâ lesâhırun alîm»: Tahrîş ve İftirâ-i Sihir, Telâş-ı Fir'avn, İlticâ-i Şüphe: - «İnne Hâzâ Le-Sâhırun Alîm»: Firavun sarayında gözleri önünde cereyan eden bu muazzam ilâhî mûcizeleri görünce dehşete kapılmış; halkın ve ileri gelenlerin («mele'») Hazret-i Mûsâ'ya tâbi olmasını engellemek için derhal 'usta bir sihirbaz' iftirasına sarılmıştır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Sihriyle sizi yurdunuzdan çıkarmak istiyor; peki siz ne buyurursunuz/ne emredersiniz (yürîdü en yuhricaküm min ardıküm bi-sihrihî fe-mâzâ te'mürûn)?'» kavl-i celîline gelince: «Yürîdü en yuhricaküm min ardıküm bisihrihî femâzâ te'mürûn»: Korku ve Kışkırtma, Acz-i Fir'avn, Sual-i İstişâre: - «Yuhricaküm Min Ardıküm»: Firavun kavminin vatan ve mülk sevgisini istismar ederek onları Hazret-i Mûsâ'ya karşı kışkırtmıştır. Halbuki Hazret-i Mûsâ'nın gayesi sadece İsrâiloğulları'nı hürriyetine kavuşturmaktı. - «Fe-Mâzâ Te'mürûn»: İlâhlık taslayan bir hükümdarın tebaasına: «Siz ne emredersiniz?» diye sorması; onun içindeki acziyetin, korkunun ve sahte tanrılık iddiasının iflasının en açık delilidir.

...sizi yurdunuzdan çıkarmak istiyor da geçiminizi bozacak, ikametinizi ve gidip gelmenizi daraltacak. "Öyleyse ne buyurursunuz?" sözü, onun artık ilâh olmadığını bildiğini gösterir; böylece onun alçaklığını ve az idrakini beyan etmiştir; çünkü hiçbir melik, kavmine: "Ne buyurursunuz?" demez, hele kendisi için ulûhiyet iddia edip: "Sizin için benden başka bir ilâh bilmiyorum" diyen biri hiç demez; bu da onun görüş ve fikirde alçak himmetli olduğuna delâlet eder. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: "Dediler ki: Onu ve kardeşini beklet ve şehirlere toplayıcılar gönder" (Şuarâ, 36) "Sana bütün bilgili sihirbazları getirsinler" (37) "Bunun üzerine sihirbazlar, malûm bir günün belirlenen vaktinde toplandı" (38) "Ve insanlara: Siz de toplanıyor musunuz? denildi" (39) "Ki eğer galip gelenler onlar olursa sihirbazlara tabi olalım" (40) "Sihirbazlar gelince Firavun'a dediler ki: Eğer galip gelenler biz olursak bize gerçekten bir mükâfat var mı?" (41) "Dedi ki: Evet, o takdirde siz mutlaka mukarrebînden (yakınlarımdan) olursunuz" (42) "Mûsâ onlara dedi ki: Atacağınızı atın" (43) "Bunun üzerine iplerini ve asalarını attılar ve dediler ki: Firavun'un izzeti hakkı için, elbette galip gelenler biziz" (44) "Bunun üzerine Mûsâ asasını attı, birden o, onların uydurduklarını yutuvermeye başladı" (45) "Sihirbazlar derhal secdeye kapandılar" (46) "Dediler ki: Âlemlerin Rabbine iman ettik" (47) "Mûsâ'nın ve Hârûn'un Rabbine" (48) "Dedi ki: Ben size izin vermeden ona iman mı ettiniz? Muhakkak o, size sihri öğreten büyüğünüzdür; yakında bileceksiniz. Andolsun ellerinizi ve ayaklarınızı çaprazlama keseceğim ve hepinizi asacağım" (49) "Dediler ki: Zararı yok, biz muhakkak Rabbimize dönücüleriz" (50) "Biz ilk iman edenler olduğumuz için Rabbimizin hatalarımızı bağışlayacağını umarız" (51) Cenâb-ı Hakk'ın: "Onu ve kardeşini beklet" kavlinde: onu hapset ve geri bırak (demektir). "Ve şehirlere toplayıcılar gönder" kavlinde: hâşir, toplayıcı demektir; haşr ise toplamaktır. "Sana bütün bilgili sihirbazları getirsinler" (37). Onun bilmesi gerekirdi ki sihir ancak kendi benzeriyle karşılanır, bu hususta kavmine sorma ihtiyacı yoktur; fakat o lânetlenmiş, zikrettiğimiz gibi işte basîretsizlik, himmet alçaklığı ve görüş bayağılığı içindeydi. Cenâb-ı Hakk'ın: "Bunun üzerine sihirbazlar, malûm bir günün belirlenen vaktinde toplandı" (38) "Ve insanlara: Siz de toplanıyor musunuz? denildi" (39) "Ki eğer galip gelenler onlar olursa sihirbazlara tabi olalım" (40) kavline gelince, lânetlenmiş: "Eğer galip gelenler onlar olursa sihirbazlara tabi olalım" dedi, "eğer hüccet onlarla beraber olursa onlara tabi olalım" demedi; ta ki, onların yanında hüccet olmadığını, hüccetin Mûsâ ile beraber olduğunu bildiğini, çünkü galip gelenlere tabi olmayı vaad ettiğini, hüccet sahiplerine tabi olmayı vaad etmediğini bilelim. İbn Mes'ûd'un kıraatinde: "İnsanlara denildi ki: Siz sihirbazları dinlemeye mi geldiniz, onlar galip gelirlerse belki içlerinden galip gelenlere tabi oluruz." Cenâb-ı Hakk'ın: "Sihirbazlar gelince Firavun'a dediler ki: Eğer galip gelenler biz olursak bize gerçekten bir mükâfat var mı?" (41) "Dedi ki: Evet, o takdirde siz mutlaka mukarrebînden olursunuz" (42) kavline gelince, bu zâhirdir; fakat ehl-i te'vil şöyle dedi: Sihirbazlar şu şu sayıdaydı, Mûsâ da...

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Sana bütün bilgili, usta sihirbazları getirsinler (ye'tûke bi-külli sehhârin alîm).'» kavl-i celîline gelince: «Ye'tûke bikülli sehhârin alîm»: Cem'-i Ehl-i Fünûn, Galebe Hırsı ve Acz-i Zâlimîn: - Sihirbazların Celbi: Firavun ve erkânı, mûcizenin hakiki bir ilâhî kudret olduğunu idrak edemeyip onu sihir zannettikleri için; memleketteki bütün üstat sihirbazları («sehhâr-ı alîm») bir araya getirerek Hazret-i Mûsâ'yı mağlup etmeyi planladılar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Böylece sihirbazlar, belirlenen bir günün tayin edilen vaktinde bir araya getirildiler (fe-cumia's-seharatü li-mîkāti yevmin ma'lûm).» kavl-i celîline gelince: «Fecumia's-seharatü limîkāti yevmin ma'lûm»: Mîkāt-ı Yevm-i Ma'lûm, Yevmü'z-Zîne, İctimâ-ı Azîm: - «Yevm-i Ma'lûm»: Mısır halkının bayram günü olan kuşluk vakti («Yevmü'z-Zîne»); hak ile bâtılın bütün halkın gözleri önünde karşılaşması için bizzat Hazret-i Mûsâ tarafından tayin edilmiş ilâhî bir müsabaka meydanıdır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve insanlara: 'Siz de toplanıyor musunuz/toplanır mısınız (ve kīle li'n-nâsi hel entüm müctemiûn)?' denildi.» kavl-i celîline gelince: «Ve kīle lin-nâsi hel entüm müctemiûn»: Dâvet-i Halka, Nida-i Cemahir, İctimâ-ı Umumî: - Halkın Toplanması: Firavun'un tellalları ve münadileri halkı bayram meydanına toplamak için seferber oldular; amaçları sihirbazların zaferine kitleleri şahit tutmaktı.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Umarız ki, eğer üstün gelirlerse sihirbazlara uyarız (leallenâ nettebiu's-seharate in kânû hümü'l-gālibîn)!'» kavl-i celîline gelince: «Leallenâ nettebius-seharate in kânû hümül-gālibîn»: İttibâ-ı Kahr, İhmâl-i Hüccet, Taassub-ı Bâtıl ve Mâturîdî İzahı: - «İn Kânû Hümü'l-Gālibîn»: Firavun ve yandaşları: «Kimin elinde hak ve hüccet varsa ona uyarız» demediler; bilakis: «Sihirbazlar galip gelirse onlara uyarız» dediler. Bu ifade onların hakikatin değil, körü körüne iktidar ve galibiyetin peşinde olduklarını ve zımnen Mûsâ'nın hüccet sahibi olduğunu bildiklerini gösterir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sihirbazlar geldikleri zaman Firavun'a: 'Eğer biz galip gelirsek bize mutlaka bir mükâfat/ücret var değil mi (fe-lemmâ câe's-seharatü kālû li-fir'avne e-inne lenâ le-ecran in künnâ nahnü'l-gālibîn)?' dediler.» kavl-i celîline gelince: «Felemmâ câes-seharatü kālû lifir'avne einne lenâ le-ecran in künnâ nahnül-gālibîn»: Taleb-i Ecir, Menfaat-i Dünyeviyye, Şart-ı Müsâbaka: - Sihirbazların Gayesi: Sihirbazlar meydana ilk girdiklerinde hiçbir dinî ve ahlâkî gaye gütmüyorlardı; yegâne arzuları Firavun'dan büyük dünyevî servet, altın, mülk ve mevkî elde etmekti («ecr-i cezîl»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Firavun) dedi ki: 'Evet, üstelik o takdirde siz mutlaka (bana) en yakın kılınanlardan/saray erkânından olacaksınız (kāle ne'am ve inneküm izen le-mine'l-mukarrebîn)!'» kavl-i celîline gelince: «Kāle ne'am ve inneküm izen leminel-mukarrebîn»: Va'd-i Kurbiyet, İhsân-ı Saltanat, Gurûr-ı Fir'avn: - «Le-Mine'l-Mukarrebîn»: Firavun sihirbazlara sadece mal ve ücret vermekle kalmayıp, onları sarayının en has nedimleri, vezirleri ve mukarreb mevkî sahipleri yapacağını vadederek hırslarını kamçılamıştır.

...en büyük sihirbazlarına şöyle dedi: Eğer seni yenersem bana iman eder misin? Ve sihirbaz da şöyle dedi, diye, ve bunlardan başka, kitapta zikredilmemiş olan sözlerden nakillerde bulundular. Onlara, bu gibi şeylerle uğraşmaları, ya da Kur'ân'da bulunmayan bir şeyi te'vil etmeleri yakışmaz; çünkü bunda ziyade ve noksan bir şey girmesi ihtimali vardır; bu takdirde kâfirlerin buna dair bir sözü ve Resûlullah'ın risaletine dair bir ta'nı olabilir; çünkü bu haberler onların kitaplarında da vardı, Resûlullah'a da risaletine bir âyet olsun diye zikredildi. Eğer ziyade veya noksan yaparlarsa, onlar: Bu yalandır, kitabımızda bu zikredilmemiştir, derler. İşte bu vecihten dolayı onlara, kitapta zikredilen şeye bir ziyade yapmaları veya ondan bir eksiltme yapmaları yakışmaz; ta ki onlar, Resûlullah'ı tekzip hususunda bir söz bulamasınlar. Cenâb-ı Hakk'ın: "Mûsâ onlara dedi ki: Atacağınızı atın" (43) kavline gelince, eğer denilse ki: Mûsâ o sihirbazlara nasıl 'atın' dedi, hâlbuki attıklarının sihir olduğunu biliyordu; öyleyse onlara nasıl sihirle emretti? Denilir ki: Bu, zâhirde bir emir olmakla birlikte, hakikatte emir değildir; ancak bir tehdit ve tehdittir; yani, atın ki acziniz ve zaafınız görülsün, demektir; bu, Kur'ân'da zâhiri emir, hakikatte ise tehdit olan bir örnektir; nitekim İblis'e: "Onlardan gücünün yettiğini sesinle yerinden oynat" âyetinde olduğu gibi, bu, emir üzere değil, ancak tehdit ve korkutma üzerinedir; yani, eğer bunu yapsan da senin onlar üzerinde bir hükümranlığın yoktur; nitekim: "Muhakkak kullarım üzerinde senin bir hükümranlığın yoktur" ve "Dilediğinizi yapın" kavilleri de böyledir. İkincisi: onlara bununla emretti; ta ki onların yalanı ortaya çıksın, onun doğruluğu ve hüccetinin sıhhati anlaşılsın; çünkü bununla bu ortaya çıkar. Yahut onlara bunu, o sihirbazların imanına sebep olacağı için söyledi. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Bunun üzerine iplerini ve asalarını attılar ve dediler ki: Firavun'un izzeti hakkı için, elbette galip gelenler biziz" (44) kavline gelince, bu, sihirbazların Firavun'a taptıklarına delâlet eder; çünkü "Firavun'un izzeti hakkı için" dediler; hâlbuki Firavun'un aczini ve zaafını da biliyorlardı; nitekim onlara sığınmış ve: "Öyleyse ne buyurursunuz?" demişti. Cenâb-ı Hakk'ın: "Bunun üzerine Mûsâ asasını attı, birden o, onların uydurduklarını yutuveriyordu" (45) kavline gelince, bu, teşdidsiz olarak da (telkafu şeklinde) okunmuştur. Ebû Avsece dedi ki: 'Telekkaftuş-şey'e ve'ltakaftuhû' denir, yani onu aldı, demektir; başkası da: telekkafe, yani telekkame (yuttu) demektir dedi; ikisi birdir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Uydurdukları" kavline gelince, bu, mef'ûl mânâsında fâil sîgasıdır, yani me'fûk (uydurulmuş) demektir; bu, lisanda ve emsalinde câizdir; nitekim: "Râdıye (razı olunmuş) bir yaşayış içinde" kavli de böyledir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Sihirbazlar derhal secdeye kapandılar" (46) kavline gelince, secde etmelerinin sürati haber verilmiştir, sanki kendilerine hak ne kadar açık ve zâhir olduysa o kadar hızla yere kapandılar; bunun üzerine: "Dediler ki: Âlemlerin Rabbine iman ettik" (47) dediler.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bunun üzerine iplerini ve değneklerini attılar ve: 'Firavun'un izzeti hakkı için, şüphesiz galip gelenler biz olacağız (ve kālû bi-ızzeti fir'avne innâ le-nahnü'l-gālibûn)!' dediler.» kavl-i celîline gelince: «Fe-elkav hıbâlehüm ve ısıyyehüm ve kālû bi-ızzeti fir'avne innâ le-nahnül-gālibûn»: Kasem-i Câhiliyye, Ta'zîm-i Tâgût, İftirâ-i Galebe: - «Bi-İzzeti Fir'avn»: Sihirbazlar Firavun'un sahte ulûhiyyetine ve saltanatına yemin ederek büyülerini sergilediler. Firavun'un acziyet içinde kendilerine yalvardığını gördükleri halde, dünyevî hırsları sebebiyle tâgûta sığındılar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sonra Mûsâ asâsını attı; bir de baktılar ki o, onların uydurdukları bütün yalan ve sihirleri bir bir yutuyor (fe-elkā mûsâ asâhü fe-izâ hiye telkafü mâ ye'fikûn)!» kavl-i celîline gelince: «Fe-elkā mûsâ asâhü fe-izâ hiye telkafü mâ ye'fikûn»: Yutuş-ı Asâ, İbtâl-i İfk ve Bâtıl, Zafer-i Tevhîd: - «Telkafü Mâ Ye'fikûn»: Hazret-i Mûsâ'nın asâsı hakiki ve muazzam bir ejderhaya dönüşerek sihirbazların gözbağcılıkla yılan gibi gösterdikleri bütün ipleri ve sopaları bir anda yutup yok etti. Sihrin sahteliği ortaya çıktı, ilâhî mûcizenin hakikati sabit oldu.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bunun üzerine sihirbazlar derhal secdeye kapandılar (fe-ülkıye's-seharatü sâcidîn)!» kavl-i celîline gelince: «Fe-ülkıyes-seharatü sâcidîn»: Hürûr-ı Secde, İnkılâb-ı Vicdân, Teslîmiyyet-i Mutlaka: - «Ülkıye»: Sihirbazların gördükleri hadisenin asla bir sihir olamayacağını, bilakis âlemlerin Yaratıcısı'na ait mutlak bir mûcize olduğunu meslekî vukûfiyetleriyle anlar anlamaz; sanki görünmez bir el tarafından yere bırakılmışcasına derhal secdeye kapanmalarıdır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Âlemlerin Rabbine iman ettik (kālû âmennâ bi-rabbi'l-âlemîn)!' dediler.» kavl-i celîline gelince: «Kālû âmennâ birabbil-âlemîn»: İkrâr-ı Tevhîd, İsbât-ı İhlâs, Red-i Şirk: - Tevhîdin İlânı: Sihirbazlar halkın ve Firavun'un gözü önünde putperestliği ve Firavun'un sahte tanrılığını reddedip tek olan Âlemlerin Rabbi'ne iman ettiklerini haykırdılar.

Ehl-i te'vil dedi ki: Firavun o vakit: Ben âlemlerin Rabbiyim, dedi; sihirbazlar da: "Mûsâ'nın ve Hârûn'un Rabbine" (48) dediler. Fakat kitapta zikredilmeyen bunun gibi şeylerden çekinmek daha evlâdır; çünkü zikrettiğimiz gibi, bu haberlerle kendilerine ancak, bunların kitaplarında zikredilmiş olması sebebiyle ehl-i kitabın onu tasdikine dayanarak ihticac edilir; bu yüzden ziyade ve noksandan korkulur, o takdirde bunda yalan söylerler; bu sebeple kitapta bulunan miktar zikredilir, ta ki içine ziyade ve noksan girmesin de bununla ayrılık çıkarıp yalanlamasınlar; meğerki Resûlullah'tan bunun söylenmesi sabit olmuş olsun, o zaman söylenir; yoksa çekinmek ve el çekmek daha evlâdır. Sonra Firavun dedi ki: "Ben size izin vermeden ona iman mı ettiniz? Muhakkak o, size sihri öğreten büyüğünüzdür; yakında bileceksiniz. Andolsun ellerinizi ve ayaklarınızı çaprazlama keseceğim ve hepinizi asacağım" (49) Firavun, Mûsâ'nın getirdiğinin hüccet olduğunu bilmişti, fakat kavmine ve ashabına karşı bunu örtbas ediyor ve onları buna karşı kışkırtıyordu; bir defasında: "Muhakkak bu, çok bilgili bir sihirbazdır" dedi, bir defasında: "Size gönderilen resulünüz muhakkak mecnundur" dedi, bir defasında: "Muhakkak o, size sihri öğreten büyüğünüzdür; yakında bileceksiniz" dedi ve: "Muhakkak bu, şehirde tuzak kurduğunuz bir hiledir" âyetini söyledi. Sonra onlara vaidlerle vaidde bulunup: "Andolsun ellerinizi ve ayaklarınızı çaprazlama keseceğim ve hepinizi asacağım" dedi. Onlar da: "Zararı yok, biz muhakkak Rabbimize dönücüleriz" (50) dediler; yani, bize vaad ettiği Rabbimizin sevabına elbette dönenleriz, bizi tehdit ettiği şey bize zarar vermez, demektir. Ebû Avsece ile Kutebî dedi ki: 'Lâ dayr' (zararı yok), 'dâre yedûru' ve 'yedîru' fiillerinden olup 'darrahu' (ona zarar verdi) mânâsınadır; nitekim: "Eğer sabreder ve sakınırsanız onların hilesi size hiçbir zarar vermez" âyeti de teşdidsiz olarak 'lâ yadırkum' şeklinde okunmuş, 'lâ yadurrukum' mânâsınadır. Sonra dediler ki: "Biz ilk iman edenler olduğumuz için Rabbimizin hatalarımızı bağışlayacağını umarız" (51) Bazıları: "İlk iman edenler olduğumuz için" dedi; bazıları da: ilk iman eden Mısır ehlinden olduğumuz için, dedi. Hâl (o zaman) için 'ilk iman edenler olduğumuz için' de câizdir. Bazı ehl-i te'vil dedi ki: Firavun onlara vaad ettiği el ve ayak kesme ve asma işini gerçekten yapmıştır; fakat âyette bu vaadin gerçekleştiğine dair bir beyan yoktur; bu sebeple yalan söylemek korkusuyla bunu söylemeyiz. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: "Mûsâ'ya: Kullarımı geceleyin yürüt, muhakkak siz takip edileceksiniz, diye vahyettik" (52) "Bunun üzerine Firavun şehirlere toplayıcılar gönderdi" (53) "Muhakkak bunlar sayıca az bir topluluktur" (54) "Ve muhakkak onlar bizi öfkelendirmektedirler" (55) "Ve muhakkak biz uyanık ve tedbirli bir topluluğuz" (56) "Bunun üzerine biz onları bahçelerden ve pınarlardan çıkardık" (57) "Ve hazinelerden ve şerefli bir makamdan" (58) "İşte böyle, ve onları İsrâiloğullarına miras kıldık" (59) "Bunun üzerine onları güneş doğarken takip ettiler" (60) "İki topluluk birbirini görünce Mûsâ'nın ashabı dedi ki: Muhakkak biz yakalanacağız" (61) "Dedi ki: Hayır! Muhakkak Rabbim benimledir, bana yol gösterecektir" (62) "Bunun üzerine Mûsâ'ya şöyle vahyettik ki:

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Firavun) dedi ki: 'Ben size izin vermeden önce ona iman mı ettiniz (kāle âmentüm lehû kable en âzene leküm)? Şüphesiz o, size sihri öğreten büyüğünüzdür (inne hû le-kebîrukümü'llezî allemekümü's-sihr)! Yakında bileceksiniz; andolsun ellerinizi ve ayaklarınızı çaprazlama kestireceğim ve hepinizi darağacına asacağım (fe-le-sevfe ta'lemûn le-ukattıanne eydiyeküm ve ercüleküm min hılâfin ve le-üsallibenneküm ecmaîn)!'» kavl-i celîline gelince: «Kāle âmentüm lehû kable en âzene leküm innehû lekebîrukümüllezî allemekümüs-sihra felesevfe ta'lemûne le-ukattıanne eydiyeküm ve ercüleküm min hılâfin ve le-üsallibenneküm ecmaîn»: Tevessül-i İşkence, İftirâ-i Komplo, Tehdîd-i Salb ve Mâturîdî Tahlili: - Komplo İftirası: Firavun halkın gözü önünde rezil olunca; sihirbazların Mûsâ ile gizlice anlaştıklarını ve Mûsâ'nın onların sihir hocası olduğunu iddia ederek hezimetini örtmeye çalıştı. - Çapraz Kesim ve Salb: İntikam ateşiyle sağ el ve sol ayaklarını kestirip hurma kütüklerine asmakla tehdit etti.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(İman eden sihirbazlar) dediler ki: 'Hiçbir zararı yok (vız gelir)! Şüphesiz biz ancak Rabbimize döneceğiz (kālû lâ dayra innâ ilâ rabbinâ münkalibûn).'» kavl-i celîline gelince: «Kālû lâ dayra innâ ilâ rabbinâ münkalibûn»: Vakar-ı Mü'min, İstihfâf-ı Mevt, Rıdvân-ı İlâhî: - «Lâ Dayr»: İmanın nuru kalplerine yerleşen o bahtiyar mü'minler, Firavun'un dehşetli ölüm tehditlerini hiçe sayarak: «Senin vereceğin ceza sadece fâni dünyamızı bitirir; asıl ebedî saadet ve mükâfat Rabbimizin huzurundadır, bize hiçbir zarar veremezsin» dediler.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'İlk iman edenler olduğumuz için Rabbimizin hatalarımızı/günahlarımızı bağışlayacağını umarız (innâ natmeu en yagfira lenâ rabbünâ hatâyânâ en künnâ evvele'l-mü'minîn).'» kavl-i celîline gelince: «İnnâ natmeu en yagfira lenâ rabbünâ hatâyânâ en künnâ evvelel-mü'minîn»: Recâ-i Magfiret, Evvelü'l-Mü'minîn, Fazîlet-i Sebât: - «Evvele'l-Mü'minîn»: Firavun sarayında küfür bataklığından sıyrılıp Mısır halkı içinde ilk iman edenler olma şerefine nail oldukları için, eski şirk ve sihir günahlarının ilâhî rahmetle affolunmasını niyaz ettiler.

"Asanla denize vur, derken deniz yarıldı, her bir parça koca bir dağ gibi oldu" (63) "Ve orada diğerlerini yaklaştırdık" (64) "Ve Mûsâ'yı ve beraberindekilerin hepsini kurtardık" (65) "Sonra diğerlerini boğduk" (66) "Muhakkak bunda bir âyet vardır, hâlbuki onların çoğu iman edenler değildi" (67) "Ve muhakkak Rabbin, elbette O, Azîz'dir, Rahîm'dir" (68) Cenâb-ı Hakk'ın: "Mûsâ'ya: Kullarımı geceleyin yürüt, muhakkak siz takip edileceksiniz, diye vahyettik" (52) kavline gelince, süra: gece yürüyüşüdür; bu, başka bir âyette zikredilen: "Kullarımı geceleyin yürüt, muhakkak siz takip edileceksiniz" sözü gibidir; yani Firavun ve kavmi sizi takip edecek, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Bunun üzerine Firavun şehirlere toplayıcılar gönderdi" (53) kavlinde, yani şehirlere, orduları ve askerleri toplayacak kimseler gönderdi, demektir. Ve dediler ki: "Muhakkak bunlar..." (54) -yani Mûsâ'nın ashabını kastediyorlar- "...sayıca az bir topluluktur." Bazıları: Şirzime, cemaat, taife demektir, yani az bir taife, dedi; bazıları da: "Muhakkak bunlar sayıca az bir topluluktur" yani az bir taife, dedi. "Ve muhakkak onlar bizi öfkelendirmektedirler" (55) sözü, kendilerinden ödünç aldıkları ziynet eşyası hususunda, yani onu alıp götürmüş olmaları sebebiyle bizi öfkelendirdikleri, demektir. Bazıları da dedi ki: "Ve muhakkak onlar bizi öfkelendirmektedirler" sözü, çocuklarını öldürüp kadınlarını sağ bırakmakla onlara yaptığımız şeylerden dolayıdır; eğer galip gelirlerse erkekleri de bize, bizim onlara yaptığımızı yapacaklardır demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Ve muhakkak biz uyanık ve tedbirli bir topluluğuz" (56) kavline gelince, 'hâzirûn' ve 'hazirûn' okunuşları vardır; bazıları: hazerden (sakınmadan) gelir, dedi. Bazıları da: "Ve muhakkak biz uyanık ve tedbirli bir topluluğuz" sözü, yani müheyya (hazırlanmış), yani mukavvî (güçlü donanımlı), yani bizde savaş erbabının aletleri var, demektir; muhakkak binitli demek, dedi; muhakkak binidi güçlü olan demektir. Bazıları da dedi ki: "Hâzirûn", yani harbe hazır olanlar, demektir. Bazıları da dedi ki: "Hâzirûn", onlara ârız olan korku sebebiyledir; o an için sakınma ise, tekrar üzerlerine gelmelerinden sakınmadır, yani onlara dönmelerinden çekindiler, demektir; "hazirûn" ise, onlardan hiç gafil kalmadan sürekli tetikte olduk, demektir. Ebû Muâz da dedi ki: 'Hâzirûn', edâttan gelir, yani tam silahlı demektir. Mûsâ'nın, sayılarının altı yüz bin ve daha fazla olduğu zikredilen İsrâiloğulları'nı, onların çokluğuyla birlikte, Kıptîler'in bundan hiç haberi olmaksızın çıkarmasında büyük bir âyet vardır; çünkü bir mahalleden veya bir taraftan bir grubun çıkması, oranın halkının bunu bilmemesiyle mümkün olamaz; işte bunda büyük bir âyet vardır; çünkü aralarından, onlardan hiçbirinin bundan haberdar olmadığı bir şekilde çıktılar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bunun üzerine Firavun şehirlere toplayıcılar (asker devşiren münadiler) gönderdi (fe-ersele fir'avnü fi'l-medâini hâşirîn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-ersele fir'avnü fil-medâini hâşirîn»: Seferberlik-i Küfür, Hâşirîn, Cem'-i Asâkir: - Firavun İsrâiloğulları'nın hicretini öğrenince çılgına döndü ve bütün vilayetlere haberciler salarak ordusunu ve tebaasını büyük bir seferberlikle topladı.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Ve dedi ki:) 'Şüphesiz bunlar, azınlık bir çetedir/topluluktur (inne hâülâi le-şirzimetün kalîlûn).'» kavl-i celîline gelince: «İnne hâülâi le-şirzimetün kalîlûn»: Tahkîr-i Mü'minîn, Şirzime-i Kalîle, Kibr-i Tâgût: - «Şirzime»: Firavun ordusunun moralini yükseltmek ve korkuyu bastırmak için İsrâiloğulları'nı 'küçük, önemsiz ve perişan bir güruh' («şirzime-i kalîle») olarak niteledi.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ve doğrusu onlar bizi çok öfkelendirmektedirler (ve innehüm lenâ le-gâizûn)!'» kavl-i celîline gelince: «Ve innehüm lenâ le-gâizûn»: Gayz-ı Fir'avn, İntikâm Hırsı, Kin-i Bâtıl: - «Le-Gâizûn»: Firavun İsrâiloğulları'nın itaatten çıkıp kölelik zincirlerini kırmalarını, saraydan ödünç aldıkları altınlarla gitmelerini ve kendi sahte ilâhlığını tanımamalarını büyük bir öfke ve intikam vesilesi saymıştır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ve biz elbette teyakkuzda bulunan, tam teçhizatlı ve uyanık bir topluluğuz (ve innâ le-cemîun hâzirûn)!'» kavl-i celîline gelince: «Ve innâ lecemîun hâzirûn»: Teçhîzât-ı Cünd, Teyakkuz-ı Zâlimîn, İ'tidâd ve Mâturîdî İzahı: - «Hâzirûn / Hazirûn»: Kıraat ve lügat vecihlerine göre iki mânayı ihtiva eder: 1. Tam Teçhizatlılık: Askerî mühimmatı, zırhları, binekleri ve silâhları tastamam olan cengâver ordu («mü'eddûn ve mukvvûn»). 2. Teyakkuz ve İhtiyat: Düşmanın her türlü hareketine karşı uyanık, hazırlıklı ve daima tedbirli bulunan topluluk. - İbret: Firavun bütün bu debdebe, teçhizat ve ordusuna güvendiği halde; ilâhî takdir ve kudret karşısında tek bir su damlasıyla helâk olmuştur.

Cenâb-ı Hakk'ın: "Bunun üzerine biz onları bahçelerden ve pınarlardan çıkardık" (57) kavlinde -yani Firavun ve kavmini kastediyor- "Bahçelerden ve pınarlardan" (57) "Ve hazinelerden ve şerefli bir makamdan" (58) yani güzel bir makamdan; "İşte böyle, ve onları İsrâiloğullarına miras kıldık" (59) "Bunun üzerine onları güneş doğarken takip ettiler" (60) yani, Firavun ve kavmi, güneş doğduğu vakit, yani tulû ettiği vakit, onları takip ettiler; 'müşrikîn' ise, güneşin içinde bulunanlar demektir, yani Mûsâ'nın kavmi güneşin içine girdiler; 'eşrakna' denilir, o vakit güneşin içine girdiklerinde. Cenâb-ı Hakk'ın: "İki topluluk birbirini görünce" (61) -Mûsâ'nın topluluğu ile Firavun'un topluluğu, yani biri diğerini görünce- "Mûsâ'nın ashabı dedi ki: Muhakkak biz yakalanacağız" dediler; Mûsâ da: "Hayır! Muhakkak Rabbim benimledir, bana yol gösterecektir" (62) dedi. Mûsâ'nın kavmi, Allah'ın Mûsâ'ya, kendilerinin yakalanmayacağına dair müjdelediği müjdeden haberdar değillerdi; bu da O'nun: "Yetişilmekten korkma ve korkma" âyetidir, yani Firavun'un onlara yetişmesinden korkma, Firavun ve kavmine de korkma, demektir; bu yüzden: "Muhakkak biz yakalanacağız" dediler; hâlbuki müjde onlara idi, Mûsâ'ya özel değildi; buna delil, Mûsâ'nın: "Muhakkak biz yakalanacağız" sözlerinin ardından: "Hayır! Muhakkak Rabbim benimledir, bana yol gösterecektir" demesidir; yani hayır, muhakkak onlar size yetişemezler, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Bunun üzerine Mûsâ'ya: Asanla denize vur, diye vahyettik, derken deniz yarıldı" (63) kavlinde, yani yarıldı; nitekim İbn Mes'ûd'un kıraatinde de: "fenşakka" (yarıldı) diye zikredilmiştir. "Her bir parça koca bir dağ gibi oldu" yani büyük dağ gibi; tavd ve tûr birdir, atvâd ise çoğuludur. Cenâb-ı Hakk'ın: "Ve orada diğerlerini yaklaştırdık" (64) kavline gelince, Hasan dedi ki: 'Ezlefnâ', yani diğerlerini helâk ettik, demektir. Bazıları da: topladık, dedi; buradan 'Müzdelife gecesi' denilmiştir, yani izdilâf (toplanma) gecesi, ki bu, ictimâ demektir; buna göre o mekâna da 'cem' (Cem') denilmiştir. Eğer te'vil bu ise, bunda, Allah'ın kulların fiillerinde bir san'atı ve tedbiri olduğuna delâlet vardır; çünkü toplanmayı kendisine izafe etmiştir, hâlbuki onlar ancak masiyet için çıkmışlardı; bu da bunun, zikrettiğimiz gibi olduğuna delâlet eder. Bazıları da: "Ve orada diğerlerini yaklaştırdık" sözü, yani onları yaklaştırdık ve yakınlaştırdık, demektir dedi; buradan: 'zelefeke'llâhu' denir, yani Allah seni yaklaştırdı, demektir; ve 'ezlefenî kezâ ınde fülân' denir, yani beni ona yaklaştırdı, demektir; 'zülef' ise, menziller ve merdivenler demektir; çünkü onlar, yolcuyu yaklaştırırlar; nitekim: "Cennet muttakîlere yaklaştırıldı" âyeti de yaklaştırıldı ve yakınlaştırıldı, mânâsınadır; Ebû Avsece ile Kutebî de böyle dedi. Cenâb-ı Hakk'ın: "Ve Mûsâ'yı ve beraberindekilerin hepsini kurtardık" (65) "Sonra diğerlerini boğduk" (66) kavlinin âyeti zâhirdir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Muhakkak bunda bir âyet vardır" (67) kavli, yani Firavun ve kavminin helâkinde, Mûsâ'yı ve beraberindekileri kurtarmakta, onlardan sonrakiler için bir ibret ve zecir vardır; çünkü onlar, düşmanların helâk edildiğini, dostların ise bâki bırakıldığını görmüşlerdir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve hazinelerden ve şerefli/yüce makamlardan (çıkardık) (ve künûzin ve makāmîn kerîm).» kavl-i celîline gelince: «Ve künûzin ve makāmin kerîm»: Selb-i Künûz, İn'idâm-ı Riyâset, Zillet-i Tâgût: - «Künûz ve Makām-ı Kerîm»: Mısır hazineleri, altın ve gümüş depoları, saraylar ve krallık meclisleri idi. Firavun hırsla Mûsâ'nın peşine düşüp orduyu Kızıldeniz'e sürdüğünde arkasında bıraktığı bütün hazineler ve köşkler elinden çıkmış oldu.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte böylece Biz o yerleri ve nimetleri İsrâiloğulları'na miras kıldık (kezâlike ve evrasnâhâ benî isrâîl).» kavl-i celîline gelince: «Kezâlike ve evrasnâhâ benî isrâîl»: İrâs-ı İlâhî, Tebdîl-i Mülk, İzz-i Mazlûmîn: - «Evrasnâhâ»: Dün köle gibi ezilen, çocukları boğazlanan İsrâiloğulları; zâlimlerin helâkından sonra o beldelerin, mülklerin ve nimetlerin vârisi kılındı. Zât-ı Bârî mazlumları aziz, zâlimleri ise zelil kılmıştır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Firavun ve ordusu) güneş doğarken onların ardına düştüler (fe-etbeûhüm müşrikīn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-etbeûhüm müşrikīn»: Ta'kîb-i Şürûk, Hucûm-ı Sabah, Mîkāt-ı İntikām: - «Müşrikīn»: Güneşin doğuşuyla («şürûk») ortalık aydınlandığı vakit, Firavun süvarileri İsrâiloğulları'na yetiştiler. Müşrikler onları kolay bir av zannederek hücum ettiler; halbuki ilâhî tuzağa ve helâke doğru sürükleniyorlardı.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İki topluluk birbirini görünce, Mûsâ'nın adamları: 'Eyvah, kesinlikle yakalandık (innâ le-müdrakûn)!' dediler.» kavl-i celîline gelince: «Felemmâ terâel-cem'âni kāle ashâbü mûsâ innâ lemüdrakûn»: Terâî-i Cem'ayn, Dehşet-i Havf, Kelâm-ı Ye's: - «İnnâ Le-Müdrakûn»: Önlerinde Kızıldeniz, arkalarında Firavun'un zırhlı ordusu sıkıştırınca; zâhirî sebeplere bakan İsrâiloğulları büyük bir korku ve ümitsizliğe kapılarak yakalanıp katledileceklerini haykırdılar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Mûsâ) dedi ki: 'Asla! Şüphesiz Rabbim benimle beraberdir, bana mutlaka bir çıkış yolu gösterecektir (kāle kellâ inne meıye rabbî se-yehdîn)!'» kavl-i celîline gelince: «Kāle kellâ inne meıye rabbî seyehdîn»: Sebât-ı Nübüvvet, Tevekkül-i Mutlak, Hidâyet ve Zafer: - «Kellâ»: Hazret-i Mûsâ kavminin ye'sini reddederek sarsılmaz bir imanla haykırdı. Zira Allah Teâlâ ona: «Yetişilmelerinden korkma ve endişe etme» müjdesini vermişti. - «İnne Meıye Rabbî»: En çaresiz ve karanlık anda bile ilâhî maıyyete, hıfza ve hidâyete olan tam itimat ve teslimiyet peygamber ahlâkının zirvesidir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bunun üzerine Mûsâ'ya: 'Asân ile denize vur (enıdrib bi-asâke'l-bahr)!' diye vahyettik; deniz hemen yarıldı ve (on iki yol açılıp) her bir parça koca bir dağ gibi oldu (fe'nfelaka fe-kâne küllü fırkın ke't-tavdi'l-azîm)!» kavl-i celîline gelince: «Fe-evhaynâ ilâ mûsâ enıdrib bi-asâkel-bahra fenfelaka fekâne küllü fırkın kettavdil-azîm»: İnfılâk-ı Bahr, Tavd-ı Azîm, İ'câz-ı Kebîr: - «İnfılâk-ı Bahr»: Asânın denize vurulmasıyla sular ikiye ayrılıp on iki kabile için on iki kuru yol açıldı. - «Ke't-Tavdi'l-Azîm»: Yarılan sular akmayıp iki tarafta devasa birer dağ («tavd/cebel») gibi dikildi; aradaki zemin ise kupkuru bir cadde haline geldi.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ötekileri de (Firavun ve ordusunu) oraya yaklaştırdık/sevk ettik (ve ezlefnâ semme'l-âharîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve ezlefnâ semmel-âharîn»: İzlâf ve Takrîb, Sevk-i İlâhî, Tedbîr-i Hakîm ve Mâturîdî Kelâmı: - «Ezlefnâ»: Cenâb-ı Hak Firavun ve ordusunu helâk edeceği yere yaklaştırdı ve onları denizin yarılan yollarına girmeye sevk etti («izlâf ve cem'»). - Kelâmî Tahlil: Allah Teâlâ'nın bu fiili Zâtına nispet buyurması; kâinattaki bütün hadiselerin, zâlimlerin helâkının ve tedbirlerin O'nun küllî irade ve hikmetine tâbi olduğunu gösterir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Mûsâ'yı ve beraberindekilerin hepsini kurtardık (ve enceynâ mûsâ ve men meahû ecmaîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve enceynâ mûsâ ve men meahû ecmaîn»: İncâ-i Tâmm, Selâmet-i Mü'minîn, Fazl-ı Rahmân: - «Enceynâ»: Hazret-i Mûsâ ve İsrâiloğulları'ndan tek bir fert bile geride kalmaksızın, selâmetle karşı kıyıya ulaştırılarak kurtarıldı.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sonra ötekileri (Firavun ve ordusunu) suda boğduk (sümme agraknâ'l-âharîn).» kavl-i celîline gelince: «Sümme agraknâl-âharîn»: Gark-ı Fir'avn, İntikām-ı Kahhâr, Helâk-ı Zâlimîn: - «Agraknâ»: İsrâiloğulları denizden çıkıp Firavun ve ordusu tamamen denizin ortasına girince, dağ gibi duran sular aniden üzerlerine kapandı ve hepsi boğularak helâk oldu.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz bunda (Firavun'un helâkı ve Mûsâ'nın necâtında) büyük bir ibret ve mûcize vardır (inne fî zâlike le-âyeh); fakat onların çoğu yine de iman etmediler (ve mâ kâne ekseruhüm mü'minîn).» kavl-i celîline gelince: «İnne fî zâlike le-âyeten ve mâ kâne ekseruhüm mü'minîn»: İbret-i Târih, Âyet-i Kübrâ, İnkâr ve İrtidât: - «İnne Fî Zâlike Le-Âyeh»: Düşmanların denizde boğulup dostların kurtarılması tevhîdin ve âhiret cezasının en açık bürhanıdır. - İnkârın Halleri: Mısır halkının çoğu küfürde ısrar ettiği gibi, kurtarılan İsrâiloğulları'nın çoğu da daha sonra bu muazzam âyeti unutup buzağıya tapma sapıklığına düşmüştür.

Cenâb-ı Hakk'ın: "Hâlbuki onların çoğu iman edenler değildi" kavline gelince, bu birkaç vecih ihtimal taşır: Bazıları dedi ki: Mısır ehlinin çoğu Allah'ın tevhidini tasdik edenler değillerdi; çünkü eğer çoğu iman etmiş olsaydı dünyada azaba uğratılmazlardı; fakat bundan başkası daha uygun görünüyor, yani eğer Allah Teâlâ onları helâk etmeseydi de onları bâki bıraksaydı, çoğu yine iman etmezlerdi, demektir. Bazıları da dedi ki: "Ve onların çoğu" -İsrâiloğullarından- "iman edenler değildi", yani çoğu iman üzere devam etmediler, belki onları kurtardıktan sonra çoğu irtidat etti; nitekim Mûsâ'ya: "Onların bir ilâhı olduğu gibi bize de bir ilâh yap" demişlerdi. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Ve muhakkak Rabbin, elbette O, Azîz'dir, Rahîm'dir" (68) kavlinde, Firavun'dan intikam alan (Azîz). "Rahîm" ise: Mûsâ ile beraberindeki mü'minlere karşı (Rahîm)dir; bu, bu makamda, 'Azîz' te'vilinin düşmanlara, 'Rahîm'in ise dostlara sarf edilmesi caiz olacak şekilde müstakim düşer; bu iki lafızdan her biri, bunu hak eden zümreye yöneliktir: Rahmet mü'minlere, intikam ise düşmanlaradır. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: "Onlara İbrâhim'in haberini oku" (69) "Hani babasına ve kavmine: Neye tapıyorsunuz? demişti" (70) "Dediler ki: Putlara tapıyoruz, onlara tapmaya devam ediyoruz" (71) "Dedi ki: Çağırdığınızda sizi işitiyorlar mı?" (72) "Yahut size fayda veriyorlar ya da zarar veriyorlar mı?" (73) "Dediler ki: Hayır, atalarımızı böyle yapar bulduk" (74) "Dedi ki: Peki, tapmakta olduğunuz şeyleri gördünüz mü?" (75) "Siz ve önceki atalarınız" (76) "Muhakkak onlar bana düşmandır, ancak âlemlerin Rabbi müstesna" (77) "O ki beni yarattı, bana yol gösterendir de O'dur" (78) "Ve O ki beni yedirir ve içirir" (79) "Hastalandığımda bana şifa verendir" (80) "Ve O ki beni öldürür, sonra diriltir" (81) "Ve O ki din günü hatâmı bağışlayacağını umduğum" (82) "Rabbim! Bana hüküm bahşet ve beni salihlere kat" (83) "Ve bana sonrakiler arasında bir doğruluk lisanı bahşet" (84) "Ve beni Naîm cennetinin vârislerinden kıl" (85) "Ve babamı bağışla, muhakkak o, sapıklardan idi" (86) "Ve diriltilecekleri gün beni rüsvay etme" (87) "O gün ne mal fayda verir ne de oğullar" (88) "Ancak Allah'a selim bir kalp ile gelen müstesna" (89) Cenâb-ı Hakk'ın: "Onlara İbrâhim'in haberini oku" kavlinde, yani Mekke ehline İbrâhim'in haberini ve kıssasını oku; çünkü onlar İbrâhim'in evlâdından ve neslindendiler ve atalarını, putlara ibadette taklit ediyorlardı; hâlbuki İbrâhim ve evlâdının bir kısmı -İsmâîl ve İshak- ve bunlar, müslim, âlemlerin Rabbine ibadet eden kimseler idiler, putlara ibadet eden değildiler; öyleyse, atalarından İbrâhim'e ve onunla beraber dininde bulunanlara mı tabi olacaklardı, yoksa atalarından putlara tapanlara mı tabi olup, ataları içinden putlara tapmayan ve Allah'a ibadet edenlere tabi olmayı bırakıp, putlara tapan atalarını taklit ederek bu putlara tapanları mı taklit edeceklerdi -bu, akıllarının hafifliğini gösterir. Sonra İbrâhim'in babasına ve kavmine: "Neye tapıyorsunuz?" (70) demesine gelince, "Neye tapıyorsunuz?" sözü, başka bir âyette zikredilen: "Neye tapıyorsunuz?" (mâzâ ta'budûn) şeklindeki ihtimali taşır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Ey Resûlüm!) Onlara İbrâhîm'in kıssasını/haberini de oku (vetlü aleyhim nebee ibrâhîm).» kavl-i celîline gelince: «Vetlü aleyhim nebee ibrâhîm»: Kıssa-i İbrâhîm, İbtâl-i Şirk-i Kureyş, Tevhîd-i Hanîfiyyet: - «Nebee İbrâhîm»: Müşrik Kureyşliler Hazret-i İbrâhîm'in neslinden gelmekle övündükleri halde, putlara taparak atalarının hak dinine hıyanet ediyorlardı. Cenâb-ı Hak Resûlullah'a Hazret-i İbrâhîm'in putları nasıl reddedip tek Allah'a ibadet ettiğini onlara hatırlatmasını emrederek müşriklerin cehaletini yüzlerine vurmuştur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hani o, babasına ve kavmine: 'Neye tapıyorsunuz (mâ ta'büdûn)?' demişti.» kavl-i celîline gelince: «İz kāle li-ebîhi ve kavmihî mâ ta'büdûn»: Sual-i Tezkîr, Tahkîk-i Mabûd, İbtâl-i Şirk: - «Mâ Ta'büdûn»: Hazret-i İbrâhîm'in kavmine bu suali sorması, onların taptıkları putların mâhiyetini bilmediğinden değil; tapındıkları nesnelerin ne kadar âciz, şuursuz ve bâtıl olduğunu bizzat kendi dilleriyle ikrar ettirip akıllarını başlarına getirmek içindir («istifhâm-ı tevbîhî ve tezkîrî»).

Ve şu ihtimal de vardır: "Neye tapıyorsunuz?" yani kime tapıyorsunuz demektir. Onlar da: "Putlara tapıyoruz, onlara tapmaya devam ediyoruz" (71) dediler; yani, tapıcılar olarak devam ediyoruz, yani onlara ibadete devam ediyoruz demektir; ukûf (bir şey üzerinde durmak), bir şey üzerine ikamet etmek ve devam etmektir. Ebû Muâz en-Nahvî dedi ki: "Zalle" (gündüz devam etti) fiili ancak gündüz için söylenir, geceleyin "zalle leylehû kezâ yasnau" denilmesi imkânsızdır, ancak "bâte leylehû" denilir; buradan hadîste de: "Gündüzünü oruçlu geçirdi, gecesini de namazla geçirdi" denilmiştir. Sonra onların sefahatini beyan etmek üzere dedi ki: "Çağırdığınızda sizi işitiyorlar mı?" (72) "Sizi işitiyorlar mı" sözü şu ihtimali taşır: onları çağırdığınızda size cevap veriyorlar mı, demektir. Yahut şu ihtimali taşır: bizzat işitme mânâsında, yani onları çağırdığınızda duânızı işitiyorlar mı, demektir; nitekim: "Onları çağırsanız duânızı işitmezler" âyeti gibi. "Çağırdığınızda" sözü, ibadet etme ihtimali de, bizzat duâ ihtimali de taşır; eğer âdet üzere ise, o zaman işitme te'vilini taşımaz. Cenâb-ı Hakk'ın: "Yahut size fayda veriyorlar ya da zarar veriyorlar mı?" (73) kavli, yani onlar sizi isteseler ve dileseler, size fayda vermeye ve zarar vermeye kaadirler mi, demektir. Yahut ehl-i te'vilin zikrettiği gibi: onlara tapar ve itaat ederseniz size fayda verirler mi, ya da onlara isyan edip ibadetlerini terk ederseniz size zarar verirler mi, demektir; bunun üzerine şaşırdılar ve buna cevap veremediler, ancak atalarını taklit ettiklerini zikrederek: "Hayır, atalarımızı böyle yapar bulduk" (74) dediler; hâlbuki taptıkları şeyin ne bir zarara ne de bir faydaya mâlik olmadığını biliyorlardı, fakat atalarına taklîden ona tapıyorlardı; çünkü onlarca, atalarının bunlara ancak bir emirle taptıkları sabit olmuştu, eğer bu bir emirle olmasaydı bırakmazlardı; oysa zikredildiğine göre, ataları içinde hiç puta tapmayanlar da vardı, sonra bunlar da onlara tabi olmadılar, öyleyse bunlar nasıl ötekilere tabi oldular? Bu, bu ma'zeretin fâsit olduğuna delâlet eder. Cenâb-ı Hakk'ın: "Dedi ki: Peki, tapmakta olduğunuz şeyleri gördünüz mü?" (75) "Siz ve önceki atalarınız" (76) kavline gelince, sonra dedi ki: onlar ve önceden putlara tapan ataları, ona düşmandır -["Ancak âlemlerin Rabbi müstesna" (77)]- âlemlerin Rabbini istisna etti; yani onlar bana düşmandır, ben de onlardan berîyim, ancak içlerinden âlemlerin Rabbine ibadet eden biri varsa, o müstesnadır; bu takdirde bu, izmar (gizli bir şeyin takdiri) üzeredir,

Cenâb-ı Hakk'ın: «(İbrâhîm) dedi ki: 'Dua ettiğiniz/onlara yalvardığınız vakit sizi işitiyorlar mı (kāle hel yesmeûneküm iz ted'ûn)?'» kavl-i celîline gelince: «Kāle hel yesmeûneküm iz ted'ûn»: Sual-i Sem', İbtâl-i Ulûhiyyet-i Evsân, Hüccet-i Akl: - «Hel Yesmeûneküm»: Mâbud olan Zât'ın her şeyden evvel kullarının duasını, tazarruunu ve yakarışını işitmesi («Sem'») vaciptir. Kulağı, canı ve şuuru olmayan dilsiz ve sağır taşların ibadete liyakati olamaz. Hazret-i İbrâhîm putların bu acziyetini yüzlerine vurmuştur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Yahut size bir fayda veya bir zarar verebiliyorlar mı (ev yenfeûneküm ev yedurrûn)?'» kavl-i celîline gelince: «Ev yenfeûneküm ev yedurrûn»: Kudret-i Nef' ve Durr, İbtâl-i Şerîk, Zıll-i Acz: - «Yenfeûneküm Ev Yedurrûn»: Hakiki Mâbud; itaat edene mükâfat, rızık ve fayda bahşetmeye; isyan edeni ise cezalandırıp zararı defetmeye kādir olandır. Kendisine tapanı zenginleştiremeyen, tapmayana da bir kıl kadar zarar veremeyen cansız heykeller bâtıldır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Hayır, ama biz babalarımızı böyle yaparken bulduk (kālû bel vecednâ âbâenâ kezâlike yef'alûn)!' dediler.» kavl-i celîline gelince: «Kālû bel vecednâ âbâenâ kezâlike yef'alûn»: İflâs-ı Bürhân, İlticâ-i Taklîd-i Âbâ, Butlân-ı Mezheb: - Taklid-i Âbâ: Putperestler hiçbir aklî ve mantıkî delil gösteremeyince; atalarını körü körüne taklit ettiklerini itiraf ettiler. - Mâturîdî Reddiyesi: Dinde delilsiz taklit bâtıldır. Atalarının içinde putlara tapmayan müvahhid kimseler varken onları terk edip müşrik atalara uymak aklın tamamen iptal edilmesidir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(İbrâhîm) dedi ki: 'Gördünüz mü (bir düşünün), neye tapıp durduğunuzu (kāle e-fe-raeytüm mâ küntüm ta'büdûn)?'» kavl-i celîline gelince: «Kāle eferaeytüm mâ küntüm ta'büdûn»: İstidlâl ve Teemmül, Fesâd-ı Şirk, Dâvet-i Basîret: - «E-Fe-Raeytüm»: Hazret-i İbrâhîm onları kör taklitten vazgeçip akıl, basiret ve insafla tefekkür etmeye davet etti; elleriyle yonttukları âciz nesnelerin ilâh olamayacağını beyan etti.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Hem sizin hem de eski atalarınızın (taptıklarını) (entüm ve âbâükümü'l-akdemûn)!'» kavl-i celîline gelince: «Entüm ve âbâükümül-akdemûn»: Şümûl-i İbtâl, Tekzîb-i Câhiliyye: - «Ve Âbâükümü'l-Akdemûn»: İster şimdiki nesil ister geçmiş asırlardaki eski atalar olsun; bâtıla tapan herkes aynı sapıklık ve cehalet çukurundadır; geçmiş olmak bâtılı hak kılmaz.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Şüphesiz onlar benim düşmanımdır; ancak Âlemlerin Rabbi müstesnâ (fe-innehüm adüvvün lî illâ rabbe'l-âlemîn)!'» kavl-i celîline gelince: «Feinnehüm adüvvün lî illâ rabbel-âlemîn»: Teberrî-i Şirk, Velâyet-i Hak, İhlâs-ı Hanîfiyyet: - «Adüvvün Lî»: Hazret-i İbrâhîm bütün putlardan, şirk unsurlarından ve bâtıl mâbudlardan tam bir nefretle teberrî ettiğini ilân eyledi. - «İllâ Rabbe'l-Âlemîn»: Yegâne dost, sığınılacak melce ve ibadete lâyık Mâbud ancak bütün kâinatı yoktan var eden Âlemlerin Rabbidir.

yani onların hepsi bana düşmandır, ancak âlemlerin Rabbine ibadet eden müstesna, demektir. Bazıları da dedi ki: der ki: âbid ve mâ'bûd hepsi bana düşmandır, ancak âlemlerin Rabbi müstesna, yani hakikat üzere ibadete müstahak olan mâ'bûd müstesna; işte O, benim dostumdur. Bazıları da dedi ki: bu, istisna üzere değil, ancak ibtidâ (yeniden başlama) üzeredir; sanki şöyle demiştir: siz ve önceki atalarınız, işte onlar bana düşmandır; fakat benim Rabbim: "O ki beni yarattı, bana yol gösterendir de O'dur" (78) "Ve O ki beni yedirir ve içirir" (79) "Hastalandığımda bana şifa verendir" (80) "Ve O ki beni öldürür, sonra diriltir" (81) "Ve O ki din günü hatâmı bağışlayacağını umduğum" (82) -bunu onlara, ibadete müstahak İlâh'ın, bunu yapan İlâh olduğunu, faydanın mâliki ve zararı def edenin O olduğunu, kendisinin de atalarının da taptığı putların değil, bunu (yapan) olduğunu beyan etmek için zikretti. Cenâb-ı Hakk'ın: "Rabbim! Bana hüküm bahşet" (83) kavline gelince, bazıları: fehim ve ilim (demektir), dedi; ve İbrâhim'in, Rabbinden hüküm üzerinde sebat etmesini istemiş olması da câizdir; çünkü ona zaten ilim ve hüküm vermişti; nitekim: "Bizi doğru yola hidayet et" âyeti de böyledir. Yahut ona verdiğinden fazlasını istemiş olması câizdir; nitekim: "Rabbim, bana ilmimi arttır de" âyeti gibi. Ve Resûlullah'ın hükmü hakkında zikredildiği üzere, halk içindeki hükmünün kabulünü ve onların gönüllerinden bu hususta harcın kaldırılmasını Rabbinden istemiş olması da ihtimal dahilindedir: "Hayır! Rabbine andolsun ki, aralarında çekiştikleri şeylerde seni hakem yapmadıkça iman etmiş olmazlar" âyetinde zikredildiği gibi. Cenâb-ı Hakk'ın: "Ve beni salihlere kat" kavlinde, yani beni, salihlerin vefat ettiği gibi vefat ettir, ta ki onlara kavuşayım demektir; bu -Allah en iyi bilendir- kendi âlini kastediyor; salihlere ilhak edilmek, onu, o zâtların vefat ettiği hâl üzere -ki bu, İslâm'dır- vefat ettirmesidir, ta ki onlara kavuşsun; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Ve bana sonrakiler arasında bir doğruluk lisanı bahşet" (84) kavline gelince, yani bana insanlar arasında güzel bir sena (övgü) bahşet demektir; nitekim İbrâhim -salavâtullahi aleyh- öyledir ki, ihtilaflarına rağmen bütün ehl-i edyân ona boyun eğmiş ve kendilerini ona nispet etmişlerdir, onun dininde olduklarını iddia etmişlerdir, onun dini kendi üzerinde bulundukları din olsun diye; hiçbir millet ehli yoktur ki onu velî edinmesin. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Ve beni Naîm cennetinin vârislerinden kıl" (85) kavline gelince, yani beni ölümümden sonra Naîm cennetinde bâki kalanlardan kıl; çünkü vâris, mîras bırakılandan geriye kalan bâki olandır; nitekim: "Muhakkak biz, yeryüzüne ve üzerindekilere biz vâris oluruz" âyetinin te'vili de böyledir, yani ehlinin fenâsından sonra bâki kalırız demektir; çünkü vâris, bâki kalandır; buna göre İbrâhim'in sözü şudur: beni Naîm cennetinde bâki kalanlardan kıl. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Ve babamı bağışla, muhakkak o, sapıklardan idi" (86) kavline gelince, İbrâhim'in babası için istiğfarının ihtimali yoktur -

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ve O ki, beni yediren ve içirendir (vellezî hüve yut'ımünî ve yeskīn).'» kavl-i celîline gelince: «Vellezî hüve yut'ımünî ve yeskīn»: Rezzâk-ı Hakîkî, İt'âm ve İskâ, Şükr-i Nimet: - «Yut'ımünî ve Yeskīn»: Bütün canlıların rızkını, suyunu ve gıdasını yaratan O'dur. Sebepler birer perdedir; hakiki rızık verici Rezzâk-ı Âlem olan Allah Teâlâ'dır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Hastalandığım zaman bana şifâ veren de O'dur (ve izâ meridtü fe-hüve yeşfîn).'» kavl-i celîline gelince: «Ve izâ meridtü fehüve yeşfîn»: Edeb-i Nübüvvet, Şâfî-i Mutlak, Tenzîh-i Edep ve Mâturîdî Hikmeti: - Edeb-i Kelâm: Hazret-i İbrâhîm hastalığı nefsine izafe ederek: «Hastalandığım zaman» demiş; şifayı ise doğrudan Cenâb-ı Hakk'a nispet ederek: «O bana şifâ verir» buyurmuştur. Hakiki Şâfî yalnız Allah'tır; tabipler ve ilaçlar birer sebeptir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ve O ki, beni öldürecek, sonra da diriltecektir (vellezî yümîtünî sümme yuhyîn).'» kavl-i celîline gelince: «Vellezî yümîtünî sümme yuhyîn»: İmâte ve İhyâ, Ba's ve Haşr, Kudret-i Mutlaka: - «Yümîtünî Sümme Yuhyîn»: Eceli takdir edip canı alan da, kıyamet günü kabirlerden diriltip haşredecek olan da yalnız Cenâb-ı Hak'tır. Putlar ise ne bir karıncayı öldürebilir ne de diriltebilir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ve hesap gününde benim günahlarımı/hatalarımı bağışlayacağını umduğum da O'dur (vellezî atmeu en yagfira lî hatîetî yevme'd-dîn)!'» kavl-i celîline gelince: «Vellezî atmeu en yagfira lî hatîetî yevmed-dîn»: Tevâzu-ı Risâlet, Recâ-i Magfiret, Yevmü'd-Dîn ve İsmet-i Enbiyâ: - «En Yagfira Lî Hatîetî»: Peygamberler günahlardan masumdurlar («ismet»). Hazret-i İbrâhîm'in bu niyazı; ubudiyet ve tezellül makamında kusursuz kulluğun ve tevazuun ifadesidir; ümmetine istiğfarı talim etmektedir. - Yevmü'd-Dîn: Bütün hesapların görüleceği kıyamet gününde yegâne sığınak Allah'ın af ve mağfiretidir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Rabbim! Bana bir ilim/hikmet bağışla (rabbi heb lî hükmâ) ve beni sâlihler zümresine kat (ve elhıknî bi's-sâlihîn)!'» kavl-i celîline gelince: «Rabbi heb lî hükmen ve elhıknî bis-sâlihîn»: Talebi Hüküm ve İlim, İlhâk-ı Sâlihîn, Duâ-i İbrâhîm ve Mâturîdî Kelâmı: - «Heb Lî Hükmen»: İbrâhîm aleyhisselâm'ın bu niyazı; dinde derin kavrayış («fehm»), peygamberlik hikmeti, şeriat ilmi ve hakkı bâtıldan ayıran kâmil basiretin ziyadeleştirilmesini talep etmektir. - «Elhıknî Bi's-Sâlihîn»: Hayatının son nefesine kadar İslâm ve tevhîd üzere sebat edip; geçmiş ve gelecek bütün peygamberler, sıddîklar ve sâlihler kafilesiyle beraber haşrolunmayı niyaz etmesidir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ve sonra gelecek nesiller arasında bana güzel ve sâdık bir yâd/nam nasip eyle (vec'al lî lisâne sıdkın fi'l-âhirîn)!'» kavl-i celîline gelince: «Vec'al lî lisâne sıdkın fil-âhirîn»: Lisân-ı Sıdk, Senâ-i Hasen, İcâbet-i Duâ: - «Lisâne Sıdk»: Bütün din mensupları, milletler ve asırlar boyunca hayırla, hürmetle, salât ü selâmla yâd edilmek ve davası kıyamete kadar sönmeyecek bir hakikat rehberi kılınmaktır. Cenâb-ı Hak bu duayı kabul etmiş; ehl-i İslâm'dan başlayarak bütün insanlık Hazret-i İbrâhîm'i ta'zimle yâd edegelmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ve beni Naîm cennetinin vârislerinden kıl (vec'alnî min veraseti cenneti'n-naîm)!'» kavl-i celîline gelince: «Vec'alnî min veraseti cennetin-naîm»: Verâset-i Cennet, Huld-i Naîm, Niyâz-ı Halîl: - «Veraseti Cenneti'n-Naîm»: 'Vâris'; mülkün zevalinden sonra bâkî kalan kimsedir. Cennet nimetlerine vâris olmak, âhirette ebedî nimetler ve rıdvân-ı ilâhî içinde dâimî kalıcı olmak demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Babamı da bağışla; çünkü o gerçekten sapıklardan idi (vagfir li-ebî innehû kâne mine'd-dâllîn).'» kavl-i celîline gelince: «Vagfir li-ebî innehû kâne mined-dâllîn»: İstiğfâr-ı İbrâhîm, Hidâyet Talebi, Tevil-i Dalâl ve Mâturîdî Tahkîki: - İstiğfârın Hakikati: Müşrik olarak ölen bir kimsenin affedilmesi şer'an câiz olmadığından; Hazret-i İbrâhîm'in babası için bağışlanma dilemesi, onun henüz hayatta iken şirki terk edip tevhîde ve İslâm'a ermesini («tevfîk ve hidâyet») talep etmesidir. Zira günahların affı ancak iman ile mümkündür («in yentehû yugfer lehüm»). - Nehy-i İstiğfâr: Babasının küfür üzere öldüğü kat'iyyet kazanınca, Halîlullah bu duasından vazgeçmiş ve teberrî etmiştir. - İsmet-i Enbiyâ: Peygamberlerin te'vil ve tevriye kabilinden sözlerini 'yalan' olarak niteleyen zayıf rivayetler bâtıldır; peygamberler kizbden ezelden beri masumdurlar.

-Allah en iyi bilendir- âyetin zâhirinde zikredildiği üzere: 'Babamı bağışla, çünkü o sapıklardandır' (mânâsında); çünkü onun için, o hâldeyken duâ etmesi câiz değildir; fakat İbrâhim'den ona istiğfar sâdır olmuştu, bunun üzerine Allah da ona, onun sapıklardan olduğunu haber verdi; böylece bu ikinci cümle, Allah'ın İbrâhim'e, onun sapıklardan olduğuna dair bir haberi olur, birincisi ise İbrâhim'in sözüdür. Nitekim bazı ehl-i te'vil, Belkîs kıssasında zikredilen: "Dedi ki: Muhakkak melikler bir memlekete girdiklerinde onu ifsad ederler, halkının şereflilerini zelil kılarlar" âyeti hakkında da böyle demişlerdir; Allah Teâlâ onu bu sözünde tasdik edip: "Ve işte böyle yaparlar" demiştir; bunlar, "Ve işte böyle yaparlar" sözünü, o kadının sözüne Allah tarafından bir tasdik saymışlardır; bunun ve emsalinin Kur'ân'da çok örneği vardır, bazısı bazısından ayrı olur; nitekim: "Ve eğer özürlerini ortaya koysa da" (15) "Dilini onunla hareket ettirme" âyetlerinde olduğu gibi; "Ve eğer özürlerini ortaya koysa da" sözü, "Dilini onunla hareket ettirme" sözünden ayrıdır, aralarında bir bağlantı yoktur; öyleyse İbrâhim'in duâsı da, "Ve babamı bağışla" sözünün, "Muhakkak o, sapıklardan idi" sözünden ayrı olması ihtimalini taşır; bunun, Allah'ın, kendisine mağfiret için duâ ettiği vakit, İbrâhim'e onun sapıklardan olduğuna dair bir haber olması câizdir. Ve "Ve babamı bağışla" sözünün: ona, kendisiyle hatâlarının bağışlanacağı şeyi ver, yani tevhidi ver, demek olması da câizdir; bu takdirde onun sözü, ona tevhid ve tevfik duâsı olur, bununla da bağışlanacak olan hatâlar bağışlanır; nitekim: "Eğer vazgeçerlerse, geçmiş olan kendilerine bağışlanır" âyeti gibi. Hûd'un kavmine, Rablerinden istiğfar etmelerini emretmesi de buna göre yorumlanır; o, onlara Rablerinden istiğfar etmelerini emretti, yani: "Ey kavmim! Rabbinizden mağfiret dileyin, sonra O'na tövbe edin" ve "Ve O'na teslim olun", onlardan İslâm'a başlamalarını istedi; çünkü onlara: 'Allah'tan mağfiret dileriz deyin' demiş olması ihtimal taşımaz, fakat onlara, kendisiyle bağışlanacakları şeyi getirmelerini emretti, o da tevhiddir; nitekim Nûh'un sözü de böyledir: "Rabbinizden mağfiret dileyin, muhakkak O çok bağışlayıcıdır." Ehl-i te'vilin: "İbrâhim üç kez yalan söyledi" sözü, hiçbir mânâ taşımayan bir sözdür; Allah'ın, yalan söyleyen birini seçip risaletini onda kılması hiçbir vecihle ihtimal taşımaz. Cenâb-ı Hakk'ın: "Ve diriltilecekleri gün beni rüsvay etme" (87) kavline gelince, ehl-i te'vil dedi ki: "Beni rüsvay etme" yani diriltilecekleri gün bana azap etme demektir; sanki hızy (rüsvaylık), sahibinin üzerindeki örtüyü yırtan azaptır, o da bu yüzden, üzerindeki örtünün yırtılmamasını istemiştir; çünkü, kendisinden örtüyü yırtacak bir şey olmasından korkmuştur, bu yüzden Rabbinden bunu istemiştir; zira ismet (masumiyet), sahiplerinden korkuyu kaldırmaz, bilakis ismet ne kadar büyürse korku o kadar şiddetli olur; çünkü peygamberler -salavâtullahi aleyhim- dinleri ve nefisleri hususunda başkalarından daha şiddetli korkarlardı, sonra en faziletli olandan en faziletliye doğru, bunlar da kendilerinden aşağı olanlardan daha şiddetli korkarlardı; İbrâhim'in: "Beni ve oğullarımı putlara tapmaktan uzak tut" sözüne bakmaz mısın, ve Yûsuf'un: "Beni müslüman olarak vefat ettir ve beni salihlere kat" sözüne.

Ve bunun benzeri çoktur. Cenâb-ı Hakk'ın: "O gün ne mal fayda verir ne de oğullar" (88) "Ancak Allah'a selim bir kalp ile gelen müstesna" (89) kavline gelince, fayda vermemesi ve zarar etmemesi, faydanın nefyinde zararın da def edilmesi mânâsına gelmez; nitekim: "Ondan ne bir fidye kabul edilir, ne de kendisine bir şefaat fayda verir" âyeti gibi; ve: "Muhakkak kâfir olanlar, eğer yeryüzünde olanların hepsi ve onunla birlikte bir misli daha kendilerinin olsa da kıyamet günü azabından fidye vermek için onu verseler, kendilerinden kabul edilmez" âyeti gibi; bunun gibi: "Hiçbir baba evladı adına, hiçbir evlat da babası adına bir şey ödeyemez" âyeti ve: "Kişinin kardeşinden kaçacağı gün" (34) "Ve anasından ve babasından" (âyeti); ve: "Suçlu, o günün azabından kurtulmak için oğullarını fidye vermek ister" âyeti; ve: "Sûra üfürüldüğü vakit, o gün aralarında ne nesep bağları kalır ne de birbirlerini sorarlar" âyeti; âyetten istisna edilen şeyin zâhirinde ise, eğer selim bir kalp ile gelirlerse malın ve oğulların fayda vereceğine delâlet vardır; çünkü: "Ne mal fayda verir ne de oğullar, ancak Allah'a selim bir kalp ile gelen müstesna" buyurmuştur. Ve öyle görünüyor ki, eğer selim kalplerle Rablerine gelirlerse mallarının ve evlatlarının da kendilerine fayda vermesi caiz olur; çünkü mallarını taatlerde ve türlü yakınlaşma vesilelerinde kullanmışlar, evlatlarına salih edepler ve güzel ahlâklar öğretmişlerdir, bu da o gün onlara fayda verir; nitekim: "Ne mallarınız ne de evlatlarınız sizi bize yaklaştıran şeylerden değildir, ancak iman edip salih amel işleyenler müstesna; işte onlara yaptıklarının kat kat karşılığı vardır" âyeti gibi; iman edip tövbe ettikleri takdirde mallarının ve evlatlarının kendilerini O'nun katına yaklaştıracağını haber vermiştir. Ve bunun aksine de olması caizdir, yani ne mal fayda verir ne de oğullar, ancak Rabbine selim bir kalp ile gelen fayda görür. Selim kalp ise: şirkten selim olan, yahut âfetlerden ve günahlardan selim olan, Rabbi için halis olup başkasına orada bir hak ve pay bırakmayan kalptir; ve bunda, Rabbine zikredilen şeyi vermesi şart koşulmuştur; ta ki bilinsin ki, selamet ve tevhid üzere kabzedilmedikçe, önceden yaptığı taatler kendisine fayda vermez, eğer tevhid üzere kabzedilmemişse; nitekim hasenatta da geliş (îtâ) zikredilmiştir, şöyle buyurmuştur: kim hasene ile gelirse ona şu şu vardır demiş, kim hasene ile amel ederse dememiştir; bu da zikrettiğimiz gibi, dünyadan tevhid üzere çıkması ve yaptığı hasenatın bozulmaması demektir. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: "Ve cennet muttakîlere yaklaştırıldı" (90) "Ve cehennem azgınlara açığa çıkarıldı" (91) "Ve onlara: Nerede o taptıklarınız? denildi" (92) "Allah'ın dışında; size yardım ediyorlar mı, yahut yardım görüyorlar mı?" (93) "Bunun üzerine hem onlar hem de azgınlar oraya baş aşağı atıldılar" (94) "Ve İblis'in orduları hep birlikte" (95) "Orada çekişerek dediler ki" (96) "Allah'a andolsun ki biz gerçekten apaçık bir sapıklık içindeymişiz" (97) "Sizi âlemlerin Rabbiyle bir tuttuğumuz zaman" (98) "Bizi ancak o mücrimler saptırdı" (99) "Artık bizim için ne şefaatçiler var" (100) "Ne de yakın bir dost" (101) "Keşke bizim için bir dönüş olsaydı da mü'minlerden olsaydık" (102) "Muhakkak bunda bir âyet vardır, hâlbuki onların çoğu iman edenler değildi" (103) "Ve muhakkak Rabbin, elbette O, Azîz'dir, Rahîm'dir" (104) Cenâb-ı Hakk'ın: "Ve cennet muttakîlere yaklaştırıldı" (90) "Ve cehennem azgınlara açığa çıkarıldı" kavline gelince, İbn Mes'ûd'un kıraatinde de böyle zikredilmiştir.

[Seksen sekizinci ve seksen dokuzuncu âyetler] Cenâb-ı Hakk'ın: "O gün ne mal fayda verir ne de oğullar" "Ancak Allah'a selim bir kalp ile gelen müstesna" kavline gelince, fayda vermemesi ve zarar etmemesi, faydanın nefyinde zararın da def edilmesi mânâsına gelmez; nitekim: "Ondan ne bir fidye kabul edilir, ne de kendisine bir şefaat fayda verir" (Bakara, 123) âyeti gibi; ve: "Muhakkak kâfir olanlar, eğer yeryüzünde olanların hepsi ve onunla birlikte bir misli daha kendilerinin olsa da kıyamet günü azabından fidye vermek için onu verseler, kendilerinden kabul edilmez" (Mâide, 36) âyeti gibi; bunun gibi: "Hiçbir baba evladı adına, hiçbir evlat da babası adına bir şey ödeyemez" (Lokmân, 33) âyeti ve: "Kişinin kardeşinden kaçacağı gün" "Ve anasından ve babasından" (Abese, 34-35) âyeti; ve: "Suçlu, o günün azabından kurtulmak için oğullarını fidye vermek ister" "Ve eşinden ve kardeşinden" (Meâric, 11-12) âyeti; ve: "Sûra üfürüldüğü vakit, o gün aralarında ne nesep bağları kalır ne de birbirlerini sorarlar" (Mü'minûn, 101) âyeti. Âyetten istisna edilen şeyin zâhirinde, eğer selim bir kalp ile gelirlerse malın ve oğulların fayda vereceğine delâlet vardır; çünkü: "O gün ne mal fayda verir ne de oğullar" "Ancak Allah'a selim bir kalp ile gelen müstesna" buyurmuştur. Ve öyle görünüyor ki, eğer selim kalplerle Rablerine gelirlerse mallarının ve evlatlarının da kendilerine fayda vermesi caiz olur; çünkü mallarını taatlerde ve türlü yakınlaşma vesilelerinde kullanmışlar, evlatlarına salih edepler ve güzel ahlâklar öğretmişlerdir, bu da o gün onlara fayda verir; nitekim: "Ne mallarınız ne de evlatlarınız sizi bize yaklaştıran şeylerden değildir, ancak iman edip salih amel işleyenler müstesna; işte onlara yaptıklarının kat kat karşılığı vardır" (Sebe', 37) âyeti gibi; iman edip tövbe ettikleri takdirde mallarının ve evlatlarının kendilerini O'nun katına yaklaştıracağını haber vermiştir. Ve bunun aksine de olması caizdir, yani ne mal fayda verir ne de oğullar, ancak Allah'a selim bir kalp ile gelen fayda görür. Selim kalp ise, şirkten selim olan, yahut âfetlerden ve günahlardan selim olan, Rabbi için halis olup başkasına orada bir hak ve pay bırakmayan kalptir; ve bunda, Rabbine zikredilen şeyi getirmesi şart koşulmuştur; ta ki bilinsin ki, selamet ve tevhid üzere kabzedilmedikçe, önceden yaptığı taatler kendisine fayda vermez, eğer tevhid üzere kabzedilmemişse. Nitekim hasenatta da geliş (îtâ) şart koşulmuştur, şöyle buyurmuştur: "Kim hasene ile gelirse ona şu şu vardır" (En'âm, 160), "Kim hasene ile amel ederse" dememiştir; bu da zikrettiğimiz gibi, dünyadan tevhid üzere çıkması ve yaptığı hasenatın boşa gitmemesi demektir. Allah en iyi bilendir. 1 - Aslında ve M nüshasında: hîs (yerine hîn)... 2 - Aslından ve M nüshasından düşmüştür.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Cennet de takvâ sahiplerine yaklaştırılmıştır (ve üzlifeti'l-cennetü li'l-müttekīn).» kavl-i celîline gelince: «Ve üzlifetil-cennetü lil-müttekīn»: İzlâf-ı Cennet, İkrâm-ı Müttakīn, Kurbiyet-i Naîm: - «Üzlifet»: Takvâ ehline ikram ve müjde olarak cennetin bütün köşkleri, ırmakları ve nimetleri gözlerinin önüne serilip onlara yaklaştırılır; mü'minler hiçbir meşakkat çekmeden ebedî vuslata erdirilir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve cehennem de azgınlar/yoldan sapanlar için apaçık ortaya çıkarılmıştır (ve bürrizeti'l-cehîmü li'l-gāvîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve bürrizetil-cehîmü lil-gāvîn»: Tebrîz-i Cahîm, Rüyet-i Azâb, İntikām-ı İlâhî: - «Bürrizet»: Cehennemin alevli kapıları ve dehşetli tabakaları bâtıl peşinde koşan sapıkların («el-gāvûn») gözleri önüne serilir; azapla yüzleşmenin dehşetiyle yürekleri paralanır.

Ve Übey'in kıraatinde: "Cehennem sapıklara yaklaştırıldı" denilmiştir; bu görünen kıraatte ise, "buriezet" (açığa çıkarıldı), yani zâhir kılındı, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Ve onlara: Nerede o taptıklarınız? denildi" (92) "Allah'ın dışında..." (93) -dünyada- yani sonra onlara: dünyada Allah'ın dışında taptıklarınız nerede, size yardım ediyorlar mı, sizi Allah'ın azabından koruyup men ediyorlar mı, yahut kendileri azaptan kurtuluyorlar mı? denilir; çünkü onların hepsi, âbid de mâ'bûd da birlikte cehenneme atılır; nitekim: "Muhakkak siz ve Allah'tan başka taptıklarınız cehennemin yakıtısınız" âyeti gibi; onlara bu, dünyada: "İşte bunlar Allah katında bizim şefaatçilerimizdir" ve "Onlara ancak bizi Allah'a yaklaştırsınlar diye tapıyoruz" dedikleri için, buna karşılık olarak âhirette söylenir; onlara da bunun mukabilinde: "Size yardım ediyorlar mı?" âyeti denilir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Bunun üzerine hem onlar hem de azgınlar oraya baş aşağı atıldılar" (94) kavline gelince, Zeccâc dedi ki: bu, kebbe'den (yıkmak, devirmek) gelir, yani kebbû (baş aşağı yıkıldılar) demektir; fakat "kübkibû" tabiri, tekrar ve iade üzere, defalarca yıkılmalarını anlatmak için zikredilmiştir, yani devamlı yıkılıyorlar, amelleri hep bu şekilde sürüyor demektir, ya da buna benzer bir söz. Kutebî de dedi ki: "Fekübkibû fîhâ" (oraya baş aşağı atıldılar), yüzükoyun atıldılar ve fırlatıldılar, demektir; kelimenin aslı 'kebbû' idi, sonra bâ'nın yerine kâf ibdal edildi; bu, yüzler üzerine atmak ve yıkmaktır; 'kebkebtehum' denir, yani onları ateşe veya kuyuya attım, demektir; bu da: "Yüzleri ateşe kapaklanmış olarak" âyetindendir. "El-Ğâvûn" (azgınlar): denildi ki, sapıklar demektir; 'ğavâ yağvî ğayyen ve ğavâyeten' denir, o kimse fe'huve ğâvin olur, yani saptı demektir; bu, Ebû Avsece ile Kutebî'nin kavlidir. Ebû Alî ve Muâz da dedi ki: "Fekübkibû"nun aslı kebbû'dur. Bazıları da dedi ki: oraya toplandılar demektir: "Ve İblis'in orduları hep birlikte" (95). Bazıları dedi ki: "El-Ğâvûn", onlar şeytanlardır; "İblis'in orduları" ise onun zürriyetidir, yani Âdemoğullarını saptıran şeytanlardır; bu, Katâde'nin kavlidir. Bazıları da dedi ki: "El-Ğâvûn", cinlerin kâfirleridir; "İblis'in orduları" ise şeytanlardır. Bazıları da dedi ki: "El-Ğâvûn", kâfirlerin önderleridir; "İblis'in orduları" ise, kâfirlerin geri kalanı, onlara tabi olanlar ve zürriyetleridir. Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Allah'ı bırakıp da (taptıklarınız); size yardım edebilirler mi veya kendilerini kurtarabilirler mi (min dûnillâh hel yensurûneküm ev yentesırûn)?'» kavl-i celîline gelince: «Min dûnillâhi hel yensurûneküm ev yentesırûn»: İflâs-ı Şüfekâ, Acz-i Putlar, Rüsvalık-ı Şirk: - «Hel Yensurûneküm»: Dünyada «bunlar bizim şefaatçilerimizdir» dedikleri putlar ne kendilerine tapanları cehennemden kurtarabilir ne de bizzat ateşe atılan kendi varlıklarını azaptan koruyabilirler.

[Doksan dördüncü âyet] Cenâb-ı Hakk'ın: "Bunun üzerine hem onlar hem de azgınlar oraya baş aşağı atıldılar" kavline gelince, Zeccâc dedi ki: bu, kebbe'den gelir, yani kebbû demektir; fakat "kübkibû" tabiri, tekrar ve iade üzere, defalarca yıkılmalarını anlatmak için zikredilmiştir, yani devamlı yıkılıyorlar, sonra yine yıkılıyorlar, amellerinden dolayı bu hiç kesilmedi demektir, ya da buna benzer bir söz. Kutebî de dedi ki: "Fekübkibû fîhâ" başları üzerine atıldılar, yüzükoyun atıldılar ve fırlatıldılar, demektir. Kelimenin aslı 'kebbû' idi, sonra bâ'nın yerine kâf ibdal edildi; bu, yüzler üzerine atmak ve yıkmaktır. 'Kebkebtehum' denir, yani onları ateşe veya kuyuya attım, demektir. Bundan olmak üzere: "Yüzleri ateşe kapaklanmış olarak" (Neml, 90) âyeti gelir. Cenâb-ı Hakk'ın: "El-Ğâvûn" kavline gelince, denildi ki: sapıklar demektir; 'ğavâ yağvî ğayyen ve ğavâyeten' denir, o kimse fe'huve ğâvin olur, yani saptı demektir; bu, Ebû Avsece ile Kutebî'nin kavlidir. Ebû Muâz en-Nahvî de dedi ki: aslı kebbû'dur. Bazıları da dedi ki: oraya toplandılar demektir. 1 - Harem-i Mekkî nüshasından, aslından düşmüştür. 2 - Aslında ve M nüshasında: amelleri. 3 - Aslında ve M nüshasında: 'o'dur. 4 - Aslından düşmüştür. 5 - Harem-i Mekkî nüshasından, aslından düşmüştür.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve İblis'in bütün orduları da (cehenneme fırlatılırlar) (ve cünûdü iblîse ecmaûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve cünûdü iblîse ecmaûn»: Cünûd-ı İblis, Hüsrân-ı Şeyâtîn, İntikâm-ı Ebedî: - «Cünûdü İblîs»: İblis'in cin ve insanlardan oluşan bütün şeytanî orduları, vesvesecileri, bâtıl davetçileri ve onlara uyan tâbiler; hiçbir ferdi müstesna kalmaksızın cehennem azabına terk edilirler.

Cenâb-ı Hakk'ın: "Orada çekişerek dediler ki" (96) kavline gelince, orada çekişeceklerini zikretmiş, fakat çekişmelerinin ne hususta olacağını zikretmemiştir; caiz ki bu, başka bir âyette zikredilen: "Zayıf görülenler, büyüklük taslayanlara: Siz olmasaydınız elbette biz mü'minlerden olurduk, derler" âyetine kadar zikredilenler olsun; ve Cenâb-ı Hakk'ın: "Dediler ki: Rabbimiz! Bunu bize kim takdim ettiyse ona ateşte kat kat azap ekle" (âyeti) ve: "Rabbimiz! Bunlar bizi saptırdı, bunlara kat kat azap ver" (âyeti) ve tâbi olanlarla tâbi olunanlar arasında cereyan eden mücadelelerin emsali olsun. Bazıları da dedi ki: onların çekişmeleri, ardından zikredilen şudur, dedi ki: "Allah'a andolsun ki biz gerçekten apaçık bir sapıklık içindeymişiz" (97) "Sizi âlemlerin Rabbiyle bir tuttuğumuz zaman" (98) -işte bu, onların çekişmeleridir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Allah'a andolsun ki biz gerçekten apaçık bir sapıklık içindeymişiz. Sizi âlemlerin Rabbiyle bir tuttuğumuz zaman" kavline gelince, eğer bu sözleri taptıkları putlara ise, bu, onlara ilâh ismini vermelerinde ve ibadeti onlara yaparak isimlendirmede ve ibadette âlemlerin Rabbiyle eşit tutmalarındandır. Eğer bu sözleri şeytanlara ise, bu, onların emirlerine ve davetlerine, kendilerine yaptıkları davete tabi olmalarındandır; yoksa kâfirlerden hiçbiri şeytana ibadet kastıyla yönelmez veya onu ilâh diye adlandırmaz, fakat zikrettiğimiz gibi ancak onların emrine tabi olmaktır. İbn Mes'ûd'un kıraatinde: "Sizi âlemlerin Rabbiyle bir tuttuğumuzda, sizi âlemlerin Rabbine ortak koştuğumuzda" denilmiştir. Bazıları da dedi ki: âlemlerin Rabbine itaat ettiğimiz gibi size de itaat ettiğimizde, demektir. Bazıları da dedi ki: sizi âlemlerin Rabbiyle denk tuttuğumuzda, demektir; bunların bazısı bazısına yakındır. Cenâb-ı Hakk'ın: "Bizi ancak o mücrimler saptırdı" (99) kavline gelince, yani bizi ancak evvelkilerimiz saptırdı; nitekim İbn Mes'ûd'un kıraatinde de: "Bizi ancak evvelkiler saptırdı" denilmiştir. Bunun te'vili şudur: onlar, evvelkilerin, üzerinde bulundukları küfür ve şirk üzere bırakıldıklarını, dünyada azaba uğratılmadıklarını, kendilerine bir intikam da isabet etmediğini görünce, bununla emrolunduklarını zannettiler; bu da başka bir âyette zikredilen: "Onlar bir hayâsızlık işlediklerinde: Atalarımızı bunun üzerinde bulduk, Allah da bize bunu emretti, dediler" âyetidir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Artık bizim için ne şefaatçiler var" (100) kavline gelince, çünkü onlar: "İşte bunlar Allah katında bizim şefaatçilerimizdir" demişlerdi, fakat onlar için şefaat etmediler; yani, bize şefaat edecek şefaatçilerimiz yok, demektir; eğer şefaatçileri olsaydı bile, şefaatleri onlara fayda vermezdi; nitekim: "Şefaat edenlerin şefaati onlara fayda vermez" buyurduğu gibi; ve: "Eğer yeryüzünde olanların hepsi ve onunla birlikte bir misli daha kendilerinin olsa da onu fidye verseler" buyurduğu gibi; bu, kendilerine fayda vereceği anlamına gelmez, işte bu da böyledir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Ne de yakın bir dost" (101) kavline gelince, hamîm, akraba demektir, yani onların işiyle ilgilenen bir yakınları yoktur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Vallahi biz gerçekten apaçık bir sapıklık içindeymişiz (tallâhi in künnâ le-fî dalâlin mübîn)!'» kavl-i celîline gelince: «Tallâhi in künnâ lefî dalâlin mübîn»: Kasem-i Nedâmet, İtirâf-ı Dalâl, İflâs-ı Bâtıl: - «Tallâhi»: İnkârcılar cehennemin dehşetini görünce Allah'a yemin ederek dünyada ne kadar sefil, ahmakça ve apaçık bir dalâlet ve şirk bataklığı içinde ömür tükettiklerini acı bir pişmanlıkla itiraf ederler.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Çünkü biz sizi Âlemlerin Rabbi ile bir tutuyorduk (iz nüsevvîküm bi-rabbi'l-âlemîn)!'» kavl-i celîline gelince: «İz nüsevvîküm birabbil-âlemîn»: Şirk-i Tesviye, Butlân-ı Şerîk, Tenzîh-i Zât-ı Bârî ve Mâturîdî Kelâmı: - «Nüsevvîküm»: Putları veya şeytanları yaratmada değilse bile; itaat, tâzim, sevgi, korku ve ibadette Âlemlerin Rabbi'ne denk ve ortak tutmak («şirk-i tesviye») şirkin ta kendisidir. Kâfirler cehennemde bu fecaatlerini yüzlerine vururlar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Bizi ancak o günahkârlar/azgın önderler saptırdı (ve mâ edallenâ ille'l-mücrimûn)!'» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ edallenâ illel-mücrimûn»: İsnâd-ı Dalâlet, Şeyâtîn ve Rüesâ-i Fısk: - «İlle'l-Mücrimûn»: Tâbiler kendilerini haktan saptıran şeytanları, kâfir atalarını ve sapık liderleri suçlarlar; lâkin iradelerini bâtıla teslim ettikleri için mesuliyetten kurtulamazlar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Şimdi bizim için hiçbir şefaatçi yoktur (fe-mâ lenâ min şâfiîn)!'» kavl-i celîline gelince: «Femâ lenâ min şâfiîn»: İn'idâm-ı Şefâat, Sukūt-ı Recâ, Hüsrân-ı Kâfirîn: - «Min Şâfiîn»: Dünyada putlarının veya ileri gelenlerinin kendilerine şefaat edeceğini uman müşrikler; mahşerde kâfirler için hiçbir şefaatçinin bulunmadığını ve şefaatin ancak Allah'ın izin verdiği mü'minlere mahsus olduğunu görerek tam bir inkisara uğrarlar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ne de candan, samimi bir dost vardır (ve lâ sadîkın hamîm)!'» kavl-i celîline gelince: «Ve lâ sadîkın hamîm»: İnkıtâ-ı Sadâkat, Zevâl-i Halîl: - «Sadîk-ı Hamîm»: Dünyadaki menfaate ve günaha dayalı dostluklar cehennemde düşmanlığa dönüşmüştür; ne bir akraba ne de bir sadık dost onların azabını hafifletebilir.

