Te'vîlâtü Ehli's-Sünne — Türkçe Tercüme (yapay çeviri) — Lukman 31:1 – Sebe' 34:54

SÛRETÜ LOKMÂN İki âyet müstesna olmak üzere tamamı Mekkîdir. Bismillâhirrahmânirrahîm Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Elif Lâm Mîm (1). Bunlar, hikmetli Kitab'ın âyetleridir (2). Muhsinler için bir hidayet ve bir rahmet olarak (3). Onlar ki namazı ikame ederler, zekâtı verirler ve onlar âhirete kesin olarak iman ederler (4). İşte onlar, Rablerinden bir hidayet üzeredirler; ve işte onlar felaha erenlerdir (5). İnsanlardan öylesi vardır ki, ilimsizce Allah yolundan saptırmak için ve onu bir eğlence edinmek için lehv-i hadîsi satın alır; işte onlar için hor kılıcı bir azap vardır (6). Ona âyetlerimiz okunduğunda, sanki işitmemiş gibi, kulaklarında bir ağırlık varmış gibi, kibirlenerek yüz çevirir; öyleyse onu elem verici bir azapla müjdele (7). Şüphesiz iman edip salih ameller işleyenler, işte onlar için Naîm cennetleri vardır (8). Orada ebedî kalıcılar olarak; Allah'ın hak olan vaadidir; O, Azîz'dir, Hakîm'dir (9).) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Elif Lâm Mîm) kavli. Daha önce, başka bir yerde bunun te'vilini ve orada zikredileni zikretmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bunlar, hikmetli Kitab'ın âyetleridir) [Lokmân, 2] kavli. Bazıları dedi ki: (Bunlar) işareti, önceki rasullerin kavimlerine müjdeledikleri müjdelere işarettir; şöyle demektedir: İşte o müjde âyetlerdir. (el-Kitab). Yani: Bu Kur'ân demektir. Bazıları dedi ki: Semada bulunan o âyetler, işte bu Kitab'dır. Onlardan bazısı da dedi ki: Ayrı ayrı indirilen o âyetler toplandı, böylece Kur'ân oldu. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Hikmetli Kitab) kavli. Kitab'ı hakîm, kerîm, mecîd ve benzeri isimlerle isimlendirdi; onu "hakîm" diye isimlendirmesi birçok vecihe ihtimal eder: Birincisi, ihkâmı ve itkânı sebebiyledir; yani: Muhkemdir, mütkândır, ne değiştirilir ne bozulur; nitekim O -azze ve celle- onu böyle koymuştur: (Ona ne önünden ne ardından batıl gelmez). İkincisi: Onu "hakîm" diye isimlendirdi; çünkü ona sarılan ve içindekiyle amel eden kimse hakîm, mecîd, kerîm olur. Üçüncüsü: Onu hakîm diye isimlendirdi; çünkü o, bir Hakîm katından indirilmiştir; nitekim (Hakîm, Hamîd olandan bir tenzîldir) kavlinde olduğu gibi.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(O Kitap) muhsinler (güzel davrananlar ve ihlâslı mü'minler) için bir hidâyet ve rahmettir (hüden ve rahmeten li'l-muhsinîn).» kavl-i celîline gelince: «Hüden ve rahmeten lil-muhsinîn»: Hidâyet ve Rahmet, Vasf-ı Muhsinîn, İkrâm-ı Kur'ân: - Kur'ân Hidâyettir: Kur'ân-ı Kerîm bütün insanlığa beyan olmakla beraber, onun hidâyet ve mânevî feyzinden hakkıyla istifade edenler ancak muhsin mü'minlerdir. - Rahmet-i İlâhiyye: Muhsinler, Allah'ı görüyormuşçasına ibadet eden ve sâlih ameller işleyen bahtiyarlardır.

Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhsinler için bir hidayet ve bir rahmet olarak) [Lokmân, 3] kavli. (Hidayet) kavli, yani: Muhsinler için bir tevfik, bir ismet ve bir muavenettir; aynı şekilde o, kendilerinden azabın def'i hususunda onlar için bir rahmettir. Ehl-i te'vilin, (Hidayet) yani muhsinler için bir beyandır sözüne gelince, halbuki [Kur'ân] herkes için bir beyandır, bazısı için değil de bazısı için değil; öyleyse bu makamda hidayet, beyan mânâsına ihtimal etmez; ancak zikrettiğimiz muavenet, tevfik ve ismet mânâsına ihtimal eder. Burada "muhsin"in mü'min olması da caizdir; nitekim (Şüphesiz bunda, her çok sabreden, çok şükreden için elbette âyetler vardır) kavlinde olduğu gibi: es-sabbâr mü'mindir, eş-şekûr mü'mindir; mü'mini bir kere sabbâr, bir kere şekûr, bir kere de muhsin diye isimlendirdi; çünkü mü'min, imanla, sabır, şükür, ihsan ve her hayır olarak zikredilen her şeyi itikad eder. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlar ki namazı ikame ederler, zekâtı verirler ve onlar âhirete kesin olarak iman ederler) [Lokmân, 4] kavli. Bunun te'vilini daha önce, başka bir yerde zikretmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte onlar, Rablerinden bir hidayet üzeredirler; ve işte onlar felaha erenlerdir) [Lokmân, 5] kavli. Hidayetin te'vili, bu makamda zikrettiğimiz tevfik, ismet ve muavenettir. (İşte onlar felaha erenlerdir). Bunu da daha önce zikretmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın: (İnsanlardan öylesi vardır ki, ilimsizce Allah yolundan saptırmak için ve onu bir eğlence edinmek için lehv-i hadîsi satın alır; işte onlar için hor kılıcı bir azap vardır) [Lokmân, 6] kavli. Cenâb-ı Hakk'ın: (Lehv-i hadîsi satın alan kimse) kavlinde ihtilaf edildi. Bazıları dedi ki: Bu, bizzat satın almanın hakikati üzere değildir; bilakis îsâr ve ihtiyar üzeredir; çünkü satın almak, alma ve verme mübadelesidir; lâkin onlar, kendi katlarında çirkinliğine rağmen sapıklığı, güzelliğine rağmen hidayete tercih ettiler ve seçtiler; öyleyse bunun üzerine lehv-i hadîsi tercih ettiler ve onu hakka ve hadîsin hikmetine tercihen seçtiler, ve fâni olanı bâkî olana tercih ettiler; işte bunun için buna "satın alma" adını verdi. Bazıları dedi ki: Bu, satın almanın hakikati üzeredir. Lâkin bunda da ihtilaf ettiler: Onlardan kimi der ki, bu...

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte onlar, Rablerinden gelen bir hidâyet üzeredirler (ülâike alâ hüden min rabbihim) ve işte kurtuluşa erenler de ancak onlardır (ve ülâike hümü'l-müflihûn).» kavl-i celîline gelince: «Ülâike alâ hüden min rabbihim ve ülâike hümül-müflihûn»: Hidâyet-i Rabbâniyye, Felâh-ı Hakîkî: - Rab Teâlâ'nın Tevfîki: Bu sâlih mü'minler Rablerinden gelen nûr ve hidâyet üzerindedirler. - Ebedî Felâh: Dünyada huzura, âhirette ise ebedî cennet ve rıdvana kavuşacak hakiki muzafferler («el-müflihûn») yalnız onlardır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İnsanlardan öylesi vardır ki, bilgisizce (insanları) Allah yolundan saptırmak ve o yolu alaya almak için boş lafı/eğlence sözünü satın alır (ve mine'n-nâsi men yeşterî lehve'l-hadîs). İşte onlar için alçaltıcı bir azap vardır (ülâike lehüm azâbün mühîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve minen-nâsi men yeşterî lehvel-hadîsi li-yudılle an sebîlillâhi bi-gayri ilmin ve yettehızehâ hüzüven ülâike lehüm azâbün mühîn»: Lehvü'l-Hadîs, İdlâl-i Sebîlillâh, İstihzâ ve Azâb-ı Mühîn: - Boş ve Zararlı Sözler: Âyette geçen 'lehvü'l-hadîs'; insanları Kur'ân'ı dinlemekten ve hak yoldan alıkoyan bâtıl masallar, çalgılı eğlenceler, lüzumsuz şarkılar ve bâtıl sözlerdir. - Alçaltıcı Azap: Âyetleri alaya alanlar mahşerde rüsvay edici bir azapla («azâbün mühîn») cezalandırılacaktır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İnsanlardan öylesi vardır ki, bilgisizce (insanları) Allah yolundan saptırmak ve o yolu alaya almak için boş lafı/eğlence sözünü satın alır (ve mine'n-nâsi men yeşterî lehve'l-hadîs). İşte onlar için alçaltıcı bir azap vardır (ülâike lehüm azâbün mühîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve minen-nâsi men yeşterî lehvel-hadîsi li-yudılle an sebîlillâhi bi-gayri ilmin ve yettehızehâ hüzüven ülâike lehüm azâbün mühîn»: İştirâ-i Lehvü'l-Hadîs, İdlâl-i Sebîlillâh, İstihzâ ve Mâturîdî Tahkîki: - Lehvü'l-Hadîsin Hakikati: Sahâbeden Abdullah b. Mes'ûd ve İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ, buradaki boş ve oyalayıcı sözü çalgı, şarkı, bâtıl masallar ve insanı zikrullahtan alıkoyan her türlü süflî eğlence olarak tefsir etmişlerdir. - Nadr b. el-Hâris'in Hilesi: Müşriklerin elebaşları (Nadr b. Hâris gibi) Acem hikâyeleri ve şarkıcı cariyeler satın alarak insanları Kur'ân tilâvetinden ve Peygamber dâvetinden uzaklaştırmaya çalışmışlardır. - Azâb-ı Mühîn: Âyetlerle alay eden bu zâlimler için hem dünyada rüsvaylık hem de âhirette zelil edici bir azap («azâbün mühîn») vardır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ona âyetlerimiz okunduğu zaman, sanki onları hiç işitmemiş, sanki kulaklarında bir ağırlık/sağırlık varmış gibi büyüklük taslayarak arkasını döner (vellâ müstekbiran ke-en lem yesma'hâ ke-enne fî üzüneyhi vakrâ). Artık sen onu pek acıklı bir azapla müjdele (fe-beşşirhü bi-azâbin elîm)!» kavl-i celîline gelince: «Ve izâ tütlâ aleyhi âyâtünâ vellâ müstekbiran ke-en lem yesma'hâ ke-enne fî üzüneyhi vakran fe-beşşirhü bi-azâbin elîm»: İstikbâr ve İ'râz, Vakr-ı Esmâ', Bişâret-i Azâb-ı Elîm: - Kibirle Sırt Çevirmek: Kalbi nifak ve inkârla kararmış kimseye Kur'ân okunduğunda kibrinden dolayı («müstekbiran») yüz çevirir; kulakları işittiği halde işitmiyormuş gibi davranır. - Alaylı Müjde: Bu inatçı kâfire acıklı bir cehennem azabı müjdelenmektedir («fe-beşşirhü bi-azâbin elîm»).

Buyurdu ki: (Onu elem verici bir azapla müjdele). Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz iman edip salih ameller işleyenler, işte onlar için Naîm cennetleri vardır) [Lokmân, 8] kavli. (İman ettiler) kavli, kendisiyle iman etmekle emrolundukları her şeye [imanları] iledir; (Salih ameller işlediler) kavli de, kendisiyle ibadet ettikleri, taatlerle ve salih işlerle amel etmeleri iledir. (Onlar için Naîm cennetleri vardır). Mü'minlere vaad edilen bütün cennetler, kendisinde ebedî kalıcılar olarak nimetlendikleri bir naîmdir. (Allah'ın hak olan vaadi... (9) Yani: Mü'minlere Naîm cennetlerinden vaad edilen, kaçınılmaz olarak var olacak bir haktır; (O, Azîz'dir, Hakîm'dir). * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Gökleri, gördüğünüz direkler olmaksızın yarattı; yeryüzünde sizi sarsmasın diye sabit dağlar bıraktı ve orada her türlü canlıdan yaydı; gökten su indirdik de orada her kerîm çiftten bitirdik (10). İşte bu, Allah'ın yaratmasıdır; öyleyse bana gösterin, O'ndan başkaları ne yaratmıştır! Hayır, o zalimler apaçık bir sapıklık içindedir (11).) Cenâb-ı Hakk'ın: (Gökleri, gördüğünüz direkler olmaksızın yarattı) kavli. Bazıları dedi ki: Gökleri, sizin görmediğiniz direklerle yarattı. Denildi ki: Belki onların bir direği vardır, lâkin siz onu görmezsiniz. Bazıları da dedi ki: Onları direksiz yarattı; lâkin onları görülmeyen bir direkle yaratmasındaki hayret, direksiz yaratmasındaki hayretten aşağı değildir; çünkü böylesini görülmeyen bir direkle kaldırmak, direksiz kaldırmaktan lütuf ve kudret bakımından daha büyüktür; çünkü direk, görülen bir tüy veya kıl kadar bile olsa, ağırlığı, büyüklüğü ve kalınlığıyla birlikte onu görülmeyen bir direk üzerinde kaldırmak, bundan daha lâtif ve hayret bakımından daha büyüktür; hangisi olursa olsun, bunda şu delalet vardır: Yaratılmışların güçlerini Allah Teâlâ'nın gücüyle, yaratılmışların kudretini O'nun kudretiyle, yaratılmışların saltanatını O'nun saltanatıyla takdir etmek caiz değildir; bilakis O, dilediği ve nasıl dilediği ile bütün şeylere kaadirdir, hiçbir şey O'nu aciz bırakamaz. Cenâb-ı Hakk'ın: (Yeryüzünde sizi sarsmasın diye sabit dağlar bıraktı) kavli.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Orada ebedî kalacaklardır (hâlidîne fîhâ). Bu, Allah'ın hak bir vaadidir (va'dallāhi hakkā). Ve O, Azîz'dir, Hakîm'dir.» kavl-i celîline gelince: «Hâlidîne fîhâ va'dallâhi hakkan ve hüvel-azîzül-hakîm»: Hulûd-ı Ebedî, Sıdk-ı Va'd, İzzet ve Hikmet: - Ebedî Cennet: Mü'minler cennet nîmetlerinden hiçbir zaman çıkarılmayacak, ebediyen orada kalacaklardır. Allah'ın bu vaadi mutlak haktır ve O her şeye gālip («el-Azîz») ve her işi hikmetli («el-Hakîm») olandır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O, gökleri görebileceğiniz bir direk olmaksızın yarattı (halaka's-semâvâti bi-gayri amedin teravnehâ), yeryüzü sizi sarsmasın diye oraya sabit ulu dağlar yerleştirdi (ve elkā fi'l-ardı ravâsiye en temîde biküm) ve orada her türlü canlıyı yayıp üretti (ve besse fîhâ min külli dâbbeh). Gökten de bir su indirdik ve orada her çeşit güzel ve faydalı bitkiden çifter çifter yetiştirdik (fe-enbetnâ fîhâ min külli zevcin kerîm).» kavl-i celîline gelince: «Halakas-semâvâti bi-gayri amedin teravnehâ ve elkā fil-ardı ravâsiye en temîde biküm ve besse fîhâ min külli dâbbetin ve enzelnâ mines-semâi mâen fe-enbetnâ fîhâ min külli zevcin kerîm»: Halk-ı Semâvât ve Arz, Ravâsî-i Cibal, İnbât-ı Zevc-i Kerîm: - Direksiz Sema: Cenâb-ı Hak muazzam gökleri görünen hiçbir direk olmaksızın kudretiyle ayakta tutmaktadır. - Dağların Direk Olması: Yerkürenin dengesini korumak ve sarsılmasını («en temîde biküm») önlemek için ulu dağları («ravâsî») yerleştirmiştir. - Zevc-i Kerîm: Yeryüzüne sayısız canlı yaymış, gökten indirdiği yağmurla gözlere ve gönüllere sürûr veren rengârenk, bereketli ve faydalı bitkiler («zevcin kerîm») bitirmiştir.

Başka bir âyette de buyurdu: (Orada sabit dağlar bıraktı); revâsî ise sabit olanlardır; yani: Yeryüzünü dağlarla sabitledi; nitekim (Dağları da sabitledi) kavlinde, yani: onları sabitledi demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sizi sarsmasın diye) kavli, yani: Sizi sarsmasın diyedir; burada meyd -ki o, meyil ve ıztırabdır- zikredilmiştir; halbuki yerin tabiatında meyil ve ıztırap yoktur, onun tabiatı ancak sürüklenme, aşağı gitme ve inmedir; öyleyse onun başlangıçtaki hali nasıldı, ve akıcılığında onu ıztıraba ve meyle sevk eden ne vardı, bilinmez; ta ki onu dağlarla sabitleyip yerleştirinceye kadar. Allah bunu en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve orada her türlü canlıdan yaydı) kavli. Bazıları dedi ki: Bess, halk demektir; denildi ki: Bess, dağıtmak demektir; ve bunda [şu mânâ] vardır: Yeryüzünü, imtihan edilen ve edilmeyen, temyiz eden ve etmeyen bütün canlı türleri için bir mekân ve bir maden kıldı; gök ise ancak ibadet ehli olan bir yaratılmış türü için kılınmıştır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Gökten su indirdik de orada her kerîm çiftten bitirdik) kavli. Yani: Orada, bakan kimsenin kendisinden lezzet aldığı, kendisinden istediği ve arzu ettiği her şeye nail olduğu, her renkten kerîm olanı bitirdik demektir; çünkü el-kerîm, kendisinde bulunan ve kendisinden istenen her şeye nail olma tamahı beslenen şeydir. Bazıları dedi ki: el-Kerîm, güzel demektir; yani: Orada, bakanın güzel bulup lezzet aldığı her güzel renkten bitirdik demektir; başka bir âyette zikredildiği gibi: (Her bahîc çiftten): Ona bakan herkesi sevindiren ve neşelendiren demektir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte bu, Allah'ın yaratmasıdır... (11) Şöyle der: Zikredilen göklerin ve yerin yaratılışı, canlılardan yayılan ve her kerîm çiftten bitirilen şey. Cenâb-ı Hakk'ın: (Öyleyse bana gösterin, O'ndan başkaları ne yaratmıştır) kavli. Onların sefahetini zikreder; şöyle der: Siz bilirsiniz ki zikredilen gökler ve yer, ve ikisinde bulunanların tamamı, hepsi Allah'ın yaratmasıdır, ve bütün bunu yaratan O'dur; ve O'ndan başka ibadet ettiğiniz putlar bundan hiçbir şey yaratmamıştır, hiçbir şeyi yaratmaya da mâlik değildir; öyleyse O'ndan başka nasıl onlara ibadet edersiniz, onları "ilâhlar" diye isimlendirirsiniz ve ibadeti ve ulûhiyeti, sizi yaratan, gökleri ve yeri ve içindekileri yaratan O'ndan çevirirsiniz?! Halbuki ulûhiyeti ve rubûbiyeti hak eden, ancak zikredileni yaratan olur; öyleyse putlar -eğer onlardan bir yaratma yoksa- nasıl olur da onları "ilâhlar" diye isimlendirir ve Allah'tan başka onlara ibadet edersiniz?! Bu -Allah en iyi bilir- (Öyleyse bana gösterin, ne yaratmıştır) kavlinin te'vilidir.

O'ndan başkalarının ne yarattığı) yani: Yaratmadılar demektir; onların sefahetini, marifetlerinin azlığını, söz ve fiilde israflarını haber verir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Hayır, o zalimler apaçık bir sapıklık içindedir) kavli. (Zalimler) birkaç vecihe ihtimal eder: Birincisi: Kendi nefislerine zulmettiler; onları, Allah'ın kendilerine koymalarını emrettiği yerin gayrısına koymalarıyla, ki bu da onları putlara ibadette koymalarıdır. Yahut, Allah'ın kendileri için sınırladığı hudutların zalimleridirler; o hudutlar üzerinde onları korumadılar, bilakis onları aştılar. Yahut, onları "zâlim" diye isimlendirdi; çünkü Allah'ın nimetlerine zulmettiler ve onlara şükretmediler. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Apaçık bir sapıklık içinde) kavli, yani: Apaçık bir hayret içinde, yahut apaçık bir helak içinde demektir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Andolsun Lokmân'a hikmet verdik: Allah'a şükret diye. Kim şükrederse ancak kendi nefsi için şükreder; kim de küfrederse, şüphesiz Allah Ganî'dir, Hamîd'dir (12). Hani Lokmân, oğluna öğüt vererek demişti ki: Ey oğulcuğum, Allah'a şirk koşma; şüphesiz şirk elbette büyük bir zulümdür (13). Biz insana anne-babasını tavsiye ettik; anası onu za'f üstüne za'f ile taşıdı; sütten kesilmesi de iki yıl içindedir; bana ve anne-babana şükret; dönüş ancak banadır (14). Eğer seni, hakkında bilgin olmayan şeyi bana şirk koşman için zorlarlarsa, onlara itaat etme; dünyada onlara maruf üzere arkadaşlık et, ve bana yönelen kimsenin yoluna tabi ol; sonra dönüşünüz banadır, işlediklerinizi size haber vereceğim (15). Ey oğulcuğum! Şüphesiz o [amel], bir hardal tanesi ağırlığında olup da bir kayanın içinde veya göklerde yahut yerde bulunsa bile, Allah onu getirir; şüphesiz Allah Latîf'tir, Habîr'dir (16). Ey oğulcuğum, namazı ikame et, maruf ile emret, münkerden nehyet ve sana isabet edene sabret; şüphesiz bu, azmedilmesi gereken işlerdendir (17). İnsanlardan yüzünü çevirme, yeryüzünde şımararak yürüme; şüphesiz Allah, hiçbir kibirli övüngeni sevmez (18). Yürüyüşünde mutedil ol, sesini alçalt; şüphesiz seslerin en çirkini elbette merkeplerin sesidir (19).) Cenâb-ı Hakk'ın: (Andolsun Lokmân'a hikmet verdik) kavli. Bazıları dedi ki: Hikmet, nübüvvet olmaksızın söz ve fiilde isabet etmektir. Bazıları dedi ki: Ona fehim ve lüb verildi; denildi ki: Dinde fehim ve fıkıh; denildi ki: İlim; sanki şöyle demektedir: Ona önceki kitaplara dair ilim ve fehim verdik. Fıkıh ise: Bir şeyi, başkasına delalet eden nazîriyle bilmektir; yahut kaybolanı, şahid olanla bilmektir; yahut gizli olan bâtını, zâhir ile bilmektir, ve benzeri. Filozoflar ise derler ki: Hikmet, amel ile birlikte bulunan marifettir; hakîm de, kendisinde marifet bulunan...

ilim ve amelin ikisi birlikte bulunandır; işte o zaman hakîm diye isimlendirilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'a şükret diye) kavli. Sanki şöyle buyurmuştur: (Andolsun Lokmân'a hikmet verdik) -zikrettiğimiz vecihlere ihtimal eder- ve ona dedik ki: Sana verdiğimiz hikmet ve bundan başka nimet için Allah'a şükret; bu delalet eder ki, mü'minin kazandığı hikmette ve ilimde Allah'ın bir sun'u vardır; çünkü eğer O'nun bunda bir sun'u olmasaydı, (verdik) kavlinin bir mânâsı olmazdı; çünkü hikmet ve ilim kulundur, onun kazancıdır; görmez misin ki, ona bunun için şükretmesini emretmiştir; eğer O'nun bunda bir sun'u olmasaydı, kendisinde hiçbir sun'u bulunmayan bir şey için kendisine şükretmeyi emretmezdi; çünkü bu, işlemediği bir şey için hamd ve şükür talep etmek yoluna çıkardı; halbuki işlemediği şeyle övülmeyi seven kimse zemmedilmiştir; öyleyse O'nun, işlemediği ve kendisinin bunda hiçbir sun'u bulunmadığı bir şey üzerine hamd ve şükrü emretmesi ihtimal olunamaz; bu delalet eder ki, O'nun bunda bir sun'u vardır; ve bu, Mu'tezile'nin, "Allah'ın kulun fiilinde bir sun'u yoktur" sözünü nakzeder. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kim şükrederse ancak kendi nefsi için şükreder) kavli. Bu delalet eder ki, kullarına emrettiği ve onları nehyettiği ve onları imtihan ettiği şey, ancak kendi nefislerinin menfaatleri ve kendi ihtiyaçları içindir, kendi nefsinin menfaati veya kendi hâceti için değildir; nitekim (Kim şükrederse ancak kendi nefsi için şükreder) buyurmuştur; çünkü bununla o nimeti tamamlar ve onun için devam ettirir; öyleyse o, şükürle kendi nefsine fayda verir. Küfredene gelince, küfrünün zararı Allah'a değil, ancak kendisine ulaşır; görmez misin ki (Kim de küfrederse, şüphesiz Allah Ganî'dir, Hamîd'dir) buyurmuştur; yani: Onun şükründen ve hamdinden ganîdir; mahlûkatından hiç kimse O'na hamdetmese de Hamîd'dir; çünkü O, zâtıyla Ganî'dir, sanatlarıyla ve nimetleriyle Hamîd'dir; kendisine hamdedilmese ve şükredilmese de öyledir; hiç kimsenin şükrü O'na fayda vermez, hamdi de öyle; hiç kimsenin küfranı O'na zarar vermez, kendisine şükrün ve hamdin terk edilmesi de öyle; havl ve kuvvet ancak Allah iledir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Hani Lokmân, oğluna öğüt vererek demişti ki: Ey oğulcuğum, Allah'a şirk koşma; şüphesiz şirk elbette büyük bir zulümdür) [Lokmân, 13] kavli. (Şüphesiz şirk elbette büyük bir zulümdür) kavli birçok vecihe ihtimal eder: Birincisi: Kendi nefislerine zulmettiler; onları en güzel tasvir ile tasvir edip en güzel temsil ile temsil ettikten sonra, onları yerlerinin gayrısına koymalarıyla ve onları helâklere düşürmeleriyle; zulmün en büyüğü de, bir helâkte çalışan ve sa'y edendir. Yahut (Elbette büyük bir zulümdür): Allah'ın nimetlerine zulmettiler; şükürlerini, kendilerine o nimeti verenin gayrısına çevirmeleriyle. Yahut, büyük bir zulümle zulmettiler; kendi yaratılışlarında ve bünyelerinde konulan Allah'ın vahdaniyetinin ve ulûhiyetinin şehadetini kabul etmemeleriyle; çünkü O, herkesin yaratılışında kendi vahdaniyetine ve rubûbiyetine dair şehadeti koymuştur; işte bu, zulmün en büyüğü ve en çirkinidir.

Cenâb-ı Hakk'ın: (Biz insana anne-babasını tavsiye ettik; anası onu za'f üstüne za'f ile taşıdı; sütten kesilmesi de iki yıl içindedir; bana ve anne-babana şükret; dönüş ancak banadır) [Lokmân, 14] kavli. Burada onunla ne diye tavsiye ettiğini zikretmedi; öyleyse bu tavsiyenin, başka bir âyette zikredilenle olması caizdir; şöyle buyurmuştur: (Biz insana anne-babasına hüsn ile davranmayı tavsiye ettik) ve (ihsan) [ile]; el-ihsan, fiilden güzel olanın ismidir. (Hüsnen) kavli de: yapmakta olduğu şeyden güzel olanın ismidir; ikisi aslında birdir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Anası onu za'f üstüne za'f ile taşıdı) kavli. Yani: Za'f üstüne za'f, yani: Üzerinden ne kadar vakit geçerse, kendisinde za'f üstüne za'f, ağrı üstüne ağrı artar demektir; her ikisine de ihsanı emretti, sonra annenin taşıdığı meşakkat ve şiddeti zikretti, babadan ise hiçbir şey zikretmedi; halbuki annenin meşakkati yüklendiği vakitte babanın lezzeti, sürûru ve ferahı vardı; öyleyse şöyle denilmesi caizdir: Eğer babadan, annenin yüklendiği o meşakkatin karşılığında, kendisine şükretmesi ve ona ihsan etmesi emredilen bir mânâ varsa, işte o, süt emzirme halinde ona ve çocuğa infak etmekten yüklendiği şeydir; ki bu, (Doğan çocuğun babası üzerine, maruf üzere onların rızkı ve giyimi vardır) kavlinde ve (Sizin için emzirirlerse, onlara ücretlerini verin) kavlinde zikredilendir; yahut onu, kendisine nispet edilecek bir nesebi bilinmeyecek şekilde insanlar arasında töhmet altında kılmamasıdır; bilakis onu, halk içinde töhmet altında olmayan, nesebi belli bir kimse kılmasıdır, ve benzeri. Sonra fisali [sütten kesilmeyi] zikretti, irzâ'ı ve emzirmedeki meşakkati fisalde değil de zikretmedi; lâkin emzirmenin tamamını ve kemalini zikretti; çünkü bu, fisal ile tamam olur ve kemale erer; ve onun tamamının ve kemalinin zikredilmesinde, emzirmenin zikri de vardır; emzirmenin bizzat kendisinin zikredilmesinde ise onun tamamının zikri yoktur; zikredilen bunun için böyle olmuştur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bana ve anne-babana şükret; dönüş ancak banadır) kavli. Hem kendisine hem anne-babasına şükretmeyi emretti; şükrün hâsılı ise, kendisine şükredilene değil, O'na raci olur; çünkü bir başkasına, kendisiyle şükür ve senayı hak ettiği bir iyilikte bulunan herkes, bunu ancak Allah ile ona yapmıştır ve bu, O'nun nimetleriyle ondan olmuştur; öyleyse O'ndan başka hamdedilen veya şükredilen herkes, hakikatte bu, O'na raci olur. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Bana ve anne-babana şükret) kavli iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Anne-babana, sana ihsanları sebebiyle şükrettiğin şeyde bana şükret; çünkü onlar sana ancak benim fazlım ve rahmetimle ihsan ettiler; nitekim (Babalarınızı andığınız gibi Allah'ı da anın) kavlinde olduğu gibi; yani: Babalarınızı, size yaptıkları sebebiyle andığınız gibi Allah'ı da anın demektir; çünkü onlar bunu ancak Allah'ın fazlıyla yaptılar. Yahut, (Bana şükret) kavli sana ihsan ettiğim şeyde, (Ve anne-babana) kavli de sana ihsan edip seni terbiye ettikleri şeyde olsun. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Dönüş ancak banadır) kavline gelince, daha önce zikrettik ki, o dönüşü kendisine tahsis etmiştir; her ne kadar onlar bütün vakitlerde O'na dönenler, O'na raci olanlar, O'na zâhir olanlar iseler de; çünkü onların bu hususta inşasından maksat odur, ve olmuştur...

Onların dünyada inşâ edilmeleri ve yaratılmaları bununla hikmettir; eğer bu olmasaydı, zikredildiği üzere, abes ve bâtıl olurdu. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Eğer onlar seni, hakkında bilgin olmayan bir şeyi Bana şirk koşman için zorlarlarsa, onlara itaat etme; dünyada onlara güzellikle arkadaşlık et ve Bana yönelenlerin yoluna tâbi ol. Sonra dönüşünüz Banadır; yapmakta olduklarınızı size haber vereceğim) (15) kavli. İlk âyette onlara ihsanla, iyilikle ve itaatle muamele emredilmiştir. Sonra beyan etti ki, her emirde onlara itaat edilmez, istedikleri ve emrettikleri her şeyde de icabet olunmaz; ancak kendilerine izin verilen ve mubah kılınan şeylerde itaat olunur ve icabet edilir, hiçbir hâlde izin verilmeyen ve mubah olmayan şeylerde değil; bilakis onlara muhalefet ve düşmanlık itikadı emrolunur, kaldı ki davet ettikleri veya emrettikleri şeye itaat edilmesi ve icabet olunması hiç söz konusu değildir. Nitekim hadiste de şöyle zikredilmiştir: "Hâlık'ın isyanında mahlûka itaat yoktur." Onlara ancak, Hâlık'a isyan olmayan hususlarda güzel arkadaşlık ve iyi muamele emredilmiştir; nitekim (Dünyada onlarla güzellikle arkadaşlık et) buyurmuştur. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bana yönelenin yoluna tâbi ol) kavline gelince: Bazıları şöyle dedi: Bana yönelip itaatime dönenin dinine tâbi ol; bu da Nebî'dir. Yahut (Bana yönelenin yoluna tâbi ol) kavli şu mânâya da gelebilir: Benim yoluma ve dinime tâbi ol; nitekim (Şüphesiz bu Benim dosdoğru yolumdur, ona tâbi olun) kavli de böyledir. Buna göre birinci vecih şöyle te'vil edilebilir: Benim yoluma ve dinime tâbi ol, Benden başkasına tâbi olma; Bana yönelip dönenin yoluna tâbi ol, Bana yönelmeyip dönmeyenin yoluna tâbi olma. Sonra hepsinin -kendisine dönüp yöneleninin de, dönmeyip yönelmeyeninin de- kendisine dönüşünü, vaîd üzere haber verdi; (Sonra dönüşünüz Banadır...) âyetinde olduğu gibi. Bu, (Mesih de, Allah'a yakın melekler de, Allah'a kul olmaktan asla çekinmez...) âyetinden (Onların hepsini muhakkak kendine haşredecektir) kavline kadar zikredilene benzer; yani çekinen de çekinmeyen de hep birlikte O'na haşrolunur. Birinci vecih buna göredir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey oğulcuğum! Şüphesiz o bir hardal tanesi ağırlığınca olsa da, bir kayanın içinde veya göklerde yahut yerde bulunsa, Allah onu getirir. Şüphesiz Allah Latîf'tir, Habîr'dir) (16) kavli. Bu sözün, Lokman'ın oğluna herhangi bir sorudan önce, bidâyeten söylediği bir söz olması ihtimal dışıdır; bilinir ki bu, bir sorudan sonra söylenmiştir. Ancak sorunun ne olduğunu, ne hakkında olduğunu bilmiyoruz. Şayet soru O'nun ilmi hakkında ise, ona zikredilen o gizli tâneyi haber vermiştir; bu tâne, mahlûkattan en gizli yerlerde saklıdır, hiçbiri ona muttali olamaz ve mahlûkatın ilmi ona ulaşamaz. (Allah onu getirir), yani Allah onu bilir. Eğer bu zikredilen mânâ üzere ise, onlara lâzım gelir ki her hâllerinde, vakitlerinde ve bütün işlerinde daima amellerini ve hâllerini murakabe edenler olsunlar; çünkü hiçbir şey O'na gizli kalmaz. Yahut soru Allah'ın kudreti ve saltanatı hakkında olabilir; bu takdirde haber vermiştir ki, Allah -teâlâ- zikredilen o perdelerle mahlûkattan gizlenip saklanmış olan tâneyi çıkarmaya kaadirdir; mahlûkat ise, o türlü perdelerden ve yerlerden bunun bir benzerini çıkarmaktan âcizdir. Böylece onlar Allah'ın kudretinden korkarlar ve O'nun emrine ve nehyine muhalefet ettikleri takdirde intikam almadaki saltanatından çekinirler. Yahut soru rızık hakkında olabilir; bu takdirde bununla haber vermiştir ki, bir şey insanın gücünün ve hilesinin onu çıkarmaya ve hiçbir hâlde ona ulaşmaya yetmediği bir yerde bulunsa dahi, Allah Sübhânehû lütfuyla mahlûkatı, güçlerinin ve hilelerinin dışında kalan, tamah dahi edemeyecekleri şeylerle rızıklandırır; tâ ki daima her hâlde rızık hususunda mutmain olsunlar, âcizlikleri onları ümitsizliğe düşürmesin, hilelerinin buna yetmemesi de onları yeise sokmasın ve kalplerini rızık hususunda kendileriyle kazandıkları esbaba bağlamasınlar. Nitekim (Onu ummadığı yerden rızıklandırır) buyurmuştur. Yahut soru, kişinin işlediği az veya çok, büyük veya küçük amelin cezası hakkında olabilir; bu takdirde haber vermiştir ki, O amelin azına da çoğuna da ceza verir. Nitekim ehl-i te'vilden bazıları da şöyle demiştir: (Ey oğulcuğum! Şüphesiz o bir hardal tânesi ağırlığınca olsa) hayırdan veya şerden, (bir kayanın içinde bulunsa) bir dağın içinde, (veya göklerde yahut yerde bulunsa, Allah onu getirir), yani Allah onun cezasını verir; buna göre bu te'vil, (Kim zerre ağırlığınca hayır işlerse onu görür) kavline benzer. Hangi mânâ olursa olsun, bunda Allah'ın vahdaniyetine delâlet, ilmine ve tedbirine delâlet, kudretine ve saltanatına delâlet, O'na güvenmeye, rızık hususunda O'na tevekkül etmeye ve mahlûkatın gücünün dışında kalan her hususta emri O'na havale etmeye delâlet vardır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Allah Latîf'tir, Habîr'dir) kavline gelince: Ehl-i te'vilin cumhuru şöyle demiştir: Allah, o tâneyi çıkarmakta Latîf'tir, onun yerini Habîr'dir; bu sözün te'vili şudur: O tâneyi, zikredilen o perdelerden ve aralarındaki örtülerden, hiç kimsenin farkında olmadığı, ne çıkarılış keyfiyetini ne de mahiyetini bilemediği bir şekilde çıkarır. Latîf: Bâr (ihsan edici, lütufkâr) demektir. Sonra bu, iki vecih üzere çıkar: Birincisi: gönderdiği Rasûl'de ve indirdiği Kitaplarda -onları hidayete erdirecek ve necatlarına vesile olacak şeye delâlet etmesi hususunda- olan lütfudur; onların ihtiyaçlarını Habîr'dir. İkincisi: Latîf'in te'vili iki vecih ihtimal taşır: Birincisi: zikrettiğimiz üzere Bâr (lütufkâr) demektir.

Âyet 16. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey oğulcuğum! Şüphesiz o bir hardal tânesi ağırlığınca olsa, bir kayanın içinde veya göklerde yahut yerde bulunsa, Allah onu getirir) kavli. Bu sözün, Lokman'ın oğluna herhangi bir sorudan önce bidâyeten söylediği bir söz olması ihtimal dışıdır. Ancak sorunun ne olduğu ve ne hakkında olduğu bilinmez. Şayet soru O'nun ilmi hakkında ise, ona(1) zikredilen o gizli(2) tâneyi haber vermiştir; bu tâne mahlûkattan en gizli yerlerde saklıdır, hiçbiri ona muttali olamaz ve mahlûkatın ilmi ona ulaşamaz. (Allah onu getirir), yani Allah onu bilir. Eğer bu zikredilen mânâ üzere ise, onlara lâzım gelir ki her hâllerinde, vakitlerinde ve bütün işlerinde daima amellerini ve hâllerini murakabe edenler olsunlar; çünkü hiçbir şey O'na gizli kalmaz. [Yahut soru](3) Allah'ın kudreti ve saltanatı hakkında olabilir; bu takdirde haber vermiştir ki, Allah teâlâ zikredilen o perdelerle mahlûkattan gizlenip saklanmış olan tâneyi çıkarmaya kaadirdir; mahlûkat ise o türlü perdelerden ve yerlerden bunun bir benzerini çıkarmaktan âcizdir. Böylece onlar Allah'ın kudretinden korkarlar ve O'nun emrine ve nehyine muhalefet ettikleri takdirde intikam almadaki saltanatından çekinirler. [Yahut soru](4) rızık hakkında olabilir; bu takdirde bununla haber vermiştir ki, bir şey insanın gücünün ve hilesinin onu çıkarmaya ve hiçbir hâlde ona ulaşmaya yetmediği bir yerde bulunsa dahi, /417-a/ Allah Sübhânehû lütfuyla mahlûkatı, güçlerinin ve hilelerinin dışında kalan, tamah dahi edemeyecekleri şeylerle rızıklandırır; tâ ki daima her hâlde rızık hususunda mutmain olsunlar, âcizlikleri onları elemlendirmesin(5), hilelerinin buna yetmemesi de onları mazur kılmasın ve kalplerini(6) rızık hususunda kendileriyle kazandıkları esbaba bağlamasınlar. Onun için (Onu ummadığı yerden rızıklandırır) [Talâk: 3] buyurmuştur. [Yahut soru](7) kişinin işlediği az veya çok, büyük veya küçük amelin cezası hakkında olabilir; bu takdirde haber vermiştir ki, O amelin azına da çoğuna da ceza verir. Nitekim ehl-i te'vilden bazıları da şöyle demiştir: (Ey oğulcuğum! Şüphesiz o bir hardal tânesi ağırlığınca olsa) hayırdan veya şerden, (bir kayanın içinde bulunsa) bir dağın içinde, (veya göklerde yahut yerde bulunsa, Allah onu getirir) [yani onunla Allah ceza verir](8); buna göre bu te'vil, (Kim zerre ağırlığınca hayır işlerse onu görür) [Zilzâl: 7] kavline benzer. Hangi mânâ olursa olsun, bunda Allah'ın vahdaniyetine delâlet, ilmine ve tedbirine delâlet, kudretine ve saltanatına delâlet, O'na güvenmeye, rızık hususunda O'na tevekkül etmeye ve mahlûkatın gücünün dışında kalan her hususta emri O'na havale etmeye delâlet vardır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Allah Latîf'tir, Habîr'dir) kavline gelince, ehl-i te'vilin cumhuru şöyle demiştir: (Şüphesiz Allah Latîf'tir) o tâneyi çıkarmakta, (Habîr'dir) onun yerini bilmekte. Bu sözün te'vili şudur: O tâneyi, zikredilen o perdelerden ve aralarındaki örtülerden, hiç kimsenin farkında olmadığı, ne çıkarılış keyfiyetini(9) ne de mahiyetini bilemediği bir şekilde çıkarır. Latîf, Bâr demektir. Sonra bu, iki vecih üzere çıkar: Birincisi: gönderdiği Rasûllerde(11) ve indirdiği Kitaplarda -onları hidayete erdirecek ve necatlarına vesile olacak şeye delâlet etmesi hususunda- olan Bâr(10) lütfudur; onların ihtiyaçlarını Habîr'dir(12). İkincisi: mahlûkatın gücünün, ilminin ve hilesinin ulaşamadığı işleri çıkarması hususundadır. Allah en iyi bilendir. Dipnotlar: 1. Aslında ve M nüshasında: "ona haber verdi" şeklindedir. 2. Aslında ve M nüshasında bundan sonra "zikredilen" ibaresi eklenmiştir. 3. Aslında ve M nüshasında: "yahut şöyle olabilir" şeklindedir. 4. Aslında ve M nüshasında: "yahut şöyle olabilir" şeklindedir. 5. Aslında ve M nüshasında: "onlara verir" şeklindedir. 6. Aslında ve M nüshasında: "akıl erdirmesinler" şeklindedir. 7. Aslında ve M nüshasında: "yahut şöyle olabilir" şeklindedir. 8. Harem-i Mekkî nüshasından; aslında: "yahut onunla ceza verir", M nüshasında: "yani onunla ceza verir" şeklindedir. 9. Aslında ve M nüshasında: "bilgi" şeklindedir. 10. Aslında: "bâr"; M nüshasında düşmüştür. 11. Aslında ve M nüshasında: "Rasûl" (tekil) şeklindedir. 12. Aslında ve M nüshasında: "habîr" şeklindedir.

İkincisi: mahlûkatın gücünün, ilminin ve hilesinin ulaşamadığı işleri çıkarması hususundadır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey oğulcuğum! Namazı dosdoğru kıl, mârufu emret, münkerden nehyet ve sana isabet edene sabret; şüphesiz bu, azmedilmesi gereken işlerdendir) (17) kavli. Namazın ikamesiyle ilgili emir iki vecih ihtimal taşır: Birincisi: Arapların bildiği salâttır; bu da Allah'a dua, niyaz, senâ, hamd ve tâzimdir; nitekim (Şüphesiz Allah ve melekleri Nebî'ye salât ederler...) âyetinde de böyledir. Bu âyette zikredilen salât ise, dua, istiğfar, ona rahmet ve mağfiret talebidir; buna göre namazın ikamesi emri, Rabbe ihtiyaçlarını, mağfiretini ve rahmetini talep etme emri gibi görünür; tâ ki daima her hâlde Allah'a tazarru eden, O'na olan ihtiyacını izhar eden, O'na senâ eden, azametini, celâlini ve berâetini vasfeden biri olsun. İkincisi: Bununla, kendisine konulan ve şer'î kılınan şartları üzere bilinen, mâlum namaz kastedilmiştir; eğer bu ise, onda da birincideki dua, Allah teâlâ'ya senâ ve O'nu azamet ve celâlle vasfetme mânâsı vardır; çünkü namaz baştan sona bu mânâ üzere konulmuştur. Eğer namazdan bilinen namaz kastedilmişse, bunda bize şer'î kılınan namazın önceki ümmetler için de meşru olduğu mânâsı vardır; İbrahim'in (Rabbim! Beni namazı ikame edenlerden kıl) kavli ve İsa'nın (Bana namazı ve zekâtı emretti) kavli de buna göre çıkar. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Mârufu emret, münkerden nehyet) kavline gelince: Mâruf: aklen ve tabîaten güzel görülen her bir iyilik ve hayrın ismidir. Münker: aklen ve tabîaten çirkin görülen her bir şer ve kötülüğün ismidir. Sonra (Mârufu emret, münkerden nehyet) kavli birtakım vecihler üzere çıkar: Birincisi: Rasûllerin Allah'tan getirdiği, mahlûkata şer'î kıldığı ve mahlûkatı kendisine davet ettiği mâruftur. Münker de öyledir: Rasûllerin inkâr ettiği ve mahlûkatı kendisinden nehyettiği şeydir. Yahut mâruf, her sağlam aklın kabul ettiği ve her selim tabîatın güzel gördüğü şeydir. Münker de, her sağlam aklın inkâr edip kabul etmediği ve her selim tabîatın çirkin gördüğü şeydir; onun çirkinliği ve güzelliği bedâheten bilinir. Yahut onun mâruf veya münker olduğu, teemmül ve tefekkür ile bilinir; hepsi de tek bir noktaya, başta zikrettiğimiz mânâya döner, ancak zikrettiğimiz sebep hususunda ihtilaf eder. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sana isabet edene sabret) kavline gelince...

...sefih ve fasık kimselerin, mârufu emretmek ve münkerden nehyetmek sebebiyle verdikleri eziyete (sabret); zira bu işi üstlenene mutlaka eziyet isabet eder. Bu da gösterir ki, mârufu emretmek ve münkerden nehyetmek levazımdandır; buna eziyet isabet etse dahi terki câiz olmaz. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz bu, azmedilmesi gereken işlerdendir) kavline gelince: Bazıları şöyle demiştir: Bu, hazm-ı umûrdandır; hazm ise, bir şeyi muhkem ve müttekan kılmaktır; sanki der ki: Bu, işlerin muhkem ve müttekan olanındandır; çünkü bir şey hazmedilip sıkı tutulunca, düşmesinden ve zâyi olmasından emin olunur; zikredilen mânâ buna göredir. Ve dedi ki: Azm, bir şey üzerinde kat'iyet ve sebattır; 'falan işe azmettim' denilir, o kimse tedbirini, reyini ve tereddüdünü kat'ettiğinde ve dünya için yahut dünyanın işlerinden herhangi biri için ondan dönmeyecek, geri gelmeyecek şekilde kıldığında; bilakis azmettiği ve kat'ettiği şey üzerinde sebat ettiğinde, işte azm budur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İnsanlara karşı yanağını çevirme ve yeryüzünde çalımla yürüme; şüphesiz Allah her kibirlenip böbürleneni sevmez) (18) kavli. (Lâ tusâir) ve (Lâ tusa''ir) kelimeleri -elifli ve elifsiz- iki lugattır. Ehl-i te'vil, yahut ekserisi, şöyle der: (İnsanlara karşı yanağını çevirme) kavli, yani tâzim, tecebbür ve tekebbürden dolayı yüzünü insanlardan çevirme demektir. (Yeryüzünde çalımla yürüme) kavli de öyledir: kibir ve azametle şımarıp sevinerek, müstekbir ve cebbâr olarak yürüme demektir. Onların cumhuru, bunu tekebbür ve tecebbürden dolayı yüz çevirme diye tefsir eder; Hasan da böyle demiştir: bu, kibirden dolayı, onları hakir ve küçümseyerek insanlardan yüz çevirmedir. Zeccâc ise: sa'ar, deveyi tutan ve boynunu eğen bir hastalıktır der; buna göre te'vili, (Lâ tusa''ir) kavli, boynunu insanlardan eğme demek olur. Ebû Avsece de buna yakın bir şey söyler; der ki: (Lâ tusa''ir), yani tecebbür etme demektir; bu da boynunu eğip kibirden onlara bakmamandır. Ve der ki: Sa'ar, boyunda bir eğrilik demektir; 'asra' bir adam', 'asra' bir deve' denilir, onda sa'ar vardır denilir; söz içinde 'falan yanağını çevirdi' denilir, kibrinden başını insanlardan çevirip onlara bakmadığında. Ve Zeccâc'ın dediği gibi, dedi ki: Sa'ar, deveyi tutan ve boynunu eğen bir hastalıktır; aslı ise, ehl-i te'vilin ve ehl-i edebin zikrettiği üzere, yüz çevirmedir.

Sonra bu, iki vecih üzere çıkar: Birincisi: ehl-i te'vilin zikrettiği, hakikî yüz çevirmedir; kendilerini büyük ve azametli görüp insanları küçümseyip hakir görerek, çünkü insanları kendilerine denk görmezler; (Yeryüzünde yürüme) kavli de buna göre, zikrettiğimiz üzere hakikî yürüyüşte tekebbür ve tecebbür üzere çıkar. İkincisi: yüzle onlardan yüz çevirmenin hakikati üzere değil, ayaklarla yürümenin hakikati üzere de değildir; bilakis mârufu emretmekten ve münkerden nehyetmekten çekinip bunu terk etmekten kinayedir; bu da onlara karşı tekebbür, tecebbür ve istihfaf üzere değil, bilakis onlardan sakınma ve korkma üzeredir. Eğer mârufu emretmekten ve münkerden nehyetmekten çekinme ve yüz çevirme ise, onlardan sakınıp korkmaları sebebiyle bunun terkinde mazur görülmezler. Aynı şekilde (Yürüyüşünde mutedil ol ve sesini kıs) (19) kavli de zikrettiğimiz iki vecih üzere çıkar: Birincisi: yürüyüşte itidal ve sesi alçaltma emri, hakikî yürüyüş ve hakikî ses üzeredir. İkincisi: insanlar arasındaki muamelenin keyfiyeti ve mahiyetinden kinayedir. Eğer hakikî yürüyüş ve ses üzere ise, sanki der ki: insanlar arasında yürüyüşünde mutedil ol, onları rencide etmek için kibirlenip küçümseyerek yürüme; (Sesini kıs), yani seslerinin üstüne çıkarma ki onları sesinle rencide etmeyesin, bilakis sözünde onlara yumuşak davran. Bazıları şöyle demiştir: sükûnetle ve yumuşaklıkla, başını eğerek, yürüdüğün yere bakarak, helâl ve câiz olmayana bakmadan yürü; sesini insanların üstüne çıkarma ki onları rencide etmeyesin; aksi hâlde sesin onların yanında zikredilen eşek sesi gibi olur, eşek sesini ayıpladıkları gibi seni de ayıplarlar. Eğer mârufu emretme ve münkerden nehyetme hususunda insanlar arasındaki muamele hâllerinden kinaye ise, yani: mârufu emredin ve münkerden nehyedin, bunda kendiniz için yücelik, üstünlük, sözünüzün geçmesi ve kabul edilmesini talep etmeyin; bilakis bunda adaletli ve mutedil olun, yücelik, üstünlük, sözün geçmesi ve kabul edilmesini talep etmeyin. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz seslerin en çirkini eşeklerin sesidir) kavline gelince: İki vecih ihtimal taşır: Birincisi: zikrettiğimiz gibi, yani sesini insanların üstüne çıkarma ki, eşeğin rencide ettiği gibi onları rencide edip sesin onlara karşı eşek sesi gibi olmasın. Yahut bu şöyle zikredilir: çünkü eşek ancak kendi ihtiyacı ve şehveti için bağırır; diğer şeyler bağırdıklarında ise...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Görmediniz mi ki Allah, göklerde ve yerde bulunan şeyleri sizin hizmetinize verdi (sehhara leküm mâ fi's-semâvâti ve mâ fi'l-ard) ve zâhirî-bâtınî nimetlerini üzerinize bolca yağdırdı (ve esbega aleyküm ni'amehû zâhireten ve bâtıneh)? Yine de insanlardan öylesi vardır ki, hiçbir ilme, hidâyete ve aydınlatıcı bir kitaba dayanmaksızın Allah hakkında tartışır durur (ve mine'n-nâsi men yücâdilü fillāhi bi-gayri ilmin ve lâ hüden ve lâ kitâbin münîr).» kavl-i celîline gelince: «E-lem terav ennallâhe sehhara leküm mâ fis-semâvâti ve mâ fil-ardı ve esbega aleyküm ni'amehû zâhireten ve bâtıneten ve minen-nâsi men yücâdilü fillâhi bi-gayri ilmin ve lâ hüden ve lâ kitâbin münîr»: Teshîr-i Semâvât ve Arz, Ni'am-ı Zâhire ve Bâtıne, Cidâl-i Bâtıl: - Kâinatın İnsana Hizmeti: Güneş, ay, yağmur, rüzgârlar, denizler, dağlar ve nebatat insanın istifadesi ve maişeti için emrine musahhar kılınmıştır. - Zâhirî ve Bâtınî Nimetler: Zâhirî nimetler beden sıhhati, rızık genişliği ve İslâm ahkâmıdır; bâtınî nimetler ise kalbî mârifetullah, günahların setredilmesi ve mânevî sekînettir. - Delilsiz Cedel: Bütün bu nimetlere rağmen hiçbir aklî bürhân («ilm»), peygamber sünneti («hüdâ») veya semâvî kitap («kitâb-ı münîr») olmaksızın şirk koşanların tavrı apaçık bir nankörlüktür.

...ve güneş ve ay ve benzerleri, gök menfaatlerini yer menfaatlerine bitiştirdiği şeylerdendir; öyle ki yerin menfaatleri, göğün menfaatleri olmaksızın kaim olamaz. Yahut melekler kastedilmiştir; çünkü onlar da beşerin menfaatlerine dair bazı şeylerle imtihan olunmuşlardır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Size zâhir ve bâtın nimetlerini bolca ihsan etti) kavline gelince: İbn Abbas'tan rivayet edilir ki, şöyle demiştir: Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e sordum, dedim ki: Yâ Rasûlallah, bu zâhir ve bâtın nimet nedir? Buyurdu ki: "Zâhir olana gelince -ey İbn Abbas- İslâm'dır, seni düzeltmiş olmasıdır ve sana bolca verdiği rızıktır; bâtın olana gelince, amelinin kötülüklerini örtüp seni onlarla rezil etmemesidir." Eğer bu haber sabit ise, başkasına ihtiyaç kalmaz; âyetin te'vili budur, ehl-i te'vilin cumhuru da buna gitmiştir. Câizdir ki zâhir nimet, güzellikten ve temizlikten görünen şey olsun. Bâtın nimet ise, örtülen necasetler, ayıplar ve pisliklerdir; bunlar zâhir olsaydı, habaseti ve necaseti sebebiyle hiç kimse ona yaklaşmazdı. Bazıları da: zâhir olan dille, bâtın olan kalble olur, demişlerdir. Mücahid şöyle dedi: zâhir olan İslâm ve rızıktır, bâtın olan ise örtülen günahlar ve ayıplardır; bu, merfû hadiste zikredilene yakındır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İnsanlardan öyleleri var ki, ilim olmaksızın Allah hakkında mücadele eder) kavline gelince: Allah hakkında mücadele, Allah'ın tevhidi hakkında, yahut risalet hakkında -gönderdi mi göndermedi mi- yahut ba's hakkında -diriltir mi diriltmez mi- ve benzeri hususlarda olabilir, yahut Kitabı hakkında mücadele etmesi de olabilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İlim olmaksızın, hidayet olmaksızın ve aydınlatıcı bir Kitap olmaksızın) kavline gelince: İlmin sebepleri üçtür: akıl, sünnet ve Kitap. Akıl ile tefekkür edip nazar eder, böylece bilir; sünnetin ve Kitabın beyanı da kalır; Rasûlullah ile mücadele edenlerde, özellikle Mekke ehlinde, bunlardan hiçbiri yoktu; onlar Rasûllere ve Kitaplara iman etmiyorlardı; sanki der ki: insanlardan Allah hakkında mücadele eden öyle kimseler var ki, kendilerinde ne makul bir delil ne de sünnet ve Kitaptan bir beyan olmadığını bile bile mücadele ederler. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlara: Allah'ın indirdiğine tâbi olun denildiğinde, hayır derler, biz atalarımızı üzerinde bulduğumuz şeye tâbi oluruz; ya şeytan onları alevli ateşin azabına çağırıyor idiyse de mi?) (21) kavli. Başka bir âyette de: (Ataları hiçbir şeye akıl erdiremiyor ve hidayete eremiyor idiyseler de mi?) buyurmuştur. Ve başka bir âyette: (Biz atalarımızı bir ümmet üzere bulduk, biz de onların izlerine uyanlarız) buyurmuştur; sanki Rasûlullah'a der ki: onlara söyle: siz atalarınıza tâbi olup onları taklit ediyorsunuz, şeytanın onları alevli ateşin azabına çağırdığı ve onların ashâb-ı saîrden olduğu size zâhir ve beyan olsa dahi mi? Ve sizi kendisine davet ettiğim ve size getirdiğim şeyin, atalarınızın üzerinde bulunduğu şeyden daha hidayetli olduğu size zâhir ve beyan olsa dahi mi atalarınıza tâbi oluyorsunuz? Atalarınızın hiçbir şeye akıl erdiremediği ve hidayete eremediği zâhir ve beyan olsa dahi mi? Eğer 'evet, senin dediğin gibi olsalar dahi onlara tâbi oluruz' derlerse, bu takdirde onların inadı ve mükabereleri, tâbi olmaları hususunda zâhir ve beyan olur; çünkü hak kendilerine zâhir olduğu hâlde tâbi olmadılar, bilakis hevâlarına tâbi oldular; (Allah bize bunu emretti) kavillerindeki yalanları, yahut atalarının kendi üzerinde bulundukları şey üzere olduğu iddialarındaki yalanları da zâhir olur; bilakis atalarının içinde, onların üzerinde bulundukları şeyin hilâfına olanlar da vardı ve benzeri. Eğer 'senin dediğin gibi iseler onlara tâbi olmayız' derlerse, bu takdirde onlar nezdinde hüccetlerle ve bürhanla sabit ve müstakar olur. Bunda şu delâlet vardır: fetret ehli de, dini ve şerîatları terk etmeleri sebebiyle azaba uğratılır ve muâhaze olunur; çünkü ashâb-ı saîrden olduğu haber verilen bu kimseler, İsa ile Muhammed arasındaki fetret ehlidir. Ehl-i te'vil şöyle der: 'şeytan onları alevli ateşin azabına çağırıyor idiyse de mi' demektir. Muhammed b. İshak şöyle der: (İnsanlara karşı yanağını çevirme), yani seninle konuştuklarında yoksul insanlardan yüzünü çevirme demektir; (Çalımla), yani kibir ve azametle övünerek demektir; (Şüphesiz Allah her kibirlenip böbürleneni sevmez), yani şımaran, çalımlanan, Allah'ın nimetlerinde böbürlenip şükrü tutmayan demektir; (Yürüyüşünde mutedil ol): ağır ağır, yürüyüşünde salınıp sallanma ve helâl olmayan yere bakma; (Sesini kıs), yani alçalt, sözünden demektir. Lokman oğluna, yürüyüşte ve konuşmada iktisadı emreder, sonra yüksek ses için bir misal getirip: (Şüphesiz seslerin en çirkini eşeklerin sesidir) buyurmuştur, seslerinin şiddetinden dolayı. Cenâb-ı Hakk'ın: (Görmediniz mi ki Allah göklerde olanı size musahhar kıldı) kavline gelince: yani güneşi, ayı, yıldızları, bulutu ve rüzgârları demektir; (Ve yerde olanı) yani dağları, nehirleri, denizleri -içinde gemileri- ve yıldan yıla ağaçları ve nebâtı demektir; (Ve size zâhir nimetlerini bolca ihsan etti): yaratılışın, rızkın ve İslâm'ın tesviyesi demektir; (Ve bâtın nimetlerini): Âdemoğlundan örtülen günahlar demektir, kimse onları bilmez ve onlarla muâheze olunmaz; işte bütün bunlar nimetlerdendir; buna göre bolca hamd ile Allah'a hamdolsun. Ve (İnsanlardan öyleleri var ki ilim olmaksızın Allah hakkında mücadele eder) kavlinde şöyle dedi: Allah'a kızlar isnad etmesindedir, yani meleklerdir; (Ve hidayet olmaksızın), yani söylediği şeyde kendisiyle birlikte Allah'tan bir beyan olmaksızın demektir; (Ve bir Kitap olmaksızın): kendisinde onun bulunduğu bir kitap olmaksızın demektir...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kim muhsin olarak (ihlâsla sâlih amel işleyerek) yüzünü Allah'a teslim ederse (ve men yüslim vechehû ilallāhi ve hüve muhsinün), muhakkak ki o sapasağlam kulpa yapışmıştır (fekadi'stemsake bi'l-urveti'l-vüskā). Bütün işlerin âkıbeti ancak Allah'a döner (ve ilallāhi âkıbetü'l-umûr).» kavl-i celîline gelince: «Ve men yüslim vechehû ilallâhi ve hüve muhsinün fe-kadistemseke bil-urvetil-vüskā ve ilallâhi âkıbetül-ümûr»: Teslîm-i Vech, Urve-i Vüskā, Mâturîdî Tevhîdi ve Âkıbet-i Ümûr: - Kendini Allah'a Adamak: 'Yüzünü teslim etmek', kulun bütün varlığını, niyetini ve ibadetlerini şirksiz olarak sırf Zât-ı Bârî'ye tahsis etmesidir. - «El-Urvetü'l-Vüskā»: Kopması asla mümkün olmayan sapasağlam kulp; kat'î hüccetlerle sabit olmuş tevhîd akîdesi, İslâm dini ve ihlâstır. - İşlerin Sonu: Bütün mahlûkatın ve amellerin nihâî merci ve hesabı Cenâb-ı Hakk'ın ezelî adalet divânıdır.

Birincisi: zikrettiğimiz gibi, kendi nefsine ameli hususunda ihsan edendir: onu ancak kullanılması emredilen şeyde kullanır, bu da Allah'a itaattir; nefsini helâk yerlerine düşürmez. Yahut o, mâruf ve birr ile insanlara ihsan edendir. Yahut muhsin, yani âlim demektir; nitekim 'ahsene' denildiğinde 'bildi' mânâsında kullanılır. Ehl-i te'vilden bazıları şöyle der: (Kim yüzünü Allah'a teslim ederse), yani amelini Allah için ihlâs ederse demektir; (Ve o muhsin ise), yani mü'min ise demektir; nitekim (Kim salih amellerden işlerse ve o mü'min ise) kavlinde olduğu gibi. Bu, İbn Abbas'ın ve Mukatil'in kavlidir; der ki: (Kim yüzünü Allah'a teslim ederse), yani dinini Allah için ihlâs ederse demektir; (Ve o muhsin ise): amelinde demektir; (Muhakkak ki o sarılmıştır). Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak ki o sağlam kulpa sarılmıştır) kavli, zikrettiğimiz gibidir: en sağlam ve en sâbit kulpa sarılmıştır; çünkü o, hüccet ve bürhanla sâbit olmuştur, hevâ ve temenniyle değil. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşlerin âkıbeti Allah'adır) kavline gelince: Bu, birtakım vecihler üzere çıkar: Birincisi: işlerin âkıbetinin tedbiri ve takdiri Allah'adır, mahlûkata değil. İkincisi: işlerin âkıbeti, tedbir ve takdir kendisine ait olana döner. Yahut işlerin âkıbetinin, mâsirin, dönüşün, huzuruna çıkışın ve çıkışın O'na tahsis edilmesi -bütün vakitlerde böyle olsa da- şu sebepledir: zikrettiğimiz gibi, bu âlemin yaratılışından maksat ikinci âlemdir, dünyanın yaratılışından maksat da âhirettir; çünkü bununla hikmet ve hak olur; işte bunun için bu, O'na tahsis edilip izâfe edilmiştir. Yahut bu, şu sebeple zikredilir: o günde nizâ edilmez, hâlbuki bunda (dünyada) nizâ edilmiştir; onun için (Bugün mülk kimindir? Vâhid ve Kahhâr olan Allah'ındır) buyurmuştur. Ve (Kim küfrederse, onun küfrü seni mahzun etmesin...) (23) kavli, kendisinde helâk olup tükeneceği bir hüzündür; (Onlara karşı hasretlerden nefsin gitmesin) kavlinde olduğu gibi; buna göre (Onun küfrü seni mahzun etmesin) kavli, ona hafifletme ve teselli üzere çıkar, nehiy üzere değil; keza (Onlara karşı hasretlerden nefsin gitmesin) kavli de ona hafifletme ve kolaylaştırma üzeredir, onlara acımayı ve hüzünlenmeyi terk etme üzere değildir; çünkü Rasûlullah'ın nefsi, onlara acıması ve küfürlerine hüzünlenmesi sebebiyle neredeyse helâk olacaktı; bu, ona hafifletme ve teselli üzere çıkar. İkincisi: (Onun küfrü seni mahzun etmesin) kavli, seni tekzip etmesi seni mahzun etmesin demektir; küfrünü zikretti, çünkü o...

...tekzibiyle kâfir olur, bu da onun küfrünün sebebidir; (Küfürde yarışanlar seni mahzun etmesin...) âyetinde olduğu gibi. Rasûlullah, Allah'tan söylediği ve haber verdiği şeyde onların kendisini tekzip etmelerinden hüzünlenir ve gam çekerdi; buyurur ki: seni tekzip etmeleri seni mahzun etmesin; çünkü onlar Bize dönecekler, Biz de onlara tekzibin cezasını verip mükâfatlandırırız. Üçüncüsü: (Onun küfrü seni mahzun etmesin), yani o küfrün zararı sana değil onlaradır demektir; (Onların hesabından sana hiçbir şey düşmez...) âyetinde ve benzeri âyetlerde olduğu gibi; Rasûlü'ne, küfredenin küfrüne hüzünlenmemesini haber verir; çünkü onun zararı ona ulaşır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Dönüşleri Bizedir, biz de onlara yaptıklarını haber veririz) kavline gelince: Bu bir vaîddir; yani dönüşleri Bizedir, dünyada gafil oldukları ve tercih ettikleri şeyi kendilerine haber veririz, onlar da onu hıfzedip yaptıklarını hatırlarlar. Yahut (Onlara yaptıklarını haber veririz) kavli, onlara amellerinin cezasını verip mükâfatlandırırız demektir. (Şüphesiz Allah göğüslerin özünü bilir). Yani onlardan sâdır olanı ve onların cezasını bilir demektir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onları az bir müddet metâlandırırız...) (24) kavline gelince: Yani dünyada demektir; çünkü dünya metâı azdır, vasfettiği üzere: (De ki: dünya metâı azdır); yani o azla metâlanıp ömür sürerler. (Sonra onları ağır bir azaba mecbur ederiz). Bu, ehl-i cennet için zikredilenin mukabilinde zikredilir; (Orada ebedî kalıcılar, oradan ayrılmak istemezler) buyurduğu yerde; ehl-i nârın nâra icbar edilip itildiğini, ihtiyarları ile girmediklerini haber verir; (Cehennem nârına şiddetle itildikleri gün) kavlinde olduğu gibi. (Ağır) kavli, süresinin uzunluğundan ve devamından kinaye olabilir. Yahut şiddetinden, elem ve yarasından kinaye olabilir; (Ateş yüzlerini yalar...) âyetinde olduğu gibi. Ve denildi ki: azap üzerlerine tür tür ağırlaştırılır. Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Andolsun onlara: gökleri ve yeri kim yarattı, diye sorsan, elbette Allah derler. De ki: hamd Allah'adır; hayır, onların çoğu bilmezler) (25) (Göklerde ve yerde olan Allah'ındır; şüphesiz Allah, O, Ganî'dir, Hamîd'dir) (26) (Yeryüzündeki ağaçlar hep kalem olsa, deniz de -arkasından yedi deniz daha ona katılarak- mürekkep olsa, yine Allah'ın kelimeleri tükenmez; şüphesiz Allah Azîz'dir, Hakîm'dir) (27) (Sizin yaratılmanız da, diriltilmeniz de ancak tek bir nefis gibidir; şüphesiz Allah Semî'dir, Basîr'dir) (28) (Görmedin mi ki Allah geceyi gündüze, gündüzü de geceye sokar; güneşi ve ayı musahhar kılmıştır, her biri belirli bir süreye kadar akıp gider ve şüphesiz Allah yaptıklarınızdan Habîr'dir) (29) (İşte bu, Allah'ın hak olması, O'ndan başka çağırdıklarının bâtıl olması ve Allah'ın Aliyy ve Kebîr olması sebebiyledir) (30) Cenâb-ı Hakk'ın: (Andolsun onlara: gökleri ve yeri kim yarattı, diye sorsan, elbette Allah derler) kavline gelince: Rasûlü'ne haber verdi ki, onlara gökleri ve yeri kim yarattı diye sorsan, bunu söylerler ve sana: Allah onları yarattı diye cevap verirler. Sonra (De ki: hamd Allah'adır) kavli, tevhidi ve yaratmada teferrüdü kendisine ikrar etmelerinin akabinde iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Rasûlü'ne kendisine hamd etmesini emretti; çünkü Allah'ın vahdaniyeti ve rubûbiyeti üzerine hüccet ikame etmeye, onların ikrarından başka ihtiyaç yoktur; zira zikredilen hususta vahdaniyete ikrar etmişlerdir; buna göre bu, her şeyde -küçük olsun büyük olsun- onlara lâzım gelir; hamd emri de buna göre vâki olur. Yahut Rasûlü'ne kendisine hamd etmesini emreder; çünkü onları, vahdaniyet ve ulûhiyeti kendisine ikrar ettikten sonra dahi tekzip ve putlara ibadetle imtihan olunup fitneye düştükleri şeyden kendisini kurtarıp selâmete çıkardığı için; o kâfirler arasında kendisine olan fazlından, rahmetinden ve ismetinden dolayı O'na hamd eder. Hamd emrinin te'vili, zikredilenin akabinde bu iki vecih üzere çıkar. Allah en iyi bilendir. (Hayır, onların çoğu bilmezler) kavli, (De ki: hamd Allah'adır) kavlinden kat'edilip ayrılmış olur; eğer ondan ayrılmış kılınmasaydı, hamd emri zâhiren onların bilmediği şey üzere çıkardı ki bu doğru olmaz. Sonra (Hayır, onların çoğu bilmezler) kavli birtakım vecihler üzere çıkar: Birincisi: zikrettiğimiz gibi, ilmi kendilerinden nefyetti; çünkü göz, kulak, dil ve benzeri şeylerle ondan istifade etmediler; ilim bunun üzeredir. İkincisi: bilmezler; çünkü ilmin sebeplerinde nazar ve tefekkürü terk etmişlerdir. Yahut (Hayır, onların çoğu bilmezler) kavli şu mânâya gelebilir: putlara ibadetlerinin kendilerini Allah'a yaklaştırmayacağını ve kendilerine şefaat etmeyeceğini bilmezler; çünkü onlar, putlara ancak kendilerini Allah'a yaklaştıracağı ve Allah katında kendilerine şefaatçi olacağı ümidiyle, (Bunlar Allah katında şefaatçilerimizdir) ve (Bizi Allah'a yakınlaştırsınlar diye) kavilleriyle ibadet ederlerdi.

