Te'vîlâtü Ehli's-Sünne — Türkçe Tercüme (yapay çeviri) — Kasas 28:1 – Rum 30:60

Cenâb-ı Hakk'ın: «Tâ. Sîn. Mîm. Bunlar, apaçık Kitab'ın âyetleridir (tılke âyâtü'l-kitâbi'l-mübîn).» kavl-i celîline gelince: «Tâ-sîn-mîm tilke âyâtül-kitâbil-mübîn»: - Hurûf-ı Mukattaa: Kur'ân'ın i'câzına ve beşer kelâmından üstünlüğüne delâlet eden ilâhî şifrelerdir; hakikî ilmini Allah'a tefvîz ederiz. - Kitâb-ı Mübîn: Hakkı bâtıldan, hidâyeti dalâletten ayıran apaçık ilâhî kelâmdır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Tâ. Sîn. Mîm. Bunlar, apaçık Kitab'ın âyetleridir (tılke âyâtü'l-kitâbi'l-mübîn).» kavl-i celîline gelince: «Tâ-sîn-mîm tilke âyâtül-kitâbil-mübîn»: - Hurûf-ı Mukattaa: Kur'ân'ın i'câzına ve beşer kelâmından üstünlüğüne delâlet eden ilâhî şifrelerdir; hakikî ilmini Allah'a tefvîz ederiz. - Kitâb-ı Mübîn: Hakkı bâtıldan, hidâyeti dalâletten ayıran apaçık ilâhî kelâmdır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İman eden bir kavim için (ibret ve hidâyet vesilesi olsun diye) Mûsâ ile Firavun'un haberinden bir kısmını sana hak olarak okuyoruz (netlû aleyke min nebei mûsâ ve fir'avne bi'l-hakkı li-kavmin yü'minûn).» kavl-i celîline gelince: «Netlû aleyke min nebei mûsâ ve fir'avne bil-hakkı li-kavmin yü'minûn»: Kıssa-i Mûsâ ve Fir'avn, Sıdk-ı Nübüvvet, İbret-i Mü'minîn: - Hak ile Tilâvet: Cenâb-ı Hak Hazret-i Mûsâ ile Firavun arasındaki hâdiseleri hiçbir tahrif ve şüpheye yer bırakmaksızın dosdoğru («bi'l-hakk») vahyeylemiştir. - Mü'minlerin Menfaati: Bu kıssalar mü'minlerin imanını pekiştirmek, zâlimlerin âkıbetinden ibret almak ve sabır sebatını artırmak için ezelî bir hidâyet rehberidir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz Firavun o yerde (Mısır'da) büyüklük taslayıp azdı (alâ fi'l-ard) ve halkını fırkalara/gruplara böldü (ve ceale ehlehâ şiyean); onlardan bir topluluğu (İsrâiloğulları'nı) zayıflatıp eziyor, oğullarını boğazlıyor, kadınlarını ise sağ bırakıyordu. Gerçekten o, fesat çıkaranların ta kendisiydi (innehû kâne mine'l-müfsidîn).» kavl-i celîline gelince: «İnne fir'avne alâ fil-ardı ve ceale ehlehâ şiyean yestad'ıfü tâifeten minhüm yüzebbihu ebnâehüm ve yestahyî nisâehüm innehû kâne minel-müfsidîn»: Ulüv-vi Fir'avn, Tefrîka-i Şiyea, Zulm-i İstibdâd ve Fesâd-ı Mutlak: - Zorbalık ve Ulûhiyet İddiası: Firavun Mısır'da haddini aşıp ilâhlık taslamış («alâ fi'l-ard») ve halkı fırkalara bölerek («şiyean») birbirine düşürmüştür. - İsrâiloğulları'na Yapılan Zulüm: Saltanatını koruma vehmiyle İsrâiloğulları'nın yeni doğan erkek çocuklarını hunharca katlettirmiş, kız çocuklarını ise köleleştirmek için sağ bırakmıştır. - «İnnehû Kâne Mine'l-Müfsidîn»: Firavun zulmü, tefrikayı ve şirki yayan katıksız bir müfsitti; âkıbeti ise denizde boğularak ebedî bir lânete uğramak olmuştur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Biz ise istiyorduk ki, o yerde (Mısır'da) ezilip hor görülenlere (İsrâiloğulları'na) lütufta bulunalım (en nemünne alellezînastud'ıfû), onları önderler/rehberler yapalım (ve nec'alehüm eimmeh) ve onları (Mısır mülküne) vâris kılalım (ve nec'alehümül-vârisîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve nürîdü en nemünne alellezînastud'ıfû fil-ardı ve nec'alehüm eimmeten ve nec'alehümül-vârisîn»: İrâde-i Minnât, İmtinân-ı İlâhî, İmâmet ve Verâset-i Arz: - Ezelî İrâde ve Lütuf: Cenâb-ı Hak Firavun'un zulmü ve istibdâdı altında ezilen, horlanan mustaz'af mü'minlere ezelî iradesiyle lütufta bulunmayı murad etmiştir. - «Nec'alehüm Eimmeh»: Onları dinde, hidâyette, ahlâkta ve nübüvvette insanlığa rehber ve önderler kılmayı takdir eylemiştir. - «El-Vârisîn»: Firavun ve hânedanının helâkinden sonra Mısır ve Ken'an diyarlarının mülkünü, izzetini ve hâkimiyetini bu mustaz'af kavme mîras bırakmıştır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh, mazlumların sabır ve sebatla zafere ulaştırılmasının ilâhî bir sünnet olduğunu beyan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve onları o yerde hâkim kılıp yerleştirelim (ve nümekkine lehüm fi'l-ard); Firavun'a, Hâmân'a ve onların askerlerine, çekinip korktukları şeyleri başlarına getirerek gösterelim (ve nüriye fir'avne ve hâmâne ve cünûdehümâ minhüm mâ kânû yahzerûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve nümekkine lehüm fil-ardı ve nüriye fir'avne ve hâmâne ve cünûdehümâ minhüm mâ kânû yahzerûn»: Temkîn-i Mustaz'afîn, Hazar-ı Zâlimîn, İbtâl-i Vücûb-ı Aslah ve Red-i Mu'tezile: - Temkîn ve Hâkimiyet: Cenâb-ı Hak mazlum kavmi yeryüzünde kudret ve istikrar sahibi kılmıştır. - Firavun'un Korkusunun Tahakkuku: Firavun ve veziri Hâmân, saltanatlarının yıkılacağı ve bir İsrâiloğulları çocuğunun eliyle helâk edilecekleri kehanetinden korkarak masum çocukları katletmişlerdi; fakat Cenâb-ı Hak korktukları o âkıbeti bizzat kendi saraylarında büyüterek başlarına geçirmiştir. - İbtâl-i Vücûb-ı Aslah: Mu'tezile'nin 'Allah kullarına dinde en uygun olanı (aslahı) yaratmaya mecburdur' iddiası bu âyetle çürütülmüştür; zira âyette bu yardım bir 'minnet ve lütuf' («en nemünne») olarak zikredilmiştir. Şayet vücûbiyet olsaydı minnetin hiçbir mânası kalmazdı. Cenâb-ı Hak dilediğine fazlından lütfeder, dilediğini ise adaletiyle helâk eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Mûsâ'nın annesine şöyle vahyettik (ilham ettik): 'Onu emzir; onun başına bir şey gelmesinden korktuğun zaman onu nehre (Nil'e) bırak, korkma ve üzülme! Çünkü Biz onu mutlaka sana geri döndüreceğiz ve onu peygamberlerden biri yapacağız (innâ râddûhü ileyki ve câılûhü mine'l-mürselîn).'» kavl-i celîline gelince: «Ve evhaynâ ilâ ümmi mûsâ en erdı'îhi fe-izâ hıfti aleyhi fe-elkīhi filyemmi ve lâ tehâfî ve lâ tahzenî innâ râddûhü ileyki ve câılûhü minel-mürselîn»: Vahy-i İlhâm, Tevekkül-i Tâmm, Tebşîr-i Risâlet ve Mâturîdî İzahı: - Vahy-i İlhâm: Buradaki vahiy, nübüvvet vahyi değil; Cenâb-ı Hakk'ın Mûsâ aleyhisselâm'ın validesinin kalbine ilkā ettiği kuvvetli ilham ve sekînettir; yahut Cebrâil aleyhisselâm'ın beşaret getirmesidir (tıpkı Hazret-i Meryem'e olduğu gibi). - Sandığa Koyup Nil'e Bırakmak: Anne şefkatinin en dehşetli imtihanında Allah'a tam teslimiyetle yavrusunu deryaya bırakmıştır. - «İnnâ Râddûh»: Cenâb-ı Hak hem çocuğunu emzirmek üzere kucağına iade edeceğini hem de onu şerefli bir peygamber kılacağını müjdeleyerek kalbini teskin buyurmuştur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Nihayet Firavun'un âilesi onu (nehirden) bulup aldı; çünkü o, kendileri için bir düşman ve bir hüzün/tasa olacaktı (li-yekûne lehüm adüvven ve hazenâ). Şüphesiz Firavun, Hâmân ve askerleri gerçekten günahkârdılar/yanlış yoldaydılar (hâtıîn).» kavl-i celîline gelince: «Feltekatahû âlü fir'avne li-yekûne lehüm adüvven ve hazenen inne fir'avne ve hâmâne ve cünûdehümâ kânû hâtıîn»: İltikāt-ı Âl-i Fir'avn, Lâm-ı Âkıbet, Hata-i Mutlak: - Lâm-ı Âkıbet: Firavun ailesi onu kendilerine düşman olsun diye değil, evlât edinip sevinmek için nehirden almışlardı; lâkin Cenâb-ı Hakk'ın ezelî takdirindeki âkıbet («lâm-ı âkıbet») onların helâkine ve hüznüne sebep olmasıydı. - Zâlimlerin İsyanı: Firavun ve Hâmân'ın küfür ve zulümde ısrar eden hâtıîn oldukları kat'î surette beyan buyrulmuştur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Firavun'un karısı (Âsiye): 'O, hem benim için hem de senin için bir göz aydınlığıdır (kurratü aynin lî ve lek)! Onu öldürmeyin; belki bize faydası dokunur ya da onu evlât ediniriz' dedi. Oysa onlar (işin sonunun nereye varacağının) farkında değillerdi.» kavl-i celîline gelince: «Ve kāletimraetü fir'avne kurratü aynin lî ve leke lâ taktülûhü asâ en yenfeanâ ev nettehızehû veleden ve hüm lâ yeş'urûn»: Kurretü Ayn, Muhabbet-i İlâhiyye, Âsiye'nin Şefkati: - İlâhî Muhabbet Cilvesi: Cenâb-ı Hak Mûsâ aleyhisselâm'a öyle ilâhî bir sevimlilik bahşetmişti ki, onu gören herkesin kalbi şefkatle doluyordu. - Hazret-i Âsiye'nin Müdafaası: Firavun'un öldürme kastına karşı Âsiye vâlidemiz siper olmuş, 'bize faydası dokunur veya evlât ediniriz' diyerek canını kurtarmıştır; fakat Firavun kendi ecelini kendi sarayında beslediğinin farkında değildi.

[Âyet 10] Cenâb-ı Hakk'ın: (Mûsâ'nın anasının kalbi bomboş kaldı) kavline gelince, bazıları dedi ki: Mûsâ'nın derdinden ve onun için duyduğu hüzünden boşaldı, demektir. Bazıları da dedi ki: Mûsâ'yı düşünmek ve onu anmaktan başka her şeyden boş kaldı, demektir; sanki (Mûsâ'nın anasının kalbi bomboş kaldı) kavli, (Korkma, üzülme; şüphesiz Biz onu sana geri vereceğiz) âyetinin devamı gibidir. Bu, birkaç vecihi ihtimal eder: Birincisi: Allah'ın hüznü ve korkuyu kaldırması ve onu bu hâl üzere yaratmasıdır; bunda herhangi bir söz veya kelâm bulunmaksızın. İkincisi: ona söylenen: (Korkma, üzülme; şüphesiz Biz onu sana geri vereceğiz ve onu resûllerden kılacağız) sözü üzerinedir; eğer bu vecih üzere ise, o zaman bu, ona geri verileceğine ve onun resûl kılınacağına dair bir müjdedir. Üçüncüsü: ona olan hüzünden ve korkudan nehiy ve zecr üzerinedir; hüzün, ondan ayrılmanın hüznüdür, korku ise helâk korkusudur; nitekim Yakub'un: (Dedi ki: onu götürmeniz beni gerçekten üzer; kurdun onu yemesinden korkarım) [Yûsuf: 13] kavlinde olduğu gibi -ayrılık ve gidiş anında hüznü, helâk anında da korkuyu zikretmiştir-. Allah ondan ayrılık hüznünü kaldırdı, onu geri vereceğine ve resûl kılacağına dair müjdeledi, helâkten de emin kıldı. Böylece (Mûsâ'nın anasının kalbi bomboş kaldı) kavli, onun için korktuğu ve üzüldüğü şeylerden olmuş olur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kalbini pekiştirmeseydik, nerdeyse onu açığa vuracaktı) kavline gelince: (Korkma, üzülme) diye zikredilenle kalbini pekiştirmeseydik nerdeyse onu açığa vuracaktı, açığa vurmaya ramak kalmıştı; bu da, tıpkı zikredildiği gibidir: (Andolsun ki kadın ona meyletti, Rabbinin bürhanını görmeseydi o da ona meyledecekti) [Yûsuf: 24], yani Rabbinin bürhanını görmeseydi neredeyse ona meyledecekti, yoksa bilfiil meyletmiş değildir. Bu, tıpkı: (Seni sabit kılmasaydık, az kalsın onlara birazcık meyledecektin) [İsrâ: 74] kavli gibidir; onu sabit kılmasaydı meyledecekti, lâkin onu sabit kıldı, o da onlara meyletmedi, ve benzeri. Birincisi de böyledir. Ehl-i te'vîl dedi ki: onun kalbini imanla pekiştirdi. Kalbini pekiştirmesinin, (Korkma, üzülme) diye zikredilen sözden dolayı olması da câizdir. Bazıları dedi ki: (bomboş kaldı), Allah'ın kendisine verdiği ahdi unutmasından dolayıdır; Allah'ın ahdi, başına gelen büyük belâyı ona unutturdu, öyle ki nerdeyse onu açığa vuracaktı; sonra Allah onu rahmetiyle yetiştirdi, kalbini pekiştirdi, o da hatırladı ve kendini tuttu. Bazıları dedi ki: Firavun onu evlât edindi, insanlar da: "Firavun'un oğlu, Firavun'un oğlu" demeye başladılar; annesine ise şefkat ve evlât sevgisi geldi de nerdeyse: "hayır, o benim oğlumdur" diyecekti. Birincisi daha uygundur. İbn Mes'ûd, Übey ve Hafsa'nın kırâatinde: "nerdeyse onu hissettirecekti" şeklindedir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Mûsâ'nın annesi) onun ablasına: 'Onu (uzaktan) takip et' dedi. O da onlar hiç farkına varmadan Mûsâ'yı uzaktan gözetledi (fe-basurat bihî an cünübin ve hüm lâ yeş'urûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve kālet li-uhtihî kussîhi fe-basurat bihî an cünübin ve hüm lâ yeş'urûn»: İz Sürme, Basîret-i Hemşire, İhtiyat ve Tevekkül: - Tedbir ve İhtiyat: Annesi, Mûsâ'nın ablasına hissettirmeden saray ahvalini ve sandığın akıbetini izlemesini emretti. - «An Cünüb»: Ablası kendisini tamamen yabancı biri gibi göstererek uzaktan dikkatle kardeşini takip etti; saray muhafızları ise bu takibin asla farkına varamadılar.

[Âyet 12] Cenâb-ı Hakk'ın: (Daha önce ona süt analarını haram kılmıştık) kavline gelince, buradaki haram kılmak, men ve hazr üzere bir tahrimdir: karşıtı ıtlak ve irsâl olan tahrim, karşıtı helâl olan tahrim değildir; bu da, Mûsâ henüz bir çocukken kadınlardan süt emmesini men ettiğinde, Allah Teâlâ'dan bir lutuf, fazl ve rahmettir; onun gibi çocukların himmeti ise emmek ve her sütten, kendisini emziren her süt anasından almaya rağbet etmektir, emzirmede kendisine ait bir seçicilik yoktur. Onun kadınlardan emmekten kaçınması ve nefsini tutması, bunun Allah'tan bir lutuf olduğuna, kendisine bu lutfun verildiğine ve bu sayede kaçındığına delâlet eder. Buna göre, Allah katında bir lutuf olması câizdir ki, himmeti küfür olan ve ona rağbet eden kâfire bu verilse iman edip hidayete ererdi. Lâkin onun rağbetini, himmetini ve onu tercihini bildiğinden dolayı, bunu ondan men etti ve vermedi. Bu husus, Mu'tezile'nin mezhebini nakzeder; onlar zannederler ki Allah her kâfire, kendisiyle iman edeceği sebebi ve mü'min olacağı vesileyi vermiştir, öyle ki imanına vesile olacak hiçbir şey kalmamıştır, hepsini vermiştir, lâkin o iman etmemiştir. Bizim Mûsâ hakkında zikrettiğimiz bu husus, onların bu sözünü nakzeder: demek ki Allah katında verilmemiş bir lutuf vardır, verilseydi iman edip hidayete ererdi; lâkin zikrettiğimiz sebepten dolayı verilmemiştir. Bunda başka bir lutuf daha vardır: Firavun ve Kıptîler, elleriyle kendi helâkinin ve mülkünün gitmesinin gerçekleşeceğinden korktukları kimse öldürülsün diye erkek çocukları öldürüyorlardı. Allah da, lutfu ve rahmetiyle, onun sevgisini Firavun'un ve ailesinin kalbine koydu, öyle ki o, onlara mahlûkatın en sevgilisi oldu; onlar da ona karşı insanların en şefkatlisi ve en merhametlisi oldular, öyle ki onun helâk olmasından korktular ve daha önce onun helâkini ve telefini istedikleri hâlde, helâk olmasın diye ona süt anaları aramaya başladılar. Bu da Allah'tan ona bir lutuf ve rahmettir. Nitekim şöyle buyurmuştur: (Ve senin üzerine kendimden bir sevgi bıraktım) [Tâhâ: 39]. Her fazl ve nimet, ancak Allah ile elde edilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Dedi ki: size, onu sizin için üstlenecek bir ev halkını göstereyim mi?) kavline gelince, (dedi ki) kavli, yani onu takip eden ve ardından yürüyen kız kardeşidir; onun bunu söylemesinde, annesi olduğunu hissetmesinler diye, onları anasına delâlet ettirmemek vardır; bu yüzden: (size bir ev halkı göstereyim mi?) dedi, "sütü olan ve emziren bir kadına göstereyim mi" demedi. Eğer onlara böyle söyleseydi, belki onun annesi olduğunu anlarlardı. Lâkin onlara bir ev göstererek, kendilerinin, çocuğu öldürülmüş bir ev halkı olduğunu ve onların da bir çocukları olup (onu sizin için üstlenecekleri), yani onu kabul edip kendilerine katacaklarını sandırdı; (ve onlar ona nasihat edicidirler). (Ve onlar ona nasihat edicidirler) kavli, yani Firavun'a, ona hıyanet etmezler, demeyi ihtimal eder. Ve yine (ve onlar ona nasihat edicidirler) kavli Mûsâ'ya demeyi de ihtimal eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Böylece Biz onu, gözü aydın olsun, üzülmesin ve Allah'ın vaadinin hak olduğunu bilsin diye annesine geri verdik (fe-radethnâhü ilâ ümmihî). Fakat onların çoğu bilmezler.» kavl-i celîline gelince: «Fe-radethnâhü ilâ ümmihî key tekarra aynühâ ve lâ tahzen ve li-ta'leme enne va'dallâhi hakkun ve lâkinne ekserehüm lâ ya'lemûn»: İncâz-ı Va'd, Sürûr-ı Vâlide, İlm-i Haber ve İlm-i Iyân: - İlâhî Vaadin Tahakkuku: Cenâb-ı Hak verdiği sözü tastamam yerine getirerek Mûsâ'yı annesinin kucağına, üstelik Firavun'un sarayından ücret ve ikram alarak emzireceği muazzam bir emniyet içinde iade buyurmuştur. - İlm-i Haber ve İlm-i Iyân: Annesi ilâhî vaadi önceden haber olarak biliyordu; çocuğu kucağına alıp bizzat emzirdiğinde ise bu hakikati bizzat müşahede ve ıyân mertebesinde idrak etmiştir. Zira ıyânî ilim kalpteki bütün vesveseleri kökünden silip süpürür.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Mûsâ yiğitlik çağına ulaşıp olgunlaşınca (ve lemmâ belega eşüddehû vestevâ), Biz ona hikmet/hüküm ve ilim verdik (âteynâhü hükmen ve ılmâ). İşte Biz güzel davranıp iyilik edenleri böyle mükâfatlandırırız (ve kezâlike neczî'l-muhsinîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve lemmâ belega eşüddehû vestevâ âteynâhü hükmen ve ılmen ve kezâlike neczîl-muhsinîn»: Bülûğ-ı Eşüdd, İstivâ-i Akıl, İtâ-i Hikmet ve İlim: - Kemâl-i Beden ve Akıl: Mûsâ aleyhisselâm bedenen ve aklen tam olgunluk ve istivâ mertebesine (kırk yaş civarı) eriştiğinde Cenâb-ı Hak ona dinde derin kavrayış, hikmet, adalet ve nübüvvet ilmini bahşetmiştir. - Muhsinlerin Mükâfatı: Allah Teâlâ ihlâsla amel eden, nefsini kötülüklerden koruyan sâlih kullarını dünyada ilim ve hikmetle, âhirette ise ebedî rızâsıyla mükâfatlandırır.

[Âyet 15] Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve halkının gaflet vaktinde şehre girdi) kavline gelince, ehl-i te'vîlin çoğunluğu dedi ki: şehir halkının gaflet vaktinde -bu da öğle vaktidir, kaylûle vaktidir- girdi, demektir. Bazıları da dedi ki: (gaflet vaktinde) sözü, şehir halkının Mûsâ'nın girişinden habersiz olmasıdır; yani onu hissetmeden ve onun Mûsâ olduğunu bilmeden şehre girdi. Bu te'vîle göre gaflet, Mûsâ'nın onların üzerine girişine racidir. Birincisine göre ise, şehir halkının gafletine racidir, yani onların gaflet vakti demektir. Eğer bu vecih üzere ise, şehir halkının gafletinin, o gün onların bayram günü olması ve bayrama çıkmaları, Mûsâ'nın da hallerini ve durumlarını öğrenmek için şehre girmesi olması muhtemeldir. Meğerki onların âdeti hep birlikte kaylûle yapmaları olsun, bu da muhtemeldir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Orada dövüşen iki adam buldu; bu kendi tarafındandır, şu da düşmanı tarafındandır) kavline gelince, edeb ehlinden bazısı dedi ki: (bu kendi tarafındandır, şu da düşmanı tarafındandır) sözü, ancak işaret edilen, gözle görülen kimse hakkında söylenir; gaib olan hakkında ise söylenmez; lâkin onlar bunda bir izmar ve lutuf olduğunu söylediler; sanki şöyle demiştir: orada dövüşen iki adam buldu: onlara bakan kimse, "bu onun tarafındandır, şu da düşmanı tarafındandır" der. Sonra ehl-i te'vîl dedi ki: birisi İsrailoğullarından, diğeri de Kıptîlerdendi. Eğer denilirse: İsrailoğlundan olan nasıl Mûsâ'nın tarafından sayıldı? Denilir ki: bu, Mûsâ'nın şehre ilk girdiği zamandı; o gün İsrailoğulları puta tapıyorlardı, bu da onlara öyle sevdirilmişti ki, Mûsâ onları şehirden çıkardıktan ve Firavun ile Kıptîlerin hepsi helâk olduktan sonra bile Mûsâ'ya: (bize de, onların ilâhları gibi bir ilâh yap) [A'râf: 138] demişlerdi. Mukātil de aynı şekilde: ikisi de kâfirdi, demektedir. Görmez misin ki: (artık ben günahkârlara asla arka çıkmayacağım) [Kasas: 17] demiştir? Lâkin bu, izmar üzere çıkar; sanki: "bu, onun tarafında olan bir kavimdendir, şu da onun düşmanı olan bir kavimdendir" demiştir; yahut: "bu, kendisine taraftar olan bir kavimdendir, şu da düşmanı olan bir kavimde kalır" demiştir. Bu te'vîle göre, ikisinin de kâfir olduğu mânâsı çıkar. Lâkin zikrettiğimiz vecih üzere çıkar. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kendi tarafından olan, düşmanı tarafından olana karşı ondan yardım istedi) kavline gelince, yani Allah'ın ilminde kendi tarafından olacağı bilinen kimse, Allah'ın ilminde ona düşman kalacağı bilinen kimseye karşı, kendisine yardım etmesi için ondan yardım istedi. İstiğase, yardım ve nusret dilemektir; yani ona, kendi tarafından olmasını istedi. Cenâb-ı Hakk'ın: (Mûsâ da ona bir yumruk vurdu da işini bitirdi) kavline gelince, Ebû Avsece dedi ki: vekze, göğse vurulan darbedir. Zeccâc, Kutebî ve diğerleri ise: vekze, itmektir, dediler; (fe-vekezehu) yani onu itti, demektir. (Fe-kadâ aleyh) hakkında bazıları dedi ki: yani onun işini bitirdi, demektir; nitekim: (Mûsâ süreyi bitirince) [Kasas: 29] kavlinde ve: (hakkında görüş sorduğunuz iş bitirildi) [Yûsuf: 41] kavlinde olduğu gibi, yani "bitti" ve benzeri demektir. Bazıları da dedi ki: (kadâ aleyh) yani onu öldürdü, demektir; her iki mânâ da birdir; zira onu öldürdüğünde artık onun işini bitirmiş olur. O, onu öldürmeyi kastetmedi, niyet de etmedi; lâkin Allah onun ecelini takdir etti ve ömrünün sona ermesini Mûsâ'nın vurduğu yumrukla gerçekleştirdi; o ise zâhirde katildir, çünkü kendisi: (Rabbim! Ben onlardan bir kişiyi öldürdüm, beni öldürmelerinden korkarım) [Kasas: 33] demiştir; Allah da Mûsâ'yı, "sen onu öldürmedin" demekle tekzip etmemiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Mûsâ: 'Rabbim! Gerçekten ben nefsime zulmettim, beni bağışla!' dedi; Allah da onu bağışladı. Şüphesiz O, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir (hüve'l-gafûru'r-rahîm).» kavl-i celîline gelince: «Kāle rabbi innî zalemtü nefsî fağfirlî fe-gafera lehû innehû hüvel-gafûrur-rahîm»: İstiğfâr-ı Mûsâ, Afv-ı İlâhî, Fıkh-ı Cinâyât ve İmâm-ı Âzam'ın İstidlâli: - Kusurunu İtiraf ve İstiğfar: Mûsâ aleyhisselâm kasıtsız da olsa bir canın telefine vesile olmaktan ötürü derin bir nedametle Rabbine sığınmış ve tevbeye sarılmıştır; Cenâb-ı Hak da onun tevbesini kabul buyurmuştur. - İmâm-ı Âzam Ebû Hanîfe'nin Fıkhî İstidlâli: İmâm-ı Âzam rahmetullâhi aleyh, kesici ve delici olmayan âletlerle (yumruk, taş veya sopa ile) vurulduğunda kazaen vuku bulan ölümlerde kısasın değil diyetin vâcip olduğuna bu kıssayı delil getirir; zira Hazret-i Mûsâ'ya kısas terettüp etmemiş, zulümden korunmak için şehirden hicret etmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Mûsâ: 'Rabbim! Bana lütfettiğin nimetler hakkı için, artık suçlulara/zâlimlere asla arka çıkmayacağım (fe-len ekûne zahîran li'l-mücrimîn)!' dedi.» kavl-i celîline gelince: «Kāle rabbi bimâ en'amte aleyye fe-len ekûne zahîran lil-mücrimîn»: Şükr-i Niam, Teberrî-i Zulüm, Ahd-i Sadâkat: - Şükür ve Ahit: Cenâb-ı Hakk'ın mağfiret, kuvvet ve hidâyet nimetine şükran olarak Hazret-i Mûsâ zâlimlere, mücrimlere ve Firavun düzenine asla arka çıkmayacağına («zahîr») ve dâimâ hakkın yanında duracağına söz vermiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Mûsâ, şehirde korku içinde (etrafı) gözetleyerek sabahladı (hâifen yeterakkab). Bir de baktı ki, dün kendisinden yardım isteyen adam yine feryat ederek kendisinden imdat diliyor (yestasrihuh). Mûsâ ona: 'Belli ki sen apaçık bir azgınsın (innike le-gaviyyun mübîn)!' dedi.» kavl-i celîline gelince: «Fe-asbaha fil-medîneti hâifen yeterakkabu fe-izelezîstensarahû bil-emsi yestasrihuhû kāle lehû mûsâ inneke le-gaviyyun mübîn»: Hazar-ı Mûsâ, İstigāse-i Sâniye, Gavâyet ve Mâturîdî Tahlili: - İhtiyat ve Endişe: Mûsâ aleyhisselâm dün kazaen ölen adamın ardından Firavun muhafızlarının peşine düşeceği endişesiyle ihtiyat ve tetikte («yeterakkab») beklemekteydi. - İkinci Kavga ve İkaz: Dün yardım ettiği İsrâilî'nin yine bir başkasıyla kavgaya tutuşup feryat ettiğini görünce, onun fitneci ve kavgacı tabiatını sezerek «Sen apaçık bir azgınsın, dâimâ fitneye sebep oluyorsun» diyerek onu azarlamıştır. Fakat yine de mazlumu zâlimin elinden kurtarmak için hamle yapmıştır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Mûsâ, her ikisinin de düşmanı olan adamı yakalamak isteyince (o adam yahut İsrâilî): 'Ey Mûsâ! Dün bir cana kıydığın gibi beni de mi öldürmek istiyorsun? Sen yeryüzünde ancak bir zorba olmak istiyorsun (en tekûne cebbâran fi'l-ard), arabuluculardan/ıslah edicilerden olmak istemiyorsun!' dedi.» kavl-i celîline gelince: «Fe-lemmâ en erâde en yebtışe billezî hüve adüvvün lehümâ kāle yâ mûsâ e-türîdü en taktülenî kemâ katelte nefsen bil-emsi in türîdü illâ en tekûne cebbâran fil-ardı ve mâ türîdü en tekûne minel-muslihîn»: Batş-ı Mûsâ, İftirâ-i Cebbâriyet, Islah ve Mâturîdî İzahı: - Batş ve Hakkaniyet: Mûsâ aleyhisselâm zâlim düşmanı yakalayıp kavgayı engellemek istediğinde, adam korkuya kapılarak Mûsâ'nın dünkü kazaen adam öldürme vakıasını fâş etmiş ve onu 'zorbalıkla' («cebbâr») itham etmiştir. - Hakîkî Islah: Peygamberlerin sîreti zorbalık ve intikam değil; hakkı ikame, adaleti tesis ve insanları ıslah etmektir («el-muslihîn»). Mûsâ aleyhisselâm'ın gayesi de mazlumu korumak ve fitneyi bastırmaktan ibaretti.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şehrin öbür ucundan bir adam koşarak geldi (ve câe racülün min aksa'l-medîneti yes'â) ve: 'Ey Mûsâ! İleri gelenler seni öldürmek için aralarında görüşüyorlar/tuzak kuruyorlar (ye'temirûne bike li-yaktülûk); hemen buradan çık git! İnan ki ben senin iyiliğini isteyenlerdenim (mine'n-nâsıhîn)' dedi.» kavl-i celîline gelince: «Ve câe racülün min aksal-medîneti yes'â kāle yâ mûsâ innel-melee ye'temirûne bike li-yaktülûke fahruc innî leke minen-nâsıhîn»: Haber-i Sâdık, Meşveret-i Melâ, Nush ve İhtiyat: - Mü'min Zâtın Koşup Gelmesi: Firavun'un sarayından hakperest bir zât (mü'min-i âl-i Firavun), ileri gelenlerin («mele'») Mûsâ'yı katletmek üzere ittifak ettiklerini öğrenince büyük bir fedakârlıkla koşarak gelip haber vermiştir. - «Mine'n-Nâsıhîn»: Bu sâlih zât Mûsâ aleyhisselâm'a acilen şehri terk etmesini samimiyetle («nush») tavsiye etmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bunun üzerine Mûsâ, korku içinde (etrafı) gözetleyerek oradan çıktı (fe-harace minhâ hâifen yeterakkab) ve: 'Rabbim! Beni zâlimler topluluğundan kurtar (rabbi neccinî mine'l-kavmi'z-zâlimîn)!' dedi.» kavl-i celîline gelince: «Fe-harace minhâ hâifen yeterakkabu kāle rabbi neccinî minel-kavmiz-zâlimîn»: Hicret-i Mûsâ, İlticâ-i İlâhî, Duâ-i Necât: - Mısır'dan Hicret: Mûsâ aleyhisselâm zâlimlerin şerrinden korunmak için tek başına, azıksız ve binek olmaksızın yola çıkmıştır. - İstianet: Sadece Allah Teâlâ'ya sığınarak «Rabbim beni bu kâfir ve zâlim kavmin hilesinden, kahrından selâmete erdir» diye ilticada bulunmuştur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Medyen tarafına doğru yöneldiğinde: 'Umarım Rabbim beni doğru yola iletir (asâ rabbî en yehdiyenî sevâe's-sebîl)' dedi.» kavl-i celîline gelince: «Ve lemmâ teveccehe tilkāe medyene kāle asâ rabbî en yehdiyenî sevâes-sebîl»: Teveccüh-i Medyen, Hidâyet-i Tarîk ve Mâturîdî Şerhi: - Çöl Yolculuğu ve Tevekkül: Çöl yollarını bilmeyen Hazret-i Mûsâ, rotasını Medyen'e çevirirken kalbini tamamen Cenâb-ı Hakk'ın hidâyet ve rehberliğine teslim etmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Medyen suyuna vardığında, orada (hayvanlarını) sulayan bir grup insan buldu. Onların gerisinde de (kendi hayvanlarını diğerlerinden) alıkoyan iki kadın gördü. Onlara: 'Meseleniz nedir/durumunuz ne?' dedi. Onlar: 'Çobanlar sürülerini çekip götürmedikçe biz sulayamayız; babamız ise çok yaşlı bir ihtiyardır (ve ebûnâ şeyhun kebîr)' dediler.» kavl-i celîline gelince: «Ve lemmâ verade mâe medyene vecede aleyhi ümmeten minen-nâsi yeskūne ve vecede min dûnihimümraeteyni tezûdâni kāle mâ hatbükümâ kāletâ lâ neskī hattâ yusdirar-riâü ve ebûnâ şeyhun kebîr»: Vürûd-ı Mâ-i Medyen, Hayâ-i Nisvân, İânet-i Mazlûm ve Mâturîdî İzahı: - Medyen Kuyusu: Hazret-i Mûsâ kuyunun başına geldiğinde kaba çobanların hayvanlarını suladığını; iki iffetli kızın ise erkeklerin arasına karışmamak için edeple koyunlarını geride tuttuklarını («tezûdân») gördü. - İffet ve Mazeret: Kızlar babalarının yaşlı ve âciz olduğunu, çobanların izdihamı bitmeden sürülerini sulayamayacaklarını edeple ifade ettiler.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bunun üzerine Mûsâ onların davarlarını suladı; sonra gölgeye çekilip: 'Rabbim! Doğrusu bana indireceğin her hayra muhtacım (rabbi innî li-mâ enzelte ileyye min hayrin fakīr)!' dedi.» kavl-i celîline gelince: «Fe-sekā lehümâ sümme tevellâ ilez-zılli fe-kāle rabbi innî limâ enzelte ileyye min hayrin fakīr»: İstiskā-i Mûsâ, Murâkabe, İzhâr-ı Fakr ve İhlâs: - Karşılıksız İyilik: Hazret-i Mûsâ büyük bir kuvvetle kuyudaki ağır taşı kaldırıp kızların koyunlarını suladı ve hiçbir menfaat beklemeksizin bir ağacın gölgesine çekildi. - Zikir ve Duâ: Günlerdir aç ve yorgun olan Hazret-i Mûsâ, hâlini Rabbine arz ederek O'nun lütfedeceği maddî ve mânevî her hayra muhtaç olduğunu en beliğ bir tezellül lisanıyla niyaz eyledi.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Derken o iki kadından biri utana sıkıla yürüyerek ona geldi (temşî ale'stihyâ') ve: 'Babam, bizim yerimize (hayvanları) sulamanın ücretini vermek üzere seni çağırıyor' dedi. Mûsâ onun yanına gelip başından geçenleri anlatınca (o yaşlı zât): 'Korkma! Artık o zâlimler topluluğundan kurtuldun (necevte mine'l-kavmi'z-zâlimîn)' dedi.» kavl-i celîline gelince: «Fe-câethü ihdâhümâ temşî alestihyâin kālet inne ebî yed'ûke li-yecziyeke ecra mâ sekayte lenâ fe-lemmâ câehû ve kassa aleyhil-kasasa kāle lâ tehaf necevte minel-kavmiz-zâlimîn»: Hayâ-i Mücessem, Mükâfât-ı Ma'rûf, Kıssa-i Hâl ve Tebşîr-i Necât: - Yürüyüşteki İffet: Kızın haya ve edep içinde yürümesi («temşî ale'stihyâ») mü'min kadınların iffet timsalidir. - Emniyet ve Müjde: Hazret-i Mûsâ sâlih ihtiyarın yanına varıp Mısır'daki hadiseleri anlatınca, o muhterem zât Medyen'in Firavun'un hâkimiyeti dışında olduğunu belirterek onu teskin eylemiştir.

[Âyet 26] Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlardan biri dedi ki: babacığım! Onu ücretle tut; çünkü ücretle tutacağın en hayırlısı, güçlü ve emin olandır) kavline gelince, ehl-i te'vîl dedi ki: kızı ona "onu ücretle tut, çünkü o güçlü ve emindir" dediğinde, babaları: "onun kuvveti ve emaneti nedir?" dedi. Kızı da dedi ki: kuvvetine gelince, kuyunun ağzındaki taşı tek başına kaldırdı; hâlbuki onu ancak şu kadar kişi kaldırabiliyordu; kovayı da kuyudan tek başına çekti, hâlbuki onu çekmeye ancak şu kadar kişi güç yetirebiliyordu; işte bu, onun kuvvetidir. Emanetine gelince, bana: "arkamdan yürü, yolu bana tarif et" dedi; işte bu da onun emanetidir. Fakat kızı, onun emanetini bundan önce de biliyordu: aralarında geçen muamele sırasında, onlara "derdiniz nedir?" dediği ve onlara su verdiği zaman. İşte böyle bir davranışta -onlara bakmaktan kaçınmasında ve töhmete yol açacak şeylerden uzak durmasında- onun emaneti bilinir. Allah en iyi bilendir. Onun: (babacığım! onu ücretle tut) sözünde, babalarının güçlü ve emin bir ücretli işçi arayışında olduğuna, fakat onu bulamadığına delil vardır. Bu yüzden ona: (onu ücretle tut; çünkü ücretle tutacağın en hayırlısı, güçlü ve emin olandır) dedi; zira onun davarı olması ve zengin olması, bu yüzden de onu otlatmaya ve sulamaya ihtiyaç duyması, ayrıca zikredildiği gibi yaşlılık ve zaaftan ötürü kızlarını otlatmaya ve sulamaya göndermesi, fakat kızları yerine bunu üstlenecek bir ücretli işçi tutmaması ihtimal dışıdır. Bu, özellikle Allah Teâlâ'nın kızını, (o iki kızdan biri utana utana yürüyerek ona geldi) [Kasas: 25] diye hayâ ile vasfetmesi karşısında ihtimal dışıdır. Bu, onun bir ücretli işçi aradığına, kızlarını ise koyunları sulamak için sadece mecburiyetten ve ihtiyacından dolayı gönderdiğine delâlet eder. Bu yüzden ona: (babacığım! onu ücretle tut; çünkü ücretle tutacağın en hayırlısı, güçlü ve emin olandır) dedi.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(O yaşlı zât) dedi ki: 'Bana sekiz yıl çalışmana (sekiz hac dönemi hizmet etmene) karşılık şu iki kızımdan birini sana nikâhlamak istiyorum (alâ en te'cüranî semâniye hıcec). Eğer on yıla tamamlarsan bu da senin bileceğin bir lütuftur; ben seni zora sokmak istemem. İnşallah beni sâlihlerden bulacaksın.'» kavl-i celîline gelince: «Kāle innî ürîdü en ünkihake ihdebneteyye hâteyni alâ en te'cüranî semâniye hıcecin fe-in etmemte aşran fe-min indike ve mâ ürîdü en eşukka aleyke setecidünî in şâallâhu mines-sâlihîn»: Akd-i Nikâh ve İcâre, Şürût-ı Mehir, İstisnâ-i İnşâallah: - Nikâh ve Hizmet Akdi: Sâlih ihtiyar kızını Hazret-i Mûsâ'ya nikâhlamayı, mehir veya geçim şartı olarak sekiz yahut on yıllık bir hizmet ve çobanlık icâresini teklif etti. - Hüsn-i Muamele: 'Seni zora sokmak istemem, inşallah beni dürüst ve sâlih bir kayınpeder bulacaksın' diyerek mülâyemet göstermiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Mûsâ: 'Bu, seninle benim aramdaki sözleşmedir; bu iki süreden hangisini doldurursam doldurayım bana karşı bir haksızlık ve zorlama olamaz (fe-lâ udvâne aleyy). Söylediklerimize Allah vekildir (şahittir)' dedi.» kavl-i celîline gelince: «Kāle zâlike beynî ve beyneke eyyemel-eceleyni kadaytü fe-lâ udvâne aleyye vallâhu alâ mâ nekūlü vekîl»: Muhayyerlik, Vefâ-i Ahd, Şehâdet-i İlâhiyye: - Serbest Seçim: Hazret-i Mûsâ sekiz yahut on yıllık süreden hangisini tamamlarsa tamamlasın şartın yerine geleceğini ve fazlasının talep edilmeyeceğini karara bağlamıştır. - Allah'ı Vekil Kılmak: Yapılan akdin sıhhati ve muhafazası için Cenâb-ı Hakk'ı şahit ve vekil («vekîl») tayin etmişlerdir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Mûsâ süreyi doldurup âilesiyle birlikte yola çıkınca (fe-lemmâ kadâ mûse'l-ecele ve sâra bi-ehlih), Tûr tarafında bir ateş gördü/fark etti (ânese min cânibi't-tûri nârâ). Âilesine: 'Siz burada durun; ben bir ateş gördüm. Umarım oradan size bir haber veya ısınasınız diye bir kor parçası getiririm' dedi.» kavl-i celîline gelince: «Fe-lemmâ kadâ mûsel-ecele ve sâra bi-ehlihî ânese min cânibit-tûri nâran kāle li-ehlihimküsû innî ânestü nâran leallî âtîküm minhâ bi-habarin ev cezvetin minen-nâri lealleküm tastalûn»: Hitâm-ı Ecel, Seyr-i Tûr, Nûr-ı İlâhî ve İktibâs: - Sürenin Tamamlanması: Mûsâ aleyhisselâm on yıllık en kâmil süreyi tamamlayıp Mısır'a dönmek üzere ailesiyle yola çıktı. - Tûr Dağında Ateş Müşahedesi: Soğuk ve karanlık bir gecede Tûr dağının yamacında bir ateş («ânese nârâ») gördü. Hakikatte bu, tecellî-i ilâhînin nûru idi; fakat uzaktan ateş suretinde tezahür etmişti. Ailesini emniyette bırakarak haber ve kor («cezve») almak üzere oraya yöneldi.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Oraya varınca, o mübârek yerdeki vadinin sağ kıyısındaki ağaçtan şöyle seslenildi: 'Ey Mûsâ! Şüphesiz Ben, âlemlerin Rabbi olan Allah'ım (innî enallāhu rabbü'l-âlemîn)!'» kavl-i celîline gelince: «Fe-lemmâ etâhâ nûdiye min şâtııl-vâdil-eymeni fil-buk'atil-mubâraketi mineş-şecerati en yâ mûsâ innî enallâhu rabbül-âlemîn»: Nidâ-i İlâhî, Vâdî-i Eymen, Kelâmullâh ve Mâturîdî Tahkîki: - Mukaddes Vâdi ve Ağaç: Cenâb-ı Hak mübarek Tûr vadisindeki ağaç cihetinden Hazret-i Mûsâ'ya vasıtasız hitap buyurmuştur. - Kelâm-ı İlâhî: Ağaç hitap eden değil, sesin yaratılıp işittirildiği mahaldır. Konuşan doğrudan doğruya Zât-ı Bârî'dir («İnnî enallāhu rabbü'l-âlemîn»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh, Cenâb-ı Hakk'ın zamandan, mekândan, cismiyetten ve arazdan münezzeh olarak ezelî kelâm sıfatıyla Mûsâ aleyhisselâm'a kelâmını işittirdiğini ve onu 'Kelîmullâh' kıldığını beyan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve asânı (yere) at! Mûsâ onu bir yılan/canlı gibi kıvrılıp hareket eder görünce, arkasına bakmadan dönüp kaçtı (vellâ müdbiran ve lem yüakkıb). 'Ey Mûsâ! Beri gel, korkma; çünkü sen güvende olanlardansın (inneke mine'l-âminîn)!' (buyruldu).» kavl-i celîline gelince: «Ve en elkı asâke fe-lemmâ raâhâ tehtezzü ke-ennehâ cânnün vellâ müdbiran ve lem yüakkıb yâ mûsâ akbil ve lâ tehaf inneke minel-âminîn»: İlkā-i Asâ, Mûcize-i Cânn, Firâr ve Temînât-ı İlâhiyye: - Asânın Ejderhaya Dönüşmesi: Cenâb-ı Hakk'ın emriyle yere atılan kuru asâ, bir anda çevik ve canlı bir yılan («cânn») gibi kıvrılarak hareket etmeye başladı. - Havf ve Firar: Hazret-i Mûsâ beşerî bir teessür ve korku ile arkasına bile bakmadan kaçmaya başladı. - «İnneke Mine'l-Âminîn»: Cenâb-ı Hak 'Ey Mûsâ! Korkma, geri dön; zira sen Benim ilâhî himayem ve emniyetim altındasın' buyurarak peygamberini teskin eylemiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Elini koynuna sok; kusursuz, bembeyaz ve pırıl pırıl çıksın (tahruc beyzâe min gayri sû'). Korkudan (açılan) kollarını kendine çek/bağrına bas (vadmüm ileyke cenâhake mine'r-rahb). İşte bu ikisi, Firavun ve onun ileri gelenlerine karşı Rabbinden iki kesin delildir (fe-zânike bürhânâni min rabbik). Şüphesiz onlar yoldan çıkmış fâsık bir kavimdir.» kavl-i celîline gelince: «Üslük yedeke fî ceybike tahruc beydâe min gayri sûin vadmüm ileyke cenâhake miner-rahbi fe-zânike bürhânâni min rabbike ilâ fir'avne ve meleihî innehüm kânû kavmen fâsikīn»: Yed-i Beyzâ, Def'-i Rahb, Bürhân-ı Nübüvvet ve Fısk-ı Âl-i Fir'avn: - Yed-i Beyzâ Mûcizesi: Hazret-i Mûsâ elini koynuna sokup çıkardığında hiçbir hastalık veya alaca (baras) lekesi olmaksızın nur saçan bembeyaz bir parlaklığa kavuşmuştur. - «Vadmüm İleyke Cenâhake»: Korku ve heyecandan kalbin sükûnet bulması için elini bağrına basması emredilmiştir. - İki Büyük Bürhân: Asâ ve Yed-i Beyzâ mûcizeleri, Firavun ve taifesinin fısk ve küfrüne karşı vaz edilmiş sarsılmaz ilâhî delillerdir («bürhânân»).

[Âyet 33 ve 34] Cenâb-ı Hakk'ın: (Dedi ki: Rabbim! Ben onlardan bir kişiyi öldürdüm; beni öldürmelerinden korkarım) ve (kardeşim Hârûn, dil bakımından benden daha fasihtir) kavillerine gelince, bu, Şuarâ Sûresi'ndeki: (Dedi ki: Rabbim! Beni yalanlamalarından korkarım) kavlinden, (beni öldürmelerinden korkarım) kavline kadar olan yerdeki [Âyet: 12-14] gibidir; burada, orada önce zikredilmiş olan sonraya bırakılmış ve lafızlar farklılaştırılıp harfler değiştirilerek zikredilmiştir; tâ ki bilinsin ki dinleyene, mânâyı isabet ettirip onunla neyin kastedildiğini ve onda neyin saklandığını anladıktan sonra, lafızları ve harfleri hıfzetmek gerekmez; çünkü Allah, önceki kıssaları ve şeyleri Kur'ân'da lafız farklılığı, harf değişikliği, takdim-tehir, ziyade-noksan üzere zikretmiştir; tâ ki bilinsin ki bunların zikredilmesindeki maksat ve murad, onlardaki mânâdır, lafzın ve harfin bizzat kendisi değildir. Öyleyse mânâsı bilinip anlaşıldığında, hangi dille ve hangi lafızla olursa olsun edâsı câizdir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (o, dil bakımından benden daha fasihtir) kavli birkaç vecihi ihtimal eder: Ehl-i te'vîle gelince, dediler ki: onun dilinde, ağzına konulan ateşten dolayı bir düğüm vardı. Bunu biz bilmiyoruz; nitekim başka bir âyette: (dilimdeki düğümü çöz ki) (sözümü anlasınlar) [Tâhâ: 27-28] buyurmuştur. İkinci vecih: bunun yaratılıştan olması câizdir; nasıl ki bazı mahlûkatı diğerlerinden daha fasih ve daha açık yarattıysa, onu da böylece yaratmıştır. Yahut, kendisinde zikredilen korku ve günahtan dolayı olması da mümkündür ki, bu Hârûn'da bulunmuyordu; şüphesiz korkusu şiddetlenen kimsenin, sahibini konuşmaktan ve beyandan alıkoyması, insanlar arasında bilinen ve tecrübe edilen bir şeydir; bu da: (sözümü anlasınlar) [Şuarâ: 12] kavlindeki gibidir. Yahut bu, Hârûn'un onların içinde büyümüş olmasından, onların da onun dilini daha iyi tanıyıp konuşmasını daha iyi anlamalarından, Mûsâ'nın ise onlardan uzak kaldığı fetret dönemlerinin bulunmasından dolayı olabilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (onu benimle birlikte bir yardımcı olarak gönder) kavline gelince, yani bir yardımcı (ki) beni tasdik etsin; sonra başka bir âyette, ondan istediği yardımı beyan etmiştir; bu da: (bana ailemden bir vezir tayin et) [Tâhâ: 29] kavlidir; onlar beni yalanladıklarında söylediklerimde beni tasdik etsin, ya da yalanlama ve reddedilme karşısında göğsüm daraldığında onunla ünsiyet bulayım, demektir.

[Âyet 33 ve 34] Cenâb-ı Hakk'ın: (Dedi ki: Rabbim! Ben onlardan bir kişiyi öldürdüm; beni öldürmelerinden korkarım) ve (kardeşim Hârûn, dil bakımından benden daha fasihtir) kavillerine gelince, bu, Şuarâ Sûresi'ndeki: (Dedi ki: Rabbim! Beni yalanlamalarından korkarım) kavlinden, (beni öldürmelerinden korkarım) kavline kadar olan yerdeki [Âyet: 12-14] gibidir; burada, orada önce zikredilmiş olan sonraya bırakılmış ve lafızlar farklılaştırılıp harfler değiştirilerek zikredilmiştir; tâ ki bilinsin ki dinleyene, mânâyı isabet ettirip onunla neyin kastedildiğini ve onda neyin saklandığını anladıktan sonra, lafızları ve harfleri hıfzetmek gerekmez; çünkü Allah, önceki kıssaları ve şeyleri Kur'ân'da lafız farklılığı, harf değişikliği, takdim-tehir, ziyade-noksan üzere zikretmiştir; tâ ki bilinsin ki bunların zikredilmesindeki maksat ve murad, onlardaki mânâdır, lafzın ve harfin bizzat kendisi değildir. Öyleyse mânâsı bilinip anlaşıldığında, hangi dille ve hangi lafızla olursa olsun edâsı câizdir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (o, dil bakımından benden daha fasihtir) kavli birkaç vecihi ihtimal eder: Ehl-i te'vîle gelince, dediler ki: onun dilinde, ağzına konulan ateşten dolayı bir düğüm vardı. Bunu biz bilmiyoruz; nitekim başka bir âyette: (dilimdeki düğümü çöz ki) (sözümü anlasınlar) [Tâhâ: 27-28] buyurmuştur. İkinci vecih: bunun yaratılıştan olması câizdir; nasıl ki bazı mahlûkatı diğerlerinden daha fasih ve daha açık yarattıysa, onu da böylece yaratmıştır. Yahut, kendisinde zikredilen korku ve günahtan dolayı olması da mümkündür ki, bu Hârûn'da bulunmuyordu; şüphesiz korkusu şiddetlenen kimsenin, sahibini konuşmaktan ve beyandan alıkoyması, insanlar arasında bilinen ve tecrübe edilen bir şeydir; bu da: (sözümü anlasınlar) [Şuarâ: 12] kavlindeki gibidir. Yahut bu, Hârûn'un onların içinde büyümüş olmasından, onların da onun dilini daha iyi tanıyıp konuşmasını daha iyi anlamalarından, Mûsâ'nın ise onlardan uzak kaldığı fetret dönemlerinin bulunmasından dolayı olabilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (onu benimle birlikte bir yardımcı olarak gönder) kavline gelince, yani bir yardımcı (ki) beni tasdik etsin; sonra başka bir âyette, ondan istediği yardımı beyan etmiştir; bu da: (bana ailemden bir vezir tayin et) [Tâhâ: 29] kavlidir; onlar beni yalanladıklarında söylediklerimde beni tasdik etsin, ya da yalanlama ve reddedilme karşısında göğsüm daraldığında onunla ünsiyet bulayım, demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah buyurdu: 'Kardeşinle senin pazunu güçlendireceğiz (senüşeddü adudeke bi-ehîk) ve ikinize öyle bir kudret/üstünlük vereceğiz ki (ve nec'alü lekümâ sültânâ), âyetlerimiz sayesinde onlar size asla erişemeyecekler/dokunamayacaklar. Siz ve size uyanlar galip geleceksiniz (entümâ ve meni'ttebeaküme'l-gālibûn).'» kavl-i celîline gelince: «Kāle senüşeddü adudeke bi-ehīke ve nec'alü lekümâ sültânen fe-lâ yasılûne ileykümâ bi-âyâtinâ entümâ ve menittebeakümel-gālibûn»: Te'yîd-i İlâhî, Va'd-i Zafer, Galebe-i Hak ve İbtâl-i Şirk: - Adudun Güçlendirilmesi: 'Pazunu kuvvetlendireceğiz' ifadesi; Hazret-i Hârûn'un peygamberlikle te'yid edilerek Mûsâ aleyhisselâm'a en büyük kuvvet ve destek kılınacağını ifade eden beliğ bir kinayedir. - Hıfz ve Himaye: Cenâb-ı Hak mûcizeleriyle onları Firavun'un her türlü suikast ve hilesinden koruyacağını («fe-lâ yasılûne ileykümâ») garanti etmiştir. - Ebedî Zafer Müjdesi: Hak dâvaya tâbi olan mü'minlerin bürhânla, hüccetle ve neticede mutlak galibiyete («el-gālibûn») erişecekleri müjdelenmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Mûsâ onlara apaçık âyetlerimizle gelince: 'Bu, uydurulmuş bir büyüden başka bir şey değildir (mâ hâzâ illâ sihrun müfterâ); biz geçmiş atalarımızdan böyle bir şey işitmedik!' dediler.» kavl-i celîline gelince: «Fe-lemmâ câehüm mûsâ bi-âyâtinâ beyyinâtin kālû mâ hâzâ illâ sihrun müfteran ve mâ semi'nâ bi-hâzâ fî âbâinel-evvelîn»: Tekzîb-i Fir'avn, İftirâ-i Sihir, Taklîd-i Âbâ ve Mâturîdî İzahı: - Âyetleri Sihir Saymak: Firavun ve avenesi hakikati çürütemeyince mûcizelere 'uydurma sihir' yaftası vurarak avam halkı aldatmaya kalkıştılar. - Kör Taassup: 'Atalarımızdan böyle bir tevhîd işitmedik' diyerek bâtıl atalar dinini hakikate karşı kalkan edindiler.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Mûsâ dedi ki: 'Rabbim, kendi katından kimin hidâyet getirdiğini ve güzel âkıbetin (dünya ve âhiret zaferinin) kime ait olacağını en iyi bilendir (rabbî a'lemü bi-men câe bi'l-hüdâ). Şüphesiz zâlimler asla kurtuluşa eremezler (innehû lâ yüflihu'z-zâlimûn).'» kavl-i celîline gelince: «Ve kāle mûsâ rabbî a'lemü bi-men câe bil-hüdâ min indihî ve men tekûnü lehû âkıbetüd-dâri innehû lâ yüflihuz-zâlimûn»: İlm-i İlâhî, Âkıbet-i Dâr, Hüsrân-ı Zâlimîn: - Hak ile Bâtılın Ayrışması: Mûsâ aleyhisselâm hidâyetin ve ilâhî vahyin kiminle geldiğini Allah'ın hakkıyla bildiğini haykırmıştır. - Felâhın İnkıtâı: Şirk, zulüm ve zorbalıkta direnenlerin dünyada ve âhirette asla felâha ve kurtuluşa eremeyecekleri («lâ yüflihu'z-zâlimûn») kesin bir hüküm olarak tescil edilmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Firavun: 'Ey ileri gelenler! Ben sizin için benden başka bir ilâh tanımıyorum (mâ alimtü leküm min ilâhin gayrî). Ey Hâmân! Benim için çamur üzerinde ateş yak (tuğla pişir) da bana yüksek bir kule/saray yap (fec'al lî sarhâ); belki Mûsâ'nın ilâhına çıkarım! Doğrusu ben onun yalancılardan olduğunu sanıyorum' dedi.» kavl-i celîline gelince: «Ve kāle fir'avnü yâ eyyühel-meleü mâ alimtü leküm min ilâhin gayrî fe-evkıd lî yâ hâmânü alet-tīni fec'al lî sarhan leallî ettaliu ilâ ilâhi mûsâ ve innî le-ezunnühû minel-kâzibîn»: Diyânet-i Sahte, Kule-i Hâmân, Tecsîm Hezeyanı ve Firavun'un Kibri: - Sahte İlâhlık İddiası: Firavun kibrinin zirvesinde halkına 'Sizin benden başka tanrınız yoktur' hezeyanını savurmuştur. - Kule Yaptırma Maskaralığı: Hâmân'a tuğla pişirip göğe doğru yüksek bir kule («sarh») yapmasını emrederek haşa Mûsâ'nın ilâhını arayacağını söylemiş; böylece ahmak tecsîm ve mekân vehimleriyle halkını kandırmaya çalışmıştır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O ve askerleri, yeryüzünde haksız yere büyüklük tasladılar (vestekbera hüve ve cünûdühû fi'l-ardı bi-gayri'l-hakk) ve gerçekten huzurumuza döndürülmeyeceklerini sandılar.» kavl-i celîline gelince: «Vestekbera hüve ve cünûdühû fil-ardı bi-gayril-hakkı ve zannû ennehüm ileynâ lâ yürceûn»: İstikbâr-ı Bâtıl, İnkâr-ı Ba's ve Mâturîdî Tahlili: - Haksız Kibir: Firavun ve orduları hiçbir hakka dayanmaksızın yeryüzünde zorbaca böbürlenmişlerdir. - Ba'si İnkâr: Âhirette hesaba çekilmek üzere Allah'ın huzuruna döndürülmeyeceklerini sanarak zulümlerini pervasızca artırmışlardır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Biz de onu ve askerlerini yakalayıp denize fırlatıp attık (fe-nebeznâhüm fi'l-yemm). Bak işte, o zâlimlerin âkıbeti nasıl oldu!» kavl-i celîline gelince: «Fe-ehaznâhü ve cünûdehû fe-nebeznâhüm filyemmi fanzur keyfe kâne âkıbetüz-zâlimîn»: Ahz-i İlâhî, Nabz-ı Deryâ, Helâk-i Cünd-i Fir'avn: - Kızıldeniz'de Boğulma: Cenâb-ı Hak Firavun'u ve bütün muazzam ordusunu bir anda yakalayıp denizin azgın dalgaları içine fırlatıp boğmuştur. - İbret-i Âkıbet: Bütün zâlimlerin kaçınılmaz sonu ilâhî kahr ile zelil ve perişan olmaktır.

[Âyet 41] Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve onları ateşe çağıran önderler kıldık) kavline gelince, bunlar hakkında, onları şerde önderler kıldığı zikredilmiştir; resûller ve hayır ehli hakkında ise, onları hayırda önderler kıldığı zikredilmiştir; nitekim şöyle buyurmuştur: (Ve onları, emrimizle hidayete erdiren önderler kıldık; onlara hayırlı işler yapmayı vahyettik) [Enbiyâ: 73]; ve yine: (İçinizden hayra çağıran bir ümmet bulunsun) [Âl-i İmrân: 104] buyurmuştur. Demek ki, Allah Teâlâ tarafından hayır ehline bir sun' ve bir mânâ verilmiş, öyle ki bununla hayrın önderleri olmuşlardır; oysa şer ehli ve kötülüğün önderleri için ondan böyle bir şey olmamıştır. İşte bu, Mu'tezile'nin aleyhinedir; zira onlar derler ki: Allah'tan resûllere ve hayrın önderlerine gelen ne varsa, aynısı her kâfire ve fasığa da gelmiştir. Eğer onların dedikleri gibi olsaydı, Allah'ın kendilerine verdiği şey eşit olduğu halde, bunların kendi amelleriyle hayrın önderleri, ötekilerin de şerin önderleri olmaları imkânsız olurdu. Lâkin bu, kendisinden sâdır olan sebeplerle Allah'a izafe edilir; hakikati ise onlardandır ve onların bilgisiyledir; nitekim: (sen ancak zikre uyanı inzâr edersin) [Yâsîn: 11] âyetinde, inzârını zikre uyanlara izafe etmiştir; hâlbuki Resûlullah hem zikre uyanı hem uymayanı inzâr etmiştir. Aynı şekilde şeytan hakkında da: o, her iki hizbi de -yani hem kendi tarafını hem de karşı tarafı- birlikte çağırır, buyurmuştur. Lâkin onun daveti, kendisine icabet edildiği için kendi hizbine izafe edilmiştir; Resûlullah'ın inzârı da, ona itaat ettikleri için kendisine uyanlara ve onu kabul edenlere izafe edilmiştir. İşte birincisi de böyledir; bunu, onların kendi fiilleri sebebiyle kendilerine izafe etmiştir. Fakat bize göre, Hâlık'tan, mahlûkun fiilinde fiilin hakikati sâdır olmaz; ancak sebepler onlardan olur; Allah Teâlâ'dan ise, onların fiillerinde hem sebepler hem de fiilin hakikati birlikte olur. Böylece bunun Allah'a izafesi, hem fiilin hakikati hem de sebepler bakımından birlikte olur; mahlûka izafesi ise, kendilerinden onlara geçen sebepler bakımındandır. İkincisi: inzâr, ancak zikre uyanlara tahsis edilmiştir; çünkü inzârla kastedilen, kendisine uyandır, uymayan değildir. Şeytan da aynı şekilde, onları çağırmasıyla ancak onların zararını kastetmektedir. Her ne kadar resûl, kendisine uyanı da uymayanı da, bütün mahlûkatı inzâr etse de. Şeytan da aynı şekilde her iki hizbi birlikte çağırır; çünkü bu, çağırdığı şeyle onların zararını kastetmektedir. Görmez misin ki: (o, ancak kendi hizbini, alevli ateş ashâbından olsunlar diye çağırır) [Fâtır: 6] demiştir? Resûl ise inzâr ettiğiyle onların menfaatini kastetmektedir; bu yüzden inzârı kendisine uyana tahsis etmiş, bunda kendi hizbini has kılmıştır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ateşe çağıran önderler) kavli, bir tasrihtir; çünkü onlar, kendilerini bizzat ateşe çağırsalar, kimse onlara icabet etmez; lâkin onları, icabet ettiklerinde kendilerine ateşi gerektirecek amellere çağırırlar. Bu, tıpkı: (Ateşe karşı ne kadar da sabırlıdırlar!) [Bakara: 175] kavli gibidir; yani kendisiyle ateşi hak edecekleri amele karşı ne kadar sabırlıdırlar, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kıyamet gününde de yardım olunmazlar) kavline gelince, sanki şeytan onlara puta tapmakla nusret ve şefaat vaad etmişti; Allah da, kendilerine vaad edilen şeyle yardım olunmayacaklarını haber vermiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bu dünyada onların peşine bir lânet taktık (ve etba'nâhüm fî hâzihi'd-dünyâ la'neten); kıyamet gününde ise onlar nefretle kovulmuş/yüzleri kararmış kimselerden olacaklardır (mine'l-makbûhîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve etba'nâhüm fî hâzihid-dünyâ la'neten ve yevmel-kıyâmeti hüm minel-makbûhîn»: La'net-i Dâreyn, Makbûhîn, Rüsvây-ı Mahşer: - Dünyada Lânet: Firavun ve kavmi dünyada boğularak lânetle anılan ibretlik birer zâlim olarak tarihe geçmişlerdir. - Âhirette Çirkinlik ve Zillet: Mahşer gününde ise yüzleri kapkara, rahmetten kovulmuş ve aşağılanmış («makbûhîn») olarak ebedî azaba sürükleneceklerdir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun Biz, ilk nesilleri (Âd, Semûd ve Firavun gibi kavimleri) helâk ettikten sonra Mûsâ'ya, insanlar için basiret nûrları (düşünüp gerçeği görsünler diye deliller), bir hidâyet ve bir rahmet olmak üzere Kitab'ı (Tevrat'ı) verdik (âteynâ mûse'l-kitâbe); tâ ki düşünüp ibret alsınlar (leallehüm yetezekkerûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve lekad âteynâ mûsel-kitâbe min ba'di mâ ehleknel-kurûnel-ûlâ besâira lin-nâsi ve hüden ve rahmeten leallehüm yetezekkerûn»: İtâ-i Tevrât, Besâir-i Nâs, Hidâyet ve Rahmet: - Geçmiş Nesillerden Sonra Tevrat: Eski zâlim kavimler helâk edildikten sonra Cenâb-ı Hak Hazret-i Mûsâ'ya ahkâmı, helâl-haramı ve tevhîdi beyan eden Tevrat'ı indirmiştir. - Basiret Nûru: Bu mukaddes kitap akılları aydınlatan bürhânlar («besâir»), sâlih amellere rehberlik eden bir hidâyet ve mü'minler için sonsuz bir rahmet kaynağıdır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Mûsâ'ya emri (vahiy ve risâleti) vahyettiğimiz zaman sen (Tûr'un) batı tarafında değildin (ve mâ künte bi-cânibi'l-garbiyy); o hâdiseyi bizzat gören şahitlerden de değildin (ve mâ künte mine'ş-şâhidîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ künte bi-cânibil-garbiyyi iz kadaynâ ilâ mûsel-emra ve mâ künte mineş-şâhidîn»: Gayb Haberi, Sıdk-ı Nübüvvet-i Muhammedî ve Mâturîdî İstidlâli: - Gaybî Mûcize: Resûlullah aleyhisselâm binlerce yıl önce Tûr dağında Mûsâ aleyhisselâm ile gerçekleşen bu mukaddes tecellî ve vahiy ânında orada bulunmamış, hâdiseye bizzat şahit olmamıştı. - Vahy-i İlâhî Bürhânı: Bu teferruatlı kıssaları hiçbir kitaptan okumadan, kimseden öğrenmeden dosdoğru haber vermesi; Kur'ân'ın Allah kelâmı, Hazret-i Muhammed'in de hak peygamber olduğuna en parlak bir bürhândır.

[Âyet 45 ve 46] Cenâb-ı Hakk'ın: (Fakat Biz nice nesiller meydana getirdik de üzerlerinden uzun zaman geçti; sen de Medyen halkı arasında -yani ikamet eden biri- değildin) ve (Biz Mûsâ'ya seslendiğimiz zaman sen Tûr'un yanında da değildin) kavli, birkaç vecihi ihtimal eder: Birincisi: sen, Mûsâ'nın şahit olduğu bu meşhedlere -o zaman ki, Mûsâ'ya emri Tûr'un batı tarafında vahyettiğimiz zaman- şahit değildin; orada hazır bulunmadın; (sen de Medyen halkı arasında değildin) ki, Mûsâ'nın hâlini ve ona gelen vahyi bilesin; (Biz Mûsâ'ya seslendiğimiz zaman sen Tûr'un yanında da değildin), yani Mûsâ'nın şahit olduğu bu müşâhedeye şahit değildin. Sonra Biz sana o haberleri ve kıssaları bildirdik, tâ ki bu haberleri ve kıssaları Mekke halkına okuyasın; böylece bu, senin nübüvvetine bir âyet, risâletine bir hüccet olsun; çünkü sen bunlara şahit olmadığın, onları bilen hiç kimseye gidip gelmediğin hâlde, Biz sana öğrettik, sen de haber verdin; tâ ki senin ancak Allah Teâlâ vasıtasıyla bildiğini anlasınlar. İkincisi: bunun, ona bir minnet olarak zikredilip bununla şükrünü eda ettirmek için olması muhtemeldir; çünkü Allah Mûsâ'ya vahyettiğinde, Muhammed'i ve ümmetini şerefiyle andı, öyle ki Mûsâ onun ümmetinden olmayı temenni etti. Allah en iyi bilendir; buyurur ki: sen bu meşhedde hazır değildin, fakat Ben orada seni ve ümmetini andım. Üçüncüsü: bunun ona, ihtisas üzere zikredilmesi de muhtemeldir; tâ ki bilinsin ki resûllerin hâli ve onlara vahiy, Allah'tan onlara has kılınmıştır, kendilerinden gelen bir emirle değildir. Bu üç vecih üzere, ona zikredilenin te'vîlinin çıkması muhtemeldir. Ehl-i te'vîlden bazısı, (Biz Mûsâ'ya seslendiğimiz zaman sen Tûr'un yanında da değildin) kavli hakkında dedi ki: Muhammed'e demektir ki: sen bunu görmedin, şahit olmadın; bu, ancak Bizim sana indirdiğimiz, Mekke halkına okuman için bir şeydir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Fakat Biz nice nesiller meydana getirdik de üzerlerinden uzun zaman geçti) kavli, öncekine bağlı değildir, ancak yeni bir başlangıç üzeredir. Allah en iyi bilendir; buyurur ki: (Fakat Biz nice nesiller meydana getirdik), resûllerin geçip gitmesinden, izlerinin ve alâmetlerinin silinmesinden, ahd ve ömrün uzamasından sonra; sonra seni onların içinde resûl olarak gönderdik ki, seninle onların izlerini diriltelim, onlara olan rahmetimizden dolayı, senin sayende onlarda sünnetleri ve alâmetleri zâhir olsun; bu da sonunda buyurduğu: (fakat Rabbinden bir rahmettir) kavlidir, yani seni onlara bir rahmet olarak gönderdik, demektir. Bu, (Seni ancak âlemlere bir rahmet olarak gönderdik) [Enbiyâ: 107] kavli gibidir. Yahut (fakat Rabbinden bir rahmettir) kavli, sana Mûsâ'nın haberlerinden ve kıssalarından -ki sen onlara şahit olmamıştın- bildirdiğim şey, Rabbinin rahmetindendir demek olabilir; çünkü bunu senin nübüvvetine bir âyet, risâletine bir hüccet kılmıştır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Senden önce kendilerine bir uyarıcı gelmemiş bir kavmi uyarasın diye) kavli birkaç vecihi ihtimal eder: Birincisi: (bir kavmi uyarasın diye), senden önceki resûllerin, kendi kavimlerini onunla inzâr ettikleri şeyle, demektir. İkincisi: (senden önce kendilerine bir uyarıcı gelmemiş bir kavmi, belki düşünüp öğüt alırlar diye uyarasın) kavli, yani öğüt alma ümidiyle onları uyarırsın, demektir. Üçüncüsü: eğer bu, îcab üzere ise, bu ancak öğüt alanlara mahsus olur.

[Âyet 45 ve 46] Cenâb-ı Hakk'ın: (Fakat Biz nice nesiller meydana getirdik de üzerlerinden uzun zaman geçti; sen de Medyen halkı arasında -yani ikamet eden biri- değildin) ve (Biz Mûsâ'ya seslendiğimiz zaman sen Tûr'un yanında da değildin) kavli, birkaç vecihi ihtimal eder: Birincisi: sen, Mûsâ'nın şahit olduğu bu meşhedlere -o zaman ki, Mûsâ'ya emri Tûr'un batı tarafında vahyettiğimiz zaman- şahit değildin; orada hazır bulunmadın; (sen de Medyen halkı arasında değildin) ki, Mûsâ'nın hâlini ve ona gelen vahyi bilesin; (Biz Mûsâ'ya seslendiğimiz zaman sen Tûr'un yanında da değildin), yani Mûsâ'nın şahit olduğu bu müşâhedeye şahit değildin. Sonra Biz sana o haberleri ve kıssaları bildirdik, tâ ki bu haberleri ve kıssaları Mekke halkına okuyasın; böylece bu, senin nübüvvetine bir âyet, risâletine bir hüccet olsun; çünkü sen bunlara şahit olmadığın, onları bilen hiç kimseye gidip gelmediğin hâlde, Biz sana öğrettik, sen de haber verdin; tâ ki senin ancak Allah Teâlâ vasıtasıyla bildiğini anlasınlar. İkincisi: bunun, ona bir minnet olarak zikredilip bununla şükrünü eda ettirmek için olması muhtemeldir; çünkü Allah Mûsâ'ya vahyettiğinde, Muhammed'i ve ümmetini şerefiyle andı, öyle ki Mûsâ onun ümmetinden olmayı temenni etti. Allah en iyi bilendir; buyurur ki: sen bu meşhedde hazır değildin, fakat Ben orada seni ve ümmetini andım. Üçüncüsü: bunun ona, ihtisas üzere zikredilmesi de muhtemeldir; tâ ki bilinsin ki resûllerin hâli ve onlara vahiy, Allah'tan onlara has kılınmıştır, kendilerinden gelen bir emirle değildir. Bu üç vecih üzere, ona zikredilenin te'vîlinin çıkması muhtemeldir. Ehl-i te'vîlden bazısı, (Biz Mûsâ'ya seslendiğimiz zaman sen Tûr'un yanında da değildin) kavli hakkında dedi ki: Muhammed'e demektir ki: sen bunu görmedin, şahit olmadın; bu, ancak Bizim sana indirdiğimiz, Mekke halkına okuman için bir şeydir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Fakat Biz nice nesiller meydana getirdik de üzerlerinden uzun zaman geçti) kavli, öncekine bağlı değildir, ancak yeni bir başlangıç üzeredir. Allah en iyi bilendir; buyurur ki: (Fakat Biz nice nesiller meydana getirdik), resûllerin geçip gitmesinden, izlerinin ve alâmetlerinin silinmesinden, ahd ve ömrün uzamasından sonra; sonra seni onların içinde resûl olarak gönderdik ki, seninle onların izlerini diriltelim, onlara olan rahmetimizden dolayı, senin sayende onlarda sünnetleri ve alâmetleri zâhir olsun; bu da sonunda buyurduğu: (fakat Rabbinden bir rahmettir) kavlidir, yani seni onlara bir rahmet olarak gönderdik, demektir. Bu, (Seni ancak âlemlere bir rahmet olarak gönderdik) [Enbiyâ: 107] kavli gibidir. Yahut (fakat Rabbinden bir rahmettir) kavli, sana Mûsâ'nın haberlerinden ve kıssalarından -ki sen onlara şahit olmamıştın- bildirdiğim şey, Rabbinin rahmetindendir demek olabilir; çünkü bunu senin nübüvvetine bir âyet, risâletine bir hüccet kılmıştır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Senden önce kendilerine bir uyarıcı gelmemiş bir kavmi uyarasın diye) kavli birkaç vecihi ihtimal eder: Birincisi: (bir kavmi uyarasın diye), senden önceki resûllerin, kendi kavimlerini onunla inzâr ettikleri şeyle, demektir. İkincisi: (senden önce kendilerine bir uyarıcı gelmemiş bir kavmi, belki düşünüp öğüt alırlar diye uyarasın) kavli, yani öğüt alma ümidiyle onları uyarırsın, demektir. Üçüncüsü: eğer bu, îcab üzere ise, bu ancak öğüt alanlara mahsus olur.