Cenâb-ı Hakk'ın: "Keşke bizim için bir dönüş olsaydı da mü'minlerden olsaydık" (102) kavlinde, "Keşke bizim için bir dönüş olsaydı" kavli, yani mihnete bir rücû (dönüş) olsaydı da mü'minlerden olsaydık, demektir; bunun üzerine Allah, eğer geri döndürülselerdi yine döneceklerini haber verip: "Eğer geri döndürülselerdi" buyurmuş, kendilerine yasak edilen şeye yine dönerlerdi, demiştir; bunu daha önce zikretmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın: "Muhakkak bunda bir âyet vardır" (103) kavline gelince, zikrettiğimiz haberler ve kıssalarda, ibret alanlar için bir âyet ve ibret vardır. "Hâlbuki onların çoğu iman edenler değildi": bazıları dedi ki: eğer çoğu iman etmiş olsalardı dünyada azaba uğratılmazlardı. Eğer geri dönüş istedikleri mihnete döndürülselerdi, çoğunun yine iman etmeyeceklerini söylemek de câizdir. İçlerinden bir nefer (grup) kastedilmiş olması da câizdir. Allah en iyi bilendir. "Ve muhakkak Rabbin, elbette O, Azîz'dir, Rahîm'dir" (104): bunu zaten zikretmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın kavli: "Nûh'un kavmi peygamberleri yalanladı" (105) "Hani kardeşleri Nûh onlara: Sakınmaz mısınız? demişti" (106) "Muhakkak ben size güvenilir bir peygamberim" (107) "Öyleyse Allah'tan sakının ve bana itaat edin" (108) "Buna karşılık sizden hiçbir ücret istemiyorum, benim ücretim ancak âlemlerin Rabbi üzerinedir" (109) "Öyleyse Allah'tan sakının ve bana itaat edin" (110) "Dediler ki: Sana, en aşağılık kimseler tabi olmuşken mi iman edelim?" (111) "Dedi ki: Onların yapmakta olduklarına dair benim ne bilgim olabilir?" (112) "Onların hesabı ancak Rabbime aittir, keşke bilseniz" (113) "Ve ben mü'minleri kovacak değilim" (114) "Ben ancak apaçık bir uyarıcıyım" (115) "Dediler ki: Ey Nûh! Eğer vazgeçmezsen, elbette taşlanarak öldürülenlerden olursun" (116) "Dedi ki: Rabbim! Muhakkak kavmim beni yalanladı" (117) "Artık benimle onların arasını gerçek bir hükümle aç, beni ve benimle beraber olan mü'minleri kurtar" (118) "Bunun üzerine biz onu ve dolu bir gemi içinde beraberindekileri kurtardık" (119) "Sonra geri kalanları boğduk" (120) "Muhakkak bunda bir âyet vardır, hâlbuki onların çoğu iman edenler değildi" (121) "Ve muhakkak Rabbin, elbette O, Azîz'dir, Rahîm'dir" (122) Cenâb-ı Hakk'ın: "Nûh'un kavmi peygamberleri yalanladı" kavline gelince, 'kezzebet' (yalanladı) fiilini, cemaat takdiriyle müennes (dişil) sîgada zikretmiştir; sanki: Nûh kavminin cemaati yalanladı demiş gibidir; yoksa 'kavm' lafzı hem müzekker hem müennes kullanılır. Cenâb-ı Hakk'ın: "Peygamberleri" kavline gelince, çünkü peygamberlerden birini yalanlayan, bütün peygamberleri yalanlamış olur; çünkü her peygamber, halkı bütün peygamberlere iman etmeye davet eder. Hem sonra, Nûh, kendisinden sonra gelecek olan peygamberlere iman etmeye kavmini davet ediyordu; bu yüzden -Allah en iyi bilendir- "Nûh'un kavmi peygamberleri yalanladı" buyurmuştur. Cenâb-ı Hakk'ın: "Hani kardeşleri Nûh onlara..." (106) kavline gelince, ehl-i te'vil dedi ki: nesep bakımından kardeşleriydi, din bakımından kardeşleri değildi. Şeyh Ebû Mansûr -rahimehullah- dedi ki: Allah Teâlâ insanları, Âdem'e olan uzaklıklarına rağmen 'Âdemoğulları' diye isimlendirmiştir; öyleyse onları, birbirlerine olan uzaklıklarına rağmen 'kardeşler' diye isimlendirmesi de caiz olur. Cenâb-ı Hakk'ın: "Sakınmaz mısınız?" kavline gelince, yani emrine ve nehyine muhalefetinizde Allah'ın nikmetinden ve azabından sakınmaz mısınız, demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz bunda (bütün bu anlatılanlarda) büyük bir ibret ve mûcize vardır (inne fî zâlike le-âyeh); fakat onların çoğu yine de iman etmezler (ve mâ kâne ekseruhüm mü'minîn).» kavl-i celîline gelince: «İnne fî zâlike le-âyeten ve mâ kâne ekseruhüm mü'minîn»: İbret-i Âlem, Tezkîr-i Hak, İsrâr-ı Küfür: - Âyetlerde beyan edilen geçmiş kavimlerin akıbeti akıl sahipleri için en büyük ibret vesikasıdır; lâkin kalpleri taşlaşmış inkârcılar bu ikazlardan nasipsiz kalırlar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve şüphesiz Rabbin, mutlak güç ve izzet sahibidir (el-Azîz), çok merhamet edendir (er-Rahîm) (ve inne rabbeke le-hüve'l-azîzü'r-rahîm)!» kavl-i celîline gelince: «Ve inne rabbeke lehüvel-azîzür-rahîm»: Tevhîd-i Sıfât, İzzet ve Merhamet: - Zât-ı Bârî inkârcı kâfirleri kahretmeye mutlak kādir ve Azîz; peygamberlerine ve mü'min kullarına ise nihayetsiz lütufkâr ve Rahîm'dir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Nûh kavmi de peygamberleri yalanladı (kezzebet kavmü nûhıni'l-mürselîn).» kavl-i celîline gelince: «Kezzebet kavmü nûhınil-mürselîn»: Tekzîb-i Umûmî, Şümûl-i Risâlet ve Mâturîdî Usûlü: - «El-Mürselîn»: Nûh kavmi sadece Nûh aleyhisselâm'ı yalanladıkları halde, âyette çoğul olarak «peygamberleri yalanladılar» buyurulmuştur. Zira bütün peygamberlerin tebliğ ettiği tevhîd dini birdir; bir tek peygamberi inkâr eden, bütün peygamberleri inkâr etmiş sayılır. Keza Hazret-i Nûh kendisinden sonra gelecek peygamberleri de müjdelemişti.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hani kardeşleri Nûh onlara: 'Hâlâ (Allah'tan) korkup sakınmaz mısınız (iz kāle lehüm ehûhüm nûhun e-lâ tettekūn)?' demişti.» kavl-i celîline gelince: «İz kāle lehüm ehûhüm nûhun elâ tettekūn»: Uhuvvet-i Neseb, Şefkat-i Teblîğ, Dâvet-i Takvâ: - «Ehûhüm Nûh»: Hazret-i Nûh onların dinde değil, soy ve kavim cihetiyle kardeşiydi. İmam Ebû Mansûr el-Mâturîdî rahmetullâhi aleyh buyurur ki: İnsanlar Âdem aleyhisselâm'dan neş'et ettikleri için aralarındaki bu nesep yakınlığı uhuvvet olarak zikredilmiştir. - «E-Lâ Tettekūn»: Şirkten, putperestlikten ve Allah'ın azabından sakınmaya davettir.

Yahut şöyle der: Allah'tan başkasına ibadetten ve Allah'tan başkasına itaatten sakınmaz mısınız, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Muhakkak ben size güvenilir bir peygamberim" (107) kavline gelince, bu, iki vecih üzerine gelir: Birincisi: bundan önce içinizde emin idim, size haber verdiğim ve bildirdiğim her şeyde beni tasdik ediyordunuz, öyleyse şimdi size, Allah'ın size gönderdiği resûlü olduğumu haber verdiğimde beni tasdik etmemenizin sebebi nedir? demektir. İkincisi: şöyle der: muhakkak ben size güvenilir bir peygamberim, Allah beni emin kıldı ve vahyi üzerinde beni emin (güvenilir) kıldı; öyleyse size risaleti tebliğ ederim, emaneti eda ederim, isteseniz de istemeseniz de, kabul etseniz de etmeseniz de; bana bundan sonra tehdit ettiğiniz şeyden korkmam, Allah beni emin kılıp emanetine benim üzerimde emin kıldıktan sonra; nitekim: "Öyleyse hepiniz bana tuzak kurun, sonra bana mühlet de vermeyin" âyeti gibi. Cenâb-ı Hakk'ın: "Öyleyse Allah'tan sakının ve bana itaat edin" (108) kavline gelince, yani Allah'ın nikmetinden ve azabından sakının, yahut Allah'a emrinde ve nehyinde muhalefet etmekten sakının; ve size, Allah'tan tebliğ ettiğim ve sizi davet ettiğim hususta bana itaat edin, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın kavli: "Buna karşılık sizden hiçbir ücret istemiyorum, benim ücretim ancak âlemlerin Rabbi üzerinedir" (109) kavline gelince, yani sizi davet ettiğim şey üzerine sizden bir ücret ve bir şey istemiyorum ki, onun ağırlığı sizi icabetten alıkoysun, ve mallarınızda ve nefislerinizde sizi davet ettiğim şeyde bir yük yüklemiyorum, bilakis sizi Vâhid'in ibadetine davet ediyorum, Vâhid'in ibadeti ise, aded (çokluk) ibadetinden nefislerinize daha hafif ve daha kolaydır; ve mallarınızda ve nefislerinizde, aded ibadetinden, sizi davet ettiğim şeyde bir yük yüklemiyorum, ayrıca bunun sizi bana icabetten alıkoyacak bir yük de yüklemiyorum. "Benim ücretim ancak..." -yani benim ecrim ancak- "...âlemlerin Rabbi üzerinedir": "Öyleyse Allah'tan sakının ve bana itaat edin" (110). "Allah'tan sakının" -zikrettiğimiz gibi, yani Allah'ın nikmetinden ve azabından sakının, Allah'a emrinde ve nehyinde muhalefet etmekten sakının- "ve sizi davet ettiğim hususta bana itaat edin." Cenâb-ı Hakk'ın: "Dediler ki: Sana, en aşağılık kimseler tabi olmuşken mi iman edelim?" (111) kavline gelince, derler ki: seni tasdik mi edeceğiz, hâlbuki sana ancak içimizden zayıflar ve rey ve tedbir sahibi olmayan aşağı tabakadan olanlar tabi oldu; eğer sen doğru söyleyen biri olsaydın sana ancak eşraf ve reisler tabi olurdu; öyleyse ona rezillerin ve zikrettiklerinin tabi olmasında, eşrafın tabi olmasından daha büyük bir risalet âyeti (delili) vardır; çünkü insanların rezilleri, başkalarına tabi olurlar, ancak bir mal fazlalığı ve ondan bir menfaat umdukları için, yahut kendilerine bir riyaset ve mevki olacağını umdukları için, yahut dinde bir basiret ve hazz ve ilim fazlaları için tabi olurlar; böylece bu hasletlerden birinden bir şeye sahip olan kimseye tabi olurlar. Peygamberler -salavâtullahi aleyhim- ise, yanlarında ne mal ne de riyaset tamahı bulunmadığı için, onlara zayıflar ve rezil tabaka tabi olmuştur; bununla birlikte, kendilerine muhalefetleri sebebiyle o eşraftan katl ve salb korkusu da taşımışlardır; onlara ancak nezdlerinde onların hak üzere olduğu ve iddia ettiklerinin doğru olduğu tebeyyün ettiği için tabi olmuşlardır; öyleyse zikrettiğimiz kimselerin tabi olmasında, eğer tefekkür etselerdi, peygamberlerin risalet iddialarındaki sıdkına eşraf tabi olmasından daha büyük bir delil vardır. Nûh'un: "Ve ben, onların yapmakta olduklarına dair ne bilirim?" (112) sözü, iki vecih ihtimal taşır:

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Artık Allah'tan korkun ve bana itaat edin (fettekullâhe ve etîûn)!'» kavl-i celîline gelince: «Fettekullâhe ve etîûn»: Emr-i Takvâ, Vücûb-ı İtâat: - «Ve Etîûn»: Allah'ın azabından sakınıp Zât-ı Bârî'den getirdiği emir ve yasaklarda peygambere itaat etmek imanın ve kurtuluşun yegâne şartıdır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Buna karşılık sizden hiçbir ücret istemiyorum (ve mâ es'elüküm aleyhi min ecr); benim mükâfatım ancak Âlemlerin Rabbi'ne aittir (in ecriye illâ alâ rabbi'l-âlemîn).'» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ es'elüküm aleyhi min ecrin in ecriye illâ alâ rabbil-âlemîn»: İhlâs-ı Nübüvvet, Nefy-i Menfaat, Tevhîd-i Hakîkî ve Mâturîdî İzahı: - «Mâ Es'elüküm Min Ecr»: Peygamber tebliğ karşılığında kavminden hiçbir mal, servet veya makam talep etmez; böylece insanların dine girmesine hiçbir maddî külfet engel teşkil etmez. - Tek İlâha Kulluk: Hazret-i Nûh kavmine: «Ben sizi sayısız putlara değil, tek bir İlâh'a kulluğa çağırıyorum; bu sizin nefsinize çok daha hafif ve huzurludur» diyerek tevhîdin fıtrata uygunluğunu beyan etmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Artık Allah'tan korkup sakının ve bana itaat edin (fettekullâhe ve etîûn)!'» kavl-i celîline gelince: «Fettekullâhe ve etîûn»: Tekrâr-ı İkaz, Takvâ-yı Hâlis, İtâat-ı Risâlet: - «Fettekullâhe»: Hazret-i Nûh tebliğ karşılığında hiçbir maddî menfaat ve dünyalık beklemediğini beyan ettikten sonra; kavmini tekrar Allah'ın gazabından ve azabından sakınmaya, getirdiği hak dine ve peygamberlik davetine tam bir teslimiyetle itaat etmeye çağırmıştır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Dediler ki: 'Sana o en aşağılık/ayak takımı kimseler tâbi olmuşken, biz sana hiç inanır mıyız (kālû e-nü'minü leke vettebeake'l-erzelûn)?'» kavl-i celîline gelince: «Kālû enü'minü leke vettebeakel-erzelûn»: Kibr-i Rüesâ, Tahkîr-i Müstaz'afîn, İ'câz-ı İttibâ ve Mâturîdî Hikmeti: - Müşriklerin Gururu: Kavmin ileri gelen kibirli zenginleri ve reisleri («mele'»); fakirleri, köleleri, sanatkârları ve zayıf mü'minleri hor görüp «erâzil/ayak takımı» diye niteleyerek, onlarla aynı safta bulunmayı gururlarına yediremediklerini söylediler. - Mâturîdî Tahlili: Garip ve zayıf kimselerin peygambere ilk önce iman etmeleri peygamberliğin en büyük sıdk delilidir. Zira dünyevî bir reis peşine gidenler maddî menfaat veya makam umarak giderler; halbuki peygamberin dünyalık bir serveti veya dünyevî saltanatı olmadığı halde, zâlimlerin ölüm ve işkence tehditlerine rağmen zayıfların ona tâbi olmaları; tebliğin kat'î bir hakikat olduğuna kalben inanmalarından neş'et eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Nûh) dedi ki: 'Onların yapmakta oldukları ameller hakkında benim ne bilgim olabilir (kāle ve mâ ilmî bi-mâ kânû ya'melûn)?'» kavl-i celîline gelince: «Kāle ve mâ ilmî bimâ kânû ya'melûn»: Zâhir ve Bâtın, Hükm-i Şeriat, Tenzîh-i Kalb: - «Ve Mâ İlmî»: Hazret-i Nûh buyurdu ki: «Ben insanların kalplerini ve gizli niyetlerini yaracak değilim; benim vazifem zâhiren iman edip tevhîdi ikrar eden herkesi mü'min kabul etmektir. Onların geçmişteki amelleri veya gizli halleri beni ilgilendirmez.»

Birincisi: der ki: içinizden -yani zayıflardan- Allah'ın kimleri iman ve tevhide hidayet edeceğini bilmiyordum, sizi de hidayet etmeden bırakmadığını bilmiyordum, demek ister. Sonra dedi ki: "Onların hesabı ancak..." (113) yani bana tabi olan zayıflardan, rezillerin karşılığı ancak "...Rabbime aittir, keşke bilseniz." İkincisi: "Ve ben, onların yapmakta olduklarına dair ne bilirim?" yani, ben, onların sırda ne yaptıklarını bilen biri değilim, bu bana ait de değildir; "Onların hesabı ancak Rabbime aittir, keşke bilseniz", yani sırda yaptıkları şeylerin hesabı O'nun üzerinedir; bu, ikinci te'vilin daha uygun ve birincisinden daha yakın olduğuna delâlet eder; ve o kimselerden, iman edenlere karşı, açıktan gösterdiklerinin hilâfına, sırda yaptıkları hususunda bir ta'n (kınama) vardı, öyle ki bunu ona söylediler. Bazı kıraatlerde: "lev teş'urûne" ye'â ile (yeş'urûne) okunmuştur, bu takdirde ona tabi olan mü'minlere râcî olur; der ki: onların hesabı, sırda yaptıkları hususunda Allah'a aittir, yani onlar bunu bilseler ve sırda, alenen yaptıklarına muhalif bir şey işlemeseler. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Ve ben mü'minleri kovacak değilim" (114) kavline gelince, ehl-i te'vil dedi ki: onlar Nûh'tan, kendisine iman eden zayıflardan o kimseleri kovmasını istediler, ta ki kendileri ona iman etsinler; bunun üzerine o vakit: "Ve ben mü'minleri kovacak değilim" dedi. Onların, kendisine iman edenler hakkında, zâhirde söylediklerini fakat sırda öyle olmadıklarını iddia ederek ta'nda bulunmuş olmaları da câizdir; bunun üzerine Nûh bu hususta: ben, iman edenleri kovacak değilim, dedi; buna, Nûh'un: "Gözlerinizin hor gördüğü kimselere: Allah onlara asla bir hayır vermeyecek, demem" sözü delâlet eder; ondan sâdır olan bu söz, onlardan, kendisine iman eden o kimseler hakkında bir ta'n sâdır olduğuna delâlet eder; bu yüzden onların işini Allah'a havale edip: Allah, nefislerinde olanı en iyi bilendir, dedi. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Ben ancak apaçık bir uyarıcıyım" (115) kavlini, daha önce başka bir yerde zikretmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın: "Dediler ki: Ey Nûh! Eğer vazgeçmezsen, elbette taşlanarak öldürülenlerden olursun" (116) kavline gelince, merkūm (taşlanan), taşlarla öldürülendir, bu, öldürmenin en şiddetlisidir; bu yüzden onu bununla tehdit ettiler. Bazıları da dedi ki: elbette dille sövülenlerden olursun, demektir. Fakat birincisi daha yakındır; çünkü kendilerinden zaten sövme sâdır olmuştu, bu yüzden bununla tehdit edilmesi ihtimal taşımaz. Sonra Nûh o vakit duâ edip: "Dedi ki: Rabbim! Muhakkak kavmim beni yalanladı" (117) "Artık benimle onların arasını gerçek bir hükümle aç..." (118) yani hükmet

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ve ben mü'minleri (fakir ve zayıftırlar diye yanımdan) kovacak değilim (ve mâ ene bi-târidi'l-mü'minîn)!'» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ ene bitâridil-mü'minîn»: Hıfz-ı Mü'minîn, İkrâm-ı Fukarâ, Red-i Kibir: - «Mâ Ene Bi-Târid»: Kâfirler «fakirleri ve köleleri yanından kovarsan belki seninle otururuz» dediklerinde; Hazret-i Nûh Allah'a iman etmiş hiçbir mü'mini sırf dünyevî mevkisi yok diye asla meclisinden uzaklaştırmayacağını kesin bir dille beyan eylemiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ben ancak apaçık bir uyarıcıyım (in ene illâ nezîrün mübîn)!'» kavl-i celîline gelince: «İn ene illâ nezîrün mübîn»: Vazîfe-i Risâlet, İnzâr-ı Âşikâr: - «Nezîrün Mübîn»: Peygamberin vazifesi dünyevî makamlar dağıtmak veya insanları sınıflandırmak değil; Zât-ı Bârî'nin emir ve yasaklarını açıkça tebliğ edip âhiret azabına karşı uyarmaktır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Dediler ki: 'Ey Nûh! Eğer (bu davetten) vazgeçmezsen, mutlaka taşlananlardan olacaksın (kālû le-in lem tentehi yâ nûhu le-tekûnenne mine'l-mercûmîn)!'» kavl-i celîline gelince: «Kālû lein lem tentehi yâ nûhu letekûnenne minel-mercûmîn»: Tehdîd-i Recm, Tuğyân-ı Kâfirîn, Şiddet-i Husûmet: - «Mine'l-Mercûmîn»: Delil ve bürhandan yoksun kalan müşrikler kaba kuvvete ve tehdide başvurarak; Hazret-i Nûh'u taşlayarak öldürmekle («recm») tehdit ettiler.

[ 117 ve 118. Âyetler ] Sonra Nûh bunun üzerine dua etti ve: (Rabbim! Kavmim beni yalanladı) dedi; yani benimle onların arasında bir hüküm ile hükmet, yani onlar hakkında azap ve helâk ile hükmet demektir. Görmez misin ki o: (Beni ve beraberimdeki mü'minleri kurtar) demiştir? Onun kendi nefsinin ve beraberindeki mü'minlerin kurtuluşunu istemesi, (Benimle onların arasında bir fetih ile hükmet) sözünün, Rabbinden kendisini yalanlayanların helâkini istediğine delâlet eder; nitekim başka bir âyette de: (Rabbimiz! Bizimle kavmimizin arasında hak ile hükmet) [A'râf, 89] demiştir ki bu, onların başına ineceğini vaad ettiği şeydir, o da azaptır. Bu da böyledir. Sonra bunun, onların kendisinden sâdır olan ilk yalanlamasında olması ihtimal dahilinde değildir; bilâkis bu, onların imanından ümidini kestikten sonra olmuştur; zira Allah Teâlâ'nın (elli yıl eksiğiyle bin yıl) [Ankebût, 14] buyurduğu müddet zarfında onların içinde kalmış, bütün bu müddet boyunca onları Allah'ın tevhidine davet etmiştir. Onlara helâk ile beddua etmesi ise ancak Allah, onların hâllerini kendisine bildirdikten ve onların imanından ümidini kestirdikten sonra olmuştur. Nitekim (Kavminden iman etmiş olanlardan başka artık kimse iman etmeyecek) [Hûd, 36] buyurmuştur. Ve ona, kavmine ettiği bu beddua için izin verilmiştir; zira peygamberler -Allah'ın salâtı üzerlerine olsun- kavimlerine helâk ile ancak Allah'tan bir izin üzerine beddua ederler. Görmez misin ki, Yûnus'un, kendilerinden Allah'tan bir izin olmaksızın çıkması sebebiyle azarlandığını zikretmiştir? Öyleyse o, izinsiz çıkmakla azarlanmışken, izinsiz olarak helâk ile beddua etmesi ihtimal dahilinde olmaz. Allah en iyi bilendir. 1 - Aslında ve M nüshasında: kıssa. 2 - Şu kavl-i ilâhîye işarettir: (Hani o, dolu bir gemiye kaçmıştı) [Sâffât, 140].

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Artık benimle onların arasını kesin bir hükümle ayır/hükmünü ver (feftah beynî ve beynehüm fethan); beni ve beraberimdeki mü'minleri kurtar (ve neccinî ve men meıye mine'l-mü'minîn)!'» kavl-i celîline gelince: «Feftah beynî ve beynehüm fethan ve neccinî ve men meıye minel-mü'minîn»: Talebi Feth ve Fasl, İncâ-i Mü'minîn, İzn-i İlâhî ve Mâturîdî Usûlü: - «Feftah Beynî ve Beynehüm»: Hazret-i Nûh'un bu duası; hak ile bâtılın arasını ayıracak nihâî ilâhî hükmün ve helâk azabının inmesini talep etmektir («feth ve kazâ»). - Duânın Vakti: Peygamberler kavimlerinin helâkı için ancak onların artık asla iman etmeyecekleri Cenâb-ı Hak tarafından vahyedildikten («len yü'mine min kavmike illâ men kad âmen») ve ilâhî izin verildikten sonra beddua ederler; kendi hevalarıyla hareket etmezler.

...benimle onların arasında bir hüküm ile, yani onlar hakkında azap ve helâk ile hükmet demektir. Görmez misin ki o: (Beni ve beraberimdeki mü'minleri kurtar) demiştir? Onun kendi nefsinin ve beraberindeki mü'minlerin kurtuluşunu istemesi, (Benimle onların arasında bir fetih ile hükmet) sözünün, Rabbinden kendisini yalanlayanların helâkini istediğine delâlet eder; nitekim başka bir kıssada da: (Rabbimiz! Bizimle kavmimizin arasında hak ile hükmet) demiştir ki bu, onların başına ineceğini vaad ettiği şeydir, o da azaptır. Bu da böyledir. Sonra bunun, onların kendisinden sâdır olan ilk yalanlamasında olması ihtimal dahilinde değildir; bilâkis bu, onların imanından ümidini kestikten sonra olmuştur; zira Allah Teâlâ'nın buyurduğu üzere elli yıl eksiğiyle bin yıl onların içinde kalmış, bütün bu müddet boyunca onları Allah'ın tevhidine davet etmiştir. Onlara helâk ile beddua etmesi ise ancak Allah Teâlâ kendisine onların hâllerini bildirip imanlarından ümidini kestirdikten sonra olmuştur; zira (Kavminden iman etmiş olanlardan başka artık kimse iman etmeyecek) buyurmuştur. Ve ona, kavmine ettiği bu beddua için izin verilmiştir; zira peygamberler -Allah'ın salâtı üzerlerine olsun- kavimlerine helâk ile ancak Allah'tan bir izin üzerine beddua ederler; görmez misin ki, Yûnus'un, kendilerinden Allah'tan bir izin olmaksızın çıkmasından dolayı azarlandığını zikretmiştir; öyleyse o, izinsiz çıkmakla azarlanmışken, izinsiz olarak helâk ile beddua etmesi ihtimal dahilinde olmaz. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onu ve beraberindekileri dopdolu gemide kurtardık) [119] kavline gelince; el-Meşhûn: doldurulmuş, dolu demektir, denildi. Ebû Muâz dedi ki: Araplar, "gemiyi doldurdum, artık sevk etmekten başka bir şey kalmadı" derler ki bu, yürütmek demektir; Araplar yine "onların beldelerini atlılarla ve piyadelerle doldurduk" derler, yani onu doldurduk demektir. Bazıları da şöyle dedi: Meşhun, hazırlanmış, işi tamamlanmış, artık onu sevk etmekten başka bir şey kalmamış olandır; bu da birdir, aynı mânâdadır. Gemi ancak yaratılmışların çeşitleriyle doldurulmuştur; yoksa mü'minler sayıca azdı. Nitekim bu hususta: (Her cinsten iki eş) buyurmuştur. Allah, dopdolu gemide beraberinde olanları kurtardığını, geri kalanları ise helâk ettiğini haber vermiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz bunda elbette bir âyet vardır) [121] kavline gelince; yani Nûh'un haberinde, kendilerinden sonra gelenler için bir âyet ibret vardır demektir. Yahut Nûh kavminin helâki ve boğulmalarında, kendilerinden sonra gelenler için bir ibret vardır demektir. (Onların çoğu mü'min değildi...) kıssanın sonuna kadar olan kısmını daha önce zikretmiştik. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Âd kavmi de peygamberleri yalanladı. [123] Hani kardeşleri Hûd onlara: "Siz sakınmaz mısınız?" demişti. [124] Şüphesiz ben size güvenilir bir elçiyim. [125] Öyleyse Allah'tan sakının ve bana itaat edin. [126] Buna karşı sizden hiçbir ücret istemiyorum; benim ücretim ancak âlemlerin Rabbine aittir. [127] Siz her yüksek yere boş bir alâmet dikip mi oyalanıyorsunuz? [128] Ve ebedî kalacakmışsınız gibi sağlam yapılar mı ediniyorsunuz? [129] Yakaladığınız zaman zorbalar gibi mi yakalıyorsunuz? [130] Artık Allah'tan sakının ve bana itaat edin. [131] Size bildiğiniz nimetleri veren Allah'tan sakının. [132] Size davarlar ve oğullar verdi. [133] Bahçeler ve pınarlar da verdi. [134] Şüphesiz ben sizin hakkınızda büyük bir günün azabından korkuyorum. [135] Dediler ki: Sen ister öğüt ver, ister öğüt verenlerden olma, bizce birdir. [136] Bu

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sonra da geride kalanları suda boğduk (sümme agraknâ ba'dü'l-bâkīn).» kavl-i celîline gelince: «Sümme agraknâ ba'dül-bâkīn»: Gark-ı Umûmî, Tedmîr-i Kâfirîn, Adâlet-i Mutlaka: - «Agraknâ»: Gemiye binmeyip küfürde direten inkârcıların tamamı, dağların tepelerine kaçsalar dahi yükselen sular altında boğularak helâk edildiler; yeryüzü zâlimlerin pisliğinden temizlendi.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz bunda büyük bir ibret ve mûcize vardır (inne fî zâlike le-âyeh); fakat onların çoğu yine de iman etmediler (ve mâ kâne ekseruhüm mü'minîn).» kavl-i celîline gelince: «İnne fî zâlike le-âyeten ve mâ kâne ekseruhüm mü'minîn»: İbret-i Tûfân, Tezkîr-i Akıl, İsrâr-ı Dalâlet: - Tufan hadisesi ve zâlimlerin suda boğulup mü'minlerin kurtarılması asırlar boyunca bütün insanlığa en büyük tevhîd ve kudret delilidir; lâkin gafiller bu hakikatten ders çıkarmazlar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve şüphesiz Rabbin, mutlak güç ve izzet sahibidir (el-Azîz), çok merhamet edendir (er-Rahîm) (ve inne rabbeke le-hüve'l-azîzü'r-rahîm)!» kavl-i celîline gelince: «Ve inne rabbeke lehüvel-azîzür-rahîm»: Azîz ve Rahîm Sıfatları: - Zât-ı Zülcelâl; peygamberlerini yalanlayan azgın kavimleri suda boğarak helâk etmeye kādir ve Azîz; gemideki mü'minleri tufanın dehşetinden kurtarıp selâmete erdiren Rahîm'dir.

öncekilerin âdetinden başka bir şey değildir. [137] Ve biz azaba uğratılacak da değiliz. [138] Böylece onu yalanladılar, biz de onları helâk ettik. Şüphesiz bunda elbette bir âyet vardır; onların çoğu mü'min değildi. [139] Ve şüphesiz Rabbin, elbette O, mutlak izzet sahibidir, çok merhametlidir. [140] Cenâb-ı Hakk'ın: (Âd kavmi de peygamberleri yalanladı) [123] kavline gelince, Allah en iyi bilir ya, bu, bizim zikrettiğimiz gibidir; yani Âd cemaati peygamberleri yalanladı, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (el-Mürselîn) kavline gelince, biz daha önce zikretmiştik ki her peygamber, kavmini kendisine ve bütün peygamberlere iman etmeye davet etmiştir; öyle ki onlardan birini yalanlayan, hepsini yalanlamış olur. Cenâb-ı Hakk'ın: (Hani kardeşleri Hûd onlara demişti) [124] kavline gelince, o, onların nesep bakımından kardeşiydi; zira hepsi, Âdem'den uzak da olsalar Âdem'in evlâdıdır; öyleyse onlar, birbirlerinden ne kadar uzak olurlarsa olsunlar aralarında kardeştirler. Cenâb-ı Hakk'ın: (Siz sakınmaz mısınız) kavli iki vecih ihtimali taşır: Birincisi, Allah'ın intikamından ve azabından sakınmaz mısınız, demektir. Yahut Allah'ın emrine ve nehiylerine muhalefet etmekten sakınmaz mısınız, demektir. (Şüphesiz ben size güvenilir bir elçiyim) [125] yani Allah'ın bana emanet ettiği hususlarda ve benim elimle size gönderdiği hediyeler hususunda emin bir kimseyim; öyleyse benden O'nun hediyelerini ve emanetini kabul edin, demektir. Yahut daha önce zikrettiğimiz mânâ da olabilir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Öyleyse Allah'tan sakının ve bana itaat edin) [126] kavlini de zikretmiştik. (Buna karşı sizden hiçbir ücret istemiyorum; benim ücretim ancak âlemlerin Rabbine aittir) [127] yani ben, sizin kurtuluşunuz ve Allah'ın azabından halâsınız için çalışıyorum, bunun için sizden bir ücret istemiyorum; hâlbuki müşahede olunan âdette hiç kimse, kendisinden bir ücret ummadan bir iş yapmaz; ben ise sizden bu iş için bir ücret istemiyorum ki, bu, sizi benden bunu kabul etmekten alıkoymasın, demektir. (İn ecriye) yani benim ücretim, (ancak âlemlerin Rabbine aittir). Cenâb-ı Hakk'ın: (Siz her yüksek yere boş bir alâmet dikip mi oyalanıyorsunuz) [128] ve (ebedî kalacakmışsınız gibi sağlam yapılar mı ediniyorsunuz)... [129] kavline gelince, bu birkaç vecih ihtimali taşır: Birincisi: Sanki onlar, kendilerine hiç ihtiyaç duymadıkları ve kendisinden hiç faydalanmadıkları bir bina inşa ediyorlardı; bu ise abestir; zira kendisinden faydalanılmayan ve ona ihtiyaç duyulmayan bir binayı inşa eden yahut böyle bir iş yapan herkes, abes iş yapan kimsedir; bunun için, onların inşa ettikleri şeye "abes" adı verilmiştir. İkincisi: Câizdir ki, o mekân, onların abes ve eğlence için toplandıkları bir yer olsun; onlar da o mekânın üzerine bina yapmışlar, bu sebeple ona "abes" denilmiştir; zira onların o mekânda toplanmaları, ancak abes ve eğlence içindir. Üçüncüsü: O mekânın, insanların içinden geçtiği bir yer olması ve onların orada, bir yol zannedilsin diye insanları saptıracak alâmetler inşa etmiş olmaları muhtemeldir, hâlbuki durum öyle değildi; böylece onların bu bina ile maksatları bâtıl olmuş olur; her bâtıl da abestir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Leallekum tahludûn) kavline gelince; yani ölmeyeceksiniz demektir; yani bu dünyada ebedî kalmayı uman kimsenin harcaması gibi harcarsınız, demektir; bu, ölecek olan ve sevabını, âkıbetini uman kimsenin harcaması gibi değildir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hani kardeşleri Hûd onlara: 'Hâlâ (Allah'tan) korkup sakınmaz mısınız (iz kāle lehüm ehûhüm hûdün e-lâ tettekūn)?' demişti.» kavl-i celîline gelince: «İz kāle lehüm ehûhüm hûdün elâ tettekūn»: Uhuvvet-i Neseb, Teblîğ-i Hûd, Dâvet-i Takvâ: - «Ehûhüm Hûd»: Hazret-i Hûd onların nesep ve soy cihetiyle kavimdaşı ve kardeşi idi. - «E-Lâ Tettekūn»: Şirk ve putperestliği terk ederek Cenâb-ı Hakk'ın gazabından ve âhiret azabından sakınmaya davettir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Şüphesiz ben, size gönderilmiş güvenilir bir elçiyim (innî leküm rasûlün emîn).'» kavl-i celîline gelince: «İnnî leküm rasûlün emîn»: Emânet-i Risâlet, Sıdk ve İtimat: - «Rasûlün Emîn»: Allah Teâlâ'nın vahyine, tebliğ emanetine ve hidâyet nizamına hiçbir noksan veya ilave yapmaksızın kavmine ulaştıran güvenilir bir elçidir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Artık Allah'tan korkun ve bana itaat edin (fettekullâhe ve etîûn)!'» kavl-i celîline gelince: «Fettekullâhe ve etîûn»: Takvâ ve İtâat: - Allah'ın emrine karşı gelmekten sakınmak ve O'nun elçisinin gösterdiği tevhîd yoluna tâbi olmak kurtuluşun esasıdır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Buna karşılık sizden hiçbir ücret istemiyorum (ve mâ es'elüküm aleyhi min ecr); benim mükâfatım ancak Âlemlerin Rabbi'ne aittir (in ecriye illâ alâ rabbi'l-âlemîn).'» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ es'elüküm aleyhi min ecrin in ecriye illâ alâ rabbil-âlemîn»: İhlâs-ı Teblîğ, İstiğnâ-i Nübüvvet: - Peygamberin daveti tamamen hasbîdir; hiçbir dünyevî menfaat, mal veya mevki talep etmez; ecrini ancak Hâlık-ı Zülcelâl'den bekler.

[ 128 ve 129. Âyetler ] Cenâb-ı Hakk'ın: (Siz her yüksek yere boş bir alâmet dikip mi oyalanıyorsunuz) ve (ebedî kalacakmışsınız gibi sağlam yapılar mı ediniyorsunuz) kavline gelince, bu birkaç vecih ihtimali taşır: Birincisi: Sanki onlar, kendilerine hiç ihtiyaç duymadıkları ve kendisinden hiç faydalanmadıkları bir bina inşa ediyorlardı; bu ise abestir; zira kendisinden faydalanılmayan ve ona ihtiyaç duyulmayan bir binayı inşa eden yahut bir iş yapan herkes, abes iş yapan kimsedir; bunun için, onların inşa ettikleri şeye "abes" adı verilmiştir. İkincisi: Câizdir ki, o mekân, onların abes ve eğlence için toplandıkları bir yer olsun; onlar da o mekânın üzerine bina yapmışlar, bu sebeple ona "abes" denilmiştir; zira onların o mekânda toplanmaları, ancak abes ve eğlence içindir. Üçüncüsü: O mekânın, insanların içinden geçtiği bir yer olması ve onların orada, bir yol zannedilsin diye insanları saptıracak alâmetler inşa etmiş olmaları muhtemeldir, hâlbuki durum öyle değildi; böylece onların bu bina ile maksatları bâtıl olmuş olur; her bâtıl da abestir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Leallekum tahludûn) kavline gelince; yani ölmeyeceksiniz demektir; yani bu dünyada ebedî kalmayı uman kimsenin harcaması gibi harcarsınız, demektir; bu, ölecek olan ve sevabını umup azabından değil, sevabından ümitli olan kimsenin harcaması gibi değildir. Yahut Cenâb-ı Hakk'ın: (Leallekum tahludûn) kavli, kendilerine dünya genişletildiği ve rahatlık nasip edildiği için, ebedî kalacaklarını zannetmeleri mânâsında olabilir; zira kendisine dünya genişletilen ve bu dünyada rahatlık ve genişlik nasip olan kimse, orada mutmain olur, huzur bulur; nitekim (Malının kendisini ebedî kılacağını sanır) [Hümeze, 3] buyurmuştur. Öyleyse birinci vecih üzeredir bu. Allah en iyi bilendir. Riy', yüksek mekân demektir. Bazıları da: yol demektir, dedi. Mesânî'ye gelince, bazıları: binalar demektir, dedi; havuzlardır da denildi. Ebû Avsece dedi ki: Riy', yerden yükselen şeydir; riy'anın çoğulu riy'dir, riy'in çoğulu ise erya'dır; ikisi de birdir. Riy', aynı zamanda kâr demektir; "arâ'a'l-mâl" denilir, yani onun üzerinden kâr elde ettin demektir, çoğulu erya'dır. Mesânî ise, bir yerde saraylar, bir yerde de içinde su birikintisi toplanan havuzlar demektir; her ikisinin de tekili mesnaadır. Batş de: alma, tutma demektir; "falana batştım, ebtışu batşen" denilir, yani onu aldım ve yakaladım demektir. Kutebî de şöyle dedi: Riy', yerden yükseklik demektir, mesânî ise binadır, tekili mesnaadır; böylece mânâ şu olur: onlar, bina ve kalelerde sağlamlık arayıp, bunların kendilerini Allah'ın kader ve kazasından koruyacağını zannediyorlardı. Bu, zikredilene benzer; zira sonunda: (Leallekum tahludûn) demiştir, yani sanki ebedî kalacakmışsınız ve ölmeyecekmişsiniz gibi bina inşa ediyorsunuz, demektir. Ve: (Yakaladığınız zaman zorbalar gibi mi yakalıyorsunuz) buyurmuştur, yani kamçı ile vurduğunuzda zorbaların vurduğu gibi vuruyorsunuz, cezalandırdığınızda ise öldürüyorsunuz, demektir. Bazıları da: "batştüm" sözünü, zulüm, saldırı ve Allah'ın haram kıldığını helâl saymakla aldınız, diye tefsir etti. Ebû Muâz dedi ki: Her bina mesnaadır. Hafsa'nın kırâatinde ise: "ve tebnûne mesânia ke'ennekum hâlidûn" şeklindedir. Âyet ise, alâmet demektir. Bazıları dedi ki: Riy', dağlardan ve tepeciklerden yola bakan yerdir. Katâde de: yeryüzündeki her yüksek yer demektir, dedi. Muhammed b. İshak ise şöyle dedi: Onlar, yolculuk ettikleri zaman ancak yıldızlarla yol bulabiliyorlardı; bu yüzden, yollarında kendilerine yol gösterecek bir alâmet olsun diye, boş yere uzun köşkler inşa ettiler. Bazıları da: Mesânî, meclisler ve meskenler demektir; (Leallekum tahludûn) ise, mesânîniz baki kaldığı müddetçe demektir, dedi. Cebbâr ise, hakikatte hiçbir hak olmaksızın ve âkıbette bir vebalden korkmaksızın vuran yahut öldüren kimsedir. 1 - Aslında ve M nüshasında: ve onu cezalandırdı. 2 - Aslında: yahut onlara rızık verildi, M nüshasında: ve rızık verildi. 3 - Harem-i Mekkî nüshasından; aslında ve M nüshasında: ve olur.

[ 128 ve 129. Âyetler ] Cenâb-ı Hakk'ın: (Siz her yüksek yere boş bir alâmet dikip mi oyalanıyorsunuz) ve (ebedî kalacakmışsınız gibi sağlam yapılar mı ediniyorsunuz) kavline gelince, bu birkaç vecih ihtimali taşır: Birincisi: Sanki onlar, kendilerine hiç ihtiyaç duymadıkları ve kendisinden hiç faydalanmadıkları bir bina inşa ediyorlardı; bu ise abestir; zira kendisinden faydalanılmayan ve ona ihtiyaç duyulmayan bir binayı inşa eden yahut bir iş yapan herkes, abes iş yapan kimsedir; bunun için, onların inşa ettikleri şeye "abes" adı verilmiştir. İkincisi: Câizdir ki, o mekân, onların abes ve eğlence için toplandıkları bir yer olsun; onlar da o mekânın üzerine bina yapmışlar, bu sebeple ona "abes" denilmiştir; zira onların o mekânda toplanmaları, ancak abes ve eğlence içindir. Üçüncüsü: O mekânın, insanların içinden geçtiği bir yer olması ve onların orada, bir yol zannedilsin diye insanları saptıracak alâmetler inşa etmiş olmaları muhtemeldir, hâlbuki durum öyle değildi; böylece onların bu bina ile maksatları bâtıl olmuş olur; her bâtıl da abestir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Leallekum tahludûn) kavline gelince; yani ölmeyeceksiniz demektir; yani bu dünyada ebedî kalmayı uman kimsenin harcaması gibi harcarsınız, demektir; bu, ölecek olan ve sevabını umup azabından değil, sevabından ümitli olan kimsenin harcaması gibi değildir. Yahut Cenâb-ı Hakk'ın: (Leallekum tahludûn) kavli, kendilerine dünya genişletildiği ve rahatlık nasip edildiği için, ebedî kalacaklarını zannetmeleri mânâsında olabilir; zira kendisine dünya genişletilen ve bu dünyada rahatlık ve genişlik nasip olan kimse, orada mutmain olur, huzur bulur; nitekim (Malının kendisini ebedî kılacağını sanır) [Hümeze, 3] buyurmuştur. Öyleyse birinci vecih üzeredir bu. Allah en iyi bilendir. Riy', yüksek mekân demektir. Bazıları da: yol demektir, dedi. Mesânî'ye gelince, bazıları: binalar demektir, dedi; havuzlardır da denildi. Ebû Avsece dedi ki: Riy', yerden yükselen şeydir; riy'anın çoğulu riy'dir, riy'in çoğulu ise erya'dır; ikisi de birdir. Riy', aynı zamanda kâr demektir; "arâ'a'l-mâl" denilir, yani onun üzerinden kâr elde ettin demektir, çoğulu erya'dır. Mesânî ise, bir yerde saraylar, bir yerde de içinde su birikintisi toplanan havuzlar demektir; her ikisinin de tekili mesnaadır. Batş de: alma, tutma demektir; "falana batştım, ebtışu batşen" denilir, yani onu aldım ve yakaladım demektir. Kutebî de şöyle dedi: Riy', yerden yükseklik demektir, mesânî ise binadır, tekili mesnaadır; böylece mânâ şu olur: onlar, bina ve kalelerde sağlamlık arayıp, bunların kendilerini Allah'ın kader ve kazasından koruyacağını zannediyorlardı. Bu, zikredilene benzer; zira sonunda: (Leallekum tahludûn) demiştir, yani sanki ebedî kalacakmışsınız ve ölmeyecekmişsiniz gibi bina inşa ediyorsunuz, demektir. Ve: (Yakaladığınız zaman zorbalar gibi mi yakalıyorsunuz) buyurmuştur, yani kamçı ile vurduğunuzda zorbaların vurduğu gibi vuruyorsunuz, cezalandırdığınızda ise öldürüyorsunuz, demektir. Bazıları da: "batştüm" sözünü, zulüm, saldırı ve Allah'ın haram kıldığını helâl saymakla aldınız, diye tefsir etti. Ebû Muâz dedi ki: Her bina mesnaadır. Hafsa'nın kırâatinde ise: "ve tebnûne mesânia ke'ennekum hâlidûn" şeklindedir. Âyet ise, alâmet demektir. Bazıları dedi ki: Riy', dağlardan ve tepeciklerden yola bakan yerdir. Katâde de: yeryüzündeki her yüksek yer demektir, dedi. Muhammed b. İshak ise şöyle dedi: Onlar, yolculuk ettikleri zaman ancak yıldızlarla yol bulabiliyorlardı; bu yüzden, yollarında kendilerine yol gösterecek bir alâmet olsun diye, boş yere uzun köşkler inşa ettiler. Bazıları da: Mesânî, meclisler ve meskenler demektir; (Leallekum tahludûn) ise, mesânîniz baki kaldığı müddetçe demektir, dedi. Cebbâr ise, hakikatte hiçbir hak olmaksızın ve âkıbette bir vebalden korkmaksızın vuran yahut öldüren kimsedir. 1 - Aslında ve M nüshasında: ve onu cezalandırdı. 2 - Aslında: yahut onlara rızık verildi, M nüshasında: ve rızık verildi. 3 - Harem-i Mekkî nüshasından; aslında ve M nüshasında: ve olur.

Yahut Cenâb-ı Hakk'ın: (Leallekum tahludûn) kavli, kendilerine dünya genişletildiği ve rahatlık nasip edildiği için ebedî kalacaklarını zannetmeleri mânâsında olabilir; zira kendisine dünya genişletilen ve bu dünyada rahatlık ve genişlik nasip olan kimse, orada mutmain olur, huzur bulur; nitekim (Malının kendisini ebedî kılacağını sanır) buyurmuştur. Öyleyse birinci vecih üzeredir bu. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Yakaladığınız zaman zorbalar gibi mi yakalıyorsunuz) [130] kavline gelince, Allah en iyi bilir ya, burada "cebbâr" kelimesiyle zalim ve haddi aşan kimseden kinaye edilmiştir; yani, yakaladığınız zaman zalimler gibi yakalıyorsunuz, demektir. Riy': yüksek mekân demektir. Bazıları: yol demektir, dedi. Mesânî'ye gelince, bazıları: binalar demektir, dedi; havuzlardır da denildi. Ebû Avsece dedi ki: Riy', yerden yükselen şeydir; riy'in çoğulu riy'dir, riy'in çoğulu ise erya'dır; ikisi de birdir. Riy', aynı zamanda kâr demektir; "arâ'a" denilir, yani onun üzerinden kâr elde ettin demektir, çoğulu erya'dır. Mesânî ise, bir yerde saraylar, bir yerde de içinde su birikintisi toplanan havuzlar demektir; her ikisinin de tekili mesnaadır. Batş de: alma demektir; "falana batştım, ebtışu batşen" denilir, yani onu aldım ve yakaladım demektir. Kutebî de yine şöyle dedi: Riy', yerden yükseklik demektir, mesânî ise binadır, tekili mesnaadır; böylece mânâ şu olur: onlar, bina ve kalelerde sağlamlık ararlar, bunların kendilerini Allah'ın kader ve kazasından koruyacağını zannederler. Bu, zikredilene benzer; zira sonunda: (Leallekum tahludûn) demiştir, yani sanki ebedî kalacakmışsınız ve ölmeyecekmişsiniz gibi bina inşa ediyorsunuz, demektir. Ve: (Yakaladığınız zaman yakalıyorsunuz) buyurmuştur, yani kamçı ile vurduğunuzda zorbaların vurduğu gibi vuruyorsunuz, cezalandırdığınızda ise öldürüyorsunuz, demektir. Bazıları da: "batştüm" sözünü zulüm, saldırı ve Allah'ın haram kıldığını helâl saymakla aldınız, diye tefsir etti. Ebû Muâz dedi ki: Her bina mesnaadır. Hafsa'nın kırâatinde ise: (ve tebnûne mesânia ke'ennekum hâlidûn) şeklindedir. Âyet ise: alâmet demektir. Bazıları dedi ki: Riy', dağlardan ve tepeciklerden yola bakan yerdir. Katâde de: yeryüzündeki her yüksek yer demektir, dedi.

Muhammed b. İshak da şöyle dedi: Onlar, yolculuk ettikleri zaman ancak yıldızlarla yol bulabiliyorlardı; bu yüzden, yollarında kendilerine yol gösterecek bir alâmet olsun diye, boş yere uzun köşkler inşa ettiler. Bazıları da: Mesânî, meclisler ve meskenler demektir; (Leallekum tahludûn), mesânîniz baki kaldığı müddetçe demektir, dedi. Cebbâr ise: hakikatte hiçbir hak olmaksızın ve âkıbette bir vebalden korkmaksızın vuran yahut öldüren kimsedir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Artık Allah'tan sakının ve bana itaat edin) [131] kavlini daha önce zikretmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın: (Size bildiğiniz şeylerle imdad eden Allah'tan sakının) [132] kavline gelince, "emeddeküm": size verdi demektir; bu, meded kelimesinden gelir, yani size nimetleri, kesintiye uğramaksızın birbiri ardınca vererek imdad etti, demektir. Sonra bu, iki vecih ihtimali taşır: Birincisi: Size bu nimetleri veren Allah'a nankörlük etmekten sakının; bu nimetlerin şükrünü, size hiçbir nimet vermeyen ve bunları size ulaştırmayan, hâlbuki siz bunu bilip durduğunuz hâlde kendisine yönelen kimselere -yani hiçbir nimeti vermeye güç yetiremeyen putlara ibadetlerine- yöneltmeyin, demektir. İkincisi: Size bu nimetleri veren Allah'ın intikamından sakının; zira bunları vermeye kadir olan, sizden intikam almaya da kadirdir, demektir. Birinci tevile göre: bu nimetlere nankörlük etmekten sakının; zira bunları vermeye kadir olan, bu iki vecihten hangisi olursa olsun, onları sizden geri çevirmeye de kadirdir. Allah en iyi bilendir. Sonra, kendilerine imdad ettiği nimetleri zikrederek: (Size davarlar ve oğullar ile imdad etti) [133] (Bahçeler ve pınarlar ile de) [134] buyurdu; bu ve bunun dışında sayılamayacak kadar çok nimetler verdi, demektir. (Şüphesiz ben sizin hakkınızda büyük bir günün azabından korkuyorum) [135] kavline gelince, bazıları: (İnnî ehâfü) yani, size büyük bir günün azabının ineceğini biliyorum, demektir, dedi. Bazıları da: Buradaki korku, bizzat korkunun kendisidir; zira o, hâlâ onlardan iman ummaktaydı, bu yüzden: bu hal üzere ölürseniz sizin hakkınızda azaptan korkuyorum, dedi. Bunun üzerine onlar, ona cevap olarak: (İster öğüt ver, ister öğüt verenlerden olma, bizce birdir) [136] dediler. Vaız: terğib ve terhib yoluyla işlerin âkıbetlerinden haber vermektir; yani, bizi azapla korkutsan da korkutmasan da bize göre birdir, seni tasdik etmeyiz, bizi davet ettiğin şeye icabet etmeyiz, demektir. Sonra: (Bu, öncekilerin âdetinden başka bir şey değildir) [137] dediler; bunda birkaç vecih söylenmiştir: Birincisi: yani, bizim üzerinde bulunduğumuz bu, öncekilerin dinidir; senin getirdiğin ve bizi kendisine davet ettiğin şey ise, sonradan ortaya çıkmış bir bid'attir, demektir. Halk kelimesi, dinden kinaye olarak da kullanılabilir; nitekim (Allah'ın yaratışında hiçbir değişiklik yoktur) kavlinde olduğu gibi, yani Allah'ın dininde demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Bildiğiniz bunca nimetlerle size yardım eden/bağışta bulunan (Allah'tan) korkup sakının (vettekulleẕî emeddeküm bi-mâ ta'lemûn)!'» kavl-i celîline gelince: «Vettekulleẕî emeddeküm bimâ ta'lemûn»: İmdâd-ı Nimet, Şükr-i Mün'im, İki Vecih ve Mâturîdî İzahı: - «Emeddeküm»: Kesintisiz, ardı ardına ihsan edilen nimetler demektir. - İki Vecih: 1. Nimetlerin şükrünü putlara değil, hakiki Mün'im olan Allah'a yönelterek nankörlükten sakının. 2. Bu nimetleri ihsan etmeye kādir olan Zât-ı Bârî'nin, isyanınız sebebiyle onları geri alıp sizi helâk etmeye de mutlak kādir olduğunu bilerek azabından sakının.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Size davarlar/hayvanlar ve oğullar bağışladı (emeddeküm bi-en'âmin ve benîn).'» kavl-i celîline gelince: «Emeddeküm bien'âmin ve benîn»: Ta'dîd-i Nimet, En'âm ve Zürriyet: - «En'âm ve Benîn»: Sürü sürü develer, sığırlar, koyunlar ile kavmin gücünü artıran evlatlar ve yiğit nesiller Cenâb-ı Hakk'ın büyük bir lütfudur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ve bağlar, bahçeler ve fışkıran pınarlar (verdi) (ve cennâtin ve uyûn).'» kavl-i celîline gelince: «Ve cennâtin ve uyûn»: Cennât ve Uyûn, Refah-ı Belde: - Çöl ortasında Ahkāf diyarını cennet gibi yeşerten ırmaklar, pınarlar, bağlar ve mümbit ziraat arazileri ilâhî ihsanın tecellisidir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Doğrusu ben sizin üzerinize gelecek büyük bir günün azabından korkuyorum (innî ehâfü aleyküm azâbe yevmin azîm)!'» kavl-i celîline gelince: «İnnî ehâfü aleyküm azâbe yevmin azîm»: Şefkat-i Risâlet, Havf-ı Azâb, İnzâr-ı Yevm-i Azîm: - «Ehâfü Aleyküm»: Hazret-i Hûd kavmine karşı sonsuz bir merhamet ve şefkatle yaklaşarak; şirke ve zorbalığa devam ettikleri takdirde dünyada helâk kasırgasının, âhirette ise ebedî cehennem azabının tepelerine ineceğini haber verip onları ikaz etmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Dediler ki: 'Sen öğüt versen de vaaz edenlerden olmasan da bizim için birdir (kālû sevâün aleynâ e-vaazte em lem tekün mine'l-vâızîn)!'» kavl-i celîline gelince: «Kālû sevâün aleynâ evaazte em lem tekün minel-vâızîn»: İnat ve İnkâr, İflâs-ı Nasihat, Katılık-ı Kalb ve Mâturîdî Şerhi: - «Sevâün Aleynâ»: Âd kavmi kibir ve dalâlet içinde o derece katılaşmıştı ki; Hazret-i Hûd'un ilâhî azapla korkutması veya nasihat etmesi onların inkârını zerrece sarsmadı. Vaaz ve tezkîri tamamen faydasız sayarak küfürde ısrar ettiler.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Bu, ancak öncekilerin âdeti/uydurmasıdır (in hâzâ illâ huluku'l-evvelîn)!'» kavl-i celîline gelince: «İn hâzâ illâ hulukul-evvelîn»: Huluk ve İhtilâk, İftirâ-i Müşrikîn, Kıraat Nüktesi ve Mâturîdî Tahlili: - Kıraat ve Mânâ: 1. «Huluku'l-Evvelîn» (Hâ'nın zammesiyle): Önceki ataların âdeti ve mezhebidir; «biz onların yolundayız, senin getirdiğin ise sonradan çıkma bir bidattir» demektir. 2. «Halku'l-Evvelîn» (Hâ'nın fethiyle): Öncekilerin uydurma masalları ve hurafeleridir («uhtulıka ve'ftuile»); peygamberlerin tebliğini geçmiş kavimlerin uydurması saydılar.

Bazıları da: (İn hâzâ) kavlinin mânâsı, senin söylediğin bu söz, ancak öncekilerin yalanı ve uydurmasından başka bir şey değildir; yani, sen yalan söylüyor ve uyduruyorsun, senden önceki peygamberlerin uydurduğu gibi, dedi; nitekim (Bu, öncekilerin masallarından başka bir şey değildir) kavlinde olduğu gibi. Eğer bu vecih üzere ise, o zaman (Âd kavmi de peygamberleri yalanladı) kavli, onların bütün peygamberleri yalanlamış olmalarından dolayıdır. Bazıları da: (İn hâzâ illâ hulukul evvelîn) kavlinin mânâsı, onlar: bizden önceki insanlar da işte böyle, ne kadar yaşadılarsa öyle yaşadılar, sonra öldüler; ne bir ba's, ne de bir hesap vardır, dediler, demektir. Bazıları da: Vaız, nehiy demektir; nitekim (Allah size, bir daha buna benzer bir şeye asla dönmemenizi öğütlüyor) kavlinde olduğu gibi, yani sizi men ediyor demektir. (Ve biz azaba uğratılacak da değiliz) [138] kavline gelince; senin iddia edip haber verdiğin bu azap üzerine, tıpkı atalarımızın azaba uğratılmadığı gibi, biz de uğratılmayız, demektir. (Böylece onu yalanladılar, biz de onları helâk ettik...) [139] kavline gelince; onların rüzgâr ile helâk edildiği söylenmiştir; nitekim (Âd kavmine gelince, onlar da uğultulu, azgın bir rüzgârla helâk edildiler...) âyetinde olduğu gibi. (Şüphesiz bunda elbette bir âyet vardır) kavlini daha önce zikretmiştik. Ebû Avsece ve Kutebî: (Halku'l-evvelîn) ifadesinin, onların uydurmaları ve yalanları demek olduğunu söylediler; "haleqtü'l-hadîse ve'htelaqtühû" denilir, yani onu uydurdum demektir, dediler. Ferrâ dedi ki: Araplar, hurafeler için "ehâdîsü'l-halk" derler. Ve dedi ki: (Huluku'l-evvelîn) şeklinde, hâ harfini ötreli okuyan kimse, onların âdeti ve tabiatını kastetmiştir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Semûd kavmi de peygamberleri yalanladı. [141] Hani kardeşleri Sâlih onlara: "Siz sakınmaz mısınız?" demişti. [142] Şüphesiz ben size güvenilir bir elçiyim. [143] Öyleyse Allah'tan sakının ve bana itaat edin. [144] Buna karşı sizden hiçbir ücret istemiyorum; benim ücretim ancak âlemlerin Rabbine aittir. [145] Siz burada bulunduğunuz nimetler içinde güven içinde bırakılacak mısınız? [146] Bahçeler ve pınarlar içinde, [147] ekinler ve salkımları olgun hurma ağaçları içinde. [148] Dağlardan ustaca evler oyup mu duruyorsunuz? [149] Artık Allah'tan sakının ve bana itaat edin. [150] Ölçüyü aşanların emrine itaat etmeyin, [151] onlar ki yeryüzünde bozgunculuk yapıp ıslah etmezler." [152] Dediler ki: "Sen ancak büyülenmişlerdensin. [153] Sen de bizim gibi bir beşerden başka bir şey değilsin; eğer doğru söyleyenlerden isen bize bir âyet getir." [154] Sâlih dedi ki: "İşte bu bir dişi devedir; onun bir su içme hakkı vardır, sizin de belli bir günün su içme hakkı vardır. [155] Ona kötülükle dokunmayın, yoksa sizi büyük bir günün azabı yakalar." [156] Fakat onu kestiler, sonra da pişman oldular. [157] Nihayet azap onları yakaladı. Şüphesiz bunda elbette bir âyet vardır; onların çoğu mü'min değildi. [158] Ve şüphesiz Rabbin, elbette O, mutlak izzet sahibidir, çok merhametlidir.) [159]

Cenâb-ı Hakk'ın: «Böylece onu yalanladılar; Biz de onları helâk ettik (fe-kezzebûhü fe-ehleknâhüm). Şüphesiz bunda büyük bir ibret vardır; fakat onların çoğu yine de iman etmediler (inne fî zâlike le-âyeten ve mâ kâne ekseruhüm mü'minîn).» kavl-i celîline gelince: «Fekezzebûhü feehleknâhüm inne fî zâlike le-âyeten ve mâ kâne ekseruhüm mü'minîn»: Tedmîr-i Âd, Rîh-i Sarsar, İbret-i Âlem: - «Fe-Ehleknâhüm»: Hazret-i Hûd'u yalanlamaları üzerine Cenâb-ı Hak onların üzerine yedi gece sekiz gün süren dondurucu ve kasıp kavurucu dehşetli bir rüzgâr («rîh-i sarsar») göndererek hepsini yerle bir etti; koca cüsseleri kökünden sökülmüş hurma kütükleri gibi serildi.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve şüphesiz Rabbin, mutlak güç ve izzet sahibidir (el-Azîz), çok merhamet edendir (er-Rahîm) (ve inne rabbeke le-hüve'l-azîzü'r-rahîm)!» kavl-i celîline gelince: «Ve inne rabbeke lehüvel-azîzür-rahîm»: Tevhîd-i Sıfât: - Zât-ı Zülcelâl; kibirli zorbaları kasırgayla helâk etmeye kādir ve Azîz; elçisi Hûd ve mü'min kullarını kurtaran Rahîm'dir.

Cenâb-ı Hakk'ın: (Semûd kavmi de peygamberleri yalanladı. [141] Hani kardeşleri Sâlih onlara: Siz sakınmaz mısınız? demişti) [142] kavline gelince, bunun tevilini daha önce zikretmiştik. (Şüphesiz ben size güvenilir bir elçiyim) [143] kavline gelince, yani, bundan önce de emin idim, öyleyse bugün beni nasıl itham edersiniz? demektir. Yahut: risalet hususunda emin, size nasihat eden bir elçiyim, denilir. Bunun tevilini de, (Benim ücretim ancak âlemlerin Rabbine aittir) kavline kadar daha önce zikretmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın: (Siz burada bulunduğunuz nimetler içinde güven içinde bırakılacak mısınız) [146] kavli, iki vecih üzere çıkar: Birincisi: sizler bu hâlde bırakılacak mısınız, demektir; her ne kadar istifham sûretinde çıkmışsa da, sanki haber sûretinde: siz, zikredilen bu nimetler içinde güven içinde bırakılmayacaksınız, demiş gibidir. İkincisi: "etütrekûn" yani: burada bulunduğunuz şeyler içinde güven içinde bırakılacağınızı mı zannediyorsunuz, demektir; yani bırakılacağınızı zannetmeyin, demektir. (Bahçeler ve pınarlar içinde, [147] ekinler ve salkımları olgun hurma ağaçları içinde.) [148] Bazıları: Hadîm, ezilip dağılmış olan demektir, dedi. Bazıları da: bir kısmı yaş hâle gelmiş olan, ki buna "müzennib" denilir, dedi. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre: o, yaşlanmış ve gevşemiş, yumuşak olan demektir, dedi. Hasen'den rivayet edildiğine göre ise: çekirdeği olmayan demektir. Bazıları da: bu, yumuşaklığından dolayı kolayca kopan yaş hurma cinsinden olandır; kurusundan olan ise "heşîm"dir, kuruluğundan dolayı parçalanır, dedi. Kutebî ise: hadîm, kabuğu henüz yarılıp açılmamış olan tomurcuktur, dedi. Ebû Avsece: hadîm, dikeni ve zahmeti olmayan demektir, dedi. Bazıları da: hadîm, bir kısmı diğer kısmının üzerine yığılmış, üst üste binmiş olandır, dedi. Şayet: hadîm, hiçbir hastalığı ve zahmeti olmayan, hoş ve leziz olan, kendisinde hastalık ve dert bulunan her şeyi hazmeden demektir denilse -ki bunun için hazım ilacına "hâdûm" denilmiştir, o da yemeği hoşlaştırıp hazmettiren şeydir- bu da câiz olur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Dağlardan ustaca evler oyup mu duruyorsunuz) [149] kavline gelince, "elif" ile "fârihîn", elifsiz olarak "ferihîn" şeklinde de okunmuştur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hani kardeşleri Sâlih onlara: 'Hâlâ (Allah'tan) korkup sakınmaz mısınız (iz kāle lehüm ehûhüm sâlihun e-lâ tettekūn)?' demişti.» kavl-i celîline gelince: «İz kāle lehüm ehûhüm sâlihun elâ tettekūn»: Uhuvvet-i Neseb, Dâvet-i Sâlih: - Hazret-i Sâlih kendi kavmine mensup bir kardeş olarak onları putperestlikten ve azaptan sakınmaya çağırdı.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Şüphesiz ben, size gönderilmiş güvenilir bir elçiyim (innî leküm rasûlün emîn).'» kavl-i celîline gelince: «İnnî leküm rasûlün emîn»: Emânet-i Sâlih, Sıdk ve Nasîhat: - Vahiy emanetini kavmine hakkıyla ulaştıran güvenilir bir elçidir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Artık Allah'tan korkun ve bana itaat edin (fettekullâhe ve etîûn)!'» kavl-i celîline gelince: «Fettekullâhe ve etîûn»: Takvâ ve İtâat-ı Risâlet: - Allah'ın hukukunu gözetmek ve elçisine itaat etmek emredilmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Buna karşılık sizden hiçbir ücret istemiyorum (ve mâ es'elüküm aleyhi min ecr); benim mükâfatım ancak Âlemlerin Rabbi'ne aittir (in ecriye illâ alâ rabbi'l-âlemîn).'» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ es'elüküm aleyhi min ecrin in ecriye illâ alâ rabbil-âlemîn»: İhlâs-ı Sâlih: - Tebliğ karşılığı hiçbir dünyevî ücret talep etmemiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Siz burada güven içinde (ebediyyen) bırakılacağınızı mı sanıyorsunuz (e-tütrekûne fî mâ hâhünâ âminîn)?'» kavl-i celîline gelince: «E-tütrekûne fî mâ hâhünâ âminîn»: İstifhâm-ı Tevbîhî, Zevâl-i Dünya, İkaz-ı Gaflet: - «E-Tütrekûne»: Hazret-i Sâlih Semûd kavmine seslenerek; bu fâni dünyada, kayadan oyulmuş saraylarda ve nimetler içinde ebediyyen emniyette bırakılmayacaklarını, ölüm ve hesabın muhakkak geleceğini hatırlatmıştır.

[ 147 ve 148. Âyetler ] Cenâb-ı Hakk'ın: (Bahçeler ve pınarlar içinde) ve (ekinler ve salkımları olgun hurma ağaçları içinde) kavline gelince, bazıları: Hadîm, ezilip dağılmış olan demektir, dedi. Bazıları da: bir kısmı yaş hâle gelmiş olan, ki buna "müzennib" denilir, dedi. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre, o, yaşlanmış ve gevşemiş, yumuşak olan demektir, dedi. Hasen'den rivayet edilene göre ise: çekirdeği olmayan demektir. Bazıları da: bu, kabuğu henüz yarılıp açılmamış olan yaş hurma tomurcuğu cinsinden olandır, dedi. Ebû Avsece: hadîm, dikeni ve zahmeti olmayan demektir, dedi. Bazıları da: hadîm, bir kısmı diğer kısmının üzerine yığılmış, üst üste binmiş olandır, dedi. Şayet: hadîm, hiçbir hastalığı ve zahmeti olmayan, hoş ve leziz olan, kendisinde bulunan bütün hastalık ve dert unsurlarını hazmeden demektir denilse -ki bunun için hazım ilacına "hâdûm" denilmiştir, o da yemeği hoşlaştırıp hazmettiren şeydir- bu da câiz olur. Allah en iyi bilendir. 1 - Aslında ve M nüshasında düşmüştür. 2 - Aslında ve M nüshasında düşmüştür. 3 - Aslında: an el-Hasen; M nüshasında: ve an el-Hasen. 4 - Aslında ve M nüshasında: ba'duna, ve yekûnu fevka ba'd. 5 - Aslında ve M nüshasında: küll. 6 - M nüshasından; aslında: hâdûm.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ekinlerde ve tomurcukları/meyveleri olgunlaşmış, latif ve yumuşak hurmalıklarda (ve zürûın ve nahlin tal'uhâ hedîm)!'» kavl-i celîline gelince: «Ve zürûın ve nahlin taluhâ hedîm»: Tal'-ı Hedîm, Letâfet-i Semere, Lügat ve Mâturîdî İzahı: - «Hedîm»: Olgunlaşmış, yumuşacık, lifsiz, hazmı kolay ve enfes hurma meyveleri ve salkımlarıdır. İbn Abbas ve ehl-i lügate göre çekirdeği küçük, eti bol, yenmesi gayet latif ve leziz mahsuldür.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ve dağlardan ustalıkla/şımararak evler yontuyorsunuz (ve tenhitûne mine'l-cibâli büyûten fârihîn)!'» kavl-i celîline gelince: «Ve tenhitûne minel-cibâli büyûten fârihîn»: Naht-ı Cibâl, San'at ve Kibir, Kıraat Nüktesi ve Mâturîdî Şerhi: - Kıraat ve Mânâ: 1. «Fârihîn» (Elif ile): Taş işçiliğinde ve kayaları oyup saray yapmada fevkalade mâhir ve usta («hâzıkīn») olan sanatkârlardır. 2. «Ferihîn» (Elifsiz): Nimetlerin bolluğu ve servetleriyle şımaran, gururlanan ve azgınlaşan («batırîn ve eşirîn») kimselerdir. Semûd kavmi Hicr kayalıklarını oyarak muhkem köşkler kurmuş, lâkin bu binalar onları ilâhî azaptan koruyamamıştır.

Yani, mahir ve usta kimseler; yani dağlarda evler oymakta bir maharet ve basiret sahibi kimseler, demektir. "Falan, şu işte fârihtir" denilir, yani mahirdir demektir. (Fârihîn), şımarık ve azgın, yani sevinçli kimseler demektir. Kutebî dedi ki: Ferah, bazen sevinç, bazen de şımarıklık mânâsına gelir; nitekim Allah Teâlâ'nın: (Şüphesiz Allah, şımarıkları sevmez) kavlinde olduğu gibi, yani şımarıp azanları demektir. Ve dedi ki: Bunu "elif" ile "fârihîn" diye okuyan, başka bir lehçe üzeredir; "feriha, fâriha" denildiği gibi, "ferihe, fârih" de denilir; "fârihîn": mahir kimseler demektir, denilir. Ebû Avsece dedi ki: (Fârihîn) ve (Ferihîn), sevinçli kimseler demektir; "feriha, yefrahu, ferehen" denilir, o hâlde o kimse "ferihun" ve "fârihun"dur. Cenâb-ı Hakk'ın: (Artık Allah'tan sakının ve bana itaat edin) [150] (Ölçüyü aşanların emrine itaat etmeyin) [151] kavline gelince, Allah en iyi bilir ya, şöyle demektir: emrine muhalefet etmenizde Allah'ın intikamından sakının, bana itaat edin, ölçüyü aşanların emrine itaat etmeyin; yani, kendisinden size israf ve fesat zâhir olan kimsenin emrine itaat etmeyin, fakat bana itaat edin; zira benden size ne bir israf ne de bir fesat zâhir olmuştur; yeryüzünde fesat çıkarıp ıslah etmediklerini bildiğiniz kimselere itaat etmeyin, demektir. Yahut Cenâb-ı Hakk'ın: (Ölçüyü aşanların emrine itaat etmeyin) kavli, (Sen de bizim gibi bir beşerden başka bir şey değilsin) kavlinden sonraya bırakılmış olabilir; Sâlih onlara şöyle der: bana itaat etmeyi ve bana icabet etmeyi, sizin gibi bir beşer olduğum için terk ediyorsunuz; öyleyse benden aşağı olan bir beşere de itaat etmeyin; kendilerinden size fesat ve israf zâhir olan onlardır, benden size hiçbir şey zâhir olmamıştır. Bununla, onların ahmaklıklarından ve akıllarının kıtlığından haber verir; zira onlar peygamberlere tâbi olmayı ve onlara itaati terk etmişlerdir, hâlbuki bu peygamberler, kendilerinden her bakımdan daha aşağı olan beşere itaat etmişlerdir; sonra Sâlih'in: (Ölçüyü aşanların emrine itaat etmeyin) kavline şöyle cevap verdiler: (Sen ancak büyülenmişlerdensin) [153] dediler; bunda ihtilâf edilmiştir: Bazıları: onlar, sen de bizim gibi sıradan bir kimsesin, bizden üstün değilsin; biz ancak krallara ve mal servetine sahip olanlara tâbi oluruz, sen ise ne bir kralsın ne de bir servetin var, demek istediler; onlar -Allah en iyi bilendir- Sâlih'i, tıpkı Mekke kâfirlerinin, "Bu peygambere ne oluyor ki yemek yiyor, çarşılarda dolaşıyor?" diyerek Allah'ın Resulünü ayıpladıkları gibi ayıplamışlardır, dedi. Bazıları da: onlar, sen de mertebe bakımından bizim gibi bir beşersin, hiçbir şeyle bizden üstün değilsin, ne bir kralsın ne de bir peygamber, demek istediler; (Eğer doğru söyleyenlerden isen, peygamber olduğuna dair bize bir âyet getir) [154], o zaman biz de o kimselere ve bu kimselere itaat ettiğimiz gibi sana da tâbi oluruz, demek istediler.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ve o haddi aşanların/müsriflerin emrine itaat etmeyin (ve lâ tütîû emre'l-müsrifîn)!'» kavl-i celîline gelince: «Ve lâ tütîû emrel-müsrifîn»: Nehy-i İttibâ-ı Müsrifîn, Zecr-i Fısk ve Mâturîdî Tahlili: - «El-Müsrifîn»: Hak dinden saparak günahlara dalan, haddi aşan ve kavmi küfre sürükleyen azgın elebaşlarıdır. Hazret-i Sâlih: «Benden hiçbir fesat ve haksızlık görmediğiniz halde bana itaat etmeyip; aranızda açıkça haddi aşan, günah ve israf içinde yüzen zorbalara mı itaat edeceksiniz?» diyerek onların akılsızlıklarını yüzlerine vurmuştur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'O kimseler ki, yeryüzünde bozgunculuk çıkarırlar da hiçbir şeyi düzeltmezler/ıslah etmezler (ellezîne yüfsidûne fi'l-ardı ve lâ yuslihûn).'» kavl-i celîline gelince: «Ellezîne yüfsidûne fil-ardı ve lâ yuslihûn»: İfsâd-ı Mutlak, İn'idâm-ı Salâh, Mâturîdî Kelâmı: - «Yüfsidûne ve Lâ Yuslihûn»: Şirk, zulüm, ahlâksızlık ve peygambere isyan ile yeryüzünü fesada veren; amellerinde zerre kadar ıslah, hayır ve adalet bulunmayan müfsit elebaşlarıdır. Onlara uymak helâke sürüklenmektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Dediler ki: 'Sen ancak büyülenmiş/aklı başından gitmiş birisin (kālû innemâ ente mine'l-müsahharîn)!'» kavl-i celîline gelince: «Kālû innemâ ente minel-müsahharîn»: İftirâ-i Müsahharîn, Tevil-i İki Vecih ve Mâturîdî Tahlili: - İki Vecih: 1. «Büyülenmiş Kimse»: Sihir yapılarak aklı zail olmuş kimsedir. 2. «Yiyip İçen Fâni İnsan»: Lügat âlimi Ebû Ubeyde ve Kutreb'e göre 'sehar' akciğer ve mide demektir; 'müsahhar' ise yemek ve içmekle gıdalanan, sıradan bir fâni insandır. Kâfirler «sen de bizim gibi yiyip içen bir insansın, peygamber olamazsın» diyerek itiraz etmişlerdir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Sen de ancak bizim gibi bir beşersin; eğer doğru söyleyenlerden isen haydi bize bir mûcize getir (mâ ente illâ beşerun mislünâ fe'ti bi-âyetin in künte mine's-sâdikīn)!'» kavl-i celîline gelince: «Mâ ente illâ beşerun mislünâ fe'ti biâyetin in künte mines-sâdikīn»: İnkâr-ı Beşeriyyet-i Nübüvvet, Taleb-i Âyet: - «Mâ Ente İllâ Beşer»: Müşrikler peygamberin melek veya zengin bir hükümdar olması gerektiğini zannederek beşer oluşunu itiraz vesilesi yaptılar; peygamberliğini ispat için kayadan deve çıkarma mûcizesini talep ettiler.

Kutebî dedi ki: (İnnemâ ente mine'l-müsahharîn), yani yeme ve içmeyle yaşamını sürdüren, illetli kimselerden birisin, demektir; bu, birinci mânânın benzeridir. Ebû Avsece dedi ki: (Mine'l-müsahharîn), kendisine defalarca büyü yapılmış olanlardan demektir; "esharün" ise onun çoğuludur. Bazıları da: büyülenmişlerden demektir, ancak çokluk bildirmesi için kelime şeddeli okunmuştur, dedi. Allah en iyi bilendir. Sonra Sâlih dedi ki: (İşte bu bir dişi devedir; onun bir su içme hakkı vardır, sizin de belli bir günün su içme hakkı vardır) [155] Tevil ehli, suyun aralarında taksim edildiğini, bir gün onlara, bir gün de deveye ayrıldığını zikretmiş ve bunu (Sizin de belli bir günün su içme hakkı vardır) kavline dayandırmışlardır; devenin de belli bir günü olduğuna göre öyledir, demişlerdir. Fakat âyette, işin onların tasvir ettiği gibi olduğuna dair bir delâlet yoktur; âyette bulunan şudur: su, aralarında taksim edilmiştir: her gün onlara ait, bir gün de hazır bulunanların içme günüdür; âyetin zâhiri, suyun aralarında taksim edildiğini gösterir, içme sırasının değil. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onun bir su içme hakkı vardır, sizin de belli bir günün su içme hakkı vardır) kavline gelince, câizdir ki suyun bir kısmı deveye, bir kısmı da onlara ait olsun, sonra onlara belli bir gün ayrılmış olsun ki o günde deveye hiçbir şey ait olmasın. Allah en iyi bilendir. Daha önce de zikretmiştik ki, bu haberler, ancak Allah'ın Resulü için kendi kitaplarında zikredilmiş bir hüccet olarak zikredilmiştir; öyleyse kitapta zikredilenin üzerine bir şey ilâve edilmez, çünkü onların -yani Ehl-i Kitab'ın- üzerindeki hüccetin gitmesinden korkulur; ta ki Allah Resulünü, kitaplarında bulunan haberlerden haber verdiği hususlarda yalanlamasınlar diye. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ona kötülükle dokunmayın, yoksa sizi büyük bir günün azabı yakalar) [156] (Fakat onu kestiler, sonra da pişman oldular) [157] kavline gelince, (Fe asbahû nâdimîn) kavli, helâk oldukları zaman pişman oldular mânâsına gelme ihtimali taşır; yoksa eğer onlar, helâk olmadan önce yaptıklarına pişman olup tevbe etselerdi, bu onlardan kabul edilirdi. Cenâb-ı Hakk'ın: (Nihayet azap onları yakaladı...) [158] kavline gelince, peygamberlerin kendilerine sordukları üzerine getirdikleri her âyeti yalanladılar da azap onları yakaladı, böylece helâk oldular. (Şüphesiz bunda elbette bir âyet vardır) kavlini daha önce zikretmiştik. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Lût kavmi de peygamberleri yalanladı. [160] Hani kardeşleri Lût onlara: "Siz sakınmaz mısınız?" demişti. [161] Şüphesiz ben size güvenilir bir elçiyim. [162] Öyleyse Allah'tan sakının ve bana itaat edin. [163] Buna karşı sizden hiçbir ücret istemiyorum; benim ücretim ancak âlemlerin Rabbine aittir. [164] Âlemler içinden erkeklere mi gidiyorsunuz? [165] Rabbinizin sizin için eşlerinizden yarattığını bırakıyorsunuz; hayır, siz haddi aşan bir kavimsiniz." [166] Dediler ki: "Ey Lût! Eğer bu işten vazgeçmezsen, mutlaka çıkarılanlardan olursun." [167] Lût dedi ki: "Şüphesiz ben sizin yaptığınıza son derece buğz edenlerdenim. [168] Rabbim! Beni ve ehlimi, onların işlediklerinden kurtar." [169] Böylece onu ve ehlini toptan kurtardık, [170] ancak geride kalanlar arasındaki bir kocakarı hariç. [171] Sonra öbürlerini yerle bir ettik. [172] Ve üzerlerine bir yağmur yağdırdık; uyarılanların yağmuru ne kötüydü! [173] Şüphesiz bunda elbette bir âyet vardır; onların çoğu mü'min değildi. [174] Ve şüphesiz Rabbin, elbette O, mutlak izzet sahibidir, çok merhametlidir.) [175] Cenâb-ı Hakk'ın: (Lût kavmi de peygamberleri yalanladı) kavline gelince, bu, bir cemaat zımnında müennes sîgasıyla zikredilmiştir; sanki şöyle demiştir:

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ona hiçbir kötülükle dokunmayın; yoksa büyük bir günün azabı sizi yakalar (ve lâ temessûhâ bi-sûin fe-ye'huzeküm azâbü yevmin azîm)!'» kavl-i celîline gelince: «Ve lâ temessûhâ bisûin feye'huzeküm azâbü yevmin azîm»: Nehy-i İsâet, İnzâr-ı Azâb-ı Azîm: - «Lâ Temessûhâ Bi-Sû'»: Deveyi kesmekten, incitmekten veya suyuna engel olmaktan men edip; hürmetsizlik ettikleri takdirde köklerini kazıyacak helâk azabının geleceğini haber vermiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Fakat onlar onu kestiler/ayaklarını biçip katlettiler; derken pişman oldular (fe-akarûhâ fe-asbahû nâdimîn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-akarûhâ fe-asbahû nâdimîn»: Akr-ı Nâka, Nedâmet-i Ye's ve Mâturîdî Tahlili: - «Fe-Akarûhâ»: Azgın münâfık Kudar b. Sâlif ve yandaşları deveyi hunharca katlettiler; kavim de buna rıza gösterdi. - «Nâdimîn»: Azabın alâmetlerini görüp helâkin kaçınılmaz olduğunu anlayınca pişman oldular; lâkin ye's anındaki bu pişmanlık ve nedâmet artık fayda vermemiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bunun üzerine onları azap yakalayıverdi (fe-ehazehümü'l-azâb). Şüphesiz bunda büyük bir ibret vardır; fakat onların çoğu yine de iman etmediler (inne fî zâlike le-âyeten ve mâ kâne ekseruhüm mü'minîn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-ehazehümül-azâbü inne fî zâlike le-âyeten ve mâ kâne ekseruhüm mü'minîn»: Ahz-ı Sayha, Helâk-ı Semûd, Sünnetullâh: - Mûcizeyi bizzat görüp ardından tekzib ve tuğyana sapan her kavim ilâhî sünnet gereği helâk edilmiştir. Korkunç bir sayha ve zelzele ile hepsi helâk oldu.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve şüphesiz Rabbin, mutlak güç ve izzet sahibidir (el-Azîz), çok merhamet edendir (er-Rahîm) (ve inne rabbeke le-hüve'l-azîzü'r-rahîm)!» kavl-i celîline gelince: «Ve inne rabbeke lehüvel-azîzür-rahîm»: Tevhîd-i Sıfât: - Zât-ı Bârî inkârcı zâlimleri kahretmede Azîz; elçisi Sâlih ve mü'minleri azaptan kurtarmada Rahîm'dir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Lût kavmi de peygamberleri yalanladı (kezzebet kavmü lûtıni'l-mürselîn).» kavl-i celîline gelince: «Kezzebet kavmü lûtınil-mürselîn»: Tekzîb-i Kavm-i Lût, İttifâk-ı Risâlet: - Lût aleyhisselâm'ı yalanlayan Sodom kavmi, hakikatte bütün peygamberlerin tebliğ ettiği fıtrat ve tevhîd dinini tekzib etmiştir.