Yahut dünyada işledikleri amellerin âhiretteki cezasını bilmemiş olmaları da olabilir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Göklerde ve yerde olan Allah'ındır; şüphesiz Allah, O, Ganî'dir, Hamîd'dir) (26) kavline gelince: Sanki onlara haber verip hatırlatır ki: kendilerine emrettiği, kendilerini nehyettiği ve türlü mihnet çeşitleriyle imtihan ettiği şey, kendi ihtiyacı yahut kendinden zarar defetmek için değildir; bilakis imtihan olunanların kendi ihtiyaçları, menfaatleri ve kendilerinden zararın defedilmesi içindir; çünkü mülkü, ganîliği ve saltanatı zikredilen mertebeye ulaşan, hattâ göklerde ve yerde olan her şey kendisinin olan kimsenin, mahlûkata kendi ihtiyacı için emretmesi, nehyetmesi yahut imtihan etmesi ihtimal dışıdır; bilakis bu, mahlûkatın menfaat celbi ve zarar defi ihtiyacı içindir. Yahut kendilerine olan nimetlerini hatırlatır; tâ ki şükrü edâ olunsun, zira zikredilen gökleri, yeri ve içindekileri onlara musahhar kılmıştır, bütün bunların hakikî mülkü ise kendisinindir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Allah, O, Ganî'dir, Hamîd'dir) kavline gelince: Ganî, zâtıyla ganîdir, hiçbir şey O'nu âciz bırakmaz; yahut kendisinden müstağni olandan ganîdir. (Hamîd): denildi ki, zâtıyla hamd ve şükre ehildir. Ve denildi ki: fiillerinde ve san'atlarında Hamîd'dir; Hamîd, Hâmid mânâsında da olabilir, Mahmûd mânâsında da olabilir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Yeryüzündeki ağaçlar hep kalem olsa, deniz de -arkasından yedi deniz daha ona katılarak- mürekkep olsa, yine Allah'ın kelimeleri tükenmez; şüphesiz Allah Azîz'dir, Hakîm'dir) (27) kavline gelince: Bu sözün, kavimden geçmiş bir emir, soru veya hitap olmaksızın ibtidaen zikredilmiş olması ihtimal dışıdır; ancak bunun sebebini, kıssasını ve emrini, bu indirilinceye kadar bilmiyoruz. Ancak İbn Abbas -radıyallâhu anh- şöyle der: Yahudiler -Allah'ın düşmanları- Rasûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- rûh hakkında, onun ne olduğunu sordular; bunun üzerine (De ki: rûh, Rabbimin emrindendir) indi, yani Rabbimin ilmindendir, bana onun ilmi yoktur demektir; ve (Size ilimden ancak az bir şey verilmiştir) kavlini okudu, yani Allah'ın ilminde az bir şey demektir. Bu âyeti onlara okuyunca dediler ki: bunu nasıl iddia edersin, hâlbuki sen: kime hikmet verilmişse ona çokça hayır verilmiştir dersin; az ilim ile çok hayır nasıl bir arada olur? Dedi ki: bunun üzerine (Yeryüzündeki ağaçlar hep kalem olsa) indi; der ki: ağaç kalemler hâline getirilse, deniz de -arkasından yedi deniz daha ona katılarak- mürekkep olsa, bunların hepsiyle Allah'ın ilmi yazılsa, kalemler kırılır ve mürekkep tükenirdi de Allah'ın ilmi tükenmezdi; size verilen ilim az, O'nun katındaki ilim ise, sizin katınızdakine göre çoktur. Ekserisi buna gitmiştir.

Âyet 27. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Yeryüzündeki ağaçlar hep kalem olsa, deniz de -arkasından yedi deniz daha ona katılarak- mürekkep olsa, yine Allah'ın kelimeleri tükenmez) kavli. Bu sözün, kavimden geçmiş bir emir, soru veya hitap olmaksızın ibtidaen zikredilmiş olması ihtimal dışıdır. Ancak bunun sebebini, kıssasını ve emrini, bu indirilinceye kadar bilmiyoruz. Ancak İbn Abbas -radıyallâhu anh- şöyle der: Yahudiler, Allah'ın düşmanları, Rasûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- rûh hakkında, onun ne olduğunu sordular; bunun üzerine (De ki: rûh, Rabbimin emrindendir) indi, bana onun ilmi yoktur demektir; ve (Size ilimden ancak az bir şey verilmiştir) [İsrâ: 86] kavlini okudu, yani [Allah'ın ilminden az](1) demektir. Bu âyeti onlara okuyunca dediler ki: bunu nasıl iddia edersin, hâlbuki sen: (kime hikmet verilmişse ona çokça hayır verilmiştir) [Bakara: 269] dersin; az ilim ile çok hayır nasıl bir arada olur? Dedi ki: bunun üzerine (Yeryüzündeki ağaçlar hep kalem olsa) indi; der ki: ağaç kalemler hâline getirilse, (deniz de arkasından yedi deniz daha ona katılarak) mürekkep olsa, bunların hepsiyle Allah'ın ilmi yazılsa, kalemler kırılır ve mürekkep tükenirdi de Allah'ın ilmi tükenmezdi; size verilen ilim(2) az, O'nun katındaki ilim(3) ise çoktur. Ekserisi buna gitmiştir; ancak bundan başkası, nüzûl sebebine ve zikrine daha uygun görünmektedir; bu da iki vecih üzere çıkar: Birincisi: (Göklerde ve yerde olan Allah'ındır) [Lokmân: 26] kavlinde zikrettiğimiz gibi; O'nun mülkü ve saltanatı öyle bir mertebeye ulaşmıştır ki, zikredilen ağaçların hepsi kalem, denizlerin hepsi de mürekkep olsa, bunlarla mahlûkatının isimleri, mülkü ve saltanatı yazılsa, hepsi tükenirdi de mahlûkatı tükenmez, gayesine ulaşamazlardı. [İkincisi](4): bu, [Kur'ân'ın vasfında](5) şu söz için zikredilmiştir: kâfirlerden, onun kendi nefsindeki azlığından ve yazıldığı şeyin küçüklüğünden dolayı: bu miktar içinde önceki geçmiş Kitapların ilmi nasıl sığar, hâlbuki onlar yükler dolusudur, bu ise bir cüzdür, diyenler olmuştur. Bunun üzerine haber verir -Allah en iyi bilendir-: Onda öyle mânâlar, ilim ve hikmet toplamıştır ki, onu tefsir edip içine koyduğu ve tazammun ettiği şeyi beyan etseydi -yeryüzündeki ağaçlar kalem, denizler mürekkep kılınıp içine koyduğu ve tazammun ettiği şey yazılsaydı- bunların hepsi tükenirdi de içine koyup tazammun ettiği şey tükenmezdi. Bu, Allah en iyi bilendir, onun te'vili ve nüzûl sebebi olmaya benzer. Allah en iyi bilendir, bununla (Şüphesiz Allah Azîz'dir, Hakîm'dir). Dipnotlar: 1. Aslında: "yesirû fî" (imlâ farkı), M nüshasında: "yesir fî" şeklindedir. 2. Aslında ve M nüshasında: "fî mâ" şeklindedir. 3. Aslında ve M nüshasında: "fî mâ" şeklindedir. 4. Aslında ve M nüshasında: "yahut" şeklindedir. 5. Harem-i Mekkî nüshasından; aslında: "bunun için" şeklindedir.

Ancak bundan başkası, nüzûl sebebine ve zikrine daha uygun görünmektedir; bu da iki vecih üzere çıkar: Birincisi: (Göklerde ve yerde olan Allah'ındır) kavlinde zikrettiğimiz gibi; O'nun mülkü ve saltanatı öyle bir mertebeye ulaşmıştır ki, zikredilen ağaçların hepsi kalem, denizlerin hepsi de mürekkep olsa, bunlarla mahlûkatının isimleri, mülkü ve saltanatı yazılsa, hepsi tükenir, mahlûkatı tükenmez, gayesine ulaşamazlardı. Yahut bu, işbu Kur'ân için zikredilmiştir; kâfirlerden, onun kendi nefsindeki azlığından ve yazıldığı şeyin küçüklüğünden dolayı: bu miktar içinde önceki geçmiş Kitapların ilmi nasıl sığar, hâlbuki onlar yükler dolusudur, bu ise bir cüzdür, diyenler olmuştur. Bunun üzerine haber verir -Allah en iyi bilendir-: onda öyle mânâlar, ilim ve hikmet toplamıştır ki, onu tefsir edip içine koyduğu ve tazammun ettiği şeyi beyan etseydi -yeryüzündeki ağaçlar kalem, denizler mürekkep kılınıp içine koyduğu ve tazammun ettiği şey yazılsaydı- bunların hepsi tükenirdi de içine koyup tazammun ettiği şey tükenmezdi. Bu -Allah en iyi bilendir- onun te'vili ve nüzûl sebebi olmaya benzer. Allah bunu en iyi bilendir. (Şüphesiz Allah Azîz'dir, Hakîm'dir). Cenâb-ı Hakk'ın: (Sizin yaratılmanız da, diriltilmeniz de ancak tek bir nefis gibidir; şüphesiz Allah Semî'dir, Basîr'dir) (28) kavline gelince: Bazıları şöyle dedi: bu, Kureyş'ten bir zümrenin Nebî'ye şöyle demesi üzerine zikredilmiştir: Allah bizi tavır tavır -nutfe, alaka, mudga, kemik, et olarak- yarattı, sonra sen bizim tek bir saatte yeni bir yaratılışla diriltileceğimizi mi iddia ediyorsun? Bunun üzerine Allah -azze ve celle-: (Sizin yaratılmanız da, diriltilmeniz de) ey insanlar hepiniz, kudrette Allah üzerine (ancak tek bir nefsin diriltilmesi gibidir) buyurdu. (Şüphesiz Allah Semî'dir), 'biz diriltilmeyiz' diye söyledikleri söze; (Basîr'dir), yaratma ve diriltme işine. Câizdir ki bunu şöyle söylemiş olsun: geçmiş ümmetlerde vukû bulan ölümden sonra diriltilme haberleri kendilerine ulaşıp bu hususta tevâtür ettiği için, tek bir nefsin diriltilmesini ikrar etmişlerdi; bunlardan biri: (Ölüm korkusuyla bin kişi olarak yurtlarından çıkanları görmedin mi? Allah onlara: ölün! dedi, sonra onları diriltti) kavli, ve (Allah'ı açıkça bize göster...) âyetinde dedikleri gibi olan kavilleri, ve (Sonra ölümünüzden sonra sizi dirilttik) kavli, ve (Allah onu yüz yıl öldürdü, sonra onu diriltti) kavlidir; sanki bunlara dair haberler kendilerine tevâtür ettiğinden bunların diriltilmesini ikrar edip diğerlerinin diriltilmesini inkâr ettiler; bunun üzerine buyurdu: sizin hepinizin yaratılması da diriltilmesi de ancak tek bir nefsin diriltilmesi gibidir: bir kimseye sabit olunca hepsinde de öyledir. Yahut bu şöyle de zikredilebilir: esbâb, mahlûkat üzerindeki işlerde ancak üç haslet sebebiyle ihtilaf edip güçleşir: ya acizlik, ya cehalet, ya da meşguliyet sebebiyle; Allah Sübhânehû ve Teâlâ ise, kendisini âciz bırakacak bir şeyden, kendisine gizli kalacak bir şeyden veya kendisini meşgul edecek bir şeyden münezzeh olduğuna göre, hepsinin yaratılması da diriltilmesi de O'nun üzerinde tek bir nefsin yaratılması ve diriltilmesi gibi olur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Görmedin mi ki Allah, geceyi gündüze katar (yûlicü'l-leyle fi'n-nehâr), gündüzü de geceye katar (ve yûlicü'n-nehâre fi'l-leyl). Güneşi ve ayı da hizmetinize vermiştir (ve sehhara'ş-şemse ve'l-kamer); her biri tayin edilmiş bir süreye kadar akıp gider (küllün yecrî ilâ ecelin müsemmâ). Şüphesiz Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır (ve ennallāhe bimâ ta'melûne habîr).» kavl-i celîline gelince: «E-lem tera ennallâhe yûlicül-leyle fin-nehâri ve yûlicün-nehâre fil-leyli ve sehharaş-şemse vel-kamera küllün yecrî ilâ ecelin müsemmen ve ennallâhe bimâ ta'melûne habîr»: Îlâc-ı Leyl ve Nehâr, Seyr-i Şems ve Kamer, Ecel-i Müsemmâ: - Gece ile Gündüzün İntizamı: Mevsimlere göre gecelerin uzayıp gündüzlerin kısalması veya aksi, kusursuz bir ilâhî kanunla cereyan eder. - Güneş ve Ayın Yörüngesi: Her gök cismi kıyamet vaktine («ecel-i müsemmâ») kadar kendi feleğinde intizamla döner. Bu muazzam nizamı kuran kudret, kulların bütün amellerinden haberdardır («habîr»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte bunlar gösteriyor ki, Allah mutlak Hakk'ın tâ kendisidir (zâlike bi-ennallāhe hüve'l-hakk) ve O'ndan başka yalvardıkları şeyler ise bâtılın tâ kendisidir (ve enne mâ yed'ûne min dûnihi'l-bâtıl). Şüphesiz Allah çok yücedir (el-aliyy), çok büyüktür (el-kebîr).» kavl-i celîline gelince: «Zâlike bi-ennallâhe hüvel-hakku ve enne mâ yed'ûne min dûnihil-bâtılü ve ennallâhe hüvel-aliyyül-kebîr»: Tevhîd-i Mutlak, Butlân-ı Şürekâ, Aliyy ve Kebîr: - Hakiki Mâbud Yalnız Allah'tır: Kâinattaki bütün bu nizam, yaratılış ve nimetler Zât-ı Bârî'nin yegâne Hak ilâh olduğunu; müşriklerin taptığı putların ise hiçbir varlığı ve tesiri olmayan mutlak bâtıl olduğunu ispatlar. - «El-Aliyy ve'l-Kebîr»: Cenâb-ı Hak şânı, kudreti ve sıfatlarıyla her şeyden yüce ve mutlak büyüktür.

...ulûhiyet ve ibadete. (Ve O'ndan başka taptıklarının bâtıl olduğunu) putlardan olup ulûhiyet ve ibadet isimlendirmesine müstahak olmayan bâtıl şeylerdir. Yahut O Hak'tır; çünkü size bu nimetleri ve menfaatleri sevk eden O'dur; (Ve O'ndan başka taptıklarının bâtıl olduğunu): onlara ibadetiniz size fayda vermez demektir. (Ve şüphesiz Allah, O, Aliyy ve Kebîr'dir). * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Görmedin mi ki, gemiler Allah'ın nimetiyle denizde akıp gider; size âyetlerinden bir kısmını göstermek için. Şüphesiz bunda her çok sabreden, çok şükreden için elbette âyetler vardır) (31) (Onları gölgeler gibi bir dalga kapladığında, dini yalnız Allah'a hâlis kılarak Allah'a dua ederler; onları karaya çıkarıp kurtardığında ise, içlerinden bir kısmı mukdesid kalır; Bizim âyetlerimizi ancak her nankör hâin inkâr eder) (32) (Ey insanlar! Rabbinizden korkun ve öyle bir günden sakının ki, ne bir baba evlâdından bir şey ödeyebilir, ne de bir evlât babasından bir şey ödeyebilir. Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır; dünya hayatı sizi aldatmasın ve o aldatıcı, sizi Allah ile aldatmasın) (33) (Şüphesiz kıyametin ilmi Allah katındadır; yağmuru O indirir, rahimlerde olanı O bilir; hiçbir nefis yarın ne kazanacağını bilmez, hiçbir nefis hangi yerde öleceğini bilmez; şüphesiz Allah Alîm'dir, Habîr'dir) (34) Cenâb-ı Hakk'ın: (Görmedin mi ki, gemiler Allah'ın nimetiyle denizde akıp gider) kavline gelince: Başka bir yerde: (Onlarla hoş bir rüzgârla yol aldılar) buyurmuştur; (Hoş bir rüzgârla) kavli, bu âyette zikredilen nimettir. (Allah'ın nimetiyle denizde akıp gider) kavli iki vecih ihtimal taşır: Birincisi: onlar için gemileri, ağır yükler taşıdığı hâlde suyun yüzünde akıp giderler şekilde kıldığı içindir; hâlbuki tabîatları gereği suya sızıp batmaları gerekirdi; onu suyun yüzünde tutunup akar hâlde kıldı; tâ ki uzak ve ulaşılması güç yerlerdeki ihtiyaçlarına ve menfaatlerine ulaşsınlar: gemiler olmasaydı, hiçbir hâlde oraya ulaşamazlardı. İkincisi: zikredilen, denizlerde gemilerin kendisiyle aktığı hoş rüzgârdır; su durgun ve sakin iken, o hoş rüzgâr, suyun akışı ve sükûnu işini görür; bu da O'nun nimetidir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Size âyetlerinden bir kısmını göstermek için) kavline gelince: Vahdaniyetinin âyetleri, kudretinin ve saltanatının âyetleri, nimetinin âyetleri ihtimal taşır; nimetinin âyetlerine gelince, zikredilendir; kudretinin ve saltanatının âyetlerine gelince, zikrettiğimizdir: O'nun kudretinden ve saltanatındandır ki, gemileri ve tekneleri denizlerde ağır yükler taşıdıkları hâlde tutunup durur, sızmaz ve batmaz kıldı, hâlbuki bunun tabîatı...

...tamamen sızmak ve batmaktır; ve onu hoş rüzgârla yürütmesi de zikredilmiştir; eğer bu birin değil de birden fazlasının fiili olsaydı, akışına mâni olurdu; bu da gösterir ki bu, tek bir tedbirdir, birden fazlasının değil. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz bunda her çok sabreden, çok şükreden için elbette âyetler vardır) kavline gelince: Câizdir ki sabbâr mü'min olsun, şekûr da öyle; sabır îmandan kinaye, şükür de îmandan kinayedir; (Ancak sabredip salih ameller işleyenler müstesna) kavlinde olduğu gibi; sabrı (âmenû) kavlinin yerine zikretti; çünkü başka bir âyette: (Ancak îman edip salih ameller işleyenler müstesna) diye zikretmiştir; şükür de îmandan kinayedir; (Küfrederseniz, şüphesiz Allah sizden ganîdir, kullarının küfrüne râzı olmaz; şükrederseniz onu sizin için râzı olur) kavlinde olduğu gibi; (Şükrederseniz) kavli, îman ederseniz demektir. Ve (sabbâr) belâlarına sabreden, (şekûr) da nimetlerine şükreden mânâsını ihtimal taşır. Yahut âyetleri zikredilene tahsis etti; çünkü onlardan istifade eden odur, başkası değil. Yahut (sabbâr), denizde kendilerine isabet eden şiddetler ve dehşetlere sabretmesi, (şekûr) da o dehşetlerden kendilerini kurtarıp def etmesi hususundadır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onları gölgeler gibi bir dalga kapladığında, dini yalnız Allah'a hâlis kılarak Allah'a dua ederler; onları karaya çıkarıp kurtardığında ise, içlerinden bir kısmı mukdesid kalır; Bizim âyetlerimizi ancak her nankör hâin inkâr eder) (32) kavline gelince: Bazıları şöyle dedi: (Gölgeler gibi), yani suyun çokluğundan ve büyüklüğünden olan bir siyahlık demektir. Ve denildi ki: dalga, geminin üzerinde karanlık gibi olur. Câizdir ki zikredilen gölgeler, tahkik üzere değil temsil üzere olsun; dinde şaşkınlıklarından kinaye olarak, (Yahut derin bir denizdeki karanlıklar gibidir; onu bir dalga kaplar, üstünden bir dalga daha, onun da üstünde bir bulut; birbiri üstünde karanlıklar; elini çıkarsa neredeyse onu göremez) kavlinde olduğu gibi; bu da tahkik üzere değil misal üzeredir, dinde şaşkınlıklarını ve içinde tîh içinde kalışlarını haber verir; birinci mânâ da buna göredir. Sonra ehl-i te'vil şöyle der: bu âyet ehl-i küfür hakkındadır; denizlerde dehşetleri ve şiddetleri müşahede ettiklerinde helâk korkusu şiddetlendiği zaman, duayı ve dini Allah'a hâlis kılarlardı; çünkü ehl-i İslâm ise duayı ve dini bütün hâllerde O'na hâlis kılarlar, bu onlarda zaten mevcuttur. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onları karaya çıkarıp kurtardığında ise, içlerinden bir kısmı mukdesid kalır) kavline gelince: Bazıları şöyle dedi: (mukdesid), yani diliyle sözü güzel, kalbiyle kâfir demektir. Ve bazıları şöyle dedi: (İçlerinden bir kısmı mukdesid kalır), yani âdil demektir; yani îman ve ihlâs üzere kaldı...

...o dehşetlerde kendisinden sâdır olan hâl, küfre dönmedi demektir. Ve bazıları şöyle dedi: (İçlerinden bir kısmı mukdesid kalır): orta yolda olan demektir. Âdil demektir, bu da zikrettiğimizdir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bizim âyetlerimizi ancak her nankör hâin inkâr eder) kavline gelince: Denildi ki: hattâr, gaddâr demektir. Ve bazıları şöyle dedi: hattâr, gadirde son haddine ve nihayetine ulaşan kimsedir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve şüphesiz Allah, O, Aliyy ve Kebîr'dir) kavline gelince: Aliyy iki vecihe yönelir: Birincisi: ulüv, kahr ve galebedir; (Şüphesiz Firavun yeryüzünde ulüv gösterdi) kavlinde olduğu gibi, yani galip geldi ve kahretti demektir; ve (İşte âhiret yurdu; onu, yeryüzünde ulüv istemeyenlere veririz) kavli de böyledir; buna göre (Aliyy) kavli, Kaahir ve Gaalib demeye benzer. İkincisi: ulüv, irtifâ (yükseklik) demektir; eğer irtifâ ise, O mahlûkatın maruz kaldığı değişme, zeval ve benzeri şeylerden münezzeh ve müteâlîdir; mahlûkatın maruz kaldığı şeyden yüksek ve münezzehtir. Kebîr ise, mahlûkata lâhık olan şeylerden herhangi birinin kendisine lâhık olmasından tekebbür etmiş (yüce olmuş) demektir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey insanlar! Rabbinizden korkun ve öyle bir günden sakının ki, ne bir baba evlâdından bir şey ödeyebilir, ne de bir evlât babasından bir şey ödeyebilir. Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır; dünya hayatı sizi aldatmasın ve o aldatıcı, sizi Allah ile aldatmasın) (33) kavline gelince: (Rabbinizden korkun) kavli, O'nun sizin üzerinizdeki hakkı yönünden korkun ve onu O'na edâ edin mânâsını ihtimal taşır. Yahut Rabbinize muhalefet etmekten ve O'na isyan etmekten sakının demektir. Yahut Rabbinizin intikamından ve azabından sakının demektir. Ancak sakınma emri, mü'min ve kâfir hakkında farklılık gösterir: kâfir için, şirkten ve Allah'tan başkasına ibadetten sakının demektir; mü'min için ise, Allah'ın size emrettiği ve nehyettiği her şeyde O'na muhalefet etmekten sakının, ve o vakit hâdis olabilecek Allah'tan başkasına ibadetten veya şirkten sakının demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve öyle bir günden sakının ki, ne bir baba evlâdından bir şey ödeyebilir, ne de bir evlât babasından bir şey ödeyebilir) kavline gelince: Bu, dünyada aralarındaki bağla ve birbirlerine sağladıkları menfaatlerle bağlı olan ümitlerin kesilmesi ve birbirlerinden ümit kesmeleri üzerine zikredilir; o günün dehşeti ve herkesin kendi nefsiyle meşguliyeti sebebiyle, dünyada bulunan bu bağın tamamının âhirette kesildiğini haber verir; hiç kimse arkadaşına fayda veremez, özellikle zikredilen evlâdın babasına ve babanın evlâdına faydası kesilir; hâlbuki bunların hiçbirinin kalbi, kötülüğün diğerine dokunmasına tahammül edemez ve elinden gelen bütün güç ve tâkatiyle onu ondan defetmemeye sabredemez; içlerine konulan şefkat ve muhabbet sebebiyle. Sonra ikisinden birinin, kendi nefsiyle meşguliyeti sebebiyle diğerine fayda veremeyeceğini haber verdi; buna dair Rasûlullah'tan -sallallâhu aleyhi ve sellem- şöyle rivayet edilmiştir: "Her nesep ve sebep kesilir, ancak benim nesebim ve sebebim müstesna." Onun nesebi, bize davet ettiği ve öğrettiği dinidir; sebebi ise kıyamet günündeki şefaatidir; hepsi kesilir, ancak bu ikisi müstesna; kim dinine sarılırsa, kıyamet günü kusur ve tefritinde ona şefaat eder; kim de dinini kabul etmez ve onun davetine icabet etmezse, bu iki sebep ve nesebden hiçbiri ona ait olmaz, kesilir; (Ve o sebepler kendilerinden kesilip koptu) kavlinde olduğu gibi. Ve bazıları şöyle dedi: (Ve öyle bir günden sakının ki, ne bir baba evlâdından bir şey ödeyebilir) kavli hakkında dedi ki: bu âyet kâfirler hakkındadır; mü'minlere gelince, âhirette baba evlâdına, evlât da babasına fayda verir: amelinin fazlasını oğluna verir, evlât da babasına aynı şekilde verir; (Babalarınız ve oğullarınız -hangisinin size fayda bakımından daha yakın olduğunu bilemezsiniz-) kavlinde olduğu gibi. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır) kavline gelince: Zikredilen, birbirlerinden ümitlerinin kesilmesi ve ümit kesmeleri hususunda, yahut kıyametin kopması ve kaçınılmaz olarak vukû bulacağı hususunda, yahut sevap ve ikab hususundadır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Dünya hayatı sizi aldatmasın) kavline gelince: Bu, tahkik ve temsil üzere iki vecih ihtimal taşır. Tahkike gelince: dünya hayatı ve onun lezzetleri sizi meşgul etmesin, Allah'ın zikrinden ve âhiretten sizi alıkoymasın, ona aldanmayın; çünkü o, sizin nezdinizde olduğu üzere, oyun ve eğlencedir denildiği üzere oyun ve eğlencedir; çünkü onlar nezdinde dünya, kendisi için inşâ edilip yaratılmıştır, âhiret için değil; buna göre dünya, onların nezdinde -oyun ve eğlencedir; bizim nezdimizde ise o, bâtıl olmayan bir hakikattir; çünkü âhiret için inşâ edilmiş, ona ulaştıran bir vesiledir. Temsile gelince: aldatmayı ona izâfe etti; çünkü onda bulunan zâhirdeki tezyin ve tahsin, bahçesinin, sevincinin ve lezzetlerinin izhârı, eğer temyiz, akıl ve anlayış sahibi birinden sâdır olsaydı ve hakikî tezyin ve tahsin olsaydı, bu bir aldatma sayılırdı; buna göre ondaki zâhir olan şey, temsil üzere bir aldatmadır.

Yahut zikredilen şudur: dünya hayatına ve içindeki lezzetlerine aldanmayın demektir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve o aldatıcı, sizi Allah ile aldatmasın) kavline gelince: Denildi ki: garûr, şeytandır; sizi aldatmasın, ve 'Allah kerîmdir, rahîmdir, cömerttir, sizi azaplandırmaz' demesin. Yahut der ki: Allah ganîdir, kaadirdir, size bir emir vermez ve sizi nehyetmez; çünkü şehâdette ancak muhtaç olan emreder ve nehyeder; ganî olan ise emretmez, veya buna benzer bir şey. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz kıyametin ilmi Allah katındadır; yağmuru O indirir, rahimlerde olanı O bilir; hiçbir nefis yarın ne kazanacağını bilmez, hiçbir nefis hangi yerde öleceğini bilmez; şüphesiz Allah Alîm'dir, Habîr'dir) (34) kavline gelince: Bazı haberlerde İbn Ömer'den -radıyallâhu anh- şöyle rivayet edilmiştir: Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- buyurdu ki: "Gaybın anahtarları beştir, onları ancak Allah bilir", ve bu âyette zikredilen beşi saydı. Aynı şekilde Ebû Hüreyre'den de Rasûlullah'tan -sallallâhu aleyhi ve sellem- şöyle rivayet edilmiştir: "Beş şey vardır, onları ancak Allah bilir"; sonra (Şüphesiz kıyametin ilmi Allah katındadır) kavlini âyetin sonuna kadar okudu. Eğer bu haber sabit ise, zikredilen odur ve bu, zikredilenin hakikatini bilmeye râcidir; değilse, câizdir ki denilsin: O, bu şeylerin bir kısmını alâmetlerle bilir; meselâ yağmurun ne zaman yağacağı, yahut rahimlerde olanın bir çocuk olduğu ve erkek veya kız olduğu gibi -rahimlerde olanın mahiyetini bilmese dahi- müneccimlerin hesap ve alâmetlerle bildiği türden; bu, bazen haber verdikleri sadâkat üzere çıkar; görmez misin ki İbrahim -salavâtullâhi aleyh- yıldızlara baktığında (Şüphesiz ben hastayım) demiştir, yani hastalanacağım demektir. Ve rivayet edilir ki Ebû Bekir es-Sıddîk -radıyallâhu anh- şöyle demiştir: bana ilkā olundu ki, Hârice'nin kızının karnındaki bir kız çocuğudur; ve zikrettiği gibi çıktı; buna göre Ebû Bekir'in bunu, kendisine ilkā edilen şeyden bilmiş olması ihtimal dışı değildir; Rasûlullah ise kıyameti bilmez, çünkü ona hiç kimse muttali olamaz; ancak şöyle denilebilir: Rasûlullah'a, gökten vahiy yoluyla olan şey dışında hiçbir şeyi konuşmak ve söylemek için izin verilmemiştir; bu türden şeylerle meşgul olmak ise böyle değildir; çünkü bunun gibi şeylerle meşguliyet, imtihan olunan şeylerin çoğunun zâyi edilmesi ve emrolunan ve nehyolunan bazı şeylerin terkidir, yahut bu, tîrâ (uğursuzluk falı) ve tefeûl (fal açma) mahreciyle ve kendilerine câiz kılınıp mubah kılınan yol dışında rızık kazanma mahreciyle çıkar; men' de bunun içindir. Allah en iyi bilendir. Sonra (Şüphesiz kıyametin ilmi Allah katındadır) kavli, (Kıyametin ilmi) kavlinin, yani kıyamet vaktinin demek olması ihtimalini taşır; (Sana kıyameti soruyorlar, ne zaman gelip çatacak diye. De ki: onun ilmi ancak Rabbimin katındadır, onu vaktinde ancak O açığa çıkarır) kavlinde olduğu gibi; ve (Sana kıyameti soruyorlar, ne zaman gelip çatacak diye. Sen onu anmaktan nesin ki? Onun nihayeti Rabbine varır) kavlinde, onu vaktinde açığa çıkarmayacağını haber verdi ve Rasûlullah'a: sen (ancak ondan korkanı korkutansın) dedi; bunun dışındaki ise sana ait değildir. Yahut (Şüphesiz kıyametin ilmi Allah katındadır) kavli, kıyametin mahiyetinin ve dehşetlerinin ilmi O'nun katındadır demek olabilir; onun mahiyetini, sınırını ve miktarını zikretmedi; sadece O'nun onu bildiğini haber verdi. Cenâb-ı Hakk'ın: (Yağmuru O indirir) kavline gelince: Yağmuru gays diye isimlendirdi; onu gays diye isimlendirmesi, kendisiyle insanların nefislerinin ve dünyalarının kıvamı için bir imdat olması sebebiyledir; bir yerde de onu rahmet, bir yerde de mübarek diye isimlendirmiştir; rahmet demesi, kendisiyle nefislerinin ve bedenlerinin necâtı olması sebebiyledir, bu da rahmetin sûretidir; mübarek demesi ise, kendisiyle her şeyin nemâlanıp artması sebebiyledir; zira bereket, kazanç olmaksızın nemâlanıp artan her hayrın ismidir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Rahimlerde olanı O bilir) kavline gelince: Nutfenin alakaya intikali, alakanın mudgaya intikali, hâlden hâle dönüşmesi, her vakit ve her saatte içindekinin ziyade miktarı ve benzeri hususları ancak Allah bilir. İçinde bir çocuk bulunduğunu ve onun erkek veya kız olduğunu bilmeye gelince, bunu başkasının da bilmesi câizdir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Hiçbir nefis yarın ne kazanacağını bilmez, hiçbir nefis hangi yerde öleceğini bilmez) kavline gelince: Câizdir ki bunu onlardan gizleyip sakladı; tâ ki her hâlde ihtiyat, korku ve uyanıklık üzere olsunlar; çünkü onlara bunu bildirseydi, o vakte kadar emin olurlardı; böylece istedikleri ve diledikleri her şeyi işlerlerdi, bunda ise imtihanın kalkması söz konusu olurdu; onun için bunu üzerlerine karıştırıp gizli kıldı; tâ ki daima her vakit ve her hâlde ihtiyat, korku ve uyanıklık üzere olsunlar. Allah en iyi bilendir. (Şüphesiz Allah Alîm'dir, Habîr'dir). Ehl-i te'vilden bazıları şöyle zikreder: bâdiye ehlinden Vâris b. Amr b. Hârise b. Muhârib denilen bir adam Nebî'ye -sallallâhu aleyhi ve sellem- geldi ve dedi ki: bizim toprağımız kuraklaştı, yağmur ne zaman yağacak? Karımı hâmile bıraktım, ne doğuracak? Doğduğumu biliyorum, hangi yerde öleceğim? Bugün ne işlediğimi biliyorum, yarın ne işleyeceğim? Ve kıyamet ne zaman? Bunun üzerine Allah -teâlâ- Muhâribî'nin sorusu hakkında indirdi: (Şüphesiz kıyametin ilmi Allah katındadır): onu O'ndan başkası bilmez; (Yağmuru O indirir, rahimlerde olanı O bilir): erkek veya kız olduğunu; (Hiçbir nefis) iyi veya kötü, (yarın ne kazanacağını bilmez): hayırdan veya şerden; (Hiçbir nefis hangi yerde öleceğini bilmez): düz yerde mi, dağda mı, karada mı yahut denizde mi; (Şüphesiz Allah Alîm'dir, Habîr'dir) zikredilen bütün bunlara. Bunun üzerine Nebî -sallallâhu aleyhi ve sellem- buyurdu: "Kıyameti soran nerede?" Muhâribî: buradayım, dedi; Nebî -salavâtullâhi aleyh- bu âyeti ona okudu. Ebû Avsece dedi ki: (Gölgeler gibi) kavli, kendisiyle gölgelenilen şey demektir; zulle, buluttur. Kutebî dedi ki: (Gölgeler gibi): zulle'nin çoğuludur; bununla kastedilen, birinin diğerinin üzerinde olması, bu sebeple çokluğundan bir siyahlığa sahip olmasıdır; denizin de dalgaları sebebiyle gölgeleri vardır. Hattâr: gaddârdır; hatr ise, gadrin en çirkini ve en şiddetlisidir. Ve Ebû Avsece dedi ki: hattâr, yalancı ve gaddâr demektir; 'hatera, yahteru, hatran' denilir, o hâtirdir. Ve (Öyle bir günden sakının ki, ödeyemez) kavli, kifayet etmez demektir; 'cezâ, yeczî' denilir, o câzdir, yani kifayet etti demektir; 'ecza, yüczî' de aynı mânâdadır; 'ecze'enî an kezâ ve kezâ' yani bana kâfi geldi demektir; Kutebî de böyle dedi. Ve dedi ki: garûr -ğaynı üstün- şeytandır; ğurûr -ğaynı ötreli- ise bâtıl demektir. * * *

SÛRETÜ'S-SECDE Üç âyet müstesna olmak üzere Mekkîdir. Bismillâhirrahmânirrahîm Cenâb-ı Hakk'ın: (Elif, Lâm, Mîm. Bu Kitabın indirilmesi -ki onda hiçbir şüphe yoktur- âlemlerin Rabbindendir. Yoksa 'onu uydurdu' mu diyorlar? Hayır, o Rabbinden gelen haktır; senden önce kendilerine bir uyarıcı gelmemiş olan bir kavmi uyarman içindir; ta ki hidayete ersinler. Gökleri, yeri ve ikisinin arasındakileri altı günde yaratan, sonra Arş üzerine istivâ eden Allah'tır. Sizin için O'ndan başka ne bir velî, ne bir şefaatçi vardır; hâlâ düşünüp ibret almaz mısınız? İşi gökten yere O tedbir eder, sonra sizin saydığınız senelerden bin sene mikdarında olan bir günde O'na yükselir/çıkar. İşte gaybı da, müşahede edileni de bilen, Azîz ve Rahîm olan O'dur. Yarattığı her şeyi güzel yapan ve insanın yaratılışına çamurdan başlayan O'dur. Sonra onun neslini hakîr bir sudan, bir sülâleden kıldı. Sonra onu tesviye edip düzeltti ve kendi rûhundan ona üfledi; sizin için kulaklar, gözler ve kalbler kıldı; ne kadar da az şükrediyorsunuz.) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Elif, Lâm, Mîm) (1) kavli: Bunun te'vîlini kitabın başında zikretmiştik. Ve O'nun (Bu Kitabın indirilmesi...) (2) kavli: Mutlak olarak zikredilen 'kitab', Allah'ın kitabıdır; mutlak olarak zikredilen 'din', Allah'ın dinidir; mutlak olarak zikredilen 'sebil' ve 'tarîk' de Allah'ın yolu ve tarîkidir. Ve O'nun (Onda hiçbir şüphe yoktur) kavli: Yani o, Allah tarafından indirilmiştir; çünkü o, emin ve iyi kimselerin elleri üzerine indirilmiştir: onlar onu değiştirmediler, tebdil etmediler ve tahrif etmediler. Yahut şöyle denir: (Onda hiçbir şüphe yoktur), yani o, Resûl tarafından uydurulmuş, ihtira edilmiş ya da iftira edilmiş bir şey değildir; bilakis o, âlemlerin Rabbi katından indirilmiştir. Yahut (Onda hiçbir şüphe yoktur) demek, -insanların açık ve muhkem her iş için söyledikleri gibi- onda hiçbir şek olmadığı demektir. Allah en iyi bilendir. (Âlemlerin Rabbindendir.) 'Âlem' kelimesi, mahlûkattan bir cins ismi ve onun bir cevheridir; 'âlemîn' ise onun cem'idir. Buna öncekiler de, sonradan gelip nihayete kadar var olacak olanlar da girer. Bunda, Cenâb-ı Hakk'ın -celle ve alâ- olmuş ve olacak her şeyin Rabbi, olmuş ve olacak her şeyin mâliki olarak vasıflandırıldığı vardır; nitekim O'nun (Dîn gününün mâliki) kavlinde de, o gün henüz vücuda gelmemişken dahi onun mâliki olduğunu haber vermiştir; ben burada o günü kastediyorum. Ve O'nun (Yoksa 'onu uydurdu' mu diyorlar? Hayır, o Rabbinden gelen haktır; senden önce kendilerine bir uyarıcı gelmemiş olan bir kavmi uyarman içindir; ta ki hidayete ersinler) (3) kavli.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bu Kitab'ın indirilişi, âlemlerin Rabbi tarafındandır; bunda hiçbir şüphe yoktur (tenzîlü'l-kitâbi lâ raybe fîhi min rabbi'l-âlemîn).» kavl-i celîline dair tafsilata gelince: Kitâb-ı Muhkem, Tenzîh-i İftirâ ve Mâturîdî Beyânı: - Âlemlerin Rabbi: Bütün mahlûkatın Hâlıkı ve Mâliki olan Allah Teâlâ, kullarına hidâyet rehberi olmak üzere bu Kitab'ı indirmiştir; onda hiçbir bâtıl, tahrif veya uydurma söz bulunmaz.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yoksa: Onu (Muhammed) kendisi uydurdu mu diyorlar (em yekūlûne'fterâh)? Hayır! O, senden önce kendilerine bir uyarıcı gelmemiş olan bir kavmi uyarman için Rabbinden gelen haktır (bel hüve'l-hakku min rabbike li-tünzira kavmen mâ etâhüm min nezîrin min kablik); tâ ki hidâyete ersinler (leallehüm yehtedûn).» kavl-i celîline gelince: «Em yekūlûnefterâhu bel hüvel-hakku min rabbike li-tünzira kavmen mâ etâhüm min nezîrin min kablike leallehüm yehtedûn»: İbtâl-i İftirâ, İnzâr-ı Ehl-i Fetret, Ümîd-i Hidâyet: - İftira İddiasının İptali: Müşriklerin Kur'ân'a 'beşer sözü veya iftira' demeleri apaçık bir bühtandır; bilakis o Hak Teâlâ'dan indirilmiş mutlak hakikattir. - Risâletin Hikmeti: Resûlullah aleyhisselâm, fetret döneminde kalmış kavimleri inzâr edip ebedî helâkten kurtarmak ve hidâyete kavuşturmak için gönderilmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri altı günde yaratan (halaka's-semâvâti ve'l-arda ve mâ beynehümâ fî sitteti eyyâm), sonra Arş'a istivâ eden Allah'tır (sümmestevâ ale'l-arş). Sizin O'ndan başka hiçbir dostunuz ve şefaatçiniz yoktur (mâ leküm min dûnihî min veliyyin ve lâ şefî'). Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız (e-felâ tetezekkerûn)?» kavl-i celîline gelince: «Allâhullezî halakas-semâvâti vel-arda ve mâ beynehümâ fî sitteti eyyâmin sümmestevâ alel-arşi mâ leküm min dûnihî min veliyyin ve lâ şefîın e-felâ tetezekkerûn»: Halk-ı Âlem, Sittet-i Eyyâm, İstivâ ale'l-Arş ve Tenzîh-i Mâturîdî: - Âlemin Yaratılışı: Altı evrede göklerin ve yerin kusursuzca yaratılması, ilâhî kudretin hikmetle tecellisidir. - İstivâ ale'l-Arş: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh, istivâyı mahlûkatın oturması, mekân tutması veya cismânî temasından tenzih ederek; Zât-ı Bârî'nin Arş ve bütün mahlûkat üzerindeki mutlak hâkimiyet, kudret ve rubûbiyeti olarak tevil buyurur. - Yegâne Velî: Mahşerde Allah'ın izni olmaksızın hiç kimse kâfirlere dost veya şefaatçi olamaz.

...önce zikredilen hususlar bâbında; ve bu görüş, doğruya daha yakın ve isâbete daha uygun görünmektedir: şöyle ki, o lafız ve kelâm, Allah -teâlâ- akıllara ve fehimlere onu idrak ve mârifet için bir yol kılmamıştır -bunu (Sonra Arş üzerine istivâ etti) kavli için söylüyorum- çünkü Allah bu lafzı başka bir mevzide de zikretmiş ve onu bir bilene sormasını emretmiştir; nitekim (Sonra Rahmân Arş üzerine istivâ etti; onu bilene sor) buyurmuştur. Eğer o lafız, beşerin akıllarının ve fehimlerinin mârifetine ve idrakine ulaşmaya bir yolu bulunan şeylerden olsaydı, âlemlerin Rabbinin Resulünün aklı ve fehmi onu -ister Allah olsun ister Cibrîl olsun- bir bilene sormaksızın idrak ederdi. Onu bu hususta sormakla emretmesi ise delâlet eder ki, o, akıl ve fehimle idrak ve mârifet olunmaz; ancak Allah'tan işitmekle bilinir. Resulden de, bunu tefsir ettiği yahut bu hususta bir söz söylediği yahut kendisine bu hakta bir kimsenin sorduğu nakledilmemiştir. Allah en iyi bilendir. Ve O'nun (Sizin için O'ndan başka ne bir velî, ne bir şefaatçi vardır) kavli: Ehl-i te'vîl derler ki: Sizin için O'ndan başka, âhirette size faide verecek bir velî yoktur; O'nun azabını sizden def edecek bir şefaatçi de yoktur. Yahut O'nun (Sizin için O'ndan başka bir velî yoktur) kavli, 'sizin işinizi O'ndan başka görüp yürütecek bir Rab ve İlâh yoktur' mânâsına da gelebilir; (ne de bir şefaatçi vardır): ne O, ne başkası şefaat eder. Mü'minlere gelince, O onların velîsidir; nitekim (İşte bu, Allah'ın iman edenlerin Mevlâsı olması, kâfirlerin ise hiçbir mevlâsı bulunmaması sebebiyledir) kavli gibi. Ve O'nun (Hâlâ düşünüp ibret almaz mısınız) kavli: Zikredilen sun'unda düşünüp O'nu tevhid etmez misiniz? Allah en iyi bilendir. Ve O'nun (İşi gökten yere O tedbir eder, sonra sizin saydığınız senelerden bin sene mikdarında olan bir günde O'na yükselir) (5) kavli: Ehl-i te'vîl dedi ki: (İşi tedbir eder), yani O, gökten ve yerden gelen kazâyı tek başına yerine getirir. Bize göre bu, iki vecih üzere çıkar: Birincisi: (İşi tedbir eder), yani işi O husule getirir ve O tedbir eder. Yahut O, mahlûkatı emri ve nehyi kabul edecek, imtihanı yüklenecek bir hâlde kılar. Yahut O, bütün işi hikmet ve tedbir üzere çıkarır. İkincisi: (İşi tedbir eder), yani gökten yere olan işi tedbir edecek olanı vazifelendirir; tıpkı mahlûkatın ruhlarını kabza Melekü'l-Mevt'i vazifelendirdiği, yağmurlar ve nebâtat işini ve bunun benzerini bazı meleklerine vazifelendirdiği gibi. Bu takdirde caizdir ki, birinci vecih dahi, gök ile yer arasındaki işi meleklerine vazifelendirmiş olması demek olsun. Eğer birinci vecih murad ise, gök ile yerin zikri bir had ve bir takdir değildir; O, bundan başkasını da tedbir eder, ancak bu zikredilmiştir; çünkü beşerin tedbir ve ilminin nihayeti oraya kadar varır, ondan ötesine gelince, ilimleri ona ulaşmaz. Eğer ikinci vecih murad ise, bu bir tahdid üzeredir. Allah en iyi bilendir.

Ve O'nun (Sonra O'na yükselir, bir günde ki onun mikdarı...) kavli: Ehl-i te'vîlden bazıları dedi ki: (Sonra O'na yükselir) demek, melek dünya günlerinden bir günde O'na yükselir/çıkar, ki o günün mikdarı sizin saydığınız senelerden bin senedir; çünkü gök ile yer arasındaki mesafe beş yüz senelik yoldur; melek beş yüz senelik yolu iner, beş yüz senelik yolu da çıkar; işte bu, dünya günlerinden bir günde bin senelik yol mikdarıdır. Başka bir mevzide ise (elli bin sene) zikredilmiştir; caizdir ki bu, kıyamet gününün vasfı olsun; bu ise bir tahdid ve takdir üzere değil, belki o günün taziminde ve mahlûkatın kalblerinde büyümesi için ona bir vasıf vermek üzere çıkar; nitekim O'nu (Büyük bir gün için) kavlinde olduğu gibi azametle vasfetmiştir. Yahut her iki tahdid ve takdir de hakikat üzere olabilir; çünkü hâlleri ve vakitleri, işlerin ihtilâfına göre değişir: bir hâlde ve bir vakitte bir iş için bin sene olduğu zikredildiği gibi, başka bir hâlde başka işler için elli bin sene olur; nitekim o gün bir kere 'toplanma günü', bir kere 'ayrılma günü', 'hüküm günü', 'hesap günü', 'ba's günü' ve benzeri isimlerle adlandırılmıştır. Malûmdur ki o gün, evvelinden âhirine kadar ne yalnız toplanma günüdür, ne yalnız ayrılma günü, ne yalnız hesap günü, ne de yalnız ba's günüdür; ancak hâllerin ve vakitlerin muhtelif işler için ihtilâfı sebebiyle bütün bu isimlerle isimlendirilmiştir. Buna göre, birinci vecih de böyle olsa gerektir. Allah en iyi bilendir. Ve O'nun (Sonra O'na yükselir) kavli, 'o iş O'na varır/döner' mânâsına da gelir; O'nun (Dönüş de ancak O'nadır), (Ve siz O'na döndürülürsünüz), (Bütün işler O'na döndürülür) kavilleri ve benzerleri gibi. Ve O'nun (O'na yükselir) kavli, Kutebî'nin ve Ebû Avsece'nin kavlinde 'çıkar/yükselir' demektir; 'ya'ruc' lafzı ise 'hapsolundu' mânâsına da gelir. Ve O'nun (İşte O...) (6) kavli: Yani zikredilen bu şeyleri yapan, işte budur. (İşte O, gaybı da, müşahede edileni de bilendir.) Bu, birçok vecihi ihtimal eder: Mahlûkattan gizli kalanı bilendir; müşahede edilen ise, onların şahid oldukları ve açığa vurduklarıdır. Yahut 'gayb', olacak ve husule gelecek olan şeydir; 'şehâdet' ise, olmuş ve geçmiş olan şeydir.

Yahut 'gayb', bazısının bazısından gizli kalmasıdır; 'şehâdet' ise, onların şahid oldukları ve zâhir kıldıklarıdır. Yahut 'gayb', zâhir olan şeylerin menfaatlerinin keyfiyetinin ve mahiyetlerinin mahlûkattan gizli kalmasıdır; nitekim yiyecek, içecek ve bütün gıdaların içinde -ki onunla nefislerinin hayatı ve kıvamı husule gelir- tevdî edilmiş olan mânâ da onlardan gizli kalmıştır. Keza kulak, göz, fehim ve akıl da böyledir: kendisiyle işitilen, görülen, anlaşılan ve idrak edilen mânâ, ve kendisiyle nefislerinin hayat bulduğu şey idrak edilmez. Allah en iyi bilendir. Ve O'nun (Azîz, Rahîm) kavli: Bu mevzide 'Azîz', düşmanlarından intikam alan; 'Rahîm' ise dostlarına merhamet edendir. Yahut 'Azîz', hiçbir şeyin kendisini âciz bırakamadığı; 'Rahîm' ise, rahmeti bütün mahlûkatı içine alan demektir. Yahut 'Azîz', kendisiyle izzet bulanın izzet bulduğu; 'Rahîm' ise, rahmetiyle merhamet ettiğine merhamet edendir. Bazıları, O'nun (sizin saydığınız senelerden bin sene mikdarında bir günde) kavli hakkında ve (mikdarı bin sene olan bir günde) kavli hakkında şöyle dedi: bu, O'nun işinin yerlerin en aşağısından nihayetinden göklerin üstündeki nihayetine kadar olan mesafesidir ki mikdarı elli bin senedir; mikdarı bin sene olan gün ise, işin gökten yere, yerden göğe bir günde inişidir; işte bunun mikdarı bin senedir. Fakat 'O'nun işinin yerlerin en aşağısından nihayetinden göklerin üstündeki işine kadar şöyledir' sözü fâsiddir; çünkü O'nun işinin yahut mülkünün bir nihayeti veya bir haddi olması caiz değildir; bu husustaki vecih, bizim zikrettiğimizdir. Ve O'nun: (Yarattığı her şeyi güzel/ihkam eden O'dur) (7) kavli -hem cezimli hem harekeli okunuşuyla, ikisi de birer lügattir-. Sonra O'nun (Her şeyi güzel etti) kavli, 'her şeyi nasıl yaratacağını, kendisine hiçbir kimsenin öğretmesi ve hiçbir kimsenin yardım etmesi olmaksızın bildi' mânâsını da ihtimal eder. Müşahede âleminde hiç kimsenin, kendisine öğretecek bir muallim ya da yardım edecek bir muîn olmaksızın bir şey yapmaya gücü ve imkânı yoktur; Cenâb-ı Hak burada onların cehâletlerini ve sefahetlerini haber vermektedir; onlar Allah'ın kudretini ve kuvvetini kendi nefislerinin kuvveti ve kudreti ile takdir ederek ba'si inkâr etmişlerdir; çünkü ba's, mahlûkatın takdirinin dışına çıkmakta ve takatlerinin dışında kalmaktadır. Şöyle buyurmaktadır: siz kendi ilminizle O'nun ilmini takdir edemediğiniz gibi, Allah'ın kudretini de kendi kudretiniz ve kuvvetinizle takdir etmeyin; çünkü O, kendi zâtıyla, hiçbir muallim olmaksızın bilir; siz ise ancak bir ilimle bilirsiniz. Buna göre O, zâtıyla kaadirdir, hiçbir şey O'nu âciz bırakamaz; siz ise ancak bir vasıta ile ya da bir sebeple kaadir olursunuz. Bu vecih başka bir vechi de ihtimal eder, o da şudur: O'nun (Yarattığı her şeyi güzel etti) kavli, 'yarattıklarından her birine, kendi maslahatlarının ve fesadlarının ne olduğunu, ne yapılıp ne sakınılacağını bildirdi' mânâsına gelir. İkincisi: (Yarattığı her şeyi güzel etti), yani yarattığı her şeyi muhkem ve müttakan kıldı. Bu da iki vecih üzere çıkar: Birincisi: her şeyi kendisindeki maslahatlar ve mânâlar bakımından, tesviyesinde, teferrüdünde, cem'inde ve tasvirinde muhkem ve müttakan kıldı. İkincisi: 'ahsen' demek, yarattığı her şeyi, Allah'ın vahdâniyetine ve ulûhiyetine şehâdet etmesi bakımından muhkem ve müttakan kıldı demektir; yani her bir eserde, O'nun vahdâniyetine ve rubûbiyetine şehâdet eden bir alâmet kıldı. Bazıları dedi ki: (Yarattığı her şeyi güzel etti), yani insanı hayvanların yaratılışında ve sûretinde yaratmadı, hayvanları da insanın yaratılışında yaratmadı demektir; her birine kendine mahsus bir sûret verdi. Katâde der ki: yarattığı her şey, yaratıldığı şekliyle güzeldir, ve onu nasıl yaratacağını bildi; bu, bizim başlangıçta zikrettiğimize yakındır. Sonra (halkahu) lafzını cezimli okuyan için mânâ -Allah en iyi bilir- 'her şeyin yaratılışını güzel etti' demektir; harekeli okuyan içinse 'her şeyi ve onun yaratılışını güzel etti' demektir. Sonra Mu'tezile'nin bu âyette küçük bir temessükü vardır; derler ki: Allah, yarattığı her şeyi güzel ettiğini haber vermiştir; küfür, âlemlerin Rabbine sövmek ve benzeri ise -bütünüyle- çirkin ve sefâhettir; bu delâlet eder ki, O bunu yaratmamıştır ve O, buna halık değildir. Onlara denir ki: Kardeşleriniz zındıklar size muâraza edip derler ki: domuz, necâsetler, bütün zararlı ve eza verici yırtıcı hayvanlar ve bütün habîs şeyler -hepsi çirkindir- Allah bunlara halık değildir; siz onların bu sözlerini ve bu husustaki suâllerini ne ile reddedersiniz? Eğer siz, küfür, sövme ve bütün şer fiillerinin -çirkin, zararlı ve eza verici olduğu için- Allah'ın yaratması olmadığını iddia ederseniz, zındıkların, bu şeyler çirkin, zararlı ve eza verici olduğu için başka bir halık isbat etmede söyledikleri ve zikrettikleri mezhep sizi de lâzım gelir. Onlara ayrıca denir ki: Allah -celle ve alâ- İblis'i 'bâtıl' diye isimlendirmiştir; öyleyse onu yaratmamış mı olacaktır? Çünkü O, gökleri, yeri ve ikisinin arasındakini bâtıl olarak yaratmadığını haber vermiştir. Sonra onlara denir ki: Biz deriz ki: Allah, kâfirlerden sudur eden küfür fiilini çirkin olarak yarattı; şerirden ve sövenden sudur eden küfür ve sövme fiilini de çirkin olarak yarattı; şer fiilini, olduğu hâl ve bildiği vech üzere yarattı. Çirkin olan bir şeyi çirkin kılmakta O'na hiçbir ayıp lâhık olmaz; tıpkı küfrü, olduğu hâliyle çirkin olduğunu bildirmek için öğreten kimse gibi; bütün şerler de böyledir. Buna göre, nefsinde çirkin olan bir şeyi çirkin olarak yaratmakta bir ayıp yoktur; ancak

...çirkini hakikaten çirkin olarak bilmek için tekellüfte bulunmakta bir ayıp bulunmasın; bu, te'vîlin onların gittiği vech üzere olması hâlindedir. Fakat eğer bizim (Ahsene) kavlinde zikrettiğimiz gibi mânâ 'bildi' yahut 'bildirdi' ise, onların zikrettiklerinden hiçbir şey bu hususa girmez. Allah en iyi bilendir. Ve O'nun (İnsanın yaratılışına çamurdan başladı) kavli: Onların çoğu dedi ki: bununla Âdem kastedilmiştir. Ve O'nun (Sonra onun neslini hakîr bir sudan bir sülâleden kıldı) (8) kavli: Yani Âdem'in nesli. (Neslehû): yani onun çocuğu. Ve dedi ki: 'sülâle', her şeyin hâlisi/özüdür. (Sonra onu tesviye edip düzeltti ve kendi rûhundan ona üfledi; sizin için kulaklar, gözler ve kalbler kıldı; ne kadar az şükrediyorsunuz) (9) kavli: Yani Âdem. Bazıları dedi ki: Hayır; bu, onun çocuğunun ve zürriyetinin nâtıdır; çünkü onun çocuğunun rahimlerde, üç karanlık içinde nutfeden yaratılışındaki hayret, Âdem'i çamurdan yaratmaktan daha az değilse daha çok değildir; çünkü müşahede âleminde, zâhir ve bâriz şeylerin yapılması ve tesviye edilmesi, gizli ve saklı olan şeylerin yapılması ve tesviye edilmesinden daha kolay ve daha aşağıdır. Zâhiri şudur: O'nun (İnsanın yaratılışına çamurdan başladı) kavli Âdem'dir; (Sonra onun neslini hakîr bir sudan bir sülâleden kıldı) kavli ise onun zürriyetidir; çünkü 'nesl', çocuk ve zürriyettir. Ve O'nun (Bir sülâleden) kavli: Bazıları dedi ki: 'sülâle', sudan olan sâfîdir, her şeyin hâlisi/özüdür. Bazıları dedi ki: 'sülâle', 'sell'den gelir: 'sellü's-seyf' [kılıcı sıyırmak], yani onu çıkarmak ve çekmektir; buna göre O'nun (Bir sudan bir sülâleden) kavli, 'sırttan istihrac edildi, ondan sıyrıldı ve çekildi' demektir. 'Mehîn' ise zayıf demektir; ondan 'mehene-yemhenü-mehâneten' denilir, o hâlde 'mehîn' olur; bu, Ebû Avsece'nin ve Kutebî'nin kavlidir. Ve O'nun (Sonra onu tesviye etti) kavli: Yani onu bir araya getirdi, düzeltti ve bazısını bazısına terkib etti. (Ve kendi rûhundan ona üfledi.)

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sonra onu tamamlayıp şekillendirdi (sümme sevvâh), ona Kendi rûhundan üfledi (ve nefeha fîhi min rûhih) ve sizin için işitme, görme duyuları ile kalpler var etti (ve ceale lekümü's-sem'a ve'l-ebsâra ve'l-ef'ideh). Ne kadar da az şükrediyorsunuz (kalîlen mâ teşkürûn)!» kavl-i celîline gelince: «Sümme sevvâhu ve nefeha fîhi min rûhihî ve ceale lekümüs-sem'a vel-ebsâra vel-ef'idete kalîlen mâ teşkürûn»: Tesviye-i Hilkat, Nefh-i Rûh, Havâss-ı İdrak ve Şükür: - İnsanın Mükemmel Yaratılışı: Cenâb-ı Hak insan bedenini en güzel ahenk ve sûrette tesviye edip yaratmış, ona hayat veren rûhu nefhetmiştir («nefeha fîhi min rûhih»). - İlim ve İdrak Vasıtaları: İnsana gaybı ve şehâdeti anlayıp tefekkür etmesi için işitme («es-sem'»), görme («el-ebsâr») ve akletme/idrak merkezi olan kalpleri («el-ef'ideh») ihsan etmiştir. - Şükrün Azlığı: Müşrikler ve nankörler bu muazzam nimetleri tevhîd yolunda kullanmayarak nankörlüğe sapmışlardır («kalîlen mâ teşkürûn»).

O rûh, rîhtendir, üfleme ile bedende yayılır; bunun için zikredilmiştir. Allah en iyi bilendir. Ve O'nun (Sonra onu tesviye etti) kavli, bizim zikrettiğimiz cevârihin ve âzâların terkibini ihtimal eder. Yahut onu tesviye etti ve imtihanı, emri ve nehyi yüklenecek bir hâlde kıldı. (Ve kendi rûhundan ona üfledi), yani onda rûhu husule getirdi; üflemeyi zikretmesi, bizim zikrettiğimiz üzere ona hakikaten üflenmesi içindir. Allah en iyi bilendir. Ve O'nun (Sizin için kulaklar, gözler ve kalbler kıldı) kavli: Cenâb-ı Hak -celle ve alâ- hem gaib, hem hâzır ilimlere ulaştıran, kendisiyle idrak edilen ve onlara yol bulunan her şeyi zikretmiştir; o da insanda kulak, göz ve kalbtir; çünkü kulakla, onlardan gaib olan ilme ulaşılır: başkasında olanı işitirler; keza gözle de, başkasında olanı görür ve müşahede eder; kalble de anlar, hıfzeder ve yapılacak ile sakınılacak arasında temyiz eder. Bu, onlara kendisiyle idrak ettikleri, kendilerinden gaib olana ulaştıkları, anladıkları ve temyiz ettikleri şeyi vermiş olduğunu beyan etmektedir; işte zikredilen bu, havâsstır. Sonra buyurdu: (Ne kadar da az şükrediyorsunuz.) Ehl-i te'vîl, O'nun (Ne kadar da az şükrediyorsunuz) kavli hakkında dedi ki: yani hiç şükretmiyorsunuz; çünkü onlar, bununla yalnız Mekke ehline hitab edildiğini söylerler. Yahut şöyle denilebilir: onlar az şükrederler, fakat şükrettiklerini küfranlarıyla ifsad edip nakzederler. İslâm ehline gelince, zikredilen bu havâss için şükürleri az olsa da, onlar -akdin aslında- bütün nimetlerinde O'na şükrü itikad etmişlerdir; kâfir ise küfranı itikad etmiştir; yoksa O'nun (Ne kadar da az şükrediyorsunuz) kavlinin mü'minler için olması ve bunun onlara söylenip kâfirlere söylenmemesi gerekirdi. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve dediler ki: yerde kaybolup gittiğimiz zaman mı, biz gerçekten yeni bir yaratılışta mı olacağız? Hayır, onlar Rablerine kavuşmayı inkâr edenlerdir. De ki: size vekil kılınan ölüm meleği sizin ruhunuzu alacak, sonra Rabbinize döndürüleceksiniz. Mücrimlerin Rableri katında başlarını öne eğdikleri zaman: 'Rabbimiz, gördük ve işittik; bizi geri döndür, salih amel işleyelim, biz artık yakîn sahibi olduk' dedikleri o vakti bir görebilseydin! Eğer dileseydik her nefse hidayetini verirdik; fakat Benden şu söz hak oldu: cehennemi mutlaka cinlerden ve insanlardan bütünüyle dolduracağım. Öyleyse, bu gününüze kavuşmayı unuttuğunuz için tadın azabı; Biz de sizi unuttuk; ve yaptıklarınız sebebiyle ebedî azabı tadın) (10-14) kavli. Ve O'nun (Ve dediler ki: yerde kaybolup gittiğimiz zaman mı, biz gerçekten yeni bir yaratılışta mı olacağız?) kavli: Onlardan sudur eden bu söz, zâhirde istifham ve suâl üzere çıkar: 'biz gerçekten ba's mı olunacağız ve yeniden bir yaratılışla mı yaratılacağız'

...yeniden bir yaratılışla mı yaratılacağız [demektir]; icab ve tahkik üzere ise: biz mutlaka ba's olunacağızdır. Eğer bu, kendilerinden sudur edişinin zâhiri üzere olsaydı, buna onlara bir levm ve ta'yîb lâhık olmazdı; lâkin onlar bunu ancak istihzâ ederek ve ba'si inkâr ederek söylediler; delili, hemen ardından söylediği (Hayır, onlar Rablerine kavuşmayı inkâr edenlerdir) kavlidir. Yoksa onlardan sudur eden bu sözün zâhiri, zikrettiğimiz iki vecihten birine göredir: istifham yahut icab; bu, münâfıklar hakkında haber verdiği şeye benzer: (Münâfıklar sana geldiklerinde: 'senin gerçekten Allah'ın Resulü olduğuna şehâdet ederiz' derler); bu söz onlardan hak ve sıdk olarak sudur etmiştir, fakat onlar bunun hilâfını içlerinde gizledikleri için bu, onlara fayda vermemiştir; nitekim (Ve Allah şehâdet eder ki münâfıklar gerçekten yalancıdırlar) buyurmuştur; buna göre onlardan sudur eden söz, zâhirde bizim zikrettiğimiz gibidir, fakat onlar bunu ancak istihzâ ederek, ba'si inkâr ve cuhûd ederek söylediler. Ve O'nun (De ki: size vekil kılınan ölüm meleği sizin ruhunuzu alacak, sonra Rabbinize döndürüleceksiniz) (11) kavli: Bu lafız, zâhirde birinciye bağlı değildir; çünkü bu, ancak mahlûkatın vefâtı ve ruhlarının kabzı hakkında önceden geçen 'bu kimdir?' suâline karşılıktır; o zaman denilir ki: sizi o Melekü'l-Mevt vefât ettirir. Caizdir ki bu, birinciye sıla üzere olsun; çünkü onlar ba'si ve kendilerini topraktan diriltmesini inkâr ettiler; çünkü Allah'ın buna kaadir olduğunu görmüyorlardı; bunun üzerine Allah, kullarından bir kulunu, mahlûkatın hepsinin ruhunu meşrikten mağribe kadar kabza -kendisine hiçbir kimse nasıl kabzedeceğini ve buna nasıl imkân bulacağını öğretmeksizin- muktedir ve kaadir kıldığını zikretmektedir; bunun üzerine haber verir ki, buna kaadir olan, mahlûkatı toprak ve kül olduktan sonra ihyâ etmeye de kaadirdir; bilakis O, dilediğini, dilediği şekilde, dilediği vakit yapmaya kaadirdir; hiçbir şey O'nu âciz bırakamaz, hiçbir şey O'na gizli kalmaz. Sonra O'nun (Yetevaffâküm) kavli, 'sayıyı tamamlamak' mânâsından da ihtimal eder: onları ecellerinin sayısına vefâ kılar; O'nun (Onlara acele etme, Biz onlar için sadece sayarak sayıyoruz) kavli gibi. Caizdir ki 'teveffî', istîfâdan ve tamamının vefâsından olsun; yani rûhun tamamını istîfâ eder, tâ ki bedende ondan hiçbir şey kalmasın. Sonra bu âyette, kulların fiillerinin Allah tarafından yaratılmış olduğuna delâlet vardır; çünkü Allah, Melekü'l-Mevt'in onları vefât ettirdiğini ve öldürdüğünü haber vermiş, kendisinin ise ölümü ve hayatı yarattığını haber vermiştir; bu da delâlet eder ki, kulların yaptığı her şey Allah'ın yaratmasıdır. Kutebî dedi ki: (Yerde kaybolup gittiğimiz zaman), yani batıl olduğumuz ve toprak olduğumuz zaman demektir. Başkası dedi ki: helâk olduğumuz zaman. Ebû Avsece dedi ki: (Dalelnâ) [dâd ile]: kabirlere girip orada çürüdüğümüz zaman demektir. Ve (Dalilnâ) diye kesreli de okunur, dalâlden gelir; 'dalaltü şey'e kezâ ve kezâ' da denilir: o şeyin nereye gittiğini bilemediğin zaman söylenir; ve denilir ki:

'Sallelnâ' -sâd ile-: bu, 'salle'l-lahmü' [et kokuştu] kökündendir, yani 'kokuştuk' demektir. Ve O'nun (Mücrimlerin Rableri katında başlarını öne eğdikleri zaman: 'Rabbimiz, gördük ve işittik; bizi geri döndür, salih amel işleyelim, biz artık yakîn sahibi olduk' dedikleri o vakti bir görebilseydin!) (12) kavli: Buyurur -Allah en iyi bilir-: ya Muhammed, o gün mücrimlere inen azabı ve onların kendilerinden sudur eden tekzib ile sana yaptıkları isâet sebebiyle içinde bulundukları şiddetli hâli ve zilleti bir görebilseydin, onlara merhamet eder ve isâetlerine ve tekzîblerine mükâfeât vermeyi tekellüf etmezdin; onlara inen azabın ve şedâidin büyüklüğü sebebiyle. (Rableri katında başlarını öne eğerler); nedâmet, hasret ve kendilerinden sudur eden şey üzerine ızdırab sebebiyle; te'vîl buna benzer bir vech üzere çıkar; yoksa âyetin zâhirinde O'nun (Mücrimlerin Rableri katında başlarını öne eğdikleri zaman görebilseydin) kavlinin cevâbı yoktur; onun cevâbı, bizim zikrettiğimiz yahut buna benzer bir şeydir. Allah en iyi bilendir. Ve O'nun (Rabbimiz, gördük ve işittik) kavli: Bu, iki vecih üzere çıkar: Birincisi: O'nun (Gördük) kavli, dünyada delâletle gördüğümüz hüccet ve burhanları şimdi ayân olarak gördük demektir; (İşittik), yani kabul ettik ve icabet ettik demektir; (Bizi geri döndür) dünyaya yahut imtihana, (salih amel işleyelim, biz artık yakîn sahibi olduk). İkincisi: Rabbimiz, resullerin sıdkını gördük ve dünyada bize vaad edilene yakîn getirdik, îkan ve ıyân işitmesiyle işittik; bizi geri döndür, salih amel işleyelim, biz artık yakîn sahibiyiz. Allah en iyi bilendir. Ve O'nun (Eğer dileseydik her nefse hidayetini verirdik; fakat Benden şu söz hak oldu: cehennemi mutlaka cinlerden ve insanlardan bütünüyle dolduracağım) (13) kavli: Yani eğer dileseydik, her nefse katımızda bulunan lütfu verirdik ki, eğer onlardan buna dair bir ihtiyar sudur etseydi hidayete ererlerdi; fakat onlara o lütfu vermedik, çünkü onlardan böyle bir ihtiyarın vukû bulacağını bilmedik. Mu'tezile'nin kavline göre ise: Allah her nefse, kendisiyle hidayete erecek şeyi vermeyi diledi ve verdi, fakat o nefis hidayete ermedi; onların bu kavli âyete muhaliftir; çünkü onlar derler ki: Allah her nefsin hidayete ermesini diledi ve her nefse kendisiyle hidayete ereceği şeyi verdi, fakat o hidayete ermedi; lâkin onlar derler ki: buradaki meşiyyet, cebr ve kasr meşiyyetidir. Onlara denir ki: siz iddia ettiniz ki O, onların hidayete ermesini diledi ve onlara hidayete erecekleri şeyi verdi, fakat onlar hidayete ermediler ve O'nun meşiyyeti nüfuz etmedi; öyleyse O, onları hidayete erecek şekilde kahreden ve cebreden bir meşiyyeti dilemeye nasıl kaadir ve mâlik olabilir? Ve bu üzere nasıl îman edilir? Bu, sizin kavlinize göre uzak bir şeydir. Onlara ayrıca denir ki: kahr ve kasr hâlinde îman ve tevhid, îman olmaz; çünkü kahr ve cebr, fiili fâilinden kaldırır ve onu ondan çevirir; öyleyse sizin te'vîliniz buna göre nasıl olur? Ve O'nun (Fakat Benden şu söz hak oldu: cehennemi mutlaka dolduracağım) kavli: Yani fakat Ben'den, onlardan sudur edeceğini ve cehennemi hak edecekleri şeyin husule geleceğini bildiğim için, söz vâcib oldu;

Cenâb-ı Hakk'ın: «Eğer Biz dileseydik, elbette herkese hidâyetini verirdik (ve lev şi'nâ le-âteynâ külle nefsin hüdâhâ). Fakat Benden: Cehennemi hem cinlerden hem insanlardan (inkârı seçenlerin) hepsiyle dolduracağım sözü hak/kesin olmuştur (ve lâkin hakka'l-kavlü minnî le-emleenne cehenneme mine'l-cinneti ve'n-nâsi ecmaîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve lev şi'nâ le-âteynâ külle nefsin hüdâhâ ve lâkin hakkal-kavlü minnî le-emleenne cehenneme minel-cinneti ven-nâsi ecmaîn»: Meşîet-i İlâhiyye, İhtiyâr-ı Kulûb, Hakkaniyet-i Va'îd ve Mâturîdî Kelâmı: - Zoraki Hidâyet İmtihanı İptal Ederdi: Cenâb-ı Hak dileseydi bütün mahlûkatı melekler gibi mecburen hidâyet üzere yaratırdı; fakat hikmeti gereği insan ve cinnîlere cüz'î irade ve ihtiyar vererek imtihana tâbi tutmuştur. - Vaîdin Tahakkuku: Kendi iradeleriyle küfrü ve kötülüğü tercih eden kâfirlerle cehennemin doldurulacağına dair ilâhî takdir ve hüküm («le-emleenne cehenneme») mutlak tecelli edecektir.