[Âyet 47] Cenâb-ı Hakk'ın: (Kendi elleriyle işledikleri yüzünden başlarına bir musibet gelmeseydi...) kavline gelince, cevap intizam bulmuyor; bunun ardından zikredilen, ona cevap değildir; ancak şöyle denilebilir: (Kendi elleriyle işledikleri yüzünden başlarına bir musibet gelmeseydi) kavlindeki (levlâ), lugatte câizdir; nitekim: (Onu işittiğinizde: bunu konuşmak bize yakışmaz demeli değil miydiniz) [Nûr: 16] kavlinde olduğu gibi, yani "bunu konuşmak bize yakışmaz" demediniz, demektir; ve: (Eğer Allah'ın dünyada ve âhirette size fazlı ve rahmeti olmasaydı, size dokunurdu) [Nûr: 14] kavlinde olduğu gibi, yani onlara dokunmadı, demektir. Bu sûrede zikredilen bütün (levlâ)ların mânâsı: "olmadı, olmadı" demektir. Buna göre, (Kendi elleriyle işledikleri yüzünden başlarına bir musibet gelmeseydi) kavlinin te'vîlinin: onlara bir musibet gelmedi, eğer onlara bir musibet -ki bu azaptır- gelmiş olsaydı, (Rabbimiz! Bize bir resûl gönderseydin ya! derlerdi) demek olması câizdir; bu, tıpkı: (Eğer Biz onları ondan önce bir azapla helâk etseydik, elbette: Rabbimiz! Bize bir resûl gönderseydin ya! derlerdi) [Tâhâ: 134] kavli gibidir; bunun te'vîli de buna göre çıkar. Sonra bu âyette, (Eğer Biz onları ondan önce bir azapla helâk etseydik) kavlinde iki vecih üzere delâlet ve hüccet vardır: Birincisi: "Allah'ın, onlara resûller göndermeden önceki hâllerinden dolayı onları azaplandırması câiz değildir" diyenlerin aleyhinedir -ki bunlar: (Bir resûl göndermedikçe azap edici değiliz) [İsrâ: 15] kavlini delil getirirler-; hâlbuki bu âyette şu beyan vardır: resûller göndermese de onları azaplandırması câizdir; çünkü onları helâkle tehdit etmiştir; eğer onları azaplandırıp helâk etmesi câiz olmasaydı, bu tehdidin bir mânâsı olmazdı. Demek ki dünyada onları helâk etmesi ve kökten kazıması O'nun hakkıdır; lâkin fazlından ve rahmetinden dolayı bunu onlardan ertelemiştir. İkincisi: Mu'tezile'nin, "aslah'ı vâcib kılmak" iddialarının aleyhinedir; çünkü şundan hâli değildir: ya onları tehdit ettiği şey, terk etmekten daha aslah'tır, ya da onları terk etmek daha aslah'tır. Eğer onlara tehdit ettiği şey daha aslah idiyse, fakat bunu terk ettiyse, onların dediğine göre bunu terk etmesi câiz olur; çünkü dinde onlar için daha aslah olanı yapmamış olur. Yahut terk etmek onlar için daha aslah idiyse, o zaman kendilerine tehdit ettiği şeyle, kendileri için tehdit ettiğinden daha aslah olan başka bir şeyle tehdit etmiş olduğundan, tehdidi câiz olurdu. Demek ki zikrettiğimiz bu husus, dinde onlar için en aslah olanı gözetmenin Allah'a vâcib olmadığına delâlet eder. Sonra (kendi elleriyle işledikleri yüzünden) kavli, küfrün bizzat kendisi değildir, ancak küfürle birlikte inat ve mücadeledir; çünkü küfrün azabı âhirettedir, dünyada değildir; zira Allah birçok kâfiri, onları helâk etmeden ve dünyada azaplandırmadan bırakmıştır; ancak dünyada, resûllerin kendilerine getirdiği ve kendilerinden gelen bir talep üzerine karşılarına koydukları âyetlerde ve hüccetlerde inat edip mücadele edenleri helâk etmiş, kökten kazımıştır. İşte onları o zaman helâk etmiş, kökten kazımıştır; küfrün bizzat kendisiyle değil. Sonra, resûller gönderilmeden önce de onları azaplandırma hakkı olduğu hâlde, onları azaplandırmamış, ancak resûlleri âyetler ve hüccetlerle gönderinceye kadar ertelemiştir; tâ ki fazlından dolayı onların çekişmesini ve mücadelesini bununla kessin; her ne kadar (Bize bir resûl gönderseydin de âyetlerine uysak, mü'minlerden olsaydık) sözüyle O'na karşı bir hüccetleri olmasa da. (Âyetlerine uyalım) kavli, resûllerle birlikte gönderilen âyetleri ihtimal eder; çünkü Allah resûlleri âyetlerle gönderir. (Âyetlerine uyalım) kavlinin, âyetlerden kastettiklerinin bizzat resûllerin kendileri olması da câizdir; çünkü onlar Allah'ın âyetleri ve hüccetleridir. Allah en iyi bilendir.

[Âyet 48] Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlara katımızdan hak geldiğinde) kavline gelince, burada zikredilen hak, resûlün kendisi olabilir. (Hak) sözü, ona indirilen kitabı ve âyetlerini de ihtimal eder. Cenâb-ı Hakk'ın: (Mûsâ'ya verilenin bir benzeri ona da verilseydi ya!) kavli birkaç vecihi ihtimal eder: Birincisi: dediler ki: Muhammed'e, eğer dediği gibi bir resûl idiyse, hiçbir zahmet ve meşakkat çekmeden, men ve selvâ gibi nimet türlerinden, Mûsâ'ya verilenin bir benzeri verilmeli değil miydi? İkincisi: (verilmeli değil miydi) demeleri, el, asa, kendisinden su fışkıran taş, bulut, kurbağalar, kene, kan ve tûfan gibi zikredilen zâhir ve hissî mucizelerden, Mûsâ'ya verilenin bir benzerinin kendisine de verilmesi olabilir. Üçüncüsü: "Muhammed'e, tıpkı Mûsâ'ya Tevrat'ın topluca, açıkça ve aleni verildiği gibi, Kur'ân'ın topluca, açıkça ve aleni verilmesi gerekmez miydi" demeleri de olabilir. Allah, kastettikleri şeyi en iyi bilendir. Sonra Allah Teâlâ beyan etti ve haber verdi ki, onların sorduğu bu soru, ancak inat ve mücadele sorusudur, irşad ve hakkı arama sorusu değildir; şöyle buyurdu: (Onlar, daha önce Mûsâ'ya verileni inkâr etmediler mi?) yani, senden âyetler isteyenler, daha önce Mûsâ'ya verileni inkâr etmediler mi -yani Mekke halkı-; çünkü onlar müşrik idiler, daha önce hiçbir resûle iman etmemişlerdi. (İnkâr etmediler mi) kavli, Mûsâ'nın kavminin, âyet istemelerinden sonra Mûsâ kendilerine onları getirdiğinde, Mûsâ'ya verileni inkâr etmediler mi, demeyi de ihtimal eder. Buna göre bunlar da sana verilene inkâr edeceklerdir. Birincisi daha uygundur. Cenâb-ı Hakk'ın: (dediler ki: birbirine destek veren iki sihirbaz/iki büyü) kavline gelince, "sâhirân" diye elifli de okunmuştur. Bazıları dedi ki: iki sihirbaz, Mûsâ ile Hârûn'dur; bazıları dedi ki: Mûsâ ile Muhammed'dir; bazıları da dedi ki: Îsâ ile Muhammed'dir. Cenâb-ı Hakk'ın elifsiz (sihrân) kavli ise "iki kitap" demektir. Lâkin bunda ihtilaf ettiler. Bazıları dedi ki: Tevrat ve İncil'dir. Bazıları da dedi ki: Furkan ve Tevrat'tır ve benzeri. Edeb ehlinden bazısı da dedi ki: "sâhirân" daha evlâ ve daha yakındır; çünkü tezâhür (birbirine destek olmak) ancak şahıslar arasında zikredilir, kitaplar arasında olmaz; tezâhera, yani yardımlaştılar, demektir. Edeb ehlinden bazısı da dedi ki: elifsiz "sihrân" daha evlâdır; çünkü bununla iki kitap kastedilmiştir. Görmez misin ki, onların söylediklerine karşılık, kendilerinden kitap getirmelerini istemiştir: (De ki: Allah katından, bu ikisinden daha doğru bir kitap getirin) demiştir? -söylediklerine ve kendisinden istediklerine bir reddir-. Lâkin biz şöyle deriz: iki kırâatten birini diğerine tercih etmeyi sevmeyiz; çünkü bu ancak bir haberdir, onların böyle dediklerini haber vermektedir; bazen "sihrân" demişler, bazen "sâhirân" demişlerdir; O da onların dediği gibi haber vermiştir. Aynı şekilde: (Elifli olarak "Allâh'a" mı diyecekler, de ki: hâlâ sakınmayacak mısınız?) [Mü'minûn: 87] kavlinde de, elifli "Allâh" ile elifsiz "lillâh" arasından biri diğerine tercih edilmez; çünkü bu bir haberdir, onlardan sâdır olanı haber vermiştir; öyleyse haber verdiği şekilde alınır. Allah en iyi bilendir. Ehl-i te'vîlden bazısı, (Mûsâ'ya verilenin bir benzeri ona da verilseydi ya!) kavli hakkında dedi ki: Yahudiler dediler ki: Kureyş'e, Muhammed'e Mûsâ'ya verilenin bir benzerinin verilmesini istemesini emrederiz. Allah, resûlüne şöyle buyurmaktadır: Kureyş'e de ki, onlara şöyle söyleyin: (Onlar, daha önce Mûsâ'ya verileni inkâr etmediler mi?) -yani Yahudileri kastetmektedir-, (dediler ki: birbirine destek veren iki sihirbaz/iki büyü) dedi: bu, Yahudilerin Mûsâ ve Hârûn hakkındaki sözüdür; bu da bizim zikrettiğimize yakın bir şeydir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz biz hepsini inkâr edenleriz) kavli, zikrettiğimiz ihtilaf üzere, Mûsâ'ya verilenedir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «De ki: 'Eğer doğru söylüyorsanız, Allah katından bu ikisinden (Tevrat ve Kur'ân'dan) daha doğru yol gösteren bir kitap getirin de ben ona uyayım!'» kavl-i celîline gelince: «Kul fe'tû bi-kitâbin min indillâhi hüve ehdâ minhümâ ettebi'hü in küntüm sâdikīn»: Meydan Okuma, İ'câz-ı Kütüb-i Semâviyye, Bürhân-ı Tevhîd: - İ'câz ve Tahaddî: Cenâb-ı Hak müşriklere meydan okuyarak; putperestliği, şirki veya kendi hevâlarını meşrulaştıracak, Tevrat ve Kur'ân'dan daha hidâyet verici tek bir semâvî kitap getirmelerini istemiştir. - Acziyetin İkrarı: Kâfirler böyle bir kitap getirmekten ebediyen âcizdirler; bu da onların bâtıl bir inat üzerinde olduklarının en açık bürhânıdır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Eğer senin bu dâvetine cevap veremezlerse, bil ki onlar sırf kendi hevâ ve heveslerine uymaktadırlar (yettebiûne ehvâehüm). Allah'tan bir hidâyet ve rehber olmaksızın kendi hevâsına uyandan daha sapık kim olabilir? Şüphesiz Allah, zâlimler topluluğunu doğru yola iletmez (innallāhe lâ yehdi'l-kavme'z-zâlimîn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-in lem yestecîbû leke fa'lem ennemâ yettebiûne ehvâehüm ve men edallü mimmenittebea hevâhü bi-gayri hüden minallâhi innallâhe lâ yehdiz-zâlimîn»: İttibâ-ı Hevâ, Dalâlet-i Mutlaka, Mahrûmiyet-i Hidâyet: - Hevâya Tâbi Olmak: Akıl ve vahiy delillerine boyun eğmeyen kimse, nefsinin süflî arzularına ve şeytanın vesveselerine kul olmuş demektir. - Dalâletin Zirvesi: İlâhî rehberliği terk edip hevasının peşinden giden kimseden daha sapık hiç kimse yoktur; zira zulüm ve inatta ısrar edenler ilâhî tevfîk ve hidâyetten mahrum kalırlar.

[Âyet 51] Cenâb-ı Hakk'ın: (Andolsun ki Biz onlara sözü birbirine ulaştırdık, belki öğüt alırlar diye) kavlinde ihtilaf edildi: bazıları dedi ki: bu, Kur'ân'dır. Sonra bu iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Kur'ân'ın bir kısmını diğerine ulaştırması, öyle ki tamamı birbirine uygun, birbirini tasdik eder, ihtilafsız olarak çıkmıştır; her ne kadar indirilişinde vakitler ve müddetler bakımından ayrı ayrı olsa da; (belki öğüt alırlar diye), tâ ki, böyle bir şeyin ancak gaybı bilen, kendisinden hiçbir şey gizli kalmayan ve gaib olmayan bir kimseden gelebileceğini öğüt alsınlar diye; zira eğer bu, gaybı bilmeyen bir mahlûkun kelâmından olsaydı, mahlûk kelâmının vaktin uzaklığında ve müddetin uzunluğunda ihtilaflı ve çelişkili çıkması gibi, o da ihtilaflı ve çelişkili çıkardı. İkincisi: Kur'ân'ın vaazlarını birbirine, vaadlerini birbirine, va'idlerini birbirine ulaştırmasıdır. Aynı şekilde emirlerini ve nehiylerini de; her ne kadar nüzûlleri ayrı ayrı olmuş, yerleri farklılaşmış olsa da; onlara, defalarca kendisiyle çağırdığı şeyle çağırır, (belki onunla öğüt alırlar diye). Onlardan bazısı, (Andolsun ki Biz onlara sözü birbirine ulaştırdık) kavli hakkında der ki: yani geçmiş ümmetlerin haberlerini ve kıssalarını, resûlleri yalanlayanların başına gelen helâk ve azabı, resûlleri tasdik edenlerin ise kurtuluşunu ve devamlı nimetlerde kalışını, haber üstüne haber, kıssa üstüne kıssa olarak, bunun kendilerinde gerçekleştiğini ikrar ve bilgi üzere ulaştırdı; (belki bunu öğüt alırlar diye), ve kendilerine de yalanlamanın, o öncekilerin başına geldiği gibi gelmesinden korkarak, resûllerini yalanlamaktan sakınsınlar diye. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlara sözü ulaştırdık) kavlinin, tevhid sözü olması da câizdir. Bunun vechi şudur: tevhidi öyle ulaştırdık ki, hiçbir kavmi ve hiçbir ümmeti ondan hâli bırakmadan, her ümmette ve her kavimde tevhid ehli kıldık; nitekim: (Her kavim için bir hidayet edici vardır) [Ra'd: 7] kavlinde ve: (Mûsâ'nın kavminden, hak ile hidayete erdiren bir ümmet vardır) [A'râf: 159] kavlinde ve buna benzer âyetlerde olduğu gibi, her ümmette ve her nesilde tevhid ehli bulunduğuna delâlet vardır; (belki öğüt alırlar diye), atalarında resûllere iman eden ve onları tasdik eden kimseler bulunduğunu, "atalarımız da bizim üzerinde bulunduğumuz gibiydiler" demesinler diye. Zikredilen bu sözün ulaştırılması, (Andolsun ki Biz onlara sözü birbirine ulaştırdık) kavline benziyor. Ebû Avsece ve Kutebî dediler ki: (Andolsun ki Biz onlara sözü birbirine ulaştırdık), yani onun bir kısmını diğerine tâbi kıldık, kendi nezdlerinde birbirine bitişik oldu, demektir. Bazıları da dedi ki: (Andolsun ki Biz ulaştırdık), yani azar azar beyan ettik, öyle ki kendi nezdlerinde zâhir oldu, demektir. Ebû Muâz dedi ki: Arap kelâmında "vasalnâ", "bir şeyi bir şeye ulaştırman gibi tamamladık" demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kur'ân'dan önce kendilerine Kitap verdiklerimiz (Tevrat ve İncil'e hakkıyla tâbi olan sâlih âlimler) buna da inanırlar (hüm bihî yü'minûn).» kavl-i celîline gelince: «Ellezîne âteynâhümül-kitâbe min kablihî hüm bihî yü'minûn»: Ehl-i Kitâb-ı Sâlihîn, Sıdk-ı İman ve Mâturîdî İzahı: - Tevrat ve İncil'in Müjdesi: Ehl-i Kitap'tan Abdullah b. Selâm ve arkadaşları gibi samimi âlimler, ellerindeki tahrif edilmemiş asıl kitaplarda Hazret-i Muhammed'in vasıflarını okuyup bildikleri için Kur'ân nâzil olunca derhal iman etmişlerdir. - Hakikate Teslimiyet: Taassuptan arınmış her selim akıl, Kur'ân'ın ilâhî nûrunu görünce tevhîdi tasdik eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlara (Kur'ân) okunduğu zaman: 'Ona iman ettik; şüphesiz o, Rabbimizden gelen haktır. Doğrusu biz bundan önce de müslüman idik (teslim olmuş kimselerdik)' dediler.» kavl-i celîline gelince: «Ve izâ yütlâ aleyhim kālû âmennâ bihî innehül-hakku min rabbinâ innâ künnâ min kablihî müslimîn»: İkrâr-ı İman, İttihâd-ı Dîn, İslâm ve İman Birliği: - Dinin Aslı İslâm'dır: Bütün hak peygamberlerin tebliğ ettiği din tevhîd ve İslâm'dır. Ehl-i Kitap mü'minleri 'Biz Kur'ân gelmeden önce de Allah'ın birliğine teslim olmuş müslümanlardık' diyerek peygamberlerin dâvetindeki vahdeti ikrar eylemişlerdir. - İman ve İslâm İttihadı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh, bu âyetin iman ile İslâm'ın hakikatte birbirinden ayrılmaz bir bütün olduğunu ispat ettiğini beyan buyurur.

[Âyet 54] Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte onlara, sabretmelerinden dolayı mükâfatları iki kez verilir) kavli, üç vecihi ihtimal eder: Birincisi: mükâfatları bir kez İslâm ile, bir kez de kendilerinden reisliğin ve makamın gidip elden çıkmasına sabretmeleriyle verilir; çünkü onlar reislik, mevki ve kadr sahibiydiler, İslâm ile bunların hepsi kendilerinden gitti; bu yüzden onlara iki kez mükâfat vardır. İkincisi: (mükâfatları iki kez verilir), bir kez İslâm ile, bir kez de Allah'ın dinini kuvvetlendirmede sabredip cihad etmeleriyle, öyle ki kendilerinden sonrakilere önder ve örnek oldular, kendilerine uyuldu; mükâfatlardan biri kendi nefislerinin İslâm'ı, ikincisi de başkalarını buna davet etmeleridir; nitekim bunların reislerine ve önderlerine ceza da iki kat verilir: bir kez kendi sapmalarıyla, bir kez de başkalarını saptırmalarıyla; nitekim: (Kıyamet günü kendi günahlarını tam olarak, bilgisizce saptırdıkları kimselerin günahlarından bir kısmını da yüklensinler diye) [Nahl: 25] kavlinde olduğu gibi. Üçüncüsü: mükâfatın iki kez verilmesinin, bir kez İslâm ile, bir kez de hayırda başkalarına önder ve örnek oluncaya kadar sabretmeleriyle olması câizdir; şerde önder ve örnek olduklarında ise azap onlara katlanır. Görmez misin ki, Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) hanımları hakkında: (Ey Nebî'nin hanımları! Sizden kim açık bir hayâsızlık yaparsa, ona azap iki kat katlanır) [Ahzâb: 30] buyurmuştur? Bu da, Allah en iyi bilir, onların kendilerine uyulan önderler olmalarındandır. Birincisi de böyledir. (Mükâfatları iki kez verilir) sözünün, bizzat İslâm'ın kendisiyle olması ve sabrın da, imandan kinâye olması câizdir; nitekim: (Ancak sabredip sâlih ameller işleyenler müstesna) [Hûd: 11] kavlinde olduğu gibi, yani iman ettiler ve İslâm'a girdiler, demektir. Ehl-i te'vîle gelince, onlar derler ki: (mükâfatları iki kez verilir), bir kez Muhammed'e o gönderilmeden önce iman etmeleriyle, bir kez de gönderildikten sonra iman etmeleriyle. Birincisi daha uygundur. Bazıları da dedi ki: (mükâfatları iki kez verilir), bir kez İslâm'a girmeleriyle, bir kez de o kâfirlerin eziyetine sabredip katlanmalarıyla; onlara aynısıyla karşılık vermediler, bilakis onlara hayırla hitap ettiler; nitekim şöyle dediklerinde: (Bizim amellerimiz bize, sizin amelleriniz size aittir; size selâm olsun, biz cahillerin yolunu tutmayız) [Kasas: 55]. Bazı haberlerde Allah'ın Nebîsi'nden (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle rivayet olunmuştur: "Üç kişiye mükâfatları iki kez verilir: bir peygambere iman edip, sonra başka bir peygamber gönderildiğinde ona da iman eden adam; bir efendisine hizmet eden, hizmetini güzel yapan ve Rabbine ibadet eden köle; ve câriyesini terbiye edip sonra onu azad edip onunla evlenen adam" [Buhârî: 3011]. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve kötülüğü iyilikle savarlar) kavline gelince, bu iki vecihi ihtimal eder: Birincisi: kendilerine daha önce yaptıkları kötülük ve eziyetten sonra, onlara iyilikte bulunurlar. İkincisi: (ve kötülüğü iyilikle savarlar), yani onların eziyetini affederler ve onlara aynısıyla mukabele ederler; bu da: (Affı esas al, örfü emret) [A'râf: 199] âyeti gibi olur. Birincisi ise: (En güzel olanla sav; o zaman seninle arasında düşmanlık bulunan kimse, sanki sıcak bir dost gibi olur) [Fussilet: 34] kavli gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve kendilerine rızık olarak verdiğimizden infak ederler) kavline gelince, yani Allah hakkı ve hayır yolunda infak ederler, demektir. Yoksa her kâfir de infak eder; nitekim: (Bu dünya hayatında infak ettiklerinin misali, bir kavmin ekinine isabet eden dondurucu bir rüzgâr gibidir) [Âl-i İmrân: 117] âyetinde olduğu gibi.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Boş ve çirkin söz işittikleri zaman ondan yüz çevirirler (a'radû anh) ve: 'Bizim amellerimiz bize, sizin amelleriniz de sizedir. Selâm olsun size (bizden size zarar gelmez); bizim cahillerle işimiz yoktur (lâ nebtegi'l-câhilîn)!' derler.» kavl-i celîline gelince: «Ve izâ semiul-lagve a'radû anhü ve kālû lenâ a'mâlünâ ve leküm a'mâlüküm selâmün aleyküm lâ nebtegil-câhilîn»: İ'râz-ı Lagv, Vakâr-ı Mü'min, Selâm-ı Mütâreke: - Boş Sözden Sakınmak: Olgun mü'minler cahillerin dedikodularına, alaylarına ve lüzumsuz münakaşalarına iltifat etmez, vakarlarını koruyarak oradan uzaklaşırlar. - Selâm-ı Selâmet: 'Bizim amellerimiz bize, sizinki sizedir' diyerek fitneye kapı aralamazlar; cahillerle seviyesiz tartışmalara girmeyerek selâmet ve afiyet yolunu tercih ederler.

[Âyet 56] Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz sen sevdiğini hidayete erdiremezsin) kavline gelince, ehl-i te'vîl zikretti ki, bu, Nebî'nin amcası Ebû Tâlib hakkında nâzil olmuştur -şöyle ki Ebû Tâlib demişti: ey Hâşimoğulları topluluğu! Muhammed'e itaat edin ve onu tasdik edin ki felâh bulasınız ve rüşde eresiniz. Nebî de (sallallâhu aleyhi ve sellem) ona: sen onlara kendi nefisleri için nasihati emrediyorsun da onu kendi nefsin için terk mi ediyorsun! dedi. O da dedi ki: ey kardeşimin oğlu! Ne istiyorsun? Dedi ki: dünyadaki son gününde, Allah katında senin lehine şahitlik edeyim diye, "Lâ ilâhe illallah" demeni, senden tek bir kelime istiyorum. O da dedi ki: ey kardeşimin oğlu! Senin doğru sözlü olduğunu biliyorum; fakat ölüm anında "cezea etti" (feryat kopardı) denilmesinden hoşlanmam. Eğer benden sonra sana, baban oğullarına ve kardeşine bir küçüklük ve kınama gelmeyecek olsaydı, onu söylerdim ve ayrılık anında, senin bu şiddetli düşkünlüğünü ve nasihatini gördüğüm için gözün aydın olurdu; fakat ben, filan ve filan atalarımın milleti üzere öleceğim [Müslim'de buna yakın bir lafızla: 24/42] -; Allah da bunun üzerine: (Şüphesiz sen sevdiğini hidayete erdiremezsin, fakat Allah dilediğini hidayete erdirir) âyetini indirdi. Bu, Mu'tezile'nin aleyhinedir; çünkü onlar derler ki: hidayet, beyandır. Eğer onların dediği gibi beyan olsaydı, Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) ona beyan etmeye güç yetirebilirdi; nitekim beyan da etmişti. Lâkin Cübbâî onlar için ihticac edip te'vîl eder ve der ki: Resûlullah onun cennete girmesini çok arzu ediyordu; şöyle demektedir: sen onu cennete girinceye kadar cennet yoluna hidayet edemezsin, ya da buna benzer bir söz; bu ise uzak bir görüştür. Ca'fer b. Harb da dedi ki: bu, hidayetin başlangıcında değildir; ancak onların baştaki ve önceki hidayete ermelerinden dolayı, onlara sevap mahrecinden çıkan lutuflar hakkındadır; nitekim: (Hidayete erenlere gelince, Allah onların hidayetini artırır) [Muhammed: 17] âyetinde olduğu gibi; haber vermektedir ki sen, sevap mahrecinden çıkan o lutuf hidayetine, onları hidayete erdirmeye mâlik değilsin. Ona şöyle denilir: bize haber ver, onların baştaki hidayete ermelerinden dolayı sevap mahrecinden çıkan o ziyade, onlara baştaki hidayet olmaksızın fayda verir mi? Eğer "evet" derse, red iki vecihle olur: Birincisi: ona denilir ki: öyleyse bunu onlara yapması O'na vâcibtir; çünkü sizin sözünüzden, O'nun her kâfire, kendisine fayda verecek ve dininde kendisini ıslah edecek şeyi vermesinin vâcib olduğu anlaşılır; öyleyse onlara fayda veren bu şeyi vermemesi nasıl olur? İkincisi: ona denilir ki: onlara sevap mahrecinden çıkan o ziyade ve lutuflar, baştaki hidayetlerinden dolayı hak edilir mi, edilmez mi? Eğer hak ediliyorsa, sizin sözünüze göre bunu men etmenin bir mânâsı yoktur; çünkü siz, Allah'ın bunu vermesinin O'na vâcib olduğunu söylersiniz. Eğer hak edilmiyorsa, sizin sözünüze göre: (fakat Allah dilediğini hidayete erdirir) kavlinin bir mânâsı kalmaz; böylece bununla sizin sözünüze delil getirmek bâtıl olur. Bize göre ise: hidayetin ziyadesi ile başlangıcı birdir -o da, Resûlüne, onu hidayete erdiremeyeceğini haber verdiği şeydir-. Fakat eğer hidayet, onların dediği gibi beyan olsaydı, onlara zaten beyan etmişti; demek ki bu, Allah katında beyandan başka bir hidayetin bulunduğuna delâlet eder ki, kul buna sahip kılındığında mü'min olur; bu da tevfik, ismet ve doğruluktur. Bu ise Resûlullah'ın elinde değildir: onu dilemesi de, başlatması da; bilakis buna mâlik olan ancak Allah'tır.

[Âyet 57] Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve dediler ki: eğer seninle beraber hidayete uyarsak, yurdumuzdan söküp atılırız) kavline gelince, onların: (eğer seninle beraber hidayete uyarsak) sözü, Resûlullah'ın getirdiği ve kendilerini kendisine çağırdığı şeyin hidayet olduğunu bildiklerine delâlet eder; nitekim: (eğer seninle beraber hidayete uyarsak) demişlerdir. Cenâb-ı Hakk'ın: (yurdumuzdan söküp atılırız) kavli onlar için iki vecihi çıkarır: Birincisi: dinde âfak (çevre) ehline muhalefet edersek helâk oluruz, açlıktan yok oluruz demektir; çünkü rızıkları ve bedenlerinin ayakta durmasını sağlayan şey, ancak âfaktan taşınıp ticaretle getirilir. Derler ki: eğer seninle beraber hidayete uyar, dinde onlara muhalefet edersek, âfak ehli bizden erzakı keser, biz de helâk olur, açlıktan ölürüz; işte onların yurttan söküp atılması budur. İkincisi: dinde âfak ve etraf ehline muhalefet ettikleri ve esaret ile öldürülme korkusuyla hidayete uydukları takdirde, savaşa uğrayıp esir alınmaktan veya öldürülmekten korktukları için bunu söylediler. Allah da onlara cevap verdi ve iki vecihteki bu itirazlarını reddetti. Birinci vecih hakkında şöyle buyurdu: (Onlara, katımızdan bir rızık olarak her şeyin meyvelerinin toplanıp getirildiği güvenli bir harem vermedik mi?) buyurur -Allah en iyi bilir-: onları haremde güvende kıldık, kendilerine çeşit çeşit meyvelerden getirilen erzak da bir lutufla oldu, dine muvafakatleriyle değil. Görmez misin ki, onlar dine muvafık oldukları hâlde bile insanlar aralarından kapılıp götürülüyordu; nitekim başka bir âyette şöyle buyurmuştur: (Görmediler mi ki, Biz güvenli bir harem kıldık, hâlbuki insanlar çevrelerinden kapılıp götürülüyor) [Ankebût: 67]? Onların, dinde muvafık oldukları hâlde bile kapılıp götürüldüklerini haber vermiştir. Bu, haremi kendilerine ancak bir güvenlik yeri kıldığına, erzakın kendilerine ulaşmasının da dine muvafakatle değil, bir lutufla olduğuna delâlet eder; öyle ki harem ehline ne haremde ne de dışında dokunulmaz, harem'e girene de bir şey yapılmaz; tâ ki bunun, Allah'tan bir lutuf olduğu, muvafakatten olmadığı bilinsin. İkincisine gelince: onlar, Allah'ı bırakıp orada putlara taparlarken bile Allah onlardan rızkı men etmiyor, onları orada güvende kılıyordu; öyleyse Allah Teâlâ'ya ibadet edip başkasına ibadeti bıraktıklarında, kendilerine bunun yapılması, rızıklandırılıp orada güvende kılınmaları, daha da lâyıktır. Cenâb-ı Hakk'ın: (ona her şeyin meyveleri toplanıp getirilir) kavline gelince, yani meyvelerin her cinsinden ve türünden oraya toplanıp getirilir, demektir. Zâhiri, ona her şeyin en üstünü ve en faydalısı toplanıp getirilir demektir; bu da onun semeresidir, çünkü her şeyin semeresi onun en üstünü ve en faydalısıdır. "Şu şeyin semeresi şudur", "bu sözün semeresi şudur" denilir, yani bundan faydalanılan şey budur, demektir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (fakat çokları bilmezler) kavline gelince, yani çokları, kendilerine âfaktan taşınan ve meyvelerden, yiyeceklerden kendilerine toplanıp getirilenin ancak bir lutufla olduğunu, dine muvafakatle olmadığını bilmezler, demektir. Aynı şekilde, oradaki emniyetlerinin de bir lutufla olduğunu, dine muvafakatle olmadığını bilmezler. Allah en iyi bilendir.

[Âyet 58] Cenâb-ı Hakk'ın: (Nice memleketler helâk ettik ki, geçimlerinde şımarmışlardı) kavline gelince, bazıları dedi ki: geçimlerini nankörlükle karşıladılar, geçimlerine razı olmadılar, demektir. Bunda bir "fî" (içinde) harfinin izmarı vardır; yani geçimlerinde şımardılar, demektir; "fî" harfinin kaldırılmasıyla mansub olmuştur. Te'vîli -Allah en iyi bilir- şudur: nice memleketi helâk ettik ki, ahalisi geçimlerinde öyle şımardılar ki, şükürlerini kendilerine nimet verenden başkasına çevirdiler ve kendilerine genişlik ve refah verenden başkasına ibadet ettiler. Öyleyse ey Mekke halkı! Siz de genişliğinizde ve bolluğunuzda şımarır ve azgınlık ederseniz, sizden öncekilerin helâk edildiği gibi helâk olursunuz; nitekim şöyle buyurmuştur: (Kendilerine hatırlatılanı unuttuklarında, üzerlerine her şeyin kapılarını açtık) âyeti [En'âm: 44]. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte onların meskenleri, kendilerinden sonra pek azı hariç iskân edilmedi) kavline gelince, memleketlerden öyle memleketler vardır ki, ahalisi helâk olduğunda başkaları oraya iskân edilmiştir; Firavun'un ve başkalarının memleketleri gibi; onların meskenlerini İsrailoğullarına kıldı; nitekim şöyle buyurmuştur: (Ve zayıf düşürülmekte olan o kavmi, yerin doğularına ve batılarına vâris kıldık) [A'râf: 137] ve: (İsrailoğullarını vâris kıldık) [Gâfir: 53] buyurmuştur. Memleketlerden bazısını da harap ve terk edilmiş kıldı, onlarda başkası iskân edilmedi; Lût'un memleketleri ve başkaları gibi. Cenâb-ı Hakk'ın: (Vâris olanlar da ancak Biziz) kavline gelince, yani bâkî kalanlar, demektir. "Vâris", lugatte "bâkî kalan" demektir; bunu daha önce başka bir yerde de zikretmiştik. (Vâris olanlar da ancak Biziz) kavli iki vecih üzere çıkar: Birincisi: yeryüzü ehlinin helâkinden, fânî olmalarından ve O'nun bâkî kalmasından haber vermektir; bu da: (Şüphesiz yeryüzüne Biz vâris oluruz) [Meryem: 40] kavli ve: (Şüphesiz yeryüzü Allah'ındır, onu kullarından dilediğine vâris kılar; âkıbet de müttakîlerindir) [A'râf: 128] kavli gibidir. İkincisi: o kavmin helâkinden ve yeryüzünün başkalarına, yani müttakîlere verilmesinden haber vermektir; nitekim: (Şüphesiz yeryüzü Allah'ındır, onu kullarından dilediğine vâris kılar; âkıbet de müttakîlerindir) kavlinde olduğu gibi. Allah en iyi bilendir. Ebû Avsece dedi ki: (yurdumuzdan söküp atılırız) yani alınırız, demektir. (ona toplanıp getirilir) kavli, cibâyetten gelir, yani toplanır demektir; "cebeytü, ecbî cibâyeten" ve "cebâ" denilir. "Ecbâ yecbî" ise, "kazandı, kazanır" demektir. (geçiminde şımardı) kavli ise, geçimine razı olmadı, demektir. Kutebî de dedi ki: yani azgınlık etti, demektir; ve ikisi de (kendisinin anasında bir resûl) [Kasas: 59] kavlinde, "en çoğunda ve en büyük kadrinde" demek istediler ki, bu Mekke'dir; Nebî de onlardandır, kitap da onlara indirilmiştir. Ve ikisi de dediler ki: "immühâ" kelimesi, hiç kimsenin telaffuz etmediği bir kelimedir; kastettikleri, kesreli okunuşudur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Rabbin, kendilerine âyetlerimizi okuyan bir peygamberi merkezî beldelerine/başkentlerine göndermedikçe memleketleri helâk edici değildir (hattâ yeb'ase fî ümmihâ rasûlâ). Ve Biz, halkı zâlim olmadıkça memleketleri helâk edici değiliz (ve mâ künnâ mühlikil-kurâ illâ ve ehlühâ zâlimûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ kâne rabbüke mühlikel-kurâ hattâ yeb'ase fî ümmihâ rasûlen yetlû aleyhim âyâtinâ ve mâ künnâ mühlikil-kurâ illâ ve ehlühâ zâlimûn»: Bi'set-i Resûl, İkāme-i Hüccet, Adâlet-i İlâhiyye ve Nefy-i Zulüm: - Ümmü'l-Kurâ'da Resûl Göndermek: Cenâb-ı Hak peygamberleri öncelikle medeniyetlerin ve yolların kesiştiği büyük merkezlere (Mekke gibi) gönderir ki tebliğ ve hüccet bütün çevre köylere ve kabilelere ulaşsın. - Helâk Şartı Olarak Zulüm: Allah Teâlâ hiçbir kavmi suçsuz yere yahut peygamber tebliği ulaşmadan helâk etmez; helâk ancak hakkı açıkça bildikten sonra zulüm, küfür ve inatta ısrar eden kavimlere gelir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Size verilen her şey, yalnızca dünya hayatının geçici bir menfaati/metâı ve onun süsüdür (fe-metâu'l-hayâti'd-dünyâ ve zînetühâ). Allah katında olan ise daha hayırlı ve daha kalıcıdır (ve mâ indallāhi hayrun ve ebkā). Hâlâ aklınızı kullanmayacak mısınız?» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ ûtîtüm min şey'in fe-metâul-hayâtid-dünyâ ve zînetühâ ve mâ indallâhi hayrun ve ebkā e-felâ ta'kılûn»: Metâ-ı Fânî, Bâkıyât-ı Sâlihât, Akl-ı Selîm: - Fâni Dünya Süsü: Dünyadaki servet, makam ve zevkler geçici ve aldatıcı birer metâdan ibarettir. - Ebedî Âhiret Nimeti: Allah katındaki cennet mükâfatı, rızâ ve saadet hem mahiyetçe çok daha hayırlı hem de sonsuza kadar kalıcıdır («hayrun ve ebkā»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şu halde, kendisine güzel bir vaatte bulunduğumuz ve ona kavuşacak olan kimse (mü'min), dünya hayatının geçici menfaatinden yararlandırdığımız, sonra kıyamet gününde (hesap için) getirilenlerden olan kimse gibi midir?» kavl-i celîline gelince: «E-fe-men vaadnâhü va'den hasenen fe-hüve lâkīhi ke-men metta'nâhü metâal-hayâtid-dünyâ sümme hüve yevmel-kıyâmeti minel-muhdarîn»: Va'd-i Hasen, Metâ-ı Dünyâ, İhzâr-ı Azâb: - Mü'min ile Kâfirin Mukayesesi: Cennet ve rıdvân ile müjdelenen sâlih mü'min ile; fâni dünyada azıcık zevk sürüp mahşerde azap için cehenneme celbedilen («el-muhdarîn») kâfir asla bir tutulamaz.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O gün Allah onlara seslenip: 'Nerede o haklarında asılsız iddialarda bulunduğunuz ortaklarım?' buyuracaktır.» kavl-i celîline gelince: «Ve yevme yünâdîhim fe-yekūlü eyne şürekâiyellezîne küntüm tez'umûn»: Tevbîh-i Şirk, İnkıtâ-ı Şürekâ, Mâturîdî İzahı: - Tevbih ve Rüsvalık: Mahşer günü Cenâb-ı Hak müşriklere dünyada taptıkları putların ve sahte ilâhların nerede olduğunu sorarak şirk koştukları varlıkların acziyetini bütün mahlûkata ilân eder.

[ Âyet 63 ] Cenâb-ı Hakk'ın: "(Aleyhlerinde söz hak olanlar dediler ki…)" kavlinde, "(aleyhlerinde söz hak oldu)" kavli, O'nun "(Elbette cehennemi hepinizden dolduracağım)" [A'râf, 18] kavlinde söylediği söz olması muhtemeldir. Ve "(aleyhlerinde söz hak oldu)" kavlinin, "(Söz üzerlerine vaki olduğu vakit)" [Neml, 82] kavlinde olduğu gibi "aleyhlerine azap vacip oldu" mânâsında olması da caizdir; yani üzerlerine vacip oldu. "(Zulmettikleri için söz aleyhlerine vaki oldu)" [Neml, 85] kavlinde de böyledir; yani zulmettikleri sebebiyle aleyhlerine azap vacip oldu, ve benzeri. Sonra aleyhlerinde söz hak olanlar hakkında ihtilaf ettiler: Kimileri dediler ki: Onlar, tâbilerini idlâl edip dalâlete davet eden küfür reisleri ve imamlarıdır. Kimileri de dediler ki: Onlar cin şeytanlarıdır. Her iki tâifenin de Kitab'da zikri vardır: İmamları hakkında: "(Tâbi olanlar, kendilerine uyulanlardan teberri ettiği vakit)" [Bakara, 166] buyurdu, ve "(Sonrakiler öncekilere: Rabbimiz! Bizi bunlar dalâlete düşürdü, dedi)" [A'râf, 38] buyurdu; bunun emsali çoktur. Cin şeytanları hakkında: "(Kim Rahmân'ın zikrinden gaflet ederse, ona bir şeytan musallat ederiz; o da onun arkadaşı olur)" [Zuhruf, 36] buyurdu, ve "(Zulmedenleri ve onların eşlerini haşredin)" âyeti [Sâffât, 22] buyurdu; benzeri de çoktur. Cenâb-ı Hakk'ın: "(Rabbimiz! Şunlar, bizim azdırdığımız kimselerdir; biz azdığımız gibi onları da azdırdık)" kavli, onların özür beyanıdır: Bize onlara karşı, dâvet ve dalâlete işaretten başka bir şey yoktu; ve bu, mel'un İblis'in kavli ve o günkü hutbesidir, hani "(İş bitirildiği vakit şeytan der ki: Şüphesiz Allah size hak vaadinde bulundu)" âyetinde [İbrâhim, 22] buyurulduğu gibi. Buna göre bunlar derler ki: Bizden onlara ancak burhansız ve hüccetsiz bir dâvet vaki oldu; siz bize tâbi oldunuz, öyleyse bizi kınamayın, kendinizi kınayın; zira sizler, beraberlerinde burhanlar ve hüccetler bulunan resullerin icabetini terk ettiniz, bize ise hüccetsiz ve burhansız icabet ettiniz; biz de sizi, kendimiz azdığımız gibi azdırdık; eğer biz hidayet üzere olsaydık sizi de hidayete erdirirdik; onların "(Eğer Allah bizi hidayete erdirseydi biz de sizi hidayete erdirirdik)" [İbrâhim, 21] kavillerinde olduğu gibi. Cenâb-ı Hakk'ın: "(Sana teberri ederiz, onlar bize ibadet etmiyorlardı)" kavli, onların teberrisidir: Biz onlara bize ibadet etmelerini emretmedik; aksi halde bize ibadet etmiş olurlardı. Sonra Mu'tezile'nin bu âyetle pek az bir alâkası vardır; zira onlar derler ki: Bunlar dalâleti kendi nefislerine izafe ettiler, "(Azdık, onları da azdırdık, biz azdığımız gibi)" dedikleri vakit; bu, Allah'ın asla azdırmayacağına delâlet eder. Onlara denir ki: Biz zem mahrecinden çıkan şeyde dalâleti Allah'a izafe etmeyiz ve buna cevaz vermeyiz; ancak medih ve sena mahrecinden çıkan şeyde izafe ederiz. Sonra İblis dalâleti kendisine izafe etmiş, kendisine de bu inkâr edilmemiştir; "(Rabbim! Beni azdırdığın için)" [A'râf, 16 ve Hicr, 39] birçok yerde dediği vakit ve "(Onunla dilediğini idlâl edersin)" [A'râf, 155] dediği vakit; Kur'ân'da bunun emsali çoktur. Medih ve sena mahrecinden çıkan şey O'na izafe edilir, zem mahrecinden çıkan ise edilmez. Bunu başka bir yerde zikretmiştik, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: "(Aleyhlerinde söz hak oldu)" kavli, İblis'e: "(Elbette cehennemi senden ve sana tâbi olanların hepsinden dolduracağım)" [Sâd, 85] dediği gündür. Sonra âhirette şeytanlar: "(Rabbimiz! Şunlar, bizim azdırdığımız kimselerdir)" dediler; bununla âdemoğullarının kâfirlerini kastediyorlar; biz azdığımız gibi bunları da hidayetten idlâl ettik; "(Sana teberri ederiz)" ey Rabbimiz, onlardan; "(bize ibadet etmiyorlardı)"; şeytanlar, kendilerine ibadet edenlerden teberri edip dediler ki: Biz onlara bize ibadet etmelerini emretmedik.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ortak koştuklarınızı çağırın!' denilir; onlar da çağırırlar fakat kendilerine cevap veremezler ve azabı görürler (ve raevü'l-azâb). Ne olurdu onlar hidâyete ermiş olsalardı!» kavl-i celîline gelince: «Ve kīled'û şürekâeküm fe-deavhüm fe-lem yestecîbû lehüm ve raevül-azâbe lev ennehüm kânû yehtedûn»: Acziyet-i Evsân, İnkıtâ-ı Şefâat, Rü'yet-i Azâb: - Putların Cevapsızlığı: Müşrikler taptıkları putlardan şefaat ve yardım dilerler; fakat putlar hiçbir fayda vermez. Azabı bizzat gördüklerinde ise dünyadaki küfürlerinin pişmanlığı içinde kavrulurlar.

[ Âyet 65 ve 66 ] Cenâb-ı Hakk'ın: "(Onlara nida edeceği ve: Peygamberlere ne cevap verdiniz? diyeceği gün)" ve "(Haberler onlara karanlık kalır)" kavlinde ihtilaf edilmiştir: Kimileri dediler ki: Onlara ancak peygamberlere icabetleri sorulur: Onlara ne cevap verdiniz? Halbuki O, onların ne cevap verdiklerini bilmektedir. "(Haberler onlara karanlık kalır)" yani cevap; o günün dehşeti ve feza'ları sebebiyle cevap vermeye güçleri yetmez. Bazıları dediler ki: Onlara ancak, peygamberlere icabeti terk etmelerine sebep olan hüccet ve özür sorulur; kendilerine denir ki: Hangi hüccet ve özürle onlara icabeti terk ettiniz? Cenâb-ı Hakk'ın: "(Artık birbirlerine soramazlar)" kavli hakkında bazıları dediler ki: Birbirlerine sormazlar, bilakis birbirlerinden teberri ederler, birbirini tekfir ederler, birbirini lânetlerler; Kitab'da zikredildiği üzere. Bazıları dediler ki: "(Birbirlerine soramazlar)" o gün nesepleriyle; çünkü onlara ne hüccet ne burhan kalmıştır; yani birbirlerine hüccetler hakkında soramazlar, zira Allah hüccetlerini iptal etmiş, dillerini tutuklamıştır. Bazıları dediler ki: "(Birbirlerine soramazlar)" o gün nesepleriyle, dünyada birbirlerine sordukları gibi değil; O'nun "(Sûra üflendiği vakit, artık o gün aralarında nesepler yoktur, birbirlerine de soramazlar)" [Mü'minûn, 101] kavlinde olduğu gibi; Allah bunu en iyi bilendir. Sonra Mu'tezile'den bazıları bu hususta konuşup dediler ki: Eğer iş, kaderiyye ve cebriyyenin meşiyyet ve irade hakkında söylediği üzere olsaydı, onlara ihticâc kolaylaşır, özür beyanı hafiflerdi; derlerdi ki: Ey Rabbimiz! Meşiyyetinden infaz olunan, iradenden ve üzerimize geçmiş kazandan ve kitabından bize cevap ver; madem ki Sen kazâ ettin, üzerimize yazdın, meşîet ettin, irade ettin, bizden vaki olan peygamberlerin tekzibi ve icabeti terk etmemiz sebebiyle; bizim için, Senin meşîet ettiğinden ve üzerimize kazâ ettiğinden kurtuluş yoktu. Bu hayale Ca'fer b. Harb gitmektedir. Bu ise onun, o kâfirlere, işledikleri tekzip sebebiyle âlemlerin Rabbi huzurunda bâtıl ve yalanla ihticâcı öğretmesidir. Sonra denir ki: Sizin zannınıza göre onlara böyle bir ihticâc olsaydı bile, bu bizim sözümüzle olmaz; ancak Allah'ın kitabıyla, Rasûlü'nün sünnetiyle ve bütün Müslümanların: "Allah ne dilerse o olur, dilemediği olmaz" sözleriyle olur. Allah'ın kitabında, Kur'ân'ın birçok âyetinde zikredilmiştir: "(Kullarından dilediğini onunla hidayete erdirir)" [En'âm, 88] kavli, ve "(Şüphesiz sen sevdiğini hidayete erdiremezsin, lâkin Allah dilediğini hidayete erdirir)" [Kasas, 56] kavli, ve "(Eğer Allah dileseydi onları hidayet üzere toplardı)" [En'âm, 35] kavli, ve "(Eğer Rabbin dileseydi yeryüzünde olanların hepsi elbette iman ederdi)" âyeti [Yûnus, 99] ve sayılamayacak kadar çok benzeri âyetler. Eğer onlara böyle bir ihticâc olsaydı, ancak zikredilenle olurdu, bizim sözümüzle değil. Bunun aslı şudur: Onlara bu nevi ihticâc yoktur; çünkü onlar, fiillerini işledikleri vakit, Allah'ın bunu kendilerinden dilediğini veya kazâ edip üzerlerine yazdığını akletmemektedirler; bilakis onlar, fiillerini işledikleri vakit, Allah'ın bunu kendilerinden dilemesini ve razı olmasını temenni ederler, severler. Madem ki onlar, fiillerini işledikleri vakit bunu akletmiyorlardı, öyleyse işledikleri şey üzerine nasıl ihticâc edebilirler? Lâkin bu, onların, zikredilen üzere âlemlerin Rabbi huzurunda yalan söylemeleri için kendilerine öğretilen bir yalandır. Bu hususta bizim sözümüzün aslı şudur: Biz deriz ki: O, kendisinden olacağını bildiği her şeyi dilemiştir; çünkü kendisinden, bildiğinin hilâfına bir şeyi dilemesi caiz değildir; zira bunda iki vecihten biri vardır: Ya âkıbetlere cehalet, ya da onda âcizlik; bunların ikisi de Allah'tan menfîdir. Allah bundan pek yücedir, pek büyüktür. Bunun aslı, Ebû Hanîfe'den -Allah ona rahmet etsin- rivayet edilendir; demiştir ki: Bizimle kaderiyye arasında iki harf vardır: Onlar şudur: Biz deriz ki: Allah, olacak şeyi, olacağını bilir. Eğer "hayır" derlerse küfre girerler, çünkü Allah'ı cehl ile vasfetmiş olurlar; eğer "evet" derlerse, kendilerine denir ki: Ve olmasını diledi. Eğer "hayır" derlerse küfre girerler, çünkü derler ki: Onu bilmemeyi diledi; eğer "evet" derlerse, o zaman meşiyyet ve irade hakkında bizim sözümüz onlara lâzım gelir. Ebû Avsece ve Kutebî dediler ki: "femiyet" hafif okunuşuyla "gizlendi" demektir; şeddeli okunuşuyla ise "gizlendirildi" demektir.

[ Âyet 65 ve 66 ] Cenâb-ı Hakk'ın: "(Onlara nida edeceği ve: Peygamberlere ne cevap verdiniz? diyeceği gün)" ve "(Haberler onlara karanlık kalır)" kavlinde ihtilaf edilmiştir: Kimileri dediler ki: Onlara ancak peygamberlere icabetleri sorulur: Onlara ne cevap verdiniz? Halbuki O, onların ne cevap verdiklerini bilmektedir. "(Haberler onlara karanlık kalır)" yani cevap; o günün dehşeti ve feza'ları sebebiyle cevap vermeye güçleri yetmez. Bazıları dediler ki: Onlara ancak, peygamberlere icabeti terk etmelerine sebep olan hüccet ve özür sorulur; kendilerine denir ki: Hangi hüccet ve özürle onlara icabeti terk ettiniz? Cenâb-ı Hakk'ın: "(Artık birbirlerine soramazlar)" kavli hakkında bazıları dediler ki: Birbirlerine sormazlar, bilakis birbirlerinden teberri ederler, birbirini tekfir ederler, birbirini lânetlerler; Kitab'da zikredildiği üzere. Bazıları dediler ki: "(Birbirlerine soramazlar)" o gün nesepleriyle; çünkü onlara ne hüccet ne burhan kalmıştır; yani birbirlerine hüccetler hakkında soramazlar, zira Allah hüccetlerini iptal etmiş, dillerini tutuklamıştır. Bazıları dediler ki: "(Birbirlerine soramazlar)" o gün nesepleriyle, dünyada birbirlerine sordukları gibi değil; O'nun "(Sûra üflendiği vakit, artık o gün aralarında nesepler yoktur, birbirlerine de soramazlar)" [Mü'minûn, 101] kavlinde olduğu gibi; Allah bunu en iyi bilendir. Sonra Mu'tezile'den bazıları bu hususta konuşup dediler ki: Eğer iş, kaderiyye ve cebriyyenin meşiyyet ve irade hakkında söylediği üzere olsaydı, onlara ihticâc kolaylaşır, özür beyanı hafiflerdi; derlerdi ki: Ey Rabbimiz! Meşiyyetinden infaz olunan, iradenden ve üzerimize geçmiş kazandan ve kitabından bize cevap ver; madem ki Sen kazâ ettin, üzerimize yazdın, meşîet ettin, irade ettin, bizden vaki olan peygamberlerin tekzibi ve icabeti terk etmemiz sebebiyle; bizim için, Senin meşîet ettiğinden ve üzerimize kazâ ettiğinden kurtuluş yoktu. Bu hayale Ca'fer b. Harb gitmektedir. Bu ise onun, o kâfirlere, işledikleri tekzip sebebiyle âlemlerin Rabbi huzurunda bâtıl ve yalanla ihticâcı öğretmesidir. Sonra denir ki: Sizin zannınıza göre onlara böyle bir ihticâc olsaydı bile, bu bizim sözümüzle olmaz; ancak Allah'ın kitabıyla, Rasûlü'nün sünnetiyle ve bütün Müslümanların: "Allah ne dilerse o olur, dilemediği olmaz" sözleriyle olur. Allah'ın kitabında, Kur'ân'ın birçok âyetinde zikredilmiştir: "(Kullarından dilediğini onunla hidayete erdirir)" [En'âm, 88] kavli, ve "(Şüphesiz sen sevdiğini hidayete erdiremezsin, lâkin Allah dilediğini hidayete erdirir)" [Kasas, 56] kavli, ve "(Eğer Allah dileseydi onları hidayet üzere toplardı)" [En'âm, 35] kavli, ve "(Eğer Rabbin dileseydi yeryüzünde olanların hepsi elbette iman ederdi)" âyeti [Yûnus, 99] ve sayılamayacak kadar çok benzeri âyetler. Eğer onlara böyle bir ihticâc olsaydı, ancak zikredilenle olurdu, bizim sözümüzle değil. Bunun aslı şudur: Onlara bu nevi ihticâc yoktur; çünkü onlar, fiillerini işledikleri vakit, Allah'ın bunu kendilerinden dilediğini veya kazâ edip üzerlerine yazdığını akletmemektedirler; bilakis onlar, fiillerini işledikleri vakit, Allah'ın bunu kendilerinden dilemesini ve razı olmasını temenni ederler, severler. Madem ki onlar, fiillerini işledikleri vakit bunu akletmiyorlardı, öyleyse işledikleri şey üzerine nasıl ihticâc edebilirler? Lâkin bu, onların, zikredilen üzere âlemlerin Rabbi huzurunda yalan söylemeleri için kendilerine öğretilen bir yalandır. Bu hususta bizim sözümüzün aslı şudur: Biz deriz ki: O, kendisinden olacağını bildiği her şeyi dilemiştir; çünkü kendisinden, bildiğinin hilâfına bir şeyi dilemesi caiz değildir; zira bunda iki vecihten biri vardır: Ya âkıbetlere cehalet, ya da onda âcizlik; bunların ikisi de Allah'tan menfîdir. Allah bundan pek yücedir, pek büyüktür. Bunun aslı, Ebû Hanîfe'den -Allah ona rahmet etsin- rivayet edilendir; demiştir ki: Bizimle kaderiyye arasında iki harf vardır: Onlar şudur: Biz deriz ki: Allah, olacak şeyi, olacağını bilir. Eğer "hayır" derlerse küfre girerler, çünkü Allah'ı cehl ile vasfetmiş olurlar; eğer "evet" derlerse, kendilerine denir ki: Ve olmasını diledi. Eğer "hayır" derlerse küfre girerler, çünkü derler ki: Onu bilmemeyi diledi; eğer "evet" derlerse, o zaman meşiyyet ve irade hakkında bizim sözümüz onlara lâzım gelir. Ebû Avsece ve Kutebî dediler ki: "femiyet" hafif okunuşuyla "gizlendi" demektir; şeddeli okunuşuyla ise "gizlendirildi" demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Fakat kim tevbe eder, iman eder ve sâlih amel işlerse, işte onun kurtuluşa erenlerden olması umulur (fe-asâ en yekûne mine'l-müflihîn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-emmâ men tâbe ve âmene ve amile sâlihan fe-asâ en yekûne minel-müflihîn»: Tevbe-i Nasûh, Şürût-ı Felâh, Tahakkuk-ı Va'd: - Felâhın Üç Temel Şartı: Şirk ve günahtan samimiyetle tevbe etmek, hâlis tevhîd ile iman etmek ve sâlih ameller işlemektir. - Cenâb-ı Hakk'ın «Asâ» Vaadi: Allah Teâlâ'dan sâdır olan 'asâ' lafzı kullar için bir ümit, ilâhî vaat bakımından ise kesin bir tahakkuk ifade eder.

[ Âyet 68 ] Cenâb-ı Hakk'ın: "(Rabbin dilediğini yaratır ve seçer; onlar için hıyre yoktur)" kavlinde -Allah en iyi bilendir- der ki: Rabbin risalet için dilediğini seçer ve onu buna içtiba eder, resul kılar; "(Onlar için hıyre yoktur)" yani onların dilediklerini seçip ıstıfa etmeleri yoktur; ancak Allah dilediğini seçer ve ıstıfa eder; bu, onların: "(Şu Kur'ân indirilseydi ya…)" [Zuhruf, 31] âyetindeki sözlerinin reddidir. Bazıları bu görüşe gitmiştir. Ve bunun her emirde câri olması da caizdir; yani Rabbin dilediğini seçer ve emreder, onlar için O'nun emrinden bir hıyre yoktur; yani O'nun emrinden kurtuluş ve necat yoktur; O'nun: "(Allah ve Rasûlü bir işe hükmettiği vakit, mü'min bir erkek ve mü'min bir kadın için, kendi işlerinde bir hıyre olması olmaz)" [Ahzâb, 36] kavlinde olduğu gibi; buradaki kaza da bir emirdir; fakat iki vecihi ihtimal eder: Birincisi: "(Rabbin dilediğini yaratır ve seçer)" kavlinde vakıf yapılıp "(onlar için kendi işlerinden hıyre yoktur)" kavlinden başlanmasıdır. Böyle olursa, buradaki "mâ" nefy edatı olur, yani onlar için kendi işlerinden hıyre olmadı, demek olur. İkincisi: "mâ" sıla olup nefy için olmamasıdır; o zaman te'vili şöyle olur: "(Rabbin dilediğini yaratır)" "(ve seçer)" kendileri için hıyre olan şeyi; bu takdirde vakıf, "(Rabbin dilediğini yaratır)" kavli üzerinde olup, sonra "(ve seçer)" onlar için hıyre olanı, denir. Ebû Muâz dedi ki: "hıyre" kelimesi hem yâ'nın sükûnuyla hem de harekelenmesiyle "hıyere" şeklinde okunmuştur. Sonra "(Rabbin dilediğini yaratır ve seçer)" kavli, Mu'tezile aleyhine iki vecihten delil olur: Birincisi: Onların, Allah'ın kullarının işlediği bütün hayır ve taatları dilediği hususunda icmâ ettikleridir. Bu caiz olunca, O'nun bunları yarattığına delâlet eder; çünkü O, "(dilediğini yaratır)" [Âl-i İmrân, 47 ve…] diye haber vermiştir; hayırları da dilemiştir; öyleyse bu, kulların fiillerinin yaratılmasına delâlet eder. Lâkin onlar, "(dilediğini yaratır)" kavlinde, "dilediği vakit onu yarattı" derler; keza "(Şüphesiz Allah her şeye kadirdir)" [Bakara, 20 ve…] kavlinde de "onu yarattığında kadirdir" derler, yahut buna benzer bir söz söylerler. Eğer bu ziyade onlara caiz olursa, herkese de böyle bir ziyade caiz olur; bu ise uzak bir görüştür. İkincisi: Onların kavline göre eşyanın çoğu Allah'ın mahlûku değildir, O eşyanın çoğuna kaadir değildir; çünkü mahlûkatın fiilleri, şüphesiz kendi zâtlarından daha çoktur. Halbuki O, "(her şeye kaadirdir)" ve "(dilediğini yaratır)" diye haber vermiştir; bu ise, bütün mahlûkat üzerindeki sultan ve kudretiyle O'na medih ve sena mahrecinden çıkmıştır. Eğer Mu'tezile'nin dediği gibi olsaydı, bu O'na bir medih ve sultan-kudretle bir sena olmazdı; çünkü onların kavline göre O, zikrettiğimiz üzere eşyanın çoğuna kaadir değildir. Sonra kendi nefsini, haklarında söyledikleri ve ulûhiyyetinde, rubûbiyyetinde ve ibadetinde başkasını O'na şirk koştukları şeylerden tenzih edip berî kıldı da: "(Allah münezzehtir, onların şirk koştuklarından çok yücedir)" buyurdu.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve Rabbin, onların göğüslerinin gizlediği şeyleri de açığa vurduklarını da pek iyi bilir (ve rabbüke ya'lemü mâ tükinnü sudûruhüm ve mâ yu'linûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve rabbüke ya'lemü mâ tükinnü sudûruhüm ve mâ yu'linûn»: İlm-i Muhît, İhâta-i Sudûr, Tehdîd-i Münkirîn: - Ezelî İlim: Cenâb-ı Hak kalplerde saklanan en gizli niyetleri, hileleri ve dille ikrar edilenleri eksiksiz bilir; kâfirleri şiddetle uyarır.

[ Âyet 70 ] Cenâb-ı Hakk'ın: "(O Allah'tır, O'ndan başka ilâh yoktur; dünyada da âhirette de hamd O'nundur, hüküm de O'nundur)" kavli; "(hüküm de O'nundur)" kavli, "(onlar için hıyre olan şeyi seçer)" kavli gibidir. Biz, "(onlar için işlerinde hayırlı olanı seçer)" kavlinin iki vecih üzere çıktığını zikretmiştik: Birincisi: İhtiyar/seçme, onların işlerinde O'nundur, onlar için değildir; onlar, kendileri için seçtiği şeyi defetmeye de mâlik değildirler. İkincisi: O, onlar için işlerinde hıyreyi/hayırlı olanı seçer; çünkü işlerinin maslahatlarını, en uygun ve en faydalı olanı bilen O'dur, onlar bunu bilmezler. Buna göre O'nun: "(hüküm de O'nundur)" kavli, dünyada ve âhirette geçerlidir; çünkü mahlûkatın nefisleri, kendilerinin değil O'nundur; öyleyse işlerinde ve fiillerinde hüküm O'nundur, tıpkı hallerinde hüküm O'nun olduğu gibi. Çünkü O'na hükmünde hitap/muhataplık ilişmez; zira O, zâtıyla âlimdir; O'na bir zarar def'i veya bir menfaat celbi hususunda ithâm da ilişmez, çünkü O zâtıyla ganîdir; öyleyse her iki yurtta da hüküm O'nundur. Muvaffak kılan Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın: "(Dünyada da âhirette de hamd O'na mahsustur)" kavli, birçok vecih üzere çıkar: Birincisi: Tefsir ehlinin dediği gibi, O'nun dostları O'na dünyada da âhirette de hamd ederler; "(Bizden hüznü gideren Allah'a hamdolsun)" [Fâtır, 34] âyetinde dedikleri gibi; bunu cennete girdiklerinde söylerler. İkincisi: Bazılarının dediği gibi, "(dünyada ve âhirette)" demek, semâvat ve arzda demektir. Bunu, Allah'ın: "(Göklerde de yerde de hamd O'na mahsustur)" [Rûm, 18] kavli, ve "(Göklerde ve yerde olan her şey Allah'ı tesbih eder)" [Cum'a, 1] kavli, ve "(Yedi gök, yer ve içlerinde olanlar O'nu tesbih ederler)" [İsrâ, 44] kavli tasdik eder. Üçüncüsü: "(Dünyada ve âhirette hamd O'na mahsustur)" kavli, O'nun dünyayı, nimetlerinde düşman ile dost arasında ayrılmaksızın ve ihtilâfsız müşterek kılmasıdır; âhirette ise dostlar ile düşmanlar arasında ayırmıştır; dostlara dâimî nimeti, düşmanlara dâimî azabı kılmıştır; işte bunun için hamd O'nadır. Dördüncüsü: "(Dünyada ve âhirette hamd O'na mahsustur)" demek, dünyayı imtihan yurdu, âhireti ise ceza yurdu kılıp, âhireti imtihan yurdu kılmamış olmasındandır. Beşincisi: O'nun "(Dünyada ve âhirette hamd O'na mahsustur)" kavlinin, her halde ve her vakitte mahlûkattan O'na hamd olduğu mânâsına gelmesidir; O'nun: "(Onların en son duaları: Hamd, âlemlerin Rabbi Allah'a mahsustur, olacaktır)" [Yûnus, 10] kavlinde olduğu gibi; onlar her işin başında ve sonunda O'na hamd ederler, yani hamd hep O'na mahsus olur.

[ Âyet 71 ve 72 ] Cenâb-ı Hakk'ın: "(De ki: Söyleyin bakalım, eğer Allah üzerinize geceyi kıyamete kadar sürekli kılsaydı…)" ve "(eğer Allah üzerinize gündüzü sürekli kılsaydı)" -yani dâimî- "(kıyamet gününe kadar)" içinde gece olmaksızın, kavlinin sonuna kadar zikredilen, "(işitmez misiniz?)" ve "(görmez misiniz?)" kavli, iki vecih üzere zikredilmiştir: Birincisi: Bildikleri halde hiçbir şeye mâlik olmayan putlara ibadet ve şükrü sarf etmekle onları sefih kılmadadır; halbuki onlar, geceyi gündüz, gündüzü gece kılmaktan zikredilen şeylerden hiçbirine mâlik olmadıklarını bilirler ve bütün bunlara mâlik olduğunu bildikleri Zât'a ibadeti terk ederler; başka bir âyette zikredildiği gibi, hani "(De ki: Söyleyin bakalım, Allah'tan başka taptıklarınız, eğer Allah bana bir zarar dilerse, O'nun zararını giderebilirler mi?)" âyetinde [Zümer, 38] buyurulduğu gibi; Allah'tan başka taptıklarınız, Allah'ın onlara dilediği bir zararı def edip onu rahmete çevirmeye, yahut Allah'ın dilediği bir rahmeti def edip onu zarara çevirmeye mâlik değildir; öyleyse siz nasıl onlara ibadet edip bunu şuna, şunu buna çevirmeye ve bunu şununla def etmeye mâlik olanın ibadetini terk edersiniz? Buna göre -Allah en iyi bilendir- der ki: Bütün zamanı içinde gündüz olmaksızın dâimî bir gece, ve bütün zamanı içinde gece olmaksızın dâimî bir gündüz kılmaya mâlik olmayana nasıl ibadet edip, buna mâlik olanın ibadetini terk ediyorsunuz? O, rahat ve sükûn vaktini, kazanma ve geçim vaktinden ayrı; geçim ve kazanma vaktini de rahat ve karar vaktinden ayrı kılar. İkincisi: Onlara, bu âlemi, kendi nefisleri ve bedenlerinin dinlerinde kıvamı için muhtaç oldukları şeye muhtaç olarak inşa ettiği vakit, büyük nimetlerini ve minnetlerini hatırlatmasıdır. Sonra bunların hepsini teâvün ve birbirlerine yardımlaşma üzere kıldı; eğer bunu başka türlü kılsaydı, nefisleri ve bedenleri bununla kıvam bulmazdı; geceyi rahat ve sükûn vakti, gündüzü ise hareket ve geçim vakti kıldığı vakit. Eğer bütün bu zaman rahat vakti olsaydı, nefisleri geçim ve kazanç için hiçbir zaman kıvam bulmazdı. Eğer bütün bu zaman hareket ve kazanç vakti olup içinde hiç rahat olmasaydı, yine nefisleri onunla kıvam bulmazdı. Lâkin O, rahmet ve fazlından, bir rahat vakti kıldı; bunu, bazıları bırakıp bazılarına değil, herkese kıldı; keza hareket vaktini kıldığı zaman da öylece herkese kıldı, bazılarına değil; tâ ki onlar için geçim sebepleri ve kendi nefisleri ile bedenlerinin kıvamı için gerekli olan şeyler hâsıl olsun. Eğer bunların hepsi bunlardan birine mahsus bir vakit olsaydı, nefisleri kıvam bulmaz, bu âlem de kendisine tayin edilen bekà vaktine kadar bâki kalmazdı.

[ Âyet 71 ve 72 ] Cenâb-ı Hakk'ın: "(De ki: Söyleyin bakalım, eğer Allah üzerinize geceyi kıyamete kadar sürekli kılsaydı…)" ve "(eğer Allah üzerinize gündüzü sürekli kılsaydı)" -yani dâimî- "(kıyamet gününe kadar)" içinde gece olmaksızın, kavlinin sonuna kadar zikredilen, "(işitmez misiniz?)" ve "(görmez misiniz?)" kavli, iki vecih üzere zikredilmiştir: Birincisi: Bildikleri halde hiçbir şeye mâlik olmayan putlara ibadet ve şükrü sarf etmekle onları sefih kılmadadır; halbuki onlar, geceyi gündüz, gündüzü gece kılmaktan zikredilen şeylerden hiçbirine mâlik olmadıklarını bilirler ve bütün bunlara mâlik olduğunu bildikleri Zât'a ibadeti terk ederler; başka bir âyette zikredildiği gibi, hani "(De ki: Söyleyin bakalım, Allah'tan başka taptıklarınız, eğer Allah bana bir zarar dilerse, O'nun zararını giderebilirler mi?)" âyetinde [Zümer, 38] buyurulduğu gibi; Allah'tan başka taptıklarınız, Allah'ın onlara dilediği bir zararı def edip onu rahmete çevirmeye, yahut Allah'ın dilediği bir rahmeti def edip onu zarara çevirmeye mâlik değildir; öyleyse siz nasıl onlara ibadet edip bunu şuna, şunu buna çevirmeye ve bunu şununla def etmeye mâlik olanın ibadetini terk edersiniz? Buna göre -Allah en iyi bilendir- der ki: Bütün zamanı içinde gündüz olmaksızın dâimî bir gece, ve bütün zamanı içinde gece olmaksızın dâimî bir gündüz kılmaya mâlik olmayana nasıl ibadet edip, buna mâlik olanın ibadetini terk ediyorsunuz? O, rahat ve sükûn vaktini, kazanma ve geçim vaktinden ayrı; geçim ve kazanma vaktini de rahat ve karar vaktinden ayrı kılar. İkincisi: Onlara, bu âlemi, kendi nefisleri ve bedenlerinin dinlerinde kıvamı için muhtaç oldukları şeye muhtaç olarak inşa ettiği vakit, büyük nimetlerini ve minnetlerini hatırlatmasıdır. Sonra bunların hepsini teâvün ve birbirlerine yardımlaşma üzere kıldı; eğer bunu başka türlü kılsaydı, nefisleri ve bedenleri bununla kıvam bulmazdı; geceyi rahat ve sükûn vakti, gündüzü ise hareket ve geçim vakti kıldığı vakit. Eğer bütün bu zaman rahat vakti olsaydı, nefisleri geçim ve kazanç için hiçbir zaman kıvam bulmazdı. Eğer bütün bu zaman hareket ve kazanç vakti olup içinde hiç rahat olmasaydı, yine nefisleri onunla kıvam bulmazdı. Lâkin O, rahmet ve fazlından, bir rahat vakti kıldı; bunu, bazıları bırakıp bazılarına değil, herkese kıldı; keza hareket vaktini kıldığı zaman da öylece herkese kıldı, bazılarına değil; tâ ki onlar için geçim sebepleri ve kendi nefisleri ile bedenlerinin kıvamı için gerekli olan şeyler hâsıl olsun. Eğer bunların hepsi bunlardan birine mahsus bir vakit olsaydı, nefisleri kıvam bulmaz, bu âlem de kendisine tayin edilen bekà vaktine kadar bâki kalmazdı.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Rahmetinden ötürü O, dinlenesiniz ve lütfundan (rızkınızı) arayasınız diye geceyi ve gündüzü sizin için var etti; tâ ki şükredesiniz (ve min rahmetihî ceale lekümü'l-leyle ve'n-nehâra li-teskünû fîhi ve li-tebtegû min fadlihî ve lealleküm teşkürûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve min rahmetihî ceale lekümül-leyle ven-nehâra li-teskünû fîhi ve li-tebtegû min fadlihî ve lealleküm teşkürûn»: Rahmet-i İlâhiyye, Sükûn ve Maişet Dengesi, Vücûb-ı Şükür: - Gece ve Gündüz Nimeti: Cenâb-ı Hak geceyi dinlenme ve sükûnet («sükûn»), gündüzü ise rızık talep etme ve maişet temini («ibtiğâ-i fadl») için yaratarak insan hayatını mükemmel bir dengeye kavuşturmuştur. - Vücûb-ı Şükür: Bu sonsuz nimetlerin yegâne sahibi olan Allah Teâlâ'ya ihlâsla ibadet ve şükretmek her kulun en aslî vazifesidir.

[ Âyet 74 ] Cenâb-ı Hakk'ın: "(Onlara nida edip: Zannettiğiniz ortaklarım nerede? diyeceği gün)" kavlini daha önce zikrettik. Tekrar edilip defalarca iade edilen bu âyetler, O'nun: "(Onlara nida edip: Peygamberlere ne cevap verdiniz? diyeceği gün)" [Kasas, 65] kavli, ve "(Onlara nida edip: Zannettiğiniz ortaklarım nerede? diyeceği gün)" [Kasas, 74] kavli, ve "(Ortaklarınızı çağırın)" [A'râf, 195] kavli gibi çoğalıp durmaktadır; halbuki O, onların bunu tasdik etmeyeceklerini, kabul etmeyeceklerini, kulak vermeyeceklerini bilmektedir; bir kereden fazla tekrar edilip iade edilse de. Bu ise -Allah en iyi bilendir- iki vecih üzeredir: Birincisi: Dinleme ve işitmeye imkân verilmiş olmalarından dolayı hüccetin lüzumu içindir; kulak vermeseler bile. İkincisi: Bunda mü'minler için birçok yönden bir öğüt vardır: Birincisi: Allah'tan başkasına ibadetten korundukları ve müstahak olana ibadete muvaffak kılındıkları için şükretsinler diye; Allah'ın kendilerine olan büyük nimetini bilsinler diye. İkincisi: Rasûller, peygamberler ve masumiyet sahiplerinin, dönmenin akıbetinden sakındırdıkları gibi, o kâfirlerin üzerinde bulundukları hale dönmenin akıbetinden sakınsınlar diye; İbrahim'in: "(Beni ve oğullarımı putlara tapmaktan uzak tut)" [İbrâhim, 35] kavlinde olduğu gibi; bunun emsali çoktur. Üçüncüsü: Muâmele korkusudur: İtikadda olduğu gibi amelde de onların muâmelesiyle muâmele görmesinler diye; çünkü mü'minler, ibadette Allah'a başkasını şirk koşma itikadında o kâfirlere muhalefet etseler de, belki amelde onlara muvafakat edebilirler; işte bunun için bu haberler ve âyetler defalarca tekrar edilip iade edilmiştir; zikredilen vecihler sebebiyle o kâfirler kulak vermeseler bile. Dördüncüsü: Tekrar edilip iade edilmiştir, tâ ki: "Eğer iade edilip tekrar edilseydi onu kabul ederdik" demesinler diye. Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve her ümmetten bir şahit (peygamber) çıkarıp: 'Haydi, kesin delilinizi getirin!' deriz. Böylece hakikatin Allah'a ait olduğunu anlarlar ve uydurdukları şeyler kendilerinden kaybolup gider (ve dalle anhüm mâ kânû yefterûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve neza'nâ min külli ümmetin şehîden fe-kulnâ hâtû bürhâneküm fe-alimû ennel-hakka lillâhi ve dalle anhüm mâ kânû yefterûn»: Şehâdet-i Enbiyâ, Taleb-i Bürhân, Hakîkat-i Tevhîd ve Butlân-ı Şirk: - Peygamberlerin Şahitliği: Her peygamber kendi ümmetinin tebliğe karşı amellerine şahitlik edecektir. - «Hâtû Bürhâneküm»: Şirkin hiçbir aklî ve naklî delili olmadığı apaçık ortaya çıkacak; uydurdukları sahte şefaatçiler yok olup gidecektir.