Lût kavminin cemaati, peygamberleri yalanladı. (Hani kardeşleri Lût onlara: "Siz sakınmaz mısınız?" demişti) [161]'den (Âlemlerin) kavline kadar, bunu daha önce zikretmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın: (Âlemler içinden erkeklere mi gidiyorsunuz) [165] kavline gelince, başka bir âyette de: (Şüphesiz siz, sizden önce âlemlerden hiç kimsenin işlemediği bu çirkin işi işliyorsunuz) buyurmuştur. Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbinizin sizin için eşlerinizden yarattığını bırakıyorsunuz; hayır, siz haddi aşan bir kavimsiniz) [166] kavline gelince, yani, Allah'ın bu neslin devamı için yarattığı şeyi bırakıyorsunuz, demektir; zira Allah, kadınları onlara yalnızca şehvetlerini gidermeleri için değil, bu neslin bekası ve devamı için yaratmış, eşleri de bunun için var etmiştir. Lût, onları, kadınlara gitmeyi terk etmiş olmalarından dolayı kınamaktadır; çünkü bunda, kadınların kendisi için var edildikleri şeyin -yani neslin bekasının- kesilmesi ve onların erkeklerle meşgul olması vardır, hâlbuki bunda neslin bekası yoktur. Bu -Allah en iyi bilendir- (Rabbinizin sizin için eşlerinizden yarattığını bırakıyorsunuz) kavlinin mânâsıdır; eşler ancak neslin bekası için yaratılmıştır, sadece şehvet gidermek için değil; ancak Allah, kıyamet gününe kadar bu neslin devam etmesi için onları buna teşvik etmek üzere, insanların içine şehvet giderme imkânını da koymuştur; aksi hâlde, eğer bunu onların içine koymasaydı, belki de bu zahmete katlanmaz, bunun için yüklendikleri bu külfetleri taşımazlardı. Âyette, kadının, kocasının değil, kendisinin mâlik olunan taraf olduğuna, kocanın ise ona mâlik olan taraf olduğuna dair bir delâlet vardır; zira: (Rabbinizin sizin için eşlerinizden yarattığını bırakıyorsunuz) demiştir; başka bir âyette de: (O'nun âyetlerindendir ki, sizin için kendi nefislerinizden eşler yarattı...) buyurmuştur; kadınları bizim için yarattığını, bizi onlar için yaratmadığını haber vermiştir. Bunda, arkadaşlarımızın (mezhebimiz âlimlerinin): bir Müslüman, iki Hıristiyanın şahitliğiyle bir Hıristiyan kadınla evlenirse nikâhın câiz olduğu, çünkü nikâh akdine mâlik olan erkektir, kadın ise mâlûk olandır, şeklindeki görüşleri için bir delil vardır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Hayır, siz haddi aşan bir kavimsiniz) kavline gelince, yani, hayır, siz size çizilen sınırı aşan bir kavimsiniz, demektir. Yahut, üzerinizdeki hakkı aşan kimseler demektir. Yahut sadece "aşanlar" demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Dediler ki: "Ey Lût! Eğer bu işten vazgeçmezsen, mutlaka çıkarılanlardan olursun.") [167] kavline gelince, "vazgeçme"yi zikretmiş, fakat neden vazgeçileceğini beyan etmemiştir; câizdir ki onlar, ey Lût, bizi ayıpladığın bu ayıplamandan vazgeçmezsen mutlaka çıkarılanlardan olursun, demiş olsunlar. Yahut: bizi kendisine davet ettiğin bu davetinden vazgeçmezsen böyle olursun, demiş olmaları da muhtemeldir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Mutlaka çıkarılanlardan olursun) kavli, bizzat çıkarmayı, yani seni köyden ve aramızdan çıkaracağız, mânâsına gelme ihtimali taşır. Câizdir ki, onlar çıkarma ile öldürerek çıkarmayı kastetmiş olsunlar; nitekim Nûh kavminin: (Ey Nûh! Eğer vazgeçmezsen, mutlaka taşlanarak öldürülenlerden olursun) demeleri gibi; bu daha muhtemeldir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Şüphesiz ben, size gönderilmiş güvenilir bir elçiyim (innî leküm rasûlün emîn).'» kavl-i celîline gelince: «İnnî leküm rasûlün emîn»: Emânet-i Lût: - İlâhî vahye sadık, kavminin dünyevî ve uhrevî selâmetini isteyen emin bir peygamberdir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Artık Allah'tan korkun ve bana itaat edin (fettekullâhe ve etîûn)!'» kavl-i celîline gelince: «Fettekullâhe ve etîûn»: Takvâ ve İtâat: - Hazret-i Lût kavmini fıtratı bozan çirkin fiillerden vazgeçmeye, Allah'ın kahrından sakınmaya ve peygamberin tebliğ ettiği meşru nikâh nizamına itaat etmeye çağırmıştır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Buna karşılık sizden hiçbir ücret istemiyorum (ve mâ es'elüküm aleyhi min ecr); benim mükâfatım ancak Âlemlerin Rabbi'ne aittir (in ecriye illâ alâ rabbi'l-âlemîn).'» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ es'elüküm aleyhi min ecrin in ecriye illâ alâ rabbil-âlemîn»: İhlâs-ı Risâlet: - Tebliğ ve nasihat karşılığında hiçbir maddî karşılık veya menfaat beklemeksizin sırf rızâullâh için davet etmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'İnsanlar arasından erkeklere mi yaklaşıyorsunuz (e-te'tûne'z-zükrâne mine'l-âlemîn)?'» kavl-i celîline gelince: «E-te'tûnez-zükrâne minel-âlemîn»: İnkâr-ı Fâhişe, Zecr-i Livâta, Fıtrata İsyân: - «E-Te'tûne'z-Zükrân»: Âlemler içinde hiçbir canlının tenezzül etmediği, insanlık tarihinde o güne kadar görülmemiş iğrenç bir fuhşiyyatı («fâhişe») icad edip fıtrata aykırı olarak erkeklere yönelmelerini Hazret-i Lût şiddetle ayıplamış ve kınamıştır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ve Rabbinizin sizin için yarattığı eşlerinizi/kadınlarınızı bırakıyorsunuz; doğrusu siz haddi aşan bir kavimsiniz (ve tezerûne mâ haleka leküm rabbüküm min ezvâciküm bel entüm kavmün âdûn)!'» kavl-i celîline gelince: «Ve tezerûne mâ haleka leküm rabbüküm min ezvâciküm bel entüm kavmün âdûn»: Hikmet-i Nikâh, İbkā-i Nesil, Fıkıh Nüktesi ve Mâturîdî Tahlili: - Hikmet-i Hilkat: Cenâb-ı Hak kadınları sırf nefsânî şehvet tatmini için değil; bilakis insan neslinin devâmı ve bekāsı için yaratmıştır. Şehvet ise neslin devamına bir meyil ve vasıta kılınmıştır. Erkek erkeğe yönelmek nesli kurutan bir azgınlıktır. - Fıkhî İstidlâl: Âyette «sizin için yarattığı eşler» buyrulması; nikâhta erkeğin sahip ve mâlik, kadının ise mekrûm ve taht-ı nikâhta olduğunu gösterir. Ashâbımız Ehl-i Sünnet fukahâsı müslüman bir erkeğin ehl-i kitap bir kadınla evlenmesinin cevâzına bu âyeti delil getirmişlerdir. - «Kavmün Âdûn»: Helâl olanı terk edip harama ve fıtrata zıt günahlara sapan hadsiz zorbalardır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Dediler ki: 'Ey Lût! Eğer (bizi kınamaktan ve bu davetten) vazgeçmezsen, mutlaka sürülenlerden/kovulanlardan olacaksın (kālû le-in lem tentehi yâ lûtu le-tekûnenne mine'l-muhracîn)!'» kavl-i celîline gelince: «Kālû lein lem tentehi yâ lûtu letekûnenne minel-muhracîn»: Tehdîd-i İhrâc, Tuğyân-ı Fısk, Katl ve İhrâc: - «Mine'l-Muhracîn»: Fuhşiyyat ehli ahlâksızlar Hazret-i Lût'un paklığını ve nasihatlerini çekemeyerek; «eğer ayıplamaktan vazgeçmezsen seni yurdundan sürgün ederiz veya öldürürüz» diye tehdit savurdular.

Sonra Lût dedi ki: (Şüphesiz ben sizin yaptığınıza son derece buğz edenlerdenim) [168] yani, buğz edenlerden demektir; yani, beni nasıl çıkarmakla tehdit edersiniz, hâlbuki ben sizin işlediğiniz bu işe son derece buğz edenlerdenim; içinizde kalmaktan hoşlanmıyor, işlediğiniz işleri görmekten nefret ediyorum; öyleyse beni nasıl çıkarmakla tehdit edersiniz?! demektir. Sonra dua etti ve: (Rabbim! Beni ve ehlimi, onların işlediklerinden kurtar) [169] dedi; bu, birkaç vecih ihtimali taşır. Birincisi: Rabbim, beni ve ehlimi, işledikleri şeyin azabından ve cezasından kurtar, demektir. Yahut: Rabbim, beni ve ehlimi, onların işledikleri o çirkin işleri işlemekten kurtar, demek olabilir; İbrâhim'in: (Beni ve oğullarımı putlara tapmaktan uzak tut) demesi gibi. Yahut: Rabbim, beni ve ehlimi, onların işledikleri şeyi görmekten ve buna karşılık cezalandırılmaktan kurtar, demek de olabilir. Sonra: (Böylece onu ve ehlini toptan kurtardık, [170] ancak geride kalanlar arasındaki bir kocakarı hariç) [171] buyurdu; bunu daha önce zikretmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve üzerlerine bir yağmur yağdırdık; uyarılanların yağmuru ne kötüydü!) [173] kavline gelince, onların üzerlerini altlarına, altlarını üzerlerine çevirdikten sonra, üzerlerine taş yağdırmış olması ihtimal dahilindedir; nitekim: (Onun üstünü altına getirdik, üzerlerine de taş yağdırdık) kavlinde olduğu gibi. Onların üzerlerine yağdırdığı taşlarla, üstlerini altlarına çevirmiş olması da câizdir. Yine câizdir ki, köyleri ve içindekileri üstünü altına çevirmiş, o sırada aralarında bulunmayanların üzerine ise taş yağdırmış olsun. Ebû Avsece ve Kutebî: (Mine'l-kâlîn) yani, buğz edenlerden demektir, dediler; "kaleytü'r-racüle" denilir, bir adama buğz ettiğinde; nitekim (Rabbin seni ne terk etti ne de sana buğz etti) kavlinde de bu vardır. Gâbir ise: geride kalan demektir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Eyke halkı da peygamberleri yalanladı. [176] Hani Şuayb onlara: "Siz sakınmaz mısınız?" demişti. [177] Şüphesiz ben size güvenilir bir elçiyim. [178] Öyleyse Allah'tan sakının ve bana itaat edin. [179] Buna karşı sizden hiçbir ücret istemiyorum; benim ücretim ancak âlemlerin Rabbine aittir. [180] Ölçüyü tam yapın, eksik ölçenlerden olmayın. [181] Doğru terazi ile tartın. [182] İnsanların eşyalarını eksiltmeyin, yeryüzünde bozgunculuk yaparak fesat çıkarmayın. [183] Sizi ve önceki nesilleri yaratandan sakının." [184] Dediler ki: "Sen ancak büyülenmişlerdensin. [185] Sen de bizim gibi bir beşerden başka bir şey değilsin; doğrusu biz seni yalancılardan sanıyoruz. [186] Eğer doğru söyleyenlerden isen üzerimize gökten parçalar düşür." [187] Şuayb dedi ki: "Rabbim, sizin yaptıklarınızı çok iyi bilir." [188] Böylece onu yalanladılar da o gölge gününün azabı onları yakaladı; şüphesiz o, büyük bir günün azabı idi. [189] Şüphesiz bunda elbette bir âyet vardır; onların çoğu mü'min değildi. [190] Ve şüphesiz Rabbin, elbette O, mutlak izzet sahibidir, çok merhametlidir.) [191] Cenâb-ı Hakk'ın: (Eyke halkı da peygamberleri yalanladı) kavline gelince: Eyke, bazıları: kendisine nispet edildikleri bir ağaçtır, dedi. Bazıları da: Eyke, sık ağaçlık demektir, dedi. (Hani Şuayb onlara: "Siz sakınmaz mısınız?" demişti) [177] Bazı tevil ehli şöyle dedi: burada Şuayb hakkında "kardeşleri" denilmemesinin sebebi, Şuayb'ın onların neslinden -yani Eyke halkının neslinden- olmamasıdır; bunun için burada

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Rabbim! Beni ve ailemi bunların yapmakta oldukları şeyden (ve bunun azabından) kurtar (rabbi neccinî ve ehlî mimmâ ya'melûn)!'» kavl-i celîline gelince: «Rabbi neccinî ve ehlî mimmâ ya'melûn»: Duâ-i Necât, İlticâ-i Hâlis ve Mâturîdî İzahı: - Üç Vecih: 1. Bu iğrenç fiilleri işleyen kavme inecek taş ve helâk azabından korunma talebidir. 2. Ailesinin ve neslinin bu çirkin günaha bulaşmasından Allah'a sığınmasıdır. 3. Bu hayâsız amellerin işlendiği ortamı görmekten ve şahit olmaktan kurtulmayı niyaz etmesidir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bunun üzerine Biz de onu ve ailesini hepsini kurtardık (fe-necceynâhü ve ehlehû ecmaîn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-necceynâhü ve ehlehû ecmaîn»: İncâ-i Tâmm, Fazl-ı İlâhî: - Cenâb-ı Hak meleklerini göndererek Hazret-i Lût'u ve ona tâbi olan kızlarını ve ehlini gecenin bir vaktinde şehirden çıkarıp selâmete erdirdi.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Geride kalanlar arasında (helâke terk edilen) bir yaşlı kadın müstesnâ (illâ acûzen fi'l-gābirîn).» kavl-i celîline gelince: «İllâ acûzen fil-gābirîn»: İstisnâ-i Zevce, İhânet-i Küfür: - «Acûzen»: Hazret-i Lût'un kâfir zevcesidir. Mü'minlerle beraber gitmeyip zâlim kavmin yanında kalmış ve helâk olanların («el-gābirîn») içinde taş yağmuruyla helâk edilmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sonra ötekileri yerle bir edip helâk ettik (sümme demmernâ'l-âharîn).» kavl-i celîline gelince: «Sümme demmernâl-âharîn»: Tedmîr-i Mutlak, Hasf ve Kalb: - Sodom ve Gomore şehirleri altı üstüne getirilip («cealnâ âliyehâ sâfilehâ») yerin dibine batırıldı ve bütün fâsıklar yok edildi.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve üzerlerine öyle bir (taş) yağmuru yağdırdık ki; o uyarılanların yağmuru ne de kötü oldu (ve emtarnâ aleyhim mataran fe-sâe matarü'l-münzerîn)!» kavl-i celîline gelince: «Ve emtarnâ aleyhim mataran fesâe matarul-münzerîn»: Matar-ı Siccîl, İntikām-ı Kahhâr: - «Mataran»: Gökten üzerlerine pişirilmiş balçık taşları («hıcâraten min siccîl») yağdırıldı; şehirde olanlar da civara kaçanlar da bu taşlarla başları ezilerek helâk oldu.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz bunda büyük bir ibret vardır; fakat onların çoğu yine de iman etmediler (inne fî zâlike le-âyeten ve mâ kâne ekseruhüm mü'minîn).» kavl-i celîline gelince: «İnne fî zâlike le-âyeten ve mâ kâne ekseruhüm mü'minîn»: İbret-i Sadûm: - Lût kavminin helâkı şehvet azgınlarına kıyamete kadar en dehşetli ibret vesikasıdır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve şüphesiz Rabbin, mutlak güç ve izzet sahibidir (el-Azîz), çok merhamet edendir (er-Rahîm) (ve inne rabbeke le-hüve'l-azîzü'r-rahîm)!» kavl-i celîline gelince: «Ve inne rabbeke lehüvel-azîzür-rahîm»: Tevhîd-i Sıfât: - Zât-ı Zülcelâl; fâsıkları gökten taş yağdırarak kahretmede Azîz; peygamberi Lût ve sâlih ehlini kurtarmada Rahîm'dir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Eyke halkı da peygamberleri yalanladı (kezzebe ashâbü'l-eyketi'l-mürselîn).» kavl-i celîline gelince: «Kezzebe ashâbül-eyketil-mürselîn»: Ashâb-ı Eyke, Lügat ve Mâturîdî İzahı: - «El-Eyke»: Sık ağaçlıklı, çalılık, ormanlık veya gölgelik bir vadi ve koruluktur. Eyke halkı Hazret-i Şuayb'ın tebliğ ettiği tevhîd dinini ve ölçü-tartı ahlâkını inkâr etmekle bütün peygamberleri tekzib etmiş sayıldılar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hani Şuayb onlara: 'Hâlâ (Allah'tan) korkup sakınmaz mısınız (iz kāle lehüm şuaybün e-lâ tettekūn)?' demişti.» kavl-i celîline gelince: «İz kāle lehüm şuaybün elâ tettekūn»: Nübüvvet-i Şuayb, Medyen ve Eyke Farkı ve Mâturîdî Tahkîki: - «Ehûhüm» Lafzının Zikredilmemesi: Diğer kıssalarda «kardeşleri» denildiği halde burada denilmemesi hakkında bazı müfessirler; Hazret-i Şuayb'ın Medyenli olup Eykelilerin neslinden gelmediğini söylemişlerdir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh ise bütün insanların Hazret-i Âdem evladı olması hasebiyle kardeş olduğunu; Medyen ile Eyke'nin aynı kavmin iki ayrı yurdu veya iki ayrı kabile olma ihtimalini beyan buyurur. - «E-Lâ Tettekūn»: Şirkten, haksız kazançtan ve zulümden sakınmaya davettir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Şüphesiz ben, size gönderilmiş güvenilir bir elçiyim (innî leküm rasûlün emîn).'» kavl-i celîline gelince: «İnnî leküm rasûlün emîn»: Emânet ve Teblîğ: - Hazret-i Şuayb ilâhî risâleti, hakkı ve adâleti eksiksiz tebliğ eden güvenilir bir peygamberdir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Artık Allah'tan korkun ve bana itaat edin (fettekullâhe ve etîûn)!'» kavl-i celîline gelince: «Fettekullâhe ve etîûn»: Takvâ ve İtâat: - Haram kazancı bırakıp Allah'ın azabından sakınmak ve peygamberin tebliğ ettiği hakikate tâbi olmak emredilmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Buna karşılık sizden hiçbir ücret istemiyorum (ve mâ es'elüküm aleyhi min ecr); benim mükâfatım ancak Âlemlerin Rabbi'ne aittir (in ecriye illâ alâ rabbi'l-âlemîn).'» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ es'elüküm aleyhi min ecrin in ecriye illâ alâ rabbil-âlemîn»: İhlâs-ı Dâvet: - Nasihat ve tebliğ karşılığı hiçbir dünyevî menfaat beklemeksizin davetini yürütmüştür.

onlara: kardeşleri Şuayb, dememiştir; Hûd sûresinde ise: (Medyen'e de kardeşleri Şuayb'ı gönderdik...) âyetinde böyle demiştir; çünkü o, Medyen ehlinin neslindendi; derler ki: Şuayb, Medyen ehline, kendilerinden biri olarak gönderilmişti; Eyke halkına ise, onlardan olmadığı hâlde gönderilmişti; bunun için orada: "kardeşleri" demiş, burada dememiştir. Fakat "kardeşleri" dememiş olması, onun bunların neslinden ve nesebinden olmadığına delâlet etmez; zira Âdem'in bütün evlâtları kardeştir, çünkü bütün insanlığa onun oğulları denilir; öyleyse onun evlâtları da birbirlerine kardeş ve kız kardeştirler. Sonra bilemiyoruz ki Medyen, Eyke'den başka mıdır, Eyke de Medyen'den başka mıdır; Şuayb, her ikisine birden mi gönderilmiştir, yoksa ikisi de bir olup bir defasında Eyke'ye, bir defasında da Medyen'e mi nispet edilmiştir? Allah en iyi bilendir. Kutebî: Eyke, sık ağaçlık demektir, çoğulu ise "eyk"tir, dedi. Ebû Avsece: Eyke, bir ağaçtır, "eyk" ise "eyke"nin çoğuludur, dedi; ve dedi ki: "elifsiz" olarak "leyke" şeklini tanımıyorum; Ebû Ubeyde de aynı şeyi söylemiştir. Ebû Zeyd ise: Eyke halkı, kırsal/bedevî halktır, dedi. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ölçüyü tam yapın, eksik ölçenlerden olmayın) [181] kavline gelince, Hûd sûresinde de Medyen ehline: (Ey kavmim! Ölçüyü ve tartıyı adaletle tam yapın, insanların eşyalarını eksiltmeyin) diye buyurmuştur; her iki yerde de ölçünün tam yapılması zikredilmiştir; öyleyse, eğer kıssa birse, biz, her iki yerde de ölçü ve tartıda bir eksikliğin zâhir olduğunu ve bu yüzden onlara bunu tam yapmalarının emredildiğini kesin olarak bilmiyoruz; sadece her iki yerde de bu zikredilmiştir. Sonra, Cenâb-ı Hakk'ın: (İnsanların eşyalarını eksiltmeyin, yeryüzünde bozgunculuk yaparak fesat çıkarmayın) [183] kavlinde, iki vecihten istidlâl câizliği vardır: Birincisi: satılan malın, müşteri henüz teslim almamış olsa dahi, müşterinin mülkiyetine girmesi. İkincisi: ölçekle veya tartıyla satılan malın bir kısmının, bütünden şâyi (ortak, pay) olarak satılmasının câiz olması; zira: (İnsanların eşyalarını eksiltmeyin) demiştir; eşyaları insanlara izâfe etmiş, onlara nispet etmiştir; eğer bu, onların mülkü olmasaydı, "eşyaları" denilmezdi, "şu kimselerin eşyaları" denilirdi; zira bu ya bir bedel ya da satılan bir mal olmaktan hâli değildir, her ne olursa olsun, ödemesi kendilerine ait olanlar değil, kendilerine mülkiyet vasfıyla nitelenen kimselere aittir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ölçüyü tam yapın) kavline gelince, sanki şöyle demiştir: üzerinize düşen ölçü ve tartıyı tam yapın, hakkınız olandan fazlasını almayın; ve bunu

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ve doğru/düzgün terazi ile tartın (ve zinû bi'l-kıstâsi'l-müstekīm)!'» kavl-i celîline gelince: «Ve zinû bil-kıstâsil-müstekīm»: Kıstâs-ı Müstakîm, Mîzân-ı Adl: - «Kıstâs-ı Müstakîm»: Hilesiz, tam dengede ve adaletle ayarlanmış terazidir. Terazinin kefeleriyle oynayıp insanları aldatmak, tartıda eksiltmek en büyük zulüm ve haramdır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'İnsanların eşyalarını/mallarını eksiltmeyin ve yeryüzünde bozgunculuk yaparak karışıklık çıkarmayın (ve lâ tebhasü'n-nâse eşyâehüm ve lâ ta'sev fi'l-ardı müfsidîn)!'» kavl-i celîline gelince: «Ve lâ tebhasün-nâse eşyâehüm ve lâ ta'sev fil-ardı müfsidîn»: Nehy-i Bahs, Hıfz-ı Emvâl, Tenzîh-i Fesâd: - «Lâ Tebhasû»: İnsanların haklarını, mallarının değerini düşürerek haksızlık yapmayın; gasp, hırsızlık ve hileli ticaretle yeryüzünde asayişi bozup fesat çıkarmayın.

insanlardan, size ait olandan fazlasını almayın, demektir. (Doğru terazi ile tartın) kavlindeki kıstas: bazıları, adalet demektir, dedi; yani, insanların haklarını adaletle tartın, onları eksiltmeyin, demektir. Bazıları da: kıstas, mîzân (terazi) demektir, dedi. Cenâb-ı Hakk'ın: (el-Mustakîm) kavline gelince, dosdoğru, düz demektir; sanki şöyle demiştir: doğru terazi ile tartın, kefelerden birini diğerinden ağır yapmayın; sanki onlar, insanların haklarını ödedikleri kefeyi ağır, insanlardan aldıkları kefeyi ise hafif yapıyorlardı; bu yüzden onlara, her iki kefeyi de eşitlemelerini emretmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Yeryüzünde bozgunculuk yaparak fesat çıkarmayın) kavline gelince, yani, orada fesat çıkarmayın, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sizi ve önceki nesilleri yaratandan sakının) [184] kavline gelince, yani, sizi ve önceki halkı yaratanın intikamından sakının, demektir; yani, onları zulümleri sebebiyle nasıl azaplandırıp kendilerinden intikam aldığını düşünün, demektir. Cibille: yaratılış demektir; "cebele" denilir, yani yarattı mânâsınadır. (Dediler ki: "Sen ancak büyülenmişlerdensin.") [185] Bazıları: bu, defalarca büyülenmiş kimsedir, dedi; bu tevile göre, "sen ancak büyücülerdensin" mânâsına gelir, fakat şeddeleme çokluk bildirmek içindir, dedi. Bazıları da: müennes sîgada "yaratılmış" ve "bizim gibi bir beşer" mânâsınadır, dedi; bunu daha önce zikretmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın: (Doğrusu biz seni yalancılardan sanıyoruz) [186] kavline gelince, bu, onların bunu ancak bir zan ile söylediklerine, kesin bir bilgi ve hakikat ile söylemediklerine delâlet eder. (Eğer doğru söyleyenlerden isen üzerimize gökten parçalar düşür) [187] Onlar, Şuayb'tan, inatlaşmak için azabı istediler; tıpkı başkalarının: (Üzerimize gökten taş yağdır, yahut bize elem verici bir azap getir) demeleri gibi; böylece azap, onlara, sordukları yerden, yani gökten indi. Hasen'den rivayet edilir ki şöyle demiştir: Allah, Şuayb kavminin üzerine yedi gün yedi gece sıcağı musallat etti, öyle ki artık bir evin gölgesinden de, bir suyun serinliğinden de faydalanamaz oldular; sonra kırlarda onlara bir bulut yükseldi, onun altında bir ferahlık buldular; bazıları bazılarını çağırmaya başladı, ta ki onun altında toplandıklarında, Allah o bulutu bir ateşle tutuşturdu, o da onları yaktı; işte bu, O'nun: (O gölge gününün azabı onları yakaladı...) kavlidir. Bazıları da: o bulut üzerlerine düştü de onları öldürdü, dedi. Zulle'ye gelince, Ebû Avsece: şiddetli sıcaklık demektir, dedi.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Dediler ki: 'Sen ancak büyülenmiş/aklı başından gitmiş birisin (kālû innemâ ente mine'l-müsahharîn)!'» kavl-i celîline gelince: «Kālû innemâ ente minel-müsahharîn»: İftirâ ve İnat: - Eyke halkı da Hazret-i Şuayb'ı sihirbazlıkla veya büyülenip aklı karışmış olmakla itham ederek hakkı örtbas etmeye çalıştılar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ve sen de ancak bizim gibi bir beşersin; ve biz seni muhakkak yalancılardan sanıyoruz (ve mâ ente illâ beşerun mislünâ ve in nezunnüke le-mine'l-kâzibîn)!'» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ ente illâ beşerun mislünâ ve in nezunnüke leminel-kâzibîn»: İnkâr-ı Risâlet, Zann-ı Fâsid: - Peygamberin beşer oluşunu bahane ederek hiçbir delile dayanmaksızın sırf zan ve hevâ ile Hazret-i Şuayb'ı tekzib ettiler.

[ 187. Âyet ] Cenâb-ı Hakk'ın: (Eğer doğru söyleyenlerden isen üzerimize gökten parçalar düşür) kavline gelince, onlar, Şuayb'tan, inatlaşmak için azabı istediler; tıpkı başkalarının: (Üzerimize gökten taş yağdır, yahut bize elem verici bir azap getir) [Enfâl, 32] demeleri gibi; böylece azap, onlara, sordukları yerden, yani gökten indi. Hasen'den rivayet edildiğine göre, o şöyle demiştir: Allah, Şuayb kavminin üzerine yedi gün yedi gece sıcağı musallat etti, öyle ki artık bir evin gölgesinden de, bir suyun serinliğinden de faydalanamaz oldular; sonra kırlarda bir bulut yükseldi, onun altında bir ferahlık buldular; bazıları bazılarını çağırmaya başladı, ta ki onun altında toplandıklarında, Allah Teâlâ o bulutu bir ateşle tutuşturdu, o da onları yaktı; işte bu, O'nun: (O gölge gününün azabı onları yakaladı) [Şuarâ, 189] kavlidir. Bazıları da: o bulut üzerlerine düştü de onları öldürdü, dedi. Zulle'ye gelince, Ebû Avsece: şiddetli sıcaklık demektir, dedi; Kutebî ise: (Kisefen) yani parçalar, (Gökten) demektir; kisf, parça demektir, dedi. Bazıları da: onlara şiddetli bir sıcaklık ve bunaltı isabet etti, evlerinde bunalmışlardı, o yüzden ferahlık aramak üzere dışarı çıktılar; o bulut kendilerini kapladığında ise, onları bir sarsıntı yakaladı, (böylece yurtlarında diz üstü çöküp kaldılar) [A'râf, 78] dedi. Bazıları da: azap onları gölgeledi, dedi. Bu görüşlerin bir kısmı diğerine yakındır. İbn Abbâs'tan da buna yakın bir görüş rivayet edilir; o şöyle demiştir: Allah üzerlerine bir bunaltı ve şiddetli bir sıcaklık gönderdi, bu da nefeslerini kesti; ölümü hissettiklerinde, onlara bir bulut gönderdi, o da onları gölgeledi; bunun altında birbirlerini çağırdılar, toplandıklarında ise bulut üzerlerine düştü. İşte bu, O'nun: (O gölge gününün azabı onları yakaladı) kavlidir; zulle, buluttur; bu da birinci görüşe yakındır. 1 - Aslında ve M nüshasında düşmüştür. 2 - Aslında ve M nüshasında düşmüştür. 3 - Aslında ve M nüshasında: hasebû.

Kutebî dedi ki: (Kisefen), yani gökten bir parça demektir; kisf, parça demektir. Bazıları da: onlara şiddetli bir sıcaklık ve evlerinde bir bunaltı isabet etti, bunun için ferahlık aramak üzere dışarı çıktılar; o bulut kendilerini kapladığında ise, onları bir sarsıntı yakaladı, diz üstü çöküp kaldılar, dedi. Bazıları da: azap onları gölgeledi, dedi; bu görüşlerin bir kısmı diğerine yakındır. İbn Abbâs'tan da buna yakın olarak şöyle rivayet edilir: Allah üzerlerine bir bunaltı ve şiddetli bir sıcaklık gönderdi, bu da nefeslerini kesti; ölümü hissettiklerinde onlara bir bulut gönderdi, o da onları gölgeledi; bunun altında birbirlerini çağırdılar, toplandıklarında ise bulut üzerlerine düştü; işte bu, O'nun: (O gölge gününün azabı onları yakaladı) kavlidir; zulle, buluttur; bu da birinci görüşe yakındır. Şuayb'ın: (Rabbim, sizin yaptıklarınızı çok iyi bilir) [188] sözü, ölçüyü eksik yapmalarından ve diğer işlediklerinden dolayıdır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Böylece onu yalanladılar da o gölge gününün azabı onları yakaladı...) [189] kavline gelince, onu, kendilerine azabın ineceğini haber verdiği hususta yalanladılar, yahut iddia ettiği risalet hususunda ve bunun dışındaki hususlarda yalanladılar; bu daha önce zikredilmiştir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Şüphesiz o, âlemlerin Rabbinin indirmesidir. [192] Onu Rûhu'l-Emîn indirmiştir. [193] Uyarıcılardan olasın diye, senin kalbine, [194] apaçık bir Arapça dille. [195] Şüphesiz o, öncekilerin kitaplarında da vardır. [196] Onu, İsrâiloğulları âlimlerinin bilmesi, onlar için bir âyet olmadı mı? [197] Eğer biz onu Arapça bilmeyenlerden birine indirseydik de, [198] o da bunu onlara okusaydı, yine ona iman etmezlerdi. [199] İşte böyle, biz onu suçluların kalplerine soktuk. [200] Elem verici azabı görünceye kadar ona iman etmezler. [201] Öyle ki, onlar farkında olmadan azap kendilerine ansızın gelir. [202] O zaman: "Bize mühlet verilir mi?" derler. [203] Onlar, azabımızı çabuklaştırmak mı istiyorlar? [204] Şimdi düşün: onları yıllarca yaşatmış olsak, [205] sonra kendilerine vaad edilen o şey gelse, [206] kendilerini yaşattığımız şey onlara ne fayda verir? [207] Biz hiçbir kenti, onun için uyarıcılar olmaksızın helâk etmedik; [208] bir öğüt olarak. Biz zalimler değildik. [209] Onu şeytanlar indirmemiştir. [210] Bu, onlara yaraşmaz da, buna güçleri de yetmez. [211] Şüphesiz onlar, işitmekten kesinlikle uzak tutulmuşlardır.) [212] Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz o, âlemlerin Rabbinin indirmesidir) kavline gelince: yani o -Kur'ân- âlemlerin Rabbinin indirmesidir, yani onu âlemlerin Rabbi indirmiştir, demektir. (Onu Rûhu'l-Emîn indirmiştir): onların: (Ona bunu ancak bir beşer öğretiyor) sözlerine bir cevaptır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onu Rûhu'l-Emîn indirmiştir. [193] Senin kalbine) [194] kavli, birkaç vecih ihtimali taşır: Birincisi: Cebrâil, Kur'ân'dan indirdiğini ancak onun kalbine indirir, hiçbir şey onunla kalbi arasına perde olmaz.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Böylece onu yalanladılar; derken onları o gölgelik günün azabı yakalayıverdi (fe-kezzebûhü fe-ehazehüm azâbü yevmi'z-zulleh); şüphesiz o, büyük bir günün azabı idi (inne hû kâne azâbe yevmin azîm)!» kavl-i celîline gelince: «Fe-kezzebûhü fe-ehazehüm azâbü yevmiz-zulleh innehû kâne azâbe yevmin azîm»: Azâb-ı Yevmi'z-Zulleh, İntikām-ı Celîl ve Mâturîdî Rivâyeti: - «Yevmü'z-Zulleh»: Cenâb-ı Hak Eyke halkına yedi gün yedi gece şiddetli bir kavurucu sıcak ve nefes darlığı musallat etti. Evler fırın gibi olunca sahraya kaçtılar; orada üzerlerinde serin bir bulut («zulleh») görünce ferahlamak için altına toplandılar. Bütün kavim bulutun altına toplanınca o buluttan üzerlerine ateş ve alevler yağdı; korkunç bir sayha ile hepsi kül oldu.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz bunda büyük bir ibret ve mûcize vardır (inne fî zâlike le-âyeh); fakat onların çoğu yine de iman etmediler (ve mâ kâne ekseruhüm mü'minîn).» kavl-i celîline gelince: «İnne fî zâlike le-âyeten ve mâ kâne ekseruhüm mü'minîn»: İbret-i Eyke, Tezkîr-i Hak: - Eyke kavminin bulut azabıyla helâk edilmesi ibret alanlar için tevhîd ve âhiretin en açık delilidir; lâkin inkârcıların çoğu inatlarında direnmişlerdir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve şüphesiz Rabbin, mutlak güç ve izzet sahibidir (el-Azîz), çok merhamet edendir (er-Rahîm) (ve inne rabbeke le-hüve'l-azîzü'r-rahîm)!» kavl-i celîline gelince: «Ve inne rabbeke lehüvel-azîzür-rahîm»: Tevhîd-i Sıfât: - Zât-ı Bârî inkârcı zâlimleri helâk etmede Azîz; peygamberi Şuayb ve ona tâbi olan mü'minleri azaptan kurtarmada Rahîm'dir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve muhakkak ki bu (Kur'ân), Âlemlerin Rabbi'nin indirmesidir/tenzilidir (ve innehû le-tenzîlü rabbi'l-âlemîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve innehû le-tenzîlü rabbi'l-âlemîn»: Tenzîl-i İlâhî, Red-i Şübühât-ı Müşrikîn ve Kelâm-ı Kadîm: - «Tenzîlü Rabbi'l-Âlemîn»: Kur'ân-ı Kerîm hiçbir beşerin, kâhinin veya şairin sözü değil; bütün kâinatın Hâlıkı olan Allah Teâlâ'nın indirdiği ilâhî kelâmıdır («Kelâmullâh»). Müşriklerin «onu bir beşer öğretiyor» iftirası bu âyetle kesin olarak reddedilmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onu Rûhu'l-Emîn (Cebrâîl) indirmiştir (nezele bihi'r-rûhu'l-emîn);» kavl-i celîline gelince: «Nezele bihir-rûhul-emîn»: Emânet-i Cibrîl, Tenzîh-i Vahy: - «Er-Rûhu'l-Emîn»: İlâhî vahye zerre kadar noksan veya fazlalık karıştırmayan, hıyânetten masum ve münezzeh kılınan Cebrâîl aleyhisselâm'dır. Vahyin emin bir melek vasıtasıyla indirilmesi onun sıhhat ve kudsiyetinin teminatıdır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Uyarıcılardan olasın diye senin kalbine (indirmiştir) (alâ kalbike li-tekûne mine'l-münzerîn);» kavl-i celîline gelince: «Alâ kalbike li-tekûne minel-münzerîn»: Nüzûl-ı Alâ Kalb, Sebât-ı Fuâd, İnzâr ve Mâturîdî Hikmeti: - Dört Mühim Vecih: 1. Cebrâîl aleyhisselâm vahyi Resûl-i Ekrem aleyhisselâm'ın mübarek kalbine doğrudan ilkā eylemiştir. 2. «Cem' ve Hıfz»: Kalbine indirilmesi, vahyin asla unutulmayıp zihninde ve kalbinde sapasağlam toplanması («inne aleynâ cem'ahû ve kur'âneh») mânasındadır. 3. «Tesbît-i Fuâd»: Müşriklerin itirazlarına karşı Resûlullah'ın kalbine sekînet, kuvvet ve sebat bahşetmek içindir. 4. Kalbin en derin idrak ve şuur mertebesine nakşedilmesidir. - «Li-Tekûne Mine'l-Münzerîn»: Resûlullah'ın geçmiş peygamberler gibi insanları ilâhî azapla uyarması içindir.

İkincisi: (Kalbine) yani, ondan gitmez, bilâkis Allah onu senin kalbinde toplar; nitekim (Onu çabuklaştırmak için dilini onunla kımıldatma. [16] Şüphesiz onu toplamak ve okutmak bize aittir) kavlinde olduğu gibi. Yahut Cenâb-ı Hakk'ın: (Kalbine) kavli, onu senin kalbinde sabitler mânâsına gelebilir; onların: (Kur'ân ona toptan bir defada indirilseydi ya! Böyle indirdik ki onunla kalbini pekiştirelim) sözlerine binâen. Yahut, o kalbine ulaşıp onu son derece ezberlediği için: (Kalbine) demiş de olabilir; sanki kalbine atılmıştır demek istenmiş, böyle de denilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Uyarıcılardan olasın diye [194] apaçık bir Arapça dille) [195] kavline gelince, Allah en iyi bilir ya, sanki takdim ve tehir üzere çıkar; yani, Rûhu'l-Emîn onu, uyarıcılardan olasın diye apaçık bir Arapça dille senin kalbine indirmiştir, demektir. Bâtınîler ise şöyle der: Onu, Resulüne, herhangi bir dille nitelenmemiş, hayal gibi bir şekilde indirmiştir, sonra Resulü onu kendi apaçık Arapça diliyle edâ etti, yani onu beyan etti, derler; fakat durum böyle değildir; zira başka bir âyette: (Şüphesiz biz onu Arapça bir Kur'ân olarak indirdik) buyurmuştur; bu da onların: onu Arapça olarak indirmeden Resulü kendi diliyle Arapça olarak edâ etti, sözlerini bâtıl kılar. Eğer Bâtınîlerin dediği gibi, onu bu dille -yani Arapça diliyle- indirmemiş olsaydı ve onu bu dile getirip edâ eden Resul olsaydı, o zaman bu, onların: (Ona bunu ancak bir beşer öğretiyor; onun kendisine nispet ettikleri kişinin dili Arapça değildir, bu ise apaçık bir Arapça dildir) sözlerine bir cevap olmaz ve onlar üzerine bir hüccet teşkil etmezdi; hâlbuki bu, onların sözlerine cevap ve onlar üzerine bir hüccet olarak zikredilince, bunun ona ancak Arapça olarak indirildiğine delâlet eder, ve birincinin tevili, bizim zikrettiğimiz gibi takdim-tehir üzeredir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz o, öncekilerin kitaplarında da vardır) [196] kavline gelince, bazı tevil ehli: o -yani Muhammed'in vasfı ve niteliği- öncekilerin kitaplarında vardı, dedi. Câizdir ki Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz o) kavli, yani bu Kur'ân'ın, Allah'ın Resulüne indirileceğinin zikri öncekilerin kitaplarında vardı, mânâsına gelsin; onun aynısının o kitaplarda bulunduğu mânâsına değil. Yahut onun tamamı değil, bir kısmının öncekilerin kitaplarında bulunduğu mânâsına da gelebilir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onu, İsrâiloğulları âlimlerinin bilmesi, onlar için bir âyet olmadı mı?) [197] kavline gelince, bazı tevil ehli: Muhammed, onlar için bir âyet olmadı mı, çünkü İsrâiloğulları âlimleri, onu kendi kitaplarında yazılı bulacaklarını biliyorlardı, dedi. Fakat bunun tevili şöyledir: İsrâiloğulları âlimlerinin bu bilgisi, onun kendisinin (Muhammed'in) resûlü olduğuna bir âyet olarak onlara yetmedi mi? Sonra bu âyet iki vecih üzere olur: Birincisi: zikredildiğine göre, Mekke halkı, Medine'deki Yahudilere, Allah'ın Resulü hakkında sormak üzere adam gönderdiler; onlar da, onun falan vakitte çıkacağını, niteliğinin şöyle olduğunu ve bunun onun çıkış vakti olduğunu haber verdiler. İkincisi ise şöyledir: İsrâiloğulları âlimlerinin ve fakihlerinin -meselâ İbn

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve şüphesiz o, öncekilerin kitaplarında/sahifelerinde de vardır (ve innehû le-fî züburi'l-evvelîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve innehû lefî züburil-evvelîn»: Zübûr-ı Evvelîn, Tevrat ve İncîl'de Tebşîrât ve Mâturîdî Tahlili: - Üç Vecih: 1. Âhir zaman peygamberi Hazret-i Muhammed aleyhisselâm'ın vasıfları, risâleti ve gelişi geçmiş semavî sahifelerde müjdelenmiştir. 2. Kur'ân'ın getirdiği tevhîd, âhiret, adalet ve peygamber kıssaları gibi ana esaslar önceki kitapların da ruhunu teşkil eder. 3. Kur'ân'ın indirileceği haberi kadîm kitaplarda zikredilmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İsrâiloğulları bilginlerinin/âlimlerinin onu bilmesi, onlar (Mekke müşrikleri) için bir delil/âyet değil midir (e-ve-lem yekün lehüm âyeten en ya'lemehû ulemâü benî isrâîl)?» kavl-i celîline gelince: «Evelem yekün lehüm âyeten en ya'lemehû ulemâü benî isrâîl»: Şehâdet-i Ulemâ-i Benî İsrâîl, Bürhân-ı Sıdk: - «Ulemâü Benî İsrâîl»: Tevrat ve İncil'e vâkıf olan insaflı Yahudi ve Hristiyan âlimleri (Abdullah b. Selâm ve emsâli), Resûl-i Ekrem'in vasıflarını kendi kitaplarında aynen görerek iman etmişlerdir. Dünyevî reisliklerini ve makamlarını feda ederek müslüman olmaları, Mekke müşrikleri için en parlak sıdk ve nübüvvet delilidir.

Selâm ve başkalarının- İslâm'a ancak bir bilgi üzerine ve onun peygamber olduğu kendilerince sabit olduktan sonra girmiş olmalarıdır; zira onların İslâm'a girmesinde, mevki ve reisliklerinin gitmesi vardı. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Eğer biz onu Arapça bilmeyenlerden birine indirseydik de, [198] o da bunu onlara okusaydı, yine ona iman etmezlerdi) [199] kavline gelince, bazıları: biz onu, kendilerinden Arapça bilen bir adama indirdik de yine ona iman etmediler; ya Arapça bilmeyen birine indirseydik nasıl olurdu?! dedi. Bazıları da: eğer bu Kur'ân'ı Arapça bilmeyen birine indirseydik de o da bunu onlara okusaydı, o zaman onu ne anlarlar ne de ne olduğunu bilirlerdi, insanların en kötüsü olurlardı, demek istemiştir; bu, birinciye yakındır, dedi. Bazıları da: eğer onu hayvanlardan Arapça bilmeyen birine indirseydik de o da onlarla konuşsaydı, yine onu tasdik etmezlerdi; bununla onların ahmaklığından ve inatlarından bahsedilmektedir, dedi. Cenâb-ı Hakk'ın: (Eğer biz onu Arapça bilmeyenlerden birine indirseydik) kavli, şu mânâya da gelme ihtimali taşır: eğer onu Arapça bilmeyen biri olarak indirseydik de onu anlamasalardı, o zaman: (Âyetleri açıklanmalı değil miydi? Arapça bilmeyen biri mi, Arap mı?) derlerdi; fakat biz onu Arapça olarak indirdik ki bunu demesinler, demektir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte böyle, biz onu suçluların kalplerine soktuk. [200] Elem verici azabı görünceye kadar ona iman etmezler) [201] kavline gelince, bazıları: küfrü ve yalanlamayı işte böyle soktuk, onu suçluların kalplerine bu şekilde koyduk, dedi. Bazıları da: onu -yani beyanı ve delilleri- suçluların kalplerine bu şekilde soktuk, ta ki onu akletsinler ve üzerlerine hüccet sabit olsun; fakat onlar inat ve inatlaşarak imanı terk ettiler, elem verici azabı görmedikçe iman etmezler, çünkü o zaman imanları kendilerine bir fayda vermez; zira azabı gözleriyle gördükleri anda ettikleri iman, ihtiyarî bir iman değil, def' ve ıztırar imanıdır; nitekim (Baskınımızı gördüklerinde: "Bir tek Allah'a iman ettik" dediler) kavlinde olduğu gibidir; çünkü bu, nefisleri ellerinden çıktığı anda, azabı kendilerinden def' etme imanıdır, ihtiyarî iman değil, ıztırar imanıdır; bunun için onlara fayda vermemiştir, dedi. Cenâb-ı Hakk'ın: (Öyle ki, onlar farkında olmadan azap kendilerine ansızın gelir) [202] kavline gelince, yani azap kendilerine ansızın, hiç farkında olmadıkları hâlde gelir demektir; zira Allah -azze ve celle- onlardan asla iman etmeyeceklerini bildiğinde, azabı onlara ansızın indirir; eğer onlardan, azabı apaçık gözleriyle gördükleri anda hakikaten iman edeceklerini bilseydi, azabı onlara açıkça, gözle görünür bir şekilde indirirdi, ta ki iman etsinler de bu kendilerinden kabul edilsin ve azap kendilerinden def' edilsin; nitekim Yûnus kavminin imanının kabul edilmesi gibi; zira şöyle buyurmuştur: (Yûnus kavminden başka, iman edip de imanı kendisine fayda vermiş bir kent olmadı; onlar iman ettiklerinde, dünya hayatındaki rezillik azabını kendilerinden kaldırdık...); onların, azabı gözleriyle gördükleri anda imanları kabul edilmiştir, çünkü Allah onlardan, o anda imanı gerçekten tahakkuk ettireceklerini bilmiştir,

Cenâb-ı Hakk'ın: «O da bunu onlara okusaydı, yine de ona inanacak değillerdi (fe-karaehû aleyhim mâ kânû bihî mü'minîn).» kavl-i celîline gelince: «Fekaraehû aleyhim mâ kânû bihî mü'minîn»: İsrâr-ı İnkâr, Bahâne-i Kâfirîn: - Kâfirlerin iman etmeyişi delilin noksanlığından veya dilin anlaşılmazlığından değil; kalplerindeki koyu inat, cehalet, kibir ve haset hastalığından kaynaklanmaktadır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte böylece Biz onu (küfrü/tekzibi veya inkâr hastalığını), o günahkârların kalplerine soktuk/yerleştirdik (kezâlike seleknâhü fî kulûbi'l-mücrimîn).» kavl-i celîline gelince: «Kezâlike seleknâhü fî kulûbil-mücrimîn»: Sülûk-ı İnkâr, İbtilâ ve Mâturîdî Mezhebi: - İki Mühim Tevil: 1. Kesb ve İmtihan: Kâfirler kendi cüz'î iradeleriyle hakkı reddedip fıskı seçtikleri için; Cenâb-ı Hak onların kalplerini bu inkâr ve dalâlet bataklığında mühürlemiştir. 2. Hüccetin Vuzûhu: Cenâb-ı Hak delilleri ve Kur'ân beyanını kalplerine öyle açıkça ulaştırdı ki hakkı çok iyi anladılar; lâkin sırf inat ve hasetlerinden dolayı inkârda direttiler.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O acıklı azabı görünceye kadar ona inanmazlar (lâ yü'minûne bihî hattâ yerevü'l-azâbe'l-elîm);» kavl-i celîline gelince: «Lâ yü'minûne bihî hattâ yerevül-azâbel-elîm»: İnkâr-ı İnat, İman-ı Ye's ve Butlânı: - «Hattâ Yerevü'l-Azâb»: İnkârcılar dünyada gözlerinin önündeki binlerce mûcizeye rağmen iman etmezler; ancak ölüm ve helâk azabını bizzat müşahede ettiklerinde feryat ederler. Lâkin azap karşısındaki ızdırârî iman («iman-ı ye's») asla makbul değildir; zira imtihan ihtiyarî iman iledir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte o azap onlara hiç farkında olmadıkları/beklemedikleri bir anda ansızın gelir (fe-ye'tiyehüm bağteten ve hüm lâ yeş'urûn)!» kavl-i celîline gelince: «Feye'tiyehüm bağteten ve hüm lâ yeş'urûn»: Azâb-ı Bağte, Gaflet-i Kâfirîn ve Mâturîdî Hikmeti: - «Bağteten»: Kâfirler dünya lezzetlerine dalmışken, hiç ummadıkları ve hissetmedikleri bir anda ilâhî helâk ve ölüm baskını tepelerine iner. - İstisnâ-i Yûnus: Cenâb-ı Hak inkârında samimi olarak dönmeyecek olanların üzerine azabı ansızın indirir; Yûnus aleyhisselâm'ın kavmi gibi kalben ihlâsla tövbe edeceklerini bildiklerine ise mühlet verip azabı kaldırmıştır.

amma himmetleri inatlaşmak ve mükâbere etmek olanlar, imanı gerçekleştirmezler. Cenâb-ı Hakk'ın: (O zaman: "Bize mühlet verilir mi?" derler) [203] kavline gelince, onlar, azap kendilerine indiğinde dünyaya dönmeyi ve azabın kendilerinden ertelenmesini istemekten geri durmazlar; nitekim (Rabbimiz! Bizi yakın bir müddete kadar geri bırak) sözlerinde ve (Keşke geri döndürülsek) sözünde olduğu gibi; dönüşü ve mühlet verilmeyi temenni ederler, fakat kendilerine cevap verilmez. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlar, azabımızı çabuklaştırmak mı istiyorlar?) [204] kavline gelince, bu, onların: (Bu vaad ne zamandır?) sözleri ve: (Üzerimize taş yağdır) sözleri gibidir; aksi hâlde, zâhirde bu, (O zaman: "Bize mühlet verilir mi?" derler) kavlinin cevabı değildir; buna cevap -Allah en iyi bilendir- şu kavlidir: (Şimdi düşün: onları yıllarca yaşatmış olsak, [205] sonra kendilerine vaad edilen o şey gelse. Kendilerini yaşattığımız şey onlara ne fayda verir?...) yani, azabın kendilerinden ertelenmesi ve kendisinde yaşayacakları bir vaktin kendilerine mühlet olarak verilmesi, Allah'ın azabından hiçbir şeyi kendilerinden def' etmez; bu onlara fayda vermez, demek istemiştir. Yahut onlar, zâhirde azabı istemiş, hakikatte ise mühlet istemiş olabilirler; böylece (Şimdi düşün: onları yıllarca yaşatmış olsak...) âyeti, onların bu mühlet istemelerine bir cevap olarak çıkmıştır. Yahut, onlardan bazıları azabı çabuklaştırmak istemiş, bazıları da mühlet istemiş olabilir; bu da mühlet isteyenin cevabı olarak çıkmıştır. Sonra onları korkutarak şöyle buyurdu: (Biz hiçbir kenti, onun için uyarıcılar olmaksızın helâk etmedik; [208] bir öğüt olarak...) yani: (Biz hiçbir kenti helâk etmedik) -kökten helâk ve intikam ile- ancak uyarı, hüccetin ikamesi ve beyandan sonra helâk ettik, demek istemiştir. (Bir öğüt olarak. Biz zalimler değildik) [209] yani, içinde bulundukları hâlden bir öğüt ve zecr olarak, demektir. Yahut (Zikrâ), kendilerinin lehine ve aleyhine olan şeyleri, birbirlerinin haklarını hatırlatmakla, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Biz zalimler değildik) kavline gelince, onları azaplandırmakta, yani, onları hiçbir günah ve suç olmaksızın azaplandırmadık, bilâkis onların inadı ve mükâberesi sebebiyle azaplandırdık, demektir; zira dünyadaki azap, bizzat küfür için değil, inat ve mükâbere içindir; küfrün azabı ise ancak âhirettedir; bu sebeple: (Biz bir resûl göndermedikçe azaplandıran olmadık) kavli de bu mânâ üzere çıkar; yani, biz dünyada bir resûl göndermedikçe intikam azabıyla azaplandıran değildik ki, onlardan inat ve mükâbere zâhir olsun, işte o zaman Allah onları azaplandırır, demektir. Bazıları da: (Biz zalimler değildik) kavli, yani, biz onları ancak beyan, hüccet ve özrün kesilmesinden sonra azaplandırdık, demektir, dedi. Allah en iyi bilendir. Übey'in mushafında ise: (Biz hiçbir kenti, ancak ehlinin günahları sebebiyle helâk ettik) şeklindedir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şimdi onlar Bizim azabımızın çarçabuk gelmesini mi istiyorlar (e-fe-bi-azâbinâ yesta'cilûn)?» kavl-i celîline gelince: «Efe-bi-azâbinâ yesta'cilûn»: İstihlâk ve İstehzâ, Tekzîb-i Kâfirîn: - «Yesta'cilûn»: Dünyada peygambere meydan okuyarak «hadi vaad ettiğin azabı getir, gökten taş yağdır» diye alay eden müşriklerin bu küstahça aceleciliği kınanmaktadır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Gördün mü (bir düşün)! Eğer Biz onları yıllarca (dünya nimetlerinden) faydalandırsak (e-fe-raeyte in metta'nâhüm sinîn);» kavl-i celîline gelince: «Eferaeyte in metta'nâhüm sinîn»: İmtâ-ı Sinîn, Zevâl-i Lezzât, Fâni-i Dünya: - «İn Metta'nâhüm Sinîn»: Kâfirlere dünyada onlarca yıl, hatta asırlarca ömür, servet, zevk ve saltanat verilse bile; bu fâni lezzetler ebedî âhiret hakikati karşısında bir rüya gibi çabucak geçer.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sonra kendilerine vaad olunan (o azap) başlarına gelse (sümme câehüm mâ kânû yûadûn);» kavl-i celîline gelince: «Sümme câehüm mâ kânû yûadûn»: Vürûd-ı Vaîd, Helâk-ı Kâfirîn: - Yıllarca süren sefahatin ardından vakt-i merhûnunda ilâhî helâk ve cehennem azabı gelip çattığında bütün o dünyalık sevinçler bir anda yok olur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O faydalandırıldıkları (dünyalıklar) onlara hiçbir fayda sağlamaz/kendilerini kurtaramaz (mâ agnâ anhüm mâ kânû yümettaûn)!» kavl-i celîline gelince: «Mâ agnâ anhüm mâ kânû yümettaûn»: İn'idâm-ı Menfaat, Hüsrân-ı Ebedî ve Mâturîdî Hikmeti: - «Mâ Agnâ Anhüm»: Dünyada sürülen sefalar, toplanan altınlar ve debdebeli saraylar ilâhî azaptan zerre kadar bir şeyi defedemez; ebedî azabı tadan kimse dünyada hiç lezzet tatmamış gibi olur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Biz hiçbir şehri/memleketi, uyarıcıları (peygamberleri) olmaksızın helâk etmedik (ve mâ ehleknâ min karyetin illâ lehâ münzirûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ ehleknâ min karyetin illâ lehâ münzirûn»: İkāmet-i Hüccet, İnzâr-ı Evvel: - Cenâb-ı Hak adaletinin tecellisi olarak hiçbir kavmi, kendilerine hakikati tebliğ edip ilâhî azapla uyaran peygamberler göndermeden («kat'-ı mâzeret») asla helâk etmemiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bir öğüt ve hatırlatma olsun diye (münzirler gönderdik); Biz asla zâlimler olmadık (zikrâ ve mâ künnâ zâlimîn).» kavl-i celîline gelince: «Zikrâ ve mâ künnâ zâlimîn»: Tenzîh-i Adâlet-i İlâhiyye, Mâturîdî Kelâmı ve Adl-i Mutlak: - «Zikrâ»: İnsanlara vazifelerini hatırlatmak, öğüt vermek ve bâtıldan sakındırmak içindir. - «Ve Mâ Künnâ Zâlimîn»: Cenâb-ı Hak kullarına asla haksızlık ve zulüm etmez. Dünyadaki helâk azabı mücerret bir ceza değil; peygamberin tebliğinden sonra hakkı bilerek inatla inkâr eden, zulüm ve fesatta haddi aşan zâlimlere ilâhî adaletin tatbikidir («ve mâ künnâ muazzibîne hattâ neb'ase rasûlâ»).

Cenâb-ı Hakk'ın: (Onu şeytanlar indirmemiştir. [210] Bu, onlara yaraşmaz da) kavline gelince, bazıları: Kur'ân'ı şeytanlar indirmedi, dedi; bu, Mekke halkının: "Muhammed bir kâhindir, yanında bir cin arkadaşı vardır, ona söyleyeceklerini o getirir" -"riyy" ile şeytanı kastediyorlardı- sözlerine bir cevaptır; daha önce şeytanlar, gökten bazı yerlerde otururlar, meleklerden vahyi dinlerler, sonra onu kâhinlere indirirlerdi; kimi doğru söyler kimi yanılırdı; onlar da, Muhammed de böyledir, dediler; Allah da onları bu sözlerinde yalanladı, şöyle buyurdu: (Onu -yani Kur'ân'ı- şeytanlar indirmemiştir. Bu, onlara yaraşmaz da) Kur'ân'ı indirmeleri (buna güçleri de yetmez); yani, onlar ile melekler ve alevli yıldızlar vasıtasıyla dinleme arasına engel konulmuştur, ve işitmekten kesinlikle uzak tutulduklarını haber vermiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Buna güçleri de yetmez. Şüphesiz onlar, işitmekten kesinlikle uzak tutulmuşlardır) [212] kavlinde, Kur'ân'ı, kendisinin hüccet kıldığı kimseden başkası için hüccet kılmak isteyen kimsenin, onu ne söyleyebileceğine ne de tilâvet edebileceğine dair bir delâlet vardır; şöyle ki: yeryüzünün ufuklarından birine giden, bu Kur'ân kendisine ulaşmamış bir kimse, kendisi için peygamberlik iddia edip bu Kur'ân ile ihticac etmeye kalkışsa, onu ne tilâvet edebilir ne de söyleyebilir; zira o, ancak hak sahibi için bir hüccet ve burhan kılınmıştır, bâtıl sahibi için değil; nitekim: şeytanlar onu indirmemiştir, onlara bunu indirmek yaraşmaz, buna güçleri de yetmez, ve onlar bundan uzak tutulmuşlardır, buyurmuştur. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Öyleyse Allah ile birlikte başka bir ilâha yalvarma, sonra azaba uğratılanlardan olursun. [213] Ve en yakın akrabanı uyar. [214] Sana tâbi olan mü'minlere kanadını indir. [215] Eğer sana isyan ederlerse, de ki: "Ben sizin yaptıklarınızdan uzağım." [216] Ve mutlak izzet sahibi, çok merhametli olana tevekkül et. [217] O ki, seni kıyâma durduğunda görür, [218] secde edenler arasındaki dönüşünü de. [219] Şüphesiz O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir.) [220] Allah Resulüne yönelik: (Öyleyse Allah ile birlikte başka bir ilâha yalvarma) kavlindeki ve benzerlerindeki nehyin vechesini daha önce zikretmiştik. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve en yakın akrabanı uyar) [214] kavline gelince, Ebû Hüreyre'den rivayet edilir; o şöyle demiştir: (Ve en yakın akrabanı uyar) âyeti indiğinde, Allah'ın Resulü -sallallahu aleyhi ve sellem- Kureyş'i topladı, hem özelledi hem genelledi ve: "Ey Kureyş topluluğu! Kendinizi ateşten kurtarın; çünkü ben, Allah'tan size ne bir fayda ne de bir zarar veremem. Ey Kusay oğulları topluluğu! Kendinizi ateşten kurtarın; çünkü ben, Allah'tan size ne bir zarar ne de bir fayda veremem" dedi; ve: "Ey Abdümenaf oğulları topluluğu! Kendinizi ateşten kurtarın, Allah'tan size ne bir zarar ne de bir fayda veremem" dedi; Abdülmuttalib oğullarına da aynını söyledi; kızı Fâtıma'ya da: "Ey Muhammed'in kızı Fâtıma! Kendini ateşten kurtar; çünkü ben, Allah'tan sana ne bir zarar ne de bir fayda veremem, fakat senin bir akrabalık hakkın var, onu kendi vasıtasıyla ıslatacağım" -yani onu aslıyla, hakkıyla gözeteceğim- dedi.

[ 210 ve 211. Âyetler ] Cenâb-ı Hakk'ın: (Onu şeytanlar indirmemiştir) ve (Bu, onlara yaraşmaz da, buna güçleri de yetmez) kavline gelince, bazıları: Kur'ân'ı şeytanlar indirmedi, dedi. Bu, Mekke halkının: "Muhammed bir kâhindir, yanında bir cin arkadaşı vardır, o kendisine söyleyeceklerini getirir" -"riyy" ile şeytanı kastediyorlardı- sözlerine bir cevaptır. Daha önce şeytanlar, gökten bazı yerlerde otururlar, meleklerden vahyi dinlerler, sonra onu kâhinlere indirirlerdi; onlar da kimi isabet eder kimi yanılırdı; onlar da: Muhammed de böyledir, dediler; Allah Teâlâ da onları bu sözlerinde yalanladı, şöyle buyurdu: (Onu -yani Kur'ân'ı- indirmedi) (Şeytanlar) (Bu, onlara yaraşmaz da) Kur'ân'ı indirmeleri, buna güçleri de yetmezdi; yani, onlarla melekler ve alevli yıldızlar vasıtasıyla dinleme arasına engel konulmuştur. 1 - Aslında ve M nüshasında: femin. (Buna güçleri de yetmez) (Şüphesiz onlar, işitmekten kesinlikle uzak tutulmuşlardır) kavlinde de, Kur'ân'ı, kendisinin hüccet kıldığı kimseden başkası için hüccet kılmak isteyen kimsenin, onu ne söyleyebileceğine ne de tilâvet edebileceğine dair bir delâlet vardır; şöyle ki: yeryüzünün ufuklarından birine giden, bu Kur'ân kendisine ulaşmamış bir kimse, kendisi için peygamberlik iddia edip bu Kur'ân ile ihticac etmeye kalkışsa, onu ne tilâvet edebilir ne de söyleyebilir; zira o, ancak hak sahibi için bir hüccet ve burhan kılınmıştır, bâtıl sahibi için değil; şöyle buyurduğu vakit: (Onu şeytanlar indirmemiştir) (Onlara bunu indirmeleri yaraşmaz) (Buna güçleri de yetmez). 1 - Aslında ve M nüshasında düşmüştür. 2 - Aslında ve M nüshasında: ileyhâ. 3 - Aslında ve M nüshasında: fedâ'a. 4 - Aslında ve M nüshasında: haysü. 5 - Aslında ve M nüshasında: yenzilû.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz onlar (vahyi) işitmekten kesinlikle uzaklaştırılmışlardır/uzak tutulmuşlardır (innehüm ani's-sem'ı le-ma'zûlûn).» kavl-i celîline gelince: «İnnehüm anis-sem'ı lema'zûlûn»: Azl-i Şeyâtîn, Hırâset-i Semâ, Şühüb-i Sâkıb ve Mâturîdî Bürhânı: - «Le-Ma'zûlûn»: Resûlullah aleyhisselâm'ın bi'setinden itibaren gökyüzü meleklerle ve alevli şihaplarla («şühüb») donatılmış; şeytanların semâdan kulak hırsızlığı yapması tamamen engellenmiş ve azledilmişlerdir. - İ'câz Nüktesi: Kur'ân ancak hak peygamberin elinde bir mûcizedir; hiçbir bâtıl ehli veya sahte peygamber Kur'ân'ı kendi hevasına alet edemez.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O halde Allah ile beraber başka bir ilâha yalvarma/kulluk etme; sonra azap edilenlerden olursun (fe-lâ ted'u meallâhi ilâhen âhara fe-tekûne mine'l-muazzebîn)!» kavl-i celîline gelince: «Felâ ted'u meallâhi ilâhen âhara fetekûne minel-muazzebîn»: Hitâb-ı Tenzîh, Ta'lîm-i Ümmet: - Hitap zâhiren Resûl-i Ekrem'e olmakla beraber, asıl maksat ümmete tevhîdin ehemmiyetini ve şirkin felaketini talim etmektir. Peygamberler şirkten ezelden beri masumdurlar.

[ 214. Âyet ] Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve en yakın akrabanı inzar et) kavli. Rasûlullah (s.a.v.) Kureyş'i topladı; hem hususi bir hitapta bulundu, hem umumi hitapta bulundu ve şöyle buyurdu: "Ey Kureyş cemaati! Kendinizi ateşten kurtarın; zira ben size Allah'tan gelecek bir zararı def etmeye de, bir menfaat celbetmeye de mâlik değilim." Ve buyurdu: "Ey Kusay oğulları cemaati! Kendinizi ateşten kurtarın; zira ben size Allah'tan gelecek bir zararı def etmeye de, bir menfaat celbetmeye de mâlik değilim." Ve buyurdu: "Ey Abdümenâf oğulları cemaati! Kendinizi ateşten kurtarın; zira ben size Allah'tan gelecek bir zararı def etmeye de, bir menfaat celbetmeye de mâlik değilim." Abdülmuttalib oğullarına da aynı şekilde buyurdu. Fâtıma'ya da: "Ey Muhammed'in kızı Fâtıma! Sen de kendini ateşten kurtar; zira ben sana Allah'tan gelecek bir zararı def etmeye de, bir menfaat celbetmeye de mâlik değilim. Fakat senin bende bir rahmim (akrabalık hakkın) vardır; ben o rahmi kendi ıslaklığıyla ıslatırım" buyurdu (Müslim, 204). Yani: "Ona sıla ederim" demektir. Bazı haberlerde rivayet olunduğuna göre, bu âyet nazil olduğunda şöyle buyurmuştur: "Ben bütün insanlara umumi olarak gönderildim; size ise, ey Hâşimoğulları ve Abdülmuttalib oğulları, hususi olarak gönderildim" (Hz. Âişe'den, Müslim, 205). İşte el-akrabûn bunlardır; bunlar Abdümenâf'ın iki oğlunun evlatları olan kardeşlerdir. Hasan'dan rivayet olunduğuna göre, şöyle demiştir: Bize nakledildi ki, Rasûlullah (s.a.v.) vefatından önce ehl-i beytini topladı ve buyurdu: "Dikkat edin! Benim amelim bana, sizin ameliniz sizedir. Dikkat edin! Ben sizin için Allah'tan hiçbir şeye mâlik değilim. Dikkat edin! Benim dostlarım sizden ancak müttakî olanlardır. Dikkat edin! Kıyamet günü sizi mutlaka tanırım: siz bana dünya ile gelirsiniz, onu boyunlarınızda taşırsınız; başka insanlar ise bana âhiret ile gelir" (İbn Cerîr et-Taberî, Tefsîr, 19/123). Katâde'den rivayet olunduğuna göre, bize nakledildi ki, Rasûlullah (s.a.v.) bir gece Safâ'ya çıkardı, akrabasını kabile kabile toplar, onları Allah'a davet ederdi. Bunun üzerine müşrikler dediler ki: Bu adam geceden beri feryat ediyor, yani bağırıyor. Bunun üzerine Allah şu âyeti indirdi: (De ki: Ben size ancak bir tek şeyi öğütlerim: Allah için ikişer ikişer ve teker teker kalkmanızı) âyeti [Sebe, 46]. Bu âyette akrabasını hususi olarak inzar etmesinin mânâsı, onlar da -âlemlerden oldukları için- "âlemlere nezîr olsun diye" [Furkân, 1] kavlindeki umumi inzara dahil olsalar da, iki vecih ihtimal eder: Birincisi: Câizdir ki onlar, kıyamet gününde Rasûlullah'ın şefaatini umsunlar; ona itaat etmeseler, davet ettiği şeye icabet etmeseler de; nitekim ondan rivayet olunduğuna göre şöyle buyurmuştur: "O gün her nesep ve sebep kesilir, ancak benim nesebim ve sebebim müstesna" (Hâkim, el-Müstedrek, 3/142). İşte onlar, akrabalık ve sıla hakkı sebebiyle ona muhalefet etseler de, başka insanların ancak itaat ve icabetle umabileceği bir şeyi -o gün onun şefaatini- umar gibi görünürler. İşte bunun için onları inzar etmesini emretti; ta ki işlerini sırf şefaatine havale etmesinler. Fakat onlar, kendilerine emrettiği şeye itaat ve amel etmek hilesine başvurdular; nakl olunan haberlerde zikredilen de budur: "Ben sizin için Allah'tan ne bir zarara ne bir menfaate mâlik değilim; dikkat edin, benim dostlarım sizden ancak müttakî olanlardır" (Taberî, Tefsîr, 19/123). Bununla, ona muhalefetten sakınmadıkları müddetçe kendilerine hiçbir velâyet olmadığını haber vermiştir. İkincisi ise: [Metinde bu kelimeden sonra bir boşluk bırakılmış; müellif ikinci veche yer vermemiştir.] 1 - Aslî nüsha ile m nüshasında düşmüştür. 2 - Aslî nüshada "rikâbihâ" (bineklerinde), m nüshasında "rikâbihâ" (boyunlarında) şeklindedir. 3 - Vâv harfi aslî nüsha ile m nüshasında düşmüştür. 4 - Aslî nüsha ile m nüshasında "ve aşîretehû" şeklindedir. 5 - m nüshasından; aslî nüshada "yekûne" şeklindedir. 6 - Aslî nüsha ile m nüshasında düşmüştür. 7 - m nüshasından; aslî nüshada düşmüştür. 8 - m nüshasından; aslî nüshada düşmüştür. 9 - Nâsih, aslî nüsha ile m nüshasının hâşiyesinde, bu kelimeden sonra bir boşluk bulunduğuna işaret etmiştir; bu da müellifin ikinci veche yer vermediğini gösterir.

Bazı haberlerde nakledildiğine göre, bu âyet nazil olduğunda şöyle buyurmuştur: "Ben bütün insanlara umumi olarak gönderildim; size ise, ey Hâşimoğulları ve Abdülmuttalib oğulları, hususi olarak gönderildim." İşte el-akrabûn bunlardır; bunlar Abdümenâf'ın iki oğlunun evlatları olan iki kardeştir. Hasan'dan rivayet edildiğine göre, şöyle demiştir: Bize nakledildi ki, Rasûlullah (s.a.v.) vefatından önce ehl-i beytini topladı ve buyurdu: "Dikkat edin! Benim amelim bana, sizin ameliniz sizedir. Dikkat edin! Ben sizin için Allah'tan hiçbir şeye mâlik değilim. Dikkat edin! Benim dostlarım sizden ancak müttakî olanlardır. Dikkat edin! Kıyamet günü sizi mutlaka tanıyacağım; siz bana dünya ile gelirsiniz, onu boyunlarınızda taşırsınız; diğer insanlar ise bana âhiret ile gelir." Katâde'den nakledildiğine göre, bize bildirildi ki, Rasûlullah (s.a.v.) bir gece Safâ'da geceleyip akrabasını kabile kabile toplar, onları Allah'a davet ederdi. Bunun üzerine müşrikler şöyle dediler: Bu adam geceden beri feryat ediyor. Yani bağırıyor demek istediler. Bunun üzerine Allah şu âyeti indirdi: (De ki: Ben size ancak bir tek şeyi öğütlerim: Allah için ikişer ikişer ve teker teker kalkmanızı) âyeti. Bu âyette akrabasını hususi olarak inzar etmesinin mânâsı -onlar, âlemlerden oldukları için "âlemlere nezîr olsun diye" kavlindeki umumi insan inzarına dahil olsalar da- iki vecih ihtimal eder: Birincisi: Câizdir ki onlar, kıyamet gününde Rasûlullah'ın şefaatini umsunlar; ona itaat etmeseler, davet ettiği şeye icabet etmeseler de; nitekim ondan rivayet olunduğuna göre şöyle buyurmuştur: "O gün her nesep ve sebep kesilir, ancak benim nesebim ve sebebim müstesna." İşte onlar -akrabalık ve sıla hakkı sebebiyle ona muhalefet etseler de- başka insanların ancak itaat ve icabetle umabileceği o günkü şefaati umar gibi görünürler; bunun için onları inzar etmesini emretti, ta ki sırf şefaatine havale etmesinler. Fakat onlar, kendilerine emrettiği şeye itaat ve amel etmek hilesine başvurdular; nakl olunan haberlerde zikredilen de budur: "Ben sizin için Allah'tan ne bir menfaate ne bir zarara mâlik değilim; dikkat edin, benim dostlarım sizden ancak müttakî olanlardır." Bununla, muhalefetten sakınmadıkları müddetçe kendilerine hiçbir velâyet olmadığını haber vermiştir. İkincisi ise: [Metinde bu noktada bir boşluk bırakılmıştır.] Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve mü'minlerden sana tâbi olanlara kanadını indir) [Şuarâ, 215] kavline gelince: Denildi ki: Sana tâbi olan mü'minlere karşı yumuşak davran, cânibini indir demektir; sana tâbi olan

mü'minlere; sanki Rasûlü'ne, onlara karşı tevazu göstermesini ve merhamet etmesini emretmiştir. Nitekim ana-babaya dair: (Onlara merhametten dolayı zillet kanadını indir) buyurmuş; mü'minler hakkında da, kendi aralarında birbirlerine dair: (Aralarında rahîmdirler) ve (Mü'minlere karşı zelil, kâfirlere karşı izzetli) buyurmuştur. Onların birbirleri arasındaki zilleti ve rahmeti zikretmiş, fakat Rasûlullah (s.a.v.) hakkında zilleti zikretmemiştir -Allah en iyi bilir- çünkü zillet, sanki huzû ve birbirini hizmete koşmaya râcidir; bu ise Rasûlullah hakkında uzak bir ihtimaldir, ona onlara hizmet etmesini emretmesi câiz görülmez. Câizdir ki, onların bir kısmı diğer bir kısmına hizmetle imtihan edilsin; Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Eğer sana isyan ederlerse, de ki: Ben sizin yaptıklarınızdan berîyim) [Şuarâ, 216] kavline gelince: Dediler ki: Bu, (Ve en yakın akrabanı inzar et) kavline râci ve ona vaslolunmuştur; sanki şöyle buyurmuştur: En yakın akrabanı inzar et; eğer sana isyan ederlerse, de ki: (Ben sizin yaptıklarınızdan berîyim). Rasûlullah, o kâfirlerin yaptığından zaten berî idi; fakat ihtimal ki, Rasûlullah onları inzar edince, onlar kendisinden bazı işlerinde kendilerine itaat etmesini ve bazı amellerinde kendileriyle ortak olmasını istediler; ta ki kendileri de bazı hususlarda ona itaat etsinler, kendilerini emrettiği ve davet ettiği şeye icabet etsinler, bazı amellerinde ona ortak olsunlar. Bunun üzerine buyurdu ki: O, onları davet ettikleri şeyden berîdir. Onlar da kendisinden yardımlarını ve yaptıklarına göz yummasını istediler; bunun üzerine buyurdu: (Ve Azîz, Rahîm olana tevekkül et) [Şuarâ, 217]. Sanki onu, onların şerrinden ve tuzağından emin kılarak buyurmuştur: (Ve Azîz, Rahîm olana tevekkül et); onları davet ettiğin şeyde sana muhalefet etmelerinden korkma demek istemiştir. Yahut ona, kendini O'na havale etmesini, bütün işlerini her vakit O'na tefviz etmesini emrederek buyurmuştur: (Ve Azîz, Rahîm olana tevekkül et). Azîz: dostlarının intikamını alan, yahut düşmanlarına karşı şiddetli olandır; dostlarına karşı ise Rahîm'dir. Yahut Azîz'i zikretmiştir; çünkü izzetlendirdiği kimse O'nunla izzet bulur, merhamet ettiği kimseye de O merhamet eder; O izzetlendirmedikçe hiç kimse azîz olamaz, O merhamet etmedikçe başkasının merhameti kimseye fayda vermez. Azîz, hiçbir şeyin kendisini âciz bırakamayacağı zâttır. Cenâb-ı Hakk'ın: (O ki seni kaim olduğun zaman görür) [Şuarâ, 218] kavline gelince: Gecenin karanlığında yalnız başına ayakta, oturarak ve her halinde iken görür; keza tekallübünü de görür; secde edenler arasında, cemaatle namaz kılan insanlar içindeyken de görür. Bazıları (Ve secde edenler arasındaki tekallübünü) [Şuarâ, 219] kavlini "namaz kılanlar arasında" mânâsına almışlar; şöyle demişlerdir: O, önündeki safları gördüğü gibi arkasındaki safları da görürdü. Fakat bu, âyetin tevili değildir; bilakis kişinin kendi kanaatinden söylediği bir sözdür. Eğer söylenen doğru olsaydı, "yürâke" derdi -yâ harfini ref ile, nasb ile değil. Bazı haberlerde şöyle rivayet olunmuştur: "Ben sizin imamınızım; rükûda, secdede ve kıyamda beni geçmeyin. Zira ben sizi arkamdan, önümde gördüğüm gibi görürüm. Nefsim elinde olan Zât'a yemin ederim ki, eğer benim gördüğümü görseydiniz, gülmeniz azalır...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve mutlak güç ve izzet sahibi (el-Azîz), çok merhamet eden (er-Rahîm) Allah'a tevekkül et/güven (ve tevekkel ale'l-azîzi'r-rahîm).» kavl-i celîline gelince: «Ve tevekkel alel-azîzir-rahîm»: Tevekkül-i Mutlak, Tevîz-i Umûr: - «Ve Tevekkel»: Müşriklerin düşmanlığından, hile ve tuzaklarından korkmayıp bütün işlerini Cenâb-ı Hakk'a havale etmektir. Zât-ı Bârî; düşmanları kahretmede Azîz, peygamberini ve mü'minleri muhafaza edip nusret vermede Rahîm'dir.

[ 218 ve 219. Âyetler ] Cenâb-ı Hakk'ın: (O ki seni kaim olduğun zaman görür) (ve secde edenler arasındaki tekallübünü de) kavli: Gecenin karanlığında yalnız başına ayakta, oturarak ve her halinde iken seni görür; tekallübünü de yine görür; secde edenler arasında, yani insanlarla birlikte cemaatle namaz kılarken. Bazıları "secde edenler arasındaki tekallübün" ifadesini "namaz kılanlar arasında" diye tefsir etmişler, şöyle demişlerdir: O, önündeki safları gördüğü gibi arkasındaki safları da görürdü. Fakat bu, âyetin tevili değildir; bilakis kişinin kendi kanaatinden söylediği bir sözdür. Eğer söylenen doğru olsaydı, "yürîke" derdi -yâ harfini ref ile, nasb ile değil. Bazı haberlerde şöyle rivayet olunmuştur: "Ben sizin imamınızım; rükûda, secdede ve kıyamda beni geçmeyin. Zira ben sizi arkamdan, önümde gördüğüm gibi görürüm. Nefsim elinde olan Zât'a yemin ederim ki, eğer benim gördüğümü görseydiniz, az güler, çok ağlardınız." Ashab: "Yâ Rasûlallah, ne gördün?" dediler. Buyurdu: "Cenneti ve Cehennemi gördüm" (Müslim, 426). Bazıları da şöyle demiştir: (O ki seni kaim olduğun zaman görür), yani namaza kalktığın zaman; sen yalnız başına namaz kılarsın, O seni cemaat içinde namaz kılanlarla birlikteyken de görür; bu da birinci mânâ gibidir. Hafsa'nın kırâatinde: (Ve yüzünün tekallübü) (secde edenler arasında) şeklindedir. 1 - m nüshasından; aslî nüshada "önünde" şeklindedir. 2 - Aslî nüsha ile m nüshasında "illâ" şeklindedir. 3 - Aslî nüsha ile m nüshasında "tekallübeke" şeklindedir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve secde edenler arasında dolaşmanı/secde edenlerle beraber bulunmanı da (görür) (ve tekallübeke fi's-sâcidîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve tekallübeke fis-sâcidîn»: Tekallüb-i Sücûd, Cemâat-i Müslimîn ve Mâturîdî Tahlili: - İki Mühim İzah: 1. Resûl-i Ekrem aleyhisselâm'ın cemaatle namaz kılarken ashâbı arasında rükû, secde ve kıyam hallerindeki hareketlerini Cenâb-ı Hakk'ın görmesidir. 2. Nübüvvet Nuru: Peygamber Efendimiz aleyhisselâm'ın nûrunun Hazret-i Âdem'den itibaren dâima sâlih, pâk ve secde eden ecdadın sulbünden intikal ederek tertemiz nesillerden süzülüp gelmesidir.

az güler, çok ağlardınız" buyurdu. Ashab: "Yâ Rasûlallah, ne gördün?" dediler. Buyurdu: "Cenneti ve Cehennemi gördüm." Bazıları da şöyle demiştir: Namaza kalktığın zaman seni görür; sen yalnız başına namaz kılarsın, cemaat içinde namaz kılanlarla birlikteyken de seni görür; bu da birincisi gibidir. Hafsa'nın kırâatinde: (Ve secde edenler arasındaki tekallübün) şeklindedir. (Şüphesiz O, Semî'dir, Alîm'dir) [Şuarâ, 220]: Semî'dir; onların gizledikleri, fısıldadıkları ve açığa vurdukları sözlerini işitir. Alîm'dir; içlerini ve gizli hallerini bilir. Yahut Semî': kendisine dua edene icabet edendir; Alîm: fiillerini ve amellerini bilendir demektir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Şeytanların kimin üzerine indiğini size haber vereyim mi? Her yalancı, günahkâr üzerine inerler. Kulak verirler, çoğu ise yalancıdır. Şairlere gelince, onlara da sapıklar tâbi olur. Görmez misin ki onlar, her vadide şaşkın şaşkın dolaşırlar. Ve onlar, yapmadıkları şeyleri söylerler. Ancak iman edip sâlih ameller işleyenler, Allah'ı çokça zikredenler ve zulme uğradıktan sonra öçlerini alanlar müstesna. Zulmedenler ise, nasıl bir inkılâba döneceklerini yakında bilecekler) [Şuarâ, 221-227] kavline gelince: Cenâb-ı Hakk'ın: (Şeytanların kimin üzerine indiğini size haber vereyim mi? Her yalancı, günahkâr üzerine inerler) kavli -Allah en iyi bilir- bunun ve önceden zikredilen âyetlerin çıkışı, kâfirlerin reisleri ve önderlerinden gelip de daima tâbilerini ve avamı Rasûlullah'ın işi ve neyin indiği hususunda aldatan bir söze cevap olaraktır. Onlar bir defasında: (Evvelkilerin masalları) demişler, bir defasında: (Bu, ancak uydurulmuş bir yalandır) demişler, onun şair olduğunu, sihirbaz olduğunu söylemişler, bir defasında da: (Ona ancak bir insan öğretiyor) demişlerdir; bunun benzeri sözler. Câizdir ki onlardan, ayrıca şu söz de sâdır olmuş olsun: Bu Kur'ân'ı ona indirenler şeytanlardır; şöyle dedikleri nakledilir: Onu getiren "reî"dir -ki o şeytandır- onu dilinin üzerine bırakır. Bunun üzerine onlara cevap olarak buyurdu: (Onu şeytanlar indirmedi; bu onlara yaraşmaz da...) âyeti; fakat onu ancak Cibrîl indirir; nitekim buyurmuştur: (De ki: Onu Rûhu'l-Kudüs indirdi...) âyeti. Sonra şeytanların kimin üzerine indiklerini haber vererek buyurmuştur: (Şeytanların kimin üzerine indiğini size haber vereyim mi? Her yalancı, günahkâr üzerine inerler). Bunu, onların kendileri de şeytanların gerçekte inmediklerini bildikleri için zikretmiştir.

[ 221 ve 222. Âyetler ] Cenâb-ı Hakk'ın: (Şeytanların kimin üzerine indiğini size haber vereyim mi?) (Her yalancı, günahkâr üzerine inerler) kavli -Allah en iyi bilir- bunun ve önceden zikredilen âyetlerin çıkışı, kâfirlerin reisleri ve önderlerinden gelip de daima tâbilerini ve avamı, Rasûlullah'ın işi ve ona ne indiği hususunda aldatan bir söze cevap olaraktır. Onlar bir defasında: (Bu, evvelkilerin masallarından başka bir şey değildir) [En'âm, 25 ve...] demişler, bir defasında: (Bu, ancak uydurulmuş bir yalandır) [Sebe, 43] demişler, bir defasında onun (şair) [Enbiyâ, 5; Tûr, 30] olduğunu söylemişler, bir defasında (sihirbaz) [Yûnus, 2; Sâd, 4] olduğunu söylemişler, bir defasında da: (Ona ancak bir insan öğretiyor) [Nahl, 103] demişlerdir; bunun benzeri sözler. Câizdir ki onlardan ayrıca şu söz de sâdır olmuş olsun: Bu Kur'ân'ı ona indirenler şeytanlardır; şöyle dedikleri nakledilir: Onu getiren ancak "reî"dir -ki o şeytandır- onu dilinin üzerine bırakır. Bunun üzerine onlara cevap olarak buyurdu: (Onu şeytan indirmedi) (bu onlara yaraşmaz da, güçleri de yetmez) [Şuarâ, 210-211]; onu ancak Cibrîl indirir; nitekim buyurmuştur: (De ki: Onu Rûhu'l-Kudüs indirdi) âyeti [Nahl, 102]. Sonra şeytanların kimin üzerine indiklerini haber vererek buyurmuştur: (Şeytanların kimin üzerine indiğini size haber vereyim mi?) (Her yalancı, günahkâr üzerine inerler). Bunu, onların kendileri de şeytanların ancak yalan ve bâtılla indiğini bildikleri için zikretmiştir. Ancak yalan ve bâtılla inen kimse de, ancak (her yalancı, günahkâr) üzerine inmiş olur. Onların yanında da malumdu ki, Muhammed hiçbir zaman yalan söylemedi, hiçbir vakit iftira etmedi; zira onu hiçbir zaman yalanla suçlamamışlardır. Biz de deriz -Allah en iyi bilir-: Şeytanlar ona nasıl inebilir, halbuki o sizin yanınızda yalancı ve müfteri olmadığı malumdur; şeytanların ise ancak yalan ve bâtılla indiğini de bilirsiniz. İşte bu âyetlerin tevili buna göre çıkar; yoksa başlangıçta böyle olması ihtimal dahilinde değildir. 1 - Aslî nüsha ile m nüshasında düşmüştür. 2 - m nüshasında: "ve o şairdir" şeklindedir. 3 - Aslî nüsha ile m nüshasında: "ve o" şeklindedir. 4 - Aslî nüsha ile m nüshasında "hayśü" şeklindedir. 5 - Aslî nüshada "şeytanlar iner", m nüshasında "hayśü inerler" şeklindedir. 6 - m nüshasından; aslî nüshada "inmez" şeklindedir. 7 - Aslî nüsha ile m nüshasında "ma'lûm" (tekil) şeklindedir.

[ 221 ve 222. Âyetler ] Cenâb-ı Hakk'ın: (Şeytanların kimin üzerine indiğini size haber vereyim mi?) (Her yalancı, günahkâr üzerine inerler) kavli -Allah en iyi bilir- bunun ve önceden zikredilen âyetlerin çıkışı, kâfirlerin reisleri ve önderlerinden gelip de daima tâbilerini ve avamı, Rasûlullah'ın işi ve ona ne indiği hususunda aldatan bir söze cevap olaraktır. Onlar bir defasında: (Bu, evvelkilerin masallarından başka bir şey değildir) [En'âm, 25 ve...] demişler, bir defasında: (Bu, ancak uydurulmuş bir yalandır) [Sebe, 43] demişler, bir defasında onun (şair) [Enbiyâ, 5; Tûr, 30] olduğunu söylemişler, bir defasında (sihirbaz) [Yûnus, 2; Sâd, 4] olduğunu söylemişler, bir defasında da: (Ona ancak bir insan öğretiyor) [Nahl, 103] demişlerdir; bunun benzeri sözler. Câizdir ki onlardan ayrıca şu söz de sâdır olmuş olsun: Bu Kur'ân'ı ona indirenler şeytanlardır; şöyle dedikleri nakledilir: Onu getiren ancak "reî"dir -ki o şeytandır- onu dilinin üzerine bırakır. Bunun üzerine onlara cevap olarak buyurdu: (Onu şeytan indirmedi) (bu onlara yaraşmaz da, güçleri de yetmez) [Şuarâ, 210-211]; onu ancak Cibrîl indirir; nitekim buyurmuştur: (De ki: Onu Rûhu'l-Kudüs indirdi) âyeti [Nahl, 102]. Sonra şeytanların kimin üzerine indiklerini haber vererek buyurmuştur: (Şeytanların kimin üzerine indiğini size haber vereyim mi?) (Her yalancı, günahkâr üzerine inerler). Bunu, onların kendileri de şeytanların ancak yalan ve bâtılla indiğini bildikleri için zikretmiştir. Ancak yalan ve bâtılla inen kimse de, ancak (her yalancı, günahkâr) üzerine inmiş olur. Onların yanında da malumdu ki, Muhammed hiçbir zaman yalan söylemedi, hiçbir vakit iftira etmedi; zira onu hiçbir zaman yalanla suçlamamışlardır. Biz de deriz -Allah en iyi bilir-: Şeytanlar ona nasıl inebilir, halbuki o sizin yanınızda yalancı ve müfteri olmadığı malumdur; şeytanların ise ancak yalan ve bâtılla indiğini de bilirsiniz. İşte bu âyetlerin tevili buna göre çıkar; yoksa başlangıçta böyle olması ihtimal dahilinde değildir. 1 - Aslî nüsha ile m nüshasında düşmüştür. 2 - m nüshasında: "ve o şairdir" şeklindedir. 3 - Aslî nüsha ile m nüshasında: "ve o" şeklindedir. 4 - Aslî nüsha ile m nüshasında "hayśü" şeklindedir. 5 - Aslî nüshada "şeytanlar iner", m nüshasında "hayśü inerler" şeklindedir. 6 - m nüshasından; aslî nüshada "inmez" şeklindedir. 7 - Aslî nüsha ile m nüshasında "ma'lûm" (tekil) şeklindedir.

ancak yalan ve bâtılla iner; yalan ve bâtılla inmeyen kimse de, ancak yalancı ve müftereye iner. Onların yanında da malumdu ki, Muhammed hiçbir zaman yalan söylememiş ve hiçbir vakit iftira etmemiştir; zira aralarında onu hiçbir zaman yalanla suçlamamışlardır. Biz de deriz -Allah en iyi bilir-: Şeytanlar ona nasıl inebilir, halbuki o sizin yanınızda yalancı ve müfteri olmadığı malumdur; şeytanların ise ancak yalan ve bâtılla indiğini de bilirsiniz! İşte bu âyetlerin tevili buna göre çıkar; yoksa başlangıçta böyle olması ihtimal dahilinde değildir. Sonra şeytanların işini haber vererek buyurmuştur: (Kulak verirler, çoğu ise yalancıdır) [Şuarâ, 223]. Bazıları şöyle demiştir: Şeytanlar, göklerde meleklerin sözüne kulaklarını verip dinlerler; şöyle ki Allah yeryüzünde bir işi murad edince, gök ehlinden melekler bunu bilirler ve bunu konuşurlar; şeytanlar da bunu işitirler ve kâhinlere haber verirler; kâhinler de yeryüzü halkına bunu haber verirler; bunun üzerine: "Falan yerde falan zamanda şöyle şöyle olacak" derler. Sonra buyurdu: (Çoğu ise yalancıdır) -bu tevile göre-: yani şeytanların çoğu, kâhinlere gök haberlerinden verdikleri haberlerde yalancıdır. Bazıları şöyle demiştir: Cinler göğe yükselirler, kulak hırsızlığı yaparlardı, gök ehlinin haberlerinden işitirlerdi, sonra bunu kâhinlere indirirlerdi; kâhinler de resullerin haberlerinden işitirlerdi; resullerden işittikleri hakkı, şeytanlardan işittikleriyle karıştırırlardı. Bazıları da şöyle demiştir: Cinlerden hak bir şey işitirlerdi, fakat kendi taraflarından yalan da karıştırırlardı; bunu insanlara anlatırlardı; öyle ki insanlar onlardan işittikleri yalanı terk edecek olsalar, o zaman gökten indirdikleri hak sözü de anlatırlar, insanlar da onlara dönüp onları tasdik ederlerdi. İşte Allah'ın: (Çoğu ise yalancıdır) kavli budur; yani sözlerinin çoğu yalandır; Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şairlere gelince, onlara da sapıklar tâbi olur) [Şuarâ, 224] kavline gelince: Bazıları şöyle demiştir: Rasûlullah (s.a.v.) döneminde iki şair vardı; biri Ensâr'dan, öbürü başka bir kavimdendi; Rasûlullah'ı ve ashabını hicvederlerdi; her ikisinin de kendi kavminden peşine düşen sapıkları vardı; işte onun: (Şairlere gelince, onlara da sapıklar tâbi olur) kavli budur. Dedi ki: Bunun üzerine müslüman şairler, Nebî'den müşriklerden kısas almak için izin istediler; Nebî (s.a.v.) onlara izin verdi; onlar da müşrikleri hicvettiler, Nebî'yi (s.a.v.) methettiler; işte onun: (Ancak iman edip sâlih ameller işleyenler müstesna) kavli budur. Önce: (Şairlere gelince, onlara da sapıklar tâbi olur) diye haber verdi, sonra: (Ancak iman edenler müstesna) kavliyle müslüman şairleri istisna etti.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şairlere gelince; onlara da azgınlar/sapıklar tâbi olur (ve'ş-şuarâü yettebiuhümü'l-gāvûn).» kavl-i celîline gelince: «Veş-şuarâü yettebiuhümül-gāvûn»: Zemm-i Şuarâ-i Bâtıl, İttibâ-ı Gāvîn: - «El-Gāvûn»: Cahiliye döneminde bâtılı öven, hezeyanlar savuran, insanları hicvedip fıskı körükleyen şairlere ancak sapık, ahlâksız ve azgın kimseler tâbi olur. Kur'ân'a tâbi olanlar ise aklıselim, takvâ ve hidâyet ehlidir.