O da, onların reddi ve tekzîbi ihtiyar edeceklerini bilmesidir. Ve O'nun (Cehennemi mutlaka cinlerden ve insanlardan bütünüyle dolduracağım) kavli: Bu âyette şuna delâlet vardır: Allah, meleklerini, cehennemi hak edecek şeyi kasden işlemekten -O'nun (Onlardan kim 'ben O'ndan başka bir ilâhım' derse, işte onu cehennemle cezalandırırız) kavlinden sonra- ismet etmiştir; cehennemi kendileriyle dolduracağı varlıklar hususunda insanı ve cini tahsis etmiştir. Eğer denilirse: Allah başka bir âyette (Cehennem bekçilerini meleklerden başkası kılmadık) buyurmuştur. Denir ki: onlar, başkalarını azablandırmak bakımından cehennemin ashabıdırlar; azabın kendilerine varacağı kimseler bakımından onun ashabı değildirler; Allah'ın dilediğini dilediği kimseyi azablandırmakla vazifelendirip imtihan etmesi O'nun hakkıdır. Allah en iyi bilendir. Ve O'nun (Öyleyse, bu gününüze kavuşmayı unuttuğunuz için tadın azabı; Biz de sizi unuttuk; ve yaptıklarınız sebebiyle ebedî azabı tadın) (14) kavli: Onlardan zikredilen nisyân, gaflet ve sehiv nisyânı değildir; çünkü sehiv ve gaflet hâlinde hiçbir teklif lâzım gelmez. Sonra bu, birçok vecih üzere çıkar: Birincisi: resullerin onları tehdit ettikleri şeyi tasdik etmeyi zâyi etmek ve terk etmek, onları tekzib etmek ve bu husustaki hüccetleri ve âyetleri reddetmektir. İkincisi: (Unuttunuz), yani onu, önem verilmeyen, unutulmuş ve terk edilmiş bir şey gibi kıldınız demektir. Üçüncüsü: (Biz de sizi unuttuk), yani sizi, unutmanızın ve terk etmenizin cezasıyla cezalandırırız demektir; yani sizi, O'nun rahmetinden ve fazlından unutulmuş, size önem verilmeyen ve iltifat edilmeyen kimseler kılar; nitekim siz de O'nun âyetlerini, hüccetlerini ve sizi kendisine davet ettiği şeyi, önem verilmeyen, unutulmuş ve terk edilmiş bir şey gibi kılmıştınız. Dördüncüsü: ve sizin zâyi etmenizdir; cezanın, aslının ve evvelinin ismiyle isimlendirilmesi câizdir, ikincisi hakikatte bir seyyie ve bir ta'addî olmasa da; birincisi de böyledir. Allah en iyi bilendir. Ve O'nun (Ve yaptıklarınız sebebiyle ebedî azabı tadın) kavli: Yani ebediyet için itikad ettiğiniz ve o mezhebi ihtiyar ederek işlediğiniz şeyler sebebiyle ebedî azabı tadın demektir; çünkü her mezheb ve din sahibi, o mezhebi ancak ebediyet için itikad eder ve ihtiyar eder; buna göre onların cehennemdeki azabları ebedî kılınmıştır. Mü'minlerden günahları ve zellâtı işleyen kimseye gelince, o, bunu ancak ihtiyacın şiddeti ve şehvetin galebesi anında, işlediği vakit için işler, ebediyet için değil; işte bu sebeple ikisi ayrılır. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Bizim âyetlerimize ancak, kendilerine hatırlatıldığı zaman secdeye kapanan, Rablerini hamd ile tesbih eden ve büyüklük taslamayan kimseler îman eder. Yanları yataklarından uzaklaşır; Rablerine korkarak ve umarak dua ederler, kendilerine verdiğimiz rızıktan da infak ederler. Hiçbir nefis, yaptıklarına karşılık kendileri için saklanan göz aydınlığını bilemez. Mü'min olan kimse, fâsık olan kimse gibi midir? Bunlar eşit olmazlar. Îman edip salih ameller işleyenlere gelince, yaptıklarına karşılık onlar için barınak cennetleri vardır) (15-19) kavli.

(Fısk işleyenlere gelince, onların barınağı ateştir; ondan her çıkmak istediklerinde, oraya yeniden döndürülürler ve onlara: 'yalanlamakta olduğunuz ateş azabını tadın' denilir. Onlara mutlaka en büyük azabdan önce, daha yakın olan azabdan tattıracağız; belki dönerler. Rabbinin âyetleri kendisine hatırlatılıp da sonra ondan yüz çeviren kimseden daha zalim kim vardır? Biz mücrimlerden mutlaka intikam alanlarız) (20-22) kavli. Ve O'nun (Bizim âyetlerimize ancak, kendilerine hatırlatıldığı zaman secdeye kapanan kimseler îman eder) (15) kavli: O'nun (Ancak îman eder) kavli şu mânâya çıkar: Allah'a ve âyetlerine hakiki bir îmanı ancak kendilerine hatırlatıldığı zaman secdeye kapananlar tahakkuk ettirir. Sonra (Secdeye kapanırlar) kavli, âyetlerin, içinde secde zikri geçtiği vakit hakiki secdeyi de ihtimal eder. İkincisi: yüzün yere düşmesinin ve secdenin zikri, âyetlere huzû, inkıyad, teslimiyet ve kabul etmekten kinâye olabilir; birincisi âyetlerin onlara hatırlatıldığı ve tilâvet edildiği anda hakiki secde üzerine, ikincisi ise onları kabul etmekten ve teslim olmaktan kinâye üzeredir. Yoksa küfür ehlinden, putlara tapanlardan ve başkalarından hiçbir mezheb sahibi yoktur ki Allah'a ve âyetlerine îmanı iddia etmesin ve kendi tuttuğu yolun O'na îman ve O'nun emrine itaat olduğunu zannetmesin. Görmez misin, Allah onlar hakkında nasıl haber vermiştir; şöyle buyurmuştur: (Bir fuhşiyat işledikleri zaman: 'atalarımızı bu üzere bulduk, Allah da bize bunu emretti' derler): onlar yaptıkları her şeyde, Allah -teâlâ-'nın kendilerine bunu emrettiğini, kendilerinin O'na îman edip O'nun emrine itaat ettiklerini iddia ediyorlardı; bunun üzerine Allah, Kendisine ve âyetlerine hakiki îmanı ancak, kendilerine hatırlatıldığında secdeye kapananların tahakkuk ettirdiğini, bunu iddia edip de öyle olmayanların değil, haber vermiştir. Ve O'nun (Rablerini hamd ile tesbih ettiler) kavli: Tesbih: Rabbi tenzih etmek ve mülhidlerin O'nun hakkında söyledikleri ve O'na isnad ettikleri, O'na yakışmayan her şeyden O'nu tebrie etmektir. (Rablerini hamd ile tesbih ettiler) buyurur, yani O'nu güzellikleriyle ve hamdleriyle zikrettiler; O'nu, o mülhidlerin vasfettiği ve O'na isnad ettiği her şeyden tebrie ve tenzih ettiler; bu, -Allah en iyi bilir- işte O'nun hamdiyle tesbihtir. Ve O'nun (Büyüklük taslamazlar) kavli: Hiç kimsenin, Allah'a yahut O'nun emrine karşı büyüklük taslamak hatırına gelmez; fakat onlar resullerine karşı büyüklük taslıyorlardı; çünkü onları buna ehil görmüyorlardı; yahut kendilerine davet edilen şeye karşı büyüklük taslıyorlar ve icabet etmiyorlardı. Ve O'nun (Yanları yataklarından uzaklaşır; Rablerine korkarak ve umarak dua ederler, kendilerine verdiğimiz rızıktan da infak ederler) (16) kavli: Enes ibn Mâlik'ten -radıyallahu anh- rivayet edildi ki bu, Resulullah'ın -sallallahu aleyhi ve sellem- ashabı hakkında nazil olmuştur; fakat ondan gelen rivayetler ihtilâf etmiştir: Bazılarında zikredilmiştir ki, bu, Resulullah'ın -sallallahu aleyhi ve sellem- ashabının işçilerinden bir grup hakkında nazil olmuştur; onlar gündüz çalışırlardı, gece onlara girdiği zaman akşam ile yatsı arasında uzanıp yatarlardı; bu âyet nazil olunca, bundan içtinab ettiler. Ve ondan şu da zikredilmiştir: onlar akşam ile yatsı arasında namaz kılıyorlardı; âyet onlar hakkında nazil oldu. Eğer bu ise, âyetin bunun için nüzûlü, onlara medih ve güzel senâ mahrecine çıkar. Eğer birincisi ise, bu, buna dair nehiy ve tevbih üzeredir. Sonra ehl-i te'vîl, bunun te'vîlinde ihtilâf ettiler: bazıları dedi ki: bu, akşam ile yatsı arasında uyanık kalmak ve namaz kılmaktır. Onlardan bazıları da dedi ki: bu, yatsı ve sabah namazlarını kılmak için yataklardan uzaklaşmaktır. Onlardan bazıları da dedi ki: yanları Allah'ı zikretmekle yataklarından uzaklaşır: her uyandıklarında Allah'ı zikrederler: ya namazla, ya ayakta, ya da otururken; Allah'ı zikretmekten hiç geri kalmazlar. Onlardan bazıları da dedi ki: (Yanları yataklarından uzaklaşır) demek, gece kıyamı ve gecede namaz kılmaktır; bu, te'vîllerin en uygunudur; çünkü (Yataklardan) buyurmuştur; yataklardan uzaklaşma, ancak uzanıp yatılan vakitte olur; medih ve güzel senâ da bunda vâki olur; çünkü bu, gaflet ve uyku vaktidir; diğer vakitlere gelince, öyle değildir. Allah en iyi bilendir. Ve O'nun (Rablerine korkarak ve umarak dua ederler) kavli: O'nun (Rablerine korkarak ve umarak dua ederler) kavli, 'Rablerine ibadet ederler' mânâsını da, hakiki duâyı da ihtimal eder. Sonra O'nun (Korkarak ve umarak) kavli hakkında bazıları dedi ki: Allah'ın azabından korkarak, rahmetini umarak. Yahut O'nun (Korkarak) kavli, 'ibadette taksiratten korkarlar' demektir; (Umarak) ise, 'O'nun ihsanını umarlar' demektir; O'nun ihsanı da af ve tecavüzdedir; mü'minin ameli işte böyledir: korku ile ümid arasında, amelinde taksiratten korkar, O'nun ihsanını umar. Hasan, Peygamber'den -sallallahu aleyhi ve sellem- rivayet etti ki şöyle buyurmuştur: 'Rabbiniz -azze ve celle- buyurdu: izzetim ve celâlim hakkı için, kuluma iki korkuyu bir arada vermem, iki emniyeti de bir arada vermem; dünyada Benden korkarsa, kıyamet günü onu emniyete alırım; dünyada Benden emin olursa, kıyamet günü onu korkuturum' -sonra O'nun (Rablerine korkarak ve umarak dua ederler...) kavlini okudu-.

Âyet 16. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Yanları yataklarından uzaklaşır) kavli: Enes ibn Mâlik'ten -radıyallahu anh- rivayet edildi ki bu, Resulullah'ın -sallallahu aleyhi ve sellem- ashabı hakkında nazil olmuştur; fakat bu hususta rivayetler ihtilâf etmiştir: Bazılarında zikredilmiştir ki, bu, Resulullah'ın -sallallahu aleyhi ve sellem- ashabının işçilerinden bir grup hakkında nazil olmuştur; onlar gündüz çalışırlardı, gece onlara girdiği zaman akşam ile yatsı arasında uzanıp yatarlar, uyurlardı. Bu nazil olunca, bundan içtinab ettiler mi? Ve ondan şu da zikredilmiştir: onlar akşam ile yatsı arasında namaz kılıyorlardı, âyet onlar hakkında nazil oldu. Eğer bu ise, âyetin bunun için nüzûlü, onlara medih ve güzel senâ mahrecine çıkar; eğer birincisi ise, bu, buna dair nehiy ve tevbih üzeredir. Sonra ehl-i te'vîl, bunun te'vîlinde ihtilâf ettiler: bazıları dedi ki: bu, akşam ile yatsı arasında uyanık kalmak ve namaz kılmaktır. Onlardan bazıları da dedi ki: bu, yatsı ve sabah namazını(1) kılmak için yataklardan uzaklaşmaktır; onlardan bazıları da dedi ki: (yanları yataklarından uzaklaşır) demek, Allah'ı zikretmekledir: her uyandıklarında Allah'ı zikrederler, ya namazla, ya ayakta, ya da otururken; Allah'ı zikretmekten hiç geri kalmazlar. Onlardan bazıları da dedi ki: (yanları yataklarından uzaklaşır) demek, gece kıyamı ve gecede namaz kılmaktır. Bu, te'vîllerin en uygunudur; çünkü (yataklardan) buyurmuştur; yataklardan uzaklaşma, ancak uzanıp yatılan vakitte(2) olur; medih ve güzel senâ da bunda vâki olur; çünkü bu, gaflet ve uyku vaktidir. Diğer vakitlere gelince, öyle değildir. Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Rablerine korkarak ve umarak dua ederler) kavli: yani Rablerine ibadet ederler demektir; hakiki duâyı da ihtimal eder. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (korkarak ve umarak) kavli hakkında bazıları dedi ki: korkarak Allah'ın azabından, umarak da rahmetini umarak; yahut O'nun (korkarak) kavli, 'ibadette taksiratten korkarlar' demektir, (umarak) ise 'O'nun ihsanını umarlar' demektir. O'nun ihsanı da af ve tecâvüzdedir. Mü'minin ameli işte böyledir, korku ile ümid arasındadır; amelinde taksiratten korkar, O'nun ihsanını umar. Hasan'dan, Peygamber'den -sallallahu aleyhi ve sellem- rivayet edildi ki -Peygamber(3)- şöyle buyurmuştur: (Rabbiniz -azze ve celle- buyurdu: izzetim ve celâlim hakkı için, kuluma iki korkuyu bir arada vermem, iki emniyeti de bir arada vermem; dünyada Benden korkarsa, kıyamet günü onu emniyete alırım; dünyada Benden emin olursa, kıyamet günü onu korkuturum) -sonra O'nun (Rablerine korkarak ve umarak dua ederler) kavlini okudu- [Bezzâr: Keşfü'l-Estâr, 3232]. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Kendilerine verdiğimiz rızıktan da infak ederler) kavli, farz zekâtı da, tatavvu sadakasını da ihtimal eder. Caizdir ki Cenâb-ı Hakk'ın (kendilerine verdiğimiz rızıktan) kavli, sağlam kuvvetlerden ve sebeplerden [murad edilmiş] olsun, (infak ederler) de 'amel ederler' demek olsun. Allah en iyi bilendir. (1) Aslında ve M nüshasında bundan sonra şu ilave edilmiştir: onları kılmak. (2) Aslında ve M nüshasında: vakit. (3) Aslında ve M nüshasında düşmüştür.

Ve O'nun (Kendilerine verdiğimiz rızıktan da infak ederler) kavli: Farz zekâtı ihtimal eder. Tatavvu sadakasını infak ettiklerini de ihtimal eder. Caizdir ki O'nun 'kendilerine verdiğimiz rızıktan' kavli, sağlam sebeplerden olsun, 'infak ederler' de 'amel ederler' demek olsun. Allah en iyi bilendir. Ve O'nun (Hiçbir nefis, yaptıklarına karşılık kendileri için saklanan göz aydınlığını bilemez) (17) kavli: Resulullah'tan -sallallahu aleyhi ve sellem- rivayet edildi ki şöyle buyurmuştur: 'Rabbiniz buyurdu: salih kullarım için, hiçbir gözün görmediği, hiçbir kulağın işitmediği ve hiçbir beşer kalbine hatır olmayan şeyler hazırladım.' Bu, nefsin, ancak hissettiği, ayân ve müşahede ettiği şeyin misalini bileceğine dair bir bilgidir; akla gelince, görmediği ve hissetmediği, misalini de görmediği bir şeyi bilmesi ve hatırına gelmesi caizdir. Allah en iyi bilendir. Mu'tezile'nin kavline göre ise: onlar Rablerine, zikredildiği gibi korku ve ümid üzere değil, emniyet ve ye'is üzere dua ederler; çünkü onlar ya sagâir sahibidirler ya da kebâir sahibidirler; eğer sagâir sahibi iseler, onların kavline göre emniyettedirler, çünkü onların kavline göre Allah'ın sagâir üzere azab etmesi câiz değildir; eğer kebâir sahibi iseler, O'nun rahmetinden ümidsizdirler, çünkü onların kavline göre Allah'ın kebâiri affetmesi câiz değildir; öyleyse onların bu kavli, âyetin zâhirine muhaliftir. Ebû Avsece dedi ki: (Yanları uzaklaşır), yani onları yere koymazlar; 'tecâfâ cenbî' denilir: uzanıp yatmadığı ve uyumadığı zaman söylenir; 'câfeytü cenbî' ise 'onu yere yapıştırmadım' demektir. Kutebî dedi ki: (Tetecâfâ), yani yerden yükselir demektir. 'Nüzülen' ise 'nüzül'dendir; 'nüzül' de, bir kimseye yiyip harcaması için verilen şeydir. Ve O'nun (Mü'min olan kimse, fâsık olan kimse gibi midir? Bunlar eşit olmazlar) (18) kavli: Ehl-i te'vîl derler ki: âyet, Ali ibn Ebî Tâlib ile Velîd ibn Ukbe ibn Ebî Muayt hakkında nazil olmuştur: onunla Ali -radıyallahu anh- arasında bir söz ve niza olmuş, hattâ Ali ona: 'sen fâsıksın, ben ise mü'minim' demiş; âyet onlar hakkında nazil olmuştur. Fakat âyet bütün mü'minler ve fâsıklar hakkındadır; aralarında bir müsâvât olmadığını haber vermektedir. Sonra caizdir ki bu, o kâfir fâsıkların mü'minlere söyledikleri bir söz sebebiyle zikredilmiş ve nazil olmuş olsun: 'bizim mertebemiz ve sizin mertebeniz, âhirette Allah katında kadrimiz eşittir' dediler; âyet, ikisinin eşit olmadığını beyan için nazil oldu; böylece mü'minin Allah katındaki mertebesini ve kadrini, ona zikredilen sevabı ve kerâmeti, fâsıkın mertebesini de -ebediyen ateşte kalması olarak zikredileni- beyan etti; O'nun (Elif, Lâm, Mîm. İnsanlar sandılar mı ki...) ve O'nun (Yoksa kötülükleri işleyenler sandı mı ki...) kavilleri gibi. Yahut bu, bir ibtida üzere zikredilir: siz akıllarınızda bilirsiniz ki, müşahede âleminde tasdik eden mü'min, mertebe ve kadr bakımından O'nun emrinden çıkan ve O'nu tekzib eden kimse gibi değildir; öyleyse siz Allah'ın emrinden çıkan fâsıklar iken ve onlar da O'nu tasdik edenler iken, Allah katında müsâvâtı nasıl umarsınız? Allah bunu en iyi bilendir. Sonra Havâric ve Mu'tezile derler ki: eğer fâsık, sizin dediğiniz gibi mü'min olsaydı, zikredilen şeyin bir mânâsı kalmazdı; bu delâlet eder ki fâsık mü'min olmaz; zira Allah ikisinin eşit olmadığını, mü'minin barınağının cennet ve orada ebedî kalış olduğunu, fâsıkın makamının ise ateş olduğunu, zikredildiği üzere orada ebedî kalacaklarını zikretmiştir; eğer sizin dediğiniz gibi olsaydı, ikisi eşit olurdu -veya buna benzer bir söz söylerler-. Onlara denir ki: biz ve siz, âyette zikredilen bu fâsıkın mü'min olmadığında ve onun mü'minle eşit olmadığında ittifak ederiz; çünkü âyette fısk, îmanın mukabilinde zikredilmiştir; delili âyetin sonudur; nitekim (Yalanlamakta olduğunuz ateş azabını tadın) buyurmuştur; tekzîb zikretmiştir, tekzib ise îman ve tasdikin mukabilidir; îmanın mukabilinde zikredilen her fısk küfür ve tekzibtir; o hâlde bu fâsık mü'min olmaz; fakat siz bize, îmanın mukabilinde değil de, ma'siyet ve seyyiatın diğer çeşitleri mukabilinde zikredilen ve kendisine burada zikredilen bu vaîdin lâhık olduğu bir fâsık getirin; görülmez mi ki îmanın mukabilinde zikredilen suâl küfürdür, O'nun (Kör ile gören eşit olmaz, îman edip salih ameller işleyenlerle kötülük işleyen de eşit olmaz) kavli gibi? Buna göre, îmanın mukabilinde zikredilen fısk küfürdür, hiçbir hâlde onda müsâvât vâki olmaz; îmanın mukabilinde olmayarak zikredilen fıska gelince, ikisinde müsâvât vâki olması câizdir, o da, günahının affedilmesi, seyyiatının bağışlanması ve cennete girmesidir; nitekim (Şüphesiz Allah, Kendisine şirk koşulmasını affetmez, ondan başkasını dilediği kimse için affeder) buyurmuş, başka bir âyette (Nehyolunduğunuz büyük günahlardan kaçınırsanız, sizin küçük günahlarınızı örteriz ve sizi şerefli bir yere sokarız) buyurmuş, yine başka bir âyette (İşte onlar, yaptıklarının en güzelini kabul ettiğimiz kimselerdir) buyurmuştur. O, Allah'ın meşiyyetindedir: dilerse azablandırır, dilerse tecavüz eder. Ashâbü'l-hadîs derler ki: bu âyet ile bütün tâatler îmandır; çünkü Allah (Mü'min olan kimse, fâsık olan kimse gibi midir?) buyurmuş, sonra tefsir etmiştir...

Âyetler 18, 19 ve 20. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Mü'min olan kimse, fâsık olan kimse gibi midir? Bunlar eşit olmazlar) kavlinden -(Yalanlamakta olduğunuz ateş azabını tadın) kavline kadar-(1) [şu tefsir edilir]: Ehl-i te'vîl derler ki: âyet, Ali ibn Ebî Tâlib ile Velîd ibn Ukbe ibn Ebî Muayt hakkında nazil olmuştur; onunla Ali -radıyallahu anh- arasında bir söz ve niza olmuş, hattâ Ali ona: 'sen fâsıksın, ben ise mü'minim' demiş; âyet bütün mü'minler ve fâsıklar hakkında nazil olmuştur; aralarında bir müsâvât olmadığını haber vermektedir. Sonra caizdir ki bu, o kâfir fâsıklardan bir söyleyicinin mü'minlere söylediği: 'bizim mertebemiz ve sizin mertebeniz, kadrimiz ve kadriniz, âhirette Allah katında eşittir' sözü sebebiyle zikredilmiş ve nazil olmuş olsun. Âyet, ikisinin eşit olmadığını beyan için nazil oldu; böylece mü'minin Allah katındaki mertebesini ve kadrini, ona zikredilen sevabı, fâsıkın mertebesini de ve ona(2) zikredilen ebediyen ateşte kalışı beyan etti; O'nun (Elif, Lâm, Mîm. İnsanlar sandılar mı) [Ankebût: 1-2] ve O'nun (Yoksa kötülükleri işleyenler sandı mı) [Câsiye: 21] kavilleri gibi. Yahut bu(3) bir ibtida üzere zikredilir: siz akıllarınızda bilirsiniz ki, müşahede âleminde tasdik eden mü'min, mertebe ve kadr bakımından O'nun emrinden çıkan ve O'nu tekzib eden kimse gibi değildir; öyleyse siz Allah'ın emrinden çıkan fâsıklar iken ve onlar da O'nu tasdik edenler iken, Allah katında müsâvâtı nasıl umarsınız? Allah bunu en iyi bilendir. Sonra Havâric ve Mu'tezile derler ki: eğer fâsık, sizin dediğiniz gibi mü'min olsaydı, zikredilen şeyin bir mânâsı kalmazdı; bu delâlet eder ki fâsık mü'min olmaz; çünkü(4) Allah ikisinin eşit olmadığını, mü'minin barınağının cennet ve orada ebedî kalış olduğunu, fâsıkın makamının ise ateş olduğunu, zikredildiği üzere ebedî(5) orada kalacaklarını zikretmiştir. Eğer sizin dediğiniz gibi olsaydı, ikisi eşit olurdu -veya buna benzer bir söz söylerler-. Onlara denir ki: biz ve siz, âyette zikredilen bu fâsıkın mü'min olmadığında ve mü'min ile fâsıkın(6) eşit olmadığında ittifak ederiz; çünkü fısk, îmanın mukabilinde zikredilmiştir. Delili âyetin sonudur; nitekim (Yalanlamakta olduğunuz ateş azabını tadın) [Secde: 20] buyurmuştur. Tekzîb zikretmiştir, tekzib ise îman ve tasdikin mukabilidir. Îmanın mukabilinde zikredilen her fısk, küfür ve tekzibtir, o hâlde bu mü'min olmaz. Fakat siz bize, îmanın mukabilinde değil, onun dışındaki isyan ve kötülüklerin mukabilinde zikredilen bir fısk getirin, ki ona burada zikredilen bu vaîd lâhık olsun. Görülmez mi ki îmanın mukabilinde zikredilen suâl küfürdür, O'nun (Kör ile gören eşit olmaz; îman edip salih ameller işleyenlerle kötülük işleyen de eşit olmaz) [Gâfir: 58] kavli gibi? Buna göre, îmanın mukabilinde zikredilen fısk küfürdür, hiçbir hâlde onda müsâvât vâki olmaz; îmana mukabil olmayarak zikredilen fıska benzeyen şeylere gelince, ikisinde müsâvât vâki olması câizdir, o da, günahının affedilmesi, seyyiatının bağışlanması ve cennete girmesidir; nitekim(7) (Şüphesiz Allah, Kendisine şirk koşulmasını affetmez, ondan başkasını dilediği kimse için affeder) [Nisâ: 48, 116] buyurmuş, başka bir âyette (Nehyolunduğunuz büyük günahlardan kaçınırsanız, sizin küçük günahlarınızı örteriz ve sizi şerefli bir yere sokarız) [Nisâ: 31] buyurmuş, yine başka bir âyette (İşte onlar, yaptıklarının en güzelini kabul ettiğimiz ve seyyiatlarından tecavüz ettiğimiz kimselerdir) [Ahkaf: 16] buyurmuştur. Bu, Allah'ın meşiyyetindedir: dilerse azablandırır, dilerse tecavüz eder. Ashâbü'l-hadîs derler ki: bu âyet ile bütün tâatler îmandır; çünkü Allah (Mü'min olan kimse, fâsık olan kimse gibi midir?) buyurmuştur. Sonra o mü'mini tefsir etti, buyurdu ki: (Îman edip salih ameller işleyenlere gelince, onlar için barınak cennetleri vardır); onlara cennetleri, îman ve salih amel işlemekle vaad etti. Denilir ki: mutlak vaad, îman edip salih ameller işleyen kimseyedir. Îman edip de sâlihattan hiçbir şey işlemeyen kimseye gelince, ona o mutlak vaad vardır demeyiz(8); ancak ona bizim zikrettiğimiz vaad vardır. Âyette şuna delâlet vardır: mü'min, sâlihattan başkasını da işleyebilir, yine mü'mindir; çünkü eğer ondan sâlih amelden başkası sudur etmeseydi, sâlih amel şartının onun için bir mânâsı kalmazdı; bu delâlet eder ki, mü'minden sâlih amelin dışındaki ameller de sudur eder. Bu ise Mu'tezile'nin ve Havâric'in aleyhinedir. (1) Aslında ve M nüshasında düşmüştür. (2) Aslında ve M nüshasında 'vav' düşmüştür. (3) Aslında ve M nüshasında: zikredilir. (4) Aslında ve M nüshasında: nitekim. (5) Aslında ve M nüshasında: ebediyen kalanlar. (6) Aslında ve M nüshasında düşmüştür. (7) Aslında ve M nüshasında: nitekim. (8) Aslında ve M nüshasında: çünkü biz demeyiz.

...o mü'mini tefsir etti, buyurdu ki: (Îman edip salih ameller işleyenlere gelince, yaptıklarına karşılık onlar için barınak cennetleri vardır) (19); onlara cennetleri, îman ve salih amel işlemekle vaad etti. Denilir ki: mutlak vaad, îman edip salih ameller işleyen kimseyedir; îman edip de sâlihattan hiçbir şey işlemeyen kimseye gelince, ona o mutlak vaad vardır demeyiz, ancak ona bizim zikrettiğimiz vaad vardır. Âyette şuna delâlet vardır: mü'min, sâlihattan başkasını da işleyebilir ve yine mü'mindir; çünkü eğer ondan sâlih amelden başkası sudur etmeseydi, sâlih amel şartının onun için bir mânâsı kalmazdı; bu delâlet eder ki, mü'minden sâlih amelin dışındaki ameller de sudur eder. Bu ise Mu'tezile'nin ve Havâric'in aleyhinedir. (Onlara mutlaka en büyük azabdan önce, daha yakın olan azabdan tattıracağız; belki dönerler) (21) kavlinde, 'azâb-ı ednâ' hakkında ihtilâf edildi: Bazıları dedi ki: bu, Bedir günündeki katldir. Onlardan bazıları da dedi ki: bu, onların içinde bulundukları senelerdeki açlık, darlık ve şiddettir. Onlardan bazıları da dedi ki: bu, onlara isabet eden musîbetlerdir. Buna benzer daha nice şeyler vardır; fakat o azab, küfür azabı değildir; çünkü küfür azabı âhirette ebedî ve dâimîdir, ne zevâli, ne inkıtâsı vardır. Dünya azabına gelince, onlara verilen bu azab, inadlarının ve küfür hâllerinde işledikleri cinayetlerin azabıdır; dünyada azablandırılırlar ki, âhirette dâimî azabı hatırlasınlar, tâ ki dünyada kendisiyle azablandırıldıkları şeyle âhiret azabından sakınsınlar; keza dünyada onlara verilen lezzet ve nimetler de -inkıtâ bulacak olsa dahi- o nimet ve lezzetler onlara âhiretin lezzetlerini ve onun dâimî nimetlerini hatırlatsın diyedir; işte bunun için Allah, mahlûkatını âhireti taleb etmeye teşvik etmiş ve onlar için orada lezzetler bulunduğunu, Kur'ân'ın başka âyetlerinde de böyle haber vermiştir; nitekim (Orada nefislerin arzu ettiği ve gözlerin lezzet aldığı her şey vardır...) buyurmuştur; buna benzer daha çoktur. 'Azâb-ı ekber' ise âhiret azabıdır; o da küfür ve tekzib azabıdır. Ve O'nun (Belki dönerler) kavli: tâ ki içinde bulundukları tekzibten dönme hücceti onlara lâzım gelsin; (Biz bundan gerçekten gafildik) demesinler diyedir. Allah en iyi bilendir. Ve O'nun (Rabbinin âyetleri kendisine hatırlatılıp da sonra ondan yüz çeviren kimseden daha zalim kim vardır? Biz mücrimlerden mutlaka intikam alanlarız) (22) kavli: O'nun (Kimden daha zalim vardır ki kendisine hatırlatıldı) kavli: yani (Rabbinin âyetleri) kendisine hatırlatılan ve onların Rabbinin âyetleri olduğuna dair mârifet ve ilim kendisine vâki olan, (sonra onlardan yüz çeviren) -onları tanıdıktan ve bildikten sonra- kimseden daha zalim biri var mıdır? Bundan daha zalim hiç kimse yoktur. O'nun âyetleriyle hatırlatma: bizim zikrettiğimiz üzere, onların O'nun âyetleri olduğuna dair mârifetin kendilerine vâki olması için hatırlatılmalarıdır; sonra bu, O'nun vahdâniyet âyetlerini de, risalet âyetlerini de, yahut ba's âyetlerini, yahut Kur'ân âyetlerini de ihtimal eder. Allah en iyi bilendir. Ve O'nun (Biz mücrimlerden mutlaka intikam alanlarız) kavli: buradaki cürümleri küfür cürmüdür; onlardan küfür intikamı ile intikam alınır

Âyetler 18, 19 ve 20. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Mü'min olan kimse, fâsık olan kimse gibi midir? Bunlar eşit olmazlar) kavlinden -(Yalanlamakta olduğunuz ateş azabını tadın) kavline kadar-(1) [şu tefsir edilir]: Ehl-i te'vîl derler ki: âyet, Ali ibn Ebî Tâlib ile Velîd ibn Ukbe ibn Ebî Muayt hakkında nazil olmuştur; onunla Ali -radıyallahu anh- arasında bir söz ve niza olmuş, hattâ Ali ona: 'sen fâsıksın, ben ise mü'minim' demiş; âyet bütün mü'minler ve fâsıklar hakkında nazil olmuştur; aralarında bir müsâvât olmadığını haber vermektedir. Sonra caizdir ki bu, o kâfir fâsıklardan bir söyleyicinin mü'minlere söylediği: 'bizim mertebemiz ve sizin mertebeniz, kadrimiz ve kadriniz, âhirette Allah katında eşittir' sözü sebebiyle zikredilmiş ve nazil olmuş olsun. Âyet, ikisinin eşit olmadığını beyan için nazil oldu; böylece mü'minin Allah katındaki mertebesini ve kadrini, ona zikredilen sevabı, fâsıkın mertebesini de ve ona(2) zikredilen ebediyen ateşte kalışı beyan etti; O'nun (Elif, Lâm, Mîm. İnsanlar sandılar mı) [Ankebût: 1-2] ve O'nun (Yoksa kötülükleri işleyenler sandı mı) [Câsiye: 21] kavilleri gibi. Yahut bu(3) bir ibtida üzere zikredilir: siz akıllarınızda bilirsiniz ki, müşahede âleminde tasdik eden mü'min, mertebe ve kadr bakımından O'nun emrinden çıkan ve O'nu tekzib eden kimse gibi değildir; öyleyse siz Allah'ın emrinden çıkan fâsıklar iken ve onlar da O'nu tasdik edenler iken, Allah katında müsâvâtı nasıl umarsınız? Allah bunu en iyi bilendir. Sonra Havâric ve Mu'tezile derler ki: eğer fâsık, sizin dediğiniz gibi mü'min olsaydı, zikredilen şeyin bir mânâsı kalmazdı; bu delâlet eder ki fâsık mü'min olmaz; çünkü(4) Allah ikisinin eşit olmadığını, mü'minin barınağının cennet ve orada ebedî kalış olduğunu, fâsıkın makamının ise ateş olduğunu, zikredildiği üzere ebedî(5) orada kalacaklarını zikretmiştir. Eğer sizin dediğiniz gibi olsaydı, ikisi eşit olurdu -veya buna benzer bir söz söylerler-. Onlara denir ki: biz ve siz, âyette zikredilen bu fâsıkın mü'min olmadığında ve mü'min ile fâsıkın(6) eşit olmadığında ittifak ederiz; çünkü fısk, îmanın mukabilinde zikredilmiştir. Delili âyetin sonudur; nitekim (Yalanlamakta olduğunuz ateş azabını tadın) [Secde: 20] buyurmuştur. Tekzîb zikretmiştir, tekzib ise îman ve tasdikin mukabilidir. Îmanın mukabilinde zikredilen her fısk, küfür ve tekzibtir, o hâlde bu mü'min olmaz. Fakat siz bize, îmanın mukabilinde değil, onun dışındaki isyan ve kötülüklerin mukabilinde zikredilen bir fısk getirin, ki ona burada zikredilen bu vaîd lâhık olsun. Görülmez mi ki îmanın mukabilinde zikredilen suâl küfürdür, O'nun (Kör ile gören eşit olmaz; îman edip salih ameller işleyenlerle kötülük işleyen de eşit olmaz) [Gâfir: 58] kavli gibi? Buna göre, îmanın mukabilinde zikredilen fısk küfürdür, hiçbir hâlde onda müsâvât vâki olmaz; îmana mukabil olmayarak zikredilen fıska benzeyen şeylere gelince, ikisinde müsâvât vâki olması câizdir, o da, günahının affedilmesi, seyyiatının bağışlanması ve cennete girmesidir; nitekim(7) (Şüphesiz Allah, Kendisine şirk koşulmasını affetmez, ondan başkasını dilediği kimse için affeder) [Nisâ: 48, 116] buyurmuş, başka bir âyette (Nehyolunduğunuz büyük günahlardan kaçınırsanız, sizin küçük günahlarınızı örteriz ve sizi şerefli bir yere sokarız) [Nisâ: 31] buyurmuş, yine başka bir âyette (İşte onlar, yaptıklarının en güzelini kabul ettiğimiz ve seyyiatlarından tecavüz ettiğimiz kimselerdir) [Ahkaf: 16] buyurmuştur. Bu, Allah'ın meşiyyetindedir: dilerse azablandırır, dilerse tecavüz eder. Ashâbü'l-hadîs derler ki: bu âyet ile bütün tâatler îmandır; çünkü Allah (Mü'min olan kimse, fâsık olan kimse gibi midir?) buyurmuştur. Sonra o mü'mini tefsir etti, buyurdu ki: (Îman edip salih ameller işleyenlere gelince, onlar için barınak cennetleri vardır); onlara cennetleri, îman ve salih amel işlemekle vaad etti. Denilir ki: mutlak vaad, îman edip salih ameller işleyen kimseyedir. Îman edip de sâlihattan hiçbir şey işlemeyen kimseye gelince, ona o mutlak vaad vardır demeyiz(8); ancak ona bizim zikrettiğimiz vaad vardır. Âyette şuna delâlet vardır: mü'min, sâlihattan başkasını da işleyebilir, yine mü'mindir; çünkü eğer ondan sâlih amelden başkası sudur etmeseydi, sâlih amel şartının onun için bir mânâsı kalmazdı; bu delâlet eder ki, mü'minden sâlih amelin dışındaki ameller de sudur eder. Bu ise Mu'tezile'nin ve Havâric'in aleyhinedir. (1) Aslında ve M nüshasında düşmüştür. (2) Aslında ve M nüshasında 'vav' düşmüştür. (3) Aslında ve M nüshasında: zikredilir. (4) Aslında ve M nüshasında: nitekim. (5) Aslında ve M nüshasında: ebediyen kalanlar. (6) Aslında ve M nüshasında düşmüştür. (7) Aslında ve M nüshasında: nitekim. (8) Aslında ve M nüshasında: çünkü biz demeyiz.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki Biz, o en büyük azaptan (âhiret azabından) önce, belki (küfürden) dönerler diye onlara o yakın/dünya azabından da mutlaka tattıracağız (ve le-nüzîkannehüm mine'l-azâbi'l-ednâ dûne'l-azâbi'l-ekberi leallehüm yerciûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve le-nüzîkannehüm minel-azâbil-ednâ dûnel-azâbil-ekberi leallehüm yerciûn»: Azâb-ı Ednâ ve Azâb-ı Ekber, Hikmet-i İbtilâ, Rücû' ve Mâturîdî İzahı: - Yakın Azap (Dünya İbtilâsı): Âyetteki 'azâb-ı ednâ'; dünyadaki kıtlık, hastalıklar, musibetler ve Bedir'de kâfirlerin başına gelen hezimettir. - Hikmet: Cenâb-ı Hak kâfirlere bu musibetleri tattırır ki gafletten uyanıp tövbe etsinler ve âhiretin ebedî ve en büyük azabından («el-azâbü'l-ekber») kurtulsunlar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kendisine Rabbinin âyetleriyle öğüt verildikten sonra onlardan yüz çevirenden daha zâlim kim olabilir (ve men azlemü mimmen zükkira bi-âyâti rabbihî sümme a'rada anhâ)? Şüphesiz Biz, o suçlu günahkârlardan intikam alıcıyız (innâ mine'l-mücrimîne müntekımûn)!» kavl-i celîline gelince: «Ve men azlemü mimmen zükkira bi-âyâti rabbihî sümme a'rada anhâ innâ minel-mücrimîne müntekımûn»: Zulm-i İ'râz, İntikām-ı İlâhî, Cezâ-i Cuhûd: - En Büyük Zulüm: Allah'ın açık âyetleri, delilleri ve tebliği karşısında inatla yüz çeviren kimseden daha zâlim («men azlem») hiç kimse yoktur. - İlâhî İntikam: Hakka sırt dönen ve küfürde ısrar eden günahkârlardan Cenâb-ı Hak adâletiyle mutlaka intikam alacak («müntekımûn») ve onları hak ettikleri cezaya çarptıracaktır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki Biz Mûsâ'ya Kitab'ı (Tevrat'ı) verdik (ve lekad âteynâ mûse'l-kitâb); sakın sen ona kavuşacağından şüphe etme (fe-lâ tekün fî miryetin min likāih) ve Biz onu İsrâiloğulları için bir hidâyet rehberi kıldık (ve cealnâhü hüden li-benî isrâîl).» kavl-i celîline gelince: «Ve lekad âteynâ mûsel-kitâbe fe-lâ tekün fî miryetin min likāihî ve cealnâhü hüden li-benî isrâîl»: İtâ-i Tevrât, Nefy-i Mirye, Likā-i Mûsâ ve Hidâyet-i Benî İsrâîl: - Mûsâ aleyhisselâm'a Kitab Verilmesi: Geçmişte Hazret-i Mûsâ'ya Tevrat verildiği gibi Resûlullah aleyhisselâm'a da Kur'ân-ı Azîmüşşân indirilmiştir; peygamberlik ve vahiy silsilesinde hiçbir şüpheye yer yoktur («fe-lâ tekün fî miryeh»). - «Min Likāihî»: Bu kavuşma; Mîraç gecesinde Hazret-i Mûsâ ile mülâkî olmak, Tevrat'ın vahyine bizzat şahit olmak veya kıyamette peygamberlerin bir araya gelmesi olarak tevil edilmiştir. - Hidâyet Rehberi: Tevrat, İsrâiloğulları'na tevhîdi, helâl ve haramları bildiren bir nûr ve hüccet kılınmıştır.

Allah'ın her ferdin yaratılışında, vahdâniyetine ve ulûhiyetine bir şehâdet kıldığı şey, bundan önce ancak nazar ve tefekkürle idrak edilirdi; zikredilen bu husustaki ise bedâhetle idrak edilir. Allah en iyi bilendir. Ve O'nun (Ve içlerinden, sabrettikleri ve âyetlerimize yakîn getirdikleri için, emrimizle hidayete erdiren imamlar kıldık) (24) kavli: Yani hayırda önderler demektir. O'nun (Emrimizle hidayete erdirirler) kavli, 'insanları kendilerine emrettiğimiz -o da tevhiddir- şeye davet ederler' mânâsını ihtimal eder; yahut (hidayete erdirirler), 'onlara emrettiğimiz şeyle, lehlerine ve aleyhlerine olanı beyan ederler' demektir. Ve O'nun (Sabrettikleri için) kavli hakkında: Bazıları dedi ki: yani belâya ve Firavun'un onlara ettiği eziyet ve azaba sabretmeleri sebebiyle; yani îman ettiler ve korku üzere iken başkalarını da buna davet ettiler; O'nun (Firavun'dan ve ileri gelenlerinden korkarak, kavminden bir zürriyetten başka Mûsâ'ya kimse îman etmedi...) kavli gibi. Bazıları da dedi ki: (Sabrettikleri için) taatler üzerine sabretmeleridir. Ve (Lemmâ sabarû) diye şeddeli de okunmuştur; mânâsı -Allah en iyi bilir- şudur: onlar hidayete erdirdiler, çünkü onlardan buna sabır sudur etti; yani kendilerinden sudur eden sabırla, o insanları hidayete erdirdiler. Ve O'nun (Ve âyetlerimize yakîn getirdikleri için) kavli: Yani onların Allah'tan olduğuna ve O'nun âyetleri olduğuna yakîn getirmeleri. Bazıları da dedi ki: (Sabrettikleri için), yani dünyaya meyletmediler, onunla meşgul olmadılar, fakat mükellef tutuldukları için O'nun emrine sabrettiler. Allah en iyi bilendir. Ve O'nun (Şüphesiz senin Rabbin, hakkında ihtilâf ettikleri şeyde kıyamet günü aralarında ayırım yapacaktır) (25) kavli: Bütün din ehli ve mezheb sahipleri, dinlerinin ve mezheblerinin ihtilâfına rağmen, Allah'tan gelen dinin bir olduğunda ve Allah'ın kendisiyle dinlenmelerini emrettiği dinin bir olduğunda ittifak etmişlerdir; fakat her biri, kendi tuttuğu yolun Allah'ın dini olduğunu ve bununla emrin Allah'tan geldiğinin kendi dindarlık ettiği şeye vâki olduğunu, başkasının ise bâtıl üzere, Allah'ın dindarlık edilmesini emrettiği dinin dışında olduğunu iddia etmiştir; nitekim (Bir fuhşiyat işledikleri zaman...) dedikleri gibi söylemişlerdir. Bunun üzerine Allah, aralarında ayırım yapacağını ve dünyada dinlenmelerini emrettiği dini, onlara karşı ihticâc beyanıyla beyan edeceğini haber vermiştir; yoksa O, kendisiyle dinlenmelerini emrettiği dini onlara hüccetler ve âyetlerle zaten açıklamış ve göstermiştir, onlar da bunu bilmişlerdir; fakat onlar mükabere ve inad ettiler, bunu ketmettiler ve insanlara ve tâbilerine telbis ettiler; Allah dünyada ketmettiklerini ve telbis ettiklerini âhirette açığa vuracak, böylece onlara karşı bir ihticâc olarak, inadlarını ve mükabelerini zâhir kılacaktır,

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz Rabbin, kıyamet günü ihtilaf edip durdukları şeyler hakkında aralarında bizzat hüküm verecektir/fasledecektir (inne rabbeke hüve yafsılü beynehüm yevme'l-kıyâmeh).» kavl-i celîline gelince: «İnne rabbeke hüve yafsılü beynehüm yevmel-kıyâmeti fîmâ kânû fîhi yahtelifûn»: Fasl-ı Husûmet, Hakkaniyet-i Dîn, İlzâm-ı Mülhidîn: - Din Tek Bir Hakikattir: Cenâb-ı Hakk'ın indirdiği hak din birdir; fakat insanlar nefislerine uyarak fırkalara ayrılmış ve bâtıl iddialara sapmışlardır. - Mahşerde Hüküm: Kıyamet günü Hak Teâlâ ehl-i hak ile ehl-i bâtılın arasını mutlak adaletle ayıracak («yafsılü beynehüm»), haklıyı mükâfata erdirip müfteri ve zâlimleri cezalandıracaktır.

Hak, dünyada onlara açıklanmış ve zâhir olmuş olsa da bu böyledir; bu -Allah en iyi bilir- âyetin te'vîli olmaya benzer. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Kendilerinden önce nice nesilleri helâk ettiğimiz, kendileri de onların meskenlerinde yürüyüp durdukları, kendilerine hidayet vermedi mi? Şüphesiz bunda âyetler vardır; hâlâ işitmezler mi? Görmediler mi ki Biz suyu, bitki bitmez kupkuru araziye sevkederiz de onunla, hayvanlarının ve kendilerinin yediği ekin çıkarırız; hâlâ görmezler mi? Ve derler ki: doğru sözlüyseniz bu fetih ne zaman? De ki: fetih günü, kâfir olanlara îmanları fayda vermez, kendilerine mühlet de verilmez. Öyleyse onlardan yüz çevir ve bekle; şüphesiz onlar da bekliyorlar) (26-30) kavli. Ve O'nun (Kendilerinden önce nice nesilleri helâk ettiğimiz, kendileri de onların meskenlerinde yürüyüp durdukları, kendilerine hidayet vermedi mi?) kavli, -Allah en iyi bilir- şöyle buyurur: Mekke ehline, kendilerinden önce helâk ettiğimiz nesillerin meskenlerinde yürüyüp durmaları, onlara isabet edeni, kimin helâk olduğunu ve kimin necat bulduğunu görmeleri, hidayet ve beyan olarak yetmedi mi, açıklanmadı mı? Bunda onlar için iki vecihten ibret vardır: Birincisi: onlar, atalarının kendi tuttukları yol üzere olduğunu, kendilerinin de bu hususta onları taklid ettiklerini ve buna emrolunduklarını iddia ettiler; Allah haber verir ki: siz, onlardan necat bulanların evlâdısınız, helâk olanların evlâdı değilsiniz; çünkü onlar kökten kazınmışlardır; sizin, kökten kazınanların evlâdı olmanız ihtimali yoktur; bu da delâlet eder ki siz, onlardan necat bulanların evlâdısınız; onlardan ise ancak tasdik eden necat bulmuştur, tekzib eden değil; Allah haber verir ki: onlardan necat bulan ve tasdik eden atalarınıza değil de, tekzib ve inad ile helâk olanlara nasıl uydunuz? İkincisi: ibret alırlar ve bilirler ki onların helâki ve kökten kazınmaları, resullerle olan tekzib, inad ve muhalefetleri sebebiyledir; böylece resullere tekzib ve muhalefetle onlara isabet eden şey, onları Resulullah'ı tekzib etmekten ve onunla mücadele etmekten alıkoyar. Ve O'nun (Şüphesiz bunda âyetler vardır; hâlâ işitmezler mi?) kavli: Bazıları dedi ki: onların meskenlerinde yürüyüp durdukları ve oralardan geçtikleri hâlde, bunu hâlâ görmezler mi? Bazıları da dedi ki: onlar hakkında husule gelen, onlara isabet eden ve ne sebeple onlara nazil olan şeyi hâlâ işitmezler mi? Bazıları da dedi ki: (Hâlâ işitmezler mi?), yani niçin helâk olduklarını ve kökten kazındıklarını hâlâ akletmezler mi, tâ ki bundan sakınsınlar? Bazıları da dedi ki: kendilerine edilen vaîdi hâlâ dinlemezler mi? Ve denildi ki: tevhidi hâlâ dinlemezler mi? Allah en iyi bilendir. Ve O'nun (Görmediler mi ki Biz suyu, bitki bitmez kupkuru araziye sevkederiz de onunla ekin çıkarırız...) (27) kavli -zikredilenin sonuna kadar-.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Görmediler mi ki Biz, suyu kupkuru/çorak yere sevk ediyoruz da onunla hem hayvanlarının hem de kendilerinin yedikleri ekinleri çıkarıyoruz (fe-nuhricü bihî zer'an te'külü minhü en'âmuhüm ve enfüsuhüm). Hâlâ (basiretle) görmezler mi (e-felâ yübsırûn)?» kavl-i celîline gelince: «E-ve-lem yerav ennâ nesûkul-mâe ilel-ardıl-cürüzi fe-nuhricü bihî zer'an te'külü minhü en'âmuhüm ve enfüsuhüm e-felâ yübsırûn»: Sevk-i Mâ', Arz-ı Cürüz, İnbât-ı Zer' ve Bürhân-ı Ba's: - Çorak Toprağın İhyası: Cenâb-ı Hak suyu hiçbir ot bitmeyen kupkuru, çatlamış çorak toprağa («el-ardü'l-cürüz») sevk eder ve oradan insanların ve hayvanların gıdalandığı yemyeşil ekinler bitirir. - Ba's Delili: Kupkuru toprağa can veren ezelî kudret, ölüp çürümüş bedenleri de kabirlerinden öylece diriltecektir. Bunu gördükleri halde ba'si inkâr etmek basiretsizliktir («e-felâ yübsırûn»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Eğer doğru söylüyorsanız, bu fetih/hüküm günü ne zamandır derler (ve yekūlûne metâ hâze'l-fethu in küntüm sâdıkīn).» kavl-i celîline gelince: «Ve yekūlûne metâ hâzel-fethu in küntüm sâdıkīn»: İstihzâ-i Müşrikîn, Suâl-i Feth ve Fasl-ı Kazâ, Mâturîdî Tahkîki: - Alaylı Meydan Okuma: Kâfirler ve müşrikler, mü'minlerin âhiret, hesap, azap ve fetih müjdeleriyle alay ederek; 'Eğer bu vaadlerinizde ve dâvânızda doğru sözlü iseniz, aramızda hükmün verileceği o fetih ve kıyamet günü ne zamandır?' diyerek inkâr ve inatlarını sürdürürler. - Fethin Mânası: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh, âyette geçen 'el-feth' lafzının hem hak ile bâtılın arasının kesin hükümle ayrılacağı 'Kıyamet ve Fasl Günü' hem de dünyada hak dâvânın bâtıla karşı üstün geleceği nusret ve fetih mânasına geldiğini beyan buyurur. Müşrikler bu soruyu gerçeği öğrenmek için değil, sırf tekzîb ve istihzâ maksadıyla sormuşlardır.

Âyet 29. Allah -teâlâ- şöyle indirdi: (De ki) ya Muhammed, onlara, (fetih gününde) -hüküm gününde- (kâfir olanlara îmanları fayda vermez) ba's ile, çünkü onlar: 'eğer sizin dediğiniz ba's hak olsaydı, o gün onu tasdik ederdik' derlerdi. (Kendilerine de mühlet verilmez) buyurur: yani azablandırıldıkları vakit, kendileriyle bekletme yapılmaz. Bazıları dedi ki: Resulullah'ın ashabı, Mekke'deyken, Mekke'nin kendilerine fethedileceğini birbirlerine anlatıyorlardı; Mekke ehlinden bazı insanlar bunu onlardan işittikleri zaman onlarla alay ediyor, onlarla eğleniyor ve onlara: 'iddia ettiğiniz o fethiniz ne zaman?' diyorlardı. Bunun üzerine: (Ve derler ki: bu fetih ne zaman?) -ya Muhammed'in ashabı- (doğru sözlüyseniz) -yani size fethedileceği hususunda- âyeti nazil oldu. Fakat bu uzak bir görüştür; çünkü Allah bunun hemen ardından: (De ki: fetih günü, kâfir olanlara îmanları fayda vermez, kendilerine mühlet de verilmez) buyurmuştur; eğer bu Mekke'nin fethi olsaydı, îmanları onlara fayda verir, kendilerine bir bekleme ve mühlet tanınırdı; bu da delâlet eder ki, bunu Mekke'nin fethine çevirmek uzak bir görüştür. Birinci görüş, zikredilen -îmanın kabulünün ve mühletin terk edilmesi- husustan dolayı daha uygundur; oysa dünyada bunların hepsi kabul olunur; böylece birinci görüşün daha uygun olduğu görülmüştür(1); bu, kıyamet saati hakkında yahut muhâkeme hakkında suâl olmuştur; ancak haberde zikredilenin sabit olması müstesnâ: şöyle ki, Allah Mekke'yi fethettiği zaman, Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- ve ashabı o gün orada kaldılar, müşrikler bozguna uğradılar ve Mekke'den çıktılar; orada kalan kaldı, Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- de ona emân verdi. Bunun üzerine Hâlid ibn el-Velîd o gece, yedi yüz kişiyle birlikte, gece yürüyüşüne çıktı; beraberinde Ebû Katâde el-Ensârî de vardı; Mekke'nin aşağısına doğru yol aldılar, tâ ki Harem'in arkasında bir yere indiler; Muhammed'in ashabıyla alay eden ve 'bu fethiniz ne zaman?' diyen kimseleri, bir dağın üstünde, orada tahassun etmiş bir hâlde buldular. Hâlid ibn el-Velîd'i görünce: 'bu Hâlid ibn el-Velîd ve onun kini' dediler; çünkü onunla aralarında câhiliyetten kalma bir kin vardı. İbnü'l-Velîd onlara: 'ne oldu size?' dedi. Dediler ki: 'Müslüman olduk.' Dedi ki: 'eğer Müslüman olduysanız, inin.' Bazıları bazısına baktı; onlardan bir adam dedi ki: 'bana itaat edin, ona inmeyin; Allah'a yemin olsun ki eğer ona inerseniz sizi helâk eder, o Hâlid ibn el-Velîd'dir ve onun kini vardır.' Dediler ki: 'Allah'a yemin olsun, bize karşı bir yol yoktur, biz gerçekten Müslüman olduk.' Sonra indiler; Hâlid ibn el-Velîd onların üzerinden silahı kaldırdı; Ebû Katâde ise ayrı durdu ve dedi ki: 'Allah korusun, biz onları buradaki bir şeyde mi göreceğiz?'(2) Bu, Peygamber'e ulaşınca, onlara Hayber ganimetlerinden diyet ile Ali ibn Ebî Tâlib'i gönderdi; onlarla diyetle barıştı(3), hattâ atlarını ürküttükleri için verdikleri korkuya ve kırdıkları köpek su kaplarına karşılık dahi bir şey gönderdi; Resulullah -sallallahu aleyhi ve sellem- her şeyi onlara ödetti. İşte O'nun (De ki: fetih günü, kâfir olanlara îmanları fayda vermez, kendilerine mühlet de verilmez) kavli budur. (1) Aslında ve M nüshasında düşmüştür. (2) Aslında ve M nüshasında: 'enrâîne' [şeklinde]. (3) Aslında ve M nüshasında: 'onlara diyet ödedi'.

Bazıları şöyle dedi: Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in ashâbı, Mekke'de iken kendi aralarında Mekke'nin fethini konuşurlardı. Mekke ehlinden bazı kimseler bunu onlardan işittiklerinde onlarla alay eder, onları küçümser ve onlara: 'İddia ettiğiniz o fethiniz ne zaman olacak?' derlerdi. Bunun üzerine şu âyet nâzil oldu: (Derler ki: Bu fetih ne zaman?) Yani ey Muhammed'in ashâbı, (Eğer doğru sözlü iseniz) söyleyin, bu fetih size ne zaman olacaktır. Fakat bu yorum uzak bir ihtimaldir; çünkü Allah bunun ardından şöyle buyurmaktadır: (De ki: Fetih gününde kâfirlerin imanı kendilerine fayda vermez, onlara mühlet de verilmez.) Eğer bu, Mekke'nin fethi olsaydı, imanları onlara fayda verir, onlara mühlet ve erteleme tanınırdı; bu da gösterir ki bunu Mekke'nin fethine hamletmek uzak bir ihtimaldir. Birinci görüş daha isabetlidir; zira burada îmânın kabul edilmemesi ve mühlet verilmemesi zikredilmiştir, hâlbuki dünyada bunların hepsi kabul olunur. Böylece anlaşılır ki birinci görüş daha isabetlidir: Soru, Kıyamet Sâati'nden yahut kâfirlerin muhâkeme edilmesinden idi; meğerki haberde zikredilen şu husus sabit olsun: Şöyle ki Mekke fethedildiğinde Nebî -sallallâhu aleyhi ve sellem- ve ashâbı o gün orada kaldılar, müşrikler bozguna uğradı; onlardan Mekke'den çıkanlar çıktı, kalanlar da orada kaldı; Nebî -sallallâhu aleyhi ve sellem- onlara emân verdi. O gece Hâlid b. Velîd, yedi yüz kişi ile birlikte gece yürüyüşüne çıktı; yanında Ebû Katâde el-Ensârî de vardı. Mekke'nin aşağı kısımlarında ilerlediler, tâ ki Harem'in arkasından geçtiler. Muhammed'in ashâbıyla alay edip 'Bu fethiniz ne zaman olacak?' diyen kimseleri, tahassun ettikleri bir dağın üstünde buldular. Onlar Hâlid b. Velîd'i görünce: 'İşte Hâlid b. Velîd ve onun kini!' dediler; zira câhiliyye devrinde onunla aralarında bir kin vardı. Hâlid b. Velîd onlara: 'Ne oldunuz?' dedi. Onlar: 'Biz Müslüman olduk' dediler. Hâlid: 'Müslüman olduysanız inin' dedi. Onlar birbirlerine baktılar, içlerinden bir adam: 'Bana itaat edin, ona inmeyin; vallahi ona inerseniz sizi helâk eder; o Hâlid b. Velîd'dir, onun kini vardır' dedi. Onlar: 'Vallahi bize bir yol yoktur; biz Müslüman olduk' dediler, sonra indiler. Hâlid b. Velîd onların silahlarını aldı. Ebû Katâde ise bundan çekindi ve: 'Burada olan şeylerden herhangi birine yardım etmekten Allah'a sığınırım' dedi. Bu durum Nebî'ye ulaşınca, onlara Hayber ganimetlerinden diyet göndermek üzere Ali b. Ebî Tâlib'i gönderdi; onlara diyeti ödedi, hattâ atlarının eğer takımlarına ve kırdıkları köpek suvarma kaplarına varıncaya kadar Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- onlara ait her şeyin bedelini ödedi. İşte O'nun: (De ki: Fetih gününde kâfirlerin imanı kendilerine fayda vermez, onlara mühlet de verilmez) kavli budur. (Onlardan yüz çevir…) [30] Yani ey Muhammed, onlara belli bir müddete kadar (yüz çevir), (bekle) — onlara isabet edecek azabı, yani onların katlini ve helâkini bekle. (Şüphesiz onlar da bekliyorlar) — sizin helâkinizi bekliyorlar. Bazıları da şöyle dedi: (Onlardan yüz çevir): o güne kadar, (bekle): onlar hakkında Mekke'nin fethini bekle, (Şüphesiz onlar da bekliyorlar): senin helâkini bekliyorlar. Yahut O'nun: (Onlardan yüz çevir) kavlinin mânâsı şu olabilir: Sana yaptıkları eziyete karşılık verme, (bekle): bizim onları cezalandırmamızı bekle, (Şüphesiz onlar da bekliyorlar): bunu bekliyorlar. Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır.

SÛRETÜ'L-AHZÂB Ahzâb Sûresi'nin Medine'de nâzil olduğu zikredilmiştir. Bismillâhirrahmânirrahîm Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey Nebî! Allah'tan sakın ve kâfirlere, münafıklara itaat etme; şüphesiz Allah her şeyi bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir. [1] Ve Rabbinden sana vahyolunana tâbi ol; şüphesiz Allah, yaptıklarınızdan haberdardır. [2] Ve Allah'a tevekkül et; vekil olarak Allah yeter. [3]) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ey Nebî! Allah'tan sakın ve kâfirlere, münafıklara itaat etme) kavli. Câizdir ki bu hitabın zâhiri, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e olmakla birlikte bütün insanlara umumi olsun; görmez misin ki O bunun ardından: (Ve Rabbinden sana vahyolunana tâbi ol; şüphesiz Allah, yaptıklarınızdan haberdardır) buyurmuş, bununla topluluğa hitap etmiştir. Kur'ân'ın başka âyetlerinde de Resûlü'ne hitap edip muradı başkası olan yerler vardır; buna göre bunun da böyle olması câizdir. Bu hitapla da yine hususî olarak Resûlullah'ın kastedilmiş olması muhtemeldir; ancak kendisine hitap edilen husus, başkasının da ortak olduğu bir husus ise, o hitaba ve o nehye başkaları da dâhil olur; eğer tebliğ-i risâlet gibi yalnız kendisine has olan bir hususta ise ve bunda kendi nefsi hakkında katl ve helâk korkusu bulunsa dahi, bu vazife ona mutlaka gerekir; O'nun: (Ey Resûl! Rabbinden sana indirileni tebliğ et…) âyeti gibi. Ehl-i te'vîle gelince, bu hususta ihtilâf etmişlerdir: Bazıları şöyle dedi: Bu âyet şu sebeple nâzil oldu: Mekke ehlinden bir grup — Ebû Süfyân b. Harb, İkrime b. Ebî Cehil, Ebü'l-A'ver es-Sülemî ve bunlar gibileri — Medine'ye geldiler, Uhud şehidlerinden sonra münafıkların reisi Abdullah b. Übey'in yanına girdiler. Nebî onlara, kendisiyle konuşmaları için emân vermişti. Yanında Ömer b. Hattâb -radıyallâhu anh- bulunan Nebî'ye şöyle dediler: İlâhlarımız olan Lât, Uzzâ ve Menât'ı anmayı bırak, biz de seni ve Rabbini terk edelim. Bu, Nebî -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e ağır geldi; Allah -teâlâ- bunun üzerine: (Allah'tan sakın ve kâfirlere, münafıklara itaat etme) âyetini indirdi. Yine bunlar hakkında: (Onların eziyetini bırak ve Allah'a tevekkül et) âyeti nâzil oldu. Bazı rivayetlerde ise: Bunu söylediklerinde yanında Ömer b. Hattâb da bulunuyordu; O: 'Yâ Resûlallah, bunları öldürmem için bana izin ver' dedi. Nebî -sallallâhu aleyhi ve sellem-: 'Ben onlara emân verdim' buyurdu. Eğer mesele bu ise, o zaman buradaki nehiy, ahd ve emânı bozmaktan nehiydir.

Eğer birinci görüşe göre ise, o zaman nehiy, kendisinden istedikleri şeyi, yani ilâhlarını reddetmeyi ve onlara ibadeti bırakmayı takip etmekten nehiydir. Bazıları da şöyle der: Mekke ehlinden Şeybe b. Rebîa ve bunlar gibi kimseler ona şöyle dediler: Ey Muhammed, sana şu kadar mal verelim, şu kadar zengin kadını sana nikahlayalım; sen bizi ve ilâhlarımızı bırak; aksi takdirde falan ve falan münafıklar seni öldürür, bir grup insanı yardımcı edindiler. Bunun üzerine Allah -teâlâ- bu âyeti, kendisinden istedikleri ve kendisini dâvet ettikleri şeye tâbi olmaktan nehyederek, kendilerine tâbi olmayı terk etme hususunda Allah'a tevekkül etmesini emrederek indirdi. Bizim zikrettiğimiz esas şudur: Bu nehiy — kendisine has olsa bile — zikredildiği üzere, o mâsum olmakla birlikte, ismet emir ve nehyi engellemez; bilâkis ismet ancak orada bir emir ve nehiy bulunduğunda fayda verir; zira emir ve nehiy olmasaydı, ismetin bir mânâsı ve faydası olmazdı, Allah en iyi bilendir. O'nun: (Allah'tan sakın) kavli, risâlet tebliğini terk etmekten sakınmak hakkındadır; (kâfirlere ve münafıklara itaat etme) ise, seni dâvet ettikleri ve senden istedikleri şeye tâbi olma hususunda yahut başka bir hususta itaat etmemek hakkındadır. (Şüphesiz Allah her şeyi bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir.) (Alîm)dir: onlardan sâdır olmuş ve olacak şeyi bilir; yani senin gönderilişini yalanlamaları ve seni reddetmeleri hususunda cahil değil, tam bir ilim üzeredir. (Hakîm)dir: bu hususta, yani seni onlara gönderişinde, onlardan sâdır olacak yalanlama ve reddi bilerek göndermesi, O'nu hikmetten çıkarmaz. Bu, yeryüzü hükümdarlarının hâline benzemez: Onlardan biri diğerine elçi ve hediyeler gönderirken, gönderilen kişinin elçiliği ve hediyeyi reddedeceğini bile bile göndermesi bir sefâhat sayılır; çünkü onlar kendi ihtiyaçları için, yani gönderenlerin kendi menfaatleri için elçi gönderirler; ret ve yalanlanacağını bile bile gönderirlerse bu, hikmetten uzak bir sefâhat olur. Allah -sübhânehû- ise resûlleri ancak kendi kullarının menfaati ve ihtiyacı için gönderir; O'nun ret ve tekzibi bilmesi, O'nu hikmetten çıkarmaz. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve Rabbinden sana vahyolunana tâbi ol; şüphesiz Allah, yaptıklarınızdan haberdardır) [2] kavli. Bu, zikrettiğimiz üzere Resûlullah'a hususi olma ihtimali taşıdığı gibi, başka bir âyette zikrettiğimiz: (Rabbinizden size indirilene tâbi olun) âyetindeki gibi umumi olma ihtimalini de taşır. Buna, O'nun: (Şüphesiz Allah, yaptıklarınızdan haberdardır) kavli delâlet eder; bununla hepsine hitap etmiştir — Allah en iyi bilir — ve bu, zikrettiğimiz gibi onlardan sâdır olacak yalanlama ve reddi bildiği hususudur. O'nun: (Ve Allah'a tevekkül et; vekil olarak Allah yeter) [3] kavli. Yani, risâleti tebliğ etmek hususunda Allah'a dayan, onların eziyetinden korkma.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve Allah'a tevekkül et/güven (ve tevekkel alellāh). Vekîl olarak Allah yeter (ve kefâ billāhi vekîlâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve tevekkel alellâhi ve kefâ billâhi vekîlâ»: Tevekkül-i Mutlak, Kifâyet-i İlâhiyye: - Yalnız Allah'a Güvenmek: Tebliğ vazifesinde ve düşmanların hileleri karşısında yalnız Zât-ı Bârî'ye dayanıp güvenmek emredilmiştir. - Kifâyet: Bütün işleri hakkıyla tedvir eden, koruyan ve muzaffer kılan yegâne vekîl Allah Teâlâ'dır.