[ Âyet 76 ] Cenâb-ı Hakk'ın: "(Şüphesiz Karun, Musa'nın kavmindendi; onlara karşı azgınlık etti)" kavli, -Allah en iyi bilendir- sanki Mekke ehlini korkutup, Allah'a ve Rasûlü'ne karşı azgınlıkları sebebiyle, Musa ve kavmine karşı azgınlığı sebebiyle Karun'a inen azap gibi kendilerine de bir azabın ineceğini vaad etmektedir; çünkü Karun'un Musa'yla akrabalığı ve nesep bağı ona fayda vermemişti; zikredildiğine göre O, Musa'nın amcasının oğlu idi, ve kız kardeşi Meryem'in kocası, yani eniştesi idi. Buna göre -Allah en iyi bilendir- der ki: Rasûlullah'a karşı azgınlık ettiğiniz takdirde, sizinle O'nun arasındaki akrabalık ve O'na olan bağlılığınız, dünyada Allah'ın azabından ve gazabından size fayda vermez; tıpkı İbrahim'in babasının babalığının ona fayda vermeyip, İbrahim ona karşı teberri ettiği, ve "(Ey babacığım! Şüphesiz ben, sana Rahmân'dan bir azabın dokunmasından korkarım)" [Meryem, 45] âyetini söylediği vakit, ona azgınlık ettiği için ittibaını terk ettiği zaman fayda vermediği gibi; ve Nûh ile Lût'un hanımlarının, Nûh ve Lût'a karşı ittibalarını terk edip onlara azgınlık ettikleri için, aralarındaki zevciyyet bağının Allah'ın onlara indirdiği azap ve gazaptan onlara fayda vermediği zaman olduğu gibi. Buna göre, ey Mekke ehli! Rasûlullah'a -salavâtullahi aleyh- olan akrabalığınız ve O'na bağlılığınız, Allah'ın azabından ve gazabından size fayda vermez, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: "(Onlara karşı azgınlık etti)" kavlinde, tefsir ehli onun onlara karşı azgınlığı hususunda ihtilaf etmişlerdir: Bazıları dediler ki: Bu, Musa'nın kendisinden, Allah'ın ona verdiği maldan zekât istemesi, onun ise bunu men edip vermeyi reddetmesidir. Bazıları dediler ki: Onlara karşı azgınlığı, bir kadına, kendisini iftira ile suçlaması için bir ücret vermesi, onu hayırlıların ve topluluğun başında rezil etmek ve recmettirmek istemesidir; Allah bunu ondan def edip onu bundan berî kıldı. Bazıları dediler ki: Ona karşı azgınlığı, malının ve evladının çokluğu iledir. Bu, Mekke ehlinin: "(Biz mal ve evlad bakımından daha çoğuz, biz azaba uğratılacak değiliz)" [Sebe', 35] kavlinde olduğu gibi, sanki malının çokluğuyla Allah'ın azabını ve intikamını def etmesine benzer. Bazıları dediler ki: Ona karşı azgınlığı, nübüvvetin Musa'ya, riyasetin de Harun'a verilip Karun'a hiçbir şey verilmemesi sebebiyledir; bu yüzden Musa'dan ayrılıp ondan koptu, kendisine birçok insan tâbi oldu, onlar da Musa'ya karşı haddi aştılar; buna dair söylenen sözler çoktur. En münasip olanı, onun zikredilen azgınlığının, Firavun ve Hâmân'ın azgınlığı gibi olmasıdır; O'nun: "(Andolsun ki Musa'yı âyetlerimizle ve apaçık bir sultanla, Firavun'a, Hâmân'a ve Karun'a gönderdik; onlar da: Yalancı bir sihirbazdır, dediler)" [Mü'min, 23-24] kavli, ve "(Karun'u, Firavun'u ve Hâmân'ı da helâk ettik; andolsun Musa onlara apaçık delillerle geldi, onlar da yeryüzünde büyüklük tasladılar)" âyeti [Ankebût, 39] buyurduğu gibi; ondan da, Firavun ve Hâmân'dan sâdır olan tekzib, risaletini reddetme ve onu yalancı bir sihirbaz diye adlandırma sâdır oldu. İşte, ona karşı azgınlık budur; zira azgınlığı zikretmiştir. Yahut, azgınlığı zikredip onun ne olduğunu beyan etmediği için, bu azgınlığı tefsir etmiyoruz; Allah bunu en iyi bilendir. Bazıları dediler ki: Onlara karşı azgınlığı, elbiselerine bir karış fazla ilâve etmesidir. Bunu da bilmiyoruz, bu da birincisi gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın: "(Ona öyle hazineler verdik ki, anahtarları güçlü bir topluluğa ağır gelirdi)" kavlinde bazıları dediler ki: "Mefâtihuhu" onun hazineleridir. Bazıları dediler ki: "Mefâtihuhu", "miftâh"ın çoğuludur, aslı "mefâtih"tir. Hazinelerinin şu kadar bin olduğu, anahtarlarını şu kadar katırın taşıdığı, bunların şu cinsten derilerden ve şu kadar ölçüde olduğu zikredilmiştir. Bunu da bilmiyoruz, tefsir etmiyoruz, zikretmiyoruz; ancak Kitab'da zikredilen kadarını: hazineleri ve anahtarları. Topluluğun bununla ağırlaştığı zikredilmiştir, bu da zikredilen çokluk sebebiyledir. Lâkin miktarını ve sayısını bilmiyoruz; ne olduğunu, ne kadar olduğunu. Keza topluluk da öyle; sayısının ne kadar olduğunu bilmiyoruz; ancak tefsir ehli, bazıları on ile kırk arası, bazıları on ile yetmiş beş arası, bazıları da on ile on beş arası derler; biz ise bunu tefsir etmeyip sayısını zikretmeyiz, ancak bunun, bir topluluğun birbirine asabiyetle bağlandığı, birbirine ayıp yüklediği, hepsi tek bir işe döndüğü bir cemaat ismi olduğunu söyleriz. Şîa da böyledir: Bir cemaattir, birbirine teşeyyu' eder, birbirine tâbi olur. Bunun için Yusuf'un kardeşleri babalarına: "(Andolsun onu kurt yerse, biz de bir asabe/topluluğuz)" [Yusuf, 14] demişlerdi; yani birbirimize asabiyetle bağlanırız, onu kurdun yemesine izin vermeyiz; eğer bunu yapmaz ve onu korumazsak, "(o zaman biz gerçekten hüsrana uğrayanlarız)" [Yusuf, 14]. Cenâb-ı Hakk'ın: "(topluluğa ağır gelirdi)" kavlinde ihtilaf edilmiştir: Bazıları dediler ki: Bu, anahtarlardır. Kutebî dedi ki: "Tenûü", yani topluluk onları taşıdığında, ağırlığından dolayı meyleder. Ebû Avsece dedi ki: "Lite nûe bi'l-usbe", yani topluluğu, taşımaktan âciz bırakır. Bazıları dediler ki: "Tenûü" ağırlaşır demektir, "usbe" ise topluluktur. Cenâb-ı Hakk'ın: "(Kavmi ona: Şımarma, dediği vakit)" kavlinde bazıları dediler ki: Şımarıp azıtma; şüphesiz Allah şımarıp azıtanları sevmez. O'nun: "(Şımarma)" kavlinin, Allah'ın sana verdiği maldan dolayı insanlara karşı övünme, onlara karşı büyüklenme, sevinip onunla huzur bulma ve ona meyletme demek olması da caizdir; şüphesiz Allah zikredileni sevmez.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Allah'ın sana verdiğinde âhiret yurdunu ara; dünyadan da nasibini unutma (vebtegi fîmâ âtâkallāhüd-dâre'l-âhirate ve lâ tense nasîbeke mine'd-dünyâ). Allah'ın sana ihsan ettiği gibi sen de ihsanda bulun ve yeryüzünde bozgunculuk isteme; çünkü Allah bozguncuları sevmez.'» kavl-i celîline gelince: «Vebtegi fîmâ âtâkallāhüd-dârel-âhirate ve lâ tense nasîbeke mined-dünyâ ve ahsin kemâ ahsenallâhu ileyke ve lâ tebgıl-fesâde fil-ardı innallâhe lâ yühibbül-müfsidîn»: Taleb-i Âhiret, Nasîb-i Dünyâ, İhsân ve Nehy-i Fesâd: - Âhiret Önceliği: Sâlih mü'minler Kārûn'a servetini Allah yolunda, hayırda ve infakta kullanarak ebedî âhiret yurdunu kazanmasını öğütlediler. - «Ve Ahsin Kemâ Ahsenallâh»: Allah Teâlâ sana nasıl bolca ihsanda bulunduysa, sen de O'nun kullarına ikram, sadaka, zekât ve adaletle muamele et; yeryüzünde kibir ve fitne ile fesat çıkarma.

[ Âyet 78 ] Cenâb-ı Hakk'ın: "(Dedi ki: Bu, ancak bende olan bir ilim sebebiyle bana verildi)" kavlinde ihtilaf edilmiştir: Bazıları dediler ki: Karun, insanların Tevrat'ı en iyi okuyanı ve en iyi bileni idi, bunun için "Karun" diye adlandırıldı; zikredildiğine göre, Tevrat'ı güzel sesiyle okumasından dolayı "Münevver" diye de adlandırılmıştı. Bazıları dediler ki: O'nun: "(Bu ancak bende olan bir ilim sebebiyle bana verildi)" kavli, kimyadır; zikredildiğine göre O, altın yapma sanatıyla uğraşır, onu geliştirirdi. Bazıları dediler ki: "(Bu ancak bende olan bir ilim sebebiyle bana verildi)" yani bende bulunan bir haber ilmi sebebiyle demektir; bunu, onların: "(Dünyadan nasibini de unutma…)" âyetinden "(Şüphesiz Allah fesad çıkaranları sevmez)" kavline kadar olan sözlerinin akabinde söylemişti; sanki onlar, bunun kendisinden gideceği ve helâk olacağıyla onu tehdit etmişlerdi. O da -Allah en iyi bilendir- "(Bu ancak bende olan bir ilim sebebiyle bana verildi)" dedi; yani bunlar bana sebepsiz, boş yere verilmedi; ve sanki O -Allah en iyi bilendir- kendisine verilen mal ve hazineler sebebiyle âhireti unutmuş, hayırda infakı terk etmişti; halbuki O, "(Allah'ın sana verdiğinde âhiret yurdunu ara)" dedikleri ve "(Şüphesiz Allah fesad çıkaranları sevmez)" dedikleri vakit Allah'ı bilen biriydi; bu, onların bu sözünden, onun Allah tealayı bilen biri olduğuna delâlet eder. Cenâb-ı Hakk'ın: "(Bilmedi mi ki Allah, ondan önceki nesillerden, kuvvetçe ondan daha güçlü ve topluluk itibariyle ondan daha çok olanları helâk etmiştir)" kavli, -Allah en iyi bilendir- O'nun, kendisine verilen mallar, hazineler ve tâbileriyle övünüp insanlara karşı büyüklendiği için zikredilmiştir. O, bununla bu dünyada vaad edilen azabı kendisinden def ettiğini zannediyor, yahut o Sebe' ehli kâfirlerinin: "(Biz mal ve evlad bakımından daha çoğuz, biz azaba uğratılacak değiliz)" [Sebe', 35] dedikleri zannları gibi, kendisine bu verilenlerin azap görmeyeceğini zannediyordu. O zikredilenlerin dediği gibi, Karun'da da çokluk ve topluluğa duyulan bir hayranlık olması caizdir; onlar bunun üzerine: "(Bilmedi mi ki Allah, ondan önceki nesillerden, kuvvetçe ondan daha güçlü ve topluluk itibariyle ondan daha çok olanları helâk etmiştir)" dediler; sonra kendilerine inen azabı def etmeye onlar da güç yetiremediler. Ey Karun, sen de böylesin, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: "(Mücrimlere günahlarından sorulmaz)" kavlinde ihtilaf edilmiştir: Bazıları dediler ki: Onlara, sîmalarıyla tanındıkları için günahlarından sorulmaz; O'nun: "(Mücrimler sîmalarıyla tanınır, alınlarından ve ayaklarından yakalanırlar)" [Rahmân, 41] kavlinde olduğu gibi. Bazıları dediler ki: Bu ümmete, geçmiş ümmetlerin mücrimlerinin işledikleri sorulmaz. Onlara günahlarından sorulmamasının, işledikleri amelleri günah olarak görmemelerinden dolayı olması da caizdir; ancak onlara, o amelleri günah olarak görmemelerine sebep olan delilden sorulur, Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Derken Kārûn, debdebe ve ihtişamı içinde kavminin karşısına çıktı. Dünya hayatını arzulayanlar: 'Keşke Kārûn'a verilenin bir benzeri bize de verilseydi; doğrusu o çok büyük bir kısmet sahibidir!' dediler.» kavl-i celîline gelince: «Fe-harace alâ kavmihî fî zînetihî kālellezîne yürîdûnel-hayâted-dünyâ yâ leyte lenâ misle mâ ûtiye kārûnü innehû le-zû hazzın azîm»: Zînet-i Kārûn, Temennî-i Ehl-i Dünyâ, Fitne-i İhtişam: - Debdebe Aldatmacası: Kārûn'un gösterişine aldanan zayıf iradeli kimseler onun gibi zengin olmayı temenni ederek dünyevî nasibi («hazz-ı azîm») en büyük saadet sandılar.

[ Âyet 80 ] Cenâb-ı Hakk'ın: "(İlim verilenler dediler ki…)" kavli, yani ilmin menfaatleri verilenler demektir; nice kimseye ilim verilir de, ondan bunlara verilen intifa nasip edilmez; onlar, o dünya hayatını isteyenlere: "(Yazıklar olsun size! İman edip salih amel işleyene Allah'ın sevabı daha hayırlıdır)" dedikleri vakit. O dünya hayatını isteyenlerde ise, Karun'a verilenin bir benzerinin kendilerine de verilmesini temenniden başka bir şey yoktu. Bunun üzerine, ilmin menfaatlerine ve ondan intifaya nail olanlar, onları bu temenniden nehyettiler. Bu da, meşgul olunması ve talep edilmesi câiz olmayan şeyde temennide bulunmanın da câiz olmadığına delâlet eder; onlara: "(Yazıklar olsun size! İman edip salih amel işleyene Allah'ın sevabı daha hayırlıdır)" dedikleri vakit. Cenâb-ı Hakk'ın: "(Ona ancak sabredenler kavuşturulur)" kavlinde, niçin bunu müennes zamirle zikretmiştir? Halbuki daha önce "(Allah'ın sevabı daha hayırlıdır)" zikri geçmişti; öyleyse "ve mâ yülkâhu" demeli değil miydi? Bu hususta ihtilaf edilmiştir. Bazıları dediler ki: "(Ona kavuşturulmaz)" ifadesi, o ilim verilenlerin, dünya hayatını isteyenlere söyledikleri o sözden kinâyedir; yani onlara söyledikleri o söze ancak sabredenler kavuşturulur, demektir. Bazıları dediler ki: Hayır, bu, amellerden kinâyedir; yani o amellere ancak sabredenler kavuşturulur ve onlara ancak sabredenler muvaffak kılınır, demektir. Ebû Avsece ve Kutebî dediler ki: "(Ona kavuşturulmaz)" yani ona muvaffak kılınmaz demektir; "ona ancak sabredenler rızıklandırılır" da denir. Cenâb-ı Hakk'ın "(sabredenler)" kavli, mü'minlerin kendilerini ihtimal eder; O'nun: "(Şüphesiz bunda, çok sabreden, çok şükreden herkes için elbette âyetler vardır)" [İbrâhim, 5 ve…] kavli ve "(Ancak sabredip salih ameller işleyenler müstesna)" [Hûd, 11] kavli, yani iman edenler, demek olduğu gibi. "(Sabredenler)" ifadesi, nefislerine sabreden, onları Allah'ın kendilerine farz kıldığını edâ etmek üzere hapseden ve nefislerine şehvetlerini ve hevâlarını vermeyenleri de ihtimal eder, Allah en iyi bilendir. Sonra Musa'nın kavminde, başka hiçbir ümmette bulunmayan üç haslet vardı: Birincisi: İlim sahiplerinin, zikredilen sağlamlığı, yakîni, âhirette vaad edilen azap hususundaki mutmainliği, Allah'ın kendilerine farz kıldığını edâ etmedeki sabırları, nefislerini isteklerinden ve şehvetlerinden hapsetmeleri, dindeki sağlamlıkları ve Karun'a, "(Allah'ın sana verdiğinde âhiret yurdunu ara…)" ilâ "(Şüphesiz Allah fesad çıkaranları sevmez)" [Kasas, 76-77] -halbuki O, o gün bir hükümdardı- dedikleri vakit yaptıkları vaaz ile, o dünya hayatını isteyenlere: "(Yazıklar olsun size! İman edip salih amel işleyene Allah'ın sevabı daha hayırlıdır)" dedikleri şeydir. İkincisi: Firavun'un sihirbazlarının zikredilenidir; hani Firavun, iman edenlerin imanları sebebiyle onları kesme, asma ve öldürmekle tehdit ettiğinde, onlar: "(Bize zarar yok, biz Rabbimize döneceğiz)" [Şuarâ, 50] dediler, ve "(Hükmedeceğini hükmet)" [Tâhâ, 72] dediler; bunun emsali, kendilerine yapılan tehdidin ve türlü azap korkutmasının onlara isabet etmediği şeylerdir. Üçüncüsü: Îmanını gizleyen kimseden zikredilendir; hani "(Firavun ailesinden îmanını gizleyen mü'min bir adam dedi ki: Rabbim Allah'tır dediği için, halbuki size Rabbinizden apaçık deliller getirdiği için, bir adamı öldürecek misiniz?)" [Mü'min, 28] buyurulmuştu; bu ancak Firavun'un: "(Bırakın beni, Musa'yı öldüreyim, o da Rabbini çağırsın)" [Mü'min, 26] dediği vakit ortaya çıktı; sanki O, onu öldürmeye niyet etmişti. Görmez misin ki, o îmanını gizleyen mü'min adam onlara: "(Rabbim Allah'tır dediği için bir adamı mı öldüreceksiniz?)" dedi; Allah'ın Peygamberi Musa'ya yardım edip, söylediği ve Firavun ile kavmine karşı sergilediği tavırla ona fayda sağladıktan sonra, îmanını izhar etmekle kendi nefsinin helâkine aldırış etmedi. İşte bu hasletler, Musa'nın kavminin dışında hiçbir kavimden asla zikredilmemiştir. Bunun için onları hidayet ve adalet fazlıyla vasfetti ve niteledi; O'nun: "(Musa'nın kavminden bir ümmet vardır ki, hak ile hidayet ederler ve onunla adalet ederler)" kavli de bunu ifade eder. İşte, her mü'mine, kendisinden imanını almak istendiği veya dini hususunda onun gitmesinden yahut ona eksiklik girmesinden korktuğu vakit, kendi nefsinin telef olması, helâk olması ve azabın en şiddetlisiyle azaplandırılmasından korksa bile, bunu değiştirmemesi vaciptir. Görmez misin ki Allah, Ashâb-ı Uhdûd'u, en şiddetli azaba ve en kötü öldürülüşe katlanıp îmanı terk etmedikleri, o kâfirlere kendilerinden istediklerini vermedikleri için medhetmiştir? İşte, her Müslümana da onların seçtiğini seçmek düşer. İşte, âlimlerden ümerâ ve sultanlara gidip meclislerinde hazır bulunan herkese de, onlara vaaz etmesi, kendilerine getirilmesi gereken her şeyi emretmesi, her haram ve mahzurdan onları nehyetmesi, Allah'a itaat olan her hayra onları delâlet etmesi -Musa'nın kavminin Karun'a yaptığı gibi-, meclislerinde hazır bulunmaması ve onlara itaatkâr olarak gitmemesi vaciptir. Eğer böyle yaparlarsa, onların ortakları olurlar. Selef'ten bazılarının, İsa ve Karun hakkında ibret alan için bir ibret olduğunu söylediği rivayet edilmiştir: İsa -salavâtullahi aleyh- dünyada öyle bir zühd gösterdi ki, kendisi için içinde oturacağı bir mesken, karar kılacağı bir mekân edinmedi, kendisi için geçineceği bir şey de edinmedi, ondan hiçbir şeyle meşgul olmadı; Allah da onu göğe kaldırıp, orada, kendi kerâmeti ve civarında onun maişetini ve karargâhını kıldı. Karun ise bu dünyaya büyük bir rağbetle rağbet etti, onu talep etmekte tüm gücünü ve takatini harcadı, ona öylesine meyledip dayandı ki Allah onu yerin dibine geçirdi, hazineleri ve tâbileriyle birlikte onun içine soktu; kıyamet gününe kadar orada kalacaktır. İşte bunda, her rağbet edene ve zâhide bir ibret ve âyet vardır; zâhid bununla dünyaya rağbetsizlikte daha da rağbet eder, rağbet eden de dünyaya rağbetten sakınır, Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Nihayet Biz onu da sarayını da yerin dibine geçirdik (fe-hasefnâ bihî ve bi-dârihi'l-ard). Allah'tan başka ona yardım edecek bir topluluğu da olmadı; kendisi de kendini kurtarabileceklerden değildi.» kavl-i celîline gelince: «Fe-hasefnâ bihî ve bi-dârihil-arda fe-mâ kâne lehû min fietin yensurûnehû min dûnillâhi ve mâ kâne minel-muntasırîn»: Hasf-ı Kārûn, Butlân-ı Enâniyet, Acz-i Mutlak: - Yerin Dibine Batırılmak: Cenâb-ı Hak azgın Kārûn'u sarayı, hazineleri ve korumalarıyla birlikte bir anda yerin dibine geçirmiştir («hasf»). - Hiçbir Yardımcının Olmaması: Güvendiği orduları, avenesi ve serveti onu ilâhî kahr-ı gadabdan zerrece kurtaramamıştır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Dün onun yerinde olmayı temenni edenler: 'Vay be! Demek ki Allah, kullarından dilediğine rızkı bol bol verir, dilediğine de kısar (yebsutu'r-rızka li-men yeşâü ve yakdir). Eğer Allah bize lütufta bulunmasaydı, bizi de yerin dibine geçirirdi! Vay be! Demek ki kâfirler asla kurtuluşa eremezlermiş!' demeye başladılar.» kavl-i celîline gelince: «Ve asbehallezîne temennev mekânehû bil-emsi yekūlûne vey-ke-ennallâhe yebsutur-rızka limen yeşâü min ibâdihî ve yakdiru levlâ en mennallâhu aleynâ le-hasefe binâ vey-ke-ennehû lâ yüflihul-kâfirûn»: İntibâh-ı Gāfilîn, Rızk-ı Meşîet, Şükr-i İnayet ve İbtâl-i Vücûb-ı Aslah: - Gözlerin Açılması: Dün Kārûn'un debdebesine özenenler, onun helâkini görünce gafletten uyanıp 'İyi ki Allah bizi onun gibi yapmadı' diyerek nedamet getirdiler. - Rızkın Taksimi: Rızkı genişleten veya kısan sırf Zât-ı Bârî'nin ezelî meşîetidir; zenginlik üstünlük alâmeti değildir. - İbtâl-i Vücûb-ı Aslah: Mu'tezile'nin 'Allah kul için en uygununu yaratmaya mecburdur' iddiası bu âyetle çürütülmüştür; zira Kārûn'a verilen servet onun felâketi olmuş, diğerlerine verilmeyen servet ise onların kurtuluşuna vesile kılınmıştır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte o âhiret yurdu (ve cennet nimetleri)! Biz onu, yeryüzünde böbürlenmek/üstünlük taslamak istemeyen (lâ yürîdûne uluvven fi'l-ard) ve bozgunculuk peşinde koşmayanlara veririz. Güzel âkıbet ise takvâ sahiplerinindir (ve'l-âkıbetü li'l-müttekīn).» kavl-i celîline gelince: «Tilked-dârul-âhiratü nec'alühâ lillezîne lâ yürîdûne uluvven fil-ardı ve lâ fesâden vel-âkıbetü lil-müttekīn»: Dâr-ı Âhiret, Nefy-i İstikbâr ve Fesâd, Âkıbet-i Takvâ: - Âhiret Yurdunun Tahsisi: Cenâb-ı Hak ebedî cenneti, dünyada kibir, zorbalık, saltanat sevdası ve tahakküm gütmeyen; küfür ve fısk ile yeryüzünü ifsat etmeyen mütevazı ve ihlâslı kullarına tahsis etmiştir. - Müttakîlerin Zaferi: Dünyevî zevk ve gurur fâni olup yokluğa mahkûmdur; ebedî kurtuluş ve hayırlı âkıbet («el-âkıbe») ancak şirkten ve haramlardan sakınan takvâ ehline mahsustur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kim (huzurumuza) bir iyilik/güzellikle (hasene/tevhîd ile) gelirse, ona bundan daha hayırlısı/daha güzeli vardır (fe-lehû hayrun minhâ). Kim de bir kötülükle (şirk/küfür ile) gelirse, bilsin ki kötülükleri işleyenler ancak yaptıkları kadar cezalandırılırlar.» kavl-i celîline gelince: «Men câe bil-haseneti fe-lehû hayrun minhâ ve men câe bis-seyyieti fe-lâ yüczellezîne amilüs-seyyiâti illâ mâ kânû ya'melûn»: Fazl-ı Hasene, Adâlet-i Cezâ, İhsân-ı İlâhî: - İyiliğe Kat Kat Mükâfat: Tevhîd ve sâlih amellerle Allah'ın huzuruna gelen mü'mine, amelinin çok fevkinde kat kat lütuf ve ebedî cennet nimetleri («hayrun minhâ») ihsan edilir. - Adaletin Kemâli: Kötülük ve şirk ehline ise asla zulmedilmez; sırf kendi işledikleri küfür ve isyanın tam karşılığı olan adil ceza verilir.

[ Âyet 85 ] Cenâb-ı Hakk'ın: "(Şüphesiz sana Kur'ân'ı farz kılan, elbette seni bir meâda döndürecektir)" kavlinde, "(sana Kur'ân'ı farz kıldı)" kavli hakkında ihtilaf edilmiştir: Bazıları dediler ki: "Ferada" yani sana indirdi, demektir. Bazıları dediler ki: "Sana farz kıldı" Kur'ân ile amel etmeyi farz kıldı, demektir. Bazıları dediler ki: "Farz kıldı", sana indirilen Kur'ân'ı ve risaleti insanlara tebliğ etmeyi farz kıldı, demektir. O'nun: "(Elbette seni bir meâda döndürecektir)" kavlinde de ihtilaf edilmiştir: Bazıları dediler ki: Meâd, Mekke'dir. Bazıları dediler ki: Meâd, ba's ve kıyamet saatidir. Bazıları dediler ki: Meâd, cennettir; ölüm de denilmiştir; ba's ve meâd kelimesi ise zâhirde ba's demektir. Mekke'ye, insanların defalarca oraya dönüp gelmelerinden dolayı "meâd" denilmesi de caizdir; tıpkı insanların defalarca oraya varıp gelmelerinden dolayı "mesâbe" diye adlandırılması gibi. Fakat "meâd, Mekke'dir" diyenler derler ki: Nebî -sallallahu aleyhi ve sellem- Medine'ye hicret etmekle emrolunup oraya hicret ettiği vakit, kendi beldesini, kendi doğduğu ve babalarının doğduğu yeri özledi; bunun üzerine Cibrîl -aleyhisselâm- bu âyeti, oraya, onlara galip, mağlûp eden ve Mekke'yi kendisine fetheden bir hâlde geri döneceğine dair bir müjde olarak indirdi. Bu, "meâd Mekke'dir" diyenlerin te'vilidir. Bunun dışında olması da caizdir, bu da iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Sanki O, Rasûl'ü kendi aralarından çıkardıkları için, onların helâk olmasına acıyarak ayrılıklarına üzülmüştür; çünkü geçmiş ümmetlerden, aralarından resuller çıkarıldığında onlara azap inerdi; O da, kendisini aralarından çıkarıp icabetini reddettikleri için, onların helâk olup azaplandırılmalarından korkmuştur; O'nun: "(Onlar iman etmiyorlar diye neredeyse kendini helâk edeceksin)" [Şuarâ, 3] kavli ve "(Onlar için üzüntülerden nefsin gitmesin)" [Fâtır, 8] kavli gibi. Bunun üzerine, oraya geri döndürüleceği ve tekrar onlara geleceği, onların da kendisine tâbi olup îman edecekleri, diğer ümmetler gibi kökten helâk ve azap edilmeyecekleri müjdesi verilmiştir. İkincisi: O'na verilen bir minneti hatırlatma üzeredir; der ki: Sana Kur'ân'ı indiren ve sana indirmesini ve ilkasını hiç ummadığın bir vakitten sonra sana ilkâ eden Zât, rahmeti ve minneti ile sana bunu ilkâ etti ve indirdi; O'nun: "(Sen, sana kitabın ilkâ olunacağını ummuyordun; ancak Rabbinden bir rahmet olarak…)" [Kasas, 86] kavlinde buyurduğu gibi. Buna göre, seni, geri dönmeyi ve oraya avdet etmeyi hiç ummadığın bir vakitten sonra Mekke'ye geri döndürecektir. Eğer meâd ba's ise, o zaman da iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Müjde üzeredir; sanki der ki: Sana Kur'ân'ı farz kılan, seni geri döndürüp diriltecektir; seni yalanlayanla seni tasdik edeni de diriltecektir; seni yalanlayanlardan tekzip cezasıyla intikam alacak, seni tasdik edenleri de tasdik cezasıyla mükâfatlandıracaktır. İkincisi: O'nu zikredip O'na hitap eder, fakat asıl kastettiği O'nun kavmidir; yani siz diriltileceksiniz ve oraya döndürüleceksiniz; bu da, kendisiyle Rasûlü'ne hitap edilip asıl murad edileni onun kavmi olan âyetler kabîlindendir; öyleyse bu, tehdit üzere çıkar. Görmez misin ki O: "(De ki: Rabbim, hidayetle geleni ve apaçık bir dalâlette olanı en iyi bilendir)" buyurmuştur? Yani "(Rabbim, hidayetle geleni en iyi bilir)" de onu hidayet cezasıyla mükâfatlandırır, "(apaçık bir dalâlette olanı)" da bilir de ona dalâlet cezasını verir. Bu zikir, o kâfirlerin, kendilerinin hak ve hidayet üzere olduklarını, atalarının da hak ve hidayet üzere bulunduklarını, sizin ise dalâlette olduğunuzu iddia ettikleri vakit ortaya çıkar; O da: "(Rabbim, hidayetle geleni ve apaçık bir dalâlette olanı en iyi bilir)" -biz mi yoksa siz mi- buyurur. Bu, Allah'a muhâkeme olmak üzeredir; aralarında O hükmedecek, herkese getirdiğine göre karşılığını verecektir, Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sen bu Kitab'ın (Kur'ân'ın) sana vahyolunacağını ummuyordun; o ancak Rabbinden bir rahmet olarak indirildi (illâ rahmeten min rabbik). O halde sakın kâfirlere arka/destekçi olma (fe-lâ tekûnenne zahîran li'l-kâfirîn)!» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ künte tercû en yülkā ileykel-kitâbü illâ rahmeten min rabbike fe-lâ tekûnenne zahîran lil-kâfirîn»: Rahmet-i Vahy, Nimet-i Risâlet, İsmet-i Nübüvvet ve Nehy-i Muâvenet: - Vahyin Sırf İlâhî Lütuf Oluşu: Peygamberlik ve Kur'ân vahyi, beşerin kendi kesbi veya beklentisiyle değil; sırf Allah Teâlâ'nın ezelî rahmet ve meşîetiyle lütfedilmiştir. - Kâfirlere Taviz Vermemek: Resûl-i Ekrem aleyhisselâm'ın şahsında bütün mü'minlere kâfirlerin bâtıl arzularına, şirk tekliflerine ve hilelerine asla arka çıkmamaları emredilmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah'ın âyetleri sana indirildikten sonra, sakın seni onlardan (onları tebliğden) alıkoymasınlar! Rabbine dâvet et ve sakın müşriklerden olma!» kavl-i celîline gelince: «Ve lâ yasuddünneke an âyâtillâhi ba'de iz ünzilet ileyke ved'u ilâ rabbike ve lâ tekûnenne minel-müşrikîn»: Sebât-ı Risâlet, Dâvet-i İlâhiyye, Nefy-i Şirk: - Tebliğde Sebat: Müşriklerin tehdit ve engellemelerine aldırmadan Kur'ân âyetlerini tebliğe devam etmek ve tevhîd akîdesinde zerre kadar taviz vermemek emredilmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah ile beraber başka bir ilâha yalvarıp tapma! O'ndan başka hiçbir ilâh yoktur. O'nun Zâtından başka her şey helâk/yok olucudur (küllü şey'in hâlikün illâ vecheh). Hüküm yalnız O'nundur ve ancak O'na döndürüleceksiniz.» kavl-i celîline gelince: «Ve lâ ted'u meallâhi ilâhen âhara lâ ilâhe illâ hüve küllü şey'in hâlikün illâ vechehû lehül-hükmü ve ileyhi türceûn»: Vahdâniyet-i Zât, Bekā-i İlâhî, Fenâ-i Mâsivâ ve Mâturîdî Tenzîhi: - Masivânın Fenâsı: Cenâb-ı Hak dışındaki bütün mahlûkat, kâinat ve cisimler fanidir ve yokluğa mahkûmdur («küllü şey'in hâlik»). - «İllâ Vecheh»: Zât-ı Bârî ezelî ve ebedî olup fenâdan münezzehtir; O'nun rızâsı için yapılan ameller ve sâlih niyetler bâkî kalır. Bütün mülk ve hüküm yalnız O'nundur.

SÛRETÜ'L-ANKEBÛT Tamamı mekîdir. Bismillâhirrahmânirrahîm Cenâb-ı Hakk'ın kavli: "(Elif, Lâm, Mîm. İnsanlar, sadece: İman ettik, demeleriyle bırakılıp da imtihan edilmeyeceklerini mi sandılar? Andolsun ki Biz, onlardan öncekileri de imtihan ettik; Allah, elbette doğru söyleyenleri de bilir, elbette yalancıları da bilir. Yoksa kötülükleri işleyenler, Bizi geçeceklerini mi sandılar? Ne kötü hüküm veriyorlar! Kim Allah'a kavuşmayı umuyorsa, şüphesiz Allah'ın tayin ettiği vakit elbette gelecektir; O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir. Kim cihad ederse, ancak kendi nefsi için cihad eder; şüphesiz Allah, âlemlerden elbette müstağnidir.)" Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: "(Elif, Lâm, Mîm)": Bunu başka bir yerde zikretmiştik. Ve kavli: "(İnsanlar sandılar mı?…)" O'nun kavli: "(Ehasibe)": Bu, zâhirde bir istifham olsa da, istihbâr için değil, îcab içindir; çünkü istifham ve istihbârın hakikati, ancak, işleri bilmeyip onu öğrenmek için soran ve istifham edenden sâdır olur; Allah -sübhânehû- ise kendisine bir şeyin gizli kalmasından çok yücedir; öyleyse bu, O'ndan bir takrir ve îcabdır. Sonra O'nun: "(İnsanlar sandılar mı?)" kavli, iki vecihten biri üzere çıkar; birincisi: yani insanlar sandılar. İkincisi: yani insanlar, iman ettik demeleriyle bırakılacaklarını sanmasınlar. O'nun: "(İman ettik demeleriyle)" kavli: Îmanı zikretmiş, fakat kime iman ettiklerini zikretmemiştir; Allah'a mı yoksa başkasına mı? Halbuki mahlûkattan hiç kimse yoktur ki birine iman edip başkasını inkâr etmesin; âyette de, kime veya kime karşı iman edildiğinin beyanı yoktur; ancak Allah teâlâ mahlûkatı, mutlak ve mürsel îmandan -Allah'a ve rasûllerine îmandan- anlamaya müheyya kılmıştır; onları öylesine müheyya kılmıştır ki, mutlak kitaptan Allah'ın kitabını, âhiret yurdundan da cenneti anlamışlardır; buna benzer, mutlak kitaptan Allah'ın kitabını anladıkları, zikrettiğimiz mutlak îmandan -Allah'a ve rasûllerine îmandan- anladıkları, mutlak dinden de Allah'ın dinini anladıkları gibi; öyleyse O'nun: "(İman ettik demeleriyle)" kavli, Allah'a veya rasûllerine îman etmek demektir. O'nun: "(Ve onlar imtihan edilmeyecekler mi?)" kavli, yani ibtilâya uğratılmayacaklar mı demektir; fitne ise, içinde şiddet bulunan ibtilâdır; Allah, kullarını hallerin değişikliğiyle imtihan eder: bir kere darlık ve şiddetle, bir kere de genişlik ve refah ile ve türlü ibadetlerle; tâ ki bu, halk için, O'na îmanda sadâkat ve kizb hususunda bir alâmet olsun da, nefsinden Allah tealaya îmanı haber veren herkesin sadâkatini ve kizbini bilsinler; çünkü haber verdiği şeyde bu ihtimal vardır.

Âyet 2. Cenâb-ı Hakk'ın: "(İnsanlar sandılar mı?)" kavli; O'nun: "(İnsanlar sandılar mı?)" kavli, zâhirde bir istifham olsa da istihbâr için değil, îcab içindir; çünkü istifham ve istihbârın hakikati ancak işleri bilmeyip öğrenmek için soran ve istifham edenden sâdır olur; Allah -sübhânehû- ise kendisine bir şeyin gizli kalmasından çok yücedir. Öyleyse bu, O'ndan bir takdir ve îcabdır. Sonra O'nun: "(İnsanlar sandılar mı?)" kavli, iki vecihten biri üzere çıkar: Birincisi: yani insanlar sandılar. İkincisi: yani insanlar, iman ettik deyip de imtihan edilmeden bırakılacaklarını sanmasınlar. Cenâb-ı Hakk'ın: "(İman ettik demeleriyle)" kavli, îmanı zikretmiş, fakat kime îman ettiklerini zikretmemiştir: Allah'a mı, yoksa başkasına mı? Halbuki mahlûkattan hiç kimse yoktur ki birine îman edip başkasını inkâr etmesin; âyette de kime îman edildiğinin beyanı yoktur. Ancak Allah teâlâ mahlûkatı, mutlak ve mürsel îmandan -Allah'a ve rasûllerine îmandan- anlamaya müheyya kılmıştır; onları öylesine müheyya kılmıştır ki, mutlak kitaptan Allah'ın kitabını, âhiret yurdundan da cenneti anlamışlardır. Buna benzer, mutlak kitaptan Allah'ın kitabını anladıkları, zikrettiğimiz mutlak îmandan Allah teâlâya ve rasûllerine îmanı anladıkları, mutlak dinden de Allah'ın dinini anladıkları gibi… Öyleyse O'nun: "(İman ettik demeleriyle)" kavli, Allah'a ve rasûllerine îman etmek demek olur. Cenâb-ı Hakk'ın: "(Ve onlar imtihan edilmeyecekler mi)" kavli, yani ibtilâya uğratılmayacaklar mı demektir. Fitne ise, içinde şiddet bulunan ibtilâdır; Allah, kullarını hallerin değişikliğiyle imtihan eder: bir kere darlık ve şiddetle, bir kere de genişlik ve refah ile ve türlü ibadetlerle; tâ ki bu, halk için, O'na îmanda sadâkat ve kizb hususunda bir alâmet olsun da, nefsinden Allah teâlâya îmanı haber veren herkesin sadâkatini ve kizbini bilsinler; zira haber verip "iman ettim" diyen kimsenin yalancı olması da câizdir. Allah teâlâ, sadâkat ve kizblerinin bilinmesini, ameller kıldı; tâ ki, eğer ibtilâ ve imtihan gizli bir sebeple olsaydı bunun ortaya çıkmayacağı bir şey, onların yanında amelleriyle sadâkatleri ortaya çıksın. Bu da, münafıklar hakkında haber verdiği şeydir; buyurdu ki: "(İnsanlardan öylesi vardır ki, Allah'a bir kıyı üzerinde ibadet eder)" [Hac, 11] âyeti. Bu, fitnenin, içinde şiddet ve belâ bulunan bir mihnet olduğuna delâlet eder; O'nun: "(Sizi şer ve hayırla fitne olarak imtihan ederiz, ve Bize döndürüleceksiniz)" [Enbiyâ, 35] kavlinde buyurduğu gibi; zira kişinin îmandaki sadâkati, ancak kendisine isabet eden şiddetle ortaya çıkar. Genişlik ve refaha gelince, bu onun tabiatına ve nefsinin hevâsına uygun düşer; öyleyse tabiatına uygun düşenle sadâkati ortaya çıkmaz, ancak tabiatına muhalif olan ve ona katlanmak ağır gelen şeyle ortaya çıkar. Sonra bazıları dediler ki: Bu âyet, dilleriyle îmanı izhar edip muhalefeti ve yalanı içlerinde gizleyen bir kavim hakkında nâzil oldu. Bazıları da dediler ki: Allah'a ve Rasûlü'ne hakikaten îman eden, sonra türlü azaplarla azaplandırılıp îmanı terk eden ve onu inkâr eden bir kavim hakkında nâzil oldu; onlar hakkında: "(İnsanlardan öylesi vardır ki: Allah'a îman ettik, der; sonra Allah uğrunda eziyet gördüğünde, insanların fitnesini Allah'ın azabı gibi kılar)" [Ankebût, 10] kavli nâzil oldu. Her iki durumda da bunda şu vardır: Îmanı ikrar edip kabul eden kimse, tabiatına muvafakat eden ve muhalefet eden türlü mihnetlerle imtihan edilir; tâ ki sadâkati insanlar nezdinde ortaya çıksın da ona göre muâmele etsinler, Allah en iyi bilendir.

Ve "İman ettim" der - yalan olarak; Allah teâlâ, sadâkat ve kizblerinin bilinmesi için ameller kıldı; hâlbuki eğer ibtilâ ve imtihan gizli bir sebeple olsaydı bu ortaya çıkmazdı; bu da, münafıklar hakkında haber verdiği şeydir; buyurdu ki: "(İnsanlardan öylesi vardır ki, Allah'a bir kıyı üzerinde ibadet eder)" âyeti. Bu, fitnenin, içinde şiddet ve belâ bulunan bir mihnet olduğuna delâlet eder; O'nun: "(Sizi şer ve hayırla fitne olarak imtihan ederiz, ve Bize döndürüleceksiniz)" kavlinde buyurduğu gibi; zira kişinin îmandaki sadâkati, ancak kendisine isabet eden şiddetle ortaya çıkar. Genişlik ve refaha gelince, bu onun tabiatına ve nefsinin hevâsına uygun düşer; öyleyse tabiatına uygun düşenle sadâkati ortaya çıkmaz, ancak tabiatına muhalif olan ve ona katlanmak ağır gelen şeyle ortaya çıkar. Sonra bazıları dediler ki: Bu âyet, dilleriyle îmanı izhar edip muhalefeti ve yalanı içlerinde gizleyen bir kavim hakkında nâzil oldu. Bazıları da dediler ki: Allah'a ve Rasûlü'ne hakikaten îman eden, sonra türlü azaplarla azaplandırılıp îmanı terk eden ve onu inkâr eden bir kavim hakkında nâzil oldu; onlar hakkında: "(Allah uğrunda eziyet gördüğünde, insanların fitnesini Allah'ın azabı gibi kılar)" âyeti nâzil oldu. Her iki durumda da bunda şu vardır: Îmanı ikrar edip kabul eden kimse, tabiatına muvafakat eden ve muhalefet eden türlü mihnetlerle imtihan edilir; tâ ki sadâkati insanlar nezdinde ortaya çıksın da ona göre muâmele etsinler, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: "(Andolsun ki Biz, onlardan öncekileri de imtihan ettik; Allah, elbette doğru söyleyenleri de bilir, elbette yalancıları da bilir)" kavli hakkında daha önce zikretmiştik ki: O, henüz vücuda gelmemiş olanı, vücuda gelecek diye bildiği gibi, henüz zâhir olmamış olanı da zâhir olacak diye zâhiren bilir, Allah en iyi bilendir. Ve kavli: "(Yoksa kötülükleri işleyenler, Bizi geçeceklerini mi sandılar? Ne kötü hüküm veriyorlar!)" Bu da yine iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Kötülük işleyenler zikredileni sandılar. İkincisi: sanmasınlar; nehiy üzeredir. O'nun: "(Bizi geçeceklerini)" kavli: Hiç kimse, Allah'ı azabında ve intikamında geçmeye güç yetiremez; lâkin onlar, kâfir ile Müslüman'ı bu dünyada, onun nimeti ve genişliği bakımından eşit görüp, ölüm anında da kâfirin üzerine Müslüman gibi bir azap inmediğini görünce, ba'sin olmadığını ve bunun kendilerine bâtıl bir haber verildiğini zannettiler; kâfirlerin bu zannı, onları ba'si inkâr etmeye sevketti; O'nun: "(Göğü, yeri ve ikisi arasındakini boş yere yaratmadık)" kavlinde olduğu gibi; onları boş yere yarattığı takdirde, eğer ba's olmasaydı bu bir bâtıl olurdu; onlar, O'nun ikisini yaratmasının bâtıl olmadığını bilmişlerdi, fakat ba's olmadığı takdirde ikisinin yaratılışını bâtıl kılmışlardı; öyleyse ba'si inkâr edince, azap ve ceza olmadığını zannettiler, Allah en iyi bilendir. Ve kavli: "(Kim Allah'a kavuşmayı umuyorsa, şüphesiz Allah'ın tayin ettiği vakit elbette gelecektir; O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir)": Likâyı kendi nefsine izafe etmiştir; keza "(Dönüş O'nadır)" kavlinde zikredilen masîr, "(Bütün iş O'na döndürülür)" kavli, "(Hepsi Allah'ın huzuruna çıkarlar)" kavli ve benzeri de böyledir; bunların hepsi, dünyanın yaratılışının ve içindeki âlemin yaratılışının, kendisi için değil, ancak âhiret için olmasındandır; öyleyse bu eşyanın orada yaratılışı, âhiretle bir hikmet olmuştur; çünkü âhiret olmasaydı, bu dünyada zikredilenin yaratılışı, bâtıl bir oyun olurdu; O'nun: "(Sizi ancak boş yere yarattığımızı ve Bize döndürülmeyeceğinizi mi sandınız?)" kavlinde olduğu gibi…

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yoksa kötülükleri işleyenler, Bizden kaçıp kurtulacaklarını/Bizi atlatacaklarını mı sandılar (en yesbikūnâ)? Ne kadar da kötü hüküm veriyorlar!» kavl-i celîline gelince: «Em hasibellezîne ya'melûnes-seyyiâti en yesbikūnâ sâe mâ yahkümûn»: İhâta-i Kudret, Hükm-i Bâtıl, Tehdîd-i Mücrimîn: - İlâhî Kudretten Kaçışın İmkânsızlığı: Küfür ve isyan içinde olanlar Allah'ın azabından kurtulabileceklerini veya hesaba çekilmeyeceklerini zannetmekle ne büyük bir cehalet ve ahmaklık içindedirler.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kim Allah'a kavuşmayı umuyorsa (ve O'nun mükâfatını arzuluyorsa), bilsin ki Allah'ın (tayin ettiği) eceli mutlaka gelecektir (fe-inne ecelallāhi le-ât). Ve O, hakkıyla işitendir, kemâliyle bilendir.» kavl-i celîline gelince: «Men kâne yercû likāallâhi fe-inne ecelallâhi le-âtin ve hüves-semîul-alîm»: Şevk-ı Likāullâh, Kat'iyyet-i Ecel, Recâ ve Murâkabe: - Âhirete İman ve Hazırlık: Allah'ın huzuruna çıkmaya ve rıdvânına kavuşmaya iştiyak duyan mü'min, ecelin ve kıyametin muhakkak geleceğini bilerek sâlih amellere sarılmalıdır. Allah Teâlâ niyazları işiten ve kalpleri bilendir.

Kendilerine dönüş olmaksızın onların yaratılışını bâtıl bir oyun kılmış olurdu. Ve kavli: "(Şüphesiz Allah'ın tayin ettiği vakit elbette gelecektir; O hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir)": Söyledikleri ve izhar ettikleri şeyi hakkıyla işiten, gizledikleri ve sakladıkları şeyi de hakkıyla bilendir; çünkü kıssa, münafıkların kıssasıdır. Yahut O, dualarını işitip icabet eden, ihtiyaçlarını ve işlerini hakkıyla bilendir, Allah en iyi bilendir. Ve kavli: "(Kim cihad ederse, ancak kendi nefsi için cihad eder)"; keza O'nun: "(Kim salih amel işlerse kendi lehinedir, kim kötülük işlerse kendi aleyhinedir)" kavli ve "(Eğer iyilik yaparsanız kendinize iyilik yapmış olursunuz, kötülük yaparsanız yine kendinize yapmış olursunuz)" kavli de böyledir; yani kendi aleyhinedir demektir. Bunda şu vardır: Allah, mahlûkatı, kendileri için imtihan ettiği şeyde bir zarar def'i veya bir menfaat celbi hususunda kendi ihtiyacı için değil, ancak onların kendi nefislerinin, kendileri için zararları def edip menfaatleri celbetme ihtiyacı için imtihan etmiştir; keza dünyayı ve içindeki bu âlemi de, bunu inşa etmekte kendi ihtiyacı için değil, ancak onların ihtiyaçları için inşa etmiştir. Beşer dışındaki mahlûkatı da yine ancak beşer için inşa etmiş, hepsini beşere musahhar kılmıştır; beşeri de, kendi nefislerinin menfaati ve ihtiyacı için bunların hepsini istimal etmeye güç yetirebilecek bir hâlde kılmıştır; bu da, Kur'ân'ın birçok âyetinde zikredilmiştir; buyurmuştur ki: "(Göklerde ve yerde olanların hepsini kendisinden bir lütuf olarak size musahhar kıldı)" ve "(Yerde olanların hepsini sizin için yaratan O'dur)" ve benzeri; buna göre bu âlemi, kendi nefislerinin ihtiyacı için, zararları def etmek ve menfaati celbetmek için imtihan etmiştir; bunun için: "(Kim cihad ederse ancak kendi nefsi için cihad eder)" buyurmuştur; yani kendi nefsinin ihtiyacı ve kendi nefsinin menfaati içindir, Allah teâlâ için bir menfaat veya bir ihtiyaç için değil. "(Şüphesiz Allah, âlemlerden elbette müstağnidir)": Bu, zikredilenin tefsiridir. Sonra mücahede, bir kere şeytan ve cinle, bir kere insanlardan olan düşmanlarıyla, bir kere nefsin hevâsıyla, bir kere de dünya işinde olur; bunların hepsi Allah yolunda bir mücahededir; Allah teâlâ: "(Bizim uğrumuzda cihad edenleri, elbette Biz kendi yollarımıza hidayet ederiz)" buyurmuştur, Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: "(İman edip salih ameller işleyenlerin, elbette kötülüklerini örteceğiz ve elbette onları, yapmakta olduklarının en güzeliyle mükâfatlandıracağız. Ve Biz insana, ana-babasına iyilik etmesini tavsiye ettik; eğer seninle, hakkında bilgin olmayan bir şeyi Bana ortak koşman için mücadele ederlerse, onlara itaat etme; dönüşünüz Banadır, yaptıklarınızı size haber vereceğim. İman edip salih ameller işleyenleri, elbette salihler arasına sokacağız.)" Ve kavli: "(İman edip salih ameller işleyenlerin, elbette kötülüklerini örteceğiz)": Sanki işledikleri hasenat ve salih ameller, kötülüklerini örtmektedir. Ve kavli: "(Elbette onları, yapmakta olduklarının en güzeliyle mükâfatlandıracağız)" bu, birçok vecih ihtimal eder: Birincisi: O amellerle mükâfatlandırıldıkları karşılık, işledikleri amellerden daha güzeldir; çünkü o karşılığın kendi nezdlerindeki miktarı, kendi amellerinden bildiklerinin miktarından daha büyük ve daha güzeldir; zira amellerinin…

Cenâb-ı Hakk'ın: «İman edip sâlih ameller işleyenlerin kötülüklerini elbette örteriz (le-nükeffiranne anhüm seyyiâtihim) ve onları yaptıklarının en güzeliyle mükâfatlandırırız (ve le-necziyennehüm ahsene'llezî kânû ya'melûn).» kavl-i celîline gelince: «Vellezîne âmenû ve amilüs-sâlihâti le-nükeffiranne anhüm seyyiâtihim ve le-necziyennehüm ahsenellezî kânû ya'melûn»: Tekfîr-i Seyyiât, Ahsen-i Cezâ, Lütf-ı İlâhî: - Günahların Affı: Samimi iman ve sâlih ameller geçmiş kusurların ve küçük günahların silinmesine («tekfîr») vesiledir. - En Güzel Mükâfat: Cenâb-ı Hak kullarının sâlih amellerine misliyle değil, kat kat fazlasıyla ve en güzel mükâfatla karşılık verir.

…kendi nezdlerinde büyük bir kıymeti ve kadri yoktur; çünkü onlardan kimi, gecesini bir dirhemle ihyâ eder ve bununla bir gün veya bir gecelik ihtiyacını karşılar. İkincisi: Kişinin işlediği ameller, tevbe ile veya kendisine ceza verilmesiyle örtülen kötülükler, kendisine bol sevapla mükâfat verilen hasenat, ve kendi nefsinin ihtiyaçları için işlediği, ne cezalandırılacağı ne de mükâfatlandırılacağı mübahlar olmak üzere türlü vecihler üzeredir; -Allah en iyi bilendir- der ki: Onları, işledikleri en güzeliyle, yani Allah için işledikleri hasenat ve hayırlarla mükâfatlandıracağız. Yahut O'nun: "(Elbette onları, yapmakta olduklarının en güzeliyle mükâfatlandıracağız)" kavlinin, kötülüklerini bir nevi hasenatla örteceğimiz ve onların en güzeliyle sevap vereceğimiz demek olması da caizdir; bu da O'nun: "(Elbette kötülüklerini örteceğiz ve elbette onları yapmakta olduklarının en güzeliyle mükâfatlandıracağız)" kavlidir, Allah bunu en iyi bilendir. Ve kavli: "(Biz insana, ana-babasına iyilik etmesini tavsiye ettik; eğer seninle, hakkında bilgin olmayan bir şeyi Bana ortak koşman için mücadele ederlerse, onlara itaat etme; dönüşünüz Banadır, yaptıklarınızı size haber vereceğim)" "İhsânen" diye de okunmuştur. Zeccâc dedi ki: O'nun "(hüsnen)" kavli daha câmi' ve daha yakındır; çünkü bu, hem şeyin kendi zâtındaki güzelliğine, hem de o insanın nezdindeki güzelliğine râcidir; denir ki: "Filan şey hasene oldu", yani kendi zâtında güzel oldu demektir; "ihsân" ise, kendisi için yapılan o mamûl nezdinde güzel olan şeydir, yahut buna benzer bir söz söylemiştir. Şeyh -radıyallâhu anh- dedi ki: Lâkin ihsân da, kendi nefsinde güzel olan şeyin ismidir; "ahsene" denir, "ihsân ettiğinde" ise "hasen olmuştur" demektir, Allah en iyi bilendir. Ve kavli: "(Eğer seninle, hakkında bilgin olmayan bir şeyi Bana ortak koşman için mücadele ederlerse)": Eğer bu hitap ehl-i îmâna ise, âyetin te'vili şöyle olur: "(Eğer seninle, hakkında bilgin olmayan bir şeyi Bana ortak koşman için mücadele ederlerse)" yani O'nun bir ortağı olduğuna dair, sen bunun aksini, yani O'nun bir ortağı olmadığını bildiğin halde, O'na ortak koşma demektir; bu, O'nun: "(De ki: Allah'a, göklerde ve yerde bilmediği bir şeyi mi haber veriyorsunuz?)" kavli gibidir; yani O, onların dediklerinin aksini bilir; buna göre O'nun kavli, "(hakkında bilgin olmayan)" ifadesini, O'nun bir ortağı olduğuna değil, senin bunun aksine -yani O'nun bir ortağı olmadığına- ilmin olduğuna hamleder. Eğer hitap ehl-i küfre ise, onlar Allah hakkında bilmedikleri şeyi söylerler demektir. Ve kavli: "(Onlara itaat etme)": Ana-babaya iyilik, ihsan ve itaatle emirdir; fakat bu itaatlerinde Rabb'e isyan olmadığı müddetçedir; tâ ki, onlara her şeyde ve nezdlerinde iyilik saydıkları her şeyde itaatin vacip olmadığı, ancak bunda Hâlık'a itaat bulunduğu müddetçe vacip olduğu bilinsin. Ve kavli: "(Dönüşünüz Banadır, yaptıklarınızı size haber vereceğim)": Bir tehdittir; tâ ki siz, işlerinizde daima sakınık olup Rabb'e isyan bulunan şeyi işlemeyesiniz. Ve kavli: "(İman edip salih ameller işleyenleri, elbette salihler arasına sokacağız)": Sanki der ki: İman edip...

Cenâb-ı Hakk'ın: «İman edip sâlih amel işleyenleri, elbette sâlihler zümresine katarız (le-nüdhılennehüm fi's-sâlihîn).» kavl-i celîline gelince: «Vellezîne âmenû ve amilüs-sâlihâti le-nüdhılennehüm fis-sâlihîn»: İlhâk-ı Sâlihîn, Şeref-i İman ve Mâturîdî Tahlili: - Sâlihler Zümresine İlhak: Samimiyetle iman edip sâlih ameller işleyen mü'minlerin kusurları örtülecek ve onlar peygamberler, sıddîklar ve şehitlerin bulunduğu sâlihler meclisine ve cennetine dahil edileceklerdir.

Ve sâlih ameller işlediler; ancak onların bazı günahları vardır. Biz o günahları, kendi sâlih amelleriyle onlardan mutlaka örteriz; sonra onları, hiçbir günahı olmayan salihînin içine mutlaka dahil ederiz ki onlar peygamberlerdir. Zira Kitab'da "salihîn" lafzı zikredildiğinde ekseriyetle bununla peygamberler -salevâtullahi aleyhim- murad edilmiştir. İşte bu -Allah en iyi bilendir- daha önce zikrettiğimiz üzere, onlardan günahların örtülmesi hususundadır. Nitekim şöyle buyurmuştur: (İman edip sâlih ameller işleyenlerin günahlarını mutlaka örteriz ve onları yapageldiklerinin en güzeliyle mutlaka mükâfatlandırırız). Yahut Cenâb-ı Hakk'ın: (Onları mutlaka salihînin içine dahil ederiz) kavli, "onları mutlaka salihînden kılarız" mânâsına da gelebilir. Şayet denilse ki: "Onlar zaten sâlih ameller işlemişken, (Onları mutlaka salihînin içine dahil ederiz) kavlinin mânâsı nedir?" Denilir ki: Mânâsı, başta zikrettiğimiz gibidir: Onlar sâlih ameller işlemişlerdir, ancak sâlih amelleriyle örtülecek bazı günahları da vardır; sonra Allah onları, hiçbir günahı olmayan salihînin içine dahil edecektir. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (İnsanlardan öylesi vardır ki "Allah'a iman ettik" der; Allah uğrunda eziyet gördüğü zaman ise insanların fitnesini Allah'ın azabı gibi tutar. Andolsun, Rabbinden bir yardım gelecek olsa "Biz de sizinle beraberdik" derler. Allah, âlemlerin sinelerinde olanı en iyi bilen değil midir? (10) Allah, iman edenleri de elbette bilir, münafıkları da elbette bilir. (11) Kâfirler, iman edenlere dediler ki: "Bizim yolumuza tâbi olun, günahlarınızı biz yükleniriz." Halbuki onlar, onların günahlarından hiçbir şeyi yüklenici değildirler; şüphesiz onlar yalancıdırlar. (12) Onlar, kendi yüklerini ve kendi yükleriyle beraber başka yükleri de mutlaka yüklenecekler; ve kıyamet günü uydurmakta oldukları şeylerden mutlaka sorguya çekilecekler.) [Ankebût, 10-13] kavli. Cenâb-ı Hakk'ın: (İnsanlardan öylesi vardır ki "Allah'a iman ettik" der; Allah uğrunda eziyet gördüğü zaman ise insanların fitnesini Allah'ın azabı gibi tutar) kavline gelince: Bazı ehl-i te'vîl şöyle dedi: Bunlar diliyle mü'min olan insanlardır; kendilerine insanlardan bir belâ isabet ettiğinde yahut nefislerinde ve mallarında bir musibete uğradıklarında fitneye düşerler de, dünyada başlarına geleni âhirette Allah'ın azabı gibi tutarlar. Sonra buyurdu: (Andolsun, Rabbinden bir yardım gelecek olsa "Biz de sizinle beraberdik" derler): İşte bu, münafığın alâmetidir. Onlardan bazıları da şöyle der: Bu âyet, imanı gizlide ve açıkta tahakkuk ettirdiği hâlde, Allah'a ve Resûlü'ne imanı sebebiyle azaba uğratılan, bu yüzden imanı terk edip küfre düşen kimse hakkında nazil olmuştur. Bu te'vîle göre Cenâb-ı Hakk'ın: (Andolsun, Rabbinden bir yardım gelecek olsa...) kavlinden âyetin sonuna kadarki kısmın, öncekinden kesilmiş ve münafıkların işleri ve haberleri hakkında yeniden başlamış olması muhtemeldir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İnsanların fitnesini Allah'ın azabı gibi tutar) kavli de şu mânâya gelmesi muhtemeldir: İnsanların fitnesini ve kendisine, istedikleri şeyi -ki o küfürdür- vermesi için yaptıkları eziyeti, Allah'ın küfür ehline, istediklerini -ki o imandır- vermesi için verdiği azap gibi tutmuştur. Zira küfür ehli, Allah'ın azabı başlarına indiğinde yahut onun inmesi korkusu şiddetlendiğinde, Allah'ın kendilerinden istediği iman ve tevhidi verirlermiş; nitekim şöyle buyurmuştur: (Gemiye bindiklerinde, dini yalnız O'na has kılarak Allah'a dua ederler...

...dini yalnız O'na has kılarak Allah'a dua ederler; ama onları karaya çıkarıp kurtardığı zaman bir de bakarsın ki şirk koşarlar). Bir başka vecih daha muhtemeldir: O da şudur ki, insanların fitnesini imanı terk etmede Allah'ın azabı gibi tutmuştur; yani insanlardan gelen azabı sanki Allah'tan gelmiş gibi tutup imanı terk etmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah, âlemlerin sinelerinde olanı en iyi bilen değil midir?) kavline gelince: Eğer âyet, imanı gizlide ve açıkta tahakkuk ettiren kimse hakkında ise, bu, kendisine uygulanan azaptan dolayı imanı terk etmesine bir sitem mahiyetinde çıkar; çünkü o, diliyle onlara küfrü izhar edip azabı kendinden defedebilir, hakikatte ise gizlide, şu buyrulduğu üzere mü'min olabilirdi: (Ancak zorlanıp da kalbi imanla mutmain olan müstesna). Eğer âyet münafıklar hakkında ise, şöyle denilir: Allah'ın âlemlerin sinelerinde olanı bilen olduğunu bildiğiniz hâlde, küfrü ve O'na muhalefeti kalpte nasıl gizlediniz? Böylece Resûlü'ne, onların içlerinde gizledikleri ve sakladıkları muhalefeti haber verir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah, iman edenleri de elbette bilir, münafıkları da elbette bilir) (11) kavline gelince, bunun te'vîlini daha önce zikretmiştik: Olacağını bildiği bir şeyi -olduğunda- bilmesi, ve var olup zâhir olacağını bildiği bir şeyi -var olup zâhir olduğunda- bilmesi demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kâfirler, iman edenlere dediler ki: "Bizim yolumuza tâbi olun, günahlarınızı biz yükleniriz." Hâlbuki onlar, onların günahlarından hiçbir şeyi yüklenici değildirler; şüphesiz onlar yalancıdırlar) (12) kavline gelince: Sanki onlar bunu, hüccetleri ve âyetleri, insanlar nezdinde şüphe uyandıracak şekilde çürütmekten âciz kaldıktan, onlarla mücadeleyi ve onlara karşı hüccet getirmeyi sürdüremez hâle geldikten sonra söylemişlerdir. Bütün bunlardan âciz kaldıklarında, işte o zaman zikredilen şeyle meşgul oldular ve mü'minlere zikredileni söylediler. (Bizim yolumuza tâbi olun) yani dinimize; (günahlarınızı biz yükleniriz) derken -Allah en iyi bilendir- şunu demek isterler: Bizim yolumuza tâbi olun, çünkü o doğrudur; eğer size bir hata isabet ederse yahut ona tâbi olmakta hataya düşerseniz, biz sizin günahlarınızı yükleniriz. Bazıları şöyle dedi: Onlardan iman edenlere şöyle dediler: Ne biz ne siz diriltilmeyeceğiz, öyleyse bize tâbi olun; sizin üzerinize bir şey terettüp ederse o bizim üzerimizedir. Bu, birinciye yakındır. Yahut onlara şöyle demiş olabilirler: Bizim yolumuza tâbi olun; çünkü Allah bize bunu emretmiştir, eğer bunda hataya düşerseniz biz sizin günahlarınızı yükleniriz veya buna benzer bir şey. Bu söz onlardan tenakuz teşkil eder; çünkü kendilerinin, kendi dinlerine tâbi olmakta hataya düştüklerini zikretmiş oluyorlar; meğerki bununla bizim zikrettiğimiz mânâyı kastetmiş olsunlar. İkincisi: Onlar, günahları üstlenip yüklenmeyi, günahlarda talep hakkı olanın izniyle değil, o günahın kendi üzerinde olduğu kişinin izniyle yapıyorlardı; hâlbuki bir borcun üzerinde olduğu kişinin izniyle kefalet caiz olmaz. Sonra Allah, onların bunu yüklenmeyeceklerini haber vererek şöyle buyurdu: (Hâlbuki onlar, onların günahlarından hiçbir şeyi yüklenici değildirler; şüphesiz onlar yalancıdırlar). Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz onlar yalancıdırlar) kavli, onların günahları yüklenme iddialarında yalancı olmaları mânâsına gelmesi muhtemeldir; yani buna güç yetiremezler...

Cenâb-ı Hakk'ın: «İnkâr edenler iman edenlere: 'Bizim yolumuza uyun, sizin günahlarınızı biz yüklenelim (ve'l-nahmil hatâyâküm)!' dediler. Halbuki onlar, onların günahlarından hiçbir şeyi yüklenecek değillerdir. Şüphesiz onlar kesinlikle yalancıdırlar (innehüm le-kâzibûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve kālellezîne keferû lillezîne âmenüt-tebiû sebîlenâ vel-nahmil hatâyâküm ve mâ hüm bi-hâmilîne min hatâyâhüm min şey'in innehüm le-kâzibûn»: İğvâ-i Kâfirîn, Dava-i Bâtıla, Nefy-i Haml-i Günah ve Butlân-ı Kefâlet: - Kâfirlerin Aldatıcı Vaadi: Müşrikler delil bulamayınca mü'minleri saptırmak için 'Bizim bâtıl dinimize dönün, eğer günah varsa vebali bizim boynumuza olsun' dediler. - Butlân-ı Kefâlet: Mahşerde hiç kimse başkasının günahını yüklenemez («lâ teziru vâziratün vizra uhrâ»); kâfirlerin bu iddiaları tamamen yalan ve aldatmacadır.

...üstlenmeye güç yetiremezler. Yahut kendi yollarına tâbi olmaya davet ettikleri hususunda yalancıdırlar. Yahut Allah'ın kendilerine bunu emrettiği iddiasında yalancıdırlar. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlar, kendi yüklerini ve kendi yükleriyle beraber başka yükleri de mutlaka yüklenecekler) (13) kavline gelince: Kendi nefislerinin dalâletiyle kendi vebâllerini, başkalarını dalâlete düşürmeleri ve onları buna davet etmeleriyle de başka yükleri yüklenirler; nitekim şöyle buyurmuştur: (Kıyamet günü kendi günahlarını tastamam yüklensinler, bilgisizce saptırdıkları kimselerin günahlarından bir kısmını da). Bir haberde de zikredildiğine göre Allah'ın Nebîsi -sallallâhu aleyhi ve sellem- şöyle buyurmuştur: "Hidâyete çağıran hiçbir davetçi yoktur ki ona tâbi olunsun da, kendisine tâbi olanların ecirleri gibi bir ecir kendisine verilmesin; ve onların ecirlerinden hiçbir şey eksilmez." Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve kıyamet günü uydurmakta oldukları şeylerden mutlaka sorguya çekilecekler) kavline gelince: Bazıları şöyle dedi: Onların iftirası, putları ilâh edinmeleridir; zira iftira hem fiilde hem de kavilde olur. Onların iftirasının, günahlarını yüklendiklerini söylemeleri yahut Allah'ın kendilerine bunu emrettiğini iddia etmeleri, yahut ibadet ettikleri putları ilâh diye isimlendirmeleri olması da câizdir. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Andolsun, Nûh'u kavmine gönderdik de, o, elli yıl eksik olmak üzere bin yıl onların içinde kaldı; sonunda onlar zulme devam ederken tûfan onları yakaladı. (14) Sonra onu ve gemi ehlini kurtardık, onu âlemlere bir âyet kıldık. (15) İbrâhim'i de gönderdik; hani o kavmine: "Allah'a ibadet edin ve O'ndan sakının; eğer bilirseniz bu sizin için daha hayırlıdır" demişti. (16) Siz Allah'ı bırakıp ancak putlara tapıyor ve yalan uyduruyorsunuz. Şüphesiz Allah'ı bırakıp taptıklarınız sizin için hiçbir rızka mâlik değildirler. Öyleyse rızkı Allah katında arayın, O'na ibadet edin ve O'na şükredin; O'na döndürüleceksiniz. (17) Eğer yalanlarsanız, sizden önceki ümmetler de yalanlamıştı; Resûl'e düşen ancak apaçık tebliğdir. (18)) [Ankebût, 14-18] kavli. Cenâb-ı Hakk'ın: (Andolsun, Nûh'u kavmine gönderdik de, o, elli yıl eksik olmak üzere bin yıl onların içinde kaldı) kavline gelince: Bu haberi iki vecihle zikreder: Birincisi: Resûlünü kavminin eziyetine karşı sabra alıştırmak içindir; çünkü Nûh'un, kavminin içinde dokuz yüz elli yıl kaldığını, onları Allah'ın tevhidine davet ettiğini, ancak ehlinden ancak bir avuç insanın kendisine icabet ettiğini zikretmiştir. Onların, "Ey Nûh! Eğer sen vazgeçmezsen mutlaka taşlananlardan olacaksın" dedikleri ve buna benzer tehditler, onu Allah'ın dinine davetten alıkoymamıştır. İşte bunun için Allah şöyle buyurmuştur: (Öyleyse azim sahibi peygamberlerin sabrettiği gibi sabret).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun Biz, Nûh'u kendi kavmine gönderdik; o da aralarında elli yılı müstesna bin yıl kaldı (fîhim elfe senetin illâ hamsîne âmâ). Sonunda onlar zâlimliklerine devam ederlerken tûfân onları yakalayıverdi.» kavl-i celîline gelince: «Ve lekad erselnâ nûhan ilâ kavmihî fe-lebise fîhim elfe senetin illâ hamsîne âmen fe-ehazehümüt-tûfânü ve hüm zâlimûn»: Bi'set-i Nûh, Sabr-ı Târihî, Tûfân-ı Azîm ve İbtâl-i Muteşakkife: - Dokuz Yüz Elli Yıllık Sabır: Nûh aleyhisselâm kavmini bıkmadan usanmadan 950 sene tevhîde dâvet etmiş; kavminin inat ve tehditlerine karşı sarsılmaz bir sabır göstermiştir. - Tebliğde Kusursuzluk: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh, tebliğin tesir etmemesinin tebliğcinin kusurundan değil, muhatabın ezelî şekāvet ve inadından kaynaklandığını beyan eder. - Tûfân ile Helâk: Israrla inkâr eden zâlim kavim azgın suların tûfânında boğularak helâk edilmiştir.

İkincisi: Bu, mütekeşşifenin (kendini sıkıntıya sokup zâhidlik iddia edenlerin) mezhebini nakzeder; çünkü onlar derler ki: Vaaz, ancak vâizin kusur işlemesi ve kendi nefsinde onu tatbik etmemesi sebebiyle vaaz edilenlerde te'sir etmez. Denilir ki: Nûh, kavmini elli yıl eksik olmak üzere bin yıl davet etti de, kendisine ancak bir avuç insan icabet etti; öyleyse ondan bir kusur veya tefrit sâdır olmuş olması muhtemel değildir. Bu da gösterir ki, vaaz bazen vaaz edilenin şekâveti sebebiyle te'sir etmeyebilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Tûfan onları yakaladı) kavline gelince: Bazıları şöyle dedi: O, şiddetli yağmurdur. Tûfanın, içinde helâk bulunan her belâ olması da câizdir. Tûfan, üzerlerine gönderilip onları boğan sudur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sonra onu kurtardık...) (15) yani Nûh'u; (ve gemi ehlini) yani gemiye girenleri; (onu âlemlere bir âyet kıldık) kavline gelince, bazıları şöyle dedi: Onu âyet kılması, o günkü bütün gemilerin helâk olması, onun ise bugüne kadar baki kalmasıdır. Bazıları da: (Onu bir âyet kıldık) sonradan gelenler için, onları peygamberleri yalanlamaktan ve onlara karşı inatlaşmaktan alıkoysun diyedir, dedi. Zeccâc şöyle dedi: İstisnâ, önceki sözü te'kid etmek üzere çıkar; nitekim önceki sözün ardından "küll" (bütün) lafzının zikredilmesi yahut buna benzer bir söz de böyledir. Biz de deriz ki: Eğer önceden zikredilen söz kâfi ve tam ise, ardından gelen istisnâ, öncekini te'kid maksadıyla çıkar; şu kavil gibi: (Biz mücrim bir kavme gönderildik (58) Lût âilesi müstesna). Buradaki: (Mücrim bir kavme) kavli, Lût âilesinin buna dahil olmayacağını anlatmaya kâfi ve tamdır, çünkü "mücrim" zikredilmiştir; oysa onun âilesi mücrim değildir. Öyleyse bu kâfi ve mefhum bir sözdür, Lût âilesinin zikredilmesine ihtiyaç yoktur; ancak te'kid için zikredilmiştir. Aynı şekilde: (İffetli olup zina etmeyen erkekler) ve (İffetli olup zina etmeyen kadınlar) kavli de böyledir; "muhsinîn" (iffetli) dendiğinde, onların zina etmeyen ve dost tutmayan kimseler olduğu anlaşılır, ancak yine de te'kid için zikredilmiştir. Eğer önceki söz muhtemel ve mutlak ise, o zaman istisnânın zikri, ondan muradı hâsıl kılmak maksadıyla, içinde "min" harfi zımnen bulunacak şekilde çıkar; (Elli yıl eksik olmak üzere bin yıl) kavli gibi; sanki: "Onların içinde bin yıldan dokuz yüz elli yıl kaldı" demiş gibidir. İnsanların birbirlerine: "Falana on dirhem borcum var, şu kadarı müstesna" demeleri de böyledir; sanki: "Falana on dirhemden şu kadarı borcum var" demiş gibidir; öyleyse bu, muradı hâsıl kılmak üzere zikredilmiştir. Bazıları da: Tûfan, herhangi bir yoldan veya başka bir yoldan taşıp yayılan her sudur; nitekim herkesi süpürüp götüren ölüm de "tûfan" ve "tûfan suyu" diye isimlendirilir, dedi. Bu, A'râf sûresinde de zikredilmiştir.