Bazıları şöyle demiştir: Şairler, cinlerin âsî olanlarıdır; onlara insanlardan sapık olanlar tâbi olur; nitekim buyurmuştur: (İnsan ve cin şeytanları; bir kısmı diğer kısmına vahyederler) [En'âm, 112]. Bazıları da şöyle demiştir: Onlar, cin ve insanın dalâletine tâbi olan kâfirlerdir; bu da birincisi gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Görmez misin ki onlar, her vadide şaşkın şaşkın dolaşırlar) [Şuarâ, 225] kavline gelince, bazıları şöyle demiştir: Her fende söz alırlar, yani bâtılla bir kavmi överler, bâtılla bir kavmi de yererler. (Ve onlar, yapmadıkları şeyleri söylerler) [Şuarâ, 226]: Bilmediklerini vasfederler demektir; nitekim bazı kırâatlerde de böyle olduğu zikredilmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Onlar, her türlü lağv ve bâtıla dalarlar. (Ve onlar, yapmadıkları şeyleri söylerler): Yani sözlerinin çoğunda yalan söylerler demektir. Bazıları da şöyle demiştir: (Ve onlar, yapmadıkları şeyleri söylerler); yani "Şunu şunu yaptık" derler, halbuki yalancıdırlar, onu yapmamışlardır. Ebû Avsece şöyle demiştir: "Yehîmûn" [şaşkın dolaşırlar], gidip dolaşırlar ve her vadiyi katederler demektir; "hâme yehîmu heymen" denir, o zaman "hâim" olur. "Hâim": susamış demektir de denir; "hâme yehîmu heymâ" denir; "heymân" susamıştır, "kavmun hîm" [susamış bir topluluk] denir; "hâim", sevdiğine kavuşmaya susamış zayıf âşık demektir; "tehvîm" ise uyku demektir; "hevveme yühevvimu tehvîmen" denir. (Susamış develerin içişi gibi içerler) kavlindeki [Vâkıa, 55] "hîm" ise susamışlar demektir, tekili "heymân"dır. Kutebî şöyle demiştir: (Her vadide şaşkın şaşkın dolaşırlar): Her söz vadisinde ve her mezhepte, şaşkının yüzüstü gittiği gibi giderler demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ancak iman edip sâlih ameller işleyenler, Allah'ı çokça zikredenler ve zulme uğradıktan sonra öçlerini alanlar müstesna. Zulmedenler ise, nasıl bir inkılâba döneceklerini yakında bilecekler) [Şuarâ, 227] kavline gelince: Bu istisna, (Şairlere gelince, onlara da sapıklar tâbi olur) kavlinden olması ihtimal dahilindedir; bu da az önce zikrettiğimiz gibidir; sanki şöyle buyurmuştur: O şairler -ki onların önderleri olanlar- "Biz de Muhammed'in (s.a.v.) getirdiğinin benzerini söyleriz" dediler, şiir söylediler ve inşad ettiler; kavimlerinden kendilerine sapıklar toplandı, şiirlerini dinlediler, Nebî'yi ve ashabını hicvettiklerinde onlardan rivayet ettiler. Bunun üzerine, Rasûlullah'ın (s.a.v.) ve ashabının intisarında şiir söyleyip inşad eden müslüman şairleri istisna ederek buyurdu: (Ancak iman edip sâlih ameller işleyenler müstesna); zira onlara sapıklar tâbi olmaz. Yahut bu istisna, (Görmez misin ki onlar, her vadide şaşkın şaşkın dolaşırlar. Ve onlar, yapmadıkları şeyleri söylerler. Ancak iman edip sâlih ameller işleyenler müstesna) kavlinden olması da ihtimal dahilindedir; zira onlar her vadide şaşkın dolaşmazlar, yaptıklarını söylerler, yapmadıklarını söylemezler; bilakis Allah'ı çokça zikrederler, zulme uğradıktan sonra Rasûlü'nü ve kendilerini savunurlar. Böylece istisna, tevillerden birinde tâbi olanlardan, öbüründe ise önderler ve reislerden olur; onlardan önce şu söz geçmişti, ta ki: (Şairlere gelince, onlara da sapıklar tâbi olur...) buyuruncaya kadar; çünkü daha önce, (Onu şeytanlar indirmedi...) ve (Şeytanların kimin üzerine indiğini size haber vereyim mi?...) kavillerinde zikrettiğimiz gibi, onlardan bir söz sâdır olmaksızın başlangıçta bu ihtimal dahilinde değildir. O kâfirlerden, şeytanların ona bu Kur'ân'ı indirdiği yolunda bir söz ve tan sâdır olmuştu; öyle ki bunun cevabı olarak: (Onu şeytanlar indirmedi; bu onlara yaraşmaz da) çıkmıştır. Bu zikredilmemiş olsa bile, cevapta -eğer onlardan bir söz ve tan olmuşsa- bu ortaya çıkar, zikredilmese de. Sonra onları tehdit ederek buyurdu: (Zulmedenler ise, nasıl bir inkılâba döneceklerini yakında bilecekler). Bu, âhirette zâlimlerin inkılâbı olan ateşe dönmeleri ihtimalindedir; yani o gün ayân ilmiyle bilecekler, dünyada bunu istidlâl ilmiyle bilmemiş olsalar da -zira o hususta nazarı terk etmişlerdi. Yahut âhirette ayân ilmiyle bilecekler, dünyada istidlâl ilmiyle bilmiş olsalar da; fakat onlar inat ettiler ve kibirlendiler, iman etmediler. Allah en iyi bilir. Allah'ın salâtı Rasûlümüz Muhammed'e ve bütün âline olsun. * * *

[ 225 ve 226. Âyetler ] Cenâb-ı Hakk'ın: (Görmez misin ki onlar, her vadide şaşkın şaşkın dolaşırlar) kavli: Bazıları şöyle demiştir: Her fende söz alırlar, yani bâtılla bir kavmi överler, bâtılla bir kavmi de yererler. (Ve onlar, yapmadıkları şeyleri söylerler): Bilmediklerini vasfederler demektir; bazı kırâatlerde de böyle olduğu zikredilmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Onlar, her türlü lağv ve bâtıla dalarlar; (yapmadıkları şeyleri söylerler); yani "Şunu şunu yaptık" derler, halbuki yalancıdırlar, onu yapmamışlardır. Ebû Avsece şöyle demiştir: (Yehîmûn) [şaşkın dolaşırlar], gidip dolaşırlar ve her vadiyi katederler demektir; "hâme yehîmu heymâ" denir. "Heymân": susamıştır; "kavmun hîm" [susamış bir topluluk] denir; "hâim", sevdiğine kavuşmaya susamış vâmık âşık demektir; "tehvîm" ise uyku demektir; "hevveme yühevvimu tehvîmen" denir. (Susamış develerin içişi gibi içerler) kavlindeki [Vâkıa, 55] "hîm" susamışlar demektir, tekili "heymân"dır. Kutebî şöyle demiştir: (Her vadide şaşkın şaşkın dolaşırlar): Her söz vadisinde ve her mezhepte, şaşkının yüzüstü gittiği gibi giderler demektir.

[ 224. Âyet ] Cenâb-ı Hakk'ın: (Şairlere gelince, onlara da sapıklar tâbi olur) kavli: Bazıları şöyle demiştir: Rasûlullah (s.a.v.) döneminde iki şair vardı; biri Ensâr'dan, öbürü başka bir kavimdendi; Rasûlullah'ı ve ashabını hicvederlerdi; her ikisinin de kendi kavminden peşine düşen sapıkları vardı; işte onun: (Şairlere gelince, onlara da sapıklar tâbi olur) kavli budur. Dedi ki: Bunun üzerine müslüman şairler, Nebî'den müşriklerden kısas almak için izin istediler; Nebî onlara izin verdi; onlar da müşrikleri hicvettiler, Nebî'yi methettiler; işte onun: (Ancak iman edip sâlih ameller işleyenler müstesna) [Şuarâ, 227] kavli budur. Önce: (Şairlere gelince, onlara da sapıklar tâbi olur) diye haber verdi, sonra müslüman şairleri onlardan (Ancak iman edenler müstesna) kavliyle istisna etti. Bazıları da şöyle demiştir: Şairler, cinlerin âsî olanlarıdır; onlara insanlardan sapık olanlar tâbi olur; nitekim buyurmuştur: (İnsan ve cin şeytanları; bir kısmı diğer kısmına vahyederler) [En'âm, 112]. Bazıları da şöyle demiştir: Onlar, cin ve insanın dalâletine tâbi olan kâfirlerdir; bu da birincisi gibidir. 1 - Aslî nüsha ile m nüshasında düşmüştür. [ 227. Âyet ] Cenâb-ı Hakk'ın: (Ancak iman edip sâlih ameller işleyenler, Allah'ı çokça zikredenler müstesna) kavline gelince: Bu istisna, (Şairlere gelince, onlara da sapıklar tâbi olur) kavlinden olması ihtimal dahilindedir; bu da az önce zikrettiğimiz gibidir. Sanki şöyle buyurmuştur: O şairler -ki onların önderleri olanlar- "Biz de Muhammed'in (s.a.v.) getirdiğinin benzerini söyleriz" dediler, şiir söylediler ve inşad ettiler; kavimlerinden kendilerine sapıklar toplandı, şiirlerini dinlediler, Nebî'yi ve ashabını hicvettiklerinde onlardan rivayet ettiler. Bunun üzerine, Rasûlullah'ın (s.a.v.) ve ashabının intisarında şiir söyleyip inşad eden müslüman şairleri istisna ederek buyurdu: (Ancak iman edip sâlih ameller işleyenler müstesna); zira onlara sapıklar tâbi olmaz. Yahut bu istisna, (Görmez misin ki onlar, her vadide şaşkın şaşkın dolaşırlar) (ve onlar, yapmadıkları şeyleri söylerler) (ancak iman edip sâlih ameller işleyenler müstesna) kavlinden olması ihtimal dahilindedir; zira onlar her vadide şaşkın dolaşmazlar, yaptıklarını söylerler, yapmadıklarını söylemezler; bilakis Allah'ı çokça zikrederler, zulme uğradıktan sonra Rasûlü'nü ve kendilerini savunurlar. Böylece istisna, tevillerden birinde tâbi olanlardan, âhirette önderler ve reislerden olur; onlardan önce şu söz geçmişti, ta ki: (Şairlere gelince, onlara da sapıklar tâbi olur) buyuruncaya kadar, zikredilenin sonuna dek; çünkü daha önce, (Onu şeytanlar indirmedi) [Şuarâ, 210] ve (Şeytanların kimin üzerine indiğini size haber vereyim mi?) [Şuarâ, 221] kavillerinde zikrettiğimiz gibi, onlardan bir söz sâdır olmaksızın başlangıçta bu ihtimal dahilinde değildir. O kâfirlerden, şeytanların ona bu Kur'ân'ı indirdiği yolunda bir söz ve tan sâdır olmuştu; öyle ki bunun cevabı olarak: (Onu şeytanlar indirmedi) (bu onlara yaraşmaz da, güçleri de yetmez) [Şuarâ, 210-211] çıkmıştır. Bu zikredilmemiş olsa bile, cevapta -eğer onlardan bir söz ve tan olmuşsa- bu ortaya çıkar, zikredilmese de. Sonra onları tehdit ederek buyurdu: (Zulmedenler ise, nasıl bir inkılâba döneceklerini yakında bilecekler). Bu, âhirette zâlimlerin inkılâbı olan ateşe dönmeleri ihtimalindedir; yani o gün ayân ilmiyle bilecekler, dünyada bunu istidlâl ilmiyle bilmemiş olsalar da -zira o hususta nazarı terk etmişlerdi- yahut âhirette ayân ilmiyle bilecekler, dünyada istidlâl ilmiyle bilmiş olsalar da; fakat onlar inat ettiler ve kibirlendiler, iman etmediler. Allah, sevaba en iyi bilendir. 1 - Aslî nüsha ile m nüshasında "keennehüm" şeklindedir. 2 - m nüshasından; aslî nüshada "ve o" şeklindedir. 3 - Aslî nüsha ile m nüshasında "yahut" şeklindedir. 4 - m nüshasında "ve yensurûne" (nusret verirler) şeklindedir.

SÛRETÜ'N-NEML Mekkîdir. Bismillâhirrahmânirrahîm Cenâb-ı Hakk'ın: (Tâ, Sîn. Bunlar Kur'ân'ın ve apaçık bir Kitab'ın âyetleridir. Mü'minler için bir hidayet ve bir müjdedir. Onlar ki namazı ikâme ederler, zekâtı verirler ve âhirete de yakînen inanırlar. Şüphesiz âhirete inanmayanların amellerini kendilerine süsledik; artık onlar körü körüne bocalarlar. İşte onlar, azabın kötüsü kendilerinin olduğu, âhirette de en çok hüsrana uğrayacak olanlardır. Şüphesiz sen bu Kur'ân'ı, Hakîm ve Alîm olan katından telâkkî etmektesin) [Neml, 1-6] kavli. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Tâ, Sîn) kavline gelince: Mukattaa harflerinin tevilini ve insanların bu hususta söylediklerini daha önce zikrettik; keza âyetleri de zikretmiştik. Ve (Ve apaçık bir Kitab) kavline gelince: (Mübîn) kelimesi ihtimal eder ki, "beyyin ve vâzıh" (apaçık, âşikâr) mânâsınadır; çünkü "ebâne" fiili bazen "bâne" mahallinde kullanılır, "bâne" ve "ebâne" denilir. Ve (Apaçık bir Kitab) kavli şu mânâya da ihtimal eder: O, kendisinin Allah'tan bir Rasûl olduğunu beyân eder, yahut Allah'ın onlar üzerindeki hakkını beyân eder, yahut bazılarının bazılarına olan hakkını beyân eder, yahut kendilerinin lehinde ve aleyhindekini beyân eder demektir. Ve (Bir hidayet ve mü'minler için bir müjdedir) [Neml, 2] kavline gelince: (Hüdâ) kavli iki vecihe ihtimal eder: Birincisi: davettir; nitekim buyurmuştur: (Her kavim için bir hâdî vardır) [Ra'd, 7], yani halkı Allah Teâlâ'nın tevhidine davet eden bir dâî demektir; buna göre (Hüdâ) kavli ihtimal eder ki, davet demektir, onları Allah Teâlâ'nın tevhidine davet eder; eğer bu ise, bütün insanlar içindir. İkincisi: câizdir ki hidayetten murad, dalâletin zıddı ve nakîzi olan hidayet olsun; bu takdirde yalnız mü'minler içindir; eğer murad beyan ve davet ise, o zaman herkes içindir. Ve (Bir hidayet ve mü'minler için bir müjdedir) kavli: onları Allah'a ve Rasûlü'ne iman etmeye davet eder demektir; iman ettikleri takdirde kendileri için bir müjde olur. Sonra mü'minleri nitelendirip vasfederek buyurdu: (Onlar ki namazı ikâme ederler, zekâtı verirler...) [Neml, 3]. (Namazı ikâme edenler ve zekâtı verenler) kavli ihtimal eder ki, ikisini de ikrar edip iman ederler demektir; çünkü insanlardan öyleleri vardı ki Allah'a ve Rasûlü'ne iman ederlerdi, fakat namaz ve zekâta imanı reddederlerdi; nitekim buyurmuştur: (Eğer tevbe eder, namazı ikâme eder ve zekâtı verirlerse, yollarını serbest bırakın) [Tevbe, 5]. Bu, onları bir yıl geçip zekât üzerlerine vâcip oluncaya, sonra da onu verinceye kadar hapsetmesini emrettiği ihtimalinde değildir; bilakis emir, namaz ve zekâtı ikrar edip iman edinceye kadar onları hapsetmek üzerinedir; bunun üzerine yollarını serbest bırakırlar. SÛRETÜ'L-KASAS Mekkîdir. Bismillâhirrahmânirrahîm Cenâb-ı Hakk'ın: (Tâ, Sîn, Mîm. Bunlar apaçık Kitab'ın âyetleridir. İman edecek bir kavim için Mûsâ ile Firavun'un haberinden sana hak ile tilâvet ederiz. Şüphesiz Firavun yeryüzünde ululandı ve halkını fırkalara ayırdı; onlardan bir zümreyi zayıf düşürüyor, oğullarını boğazlıyor, kadınlarını sağ bırakıyordu; şüphesiz o, müfsidlerdendi. Biz ise, yeryüzünde zayıf düşürülenlere lütufta bulunmayı, onları önderler kılmayı ve onları vârisler kılmayı murad ediyorduk. Onları yeryüzünde temkin sahibi kılmayı, Firavun'a, Hâmân'a ve ordularına, onlardan sakındıkları şeyi göstermeyi de murad ediyorduk) [Kasas, 1-6] kavli. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Tâ, Sîn, Mîm. Bunlar apaçık Kitab'ın âyetleridir) kavline gelince: Bunu daha önce başka bir yerde zikrettik, bu, burada tekrar zikretmeye ihtiyaç bırakmaz. Ve (İman edecek bir kavim için Mûsâ ile Firavun'un haberinden sana hak ile tilâvet ederiz) [Kasas, 3] kavline gelince: (Mûsâ ile Firavun'un haberinden), yani her ikisinin haberinden demektir. Ve (Bi'l-hakk) kavli: hak ve doğru olduğu bilinen bir sıdk ile demektir. Câizdir ki (Bi'l-hakk) kavli, Mûsâ'nın Firavun ve kavmi üzerindeki hakkıyla mânâsına olsun. Yahut Allah'ın onun üzerindeki hakkıyla; Allah en iyi bilir. Ve (İman edecek bir kavim için) kavli iki vecihe ihtimal eder: Birincisi: (Mûsâ ile Firavun'un haberinden sana tilâvet ederiz), mü'minler içindir; çünkü haberlerden ve içindekilerden faydalanacak olanlar onlardır; iman etmeyen ise ondan faydalanmaz, dolayısıyla onun için olmaz. İkincisi: önceki haberlere ve kitaplara iman eden bir kavim içindir; onlar, kendi kitaplarında bulunduğundan dolayı bunun hak olduğunu bilirler; Allah en iyi bilir. Ve (Şüphesiz Firavun yeryüzünde ululandı ve halkını fırkalara ayırdı; onlardan bir zümreyi zayıf düşürüyor, oğullarını boğazlıyor, kadınlarını sağ bırakıyordu; şüphesiz o, müfsidlerdendi) [Kasas, 4] kavline gelince: Bazıları şöyle demiştir: Cebbarlaştı, kibirlendi, Mûsâ'ya ve emsaline kulak vermekten kaçındı. Bazıları da şöyle demiştir: (Yeryüzünde ululandı), azdı ve zorbalık etti demektir; buna göre tefsiri, arkasından gelen (Onlardan bir zümreyi zayıf düşürüyor, oğullarını boğazlıyor, kadınlarını sağ bırakıyordu) kavlidir; bu -Allah en iyi bilir- onun yeryüzündeki ululuğu ve azgınlığı olması ihtimalindedir. Ve (Yeryüzünde ululandı) kavli şu mânâya da ihtimal eder: yeryüzünde kadri yükseldi ve mertebesi yücelmişti, çünkü

Cenâb-ı Hakk'ın: «Mü'minler için bir hidâyet rehberi ve bir müjdedir (hüden ve büşrâ li'l-mü'minîn).» kavl-i celîline gelince: «Hüden ve büşrâ lil-mü'minîn»: Hidâyet ve Bişâret: - «Hüden»: Kalplerinde iman nûru parlayan, basiret sahibi mü'minler için hak yolu gösteren nurdur. - «Büşrâ»: İlâhî emirlere itaat eden, namazı ikâme edip zekâtı veren ve âhirete yakînen inanan sâlih kullar için ebedî cennetlerin ve rızâullâhın en büyük müjdesidir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar ki namazı dosdoğru kılarlar, zekâtı verirler ve âhirete de kesin olarak/yakînen inanırlar (ellezîne yükīmûne's-salâte ve yü'tûne'z-zekâte ve hüm bi'l-âhireti hüm yûkınûn).» kavl-i celîline gelince: «Ellezîne yükīmûnes-salâte ve yü'tûnez-zekâte ve hüm bil-âhireti hüm yûkınûn»: Sıfât-ı Mü'minîn, İkāme-i Salât, Îtâ-i Zekât, İkrar ve İtikat: - İkrar ve Amel: Âyette namazı kılmak ve zekâtı vermek hem kalben ve lisânen bu farzları kabul edip ikrar etmeyi hem de fiilen eda eylemeyi ihtiva eder. Zira bir kimse bu farzların vücûbiyetini inkâr ederse İslâm dairesinden çıkar; ikrar edip ameli yerine getirenler ise bu ilâhî müjdeye («büşrâ») hak kazanırlar. - «Yûkınûn» ve İstidlâl: 'Îkān' (kesin bilgi ve yakîn), insanın aklî bürhânlar, şer'î deliller ve nazarî tefekkür vasıtasıyla ulaştığı muhkem marifettir. Zât-ı Bârî vasıtalardan münezzeh ve zâtıyla her şeyi ezelden bildiği için Cenâb-ı Hak hakkında 'mûkın' sıfatı kullanılmaz; zira O Alîm ve Habîr'dir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz âhirete inanmayanların amellerini kendilerine süslü/câzip gösterdik de onlar şaşkınca bocalayıp dururlar (innellezîne lâ yü'minûne bi'l-âhireti zeyyennâ lehüm a'mâlehüm fe-hüm ya'mehûn).» kavl-i celîline gelince: «İnnellezîne lâ yü'minûne bil-âhireti zeyyennâ lehüm a'mâlehüm fehüm ya'mehûn»: Tezyîn-i A'mâl, Halk-ı Ef'âl, İbtâl-i Mu'tezile ve Mâturîdî Kelâmı: - «Zeyyennâ Lehüm A'mâlehüm»: Mu'tezile mezhebi, Cenâb-ı Hakk'ın kâfirlere kötü amelleri süslemesini inkâr ederek «Allah ancak taatleri süslemiştir, kötülüğü şeytan süsler» demiştir. - Ehl-i Sünnet ve Mâturîdî Tahkîki: Şeytana nispet edilen tezyîn, onun bâtıla daveti ve vesvesesidir. Allah Teâlâ'ya nispet edilen tezyîn ise; kulların fıtratına şehvetleri ve nefis meyllerini yerleştirmesi ve kulun kendi cüz'î iradesi ve kesbiyle küfrü seçmesi neticesinde o ameli halk eylemesidir. Küfür bizzat çirkin ve zulüm olmakla beraber, kâfirin nefsi hevâsına uyduğu için ona cazip gelir. - «Ya'mehûn»: Âhireti inkâr edenler basiretlerini kaybettiklerinden dalâlet, şaşkınlık ve körlük içinde bocalarlar.

Cenâb-ı Hakk'ın: (Fehüm ya'mehûn) [artık onlar körü körüne bocalarlar] kavline gelince: Denildi ki: Tereddüt ederler demektir; "ameh"in aslı hayret olup, şaşkın şaşkın dolaşırlar demektir. (İşte onlar, azabın kötüsü kendilerinin olduğu, âhirette de en çok hüsrana uğrayacak olanlardır) [Neml, 5]: yani, dünyada kötü fiilleri tercih etmeleri sebebiyle, âhirette kendilerini kötüleyecek azap onlarındır demektir. (Âhirette de en çok hüsrana uğrayacak olanlardır onlar): "Ahserûn" ile "hâsirûn" birdir. Câizdir ki (En çok hüsrana uğrayanlar onlardır) ifadesi, önderleri ve reisleri için söylenmiş olsun; zira onlar hem kendileri sapmışlar hem başkalarını saptırmışlardır, tâbi olanlardan daha çok hüsrana uğrarlar; nitekim buyurmuştur: (Ta ki kıyamet günü günahlarını tastamam yüklensinler) [Nahl, 25]. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz sen bu Kur'ân'ı, Hakîm ve Alîm olan katından telâkkî etmektesin) [Neml, 6] kavline gelince, bu iki vecihe ihtimal eder: Birincisi: Kur'ân'ı Allah'tan, Rasûlü olan Cibrîl'in eliyle telâkkî etmektesin demektir. İkincisi: câizdir ki "Hakîm, Alîm" Cibrîl'in kendisi olsun; yani sen Kur'ân'ı Cibrîl katından telâkkî etmektesin, o Hakîm'dir, vahyi ve Kur'ân'ı konulmasını emrettiği yere koyar; zira Hakîm, fiilinde isabet eden, bir şeyi yerli yerine koyandır; Alîm ise, emrolunduğu ve gönderildiği şeyi bilendir, nitekim öyledir; zira mahlûka da "Hakîm, Alîm" denilmesi câizdir; Yûsuf'un: (Şüphesiz ben hafîz ve alîmim) kavline bakmaz mısın; buna göre bu câizdir, fakat birincisi daha uygundur. Yani: Sen Kur'ân'ı, Rasûlü Cibrîl'in eliyle Hakîm ve Alîm olan katından almaktasın; rasûlünden alınan, sanki onu gönderenin katından alınmış gibidir; zira rasûl, ancak kendisini gönderenin sözünü tebliğ eder. Ebû Avsece şöyle demiştir: (Şüphesiz sen bu Kur'ân'ı telâkkî etmektesin): "Telakkaytühû" denir: onu aldım demektir. Kutebî de aynı şekilde: (Letülekkâ) yani onu alacaksın demiştir. Muhammed b. İshak şöyle demiştir: (Şüphesiz sen bu Kur'ân'ı telâkkî etmektesin): sana Kur'ân getirilir demektir; nitekim buyurmuştur: (Buna ancak sabredenler kavuşturulur), yani ancak onlara verilir demektir; Allah en iyi bilir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Hani Mûsâ ailesine demişti ki: Ben bir ateş gördüm; size ondan ya bir haber getireceğim, yahut ısınasınız diye bir kor parçası getireceğim. Oraya gelince kendisine seslenildi: Ateşte olan ve çevresindeki mübarek kılındı; Âlemlerin Rabbi olan Allah münezzehtir. Ey Mûsâ! Şüphesiz Ben, Azîz ve Hakîm olan Allah'ım. Asânı bırak! Onu, sanki bir yılanmış gibi kıvranırken görünce, dönüp arkasına bakmadan kaçtı. Ey Mûsâ, korkma! Şüphesiz benim huzurumda peygamberler korkmaz. Ancak zulmedip sonra kötülüğün ardından iyiliğe dönen müstesna; şüphesiz Ben Gafûr'um, Rahîm'im. Elini koynuna sok; hiçbir kusur olmaksızın bembeyaz çıksın; Firavun'a ve kavmine dokuz âyet içinde; şüphesiz onlar fâsık bir kavim idiler. Âyetlerimiz onlara gözler önüne serilmiş halde gelince: Bu apaçık bir sihirdir dediler. Kendileri onlara kesin kanaat getirdikleri halde, zulüm ve büyüklenme yüzünden onları inkâr ettiler; artık bak, o müfsidlerin akıbeti nasıl oldu) [Neml, 7-14] kavli. Cenâb-ı Hakk'ın: (Hani Mûsâ ailesine demişti ki: Ben bir ateş gördüm) kavline gelince: Denildi ki: "Gördüm ve müşahede ettim" demektir. Firavun, kendinden başka kullar gibi -hatta onlardan daha aşağı- bir kul olduktan sonra, kendisi için ulûhiyet ve rubûbiyet iddia etti; bu iddiasıyla kadri yükseldi, menzilesi yücelmiş oldu; "yeryüzünde ululandı", yani üstün geldi demektir. Ve (Halkını fırkalara ayırdı) kavli: gruplara ayırdı, denildi; bir zümreyi zayıf düşürür, bir zümreyi boğazlar, bir zümreyi sağ bırakır, bir zümreye de eziyet ederdi. Câizdir ki (Halkını fırkalara ayırdı) kavli şu mânâya olsun: Onlardan her zümreye, diğer zümreye vermediği bir put ibadeti tayin etti, başka bir zümreyi de o zümrelerin işleri ve ihtiyaçları için görevlendirdi; ta ki kendilerini kendisine köleleştirdiği putlara ibadete boş vakit ayırabilsinler; zira "şiya'" [fırkalar], hepsi tek bir asla ve tek bir emre dönen gruplardır. Ve (Şüphesiz o, müfsidlerdendi) kavli: gerçekten öyleydi, Allah ona lânet etsin. Cenâb-ı Hakk'ın: (Biz ise, yeryüzünde zayıf düşürülenlere lütufta bulunmayı, onları önderler kılmayı ve onları vârisler kılmayı murad ediyorduk) [Kasas, 5] kavline gelince: Bu, zâhirde Rasûlü'ne, bunu yapacağını haber vermesidir; onlara lütufta bulunup bunu zaten yapmış olduğu mânâsına değildir; çünkü şöyle buyurmaktadır: "Şöyle şöyle olanlara lütufta bulunmayı murad ediyoruz" -halbuki onlara zaten lütufta bulunmuş olsaydı, "Yeryüzünde zayıf düşürülenlere zaten lütufta bulunduk" demez miydi?- fakat mânâsı -Allah en iyi bilir- şudur: Ezelde onlara lütufta bulunmayı, onları önderler ve vârisler kılmayı murad ediyorduk demektir; yoksa zâhiri, az önce zikrettiğimiz gibidir. Ve (Onları önderler kılmayı) kavli iki vecihe ihtimal eder: Birincisi: hepsini bizim için önderler kılmak, kendilerine uyarız ve onlara boyun eğeriz demektir; yahut Cenâb-ı Hakk'ın: (Onları önderler kılmayı) kavli şu mânâya olsun: içlerinde önderler ve kendilerine reisler tayin ederiz, yani bazılarını bazılarına önder kılarız demektir; Mûsâ'ya söylediği şu kavil gibi: (Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın; hani içinizden peygamberler kıldı); burada zikredilen "eimme" [önderler], sanki bu âyette zikredilen peygamberlerdir. (Onları vârisler kılmayı murad ediyorduk. Ve onları yeryüzünde temkin sahibi kılmayı): bu, başka bir âyette zikredildiği gibidir: (Zayıf düşürülmüş olan o kavme, yeryüzünün doğularını ve batılarını miras verdik) âyeti; yani Firavun'dan ve kavminden sonra yeryüzüne ve onların mülküne vâris olurlar demektir. Vâris, az önce zikrettiğimiz gibi bâki kalandır; sanki şöyle buyurmuştur: Onlar, Firavun ve kavminin helâkinden sonra kendi yeryüzlerinde ve mülklerinde bâki kalırlar; nitekim buyurmuştur: (Şüphesiz yeryüzüne ve üzerindekilere Biz vâris oluruz), yani yeryüzü helâk olduktan ve üzerindekiler helâk olduktan sonra Biz bâki kalırız demektir; Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Firavun'a, Hâmân'a ve ordularına, onlardan sakındıkları şeyi göstermeyi de murad ediyorduk) [Kasas, 6] kavline gelince: yani sakındıkları şeyi -ki o helâk ve mülkün elden gitmesidir- kendilerine gösteririz demektir; bundan sakınırlardı, bunun üzerine onlara bunu gösterdi; çünkü Firavun, mülkünün bekası için endişe ederek ve onun elden gitmesinden sakınarak oğullarını boğazlatıyordu. Zeccâc şöyle demiştir: Firavun'un ahmaklığından ve akıl azlığından biridir ki, kâhinlerin "senin mülkün, şu belirttikleri yılda doğacak bir oğlan çocuğuyla elden gidecek" sözü üzerine oğulları boğazlatıyordu; halbuki iki durumdan biri kaçınılmazdır: ya sözlerinde doğru söylediler, o zaman oğulları öldürse de mülkü elden gider; ya da sözlerinde yalan söylediler, o zaman oğulları öldürmenin bir anlamı yoktur, çünkü zaten mülk elden gitmeyecektir; fakat o, bunu ahmaklığından, sefihliğinden ve kendi nefsini bilmezliğinden yaptı. Cenâb-ı Hakk'ın: (Yeryüzünde zayıf düşürülenlere lütufta bulunmayı murad ediyorduk) kavline gelince: Firavun'dan ve âlinden kurtuluşla, onları onun elinden kurtarmakla, oğullarını öldürmekten ve diğer türlü işkencelerden kurtarmakla demektir; Allah en iyi bilir. Ve (Yeryüzünde zayıf düşürülenlere lütufta bulunmayı murad ediyorduk...) kavlinden sonuna kadar zikredilende, Mu'tezile'nin şu sözüne karşı deliller vardır: Onlar derler ki, Allah'ın kullarına, dinlerinde onlar için en salih olandan başka bir şey yapması câiz değildir; bunu yapmasaydı bu câiz olurdu, derler. Onlara denilir: Eğer O'nun üzerine her halükârda dinlerinde en salih olanı yapmak vâcip olsaydı, yeryüzünde zayıf düşürülenlere lütuf zikretmenin -onları önderler kılmasında, kendi yeryüzlerinde bâki kılmasında, onları mülklerinde temkin sahibi kılmasında ve mallarına vâris kılmasında- bir mânâsı olmazdı; çünkü onların zannınca Allah, üzerine vâcip olanı yapmıştır -zira o, dinlerinde onlar için en salihtir- ve her kim üzerine vâcip olan bir fiili yaparsa, o fiili yaptığı kimseye karşı bir minnet hakkı olmaz; öyleyse onlara yaptığı şeyde minnet zikredilmesi, üzerine vâcip olmayan bir şeyi yaptığına delâlet eder; bilakis onu tefaddul ve minnet ederek yapmıştır, yapmamak da O'nun hakkıydı. Onlar ayrıca şöyle derler: Firavun'u ve kavmini helâk etmek, onları bâki bırakmaktan onlar için daha salihtir; keza her kâfiri öldürmek de öyledir, halbuki bunda minnet zikredilmemiştir; bu da onların dediği gibi olmadığına delâlet eder, bu onlara karşı nakzedilmiş ve reddedilmiştir. Onlar ayrıca şöyle derler: Allah'tan onlara yönelik irade, kendilerine emrettiği bir emirdir; eğer zannettikleri gibi bu bir emir olsaydı, O'ndan gelen emir hepsini kapsamış olurdu, sonra da hepsi birden önderler ve reisler olmazdı, bilakis bazıları öyle olur bazıları olmazdı; bu, iradenin emirden başka olduğuna delâlet eder; O bir kimseye bir şeyi irade ettiğinde, irade ettiği şey vaki olur; onların dediği gibi değildir -yani "her kâfirin imanını irade etti, fakat ona kudret ve yardımdan yanında olan her şeyi verdikten sonra bile iman etmedi, ta ki yanında bundan hiçbir şey kalmayıncaya kadar verdi" demeleri gibi değil-; zikredilen bu, onların mezhebinin fesadına delâlet eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve şüphesiz ki sen bu Kur'ân'ı, hüküm ve hikmet sahibi (el-Hakîm), her şeyi hakkıyla bilen (el-Alîm) Allah katından almaktasın (ve inneke le-tülakka'l-kur'âne min ledün hakîmin alîm).» kavl-i celîline gelince: «Ve inneke le-tülakkal-kur'âne min ledün hakîmin alîm»: Telakkî-i Vahy, Hakîm ve Alîm Sıfatları ve Mâturîdî İzahı: - «Min Ledün Hakîmin Alîm»: Kur'ân-ı Azîm; her fiilinde sonsuz hikmet bulunan, her şeyi yerli yerine koyan Hakîm ve kâinatın bütün sırlarını ezelî ilmiyle kuşatan Alîm olan Allah Teâlâ tarafından Resûlullah aleyhisselâm'a vahyedilmektedir. - Vasıta-i Cibrîl: Resûl-i Ekrem aleyhisselâm vahyi Rûhu'l-Emîn Cebrâîl vasıtasıyla telakki eylemiştir; elçiden almak bizzat gönderen Zât-ı Bârî'den almak hükmündedir.

Cenâb-ı Hakk'ın: (Mûsâ'nın anasına: Onu emzir; üzerine korktuğun zaman onu denize bırak, korkma ve üzülme; şüphesiz Biz onu sana geri döndürecek ve onu peygamberlerden kılacağız diye vahyettik. Firavun'un âlisi onu -kendilerine düşman ve tasa olsun diye- yerden aldı; şüphesiz Firavun, Hâmân ve orduları hatâlı idiler. Firavun'un karısı dedi ki: Benim için de senin için de bir göz nûru; onu öldürmeyin, umulur ki bize fayda verir yahut onu evlât ediniriz; halbuki onlar farkında değillerdi. Mûsâ'nın anasının kalbi bomboş kaldı; kalbini pekiştirmemiş olsaydık, neredeyse onu açığa vuracaktı, ta ki mü'minlerden olsun diye. Ve kız kardeşine dedi ki: Onun izini takip et; o da onu uzaktan gözetledi, onlar farkında değillerken. Biz ona önceden süt analarını haram kılmıştık; bunun üzerine dedi ki: Size, onu sizin için besleyecek, ona nasihatçi olacak bir ev halkı göstereyim mi? Böylece onu, gözü aydın olsun, üzülmesin ve Allah'ın vaadinin hak olduğunu bilsin diye anasına geri döndürdük; fakat çoğu bilmezler) [Kasas, 7-13] kavli. Cenâb-ı Hakk'ın: (Mûsâ'nın anasına onu emzir diye vahyettik) kavline gelince: Ehl-i tevilin çoğu şöyle demiştir: Buradaki vahiy, ilham ve kalbe atılma vahyidir; irsal vahyi -ki kendisi rasûl olmuş olsun- değildir, bu câiz değildir. Fakat şöyle denilebilir: Câizdir ki onu emzirmesi ve denize bırakması hususunda ilham olunsun; ama (Korkma ve üzülme; şüphesiz Biz onu sana geri döndürecek ve onu peygamberlerden kılacağız) diye zikredilen şeyi ilham olunması -bunu bilip öğrenmenin, açık bir söz ve karşılıklı hitap dışında hiçbir yolu yoktur; meğer ki şöyle denile: Mûsâ'da risalet alâmetleri ve delilleri vardı; kendisinde bulunan bu alâmet ve delillerle o, ona geri döndürüleceğini, belli bir vakte kadar rasûl olarak kalacağını bildi. Rasûllerde, küçüklük ve çocukluk hallerinde de risalet alâmet ve delilleri bulunmuştur; İsa'nın beşikte kavmine söz söylemesi gibi: (Şüphesiz ben Allah'ın kuluyum, bana Kitab'ı verdi...) sözünün sonuna kadar; Muhammed doğduğunda gece o civarın aydınlandığı, onun nûruyla ışıklandığı, öyle ki güneşin doğduğunu zannettikleri rivayet edilir, bunun benzeri hâdiseler; buna göre câizdir ki Mûsâ'da da, anasının onunla onun rasûl olduğunu ve kendisine geri döndürüleceğini bildiği alâmet ve deliller bulunmuş olsun. Biz ancak, ehl-i tevilin "bu, ilham ve kalbe atılma vahyidir, başka değildir" sözünü izah etmek için bu tahrice giriştik. Bize göre câizdir ki, ona olan vahiy, onun bununla rasûl olması söz konusu olmaksızın, bir rasûl irsali ve haber verme vahyi olsun; Meryem kıssasında zikredildiği gibi: melek girdiğinde, Meryem ondan Allah'a sığınıp: (Şüphesiz ben senden Rahmân'a sığınırım, eğer takva sahibiysen) demişti. Melek dedi ki: (Ben ancak Rabbinin elçisiyim, sana tertemiz bir oğlan bağışlamak için); bu, kendisine bir evlât müjdelenmesindendir; kendisine gönderilen ve kendisiyle hitap eden rasûllerle o, rasûle dönüşmedi; buna göre Mûsâ'nın anası da böyledir; nitekim meleklerin müjdelemesi bir kadına

(Size ondan ya bir haber getireceğim, yahut ısınasınız diye bir kor parçası getireceğim) kavline gelince, başka bir âyette de şöyle buyurmuştur: (Umulur ki size ondan bir kor getiririm, yahut ateşin başında bir yol gösterici bulurum) [Tâhâ, 10]; bu, ehl-i tevilin zikrettiğine göre onun yolunu şaşırmış olduğuna delâlet eder; başka bir âyette de şöyle buyurmuştur: (Şüphesiz ben bir ateş gördüm; size ondan bir haber getireceğim, yahut ısınasınız diye bir kor parçası getireceğim) [Neml, 7]; bu, lafız ve harflerin farklılığıyla takdim ve tehir üzere zikredilmiştir; kıssa birdir, imtihan olunan da yalnız Mûsâ'dır; bu, insanların lafız ve harfleri takdim, tehir ve değiştirme olmaksızın hıfzetmelerine mükellef olmadıklarına delâlet eder -lafızlarda depo edilen mânâya isabet ettikten ve o mânâda depo edilene bir değişiklik girdirmeksizin onu hıfzettikten sonra- zira Mûsâ'nın bu kıssası ve peygamberlerin -aleyhimüsselâm- diğer kıssaları da Kitab'da takdim, tehir ve lafız-harf farklılığıyla zikredilmiştir; bu da, insanların şahadetlerde, haberlerde ve diğer birçok hükümde lafız ve harfleri hıfzetmelerinin üzerlerine vâcip olmadığına, ancak mânâya isabet etmelerinin üzerlerine vâcip olduğuna delâlet eder. Sonra (Bir kor parçası) kavline gelince: Bazıları şöyle demiştir: "Şihâb" ucunda ateş bulunan bir odundur; "kabes" ateştir; "şüheban" [şihâbın] çoğuludur; ateşe "kabes" ancak bir yerden bir yere taşınan ateş için denir; "kabestü'n-nâre kabesen" ve "iktebestü" denir; bu, Ebû Avsece ve Kutebî'nin görüşüdür. Bazıları şöyle demiştir: "Kabes" kordur, "şihâb" ise yanan ateştir; bu, Ebû Ubeyde'nin görüşüdür. Bazıları şöyle demiştir: "Şihâb" ışıktır; "şihâb" [aynı zamanda] yıldızlara da denir, ışığından dolayı "şihâb" diye isimlendirilmiştir. Bazıları şöyle demiştir: (Kor parçası), ateşten bir alevdir demek; "cezve" ise, sanki içinde ateş bulunan bir odun parçasıdır; bu, birincisi gibidir. (Isınasınız diye) kavli, vaktin soğuk vakti ve kış günleri olduğuna delâlet eder; çünkü "istidfâ" [ısınma] mânâsına gelen "istisla"yı zikretmiştir; Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Oraya gelince kendisine seslenildi: Ateşte olan ve çevresindeki mübarek kılındı; Âlemlerin Rabbi olan Allah münezzehtir) [Neml, 8] kavline gelince: Ehl-i tevilin akvâli bu hususta çeşitlenmiştir: Bazıları, (men) kelimesinin tevilini, hakka ve doğruya yakınlıktan uzaklaştırıp bir çirkinlik ve körlükten başka bir şey artırmayan bir yöne çevirmişlerdir; fakat (men) harfiyle temyiz sahibi olmayan ve akıl-fehim sahibi olmayan bir şey hakkında kinaye edilmesi câiz olsaydı, tevil bu noktada istikamet bulur, hiçbir şüphe vaki olmazdı; buna göre sanki şöyle denilmiş olurdu: İçinde ateş bulunan yer ve çevresi mübarek kılındı denilir; bu, ateşin ve çevresinin bulunduğu mekândan kinaye olur; yani o mekânda İbrahim, evlâtla mübarek kılındı, bu da: (Onu İshak ile ve İshak'ın ardından Ya'kub ile müjdeledik) kavlidir; bunun benzeri sıkça zikredilen şeyler, bununla rasûl olmuş olmazlar; buna göre Mûsâ'nın anasına olan vahiy de zikrettiğimiz mânâlara ihtimal eder. Câizdir ki bu, kendisinin bununla rasûl kılınması olmaksızın olsun; bu daha uygun ve daha yakındır, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Firavun'un âlisi onu -kendilerine düşman ve tasa olsun diye- yerden aldı; şüphesiz Firavun, Hâmân ve orduları hatâlı idiler) [Kasas, 8] kavline gelince: Bazıları şöyle demiştir: Âyette bir izmâr [gizli mânâ] vardır; çünkü onlar onu, kendilerine düşman ve tasa olsun diye almadılar, fakat burada bir izmâr vardır; yani: Firavun'un âlisi onu evlât ve dost edinmek üzere aldı, büyüdüğünde ise kendilerine düşman ve tasa oldu, bunun benzeri. Bazıları da şöyle demiştir: Bu, Allah'ın ilminde olacak olanın haberidir; mânâsı -Allah en iyi bilir- şudur: Firavun'un âlisi onu aldı, Allah Teâlâ'nın ilminde ise kendilerine düşman ve tasa olacağı vardı; bu da dilde câizdir; şöyle denilir: ölüm için doğururlar, harabe için bina ederler; ölüm için doğurmazlar, harabe için de bina etmezler; fakat bu, onların âhiretteki amellerinin ne olduğuna dair bir haberdir; Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Firavun, Hâmân ve orduları hatâlı idiler) kavline gelince: zâhirdir; içinde Mu'tezile'nin görüşünü bir vecihten nakzeden bir delil vardır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Firavun'un karısı dedi ki: Benim için de senin için de bir göz nûru; onu öldürmeyin, umulur ki bize fayda verir yahut onu evlât ediniriz; halbuki onlar farkında değillerdi) [Kasas, 9] kavline gelince: bu, Allah'tan Mûsâ'ya bir lütuftur; onun muhabbetini kalplerine, tatlılığını gözlerine yerleştirdiği için; nitekim bunu bir minnet olarak zikretmiştir: (Ve üzerine katımdan bir muhabbet bıraktım); ta ki bununla kendisine şükür eda edilsin. Ebû Muâz şöyle dedi: Mukâtil şöyle demiştir: (Benim için de senin için de bir göz nûru) kavli, "senin için bir göz nûru değildir" demektir. Ebû Muâz dedi ki: Bu muhaldir; öyle olsaydı kırâatte "taktulûnehu" [onu öldürüyorsunuz] olurdu; bu da yine muhaldir, çünkü (Umulur ki bize fayda verir) buyurmuştur; eğer kırâat "kurretü aynin lî ve lek lâ taktulûhu" [benim için göz nûru değildir, senin için de değildir, onu öldürmeyin] şeklinde olsaydı, Mukâtil isabet etmiş olurdu. Ve (Halbuki onlar farkında değillerdi) kavli iki vecihe ihtimal eder: Birincisi: (Onlar farkında değillerdi), yani kendilerinin helâki ve köklerinin kazınmasının onun eliyle olacağının farkında değillerdi. İkincisi: onun, hepsi içinde öldürülmesi istenen kişi olduğunun farkında değillerdi; Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Mûsâ'nın anasının kalbi bomboş kaldı; kalbini pekiştirmemiş olsaydık, neredeyse onu açığa vuracaktı, ta ki mü'minlerden olsun diye) [Kasas, 10] kavline gelince: Bazıları şöyle demiştir: Mûsâ'nın gamı ve onun için duyduğu hüznünden bomboş kaldı. Bazıları da şöyle demiştir: Mûsâ ve onu anmaktan başka her şeyden bomboş kaldı; (Mûsâ'nın anasının kalbi bomboş kaldı) kavli sanki (Korkma ve üzülme; şüphesiz Biz onu sana geri döndüreceğiz...) kavlinin cevabıdır. Bu, birçok vecihe ihtimal eder: Birincisi: Allah, hiçbir söz ve kelâm bulunmaksızın hüznü ve korkuyu kaldırdı, kendisini teskin etti. İkincisi: kendisine söylenen "Korkma ve üzülme; şüphesiz Biz onu sana geri döndürecek ve onu peygamberlerden kılacağız" sözü üzerinedir; eğer bu şekilde ise, onu kendisine döndüreceğine ve onu rasûl kılacağına dair bir müjdedir, yahut ondan dolayı duyulan hüzün ve korkudan bir nehiy ve zecirdir; buradaki hüzün, kendisinden ayrılığın hüznüdür, korku ise helâk korkusudur; Ya'kub'un: (Şüphesiz onu götürmeniz beni üzer, kurdun onu yemesinden korkarım) kavlinde olduğu gibi; burada ayrılık ve gidiş anında hüznü, helâk anında da korkuyu zikretmiştir; Allah da ondan ayrılığın hüznünü kaldırdı, onu kendisine geri döndüreceğiyle müjdeledi ve onu rasûl kılacağını bildirdi, helâk korkusundan da onu emin kıldı; buna göre (Mûsâ'nın anasının kalbi bomboş kaldı) kavli, korktuğu ve üzüldüğü şeyden bomboş kaldığı mânâsına olur; Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kalbini pekiştirmemiş olsaydık, neredeyse onu açığa vuracaktı) kavline gelince: (Korkma ve üzülme...) kavliyle zikredilen şeyle kalbini pekiştirmemiş olsaydık, onu açığa vuracaktı, fakat açığa vurmadı; nitekim şöyle zikredilmiştir: (Andolsun kadın ona meyletti, o da -Rabbinin bürhanını görmeseydi- ona meyledecekti); yani Rabbinin bürhanını görmeseydi ona meyledecekti demektir, ona meyletti demek değildir; bu, şu kavil gibidir: (Seni sabit kılmasaydık, andolsun ki onlara az bir şey meyledecektin), yani onu sabit kılmasaydı onlara az bir şey meyledecekti demektir, fakat onu sabit kıldı, o da onlara meyletmedi, bunun benzeri; buna göre birincisi de böyledir. Ehl-i tevil şöyle demiştir: Kalbini imanla bağladı. Câizdir ki, kalbini bağlaması, (Korkma ve üzülme...) kavliyle zikredilenden dolayı olsun. Bazıları da şöyle demiştir: (Bomboş kaldı), Allah'ın kendisine emanet ettiği ahdden bomboş kaldı; kendisine gelen belânın büyüklüğü, Allah'ın ahdini kendisine unutturdu, neredeyse onu açığa vuracaktı, sonra Allah rahmetiyle ona yetişti, kalbini bağladı, o da hatırladı ve kendine geldi. Bazıları da şöyle demiştir: Firavun onu evlât edindi, insanlar "Firavun'un oğlu, Firavun'un oğlu" demeye başladılar; bunun üzerine anasında şefkat ve evlât hasreti uyandı, "hayır, o benim oğlumdur" demeye neredeyse geldi; birincisi daha uygundur. Ve bir kırâatte

içinde ateş bulunan yer ve çevresi mânâsına gelir; çünkü başka bir âyette ona şöyle buyurmuştur: (Şüphesiz sen mukaddes vadi Tuvâ'dasın), yani içinde bereketler dürülmüş demektir. Ve bir âyette: (Çevresini mübarek kıldık) buyurmuştur; bu, o mekânın bereketinden dolayıdır; buna göre eğer (men) harfiyle temyiz ve fehim sahibi olmayan bir şeyden kinaye edilmesi câiz olsaydı, tevili az önce zikrettiğimiz mekâna çevirmek câiz olurdu. Yahut şöyle denilir: (Ateşte olan ve çevresindeki mübarek kılındı), yani ateşteki nûrdan ve onun çevresindekinden, kendisiyle aydınlanılan ve ışık alınan şeyden mübarek kılındı demektir; bu da, kendisiyle faydalandığı nübüvvet ve risalettir. Bütün bunlar, (men) harfiyle temyiz ve fehim sahibi olmayan bir şeyden ibare ve kinaye edilmesi câiz olduğu takdirde geçerlidir; eğer bu câiz olsaydı bu söylemek de yerinde olurdu. Yahut tevil, İbn Mes'ûd'un ve Übey'in kırâatinde (men) ve (fî) harfleri düşürülerek zikredilene çevrilmiş olsun; onların kırâatinde şöyle olduğu zikredilmiştir: (Nûdiye en bûriketi'n-nâru ve men havlehâ) [Seslenildi: ateş ve çevresindekiler mübarek kılındı]; bu, dilde câizdir; "bûrike fî fülân" ve "bûrike fülânün" ve "bûrikte" ve "bûrike fîk" denilir; Kisâî'den de bunu söylediği rivayet olunur; İbn Mes'ûd'dan ve Übey'den zikredilen sabit ve sahih ise, bunda hiçbir şüphe ve tereddüt vaki olmaz. Yahut (men) harfiyle temyiz sahibi olmayan bir şeyden ibare câiz olmasa, (men) harfini Mûsâ'ya çevirmek câizdir; buna göre sanki şöyle buyurmuştur: Ateşe gelen kimse -ki o Mûsâ'dır- mübarek kılındı; yahut kendisi için ateşten alma imkânı verilen kimse mübarek kılındı; buna göre (men) kelimesinin tevili Mûsâ'ya çevrilir; ona o ateşte, nübüvvete nâil olması, yola irşad edilmesi, ısınması ve daha başka şeylerden hesapsız bir bereket verilmiştir; Allah en iyi bilir. Ve (Âlemlerin Rabbi olan Allah münezzehtir) kavline gelince: Bunu -Allah en iyi bilir- ehl-i tevilin bir kısmının söylediği her şeyden tenzih olarak, Mukâtil gibi ve onun sözü gibi teşbihe ve benzetmeye götüren bir söz söyleyenlerin bütün bu sözlerinden Allah'ı tebrie ederek zikretmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey Mûsâ! Şüphesiz Ben, Azîz ve Hakîm olan Allah'ım) [Neml, 9] kavline gelince: yani "sana bunu veren, Azîz ve Hakîm olan Allah'tır" demektir. Yahut "sana bunu bahşeden, Azîz ve Hakîm olan Allah'tır" demek istemiştir. Yahut "seni bununla ikram eden ve bunu sana gösteren, Ben Azîz ve Hakîm olan Allah'ım" demek istemiştir. Yahut "seni bununla ikram eden -yani sana bunu veren-, Azîz ve Hakîm olan Allah'tır" demek istemiştir; Azîz: hiçbir şeyin kendisini âciz bırakamayacağı zâttır; Hakîm: fiilinde isabet eden, hata etmeyendir. Yahut şöyle denilir: Azîz, hiçbir zaman zillete düşmeyendir; çünkü O, zâtıyla azîzdir, her şeyi yerli yerine koyar, hata etmez.

Ebû Muâz dedi ki: Mukātil b. Süleyman dedi ki: O şöyle demektedir: "Ey Mûsâ, gördüğün nur Ben'im, Allah'ım." Bu ise muhaldir, hiçbir vechi yoktur; çünkü sen, gördüğü bir insan veya gördüğü bir şey hakkında "gördüğüm şey benim" demezsin, ancak "gören benim" dersin. Onun bu sözü -bir başka yönden de- muhaldir; çünkü İbn Mes'ûd kıraatinde zikredildiği üzere: (Nida olundu: Ey Mûsâ, korkma!) Allah ona söz söylemekte ve hitap etmektedir, sonra "gördüğün nur Ben'im" demesi (muhal olur). Yine muhaldir; Allah'ın kavlinden dolayı: (Şüphesiz ben bir ateş gördüm, size ondan bir haber getireceğim.) Allah: (Oraya vardığında) buyurdu, "ona vardığında" demedi. Yine muhaldir: Allah'ın bir sıfat/vasıf olması muhaldir; çünkü sen, gördüğün şey hakkında "o benim, senin kardeşindir" demezsin. (Mâtürîdî) dedi ki: Mukātil'in sözü, âyetin zâhirine muhalif olarak dört vecihten muhaldir; aslı da yukarıda zikrettiğimiz gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Asânı bırak! Onu yılan gibi çabucak hareket eder görünce arkasına dönüp kaçtı ve geri dönmedi. Ey Mûsâ, korkma! Çünkü Benim huzurumda peygamberler korkmaz) (10) kavlinde, âyette asânın bırakılması emri vardır; onu bıraktığı zikredilmemiştir, lâkin "asânı bırak" buyurulmuş, o da bırakmıştır; "onu hareket eder görünce" ifadesi, yani yılan gibi hareket ettiğini görünce, demektir. Ehl-i te'vîl, "cânn"ın küçük bir yılan olup büyük olmadığını zikretmişlerdir. Ancak Allah, Mûsâ'nın ondan korkup arkasına dönüp kaçtığını haber vermiştir; hâlbuki Mûsâ, zikredilen vasıftaki küçük bir yılandan korkacak durumda değildir; demek ki o büyük bir yılandı, fakat hareketinde ve kıvrılışında sanki küçükmüş gibiydi; çünkü büyük ve iri yılan, küçük yılan gibi hareket edip kıvrılmaya güç yetiremez; bunun için Mûsâ ondan korktu, tâ ki Allah onu bundan nehyedip ona: (Korkma! Çünkü Benim huzurumda peygamberler korkmaz) buyurdu. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve geri dönmedi) kavli hakkında: Bazıları "geri dönmedi" dediler. Bazıları da: "Arkasına bakmadı" dediler; bu, "akıb"tan (arkadan) alınmıştır. "Cânn" hakkında: Bazıları "cinden"dir dediler; cânn, yılandır ve ancak cinden olur. Ebû Ubeyde'nin kavli: Cenâb-ı Hakk'ın: (Korkma! Çünkü Benim huzurumda peygamberler korkmaz) kavli hakkında -eğer denilirse: Nasıl olur da onu korkudan nehyeder ve huzurunda peygamberlerin korkmayacağını haber verir; hâlbuki Allah, melekleri ve diğer mahlûkatı Rablerinden korkmalarıyla övmüştür; şöyle ki: (Üstlerindeki Rablerinden korkarlar) buyurmuştur; başka bir âyette de: (Rablerine korku ve ümitle dua ederler) ve (O'na yalvara yakara ve gizlice dua edersiniz) buyurmuştur; bunlara benzer, Rablerinden korkmalarıyla övüldükleri âyetler vardır; lâkin bu, birtakım vecihler üzere açıklanır: Birincisi: Allah, Mûsâ'ya emân/güvence vermiştir, nitekim: (Korkma, çünkü sen emniyette olanlardansın) buyurmuştur; sanki burada şöyle demiştir: Seni emin kıldıktan sonra korkma; (Benim huzurumda peygamberler korkmaz), onları emin kıldığım vakit korkmazlar demektir.

İkincisi: (Korkma), Ben'den başkasından korkma demektir; (Benim huzurumda peygamberler korkmaz), Ben'den başkasından korkmazlar demektir; sanki -Allah en iyi bilir- bu te'vîle göre şöyle demiştir: Onu ancak Kendisinden başkasından korkmaktan nehyetmiştir ve huzurunda peygamberlerin Kendisinden başkasından korkmayacağını haber vermiştir. Üçüncüsü: Onu âhiret korkusundan ve onun dehşetlerinden emin kıldığını haber vermiştir; sanki şöyle demiştir: Korkma, çünkü Ben peygamberleri o günün korkusundan emin kılacağım. Sonra istisna edip şöyle buyurmuştur: (Ancak zulmeden, sonra kötülüğün ardından iyiliğe çeviren müstesna; çünkü Ben Gafûr'um, Rahîm'im) (11). Bu da birtakım vecihler üzere açıklanır: Birincisi: Huzurumda peygamberler korkmaz, ancak zulmedip sonra kötülüğün ardından iyiliğe çeviren müstesnadır (o korkar). İkincisi: Huzurumda peygamberler korkmaz; lâkin onlardan başkasından zulmedip sonra kötülüğün ardından iyiliğe çeviren için Ben Gafûr'um, Rahîm'im; mağfiret ümidi ve işlediğinden affolunma arzusuyla (bu söylenmiştir). Üçüncüsü: Huzurumda peygamberler korkmaz, ancak onlardan zulmeden müstesnadır; meselâ Mûsâ'nın bir cana kıyması, Yûsuf'un kardeşlerinin yaptığı gibi; sonra iyiliğe çevirip ondan tövbe etse dahi -yine de korkar, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Elini koynuna sok, kusursuz bembeyaz çıksın; Firavun'a ve kavmine gönderilen dokuz âyetten biri olarak; çünkü onlar fâsık bir kavim idiler) (12) kavline gelince: Allah Teâlâ, elini koynuna sokmaksızın da onu bembeyaz kılmaya kaadirdir; ancak onu koynuna sokma emriyle imtihan etmiştir; keza asâsını elinde yılana çevirmeye de kaadirdir, fakat onu bırakma emriyle imtihan etmiştir; Allah'ın, kullarını her türlü imtihanla imtihan etmesi Kendisine hastır. (Kusursuz bembeyaz çıksın) kavli hakkında: Alaca hastalığı veya başka bir âfetten arınmış olarak, denildi; mânâsını daha önce zikretmiştik. (Firavun'a ve kavmine gönderilen dokuz âyetten biri olarak) kavli hakkında: Bazıları, Mûsâ dokuz âyetten biri olarak (demektir) dediler; "fî" harfinin "min" yerine kullanılması câizdir, nitekim denilir: "Falanın filan kadar devesi var, içlerinde iki erkek deve", yani "onlardan iki erkek deve" demektir. Bazıları da "Dokuz âyette" hakkında: Ebû Muâz dedi ki: Sayısı hesaplanamayan şeylerde "fî" ile "maa"nın mânâsı bir olabilir; "Merv ehli içinde Mekke'ye çıktım" ve "Merv ehli ile Mekke'ye çıktım" denilir; ama "dokuz kişi içinde çıktım" dersen ayrışırlar; çünkü "dokuz içinde" dediğinde sayıyı hesaba katmış olursun, sen onların dokuzuncususun demektir; "dokuz ile" dediğinde ise sen onların onuncususun demektir. Bazıları da: Bu, öncekinden kopuk bir cümledir; sanki Resûlü Muhammed'e şöyle demiştir: Andolsun Mûsâ'yı gönderdik -İbn Mes'ûd, Übey ve Hafsa kıraatinde: (Neredeyse onu sezecekti) kavli buna delildir, dediler. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kız kardeşine: Onun izini takip et! dedi) (11) kavline gelince, yani: onun izini takip et demektir. (Onu uzaktan gözetledi) kavli hakkında: Uzaktan, denildi; yani onun izini kendisinden uzak bir mesafeden takip ediyordu demektir. Bazıları da: "Cünüb", insanın gözünün uzak bir yere ulaşmasıdır, hâlbuki o kendi yanı başındaki bir şeye yakındır; bu, insanlar arasında bilinen ve açık bir husustur, dediler. Bazıları da (Onu uzaktan gözetledi) kavli hakkında: Onun yanı sıra, ondan yüz çevirmiş bir yabancı gibi yürüdü, dediler. (Onlar farkına varmadan) kavli hakkında: Bu (kız kardeşi), onu gözetliyor ya da ona bakıp onu koruyor demektir. Yahut helâklerinin onun elinde olacağını fark etmiyorlar demektir. "Basura" ve "ebsara" (gördü) bir mânâdadır. (Uzaktan) kavli hakkında: Uzak bir taraftan demektir; "cevânib" ise cemîdir (çoğuldur); "racülün cünübün" (yabancı bir adam) ve "kavmün ecnâb" denilir; "cânib", "ecnâb", "ecânib" ve "ecnebî" yani yabancı demektir, bunların hepsi "ictinâb"tan (uzaklaşmaktan) gelir; bu, Ebû Avsece ile Kutebî'nin görüşüdür. Cenâb-ı Hakk'ın: (Daha önce onu süt annelerden men etmiştik. Kız kardeşi dedi ki: Sizin için onu himaye edecek, ona iyi bakacak bir ehl-i beyt göstereyim mi?) (12) kavline gelince: Buradaki "tahrim", zıddı serbest bırakma ve gönderme olan yasaklama ve engellemedir, zıddı helâl kılma olan haram kılma değildir; bu, Allah Teâlâ'dan bir lütuf, fazl ve rahmettir; şöyle ki Mûsâ, henüz bir çocukken kadınlardan süt emmekten men edilmiştir, hâlbuki onun benzerlerinin himmeti emmek ve her sütten, kendisini emziren her sütanneden almaya rağbet etmektir, emmede bir seçicilikleri yoktur; onun kadınlardan süt emmekten kendini alıkoyup çekinmesi, bunun Allah'tan bir lütuf olduğuna ve ona bundan çekinsin diye verildiğine delâlet eder. Buna göre, Allah katında öyle bir lütuf bulunması câizdir ki, eğer o lütfu, küfrü ve ona rağbeti kendisinin himmeti olan bir kâfire verseydi, iman edip hidayete ererdi; fakat Allah, onun rağbetini, himmetini ve onu tercih edişini bildiği için, bunu ondan men etmiş ve ona vermemiştir. Bu husus, Mu'tezile'nin, Allah'ın her kâfire, kendisiyle iman edeceği ve mü'min olacağı sebebi verdiği, imanına vesile olacak hiçbir şeyi eksik bırakmaksızın hepsini ona verdiği hâlde onun iman etmediği iddialarındaki mezheplerini nakzetmektedir; zikrettiğimiz Mûsâ kıssası onların bu sözlerini nakzeder; çünkü Allah katında, kendisine vermediği, verseydi iman edeceği bir lütuf vardır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ve elini koynuna sok; Firavun'a ve kavmine (gösterilecek) dokuz mûcize içinde, kusursuz ve lekesiz bembeyaz olarak çıksın (yed-i beyzâ); şüphesiz onlar yoldan çıkmış fâsık bir kavimdir (ve edhıl yedeke fî ceybike tahruc beydâe min gayri sûin fî tis'ı âyâtin ilâ fir'avne ve kavmih).'» kavl-i celîline gelince: «Ve edhıl yedeke fî ceybike tahruc beydâe min gayri sûin fî tis'ı âyâtin ilâ fir'avne ve kavmih»: Âyet-i Yed-i Beyzâ, Tıs'u Âyât, İmtihan ve Bürhân-ı Risâlet: - «Beydâe Min Gayri Sû'»: Mûsâ aleyhisselâm elini koynuna sokup çıkardığında; hiçbir alaca veya hastalık izi olmaksızın nur saçan bembeyaz, göz kamaştırıcı bir mûcize olarak tezahür etti. - «Fî Tis'ı Âyât»: Firavun ve kavmine risâleti ispat için verilen dokuz apaçık ilâhî mûcizedir (asâ, yed-i beyzâ, tûfan, çekirge, haşere, kurbağa, kan, kıtlık ve denizin yarılması).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Âyetlerimiz onlara gözleri açacak/basiret verecek şekilde apaçık gelince: 'Bu apaçık bir sihirdir' dediler (fe-lemmâ câethüm âyâtünâ mübsıraten kālû hâzâ sihrun mübîn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-lemmâ câethüm âyâtünâ mübsıraten kālû hâzâ sihrun mübîn»: Âyât-ı Mübsıra, İftirâ-i Sihr, Telbîs-i Fir'avn ve Mâturîdî İzahı: - «Mübsıraten»: Âyetlerin ve mûcizelerin bizzat kendisinin apaçık («mübîn ve vâzıh») olması, akılları aydınlatması ve hakikati şeksiz-şüphesiz idrak ettirmesidir. Kıraat vecihlerinde 'mübsaraten' feth ile de okunmuş olup 'kendisinde açık basiret ve hidâyet nurları müşahede edilen ezelî delil' mânasını ihtiva eder. Nitekim Mûsâ aleyhisselâm Firavun'a «Bu mûcizeleri ancak göklerin ve yerin Rabbinin birer basiret rehberi olarak indirdiğini pekâlâ biliyorsun» demiştir. - «Sihrun Mübîn»: Firavun ve kibirli kavmi, bu karşı konulamaz ilâhî mûcizeler karşısında acze düştüklerinde; halkın uyanıp iman etmesini engellemek ve saltanatlarını muhafaza etmek gayesiyle «Bu ancak insanı büyüleyen apaçık bir sihirdir, bizi yurdumuzdan sürmek istiyor» diyerek bâtıl telbisata ve iftiralara sarılmışlardır. - Cuhûd ve Muannidlik: Kalpleri bu âyetlerin semavî birer kudret tecellisi olduğunu tasdik ettiği halde, sırf kibir ve taassuplarından ötürü inkâr etmişlerdir. Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve Allah'ın vaadinin hak olduğunu bilsin diye (ve li-ta'leme enne va'dallâhi hakk)» kavl-i celîline gelince: «Ve lita'leme enne va'dallâhi hakkun ve lâkinne ekserehüm lâ ya'lemûn»: İlm-i Haber ve İlm-i Iyân, Tahkîk-i Va'd ve Mâturîdî İzahı: - İlm-i Iyânın Üstünlüğü: Hazret-i Mûsâ'nın validesi Allah Teâlâ'nın vaadinin hak olduğunu ilmen ve yakînen biliyordu. Lâkin evlâdının kendisine sağ-salim iade edilmesiyle bu bilgisi haber ilminden («ilm-i haber») müşahede ve ayne'l-yakîn derecesine («ilm-i ıyân») yükselmiştir. Tıpkı Hazret-i İbrâhim'in ölülerin nasıl dirildiğini bizzat görmek istemesi gibi, müşahede kalbe tam bir itminan ve sekînet bahşeder.

Onların sözlerine göre: Eğer Allah bunu onlar için dilemişse, cehennemi onlarla doldurmamayı da dilemiş olması gerekir; bu ise, onların kendi sözlerine göre, vaadde hulf (caymak) ve sözde yalan olur. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Erginlik çağına erip olgunlaşınca ona hüküm ve ilim verdik; işte Biz muhsinleri böyle mükâfatlandırırız. Halkının habersiz olduğu bir sırada şehre girdi; orada kavga eden iki adam buldu; biri kendi taraftarlarından, diğeri düşmanlarındandı. Kendi taraftarlarından olan, düşmanlarından olana karşı ondan yardım istedi; Mûsâ da ona bir yumruk vurdu, onu öldürdü. Dedi ki: Bu şeytanın işindendir; şüphesiz o, apaçık saptırıcı bir düşmandır (14). Dedi ki: Rabbim, doğrusu ben nefsime zulmettim, beni bağışla! Allah da onu bağışladı; çünkü O, Gafûr'dur, Rahîm'dir (15). Dedi ki: Rabbim, bana verdiğin nimete karşılık artık suçlulara asla arka çıkmayacağım (16). Şehirde korku içinde, etrafı gözetleyerek sabahladı; derken dün kendisinden yardım isteyen kişi yine feryat ederek ondan yardım istiyordu. Mûsâ ona dedi ki: Sen apaçık bir azgınsın! (17) Nihayet ikisinin de düşmanı olana saldırmak isteyince, o şöyle dedi: Ey Mûsâ, dün bir cana kıydığın gibi beni de mi öldürmek istiyorsun? Sen yeryüzünde ancak zorba olmak istiyorsun, ıslah edicilerden olmak istemiyorsun (18). Şehrin öbür ucundan koşarak bir adam geldi, dedi ki: Ey Mûsâ, ileri gelenler seni öldürmek için aralarında görüşüyorlar; hemen çık, çünkü ben sana öğüt verenlerdenim (19). Bunun üzerine korku içinde, etrafı gözetleyerek oradan çıktı, Rabbim, beni zalimler topluluğundan kurtar! dedi) (20-21). Cenâb-ı Hakk'ın: (Erginlik çağına erip olgunlaşınca) kavli hakkında: Bazı ehl-i te'vîl dedi ki: "Eşüdd" on sekiz yaşından otuz yaşına kadar olan çağdır; sonra otuzdan kırka kadar olan, gücün doruğa ulaşması (istivâ)dır; kırktan sonra ise noksanlaşmaya başlar; sonra ömrü boyunca artık kırk yaşındaymış gibi değişmez. Bazıları da: "Erginlik çağına erdi", otuz üç yaşındadır; "olgunlaştı" ise kırk yaşındadır dediler; İbn Abbâs'tan da buna benzer rivayet edilmiştir. Bazıları da "erginlik çağına erdi" hakkında: Eşüdd bülûğ çağıdır, istivâ ise kırk yaşıdır, dediler. "Eşüdd"ün aslı, insanın her cihetten güçlenip kendisiyle kastedilen ve kendisine yüklenen şeyi taşıyabilir hâle gelmesidir; buna akıl da, diğer her şey de dâhildir. "İstevâ" ise, bu hâlin yerleşip istikrar bulması ve kişinin onu taşıyabilecek duruma gelmesidir. İstivânın, zikredilen "eşüdd"ün ta kendisi olması da câizdir. Ebû Avsece ile Kutebî dediler ki: "İstevâ", yani istikrar buldu, gençliği sona erdi ve yerleşti, artık...

Bu, evvelkilerin uyarılması ve içinde bulundukları hâlden sakındırılmaları içindir; yani: Bak, âyetleri inkâr etmeleri ve onlara karşı inat etmeleri sebebiyle, kendilerinden öncekilerin başına geldiği gibi, başlarına ne geldi, demektir. Allah en iyi bilir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Andolsun, Dâvûd'a ve Süleyman'a bir ilim verdik; ikisi de dediler ki: Bizi mü'min kullarının çoğundan üstün kılan Allah'a hamdolsun) (15). (Süleyman, Dâvûd'a vâris oldu ve dedi ki: Ey insanlar, bize kuşların dili öğretildi ve bize her şeyden verildi; şüphesiz bu apaçık bir lütuftur) (16). (Süleyman'ın cinlerden, insanlardan ve kuşlardan meydana gelen orduları toplandı; onlar düzenli bir sıraya sokuluyorlardı) (17). (Nihayet karınca vâdisine geldiklerinde bir karınca dedi ki: Ey karıncalar, yuvalarınıza girin ki Süleyman ve orduları farkına varmadan sizi ezmesin) (18). (Onun sözüne gülümseyerek tebessüm etti ve dedi ki: Rabbim, bana ve anama babama verdiğin nimetine şükretmemi ve razı olacağın sâlih ameller işlememi bana ilham et; beni rahmetinle sâlih kullarının arasına kat) (19). Cenâb-ı Hakk'ın: (Andolsun, Dâvûd'a ve Süleyman'a bir ilim verdik; ikisi de dediler ki: Bizi mü'min kullarının çoğundan üstün kılan Allah'a hamdolsun) kavli hakkında: Bunda iki vecihten istidlâl vardır: Birincisi: Kulların fiillerinin yaratılması hakkında. İkincisi: Daha uygun olanı terk etme hakkında. Fiillerin yaratılması üzerine istidlâle gelince: Çünkü Allah, (Dâvûd'a ve Süleyman'a bir ilim verdik) buyurmuş, ardından (bize kuşların dili öğretildi) buyurmuştur; Resûlullah hakkında ise: (Ona şiir öğretmedik, bu ona yakışmaz da) buyurmuş; ve (Rahmân. Kur'ân'ı öğretti. İnsanı yarattı. Ona beyanı öğretti) buyurmuştur; bunlara benzer, öğretmeyi ve fiili Kendisine izâfe ettiği âyetler vardır; eğer O'nun bunda bir yapması (san'ı) olmasaydı, bunu Kendisine izâfe etmenin bir mânâsı olmazdı; demek ki O, onların fiillerini kendilerinden yaratmıştır. Eğer denilirse: Bunu, kendilerine verdiği sebeplerle Kendisine izâfe etmiştir. Denilir ki: Bu ihtimal câiz değildir; çünkü Allah, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e şiirin bütün sebeplerini vermiştir, şairlerden hiçbiri şiirin sebeplerine Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'den daha lâyık değildi; sonra O'na şiir öğretmediğini haber vermiştir; demek ki bununla sebepleri kastetmemiştir, ancak zikrettiğimiz şeyi kastetmiştir. Terk-i aslaha gelince: Bu, (Andolsun, Dâvûd'a ve Süleyman'a bir ilim verdik) kavlinde ve (Ey insanlar, bize kuşların dili öğretildi ve bize her şeyden verildi) kavlinde zikredilen husustur; bunu ancak minnet ve lütuf olarak zikretmiştir; eğer O'na bunu vermemesi câiz olmasaydı, onlara yaptığı lütfu terk etmesi de mümkün olmasaydı, bunu onlara lütuf ve minnet olarak zikretmenin bir mânâsı olmazdı, Dâvûd ile Süleyman de kendilerine verdiği için O'na hamdetmezlerdi, O da bununla hamde müstahak olmazdı; çünkü o takdirde yapması gereken şeyi yapmış olurdu; demek ki bunu onlara ancak lütuf ve minnet olarak vermiş ve yapmıştır, yaptığını terk etmesi de mümkündü, isterse bu, dinde daha uygun olmasın. İşte bu iki vecih, Mu'tezile'nin bu husustaki mezheplerini fazlasıyla nakzeder; aslı da yukarıda zikrettiğimizdir, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ona hüküm ve ilim verdik) kavli hakkında: Yani ona, insanlar arasında kendisiyle hükmedeceği ilmi, kendi maslahatlarını ve halkın maslahatlarını bilme ilmini verdik demektir. Bazı ehl-i te'vîl dedi ki: Hüküm, nübüvvetten önceki fıkıh, akıl ve ilimdir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte Biz muhsinleri böyle mükâfatlandırırız) kavli hakkında: Bu, âhirette, dünyada onlara verdiği vaadle mükâfatlandırma ihtimalini taşır; nitekim Mûsâ da kendisine verilen vaadin yerine getirilmesiyle mükâfatlandırılmıştır; yahut Mûsâ'dan ilim talebinde ve buna benzer, kendisine bunun verilmesine sebep olan bir ihsan ve gayret bulunmuş olabilir, Allah da zikredileni böylece mükâfatlandırdığını haber vermiştir; nitekim: (Bizim uğrumuzda cihad edenleri elbette kendi yollarımıza eriştireceğiz) kavli ve (Allah'ın vaadinin hak olduğunu bilesin diye) kavli gibi; ona verdiği vaad, onu kendisine geri döndürmesi ve onu peygamberlerden kılması idi, mânâsı daha önce zikredildiği gibidir. Kisâî dedi ki: "İmraetün mürdı'" (emzikli kadın) denilir, ne zaman ki emziriyorsa; sütten kesildiğinde ise "mürdıa" diye adlandırılır; hâmile iken de "mürdıa" denir, yani yakında emzirecek demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Halkının habersiz olduğu bir sırada şehre girdi; orada kavga eden iki adam buldu; biri kendi taraftarlarından, diğeri düşmanlarındandı. Kendi taraftarlarından olan, düşmanlarından olana karşı ondan yardım istedi; Mûsâ da ona bir yumruk vurdu, onu öldürdü. Dedi ki: Bu şeytanın işindendir; şüphesiz o, apaçık saptırıcı bir düşmandır) (15) kavline gelince: Ehl-i te'vîlin cumhuru: "Şehir halkının habersiz olduğu bir sırada", öğle vaktinde, yani kaylûle (öğle uykusu) vaktinde demişlerdir. Bazıları da: Şehir halkının Mûsâ'nın girişinden habersiz olduğu bir sırada, yani onu fark etmeden ve onun Mûsâ olduğunu bilmeden şehre girdi demişlerdir; bu te'vîle göre gaflet, Mûsâ'nın onların üzerine girişi hakkındadır. Birinci görüşe göre ise, şehir halkının gafleti üzerinedir, yani onların gaflet vakti üzerinedir demektir. Eğer bu böyleyse, şehir halkının gafletinin, o günün onların bayram günü olup dışarı çıkmaları, Mûsâ'nın da şehre onların hâllerini ve işlerini öğrenmek için girmesi ihtimalini taşıması câizdir; yahut onların hepsinin âdeti öğle uykusuna yatmak olabilir, bu da câizdir, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Orada kavga eden iki adam buldu; biri kendi taraftarlarından, diğeri düşmanlarındandı) kavli hakkında: Bazı edip ehli dedi ki: (Biri kendi taraftarlarından, diğeri düşmanlarındandı) ifadesi ancak işaret edilen, gözlemlenen bir kişi hakkında söylenir; gaib olan hakkında ise söylenmez; ancak dediler ki: Bunda bir izmâr (gizli bir ifade) veya bir incelik vardır; sanki şöyle demiştir: Orada kavga eden iki adam buldu, onlara bakan biri: "Bu onun taraftarlarından, bu da onun düşmanlarından" diyecekti. Sonra ehl-i te'vîl dedi ki: Bunlardan biri İsrailoğullarından, diğeri ise Kıptîlerdendi.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve Süleymân Dâvûd'a vâris oldu (ve verise süleymânü dâvûd); ve dedi ki: 'Ey insanlar! Bize kuş dili öğretildi (ullimnâ mantıka't-tayr) ve bize her şeyden verildi (ve ûtînâ min külli şey'); şüphesiz bu apaçık bir lütuftur (inne hâzâ le-hüve'l-fadlü'l-mübîn)!'» kavl-i celîline gelince: «Ve verise süleymânü dâvûde ve kāle yâ eyyühen-nâsü ullimnâ mantıkat-tayri ve ûtînâ min külli şey'in inne hâzâ lehüvel-fadlül-mübîn»: Verâset-i Nübüvvet, Mantık-ı Tayr, İ'câz ve Mâturîdî Şerhi: - Verâset-i Nübüvvet ve Hikmet: Peygamberler maddî mal ve dünyalık miras bırakmazlar («nahnü meâşira'l-enbiyâ lâ nûres mâ teraknâhü sadakah»); Hazret-i Süleymân babası Dâvûd aleyhisselâm'dan nübüvveti, hikmeti, adaletle hükmetmeyi, ilmi ve dîni tevarüs eylemiştir. Tıpkı Hazret-i Zekeriyyâ'nın «bana ve Yâkub hânedanına vâris olacak bir evlât ver» duasındaki gibi vârislik nübüvvetin bekasıdır. - Mantık-ı Tayr ve Hayvânât: Kuşların ve diğer canlıların kendi aralarındaki ses, işaret ve idraklerini anlama mûcizesi Hazret-i Süleymân'a bahşedilmiştir. - «Ve Ûtînâ Min Külli Şey'»: Bir peygambere ve âdil hükümdara din ve dünya işlerinde gereken, mülk ve nübüvvet için lüzumlu her türlü imkân bahşedilmiştir. - «Tahdîs-i Nimet»: Bu beyan asla bir gurur ve tefahür değil; Cenâb-ı Hakk'ın azîm nimetlerini şükranla ilân etmektir («ve emmâ bi-ni'meti rabbike fe-haddis»). Zira peygamberler nimetin hakikî sahibinin Allah olduğunu ikrar ederek O'nun fazlını beyan ederler. Cenâb-ı Hakk'ın: «Mûsâ onu bir yumrukla itti de ölümüne sebep oldu; (Mûsâ) dedi ki: 'Bu şeytanın işindendir; şüphesiz o apaçık saptırıcı bir düşmandır' (fe-vekezehû mûsâ fe-kadâ aleyh...).» kavl-i celîline gelince: «Fe-vekezehû mûsâ fekadâ aleyhi kāle hâzâ min ameliş-şeytân»: Vekze-i Mûsâ, Katl-i Hatâ, Fıkhî İstidlâl ve İmam Ebû Hanîfe: - Katl-i Amd Değildir: Hazret-i Mûsâ adamı öldürmeyi kastetmemiş, sadece zorbayı defetmek istemiş; lâkin ecel vaktinin dolması hasebiyle adam ölmüştür. - Fıkhî Hüküm: İmam-ı Âzam Ebû Hanîfe rahmetullâhi aleyh; kesici ve delici silâh olmaksızın, yumruk, taş veya sopa ile kasta dayanmayan darbelerde kısasın vacip olmayıp diyet gerekeceğine bu hâdiseyi delil getirmiştir. Mûsâ aleyhisselâm derhal istiğfar etmiş ve Cenâb-ı Hak da onu mağfiret eylemiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: (Süleyman'ın cinlerden, insanlardan ve kuşlardan meydana gelen orduları toplandı; onlar düzenli bir sıraya sokuluyorlardı) (17) kavli hakkında: Bazıları dediler ki: (Onlar düzenli bir sıraya sokuluyorlardı) kavli, öndekiler arkadakiler üzerine tutuluyor demektir; sanki onların dağılıp yayılmasına izin vermiyor, fakat her sınıftan olanları toplu hâlde sevk ediyor, öndekileri arkadakiler üzerine döndürüyordu; bu, hükümdarların ve ordu kumandanlarının âdetidir ki, ordularını dağınık ve perişan olmaksızın toplu bir şekilde yürütürler. Ebû Avsece dedi ki: (Onlar düzenli bir sıraya sokuluyorlardı), yani sevk ediliyorlardı demektir; "evzeanî", yani "bana ilham etti" denilir; "vez'" ise engelleme ve sevk etmedir; "veze'a" denir, yani engelledi; "veze'a" denir, yani sevk etti demektir. Bir defasında da: (Yûzeûne): toplanıyorlar demektir; "vezea'tü'l-ibile" -yani onları topladım- "ezeu vez'an" denir, dedi. Kutebî dedi ki: (Yûzeûne), yani itiliyorlar demektir; "vez'"in aslı engelleme ve men etmedir; "vezeatü'r-racüle" denir, onu engellediğimde; "vâzi'u'l-ceyş" ise, orduyu dağılmaktan ve perişan olmaktan alıkoyan kimsedir, bu da zikredilen mânâya göredir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Nihayet karınca vâdisine geldiklerinde bir karınca dedi ki: Ey karıncalar, yuvalarınıza girin ki Süleyman ve orduları farkına varmadan sizi ezmesin) (18) kavline gelince: Bu, o vakit karıncaların insanlarla iç içe yaşamadığına delâlet eder; çünkü vâdiyi onlara izâfe ederek (Nihayet karınca vâdisine geldiklerinde) buyurmuştur; eğer şimdiki gibi insanlarla iç içe yaşasaydı, "içinde karınca bulunan vâdiye geldiklerinde" derdi; demek ki onlar insanlarla iç içe yaşamıyorlardı, kendilerine ait ayrı bir mekânları vardı, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bir karınca dedi ki: Ey karıncalar, yuvalarınıza girin ki Süleyman ve orduları farkına varmadan sizi ezmesin) kavli hakkında: (Bir karınca dedi ki) sözü iki vecih üzere açıklanır: Birincisi, insanda olduğu gibi karıncadan hakikî bir söz olarak; Allah, Süleyman'ı buna muttali kılmış ve bunu onun kulaklarına ulaştırmıştır; bu, Kendisinden bir lütuf ve diğer bütün mahlûkata karşı bir fazl olarak, (Hiçbir şey yoktur ki O'nu hamd ile tesbih etmesin) âyetinde zikrettiğimiz gibidir. İkincisi: Allah'ın karınca sürüsünde, aralarındaki çeşitli ihtiyaçlar için, hakikî bir söz olmaksızın birbirlerinin birbirinden anlayabileceği bir mânâ yaratmasıdır; Allah, Süleyman'ı buna muttali kılmış, tâ ki onların birbirlerinden, Kendisinden bir lütuf ve fazl olarak anladıklarını o da anlamıştır; bu da, (Biz sizi ancak Allah rızası için doyuruyoruz, sizden ne bir karşılık ne de bir teşekkür bekliyoruz) kavli gibidir; kimse birine sadaka verdiğinde bunu ona söylemez, fakat Allah onların gönüllerinden ve maksatlarından, hakikî bir söz olmaksızın sadaka vermekten bildiğini haber vermiştir; işte buna göre karıncanın sözü de böyledir; Süleyman'a, aralarında kendisinden bir söz veya konuşma sâdır olmaksızın, sürüsünde olan şeyi haber vermiştir, Allah en iyi bilir. Bâtınîler dediler ki: Karıncanın zikredilmesinden murad, bilinen karınca ve onun sözü değildir. O takdirde bunlar (Mûsâ'nın öldürdüğü kişinin yakınları), onun öldürmesinde zâlim olmazlardı, bilakis o (Mûsâ) bu hususta zâlim olurdu. Kısasın vâcip olması da câiz değildir; hâlbuki Mûsâ bundan kaçıp firar etmiştir, bunda ise onların hakkını iptal etmek vardır; demek ki kısas vâcip olmamıştır. Şüphesiz kırk adamın gücüne sahip birinin bir yumrukla helâke düşürmesi, büyük bir taşla veya büyük bir sopayla vurmaktan daha çabuk, daha yakın ve daha etkilidir; bunda kısas vâcip olmadığına göre, ötekinde de vâcip olmaz, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbim, bana verdiğin nimete karşılık artık suçlulara asla arka çıkmayacağım) (17) kavli hakkında: Bazıları dediler ki: Bana mağfiretle verdiğin nimete karşılık; beni bir cana kıymamdan dolayı cezalandırmadın ve dünyada bununla cezalandırılmaktan beni korudun demektir. Ona verdiği nimetin, kendisine verdiği kuvvet olması ve onunla suçlulara arka çıkmayacağını haber vermesi de câizdir, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şehirde korku içinde, etrafı gözetleyerek sabahladı; derken dün kendisinden yardım isteyen kişi yine feryat ederek ondan yardım istiyordu. Mûsâ ona dedi ki: Sen apaçık bir azgınsın!) (18) kavline gelince: Kur'ân'da zikredilen "asbaha"nın çoğu, "oldu" mânâsındadır; (Yahut suyu dibe çekilmiş olur) kavli ve (Eğer suyunuz dibe çekilirse) kavli ve bunlara benzer âyetler gibi; ama burada (Şehirde korku içinde sabahladı) kavli, bizzat sabah vaktini kastetmektedir. (Etrafı gözetleyerek) kavli hakkında: Ehl-i te'vîlin cumhuru: (Yeterakkabü), yani kendisine onlardan gelecek bir kötülüğü bekliyor demiştir. Ebû Avsece dedi ki: Terakkub korkudur; sanki şöyle demiştir: Helâkinden korkarak korku içinde; terakkubun aslı bakmaktır; çünkü Mûsâ, kendisini arayanı ve kendisini aramaya gelecek olanı gözetliyordu, bu da "rakîb"den gelir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Derken dün kendisinden yardım isteyen kişi yine feryat ederek ondan yardım istiyordu. Mûsâ ona dedi ki: Sen apaçık bir azgınsın!) kavli hakkında: Mûsâ'nın taraftarlarından olduğu haber verilen adam, kendi nefsinde zayıf biriydi ki, bir kişiye karşı bile duramıyor, Mûsâ'dan yardım ve medet istiyordu; ancak kendisindeki bir kötülük ve bela sebebiyle hitap edip çekişiyor ve kavga ediyordu, yoksa kendi nefsinde bir kişiye bile duracak bir kuvveti yoktu ki kendi benzeriyle savaşabilsin; ama zikrettiğimiz kötülüğü sebebiyle böyle yapıyordu; bunun için Mûsâ ona: (Sen apaçık bir azgınsın!) dedi; ancak Mûsâ, onun azgınlığını müşahede ile değil, zikrettiğimiz istidlâl ile bilmişti; bunun için, kesin bilgiyle değil istidlâl ile azgınlığını bildiği için, ikisinin de düşmanı olana, onu öldürmesin ve helâk etmesin diye saldırmak istedi. Burada "batş" (saldırma) zikredilmiştir -ki bu, elle tutmaktır- öncekinde ise "vekz" (yumruk) zikredilmişti: Bu da, zikrettiğimiz üzere, itme ve vurmadır; bu -Allah en iyi bilir- şundandır ki: Öncekine yumruk vurduğunda, yumruk canına dokunmuş ve onu öldürmüştü; bu ikincisini ise, onu helâk etmesin ve telef etmesin diye, yumruğun yaptığı gibi onun canına dokunmasın diye, ondan tutarak engellemek istedi.