(Vekil olarak Allah yeter.) Yani, seni koruyacak ve onları senden def edecek bir koruyucu olarak (yeter); O'nun: (Ey Resûl! Rabbinden sana indirileni tebliğ et; eğer bunu yapmazsan O'nun risâletini tebliğ etmemiş olursun; Allah seni insanlardan koruyacaktır) kavli gibi. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah, bir adamın içinde iki kalp yaratmamıştır; zıhâr yaptığınız eşlerinizi de anneleriniz kılmamıştır; evlatlıklarınızı da öz oğullarınız kılmamıştır. Bunlar sizin ağızlarınızla söylediğiniz sözlerinizdir. Allah ise hakkı söyler ve doğru yola O hidâyet eder. [4] Onları babalarına nisbet ederek çağırın; Allah katında en âdil olan budur. Eğer babalarını bilmiyorsanız, onlar dinde kardeşleriniz ve dostlarınızdır. Bu hususta yanılarak yaptığınız şeyde size bir günah yoktur; fakat kalplerinizin kasden yaptığı şeyde vardır. Allah çok bağışlayan, çok merhamet edendir. [5] Nebî, mü'minlere kendi nefislerinden daha evlâdır; O'nun eşleri de onların anneleridir. Akrabalar, Allah'ın kitabında birbirlerine, mü'minlerden ve muhâcirlerden daha evlâdır; ancak dostlarınıza bir iyilik yapmanız müstesnâ. Bu, kitapta yazılmıştır. [6]) kavli. O'nun: (Allah, bir adamın içinde iki kalp yaratmamıştır) kavli. Ehl-i te'vîlden bazıları şöyle der: Bu âyet, Ebû Ma'mer denilen bir adam hakkında nâzil olmuştur; o insanların en iyi ezberleyeni ve en çok kavrayanı idi; öyle ki 'onun iki kalbi var; biri işitiyor, biri ezberleyip kavrıyor' dediler. Bunun üzerine (Allah, bir adamın içinde iki kalp yaratmamıştır) âyeti nâzil oldu. Bazıları da şöyle der: Bu, Ebû Ma'mer hakkında nâzil olmuştur; hadisi ezberlemesi sebebiyle 'iki kalp sahibi' diye isimlendirilirdi. Bedir günü olduğunda ve müşrikler — içlerinde Ebû Ma'mer de bulunarak — bozguna uğradığında, Ebû Süfyân b. Harb ona rastladı; Ebû Ma'mer'in nalınlarından biri elinde asılı, diğeri ayağında idi. Ebû Süfyân: 'Ey Ebû Ma'mer, insanlara ne oldu?' dedi. O: 'Bozguna uğradılar' dedi. Ebû Süfyân: 'Bir nalının elinde, öbürü ayağında, ne hâl bu?' dedi. O: 'İkisinin de ayağımda olduğunu sanıyordum, farkında değildim' dedi. O gün, iki kalbi olsaydı nalınını elinde unutmayacağını anladılar. Buna benzer başka bir şey de söylenmiştir; fakat bu âyetin nüzûl sebebinin ne olduğunu kesin bilmiyoruz. İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre, bu âyet hakkında sorulduğunda şöyle demiştir: Allah'ın Nebîsi -sallallâhu aleyhi ve sellem- bir gün namaz kılıyordu, kalbine bir hâtıra geldi; kendisiyle birlikte namaz kılan münafıklar: 'Görmüyor musun, onun iki kalbi var; biri sizinle, biri onlarla' dediler. Bunun üzerine bu âyet indi. Bu, âyetin nüzûl sebebi olmaya en yakın olandır; yahut âyet, münafıklar hakkında nâzil olmuş olabilir; şöyle ki onlar Nebî ve mü'minlerle birlikte namaz kılarlar, kendilerince onlara muvâfakat gösterirlerdi, (Şâhitlik ederiz ki sen elbette Allah'ın Resûlü'sün) derlerdi, sonra o kâfir topluluğa dönüp: (Biz sizinle beraberiz, biz sadece alay ediyoruz) derlerdi. Bunun üzerine bu âyet zikredildi: (Allah, bir adamın içinde iki kalp yaratmamıştır), yani içinde iki din: bir iman, bir de nifak yoktur; yahut (içinde iki kalp): biri buna, biri ötekine değildir. Yahut bu âyet, Allah'ın vahdâniyetini ve O'nun yaratıcı olduğunu ikrar eden — O'nun: (Andolsun onlara: Gökleri ve yeri kim yarattı, diye sorsan mutlaka: Allah, derler) kavlindeki gibi — fakat bununla birlikte putlara tapan müşrikler hakkında nâzil olmuştur; buna göre — Allah en iyi bilir — şöyle denilmektedir: Allah bir adamın içinde iki kalp: biri şirk için, biri iman ve tevhid için yaratmamıştır; bilâkis bu ikisinden birine tek bir kalp yaratmıştır, yani ya şirki kabul edecek bir kalp, ya da imanı kabul edecek bir kalp. Bazıları da bunun temsil yoluyla olduğunu söyler; yani, tek bir adama nasıl iki kalp yaratılmamışsa, zıhâr yapılan kadın da öyledir: Zevcesi, hürmet bakımından annesi olmaz; adamın evlâtlığı da onun öz oğlu olmaz. Bu, Nebî ile Zeyd b. Hârise hakkında nâzil olmuştur, denilir; Nebî onu evlât edinmişti, ona Zeyd b. Muhammed derlerdi, bundan nehyedilerek: (Evlâtlıklarınızı öz oğullarınız kılmamıştır) buyruldu. Ehl-i te'vîlin çoğunluğu bu görüştedir. Bazıları da (Evlâtlıklarınızı öz oğullarınız kılmamıştır) kavlinin te'vîlinin şu olduğunu söyler: Allah bir adam için, kendisine nisbet edileceği iki nesep yaratmamıştır. Bize göre bunun aslı şudur: O'nun (Allah, bir adamın içinde iki kalp yaratmamıştır) kavli, zikrettiğimiz gibidir; kendileriyle temettu ettiğiniz eşlerinizi anneye benzeterek onları anneler kılmamıştır, yani bunu size helâl kılmamış, mubah kılmamış, meşru kılmamıştır. (Evlâtlıklarınızı öz oğullarınız kılmamıştır): yani bunun sebebini yaratmamış, meşru kılmamıştır; her ne kadar bozuk bir nesebde bu bulunsa da — meselâ iki kişi arasında ortak bir câriyenin doğurduğu çocuğu her ikisi de kendisine nisbet etse, yahut fâsid nikâh ve fâsid mülk gibi durumlarda — bu meşru kılınmamıştır, yani helâl ve meşru değildir; O'nun: (Allah, bahîre diye bir şey kılmamıştır) kavli gibi, yani bunu meşru ve helâl kılmamıştır, gerçi yapmış olsalar dahi. Buna göre O'nun (Zıhâr yaptığınız eşlerinizi anneleriniz kılmamıştır) kavli de, bu sebebi meşru kılmadığı, câhiliyyede olanın İslâm'da helâl kılınmadığı anlamındadır; yoksa meşru kılınmayan fâsid sebeplerde bunun aslâ vukû bulmayacağı anlamında değildir; zira zikrettiğimiz üzere fâsid nikâhta nesep, meşru olmasa da sâbit olur. Hasan (el-Basrî), (Allah, bir adamın içinde iki kalp yaratmamıştır) kavli hakkında şöyle der: Adam 'bir nefis bana şunu emrediyor, bir nefis de bana şunu emrediyor' derdi; bunun üzerine bu âyet indi. Bir kişiye iki kalp yaratmayıp, iki kulak ve iki göz yaratmasındaki hikmet şudur: Kulak ve gözle idrâk ancak müşâhede ile olur, bu da onların birbirine yardımcı olması şeklinde ortaya çıkar; kalp ile idrâk edilen ise ancak içtihad ile idrâk edilir; iki kalp bir şeyde içtihad ederken ihtilâf edebilir, biri diğerini nakzedebilir; zira birinin, diğerinin gördüğünün hilâfını görmesi câizdir; iki kulak ve iki göz ise böyle değildir. O'nun: (Allah, bir adamın içinde iki kalp yaratmamıştır) kavli — câizdir ki bunun sebebi, yalancı Müseylime'nin risâleti kendi nefsine iddia etmesi ve ashâbının bu hususta onunla ittifak etmeleri olsun; — Allah en iyi bilir — şöyle denilmektedir: Allah, birbirine zıt iki dine, birbirine muhâlif iki şerîata çağıran, her biri diğerinden başka bir dine ve birbirine muhâlif bir şerîata dâvet eden iki adamı, halkına birden resûl olarak göndermemiştir: Allah'ın Resûlü Muhammed -sallallâhu aleyhi ve sellem- ve yalancı Müseylime. O'nun: (Zıhâr yaptığınız eşlerinizi anneleriniz kılmamıştır) kavli iki vecih taşır: Birincisi, zikrettiğimiz nehiy üzerinedir, yani eşlerinizi 'zıhâr'la annelere benzetmeyin, onları anneler gibi kendinize haram kılmayın; bu sebeple: (Şüphesiz onlar münker ve yalan bir söz söylüyorlar) buyurmuştur. İkincisi: Allah, sizin zıhâr ile yaptığınız gibi eşlerinizi size ebedî olarak anneler gibi haram kılmamış, bilâkis onları — bu sözden sonra dahi — kendilerine ulaşıp temettu ettiğiniz, ulaşabileceğiniz kişiler olarak kılmıştır; bu, minnet ve nimet olarak zikredilir, ta ki bu sayede O'na şükür îfâ edilsin; çünkü bundan sonra onlarla temettu etmeyi onlara bırakmış, zikredildiği üzere onları anneler gibi haram kılmamıştır, Allah en iyi bilir. O'nun: (Evlâtlıklarınızı öz oğullarınız kılmamıştır) kavli, yani evlâtlıklarınızı, babalarına ait haklarda öz oğullarınız kılmamıştır demektir; bu, kıssanın bir kısmında zikredildiği üzeredir: Onlardan biri, çocuklarıyla birlikte kendilerinden bir vâris iddia ettiğinde — câhiliyyede yaptıkları bir şeydi bu — o kişi ona çağrılır ve nisbet edilirdi; — Allah en iyi bilir — şöyle denilmektedir: Câhiliyyede yardım ve nusret için 'evlât' diye çağırdığınız kişileri, İslâm'da onların kıldığı gibi öz oğullarınız kılmamıştır. İkincisi: Evlâtlıklarınızı, nisbet hakkında öz oğullarınız kılmamıştır; zikredildiği üzere Zeyd b. Hârise'ye 'Zeyd b. Muhammed' derlerdi. (Bunlar sizin ağızlarınızla söylediğiniz sözlerinizdir):

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onları (evlatlıkları) babalarının adıyla çağırın (ed'ûhüm li-âbâihim); bu, Allah katında daha adaletlidir (hüve aksatu indallāh). Eğer babalarını bilmiyorsanız, onlar sizin dinde kardeşleriniz ve mevlâlarınızdır/dostlarınızdır (fe-ihvânüküm fi'd-dîni ve mevâlîküm). Yanılarak yaptıklarınızda size bir günah yoktur (ve leyse aleyküm cünâhun fîmâ ahta'tüm bih); lâkin kalplerinizin kasıtlı olarak yöneldiği şeylerde günah vardır (ve lâkin mâ teammedet kulûbüküm). Allah Gafûr'dur, Rahîm'dir.» kavl-i celîline gelince: «Ed'ûhüm li-âbâihim hüve aksatu indallâhi fe-in lem ta'lemû âbâehüm fe-ihvânüküm fid-dîni ve mevâlîküm ve leyse aleyküm cünâhun fîmâ ahta'tüm bihî ve lâkin mâ teammedet kulûbüküm ve kânallâhu gafûran rahîmâ»: Hükm-i Ensâb, İbtâl-i Tebennî, Uhuvvet-i Dîniyye, Afv-ı Hatâ ve Mâturîdî İzahı: - Nesebin Aslî Babaya İsnadı: İslâm dini câhiliye tebennî (evlat edinme) âdetini lağvetmiş, her ferdin kendi öz babasının adıyla anılmasını («ed'ûhüm li-âbâihim») emretmiştir; zira hak ve adalet bunu iktiza eder. - Dinde Kardeşlik: Babası bilinmeyen mü'minler, dinde kardeşlerimiz ve mevlâlarımızdır («fe-ihvânüküm fi'd-dîn»). - Hata ve Kasıt Farkı: Dilde alışkanlıkla veya sehven söylenen sözlerden dolayı mesuliyet yoktur («ve leyse aleyküm cünâh»); mesuliyet ve günah ancak kalbin kasten ve bile bile gerçeği tahrif etmesindedir («mâ teammedet kulûbüküm»).

babasından başkasına, sen de bunun böyle olduğunu görüyorsun. (Fakat kalplerinizin kasden yaptığı şeyde vardır). Yani, onu kasden başka babaya nisbet ederek çağırmayın demektir; hataya gelince, Allah 'onunla sizi sorumlu tutmayız' buyurmaktadır; sizin kasdınızla yaptığınız şeydir bu, birinci husus gibi. Rivayet edildiğine göre Ömer -radıyallâhu anh- bir adamın 'Allahım hatâlarımı bağışla' dediğini işitti; ona: 'Kasdınla yaptığın için Allah'tan mağfiret dile; hataya gelince, senden zaten affedilmiştir' dedi. O yine şöyle derdi: 'Sizin hakkınızda hatâdan korkmuyorum; fakat kasddan korkuyorum; sizin hakkınızda fakirlikten korkmuyorum; fakat çoklukla övünmekten korkuyorum; sizin hakkınızda amellerinizi az görmenizden korkmuyorum; fakat onları çok görmenizden korkuyorum.' Rivayet edildiğine göre üç şey vardır ki Âdemoğlu onlara güç yetiremez: hatâ, unutma ve zorlanma; İbn Mes'ûd -radıyallâhu anh-'dan da bunun benzeri rivayet edilmiştir. Bazıları şöyle dedi: Burada hatâ, kasıt olmaksızın dile gelen şeydir; kasıt ise, kasden söylenen şeydir; bu, zikrettiğimiz gibidir, Allah en iyi bilir. (Allah çok bağışlayan, çok merhamet edendir.) Yaptıkları şeyden dolayı. O'nun: (Nebî, mü'minlere kendi nefislerinden daha evlâdır; O'nun eşleri de onların anneleridir. Akrabalar, Allah'ın kitabında birbirlerine, mü'minlerden ve muhâcirlerden daha evlâdır; ancak dostlarınıza bir iyilik yapmanız müstesnâ. Bu, kitapta yazılmıştır.) [6] kavli. Bazıları şöyle dedi: Nebî onlara, birbirlerine olduklarından daha evlâdır; O'nun: (Kendinizi öldürmeyin) kavli gibi, yani birbirinizi öldürmeyin — çünkü hiç kimse kendi nefsini öldürmez —; (Kendinize selâm verin) kavli gibi, yani birbirinize selâm verin — bir adamın kendi nefsine selâm verdiği anlamında değil, bilâkis zikrettiğimiz mânâdadır —; buna göre O'nun (Nebî, mü'minlere kendi nefislerinden daha evlâdır) kavli, yani birbirlerine olduklarından, demektir. Sonra bu, O'nun onlara kendi nefislerinden itaat, hürmet ve tâzim bakımından daha evlâ olması ihtimalini de taşır, yani O, başkasından daha çok tâzim, hürmet ve itaate lâyıktır. Yahut, onlara rahmet ve şefkatte daha evlâ olma ihtimalini taşır, yani onlara kendi nefislerinden daha merhametli ve şefkatlidir; bu, O'nun kendisini vasfettiği rahmet ve reefetle uyumludur; şöyle ki: (Sizin sıkıntıya düşmeniz O'na ağır gelir, size çok düşkündür, mü'minlere çok şefkatli, çok merhametlidir) buyurmuştur; insanlardan hiç kimse, işlediği günahlar kendisine ağır gelmez. Yahut 'onlara daha evlâ' demek, kendi nefislerinden ve evlâtlarından onlara daha sevgili olması ihtimalini de taşıyabilir; bu, ihtiyar ve îsâr sevgisidir, meyil sevgisi değildir; çünkü kalbin meyli tabiat iledir. Haberde zikredildiğine göre Allah'ın Nebîsi -sallallâhu aleyhi ve sellem- şöyle buyurmuştur: 'Ben kendisine kendi nefsinden, evlâdından ve ailesinden daha sevgili olmadıkça hiçbiriniz iman etmiş olmaz' yahut buna benzer bir söz. Yahut [mü'minlere daha evlâ] olması, âhirette onlara şefaat etmesi bakımından olabilir, onlara şefaat eder de onlar, kendi amelleriyle değil onun şefaatiyle ateşten kurtulurlar, Allah en iyi bilir. Bazı kırâatlerde şöyle zikredilmiştir: (Nebî, mü'minlere kendi nefislerinden daha evlâdır, O onlara babadır, eşleri de onların anneleridir); bu, Übey, İbn Mes'ûd ve İbn Abbas'ın -Allah onlardan râzı olsun- kırâatidir. O'nun: (O onlara babadır) kavli, rahmet ve şefkat bakımından, yahut itaat, tâzim, hürmet ve benzeri gereken hususlar bakımındandır. O'nun: (O'nun eşleri de onların anneleridir) kavli. Ehl-i te'vîl şöyle demiştir: (O'nun eşleri de onların anneleridir): hürmet bakımından, yani onlarla ebediyen anneler gibi evlenmeleri kendilerine helâl olmaz; fakat bunun, O'nun vefâtından sonra olması gerekir; hayatında iken onları boşadığı takdirde ise başkasına helâl olmaları gerekir; zira O şöyle buyurmuştur: (Ey Nebî! Eşlerine söyle: Eğer dünya hayatını istiyorsanız…) âyeti; eğer başkasına helâl olmasalardı, onlara zikredilen temettu ve serbest bırakmanın bir mânâsı olmazdı; bu hürmetin, ölümden sonra olması gerekir; bu, O'nun: (Ondan sonra eşlerini ebediyen nikâhlamanız da olmaz) kavlidir; bunu ancak O'nun ardından şart koşmuştur, ta ki eşleri âhirette de kendisine eş olsunlar. Yahut O'nun (O'nun eşleri de onların anneleridir) kavli şu mânâda olabilir: O'nun ardından eşlerinin hürmeti ve mertebesi, annelerinin mertebesi gibidir; bunu, Resûlullah'ın hürmeti ve kendilerinden önceki mertebesi sebebiyle hak ederler. Bâtınîlere gelince, onlar şöyle derler: O'nun (O'nun eşleri de onların anneleridir) kavlinde, bununla Nebî'nin eşlerinin kastedilmediğine delâlet vardır; görmez misin ki insanlara onların çocuklarıyla evlenmek helâl kılınmıştır; eğer onlar anneler olsalardı bu helâl olmazdı, çünkü o çocuklar kardeş olurlardı; bu helâl olunca, delâlet eder ki mesele bizim zikrettiğimiz gibidir, bu onların sözüdür. Fakat buna cevap, zikrettiğimiz gibidir: Câizdir ki onları 'anneler' diye isimlendirmesi, mertebe ve hürmetlerinin, Resûlullah'ın hürmeti ve mertebesi sebebiyle, annelerin mertebesi gibi olması anlamındadır; bu câizdir, çünkü O, şehidleri kendi katında diri olarak zikretmiştir, gerçekte ölü olmakla birlikte, Allah katındaki kerâmet ve mertebe fazlı sebebiyle; buna göre eşlerine 'anneler' denilmesi de zikrettiğimiz gibidir, Allah en iyi bilir. O'nun: (Akrabalar, Allah'ın kitabında birbirlerine daha evlâdır) kavli. Bazıları şöyle dedi: (Allah'ın kitabında): Allah'ın hükmünde demektir; O'nun (Allah'ın hükmü üzerinizedir) kavli gibi, yani Allah'ın hükmü üzerinizedir. Bazıları da şöyle dedi: (Allah'ın kitabında): indirilmiş olan Kitap'ta, yani zikredilen hususta demektir; O'nun (Sizden birine ölüm geldiğinde… üzerinize yazıldı) kavli gibi; bu âyetin sonuna kadar, üzerlerine yazılan husus, onun ardından zikredilendir. Sonra O'nun (Akrabalar, Allah'ın kitabında birbirlerine, mü'minlerden ve muhâcirlerden daha evlâdır) kavlinin te'vîlinde ihtilâf edilmiştir: Bazıları şöyle dedi: Mîrâs, işin başında ancak muhâcir mü'minler arasındaki akrabalık ve rahim bağı ile câri olurdu; hicret etmemiş bir mü'min, hicret eden oğluna, babasına, kardeşine veya diğer akrabalarına — biri öldüğünde — vâris olamazdı, ancak ikisi de muhâcir mü'minler olurlarsa birbirlerine vâris olurlardı; bu te'vîle göre O'nun (Ancak dostlarınıza bir iyilik yapmanız müstesnâ) kavlinin te'vîli, mü'minlerden hicret etmemiş olanlara bir şey vasiyet etmenizdir; bu te'vîli söyleyen kişi, bunun Enfâl sûresindeki: (Akrabalar birbirlerine daha evlâdır…) âyetiyle neshedildiğini söyler. O âyette, Müslüman olmaları hâlinde hicret şartı zikredilmemiştir. Kâfire gelince, o Müslümana vâris olamaz; buna dâir haberde şöyle rivayet edilmiştir: 'Müslüman kâfire, kâfir de Müslümana vâris olamaz' ve: 'İki ayrı din ehli birbirine vâris olamaz.' Bazıları da O'nun (Akrabalar, Allah'ın kitabında birbirlerine, mü'minlerden ve muhâcirlerden daha evlâdır) kavlinin te'vîlinin, bunların en yakın olanları hakkında olduğunu söyler; yani, mü'min ve muhâcirlerden akraba olanların en yakınından en yakınına, birbirlerine daha evlâdır, mîrasta uzak olanlardan, yani en yakın olanları mîrasta birbirlerine, uzak olanlardan daha evlâdır demektir. (Ancak dostlarınıza bir iyilik yapmanız müstesnâ.) Bu te'vîle göre O'nun (Ancak dostlarınıza) — yani uzak akrabalara — (bir iyilik yapmanız müstesnâ) kavli, bir vasiyet veya buna benzer bir şey demektir, bu bir iyiliktir; böylece mîraslar, uzak akrabalar hariç mü'minlerden en yakın akrabalara ait olmuştur; bu te'vîle göre Enfâl'deki âyetle bu âyet birdir, bilâkis en yakın olandan en yakın olana, en yakın olan mîrasta başkalarından daha evlâdır. Bazıları da bu âyetin, onların kardeşlik yoluyla birbirlerine mîrasçı olmalarını nesheden bir âyet olarak nâzil olduğunu söyler; zira Nebî -sallallâhu aleyhi ve sellem- iki kişi arasında kardeşlik bağı kurardı, onlardan biri öldüğünde, kalanı ona, kendi asabesi hariç, vâris olurdu; tâ ki bu, zikredilen âyetle neshedildi; buna göre O'nun (Ancak dostlarınıza bir iyilik yapmanız müstesnâ) kavli, Nebî'nin aralarında kardeşlik kurduğu kimselere bir iyilik yapmaları demektir. Sonra âyette zikredilen 'akrabalar' hakkında ihtilâf edilmiştir: Bazıları şöyle dedi: Bunlar, O'nun: (Allah size, çocuklarınız hakkında, erkeğe iki kadının hissesi kadarını emreder…) âyetinde zikrettiği kimselerdir, âyetin sonuna kadar. Bazıları da: Onlar değildir; zikredilenler, mîraslarının haddi kendilerine beyan edilenlerdir; onlardan başkaları ise ancak O'nun (Akrabalar birbirlerine daha evlâdır) kavlindeki kimselerdir, bunlardan ancak en yakın olan en yakın olana vâris olur; Ebû Hanîfe de -Allah ona rahmet etsin- böyle der: Akrabalar, ancak en yakın olandan en yakın olana vâris olur, asabeler gibi değildir; çünkü kız, hiç şüphesiz amca oğlundan daha yakındır, sonra yarısı kıza, kalanı amca oğluna verilir. O'nun: (Bu, kitapta yazılmıştır) kavli. Bazıları şöyle dedi: Levh-i Mahfûz'da, mü'minlerin birbirlerine mîraslarda daha evlâ olduğu yazılıdır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hani Biz peygamberlerden ahidlerini almıştık (ve iz ehaznâ mine'n-nebiyyîne mîsâkahüm); senden, Nûh'tan, İbrâhim'den, Mûsâ'dan ve Meryemoğlu Îsâ'dan da (ve minke ve min nûhın ve ibrâhîme ve mûsâ ve îsebni meryem). Evet, Biz onlardan pek ağır ve kesin bir ahid/söz aldık (ve ehaznâ minhüm mîsâkan galîzā).» kavl-i celîline gelince: «Ve iz ehaznâ minen-nebiyyîne mîsâkahüm ve minke ve min nûhın ve ibrâhîme ve mûsâ ve îsebni meryeme ve ehaznâ minhüm mîsâkan galîzâ»: Mîsâk-ı Enbiyâ, Ülü'l-Azm-i Rusül, Mîsâk-ı Galîz ve Mâturîdî İzahı: - Peygamberlerden Alınan Ahid: Cenâb-ı Hak bütün peygamberlerden tevhîd dâvâsını tebliğ etmek, dini ikāme etmek ve birbirlerini tasdik edip müjdelemek üzere kesin bir söz almıştır. - Beş Büyük Resûlün Zikri: Başta Hâtemü'l-Enbiyâ Hazret-i Muhammed Mustafa olmak üzere Nûh, İbrâhim, Mûsâ ve Îsâ aleyhimüsselâm gibi ülü'l-azm peygamberlerin hususiyetle zikredilmesi, risâlet yükünün ağırlığına («mîsâkan galîzā») ve onların yüce makamlarına delâlet eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Allah bunu) doğruları doğruluklarından sorguya çekmek için (yaptı) (li-yes'ele's-sâdıkīne an sıdkıhim). Kâfirler için ise pek acıklı bir azap hazırlamıştır (ve eadde li'l-kâfirîne azâben elîmâ).» kavl-i celîline gelince: «Li-yes'eles-sâdıkīne an sıdkıhim ve eadde lil-kâfirîne azâben elîmâ»: Suâl-i Sıdk, İmtihân-ı Risâlet ve Tehdîd-i Kâfirîn: - Doğruların Hesabı: Kıyamet günü Cenâb-ı Hak peygamberleri tebliğ vazifesini nasıl ifâ ettiklerinden; ümmetlerin sâdık mü'minlerini de peygamberlere nasıl icâbet edip sıdk üzere amel ettiklerinden sorgulayacaktır. - Azâb-ı Elîm: Hak davete sırt çeviren, tekzîb ve inkârda direnen kâfirlere ise cehennemde pek elîm bir azap hazırlanmıştır.

Sıdkın çoğu, ancak haber verme ve bildirmede fayda verir; O'nun: (Sıdk ile gelen ve onu tasdik eden) kavli gibi; bu, onlara Kur'ân'dan ve başkasından bildirip haber verdiği şeydir. Başka bir âyette de şöyle buyurmuştur: (Rabbinin kelimesi sıdk ve adl ile tamamlandı); nebîsi hakkında sıdk, hükmü hakkında adl; sonra haberde sıdkı, hükümde adli vardır. Kur'ân bazen sıdk, bazen adl, bazen de hak diye isimlendirilmiştir; hak, her iki hususu birden — haberi ve hükmü — birlikte içerir; sıdk ise haberde hususîdir, hüküm ise adl ile ilgilidir. Sonra, sıdk sahiplerine, yani resûllere, sıdklarını sormasının iki ihtimali vardır: Birincisi: Onlara, tebliğle emrolundukları şeyi kavimlerine tebliğ etmelerini ve bildirmekle vazifelendirildikleri şeyi bildirmelerini sorar: 'Tebliğ ettiniz mi, onlara bildirdiniz mi?' diye. İkincisi: Onlara, o kavimlerin kendilerine icâbet edip etmediğini sorar: 'Sizin dâvetinize icâbet ettiler mi?' diye; çünkü onlardan kimi icâbet edip onları tasdik etti, kimi de icâbet etmedi ve tasdik etmedi; böylece soru, icâbet edenler için ikrar, icâbet etmeyenler için tenbih ve tevbih maksadıyla çıkar; O, her iki tarafa da sorar: resûllere tebliğ hakkında, kendilerine gönderilenlere de icâbet hakkında; O'nun: (Elbette kendilerine gönderilenlere de soracağız, elbette gönderilen resûllere de soracağız) kavli gibi, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey iman edenler! Size gelen orduları ve size görünmeyen bir rüzgâr ile görmediğiniz ordular gönderdiğimizi hatırlayın, Allah'ın nimetini hatırlayın. Allah, yaptıklarınızı hakkıyla görendir. [9] Hani onlar size üstünüzden ve altınızdan gelmişlerdi; gözler kaymış, kalpler gırtlaklara dayanmıştı, Allah hakkında türlü zanlarda bulunuyordunuz. [10] İşte orada mü'minler imtihan edildi ve şiddetli bir sarsıntıyla sarsıldılar. [11]) kavli. [Ey iman edenler! Size gelen orduları ve size görünmeyen bir rüzgâr ile görmediğiniz ordular gönderdiğimizi hatırlayın, Allah'ın nimetini hatırlayın]: Allah'ın size in'âm ettiği nimete şükredin ve size yardım edip sizi düşmandan defetmesindeki nimetlerine iyi bir sûrette bağlı kalın. Sonra kendilerine in'âm edilenin hatırlatılmasında hikmet ve delâletten birçok vecih vardır: Birincisi: Bu, bize dinde selefimiz olan o ashâbın çektiği meşakkat ve din hususunda uğradıkları büyük imtihanı hatırlatmadır — ta ki dini bize ulaştırdılar; bunu bizim zâyi etmememiz gerekir, bilâkis onu muhâfaza edip ona sarılmak, onlar nasıl tahammül ettiyse biz de onda tahammül etmek bize vâciptir. İkincisi: Onlar için bunda bir âyet vardır; şöyle ki onlar da düşmanları da bir arada iken, rüzgâr ve melekler onlara geldi, mü'minleri bırakıp yalnız onları helâk etti; Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- şöyle buyurmuştur: 'Ben Sabâ rüzgârıyla yardım olundum, Âd kavmi ise Debûr rüzgârıyla helâk edildi'; bu da büyük bir âyettir.

Üçüncüsü: Bu, kendilerine, nefisleri hakkında ümitsizliğe düştükleri, helâk üzere bulundukları ve canlarının ellerinden çıkma noktasına geldiği bir vakitte kendilerine gelen imdadı hatırlatmaktır; zira düşman onları kuşatmıştı; O'nun: (Hani onlar size üstünüzden ve altınızdan gelmişlerdi) kavlinde olduğu gibi, hâlleri ve durumları zikredilen dereceye ulaşmıştı; O'nun: (Gözler kaymış, kalpler gırtlaklara dayanmıştı…) âyeti gibi. Yahut bu, onların, arka çevirip kaçmayacaklarına dâir yaptıkları ahd ve mîsâkı hatırlatmaktır; O'nun: (Andolsun onlar bundan önce, arka çevirip kaçmayacaklarına dâir Allah'a ahd etmişlerdi…) kavli gibi: Onlara, düşmanlarına karşı kendilerine yardım ve onları def etme hususunda üzerlerinde olan büyük nimetini hatırlatır; hâlleri de âyette zikredildiği gibidir; bu, Hendek günü idi; mü'minler üç mevkide kuşatılmış, bir ay boyunca her taraftan onlarla savaşılmıştı; Allah geceleyin üzerlerine soğuk bir rüzgâr gönderdi, melekleri gönderdi de onları mağlûp etti, Allah en iyi bilir. O'nun: (Allah, yaptıklarınızı hakkıyla görendir) kavli. Bu, sizi orada düşman kuşatana kadar terk etmesinin bir gaflet ve sehiv sonucu olmadığını, bilâkis sizi büyük bir imtihanla imtihan etmek istediğini hatırlatır. Yahut şöyle denilir: O, basîr ve alîmdir; sizi bu husustaki ameliniz ve sabrınız karşılığında mükâfatlandırır, Allah en iyi bilir. O'nun: (Hani onlar size üstünüzden ve altınızdan gelmişlerdi; gözler kaymış, kalpler gırtlaklara dayanmıştı, Allah hakkında türlü zanlarda bulunuyordunuz) [10] kavli. Bazıları şöyle dedi: Vâdinin üstünden ve altından demektir. Denildi ki: Her yönden onları kuşattılar. Câizdir ki bu, korkudan kinâye olsun, yani onları kuşattılar, ta ki nefisleri hakkında helâk korkusuna düştüler; buna göre O'nun: (Gözler kaymış, kalpler gırtlaklara dayanmıştı) kavli de çıkar. İbn Abbas'tan -Allah ikisinden de râzı olsun- rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: Bu, münafıkların vasfıdır: (Gözler kaymış), yani dikilip kalmış; (kalpler gırtlaklara dayanmıştır); şiddetli korkuları sebebiyle, O'nun: (Size karşı pintidirler; korku geldiğinde, ölümden dolayı üzerine baygınlık çökmüş kimse gibi gözleri dönerek sana baktıklarını görürsün) kavli gibi; buna benzer vasıfları, Kur'ân'ın başka âyetlerinde de burada vasfettiği gibi vasfetmiştir, bu, olması muhtemel olandır. Bazıları da şöyle dedi: Bu, mü'minlerin hâlinin vasfıdır: gözler dikilip kaldı, kalpler gırtlaklara dayandı; çünkü onlar üstlerinden ve altlarından kuşatıldıklarında korkuları şiddetlendi. Sonra bu, temsil yoluyla, yani 'öyle olmaya yaklaştı' anlamında olabilir. Hakikat üzere olması da câizdir; yani gözlerin gerçekten yerlerinden kayması ve kalplerin zikredilen dereceye ulaşması, Allah

en iyi bilir. O'nun: (Ve Allah hakkında türlü zanlarda bulunuyordunuz) kavli. Bazıları şöyle dedi: Münafıklardan bir grup, çeşitli zanlarda bulundular; 'Muhammed ve ashâbı helâk oldu' diyorlardı ve buna benzer fâsid, kötü zanlarda bulundular; O'nun: (Allah ve Resûlü bize ancak aldatmayı vaad etmiş) kavli gibi ve buna benzer. Câizdir ki bu zan, mü'minlerden olsun; onlar kendilerinden sâdır olan bir kusur veya ihmal sebebiyle Allah hakkında zanlarda bulundular; O'nun: (Huneyn gününü de hatırlayın; hani çokluğunuz sizi böbürlendirmişti de size hiçbir fayda vermemişti; yeryüzü bütün genişliğine rağmen size dar gelmişti, sonra da arka çevirip dönmüştünüz) kavli gibi ve O'nun: (Sizden geri dönenler…) âyeti gibi. Sonra şöyle buyurmuştur: (İşte orada mü'minler imtihan edildi) [11] — savaş ve türlü meşakkatlerle — (ve şiddetli bir sarsıntıyla sarsıldılar): Denildi ki: Şiddetle meşakkate uğradılar; denildi ki: Şiddetle sarsıldılar. Cenâb-ı Hakk'ın: (Münafıklar ve kalplerinde hastalık bulunanlar: Allah ve Resûlü bize ancak aldatmayı vaad etmiş, diyorlardı. [12] Onlardan bir grup: Ey Yesrib halkı! Sizin için duracak yer yok, dönün! demişti; onlardan bir kısmı da: Evlerimiz açıktır, diyerek Nebî'den izin istiyordu; hâlbuki evleri açık değildi; onlar sadece kaçmak istiyorlardı. [13] Eğer şehrin her yanından üzerlerine girilseydi, sonra da kendilerinden fitne istenseydi, mutlaka onu getirirler, bunda pek az gecikirlerdi. [14] Andolsun onlar bundan önce, arka çevirip kaçmayacaklarına dâir Allah'a ahd etmişlerdi; Allah'a verilen ahd ise sorumluluğu gerektirir. [15] De ki: Eğer ölümden veya katilden kaçarsanız, bu kaçış size asla fayda vermez; o zaman da pek az bir zaman faydalandırılırsınız. [16] De ki: Allah size bir kötülük dilerse veya size bir rahmet dilerse, sizi Allah'tan koruyacak kimdir? Onlar kendileri için Allah'tan başka ne bir dost ne de bir yardımcı bulamazlar. [17] Allah, içinizden alıkoyanları ve kardeşlerine: Bize gelin, diyenleri şüphesiz bilir; onlar savaşa pek az gelirler. [18] Size karşı pintidirler; korku geldiğinde, ölümden dolayı üzerine baygınlık çökmüş kimse gibi gözleri dönerek sana baktıklarını görürsün; korku gidince ise mala düşkünlükle sizi keskin dillerle incitirler; işte onlar iman etmediler, Allah da onların amellerini boşa çıkardı; bu, Allah'a göre kolaydır. [19] Onlar, düşman birliklerinin gitmediğini sanırlar; eğer o birlikler tekrar gelse, kendilerinin bedevîler arasında bulunup sizin haberlerinizi sormalarını isterler; içinizde bulunsalardı bile pek az savaşırlardı. [20]) kavli. O'nun: (Münafıklar ve kalplerinde hastalık bulunanlar…) kavli. Câizdir ki O'nun (Münafıklar ve kalplerinde hastalık bulunanlar) kavlinde bu ikisi bir olsun, yani onlar

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hani o zaman münafıklar ve kalplerinde hastalık bulunanlar: Allah ve Resûlü bize sadece kuru bir aldatmadan başka bir şey vaad etmemiş diyorlardı (mâ vaadenallāhu ve rasûlühû illâ gurûrâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve iz yekūlül-münâfikūne vellezîne fî kulûbihim maradun mâ vaadenallâhu ve rasûlühû illâ gurûrâ»: Nifâk-ı Zâhir, Gurûr-ı Meraz ve İmtihan Karşısında İnkâr: - Münafıkların İtirafı: Hendek kazılırken Kisrâ ve Kayser'in hazinelerinin fethedileceği müjdelenmişti. Kuşatma şiddetlenince kalbinde şüphe ve nifak olanlar Peygamber'in vaadini 'kuru bir aldatma' («gurûr») sayarak içlerindeki küfrü açığa vurdular.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hani onlardan bir topluluk: Ey Yesrib (Medine) halkı! Artık sizin için burada duracak yer yoktur; haydi geri dönün demişti (yâ ehle yesribe lâ mükāme leküm ferciû). Onlardan bir fırka da: Gerçekten evlerimiz korumasız/açıktır diyerek Peygamber'den izin istiyordu (ve yeste'zinü ferîkun minhümü'n-nebiyye yekūlûne inne büyûtenâ avrah). Halbuki evleri korumasız değildi; onlar sadece kaçmak istiyorlardı (in yürîdûne illâ firârâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve iz kâlet tâifetün minhüm yâ ehle yesribe lâ mükāme leküm ferciû ve yeste'zinü ferîkun minhümün-nebiyye yekūlûne inne büyûtenâ avratün ve mâ hiye bi-avratin in yürîdûne illâ firârâ»: Fitne-i İrcâ', İftirâ-i Avret-i Büyût, Firâr-ı Cübenâ ve Mâturîdî İzahı: - Ordunun Moralini Bozma Hilesi: Münafıklar mü'minleri cepheden kaçırmak için 'burada duramazsınız, evlerinize dönün' propagandası yaptılar. - Yalan Mazeret: Evlerinin emniyette olmadığını bahane ederek izin istediler. Cenâb-ı Hak onların bu yalanını yüzlerine vurarak tek niyetlerinin savaştan kaçmak («illâ firârâ») olduğunu beyan buyurdu.

O'nun: (Onlardan bir kısmı da Nebî'den izin ister) kavli. Medine'ye dönmek için; O'nun: (Senden ancak Allah'a ve âhiret gününe inanmayan, kalpleri şüphe içinde olanlar izin ister) kavli gibi. O'nun: (Evlerimiz açıktır, derlerdi) kavli. Ehl-i te'vîlden bazıları şöyle der: (Evlerimiz açıktır): insanlardan boş, içinde kimse yok, hırsızlıktan, alınıp götürülmesinden ve zorla saldırıya uğramasından korkuyoruz demektir. Câizdir ki 'açıklık' ile, kendileri orduda iken düşmanın evlerine girmesini kastetmiş olsunlar, yani: 'Bize üzücü ve endişelendirici bir şey isabet eder' demek istemişlerdir, yahut buna benzer bir söz; Allah onları bu sözlerinde yalanlayarak: (Hâlbuki evleri açık değildi) buyurdu; bilâkis Allah, vaad ettiği üzere onları muhâfaza eder, ta ki korktukları şey onlara isabet etmesin, hiçbir üzücü şey başlarına gelmesin. O'nun: (Onlar sadece istiyorlar) kavli, yani onlar savaştan kaçmaktan başka bir şey istemezler demektir. O'nun: (Eğer şehrin her yanından üzerlerine girilseydi, sonra da kendilerinden fitne istenseydi, mutlaka onu getirirler, bunda pek az gecikirlerdi) [14] kavli, iki vecih taşır: Birincisi, yani: Eğer Medine'nin etraf ve yanlarından üzerlerine girilse, sonra şirke davet edilseler, onlara icâbet ederlerdi; (bunda pek az gecikirlerdi), yani icâbetten çekinmezler, bilâkis dâvet edildikleri gibi hemen icâbet ederlerdi. Bazıları da şöyle dedi: Onlar evlerinde iken, evlerinin taraflarından üzerlerine girilse, sonra kendilerinden mallarını ve ellerinde bulunanı istense, (mutlaka onu getirirler), yani onu verirlerdi. (Bunda pek az gecikirlerdi.) Bu, onların gizlice nifak ve muhâlefetlerini haber verir; o kimselere istedikleri malı yahut dini verirler, onlarla mutabık kalırlar da sizinle asla mutabık olmazlar, Allah en iyi bilir. O'nun: (Andolsun onlar bundan önce, arka çevirip kaçmayacaklarına dâir Allah'a ahd etmişlerdi; Allah'a verilen ahd ise sorumluluğu gerektirir) [15] kavli. Bazıları şöyle dedi: Bedir savaşına katılmamış ve Allah'ın Bedir ashâbına verdiği fazilet ve kerâmeti göremeyen bazı kimseler vardı; 'Bir savaşa şâhit olursak elbette savaşırız' dediler; Allah da bunu, Medine tarafında olacak şekilde onlara ulaştırdı.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki onlar, daha önce arkalarını dönüp kaçmayacaklarına dair Allah'a söz vermişlerdi (ve lekad kânû âhedullāhe min kablü lâ yüvellûne'l-edbâr). Allah'a verilen söz ise mutlaka sorulacaktır (ve kâne ahdullāhi mes'ûlâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve lekad kânû âhedullâhe min kablü lâ yüvellûnel-edbâra ve kâne ahdullâhi mes'ûlâ»: Naks-ı Ahd, Mes'ûliyyet-i Kasem ve İbret-i Uhud: - Bozulan Yeminler: Uhud'dan veya Akabe'den sonra savaştan kaçmayacaklarına dair Allah'a yemin etmişlerdi. - Ahdin Hesabı: Cenâb-ı Hakk'a verilen ahidlerin kıyamet gününde tek tek hesabı sorulacak ve nankörce ahdini bozanlar zelil edilecektir («ve kâne ahdullāhi mes'ûlâ»).

Bazıları şöyle dedi: O'nun (Andolsun onlar bundan önce, arka çevirip kaçmayacaklarına dâir Allah'a ahd etmişlerdi) kavli şu sebepledir: Onlar, Mekke'de Minâ'daki Akabe'de Resûl'e ahd etmişlerdi; O, onlara hem Rabbi hem de kendisi adına şart koşmuştu: Rabbi adına, O'na ibadet etmelerini ve hiçbir şeyi O'na ortak koşmamalarını; kendisi adına ise, kendisine yardım etmelerini, kendisini destekleyip aziz kılmalarını, kendisini korudukları gibi, kendi nefislerini, kadınlarını ve çocuklarını koruduğu şeyden onu da korumalarını şart koştu; onlar: 'Bunu yaparsak bize ne var, ey Allah'ın Nebîsi?' dediler. O: 'Dünyada size nusret, âhirette de cennet var' buyurdu; onlar: 'Bunu yaptık' dediler. İşte O'nun (Andolsun onlar bundan önce Allah'a ahd etmişlerdi) kavli, Akabe gecesi, Nebî için — bozguna uğrayarak arka çevirmemek üzere — koruma şartı koştukları zaman içindir. (Allah'a verilen ahd ise sorumluluğu gerektirir.) Yani, âhirette ahdi bozan ve ona vefâ gösteren kimseye sorulur. Câizdir ki O'nun (Allah'a verilen ahd ise sorumluluğu gerektirir) kavli, bozma veya vefâ göstermenin karşılığının verilmesi anlamında olsun; ahde vefâ göstermenin ve onu bozmanın karşılığı verilir. O'nun: (De ki: Eğer ölümden veya katilden kaçarsanız, bu kaçış size asla fayda vermez; o zaman da pek az bir zaman faydalandırılırsınız) [16] kavli. Ehl-i te'vîl şöyle demiştir: Eğer üzerinize ölüm veya katil hükmedilmişse, kaçış size asla fayda vermez. Bazıları da şöyle dedi: Eğer ecellerinizin son bulması ölüm veya katil olarak takdir edilmişse, kaçış size fayda vermez, bilâkis ecel son bulacaktır. Bunun aslı şudur: Üzerinize yazılmış olan ölüm veya katil ise, ondan kaçış size fayda vermez, bilâkis o mutlaka gelir; O'nun: (Evlerinizde olsaydınız bile, üzerlerine katil yazılmış olanlar mutlaka yatacakları yerlere çıkardı) âyeti gibi. Yani, üzerlerine katil yazılmış olanlar — evlerinde olsalar bile — mutlaka çıkarlar da öldürülürler. (O zaman da pek az bir zaman faydalandırılırsınız.) Bazıları şöyle dedi: Dünya, ecellerinize göre zaten azdır. Câizdir ki bunun mânâsı şu olsun: Kaçış size fayda verse dahi, pek az bir zaman faydalandırılırsınız; O'nun: (Gördün mü, onları yıllarca faydalandırsak, sonra vaad edildikleri şey kendilerine gelse…) âyeti gibi. Ebû Avsece ve Kutebî şöyle demiştir: 'Ed'iyâeküm' — evlâtlıklarınız —, evlât edindiğiniz ve öz çocuk yerine koyduğunuz, kendi öz çocuğunuz mertebesine koymadığınız kimselerdir; bunlar, evlât edindikleri kimseyi vâris kılarlardı. (Bunlar sizin ağızlarınızla söylediğiniz sözlerinizdir.) Sizin bu sözünüz teşbih ve mecaz yoluyladır, hakikat üzere değildir.

(Allah ise hakkı söyler.) O'nun: (Akvat): en âdil demektir. (Gözler kaymıştı): saptı ve meyletti demektir; (kalpler gırtlaklara dayanmıştı), yani korkudan boğaza dayanmak üzereydi; hanâcir, hancerenin çoğuludur, o da boğazlanma yeridir. O'nun: (Sarsıldılar) kavli, yani sıkıştırıldılar ve şiddete uğradılar demektir; zilzâl, meşakkatler demektir, aslı harekete tabidir; (zıhâr yaptığınız) ile (allâtî) kelimelerinin akıbeti birdir, Allah en iyi bilir. O'nun: (De ki: Allah size bir kötülük dilerse veya size bir rahmet dilerse, sizi Allah'tan koruyacak kimdir?) [17] kavli, O'nun: (De ki: Eğer ölümden veya katilden kaçarsanız, bu kaçış size asla fayda vermez) kavlinin ardından zikredilmiştir; — Allah en iyi bilir — şöyle denilmektedir: Siz ölümden veya katilden kaçsanız dahi, Allah size bir kötülük veya helâk dilerse, hiç kimse bunu sizden def edemez; yahut size rahmet, kurtuluş ve hayır dilerse, hiç kimse bunu sizden men edemez; siz de bilirsiniz ki Allah'tan başka size fayda verecek bir dost, sizi bundan koruyup yardım edecek bir yardımcı bulamazsınız, Allah en iyi bilir. O'nun: (Allah, içinizden alıkoyanları… şüphesiz bilir) [18] kavli — bunlar sizden savaştan alıkoyanlardır — (ve kardeşlerine söyleyenleri): Bazıları şöyle dedi: Bunlar, münafıklara elçi gönderen Yahudilerdir; onlar: 'Sizi Ebû Süfyân ve beraberindeki ashâbının eliyle kendinizi öldürtmeye kim sevk ediyor? Bu sefer size güç yetirirlerse hiçbirinizi sağ bırakmazlar; biz sizin için endişeleniyoruz; siz bizim kardeşlerimizsiniz, biz de komşunuzuz' dediler, (Bize gelin, dediler). Bazıları da şöyle dedi: Bunlar münafıklardır; birbirlerini savaştan alıkoydular ve Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- ile birlikte düşmanla savaşmaya çıkmaktan birbirlerini men ettiler. Bunda iki husus vardır: Birincisi: Risâletin sübûtuna delâlet vardır; çünkü onlar bunu aralarında gizli tutup saklarlardı, sonra Allah bunu kendilerine haber verdi; ta ki bunu ancak Allah -teâlâ- vâsıtasıyla bildiğini anlasınlar. İkincisi: Onların, O'na karşı içlerinde gizledikleri muhâlefetten dâimâ sakınmalarını sağlamaktır; O'nun: (Münafıklar, kendileri hakkında bir sûrenin indirilmesinden çekinirler…) âyeti gibi. O'nun: (Onlar savaşa pek az gelirler) kavli. Yani onlar savaşa ve harbe ancak gösteriş ve şöhret için gelirler; — Allah en iyi bilir — bununla 'azlık'tan kastedilenin şu olması muhtemeldir: Onlar, savaşmak ve onlarla birlikte kıyam etmek isteyen kimsenin gelişi gibi gelmezler; bilâkis gösteriş, şöhret ve göstermek için

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz Allah, içinizden (savaştan) alıkoyanları/engelleyenleri (el-muavvikīn) ve kardeşlerine: Bize gelin (savaşa gitmeyin) diyenleri çok iyi bilir (ve'l-kāilîne li-ihvânihim helümme ileynâ). Onlar harbe/savaşa pek az gelirler (ve lâ ye'tûne'l-be'se illâ kalîlâ).» kavl-i celîline gelince: «Kad ya'lemullâhul-muavvikīne minküm vel-kāilîne li-ihvânihim helümme ileynâ ve lâ ye'tûnel-be'se illâ kalîlâ»: Fitne-i İ'vâk, İfsâd-ı Münâfikîn ve Yahûd, Rıyâ-i Harb: - Savaştan Engelleyenler: Münafıklar ve Medine civarındaki Yahudiler, mü'minleri cihaddan vazgeçirmek için gizlice 'Muhammed'in yanında ölmeyin, bize gelin' diye propaganda yapıyorlardı. - Rıyâkâr Duruş: Savaşa da ancak sırf kınanmamak ve ganimetten pay kapmak için gösteriş kabilinden («illâ kalîlâ») pek az iştirak ederlerdi.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Size karşı son derece cimridirler/kıskançtırlar (eşihhaten aleyküm). Korku geldiği zaman, ölüm baygınlığı geçiren kimse gibi gözleri dönerek sana baktıklarını görürsün (fe-izâ câe'l-havfü raeytehüm yenzurûne ileyke tedûru a'yünühüm ke'llezî yugşâ aleyhi mine'l-mevt). Korku gidince de mala/ganimete düşkünlük göstererek sizi keskin dilleriyle incitirler (fe-izâ zehebe'l-havfü selekūküm bi-elsinetin hıdâdin eşihhaten ale'l-hayr). İşte onlar iman etmemişlerdir; bu yüzden Allah onların amellerini boşa çıkarmıştır (fe-ahbatallāhu a'mâlehüm). Bu ise Allah'a göre pek kolaydır.» kavl-i celîline gelince: «Eşihhaten aleyküm fe-izâ câel-havfü raeytehüm yenzurûne ileyke tedûru a'yünühüm kellezî yugşâ aleyhi minel-mevti fe-izâ zehebel-havfü selekūküm bi-elsinetin hıdâdin eşihhaten alel-hayri ülâike lem yü'minû fe-ahbatallâhu a'mâlehüm ve kâne zâlike alellâhi yesîrâ»: Evsâf-ı Münâfikîn, Şuhh ve Cübn, Elsine-i Hıdâd, İhbât-ı A'mâl: - Korkaklık ve Göz Dönmesi: Tehlike ve savaş anında münafıklar ölüm korkusundan bayılan kimseler gibi şaşkınlık içinde gözlerini döndürürler. - Ganîmette Keskin Dil: Tehlike geçip ganimet dağıtılacağı vakit ise en öne geçip pay kapmak için keskin ve kırıcı dilleriyle («elsinetin hıdâd») mü'minlere sataşırlar. - Amellerin Boşa Çıkması: İmandan mahrum oldukları için gösteriş amelleri bütünüyle iptal edilmiştir («ahbatallāh»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar, düşman birliklerinin (Ahzâb ordusunun) henüz gitmediğini sanıyorlardı (yahsebûne'l-ahzâbe lem yezhebû). Eğer o birlikler tekrar gelecek olsa, çölde bedevîlerin arasında bulunup sadece sizin haberlerinizi sormayı arzu ederlerdi (yeveddû lev ennehüm bâdûne fi'l-a'râbi yes'elûne an enbâiküm). Şayet içinizde bulunsalardı bile pek az savaşırlardı (ve lev kânû fîküm mâ kātelû illâ kalîlâ).» kavl-i celîline gelince: «Yahsebûnel-ahzâbe lem yezhebû ve in ye'til-ahzâbü yeveddû lev ennehüm bâdûne fil-a'râbi yes'elûne an enbâiküm ve lev kânû fîküm mâ kātelû illâ kalîlâ»: Vehim ve Dehşet-i Nifâk, Firâr-ı Bâdiye, Za'f-ı Cihâd: - Derin Korku ve Vehim: Münafıkların kalbindeki korku o kadar büyüktü ki, düşman orduları fırtınayla dağılıp gitmesine rağmen hâlâ gitmediklerini zannediyorlardı. - Bedevîler Arasına Kaçma Arzusu: Şayet düşman tekrar gelseydi, Medine'den kaçıp çöldeki bedevîlerin arasına sığınarak uzaktan 'acaba mü'minler helâk oldu mu?' diye haber sormayı isterlerdi. İçlerinde kalsalar bile korkaklıklarından dolayı asla hakkıyla savaşmazlardı.

Yani, dilleriyle bir açığa vurma mesâbesindeydiler; onlar yurtlarını ve diyarlarını terk etmişlerdi. (Sizin haberlerinizi sorarlar): Onların himmeti geri kalmak, savaştan kaçmak ve size ne yapıldığına dâir mü'minlerin haberlerini sormaktı; O'nun şu kavli gibi: (Allah'a yemin ederler ki gerçekten sizdendirler; hâlbuki onlar sizden değildir; fakat onlar korkak bir kavimdir. [56] Eğer bir sığınak, mağaralar yahut girilecek bir yer bulsalar, koşarcasına oraya yönelirlerdi.) İşte onların âdeti böyleydi; sonra Allah onları, mü'minlere zâhiren muvâfakat gösterip içlerinde muhâlefet ve düşmanlık gizlemeleriyle imtihan etti; başkalarında bulunmayan bir fazla korkaklık ve zayıflıkla; bunda mü'minler için bir sakındırma ve böyle bir davranış ile böyle bir muâmeleden alıkoyma vardır; ta ki onların uğradığı imtihana benzer bir imtihana uğramasınlar. Bunda ayrıca şu husus vardır: İnsanlar, gerçekte olanın hakikatine değil, görünen zâhire göre birbirleriyle muâmele ederler; buna göre, Resûlullah'ın ve ashâbının münâfıklarla muâmelesi de bu esas üzerine yürür; onun hükmü, içlerinde gizledikleri şeye değil, nikâh, akrabalık ve diğer hükümlerde açığa vurduklarına göredir, Allah en iyi bilir. O'nun: (İçinizde bulunsalardı bile pek az savaşırlardı) kavli. Bazıları şöyle dedi: (Pek az savaşırlardı), yani ancak kendilerini savunmak isteseler, o kadar savaşırlardı; mü'minleri ve dinlerini savunmak hususunda ise hiç savaşmazlardı. Câizdir ki buradaki azlıktan kastedilen, onların hiçbir şekilde hakiki savaşa katılmamaları olsun; bu, onlar hakkında zikredilen şu kavilde de geçer: (Eğer içinizde çıksalardı, size ancak fesad katarlardı), yani işinizde bozukluk katarlardı, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Andolsun, Allah'ı ve âhiret gününü uman, Allah'ı çok zikreden kimseler için Resûlullah'ta sizin için güzel bir örnek vardır. [21] Mü'minler, düşman birliklerini gördüklerinde: İşte bu, Allah'ın ve Resûlü'nün bize vaad ettiğidir; Allah da Resûlü de doğru söylemiştir, dediler; bu, onların ancak imanlarını ve teslimiyetlerini artırdı. [22] Mü'minlerden öyle erler vardır ki Allah'a verdikleri ahde sadâkat gösterdiler; onlardan kimi adağını yerine getirdi, kimi de beklemektedir; hiçbir şekilde değiştirmediler. [23] Ta ki Allah, sâdıkları sadâkatlerinin karşılığıyla mükâfatlandırsın, münafıkları da dilerse azap etsin veya onların tevbesini kabul etsin; şüphesiz Allah çok bağışlayan, çok merhamet edendir. [24] Allah, kâfirleri hiçbir hayra ulaşamadan öfkeleriyle geri çevirdi; savaşta Allah mü'minlere yetti; Allah çok kuvvetlidir, çok azizdir. [25] Kitap ehlinden onlara yardım edenleri de kalelerinden indirdi ve kalplerine korku saldı; bir kısmını öldürüyor, bir kısmını da esir alıyordunuz. [26] Size onların yurdunu, diyarlarını ve mallarını, henüz ayak basmadığınız bir toprağı da mîras bıraktı; Allah her şeye hakkıyla kaadirdir. [27]) kavli. O'nun: (Andolsun, Resûlullah'ta sizin için güzel bir örnek vardır) kavli. Bazıları şöyle dedi: Bu, O'nun savaşı bizzat kendisi yürüttüğü hususta idi; onlar da O'nunla birlikte savaşı bizzat yürüttüler; kim O'nunla birlikte savaşı bizzat yürüttüyse, O'nunla güzel bir örnekle örneklendi; kim bunu yapmadıysa, O'nunla örneklenmedi.

İbn Abbas ise 'güzel örnek' hakkında: 'sâlih bir sünnet' veya buna benzer bir şey der. Bunun gibi bir söz, ancak münafıklardan veya mü'minlerden sâdır olan zellelere karşılık zikredilir; şöyle buyurur: Resûlullah'a benzemekte iktida ve örnek alma sizin için vardır; bu, çeşitli vecihlerle açıklanabilir: Birincisi: Yani Resûlullah, henüz resûl olarak gönderilmeden ve kendisine vahyedilmeden önce, güzel ahlâkı, kerâmeti, şerefi ve emâneti hususunda tanıdığınız hâliyle sizin için zaten güzel bir örnekti; öyleyse resûl olarak gönderildiğinde ona tâbi olmayı nasıl terk edersiniz? İkincisi: (Andolsun, sizin için vardır) — yani sizin için oldu — (Resûlullah'ta), resûl olarak gönderildiğinde, (güzel bir örnek): kendisine indirilen ve vahyedilen şeyde ve müşâhede ettiğiniz güzel ahlâkı ve kerâmetinde; artık O'na uymanız size vâciptir. Üçüncüsü: Mü'minlerle sizin için, Resûlullah'ın size teşrî' ve sünnet kıldığı şeye tâbi olsaydınız hâsıl olacak eşitlikte bir örneklik vardır. Yahut 'üsve' — örnek —, eşitlik demektir; insanların 'falan, alacaklılarının usvesidir' sözü gibi, yani mal onlar arasında eşit paylaşılır demektir. Bu — Allah en iyi bilir — âyetin te'vîline yakın görünmektedir. O'nun: (Allah'ı ve âhiret gününü uman kimseler için) kavli. Bazıları şöyle dedi: Resûlullah'ta örneklik, Allah'tan korkan, âhiret gününe ve amellerin karşılığına inanan kimse için vardır; münafığa ve öldükten sonra dirilişe inanmayan kimseye gelince, onun için bir örneklik yoktur. Câizdir ki O'nun (Allah'ı uman kimse için) kavli şu mânâda olsun: Sizin için ve Allah'ı ve âhiret gününü uman kimse için güzel bir örnek vardı. Yahut şu mânâda: Sizin için Resûlullah'ta güzel bir örnek vardır, Allah'ı ve âhiret gününü uman kimse için de öyledir, Allah en iyi bilir. O'nun: (Ve Allah'ı çok zikreden) kavli. Allah'ı zikretmek, O'nun nimeti ve ihsânı hakkında olabilir; O'na şükür ve güzel senâ ile zikredilir; yahut O'nun sultanını, mülkünü, yahut celâlini, azametini ve kibriyâsını zikreder, Allah en iyi bilir. O'nun: (Mü'minler, düşman birliklerini gördüklerinde: İşte bu, Allah'ın ve Resûlü'nün bize vaad ettiğidir; Allah da Resûlü de doğru söylemiştir, dediler; bu, onların ancak imanlarını ve teslimiyetlerini artırdı) [22] kavli. O'nun: (Yoksa siz, sizden önce gelip geçenlerin hâli başınıza gelmeden cennete gireceğinizi mi sandınız? Onlara öyle bir yoksulluk ve sıkıntı dokunmuştu…) kavlinde onlara böyle bir şeyle karşılaşacaklarını haber verdiği için, kendilerine vaad edilen ve haber verilen şeyi gözleriyle gördüklerinde şöyle dediler: (İşte bu, Allah'ın ve Resûlü'nün bize vaad ettiğidir; Allah da Resûlü de doğru söylemiştir) — bize vahyettikleri hususta, o gerçekleşmeden ve biz onunla karşılaşmadan önce.

(Bu, onların ancak imanlarını ve teslimiyetlerini artırdı.) Yani, gözleriyle görüp müşâhede ettikleri şey, kendilerine vaad edilen ve haber verilen husustaki imanlarını artırmaktan başka bir şey yapmadı; Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- vaadinde ve haberinde ona imanlarını ve tasdiklerini artırdı. Bazıları şöyle demiştir: Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- onlara Hendek gününde düşman birliklerinin şöyle şöyle olacağını, ordularının şöyle olacağını, o gün başlarına şöyle bir şeyin geleceğini vaad etmiş ve haber vermişti; onlar bunu görüp müşâhede ettiklerinde: (İşte bu, Allah'ın ve Resûlü'nün bize vaad ettiğidir; Allah da Resûlü de doğru söylemiştir) dediler; (Bu, onların ancak imanlarını) ve Resûlullah'a tasdiklerini artırdı; çünkü bu, O'nun risâletine bir âyet ve delil idi; bu da onların O'na olan tasdiklerini artırıyordu. O'nun: (Ve teslimiyetlerini) kavli, yani Allah'ın emrine teslim olmak ve onu Allah'a havale etmek demektir. Denildi ki: Hendek günü kendilerine isabet eden şey, onların birinci tasdiklerine ilâveten iman ve tasdiklerini, birinci yakinlerine ilâveten yakinlerini artırmaktan ve Allah'ın emrine teslim olmaktan başka bir şey yapmadı; çünkü bu emir, kendilerine isabet etmesi takdir edilmiş bir emirdi, onlar da Allah'ın emrine teslim oldular, ona sabrettiler; bunun aslı zikrettiğimiz gibidir, Allah en iyi bilir. O'nun: (Mü'minlerden öyle erler vardır ki Allah'a verdikleri ahde sadâkat gösterdiler; onlardan kimi adağını yerine getirdi, kimi de beklemektedir; hiçbir şekilde değiştirmediler) [23] kavli. O'nun: (Mü'minlerden) kavli, iki vecih üzere açıklanabilir: Birincisi: (Mü'minlerden) — yani sizin nezdinizde mü'min olanlardan — (Allah'a verdikleri ahde sadâkat gösteren erler) vardır, sadâkat göstermeyen erler de vardır ki onlar münafıklardır; çünkü bu sözün zâhiri, zâhiren mü'min görünen kimselerden sadâkat göstermeyenlerin bulunduğuna delâlet eder; gerçekte mü'min olana gelince, o zaten ahdine sadâkat göstermiştir. İkincisi: (Mü'minlerden) zikri, ahitlerine sadâkatte mü'minlerden bir kısmını hususîleştirmiştir; bunlar, savaşa çıkanlardır: kendilerinde bir mazeret yoktu, o ahde vefâ gösterdiler; mü'minlerden bir kısmı ise mazeret sebebiyle geri kaldı; bu sebeple onlara o ahde vefâ göstermek ve sadâkat göstermek müyesser olmadı; buna göre O'nun (Onlardan kimi adağını yerine getirdi) kavli de çıkar, yani ahdine vefâ gösterdi. (Kimi de beklemektedir): vefâ göstermek için, mazeretin kendisinden kalkmasını beklemektedir; bu böyle kaldı, Allah en iyi bilir. Sonra O'nun (Onlardan kimi adağını yerine getirdi, kimi de beklemektedir) kavli: vefâ göstermeyi beklemektedir demektir. Bazıları da şöyle dedi: (Onlardan kimi adağını yerine getirdi), yani o uğurda helâk oldu; (kimi de) bunu (beklemektedir), yani helâk olma şerefini beklemektedir. O'nun: (Hiçbir şekilde değiştirmediler) kavli.

Bu, bizim zikrettiğimiz te'vili kuvvetlendirir: Cenâb-ı Hak, (Mü'minlerden Allah'a verdikleri ahdde sadâkat gösteren erler vardır) kavlinde şunu haber vermiştir: Özür sebebiyle geri kalanlar ahdlerini yerine getirmemiş, özrü olmayanlar ise çıkıp hepsi ahdlerini yerine getirmiş, Allah'ın ahdini asla değiştirmemişlerdir; çünkü onları ancak özür geri bırakmıştır, bunda bir değiştirme yoktur. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Tâ ki Allah, sâdıkları sadâkatlerinden dolayı mükâfatlandırsın) (Ahzâb, 24) kavli, vefâ ettikleri şeye karşılıktır. (Ve münâfıklara dilerse azap etsin, yahut tevbelerini kabul etsin) kavline gelince: Bu, münâfıklardan bir kısmının tevbe edebileceğine delâlet eder; zira "Dilerse münâfıklara azap eder, yahut tevbelerini kabul eder" buyurmuş, nifakı üzere ölmüş olanı ise azaplandırır. (Şüphesiz Allah çok bağışlayıcı, çok merhamet edicidir) kavline gelince, mânâsı: Allah dâimâ çok bağışlayıcı ve çok merhamet edici olmuştur; onlara merhamet etmiş, günahı işledikleri anda onları hemen yakalamamış, fakat onlara mühlet vermiştir; en doğrusunu Allah bilir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve Allah, o küfredenleri, hiçbir hayra nâil olmaksızın öfkeleriyle geri çevirdi; Allah, mü'minlere savaşı(n meşakkatini) kâfi kıldı; Allah, kavî ve azîzdir) (Ahzâb, 25) kavline gelince: Mânâsı: Hendek günü Mekke kâfirlerini geri çevirdi, (hiçbir hayra nâil olmaksızın). Bazıları şöyle dedi: Yani ganimete; yani onları öfkeleriyle geri çevirdi, ganimetten hiçbir şeye nâil olamadılar. Eğer "hayır"dan murad ganimet ise, o zaman bu âyetle, harb ehlinin, ele geçirdikleri takdirde müslümanların mallarına mâlik olacağına istidlâl etmek câiz olur; zira "hiçbir hayra nâil olmadılar" buyurmuş, yani mala. Ve Cenâb-ı Hakk'ın "hiçbir hayra nâil olmadılar" kavlinin, ümid edip mü'minlerin kendi elleriyle helâk olmasını tama' ettikleri sevince delâlet etmesi de câizdir; onları kuşattıkları, üzerlerine işi dar ettikleri, tâ ki hendeğe muhtaç oldukları vakit, onlar (mü'minler) onların (kâfirlerin) elinde iken. Yani onlar, ümid edip bekledikleri o sevince nâil olamadılar; en doğrusunu Allah bilir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve Allah, mü'minlere savaşı kâfi kıldı) kavline gelince: Bu, Allah'ın onların üzerine rüzgâr göndermesi ve meleklerini musallat etmesiyledir; tâ ki onları hezimete uğrattı, öyle ki savaşı ve muharebeyi bıraktılar. (Ve Allah kavî ve azîz olmuştur) kavline gelince: Mânâsı: Allah dâimâ kavî ve azîz olmuştur; çünkü O, zâtıyla kavîdir, zâtıyla azîzdir, O'na zillet ilişmez; velîlerine zillet ve za'f isabet etse de, O yeryüzü melikleri gibi değildir; onların ashabı gittiğinde yahut içlerine zillet ve za'f girdiğinde, melikliklerine zillet gelir; çünkü onlar askerleriyle ve maiyyetleriyle azîzdirler. Allah -sübhânehû- ise zâtıyla kavî, zâtıyla azîzdir; velîlerinin gitmesiyle O'na ne zillet ne de za'f ilişir. Ve bazıları, (Mü'minlerden Allah'a verdikleri ahdde sadâkat gösteren erler vardır) kavli hakkında şöyle dedi: Bunlar, Bedir günü (savaşa) yetişemeyen erlerdi; "Eğer bir savaşta hazır bulunursak, elbette şöyle şöyle yaparız" demişlerdi. Ahzâb günü gelince savaştılar; işte bu, (Mü'minlerden Allah'a verdikleri ahdde sadâkat gösteren erler vardır; onlardan bir kısmı adağını yerine getirdi) kavlidir; yani Allah'a verdiği ahd üzere öldü. (Onlardan bir kısmı da beklemektedir): Savaşın olacağı başka bir günü; o günde Allah'a verdiği ahd üzere savaşacaktır. (Ve hiçbir değiştirme yapmadılar). Übey'in kırâatinde: "Onlardan kimi de değiştirdi" şeklindedir; bu da, başlangıçta zikrettiğimiz münâfıklara râci olur. Kutebî, (Muhakkak evlerimiz açıktır) kavli hakkında şöyle dedi: Yani boştur; avret'in aslı, örtü ve muhâfazanın gittiği şeydir; sanki erler, evlerin örtüsü ve muhâfazasıdır; onlar gidince evler açığa çıkar (a'veret); Araplar "el-menzil a'vera" derler, yani örtüsü gitti veya duvarı yıkıldı, "el-fâris a'vera" derler, atlıda kılıç darbesi için bir açık yer belirince. Allah Teâlâ, (Halbuki o evler açık değildir) buyurmuştur; çünkü Allah onları korumaktadır, fakat onlar kaçmayı istemektedirler. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Eğer evin her bir tarafından üzerlerine girilseydi), yani her bir cihetinden, (sonra da onlardan fitne istenseydi), yani küfür, (elbette onu verirlerdi), yani onu isteyene verirlerdi, (ve orada pek az bir müddet dururlardı), yani Medine'de. Kimileri âyeti medsiz okumuştur; bununla "elbette ona giderlerdi" mânâsını murad etmiştir. Ebû Avsece dedi ki: Onların (Muhakkak evlerimiz açıktır) sözü, düşman tarafından demektir; avret, kendisinden korkulan yerdir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın "aktârihâ" kavline gelince, yani cihetlerinden; müfredi katr'dır; (sonra fitne istenseler) yani bu onlara arz olunsa, o da küfürdür. Kutebî dedi ki: (Sizi keskin dillerle incittiler) kavlinin mânâsı: Sizi sözle rahatsız ettiler; "hatîb misleg ve sellâk" denir, güzel ve keskin konuşan hatibe. Bunun bir başka lugatı da sâd harfiyle "salakûkum"dur, bu da dövmek mânâsınadır. Ebû Avsece de buna yakın bir şey söylemiştir: (Sizi keskin dillerle incittiler), yani size söz söylediler ve keskin dillerle (yani uzun dillerle) sizi dövdüler; selk, dövmek demektir; hatibe "sellâk ve mislâk" denilmesi de bundandır, uzun dilli ve söz söylemeye cür'etli olmak mânâsınadır. Ve Cenâb-ı Hakk'ın "lâ mekāme leküm" kavline gelince, mîm harfi üstün okununca bu ancak kıyamdan olur; "lâ mukāme leküm" mîm harfi ötreli okununca ikametten olur; bu, Ebû Avsece'nin kavlidir. Ebû Ubeyde ise şöyle der: "lâ mukāme leküm", yani sizin için içinde duracağınız bir makam yoktur; "lâ mukām", yani sizin için ikamet yoktur.