Bazıları da: O, boğulmadır, dedi. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İbrâhim'i de gönderdik; hani o kavmine: "Allah'a ibadet edin ve O'ndan sakının; eğer bilirseniz bu sizin için daha hayırlıdır" demişti) (16) kavli, (Andolsun, Nûh'u kavmine gönderdik) kavline atfen gelmiştir; yani İbrâhim'i de kavmine gönderdik demektir. Yahut (Sonra onu ve gemi ehlini kurtardık) kavline atfen olması da câizdir; yani İbrâhim'i de ateşe atıldığında kurtardık, demektir. Yahut şöyle denilir: İbrâhim'i zikret; hani o kavmine "Allah'a ibadet edin" demişti. Cenâb-ı Hakk'ın: (Hani o kavmine: "Allah'a ibadet edin ve O'ndan sakının" demişti) kavli, itikad hakkında olması muhtemeldir; yani Allah'ı tevhid edin, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (O'ndan sakının) kavli, şirkten sakının demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'a ibadet edin) kavlinin, muamele hakkında olması da muhtemeldir; yani ibadeti O'na tahsis edin demektir; (O'ndan sakının) yani taptığınız putlara ibadet etmekten sakının; bu durumda "sakının" kavli nehiy makamında olur; yani "Allah'a ibadet edin, O'nu tevhid edin, O'ndan başkasına ibadet etmeyin" demektir; bu da, önceki emre muhalefetten nehyi ihtiva eder: "Şunu yapın" ve "ona zıt olup muhalif olandan sakının" demek gibidir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bu sizin için daha hayırlıdır) kavli, Allah'a ibadetin sizin için hayırlı olduğu mânâsınadır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Eğer bilirseniz) kavli, "eğer bunun sizin için hayırlı olduğunu biliyorsanız" mânâsına gelmesi muhtemeldir; dilde "in" (eğer) lafzının "iz" (hani/o zaman) yerine kullanılması câizdir. Yahut bu, (Bu sizin için daha hayırlıdır, eğer bilirseniz) kavlinin bir sılası (bağlantısı) olur. Cenâb-ı Hakk'ın: (Siz Allah'ı bırakıp ancak putlara tapıyor ve yalan uyduruyorsunuz. Şüphesiz Allah'ı bırakıp taptıklarınız sizin için hiçbir rızka mâlik değildirler. Öyleyse rızkı Allah katında arayın, O'na ibadet edin ve O'na şükredin; O'na döndürüleceksiniz) (17) kavline gelince: Yani putları mabud ilâhlar diye isimlendirmenizde yalan uyduruyorsunuz; hâlbuki onlar ne ilâhtırlar ne de mabud. Yahut şöyle denilir: (Yalan uyduruyorsunuz) yani ibadetinizi onlara sarf etmenizde ve onların ibadete müstehak olduğu iddianızda yalan söylüyorsunuz; yani onlar ibadete müstehak değildirler, ibadete müstehak olan ancak sizin taptıklarınızdan başkasıdır. Bazıları da: Yani ilâhlardan yalan bir şey edindiniz, hak olarak değil, dedi; bu da bizim zikrettiğimize yakındır. Sonra putlara ibadeti tahsis etmelerindeki sefâhatlerini ve putların, kendilerine tapanlar için âciz olduklarını beyân ederek şöyle buyurdu: (Şüphesiz Allah'ı bırakıp taptıklarınız sizin için hiçbir rızka mâlik değildirler): -Allah en iyi bilendir- şunu demek ister: Şâhid âlemde hiç kimse başka birine, ondan hizmetiyle bir menfaat ummadıkça yahut ondan kendisine daha önce bir ihsan geçmedikçe hizmet etmez; oysa taptığınız putlar, sizi rızıklandırmaya ve size fayda vermeye mâlik değildirler, sizden onlara daha önce geçmiş bir yapma/eylem de yoktur; öyleyse onlara nasıl tapıyorsunuz?!

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Siz Allah'ı bırakıp birtakım putlara tapıyorsunuz ve yalan/iftira uyduruyorsunuz (ve tahlükūne ifkâ). Şüphesiz Allah'tan başka taptıklarınız size hiçbir rızık veremezler. O halde rızkı Allah katında arayın (febtegû indallāhi'r-rızk), O'na kulluk edin ve O'na şükredin; ancak O'na döndürüleceksiniz.'» kavl-i celîline gelince: «İnnemâ ta'büdûne min dûnillâhi evsânen ve tahlükūne ifken innellezîne ta'büdûne min dûnillâhi lâ yemlikûne leküm rızkan febtegû indallâhir-rızka va'büdûhü veşkürû lehû ileyhi türceûn»: Butlân-ı Evsân, İbtiğâ-i Rızk, Şükür ve Rucû': - Putların Acziyeti: Cansız putlar ne bir rızık verebilir ne de fayda sağlayabilir; onlara ilâh demek apaçık bir yalandır. - Rızkın Yegâne Sahibi: Bütün rızıklar, nimetler ve hayat yalnız Cenâb-ı Hakk'ın lütfudur; şükür yalnız O'na yapılmalıdır.

Cenâb-ı Hakk'ın: (Öyleyse rızkı Allah katında arayın) kavli, yani: Sizi rızıklandıran, size fayda veren ve buna mâlik olan Allah'a ibadet edin, buna mâlik olmayana ibadeti terk edin, demektir. (O'na ibadet edin): Daha önce zikrettiğimiz iki vecihi ihtimal eder: Tevhid ve ibadet. Cenâb-ı Hakk'ın: (O'na şükredin) kavli, yani: Size in'am ettiği şeyler sebebiyle O'na şükredin, demektir. (O'na döndürüleceksiniz). Cenâb-ı Hakk'ın: (Eğer yalanlarsanız, sizden önceki ümmetler de yalanlamıştı; Resûl'e düşen ancak apaçık tebliğdir) (18) kavli, iki vecihi ihtimal eder: Birincisi: Eğer sana İbrâhim'in haberi hakkında verdiğin bilgide yalan diyorlarsa, senden önceki ümmetler de, her fırkanın kendisini İbrâhim'e nispet edip onun milletini ve mezhebini iddia etmelerinden sonra, kendi peygamberlerinin İbrâhim hakkında verdikleri haberi yalanlamıştı. İkincisi: Eğer sana, onlara tebliğ ettiğin risalet hakkında yalan diyorlarsa, senden önceki ümmetler de kendi peygamberlerini risaleti tebliğ etmede yalanlamıştı; Resûl'e düşen ancak apaçık tebliğdir; hüccetler, bürhanlar ve âyetlerle bunun Rablerinin risaleti olduğunu onlara beyân eder. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ın yaratmayı nasıl başlattığını, sonra onu nasıl iade edeceğini görmediler mi? Şüphesiz bu, Allah'a göre kolaydır. (19) De ki: Yeryüzünde gezin de, yaratmayı nasıl başlattığına bakın; sonra Allah âhiret yaratılışını da inşa edecektir; şüphesiz Allah her şeye kadîrdir. (20) Dilediğine azap eder, dilediğine merhamet eder; O'na döndürüleceksiniz. (21) Siz ne yerde ne de gökte O'nu âciz bırakabilecek değilsiniz; sizin Allah'tan başka ne bir veliniz vardır ne de bir yardımcınız. (22) Allah'ın âyetlerini ve O'na kavuşmayı inkâr edenler; işte onlar Benim rahmetimden ümit kesmişlerdir; ve işte onlara elem verici bir azap vardır. (23)) [Ankebût, 19-23] kavli. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ın yaratmayı nasıl başlattığını, sonra onu nasıl iade edeceğini görmediler mi?) kavline gelince: Onlar, Allah'ın yaratılmışları başlangıçta nasıl inşa ettiğini görmüşlerdir; kendileri onları yaratan sebeplere karşı âciz kalmış ve güçleri buna yetmemiş olsa da, Allah onları başlattığı gibi iade edecektir; güçleri bunu idrak etmeye ve kavramaya yetmese de. Zira iadedeki hayret verici oluş, başlangıçtaki hayret verici oluştan fazla değildir; bilâkis inşayı başlatmadaki hayret verici oluş, iadedekinden daha fazladır; çünkü size göre iade, başlangıçtan daha kolay ve daha hafiftir; öyleyse başlangıca kadir olan, iadeye elbette daha kadirdir. (Şüphesiz bu, Allah'a göre kolaydır): Başlangıç ve iade birlikte, hiçbir şey O'nu âciz bırakamaz; çünkü O, zâtıyla kâdirdir. Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: Yeryüzünde gezin de, yaratmayı nasıl başlattığına bakın; sonra Allah âhiret yaratılışını da inşa edecektir; şüphesiz Allah her şeye kadîrdir) (20) kavline gelince: Yeryüzünde gezmek ve bakmakla emrolunmak, ayaklarla orada yürümek değildir; ancak yaratılmışlardan fikri oraya salıvermekle ve oradaki yaratılmışların başlangıcına, hiçbir sebep olmaksızın tedbir, ilim ve hikmetle ne kadar sağlam ve muhkem kılındığına bakmakla emrolunmaktır; ta ki inşanın başlangıcını ve iadesini, onların güçlerinin ve tâkatlerinin ihtimalinin dışında bir müdebbirin idare ettiğini zannetmenin hata olduğunu, bunu sebepsiz ve hiçbir şeysiz yaratmaya ve başlatmaya kadir olanın ancak O olduğunu bilsinler; onların güçleri, bünyeleri ve kuvvetleri buna yetmese bile.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar, Allah'ın yaratmayı nasıl başlattığını, sonra onu (kıyamette) nasıl tekrarladığını görmediler mi (keyfe yübdiüllāhü'l-halka sümme yüîdüh)? Şüphesiz bu, Allah'a göre pek kolaydır (inne zâlike alallāhi yesîr).» kavl-i celîline gelince: «E-ve-lem yerav keyfe yübdiullâhul-halka sümme yüîdühû inne zâlike alallâhi yesîr»: İbdâ ve İâde, Delîl-i Ba's, Yüsr-i Kudret: - Yeniden Yaratılış Bürhânı: Kâinatı ve insanı yoktan ilk defa var eden Allah Teâlâ için, onları öldükten sonra tekrar diriltmek («iâde») şüphesiz çok daha kolaydır; O'nun ezelî kudretine hiçbir şey ağır gelmez.

Cenâb-ı Hakk'ın: «De ki: 'Yeryüzünde gezip dolaşın da Allah'ın yaratmaya nasıl başladığına bir bakın (keyfe bedee'l-halk)! Sonra Allah âhiret hayatını da (ikinci yaratılışı) meydana getirecektir (yünşiü'n-neş'ete'l-âhirah). Şüphesiz Allah her şeye hakkıyla kādirdir.'» kavl-i celîline gelince: «Kul sîrû fil-ardı fanzurû keyfe bedeel-halka sümmallâhu yünşiün-neş'etel-âhirate innallâhe alâ külli şey'in kadîr»: Seyr-i Âfâkî, Tefekkür-i Hilkat, Neş'et-i Âhire ve Kudret-i Mutlaka: - Âfâkî Tefekkür: Yeryüzündeki mükemmel yaratılışı ve intizamı basiretle inceleyen akıl, ilk yaratılışı yapan ezelî kudretin âhireti de («neş'et-i âhire») yaratmaya mutlak kādir olduğunu idrak eder.

İşte bu. Öyleyse iade ve diğer neş'et, her ne kadar güçlerinin ve tâkatlerinin ihtimalinin dışında olsa da, Allah ona kadirdir. Yahut şöyle denilir: Bakın ve ibret alın ki, yaratmanın başlangıcı ve neş'et, iade ve rücû olmaksızın, zâtıyla âlim olan Hakîm'den sudûr etmesi, ne akılda ne de hikmette bir hikmet teşkil eder; çünkü hikmette ve akılda şu vardır: Dost ile düşman arasını, şükreden ile küfreden arasını, itaat eden ile isyan eden arasını ayırt etmek; hâlbuki dünyada bunların arasını müsavi kılmış ve onları dünyada müşterek kılmıştır, öyle ki kâfire de şükredene verdiğini vermiştir; dost ile düşman, itaat eden ile isyan eden de böyledir; öyleyse aralarının ayırt edileceği bir yurtta iade mutlaka olmalıdır ki, onların yaratılışlarının ve halk edilişlerinin başlangıcı hikmet, tedbir ve ilim üzere çıksın, sefeh ve abes üzere değil. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Allah her şeye kadîrdir) kavline gelince: İlk neş'ette de âhirette de birlikte, hiçbir şey O'nu âciz bırakamaz; çünkü O, zâtıyla kâdirdir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Dilediğine azap eder, dilediğine merhamet eder; O'na döndürüleceksiniz) (21) kavli, dünyada olması muhtemeldir: Dilediğine dünyada azap eder, yani onu şiddet ve darlıkla imtihan eder ve dener; dilediğine merhamet eder, yani onu genişlik ve refahla imtihan eder; böylece azap, şiddet ve darlıktan kinaye olur, rahmet de genişlik ve refahtan kinaye olur; nitekim şu kavil de böyledir: (Sizi şerle de hayırla da bir imtihan olarak deneriz; ve Bize döndürüleceksiniz); öyleyse Cenâb-ı Hakk'ın: (Dilediğine azap eder, dilediğine merhamet eder; O'na döndürüleceksiniz) kavli, "döndürüleceksiniz" mânâsınadır. Azabın ve rahmetin âhirette olması da muhtemeldir; yani dünyada bunu hak etmiş, buna müstehak olmuş kimseyi âhirette dilerse azaba uğratır, dünyada buna ehil olmuş, ona itaatkâr bulunmuş kimseye de dilerse merhamet eder. Cenâb-ı Hakk'ın: (Siz ne yerde ne de gökte O'nu âciz bırakabilecek değilsiniz; sizin Allah'tan başka ne bir veliniz vardır ne de bir yardımcınız) (22) kavline gelince: Yani siz Allah'ı gökte âciz bırakabilecek değilsiniz; Mu'tezile'nin görüşüne göre ise, kendi mezheplerinin zâhirine göre, Allah'ı yerde âciz bırakabilirler; çünkü onlar şöyle derler: Allah, iyileri ve salâh ehlini bâki bırakmak istemiştir; sonra bir kâfir gelir de onları, Allah'ın kendilerini bir vakte kadar bâki bırakmayı murad ettiği ecelinden önce öldürür. Yine derler ki: Allah onları helâlden rızıklandırmayı ve çocuklarının nikâhtan, rüşd üzere olmasını murad etmiştir; oysa onlar haramdan rızık ararlar ve zina ederler de, o dilesin dilemesin çocukları zinadan yaratılır, kendisinin bundan kurtulmaya gücü yetmez; bundan daha şiddetli bir âcizlik bırakma olur mu? Sözde ölçüsüzlükten Allah'a sığınırız. Cenâb-ı Hakk'ın: (Siz ne yerde O'nu âciz bırakabilecek değilsiniz) kavline gelince: Onlar -yani kâfirler- Allah'ı âciz bırakamayacaklarını ve buna güç yetiremeyeceklerini bilirler; ancak yine de zikredilir; çünkü onlar, Allah'ın azabından ve intikamından kurtulup âciz bırakan kimsenin yaptığı işi yapıyorlardı; nitekim şu kavil de böyledir: (Bizim âyetlerimiz hakkında Bizi âciz bırakmaya çalışanlar).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Siz ne yeryüzünde ne de gökte (Allah'ı) âciz bırakamazsınız (ve mâ entüm bi-mu'cizîne fi'l-ardı ve lâ fi's-semâ'). Sizin Allah'tan başka ne bir dostunuz ne de bir yardımcınız vardır.» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ entüm bi-mu'cizîne fil-ardı ve lâ fis-semâi ve mâ leküm min dûnillâhi min veliyyin ve lâ nasîr»: Nefy-i İ'câz, İhâta-i Kudret, İnkıtâ-ı Evliyâ ve İbtâl-i Mu'tezile: - Kudret-i İlâhiyyeden Kaçılamaz: İster yerde ister gökte olsun hiçbir varlık Allah'ın takdirinden ve azabından kaçıp kurtulamaz («lâ tü'cizûnallāh»). - İbtâl-i Mu'tezile: Mu'tezile'nin 'kâfir Allah'ın irade ettiği eceli öne alır veya rızkı bozar' şeklindeki bozuk akîdesi, Allah'ı âciz bırakma bâtıl anlayışına kapı açar ki Ehl-i Sünnet bunu şiddetle reddeder. - Yegâne Hâmî: Allah'tan başka kulun sığınacağı ne bir dost («velî») ne de bir yardımcı («nasîr») vardır.

Onlar, Allah'ın âyetlerine karşı âciz bırakıcılar olarak çalışmaya güç yetiremeyeceklerini bilirler; ancak onlar, âyetlerini defetmek ve onları inkâr etmek hususunda âciz bırakıcı bir sa'y ile sa'y ederler, boyun eğen ve kabul eden bir sa'y ile değil; öyleyse (birinci mânâ) üzeredir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sizin Allah'tan başka ne bir veliniz vardır ne de bir yardımcınız) kavli, yani: Allah'tan başka umduğunuz, size yardım edecek ve şefaat edecek bir kimseniz yoktur, size bu yoktur; çünkü onlar, o putlara, Allah katında kendilerine şefaat edeceğini ve yakınlık sağlayacağını umdukları için tapıyorlardı; nitekim şöyle buyurmuştur: (Allah'ı bırakıp kendilerine izzet olsunlar diye ilâhlar edindiler) ve onların: (İşte bunlar Allah katında bizim şefaatçilerimizdir) sözü, ve: (Biz onlara ancak bizi Allah'a yaklaştırsınlar diye tapıyoruz) sözü ve benzerleri; öyleyse: O putlara ibadet etmenizle umduğunuzdan, size ne bir veli ne de bir yardımcı vardır, demek ister. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ın âyetlerini ve O'na kavuşmayı inkâr edenler; işte onlar Benim rahmetimden ümit kesmişlerdir; ve işte onlara elem verici bir azap vardır) (23) kavline gelince: Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ın âyetlerini ve O'na kavuşmayı inkâr ettiler) kavlinde, Allah'ın âyetlerinin, peygamberlerin risaleti isbat etmek üzere getirdikleri âyetler olması muhtemeldir; O'nun âyetlerinin, vahdaniyeti, ulûhiyeti ve O'na kavuşmayı isbat etmek üzere kıldığı âyetler olması da muhtemeldir; yani bâ'si (dirilişi) inkâr ettiler, dâhası bâ'sin "likâ" (kavuşma) diye isimlendirilmesinin vechini daha önce zikretmiştik. Hasen dedi ki: Allah'ın âyetleri, Allah'ın dinidir; nitekim o, Kur'ân'daki her âyetin din olduğunu söyler. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte onlar Benim rahmetimden ümit kesmişlerdir) kavline gelince: Bazı ehl-i te'vîl şöyle dedi: (Rahmetimden) yani cennetimden, ve bunun te'vîli şudur: Onlar bâ'si inkâr ettiklerinden, bâ'si inkâr ettiklerinde ne bir sevap ne de bir ceza olduğunu iddia etmişlerdir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Rahmetimden) kavlinin, resûllerimden ve kitaplarımdan mânâsına gelmesi de câizdir; çünkü Allah, Kur'ân'ın birçok yerinde resûllerini ve kitaplarını "rahmet" diye isimlendirmiştir; onlar resûlleri ve kitapları yalanlayıp inkâr ettiklerinden, onlardan ümit kesmişlerdir; yani resûllerin gönderilmesinden ve kitapların indirilmesinden ümit kesmişlerdir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte onlar Benim rahmetimden ümit kesmişlerdir) kavlinin, "işte onların, âyetlerini ve resûllerini inkâr ettikleri için rahmetimden ümit kesilmesi gerekir" mânâsına gelmesi de muhtemeldir; (ve işte onlara elem verici bir azap vardır). * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Kavminin cevabı, "Onu öldürün yahut yakın!" demekten başka bir şey olmadı; Allah da onu ateşten kurtardı. Şüphesiz bunda iman eden bir kavim için elbette âyetler vardır. (24) Ve dedi ki: Siz, Allah'ı bırakıp dünya hayatında aranızda bir sevgi vesilesi olsun diye putlar edindiniz; sonra kıyamet günü birbirinizi tanımaz olur, birbirinize lânet edersiniz; varacağınız yer ateştir, size yardım edecek kimse de yoktur. (25) Bunun üzerine Lût ona iman etti; ve dedi ki: Ben Rabbime hicret edenim; şüphesiz O, Azîz'dir, Hakîm'dir. (26) Ve ona İshâk'ı ve Ya'kūb'u bahşettik, zürriyetinde nübüvveti ve kitabı kıldık, dünyada ecrini verdik; şüphesiz o âhirette de sâlihlerdendir. (27)) [Ankebût, 24-27] kavli. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kavminin cevabı, "Onu öldürün yahut yakın!" demekten başka bir şey olmadı) kavline gelince: Cenâb-ı Hakk'ın: (Kavminin cevabı bundan başka olmadı) kavli, bütün vakitlerde ve bütün meşhedlerde değildir; ancak bunun, bir meşhedde "kavminin cevabı bundan başkası olmadı" mânâsına gelmesi câizdir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kavminin cevabı ise sadece: 'Onu öldürün ya da yakın!' demekten ibaret oldu. Fakat Allah onu ateşten kurtardı (fe-encâhullāhü mine'n-nâr). Şüphesiz bunda inanan bir toplum için nice ibretler/âyetler vardır.» kavl-i celîline gelince: «Fe-mâ kâne cevâbe kavmihî illâ en kāluktülûhü ev harrikūhü fe-encâhullâhu minen-nâri inne fî zâlike le-âyâtin li-kavmin yü'minûn»: Hîle-i Nemrûd, Nâr-ı Nemrûd, Mûcize-i Halîlullâh ve Necât: - Bâtılın Şiddeti: Hazret-i İbrâhîm'in tevhîd delillerine karşı çaresiz kalan putperest kavim ve Nemrut, onu ateşe atıp yakmak istediler. - Nârın Gülistan Oluşu: Cenâb-ı Hak kudretiyle ateşi serinlik ve selâmet kılmış («berden ve selâmâ»), peygamberini mucizevî bir şekilde kurtarmıştır. Bu hâdise mü'minler için ilâhî nusretin en parlak delilidir.

Yahut şöyle olur: Kavminin cevabı, "Onu öldürün yahut yakın!" demekten başka bir şey olmadı. Bu, onlardan zikredilenden başka hiçbir şeyin sâdır olmamış olması mânâsına gelmez; zira başka cevaplar ve karşılıklar da olmuş olabilir; lâkin bizim zikrettiğimiz mânâ muhtemeldir: Kavminin cevabı, bir meşhedde "Onu öldürün yahut yakın!" demekten başka olmadı. Yahut: Kavminin son cevabı, "Onu öldürün yahut yakın!" demekten başka olmadı; nitekim bu, şu kavlinde de zikrettiğimiz gibidir: (Kavminin cevabı, "Bize Allah'ın azabını getir!" demekten başka olmadı); bu, onlardan başka bir şey sâdır olmadığı mânâsına gelmez, ancak bizim zikrettiğimiz mânâya gelir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah da onu ateşten kurtardı) kavli, onu ateşe attıklarında; (Şüphesiz bunda iman eden bir kavim için elbette âyetler vardır) kavline gelince: Âyetlerin burada zikredilmesi, bu sûrenin başından sonuna kadar zikredilenlerin, adı geçenler için âyetler olması mânâsına gelmesi câizdir. Yalnızca burada zikredilenlerde olması da câizdir; ancak hiçbir şey yoktur ki içinde birçok vecihten âyetler bulunmasın: Vahdaniyet âyeti, ulûhiyet âyeti, O'nun ilminin, hikmetinin, tedbirinin ve ba'sinin âyeti; öyleyse hepsi âyettir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İman eden bir kavim için) kavlinde, âyetlerin mü'minler için zikredilmesi iki vecihi ihtimal eder: Birincisi: Âyetlerin onlara zikredilmesi, çünkü ondan istifade eden ancak onlardır, inkâr edenler değil. İkincisi: Âyetler onlar için, onları yalanlayanların ve inkâr edenlerin aleyhine bir hüccettir; yani onlara karşı bir hüccettir; nitekim şu kavil de böyledir: (İşte bu Bizim hüccetimizdir, onu kavmine karşı İbrâhim'e verdik). Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kavminin cevabı bundan başka olmadı) kavli, İbrâhim kıssasının bir sılasıdır ve ona râcidir; o da daha önce geçen, İbrâhim'in onları davet ettiği yerdir; nitekim şöyle buyurmuştur: (İbrâhim'i de gönderdik; hani o kavmine: "Allah'a ibadet edin..." demişti) âyeti. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve dedi ki: Siz, Allah'ı bırakıp dünya hayatında aranızda bir sevgi vesilesi olsun diye putlar edindiniz; sonra kıyamet günü birbirinizi tanımaz olur, birbirinize lânet edersiniz; varacağınız yer ateştir, size yardım edecek kimse de yoktur) (25) kavline gelince: -Allah en iyi bilendir- şunu demek ister: Siz, Allah'ı bırakıp "ilâh" diye isimlendirdiğiniz mabudlar edindiniz, hâlbuki onlar ilâh değildir, onlar ancak putlardır; (Dünya hayatında aranızda bir sevgi vesilesi olsun diye), -Allah en iyi bilendir- şunu demek ister: Bu putlar mabuddur ve onlar üzerinde toplanmanız, ancak dünya hayatının bir sevgisidir; onun bir âkıbeti olan yahut devam eden bir sevgi değildir; bilâkis âkıbette düşmanlığa ve buğza dönüşecektir; nitekim şöyle buyurmuştur: (Sonra kıyamet günü birbirinizi tanımaz olur, birbirinize lânet edersiniz); bazıları: Birbirlerinden teberrî ederler, birbirlerini tanımazlıktan gelirler ve birbirlerine lânet ederler, dedi; nitekim şu kavil de böyledir: (O gün dostlar, birbirlerine düşmandırlar; ancak müttakîler müstesna). Bazıları da: Tâbi olunan, tâbi olanlardan teberrî eder, dedi; nitekim şu kavil de böyledir: (Rabbimiz! İşte bunlar bizi saptırdı; onlara ateşten iki kat azap ver) ve (Onların ibadetlerini inkâr edecekler ve onlara zıt olacaklardır) ve buna benzer âyetler. Sonra Allah, hepsinin varacağı yerin ateş olduğunu ve onlara, Allah'ın azabından kendilerine yardım edecek yahut

kendilerinden azabı defedecek bir yardımcı olmadığını haber verdi. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve dedi ki: Siz, Allah'ı bırakıp aranızda bir sevgi vesilesi olsun diye putlar edindiniz) kavlinde ihtilâf edildi. Bazıları: Bu, İbrâhim'in kavmine sözüdür, dedi; nitekim şu kavil gibi: (Yonttuğunuz şeylere mi tapıyorsunuz?) ve (Size yardım ederler mi yahut kendilerine yardım edebilirler mi?). Bazıları da: Bu, putlara tapan kavmine karşı Resûl'ün sözüdür, dedi. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bunun üzerine Lût ona iman etti; ve dedi ki: Ben Rabbime hicret edenim; şüphesiz O, Azîz'dir, Hakîm'dir) (26) kavline gelince: Cenâb-ı Hakk'ın: (Bunun üzerine Lût ona iman etti) kavli, iki vecihi ihtimal eder: Birincisi: Cenâb-ı Hakk'ın: (Bunun üzerine Lût ona iman etti) kavli, yani Lût, başkalarının arasından, ona imanını izhar etti; hâlbuki Lût zaten daha önceden mü'mindi, o vakitte kendisine yeniden iman ihdas edilmiş, önceden mü'min değilmiş değildir; ancak biz zikrettiğimiz gibi, başkalarının arasından ona imanını izhar etmiştir. İkincisi: (Bunun üzerine Lût ona iman etti) kendisini davet ettiği şeyde, ki bu hicrettir; yani hicretle emrolunduğunu haber verdiğinde, o da kendisine bu hususta refik oldu. Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbime hicret edenim) kavline gelince: Ehl-i te'vîl şöyle dedi: Bu, İbrâhim'in sözüdür; şu kavli gibi: (Ben Rabbime gidenim). Cenâb-ı Hakk'ın: (Ben Rabbime hicret edenim) kavlinin Lût'un sözü olması da câizdir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Ben Rabbime hicret edenim) kavlinden ve (Ben Rabbime gidenim) kavlinden, ne bir intikal, ne bir mekân, ne de yaratılmışlardan anlaşılacak bir teşbihi gerektirecek bir şey anlaşılmaz; öyleyse Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ın gölgeler içinde onlara gelmesinden başka bir şey mi bekliyorlar?) kavlinden ve (Rabbin geldi) kavlinden ve (istivâ etti) kavlinden ve bunlara benzer kavillerden, yaratılmışların gelişinden ve gidişinden ve istivâ edişinden anlaşılan mânâ nasıl anlaşılabilir? Zira birinin diğerine gelişi ile onun bir başkasına gelişi arasında hiçbir fark yoktur; bu, şâhid âlemde müsavidir; peki gaib âlemde bunlardan birinde, ötekinden anlaşılmayan bir mânâ nasıl anlaşılır, hâlbuki ikisi de şâhid âlemde müsavidirler? Bu da gösterir ki, bundan yaratılmışlardan anlaşılan hiçbir şeyin anlaşılması câiz değildir; çünkü Allah, (O'nun benzeri hiçbir şey yoktur) diye haber vermiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve ona bahşettik...) (27) yani İbrâhim'e, (İshâk'ı ve Ya'kūb'u): Ona İshâk'ı ve Ya'kūb'u bahşettiğini zikretmesi, evladın Allah'ın bir hibesi olduğunu, evladın evladının da öyle olduğunu bilinsin diyedir; çünkü Ya'kūb, onun evladının evladı idi; nitekim şöyle buyurmuştur: (Onu İshâk ile müjdeledik, İshâk'ın ardından da Ya'kūb ile), öyleyse hepsi Allah'ın ona verdiği bir hibedir; şöyle buyurmuştur: (Dilediğine kız çocukları bahşeder, dilediğine erkek çocukları bahşeder). Cenâb-ı Hakk'ın: (Zürriyetinde nübüvveti ve kitabı kıldık) kavline gelince: Nübüvvet, İbrâhim'in soyundan, ondan bu vakte kadar hiç kesilmedi; İsrâiloğulları'nın bütün peygamberleri İshâk'ın evladından idi, bizim Peygamberimiz Muhammed -salevâtullahi aleyhi- ise İsmail'in evladından idi, aleyhisselâm. Cenâb-ı Hakk'ın: (Dünyada ecrini verdik) kavline gelince: Allah'ın İbrâhim'e dünyada verdiğini haber verdiği ecirde ihtilâf edildi: Bazıları: O, ihtiyarlık çağında ona bahşettiği evladdır, dedi. Bazıları da: O, bütün dillerin, kendisine güzel bir sena ile musahhar kılınmasıdır; öyle ki bütün din ehli, dinlerinin ve mezheplerinin farklılığına rağmen onun dini, sünneti ve sireti üzerine olduklarını nispet etmiş ve herkes ona intisap etmiştir, dedi. Cenâb-ı Hakk'ın: (Dünyada ecrini verdik) kavlinin, bütün mü'minlere verdiği ve bahşettiği şey olması da câizdir; nitekim şöyle buyurmuştur: (Bu dünyada ihsan edenler için bir güzellik vardır), ve dünya sevabından zikredilen şeyler; öyleyse hiçbir mü'min yoktur ki, Allah ona dünyada bir ecir ve bir sevap vermiş olmasın; işte İbrâhim'e verilen de budur. Yahut şöyle deriz: Allah'ın kendisine verdiğini haber verdiği o ecri tefsir etmeyiz. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz o âhirette de sâlihlerdendir) kavline gelince: Bu, iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Eğer Allah onu nübüvvet ve risaletle ikram etmeseydi, o yine de âhirette sâlihlerden olurdu. İkincisi: Salâhın ona zikredilmesi, salâhının hakikatini tahkik etmesi sebebiyledir; yani o, salâhı tahkik edenlerdendir; nitekim Mûsâ ve Hârûn hakkında da şöyle zikredilmiştir: (Şüphesiz onlar mü'min kullarımızdandır), yani imanı tahkik eden kullarımızdandır; onların dışındaki mü'minler ise imanı tahkik etmemişlerdir. Yahut şöyle olur: Yani, Allah'ın kendisine verdiği ikram -ki o nübüvvettir- olmasaydı, o yine de mü'minlerden olurdu; yoksa onlara iman ve salâhın zikredilmesinde, insan nezdinde büyük bir menkıbe ve fazilet yoktur; çünkü bu iki isimle her mü'min ve her salâh sahibi isimlendirilir. Allah en iyi bilendir. İbn Abbâs'tan, Cenâb-ı Hakk'ın: (Dünyada ecrini verdik) kavli hakkında rivâyet edildi, dedi ki: Âhirette karşılığı verilen ameli demektir. Katâde de der ki: Allah ona âkıbet, sâlih bir amel ve güzel bir sena verdi; ve dedi: Sen hiç kimseye rastlamazsın

27. Âyet. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ona İshâk'ı ve Ya'kūb'u bahşettik) kavli, yani İbrâhim'e; [ona bahşettiğini zikretti] (1) İshâk'ı ve Ya'kūb'u; ta ki evladın Allah'ın bir hibesi olduğu, evladın evladının da öyle olduğu bilinsin; çünkü Ya'kūb onun evladının evladı idi, (2) şöyle buyurduğu vakit: (Onu İshâk ile, İshâk'ın ardından da Ya'kūb ile müjdeledik) [Hûd, 71]; [ve bütün evlad] (3) -erkek olsun kız olsun- Allah Teâlâ'nın bir hibesidir, [nitekim] (4) şöyle buyurmuştur: (Dilediğine kız çocukları bahşeder, dilediğine erkek çocukları bahşeder) [Şûrâ, 49]. Cenâb-ı Hakk'ın: (Zürriyetinde nübüvveti ve kitabı kıldık) kavline gelince: Nübüvvet, İbrâhim'in soyundan, ondan bu vakte kadar hiç kesilmedi: İsrâiloğulları'nın bütün peygamberleri İshâk'ın evladından idi, bizim Peygamberimiz Muhammed -sallallâhu aleyhi ve sellem- ise İsmail'in evladından idi, aleyhisselâm. Cenâb-ı Hakk'ın: (Dünyada ecrini verdik) kavline gelince: Allah'ın İbrâhim'e dünyada verdiğini haber verdiği ecirde ihtilâf edildi: Bazıları: O, ihtiyarlık çağında ona bahşettiği evladdır, dedi. Bazıları da: O, bütün dillerin, (5) bütün din ehlinin, dinlerinin ve mezheplerinin farklılığına rağmen [ona nispet edilip, onları] (6) onun dini, sünneti ve sireti üzerine kıldığı, ve herkesin ona intisap ettiği vakit, kendisine güzel bir sena ile musahhar kılınmasıdır, dedi. Cenâb-ı Hakk'ın: (Dünyada ecrini verdik) kavlinin, bütün mü'minlere verdiği ve bahşettiği şey olması da câizdir; nitekim şöyle buyurmuştur: (Bu dünyada ihsan edenler için bir güzellik vardır) [Nahl, 30] ve sevaptan zikredilen şeyler. Öyleyse hiçbir mü'min yoktur ki, Allah ona dünyada bir ecir ve bir sevap vermiş olmasın. İşte İbrâhim'e verilen de budur. Yahut Allah'ın kendisine verdiği o ecri tefsir etmeyiz. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz o âhirette de sâlihlerdendir) kavline gelince, bu iki vecih üzere çıkar: Birincisi: [Eğer] (7) Allah onu nübüvvet ve risaletle ikram etmeseydi, o yine de sâlihlerden olurdu. İkincisi: Salâhın ona zikredilmesi, salâhının hakikati (8) sebebiyledir; yani o, salâhı tahkik edenlerdendir. Nitekim Mûsâ ve Hârûn hakkında da (9) şöyle zikredilmiştir: (Şüphesiz onlar mü'min kullarımızdandır) [Sâffât, 122], yani imanı tahkik eden kullarımızdandır; onların dışındaki mü'minler ise imanı tahkik etmemişlerdir. Yahut biz zikrettiğimiz gibi olur: Yani, kendisine verilen ikram -ki o nübüvvettir- olmasaydı, o yine de mü'minlerden olurdu. Yoksa onlara iman ve salâhın zikredilmesinde, insan nezdinde büyük bir menkıbe ve fazilet yoktur ki her mü'min ve her sâlih bu iki isimle isimlendirilsin. Allah en iyi bilendir. İbn Abbâs -radıyallâhu anh- dan rivâyet edildi ki, [o, Cenâb-ı Hakk'ın: (Dünyada ecrini verdik) kavli hakkında, âhirette kendisine karşılık verilen amelidir demiştir] (10). Katâde de der ki: Allah ona âfiyet ve sâlih bir amel verdi. Ve dedi: Sen, milletlerin hiçbirinden, İbrâhim'den razı olmayan bir kimseye rastlamazsın. Allah bunu en iyi bilendir. Bazıları da: Bizim zikrettiğimiz gibi, ona ihtiyarlık çağında hoş bir evlad verdiğidir, dedi. 1. m nüshasından; asılda düşmüştür. 2. Asılda ve m'de: "hîs" şeklindedir. 3. Harem-i Mekkî nüshasından; asılda ve m'de: "ve küllühüm" şeklindedir. 4. Harem-i Mekkî nüshasından; asılda ve m'de düşmüştür. 5. Asılda ve m'de: "hîs" şeklindedir. 6. Asılda ve m'de: "innehüm" şeklindedir. 7. Asılda düşmüştür. 8. Asılda ve m'de: "li-salâhihâ" şeklindedir. 9. Asılda ve m'de: "hîs" şeklindedir. 10. Asılda ve m'de: kavli hakkında "amelidir ki karşılık verildi" demiştir şeklindedir.

din ehlinden hiç kimseye rastlamazsın ki İbrâhim'den razı olmasın. Allah bunu en iyi bilendir. Bazıları da: Bizim zikrettiğimiz gibi, ona ihtiyarlık çağında hoş bir evlad verdiğidir, dedi. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Lût'u da gönderdik; hani o kavmine: "Sizler öyle bir fuhşu işliyorsunuz ki, sizden önce âlemlerden hiç kimse onu işlememiştir. (28) Siz erkeklere yaklaşıyor, yol kesiyor ve toplantılarınızda kötülük yapıyorsunuz" demişti. Kavminin cevabı, "Eğer doğru söyleyenlerdensen, bize Allah'ın azabını getir!" demekten başka olmadı. (29) Dedi ki: Rabbim! Şu fesatçılar topluluğuna karşı bana yardım et! (30) Elçilerimiz İbrâhim'e müjdeyle geldiklerinde dediler ki: Biz şu memleketin ahalisini helâk edecekleriz; şüphesiz onun ahalisi zâlim kimseler oldular. (31) Dedi ki: Orada Lût var! Dediler ki: Biz orada kimin olduğunu daha iyi biliriz; onu ve ehlini elbette kurtaracağız, karısı müstesna; o, geride kalanlardan oldu. (32) Elçilerimiz Lût'a geldiklerinde onlar yüzünden kederlendi ve içi daraldı; dediler ki: Korkma ve üzülme! Şüphesiz biz seni ve ehlini kurtaracağız, karın müstesna; o, geride kalanlardan oldu. (33) Şüphesiz biz, fısk işlemeleri sebebiyle şu memleketin ahalisi üzerine gökten bir azap indireceğiz. (34) Andolsun, aklını kullanan bir kavim için ondan apaçık bir âyet bıraktık. (35)) [Ankebût, 28-35] kavli. Cenâb-ı Hakk'ın: (Lût'u da gönderdik; hani o kavmine dedi) kavline gelince: Sanki -Allah en iyi bilendir- şöyle demek ister: Lût'u da an; hani o kavmine dedi. Sonra onun zikri iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Lût'un nebeini ve haberini an; ta ki bu, senin risaletine ve nübüvvetine bir âyet olsun; çünkü onlar bilirler ki sen ne onu müşahede ettin ne de onun zamanına şahit oldun; öyleyse bunu ancak Allah'tan bildiğini bilsinler diye, kitaplarında olana muvafık şekilde haber verdin. İkincisi: Onu an: Kavminin eziyetine nasıl sabrettiğini, kavmiyle -onların fâhişeleri ve münkerâtı irtikâb etmek gibi kötü işleri ve kendisiyle olan kötü muameleleri karşısında- nasıl muamele ettiğini an; öyleyse sen de kavminin eziyetine ve seninle olan kötü muamelelerine sabret. İşte -Allah en iyi bilendir- Lût'un zikrinin mânâsı buna benzer görünmektedir; Cenâb-ı Hakk'ın: (İbrâhim'i de gönderdik; hani o kavmine: "Allah'a ibadet edin ve O'ndan sakının" demişti) kavli de bu üzere çıkar; yani: İbrâhim'i ve haberini an: Kavmiyle nasıl muamele etti, onlara ne dedi, onların eziyetine nasıl sabretti; sen de kavminle onun gibi muamele et, onlar sabrettiği gibi onların eziyetine sabret. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sizler öyle bir fuhşu işliyorsunuz ki, sizden önce âlemlerden hiç kimse onu işlememiştir) kavline gelince: Onlara: (Sizden önce âlemlerden hiç kimse onu işlememiştir) dedi; sonra onlara, Cenâb-ı Hakk'ın: (Sizden önce âlemlerden hiç kimse onu işlememiştir) kavline karşı çıkmaları müyesser olmadı; hâlbuki bizden önce bize bunda sebkat eden birileri olmuştu; öyleyse bunda iki vecih vardı: Birincisi, bunun onun risaletine bir âyet olması ve bunu ancak Allah'tan, sizden önce hiç kimsenin bunda sebkat etmediğini şöyle...

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Siz gerçekten kadınları bırakıp erkeklere yaklaşacak, yol kesecek (e-inneküm le-te'tûne'r-ricâle ve taktaûne's-sebîl) ve meclislerinizde çirkin/münker işler mi yapacaksınız?' Kavminin cevabı ise sadece: 'Eğer doğru söyleyenlerden isen, bize Allah'ın azabını getir (i'tinâ bi-azâbillâh)!' demekten ibaret oldu.» kavl-i celîline gelince: «E-inneküm le-te'tûner-ricâle ve taktaûnes-sebîle ve te'tûne fî nâdîkümül-münkera fe-mâ kâne cevâbe kavmihî illâ en kālü'tinâ bi-azâbillâhi in künte mines-sâdikīn»: İnkâr-ı Münkerât, Kat'-ı Sebîl, Fısk-ı Nâdî ve Küstahlık: - Üç Büyük Rezillik: Fıtrata aykırı livata, yol kesip yolculara tecavüz ve hırsızlık etme («kat'-ı sebîl») ve aleni meclislerinde edepsizlik ve münkerât irtikâp etme günahlarını işlediler. - Küstahça Azap İstemek: Peygamberin ikazlarına karşı tevbe etmek yerine 'Bize Allah'ın azabını getir' diyerek helâklerini hızlandırdılar.

(Elbette çıkarılanlardan olacaksın) kavline gelince, bu âyetler zâhirde birbirine muhalif gibi görünür; çünkü Allah bazısında: (Kavminin cevabı, "Bize Allah'ın azabını getir!" demekten başka olmadı) buyurur; bazısında: (Kavminin cevabı, "Onları memleketinizden çıkarın!" demekten başka olmadı) buyurur; bazısında da: (Kavminin cevabı, "Lût âilesini memleketinizden çıkarın!" demekten başka olmadı) buyurur. Bu, birkaç vecih üzere çıkar: Birincisi: (Onları çıkarın) ve (Lût âilesini çıkarın) kavli, ancak kendi aralarında birbirlerine söyledikleri olur: "Onları çıkarın"; (Bize Allah'ın azabını getir) kavlini ise ancak Lût'a söylemişlerdi; öyle olursa, zâhirde bir muhalefet yoktur. İkincisi: Kavminin cevabı, bir meşhedde ve bir vakitte bundan başka olmadı; hâlbuki başka meşhedlerde ve başka vakitlerde bundan gayrı başka cevapları da olmuştur. Yahut şöyle olur: Kavminin son cevabı, "Eğer doğru söyleyenlerdensen, bize Allah'ın azabını getir!" demekten başka olmadı; bunu ona ancak istihza ve tekzip olsun diye söylemişlerdi. Sonra Lût, Rabbine dua etti ve: (Rabbim! Şu fesatçılar topluluğuna karşı bana yardım et!) (30) dedi; duası kabul olundu. Cenâb-ı Hakk'ın: (Elçilerimiz İbrâhim'e müjdeyle geldiklerinde dediler ki: Biz şu memleketin ahalisini helâk edecekleriz; şüphesiz onun ahalisi zâlim kimseler oldular) (31) kavline gelince: Müjdenin, kendisinin ve zevcesinin ihtiyarlık çağında, onların benzerlerinin o vakte ulaştıklarında evladdan ümit kesecekleri bir evlad müjdesi olması muhtemeldir; nitekim şöyle buyurulmuştur: (Onu İshâk ile müjdeledik). Başka bir şey olması da muhtemeldir. (Dediler ki: Biz şu memleketin ahalisini helâk edecekleriz; şüphesiz onun ahalisi zâlim kimseler oldular). Başka bir âyette de şöyle buyurmuştur: (Biz mücrim bir kavme gönderildik) ve onları ne için gönderildiklerini zikretmemiştir; bunda ise beyân etmiştir. Sonra İbrâhim: (Orada Lût var! Dediler ki: Biz orada kimin olduğunu daha iyi biliriz; onu ve ehlini elbette kurtaracağız, karısı müstesna...) (32) dedi. İşte bu âyette iki vecihten delil vardır: Birincisi: Hitap umum üzere çıkar da, muradı husus olur; çünkü melekler umumî olarak: (Biz şu memleketin ahalisini helâk edecekleriz) demişlerdi, hâlbuki memleketin bütün ahalisinin helâk edilmesi emri değildi; sonra İbrâhim: (Orada Lût var) dedikten sonra Lût'u ve ehlini istisnâ ettiler; şöyle dedikleri gibi: (Biz orada kimin olduğunu daha iyi biliriz; onu ve ehlini elbette kurtaracağız). İkincisi: Bunda, beyânı geciktirmenin cevazı vardır; çünkü İbrâhim'in kendilerine sorması olmaksızın beyân etmemişlerdir. Bunda meleklerin farklı şeylerle imtihan edilmesi hususunda başka bir vecih daha vardır; çünkü bunlar hem müjdeyle, hem de Lût kavminin helâk edilmesiyle emrolunmuşlardı; ta ki farklı şeylerle imtihan edildikleri bilinsin. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Toplantılarınızda kötülük yapıyorsunuz) kavline gelince: Ümmü Hâni'den, Nebî -sallallâhu aleyhi ve sellem- den rivâyet edildi ki, o, (Toplantılarınızda kötülük yapıyorsunuz) kavli hakkında şöyle buyurmuş: "Yeryüzü ehlini taşlarlar ve

Cenâb-ı Hakk'ın: «Elçilerimiz (melekler) İbrâhîm'e müjdeyi getirdiklerinde: 'Biz bu memleket (Sodom) halkını helâk edeceğiz; çünkü onun halkı zâlim kimselerdir (inne ehlehâ kânû zâlimîn)' dediler.» kavl-i celîline gelince: «Ve lemmâ câet rusülünâ ibrâhîme bil-büşrâ kālû innâ mühlikû ehli hâzihil-karyeti inne ehlehâ kânû zâlimîn»: Büşrâ-i Melekût, Hükm-i Helâk, Zulm-i Kavm-i Lût: - Meleklerin Çifte Vazifesi: Melekler Hazret-i İbrâhîm'e hem İshâk ve Ya'kūb'un doğumunu müjdelemiş hem de azgın Sodom kavminin helâk hükmünü tebliğ etmişlerdir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İbrâhîm: 'Ama orada Lût da var!' dedi. Onlar: 'Biz orada kimlerin bulunduğunu çok iyi biliyoruz (nahnü a'lemü bi-men fîhâ). Karısı hariç, onu ve âilesini kesinlikle kurtaracağız; çünkü o geride kalanlardan (helâk olanlardan) olacaktır (kânet mine'l-gābirîn)' dediler.» kavl-i celîline gelince: «Kāle inne fîhâ lûtan kālû nahnü a'lemü bi-men fîhâ le-nünecciyennehû ve ehlehû illemraetehû kânet minel-gābirîn»: Şefkat-i İbrâhîm, İlm-i Melâike, İstisnâ-i İmrâe ve Mâturîdî İzahı: - Halîlullâh'ın Endişesi: İbrâhîm aleyhisselâm mü'minlerin selâmeti için endişe izhar etmiş; melekler ise Hazret-i Lût ve sâlih âilesinin kurtarılacağını, inkârcılara arka çıkan fâsık karısının ise helâk edilenler («el-gābirîn») arasında kalacağını bildirmişlerdir.

onlarla alay ederlerdi." Eğer bu sahih ise, bu, başka bir şeye ihtiyaç bırakmayan bir tefsir olur. Nâdî hakkında Ebû Avsece şöyle dedi: Meclis demektir; "endiye" onun çoğuludur; Kutebî de böyle dedi. Ebû Muâz şöyle dedi: "Nedî" ve "nâdî" iki lügattir; öyleyse "nâdî"nin çoğulu "endiye", "nedî"nin çoğulu ise "nüdâ" ve "nüdiyy"dir; nitekim bazılarının Meryem sûresinde: (Ve ahsenü nüdiyyâ) kıraati de böyledir, yani meclisler demektir; âmmenin kıraati ise: (Nediyyâ) yani meclis şeklindedir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Elçilerimiz Lût'a geldiklerinde onlar yüzünden kederlendi ve içi daraldı) (33) kavline gelince: Bunun zâhiri, onların kendisine yapacakları bir fiil sebebiyle kederlendiğidir; lâkin kavminin kötü hâlinden bildiği şeyler sebebiyle, onlara yapacaklarını zannederek zannı kötüleşti. (İçi daraldı): Bu, Araplar'ın, bütün çarelerin kesildiği vakit söyledikleri bir kelimedir; Lût bunu, onların şerrini defedecek ve onların kastettiklerini bertaraf edecek bir çare kendinde görmediği için söylemiştir; başka bir âyette şöyle dediğine bakılmaz mı: (Keşke size karşı bir kuvvetim olsaydı yahut sağlam bir yere sığınabilseydim). (Dediler ki: Korkma ve üzülme! Şüphesiz biz seni ve ehlini kurtaracağız): Bu, onların bizzat Lût'u helâk etmeyi kastettiklerine delâlet eder; başka bir âyette: (Sana asla ulaşamayacaklar) dediğine bakılmaz mı? Bu da gösterir ki onlar bizzat Lût'u helâk etmeyi kastetmişlerdi, öyle ki: (Şüphesiz biz seni ve ehlini kurtaracağız) dediler; onların, (Elbette çıkarılanlardan olacaksın) sözleriyle kastettikleri çıkarma, öldürme çıkarmasıydı; çünkü eğer bu, memleketten öldürmeksizin bir çıkarma olsaydı, onun bunlardan kurtuluşu ve emniyeti olmazdı. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Karın müstesna; o, geride kalanlardan oldu) kavline gelince, bazı âyetlerde de: (Karın müstesna; onun geride kalanlardan olduğunu takdir ettik) buyurulmuştur; "gubûr" (geride kalma) onun fiilidir, sonra Allah onu takdir ettiğini haber vermiştir; bu da gösterir ki kulların fiilleri Allah tarafından yaratılmış ve takdir edilmiştir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz biz, fısk işlemeleri sebebiyle şu memleketin ahalisi üzerine gökten bir azap indireceğiz) (34) kavline gelince, yani bir azap; "ricz" ise: İçinde şiddet bulunan her azabın ismidir; başka bir âyette: (Bu, çetin bir gündür) yani şiddetli buyurduğuna bakılmaz mı? Sonra Allah, onun gökten ineceğini zikretmiştir; eğer rivâyet edilen sahih ise, Cebrâil'in kanatlarından birini yerin altına sokup Lût'un beldelerini gökyüzüne kaldırdığı, öyle ki gök ehli onların çığlıklarını ve gürültülerini işittiği, sonra onu bıraktığı zikredilmiştir; işte bu, azabın gökten inişidir; ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Siccîlden taşlar) kavlinde, eğer siccîl gökten inen bir mekân ise, o da bazılarının dediği gibi bir mekân üzeredir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Şüphesiz biz, yoldan çıkıp fısk işlemeleri sebebiyle bu memleket halkının üzerine gökten korkunç bir azap/pislik indireceğiz (riczen mine's-semâ)!'» kavl-i celîline gelince: «İnnâ münzilûne alâ ehli hâzihil-karyeti riczen mines-semâi bimâ kânû yefsükūn»: Ricz-i Semâvî, Cezâ-i Fısk, İnkılâb-ı Belde: - Semâvî Taş ve Kahr: Sodom ve Gomore şehirleri altı üstüne getirilip üzerlerine pişmiş balçıktan taşlar yağdırılarak fısk ve fücurlarının cezası verilmiştir.

Bazıları da: O, o taşın adıdır, dedi. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Andolsun, aklını kullanan bir kavim için ondan apaçık bir âyet bıraktık) (35) kavline gelince: Lût'un beldelerini helâk eden sebebi akleden ve bilen kimse için apaçık bir âyettir; nitekim şöyle buyurmuştur: (Ve şüphesiz siz sabah vakti onların yanından geçersiniz (137) ve geceleyin de; hâlâ akletmez misiniz?) (138). Niçin helâk edildiler? Yani Allah'ın Kur'ân-ı Kerîm'de zikredip tekrar tekrar, defalarca îrâd ettiği bu haberleri ve kıssaları akledin; çünkü haberler ve kıssalar ancak kâfirlere karşı hüccet olsun diye zikredilir, öyleyse tekrar edilir ve îrâd olunur; onlara karşı hüccet getirilsin diye. Ahkâma gelince, o ancak İslâm ehline hastır; onlar üzerlerine düşen ahkâmı ararlar; öyleyse tekrar ve îrâda ihtiyaç doğmaz. Sonra kâfirler üç sınıf idiler: İnat ve mükâbere ehli, şek ve hayret ehli, irşad ehli. Kimin himmeti irşad ise, ilk defa kulaklarına vardığında bedâhaten ona iman eder; öyleyse tekrar ve îrâda ihtiyaç doğmaz. İnat ve mükâbere ehline gelince, belki onlara te'sir eder de iman ederler diye onlar üzerine tekrar edilir; bu âyetler ise tevhide, ba'se ve risalete âyet ve hüccetler idi; resûller de tevhide davetle, âhirete ikrar ve iman etmeye davetle geldiler; öyleyse Şuayb -aleyhisselâm- bu üç hasleti şu kavlinde toplamıştır: (Ey kavmim! Allah'a ibadet edin, âhiret gününü umun ve yeryüzünde bozgunculuk yaparak taşkınlık etmeyin); (Allah'a ibadet edin) kavliyle onları tevhide davet etmiş, bunda O'ndan başkasına ibadetten nehiy vardır; (Âhiret gününü umun) kavliyle onları ba'se imana davet etmiş, yani o günün azabından korkun demiştir; (Yeryüzünde bozgunculuk yaparak taşkınlık etmeyin) kavliyle de bütün masiyetlerden nehyetmiştir. (Onu yalanladılar, bunun üzerine onları sarsıntı yakaladı, evlerinde diz üstü çökmüş kimseler olarak sabahladılar): Bunu daha önce zikretmiştik. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Medyen'e de kardeşleri Şuayb'ı gönderdik; dedi ki: Ey kavmim! Allah'a ibadet edin, âhiret gününü umun ve yeryüzünde bozgunculuk yaparak taşkınlık etmeyin. (36) Onu yalanladılar, bunun üzerine onları sarsıntı yakaladı, evlerinde diz üstü çökmüş kimseler olarak sabahladılar. (37) Âd ve Semûd kavimlerini de helâk ettik; onların meskenlerinden bu, size apaçık belli olmuştur; şeytan onlara amellerini süslemiş, onları yoldan alıkoymuştu; hâlbuki onlar basîret sahibi idiler. (38) Kārûn'u, Firavun'u ve Hâmân'ı da helâk ettik; andolsun, Mûsâ onlara apaçık deliller getirmişti de, yeryüzünde büyüklük tasladılar; hâlbuki onlar öne geçebilecek de değillerdi. (39) İşte her birini kendi günahıyla yakaladık; kiminin üzerine taş yağdıran bir rüzgâr gönderdik) [Ankebût, 36-40'ın başı] kavli.

(Kiminin üzerine korkunç bir ses gönderdik, kimini yerin dibine geçirdik, kimini de suda boğduk; Allah onlara zulmetmiş değildi, lâkin onlar kendi nefislerine zulmediyorlardı) (40). Cenâb-ı Hakk'ın: (Medyen'e de kardeşleri Şuayb'ı gönderdik) (36) kavline gelince, yani Medyen'e kardeşleri Şuayb'ı gönderdik; Medyen hakkında bazıları: Kendisine nispet edilen bir adamın ismidir, dedi. Bazıları da: Bir mekânın ismidir, dedi; daha önce zikretmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın: (Âd ve Semûd kavimlerini de helâk ettik; onların meskenlerinden bu, size apaçık belli olmuştur) (38) kavline gelince: Resûller -salevâtullahi aleyhim- kâfirleri, kendilerini yalanlamaları ve onlara karşı inatlaşmaları sebebiyle âhirette başlarına gelecek bir azapla korkuttular, ama bu onlarda te'sir etmedi, üzerinde bulundukları şeyden vazgeçmediler; sonra onları dünyada başlarına gelecek bir azapla tehdit ettiler, bu da te'sir etmedi ve o şeyden çekinmediler; ta ki resûlleri yalanlayıp icabetlerini reddedenlerden Allah'ın helâk ettiği kimselerin eserlerinden müşahede edip gördükleri şeyin başlarına gelmesiyle onları tehdit ettiler; nitekim şöyle buyurmuştur: (Âd'ı ve Semûd'u helâk ettik) yani Âd'ı ve Semûd'u helâk ettik; (Onların meskenlerinden bu, size apaçık belli olmuştur) yani meskenlerinden, sizin de üzerinde bulunduğunuz şeyle -ki o tekzip ve reddir- helâk edildiklerini, doğrulayacağınız haberlerle ve müşahede edeceğiniz eserlerle bilesiniz diye size apaçık belli olmuştur; nitekim şöyle buyurmuştur: (Ve şüphesiz siz sabah vakti onların yanından geçersiniz (137) ve geceleyin de; hâlâ akletmez misiniz?). Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şeytan onlara amellerini süslemiş, onları yoldan alıkoymuştu) kavline gelince, yani şeytan size süslediği gibi onlara da amellerini süslemişti, sizi yoldan alıkoyduğu gibi onları da yoldan alıkoymuştu. (Hâlbuki onlar basîret sahibi idiler): Bunda ihtilâf edildi: Bazıları: Yani onlar, hidâyet ve hak üzere olduklarını sanıyorlardı, dedi. Bazıları da: (Hâlbuki onlar basîret sahibi idiler) yani, kendilerinden öncekilerin eserlerinden müşahede edip gördükleri şeylerle azabın başlarına geleceğini biliyorlardı, üzerinde bulundukları şeyle helâk edileceklerini de biliyorlardı, lâkin inat ettiler, dedi. Bazıları da: (Hâlbuki onlar basîret sahibi idiler) yani dalâlette helâk olmuş kimselerdi, dedi. Bazıları da: (Hâlbuki onlar basîret sahibi idiler) yani kendi nefislerinde basîret sahibi âlimlerdi, hakkı bâtıldan ayırt ederlerdi, başka ümmetler gibi değildiler; nitekim onların resûllerinden hüccet ve kendilerine davet ettikleri şey üzerine bir âyet talep ettiklerine bakılmaz mı, öyle ki: (Ey Hûd! Bize apaçık bir delil getirmedin) dediler, Sâlih'in kavmi de: (Eğer doğru söyleyenlerdensen bir âyet getir) dedi, ve buna benzer sözler söylediler, dedi. Katâde de dedi ki: (Basîret sahipleri), yani kendi dalâletleriyle böbürlenen kimseler demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kārûn'u, Firavun'u ve Hâmân'ı da helâk ettik; andolsun, Mûsâ onlara apaçık deliller getirmişti de, yeryüzünde büyüklük tasladılar; hâlbuki onlar öne geçebilecek de değillerdi) (39) kavline gelince, yani Kārûn'u, Firavun'u ve Hâmân'ı yalanlamalarıyla helâk ettik.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Fakat onu yalanladılar; bunun üzerine onları şiddetli bir sarsıntı/zelzele yakaladı (fe-ehazethümü'r-recfeh) da yurtlarında diz üstü çökekaldılar/cansız serildiler (fe-asbahû fî dârihim câsimîn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-kezzebûhü fe-ehazethümür-recfetü fe-asbahû fî dârihim câsimîn»: Recfe-i Şedîde, Helâk-i Medyen, Cezâ-i Tekzîb: - Sarsıntı ve Sayha: Şuayb aleyhisselâm'ı yalanlayıp haksızlıkta direnen Medyen halkı korkunç bir zelzele («recfe») ve gökten gelen sayha ile helâk edilmiştir. - «Câsimîn»: Evlerinde dizüstü çökmüş, hareketsiz ve cansız cesetler hâlinde kalarak dünyevî debdebeleri bir anda son bulmuştur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Âd ve Semûd'u da (helâk ettik). Onların durumları oturdukları meskenlerinden size apaçık belli olmaktadır. Şeytan onlara amellerini süslemiş ve onları doğru yoldan alıkoymuştur (fe-saddehüm ani's-sebîl); halbuki onlar gerçeği görebilecek basirete de sahiptiler (ve kânû müstebsırîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve âden ve semûde ve kad tebeyyene leküm min mesâkinihim ve zeyyene lehümüş-şeytânü a'mâlehüm fe-saddehüm anis-sebîli ve kânû müstebsırîn»: Mesâkin-i Âd ve Semûd, Tez'în-i Şeytân, İstibsâr ve İnat: - Harabelerin Şahitliği: Hicaz ticaret yollarında bulunan Âd (Ahkāf) ve Semûd (Hicr) kalıntıları, inkârcıların nasıl yok edildiğini gözler önüne sermektedir. - Şeytanın Aldatması: Şeytan onların şirk ve zulümlerini süslü göstererek hidâyet yolundan saptırmıştır. - «Ve Kânû Müstebsırîn»: Onlar akılsız ve gafil kimseler değildi; bilakis hakkı bâtıldan ayırt edebilecek zekâ ve basirete sahiptiler, fakat kibir ve inatları sebebiyle bile bile helâke sürüklendiler.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kārûn'u, Firavun'u ve Hâmân'ı da (helâk ettik). Andolsun Mûsâ onlara apaçık mûcizelerle gelmişti de onlar yeryüzünde büyüklük taslamışlardı (festekberû fi'l-ard); fakat (azabımızdan) kaçıp kurtulabilmiş değillerdir (ve mâ kânû sâbikīn).» kavl-i celîline gelince: «Ve kārûne ve fir'avne ve hâmâne ve lekad câehüm mûsâ bil-beyyinâti festekberû fîl-ardı ve mâ kânû sâbikīn»: Helâk-i Cebbârîn, İstikbâr-ı Bâtıl, Nefy-i Sebk: - Zorbaların Âkıbeti: Servetiyle şımaran Kārûn, saltanatıyla tanrılık taslayan Firavun ve onun veziri Hâmân; Mûsâ aleyhisselâm'ın apaçık mûcizelerini kibirle reddettiler. - Kaçışın İmkânsızlığı: Hiçbir ordu ve hazine onları ilâhî kahrın pençesinden kurtaramamıştır («ve mâ kânû sâbikīn»).

Mûsâ'yı yalanladıkları gibi; öyleyse siz de, ey Mekke ehli, Muhammed'i yalanlamanızla helâk olacaksınız. Cenâb-ı Hakk'ın: (Andolsun, Mûsâ onlara apaçık deliller getirmişti) kavline gelince, yani Mûsâ, Muhammed'in size geldiği gibi, kendilerine nübüvveti ve risaleti üzerine apaçık delillerle geldikten sonra onu yalanladılar. Cenâb-ı Hakk'ın: (Yeryüzünde büyüklük tasladılar) kavline gelince: Onların büyüklük taslamış ve Mûsâ'ya boyun eğmekten kaçınmış olmaları câizdir. Yahut (Yeryüzünde büyüklük tasladılar) yani kibirlenerek ve büyüklenerek yeryüzünde fesat için çalıştılar; (Hâlbuki onlar öne geçebilecek de değillerdi) yani Allah'ın azabından kurtulup kaçabilecek de değillerdi. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte her birini kendi günahıyla yakaladık; kiminin üzerine taş yağdıran bir rüzgâr gönderdik, kiminin üzerine korkunç bir ses gönderdik, kimini yerin dibine geçirdik, kimini de suda boğduk; Allah onlara zulmetmiş değildi, lâkin onlar kendi nefislerine zulmediyorlardı) (40) kavline gelince: Yani taşlar, ki onlar Lût kavmidir; Hûd kavmi ise şiddetli fırtınayla helâk edildi; nitekim şöyle buyurmuştur: (Âd kavminde de; hani onların üzerine köklerini kesen o rüzgârı gönderdik. Üzerinden geçtiği hiçbir şeyi bırakmıyor, onu kül gibi yapıyordu). Ebû Muâz şöyle dedi: Araplar nezdinde "hâsıb", içinde küçük çakıl taşları bulunan rüzgârdır. (Kiminin üzerine korkunç bir ses gönderdik) ki onlar Sâlih'in kavmi ve Şuayb'ın kavmi ve bunlardır; (Kimini yerin dibine geçirdik) ki o Kārûn ve ashabıdır; (Kimini de suda boğduk) ki onlar Nûh'un kavmi ve Firavun'dur. Bu ümmetlerin ve zorbaların helâkini, Mekke ehline ve diğer kâfirlere hatırlatır; nitekim onlara bu haberler tevâtür yoluyla ulaşmış, alâmetler ve eserler zâhir olmuştur; ta ki üzerinde bulundukları şeyden vazgeçsinler ve resûllerine, onların kendi resûllerine muamele ettikleri gibi muamele etmesinler, sonra onların azaba uğratıldığı gibi azaba uğratılmasınlar. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah onlara zulmetmiş değildi) kavline gelince, onları azaba uğratmasında; (Lâkin onlar kendi nefislerine zulmediyorlardı) kavli, resûlleri yalanladıkları, Allah'ın âyetlerine, hüccetlerine ve bürhanlarına karşı mükâbere ve inat ettikleri için böyledir. Allah en iyi bilendir. Ebû Avsece şöyle dedi: (Sîe) kavli, yani ondan gamlandı demektir; "süitü bi-fülânin esûu sûen fe-ene mesûun" denir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Câsimîn) kavline gelince, yani yere yapışıp kaldılar demektir. (Hâlbuki onlar basîret sahibi idiler) kavli, yani bilmişlerdi demektir; "müstebsir" ise âlim demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onları korkunç ses yakaladı) kavline gelince, yani üzerlerine bağırıldı da öldüler demektir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ı bırakıp da başka dostlar edinenlerin misali, kendine bir yuva edinen örümceğin misali gibidir; şüphesiz evlerin en çürüğü elbette örümcek yuvasıdır; keşke bilselerdi. (41) Şüphesiz Allah, O'ndan başka neye dua ettiklerini bilir; O, Azîz'dir, Hakîm'dir. (42) İşte bu misalleri insanlar için getiririz; onları ise ancak âlimler akleder. (43) Allah gökleri ve yeri hak ile yarattı; şüphesiz bunda mü'minler için elbette bir âyet vardır. (44) Sana vahyedileni oku...) [Ankebût, 41-45'in başı] kavli.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah'tan başka dostlar/ilâhlar edinenlerin durumu, (kendisine) bir ev edinen örümceğin durumuna benzer (ke-meseli'l-ankebûtittehazet beytâ). Halbuki evlerin en çürüğü/en dayanıksızı elbette örümcek yuvasıdır (ve inne evhene'l-büyûti le-beytü'l-ankebût). Keşke bilselerdi!» kavl-i celîline gelince: «Meselüllezînet-tehazû min dûnillâhi evliyâe ke-meselil-ankebûtittehazet beytâ ve inne evhenel-büyûti le-beytül-ankebûti lev kânû ya'lemûn»: Darb-ı Mesel-i Ankebût, Vâhinlik ve Butlân-ı Şirk, Mâturîdî Tahlili: - Örümcek Ağı Temsili: Cenâb-ı Hak müşriklerin putlara, sahte liderlere ve fâni menfaatlere sığınmasını örümcek yuvasına benzetmiştir. Örümcek ağı ne sıcaktan korur, ne soğuktan korur, ne de bir darbede ayakta kalabilir; bilakis dokunulduğu anda dağılır. - Şirkin Zaafı: Putlar ve sahte ilâhlar da mahşerde ve dünyada kendilerine tapanlara zerre kadar fayda ve emniyet sağlayamaz. Şirk temeli üzerine kurulan her sığınak örümcek yuvasından daha çürüktür.

...Kitap. Namazı dosdoğru kıl; muhakkak namaz, hayâsızlıktan ve kötülükten alıkoyar. Allah'ı zikretmek ise elbette en büyüktür. Allah, yaptıklarınızı bilir. (45) Ankebût (örümcek): O, ağ ören şeydir; çok ayaklı küçük bir hayvancıktır. "Anâkib" ise onun çoğuludur. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ı bırakıp da başka veliler edinenlerin misali, örümceğin misali gibidir; o bir ev edinmiştir) kavline gelince: Görünen odur ki, Allah'ı bırakıp veliler edinenlerin hâlinin örümcek evine benzetilmesi, onların içindeki reislere ve kendilerine tâbi olunanlara işaret etmek içindir. Allah en iyi bilir ama şöyle demek istemektedir: Sizin, Allah'ı bırakıp o kimseleri veliler edinmeniz ve onlardan ümid ettiğiniz şey, örümcek evi gibidir; evden ümid edilen sıcaktan ve soğuktan korunma ve benzeri şeyler nasıl fayda vermez ve yetmezse, işte böylece sizin Allah'ı bırakıp bunları veliler edinmeniz ve onlara tâbi olmanız da zikredilenin misli gibidir; size fayda vermez, yetmez ve size inecek olan şeyi sizden def edemez. Bu da O'nun: (Siz, Allah'ı bırakıp yalnızca dünya hayatında aranızda bir sevgi vesilesi olsun diye putlar edindiniz; sonra kıyamet günü birbirinizi inkâr edeceksiniz...) kavlidir. Zikredilen "veliler"in zâhiri, kendilerine tâbi olunanlar olmasıdır. Câizdir ki, ilâh edindikleri putlar kastedilmiş olsun; onların putlara ibadet etmelerinin ve onları ilâh edinmelerinin misali örümcek evine vurulmuş olsun. Şöyle ki: Örümcek, sıcaktan ve soğuktan korunmada, örtünme ve perdelenmede evlerden faydalanıldığı gibi kendisi de faydalanmayı umarak evi edinir; fakat ihtiyaç anı gelince, ümid ettiği şeyden hiçbir şekilde faydalanamaz. İşte böylece, putları ilâh ve mabud edinen bu kimseler de, bir gün kendilerine fayda vereceğini umarak öyle yapmışlardır; fakat ihtiyaçları gerçekleştiğinde, onlara ibadet etmelerinden ve onları ilâh edinmelerinden ümid ettikleri şeyi bulamamışlardır. Hattâ örümcek evinde örümcek için bir miktar fayda vardır; halbuki o putlara tapanların velilerinde ümid ettikleri şeyden hiçbir şey yoktur; demek ki onlar faydada örümcek evinin de dûnundadır. Ancak -Allah en iyi bilendir- onların misalinin örümcek evine vurulması, mahlûkat nezdinde onun evinden daha vâhî ve daha zayıf hiçbir şey bulunmayışındandır; nitekim kâfirlerin amelleri de, rüzgârın şiddetle estirdiği küle ve çorak bir arazideki serâba benzetilmiştir; çünkü zikredilenden daha zayi ve varlıkta da ona güç yetirmede vehimde de daha uzak hiçbir şey yoktur; onların amelleri de buna benzetilir. İşte böylece o kimselerin putları Allah'ı bırakıp ilâh ve veliler edinmelerinin örümcek evine benzetilmesi de bu kabildendir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak ki evlerin en vâhîsi elbette örümcek evidir) kavline gelince: Yani örümcek evi, faydadan en zayıf ve en uzak olandır; işte böylece onların putlara ibadet etmeleri ve onları mabud edinmeleri de ümid ettikleri şeyden daha vâhî ve daha uzaktır. (Keşke bilselerdi) yani onun zayıflığını ve acziyetini bilselerdi, demektir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak ki Allah, O'ndan başka neye taparlarsa tapsınlar bilir; O, Azîz'dir, Hakîm'dir) (42) kavline gelince: -Allah en iyi bilendir- bunun mânâsı şudur: Allah, onların putları mabud edineceklerini ezelden beri bilmekteydi; ve O, bunu onlar için bir ilim üzere var etmiştir, bir...