[Âyet 18] Cenâb-ı Hakk'ın: (Nihayet karınca vâdisine geldiklerinde) kavline gelince: Bu, o vakit karıncaların insanlarla iç içe yaşamadığına delâlet eder; çünkü vâdiyi(1) onlara(2) izâfe ederek: (Nihayet karınca vâdisine geldiklerinde) buyurmuştur; eğer şimdiki gibi insanlarla iç içe yaşasaydı: "İçinde karınca bulunan vâdiye geldiklerinde" derdi. Demek ki onlar insanlarla iç içe yaşamıyorlardı, kendilerine ait ayrı bir mekânları vardı, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bir karınca dedi ki: Ey karıncalar, yuvalarınıza girin ki Süleyman ve orduları farkına varmadan sizi ezmesin) kavline gelince: (Bir karınca dedi ki) sözü iki vecih üzere açıklanır: Birincisi(3): İnsanda olduğu gibi karıncadan hakikî bir söz olarak; Allah Teâlâ, Süleyman'ı buna(4) muttali kılmış ve bunu onun kulaklarına ulaştırmıştır; bu, Kendisinden bir lütuf ve diğer bütün mahlûkata karşı bir fazl olarak, (Hiçbir şey yoktur ki O'nu hamd ile tesbih etmesin) âyetinde [İsrâ: 44] zikrettiğimiz gibidir. İkincisi: Allah'ın karınca sürüsünde, aralarındaki çeşitli ihtiyaçlar için, hakikî bir söz olmaksızın birbirlerinin birbirinden anlayabileceği bir mânâ yaratmasıdır; Allah, Süleyman'ı buna muttali kılmış, tâ ki onların birbirlerinden Kendisinden bir lütuf ve fazl olarak anladıklarını o da anlamıştır. Bu da (Biz sizi ancak Allah rızası için doyuruyoruz, sizden ne bir karşılık ne de bir teşekkür bekliyoruz) [İnsan: 9] kavli gibidir; kimse birine sadaka verdiğinde bunu ona söylemez. Fakat Allah, onların gönüllerinden ve maksatlarından, hakikî bir söz olmaksızın sadaka vermekten bildiğini haber vermiştir. İşte buna göre karıncanın sözü de böyledir; aralarında kendisinden bir söz veya konuşma sâdır olmaksızın, sürüsünde olan şeyi haber vermiştir, Allah en iyi bilir. Bâtınîler dediler ki: Karıncanın zikredilmesinden(5) murad, bilinen karınca ve onun sözü değildir; keza hüdhüdün zikredilmesinden(6) de murad, bilinen hüdhüd değildir(7); çünkü hüdhüdün, Süleyman'a veya başkasına olandan daha fazla bir ilme sahip olması câiz değildir; bununla murad edilen, insanları hidayete davet eden ve onlara doğru yolu gösteren imam olan bir adamdır. Fakat onların dediği gibi değildir; çünkü bu, ancak taaccüb (hayret) ifadesi olarak zikredilmiştir. Eğer bu, söz ve kelâm sahibi bir insan olsaydı, onun bundan söz edilmesinde(8) büyük bir hayret ve fayda olmazdı. Demek ki onların dediği gibi değildir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Süleyman ve orduları sizi ezmesin) kavli hakkında: Yani sizi kırmasın demektir; "hatm" kırmaktır. İbn Mes'ûd kıraatinde: "lâ yahtımküm" şeklinde, nun'un düşürülmesi ve şeddesiyledir(9). Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlar farkına varmadan) kavli hakkında: Bazıları dediler ki: Bu, karıncadan Süleyman'a bir senâ ve mülkünde ve saltanatında adaletinden dolayı(10) bir övgüdür: Sizi fark etseydi, sizi kırmaz ve sizi ihmal etmezdi. Bazıları da: (Onlar farkına varmadan), yani orduları karıncanın sözünü fark etmiyorlar demektir, dediler. Her reis ve kavmin efendisinin, tebaasını ve maiyetini helâklerden(11) ya da onları fesada sürükleyecek şeylerden koruması gerekir. O gün karıncaların sinek kadar büyük olduğunu söyleyenlerin sözü ise câiz değildir; çünkü eğer zikredildiği gibi olsaydı, (Onlar farkına varmadan) kavlinin bir mânâsı kalmazdı; çünkü sinek kadar büyük olsalardı onları fark ederlerdi. Demek ki onlar bugün oldukları hâl üzere idiler, Allah en iyi bilir. 1 - Asılda ve M nüshasında: "hîne" (iken). 2 - M nüshasından, asılda düşmüştür. 3 - Asılda ve M nüshasında düşmüştür. 4 - Asılda ve M nüshasında düşmüştür. 5 - Asılda ve M nüshasında: "zikru'n-neml" (karıncanın zikri). 6 - Asılda ve M nüshasında düşmüştür. 7 - M nüshasından, asılda: "kavlühû" (onun sözü). 8 - M nüshasından, asılda: "kavlühû" (onun sözü). 9 - Bkz. Mu'cemü'l-Kırââti'l-Kur'âniyye, 4/341. 10 - Asılda ve M nüshasında: "aleyhi'l-adl" (adalet onun üzerine). 11 - Harem-i Mekkî nüshasından, asılda ve M nüshasında düşmüştür.

Hüdhüd hakkında: Bununla, bilinen hüdhüd kastedilmemiştir; çünkü hüdhüdün, Süleyman'a veya başkasına olandan daha fazla bir ilme sahip olması câiz değildir; bununla murad edilen, insanları hidayete davet eden ve onlara doğru yolu gösteren imam olan adamdır. Dediklerinin dediği gibi değildir; çünkü bu, ancak taaccüb ifadesi olarak zikredilmiştir; eğer bu, söz ve kelâm sahibi bir insan olsaydı, onun bundan söz edilmesinde büyük bir hayret ve fayda olmazdı. Demek ki onların dediği gibi değildir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sizi ezmesin) kavli hakkında: Yani sizi kırmasın demektir; "hatm" kırmaktır. İbn Mes'ûd kıraatinde: "lâ yahtımküm" şeklinde, nun'un düşürülmesi ve şeddesiyledir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlar farkına varmadan) kavli hakkında: Bazıları dediler ki: Bu, karıncadan Süleyman'a bir senâ ve mülkünde ve saltanatında adaletinden dolayı bir övgüdür: Sizi fark etseydi, sizi kırmaz ve sizi helâk etmezdi. Bazıları da: (Onlar farkına varmadan), yani orduları karıncanın sözünü fark etmiyorlar demektir, dediler; bu, o karıncanın diğer karıncaların reisi ve efendisi olduğuna delâlet eder; çünkü onu, diğer karıncalardan ayrı olarak söylemiştir; her reis ve kavmin efendisinin, tebaasını ve maiyetini onları fesada sürükleyecek şeylerden koruması gerekir. O gün karıncaların sinek kadar büyük olduğunu söyleyenlerin sözü ise câiz değildir; çünkü eğer zikredildiği gibi olsaydı, (Onlar farkına varmadan) kavlinin bir mânâsı kalmazdı; çünkü sinek kadar büyük olsalardı onları fark ederlerdi. Demek ki onlar bugün oldukları hâl üzere idiler, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onun sözüne gülümseyerek tebessüm etti ve dedi ki: Rabbim, bana ve anama babama verdiğin nimetine şükretmemi ve razı olacağın sâlih ameller işlememi bana ilham et; beni rahmetinle sâlih kullarının arasına kat) (19) kavli hakkında: Bazıları dediler ki: (Gülümseyerek tebessüm etti), yani karıncanın sözünden anladığı şeye karşı Allah'ı tesbih etti ve O'na hamdetti demektir; peygamberlerin tebessümü tesbihtir. Tebessümün, sürur (sevinç) olması da câizdir; çünkü tebessüm ancak insana giren bir sevinçten meydana gelir; buna göre (Gülümseyerek tebessüm etti) kavli: Allah'ın kendisine verdiği büyük nimet ve mülkten dolayı sevindi demektir; görmez misin ki Rabbinden ilham istemiştir, kendisine Allah'ın verdiği nimetlere şükretmek için; nitekim: (Rabbim, bana ve anama babama verdiğin nimetine şükretmemi ilham et) demiştir; nimetlerine şükretmesi için Rabbinden ilham ve lütuf istemiştir; eğer ilham, bazı kimselerin dediği gibi bilgilendirme olsaydı, Süleyman bunu istemezdi; çünkü o, nimetlerine şükretmesi gerektiğini zaten biliyordu; herkes de kendisine nimet verene şükretmesi gerektiğini bilir; demek ki şükür için ilham istemesi, ancak nimetlerini verdiğinde onlara şükredebileceği lütfu -ki bu tevfiktir- istediğine delâlet eder, onların dediği bilgilendirmeyi değil. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve anama babama) kavlinde, kişiye, Allah'ın anne babasına verdiği nimetlere de şükretmesinin vâcip olduğu mânâsı vardır. Rabbinden ayrıca, kendisinden razı olacağı ameli işlemede kendisini muvaffak kılmasını da istemiştir, nitekim: (Ve razı olacağın sâlih ameller işlememi) demiştir. Sonra: (Ey Mûsâ, dün bir cana kıydığın gibi beni de mi öldürmek istiyorsun? Sen yeryüzünde ancak zorba olmak istiyorsun, ıslah edicilerden olmak istemiyorsun) (19) buyurulmuştur; bunu söyleyenin kim olduğu hakkında ihtilâf edilmiştir: Ehl-i te'vîlin cumhuru: Bunu söyleyen, dün Mûsâ'dan feryad ederek yardım isteyen kişidir; Mûsâ'nın kendisine saldırmak ve onu tutmak istediğini ve kendisini kastettiğini zannetmiş; bunun için: (Dün bir cana kıydığın gibi beni de mi öldürmek istiyorsun?) demiştir, dediler. Bazıları da: Bu sözü ona o Kıptî söylemiştir, dediler; eğer böyleyse, bu, o adamı dün öldürmesinin âşikâr olduğuna, Kıptî'nin de bunu bildiğine delâlet eder; ve (Halkının habersiz olduğu bir sırada) kavli, Mûsâ'nın şehre girişinden habersiz olduğu bir sırada demektir. Eğer birinci görüş doğruysa, onu öldürmesi gizli, âşikâr olmayan bir şeydi; buna göre gaflet, Mûsâ'nın girişi üzerine değil, şehir halkı üzerinedir, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sen yeryüzünde ancak zorba olmak istiyorsun, ıslah edicilerden olmak istemiyorsun) kavli hakkında: Çünkü iki kişinin arasını ıslah eden, öldürmez ve ikisinden birini diğerinden ayırıp tutmaz, fakat söylediği sözü söyleyerek ikisinin arasını eşit bir şekilde ıslah eder. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sen yeryüzünde ancak zorba olmak istiyorsun) kavli hakkında: Bazıları dediler ki: Zorbalar böyle yapar, canı cansız olarak öldürürler demektir. Bazıları da: Zorbalar canı cansız olarak öldürür, dediler. Bazıları da: "Cebbâr", insanları kendi hevâsına ve istediğine sürükleyen, istesinler istemesinler onları buna zorlayan kimsedir, dediler. Bazıları da: "Cebbâr", insanlara karşı kibirlenen, kendisine hiç kimseyi denk görmeyen kimsedir, buna benzer bir söz de söylediler; ve: Haksız yere, öfkeyle birini öldüren her katil, cebbârdır, denilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şehrin öbür ucundan koşarak bir adam geldi, dedi ki: Ey Mûsâ, ileri gelenler seni öldürmek için aralarında görüşüyorlar; hemen çık, çünkü ben sana öğüt verenlerdenim) (20) kavline gelince: Şehrin öbür ucunun, Firavun'un meskeni ve makamı olması ve o adamın oradan gelmiş olması ihtimal dâhilindedir. Yahut şehrin öbür ucu, onu öldürmek için aralarında görüştükleri haber verilen ileri gelenlerin ve büyüklerin bulunduğu yer de olabilir. (Koşarak) kavli hakkında: "Sa'y", lügatte koşmaktır; sanki ona bunu haber vermek için hızlı adımlarla yürüyordu demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İleri gelenler seni öldürmek için aralarında görüşüyorlar) kavli.

Cenâb-ı Hakk'ın: (Beni rahmetinle sâlih kullarının arasına kat) kavli hakkında: Bu talebinin, zikredilen sâlih kullar arasına dahil edilmesiyle, Yûsuf'un: (Beni müslüman olarak vefat ettir ve beni sâlihlerin arasına kat) kavlindeki talebine benzer olması câizdir; o, Rabbinden İslâm üzere vefat etmeyi ve sâlihlere ilhâk edilmeyi istemiştir; Süleyman'ın talebi de buna benzer bir mânâya çıkar. Sonra bunda, kurtuluşun ve cennete girmenin ancak Allah'ın rahmetiyle olduğuna, amelle olmadığına delâlet vardır; çünkü Rabbinden razı olacağı sâlih ameli işlemesini istedikten sonra: (Beni rahmetinle sok) demiştir. (Aûzi'nî) kavli hakkında: Yani bana ilham et demektir; "îzâ'" ilham etmedir; "vez'" ise engelleme ve sevk etmedir. Kutebî dedi ki: "Îzâ'"ın aslı, bir şeye teşvik etmedir; "evza'tühû bi-kezâ" denir, yani onu buna teşvik ettim demektir; o da "mûza' bi-kezâ" ve "mûle' bi-kezâ" (bir şeye düşkün kılınmış) demektir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Kuşları teftiş etti de dedi ki: Bana ne oluyor da hüdhüdü görmüyorum, yoksa kaybolanlardan mı oldu? (20) Onu mutlaka şiddetli bir azapla cezalandıracağım, yahut onu boğazlayacağım, ya da bana apaçık bir delil getirecek (21). Fazla beklemedi, dedi ki: Senin ihata edemediğin bir şeyi ben ihata ettim ve sana Sebe'den kesin bir haber getirdim (22). Onlara hükmeden bir kadın buldum, kendisine her şeyden verilmiş ve onun büyük bir tahtı var (23). Onu ve kavmini, Allah'ı bırakıp güneşe secde ederken buldum; şeytan onlara amellerini süslemiş, böylece onları yoldan alıkoymuş, artık onlar hidayet bulamıyorlar (24). Göklerde ve yerde gizli olanı çıkaran, gizlediğinizi ve açığa vurduğunuzu bilen Allah'a secde etmesinler diye yapmış (25). Allah, O'ndan başka ilâh yoktur, büyük Arş'ın Rabbidir (26). Süleyman dedi ki: Bakacağız, doğru mu söyledin yoksa yalancılardan mı oldun (27). Şu mektubumu götür, onu onlara at, sonra onlardan biraz uzaklaş da bak, ne cevap verecekler (28).) Cenâb-ı Hakk'ın: (Kuşları teftiş etti de dedi ki: Bana ne oluyor da hüdhüdü görmüyorum, yoksa kaybolanlardan mı oldu?) kavli hakkında: İbn Abbâs'tan -Allah ikisinden de razı olsun- rivayet edilmiştir, dedi ki: "Süleyman'ın hüdhüdü nasıl aradığını bilir misiniz?" Sonra dedi ki: "O, yeryüzünde bir çölde bulunduğunda, hüdhüdü çağırır ve ona yerin altındaki suyun uzaklığını ve derinliğini sorardı; hüdhüd bunu diğer kuşlardan daha iyi bilirdi; bunun için onu aradı ve hâlini sordu." Ve rivayet edildiğine göre bunu İbn Sellâm'a sormuş, o da bunu böyle haber vermiştir. Fakat bu görüş uzak bir ihtimaldir; çünkü Süleyman -Allah'ın salâtı üzerine olsun- rüzgâr kendisine musahhar kılınmıştı; her sabah bir aylık mesafe, her akşam da yine bir aylık mesafe onu taşıyıp yürüttüğü zikredilmiştir; bu da: (Süleyman'a da, sabah gidişi bir aylık, akşam dönüşü bir aylık mesafe olan rüzgârı musahhar kıldık) kavlidir; buna göre, suya ihtiyacı olduğunda, kuyu kazdırmaya muhtaç olacak derecede suya ulaşamaması ihtimal dâhilinde değildir; onun bulunduğu yerde olan şeyden ise...

Şeytanlar ve cinler ona musahhar ve boyun eğdirilmiş idi; hatta onlardan biri: (Ben onu -yani Belkıs'ın tahtını- sen makamından kalkmadan önce sana getiririm) demiş, diğeri de: (Ben onu, gözünü açıp kapamadan önce sana getiririm) demiştir; zikredilen ölçüde saltanat ve kudret sahibi birinin, suya ihtiyacının olması ve buna ihtiyaç olduğunda da, yerde kuyu kazdırma zahmetiyle birlikte hüdhüd vasıtasıyla ona ulaşmayı zahmete katlanması ihtimal dâhilinde değildir; bu, tamamen uzak bir ihtimaldir -Allah en iyi bilir- meğerki bu, bir imtihan olarak çıkarılsın ve kuşları teftişi, hepsini korumak ve onları yeryüzünde dağılıp perişan olmaktan alıkoymak için olsun, onların dedikleri için değil -Allah en iyi bilir- çünkü her hükümdar ve emirin üzerine, tebaasını ve maiyetini korumak, onların hâllerini ve işlerini teftiş etmek düşer; buna göre bu da böyledir. Sonra, her kuş türünden bir tane olması, sayı olmaması ihtimal dâhilindedir; tâ ki: (Bana ne oluyor da hüdhüdü görmüyorum) dedi; eğer hüdhüdlerden bir sayı olsaydı: "Bana ne oluyor da hüdhüdlerden bir hüdhüdü görmüyorum" derdi; meğerki kaybettiği, diğer hüdhüdlerin reisi ve efendisi olsun; buna göre şöyle denmesi câizdir: (Bana ne oluyor da hüdhüdü görmüyorum), diğerlerinden ayrı olarak, gözümden kayboluyor ve onu bulamıyorum, yoksa kaybolanlardan mı oldu onlardan; sanki onlardan birine bunu sormuş, o da hüdhüdün kaybolanlardan olduğunu haber vermiştir; bunun üzerine: (Onu mutlaka şiddetli bir azapla cezalandıracağım, yahut onu boğazlayacağım, ya da bana apaçık bir delil getirecek) (21) demiştir. Bâtınîler bu hususta dediler ki: Süleyman'ın, hiçbir şeyle muhatap kılınmamış ve üzerine kalem cereyan etmemiş olanı azaplandırması câiz değildir; onu azap ve boğazlama ile tehdit etmesi, onun bilinen bir hüdhüd olmadığına, bilakis muhatap kılınan ve üzerine kalem cereyan eden bir adam olduğuna delâlet eder; keza karınca hakkında da: Kendisinden söz ve anlayış sâdır olan bir adamdı, bilinen karınca ise câiz değildir, dediler. Fakat onlara verilecek cevap şudur: Allah, bu hayvanları, kuşları ve diğer şeyleri insanların menfaatleri ve ihtiyaçları için yaratmıştır; menfaatlerinden yararlanmaktan imtina ettiklerinde, onları menfaatlerine geri döndürmek için azaplandırmaları ve boğazlamaları câizdir; nitekim hayvanlar, kendilerinden yararlanmaya geri döndürmek için terbiye edilir ve riyazet ile talim için azaplandırılırlar. Yahut onu, Allah'ı zikirden ve bazı işlerini görmekten kendisini alıkoyduğu için azaplandırabilir; nitekim başka bir âyette zikredildiği üzere: (Hani ona ikindi vakti, cins ve çevik atlar sunulmuştu. Dedi ki: Ben, Rabbimi zikretmek yerine mal sevgisini tercih ettim, tâ ki güneş perdenin arkasına gizlenene kadar...) âyeti, Rabbini zikretmekten onu alıkoyduğu için bu şekilde davranmıştır; buna göre, hüdhüdün azaplandırılmasının da zikrettiğimiz vecihler üzere olması câizdir. İnsanlardan bazıları, buna dayanarak kuşların, hayvanların ve diğerlerinin muhatap kılınabileceğine ve diğer mahlûkat gibi bazı hususlarla mükellef tutulabileceklerine istidlâl etmiş, buna: (Yeryüzünde hiçbir hayvan ve iki kanadıyla uçan hiçbir kuş yoktur ki sizin gibi ümmetler olmasın) kavliyle delil getirmiştir; Allah, kuşun ve diğerlerinin bizim gibi ümmetler olduğunu haber vermiştir; başka bir âyette de, içinde bir uyarıcı bulunmayan hiçbir ümmetin geçmediğini: (Hiçbir ümmet yoktur ki içinde bir uyarıcı gelip geçmiş olmasın) kavliyle haber vermiştir; bu ümmet, bizim gibi olan insanlar ve cinlerdir; delili de: (Cinleri ve insanları ancak Bana ibadet etsinler diye yarattım) kavli ve (Andolsun, cehennem için cinlerden birçoğunu yarattık) kavlidir. (Ye'temirûne) hakkında: Bazıları: Seni öldürmek için aralarında görüşüyorlar demektir, dediler. Zeccâc dedi ki: (Ye'temirûne bike), yani birbirlerine seni öldürmelerini emrediyorlar demektir. Kutebî dedi ki: (Ye'temirûne), yani seni öldürmeye niyetleniyorlar demektir; ondan ayrıca, (Ye'temirûne): senin hakkında aralarında görüşüyorlar dediği de nakledilmiştir; bu, Ebû Avsece'nin de görüşüdür. "İ'timâr"ın lügatteki aslı, emredilen fiile itaat ve tâbi olmadır; sanki Firavun, ileri gelenlere onu öldürmelerini emretmiş, onlar da ona itaat edip emrine uymuşlardır, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Hemen çık, çünkü ben sana öğüt verenlerdenim) kavli hakkında: Zeccâc dedi ki: (Leke) kavli sıla (ek)dir, sıla ise mevsûlünden önce gelmez; ancak mânâsı şöyledir: Hemen çık, çünkü ben sana öğüt veren, senin için nasihat edenlerdenim; onun dediği gibi değildir; sıla hem önce hem sonra gelebilir, bu da kelâmda açıktır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bunun üzerine korku içinde, etrafı gözetleyerek oradan çıktı, Rabbim, beni zalimler topluluğundan kurtar! dedi) (21) kavline gelince: Bunu daha önce zikretmiştik. (Korku içinde, etrafı gözetleyerek) kavli, korkunun Allah'tan başkasından da olabileceğine delâlet eder. Başkasından korkması da câizdir; bazı kimselerin dediği gibi, Allah'tan başkasından korkmanın câiz olmadığı ve hakikî korkunun ancak Allah'tan olması gerektiği doğru değildir; bu adamın eliyle kendisinden intikam alınmasından korkması câizdir, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbim, beni zalimler topluluğundan kurtar) kavli hakkında: Zâlim, her müşrik olması ihtimal dâhilindedir; çünkü her müşrik zâlimdir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbim, beni zalimler topluluğundan kurtar) kavlinin, onu öldürmeyi kastettikleri için olması da ihtimal dâhilindedir; hâlbuki Mûsâ'nın o Kıptî'yi öldürmesi, üzerine kısas ve öldürülmeyi gerektirmemişti; çünkü onu kasıtlı olarak öldürmemiş, ya da öldürmeyi gerektiren bir silahla öldürmemişti; bunun için, onu öldürmeyi kastetmelerinde zâlim olduklarını zikretmiştir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Medyen tarafına yönelince dedi ki: Umarım Rabbim beni doğru yola iletir) (22). (Medyen suyuna varınca, orada hayvanlarını sulayan bir topluluk insan buldu, onlardan başka, hayvanlarını uzak tutan iki kadın buldu; dedi ki: Sizin durumunuz nedir? Dediler ki: Çobanlar sulayıp çekilmeden biz sulamayız; babamız ise yaşlı bir ihtiyardır) (23). (Onların yerine sulayıverdi, sonra gölgeye çekildi ve dedi ki: Rabbim, doğrusu bana indireceğin her hayra muhtacım) (24). (Derken o iki kızdan biri utana utana yürüyerek ona geldi, dedi ki: Babam, bizim için sulama yaptığın karşılığını sana vermek üzere seni çağırıyor. Ona gelip başından geçenleri anlatınca, dedi ki: Korkma, zalimler topluluğundan kurtuldun) (25). (Kızlardan biri dedi ki: Babacığım, onu ücretle tut; çünkü ücretle tutacağın en hayırlısı, güçlü ve emin olandır) (26). (Dedi ki: Bana sekiz yıl çalışman şartıyla şu iki kızımdan birini seninle nikâhlamak istiyorum; eğer onu ona tamamlarsan, o senin katındandır; ben sana güçlük çıkarmak istemem; inşallah beni sâlihlerden bulacaksın) (27). (Dedi ki: Bu, benimle...

...ve insanlar; buna benzer âyetler çoktur. (Ancak sizin gibi ümmetler) kavli, hitap ve teklif hususunda değil, birçok başka hususlardadır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Fazla beklemedi, dedi ki: Senin ihata edemediğin bir şeyi ben ihata ettim ve sana Sebe'den kesin bir haber getirdim) (22) kavli hakkında: Yani gelene kadar uzun süre beklemedi demektir. İbn Mes'ûd kıraatinde: "Fazla beklemedi, sonra ona geldi." (Dedi ki: Senin ihata edemediğin bir şeyi ben ihata ettim): Sanki ona: "Neredeydin?" diye sormuş, o da bunun üzerine ona: (Senin ihata edemediğin bir şeyi ben ihata ettim) demiştir. Übey kıraatinde: "Senin ve ordularından hiç kimsenin ihata edemediği bir şeyi ben ihata ettim", yani senin ulaşamadığın bir şeye ulaştım, senin ve ordularından hiç kimsenin bilmediği bir şeyi öğrendim demektir. Sonra: (Ve sana Sebe'den kesin bir haber getirdim) dedi: Şüphesi olmayan; sanki ona o haberi sormuş, o da bunun üzerine -Allah en iyi bilir- şöyle demiştir: (Onlara hükmeden bir kadın buldum, kendisine her şeyden verilmiş); (kendisine her şeyden verilmiş), daha önce (Kendisine her şeyden verilmiş) kavlinde zikrettiğimiz gibi, hükümdarlara verilen şeylerden verilmiş demektir. Sonra Belkıs'ın işinde şaşırtıcı olan şudur ki: Onun haberi ve işi, Süleyman'a nasıl bu derece gizli kalmıştır, hâlbuki ona yakındı, saltanat ve mülk sahibi zorba bir melike idi; Süleyman ise her sabah bir aylık mesafe, her akşam da bir aylık mesafe gidiyordu; onun işine ve haberine nasıl muttali olmadı?! Cinler ve şeytanlar ona musahhar ve boyun eğdirilmişti, onun için zor ve şiddetli işleri yapıyorlar, ufuklarda ve etrafta dolaşıyorlardı; kendisi de Allah'ın tevhidine davet için gönderilmişti; onun işi ve haberi kendisine hüdhüdün haber vermesine kadar nasıl bu derece gizli kalmıştır?! Bu -Allah en iyi bilir- şaşırtıcı bir husustur; hükümdarların âdetlerinden de biri, birbirlerinin işlerine muttali olmaları ve birbirlerinin hâllerini bilmeleridir. Fakat onun haberinin kendisine gizli kalması, herkesin kalkıp bu hususta ona söz söylemeye ve kendisine onun hâli hakkında bilgi vermeye -kendisi bunu bilmese dahi- ancak sorup haber talep ettikten sonra cesaret edebilmesi ihtimalini taşır; bu, ona tazim ve saygı göstermek içindir; işte hükümdarlar da böyledir, herkes onlara her iş ve haberi, ancak kendilerine sorulduktan sonra haber vermeye cesaret eder; bu da onlara tazim ve tevkir içindir; Süleyman'ın Belkıs ile olan işi de buna göredir. Yahut bize ulaşmayan ve farkında olmadığımız bir sebep ve husustan dolayı da olabilir. Bazı ehl-i te'vîl, (Kuşları teftiş etti de dedi ki: Bana ne oluyor da hüdhüdü görmüyorum) kavli hakkında dediler ki: Onu ancak şunun için aradı ve teftiş etti: Kuşlar, başının üzerinde ona güneşten gölge yapıyorlardı; kuşlara baktığında hüdhüdün yerini boş buldu, oraya güneş vuruyordu; bunun üzerine: (Bana ne oluyor da hüdhüdü görmüyorum, yoksa kaybolanlardan mı oldu) dedi. (Onu mutlaka şiddetli bir azapla cezalandıracağım) kavli hakkında dediler ki: Yani tüylerini yolacağım, tâ ki güneş ona vursun; işte bu, şiddetli azaptır; ancak Süleyman'ın onu tehdit ettiği o şiddetli azabın ne olduğunu, yalan söylemekten çekinerek tefsir etmiyoruz, Allah en iyi bilir. Yahut bana apaçık bir delil getirecek (28)... senin katından yahut benim katımdan; hangi vâdeyi yerine getirirsem getireyim, bana bir husumet yoktur; Allah, söylediklerimize vekildir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Medyen tarafına yönelince) (22) kavli hakkında: Bazıları dediler ki: Bir yol tuttu, o yolu izlediğinde ve o yola girdiğinde Medyen tarafına çıktı; yahut kastettiği yerin tarafına düştü demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Dedi ki: Umarım Rabbim beni doğru yola iletir) kavli hakkında: Yani kastettiği ve aradığı yol, ki bu Medyen yoludur; onun yolu şaşırdığı da zikredilmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Medyen suyuna varınca, orada hayvanlarını sulayan bir topluluk insan buldu, onlardan başka, hayvanlarını uzak tutan iki kadın buldu; dedi ki: Sizin durumunuz nedir? Dediler ki: Çobanlar sulayıp çekilmeden biz sulamayız; babamız ise yaşlı bir ihtiyardır) (23) kavline gelince: Yani, Medyen suyunun bulunduğu kuyuya vardı demektir. (Orada hayvanlarını sulayan bir topluluk insan buldu): "Ümmet", yani cemaat demektir. Denildi ki: Koyunlarını ve sığırlarını sulayan insanlardan bir topluluk demektir. (Onlardan başka, hayvanlarını uzak tutan iki kadın buldu) kavli hakkında: Bazıları dediler ki: (Tezûdân), insanlar boşalıp çekilinceye ve kuyu kendilerine boşalıncaya kadar hayvanlarını tutuyorlar demektir. Bazıları da: (Tezûdân), yani koyunlarını sulamak için sürüp götürüyorlar demektir, dediler. Sonra: (Onlardan başka, hayvanlarını uzak tutan iki kadın buldu) kavli iki vecih taşır: Birincisi: Koyunlarını tutuyorlar ve çobanlar çekilinceye kadar sulamıyorlar; çünkü koyunlarını, o çobanların koyunlarıyla birlikte, onlar çekilinceye kadar sulamalarına izin verilmiyor. İkincisi: Bunu men etmiyorlar, fakat erkeklere karışıp onlarla iç içe olmaktan utanıyorlar; bu yüzden onların boşalmasını, çobanların çekilmesini bekliyorlar. Eğer denilirse: Öyleyse neden topluluğun toplandığı vakitte geride kalmıyorlar ve o vakitte orada bulunmuyorlar, kuyunun onlardan boşalmasını beklemiyorlar? Denilir ki: Zikredildiğine göre, kuyunun başında öyle bir taş vardı ki onu ancak şu kadar kişi kaldırabilirdi; keza su çekilen kova da ancak zikredildiği üzere on ile kırk arasında bir sayıda kişi tarafından kaldırılabilirdi; bu yüzden onlar, kovayı çekip su çıkarma işini üstlensinler diye, topluluğun ve halkın hazır bulunduğu vakitte kuyuda bulunuyorlardı; eğer geride kalıp kuyunun onlardan boşalmasını bekleseler, sonra gelseler, suyu ve kovayı çekmeye, kuyunun başında olduğu zikredilen taşı kaldırmaya güç yetiremezlerdi; bunun için zikredilen şekilde davranıyorlardı, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sizin durumunuz nedir) kavli hakkında: Yani sizin haliniz ve işiniz nedir demektir; (Dediler ki: Biz sulamayız, tâ ki çobanlar)...

Cenâb-ı Hakk'ın: (Fazla beklemedi) kavli hakkında: Bazıları: Uzun süre değil, dediler. Şöyle olması da câizdir: Uzakta olmayan birinin benzeri bir vakitte gelebileceği kadar bekledi demektir; çünkü bununla zâhiren mekân ifade edilir, vakit değil. (Senin ihata edemediğin bir şeyi ben ihata ettim) dedi; sanki ona nasihatini ve şefkatini göstermek istemiş, şöyle demiştir: Sana, senin ve ordularından hiç kimsenin getirmediği bir ilim ve haber getirdim; öyleyse beni nasıl azaplandırırsın?! Abdullah (İbn Mes'ûd) kıraatinde: "Fazla beklemedi, sonra ona geldi." Ebû Muâz dedi ki: "Mekese", kef harfinin üstünlü ve ötümlü okunuşu (mekese-mekuse) iki lügattir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve sana Sebe'den kesin bir haber getirdim) kavli hakkında: Bazıları: Şüphesi olmayan bir hak demektir, yani hüdhüdün katında; Süleyman'ın katında ise değil; görmez misin ki Süleyman ona: (Bakacağız, doğru mu söyledin yoksa yalancılardan mı oldun) demiş, söylediğinin doğru mu yalan mı olduğuna bakmak için, onun haberi hakkında durakladı, dediler. Bazıları da: (Kesin bir haber) yani şaşırtıcı demektir, dediler. Sonra (Min Sebe'in bi-nebein) kavlinde ihtilâf edildi: Bazıları: Sebe', kendisine köyün nispet edildiği bir adamın adıdır, dediler. Bazıları da: Bir şehrin adıdır, dediler. Ebû Avsece dedi ki: Sebe', Yemen'in babası (atası)dır. Kim onu bir şehrin adı sayarsa munsarif kılmaz, kim onu bir adamın adı sayarsa munsarif kılar, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlara hükmeden bir kadın buldum, kendisine her şeyden verilmiş ve onun büyük bir tahtı var) (23) kavli, sanki izmâr (gizli bir ifade) üzerinedir; yani onlara hükmeden bir kadın buldum, yani Sebe' ehline hükmeden demektir; görmez misin ki sonunda: (Onu ve kavmini, Allah'ı bırakıp güneşe secde ederken buldum) demiş, âyetin sonunda kavmi zikretmiştir; bu, "ehl" (halk) kelimesinin bunda zımnen bulunduğuna delâlet eder. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kendisine her şeyden verilmiş) kavli hakkında: Yani hükümdarlara, imkânlardan, heyet ve donanımdan ve bunun dışındakilerden verildiği gibi, kendisine her şeyden verilmiştir demektir. Bazıları da: Kendi ülkesindeki her şeyden kendisine verilmiştir, dediler. (Onun büyük bir tahtı var) kavli hakkında: Ehl-i te'vîl dedi ki: Yani onun güzel, büyük, iri bir tahtı vardır, uzunluğu şu kadar zira, genişliği şu kadar ziradır. Arşın, mülkten kinaye olması da câizdir; sanki şöyle demiştir: (Onun büyük bir tahtı var), yani büyük bir mülkü var demektir.

büyük. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onu ve kavmini, Allah'ı bırakıp güneşe secde ederken buldum; şeytan onlara amellerini süslemiş, böylece onları yoldan alıkoymuş, artık onlar hidayet bulamıyorlar) (24) kavli hakkında: (Allah'ı bırakıp güneşe secde ederler), yani Allah'ı bırakıp güneşe ibadet ederler demektir. Güneşe itaat edip Allah'ı bırakarak ona boyun eğerler, olması da câizdir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şeytan onlara amellerini süslemiş) kavli hakkında: Habis ve kötü amellerini, onları güzel görecek dereceye kadar süslemiştir demektir. (Böylece onları yoldan alıkoymuş): Bu, Allah'ın yoludur; çünkü mutlak yol, Allah'ın yoludur ki bu İslâm'dır; mutlak kitap da Allah'ın kitabıdır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Artık onlar hidayet bulamıyorlar) kavli hakkında: Eğer bu söz hüdhüdden ise, te'vîli şöyledir: Onları yoldan alıkoymuş, artık onlar hidayet bulmuş değillerdir; çünkü hüdhüdün, o an itibarıyla onların hidayet bulamayacaklarını bilmesi ihtimal dâhilinde değildir. Eğer Allah'tan ise, bu, onların ebediyen hidayet bulamayacaklarını, hidayet bulamayacaklarını bildiği için, haber vermesidir, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Göklerde ve yerde gizli olanı çıkaran, gizlediğinizi ve açığa vurduğunuzu bilen Allah'a secde etmesinler diye) (25) kavlinin kıraatinde tahfif ve teşdid ile ihtilâf edilmiştir: Kim onu şeddeli olarak: (Ellâ yescüdû) okursa, bu iki vecih üzere açıklanır: Birincisi: (Lâ) harfinin atılması üzerine; sanki şöyle demektedir: Onlar secde etmeye hidayet bulamıyorlar, yani onlar secde etmeye hidayet bulamıyorlar demektir. İkincisi: (Böylece onları yoldan alıkoymuş) kavlinin sılası olarak: Secde etmesinler diye demektir. Kim onu tahfifli okursa, bu emir üzere açıklanır, yani: Haydi, Allah'a secde edin demektir. Bazıları da: "Elâ" -tahfifli olarak- Allah'a secde etmeleri gerekmez mi, demektir, dediler; keza İbn Mes'ûd kıraatinde de: (Hellâ yescüdû lillâh) şeklinde okuduğu zikredilmiştir; bu, onu tahfifli okuyanın delilidir. Übey kıraatinde: (Ellâ tescüdû lillâh), muhataba tâsıyla, (Gizlediğinizi ve açığa vurduğunuzu bilir) kavline kadar. Hafsa kıraatinde ise: (Ellâ yescüdûne) nun ile zikredilmiştir. Kisâî dedi ki: Kim (Ellâ)'yı şeddeli okursa, te'vîli şöyledir: Şeytan onlara, zikrettiğimiz üzere, secde etmemelerini süslemiştir. Tahfif ise emir vechi üzeredir, yani: Secde edin demektir; (Elâ) sıladır, yâ harfi de sıladır. Sonra bazıları dediler ki: Onu tahfifli okuyana secde vâcip olur; çünkü bu bir emirdir. Şeddeli okuyana ise vâcip olmaz. Fakat bize göre her iki kıraatte de secde eşit derecede vâciptir; çünkü başkasına secde etmeyi emrettiği yerde secdenin vâcip olması, onların secde etmediklerini haber verdiği yerde vâcip olmaması ihtimal dâhilinde değildir; bilakis, onların secde etmediklerini haber verdiği yerde secdenin vâcip olması daha evlâdır; onların yaptıklarının aksine ve bu hususta Allah'a itaati göstermek için, Allah en iyi bilir. Çobanlar çekilinceye kadar; zikrettiğimiz sebeple. (Yusdira) kelimesi hem yâ'nın üstünlü hem ötümlü okunuşuyla okunmuştur. Kim onu üstünlü okursa: Çobanlar bizzat çekilinceye kadar, yani dönünceye kadar demek ister. Kim ötümlü okursa, yani: Koyunlarını geri çevirip döndürünceye kadar demektir, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Babamız ise yaşlı bir ihtiyardır) kavli hakkında: -Allah en iyi bilir- babalarının koyun sulamaktan geri kalmasının ve bunu bizzat üstlenmek yerine onları göndermesinin özrünü zikrediyorlar; dediler ki: Bu, onun yaşlılığından ve zayıflığındandır ki bundan geri kalıp onları gönderiyor; yoksa zikrettiğimizden başka onları buna sevk eden bir sebep olmaksızın babalarının yaşlılığını zikretmenin bir mânâsı olmazdı. Bilmediğimiz başka bir mânâ için olması da câizdir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onların yerine sulayıverdi, sonra gölgeye çekildi ve dedi ki: Rabbim, doğrusu bana indireceğin her hayra muhtacım) (24) kavli, hayvanların sulandığı kuyunun güneşte olduğuna delâlet eder; çünkü onların yerine suladıktan sonra gölgeye çekildiğini haber vermiştir. Bunda, gölgede oturmakta bir sakınca olmadığı mânâsı da vardır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Dedi ki: Rabbim, doğrusu bana indireceğin her hayra muhtacım) kavli hakkında: Denildi ki: Bu, kendisine isabet eden açlıktan bir şikâyettir; çünkü Mısır'dan Firavun ve kavminden kaçarak, azık almaksızın Medyen'e çıktığı, bunun da sekiz gecelik bir yol olduğu zikredilmiştir. Bunda, kişinin içinde bulunduğu şiddet ve belâdan haber verip söz etmesinde bir sakınca olmadığına delâlet vardır; çünkü Mûsâ, içinde bulunduğu, kendisine isabet eden açlık hâlini zikretmiştir; keza başka bir âyette dediği gibi: (Bu yolculuğumuzdan gerçekten yorgunluk çektik); bu da, böyle bir şeyin Allah'a karşı bir şikâyet mahiyetine çıkacağını söyleyenlerin sözünü reddeder; eğer bu bir şikâyet olsaydı, Mûsâ bunu söylemez ve zikretmezdi. Cenâb-ı Hakk'ın: (Derken o iki kızdan biri utana utana yürüyerek ona geldi, dedi ki: Babam, bizim için sulama yaptığın karşılığını sana vermek üzere seni çağırıyor. Ona gelip başından geçenleri anlatınca, dedi ki: Korkma, zalimler topluluğundan kurtuldun) (25) kavline gelince: (Utana utana yürüyerek) kavli: Dışarı çıkmaya alışkın olmayanın yürüyüşüdür. Yahut (Utana utana yürüyerek), insanlarla iç içe olmamış birinin, örtünme ve gizlenme hâlinde yürüyüşü gibi yürüyor demektir. (Dedi ki: Babam, bizim için sulama yaptığın karşılığını sana vermek üzere seni çağırıyor) kavli: Bu, yapılan iyiliğe karşılık, sonunda bir ücret alınmasında bir sakınca olmadığına delâlet eder; kendisine iyilik yapılan ve gönüllü bağışta bulunulan kişi için en efdal olan ise...

[Yirmi Beşinci Âyet] Cenâb-ı Hakk'ın: "Göklerde ve yerde gizli olanı çıkaran Allah'a secde etmesinler mi?" kavline gelince, bunun kıraatinde tahfif (hafifletme) ile mi yoksa teşdid (şeddeleme) ile mi okunacağı hususunda ihtilaf edilmiştir. Şeddeli olarak "ellâ" diye okuyana göre bu iki vecih üzere çıkar: Birincisi: "lâ"nın hazfi (düşürülmesi) üzeredir; sanki "Onlar secde etmeye hidayet bulamazlar, yani onlar secde etmeye yol bulamazlar" demek gibidir. İkincisi: Cenâb-ı Hakk'ın "Böylece onları yoldan alıkoydu" kavline sıla (bağlantılı) olması üzeredir; yani secde etmesinler diye onları yoldan alıkoydu, demektir. Tahfif ile okuyana göre ise bu, emir vechi üzere çıkar; yani "Dikkat edin, ey! Allah'a secde edin" demektir. Bazıları şöyle dedi: Tahfif ile "elâ", "Allah'a secde etmeseler ya!" mânâsınadır. Nitekim İbn Mes'ûd'un kıraatinde de "Allah'a secde etmeseler ya!" diye okuduğu zikredilmiştir ki bu, tahfif ile okuyanın hüccetidir. Übey'in kıraatinde ise hitap tâsıyla "Allah'a secde etmez misiniz?" diye, Cenâb-ı Hakk'ın "Gizlediğinizi de açığa vurduğunuzu da bilir" kavline uygun olarak vârid olmuştur. Hafsa'nın kıraatinde ise nûn ile "secde etmez misiniz?" diye zikredilmiştir. Kisâî dedi ki: "ellâ"yı şeddeleyen kimseye göre te'vili şudur: Şeytan, zikrettiğimiz üzere secde etmemelerini onlara süslü gösterdi. Tahfife gelince, o emir vechi üzeredir; yani "secde edin" demektir; "elâ" sıladır, "yâ" da yine sıladır. Sonra bazıları şöyle dedi: Tahfif ile okuyana secde lâzım gelir; çünkü başkasına secde etmeyi emreden bir lafızla secdenin lüzumu düşünülemezken, onlar hakkında secde etmediklerini haber veren bir lafızda secdenin lâzım gelmemesi de düşünülemez. Bilakis, onların secde etmediklerini haber veren lafızda secdenin lâzım gelmesi, onların yaptığının hilâfına olarak ve bu hususta Allah'a itaati izhar etmek bakımından daha evlâdır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Göklerde ve yerde gizli olanı çıkarır" kavline gelince, "hab'" [gizli olan], her ne olursa olsun gizlenen şeydir. Bazıları dedi ki: Gökte yağmuru gizler de onu çıkarır, yerde de nebâtı gizler de o bitkiyi çıkarır. "Hab'"in, insanların birbirlerinden gizledikleri ve birbirlerine fısıldadıkları şeyler olması da muhtemeldir; Allah, bunu ortaya çıkaracağını ve ilan edeceğini haber verir. Görmez misin ki, dâimâ sakınsınlar diye bir tehdit makamında "Gizlediğinizi de açığa vurduğunuzu da bilir" buyurmuştur? Hafsa'nın kıraatinde ise: "Göklerin ve yerin gaybını bilen Allah'a secde etmezler mi?" diye zikredilmiştir. 1. Bkz. Mu'cemü'l-Kırââti'l-Kur'âniyye, IV/346-347. 2. Bu ibare aslında ve M nüshasında düşmüştür. 3. Mekke-i Mükerreme nüshasında şu ibare ilave edilmiştir: Okuyan kimsenin "elâ yâ" kavlinde vakfetmesi, sonra "isǔdû" diyerek emir vechi üzere başlaması gerekir; ancak vasl halinde "isǔdû"daki vasl elifi de, "yâ"daki elif de sâkin olduğundan düşer; iki sâkin bir araya gelmez; böylece "elâ yesǔdû" şekline gelir. Zü'r-Rumme'nin şu beytiyle buna istişhâd edilmiştir: "Elâ yâ islemî yâ dâra Meyye ale'l-belâ, ve lâ zâle mühellen bi-cer'âiki'l-katru." Bkz. Dîvân, I/559. 4. M nüshasında böyledir; asılda "mâ" şeklindedir. 5. Aslında ve M'de "ve yesir" şeklindedir. 6. Aslında ve M'de "ve yu'limuh" şeklindedir.

Ve O'nun: "Göklerde ve yerde gizli olanı çıkarır" kavline gelince, "hab'" [gizli olan]: her ne olursa olsun gizlenen şeydir. Bazıları dedi ki: Gökte yağmuru gizler de onu çıkarır, yerde de nebâtı gizler de o bitkiyi çıkarır. "Hab'"in, insanların birbirlerinden gizledikleri ve birbirlerine kötülük etmek üzere fısıldadıkları şeyler olması da muhtemeldir; Allah, bunu ortaya çıkaracağını ve bildireceğini haber verir; görmez misin ki, dâimâ sakınsınlar diye bir tehdit makamında "Gizlediğinizi de açığa vurduğunuzu da bilir" buyurmuştur? Hafsa'nın kıraatinde ise: "Göklerde ve yerde gayb kendisine ait olan Allah'a secde etmezler mi?" diye zikredilmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Allah, O'ndan başka ilâh yoktur, azîm arşın Rabbidir" kavline gelince, bu -Allah en iyi bilendir- O'nun "Onun da azîm bir arşı vardır" kavline cevap olarak zikredilmiştir. Yani, azîm arşın Rabbi, kendisinden başka ilâh olmayan Allah'tır; o [Belkıs] değil; kastım, Belkıs'tır. Cenâb-ı Hakk'ın: "Doğru mu söyledin, yoksa yalancılardan mı oldun, bakacağız" kavline gelince; yani, Belkıs'ın hâli hakkında haber verip getirdiğin şeyde doğru mu söyledin, yoksa bu hususta yalancılardan mı oldun, bakacağız, demektir. Süleyman, onun haberinde tevakkuf etti; doğruluğu veya yalanı kendisine zâhir oluncaya kadar ne onu tasdik etti, ne de tekzip etti. İşte, bir haberle haber veren herkese vâcib olan da böyledir: eğer o haber, yanılma ve yalan ihtimali bulunan bir kimseden geliyorsa, kendisine hak zâhir oluncaya kadar onda tevakkuf etmesi gerekir. Sonra ona dedi ki: "Şu mektubumu götür, onu kendilerine at, sonra onlardan çekil de bak, ne cevap vereceklerdir" [Bunda], Hüdhüd'e mektubun onlara götürülmesini emretmesi ve bu tebliği ona vermesi -kendisine verdiği o haber hakkında tevakkuf ettikten sonra, doğruluğu kendisine tebeyyün edip zâhir olmadan önce- düşünülemez; zira bu, ondan aldığı haberden daha büyüktür. Öyleyse mektubu ona tebliğ etme vazifesini Hüdhüd'e vermesi, o kadının hâli hakkında verdiği haberin doğruluğunun -ya Allah Teâlâ'dan kendisine bir vahiyle, ya da bu hususta yakîn ve ihata ilmiyle bildiği bir haberin ona ulaşmasıyla- kendisine zâhir olduğuna delâlet eder. İşte bunun üzerine ona: "Şu mektubumu götür, onu kendilerine at, sonra onlardan çekil de bak, ne cevap vereceklerdir" diyerek mektubu tebliğ etme vazifesini verdi. Cenâb-ı Hakk'ın: "Sonra onlardan çekil de bak, ne cevap vereceklerdir" kavli iki vecih ihtimal eder: Birincisi: Mektubu onlara at, sonra çekil; yani onlardan gizlen ve saklan, bak bakalım aralarında ne söyleyecekler, ne cevap ve ne söz döndürüp duracaklar? İkincisi: Takdim ve tehir üzeredir; sanki şöyle demiştir: Mektubu onlara at, bak ne cevap verecekler, sonra onlardan çekil, yani onlardan yüz çevir. Süleyman'ın kendisine söylediği gibi, mektubu ona atmayı yaptı; her ne kadar bu, âyette zikredilmemiş olsa da. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: "Dedi ki: Ey ileri gelenler! Bana çok kerîm bir mektup bırakıldı. O, Süleyman'dandır ve o, Bismillâhirrahmânirrahîm'dir. Bana karşı büyüklenmeyin ve teslim olarak bana gelin. Dedi ki: Ey ileri gelenler! Bu işimde bana görüş belirtin; siz şâhid olmadıkça ben bir işte kesin karar vermiş değilim. Dediler ki: Biz kuvvet sahibiyiz ve şiddetli bir bâs sahibiyiz; emir ise sana âittir; sen bak, ne emredersen. Dedi ki: Melikler bir memlekete girdiklerinde onu fesada verirler ve halkının azizlerini zelil kılarlar; onlar da öyle yaparlar. Ben de onlara bir hediye göndereceğim..." kavline gelince: kerem sahibi ve tebarrû edenin, iyiliğine ve teberrûuna karşılık ve ecir olarak birine [bir şey] vermesi; teberrû edenin ve iyilik yapanın en efdal olanı, buna karşılık bir bedel almamasıdır; ancak Musa'nın ihtiyacı ziyadesiyle şiddetlenmişti; bu sebeple zikredilen şey olmuş ve iyiliğine karşılık zikredilen bedeli almıştır, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Ona geldiğinde ve ona kıssayı anlattığında" kavline gelince; yani Musa, o iki kadının babasına geldiğinde ve ona kendi kıssasını anlattığında, [babaları] ona: "Korkma, zâlim kavimden kurtuldun" dedi. Onun Musa'ya: "Korkma, zâlim kavimden kurtuldun" sözü şuna delâlet eder ki: Firavun'un o mekân üzerinde ne bir saltanatı, ne de bir yed [kudreti] vardı; zira eğer onun orada bir saltanatı olsaydı, evvelce olduğu gibi orada da korku söz konusu olurdu ve Musa ondan kurtulmuş olmazdı; demek ki onların üzerinde bir saltanatı yoktu. Cenâb-ı Hakk'ın: "Zâlimler" kavli, müşrikler mânâsını ihtimal eder; zira her müşrik zâlimdir. "Zâlim kavimden kurtuldun" ifadesinin, haksız yere öldürenler mânâsını ihtimal etmesi de câizdir; nitekim başka yerde: "Rabbim, beni zâlimler kavminden kurtar" buyurmuştur. Cenâb-ı Hakk'ın: "Onlardan biri dedi ki: Ey babacığım! Onu ücretle tut; çünkü ücretle tuttuğun en hayırlısı, o kuvvetli ve emindir" kavline gelince: Ehl-i te'vîl dedi ki: Kızı ona "onu tut, çünkü o kuvvetli emindir" dediğinde babaları ona: onun kuvveti ve emâneti nedir, diye sordu; kız da dedi ki: Kuvvetine gelince, o, kuyunun ağzındaki taşı tek başına kaldırdı; hâlbuki o taş, ancak şu kadar şu kadar kişinin gücüyle kaldırılabilirdi; kovayı da kuyudan tek başına çekti, hâlbuki onu çekmeye ancak şu kadar şu kadar kişi güç yetirebilirdi; işte onun kuvveti budur. Emânetine gelince, o bana: "Benim arkamdan yürü ve bana yolu tarif et" dedi; işte onun emâneti budur. Ancak kız, bundan önce de aralarında geçen muamele sebebiyle onun emânetini biliyordu; onlara "Derdiniz nedir?" dediği ve onlara su verdiği zaman, kızlara bakmaktan çekinmesinde ve şüpheyi gerektirecek herhangi bir muameleye girmemesinde onun emânetini fark etmişti, Allah en iyi bilendir. Kızın: "Ey babacığım! Onu ücretle tut" sözü, sanki babası kuvvetli ve emin bir ücretli aramakta idi, fakat bulamıyor ve ona nâil olamıyordu; bu sebeple ona: "Onu ücretle tut, çünkü ücretle tuttuğun en hayırlısı o kuvvetli ve emindir" dedi; zira babasının hem koyunu olup hem de zengin olması, hem de sürünün otlatılmasına ve sulanmasına ihtiyaç duyması, hâlbuki kendisi zikredilen ölçüde yaşlılık ve zaafa ulaşmış olduğu hâlde iki kızını otlatma ve sulama işine göndermesi, buna karşılık bir ücretli tutup bu işi kızlarının yerine ona havale etmemesi düşünülemez; bu, özellikle kızının tasvir edilen hayâsıyla birlikte hiç düşünülemez; nitekim "Onlardan biri hayâ ile yürüyerek ona geldi" buyurmuştur. Bu da gösterir ki, o zaten bir ücretli aramaktaydı; iki kızını koyunları sulamaya göndermesi, ancak buna mecbur ve muhtaç olduğu içindi; bu yüzden ona: "Ey babacığım! Onu ücretle tut, çünkü ücretle tuttuğun en hayırlısı..." dedi.

"...ücretle tuttuğun en hayırlısı, o kuvvetli ve emindir" dedi. Sonra dedi ki: "Dedi ki: Ben, şu iki kızımdan birini, bana sekiz sene ücretle çalışman şartıyla sana nikâhlamak istiyorum; eğer onu ona tamamlayıp on yaparsan, bu senden bir fazlalıktır; ben sana meşakkat vermek istemem; inşâallah beni sâlihlerden bulacaksın." Ücretle çalıştırmayı isteyen kızdı, o [ihtiyar] ise -kız nikâha rağbet etmediği için- ona nikâhı arz etti; ya da kız ücretle çalıştırmayı istedi ve kendi nefsinden nikâha rağbeti belli etmedi, hâlbuki hayâsı sebebiyle onda bu rağbet vardı, Allah en iyi bilendir. Sonra O'nun: "Bana sekiz sene ücretle çalışman şartıyla" kavli iki vecih ihtimal eder: Birincisi: Onun sekiz senelik çalışmasını, nikâha bedel ve kızın bekârlığına mehir kıldı. Sonra sekiz seneyle sınırlaması, sekiz senelik çalışmayı böyle bir kız için uygun bir mehir olarak görmesinden dolayıdır. Cenâb-ı Hakk'ın: "Eğer onu ona tamamlayıp on yaparsan, bu senden bir fazlalıktır" kavline gelince; yani eğer onu tamamlayıp mehr-i misle ilâve on yaparsan, bu sendendir; yani bu, senin tarafından bir fazlalık ve ihsandır demektir. İkincisi: O'nun "Bana sekiz sene ücretle çalışman şartıyla" kavli, onu nikâha bedel kılmak üzere değildir; bilakis nikâh için bir mehir olması söz konusu olmaksızın, kendi başına bilinen bir ücret üzerine bilinen bir icâredir. Sonra bu vechin üzerine sekiz sene ile sınırlanması, iki hasletten birine dayanır: Birincisi: Musa ona kıssasını anlattığında, onun Mısır'a dönmeye güç yetiremeyeceğini bildi ve zikredilen müddet olmaksızın o civarda emniyette olamayacağını gördü. Yahut, o vakit kendi nefsinin özleyip dönmeye meylettiğini gördüğünden, o vakte kadar dönmeyi nefsine düşünmesin diye bunu ona şart koştu. Cenâb-ı Hakk'ın: "Eğer onu ona tamamlayıp on yaparsan, bu senden bir fazlalıktır" kavline gelince; yani eğer buna iki sene daha ilâve edersen, bu senin fazlından ve ihsanındandır. "Sana meşakkat vermek istemem" kavli ise, bunun ötesinde bir ziyade hususunda meşakkat vermek istemediği mânâsınadır, Allah en iyi bilendir. Sonra dedi ki: "İnşâallah beni sâlihlerden bulacaksın", yani seninle aramızda cereyan edecek muamele ve sohbette beni sâlihlerden bulacaksın demektir. Bunda, geçmiş ümmetlerde de istisnâ [inşâallah demenin], sözü edilen işlerde zâhir bir âdet olduğuna işaret vardır. Sonra iki kadının babası hususunda ihtilaf edildi: Bazıları dedi ki: O, Şuayb idi. Bazıları dedi ki: Şuayb'ın kardeşinin oğluydu. Hasan dedi ki: O, Şuayb değildi; fakat o gün suyun sahibiydi. Bizim için onun kim olduğunu bilmeye bir ihtiyaç yoktur; zira Şuayb'a gelince, o Musa'nın zamanında değildi, Allah en iyi bilendir.

"Dedi ki: Bu" -yani şart- -Allah en iyi bilendir- "benimle senin aranadır; hangi eceli yerine getirirsem, üzerimde bir düşmanlık yoktur", yani hangisini îfâ eder ve yaparsam, ister sekiz olsun ister on, artık bundan sonra senin bana karşı bir yolun yoktur ve bir hakkın kalmaz demektir; "udvân" [düşmanlık] zulüm ve kendisine hudud kılınan sınırı aşmaktır; yani, hangi iki ecelden birini seçip yerine getirirsem, hangi eceli seçip diliyorsak, bunda üzerime bir zulüm ve haddi aşma yoktur demektir. Sonra dedi ki: "Ve Allah, söylediklerimize vekildir." Bazıları dedi ki: Allah, benim ve senin sözüne kefildir; "vekîl" burada şâhid veya hâfız demektir; sanki "Allah söylediklerimize şâhiddir" demiş gibidir. Rivayet edilir ki Cebrâil, Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e gelip şöyle dedi: "Eğer sana: Musa iki ecelden hangisini yerine getirdi, diye sorulursa, en iyisini ve en tamamını yerine getirdi de; eğer sana: iki kadından hangisiyle evlendi, diye sorulursa, en küçüğüyle evlendi de." Bu sabit olursa, bunda [şu] vardır ki: o, iki eceli birden, yani hem sekizi hem onu yerine getirmiştir; hâlbuki âyette "Musa eceli yerine getirince" dediğinden başka, ecelin yerine getirilmesinden başka bir şey yoktur. Kuteybî dedi ki: "Bana ücretle çalışman şartıyla" demek, bana nikâh ve ecir karşılığında mükâfat verirsin demektir; Allah'tan olan ecir ise ancak amele karşılık verilir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Musa eceli yerine getirip ehli ile yola çıktığında, Tûr'un bir tarafından bir ateş gördü. Ehline dedi ki: Durunuz, ben bir ateş gördüm, umarım size ondan bir haber getiririm, yahut ısınasınız diye ateşten bir kor getiririm. Oraya vardığında, o mübarek bölgede vâdinin sağ tarafındaki ağaçtan şöyle nidâ olundu: Ey Musa! Muhakkak ki ben, âlemlerin Rabbi olan Allah'ım. Ve asânı bırak. Onu bir yılan gibi kıvranırken görünce arkasını dönüp kaçtı ve geri dönmedi. Ey Musa! Yaklaş ve korkma; muhakkak sen emniyette olanlardansın. Elini yakanın içine sok, kusursuz bembeyaz çıksın; korkudan kanadını kendine çek. İşte bu ikisi, Firavun'a ve onun ileri gelenlerine karşı Rabbinden iki bürhandır; muhakkak onlar fâsık bir kavim idiler. Dedi ki: Rabbim! Muhakkak ben onlardan bir kişi öldürdüm, beni öldürmelerinden korkarım. Kardeşim Harun ise lisanca benden daha fasîhtir; onu benimle birlikte bir yardımcı olarak gönder ki beni tasdik etsin; ben, beni yalanlamalarından korkarım. Dedi ki: Kolunu kardeşinle kuvvetlendireceğiz ve size bir saltanat vereceğiz; âyetlerimiz sayesinde onlar size erişemeyecekler; siz ve size tâbi olanlar, üstün gelenlersiniz" kavline gelince, O'nun: "Musa eceli yerine getirince" kavli hakkında ehl-i te'vîl, zikrettiğimiz şeyi söylediler: yani onların en tamamını veya daha çoğunu yerine getirdi...

"...bir hediyeyle göndereceğim de bakacağım, elçiler ne ile dönecekler." "Dedi ki: Ey ileri gelenler! Bana çok kerîm bir mektup bırakıldı" dediği yerde, sanki [ileri gelenler]: bu mektup kimden, dediler; bunun üzerine Belkıs: "O, Süleyman'dandır" dedi. Cenâb-ı Hakk'ın: "Çok kerîm bir mektup" kavline gelince: Bazıları dedi ki: yani güzel; çünkü mektupta güzel bir kelâm ve lâtif bir söz gördü. Bazıları da dedi ki: "Kerîm bir mektup", yani mühürlü demektir; nitekim Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'den rivayet edilen haberde: "Mektubun kerâmetinden biri, onun mühürlenmesidir" veya buna benzer bir söz zikredilmiştir. Bunda bir izmâr [gizli kastedilen mânâ] bulunması da câizdir; yani "Bana kerîm bir insandan bir mektup bırakıldı" [demek olabilir]; Süleyman kerem sahibi olmakla tanınırdı, sanki onun kerem haberi kendisine ulaşmış gibidir. "Melâ" [ileri gelenler] hakkında dediler ki: onlar eşraf ve sözü geçen kimselerdir. Zeccâc dedi ki: Onlara bu isim, insanların ihtiyaçlarının ve her işte güzel görüş ile tedbirin kendilerinde toplanmasından dolayı verilmiştir; ya da buna benzer bir söz söylemiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: "O, Süleyman'dandır ve o, Bismillâhirrahmânirrahîm'dir" kavline gelince, bu, zikrettiğimiz gibidir; sanki ona: bu mektup kimden, diye sordular; o da "O, Süleyman'dandır" dedi; ona yine sordular: bu mektupta ne var; o da: "O, Bismillâhirrahmânirrahîm'dir. Bana karşı büyüklenmeyin ve teslim olarak bana gelin" dedi. "Bana karşı büyüklenmeyin" kavli: bana karşı kibirlenmeyin ve büyüklük taslamayın demektir. "Teslim olarak bana gelin": Allah'a tevhid ile ihlâs sahibi olarak, yani nefislerinizi Allah'a selim ve O'na hâlis kılın, O'ndan başkasına orada bir şirk ve bir hak vermeyin demektir; çünkü onların Allah'ı bırakıp güneşe secde ettiklerini haber vermiştir; mektupta, Bismillâhirrahmânirrahîm ile başlayarak, secde ve ibadete lâyık olanın, sizin taptığınız şey değil, Rahman ve Rahîm olan Allah olduğunu bildirmiştir. Sonra, peygamberlerin ve rasûllerin âdeti, kelâmda ve mektuplarda îcâz [özlü ifade] üzeredir; sözün fuzûlîsi ve uzatılmasıyla meşgul olmazlar; nitekim Süleyman'ın Belkıs'a olan mektubunda zikredildiği üzere: "Bismillâhirrahmânirrahîm. Bana karşı büyüklenmeyin ve teslim olarak bana gelin" -mektubun bu miktarda olduğu zikredilmiştir- Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Dedi ki: Ey ileri gelenler! Bu işimde bana görüş belirtin; siz şâhid olmadıkça ben bir işte kesin karar vermiş değilim" kavline gelince: kavminin eşrafından istişare etti ve onlardan bu hususta görüş talep etti; melik ve hükümdarların âdeti ve işleyişi de böyledir...

Ancak biz sahih te'vili bilmiyoruz; söyledikleri şeye göredir; âyette ecelin yerine getirilmesinden başka bir şey yoktur; sabit bir delil olmadıkça buna bir ziyade yapılmaz; eğer rivayet edilen haber sabit olursa, o zaman öyledir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Ehli ile yola çıktığında, Tûr'un bir tarafından bir ateş gördü" kavline gelince: "ense" [gördü] denildi ki: gördü ve hissetti demektir. Bazıları dedi ki: Musa aslında bir ateş görmedi, fakat bir nur gördü de onu ateş zannetti; bu, câiz değildir; çünkü Allah onun bir ateş gördüğünü haber vermiştir, hakikatte ateş olmayan bir şeyi öyle söylemesi câiz olmaz ve bu, haberde yalan olmayı gerektirirdi; ancak izmâr yoluyla şöyle denilirse: Tûr'un bir tarafından bir nur gördü ki onu ateş zannetti, yahut kendi zannınca onu ateş sandı, [o zaman câiz olur]. "Ehline dedi ki: Durunuz, ben bir ateş gördüm, umarım size ondan bir haber getiririm, yahut ısınasınız diye ateşten bir kor getiririm" [demiştir], yani: durunuz, umarım size ondan bize yol gösterecek bir haber, yahut yolu aydınlatacak bir kor getiririm demektir; sanki yolu şaşırmıştı da: umarım size ondan yol haberi ya da ateşten bir kor getiririm, yani size ateşten bir kor getiririm ki bu, sizin arzu ettiğiniz şeydir, size yol haberi getiremedim demek istemiştir. "Isınasınız diye" [kavli], bunun kış günlerinde ve soğuk bir vakitte olduğuna delâlet eder. "Oraya vardığında, o mübarek bölgede vâdinin sağ tarafındaki ağaçtan şöyle nidâ olundu: Ey Musa! Muhakkak ki ben, âlemlerin Rabbi olan Allah'ım" kavline gelince: Bazıları dedi ki: "eymen" [sağ taraf], dağın sağ tarafı demektir. Bazıları dedi ki: Musa'nın sağ tarafı demektir. Bazıları da dedi ki: Ağacın sağ tarafı demektir; lâkin "eymen", mübarek demektir; bu, "yümn"dendir; "vâdi'l-yümn" [uğurlu vâdi] denilir gibi. "Bölge-i mübareke" [mübarek bölge]: Bazı ehl-i te'vîl dedi ki: ağaçlarının ve mahsullerinin çokluğundan, sularının ve otlarının bolluğundan dolayı mübarek diye isimlendirilmiştir; lâkin -Allah en iyi bilendir- onu mübarek ve eymen diye isimlendirmesinin sebebi, orasının peygamberlerin ve rasûllerin mekânı ve vahyin mahalli olmasındandır. Cenâb-ı Hakk'ın: "Ağaçtan: Ey Musa! Muhakkak ki ben, âlemlerin Rabbi olan Allah'ım [diye nidâ olundu]" kavline gelince: Allah'a, dilediğini, dilediği şeyden ve dilediği şekilde işittirmek ve haber vermek yakışır; nitekim Meryem'i de altından işittirdiği gibi, ona: "Alt tarafından ona nidâ etti: Mahzun olma" buyurmuştur.

Cenâb-ı Hakk'ın: "Ve asânı bırak" kavli, O'nun "Muhakkak ki ben, âlemlerin Rabbi olan Allah'ım" kavline mevsûl değildir; fakat bu, Tâhâ sûresinde zikredilen: "Muhakkak ben senin Rabbinim, ayakkabılarını çıkar..." kavlinin devamı olan şeydir, sonuna kadar zikredildiği gibi. Sonra sonunda buyurdu ki: "Ve asânı bırak. Onu görünce hareket eder" yani kımıldar "bir yılan gibi" -bazıları dedi ki: "cânn" küçük yılandır. Bazıları da dedi ki: "cânn", büyüğüne de küçüğüne de şâmildir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Arkasını dönüp" kavli, kaçarak firar edip demektir; "geri dönmedi" ise, şiddetli korkusu ve dehşeti sebebiyle ne dönüp baktı ne de geri döndü demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Ey Musa! Yaklaş ve korkma; muhakkak sen emniyette olanlardansın" kavline gelince, O'nun "korkma" kavli birkaç veche muhtemeldir: Birincisi: kalbinden korkuyu kaldırma üzeredir; zira ona bu hususta emniyeti bahşetmiştir. İkincisi: ona zarar vermeyeceği hususunda bir müjde üzeredir; sanki: korkma ve emniyette olanlardan ol, çünkü o sana zarar vermez, demek gibidir. Üçüncüsü: nehiy üzeredir; yani korkma, çünkü ben seni muhafaza eder ve onun zararını senden def ederim demektir; nitekim: "Dediler ki: Rabbimiz! Bize haddi aşmasından yahut taşkınlık etmesinden korkarız. Dedi ki: Korkmayın, muhakkak ben sizinle beraberim, işitirim ve görürüm" kavlinde olduğu gibi; yani, size ne söyleyeceğini işitirim, size ne yapacağını görürüm ve bunu sizden def ederim demektir. Cenâb-ı Hakk'ın "cezve" kelimesi -cim harfi hem esreli hem ötreli okunur- kavline gelince: Bazıları dedi ki: bir kısmı yanmış olan bir odun parçasıdır. Katâde dedi ki: içinde ateş bulunan bir ağaç dalıdır. Ebû Avsece dedi ki: "cezve", tıpkı "şihâb" gibidir; "cezâ" ise "cezve"nin çoğuludur. Ebû Avsece yine dedi ki: "cezve", kalın parça demektir. Kuteybî dedi ki: "cezve", yanmış bir odun, yani onun bir parçası demektir. "Şâti'" ise, vâdinin kenarı demektir. "Ense": gördü demektir; nitekim "Onlarda bir olgunluk gördüğünüzde" kavlinde olduğu gibi, yani gördüğünüzde ve bildiğinizde demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Elini yakanın içine sok, kusursuz bembeyaz çıksın; korkudan kanadını kendine çek. İşte bu ikisi, Firavun'a ve onun ileri gelenlerine karşı Rabbinden iki bürhandır; muhakkak onlar fâsık bir kavim idiler" kavline gelince, başka bir âyette zikredildiği üzere: "Elini yakanın içine sok" ki bu, lafızların değiştirilip farklılaştırılmasında, mânâ isabet ettikten ve kastedilen şey elde edildikten sonra bir beis olmadığına delâlet eder. Cenâb-ı Hakk'ın: "Kusursuz bembeyaz çıksın" kavlini ise, daha önce zikretmiştik.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Belkıs) dedi ki: 'Ey ileri gelenler! Bu işimde bana bir fikir verin/fetva verin; siz yanımda hazır bulunup görüş bildirmedikçe ben hiçbir işi kesin olarak kestirip atmam (mâ küntü kātıaten emran hattâ teşhedûn).'» kavl-i celîline gelince: «Kālet yâ eyyühel-meleü eftûnî fî emrî mâ küntü kātıaten emran hattâ teşhedûn»: İstişâre-i Ümerâ, Ehemmiyet-i Şûrâ ve Mâturîdî İzahı: - Ehemmiyet-i Şûrâ: Belkıs mektup karşısında fevrî davranmayıp devlet ricali ve tecrübeli danışmanlarıyla istişare etmiştir. Meselelerde ehl-i re'y ve hikmet sahipleriyle meşverette bulunmak aklın ve idarenin gereğidir. Nitekim Cenâb-ı Hak Resûl-i Ekrem'e de «İşlerde onlarla istişare et» («ve şâvirhüm fi'l-emr») buyurmuştur.

...bir işe karar vereceklerinde veya karşılarına bir iş çıktığında, kavimlerinden görüş ve tedbir sahiplerine danışırlar, sonra kendilerince isabetli görülen bir tedbirle amel ederler; Allah Teâlâ da Rasûlü'ne, ashâbıyla işlerinde istişare etmesini "Ve onlarla iş hususunda müşavere et" kavliyle emretmiştir; sonra bir işe azmettiğinde bu hususta Allah'a tevekkül etmesini ve işini O'na havale etmesini emretmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Siz şâhid olmadıkça" kavli iki vecih ihtimal eder: Siz hazır olmadıkça ben bir işte kesin karar vermiş değilim, [demektir]. Yahut, siz onun isabetli ve hak olduğuna şâhitlik etmedikçe ben bir işte kesin karar vermiş değilim, [demektir]. Ondan istedikleri görüş ve tedbir hususunda ona cevap verdiler ve dediler ki: "Biz kuvvet sahibiyiz ve şiddetli bir bâs sahibiyiz; emir ise sana âittir; sen bak, ne emredersen"; yani biz kendi nefislerimizde kuvvet sahibiyiz, şiddetli bir bâs sahibiyiz, yani harp ve şiddetli çarpışma [gücüne sahibiz], yani bu hususta bir mârifetimiz vardır demektir; söyledikleriyle birlikte işi de ona havale ettiler, "Emir ise sana âittir; sen bak, ne emredersen" dedikleri gibi; melik ve hükümdarların vezirleri üzerine ve reâyâ üzerine vâcib olan da budur ki, kendilerine bir işte istişare edildiğinde onlara en isabetli ve en güzel olanı gösterirler, sonra işi kendilerine havale ederler. Süleyman -aleyhissalâtü vesselâm-'ın kıssası, içindeki acâibler ve edeplerle birlikte, melik ve hükümdarların siyasetini ve edeplerini öğrenmeyi de ihtivâ eder; bunlardan biri Süleyman'ın: "Böylece hepsi bir araya toplanıp bekletiliyorlardı" kavli, bir diğeri: "Kuşları teftiş etti..." âyeti, bir diğeri de: "Onu şiddetli bir azapla azaplandıracağım" kavlidir; ya da bunlardan biri de Belkıs'ın bu hususta kavminin eşrafına danışması ve kavminin ona verdiği cevaplar, onlara melik ve hükümdarların fesat, öldürme ve zillete düşürme tabiat ve âdetlerinden haber vermesidir; nitekim: "Melikler bir memlekete girdiklerinde onu fesada verirler ve halkının azizlerini zelil kılarlar; onlar da öyle yaparlar" dediği yerde: Ehl-i te'vîl dedi ki: bu, Allah'ın onun sözünü tasdik eden bir şehadetidir; ileri gelenlerine karşı da böyle davrandıklarını haber vermesinin tasdikidir. Sonra dedi ki: "Ben de onlara bir hediyeyle göndereceğim de bakacağım, elçiler ne ile dönecekler"; rivayet edilir ki, şöyle dedi: Bende bu hususta bir görüş vardır; eğer o bir dünya sahibiyse, umarım onu mal ile râzı ederiz de bizden sükût eder ve şerrini bizden keser; eğer bir peygamber ise bunu bizden kabul etmez ve bileceğiz; bu düşünceyle bunu yaptı ve ona hediyeler gönderdi, Süleyman da bunları kabul etmedi, o zaman onun bir peygamber olduğunu bildi; bu, onun tedbiri ve görüşünün güzelliği, hususunda muvaffak olduğu bir çareydi; kavminin kendisine işaret ettiği gibi harbe ve çarpışmaya girişmedi. İbn Abbâs dedi ki: "Belkıs, Süleyman'ın mektubu kendisine geldiğinde ve bu hususta kavmine danışıp onlardan fetva istediğinde, onlar da ona istedikleri fetvayı verdiklerinde dedi ki: Ona bir hediye göndereyim; eğer bunu kabul ederse o bir melik demektir, onunla harp ederim; eğer kabul etmezse o bir peygamberdir, ona tâbi olurum." Cenâb-ı Hakk'ın: "Ve korkudan kanadını kendine çek" kavli hem "rühb" ötreli hem de "rehb" üstünlü olarak, her ikisiyle birlikte okunmuştur. Sonra bazıları dedi ki: Bu, takdim ve tehir üzeredir; O'nun "korkudan" kavli, "Yaklaş ve korkma; muhakkak sen emniyette olanlardansın" kavline mevsûldür; yani korkudan, korku ve boğulmadan demektir. Bazıları da dedi ki: Ona ellerini kendi nefsine çekmesini emretmiştir; çünkü bu, onları salıvermesinden daha korku, daha heybet ve daha büyük gösterir; bu, insanlar arasında da ma'lûm ve bilinen bir şeydir ki, insanlar melik ve hükümdarlardan birinin huzuruna girdiklerinde, ellerini ve kanatlarını kendi nefislerine çekerler; onlara ta'zim ve tebcil için, ya da onlardan korktukları için. Buna göre, ellerini kendi nefsine çekmesini emretmesi câizdir; ta ki Rabbinin huzurunda daha heybetli ve daha korkulu olsun, kendisine vâcib olanın en büyüğü olsun; nitekim ona: "Ayakkabılarını çıkar, muhakkak sen mukaddes vâdide, Tuvâ'dasın" demiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: "İşte bu ikisi, Rabbinden iki bürhandır" kavline gelince: yani el ve asâ, zikrettiği bu ikisi "Rabbinden iki bürhandır", yani iki hüccettir, "Firavun'a ve onun ileri gelenlerine karşı; muhakkak onlar fâsık bir kavim idiler." Cenâb-ı Hakk'ın: "Dedi ki: Rabbim! Muhakkak ben onlardan bir kişi öldürdüm, beni öldürmelerinden korkarım. Kardeşim Harun ise lisanca benden daha fasîhtir" kavline gelince: Şuarâ sûresinde: "Dedi ki: Rabbim! Muhakkak ben, beni yalanlamalarından korkarım" dedikten sonra "Beni öldürmelerinden korkarım" kavline kadar zikretmiştir; burada önceden zikredilmiş olanı sonraya bırakmış, lafızların ve harflerin değişikliğiyle zikretmiştir; ta ki bilinsin ki, mânâ isabet edip onunla neyin kastedildiği ve onda neyin gizlendiği anlaşıldıktan sonra, dinleyenin üzerine lafızları ve harfleri ezberlemek yoktur; çünkü Allah, önceden geçmiş olan bu haberleri ve kıssaları Kur'ân'da lafızların değişikliği, harflerin farklılığı, takdim-tehir, ziyade-noksan üzere zikretmiştir; ta ki bilinsin ki, onların zikredilmesinden maksûd ve murâd olan, içlerindeki mânâdır, lafız ve harflerin aynısı değildir; içindekini bilip anladıktan sonra, hangi lisanla ve hangi lafızla olursa olsun edâsı câizdir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: "O, lisanca benden daha fasîhtir" kavli birkaç vecih ihtimal eder: Birincisi: Ehl-i te'vîle gelince, dediler ki: Onun lisanında bir tutukluk, yani ağzına konan ateşten dolayı bir düğüm vardı; biz bunu bilmiyoruz; başka bir âyette: "Dilimden bir düğümü çöz ki sözümü anlasınlar" buyurmuştur; bunun, bazı yaratılmışların bazısından daha fasîh ve daha açık yaratılması gibi, onun da böyle yaratılmış olması câizdir. Yahut, kendisine yöneltilen korku ve suçun, Harun için söz konusu olmamasından dolayıdır; şüphesiz korkusu şiddetlenen kimsenin konuşma ve beyanının kesilmesi, insanlar arasında bilinen ve ma'lûm bir şeydir; nitekim...

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Belkıs) dedi ki: 'Gerçekten hükümdarlar bir memlekete girdiklerinde orayı ifsat ederler/târümâr ederler ve halkının şerefli/izzetli kimselerini zelil kılarlar; onlar hep böyle yaparlar (kālet inne'l-mülûke izâ dehalû karyeten efsedûhâ ve ce'alû e'izzete ehlihâ ezilleh ve kezâlike yef'alûn).'» kavl-i celîline gelince: «Kālet innel-mülûke izâ dehalû karyeten efsedûhâ ve ce'alû e'izzete ehlihâ ezilleh ve kezâlike yef'alûn»: Siyâset-i Mülûk, İfsâd-ı Memleket, Tasdîk-i İlâhî: - «İnne'l-Mülûk»: Zorba kralların fethettikleri memleketleri yakıp yıktıklarını, halkını esir edip izzet sahiplerini zelil bıraktıklarını Belkıs basiretle teşhis etmiştir. - «Ve Kezâlike Yef'alûn»: Cenâb-ı Hak Belkıs'ın bu tespitini bizzat tasdik buyurmuş ve kelâmında ebedîleştirmiştir.