Ahzâb sûresinin 25. âyeti. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve Allah, o küfredenleri, hiçbir hayra nâil olmaksızın öfkeleriyle geri çevirdi) kavline gelince: yani Hendek günü Mekke kâfirlerini geri çevirdi, (hiçbir hayra nâil olmaksızın). Bazıları şöyle dedi: Yani ganimete; yani onları öfkeleriyle geri çevirdi, ganimetten hiçbir şeye nâil olamadılar. Eğer "hayır"dan murad ganimet ise, bu âyetle, harb ehlinin, ele geçirdikleri takdirde müslümanların mallarına mâlik olacağına istidlâl etmek câiz olur; zira "hiçbir hayra nâil olmadılar" buyurmuş, yani mala. Cenâb-ı Hakk'ın "hiçbir hayra nâil olmadılar" kavlinin, ümid edip mü'minlerin kendi elleriyle helâk olmasını tama' ettikleri sevince delâlet etmesi de câizdir; onları kuşattıkları, üzerlerine işi dar ettikleri, tâ ki hendeğe muhtaç oldukları vakit, onlar (mü'minler) onların (kâfirlerin) elinde iken. Yani onlar, ümid edip bekledikleri o sevince nâil olamadılar; en doğrusunu Allah bilir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve Allah, mü'minlere savaşı kâfi kıldı) kavline gelince: Allah onların üzerine rüzgâr gönderdi, meleklerini musallat etti, tâ ki onları hezimete uğrattı, öyle ki savaşı ve muharebeyi bıraktılar. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve Allah kavî ve azîz olmuştur) kavline gelince: çünkü O, zâtıyla kavîdir, O'na zillet ilişmez. Velîlerine zillet ve za'f isabet etse de, O yeryüzü melikleri gibi değildir; onların ashabı gittiğinde yahut içlerine zillet ve za'f girdiğinde, melikliklerine zillet gelir, çünkü onlar askerleriyle ve maiyyetleriyle azîzdirler. Allah -sübhânehû- ise zâtıyla kavîdir, velîlerinin gitmesiyle O'na ne zillet ne de za'f ilişir. Ve bazıları, (Mü'minlerden Allah'a verdikleri ahdde sadâkat gösteren erler vardır) [Ahzâb: 23] kavli hakkında şöyle dedi: Bunlar, Bedir günü (savaşa) yetişemeyen erlerdi; "Eğer bir savaşta hazır bulunursak, elbette şöyle şöyle yaparız" demişlerdi. Ahzâb günü gelince savaştılar. İşte bu, (Mü'minlerden Allah'a verdikleri ahdde sadâkat gösteren erler vardır; onlardan bir kısmı adağını yerine getirdi) kavlidir; yani Allah'a verdiği ahd üzere öldü. (Onlardan bir kısmı da beklemektedir): Savaşın olacağı başka bir günü; o günde Allah'a verdiği ahd üzere savaşacaktır. (Ve hiçbir değiştirme yapmadılar) [Ahzâb: 23]. Übey'in kırâatinde: "Onlardan kimi de değiştirdi" şeklindedir; bu da, başlangıçta zikrettiğimiz münâfıklara râci olur. Kutebî dedi ki: (Muhakkak evlerimiz açıktır) [Ahzâb: 13] kavlinin mânâsı: boştur. Avret'in aslı, örtü ve muhâfazanın gittiği şeydir. Sanki erler evlerin örtüsü ve muhâfazasıdır. Onlar gidince evler açığa çıkar. Araplar "a'vera'l-menzil" derler, yani örtüsü gitti ve duvarı yıkıldı; "a'vera'l-fâris" derler, atlıda kılıç darbesi için bir açık yer belirince. Allah Teâlâ, (Halbuki o evler açık değildir) buyurmuştur; çünkü Allah onları korumaktadır, fakat onlar kaçmayı istemektedirler. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Eğer evin her bir tarafından üzerlerine girilseydi) kavline gelince, yani her bir cihetinden, (sonra da onlardan fitne istenseydi), yani küfür, elbette onu verirlerdi, yani onu isteyene verirlerdi, (ve orada pek az bir müddet dururlardı), yani Medine'de. Kimileri âyeti medsiz "leetevhâ" [Ahzâb: 14] okumuştur; bununla "elbette ona giderlerdi" mânâsını murad etmiştir. Ebû Avsece dedi ki: Onların (Muhakkak evlerimiz açıktır) sözü, düşman tarafından demektir; avret, kendisinden korkulan yerdir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın "aktârihâ" kavline gelince, yani cihetlerinden; müfredi katr'dır; (sonra fitne istenseler) yani bu onlara arz olunsa, o da küfürdür. Kutebî dedi ki: (Sizi keskin dillerle incittiler) [Ahzâb: 19] kavlinin mânâsı: Sizi sözle rahatsız ettiler. "Hatîb selîk ve sellâk" denir. Bunun bir başka lugatı da sâd harfiyle "salakûkum"dur, bu da dövmek mânâsınadır. Ebû Avsece de buna yakın bir şey söylemiştir: (Sizi keskin dillerle incittiler), yani size söz söylediler, sizi keskin (yani uzun) dillerle dövdüler. Selk, dövmek demektir; hatibe "sellâk" ve "mislâk" denilmesi de bundandır, uzun dilli ve söz söylemeye cür'etli olmak mânâsınadır. Ve Cenâb-ı Hakk'ın "lâ mekāme leküm" [Ahzâb: 13] kavline gelince, mîm harfi üstün okununca bu ancak kıyamdan olur; "lâ mukāme leküm" mîm harfi ötreli okununca ikametten olur; bu, Ebû Avsece'nin kavlidir. Ebû Ubeyde ise şöyle der: "lâ mukāme leküm", yani sizin için içinde duracağınız bir makam yoktur; "lâ mukām", yani sizin için ikamet yoktur. Ebû Avsece dedi ki: Mekāme, meclis demektir; mukāmât, mekām'ın çoğuludur ve iki ayağın bastığı yer demektir; mukām ise, kişinin içinde ikamet ettiği yerdir. Ve (el-mu'avvikīn) kavli hakkında dedi ki: Mütevakkak, hapsolunan demektir; muavvik ise, başkasını alıkoyan, yani hapseden kimsedir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Size karşı cimridirler) [Ahzâb: 19] kavlinin mânâsı: Size gelecek şerre karşı hırslıdırlar; müfredi şahîh'tir. "Şahha yeşihhu şuhhan" denir, o zaman kişiye şahîh denir; yani "harasa yahrasu hırsan" denir, o zaman kişiye harîs denir. Başkası ise şöyle dedi: (Size karşı cimridirler), yani cimridirler, size veya Allah yolunda infak etmezler. Ve bazıları, (Ahzâbın gitmediğini sanırlar) [Ahzâb: 20] kavli hakkında şöyle dedi: Bu, korkunun şiddetindendir. İşte bu alıkonulanlar, yahudiler ve münâfıklardır. (Ve eğer Ahzâb gelirse); Ahzâb ise, Rasûlullah ve ashabının düşmanı olan fırkalardır. (Bedevîler arasında bulunmayı isterler); yani korkudan Bedevîler içinde çıkıp gitmeyi. (Sizin haberlerinizi sorarlar); mü'minlerin haberini, korku ve dehşetle ân be ân sorarlar. Allah, mü'minlere şöyle buyurur: (Ve eğer içinizde olsalardı), yani sizinle beraber savaş sırasında, sözü geçen bu kimseler, (savaşa pek az iştirak ederlerdi), zaafları ve tefrikaları sebebiyle taşla atmaktan öteye geçmezlerdi; bizim zikrettiğimiz de, ancak kendilerini savunmak içindir; başkası için değil. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve kitap ehlinden onlara yardım edenleri kalelerinden indirdi ve kalplerine korku saldı; bir kısmını öldürüyor, bir kısmını da esir alıyordunuz) [Ahzâb: 26] kavline gelince: Kıssada zikredildiğine göre, yahudiler -Benî Kurayza yahudileri- Ebû Süfyan ve ashabına, Rasûlullah'a ve mü'minlere karşı yardım ettiler, aralarındaki ahdi bozdular. Müşrikler mağlûp olup dağılınca Benî Kurayza kalelerine sığındı, Peygamber Medine'ye döndü. Cibrîl geldi ve dedi ki: "Yâ Muhammed! Vallahi, sema ehli silahlarını bırakmadı, siz ise silahlarınızı bıraktınız; Benî Kurayza'ya çık." Peygamber ona dedi ki: "Peki onlarla, onlar kalelerindeyken nasıl mukabele edeyim?" Dedi ki: "Onlara çık; vallahi onları taş üzerinde yumurtayı dövercesine atlılarla ve piyadelerle mutlaka döveceğim, onları kalelerinden mutlaka çıkaracağım." Bunun üzerine Rasûlullah insanlar arasında nidâ etti, Benî Kurayza'ya çıkılmasını emretti; çıktılar, onları o kadar gece kuşattılar; nihayet Sa'd bin Muâz'ın hükmüne razı olarak sulh oldular, onun hükmüne teslim oldular. Sa'd hükmetti ki, muharipleri öldürülsün, kadınları ve çocukları esir alınsın. Denildi ki, Rasûlullah o gün: "Yâ Sa'd, Allah'ın hükmüyle hükmettin" buyurdu. Muharipler çıkarıldı ve öldürüldü, kadınları ve çocukları esir alındı, arazileri muhacirler arasında taksim edildi. Bunun üzerine onun kavmi ve Ensâr dedi ki: Bize karşı muhacirleri arazi ile tercih ettin. O da dedi ki: "Siz arazi sahiplerisiniz, bu kavmin ise arazisi yoktur" veya buna yakın bir söz. İşte Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve kitap ehlinden onlara yardım edenleri kalelerinden indirdi) kavli budur. 1. Asıl nüshada ve M nüshasında düşmüştür. 2. Asıl nüshada ve M nüshasında: "hayşü" olarak geçer. 3. Asıl nüshada ve M nüshasında: "hayşü" olarak geçer. 4. Asıl nüshada ve M nüshasında düşmüştür. 5. Asıl nüshada ve M nüshasında "le-âtevhâ" şeklindedir; bkz. Mu'cemü'l-Kırâʾâti'l-Kur'âniyye, c. 5, s. 116. 6. Asıl nüshada ve M nüshasında: "erâdehû" şeklindedir. 7. Bkz. Mu'cemü'l-Kırâʾâti'l-Kur'âniyye, c. 5, s. 117. 8. Bkz. Mu'cemü'l-Kırâʾâti'l-Kur'âniyye, c. 5, s. 114. 9. M nüshasından; asıl nüshada düşmüştür.

Ebû Avsece dedi ki: Mekāme, meclis demektir; mukāmât, mekām'ın çoğuludur ve iki ayağın bastığı yer demektir; mukām ise kişinin içinde ikamet ettiği yerdir. Ve (el-Mu'avvikīn) kavli hakkında dedi ki: Mütevakkak, hapsolunan demektir; muavvik ise başkasını alıkoyan, yani hapseden kimsedir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Size karşı cimridirler) kavlinin mânâsı: Size gelecek şerre karşı hırslıdırlar; müfredi şahîh'tir. "Şahha yeşihhu şuhhan" denir, o zaman kişiye şahîh denir; yani "harasa yahrasu hırsan" denir, o zaman kişiye harîs denir. Başkası ise şöyle dedi: (Size karşı cimridirler), yani cimridirler, size veya Allah yolunda infak etmezler. Ve bazıları, (Ahzâbın gitmediğini sanırlar) kavli hakkında şöyle dedi: Bu, korkunun şiddetindendir; işte bu alıkonulanlar, yahudiler yahut münâfıklardır. (Ve eğer Ahzâb gelirse): Ahzâb ise, Rasûlullah'ın ve ashabının düşmanı olan fırkalardır. (Bedevîler arasında bulunmayı isterler); yani korkudan Bedevîler içinde çıkıp gitmeyi. (Sizin haberlerinizi sorarlar): mü'minlerin haberini korku ve dehşetle ân be ân sorarlar. Allah, mü'minlere şöyle buyurur: (Ve eğer içinizde olsalardı), yani sizinle beraber savaş sırasında, sözü geçen bu kimseler, (savaşa pek az iştirak ederlerdi), zaafları ve tefrikaları sebebiyle taşla atmaktan öteye geçmezlerdi; yahut bizim zikrettiğimiz de ancak kendilerini savunmak içindir, başkası için değildir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve kitap ehlinden onlara yardım edenleri kalelerinden indirdi ve kalplerine korku saldı; bir kısmını öldürüyor, bir kısmını da esir alıyordunuz) (Ahzâb, 26) kavline gelince: Kıssada şöyle zikredilmiştir: Yahudiler -Benî Kurayza yahudileri- Ebû Süfyan ve ashabına, Rasûlullah'a ve mü'minlere karşı yardım ettiler, aralarındaki ahdi bozdular. Müşrikler mağlûp olup dağılınca Benî Kurayza kalelerine sığındı, Peygamber Medine'ye döndü. Cibrîl geldi ve dedi ki: "Yâ Muhammed! Vallahi, sema ehli silahlarını bırakmadı, siz ise silahlarınızı bıraktınız; Benî Kurayza'ya çık." Peygamber ona dedi ki: "Peki onlarla, onlar kalelerindeyken nasıl mukabele edeyim?" Dedi ki: "Onlara çık; vallahi onları taş üzerinde yumurtayı dövercesine atlılarla ve piyadelerle mutlaka döveceğim, onları kalelerinden mutlaka çıkaracağım." Bunun üzerine Rasûlullah insanlar arasında nidâ etti, Benî Kurayza'ya çıkılmasını emretti; çıktılar, onları o kadar gece kuşattılar; nihayet Sa'd bin Muâz'ın hükmüne razı olarak sulh oldular, onun hükmüne teslim oldular. Sa'd hükmetti ki, muharipleri öldürülsün, kadınları ve çocukları esir alınsın. Denildi ki, Rasûlullah o gün: "Yâ Sa'd, Allah'ın hükmüyle hükmettin" buyurdu. Muharipler çıkarıldı ve öldürüldü, kadınları ve çocukları esir alındı, arazileri muhacirler arasında taksim edildi. Bunun üzerine onun kavmi ve Ensâr dedi ki: Bize karşı muhacirleri arazi ile tercih ettin. O da dedi ki: "Siz arazi sahiplerisiniz, bu kavmin ise arazisi yoktur" veya buna yakın bir söz. İşte Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve kitap ehlinden onlara yardım edenleri kalelerinden indirdi) kavli budur, yani:

Ebû Süfyan ve müşriklerin hepsine, Rasûlullah'a ve ashabına karşı yardım edenler, (kalelerinden), yani hisarlarından. (Ve kalplerine korku saldı; bir kısmını öldürüyorsunuz), bunlar muharipler idi, (bir kısmını da esir alıyordunuz), bunlar da kadınlar ve çocuklar idi. (Ve size onların arazilerini, yurtlarını ve mallarını, henüz ayak basmadığınız bir araziyi de miras bıraktı; Allah her şeye kaadirdir) (Ahzâb, 27), yani onlara henüz mâlik olmamıştınız. Cenâb-ı Hakk'ın (henüz ayak basmadığınız bir arazi) kavli hakkında ihtilâf edilmiştir: Bazıları dedi ki: Bu, Mekke arazisidir. Bazıları dedi ki: Bu, Şam arazisi ve köyleridir. Bazıları da dedi ki: Bu, Hayber arazisidir, yani Allah bunu size miras bırakacaktır. Mekke arazisine gelince, onu fethetmiş ve halkının elinde bırakmıştır; Şam beldeleri ve köyleri de böyledir. Hasan'dan rivâyet edilir ki: Bu, Rûm ve Fars arazisidir ve Allah'ın size fethettirdiği her şeydir. Hayber'e gelince, onu fethetmiş, zikrettiklerimiz arasında taksim etmiş ve fey' kılmıştır; bu, diğerlerinden daha uygundur. Bunda şuna delâlet vardır: Bir başkasının mülkünde halef olan ve onun mülkü, ötekinin mülkü sıfatını kazanıp diğerine intikal eden kimseye, ölümle veya başka bir sebeple olsun, "vâris" denir; nitekim (Ve onların arazilerini, yurtlarını ve mallarını size miras bıraktı) âyetinde ve keza (Ve bize arazıyı miras bıraktı...) buyruğunda ve devamında olduğu gibi. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Firdevs'e vâris olurlar) kavli, yani orada baîs kılınırlar, buna benzer; keza (Semâların ve arzın mîrâsı Allah'ındır) kavli de böyledir, yani semâların ve arzın mülkü O'na bâkî kalır, yani bu hususta O'na kimse münâzaa edemez. Keza Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Biz, ancak Biz arza vâris oluruz) kavli de bu şekilde açıklanır, yani Biz orada bâkî kalırız, mahlûklar ise fânî olurlar. Sonra bunun ve benzerlerinin bize zikredilmesindeki fayda -onlar bunu görmüş ve müşâhede etmiş oldukları halde- birkaç vecihle izah olunur: Birincisi: Bu ümmetin sonrakilerine, evvelkilerinin bu din hususunda ne meşakkatler ve belâlar çektiğini, buna nasıl katlandığını ve işin bu mertebeye vardığını bildirmektir; tâ ki onların bu dini muhafaza etmekte ve onun işinde gösterdikleri gayret gibi biz de gayret gösterelim. İkincisi: Onlara düşmanla birlikte hazırlıklı olmayı emretmesidir; tâ ki Hendek kazmakla ve tahassun etmekle emrolundular, sonra da emrolunmadıkları bir yoldan Allah'tan onlara yardım geldi; tâ ki dâimâ hazırlıklı ve müheyya olsunlar, o cihetten nusret ve zaferi ummasınlar; bu ise Allah'ın fazlı ve nusreti iledir; nitekim onlar hakkında haber verdiği şu âyette de böyledir: (Ve Huneyn gününde, çokluğunuz sizi böbürlendirdiği vakit; hâlbuki size hiçbir fayda vermemişti...) âyeti. Üçüncüsü: Nefislerinin ellerinden çıkması, düşmanın onları kuşatması ve düşmanın ellerinde olmalarının, onları Allah'ın rahmetinden, rûhundan ve yardımından ümitsizliğe düşürmemesidir; çünkü korku onları öyle bir mertebeye ulaştırmıştı ki, zikredilen şu âyette anlatılır: (Ve kalpler gırtlaklara dayanmıştı...) âyetinden şu kavline kadar: (Ve şiddetli bir sarsıntıyla sarsıldılar). Bunda ayrıca Rasûlullah'ın risâletinin isbâtına dair bir delâlet de vardır; çünkü onlara nusret vaad etmiş, vaad ettiği gibi de vukû bulmuştur; tâ ki O'nun, her haber verdiği ve vaad ettiği şeyde ne kadar sâdık olduğu bilinsin. (Ve Allah her şeye kaadirdir), fetih, nusret veya başka bir şeyden murad ne ise, hepsine kaadirdir. Kutebî ve Ebû Avsece dedi ki: (Adağını yerine getirdi) kavlinin mânâsı: öldürüldü ve eceli sona erdi; nahb'in aslı adaktır; sanki bir kavim, eğer düşmanla karşılaşırlarsa, öldürülünceye yahut Allah fetih verinceye kadar savaşmayı nezretmişlerdi, sonra öldürüldüler. Ve Cenâb-ı Hakk'ın "min sayâsîhim" kavline gelince: hisarları demektir; sayâsî'nin aslı, öküzlerin boynuzlarıdır; çünkü öküz onlarla korunur ve nefsini müdafaa eder; hisarlara "sayâsî" denilmesi de bundandır, çünkü onlar da (düşmanı) menederler; müfredi "sîsıyye"dir; horozun "sîsıyye"si, mahmuzudur; "sîsıyye" ayrıca dokumacının dokuduğu küçük bir kunduradır da; bütün bunların çoğulu "sayâsî"dir. Ahzâb ise fırkalardır, müfredi "hızb"dir; "hazebte'l-kavme" denir, yani onları topladım; "hazzebtühüm" denir, yani onları ayırdım; "tehazzebe'l-kavm", kavim toplanıp fırka fırka olduğunda söylenir; "hâülâi hızbî" denir, yani şunlar ashabımdır ve fırkam demektir; "hâzebenî muhâzebeten" denir, yani bana arkadaşlık etti, musâhabet mânâsınadır. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Bedevîler arasında bulunanlar) kavline gelince, yani bedevîlerle beraber çölde bulunmayı isterler; "racülün bâdin" denir, çöle inmiş kimseye; "yeveddû" (isterler), bedevîlerle beraber çölde olmayı arzu ederler mânâsınadır. Ve bazıları, (henüz ayak basmadığınız bir arazi) kavli hakkında şöyle dedi: Bu, müslümanların kıyamet gününe kadar fethedecekleri arazidir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Ey Peygamber! Zevcelerine söyle: Eğer dünya hayatını ve onun ziynetini istiyorsanız, geliniz, size müt'a vereyim ve sizi güzelce salıvereyim. Ve eğer Allah'ı, Rasûlü'nü ve âhiret yurdunu istiyorsanız, muhakkak Allah, içinizden ihsan edenlere büyük bir ecir hazırlamıştır. Ey Peygamber'in kadınları! Sizden kim açık bir fahişet işlerse, ona azap iki kat olarak katlanır; bu, Allah'a göre kolaydır. Ve içinizden kim Allah'a ve Rasûlü'ne itaat eder ve sâlih amel işlerse, ona ecrini iki kat veririz ve ona kerîm bir rızık hazırlamışızdır. Ey Peygamber'in kadınları! Siz, eğer takvâ sahibi olursanız, kadınlardan herhangi biri gibi değilsiniz; sözü yumuşatmayın ki, kalbinde hastalık bulunan kimse tamah etmesin).

(...sözle, kalbinde hastalık bulunan kimse tamah etmesin ve mâruf söz söyleyin. Ve evlerinizde vakarla oturun, ilk câhiliyenin teberrücü gibi teberrüc etmeyin, namazı ikaame edin, zekâtı verin, Allah'a ve Rasûlü'ne itaat edin; Allah, ancak sizden -ey Ehl-i Beyt!- kiri gidermek ve sizi tertemiz kılmak ister. Ve evlerinizde okunan Allah'ın âyetlerinden ve hikmetten olanı zikredin; şüphesiz Allah, lâtîf ve habîr olmuştur) (Ahzâb, 33, 34). Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey Peygamber! Zevcelerine söyle: Eğer dünya hayatını ve onun ziynetini istiyorsanız...) (Ahzâb, 28) kavline gelince: Ehl-i te'vilden bazıları şöyle dedi: Onlar oturup Rasûlullah'ın hayatında başka kocalar seçmeye başladılar; bunun üzerine âyet, onları bundan dolayı tevbih ve ayıplama için nâzil oldu. Fakat bu uzak ve muhal bir görüştür: Zevcelerinin, onun nikâhında iken kendisi hayatta olduğu halde başka kocalar seçecekleri düşünülemez; bu, onlar hakkında bir suizandır. Ve bazıları dedi ki: Onlar kendisinden nafaka istediler, bunun üzerine âyet nâzil oldu. Ve denildi ki: Onlar dünyaya dair bir şey konuştular ve ona meylettiler, bunun üzerine âyet onları azarlamak ve ayıplamak için nâzil oldu; buna yakın başka görüşler de söylenmiştir. Ve câiz olan şudur ki, Allah, Rasûlü'nü ve zevcelerini muhayyer bırakma ve ondan ayrılmayı seçme ile imtihan etmiş ola; ibtidâen, zikredilenlerden hiçbiri onlardan sâdır olmaksızın, bir sebep de bulunmaksızın bir imtihan olarak. Nitekim Âişe -radıyallâhu anhâ-'dan şöyle rivâyet edilmiştir: "Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- zevcelerini muhayyer bırakmakla emrolununca, benimle başladı ve dedi ki: 'Yâ Âişe, sana bir emri zikredeceğim; ana-babanla istişâre etmeden acele etmemende sana bir beis yoktur.' Âişe der ki: Allah biliyordu ki ana-babam beni ondan ayrılmakla emretmeyeceklerdi. Sonra dedi ki: Rasûlullah dedi ki: 'Şüphesiz Allah şöyle buyuruyor: (Ey Peygamber! Zevcelerine söyle: Eğer dünya hayatını ve onun ziynetini istiyorsanız...) kavlinden (büyük bir ecir) kavline kadar.' Ben de dedim ki: Bunda mı ana-babamla istişâre edeceğim?! Şüphesiz ben Allah'ı, Rasûlü'nü ve âhiret yurdunu istiyorum. Ve diğer zevceleri de benim yaptığımın aynısını yaptılar." Bazı haberlerde de o şöyle demiştir: Bilakis, Allah'ı, Rasûlü'nü ve âhiret yurdunu seçerim. Bu da, onun "Rasûlullah zevcelerini muhayyer bıraktığında" sözünün, bunun Allah tarafından ibtidâen bir imtihan olduğuna, zikredilenlerden -dünyaya meyletmek ve zikredilen şeyi konuşmaktan- hiçbirinin onlardan vukû bulmamış olduğuna delâlet ettiğini gösterir. Bunda birkaç vecihten delâlet vardır: Birincisi: Helâl ve güzel olan bir vecihten dünyayı ve onun ziynetini talep etmenin mübah oluşu; çünkü (Geliniz, size müt'a vereyim ve sizi güzelce salıvereyim) buyurmuştur; eğer bu onlara helâl olmasaydı ve bundan nehyedilmiş olsalardı, Rasûlullah onlardan ayrılmazdı ki, nehyedilen şeyi seçmesinler; hâlbuki onları mülkünde hapsetmeye kaadir idi, tâ ki zikredilen menhî şeyi seçmesinler. Bu, -Allah en iyi bilir- bunun helâl ve güzel bir vecihten olduğuna delâlet eder. Bunda ayrıca, Rasûlullah'ın yanında zikredilen dünya ve ziynetten, kendisiyle müt'a verebileceği bir şeyin bulunmadığına da delâlet vardır; çünkü eğer yanında o bulunsaydı, zikredildiği üzere onları kendisinden ayrılmakla muhayyer bırakması ve yanında o bulunduğu halde onların da ondan ayrılmayı seçmeleri düşünülemezdi; bu da, yanında zikredilen şeyin bulunmadığına delâlet eder ve "onun yanında dünya vardı, fakirliğe zenginliği tercih ediyordu" diyenlerin sözünü iptal eder. Bunda ayrıca, zevcelerinin hayatında başkasına helâl olabileceklerine dair bir delâlet de vardır; çünkü eğer başkasına helâl olmasalardı, (Geliniz, size müt'a vereyim ve sizi güzelce salıvereyim) kavlinin bir mânâsı olmazdı; çünkü eğer başkasına helâl olmasalardı ve zikredilen dünya yanlarında bulunsaydı, bu onları fücûra sevk ederdi; bu da, hayatında ondan ayrıldıkları takdirde başkasına helâl olabileceklerine delâlet eder; öldüğünde ise başkasına helâl olmamaları, onun hayat hükmüne sahip olması, zevceleri hakkında sanki hayattaymış gibi olmasındandır. Ve Cenâb-ı Hakk'ın (Sana, mü'minlerden ayrı olarak hâlis kılınmıştır) kavli de bu mânâya çıkar: âhirette başkasına helâl olmayacaktır; cennette onun zevcesi olacaktır. Sonra sahâbe -radıyallâhu anhüm- karısını muhayyer bırakıp da o kendini seçen kimse hakkında ihtilâf etmişlerdir: Bazıları dedi ki: Onu muhayyer bıraktığında bu bir ric'î talâktır, o kendini seçtiğinde ise bâin olur; bu Alî'nin kavlidir. Ve bazıları dedi ki: Kendini seçtiğinde üç talâk vukû bulur, kocasını seçtiğinde ise hiçbir şey vukû bulmaz. Ve bazıları dedi ki: Kocasını seçtiğinde ric'î bir talâk olur, kendini seçtiğinde ise bâin bir talâk olur. Bize göre ise: Tahyîrin kendisi talâk olmaz; eğer kocasını seçerse hiçbir şey (vukû bulmaz), eğer kendini seçerse bâin olur. Kendini seçtiğinde hiçbir şey vukû bulmaz dememizin sebebi, Âişe'den rivâyet edilen şu sözdür: "Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- bizi muhayyer bıraktı, biz de onu seçtik", bu ise talâk sayılmadı.

Ve "kendini seçtiğinde bâin olur" sözümüze gelince: çünkü onu, nefsini nefsi için seçmek ile nefsini kocası için seçmek arasında muhayyer bırakmıştır; eğer nefsini nefsi için seçerse bâin olur; çünkü biz onu ric'î kılarsak, nefsini nefsi için değil, kocası için seçmiş olur; zira kocasının onu -ister razı olsun ister olmasın- ric'at ettirmesi câizdir; hâlbuki tahyîr, zikrettiğimiz üzere, iki nefis arasında idi. Ve "tahyîrin bizzat kendisi talâktır" diyenlerin kavline gelince, bu batıldır; çünkü zikrettiğimiz üzere, Rasûlullah zevcelerini muhayyer bırakmıştı, bu ise talâk olmamıştı. Ve kendini seçtiğinde üç talâk vukû bulur diyenin kavli, tahyîrde üç zikredildiği takdirde bizim indimizde de öyledir. Ric'î olduğunu söyleyenin kavline gelince, o da talâkı açıkça zikrettiği takdirde öyledir; en doğrusunu Allah bilir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Eğer dünya hayatını ve onun ziynetini istiyorsanız) kavline gelince: buradaki irâde, ihtiyâr ve tercih iradesidir, yani dünya hayatını ve ziynetini seçmek ve tercih etmektir; kalbin meyli ve ona rızâ değildir. Keza (Ve eğer Allah'ı, Rasûlü'nü ve âhiret yurdunu istiyorsanız) kavli de böyledir; bu da ihtiyâr ve tercih iradesidir, fiilen irade edilen ve seçilen şeydir, kalbin meyli ve ona rızâ değildir; çünkü şehveti bulunan her varlığa bu ihtiyaç konulmuştur, kalbi dünya hayatına meyleder, onun lezzetlerinden istifadeye rağbet eder, ona razı olur ve onu sever; işte bu, fiil iradesinin ve ihtiyârın murad edildiğine, kalbin iradesi ve rızâsının murad edilmediğine delâlet eder. Sonra bunda, onların, ondan ayrılmayı seçtikleri takdirde Rasûlullah'tan başkasına helâl olacaklarına dair daha önce zikrettiğimiz mânâ da vardır; çünkü onları müt'a vereceğini zikretmiştir, mâlûm olan ise, onların bizzat kendi kazançlarıyla bunu elde edemeyecekleridir; yanlarında bununla müt'a görecekleri bir şey de yoktu; bu da, ancak kocalarının mallarıyla onları müt'a vereceğine delâlet eder; bu da, ondan ayrılmaları halinde onun hayatında başkasına helâl olduklarına delâlet eder; Allah en iyi bilir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve eğer Allah'ı, Rasûlü'nü ve âhiret yurdunu istiyorsanız, muhakkak Allah, içinizden ihsan edenlere büyük bir ecir hazırlamıştır) (Ahzâb, 29) kavline gelince: Mâlûmdur ki onlar dünya hayatını ve ziynetini seçtiklerinde, Allah'ı istememiş olmaları düşünülemez; fakat bunun Allah'a izâfe edilmesi, Rasûlü'nün yanında kalmayı seçmelerindendir; bu da şuna delâlet eder ki, Allah'a ve Rasûlü'ne izâfe edilen her şeyde murad, Rasûlü'dür; nitekim şu kavillerinde olduğu gibi: (Şüphesiz onun humûsu Allah'a ve Rasûlü'ne aittir), ve (De ki: Ganimetler Allah'ın ve Rasûlü'nündür), ve bunların emsali. Sonra dünyada zühd iki vecihle olur: Birincisi: Dünyayı genişleten ve kendisiyle dünyada genişlik sağlanan kazançları terk etmek, bunları kendi nefsine tercihen başkasına vermek ve helâl kılınıp güzel görülen bir şeyi haram kılmaksızın darlık halini seçmektir. İkincisi: Yanında bulunanı başkasına bezletmesi, onu kendi nefsine tercih etmesi ve onu kendinden ziyade ona lâyık görmesidir; helâl ve tayyib olan şeyleri haram kılmakta değil. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak Allah, içinizden ihsan edenlere büyük bir ecir hazırlamıştır) kavline gelince...

Cenâb-ı Hakk'ın: (İçinizden ihsan edenlere büyük bir ecir hazırlamıştır) kavli şu iki mânâya da ihtimalli olabilir: Rasûlullah'ın yanında kalmayı seçtiklerinde bununla muhsine olurlar; onlara zikredilen ecri hazırlar, böylece bu seçim onlardan bir ihsan sayılır ve zikredilen ecri hak ederler. Yahut şu ihtimal de vardır: (Ve eğer Allah'ı, Rasûlü'nü istiyorsanız) buyurup bunun üzerinde devam etseler, sâlih ameller ve ihsan kesbetseler, nihayet bunun üzere sona erseler, onlara bunu hazırlamıştır; sırf yanında kalmayı seçmiş olmalarıyla değil; Allah en iyi bilir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey Peygamber'in kadınları! Sizden kim açık bir fahişet işlerse, ona azap iki kat olarak katlanır; bu, Allah'a göre kolaydır) (Ahzâb, 30) kavline gelince: Bazıları dedi ki: Açık fahişet, açık nüşuzdur. Bazıları da dedi ki: Hayır, bilakis açık fahişet, zâhir olan zinâdır; "mübeyyene" denilmesi de dört âdil şâhitle sabit olmasından dolayıdır; "mübeyyene" kesreyle de okunur, yani açığa çıkmış, zâhir olmuş demektir. (Ona azap iki kat olarak katlanır): dünyada celde ve recm ile. Fakat dünyada bir recmin haddini bilmeyen kimse, recmin iki katını nasıl bilebilir? Eğer bu âhiret azabından ise, o zaman "açık fahişet" tabirinin bir mânâsı kalmaz; çünkü o, Allah katında zaten açık ve zâhirdir. Bazıları şöyle dedi: (Ona azap iki kat olarak katlanır), hem dünyada hem âhirette; dünyada diğer kadınların haddinin iki katı, âhirette de diğer kadınlara verilecek azabın iki katı olarak. Bu da câizdir ki, bu şu kavlin devamı olsun: (Eğer dünya hayatını ve onun ziynetini istiyorsanız); dünyayı seçtiklerinde, fahişet işledikleri takdirde zikredilen azap onlara iki kat verilir; Rasûlullah'ın yanında kalmayı ve âhiret yurdunu seçtiklerinde ise onlara ecir iki kat verilir. Yahut şu ihtimal de vardır: Rasûlullah'ın yanında kalmayı ve âhiret yurdunu seçtikleri halde, sonra bir fahişet işlerlerse, onlara zikredilen azap yine iki kat verilir; tâ ki Allah'ı, Rasûlü'nü ve âhiret yurdunu seçtiklerinde, sonra da zikredilen şeyi irtikâb ettiklerinde cezasız kalacaklarını sanmasınlar; bu sebeple, Allah'ı, Rasûlü'nü ve âhiret yurdunu seçtikten sonra zikredilen şeyi irtikâb ederlerse, diğerlerine verilecek cezanın iki katıyla cezalandırılacakları; Allah'a ve Rasûlü'ne itaat ederlerse de ecrin onlara iki kat katlanacağı bildirilmiştir; Allah en iyi bilir. En münâsip olanı, zikredilen azabın iki katının âhirette olduğudur; bazı te'vil ehlinin söylediği üzere: Görmez misin ki onlara ecri iki misli olarak zikretmiştir, mâlûmdur ki bu âhirettedir; öyleyse azap da öyledir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın (mübeyyine) kavline gelince: halk katında açık demektir, gerçi Allah katında zaten açık ve zâhirdir; bu ise câizdir...

lugat mevzuunda da câizdir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Bu, Allah'a göre kolaydır) kavline gelince, bu iki vecihe ihtimallidir: Birincisi: yani onların azabı Allah'a göre kolay ve hafiftir, O'na ağır ve şiddetli gelmez; Rasûlullah'ın makamı dolayısıyla değil; bilakis Allah'a göre kolay ve hafiftir. İkincisi: sizin fahişet işlemeniz ve isyanınız Allah'a göre kolaydır, yani O'na zarar ve vebâl ulaştırmaz; bu, dünyada bir meliğin yakınlarının ona isyân etmesi gibi değildir ki, onlar isyân edip ondan yüz çevirdiklerinde ona zarar ve zillet dokunsun; Allah -sübhânehû- ise zâtıyla azîz ve ganidir, kulunun isyânı O'na zarar vermez; bilakis kendi nefislerine zarar verirler. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve içinizden kim Allah'a ve Rasûlü'ne itaat eder ve sâlih amel işlerse, ona ecrini iki kat veririz ve ona kerîm bir rızık hazırlamışızdır) (Ahzâb, 31) kavline gelince, yani sizden kim Allah'a ve Rasûlü'ne itaat ederse, (ve sâlih amel işlerse, ona ecrini iki kat veririz). Bu âyette, Rasûlullah'ın zevcelerinin fazîletine bir delâlet vardır; çünkü Rasûlullah'ın makamı ve kadr-i azîmi sebebiyle onları diğer kadınlar arasından hitaba muhatap kılmıştır; nitekim Meryem'e de: (Yâ Meryem, Rabbin için kunut et, secde et ve rükû edenlerle beraber rükû et) buyurarak hitap etmiştir. Sonra Şâfiî, (Ona ecrini iki kat veririz) kavliyle, (Talâk iki defadır) kavlindeki te'vili için istidlâl eder; der ki: (Talâk mertân) kavlinin mânâsı, arada talâkı ve fiili yenilemeksizin tek bir seferde iki talâktır; buna, (Ona ecrini iki kat veririz) kavliyle istidlâl eder, yani arada bir fiil yenilemeksizin, fakat tek bir fiille iki ecir verilmesidir; keza (Sana rahmetinden iki kat verir) kavli de, iki ecir demektir. Fakat bize göre, îtâ'nın (verme) îcâb mânâsında kullanılması câizdir, yani ona ecri iki kat olarak vâcip kılar; nitekim (Allah da onlara dünya sevabını ve âhiretin güzel sevabını verdi) kavlinde olduğu gibi, yani onlara dünya sevabını ve âhiret sevabını vâcip kıldı; bunun üzerine zikredilenler ve benzerleri çoktur; Allah en iyi bilir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey Peygamber'in kadınları! Siz, kadınlardan herhangi biri gibi değilsiniz; eğer takvâ sahibi olursanız, sözü yumuşatmayın ki, kalbinde hastalık bulunan kimse tamah etmesin; mâruf söz söyleyin) (Ahzâb, 32) kavline gelince: Edeb ehlinden bazıları şöyle dedi: "Ahad" kelimesi, "vâhid"den kelâmda daha geniştir; çünkü "ahad", hem tek bir kişiye hem de bir cemaate râci olur; "vâhid" kavli ise ancak münferide, yani sadece tek bir kişiye râci olur, ancak tek kişi için kullanılır. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Eğer takvâ sahibi olursanız) kavline gelince: Bu, dünyayı ve ziynetini seçmekten sakınmanız ve Rasûlullah'ı ve âhiret yurdunu seçmenizi bozmaktan sakınmanız mânâsına ihtimallidir. Ve bunun ibtidâen, Allah'a muhalefet etmekten ve Rasûlü'ne muhalefet etmekten sakınmanız mânâsında olması da câizdir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Siz, kadınlardan herhangi biri gibi değilsiniz) kavline gelince: Zira siz -ey Rasûlullah'ın zevceleri toplumu- vahye nazar edersiniz, gece gündüz Rasûlullah'a sohbet edersiniz, onun fiillerini ve san'atını görürsünüz; öyleyse siz, dünyaya meyletmekten ve ona rükûn etmekten kaçınmaya ve takvâya, ona nazar etmeyip ancak bazı vakitlerde sohbet eden kimseden daha ziyade lâyık ve hak sahibisiniz. Yahut şu da câizdir: (Siz, kadınlardan herhangi biri gibi değilsiniz) kavli, diğer kadınlara olan fazîlet hususundadır; çünkü onlar âhirette Rasûlullah'ın zevceleri olacaklardır, Rasûlullah'ın derecelerine yükselecekler ve onunla beraber olacaklardır; öyleyse siz -zikrettiğimiz üzere Rasûlullah'a muhalefet etmekten ve dünya hayatını, ziynetini seçmekten, ona meyletmekten ve ona rükûn etmekten- sakınırsanız, fazîlet ve derece bakımından diğer kadınlar gibi değilsiniz; Allah en iyi bilir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Sözü yumuşatmayın) kavline gelince, denildi ki: sözde yumuşaklık göstermeyin. (Kalbinde hastalık bulunan kimse tamah etmesin): Bazıları dedi ki, yani fücûr ve zinâ tamahı. (Ve mâruf söz söyleyin), yani sert ve şiddetli söyleyin. Ve bazıları dedi ki: (Kalbinde hastalık bulunan kimse tamah etmesin), yani nifak; bu daha evlâdır; çünkü Rasûlullah'ın ashabından herhangi birinin, herhangi bir hâlde ve herhangi bir arzuyla Rasûlullah'ın zevcelerine nikâh tamahı etmesi düşünülemez; zira onlardan biri, eğer Rasûlullah'ın kendi zevcesine bir rağbeti bulunduğunu bilirse, Rasûlullah onu nikâh etsin diye onu boşadığını bildiğimiz bir husustur; öyleyse bunu onlardan bildikten sonra, hiçbirinin nikâh için tamah etmesi ve zevcelerine rağbet etmesi düşünülemez, fücûr için rağbet etmesi ise hiç düşünülemez; fakat eğer olursa, bu nifak ehlinden olur. Ve onlara nikâh için rağbet edilmesi de câizdir; çünkü onlar insanların en şerefli neseb ve hasep sahibi olanları, en cemîl ve en güzel olanlarıdır; öyleyse zikrettiğimiz sebeple nifak ehlinden onlara karşı rağbetin vukû bulması câizdir, îman ehlinden ise bu düşünülemez; buna (Ve sizi güzelce salıvereyim) kavli de delâlet eder; bu, onların kendilerine rağbet edilecek ve tamah edilecek durumda olduklarına delâlet eder. Ve bazıları dedi ki: (Sözü yumuşatmayın), yani fahişete yaklaşan bir sözle atmayın, ki kalbinde hastalık bulunan kimse tamah etmesin. (Ve mâruf söz söyleyin): yani mâruf, güzel bilinen, fahişete yaklaşmayan bir söz.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ey Peygamber hanımları! Sizler diğer kadınlardan herhangi biri gibi değilsiniz (lestünne ke-ehadin mine'n-nisâ'). Eğer takva üzere iseniz, sözü edalı/çekici bir şekilde söylemeyin (fe-lâ tahda'ne bi'l-kavl); sonra kalbinde bir hastalık/şehvet ve nifak bulunan kimse ümide kapılır (fe-yatmea'llezî fî kalbihî marad). Hep mâruf ve vakarla söz söyleyin (ve kulne kavlen ma'rûfâ).» kavl-i celîline gelince: «Yâ nisâen-nebiyyi lestünne ke-ehadin minen-nisâi inittekaytünne fe-lâ tahda'ne bil-kavli fe-yatmeallezî fî kalbihî maradun ve kulne kavlen ma'rûfâ»: Makam-ı Ümmehâtü'l-Mü'minîn, Edeb-i Hitap, Sedd-i Zerîa ve Kavl-i Ma'rûf: - Müstesnâ Fazilet: Resûlullah'ın zevceleri vahyin nâzil olduğu hânede bulunmaları, ümmetin anneleri olmaları ve kıyamette Peygamber ile beraber bulunacakları cihetiyle diğer kadınlardan çok daha üstün ve mesuldürler. - Sözde Ciddiyet ve Vakar: Konuşurken kadınsı kırıtma ve yumuşaklıktan («tahda'ne bi'l-kavl») şiddetle kaçınmalı, yabancı erkeklere hitap ederken kalbinde nifak ve fısk olanların kötü niyet beslemesine fırsat vermeyecek vakar, ciddiyet ve hakikat üzere («kavlen ma'rûfâ») konuşmalıdırlar.

Fakat bu uzak bir görüştür; onun aslı: (Sözü yumuşatmayın), yani erkeklere karşı rağbeti bildiren ve dünyaya meyli, ona rükûn etmeyi gösteren bir söz söylemeyin; (ve mâruf söz söyleyin): kendisiyle münkerin değiştirilmesi ve mâruf ile emrolunması bulunan bir söz; Allah en iyi bilir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve evlerinizde vakarla oturun) (Ahzâb, 33) kavline gelince: Kāf harfi kesreli ve fethalı olarak iki türlü okunmuştur; kesreyle okuyan, bunu vakar'dan almış, fethayla okuyan ise "vekarne"yi karar ve orada sükûn etmekten kılmıştır. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve ilk câhiliyenin teberrücü gibi teberrüc etmeyin) kavline gelince: Bazıları dedi ki: İlk câhiliyenin teberrücü, Rasûlullah gönderilmeden öncedir; kadınları ziynetlerini gösterip açığa vurarak teberrüc ederek çıkarlardı; Allah, Rasûlü'nün zevcelerine, örtünmelerini ve tesettürlerini, cilbâblarını üzerlerine indirmelerini emretmiştir; bu da, Cenâb-ı Hakk'ın (Cilbâblarından üzerlerine sarkıtsınlar) kavlidir. Ve bazıları dedi ki: (İlk câhiliyenin teberrücü gibi teberrüc etmeyin) kavli hakkında dedi: Bu, İbrâhim'in içinde doğduğu câhiliyedir; onlara çok mallar verilmişti, o zamanda şiddetli bir teberrüc ile teberrüc ederlerdi; bu sebeple onun zevcelerine iffeti ve bundan sakınmayı emretmiştir; biz câhiliye ile neyin murad edildiğini, bununla, Rasûlullah'ın çıkışına ve gönderilişine yakın olanların mı yoksa daha önceki geçmiş ümmetlerin mi kastedildiğini bilemeyiz. Teberrüc ise, sanki ziynetle çıkıp onu izhar etmek, yani ziynet olduğunu izhâr etmektir. Kutebî dedi ki: (Sözü yumuşatmayın), yani onunla yumuşamayın. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve mâruf söz söyleyin) kavline gelince, yani sahih söz. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve evlerinizde vakarla oturun) kavlinin kesreyle okunuşu vakar'dandır; denilir ki: "vekare fî menzilihî yekıru vukūran"; (vekarne) fetha ile ise karar'dandır, sanki "karra yekırru"dan gelir; "aksarna fî büyûtiküne" murad edilmiş, birinci râ hazfedilip fethası kāf'a nakledilmiştir; nitekim "zaltüm fî mevdı'ı kezâ" denildiği gibi, ki bu "izlaltüm"den gelir; Allah Teâlâ: (Fezaltüm tefekkehûn) buyurmuştur; biz "karra yekızzu" fiilini ancak "kurretü'l-ayn" mevzuunda işitmişizdir; istikrar mânâsında ise ancak "kazze yekarru"dur. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Namazı ikaame edin ve zekâtı verin) kavline gelince: Bunun, onlara zînetlerinden zekât vermelerini emretmek olması câizdir; çünkü onlar kendilerinde zekâtın vâcip olacağı miktarda bundan başka bir şeye mâlik değillerdi; görmez misin ki, eğer dünya hayatını ve ziynetini isterlerse onlara müt'a ve güzel bir salıverilme vaad etmiştir; eğer yanlarında mal fazlalığından bir şey olsaydı, infak ederler ve müt'a görürlerdi, Rasûlullah'ın yanında da onları müt'a verecek bir şey yoktu ve bunu başkasından da talep etmiyorlardı; bu da, onların bundan hiçbir şeye mâlik olmadıklarına delâlet eder; bu itibarla, bu âyetin zâhiriyle zekâtın ziynette (takıda) vâcip olduğuna istidlâl etmek câiz olur; nitekim İbn Abbâs -radıyallâhu anh-'dan da böyle rivâyet edilmiştir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Namazı ikaame edin, zekâtı verin, Allah'a ve Rasûlü'ne itaat edin) kavline gelince: onlara namazı ikaame etmeyi, zekâtı vermeyi ve Allah'a ve Rasûlü'ne itaat etmeyi emretmiştir; tâ ki, Rasûlullah'ın yanında kalmayı seçmiş ve onu tercih etmiş olmalarının, âhirette kendilerine yeteceğini ve bundan başka üzerlerine hiçbir ibadetin bulunmadığını zannederek aldanmasınlar; bilakis şunu haber vermiştir: Siz onun yanında kalmayı seçseniz ve onu dünyaya ve ziynetine tercih etseniz de, bu size zikredilen şeylerden müstağni kılmaz; Allah en iyi bilir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah, ancak sizden -ey Ehl-i Beyt!- kiri gidermek ve sizi tertemiz kılmak ister) kavline gelince: Bazıları dedi ki: Bu âyet, evvelkinden kopuktur; çünkü evvelki âyet Rasûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- zevceleri hakkındadır, bu ise onun ehl-i beyti hakkındadır; bu, Râfizîlerin görüşüdür ve bunun evvelkinden kesik olduğuna birkaç vecihten istidlâl ederler: Birincisi: Rasûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- zevcesi Ümmü Seleme'den rivâyet edilen: onun şöyle dediği: Bununla Alî'yi, Fâtıma'yı, Hasan'ı ve Hüseyin'i kastetmiştir; bu âyet nâzil olduğunda, Peygamber bir elbise alıp onu bunların üzerine örttü, sonra (Allah, ancak sizden -ey Ehl-i Beyt!- kiri gidermek ve sizi tertemiz kılmak ister) âyetini okudu; bunun üzerine Ümmü Seleme evin bir köşesinden dedi ki: Yâ Rasûlallah, ben Ehl-i Beyt'ten değil miyim? Buyurdu ki: "Evet, inşâallah." Ve Hasan bin Alî'den rivâyet edilir ki, o Kûfe halkına hitâbede bulunmuş ve şöyle demiştir: Ey Kûfe halkı! Allah'tan bizim hakkımızda korkun; çünkü biz sizin emirlerinizdeniz, biz sizin misafirlerinizdeniz; biz, Allah Teâlâ'nın: (Allah, ancak sizden -ey Ehl-i Beyt!- kiri gidermek ve sizi tertemiz kılmak ister) buyurduğu Ehl-i Beyt'iz. Ayrıca şöyle derler: Evvelki âyeti müennes sîgasıyla zikretmiştir, (Namazı ikaame edin, zekâtı verin, Allah'a ve Rasûlü'ne itaat edin) buyurarak; bu ise müzekker sîgasıyla zikredilmiştir; bu da onun evvelkinden kesik olduğuna delâlet eder. Ayrıca şöyle derler: Ondan kiri giderip onları tertemiz kılacağını mutlak ve mukayyed olmaksızın bir vaad ile vaad etmiştir; hâlbuki zikredilen o kir, zevcelerinde imkân dâhilindedir, ehl-i beytinde ve zikredilenlerde ise mümkün değildir. Ayrıca şu haberle de istidlâl ederler: Peygamber'in şöyle dediği rivâyet edilir: "Sizin aranızda iki büyük emanet bıraktım: Allah'ın kitabı ve ıtretim olan ehl-i beytim; onlara sarıldığınız müddetçe bunlar sizi havzda bana ulaştırır" veya buna yakın bir söz; ıtreti ehl-i beyt ile tefsir etmişlerdir, bu ve benzeri vecihlerle. Bize göre ise bu, evvelkinden kopuk değildir: Ya onlarla, kendilerinden zikredilen evlâdı arasında müşterektir; çünkü "ehl-i beyt" ismi örfte bunların hepsini câmi'dir. Yahut bu âyet onlara münferiden mahsustur; zevcelerinin ehl-i beytinden hariç kalması ise, hâlbuki beyt onları câmi' iken, düşünülemez. Ve "bu âyeti müzekkerle, evvelkini müennesle zikretmiştir" sözlerine gelince: ihtilât (karışma) hâlinde böyle müzekker ismiyle zikredilir. Ve "onlara vaadi mutlak ve mukayyed olmaksızın çıkmıştır" sözlerine gelince: keza Rasûlullah'ın zevceleri de, ancak hile ile re'y ve tedbirlerine galebe çalınan hususlar müstesnâ, kendilerinden kir ve pislik ile nisbet edilecek bir şeyin sudûr etmesi câiz görülmemiştir; bu sebeple ancak çıkardıkları şeyde çıkmışlardır. Ve onların, kendilerinden sonra bıraktığı iki büyük emanet -kitap ve ıtret- hakkındaki sözlerine gelince: ıtreti onun sünnetidir, denildiği üzere; "ehl-i beytim" kavli ise sanki şöyle demek gibidir: İki büyük emaneti, Allah'ın kitabını ve sünnetimi ehl-i beytimle bıraktım; bu, dilde câizdir. Ve Ümmü Seleme'den rivâyet edilene gelince: bu, haberde, zevcelerinin de bu hükme dâhil olduklarına bir beyandır; nitekim Ümmü Seleme ona: "Ben ehl-i beytten değil miyim?" dediğinde, "Evet, inşâallah" buyurmuştur. Ve bu âyette Mu'tezile'nin görüşünü nakzeden birkaç vecihten delâlet vardır: Birincisi: Onların dediği: Allah bütün mahlûkatı -kâfiri ve müslümanı- tertemiz kılmayı murad etmiştir, hepsinden kiri gidermeyi murad etmiştir; fakat kâfir, kendi nefsini temizlemeyi ve kendinden kiri gidermeyi murad etmediği için temizlenmemiştir; eğer onların dedikleri gibi olsaydı, işte bunları tahsis edip onlardan tathîr ve def'-i rics etmenin bir fayda ve minneti kalmazdı; bu da, ancak kendisinden tahâreti seçtiği ve kiri terk ettiği bilinen kimsenin tathîr olunduğuna delâlet eder; kendisinden kiri seçtiği bilinen kimseden ise kirin gitmesi düşünülemez, yahut ondan, seçeceğini bildiği şeyin hilâfını murad etmesi düşünülemez; ve kim için tathîr olacaksa bu ancak Allah iledir, Mu'tezile'nin dediği gibi değildir; nitekim (Ve sizi tertemiz kılmak ister) buyurmuştur; çünkü onların kavline göre, murad ettiği kimseyi tathîr etmeye kaadir değildir; çünkü onları tathîr edecek bir şey Kendisi'nde kalmamıştır; bütün bunlar, onların bu sözlerini ve mezheblerini nakzetmektedir.

Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve evlerinizde okunan Allah'ın âyetlerinden ve hikmetten olanı zikredin; şüphesiz Allah, lâtîf ve habîr olmuştur) (Ahzâb, 34) kavline gelince: Bu iki vecihe ihtimallidir: Birincisi: (Zikredin) kavli, yani evlerinizde okunan Allah'ın âyetlerinden ve hikmetten olanı okuyun demektir; evlerinizi vahyin nüzûlü için bir mekân kılmıştır. İkincisi: hakikî zikir mânâsıyla zikredin, yani Allah'ın size ihsân ettiği ni'meti hatırlayın, sizi Allah'ın âyetlerinin ve hikmetin okunduğu bir ev halkından kılmış, evlerinizi vahyin nüzûl mekânı yapmış ve bununla sizi tahsis etmiştir; bunu, başka hiçbir kimsenin evinde kılmamıştır; onlara verdiği ve lutfettiği bu büyük ni'meti hatırlatır, tâ ki bununla şükrünü edâ etsinler, üzerlerindeki Allah'ın minnetlerini ve ni'metlerini bilsinler. Ve Cenâb-ı Hakk'ın (Allah'ın âyetlerinden) kavli, Kur'ân âyetlerine ihtimallidir. Onun huccetlerine ve bürhanlarına da ihtimallidir. Hikmet ise: Filozoflar dediler ki: Hakîm, ilim ile ameli birlikte cem' eden kimsedir. Ve bazıları dedi ki: Hakîm, isabet edendir; hikmet ise isabettir. Ve denildi ki: her şeyi yerli yerine koymaktır, sefehin zıddıdır. Hikmetin hakikatteki aslı, sanki her şeyde isabettir; hakîm de, hükümde hatâ ve galat kendisine ilişmeyen kimsedir. Ve bazıları dedi ki: Hikmet -burada- sünnettir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Allah, lâtîf ve habîr olmuştur) kavline gelince: Lâtîf, kendisinden iyilik gelen (bârr) demektir; "filân latîf"tir denir, bârr olduğunda. İkincisi: Lâtîf, akılların benzerinden istihraç etmeyi tevehhüm edemeyeceği gizli ve saklı şeyleri istihraç eden demektir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Şüphesiz müslüman erkekler ve müslüman kadınlar, mü'min erkekler ve mü'min kadınlar, kaanit erkekler ve kaanit kadınlar, sâdık erkekler ve sâdık kadınlar, sâbir erkekler ve sâbir kadınlar, hâşi' erkekler ve hâşi' kadınlar, sadaka veren erkekler ve sadaka veren kadınlar, oruç tutan erkekler ve oruç tutan kadınlar, ırzlarını koruyan erkekler ve ırzlarını koruyan kadınlar, Allah'ı çok zikreden erkekler ve zikreden kadınlar; işte bunlara Allah, mağfiret ve büyük bir ecir hazırlamıştır) (Ahzâb, 35). Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz müslüman erkekler ve müslüman kadınlar, mü'min erkekler ve mü'min kadınlar...) sözünün sonuna kadar olan kavline gelince: Rasûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- zevcesi Ümmü Seleme ile Nüseybe binti Ka'b denilen bir kadın, Rasûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- geldiler ve dediler ki: Yâ Rasûlallah, Rabbimize ne oluyor ki Kur'ân'da erkekleri hayırla zikrediyor, kadınları hiçbir şeyde zikretmiyor? Bunun üzerine (Şüphesiz müslüman erkekler ve müslüman kadınlar...) âyeti nâzil oldu. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz müslüman erkekler ve müslüman kadınlar, mü'min erkekler ve mü'min kadınlar) kavli, İslâm ile îmanın hakikatte bir olduğuna delâlet eder -yani hakikatte, mânâ bakımından birdirler- gerçi cihet itibariyle muhtelif olsalar da; çünkü İslâm, her şeyi Allah için sâlim ve hâlis kılmaktır; onda başkasına bir ortaklık yahut hak yapmamaktır. Îman ise, her şeyin O'na vahdâniyyet, rubûbiyyet ve ulûhiyyetle şâhitlik etmesiyle Allah'ı tasdik etmektir; her şeyi Allah için hâlis ve sâlim kılan kimse ile, her şeyin O'nun için külliyen şâhitliğiyle Allah'ı tasdik eden kimse birdir; çünkü muhlis, her şeyi Allah için hâlis gören kimsedir, muvahhid de vahdâniyyeti ve rubûbiyyeti her şeyde O'na has gören kimsedir; öyleyse ikisi de mânânın hakikatinde birdir; Allah en iyi bilir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve kaanit erkekler ve kaanit kadınlar) kavline gelince: Kunût, lugatte kıyamdır; rivâyet edilir ki Peygamber -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e namazların en fazîletlisi soruldu, buyurdu ki: "Uzun kunût", bazı rivâyette de: "Uzun kıyam"; kunûtu kıyam ile tefsir etmiştir; bu da, kunûtun kıyam olduğunu ispat eder; öyleyse te'vili -Allah en iyi bilir- şudur: Allah'ın bütün emirlerine ve nehiylerine kaaim olan erkekler ve kadınlar. Ve keza te'vil ehlinin şu te'vili de bu şekilde çıkar: Kaaimler, Allah'a itaat eden erkekler ve kadınlardır; çünkü bir başkasının emrine kaaim olan her kimse, ona itaat eden kimsedir; bu, sanki i'tikad hususunda olur demek gibidir; Allah en iyi bilir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve sâdık erkekler ve sâdık kadınlar...) sonuna kadar kavline gelince: bu, muâmelede, i'tikad edip kabul ettikleri şeyi tasdik etmek hususunda olur; i'tikad edip kabul ettikleri şeyi amellerle tasdik eder ve vefâ ederler. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve sâbir erkekler ve sâbir kadınlar) kavline gelince: Sabır, nefsi bütün muharrem ve mahzur şeylerin ta'âtîsinden (ele almaktan) kesmek ve hapsetmektir; te'vil ehlinin şu kavli de bu şekilde çıkar: Allah'ın emrine ve tâatlerine, ezâya ve musîbetlere sabredenler; helâl olmayan her şeyden çekinirler, bunu onun takdirinden görürler. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve hâşi' erkekler ve hâşi' kadınlar) kavline gelince: Bazıları dedi ki: Hâşi', mütevâzi' demektir; huşûun aslı, kalpte lâzım olan korkudur; bu, Hasan'ın kavlidir: Her halde Allah'tan korkarlar, O'ndan başkasından korkmazlar; Allah'ı ümid ederler, O'ndan başkasını ümid etmezler; mü'minin ameli işte böyledir: korkusunun ve ricasının hakikati O'ndandır. Kâfire gelince, o Rabbinden korkmaz, O'ndan ummaz; çünkü O'nu tanımaz ve O'na huşû etmez; buna göre Mu'tezile'nin korkusu ancak kendi kötü amellerinden, ricası da ancak kendi amellerinden -yani sâlih amellerinden- gelir, hakikatte Allah'tan değil; keza onların kavline göre, hiç kimsenin Rasûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- şefâatinde bir ümidi bulunamaz, ancak kendi amelinde ümidi olur; çünkü onların kavline göre, kulların fiillerinde Allah'ın tedbir ve takdirinden bir şey yoktur. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve sadaka veren erkekler ve sadaka veren kadınlar) kavline gelince, yani Allah'a itaatte infak edenler; (ve oruç tutan erkekler ve oruç tutan kadınlar): bunun, oruçtaki, sadakadaki, kavil ve muâmeledeki sıdk ve huşûdaki hakikî fiile râci olduğu zikredilmiştir. Ve bunun, zikrettiğimiz üzere kabul ve i'tikadda olması da câizdir; Allah en iyi bilir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve ırzlarını koruyan erkekler ve ırzlarını koruyan kadınlar) kavline gelince: helâl olmayan şeyden; nitekim (Ve onlar ki ırzlarını korurlar, ancak zevcelerine yahut ellerinin mâlik olduğuna karşı müstesnâdır) kavlinde olduğu gibi. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve Allah'ı çok zikreden erkekler ve zikreden kadınlar) kavline gelince: Bazıları dedi ki: Yani beş vakit namaz kılanlar. Ve bazıları dedi ki: Allah'ı çok zikreden erkekler ve zikreden kadınlar, her hâlde lisan ile zikredenler demektir; fakat başkası şudur ki bu daha evlâ görülmüştür: yani üzerlerindeki Allah hakkını çok zikredenler, ve zikreden kadınlar (Allah, onlara mağfiret ve büyük bir ecir hazırlamıştır). * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Allah ve Rasûlü bir emre hükmettiği vakit, hiçbir mü'min erkeğe ve hiçbir mü'min kadına, kendi işlerinde muhayyerlik olmaz; kim Allah'a ve Rasûlü'ne isyân ederse, muhakkak apaçık bir sapıklıkla sapmıştır. Ve hatırla ki, Allah'ın kendisine ni'met verdiği ve senin de ni'met verdiğin kimseye, "Zevceni yanında tut ve Allah'tan sakın!" diyordun; Allah'ın açığa vuracağı şeyi içinde saklıyordun ve insanlardan korkuyordun; hâlbuki Allah, kendisinden korkmana daha lâyıktır. Zeyd, ondan ilişiğini kestiğinde, Biz onu sana zevce kıldık; tâ ki evlâtlıklarının, kendilerinden ilişiklerini kestikleri zevceleri hususunda mü'minlere bir güçlük olmasın; Allah'ın emri mutlaka yerine gelecektir. Allah'ın kendisine farz kıldığı şeyde Peygamber'e hiçbir güçlük yoktur; bu, önce geçenler hakkında Allah'ın sünnetidir; Allah'ın emri, takdir edilmiş bir kaderdir. Onlar, Allah'ın risâletlerini tebliğ ederler, O'ndan korkarlar ve Allah'tan başka kimseden korkmazlar; hesap görücü olarak Allah kâfidir. Muhammed, sizin erkeklerinizden hiçbirinin babası değildir; fakat o, Allah'ın Rasûlü'dür ve peygamberlerin sonuncusudur; Allah her şeyi hakkıyla bilendir) (Ahzâb, 36-40).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz müslüman erkekler ve müslüman kadınlar, mü'min erkekler ve mü'min kadınlar, taate devam eden erkekler ve taate devam eden kadınlar, sâdık/doğru erkekler ve sâdık kadınlar, sabreden erkekler ve sabreden kadınlar, huşû duyan erkekler ve huşû duyan kadınlar, sadaka veren erkekler ve sadaka veren kadınlar, oruç tutan erkekler ve oruç tutan kadınlar, iffetlerini koruyan erkekler ve iffetlerini koruyan kadınlar, Allah'ı çokça zikreden erkekler ve çokça zikreden kadınlar var ya; işte Allah onlar için bir mağfiret ve pek büyük bir mükâfat hazırlamıştır (eaddallāhu lehüm magfiraten ve ecren azîmâ).» kavl-i celîline gelince: «İnnel-müslimîne vel-müslimâti vel-mü'minîne vel-mü'minâti vel-kānitîne vel-kānitâti ves-sâdıkīne ves-sâdıkāti ves-sâbirîne ves-sâbirâti vel-hâşiîne vel-hâşiâti vel-mütasaddikīne vel-mütasaddikāti ves-sâimîne ves-sâimâti vel-hâfizîne fürûcehüm vel-hâfizâti vez-zâkirînallâhe kesîran vez-zâkirâti eaddallâhu lehüm magfiraten ve ecren azîmâ»: On Temel Fazilet, Müsâvât-ı İbadet ve Cezâ, Hakîkat-i İslâm ve Îmân, Mâturîdî Kelâmı: - İslâm ve İman Birliği: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh, âyette İslâm ve imanın birlikte zikredilmesinin hakikatte birliğe delâlet ettiğini; İslâm'ın kalbî teslimiyet ve ihlâs, imanın ise tevhîdi tasdik olduğunu, birbirinden ayrılamayacağını beyan buyurur. - Amellerin Şümûlü: İbadette, doğrulukta («sıdk»), sabırda, haşyette, infakta, oruçta, iffette ve zikrullahda kadın ve erkek mü'minler aynı mükellefiyete ve ecir mertebesine sahiptirler. - Ebedî Mükâfat: Bütün bu vasıfları cem eden mü'minlere ilâhî mağfiret ve cennette hesapsız ebedî mükâfat («ecren azîmâ») hazırlanmıştır.

Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah ve Rasûlü bir emre hükmettiği vakit, hiçbir mü'min erkeğe ve hiçbir mü'min kadına, kendi işlerinde muhayyerlik olmaz...) (Ahzâb, 36) kavline gelince: Ca'fer bin Harb el-Mu'tezilî dedi ki: Bu âyet, küfrün Allah'ın kaza etmediği şeylerden olduğuna delâlet eder; çünkü eğer küfür Allah'ın kaza ettiği bir şeyden olsaydı, onlar için orada muhayyerlik ve tahyîr bulunmazdı; öyleyse dediğine göre, “Allah ve Rasûlü bir emre kaza ettiğinde onlara muhayyerlik olmaz” buyurunca, bunun Allah'ın kaza etmediği bir şeyden olduğuna delâlet eder. Fakat o der ki: Buradaki kazâ, onun anladığı gibi mahlûkatın kazâsı değildir; bilakis buradaki kazâ, emir yahut hükümdür; nitekim (Ve Rabbin, ancak O'na ibadet etmenizi kaza etti/hükmetti) kavlinde olduğu gibi, yani Rabbin, O'ndan başkasına ibadet etmemenizi emretti ve vâcip kıldı. Yahut hüküm mânâsında olması da câizdir; nitekim (Hayır, Rabbine yemin olsun ki, aralarında çekiştikleri şeyde seni hakem kılmadıkça, sonra da senin verdiğin hükümden içlerinde bir sıkıntı duymaksızın tam bir teslîmiyetle teslim olmadıkça îman etmiş olmazlar) kavlinde olduğu gibi, yani “verdiğin hükümden” demektir; eğer kazâ, emir ve hükme ihtimalli ise -zikrettiğimiz üzere- o zaman âyetin mânâsı şöyle olur: “Hiçbir mü'min erkeğe ve hiçbir mü'min kadına, Allah ve Rasûlü bir emre kaza ettiğinde (yani Allah ve Rasûlü bir emri emrettiğinde ve Allah ve Rasûlü bir emri hükmettiğinde) kendi işlerinde muhayyerlik olmaz”; işte böylece, Allah ve Rasûlü'nün bir emirle emrettiği yahut bir şeye hükmettiği her şeyde, hiç kimseye orada tahyîr bulunmaması câizdir. Ayrıca şuna da delâlet eder ki, buradaki kazâ, yine Mu'tezile'nin anladığı kazâ değildir; çünkü bunu Rasûlü'ne de izâfe etmiştir, “Allah ve Rasûlü bir emre kaza ettiği vakit” buyurmuştur; hâlbuki Rasûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- mahlûkatın kazâsı olan o kazâya mâlik olmadığında hiç şüphe yoktur; bu da, Mu'tezile'nin bunun fehminde hatâ ve galat ettiğine, akıllarının bunu idrâkten kısaldığına, bizim zikrettiğimiz te'vilin doğru olduğuna delâlet eder. Sonra te'vil ehli, (Allah ve Rasûlü bir emre hükmettiği vakit, hiçbir mü'min erkeğe ve hiçbir mü'min kadına, kendi işlerinde muhayyerlik olmaz) kavlinin, ancak Zeyneb binti Cahş hakkında nâzil olduğunda icmâ etmişlerdir; zikrederler ki, Peygamber -sallallâhu aleyhi ve sellem- Zeyd bin Hârise'yi âzâd etmiş ve evlâtlık edinmişti, o kendisinin bir mevlâsı idi; onun için Zeyneb binti Cahş'a talip oldu. Zeyneb: “Ben onu kendime lâyık görmem, ben Kureyş'in en kâmil kadınlarındanım” dedi -Zeyneb, Rasûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- amcasının kızı Ümeyme binti Abdülmuttalib'in kızı idi- bunun üzerine Peygamber -sallallâhu aleyhi ve sellem- ona: “Onu sana râzı oldum, kendini onunla evlendir” buyurdu; o da bunu reddetti; bunun üzerine onun hakkında: (Allah ve Rasûlü bir emre hükmettiği vakit, hiçbir mü'min erkeğe ve hiçbir mü'min kadına, kendi işlerinde muhayyerlik olmaz) kavli nâzil oldu. Fakat eğer, zikrettikleri gibi ona bu şekilde talip olma vukû bulmuşsa, onu istemediği bir nikâha zorlaması düşünülemez; nitekim Peygamber -sallallâhu aleyhi ve sellem- şöyle buyurmuştur: “Dul kadın hakkında velinin bir emri yoktur”; ve Peygamber -sallallâhu aleyhi ve sellem- şöyle buyurmuştur: “Bikir, kendi nefsi hakkında istîmar olunur (izni alınır), dul da müşâvere olunur (danışılır)”; sonra âyet, kendisinin razı olmadığı bir kimseyle nikâha zorlanması hususunda gelir; meğerki bu, Allah Teâlâ'dan ve Rasûlü'nden bir emir olsun; o vakit onun için orada tahyîr bulunmaz; çünkü Allah'ın, dilediğini dilediği ile nikâhlamayı emretmesi, dilediğine dilediği ile nikâhlanmayı hükmetmesi câizdir, onlar için orada muhayyerlik yoktur; fakat sırf talip olmakla, Allah'tan bir emir ve hüküm olmaksızın, orada bir zorlama yoktur; görmez misin ki, Rasûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- Ümmü Seleme'ye talip olduğunda, o: “Şüphesiz velilerim gaibdirler” dediğinde, buyurmuştur ki: “Velilerinden hiçbiri bana razı olmayacak değildir” veya buna yakın bir söz, onu istedi ve onu zorlamadı; işte Zeyneb hakkında da öyledir; meğerki -zikrettiğimiz üzere- bir emir yahut hüküm olsun. Yahut şu da câizdir ki, âyetin nüzûl sebebi -te'vil ehlinin zikrettiği üzere- Rasûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- Zeyneb'e talip olmasında olsun.