...gaflet ve unutkanlıktan değildir; belki onları, kendi menfaatleri ve kendi ihtiyaçları için var etmiştir; O'nun onları var etmesinde kendisine ait bir ihtiyaç ve menfaat yoktur. Nitekim O: (Muhakkak ki Allah, âlemlerden elbette ganîdir) buyurmuştur. Burada da: (Ve O, Azîz'dir, Hakîm'dir) buyurdu. Azîz hakkında denildi ki: O, yenilmez ve erişilmez olandır. Denildi ki: O, kendisinden başka her şeyi zelîl kılandır. Fakat bize göre Azîz: O'nun sultanına hiçbir şeyin üstün gelemediği, mülkünü hiçbir şeyin kahredemediği; sultanının ve iradesinin bütün eşyanın üzerine yükselip onları kahrettiği zâttır. Hakîm hakkında denildi ki: O, hüküm sahibi olandır. Denildi ki: O, isabet edendir. Denildi ki: O, her şeyi yerli yerine koyandır. Bize göre Hakîm ise: O, tedbirinde hataya düşmeyen zâttır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte bu misalleri insanlar için veriyoruz; onları ise ancak âlimler akleder) (43) kavline gelince: Şayet denilse ki: "Onu ancak âlimlerin akledeceği zikredildi; halbuki akıl, bir şeyin bilinmesinden öncedir, çünkü akılla bilinen şey bilinir; öyleyse nasıl olur da 'onu ancak âlimler akleder' denilir de, 'onu ancak akıl sahipleri bilir' denilmez?" -Allah en iyi bilendir- bunun birkaç vechi vardır: Birincisi: Misaller ancak vehimlerden uzak kalan şeyi yakınlaştırmak, anlayışlardan gizli kalan şeyleri açığa çıkarmak ve gizli kalanı tecellî ettirmek için verilir; misallerin niçin verildiğini ise ancak âlim akledebilir. İkincisi: Akıllar, eşyanın sebeplerini ve delillerini bilir; fakat eşyanın hakikatlerini ve zâtlarını bilmez. Bu, tıpkı bir şehre giden yolları ve güzergâhları bilip de o yolla ulaşılan şehrin zâtını bilmemek gibidir; yahut yükselip çıkılan merdivenleri bilip de yükseklik zâtını bilmemek gibidir. İlim ise eşyanın hakikatlerine, zâtlarına ve suretlerine vukufa ulaştırır; işte bundan dolayı zikredilen böyle olmuştur. Üçüncüsü: (وَمَا يَعْقِلُهَا) kavlinin mânâsı: "Zikredilenden ancak âlimler faydalanır" demek olabilir; nitekim (Sağırdırlar, dilsizdirler, kördürler) buyurmuş, onlardan bu duyuları nefyetmiştir; halbuki o duyuların zâtı onlarda mevcuttu, fakat bunları yaratıldıkları ve var edildikleri şey için kullanmadıklarından, onlarla faydalanmadıklarından, o duyuları kendilerinden nefyetmiştir. İşte böylece (وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ) kavlinin de: "Akledilenden ancak âlim faydalanır; faydalanmayan ise akletmiş sayılmaz" mânâsında olması câizdir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah, gökleri ve yeri hak ile yarattı; muhakkak ki bunda mü'minler için elbette bir âyet vardır) (44) kavline gelince: (بِالْحَقِّ) kavlinin, "bir âkıbet için" yani ba's (yeniden diriliş) için olması muhtemeldir; çünkü Allah, gökleri ve yeri kendi zâtları için yaratmamıştır; keza dünyayı da dünya için yaratmamış, ancak âhiret için yaratmıştır; zira onun yaratılışı ancak âhiret ile hikmet ve hak olur; şayet bir âkıbet için yaratılmamış olsaydı, onun yaratılışı...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah, gökleri ve yeri hak ile (ve hikmetle/âhiret gayesiyle) yarattı (halakallāhü's-semâvâti ve'l-arda bi'l-hakk). Şüphesiz bunda mü'minler için kesin bir âyet/delil vardır.» kavl-i celîline gelince: «Halakallâhus-semâvâti vel-arda bil-hakkı inne fî zâlike le-âyeten lil-mü'minîn»: Halk-ı Semâvât ve Arz, Gāye-i Ba's, Âyet-i Tevhîd: - Hikmetli Yaratılış: Gökler ve yer boş yere («abes») değil; tevhîdi göstermek ve insanların âhiretteki ebedî mükâfat ve cezalarına zemin hazırlamak üzere hak ve hikmetle («bi'l-hakk») yaratılmıştır. - Mü'minlerin İstifadesi: Kâinattaki bu nizamı ibretle seyreden mü'minler, Allah'ın vahdâniyetine ve kudretine olan imanlarını tahkim ederler.

...abes ve bâtıl olarak yaratılmış olurdu. Bu da O'nun: (Biz göğü, yeri ve ikisi arasındakileri bâtıl olarak yaratmadık; bu, kâfirlerin zannıdır) kavlidir. Hiçbir kâfir, Allah'ın ikisini bâtıl olarak yarattığını zannetmez; fakat onlar ba'se imanı terk etmişler ve ba'si inkâr etmişlerdir; sanki onlar, Allah'ın ikisini bâtıl olarak yarattığını zannetmiş gibidirler; zira ba's olmasaydı, ikisinin yaratılışı bâtıl ve abes olurdu; ikisinin yaratılışı ancak ba's ile hak ve hikmet olmuştur. Öyleyse onlar, ikisinin yaratılışını hikmet ve hak kılan şeyi inkâr ettiklerine göre, ikisinin yaratılışı hakkında bâtıl zannında bulunmuş olurlar. Allah'tan tevfik ve doğruyu bulmayı niyaz ederiz. Ve O'nun kavlinin şu ihtimali de vardır: Allah, gökleri ve yeri hakka delâlet etsinler diye yaratmıştır; çünkü ikisi, Allah'ın vahdaniyetine, rubûbiyetine, benzerlerden ve ortaklardan ve bütün noksanlıklardan münezzeh oluşuna delâlet etmektedir. Yahut "hak ile" demek, Allah'ın kulları üzerindeki hakkı ile demek olabilir. Yahut bazılarının bazıları üzerindeki hakkı ile demek olabilir. Allah en iyi bilendir. (Muhakkak ki bunda mü'minler için elbette bir âyet vardır) yani onu, ona ikrar edip iman eden kimse için bir âyet kılmıştır; çünkü ondan faydalanan odur. İnkâr edip cahûdluk eden ve onu yalanlayana gelince, o âyet onun lehine değil, aleyhinedir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sana vahyedilen Kitab'ı oku ve namazı dosdoğru kıl; muhakkak namaz, hayâsızlıktan ve kötülükten alıkoyar. Allah'ı zikretmek ise elbette en büyüktür. Allah, yaptıklarınızı bilir) (45) kavline gelince: Câizdir ki "Sana vahyedilen Kitab'ı oku, onunla namazı ikame et" demek olsun, yani sana vahyedilen o Kitap ile. Yahut şu ihtimal de vardır: "Sana vahyedilen Kitab'ı onlara oku, namazı da onlar arasında ikame et"; hitap Resûlullah'a yönelik olmakla birlikte, diğer hitaplarda zikrettiğimiz üzere, aslında her ferde yöneliktir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak namaz, hayâsızlıktan ve kötülükten alıkoyar) kavli iki vecih üzere anlaşılır: Birincisi: minnet vechi üzeredir. İkincisi: ilzam vechi üzeredir. Minnet vechine gelince: O, size namazı, sizi hayâsızlıktan ve kötülükten alıkoysun diye kılmıştır; şayet onu sizin için kılmasaydı, sizi hayâsızlık ve kötülükten alıkoyacak hiçbir şey olmazdı; işte bundan dolayı, kendilerine bahsedilen şeyden alıkoyacak namazı onlara vermekle onlara minnette bulunmuştur. İlzam vechine gelince, bu da iki vecih üzeredir: Birincisi: Namazın, kendisinden nutuk ve nehiy sudur ettiği vehmedilseydi, o zaman gerçekten hayâsızlıktan ve kötülükten nehyederdi; bu, dünya hayatına aldatma ve süslemenin izâfe edilmesi gibidir; yani eğer bu, dünyadan olan ve aldatan bir şey olsaydı, bu bir aldatma olurdu; işte böylece namaz da, eğer kendisinde hakikaten emir ve nehiy bulunsaydı, hayâsızlıktan ve kötülükten nehyederdi. İkincisi: Nehiy, namaza izâfe edilmiştir; çünkü o nehiy, namaz vasıtasıyla bilinir; nitekim izâfe edilen şeyin hakikati kendisinde bulunmasa da bazı şeyler sebeplerine izâfe edilir; meselâ emir ve nehiy Kitab'a ve Sünnet'e izâfe edilir; "Kitap bize şunu emretti, Sünnet bize şunu emretti, bizi şundan nehyetti" denilir; halbuki ikisinde de hakikaten bir emir yahut nehiy yoktur; ancak emir ve nehiy ikisi vasıtasıyla bilinir, ikisi bunun sebebidirler; işte böylece nehyin namaza izâfe edilmesinin de bu yol üzerine olması câizdir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ı zikretmek ise elbette en büyüktür) kavlinde ihtilaf edilmiştir: Bazıları şöyle dedi: Allah'ı zikretmek, ibadetler içinde o ibadetlerin bizzat kendilerinden daha büyüktür. Bunun vechi -Allah en iyi bilendir- şudur: İbadetler ancak galebe çalınan, zorlanan ve kullanılan azalar ile yapılır; bu yüzden o azaların Allah için olduğu ancak bir te'vil ile bilinir. Allah'ı zikretmek ise ancak dil ve kalp ile olur; ikisi de galebe çalınmaz, kullanılmaz, zorlanmaz; öyleyse o zikrin hakikaten Allah için olduğu bilinir; işte bundan dolayı o daha büyüktür. Bazıları da şöyle dedi: (Allah'ı zikretmek elbette en büyüktür) Allah için olmayan diğer zikirlerden daha büyüktür; bunda ise büyük bir hikmet yoktur, çünkü bunu herkes zaten bilir. Bazıları da şöyle dedi: Allah'ı zikretmek, namazdan daha çok hayâsızlıktan ve kötülükten nehyetmede büyüktür. Bazıları da şöyle dedi: Allah'ın sizi zikretmesi, sizin O'nu zikretmenizden daha büyüktür; çünkü O'nun sizi zikretmesi rahmet ve mağfirettir, buna hiçbir şey denk ve müsavi olamaz; kul ise Rabbini en basit bir şeyle bile zikreder. Bazıları da şöyle dedi: (Allah'ı zikretmek elbette en büyüktür) yani Allah'ın kulu, kendisini zikretmeye ve kendisine itaate muvaffak kılması, o zikrin ve o ibadetin bizzat kendisinden daha büyüktür. İbn Mes'ûd, Übey ve Hafsa'nın harfinde şöyle zikredilmiştir: (Muhakkak namaz, ma'ruf ile emreder ve hayâsızlıktan ve kötülükten nehyeder). Hasan'dan, Peygamber Sallallâhu Aleyhi ve Sellem'den rivayetle şöyle nakledilir: "Kimin namazı onu hayâsızlıktan ve kötülükten alıkoymazsa, o namaz sebebiyle Allah'tan ancak uzaklığını artırmış olur; Allah katında ancak gazabını artırmış olur." Selmân-ı Fârisî'den rivayetle: "Allah'ın sizi zikretmesi, sizin O'nu zikretmenizden daha büyüktür" dedi. İbn Abbâs Radıyallâhu Anh'tan rivayetle: "Bunun iki vechi vardır" dedi:

Cenâb-ı Hakk'ın: «İçlerinden zulmedenler hariç, Ehl-i Kitap ile ancak en güzel olan yolla mücadele/münazara edin (ve lâ tücâdilû ehle'l-kitâbi illâ billetî hiye ahsen). Ve deyin ki: 'Biz hem bize indirilene (Kur'ân'a) hem de size indirilene (Tevrat ve İncil'e) iman ettik. Bizim ilâhımız da sizin ilâhınız da birdir (ve ilâhünâ ve ilâhüküm vâhid); biz yalnız O'na teslim olmuşuzdur (ve nahnü lehû müslimûn).'» kavl-i celîline gelince: «Ve lâ tücâdilû ehlel-kitâbi illâ billetî hiye ahsenü illellezîne zalemû minhüm ve kūlû âmennâ billezî ünzile ileynâ ve ünzile ileyküm ve ilâhünâ ve ilâhüküm vâhidün ve nahnü lehû müslimûn»: Âdâb-ı Münâzara, Cidâl-i Ahsen, Tevhîd ve İttihâd-ı Vahy, Mâturîdî İzahı: - En Güzel Usûlle Münazara: Ehl-i Kitap ile ilmî ve fikrî tartışmalarda nezaket, hüccet, delil ve ikna metodu («elletî hiye ahsen») esas alınmalıdır. - İstisnâ-i Zâlimîn: İnat eden, hakikati tahrif edip mü'minlere düşmanlık ve zulmeden kimselere karşı ise tavizsiz ve izzetli duruş sergilenir. - Tevhîd Çağrısı: Bütün semâvî vahyin aslı tek ilâha teslimiyettir («İlâhünâ ve ilâhüküm vâhid»); mü'minler bütün hak peygamberleri ve kitapları tasdik ederler.

...onlarla mücâdele etmeyin; çünkü siz onlarla ne kadar mücâdele ederseniz edin, onlar yine de iman etmezler. Bu, O'nun: (Ta ki insanların size karşı bir hüccetleri kalmasın; ancak içlerinden zulmedenler müstesnâ; onlardan korkmayın, benden korkun) kavli gibidir; (Ancak içlerinden zulmedenler müstesnâ; onlardan korkmayın) kavli, ilk kısımdan bir istisnâ değildir, ancak müstakil bir nehiydir; yani "onlardan korkmayın, benden korkun" demektir; işte böylece ilk âyetin de bunun misli olması muhtemeldir. Üçüncüsü: O'nun: (Deyin ki: Bize indirilene de, size indirilene de iman ettik...) sonuna kadar zikredilenin, kendileriyle emrolundukları güzel mücâdele olması câizdir; çünkü bu, aklın ve tabiatın kabul ettiği bir şeydir; kitaplar ve resûller bununla gelmiştir; onu reddetmeye bir yol yoktur. Bazıları şöyle dedi: (Ehl-i kitab ile ancak en güzel olan yolla mücâdele edin) yani onlardan tasdik eden ve Muhammed'in vasfını, kitaplarında bulunan hakkı gizlemeyenlerle mücâdele edin; gizlediklerini ve tasdik etmediklerini bildikleriniz ile ise mücâdele etmeyin; bu, O'nun: (Bilmiyorsanız zikir ehline sorun) kavli gibidir; birincisi de O'nun: (Bizimle sizin aranızda müsavi bir kelimeye gelin...) âyeti gibidir. Güzel mücâdele, Kitab'ın getirdiği ve aklın vâcib kıldığı mücâdeledir. Bunda dinde kâfirlerle münâzara ve mücâdelenin cevazına delâlet vardır; yine Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlarla en güzel olan yolla mücâdele et) kavli de böyledir; bazı insanların dediği gibi, "onlarla münâzara câiz değildir" demek değildir; bu, ancak İslâm'ın hüccetlerini ve bürhanlarını bilmeyen kimselerin, onlarla mücâdele ve münâzaradan nehyetmelerindendir. Bazıları şöyle dedi: Kendisiyle ahit bulunmayanla kılıçla mücâdele edilir; kendisiyle ahit ve kitap bulunanla ise hüccetlerle mücâdele edilir. Bazıları şöyle dedi: Bu, O'nun: (Allah'a iman etmeyenlerle savaşın...) âyetiyle mensuhtur. Bazıları da şöyle der: Size cizye veren kimseye söz sertleştirilmez, ona güzel söz söylenir; vermeyen kimseye ise sertleştirilir ve onunla kılıçla mücâdele edilir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte böylece sana da Kitab'ı indirdik; kendilerine Kitap verdiklerimiz ona iman ederler; bunlardan da ona iman eden vardır; âyetlerimizi ancak kâfirler inkâr eder) (47) kavline gelince: Yani seni Kitap'ta haber verdiğimiz gibi, onlara söyle veya onlarla mücâdele et. O'nun: (Kendilerine Kitap verdiklerimiz) kavli iki vecih üzeredir: Birincisi: Kendilerine Kitap verdiklerimiz, onu hakkıyla tilâvet ederler, onlar ona iman ederler; başka bir âyette zikrettiğimiz üzere: (Kendilerine Kitap verdiklerimiz, onu hakkıyla tilâvet ederler; işte onlar ona iman ederler); böylece bu âyet...

...bu âyet, ilkine bir ta'rîf olur; onu hakkıyla tilâvet etmeyene gelince, onlar ona iman etmezler. İkincisi: Kendilerine Kitap verdiklerimiz ve ondan faydalananlar; yani kendilerine verilen Kitaba iman ederler. (Bunlardan da ona iman eden vardır) kavlinde, (وَمِنْ هَؤُلَاءِ) kavlinin, Mekke ehlinden ona iman eden kimse demek olması muhtemeldir; nitekim onlardan çoğu iman etmiştir. Câizdir ki bu, huzurunda bulunan bir kavme yönelik olsun; "Bunlardan da ona iman eden vardır" buyurmuş olsun. Allah en iyi bilendir. (Âyetlerimizi ancak kâfirler inkâr eder) kavline gelince: Katâde dedi ki: Cuhûd (inkâr), ancak bir şeyin bilinmesinden sonra olur; Yahudiler ve Hıristiyanlar onu, evlatlarını tanıdıkları gibi tanımışlardı, fakat onu cuhûd ettiler; bir şeyi inkâr eden herkes, ister onu tanısın ister tanımasın, onu cuhûd etmiş sayılır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sen bundan önce hiçbir kitap okumuyordun, onu sağ elinle de yazmıyordun; öyle olsaydı, bâtıl ehli elbette şüpheye düşerdi) (48) kavline gelince: Bunun te'vili -Allah en iyi bilendir- şudur: Yani sen bundan önce -bu Kitap'tan önce- hiçbir kitap okumuyordun; şayet okuyor olsaydın, bâtıl ehli şüpheye düşer ve şöyle derlerdi: "Onun bize haber verdiği önceki haberleri yahut hikmet sözlerini, o önceki kitaplardan veya hikmet ehlinin kitaplarından öğrenip almıştır"; şayet onu sağ elinle yazıyor olsaydın, "Bu senin te'lifin ve senin vasfındır" derlerdi; çünkü Kur'ân iki vecihten onlara karşı bir hüccettir: Birincisi: Önceki dille tercüme edilmemiş önceki haberlerden onda zikredilenler; hepsi Resûlullah Sallavâtullâhi Aleyhi'nin bunları bir tercüman vasıtasıyla bilmediğini ve bizzat da şahit olmadığını topluca bilmişlerdir; sonra o, olanı onlara haber vermiş, onlar da bunu Allah vasıtasıyla bildiğini anlamışlardır. İkincisi: O, nazmı ve vasfı itibariyle mucize bir âyettir; beşer nazmından ve beşer vasfından olmadığını bilirler; öyleyse "Sen bundan önce içinde o haberler ve hikmet bulunan bir kitap okumuyordun, onu sağ elinle de yazmıyordun" der; onlar da "Bu senin te'lifindir, senin nazmındandır" derler; şayet böyle olsaydı, o zaman zikredilen şeylerde inat ve inkârdan dolayı bâtıl ehli elbette şüpheye düşerdi; hakkı tasdik edenler ise şüpheye düşmez; her ne kadar zikredildiği gibi olsa bile, çünkü onlar onun sıdkını içindeki şeylerle ve âyetlerle bilmişlerdir. Bazıları O'nun: (Sen bundan önce hiçbir kitap okumuyordun) kavlinde -"Kur'ân'dan önce" demektir- (onu sağ elinle de yazmıyordun) kavlinde -yani onu elinle yazmıyordun- şöyle dedi: Şayet ondan önce bir kitap okuyor olsaydın veya elinle yazıyor olsaydın, o zaman bâtıl ehli elbette şüpheye düşerdi; yani seni itham ederlerdi; bunu zaten zikrettik; fakat O'nun: (Belki o, kendilerine ilim verilenlerin sinelerinde apaçık âyetlerdir) kavlinde şunu deriz: Belki o, senin onu okumadığının veya onu yazmadığının, kendilerine ilim verilenler katında bir yakîn olmasıdır; onlar da Ehl-i Kitab'ın mü'minleridir; Abdullah b. Selâm ve arkadaşları gibi. Cenâb-ı Hakk'ın: (Belki o, kendilerine ilim verilenlerin sinelerinde apaçık âyetlerdir; âyetlerimizi ancak zalimler inkâr eder) (49) kavline gelince: Kur'ân'a ihtimali vardır; çünkü onda âyetler...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hayır! O (Kur'ân), kendilerine ilim verilenlerin göğüslerinde/kalplerinde parıldayan apaçık âyetlerdir (bel hüve âyâtün beyyinâtün fî sudûri'llezîne ûtü'l-ilm). Bizim âyetlerimizi ancak zâlimler inkâr eder.» kavl-i celîline gelince: «Bel hüve âyâtün beyyinâtün fî sudûril-lezîne ûtül-ilme ve mâ yechadü bi-âyâtinâ illez-zâlimûn»: Âyât-ı Beyyinât, Sudûr-ı Ulemâ, Hıfz-ı Kur'ân ve Mâturîdî Şerhi: - Kalplerde Korunan Vahiy: Kur'ân-ı Kerîm, kâğıtlara hapsedilmiş fâni sözlerden ibaret olmayıp; ilim ve irfan ehli mü'minlerin, sahâbe ve ulemânın göğüslerinde hıfzedilen, nur saçan apaçık âyetlerdir. - Zulm-i Cuhûd: Bu kadar açık tevhîd delillerini ve Kur'ân hakikatlerini ancak adaletten sapan, kendi nefislerine zulmeden kâfirler («ez-zâlimûn») inatla inkâr ederler.

...âyetler vardır; Allah'ın vahdaniyetine ve hüccetlerine, ba'se ve onun hüccetlerine ve âyetlerine dair. Câizdir ki O'nun: (Belki o, apaçık âyetlerdir) kavli, Resûlullah Sallallâhu Aleyhi ve Sellem hakkında olsun; O, neş'etinin başlangıcından işinin sonuna kadar bir âyet idi; zikredildiği üzere, babasının sulbünde bulunduğu müddetçe babasının yüzündeki nûrdan, sonra annesinin rahmine düştüğünde annesinin yüzündeki nûrdan, sonra doğduğu gecenin ziyâsından, sonra vatanından çıktığı anda kendisini gölgeleyen bulutun gölgesinden, ve bunun emsalinden, sayısı hesaplanamayacak kadar çok şeyden. Allah en iyi bilendir. İşte bütün bunlar O'nun risâletine ve nübüvvetine delâlet eder; bunda ancak inatçı, muannid ve mükâbir olan bâtıl ehli şüpheye düşer. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kendilerine ilim verilenlerin sinelerinde) kavline gelince: O'nun: (Kendilerine ilim verilenlerin sinelerinde) kavlinin, "ilmin menfaatleri verilenlerin" mânâsında olması câizdir; yani o, ilmin menfaatleri verilenlerin sinelerinde apaçık âyetlerdir; ilmin menfaatleri verilmeyene gelince, öyle değildir. (Âyetlerimizi ancak zalimler inkâr eder) kavline gelince: Muhtemeldir ki zulüm, âyetlere zulüm olsun; onları yerli yerine koymadıkları için. Yahut zalimler, kâfirler demektir. * * * Cenâb-ı Hak buyurur: (Dediler ki: "Ona Rabbinden âyetler indirilmeli değil miydi?" De ki: "Âyetler ancak Allah katındadır, ben ise ancak apaçık bir nezîrim." (50) Kendilerine tilâvet olunan bu Kitab'ı sana indirmemiz onlara yetmedi mi? Muhakkak bunda iman eden bir kavim için elbette bir rahmet ve bir zikra vardır. (51) De ki: "Allah, benimle sizin aranızda şâhid olarak yeter; O, göklerde ve yerde olanı bilir; bâtıla iman edip Allah'ı inkâr edenlere gelince, işte onlar hüsrana uğrayanların ta kendileridir." (52) Senden azâbı acele isterler; eğer belirlenmiş bir ecel olmasaydı, azap elbette onlara gelirdi; o, mutlaka onlara ansızın gelecektir, onlar farkına varmadan. (53) Senden azâbı acele isterler; muhakkak cehennem kâfirleri elbette çepeçevre kuşatmıştır. (54) O gün ki, azap onları üstlerinden ve ayaklarının altından saracak, ve "Yapmakta olduğunuzu tadın" denecektir. (55) Cenâb-ı Hakk'ın: (Dediler ki: "Ona Rabbinden âyetler indirilmeli değil miydi?") kavline gelince: Bazı kırâatlerde (âyetün min Rabbihî) şeklinde teklik üzeredir; sanki onlar bir kere ona bir âyet sormuşlar gibidir; O'nun: (Dilersek gökten üzerlerine bir âyet indiririz de boyunları ona eğilip kalır) kavli gibi; dilediğinde ise ancak sorudan sonra indirir; bir kere de onlar âyetler istemişlerdir; onların: (Ona bir melek indirilmeli değildi, o da onunla beraber bir nezîr olmalı değil miydi? (7) Yahut ona bir hazine atılmalı, yahut ondan yiyeceği bir bahçesi olmalı değil miydi?) sözleri gibi; ve onların: (Yahut senin hurma ve üzümden bir bahçen olmalı, aralarından ırmaklar akıtmalısın...) sözleri gibi ve istedikleri diğer âyetler gibi; demek ki bir kere âyetler istemişler, bir kere de bir âyet istemişlerdir; öyleyse (âyâtün) kırâatini (âyetün) kırâatine tercih ettim diyen kimsenin sözü, eğer bu bir kırâat olarak sabit ise, muhal olur; Azze ve Celle, onlardan olanı haber vermiştir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: "Âyetler ancak Allah katındadır") kavline gelince: Yani âyetler ancak O'nun katından gelir; sanki onlar âyetler...

...kahredici âyetler istemişlerdir, onları kabule ve onlara ikbale zorlayan ve mecbur eden âyetler; onlarda ihtiyar (seçme) vechi bulunur, fakat bu bir inat ve mükâbere sorusudur, irşad ve hidayet talebi bir soru değildir; öyleyse Allah şöyle buyurmuştur: Muhakkak Allah, bu ümmeti, inat ve mükâbere sorusu üzerine kendileriyle helâk olacakları şeyi indirmekten affetmiştir; halbuki önceki geçmiş ümmetlerde, inat sorusunun akabinde onlara helâk ve azap indirilirdi. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ben ise ancak apaçık bir nezîrim) kavline gelince: Bu, iki vecihi ihtimal eder: Birincisi: Ben ancak Allah'tan apaçık bir nezîrim; yani Allah bana bunu emretti ve beni size gönderdi. İkincisi: (Ben ise ancak apaçık bir nezîrim) yani benim üzerime düşen ancak size en açık şekilde inzâr etmektir; bunun ötesi ise bana ait değildir; O'nun: (Onların hesabından sana hiçbir şey yoktur...) kavli ve benzeri gibi. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kendilerine tilâvet olunan bu Kitab'ı sana indirmemiz onlara yetmedi mi? Muhakkak bunda iman eden bir kavim için elbette bir rahmet ve bir zikra vardır) (51) kavline gelince: Bu, onların yalnızca bir inat ve istihza sorusu sorduklarına, irşad talebi bir soru sormadıklarına delâlet eder; çünkü şöyle buyurmuştur: Sana indirilen Kitap'ta, himmeti irşad ve insaf olan kimse için elbette bir kifâyet vardır; himmeti inat ve mükâbere olan kimseye gelince, öyle değildir. (Muhakkak bunda elbette bir rahmet vardır) yani sana indirilen Kitap'ta elbette bir rahmet vardır, yani bir rüşd; (Ve bir zikra) yani bir öğüt (iman eden bir kavim için). Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: "Allah, benimle sizin aranızda şâhid olarak yeter; O, göklerde ve yerde olanı bilir; bâtıla iman edip Allah'ı inkâr edenlere gelince, işte onlar hüsrana uğrayanların ta kendileridir.") (52) kavline gelince: Bu, iki vecih üzere söylenir: Birincisi: Hüccetlerin ve âyetlerin kabulünden ümid kesildiğinde şöyle der: [(Allah, benimle sizin aranızda şâhid olarak yeter)] yani hakem olarak; "Benimle sizin aranızda hangimiz hak üzeredir, hangimiz dalâlet üzeredir? Biz mi, siz mi?!" demektir. İkincisi: [(Allah, benimle sizin aranızda şâhid olarak yeter)] yani, size tebliğ etmemi emrettiğim şeyi tebliğ etmemde ve size getirdiğim âyetleri ve hüccetleri getirmemde âlim olarak (O, göklerde ve yerde olanı bilir; bâtıla iman edip Allah'ı inkâr edenlere gelince, işte onlar hüsrana uğrayanların ta kendileridir). Cenâb-ı Hakk'ın: (Senden azâbı acele isterler; eğer belirlenmiş bir ecel olmasaydı, azap elbette onlara gelirdi; o, mutlaka onlara ansızın gelecektir, onlar farkına varmadan) (53) kavline gelince: Onların istical ve âyetleri sorması, onun inmeyeceğini ve kendilerine gelmeyeceğini bildikleri halde olmuştur; bu, resûllerle ve tâbi olan zayıflarla istihzâ, telbis ve tağrir çıkarına yönelik bir davranıştır; çünkü onlar, Allah'ın önceki ümmetleri inat ve resûllerle istihzâ sebebiyle helâk ettiği gibi, bu ümmeti bir istîsal ve intikam helâki ile azaplandırmayacağını bilmektedirler; zira onları bir vakte kadar mühlet vermiştir; onlar bu imhâl ve tehiri bildiklerinde, resûlden vaad edilen azâbı ve kahredici âyetleri istemişler, eğer gelirse imana söz vermişler ve buna Allah'a andlar içerek yemin etmişlerdir; O'nun: (Bütün güçleriyle Allah'a yemin ettiler...) âyeti ile de buna delâlet vardır; bu, tâbilerine ve zayıflarına tağrir ve telbis içindir, onları, kendilerinin şu hususta hak üzere olduklarını göstermek...

Cenâb-ı Hakk'ın: «De ki: 'Benimle sizin aranızda şahit olarak Allah yeter (kefâ billâhi beynî ve beyneküm şehîdâ). O, göklerde ve yerde ne varsa hepsini bilir. Bâtıla inanıp Allah'ı inkâr edenler var ya, işte asıl hüsrana uğrayanlar onlardır (ülâike hümü'l-hâsirûn).'» kavl-i celîline gelince: «Kul kefâ billâhi beynî ve beyneküm şehîden ya'lemü mâ fis-semâvâti vel-ardı vellezîne âmenû bil-bâtıli ve keferû billâhi ülâike hümül-hâsirûn»: Şehâdet-i İlâhiyye, İlm-i Âfâk ve Enfüs, Hüsrân-ı Ebedî: - Hüküm Sahibi Allah: Tebliğ vazifesini hakkıyla ifâ eden Resûlullah aleyhisselâm'ın sıdkına ve inkârcıların inat ve iftiralarına şahit olarak her şeyi bilen Allah Teâlâ kâfidir. - Gerçek Kayıp: Putlara ve bâtıl heveslere bağlanıp Allah'ı inkâr edenler ebedî hüsrana («el-hâsirûn») mahkûm olmuşlardır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Senden azabın çarçabuk gelmesini istiyorlar (ve yesta'cilûneke bi'l-azâb). Eğer tayin edilmiş bir vakit/ecel olmasaydı (ve levlâ ecelün müsemmâ), azap onlara elbette hemen geliverirdi. Fakat o, hiç farkında olmadıkları bir sırada kendilerine ansızın mutlaka gelecektir (ve le-ye'tiyennehüm bağteten ve hüm lâ yeş'urûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve yesta'cilûneke bil-azâbi ve levlâ ecelün müsemmen le-câehümül-azâbü ve le-ye'tiyennehüm bağteten ve hüm lâ yeş'urûn»: İsti'câl-i Azâb, Ecel-i Müsemmâ, Hikmet-i İmhâl ve Mâturîdî İzahı: - Alaycı Acelecilik: Müşrikler peygamberle alay etmek ve zayıf insanları şüpheye düşürmek için 'Hani nerede o tehdit ettiğin azap?' diyerek azabı acele istediler. - Ezelî Takdir ve İmhâl: Cenâb-ı Hak her ümmet ve her kavim için bir mühlet ve muayyen bir ecel («ecel-i müsemmâ») takdir etmiştir. İlâhî hikmet gereği bu ecel gelmeden azap inmez; vakti geldiğinde ise gafil oldukları bir anda ansızın yakalayacaktır.

...içinde olduklarını göstermek içindir; sanki resûlün kendilerini davet ettiği imanı, eğer bir âyet ve hüccetle gelmiş olsaydı, iman edecekler ve ona tâbi olacaklarmış gibi; halbuki onlar, âyetlerden ve azaptan istedikleri şeylerde, kendilerinin muannid, yalancı, mütemerrid, telbis ve tağrir içinde olduklarını, tâbilerine ve sıradan halka karşı bunu yaptıklarını bilmektedirler; zikrettiğimiz sebepten dolayı. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Eğer belirlenmiş bir ecel olmasaydı, azap elbette onlara gelirdi; o, mutlaka onlara ansızın gelecektir...) âyetine gelince: Bir mülhid bize şöyle dese: "Madem onlardan azâbı geciktirmiş ve onlara mühlet vermiştir, bu, onların istical edeceğini bildiğinden midir, yoksa bilmediğinden midir? Eğer 'bilmeksizin' dersen, ona cehalet isbat etmiş olursun; eğer 'onlardan bunu bilerek' dersen, bunu bildiği halde nasıl mühlet vermiştir?" Denilir ki: Azâbı onlardan geciktirmesi ve ecel tayin etmesi, kendisinden onlara bir rahmet ve fazldır; sanki şöyle demiştir: Eğer kendi nefsi üzerine onlar için kıldığı rahmeti olmasaydı, onlara da azap gelirdi; tıpkı önceki ümmetlerin, resûllerden inat ve istihza ile azâbı ve âyetleri istemesi üzerine onlara geldiği gibi; bu da O'nun: (Biz seni ancak âlemlere bir rahmet olarak gönderdik) kavli gibidir; onları, o eskileri istîsal ettiği gibi istîsal etmemiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Senden azâbı acele isterler; muhakkak cehennem kâfirleri elbette çepeçevre kuşatmıştır) (54) kavline gelince: O'nun: (Muhakkak cehennem elbette çepeçevre kuşatmıştır) kavlinin, "o gün cehennem azâbı kâfirleri çepeçevre kuşatmıştır" mânâsında olması, yahut "ateş kâfirleri kuşatmıştır" mânâsında olması muhtemeldir. Câizdir ki şu mânâda olsun: "Senden azâbı acele isterler; halbuki cehennem ehlinin amelleri ve onlar için cehennemi vâcib kılan sebepleri onları çepeçevre kuşatmıştır"; bu, O'nun: (Ateşe karşı ne kadar da sabırlıdırlar!) kavli gibidir; yani onlara ateşi vâcib kılan amellere ve sebeplere ne kadar sabırlıdırlar; yoksa ateşe kimse sabredemez; işte böylece O'nun: (Muhakkak cehennem kâfirleri elbette çepeçevre kuşatmıştır) kavlinin de, cehennemin sebepleri ve onlara cehennemi vâcib kılan amelleri onları çepeçevre kuşatmıştır mânâsında olması câizdir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (O gün ki, azap onları üstlerinden ve ayaklarının altından saracak, ve "Yapmakta olduğunuzu tadın" denecektir) (55) kavline gelince: Bu, O'nun: (Onlar için üstlerinden ateşten gölgelikler, altlarından da gölgelikler vardır) kavli gibidir - zâhirdir. * * * Cenâb-ı Hak buyurur: (Ey iman eden kullarım! Muhakkak benim arzım geniştir; öyleyse yalnız bana ibadet edin. (56) Her nefis ölümü tadıcıdır; sonra bize döndürüleceksiniz. (57) İman edip sâlih ameller işleyenleri, altlarından ırmaklar akan cennetten yüksek köşklere yerleştireceğiz; orada ebedî kalıcıdırlar; çalışanların ecri ne güzeldir! (58) Onlar ki sabretmişlerdir ve Rablerine tevekkül ederler. (59) Nice canlılar vardır ki rızkını taşıyamaz; Allah onu da rızıklandırır, sizi de; O Semî'dir, Alîm'dir. (60) Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey iman eden kullarım! Muhakkak benim arzım geniştir; öyleyse yalnız bana ibadet edin) kavline gelince: Bu âyette hem bir müjde hem bir inzâr vardır: Müjdeye gelince, O'nun: (Muhakkak benim arzım geniştir) kavlidir; onlara, kendi ikametgâhlarında olduğu gibi, intikal edecekleri ve göç edecekleri mekânda genişlik vaad etmiştir. İnzâr ve tahzîre gelince, o da O'nun: (Muhakkak benim arzım geniştir) kavlidir; yani kendi arzınızda ikamet etmeyin. Sonra, kendi arzlarından çıkma ve hicret etme emri iki vecih üzere anlaşılır: Birincisi: Bunlar, o kâfirlerden korkarak kendi nefisleri hakkında Allah'ın dinini izhâr etmeye güç yetiremediklerinden, dinlerini izhâr edip onunla kıyam edebilecekleri bir arza çıkmak ve hicret etmekle emrolunmuşlardır. İkincisi: Kendi dinlerini izhâra güç yetirebilmelerine rağmen, üzerlerindeki kötülükleri değiştirmeye ve ma'rufu emretmeye güç yetiremezlerse, içinde kötülükler bulunmayan, yahut bulunsa da değiştirmeye ve ma'rufu emretmeye güç yetirebilecekleri bir arza çıkmakla emrolunmuşlardır; işte böylece, kötülüğü değiştirmeye ve def etmeye güç yetiremedikleri takdirde insanların bir arzdan diğerine göç etmekle emrolunması câiz olur; onlar resûller gibi değildir; çünkü diğer insanlar, kötülüğü çok işitince bu onların kalplerine hafif gelir, kalpler ona meyleder, sükûnet bulur ve mutmain olur; öyleyse oradan çıkıp başka bir yere göç etmekle emrolunurlar, ta ki kalpleri ona meyletmesin ve sükûnet bulmasın diye. Resûllere gelince, onlar kötülüğü ne kadar çok işitseler de kalpleri ona asla meyletmez, yumuşamaz ve sükûnet bulmaz; bilakis bu hususta onlara daha bir şiddet ve sebat, kalplerine ise daha bir uzaklık artar; işte bundan dolayı resûllerin ve diğerlerinin hükmü ihtilaf etmiştir. Yahut şu da olabilir: Çıkmakla emrolunmazlar ve buna izin de verilmez; çünkü onlar ancak küfür ve kötülük ehline, onları Allah'ın dinine davet etmek için gönderilmişlerdir; öyleyse kendilerine gönderildikleri, Allah'ın dinine davet etmekle görevli oldukları o kimselerden çıkıp başka bir yere hicret etmelerine izin verilmesi düşünülemez; öyleyse O'nun: (Muhakkak benim arzım geniştir) kavli, zikrettiğimiz gibidir: Dinleri kendileri için selâmette kalsın diye hicretle emrolunmuşlardır; çıksalar bile başka bir yerde geçim darlığından korkma, onları bundan alıkoymasın; çünkü mallarından, sanatlarından, akrabalarından ve yardımcılarından ayrılacaklardır; Azze ve Celle, eğer çıkıp firar ederlerse, dinlerine olan şefkatinden dolayı onlara genişlik vaad etmiştir; nitekim Hasan'dan, Resûlullah Sallallâhu Aleyhi ve Sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: "Kim dinini bir arzdan başka bir arza taşıyarak firar ederse, bir karış bile olsa, ona cennet vâcib olur; babası İbrahim ve peygamberi Muhammed ile birlikte haşrolunur" veya bu mânâda bir söz. Selef'ten, âyetin te'vili hakkında şu haberler de gelmiştir: Günahlara davet edildiğinizde arzda firar edin; muhakkak Allah'ın arzı geniştir. Bazıları şöyle dedi: Bir arzda günahlarla amel edilirse başka bir arza firar edin; muhakkak arzım geniştir; bu da zikrettiğimiz gibidir: Dinleri kendileri için selâmette kalsın diye hicretle emrolunmuşlardır; kendilerine dünyada genişlik ve güzellik vaad edilmiştir; âhirette ise bundan daha büyüğü vaad edilmiştir; O'nun: (Zulme uğradıktan sonra Allah yolunda hicret edenlere, dünyada elbette güzel bir mekân vereceğiz; âhiret ecri ise elbette daha büyüktür, keşke bilselerdi) kavli gibi; bu âyette de: (Muhakkak benim arzım geniştir; öyleyse yalnız bana ibadet edin) buyurmuştur; yani muhakkak benim arzım geniştir; eğer bir arzda...

Cenâb-ı Hakk'ın: «O gün azap onları hem üstlerinden hem ayaklarının altından sarıp bürüyecek (yevme yağşâhümü'l-azâbü min fevkıhim ve min tahti erculihim) ve (Allah) onlara: 'Yaptıklarınızın cezasını tadın!' buyuracaktır.» kavl-i celîline gelince: «Yevme yağşâhümül-azâbü min fevkıhim ve min tahti erculihim ve yekūlü zûkū mâ küntüm ta'melûn»: Gışâve-i Azâb, İkāb-ı Muhît, Zevk-i Cezâ: - Her Yönden Kuşatan Ateş: Kâfirlerin üzerine ateşten gölgeler ve altlarına ateşten döşekler serilecek («zulelün minen-nâr»); amellerinin tam karşılığı olan bu rüsvay edici azabı ebediyen tadacaklardır.

56. âyet. Cenâb-ı Hak buyurur: (Ey iman eden kullarım! Muhakkak benim arzım geniştir; öyleyse yalnız bana ibadet edin). Bu âyette hem bir müjde hem bir inzâr vardır. Müjdeye gelince, O'nun: (Muhakkak benim arzım geniştir) kavlidir; onlara, kendi ikametgâhlarında olduğu gibi, intikal edecekleri ve göç edecekleri mekânda genişlik vaad etmiştir. İnzâr ve tahzîre gelince, o da O'nun: (Muhakkak benim arzım geniştir) kavlidir; yani kendi arzınızda ikamet etmeyin. Sonra, kendi arzlarından çıkma ve hicret etme emri iki vecih üzere anlaşılır: Birincisi: Bunlar, o kâfirlerden korkarak kendi nefisleri hakkında Allah'ın dinini izhâr etmeye güç yetiremediklerinden, dinlerini izhâr edip onunla kıyam edebilecekleri bir arza çıkmak ve hicret etmekle emrolunmuşlardır. İkincisi: Kendi dinlerini izhâra güç yetirebilmelerine rağmen, üzerlerindeki kötülükleri değiştirmeye ve ma'rufu emretmeye güç yetiremezlerse, içinde kötülükler bulunmayan bir arza çıkmakla emrolunmuşlardır; bulunsa bile onu değiştirmeye ve orada ma'rufu emretmeye güç yetirebilecekleri bir arza. İşte bu misâlde, kötülüğü değiştirmeye ve def etmeye güç yetiremedikleri takdirde insanların bir arzdan diğerine göç etmekle emrolunması câizdir; onlar resûller gibi değildir; çünkü diğer insanlar, kötülüğü çok işitince bu onların kalplerine hafif gelir, kalpler ona meyleder ve sükûnet bulur, mutmain olur; öyleyse oradan çıkıp başka bir yere göç etmekle emrolunurlar, ta ki kalpleri ona meyletmesin ve sükûnet bulmasın diye. Resûllere gelince, onlar kötülüğü ne kadar çok işitseler de kalpleri asla ona meyletmez, yumuşamaz ve sükûnet bulmaz; bilakis onlara bu hususta daha bir şiddet ve sebat, kalplerine ise daha bir uzaklık artar; işte bundan dolayı resûllerin ve diğerlerinin hükmü ihtilaf etmiştir; -yahut şu da olabilir- çıkmakla emrolunmazlar ve buna izin de verilmez; çünkü onlar ancak küfür ve kötülük ehline, onları Allah'ın dinine davet etmek için gönderilmişlerdir; kendilerine gönderildikleri o kimselerden çıkıp başka bir yere hicret etmelerine izin verilmesi düşünülemez, çünkü Allah'ın dinine davet etmekle onlara gönderilmişlerdir. Öyleyse O'nun: (Muhakkak benim arzım geniştir) kavli, zikrettiğimiz gibidir: Dinleri kendileri için selâmette kalsın diye hicretle emrolunmuşlardır; çıksalar bile başka bir yerde geçim darlığından korkma, onları bundan alıkoymasın; çünkü mallarından, sanatlarından, akrabalarından ve yardımcılarından ayrılacaklardır; Azze ve Celle, eğer çıkıp firar ederlerse, dinlerine olan şefkatinden dolayı onlara genişlik vaad etmiştir. Nitekim Hasan'dan, Resûlullah Sallallâhu Aleyhi ve Sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: "Kim dinini bir arzdan başka bir arza taşıyarak firar ederse, bir karış bile olsa, ona cennet vâcib olur; babası İbrahim ve peygamberi Muhammed ile birlikte haşrolunur" [Kurtubî, tefsirinde: 5/297] veya bu mânâda bir söz. Selef'ten, âyetin te'vili hakkında şu haberler de gelmiştir: "Günahlara davet edildiğinizde arzda gidin; muhakkak Allah'ın arzı geniştir" [aynı mânâda Taberî, tefsirinde: 21/9]. Bazıları şöyle dedi: Bir arzda günahlarla amel edilirse başka bir arza firar edin; muhakkak Allah'ın arzı geniştir. Bu da zikrettiğimiz gibidir: Dinleri kendileri için selâmette kalsın diye hicretle emrolunmuşlardır; kendilerine dünyada genişlik ve güzellik vaad edilmiştir; âhirette ise bundan daha büyüğü vaad edilmiştir; O'nun: (Zulme uğradıktan sonra Allah yolunda hicret edenlere, dünyada elbette güzel bir mekân vereceğiz; âhiret ecri ise elbette daha büyüktür, keşke bilselerdi) [Nahl: 41] kavli gibidir. Bu âyette de: (Muhakkak benim arzım geniştir; öyleyse yalnız bana ibadet edin) buyurmuştur; yani muhakkak benim arzım geniştir; eğer arzda bana ibadetten men edilirseniz, ondan çıkın da başka bir arza gidin ve bana ibadet edin, benden başkasına ibadet etmeyin (muhakkak benim arzım geniştir); öyleyse bana ibadetten ve dinimi izhârdan men edildiğiniz bir arzda ikamet etmeye sizin için bir mazeret yoktur; ancak (erkeklerden, kadınlardan ve çocuklardan çıkmaya bir çare bulamayan ve bir yol da bulamayan zayıf düşürülmüşler müstesnâ) [Nisâ: 98], Rableri katında, çıkmayı terk etmeleri, aralarında ikamet etmeleri ve imanı ve ibadeti gizli tutmaları hususunda içlerindeki zayıflıktan dolayı mazur görülmüşlerdir; her ne kadar bunu izhâra güç yetiremeseler de. Çıkmaya bir çaresi bulunan kimseye gelince, o mazur görülmemiştir. 1. م nüshasından; asılda: yeğaffe... ("hafiflemek" fiilinin farklı bir sîgası). 2. Asılda ve م'de bundan sonra şu ilave vardır: "veya olması..." 3. Asılda ve م'de: "gayrihî" (onun yerine "gayrihâ"). 4. م'de: "fe-hrubû" ("firar edin" fiilinin farklı bir sîgası).

...bir arzda bana ibadetten men edilirseniz, ondan çıkın da başka bir arza gidin ve bana ibadet edin, benden başkasına ibadet etmeyin; muhakkak benim arzım geniştir; öyleyse bana ibadetten ve dinimi izhârdan men edildiğiniz bir arzda ikamet etmeye sizin için bir mazeret yoktur; ancak, başka bir âyette istisnâ ettiği zayıf düşürülmüşler müstesnâ; O şöyle buyurmuştur: (Ancak erkeklerden, kadınlardan ve çocuklardan çıkmaya bir çare bulamayan, bir yol da bulamayan zayıf düşürülmüşler müstesnâ); onları, çıkmayı terk etmeleri, aralarında ikamet etmeleri, imanı ve ibadeti gizlice sürdürmeleri hususunda içlerindeki zayıflıktan dolayı mazur görmüştür; her ne kadar bunu izhâra güç yetiremeseler de. Çıkmaya bir çaresi bulunan kimseye gelince, o mazur görülmemiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Her nefis ölümü tadıcıdır; sonra bize döndürüleceksiniz) (57) kavline gelince: Bu, -Allah en iyi bilendir- zikredilenin akabinde, geçim darlığı korkusu onları çıkmaktan ve hicretten alıkoymasın diye zikredilmiştir; -Allah en iyi bilendir- şöyle demek istemektedir: Her nefis, rızkını istîfâ ettiğinde muhakkak ölümü tadar, buna bir çare yoktur; rızkını istîfâ etmeden önce ise tatmaz; öyleyse geçim darlığı korkusu sizi alıkoymasın, çünkü nefis, çıksa da çıkmasa da, rızkını istîfâ ettiğinde muhakkak ölümü tadacaktır; bu, O'nun: (De ki: Evlerinizde olsaydınız bile, üzerlerine ölüm yazılmış olanlar mutlaka yatacakları yerlere çıkıp giderlerdi) kavli gibidir; yani üzerine katl yazılmış olan kimse, öldürülünceye kadar mutlaka çıkıp gidecektir; işte böylece üzerine ölüm yazılmış olan da, çıksın veya ikamet etsin, onu mutlaka tadacaktır. Allah en iyi bilendir. (Sonra bize döndürüleceksiniz). Cenâb-ı Hakk'ın: (İman edip sâlih ameller işleyenleri...) (58) kavline gelince: Yani onları hazırlayacağız (cennetten yüksek köşklere); "bevve'e": indirdi ve hazırladı demektir; "le-nüsviyennehüm" ise ikamet mânâsındaki "sevâ"dan gelir. Kuteybî dedi ki: Bu, "sevâ ile'l-mukām" tabirinden gelir, yani "ikamet etti" demektir; "bâ" harfiyle "le-nübevvienne-hüm": onları indireceğiz demektir. Ebû Avsece dedi ki: Yani onları içinde ikamet edecekleri bir menzile indireceğiz; "sevâ" ise ikamet demektir. Ebû Muâz dedi ki: "Bevveehâ" hazırladı demektir; "me'vâ" ise menzil, "sâvî" ise ikamet eden demektir; (ebedî kalıcılar olarak; çalışanların ecri ne güzeldir!) yani onların sevabı ve mükâfatı ne güzeldir demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlar ki sabretmişlerdir ve Rablerine tevekkül ederler) (59) kavline gelince: O'nun: (Onlar ki sabretmişlerdir) kavlinin, "çıkmışlar, hicret etmişler ve hicret üzerine sabretmişler; Rablerine de çıkış ve rızık hususunda tevekkül etmişlerdir" mânâsında olması muhtemeldir; taatler ve farzların edâsı üzerine sabredenler de olabilir. Yahut sabır, imandan bir kinaye ve ibare olabilir; yani iman edip Rablerine tevekkül eden, O'na güvenip işlerini O'na havale eden kimseler demektir; bu, O'nun: (Muhakkak bunda çok sabreden, çok şükreden herkes için elbette âyetler vardır) kavli gibidir; yani her mü'min için. Muhammed b. İshâk der ki: Âyet Mekke'de, Mekke müslümanlarının zayıfları hakkında inmiştir; şöyle demek istemektedir: Eğer siz...

Cenâb-ı Hakk'ın: «İman edip sâlih amel işleyenleri, altlarından ırmaklar akan ve içinde ebedî kalacakları cennet köşklerine/yüce makamlarına mutlaka yerleştireceğiz (le-nübevvi'ennehüm mine'l-cenneti gurafâ). Güzel amellerde bulunanların mükâfatı ne güzeldir (ni'me ecru'l-âmilîn)!» kavl-i celîline gelince: «Vellezîne âmenû ve amilüs-sâlihâti le-nübevvi'ennehüm minel-cenneti gurafen tecrî min tahtihel-enhâru hâlidîne fîhâ ni'me ecrul-âmilîn»: Tebvi'-i Gurafât, Cennet-i Ebediyye, Ni'me Ecr ve Lütf-ı İlâhî: - Yüce Cennet Köşkleri: Allah yolunda meşakkatlere sabreden, hicret edip sâlih ameller işleyen mü'minlere cennetin en yüksek katlarındaki muhteşem saraylar ve köşkler («guraf») ebedî bir mükâfat olarak bahşedilecektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar ki sabretmişlerdir (ellezîne saberû) ve yalnız Rablerine tevekkül etmektedirler (ve alâ rabbihim yetevekkelûn).» kavl-i celîline gelince: «Ellezîne saberû ve alâ rabbihim yetevekkelûn»: Fazîlet-i Sabır ve Tevekkül, Teslîmiyet ve Mücâhede: - Sabrın Mertebeleri: O bahtiyar mü'minler hem darlık ve meşakkatlere, hem hicret zahmetine, hem de nefsin süflî arzularına karşı sarsılmaz bir sabır gösterdiler. - Hakiki Tevekkül: Rızık, emniyet ve zafer hususunda sebeplere değil, yalnız her şeyin mâliki olan Rablerine güvenip dayandılar («alâ rabbihim yetevekkelûn»).

...Mekke'de iman etmenizi izhâr etmede darlık içindeyseniz, Medine arzı geniştir; öyleyse orada bana açıkça ibadet edin" demektir; sonra ölümle korkutup hicret etmelerini sağlamak için: (Her nefis ölümü tadıcıdır; sonra bize döndürüleceksiniz) buyurmuştur, âhirette; sonra onları vasfederek: "Hicret üzerine sabredenler ve hicretlerinde Allah'a güvenenler" demiştir; çünkü onlardan biri Mekke'de şöyle derdi: "Medine'ye nasıl hicret ederim, orada ne malım var ne geçimim?" O da onlara zikredilenle öğüt vermiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Nice canlılar vardır ki rızkını taşıyamaz; Allah onu da rızıklandırır, sizi de; O Semî'dir, Alîm'dir) (60) kavline gelince: İnsanlardan bazıları bu âyeti, O'nun: (Ey iman eden kullarım! Muhakkak benim arzım geniştir) kavlinin devamı sayar; yani onlar, dinleri kendileri için selâmette kalsın diye kendi beldelerinden hicret etmek ve ikametgâhlarından çıkmakla emrolunmuşlardır; bu ise onlara ağır gelmiş ve göğüsleri buna daralmıştır; çünkü orada geçim darlığı vardı, mallarını ve kendisiyle geçindikleri ve genişledikleri kazançlarını taşımaları kendileri için mümkün olmayacak ve yerine getirilemeyecekti; öyleyse Allah, kendisinin nereye yönelseler ve nerede olsalar onları rızıklandıracak mahlûkatı bulunduğunu, kendileriyle birlikte rızıktan hiçbir şey taşımadıklarını, ancak nerede olurlarsa olsunlar ibtidâen kendilerini rızıklandırdığını haber vermiştir; işte böylece O da, siz nerede olursanız olun, beraberinizde mallardan ve kazançlardan bir şey taşısanız da taşımasanız da sizi rızıklandırır; öyleyse beldenizde malları ve kazançları terk etmeniz göğsünüzü daraltmasın. Câizdir ki bu, öncekiyle bağlantılı olmayıp, bir sebep gözetmeksizin insanlığa müstakil bir tezkir ve ikaz olsun; çünkü bazan hiçbir sebebi olmayan kimse de rızıklanır ve genişletilir; kuşun ve hayvanların rızıklandırılması ve sebepsiz rızıklanan diğer insanlar gibi; işte bundan dolayı -Allah en iyi bilendir- bunun akabinde: (Allah, kullarından dilediğine rızkı bol verir ve dilediğine kısar) buyurulmuştur; dilediğine bir sebebi olmasa da bol verir, dilediğine ise bir sebebi olsa da kısar; ta ki kalplerini rızık hususunda sebeplere ve kazançlara bağlamasınlar. Mu'tezile'nin kavline göre: Allah, dilediğine rızkı bol vermeye kâdir değildir; çünkü onlar, sebeplerde ve kazançlarda Allah'a bir tasarruf isnad etmezler; ancak eşyanın asıllarını, bitirmeyi ve yerden çıkarmayı O'nun yaratması olarak kabul ederler; bunun ötesindeki her şey ise onlara göre tamamen mahlûkatındır; öyleyse bu nebat ve topraktan çıkan şey, hepsi için ortaktır, kimse bunda diğerinden daha evlâ değildir; bu, onların kavline göre, zikredilen bast, tevsi' ve taktir'in faydasını iptal eder. Cenâb-ı Hakk'ın: (O, Semî'dir, Alîm'dir) kavlinin zikredilenin akabinde gelmesi çeşitli vecihler üzeredir: Birincisi: Dua edip sordukları her şeye icabet eden, nerede olurlarsa olsunlar ihtiyaçlarını bilen. Yahut "biz infak edecek ve geçinecek bir şey bulamıyoruz" sözlerini işiten, içlerinde gizlediklerini bilen, ve benzeri mânâlar. * * * Cenâb-ı Hak buyurur: (Andolsun ki onlara "Gökleri ve yeri kim yarattı, güneşi ve ayı kim musahhar kıldı?" diye sorsan, mutlaka "Allah" derler; öyleyse nasıl da döndürülüyorlar? (61) Allah, kullarından dilediğine rızkı bol verir ve dilediğine kısar; muhakkak Allah her şeyi bilendir. (62) Andolsun ki onlara...

Gökten su indirip onunla yeri ölümünden sonra dirilten kim?" diye sorsan, mutlaka "Allah" derler. De ki: "Hamd Allah'a mahsustur." Bilakis onların çoğu akletmezler. (63) Bu dünya hayatı, ancak bir eğlence ve bir oyundur; muhakkak âhiret yurdu ise elbette gerçek hayatın ta kendisidir; keşke bilselerdi. Cenâb-ı Hakk'ın: (Andolsun ki onlara "Gökleri ve yeri kim yarattı, güneşi ve ayı kim musahhar kıldı?" diye sorsan, mutlaka "Allah" derler; öyleyse nasıl da döndürülüyorlar?) (61) kavline gelince: Onlar, dilleriyle topluca ikrar etmişlerdir ki: Gökleri ve yeri yaratan, kendilerine güneşi ve ayı musahhar kılan, gökten indirdiği su ile yeri ihyâ eden, Allah'tır, O'ndan başkası değildir; öyleyse O'nun: (Öyleyse nasıl da döndürülüyorlar?) kavli, onların dilleriyle ikrar edip söyledikleri şeyin akabinde iki vecih üzere anlaşılır: Birincisi: Dilleriyle ikrar edip söylediklerinden, kendilerinden hiçbir şey yaratmadığını bildikleri putlara şükrü ve ibadeti çevirmeye nasıl döndürülüyorlar? İkincisi: (Öyleyse nasıl da döndürülüyorlar?) yani putları, ilâh olmadıklarını bildikleri halde onlara "ilâhlar" isimlendirmelerinde. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: "Hamd Allah'a mahsustur"...) (63) kavlinin, zikredilenin akabinde gelmesi çeşitli vecihler üzeredir: Birincisi: O'nu, Rabbine hamd etmekle emretmiştir, çünkü Rabbini inkâr, inat ve küfür ile o kimselerin dûçâr olduğu şeye o dûçâr olmamıştır. İkincisi: O'nu Rabbine hamd etmekle emretmiştir; çünkü bunda onların sefâhetlerini ortaya çıkarmak vardır; zira onlar dilleriyle bunun hepsinin Allah'tan olduğunu ikrar etmişler, Allah da hepsini yaratan olduğu halde, sonra onu O'ndan başkasına çevirmişlerdir. Üçüncüsü: Bazıları şöyle der: (De ki: "Hamd Allah'a mahsustur") onların bunun Allah'ın yarattığı, hepsinin O'ndan olduğuna ikrar etmeleri üzerine söylenmiştir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bilakis onların çoğu akletmezler) kavlinde, (لَا يَعْقِلُونَ) kavlinin, "akıllarıyla faydalanmazlar" mânâsında olması muhtemeldir; onlardan akılları nefyetmiştir, çünkü onunla faydalanmamışlardır; nitekim o duyularla faydalanmadıklarından kendilerinden sem'i, basarı ve lisanı da nefyetmiştir; işte bu da böyledir. İkincisi: Eşyanın akledildiği sebeplerde nazar ve tefekkürü terk ettiklerinden akletmemişlerdir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bu dünya hayatı, ancak bir eğlence ve bir oyundur; muhakkak âhiret yurdu ise elbette gerçek hayatın ta kendisidir; keşke bilselerdi) (64) kavline gelince: O'nun: (Bilin ki dünya hayatı ancak bir oyun, bir eğlencedir) kavli, eğer iş, bazı insanların taşıdığı gibi, içinde saklı mânâlar ve kendisine yerleştirilmiş hikmet gözetilmeksizin, Kitab'ın nutkunun zâhiri üzere olsaydı, ehl-i ilhâd için bunda bir ta'n mahalli bulunurdu; çünkü o der ki: "Hayat ancak eğlence ve oyundur, halbuki onu yaratan O'dur"; öyleyse derler ki: "Onu niçin eğlence ve oyun olarak yarattı, madem ki onu yaratan O'dur?"; onlar için bunda tenâkuz iddiası vardır; çünkü O şöyle buyurmuştur: (Biz göğü, yeri ve ikisi arasındakileri bâtıl olarak yaratmadık); başka bir âyette de: (Biz gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri oyun oynayanlar olarak yaratmadık) buyurmuştur; bu ikisi bir araya getirildiğinde, zâhirde birbiriyle çelişir; bazısında "ikisini ve aralarındakini bâtıl, oyun olarak yaratmadığını" zikreder, bazısında ise "dünya hayatı eğlence ve oyundur, halbuki onu yaratan O'dur" der. Fakat O'nun: (Bu dünya hayatı) kavlinin te'vili, "sizin takdir ettiğiniz ve sizin nezdinizdeki gibi" demektir (ancak bir eğlence ve bir oyundur); ehl-i tevhîd katında ve onların takdirinde ise o, hikmet ve haktır. Sonra onların nezdinde zikredilen bu eğlence ve oyun mânâsı iki vecih üzere anlaşılır: Birincisi: Onlar görmüşlerdir ki O, insanı yaratmış, önce onu bir nutfeden başlatmış, sonra onu bir alakaya, sonra bir mudgaya, sonra sûretlendirdiği insana dönüştürmüştür... zikrettiği bütün o hâllere kadar; onu bu şekilde yaratıp zikredilen hâlden hâle dönüştürüp, sonra kendileri için hiçbir âkıbet ve menfaat kılmaksızın yok etmesi düşünülemez; öyle olsaydı, zikredildiği gibi olurdu: (Bir topluluğun, ipliğini sağlamca eğirdikten sonra çözüp bozan kadın gibi olmayın); ipliğini sağlamca ördükten sonra ondan faydalanmaksızın bozması, onu bir eğlence ve oyun kılmıştır; işte böylece dünya hayatının yaratılışı ve içindeki âlemin yaratılışı da, onu hâlden hâle, dönüşümden dönüşüme, sağlamlaştırmadan sağlamlaştırmaya tâbi tuttuktan sonra, o kâfirlerin takdir ettiği gibi, kendileri için hiçbir âkıbet ve menfaat kılınmaksızın salt fenâ için olsaydı - eğlence, oyun, sefâhet ve bâtıl olurdu; işte o kâfirlerin zannettiği ve takdir ettiği gibi; fakat ehl-i tevhîd ve ehl-i imanın takdirinde, onlar için bir âkıbet bulunduğundan, o hikmet ve haktır. İkincisi: Eğlence mânâsı, onların nezdinde zikredilenin şu olmasıdır: Düşman ile dost, âsi ile mutî, muhalif ile muvâfık arasında müsavat ve eşitlik kurmak sefâhet ve bâtıldır; halbuki O, bu dünyada onların arasını eşitlemiş, hepsini onun nimetinde, genişliğinde, şiddetinde, hayrında ve şerrinde ortak kılmıştır; dost onda düşman gibi zevk alır, mutî onda âsi gibi belaya uğrar; eğer dost ile düşman, mutî ile âsi arasının ayrıldığı başka bir yurt olmasaydı, onları bu dünya hayatında yaratması bir sefâhet ve bâtıl olurdu; çünkü aralarını eşitlemiş, hepsini bunda ortak kılmıştır. Yahut dünya hayatının, onların kendisini edindikleri ve içinde işledikleri şey dışında, eğlence ve oyun olması da mümkündür. Yahut şöyle de denilebilir: Dünya hayatı, âhiret hayatına nazaran eğlence ve oyundur; çünkü o, fâni ve munkatı' olarak yaratılmıştır; âhiret hayatı ise bâkî ve dâim olarak yaratılmıştır; bu da O'nun: (De ki: Dünyanın metâı azdır, âhiret ise daha hayırlıdır) kavli gibidir; yani dünyanın metâı, âhiretin metâı yanında azdır; çünkü dünyanın metâı fâni ve munkatı'dır, âhiretin metâı ise dâim ve bâkîdir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak âhiret yurdu ise elbette gerçek hayatın ta kendisidir) kavline gelince: Yani o, hayat yurdudur, orada ölüm yoktur, munkatı' olma da yoktur, fenâ da yoktur (keşke bilselerdi) âhiret yurdunun, içinde ölüm bulunmayan yurt olduğunu bilselerdi demektir. Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah, kullarından dilediğine rızkı bol bol verir (yebsutu'r-rızka li-men yeşâü) ve (dilediğine de) kısar/daraltır (ve yakdiru leh). Şüphesiz Allah her şeyi hakkıyla bilendir (innallāhe bi-külli şey'in alîm).» kavl-i celîline gelince: «Allâhu yebsutur-rızka li-men yeşâü min ıbâdihî ve yakdiru lehû innallâhe bi-külli şey'in alîm»: Bast ve Kabz-ı Rızık, Hikmet-i İlâhiyye, İbtâl-i Vücûb-ı Aslah: - Rızkın Takdiri: Rızkın genişliği veya darlığı kulun faziletine veya zilletine değil; Cenâb-ı Hakk'ın ezelî hikmet ve imtihan takdirine bağlıdır. - Mu'tezile Reddiyesi: Allah kul için 'aslah' (en faydalı) olanı yaratmaya mecbur değildir; dilediğini zenginlikle, dilediğini fakirlikle imtihan eder; her şey O'nun ezelî ilminin («bi-külli şey'in alîm») muazzam idaresi altındadır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun onlara: 'Gökten su indirip onunla ölümünden sonra yeryüzünü dirilten kimdir?' diye sorsan, mutlaka: 'Allah!' derler. De ki: 'Bütün hamdler Allah'a mahsustur (el-hamdü lillâh).' Fakat onların çoğu akıllarını kullanmazlar (bel ekseruhüm lâ ya'kılûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve le-in seeltehüm men nezzele mines-semâi mâen fe-ahyâ bihil-arda min ba'di mevtihâ le-yekūlünnallâhu kulil-hamdü lillâhi bel ekseruhüm lâ ya'kılûn»: İhyâ-i Arz, Delîl-i Ba's, Hamd-i İlâhî ve Nefy-i Akl: - Diriliş Bürhânı: Kurumuş toprağı yağmurla dirilten kudret, ölmüş bedenleri de kıyamette öylece diriltecektir; müşrikler bunu kabul ettikleri halde ba'si inkâr etmekle tezat içindedirler. - «Kulil-Hamdü Lillâh»: Hakikatin tezahürü ve hüccetin tamamlanması sebebiyle hamd yalnız Allah'a mahsustur.

64. âyet. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bu dünya hayatı, ancak bir eğlence ve bir oyundur) kavli, O'nun: (Bilin ki dünya hayatı ancak bir oyun, bir eğlence ve bir süstür) [Hadîd: 20] kavli gibidir. Eğer iş, bazı insanların taşıdığı gibi, içinde saklı mânâlar ve kendisine yerleştirilmiş hikmet gözetilmeksizin, Kitab'ın nutkunun zâhiri üzere olsaydı, ehl-i ilhâd için bunda bir ta'n mahalli bulunurdu; çünkü O: (Bu dünya hayatı, ancak bir eğlence ve bir oyundur) buyurmuş, halbuki onu yaratan O'dur; öyleyse derler ki: "Onu niçin eğlence ve oyun olarak yarattı? Halbuki onu yaratan O'dur"; onlar için bunda tenâkuz iddiası vardır; O'nun: (Biz göğü, yeri ve ikisi arasındakileri bâtıl olarak yaratmadık) [Sâd: 27] kavli ile, başka bir âyette: (Biz gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri oyun oynayanlar olarak yaratmadık) [Duhân: 38] kavli arasında olduğu gibi. Bu ikisi bir araya getirildiğinde, zâhirde birbiriyle çelişir; zira bazısında "ikisini ve aralarındakini bâtıl olarak yaratmadığı" zikredilir, bazısında ise "dünya hayatı eğlence ve oyundur, halbuki onu yaratan O'dur" denilir. Fakat O'nun: (Bu dünya hayatı) kavlinin te'vili, "sizin takdir ettiğiniz ve sizin nezdinizdeki gibi" demektir (ancak bir eğlence ve bir oyundur). Ehl-i tevhîd katında ve onların takdirinde ise o, hikmet ve haktır. Sonra bu, zikredilen eğlence ve oyun mânâsı, onların nezdinde iki vecih üzere anlaşılır: Birincisi: Onlar görmüşlerdir ki O, insanı yaratmış, önce onu bir nutfeden başlatmış, sonra onu bir alakaya, sonra bir mudgaya, sonra sûretlendirdiği insana dönüştürmüştür, zikrettiği bütün o hâllere kadar. Onu bu şekilde yaratıp zikredilen hâlden hâle dönüştürüp, sonra kendisine hiçbir âkıbet kılınmaksızın, hiçbir menfaat de kılınmaksızın yok etmesi düşünülemez; öyle olsaydı, zikredildiği gibi olurdu: (Bir topluluğun, ipliğini sağlamca eğirdikten sonra çözüp bozan kadın gibi olmayın) [Nahl: 92]; ipliğini sağlamca ördükten sonra ondan faydalanmaksızın bozması, onu bir eğlence ve oyun kılmıştır. İşte böylece dünya hayatının yaratılışı ve içindeki âlemin yaratılışı da, onu hâlden hâle, dönüşümden dönüşüme, sağlamlaştırmadan sağlamlaştırmaya tâbi tuttuktan sonra, salt fenâ için, o kâfirlerin takdir ettiği gibi, kendileri için hiçbir âkıbet ve menfaat kılınmaksızın olsaydı - eğlence, oyun, sefâhet ve bâtıl olurdu; o kâfirlerin zannettiği ve takdir ettiği gibi. Fakat ehl-i tevhîd ve ehl-i imanın takdirinde, onlar için bir âkıbet bulunduğundan, o hikmet ve haktır. İkincisi: Onların nezdinde zikredilen eğlence ve oyun mânâsı şudur: Düşman ile dost, âsi ile mutî, muhalif ile muvâfık arasında müsavat ve eşitlik kurmak, sefâhet ve bâtıldır; halbuki O, bu dünyada onların arasını eşitlemiş, hepsini onun nimetinde, genişliğinde, şiddetinde, hayrında ve şerrinde ortak kılmıştır; dost onda düşman gibi zevk alır, mutî onda âsi gibi belaya uğrar. Eğer dost ile düşman, mutî ile âsi arasının ayrıldığı başka bir yurt olmasaydı, onları bu dünya hayatında yaratması bir sefâhet ve bâtıl olurdu; çünkü aralarını eşitlemiş, hepsini bunda ortak kılmıştır. [Muhtemeldir] ki dünya hayatı, onların kendisini edindikleri ve içinde işledikleri şeye göre eğlence ve oyun olsun; yahut şöyle olsun: Dünya hayatı âhiret hayatına mukâbil tutulduğunda, [dünya hayatı] fâni ve munkatı' olarak yaratılmıştır, âhiret hayatı ise bâkî ve dâim olarak yaratılmıştır. Bu da O'nun: (De ki: Dünyanın metâı azdır, âhiret ise sakınanlar için daha hayırlıdır) [Nisâ: 77] kavli gibidir; yani dünyanın metâı, âhiretin metâı yanında azdır; çünkü dünyanın metâı fâni ve munkatı'dır, âhiretin metâı ise dâim ve bâkîdir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak âhiret yurdu ise elbette gerçek hayatın ta kendisidir) kavline gelince: Yani o, hayat yurdudur, orada ölüm yoktur, munkatı' olma da yoktur, fenâ da yoktur (keşke bilselerdi) âhiret yurdunun, içinde ölüm bulunmayan yurt olduğunu bilselerdi demektir. Allah en iyi bilendir. 1. Asılda ve م'de: "ve kavlühû" ("onun kavli" ilavesiyle). 2. "Vâv" harfi asılda ve م'de düşmüştür. 3. Asılda ve م'de: "haysü" ("hîn" yerine). 4. Asılda ve م'de: "lehüm" ("lehû" yerine). 5. Asılda ve م'de: "ev" ("ve yuhtemel" yerine). 6. Asılda ve م'de: "ev en" ("ve" yerine). 7. Asılda ve م'de: "lehv ve leib li-enne-hâ hulikat" (farklı bir sîga ile).

Cenâb-ı Hak buyurur: (Gemiye bindiklerinde, dini yalnız Allah'a hâlis kılarak O'na dua ederler; onları karaya çıkarıp kurtardığında ise hemen şirk koşarlar. (65) Kendilerine verdiğimize karşı nankörlük etsinler ve biraz daha faydalansınlar diye; yakında bileceklerdir. (66) Görmediler mi ki, Biz emin bir harem kıldık; halbuki insanlar etraflarından kapılıp götürülüyor; şimdi bâtıla mı inanıyorlar, Allah'ın nimetini mi inkâr ediyorlar? (67) Allah'a karşı yalan uydurandan, yahut kendisine hak geldiğinde onu yalanlayandan daha zâlim kim olabilir? Cehennemde kâfirler için bir mesken yok mudur? (68) Bizim uğrumuzda cihad edenlere gelince, onları elbette yollarımıza eriştireceğiz; muhakkak Allah, elbette muhsinlerle beraberdir. (69) Cenâb-ı Hakk'ın: (Gemiye bindiklerinde, dini yalnız Allah'a hâlis kılarak O'na dua ederler) âyetine gelince: Bu, Mu'tezile'nin "Allah'ın üzerine, kulları için dinde en salâhı gözetmek vâcibdir" kavline karşıdır; çünkü O, onların gemiye bindiklerinde dini Allah'a hâlis kıldıklarını haber vermiştir; hiç şüphesiz bu, dinde en salâh olandır; sonra Allah onları o hâl üzere, o ihlâs üzere bırakmamış, bilakis onları oradan çıkarmış, onlar da eski hâllerine dönmüşlerdir; bu da gösterir ki, O'nun üzerine dinde en salâh olanı gözetmek gibi bir yükümlülük yoktur. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onları karaya çıkarıp kurtardığında ise hemen şirk koşarlar. (65) Kendilerine verdiğimize karşı nankörlük etsinler ve biraz daha faydalansınlar diye; yakında bileceklerdir) (66) kavline gelince: O'nun: (Nankörlük etsinler diye) kavli, yani onları kurtardı ki, kendilerinden ne olacağını bildiği şey üzere olsunlar; O, onlardan küfrün sâdır olacağını bilmiş, bu yüzden onları karaya çıkarmıştır; ta ki kendilerinden olacağını ve seçeceklerini bildiği şey onlardan sâdır olsun; sanki gemide duanın ihlâsı, bir ihtiyar (seçim) ihlâsı değil, kendi nefislerinden belâyı def etme ihlâsıdır; çünkü şayet o, belâyı def etme değil, bir ihtiyar ihlâsı olsaydı, bunu bütün hâllerde terk etmezlerdi; işte bu âyet, her ne kadar kâfirler hakkında ise de, bunda Müslümanlara da bir tevbih vardır; çünkü onlar da, darlık ve şiddet hâlinde oldukları gibi genişlik ve nimet hâlinde de Allah'a şükrü ve O'na ibadeti hâlis kılarak ayakta durmazlar; öyleyse onları uyarır, ta ki bütün hâllerde Allah için amellerini hâlis kılıp O'na şükredenler olsunlar; amelleri, münâfıkların ameli ve o kâfirlerin ameli gibi bir tek cihete ve yöne meyilli olmasın. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Öyleyse nasıl da döndürülüyorlar?) kavlinde denildi ki: Yalanlıyorlar demektir. Denildi ki: Sapıyorlar demektir. Denildi ki: (Yü'fekûn) "yü'fenûn" ve "yuhammakûn" demektir; "me'fûn" ahmak demek, "efn" ise ahmaklık demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Yakında bileceklerdir) kavline gelince: Yani sözümde doğruluğumu yakında bileceklerdir; eğer geri döndürülselerdi, kendilerinden nehyedilene yine dönerlerdi, tıpkı kendilerini içine düştükleri korkunçluklardan kurtardığında eski hâllerine döndükleri gibi; yani resûllerin kendilerine vaad ettiğini yakında bileceklerdir.