"Muhakkak ben, beni yalanlamalarından korkarım" âyeti [gibi]. Yahut bu, Harun'un onların içinde büyümüş olmasından, onların onun lisanını daha iyi bilmesinden, konuşmasını daha iyi anlamasından, Musa'nın ise onlardan uzak kaldığı fetret devirlerinin bulunmasından dolayıdır. Cenâb-ı Hakk'ın: "Onu benimle birlikte bir yardımcı olarak gönder" kavli, yani bir yardımcı olarak [demektir], "beni tasdik etsin" [kavli] ise, başka bir âyette ondan ne için yardım istediğini açıklamıştır; bu da: "Bana ehlimden bir vezir kıl..." âyetidir; yani, onlar beni yalanladıklarında söylediğim şeyde beni tasdik etsin, ya da tekzip ve reddedilmekten göğsüm daraldığında onunla ünsiyet bulayım demektir; bunun üzerine Rabbi ona cevap verip buyurdu ki: "Kolunu kardeşinle kuvvetlendireceğiz ve size bir saltanat vereceğiz; âyetlerimiz sayesinde onlar size erişemeyecekler; siz ve size tâbi olanlar, üstün gelenlersiniz." [Bu], kuvvet ve yardımdan kinâye ve ibaredir; çünkü kuvvet oradadır; onun kimde bulunacağı zikredilmiştir; nitekim: "Ve ayaklarımızı sâbit kıl" kavlinde de ayakları zikretmiştir, çünkü sâbit kalmak ayaklarla olur; "Topuklarının üzerinde geri döndü" kavlinde de böyledir, çünkü geri dönmek topukla olur; bunun benzeri çoktur; işte bu da böyledir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Size bir saltanat vereceğiz; âyetlerimiz sayesinde onlar size erişemeyecekler" kavline gelince: Bazıları dedi ki: Bu, takdim ve tehir üzeredir; yani size bir saltanat vereceğiz, yani size âyetlerimizle bir saltanat vereceğiz de onlar size erişemeyecekler, demektir. Bazıları da dedi ki: Size lütufla bir saltanat vereceğiz; onların ezâsını ve şerrini sizden def edeceğiz; nitekim: "Korkmayın, muhakkak ben sizinle beraberim, işitirim ve görürüm" kavlinde olduğu gibi; yani size ne söyleyeceğini işitirim, size ne yapacağını görürüm ve bunu sizden def ederim demektir; böylece sizinle beraber olan âyetlerle size erişemezler. Cenâb-ı Hakk'ın: "Siz ve size tâbi olanlar, üstün gelenlersiniz" kavli birkaç vecih ihtimal eder: Delil ve bürhanlarla üstün gelenlersiniz; yani sizin hücceniz onların sihirlerine ve hilelerine üstün gelir. Yahut, işin âkıbeti sizin lehinize olur, demektir. Yahut, bu âhirette olur, demektir. Ebû Muâz dedi ki: Araplar "Erâde'r-racül" derler, yani "ona yardım etti" demektir. Ebû Avsece dedi ki: "Kolunu kardeşinle kuvvetlendireceğiz" kavli, onunla sana yardım eder ve seni kuvvetlendiririm demektir; "azud" [kol/pazu], kuvvetten kinâyedir; çünkü kuvvet ondadır, ve kuvvetle vasıflanan kimse onunla kuvvet bulur, zikrettiğimiz gibi. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: "Musa onlara açık âyetlerimizle geldiğinde, dediler ki: Bu, uydurulmuş bir sihirden başka bir şey değildir; biz bunu evvelki atalarımızda işitmedik. Musa dedi ki: Rabbim, katından hidayet ile geleni ve âkıbet-i dâr kimin olacağını en iyi bilendir; muhakkak zâlimler felâh bulmaz. Firavun dedi ki: Ey ileri gelenler! Ben sizin için kendimden başka bir ilâh bilmiyorum; ey Hâmân! Benim için çamurun üzerine ateş yak da bana bir sarh yap; belki Musa'nın ilâhına muttali olurum; ben onu muhakkak yalancılardan zannediyorum..." kavline gelince,

Ebû Avsece dedi ki: "fe-nâziratün" [bakan/mühlet veren]; "enzartühû nazraten" denir, yani ona mühlet verdim demektir; "nazra" [mühlet], borçta hususiyetle kullanılır ve o, "inzâr"dır. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: "Süleyman'a geldiğinde dedi ki: Bana mal ile mi yardım ediyorsunuz? Hâlbuki Allah'ın bana verdiği, size verdiğinden daha hayırlıdır; bilakis siz hediyenizle sevinirsiniz. Onlara dön; muhakkak biz onlara, karşı koyamayacakları ordularla geliriz ve onları oradan zelil ve hakir olarak çıkarırız. Dedi ki: Ey ileri gelenler! Bana teslim olarak gelmelerinden önce onun tahtını bana hanginiz getirir? Cinlerden bir ifrit dedi ki: Sen makamından kalkmadan önce onu ben sana getiririm; muhakkak ben buna karşı kuvvetli, emin biriyim. Yanında kitaptan bir ilim bulunan kimse dedi ki: Gözünü açıp kapamadan önce onu sana ben getiririm. Onu yanında yerleşmiş görünce dedi ki: Bu, Rabbimin fazlındandır; şükür mü edeceğim, yoksa küfür mü edeceğim diye beni imtihan etmek için. Kim şükrederse, ancak kendi nefsi için şükreder; kim de küfrederse, muhakkak Rabbim ganîdir, kerîmdir. Dedi ki: Onun tahtını ona tanınmaz hâle getirin, bakalım hidayet mi bulacak, yoksa hidayet bulamayanlardan mı olacak" kavline gelince, O'nun "Süleyman'a geldiğinde" kavli: Belkıs'ın hediyeyle beraber gönderdiği elçidir. O'nun "Süleyman'a geldiğinde" kavlinin, ona gönderilen malı da ihtimal etmesi câizdir; bu da, bu da olabilir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Bana mal ile mi yardım ediyorsunuz?" kavli, bana mal mı veriyorsunuz demektir; ehl-i edeb dediler ki: "Bana mal ile mi yardım ediyorsunuz" kelimesi "medd"dendir; "medd" ise ziyade demektir, kavmin yardım etmesi gibi, ve verme mânâsında da olur, nitekim: "Onları arzu ettikleri meyve ve etle imdâd ettik" kavlinde olduğu gibi; bu ziyadeyi de ihtimal eder, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Hâlbuki Allah'ın bana verdiği, size verdiğinden daha hayırlıdır" kavli, yani Allah'ın bana verdiği nübüvvet, ilim ve hikmet, size verdiği mallardan daha hayırlıdır demektir. Bu kavlin: "Allah'ın bana verdiği" -eğer siz bana teslim olarak gelirseniz size vereceğim şeyi kastediyorsa- "size verdiğinden daha hayırlıdır" demesi de ihtimal dahilindedir; çünkü siz bana [teslimiyet] vermediniz, İslâm ise size verildi; yahut buna benzer bir söz. Bazı ehl-i te'vîl dedi ki: Allah'ın bana verdiği mülk, size verdiğiniz mülkten daha hayırlıdır; çünkü ona cinleri, insanları, şeytanları, kuşları, rüzgârları ve bütün eşyayı musahhar kıldı; bu, onun için daha hayırlı ve onun mülkünden daha büyüktür. Birincisi daha uygun ve daha yakındır; çünkü Süleyman'ın mülküyle başkasına karşı iftihar etmesi düşünülemez; ancak onun iftiharı din ve nübüvvet ile olabilir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Bilakis siz hediyenizle sevinirsiniz" kavline gelince: Bazıları dedi ki: bilakis siz, hediyeniz size geri döndüğünde onunla sevinirsiniz; lâkin bu, uzak bir ihtimaldir: hediye kendisine reddedilip kabul edilmediğinde kişi bununla sevinmez, bilakis buna üzülür ve gam çeker; fakat -Allah en iyi bilendir- şöyle demek istemiştir: bilakis siz mal ve hediyelerle sevinmeye bizden daha lâyıksınız; çünkü sizin maksadınız mal ve dünyadır, bizim maksadımız ise din ve âhiret yurdudur; ya da buna benzer bir söz, bunu Allah en iyi bilir. "Yalancılardan." "Kendisi ve orduları haksız yere yeryüzünde büyüklük tasladılar ve bize döndürülmeyeceklerini zannettiler. Bunun üzerine onu ve ordularını yakaladık da denize attık; işte bak, zâlimlerin âkıbeti nasıl oldu. Onları, ateşe çağıran imamlar kıldık; kıyamet günü de yardım olunmazlar. Bu dünyada onları bir lânetle takip ettirdik; kıyamet gününde de onlar çirkinleştirilenlerdendir." Cenâb-ı Hakk'ın: "Musa onlara açık âyetlerimizle geldiğinde..." kavline gelince: yani Musa, Firavun'a ve kavmine âyetlerimizle geldi, yani ortaya çıkardığımız ve Musa'nın risâletini ve nübüvvetini apaçık gösteren, ortaya koyan alâmetlerle geldi; bunlar onlara bunu göstermiş ve onların bunun Allah'tan indirilmiş âyetler olduğunu bildikleri hâlde, görmez misin ki Musa Firavun'a: "Ey Firavun! Sen bunları göklerin ve yerin Rabbinden başkasının indirmediğini muhakkak biliyorsun, basîretler olarak" demiştir; fakat onlar inat ettiler ve mükâbere ederek: "Bu, uydurulmuş bir sihirden başka bir şey değildir" dediler; bu, onlardan tebeaya ve ayaktakımına karşı bir hile ve telbistir; onların Musa'nın emri hususunda tebealarına hile ve telbis yapma âdetleri hiç değişmedi. O'nun "Biz bunu evvelki atalarımızda işitmedik" kavli ise -Allah en iyi bilendir- şöyle demek istiyorlar: bizim atalarımız da tıpkı bizim taptığımız gibi putlara taptılar, üzerlerine bize vaad ettiğin helâk ve azaptan hiçbir şey inmeden bu hâl üzere öldüler; öyleyse biz de atalarımızın dini üzereyiz, onların bulunduğu hâl üzereyiz; bize senin zikrettiğin ve bizi tehdit ettiğin azaptan hiçbir şey inmez. Sonra Musa dedi ki: "Rabbim, katından hidayet ile geleni ve âkıbet-i dâr kimin olacağını en iyi bilendir; muhakkak zâlimler felâh bulmaz" -Allah en iyi bilendir- bu, sanki onların "Bu, uydurulmuş bir sihirden başka bir şey değildir; biz bunu evvelki atalarımızda işitmedik" sözlerine bir cevap değildir; buna cevap olan, eğer öyleyse, O'nun "Muhakkak zâlimler felâh bulmaz" kavlidir; zulümle sihirden kinâye etmiştir; -Allah en iyi bilendir- şöyle demek istemiştir: bu sihir değildir; çünkü ben sizi mağlûp ettim ve size galebe çaldım, ben felâh buldum; eğer bu sihir olsaydı, size getirdiğim şeyle felâh bulmazdım; çünkü Allah Teâlâ, sihirbazın felâh bulmayacağını: "Muhakkak onların yaptıkları, bir sihirbazın hilesidir; sihirbaz ise nereye gitse felâh bulmaz" kavliyle haber vermiştir; yine buyurmuştur ki: "Sizin getirdiğiniz sihirdir..." âyeti; benim amelim ise ıslah oldu; böylece bunun bir fesad değil bir salâh olduğu ortaya çıktı. O'nun: "Rabbim, katından hidayet ile geleni ve âkıbet-i dâr kimin olacağını en iyi bilendir" kavlinin cevabının, Kasas (elif-lâm-mîm-sâd) sûresinde zikredilen şey olması da ihtimal dahilindedir; orada dedikleri: "Musa'yı ve kavmini bırakır mısın ki yeryüzünde fesad çıkarsınlar, seni ve ilâhlarını bıraksınlar? Dedi ki: Erkek çocuklarını öldüreceğiz, kadınlarını sağ bırakacağız; muhakkak biz onların üstünde kahredicileriz"; bunun üzerine dedi ki: "Rabbim, katından hidayet ile geleni ve âkıbet-i dâr kimin olacağını en iyi bilendir" -siz mi, biz mi- yani, Rabbim katından hidayet ile geleni en iyi bilendir, [bu, Firavun'un] "Ben size ancak doğru yolu gösteriyorum" kavline bir cevap olarak, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Firavun dedi ki: Ey ileri gelenler! Ben sizin için kendimden başka bir ilâh bilmiyorum" kavline gelince: sanki ileri gelenlere dedi ki...

Cenâb-ı Hakk'ın: "Onlara dön; muhakkak biz onlara, karşı koyamayacakları ordularla geliriz ve onları oradan zelil ve hakir olarak çıkarırız" kavline gelince: bunu -Allah en iyi bilendir- kendisine hediyeyi getiren elçiye söylemiştir: "Onlara dön; muhakkak biz onlara, karşı koyamayacakları ordularla geliriz" yani, eğer bana teslim olarak gelmezlerse, güç yetiremeyecekleri ordularla onlara geliriz demektir; "onları oradan zelil ve hakir olarak çıkarırız" ise, eğer bana teslim olarak gelmezlerse [demektir]. Sonra Süleyman -aleyhisselâm- dedi ki: "Ey ileri gelenler! Bana teslim olarak gelmelerinden önce onun tahtını bana hanginiz getirir?" Bununla ancak kavminin eşrafına hitap etmiştir; melik ve hükümdarların âdeti de böyledir: birine bir şeyi hitap ettiklerinde ancak aralarından şeref ve mevki sahibi olanlara hitap ederler. "Bana teslim olarak gelmelerinden önce onun tahtını bana hanginiz getirir" kavline gelince: bazı ehl-i te'vîl dedi ki: bunu ancak şunun için söyledi: Allah'ın nebîsi, onlar İslâm'a girdikleri vakit mallarının kanlarıyla birlikte haram kılınacağını bildi; bu sebeple bu, kendisine haram kılınmadan önce getirilmesini istedi; lâkin bu, muhal, uzak ve söz olarak da çirkin bir şeydir; Süleyman'ın onun hediyelerini kendisine reddedip "siz bunlarla sevinirsiniz, çünkü siz dünya ehlisiniz" diye haber verdikten sonra mallara böyle bir rağbet duyması düşünülemez; çünkü dünya ehlinin rağbeti mallardadır, biz ise din ehliyiz, rağbetimiz dindedir, onunla sevinceye kadar; onun malına ve tahtına rağbet ederek bunca acele etmesi de düşünülemez. Ancak bu -Allah en iyi bilendir- iki vecih üzere çıkar: Birincisi: onlara kendi kuvvetini ve saltanatını göstermek istedi; ordusundan bir kişinin, o kadar büyük olduğu hâlde, onların gözleri önünde ve şâhitliğiyle, aralarından onun tahtını kaldırıp taşıması sûretiyle; ta ki buna güç yetiren kimsenin, kendilerinin güç yetiremeyeceği ordularla onlara gelmeye de güç yetireceğini, "Muhakkak biz onlara, karşı koyamayacakları ordularla geliriz" dediğini tasdik ederek, bilsinler ve onları kahretmeye ve mağlûp etmeye kâdir olduğunu bilsinler. İkincisi: kendisine "teslim olarak gelmelerinden önce" geldiklerinde onlara nübüvvetinin âyetlerinden bir âyet göstermek istedi; ta ki onun bir melik değil, bir nebî olduğunu bilsinler. Zikrettiğimiz bu te'vîl bir âyettir, fakat bu, onlar kendisine gelmeden önce olmuştur; ta ki onun bir melik değil, bir nebî olduğunu bilsinler. Cenâb-ı Hakk'ın: "Bana teslim olarak gelmelerinden önce" kavli, musâlaha edenler olarak demektir; bu, lisanda câizdir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Sen makamından kalkmadan önce onu ben sana getiririm; muhakkak ben buna karşı kuvvetli, emin biriyim" kavline gelince: bazıları dedi ki: onun makamı, hükmünü verip bitirinceye ve o taht getirilinceye kadar hükmettiği meclisidir. "Muhakkak ben buna karşı kuvvetli, emin biriyim" -çünkü cinler insandan daha kuvvetlidir- kendini emânetle vasıflandırmıştır; çünkü cinler, insanın rağbet ettiği dehşetli şeylere rağbet etmezler.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Süleymân) dedi ki: 'Ey ileri gelenler! Onlar teslimiyet göstererek bana gelmeden önce, hanginiz onun tahtını bana getirebilir (eyyüküm ye'tînî bi-arşihâ kable en ye'tûnî müslimîn)?'» kavl-i celîline gelince: «Kāle yâ eyyühel-meleü eyyüküm ye'tînî bi-arşihâ kable en ye'tûnî müslimîn»: İhzâr-ı Arş, Mûcize-i Risâlet ve Hikmet-i Süleymân: - Nübüvvet Bürhânı: Hazret-i Süleymân tahtı mal hırsıyla değil; Belkıs ve heyetine karşı konulamaz bir nübüvvet mûcizesi ve kudret-i ilâhiyye alâmeti göstermek için getirtmek istemiştir. - «Kable En Ye'tûnî Müslimîn»: Müslüman olup teslim olmadan evvel bu harikulâde hâdiseyi müşahede etmeleri, kalplerindeki şüpheleri yok edip imana ermelerini temin edecek ezelî bir hikmetti.

...kendilerine has bir şeref [olsun diye]; çünkü o, tebeaya taptıkları putlar edinmiş, ileri gelenlere de kendi nefsine ibadet ve ulûhiyet [iddiasını] tahsis etmişti; tebeayı kendi nefsine ibadete lâyık görmediğinden onlara putlara ibadeti kıldı; ileri gelenleri ise buna lâyık gördü de onları tahsis etti; putlara ibadet de bundan tutunmuştur, Allah'ı bırakıp, çünkü onlar kendi nefislerini Allah'a ibadete lâyık görmediler de: "Biz onlara ancak bizi Allah'a yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz" dediler. Cenâb-ı Hakk'ın: "Ey Hâmân! Benim için çamurun üzerine ateş yak da bana bir sarh yap" kavline gelince: ehl-i te'vîl dedi ki: tuğlayı ilk icad eden odur; bunu bilmiyoruz, ondan önce olması da ihtimal dahilindedir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Bana bir sarh yap" kavli, yani bir saray [demektir], "belki Musa'nın ilâhına muttali olurum"; hâlbuki onun göğün ve yerin ilâhı olmadığını biliyordu, çünkü buna mâlik değildi; sanki "Ben sizin için kendimden başka bir ilâh bilmiyorum" kavliyle kendi kavmini ve ehlini hususiyetle kastetmişti; "Ben onu muhakkak yalancılardan zannediyorum" [kavline gelince], sanki Musa ile Firavun arasında geçen bütün sözler zan üzere geçmiştir; nitekim: "Muhakkak ben seni, ey Musa, sihirlenmiş zannediyorum" kavlinde olduğu gibi; Musa da ona: "Muhakkak ben seni, ey Firavun, helâk edilmiş zannediyorum" demiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Kendisi ve orduları haksız yere yeryüzünde büyüklük tasladılar ve bize döndürülmeyeceklerini zannettiler" kavline gelince: istikbâr [büyüklenme], kendi nefsine bir benzer ve bir nazir görmemektir; o da böyleydi, kendine bir benzer ve bir nazir görmezdi; çünkü kendi nefsine rubûbiyet ve ulûhiyet iddia ediyordu; kavminin istikbârı ise, İsrâiloğulları'nı köle edinip istihdam etmelerinden, ya da Musa'ya boyun eğip onun kendilerini dâvet ettiği şeye icâbet etmekten büyüklenmelerinden dolayıdır. Cenâb-ı Hakk'ın: "Bize döndürülmeyeceklerini zannettiler. Bunun üzerine onu ve ordularını yakaladık" kavline gelince: yakaladık, azap ve helâk yakalayışıyla yakaladık; "denize attık; işte bak, zâlimlerin âkıbeti nasıl oldu" -zulümleri sebebiyle azap görürler. Cenâb-ı Hakk'ın: "Onları, ateşe çağıran imamlar kıldık; kıyamet günü de yardım olunmazlar" kavline gelince: bunların hakkında, onları şerde imamlar kıldığını zikretmiştir; rasûller ve hayır ehli hakkında ise, onları hayırda imamlar kıldığını zikretmiştir; nitekim: "Onları, emrimizle hidayet eden imamlar kıldık; onlara hayır işlemeyi vahyettik" buyurduğu gibi, ve: "Sizden hayra çağıran bir ümmet olsun" buyurduğu gibi; hayır ehli hakkında Allah Teâlâ'dan bir sun' ve bir mânâ vardı ki bununla hayır imamları oldular; şer ehli ve şer imamları hakkında ise O'ndan böyle bir şey olmamıştır; bu, Mu'tezile'yi reddeder; çünkü onlar derler ki: Allah Teâlâ'dan rasûllere ve hayır önderlerine olan şey, ancak her kâfir ve fâsıka da olmuştur. Eğer onların dedikleri gibi olsaydı, bunların hayır imamları, ötekilerin de şer imamları olmaları -amelleriyle de olsa- düşünülemezdi; her ne kadar Allah'tan onlara olan şey kötü de olsa, bu Allah'a kendisinden olan sebeplerle nisbet edilir, bunun hakikati ise onların kendi amelleriyle olmuştur; nitekim: "Sen ancak zikre tâbi olanı inzâr edersin" [kavlinde olduğu gibi]...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kitaptan bir ilme sahip olan kimse ise: 'Gözünü açıp kapamadan/göz kırpma süresi dolmadan önce ben onu sana getiririm' dedi. (Süleymân) tahtı yanıbaşında yerleşmiş görünce dedi ki: 'Bu, Rabbimin lütfundandır; şükür mü edeceğim yoksa nankörlük mü edeceğim diye beni sınıyor (hâzâ min fadli rabbî li-yeblüvenî e-eşkürü em ekfür)...'» kavl-i celîline gelince: «Kālelleẕî indehû ilmun minel-kitâbi ene âtîke bihî kable en yertedde ileyke tarfük fe-lemmâ raâhü müstekırran indehû kāle hâzâ min fadli rabbî...»: Âsaf b. Berhiyâ, İsm-i A'zam, Kerâmet ve İmtihân-ı Şükür: - Kitap İlmi ve İsm-i A'zam: Bu zatın Hazret-i Süleymân'ın veziri Âsaf b. Berhiyâ olduğu ve İsm-i A'zam ile dua ederek tahtı göz açıp kapayıncaya kadar getirdiği nakledilmiştir. Bu hâdise velîlerin kerâmetinin hak olduğuna en açık delildir. - «Hâzâ Min Fadli Rabbî»: Hazret-i Süleymân bu muazzam mûcizeyi görünce kibre kapılmamış; derhal Zât-ı Bârî'ye tevazu ile yönelerek «Bu Rabbimin lütfundandır, şükür mü nankörlük mü edeceğimi sınıyor» demiştir. - Şükrün Faydası: Şükreden kendi nefsi için şükreder; nankörlük edenin ise Allah'a hiçbir zararı dokunmaz, zira Allah Ganî ve Kerîm'dir.

Cenâb-ı Hakk'ın: "Muhakkak Rabbim ganîdir, kerîmdir" kavline gelince: ganî, onun şükründen müstağnîdir demektir; kerîm ise, ondan az ve az olanı kabul eder demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Dedi ki: Onun tahtını ona tanınmaz hâle getirin, bakalım hidayet mi bulacak, yoksa hidayet bulamayanlardan mı olacak" kavline gelince: ehl-i te'vîl dedi ki: "nekkirû" [tanınmaz hâle getirin], yani onun tahtını değiştirin demektir; sanki üzerindeki bazı ziyade ve noksanları değiştirmelerini emretmiştir; ta ki onu imtihan etsin, kendi tahtı olduğunu bilecek mi bilmeyecek mi diye; "münker" [tanınmayan], bilinmeyen demektir; nitekim "Bu bilinmeyen bir kavimdir" kavlinde, ve "Onları tanımadı ve içine bir korku düştü" kavlinde olduğu gibi, yani onları tanımadı demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Onun tahtını ona tanınmaz hâle getirin" kavline gelince: "onun tahtını tanınmaz hâle getirin" denilmesi de gelebilirdi ve "ona" fazla olurdu; ancak "Ona tanınmaz hâle getirin", yani onun için, onun hesabına tanınmaz hâle getirin denilirse, bu daha uygun görünmektedir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Bakalım hidayet mi bulacak, yoksa hidayet bulamayanlardan mı olacak" kavline gelince: ehl-i te'vîl dedi ki: kendi tahtı olduğuna hidayet mi bulacak, yoksa ona hidayet bulamayacak mı [demektir]? "Bakalım" kavlinin, Allah'ın dinine ve tevhidine hidayet mi bulacak, yoksa Allah'ın dinine hidayet bulamayanlardan mı olacak demek olması da câizdir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: "Geldiğinde: Senin tahtın böyle mi, denildi. Dedi ki: Sanki o. Ve bize ondan önce ilim verildi, biz teslim olmuştuk. Allah'ı bırakıp taptığı şey onu alıkoydu; muhakkak o, kâfir bir kavimden idi. Ona denildi ki: Sarâya gir; onu görünce derin bir su sandı ve iki baldırını açtı. Dedi ki: Muhakkak o, cam[dan yapılmış], cilâlı bir sarâydır. Dedi ki: Rabbim! Muhakkak ben kendime zulmettim; ve Süleyman ile birlikte, âlemlerin Rabbi olan Allah'a teslim oldum" kavline gelince, O'nun: "Geldiğinde: Senin tahtın böyle mi, denildi. Dedi ki: Sanki o" kavline gelince: bazıları dedi ki: onlar kendisine, tahtını değiştirerek yaptıkları gibi kendisi de onlara müşkil bıraktı ve işini karıştırdı; ancak "sanki o" sözünde, gördüğü değişiklik ve tanınmazlık sebebiyle kesin bir hüküm vermedi; içinde bir sır gördü de tevakkuf etti. O'nun: "Geldiğinde: Senin tahtın böyle mi, denildi" kavli, tahtın o uyurken taşınmadığına delâlet eder; bazı ehl-i te'vîlin dediği gibi: taht ondan önce taşındı, sonra o geldi; görmez misin ki, eğer onlar tahtını değiştirmelerini emrettiklerinde o üzerinde olsaydı, bunu fark etmemesi düşünülemezdi; bu uzak bir ihtimaldir, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Ve bize ondan önce ilim verildi, biz teslim olmuştuk" kavline gelince: eğer bu söz Süleyman'a aitse, sanki şöyle demektedir: bize onun ilminden önce, onun kendi tahtı olduğunu bildiğimiz ilim verilmiştir; bize onu ona sormaya bir ihtiyaç yoktur, ancak biz kendisine bunu, onu imtihan ederek soruyoruz ve haber almak istiyoruz. Cenâb-ı Hakk'ın "Biz teslim olmuştuk" kavli, hep birlikte müslüman olduk demektir; bunun, O'nun: "Andolsun...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Biz onları bu dünyada bir lânete tâbi tuttuk; kıyamet gününde de onlar nefretle/yüzleri karartılarak kovulmuşların ta kendileridir (ve etba'nâhüm fî hâzihi'd-dünyâ la'neten ve yevme'l-kıyâmeti hüm mine'l-makbûhîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve etba'nâhüm fî hâzihid-dünyâ la'neten ve yevmel-kıyâmeti hüm minel-makbûhîn»: La'net-i Dâreyn, Makbûhîn, İbtâl-i Kibrit ve Âkıbet-i Fir'avn: - Dünyada Helâk ve Tezyîf: Firavun ve ordusu dünyada denizde boğularak helâk edildi; arkalarından lânete uğradılar ve asırlar boyunca zillet, lânet ve kötülükle anılan ibretlik birer numune kılındılar. - Âhirette Makbûhîn: Kıyamet gününde ise yüzleri kapkara, gök gözlü («zürkâ»), rahmet-i ilâhiyyeden ebediyen kovulmuş, rezil ve rüsvay kimseler («makbûhîn») olarak cehennem azabına sürüleceklerdir. - Cezâ-i İstikbâr: Dünyada altın bilezikler ve zenginlikle kibirlenip peygambere dil uzatanlar; âhirette bu çirkinlik ve zillet ile cezalandırılırlar.

"...Musa'ya ve Süleyman'a ilim verdik" kavlinin sılası olması da câizdir; işte bu, O'nun: "Ve bize ondan önce ilim verildi, biz teslim olmuştuk" dediği ilimdir; yoksa zâhirde bu, önceden geçen "Sanki o dedi" kavlinin sılası değildir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Allah'ı bırakıp taptığı şey onu alıkoydu; muhakkak o, kâfir bir kavimden idi" kavline gelince: Bazıları dedi ki: Allah'ı bırakıp taptıkları güneş ve putlar, onu İslâm'dan ve Allah'a ibadetten alıkoydu. Bazıları da dedi ki: Süleyman, Allah'ı bırakıp taptığı şeyden onu alıkoydu; çünkü İslâm'a girdiğini zikretmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Ona denildi ki: Sarâya gir; onu görünce derin bir su sandı ve iki baldırını açtı. Dedi ki: Muhakkak o, cam[dan yapılmış], cilâlı bir sarâydır. Dedi ki: Rabbim! Muhakkak ben kendime zulmettim; ve Süleyman ile birlikte, âlemlerin Rabbi olan Allah'a teslim oldum" kavline gelince: Bazıları dedi ki: "sarh", evin avlusudur; bu, Zeccâc'ın kavlidir. Kuteybî, Ebû Avsece ve ehl-i te'vîlin çoğu ise: "sarh", saraydır, dediler. Sonra biz, bu sarâyın bina edilmesinin sebebini, onu içine girmekle emretmesinin ve iki baldırını açmasının sebebini bilmiyoruz. Ehl-i te'vîle gelince, bu hususta ihtilaf ettiler: Bazıları dedi ki: Belkıs geldiğinde cinler dediler ki: Süleyman'dan çektiğimiz yorgunluğu çektik; eğer Süleyman ile bu kadın ve onun yanındaki ilim bir araya gelseydi, helâk olurduk; bu kadının annesi bir cinniydi; dediler ki: gelin bunu Süleyman'a küçültelim ve iğrendirelim; Süleyman'a: onun ayağı, hayvanların tırnağı gibidir, çünkü annesi cinniydi, denildi; bunun üzerine Süleyman, suyun üstünde camdan bir ev yapılmasını emretti ve içine balık salıverdi, ta ki onu su sansın da ayaklarını açsın; böylece Süleyman baksın, cinler doğru mu söyledi yoksa yalan mı söyledi diye; geldiğinde onu su sandı ve iki baldırını açtı; Süleyman ona baktı, onun insanların en güzel ayaklı ve baldırlısı olduğunu gördü; cinler Süleyman'ın baldırlarına baktığını görünce dediler ki: baldırlarını açma, "Muhakkak o, cam[dan yapılmış], cilâlı bir sarâydır." Bazıları da dedi ki: hayır, öyle değil; ancak Süleyman'a, onun baldırlarında kıl olduğu ve iki baldırının kıllı olduğu söylenmişti, bunu bilmek için böyle yaptı. Bazıları da dedi ki: hayır, öyle değil; fakat cinler o vakit Süleyman'ın onunla evlenmesinden korktular, çünkü o zaman kendisine muttali oldukları ve ona ifşâ ettikleri şeyleri ona ifşâ edecekti; onu kendisine iğrendirmek istediler, bu sebeple aklında ve nefsinde bir kusur bulup ona bunu yakıştırdılar; dediler ki: Ey Allah'ın nebîsi! Sana onun aklını göstermeyelim mi, çünkü onun aklında bir şey var; dedi ki: gösterin; bunun üzerine cinler bir su getirip akıttılar ve onu bir gölet hâline getirdiler, sonra balık ve kurbağalar getirip suya salıverdiler, sonra onu bu suya getirdiler; onu görünce derin bir su sandı ve iki baldırını açtı; bunun üzerine Süleyman'a dediler ki: onun aklında bir âfet var; görmüyor musun, sarâyı sudan ayırt edemiyor, ikisi arasını fark edemiyor; ya da buna benzer bir söz. Ancak bunun sebebini bilmiyoruz; Süleyman'ın böyle bir hile yapıp yabancı bir kadının baldırına bakması da düşünülemez. Sonra bunun başka bir sebeple olması da câizdir; yahut ona nübüvvetinin âyetlerinden bir âyet göstermek istemiş olması da câizdir; öyle ki, camdan öyle bir sarây edinmiştir ki, latâfetinden dolayı su gibi görünür; bu, beşerin tedbirinin dışındadır; ta ki bilsin ki bu, gökyüzünün tedbiridir, beşerin tedbiri değildir. Yahut bununla -Allah en iyi bilendir- ona mülkünün ve saltanatının büyüklüğünü göstermek istemiş olması da câizdir; ta ki dilediğini yapacağına, buna kâdir olduğuna, kendisine ancak itaat, icâbet, Allah'a huzû ve teslim olmanın fayda vereceğine bilsin; bunun üzerine dedi ki: "Rabbim! Muhakkak ben kendime zulmettim", Allah'ı bırakıp taptığım şeyde, "ve Süleyman ile birlikte, âlemlerin Rabbi olan Allah'a teslim oldum", yani nefsimi âlemlerin Rabbi olan Allah'a hâlis kıldım ve teslim ettim, demektir. Kuteybî dedi ki: "ıfrît" [ifrit], şiddetli ve metin demektir; aslı "afr"dır, sonra "tâ" ziyade edilmiştir; "ıfrît nıfrît", "afrît ve nefrît", "afârît nefârît" denir. Ebû Avsece dedi ki: "ıfrît", habis ve kaypak demektir; "afârît" ise çoğuludur. Dedi ki: "saddehâ" [onu alıkoydu], yani onu geri çevirdi ve engelledi demektir. Dedi ki: "sarh", saraydır; "surûh" ise çoğuludur. "Lücce", çok ve toplanmış su demektir. Dedi ki: "mümerred", çamurla veya alçıyla ya da başka bir şeyle sıvanıp düzleştirilmiş olan demektir. Başkası da dedi ki: "mümerred", uzun demektir. Kuteybî dedi ki: bundan dolayı yüzünde kıl olmayana "emred" denir; bitki bitmeyen kum tepesine "merdâe" denir; "mümerred"e "mutavvel" [uzatılmış] denir; bundan dolayı bazı kalelere "mârid" denilmiştir. Kisâî dedi ki: "mümerred", düzgün, pürüzsüz demektir; "emred"in de bundan isimlendirildiği söylenir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: "Andolsun, Semûd'a kardeşleri Sâlih'i gönderdik: Allah'a ibadet edin, dedi; bunun üzerine onlar iki fırka olup çekiştiler. Dedi ki: Ey kavmim! Niçin iyilikten önce kötülüğü acele istiyorsunuz? Allah'tan mağfiret dileseniz olmaz mı, ta ki merhamet olunasınız? Dediler ki: Seninle ve seninle beraber olanlarla uğursuzluk bulduk..." Cenâb-ı Hakk'ın: "Andolsun, evvelki nesilleri helâk ettikten sonra Musa'ya, insanlar için basîretler, hidayet ve rahmet olarak kitabı verdik; belki tezekkür ederler. Sen, Musa'ya emri kaza ettiğimizde garbî cânipte değildin; şâhidlerden de değildin. Fakat biz nice nesiller inşâ ettik de üzerlerine ömür uzadı; sen Medyen ehli içinde mukîm olup onlara âyetlerimizi tilâvet etmiyordun; fakat biz gönderenler idik. Sen, biz nidâ ettiğimizde Tûr'un cânibinde de değildin; fakat Rabbinden bir rahmet olarak, senden önce kendilerine bir nezîr gelmemiş bir kavmi inzâr etmen için; belki tezekkür ederler" kavline gelince, Cenâb-ı Hakk'ın: "Andolsun, evvelki nesilleri helâk ettikten sonra Musa'ya kitabı verdik" kavli, Âd, Semûd ve bunlardan önceki geçmiş ümmetlerden söz eder; yani zikredilenlerin helâkinden sonra onu gönderdik, ta ki insanlar ibret alsınlar; O'nun "insanlar için basîretler" kavlinin şu mânâya gelmesi de câizdir: zikredilen bu geçmiş nesillerin helâki, kendilerinden sonra gelenler için bir basîret ve bir ibrettir; ta ki bununla rasûlleri yalanlamaktan sakınsınlar; bu, Musa'nın risâletine bir âyet olsun diye. İkincisi: O'nun "insanlar için basîretler, hidayet ve rahmet" kavlinin mânâsı, Allah'ın Musa'ya verdiği şeyin, onu kabul edip ona tâbi olduklarında ve onunla amel ettiklerinde, kendileri için bir basîret, bir hidayet ve bir rahmet olması demektir; nitekim Allah'ın bütün kitapları, ona iman edip onunla amel edenler için bir hidayet, bir rahmet ve bir basîret olmuştur. Bunun, onların: "Biz bunu evvelki atalarımızda işitmedik" sözlerine bir cevap ve sıla olması da câizdir; -Allah en iyi bilendir- şöyle demek istemiştir: siz bunu, rasûllerine tâbi olan atalarınızda işitmediniz, çünkü onlara [böyle] cevap verildi; onları yalanlayanlara gelince, biz onları, rasûlleri yalanlamaları sebebiyle helâk ettik ve kökten kazıdık, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Sen, Musa'ya emri kaza ettiğimizde garbî cânipte değildin; şâhidlerden de değildin" kavline gelince: Bazıları dedi ki: garbî cânip, güneşin, ayın ve yıldızların battığı taraftır; şarkî ise, doğdukları ve tulû ettikleri taraftır. Bazıları da dedi ki: garbî cânip, yani garbî vâdinin cânibi demektir; onunla ne kastettiğini Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Sen, Musa'ya emri kaza ettiğimizde garbî cânipte değildin... Sen Medyen ehli içinde mukîm olup [de bilmiyordun]" kavli, yani ikamet eden [demektir], "Sen, biz nidâ ettiğimizde Tûr'un cânibinde de değildin" kavli birkaç vecih ihtimal eder: Birincisi: Sen, Musa'nın şâhid olduğu bu meşhedi -garbî cânipte Musa'ya emri kaza ettiğimiz meşhedi- şâhid olmadın, orada hazır bulunmadın; sen Medyen ehli içinde mukîm olup da Musa'nın işini ve zamanını bilmiyordun; sen Tûr'un cânibinde, "Ey Musa" diye nidâ olunduğu yerde de değildin; yani, Musa'nın şâhid olduğu bu meşhede sen şâhid değildin, sonra biz sana bu haberleri ve kıssaları, sanki [bizzat şâhid olmuş] gibi bildirdik, ta ki bu haberleri ve kıssaları Mekke ehline tilâvet edesin; bu, senin nübüvvetine bir âyet, risâletine bir hüccet olsun; çünkü sen buna şâhid olmadın, bunu bilen hiç kimseye de gidip gelmedin ki senden öğrensin; sonra sen, olduğu gibi haber verdin; ta ki senin ancak Allah Teâlâ vâsıtasıyla bildiğini bilsinler.

[ Kırk dördüncü âyet ] Cenâb-ı Hakk'ın: ﴿Ona: "Saraya gir!" denildi﴾ kavli. Bazıları dedi ki: Sarh, evin hısnıdır (kalesidir); bu, Zeccâc'ın kavlidir. Kutebî, Ebû Avsece ve ehl-i te'vîlin ekserisi dediler ki: Sarh, köşktür. Sonra biz, bu sarhın bina edilmesinin sebebini bilmiyoruz; onu içine girmekle emretmesinin ve onun baldırlarını açmasının sebebi nedir, bunu da bilmiyoruz. Ehl-i te'vîle gelince, onlar bunda ihtilâf etmişlerdir. Bazıları dediler ki: Cinler dediler: Belkıs geldiğinde biz Süleyman'dan gördüğümüz meşakkati gördük; eğer Süleyman ile bu kadın ve onun yanındaki ilim bir araya gelirse helâk oluruz; bu kadının anası cinniye idi. Gelin, onu Süleyman'a kusurlu ve çirkin gösterelim. Süleyman'a denildi ki: Onun ayakları, hayvanların tırnakları gibidir, çünkü anası cinniye idi. Bunun üzerine Süleyman emretti de, su üzerinde kendisi için sırçadan bir köşk bina edildi; içine balık salındı ki, su sansın da baldırlarını açsın; Süleyman baksın: Cinler doğru mu söylediler, yalan mı söylediler? Cenâb-ı Hakk'ın: ﴿Onu görünce derin bir su zannetti ve baldırlarını açtı﴾ kavline gelince: Süleyman ona baktı, onu insanların ayak ve baldır bakımından en güzeli buldu. Cinler, Süleyman'ın onun baldırlarını gördüğünü görünce, cinler dediler: Baldırlarını açma, ﴿çünkü o, sırçadan yapılmış, düzeltilmiş bir saraydır﴾. Bazıları dediler ki: Hayır, lâkin Süleyman'a, onun baldırlarında kıl olduğu, ikisinin de kıllı olduğu söylendi; o da bunu bilmek için böyle emretti. Bazıları dediler ki: Hayır, lâkin cinler o vakit, Süleyman'ın onunla evlenmesinden korktular; çünkü o zaman kadın, cinlerin kendisine bildirdikleri ve kendisine açtıkları bazı şeyleri Süleyman'a ifşa ederdi. Bunun için cinler, onu Süleyman'a sevdirmemek istediler; aklında ve cisminde kusurlar bulunduğunu ileri sürerek onu ayıpladılar ve dediler: Ey Allah'ın nebîsi! Sana onun aklını göstermeyelim mi? Zira onun aklında bir şey vardır. Süleyman: Evet, dedi. Bunun üzerine cinler su getirdiler, onu evin avlusunda akıttılar ve derin bir su hâlinde bıraktılar; sonra balık ve kurbağalar getirip suya saldılar; sonra kadın o suya getirildi; ﴿onu görünce derin bir su zannetti ve baldırlarını açtı﴾. Bunun üzerine Süleyman'a dediler ki: Onun aklında bir illet vardır; görmüyor musun, o sarayı sudan ayırt edemiyor, ikisini birbirinden temyiz edemiyor; yahut buna benzer bir söz söylediler. Lâkin biz, bunun hakiki sebebini bilmiyoruz; Süleyman'ın, yabancı bir kadının baldırlarına bakmak için böyle bir hileye başvurmuş olması da câiz görülmez. Sonra câizdir ki, o bundan başka bir maksatla, ona nübüvvetinin âyetlerinden bir âyeti göstermek istemiş olsun; zira sırçadan, düzeltilmiş, inceliğinden dolayı su zannedilen bir saray edinmişti; bu ise beşerin tedbirinin haricindedir; tâ ki o kadın, bunun beşerin tedbiri değil, semânın tedbiri olduğunu bilsin. Yahut -Allah daha iyi bilir- bununla ona mülkünün ve saltanatının azametini göstermek istemiş olsun; tâ ki onun dilediğini yapabildiğini, buna kaadir olduğunu bilsin de, kendisine ancak itaat, icabet, Allah'a huzû ve teslimiyet fayda versin. İşte o zaman ﴿"Rabbim! Doğrusu ben, Allah'tan başkasına ibadet etmekle nefsime zulmetmiştim" dedi, "ve Süleyman'la beraber âlemlerin Rabbi olan Allah'a teslim oldum"﴾ dedi; yani ihlâs gösterdim ve nefsimi âlemlerin Rabbi olan Allah'a teslim ettim, demektir. Kutebî dedi ki: İfrit, yani şiddetli ve metin (sağlam) demektir. Aslı "afr"dır, ona "te" ziyade edilmiştir; ifrit, nifrit, ıfâriye ve nifâriye, afârit ve nefârit denilir. Kutebî dedi ki: İfrit, habis ve mütemerrid (azgın) demektir; afârit onun cem'idir. Ve dedi ki: ﴿ve onu alıkoydu﴾ yani onu geri çevirdi ve mâni oldu, demektir. Ve dedi ki: Sarh, köşktür; sürûh onun cem'idir. Lücce ise, çok ve toplanmış su demektir. Ve dedi ki: Mümerred, çamurla, alçıyla veya başka bir şeyle sıvanıp pürüzsüzleştirilmiş demektir. Başkası dedi ki: Mücerred, uzun demektir. Kutebî dedi ki: Bundan dolayı denir ki: Emred, yüzünde kılı olmayan kimsedir; bitki bitirmeyen kum tepesine "merdâ" denilir; mümerred, yükseltilmiş (uzatılmış) demektir; bundan dolayı bazı kalelere "Mârid" denilmiştir. Kisâî dedi ki: Mümerred, pürüzsüz demektir; bundan dolayı emrede "emred" denildiği söylenir. 1 - Aslında ve م nüshasında düşmüştür. 2 - م nüshasından; aslında: "hena'" şeklindedir. 3 - Aslında ve م'de: "geldik" şeklindedir. 4 - Aslında ve م'de: "onu eksiltelim ve çirkin gösterelim" şeklindedir. 5 - Aslında ve م'de düşmüştür. 6 - م'de: "ona" şeklindedir. 7 - Aslında ve م'de: "ona" şeklindedir. 8 - Aslında ve م'de: "ve nefsinde" şeklindedir. 9 - Mekke-i Mükerreme (Harem-i Mekkî) nüshasından; aslında ve م'de düşmüştür. 10 - Aslında ve م'de düşmüştür. 11 - Aslında ve م'de: "haysü" (nerede/olduğu vakit) şeklindedir. 12 - Aslında ve م'de düşmüştür. 13 - Aslında ve م'de: "ve ifrit ve nifrit" şeklindedir.

(...Ve seninle beraber olanlardan uğursuzluğa uğradık.) O dedi: (Sizin uğursuzluğunuzun sebebi Allah katındadır; hayır, siz imtihan edilmekte olan bir kavimsiniz.) (47) (Şehirde, yeryüzünde bozgunculuk yapıp ıslah etmeyen dokuz kişilik bir çete vardı.) (48) (Dediler ki: 'Allah'a yemin ederek birbirinize yemin edin ki, geceleyin ona ve ailesine baskın yapacağız; sonra velisine: Biz onun ailesinin helâkine şahit olmadık ve şüphesiz biz doğru söyleyenleriz, diyeceğiz.') (49) (Onlar bir tuzak kurdular, biz de -onlar farkına varmadan- bir tuzak kurduk.) (50) (Bak, onların tuzaklarının âkıbeti nasıl oldu: Biz onları ve kavimlerini topluca helâk ettik.) (51) (İşte zulümleri sebebiyle çökmüş, ıssız kalmış evleri! Şüphesiz bunda, bilen bir kavim için elbette bir ibret vardır.) (52) (Ve iman edip takvâ sahibi olanları kurtardık.) (53) Ve (Andolsun, Semûd kavmine kardeşleri Sâlih'i: 'Allah'a ibadet edin' diye gönderdik) (45) kavline gelince: Bu, şu ihtimali taşır: Andolsun, Semûd'a kardeşleri Sâlih'i gönderdik ve ona, onlara: 'Allah'a ibadet edin' demesini emrettik. Câizdir ki, (Allah'a ibadet edin) kavli risâlete müteallik olsun; yani, onu, onları ibadete davet etmesi için gönderdik, demek olsun. Ve (Allah'a ibadet edin) kavli, 'Allah'ı bir bilin' ihtimalini de taşır. Ve bizzat ibadeti de ihtimal eder: Allah'a ibadet edin, O'nda başkasını O'na şerik koşmayın, ulûhiyet isminde de başkasını O'na ortak etmeyin, lâkin O'nu bir bilin, demek olsun. Her hâlükârda, bunda, ibadette ve ulûhiyette Allah'ı tevhid etme emri vardır. Ve (Şimdi onlar, çekişen iki fırka oldular) kavline gelince: Sâlih'e iman eden ve onu tekzip eden (iki fırka). Bu âyette, çekişmelerinin ne hususta olduğunu beyan etmemiş, kimler arasında olduğunu da beyan etmemiştir; lâkin başka bir âyette beyan edip tefsir etmiştir; o da şu kavlidir: (Kavminden büyüklük taslayan ileri gelenler, zayıf düşürülenlerden -yani içlerinden iman edenlerden- dediler ki: 'Siz, Sâlih'in gerçekten Rabbi tarafından gönderildiğini biliyor musunuz?' Onlar: 'Şüphesiz biz onunla gönderilene inananlarız' dediler. Büyüklük taslayanlar ise: 'Şüphesiz biz, sizin iman ettiğinize kâfiriz' dediler). İşte (Şimdi onlar, çekişen iki fırka oldular) kavlinde zikredilen bu çekişme, Sâlih'e iman edenlerle reisler arasındadır. Allah daha iyi bilir. Ve (Ey kavmim! Niçin iyilikten önce kötülüğü acele istiyorsunuz? Allah'tan mağfiret dileseniz olmaz mı ki, rahmete nâil olasınız) (46) kavline gelince: Yani, niçin rahmetten önce azabı acele istiyorsunuz, demektir. Onların azabı ve kötülüğü acele istemeleri, başka bir âyette şöyle zikredilmiştir: (Bunun üzerine deveyi kestiler, Rablerinin emrinden uzaklaştılar ve dediler: 'Ey Sâlih! Eğer gönderilenlerden isen, bize vaad ettiğini getir'); işte bu, onların iyilikten önce kötülüğü acele istemeleridir. Ve (Allah'tan mağfiret dileseniz olmaz mı ki, rahmete nâil olasınız) kavline gelince: Yani, Allah'ı bir bilseniz, ibadette ve ulûhiyet isminde başkasını O'na ortak koşmasanız olmaz mı ki, O size merhamet etsin, demektir. Bunda, eğer iman edip tevbe etselerdi Allah'ın onlara merhamet edeceğine dair bir ümitlendirme vardır; nitekim (Eğer vazgeçerlerse, geçmiş günahları kendilerine bağışlanır) kavli de böyledir. Ve (Dediler: 'Senden ve seninle beraber olanlardan uğursuzluğa uğradık.' O dedi: 'Sizin uğursuzluğunuzun sebebi Allah katındadır; hayır, siz imtihan edilmekte olan bir kavimsiniz') (47) kavline gelince: Yani, senden ve seninle beraber olanlardan teşe'üm ettik, demektir. Kâfirler, kendilerine bir sıkıntı geldiğinde, Allah'ın resullerine -aleyhimüsselâm- ve onlara iman edenlere daima: 'Sizden teşe'üm ettik' derlerdi. İkinci ihtimal ise: Bunun, ona (Peygamber'e) bir minnet olarak zikredilmiş olmasıdır, tâ ki şükrünü eda etsin; çünkü Kur'ân, Mûsâ'ya vahyettiğini zikretmiş, Muhammed'i ve ümmetini şerefinde zikretmiştir; hattâ Mûsâ, onun ümmetinden kılınmayı temenni etmiştir. Yani -Allah daha iyi bilir-: Sen bu meşhedlerde hazır değildin; ben ise seni ve ümmetini orada zikrettim, demek olur. Yahut bu, ona has kılınmak üzere zikredilmiş olsun; tâ ki resullerin ve onlara vahyin, kendilerinden gelen bir emir ile değil, Allah tarafından kendilerine tahsis edilmiş olduğu bilinsin. İşte bu üç vecih üzerine, ona zikredilen şeyin te'vili çıkabilir. Ehl-i te'vîlden bazıları, (Sen garp tarafında değildin) (Sen, Tûr tarafında, biz nida ettiğimiz zaman da değildin) kavli hakkında dediler ki: Muhammed'e diyor ki: Sen bunu görmedin, buna şahit olmadın; bu, ancak senin üzerine indirdiğimiz, Mekke ehline okuman için indirdiğimiz bir şeydir. Ve (Fakat biz nice nesiller yarattık da onların üzerine uzun zaman geçti) (45) kavline gelince: Bu, öncekinin devamı değildir, bilâkis yeni bir başlangıçtır; -Allah daha iyi bilir- diyor ki: Fakat biz, resullerin inkırazından, alâmetlerinin ve eserlerinin silinmesinden sonra, ahdin ve ömrün uzamasıyla nesiller yarattık; sonra seni onların içine resul olarak gönderdik; tâ ki onunla eserlerini ihya edesin, içlerinde onların sünnetlerini ve alâmetlerini izhar edesin ve bu, onlara bizden bir rahmet olsun. Nitekim sonunda şöyle demiştir: (Fakat Rabbinden bir rahmet olarak...) (46), yani: Seni onlara bizden bir rahmet olarak gönderdik, demektir; nitekim (Seni ancak âlemlere rahmet olarak gönderdik) kavli de bunu ifade eder. Yahut (Fakat Rabbinden bir rahmet olarak) kavli şu mânâya da gelebilir: Sana, şahit olmadığın Mûsâ'nın haberlerinden ve kıssalarından haber verip bildirmemiz, Rabbinin sana bir rahmetidir; çünkü onu senin nübüvvetine bir âyet, risâletine bir hüccet kılmıştır. Allah daha iyi bilir. Ve (Tâ ki, senden önce kendilerine bir nezîr gelmemiş bir kavmi inzar edesin) kavline gelince: Bu, iki ihtimal taşır: Birincisi: (Bir kavmi inzar edesin) yani, senden önceki resullerin kendi kavimlerini inzar ettikleri gibi. İkincisi: Senden önce kendilerine bir nezîr gelmemiş bir kavmi, belki tezekkür ederler diye inzar edesin; yani onları, tezekkür etme ümidiyle inzar edersin. Yahut bu, eğer îcab üzere ise, hususan tezekkür edenlere mahsus olsun. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Eğer kendi elleriyle işledikleri yüzünden başlarına bir musibet gelip de: 'Rabbimiz! Bize bir resul gönderseydin de âyetlerine tâbi olup mü'minlerden olsaydık' demeyecek olsalardı) (47). (Fakat kendilerine tarafımızdan hak geldiğinde: 'Mûsâ'ya verilen gibi ona da verilseydi ya!' dediler. Onlar, daha önce Mûsâ'ya verilmiş olanı inkâr etmemişler miydi? Dediler ki: 'İki sihir birbirine destek oldu!' Ve dediler: 'Şüphesiz biz hepsini inkâr edenleriz.') (48). (De ki: 'Öyleyse Allah katından, ikisinden daha doğru bir kitap getirin de ben ona tâbi olayım, eğer doğru sözlü iseniz.') (49). (Eğer sana icabet etmezlerse, bil ki onlar ancak kendi hevâlarına tâbi olmaktadırlar. Allah'tan bir hidayet olmaksızın hevâsına tâbi olandan daha sapık kim vardır? Şüphesiz Allah, zalimler topluluğunu hidayete erdirmez.) (50) Ve (Eğer kendi elleriyle işledikleri yüzünden başlarına bir musibet gelmeyecek olsaydı) kavline gelince: Cevap muntazam değildir; bunun akabinde zikredilen şey buna cevap değildir; ancak şöyle denilebilir: (Eğer başlarına bir musibet gelmeyecek olsaydı) kavli, 'başlarına bir musibet gelmedi' demektir; bu, lisanda câizdir; nitekim (Eğer siz bunu işitmemiş olsaydınız, 'bunu söylemek bize yakışmaz' derdiniz) kavli de, 'bunu söylemek bize yakışmaz demediniz' demektir. Ve (Eğer Allah'ın dünyada ve âhirette üzerinizdeki fazlı ve rahmeti olmasaydı, size dokunurdu) kavli de, 'size dokunmadı' demektir. Bu sûrede zikredilen bütün (levlâ) ifadeleri, hepsi 'olmadı' mânâsındadır; buna göre, (Eğer başlarına bir musibet gelmeyecek olsaydı) kavlinin te'vili şöyle olabilir: Başlarına musibet gelmedi; eğer başlarına -ki o azaptır- bir musibet gelseydi, (Rabbimiz! Bize bir resul gönderseydin ya!) derlerdi; bu da (Eğer biz onları ondan önce bir azap ile helâk etseydik, 'Rabbimiz! Bize bir resul gönderseydin ya!' derlerdi) kavli gibidir; bunun te'vili işte bu şekilde çıkar. Sonra bu âyette, (Eğer biz onları ondan önce bir azap ile helâk etseydik) kavlinde iki vecih vardır: Birincisi: 'Allah'ın, resulleri göndermeden önce onların işlediklerinden dolayı onlara azap etmeye hakkı yoktur' diyenlere reddiyedir; çünkü onlar (Biz bir resul göndermedikçe azap edici değiliz) kavlini delil getirirler. Bu âyette ise, resulleri göndermese dahi onlara azap etmeye hakkı olduğunun beyanı vardır; çünkü onlara helâk vaad etmiştir; eğer O'nun onlara azap ve helâk etmeye hakkı olmasaydı, bu vaîdin bir faydası olmazdı; demek ki O'nun dünyada helâk ve istîsal (kökten yok etme) hakkı vardır, fakat lütfundan ve rahmetinden dolayı bunu onlardan tehir etmiştir. İkincisi: 'Aslah' (en iyisi) kavlinde bulunan Mu'tezile'ye reddiyedir; çünkü şu ikisinden hâli değildir: Ya onlara vaad ettiği, onları terk etmekten daha aslah idi, ya da onları terk etmek daha aslah idi. Eğer onlara vaad ettiği daha aslah idiyse, hâlbuki O onları terk etmiştir; bu takdirde, onları terk etmesi, kendi kavillerine göre bir cevr (haksızlık) olur; çünkü dinlerinde kendileri için daha aslah olanı yapmamış olur. Yahut onları terk etmek daha aslah idiyse, bu defa da vaad ettiği şeyle cevr etmiş olur; çünkü vaad ettiğinden başkası, onlar için daha aslah iken O, aslah olmayanı vaad etmiştir; demek ki, zikrettiğimiz bu husus, Allah'ın dinde onlar için en aslah olanı gözetmesinin O'nun üzerine vâcib olmadığına delâlet eder. Sonra (Kendi elleriyle işledikleri) kavli, bizzat küfür değildir; lâkin küfürle beraber olan inat ve muannit olmaktır; çünkü küfrün azabı aslında dünyada değildir; zira Allah Teâlâ, kâfirlerin çoğunu, onları helâk etmeden ve dünyada azap etmeden bırakmıştır; lâkin dünyada ancak, resullere, onlara getirip önlerinde ikame ettikleri âyetlerde ve hüccetlerde -kendilerinden gelen bir sual üzerine- inat edip mükabere edenleri helâk etmiş ve kökünden kesip atmıştır; işte o zaman onları, bizzat küfür sebebiyle değil, bu inat sebebiyle helâk etmiş ve istîsal etmiştir. Sonra, resulleri göndermeden önce dahi onlara azap etme hakkı olduğu hâlde onlara azap etmemiş, lâkin resulleri onlara âyetler ve hüccetlerle göndermeye kadar bunu tehir etmiştir; tâ ki bununla, kendi lütfundan olarak, onların ısrarını ve husumetini kessin; gerçi (Bize bir resul gönderseydin de âyetlerine tâbi olup mü'minlerden olsaydık) demeleriyle O'na karşı bir ihticacları da yoktu. (Âyetlerine tâbi olalım) kavli, resullerle birlikte gönderilen âyetleri (mucizeleri) ihtimal eder; yoksa resuller, âyetler olarak gönderilmiş değildir, demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Sâlih) dedi ki: 'Ey kavmim! İyilikten (rahmet ve hidâyetten) önce niçin kötülüğe (azaba) acele ediyorsunuz? Merhamet olunasınız diye Allah'tan bağışlanma dileseniz olmaz mı (levlâ testağfirûnallāhe lealleküm türhamûn)?'» kavl-i celîline gelince: «Kāle yâ kavmi lime testa'cilûne bis-seyyieti kablel-haseneti levlâ testağfirûnallāhe lealleküm türhamûn»: İstı'câl-i Azâb, Taleb-i Mağfiret ve Rahmet-i İlâhiyye: - Azaba Acele: Semûd kavmi kibirlenerek «Eğer doğru söylüyorsan vaat ettiğin azabı getir» diyerek helâki aceleyle istemişlerdi. Sâlih aleyhisselâm onları azap yerine tevbeye ve mağfiret dilemeye dâvet etti; zira şirkten dönen kimseyi Allah Teâlâ rahmetiyle bağışlar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar: 'Senin ve seninle beraber olanlar yüzünden uğursuzluğa uğradık/seni uğursuz saydık (ittayyernâ bike ve bi-men me'ak)' dediler. (Sâlih:) 'Uğursuzluk sebebiniz (ve takdiriniz) Allah katındadır; doğrusu siz imtihan edilmekte olan bir kavimsiniz (bel entüm kavmün tüftenûn)' dedi.» kavl-i celîline gelince: «Kālüt-tayyernâ bike ve bimen me'ake kāle tâirüküm indallâhi bel entüm kavmün tüftenûn»: Tetayyur-ı Cühelâ, İbtâl-i Şeâmet, İmtihân-ı İlâhî ve Mâturîdî İzahı: - Uğursuzluk Vehmi: Kâfirler başlarına kuraklık ve kıtlık gibi darlıklar geldiğinde bunu peygambere ve mü'minlere nispet eder; refaha erdiklerinde ise «Bu bizim hakkımızdır» derlerdi. - «Tâirüküm İndallâh»: Uğursuzluk vehmi bâtıldır; hayır ve şer, darlık ve bolluk ancak Allah Teâlâ'nın ezelî kazâ ve takdiri iledir. - «Tüftenûn»: İnsanlar hem musibetlerle hem de nimetlerle sınanırlar; hakikî mü'min sabreder ve şükreder.

Belâ ile teşe'üm eder ve uğursuz sayarlardı; 'Bu bize ancak sizin uğursuzluğunuzdan isabet etti' derlerdi; kendilerine bir refah ve genişlik isabet ettiğinde ise: 'Bu bize, kendimizden ve nefsimizden gelendir' derlerdi. Bu, Mûsâ hakkında söylenen (Kendilerine iyilik geldiğinde 'Bu bizim hakkımızdır' derler) âyetinde de böyledir. Aynı şekilde Mekke ehli de Resûlullah'a karşı öyle demişlerdir; nitekim (Eğer kendilerine bir iyilik dokunursa 'Bu, Allah katındandır' derler; eğer kendilerine bir kötülük dokunursa 'Bu, senin katındandır' derler) buyurulmuştur. Onlar, Resûlullah'la teşe'üm eder ve kendilerine isabet eden sıkıntıyı ve inen belâyı ona uğursuzluk sayarlardı; bunun üzerine Allah, resulüne bildirdi ve ona, onlara: (De ki: Hepsi Allah katındandır) demesini emretti; yani, refah da şiddet de Allah katından iner, onu gönderen benim değil O'dur, demek olur; buna göre (Sizin uğursuzluğunuzun sebebi Allah katındadır) kavli, size isabet eden şiddet ve refahın, ancak Allah katından indiğini, ne bizden ne sizden olmadığını ifade eder. Yahut şöyle denilir: Âhirette size isabet edecek azap, dünyada beni tekzip etmenizden dolayı size isabet eder. Yahut şöyle denilir: Sizin uğursuzluğunuzun cezası Allah katındadır; yani O, sizi bu uğursuzluğunuz sebebiyle dünya ve âhiret azabıyla cezalandıracaktır. (Hayır, siz imtihan edilmekte olan bir kavimsiniz) kavline gelince: Bu, ihtimal eder ki başlangıçtan itibaren, bir kere şiddetle, bir kere de refahla imtihan edilesiniz, kazandığınız amellerden dolayı değil. Câizdir ki (İmtihan edilmektesiniz) kavli, dünyada kazandığınız amellerden dolayı azapla olsun; yani onlarla azap edilirsiniz, demek olsun. Ebû Avsece dedi ki: (Sizin uğursuzluğunuzun sebebi Allah katındadır) demek, Allah sizin uğursuzluğunuzu ve neyle teşe'üm ettiğinizi daha iyi bilir, demektir. Kutebî dedi ki: (Sizin uğursuzluğunuzun sebebi Allah katındadır) demek, o benden değildir, ancak Allah'tandır, demektir; bu, zikrettiğimiz şeydir. Ve (Şehirde, yeryüzünde bozgunculuk yapıp ıslah etmeyen dokuz kişilik bir çete vardı) (48) kavline gelince: Bazıları dediler ki: 'Reht' ancak üçten dokuza kadar olana denir; bundan eksik veya fazla olursa 'ricâl' (adamlar) denilir. Ebû Avsece dedi ki: Reht, cemaat demektir; erâhıt ve rühût onun cem'idir. Sonra 'reht'te iki vecih vardır: Birincisi: (Dokuz reht) yani, tâbilerden ve başkalarından dokuz kişi, yeryüzünde bozgunculuk yapıp ıslah etmiyorlardı. İkincisi: Dokuz reht, dokuz kişi değil, dokuz reisti; her birinin de tâbilerinden bir reht'i vardı, onlar yeryüzünde bozgunculuk yapıp ıslah etmiyorlardı. Câizdir ki (Âyetlerine tâbi olalım) kavlinde, âyetlerle kastettikleri, resullerin bizzat kendileri olsun. Allah daha iyi bilir. Ve (Fakat kendilerine tarafımızdan hak geldiğinde: 'Mûsâ'ya verilen gibi ona da verilseydi ya!' dediler. Onlar, daha önce Mûsâ'ya verilmiş olanı inkâr etmemişler miydi? Dediler ki: 'İki sihir birbirine destek oldu!' Ve dediler: 'Şüphesiz biz hepsini inkâr edenleriz.') (48) kavline gelince: Câizdir ki, burada zikredilen 'hak', resulün bizzat kendisi olsun; ve 'hak', kendisine indirilen kitap ve âyetler olma ihtimalini de taşır. Ve (Dediler: 'Mûsâ'ya verilen gibi ona da verilseydi ya!') kavline gelince: Bu, birkaç vecih taşır: Birincisi: 'Muhammed'e, eğer dediği gibi resulse, Mûsâ'ya verildiği gibi hiçbir zahmet ve meşakkat olmaksızın kudret helvası ve bıldırcın gibi türlü nimetler verilmeli değil miydi?' dediler. Yahut şöyle demiş olsunlar: 'Elinden çıkan asa, kendisinden su fışkıran taş, bulut gölgesi, ayrıca zikredilen kurbağalar, bit, kan, tufan ve benzeri gibi, Mûsâ'ya verilen türden hissî ve zâhir âyetler ona da verilmeli değil miydi?' Yahut şöyle demiş olsunlar: 'Mûsâ'ya Tevrat topluca, açıkça, cehren verildiği gibi, Muhammed'e de Kur'ân topluca, açıkça, cehren verilmeli değil miydi?' Bununla neyi kastettiklerini Allah daha iyi bilir. Sonra Allah Teâlâ beyan etti ve bildirdi ki, onlar bu suâli, ancak inat ve mükabere suâli olarak sormuşlardır, irşad talep etme ve hakkı arama suâli olarak değil; şöyle buyurdu: (Onlar, daha önce Mûsâ'ya verilmiş olanı inkâr etmemişler miydi?) Yani, senden âyetler isteyen bunlar -yani Mekke ehli- Mûsâ'ya verileni inkâr etmemişler miydi? Çünkü onlar müşrik idiler, daha önce hiçbir resule iman etmemişlerdi. (Onlar... inkâr etmemişler miydi) kavli şu ihtimali de taşır: Mûsâ'nın kavmi, kendilerine âyetler geldiğinde, o âyetleri istemelerinden sonra dahi inkâr etmediler mi? Buna göre bunlar da, sana verilene inkâr edeceklerdir. Birinci vecih daha uygundur. Sonra dediler: (İki sihir birbirine destek oldu); bir de elif ile 'sâhirân' diye okunmuştur. Bazıları dediler ki, 'sâhirân': Mûsâ ile Hârûn'dur. Bazıları dediler ki: Mûsâ ile Muhammed'dir. Bazıları dediler ki: Îsâ ile Muhammed'dir.

Câizdir ki bu, Allah'ın onlar hakkında, yeryüzünde ebediyen bozgunculuk yapacaklarına ve ebediyen iman etmeyeceklerine dair bir haberi olsun. Câizdir ki bu, onların hâlinden bir haber olsun; yani, fesat ve masiyet işlerler, ıslah etmezler; yani salâha çalışmazlar, demek olsun. İbn Abbas dedi ki: Bu dokuz kişi, eşraflarının çocuklarındandı, Hicr'de bulunuyorlardı ve fâsık idiler; birbirlerine dediler ki: 'Sâlih'i ve ailesini elbette öldürelim; sonra velisine -yani, vârislerinden olan kavmine- onu öldürmedik diyelim.' Ve (Geceleyin ona ve ailesine elbette baskın yapacağız; sonra velisine: 'Biz onun ailesinin helâkine şahit olmadık ve şüphesiz biz doğru söyleyenleriz' diyeceğiz) (49) kavline gelince: Bunun üzerine bu hususta yeminleştiler; geceleyin kılıçlarıyla Sâlih'in üzerine girip onu öldürmek üzere geldiler; Sâlih'in yanında ise, Allah Teâlâ tarafından gelmiş, onu koruyan melekler vardı; bu çeteyi, Sâlih'in evinde taşlarla öldürdüler. İşte bu, (Onlar bir tuzak kurdular) (50) -Sâlih'e ve ailesine karşı- (biz de bir tuzak kurduk) yani onları helâk ettik, (onlar farkına varmadan) yani kendilerinin helâk olacağını fark etmeden, kavlinin mânâsıdır. Bazıları dediler ki: Bu dokuz kişilik çete, deveyi kestikten sonra Sâlih'e ve ailesine baskın yapıp onları öldürmek üzere birbirleriyle sözleştiler ve aralarında dediler ki: 'Eğer bu hususta bize hasım olunursa, elbette diyelim ve elbette yemin edelim ki: Ailesinin helâkine şahit olmadık'; yani, helâklerinde hazır bulunmadık, demek olsun; bu te'vile göre bu, takdim ve tehir üzeredir. Bazıları dediler ki: Bu dokuz kişi, kavminin en kötüleriydi; içmek için mağaralardan birine şarapla çıktılar, sonra Sâlih'e ve ailesine baskın yapacaklardı; orada içtiler de kaya üzerlerine çöktü ve orada azaba uğradılar. İşte bu, (Onlar tuzak kurdular) -Sâlih'i öldürüp helâk etmek üzere-, (biz de tuzak kurduk) -onları helâk etmekle-, (onlar farkına varmadan) kavlinin mânâsıdır. 'Mekr' (tuzak) ise, ansızın yakalamaktır. Ve (Onlar bir tuzak kurdular, biz de bir tuzak kurduk) kavline gelince, yani onları tuzaklarının cezasıyla cezalandırdık, demektir. Sonra (Geceleyin baskın yapacağız, sonra diyeceğiz) kavlinin 'nûn' ile okunmasında ihtilâf edildi; bu, aralarında birbirlerine söylediklerinin ifadesidir. Bazıları da 'te' ile okumuşlardır: (Ona ve ailesine geceleyin baskın yapacaksın, sonra diyeceksin); bu, reislerin tâbilerine söylediklerinin ifadesidir. 'Ye' ile okuyan ise, bunu Allah Teâlâ'nın onlar hakkında bir haberi kılar. Ve (İşte zulümleri sebebiyle çökmüş, ıssız kalmış evleri! Şüphesiz bunda bilen bir kavim için elbette bir ibret vardır) (52) kavline gelince: Yani, orada hiç kimseyi iskân etmedik, lâkin onları öylece ıssız bıraktık, demektir. Bazıları dediler ki: (Hâviye) yani, zulümleri sebebiyle harap olmuş demektir; nitekim (O, tavanları üzerine çökmüş) kavli de, düşmüş, harap olmuş demektir. Bütün bunlar da öyle olmuştur: Bazılarını, helâk ettiğinde başkalarına mesken kılmıştır, bazılarını da öylece bırakmıştır. Ve (Sihrân) elifsiz okunuşuna göre: iki kitap demektir, fakat bunda ihtilâf ettiler: Bazıları dediler ki: Tevrat ve İncil'dir. Bazıları dediler ki: Furkan ve Tevrat ve benzeridir. Edip olanlardan bazıları dediler ki: 'Sâhirân' (elifle okunuşu) daha evlâ ve daha yakındır; çünkü 'tezâhur' (birbirine destek olma) ancak zâtlar (şahıslar) arasında olur, kitaplar arasında olmaz. (Tezâherâ) yani, birbirlerine yardım ettiler, demektir. Edip olanlardan bazıları da yine dediler ki: (Sihrân) elifsiz okunuşu daha evlâdır; çünkü bununla iki kitabı kastetmiştir. Görmüyor musun, onlardan istedikleri şeyle, kitap getirmelerini talep etmiştir; nitekim dedikleri gibi: (Öyleyse Allah katından, ikisinden daha doğru bir kitap getirin) dedikleri sözlerine ve taleplerine bir red olarak. Lâkin biz deriz ki: İki kıraatten birini diğerine tercih etmeyi sevmeyiz; çünkü bu, ancak onların böyle dediklerine dair bir haberdir: Bir kere (sâhirân) dediler, bir kere de (sihrân) dediler; Kur'ân da dediklerine göre haber vermiştir; nitekim (Elbette 'Allah' diyecekler) kavli de elifle ve elifsiz okunmuştur; bunlardan biri diğerine tercih edilmez; çünkü bu, onlardan sâdır olana göre onlar hakkında verilen bir haberdir; öyleyse haber verildiği gibidir. Allah daha iyi bilir. Ehl-i te'vîlden bazıları, (Mûsâ'ya verilen gibi ona da verilseydi ya!) kavli hakkında dediler ki: Yahudiler dediler: Kureyş'e emredelim de, Muhammed'e Mûsâ'ya verilenin bir mislinin verilmesini istesinler. Allah, resulüne diyor ki: Kureyş'e söyle, onlar da o Yahudilere şöyle desinler: (Onlar, daha önce Mûsâ'ya verilmiş olanı inkâr etmemişler miydi?) yani Yahudileri kastediyor; (İki sihir birbirine destek oldu) dediler; bu, Yahudilerin Mûsâ ile Hârûn hakkındaki sözüdür; bu da zikrettiğimize yakın bir şeydir. Allah daha iyi bilir. Ve (Şüphesiz biz hepsini inkâr edenleriz) kavline gelince: Zikrettiğimiz ihtilâfa göre, Mûsâ'ya verilenin hepsini kastediyorlar. Sonra buyurdu: Ey Muhammed! Mekke ehli olan Kureyş'e de ki: (Öyleyse Allah katından, ikisinden -söylediklerine göre Tevrat ile Furkan'dan yahut Tevrat ile İncil'den- daha doğru bir kitap getirin) (49), (Doğru sözlü iseniz -ikisinin de sihir olup birbirine destek olduğu ve onun uydurma olduğu iddianızda-, ben ona tâbi olayım); siz de Allah katından bir kitap getirin, ben de ona tâbi olayım; ehl-i te'vîl bu görüşe gitmişlerdir. Buna daha yakın görünen başka bir vecih daha vardır: O da, onun: (Öyleyse Allah katından bir kitap getirin ki, o) kavlinin...

(...daha doğru bir kitap getirin) kavline gelince: Yani, Allah katından, size putlara ve sanemlere ibadeti emrettiğine dair bir kitap getirin, demektir; çünkü onlar Allah'ı bırakıp putlara ibadet ediyorlar ve 'Allah bize bunu emretti' diyorlardı; 'Bunlar, Allah katında bizim şefaatçilerimizdir, onlara ibadetimiz bizi Allah'a yakınlaştırır' ve benzeri sözler söylüyorlardı; buna göre -Allah daha iyi bilir- şöyle buyuruyor: Allah katından, size bunu emrettiğine dair bir kitap getirin ki, o, ikisinden daha doğru olsun; yani, ikisinden daha açık ve daha vazıh olsun; çünkü bu ikisi, ancak Allah'tan başkasına ibadetin nehyiyle ve ondan men ile gelmiştir; buyuruyor ki: Bu ikisinden gelenden daha doğru ve daha açık bir kitap getirin, eğer Allah'ın size bunu emrettiğinde ve putlara ibadetinizin iddia ettiğiniz gibi olduğunda sadık iseniz. Bu, birinci vecihten daha yakın olabilir. Allah daha iyi bilir. Ve (Eğer sana icabet etmezlerse) (50) -kendilerinden istediğin ve talep ettiğin kitabı getirme hususunda-, (bil ki onlar ancak kendi hevâlarına tâbi olmaktadırlar) ilimsizce; onlar biliyorlardı ki, putlara ibadette, helâli haram ve haramı helâl kılmakta ancak kendi hevâlarına tâbi oluyorlardı ve hevâlarını kendilerine imam ediniyorlardı; zira kendilerine bir kitap gelmedikçe bir resule iman etmezlerdi. Sonra buyurdu: (Kim daha sapıktır) yani, hiç kimse (Allah'tan bir hidayet olmaksızın hevâsına tâbi olan)dan daha sapık değildir; yani, Allah'tan bir beyan olmaksızın demektir- (Şüphesiz Allah, zalimler topluluğunu hidayete erdirmez), yani -Allah daha iyi bilir- Allah, hevâlarına tâbi olan, delilleri ve bürhanları tâbi etmeyen bir kavmi hidayete erdirmez; hevâlarına tâbi oldukları müddetçe onları hidayete erdirmez, demektir. Yahut, delillere ve bürhanlara zulmeden kavmi hidayete erdirmez, demektir. Allah daha iyi bilir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Andolsun, belki tezekkür ederler diye onlara sözü birbirine ulayıp getirdik) (51). (Ondan önce kendilerine kitap verdiklerimiz, ona iman ederler) (52). (Onlara okunduğunda: 'Ona iman ettik, şüphesiz o, Rabbimizden gelen haktır; doğrusu biz, ondan önce de müslimlerdik' derler) (53). (İşte onlara, sabretmelerine karşılık ecirleri iki kere verilir; onlar, kötülüğü iyilikle savar ve kendilerine verdiğimiz rızıktan infak ederler) (54). (Boş söz işittiklerinde ondan yüz çevirirler ve derler: 'Bizim amellerimiz bize, sizin amelleriniz size; size selâm olsun, biz cahilleri aramayız') (55). (Şüphesiz sen, sevdiğini hidayete erdiremezsin, lâkin Allah dilediğini hidayete erdirir; O, hidayete erenleri en iyi bilendir) (56) Ve (Andolsun, belki tezekkür ederler diye onlara sözü birbirine ulayıp getirdik) kavline gelince: Bunda ihtilâf edildi: Bir kısım dediler ki: O, Kur'ân'dır; sonra bu, iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Kur'ân'ın bir kısmını diğer kısmına ulamak, tâ ki hepsi birbirine muvafık, birbirini tasdik eder, ihtilafsız bir bütün hâlinde çıksın; gerçi vakitlerin uzaklığına ve müddetlerin tûluna göre indirilişte ayrı ayrı olmuştur. (Belki tezekkür ederler): Böyle bir şeyin, ancak gaybı bilen, hiçbir şey kendisinden gizli kalmayan ve...

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte bak! Onların kurdukları tuzakların akıbeti nasıl oldu: Biz onları da kavimlerini de toptan helâk/târümâr ettik (fenzur keyfe kâne âkıbetü mekrihim ennâ demmernâhüm ve kavmehüm ecmaîn)!» kavl-i celîline gelince: «Fenzur keyfe kâne âkıbetü mekrihim ennâ demmernâhüm ve kavmehüm ecmaîn»: Tedmîr-i İlâhî, Akıbet-i Zâlimîn: - Helâk-i Semûd: Cenâb-ı Hak tuzak kuran o fesatçıları ve arkalarından giden bütün kavmi korkunç bir sayha (gök gürültüsü ve zelzele) ile kökünden helâk etti.

...gizli kalmayan kimseden başkasında bulunmaz; eğer o, mahlûk kelâmından olup bunu bilmeyen birinden olsaydı, mahlûk kelâmının vakit uzaklığı ve müddet tûlu içinde olduğu gibi, muhtelif ve mütenakız çıkardı. İkincisi: Kur'ân'ın mev'izelerini birbirine ulamak, va'dlerini birbirine ulamak, vaîdlerini birbirine ulamak; keza emirlerini ve nehiylerini de öyle; gerçi nüzûlleri müteferrik olmuş, mevzileri ihtilâf etmiş olsa da, onunla, tezekkür etsinler diye onları bir kere daha bir kere daha davet eder. Bazıları da (Ve onlara dedik ki) kavlinde şöyle derler: 'Kavl' (söz), yani geçmiş ümmetlerin haberini ve nebeini haber üstüne haber, geçmiş resulleri tekzip edenlere isabet eden helâk ve azabı, resulleri tasdik edenlere isabet eden necat ve dâim nimetlerde bekayı; kendilerinin buna ikrar etmesi ve bunun bilinmesi üzerine anlatmaktır; belki bunu tezekkür ederler ve resullerini tekzip etmekten sakınırlar; onları tekzip ettikleri takdirde, o kavimlere isabet edenin kendilerine de isabet etmesinden korkarlar diye. Câizdir ki (Onlara sözü ulayıp getirdik) kavli, tevhid sözü demek olsun. Bunun vechi şudur: Tevhidi ulayıp getirdik, tâ ki her ümmette ve her kavimde tevhid ehlinden bir kesim kıldık; hiçbir kavim ve hiçbir ümmet ondan hâli kalmadı; nitekim (Her kavim için bir hâdî vardır) kavli ve (Mûsâ kavminden, hak ile hidayet eden bir ümmet vardır...) kavli ve bunlara benzer âyetler, her ümmet ve her nesilde tevhid ehlinin bulunduğuna delâlet eder; belki, atalarından resullere iman edip onları tasdik edenlerin bulunduğunu tezekkür ederler de, 'Atalarımız bulundukları hâl üzeredir' demezler; işte bu, zikredilen 'sözü ulama'nın mânâsına benzer. Ve (Onlara sözü ulayıp getirdik). Ebû Avsece ve Kutebî dediler ki: Yani, bir kısmını diğer kısmının ardınca getirdik; böylece onların yanında birbirine ulanmış oldu. Bazıları dediler ki: (Vassalnâ) yani, azar azar beyan ettik, tâ ki onların yanında zâhir oldu. Ebû Muâz dedi ki: Arap kelâmında 'vassalnâ', 'tamamladık' demektir; 'bir şeyi bir şeye ulamak' tabiri gibi. Ve (Ondan önce kendilerine kitap verdiklerimiz, ona iman ederler) (52) kavline gelince: Başka bir âyette şöyle buyurmuştur: (Kendilerine kitap verdiklerimiz onu, kendi oğullarını tanıdıkları gibi tanırlar; şüphesiz onlardan bir kısmı, bile bile hakkı gizlerler). Ve başka bir âyette buyurdu: (Kendilerine kitap verdiklerimiz ona iman ederler), ve buyurdu: (Kelimeleri yerlerinden tahrif ederler) ve benzerleri. Bu âyetlerde, Ehl-i Kitap'tan iman etmeyenlerin de bulunduğu zikredilir; birincisinde ise şu üzerine zikredilir ki,

...İsrâiloğullarına, Kıptîlerin diyarlarını ve mallarını miras bıraktı, onları oraya yerleştirdi; bazılarını da, ahalisini helâk edip harap ettikten sonra öylece ıssız bıraktı. Ve (Şüphesiz bunda elbette bir âyet vardır) kavline gelince: Zikredilenlerin helâkinde, ibret alan bir kavim için bir âyet ve bir ibret vardır, demektir. (Ve iman edip Allah'a muhalefetten, O'nun emrine ve nehyine muhalefetten sakınanları kurtardık) (53) demektir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Lût'u da hatırla; hani kavmine demişti: Siz, göz göre göre bu fahişeyi mi işliyorsunuz? (54) Siz gerçekten, kadınları bırakıp şehvetle erkeklere mi gidiyorsunuz? Hayır, siz cahillik eden bir kavimsiniz. (55) Kavminin cevabı ise ancak: 'Lût ailesini şehrinizden çıkarın; çünkü onlar, temizlik taslayan insanlardır' demekten ibaret oldu. (56) Bunun üzerine, onu ve ailesini kurtardık; ancak karısı müstesna, onu geride kalanlardan takdir ettik. (57) Ve üzerlerine bir yağmur yağdırdık; inzar edilenlerin yağmuru ne kötüdür! (58) Ve (Lût'u da; hani kavmine demişti) kavline gelince: Sanki bunda bir izmar (gizli mânâ) vardır; sanki 'Lût'u kavmine gönderdik' demiş gibidir. (Hani kavmine demişti: Siz, göz göre göre bu fahişeyi mi işliyorsunuz?) yani, bu fahişeyi, gözünüzle görüp onun fahişe olduğunu bildiğiniz hâlde mi işliyorsunuz, demektir. (Siz gerçekten, kadınları bırakıp şehvetle erkeklere mi gidiyorsunuz? Hayır, siz cahillik eden bir kavimsiniz) (55) yani, size şehvet duyarak, kadınları bırakıp demektir; yani, erkeklere gidip kadınları terk ediyorsunuz, demektir; bu, başka bir âyette (Âlemlerden erkeklere mi gidiyorsunuz?) buyurulan âyetin dediğidir. Ve (Hayır, siz cahillik eden bir kavimsiniz) kavline gelince: Bazıları dediler ki: Lâkin siz, cahillik eden bir kavimsiniz; yani, işin hakikatini bilmiyorsunuz da isyan ediyorsunuz, demektir. Bu, kavminden gelen bir söze cevap gibi görünür; sanki onlar: (Ey Lût! Eğer bundan vazgeçmezsen, mutlaka çıkarılanlardan olursun) demişlerdi; o zaman da (Hayır, siz söylediğinizi cahillik ederek söylüyorsunuz) dedi; yani, ne söylediğinizi bilmeksizin söylüyorsunuz, demek olur, yahut buna benzer bir söz. Allah daha iyi bilir. Ve (Kavminin cevabı ise ancak: 'Lût ailesini şehrinizden çıkarın; çünkü onlar, temizlik taslayan insanlardır' demekten ibaret oldu) (56) kavline gelince: (Kavminin cevabı ancak oldu) sözü, her vakitte değil, bir vakitte böyle dediklerini ifade eder, bütün vakitlerde değil; çünkü onlardan (Bize Allah'ın azabını getir...) âyeti gibi başka sözler ve cevaplar da sâdır olmuştu. Onların: (Onlar, temizlik taslayan insanlardır) sözleri ise, işledikleri ve yaptıkları şeyin habis, fahiş ve münker olduğunu bildiklerine delâlet eder; zira (Onlar, temizlik taslayan insanlardır) demişlerdir. Sonra bu sözleri birkaç vecih taşır: Birincisi: Bunu, onlarla alay etmek için söylemiş olsunlar. İkincisi: (Lût ailesini çıkarın) dediler; çünkü onlar, bizim amellerimizi ve fiillerimizi iğrenç bulmaktadırlar, demek olsun. Üçüncüsü: Hakikat üzerine (Onlar, temizlik taslayan insanlardır) demiş olsunlar. Mutlak olarak: Kendisinden önce kitap verilenlerin ona iman edecekleri hususu -câizdir ki (Kendilerine kitap verdiklerimiz) kavli, ondan faydalananlar ona iman ederler, demek olsun. Yahut, kendilerine kitap verdiğimiz kimse, onu hakkıyla tilâvet ederse ona iman eder, demek olsun; nitekim başka bir âyette (Kendilerine kitap verdiklerimiz, onu hakkıyla tilâvet ederler) buyurulmuştur; işte onlar ona iman ederler; onu hakkıyla tilâvet etmeyen ise iman etmez. Ehl-i te'vîle gelince, onlar bu âyeti Ehl-i Kitap'tan hususi bir topluluğa çevirmişlerdir: Abdullah b. Selâm ve ona iman eden ashabı; keza câizdir ki âyet, onlardan bir topluluk hakkında olsun; görmüyor musun, ardından şöyle buyurmuştur: (Onlara okunduğunda: 'Ona iman ettik, şüphesiz o, Rabbimizden gelen haktır; doğrusu biz, ondan önce de müslimlerdik' derler) (53). Ehl-i te'vîl zikretmişlerdir ki, onlar Muhammed'in bi'setinden önce ona iman etmişlerdi; bi'set vuku bulunca da bunun üzerinde sebat ettiler ve daha önce bulundukları hâl üzere iman ettiler. Bunda, imân ile İslâm'ın bir olduğuna delâlet vardır; çünkü onlar (Ona iman ettik) demişler, sonra da (Doğrusu biz, ondan önce de müslimlerdik) demişlerdir; bu, ikisinin bir olduğuna delâlet eder; keza (Bunun üzerine, orada bulunan mü'minleri çıkardık; fakat orada müslimlerden bir ev halkından başkasını bulmadık) kavli de böyledir; ikisi birdir, bir kere iman, bir kere İslâm zikredilmiştir; bu, ikisinin bir olduğuna delâlet eder. Ve (İşte onlara, sabretmelerine karşılık ecirleri iki kere verilir; onlar, kötülüğü iyilikle savar ve kendilerine verdiğimiz rızıktan infak ederler) (54) kavline gelince: Bu, üç vecih taşır: Birincisi: Ecirleri, bir kere İslâm ile, bir kere de kendilerinden zâil olan ve giden riyasete sabretmeleriyle verilir; çünkü onlar riyaset, mevki ve kadr sahibi idiler, bütün bunlar İslâm ile kendilerinden gitti; bu yüzden onlara iki kere ecir vardır. İkincisi: Ecirleri iki kere verilir: Bir kere İslâm ile, bir kere de kendilerinden sonrakilere önder ve imam olup onlara uyulmalarıyla; ecirlerden biri, kendi nefislerinin İslâm'ı ile, ikincisi ise başkalarını buna davet etmeleriyledir; buna mukabil, reisleri ve önderleri, hem kendi dalâletleriyle hem de başkalarını dalâlete düşürmeleriyle iki kere cezalandırılır ve azap onlara iki kat verilir; nitekim (Ta ki, kıyamet günü kendi günahlarını tam olarak, bir de bilgisizce saptırdıkları kimselerin günahlarından bir kısmını yüklensinler) kavli gibi. Câizdir ki, ecrin iki kere verilmesi, hayırda başkalarına önder ve imam olduklarındandır; şerde imam ve önder olanlara ise, azap iki kat verilir; görmüyor musun, Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- hanımları hakkında şöyle buyurmuştur: (Ey Peygamber'in hanımları! Sizden kim açık bir fahişe işlerse, ona azap iki kat verilir); bu da -Allah daha iyi bilir- onların, kendilerine uyulan imamlar olmalarındandır; birinci vecih de böyledir. Üçüncüsü: Câizdir ki, ecirleri bizzat İslâm'ın kendisiyle iki kere verilsin, sabır ise imandan kinaye olsun; nitekim (Ancak sabredip salih ameller işleyenler müstesna) kavli de, iman edip İslâm'a girdiler, demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve Lût'u da (peygamber gönderdik); hani kavmine: 'Göz göre göre o hayâsızlığı mı yapıyorsunuz (e-te'tûne'l-fâhişete ve entüm tubsirûn)?' demişti.» kavl-i celîline gelince: «Ve lûtan iz kāle li-kavmihî ete'tûnel-fâhişete ve entüm tubsirûn»: İnkâr-ı Fâhişe, Basîret ve Tezkîr: - «Ve Entüm Tubsırûn»: Yaptıkları fiilin aklen, fıtraten ve dînen son derece çirkin, murdar ve helâk edici bir fısk olduğunu bildikleri ve müşahede ettikleri halde bu hayâsızlığı işlemeleri cürümlerini kat kat artırmıştır.