...bint Cahş. Ve başka bir yerde zikredilen bu vaîd, Allah'tan bir emir yahut hüküm bulunan hususlarda olur; nitekim Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'den rivayet edildiğine göre o, sabah namazını kıldı, sonra oturan iki adam gördü ve onlara: "Size ne oluyor ki bizimle beraber namaz kılmadınız?" dedi. Onlar: "Biz namazımızı konaklarımızda kıldık" dediler. Bunun üzerine: "Namazınızı kıldığınızda, sonra mescide geldiğinizde, onlarla beraber namaz kılın; böylece bu size bir nafile olur" buyurdu. Burada "onlarla beraber namaz kılsınlar" demesi, sabah namazında değil, ondan sonra nafile olarak kılınan namazlardadır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kim Allah'a ve Resûlü'ne isyan ederse, muhakkak apaçık bir sapıklıkla sapmıştır) kavline gelince: Eğer bu, müminler hakkında ise, burada dalâl, hata mânâsınadır; sanki "apaçık bir hata etmiştir" demiş gibidir. Bu, dilde câizdir; nitekim Yûsuf'un kardeşlerinin, babalarının Yûsuf'u kendilerine üstün tutması hakkında söyledikleri: (Muhakkak babamız apaçık bir dalâl içindedir) kavli de böyledir; yani apaçık bir hata içindedir; zira kendisinden faydası olmayanı, faydası olana üstün tutuyordu. Bu da böyledir. Eğer münâfıklar hakkında ise, onlar apaçık bir dalâl içindedirler. Şu halde müminden sâdır olan dalâlden anlaşılan, kâfir ve münâfıktan anlaşılandan farklıdır. Görmez misin ki, müminden sâdır olan zulümden anlaşılan da, münâfık veya kâfirden anlaşılandan farklıdır. Görmez misin ki, Âdem ve Havvâ o ağaca yaklaşıp o fiili irtikâb ettiklerinde: (Rabbimiz! Nefsimize zulmettik) dediler; küfür zulmünü kastetmediler. Aynı şekilde (zâlimlerden olursunuz) kavli de böyledir. Şu halde müminin dalâletinden anlaşılan mânâ, münâfık ve kâfirin dalâletinden anlaşılan mânâdan başkadır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Hani sen, Allah'ın kendisine nimet verdiği ve senin de kendisine nimet verdiğin kimseye: "Eşini yanında tut ve Allah'tan kork!" diyordun; Allah'ın açığa çıkaracağı şeyi içinde gizliyordun ve insanlardan çekiniyordun; halbuki kendisinden çekinmene Allah daha lâyıktır. Zeyd, ondan ihtiyacını giderip ayrıldığında, Biz onu seninle evlendirdik ki, evlatlıklarının eşlerinden ihtiyaçlarını giderdiklerinde, müminlere bir güçlük olmasın. Allah'ın emri mutlaka yerine getirilecektir) [Ahzâb, 37] kavline gelince: Ehl-i te'vîl şöyle dedi: Allah ona İslâm ile nimet verdi, sen de ona azad etmekle nimet verdin; onu azad ettin. Zira zikredilir ki Zeyd, Ehl-i kitaptan Arap bir kişiydi; Peygamber -sallallâhu aleyhi ve sellem- onu câhiliyet ehlinin esirleri arasından aldı, azad etti ve evlat edindi. Böylece Allah, ona İslâm'ı vermek ve hidâyete muvaffak kılmakla nimet verdi; Resûl de onu azad etmekle nimet verdi. Allah'ın ona nimeti, azad etme hususunda da muhtemeldir; şöyle ki Resûlü'nü azad etmeye muvaffak kılmıştır, yahut Resûlü'nden sâdır olan azad fiilini yaratıp onu ona cârî kılması itibariyledir. Mu'tezile'nin kavline göre ise, Allah'ın ne Zeyd'e ne de bütün Müslümanlara İslâm hususunda bir nimeti ve bir fazlı yoktur; birtakım vecihlerden dolayı: Birincisi: Onlar derler ki, Allah her sebebi vermiştir ki bununla İslâm onlara lâzım gelir, o da kuvvettir; onlar bu hususta Allah'ın bir sun'u olmaksızın kendiliklerinden Müslüman olurlar. Onların kavline göre, Allah'tan olan şey, İslâm'ın lüzumunun sebebidir; İslâm'ın kendisinde ise O'nun bir sun'u yoktur. Durum böyle olunca, O'ndan onlara ne bir minnet ne de bir nimet olur. İkincisi: Onlar derler ki, Allah'ın mahlûkata dinde onlar için en salâh olandan başkasını yapması câiz değildir; İslâm'ın onlar için en salâh olduğunda ise şüphe yoktur; şu halde bunu onlara yapması Allah üzerine vaciptir; O, üzerine vacip olanı yapmıştır, başkasını yapması câiz değildir. Üzerine vacip olan bir hakkı edâ eden kimse, bu fiilinde ne bir nimet verici ne de bir fazl sahibi olur; o ancak üzerindeki bir hakkı edâ edendir. Üçüncüsü: Onlar derler ki, Allah'tan bütün enbiyâya ve müminlere ulaşan hiçbir şey yoktur ki, o, İblis'e ve onun tâbilerine, bütün Firavunlara da ulaşmış olmasın. Onların kavli ve mezhebi bizim zikrettiğimiz gibi olunca, Allah'ın İslâm ehlinden hiçbirine, İslâmları hususunda bir nimeti ve bir fazlı olmamış olur. Halbuki Allah, onlara bu hususta bir nimeti ve bir minneti olduğunu haber vermiştir; bu da (Müslüman olduklarını sana minnet olarak sayarlar...) kavlinden (Bilakis, sizi imana hidâyet etmekle Allah size minnet eder) kavline kadar olan âyetten anlaşılmaktadır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Eşini yanında tut ve Allah'tan kork) kavline gelince: Bazı ehl-i te'vîl şöyle zikretti: Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- Zeyd'in hanımını görmüş, onu beğenmiş ve sevmiştir; Zeyd de bunu ondan anlamıştır. Bunun üzerine: "Yâ Resûlallah, ben filan hanımı boşamak istiyorum; onda bana karşı bir büyüklenme var, beni şöyle şöyle rahatsız ediyor" demiştir. Bunun üzerine Peygamber -sallallâhu aleyhi ve sellem- ona: (Eşini yanında tut ve Allah'tan kork) buyurmuş, onu boşamamasını, onu boşama hususunda Allah'tan korkmasını istemiştir. Fakat biz bu hususta ancak Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'den sâbit bir haber ile, bunun böyle olduğunu bildiren bir haber ile bir şey söyleriz. Câizdir ki Zeyd, bir erkeğin herhangi bir sebep olmaksızın hanımından bıkarak onu boşadığı gibi, Resûlullah'tan hanımını boşamak için izin istemiş olsun; bunun üzerine ona: (Eşini yanında tut ve Allah'tan kork) buyurmuş, boşamayı gerektiren bir sebep olmaksızın eşini boşamamasını istemiştir. Zira erkeğin, Allah'ın hudûdunu zâyi etmek, onları ikame etmeyi terk etmek veya buna benzer bir mânâ gibi kendisini boşamaya sevkeden bir sebep olmaksızın eşini boşaması câiz değildir; böyle bir sebep olmaksızın boşaması ise câiz olmaz. Yahut O'nun: (Eşini yanında tut) kavli şu mânâya da gelebilir: Onunla evlen ve onunla evlenmeyi terk etme hususunda Allah'tan kork; böylece o, kendisinin nefsini ona tezvic etmekle emrolunduğu gibi, onunla nikâhlanmakla emrolunmuş olur. Şöyle denilmek istenir: Peygamber'e emredilen bu hususta, kendisine yöneltilen ve emrolunduğu şeyi terk etme konusunda Allah'tan kork. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ın açığa çıkaracağı şeyi içinde gizliyordun) kavline gelince: Ehl-i te'vîlin cumhuru şöyle dedi: (İçinde gizliyordun) yani onu sevmeni ve ona hayranlığını; (Allah'ın açığa çıkaracağı şeyi) yani Allah'ın Kur'ân'da açığa çıkaracağı şeyi, yani onu sevmeni ve onunla evlenmeni. Bir kısım kimseler de şöyle dedi: Yâ Muhammed, (içinde gizliyordun) yani "keşke onu boşasa" temennisini; (Allah'ın açığa çıkaracağı şeyi) yani onu senin üzerine, hakkında bir Kur'ân indirinceye kadar açığa çıkaracağı şeyi. Fakat bu, uzak ve muhaldir; Peygamber'in Zeyd'e: (Eşini yanında tut ve Allah'tan kork) demesi, sonra da kendi içinde "keşke onu boşasa da ben onunla evlensem" diye gizlemesi câiz olmaz. Câizdir ki O'nun: (İçinde gizliyordun) kavli, bizzat bu sözün kendisi olsun, bu da bir açığa çıkarma olur; şöyle ki Allah, Resûlullah kendi içinde bir şeyi gizledikten sonra, bunu tilâvet edilen bir âyet kılmıştır. Eğer Allah bunu zikretmeseydi, mahlûkat onun bir şey gizlediğini bilmezdi; onun ne gizlediğini de ancak kendisinden gelecek bir haber ile bilebiliriz; o zaman "ben içimde şöyle şöyle gizledim" der; işte o zaman bu câiz olur. Fakat bir zanna dayanarak bunu söylemeyiz. Cenâb-ı Hakk'ın: (İnsanlardan çekiniyordun; halbuki kendisinden çekinmene Allah daha lâyıktır) kavline gelince: Bazıları şöyle dedi: (İnsanlardan çekiniyordun) yani "oğlunun karısıyla evlendi" diyecek insanların sözünden hayâ ediyordun ve bu yüzden onunla evlenmeyi terk ediyordun; halbuki sana nikâhı emretmesini terk etmek hususunda hayâ etmene Allah daha lâyıktır. Bazıları da şöyle dedi: (İnsanlardan çekiniyordun) yani insanların sözünden sakınıyordun; Zeyneb hakkında ve onun güzelliğinin ve muhabbetinin sana hoş gelmesi hakkında onlardan hayâ ediyordun; (Kendisinden çekinmene Allah daha lâyıktır) ise, öncekine bağlı kalmaksızın, her işte ve her şeyde ibtidâen söylenmiştir; (Onlardan korkmayın, Benden korkun) kavli gibi. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Zeyd, ondan ihtiyacını giderince, Biz onu seninle evlendirdik) kavline gelince: Ehl-i te'vîl şöyle dedi: (Zeyd ondan bir vatar kazâ etti) yani bir hâceti, yani cimâ'ı; eğer bu cimâ ise, burada cimâın zikredilmesindeki fayda, evlatlık oğulun eşinin erkeğe helâl olduğunu bildirmektir; vatarın da hem nikâh akdi hem de cimâ olduğunu bildirmektir; her ne kadar öz oğulun eşiyle nikâh hususunda bunların her ikisi de hazr ve men' sebebi olsa da. Câizdir ki O'nun: (Zeyd, ondan ihtiyacını giderince) kavli şu mânâya da gelebilir: Nefsinin arzusunu yerine getirdi ve nefsinin ondan istediği gayeye ulaştı; işte o zaman "onu seninle evlendirdik". Zikredilir ki Zeyneb bint Cahş, Peygamber'in diğer eşlerine karşı iftihar eder ve şöyle derdi: "Sizi babalarınız Resûlullah ile evlendirdi, Allah ise beni yedi kat semânın üzerinde Peygamberi ile evlendirdi." Bunda onun risâletine bir delâlet vardır; zira o, insanların bu hususta söyleyeceği sözden çekindiği ve onlardan hayâ ettiği bir şeyi kendi içinde gizlemişti. Örfte ise, bir şeyi gizleyen kimse, eğer o şey insanlar nezdinde ortaya çıkarsa, bunu insanlardan gizlemekten ve göstermemekten hayâ eder. Resûlullah, insanların sözünden çekindiği bu şeyi açığa çıkarmış ve onlardan gizlememiş olunca, bu onun bir Resûl olduğuna delâlet eder; zira eğer o bir Resûl olmasaydı, insanların, ortaya çıktığında kendisinden hayâ ettikleri şeyi gizleme örfünden dolayı, bunu gizler, saklar ve göstermezdi. Aynı şekilde Ömer ve Âişe'den şöyle rivayet edildi: "Eğer Resûlullah Kur'ân'dan bir şeyi gizleyecek olsaydı, mutlaka bu âyeti gizlerdi." Cenâb-ı Hakk'ın: (Ta ki müminlere, evlatlıklarının eşlerinden, onlardan ihtiyaçlarını giderdiklerinde, bir güçlük olmasın) kavline gelince: Bu âyette, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e, haber verdiği ve emrettiği her hususta, kendi nefsinde işlediği her fiilde -kendisine has olduğu açıkça belli olan hususlar müstesna- ittibâın lüzumuna delâlet vardır. Kendisine has olduğu açıkça belli olmayan hususlarda ise, insanların onun haber verdiği ve yaptığı şeyde ona tâbi olmaları gerekir; zira O, evlatlığının eşiyle evlendi, sonra da: (Ta ki müminlere, evlatlıklarının eşlerinde bir güçlük olmasın) buyurdu. Eğer O, bunu onlara sadece bir haber olarak bildirmiş olsaydı, bu onlara helâl olurdu; şu halde O, bunu, müminlere onun fiilinin benzerinde bir güçlük olmasın diye haber vermiştir. Allah en iyi bilendir. Bunda başka bir vecih daha vardır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlardan ihtiyaçlarını giderdiklerinde) kavlinde, onlardan vatarın kazâ edilmesinin zikredilmesi, kadınlardan bazılarının, bunlardan bazılarına sadece akd ile haram olmayıp ancak vatarın kazâsıyla haram olmaları; bazılarının ise vatarın kazâsı olmaksızın bizzat akd ile haram olmaları itibariyledir. Şu halde Allah, evlatlıkların eşlerinin -onlardan ihtiyaçlarını gidermiş olsalar dahi- kendilerine haram olmadıklarını haber vermiştir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ın emri mutlaka yerine getirilecektir) kavline gelince: Yani Allah'ın emriyle olan şey yerine getirilir; nitekim "namaz Allah'ın emridir" denilmesi de böyledir; yani Allah'ın emriyle olur; yoksa namaz kulların fiilidir, Allah'ın emri değildir, fakat Allah'ın emriyle olur. Şu halde O'nun: (Allah'ın emri mutlaka yerine getirilecektir) kavli de böyledir; yani Allah'ın emriyle olacak olan şey yerine getirilir. Yine O'nun: (Tâ ki Allah'ın emri gelinceye kadar) kavli de böyledir; yani Allah'ın emriyle olacak olan şey gelir, o da kendilerine vaad edilen azaptır; zira bizzat Allah'ın emri gelmez.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah'ın kendisine farz kıldığı/helâl kıldığı şeyde Peygamber'e hiçbir güçlük/vebal yoktur (mâ kâne ale'n-nebiyyi min haracin fîmâ faradallāhu leh). Bu, daha önce gelip geçen peygamberler hakkında da Allah'ın sünnetidir (sünnetallāhi fi'llezîne halev min kabl). Allah'ın emri, biçilmiş kesin bir kaderdir/takdirdir (ve kâne emrullāhi kaderan makdûrâ).» kavl-i celîline gelince: «Mâ kâne alel-nebiyyi min haracin fîmâ faradallāhu lehû sünnetallâhi fillezîne halev min kablü ve kâne emrullâhi kaderan makdûrâ»: İsmet-i Risâlet, Nefy-i Harac, Sünnet-i Enbiyâ ve Kader-i Makdûr, Mâturîdî İzahı: - İlâhî Müsaade ve Ruhsat: Allah Teâlâ'nın helâl ve meşrû kıldığı, emrettiği nikâhta Resûlullah aleyhisselâm için hiçbir vebal, günah veya kınama söz konusu olamaz («mâ kâne ale'n-nebiyyi min harac»). - Geçmiş Peygamberlerin Sünneti: Hazret-i Dâvûd ve Hazret-i Süleyman aleyhimesselâm gibi geçmiş peygamberlere de çok evlilik ve ilâhî tasarruflar helâl kılınmıştır; bu İslâm Peygamberi'ne mahsus bir yenilik değildir. - Kader-i Makdûr: Vuku bulan her hadise Allah'ın ezelî ilminde takdir edilmiş, hikmetle tâyin olunmuş kesin bir kaderdir («kaderan makdûrâ»).

O da bizim, Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ın emri mutlaka yerine getirilecektir) kavlinde zikrettiğimiz şeydir; yani Allah'ın emri ve takdiriyle olan şey, mukadder olarak vukû bulur. Ebû Avsece dedi ki: "Dâî" (evlatlık), büyüdükten sonra kendisine dâvet olunan (evlat edinilen) kimsedir; "iddiâ" ise, bir kimsenin çocuğunu nefyedip onu kabul etmemesi, sonra bunun ardından onu iddia etmesidir (evlat edinmesidir); benim nezdimde bilinen budur. Dedi ki: Başka bir yerde de (Onlar için istedikleri şey vardır) kavli vardır; yani temenni edip arzu ettikleri şey. Denilir ki: "Bugün istediğimiz şeyde kaldık", yani arzuladığımız her şeyi bulduk; bundan "idde'ayte" "ed'î" "idde'â" denir. Dedi ki: Vatar, hâcettir; evtâr onun çoğuludur. Hîre ise, kendilerine seçimin havale edildiği şey demektir; bu senin "hangi şeyi seçersin" sözünden gelir; (Onlar için seçim yoktur) yani seçim size havale edilmemiştir; isterseniz yaparsınız, isterseniz yapmazsınız (demek değildir). Kunût ise aslında kıyamdır; daha önce zikrettiğimiz gibi. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ın risâletlerini tebliğ edenler, O'ndan çekinirler ve Allah'tan başka hiç kimseden çekinmezler; hesap görücü olarak Allah yeter) [Ahzâb, 39] kavline gelince: Ehl-i te'vîl der ki: Bu, hususan Muhammed'dir -aleyhissalâtü vesselâm-; eğer kastedilen bu ise, mânâsı -Allah en iyi bilendir- şudur: O, evlatlığı Zeyd'in eşiyle evlenmesinde dahi, Rabbinin risâletlerini tebliğ edendir; nitekim (Ta ki müminlere evlatlıklarının eşlerinde bir güçlük olmasın) buyurmuştur. Risâletin tebliği bazen haber ve söz ile, bazen de fiil ile olur; O'nun fiilinde de O'na tâbi olmak, haberinde ve emrinde tâbi olmak gibi insanlara lâzım gelir; ancak bir fiilde O'na has olduğu açıkça belli olan hususlar müstesnadır. Câizdir ki O'nun: (Allah'ın risâletlerini tebliğ edenler) kavli, (Bundan önce geçenler hakkında Allah'ın sünneti) buyurduğu enbiyâ olsun; onları böyle nitelendirmiş, (Allah'ın risâletlerini tebliğ edenler) demiştir. Şu halde Muhammed -sallallâhu aleyhi ve sellem- hakkındaki Allah'ın sünneti, zikredildiği üzere daha önce gelmiş olanların sünneti gibidir. (O'ndan çekinirler ve Allah'tan başka hiç kimseden çekinmezler) -Allah en iyi bilendir- şu demektir: Risâletin tebliğini terk etmekten Allah'tan çekinirler, tebliğde O'ndan başka hiç kimseden çekinmezler; O'nun: (Allah'tan başka) kavli, işte bu husustaki mübalağa üzere "O'ndan başka" mânâsınadır; yoksa (Hiç kimseden çekinmezler) demesi de kâfi olurdu, yani tebliğ ettikleri hususta hiç kimseden çekinmezler demek olurdu; fakat bizim zikrettiğimiz mânâ da muhtemeldir: Tebliğ ettikleri hususta O'ndan başka hiç kimseden çekinmesinler diye. Câizdir ki O'nun: (O'ndan çekinirler ve Allah'tan başka hiç kimseden çekinmezler) kavli, tebliğ sebebiyle kendilerine isabet eden eziyet ve belâ hakkında olsun; şöyle demek ister: Bunu o kimselerden değil, ancak Allah'ın kendilerine bir takdiri olarak görürler; yoksa onlardan korkarlardı. Görmez misin ki onlar: (Doğrusu biz, aşırı gitmesinden veya azgınlık etmesinden korkarız) demişlerdir; ve Mûsâ'nın: (Beni öldürmelerinden korkarım) ve (Beni yalanlamalarından korkarım) demesi de böyledir, bunun benzeri. Yahut ibtidâda onlardan korktular, sonra Allah onları emin kıldı; böylece korkmadılar; nitekim: (Korkmayın, muhakkak Ben sizinle beraberim, işitir ve görürüm) buyurmuştur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Hesap görücü olarak Allah yeter) kavline gelince.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Muhammed, sizin adamlarınızdan hiçbirinin babası değildir (mâ kâne muhammedün ebâ ehadin min ricâliküm). Fakat o, Allah'ın Resûlü ve peygamberlerin sonuncusudur (ve lâkin rasûlallāhi ve hâtame'n-nebiyyîn). Allah, her şeyi hakkıyla bilendir (ve kânallāhu bi-külli şey'in alîmâ).» kavl-i celîline gelince: «Mâ kâne muhammedün ebâ ehadin min ricâliküm ve lâkin rasûlallâhi ve hâtamen-nebiyyîne ve kânallâhu bi-külli şey'in alîmâ»: Hatm-i Nübüvvet, Tenzîh-i Ensâb, Şefkat-i Risâlet ve Mâturîdî Kelâmı: - Nesep Babalığının Reddi: Resûlullah aleyhisselâm; Zeyd b. Hârise veya ashâbından hiçbir erkeğin hısımlık ve nikâh haramlığı doğuran maddî ve nesebî babası değildir («mâ kâne ebâ ehad»). Dolayısıyla Zeyd'in boşadığı zevcesiyle evlenmesinde hiçbir şer'î mâni yoktur. - Mânevî Babalık ve Hürmet: Resûlullah bütün ümmetin din, rahmet, şefkat ve hidâyet babasıdır; hürmet ve tâzimde bütün babalardan üstündür. - Hâtemü'l-Enbiyâ: O, nübüvvet zincirini tamamlayan son peygamberdir («hâtame'n-nebiyyîn»). Ondan sonra hiçbir nebî veya resûl gelmeyecektir; peygamberlik iddia edenler yalancı ve mülhiddir.

Cenâb-ı Hakk'ın: (Nebîlerin sonuncusu) kavline gelince: Câizdir ki O -celle ve alâ-, kendisinden sonra başka birinin nebi diye adlandırılacağını bildiği için, onun nebîlerin sonuncusu olduğunu zikretmiş ve haber vermiş olsun; nitekim Bâtıniyye'nin dediği gibi: "Zamanın kâim'i bir nebîdir" demektedirler. Şu halde bununla haber vermiştir ki, bunu iddia eden kimseden hüccet ve delil istenmez; o ancak yalancıdır. Aynı şekilde Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'den şöyle rivayet edildi: "Benden sonra nebî yoktur"; bununla nübüvvetin kendisiyle mühürlendiğini haber vermiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve Allah her şeyi hakkıyla bilendir) kavline gelince: Yani Allah, olmuş ve olacak olan her şeyi, kendileri için salâh olan her şeyi bilmekten hiçbir zaman geri kalmamıştır. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey iman edenler! Allah'ı çokça zikredin. Ve O'nu sabah akşam tesbih edin. O, sizi karanlıklardan aydınlığa çıkarmak için, size ve meleklerine salât eden O'dur; O, müminlere karşı rahîmdir. Kendisine kavuşacakları gün onların tahiyyeleri selâmdır; O, onlara kerîm bir ecir hazırlamıştır) kavline gelince: Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey iman edenler! Allah'ı çokça zikredin) [Ahzâb, 41] kavline gelince: Ehl-i te'vîl derler ki: Her halde ve her vakitte, dil ile çokça Allah'ı zikredin. Câizdir ki Allah'ı çokça zikretmesi emri şu mânâya da gelebilir: O'nun nimetlerini zikredin ki O'na şükredesiniz; emirlerini zikredin ki onlara imtisal edesiniz; nehiylerini ve mekruhlarını zikredin ki onlardan sakınasınız; vaîdlerini zikredin ki korkasınız, vaadlerini zikredin ki rağbet edesiniz; azametini, celâlini ve kibriyâsını zikredin ki heybet duyasınız; (çokça zikir) ise, dâimâ zikrettiklerimizi zikretmeleri demektir; ta ki zikrettiğimiz hâsıl olsun; zira bu ancak zikir ile olur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve O'nu sabah akşam tesbih edin) kavline gelince: Bükre (sabah), gecenin sona erip gündüzün başladığı vakittir; asîl ise gündüzün sona erip gecenin başladığı vakittir. Sanki O, her gecenin başlangıcında ve sonunda, her gündüzün başlangıcında ve bitiminde kendisini zikretmeyi ve hayrı emretmiştir; ta ki bu esnâda onlardan sâdır olan hatâlardan geçsin ve onları affetsin. Nitekim hadiste rivayet edildiğine göre: "Yatsı ve sabah namazını cemaatle kılan kimse, sanki gecesini ihyâ etmiş gibi olur." Câizdir ki bu, bükre ve asîl irâdesi üzere değil, her vakit ve her hal irâdesi üzere olsun.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve O'nu sabah akşam tesbih edin (ve sebbihûhü bükraten ve esîlâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve sebbihûhü bükraten ve esîlâ»: Tesbîh-i Tenzîhî, Vakt-i Bükre ve Asîl, Salavât-ı Hamse: - Sabah Akşam Tenzih: Gündüzün evvelinde (sabah namazı vakti) ve gecenin başlangıcında (akşam ve yatsı) Zât-ı Bârî'yi her türlü noksan sıfatlardan tenzih ve takdis etmek emredilmiştir. - Beş Vakit Namaz: Müfessirler 'bükre ve asîl' tesbihinin beş vakit farz namaza ve günün her anını kuşatan ibadet nizamına delâlet ettiğini açıklamışlardır.

Öyle bir hal ki, hiçbir vakit ve hiçbir hal yoktur ki, orada Allah'ın kulları üzerinde bir şükrü veya bir sabrı olmasın: Nimetlerine şükür, musîbetlerine sabır. Bazıları da şöyle dedi: Sabah ve akşam O'nu zikretme emri, beş vakit namazdır: Öğleden gecenin sonuna kadar olan kısım asîldir; buna öğle, ikindi, akşam ve yatsı namazları girer; bükrede ise sabah namazı vardır. Cenâb-ı Hakk'ın: (O, sizi karanlıklardan aydınlığa çıkarmak için, size ve meleklerine salât eden O'dur; O, müminlere karşı rahîmdir) [Ahzâb, 43] kavline gelince: Allah'ın salâtı, rahmet ve mağfirettir; meleklerin salâtı ise istiğfar, ismet ve necât talebidir; nitekim (İman edenler için istiğfar ederler: "Rabbimiz! Sen rahmet ve ilim itibariyle her şeyi kuşattın...") âyeti gibi. Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbimiz! Onları da, kendilerine vaad ettiğin Adn cennetlerine girdir...) kavli ve (Yeryüzünde bulunanlar için istiğfar ederler) kavli de böyledir; câizdir ki bu, husûsan müminler hakkında olsun. Câizdir ki bu, hepsi hakkında olsun, kâfir olsun mümin olsun; eğer böyle ise, onların istiğfarı, kendisiyle mağfireti hak edecekleri sebepleri talep etmek olur, o da hidâyettir; Hûd'un: (Ey kavmim! Rabbinizden mağfiret dileyin, sonra O'na tevbe edin) kavli ve Nûh'un: (Rabbinizden mağfiret dileyin; muhakkak O, çok mağfiret edicidir) kavli gibi; onların kâfir olarak istiğfar etmeleri câiz değildir, ancak küfürden tevbeyi talep ederler ki mağfireti hak etsinler. Aynı şekilde İbrahim'in babası için istiğfarı da, onun kâfir olduğu halde ona mağfiret dilemesi değildir; ancak Allah'tan onu mağfireti ve rahmeti hak edecek bir hale getirmesini talep etmiştir, o da hidâyettir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sizi karanlıklardan aydınlığa çıkarmak için) kavline gelince: Bazıları şöyle dedi: Onlara rahmet etti; babalarının sulblerinden nesilden nesle çıkararak ulaştıkları yere ulaştırdı. Câizdir ki O'nun onları küfür karanlıklarından hidâyet nûruna çıkarması, meleklerin onlar için duâ etmesi ve istiğfar etmesiyle olsun. (Ve O, müminlere karşı rahîmdir.) Allah, müminlere karşı hiçbir zaman rahîm olmaktan geri kalmamıştır. Cenâb-ı Hakk'ın: (O'na kavuşacakları gün onların tahiyyeleri selâmdır; O, onlara kerîm bir ecir hazırlamıştır) [Ahzâb, 44] kavline gelince: Câizdir ki meleklerin onlara olan tahiyyesi selâm olsun; (Sabrettiğinize karşılık size selâm olsun) kavli gibi. Yahut birbirlerinin tahiyyesi sadece selâm olsun, dünyadaki tahiyyeleri gibi değil: "Allah ömrünü uzun etsin", "halin nasıl" ve dünyada söyledikleri buna benzer sözler gibi olmasın, birbirlerinin hallerini sormasın; şöyle denilmek ister: Cennet ehlinin tahiyyesi bu değildir, ancak selâmdır; (Orada ne bir boş söz işitirler ne de günaha sokan bir söz; ancak "selâm, selâm" denilir) kavli gibi.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O'na kavuşacakları gün mü'minlerin dirlik temennileri/selamlaşmaları selâmdır (tahıyyetühüm yevme yelkavnehû selâm). Allah onlara pek değerli/şerefli bir mükâfat hazırlamıştır (ve eadde lehüm ecren kerîmâ).» kavl-i celîline gelince: «Tahıyyetühüm yevme yelkavnehû selâmün ve eadde lehüm ecren kerîmâ»: Likāullāh, Tahiyyet-i Selâm, Ecr-i Kerîm: - Selâm-ı İlâhî ve Melâike: Mü'minler mahşerde ve cennette Rablerine kavuştuklarında hem bizzat Cenâb-ı Hak tarafından hem de melekler tarafından esenlik, emniyet ve selâm ile («selâm») karşılanacaklardır. - Ebedî İkram: Cennet ehline her türlü kusurdan, kederden ve fenâdan uzak, bitmez tükenmez izzet ve ikramlar bahşedilecektir.

Yahut O'nun: (O'na kavuşacakları gün onların tahiyyeleri selâmdır) kavli şu mânâya da gelebilir: Yani doğru ve isâbetli bir sözdür, başka değil; (Câhiller onlara söz attığında "selâm" derler) kavli gibi; onların "selâmün aleyküm" demeleri değil, ancak doğru ve isâbetli bir söz söylerler, kendilerine söylenene benzer bir söz ile mukabele etmezler; buna göre câizdir ki onların: (O'na kavuşacakları gün onların tahiyyeleri selâmdır) sözü, sözden doğru ve isâbetli olan demek olsun. (Ve O, onlara kerîm bir ecir hazırlamıştır) yani güzel bir ecir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey Nebî! Muhakkak Biz seni bir şâhid, bir müjdeci ve bir uyarıcı olarak gönderdik. İzniyle Allah'a davetçi ve nûr saçan bir kandil olarak. Müminlere, Allah'tan büyük bir fazl olduğunu müjdele. Kâfirlere ve münâfıklara itaat etme, onların eziyetini bırak, Allah'a tevekkül et; vekîl olarak Allah yeter) kavline gelince: Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey Nebî! Muhakkak Biz seni bir şâhid, bir müjdeci ve bir uyarıcı olarak gönderdik) [Ahzâb, 45] kavline gelince: O'nun: (Şâhid) kavli, risâletin tebliği hususunda şu mânâya muhtemeldir: Ona icâbet ettiklerinde onlar lehine şehâdet eder, onu reddedip muhalefet ettiklerinde ise onlar aleyhine şehâdet eder. Bazıları şöyle dedi: (Şâhid) yani ümmetin üzerine, onları tasdik ederek; denildi ki: (Şâhid) yani tebliğ etmesi hususunda onlara karşı. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bir müjdeci ve bir uyarıcı olarak) kavline gelince: Yani ona itaat ettiklerinde kendilerine erişecek olan müjdeyi onlara tebliğ eder; muhalefet ettiklerinde de kendisiyle inzâri hak edecekleri şeyi de onlara tebliğ eder. Beşâret, sâlih işlerin âkıbetlerinde bulunan hayırlar hakkındaki haberdir; nizâret ise kötü işlerin âkıbetlerinde bulunan hüzünler hakkındaki haberdir, yahut buna benzer bir söz. Cenâb-ı Hakk'ın: (İzniyle Allah'a davetçi ve nûr saçan bir kandil olarak) [Ahzâb, 46] kavline gelince: O'nun: (Allah'a davetçi) kavli, Allah'ın tevhidine, Allah'a itaate yahut selâm yurduna davet mânâsına muhtemeldir; (Ve Allah selâm yurduna davet eder) kavli gibi; yahut Allah'ın kendisine davet ettiği şeye davet. O'nun: (İzniyle) kavline gelince: Denildi ki: Emriyle. O'nun: (Ve nûr saçan bir kandil olarak) kavlinde ihtilâf edildi: Bazıları şöyle dedi: Bu, O'nun: (Muhakkak Biz seni bir şâhid, bir müjdeci ve bir uyarıcı olarak gönderdik) kavlinin devamıdır; "seni bir nûr saçan kandil olarak da kıldık" demektir; şu te'vîle göre nûr saçan kandil, bizzat Resûldür. Bazıları da şöyle dedi: Nûr saçan kandil Kur'ân'dır; şöyle demek ister: Biz seni Allah'a ve nûr saçan kandile, yani buna, davetçi olarak gönderdik. Cenâb-ı Hakk'ın: (Müminlere, Allah'tan büyük bir fazl olduğunu müjdele) [Ahzâb, 47] kavline gelince: Bunda, müjdenin ancak Allah'tan bir fazl ile olduğuna, yoksa amelleriyle kendilerinin bir şeyi hak etmeyeceklerine delâlet vardır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve Kendi izniyle Allah'a dâvet eden bir dâvetçi (ve dâıyen ilallāhi bi-iznih) ve nûr saçan bir kandil/güneş (ve sirâcen münîrâ) olarak (gönderdik).» kavl-i celîline gelince: «Ve dâıyen ilallâhi bi-iznihî ve sirâcen münîrâ»: Dâvet-i Tevhîd, Sirâc-ı Münîr, Tenvîr-i Kulûb: - Allah'a Dâvet: Peygamber aleyhisselâm insanları şirkten tevhîde, bâtıldan hakka ilâhî izin ve emirle dâvet eden rehberdir. - Nûr Saçan Kandil: O, câhiliye ve küfür karanlıklarında bocalayan insanlığın yolunu vahiy nûruyla aydınlatan ebedî bir güneştir («sirâcen münîrâ»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Mü'minlere, Allah'tan kendileri için pek büyük bir lütuf/fazl olduğunu müjdele (ve beşşiri'l-mü'minîne bi-enne lehüm minallāhi fadlen kebîrâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve beşşiril-mü'minîne bi-enne lehüm minallâhi fadlen kebîrâ»: Tebşîr-i Fazl-ı İlâhî, Kemâl-i Lütuf: - Büyük Lütuf Müjdesi: Mü'minlerin cennete ve yüksek mertebelere nâil olmaları sırf amellerinin karşılığı değil, Allah Teâlâ'nın sonsuz fazlı, keremi ve ihsanıdır («fadlen kebîrâ»).

...bunu, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kâfirlere ve münâfıklara itaat etme...) [Ahzâb, 48] kavline gelince: Bunu sûrenin başında zikretmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onların eziyetini bırak) kavline gelince: Bu şu mânâya muhtemeldir: Onlardan yüz çevir, seni incittikleri şeyle onlara mukabele etme. Yahut şöyle denilmek ister: (Onların eziyetini bırak) yani eziyetlerine sabret. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve Allah'a tevekkül et) kavline gelince: Yani Allah'a itimad et. (Vekîl olarak Allah yeter) yani itimad edilecek olarak Allah yeter. Yahut şöyle denilebilir: (Vekîl olarak Allah yeter) yani hâfız veya mâni' olarak. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey iman edenler! Mümin kadınları nikâhlayıp, onlara dokunmadan önce onları boşarsanız, sayacağınız bir iddet size onların üzerinde yoktur; öyleyse onları müt'a ile faydalandırın ve güzel bir şekilde salıverin. Ey Nebî! Muhakkak Biz sana, mehirlerini verdiğin eşlerini, Allah'ın sana ganîmet olarak verdiği elinin sahip olduğu câriyeleri, seninle beraber hicret eden amcanın kızlarını, halalarının kızlarını, dayının kızlarını ve teyzelerinin kızlarını helâl kıldık; mümin bir kadın nefsini Nebî'ye hibe ederse, Nebî de onu nikâh etmek isterse, müminler dışında sana has olmak üzere; bunların eşleri ve elleri sahip olduğu şeyler hakkında müminlerin üzerine neyi farz kıldığımızı bildik ki, sana bir güçlük olmasın. Allah, gafûr ve rahîmdir. Onlardan dilediğini geriye bırakırsın, dilediğini de yanına alırsın; ayırdıklarından da dilediğini istersen sana bir günah yoktur; bu, onların gözlerinin aydın olmasına, üzülmemelerine ve kendilerine verdiğin şeyle hepsinin razı olmasına daha yakındır. Allah, kalplerinizde olanı bilir; Allah, alîm ve halîmdir. Bundan sonra sana kadınlar helâl değildir, güzellikleri hoşuna gitse dahi, onları başka eşlerle değiştirmen de helâl değildir, elinin sahip olduğu müstesna. Allah, her şeyi murâkabe edicidir) kavline gelince: Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey iman edenler! Mümin kadınları nikâhlayıp, onlara dokunmadan önce onları boşarsanız) kavline gelince: Zikredilir ki bir adam İbn Abbâs'a gelip şöyle dedi: Benimle halam arasında bir söz geçti; "kızını nikâhladığım gün üç talâk boş olsun" dedim. İbn Abbâs: "Onunla evlen, o sana helâldir; şu âyeti okumaz mısın: (Ey iman edenler! Mümin kadınları nikâhlayıp...) âyetini" dedi. Böylece talâkı nikâhtan sonraya kıldı. Bize göre ise: Bir kimse "onunla evlenirsem o boştur" diye yemin ederse, bu, nikâhtan sonra bir talâk olur; âyette, talâkı nikâhtan sonraya izâfe ettiği zaman, talâkın vukûunu men eden bir husus yoktur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ey iman edenler! Mü'min kadınları nikâhlayıp da kendilerine el sürmeden (zifafa girmeden) onları boşadığınız zaman, onlar üzerinde sayacağınız bir iddet hakkınız yoktur (fe-mâ leküm aleyhinne min iddetin ta'teddûnehâ). Artık onlara mut'alarını (boşanma hediyelerini) verin ve onları güzellikle salıverin (fe-metti'ūhünne ve serrihûhünne serâhan cemîlâ).» kavl-i celîline gelince: «Yâ eyyühellezîne âmenû izâ nekahtümül-mü'minâti sümme tallaktümûhünne min kabli en temessûhünne fe-mâ leküm aleyhinne min iddetin ta'teddûnehâ fe-metti'ûhünne ve serrihûhünne serâhan cemîlâ»: Ahkâm-ı Talâk-ı Kable'l-Mess, Sukūt-ı İddet, Hükm-i Mut'a ve Sürâh-ı Cemîl, Mâturîdî Fıkhı: - İddetin Düşmesi: Zifaf veya halvet-i sahîha vuku bulmadan boşanan kadınlar için iddet bekleme mükellefiyeti yoktur; derhal başkasıyla evlenebilirler. - Mehir ve Mut'a Hükmü: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh, mehir belirlenmişse mehrin yarısının verileceğini; mehir belirlenmemişse erkeğin maddî gücüne göre mut'a (hediye ve elbise) verilmesinin vâcip olduğunu açıklar. - Güzellikle Boşamak: Kadını incitmeden, haklarını eksiksiz vererek hüsn-i muamele ile ayrılmak («serâhan cemîlâ») emredilmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: (Sonra onlara dokunmadan önce onları boşarsanız) kavline gelince: Mümâsse, cimâ mânâsına muhtemeldir, yani cimâ etmeden önce. Câizdir ki kendilerine dokunacakları mekâna girmeden önce mânâsına da muhtemel olsun; zira eğer kendisine dokunacağı mekâna girer, sonra onu boşarsa, sadâkın tamamı vâcib olur; cimâ etmez ve dokunacağı mekâna girmezse, ta ki onu boşayıncaya kadar - sadâkın yarısı vâcib olur; buna, Allah'ın: (Bazınız bazınıza ifzâ ettiği halde, onu nasıl geri alırsınız?) kavli de delâlet eder; ifzâ, bizzat cimâın kendisi değildir; ancak ona yaklaşmak ve el ile veya buna benzer bir şeyle dokunmaktır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sayacağınız bir iddet size onların üzerinde yoktur) kavline gelince: Bu, iddetin kocanın onun üzerindeki bir hakkı olduğuna delâlet eder; şöyle buyurmuştur: (Sayacağınız bir iddet size onların üzerinde yoktur); şu halde erkeğin, kendisine ait olan bir hakta iki kız kardeşi bir arada tutması câiz değildir; buna göre, kendisinden önceki iddet hakkında da iki kız kardeşi bir arada tutması câiz olmaz. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onları müt'a ile faydalandırın) kavline gelince: Bazıları şöyle dedi: Bu müt'a, Bakara Sûresi'nde zikredilen âyetle mensuhtur; şöyle buyurmuştur: (Onlara dokunmadan önce, kendilerine bir mehir tayin etmiş olduğunuz halde onları boşarsanız, o zaman tayin ettiğinizin yarısı onlarındır). Bazıları da şöyle dedi: Bu, mehir tayin edilmeksizin nefsini hibe eden kadın hakkındadır; eğer mehir vâcib olmazsa, müt'a vâcib olur. Bize göre ise: Eğer ona bir mehir tayin etmişse, ona ancak mehrin yarısı vardır, müt'a onun üzerine hüküm olarak vâcib olmaz; fakat bunu yapıp müt'a verirse, bu daha efdal ve daha güzeldir; eğer ona bir mehir tayin etmemişse, kendisiyle dokunmadan önce onu boşadığında müt'a, onun darlığına ve genişliğine göre vâcib olur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve güzel bir şekilde salıverin) kavline gelince: Bazıları şöyle dedi: Güzel salıverme, onu salıverdiğinde ona müt'a vermesidir. Bazıları da şöyle dedi: Güzel salıverme, ona mehri bezl etmesidir. Bazıları da şöyle dedi: Güzel salıverme, "onları salıverdiğinizde dillerinizle onlara eziyet etmeyin" demesidir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey Nebî! Muhakkak Biz sana, mehirlerini verdiğin eşlerini helâl kıldık...) [Ahzâb, 50] kavline gelince: Bu, iki vecihe muhtemeldir: Birincisi: (Muhakkak Biz sana, mehirlerini verdiğin eşlerini helâl kıldık), yani mehirlerini üzerine aldın ve kabul ettin; îtâ (verme), kabul ve zimmete alma mânâsından ibaret olur; bu câizdir, nitekim (Eğer tevbe eder, namazı ikame eder ve zekâtı verirlerse, onların yolunu serbest bırakın) kavli gibi; bu, kabul üzerinedir; te'vîli şöyledir: Eğer tevbe eder ve zekâtın îtâsını kabul ederlerse, yollarını serbest bırakın; bu, kabul ve zimmete alma üzeredir, bizzat îtâ fiili üzerine değildir; zira bu ancak hâvel-i hâvl (bir sene geçmesi) sonrasında vâcib olur. Aynı şekilde (Allah'a inanmayanlarla savaşın)dan (Cizyeyi verinceye kadar) kavline kadar da bizzat i'tâ üzerine değildir; ancak cizyeyi kabul edinceye kadar demektir; zira i'tâ ancak havl geçtiğinde vâcib olur; şu halde câizdir ki O'nun: (Mehirlerini verdiğin) kavli, mehirlerini kabul ettin ve zimmetine aldın demek olsun. İkincisi: (Muhakkak Biz sana, mehirlerini verdiğinde senin olan eşlerini helâl kıldık), yani mehirlerini kabul ettiğinde onları bâki tutmayı sana helâl kıldık demektir. Bunda, mehrin bazen ecir diye adlandırıldığına da delâlet vardır; şu halde O'nun: (Onlardan faydalandığınız şey karşılığında onlara ecirlerini verin) kavli, mehirlerini vermek demek olur; böylece onlardan faydalanma, nikâhta faydalanma olur; buna göre câizdir ki O'nun: (Mümin bir kadın nefsini Nebî'ye hibe ederse, Nebî de onu nikâh etmek isterse, müminler dışında sana has olmak üzere) kavli, ona ecirsiz has kılınması "hibe" lafzıyla değil de olsun; zira bu, eşlerinin ecir ile helâl kılındığının zikrinin ardından zikredilmiştir; sanki şöyle demiştir: Biz sana, mehirlerini verdiğin eşlerini helâl kıldık, sana ayrıca mümin bir kadını da helâl kıldık, eğer o, ecirsiz, müminler dışında sana has olarak nefsini hibe ederse; zira bir şeyin husûsiyeti ancak ona bedelsiz ve ivazsız hâlis olduğunda tahakkuk eder; yoksa husûsiyetin bir lafızla olup başka bir lafızla olmaması söz konusu olamaz. Sonra da âyetin sonunda, bizim zikrettiğimize delâlet eden bir şey daha zikredilmiştir; o da O'nun: (Bunların eşleri hakkında müminlerin üzerine neyi farz kıldığımızı bildik) kavlidir; bu, o kadının ona has kılınmasının "kad..." ile olduğuna delâlet eder; zira bunun ona zikredilmesi, kendisine bir imtinân (minnet) mahiyeti taşır; şu halde "hibe" lafzında ona bir minnet yoktur, bu, "tezvic" lafzında da yoktur; O'nun: (Vehebet) kavli yerine "zevvecet" denilse de olurdu; bu, minnetin ona, mehirsiz olarak kendisine ait olması hususunda olduğuna delâlet eder, "hibe" lafzında değil. Yahut O'nun: (Müminler dışında sana has olmak üzere) kavli âhiret hakkında olsun; yani onunla evlenip eşlerinden olduğunda, senden başka hiç kimseye helâl olmaz; O'nun: (Müminler dışında sana has olmak üzere) kavlinden "hibe" lafzıyla bir şey anlaşılması ise böyle değildir; zira "vehebet" demenle "zevvecet" demen arasında bir fark yoktur. Sonra da sahâbeden ve ehl-i te'vîlden birçoğu -Abdullah ibn Mesûd, İbn Abbâs ve başkaları -Allah onlardan razı olsun- O'nun: (Sana has olarak) kavlinden bir lafızla değil de bir şey anlamamışlardır; hattâ İbn Abbâs -Allah ondan razı olsun-'dan, O'nun: (Mümin kadınları nikâhlayıp, sonra onları boşarsanız) kavli hakkında şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Onlar hibe edilenlerdir"; öyleyse Şâfiî'nin bu husustaki anlayışı ne oluyor?! Sonra da hiçbir akd yoktur ki, satış, icâre ve benzeri akidler gibi "hibe" lafzıyla in'ikâdı muhtemel olmasın; nikâh da böyledir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve elinin sahip olduğu şeyler) kavline gelince: Yani Biz sana elinin sahip olduğunu da helâl kıldık; sana ayrıca, (amcanın kızlarını, halalarının kızlarını, dayının kızlarını ve teyzelerinin kızlarını) da helâl kıldık. Câizdir ki zikredilen amca, hala, dayı ve teyze kızlarının insanlara helâl kılınması bu âyetle olsun; zira onlar Nisâ Sûresi'nde muharremâtın içinde zikredilmemişlerdir; şu halde onların Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e helâl olduğunun zikri, bütün insanlar için de bir zikir olmuş olur, tıpkı Zeyd ibn Hârise'nin eşinin nikâhının ona helâl kılınmasının zikrinin, evlatlık eşleri hakkında insanlara da bir helâl kılınma olması gibi; şöyle buyurmuştur: (Ta ki müminlere evlatlıklarının eşlerinde bir güçlük olmasın); şu halde bu, birincisi gibidir. Yahut amca, hala ve zikredilenlerin kızlarının nikâhının helâl olduğunun bilinmesi, O'nun: (Bunun ötesinde olanlar size helâl kılındı) kavliyle olsun; zira o âyette muharremât nesep ve sebep itibariyle tümüyle zikredildikten sonra: (Bunun ötesinde olanlar size helâl kılındı) buyurmuştur; şu halde zikredilenlerin ötesindekiler, âyetin zâhiriyle -hürmet mânâsında zikredilenlerle aynı mânâda olanlar müstesna- helâldirler. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Seninle beraber hicret eden) kavline gelince: O'nun: (Seninle beraber hicret ettiler) kavlinden hiç kimse, ne öne geçmemeleri ne de geri kalmamaları mânâsında bir beraber hicreti anlamamıştır; bilakis O'nun: (Seninle beraber) kavlinin içine, onlardan önce veya sonra hicret edenler de girer. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bunların eşleri hakkında farz kıldığımız şey) kavline gelince: Bazıları şöyle dedi: İnsanlara farz kıldığımız şey, (Bunların eşleri hakkında), onlar dört kadındır, dördün üzerine ziyâde helâl değildir; (Ve elleri sahip olduğu şeyler) ise, o câriyeler ve hizmetçilerdir, bunlar çok da olsalar ziyâdesi câizdir. Bazıları da şöyle dedi: Allah'ın farz kıldığı şeylerden biri de, erkeğin ancak bir velî, bir mehir ve şâhitlerle evlenmesiydi; ancak hususan Nebî müstesnadır; zira ona, kadının nefsini mehirsiz ve velîsiz hibe etmesi câizdir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bunların eşleri hakkında neyi farz kıldığımızı bildik) kavline gelince: (Farazna) yani neyin câiz olduğunu ve olmadığını beyân ettik...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlardan (eşlerinden) dilediğini geri bırakır, dilediğini yanına alırsın (türcî men teşâü minhünne ve tü'vî ileyke men teşâ'). Sırasını ertelediğin eşlerinden dilediğini tekrar yanına almak istemende sana hiçbir günah yoktur (ve meni'btegayte mimmen azelte fe-lâ cünâha aleyk). Bu, onların gözlerinin aydın olması, üzülmemeleri ve kendilerine verdiğin şeylerle hepsinin hoşnut olması için en uygun yoldur. Allah kalplerinizdekini bilir. Allah Alîm'dir, Halîm'dir.» kavl-i celîline gelince: «Türcî men teşâü minhünne ve tü'vî ileyke men teşâü ve menibtegayte mimmen azelte fe-lâ cünâha aleyke zâlike ednâ en tekarra a'yünühünne ve lâ yahzenne ve yerdayne bimâ âteytehünne küllühünne vallâhu ya'lemü mâ fî kulûbiküm ve kânallâhu alîmen halîmâ»: Tahyîr ve Taksim-i Nöbet, Ruhsat-ı İlâhiyye, Rızâ-i Ezvâc ve Mâturîdî Tahkîki: - Nöbet ve Taksim Ruhsatı: Cenâb-ı Hak Resûlullah aleyhisselâm'ı eşleri arasındaki gece nöbeti taksiminde («kasem») serbest bırakmış; dilediğinin sırasını tehir etme, dilediğini yanına alma veya ayırdığı eşini tekrar kabul etme hususunda tam bir muhayyerlik lütfetmiştir. - Hanımların Gönül Huzuru: Ezvâc-ı tâhirât bu hükmün bizzat Allah'ın bir ruhsatı olduğunu bildiklerinde kıskançlık ve üzüntüden kurtulmuş, Peygamber'in takdirine tam bir rızâ ile teslim olmuşlardır. - Kalplerin Bilicisi: Allah insanların kalbindeki meyil ve sevgiyi hakkıyla bilen Alîm ve kullarına mühlet veren Halîm'dir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bundan sonra artık başka kadınlar sana helâl değildir (lâ yahıllü leke'n-nisâü min ba'd). Güzellikleri hoşuna gitse bile, bunları başka eşlerle değiştirmek de (helâl değildir) (ve lâ en tebeddele bihinne min ezvâcin ve lev a'cebeke husnühünn). Ancak elinin altındaki cariyeler müstesnadır. Allah her şeyi gözetleyendir (ve kânallāhu alâ külli şey'in rakībâ).» kavl-i celîline gelince: «Lâ yahıllü leken-nisâü min ba'dü ve lâ en tebeddele bihinne min ezvâcin ve lev a'cebeke husnühünne illâ mâ meleket yemînüke ve kânallâhu alâ külli şey'in rakībâ»: Kudret-i Teşrî', Tatyîb-i Ezvâc, Hükm-i Tebdîl ve Rakîbiyyet-i Bâri, Mâturîdî Tahkîki: - Ezvâc-ı Tâhirât'a İlâhî İkram: Peygamber efendimizin muhterem hanımları dünyalık yerine Allah ve Resûlü'nü tercih ettiklerinde, Cenâb-ı Hak da onlara mükâfat olarak Resûlullah'a onların üzerine yeni hanım almayı veya onları boşayıp başkalarıyla değiştirmeyi nehyetmiştir. - Müstesnâ Hüküm: Cariyeler bu nehiylerden müstesnadır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh, bu nehyin peygamber zevcelerine büyük bir şeref ve gönül ferahlığı («tatyîb-i kulûb») bahşettiğini, Allah Teâlâ'nın her hâli ve kalplerdeki temayülleri hakkıyla murakabe ettiğini («rakîbâ») beyan buyurur.

...yapamayacağını beyan ettik, onları değiştiremeyeceğini de; (Güzellikleri hoşuna gitse dahi, elinin sahip olduğu müstesna). Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sana helâl değildir) kavline gelince: Onları seçmelerinden ve dünyayı ve içindeki ziynetten âhiret yurdunu tercih etmelerinden sonra, onların üzerine başka bir eş almak sana helâl değildir. Yahut bu, bizzat hükümde bir tahrîm üzerine olsun; bize, hangi tahrîmi kastettiğini tefsir etmek düşmez: Yaratılışta bir hazr ve men' tahrîmi mi, yoksa bir hüküm tahrîmi mi; zira bu, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- hakkında idi, o da bununla neyi kastettiğini bilmişti; bununla meşgul olmak ise bir fazl (fazlalık)tır. Onları değiştirmesi de talâk ile muhtemeldir: Onları boşayıp başkalarıyla evlenmesi. Ölümle de muhtemeldir: Onlar öldüklerinde de, başkalarını nikâh etmesi ona helâl olmaz. Allah en iyi bilendir. Ebû Avsece dedi ki: (Onlardan dilediğini geriye bırakırsın), yani onlardan dilediğini alıkoyar ve ona yaklaşmazsın. Kutebî de dedi ki: (Turcî), yani tehir edersin; "ercâ'l-emre" ve "erca'e-hu" denir. Aynı şekilde (Onu ve kardeşini ertele) kavlinde de böyle demişlerdir; bazıları "onu hapset" demiş, bazıları da "onu tehir et" demiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve yanına alırsın) kavline gelince: Yani yanına çekersin. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah, her şeyi murâkabe edicidir) kavline gelince: Yani hafîzdir; denildi ki: Şâhiddir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey iman edenler! Kendinize yemek için izin verilmedikçe -yemeğin pişmesini beklemeksizin- Nebî'nin evlerine girmeyin; fakat davet edildiğinizde girin; yediğinizde de dağılın, söz için uzayıp kalmayın; muhakkak bu, Nebî'yi rahatsız etmektedir, o da sizden hayâ eder; Allah ise haktan hayâ etmez. Onlardan bir eşya istediğinizde, onu bir perde arkasından isteyin; bu, sizin kalpleriniz ve onların kalpleri için daha temizdir. Resûlullah'ı incitmeniz ve ondan sonra eşleriniebediyen nikâh etmeniz size helâl değildir; muhakkak bu, Allah katında pek büyüktür. Bir şeyi açığa vursanız da gizleseniz de, muhakkak Allah her şeyi hakkıyla bilendir. Babaları, oğulları, kardeşleri, kardeşlerinin oğulları, kız kardeşlerinin oğulları, kadınları ve elleri sahip olduğu şeyler hakkında onlara bir günah yoktur; Allah'tan sakının; muhakkak Allah her şeye şâhiddir) kavline gelince: Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey iman edenler! Kendinize yemek için izin verilmedikçe -yemeğin pişmesini beklemeksizin- Nebî'nin evlerine girmeyin) kavline gelince: Nebî'nin evlerine girmenin nehyedilmesi iki vecihe muhtemeldir: Birincisi: Sizin için tıpkı bir anneleriniz gibi olsalar da, bir kimsenin kendi annesinin yanına izinsiz girdiği gibi, Nebî'nin evine izinsiz girmeyin; şu halde onun evine girmenin nehyi, izinsiz girmenin nehyi olur; (Kendi evleriniz olmayan evlere, sahiplerinden izin isteyip ünsiyet kesbetmedikçe girmeyin) kavli gibi. İkincisi de şu mânâya muhtemeldir: (Nebî'nin evlerine) misafir olarak (girmeyin, meğer ki yemek için izin verilmiş olasınız): Yemeğe çağrılmadıkça girmeyin; zira Resûlullah, kendisine bir yemek hazırlandığında ashâbını davet eder, onlar da onu yerlerdi; yemeğin fazlasını başka bir vakit için tutmaz, biriktirmezdi; bu yüzden yanına bir misafir indiğinde, ona ikram edecek bir şeyi bulunmazsa hayâ eder ve bu ona zor gelirdi; bu yüzden zikrettiğimiz sebepten dolayı, onun yanına misafir olarak inmek ve girmekten nehyedildiler; yemeğe çağrılana kadar beklemekle emrolundular; işte o zaman onun yanına girip ona misafirlik yaparlardı. Eğer birinci vecih ise, bunda hicâb emri ve izinsiz girmenin nehyi vardır. Eğer ikinci vecih ise, bunda -zikrettiğimiz sebepten dolayı- çağrılmadan önce misafir olarak inmenin nehyi vardır; hicâb emri ise O'nun: (Onlardan bir eşya istediğinizde, onu bir perde arkasından isteyin) kavlinde olur. Bazıları şöyle dedi: Bu zikredildi, çünkü Müslümanlardan bazı kimseler Resûlullah'ın yemeğini ve öğle yemeğini gözlerlerdi; bu hazır olduğunda izinsiz onun yanına girer, yemeğin pişip olgunlaşmasını bekleyerek evinde otururlardı; bundan nehyedildiler. Yediklerinde ve yemekten boşaldıklarında da, onun evinde oturur, konuşur ve ünsiyet kurarlardı; bundan da nehyedildiler ve onun yanından ve eşlerinin yanından dağılıp çıkmakla emrolundular; onlar bundan önce kendilerinden perdelenmezlerdi; bu, Nebî'ye zor gelirdi. Allah en iyi bilendir. Câizdir ki dağılma ve onun yanından çıkma emri şundan dolayı olsun: Resûlullah'ın kendisiyle -ister Allah ile kendisi arasında, ister başkalarıyla insanlar arasında- kalkıp yerine getirmesi gereken işleri ve ibadetleri vardı; onlar da bunda kendisini meşgul ederlerdi; bu yüzden bundan dolayı bundan nehyedildiler. Yahut bazı ehl-i te'vîlin zikrettiği gibi, kaylûle vaktinde eşlerine ve onlarla halvete olan ihtiyacından dolayı olsun. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak bu, Nebî'yi rahatsız etmektedir) kavline gelince: İzinsiz girmek; yahut yemeğin pişmesini ve olgunlaşmasını beklemek; yahut yemeklerinden boşaldıktan sonra oturmaları ve konuşmaları, veya her ne olursa. Cenâb-ı Hakk'ın: (O da sizden hayâ eder; Allah ise haktan hayâ etmez) kavline gelince: Resûlullah da haktan hayâ etmezdi; fakat onlara: "Evimden çıkın, yanıma girmeyin" ve buna benzer bir söz söylemekten hayâ ederdi; zira bir adamın diğerine: "Evime girme" veya "evimden çık" demesi, ahlâkın alçaklığına ve cimriliğe delâlet eder diye insanlar nezdinde çirkin görülür; Allah -teâlâ- âyeti indirip zikrettiği gibi söylemesini emredince, onlara söyledi ve bunu kendilerine bildirdi; artık bundan hayâ etmedi; zira bu, kendilerine farz kılınan bir hak olarak, onlara âdâbı öğretmesi ve dinden lâzım gelen hakkı bildirmesi hususunda ona lâzım gelmişti; bundan önce ise bu, mülk hakkı ve nefsin hakkı bakımındaydı; Allah âyeti indirip bununla emredince, dinin hakkı hâline geldi; bu sebeple zikredilen oldu. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah ise haktan hayâ etmez) kavline gelince: Yani kendilerine hakkı ve edebi öğretmeyi bırakmaz ve terk etmez; bunun mânâsını (Muhakkak Allah, bir mesel getirmekten hayâ etmez...) âyetinde zikretmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlardan bir eşya istediğinizde, onu bir perde arkasından isteyin; bu, sizin kalpleriniz ve onların kalpleri için daha temizdir) kavline gelince: Câizdir ki erkeklerin kalpleri için daha temiz olan mânâ ile kadınların kalpleri için daha temiz olan mânâ ayrı olsun: Erkeklerin kalpleri için daha temiz olan mânâ, fücurdan ve şehvetin giderilmesi hususundaki hemmden ve nefsin kendisine dâvet ettiği şeylerden temizliktir; (kalpleriniz ve onların kalpleri için daha temiz) ifadesi ise, fücur ve şehvetin giderilmesinden değil, düşmanlık ve kinden temizliktir; zira o kadınlar, ondan başkasına nikâh helâl olmadığını bildikleri için -dünyayı ve ziynetini âhiret yurduna tercih ettiklerinden dolayı- ve fâhişe irtikâbında iki kat azapla tehdit edildikleri için, bu onları fâhişe irtikâbından men eder ve zecreder; durum böyle olunca, kendilerine girenlerden ve kendilerine şehvet nazarıyla bakanlardan farkına vardıklarında, kalplerine onlara karşı bir düşmanlık ve kin düşer; şöyle denilmek ister: Perde arkasından sormak, fücur ve şüpheden sizin kalpleriniz için, düşmanlık ve kinden de onların kalpleri için daha temizdir. Allah en iyi bilendir. Câizdir ki bu, tek bir şey olsun, o da şehvet ve fücurdur; zira onlarda şehvetlere imkân verilmiş ve buna dâvet eden fazlaca sebepler yerleştirilmiştir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Resûlullah'ı incitmeniz ve ondan sonra eşlerini ebediyen nikâh etmeniz size helâl değildir) kavline gelince: Bazı ehl-i te'vîl şöyle dedi: Hicâb âyeti indikten ve Resûl'ün kadınları perdelendikten, onların yanına girmekten ve onlara bakmaktan nehyedildikten sonra bir adam şöyle dedi: "Amcamızın kızlarının, halalarımızın kızlarının, dayımızın ve teyzelerimizin kızlarının yanına girmekten mi nehyolunuyoruz? Vallahi o vefat ederse, mutlaka falanı -kadınlarından birinin adını zikrederek- nikâhlayacağım" demiştir; bunun üzerine (Ve mâ kâne) yani (size helâl değildir) size (Resûlullah'ı incitmeniz ve ondan sonra eşlerini ebediyen nikâh etmeniz) âyeti indi; fakat bu çirkindir; sahâbeden birinin bunu söylemesi câiz olmaz, imanı sâfî ve İslâm'ı güzel olan hiçbir kimsenin bunu hatırından geçirmesi câiz değildir; ancak münâfık olursa başka. Başka bir vecih olarak da muhtemeldir: (Resûlullah'ı incitmeniz size helâl değildir), daha önce zikredilen hususlarda, (eşlerini nikâh etmeniz de)...

...eşlerini ebediyen nikâh etmeniz de) ibtidâ bir nehiydir. Câizdir ki (Resûlullah'ı incitmeniz size helâl değildir) ifadesi, eşlerinin nikâhı hususunda olsun; şöyle ki, onları eziyet etmeleri, Resûlullah'ı ondan sonra eşlerini nikâh etme hususunda incitmeleri olur; eğer eşleri insanlara helâl olmasaydı - bazı ehl-i te'vîlin zikrettiği gibi, çünkü onlar birer anne idiler - ondan sonra onları nikâh etmekten nehyetmeye ihtiyaç kalmazdı; zira hiç kimse annesini nikâh etmeyi kastetmez; fakat bu, onlara helâl olurdu, buradaki mânâ ise bizim zikrettiğimiz gibi, ona ta'zim ve hürmettendir; ta ki onları vefatından sonra da eşlerini nikâh etmekten nehyetsin ve onu, ölümünden sonra da eşlerinin hürmetinde sanki hayattaymış gibi kılsın; nitekim malı ve mülkü hususunda da vârisine mîrâsı men etme hususunda böyle kılınmıştır; sanki o hayattaymış gibi, hiçbir vârisi malını miras almamış, bilakis O, ebediyen kendi mülkünde bâki bırakılmıştır; aynı şekilde risâlet ve nübüvvet hakkında da sanki hayattaymış gibi kılınmıştır; kendisinden önceki nebîlerin şeriatlerinin, onlar öldüklerinde başka bir şeriatle nesh edildiği gibi, vefatından sonra onun şeriati başka bir şeriatle nesh edilmemiştir; bilakis şeriatinin kıyamete kadar bâki kalmasında sanki hayattaymış gibi kılınmıştır; buna göre eşleri hakkında da, âhirette eşlerinin hürmeti bakımından sanki hayattaymış gibi kılınmıştır; buna göre bizim nezdimizde O'nun: (Müminler dışında sana has olmak üzere) kavlinin te'vîli şuraya çıkar: O, senin için hâlistir, senden sonra hiç kimseye helâl olmaz; o, cennette onun eşi olur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak bu, Allah katında pek büyüktür) kavline gelince: Bu, Resûlullah'a eziyet etmenin ve eşlerini nikâh etmenin Allah katında büyük olması ihtimâlindedir, yahut Allah katında ukûbet bakımından büyük olması ihtimâlindedir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bir şeyi açığa vursanız da gizleseniz de, muhakkak Allah her şeyi hakkıyla bilendir) [Ahzâb, 54] kavline gelince: Yani kullar için bir şeyi açığa vursanız da onlardan gizleseniz de. (Muhakkak Allah her şeyi hakkıyla bilendir.) Yani açığa vurduğunuz ve gizlediğiniz her şeyi bilir; (Alîm) O'ndan hiçbir şey gizli kalmaz; bu, dâimâ tehlike ve korku üzere olsunlar diye zikredilmiştir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Babaları, oğulları, kardeşleri, kardeşlerinin oğulları, kız kardeşlerinin oğulları, kadınları ve elleri sahip olduğu şeyler hakkında onlara bir günah yoktur; Allah'tan sakının; muhakkak Allah her şeye şâhiddir) [Ahzâb, 55] kavline gelince: Yani zikredilenlerin izinsiz ve hicâbsız olarak kendilerine (babalarına, oğullarına, kardeşlerine, kardeşlerinin oğullarına, kız kardeşlerinin oğullarına ve kadınlarına) girmelerinde kadınlar üzerine ne bir günah ne de bir vebâl vardır. Bunlar zikredildi, amcalar ve dayılar zikredilmedi; bazıları şöyle dedi: Bunlar zikredildi, bunlara bu izin verilmedi çünkü onlar (kadınlar), nikâhla amca ve dayı oğullarına helâl olurlar; şu halde bunlar (amca ve dayılar) kadınların yanına girip onları çıplak ve süslenmiş gördüklerinde, onları kendi çocuklarına tarif ederler; bir kimse çocuğuna bir kadının güzelliğini ve çirkinliğini vasfedebilir; onların vasıflandırması, çocukların onları bizzat görmesi menzilesine iner; böylece onlara rağbeti veya onlardan kaçınmayı arttırır. Allah en iyi bilendir. Bazıları da şöyle dedi: Amca ve dayılar zikredilmedi, çünkü zikredilen kardeş ve kız kardeş oğullarının zikri, amca ve dayıların zikrine ihtiyaç bırakmaz; zira onların hepsi tek bir cinsten ve tek bir nevîdendir, tek bir mânâdadır; bazen cinsten bir kısmın zikri ile yetinilir, eğer zikredilenin mânâsında ise; muharremâtın cinslerinden ibtilâ tarzında zikredildiği ve her cinsten bir şeyin zikredilmeyip bırakıldığı gibi, zira zikredilmeyen, zikredilenin mânâsındadır; şu halde zikredilende, zikredilmeyene ihtiyacı gidermek vardır; buna göre kardeş ve kız kardeş oğullarının zikrinde amca ve dayıların zikrine ihtiyaç bırakılmamıştır, çünkü onlar bunların mânâsındadırlar. Allah en iyi bilendir. Câizdir ki amca ve dayılara girmenin mubah kılınmaması, çünkü onlar kadınların yanına girip onları çıplak gördüklerinde, belki gözleri onların ferclerine ilişir, şehvetle onlara bakar; bu yüzden onlar kendi evlatlarına haram olurlar, evlatları onlarla evlendiklerinde ise, onların kendilerine haram olduklarını bilmezler; bu sebeple amca ve dayıların kadınların yanına girmesi bundan dolayı men edilmiştir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve kadınları) kavline gelince: Bazıları şöyle dedi: Yani Müslüman kadınları; şöyle demek ister: Müslüman kadınları tahsis etti, onların izinsiz olarak kendilerinin yanına girmelerini ve onları süslenmiş görmelerini mubah kıldı; bunu Yahûdi ve Hıristiyan kadınlara ve onların benzerlerine mubah kılmadı; onlar bunu kendi din ehline vasfederler, bu da onların fitnesine ve onlara rağbete sebep olur diye. Allah en iyi bilendir. Bazıları da şöyle dedi: (Nisâihinne) yani akrabaları; bunları diğer ecnebî kadınlardan tahsis etti; bu da iki vecihe muhtemeldir: Birincisi: Ecnebî kadınların, kocalarına ve kendileriyle irtibatta olanlara, onları çıplak ve süslü gördüklerinde onları vasfetmelerinden korkma zikrettiğimiz gibidir; akrabalarından ise bu korkulmaz. İkincisi: Akrabaları tahsis etti, çünkü onlarla bir ibtilâ vardır, ecnebî kadınlarda ise bu yoktur; hüküm bazen ibtilâ bulunan yerde hafifletilir, ibtilâ bulunmayan bundan daha hafif ve ondan aşağı olan yerde ise ağırlaştırılır; buna göre denilebilir ki amca ve dayılar âyette ve ruhsatta zikredilmemişlerdir, çünkü onlarla bir ibtilâ yoktur, zikredilenlerle ise bir ibtilâ vardır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve elleri sahip olduğu şeyler) kavline gelince: (Onların malikleri olduklarının hükümleri) ...Bunun içine câriyeler girmesi muhtemeldir; (Onlar ki, ferclerini muhafaza edenlerdir) (Ancak eşleri veya elleri sahip olduğu şeyler) [Müminûn: 5, 6, Meâric: 29, 30] kavlinde de bundan başka bir şey anlaşılmamıştır.