66. âyet. Cenâb-ı Hak buyurur: (Onları karaya çıkarıp kurtardığında ise hemen şirk koşarlar) (Kendilerine verdiğimize karşı nankörlük etsinler ve biraz daha faydalansınlar diye; yakında bileceklerdir). O'nun: (Nankörlük etsinler diye) kavli, yani onları kurtardı ki, kendilerinden ne olacağını bildiği şey üzere olsunlar. O, onlardan küfrün sâdır olacağını bilmiş, bu yüzden onları karaya çıkarmıştır; ta ki kendilerinden olacağını bildiği ve seçecekleri şey onlardan sâdır olsun. Onların gemide duayı ihlâs etmeleri, bir ihtiyar (seçim) ihlâsı değildi, ancak kendi nefislerinden belâyı def etme ihlâsıydı; çünkü şayet o, belâyı def etme değil de bir ihtiyar ihlâsı olsaydı, bunu bütün hâllerde terk etmezlerdi. İşte bu âyet, her ne kadar kâfirler hakkında ise de, bunda Müslümanlara da bir tevbih vardır; çünkü onlar da, darlıkta oldukları gibi, genişlik ve nimet hâlinde de Allah'a şükrü ve O'na ibadeti hâlis kılarak ayakta durmazlar; öyleyse onları uyarır, ta ki bütün hâllerde Allah için amellerini hâlis kılıp O'na şükredenler olsunlar; amelleri, münâfıkların ameli ve o kâfirlerin ameli gibi bir tek cihete ve yöne meyilli olmasın. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Öyleyse nasıl da döndürülüyorlar?) kavlinde denildi ki: Yalanlıyorlar demektir; denildi ki: Sapıyorlar demektir; denildi ki: (Yü'fekûn), "yü'fenûn" ve "yuhammakûn" demektir; "me'fûn" ahmak demek, "efn" ise ahmaklık demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Yakında bileceklerdir) kavline gelince: Yani sözümde doğruluğumu yakında bileceklerdir; (eğer geri döndürülselerdi, kendilerinden nehyedilene yine dönerlerdi) [En'âm: 28], tıpkı kendilerini içine düştükleri korkunçluklardan kurtardığında eski hâllerine döndükleri gibi; yani resûllerin kendilerine vaad ettiğini yakında bileceklerdir. Onların: (Bu dünya hayatı ancak bir eğlence ve bir oyundur) sözlerinde başka bir vecih daha vardır; o da şöyle denilmesidir: Bu dünyada yaptığınız ve güzellik, salâh saydığınız bu hüsn-i ameller, ancak bir eğlence ve bir oyundur; çünkü bâkî kalmazlar ve onlarla, kendileriyle Allah'ın rızası ve âhiret yurdu talep edilmedikçe, faydalanılmaz. Bu da O'nun: (Muhakkak âhiret yurdu ise elbette gerçek hayatın ta kendisidir) [Ankebût: 64] kavlinin dediğidir; yani o, bâkî ve dâim olandır (keşke bilselerdi). 1. Asılda düşmüştür.

Onların: "Bu dünya hayatı, bir lehv ve oyundan başka bir şey değildir" kavillerinde başka bir vecih daha vardır: Şöyle denilebilir: Sizin bu dünyada işleyip iyilik ve salâh saydığınız şu güzellikler ve ameller de bir lehv ve oyundan başka bir şey değildir; çünkü onlar bâki kalmaz, siz de onlardan, ancak kendisiyle Allah'ın rızası ve âhiret yurdu murad edilenler dışında bir fayda görmezsiniz. Bu da O'nun: "Şüphesiz âhiret yurdu, gerçek hayatın ta kendisidir" kavlidir; yani o, bâki ve dâim olandır — "keşke bilselerdi." Cenâb-ı Hakk'ın: "Görmediler mi ki Biz, çevrelerinde insanlar kapılıp götürülürken emin bir harem kıldık? Şimdi bâtıla mı inanıyorlar da Allah'ın nimetini inkâr ediyorlar?" (Ankebût, 67) kavline gelince: Başka bir yerde de zikretmiştik ki Allah'tan gelen istifham, ilzam ve îcab mahreci üzere çıkar, yahut haber mahreci üzere çıkar; hakikî istifham üzere değildir. Çünkü O, zâtı itibariyle âlimdir; onların içlerinde ve dışlarında olanı, gizlediklerini ve açığa vurduklarını, olmuş ve olacak olanı bilir; kullarına bir şey sormaz. Fakat bu, zikrettiğimiz üzere ya haber, ya da ilzam ve îcab mahreci üzere çıkar. Haber ise sanki şöyle demektedir: Onlar görmüş ve bilmişlerdir ki Allah, kendisinde emin olacakları bir harem kılmıştır onlara, hâlbuki çevrelerindeki insanlar kapılıp götürülüyor ve korkuyorlardı. İlzam ve îcab ise onlara şöyle demektir: Biliniz ki Allah, sizin için haremi bir emân yeri kılmıştır; siz onda emin olursunuz, çevrenizdeki insanlar ise korku içindedir, yağmalanır, esir alınır ve öldürülürler. Sonra bu tezkirinin onlara çıkışı iki vecih üzeredir: Birincisi: Allah, sizin Allah'ın haremine ve beytine olan tazîminiz sebebiyle, sizin için haremi bir emân yeri kılmıştır ki siz orada emin olasınız; çevrenizdeki insanlar ise korku içindedir. Siz ise çevrenizdekilerle din hususunda ortaksınız. Öyleyse O'nun dinine yaklaşıp Resûlüne tâbi olduğunuzda kapılıp götürülmekten ve yağmalanmaktan neden korkarsınız? Sizi Allah'ın haremi içinde bulunmanız ve beytine tazîminiz sebebiyle emin kılmış, sizden yağma ve kapılıp götürülmeyi defetmişken, O'nun dinine yaklaşıp emrine tâbi olduğunuzda bundan nasıl korkarsınız?! Bilakis O'nun dinine yaklaşıp emrine tâbi olduğunuzda emniyet ve genişlik daha çok ve daha lâyıktır. Sanki onlar, kapılıp götürülme korkusuyla O'nun dinine tâbi olmayı terk etmişlerdir; nitekim onlar: "Eğer seninle beraber hidâyete tâbi olursak, yerimizden kapılıp götürülürüz" demişlerdi. Bunun üzerine Allah onlara: "Kendisine her şeyin meyveleri toplanıp getirilen emin bir harem içinde onlara imkân vermedik mi?" buyurdu. Yahut bu, onlara şöyle bir hatırlatma olabilir: O, putlara ibadet etmenize ve her kerih ve kötü hâlde şükrünüzü onlara yöneltmenize rağmen, sizi O'nun beytine ve haremine komşu olmanız sebebiyle emin kılmış ve sizden bu tehlikeyi savmıştır. Öyleyse ibadeti O'na yönelttiğinizde ve O'nun nimetlerine şükrettiğinizde, sizi emin kılması, nimetlerini üzerinize genişletmesi ve çevrenizdekilerden def etmediği şeyi sizden def etmesi daha lâyıktır — hâlbuki siz, putlara ibadette ve onları ilâh edinmekte onlarla ortaksınız. Bu vecih üzere çıkar, vallahu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın: "Şimdi bâtıla mı inanıyorlar?" kavline gelince: Bu kavil ihtimal taşır: Yani şeytanın size vahyettiği bâtıla mı inanıyorsunuz? Bu, onlara vahyettiği şeydir: Bunlar, Allah katında sizin şefaatçilerinizdir ve onlara ibadetiniz sizi Allah'a yakınlaştırır; nitekim O şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz şeytanlar, kendi dostlarına vahyederler..." âyeti.

Cenâb-ı Hakk'ın: "Allah'ın nimetini inkâr ediyorlar" kavline gelince: Yani Muhammed'in size Allah'tan getirdiğini inkâr ediyorsunuz. Yahut O'nun: "Şimdi bâtıla mı inanıyorlar?" kavli, şirke inanıyorlar demek olabilir; "Allah'ın nimetini inkâr ediyorlar" ise, Allah'ın tevhidini inkâr ediyorlar demek olur. Yahut burada nimetten murad, Kur'ân'dır veya zikrettiğimiz gibi Muhammed aleyhissalâtü vesselâmdır. Cenâb-ı Hakk'ın: "Allah hakkında yalan uydurandan yahut kendisine geldiğinde hakkı yalanlayandan daha zâlim kim vardır? Cehennemde kâfirler için bir mesken yok mudur?" (Ankebût, 68) kavline gelince: Daha önce zikretmiştik ki Allah'tan gelen istifham harfi iki vecih üzere çıkar: bir kere haber üzere, bir kere de îcab ve ilzam üzere. İlzam üzere: yani biliniz ki iftiracılardan hiçbiri, Allah hakkında iftira edenden daha zâlim değildir. Haber üzere ise: yani biliyorsunuz ki iftiracılardan hiçbiri, Allah hakkında iftira edenden daha zâlim değildir; çünkü siz kendi aranızda iftiranın ve yalanın çirkinliğini akıllarınızla bilmiş bulunuyorsunuz. Öyleyse hiçbir yalan ve iftira, Allah'a karşı iftiradan daha vahşi ve daha çirkin değildir. O hâlde en vahşi ve en çirkin olduğu hâlde O'na nasıl iftira ettiniz?! Cenâb-ı Hakk'ın: "Yahut hakkı yalanladı" kavli ihtimal taşır: Bu, Allah'ın Resûlünü yalanlamak, yahut bir benzerini getirmekten âciz kaldıkları Kur'ân'ı yalanlamak, yahut tevhidi yalanlamak, yahut kendisine geldiğinde hakkı ve doğruluğu zâhir olan hak şeyi yalanlamak olabilir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Cehennemde kâfirler için bir mesken yok mudur?" kavli ise sanki şöyle demektedir: Biliniz ki cehennem, kâfirler için bir meskendir. Bunu, onların ezasına karşı sabretmesi için ve onların îmandan yüz çevirmeleri ve onlardan ümit kesilmesi sebebiyle göğsünün daralmasına bir teselli olarak zikretmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Bizim uğrumuzda mücahede edenlere gelince, elbette Biz onları yollarımıza hidâyet ederiz; şüphesiz Allah, muhsinlerle beraberdir" (Ankebût, 69) kavline gelince: Bu, "Bu dünya hayatı, bir lehv ve oyundan başka bir şey değildir" kavlinin devamı gibi görünmektedir; yani kendini dünyayı talep etmede ve onun için çalışmakta yoran kimse, ancak bir lehv ve oyun içindedir; ama kendini Allah için yoran ve O'nun rızasını talep eden kimseye gelince, o haktır ve onun için içinde ölüm ve kesinti olmayan hayat yurdu vardır. Bu, öncekine bağlı olmayıp bir başlangıç üzere olması da muhtemeldir; şöyle buyrulmaktadır: Nefislerini hevâsında, şehvetlerinde ve emellerinde, Allah'ın rızasını hakikaten talep etmek ve hidâyeti, dini ve O'nun yolunu istemek için cihad edenler — "elbette Biz onları yollarımıza hidâyet ederiz" — burada yolların zikredilmesi, daha önce cemaatin zikredilmiş olmasındandır; şöyle demektedir: Bizim uğrumuzda mücahede edenlerin her birini bir yola hidâyet ederiz, böylece bu, herkes için yollar olur. "Yollara tâbi olmayın" kavline gelince, burada mutlak olarak zikredilen yollar, önceden hidâyetten bir zikir gelmeksizin veya Allah'a bir izafet bulunmaksızın zikredilmiştir; bunlar şeytanın yollarıdır, vallahu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın: "Şüphesiz Allah, muhsinlerle beraberdir" kavli ihtimal taşır: Muhsinlere ihsanda ve sâlih amellerde muvaffakiyet vermesi hususunda beraber olması, ya da muhsinlere düşmanlarına karşı nusret ve yardım hususunda beraber olması, ya da muhsinleri koruyup gözetmesi hususunda beraber olması manasına gelebilir. Sonra hiç kimse, mahlûkattan, "muhsinlerle beraber" ve "müttakilerle beraber" kavlinden, cisim ve cesed sahibi mahlûkattan anlaşılanı anlamamıştır. Öyleyse bazı insanlar, "sonra arşa istivâ etti", "Rabbin geldi" ve "Allah onlara gelir" gibi kavillerden, mahlûkatın istivâsından, gelişinden ve varmasından anlaşılanı nasıl anlarlar?! Bilinsin ki bunu, mahlûkattan anlaşılan üzere anlamak uzak ve muhaldir, vallahu a'lem bissavab. * * *

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bizim uğrumuzda cihad edenlere/gayret gösterenlere gelince, Biz onları elbette yollarımıza eriştiririz/hidâyet ederiz (le-nehdiyennehüm sübülenâ). Şüphesiz Allah, muhsinlerle/iyilik edenlerle beraberdir (ve innallāhe le-mea'l-muhsinîn).» kavl-i celîline gelince: «Vellezîne câhedû fînâ le-nehdiyennehüm sübülenâ ve innallâhe le-meal-muhsinîn»: Cihâd-ı Fî-Sebîlillâh, Hidâyet-i Sübül, Maiyyet-i İlâhiyye ve Mâturîdî Tenzîhi: - Hak Yolda Mücâhede: Allah rızâsı için nefsin süflî hevesleriyle mücadele eden, dîni muhafaza uğrunda sebat gösteren mü'minlere Cenâb-ı Hak sırat-ı müstakîm yollarını ve mârifet kapılarını ardına kadar açar. - Tenzîh-i Maiyyet: «İnnallāhe le-mea'l-muhsinîn» kavli, Cenâb-ı Hakk'ın muhsin kullarına nusretiyle, tevfîkiyle, hıfzı ve inâyetiyle yardım etmesi demektir; asla cismanî bir beraberlik veya hulûl mânasına gelmez. Zât-ı Bârî mekândan ve cisimlerin sıfatlarından münezzehtir.

SÛRETÜ'R-RÛM Baştan sona Mekkîdir ve altmış âyettir. Bismillâhirrahmânirrahîm Cenâb-ı Hakk'ın: "Elif Lâm Mîm. Rûm mağlûp oldu, yere en yakın olan yerde; hâlbuki onlar, mağlûbiyetlerinden sonra birkaç yıl içinde galip geleceklerdir. Emir, önünde de sonunda da Allah'ındır; ve o gün mü'minler sevineceklerdir, Allah'ın nusretiyle. O, dilediğine nusret verir; O, Azîz'dir, Rahîm'dir. Allah'ın vaadidir; Allah, vaadinden dönmez; fakat insanların çoğu bilmezler. Onlar, dünya hayatının ancak zâhirini bilirler; âhiretten ise gafildirler" (Rûm, 1-7) kavline gelince: Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Elif Lâm Mîm. Rûm mağlûp oldu, yere en yakın olan yerde" kavline gelince: Bazı kıraatlerde de gaynın fethiyle "غَلَبَتِ الرُّومُ" (Rûm galip gelecek) şeklinde, istikbal üzere okunmuştur. Ehl-i te'vîl şöyle zikrederler: Bu, ancak şu sebeple zikredilmiştir: Müşrikler, Mekke'de iken şöyle mücadele ediyorlardı: Rûm, ehl-i kitaptır ve Mecûsîler onlara galip gelmiştir; siz ise, peygamberinize indirilen kitap sayesinde galip geleceğinizi iddia ediyorsunuz; Fars'ın Rûm'a galip geldiği gibi biz de size galip geleceğiz diyorlardı. Bunun üzerine Allah -teâlâ- şu âyeti indirdi: "Elif Lâm Mîm. Rûm mağlûp oldu, yere en yakın olan yerde..." âyeti; fakat âyetin sonunda şöyle zikreder: "O gün mü'minler sevineceklerdir, Allah'ın nusretiyle. O, dilediğine nusret verir." Mü'minlerin Rûm'un Fars'a galebesiyle sevinmesi ihtimal dışıdır; çünkü onlar kâfirdir ve onların Fars'a galebesi bir mâsiyettir; bu, Allah'ın nusreti diye adlandırılmaz — meğerki mü'minlerin sevinci, Allah'ın kitaplarına îmanın zâhir olması, o kitapların tasdik edilmesi ve onlarla amel edilmesi cihetinden olsun; zira Rûm, ehl-i kitaptı ve Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- Allah'ın bütün kitaplarını ve bütün peygamberlerini tasdik edici olarak gönderilmişti. Onlar da bununla sevindilerse, bu takdirde bu sevince cevaz vardır ve buna Allah'ın nusreti denilmesi câizdir. Amma onların söyledikleri vecih üzere değil. Bize göre ise bunda, Peygamberimiz Muhammed'in -aleyhi salevâtullah- risâletinin, nübüvvetinin ve doğruluğunun isbatında büyük bir âyet vardır ki kâfirler bunda hiçbir taşlama vesilesi bulamamışlardır; ne de bunu yalan ve iftiraya nisbet etme imkânı, diğer âyetlerde ve haberlerde taşladıkları gibi. Nitekim onlar: "Ona bunu ancak bir beşer öğretiyor" demişler ve buna benzer, Kur'ân'ı ve önceki haberleri taşladıkları itirazlarda: "Bu, öncekilerin masallarından başka bir şey değildir", "Bu, uydurulmuş bir yalandan başka bir şey değildir" demişlerdi; fakat Rûm'un Fars'a galebesi hakkında haber verdiği hususta böyle bir itiraz bulamadılar; çünkü o, olmuş bir galebeden değil, olacak ve vukû bulacak bir galebeden haber vermişti. Böyle bir şeye beşer erişemez, beşerden istifade edilmez; çünkü buna beşerin ilmi ulaşmaz ve geçmiş umûra kıyasla da idrak edilmez. Öyleyse haber verdiği gibi vâki olunca, bunu Allah katından bilmiş olduğuna, O'ndan gelen bir vahiy ile bunu bildiğine delâlet etti. Onların, daha önce Fars'ın Rûm'a galebesiyle istidlâl edip: Fars, Rûm'a müşahede ettikleri bir kere daha veya başka vecihlerle galip gelir demeleri câizdir; meselâ şöyle demeleri gibi: Onlar (Rûm) ehl-i kitap ve ibadet ehlidir, o kitaba nazar etmek ve ondaki bazı şeylerle amel etmekle meşguldürler, savaşa ve harbe vakit ayıramazlar. Yahut şöyle demeleri gibi: Onlar Hıristiyandır -yani Rûm ehli- ve onların sünnet ve mezheplerinde savaş ve harp yoktur; böylece bu tür vecihlerle onlar için galebe ve zafer olmayacağına istidlâl ederler. Ehl-i İslâm'a gelince, onların ne bu vecihlerden ne de başkasından, o kavmin galebesine dair bir istidlâl vechi vardı; onlar bunu ancak Allah'tan gelen bir vahiy ve O'nun bildirmesiyle söylediler. Böylece bunda, peygamberinin doğruluğuna en büyük ve en azîm âyet bulundu; mü'minlerin sevinci ve Allah'ın nusretinin zikredilmesi, bu âyetin peygamberinin tasdikinde zâhir olması sebebiyledir; çünkü Allah, peygamberine, onun doğruluğunu ve risâletini zâhir kılmakla nusret vermiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: "غُلِبَتِ" (mağlûp oldu) ve "غَلَبَتْ" (galip gelecek) kavline gelince: "غُلِبَتِ" mâzî üzeredir; Fars'ın Rûm'a galebesi hususunda olmuştur; "غَلَبَتْ" fetha ile ise istikbal üzeredir; yani Rûm, Fars'a galip gelecektir. Bu, O'nun: "Dediler ki: Rabbimiz! Aramızdaki mesafeleri uzaklaştır" kavli gibidir; bu, gelecekte emir üzeredir; "بَاعَدَ بين أسفارنا" (aramızdaki mesafeleri uzaklaştırdı) ise haber üzeredir; öyleyse bu da ilkine göredir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Yere en yakın olan yerde" kavline gelince: Denildi ki, Fars toprağına en yakın (yer). Bazıları şöyle dedi: "Yere en yakın olan" yani Şam toprağının en yakın kısmı. Denildi ki: Fars'a bitişik olan topraktır, vallahu a'lem. O'nun: "Onlar, mağlûbiyetlerinden sonra galip geleceklerdir" kavlinde ve O'nun: "O gün mü'minler sevineceklerdir" kavlinde Mu'tezile'ye karşı vecihler vardır: Birincisi: Onlara şöyle denir: Allah, Rûm'un Fars'a galip geleceğini vaad etmiştir; O, vaad ettiğini hak ve sıdk olarak çıkarmayı murad etmiş midir, etmemiş midir? Eğer "hayır" derlerse, sözü büyütmüş ve çirkinleştirmiş olurlar; çünkü olacağını vaad ettiği şeye vefa etmemeyi murad ettiğini iddia etmiş olurlar. Eğer "evet" derlerse, denilir ki: Bu, O'nun onların yaptığını murad ettiğine delâlet eder; her ne kadar onların bu fiili bir mâsiyet ve muhalefet fiili olsa da — çünkü her iki tarafın da birbirine karşı savaşması bir mâsiyettir; zira onlar bununla emrolunmamışlardır, ancak İslâm ile emrolunmuşlardır. Öyleyse bu, Allah'ın, onlardan olacağını bildiği şeyi murad ettiğine delâlet eder, her ne kadar onlardan olacak şey bir mâsiyet olsa da. İkincisi: Mü'minlerin, bunların şunlara galebesiyle sevinmesini haber vermesi, hangi cihetten olursa olsun, sevinçlerinin peygamberlerinin risâleti ve nübüvveti üzerine büyük bir âyetin isbatı için olmasıdır; zikrettiğimiz gibi, onlar Allah'ın kitaplarının ve onların tedrisinin ehli olduklarından, onların (Rûm'un) galebesini sevmişler ve bununla sevinmişlerdir; onların bununla sevinmesi ve Allah'ın bunu onlara emretmemiş ve murad etmemiş olması ihtimal dışıdır; bu da onların ancak bunu murad ettiği için sevindiklerine delâlet eder. Üçüncüsü: O'nun: "Allah'ın nusretiyle. O, dilediğine nusret verir" kavlinde şu delâlet vardır: Allah'ın, kulların fiilinde bir sun'u ve tedbiri vardır; çünkü birinin fiilini diğerine karşı zikretmiş, sonra da bunu Allah'ın nusreti diye isimlendirmiştir; bu da O'nun bunda bir tedbiri olduğuna delâlet eder. Cenâb-ı Hakk'ın: "Birkaç yıl içinde" kavline gelince: Denildi ki, "bıd'" yedidir. Denildi ki: Ondan aşağısı bıd'dır. Nitekim haberde de şöyle zikredilmiştir: Ebû Bekir -radıyallâhu anh- müşriklerle bahse girip zikrettiği yıllarda onlarla anlaştığında, o müddet geçti ve Rûm henüz Fars'a galip gelmemişti. Bunun üzerine Resûlullah, Ebû Bekir'e: "Bilmiyor musun ki ondan aşağısının hepsi bıd'dır; öyleyse ecelde de artır, bahiste de artır" buyurdu. O da öyle yaptı; o yıllar geçmeden Rûm, Fars'a galip geldi. Bazı hadiste de şöyle geçer: Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- şöyle buyurmuştur: "Ondan aşağı bir ecel tayin etmemeniz gerekirdi; çünkü bıd', üç ile on arasıdır; öyleyse onlarla bahsi artırın, ecelde de onlarla anlaşın" — böyle yaptılar, tâ ki Rûm, Fars'a galip geldi... diye hadisi zikretti. Sonra mesele, Ebû Bekir ile o kâfirler arasında geçen bahis hususundadır: Birincisi: Mekke o gün dâru'l-harp idi; delili O'nun: "Hani o küfredenler sana tuzak kuruyorlardı..." âyetidir; bu da hicretten önce idi; henüz Medine'ye hicretle de emrolunmamıştı, buna benzer daha nice şey vardır; bütün bunlar, Rûm'un Fars'a galebesinden önce idi. Öyleyse Mekke o gün dâru'l-harp iken...

SÛRETÜ'R-RÛM Bismillâhirrahmânirrahîm. Cenâb-ı Hakk'ın: «Elif. Lâm. Mîm. Rûmlar yenilgiye uğratıldı (gulibeti'r-rûm). (Araplara) en yakın bir yerde... Halbuki onlar bu yenilgilerinden sonra kesinlikle galip geleceklerdir (ve hüm min ba'di galebihim se-yağlibûn).» kavl-i celîline gelince (1/2): «Elif-lâm-mîm gulibetir-rûm fî ednel-ardı ve hüm min ba'di galebihim se-yaglibûn»: İ'câz-ı Gaybî, Haber-i Zafer, Galeb-i Rûm ve Mâturîdî Bürhânı: - Gaybî Bir Mûcize: Mecûsî Fars ordusu Hristiyan Ehl-i Kitap olan Bizans'ı (Rûm) ağır hezimete uğratıp Kudüs'ü ve Şam'ı işgal ettiğinde, Mekke müşrikleri 'Biz de siz Ehl-i Kitab'ı böyle yeneceğiz' diyerek sevindi ve Müslümanlara psikolojik baskı kurmak istedi. - Kur'ân'ın Eşsiz İ'câzı: Cenâb-ı Hak henüz hiçbir zâhirî emare, beşerî hesap ve maddî ümit yokken Rûmların birkaç yıl içinde tekrar toparlanıp galip geleceğini gaybî bir mûcize olarak haber vermiş ve bu ilâhî vaad aynen tahakkuk etmiştir. - Nübüvvet Delili: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh, gelecekte vuku bulacak bu çapta bir siyasî ve askerî hadiseyi önceden haber vermenin ancak vahiy ile mümkün olduğunu ve Peygamberimiz aleyhisselâm'ın sıdkına en parlak delil teşkil ettiğini izah buyurur. Cenâb-ı Hakk'ın: «Elif. Lâm. Mîm. Rûmlar yenilgiye uğratıldı. En yakın bir yerde... Halbuki onlar bu yenilgilerinden sonra kesinlikle galip geleceklerdir.» kavl-i celîlinin devamına gelince (2/2): İrâde-i İlâhiyye, Mücâhede, Tedbîr ve İbtâl-i Mu'tezile: - İrade ve Halk: Cenâb-ı Hak mahlûkatın zafer ve mağlubiyetini ezelî ilmi ve meşîetiyle tayin eder. Mu'tezile'nin 'Allah fiili yaratmaz' iddiası bâtıldır; kâinattaki her cereyan O'nun takdiri ve halkı iledir. - Mü'minlerin Sevinci: Mü'minlerin sevinci sırf Rûmların şahsına değil; Kur'ân'ın gaybî vaadinin tahakkuk etmesine ve Bedir'de kazanılan İslâm zaferine yöneliktir.

SÛRETÜ'R-RÛM Bismillâhirrahmânirrahîm. Cenâb-ı Hakk'ın: «Elif. Lâm. Mîm. Rûmlar yenilgiye uğratıldı (gulibeti'r-rûm). (Araplara) en yakın bir yerde... Halbuki onlar bu yenilgilerinden sonra kesinlikle galip geleceklerdir (ve hüm min ba'di galebihim se-yağlibûn).» kavl-i celîline gelince (1/2): «Elif-lâm-mîm gulibetir-rûm fî ednel-ardı ve hüm min ba'di galebihim se-yaglibûn»: İ'câz-ı Gaybî, Haber-i Zafer, Galeb-i Rûm ve Mâturîdî Bürhânı: - Gaybî Bir Mûcize: Mecûsî Fars ordusu Hristiyan Ehl-i Kitap olan Bizans'ı (Rûm) ağır hezimete uğratıp Kudüs'ü ve Şam'ı işgal ettiğinde, Mekke müşrikleri 'Biz de siz Ehl-i Kitab'ı böyle yeneceğiz' diyerek sevindi ve Müslümanlara psikolojik baskı kurmak istedi. - Kur'ân'ın Eşsiz İ'câzı: Cenâb-ı Hak henüz hiçbir zâhirî emare, beşerî hesap ve maddî ümit yokken Rûmların birkaç yıl içinde tekrar toparlanıp galip geleceğini gaybî bir mûcize olarak haber vermiş ve bu ilâhî vaad aynen tahakkuk etmiştir. - Nübüvvet Delili: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh, gelecekte vuku bulacak bu çapta bir siyasî ve askerî hadiseyi önceden haber vermenin ancak vahiy ile mümkün olduğunu ve Peygamberimiz aleyhisselâm'ın sıdkına en parlak delil teşkil ettiğini izah buyurur. Cenâb-ı Hakk'ın: «Elif. Lâm. Mîm. Rûmlar yenilgiye uğratıldı. En yakın bir yerde... Halbuki onlar bu yenilgilerinden sonra kesinlikle galip geleceklerdir.» kavl-i celîlinin devamına gelince (2/2): İrâde-i İlâhiyye, Mücâhede, Tedbîr ve İbtâl-i Mu'tezile: - İrade ve Halk: Cenâb-ı Hak mahlûkatın zafer ve mağlubiyetini ezelî ilmi ve meşîetiyle tayin eder. Mu'tezile'nin 'Allah fiili yaratmaz' iddiası bâtıldır; kâinattaki her cereyan O'nun takdiri ve halkı iledir. - Mü'minlerin Sevinci: Mü'minlerin sevinci sırf Rûmların şahsına değil; Kur'ân'ın gaybî vaadinin tahakkuk etmesine ve Bedir'de kazanılan İslâm zaferine yöneliktir.

Dördüncü âyet. Cenâb-ı Hakk'ın: "Birkaç yıl içinde" kavline gelince: Denildi ki, "bıd'" yedidir; denildi ki, ondan aşağısı bıd'dır. Nitekim haberde de şöyle zikredilmiştir: Ebû Bekir -radıyallâhu anh- müşriklerle bahse girip zikrettiği yıllarda onlarla anlaştığında, o müddet geçti ve Rûm henüz Fars'a galip gelmemişti. Bunun üzerine Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- Ebû Bekir'e: "Bilmiyor musun ki ondan aşağısının hepsi bıd'dır; öyleyse ecelde de artır, bahiste de artır" buyurdu [İbn Cerîr et-Taberî, Tefsîr, 21/18]. O da öyle yaptı; o yıllar geçmeden Rûm, Fars'a galip geldi. Bazı hadiste de şöyle geçer: Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- şöyle buyurmuştur: "Ondan aşağı bir ecel tayin etmemeniz gerekirdi; çünkü bıd', üç ile on arasıdır; öyleyse kumarda onlara fazla verin ve ecelde onlarla anlaşın" [İbn Cerîr et-Taberî, Tefsîr, 21/19]. Böyle yaptılar, tâ ki Rûm, Fars'a galip geldi. Sonra mesele, Ebû Bekir ile o kâfirler arasında geçen bahis hususunda iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Mekke o gün dâru'l-harp idi; delili O'nun: "Hani o küfredenler sana tuzak kuruyorlardı" âyetidir [Enfâl, 30]. Bu da hicretten önce idi; henüz Medine'ye hicretle de emrolunmamıştı, buna benzer daha nice şey vardır; bütün bunlar, Rûm'un Fars'a galebesinden önce idi. Öyleyse Mekke o gün dâru'l-harp olunca, harp ehli ile aralarında dâru'l-harp'te akitle bahis câiz oldu; hâlbuki dâru'l-İslâm'da böyle bir akit câiz değildir. Bu da Ebû Hanîfe'ye -rahimehullâh- delil olur; zira o, dâru'l-harp'te, ehl-i harp ile ehl-i İslâm arasında ribâ akdine cevaz vermiştir; hâlbuki bunun bir benzeri dâru'l-İslâm'da câiz değildir. İkincisi: O gün bu câiz olmuştur, her ne kadar bunda develerin yaşları hususunda bir cehalet bulunsa da; akitlerdeki cehalet ise, akitleri ancak taraflar arasında bu tür şeylerde niza vukû bulması korkusundan dolayı iptal eder; şeref, kerem ve cömertlik ehli için, bu tür şeylerde niza edecekleri düşünülmez. Öyleyse böyle bir şeyde niza aralarından kalkmış olunca, bunun dinde niza olması câiz olur. Mallarda ise, zikrettiğimiz sebepten ötürü nâdiren vukû bulur. Onlardan bazıları da şöyle der: Bu, câhiliyette câiz idi; bugün ise kumardan nehiy gelmiş ve bunu nesh etmiştir. Ancak meysirden nehiy bilinmiştir; meysir ise kumardır; öyleyse bir şeyden nehiy, onun mânâsında olan şeyden de nehiy olur, vallahu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın: "Emir, önünde de sonunda da Allah'ındır" kavline gelince: Bazıları şöyle dedi: "Emir, önünde" — Fars'ın Rûm'a galebesinden önce; "sonunda" — Fars'ın Rûm'a galebesinden sonra. Denilir ki: "Emir, önünde" — Fars'ın Rûm'a galip geldiği zamanda; "sonunda" — Rûm'un Fars'a galip geldiğinden sonra. Câiz olan da, O'nun "Emir Allah'ındır" kavlinin, mahlûkatı hakkında olması, yani onlarda tedbir ve onlar hakkında emir O'nundur demektir; yani mahlûkattan hiçbirinin emri ve tedbiri yoktur, bu ancak O'nundur; O'nun: "Bilesiniz ki yaratma da emir de O'nundur" [A'râf, 54] kavli gibi; onlar hakkında tedbir de emir de O'nundur. "غَلَبَتِ الرُّومُ" şeklinde nasb ile okuyanın kıraatinde, O'nun "وهم من بعد غلبهم سيغلبون" kavli, âhir zamanda Müslümanların onlara galip gelecekleri zamana, İstanbul fethedildiğinde olacağa, işaret eder. İbn Mes'ûd ve Hafsa'nın kıraatinde ise: "birkaç yıl içinde, yakında" şeklindedir. [Not: (1) Aslında ve M nüshasında: "يخطر"; (2) Aslında ve M nüshasında düşmüştür; (3) Aslında ve M nüshasında düşmüştür; (4) Aslında ve M nüshasında: "أحدها"; (5) M nüshasından, aslında düşmüştür.]

Akitlerde bahis, dâru'l-harp'te, harp ehli ile aralarında câiz olmuştur; hâlbuki dâru'l-İslâm'da bunun bir benzeri câiz değildir. Bu da Ebû Hanîfe'ye -rahimehullâh- delil olur; zira o, dâru'l-harp'te, ehl-i harp ile ehl-i İslâm arasında ribâ akdine cevaz vermiştir; hâlbuki bunun bir benzeri dâru'l-İslâm'da câiz değildir. İkincisi: O gün bu câiz olmuştur, her ne kadar bunda develerin yaşları hususunda bir cehalet bulunsa da; akitlerdeki cehalet ise, akitleri ancak taraflar arasında dinde niza vukû bulması korkusundan dolayı iptal eder; mallarda ise, zikrettiğimiz sebepten ötürü nâdiren vukû bulur. Onlardan bazıları da şöyle der: Bu, câhiliyette câiz idi; bugün ise kumardan nehiy gelmiş ve bunu nesh etmiştir. Ancak meysirden nehiy bilinmiştir; meysir ise kumardır; öyleyse bir şeyden nehiy, onun mânâsında olan şeyden de nehiy olur, vallahu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın: "Emir, önünde de sonunda da Allah'ındır" kavline gelince: Bazıları şöyle dedi: "Emir, önünde" — Fars'ın Rûm'a galebesinden önce; "sonunda" — Rûm'un Fars'a galebesinden sonra. Denilir ki: "Emir, önünde" — Fars'ın Rûm'a galip geldiği zamanda; "sonunda" — Rûm'un Fars'a galip geldiğinden sonra. Câiz olan da, O'nun "Emir Allah'ındır" kavlinin, mahlûkatı hakkında olması, yani onlarda tedbir O'nundur demektir; onlar hakkında emir de O'nundur; yani mahlûkattan hiçbirinin emri ve tedbiri yoktur, bu ancak O'nundur; O'nun: "Bilesiniz ki yaratma da emir de O'nundur" kavli gibi; onlar hakkında tedbir de emir de O'nundur. "غَلَبَتِ الرُّومُ" şeklinde nasb ile okuyanın kıraatinde, O'nun "وهم من بعد غلبهم سيُغلَبون" kavli, âhir zamanda Müslümanların onlara galip gelecekleri zamana, İstanbul fethedildiğinde olacağa, işaret eder. İbn Mes'ûd ve Hafsa'nın kıraatinde ise: "birkaç yıl içinde, yakında" şeklindedir. Cenâb-ı Hakk'ın: "O gün mü'minler sevineceklerdir, Allah'ın nusretiyle. O, dilediğine nusret verir" (Rûm, 4-5) kavline gelince: Mü'minlerin, Allah'ın nusretiyle sevinmesi, O'nun peygamberine, risâletin ve nübüvvetin ve doğruluğun isbatında bir âyeti zâhir kılarak nusret vermesi cihetindendir; bu nusret O'nundur. Bazı ehl-i te'vîlin: "Rûm'un Fars'a galebesi" dediği ise uzak bir vecihtir; çünkü fiili bir mâsiyet fiili olan şeye "Allah'ın nusreti" denmez; bu ancak fiili bir tâat fiili olan şeyde söylenir. Bu husustaki vecih, zikrettiğimiz gibidir: O, zikrettiğimiz sebeple peygamberine nusret vermiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: "O, Azîz'dir, Rahîm'dir" kavline gelince: Azîz ismi, öncekinin peşi sıra zikredilmiştir; çünkü O, zâtı itibariyle Azîz'dir; öyleyse kullarından helâk olanın helâki, mülkünde ve saltanatında bir vehn ve bir noksanlık îcab etmez; yeryüzü krallarından bazılarının helâki gibi değildir...

Yeryüzü krallarının ve onların tâbilerinin ve hâşiyelerinin helâki gibi değildir; çünkü yeryüzü kralları onlarla azîzdirler, o helâk olduğunda ise izzetleri gider. Allah -sübhânehû ve teâlâ- ise, Azîz zâtı itibariyledir, başka bir şeyle değil; öyleyse kullarından helâk olanın helâki, O'nda bir noksanlık îcab etmez. Cenâb-ı Hakk'ın: "Allah'ın vaadidir; Allah, vaadinden dönmez; fakat insanların çoğu bilmezler" (Rûm, 6) kavline gelince: Şâhidde vaadden dönme, ancak üç haslet sebebiyle olur: Ya vaad ettiği hususta karşılaştığı bir nedamet sebebiyledir; bu nedamet onu, vaad ettiğini yerine getirmekten ve vefaya riayet etmekten alıkoyar. Ya da vaad ettiği hususta ona ârız olan bir ihtiyaç sebebiyledir; bu ihtiyaç da onu, vaad ettiğini yerine getirmekten ve umduğunu gerçekleştirmekten alıkoyar. Ya da bir aczi vardır ki vaad ettiğini yerine getirmeye gücü yetmez; böylece onun aczi, onu vaad ettiğini yerine getirmek ve yerine getirmekten alıkoyar. Allah -sübhânehû- ise, zikrettiğimiz bu vecihlerden münezzeh olduğuna göre, O'nun vaad ettiği şey, dönme ihtimalini taşımaz; lâ kuvvete illâ billâh. Cenâb-ı Hakk'ın: "Fakat insanların çoğu bilmezler" kavline gelince: O'nun "bilmezler" kavli ihtimal taşır: Onlara ilim sebepleri verildikten sonra, ilim sebebi olan hususlarda nazar etmedikleri ve tefekkür etmedikleri için bilmezler demek olabilir; onlar sebeplerde nazarı ve onlar hakkında tefekkürü terk ettiklerinden dolayı bilmezler; bu sebeple nazarı ve tefekkürü terk etmeleri onları mazur kılmaz. O'nun "bilmezler" kavli, bildikleriyle intifâ etmezler demeye de ihtimal taşır; böylece kendilerinde bu duyular olduğu hâlde bunlarla intifâ etmediklerinden ötürü onlardan ilmi nefyetmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Onlar, dünya hayatının ancak zâhirini bilirler; âhiretten ise gafildirler" (Rûm, 7) kavline gelince: O'nun kavli ihtimal taşır: Eşyanın menfaatlerdeki zâhirini bilirler, menfaatlerin bâtınını ise ne ile ve nasıl olduğunu bilmezler; nitekim suyla eşyanın hayatının olduğunu bildikleri, yiyecekle bedenlerin kıvamının olduğunu bildikleri gibi; fakat onun menfaatinin miktarını, keyfiyetini ve o menfaatlerin sırrında olanı bilmezler; işitme, görme ve dil de böyledir; bunun hakikatini ve keyfiyetini bilmez, ancak bunlarla işittiğini, gördüğünü, konuştuğunu ve anladığını bilir. O'nun "zâhiri bilirler" kavlinin, dünya hayatının menfaatlerini bilip âhiret menfaatlerinden gafil olmaları anlamına gelmesi de câizdir; dünya menfaatleri kendileri için değil, ancak onlar sebebiyle âhiret menfaatlerini bilsinler diye inşâ edilmiştir. İbn Abbas, Kelbî ve bunlar şöyle derler: "Onlar, dünya hayatının ancak zâhirini bilirler" — geçimlerini, ticaretlerini, sanatlarını ve dünya işlerinin kaim olduğu bütün sebepleri, kazançları ve hileleri bilirler demektir. "Âhiretten ise gafildirler" — yani ona inanmazlar, vallahu a'lem.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar dünya hayatının sadece görünen dış yüzünü bilirler (ya'lemûne zâhiren mine'l-hayâti'd-dünyâ); âhiretten ise tamamen gafildirler (ve hüm ani'l-âhirati hüm gāfilûn).» kavl-i celîline gelince: «Ya'lemûne zâhiren minel-hayâtid-dünyâ ve hüm anil-âhirati hüm gāfilûn»: İlm-i Zâhir-i Dünyâ, Gaflet-i Âhiret, Mâturîdî Tahlili: - Dünyevî Hileler ve Sanatlar: Kâfirler ticaret, ziraat, maişet ve fâni zevklerin bütün inceliklerini gayet iyi bildikleri halde; yaratılışın hakiki gayesi olan ba's, hesap ve âhiret yurdundan tamamen gafil ve bîhaberdirler. - Fânilik İdraki: Dünyanın zâhirî lezzetleri geçici bir gölgedir; hakiki ilim ise insanı ebedî âhiret saadetine ulaştıran mârifetullahtır.

Cenâb-ı Hakk'ın: "Kendi nefislerinde tefekkür etmediler mi ki Allah, gökleri, yeri ve ikisi arasındakini ancak hak ve müsemmâ bir ecelle yaratmıştır. Şüphesiz insanların çoğu, Rablerine kavuşmayı gerçekten inkâr edicidirler. Yeryüzünde gezip de kendilerinden öncekilerin âkıbetinin nasıl olduğuna bakmadılar mı? Onlar, kendilerinden daha kuvvetli idiler, yeri sürmüşler ve onlar imar ettiklerinden daha çok imar etmişlerdi ve kendilerine peygamberleri beyyinelerle gelmişti; öyleyse Allah onlara zulmedecek değildi, fakat onlar kendi nefislerine zulmediyorlardı. Sonra kötülük edenlerin âkıbeti, Allah'ın âyetlerini yalanlamaları ve onlarla istihza etmeleri sebebiyle en kötüsü oldu. Allah, yaratmaya başlar, sonra onu iade eder, sonra O'na döndürülürsünüz. Kıyametin koptuğu gün, mücrimler ümitsizliğe düşerler. Onların ortaklarından, kendileri için şefaatçiler olmayacaktır; onlar, ortaklarını inkâr edicidirler. Kıyametin koptuğu gün, işte o gün onlar fırka fırka ayrılırlar. İman edip sâlih ameller işleyenlere gelince, onlar bir ravzada sevindirilirler. Küfredip âyetlerimizi ve âhiret buluşmasını yalanlayanlara gelince, işte onlar azapta hazır bulundurulacaklardır" (Rûm, 8-16) kavline gelince: Cenâb-ı Hakk'ın: "Kendi nefislerinde tefekkür etmediler mi ki Allah, gökleri, yeri ve ikisi arasındakini ancak hak ile yaratmıştır" kavline gelince: Başka bir yerde de zikretmiştik ki Allah'tan gelen her istifham ve suâl, îcab ve ilzam üzere çıkar; sonra îcab çeşitli vecihler üzere çıkar: Birincisi: Onlar tefekkür etmişler, nazar etmişler, ibret almışlar ve Allah'ın gökleri, yeri ve ikisi arasındakini ancak hak ile yarattığını bilmişlerdir; fakat onlar inat etmişler, mükâbere etmişler, boyun eğmemişler ve ikrar etmemişlerdir. İkincisi: Bu, emir üzere çıkar; yani tefekkür edin, nazar edin, ibret alın ki Allah'ın gökleri, yeri ve ikisi arasındakini ancak hak ile yarattığını bilesiniz. Üçüncüsü: Haber üzere; onlar tefekkür etmediler, nazar etmediler, ibret almadılar; eğer tefekkür etselerdi ve ibret alsalardı, Allah'ın gökleri, yeri ve ikisi arasındakini ancak hak ile yarattığını bilirlerdi; fakat onlar, kendilerine ilim sebepleri verildikten sonra tefekkür etmediler ve nazar etmediler; öyleyse tefekkürü, nazarı ve ibreti terk etmeleri sebebiyle mazur değildirler. İşte bu üç vecih üzere, O'nun: "Yeryüzünde gezip bakmadılar mı?" kavli de çıkar — bakıp yalanlayıcılara yalanlamaları sebebiyle ne indiğini ve emirlerinin âkıbetinin ne olduğunu bilsinler. Yahut "yeryüzünde geziniz" — emir üzere; o kimselere isabet edeni yalanlama sebebiyle bilesiniz diye. Yahut "yeryüzünde gezmediler mi" — zikrettiğimiz üzere, o kimselerin âkıbetini bilmesinler diye. Sonra O'nun "ancak hak ile" kavlinde şu vecihler söylenmiştir: Birincisi: Allah, gökleri, yeri ve ikisi arasındakini, üzerlerinde olan, kendilerine olan nimeti sebebiyle O'na şükür ve tazîm ve tebcîl hakkı ile ancak hak ile yaratmıştır. İkincisi: "Ancak hak ile" — Allah'ın, üzerlerindeki hususlarda kendilerine olan şükür hakkı ile; yani...

...âkıbet olmasaydı, hamd edilmez olurdu; çünkü hikmette, dost ile düşman arasında ayırım vardır. Hâlbuki O, bu dünyada onların hepsini, dost ile düşmanı birlikte ortak kılmıştır; eğer aralarında ayırım yapılacak başka bir yurt kılmamış olsaydı, onları burada ortak kılması hususunda hamd edilmez olurdu. Üçüncüsü: "Ancak hak ile" — yani ba's ile; çünkü ba's olmasaydı, göklerin, yerin ve ikisi arasındakini yaratması bâtıl bir oyun olurdu, hak olmazdı; O'nun: "Sizi ancak abes olarak mı yarattığımızı sandınız?" kavli gibi. Cenâb-ı Hakk'ın: "Şüphesiz insanların çoğu, Rablerine kavuşmayı gerçekten inkâr edicidirler" kavline gelince: Ba's'ı "Rabb'e kavuşma", "O'na varış", "O'na dönüş", "O'nun huzuruna çıkma" ve "çıkış" diye isimlendirmiştir; her ne kadar bütün vakitlerde O'nun huzuruna çıkmış, varmış, dönmüş ve varan olsalar da; çünkü onların yaratılması ancak o ba's hikmeti için olmuştur ve onları yaratmaktan maksat o ba's'tır; bu sebeple ba's, zikrettiğimiz gibi isimlendirilmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Yeryüzünde gezip de kendilerinden öncekilerin âkıbetinin nasıl olduğuna bakmadılar mı? Onlar, kendilerinden daha kuvvetli idiler, yeri sürmüşler ve onlar imar ettiklerinden daha çok imar etmişlerdi ve kendilerine peygamberleri beyyinelerle gelmişti; öyleyse Allah onlara zulmedecek değildi, fakat onlar kendi nefislerine zulmediyorlardı" (Rûm, 9) kavline gelince: Bu, "kendi nefislerinde tefekkür etmediler mi?" kavlinde zikrettiğimiz vecihler üzere çıkar. O'nun: "Onlar, kendilerinden daha kuvvetli idiler, yeri sürmüşler ve onlar imar ettiklerinden daha çok imar etmişlerdi" kavli, Mekke ehlini zikretmekte ve onları, geçmiş nesillerden zikrettiği şeyle, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'i yalanlamalarında ve onunla kötü muamele etmelerinde kınamaktadır; onlar, o kadar kuvvet, güç, şevket, tâbi ve hâşiyelerinin ve mallarının çokluğu, ömürlerinin ve binalarının uzunluğu ile birlikte peygamberleri yalanladıklarında kendilerine indiğinde Allah'ın azabına karşı zafer ve mümâneat imkânı bulamadılar. Öyleyse ey Mekke ehli, siz kasvet, şevket, hâşiye ve tâbi bakımından onlardan daha aşağıdasınız; peygamberi yalanladığınızda Allah'ın azabına karşı zafer ve mümâneat size nasıl müyesser olur, vallahu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın: "Öyleyse Allah onlara zulmedecek değildi, fakat onlar kendi nefislerine zulmediyorlardı" kavline gelince: Bunun takdim ve tehir üzere olması câizdir; "Sonra kötülük edenlerin âkıbeti en kötüsü oldu" kavli, "öyleyse Allah onlara zulmedecek değildi" kavlinin önüne geçmiş olur; yani onlara isabet eden azap ve bu dünyada yalanlamaları sebebiyle azap görmeleri, Allah'ın onlara zulmü değildir, fakat onlar, kötülük etmeleri sebebiyle kendi nefislerine zulmetmişlerdir. O'nun: "Öyleyse Allah onlara zulmedecek değildi" kavlinin, dünyada azaplandırılmaları hakkında olması ve "fakat onlar kendi nefislerine zulmediyorlardı" kavlinin bunun devamı olması da muhtemeldir; sonra "Sonra kötülük edenlerin âkıbeti en kötüsü oldu" kavli, dünyadaki azapları, "en kötüsü" ise âhirette ateşteki azapları olur; böylece dünyada azaplandıkları, inat ve mükâbere azabı olur; âhirette azaplandıkları ise küfür ve tekzip azabı olur ki bu, O'nun: "Sonra kötülük edenlerin âkıbeti, Allah'ın âyetlerini yalanlamaları sebebiyle en kötüsü oldu" kavlidir. Bazıları şöyle dedi: "Yeri sürdüler" — yani yeri sürdüler ve onlar imar ettiklerinden...

...senin kavmin, ey Muhammed; yani kendilerine gönderilen o kimselerin orada kaldığından daha çok orada kalmışlardır demek olur. Bazıları şöyle dedi: Yaşadılar, Mekke ehlinin imar ettiğinden daha çok yeri imar ederek yaşadılar. Bazıları şöyle dedi: "İmar ettiler" — bunların işlediğinden daha çok orada işlediler. Bazısı bazısına yakındır. Ebû Avsece şöyle dedi: "Yeri sürdüler" — yani onu sürdüler (çift sürdüler). Kutebî ise şöyle dedi: "Sürdüler" — yani onu ziraat için altüst ettiler; ineğe de "el-müsîre" (süren) denir. Allah -teâlâ- da şöyle buyurmuştur: "Ne yeri süren, ne de ekini sulayan" (Bakara, 71). Cenâb-ı Hakk'ın: "Kötülük ettiler, en kötüsü" kavline gelince: Yani cehennem. Nitekim Kisâî de şöyle demiştir: "es-Sûâ" (en kötüsü), ateştir; O'nun: "Kâfirlerin âkıbeti ateştir" kavli gibi; yani Allah'ın âyetlerini yalanlamaları ve onlarla istihza etmeleri sebebiyle onların âkıbeti ateş olmuştur. Cenâb-ı Hakk'ın: "Sonra kötülük edenlerin âkıbeti, Allah'ın âyetlerini yalanlamaları sebebiyle en kötüsü oldu" (Rûm, 10) kavline gelince: O'nun kavli ihtimal taşır: Yalanlama ve çeşitli eza ile peygamberlere kötülük ettiler demek olabilir. Yahut kendi nefislerine kötülük ettiler demeye ihtimal taşır; çünkü onları helâk etmişler ve ateşe düşürmüşlerdir. "es-Sûâ", ateşin isimlerinden bir isimdir: el-usrâ ve el-hâviye gibi; el-yusrâ ve el-husnâ ise cennetin isimlerindendir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Allah'ın âyetlerini yalanlamaları sebebiyle" kavline gelince: Mekke ehlini zikretmekte ve onları korkutmaktadır ki o geçmiş nesillerin başına gelen helâk ve kökten kazınma, ancak bu dünyada âyetleri yalanlamaları ve onlarla istihza etmeleri sebebiyle olmuştur; öyleyse siz de, ey Mekke ehli, âyetleri ve hüccetleri yalanlar ve onlarla istihza ederseniz, o kimseleri yalanlamaları sebebiyle isabet eden şey size de isabet eder. Âyetler ise ihtimal taşır: Tevhidin hüccetleri ve risâletin isbatında peygamberlerin hüccetleri, yahut ba's'ın âyetleri demek olabilir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Onlarla istihza ediyorlardı" kavline gelince: Zikrettiğimiz âyetlerle, yahut peygamberlerin kendilerine vaad ettiği azap ve helâk ile istihza etmiş olmalarına ihtimal taşır; onlar bununla istihza etmişlerdir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Allah, yaratmaya başlar, sonra onu iade eder, sonra O'na döndürülürsünüz" (Rûm, 11) kavline gelince: Bu, zâhirde bir davadır, fakat O, daha önceki âyetlerde onlara iadeyi ve ihyâyı gerektiren şeyi (1) (1) Bu sayfanın sonunda, sonraki sayfanın başında tekrarlanan bir bölüm bulunmaktadır ve çıkarılmıştır. (Elektronik nüshanın muhakkiki)

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah, yaratmayı ilk defa başlatır (yebdeü'l-halk), sonra onu (kıyamette) tekrarlar/yeniden diriltir (sümme yüîdüh); sonra da ancak O'na döndürüleceksiniz (sümme ileyhi türceûn).» kavl-i celîline gelince: «Allâhu yebdeül-halka sümme yüîdühû sümme ileyhi türceûn»: Bed' ve İâde-i Hilkat, Bürhân-ı Ba's, Rucû-ı Mutlak: - Yaratılışın Tekrarı: İnsanı yoktan ilk defa var eden ezelî kudret için, onu öldükten sonra tekrar diriltmek («iâde») aklen ve hikmeten çok daha kolay ve zarurîdir. - Ebedî Divân: Bütün mahlûkat amellerinin hesabını vermek üzere Cenâb-ı Hakk'ın huzuruna döndürülecektir («türceûn»).

...ölümden sonra beyan etmiştir; şöyle buyurmuştur: "Kendi nefislerinde tefekkür etmediler mi ki Allah, gökleri, yeri ve ikisi arasındakini ancak hak ile yaratmıştır..." âyeti. O'nun "Yeryüzünde gezmediler mi?" kavlinde ve başka âyetlerde, eğer O'nun için bir iade ve ba's olmasaydı, onların yaratılışının abes, bâtıl, hikmetten hâriç olacağına dair kendilerini ilzam eden şeyler vardır; kudret hususunda da inşânın ibtidâsı, eğer daha fazla olmayacaksa, iadeden daha az olmayacaktır; öyleyse ibtidâya mâlik ve kaadir olan, iadeye daha kaadirdir; çünkü sizin nezdinizde bir şeyin iadesi, onu ibtidâen inşâ etmekten daha kolay ve daha yeğdir; O'nun: "Ve o, O'na daha kolaydır" kavlinde zikredildiği gibi. Cenâb-ı Hakk'ın: "Sonra O'na döndürülürsünüz" kavline gelince: Ölümden sonra iadeyi, ihyâyı ve O'na dönüşü zikretmiştir; çünkü zikrettiğimiz gibi, onların bu dünyada yaratılmalarından maksat, iade ve ihyâdır; bu sebeple iadeyi "O'na dönüş", "O'na varış" ve "O'nun huzuruna çıkış" diye isimlendirmiştir; her ne kadar bütün hâllerde O'na varan, dönen, huzuruna çıkan ve çıkanlar olsalar da. Cenâb-ı Hakk'ın: "Kıyametin koptuğu gün, mücrimler ümitsizliğe düşerler" (Rûm, 12) kavline gelince: Bazıları şöyle dedi: El-iblâs, el-iyâstır (ümitsizlik). "Mübleson" (ümitsizliğe düşenler) — yani bu dünyada o putlara ve tanrılara ibadetleriyle umduklarından âhirette ümitlerini keserler; nitekim onlar şöyle demişlerdi: "Onlara ancak bizi Allah'a yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz" ve "Bunlar, Allah katında bizim şefaatçilerimizdir" ve buna benzer; yani onlar aleyhlerine şahitlik edip onları inkâr ettiklerinde, üzerlerine lânet etmeye ve onlardan berî olmaya başladıklarında, dünyada ibadetleriyle umduklarından âhirette ümitlerini keserler. Bazıları şöyle dedi: Her hayırdan ümidini kesenlerdir. Bazıları şöyle dedi: El-iblâs, rezalettir; yani işledikleri şeyle rezil olurlar. Bazıları şöyle dedi: El-mübles, ümidi kesilmiş, sessiz, işinde şaşkın gibi olan kimsedir. Bazıları şöyle dedi: Mübles, her ümitsiz ve hüzünlü kimsedir. Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: "Onların ortaklarından, kendileri için şefaatçiler olmayacaktır" (Rûm, 13) kavline gelince: Bu, zikrettiğimiz şeydir: İbadet edip ilâh diye isimlendirdikleri putlar onlara şefaat etmez. "Onlar, ortaklarını inkâr edicidirler" kavli iki vecih taşır: Yani putlar onları inkâr eder, yahut putlar kendilerine şefaat etmediğinde ve aleyhlerinde şahit olduklarında onlar putları inkâr eder. Yahut her biri arkadaşını inkâr eder; O'nun: "Sonra kıyamet günü birbirinizi inkâr edersiniz ve...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onların, (Allah'a koştukları) ortaklarından hiçbir şefaatçileri de olmayacaktır (ve lem yekün lehüm min şürekâihim şüfeâ'). Ve onlar ortaklarını inkâr edeceklerdir (ve kânû bi-şürekâihim kâfirîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve lem yekün lehüm min şürekâihim şüfeâü ve kânû bi-şürekâihim kâfirîn»: Nefy-i Şefâat-i Evsân, Tekfîr-i Mütekābil, Hüsrân-ı Şirk: - Sahte Şefaatçilerin İflası: Müşriklerin dünyada bel bağladıkları putlar ve putlaştırılan reisler mahşerde onlara zerre kadar yardım ve şefaat edemezler. - Karşılıklı İnkâr: Putlar müşriklerin aleyhine şahitlik edecek, müşrikler de taptıkları putları lânetleyip inkâr edeceklerdir.

...birbirinizden lânet edersiniz" âyeti, vallahu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın: "Kıyametin koptuğu gün, işte o gün onlar fırka fırka ayrılırlar" (Rûm, 14) kavline gelince: Allah -teâlâ- o günü, "Cem gününe cem edeceğim gün" kavliyle "cem günü" diye isimlendirmiştir, aynı zamanda "ayrılış günü" diye de isimlendirilmiştir; öyleyse o gün, ba's olup haşrolundukları ilk vakitte cem günüdür, sonra aralarında bir daha hiç birleşmeyecek şekilde ayrılık yapılır; O'nun: "Bir fırka cennette, bir fırka da alevli ateştedir" kavli gibi. Öyleyse o, bir hâl ve vakitte cem günüdür, başka bir hâl ve vakitte ise ayrılış günüdür. Bazı ehl-i te'vîl şöyle der: O'nun "O gün onlar ayrılırlar" kavli, dünyada bir arada bulunduktan sonra, âbid ile mabud, tâbi ile metbûun birbirinden ayrılmasıdır; bu, başka bir âyette zikredilen şeydir: "Sonra kıyamet günü birbirinizi inkâr edersiniz..." âyeti; işte bu, bazılarının görüşüne göre onların ayrılışıdır; bunda vecih, başta zikrettiğimiz şeydir, vallahu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın: "İman edip sâlih ameller işleyenlere gelince, onlar bir ravzada sevindirilirler" (Rûm, 15) kavline gelince: Kendisiyle îman etmekle emrolundukları her şeye îman etmişler, kendisiyle amel etmekle emrolundukları her şeyle amel etmişlerdir — "onlar bir ravzada sevindirilirler"; ravza ise sanki cennetlerin isimlerinden bir isimdir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Sevindirilirler" kavline gelince: Bazıları şöyle dedi: İkram olunurlar. Bazıları şöyle dedi: Sevindirilirler; "el-hibre" sevinçtir; bundan dolayı: "Her hibrenin peşinden bir ibre (matem) gelir" denilmiştir. Zeccâc ise şöyle der: Sevindirilirler; nimetlendirilirler demektir; "el-hibre" güzel nimettir, vallahu a'lem bunda. Cenâb-ı Hakk'ın: "Küfredip âyetlerimizi ve âhiret buluşmasını yalanlayanlara gelince, işte onlar azapta hazır bulundurulacaklardır" (Rûm, 16) kavline gelince: Yani Allah'ın tevhidini cahd etmişler ve inkâr etmişlerdir. "Âyetlerimizi yalanladılar" kavli ihtimal taşır: "Âyetlerimizi yalanladılar" — tevhidin âyetlerini, risâletin âyetlerini ve ba's'ın âyetlerini yalanladılar demek olabilir. "İşte onlar azapta hazır bulundurulacaklardır" — yani tâbiler ile metbûlar hep birlikte ateşte hazır bulundurulur ve aralarında birleştirilirler; O'nun: "Zulmedenleri toplayın..." âyeti kavli gibi, ve O'nun: "Ne kötü bir yakın arkadaştır" kavli gibi, ve O'nun: "Bugün size fayda vermez; çünkü siz zulmettiniz, şüphesiz siz azapta ortaksınız" kavli gibi. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: "Akşama girdiğinizde ve sabaha girdiğinizde Allah'ı tesbih edin; göklerde ve yerde hamd O'nadır; ikindi vaktinde ve öğleye girdiğinizde de. Diriyi ölüden çıkarır, ölüyü diriden çıkarır ve yeri öldükten sonra diriltir; işte siz de böylece çıkarılacaksınız. Ve...

Cenâb-ı Hakk'ın: «İman edip sâlih amel işleyenlere gelince, onlar cennet bahçesinde sevindirilirler/ağırlanırlar (fe-hüm fî ravdatin yuhberûn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-emmellezîne âmenû ve amilüs-sâlihâti fe-hüm fî ravdatin yuhberûn»: Ravza-i Cennet, Hubret ve Sürûr, İkrâm-ı İlâhî: - Ravzatü'l-Cennet: İhlâsla iman edip sâlih ameller işleyen mü'minler, misk kokulu cennet bahçelerinde («ravda») ağırlanırlar. - «Yuhberûn»: Tariflere sığmaz bir sevinç, ikram, nîmet ve ebedî lezzetler içinde sefâ sürerler.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İnkâr edip âyetlerimizi ve âhiret buluşmasını yalanlayanlara gelince, işte onlar azabın içine hazır bulundurulacaklardır/atılacaklardır (fe-ülâike fi'l-azâbi muhdarûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve emmellezîne keferû ve kezzebû bi-âyâtinâ ve likāil-âhirati fe-ülâike fîl-azâbi muhdarûn»: İhdâr-ı Azâb, Tekzîb-i Likā, Mahkûmiyet-i Ebediyye: - Azaba Hazır Edilme: Tevhîdi, vahyi ve âhiret gününü inkâr eden zâlimler, cehennem azabının tam merkezine zorla getirilip («muhdarûn») ebedî cezaya çarptırılacaklardır.

O'nun âyetlerindendir ki sizin için kendi nefislerinizden, kendilerine sükûnet bulasınız diye eşler yaratmış, aranıza sevgi ve merhamet koymuştur; şüphesiz bunda, tefekkür eden bir kavim için elbette âyetler vardır. Ve O'nun âyetlerindendir göklerin ve yerin yaratılışı, dillerinizin ve renklerinizin ihtilâfı; şüphesiz bunda, âlemler için elbette âyetler vardır. Ve O'nun âyetlerindendir geceleyin ve gündüzün uykunuz ve O'nun fazlından rızık aramanız; şüphesiz bunda, işiten bir kavim için elbette âyetler vardır. Ve O'nun âyetlerindendir size şimşeği hem korku hem ümit olarak göstermesi ve gökten su indirip onunla yeri öldükten sonra diriltmesi; şüphesiz bunda, akleden bir kavim için elbette âyetler vardır. Ve O'nun âyetlerindendir göğün ve yerin O'nun emriyle ayakta durması; sonra sizi yerden bir çağırışla çağırdığında, işte o zaman çıkarsınız (Rûm, 21-25) âyetine gelince: Cenâb-ı Hakk'ın: "Akşama girdiğinizde ve sabaha girdiğinizde Allah'ı tesbih edin" (Rûm, 17) kavline gelince: O'nun "Allah'ı tesbih edin" kavlinden ümmet namazı anlamıştır; yani Allah için namaz kılın demektir; eğer bizim şu zamanımızın ehlinin anlayışları olsaydı, ancak zikredilen tesbihi anlarlardı. Sonra onların tesbihi "salât" diye isimlendirmelerinin ve bundan bunu anlamalarının iki vechi vardır: Birincisi: Namazda tesbih bulunduğu için onu bununla isimlendirmişlerdir; namazda bu bulunduğu için. Yahut tesbih, tenzih olduğu için ve namaz da baştan sona Rabb'i tenzih olduğu için; çünkü namazda O'na ihtiyaçların izharı, acz ve zaaf vardır, aynı zamanda Rabb'in tazîmi, tebcîli ve O'nun celâl ve refiliği sıfatıyla vasıflandırılması da vardır; öyleyse tesbihten namazı anlamışlardır, zikrettiğimiz gibi, çünkü o, baştan sona Rabb için bir tenzihtir. Sonra onlardan bazıları der ki: Beş vakit namaz, bu âyette şu kavil ile zikredilmiştir: "Akşama girdiğinizde Allah'ı tesbih edin" — akşam ve yatsı namazları; "sabaha girdiğinizde" — sabah namazı; "ikindi vaktinde" — ikindi namazı; "öğleye girdiğinizde" — öğle namazı. Onlardan bazıları da der ki: Hayır, bilakis bunda dört namaz zikredilmiştir: "Akşama girdiğinizde" — akşam namazı; "sabaha girdiğinizde" — sabah namazı; "ikindi vaktinde" — ikindi namazı; "öğleye girdiğinizde" — öğle namazı; yatsı namazına gelince, O'nun: "Yatsı namazından sonra size üç mahrem vakit vardır" kavlindedir, vallahu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın: "Göklerde ve yerde hamd O'nadır; ikindi vaktinde ve öğleye girdiğinizde de" (Rûm, 18) kavline gelince: O'nun "hamd O'nadır" kavli, takdim ve tehir üzere olmaya ihtimal taşır; yani "Allah'ı tesbih edin ve hamd O'nadır" demektir; böylece hamd de tesbih gibi namazdan kinaye olur. Yahut bunda tahmîd bulunduğu içindir. Yahut şöyle demektir: Göklerin ve yerin ehli O'na hamd eder, vallahu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın: "Akşama girdiğinizde ve sabaha girdiğinizde", "ikindi vaktinde ve öğleye girdiğinizde" kavline gelince: Yani akşam, yatsı, sabah ve öğle vaktine girdiklerinde demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Diriyi ölüden çıkarır, ölüyü diriden çıkarır ve yeri öldükten sonra diriltir; işte siz de böylece çıkarılacaksınız" (Rûm, 19) kavline gelince: Eşyayı bir asıldan değil, ibtidâen inşâ etmesindeki kudretinden haber vermektedir; çünkü "diriyi ölüden çıkarır" buyurmuştur, hâlbuki ölüde hayat yoktur; keza...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Göklerde ve yerde, günün sonunda (ikindi vaktinde) ve öğleye erdiğinizde de hamd yalnız O'na mahsustur (ve lehü'l-hamdü fi's-semâvâti ve'l-ardı ve aşiyyen ve hîne tuzhirûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve lehül-hamdü fis-semâvâti vel-ardı ve aşiyyen ve hîne tuzhirûn»: Hamd-i Semâvât ve Arz, Vakt-i Asr ve Zuhr, İkāme-i Salât: - Hamd ve Tenzihin İttisâli: Âyetteki hamd ifadesi, önceki tesbih emriyle birlikte namazın rükünlerini ve vakitlerini beyan eder. - Vakitlerin Fazileti: «Aşiyyen» ikindi namazı vaktine, «hîne tuzhirûn» ise öğle namazı vaktine delâlet eder. Göklerde meleklerin, yerde mahlûkatın yaptığı bütün hakiki hamdler doğrudan doğruya Zât-ı Bârî'ye aittir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O, ölüden diriyi çıkarır (yuhricü'l-hayye mine'l-meyyit) ve diriden ölüyü çıkarır (ve yuhricü'l-meyyite mine'l-hayy); ölümünün ardından yeryüzünü diriltir (ve yuhyi'l-arda ba'de mevtihâ). İşte siz de (kabirlerinizden) böyle çıkarılacaksınız (ve kezâlike tuhrecûn).» kavl-i celîline gelince: «Yuhricül-hayye minel-meyyiti ve yuhricül-meyyite minel-hayyi ve yuhyil-arda ba'de mevtihâ ve kezâlike tuhrecûn»: İhrâc-ı Hayy ve Meyyit, İhyâ-i Arz, Delîl-i Ba's ve İbtâl-i Mu'tezile: - Hayat ve Ölümün Yaratılışı: Cansız nutfeden canlı insanı, yumurtadan canlı kuşu, topraktan nebatatı çıkaran; canlıdan da cansız maddeleri var eden yalnız Allah Teâlâ'nın ezelî kudretidir. - Ba'sın Hakikati: Kurumuş toprağı baharda dirilten kudret, çürüyüp toprak olmuş cesetleri de kıyamette öylece kabirlerinden diriltip çıkaracaktır («kezâlike tuhrecûn»). Mu'tezile'nin yaratmayı sebeplere hasreden görüşü bu âyetle kat'î olarak çürütülmüştür.

...diriden ölüyü çıkarır, hâlbuki diride ölüm yoktur; fakat bunu bundan, içinde hayatın ibtidâsı ve içinde ölümün ibtidâsı üzere çıkarır, zikredilen o şey daha önce içinde bulunmaksızın. Sonra ehl-i te'vîl bunda ihtilâf etti: Bazıları şöyle dedi: İnsanları, hayvanları ve kuşları nutfelerden çıkarır; "ölüyü çıkarır" — yani nutfeyi, insanlardan, hayvanlardan ve kuşlardan. Bazıları şöyle dedi: "Diriyi ölüden çıkarır" — yani Müslümanı kâfirden; "ölüyü diriden çıkarır" — yani kâfiri Müslümandan. Fakat buna göre şöyle söylemesi gerekir: Müslümandan kâfir olacak şeyi, kâfirden de Müslüman olacak şeyi çıkarır; çünkü çıkan şey, İslâm ile de küfür ile de vasıflanmaz, çıkış vaktinde ikisinden birine de nisbet edilmez, tâ ki bulûğa erip ondan küfür fiili veya İslâm fiili sâdır olana dek. Bunu daha önce de zikretmiştik, daha önce geçen âyetlerde de; O'nun: "Kendi nefislerinde tefekkür etmediler mi ki Allah, gökleri, yeri ve ikisi arasındakini ancak hak ile yaratmıştır..." âyeti gibi ve O'nun: "Yeryüzünde gezmediler mi?..." âyeti gibi ve buna benzer şeyler ki bunlarla kudretinden ve saltanatından haber verilir ve o kâfirlere zikredilip ilzam edilir. Bu âyette Mu'tezile'nin görüşünün nakzı vardır; çünkü onlar bir sivrisineğin fiili üzerinde bile kudrete mâlik değildirler; öyleyse onlara, kül hâline geldikten sonra iade ve inşâ hususunda kudretle o kâfirlere karşı ihticac etme hakkı olmaz, yahut buna benzer bir söz. Cenâb-ı Hakk'ın: "İşte siz de böylece çıkarılacaksınız" kavline gelince: Yani böylece ba's olunur ve diriltilirsiniz, tıpkı diriyi ölüden ve ölüyü diriden çıkardığı gibi, ölüde hayat, diride de ölüm bulunmaksızın, vallahu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın: "Ve O'nun âyetlerindendir sizi topraktan yaratması, sonra siz bir beşer olup yeryüzüne yayılırsınız" (Rûm, 20) kavline gelince: Vahdâniyyetinin, rubûbiyyetinin ve hüccetlerinin âyetleri, ba's ve ihyâsının âyetleri, peygamberlerin risâletinin âyetleri ve buna benzer olmaya ihtimal taşır. Cenâb-ı Hakk'ın: "Sizi topraktan yaratması" kavli birkaç vecih üzere çıkar: Birincisi: Yaratılışımızı toprağa nisbet etmiştir; çünkü biz ancak bir asıldan yaratıldık, o aslı da topraktan yarattı, o da Âdem'dir; her ne kadar bizim nefislerimiz hakikaten topraktan yaratılmış olmasa da, tıpkı yaratılışımızı nutfeye nisbet ettiği gibi, her ne kadar nefislerimiz şu anda nutfeden yaratılmış olmasa da; fakat bunu, nutfeye izâfe etmiş ve nisbet etmiştir; çünkü o, bizi ondan yarattığı asıldır. İkincisi: Bizi toprağa nisbet etmiştir; çünkü gıdalarımızı ve nefislerimizin ve bedenlerimizin kıvamını sağlayan şeyi dışarıdan...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kendileriyle huzura kavuşasınız diye sizin için kendi nefislerinizden/cinsinizden eşler yaratması (en halaka leküm min enfüsiküm ezvâcâ) ve aranızda sevgi ve merhamet kılması da (ve ceale beyneküm meveddeten ve rahmeh) O'nun âyetlerindendir. Şüphesiz bunda düşünen bir kavim için nice ibretler vardır.» kavl-i celîline gelince: «Ve min âyâtihî en halaka leküm min enfüsiküm ezvâcen li-teskünû ileyhâ ve ceale beyneküm meveddeten ve rahmeten inne fî zâlike le-âyâtin li-kavmin yetefekkerûn»: Nimet-i Zevciyyet, Sükûn-ı Nefs, Meveddet ve Rahmet, İbtâl-i Mu'tezile: - Eşlerin Hemcins Olması: İnsanın kendi türünden ve fıtratından eşler yaratılması («min enfüsiküm»); aralarında ünsiyet, kalbî sükûnet ve huzur hâsıl olması içindir. - Meveddet ve Rahmetin Yaratılması: Karı-koca arasında daha önce hiçbir akrabalık bağı yokken aralarına sevgi («meveddet») ve şefkat («rahmet») koyan doğrudan Cenâb-ı Hak'tır («ve ceale»). - Mu'tezile Reddiyesi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh, sevgiyi ve merhameti kalplere Allah Teâlâ'nın yarattığını, bu âyetin kulun fiilini sırf kendi kesbine bağlayan Mu'tezilî fırkaya açık bir reddiye olduğunu beyan buyurur.