Ehl-i te'vîle gelince, onlar derler ki: Ecirleri iki kere verilir: Bir kere, Muhammed'in bi'setinden önce ona iman etmeleriyle, bir kere de bi'setinden sonra ona iman etmeleriyle; birinci vecih daha uygundur. Bazıları dediler ki: (Ecirleri iki kere verilir) sabretmelerine karşılık: Bir kere İslâm'larıyla, bir kere de sabretmeleri ve o kâfirlerin ezasına karşı hilm göstermeleriyle; onlara mukabelede bulunmadılar, bilakis (Size selâm olsun, biz cahilleri aramayız) demeleriyle onlara hayır ile hitap ettiler. Bazı haberlerde, Allah'ın Nebisi'nden -sallallâhu aleyhi ve sellem- şöyle dediği rivayet edilmiştir: 'Üç kişiye ecirleri iki kere verilir: Bir nebiye iman edip, başka bir nebi gönderildiğinde ona da iman eden adam; efendisine hizmet edip hizmetini güzel yapan ve Rabbine ibadet eden köle; ve câriyesini terbiye edip, sonra onu azad ederek onunla evlenen adam.' Ve (Kötülüğü iyilikle savarlar) kavline gelince: Bu, iki vecih taşır: Birincisi: Onlara, daha önce kendilerine yaptıkları kötülük ve ezaya karşılık, sonradan iyilik yaparlar. İkincisi: (Kötülüğü iyilikle savarlar) yani, ezalarını affederler ve onlara mukabelede bulunmazlar; bu da (Affı benimse, örfü emret...) âyeti gibi olur; birincisi ise (En güzel olanla defet; o zaman seninle arasında düşmanlık bulunan kimse, sanki candan bir dost oluverir) kavli gibidir. Ve (Kendilerine verdiğimiz rızıktan infak ederler) kavline gelince: Yani, Allah hakkında ve hayır yolunda infak ederler, demektir; yoksa her kâfir de infak eder; nitekim (Onların bu dünya hayatında infak ettiklerinin misali, içinde dondurucu bir soğuk bulunan bir rüzgârın misali gibidir...) âyeti bunu ifade eder. Ve (Boş söz işittiklerinde ondan yüz çevirirler ve derler: 'Bizim amellerimiz bize, sizin amelleriniz size; size selâm olsun, biz cahilleri aramayız') (55) kavline gelince: Bu da iki vecih taşır: Onlardan, kendilerini rahatsız eden lağv, eza ve iftira türünden sözler işittiklerinde ondan yüz çevirirler; yani, ezalarına mukabelede bulunmazlar, demektir. İkincisi: Onların içinde bulundukları bâtıldan lağv ettikleri şeyleri işittiklerinde yüz çevirirler; yani, içinde bulundukları şeyde onlarla karışmazlar, demektir;

...Bu, onların hiç nehyetmedikleri ve onları bundan men etmedikleri mânâsına gelmez; nehyin onlarda tesir ettiğini görürlerse nehyederler, tesir etmediğini görürlerse yüz çevirirler; bu, (Boş söze rastladıklarında, vakarla geçip giderler) kavli gibidir. Ve (Dediler: 'Bizim amellerimiz bize, sizin amelleriniz size') kavline gelince: Bunu onlara, nehiy ve mev'iza tesir etmediğinde ve onu kabul etmediklerinde söylerler; o zaman (Bizim amellerimiz bize, sizin amelleriniz size) derler; yani, amellerinizin cezası size, amellerimizin cezası da bizedir, demektir; keza (Sizin dininiz size, benim dinim banadır) kavli de böyledir; bunu onlara davetin başlangıcında değil, ancak onların iman ve icabetinden ümidini kestikten sonra söylemiştir; birincisi de böyledir. Ve (Size selâm olsun, biz cahilleri aramayız) kavline gelince: Bu, iki vecih üzere çıkabilir gibi görünür: Birincisi, onlara selâm vermek üzere söylenmiş bir söz olarak; yani, cahillerle konuşmazlardı, onlarla ancak selâm ile hitap ederlerdi, bu kadarıyla onlarla ancak bu ölçüde karışırlardı. İkincisi: Hakiki mânâda 'selâm onların üzerine olsun' demek değil, bilakis sulh ve onlara mukabelede bulunmama, onları bulundukları hâl üzere bırakma mânâsınadır; zira selâm, sulh demektir. Allah daha iyi bilir. Bazıları dediler ki: Onlara güzel bir söz ile karşılık verdiler: (Biz cahilleri aramayız); yani, cehalet ve sefahat ehlinden olmak istemeyiz, demek istediler. Ve (Şüphesiz sen, sevdiğini hidayete erdiremezsin, lâkin Allah dilediğini hidayete erdirir; O, hidayete erenleri en iyi bilendir) (56) kavline gelince: Ehl-i te'vîl, bunun Peygamber'in amcası Ebû Tâlib hakkında indiğini zikretmişlerdir; şöyle ki, Ebû Tâlib demişti: 'Ey Hâşimoğulları topluluğu! Muhammed'e itaat edin, onu tasdik edin ki felâha eresiniz ve rüşde eresiniz.' Bunun üzerine Peygamber -sallallâhu aleyhi ve sellem- ona: 'Onlara kendi nefisleri için nasihati emrediyor da, bunu kendi nefsine bırakıyor musun?!' dedi. Ebû Tâlib: 'Ey kardeşimin oğlu! Ne istersin?' dedi. Peygamber: 'Dünyanın son gününde senden tek bir kelime istiyorum: Lâ ilâhe illallah demeni; onunla, Allah katında senin lehine şahitlik edeyim' dedi. Ebû Tâlib: 'Ey kardeşimin oğlu! Senin doğru söylediğini biliyorum, lâkin ölümden korktuğumun söylenmesinden hoşlanmıyorum; eğer benden sonra sana, babanın oğullarına ve kardeşine bir eksiklik ve sövülme olmayacak olsaydı, onu söylerdim ve ayrılık anında -senin bu şiddetli üzüntün ve nasihatin sebebiyle- gözünü onunla aydınlatırdım, lâkin ben, filan ve filan atalarımın milleti üzerine öleceğim' dedi. Bunun üzerine Allah şunu indirdi: (Şüphesiz sen, sevdiğini hidayete erdiremezsin, lâkin Allah dilediğini hidayete erdirir); bu, Mu'tezile'ye reddiyedir; çünkü onlar, hidayetin beyandan ibaret olduğunu söylerler,

Ve (Bunun üzerine, onu ve ailesini kurtardık; ancak karısı müstesna, onu geride kalanlardan takdir ettik) (57) kavlinde, zevceden başkasının da 'ehl' diye adlandırılabileceğine delâlet vardır. Ehl-i te'vîlin cumhuru dedi ki: 'Ehli' (ailesi), kızlarıdır. (Onu geride kalanlardan takdir ettik) kavlinde, kulların fiillerinin Allah tarafından yaratılmasına delâlet vardır; zira onu, geride kalanlardan takdir ettiğini bildirmiştir; geride kalma ve bekleme ise onun fiilidir; demek ki, o fiili ondan takdir ettiğini ve yarattığını bildirmiştir. Ve (Geride kalanlardan) kavli, Allah'ın azabında kalanlardan, demektir. İbn Mes'ûd'un kıraatinde: (Andolsun, ona ailesinin hepsini kurtardık, ancak geride kalanlar içinde bir kocakarı müstesna) şeklindedir. Ve (Ve üzerlerine bir yağmur yağdırdık; inzar edilenlerin yağmuru ne kötüdür!) (58) kavline gelince: Yani, inzarı kabul etmeyen, inzarın kendilerine fayda vermediği inzar edilenlerin yağmuru ne kötüdür, demektir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (De ki: Hamd Allah'a mahsustur, seçtiği kullarına selâm olsun. Allah mı hayırlıdır, yoksa O'na koştukları ortaklar mı?) (59). (Gökleri ve yeri yaratan, gökten sizin için su indiren mi hayırlıdır? Onunla, ağaçlarını bitirmeye sizin gücünüz yetmeyen, güzellik dolu bahçeler bitirdik. Allah ile beraber bir ilâh mı var? Hayır, onlar sapan bir kavimdir.) (60). (Yeryüzünü karar kılan, aralarında nehirler var eden, onun için sabit dağlar yaratan ve iki deniz arasına bir engel koyan mı hayırlıdır? Allah ile beraber bir ilâh mı var? Hayır, onların çoğu bilmiyor.) (61). (Kendisine dua ettiğinde, çaresiz kalanın duasına icabet eden, kötülüğü gideren ve sizi yeryüzünün halifeleri kılan mı hayırlıdır? Allah ile beraber bir ilâh mı var? Ne de az tezekkür ediyorsunuz!) (62). (Karanın ve denizin karanlıklarında size yol gösteren, rahmetinin önünde rüzgârları müjdeci olarak gönderen mi hayırlıdır? Allah ile beraber bir ilâh mı var? Allah, onların ortak koştuklarından münezzehtir, yücedir.) (63). (Yaratmaya başlayan, sonra onu iade eden, sizi gökten ve yerden rızıklandıran mı hayırlıdır? Allah ile beraber bir ilâh mı var? De ki: Doğru sözlü iseniz, bürhanınızı getirin.) (64). (De ki: Göklerde ve yerde olanlar gaybı bilmez, ancak Allah bilir; onlar, ne zaman diriltileceklerinin de şuurunda değildirler.) (65). (Hayır, onların ilmi âhiret hakkında yetersiz kalmıştır; hayır, onlar ondan şüphe içindedirler; hayır, onlar ondan kördürler.) (66) Ve (De ki: Hamd Allah'a mahsustur) kavline gelince: Peygamberine, geçmiş resullerin düşmanlarının helâkine karşılık, Allah'a hamd ve senâ etmesini emretmiştir. Sonra buyurdu: (Seçtiği kullarına selâm olsun); onlar, resuller ve nebilerdir, Allah'ın salâtı üzerlerine olsun. Câizdir ki, ona hamd ve senâ etmesini emretmesi, kendisine ihsan ettiği türlü nimetler sebebiyledir; bunlardan biri de, zikredilen resul düşmanlarının helâki ve dostlarının bekasıdır; Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- düşmanlarını, geçmiş resullerin düşmanları helâk edildiği gibi helâk olmakla korkutmak içindir. Yahut, ona hamd ve senâ etmesini emretmesi, kendi zâtında ona ihsan ettiği türlü nimetler -nübüvvet, risâlet, hidayet ve benzeri- sebebiyledir. Allah daha iyi bilir. Ve (Seçtiği kullarına selâm olsun) kavline gelince: Bu, resulleri ihtimal eder; nitekim (Selâm olsun) kavli de böyledir- eğer dedikleri gibi hidayet, bir beyan olsaydı, Resûlullah bunu ona beyan etmeye kaadir olurdu, hâlbuki beyan etmiştir. Lâkin Cübbâî, onlar için ihticac edip te'vil eder ve der ki: Resûlullah, onu (amcasını) cennete koymaya hırslıydı, bu yüzden 'Sen, ona cennetin yolunu, o cennete girinceye kadar gösteremezsin' der, yahut buna benzer bir söz söyler; bu ise uzaktır (isabetsizdir). Ca'fer b. Harb dedi ki: Bu, hidayetin başlangıcında değildir, lâkin onların ibtida ve nefsinde vuku bulan ihtidaları karşılığında sevap mahreci olarak çıkan letâif hakkındadır; nitekim (Hidayete erenlere gelince, Allah onların hidayetini artırır...) âyeti gibi; buyuruyor ki: Sen, sevap mahreci olarak çıkan o latîf hidayeti onlara vermeye mâlik değilsin. Buna şöyle denilir: Bize haber ver: Onların, başlangıçta vuku bulan ihtidalarına karşılık sevap mahreci olarak çıkan o ziyade, onlara başlangıçtan ayrı olarak fayda verir mi? Eğer 'evet' derlerse. Onlara denilir: Öyleyse bunu onlara yapması, Allah'ın üzerine vâcibdir; çünkü onların kavline göre: Her kâfire, dininde kendisine fayda verecek ve salâh verecek şeyi vermesi Allah'ın üzerine vâcibdir; öyleyse, kendilerine fayda verdiği hâlde bunu niçin men etsin?! İkincisi: Onlara şöyle denilir: O sevap mahreci olarak çıkan ziyade ve letâif, onların başlangıçta vuku bulanına göre ya müstehaktır ya da değildir; eğer müstehak iseler, kendi kavillerine göre bunun men edilmesinin bir mânâsı yoktur; çünkü onlar, bunu vermenin Allah'ın üzerine vâcib olduğunu söylerler; eğer müstehak değillerse, o zaman da (Lâkin Allah dilediğini hidayete erdirir) kavlinin kendi kavillerine göre bir mânâsı kalmaz; böylece bununla kendi kavillerine ihticac etmeleri bâtıl olur. Bize göre ise, hidayetin ziyadesi ile başlangıcı birdir; bu da, resulüne, onu hidayete erdiremeyeceğini bildirdiği şeyin üzerinedir; lâkin eğer hidayet -dedikleri gibi- bir beyandan ibaret olsaydı, onlara beyan etmiş olurdu; demek ki bu, Allah katında beyandan başka bir hidayetin bulunduğuna delâlet eder; kul ona sahip olduğunda onunla mü'min olur; o da, tevfik, ismet ve sedaddır; bunu inşa etmek ve ibda etmek Resûlullah'ın elinde değildir, bilakis buna mâlik olan ancak Allah'tır. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Dediler: 'Eğer seninle beraber hidayete tâbi olursak, yerimizden koparılıp atılırız.' Biz onları, katımızdan bir rızık olarak, her türlü meyvenin toplanıp getirildiği güvenli bir harem içinde yerleştirmedik mi? Lâkin onların çoğu bilmiyor.) (57). (Nice memleket helâk ettik ki, geçimine şımarmıştı; işte meskenleri! Onlardan sonra pek azı müstesna oturulmadı; biz, hep vâris olanlarız.) (58). (Rabbin, ana şehirlerine, onlara âyetlerimizi okuyan bir resul göndermedikçe memleketleri helâk edici değildi; biz, halkı zalim olmadıkça memleketleri helâk ediciler değiliz.) (59). (Size verilen her şey, dünya hayatının geçimliği ve süsüdür; Allah katında olan ise daha hayırlı ve daha kalıcıdır. Akletmiyor musunuz?) (60). (Kendisine güzel bir vaadde bulunduğumuz, sonra ona kavuşacak olan kimse, kendisini dünya hayatının geçimliğiyle metâlandırdığımız, sonra kıyamet günü huzura getirilenlerden olan kimse gibi midir?) (61) Ve (Dediler: 'Eğer seninle beraber hidayete tâbi olursak, yerimizden koparılıp atılırız') kavline gelince: Onların (Eğer hidayete tâbi olursak...) sözü delâlet eder ki,

...seninle beraber) sözleri, kendilerine, Resûlullah'ın getirdiği ve kendilerini davet ettiği şeyin hidayet olduğunu bildiklerine delâlet eder; zira (Eğer seninle beraber hidayete tâbi olursak) demişlerdir. Ve (Yerimizden koparılıp atılırız) kavline gelince: Bu sözleri, iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Dinde âfâk ehline (diğer bölge halklarına) muhalefet edersek helâk olur ve açlıktan yok oluruz demektir; çünkü rızıkları ve bedenlerinin kıvamını sağlayan şeyler, ancak diğer bölgelerden taşınıp getirilir; derler ki: Seninle beraber hidayete tâbi olur ve dinde âfâk ehline muhalefet edersek, bize erzak taşımayı men ederler de helâk oluruz, açlıktan ölürüz; işte bu, yerlerinden koparılıp atılmalarıdır. İkincisi: Bunu, dinde âfâk ve etraftaki halklara muhalefet edip hidayete tâbi olurlarsa, esir alınmaktan ve öldürülmekten korkarak söylemişlerdir; gazveye uğrayacaklarından, esir alınacaklarından ya da öldürüleceklerinden korktular. Allah onlara cevap verdi ve her iki vecihteki ma'zeretlerini reddetti; şöyle buyurdu: (Onları, katımızdan bir rızık olarak, her türlü meyvenin toplanıp getirildiği güvenli bir harem içinde yerleştirmedik mi?); yani -Allah daha iyi bilir-: Biz onları haremde güvenli kıldık ve onlara türlü meyvelerden taşınıp getirilen şeyler, dine muvafakatleriyle değil, ancak lütuf iledir, demek istiyor; görmüyor musun, onlar dine muvafık oldukları hâlde bile, kendilerinden insanların kapılıp götürüldüğü olurdu; nitekim başka bir âyette şöyle buyurmuştur: (Görmediler mi ki, biz güvenli bir harem kıldık, oysa çevrelerinden insanlar kapılıp götürülüyor); bu, dinde muvafık oldukları hâlde bile kapılıp götürüldüklerini haber verir; demek ki, haremi onlara emniyet yeri ve oraya erzak taşınmasını, dinde muvafakatle değil, ancak lütufla kılmıştır; tâ ki harem ehline, ister haremde ister haremin dışında, ondan dolayı bir şeyle sataşılmasın, harem'e giren kimseye de bir şeyle sataşılmasın; bilinsin ki, bu, ancak Allah'tan bir lütuf iledir, dinde muvafakatle değildir. İkinci vecih ise: Onlar Allah'ı bırakıp putlara ibadet ettikleri hâlde bile Allah, orada onların rızkını men etmiyor ve onları orada emin kılıyor; öyleyse, Allah'a ibadet edip başkasına ibadeti terk ettiklerinde, onlara bunu yapması ve orada rızıklandırılıp emin kılınmaları daha da lâyıktır. Ve (Her türlü meyve ona toplanıp getirilir) kavline gelince: Ehl-i te'vîl dediler ki: (Her şeyin meyveleri) yani, meyvelerin her cins ve nev'inden ona gelir, demektir. Zâhiri şudur: Her şeyden ona, en yüksek ve en faydalı olanı gelir; o da onun semeresidir (meyvesidir); çünkü her şeyin semeresi, onun en yükseği ve en faydalısıdır; 'şeyin semeresi şudur', 'bu sözün semeresi şudur' denilir; yani, bundan faydalanılan işte budur, demektir. Allah daha iyi bilir. Ve (Lâkin onların çoğu bilmiyor) kavline gelince: Yani, kendilerine diğer bölgelerden taşınan, meyvelerden ve yiyeceklerden kendilerine gelen şeyin ancak lütufla olduğunu, dine muvafakatle olmadığını, onların çoğu bilmiyor, demektir; keza, oradaki emniyetlerinin de lütufla olduğunu, dine muvafakatle olmadığını bilmiyorlar. Allah daha iyi bilir. Ve (Nice memleket helâk ettik ki, geçimine şımarmıştı; işte meskenleri! Onlardan sonra pek azı müstesna oturulmadı; biz, hep vâris olanlarız) (58) kavline gelince: Bazıları dediler ki: 'Geçimini nankörlükle karşıladı' demektir.

Bazıları dediler ki: 'Geçimine razı olmadı' demektir; bunda 'fî' harfi mahzuftur; yani (Geçiminde şımardı) demektir; 'fî' harfinin kaldırılmasıyla mansub olmuştur; te'vili -Allah daha iyi bilir- şöyledir: Nice memleket helâk ettik ki, geçiminde şımarmıştı, tâ ki kendilerine ihsan edilenin şükrünü başka yöne çevirdiler ve kendilerine bolluk ve refah veren zâttan başkasına ibadetlerini yönelttiler; öyleyse siz de, ey Mekke ehli, eğer şımarır ve genişliğinizde ve bereketinizde şirk koşarsanız, sizden öncekiler helâk edildiği gibi helâk olursunuz; nitekim (Kendilerine hatırlatılanı unuttuklarında, üzerlerine her şeyin kapılarını açtık...) âyeti de böyledir. Ve (İşte meskenleri! Onlardan sonra pek azı müstesna oturulmadı) kavline gelince: Memleketlerden bazıları, ahalisi helâk edildiğinde başkaları oraya iskân edilir; meselâ Firavun'un memleketleri ve benzeri gibi; onların meskenlerini İsrâiloğullarına verdi; nitekim (Ve zayıf düşürülmekte olan o kavmi, yerin doğularına ve batılarına vâris kıldık...) âyeti ve (İsrâiloğullarını kitaba vâris kıldık) kavli buna delildir; memleketlerden bazılarını da, kendilerinden başkası orada oturmayacak şekilde harap ve mu'attal (işlevsiz) bıraktı, meselâ Lût'un memleketleri ve benzeri gibi. Ve (Biz, hep vâris olanlarız) kavline gelince: Yani, bâkî olanlarız, demektir; 'vâris' ise, lisanda, daha önce başka bir yerde zikrettiğimiz gibi, bâkî kalan demektir. Ve (Biz, hep vâris olanlarız) kavli, iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Yeryüzü ehlinin helâkinden ve fenâ bulmasından, kendisinin bâkî kalmasından haber vermektir; nitekim (Şüphesiz biz, yeryüzüne ve üzerindekilere vâris oluruz) kavli gibi. İkincisi: Onların helâkinden ve orayı başkalarına -yani müttakîlere- vermesinden haber vermektir; nitekim (Şüphesiz yeryüzü Allah'ındır, onu kullarından dilediğine miras bırakır; âkıbet ise müttakîlerindir) kavli gibi. Allah daha iyi bilir. Ebû Avsece dedi ki: (Yerimizden koparılıp atılırız) yani, alınırız, demektir; ve (Ona toplanıp getirilir) kavli 'cibâye'dendir, yani toplanır, demektir; 'cebeytü ecbî cibâyeten ve cibâen' ve 'ecbâ yücbî' denilir, yani topladı toplar, demektir; (Geçiminde şımardı) yani, geçimine razı olmadı, demektir. Kutebî dedi ki: Yani, azdı, demektir. Her ikisi de dediler ki: (Ana şehrinde bir resul) yani, en büyüğünde ve kadrî en yücesinde -ki o Mekke'dir-; nebî de onlardandır, kitap da onlara indirilmiştir, demektir. Ve dediler ki: (Ummihâ) kelimesi, hiç kimsenin kesreyle telaffuz etmediği bir kelimedir, demek istediler. Ve (Rabbin, ana şehirlerine, onlara âyetlerimizi okuyan bir resul göndermedikçe memleketleri helâk edici değildi; biz, halkı zalim olmadıkça memleketleri helâk ediciler değiliz) (59) kavline gelince: Câizdir ki, ana şehrinde bir resul göndermedikçe helâk etmeyeceğini bildirdiği o memleketler,

…(mürselîn). Ashâbına ve bütün mü'minlere selâm ile emrolunması da muhtemeldir; nitekim Cenâb-ı Hak: (Âyetlerimize iman edenler sana geldiğinde, "size selâm olsun" de) buyurmuştur; Resûlünü, mürselîne, ashâbına ve mü'minlere selâm vermekle emretmiştir. Sonra (ıstafâ) kavlinde şu delâlet vardır: Hiç kimse ıstıfaya (seçilmişliğe) Allah'tan başkasıyla müstehak olamaz; zira (ıstafâ) buyurmuştur. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah mı hayırlıdır, yoksa onların şirk koştukları mı?) kavline gelince, mânâsı şudur: Geçmiş ümmetlere düşmanların helâki, resûllerin ve evliyânın bekası şeklinde bunu yapan mı, yoksa ibadetinde şirk koştuğunuz putlar mı hayırlıdır? Halbuki onlar bundan hiçbir şeye mâlik değildirler. -Allah en iyi bilendir- şöyle buyurur: Siz, Allah'ın zikredilen şu şeylere, düşmanlarını helâk etmeye ve resûllerini bâki kılmaya mâlik olduğunu, O'ndan başka ibadet ettiğiniz putların ise hiçbir şeye mâlik olmadığını bilirsiniz; öyleyse nasıl olur da onları Allah'ın ulûhiyetinde O'na şirk koşarsınız? Aksi takdirde (Allah mı hayırlıdır, yoksa onların şirk koştukları mı?) kavlinin cevabı zikredilmemiş olurdu; bunun cevabı, "Hayır, Allah hayırlıdır" demeleridir. Yine haberde -sabit ise- Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'den şöyle rivayet olunmuştur: O, bu âyeti okuduğunda, "Hayır, Allah hayırlıdır, daha bâkidir, daha celildir ve daha kerîmdir" buyururdu. Cenâb-ı Hakk'ın: (Yoksa gökleri ve yeri yaratan, size gökten bir su indirip onunla, bir ağacını dahi bitirmeye sizin gücünüzün yetmediği güzel ve revnaklı bahçeler bitiren mi? Allah ile beraber bir ilâh mı var? Hayır, onlar sapan bir kavimdirler) (60) kavli, onlara bunu iki vecihle hatırlatır: Birincisi: Zikredilen gökleri ve yeri yaratmaktaki, gökten su indirmekteki, yerden bitkiyi bitirip çıkarmaktaki kudret ve saltanatını hatırlatır; bunların hepsini yaratanın Allah olduğunu, başkası olmadığını onlara ikrar ettirerek şöyle buyurur: Madem bunların hepsini yaratanın Allah olduğunu bildiniz, öyleyse nasıl oluyor da buna mâlik olmayan, ulûhiyet ve ibadet isminde kudreti bulunmayan başkasını O'na şirk koşuyorsunuz? İkincisi: Aralarındaki uzaklığa rağmen, ikisindeki (gök ile yerdeki) işlerin nizamı ve tedbiri ile birinin menfaatinin diğerine bağlanmasını haber verir; tâ ki bilinsin ki ikisini de var eden ve tedbir eden birdir, çok değildir. Bunu bildiğinize göre, nasıl oluyor da ikisinde başkasını O'na şirk koşuyorsunuz? Bu, (Eğer ikisinde Allah'tan başka ilâhlar olsaydı, ikisi de fesada uğrardı) kavli gibidir. Bu husus, sayı iddia edip Vâhid'i inkâr eden seneviyye (iki ilâh diyenler) ve dehriyye (dehrciler) hakkındadır; birincisi ise Vâhid'i ikrar edip ancak isim ve ibadette putları O'na şirk koşanlar hakkındadır. Cenâb-ı Hakk'ın: (hadâik zâte behcetin) kavline gelince, bazıları şöyle demiştir: Hadâik, duvarlı bahçelerdir; besâtîn ise duvarsız olanlardır. Bazıları da şöyle demiştir: Hadâik, ağaçlara has kılınmış duvarlı yerlerdir; besâtîn ise onlarla iç içe olanlardır. Mekke'nin çevresindeki köyler kastedilir; ana beldesinde bir resûl gönderilmedikçe köyler helâk edilmez. Denildi ki: En büyüğü olan Mekke'de âyetlerini onlara okuyan bir resûl gönderildi; eğer böyle ise, buradaki helâk, onu ellerinden almak ve eskiden olduğu gibi ehl-i İslâm'ın eline vermektir; zira Allah, Resûlüne köy köy, belde belde fetih nasip ediyordu, tâ ki hepsini müslümanların eline verdi; bu, (Küfredenlere yaptıkları sebebiyle mütemadiyen bir musibet isabet eder, yahut Allah'ın vaadi gelinceye kadar yurtlarına yakın bir yere iner) kavlidir ki bu, Mekke fethinin vaadidir ve onların helâki de budur. İkincisi: Bunun bütün köyler ve bütün resûller hakkında câiz olmasıdır; yani Allah, en büyük ve en âzam olanına -ki o, mısr (büyük şehir)dir- âyetlerini onlara okuyan bir resûl göndermedikçe, o köyü küfrün kendisiyle helâk etmezdi; bu, (Bir resûl göndermedikçe azap edici değiliz) kavline benzer. Resûl'ün gönderilmesinin ana beldede zikredilmesi ise şundandır: Resûl, en büyüğü olan mısırda gönderildiğinde, oradan yayılıp ufuklara, küçük köylere kadar ulaşır; zira insanlar ihtiyaçları için mısra girerler; böylece Resûl'ün onlara âyetleri okuması ve onlara dua etmesi müyesser olur; halbuki bazı köylerde bulunsa bu müyesser olmaz, vallâhu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ehli zâlim olmadıkça köyleri helâk edici değiliz) kavline gelince, mânâsı şudur: İnat eden, mükâbere eden olmadıkça; onları dünyada küfrün kendisiyle azap ederek helâk etmeyiz, tâ ki onlardan inat ve mükâbere zuhur etsin; onlar ancak âhirette küfür azâbıyla azap görürler ki o da ebedî azaptır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Size verilen her şey, dünya hayatının metaı ve ziynetidir; Allah katında olan ise daha hayırlı ve daha bâkidir; akletmez misiniz?) (60) kavline gelince: Onlar, kendilerine verilen genişlik ve dünya hayatı metaıyla övünürlerdi; zühd ve takvâ ehli ise âhirette vaad edilen bâki olanı, dünya hayatının metaı ve ziynetine tercih ettiler; bunun için (Kendisine güzel bir vaadde bulunduğumuz ve ona kavuşacak olan kimse, kendisini dünya hayatının metaıyla metalandırdığımız kimse gibi midir?) (61) buyurmuştur. Bunun cevabı şu şekilde söylenmelidir: Hayır, âkıbeti hayırlı olan güzel vaade kavuşan, âkıbeti olmayan fâni metaya sahip olandan daha hayırlıdır; ancak buna bir cevap zikredilmemiştir; onun cevabı da bizim zikrettiğimizdir. Sonra Allah'tan gelen her istifham (soru), hakikatte istifham üzere değil, îcab (kesin bir hüküm) üzeredir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sonra o, kıyamet günü ihzar olunanlardandır) kavline gelince, mânâsı, ateşte hazır bulundurulurlar demektir. Denildi ki: "Muhdarîn"den murad, azap edilenlerdir; ikisi de birdir.

Ebû Avsece dedi ki: Hadâik, besâtîn (bahçeler) ve riyâzdır (çayırlıklardır); hadîka ise ravzadır (yeşilliktir). Kutebî dedi ki: Hadâik, besâtîndir, tekili hadîkadır; buna bu ismin verilmesi, onu ihata etmesindendir, yani etrafını çevirmesindendir. (Zâte behcetin): Manzarası güzel olan demektir. Câizdir ki, sahibi ona baktığında ferahladığı ve sevindiği için "zâte behcetin" diye isimlendirilmiş olsun. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onun ağacını bitirmek sizin elinizde değildi) kavline gelince, mânâsı şudur: Siz onun ağacını bitirmeye kaadir değilsiniz; sizden aşağıda olan ise buna daha güçsüz ve daha uzaktır; öyleyse nasıl oluyor da her şeyde sizden aşağıda olanı ibadette ve ulûhiyet isminde O'na şirk koşuyorsunuz? Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah ile beraber bir ilâh mı var?) kavlinin mânâsı, Allah ile beraber bir ilâh yoktur, demektir. (Hayır, onlar sapan bir kavimdirler): Bu iki vecihi ihtimal eder: Birincisi: "Ya'dilûn" fiilinin, zikredilen şeye mâlik olmayanı Allah'a denk (adîl) kılıyorlar mânâsına gelmesi ihtimalidir. İkincisi: "Ya'dilûn"un, Allah'tan sapıyorlar ve O'ndan başkasına meylediyorlar mânâsına gelmesidir, vallâhu a'lem. (Yoksa yeri karar yeri kılan, aralarında nehirler kılan, ona sabit dağlar kılan ve iki deniz arasına bir engel koyan mı? Allah ile beraber bir ilâh mı var? Hayır, onların çoğu bilmezler) (61) Onda karar kılıp yerleşirler, orada geçinirler ve gecelerler; (Aralarında nehirler kıldı): Onlarla çeşit çeşit menfaatlerden istifade ederler ve su içerler; (Ona sabit dağlar kıldı): Yani, onları sarsmasın diye dağları kıldı; (İki deniz arasına bir engel koydu): Bazıları şöyle demiştir: Fâris denizi ile Rûm denizi arasına Cezîretü'l-Arab'ı engel kıldı; oraya "cezîre" (ada) denilmesi, orada suyun "cezr" olması, yani çekilip gitmesindendir. Bazıları da: Şam denizi ile Irak denizi kastedilmiştir, demiştir. Bazıları da şöyle demiştir: (İki deniz arasına bir engel koydu) kavli, tatlı ile tuzlu arasına lütfuyla bir engel koymasıdır; bu, öbürüne karışmaz, öbürü de buna karışmaz; kendi lütfundandır; onlara üzerlerindeki nimetlerini ve lütfunu hatırlatır: Buna mâlik olmayanı O'nun ibadetinde ve ulûhiyetinde nasıl şirk koştunuz ve şükrünü Mün'im'den (nimet verenden) başkasına nasıl çevirdiniz? (Allah ile beraber bir ilâh mı var?) kavlinin mânâsı, Allah ile beraber bir ilâh yoktur, demektir. (Hayır, onların çoğu bilmezler): Zira bildiği şeyden istifade etmeyen kimse, câhil gibidir; onlardan ilmi nefyetmiştir, çünkü ondan istifadeyi terk etmişlerdir; nitekim bu cevârih ve havastan (uzuvlardan ve duyulardan) istifadeyi terk ettikleri için, kendilerinde bu cevârih bulunmasına rağmen, kendilerinden sem' (işitme), basar (görme), lisan ve akıl da nefyedilmiştir; öyleyse aynı şekilde ondan istifadeyi terk ettikleri için kendilerinden ilmin nefyedilmesi de câizdir. İkincisi: (Hayır, onların çoğu bilmezler) kavli, zikredilen hususta düşünmeyi kendilerine yüklenmedikleri içindir; yahut ikisi arasında bir engel bulunduğunu bilmedikleri içindir, vallâhu a'lem.

Cenâb-ı Hakk'ın: (Yoksa muztarr kendisine dua ettiğinde ona icabet eden, kötülüğü kaldıran ve sizi yeryüzünün halifeleri kılan mı? Allah ile beraber bir ilâh mı var? Ne kadar az tezekkür ediyorsunuz) (62) kavli, (Allah mı hayırlıdır, yoksa onların şirk koştukları mı?) kavline bağlanarak çıkar; sanki şöyle der: Muztarra icabet etmeye, ondan kötülüğü kaldırmaya ve sizi yeryüzünde halife kılmaya mâlik olan mı hayırlıdır, yoksa bundan hiçbir şeye mâlik olmayan mı? Bunun cevabı, "Hayır, buna mâlik olan, buna mâlik olmayan ve buna kaadir olmayandan hayırlıdır" demeleridir. Yahut daha önce zikrettiğimiz iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Siz, muztarra icabet edenin ve kötülüğü kaldıranın Allah Teâlâ olduğunu, ibadet ettiğiniz putlar olmadığını bilirsiniz; öyleyse nasıl oluyor da onları ulûhiyette ve ibadette O'na şirk koşuyorsunuz? İkincisi: Muztarrın duasına icabet edip kötülüğü, hüzünleri kaldırıp def ettiğinde, bunun hepsinin devamlılığı ve işin nizamı, O'nun bir olduğuna ve ortağı bulunmadığına delâlet eder; bu vecih seneviyye hakkındadır, birincisi ise, O'na ibadette başkasını şirk koşup O'nu ilâh diye isimlendirenler olan müşrikler hakkındadır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah ile beraber bir ilâh mı var?) kavlinin mânâsı, Allah ile beraber bir ilâh yoktur, demektir. (Ne kadar az tezekkür ediyorsunuz.) Bunun üzerine (Yoksa karanın ve denizin karanlıklarında size yol gösteren, rahmetinin önünde rüzgârları müjdeci olarak gönderen mi? Allah ile beraber bir ilâh mı var? Allah, onların şirk koştuklarından münezzehtir) (63) kavli de zikrettiğimiz vecihler üzere çıkar; keza (Yoksa yaratmaya başlayan, sonra onu iade eden, gökten ve yerden sizi rızıklandıran mı?) kavli de böyledir; yani, önceden zikredilene kaadir olan, ölümden sonra ba'se ve sizi diriltmeye de mâliktir; bununla onlara ba's lâzım gelir; yani, buna kaadir olan, zikredilene de kaadirdir. (Allah ile beraber bir ilâh mı var?) yani Allah ile beraber bir ilâh yoktur; bilâkis buna, ibadet ettikleri ve şirk koştukları şeyler değil, ancak Allah münferittir. Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: Bürhanınızı getirin) (64) kavline gelince, yani buna inatla direnen yahut bunu inkâr edip O'na şirk koşulduğunu iddia eden kimseye, (De ki: Doğru söyleyenlerden iseniz bürhanınızı getirin) sözünüzde denilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (büşran) kelimesi, beşâretten; "nüşran" ise nun ile, dağıtma ve kaldırma mânâsındandır. Cenâb-ı Hakk'ın: (halâifel-arz) kavline gelince, kendilerinden önceki ümmetlere halef olurlar; Ebû Muâz dedi ki: "Hulefâ"nın tekili halîf, "halâif"in tekili ise halîfedir; "halîf", "hâlif"ten gelir, tıpkı "âlim"den "alîm"in gelmesi gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah ile beraber bir ilâh mı var?) kavli -Allah en iyi bilendir- şöyle demektir: Bunu yapan, yani sizi rızıklandıran, size gökten su indiren, yerden yiyeceklerinizi bitiren, hayvanlarınızı otlatan; yahut Allah ile beraber, karanın ve denizin karanlıklarında size yol gösteren, size rüzgârı müjdeci olarak gönderen; yahut muztarra icabet eden ve ondan kötülüğü kaldıran, zikredilen her şeyi yapan bir ilâh var mı, demektir; yani, O'nunla beraber başka bir ilâh yoktur, bilâkis Allah bunu tek başına yapar; öyleyse nasıl oluyor da O'ndan gayrısını, O'ndan başka mâlik olmayan bir şey yapamayacaklarını bildiğiniz halde, ulûhiyetinde ve ibadetinde O'na şirk koşuyorsunuz? Bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlara nida edip: "İddia edip durduğunuz şerikelerim nerede?" dediği günü hatırla (62). Üzerlerine söz hak olanlar: "Rabbimiz! Bizim azdırdıklarımız işte bunlardır; kendimiz azdığımız gibi onları da azdırdık; Sana teberrî ederiz, onlar bize ibadet etmiyorlardı" derler (63). Ve: "Ortaklarınızı çağırın" denilir; onları çağırırlar, fakat onlara icabet etmezler ve azabı görürler; keşke hidayete ermiş olsalardı! (64). Onlara nida edip: "Resûllere ne cevap verdiniz?" dediği gün (65), o gün haberler onlara kapanır da birbirlerine soramazlar (66). Fakat tövbe edip iman eden ve sâlih amel işleyen kimse, felâh bulanlardan olmayı umabilir (67)) kavlidir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlara nida edip: "İddia edip durduğunuz şerikelerim nerede?" dediği günü hatırla) kavline gelince, (Şerikelerim nerede) kavli, zannınızca benim ortaklarım olan şeylerdir; onları ibadette ve ulûhiyet isminde bana şirk koştuğunuz içindir; yoksa Allah'ın bir şeriki yoktur; öyleyse şöyle der: "Benim şeriklerim olduğunu iddia ettiğiniz bunlar nerede?" Sonra (Şerikelerim nerede) kavli, ancak onların şu sözleri sebebiyle onlara söylenir: (Biz onlara ancak bizi Allah'a yakınlaştırsınlar diye ibadet ediyoruz), ve şu sözleri sebebiyle: (Bunlar, Allah katındaki şefaatçilerimizdir); öyleyse şöyle der: Allah katında sizin şefaatçileriniz olduğunu iddia ettiğiniz kimselerin şefaati nerede? Onlara ibadet etmenizle Allah'a yakınlaşacağınızı zannettiğiniz halde, onlarla olan kurbiyetiniz ve yakınlığınız nerede? Onlardan size bu ne oldu? Cenâb-ı Hakk'ın: (Üzerlerine söz hak olanlar: "Rabbimiz! Bizim azdırdıklarımız işte bunlardır; kendimiz azdığımız gibi onları da azdırdık; Sana teberrî ederiz, onlar bize ibadet etmiyorlardı" derler) (63) kavline gelince, (Üzerlerine söz hak oldu) kavli, Allah'ın: (Cehennemi hepinizden dolduracağım) dediği söz olması ihtimalindedir. Câizdir ki (Üzerlerine söz hak oldu) kavli, üzerlerine azap vâcip oldu, mânâsına gelsin; nitekim (Söz üzerlerine vaki olduğunda) kavlinde, üzerlerine azap vâcip oldu demektir; ve (Zulümleri sebebiyle söz üzerlerine vaki oldu) kavlinde de, zulümleri sebebiyle üzerlerine azap vâcip oldu, demektir ve benzeri. Sonra üzerlerine söz hak olanlar hakkında ihtilâf ettiler: Onlardan bazıları, bunlar tâbilerini idlâl edip dalâlete çağıran kâfirlerin reisleri ve imamlarıdır, dediler. Bazıları da, bunlar cin şeytanlarıdır, dediler. Her iki fırka için de Kitab'da zikir vardır: İmamları hakkında: (Tâbi olunanlar teberrî ettiğinde) buyurmuştur, ve: (Sonrakileri, öncekilerine: "Rabbimiz! Bizi bunlar dalâlete düşürdüler" derler) buyurmuştur; bunun emsali çoktur. Cin şeytanları hakkında ise: (Kim Rahmân'ın zikrinden yüz çevirirse, ona bir şeytan musallat ederiz de o, onun yakın arkadaşı olur) buyurmuştur, ve: (Zulmedenleri ve eşlerini haşredin...) âyetini buyurmuştur; benzeri de çoktur. Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbimiz! Bizim azdırdıklarımız işte bunlardır; kendimiz azdığımız gibi onları da azdırdık) kavline gelince: (Onları, kendimiz azdığımız gibi azdırdık) derler; şöyle özür beyan ederler: Bizden onlara ancak davet ve dalâlete işaret olmuştur; bu, lânetli İblis'in şu sözü gibidir...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yoksa karanın ve denizin karanlıklarında size yol gösteren ve rüzgârları rahmetinin önünde müjdeci olarak gönderen mi? Allah ile beraber başka bir ilâh mı var? Allah, onların koştukları ortaklardan münezzehtir!» kavl-i celîline gelince: «Em-men yehdîküm fî zulumâtil-berri vel-bahri ve men yürsilür-riyâha büşran beyne yedey rahmetihî e-ilâhun meallāh teâlallāhu ammâ yüşrikûn»: - Hidâyet ve Rahmet: Karada ve denizde yol gösteren, yağmurun önünde rüzgârları müjdeci kılan ancak Allah'tır. - Tenzîh: Zât-ı Bârî müşriklerin şirkinden sonsuz derecede yücedir.

O günkü hutbesinde şöyle demiştir: (İş bitirildiğinde şeytan der ki: "Allah size hak vaadini vaad etti...") âyeti; işte bu şekilde bunlar da şöyle derler: Bizden onlara ancak bürhansız ve hüccetsiz bir davet olmuştur, siz de bize tâbi oldunuz; öyleyse bizi kınamayın, kendinizi kınayın; zira beraberlerinde berahin ve hücecleri olan resûllere icabeti terk ettiniz, hüccetsiz ve bürhansız olarak bize icabet ettiniz; biz de kendimiz azdığımız gibi sizi azdırdık; eğer hidayet üzere olsaydık sizi de hidayete erdirirdik; nitekim onların şu sözü gibidir: (Eğer Allah bizi hidayete erdirseydi, biz de sizi hidayete erdirirdik). Cenâb-ı Hakk'ın: (Sana teberrî ederiz, onlar bize ibadet etmiyorlardı) kavline gelince, ancak şu sebeple teberrî ederler: Biz onlara bize ibadet etmelerini emretmedik, aksi takdirde onlara ibadet ederlerdi. Sonra Mu'tezile'nin bu âyette pek küçük bir istidlâli vardır; zira onlar şöyle derler: Onlar, (Kendimiz azdığımız gibi onları da azdırdık) sözleriyle gavâyeti (sapkınlığı) kendi nefislerine izafe ettiler; bu, Allah'ın hiç kimseyi saptırmadığına delâlet eder. Onlara şöyle denilir: Biz, Allah'a zemm mahreci üzere çıkan bir yerde gavâyeti izafe etmeyiz ve izafe edilmesini de câiz görmeyiz; ancak O'na medh ve senâ mahreci üzere çıkan yerde izafe ederiz; nitekim İblis, birden fazla yerde gavâyeti O'na izafe etmiştir de kendisine bu red edilmemiştir; (Rabbim! Beni saptırdığın için) demiştir ve (Dilediğini dalâlete düşürür) buyurmuştur; Kur'ân'da benzeri çoktur; O'na medh ve senâ mahreci üzere çıkan izafe edilir, zemm mahreci üzere çıkan ise edilmez; bunu daha önce başka bir yerde zikretmiştik, vallâhu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın: (Üzerlerine söz hak oldu) kavline gelince, İblis'e: (Cehennemi mutlaka senden ve onlardan sana tâbi olanların hepsinden dolduracağım) dediği gündür; sonra şeytanlar âhirette şöyle derler: (Rabbimiz! Bizim azdırdıklarımız işte bunlardır) demekle Âdemoğullarının kâfirlerini kastederler; kendimiz saptığımız gibi hidayetten saptırdığımız bunlardır, Ya Rab! Onlardan Sana teberrî ederiz, (onlar bize ibadet etmiyorlardı); şeytanlar, kendilerine ibadet edenlerden teberrî ederler ve şöyle derler: Onlara bize ibadet etmelerini emretmedik; Âdemoğullarının kâfirlerine ise: (Ortaklarınızı çağırın) (64) denilir; yani, isim verip ilâh diye adlandırdığınız o ilâhlara sorun, ilâh mıdırlar, denilir; (Onları çağırırlar) yani onlara sorarlar, fakat ilâhlar onlara ilâh olduklarını cevap vermezler. Cenâb-ı Hakk'ın: (İddia edip durduğunuz şerikelerim nerede) kavline gelince, dünyada; yani daha önce zikrettiğimiz üzere benimle beraber ortaklar olduğunu iddia ediyordunuz, vallâhu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve: "Ortaklarınızı çağırın" denildi) kavli, hilkatte ortaklarınız yahut ibadette ortaklarınız olma ihtimalindedir; onları çağırın, tâ ki dünyada iddia ettiğiniz üzere size şefaat etsinler ve sizi Allah'a yakınlaştırsınlar; (Onları çağırırlar, fakat onlara icabet etmezler); yani onlara şefaat etmezler ve onlara icabet etmezler; çünkü âhirette onlara icabet etmeleri kendi tâkatlerine bırakılmış vâcip bir şey kılınmamıştır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve azabı görürler; keşke hidayete ermiş olsalardı) kavline gelince, te'vili şudur: Dünyada azabı görselerdi hidayete ererlerdi, fakat onu görmediler; bu bir vecihtir.

…size mi yol gösteriyor? Onların sefahatlerini, basiretlerinin ve mârifetlerinin azlığını hatırlatır. Sonra: (De ki: Bürhanınızı getirin) buyurdu; yani Allah ile beraber size bunu yapan bir ilâh olduğuna dair (bürhanınızı getirin), (doğru söyleyenler iseniz). Sonra: (De ki: Göklerde ve yerde olan kimse gaybı bilmez, ancak Allah bilir; ne zaman ba's olunacaklarını da bilemezler) (65) buyurdu; sanki -Allah en iyi bilendir- Resûlüne şöyle demiştir: De ki, ibadet ettiğiniz gök ehlinden ve yerde olanlardan hiçbiri gaybı bilmez, ancak Allah bilir; zira onlardan bazıları gök ehline, yani meleklere ibadet ediyordu; bazıları da yerde olanlara ibadet ediyordu; şöyle der: Allah'tan başka ibadet ettiğiniz göklerde ve yerde olanlardan hiçbiri gaybı bilmez, gaybı ancak Allah bilir. Sonra (Gayb) kavli iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Onların birbirinden gizli kalan şeyleri; yani, birbirlerinden gizli kalan şeyi Allah bilir, demektir. İkincisi: Gaybı ancak Allah bilir; yani ebedü'l-âbâdîne kadar olmuş ve olacak olan şeyleri, kendileri bazı gaybı haber verseler ve bilseler de, ancak Allah bilir. Onlardan bazıları da gaybı ba's ve kıyamet sâatine tahsis ederler; şöyle derler: Sâati, ne zaman olacağını, Allah'tan başka hiç kimse bilmez. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ne zaman ba's olunacaklarını da bilemezler) kavline gelince, ehl-i te'vîl şöyle demiştir: Mekke ehli, ne zaman ba's olunacaklarını şuurunda hissetmezler; fakat eğer bu cehalet ba's vaktine dair olsaydı, Mekke ehli de başkaları da, gök ehli de yer ehli de ba's vaktine dair cehillerinde şer'an müsavi olurlardı; gök ve yer ehlinden hiç kimse ne zaman ba's olunacağını bilmez; meğerki âyet ba'si inkâr edenler hakkında olsun, o zaman bir kısmına tahsis edilmesi câiz olur; ba's vaktine gelince, insanlar ba's vaktini bilmemekte müsavidirler; nitekim başka bir âyette (Sana sâatten, ne zaman gelip demir atacağından sorarlar...) buyurmuştur; hiç kimseyi bu ilme Allah katında muttali kılmadığını haber vermiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Hayır, âhiret hakkındaki ilimleri birbiri ardınca ulaşıp toplandı; hayır, onlar ondan şek içindedirler; hayır, onlar ondan kördürler) (66) kavline gelince, kıraatinde ve te'vîlinde ihtilâf edilmiştir: Kıraate gelince: Bazıları "eddâreke" diye şeddeli ve elifli okumuştur. Bazıları "eddereke" diye elifsiz ve şeddeli okumuştur. Bazıları "belâ" diye "belâ"da ye harfini vakf üzere ispat ederek, "e-eddereke"yi de istifham üzere okumuştur: "Belâ, e-eddereke?" Onlardan bazıları da "bel" harfinde ye'yi ispat etmeksizin ve ondan kesmeksizin istifham üzere "âdereke" diye okumuştur. "Eddâreke"yi istifhamsız şeddeli okuyan, mânâsı: birbirine ulaştı ve toplandı, yani âhirette ilimleri birbirine ulaştı, demiştir; yani, onların âhirete dair ilmi ulaştı mı? Yani, ilimleri ulaşmadı ve yetişmedi; (hayır, onlar ondan şek içindedirler, hayır, onlar ondan kördürler) diyerek onları sefih ve câhil gösterir; yani, âhirete dair ilimleri yetişmedi, demektir. Bazıları: (Hayır, âhiret hakkındaki ilimleri birbiri ardınca ulaşıp toplandı) kavlinin mânâsı, yoksa ilimleri mi toplandı, demiştir. Bazıları da: (Hayır, âhiret hakkındaki ilimleri birbiri ardınca ulaşıp toplandı) kavlinin mânâsı, ilimleri âhiretten hâip oldu, âhirette ise, kendilerine fayda vermediği zaman ulaştı, demiştir. Hasen'den rivayet edilir ki: (Hayır, âhiret hakkındaki ilimleri birbiri ardınca ulaşıp toplandı) kavli, ilimleri mahvolup gitti, demektir; İbn Abbas ve başkalarından da: (Hayır, âhiret hakkındaki ilimleri birbiri ardınca ulaşıp toplandı) kavli, bilâkis, Arap müşrikleri olan bunların âhiretin kâin olduğuna dair ilimleri toplandı, demişlerdir. (Hayır, onlar ondan şek içindedirler) kavline gelince, dedi ki: Bir defa "âhiret kâindir" derler, sonra ondan şüphe edip "kâin midir, değil midir bilmiyoruz" derler. (Hayır, onlar ondan kördürler) kavli, ona dair câhildirler, demektir. Bir şeyden şüphe edene "âmî" (kör) denilmesi de câizdir. Ebû Avsece ve Kutebî, (Eddâreke ilmühüm) kavlinin, âhirete dair zanları birbiri ardınca ulaşıp toplandı ve söz konusu edinceye kadar birbirini takip etti, mânâsına geldiğini söylerler. (Hayır, onlar ondan kördürler) kavli, onun ilminden kördürler, demektir. Edeb ehlinden bazıları da şöyle demiştir: "Belâ"da ye'yi ispat ederek ve öncesine bağlayarak okuyan kıraat doğru olmaz; zira "belâ" ye ile ancak îcap ve ispatta söylenir; öncesindeki kelâm ise inkâr ve nefiy üzeredir; bu ise dilde ve kelâmda doğru olmaz. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Küfredenler dediler ki: "Biz ve babalarımız toprak olduğumuzda mı, gerçekten mi çıkarılacağız?" (67). And olsun, bu, bize de daha önce babalarımıza da vaad edilmişti; bu, evvelkilerin masallarından başka bir şey değildir (68). De ki: Yeryüzünde gezin de mücrimlerin âkıbeti nasıl olmuş, bakın) âyetine gelince, bir başka vecih de şudur: Onlar dünyada azaba inanmadılar; eğer ona inansalardı, üzerlerine azap inmesinden korkarak hidayete ererlerdi. Üçüncüsü: Eğer dünyada hidayet üzere olsalardı, âhirette azabı görmezlerdi, vallâhu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlara nida edip: "Resûllere ne cevap verdiniz?" dediği gün (65), o gün haberler onlara kapanır...) kavline gelince, bunda da ihtilâf edilmiştir: Bir kısmı, ancak resûllere verdikleri cevaptan sorulacaklarını söylemiştir: "Ne cevap verdiniz?" diye, kendisinin ne cevap verdiklerini bildiği halde sorar; (O gün haberler onlara kapanır da birbirlerine soramazlar) (66), yani cevabı; o gün, o hâlin dehşeti ve fezâlarından ötürü cevap vermek onlara müyesser olmaz. Bazıları da şöyle demiştir: Ancak resûllere icabet etmeyi terk etmelerine sebep olan hüccet ve özürden sorulurlar; onlara: Hangi hüccet ve özürle onlara icabeti terk ettiniz, denilir; (Haberler onlara kapanır), yani hüccetler ve özürler; çünkü onların icabeti terk etmelerinde hüccetleri ve özürleri yoktur. (Birbirlerine soramazlar): Bazıları, birbirlerine sormazlar, bilâkis birbirlerinden teberrî ederler, birbirlerini tekfir ederler ve Kitab'da zikredildiği üzere birbirlerine lânet ederler, demiştir. Bazıları da: (Birbirlerine soramazlar) kavli, hüccet ve bürhanla sormazlar demektir; çünkü onların ne hücceti ne de bürhanı vardır; yani birbirlerine hüccetlerden sormazlar, çünkü Allah hüccetlerini iptal etmiş ve dillerini bağlamıştır, demiştir. Bazıları da: O gün, dünyada birbirlerine soyları hakkında sorduğu gibi sormazlar; nitekim (Sûr'a üfürüldüğünde, o gün aralarında nesepler kalmaz, birbirlerine sormazlar da) buyurmuştur, demiştir. Vallâhu a'lem bizatihi. Sonra Mu'tezile'den bazıları bunda söz edip şöyle demişlerdir: Eğer iş, meşiyyet ve iradede kaderiyye ve cebriyyenin dediği gibi olsaydı, onlara ihticâc kolay olur, özür de hafiflerdi; şöyle derlerdi: Ya Rabbimiz! Meşiyyetinden ve iradenden bize infaz ettiğini, kazâ ve kitâbetinden üzerimize geçmiş olanı bize icap ettir; madem Sen bizim üzerimize onu kazâ ve kitâbet ettin, bizden meydana gelen o tekzîbi ve icabeti terk etmeyi Sen dilemiş ve irade etmişsin, öyleyse bizim, Senin dilediğin ve üzerimize kazâ ettiğinden kurtulmamız mümkün olmazdı. Bu hayale Cafer bin Harb gitmektedir; bu, o kâfirlere bâtıl ile ihticâcı ve Rabbü'l-âlemîn huzurunda kendilerinden meydana gelen tekzîb için yalanla ihticâcı öğretmektir. Sonra şöyle denilir: Zannınızca onlar için o ihticâc olsaydı bile, bu onlar için bizim sözümüzle olmaz; ancak Allah'ın Kitabı, Resûlünün sünneti ve bütün müslümanların "Allah'ın dilediği oldu"...

[ Âyet 66 ] Cenâb-ı Hakk'ın: (Hayır, âhiret hakkındaki ilimleri birbiri ardınca ulaşıp toplandı; hayır, onlar ondan şek içindedirler; hayır, onlar ondan kördürler) kavline gelince, kıraatinde ve te'vîlinde ihtilâf edilmiştir. Kıraate gelince(١), bazıları "eddâreke" diye şeddeli ve elifli okumuştur; bazıları da: bel edreke, elifsiz ve şeddeli okumuştur; bazıları da: belâ, "belâ"da ye'yi ispat ederek ve onun üzerinde vakfederek okumuştur; ve: eddâreke'yi istifham üzere: "Belâ. Eddâreke?" diye okumuştur. Onlardan bazıları da istifham üzere: bel âdereke, diye "bel" harfinde ye'yi ispat etmeksizin ve ondan kesmeksizin okumuştur. "Eddâreke"yi istifhamsız şeddeli okuyan ise şöyle der: mânâsı tedârük ve ictimâdır, yani âhirette ilimleri birbirine ulaştı. Yani, âhirette ilimleri bâliğ mi oldu(٢)? Yani dünyada(٣) ulaşmadı ve bâliğ olmadı, (hayır, onlar ondan şek içindedirler, hayır, onlar ondan kördürler) sefâhatleriyle(٤) ve cehilleriyle. Yani, âhirete dair ilimleri bâliğ olmadı, demiştir. Bazıları da: bel edrake ilmühüm fi'l-âhireti, yani yoksa ilimleri mi ulaştı, demiştir. Bazıları da: bel edreke ilmühüm fi'l-âhireti, yani ilimleri âhiretten gaib oldu, kendilerine fayda vermediği vakit âhirette ulaştı, demiştir. Hasen'den -radıyallâhu anh- rivayet edilir ki(٥): bel edreke ilmühüm, yani ilmi izmihlâl edip gitti, demiştir. İbn Abbas ve başkalarından da(٦), rivayet edilmiştir ki(٧): bel eddâreke ilmühüm fi'l-âhireti, yani bilâkis Arap müşrikleri olan bunların, âhiretin kâin olduğuna dair ilimleri toplandı(٨), (bel hüm fî şekkin minhâ) demiştir: bir defa âhiret kâindir derler, sonra ondan şüphe edip "kâin midir, değil midir, bilmiyoruz" derler; (bel hüm minhâ amûn), yani onun ilminden câhildirler, demektir. Bir şeyden şüphe edene "amiyâ"(٩) denilmesi de câizdir. Ebû Avsece ile Kutebî de şöyle derler: (bel eddâreke ilmühüm), yani zanları âhirette birbiri ardınca ulaştı ve söz konusu edinceye kadar takip etti(١٠); (bel hüm minhâ amûn), yani onun ilminden kördürler, demektir. Edeb ehlinden bazıları da şöyle demiştir: "Belâ"da ye'yi ispat ederek ve öncesine bağlayarak okuyan kıraat doğru olmaz; zira "belâ" ye ile ancak îcap ve ispatta söylenir; öncesindeki kelâm ise inkâr ve nefiy üzeredir; bu ise dilde ve kelâmda doğru olmaz. ١ - Bkz. Mu'cemü'l-Kırââti'l-Kur'âniyye, c. 4, s. 365-367. ٢ - Asılda ve "m" nüshasında: "eblağa" şeklindedir. ٣ - Asılda ve "m" nüshasında düşmüştür. ٤ - Asılda: "lifehmihim" şeklindedir. ٥ - Asılda ve "m" nüshasında düşmüştür. ٦ - "M" nüshasından, asılda düşmüştür. ٧ - Asılda ve "m" nüshasında düşmüştür. ٨ - Harem-i Mekkî nüshasından, asılda ve "m" nüshasında düşmüştür. ٩ - Asılda ve "m" nüshasında: "amiyye" şeklindedir. ١٠ - "M" nüshasında: "bi'l-kavl" şeklindedir.

…mücrimlerin âkıbeti nasıl olmuş, bakın) (69). Onlara üzülme ve mekrettikleri şeyden dolayı bir darlık içinde olma (70). "Doğru söyleyenler iseniz bu vaad ne zaman?" derler (71). De ki: Acele istediğiniz şeyin bir kısmı size yaklaşmış olabilir (72). Muhakkak ki Rabbin insanlar üzerinde fazl sahibidir, fakat onların çoğu şükretmezler (73). Ve muhakkak ki Rabbin, göğüslerinin gizlediğini ve açığa vurduklarını bilir (74). Ne gökte ne yerde hiçbir gaib şey yoktur ki apaçık bir kitapta olmasın (75) Cenâb-ı Hakk'ın: (Küfredenler dediler ki: "Biz ve babalarımız toprak olduğumuzda mı, gerçekten mi çıkarılacağız?") (67) kavline gelince, sanki bunu iki vecihten birine dayanarak söylemişlerdir: Ya resûllerin, ba's olunacaksınız diye haber vermelerine istihza olarak; ya da resûllere karşı ihticâc ettikleri şu sözleriyle ihticâc olarak söylemişlerdir: (And olsun, bu, bize de daha önce babalarımıza da vaad edilmişti; bu, evvelkilerin masallarından başka bir şey değildir) (68); ihticâc edip şöyle derler: Babalarımıza da tıpkı bize vaad edildiği gibi ba's vaad edilmişti, sonra öleli beri onların ba's olunduğunu görmedik; öyleyse biz de, bize vaad edilse dahi, babalarımız ba's olunmadığı gibi ba's olunmayız. Sonra: (De ki: Yeryüzünde gezin de mücrimlerin âkıbeti nasıl olmuş, bakın) (69) buyurdu; -Allah en iyi bilendir- şöyle der: Yeryüzünde gezseydiniz de resûlleri yalanlayanların başına gelen azabı görseydiniz; resûller ise ancak Allah'ın tevhidine ve ölümden sonra ba'si ikrara davet ediyorlardı; öyleyse size de, resûlleri ba's ve başka hususlarda yalanlamaları sebebiyle onlara ineni indirir; böylece (Yeryüzünde gezin) kavli, hakiki bir seyahat emri üzere değil, zikrettiğimiz üzeredir; yani, gezseydiniz onları tekziplerinden ötürü başlarına geleni bilirdiniz, demektir; yahut yeryüzünde gezme emri, onların başına gelen üzerinde tefekkür etme emridir; onların işinin âkıbetine bakma emri, onlarda ibret alma emridir; ve o kimselerin durumunda bununla emrolunma, bu, onları bu tür işleri ve fiilleri yapmaktan alıkoysun diyedir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlara üzülme ve mekrettikleri şeyden dolayı bir darlık içinde olma) (70) kavline gelince, bazıları şöyle demiştir: (Onlara üzülme) kavli, onlara isabet edecek azap sebebiyledir; kendileri kendi nefislerine üzülmedikleri ve onlara acımadıkları halde sen üzülme, demektir. Bazıları da: (Onlara üzülme) kavli, iman etmedikleri takdirde üzülme demektir; nitekim (Şayet onlar bu söze inanmazlarsa, arkalarından esef ederek nerede ise kendini helâk edeceksin) kavli gibidir; ve (Onların mü'min olmamalarına karşı nerede ise kendini helâk edeceksin) kavli gibidir; ve (Onların üzerine hasretlerden dolayı nefsin gitmesin) kavli gibidir ve emsali; nefsi, onların İslâm'ı terk etmeleriyle başlarına geleceği için onlara şefkatinden nerede ise helâk ve telef olacaktı; öyleyse: (Onlara üzülme) ve nefsin onlar için hasretlerden dolayı gitmesin, buyurdu; bu nehiy üzere değil, nefsini teskin edip onu olduğu hal üzere karar kılmak üzeredir, tâ ki telef ve helâk olmasın; nitekim (Sen sevdiğini hidayete erdiremezsin, lâkin Allah dilediğini hidayete erdirir; O, hidayete erenleri en iyi bilendir) buyurmuştur. Cenâb-ı Hakk'ın: (Mekrettikleri şeyden dolayı bir darlık içinde olma) kavline gelince, bu iki vecih ihtimalindedir: Birincisi: Seninle istihza ettikleri ve seni tehdit ettiğin azapla alay ettikleri şeyden dolayı darlık içinde olma; Allah dilemediği şey olmaz; Kur'ân'ın birçok âyetinde zikredildiği üzere Allah'ın kitabıyla, (Dilediğini hidayete erdirir) kavliyle, (Sen sevdiğini hidayete erdiremezsin, lâkin Allah dilediğini hidayete erdirir) kavliyle, (Eğer Allah dileseydi onları hidayet üzere toplardı) kavliyle, ve (Eğer Rabbin dileseydi, yeryüzünde olanların hepsi topluca iman ederdi...) âyetiyle ve emsali sayılamayacak kadar çok âyetle sabittir; öyleyse eğer onlara bu ihticâc hakkı olsaydı, ancak bizim zikrettiğimizle olurdu, bizim sözümüzle değil. Bunun aslı şudur: Onlar için bu tür bir ihticâc olmaz; çünkü onlar fiillerini işledikleri vakit, Allah'ın onlar için bunu dilediğine veya bunu üzerlerine kazâ ve kitâbet ettiğine binaen yapmazlar; onlar, fiillerini yaptıkları vakit, Allah'ın kendilerinden bunu dilemesini ve razı olmasını arzu ederler ve severler; madem fiillerini yaptıkları vakit bunun için yapmıyorlar, öyleyse üzerinde bulundukları şeyler için, o şey için olmayan bir işte nasıl onlar için ihticâc olur? Fakat bu, onlara zikredildiği üzere Rabbü'l-âlemîn huzurunda yalan söylemeleri için yalanı öğretmektir. Bu hususta bizim sözümüzün aslı şudur: Biz deriz ki: O, kendisinden meydana geleceğini bildiği her şeyi dilemiş ve seçmiştir; keza kendisinden meydana geleceğini bildiği her şeyi kazâ ve kitâbet etmiştir; çünkü ondan, bildiğinin hilâfını dilemesi câiz değildir; zira bunda iki vecih vardır: Ya âkıbetlere cehalet, Ya da onda âcizlik. Bu ikisi de Allah'tan nefyedilmiştir; Allah bundan pek yücedir. Bu ikisinin aslı: Ebû Hanîfe'den -rahimehullâh- rivayet edildiğine göre, şöyle demiştir: Bizimle Kaderiyye arasında iki söz vardır: Birincisi, biz onlara deriz ki: Allah, olacak şeyin olacağını bildi; eğer "hayır" derlerse kâfir olurlar, çünkü Allah'ı bilmemiş olurlar; eğer "evet" derlerse, o zaman onlara denir: Bildiği şeyin olmasını da diledi; eğer "hayır" derlerse kâfir olurlar, çünkü onlar "cehli diledi" demiş olurlar ki bu küfürdür; eğer "evet, bunu diledi" derlerse, meşiyyet ve iradede bizim bu husustaki sözümüz onlara lâzım gelir. Ebû Avsece ve Kutebî, "feamiyet"in tahfif ile "gizlendi", "feummiyet"in ise teşdid ile "gizlendi" mânâsına geldiğini söylemişlerdir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Fakat tövbe edip iman eden ve sâlih amel işleyen kimse) (67) kavline gelince, yani her kim ki tövbe eder, yani içinde bulunduğu şirk ve küfürden dönerse, resûllerin kendilerini davet ettiği şeye iman eder ve onlara icabet ederse, kendisiyle Rabbi arasında sâlih amel işlerse. (Felâh bulanlardan olmayı umabilir): (Fe-asâ)'nın, vasfettiği o adama râcî olması ihtimalindedir; şöyle der: Yaptığı tövbe ve sâlih ameli, kabul ve felâh ümidiyle yapar.

Yahut ehl-i te'vîlin dediği söylenebilir: Allah'tan gelen (asâ), vâciptir; bu, daha önce zikrettiğimiz üzere, Allah'tan gelen her istifhamın lüzum ve vücûb üzere olduğu kaidesindendir; öyleyse "asâ" ve "lealle" harfleri de böyledir; her ne kadar zâhirde şek harfi iseler de, Allah'tan gelince vücûb ve yakîn üzeredirler. Ebû Muâz dedi ki: Arap kelâmında "felâh", bekâdır; necat da denilir; bunu daha önce başka bir yerde de zikretmiştik. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbin dilediğini yaratır ve seçer; onların seçme hakkı yoktur; Allah münezzehtir ve onların şirk koştuklarından yücedir) (68). (Rabbin, göğüslerinin gizlediğini ve açığa vurduklarını bilir) (69). (O, Allah'tır, O'ndan başka ilâh yoktur; hamd, dünyada da âhirette de O'nundur, hüküm de O'nundur, O'na döndürüleceksiniz) (70) âyetine gelince: Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbin dilediğini yaratır ve seçer; onların seçme hakkı yoktur) kavline gelince, -Allah en iyi bilendir- şöyle der: Rabbin, risalet için dilediğini seçer ve onu bunun için ictibâ eder de onları resûller kılar. (Onların seçme hakkı yoktur): Şöyle der: Onların kendilerinin seçmesi yoktur; ancak Allah, dilediğini seçer ve ıstıfâ eder; bu, onların: (Bu Kur'ân niçin indirilmedi...) sözlerine bir reddir; bazıları buna gitmiştir. Câizdir ki bu, her emirde de olsun; yani, Rabbin dilediğini seçer ve emreder; O'nun emrinden onların seçme hakkı yoktur; yani O'nun emrinden kurtuluş ve necat da yoktur; nitekim (Allah ve Resûlü bir işe hükmettiği zaman, mü'min bir erkek ve mü'min bir kadın için o işlerinde kendi seçme haklarının olması olmaz) kavli gibidir; yani Allah'ın ve Resûlünün bir işe hükmetmesidir; kendi işlerinden bir seçme hakkının olması. Buradaki "kazâ" bir emirdir, ancak bu iki vecih ihtimalindedir: Birincisi: Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbin dilediğini yaratır ve seçer) kavlinde vakfedip, (Onların seçme hakkı yoktur) kavlinden başlamak; işlerinden; eğer bu üzere ise, buradaki "mâ" nefiy mânâsındaki "mâ"dır; yani, işlerinden onların seçme hakkı olmamıştır, demektir. İkincisi: Sıla üzere olması, yani ihticâc üzere değil; o zaman te'vîli şöyledir: Rabbin dilediğini yaratır ve seçme hakkı kendilerinin olanı seçer; buna göre vakıf, Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbin dilediğini yaratır) kavlindedir, sonra (Seçer) der, seçme hakkı kendilerinin olanı. Ebû Muâz dedi ki: (el-Hıyeratü) kelimesi, ye harfinin sükûnuyla ve harekesiyle, yani (el-Hiyeratü) diye de okunmuştur. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbin dilediğini yaratır ve seçer) kavli, Mu'tezile aleyhine iki vecihtendir: Birincisi: İttifak ettikleri şudur: Allah, kulların yaptığı hayrat ve taatlerin hepsini dilemiştir; bunu dilediğine göre, bunları onlar için yarattığına delâlet eder; O'nun dilediğini yarattığını haber vermiş, hayratı da dilemiştir; bu ise kulların fiillerinin Allah tarafından yaratıldığına delâlet eder.

Fakat onlar şöyle derler: (Dilediğini yaratır) kavli, "onu yarattığında" mânâsınadır; keza (Allah her şeye kaadirdir) kavlinde de, "onu yarattı" yahut buna benzer bir söz söylerler. Eğer bu ziyade onlara câiz olursa, herkese de bunun benzeri câiz olur, bu ise uzak bir görüştür. Onların sözlerine göre, eşyanın çoğu Allah'ın mahlûku değildir ve O, eşyanın çoğuna kaadir değildir; zira mahlûkatın fiilleri, şüphesiz kendi nefislerinden çoktur; halbuki O, her şeye kaadir olduğunu, dilediğini yarattığını haber vermiştir; bunun kendisinden, bütün mahlûkat üzerindeki saltanat ve kudretiyle O'nu övmek ve senâ etmek mahrecinden çıktığı bellidir; eğer Mu'tezile'nin dediği gibi olsaydı, bu, O'na bir medh ve saltanat ile kudret senâsı olmazdı; çünkü onların sözüne göre, zikrettiğimiz üzere O, eşyanın çoğuna kaadir değildir. Sonra kendi nefsini, hakkında söyledikleri ve ulûhiyetinde, rubûbiyetinde ve ibadetinde başkasını O'na şirk koştukları şeylerden tenzih edip berî kıldı da: (Allah münezzehtir ve onların şirk koştuklarından yücedir) buyurdu; ve: (Rabbin, göğüslerinin gizlediğini ve açığa vurduklarını bilir) (69) buyurdu; bu, onlara vaîd ve tenbih üzere çıkar; tâ ki gizledikleri ve açığa vurdukları hususta sakınsınlar, vallâhu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın: (O, Allah'tır, O'ndan başka ilâh yoktur; hamd, dünyada da âhirette de O'nundur, hüküm de O'nundur, O'na döndürüleceksiniz) (70) kavline gelince: (Hüküm de O'nundur) kavli, (Onların seçme hakkı yoktur) kavli gibidir; daha önce, (Onların işlerinden seçme hakkı yoktur) kavlinin iki vecih üzere çıktığını zikretmiştik: Birincisi: İşlerinde seçim O'nundur; onların işlerinde kendi seçimleri yoktur; O'nun kendileri için seçtiğini defetmeye de mâlik değildirler. İkincisi: O, işlerinde onlar için hayırlı olanı seçer; çünkü işlerinin maslahatlarını, en uygun ve en faydalı olana râcî olanı bilen O'dur, onlar bunu bilmezler; öyleyse (Hüküm de O'nundur) kavli, dünyada ve âhirette hüküm O'nundur, demektir; çünkü mahlûkatın nefisleri, kendilerinin değil, O'nundur; öyleyse onların işlerinde ve fiillerinde hüküm O'nundur, tıpkı hallerinde hüküm sahibi olduğu gibi; çünkü O'nun hükmüne hata isabet etmez, zira zâtıyla âlimdir; bir zararı defetmede yahut bir menfaat celbetmede kendisine bir ithâm da isabet etmez, çünkü zâtıyla ganîdir; öyleyse iki dârda da hüküm O'nundur, tevfik Allah'tandır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Hamd, dünyada da âhirette de O'nundur) kavline gelince, bu, birçok vecih üzere çıkar: Birincisi: Ehl-i te'vîlin en güzel dediği: Evliyası, O'na dünyada da âhirette Cennet'te de hamd ederler; nitekim: (Bizden hüznü giderin Allah'a hamdolsun...) âyetini, Cennet'e girdiklerinde söylerler. İkincisi: Bazıları da (Dünyada ve âhirette) kavlinin, göklerde ve yerde demek olduğunu söylemiştir; buna delil de...

Cenâb-ı Hakk'ın: «O, kendisinden başka hiçbir ilâh bulunmayan Allah'tır. Öncesinde de sonrasında da (dünyada da âhirette de) hamd O'na mahsustur; hüküm O'nundur ve ancak O'na döndürüleceksiniz (ve hüvallāhu lâ ilâhe illâ hû lehü'l-hamdü fi'l-ûlâ ve'l-âhirati ve lehü'l-hükmü ve ileyhi türce'ûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve hüvallâhu lâ ilâhe illâ hüve lehül-hamdü fil-ûlâ vel-âhirati ve lehül-hükmü ve ileyhi türceûn»: Vahdâniyet-i Mutlaka, Hamd-i Dâreyn, Hükm-i İlâhî ve Rucû': - Tevhîd-i Zât: İbâdete lâyık hiçbir ilâh yoktur; ulûhiyet ancak Zât-ı Bârî'ye mahsustur. - Dünyada ve Âhirette Hamd: Dünyada bahşettiği nimetler ve hidâyet için, âhirette ise cennet ehlinin ebedî saadet ve rıdvana ermesi sebebiyle ezelî ve ebedî hamd Allah'a aittir. - Hüküm ve Rucû': Bütün mahlûkat üzerindeki mutlak hüküm ve kaza O'nundur; nihayetinde bütün kullar hesaba çekilmek üzere O'nun huzuruna döndürülecektir.

…ve helâk kastedilir; görmez misin ki, bunun akabinde şöyle demişlerdir: ("Doğru söyleyenler iseniz bu vaad ne zaman?") (71); bunu, kendilerine vaad edileni istihza için söylediler; sanki Resûlüne şöyle demiştir: Kendilerine vaad ettiğin şeyle istihza etmelerinden dolayı darlıkta olma; zira Allah, seninle istihza etmelerinin cezasını onlara verecektir. İkincisi: (Mekrettikleri şeyden dolayı bir darlık içinde olma) kavli, seni öldürmeyi istemeleri ve buna azmetmeleri sebebiyledir; zira Allah seni korur ve muhafaza eder; öyleyse seni öldürmek ve helâk etmek istedikleri şeye ulaşamazlar; bu, (Allah seni insanlardan korur) kavlidir. Bunda risaletinin ispatına delâlet vardır; çünkü onu emniyete kavuşturmuş ve onu bütün düşmanlardan koruyacağını ve himaye edeceğini haber vermiştir, halbuki o, onların arasındaydı; bu, nübüvvet ve risalet âyetlerinden bir âyettir, vallâhu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın: ("Doğru söyleyenler iseniz bu vaad ne zaman?" derler) kavline gelince, bunu ancak istihza ve tekzip için söylediklerini daha önce zikrettik; onu tekzip ettiklerinden dolayı kendilerine vaad edilen azap sebebiyledir; bir defasında, resûlleri tekzip etmeleri sebebiyle öncekilerine indiği gibi dünyada üzerlerine inecek bir azapla vaad ediyordu, bir defasında da âhirette üzerlerine inecek bir azapla vaad ediyordu; bunların hepsinde onu tekzip ederler ve onunla istihza edip: ("Doğru söyleyenler iseniz bu vaad ne zaman?") derler; nitekim öncekileri de resûllerine: ("Doğru söyleyenlerden isen bize vaad ettiğini getir") demişlerdir. Sonra: (De ki: Acele istediğiniz şeyin bir kısmı size yaklaşmış olabilir) (72) buyurdu; bu iki vecih ihtimalindedir: Birincisi, (Size yaklaştı) kavli, bu hal ve bu söz -"acele istediğinizin bir kısmı"- söylendikten sonradır; yani bu hâlden sonra acele istediğiniz şeyin bir kısmı, ki o azaptır, size iner; (Size yaklaştı) kavli, size yakınlaşır ve yaklaşır demektir. İkincisi: (Yaklaşmış olabilir) kavli, ölümle size isabet edecek olan hüzün ve mekruhtan sonra acele istediğiniz şeyin bir kısmı ki o kabir azabıdır; çünkü onlar ölüm vakti, gördükleri ve müşahede ettikleri hâllerinden dolayı üzülürler ve hoşlanmazlar; bunun için Rablerinden ikinci kez imtihana geri döndürülmelerini isterler; onların: (Rabbim! Beni geri döndür) sözleri ve (Yahut geri döndürülüp amel edelim) sözleri gibi ve benzeri. Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak ki Rabbin insanlar üzerinde fazl sahibidir, fakat onların çoğu şükretmezler) (73) kavline gelince, (İnsanlar üzerinde fazl sahibidir) kavli birçok vecih ihtimalindedir: Birincisi: Azabı kendilerinden geciktirmede fazl sahibidir, fakat onların çoğu bu fazlı şükretmezler, bilâkis acele isterler. İkincisi: Dinlerinde, onlara kendilerini zecredip Allah'ın azap ve gazabından müstahak oldukları şeyden çevirecek olanı -ki o Resûl'dür- göndermesi ve irsal etmesiyle insanlar üzerinde fazl sahibidir; fakat onlar bu fazlı tanımazlar ve şükretmezler, bilâkis O'na inat ederler ve mükâbere ederler. Allah'ın: (Göklerde ve yerde hamd O'nadır) kavli, (Göklerde ve yerde olan Allah'ı tesbih eder) kavli, ve (Yedi gök, yer ve içlerinde bulunanlar O'nu tesbih eder) kavli gibidir. Üçüncüsü: (Hamd, dünyada da âhirette de O'nundur) kavli şudur: Dünyayı, nimetlerinde düşmanlar ile evliyâ arasında ortak, ayrılmamış ve ihtilâfsız kıldı; âhirete gelince, orada evliyâ ile düşmanlar arasında ayırım yaptı; evliyâya dâimî nimeti, düşmanlara dâimî azabı kıldı; bunun için hamd O'nadır. Dördüncüsü: (Hamd, dünyada da âhirette de O'nundur) kavli, dünyayı mihnet dârı, âhireti ceza dârı kıldığı içindir, onu mihnet dârı kılmadı. Yahut Cenâb-ı Hakk'ın: (Hamd, dünyada da âhirette de O'nundur) kavli, her hâlde ve her vakitte mahlûkattan hamd O'nadır demek olsun; nitekim (Onların son duaları: "Hamd, âlemlerin Rabbi Allah'a mahsustur" olacaktır) kavlinde olduğu gibi; her işin başında ve sonunda O'na hamd ederler; yahut hamd O'nadır demek olsun. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: Eğer Allah geceyi üzerinize kıyamet gününe kadar sürekli kılsaydı, Allah'tan başka size bir ışık getirecek ilâh kimdir? İşitmez misiniz?) (71). (De ki: Eğer Allah gündüzü üzerinize kıyamet gününe kadar sürekli kılsaydı, Allah'tan başka size, içinde sükûn bulacağınız bir gece getirecek ilâh kimdir? Görmez misiniz?) (72). (Rahmetinden, içinde sükûn bulasınız ve fazlından isteyesiniz diye size geceyi ve gündüzü kıldı; belki şükredersiniz) (73) âyetine gelince: Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: Eğer Allah geceyi üzerinize kıyamet gününe kadar sürekli kılsaydı) kavline gelince: yahut gündüzü sürekli kılsaydı, yani içinde gece bulunmaksızın dâimî olsaydı... (İşitmez misiniz) ve (Görmez misiniz) kavline kadar zikredilenlerin zikri iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Zikredilenlerden hiçbir şeye mâlik olmadıklarını bildikleri halde, geceyi gündüz ve gündüzü gece kılmayı, ibadet ettikleri putlara ibadet ve şükrü çevirmelerinde ve bunların hepsine mâlik olduğunu bildikleri Zât'a ibadeti terk etmelerinde onları sefih göstermek içindir; nitekim başka bir âyette de zikredildiği üzere: (Allah'tan gayrı yalvardıklarınızı gördünüz mü? Allah bana bir zarar dilerse, onlar bu zararı kaldırabilirler mi?...) âyeti buyurmuştur. -Allah en iyi bilendir- şöyle der: Öyleyse Allah'tan gayrı ibadet ettikleriniz, Allah'ın irade edip rahmet kıldığı bir zararı def etmeye ve Allah'ın irade edip zarar kıldığı bir rahmeti def etmeye mâlik değildir; öyleyse şunu şuna kılmaya ve şunu şununla def etmeye mâlik olan Zât'a ibadeti bırakıp onlara nasıl ibadet edersiniz? Öyleyse -Allah en iyi bilendir- şöyle der: Zamanın hepsini içinde gündüz bulunmayan dâimî bir gece kılmaya ve gündüzü içinde gece bulunmayan dâimî bir gündüz kılmaya mâlik olmayana nasıl ibadet ediyor da, bunların hepsine mâlik olan, size istirahat ve kaçış vaktini kılan Zât'a ibadeti terk ediyorsunuz? İkincisi: Onlara büyük nimetlerini ve minnetini hatırlatır; çünkü bu âlemi, dinlerinde ve dünyalarında nefislerinin ve bedenlerinin kıvamı olan şeye muhtaç olarak inşâ etmiş, sonra bunların hepsini birbirlerine yardımlaşma ve destek olma üzere kılmıştır; şayet öyle olmasaydı...

Cenâb-ı Hakk'ın: «De ki: 'Gördünüz mü, eğer Allah gündüzü üzerinizde kıyamet gününe kadar sürekli kılsaydı (nehâran sermeden), Allah'tan başka içinde dinleneceğiniz bir geceyi size getirecek ilâh kimdir? Hâlâ görmeyecek misiniz (e-felâ tübsırûn)?'» kavl-i celîline gelince: «Kul e-raeytüm in cealallâhu aleykümün-nehâra sermeden ilâ yevmil-kıyâmeti men ilâhun gayrullâhi ye'tîküm bi-leylin teskünûne fîhi e-felâ tübsırûn»: Nehâr-ı Sermed, Sükûn-ı Leyl, Basîret ve Vahdâniyet: - Sükûnet İhtiyacı: Gündüz sürekli olsaydı insanların bedenleri yorgunluktan tükenir, nizam bozulurdu. Dinlenmek için gece sükûnetini yaratan yalnızca Allah Teâlâ'dır. - Basîrete Dâvet: Bu muazzam kâinat nizamını müşahede eden akl-ı selîm sahibi, tek yaratıcının Zât-ı Bârî olduğunu idrak eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Rahmetinden ötürü O, dinlenesiniz ve lütfundan (rızkınızı) arayasınız diye geceyi ve gündüzü sizin için var etti; tâ ki şükredesiniz (ve min rahmetihî ceale lekümü'l-leyle ve'n-nehâra li-teskünû fîhi ve li-tebtegû min fadlihî ve lealleküm teşkürûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve min rahmetihî ceale lekümül-leyle ven-nehâra li-teskünû fîhi ve li-tebtegû min fadlihî ve lealleküm teşkürûn»: Rahmet-i İlâhiyye, Sükûn ve Maişet Dengesi, Şükür Vazifesi: - Gece ve Gündüz Nimeti: Cenâb-ı Hak geceyi dinlenme ve sükûnet («sükûn»), gündüzü ise rızık talep etme ve maişet temini («ibtiğâ-i fadl») için yaratarak insan hayatını mükemmel bir dengeye kavuşturmuştur. - Vücûb-ı Şükür: Bu sonsuz nimetlerin yegâne sahibi olan Allah Teâlâ'ya ihlâsla ibadet ve şükretmek her kulun en aslî vazifesidir.

Yahut mallarında ve nefislerinde onlara ihsan ettiği hususlarda insanlar üzerinde fazl sahibidir; fakat onlar bunda şükretmezler, bilâkis şükrünü Mün'im'den başkasına çevirirler, vallâhu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve muhakkak ki Rabbin, göğüslerinin gizlediğini ve açığa vurduklarını bilir) (74) kavline gelince, (Göğüslerinin gizlediği) kavli iki vecih ihtimalindedir: Birincisi: Sizin göğüslerinizde gizlediğiniz ve orada sakladığınız şey (Ve açığa vurduklarınız), yani orada gösterip zâhir kıldığınız şey; bütün bunları bilir. Yahut (Göğüslerinin gizlediği), göğüslerin kendilerinin gizlediği ve orada sakladığı şey; (Ve açığa vurdukları): göğüslerin, sahiplerini içindekini izhâr etmeye ve göstermeye sevk ettiği şeydir; bu, haberde zikredildiği üzere Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in şöyle buyurmasıdır: "İnsanda bir et parçası vardır ki, o salâh bulursa bütün bedeni salâh bulur, o da kalptir", vallâhu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ne gökte ne yerde hiçbir gaib şey yoktur ki apaçık bir kitapta olmasın) (75) kavline gelince, bu da yine iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Ne olmuş ne de ebedü'l-âbâdîne kadar olacak olan, gökte ve yerde hiçbir gaib şey yoktur ki, apaçık bir kitapta beyan edilmiş olmasın; onlardan ebedü'l-âbâdîne kadar olacak olana dâimâ âlim olduğunu, onları cehilden ve gafletten değil, fiillerine ve sun'iyetlerine dair bir ilimden dolayı yarattığını ve inşâ ettiğini haber verir. İkincisi: (Ne gökte ne yerde hiçbir gaib şey yoktur) kavli, mahlûkattan gaib olan, birbirinden gizli kalan ve birbirini örten şey demektir; (Apaçık bir kitapta olmasın): ancak bu, Allah katında muhakkak, zâhir ve murakabe edilmiş olarak vardır; onları tenbih eder, tâ ki sakınsınlar; şöyle der: Birbirlerinden gizli kalan şey, Allah katında mahfuz ve murakabe edilmiştir, hiçbir şey O'ndan gizli kalmaz; nitekim (Söylediği hiçbir söz yoktur ki, yanında hazır bir gözetleyici bulunmasın) kavli gibidir, tevfik Allah'tandır. Bazıları, (Yaklaşmış olabilir) kavlinde: yani sizin için çabuklaştırılmış olabilir, demiştir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak ki bu Kur'ân, İsrâiloğullarına, hakkında ihtilâf ettikleri şeylerin çoğunu anlatır) (76). (Muhakkak ki o, mü'minler için bir hidayet ve rahmettir) (77). (Muhakkak ki Rabbin, aralarında hükmüyle hüküm verir; O, Azîz'dir, Alîm'dir) (78). (Öyleyse Allah'a tevekkül et; muhakkak ki sen apaçık hak üzeresin) (79). (Şüphesiz sen ölülere işittiremezsin, arkalarını dönüp giderlerken sağırlara da daveti işittiremezsin) (80). (Sen körleri dalâletlerinden hidayete erdirecek de değilsin; sen ancak âyetlerimize iman edenlere işittirebilirsin, onlar müslimlerdir) (81). (Söz üzerlerine vaki olduğunda, insanların âyetlerimize yakîn getirmediklerini onlara söyleyecek yerden bir dâbbe çıkarırız) (82) âyetine gelince: Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak ki bu Kur'ân, İsrâiloğullarına, hakkında ihtilâf ettikleri şeylerin çoğunu anlatır) kavline gelince: Bunun bunun aksine kılınması, nefislerinin ve bedenlerinin bununla ayakta durmasını sağlamazdı; geceyi istirahat ve sükûnet vakti, gündüzü de tasarruf ve geçim vakti kılmıştır; eğer bunların hepsi istirahat vakti olsaydı, nefisleri hiçbir zaman geçim ve kazanç için ayakta durmazdı; eğer hepsi tasarruf ve kazanç vakti olsaydı, içinde istirahat bulunmasaydı, nefisleri de yine bununla ayakta duramazdı; lâkin O -rahmetinden ve fazlından- onlara bir istirahat vakti kıldı, sonra bunu, birine değil, hepsine kıldı; keza tasarruf vakti kıldığı şeyi de, birine değil, hepsine böylece kıldı; tâ ki onlar için geçim sebepleri ve nefislerinin, bedenlerinin kıvamı olan şey ayakta dursun; eğer bunların hepsi ikisinden birine vakit olsaydı, nefisleri ayakta duramazdı ve bu âlem, kendisine bekâ yazılan o vakte kadar bâki kalamazdı; bu, zikredilen: (Rahmetinden, içinde sükûn bulasınız ve fazlından isteyesiniz diye size geceyi ve gündüzü kıldı; belki şükredersiniz) kavlidir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşitmez misiniz) ve (Görmez misiniz) kavline gelince, bu ancak akıl ve kalp işitmesi, akıl görmesidir; sanki şöyle der: Bunu akılla işitmez misiniz, akılla görmez misiniz, vallâhu a'lem; nitekim (Zira gerçekte gözler kör olmaz...) âyeti gibidir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlara nida edip: "İddia edip durduğunuz şerikelerim nerede?" dediği gün (74). Her ümmetten bir şahit çekip çıkarırız da: "Bürhanınızı getirin" deriz; işte o zaman hakkın Allah'a ait olduğunu bilirler ve uydurdukları şeyler kendilerinden kaybolup gider) (75) kavline gelince: Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlara nida edip: "İddia edip durduğunuz şerikelerim nerede?" dediği gün) kavlini daha önce zikretmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın: (Resûllere ne cevap verdiniz? dediği gün) kavlini, (Onlara nida edip: "İddia edip durduğunuz şerikelerim nerede?" dediği gün) kavlini ve (Ve: "Ortaklarınızı çağırın" denilir) kavlini, kendisinin, bunları tasdik etmeyeceklerini, kabul etmeyeceklerini ve dinlemeyeceklerini bildiği halde, defalarca tekrar edip yeniden zikrettiği bu âyetlere ve benzerlerine gelince ki bunlar çoğaltılmıştır; işte bu -vallâhu a'lem- iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Dinlemeye ve işitmeye müsait kılındıkları için hüccetin lüzumu; her ne kadar onu dinlemeseler de. İkincisi: Onda birçok vecihten mü'minler için bir öğüt bulunmasıdır: Birincisi: Allah'tan başkasına ibadetten korundukları ve buna müstahak olan Allah'a ibadete muvaffak kılındıkları için şükretsinler diyedir; tâ ki üzerlerindeki Allah'ın büyük nimetini bilsinler. İkincisi: O kâfirlerin üzerinde bulunduğu hâle dönmenin âkıbetinden sakınsınlar diyedir; nitekim resûller, enbiyâ ve ismet sahipleri de buna dönmenin âkıbetinden sakındırılmıştır; İbrahim'in: (Beni ve oğullarımı putlara ibadet etmekten uzak tut) sözü gibi; bunun emsali çoktur. Üçüncüsü: Muâmele korkusudur; onlar, itikatta amel gibi muâmele görmesinler diyedir; çünkü mü'minler, her ne kadar başkasını ibadette O'na şirk koşma itikadında o kâfirlere muhalefet etseler de, belki...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Böylece hakikatin Allah'a ait olduğunu anlarlar ve uydurdukları şeyler (putlar ve sahte şefaatçiler) kendilerinden kaybolup gider (ve dalle anhüm mâ kânû yefterûn). Gerçekten Kārûn, Mûsâ'nın kavmindendi; fakat onlara karşı azgınlık ve haksızlık etti (fe-begā aleyhim)...» kavl-i celîline gelince: «Fe-alimû ennel-hakka lillâhi ve dalle anhüm mâ kânû yefterûn inne kārûne kâne min kavmi mûsâ fe-begā aleyhim»: Hakîkat-i Tevhîd, Dalâl-i İftirâ, Kıssa-i Kārûn ve Bagy-i Servet: - Hakkın Allah'a Aidiyeti: Mahşerde bütün mahlûkat ulûhiyet, mâbûdiyet ve şefaatin yalnızca Allah'a ait olduğunu yakînen bilecektir; dünyadaki bâtıl zanlar yok olup gidecektir. - Kārûn'un Azgınlığı: Kārûn Hazret-i Mûsâ'nın kavminden ve akrabalarından olduğu halde, servetine güvenerek kavmine karşı kibirlenmiş, haksızlık ve azgınlık («bagy») etmiştir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh, peygamber akrabası olmanın dahi imansız ve zâlim kimseleri ilâhî kahr-ı gadabdan kurtaramayacağını açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın "(Şüphesiz Karun, Mûsâ'nın kavminden idi; onlara karşı azgınlık etti…)" (76) kavline gelince: Sanki -Allah en iyi bilendir- Mekke ehlini korkutmak, Allah'a ve Resûlüne karşı azgınlıkları sebebiyle başlarına inecek bir azapla onları tehdit etmek için söylemiştir; nitekim Karun'a da Mûsâ ve kavmine karşı azgınlığı sebebiyle azap inmişti. Yani: Onun Mûsâ ile olan akrabalığı ve ona olan bağlılığı kendisine fayda vermedi; zira onun Mûsâ'nın amcaoğlu olduğu ve eniştesi -kız kardeşi Meryem'in kocası- olduğu zikredilmiştir. Öyleyse -Allah en iyi bilendir- şöyle buyurmaktadır: Sizinle Resûlullah arasındaki akrabalık, ne de ona olan bağlantınız, dünyada Allah'ın azabından ve gazabından size fayda vermeyecektir, eğer siz de ona karşı azgınlık edip ona tâbi olmayı terk ederseniz; nitekim Karun ile Mûsâ arasındaki akrabalık da, Karun kendisine karşı azgınlık ettiğinde, dünyada Allah'ın azabından ve gazabından ona fayda vermedi. Nitekim İbrahim'in babasının babalığı da, kendisine karşı azgınlık edip ona tâbi olmayı terk ettiğinde İbrahim'e fayda vermedi; öyle ki İbrahim ondan teberri etmiş ve "(Ey babacığım! Doğrusu ben, sana Rahmân'dan bir azabın dokunmasından korkarım…)" âyetinde buyurduğu gibi söylemiştir. Nitekim Nûh'un ve Lût'un hanımlarına da, kendi aralarında bulunan zevciyet, onlar Nûh'a ve Lût'a tâbi olmayı terk edip onlara karşı azgınlık ettiklerinde, üzerlerine inen azaptan ve gazaptan fayda vermedi. Öyleyse ey Mekke ehli, Resûlullah -salavâtullahi aleyh- ile aranızdaki akrabalık ve ona olan bağlantınız, Allah'ın azabından ve gazabından size fayda vermeyecektir; Allah en iyi bilendir. "Onlara karşı azgınlık etti" kavline gelince: Ehl-i te'vîl onun onlara karşı azgınlığı hususunda ihtilaf etmişlerdir: Bazıları dediler ki: Bu, Mûsâ'nın ondan, Allah'ın kendisine verdiği maldan zekât istemesi, onun da bunu men edip vermeyi reddetmesidir. Bazıları da dediler ki: Onun onlara karşı azgınlığı, bir kadına -kendisini (Mûsâ'yı) iftira ile itham etmesi için- bir ücret vermesidir; böylece onu hayırlı kimselerin ve halkın başları önünde rezil etmek ve onu recmettirmek istemişti; Allah da bunu ondan def edip onu bundan berî kıldı. Bazıları da dediler ki: Ona karşı ancak malının ve evladının çokluğuyla azgınlık etti; bu, sanki malının çokluğuyla Allah'ın azabını ve intikamını def etmede övünmesine benzer; Mekke ehlinin "(Biz mal ve evlatça daha çoğuz…)" kavli gibi. Bazıları da dediler ki: Ona karşı azgınlık etti, çünkü peygamberlik Mûsâ'da, kâhinlik (rehberlik) ise Hârûn'da kılınmıştı; Karun'a ise hiçbir şey verilmemişti. Bu yüzden Mûsâ'dan ayrıldı, birçok insan da ona tâbi oldu; böylece ona karşı tecavüz etti. Söyledikleri bundan başka birçok görüş daha vardır. Daha muhtemel olanı, onun zikredilen azgınlığının, Firavun ve Hâmân'ın azgınlığı gibi olmasıdır; nitekim şöyle buyurulmuştur: "(Andolsun ki Mûsâ'yı âyetlerimizle ve apaçık bir delille (23) Firavun'a, Hâmân'a ve Karun'a gönderdik; onlar da 'yalancı bir sihirbazdır' dediler)"; ve şu kavli gibi: "(Karun'u, Firavun'u ve Hâmân'ı da; andolsun Mûsâ onlara apaçık delillerle gelmişti de yeryüzünde büyüklük tasladılar…)" âyeti. Böylece ondan da, Firavun ve Hâmân'dan sadır olan şeylerin bir benzeri sadır oldu: yalanlama, risaletini reddetme ve onu "yalancı bir sihirbaz" diye adlandırma. İşte bu, ona karşı olan azgınlıktır. Yahut bu azgınlık tefsir edilmez; çünkü âyet azgınlığı zikretmiş, o azgınlığın ne olduğunu ise beyan etmemiştir; Allah en iyi bilendir. Bazıları da dediler ki: Onlara karşı azgınlığı, onların elbiselerine bir karış fazlalık eklemesidir; bunu da bilmiyoruz, öncekiler gibidir. "(Ona öyle hazineler verdik ki, anahtarlarını güçlü bir topluluk zor taşırdı)" kavline gelince: Bazıları dediler ki: Mefâtih'i (anahtarları), hazineleridir. Bazıları da dediler ki: Miftah'ın çoğuludur, aslı mefâtîh'tir. Onun hazinelerinin şu kadar bin olduğu, anahtarlarını şu kadar katırın taşıdığı, bunların şu şu derilerden veya şu ölçüde olduğu zikredilmiştir; bunu da bilmiyoruz, ne tefsir ederiz ne de Kitap'ta zikredilen miktardan fazlasını söyleriz; zira Kitap'ta hazineler ve anahtarlar zikredilmiş, güçlü bir topluluğun bunları zor taşıdığı da çokluğundan dolayı zikredilmiştir.