Elli beşinci âyet. Cenâb-ı Hakk'ın: (Babaları hususunda onlara bir günah yoktur) kavline gelince: Yani zikredilenlerin izinsiz ve hicâbsız olarak kendilerine (babalarına, oğullarına, kardeşlerine, kardeşlerinin oğullarına, kız kardeşlerinin oğullarına ve kadınlarına) girmelerinde kadınlar üzerine ne bir günah ne de bir vebâl vardır. Bunlar zikredildi, amcalar ve dayılar zikredilmedi. Bazıları şöyle dedi: Bunlar zikredildi, bunlara bu izin verilmedi; çünkü onlar, nikâhla amca ve dayı oğullarına helâl olurlar; onlar kadınların yanına girip onları çıplak ve süslenmiş gördüklerinde, onları kendi çocuklarına tarif ederler; bir kimse çocuğuna bir kadının güzelliğini ve çirkinliğini vasfedebilir; onların vasıflandırması, çocukların onları bizzat görmesi menzilesine iner; böylece onlara rağbeti veya onlardan bir tür kaçınmayı arttırır. Allah en iyi bilendir. Bazıları da şöyle dedi: Amca ve dayılar zikredilmedi, çünkü zikredilen kardeş ve kız kardeş oğullarının zikri, amca ve dayıların zikrine ihtiyaç bırakmaz; zira onların hepsi tek bir cinsten ve tek bir nevîdendir, tek bir mânâdadır. Bazen cinsten bir kısmın zikri ile yetinilir, eğer zikredilenin mânâsında ise; muharremâtın cinslerinden ibtilâ tarzında zikredildiği ve her cinsten bir şeyin zikredilmeyip bırakıldığı gibi, zira zikredilmeyen zikredilenin mânâsındadır. Şu halde zikredilende, zikredilmeyene ihtiyacı gidermek vardır. Buna göre kardeş ve kız kardeş oğullarının zikrinde amca ve dayıların zikrine ihtiyaç bırakılmamıştır, çünkü onlar bunların mânâsındadırlar. Allah en iyi bilendir. Câizdir ki amca ve dayılara girmenin mubah kılınmaması, çünkü onlar kadınların yanına girip onları çıplak gördüklerinde, belki gözleri onların ferclerine ilişir, şehvetle onlara bakar; bu yüzden onlar kendi evlatlarına haram olurlar, evlatları onlarla evlendiklerinde ise, onların kendilerine haram olduklarını bilmezler; bu sebeple amca ve dayıların kadınların yanına girmesi bundan dolayı men edilmiştir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve kadınları) kavline gelince: Bazıları şöyle dedi: Yani Müslüman kadınlar; şöyle demek ister: Müslüman kadınları tahsis etti, onların izinsiz olarak kendilerinin yanına girmelerini ve onları süslenmiş görmelerini mubah kıldı; bunu Yahûdi ve Hıristiyan kadınlara ve onların benzerlerine mubah kılmadı; onlar bunu kendi din ehline vasfederler, bu da onların fitnesine ve kendilerine rağbete sebep olur diye. Allah en iyi bilendir. Bazıları da şöyle dedi: (Nisâihinne) yani akrabaları; bunları diğer ecnebî kadınlardan tahsis etti. Bu da iki vecihe muhtemeldir: Birincisi: Ecnebî kadınların kocalarına ve kendileriyle irtibatta olanlara, onları çıplak ve süslü gördüklerinde güzelliklerini ve ziynetlerini vasfetmelerinden korkma zikrettiğimiz gibidir; akrabalarından bu korkulmaz. İkincisi: Akrabaları tahsis etti, çünkü onlarla bir ibtilâ vardır, ecnebî kadınlarda ise bu yoktur; hüküm bazen ibtilâ bulunan yerde hafifletilir, ibtilâ bulunmayan bundan daha hafif ve ondan aşağı olan yerde ise ağırlaştırılır. Buna göre denilebilir ki amca ve dayılar âyette ve ruhsatta zikredilmemişlerdir, çünkü onlarla bir ibtilâ yoktur, zikredilenlerle bir ibtilâ vardır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve elleri sahip olduğu şeyler) kavline gelince: Câriyeler mânâsına muhtemeldir; (Onlar ki, ferclerini muhafaza edenlerdir) (Ancak eşleri veya elleri sahip olduğu şeyler müstesna) [Müminûn: 5, 6, Meâric: 29, 30] kavlinde de bundan başka bir şey anlaşılmamıştır. Buna göre câizdir ki O'nun: (Ve elleri sahip olduğu şeyler) kavlinden anlaşılan da câriyeler olsun. Câriye ve köleleri birlikte de ihtimâl eder; eğer hem câriye hem köleler hakkında ise -Allah en iyi bilendir- bu, kölelerin izinsiz olarak mevlâlarının yanına girmelerinin mubah kılınmasıdır; zira onlar ancak belirli vakitlerde ihtiyaç duydukları zamanlarda onların yanına girerler, o vakitlerde de kendileri, onların yanlarına girmelerine hazırlıklı, onlara karşı örtünmüş olurlar. Buna göre Âişe -Allah ondan razı olsun-'nın bir mükâtebinin onun yanına girdiği, o edâ edip azad olunca onu yanına girmekten men ettiği rivayeti de bu esasa göre yorumlanır; bu, zikrettiğimiz gibidir: O, ancak ona olan ihtiyacı vaktinde onun yanına girerdi, o da onun kendisine girmesine hazırlıklı olurdu; yoksa hicâbla emrolunduktan sonra onu çıplak veya süslenmiş görerek yanına girmesi câiz değildir. Buna göre köleler, mevlâlarına bakmaları câiz değildir, onlara mahrem de olamazlar. Eğer âyet köleleri de ihtimâl ediyorsa, onlar izinle girerler, izinsiz değil; şu halde izin onda muzmerdir (gizli kabul edilir). Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'tan sakının) kavli, zikredilen kendisine girmesi mubah kılınmayanın girmesinin ve kendilerine bakmasının ibâhası hakkındadır. (Muhakkak Allah her şeye şâhiddir.) Bu, onlar için bir tahzîr ve bir vaîddir. Allah en iyi bilendir.

...elleri sahip olduğu şeyler) kavlinde de bundan başka bir şey anlaşılmamıştır; buna göre câizdir ki O'nun: (Ve elleri sahip olduğu şeyler) kavlinden anlaşılan da câriyeler olsun. Câriye ve köleleri birlikte de ihtimâl eder; eğer hem câriye hem köleler hakkında ise -Allah en iyi bilendir- bu, kölelerin izinsiz olarak mevlâlarının yanına girmelerinin mubah kılınmasıdır; zira onlar ancak belirli vakitlerde ihtiyaç duydukları zamanlarda onların yanına girerler, o vakitlerde de kendileri, onların yanlarına girmelerine hazırlıklı, kendilerine karşı örtünmüş olurlar. Buna göre Âişe -Allah ondan razı olsun-'nın bir mükâtebinin onun yanına girdiği, o edâ edip azad olunca onu yanına girmekten men ettiği rivayeti de bu esasa göre yorumlanır; bu, zikrettiğimiz gibidir: O, ancak ona olan ihtiyacı vaktinde onun yanına girerdi, o da onun kendisine girmesine hazırlıklı olurdu; yoksa hicâbla emrolunduktan sonra onu çıplak veya süslenmiş görerek yanına girmesi câiz değildir. Buna göre köleler mevlâlarına bakmaları câiz değildir, onlara mahrem de olamazlar. Eğer âyet köleleri de ihtimâl ediyorsa, onlar izinle girerler, izinsiz değil; şu halde izin onda muzmerdir. Sonra: (Allah'tan sakının) buyurdu, zikredilen kendisine girmesi mubah kılınmayanın girmesinin ve kendilerine bakmasının ibâhası hakkında. (Muhakkak Allah her şeye şâhiddir.) Bu, onlar için bir tahzîr ve bir vaîddir. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak Allah ve melekleri Nebî'ye salât ederler. Ey iman edenler! Siz de ona salât edin ve tam bir teslimiyetle selâm verin. Muhakkak Allah'ı ve Resûlü'nü incitenlere, Allah dünyada ve âhirette lânet etmiştir; onlara alçaltıcı bir azap hazırlamıştır. Mümin erkekleri ve mümin kadınları kazanmadıkları bir şeyle incitenler, muhakkak bir bühtan ve apaçık bir günah yüklenmişlerdir. Ey Nebî! Eşlerine, kızlarına ve müminlerin kadınlarına söyle: Cilbâblarından üstlerine örtsünler; bu, tanınıp da eziyet edilmemelerine daha yakındır; Allah, gafûr ve rahîmdir. Andolsun eğer münâfıklar, kalplerinde hastalık bulunanlar ve Medine'de yalan haber yayanlar bundan vazgeçmezlerse, mutlaka seni onlara musallat ederiz, sonra orada seninle pek az bir müddet komşu kalırlar. Lânete uğratılmış olarak, nerede bulunurlarsa yakalanır ve öldürülürler. Bu, daha önce geçenler hakkında Allah'ın sünnetidir; Allah'ın sünnetinde asla bir değişme bulamazsın) kavline gelince: Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak Allah ve melekleri Nebî'ye salât ederler. Ey iman edenler! Siz de ona salât edin ve tam bir teslimiyetle selâm verin) [Ahzâb, 56] kavline gelince: Bazı hadiste zikredildi ki: Bu âyet indiğinde, kendisine: "Yâ Resûlallah, bu senindir, peki bizim için ne var?" denildi; bunun üzerine O'nun: (O, sizi karanlıklardan aydınlığa çıkarmak için, size ve meleklerine salât eden O'dur) âyeti indi; kendisinin salâtının ve meleklerin salâtının ne olduğunu beyan etti; o da onları karanlıklardan aydınlığa çıkarmalarıdır ki bunu zikretmiştir; bu, onları hidâyete ve rüşde davet etmeleridir. Kâ'b ibn Ucre'den de şöyle dediği rivayet edildi: Ne zaman ki...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz Allah'ı ve Resûlü'nü incitenlere/eziyet edenlere, Allah dünyada ve âhirette lânet etmiş ve onlar için alçaltıcı bir azap hazırlamıştır (inne'llezîne yü'zûnallāhe ve rasûlehû leanehümullāhu fi'd-dünyâ ve'l-âhirati ve eadde lehüm azâben mühînâ).» kavl-i celîline gelince: «İnnellezîne yü'zûnallâhe ve rasûlehû leanehümullāhu fid-dünyâ vel-âhirati ve eadde lehüm azâben mühînâ»: İzâ-i İlâhî ve Risâlet, La'net-i Dâreyn, Azâb-ı Mühîn ve Mâturîdî Tenzîhi: - Tenzîh-i Zât-ı Bârî: Cenâb-ı Hak maddî anlamda incinmekten, elem ve keder duymaktan münezzeh ve müteâlîdir. Allah'ı incitmek; O'na şirk koşmak, oğul isnat etmek, âyetlerini inkâr etmek ve peygamberine eziyet etmektir. - Resûlullah'ı İncitmek: Peygamber'e iftira atmak, onun şerefine, hâne-i saadetine ve ashâbına dil uzatmak hem dünyada ilâhî rahmetten tard edilmeyi («la'net») hem de âhirette rüsvay edici bir azabı («azâben mühînâ») intaç eder.

"Allah'ın oğlu"dur (dediler) ve O, "üçün üçüncüsü"dür (dediler); bu, Arap müşrikleri hakkındadır; onlar, melekler Allah'ın kızlarıdır, putlar ilâhlardır ve buna benzer sözler söylediklerinde, ve Resûlullah'a ezâ verdiklerinde -O'nu yaraladıkları ve ön dişini kırdıkları, "o mecnundur" yahut "sâhirdir" dedikleri ve bunun emsali vaziyette- Allah şunu indirdi: (Allah'ı ve Resûlü'nü incitenler var ya, Allah onlara lânet etmiştir); yani: Allah onlara (Dünyada ve âhirette) azap etmiştir demektir. Dünyada onlara azabına gelince: Bedir gününde kılıçla öldürülmeleridir -yani Arap müşrikleri kastedilmektedir-; Ehl-i Kitab'ın azabı ise kıyamet gününe kadar cizyedir. Âhirette ise: ateştir. Bazıları buna yakın bir şey söyleyip dediler ki: (Allah'ı ve Resûlü'nü incitenler), suret ve heykel sahipleridir; onlara da zikredilen (ceza) vardır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Mü'min erkeklere ve mü'min kadınlara kazanmadıkları bir şeyle eziyet edenler, muhakkak bir iftira ve apaçık bir günah yüklenmişlerdir) (58) kavli: yani onlara dil uzatırlar, haklarında (ileri geri) konuşurlar demektir. Bazıları dedi ki: (Allah'ı ve Resûlü'nü incitenlere Allah dünyada ve âhirette lânet etmiştir kavli), Âişe'yi Safvân ile itham edenler hakkındadır; onlar, Resûlullah'a zevcesi Âişe hususunda ezâ verdiler; onu, kendisi ithamdan berî olduğu halde ithâm ettiklerinde. Cenâb-ı Hakk'ın: (mü'min erkekler ve mü'min kadınlar) kavli: Safvân ve Âişe'dir. Bazıları dedi ki: Bu, Ali b. Ebî Tâlib -radıyallâhu anh- hakkında nâzil oldu; buna göre onların dünyadaki cezası kırbaçtır (celde), âhirette ise ateştir. Bu vaîdin, kazanmadığı bir şeyle her mü'min erkeği ve mü'min kadını itham eden kimse hakkında olması da câizdir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ı ve Resûlü'nü incitenler) kavlinde ezânın Allah'a izâfe edilmesi, hususiyle Resûlü'nün kastedilmesi üzerinedir; çünkü Allah hakkında "bir şeyden incinir" yahut "kendisini bir şey incitir" denilmesi câiz değildir; zira ezâ, isabet eden bir zarardır; Allah teâlâ ise kendisine bir zarar yahut bir menfaat ilişmesinden münezzehtir; bilakis O, Kaahir'dir, Gaalib'dir, Kaadir'dir, Zâtıyla Ganî'dir. Ezânın O'na izâfe edilmesinden murad, hususiyle Resûlü'dür; bunu, (Allah'ı aldatmaya çalışırlar) kavlinde zikrettiğimiz üzere; yani: Resûlü'nü aldatırlar yahut dostlarını (evliyâsını) aldatırlar demektir; çünkü Allah teâlâ aldatılamaz. Ve yine (Eğer Allah'a yardım ederseniz, O da size yardım eder) kavli gibi; yani: Allah'ın dinine yardım ederseniz size yardım eder, yahut Resûlü'ne ve dostlarına yardım ederseniz size yardım eder demektir; bunun emsali Kur'ân'da çoktur; bunu, dostlarının (evliyâsının) kastedilmesi üzerine kendi nefsine nisbet etmiştir; işbu da böyledir, Allah en iyi bilendir; ismet ve tevfik ancak Allah iledir. Ancak ezâdan -yani Allah'ın ezâsı diye zikredilenden- mâsiyet (isyan) kastedilmiş olsun; bu da câizdir; nitekim Nebî -sallallâhu aleyhi ve sellem-'den rivayet edildiği üzere: "Kim bana ezâ verdiyse Allah'a ezâ vermiştir" buyurmuştur; yani: kim bana isyan ettiyse Allah'a isyan etmiştir demektir. Bu âyette, muradın tek bir lafızdan farklı ve mütefâvit vecihlerle vukû bulduğunun beyanı vardır; çünkü burada Resûlullah'a olan ezâ zikredilmiş ve akabinde dünyada ve âhirette lânet ve azaptan şiddetli bir vaîd gelmiştir; kendisinden önceki âyette ise, (Şüphesiz bu, Nebî'yi incitiyordu) ve (Sizin, Resûlullah'a ezâ vermeniz olacak şey değildir) buyurulmuş ve zikredilen ezâ orada geçmiştir; sonra şüphesiz bu âyette zikredilen ezâdan anlaşılan, (Allah'ı ve Resûlü'nü incitenlere Allah dünyada ve âhirette lânet etmiştir) kavlinde zikredilen ezâdan anlaşılandan başkadır; birisi mü'minlerden, diğeri kâfirlerdendir; her ne kadar lafzın zâhiri çıkış itibariyle bir ise de. Aynı şekilde (İçinizden kim zulmederse ona büyük bir azap tattırırız) kavlinde zikredilen zulümden anlaşılan, Âdem'in "Rabbimiz! Nefsimize zulmettik" dediği zulümden anlaşılandan başkadır; Musa'nın "Bunu o zaman yaptım, ben sapıklardandım" dediği dalâletten anlaşılan, Firavun'un ve diğer kâfirlerin dalâletinden anlaşılandan başkadır; fısk da böyledir; bunun emsali çoktur; lafız bir lafız olsa dahi, buna benzer şeylerden tek bir şeyi yahut tek bir mânâyı anlamamız vâcib değildir; ancak mevkiin ihtilâfına göredir. Bu âyette Resûlullah'ın ismetine, hiçbir halde ondan ezâyı hak edecek bir şeyin sudûr etmeyeceğine delâlet vardır; mü'min erkekler ve mü'min kadınlardan ise ezâyı gerektirecek ve hak edecek şeyler sudûr edebilir; zira Resûlullah'a olan ezâ mutlak, salıverilmiş, hiçbir şeyle kayıtlanmamış olarak zikredilmiştir; (Allah'ı ve Resûlü'nü incitenler var ya, Allah onlara lânet etmiştir) buyurulmuştur; mü'minlere olan ezâ ise kazanma (kesb) şartıyla kayıtlanmış olarak zikredilmiştir; (Ve mü'min erkeklere ve mü'min kadınlara kazanmadıkları bir şeyle ezâ verenler) buyurulmuştur; kazanma şartı, onların ezâyı hak edecek şeyi kazanabileceklerine ve kendilerinden bunu gerektirecek bir şeyin sudûr edebileceğine delâlet eder; Resûl'e gelince, ondan bunu hak edecek yahut bunu gerektirecek bir şey sudûr etmez; kuvvet ancak Allah iledir. Lâ'net: lânet ile kovmaktır; onları rahmetinden kovmak ve ondan uzaklaştırmaktır demektir. Bühtan ise: denildi ki, kişide olmayan bir şeyin onun hakkında söylenmesidir; "bühite" (şaşkına döndü, bühtâna uğradı) denildi ki: hayrete düştü ve delili kesilip sustu demektir. Bazıları dedi ki: (Mü'min erkeklere ve mü'min kadınlara kazanmadıkları bir şeyle ezâ verenler kavli), himmetleri câriyelerle zinâ etmek olan bir kavim hakkında nâzil oldu; o zamanlar hür kadınlar geceleyin câriye kıyafetiyle dışarı çıkarlardı; bunun üzerine (o kimseler) onları takip ederler ve câriyelerden istedikleri şeyi onlardan da isterlerdi; bu ise onlara (hür kadınlara) pek çok ezâ verirdi, onlar da bundan cidden incinirlerdi; bunun üzerine bunu şikâyet ettiler...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ey Peygamber! Eşlerine, kızlarına ve mü'minlerin kadınlarına söyle: (Ev dışına çıktıklarında) dış örtülerini (cilbâblarını) üzerlerine sıkıca örtsünler/salsınlar (yüdnîne aleyhinne min celâbîbihinn). Bu, onların (iffetli hür kadınlar olarak) tanınmaları ve incitilmemeleri için en elverişli yoldur (zâlike ednâ en yu'rafne fe-lâ yü'zeyn). Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.» kavl-i celîline gelince: «Yâ eyyühen-nebiyyü kul li-ezvâcike ve benâtike ve nisâil-mü'minîne yüdnîne aleyhinne min celâbîbihinne zâlike ednâ en yu'rafne fe-lâ yü'zeyne ve kânallâhu gafûran rahîmâ»: Âyet-i Cilbâb, Settâriyyet, İffet-i Nisâ-i Mü'minât, Sedd-i Zerîa ve Mâturîdî İzahı: - Cilbâb ile Örtünme Emri: Bütün mü'min kadınların dışarı çıkarken tepeden tırnağa büründükleri geniş dış örtülerini («cilbâb») üzerlerine salarak ziynetlerini ve beden hatlarını örtmeleri emredilmiştir. - İffetin Alâmeti: Bu tesettür nizamı, onların iffetli, nezih ve hür müslüman hanımlar olarak tanınmalarını ve fâsık kimselerin sözlü veya fiilî tacizlerinden («fe-lâ yü'zeyn») muhafaza olunmalarını temin eder. Allah geçmiş kusurları bağışlayan Gafûr ve Rahîm'dir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki, eğer o münafıklar, kalplerinde hastalık bulunanlar ve şehirde yalan haber yayıp fesat çıkaranlar (el-mürcifûne fi'l-medîneh) vazgeçmezlerse, mutlaka seni onların üzerine sevk ederiz (le-nugriyenneke bihim); sonra orada seninle ancak pek az komşuluk edebilirler (sümme lâ yücâvirûneke fîhâ illâ kalîlâ).» kavl-i celîline gelince: «Le-in lem yentehil-münâfikūne vellezîne fî kulûbihim maradun vel-mürcifûne fil-medîneti le-nugriyenneke bihim sümme lâ yücâvirûneke fîhâ illâ kalîlâ»: Tehdîd-i Münâfikîn, Fitne-i İrcâf, Tenkîl ve İhrâc-ı mine'l-Medîne: - Yalan Haber Yayan Mürcifûn: Münafıklar Medine'de İslâm ordusunun hezimete uğradığına dair asılsız dedikodular yayarak halkı dehşete düşürmeye çalışıyorlardı. - İlâhî Tehdit: Cenâb-ı Hak fesat ve nifaktan vazgeçmedikleri takdirde Peygamber'ine onlarla savaşmayı ve onları Medine'den sürüp çıkarmayı emredeceğini ihtar buyurmuştur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Lânetlenmiş olarak, nerede bulunurlarsa yakalanırlar ve amansızca öldürülürler (mel'ûnîne eyne mâ sükıfû ühızû ve kuttilû taktîlâ).» kavl-i celîline gelince: «Mel'ûnîne eyne mâ sükıfû ühızû ve kuttilû taktîlâ»: Tard-ı İlâhî, Katl-i Ehl-i Fesâd, Cezâ-i Nifâk: - Lânet ve Cezalandırma: Toplum nizamını bozan, fitne ve hıyanette ısrar eden azılı münafıklar ve müşrikler ilâhî rahmetten kovulmuşlardır; nerede ele geçirilirlerse en ağır şekilde cezalandırılırlar («kuttilû taktîlâ»).

münafıklar (kastedilmektedir); (Ve mürcifûn): bunlar münafık değillerdir; lâkin onlar, haberleri yaymayı seven bir kavimdirler; denilir ki: irc̠âf, haberi yayıp tâkib ettirmektir. Münafığın, hakikatte gizlice kâfirlerle beraber olan kimse olması; kalbinde maraz bulunanın ise, kalbinde şek ve ıztırab bulunan, kâfirlerle ne gizlice ne de açıkça beraber olmayan kimse olması câizdir; bir de kâfir ile münafık arasında bulunan kimse vardır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ın önceden geçenler hakkındaki sünnetidir; Allah'ın sünnetinde asla bir değişiklik bulamazsın) (62) kavli: Bazıları dedi ki: Allah'ın geçmiş ümmetler hakkındaki sünneti, kâfirleri helâk etmektir. (Allah'ın sünneti) kavlinin, geçmiş ümmetlerin nifak ehli hakkında, işbu (münafıklar) hakkında zikredilenin aynısı olması da câizdir. Mukâtil dedi ki: (Önceden geçenler hakkında) kavli: esir edilip öldürüldükleri zaman Bedir ehlidir demektir, Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (İnsanlar sana kıyametten soruyorlar. De ki: Onun ilmi ancak Allah katındadır. Ne bilirsin, belki de kıyamet yakın olur. Muhakkak Allah kâfirlere lânet etmiş ve onlara alevli bir ateş hazırlamıştır. Orada ebediyen kalıcıdırlar; ne bir dost ne de bir yardımcı bulamazlar. Yüzlerinin ateşte evrilip çevrildiği gün, "Keşke Allah'a itaat etseydik ve Resûl'e itaat etseydik!" derler. Ve derler ki: "Rabbimiz! Biz efendilerimize ve büyüklerimize itaat ettik de bizi yoldan saptırdılar. Rabbimiz! Onlara azaptan iki kat ver ve onları büyük bir lânetle rahmetinden kov.") Cenâb-ı Hakk'ın: (İnsanlar sana kıyametten sorarlar) (63) kavli: bu sorunun, başka bir âyette zikredilenin ta kendisi olması câizdir; orada: (Sana kıyametin ne zaman gelip çatacağını sorarlar) buyurmuş, onun kopuşundan sormuşlardır; O da: (De ki: Onun ilmi ancak Allah katındadır) buyurmuştur. Bunda, Resûlü'nün risâletinin isbâtına delâlet vardır; çünkü kendisinden sorulduğunda, emrolunduğu üzere onun emrini ve ilmini Allah'a havale etmiştir; eğer Resûlullah olmasaydı, riyâset taliplerinin yaptığı gibi -bilsin ya da bilmesin- onlara cevap verirdi; oysa (Onun ilmi Allah katındadır) demiştir; bu da onun Resûlullah olduğuna delâlet eder; onlara, tebliğ etmekle emrolunduğu şeyi tebliğ etmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ne bilirsin, belki de kıyamet yakın olur) kavli: bu, vaîd ve tahzîr (korkutma) üzerine vârid olur; iki vecih üzere çıkar: Birincisi: sanki "kıyametin yakın olacağını bil" demek gibidir; îcâb (kesinlik) üzeredir; çünkü Allah'tan gelen "lealle" (umulur ki) vücûb ifade eder; her gelecek olan şey, olmuş gibidir. İkincisi: terecci (ümit) üzeredir; yani: onun yakın olduğu ümidiyle amel ediniz demektir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak Allah kâfirlere lânet etmiş ve onlara alevli bir ateş hazırlamıştır) (64) kavli: onlara lânet etmesi, yani onları rahmetinden kovmasıdır; çünkü onların küfrü îmâna tercih edeceklerini ve (küfür üzere) mühürleneceklerini bildiği içindir...

Cenâb-ı Hakk'ın: «İnsanlar sana kıyametin vaktini sorarlar (yes'elüke'n-nâsü ani's-sâah). De ki: Onun ilmi ancak Allah'ın katındadır (kul innemâ ilmuhâ indallāh). Ne bilirsin, belki de kıyamet saati pek yakındır (ve mâ yüdrîke lealle's-sâate tekûnü karîbâ).» kavl-i celîline gelince: «Yes'elüken-nâsü anis-sâati kul innemâ ilmuhâ indallâhi ve mâ yüdrîke lealles-sâate tekûnü karîbâ»: Mugayyebât-ı Hamse, İlm-i Sâat, Sıdk-ı Nübüvvet ve Kurb-i Kıyamet, Mâturîdî Tahkîki: - Kıyametin Vaktini Tefvîz: Kıyâmetin ne zaman kopacağı Cenâb-ı Hakk'ın Zâtına mahsus kıldığı beş gayb bilgisinden («mugayyebât-ı hamse») biridir. Peygamber efendimize kıyamet sorulduğunda ilmini bizzat Allah'a havale etmesi emredilmiştir. - Nübüvvetin Sıdkına Delil: Dünyevî riyâset peşinde koşanlar her soruya bilip bilmeden cevap verirken; Resûlullah aleyhisselâm'ın vahye tâbi olarak 'İlmi ancak Allah katındadır' buyurması onun hakiki peygamber olduğuna apaçık delildir. - Kıyametin Yakınlığı: Gelecek olan her şey yakındır; âyetteki 'lealle' lafzı hem ilâhî tahakkuku hem de kullara gafletten uyanıp tevbe etmeleri için yapılan şiddetli bir inzârı ifade eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz Allah, kâfirlere lânet etmiş ve onlar için alevli bir ateş/cehennem hazırlamıştır (innallāhe leane'l-kâfirîne ve eadde lehüm saîrâ).» kavl-i celîline gelince: «İnnallâhe leanel-kâfirîne ve eadde lehüm saîrâ»: Tard-ı İlâhî, Vâîd-i Saîr, İbtâl-i Küfür: - Lânetin Hakikati: Allah Teâlâ ezelî ilmiyle küfrü tercih edip inkâr üzere öleceklerini bildiği kâfirleri rahmetinden ebediyyen tard etmiştir («leane'l-kâfirîn»). - Saîr Azabı: İnatçı münkirler için âhirette sönmeyen, dehşetli ve alevli bir cehennem («saîrâ») hazırlanmıştır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Orada ebediyyen kalacaklardır (hâlidîne fîhâ ebedâ). Ne bir dost/hâmi bulabilirler ne de bir yardımcı (lâ yecidûne veliyyen ve lâ nasîrâ).» kavl-i celîline gelince: «Hâlidîne fîhâ ebeden lâ yecidûne veliyyen ve lâ nasîrâ»: Hulûd-i Nâr, İbtâl-i Mezheb-i Cehmiyye ve Allâf, Nefy-i Velî ve Nasîr, Mâturîdî Reddiyesi: - Cehmiyye'nin İptali: Cehm b. Safvân'ın 'cennet ve cehennem sonludur, bir gün yok olacaktır' şeklindeki bâtıl hezeyanı, âyetteki «hâlidîne fîhâ ebedâ» nassıyla kökünden yıkılır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'Sonsuz şey Allah'ın ilmine sığmaz' diyen Cehmiyye'yi cehâletle itham eder; zira Allah Teâlâ sonsuz olanı sonsuz olarak, sonlu olanı da sonlu olarak ezelî ilmiyle kuşatandır. - Ebü'l-Hüzeyl el-Allâf'a Reddiye: Allâf'ın 'Cennet ve cehennem ehlinin hareketleri bir yerde durur, donup kalırlar' iddiası da dalâlettir. - Yardımcıların Yokluğu: Dünyada güvendikleri putlar, reisler ve taraftarlar mahşerde onları terk edecek; hiçbir hâmi ve kurtarıcı bulamayacaklardır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yüzleri ateşte evrilip çevrileceği gün: Eyvah bize! Keşke Allah'a itaat etseydik, Peygamber'e itaat etseydik! derler (yevme tükallebü vücûhuhüm fi'n-nâri yekūlûne yâ leytenâ eta'nallāhe ve eta'ne'r-rasûlâ).» kavl-i celîline gelince: «Yevme tükallebü vücûhuhüm fin-nâri yekūlûne yâ leytenâ eta'nallâhe ve eta'ner-rasûlâ»: Teklîb-i Vücûh, Hasret-i Kâfirîn, Nedâmet-i Ukbâ: - Yüzlerin Ateşte Çevrilmesi: Kâfirlerin dünyada kibirlendikleri yüzleri cehennem alevleri içinde her cihetten yakılarak evrilip çevrilecektir. - Faydasız Pişmanlık: Azabı gördüklerinde 'Keşke dünyadayken Allah'ın emirlerine sarılsaydık ve Resûlullah'ın nurlu yoluna tâbi olsaydık' diye feryat edecekler; fakat bu hasret ve nedâmet onlara hiçbir fayda vermeyecektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve derler ki: Ey Rabbimiz! Biz efendilerimize ve büyüklerimize uyduk da onlar bizi yoldan saptırdılar (ve kālû rabbenâ innâ eta'nâ sâdetenâ ve küberâenâ fe-edallûne's-sebîlâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve kālû rabbenâ innâ eta'nâ sâdetenâ ve küberâenâ fe-edallûnes-sebîlâ»: Taklîd-i Bâtıl, İtbâ-ı Rüesâ, Dalâlet-i Sebîl: - Bâtıl Taklidin Âkıbeti: Kâfirler saptırıcı meliklerine, zâlim liderlerine ve sâdât-ı küfre körü körüne tâbi olduklarını itiraf ederek suçu önderlerine atacaklardır. - Sırat-ı Müstakîmden Sapma: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh, aklı ve vahyi bir kenara bırakıp bâtıl liderlerin peşine düşmenin kişiyi ilâhî haktan ve hidâyet yolundan («es-sebîl») tamamen uzaklaştıracağını açıklar.

(harekesi) kesre idi: yâ (harfi). Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbimiz! Onlara azaptan iki kat ver ve onları büyük bir lânetle rahmetinden kov) (68) kavli: Onları saptıranları azapta bir ziyadelik içinde gördüklerinde, kendileri için bir tesellî ve ferahlık olacağını zannettiler; bunun, bir kimsenin düşmanını belâ ve şiddet içinde gördüğünde bulduğu tesellîye benzemesini umdular; fakat kendileri için bundan bir tesellî olmadı, bilakis kendileri için bundan azap ve şiddette bir ziyadelik oldu; bunun üzerine o vakit dediler ki: (Keşke seninle benim aramda iki doğu arası kadar uzaklık olsaydı; ne kötü arkadaş imişsin!) âyeti. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve onları büyük bir lânetle rahmetinden kov) kavli: bunun, yani onlara büyük ve uzun bir azapla azap etmesi mânâsında olması câizdir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Ey îmân edenler! Musa'ya ezâ verenler gibi olmayın; Allah onu söylediklerinden berî kıldı; o, Allah katında vecih (itibarlı) idi. (69) Ey îmân edenler! Allah'tan sakının ve sağlam, doğru söz söyleyin. (70) Ki Allah amellerinizi ıslah etsin ve günahlarınızı bağışlasın; kim Allah'a ve Resûlü'ne itaat ederse muhakkak büyük bir kurtuluşa ermiştir. (71) Muhakkak Biz emâneti göklere, yere ve dağlara arz ettik de onu yüklenmekten çekindiler ve ondan korktular; onu insan yüklendi; şüphesiz o çok zâlim, çok câhil oldu. (72) Ta ki Allah münafık erkeklere ve münafık kadınlara, müşrik erkeklere ve müşrik kadınlara azap etsin; mü'min erkeklerin ve mü'min kadınların da tevbelerini kabul etsin; Allah çok bağışlayıcı, çok merhamet edicidir. (73) Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey îmân edenler! Musa'ya ezâ verenler gibi olmayın; Allah onu söylediklerinden berî kıldı) kavli: Ehl-i te'vîlin çoğu şöyle der: Musa, kimsenin göremeyeceği bir yerde yıkanırdı; İsrâiloğulları: "Musa'da (bir kusur) vardır" dediler; bunun üzerine Nebiyyullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'den şöyle rivayet ederler, buyurmuştur ki: "İsrâiloğulları Nebiyyullah Musa'yı bununla ithâm ettiler; günün birinde yıkanmaya gitti, elbisesini bir taşın üzerine koydu; taş elbisesiyle birlikte koşmaya başladı; Musa da onun peşinden koşup: 'Elbisem, ey taş!' diyordu -yani: ey taş, elbisemi (ver)- tâ ki İsrâiloğulları'nın topluluğunun yanından geçti; onlar da onda bir kusur olmadığını öğrendiler; işte bu, (Allah onu söylediklerinden berî kıldı) kavlidir"; Musa, onların ithâm ettikleri şeyle incinirdi; Resûlullah da böyle incinirdi; "Zeyd b. Muhammed" dediklerinde; bunun üzerine onu babasına nisbetle çağırmakla emrolundular; (Onları babalarına nisbet ederek çağırın, bu Allah katında daha âdilcedir) buyurulmuştur, Zeyd b. Hârise (kastedilerek). Lâkin bu te'vîl uzaktır; çünkü Musa onları avret yerini örtmeye çağırırdı; onların kendisinden onunla birlikte yıkanmayı umarak avretini onlara açmasını, yahut birinin avretine bakmasını arzu etmeleri câiz değildir; bu, sözden korkmak yahut bir taşı musallat edip elbiselerini alıp götürmesi, tâ ki insanlar onu (çıplak) görsün diye...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ey iman edenler! Mûsâ'ya eziyet edenler gibi olmayın (lâ tekûnû kellezîne âzev mûsâ). Nihayet Allah onu, onların dediklerinden temize çıkardı (fe-berraehullāhu mimmâ kālû). O, Allah katında pek itibarlı/şerefli bir kul idi (ve kâne indallāhi vecîhâ).» kavl-i celîline gelince: «Yâ eyyühellezîne âmenû lâ tekûnû kellezîne âzev mûsâ fe-berraehullâhu mimmâ kālû ve kâne indallâhi vecîhâ»: Tenzîh-i Enbiyâ, Berâet-i Mûsâ Aleyhisselâm, Vecâhet-i İndallāh ve Mâturîdî Tahkîki: - Eziyet ve İftiraların Reddi: İsrâiloğulları Hazret-i Mûsâ'ya türlü iftiralar atmış, kardeşi Hârûn'un vefatında veya bedeni hakkında dedikodular üretmişlerdir. Cenâb-ı Hak peygamberini bütün bu çirkin ithamlardan bizzat tebrie etmiştir («fe-berraehullāh»). - İsrâiliyyât Rivâyetlerine Tenkit: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh, taşın elbiseyi kaçırması gibi zayıf ve kaba rivâyetleri tenkit ederek; peygamberlerin her türlü ahlâkî, bedenî ve mânevî noksanlıklardan pâk olduklarını, asıl eziyetin onların peygamberliğini yalanlamak ve risâletlerine sihir/iftira isnat etmek olduğunu açıklar. - Vecîh Sıfatı: Hazret-i Mûsâ Allah katında yüksek bir mevki ve şerefe («vecîhâ») sahiptir; Resûl-i Ekrem aleyhisselâm da her türlü eziyetten tenzih edilmelidir.

çıplak olarak (elbiselerinin gitmesi), Allah en iyi bilendir. Bazıları dedi ki: Ona (Musa'ya) ezâ verdiler; çünkü o, Hârûn ile birlikte bazı dağlara çıkmıştı; Hârûn orada vefat etti, Musa da onlara tek başına döndü; İsrâiloğulları Musa'ya: "Sen onu hasedinden öldürdün" dediler; Musa da: "Yazıklar olsun size! Bir adam kardeşini öldürür mü?" dedi; ona ezâ verdiler; işte bu, (Musa'ya ezâ verenler gibi olmayın; Allah onu söylediklerinden berî kıldı) kavlidir; melekler onu getirip aralarına koydular, o da onlara: "Beni kimse öldürmedi; ancak ecelim geldi de öldüm" dedi; işte bu, (Allah onu söylediklerinden berî kıldı) kavlidir. Bu(nun) -ve başkasının da- olması muhtemeldir; sanki daha yakın ve daha benzeridir, o da şudur: her bir Resûl'ün kavmi, resûllerini bir kere cinnete, ikinci kere sihre nisbet etmişlerdir; onun yalancı ve iftiracı olduğunu söylediler ve buna benzer şeyleri, onun Allah'ın Resûlü olduğunu bildikleri halde söylediler; şüphesiz onlar bundan cidden incinirlerdi; bunun için: (Hani Musa kavmine: "Ey kavmim! Benim size Allah'ın Resûlü olduğumu bildiğiniz halde niçin bana ezâ verirsiniz?" demişti) buyurmuştur: bunun ilk (mânâda) olması câiz değildir; çünkü eğer onlar, onda zikrettikleri kusurun bulunmadığını bilmiş olsalardı, ona ezâ vermezlerdi; bu da, ona olan ezâlarının zikrettiğimiz şeyde ve bunun emsalinde olduğuna delâlet eder; Resûlullah'ın kavminin ona ezâ vermekten nehyedildiği şey de böyledir; çünkü onu bir kere cinnete, ikinci kere sihre, üçüncü kere de Allah üzerine iftira ve yalan söylemeye nisbet etmişlerdi; o kimselerin (İsrâiloğulları'nın) zikrettiğine değil. (Ve Allah katında vecih idi) kavli: yani: kadr ve menzilette temekkün sahibi (yüksek makam sahibi) idi demektir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey îmân edenler! Allah'tan sakının ve sağlam, doğru söz söyleyin) (70) kavli: (Allah'tan sakının) kavlinin, o vaktin hâdisesinde şirkten sakının; (ve sağlam, doğru söz söyleyin) kavlinin de, o vaktin hâdisesinde tevhîdi getirin mânâsında olması câizdir; çünkü bununla ancak mü'minlere hitap etmiştir: (Ki amellerinizi ıslah etsin ve günahlarınızı bağışlasın...) (71) yani: tevhîd ile (ıslah etsin) demektir; çünkü ameller ancak tevhîd ile ıslah olur ve makbul zikredilir; onunla geçmiş günahlar bağışlanır; onunla büyük kurtuluş hâsıl olur, tevfik ancak Allah'tandır. (Allah'tan sakının) kavlinin, sizinle halk arasındaki hıyânet hususunda olması da muhtemeldir; yani: halka hıyânet etmeyin demektir. (Ve sağlam, doğru söz söyleyin) kavli: yani: doğru ve isabetli söz söyleyin demektir; yani: yalan söylemeyin, fahiş söz ve benzerini söylemeyin demektir. (Allah'tan sakının) kavlinin, O'na isyan etmeyin, mârufu işleyin ve münkerden sakının mânâsında olması da muhtemeldir; (ve sağlam, doğru söz söyleyin)...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Tâ ki Allah amellerinizi düzeltsin/ıslah etsin ve günahlarınızı bağışlasın (yuslih leküm a'mâleküm ve yagfir leküm zünûbeküm). Kim Allah'a ve Resûlü'ne itaat ederse, muhakkak ki pek büyük bir kurtuluşa/zafere ermiştir (ve men yutı'ıllāhe ve rasûlehû fe-kad fâze fevzen azîmâ).» kavl-i celîline gelince: «Yuslih leküm a'mâleküm ve yagfir leküm zünûbeküm ve men yutııllâhe ve rasûlehû fe-kad fâze fevzen azîmâ»: Islâh-ı A'mâl, Magfiret-i Zünûb, Fevz-i Azîm: - Tevhîdin Bereketi: Kul doğru söz ve takvaya sarıldığında Cenâb-ı Hak onun amellerini ıslah eder, hayırlarını makbul kılar ve kusurlarını mağfiret buyurur. - Büyük Zafer: Allah ve Resûlü'nün emirlerine itaat eden, rızâ-i ilâhîye ve ebedî cennet saadetine nâil olarak en muazzam fevze («fevzen azîmâ») ulaşmış olur.

...doğru söz söyleyin) demektir, insanlara emredin ve münkerden nehyedin, (Amellerinizi ıslah etsin ve günahlarınızı bağışlasın...) zikredilenin sonuna kadar, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak Biz emâneti göklere, yere ve dağlara arz ettik de onu yüklenmekten çekindiler ve ondan korktular; onu insan yüklendi; şüphesiz o çok zâlim, çok câhil oldu) (72) kavli: Ehl-i te'vîl, âyette zikredilen bu emâneti tefsir etmekte kendilerini zorlamışlardır (tekellüf etmişlerdir): Bazıları dedi ki: o, şehâdet ve tevhîd kelimesidir. Onlardan bazıları dediler ki: o, Allah'ın kulları üzerine farz kıldığı bütün farîzalardır. Onlardan bazıları dediler ki: o, namaz, oruç, hac ve bunun emsalidir; emrolundukları ve nehyolundukları her şeydir. Lâkin zikredilen kimselere arz edilen bu emânetin mâhiyeti hususunda söz söylemekle meşgul olmak ve kendini zorlamak fazladır; onu tefsir etmekte kendini zorlayıp "şu şudur" demek vâcib değildir; çünkü o mübhemdir, ancak Allah teâlâ'dan gelen "o şudur" haberiyle bilinir; bunun meçhul (mektum) bırakılan şeylerden kılınması ve tefsir ile meşgul olunmaması gerekir, Allah bunu en iyi bilendir. Sonra, bu emânetin göklere, yere ve dağlara arz edilmesi ve bunları yüklenmekten çekinip korkmaları hususunda zikredilende ihtilâf ettiler: Bazıları dedi ki: (Muhakkak Biz emâneti göklere ve yere arz ettik) ve zikredilenler kavli: yani: zikredilen göklerin, yerin ve dağların yaratılışını, zikredilen emânetin yüklenmesini taşımayacak bir yaratılışta yarattık demektir; (Onu yüklenmekten çekindiler) kavli, yaratılış itibariyle çekinmedir; yani: yaratılışları onu taşıyacak şekilde yaratılmadı demektir, (Onu insan yüklendi) kavli: insanın yaratılışını onu taşıyacak bir yaratılışta yarattık demektir; bazıları bu görüşe gider. Bazıları dedi ki: (Arz ettik) kavli, hakiki arzdır; ancak bu, kabul edip yüklenerek onu îfâ etmesi -ki bunda ona sevap vardır- ya da îfâ etmemesi -ki bunda âhirette ona ikab vardır- ile, onu yüklenmeyip kabul etmemesi -ki o zaman dünyanın fenâsıyla fânî olan diğer cansızlar gibi olur: âhirette ne sevabı ne de ikabı olur- arasında tahyîr (seçim hakkı) üzeredir; yoksa zikredilenin, onlara lüzum ve vücûb arzı gibi arz edilmesi, sonra bunu reddedip ondan korkmaları câiz olmazdı; oysa Allah onları Kur'ân'ın birçok âyetinde itaat ve boyun eğme ile vasıflandırmıştır; (Sonra ona ve yere: "İsteyerek veya istemeyerek gelin!" dedi. İkisi de: "İsteyerek geldik" dediler) buyurmuş, (Eğer Biz bu Kur'ân'ı bir dağa indirseydik...) âyetini söylemiş, bir âyette de: (Onunla birlikte kuşlar da tesbih ederdi) ve buna benzer şeyler buyurmuştur; lâkin eğer bu, hakiki arz ise, o zaman zikrettiğimiz tahyîr üzeredir, (Onu insan yüklendi) kavli: eğer onu îfâ ederse onun için sevap, îfâ etmezse onun aleyhine ikab vardır demektir. Bazıları dedi ki: (Muhakkak Biz emâneti göklere, yere ve dağlara arz ettik) kavli: yani göklerin ehline, yerin ehline ve dağların ehline arz edildi, onlar da onu yüklenmediler, ancak onlardan insan onu yüklendi demektir. (Şüphesiz o çok zâlim, çok câhil oldu) kavli hakkında Hasan dedi ki: nefsine çok zâlim, Rabbinin emrine karşı çok câhildir demektir. Bazıları dedi ki: (Muhakkak Biz emâneti göklere, yere ve dağlara arz ettik de onu yüklenmekten çekindiler ve ondan korktular) kavli: yani: Allah'a isyan etmekten çekindiler ve O'ndan korktular -yani hiç isyan etmediler- demektir; (Onu insan yüklendi) kavli ise: insan Rabbine isyan etti demektir; böylece yüklenmeyi, isyan ve günahtan kinâye kılmıştır; der ki: çünkü Kur'ân'da yüklenme (hamil) ancak vizr (günah) ve hatâlar hususunda zikredilmiştir; (Ve sizin hatâlarınızı elbette yükleneceğiz) -oysa onlar, onların hatâlarından hiçbir şeyi yüklenici değillerdir- kavli gibi, (Ve elbette kendi ağırlıklarını, kendi ağırlıklarıyla birlikte başka ağırlıkları da yükleneceklerdir) kavli gibi, (Kıyamet gününde kendi günahlarını tam olarak yüklenmeleri için) kavli gibi, (Ve senden, senin sırtını çatırdatan yükünü indirmedik mi?) kavli gibi, ve bunun emsali çoktur. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz o çok zâlim, çok câhil oldu) kavli: zikrettiğimiz bu te'vîllerden hangisine çevrilirse, doğru olur, Allah en iyi bilendir. İbn Abbâs'tan -radıyallâhu anhümâ- rivayet olunur, dedi ki: (Emânet): ibâdettir: Allah teâlâ göklere, yere ve dağlara buyurdu: içinde bulunanla birlikte ibâdeti alın; onlar dediler ki: Ya Rab, içinde ne var? Buyurdu ki: eğer güzel yaparsanız mükâfatlandırılırsınız, eğer kötü yaparsanız cezalandırılırsınız; (Onu yüklenmekten çekindiler ve ondan korktular) kavli: yani korktular demektir; sonra bu, insana arz edildi, o da onu kabul etti; bu, Allah'ın Âdemoğulları'na olan: (Ey îmân edenler! Allah'a ve Resûl'e hıyânet etmeyin, bile bile emânetlerinize de hıyânet etmeyin) kavlidir; onların Allah'a ve Resûlü'ne hıyânetleri, ikisine isyan etmeleridir; emânete hıyânetleri ise, Allah'ın kendilerine farz kıldığı ibâdeti terk etmeleridir. Katâde der ki: Allah'a yemin olsun ki onlarda (göklerde, yerde, dağlarda) isyan yoktur; lâkin onlara: "Onu yüklenip hakkını edâ eder misiniz?" denildi; "Buna güç yetiremeyiz" dediler; insana -ki o Âdem'dir- ise: "Onu yüklenip hakkını edâ eder misin?" denildi; "Evet" dedi; (Şüphesiz o, onun hakkı hususunda çok zâlim, çok câhil oldu).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Tâ ki Allah, münafık erkekleri ve münafık kadınları, müşrik erkekleri ve müşrik kadınları azaplandırsın (li-yuazziballāhü'l-münâfikīne ve'l-münâfikāti ve'l-müşrikîne ve'l-müşrikât); mü'min erkeklerin ve mü'min kadınların da tevbelerini kabul buyursun (ve yetûballāhu ale'l-mü'minîne ve'l-mü'minât). Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir (ve kânallāhu gafûran rahîmâ).» kavl-i celîline gelince: «Li-yuazziballâhul-münâfikīne vel-münâfikāti vel-müşrikîne vel-müşrikâti ve yetûballâhu alel-mü'minîne vel-mü'minâti ve kânallâhu gafûran rahîmâ»: Gāye-i Teklîf, Cezâ-i Nifâk ve Şirk, Tevbe ve Magfiret-i Mü'minîn: - Emânete Hıyanetin Cezası: Emâneti zâyi eden, tevhîdi inkâr edip nifak ve şirk bataklığına saplanan münkirler ilâhî adaletin gereği olarak azaba uğratılacaklardır. - Mü'minlerin Tevbesi: Emânete sadakatle sarılan mü'minler ise zelle ve kusurlarından tevbe ettiklerinde Allah'ın ezelî rahmet ve mağfiretine («Gafûr, Rahîm») kavuşacaklardır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hamd, göklerde ve yerde ne varsa hepsi Kendisine ait olan Allah'a mahsustur (el-hamdü lillāhillezî lehû mâ fi's-semâvâti ve mâ fi'l-ard). Âhirette de hamd yalnız O'nadır (ve lehü'l-hamdü fi'l-âhirah). O, Hakîm'dir, Habîr'dir (ve hüve'l-hakîmü'l-habîr).» kavl-i celîline gelince: «Elhamdü lillâhillezî lehû mâ fis-semâvâti ve mâ fil-ardı ve lehül-hamdü fil-âhirati ve hüvel-hakîmül-habîr»: Hamd-i İlâhî, Mülkiyyet-i Mutlaka, Hamd-i Âhiret, Sıfât-ı Hakîm ve Habîr, Mâturîdî Tahkîki: - Zât-ı Bârî'nin Hamdi: Cenâb-ı Hak kâinattaki eşsiz nimetleri, yaratılış nizamı ve lütufları sebebiyle hamde lâyık yegâne Zât olduğunu beyan buyurur. Kulların hamd ve senâya lâyıkıyla güç yetiremeyeceklerini bildiği için bizzat Kendisini hamdetmiştir. - Mülkiyetin Yegâne Sahibi: Göklerde ve yerde bulunan her zerre, her mevcûdât mülk ve tasarruf olarak yalnız Allah'ındır; müşriklerin bâtıl ilâhlarının zerre kadar tasarrufu yoktur. - Âhirette Hamd: Cennet ehli ebedî nimetlere kavuştuklarında ve ilâhî adaletin tecellisini gördüklerinde Rablerini en yüksek hamd ile tesbih edeceklerdir. O her fiilinde hikmet sahibi Hakîm ve her sırdan haberdar Habîr'dir.

ve buna benzer; kendisine âhirette dostları hamd eder; dünyada da dostları hamd eder; (Hamd O'nadır, dünyada ve âhirette) kavli gibi. Cenâb-ı Hakk'ın: (Âhirette de hamd O'nadır) kavlinin, âhiretin inşâsında hamd O'nadır mânâsında olması da câizdir; çünkü dünyanın ve içindekilerin inşâsı, ancak âhiretin inşâsıyla hikmet olmuştur; eğer âhiretin inşâsı olmasaydı, bütün bunların yaratılması abes ve bâtıl olurdu; âhireti inşâ etti, tâ ki dünyanın ve içindeki mahlûkatın inşâsı hikmet olsun; böylece, dünyanın inşâsının kendisiyle hikmet olduğu inşâ hakkında hamd O'na aittir diye haber vermiştir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve O, Hakîm'dir, Habîr'dir) kavli: Hakîm ve Habîr'in mânâsı daha önce başka bir yerde geçmiştir; O, tedbirde hataya düşülmeyen, her şeyi yerli yerine koyandır. Filozoflar derler ki: Hakîm, ilim ile ameli birlikte cem eden kimsedir; bu da bizim zikrettiğimizdir. Ya da Hakîm'dir; çünkü her şeyi ihkâm etmiş (sağlam kılmış) ve itkân etmiştir (mükemmel kılmıştır), tâ ki O'nun vahdâniyetine şehâdet etsin ve ulûhiyetine delâlet etsin. Cenâb-ı Hakk'ın: (Yere gireni, ondan çıkanı, gökten ineni ve ona çıkanı bilir; O, Rahîm'dir, Gafûr'dur) (2) kavli: Yerin, yoğunluğu ve kalınlığıyla birlikte, içine girenlerden ve ondan çıkanlardan hiçbir şeyi Kendisinden gizleyemeyeceğini bildirir; sertlik ve şiddetiyle gök de böyledir, mahlûkattan gizlendiği gibi O'ndan hiçbir şey gizlenmez. Ya da yere giren ve ondan çıkanın çokluğu ile izdihamının, gökten inen yağmurların çokluğunun ve ona yükselen duaların ve meleklerin çokluğunun, mahlûkatı meşgul ettiği gibi O'nu diğerinin ilminden meşgul etmediğini bildirir; çünkü O, sebep ile değil zâtıyla âlimdir; mahlûkat ise sebeplerle âlimdirler; onların bir sebeple ilimleri, kendilerini diğer sebeplerden meşgul eder; Allah -sübhânehû- ise bir şeyin Kendisini meşgul etmesinden yahut bir şeyin Kendisinden gizlenmesinden münezzehtir, (O, Rahîm'dir, Gafûr'dur). * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Küfredenler dediler ki: "Kıyamet bize gelmeyecek." De ki: "Hayır, gaybı bilen Rabbime yemin olsun ki o size mutlaka gelecektir. Göklerde ve yerde zerre ağırlığınca bir şey bile O'ndan gizli kalmaz; bundan daha küçüğü de, daha büyüğü de mutlaka apaçık bir kitaptadır." (3) Ta ki îmân edip sâlih ameller işleyenleri mükâfatlandırsın; işte onlar için mağfiret ve şerefli bir rızık vardır. (4) Âyetlerimizi âciz bırakmak üzere onlarda yarışırcasına çaba gösterenlere gelince, işte onlar için elem verici bir azaptan azap vardır. (5) Kendilerine ilim verilenler, sana Rabbinden indirilenin hak olduğunu ve Azîz, Hamîd'in yoluna hidâyet ettiğini görürler. (6) Küfredenler dediler ki: "Size, siz büsbütün parça parça olduğunuzda muhakkak yeni bir yaratılış içinde bulunacağınızı haber veren bir adamı gösterelim mi? (7) Allah üzerine yalan mı uyduruyor, yoksa onda delilik mi var?" Bilakis âhirete îmân etmeyenler, azap ve uzak bir dalâlet içindedirler. (8) Önlerinde olan ve arkalarında olan gök ve yere bakmadılar mı? Dilersek onları yere batırırız yahut üzerlerine gökten parçalar düşürürüz. Şüphesiz bunda, her...) için (elbette bir âyet vardır).

Cenâb-ı Hakk'ın: «İnkâr edenler: Bize kıyamet gelmeyecektir, dediler (ve kāle'llezîne keferû lâ te'tîne's-sâah). De ki: Hayır! Gaybı bilen Rabbime andolsun ki, o size mutlaka gelecektir (kul belâ ve rabbî le-te'tiyenneküm âlimi'l-gayb). Göklerde ve yerde zerre ağırlığınca bir şey O'ndan gizli/uzak kalmaz (lâ ya'zübü anhü miskālü zerratin fi's-semâvâti ve lâ fi'l-ard). Bundan daha küçüğü de daha büyüğü de apaçık bir kitaptadır (ve lâ asgaru min zâlike ve lâ ekberu illâ fî kitâbin mübîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve kālellezîne keferû lâ te'tînes-sâatü kul belâ ve rabbî le-te'tiyenneküm âlimil-gaybi lâ ya'zübü anhü miskālü zerratin fis-semâvâti ve lâ fil-ardı ve lâ asgaru min zâlike ve lâ ekberu illâ fî kitâbin mübîn»: Kasem-i Ba's, İsbât-ı Sâat, Şümûl-i İlm-i Zerrât, Kitâb-ı Mübîn ve Mâturîdî Kelâmı: - Ba's Üzerine Kasem: Müşrikler kıyameti ve ba'sı inkâr edip yemin ettiklerinde; Cenâb-ı Hak Resûlullah'a bizzat Rabbine kasem ederek kıyametin mutlaka tahakkuk edeceğini («belâ ve rabbî le-te'tiyenneküm») bildirmesini emretmiştir. - Zerrelerin İhâtası: Zât-ı Bârî gaybın yegâne bilicisidir. Göklerde, yerde veya fezânın derinliklerinde bulunan hiçbir zerre («miskālü zerre»), zerrelerden daha küçük veya daha büyük hiçbir mevcûd O'nun ezelî ilminden zâil ve gāib olamaz («lâ ya'zübü anh»). - Kitâb-ı Mübîn: Kâinattaki her zerre, her hareket ve bütün ameller Levh-i Mahfûz'da («kitâbin mübîn») noksansız olarak kaydedilmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Tâ ki Allah, iman edip sâlih ameller işleyenleri mükâfatlandırsın (li-yecziye'llezîne âmenû ve amilü's-sâlihât). İşte onlar için bir mağfiret ve pek değerli/şerefli bir rızık vardır (ülâike lehüm magfiratün ve rızkun kerîm).» kavl-i celîline gelince: «Li-yecziyellezîne âmenû ve amilüs-sâlihâti ülâike lehüm magfiratün ve rızkun kerîm»: Hikmet-i Ba's ve Cezâ, Mağfiret ve Rızk-ı Kerîm, Mâturîdî İzahı: - Kıyametin Hikmeti: Cenâb-ı Hakk'ın kıyameti koparıp insanları diriltmesinin hikmeti; dünyada iman edip ihlâsla sâlih amel işleyen kullarına ilâhî adalet ve fazl ile mükâfat bahşetmesidir. - Mağfiretin Şümûlü: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; mağfiretin günahları örtmek ve silmek olduğunu, cennet ehlinin kalplerinden geçmiş kusurların hüznünün bütünüyle giderileceğini beyan buyurur. - Rızk-ı Kerîm: Cennette mü'minlere bitmez tükenmez, şerefli ve ebedî rızıklar («rızkun kerîm») ihsan olunacaktır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Âyetlerimizi boşa çıkarmak/bizi âciz bırakmak için yarışanlara gelince, işte onlar için elem verici pek feci bir azap vardır (ve'llezîne seav fî âyâtinâ muâcizîne ülâike lehüm azâbün min riczin elîm).» kavl-i celîline gelince: «Vellezîne seav fî âyâtinâ muâcizîne ülâike lehüm azâbün min riczin elîm»: İbtâl-i Ta'cîz, İnad-ı Ehl-i Küfür, Azâb-ı Ricz-i Elîm: - Âyetlerle Mücadele Edenler: Allah'ın âyetlerini yalanlamak, tevhîd nizamını engellemek ve sanki ilâhî kudretten kaçıp kurtulabileceklermiş gibi («muâcizîn») yarışan inkârcılar büyük bir hüsrandadırlar. - Ricz Azabı: İlâhî adaletten asla kaçamayacaklar; âhirette kendilerini en şiddetli ve elem verici bir rüsvaylık azabı («riczin elîm») beklemektedir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kendilerine ilim verilenler ise, Rabbinden sana indirilenin hakkın ta kendisi olduğunu ve Azîz ve Hamîd olan Allah'ın yoluna ilettiğini görürler/bilirler (ve yerellezîne ûtü'l-ilme'llezî ünzile ileyke min rabbike hüve'l-hakka ve yehdî ilâ sırâtı'l-azîzi'l-hamîd).» kavl-i celîline gelince: «Ve yerallezîne ûtül-ilmel-lezî ünzile ileyke min rabbike hüvel-hakka ve yehdî ilâ sırâtil-azîzil-hamîd»: Ehl-i İlim, Sıdk-ı Tenzîl, Hidâyet-i Sırât-ı Müstakîm, Sıfât-ı Azîz ve Hamîd, Mâturîdî Tahkîki: - İlim Ehlinin Şehâdeti: Semâvî kitapların hakikatine vâkıf olan insaflı ehl-i kitap âlimleri ile sahâbe-i kirâm; Kur'ân-ı Kerîm'in Zât-ı Bârî'den inen mutlak hak olduğunu basiretle idrak ederler. - Sırât-ı Hamîd: Bu ilâhî vahiy insanlığı mutlak gālip ve kudret sahibi «el-Azîz» ile her türlü hamd ve senâya lâyık «el-Hamîd» olan Allah'ın dosdoğru tevhîd yoluna iletir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İnkâr edenler (birbirlerine alayla) dediler ki: Siz didik didik edilip tamamen parçalandığınız (çürüyüp toprak olduğunuz) zaman, mutlaka yeni bir yaratılış içinde bulunacağınızı size haber veren bir adamı gösterelim mi? (ve kāle'llezîne keferû hel nedüllüküm alâ racülin yünebbiüküm izâ müzzıktüm külle mümezzakın inneküm le-fî halkın cedîd).» kavl-i celîline gelince: «Ve kālellezîne keferû hel nedüllüküm alâ racülin yünebbiüküm izâ müzzıktüm külle mümezzakın inneküm le-fî halkın cedîd»: İnkâr-ı Ba's, İstehzâ-i Kâfirîn, Mezheb-i Dehriyye ve Mâturîdî İzahı: - Müşriklerin Alayı ve İnkârı: Müşrikler ve dehriyyûn fırkası, cesetlerin çürüyüp toprak olmasından sonra tekrar diriltilmeyi akıllarınca imkânsız görerek Resûlullah aleyhisselâm ile alay etmişlerdir. - İmam Mâturîdî'nin Tahlili: Kâfirlerin 'kemiklerimiz un ufak olduktan sonra nasıl diriliriz' hezeyanları, onların Zât-ı Bârî'nin ezelî ve sonsuz yaratma kudretinden tamamen gâfil olmalarından kaynaklanır.

(Küfredenler dediler ki: "Size, siz büsbütün parça parça olduğunuzda muhakkak yeni bir yaratılış içinde bulunacağınızı haber veren bir adamı gösterelim mi?" (7)) kavli: (Siz parça parça olduğunuzda) kavlinin, "Nebî" dediklerini ihtimâl vermek üzere şöyle demiş olmaları câizdir: âzâlarınız ve organlarınız dağıldığında yeni bir yaratılış olacaksınız; eğer bu böyle ise -Allah en iyi bilendir- bu söz, dehr ehlindendir; çünkü onlar âlemin kıdemine (ezelîliğine) kâildirler, fenâsına kâil değillerdir; çünkü Mekke ehli iki fırka idiler: bir fırka dehr ehlinin mezhebine giderdi, diğer fırka ise âlemin hâdis (sonradan yaratılmış) olduğuna kâildi ve fenâ bulacağını ikrar ederdi, lâkin fenâdan sonra diriltilmesini inkâr ederlerdi. Eğer bu, bu ikinci fırkadan ise, o zaman (Size, siz büsbütün parça parça olduğunuzda haber verir) kavli: yani cesetleriniz gittiğinde, etleriniz ve kemikleriniz fânî olduğunda ve kül ve toz olduğunuzda demektir, (muhakkak yeni bir yaratılış içinde bulunacaksınız) kavli: yani yeni bir yaratılış olacaksınız demektir; bu, onlardan iki vecihten biri üzere sâdır olur: ya vehimlerinde ve akıllarında bunu uzak (imkânsız) görmeleri üzere, yani: bu olmaz demektir. Ya da taaccüb üzere: bu nasıl olur diye! Bunun üzerine dedi ki: (Allah üzerine yalan mı uyduruyor, yoksa onda delilik mi var? Bilakis âhirete îmân etmeyenler, azap ve uzak bir dalâlet içindedirler) (8) Derler ki: Muhammed Allah üzerine yalan mı uydurdu, yoksa onda delilik mi var? Çünkü bunu daha önce hiç kimseden işitmedik ve zikredilen şeyin böyle olduğunu da görmedik; Allah bunu onların üzerine reddetti ve buyurdu ki: (Bilakis âhirete îmân etmeyenler) -yani: ölümden sonra ba'se ve dirilmeye îmân etmeyenler- Allah üzerine iftira edenler onlardır, onlar (azap ve uzak bir dalâlet içindedirler). "Onda delilik mi var?" sözlerinin cezâsı olarak buyurur ki: bilakis onlar uzak bir dalâlet içindedirler; dalâl-i baîd (uzak dalâlet): sanki ebediyen hidâyete dönmeyecek olandır; bu âyet, öyle bir kavim hakkındadır ki Allah onların dalâlet üzere mühürleneceklerini ve ebediyen îmân etmeyeceklerini bilmiştir; bunda da risâletin isbâtına delâlet vardır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Önlerinde olan ve arkalarında olan gök ve yere bakmadılar mı? Dilersek onları yere batırırız yahut üzerlerine gökten parçalar düşürürüz. Şüphesiz bunda, her tevbekâr kul için elbette bir âyet vardır) (9) kavli: (Elem yerev) - (elem terev) ve benzerinin iki vecih üzere çıktığını daha önce zikretmiştik: Birincisi: haber üzere "gördüler" demektir. İkincisi: emir üzere: bakınız (Önlerinde ve arkalarında olan gök ve yere) demektir. Sonra birbirlerine derler ki: insan nereye adım atsa, önünde önündeki gökyüzünün benzerini, arkasında gördüğü gökyüzünü görür; yer de böyledir. Katâde der ki: göğün ve yerin kendilerini nasıl kuşattığına baksınlar, ikisi de birdir demektir. (Dilersek onları yere batırırız), onlardan öncekileri batırdığımız gibi, (yahut üzerlerine gökten parçalar düşürürüz).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar, önlerindeki ve arkalarındaki göğe ve yere bakıp görmediler mi? (e-fe-lem yerav ilâ mâ beyne eydîhim ve mâ halfehüm mine's-semâi ve'l-ard). Dilesek onları yerin dibine geçiririz yahut üzerlerine gökten parçalar düşürürüz (in neşe' nahsif bihimü'l-arda ev nüskıt aleyhim kisefen mine's-semâ'). Şüphesiz bunda, Allah'a yönelen her kul için kesin bir âyet/ibret vardır (inne fî zâlike le-âyeten li-külli abdin münîb).» kavl-i celîline gelince: «Efelem yerav ilâ mâ beyne eydîhim ve mâ halfehüm mines-semâi vel-ardı in neşe' nahsif bihimül-arda ev nüskıt aleyhim kisefen mines-semâi inne fî zâlike le-âyeten li-külli abdin münîb»: Kudret-i Kâinât, Tehdîd-i Hasf ve İskāt, Abd-i Münîb ve Mâturîdî İzahı: - Âfâkî Tefekkür: İnsanı çepeçevre kuşatan göklerin azameti ve yerin nizamı, Zât-ı Bârî'nin dilediği an insanları tekrar yaratmaya da helâk etmeye de kādir olduğuna açık delildir. - İlahî Tehdit: Cenâb-ı Hak dilerse Kārûn gibi onları yerin dibine geçirebilir («nahsif bihimü'l-ard») yahut Şuayb kavmi gibi başlarına gökten azap parçaları indirebilir. - Abd-i Münîb: Bu muazzam delillerden ancak kalbiyle hakka yönelen, tevhîdi tasdik eden mü'min ve ihlâslı kullar («abdin münîb») istifade eder.

yani: gökten bir azap; onlardan öncekilere yalanlama ve inatları sebebiyle indirdiği gibi; bu, onların (Allah üzerine yalan mı uyduruyor, yoksa onda delilik mi var?) sözlerinin akabinde zikredilir; yani: eğer önlerinde ve arkalarında olan gök ve yere baksalardı, onun Resûlullah olduğunu, sâdık olduğunu ve dediği şeyin -yani ölümden sonra ba's olacağını ve azabın ineceğini- delilikten değil ilim, akıl ve mârifetten söylediğini bilirlerdi; çünkü göğü, genişliği, kalınlığı ve şiddetiyle inşâ ettiği şekilde inşâ etmeye kaadir olan, yeri de böylece inşâ etmeye kaadir olan, ba's etmeye, dilediğini yere batırmaya ve dilediğine göğü düşürmeye de kaadirdir. Ya da der ki: eğer baksalardı, zikredilen göğü ve yeri abes ve bâtıl olarak inşâ etmediğini, ancak ikisini hikmet üzere inşâ ettiğini bilirlerdi; ikisinin inşâsı, ancak ölümden sonra ba's ve ihyâ ile ve onların O'na dönüşleriyle hikmet olur; yalnızca fenâ için ise hikmet olmaz, Allah bununla ne murad ettiğini en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz bunda her tevbekâr kul için elbette bir âyet vardır) kavli: Münîb hakkında: Allah'a itaat eden kimsedir denildi; Allah'ın emrine yönelen kimsedir de denildi. Münîb, sanki mü'mindir; çünkü o, âyetleri tasdik edendir; mü'min âyetleri tasdik eden olunca, onlardan faydalanan da o olur; böylece âyet onun için olur. Onları yalanlayana gelince, ondan faydalanmaz; böylece âyet, hakikatte onun için olmaz. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Andolsun Davûd'a Kendimizden bir fazl verdik. "Ey dağlar! Onunla birlikte tesbih edin!" ve kuşlara da öyle emrettik. Ona demiri de yumuşattık. (10) "Bol zırhlar yap, dokumasında ölçüyü tuttur; sâlih amel işleyin, şüphesiz Ben yaptıklarınızı görücüyüm." (11) Süleyman'a da rüzgârı musahhar kıldık; onun sabah gidişi bir aylık, akşam dönüşü bir aylık mesafeydi. Onun için erimiş bakır kaynağını akıttık. Cinlerden de Rabbinin izniyle onun önünde çalışanlar vardı; onlardan kim emrimizden sapsa, ona alevli ateş azabından tattırırdık. (12) Ona mihraplardan, heykellerden, havuzlar gibi çanaklardan ve yerinden kaldırılmaz kazanlardan dilediğini yaparlardı. "Ey Davûd hânedanı! Şükür için çalışın!" Kullarımdan şükreden azdır. (13) Ona ölümü hükmettiğimizde, onun ölümüne, asâsını yiyen yer kurdundan başka bir şey delâlet etmedi. Yere yıkılınca cinler açıkça anladılar ki, eğer gaybı bilselerdi, o zillet verici azap içinde kalmazlardı. (14)) Cenâb-ı Hakk'ın: (Andolsun Davûd'a Kendimizden bir fazl verdik) kavli: Yani: ilim verdik demektir; (Andolsun Davûd'a ve Süleyman'a ilim verdik) kavli gibi. Bazıları dedi ki: (Fazl): yani nübüvvet demektir. Bazıları dedi ki: fazl, Allah'ın kendisine verdiği mülktür. Verdiği zikredilen fazlın, akabinde zikredilen dağların musahhar kılınması...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Geniş zırhlar yap ve biçmede/halkaları örmede intizama dikkat et (enı'mel sâbigātin ve kaddir fi's-serd)! Sâlih amel işleyin; çünkü Ben yaptıklarınızı hakkıyla görenim (va'melû sâlihan innî bimâ ta'melûne basîr).» kavl-i celîline gelince: «Enı'mel sâbigātin ve kaddir fis-serdi va'melû sâlihan innî bimâ ta'melûne basîr»: San'at-ı Zırh, Takdîr-i Serd, Emr-i Amel-i Sâlih, Mâturîdî İzahı: - Sâbigāt ve Serd Sanatı: Hazret-i Dâvûd'a bedeni tam örten geniş zırhlar («sâbigāt») yapması ve zırh halkalarını ne çok dar ne çok gevşek olacak şekilde tam bir ölçü ve intizamla («kaddir fi's-serd») birbirine perçinlemesi emredilmiştir. - Helâl Kazanç ve Amel-i Sâlih: Peygamberlerin bizzat el emeğiyle geçinmeleri ve her işlerinde sâlih amel üzere bulunmaları emredilmiştir. Allah bütün amelleri bihakkın görendir («Basîr»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Süleyman'a da sabah gidişi bir aylık, akşam dönüşü bir aylık yol olan rüzgârı boyun eğdirdik (ve li-süleymâne'r-rîha gudüvvühâ şehrun ve ravâhuhâ şehr). Onun için erimiş bakır madenini kaynaktan sel gibi akıttık (ve eselnâ lehû ayne'l-kıtr). Rabbinin izniyle onun önünde çalışan cinleri de emrine verdik (ve mine'l-cinni men ya'melü beyne yedeyhi bi-izni rabbih). Onlardan kim emrimizden saparsa, ona alevli ateş azabından tattırırız (ve men yeziğ minhüm an emrinâ nüzıkhü min azâbi's-saîr).» kavl-i celîline gelince: «Ve li-süleymâner-rîha gudüvvühâ şehrun ve ravâhuhâ şehrun ve eselnâ lehû aynel-kıtri ve minel-cinni men ya'melü beyne yedeyhi bi-izni rabbihî ve men yeziğ minhüm an emrinâ nüzıkhü min azâbis-saîr»: Teshîr-i Rîh ve Cinn, Eyn-i Kıtr, Azâb-ı Saîr, Mâturîdî Tahkîki: - Rüzgârın Teshiri: Cenâb-ı Hak Hazret-i Süleyman'a rüzgârı musahhar kılmış; sabahleyin bir aylık, akşamleyin bir aylık mesafeyi kuş gibi katetmesini sağlamıştır. - Erimiş Bakır Kaynağı: Bakır madenini su gibi eritip akıtarak («ayne'l-kıtr») muazzam imar faaliyetlerinde bulunmasına imkân vermiştir. - Cinlerin Emre Verilmesi: Cinler ilâhî emirle onun hizmetine verilmiş; itaatten sapanlar ise yakıcı azapla («azâbi's-saîr») cezalandırılmıştır.