...bunun için, "ve merhamet" — yani birbirlerine merhamet ederler ve şefkat gösterirler, ikisinden birine şehvet ve ihtiyacın yerine getirilmesini engelleyen bir şey isabet ettiğinde. İkincisi: Birbirlerini severler ve tabiat ve yaratılış itibariyle merhamet ederler; çünkü her tabiat sahibi, genişlik, refah ve sürur hâlinde iken kendi cinsini ve şeklini sever, belâ ve şiddet ona isabet ettiğinde ise ona merhamet eder; bu, insanlar nezdinde bilinen bir şeydir ki belâ ve şiddetin inişi hâlinde birbirlerine merhamet ederler, genişlik ve sürur hâlinde ise birbirlerini severler. Hasan ise şöyle dedi: "Aranıza sevgi koydu" — yani cima; "ve merhamet" — yani çocuk. Her nasıl olursa olsun, O, lütfundan ve minnetinden haber vermektedir; çünkü zevç ile zevce arasına, akrabalık ve rahim bağı olmaksızın ve aralarındaki uzaklığa rağmen sevgi ve merhamet koymuştur; böylece zikrettiğimiz sevgi ve merhamet sebebiyle, iki yakın ve rahim sahibi kişi gibi, hatta en yakın akrabadan bile daha yakın olmuşlardır. Bu, Mu'tezile'nin görüşü aleyhinedir; çünkü O, aralarına mevedet ve merhamet "koydu" diye haber vermiştir, hâlbuki bu, zâhirde zevceynin fiilidir; sonra bunu kendisine izâfe etmiş ve "koydu" diye haber vermiştir; bu da, O'nun bunda bir san'atı olduğuna delâlet eder; böylece onların: "Kulların fiilinde Allah'ın bir san'atı yoktur" sözlerini iptal eder ve aralarına koyduğunu zikrettiği lütfu iptal eder. Cenâb-ı Hakk'ın: "Şüphesiz bunda elbette âyetler vardır" kavline gelince: Zikrettiğimiz vahdâniyyetinin ve rubûbiyyetinin âyetlerinden, yahut ba's ve neşrin âyetlerinden, yahut risâlet ve nübüvvetin âyetlerinden dolayı — "tefekkür eden bir kavim için" — intifâ eden bir kavim için, ki onlar mü'minlerdir; yahut "tefekkür eden bir kavim için" — tedebbür eden ve ibret alan bir kavim için ki bilirler; amma tefekkür etmeyen ve tedebbür etmeyen kimseye gelince, bundan intifâ etmez, öyleyse bu ona bir âyet değildir, vallahu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın: "Ve O'nun âyetlerindendir göklerin ve yerin yaratılışı, dillerinizin ve renklerinizin ihtilâfı; şüphesiz bunda, âlemler için elbette âyetler vardır" (Rûm, 22) kavline gelince: Vahdâniyyetinin, rubûbiyyetinin ve ulûhiyetinin âyetleri, aynı zamanda ba's'ının âyetleri. Cenâb-ı Hakk'ın: "Göklerin ve yerin yaratılışı" kavline gelince: Gökleri yaratmasında, onları havada yükseltmesinde ve onları orada tesbit etmesinde bir âyet vardır; çünkü mahlûkatın fiilinden ve kudretinden böyle bir şey vehmedilemez; keza yeri yaratması, onu döşemesi ve onu su üzerinde veya rüzgâr üzerinde tesbit etmesi de, mahlûkatın fiilinden ve kudretlerinden hâriçtir, kendi zâtıyla tek ve kaadir olan zâttan başkasının vehimlerinde ve akıllarında böyle bir şey vehmedilemez. Öyleyse zikredilen şey, onların vehim ve akıllarında Allah'tan başkasından vehmedilemez olunca, onlar ba's'ı ancak bunu görmedikleri ve vehimlerinde müşahede etmedikleri için inkâr etmişlerdir. Öyleyse Allah'tan böyle bir şeye benzer, vehimlenmiş ve müşahede edilmiş bir şey bulunduktan sonra, kendi vehimlerinde vehmedilemeyen bu şeyle birlikte, ba's'ı nasıl inkâr ederler?! Bunu bilinsin diye zikrediyoruz, vallahu a'lem.

Cenâb-ı Hakk'ın: "Dillerinizin ve renklerinizin ihtilâfı" kavline gelince: Sanki şöyle demektedir: Dillerinizin ihtilâfının yaratılışında da O'nun âyetleri vardır; çünkü diller, dillerin yaratılışı bakımından ihtilâf etmez, fakat ancak nutuk ve konuşma bakımından ihtilâf eder, tâ ki bununla nutuk, konuşma ve seste bir hâlde bir tesabüh (benzeşme) vâki olmaz, hâlbuki bu, onların takdir edebildiği kelâmdan hâriçtir; her ne kadar yaratılışları bakımından bir olup ihtilâf etmese de. Bu, Mu'tezile'nin görüşü aleyhinedir; onların: "Kulların sözleri mahlûk değildir, Allah'ın onda bir san'atı yoktur" sözlerine karşı; eğer O'nun, ihtilâf üzere konuştukları ve nutkettikleri şeyde bir san'atı olmasaydı, O'nun için bunda bir âyet olmazdı; öyleyse bunun O'na âyet olduğu sabit olunca, bunda bir san'atının olduğuna delâlet eder; keza renklerin, mahlûkattan sâdır olan bir fiille ihtilâf etmesi ve gazap, sürur ve ferah hâlinde değişmesi de böyledir; sonra O, bunun kendi âyetleri olduğunu haber verdi; bu da, onların fiillerinin ve sözlerinin hâlıkı olduğuna delâlet eder, tâ ki bu O'na âyet olsun, vallahu a'lem. Ehl-i te'vîl şöyle derler: "Dillerinizin ihtilâfı" — Arapça, Acemce, Nabatîce, Türkçe ve buna benzer; "ve renklerinizin" — beyaz, kırmızı, siyah ve buna benzer; aslı ise zikrettiğimizdir: "Şüphesiz bunda, âlemler için elbette âyetler vardır" — âlemlerden bundan intifâ eden kimse için âyetler olması câizdir, yahut âlemlerden tefekkür eden ve tedebbür eden kimse için âyet olması câizdir; çünkü o, tefekkür ve tedebbür ettiğinde, bunda âyetin vechini bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Ve O'nun âyetlerindendir geceleyin ve gündüzün uykunuz ve O'nun fazlından rızık aramanız; şüphesiz bunda, işiten bir kavim için elbette âyetler vardır" (Rûm, 23) kavline gelince: Çünkü uyku, onları nereden geldiğini ve nereden aldığını bilmedikleri bir şekilde alır; sonra onların hayatta olmalarının bütün menfaatlerini kendilerinden alır: işitmeyi, konuşmayı, anlayışı, görmeyi ve bundan önce intifâ ettikleri her şeyi; sonra bunu, bununla nasıl karşılaştıklarını bilmeksizin kendilerine geri verir; böylece önceki menfaatlerine ve kazançlarına dönerler; ta ki buna benzer bir şeye kaadir olanın, ruhu ve nefsi almaya ve onu geri vermeye de kaadir olduğu bilinsin; öyleyse o, ölümün kardeşidir; Allah -teâlâ- şöyle buyurmuştur: "Sizi geceleyin öldürür (vefat ettirir)" — uykuyu "vefat" diye isimlendirmiştir, o da bunun bir benzeridir; çünkü zikrettiğimiz gibi, hayatta olanların bütün menfaatleri uyku ile kalkar ve zâil olur, sonra bunun farkına varmaksızın kendilerine geri verilir; öyleyse buna kaadir olan, ölümden sonra ihyâya da kaadirdir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Ve O'nun fazlından rızık aramanız" kavline gelince: O'nun fazlından intifâ ettikleri hususta âyetin ciheti, onlar için, rızkı kendisiyle talep ettikleri o kazançları, ticaretleri ve sanatları yaratmasıdır; bunu onlar için yarattığını haber vermiştir; öyleyse bunda, kulların fiillerinin yaratılmasının delâleti vardır; bu da, fiillerinin yaratılmasını inkâr eden Mu'tezile aleyhinedir. Yahut âyetin ciheti, bu kazançları, ticaretleri ve sanatları kendilerine tanıtması, onları öğretmesi ve onlara muhtaç kılması olabilir; ta ki menfaatlerine ulaşsınlar, vallahu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın: "Şüphesiz bunda, işiten bir kavim için elbette âyetler vardır" kavline gelince: O'nun "işiten bir kavim için" kavli ihtimal taşır: Yani işitmeleriyle intifâ eden bir kavim için, yahut icabet eden bir kavim için.

İşitmenin, icabetten kinaye olması da câizdir; O'nun: "Allah, kendisine hamd edeni işitti" kavli gibi; yani Allah, kendisine dua edene icabet etti demektir. Yahut O'nun "işiten bir kavim için" kavlinin, akleden bir kavim için demeye ihtimali vardır; bununla ondan kinaye edilmesi câizdir; O'nun: "Şüphesiz bunda, işiten bir kavim için elbette âyetler vardır" kavli gibi; yani akleden bir kavim için; denilir ki: "İşiten bir kavim için" — öğütleri işitip onları kabul eden ve onlarla intifâ eden bir kavim için. Cenâb-ı Hakk'ın: "Ve O'nun âyetlerindendir size şimşeği hem korku hem ümit olarak göstermesi ve gökten su indirip onunla yeri öldükten sonra diriltmesi; şüphesiz bunda, akleden bir kavim için elbette âyetler vardır" (Rûm, 24) kavline gelince: Bunda iki vecih söylenmiştir: Birincisi: Size şimşeği korku ve ümit için gösterir: O şimşeğin size isabet edip gözlerinizi götürmesi korkusuyla saltanatından ve kudretinden korkarsınız, ümit ise, O'nu sizden def etmesiyle rahmetini umarsınız. İkincisi: "Korku ve ümit" — yani size şimşeği gösterir, siz de hem korkar hem ümit edersiniz; yolcu, yolunun kesilmesinden ve engellenmesinden korkar, ümit eder de, mukim, rahmetinin, kendisiyle rızkını ve geçimini artıracağı yağmurun parıltısına sevinir. İkincisi: Yıldırımlardan korkar, yağmuru umarsınız — bu da zikrettiğimiz şeydir, vallahu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın: "Gökten su indirip onunla yeri öldükten sonra diriltmesi" kavline gelince: Bu, zâhirdir, daha önce de zikretmiştik. "Şüphesiz bunda, akleden bir kavim için elbette âyetler vardır" kavli, zikrettiğimiz gibi ihtimal taşır: "Akleden bir kavim için" — akıllarıyla intifâ eden bir kavim için, yahut "akleden bir kavim için" — tedebbür etselerdi ve tefekkür etselerdi, vallahu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın: "Ve O'nun âyetlerindendir göğün ve yerin O'nun emriyle ayakta durması; sonra sizi yerden bir çağırışla çağırdığında, işte o zaman çıkarsınız" (Rûm, 25) kavline gelince: Bu, zikrettiğimiz şeydir: İkisi de, mahlûkatın vehimlerinde onların fiillerinden bir benzeri vehmedilemeyen bir şey üzerine kaim olmuştur; bu, havadır, sudur, rüzgârdır; öyleyse onların vehimlerinden hâriç bir şeyin çıkışını, onu inkâr ve tekzip etmeleri üzerine nasıl hamdederler, hâlbuki o, ba's'tır ve ölümden sonra ihyâdır; birine kaadir olan diğerine de kaadirdir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Sonra sizi yerden bir çağırışla çağırdığında, işte o zaman çıkarsınız" kavline gelince: Bunda ihtilâf edilmiştir: Bazıları şöyle dedi: Bu, takdim ve tehir üzeredir; yani "sonra sizi bir çağırışla çağırdığında, işte o zaman yerden çıkarsınız" demektir; çağırış ise âhir nefhadır. Bazıları şöyle dedi: Zikredilen şeydir: Çağırış yerden, Beytü'l-Makdis kayasından olur; oradan çağırışı işitirler. Sonra çağırışta, sayhada, nefhada, sûrda ve zikredilen buna benzer şeylerde ihtilâf edilmiştir: Onlardan bazısı, zikredildiği gibi çağırışın, sayhanın, nefhanın ve sûrun hakikati üzere olduğunu söyler. Bazıları da şöyle der: Hayır, fakat bu, emrin nüfûzunun sür'atinden bir haberdir, bunun hifâfetinden ve kolaylığından bir ibaredir; O'nun: "Kıyamet işi ancak göz kırpması gibidir, belki daha da yakındır" kavli gibi, ve O'nun: "Bizim bir şeye sözümüz, onu murad ettiğimizde, ona ancak 'ol' deriz, o da olur" kavli gibi; O'ndan bir 'kaf' veya bir 'nun' sâdır olmuş değildir, fakat bunu, mânâsının anlaşıldığı en hafif harflerle zikretmiştir; işte bunun üzerine sayha, nefha, çağırış ve sûr zikredilmiştir, vallahu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın: "Sonra sizi yerden bir çağırışla çağırdığında, işte o zaman çıkarsınız" kavlinde, O'nun sebepsiz inşâya ve ihyâya kaadir olduğuna dair bir delâlet ve haber vardır; çünkü sizi bir çağırışla çağırdığını, sonra çıkacağınızı haber vermiştir; hâlbuki çağırış, ihyâ ve inşâ için bir sebep değildir, bilakis sizi bir çıkarışla çıkaracağını haber vermiştir; işte bu, zikrettiğimiz şeyi sabit kılmıştır. Dillerin ihtilâfı hakkında da zikretmiştik ki eğer onlardan işitilen ve nutkettikleri şey hakikatte yaratılmasaydı, o zaman O'nun âyetleri abes olurdu; çünkü harfler, O'nun yaratmasına şahitlik eder, ne cismine, ne işitmesine, ne de ihticac ettiği şeye; öyleyse bu, şöyle diyen kimsenin sözü mânâsına gelir: Allah'ın kelâmda âyetleri vardır, onları hiç muttali kılmadığı ve onlara muttali olma yolu bulunmayan kimseleri bununla ibadete davet etmiştir; bu ise akıllardan uzaktır; öyleyse Allah'ın her nutku, kendi üzerinde bulunduğu şekilde yarattığı sabit olmuştur ki bunu, telaffuz edenin kendi nefsinde takdir ettiği kesintiyi ve üzerinde bulunması gereken haddi telaffuz etme hususundaki aczini görmekle mütefekkir bilir; bunda hiçbir tefâvüt ve ihtilâf vâki olmaksızın; böylece bilinir ki bu, üzerinde bulunduğu hâl üzere bir âyet olmuştur; bilakis Allah -celle ve alâ- ile olmuştur, lâ kuvvete illâ billâh. Zikredilen ihtilâfa gelince, biz onu kullarla değişir bulmaktayız; şiddet-i sürûrda görünen şey, gazabın şiddetinde görünenden başkadır, onların fiilinden mütevellid olarak; Mu'tezile'nin veya onların çoğunun sözü de, mütevellidin, mahlûkatın fiili olduğudur; işte bu görüşe göre renk, Allah'ın kendilerinde yaratmasıyla onların bir fiili olur; uykuda ise renk bir vaz'dır; öyleyse itibar ancak O'nun fazlından taleplerinedir; yani bu, kendilerinde terkip ettiği ihtiyaç ve kendileri için inşâ ettiği fakr sebebiyledir; zikredilen gıdalar hususunda, onları talep etmenin mahlûkatın fiili olduğu ile birlikte. Allah -sübhânehû ve teâlâ- kullarına ihticac etmiştir; bunu kendi âyetlerinden olduğunu haber vermiştir; kendisinin yaratmadığı bir şeyin, kendisinin yarattığı olmaksızın O'nun hücceti olması muhaldir; bilakis her şeyin yaratılışı, hilkat ve tedbir yolundan kendisini inşâ edene delâlet eder; böylece talebin, kendisinin yarattığı bir mahlûk olduğu sabit olmuştur, vallahu'l-muvaffık. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: "Göklerde ve yerde olan her şey O'nundur; hepsi O'na boyun eğicidir. Ve O, yaratmayı ibtidâ eden, sonra onu iade eden zâttır; bu O'na daha kolaydır; göklerde ve yerde en yüce sıfat O'nundur; O, Azîz'dir, Hakîm'dir. O, size kendi nefislerinizden bir misal getirdi: Sizin için, sahip olduğunuz kölelerden, size rızık verdiğimiz şeyde ortaklar var mıdır ki onda eşit olasınız, kendi nefislerinizden korktuğunuz gibi onlardan korkasınız? İşte biz âyetleri, akleden bir kavim için böyle tafsil ederiz. Bilakis zulmedenler, hiçbir ilim olmaksızın kendi hevâlarına tâbi oldular; öyleyse Allah'ın saptırdığını kim hidâyete erdirir? Onlar için hiçbir yardımcı yoktur. Öyleyse yüzünü hanîf olarak dine çevir; Allah'ın fıtratına ki insanları onun üzerine yaratmıştır; Allah'ın yaratmasında değiştirme yoktur; işte bu, dosdoğru dindir; fakat insanların çoğu..."

Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve O'nun âyetlerindendir ki, gök ve yer O'nun emriyle durur) kavli, bizim zikrettiğimiz şu mânâdadır: Gök ve yer, mevhum olmayan bir şey üzerine durmuşlardır; halkın vehimlerinde ise buna benzer fiillerinden bir şey vardır, o da havadır, sudur, rüzgârdır. Öyleyse vehimlerinden çıkan bir şeyi inkâr ve tekzibe onları hangi şey sevk etti — o da öldükten sonra ba's ve ihyâdır? Kim bunlardan birine kaadir ise ötekine de kaadirdir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sonra sizi yerden bir çağırışla çağırdığı zaman, hemen çıkıverirsiniz) kavlinde ihtilâf edildi: Bazıları dedi ki: Bu, takdim üzerinedir; yani sonra sizi çağırdığı vakit, hemen yerden çıkarsınız. Ve dâvet, âhir nefhadır (son üfürüştür). Bazıları da dedi ki: Zikredilen budur: Dâvet, yerden, Beytü'l-Makdis kayasından olur; oradan dâveti işitirsiniz. Sonra dâvet, sayha, nefha ve sûr hakkında ve zikredilen benzeri hususlarda ihtilâf edildi: Bir kısmı, zikredilen dâvet, sayha, nefha ve sûrun hakikati üzere olduğunu söyler. Bazıları da: Hayır, dedi; bu ancak emrin nüfûzunun (yürürlüğe girmesinin) süratinden haber vermek ve bunun hiffetiyle (hafifliğiyle) dehşetinden ibaret bir tabirdir; nitekim: (Kıyametin emri ancak göz açıp kapayıncaya kadar, yahut daha da yakındır) [Nahl: 77] kavli ve: (Bizim bir şey hakkındaki sözümüz, onu murad ettiğimizde ancak ona "ol" dememizdir, o da hemen oluverir) [Nahl: 40] kavli gibi. Yoksa ondan meydana gelen bir kef ve nun değildir. Lâkin bu, mânânın kendisinden anlaşıldığı en hafif harflerle zikredilmiştir. İşte sayha, nefha, dâvet ve sûr da bunun üzerine zikredilmiştir, Allah en iyi bilendir. (Sonra sizi yerden bir çağırışla çağırdığı zaman, hemen çıkıverirsiniz) kavlinde, O'nun hiçbir sebep olmaksızın inşâ ve ihyâya kaadir olduğuna delâlet ve haber vardır; çünkü sizi çağırdığında hemen çıkacağınızı haber vermiştir. Hâlbuki dâvet, ihyâ ve inşâya bir sebep değildir; bilakis O, onları bizzat çıkarmakla çıkaracağını haber vermiştir. Sabit oldu ki, mesele bizim zikrettiğimiz gibidir. Ve biz dillerin ihtilâfında şunu zikretmiştik: Eğer onlardan işitilen ve söyledikleri şey hakikatte yaratılmış olmasaydı, o vakit O'nun âyetleri abes olurdu; çünkü harfler ne O'nun yaratmasına, ne cismine, ne işitmesine, ne de ihticac ettiği bir şeye şehâdet etmezler; bu takdirde şöyle diyen kimsenin sözü mânâsında olurdu: Allah'ın kelâmda âyetleri vardır ve onlarla, kendilerine bunu bildirmediği ve muttali olmalarına bir yol bulunmayan kullarına karşı ihticac etmiştir; hâlbuki bu, akıllardan uzaktır. İşte bundan sabit olur ki, Allah her nutku, hâlihazır olduğu şekli üzerine yaratmıştır; bunu, konuşanın kendi nefsinde takdir ettiği kesim ve üzerinde bulunması gereken had üzerine söylemekteki âcizliğinde herhangi bir tefâvüt ve ihtilâfa düşmeksizin görülen şeyle mütefekkir kimse bilir; bununla bilinir ki, o âyet, hâlihazır olduğu şekil üzeredir, belki celle ve alâ olan Allah iledir; Allah'tan başka güç ve kuvvet yoktur. Zikredilen ihtilâfa gelince, biz onu kullarda değiştiğini görürüz; nitekim bir şeye şiddetli sevinç hâlinde zâhir olan, o fiillerden mütevellid olarak şiddetli gazap hâlinde zâhir olandan başkadır. Mu'tezile'nin veya onların çoğunun kavlindendir ki, mütevellid olan şey, mahlûkun fiilidir. Bu kavle göre renk, Allah'ın yaratmasıyla bir fiil olur. Uykuya gelince, onda itibar edilecek nokta, rengde olan gibidir; aksi hâlde, itibar ancak onların Allah'ın fazlından istemeleri iledir; yani bu, onlarda terkip edilen ihtiyaç ve zikredilen gıdalara olan fakr sebebiyle inşâ edilmiş olmalarıyladır ki, bunların istenmesi mahlûkun bir fiili olsun. Allah Sübhânehû ve Teâlâ, kullara ihticac etmiş ve bunun kendi âyetlerinden olduğunu bildirmiştir. O'nun hüccetinin, Allah'ın değil başkasının yarattığı bir şey olması muhaldir; bilakis her yaratılan şeyin yaratılışı, yaratma ve tedbir yoluyla buna delâlet eder. Böylece sabit oldu ki, istek (ibtiğâ), mahlûkun bir fiili olsa bile Allah'ın yaratmasıyla mahlûktur, muvaffak kılan Allah'tır.

(İnsanların çoğu bilmezler) (30) (O'na yönelerek; ve O'ndan korkun, namazı dosdoğru kılın ve müşriklerden olmayın) (31) (Dinlerini parça parça edip fırkalara ayrılanlardan olmayın; her fırka kendi yanındakiyle sevinip böbürlenmektedir) (32) Cenâb-ı Hakk'ın: (Göklerde ve yerde kim varsa, hepsi O'nundur...) (26) kavlindeki "men" harfi, ancak mülk, tedbir ve temyiz sahibi olan kimse hakkında söylenip kullanılır; "mâ" harfi ise, eşyanın kendisinin mülkü hakkında kullanılır. Öyleyse bir şeyde mülk, tedbir ve emir sahibi olan kimse için, o eşyaya sahip olmak daha ziyade hak olur. Bununla — Allah en iyi bilir — O'nun zenginliğinden, saltanatından ve kudretinden haber verir; yani göklerde ve yerde zikredilenin sahibi olan zât, kendi nefsinin ihtiyacı için onları imtihan edip çeşit çeşit ibadet ve tâatle emretmiş olmaya ihtimal vermez; çünkü O bundan müstağnîdir; ancak onları, kendi menfaatleri, ihtiyaçları ve maslahatları için çeşit çeşit ibadet ve mihnet nevileriyle imtihan eder ve emreder. Madem zikredilen mülk O'nundur, hiçbir şeyin O'nu âciz bırakmasına da ihtimal yoktur. Cenâb-ı Hakk'ın: (Hepsi O'na boyun eğicidir) kavlinde bazıları dedi ki: Kunût, kıyamdır; kāніt de kāim (ayakta duran) demektir. Eğer bu böyle ise, mânâsı şudur: (Hepsi O'na kānittir), yani varlıkta ve yoklukta, ibtidâ ve iâdede ve her hâlde, O'nun tedbir ve emriyle kāimdir: Vücuda getirirse var olur, yok ederse ma'dûm olur, ihyâ ederse diri olur; buna benzer her hâlde O'nun tedbir ve emriyle ayakta durur. Bazıları da dedi ki: (Hepsi O'na kānittir), yani mutîdir. Eğer mesele buna ve benzerine göre ise, o hâlde her hâlde O'nun tedbir ve emriyle ayakta durur. Bazıları da dedi ki: (Hepsi O'na kānittir), yani mutîdir. Eğer mesele buna göre ise, bu, yaratılmışların O'na itaati ve Allah'ın vahdaniyet ve rubûbiyetine şehâdeti ve O'na tedbir ve ilim isnadı üzerinedir; çünkü Allah, her ferdin ve her şeyin yaratılışında ve suretinde, O'nun vahdaniyetine ve rubûbiyetine şehâdet eden ve tedbirine, ilmine, hikmetine delâlet eden bir şey koymuştur; öyleyse hepsi, yaratılış ve san'at itibariyle O'na kānittir ve mutîdir. Bazıları da dedi ki: (Hepsi O'na kānittir), yani hâşi'dir (boyun eğicidir); bu, bir hâlden başka bir hâle râci' olur, o da korku ve zaruret hâlidir; her kâfir ve müşrik, o hâlde O'na hâşi' olur; bu, onların gemiye bindiklerinde O'na karşı gösterdikleri hudû'dan haber verilen husustur; nitekim: (Gemiye bindiklerinde, dini yalnız O'na hâlis kılarak Allah'a dua ederler) kavli ve: (Eğer bizi bundan kurtarırsan elbette şükredenlerden oluruz) kavilleri ve buna benzer, O'na hâşi' ve mutî oldukları hâllerdir; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Halkı ibtida yaratan, sonra onu iâde eden O'dur...) (27) kavli, kendi nefsinin ihtiyacı veya kendi maslahatı için onları yaratıp inşâ etmiş olmasına ihtimal vermez; çünkü O, zâtıyla ganîdir; yahut kendi menfaati için onları imtihan etmiş veya bunun için emretmiş olmasına da ihtimal yoktur; lâkin O, ancak kendi ihtiyaçları için ibtidâ eder ve iâde eder. Yahut şunu haber verir: Bir şeyi ibtidâ etmeye kaadir olan zât, onu iâde etmeye de mâliktir. (O, kendisine daha kolaydır) kavlinde ihtilâf edildi: Denildi ki: (O, kendisine daha kolaydır) ve ibtidâsı ile iâdesi (heyyin) yani kolaydır; nitekim: (Bu, Allah'a göre kolaydır) kavli ve: (Bu, bana göre kolaydır) kavli gibi. "Ef'al" sîgasının "fe'îl" mânâsında kullanılması câizdir; nitekim: "Allahu ekber" denilir, yani "kebîr" mânâsınadır; "a'zam" da "azîm" mânâsınadır, buna benzer çoktur. İşte bunun üzerine, O'nun: (O, kendisine daha kolaydır) kavli, "O'na heyyindir (kolaydır)" mânâsınadır; çünkü Allah'a göre bir şey diğerinden daha zor, yahut bir şey diğerinden daha kolay değildir; belki eşyanın hepsi, (Ol) kavlinin altına giren tek bir mahal iledir. "Ehven" ve "eyser" (daha kolay ve daha müsait) ancak fiili bir sebeple olan kimse hakkında söylenir; sebepler çoğaldığında ona kolaylaşır, sebepler azaldığında ve zayıfladığında ise ona zorlaşır. Allah Sübhânehû ve Teâlâ'ya gelince, O, eşyanın fâilidir, sâni'idir ve onlara sebeple de sebepsiz de kaadirdir; öyleyse O'na göre bir şeyin diğerinden daha kolay olduğunun söylenmesi câiz değildir; bu ancak fiili sebepsiz olmayan kimse hakkında câiz olur. Bazıları da dedi ki: O'nun: (O, kendisine daha kolaydır) kavli, sizin akıllarınızda, tedbirinizde ve takdirinizdedir; yani bir şeyin iâdesi, sizin akıllarınızda ve tedbirinizde onu ibtidâ etmekten daha kolaydır; çünkü mahlûklar, kendisine önceden misal ve tasavvur geçmemiş bir şeyi ibtida tasvir etmeye mâlik değildirler; hâlbuki gördükleri ve şâhid oldukları bir misal önceden geçmişse, eşyayı tasvir edip temsil etmeye mâlik olurlar. Böylece sabit oldu ki, bir şeyin iâdesi, sizin akıllarınızda ve tedbirinizde onu ibtida etmekten daha kolaydır; madem O'nun ibtidâsına kaadir olduğunu görüp ikrar ediyorsunuz, O, onun iâdesine daha ziyade mâlik ve kaadirdir; Allah'tan başka kuvvet yoktur. Bazıları da dedi ki: O'nun: (O, kendisine daha kolaydır) kavli, o şeyin kendisine râcidir; yani o şeyin iâdesi, o şeye göre ibtidâsından daha kolaydır; çünkü ibtidâda onu nutfe hâlinden alaka hâline, sonra alaka hâlinden mudga hâline, sonra mudga hâlinden tasvir ve nesme hâline, nihayet varacağı yere kadar nakl ve tahvil eder, tâ ki bir yaratılmış ve bir suret olur; öyleyse haber verir ki, iâdesi bu takdir ve bir hâlden diğer hâle tahvil üzerine değildir; belki zikredildiği gibidir: (Kıyametin emri ancak göz açıp kapayıncaya kadar, yahut daha da yakındır), ve: (Bizim emrimiz ancak bir tektir, göz açıp kapama gibidir) kavli, ve: (Ancak bir tek sayhadır) kavli gibi; nefha, dâvet ve zikredilenler de böyledir; işte o şeyin iâdesi, o şeye göre ibtidâsından daha kolaydır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Göklerde ve yerde en yüce misal/vasıf O'nundur) kavli, yani en yüksek sıfatlar O'nundur; sonra bu, birkaç vecih üzere çıkar: Birincisi: O'ndan başka her ulüvv ve rif'at ile mevsuf olan, hakikatte kendisiyle mevsuf olduğu o vasıf da O'na râcidir; nitekim biz, O'ndan başka her hamdedilenin hamdinin de hakikatte O'na râci olduğunu zikretmiştik; bu, O'nun: (Hamd O'nundur...) âyeti gibidir. İkincisi: En yüksek vasıf, mahlûkatın sıfatlarına ve onlara benzeyişe muhalif olan vasıftır; nitekim: (O'nun misli gibi hiçbir şey yoktur) kavli gibi: O'nun sıfatları, mahlûkatın sıfatlarına benzemez, mahlûkatın sıfatları da O'nun sıfatlarına benzemez; bazı ehl-i te'vîlin dediği gibi: O, kendisine misil ve benzer bulunmayan, kendisinden başka ilâh olmayan, ortağı bulunmayan Vâhid'dir. Üçüncüsü: En yüksek sıfatlar O'nundur ki, bunların bir kısmı diğer bir kısmına zıt değildir: Câhillik karışmayan Âlim, âcizlik karışmayan Kaadir, zillet karışmayan Azîz gibi ve bunlara benzer, hiçbir yönden noksanlık veya ayıp girmeyen sıfatlardır; mahlûkat gibi değildir ki, onlar bir cihetle ve bir şeyle ilim, başka bir cihetle ve başka bir şeyle cehl ile; bir cihetle ve bir şeyle kudret, başka bir cihetle ve başka bir şeyle acz ile; bir cihetle ve bir şeyle izzet, başka bir cihetle ve başka bir şeyle zillet ile mevsuf olurlar. Allah Sübhânehû ve Teâlâ, birbirine zıt olmayan sıfatlarla mevsuftur; bu sıfatlarda hiçbir cihetten ve hiçbir hâlden noksanlık girmez; çünkü O, buna zâtıyla mevsuftur, başkasıyla ve bir sebeple değil; başkasına gelince, onlar buna ancak sebeplerle ve kendilerine ait bir itibarla mevsuf olurlar; işte bunun için zikredilen hâsıl olmuştur, Allah'tan başka kuvvet yoktur. Cenâb-ı Hakk'ın: (O, Azîz'dir, Hakîm'dir) kavli, mahlûkatının kendisine muhalefeti ve isyanlarıyla kendisine zillet ve zarar erişmeyen zâttır; yeryüzü meliklerinin, tâbileri, hâşiyeleri ve reâyâsı kendilerine muhalefet ettiğinde zelil olup kendilerinden yüz çevirmeleriyle zarara uğramaları gibi değildir; çünkü onların izzeti kendileriyle idi, kendilerinden yüz çevrilip muhalefet edilmesiyle zelil olurlar; Allah Sübhânehû'ya gelince, O, zâtıyla azîzdir; mahlûkatın kendisine muhalefetiyle O'na zarar ve zillet erişmez. Yahut O'nun: (Azîz) kavli, kendi emrine muhalefet edip isyan eden veya O'nun ulûhiyet ve rubûbiyetinde başkasını şirk koşan kimseden intikam alan mânâsınadır. Hakîm ise, tedbirde hatâ etmeyen zâttır. Haber verir — Allah en iyi bilendir — ki: Ben, onları kendime muhalefet edip isyan edeceklerini bilerek yarattım ve inşâ ettim; onlara, bundan bilgim olduğu hâlde her çeşit yardımı yaptım; O'nun fiili, şâhidde görüldüğü gibi hikmetten hâriç değildir; şâhidde, düşmanına her çeşit yardımı yapan ve bu yardımının, ona kendisine muhalefet, isyan ve husumette daha ziyade kuvvet vereceğini bildiği hâlde bunu yapan kimse, sefâhetle mevsuf olur, hikmetle mevsuf değildir.

27. Âyet Cenâb-ı Hakk'ın: (Halkı ibtidâ yaratan, sonra onu iâde eden O'dur) kavli, mülk ve halkı ibtidâ etmeye kaadir olan zâtın onu iâde etmeye de kaadir olduğunu haber verir; kendi nefsinin ihtiyacı veya kendi maslahatı için onları yaratıp inşâ etmiş olmasına ihtimal yoktur; çünkü O zâtıyla ganîdir; yahut kendi menfaati için onları imtihan etmiş veya bunun için emretmiş olmasına da ihtimal yoktur. Lâkin O, ancak kendi ihtiyaçları için ibtidâ eder ve iâde eder; yahut şunu haber verir ki, bir şeyi ibtidâ etmeye kaadir olan zât, onun iâdesine de mâliktir. Cenâb-ı Hakk'ın: (O, kendisine daha kolaydır) kavlinde bazıları dedi ki: (O, kendisine daha kolaydır), yani ibtidâsı ile iâdesi kendisine heyyindir (kolaydır); nitekim: (Bu, Allah'a göre kolaydır) [Tegābün: 7] kavli ve: (Bu bana göre kolaydır) [Meryem: 9 ve 21] kavli gibi. "Ef'al" sîgasının "fe'îl" mânâsında kullanılması câizdir; nitekim: "Allahu ekber" denilir, yani "kebîr" demektir; "a'zam" da "azîm" mânâsınadır, buna benzer çoktur. İşte bunun üzerine, O'nun: (O bana göre kolaydır) kavli, "O'na heyyindir" mânâsınadır; çünkü Allah'a göre bir şey diğerinden daha zor, yahut bir şey diğerinden daha kolay değildir; belki eşyanın hepsi, (Ol) [Bakara: 117 ve...] kavlinin altına giren tek bir mahal iledir. "Ehven" ve "eyser" ancak fiili bir sebeple olan kimse hakkında söylenir; sebepler çoğaldığında ona kolaylaşır, sebepler azaldığında ve zayıfladığında ise ona zorlaşır. Allah Sübhânehû ve Teâlâ'ya gelince, O, eşyanın fâilidir, sâni'idir ve onlara sebeple de sebepsiz de kaadirdir. Öyleyse O'nun hakkında bir şeyin diğerinden daha kolay olduğunun söylenmesi câiz değildir. Bu ancak fiili sebepsiz olmayan kimse hakkında câiz olur. Bazıları da dedi ki: O'nun: (O, kendisine daha kolaydır) kavli, sizin akıllarınızda ve takdirinizdedir; yani bir şeyin iâdesi, sizin akıllarınızda ve tedbirinizde onu ibtidâ etmekten daha kolaydır; çünkü yaratılmışlar, kendisine önceden misal ve tasavvur geçmemiş bir şeyi ibtidâ tasvir etmeye mâlik değildirler. Hâlbuki gördükleri ve şâhid oldukları bir misal önceden geçmişse, eşyayı tasvir edip temsil etmeye mâlik olurlar. Böylece sabit oldu ki, bir şeyin iâdesi, sizin akıllarınızda ve tedbirinizde onu ibtidâsından daha kolaydır. Madem O'nun ibtidâsına kaadir olduğunu görüp ikrar ediyorsunuz, O, onun iâdesine daha ziyade mâlik ve kaadirdir; Allah'tan başka kuvvet yoktur. Bazıları da dedi ki: O'nun: (O, kendisine daha kolaydır) kavli, o şeyin kendisine râcidir; yani o şeyin iâdesi, o şeye göre ibtidâsından daha kolaydır; çünkü ibtidâda onu nutfe hâlinden alaka hâline, sonra alaka hâlinden mudga hâline, sonra mudga hâlinden tasvir ve nesme hâline, nihayet varacağı yere kadar nakl ve tahvil eder, tâ ki bir yaratılmış ve bir suret olur. Öyleyse haber verir ki, iâdesi, bu takdir ve bir hâlden diğer hâle tahvil üzerine değildir; belki zikredildiği gibidir: (Kıyametin emri ancak göz açıp kapayıncaya kadar, yahut daha da yakındır) [Nahl: 77] kavli ve: (Bizim emrimiz ancak bir tektir, göz açıp kapama gibidir) [Kamer: 50] kavli, ve: (Bir tek sayha) [Yâsîn: 53 ve...] kavli, ve: (Bir tek nefha) [Hâkka: 13] kavli, ve: (Bir tek dekke) [Hâkka: 14] kavli gibi ve zikredilenler gibi. İşte o şeyin iâdesi, o şeye göre ibtidâsından daha kolaydır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Göklerde ve yerde en yüce misal O'nundur) kavli, yani en yüksek sıfatlar O'nundur. Sonra bu birkaç vecih üzere çıkar: Birincisi: O'ndan başka her ulüvv ve rif'at ile mevsuf olan, hakikatte kendisiyle mevsuf olduğu o vasıf da O'na râcidir; nitekim biz, O'ndan başka her hamdedilenin hamdinin de hakikatte O'na râci olduğunu zikretmiştik; bu, O'nun: (Hamd O'nundur) [Rum: 18 ve...] âyeti gibidir. İkincisi: En yüksek vasıf, mahlûkatın sıfatlarına ve onlara benzeyişe muhalif olan vasıftır; nitekim: (O'nun misli gibi hiçbir şey yoktur) [Şûrâ: 11] kavli gibi: O'nun sıfatları, mahlûkatın sıfatlarına benzemez, mahlûkatın sıfatları da O'nun sıfatlarına benzemez; bazı ehl-i te'vîlin dediği gibi: O, kendisine misil ve benzer bulunmayan zâttır. (O'ndan başka ilâh yoktur) [Bakara: 163 ve...] Vâhid'dir, (O'nun ortağı yoktur) [En'âm: 163]. Üçüncüsü: En yüksek sıfatlar O'nundur ki, bunların bir kısmı diğer bir kısmına zıt değildir: Câhillik karışmayan Âlim, âcizlik karışmayan Kaadir, zillet karışmayan Azîz; ve bunlara benzer, hiçbir yönden noksanlık veya ayıp girmeyen sıfatlardır; mahlûkat gibi değildir ki, onlar bir cihetle ve bir şeyle ilim, başka bir cihetle ve başka bir şeyle cehl ile; bir cihetle ve bir şeyle kudret, başka bir cihetle ve başka bir şeyle acz ile; bir cihetle ve bir şeyle izzet, başka bir cihetle ve başka bir şeyle zillet ile mevsuf olurlar. İşte Allah Sübhânehû ve Teâlâ, birbirine zıt olmayan sıfatlarla mevsuftur; bu sıfatlarda hiçbir cihetten ve hiçbir hâlden noksanlık girmez; çünkü O, buna zâtıyla mevsuftur, başkasıyla ve bir sebeple değil. Başkasına gelince, onlar buna ancak sebeplerle ve kendilerine ait bir itibarla mevsuf olurlar; işte bunun için zikredilen hâsıl olmuştur, Allah'tan başka kuvvet yoktur. Cenâb-ı Hakk'ın: (O, Azîz'dir, Hakîm'dir) kavli, mahlûkatının kendisine muhalefeti ve isyanlarıyla kendisine zillet ve zarar erişmeyen zâttır; yeryüzü meliklerinin, tâbileri, hâşiyeleri ve reâyâsı kendilerine muhalefet ettiğinde zelil olup kendilerinden yüz çevirmeleriyle zarara uğramaları gibi değildir; çünkü onların izzeti kendileriyle idi, kendilerinden yüz çevrilip muhalefet edilmesiyle zelil olurlar. Allah Sübhânehû'ya gelince, O, zâtıyla azîzdir; mahlûkatın kendisine muhalefeti ile O'na zarar ve zillet erişmez. O'nun: (Azîz) kavli, kendi emrine muhalefet edip isyan eden veya O'nun ulûhiyet ve ubûdiyetinde başkasını şirk koşan kimseden intikam alan mânâsına da ihtimal verir. Hakîm ise, tedbirde hatâ etmeyen zâttır. Haber verir, Allah en iyi bilendir: Ben, onları kendime muhalefet edip isyan edeceklerini bilerek yarattım ve inşâ ettim; onlara, bundan bilgim olduğu hâlde her çeşit yardımı yaptım. O'nun fiili, şâhidde görüldüğü gibi, hikmetten hâriç değildir; nitekim şâhidde, düşmanına her çeşit yardımı yapan ve bu yardımının, ona kendisine muhalefet ve husumette daha ziyade kuvvet vereceğini bildiği hâlde bunu yapan kimse, sefâhetle mevsuf olur, hikmetle mevsuf olmaz; çünkü kendi nefsinin helâkinde sa'y eder ve yardımıyla ona bu hususta yardımcı olur. Kendi nefsinin helâkinde sa'y eden kimse ise hakîm değildir. Allah Sübhânehû'ya gelince, O, onları yarattığında ve inşâ ettiğinde, kendisine muhalefet, isyan ve adâvetlerinin ne olacağını bildiği hâlde onlara her çeşit yardımı yapmıştır; Allah'tan başka kuvvet yoktur.

...hikmetle değildir; çünkü kendi nefsinin helâkinde öne geçer (sa'y eder) ve yardımıyla ona bu hususta yardımcı olur; kendi nefsinin helâkinde sa'y eden kimse ise hakîm değildir. Allah Sübhânehû'ya gelince, O, onları yarattığı ve inşâ ettiği vakit, kendisine muhalefet, isyan ve adâvetlerinin ne olacağını bildiği hâlde onlara her çeşit yardımı yapmıştır; O'nun fiili, zikrettiğimiz gibi hikmetten hâriç değildir; çünkü ondan bilip kendilerinden vâki olacak muhalefet, isyan ve adâvet sebebiyle O'na ne bir zarar ne de bir noksanlık erişir; Allah'tan başka kuvvet yoktur. Cenâb-ı Hakk'ın: (Size, kendi nefislerinizden bir misal getirdi: Sağ ellerinizin mâlik olduğu şeylerden, size rızık olarak verdiğimiz hususlarda, kendinizle eşit olacak ortaklarınız var mıdır ki, o hususta kendinizden korktuğunuz gibi onlardan da korkasınız? Biz âyetleri, akleden bir kavim için işte böyle tafsil ederiz) (28) kavlinde bazıları dedi ki: (Size … bir misal getirdi), sizin yaratılışınızın misalinden. Şöyle buyurur — Allah en iyi bilendir —: Size, kendi nefislerinizden bir misal beyan eder: Eğer tefekkür edip düşünseydiniz, Allah'ı bırakıp putlara ibadet etmenizdeki veya putlara Allah adını vermenizdeki sefâhetiniz sizin için açığa çıkardı. Sonra bu misalin getirilmesi birkaç vecih üzere çıkar: Birincisi, O'nun: (Sağ ellerinizin mâlik olduğu şeylerden, size rızık olarak verdiğimiz hususlarda, kendinizle eşit olacak ortaklarınız var mıdır?) kavlidir; yani, siz kendi nefislerinizi, sağ ellerinizin mâlik olduğu kimselerle, size rızık olarak verilen hususta, onlar sizinle eşit olsun diye eşitlemezsiniz; öyleyse Allah'ın kendi nefsini ve mülkünden yarattığı şeyleri, mülkünde ve ulûhiyetinde eşit kıldığını nasıl iddia edersiniz? İkincisi, şöyle der: Sağ ellerinizin mâlik olduğu şeylerin, sahip olduğunuz mallarda size ortak olmasına razı olur musunuz? Eğer buna razı olmuyorsanız, Allah'ın kendi memlûklerini mülkünde ve saltanatında ortak etmesine razı olacağını nasıl iddia edersiniz? Yahut şöyle der: Kendi nefisleriniz için, sağ ellerinizin mâlik olduğu şeylerin mülkünüzde ortak kılınmasına razı olmuyor, memlûklerinizi kendinizle o hususta eşit tutmuyorsanız, bunu Allah için nasıl razı oldunuz da O'nun zâtını ve memlûklerini eşit kıldınız, O'nu bırakıp başkasıyla O'nu denk tuttunuz? Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlardan korktuğunuz gibi, kendinizden de korkarsınız) kavli; yani, memlûklerinizden, sizin gibi hür olan emsalinizden korktuğunuz gibi korkarsınız. Bazıları da dedi ki: Onların levminden (kınamasından), kişinin babasının, kardeşinin ve akrabasının levminden korktuğu gibi korkarsınız. Bazıları da şöyle der: Kölelerinizin, ölümünüzden sonra size vâris olmalarından, hür akrabalarınızın size vâris olmasından korktuğunuz gibi korkarsınız; bu, Mukātil'in kavlidir; ancak miras, âyetten hiçbir vecihle anlaşılmaz; birincisi daha uygundur. O'nun: (Size, kendi nefislerinizden bir misal getirdi: Sağ ellerinizin mâlik olduğu şeylerden, size rızık olarak verdiğimiz hususlarda, kendinizle eşit olacak ortaklarınız var mıdır?) kavlinde, kulun eşyada hür kimseler gibi hakiki bir mülke sahip olmadığına delâlet vardır; çünkü haber verir ki, onlar, efendilerin rızıklandırılıp mâlik oldukları şeyde şirk konusunda eşit değildirler, ama hepsinin menfaatlerde ortak olduğu bilinmektedir; bu, onların eşyanın menfaatlerine mâlik olduklarına ve hür kimselerle onlarda ortak olduklarına, fakat eşyanın hakiki mülkiyetine mâlik olmadıklarına delâlet eder. Keza O'nun: (Allah, hiçbir şeye gücü yetmeyen memlûk bir kul ile bir misal getirdi…) kavli de buna delâlet eder; ondan bir şeye kudreti nefyedince — Allah en iyi bilendir — O'nun: (Sizden dul olanları ve kölelerinizden, cariyelerinizden salih olanları evlendirin; eğer fakir iseler, Allah onları kendi fazlından zengin kılar) kavlinin te'vili şu olur: Allah onları kendi fazlından, hakiki eşya mülkiyetiyle değil, menfaatlerle zengin kılar. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte biz âyetleri, akleden bir kavim için böyle tafsil ederiz) kavli, yani onları beyan ederiz. (Akleden bir kavim için), yani akıllarıyla intifa eden bir kavim için. İkincisi, O'nun: (Âyetleri tafsil ederiz) kavli, yani onları birer birer ayırırız; sûrenin başından bu makama kadar zikredildiği gibi: (Ve O'nun âyetlerindendir) şu, (ve O'nun âyetlerindendir) bu diye; tafsil iki vecih üzere çıkar: Biri, beyan etmek; diğeri, zikirde ayırmaktır. "Fussilet âyâtühû": beyan edildi; "fussilet": ayrı ayrı zikredildi. Eğer bize birisi, zikredilen bu âyetlerde, ba'sin vücûbuna delâlet eden nedir diye sorarsa, denilir ki: Zikredilen bu âyetlerde, ba'si inkâr etmelerine sebep olan şüphelerin def'i vardır; çünkü onlar, kendilerine ârız olan şüphe sebebiyle ba'si mümteni' görmüşlerdi; işte bu âyetlerde, kendisiyle ba'si mümteni' gördükleri o şüphenin def'i vardır; zira onlara, kendi yaratılışlarının başlangıcını ve göğün, yerin zikredilen şeyle kıyamını göstermiştir. Sonra ba'sin vücûbu, sâdık haberlerle olur ki, onlar da sıdkı zâhir olan resûllerin haberleridir; yahut zikrettiğimiz gibi olur: Halkın, sırf fenâ için âkıbetsiz yaratılması, hikmetten hâriçtir; birkaç vecihten dolayı: Birincisi, zikrettiğimiz gibi, şâhidde bir binanın sırf nakz ve ifnâ için, âkıbette tefekkür edilecek bir menfaat olmaksızın inşâ edilmesi, hikmetten hâriç bir sefâhettir; öyleyse halkın sırf fenâ için, âkıbetsiz yaratılması da hikmetten hâriç olur. İkincisi, eğer ba's ve başka bir dâr kılınmamış olsaydı — bu dünyada düşman ile dost arasında müsâvat kurulduğu hâlde onları birbirinden ayırmak için — hâlbuki hikmette, aralarını eşitlememek, ayırmak vardır; eğer başka bir dâr olmasaydı, onlar arasında ayırma olmazdı, bu ise hikmetten hâriç olurdu.

...ayırmak olmasaydı, bu, hikmetten hâriç olurdu. Üçüncüsü: Hikmette, muhsine ihsanına, müsîe de isâetine göre karşılık vermek vardır; hâlbuki ikisi de bu dünyada bulunup ondan çıkabilirler; muhsin, ihsanının karşılığına, müsî de isâetinin karşılığına nâil olmadan. Öyleyse, herkesin ameline göre karşılığını göreceği başka bir dâr olması lâzımdır; zikrettiğimiz hususlarda ba'sin vücûbu vardır, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Hayır, o zulmedenler ilimsiz olarak kendi hevâlarına tâbi oldular; Allah'ın dalâlete düşürdüğünü kim hidayete erdirir? Onların hiçbir yardımcısı yoktur) (29) kavlinde, O'nun: (Zulmedenler) kavli iki ihtimal taşır: Kendi nefislerine zulmettiler; onları, kullanmakla emrolundukları şeyde kullanmayıp, emrolunmadıkları başka bir şeye çevirdiler mânâsına; yahut Allah'ın hüccetlerine, âyetlerine ve bürhanlarına zulmettiler; onlara tâbi olmayıp, konulduğu yerlere koymadılar mânâsına. O'nun: (Hevâları) kavli, putlara ibadet etmeleri ve bunu Allah'tan, ibadet ve şükre lâyık olmayan kimseye çevirmeleri hususundadır; bu, kendi hevâları sebebiyledir; çünkü yanlarında hiçbir hüccet ve bürhan yoktur; nitekim: (Allah'ı bırakıp, hakkında hiçbir sultan indirmediği şeye ibadet ederler) kavli gibidir; yani hüccet ve bürhan. O'nun: (Allah'ın dalâlete düşürdüğünü kim hidayete erdirir?) kavli, yani Allah'tan başka biri, Allah'ın dalâlete düşürdüğü kimseyi hidayete erdirir mi? Yani dalâleti tercih edip seçen kimseyi Allah dalâlete düşürür, O'ndan başkası onu hidayete erdiremez. (Onların hiçbir yardımcısı yoktur): Kendilerinden Allah'ın azabını def' etmede kendilerine yardım edecek kimseleri yoktur. Yahut (Onların hiçbir yardımcısı yoktur), yani kendilerini Allah'ın azabından men' edip koruyacak kimseleri yoktur, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Öyleyse yüzünü, Allah'ı bir tanıyarak dine çevir; Allah'ın fıtratına ki, insanları onun üzerine yaratmıştır. Allah'ın yaratışında değişme yoktur. İşte dosdoğru din budur; fakat insanların çoğu bilmezler) (30) kavlinde bazıları dedi ki: Bu hitap Resûlullah'adır; çünkü daha önce âyetleri zikretmişti; "Ve O'nun âyetlerindendir" diye, sonra ilimsiz olarak hevâlarına tâbi olanları zikretti, sonra Resûlullah'a: Sen, yüzünü Allah'ı bir tanıyarak dine çevir, dedi. Şeyh — Allah rahmet etsin — dedi ki: Bize göre, bu hitap ve bunun benzeri, herkese yöneliktir; nitekim: (De ki: Ey kâfirler) ve (De ki: O, Allah'tır, bir tektir) kavilleri gibi; sanki kendisine bu ulaşan herkese: "De ki: O, Allah'tır, bir tektir" ve "Ey kâfirler" demektedir. İşte bunun üzerine O'nun: (Yüzünü, Allah'ı bir tanıyarak dine çevir) kavli de herkes içindir. Sonra ikame (çevirme, dosdoğru kılma) iki vecih taşır: Birincisi, "akım": yani, gayretini ve kastını devam ettir. İkincisi, "akım": tamamla. Zikrettiğimiz şeyi, Allah'ı bir tanıyarak dine (çevir): Bazıları dedi ki: "Hanîf", kavmin meyletmesinden gelir; mânâsı, her hâlde ve her vakitte dine mâil ol demektir. Bazıları da dedi ki: Bu, ihlâstan ve ona teslim olmaktan gelir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ın fıtratına ki, insanları onun üzerine yaratmıştır) kavli — sonra bunu tefsir ederek: (Allah'ın fıtratına ki, insanları onun üzerine yaratmıştır) dedi — bu birkaç vecih taşır: (Allah'ın fıtratı), yani Allah'ın insanları üzerine cibilliyet kıldığı, Allah'ı bilmeleridir; öyle ki, Allah her küçüğe ve çocuğa, Rabbinin vahdaniyetini ve rubûbiyetini bileceği kadar mârifet koymuştur; nitekim onlara, küçüklük ve çocukluk hâlinde annelerinin memesini almaktan gıdaları ve kıvamı olan şeyi bilme mârifetini de koymuş olduğu gibi; bunun için: "Her doğan, fıtrat üzerine doğar; sonra ana-babası onu Yahudi veya Hıristiyan yapar" hadisi de bu mânâya çıkar; nitekim dağlara, Rablerine tesbih ve tahmid mârifeti koyduğu gibi; lâkin ana-babası bunu ona benzeterek çevirir. İkincisi: Onları, kendi akıllarıyla baş başa bırakılsalar üzerinde olacakları şeye göre fıtratlandırıp cibilliyetlendirmiştir; çünkü her birinin fıtratında ve yaratılışında Allah'ın vahdaniyetine ve rubûbiyetine delâlet koymuştur. Keza: "Her doğan, fıtrat üzerine doğar" hadisi de, kendi akıllarıyla baş başa bırakılıp terkedilselerdi idrak edecekleri, Allah'ın vahdaniyetine ve rubûbiyetine delâlet edip şehâdet eden yaratılış üzerine demektir. Üçüncüsü: Onları, imtihanı tahammül edecekleri şey üzere fıtratlandırmıştır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ın yaratışında değişme yoktur) kavli…

30. Âyet Cenâb-ı Hakk'ın: (Öyleyse yüzünü, Allah'ı bir tanıyarak dine çevir) kavlinde bazıları dedi ki: Bu hitap Resûlullah'adır; çünkü daha önce: (Ve O'nun âyetlerindendir) [Rûm: 20 ve...] diye âyetleri zikretmişti, şöyle şöyle; sonra ilimsiz olarak hevâlarına tâbi olanları zikretti, sonra Resûlüne: Sen, yüzünü dine, Allah'ı bir tanıyarak çevir, dedi. Şeyh — Allah rahmet etsin — dedi ki: Bize göre, bu hitap ve bunun benzeri, herkes içindir; nitekim: (De ki: Ey kâfirler) [Kâfirûn: 1] kavli ve: (De ki: O, Allah'tır, bir tektir) [İhlâs: 1] kavli gibi; sanki kendisine bu ulaşan herkese: "De ki: O, Allah'tır, bir tektir" ve "Ey kâfirler, de ki" demektedir. Buna göre O'nun: (Yüzünü, Allah'ı bir tanıyarak dine çevir) kavli de herkes içindir. Sonra ikame iki vecih taşır: Birincisi, "akım": yani gayretini ve kastını devam ettir. İkincisi, "akım": tamamla; zikrettiğimizi tamamla. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ı bir tanıyarak dine) kavlinde bazıları dedi ki: "Hanîf", ayağın meyletmesinden (hanefinden) gelir; mânâsı, her hâlde ve her vakitte dine mâil ol demektir. Bazıları da dedi ki: Bu, ihlâstan ve ona teslim olmaktan gelir. Sonra bunu tefsir ederek şöyle dedi: (Allah'ın fıtratına ki, insanları onun üzerine yaratmıştır); bu birkaç vecih taşır: Birincisi: (Allah'ın fıtratı), yani Allah'ın insanları üzerine cibilliyet kıldığı, Allah'ı bilmeleridir; öyle ki, Allah her küçüğe ve çocuğa, Rabbinin vahdaniyetini ve rubûbiyetini bileceği kadar mârifet koymuştur; nitekim onlara, küçüklük ve çocukluk hâlinde annelerinin memesini almaktan, gıdaları ve kıvamı olan şeyi bilme mârifetini de koyduğu gibi. Bunun için Peygamberimizin (sallallâhu aleyhi ve sellem): "Her doğan, fıtrat üzerine doğar; sonra ana-babası onu Yahudi yapar, veya Hıristiyan yapar" [Buhârî: 1385] kavli de, dağlara, Rablerine tesbih ve tahmid mârifeti koyduğu gibi bu mânâya çıkar; lâkin ana-babası bunu ona benzeterek çevirir. İkincisi: Onları, kendi akıllarıyla baş başa bırakılsalar üzerinde olacakları şeye göre fıtratlandırıp cibilliyetlendirmiştir; çünkü her birini fıtratlandırmış ve her birinin yaratılışında Allah'ın vahdaniyetine ve rubûbiyetine delâlet koymuştur. Keza: "Her doğan, fıtrat üzerine doğar" [Buhârî: 1385] kavli de, kendi akıllarıyla baş başa bırakılıp terkedilselerdi idrak edecekleri, Allah'ın vahdaniyetine ve rubûbiyetine delâlet edip şehâdet eden yaratılış üzerine demektir. Üçüncüsü: Onları, imtihanı tahammül edecekleri şey üzere fıtratlandırmıştır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ın yaratışında değişme yoktur) kavlinde umum ehl-i te'vîl dedi ki: Allah'ın dininde değişme yoktur; ona "halk" (yaratış) adını vermiştir. Mu'tezile'nin kavline göre ise değişme vardır; çünkü onlar, kulun fiilinin mahlûk olmadığını söylerler ve O'nun: (Allah'ın yaratışında değişme yoktur) kavlinde hile yaparak: Kendisine davetin vâki olduğu şeyde değişme yoktur, yahut buna benzer bir söz derler. Denilir ki: Din, kişinin kendisiyle "deyn" ettiği (bağlandığı) şeydir, o da onun fiilidir; "dâne, yedînü" kökünden alınmıştır. Sonra onun Allah'ın yaratışı olduğunu haber verdi; bu da onun mahlûk olduğuna delâlet eder. Ve O'nun: (Allah'ın yaratışında değişme yoktur) kavlinin, içinde vahdaniyetine delâlet ve rubûbiyetine şehâdet olan şeyde değişme olmadığı mânâsına gelmesi de câizdir; nitekim: (Rahmân'ın yaratışında hiçbir uygunsuzluk görmezsin) [Mülk: 3] kavli gibi; yani, kendisinde vahdaniyetin delâleti ve O'na şehâdet bulunan şeyde hiçbir uygunsuzluk yoktur, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte dosdoğru din budur) kavli, o dinin, hüccet ve bürhanlarla dosdoğru olduğunu haber verir; o kâfirlerin hevâya tâbi olan dini gibi değildir; yahut "dînü'l-kayyim", Allah'ın vasıflandırdığı üzere müstakim olan, yani hanîf din demek olur.

31. Âyet Umum ehl-i te'vîl dedi ki: Allah'ın dininde değişme yoktur; ona "halk" (yaratış) adını vermiştir. Mu'tezile'nin kavline göre onda değişme vardır; çünkü onlar kulun fiilinin mahlûk olmadığını söylerler ve O'nun: (Allah'ın yaratışında değişme yoktur) kavlinde hile yaparak: Kendisine davetin vâki olduğu şeyde değişme yoktur, yahut buna benzer bir söz derler. Denilir ki: Din, kişinin kendisiyle "deyn" ettiği şeydir, o da onun fiilidir; "dâne, yedînü" kökünden alınmıştır; sonra onun Allah'ın yaratışı olduğunu haber verdi; bu da onun mahlûk olduğuna delâlet eder. Ve O'nun: (Allah'ın yaratışında değişme yoktur) kavlinin, içinde Allah'ın vahdaniyetine delâlet ve rubûbiyetine şehâdet bulunan şeyde değişme olmadığı mânâsına gelmesi de câizdir; nitekim: (Rahmân'ın yaratışında hiçbir uygunsuzluk görmezsin) kavli gibi. Yahut, kendisinde vahdaniyetin delâleti ve O'na şehâdet bulunan şeyde bir tefâvüt yoktur mânâsınadır, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte dosdoğru din budur) kavli, o dinin hüccet ve bürhanlarla dosdoğru olduğunu haber verir; o kâfirlerin hevâya tâbi olan dini gibi değildir. Yahut "dînü'l-kayyim", Allah'ın vasıflandırdığı üzere müstakim olan, yani hanîf din demek olur. Cenâb-ı Hakk'ın: (O'na yönelerek; ve O'ndan korkun, namazı dosdoğru kılın ve müşriklerden olmayın) (31) kavli, O'nun: (Yüzünü, Allah'ı bir tanıyarak dine çevir) kavlinin devamıdır; (O'na yönelerek); işte bu, O'nun: (Yüzünü çevir) kavlindeki hitabın herkes için olduğuna delâlet eder; nitekim: (O'na yönelerek) demiştir, yani O'na yönelin ve O'na inâbe edin. Sonra inâbe (yönelme), emir vukû bulan hususta olur; sanki — Allah en iyi bilendir — şöyle demektedir: Sizi emrettiği şeyle Allah'a yönelin. (Ve O'ndan korkun): Sizi men ettiği şeyden. Takvâ, inâbedendir, tıpkı birrin (iyiliğin) de öyle olduğu gibi; nitekim Cenâb-ı Hak'kın: (Birr yapasınız ve takvâlı olasınız) kavlinde olduğu gibi, sizi emrettiği şeyle birr yapın ve sizi men ettiği şeyden korkup sakının. Cenâb-ı Hakk'ın: (Namazı dosdoğru kılın) kavli birkaç vecih taşır: (Namazı dosdoğru kılın), yani ona devam edin ve varacağınız âhir noktaya kadar onu edâ etmeye devam edin; bir defa emredilmiş olmasına göre değil. İkincisi: (Dosdoğru kılın), yani onu, rükûu, secdesi, kıraati ve diğer unsurlarıyla tamamlayın. Üçüncüsü: (Dosdoğru kılın), yani onun ikamesini, kendisi için konulan sebepleriyle yerine getirin. Namazda üç hâl vardır:

32. Âyet Birincisi: Cevaz (namazın sahih olması). İkincisi: Tamam ve kemâl. Üçüncüsü: Tezyin ve tahsin (süsleme ve güzelleştirme). Cevaz, erkânın hakkıyladır; tamam, şuûb'un (namazın alt bölümlerinin) hakkıyladır; tezyin ise, hâşiyelerin (kenar unsurların) hakkıyladır. Her namaz kılana üç haslet vâcibdir: Niyette sıdk, ihlâs hakkı ve huşû' hakkı. Cenâb-ı Hakk'ın: (Müşriklerden olmayın) kavli birkaç ihtimal taşır: Namazda ve ibadette Allah'tan başkasını ortak koşanlardan olmayın, yani Allah'tan başkası için namaz kılmayın, O'ndan başkasına ibadet etmeyin. Yahut ulûhiyet ve ilâhlık isimlendirmesinde O'ndan başkasına ortak koşanlardan olmayın; çünkü onlar, ibadet ettikleri putları "ilâh" diye isimlendirirlerdi. Yahut O'nun: (O'na yönelerek) kavlinin devamı olur; yani O'na yönelen, tevhid eden, O'nun tâatine yönelen, ihlâslı olan kimseler olun, O'ndan başkasını O'na ortak koşanlardan olmayın. Cenâb-ı Hakk'ın: (Dinlerini parça parça edip fırkalara ayrılanlardan olmayın; her fırka kendi yanındakiyle sevinip böbürlenmektedir) (32) kavlinde bazıları dedi ki: Müşriklerden olmayın, dinlerinden ayrılanlardan da olmayın. Sonra O'nun: (Müşriklerden olmayın. Dinlerini parça parça edenlerden) kavli — "fâraku" (ayrıldılar) diye de okunmuştur — iki vecih taşır: Birincisi: Kendilerine resûllerin getirdiği dinlerinden ayrıldılar. Yahut üzerine fıtratlandırıldıkları dinden ayrıldılar; o da, kendilerine konulan, O'nun tevhidine ve rubûbiyetine olan şehâdettir. O'nun: (Ve fırkalara ayrıldılar) kavli, fıtratlandırıldıkları veya kendilerine resûllerin getirdiği hâl üzere iken sonradan fırkalar ve hizipler hâline geldiler mânâsına ihtimal taşır. Yahut, birbirini takip eden ve birbirine tâbi olan "şiya'" (fırkalar) oldular; çünkü "şîa", tek bir asla ve tek bir işe râci' olanlardır, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Dinlerini parça parça ettiler) kavli, dinlerini kestiler, onu Yahudilik, Mecûsîlik, Nasrânîlik ve benzerleri gibi parçalara, fırkalara ve dinlere ayırdılar demektir. (Her fırka kendi yanındakiyle sevinip böbürlenmektedir): Şöyle buyurur — Allah en iyi bilendir —: Her din ve millet ehli, kendinde bulunan dinden râzıdır ve onunla sevinç duyar. Ve O'nun: (Müşriklerden olmayın) kavlinin, üzerine fıtratlandırıldığınız şeyde olması da câizdir, o da…

33. Âyet Her birinin yaratılışına, Allah'ın vahdaniyetine dair şehâdet ve delâlet koymuştur; şöyle der: Bu hususta müşriklerden olmayın, Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (İnsanlara bir zarar dokunduğu vakit, O'na yönelerek Rablerine dua ederler; sonra kendilerine bir rahmet tattırdığı zaman, bir de bakarsın ki onlardan bir grup Rablerine şirk koşarlar) (33) (Ta ki kendilerine verdiğimiz nimeti nankörlükle karşılasınlar. Öyleyse faydalanın bakalım, yakında bileceksiniz) (34) (Yoksa üzerlerine bir hüccet mi indirdik de o, şirk koştukları şeyle konuşuyor?) (35) (İnsanlara bir rahmet tattırdığımızda ona sevinirler; ellerinin işlediği yüzünden başlarına bir kötülük gelirse, bir de bakarsın ümitsizliğe düşerler) (36) (Görmediler mi ki Allah, dilediğine rızkı genişletir ve daraltır? Şüphesiz bunda, iman eden bir kavim için âyetler vardır) (37) (Akrabaya hakkını ver, miskine de, yolda kalmışa da; bu, Allah'ın rızasını isteyenler için hayırlıdır; işte onlar felâha erenlerdir) (38) (İnsanların mallarında artsın diye verdiğiniz herhangi bir ribâ, Allah katında artmaz; Allah'ın rızasını isteyerek verdiğiniz zekâta gelince, işte onlar kat kat arttıranlardır) (39) Cenâb-ı Hakk'ın: (İnsanlara bir zarar dokunduğu vakit, O'na yönelerek Rablerine dua ederler) kavlinde bazı kimseler dediler ki: "Münîbîn" ihlâslı olanlar demektir; nitekim: (Dini yalnız O'na hâlis kılarak Allah'a dua ederler) kavlinde olduğu gibi. Bazı kimseler de: Mutî'ler (itaat edenler) dedi. Bazı kimseler de: Muvahhidler (tevhid edenler) dedi. İnâbenin aslı: Rücû'dur (dönmektir); yani içinde bulundukları şirkten O'na dönenlerdir; öyleyse inâbe, tevhiddir; eğer inâbe ihlâs ise, ibadette şirkten dönmektir; eğer isyandan ise, tâattir; aslı, içinde bulundukları şeyden dönmektir. Bunda, onlara karşı ihticac vecihleri ile mü'minler için tenbih ve öğüt vardır. Onlara karşı ihticaca gelince, malumdur; çünkü onlar, mü'minlerle birlikte gemilere ve denizlere binmezlerdi, fakat kendi başlarına binerlerdi; sonra Allah, kendisine ihlâs, dua ve tazarru'da bulunduklarını haber verdi; bu, Allah ile bunu bildiklerine delâlet eder; bu ise O'nun (Peygamber'in) risâletine delâlet eder. İkincisi: Bunda, şiddetler ve belâlar karşısında Allah'a sığındıkları ve dini yalnız O'na hâlis kıldıkları hususunda, Allah'ın vahdaniyetini ve ulûhiyetini bildiklerine dair bir delâlet vardır; böylece, putlara ibadet edip Allah Teâlâ'ya ibadeti terk etmekle kendi nefislerinin sefâhetini bilmiş olduklarına delâlet eder. Üçüncüsü: O'nun: (Geri döndürülselerdi, yine men edildikleri şeye dönerlerdi) kavlini tasdik etmek içindir; çünkü onlar, iman etmek için dünyaya geri döndürülmeyi isterlerdi; nitekim: (Keşke geri döndürülseydik de Rabbimizin âyetlerini yalanlamasaydık) kavillerinde olduğu gibi; Allah, onların, kendilerinden zarar def' edildiğinde eski hâllerine döndükleri gibi, önceki hâllerine dönmüş olacaklarını haber vermiştir. Mü'minler için öğüt ve tenbihe gelince, o da şudur: Bütün hâllerde, tek bir hâl üzere olmalarıdır; refah hâlinde de,

34. Âyet ...darlık hâlinde de, Allah'ı zikreden ve şükreden bir hâl üzere olmalarıdır; çünkü onlar, şiddet ve belâlar hâlinde, genişlik ve refah hâlinden daha çok O'nu zikreder ve O'na inâbe ederler; bunun için Allah onları, her hâlde O'nu zikreden, O'na inâbe eden ve O'na rücû eden kimseler olsunlar diye tenbih eder. Bunda şu delâlet de vardır: O kâfirlerin sefâhetinin şiddeti; çünkü onlar, kendilerine şiddet ve belâ isabet ettiğinde O'na yönelip dini yalnız O'na hâlis kılarlar, genişlik hâlinde ise O'ndan yüz çevirip ulûhiyetinde şirk koşarlar. Hâlbuki müşahede âleminde mahlûkların tabiatları bunun tersinedir: Bir kimseyi darlığa sokan ve ona şiddet gösteren kimseden yüz çevirir ve ona buğzeder; yeryüzü krallarından kendisine nimet veren ve ihsanda bulunanı ise itaat eder ve sever. Öyleyse onlar, sefâhetlerinin şiddeti sebebiyle tabiatlarının aksine hareket etmişler, bütün insanların tabiatına muhalefet etmişlerdir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sonra kendilerine bir rahmet tattırdığı zaman) kavli, yani genişlik ve refah. (Bir de bakarsın ki onlardan bir grup Rablerine şirk koşarlar). Eğer denilirse: Bu âyetleri ve benzerlerini zikretmenin faydası nedir, hâlbuki onlar bunlara inanmıyor ve onlara bakıp düşünmüyorlardı? Denilir ki: Bazen, ikrar etmedikleri ve üzerinde düşünmedikleri şeyle onlara karşı ihticac edilir. Yahut, içlerinden bir grup buna bakıp düşünür ve onu tanır, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ta ki kendilerine verdiğimiz nimeti nankörlükle karşılasınlar. Öyleyse faydalanın bakalım, yakında bileceksiniz) (34) kavlinde ihtilâf edildi: Bazıları dedi ki: Bu, takdim ve te'hir üzeredir; şöyle demek ister: Kendilerine bir rahmet tattırdığı vakit, küfretmesinler diye tattırmıştır; ancak rahmeti, küfretmesinler diye tattırmıştır, fakat onlar küfrettiler; Mukātil bu görüşe gitmiştir. Bize göre ise zikrettiğimiz gibidir: O, kendilerine rahmeti, kendilerinden vukû bulacağını bildiği şey vâki olsun diye tattırmıştır, o da küfürdür; O'nun, küfretmesinler diye onlara rahmeti tattırmasına, ve kendilerinden küfrü tercih edeceklerini bilip yine de bunun onlardan vâki olmasına cevaz yoktur; bu da bizim zikrettiğimizin doğru olduğuna delâlet eder. Sonra bu âyette, Mu'tezile'nin: "Allah'a, kulları için dinde en salih olanı yapmak vâcibdir" sözünün ve: "Bir kimsenin bir vakitte iman edeceğini bildiğinde, onu o vakitten önce öldürmeye hakkı yoktur; belki onu o vakte kadar bırakması gerekir; çünkü onu o vakitten önce öldürseydi, onun imanına engel olan kendisi olurdu" sözlerinin nakzı (çürütülmesi) vardır. Denilir ki: O kâfirler, şiddet ve helâk korkusu hâlinde dinlerini Allah'a hâlis kıldıklarında, Allah onları o ihlâs ve dini O'na hâlis kıldıkları hâl üzere bırakmamış, bilakis üzerlerine genişlik vermiş ve onları o hâlden çevirmiştir, tâ ki eski hâllerine dönmüşlerdir; bu da, Allah'a en salih olanı muhafaza etmenin vâcib olmadığına delâlet eder…

35. Âyet ...yaratılmışlar için dinde en salih olanı korumak, Allah'a vâcib değildir. Nitekim Peygamberine, mutlak olarak kâfirlerle savaşmasını emretmiştir; hâlbuki bırakılsalar veya bir kısmı bırakılsa, belki bir vakit içinde İslâm'a girebilirlerdi; bu da, o hususun O'na vâcib olmadığına delâlet eder. Cenâb-ı Hakk'ın: (Öyleyse faydalanın) kavli, zâhirde bir emirdir; fakat bu, vaîd (tehdit) üzere çıkar; nitekim: (Dilediğinizi yapın) kavli gibi; başka bir âyette de: (Faydalansınlar diye) diye zikredilmiştir; işte mesele zikrettiğimiz gibidir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Yoksa üzerlerine bir hüccet mi indirdik de o, şirk koştukları şeyle konuşuyor?) (35) kavlinde bazıları dedi ki: "Em enzelnâ": bilakis, üzerlerine bir hüccet ve deliller indirdik de o, şirk koştukları şeyle konuşuyor; yani, üzerinde bulundukları şeyin şirk olduğunu, tevhid olmadığını beyan edip onlara bildiriyor; çünkü onlar: Biz tevhid üzereyiz, biz bu putlara ancak (bizi Allah'a yakınlaştırsınlar diye) ve (bunlar Allah katındaki şefaatçilerimizdir) diyerek ibadet ediyoruz derlerdi; öyleyse şöyle der: Bilakis, üzerlerine, bunun şirk olup tevhid olmadığını beyan edip bildiren şeyi indirdik. Başka bir vecih de ihtimal taşır: O da, O'nun: (Yoksa üzerlerine bir hüccet mi indirdik?) kavlinin, üzerlerine, kendisiyle şirk koştukları şeyi emreden veya ona izin veren bir hüccet indirmedik mânâsına gelmesidir; nitekim: (Yoksa insana istediği şey mi verilecek?) kavli gibi; buna göre O'nun: (Yoksa üzerlerine bir hüccet mi indirdik?) kavli, üzerlerine, şirk koştukları şeyi kendilerine emreden bir hüccet indirmedik demektir; yahut onlar, bunu Allah'ın emri olarak iddia ediyorlardı; nitekim: (Allah bize bunu emretti) demeleri gibi; bu takdirde o kâfirler hakkında iki vecih vardır: Birincisi: Zikrettiğimiz gibi, onlar, bu emri Allah'tan iddia ediyorlardı; öyleyse Allah'ın kendilerine bunu emrettiğini söylemekte yalancı olduklarını haber verir; bilakis O, kendilerine bunu emretmemiş, bunun mubah olduğuna dair ne bir kitap ne de bir hüccet indirmemiştir. İkincisi: Putlara ibadetlerindeki sefâhetlerini zikreder; çünkü onlar, üzerinde hiçbir hüccet ve delil aramaksızın putlara ibadet edip onlara "ilâhlar" adını verirlerdi; sonra, kendilerine, resûl olduğunu bildiren ve haber veren âyetler geldikten sonra, resûlden, onları risâletine boyun eğdirip zorlayacak âyetler ve vaad ettiği şeyler talep ederlerdi; hâlbuki ibadet, ma'bud için risâletten daha büyük ve daha azametlidir; öyleyse siz, Allah'tan başkasına ibadet etmenizin mubah olduğuna dair kendiniz için hüccet ve kahredici bir âyet talep etmiyorsanız, resûlden risâletin isbatı için kahredici bir âyeti nasıl talep edersiniz? Bazıları da dedi ki: (Yoksa üzerlerine bir hüccet mi indirdik?), kendilerine bir özür teşkil eden bir kitap mı indirdik ki, o, şirk koştukları şeye şehâdet etsin? Cenâb-ı Hakk'ın: (İnsanlara bir rahmet tattırdığımızda ona sevinirler; ellerinin işlediği yüzünden başlarına bir kötülük gelirse, bir de bakarsın)