"(İçinde ihtilaf ettikleri şeylerin çoğunu)" kavli, "(Şüphesiz bu Kur'ân, İsrailoğullarına anlatır…)" kavlinden ayrı (munkatı')dır; sanki şöyle demiştir: "(İsrailoğullarına anlatır)" yani onlara beyan eder, sonra istinaf üzere şöyle buyurmuştur: "(İçinde ihtilaf ettikleri şeylerin çoğunu)". Bazıları ise dediler ki: Hayır, aksine bu, birbirine bitişik (mevsûl)dir; "(Şüphesiz bu Kur'ân anlatır)" yani İsrailoğullarına, ihtilaf ettikleri şeylerin çoğunu beyan eder. Eğer bunu söyleyenin dediği gibi olsaydı, onlar zaten kendi aralarındaki ihtilafı kendileri beyan ederler; içinde ihtilaf ettikleri şeyi Kur'ân'ın beyan etmesine ihtiyaç kalmaz; çünkü onlar zaten ihtilaf ettikleri şeyi beyan ederler. Fakat bunun te'vîli -Allah en iyi bilendir- şudur: Bu Kur'ân, onlara ihtilaf ettikleri şeylerin çoğunda hükmü beyan eder, yahut ihtilaf ettikleri şeylerin çoğunda hakkı onlara beyan eder. Âyetin zâhirinde ise, onlara içinde ihtilaf ettikleri şeylerin çoğunu beyan ettiği anlaşılır: yani ihtilaf ettikleri şeylerden bir kısmı hâlâ kalmıştır, onlara beyan edilmemiştir; zira "(İçinde ihtilaf ettikleri şeylerin çoğunu)" buyurmuştur. Fakat "(İçinde ihtilaf ettikleri şeylerin çoğunu)" kavli, şu anlama da gelebilir: Onlara Kur'ân'ın nassı bulunan şeyi beyan eder, Kur'ân'ın delilinin bulunduğu şeyi beyan etmemiştir; yahut onlara Kur'ân'ın nassı bulunan şeyi beyan eder, Kur'ân'ın sünnetinin bulunduğu şeyi ve benzerini beyan etmemiştir; Allah en iyi bilendir. "(Ve şüphesiz o…)" (77) kavline gelince: yani zikredilen Kur'ân, "(elbette bir hidayet ve rahmettir)" yani hidayet ve rahmettir; yani dünyada ona tâbi olup onunla amel eden kimse için dalâletten hidayet, âhirette onlardan azabı def etmede ise bir rahmettir; böylece ona iman edenler için hem hidayet hem rahmet olur. "(Şüphesiz Rabbin, aralarında Kendi hükmüyle hükmedecektir; O, Azîz'dir, Alîm'dir)" (78) kavline gelince: O'nun hükmü, adaletidir; sanki şöyle demektedir: Şüphesiz Rabbin, aralarında adaletiyle hükmeder; hüküm ve kazâda ne haksızlık eder ne zulmeder. "(Ve O, Azîz'dir)": Hiçbir şey Kendisini âciz bırakamaz, "(Alîm'dir)": Hiçbir şey Kendisine gizli kalmaz; Zâtıyla Azîz'dir, Zâtıyla Âlim'dir. "(Öyleyse Allah'a tevekkül et; şüphesiz sen apaçık hak üzeresin)" (79) kavline gelince: yani Allah'a tevekkül et ve O'na güven, onların hilesinden ve seninle tuzak kurmak istediklerinden korkma; nitekim "(Allah seni insanlardan koruyacaktır)" kavli ve "(Şüphesiz sen apaçık hak üzeresin)" kavli buyurulduğu gibi; çünkü seninle beraber hüccetler ve bürhanlar vardır, onlarla ise hüccet ve bürhan yoktur. Her ne kadar onların her biri "biz hak üzereyiz" dese de, apaçık hak üzere olan sensin, onlar değil; çünkü seninle beraber hüccetler ve bürhanlar vardır; senin üzerinde olduğun şey haktır, onların üzerinde olduğu ise bâtıldır, hak değildir. "(Şüphesiz sen ölülere işittiremezsin, arkalarını dönüp giderlerken sağırlara da çağrıyı işittiremezsin)" (80) kavline gelince: Ehl-i te'vîlden bazıları dediler ki: Bize ulaştı ki Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- Bedir günü şöyle seslendi: "Ey filan, ey filan!" -onlar, zikredilen şekilde toplanmaları emredildikten sonra ölmüş kimselerdi; fakat bunun miktarını ve sayısını bilmiyoruz, ne kadar olduğunu da. Aynı şekilde 'usbe'nin de sayısının kaç olduğunu bilmiyoruz; ancak ehl-i te'vîlden bazıları onun ondan kırka kadar olduğunu, bazıları ondan yetmiş beşe kadar olduğunu, bazıları da ondan on beşe kadar ve benzeri olduğunu söylerler; biz bunu tefsir etmiyoruz, sayısını da zikretmiyoruz; ancak o, birbirine taassupla bağlanan ve hep birlikte tek bir işe dönen bir topluluğun adıdır. Aynı şekilde 'şîa' da birbirine taraftarlık eden ve birbirine tâbi olan bir topluluktur; bu yüzden Yûsuf'un kardeşleri babalarına şöyle demişlerdir: "(Eğer onu kurt yerse, biz bir 'usbe (güçlü topluluk) olduğumuz hâlde…)" yani birbirimize taassupla bağlanırız, onu kurdun yemesine izin vermeyiz; eğer bunu yapmaz ve onu korumazsak "(o zaman biz gerçekten hüsrana uğrayanlarız)". "(Güçlü bir topluluğu zor taşırdı)" kavline gelince: Bunda ihtilaf edilmiştir: Bazıları dediler ki: O anahtarlar, güçlü topluluğa ağır gelirdi. Kutebî dedi ki: "Tenûu", yani o topluluk, onları taşıdıklarında ağırlığından dolayı eğilirlerdi. Ebû Avsece dedi ki: "Letenûu bi'l-usbe", yani güçlü topluluk onu taşımaktan âciz kalırdı. Bazıları da dediler ki: "Tenûu", ağır gelmek demektir; "usbe" ise topluluk demektir. "(Hani kavmi ona: 'Şımarma!' demişti)" kavline gelince: Bazıları dediler ki: Şımarma ve böbürlenme; şüphesiz Allah şımaranları ve böbürlenenleri sevmez. "(Şımarma)" kavlinin şu anlama gelmesi de câizdir: Allah'ın sana verdiği mal ile insanlara karşı övünme ve onlara karşı büyüklenme; "şımarma", ona gönlünü bağlama ve ona güvenme; çünkü Allah zikredilen kimseleri sevmez. "(Allah'ın sana verdiğinde âhiret yurdunu ara, dünyadan da nasibini unutma; Allah sana ihsan ettiği gibi sen de ihsan et; yeryüzünde fesat arama; şüphesiz Allah fesat çıkaranları sevmez)" (77) kavline gelince: Allah'ın kendisine verdiği malın çokluğu, ona âhireti unutturmuş, onu âhiretten ve onun için amel etmekten alıkoymuştu; öyle ki bu, onu inkâra ve reddetmeye sürüklemişti. Bu yüzden dediler ki: Allah'ın sana verdiğiyle âhiret yurdunu ara. "(Dünyadan da nasibini unutma)" yani malından dünyadaki nasibini unutma, fakat âhiretin için de öne geçir (biriktir).

Hasan, "(Dünyadan da nasibini unutma)" kavli hakkında -sonuna kadar- dedi ki: Ona, malından geçimi kadarını alması, geri kalanını ise âhiretine öne çıkarması emredilmiştir. Aynı şekilde "(Allah'ın sana verdiğinde âhiret yurdunu ara)" kavli hakkında da dedi ki: Fazlasını öne çıkar (biriktir), sana yeteni ise elinde tut. "(Allah sana ihsan ettiği gibi sen de ihsan et)": dedi ki: Allah'ın sana dünyadan helâl kıldığı sana yeter; zira onda zenginlik ve yeterlilik vardır. Bunun aslı, Allah'ın Nebîsi -sallallâhu aleyhi ve sellem-'den rivayet edilen şu sözdür: "Dünyadan senin olan, yediğin, giydiğin, tükettiğin ve önden gönderdiğindir." Dünyadan önden gönderileni kişinin kendisine ait kıldı; geride bıraktığı ise başkasınındır. İşte dünyanın hâli böyledir: Dünya, ehli için bâki kalsın veya ehli onda bâki kalsın diye yaratılmamıştır; aksine ancak kendisi fânî olsun veya ehli fânî olsun diye yaratılmıştır. Âhiret ise bekâ için yaratılmıştır. Öyleyse onun dünyadan nasibi, Allah'a itaatte ve O'nun yolunda önden gönderip infak ettiğidir, bu dünyada geride bıraktığı değil. "(Allah sana ihsan ettiği gibi sen de ihsan et)" kavli iki ihtimal taşır: "İhsan et" yani âhiret için amel etmede kendine, Allah sana ihsan ettiği gibi ihsan et; ve Allah sana ihsan ettiği gibi mahlûkata da ihsan et. "(Yeryüzünde fesat arama)" kavline gelince: Bu, onun malını infak ettiğini fakat bunu Allah yolundan alıkoymada infak ettiğini gösterir; zira "(Yeryüzünde fesat arama)" buyurmuştur; eğer bu, infakı terk etmede olsaydı, bunda yeryüzünde fesat aramak olmazdı. Sonra ilim ehlinden, meliklerin (hükümdarların) yanına varan ve onların meclislerine şahit olan kimseye vaciptir ki melikleri korkutsun, Mûsâ kavminin Karun'u tehdit ettiği ve korkuttuğu gibi onları tehdit etsin, Karun'a emrettikleri gibi onlara kendi nefisleri ve tebaaları hakkında salâhı emretsin, o kimselerin Karun'u nehyettiği gibi onları da nehyetsin; eğer icabet ederlerse ne âlâ, yoksa onlardan çekinsinler ve kendilerini onlara gidip gelmekten alıkoysunlar; eğer bunu yapmazlarsa, yaptıkları her şeyde onlara ortak olurlar; Allah en iyi bilendir. "('Bana bu ancak yanımdaki bir ilim sayesinde verildi' dedi. O, kendisinden önceki nesillerden kuvvetçe ondan daha şiddetli ve toplulukça daha kalabalık nice kimseleri Allah'ın helâk ettiğini bilmiyor muydu? Suçlular günahları hakkında sorguya çekilmezler)" (78) kavline gelince: Bunda ihtilaf edilmiştir: Bazıları dediler ki: Karun, Tevrat'ı insanlar arasında en iyi bilen ve ona en âlim olan kimse idi; bu yüzden "Karun" diye adlandırılmıştır; onun "Münevver" diye de adlandırıldığı zikredilmiştir; Tevrat'ı güzel sesle okuması sebebiyle. Bazıları da dediler ki: Zekâsından dolayı "Münevver" diye adlandırılmıştır; Allah en iyi bilendir. Bazıları da şöyle dedi: "(Bana bu ancak yanımdaki bir ilim sayesinde verildi)" kavli, kimyâ ilmidir; onun altın sanatını işlediği ve onu güzelleştirdiği zikredilmiştir. Bazıları da dediler ki: "(Bana bu ancak yanımdaki bir ilim sayesinde verildi)" yani yanımdaki bir bilgi sayesinde; bunu, o kimselerin "(Dünyadan da nasibini unutma)" kavlinden "(Yeryüzünde fesat arama)" kavline kadarki sözlerinin ardından söylemiştir; sanki ona bunun elinden gitmesi ve helâk olmasıyla tehdit etmişlerdi; bunun üzerine -Allah en iyi bilendir- dedi ki: Bana bu ancak yanımdaki bir ilim sayesinde verildi, bana boşuna, sebepsiz verilmedi. Sanki -Allah en iyi bilendir- kendisine verilen mal ve hazineler sebebiyle âhireti unutmuş, hayırda infakı terk etmiş, insanları Allah yolundan alıkoymada infak ediyordu; bu yüzden "(Yeryüzünde fesat arama)" denilmişti. Bununla birlikte Allah'ı tanıyan biriydi; zira ona "(Allah'ın sana verdiğinde âhiret yurdunu ara)" demişler ve "(Şüphesiz Allah fesat çıkaranları sevmez)" demişlerdi; bu da onların ona söylediklerinden, onun Allah Teâlâ'yı tanıyan biri olduğuna delâlet eder. "(O, kendisinden önceki nesillerden kuvvetçe ondan daha şiddetli ve toplulukça daha kalabalık nice kimseleri Allah'ın helâk ettiğini bilmiyor muydu?)" kavline gelince: Bu, -Allah en iyi bilendir- onun kendisine verilen mallar, hazineler ve tâbiler sebebiyle övünüp insanlara karşı büyüklendiği, bununla bu dünyada vaad edilen azabı kendinden def edeceğini sandığı için zikredilmiştir. Yahut kendisine bunlar verildiğinde azap görmeyeceğini zannetmiştir; tıpkı o kâfirlerin "(Biz mal ve evlatça daha çoğuz, biz azaba uğratılacak da değiliz)" demeleri gibi bir zan; Karun'da da çokluk ve toplulukla o kâfirlerde zikredilen türden bir gurur bulunması câizdir; bunun üzerine şöyle denilmiştir: "(O, kendisinden önceki nesillerden kuvvetçe ondan daha şiddetli ve toplulukça daha kalabalık nice kimseleri Allah'ın helâk ettiğini bilmiyor muydu?)"; sonra onlara inen azabı def etmeleri onlara müyesser olmadı; işte sen de öylesin ey Karun; Allah en iyi bilendir. "(Suçlular günahları hakkında sorguya çekilmezler)" kavline gelince: Bunda ihtilaf edilmiştir: Bazıları dediler ki: Günahları hakkında sorulmazlar; nitekim "(Suçlular simalarından tanınır, alınlarından ve ayaklarından yakalanırlar)" kavli gibi. Bazıları da dediler ki: Bu ümmete, geçmiş ümmetlerin suçlularının işledikleri sorulmaz. Günahları hakkında sorulmaması da câizdir; çünkü onlar işledikleri amelleri günah olarak görmezler; ancak o amelleri günah saymamalarına sebep olan delil hakkında sorguya çekilirler; Allah en iyi bilendir.

"(Derken kavminin karşısına ihtişamı içinde çıktı; dünya hayatını isteyenler dediler ki: 'Keşke Karun'a verilenin bir benzeri bize de verilseydi; gerçekten o pek büyük bir nasip sahibidir')" (79) kavline gelince: Ehl-i te'vîlin çoğu dediler ki: O, kır katırlar üzerinde, şu kadar cariye ile birlikte -yine kır katırlar üzerinde, üzerlerinde şu şu elbiseler olduğu hâlde- çıkmıştı. Bazıları da dediler ki: O, şu kadar beyaz bergirler üzerinde, şu kadar köle ve cariye ile birlikte çıkmıştı; ve buna benzer şeyler zikretmişlerdir. Fakat biz hangi ihtişam ile çıktığını bilmiyoruz; ancak biliyoruz ki kendi benzeri melikleri çıkardıkları ihtişamla çıkmıştır; şu şu kadardı diye tefsir etmeyiz. Aynı şekilde ilmi de tefsir etmeyiz; kendisine mal ve hazineden verilenin yanında şu kadar ilmi de olduğu zikredilmiştir; Allah en iyi bilendir; bunu bilmeye de bir ihtiyacımız yoktur. "(Kendilerine ilim verilenler ise dediler ki: 'Yazıklar olsun size! İman edip sâlih amel işleyen kimse için Allah'ın sevabı daha hayırlıdır; buna ise ancak sabredenler kavuşturulur')" (80) kavline gelince: yani onlara ilmin menfaatleri verilmişti; çünkü bazen ilim verilir de, bu kimselere verilen ondan istifade edebilme verilmez; nitekim onlara "(Yazıklar olsun size! İman edip sâlih amel işleyen kimse için Allah'ın sevabı daha hayırlıdır)" demişlerdi. O kimselerden yalnızca Karun'a verilenin bir benzerinin kendilerine de verilmesini temenni etmekten başka bir şey sadır olmamıştı; sonra ilmin menfaatlerine ve ondan istifadeye erdirilmiş olanlar onları bu temenniden nehyettiler. Bu da gösterir ki, temenni etmek, onunla meşgul olmaya ve onu talep etmeye yer bırakmaz; nitekim onlara "(Yazıklar olsun size! İman edip sâlih amel işleyen kimse için Allah'ın sevabı daha hayırlıdır; buna ise ancak sabredenler kavuşturulur)" demişlerdi. "(Buna kavuşturulmaz)" kavlinin niçin müennes sîgayla zikredildiği hususunda ihtilaf edilmiştir; oysa önce "sevap" zikredilmişti, "buna kavuşturulmaz (müzekker)" denilmeliydi; fakat bunda ihtilaf edilmiştir: Bazıları dediler ki: "(Buna kavuşturulmaz)", ilim verilenlerin dünya hayatını isteyenlere söyledikleri o sözden kinayedir; yani o kimselere söyledikleri o söze ancak sabredenler kavuşturulur. Bazıları da dediler ki: Hayır, aksine bu, amellerden kinayedir; yani o amellere ancak sabredenler kavuşturulur ve muvaffak kılınır. Ebû Avsece ve Kutebî dediler ki: "(Buna kavuşturulmaz)" yani muvaffak kılınmaz; rızık verilmez de denilir. "(Sabredenler)" ihtimal taşır: Mü'minlerin bizzat kendileri olması; nitekim "(Şüphesiz bunda çok sabreden, çok şükreden herkes için elbette âyetler vardır)" ve "(Ancak sabredip sâlih amel işleyenler müstesna)" yani iman edenler kavilleri gibi. Ve şu da ihtimal taşır: Sabredenler, nefislerini Allah'ın kendilerine farz kıldığını edâ etmeye sabrettiren ve onu bu konuda hapseden, nefislerine şehvetlerini ve heveslerini vermeyen kimselerdir; Allah en iyi bilendir. Sonra Mûsâ'nın kavminde, başka ümmetlerde ve onların benzerlerinde bulunmayan üç haslet vardı. Birincisi: İlim verilenlerin zikredilen sağlamlığı, yakinleri, âhirette vaad edildikleri sevap hususundaki itminanları, Allah'ın kendilerine farz kıldığını edâ etmedeki sabırları ve nefislerini arzularından ve şehvetlerinden alıkoymalarıdır. Onların sağlamlıkları ve kuvvetleri sebebiyle, Karun'u vaaz eden kimseler oldular; ona "(Allah'ın sana verdiğinde âhiret yurdunu ara…)" dediler, "(Şüphesiz Allah fesat çıkaranları sevmez)" kavline kadar; oysa o, o günlerde bir melikti. Dünya hayatını isteyenlere de "(Yazıklar olsun size! İman edip sâlih amel işleyen kimse için Allah'ın sevabı daha hayırlıdır)" dediler. İkincisi: Firavun'un sihirbazlarının zikredilen hâlleridir; onları iman ettikleri için el ve ayaklarının kesilmesi, asılmaları ve öldürülmekle tehdit ettiğinde, onlar "(Zararı yok, biz mutlaka Rabbimize döneceğiz)" dediler, "(Sen hükmünü ver)" dediler, ve buna benzer, kendilerine yapılacak tehdidin gerçekleşmesine ve azabın çeşitlerinden korkmalarına aldırmadıkları sözler söylediler. Üçüncüsü: İmanını gizleyen o kimsenin zikredilen hâlidir; nitekim şöyle buyurulmuştur: "(Firavun ailesinden, imanını gizleyen mü'min bir adam dedi ki: 'Rabbim Allah'tır dediği için mi bir adamı öldürüyorsunuz? Oysa o size Rabbinizden apaçık delillerle gelmiştir')"; ancak Firavun "(Bırakın beni, Mûsâ'yı öldüreyim; o da Rabbine dua etsin)" dediğinde bunu açığa vurmuştu; sanki onu öldürmeye niyetlenmişti. Görmez misin ki imanını gizleyen o mü'min adam onlara "(Rabbim Allah'tır dediği için mi bir adamı öldürüyorsunuz?)" demişti; imanını açığa vurmakla kendi helâkine aldırmamıştı; Allah onunla Mûsâ'ya yardım ettikten, onun sözüyle ona fayda sağladıktan ve Firavun ile kavmiyle karşılaştığı şeyle karşılaştıktan sonra. İşte bu hasletler, Mûsâ'nın kavminden başka hiçbir kavim hakkında zikredilmemiştir, onların bir benzeri olarak. Bu yüzden Allah -azze ve celle- onları hidayet ve adalet fazîletiyle vasfetmiş ve nitelemiştir; O'nun şu kavli gibi: "(Mûsâ'nın kavminden hak ile hidayet eden ve onunla adaletle hükmeden bir ümmet vardır)". İşte böylece, her mü'mine vaciptir ki kendisinden imanını almak istendiğinde, yahut dini elinden gitmekle veya onda bir noksanlık girmekle korktuğunda, kendisini öldürülme, helâk olma ve azabın en şiddetlisiyle azaplandırılma tehlikesiyle korksa bile bunu vermesin. Görmez misin ki Allah, Ashâb-ı Uhdûd'u (hendek sahiplerini), azabın en şiddetlisine ve öldürülmenin en kötüsüne katlanmalarına, imanı terk etmemelerine ve o kâfirlere onlardan istediklerini vermemelerine karşı övmüştür; işte her Müslümana düşen seçim de, onların seçtiğini seçmesidir. İşte böylece, ilim ehlinden emîrlerin ve sultanların yanına gidip meclislerine katılan herkese vaciptir ki onlara vaaz etsin, kendilerine gelmesi gereken her şeyi emretsin, her sakınılması gereken şeyden nehyetsin, onlara hayrı ve Allah'a itaat olan her şeyi göstersinler; Karun'un kavminin Karun'a yaptığı gibi; aksi hâlde onların meclislerine katılmasınlar ve yanlarına gitmesinler.

[Âyet 80] [Cenâb-ı Hakk'ın kavli](1): "(Şüphesiz sen ölülere işittiremezsin, arkalarını dönüp giderlerken sağırlara da çağrıyı işittiremezsin)": Ehl-i te'vîlden bazıları dedi ki: Bize ulaştı ki Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- Bedir günü, bir kuyuya toplanmaları emredildikten sonra ölmüş olan kimselere şöyle seslendi: "Ey filan, ey filan! Rabbinizin size vaad ettiğini hak olarak buldunuz mu? Peygamberinizi yalanlamadınız mı, Rabbinizi inkâr etmediniz mi(2) ve akrabalık bağlarınızı kesmediniz mi?" Bunun üzerine Allah Teâlâ şu âyeti indirdi: "(Şüphesiz sen ölülere işittiremezsin)". Fakat bize göre Allah Teâlâ, Kur'ân'da bir değil birçok âyette(4) kâfirleri(3) "ölüler" diye adlandırmıştır; çünkü onlar Allah'a ibadette nefislerini yormamışlar ve O'na itaatte onları kullanmamışlardır; böylece onlar ölüler gibidirler. Onları "sağır" diye adlandırmıştır, çünkü hakkı işitmemişler ve onu kabul etmemişlerdir; onları "dilsiz" diye adlandırmıştır, çünkü hakkı konuşmamışlar ve onunla söz söylememişlerdir; onları "kör" diye adlandırmıştır, çünkü hakkı görmemişlerdir; onları "ölü" diye adlandırmıştır, çünkü ellerini hak yolunda kullanmamışlardır. Böylece bu duyuları onlardan nefyetmiştir; çünkü onlar bu duyulardan istifade etmemişler, kendileri için yaratılıp inşa edildikleri şeyde onları kullanmamışlardır -her ne kadar bu duyular kendilerinde bulunsa da. Bu yüzden onları "ölüler" ve "helâk olmuşlar" diye adlandırmıştır; başka bir yerde de onları hayvanlara benzetmiş ve onların "(daha sapkın)" [A'râf: 179] olduklarını haber vermiştir; çünkü nefislerini, kendisi için yaratıldıkları şeyde kullanmamışlar, ondan istifade etmemişlerdir. Eğer denilirse: "(Ve arkalarını dönüp giderlerken sağırlara çağrıyı işittiremezsin)" kavlinin mânâsı nedir? Onun sağırlara, arkalarını dönüp gittiklerinde işittiremeyeceğini haber vermiş, önlerine dönüp geldiklerinde ve arkalarını dönmediklerinde de işittiremeyeceğini haber vermemiştir? Denilir ki: Mânâsı -Allah en iyi bilendir- şudur: Onlar öyle sağır olmuşlardır ki, yüz çevirmeleri ve o hususta düşünme imkânını(6) terk etmeleri sebebiyle işittiklerinden istifade edemezler; eğer ona yönelselerdi ondan istifade ederlerdi, böylece onlara işittirici olurdu. Bu, onların inatlarının ve direnmelerinin şiddetini haber verir: onlar, arkalarını dönmüş sağırlar gibidirler; işaret ve ima ile zorlanarak dahi onlara işittirmek ve onları anlatmak mümkün değildir; Allah en iyi bilendir bunu. 1 - M nüshasından, aslında düşmüştür. 2 - M nüshasından; aslında: "Rabbinize" (şeklindedir). 3 - Aslında ve M'de: "kâfiri ölü (tekil)" (şeklindedir). 4 - Aslında ve M'de: "âyette" (şeklindedir). 5 - M nüshasından, aslında düşmüştür. 6 - Aslında ve M'de: "el-mekân (belirli, 'el-')" (şeklindedir).

...bir kuyuda; "Rabbinizin size vaad ettiğini hak olarak buldunuz mu?! Peygamberinizi yalanlamadınız mı, Rabbinizi inkâr etmediniz mi ve akrabalık bağlarınızı kesmediniz mi?!" Bunun üzerine Allah şu âyeti indirdi: "(Şüphesiz sen ölülere işittiremezsin)". Fakat bize göre Allah Teâlâ, Kur'ân'da bir değil birçok âyette kâfiri "ölü" diye adlandırmıştır; çünkü onlar Allah'a ibadette nefislerini yormamışlar ve O'na itaatte onları kullanmamışlardır, böylece onlar ölüler gibidirler. Onları "sağır" diye adlandırmıştır, çünkü hakkı işitmemişler ve onu kabul etmemişlerdir; onları "dilsiz" diye adlandırmıştır, çünkü hakkı konuşmamışlar ve onunla söz söylememişlerdir; onları "kör" diye adlandırmıştır, çünkü hakkı görmemişlerdir; onları "ölü" diye adlandırmıştır, çünkü ellerini hak yolunda kullanmamışlardır; böylece bu duyuları onlardan nefyetmiştir, çünkü onlar bu duyulardan istifade etmemişler, kendileri için yaratılıp inşa edildikleri şeyde onları kullanmamışlardır -her ne kadar bu duyular kendilerinde bulunsa da; bu yüzden onları "ölüler" ve "helâk olmuşlar" diye adlandırmıştır; başka bir yerde de onları hayvanlara benzetmiş ve onların daha sapkın olduklarını haber vermiştir; çünkü nefislerini, kendisi için yaratıldıkları şeyde kullanmamışlar, ondan istifade etmemişlerdir. Eğer denilirse: "(Ve arkalarını dönüp giderlerken sağırlara çağrıyı işittiremezsin)" kavlinin mânâsı nedir? Onun sağırlara, arkalarını dönüp gittiklerinde işittiremeyeceğini haber vermiş, önlerine dönüp geldiklerinde ve arkalarını dönmediklerinde de işittiremeyeceğini haber vermemiştir? Denilir ki: Mânâsı -Allah en iyi bilendir- şudur: Onlar öyle sağır olmuşlardır ki, yüz çevirmeleri ve o hususta düşünme imkânını terk etmeleri sebebiyle işittiklerinden istifade edemezler; eğer ona yönelselerdi ondan istifade ederlerdi, böylece onlara işittirici olurdu. Bu, onların inatlarının ve direnmelerinin şiddetini haber verir: onlar, arkalarını dönmüş sağırlar gibidirler; hiçbir hâlde onlara işittirmek ve zorlansa dahi onları anlatmak mümkün değildir; önlerine dönüp gelen sağırlara ise, zorlanarak, işaret ve ima ile işittirmek ve onları anlatmak mümkün olabilir; Allah en iyi bilendir bunu. "(Sen körleri sapıklıklarından çıkarıp hidayete erdiren biri değilsin…)" (81) kavline gelince: Bazı kıraatlerde "(sen körleri sapıklıklarından hidayete erdiremezsin)" şeklindedir. Bu, hidayetin bütünüyle -Mu'tezile'nin dediği gibi- her yerde salt beyan olmadığına delâlet eder; çünkü eğer hidayet, onların dediği gibi bütün yerlerde salt beyandan ibaret olsaydı, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- kâfirlere sapıklıklarını beyan etmeye güç yetirebilirdi ve zaten onlara beyan etmişti; sonra Allah, Resûlüne "(Sen körleri sapıklıklarından çıkarıp hidayete erdiren biri değilsin)" diye haber verdi; bu da gösterir ki Allah katında, onlar O'ndan isteseler ve bunu talep etseler, verdiği takdirde onunla hidayete erip iman edecekleri bir hidayet ve lütuf vardır; işte bu, Mu'tezile'nin sözünü çürütür. ...itaat eder hâlde olsalardı; eğer bunu yapsalardı onlara ortak olurlardı. Selef'ten bazılarının şöyle dediği zikredilmiştir: İsa ile Karun'da, ibret alan için bir ibret vardır. İsa -salavâtullahi aleyh- dünyaya öyle bir zühd ile zühd etmişti ki, kendisi için oturacağı bir mesken bile edinmemiş, karar kılacağı bir mekân dahi tutmamış, kendisi için geçimini sağlayacak bir şey de edinmemiş, ondan hiçbir şeyle meşgul olmamıştı; Allah da onu göğe kaldırdı, orada geçimini ve karargâhını Allah'ın ikramı ve civarında kıldı. Karun ise bu dünyaya rağbet üstüne rağbet etmiş, onu talep etmede gücünün ve takatinin son haddine kadar çalışmış, ona büyük bir güven ile dayanmıştı; öyle ki Allah onu yerin dibine geçirdi, hazineleri ve tâbileriyle birlikte onun içine soktu; kıyamet gününe kadar orada kalacaktır. İşte bunda, her rağbet edene ve her zâhide bir ibret ve bir âyet vardır: zâhid ondan zühd etmeye rağbet eder, rağbet eden ise ona rağbet etmekten sakınır; Allah en iyi bilendir. Allah Teâlâ'nın "(Böylece onu ve evini yerin dibine geçirdik…)" (81) kavline gelince: onlara -yani Mûsâ'ya ve ashâbına- karşı ettiği azgınlık sebebiyle. "(Allah'tan başka ona yardım edecek bir topluluğu da olmadı)" kavline gelince: Sanki o, malı ve hâşiyesiyle (yandaşlarıyla) övünüyor ve bununla Allah'ın azabını ve intikamını def etmede güçlendiğini sanıyordu; bu yüzden "(Allah'tan başka ona yardım edecek bir topluluğu da olmadı)" denilmiştir; yani tâbileri ve yandaşları, Allah'ın azabını ondan def etmede bir fayda sağlamadı. Bu da, o kimselerin "(Biz mal ve evlatça daha çoğuz, biz azaba uğratılacak da değiliz)" zannı gibidir; onların bu zanları ve sözleri ise iki yönden ileri gelmişti: Birincisi, mallarının ve tâbilerinin, kendi aralarında birbirlerinin intikamını def ettikleri gibi, kendilerinden Allah'ın azabını ve intikamını def edeceğini zannetmeleri; o adamın "(Beni sudan koruyacak bir dağa sığınacağım)" demesi gibi. İkincisi, kendilerine bu dünyada bu mallar ve tâbiler verilmesinin, Allah katındaki bir kerametleri olduğu için verildiğini zannetmeleridir; böylece hiçbir zaman azap görmeyeceklerini sanmışlardı. "(Ve dün onun yerinde olmayı temenni edenler sabaha çıktılar da şöyle diyorlardı: 'Vay! Demek ki Allah, kullarından dilediğine rızkı genişletiyor ve daraltıyor; Allah bize lütfetmeseydi, elbette bizi de yerin dibine geçirirdi. Vay! Demek ki kâfirler kurtuluşa eremezler')" (82) kavline gelince: Onlar, Karun'a verilenin bir benzerinin kendilerine de verilmesini temenni etmişlerdi; "(diyorlardı: 'Vay! Demek ki Allah, kullarından dilediğine rızkı genişletiyor ve daraltıyor… Vay! Demek ki kâfirler kurtuluşa eremezler')". Edebiyat ehlinden bazıları dediler ki: "Vey" edatı fazladan (sıla)dır; kelime aslında sadece "keenne" ve "keennehu"dur. Mukātil dedi ki: "Veykeennehu" yani "lekinnehu veykeenne" (fakat o, sanki…) demektir. Bazıları dediler ki: "(Veykeennallâh)" kavli, yani: biliniz ki Allah, dilediğine rızkı genişletir,...

"(Sen ancak âyetlerimize iman edenlere işittirirsin; onlar da müslüman olanlardır)" kavline gelince: yani sen ancak âyetlere iman eden ve içlerinden İslâm ehli olanlara işittirirsin; inat ve direnç ehline ise işittiremezsin. "(Söz üzerlerine hak olduğunda, onlara yerden bir dâbbe çıkarırız; o, onlara insanların âyetlerimize kesin bir yakîn ile inanmadıklarını söyler)" (82) kavline gelince: Bazıları dediler ki: "(Söz üzerlerine hak olduğunda)" kavli, yani hüccet üzerlerine indiğinde ve gerektiğinde, onlar da onu yalanladıklarında, kendilerine bir dâbbe çıkarırız demektir. Bazıları da dediler ki: Onlara gazap ve öfke indiğinde, kendilerine bir dâbbe çıkarırız. Bazıları da dediler ki: "(Söz üzerlerine hak olduğunda)", yani küfürde öyle bir dereceye ulaştıklarında ki, Allah onların bundan sonra ebediyen iman etmeyeceklerini bildiğinde, "(kendilerine bir dâbbe çıkarırız)". Fakat biz başka bir yerde de zikretmiştik ki bu doğru değildir ve câiz de değildir; çünkü Allah -azze ve celle- ezelden beri onlardan olacak ve olan şeyi ebedî olarak bilendir; O'nun onların hâllerine dair ilmi, onlar o dereceye ulaştıklarında onlardan olacak şeye bağlı değildir; aksine O, ezelden beri onlardan olacak şeyi bilendir. Bu sözü söyleyenin ifade ettiği bu tabir ise, sanki Allah'ın onları ancak o dereceye ulaştıklarında bileceğini, ondan önce bilmediğini îmâ eder; bu ise çirkindir. "Hüccet üzerlerine indiğinde" diyenin sözü de yine kabul edilemez; çünkü hüccet o vakitten önce zaten kurulmuştu, o vakitte üzerlerine yeniden hüccet kurulmuş değildir. Öyleyse te'vîl, iki yönden biri olur: Birincisi: Bizim zikrettiğimiz gibi, azabın vukûu ve üzerlerine ceza ve gazabın gerekli oluşudur; "(Söz, üzerlerine hak olan işte onlardır)" kavli gibi, yani azap üzerlerine vacip olmuştur. İkincisi: Yani, çıkacağını vaad ettiğimiz dâbbenin çıkış vakti geldiğinde, o vakitte onu kendilerine çıkarırız; yani onun çıkışı, vaad edilen vakitten ne öne alınır ne de geriye bırakılır; "(Ecelleri geldiğinde ne bir saat geri kalırlar ne de öne geçerler)" kavli gibi. İşte böylece, Allah'ın zuhuru için tayin ettiği ve bir vakit kıldığı her şey, o vakitten ne öne alınır ne geriye bırakılır; bu -Allah en iyi bilendir- âyetin te'vîli olmaya en yakın olandır. "(O, onlara insanların âyetlerimize kesin bir yakîn ile inanmadıklarını söyler)" kavline gelince: Umumun kıraati şeddeli olarak "tükellimuhum" şeklindedir; teklîm (konuşma) ve tahdis (haber verme) kökünden; bazı harflerde de "onlara haber verir ve bildirir" (şeklinde açıklanmıştır). "Teklimuhum" şeklinde şeddesiz de okunmuştur, ki bu, "cerh" (yaralama) kökündendir; haberlerde ve kıssalarda zikredildiğine göre, dâbbe çıktığında kâfiri yaralar ve ona bir işaret ve alâmet koyar; öyle ki kâfir mü'minden ayırt edilir, "Ey mü'min!" ve "Ey kâfir!" denilir. İbn Abbas'a bu husus soruldu, o da şöyle dedi: "Mü'min ile konuşur ve ona haber verir; kâfiri ise yaralar." Allah...

...en iyi bilendir. Sonra "(insanların âyetlerimize kesin bir yakîn ile inanmadıklarını)" kavlinde ihtilaf edilmiştir; okunuşunda ve te'vîlinde ihtilaf edilmiştir: "enne'n-nâs" hemzenin üstünüyle, "inne'n-nâs" ise hemzenin esresiyle. Üstün ile "enne'n-nâs" okuyan, bu sözü dâbbenin sözü kılar; bu da iki yönden çıkar: Birincisi: Dâbbe der ki: İnsanlar, benimle ve vaad edildikleri gibi çıkışımla, benim çıkacağıma kesin bir yakîn ile inanmıyorlardı; işte şimdi ben çıktım. İkincisi: Dâbbe, Allah'tan haber verir ve insanların dâbbe ile ve diğer âyetlerle kesin bir yakîn ile inanmadıklarını bildirir. Esre ile "inne" okuyan ise bu sözü Allah'ın kendi başlangıç haberi kılar: yani onlar hâlâ kesin bir yakîne ulaşmıyorlardı. Dâbbenin çıkışında, Resûlullah'ın risaletini ve nübüvvetini ispat etmede en büyük âyetlerden biri vardır; çünkü O, onun şu vakitte çıkacağını haber vermiştir; o da haber verilen o vakitte, tarif edilen o vasıf üzere çıkar; böylece bu, onlara O'nun doğruluğuna delâlet eder. * * * Cenâb-ı Hakk'ın "(Her ümmetten âyetlerimizi yalanlayan bir topluluğu haşredeceğimiz gün, onlar da dizilip sevk edilirler (83). Nihayet geldiklerinde, 'Âyetlerimi yalanladınız mı, halbuki onları ilimce kuşatmamıştınız; yoksa ne yapıyordunuz?' der (84). Zulmettikleri için söz üzerlerine hak olmuştur da onlar konuşamazlar (85). Görmediler mi ki, içinde dinlensinler diye geceyi, gündüzü de aydınlık olarak yarattık? Şüphesiz bunda, iman eden bir kavim için elbette âyetler vardır (86). Sûra üfürüleceği gün, göklerde ve yerde olan kimseler -Allah'ın diledikleri müstesna- dehşete kapılır; hepsi boyun eğerek O'na gelirler (87). Dağları görürsün de onları donuk sanırsın; hâlbuki onlar bulutun geçişi gibi geçip gider; her şeyi sapasağlam yapan Allah'ın sanatıdır bu; şüphesiz O, yaptıklarınızdan haberdardır (88). Kim iyilikle gelirse, ona ondan daha hayırlısı vardır; onlar o günün dehşetinden güvendedirler (89). Kim de kötülükle gelirse, yüzleri ateşe sürtülür; siz ancak yaptıklarınızın karşılığını görmez misiniz? (90) "(Her ümmetten âyetlerimizi yalanlayan bir topluluğu haşredeceğimiz gün)" kavline gelince: içlerinden öncüleri, tâbileri ve tâbi olunanları bir araya toplar, hepsi birlikte ateşe sürülürler; "(Zulmedenleri ve eşlerini toplayın…)" âyeti gibi, "(Kâfirler sevk edildi…)" âyeti gibi; ve "(Allah'ın düşmanlarının ateşe haşredileceği gün, onlar da dizilip sevk edilirler)" kavli gibi. Ehl-i te'vîl dediler ki: "Yûza'ûn" yani öncekileri sonrakiler üzerine, hepsi bir araya gelinceye kadar tutulur; "vez'" hakkında daha önce zikrettiklerimizi ve söylenenleri zikretmiştik. Biliniz ki kâfirler kurtuluşa eremezler; fakat Allah dilediğine rızkı genişletir; fakat kâfirler kurtuluşa eremez. Bazıları da dediler ki: Görmedin mi Allah'ın rızkı genişlettiğini, görmedin mi ki şöyle şöyle kurtuluşa eremez. Zeccâc dedi ki: "Vey" edatı "keenne"den kesilmiş bir parçadır ve pişmanlığın başlangıcında söylenen bir harftir; sonra "keennehu lâ yüflihu'l-kâfirûn" (sanki kâfirler kurtuluşa eremeyecek) diye söze başlamıştır. Sonra âyette, Mu'tezile'nin "Allah'a en salih olanı yapması vaciptir" sözünü çürüten bir delâlet vardır; çünkü onlar (mü'minler), Allah'ın kendilerini dün Karun'a verilenden temenni ettikleri şeyden men etmesini bir minnet olarak zikretmişlerdi; eğer Karun'a verilen, onun dini için daha salih olsaydı, bunu onlardan men etmesinde bir minnet olmazdı; bu da gösterir ki Karun'a verilen ona daha salih değildi, aksine men edilmesi ona daha salihti; ve dinde kullar için en salih olanı gözetmek Allah'a vacip değildir. "(Bu âhiret yurdunu, yeryüzünde büyüklük ve fesat istemeyenlere kılarız; âkıbet de takvâ sahiplerinindir)" (83) kavline gelince: Zâhirinde şu vardır: Bu dünyada büyüklük ve içinde fesat istemeyen herkes Allah'ın nimeti ehlinden olur; zikredilen âhiret yurdu da böyledir, cehennem de âhiret yurdundandır. Fakat âyet iki yönden çıkar: Birincisi: Sanki bu âyet, hedefleri resûllere karşı büyüklenmek ve zorbalık etmek, insanları Allah'ın dininden ve resûllere tâbi olmaktan çevirmede fesat çıkarmak olan kâfirlerin reisleri ve büyükleri hakkında nazil olmuştur; bu yüzden -Allah en iyi bilendir- şöyle buyurmuştur: "(O âhiret yurdu)" -yani cennet- bunlar için değildir, ancak resûllere tevazu gösteren ve insanları Allah'ın dinine ve resûllere tâbi olmaya davet edenler içindir. İkincisi: Âyet, akrabalık bağlarını gözetme, fakirlere sadaka verme ve bu yolda infak etme gibi hayırlarla ve tâatlerle amel eden kimseler hakkında olabilir; Allah haber verir ki, onlar bu amelleri işlemiş olsalar da, ancak dünya için ve onda büyüklük için amel etmişlerdir, âhiret için değil; öyleyse o âhiret yurdu onlar için değildir; ancak amel edip onunla âhiret yurdunu isteyenler içindir. "(O âhiret yurdu)" kavline gelince: sanki şöyle demektedir: Davet edildikleri o yurt, zikredilen kimseler için değildir; o, Allah'ın hakkında "(Allah, selâm yurduna davet eder)" buyurduğu yurttur; öyleyse âhiret yurdu, davet edildikleri yurttur ki o da cennettir; mutlak âhiret yurdu cennettir; mutlak kitap Allah'ın kitabı olduğu, mutlak din de Allah'ın dini olduğu gibi, ve bunun benzeri. "(Âkıbet de takvâ sahiplerinindir)" kavline gelince: yani o âhiret yurdu, takvâ sahipleri içindir. "(Kim iyilikle gelirse, ona ondan daha hayırlısı vardır…)" (84) kavline gelince: birkaç yönden çıkar:

"(Nihayet geldiklerinde, 'Âyetlerimi yalanladınız mı, halbuki onları ilimce kuşatmamıştınız; yoksa ne yapıyordunuz?' der)" (84) kavline gelince: yani -kâfirleri kastediyor- hepsi geldiklerinde ve bir araya toplandıklarında, onlara şöyle der: "(Âyetlerimi yalanladınız mı, halbuki onları ilimce kuşatmamıştınız)". "(Halbuki onları ilimce kuşatmamıştınız)" kavli şu ihtimali taşır: Siz onların âyetler olduğunu ilimce zaten kuşatmıştınız, fakat inat ve direnç ile onları yalanladınız ve âyet olduklarını inkâr ettiniz; çünkü olumsuzlukla konuşup zıddını ispat etmek câizdir; "(Allah'a göklerde ve yerde bilmediği bir şeyi mi haber veriyorsunuz?)" kavli gibi, yani O bunun zıddını, sizin söylediğinizin hilâfını bilir; bu, Kur'ân'da çokça câiz olan bir üsluptur. Yahut "(Halbuki onları ilimce kuşatmamıştınız)" kavli, siz onlar hakkında tefekkür etmediğiniz, onlara tazim ve tebcil nazarıyla bakıp tanımadığınız içindir; hâlbuki onların âyet olduklarını ilimce kuşatmıştınız. Aksi hâlde, eğer te'vîl zikredilenin zâhirine göre olsaydı, onların yalanlamalarında bir mazeretleri olurdu, eğer onları ilimce kuşatmamışlarsa; çünkü bir şeyi ilimce kuşatmayan kimsenin onu reddetme ve kabul etmeme mazereti vardır; fakat mesele, zikrettiğim iki yönden çıkar; Allah en iyi bilendir. Sonra "(Yoksa ne yapıyordunuz?)" buyurdu: âyetleri yalanlamada ve delilsiz, bürhansız işledikleri amellerde. "(Zulmettikleri için söz üzerlerine hak olmuştur da onlar konuşamazlar)" (85) kavline gelince: yani azap sözü vacip oldu, "(Andolsun cehennemi cinlerden ve insanlardan hepsiyle dolduracağım)" ve benzeri kavlinde buyurulduğu gibi, zulümleri sebebiyle vaad edilen azap gerçekleşti. "(Onlar konuşamazlar)" kavline gelince: yani kendilerine mazeret olacak bir hüccetle konuşamazlar. "(Görmediler mi ki, içinde dinlensinler diye geceyi, gündüzü de aydınlık olarak yarattık? Şüphesiz bunda, iman eden bir kavim için elbette âyetler vardır)" (86) kavline gelince: yani gece ile gündüzde, iman eden bir kavim için âyetler vardır. Sonra ikisinde zikredilen âyetler birkaç yönden olur: Birincisi: O'nun vahdaniyetine delâlet, ilmine, tedbirine ve hikmetine delâlet, kereminin ve cömertliğinin delâleti, kudretine ve saltanatına delâlet, ve küle ve toprağa dönüştükten sonra ba's ve ihyâ etmeye olan kudretin delâletidir. Kereminin ve cömertliğinin delâletine gelince: gece ve gündüzde, onlar var oldukları sürece devam edecek menfaatler kılmasıdır. Sonra bu menfaatler iki yönden olur: Birincisi: Gündüzü, içinde hareket etmek ve geçimleri için tasarrufta bulunmak, dünyalarının kıvamını sağlamak için kıldı; geceyi ise onlar için istirahat ve sükûnet kıldı. Eğer ikisini de hareket için kılsaydı, geçimleri ve nefis ile bedenlerinin kıvamı hiçbir zaman ayakta duramazdı; çünkü bu, ancak istirahatle bir araya gelir. Eğer ikisini de istirahat için kılsaydı, geçim işleri ayakta duramazdı. Bu yüzden Allah, rahmeti ve fazlından biri istirahat, diğeri hareket için kıldı; bu, başka bir âyette zikredilen şu kavil gibidir: "(O'nun rahmetinden, içinde dinlenesiniz ve fazlından arayasınız diye sizin için geceyi ve gündüzü kıldı)". İkincisi: Zikredilen nimetten, hareket için kıldığı şeyi ancak herkes için kılmıştır, bir kısmı için değil

Birincisi: Ehl-i te'vîlin, takdim ve tehir üzere söylediği görüştür: "Ona ondan daha hayırlısı vardır" der; mânâsı: âhirette kendisi için olacak hayır, ancak dünyada getirdiği o hasene ile olur ki o da tevhiddir. İkincisi: "(Ona ondan daha hayırlısı vardır)" kavli, yani âhirette kendilerine verilen hayır ve sevap, sabırları ve nefislerini onun şehvetlerinden ve arzularından alıkoymaları sebebiyle dünyada verilenden daha hayırlıdır. Üçüncüsü: "(Ona ondan daha hayırlısı vardır)" yani Allah'ın sevabı ve kendilerine ikram edilen şey, dünyada işledikleri amelden daha hayırlıdır. "Kim iyilikle gelirse, ona ondan daha hayırlısı vardır; kim de kötülükle gelirse, kötülükler işleyenler ancak yaptıklarının karşılığıyla cezalandırılırlar" -dördüncüsü: O'nun onları muvaffak kılması ve irşad etmesi, işledikleri amelden daha hayırlıdır. Yahut Allah'ı zikretmek ve O'na hamdetmek, zikredilenden daha hayırlıdır; "(Allah'ı zikretmek elbette en büyüktür)" kavli gibi. "(Kim de kötülükle gelirse)" kavline gelince: hepsi dediler ki: Kötülük, şirktir; "(Ancak onun bir mislinceyle cezalandırılırlar)" ise ateşte ebedî kalmaktır; "(Onlara zulmedilmez)": cezalandırılmalarında; aksine onlar kendi nefislerine zulmetmişlerdir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın "(Şüphesiz sana Kur'ân'ı farz kılan, elbette seni bir dönüş yerine geri döndürecektir. De ki: Rabbim, kimin hidayetle geldiğini ve kimin apaçık bir sapıklık içinde olduğunu daha iyi bilir. Sen, sana kitabın verileceğini ummuyordun; ancak Rabbinden bir rahmet olarak (verildi); öyleyse sakın kâfirlere arka çıkan olma. Sana indirildikten sonra, Allah'ın âyetlerinden seni sakın alıkoymasınlar; Rabbine davet et ve sakın müşriklerden olma. Allah ile beraber başka bir ilâha yalvarma; O'ndan başka ilâh yoktur; O'nun vechi müstesna, her şey helâk olucudur; hüküm O'nundur ve O'na döndürüleceksiniz)" kavline gelince: "(Şüphesiz sana Kur'ân'ı farz kılan, elbette seni bir dönüş yerine geri döndürecektir)" kavline gelince: "(Sana Kur'ân'ı farz kıldı)" kavlinde ihtilaf edilmiştir; bazıları dediler ki: "farada" yani sana indirdi. Bazıları da dediler ki: Kur'ân ile amel etmeyi sana farz kıldı. Bazıları da dediler ki: Sana indirilen Kur'ân'ı ve risaleti insanlara tebliğ etmeyi farz kıldı. "(Elbette seni bir dönüş yerine geri döndürecektir)" kavlinde de ihtilaf edilmiştir: Bazıları dediler ki: Mekke'ye. Bazıları da dediler ki: Meâd, ba's ve kıyamettir. Bazıları da dediler ki: Meâd cennettir; ölüm de denilmiştir; hepsi de ba'stır, zâhirde meâd ba'stır.

Mekke'nin "meâd" diye adlandırılması câizdir; çünkü insanlar defalarca oraya döner; nitekim "mesâbe" (dönülüp gelinen yer) diye de adlandırılır, çünkü insanlar defalarca ona döner (yönelirler). Fakat meâdın Mekke olduğunu söyleyenler derler ki: Nebî -sallallâhu aleyhi ve sellem- Medine'ye hicret etmekle emrolunup oraya hicret ettiğinde, kendi beldesine, doğduğu yere ve babalarının doğduğu yere hasret çekti; bunun üzerine Cibrîl ona bu âyetle indi, oraya -onlara üstün gelerek, galip gelerek, Mekke'yi kendisine fethettirerek- geri döneceğine dair bir müjde olarak; işte bu, meâdın Mekke olduğunu söyleyenin te'vîlidir. Bunun başka türlü olması da câizdir; bu da iki yönden çıkar: Birincisi: Sanki o, Resûl'ü aralarından çıkardıkları için onların helâk olmasından endişe ederek, onlardan ayrılmaya üzüldü; çünkü geçmiş ümmetlerde, resûller aralarından çıktığında onlara azap inerdi; onları aralarından çıkardıklarında ve onun davetine icabet etmeyi reddettiklerinde helâk olacaklarından veya azap göreceklerinden korktu; "(Belki de sen, onlar mü'min olmadılar diye kendini helâk edeceksin)" kavli ve "(Onlara karşı üzüntüden nefsin gitmesin)" kavli gibi. Bu yüzden ona, oraya döneceği ve tekrar onlara geri geleceği müjdelendi; öyle ki sana tâbi olacaklar ve sana iman edecekler, onlar da diğer ümmetler gibi kökten helâk ve azap ile helâk olmayacaklardır. İkincisi: Ona bir minnet olarak zikredilmesidir; şöyle der: Sana Kur'ân'ı indiren ve onu sana -sen kendisinin sana bırakılmasını ve indirilmesini ummazken- verdikten sonra, aksine rahmet ve minnetiyle onu sana bıraktı ve indirdi; nitekim "(Sen, sana kitabın verileceğini ummuyordun; ancak Rabbinden bir rahmet olarak)" buyurmuştur; öyleyse aynı şekilde, sen dönüşünü ve oraya geri gelişini ummazken, seni Mekke'ye geri döndürecektir. Eğer meâd ba's ise, o zaman bu iki yönden çıkar: Birincisi: Müjde üzere; sanki şöyle demektedir: Sana Kur'ân'ı farz kılan, seni geri döndürecek ve seni yalanlayanlarla seni doğrulayanlarla birlikte ba's edecektir; seni yalanlayanlardan yalanlama cezasıyla intikam alacak, seni doğrulayanları da doğrulama karşılığıyla mükâfatlandıracaktır. İkincisi: Onu zikreder ve ona hitap eder, fakat kastettiği kendi kavmidir; yani onlar ba's edilecekler ve oraya (Allah'a) geri döneceklerdir; böylece bu, Resûlüne hitap edilen fakat kastedilenin kendi kavmi olduğu âyetler gibi olur; bu, onlara bir tehdit olarak çıkar. Görmez misin ki şöyle demiştir: "(Rabbim, kimin hidayetle geldiğini ve kimin apaçık bir sapıklık içinde olduğunu daha iyi bilir)" yani Rabbim, hidayetle geleni daha iyi bilir de ona hidayet karşılığını verir, apaçık bir sapıklık içinde olanı da daha iyi bilir de ona sapıklığının karşılığını verir. Bu zikir, o kâfirlerin şu iddiasına karşı gelir: Kendilerinin hak ve hidayet üzere olduğu, atalarının da hak ve hidayet üzere olduğu, sizin ise sapıklık üzere olduğunuz iddiası; bunun üzerine şöyle der: "(Rabbim, kimin hidayetle geldiğini ve kimin apaçık bir sapıklık içinde olduğunu daha iyi bilir)"; biz mi yoksa siz mi?! Bu, Allah'a hakemlik yaptırma üzeredir, aralarında hükmetmesi için; her birine getirdiğinin karşılığını verecektir; Allah en iyi bilendir. "(Sen, sana kitabın verileceğini ummuyordun; ancak Rabbinden bir rahmet olarak (verildi); öyleyse sakın kâfirlere arka çıkan olma)" (86) kavline gelince: bu da...

...bir kısmı için değil; hareket için kılınan da öyle, istirahat için kılınan da; Kur'ân bunu böylece herkes için kılmıştır, bir topluluk için değil, başka bir topluluk hariç bırakılarak değil; eğer öyle kılsaydı, geçim işleri ve bedenleriyle nefislerinin kıvamını sağlayan şey ayakta duramazdı; fakat Allah, rahmeti ve fazlından, kılınan şeyi istirahat için herkese -bir kısmı hariç tutulmaksızın- vakit kıldı; hareket için kılınan da böyledir; alıcıların satıcılara, satıcıların da alıcılara kavuşabilmesi için; geçim ve dünya işlerinin bir araya gelip yürümesi için. Vahdaniyetinin delâletine gelince: birinin menfaatlerini diğerine bağlı kılmasıdır; çünkü cevherleri farklı olmakla birlikte biri ancak diğeriyle ayakta durur; ta ki ikisini tedbir edenin ve inşa edenin bir olduğu bilinsin; çünkü eğer birden fazla olsaydı, birinin ulaştırmak istediğini diğeri engellerdi; hâlbuki böyle olmayıp aksine tek bir sünnet ve tek bir düzen üzere gitmesi, bunun tek bir tedbir olduğuna, birden fazla olmadığına delâlet eder. İlminin ve hikmetinin delâletine gelince: ikisi de var oldukları günden beri tek bir ölçü ve tek bir takdir üzeredirler, içlerinde hiçbir değişiklik ve dönüşüm olmaksızın; bu da, onları inşa edenin zâtî bir ilme ve zâtî bir hikmete sahip olduğuna delâlet eder; mahlûkatın ilmi gibi kazanılmış, sonradan elde edilmiş bir ilim değil. Kudret ve saltanatın delâletine ise: çünkü bu ikisi, cebbarlardan ve firavunlardan bütün yaratılmışları -istesinler istemesinler- boyun eğdirirler; öyle ki onlardan biri, ikisinden birini engellemek veya diğerinden bir şey eksiltmek istese buna güç yetiremez. Yahut hepsi bir araya gelip ikisini veya birini defetmeye kalksa buna güç yetiremezler; bu da, ikisini inşa edenin bir kudret ve saltanata sahip olduğuna delâlet eder; çünkü bunu inşa etmeye kadir olan kimseyi hiçbir şey âciz bırakamaz. Ba's üzerindeki kudretin delâletine gelince: çünkü O, ikisinden birini yok eder ve öyle giderir ki hiçbir eseri kalmaz, sonra öncekinin takdiri üzere diğerini getirir; öyleyse bunu, diğeri bütünüyle gidip eseri kalmadıktan sonra inşa etmeye kadir olan, mahlûkatı yok olup helâk olduktan sonra inşa etmeye de kadirdir; hiçbir şey O'nu âciz bırakamaz. Sonra Allah, zikrettiğimiz bu şeyleri kıldığında ve bu âlem için zikrettiğimiz menfaatlerden yarattığını yarattığında, bu âlemi imtihan için yarattı; onlara emreder ve onları nehyeder, kendilerine bir âkıbet kıldı ki onda kendisine itaat edeni mükâfatlandırır, isyan edeni de cezalandırır; çünkü eğer bir âkıbet olmasaydı, onların yaratılması, içinde hiçbir hikmet bulunmayan bir abes olurdu; çünkü sırf fenâ ve yıkım için, faydası düşünülen bir âkıbet olmaksızın bir bina yapan kimsenin binası, hikmetsiz bir abestir; öyleyse yaratılmışların yaratılması da, hikmetsiz abes bir âkıbeti amaçlayarak olmamıştır. Bu âyetler, onlara iman edip doğrulayan içindir; iman etmeyip onları yalanlayana gelince, onlar kendileri lehine değil, aleyhine olan âyetlerdir. "(Sûra üfürüleceği gün, göklerde ve yerde olan kimseler -Allah'ın diledikleri müstesna- dehşete kapılır; hepsi boyun eğerek O'na gelirler)" (87) kavline gelince: Nefh (üfürme)'nin ne olduğunda ve sayısında ihtilaf edilmiştir; Sûr'un da ne olduğunda ve nasıl olduğunda ihtilaf edilmiştir! Nefh hususundaki ihtilafa gelince: Bazıları derler ki: Bu, hakikî bir üfürme değildir, ancak kıyametin kopmasının Allah üzerinde ne kadar hafif olduğunu haber vermedir; O, bunu üfürmeyle haber vermiştir; çünkü üfürme, mahlûkat üzerinde en hafif ve en kolay şeydir; bu yüzden onu bununla haber vermiştir; nitekim "(Kıyametin işi ancak göz açıp kapama gibidir)" buyurmuştur; onun işini göz açıp kapamaya benzetmiştir, çünkü insana göz açıp kapamadan daha hafif bir şey yoktur; işte kıyametin kopuşundaki üfürme de, mahlûkat üzerindeki hafifliği içindir. Bazıları da derler ki: Üfürmenin zikredilmesi, kıyametin gerçekleşme hızındandır; çünkü üfürmeden daha hızlı gerçekleşen bir şey yoktur; bu, "(ancak tek bir sayha)", "ancak bir sarsıntı" buyurulması gibidir; bunu zikretmiş ve gerçekleşme hızları sebebiyle sayha ve sarsıntıya benzetmiştir; çünkü sayha ve sarsıntıdan daha hızlı gerçekleşen bir şey yoktur; öyleyse şöyle der: Bu, hakikî bir üfürme değildir, ancak onun Allah üzerindeki hafifliğinin veya zikrettiğimiz gibi gerçekleşme hızının haberidir; nitekim "(Ona ruhumuzdan üfledik)" buyurmuştur; bu, ona gerçekten bir üfürmeyle üflediği anlamına gelmez, ancak sanki "ona ruhumuzdan kıldık" demiş gibidir. Bazıları da derler ki: Bu, hakikî üfürme üzeredir; eğer böyleyse, bu, meleği -ona ihtiyaç duyulmaksızın- imtihan etmektir; tıpkı Kirâmen Kâtibîn'in, mahlûkatın amellerini ve fiillerini yazmakla -buna ihtiyaç duyulmaksızın- imtihan edilmesi gibi; ancak bu, meleklerini bununla imtihan etmesi içindir, yahut daha sakınır olsunlar diyedir; çünkü O, olanı ve olacak olanı -nasıl olacağını, ne zaman olacağını ve ne şey olacağını- bilendir. Nefhin sayısındaki ihtilaflarına gelince: Bir kimse dedi ki: O, tektir; "(ancak tek bir sayha)" kavlini delil getirir. Bazıları da iki üfürme görüşündedir; "(Sarsan sarsıntının vuku bulacağı gün (6), onu ikinci sarsıntı takip eder (7)" kavlini delil getirir; birincinin ardından başkasını getireceğini haber vermiştir; ayrıca şu kavli de delil getirir: "(Sûra üfürülür de -Allah'ın diledikleri müstesna- göklerde ve yerde olan herkes bayılıp düşer; sonra ona bir kez daha üfürülür)". Bazıları da üç üfürme görüşündedir; derler ki: Birincisi dehşet içindir, ikincisi âyette zikrettiğimiz üzere bayılıp düşme içindir, üçüncüsü ise ihyâ (diriltme) içindir. Bazıları da üç görüşündedir, ancak hepsini ölümden sonra kılarlar: Biri kabirlerdeki dehşet için, ikincisi kabirlerde diriltme için, üçüncüsü ise kabirlerden çıkarma ve neşr için; bu görüşü söyleyen kimse, kabir ehlinin azabının ikinci üfürmeden üçüncü üfürmeye kadar olduğunu söyler; bu hususta haberler rivayet edilmiştir; eğer sabit olursa öyledir, yoksa bu hususta tevakkuf ederiz. Sûr hususundaki ihtilaflarına gelince: Bazıları dediler ki: Yaratılmışlara üfürülür, "sûr" ise "sûret"in çoğuludur. Zeccâc dedi ki: Bu kabul edilemez; çünkü vav'ın sükûnuyla "sûr", ne "sûret"in tekili ne de çoğuludur; çünkü tekili "hâ" ile "sûrah"tır, "sûret"in çoğulu ise vav'ın harekesiyle "suvar"dır; âyette zikredildiği üzere: "(suretlerinizi güzelleştirdi)" kavlindeki gibi. Bazıları da derler ki: O, kendisine üflenen bir boynuzdur, şöyle şöyle bir boynuz gibi, veya şöyle şöyle bir borazan gibi. Fakat biz, zikredilen üfürme ve sûr hakkında hiçbir şeyi "şudur" diye tefsir etmeyiz, hiçbir şeye "budur" diye işaret etmeyiz; ancak Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'den tefsire dair bir şey sabit olursa, o söylenir; fakat bu, onunla amel etmeyi gerektiren bir şey de değildir; iki yönden çıkar: Birincisi: -sen itaatkâr, yani boyun eğmiş olsan bile- kitabın sana bırakılacağını, sana indirileceğini ve bir resûl olacağını ummuyordun; yani bunu arzu etmiyordun, fakat Allah, fazlı ve rahmetiyle seni bir resûl ve nebî kıldı. İkincisi: Kendi kavmin ve kabilende bir risalet olacağını ummuyordun, kendi nefsinde bunu arzu edip ummak şöyle dursun; çünkü onlar ne İsrailoğullarındandır ne de Ehl-i Kitap'tandır; risalet daha önce ancak İsrailoğullarında olurdu; fakat Allah, risaleti Araplarda ve senin şahsında kıldı, rahmeti ve fazlıyla; Allah en iyi bilendir. "(Öyleyse sakın kâfirlere arka çıkan olma)" kavline gelince: Bu birkaç yönden çıkar: Birincisi: Nehiy üzere; yani, Allah'ın kendisini koruduğu ismet (masumiyet) sebebiyle olmasa bile, arka çıkan olma; çünkü ismet, nehyi ve emri engellemez; aksine ismetin faydası ancak nehiy ve emir vaktinde olur. İkincisi: Ona bir emniyet vermek ve onlara arka çıkacağından ümidini kesmesi üzere; sanki bir vakit onlara arka çıkabileceğinden korkuyordu, Allah da onu bundan emin kılıp şöyle dedi: Korkma, çünkü sen onlara arka çıkan olmayacaksın; bu, "(Onlara üzülme)" ve "(Onlara karşı üzüntüden nefsin gitmesin)" kavillerinde zikrettiğimiz gibidir, imanı terk etmeleri sebebiyle üzüntü ve hasretin kaldırılması üzeredir; öyleyse birincisi de böyledir. Üçüncüsü: Hitap zâhirde ona olsa da, kastedilen başkasıdır; Kur'ân'da birçok âyette zikrettiğimiz gibi, Resûlüne hitap edilir fakat kastedilen başkasıdır; işte bu da böyledir. "(Sana indirildikten sonra, Allah'ın âyetlerinden seni sakın alıkoymasınlar; Rabbine davet et ve sakın müşriklerden olma)" (87) kavlinde de, zikrettiğimiz birincideki yönler vardır; aynı şekilde bu da "(Allah ile beraber başka bir ilâha yalvarma; O'ndan başka ilâh yoktur)" kavlinde de böyledir. "(O'nun vechi müstesna, her şey helâk olucudur)" (88) kavline gelince: Bazıları dediler ki: "(Her şey)" kavli, Allah'tan başka faydası ve şefaati umulan her şey bâtıldır, ancak O'ndan istenen ve O'nun için işlenen müstesna. Bazıları da dediler ki: Her şey helâk olucu ve zâildir, O müstesna; çünkü O, ölmeyen bir Hayy'dır, zeval bulmayan bir Dâim'dir. Bazıları da dediler ki: Yönelinip kendisiyle amel edilen her iş ve yön helâk olucudur, ancak O'nun kendisine yönelmeyi ve kendisiyle amel etmeyi emrettiği yön ve cihet müstesna; bu, birinciye yakındır; Allah en iyi bilendir. * * *

Onun sıhhatiyle veya illetiyle uğraşmaya kalkışılır. Halbuki bu, ancak tasdik edilmesi vâcib olan bir şeydir; biz de nefh (üfleme) ve sûr hakkında geldiği şekliyle söyleriz, tefsir etmeyiz. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Göklerde olan ve yerde olan herkes dehşete kapılır) kavli -ki başka bir âyette de: (Göklerde olan ve yerde olan herkes çarpılıp düşer) buyurmuştur- ancak o günün dehşetinin şiddetinden haber vermektedir; tıpkı: (İnsanları sarhoş görürsün...) âyeti ve yine Teâlâ'nın: (Onu gördüğünüz gün, her emzikli kadın emzirmekte olduğu çocuğu unutur) kavli ve benzerleri gibi. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ancak Allah'ın diledikleri müstesna) kavli: bunlar yeryüzündeki şehidlerdir; buna dair bazı hadiste şöyle rivayet olunmuştur: "Âdemoğluna nübüvvetten sonra şehâdetten üstün bir şey verilmemiştir; şehid, kıyamet gününün dehşetini ancak arkadaşına 'işitiyor musun?' diyen, o da 'namaza çağrılan ezan gibi işitiyorum' diyen bir adam gibi işitir." Bazıları dedi ki: bunlar Cibrîl, Mîkâil, İsrâfil ve ölüm meleğidir. Bazıları dedi ki: bunlar peygamberler ve resûllerdir. Lâkin biz, "istisna edilenler şunlardır" demeyiz, kimseye de işaret etmeyiz; çünkü bunu, ancak Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'den bu hususta sabit bir haber bulunursa biliriz, o zaman söyleriz. Âyetin sonunda haber verdiği kimselerden istisna ettiklerinin, o günün dehşetinden ve korkusundan emin olacakları da câizdir; nitekim şöyle buyurmuştur: (Kim bir iyilikle gelirse ona ondan daha hayırlısı vardır; ve onlar o günün dehşetinden emindirler.) Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve herkes O'na gelmiş olarak) kavli: med ile (âtûhu) diye, "fâilûhu" vezninde te harfi ötreli olarak da okunmuştur; bu, (âtin)in cem'idir; nitekim (Rahmân'a kul olarak gelen (âtî) müstesna) kavlinde olduğu gibi. (Etevhu) ise (etâ)nın cem'i olup "gelecekler" mânâsındandır. Bazıları da elifi kasr ile ve te'yi mansub okuyup "geliş"e hamletmişlerdir: kad etevh (gelmişlerdir). Cenâb-ı Hakk'ın: (dâhirîn) kavli: denildi ki: hor ve zelil olarak; dehare, yani zelil oldu, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Dağları görürsün de onları donmuş sanırsın; halbuki onlar bulutun geçişi gibi geçerler; her şeyi sapasağlam yapan Allah'ın sanatıdır bu; şüphesiz O, yaptıklarınızdan haberdardır) (88) kavline gelince, bazıları dedi ki: onlar bulutun geçişi gibi geçerler; çokluklarından ve sıkışıklıklarından ötürü, onlara bakan kimse gözünü diker de sanki donmuşlar gibi zanneder; nitekim büyük bir asker de, ona bakan kimse tarafından, çokluğundan ve sıkışıklığından dolayı sanki durgun ve donmuş gibi sanılır; dağlar da böyledir. Bazıları da dedi ki: hayır, öyle değil; lâkin o günün şiddetinden, dehşetinden ve korkusundan insanlar üzerine öyle bir hal çöker ki, onları donmuş sanırlar, (halbuki onlar bulutun geçişi gibi geçerler); bu da, o günün şiddetinden dolayı zikredilen: (İnsanları sarhoş görürsün, halbuki onlar sarhoş değildirler...) âyetindeki gibidir; o günün şiddeti ve dehşeti sebebiyledir. Bazıları da dedi ki: hayır, lâkin dağlar o günün dehşeti ve korkusundan ötürü bulutun geçişi ve seyri gibi geçer; nitekim: (Dağlar atılmış yün gibi olur) kavlinde olduğu gibi. Aslı şudur: bütün bunlar ve daha önce geçenler, o günün dehşetinin ve mahlûkat üzerindeki şiddetinin zikredilmesidir; tâ ki ibret alsınlar ve sakınsınlar. Cenâb-ı Hakk'ın: (Her şeyi sapasağlam yapan Allah'ın sanatıdır bu) kavline gelince: bazıları dedi ki: (etkane): sağlamlaştırdı ve pekiştirdi, demektir. Bazıları da dedi ki: (etkane): yani her şeyi güzel yaptı, demektir. Mu'tezile'den bazısı dedi ki: küfür nasıl güzel olabilir ki o çirkindir; çünkü o, âlemlerin Rabbine sövmektir; "Allah kendine sövmeyi yarattı ve kendine sövmeyi güzel yaptı" ya da "kâfirin küfrünü güzel yaptı" ve buna benzer hurafeler söylenemez, denilemez! Onlara şöyle denilir: hiç kimse, "Allah küfrü mutlak olarak yarattı ve mutlak olarak güzel yaptı" ya da "kendine sövmeyi mutlak olarak güzel yaptı" demez; kim böyle derse kâfir olur. Lâkin şöyle denilir: kâfirden sâdır olan küfür fiili çirkindir, âsiden sâdır olan mâsiyet fiili de kendisi bakımından çirkin olarak yaratılmıştır; ancak Allah onu yaratıp kâfir aleyhine hüccet kıldığı cihetten, o fiil güzel, sapasağlam ve muhkemdir; velev ki o fiil, kâfirden sâdır olması bakımından çirkin, bâtıl, sefih ve zulüm olsun -kâfirden kastediyorum-. Görmez misin ki, kâfirin işlediği küfür fiilini sefih ve zulüm olarak bilmeye çalışan kimse kınanmaz; çünkü o, hakikatte sefih olanı sefih, hak olanı da hak olarak bilmeye çalışmaktadır; bu yönden hakkı ve hikmeti bilen biridir. Zira hikmet, her şeyi kendi hakikati üzere bilmeyi gerektirir. İşte bunun gibi, kâfirden sâdır olan küfür fiilinin, zikrettiğimiz vecih üzere yaratılması güzel, sapasağlam ve muhkemdir; her ne kadar kâfirin o fiili işlemesi bakımından çirkin, sefih ve bâtıl olsa da. Bu, tıpkı O'nu mutlak olarak "her şeyin Rabbi ve her şeyin Hâlıkı'dır" diye vasfetmemiz gibidir; "ey pisliklerin yaratıcısı, ey murdarların Rabbi" ve benzeri denilmez; velev ki O'nun bunları da yaratmış ve bunların da Rabbi olması cümleden dahil olsun; çünkü mutlak olarak söylenen ifade, O'na medih ve senâ mahreci üzere çıkar; tahsis edilerek söylenen ise zem mahreci üzere çıkar. İşte birincisi de böyledir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Her şeyi sapasağlam yapan Allah'ın sanatıdır bu) kavli, dağların, bozulup dağılmasıyla vasfedildikten sonra gelir.

Onun bozulması ve kendisini inşa edildiği vasıftan çıkarıp zikredilen hale getirilmesi, sapasağlamlık, muhkemlik ve pekiştirilmişlikten çıkmayı gerektirmez; tâ ki bilinsin ki bir şeyin bozulmasında -eğer bu bir hikmet için ise- sapasağlamlıktan çıkmak yoktur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz O, yaptıklarınızdan haberdardır) kavli: onlara bir tehdittir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kim bir iyilikle gelirse ona ondan daha hayırlısı vardır; ve onlar o günün dehşetinden emindirler) (89) kavline gelince, hepsi dedi ki: buradaki iyilik (hasene), tevhid ve imandır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ona ondan daha hayırlısı vardır) kavli hakkında birkaç vecih söylenmiştir: Birincisi: kim, ba's gününde Rabbinin tevhidiyle gelirse, ona ondan daha hayırlısı vardır; Rabbine tevhidle gelmesi, eğer o tevhid üzere hatm olunmuşsa, zikredilenler onun olur; şart, onunla gelmesidir. "Kim bir iyilikle amel ederse ona şöyle vardır" demedi; çünkü kişi iyiliklerle amel eder de sonra onları bozar ve iptal eder; artık onlarla mükâfatlandırılmaz; tâ ki bilinsin ki âhirette iyiliklerden faydalanılacak olan, üzerinde hatm olunup Rabbine getirilmiş olan iyiliktir. Bazıları dedi ki: (Ona ondan daha hayırlısı vardır) kavli, yani âhirette ona verilecek olan sevaptır; sevap ve ceza ise, ancak dünyada ondan sâdır olan iyilikten dolayıdır; ondan dolayı âhirette bütün hayırlar onun olur. Bazıları dedi ki: (Ona ondan daha hayırlısı vardır), yani âhirette kendisine verilen hayırlar, dünyada terk edip sabrettiği nimetlerden daha hayırlıdır; işte bu, terk ettiğinden daha hayırlıdır; nitekim: (Ancak sabredip sâlih ameller işleyenler müstesna, onlara vardır...) kavlinde olduğu gibi, böyledir. Bazıları dedi ki: (Ona ondan daha hayırlısı vardır), yani Rabbin rüyeti ve O'na kavuşmak, kendisine verilen diğer hayırlardan daha hayırlıdır; nitekim dünyada da padişahın görülmesi ve onunla buluşmak, reâyâ nezdinde diğer ikramlardan -bunlar ne kadar büyük ve azametli olsalar da- daha büyük ve daha üstündür. Bazıları dedi ki: âhiretteki o sevap ve ceza, dünyada işledikleri hayırlardan daha hayırlıdır; çünkü sevabın vücûbu fazl ve rahmetledir, istihkak ve hak edişle değildir; zira hikmette ve akılda amelin vücûbu vardır, fakat sevabın vücûbu yoktur; öyleyse yolu Allah'ın fazlı olan şey, başkasından daha hayırlıdır. Lâkin buna şöyle itiraz edildi: vücûbunun yolu hikmet ve akıl olan şey, vücûbunun yolu ihsan (ifdal) olan şeyden daha hayırlıdır; zira vücûbunun yolu hikmet ve akıl olan şeyin terkine imkân yoktur, vücûbunun yolu ihsan olan şeyin ise terki mümkündür. Lâkin o şöyle dedi: (Ona ondan daha hayırlısı vardır) kavli, sizin tabiatınızda ve zannınızda öyledir demektir.

...sevap ondan daha hayırlıdır; hakikatte hayırlı olduğu için değil; bu, tıpkı: (Bu, O'na daha kolaydır) kavli gibidir; yani sizin tabiatınızda öyledir, ve sizce bir şeyi iade etmek, onu ilk defa yaratmaktan daha kolaydır; halbuki Allah'a göre bir şey diğerinden daha kolay değildir; lâkin sizce bir şeyin iadesi ilk yaratılışından daha kolaydır; işte birincisi de böyledir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve onlar o günün dehşetinden emindirler) kavli: haber verdi ki, onlar Rablerine tevhidle geldiklerinde, o günün dehşetinden ve korkusundan emin olacaklardır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kim de kötülükle gelirse...) (90) yani şirkle, (yüzleri ateşe kapaklanmıştır): "yüzü üstüne kapaklanmak", yüz üstü atılmak demektir; nitekim: (Yüzlerinin ateşte evrilip çevrildiği gün) kavlinde olduğu gibi. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ancak yaptıklarınızın karşılığını görürsünüz) kavli: ancak amellerinizle cezalandırılırsınız, demektir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Ben ancak, bu beldenin -ki onu haram kılmıştır- Rabbine kulluk etmekle emrolundum; her şey O'nundur. Ve müslimlerden olmakla emrolundum (91) ve Kur'ân'ı okumakla. Kim hidayete ererse, ancak kendi nefsi için hidayete erer; kim de saparsa, de ki: ben ancak inzâr edicilerdenim (92). Ve de ki: hamd Allah'a mahsustur; O, size âyetlerini gösterecek, siz de onları tanıyacaksınız; Rabbin, yaptıklarınızdan gafil değildir) (93) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ben ancak, bu beldenin -ki onu haram kılmıştır- Rabbine kulluk etmekle emrolundum) kavline gelince. (Haram kılmıştır) kavli iki vecihi ihtimal eder: (Haram kılmıştır), yani orada yağma ve kapıp götürmeyi men etti demeyi ihtimal eder; nitekim: (Ve süt annelerini ona haram kıldık) kavlinde olduğu gibi -bu, ona helâl olmayacak şekilde haram kılmak değildir, ancak men ve hazr üzeredir, yani süt emzirmeyi ondan men ettik demektir-. İkincisi: bizzat tahrim üzeredir; bu da, câhiliyette ve İslâm'da, kâfir ve müslim herkeste, o mekânın hürmetinin konulmuş olmasıdır; öyle ki, hiç kimse o bölgenin avından, ağacından ve otundan bir şey almasın diye. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve müslimlerden olmakla emrolundum. Ve Kur'ân'ı okumakla...) (92) kavline gelince, -sanki onlar ona tehditle vaîdde bulunmuşlar, onu bununla korkutmuşlar ve kendilerine muvafakat etmesini istemişlerdi-, o da onlara bunun üzerine dedi ki: ben ancak, bu beldenin Rabbine -ki O, her şeyin Rabbidir- kulluk etmekle emrolundum; yani, O'na kul olmakla emrolundum, kendimi başkasına kul kılmam; ve ayrıca, kendimi O'na hâlis kılmakla da emrolundum, sizin de hepinizin yaptığı gibi O'na hiçbir ortak koşmam. Ve ayrıca, Kur'ân'ı size okumakla da emrolundum; ben onu size okurum, ister beni yalanlayın ister yalanlamayın; çünkü ben ne sizin hilenizden ne de mekrinizden korkarım. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ben ancak, bu beldenin -ki onu haram kılmıştır- Rabbine kulluk etmekle emrolundum) kavlinde, risâletin lüzumuna delâlet vardır; çünkü Mekke halkı ve başkaları, öncekilerden sonrakilere kadar hep birlikte o bölgenin hürmetini ikrar etmişlerdir; öyleyse...

Cenâb-ı Hakk'ın: «(De ki:) 'Bana ancak, bu saygın/dokunulmaz kılınan ve her şeyin sahibi olan bu beldenin (Mekke'nin) Rabbine kulluk etmem emrolundu (rabbe hâzihi'l-beldetillezî harremehâ); ve bana müslümanlardan/teslim olanlardan olmam emredildi.'» kavl-i celîline gelince: «İnnemâ ümirtü en a'büde rabbe hâzihil-beldetillezî harremehâ ve lehû küllü şey'in ve ümirtü en ekûne minel-müslimîn»: Hürmet-i Belde, Tevhîd-i İbâdet ve İslâm Emri: - Mekke'nin Kudsiyeti: Cenâb-ı Hak Mekke'yi kan dökülmekten, haksızlıktan ve tecavüzden korunmuş dokunulmaz bir harem kılmıştır. - İbâdette İhlâs: Resûl-i Ekrem aleyhisselâm putları reddederek sadece bu mukaddes beldenin ve bütün kâinatın yegâne Rabbi olan Allah'a ibadet etmekle ve O'na tam teslimiyet gösteren bir müslüman olmakla emrolunduğunu ilân eylemiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ve Kur'ân'ı okumam/tebliğ etmem de emredildi.' Artık kim doğru yola gelirse, o ancak kendi nefsi için doğru yola gelmiş olur; kim de saparsa de ki: 'Ben sadece uyarıcılardan biriyim (innemâ ene mine'l-münzirîn)!'» kavl-i celîline gelince: «Ve en etlüvel-kur'âne fe-menihtedâ fe-innemâ yehtedî li-nefsihî ve men dalle fe-kul innemâ ene minel-münzirîn»: Tilâvet-i Kur'ân, Mes'ûliyet-i Nefs, Vazîfe-i İnzar: - Kur'ân'ın Tebliği: Resûlullah aleyhisselâm ilâhî vahyi insanlara tebliğ etmek ve âyetleri tilâvet eylemekle vazifelidir. - Şahsî Mesuliyet: Hidâyeti kabul eden kendi lehine kabul eder; haktan sapanın zararı ise sırf kendi nefsinedir. Peygamber zorba bir bekçi değil, ancak apaçık bir uyarıcıdır («münzir»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve de ki: 'Allah'a hamdolsun; O, âyetlerini/delillerini size gösterecek, siz de onları tanıyıp bileceksiniz (se-yürîküm âyâtihî fe-ta'rifûnehâ). Rabbin yaptıklarınızdan asla gâfil değildir.'» kavl-i celîline gelince: «Ve kulil-hamdü lillâhi se-yürîküm âyâtihî fe-ta'rifûnehâ ve mâ rabbüke bi-gāfilin ammâ ta'melûn»: Hamd-i İlâhî, İzhâr-ı Âyât, İhâta-i Amel: - Âyetlerin Zu此类u: Cenâb-ı Hak hem kâinatta («âfâk») hem de insanların kendi nefislerinde («enfüs») vahdâniyet delillerini gösterecek; İslâm'ın zaferini ve vaat olunan gaybî hakikatleri apaçık ortaya koyacaktır. - Murakabe-i İlâhiyye: Allah Teâlâ kulların bütün amellerini, gizli ve âşikâr niyetlerini hakkıyla bilmektedir; hiçbir amel zâyi olmaz ve hesapsız kalmaz.