36. Âyet (Bir de bakarsın ümitsizliğe düşerler) (36) Eğer bu âyet ile ondan önceki, yani: (İnsanlara bir zarar dokunduğu vakit, O'na yönelerek Rablerine dua ederler…) kavlinin sonuna kadarki âyet arasını denkleştirmek ve ikisini birleştirmek istenirse, O'nun: (Bir de bakarsın ümitsizliğe düşerler) kavlinin, ibadet ettikleri putlardan olması gerekir; çünkü bu âyette: (Ellerinin işlediği yüzünden başlarına bir kötülük gelirse, bir de bakarsın ümitsizliğe düşerler) demekte, ilkinde ise: (İnsanlara bir zarar dokunduğu vakit, O'na yönelerek Rablerine dua ederler) demektedir; öyleyse ikisini birleştirmenin vechi, zikrettiğimiz gibi, ye'sin (ümitsizliğin) putlardan olmasıdır, Allah en iyi bilendir; nitekim: (Denizde size bir zarar dokunduğunda, O'ndan başka dua ettikleriniz kaybolur gider) kavli gibi. Yahut O'nun: (Bir de bakarsın ümitsizliğe düşerler) kavlinin, kendilerine zarar ve şiddet uzayıp gittiğinde olması da ihtimal taşır; işte o zaman Allah'ın rahmetinden ümidini keserler; ilki ise, kendilerine isabet eden zararın başlangıcında O'na sığınıp yöneldikleri hâldir. Yahut, iki âyetten biri bir kavim hakkında, diğeri başka bir kavim hakkındadır; çünkü onlar, küfür ve şirkte fırkalar ve hiziplerdi: Bir kısmı, bütün hâllerde — darlıkta da genişlikte de — şirk koşardı; bir kısmı ise, darlık hâlinde şirk koşar, genişlik hâlinde iman ederdi; nitekim: (Andolsun, insana kendi katımızdan bir rahmet tattırsak, sonra onu ondan çeksek, o mutlaka pek ümitsiz, pek nankör olur. Ve andolsun, kendisine dokunan bir zarardan sonra ona bir nimet tattırsak, mutlaka: "Kötülükler benden gitti" der; o, elbette şımarık ve övünen biridir) kavli ve: (İnsanlardan öylesi de vardır ki, Allah'a bir kenardan (yarım gönülle) ibadet eder; kendisine bir hayır dokunsa, onunla mutmain olur; başına bir fitne gelse, yüzü üstü döner) kavli gibi. Bir kısmı da, darlık ve şiddet hâlinde dini hâlis kılar, genişlik ve refah hâlinde ise inat edip isyan ederdi; nitekim: (Gemiye bindiklerinde, dini yalnız O'na hâlis kılarak Allah'a dua ederler; onları karaya çıkararak kurtardığında, bir de bakarsın şirk koşarlar) kavli ve benzeri gibi; işte zikrettiğimiz gibi fırkalar ve hizipler idiler; öyleyse iki âyetten birinin bir fırka ve kavim hakkında, diğerinin başka bir kavim hakkında olması câizdir. Yahut zikrettiğimiz hâl ihtilâfıdır: Zarar ve şiddet kendilerine uzayıp gittiğinde ümitsizliğe düşerler, uzamayıp devam etmediğinde ise O'na yönelirler. Yahut zikrettiğimiz, putlardan ümitsizliğe düşmek ve Allah'a yönelmektir; nitekim: (O'ndan başka dua ettikleriniz kaybolur gider) kavli gibi. Yoksa iki âyet, zâhirde birbiriyle çelişkilidir; fakat vechi, zikrettiğimiz gibidir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Görmediler mi ki Allah, dilediğine rızkı genişletir ve daraltır? Şüphesiz bunda, iman eden bir kavim için âyetler vardır) (37) kavlinde, O'nun: (Şüphesiz bunda, iman eden bir kavim için âyetler vardır) kavli, kâfirler üzerine bir hüccet olması ihtimalini taşır; nitekim: (İşte bu, kavmine karşı İbrahim'e verdiğimiz hüccetimizdir) kavli gibi. Sonra bu âyetlerin, risâletin isbatında, ba'sta ve putlara ibadetteki sefâhetlerini ve onları Allah'a ibadette şirk koşmalarını göstermede, Mekke kâfirleri üzerine hüccet oluşunun vechi birkaç yöndendir; çünkü Mekke ehli, risâleti ve ba'si inkâr ediyor, Allah'tan başkasına ibadeti câiz görüyorlardı; öyleyse bu âyetle onlara karşı ihticac, zikrettiğimiz vecihler üzeredir. Risâletin isbatında ihticaca gelince, o üç vecihtendir: Birincisi: Onlar risâleti inkâr ediyorlardı, çünkü o bir beşerdir, beşerin birbirine üstünlüğü olduğunu görmezlerdi; nitekim: (Bu, ancak sizin gibi bir beşerdir) kavli gibi; öyleyse onlara, rızıkta birbirlerine olan üstünlüğü gösterir: Bir kısmına genişletilmiş, bir kısmına daraltılıp kısıtlanmış olarak. Eğer onların yanında bu sabit olur ve zikredilen hususta bir kısmının diğerine üstünlüğü zâhir olursa, risâlette de bir kısmının üstünlüğü câiz olur. İkincisi: Onların: (Bu Kur'ân, iki şehirden büyük bir adama indirilmeli değil miydi?) sözlerine mukabil zikredilmiştir; haber verir ki, iş onlara ait değildir; bu, ancak Allah Teâlâ'ya aittir; risâlet, nübüvvet ve diğerlerinden dilediğini dilediği için seçer, tıpkı dilediğine genişlik ve dilediğine darlık ve kıtlık vermeyi seçtiği gibi; her ne kadar hepsi genişliği temenni edip onu sevseler ve darlıktan, kıtlıktan kaçsalar da, bu iş, tamamen Allah Teâlâ'ya aittir. Üçüncüsü: Bir kısmına genişletmiş, bir kısmına daraltmıştır; bir kısmına genişletmesinin vechi, bir kısmına daraltmasının vechinden başkadır; öyleyse bunu haber verecek, bunun ve şunun üzerine ne olduğunu, aralarını ayırmanın ve rızıkta üstün kılmanın vechinin ne olduğunu bildirecek bir resûl olması gerekir, Allah en iyi bilendir. Onlara ba's hususunda bu âyetle ihticaca gelince, o da birkaç vecihtendir: Birincisi: Allah, bu dünyada düşman ile dost arasını cem etmiş, genişletme ve daraltmada ikisini eşitlemiştir; düşmana ve dosta birlikte genişletmiş, dosta daraltıp düşmana genişletmiştir; hikmette ve akılda, ikisi arasını eşitleyip cem etmek değil, ayırmak vardır; hâlbuki bu dünyada ikisi arasını eşitlemiş ve cem etmiştir; öyleyse aralarının ayrılacağı başka bir dâr olması gerekir; bu da onlara ba'si lâzım kılar, muvaffak kılan Allah'tır. İkincisi: Allah, akıllarında ve takdirlerinde rızkın genişletilmesini gerektirmeyen kimseye rızkı genişletmiştir — ki o, her akıl ve lüb sahibinin takdirinde mahrum ve daraltılmış olması gereken sefih ve câhil kimsedir — ve herkesin takdirinde ve aklında genişletilmiş ve rızıklandırılmış olması gereken kimseye daraltmıştır — ki o, genişliğin ve zenginliğin bütün sebeplerini bilen âkil ve ârif kimsedir — hâlbuki takdirde bunun tersi olması gerekirdi; öyleyse, akıllara ve mârifetlere üstünlüğün, onlara olan rağbetin ve zıtlarından yüz çevirmenin, kimin genişletilmeye ve kimin mahrumiyete ehil olduğunun zâhir olacağı bir mekân olması gerekir; çünkü ikisi (rızıkta) müşterektirler. Üçüncüsü: İtibar edip nazar etsinler ki, rızkı genişletip yaymaya ve rızkı daraltıp

37. Âyet Cenâb-ı Hakk'ın: (Görmediler mi ki Allah, dilediğine rızkı genişletir ve daraltır? Şüphesiz bunda, iman eden bir kavim için âyetler vardır) kavlinde, O'nun: (Şüphesiz bunda, iman eden bir kavim için âyetler vardır) kavlinin, kâfirler üzerine bir hüccet olması ihtimali vardır; nitekim: (İşte bu, kavmine karşı İbrahim'e verdiğimiz hüccetimizdir) [En'âm: 83] kavli gibi. Sonra bu âyetlerin, risâletin isbatında, ba'sta ve putlara ibadetteki sefâhetlerini ve onları Allah'a ibadette şirk koşmalarını göstermede, Mekke kâfirleri üzerine hüccet oluşunun vechi birkaç yöndendir; çünkü Mekke ehli, risâleti ve ba'si inkâr ediyor, Allah'tan başkasına ibadeti câiz görüyorlardı; öyleyse bu âyetle onlara karşı ihticac, zikrettiğimiz vecihler üzeredir. Risâletin isbatında ihticaca gelince, o üç vecihtendir: Birincisi: Onlar risâleti inkâr ediyorlardı, çünkü onlar (peygamberler) birer beşerdir, beşerin birbirine üstünlüğü olduğunu görmezlerdi; nitekim: (Bu, ancak sizin gibi bir beşerdir) [Mü'minûn: 24 ve 33] kavli gibi; öyleyse onlara, rızıkta birbirlerine olan üstünlüğü gösterir: Bir kısmına genişletilmiş, bir kısmına daraltılıp kısıtlanmış olarak. Eğer onların yanında bu sabit olur ve zikredilen hususta bir kısmının diğerine üstünlüğü zâhir olursa, risâlette de bir kısmının üstünlüğü câiz olur. İkincisi: Onların: (Bu Kur'ân, iki şehirden büyük bir adama indirilmeli değil miydi?) [Zuhruf: 31] sözlerine mukabil zikredilmiştir; haber verir ki, iş onlara ait değildir; bu, ancak Allah'a aittir; risâlet, nübüvvet ve diğerlerinden dilediğini dilediği için seçer, tıpkı dilediğine genişlik ve dilediğine darlık ve kıtlık vermeyi seçtiği gibi; her ne kadar hepsi genişliği temenni edip onu sevseler ve darlıktan, kıtlıktan korksalar da, bu iş, tamamen Allah'a aittir. Üçüncüsü: Bir kısmına genişletmiş, bir kısmına daraltmıştır; bir kısmına genişletmesinin vechi, bir kısmına daraltmasının vechinden başkadır; öyleyse bunu haber verecek, bunun ve şunun üzerine ne olduğunu, aralarını ayırmanın ve rızıkta üstün kılmanın vechinin ne olduğunu bildirecek bir resûl olması gerekir, Allah en iyi bilendir. Onlara ba's hususunda bu âyetle ihticaca gelince, o da birkaç vecihtendir: Birincisi: Allah, bu dünyada düşman ile dost arasını cem etmiş, genişletme ve daraltmada ikisini eşitlemiştir; düşmana ve dosta birlikte genişletmiş, dosta daraltıp düşmana genişletmiştir. Hâlbuki hikmette ve akılda, bu dünyada ikisi arasını eşitleyip cem etmek değil, ayırmak vardır; hâlbuki ikisi arasını eşitlemiş ve cem etmiştir; öyleyse aralarının ayrılacağı başka bir dâr olması gerekir; bu da onlara ba'si lâzım kılar, muvaffak kılan Allah'tır. İkincisi: Allah, akıllarında ve takdirlerinde rızkın genişletilmesi gerekmeyen kimseye rızkı genişletmiştir — ki o, her akıl ve lüb sahibinin takdirinde mahrum ve daraltılmış olması gereken sefih ve câhil kimsedir — ve herkesin takdirinde ve aklında genişletilmiş ve rızıklandırılmış olması gereken kimseye daraltmıştır — ki o, genişliğin ve zenginliğin bütün sebeplerini bilen âkil ve ârif kimsedir — hâlbuki takdirde bunun tersi olması gerekirdi; öyleyse, akıllara ve mârifetlere üstünlüğün, onlara olan rağbetin ve zıtlarından yüz çevirmenin, kimin genişletilmeye ve kimin mahrumiyete ehil olduğunun zâhir olacağı bir mekân olması gerekir; çünkü ikisi (rızıkta) müşterektirler. Üçüncüsü: İtibar edip nazar etsinler ki, rızkı genişletip yaymaya, rızkı daraltıp mahrum bırakmaya kendi takdir ve tedbirlerinin dışındaki sebeplerle ve sebepsiz olarak kaadir olan zât, kendi kudret ve tedbirlerinin dışındaki şeyleri ihyâ etmeye de kaadirdir, Allah en iyi bilendir. Onlara, Allah'tan başkasına ibadetleri hususunda ihticacın vechine gelince, bunda bir tenakuz vardır; şöyle ki, onlar: (Biz onlara, ancak bizi Allah'a yakınlaştırsınlar diye ibadet ediyoruz) [Zümer: 3] dediler ve: (Bunlar, Allah katındaki şefaatçilerimizdir) [Yûnus: 18] dediler; hâlbuki putlar, dünyada ne şefaat edebilirler, ne de genişletmede, yaymada ve darlığı def'de onlara bir yakınlık sağlarlar; âhirette ise buna ihtimal yoktur, çünkü onlar iman etmiyorlardı. İşte bu, sözde bir tenakuz, sefâhet ve israftır. Bu âyet ve diğer âyetler, Mu'tezile'yi çürütür; çünkü onlar, halkın kazançlarında, sanatlarında, ticaretlerinde ve kendisiyle rızıklandıkları ve geçindikleri bütün sebeplerinde Allah'a bir san'at (etki) vermezler; bunu ancak yeryüzünün dışına ait kılarlar. Hâlbuki insanlar, eğer O'nun bu sebeplerde ve kazançlarda bir san'atı yoksa, genişleme ve darlıkta (yine O'na muhtaç) olurlar. Bu da delâlet eder ki, Allah'ın bunda bir san'atı vardır; bast, tevsi', tazyik ve taktir (genişletme, darlaştırma) O'ndan vâki olur, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz bunda, iman eden bir kavim için âyetler vardır) kavli iki vecih taşır: Birincisi: Zikrettiğimiz gibi, mü'minler için bunda, kâfirler aleyhine deliller vardır. İkincisi: İmanlarıyla intifa eden bir kavim içindir; intifa edenler, onunla faydalananlardır; küfredene gelince, o faydalanmaz. Ve bunda, başka bir vecihten ibret olması da câizdir, (iman eden bir kavim için): O da, kalplerini rızıkta, kendisiyle kazandıkları sebeplere bağlamamaları, bilakis rızkı Allah'tan bilmeleridir; O, sebeplerle de sebepsiz de rızıklandırır; yahut bu, onlara, bir kimsenin ihtiyacını başka birine arz edip de o kimse onu karşılamazsa, onun mahrumiyetini o adamdan değil, Allah'tan bilmesi üzerine zikredilir.

...ve mahrumiyeti, onların takdir ve tedbirlerinin dışında kalan sebeplerle olur; sebepsiz olarak da, onların kudret ve tedbirlerinin takdiri dışında kalan şeyleri diriltmeye kaadir olan Allah'tandır. Allah en iyi bilendir. Onların Allah'tan başkasına ibadet etmeleri hususunda kendilerine karşı ihticac vechine gelince, bunda bir tenakuz vardır; şöyle ki onlar: (Biz onlara, bizi Allah'a yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz) ve (Bunlar, Allah katında bizim şefaatçilerimizdir) dediler; halbuki onlar dünyada kendilerine şefaat etmiyor, ne genişlik ve bolluk vermede ne de darlığı def etmede onları Allah'a yaklaştırmıyorlardı; âhirette ise bu şefaat vaki olmaz; çünkü onlar iman etmiyorlardı. Öyleyse bu, sözde bir tenakuz, bir sefahet ve bir israftır. Bu âyet ve diğer âyetler Mu'tezile'yi nakzeder; çünkü onlar, halkın kazançlarında, sanatlarında, ticaretlerinde ve kendisiyle rızıklanıp geçindikleri bütün sebeplerinde Allah'a bir sun' izâfe etmezler; bunu ancak yeryüzünden ve başka yerlerden çıkan şeylere izâfe ederler. Halbuki insanlar bu hususta bazan genişlik bazan darlık içindedir; eğer o sebeplerde ve kazançlarda O'nun bir sun'u olmasaydı bu böyle olmazdı; demek ki O'nun bunda bir sun'u vardır, ta ki bast, tevsi', tazyik ve taktir O'ndan vaki olsun. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz bunda iman eden bir kavim için elbette âyetler vardır) kavli iki vecih ihtimal eder: Birincisi: Zikrettiğimiz gibi, mü'minler için bunda kâfirlere karşı âyetler vardır. İkincisi: İmanlarından fayda gören bir kavim içindir; o âyetlerden fayda görenler mü'minlerdir; küfredenlere gelince, onlar fayda görmez. Caizdir ki bunda mü'minler için başka bir vecihten de ibret bulunsun; o da şudur: Kalplerini rızıkta kazandıkları sebeplere bağlamasınlar, bilakis rızkı Allah'tan bilsinler; O, sebeplerle de sebepsiz de rızıklandırır. Yahut bu, onlara şunun için zikredilmiş olsun: Kim bir ihtiyacını bir başkasına arz eder de o kimse bu ihtiyacı gidermezse, o mahrumiyeti Allah'tan bilsin, o adamdan değil. Cenâb-ı Hakk'ın: (Akrabaya hakkını ver, miskine ve yolda kalmışa da. Bu, Allah'ın vechini isteyenler için hayırlıdır; işte onlar felaha erenlerdir) [Rûm, 38] kavli. (Hakkını) kavli, hâcetini mânâsına ihtimal eder; kendisinde önceden var olan bir hak üzerine değil; nitekim (Senin kızlarında bizim bir hakkımız yok) kavlinde olduğu gibi, yani bir hâcetimiz yok demektir; çünkü malumdur ki onların, o kimsenin kızlarında bir hakları yoktu, ancak hak ile hâceti murad ettiler; birinci vecih de böyledir. Aynı şekilde (miskine ve yolda kalmışa) kavli de: yani miskinin hâcetini ve meskenetini gider, yolda kalmışın da öyle demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Akrabaya hakkını ver) kavli, kendilerinde önceden bulunan hakka da ihtimal eder; lâkin o hak beyan edilmemiştir.

...bu âyette; ve bir başka âyette de beyan edilmiştir; nitekim (Sizden birinize ölüm geldiği vakit, eğer bir hayır bırakıyorsa, anaya-babaya ve akrabaya maruf üzere vasiyet etmek size farz kılındı; bu, müttakiler üzerine bir haktır) kavlinde olduğu gibi. Mirastan zikredilen ise (Allah size, evlatlarınız hakkında, erkeğe iki dişi hissesi kadarını emreder...) âyetidir; ve buna benzer haklar. Miskinin ve yolda kalmışın hakkı ise, zikredilen sadaka ve zekattır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bu, Allah'ın vechini isteyenler için hayırlıdır) kavli. (Bu hayırlıdır) kavli ihtimal eder ki: Akrabaya, miskinlere ve fakirlere vermek, uzak olanlara ve zenginlere ve başkalarına vermekten hayırlıdır demek olsun. Yahut (bu hayırlıdır) kavli şu demek olsun: Bu verme, Allah'ın vechi murad edildiğinde, murad edilmediği vermeden hayırlıdır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve yolda kalmışa) kavli. Bunda ihtilaf edildi: Bazıları dedi ki: O, malından kesilip ayrılmış olan kimsedir; malına ulaşıncaya kadar kendisine yardım edilir. Denildi ki: O, konuk olup inen misafirdir; dönüp göçünceye kadar kendisine ihsan edilir. Caizdir ki Cenâb-ı Hakk'ın: (Bu, Allah'ın vechini isteyenler için hayırlıdır) kavli şu demek olsun: Senin katında hiçbir nimeti olmayan kimseye ver; ki bu, o nimete bir mükâfat olmasın, ancak Allah'ın vechini irade etmek üzere olsun. Allah en iyi bilendir. (İşte onlar felaha erenlerdir). Daha önce zikrettik ki felah bekadır; denildi ki, necâttır. Ebû Avsece dedi ki: (Kayyim) müstakim demektir; (Ona münib olanlar) yani tövbe edenler; (Yaknatûn): ümitsizliğe düşerler demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İnsanların mallarında artsın diye verdiğiniz her hangi bir ribâ, Allah katında artmaz; fakat Allah'ın vechini isteyerek verdiğiniz her hangi bir zekât -işte onlar kat kat arttıranlardır) [Rûm, 39] kavli. Ehl-i te'vilin cumhuru dedi ki: Bu, insanların birbirlerine verdikleri ve hediye ettikleri atiyyeler hakkındadır; verdiklerinden ve hediye ettiklerinden fazlasını almak, buna bir mükâfat ve karşılık olsun diyedir; sanki şöyle diyor: İnsanların mallarında artsın diye verdiğiniz atiyye ve hediye, insanların mallarından fazlasını almanız için ve onların mallarından fazla istifade etmeniz içindir; onlar derler ki: Bu helal bir ribâdır, ne vebali ne ecri vardır; bu, insanlar için mubahtır, beis yoktur. Cenâb-ı Hakk'ın: (Fazlasını almak için minnet etme) kavline gelince, o, Peygambere hastır; şöyle demektir: Verdiğinden daha fazlasının sana verilmesi için, dünyada sevap talep ederek verme; bilakis ahiret sevabını talep ederek ver. Onlar bu ribânın mübahlığına, (Allah katında artmaz) kavliyle istidlal ederler; şöyle derler: Bu, Allah katında ne artar ne çoğalır; ve Allah, muharrem ve memnu olan ribâ hakkında söylediğini burada söylememiştir; nitekim (Allah ribâyı mahveder, sadakaları artırır) demişti; orada mahvı zikretmiş, burada ise (Allah katında artmaz) demiştir, yani ne artar ne çoğalır. Lâkin denilse ki, bu âyet memnu olan ribâ hakkındadır, bu da caiz ve muhtemel olur; ve (Allah katında artmaz) kavli, (Ticaretleri kâr etmedi) kavli gibi olur; yani ticaretleri kâr etmediğinde, zarar etmiştir demektir; görmez misin ki (İşte onlar hüsrana uğrayanlardır) demiştir; demek ki kâr etmediğinde zarar etmiştir; öyleyse (Allah katında artmaz) kavli de böyledir: Allah katında artmadığında, onu mahveder ve onlar zarar ederler. Öyleyse -Allah en iyi bilir- ehl-i te'vil bu te'vili, dünyada sevap talep edilerek ve verdiklerinden fazlasının karşılık olarak beklendiği hediye ve atiyyelere çevirmemiş olsalardı, bunu insanlar arasında akidlerde bilinen ribâya çevirmek de caiz olurdu; nitekim Resulullah'tan -sallallâhu aleyhi ve sellem- şöyle bir haber rivayet edilmiştir: "Hediye ile Resulün vechi taleb edilir; ihtiyaç giderme ve sadaka ile ise Allah'ın vechi ve ahiret yurdu taleb edilir." Sonra Allah katında neyin artacağını beyan etti, o da söylediğidir. (Ve Allah'ın vechini isteyerek verdiğiniz her hangi bir zekât). Bunda da ihtilaf edildi: Bazıları dedi ki: Bu, mal zekâtından verdikleri, kendisiyle Allah'ın vechini irade ettikleri şeydir; işte bunu Allah kabul eder ve üzerine kat kat artırır. Bazıları da dedi ki: Allah'ın vechini irade ederek, dünyada sevap talep etmeksizin verdiği her sadaka, Allah katında kat kat artan ve çoğalan odur. (İşte onlar kat kat arttıranlardır). El-Muzıfûn'un ayn harfi nasb ile okunması da gelebilirdi; çünkü onlara kat kat artıran O'dur; lâkin Zeccâc der ki: Bu, el-mûsir denildiği gibidir -ki o, yesarı [zenginliği] olan kimsedir- ve el-mukvî -ki o, kuvveti olan kimsedir- ve benzeri gibidir; öyleyse el-muz'if de, kendisinde katlanma bulunan kimsedir. Bize göre ise: Onlar el-muz'ifûndurlar; çünkü onlar, Allah'ın vechini isteyerek sadaka vermeleriyle, birleri onlara ve kat kat katlanmalara çevirenlerdir; işte kendi nefisleri için bunu katlayanlar onlardır. Sonra bu âyetle, insanlar arasında cari olan bu muamelelerin mübahlığına istidlal edilmesi caiz olur;

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah O'dur ki sizi yarattı (halakaküm), sonra sizi rızıklandırdı (sümme razakaküm), sonra sizi öldürür (sümme yümîtüküm), sonra da sizi diriltir (sümme yuhyîküm). Sizin (Allah'a koştuğunuz) ortaklarınızdan bunlardan herhangi birini yapabilen var mıdır (hel min şürekâiküm men yef'alü min zâliküm min şey')? O, onların ortak koştukları şeylerden münezzehtir ve çok yücedir (sübhânehû ve teâlâ ammâ yüşrikûn).» kavl-i celîline gelince: «Allâhullezî halakaküm sümme razakaküm sümme yümîtüküm sümme yuhyîküm hel min şürekâiküm men yef'alü min zâliküm min şey'in sübhânehû ve teâlâ ammâ yüşrikûn»: Dört Büyük Rubûbiyet Fiili, Acz-i Evsân, Tenzîh-i Şirk ve Mâturîdî Bürhânı: - Dört Temel İlahî Kudret Fiili: 1. Halk (Yoktan yaratma), 2. Rızık verme (Hayatı idâme ettirme), 3. İmate (Ölümü takdir etme), 4. İhyâ (Kıyamette yeniden diriltme). - Putların Mutlak Acziyeti: Müşriklerin taptığı hiçbir put veya sahte mabut bu dört fiilin zerresini dahi yapamaz. - Tenzîh-i Mutlak: Zât-ı Ecell-i A'lâ müşriklerin isnat ettiği bütün ortaklardan, noksanlıklardan ezelen ve ebeden münezzeh («sübhânehû ve teâlâ») ve yücedir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İnsanların bizzat kendi elleriyle işledikleri (günah ve isyanlar) sebebiyle karada ve denizde fesat/bozulma zuhûr etti (zahara'l-fesâdü fi'l-berri ve'l-bahri bimâ kesebet eydi'n-nâs); böylece (Allah), yaptıklarının bir kısmını (dünyada) onlara tattırsın (li-yüzîkahüm ba'da'llezî amilû), tâ ki (günahlarından vazgeçip) dönsünler (leallehüm yerciûn).» kavl-i celîline gelince: «Zaharal-fesâdü fil-berri vel-bahri bimâ kesebet eydin-nâsi li-yüzîkahüm ba'dallezî amilû leallehüm yerciûn»: Zuhûr-ı Fesâd, Kesb-i Eydî, İbtilâ-i Arz ve Hikmet-i Rucû': - Fesadın Hakikati: Karada ve denizde kıtlık, kuraklık, yağmurların kesilmesi, ürünlerin helâk olması, emniyetin kaybolması ve fitnelerin zuhûr etmesi; insanların kendi irade ve elleriyle işledikleri şirk, zulüm ve günahların («bimâ kesebet eydin-nâs») cezası ve neticesidir. - Terbiyevî İmtihan: Cenâb-ı Hak insanları amellerinin tamamıyla değil, bir kısmıyla («ba'dallezî amilû») dünyada cezalandırır ki akıllarını başlarına alıp tövbe ve inâbe ile Hakk'a rücû etsinler («leallehüm yerciûn»).

Bazıları dedi ki: Karadan murad, çöl ehlidir; denizden murad ise, köy ve kır ehlidir. Bazıları dedi ki: Kara, İbn Âdem'in kardeşini öldürmesidir; deniz ise, (Her gemiyi gasben alan) [kıssasıdır]. Caizdir ki, karanın ve denizin hakikatinin murad edilmesi üzere olmayıp, bizzat hallerin murad edilmesi üzere olsun; zikrettiğimiz gibi, insanların elleriyle kazandıkları şirk ve küfür sebebiyle vaki olan kıtlık, darlık ve yağmurun azlığı üzeredir. (Yaptıklarının bir kısmını onlara tattırmak için). Bu şirktir; bu daha münasiptir. Hasan'dan rivayet edildi, dedi ki: Allah, kötü amelleri sebebiyle onları karanın ve denizin ifsadına uğrattı; ola ki onlardan sonra gelenler dönerler ve onlarla ibret alırlar. Katâde ise der ki: Ola ki dönen biri döner, ola ki tövbe eden biri tövbe eder, ola ki istigase eden biri istigase eder; aslı şudur: Ta ki, yaptıklarından dönmeleri ve tövbe etmeleri kendilerine gerekli olsun, ve onları bütün bunlardan tenbih etsin. Bazıları dedi ki: (Karada ve denizde fesat zahir oldu), yani: insanların günahları sebebiyle kara çorak oldu ve denizin maddesi kesildi. Ebû Avsece dedi ki: Ribâ, "er-rebv"dendir, ribâ ehlinin yaptığı gibidir; (Liyerbüve), yani: artsın ve çoğalsın diyedir; "rebâ mâluhu" denir, yani: malı çoğaldı. Kutebî ise der ki: Yani, size insanların mallarından zekât ve sadaka olarak artırır. Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: Yeryüzünde geziniz de, bakınız daha önce geçenlerin akıbeti nasıl oldu; onların çoğu müşrik idi) [Rûm, 42] kavli. Başka bir yerde zikrettik ki: Bu, yeryüzünde gezmenin hakikaten emredilmesi üzere değildir; bilakis sanki şöyle demektedir: Yeryüzünde gezseniz ve baksanız, sizden önceki müşriklerin akıbetini görürdünüz; ve rasullere ve onlara ne isabet ettiğine dair de aynı şey söz konusudur; böylece sizi tenbih eder ve sizi rasulleri tekzip etmekten ve Allah'a şirk koşmaktan men eder. Yahut bu, fikir, nazar ve itibar emri üzerine olsun; sanki şöyle demektedir: Yeryüzünde gezdiğinizde tefekkür ediniz ve itibar alınız, ve daha önceki rasulleri tekzip edenlerin akıbetinin ne olduğuna bakınız; ta ki tekzip sebebiyle onlara indirilen sizin de başınıza gelmesin; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'tan geri çevrilmesi olmayan bir gün gelmeden önce, yüzünü dosdoğru dine çevir; o gün onlar bölük bölük ayrılırlar) [Rûm, 43] kavli.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah tarafından, geri çevrilmesi asla mümkün olmayan bir gün (kıyamet) gelmeden önce yüzünü dosdoğru dine çevir (fe-ekım vecheke li'd-dîni'l-kayyim)! O gün insanlar fırka fırka/bölük bölük ayrılacaklardır (yevmeizin yessaddaûn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-ekım vecheke lid-dînil-kayyimi min kabli en ye'tiye yevmün lâ meradde lehû minallâhi yevmeizin yessaddaûn»: İkāme-i Vech, Yevm-i Lâ Meradde Leh, İnsidâ' ve İftirâk-ı Ebedî: - Dîn-i Kayyime İttibâ: Ecel gelip çatmadan ve geri dönüşü imkânsız olan kıyamet günü vuku bulmadan evvel tevhîd dinine sarılmak farzdır. - «Yessaddaûn»: O gün insanlar birbirinden tamamen ayrılacak; mü'minler cennete, kâfirler cehenneme sevk olunacaklardır.

Bunu daha önce (Yüzünü hanif olarak dine dosdoğru çevir) kavlinde zikretmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'tan geri çevrilmesi olmayan bir gün gelmeden önce) kavli. Bazı ehl-i te'vil dedi ki: Hiç kimse o günü Allah'tan geri çevirmeye kaadir olamaz. Sonra bu, iki vecih üzere çıkar: Birincisi: "Ona Allah'tan geri çevrilme yoktur", yani: O günden mihnetin başlangıcına geri döndürülmezler; nitekim onların (Ah, keşke geri döndürülseydik) demeleri ve (Bizi çıkar, yaptığımızdan başka salih amel işleyelim) demeleri gibi; sonra onlar hakkında haber vererek (Geri döndürülselerdi bile, yine men edildikleri şeye dönerlerdi) buyurdu; öyleyse (Ona Allah'tan geri çevrilme yoktur) kavli şu demek olsun caizdir: Geri döndürülmeyi istedikleri şeye geri döndürülmezler. İkincisi: (Ona Allah'tan geri çevrilme yoktur), yani: O gün onlara geldiğinde, Allah'tan onlara ne bir ikale [affetme, geri alma] ne bir af ne bir tövbe vardır; nitekim (İmanı, kendisine fayda vermez...) âyetinde olduğu gibi. Cenâb-ı Hakk'ın: (O gün onlar bölük bölük ayrılırlar) kavli. Yani: Dağılırlar; nitekim (Kıyametin koptuğu gün, işte o gün ayrılırlar) kavlinde olduğu gibi; o, hallerin ve vakitlerin ihtilafına göre iftirak günü, cem' günü ve fasl günüdür. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kim küfrederse, küfrü kendi aleyhinedir; kim salih amel işlerse, işte onlar kendi nefisleri için yer hazırlarlar) [Rûm, 44] kavli. Yani: Kim küfrederse, küfrü kendi aleyhine ve küfrünün zararı kendi üzerinedir; kim iman edip salih amel işlerse, imanının sevabı ve amelinin menfaati kendisinedir; çünkü O -azze ve celle- onları ancak kendi menfaatleri ve kendi ihtiyaçları için çeşit çeşit imtihan etmiştir, kendi hâceti veya kendi menfaati için değil; nitekim (Kim salih amel işlerse kendi lehine, kim de kötülük yaparsa kendi aleyhinedir) kavli ve (Eğer ihsanda bulunursanız, kendi nefisleriniz için ihsanda bulunmuş olursunuz) âyeti de böyledir; ve zikrettiğimiz gibi, O onları ancak kendi menfaatleri ve kendi ihtiyaçları için emretmiş, nehyetmiş ve imtihan etmiştir, kendi hâceti veya kendi menfaati için değil; bunun için zikredilen böyle olmuştur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Yemhedûn) kavline gelince, bazıları dedi ki: Yayarlar/döşerler demektir. Ebû Avsece ve Kutebî ise dediler ki: Kendi nefisleri için işlerler ve döşerler demektir; bu, el-mihad'dandır, mihad ise aslında döşektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ta ki iman edip salih ameller işleyenleri kendi fazlından mükâfatlandırsın; şüphesiz O, kâfirleri sevmez) [Rûm, 45] kavli. Bu, sevabın ve cezanın vücûbunun sebebinin, hikmet cihetiyle fazl olduğuna delalet eder; çünkü Allah'tan onlara öyle nimetler geçmiştir ki, onlardan bir tekinin şükrünü eda etmeye bile güçleri yetmez, hepsinin şükrünü eda etmeye ise hiç güçleri yetmez; durum böyle olunca şöyle olur ki...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Çünkü Allah, iman edip sâlih ameller işleyenleri Kendi lütfundan mükâfatlandıracaktır (li-yecziye'llezîne âmenû ve amilü's-sâlihâti min fadlih). Şüphesiz O, kâfirleri sevmez (innehû lâ yuhibbü'l-kâfirîn).» kavl-i celîline gelince: «Li-yecziyellezîne âmenû ve amilüs-sâlihâti min fadlihî innehû lâ yühibbül-kâfirîn»: Cezâ-i Fazl, Buğz-ı Küfür, Mâturîdî Kelâmı: - Fazl ile Mükâfat: Mü'minlerin cennete girmesi ve mükâfatlara ermesi sırf amellerinin karşılığı (istihkak) değil, Cenâb-ı Hakk'ın sonsuz lütuf ve keremi («min fadlih») iledir. - Kâfirlerin Mahrumiyeti: Allah Teâlâ küfürde inat edenleri sevmez ve onlara rahmet nazarıyla bakmaz.

Sevabın ve cezanın vücûbu fazl iledir, istihkak ve istîcab ile değildir; ukubetlere gelince, onların vücûbu istihkak iledir; çünkü hikmet, onların vücûbunu iktiza eder; bunun için ikisi ayrılmıştır. Caizdir ki, Cenâb-ı Hakk'ın: (Ta ki iman edenleri mükâfatlandırsın) kavli şu demek olsun: Onları âhirette, dünyada işledikleri hayırlarla mükâfatlandırır; ve bu, O'nun fazlındandır, buna O'nun fazlıyla nail olmuşlardır. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Rüzgârları müjdeciler olarak göndermesi, size rahmetinden tattırması, gemilerin O'nun emriyle yürümesi ve O'nun fazlından aramanız için, O'nun âyetlerindendir; ola ki şükredersiniz (46). Andolsun senden önce de kavimlerine rasuller gönderdik, onlara beyyinelerle geldiler; suç işleyenlerden intikam aldık; mü'minlere yardım etmek ise üzerimize bir haktı (47). Allah O'dur ki rüzgârları gönderir de bir bulut kaldırırlar; onu dilediği gibi gökte yayar ve parça parça eder; derken yağmurun onun aralarından çıktığını görürsün; onu kullarından dilediğine isabet ettirdiğinde, işte o zaman onlar sevinirler (48). Halbuki onlar, o kendilerine indirilmeden önce, ondan önce elbette ümitsizliğe düşmüşlerdi (49). Öyleyse Allah'ın rahmetinin eserlerine bak: Yeryüzünü ölümünden sonra nasıl diriltiyor! Şüphesiz O, ölüleri elbette diriltendir; O, her şeye kaadirdir (50). Andolsun bir rüzgâr göndersek de onu sararmış görseler, elbette ondan sonra küfretmeye devam ederler (51). Şüphesiz sen ölülere işittiremezsin; arkalarını dönüp giderlerken sağırlara da o çağrıyı işittiremezsin (52). Sen körleri sapıklıklarından hidayete erdiremezsin; sen ancak âyetlerimize iman edenlere işittirirsin; işte onlar müslim olanlardır (53). Allah O'dur ki sizi bir za'ftan yarattı, sonra za'fın ardından bir kuvvet yaptı, sonra kuvvetin ardından bir za'f ve bir ihtiyarlık yaptı; dilediğini yaratır; O, Alîm'dir, Kadîr'dir (54).) Cenâb-ı Hakk'ın: (Rüzgârları müjdeciler olarak göndermesi, O'nun âyetlerindendir) kavli. Rüzgârlarda hem bizzat kendilerinde âyetler, hem de müjdeler vardır. Âyetlere gelince: Onlar, birçok vecihten O'nun saltanatının ve tedbirinin âyetleridir: O, bu rüzgârları havada, yeryüzünde, dağlarda ve gökte inşa etti; mahlûkata isabet eder, onları öldürür, onlara eziyet eder, onları düşürür ve onlara zarar verir; halbuki onlar bunu görmezler, göz de onu idrak etmez, onu ve keyfiyetini idrak edemezler, yahut buna imkân bulamazlar; ta ki bilinsin ki cisimlerden öylesi vardır ki idrak edilmez ve göz onu kavrayamaz. Ondan tayyib ve leyyin olanını da görürsün, habis ve şiddetli, kasıp kavuran, fırtınalı olanını da; onunla bir kavme azap edilir, bir kavme de yardım edilir; Resulullah'tan -sallallâhu aleyhi ve sellem- rivayet edilen haberde zikredildiği gibi, buyurmuştur ki: "Ben saba rüzgârıyla yardım gördüm, Âd kavmi ise debur rüzgârıyla helak edildi."

Onun müjdesindendir: Ağaçları ve hurmaları döllemesi, yeri yarıp içinden bitki bitirtmesi, bulutu toplayıp yağmuru getirmesi, gemileri ve donanmayı denizlerde, durgun suda yürütmesi -rüzgâr olmasaydı donanma yürümezdi- işte bütün bunlar, içine konulan müjdenin ve çeşit çeşit menfaatlerin cümlesindendir; herkes alâmetler ve eserlerle bilir ki rüzgâr ya nafi'dir ya da zarar verici, helak edicidir; sonra onu "müjdeciler" diye isimlendirdi; ta ki bilinsin ki müjde, konuşma ve söz olmaksızın da olabilir: mesela kitap, işaret veya elçi ile olduğu gibi; çünkü rüzgârın ne nutku ne kelâmı vardır, buna rağmen onu "müjdeci" diye isimlendirdi. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve size rahmetinden tattırması için) kavli. Bu delalet eder ki, onlara verilen bu müjde ve menfaatler, O'nun rahmeti ve fazlı iledir, ne bir istîcab ne bir istihkak iledir; ve bütün bunu "rahmet" diye isimlendirdi; çünkü bu, O'nun rahmetiyle vaki olur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve gemilerin O'nun emriyle yürümesi için) kavli. (Emriyle) kavli, O'nun tedbiriyle mânâsına ihtimal eder; yani zikrettiğimiz gibi, O'nun tedbiriyle gemiler denizlerde yürür. Yahut "emri" ile tekvinini murad etsin; nitekim (Bizim, bir şeye olan sözümüz -onu murad ettiğimizde- ancak "ol" dememizdir, o da olur) kavli ve (O'nun emri, bir şeyi murad ettiğinde ancak ona "ol" demesidir, o da olur) kavli gibi. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve O'nun fazlından aramanız için) kavli. Bu delalet eder ki, onlara ulaşan menfaatler ancak O'nun fazlından ve rahmetinden ulaşır; onlara o sebeplerle ve o kazançlarla ulaşmaz; ta ki bunu o sebeplerden bilmesinler, bilakis bunu Allah'ın fazlından ve rahmetinden bilsinler. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ola ki şükredersiniz) kavli. Yani: Ta ki bütün bunlara karşı Allah'a şükretmek onlara lâzım gelsin. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Andolsun senden önce de kavimlerine rasuller gönderdik, onlara beyyinelerle geldiler; suç işleyenlerden intikam aldık; mü'minlere yardım etmek ise üzerimize bir haktı) [Rûm, 47] kavli. Bu âyette, Resulullah'ın kâfirlerin eziyetine sabretmesi için [bir teselli] vardır; (Senden önce de kavimlerine rasuller gönderdik, onlara beyyinelerle geldiler) buyurmasıyla. Bunda ayrıca mü'minler için bir müjde, o kâfirler için de bir nezaret vardır. Onlara nezarete gelince, bu O'nun (Suç işleyenlerden intikam aldık) kavlidir; bildirdi ki, onlar rasulleri tekzip ettiklerinde ve siz ey Mekke ehli, Allah'ın Resulüne muamele ettiğiniz gibi onlara muamele ettiklerinde, muamelelerinin cezası olarak onlardan intikam aldık; öyleyse o kimselerden intikam alındığı gibi sizden de intikam alınır. Mü'minlere müjdeye gelince, bu da O'nun (Mü'minlere yardım etmek ise üzerimize bir haktı) kavlidir; bildirdi ki, işlerin akıbeti mü'minler içindir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah O'dur ki, rüzgârları gönderir de onlar bir bulut kaldırırlar (fe-tüsîru sehâbâ). Sonra Allah onu gökte dilediği gibi yayar (fe-yebsutuhû fi's-semâi keyfe yeşâ') ve parça parça eder. Nihayet arasından yağmurun çıktığını görürsün (fe-tera'l-vedka yahrucü min hılâlih). Derken onu kullarından dilediğine ulaştırınca bir de bakarsın ki seviniverirler (izâ hüm yestebşirûn)!» kavl-i celîline gelince: «Allâhullezî yürsilür-riyâha fe-tüsîru sehâben fe-yebsutuhû fis-semâi keyfe yeşâü ve yec'alühû kisefen fe-terel-vedka yahrucü min hılâlihî fe-izâ esâbe bihî men yeşâü min ibâdihî izâ hüm yestebşirûn»: Sevk-i Sehâb, Vedk ve Matar, İstibşâr-ı İbâd: - Bulutların İlâhî Sevki: Rüzgârların bulutları kaldırması, semâda parça parça dağıtılması ve aralarından bereketli yağmur tanelerinin süzülmesi («el-vedk») Cenâb-ı Hakk'ın meşîeti ve sonsuz kudretiyledir. - Sevinç ve Müjde: Kuraklıktan kavrulan kullar yağmurun yağışıyla büyük bir sürûr ve ümide kavuşurlar.

Yani: Yağmur bulutun aralarından, yani bulutun arasından çıkar; (hilelihi) diye de okunur, mânâsı ise onun deliğidir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Elbette ümitsizliğe düşmüşlerdi) [Rûm, 49] kavli. Ümitsiz demektir; el-iblâs, el-iyâs'tır [ümitsizliktir]; İblis'in "İblis" diye isimlendirilmesi de bundandır, çünkü o Allah'ın rahmetinden ümidini kesmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Öyleyse Allah'ın rahmetinin eserlerine bak: Yeryüzünü ölümünden sonra nasıl diriltiyor! Şüphesiz O, ölüleri elbette diriltendir; O, her şeye kaadirdir) [Rûm, 50] kavli. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ın rahmetinin eserlerine) kavli, "yağmur" demek olmaya ihtimal eder; rahmet ile yağmuru murad etmiştir, yağmuru "rahmet" diye isimlendirmiştir; çünkü o, O'nun rahmetiyle olur. Yahut "eserler" ifadesiyle murad edilen yağmurun bizzat kendisi olsun; onu, kendi rahmetinin ve alâmetlerinin eserlerinden kılmıştır. Sonra, rahmetinin eserlerine bakma ve ibret alma emri, birkaç vecihe ihtimal eder: Birincisi: Onlara buna bakmayı emretti, ta ki O'nun Rahîm olduğunu bilsinler; kendilerini teşvik ettiği ve tamah ettirip davet ettiği şeye rağbet etsinler ve umsunlar diye; çünkü O'nun rahmetinin eserleri zahir olmuştur; her rahim olan ise, teşvik ettiği ve tamah ettirdiği şeye rağbet edilmesini ister. Yahut, rahmetinin eserlerine bakma emri, bunun bedenlerinin ve nefislerinin menfaatlerine ve kıvamlarına raci olmasından dolayı olsun; ta ki bununla şükrü eda edilsin; ve bunda, o nimetleri onlara tanıtan ve şükrünü öğreten bir elçiye ihtiyaç vaki olur; böylece bunda risaletin kabulüne ve ispatına bir teşvik bulunmuş olur. Yahut yağmuru "rahmet" diye isimlendirmesi, bunun bedenlerinin menfaatlerine ve nefislerinin kıvamına raci olmasından dolayı olsun; ta ki rahmetin, dinlerinin ve âhiretlerinin menfaatlerine raci olduğunu bilsinler; o rahmet ise Allah'ın Resulüdür; çünkü onu başka bir yerde de "rahmet" diye isimlendirmiştir, (Seni ancak âlemlere bir rahmet olarak gönderdik) kavliyle. Yahut, o yağmura bakmayı emretsin; onun bu ölü yerleri nasıl dirilttiğine ve içinde çeşit çeşit bitkileri nasıl bitirdiğine baksınlar! Ve bu kuru ağaçlar, bu yağmurlarla kuruluklarından sonra nasıl yeşeriyor?! Ta ki bilsinler ki, buna mâlik olan ve buna kaadir olan -ki bu, onların takatlerinin ve takdirlerinin dışındadır- ölüleri diriltmeye ve ölümden sonra onları ba's etmeye de kaadirdir; her ne kadar bu da onların takdirlerinin ve takatlerinin dışında olsa da; O, hiçbir şeyin kendisini aciz bırakamadığı, her şeye kaadir olandır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Andolsun bir rüzgâr göndersek de onu sararmış görseler, elbette ondan sonra küfretmeye devam ederler) [Rûm, 51] kavli. Bununla, yağmurla yerden çıkarılan ekin ve bitki kastedilir. Bazıları dedi ki: Onu, soğuk rüzgâr isabet ettiğinde kurumuş görürler. (Elbette ondan sonra küfretmeye devam ederler).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şimdi Allah'ın rahmetinin eserlerine/izlerine bir bak (fenzur ilâ âsâri rahmetillâh), ölümünden sonra yeryüzünü nasıl diriltiyor (keyfe yuhyi'l-arda ba'de mevtihâ)! Şüphesiz O, ölüleri de kesinlikle diriltecektir (inne zâlike le-muhyi'l-mevtâ). Ve O, her şeye hakkıyla kādirdir (ve hüve alâ külli şey'in kadîr).» kavl-i celîline gelince: «Fenzur ilâ âsâri rahmetillâhi keyfe yuhyil-arda ba'de mevtihâ inne zâlike le-muhyil-mevtâ ve hüve alâ külli şey'in kadîr»: Âsâr-ı Rahmet, İhyâ-i Arz, Kat'iyyet-i Ba's ve Mâturîdî Bürhânı: - Yağmurun Canlandırdığı Toprak: Kurumuş, çatlamış ve ölmüş toprağın yağmur bereketiyle yemyeşil fışkırması Zât-ı Bârî'nin rahmetinin apaçık eseridir. - Ba's Bürhânı: Ölü toprağı dirilten ezelî kudret, kıyamet gününde çürümüş cesetleri de öylece diriltecektir («le-muhyi'l-mevtâ»). O'nun kudretine hiçbir şey mâni olamaz.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki, (ekinlerine zarar veren yakıcı/dondurucu) bir rüzgâr göndersek de o ekini sararmış görseler, ardından muhakkak nankörlük edip inkâra başlarlar (le-zallû min ba'dihî yekfürûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve lein erselnâ rîhan fe-raevhü musferran le-zallû min ba'dihî yekfürûn»: Rîh-ı Âfet, İsfirâr-ı Zer' ve Küfrân-ı Nimet: - İnkârcının Nankör Fıtratı: Bollukta şımarmış olan nankör insan, bir soğuk rüzgârla ekini sararıp kuruyunca sabır ve istiğfar yerine derhal nankörlük ve isyana sapar.

Yani: Zikredilen kendilerine isabet ettiğinde, küfürleri üzere devam ederlerdi; bu, (İnsanlara bir rahmet tattırdığımızda ona sevinirler; kendi elleriyle işledikleri sebebiyle onlara bir kötülük isabet ettiğinde ise, hemen ümitsizliğe düşerler) kavli gibidir; öyleyse (Elbette ondan sonra küfretmeye devam ederler) kavli de: yani O'nun rahmetinden ümidini keserler demektir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz sen ölülere işittiremezsin; arkalarını dönüp giderlerken sağırlara da o çağrıyı işittiremezsin) [Rûm, 52] kavli. Caizdir ki, (Ölülere işittiremezsin) kavlinde ölülerden murad bizzat kendileri olsun; (Sağırlara da o çağrıyı işittiremezsin) kavlinde de sağırlardan murad yine bizzat kendileri olsun; yani: Onlar arkalarını dönüp giderlerken, o kâfirlere ve sapıklara işittiremezsin demektir. Yahut (Ölülere işittiremezsin) kavli, kâfirlerden kinaye olsun; sağırlar ve körler de böyledir; Allah, Kur'ân'da birçok yerde kâfirleri ölüler, sağırlar ve körler diye isimlendirmiştir. Sonra (Arkalarını dönüp giderlerken sağırlara da o çağrıyı işittiremezsin) kavlinde bir hikmet vardır: O da, sağırın arkasını dönüp giderken çağrıyı işitmeye kaadir olmamasıdır; lâkin sağır, önüne döndüğünde anlamaya kaadir olur; arkasını döndüğünde ise onu işittirmeye kaadir olunmaz; aynı hikmet şu kavlinde de vardır: (Sen körleri sapıklıklarından hidayete erdiremezsin; sen ancak âyetlerimize iman edenlere işittirirsin; işte onlar müslim olanlardır) [Rûm, 53] kavli. Yani: Sen körleri sapıklıklarından hidayete erdirmeye kaadir olamazsın; kör olan kimse, kendi sapıklığından kördür, kendisinin hidayette ve başkasının sapıklıkta olduğunu zanneder; sapıklığını ikrar eden kimseye gelince, sen onu hidayete erdirmeye kaadirsin; bu, onların sapıklıkları içindeki şiddetli sefahetlerini, inatlarını ve körlüklerini haber vermektedir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sen ancak âyetlerimize iman edenlere işittirirsin) kavli. Yani: Ancak âyetlerimize iman edene işittirirsin; bu delalet eder ki, (Şüphesiz sen ölülere işittiremezsin, sağırlara da o çağrıyı işittiremezsin) kavli ile (Sen körleri sapıklıklarından hidayete erdiremezsin) kavli, mev'izelerdir, bizzat hidayetin kendisi değildir; nitekim (Sen ancak âyetlerimize iman edenlere işittirirsin; işte onlar müslim olanlardır) buyurmuştur. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Sen ancak âyetlerimize iman edenlere işittirirsin) kavli, (Sen ancak zikre tabi olanı inzar edersin) kavli gibi olmaya ihtimal eder; yani: Senin inzarından ancak hidayete tabi olan fayda görür demektir. Yahut, nezareti kabul eden, hidayete tabi olan kimsedir; hidayete tabi olmayana gelince, o fayda görmez; öyleyse (Sen ancak âyetlerimize iman edenlere işittirirsin) kavli de buna ihtimal eder, yani: Buna iman edenden başkası fayda görmez, yahut mev'izeleri işitmez demektir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah O'dur ki sizi bir za'ftan yarattı, sonra za'fın ardından bir kuvvet yaptı, sonra kuvvetin ardından bir za'f ve bir ihtiyarlık yaptı; dilediğini yaratır; O, Alîm'dir, Kadîr'dir) [Rûm, 54] kavli. Bu, iki vecihe ihtimal eder: Birincisi: (Sizi bir za'ftan yarattı) kavli, yani nutfeden demektir; bu, başka bir âyette söylediği gibidir: (Sizi hakir bir sudan yaratmadık mı?), yani za'if [bir sudan] demektir. Sonra (Sonra za'fın ardından bir kuvvet yaptı) kavli, yani: Bir insan yaptı ki, işlere ve şeylere güç yetirir demektir. (Sonra kuvvetin ardından bir za'f ve bir ihtiyarlık yaptı) yani: Fâni bir ihtiyar yaptı; nitekim Allah Teâlâ'nın (Sizden kimi de ömrün en rezil çağına döndürülür ki, bildiği şeyi bilmez hale gelsin) kavli gibi. Caizdir ki, (Sizi bir za'ftan yarattı) kavli şu demek olsun: Bugün üzerinde bulunduğunuz yaratılışa göre çocuklar olarak, şeylere ve işlere güç yetiremeyen zayıflar olarak; sizden hiçbir şey hiçbir şeye güç yetiremez; sonra sizi o za'fın ardından, işlere ve şeylere güç yetiren kuvvetliler kıldı; sonra sizi o kuvvet ve kudretin ardından, hiçbir şeye güç yetiremeyen zayıf ihtiyarlar kılar, olacak olan üzere; bu iki vecihe de ihtimal eder. Sonra bunda delalet bakımından iki vecih vardır: Birincisi: Ba's üzerine; ikincisi: Yaratılmışları ve şeyleri asıllar olmaksızın inşa etmeye olan kudret üzerine. Ba's üzerine delalete gelince: Çünkü onlar, ba'si ve bir asıl olmaksızın bir şeyin inşa edilmesini inkâr ediyorlardı; bunun kendi güçlerinin ve takdirlerinin dışında olması sebebiyle; öyleyse haber verir ki nutfe alaka olur, halbuki içinde alakadan ve onun eserlerinden hiçbir şey yoktur; aynı şekilde alaka mudga olur, içinde mudganın eserlerinden hiçbir şey yoktur; aynı şekilde mudga bir insan olur, içinde kemik, deri, saç ve et bulunur, halbuki bunlardan hiçbiri onda yoktu; öyleyse zikredilene kaadir olan, bir asıl olmaksızın şeyi yaratmaya da kaadirdir, ba's'e de kaadirdir; çünkü zikredilenin hepsini ikrar etmişlerdir, halbuki bu, kendi güçlerinin ve takdirlerinin dışındadır; öyleyse onlara, bir asıldan olmaksızın ba's'i ve inşayı ikrar etmek ve kendi kudretlerini ve güçlerini Allah'ın kudreti ve kuvvetiyle takdir etmemek lâzım gelir; kendi kuvvetlerinin ve kendi takdirlerinin dışındaki şeyleri, O'nun kuvveti ve kudretiyle müşahede ettikleri gibi. İkincisi: Nutfenin alakaya, alakanın mudgaya, mudganın surete ve insana çevrilmesinden zikredilen şey -eğer bunları yaratmamış ve nakletmemişse, ta ki zikredildiği gibi kendileri için bir akıbet ve bir ba's olmaksızın olsun- öyleyse ba's olmasaydı, bir halden bir hale zikredilen bu çevrilme, zikredildiği üzere abes ve batıl olurdu; aynı şekilde çocuklarda hiçbir şeye güç yetiremeyen, kaadir olamayan zayıflar oldukları halden sonra ihdas edilen kuvvet ve kudrette de [aynı mânâ vardır]: Bu, ancak imtihan edilsinler ve kendileri için mükâfat görecekleri ve cezalandırılacakları [bir akıbet] kılınsın diye onlarda ihdas edilmiştir; çünkü ba's ve akıbet olmasaydı, bunun yapılması abes ve batıl olurdu. Bunda ayrıca, hiçbir şeyden bir şeyi inşa etmeye ve ihdas etmeye olan kudret de vardır; çünkü terkip tam olarak mevcut idi ve onlarda hiç kuvvet yoktu, sonra kuvvet hâdis oldu, halbuki onun ne bir aslı ne de eserlerinden bir eseri vardı; bu delalet eder ki, yaratılmışların güçlerinin ve kudretlerinin, Allah'ın gücü ve kudretiyle takdir edilmesi muhaldir. Tevfik veren Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Dilediğini yaratır; O, Alîm'dir, Kadîr'dir) kavli.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Körleri de sapıklıklarından vazgeçirip hidâyete erdiremezsin (ve mâ ente bi-hâdi'l-umy). Sen ancak âyetlerimize iman edip de teslim olanlara/müslüman olanlara işittirebilirsin (in tüsmiu illâ men yü'minü bi-âyâtinâ fe-hüm müslimûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ ente bi-hâdil-umyi an dalâletihim in tüsmiu illâ men yü'minü bi-âyâtinâ fe-hüm müslimûn»: Umy-i Basîret, Tenzîh-i Risâlet, İsti'dâd-ı Hidâyet ve Mâturîdî İzahı: - Basiret Körlüğü: Hakikate gözlerini inatla kapatıp bâtılı din zanneden kimselere hiçbir tebliğ fayda vermez; zira onlar sapıklıkta körleşmişlerdir («el-umy»). - Sem'-i İntifâ': Peygamberin dâvetini ancak fıtratındaki tevhîd nûrunu kaybetmemiş, kalbini vahye açan ihlâslı mü'minler («men yü'minü bi-âyâtinâ») işitir ve boyun eğerler («müslimûn»).

54. Âyet. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah O'dur ki sizi bir za'ftan yarattı, sonra za'fın ardından bir kuvvet yaptı, sonra kuvvetin ardından bir za'f ve bir ihtiyarlık yaptı) kavli. Bu, iki vecihe ihtimal eder: Birincisi: (Sizi bir za'ftan yarattı) kavli, yani nutfeden demektir; bu, başka bir âyette söylediği gibidir: (Sizi hakir bir sudan yaratmadık mı?) [Mürselât, 20], yani za'if demektir. Sonra (Sonra za'fın ardından bir kuvvet yaptı) kavli, yani: Bir insan yaptı ki, işlere ve şeylere güç yetirir demektir. (Sonra kuvvetin ardından bir za'f ve bir ihtiyarlık yaptı) yani: Fâni bir ihtiyar yaptı; nitekim Allah Teâlâ'nın (Sizden kimi de ömrün en rezil çağına döndürülür ki, bildiği şeyi bilmez hale gelsin) [Nahl, 70; Hac, 5] kavli gibi. [İkincisi] (1): (Sizi bir za'ftan yarattı) kavli şu demek olsun: Çocuklar olarak, (2) bugün üzerinde bulunduğunuz yaratılışa göre değil, şeylere ve işlere güç yetiremeyen zayıflar olarak; sizden hiçbir şey hiçbir şeye güç yetiremez; (Sonra za'fın ardından bir kuvvet yaptı) sonra sizi (3) o za'fın ardından, işlere ve şeylere güç yetiren kuvvetliler kıldı; (Sonra kuvvetin ardından bir za'f ve bir ihtiyarlık yaptı) sonra sizi (4) o kuvvet ve kudretin ardından, hiçbir şeye güç yetiremeyen zayıf ihtiyarlar kılar, olacak olan üzere; bu iki vecihe de ihtimal eder. Sonra bunda delalet bakımından iki vecih vardır: Birincisi: Ba's üzerine. İkincisi: Yaratılmışları ve şeyleri asıllar olmaksızın inşa etmeye olan kudret üzerine. Ba's üzerine delalete gelince: Çünkü onlar, ba'si ve bir asıl olmaksızın bir şeyin inşa edilmesini inkâr ediyorlardı (5), bunun kendi güçlerinin ve takdirlerinin dışında olması sebebiyle; haber verir ki nutfe alaka olur, halbuki içinde alakadan ve onun eserlerinden hiçbir şey yoktur. Aynı şekilde alaka mudga olur, içinde mudganın eserlerinden hiçbir şey yoktur; aynı şekilde mudga bir insan olur, içinde kemik, deri, saç ve et bulunur, halbuki bunlardan hiçbiri onda yoktu. Öyleyse zikredilene kaadir olan, bir asıl olmaksızın şeyi yaratmaya da kaadirdir, ba's'e de kaadirdir; çünkü zikredilenin hepsini ikrar etmişlerdir, halbuki bu, kendi güçlerinin ve kendi takdirlerinin dışındadır. Öyleyse onlara, bir asıldan olmaksızın ba's'i ve inşayı ikrar etmek ve kendi kudretlerini Allah'ın kudreti ve kuvvetiyle takdir etmemek lâzım gelir; kendi kuvvetlerinin ve kendi takdirlerinin dışındaki şeyleri, O'nun kuvveti ve kudretiyle müşahede ettikleri gibi. İkincisi: Nutfenin alakaya, alakanın mudgaya, mudganın surete ve insana çevrilmesinden zikredilen şey, onları çevirmemiş ve nakletmemiştir ki, ta ki zikredildiği gibi kendileri için bir akıbet ve bir ba's olmaksızın olsun. Öyleyse ba's olmasaydı, zikredilen bu bir halden bir hale çevrilme, zikredildiği üzere abes ve batıl olurdu. Aynı şekilde, çocuklarda hiçbir şeye güç yetiremeyen, kaadir olamayan zayıflar oldukları halden sonra ihdas edilen kuvvet ve kudrette de böyledir: Bu, ancak imtihan edilsinler ve kendileri için [bir akıbet] (6) kılınsın diye onlarda ihdas edilmiştir ki mükâfat görsünler ve cezalandırılsınlar; çünkü ba's ve akıbet olmasaydı, bunun yapılması abes ve batıl olurdu. [Bunda ayrıca kudret vardır] (7), hiçbir şeyden bir şeyi inşa etmeye ve ihdas etmeye; çünkü terkip tam olarak mevcut idi ve onda (8) hiç kuvvet yoktu, sonra kuvveti ihdas etti, halbuki onun ne bir aslı ne de eserlerinden bir eseri vardı. Bu delalet eder ki, yaratılmışların güçlerinin Allah'ın gücüyle takdir edilmesi muhaldir. Tevfik veren Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Dilediğini yaratır; O, Alîm'dir, Kadîr'dir) kavli: Onların hallerini bilir; ve şeyleri hiçbir şeyden inşa etmeye ve ölümden sonra ba's etmeye kaadirdir. Allah en iyi bilendir. 1. Asılda ve M'de: 've câizdir'. 2. M'de düşmüştür. 3. Asılda ve M'de: 'yaptı'. 4. Asılda ve M'de: 'yapar'. 5. M'den; asılda: 'takdir edemezlerdi'. 6. Asılda ve M'de düşmüştür. 7. M'den; asılda düşmüştür. 8. Asılda ve M'de: 'onlarda'.

Onların hallerini bilir; şeyleri hiçbir şeyden inşa etmeye ve ölümden sonra ba's etmeye kaadirdir. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Kıyametin koptuğu gün, mücrimler bir saatten fazla durmadıklarına yemin ederler; işte onlar dünyada da böyle çevriliyorlardı [65] (55). İlim ve iman verilenler ise derler ki: Andolsun siz, Allah'ın kitabında ba's gününe kadar durdunuz; işte bu ba's günüdür, fakat siz bilmiyordunuz (56). O gün, zulmedenlere ne özür dilemeleri fayda verir, ne de kendilerinden rıza istenir (57). Andolsun bu Kur'ân'da insanlar için her türlü misalden getirdik; sen onlara bir âyet getirsen, küfredenler mutlaka: Siz ancak batıl söyleyenlersiniz, derler (58). İşte Allah, bilmeyenlerin kalpleri üzerine böyle mühür vurur (59). Öyleyse sabret; şüphesiz Allah'ın vaadi haktır; yakinen inanmayanlar seni asla hafifliğe sevk etmesin (60).) Cenâb-ı Hakk'ın: (Kıyametin koptuğu gün, mücrimler bir saatten fazla durmadıklarına yemin ederler; işte onlar dünyada da böyle çevriliyorlardı) kavli. Bazı ehl-i te'vil dedi ki: Mücrimler, kabirlerinde bir saatten fazla durmadıklarına yemin ederler; nitekim (Yeryüzünde kaç yıl kaldınız? Derler ki: Bir gün, ya da bir günün bir kısmı kadar kaldık...) âyetinde de böyle derler. Lâkin daha münasip olan, (Mücrimler bir saatten fazla durmadıklarına yemin ederler) kavlinin, dünyadaki mihnet süresi hakkında olması, kabirler hakkında değil; dünyadaki ikametlerini kısa gösterdiler; kendilerine isnad edilen zelleleri ve masiyeti, küfrün çeşitlerini tekzip etmek için; şöyle derler: Biz dünyada öyle bir vakit kaldık ki, o vakit ve o müddet içinde bizden bu zelle ve masiyet sadır olmaz; görmez misin ki, onlar dünyada kalışlarının uzunluğunu inkâr etmekte yalan söylemişlerdir; nitekim (İşte onlar dünyada da böyle çevriliyorlardı) buyurmuştur, yani: Dünyada ba's olmadığını, ölümden sonra hayat ve hesap olmadığını böyle yalanlıyorlardı demektir; eğer onların (Bir saatten fazla durmadılar) sözlerinin akabinde bu tekzip olmasaydı, zahir olan şu olurdu ki, onlar âhiretteki ikametin uzunluğu ve oradaki azabın şiddeti ve dehşeti sebebiyle dünyadaki ikametlerini kısa görmüş olurlardı; lâkin -Allah en iyi bilir- zikrettiğimiz gibi, onlar dünyada bir saatten fazla durmadıklarına yemin ederler; kendilerine isnad edilen zelleyi ve masiyeti inkâr ve cuhûd ederek; şöyle derler: Biz dünyada ancak bir saat kaldık, öyleyse orada bu zelleyi ve şirkin ve küfrün çeşitlerini nasıl işledik; öyleyse haber verdi ki onlar (İşte onlar dünyada da böyle çevriliyorlardı), yani: Dünyada da böyle yalan söylüyorlar ve yemin ediyorlardı demektir; nitekim (Yeminlerinin bütün gücüyle Allah'a yemin ettiler ki, Allah ölen kimseyi diriltmez) buyurmuştur; öyleyse onların bir saatten fazla durmadıklarına dair bu yeminleri, dünyada kalışı yalanlamak ve inkâr etmektir; şirki yalanladıkları ve inkâr ettikleri gibi; nitekim (Rabbimiz olan Allah'a yemin ederiz ki biz müşrik değildik) demişlerdi.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kendilerine ilim ve iman verilenler ise şöyle derler: Andolsun ki siz, Allah'ın Kitabı'nda (yazılı olan hükme göre) tâ yeniden dirilme gününe kadar kaldınız (lekad lebistüm fî kitâbillāhi ilâ yevmi'l-ba's). İşte bu, dirilme günüdür (fe-hâzâ yevmü'l-ba's); fakat siz bilmiyordunuz (ve lâkinneküm küntüm lâ ta'lemûn)!» kavl-i celîline gelince: «Ve kâlellezîne ûtül-ılme vel-îmâne lekad lebistüm fî kitâbillâhi ilâ yevmil-ba'si fe-hâzâ yevmül-ba'si ve lâkinneküm küntüm lâ ta'lemûn»: Kavl-i Ehl-i İlim ve İman, İsbât-ı Ba's, İlzâm-ı Müşrikîn: - Mü'minlerin Şahitliği: İlim ve iman sahipleri (peygamberler ve mü'minler), kâfirlerin yalanlarını yüzlerine vurarak Allah'ın ezelî takdirinde yazılı olan süreyi kabirde tamamladıklarını ve inkâr ettikleri ba's gününün işte bu gün olduğunu ilan ederler. - Cehl-i Kâfirîn: İnkârcılar dünyada tefekkür etmedikleri için bu hakikati idrak edememişlerdir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Artık o gün, zulmedenlere mazeretleri hiçbir fayda vermez (fe-yevmeizin lâ yenfeu'llezîne zalemû ma'ziratühüm) ve onların (tövbe edip Allah'ın) rızâsını kazanmaları da istenmez (ve lâ hüm yüsta'tebûn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-yevmeizin lâ yenfeullezîne zalemû ma'ziratühüm ve lâ hüm yüsta'tebûn»: Butlân-ı Mâziret, İnkıtâ-ı Tevbe, Mahkûmiyet-i Ebediyye: - Mazeretlerin İptali: Âhirette inkârcıların hiçbir uydurma mazereti kabul edilmez; zira dünyada kendilerine akıl ve peygamber verilmişti. - «Lâ Yüsta'tebûn»: Artık tövbe kapısı kapanmıştır; kendilerinden dünyaya dönüp amel etmeleri veya özür dilemeleri asla istenmeyecektir.

Denildi ki: İkamet ederlerdi; denildi ki: dönerlerdi; denildi ki: meylederlerdi; hepsi tek bir mânâya raci olur, o da daha önce zikri geçen kunuttur; yani: O'nun rahmetinden kunut ederler [ümitsizliğe düşerler] ve ümidi keserler, ve bu nimetlerin Rabbini inkâr ederler. İbn Mes'ud'un kıraatinde: (Şüphesiz sen ölülere işittiremezsin, şüphesiz sen ölüleri ba's edemezsin) şeklindedir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Andolsun bu Kur'ân'da insanlar için her türlü misalden getirdik; sen onlara bir âyet getirsen, küfredenler mutlaka: Siz ancak batıl söyleyenlersiniz, derler) [Rûm, 58] kavli. Caizdir ki, misal getirmenin zikredilmesi özellikle kâfirler için olsun; şöyle demektedir: Onlara, kendilerini vaaz eden ve içinde bulundukları şeyden zecreden, onları imana ve tevhide davet eden şeyi beyan ettik; fakat onlar inadı ve mükabereyi itikad ettiler. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sen onlara bir âyet getirsen) kavli. Yani: Sana istedikleri o âyeti de getirsen, yine seni tasdik etmezler ve hidayeti kabul etmezler, zikredileni derler: (Küfredenler mutlaka: Siz ancak batıl söyleyenlersiniz, derler). Zikredilen misal getirmenin her iki fırka için, hem mü'min hem kâfir için olması da muhtemeldir; ve te'vil -Allah en iyi bilir- şöyle olur: Andolsun insanlara, fiillerinden ve hallerinden çirkin ve güzel olanı, kendisiyle her çirkinin çirkinliğini ve her güzelin güzelliğini bilecekleri bir misal ve benzer olarak beyan ettik ve gösterdik; ve onlara hakkı batıldan, adaleti zulümden ayırdık; çünkü o kâfirler ibret almadılar ve tefekkür etmediler; sonra o kâfirlerin vasfına döndü, şöyle buyurdu: (Sen onlara bir âyet getirsen) yani: Beyanda ve vuzuhta bir ziyade ile, (Küfredenler mutlaka: Siz ancak batıl söyleyenlersiniz, derler). Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte Allah, bilmeyenlerin kalpleri üzerine böyle mühür vurur) [Rûm, 59] kavli. Başka bir yerde de zikrettik ki, (Bilmeyenlerin) kavli iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Bilmediler; çünkü bilmek için tefekkür etmediler ve ilmin sebeplerine nazar etmediler; ve bu cehillerinde bir mazeretleri de yoktur; çünkü kendilerine ilmin sebepleri verilmişti, lâkin onları kullanmadılar, bu da kendilerinden geldi; öyleyse mazur görülmediler. İkincisi: İlmin, onlar için var olmasına ve mevcut olmasına rağmen, ondan nefyedilmesidir; çünkü bildikleriyle intifa etmediler; zikrettiğimiz gibi, havassın onlardan nefyedilmesi de böyledir; halbuki o havass onlarda mevcut ve onlar için var idi; onlarla intifa etmedikleri ve o havassın yaratılıp inşa edildiği şey için onları kullanmadıkları için [nefyedildi]; ilim de böyledir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Öyleyse sabret; şüphesiz Allah'ın vaadi haktır; yakinen inanmayanlar seni asla hafifliğe sevk etmesin) [Rûm, 60] kavli. Bazıları dedi ki: Onların, sana vaad edilen azap konusunda seni tekzip etmelerine sabret; şüphesiz Allah'ın vaadi, azabın onlara ineceği hususunda haktır. Caizdir ki, (Öyleyse sabret) kavli şu demek olsun: Sana yaptıkları eziyete sabret; şüphesiz Allah'ın vaadi, sana yardım ve muavenet hususunda haktır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Yakinen inanmayanlar seni asla hafifliğe sevk etmesin) kavli. Sanki şöyle demektedir: Onların sana yaptığı eziyet, seni onlara azap ve helak için beddua etmeye kadar sevk etmesin. Bazıları dedi ki: (Seni asla hafifliğe sevk etmesin), yani: Seni istifzaz etmesinler; ve der ki: Seni cahil kılmasınlar; aslı zikrettiğimiz gibidir: O kâfirler seni, kendilerine azabı ve helakı indirmesi için beddua edecek kadar hıffete, acele etmeye ve cehalete sevk etmesinler; bu -Allah en iyi bilir- sanki istihfaftan gelmektedir. * * *

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte Allah, bilmeyenlerin (ve gerçeği aramak istemeyenlerin) kalplerini böyle mühürler (kezâlike yatbaullāhü alâ kulûbi'llezîne lâ ya'lemûn).» kavl-i celîline gelince: «Kezâlike yatbaullâhu alâ kulûbillezîne lâ ya'lemûn»: Tab'-ı Kulûb, Cezâ-i Cuhûd, Mâturîdî Tahlili: - Kalplerin Mühürlenmesi: Kendi cüz'î iradeleriyle hakkı dinlemeyen, aklını tefekkürde kullanmayan ve inatla cehaleti seçenlerin kalplerini Cenâb-ı Hak adâleti gereği mühürler («yatbau»); böylece hidâyet nûrundan tamamen mahrum kalırlar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O halde sabret (fasbir); şüphesiz Allah'ın vaadi haktır (inne va'dallāhi hakk). Kesin olarak inanmayanlar (yakîn sahibi olmayanlar) sakın seni gevşekliğe/sabırsızlığa sürüklemesin (ve lâ yestahiffenneke'llezîne lâ yūkınûn)!» kavl-i celîline gelince: «Fasbir inne va'dallâhi hakkun ve lâ yestahiffennekellezîne lâ yūkınûn»: Emr-i Sabır, Hakkaniyet-i Va'd, Sebât-ı Risâlet: - Sabır ve Sebât Emri: Resûlullah aleyhisselâm'a ve mü'minlere kâfirlerin eziyetlerine, alaylarına karşı sabretmeleri emredilmiştir. - İlâhî Vaadin Tahakkuku: Allah'ın yardım ve zafer vaadi mutlak haktır. İmandan ve yakînden mahrum kimselerin inkârı mü'mini asla sarsmamalıdır.