Musa'ya taştan pınarların fışkırmasından ne olduysa, Muhammed'e de parmaklarından o oldu; hatta zikredilir ki onlar bin dört yüz kişi idiler, hepsi ondan içtiler ve doydular; bu, âyette daha büyük olmasa bile, ondan aşağı da değildir. İsa'ya Allah'ın ölüleri diriltmesi ve bunu onun elleriyle icrâ etmesinden ne olduysa, Muhammed'e de bunun mukabilinde, kendisine "ben zehirliyim, benden alma" diye haber veren, kızartılmış ve zehirlenmiş koyunun konuşması oldu; ondan almak istediğinde (böyle söyledi); onun âyetleri (mucizeleri) o kadar çoktur ki, peygamberlerden ve resûllerden -Allah'ın salâtı üzerlerine olsun- hiçbirine bir âyet zikredilmemiştir ki Muhammed'e de onun mislinin yahut daha büyüğünün mukabilinde zikredilmesi mümkün olmasın. Sonra -Süleyman'ın ve babasının mülkünün zikredilmesi, Muhammed'i -Allah'ın salâtı üzerine olsun- Allah'ın kendisine verdiği mülk ve şeref hususunda kıskanmasınlar diye olması muhtemeldir; ta ki mülk ve şerefle hususiyetin yalnız kendisine ait olmadığını, bilakis bunda Allah'ın kendilerine de bunun benzerini verdiği ortakları ve kardeşleri bulunduğunu bilsinler, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onun için erimiş bakır kaynağını akıttık) kavli: Bakır olduğu söylendi, pirinç olduğu da söylendi; onun için akıtıldı ki onunla sevdiğini yapsın, babasına demirin yumuşatılması gibi; onunla zırhlardan ve başkasından sevdiğini bir sebep olmaksızın yapardı, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Cinlerden de Rabbinin izniyle onun önünde çalışanlar vardı) kavli: Rabbinin emriyle denildi; yani: Allah cinleri ona musahhar kıldı ve sevdiği her şeyde, istesinler ya da istemesinler, ona itaat etmelerini emretti; (Rabbinin izniyle) kavli iki vecih üzere çıkar: Birincisi: ona musahhar kılınması üzere; böylece izin, teshîrden kinâye olur. İkincisi: (Rabbinin izniyle), yani: Rabbinin emriyle demektir; yani: Rableri, emrettiği ve nehyettiği her şeyde ona itaat etmelerini emretti demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlardan kim emrimizden sapsa), yani: kendisine emrettiği hususta ona isyan etse, (ona tattırırdık), zikredilen azabı. Emrinin kendi nefsine izâfe edilmesi, onları neyde kullanacaksa onun emriyle olması câizdir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ona mihraplardan, heykellerden, havuzlar gibi çanaklardan ve yerinden kaldırılmaz kazanlardan dilediğini yaparlardı. "Ey Davûd hânedanı! Şükür için çalışın!" Kullarımdan şükreden azdır) (13) kavli: Bazıları dedi ki: mihraplar, mescidlerdir. Bazıları dedi ki: onlar saraylardır. Mihraplar, mevkilerin en şereflilerdir, başkasından kinâye olarak zikredilmiştir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve heykeller) kavli: Bazıları dedi ki: bunlar, erkeklerin heykelleri sûretinde olan temsillerdir; mescidlerde, âbid ve zâhid erkeklerin, meleklerin, nebîlerin ve mütevâzı erkeklerin temsillerini tasvir ederlerdi; ta ki insanlar onları tasvir edilmiş görünce onların ibâdetini yapsınlar ve onlara benzesinler diye. Ya da bunların başsız temsiller olması; kaplar ve testiler ve benzeri gibi. Ya da o zaman temsillerin (heykellerin) yapılması nehyedilmemiş olması; bugün ise onların yapılması nehyedilmiştir; bunun Allah'tan başkasına ibâdete davet etmesinden korkularak; nitekim İblis de bir kavmi öyle azdırdı ki putlara ibâdet ettiler; yoksa putlarda, kişinin ibâdetle aldanacağı hiçbir şey yoktur, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve havuzlar gibi çanaklardan) kavli: Bazıları dedi ki: yani havuz gibi büyük çanaklar, deve havuzları şeklinde; tek bir çanağın etrafına bin ve daha fazla kişi oturup ondan yerlerdi. Bazıları dedi ki: (Ve havuzlar gibi çanaklardan), yani su için kazılan yerden çukurlar gibi; bununla onun büyüklüğünü vasfeder; bunda, onların yemekte toplu olduklarına, tek başlarına yemediklerine (delâlet) vardır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve yerinden kaldırılmaz kazanlardan) kavli: Yani: kendisi için, yerinden hiç kımıldatılmayan dağlar gibi büyük kazanlar edinirlerdi, (Râsiyât): yani zikredildiği gibi sâbit demektir; "el-cibâlü'r-revâsî" de: sâbitler demektir. Bazıları dedi ki: (Ve yerinden kaldırılmaz kazanlar): büyüklüklerinden dolayı dökülerek yapılmış ve -büyüklükleri sebebiyle- devrilmeden yerleştirilmiş büyük kazanlardır; ikisi birdir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: ("Ey Davûd hânedanı! Şükür için çalışın!") kavli.

Bazıları dedi ki: yani: Davûd hânedanı için şükür olarak çalışın demektir; çünkü zikredilir ki, gece ve gündüzden hiçbir vakit yoktur ki Davûd hânedanından biri gündüz oruçlu, gece namazlı olmasın, ya da buna benzer bir söz; bunun üzerine onlara şükür emrolundu. Bazıları dedi ki: sanki "Ey Davûd hânedanı, size verdiğim mülk ve fazl için şükür olarak çalışın" demek gibidir. (Kullarımdan şükreden azdır). Yani: mü'min kullarımdan azdır demektir; şekûr, mü'minden kinâyedir; (Şüphesiz bunda her çok sabreden çok şükreden için elbette âyetler vardır) kavlinde zikrettiğimiz üzere, yani: her mü'min için demektir, Allah en iyi bilendir. Ebû Avsece ve Kutebî dediler ki: (Onun için erimiş bakır kaynağını akıttık), yani: onun için bakır kaynağını erittik demektir; şekûr, "fa'ûl" vezninde mübalağa sîgasıdır; "fa'ûl" ve "fa'âl", fiili çokça yapan kimseler içindir; sanki şekûr, Rabbine olan şükrü itikad eden ve itikad ile birlikte şükreden kimsedir; böylece ondan hem itikad hem muamele birlikte hâsıl olur. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ona ölümü hükmettiğimizde, onun ölümüne, asâsını yiyen yer kurdundan başka bir şey delâlet etmedi. Yere yıkılınca cinler açıkça anladılar ki, eğer gaybı bilselerdi, o zillet verici azap içinde kalmazlardı) (14) kavli: Bu, onun ölümünün ehlinin huzurunda ve onların gözü önünde olduğuna delâlet eder; nitekim (Onun ölümüne, asâsını yiyen yer kurdundan başka bir şey delâlet etmedi) zikredilmiştir; sonra ehl-i te'vîlden bazıları zikrederler ki: o, Rabbinden, ölümünü cinlerden gizlemesini istedi; ta ki insanlar, (eğer gaybı bilselerdi) -yani cinleri kastediyorum- (o zillet verici azap içinde kalmazlardı) diye bilsinler. Bazıları da derler ki: Rabbinden, ölümünü cinlerden gizlemesini istedi; ta ki Beyt-i Makdis'in inşâsını bitirsinler; bir yıl boyunca çalıştılar; onun inşâsını bitirdiklerinde Süleyman, asâsına dayanmış vaziyette iken ölü olarak yere yıkıldı. Bazıları da derler ki: kendisine ölüm geldiğinde -evinde yatağının üzerindeydi- asâsının üzerinde değildi; şöyle dedi: ölümümü cinlere haber vermeyin; ta ki Beyt-i Makdis'in inşâsını bitirsinler -bir yıllık iş kalmıştı-; onlar da öyle yaptılar; inşâsını bitirdiklerinde yere yıkıldı; işte o zaman cinler onun ölümünü öğrendiler, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Yere yıkılınca cinler açıkça anladılar ki, eğer gaybı bilselerdi, o zillet verici azap içinde kalmazlardı) kavli: İbn Mes'ûd'un kırâatinde: (Ona ölümü hükmettiğimizde ve onlar bir yıl boyunca onun için çalışırken, ölümüne, asâsını yiyen yer kurdundan başka bir şey delâlet etmedi; yere yıkılınca insanlar açıkça anladılar ki, eğer cinler gaybı bilselerdi, o zillet verici azap içinde kalmazlardı); çünkü onlar (cinler) gaybı bildiklerini iddia ederlerdi, bununla imtihan olundular. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onun ölümüne, asâsını yiyen yer kurdundan başka bir şey delâlet etmedi) kavli, onların ona iki vecihten biri sebebiyle yaklaşamadıklarına delâlet eder: Ya heybeti ve insanlar üzerindeki saltanatı sebebiyle; öyle ki her şey ona itaat eder ve boyun eğerdi: cinler, kuşlar, vahşi hayvanlar ve başkaları. Ya da Allah'a ibâdeti ve O'na boyun eğmeyi çoğaltıp kendi başına yalnız kaldığından, ona yaklaşmaya cesaret edemezlerdi; yoksa eğer ona yaklaşsalardı, onda ölüm eserlerini görürlerdi; meğer ki bazılarının zikrettiği gibi, ehline: "Ölümümü kimseye haber vermeyin" demiş ve ölümünü gizlemelerini emretmiş olsun, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Asâsını yiyor) kavli, denildi ki: "el-minse'e": asâdır; "nes'e"den "minse'e" diye isimlendirildi; çünkü onunla geciktirmek istediği şeyi geciktirir, onunla defetmek istediği şeyi de defederdi. Sonra asâyı tutmasında iki vecihten biri vardır: Ya nefsindeki zayıflık sebebiyle, Rabbinin işlerinde onunla kuvvet bulmak için tutardı; ya da Rabbine boyun eğmesi ve O'na itaati sebebiyle tutardı. Bunda şuna delâlet vardır: nebîler -aleyhimüsselâm- ne mülk ve dünya fazlı, ne de ihtiyaç ve fakirlik, onları Allah'ın emrini yerine getirmekten ve risâleti insanlara tebliğ etmekten alıkoymamıştır; halbuki bu ikisi başkaları için meşgale sebebidir; onlar iki fırka idiler: Bir fırka, Süleyman ve İbrahim ve başkaları gibi, dünya kendilerine genişletilmiş olanlardır; bir fırka da, ihtiyaç ve fakirliğin kendilerine şiddetlendiği kimselerdir; ikisi de Allah'ın işlerini yerine getirmekten ve risâleti tebliğden alıkoyan ve meşgul eden şeylerdir; bilinsin diye ki, onlar dünyadan aldıklarını dünya için almadılar, ancak halk için aldılar, Allah için kalktıkları şeyde kalktılar; bu onları zikrettiğimiz şeyi yerine getirmekten meşgul etmedi, Allah en iyi bilendir.

(Zillet verici azap içinde kalmazlardı) kavli, onların Süleyman'a ağır işlerde ve zor amellerde emrolunup istihdam edildiklerine delâlet eder; öyle ki onların bunda oyalanmaları, zillet verici azap içinde oyalanma diye zikredilmiştir, Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Andolsun, Sebe' için, meskenlerinde bir âyet vardı: sağdan ve soldan iki bahçe. "Rabbinizin rızkından yiyin ve O'na şükredin; hoş bir belde ve çok bağışlayıcı bir Rab!" (15) Fakat yüz çevirdiler; bunun üzerine üzerlerine Arim selini gönderdik ve onların iki bahçesini, acı yemişli, ılgınlı ve biraz da sedir ağacı bulunan iki bahçeyle değiştirdik. (16) İşte küfretmeleri sebebiyle onları böyle cezalandırdık; Biz çok küfredenden başkasını mı cezalandırırız? (17) Onlarla, içlerinde bereket verdiğimiz şehirler arasına da göz alabildiğine birbirine bakan şehirler yerleştirdik ve orada yürüyüşü ölçülü kıldık: "Orada geceleri ve gündüzleri güven içinde yürüyün." (18) Bunun üzerine dediler ki: "Rabbimiz! Seferlerimizin arasını uzaklaştır" ve nefislerine zulmettiler; böylece Biz de onları dillere destan hikâyeler kıldık ve onları büsbütün parça parça dağıttık. Şüphesiz bunda, her çok sabreden çok şükreden için elbette âyetler vardır. (19) Andolsun, İblis onlar hakkındaki zannını doğruladı; mü'minlerden bir topluluk hâriç ona uydular. (20) Oysa onun üzerlerinde hiçbir sultası yoktu; ancak âhirete îmân edeni, ondan şüphe içinde bulunandan ayırt edelim diyeydi. Rabbin, her şeyi hakkıyla koruyucudur. (21)) Cenâb-ı Hakk'ın: (Andolsun, Sebe' için, meskenlerinde bir âyet vardı) kavli: Meskenlerinde onlara zikredilen âyetin, zikrettiği iki bahçe olması muhtemeldir: biri sağdan, öteki soldan; bunda onlar için bir ibret bulunur, bu da onları, o iki bahçe üzerine Rablerine şükretmeye, O'na hamd etmeye ve o nimetlerde O'na sena etmeye götürür. Ya da onlara, Hâlık'larının kudretini, saltanatını ve heybetini hatırlatır; bu da onları âkıbetlerde korkuya, muhalefetleri üzerine cezaya ve itaatleri üzerine sevap ümidine götürür, fakat ibret almadılar. Ya da onlara zikredilen âyetin, hiçbir külfet kendilerine dokunmaksızın her genişlik ve verimliliğin, her çeşit meyve ve mücevherin bulunduğu iki bahçelerinin değiştirilmesinde olması câizdir; çünkü Kur'ân'ın birçok âyetinde: (De ki: "Yeryüzünde gezin, sonra yalanlayanların âkıbetinin nasıl olduğuna bakın") buyurmuştur; burada ise onlara, eğer ibret alsalar ve öğüt alsalar, iki bahçelerinin değiştirilmesinde bir âyet bulunduğunu haber vermiştir; öyle ki onların kendilerinden önce geçenlerin eserlerine bakma ihtiyaçları kalmaz, bilakis buradaki ibret onlar için daha fazladır; çünkü onlar, gördükleri çeşit çeşit nimetler üzerine bunu bizzat müşâhede ettiler, sonra bu değiştirilip başkalaştırıldı; kendilerinden önce geçenleri ise ancak kendilerine ulaşan bir haberle bilirler; çünkü onların aslı zaten helâk olmuştur; bu ise müşâhede ve gözlem üzeredir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sağdan ve soldan) kavli: Vâdinin sağından ve solundan denildi; yolun sağından ve solundan olması da muhtemeldir; böylece kendi sağları ve solları olur. Cenâb-ı Hakk'ın: ("Rabbinizin rızkından yiyin ve O'na şükredin") kavli.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Fakat onlar yüz çevirdiler; Biz de üzerlerine Arim selini/büyük bendi yıkan seyli gönderdik (fe-a'radû fe-erselnâ aleyhim seyle'l-arim). Ve onların o iki bahçesini, buruk/acı yemişli, ılgın ağaçlı ve içinde pek az sedir ağacı bulunan iki harap bahçeye dönüştürdük (ve beddelnâhüm bi-cenneteyhim cenneteyni zeveâtey ükülin hamtın ve eslin ve şey'in min sidrin kalîl).» kavl-i celîline gelince: «Fe-a'radû fe-erselnâ aleyhim seylel-arimi ve beddelnâhüm bi-cenneteyhim cenneteyni zevâtey ükülin hamtın ve eslin ve şey'in min sidrin kalîl»: Küfrân-ı Nimet, Seyl-i Arim, Tebdîl-i Cenneteyn ve İntikām-ı İlâhî, Mâturîdî İzahı: - Yüz Çevirme ve Küfran: Sebe' halkı peygamberlerin tebliğlerine kulak asmayıp şükrü terk ettiğinde ve nankörlükte ısrar ettiğinde cezalandırılmışlardır. - Arim Seli: Cenâb-ı Hak Mârib bendini yıkan devasa bir sel göndererek bağlarını, tarlalarını ve sulama kanallarını yerle bir etmiştir. - Bahçelerin Helâki: O yemyeşil, tatlı meyveli iki bahçenin yerine; acı meyveli yabani ılgın («esl»), dikenli çalılar («hamt») ve pek az meyvesiz sedir ağaçlarından ibaret çorak ve verimsiz bir arâzi bırakılmıştır.

ilgın gibidir, yalnız ondan daha büyüktür; sedir ise onlarca mâlumdur (bilinen bir şeydir). Ebû Avsece buna yakın bir şey söyledi, dedi ki: el-ükül: yemiştir; el-hamt bence: sedir ve onun yemişidir; ve dedi ki: el-hamt: hoş kokudur; "bu ağacın hamtası var" denir, yani hoş kokusu var demektir; el-hamt: bir şeyi şuradan buradan alıp karıştırmandır; el-esl de: bir ağaçtır, yemişi yoktur. Zeccâc der ki: el-esl, içinde acılık bulunan meyvedir, bu acılık tadıyla gider, yahut buna benzer bir söz. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte küfretmeleri sebebiyle onları böyle cezalandırdık; Biz çok küfredenden başkasını mı cezalandırırız?) (17) kavli: nimetlerine küfrettikleri ve Rablerine bunlar üzerine şükretmedikleri için onları cezalandırdığını haber verir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Biz çok küfredenden başkasını mı cezalandırırız) kavli: Allah'ın nimetlerinde çok küfredenden başkasını cezalandırmayız demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlarla, içlerinde bereket verdiğimiz şehirler arasına da göz alabildiğine birbirine bakan şehirler yerleştirdik ve orada yürüyüşü ölçülü kıldık: "Orada geceleri ve gündüzleri güven içinde yürüyün.") (18) kavli: denildi ki: kendi topraklarından Şam'a kadar birbirine bitişik şehirler idi, her bir mil üzerinde bir köy, bir çarşı ve içinde her şey vardı. (Ve orada yürüyüşü ölçülü kıldık: "Orada geceleri ve gündüzleri güven içinde yürüyün") kavli: açlıktan, susuzluktan, yırtıcı hayvanlardan ve korkulan her şeyden emin olarak demektir. Sonra, zikredilen bu göz alabildiğine görünür şehirlerin, başta zikrettiğimiz bahçelerle beraber kendileri için bulunması câizdir; böylece bu, ilkine bitişik olur; Rablerine bütün bunlarda şükretmediklerinden dolayı, hepsini zikredilenle değiştirmiştir. İlkine bitişik olmaksızın, ehl-i te'vîlden bazılarının zikrettiği üzere olması da câizdir: bunu değiştirip başkalaştırdığında, iş kendilerine dar geldi; bunun üzerine resûllerine gidip: "Rabbinize dua edin de bizden gideni bize geri versin, biz de size, Allah'a ibâdet edip O'na hiçbir şeyi ortak koşmayacağımıza dair bir söz verelim" dediler; onlar da dua ettiler, Allah da onlara geri verdi ve kendilerine göz alabildiğine görünür şehirler zikredilenden kıldı; Resûller onlara Rablerine verdikleri sözü hatırlattılar; onlar da yerine getirmekten çekindiler; bunun üzerine Allah da nimeti değiştirdi. Sebe' hakkında: zikredilir ki bir adam Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- sordu: "Ya Resûlallah, bana Sebe'i haber ver, o bir dağ mıdır yoksa bir yer midir?" dedi; Resûlullah da ona: "O ne bir dağdı ne de bir yer; ancak Araplardan on kabile doğuran bir adamdı: altısı Yemen'e gitti, dördü ise Şam'a gitti" buyurdu.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlarla, kendilerine bereket verdiğimiz beldeler (Şam diyârı) arasında birbiri ardınca uzanan kasabalar/köyler meydana getirdik (ve cealnâ beynehüm ve beyne'l-kura'lletî bâraknâ fîhâ kuran zâhirah). Oralarda yürümeyi takdir ettik: Geceleri ve gündüzleri buralarda güven içinde yürüyüp gezin! (dedik) (ve kaddernâ fîhe's-seyr, sîrû fîhâ leyâliye ve eyyâmen âminîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve cealnâ beynehüm ve beynel-kural-letî bâraknâ fîhâ kuran zâhiraten ve kaddernâ fîhes-seyra sîrû fîhâ leyâliye ve eyyâmen âminîn»: Emniyyet-i Esfâr, Kurâ-i Zâhire, Takdîr-i Seyr ve Halk-ı Ef'âl, Mâturîdî Kelâmı: - Kesintisiz Güvenli Yollar: Yemen'den Şam'a kadar birbiri peşi sıra dizilmiş mamur köyler («kurâ zâhire») inşa edilmişti; yolcular su ve azık taşımaya gerek duymadan, gece ve gündüz tam bir emniyet içinde («âminîn») seyahat ederlerdi. - Halk-ı Ef'âl'e Delil: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh, âyetteki «cealnâ» ve «kaddernâ fîhe's-seyr» ifadelerinin insanların yolculuklarını ve şehir kurmalarını Allah'ın yarattığına kesin delil olduğunu, Mu'tezile'nin ef'âl-i ibâd inkârını iptal ettiğini beyan buyurur.

Bazıları dedi ki: Sebe', adı Sebe' olan bir adamdı; Sebe', Neml sûresinde Allah'ın zikrettiği kavim onlardır. Bazıları dedi ki: o bir köyün adıdır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlarla, içlerinde bereket verdiğimiz şehirler arasına da göz alabildiğine birbirine bakan şehirler yerleştirdik ve orada yürüyüşü ölçülü kıldık: "Orada geceleri ve gündüzleri güven içinde yürüyün") kavlinde, kulların fiillerinin yaratılmasına delâlet vardır; çünkü Allah, mübarek kıldığı şehirlerle onlar arasına göz alabildiğine görünür şehirler koyduğunu haber vermiştir; köyler ise, ehlinin edindiği şeylerdir; sonra bunu yaptığını haber vermiştir, "ca'l" ise O'ndan (Allah'tan) yaratmadır; bu, kulların fiillerini yarattığına delâlet eder; ayrıca, içinde yürüyüşü de takdir ettiğini (ölçülü kıldığını) haber vermiştir; yürüyüş, kulların fiilidir, takdir de yine yaratmadır; bu, onların yürüyüşlerini yarattığına ve köyleri edinmelerini yarattığına delâlet eder; bu ise Mu'tezile'nin aleyhinedir; çünkü onlar kulların fiillerinin yaratılmasını inkâr ederler. Cenâb-ı Hakk'ın: (Göz alabildiğine görünür şehirler) kavli hakkında, ehl-i te'vîlin çoğu dedi ki: birbirine bitişik şehirlerdir; köyden köye yürürler ve hiçbir ihtiyaçları olmaksızın ve hiçbir külfet kendilerine dokunmaksızın oralarda konaklarlardı. (Göz alabildiğine görünür şehirler) kavlinin, "nimetleri açık seçik" mânâsında olması da câizdir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve orada yürüyüşü ölçülü kıldık) kavli, iki mânâya muhtemeldir: (Ve orada yürüyüşü ölçülü kıldık), yani: orada yürüyesiniz diye orada yürüyüşü ölçülü kıldık demektir; Ya da emir üzeredir; yani: orada yürüyüşü ölçülü kıldık ve onlara: "Allah'ın size ihsan ettiği şeyler içinde yürüyün, açlıktan, düşmandan ve her âfetten emin olarak geceleri ve gündüzleri orada dolaşın" dedik demektir. Bazıları, (Ve orada yürüyüşü ölçülü kıldık) kavli hakkında dedi ki: köy ile köy arasını tek bir ölçüde kıldık demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bunun üzerine dediler ki: "Rabbimiz! Seferlerimizin arasını uzaklaştır" ve nefislerine zulmettiler; böylece Biz de onları dillere destan hikâyeler kıldık ve onları büsbütün parça parça dağıttık. Şüphesiz bunda, her çok sabreden çok şükreden için elbette âyetler vardır) (19) kavlinde beş vecihten kırâatler vardır: Birincisi: (Rabbenâ bâid). İkincisi: (Beid), ikisi de dua ve talep üzeredir. Üçüncüsü ve dördüncüsü: (Bea'de) ve (Baa'ade). Ebû Muâz der ki: yazının değişmesi olmasaydı "bûide" denilmesi de câiz olurdu. Kim (Rabbenâ bâade) diye okursa haber üzeredir, (Baa'ade) de öyle; kim de (Bea'de beyne esfârinâ) diye okursa, seferlerinin uzaklığından şikâyet mânâsına çıkar. Talep ve dua mânâsına gelince -Allah en iyi bilendir- çünkü Allah'ın kendilerine ihsan ettiği nimetin çokluğundan, üzerlerinden külfetlerin kaldırılmasından ve içinde ikametlerinin uzamasından bıktılar ve usandılar; sefihliklerinden ve câhilliklerinden Rablerinden bunu kendilerinden çevirmesini istediler; bu, Musa'nın kavmi gibidir: kendilerine men ve selvâ indirildiğinde ve üzerlerinden külfet kaldırıldığında ondan bıkıp usanmışlar ve (Biz tek bir yemeğe asla katlanamayız; Rabbine dua et de bize yerin bitirdiği sebzesinden, kabağından çıkarsın) demişler ve zikrettikleri şeyleri demişlerdi; bunlar da böyledir. Kim (Bea'de beyne esfârinâ) diye okursa, şikâyet üzeredir - kendilerinden genişlik ve verimlilik gittiğinde ve kendilerine meşakkat ve külfet isabet ettiğinde Rabbine şikâyet etmiştir. (Bâade) kavline gelince, haber üzeredir; sanki bu, içlerinde farklı tavırlar hâlinde bulunuyordu ve bu, hepsi kendilerindendi: içlerinde bunun değiştirilmesini isteyen vardı, içlerinde bu zâil olup değiştiğinde şikâyet eden vardı, içlerinde de onun zevalini haber veren vardı. Buna göre Musa'nın Firavun'a dediği söz de çıkar; şöyle demişti: (Dedi ki: "Andolsun sen bunları, göklerin ve yerin Rabbinden başkasının, gözler açıcı deliller olarak indirmediğini bilmiştin") - onlardan biri olduğu için değil; bu, işte birincisi ve buna benzer şeyler gibidir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Böylece Biz de onları dillere destan hikâyeler kıldık) kavli: Yani: onları büsbütün helâk ettik; ta ki kendilerinden sonrakilere bir öğüt ve ibret oldular demektir. Ve buyurdu ki: (Böylece Biz de onları hikâyeler kıldık) insanlar için; hakiki hadîs (söz, kıssa) mânâsında; onların hâllerini ve durumlarını anlatıp dururlar. (Ve onları büsbütün parça parça dağıttık). Yani: onları her türlü tefrika ile ayırdık, yani her yönde dağıttık demektir; öyle ki bazıları Mekke'de, bazıları Medine'de, bazıları Şam'da, bazıları da Bahreyn ve Umman'da kaldı ve bunun benzeri, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz bunda, her çok sabreden çok şükreden için elbette âyetler vardır) kavli: Sabbâr ve şekûr'un mü'min olması muhtemeldir; sanki: bunda her mü'min için elbette ibretler ve öğütler vardır demek gibidir. Ya da Allah'a itaat ve emri üzerine çok sabreden, nimetlerine çok şükreden herkes için âyetler demektir. Ya da belâlar ve haramlar üzerine çok sabreden, Allah'ın nimetlerine çok şükreden herkes için âyetler demektir. Sonra bu iki vecih üzere çıkar: Birincisi: onun için itikadda. İkincisi: muâmelede. Rabbine, bütün emirleri ve nehiyleri üzerine sabrı itikad eder, bütün nimetleri üzerine de O'na şükrü itikad eder,

muâmele ise: buna sabretmek ve nimetlerinde O'na şükretmektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Andolsun, İblis onlar hakkındaki zannını doğruladı; mü'minlerden bir topluluk hâriç ona uydular) (20) kavli: Onun zannı hakkında ihtilâf edildi: Bazıları dedi ki: onlar hakkında bir zanda bulundu, zannı da onlarda doğru çıktı; şöyle demişti: (Andolsun, eğer beni kıyamet gününe kadar ertelersen, pek azı hâriç, onun zürriyetini elbette kendi emrime alacağım); "beni ismet edenden başka" demektir; demiş olduğu: (Elbette Senin kullarından bilinen bir pay alacağım, elbette onları saptıracağım, elbette onları boş kuruntulara düşüreceğim, elbette onlara emredeceğim...) sözünün sonuna kadar; işte onlar hakkındaki zannını doğru çıkarmıştır. Bazıları dedi ki: (İblis onlar hakkındaki zannını doğruladı) kavli, şu sebepledir: İblis, semûm ateşinden yaratıldı, Âdem ise topraktan yaratıldı; İblis: "ateş toprağa gâlip gelecektir" dedi; bunun üzerine zannı doğru çıktı; şöyle dedi: (Ve elbette onların hepsini azdıracağım, ancak içlerinden ihlâsa erdirilmiş kullarını hâriç). Allah buyurur: (Bunun üzerine ona uydular). Sonra Kendisinin ihlâsa erdirilmiş kullarını istisnâ ederek buyurdu: (Mü'minlerden bir topluluk hâriç). Yani: kendisinin ihlâsa erdirilmiş kulları kastedilmektedir; zira onlar ona uymadılar; (Şüphesiz kullarım var ya, senin onlar üzerinde hiçbir sultan yoktur) buyurduğu kimseler onlardır. Bazıları dediler ki: buradaki "min" fazladan (sıla) dır; sanki: (Bunun üzerine ona uydular, ancak mü'minler olan bir topluluk hâriç, gerçekte) demek gibidir; sizin nezdinizde zâhirde mü'min olanlara gelince, onlar ona uymuşlardır; çünkü bizim nezdimizde her mü'min hakikatte mü'min değildir. Ya da (Bunun üzerine ona uydular) kavlinin, onları kendisine dâvet ettiği şeyde olması câizdir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Oysa onun üzerlerinde hiçbir sultası yoktu; ancak âhirete îmân edeni, ondan şüphe içinde bulunandan ayırt edelim diyeydi. Rabbin, her şeyi hakkıyla koruyucudur) (21) kavli hakkında Hasan dedi ki: Allah'a yemin olsun ki, onları kılıçla dövmedi, mızrakla saplamadı ve hiçbir şeye zorlamadı; ondan sâdır olan ancak gurur (aldatma) yahut boş kuruntular ve vesvese idi; onları buna dâvet etti, onlar da ona icâbet ettiler. Bazıları dedi ki: (Oysa onun üzerlerinde hiçbir sultası yoktu) kavli: yani hüccet demektir, onun üzerlerinde hiçbir hücceti yoktu; yani hüccetten hiçbir imkân bulamadı; ancak onlara vesveseler ve aldatmacalar imkânı verildi, sonra kıldı...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Halbuki İblis'in onlar üzerinde hiçbir zorlayıcı gücü/hâkimiyeti yoktu (ve mâ kâne lehû aleyhim min sultân). Ancak âhirete inanan kimse ile ondan şüphe içinde olan kimseyi ortaya çıkarıp ayırt edelim diye (buna fırsat verdik) (illâ li-na'leme men yü'minü bi'l-âhirati mimmen hüve minhâ fî şekk). Rabbin her şeyi hakkıyla koruyup gözetendir (ve rabbüke alâ külli şey'in hafîz).» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ kâne lehû aleyhim min sultânin illâ li-na'leme men yü'minü bil-âhirati mimmen hüve minhâ fî şekkin ve rabbüke alâ külli şey'in hafîz»: Nefy-i Sultân-ı İblîs, Hikmet-i İmtihân, İlm-i Vukuî ve Hıfz-ı Bâri, Mâturîdî Kelâmı: - Zorlama Gücünün Yokluğu: Şeytanın insanları zorla günaha sevk edecek hiçbir maddî ve cebrî kudreti («sultân») yoktur; onun işi sadece vesvese vermek, süslü göstermek ve aldatmaktır. İnsan kendi kesb ve tercihiyle sapar. - İmtihanın Sırrı: Cenâb-ı Hakk'ın şeytana mühlet vermesi, ezelî ilmini kullar nezdinde fiilen vuku bulmuş bir imtihanla («li-na'lem») izhar etmek içindir. Allah her ameli hıfzeden Hafîz'dir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «De ki: Allah'tan başka ilâh olduğunu iddia ettiklerinizi çağırın bakalım! Onlar göklerde de yerde de zerre ağırlığınca bir şeye sahip değillerdir (lâ yemlikûne miskāle zerratin fi's-semâvâti ve lâ fi'l-ard). Onların buralarda hiçbir ortaklığı yoktur (ve mâ lehüm fîhimâ min şirk) ve Allah'ın onlardan hiçbir yardımcısı da yoktur (ve mâ lehû minhüm min zahîr).» kavl-i celîline gelince: «Kulid'ullezîne zeamtüm min dûnillâhi lâ yemlikûne miskāle zerratin fis-semâvâti ve lâ fil-ardı ve mâ lehüm fîhimâ min şirkın ve mâ lehû minhüm min zahîr»: İbtâl-i Şirk, Tevhîd-i Rubûbiyyet, Nefy-i Şirket ve Zahîr, Mâturîdî Tahkîki: - Sahte İlâhların Acziyeti: Müşriklerin taptığı putlar, melekler veya mahlûkat; ne göklerde ne yerde zerre miktarı bir mülke mâliktir ne yaratılışta ortaklığa sahiptir ne de Zât-ı Bârî'ye yardımcı («zahîr») olmuşlardır. - Şirkin Aklen ve Naklen İptali: Hiçbir şeye mâlik olmayan, hiçbir fayda veya zarar veremeyen mahlûka ibadet etmek cehâletin ve ahmaklığın zirvesidir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah katında, O'nun izin verdiği kimseden başkasının şefaati fayda vermez (ve lâ tenfe'u'ş-şefâatü indehû illâ li-men ezine leh). Nihayet kalplerinden korku giderilince: Rabbiniz ne buyurdu? derler. Onlar da: Hakkı buyurdu; O, Aliyy'dir, Kebîr'dir, derler (kālû mâzâ kāle rabbüküm, kālü'l-hakka ve hüve'l-aliyyü'l-kebîr).» kavl-i celîline gelince: «Ve lâ tenfeuş-şefâatü indehû illâ li-men ezine lehû hattâ izâ füzzia an kulûbihim kālû mâzâ kāle rabbüküm kālül-hakka ve hüvel-aliyyül-kebîr»: Ahkâm-ı Şefâat, İzn-i İlâhî, Heybet-i Vahy ve Melâike, Sıfât-ı Aliyy ve Kebîr, Mâturîdî İzahı: - Şefaatin Şartı: Mahşerde şefaat ancak Allah'ın izin verdiği peygamberler ve sâlih kullar tarafından, yine Allah'ın râzı olduğu ehl-i tevhîd mü'minler için yapılabilir; müşriklere asla şefaat yoktur. - Meleklerin Heybeti: Vahiy nâzil olduğunda melekler ilâhî kelâmın azametinden dehşete kapılır, kalplerinden bu dehşet kalktığında Zât-ı Bârî'nin hakkı ferman buyurduğunu ikrar ederler. O her şeyden yüce Aliyy ve en büyük Kebîr'dir.

Bunun üzerine melekler bundan feza'a kapılıp korkarak secdeye kapanırlar; (Tâ ki kalplerinden korku giderilince), buyurdu ki: kalplerinden bu korku açılınca (derler ki: "Rabbiniz ne buyurdu?" Derler ki: "Hakkı buyurdu; O, Aliyy'dir, Kebîr'dir"). Cenâb-ı Hakk'ın: (Tâ ki kalplerinden korku giderilince) kavli: açtı ve örtüyü kaldırdı, denildi. Kisâî der ki: (Fuzzia) fiili, "el-feza'"dan (korkudan) müştaktır; nitekim: "heybeti kalbinden (gitti)" ve "ferakuhû" ve "feza'uhû" hepsi birdir denir. Kim (Furriga) diye "ra" ile okursa: korku ve meşguliyetten boş bırakılıp çıkarıldı mânâsınadır; bu, İbn Mes'ûd'un kırâatidir. Bazıları, (Derler ki: "Rabbiniz ne buyurdu?" Derler ki: "Hakkı buyurdu") kavli hakkında dediler ki: getirdikleri emri haber verirler; ancak hakkı söylerler, ne fazla ne eksik söylerler demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: "Allah'tan başka zannettiklerinizi çağırın; onlar göklerde de yerde de zerre ağırlığınca bir şeye mâlik değildirler"), yani: göklerde ve yerde bir zerrenin dahi yaratılmasına mâlik değildirler demektir; (Ve onların) bu ikisinde, yaratılışlarında (bir ortaklıkları yoktur, ve O'nun onlardan), bunun yaratılmasında, (hiçbir yardımcısı da yoktur); öyleyse siz nasıl onlara ibâdet edip onları ilâhlar diye isimlendirirsiniz?! Cenâb-ı Hakk'ın: (Tâ ki kalplerinden korku giderilince derler ki: "Rabbiniz ne buyurdu?" Derler ki: "Hakkı buyurdu") kavlinin kıyamet gününe âit olması da câizdir: O korku, önemlidir ve o söz, kıyamette önemlidir; kıyamları için korktular. (Hattâ izâ fezza'a) diye "fa"nın üstünüyle de okunmuştur, yani: tâ ki Allah korkuttuğunda demektir; yani: Allah kalplerinden korkuyu kaldırdı ve onu kendilerinden açtı demektir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: "Sizi göklerden ve yerden kim rızıklandırır?" De ki: "Allah." Şüphesiz biz veya siz, ya hidâyet üzereyiz ya da apaçık bir dalâlet içindeyiz) (24) kavli: Bu, zâhirde istifham (soru) olsa da takrîr ve îcâb (bildirmek ve gerektirmek) üzeredir; çünkü daha önce zikretmiştik ki: Allah'tan olan her istifham, takrîr ve îcâb üzeredir. Sonra eğer bu, kendisinden istifhamın sâdır olacağı kimseden olsaydı, (Sizi göklerden ve yerden kim rızıklandırır?) sözünün cevâbı, "Allah bizi rızıklandırır" demeleri olurdu; (De ki: "Sizi gökten ve yerden kim rızıklandırır?"...) kavli gibi, sonra sonunda: (Onlar mutlaka "Allah" diyeceklerdir) buyurmuştur; onlara der ki: madem Allah'ın sizin rızık vereniniz olduğunu bildiniz, öyleyse ibâdetinizi O'ndan, sizin rızkınızdan hiçbir şeye mâlik olmadığını bildiğiniz kimseye nasıl çevirdiniz?! (Şüphesiz sizin Allah'tan başka ibâdet ettikleriniz, sizin için hiçbir rızka mâlik değildirler; öyleyse rızkı Allah katında arayın) kavli gibi; O'ndan başkası sizin rızkınızdan hiçbir şeye mâlik değildir demektir.

İbn Mes'ûd ve Hafsa'nın kırâatinde şöyle zikredilir: (De ki: "Sizi gökten ve yerden kim rızıklandırır?" Dediler ki: "Allah." Dedi ki: "Ben mi, yoksa siz mi hidâyet üzereyiz ya da apaçık bir dalâlet içindeyiz"). Bazıları, (De ki: "Sizi göklerden") yağmurdan (ve yerden) bitkiden (kim rızıklandırır?") kavli hakkında dediler ki: eğer sana cevap verip "Allah" derlerse mesele biter, yoksa de ki: "Allah size bunu yapmaktadır; öyleyse siz nasıl O'ndan başkasına ibâdet ediyorsunuz?" (Şüphesiz biz veya siz, ya hidâyet üzereyiz). Resûlullah, Mekke ehline şunu söyler: biz hidâyet üzereyiz ya da siz hidâyet üzeresiniz, ve biz veya siz apaçık bir dalâlet içindeyiz demektir. Bazıları dedi ki: mânâsı: biz hidâyet üzereyiz, siz de apaçık bir dalâlet içindesiniz demektir; ancak bu, kelâmın zâhirinde yoktur. Bunun, onları dalâletle ta'rîz yoluyla yermek üzere olması ve buna kinâye olması da câizdir; nitekim bir kimse, aralarında geçen bir söz veya haber hususunda diğerine: "birimiz bunda elbette yalancıdır" der, yani: sen bunda yalancısın demek ister, fakat bu, tasrîh değil ta'rîzdir. Katâde dedi ki: bu, Muhammed'in ve ashâbının şirk ehline sözüdür: Allah'a yemin olsun, biz ve siz bir tek şey üzere değiliz; Allah'a yemin olsun ki iki fırkadan biri elbette hidâyet üzeredir, öteki fırka ise apaçık bir dalâlet içindedir; siz bizim hidâyet üzere olduğumuzu bilirsiniz; çünkü biz bu hususta deliller, hüccetler ve bürhânlar ikame ettik, siz ise bunu yapmadınız. Bazıları dedi ki: bunu şu sebeple söyledi: Mekke kâfirleri Nebî'ye ve ashâbına dediler ki: gelin geçimlerimize bakalım: din olarak hangimiz daha üstünüz, biz mi siz mi; buna göre âhirette de öyle olur; Allah bunu, (Yoksa kötülükler işleyenler mi sandılar ki...) âyetinde onların üzerine reddetti. Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: "Bizim işlediğimiz suçlardan siz sorumlu tutulmazsınız, biz de sizin yaptıklarınızdan sorumlu tutulmayız") (25) kavli: Bazıları dedi ki: bunu, ibâdet ettikleri putlara ta'n etmesi, onları kötülükle anması ve Resûlullah olduğuna dair kendisine yönelttikleri iftira ithâmı yüzünden Resûlullah'ı ayıplayıp kınadıkları için söyledi; onlara der ki: siz bizim işlediğimiz günahlardan sorumlu tutulmazsınız, biz de sizin yaptıklarınızdan sorumlu tutulmayız; bu, Hûd sûresindeki: (De ki: "Eğer onu uydurduysam günahım banadır; ben, sizin işlediğiniz günahlardan berîyim") kavli gibidir. Ya da Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: "Bizim işlediğimiz suçlardan siz sorumlu tutulmazsınız") kavlinin, yani: bizim mensup olduğumuz dinden, yahut işlediğimiz amellerden sorumlu tutulmazsınız; (biz de sizin yaptıklarınızdan sorumlu tutulmayız) kavlinin de, sizin mensup olduğunuz dinden sorumlu tutulmayız mânâsında olması câizdir; (Sizin dininiz size, benim dinim banadır) kavli gibi, (Benim amelim bana, sizin ameliniz size) kavli gibi, ve (Bizim amellerimiz bize, sizin amelleriniz size) kavli gibi; bu ise ancak inat ve inkârın açığa çıkmasından sonra söylenir, başlangıçta değil, Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: Rabbimiz aramızı cem edecek, sonra da aramızda hak ile hükmedecektir; O, Fettâh'tır, Alîm'dir) (26) kavli. Bu -Allah en iyi bilir- daha önce geçen: (De ki: Sizi göklerden ve yerden kim rızıklandırıyor? De ki: Allah. Şüphesiz biz veya siz ya hidayet üzereyiz ya da apaçık bir sapıklık içindeyiz) kavlinin ve (De ki: Bizim işlediğimiz günahlardan siz sorumlu tutulmazsınız) kavlinin devamıdır; sanki onlar Resûlullah'a ve ashabına: Biz hidayet üzereyiz, siz ise apaçık bir sapıklık içindesiniz, demişlerdi; bunun üzerine onlara cevap olarak şöyle buyurdu: (De ki: Rabbimiz aramızı cem edecek), yani: aramızı toplayacak, (sonra da aramızda hükmedecektir), yani: aramızda hak ile hükmü verecektir: hangimiz hidayet üzeredir, hangimiz sapıklık üzeredir, biz mi siz mi? (O, Fettâh'tır, Alîm'dir), yani: O, açığa çıkanı da gizli kalanı da hakikatiyle bilen Hâkim'dir; müfâtaha, muhâkeme demektir; "haydi seni falana götürelim de aramızı fetheylesin" denilir, yani: seninle onun arasında hüküm verelim demektir; bu, dilde câizdir. (Sonra aramızda hak ile hükmedecektir) kavli şu ihtimali de taşır: yani, bizden gizli kalan, örtülü ve bâtın olan her şeyi ortaya çıkarır; onu aramızda zâhir kılar; ta ki kimin hak üzere kimin bâtıl üzere olduğu, kimin hidayet kimin sapıklık üzere olduğu belli olsun. (O, Fettâh'tır, Alîm'dir), yani: keşfeden, izhar eden, her şeyi bilen demektir; zâhiri de bâtını da birlikte bilir, açığa vurulanı da gizli tutulanı da birlikte bilir. Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: O'na ortak kattığınız şeyleri bana gösterin. Hayır! Bilakis O, Azîz'dir, Hakîm'dir) (27) kavli. Yani: Allah'a, putlarınıza ilâh adını vermekle kattığınız ortakları bana gösterin. Ya da: Allah'a ibadette kattığınız ortakları bana gösterin. Bunu, melâikeye ibadet edip onları Allah'a ortak koşanlara söylemiş olması da câizdir; sanki bunda bir izmâr vardır, şöyle demek ister gibidir: Allah'a kattığınız ortakları bana gösterin: bir şey yarattılar mı? Yoksa rızık mı verdiler? Yoksa hayat mı verdiler? Yoksa öldürdüler mi? Onların bir şey yaratmadıklarını, rızık vermediklerini, bunlara güçlerinin yetmediğini bildiğinizde ve bütün bunların yaratıcısının Allah olduğunu, rızık vericinin de O olduğunu bildiğinizde, ulûhiyette hiçbir şeye mâlik olmayan birini nasıl O'na ortak koşarsınız? (Hayır! Bilakis O, Azîz'dir, Hakîm'dir). Bazıları der ki: (Hayır) sözü, onların "ortaklardır" sözlerine bir reddir, yani: onlar benim ortaklarım değildir; bilakis O, tek başına, bir olan, Hakîm olandır. Bazıları da der ki: bu, "bir şey mi yarattılar? Yoksa rızık mı verdiler?" sorusuna reddir. Yani: (Hayır) demek, ne yarattılar ne de rızık verdiler; bilakis bunda tek başına olan Allah'tır demektir; muvaffak kılan Allah'tır. Ebû Avsece dedi ki: (فُزِّعَ) "gitti" demektir. Kutebî ise dedi ki: (فُزِّعَ) "hafifletildi" demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «De ki: O'na ortak olarak kattıklarınızı bana gösterin bakalım! Hayır, asla! Doğrusu O, Azîz ve Hakîm olan Allah'tır (kul erûniye'llezîne elhaktüm bihî şürekâ', kellâ bel hüvellāhü'l-azîzü'l-hakîm).» kavl-i celîline gelince: «Kul erûniyel-lezîne elhaktüm bihî şürekâe kellâ bel hüvallāhul-azîzül-hakîm»: Ta'cîz-i Müşrikîn, İbtâl-i Şürekâ, İzzet ve Hikmet-i Bâri: - Müşrikleri İlzam: Müşriklere taptıkları putların kâinatta ne yarattığını veya hangi kudrete mâlik olduğunu göstermeleri emredilerek âcizlikleri yüzlerine vurulmuştur. - İzzet ve Hikmet: Zât-ı Bârî hiçbir ortağa muhtaç olmayan mutlak galip Azîz ve her tasarrufunda sonsuz hikmet sahibi Hakîm'dir («el-Azîzü'l-Hakîm»).

Cenâb-ı Hakk'ın: (Biz seni ancak bütün insanlara müjdeleyici ve uyarıcı olarak gönderdik; fakat insanların çoğu bilmezler) (28) (Derler ki: Eğer doğru söylüyorsanız bu vaad ne zaman?) (29) (De ki: Sizin için bir gün vardır ki ondan ne bir saat geri kalırsınız ne de öne geçersiniz) (30) (Kâfirler dediler ki: Biz ne bu Kur'ân'a ne de ondan öncekine iman ederiz. Zalimler Rablerinin huzurunda durduruldukları zaman, birbirlerine söz atarlarken bir görsen: Zayıf düşürülenler, büyüklük taslayanlara: Siz olmasaydınız elbette biz mümin olurduk, derler) (31) (Büyüklük taslayanlar da zayıf düşürülenlere: Size hidayet geldikten sonra sizi ondan biz mi alıkoyduk? Hayır, siz zaten mücrimdiniz, derler) (32) (Zayıf düşürülenler de büyüklük taslayanlara: Hayır, siz bize Allah'ı inkâr etmemizi ve O'na ortaklar koşmamızı emrettiğinizde gece gündüz hile kurmaktaydınız, derler. Azabı gördüklerinde pişmanlıklarını içlerinde saklarlar. Biz de kâfirlerin boyunlarına lâleler geçiririz; onlar ancak yapmakta olduklarının cezasını çekerler) (33) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın: (Biz seni göndermedik), ey Muhammed, (ancak bütün insanlara müjdeleyici) olarak gönderdik, kendisine tâbi olana cennetle müjde vermek üzere, (ve uyarıcı) olarak gönderdik, kendisine muhalefet edip isyan edene cehennemle korkutmak üzere. Cenâb-ı Hakk'ın: (bütün insanlara) kavli hakkında bazıları şöyle dedi: yani seni ancak insanları hidayete toplayıcı ve onlara hidayeti davet edici olarak gönderdik demektir. Bazıları da der ki: (Biz seni ancak bütün insanlara gönderdik) demek, seni yalnız Araplara ve Acemlere, insanlara ve cinlere; bütün insanlığa gönderdik demektir; öteki peygamberler gibi değil; zira onlar bir kavme, diğer bir kavme değil; bir beldeye, diğer bir beldeye değil, gönderilmişlerdi. Nitekim Allah'ın Nebîsi -sallallâhu aleyhi ve sellem-'den şöyle rivayet olunmuştur: "Bana, benden önce hiçbir peygambere verilmemiş dört şey verildi: birincisi -zikrettiğimiz gibi-: ben bütün insanlığa umumi olarak gönderildim: kızıla da karaya da, Araba da Aceme de; ikincisi: yeryüzü bana mescid ve tahâret vasıtası kılındı, düşmanımın kalbine iki aylık mesafeden korku salındı, ve ganimetler bana helâl kılındı." Cenâb-ı Hakk'ın: (Fakat insanların çoğu bilmezler) kavli. Bazıları dedi ki: yani tasdik etmezler; bunun, "bilmezler" mânâsını taşıması da mümkündür, yani: bildikleriyle intifa etmezler ve amel etmezler demektir. Yahut hakikati bilmezler; zira kendileri için imkân verilmiş hüccet ve âyetlere bakmamışlardır.

Eğer baksalardı bilirlerdi; Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Eğer doğru söylüyorsanız bu vaad ne zaman derler) (29) kavli. Bu sözlerini onlar ancak istihza ve alay yollu söylerler; irşad talebiyle, "bu olmayacak, bu bir yalandır" mânâsıyla değil; nitekim şu kavl gibi: (Ona iman etmeyenler onu acele isterler, iman edenler ise ondan korkarlar): haber verdi ki o kimseler, ona iman etmediklerinden dolayı istihza yollu onu çabuklaştırmak isterler; iman edenler ise, onun mutlaka vukû bulacağına iman ettiklerinden dolayı ondan korkarlar; ancak Allah -sübhânehû- onlara istihza edene verilecek cevabı vermedi; bilakis irşad isteyen kimseye verilen cevabı verdi; lütfundan, kereminden ve cömertliğinden dolayı şöyle buyurdu: (De ki: Sizin için bir gün vardır ki ondan ne bir saat geri kalırsınız ne de öne geçersiniz) (30) Yani: Muhammed'in size vaad ettiği, mutlaka vukû bulacak olan günün vaadi sizindir; o, öyle bir gündür ki (ondan ne bir saat geri kalırsınız ne de öne geçersiniz); işte herkim ki sorusu istihza yollu bir soru olan birine cevap vermek durumundadır, ona irşad isteyene verilen cevabı vermesi gerekir, istihza edene verilen cevabı değil; ilmini ve hikmetini sefihin sefahatine, alay edenin alayına terk etmemesi, bilakis hikmetini, ilmini ve aklını muhafaza etmesi ve onun cevabıyla meşgul olmaması gerekir; ismet ancak Allah'tandır. Cenâb-ı Hakk'ın: (ondan ne bir saat geri kalırsınız ne de öne geçersiniz) kavli. Eğer bu, tehir talebi ve takdim talebi üzerine ise, bunda onlara bir tayir ve tevbih vardır; sanki şöyle demektedir: sizin öyle bir kadr, kıymet ve mevkiiniz yoktur ki geri kalmak istediğinizde geciktirilesiniz veya öne geçmek istediğinizde takdim edilesiniz. Eğer bu, tehirin ve takdimin gerçekten söz konusu olmadığını bildirmek üzere ise, sanki şöyle demektedir: sizin vaadiniz öyle bir gündür ki geldiğinde onu geciktirmeye, vaktinden öne almaya veya kaldırmaya gücünüz yetmez; Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kâfirler dediler ki: Biz ne bu Kur'ân'a ne de ondan öncekine iman ederiz. Zalimler Rablerinin huzurunda durduruldukları zaman, birbirlerine söz atarlarken bir görsen: Zayıf düşürülenler, büyüklük taslayanlara: Siz olmasaydınız elbette biz mümin olurduk, derler) (31) -Allah en iyi bilir- bu sözleri, sanki Kur'ân hakkında yahut Muhammed hakkında kendileriyle müminler arasında geçen bir çekişmeden çıkmıştır; kitaplarında olan üzerine anlaştıkları hâlde Ehl-i Kitab'a müracaat ettiler, mesele müminlerin sözüne muvafık, ötekilerin sözüne muhalif çıkınca, bunun üzerine: (Biz ne bu Kur'ân'a ne de ondan öncekine iman ederiz) dediler; aksi hâlde, aralarında bu hususta bir niza ve husumet olmaksızın bunu bidayeten söylemiş olmaları müstakim değildir. Bazı ehl-i tevil -İbn Abbas ve başkaları- şöyle zikreder: Kureyş, Medine'ye, Yahudi reislerine bir grup gönderdi; onlara Muhammed'i ve onun peygamberliğini sordular; onlar da onun hak ve gönderilmiş olduğunu haber verdiler; bunlar döndüklerinde, onu tanıdıklarını, onun Tevrat'ta ve İncil'de olduğunu haber verdiklerinde, işte o zaman dediklerini dediler; sonra bu, Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- ağır geldi ve onu üzdü; bunun üzerine ona, buna karşı teselli ve sabır telkini olarak şöyle buyurdu:

Cenâb-ı Hakk'ın: «De ki: Size vaad olunan öyle bir gün vardır ki, siz ondan ne bir an geri kalabilirsiniz ne de öne geçebilirsiniz (kul leküm mîâdü yevmin lâ teste'hırûne anhü sâaten ve lâ testakdimûn).» kavl-i celîline gelince: «Kul leküm mîâdü yevmin lâ teste'hırûne anhü sâaten ve lâ testakdimûn»: Mîâd-ı Ecel ve Kıyâmet, Ta'yîn-i Vakt, Tenzîh ve Mâturîdî İzahı: - Kesin Vakit ve Ecel: Cenâb-ı Hak kıyametin ve azabın vaktini ezelî ilminde tayin buyurmuştur. Müşriklerin istihzâ ve acele talepleri bu vakti ne bir an öne alabilir ne de ecel geldiğinde bir an tehir edebilirler («lâ teste'hırûne anhü sâaten ve lâ testakdimûn»). - Mâturîdî'nin Edeb-i Kelâmı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh, hasım alay ve inatla soru sorsa dahi tebliğ ehlinin vakarını muhafaza ederek hakikati ve ilâhî adaleti hikmetle beyan etmesi gerektiğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İnkâr edenler: Biz ne bu Kur'ân'a inanırız ne de ondan öncekilere! dediler (ve kāle'llezîne keferû len nü'mine bi-hâze'l-kur'âni ve lâ bi'llezî beyne yedeyh). Bir görsen o zâlimler Rablerinin huzurunda tutuklanıp durduruldukları zaman (ve lev terâ izi'z-zâlimûne mevkūfûne inde rabbihim), birbirlerine nasıl laf atıp suç yüklerler! Ezilen/zayıf bırakılanlar büyüklük taslayan liderlerine: Siz olmasaydınız biz mutlaka mü'min olurduk! derler (yekūlü'llezîne'stud'ıfû li'llezîne'stekberû lev lâ entüm le-künnâ mü'minîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve kālellezîne keferû len nü'mine bi-hâzel-kur'âni ve lâ billezî beyne yedeyhi ve lev terâ iziz-zâlimûne mevkūfûne inde rabbihim yercıu ba'duhüm ilâ ba'dınil-kavle yekūlül-lezînestud'ıfû lillezînestekberû levlâ entüm lekünnâ mü'minîn»: İnkâr-ı Kütüb-i Semâviyye, Tevkîf-i Mahşer, Husûmet-i Rüesâ ve Etbâ', Mâturîdî Tahkîki: - Bütün Kitapları İnkâr: Müşrikler sırf inatlarından dolayı hem Kur'ân'ı hem de Tevrat ve İncil gibi geçmiş semâvî kitapları inkâr etmişlerdir. - Mahşerde Hapsedilme ve Çekişme: Âhirette zâlimler ilâhî divanda tevkif edildiklerinde («mevkūfûne inde rabbihim»); dünyada saptırılan zayıf tabaka («el-müstadafûn»), kendilerini küfre sürükleyen mütekebbir liderlerine («el-müstekbirûn») 'Bizi haktan saptıran sizsiniz, siz olmasaydınız biz iman edecektik' diye feryat edeceklerdir.

O (Zalimler Rablerinin huzurunda durduruldukları zaman bir görsen) kavli. Yani: Rablerinin katında hapsedilmişlerdir, taşıdıkları inad, mükabere ve tekzip yüzünden hesaba çekilmek üzere; yani, onları içinde bulundukları zillet, hakaret ve rahmete boyun eğiş hâliyle görseydin, sana onlara karşı bir merhamet gelirdi; Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Birbirlerine söz atarlarken) kavli. Yani: birbirlerini kınarlar; sonra zikredilenleri söylerler. (Zayıf düşürülenler), yani: âyak takımı ve tâbi olanlar, (büyüklük taslayanlara), yani: onların önderlerine ve reislerine, derler ki: (Siz olmasaydınız), Allah'ın dininden bizi çevirip alıkoymasaydınız, (elbette biz mümin olurduk), ona tâbi olurduk; zira onlar, bu reislerin görüşlerine göre hareket eder ve onların sözünü kabul ederlerdi, çünkü onlar şeref ve mârifet sahibi kimselerdi, âyak takımı ise değildi; şöyle derler: siz olmasaydınız kendi görüşümüze tâbi olur da ona iman ederdik, fakat siz bize onun yalan, iftira ve sihir olduğunu söylediniz; biz de sizi bu hususta tasdik ettik. (Büyüklük taslayanlar, zayıf düşürülenlere: Size hidayet geldikten sonra sizi ondan biz mi alıkoyduk? Hayır, siz zaten mücrimdiniz, derler) (32) (Sizi biz mi alıkoyduk?) kavli takrir üzeredir, yani: sizi biz alıkoymadık demektir; zâhiri istifham olsa da, siz kendiniz ona tâbi olmayı terk ettiniz; zira reisleri tâbi olanlara: (Bu, ancak sizin gibi bir beşerdir, sizin yediğinizden yer, sizin içtiğinizden içer) derlerdi; onun kendileri gibi bir beşer olduğunu haber verdiler, sonra onlara: siz kendiniz gibi bir beşere itaat ederseniz o zaman hüsrana uğrarsınız, biz de birer beşeriz, öyleyse bize nasıl tâbi oldunuz, bize nasıl itaat ettiniz? diye haber verdiler. (Hayır, siz zaten mücrimdiniz). Tâbi olduğunuz şeye tâbi olmakta. Yahut (Siz olmasaydınız elbette biz mümin olurduk) kavli şu mânâya da gelebilir: siz bize resûllerin yalancı olduğunu, söylediklerinde ve dava ettiklerinde sâhir olduklarını, Allah'a iftira ettiklerini telbis etmeseydiniz ve bunu bize karıştırmasaydınız, iman ederdik demektir. İkinci mânâ: siz bizi onların işlerine bakmaktan, düşünmekten, hüccet ve âyetleri tefekkür etmekten alıkoymasaydınız iman ederdik demektir; bu, tâbi olanların reislere sözüdür. Sonra reisler onlara cevap verip dediler ki: (Size hidayet geldikten sonra sizi ondan biz mi alıkoyduk? Hayır, siz zaten mücrimdiniz), -Allah en iyi bilir- şöyle derler: eğer sizi onlara tâbi olmaktan alıkoyduysak ve engellediysek, bu zâhiren ve alenen olmuştur; peki ne zaman sizi biz bilip haberdar olmaksızın gizlice engelledik? Yahut zikrettiğimiz şu kavil üzeredir: (Eğer siz kendiniz gibi bir beşere itaat ederseniz o takdirde muhakkak hüsrana uğrarsınız),

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ezilenler de büyüklük taslayanlara: Hayır! Gece ve gündüz kurduğunuz tuzaklar/hileler (bizi saptırdı) (bel mekrü'l-leyli ve'n-nehâr). Çünkü siz bize Allah'ı inkâr etmemizi ve O'na eşler/ortaklar koşmamızı emrediyordunuz! derler (iz te'mürûnenâ en nekfüra billāhi ve nec'ale lehû endâdâ). Azabı gördüklerinde içten içe pişmanlık duyarlar (ve eserrü'n-nedâmete lemmâ raevü'l-azâb). Biz de inkâr edenlerin boyunlarına demir halkaları/laleleri geçiririz (ve cealne'l-aglâle fî a'nâkı'llezîne keferû). Onlar ancak yaptıklarının cezasını çekmezler mi? (hel yüczevne illâ mâ kânû ya'melûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve kālellezînestud'ıfû lillezînestekberû bel mekrül-leyli ven-nehâri iz te'mürûnenâ en nekfüra billâhi ve nec'ale lehû endâden ve eserrün-nedâmete lemmâ raevül-azâbe ve cealnel-aglâle fî a'nâkıl-lezîne keferû hel yüczevne illâ mâ kânû ya'melûn»: Mekr-i Leyl ve Nehâr, Endâd, İsrâr-ı Nedâmet, Aglâl-i Nâr ve Cezâ-i Adâlet: - Gece Gündüz Hile: Tâbiler, liderlerinin gece gündüz süren propagandaları, tehditleri ve vesveseleri sebebiyle şirke sürüklendiklerini söyleyeceklerdir. - Gizlenen Pişmanlık: Azap tecelli ettiğinde her iki fırka da derin bir hasret ve nedâmete düşecek; boyunlarına cehennem halkaları («el-aglâl») vurularak adaletle cezalandırılacaklardır.

(Onlar ancak yapmakta olduklarının cezasını çekerler). Yani: dünyada yaptıkları amelin cezasından başkasıyla cezalandırılmazlar. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Biz hangi memlekete bir uyarıcı gönderdiysek, onun refah içindeki büyükleri mutlaka: Biz sizin gönderildiğiniz şeyi inkâr ediyoruz, dediler. Ve dediler ki: Biz mal ve evlat bakımından daha çoğuz, biz azaba uğratılacak değiliz. De ki: Şüphesiz Rabbim dilediğine rızkı genişletir ve daraltır; fakat insanların çoğu bilmezler) (36) (Sizi Bize yaklaştıracak olan ne mallarınızdır ne de evlatlarınız; ancak iman edip salih amel işleyenler müstesna; işte onlara, yaptıklarına karşılık kat kat mükâfat vardır ve onlar yüksek köşklerde emniyet içindedirler) (37) (Bizim âyetlerimizi âciz bırakmak için çalışıp çabalayanlara gelince, işte onlar azap içinde hazır bulundurulacaklardır) (38) (De ki: Şüphesiz Rabbim, kullarından dilediğine rızkı genişletir ve ona daraltır; ne infak ederseniz Allah onun yerine bir başkasını verir; O, rızık verenlerin en hayırlısıdır) (39) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın: (Biz hangi memlekete bir uyarıcı gönderdiysek, onun refah içindeki büyükleri mutlaka: Biz sizin gönderildiğiniz şeyi inkâr ediyoruz, dediler) (34) kavli. Bazıları dedi ki: mütref, mütekebbir demektir. Başkaları dedi ki: mütref, malın envaını inad ve tekebbürle birlikte toplayan kimsedir. Bazıları da dedi ki: mütrefler, onların reisleridir. Bu, Mu'tezile'nin: Allah, dinde kendisi için en salih olandan başkasını yapmaz, sözünü nakzeder; şüphesiz bu mütreflerin dediklerini demeleri ve yaptıklarını yapmaları, ancak maldaki genişlik ve bolluklarından dolayıdır; eğer bu onlara verilmemiş olsaydı, bunu yapmazlardı; bu da gösterir ki, onlar için bundan men edilmek, kendilerine bolluk verilmekten daha salihtir; Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Biz hangi memlekete bir uyarıcı gönderdiysek, onun refah içindeki büyükleri mutlaka dediler) kavli; mütref, zikredilendir. Bazıları dedi ki: mütekebbir, mütecebbir demektir. Bazıları dedi ki: mütref, kibir ve inadla birlikte malları toplayan kimsedir. Bazıları da dedi ki: (mütrefûhâ), onun zenginleridir; hepsi birdir, onlar da o memleketin reisleridir. Bunda da, zikrettiğimiz üzere Mu'tezile'nin aslah görüşüne bir red vardır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve dediler ki: Biz mal ve evlat bakımından daha çoğuz...) (35) kavli. Bu sözleri iki vecihle çıkar: Birincisi: şöyle dediler: biz dünyada mal ve evlat verildiğimize göre, sizin iddia ettiğiniz gibi âhirette azaba uğratılmayız. Yahut şöyle demiş olabilirler: sen iddia ettiğin gibi bir resûl olarak gönderilmiş olsaydın, biz risalete senden daha lâyıkız,

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve dediler ki: Biz mallarca ve evlatça daha çoğuz (ve kālû nahnü ekseru emvâlen ve evlâdâ); biz azaba uğratılacak da değiliz! (ve mâ nahnü bi-muazzebîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve kālû nahnü ekseru emvâlen ve evlâden ve mâ nahnü bi-muazzebîn»: Gurûr-ı Mâl ve Veled, İnkâr-ı Ukūbet, İftirâ-i Fazîlet: - Zenginlikle Övünme: Müşrikler dünyevî servet ve evlat çokluğunu Allah katında bir üstünlük ve sevgi alâmeti zannederek; 'Madem bize dünyada bu kadar nimet verildi, âhirette de azap görmeyiz' hezeyanına kapılmışlardır. - İmtihanın Hakikati: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; dünyadaki mal ve evlât çokluğunun rızâ-i ilâhîye delil olmadığını, bunların sırf birer imtihan vesilesi olduğunu beyan buyurur.

senden, çünkü biz mal ve evlatça daha çoğuz demek istemiş olabilirler; Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: Şüphesiz Rabbim dilediğine rızkı genişletir ve daraltır; fakat insanların çoğu bilmezler) (36) kavli. Bu da, Mu'tezile'nin ve Allah'ın kimseye, genişletmede onun için bir ıslah ve bir hayır olmadıkça rızkı genişletmeyeceğini, aynı şekilde daraltmada onun için bir hayır olmadıkça kimseye daraltmayacağını söyleyenlerin görüşünü nakzeder. Bize göre: O dilediğine rızkı genişletir, isterse bu onun için bir hayır olmasın; aynı şekilde dilediğine daraltır, isterse bu onun için bir şer olsun; âyetin zâhirinin nutkettiği gibi; onlara aslah olanı ve hayrı muhafaza etmek O'nun üzerine vacip değildir; Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Fakat insanların çoğu bilmezler) kavli. Yani: ilimleriyle intifa etmezler; ya da hakikati bilmezler, çünkü bilmek için ilmin sebeplerini nazar ve tefekkürle araştırmayı terk etmişlerdir; kendilerine bunu bilme imkânı verilmiş olduğu hâlde mazur değildirler. Onların: (Biz mal ve evlat bakımından daha çoğuz, biz azaba uğratılacak değiliz) sözlerine gelince, bunu şu sebeple dediler: hikmette birinin düşmanına ihsan etmesi doğru görmediler; genişlik ise fazl ve ihsandandır; sonra bunu kendilerinde görünce, kendilerini Allah'ın dostları sandılar; peygamberlere gelince, dünya onlara daraltıldığı için, Allah'ın dostu olmadıklarından dolayı dünyanın onlara daraltıldığını zannettiler; bu yüzden dediler ki: (Biz mal ve evlat bakımından daha çoğuz, biz azaba uğratılacak değiliz). Bu sözleri, ba'sı inkâr etmelerindendir; eğer onu ikrar etselerdi bunu söylemez, dünyadaki genişliğin ve darlığın imtihan hakkıyla olduğunu bilirlerdi; ba's ve ceza için başka bir yurt olduğunda ise, hikmet gereği, dostun dostluğunun mükâfatını, düşmandan kötülük edenin de kötülüğünün ve düşmanlığının cezasını görmesi vardır. İmtihan ve ibtila yurdu olan bu dünyada ise, hikmet gereği imtihan hakkıyla bu câizdir; onlara verilen cevap da bu şekilde çıkmıştır, şöyle buyurmuştur: (De ki: Şüphesiz Rabbim dilediğine rızkı genişletir ve daraltır), yani: onun için bir fazl, bir kadr, kendi katında bir nimet olduğu için değil rızkı genişletir; dilediğine de, kendisine karşı bir düşmanlık ve cinayeti olduğu için değil, imtihan hakkıyla daraltır; görmez misin, bazı müminlere genişlik vermiş, bazılarına da darlık vermiştir; bu da gösterir ki, genişlik sahiplerine genişlik verilmesi onlar için bir fazl, bir kadr, ya da kendi katında bir nimetleri olduğundan, buna bir mükâfat olsun diye değildir; aynı şekilde darlık verilenlere darlık verilmesi de, zikredildiği üzere kendisine bir hıyanet veya bir kötülük ettiklerinden değildir; bilakis zikrettiğimiz sebeptendir; görmez misin, bazısına genişlik, bazısına darlık verildiğini gördüklerinde, O'nun daraltılana genişlik verme, genişlik verilene de daraltma gücüne sahip olduğunu bilmeleri gerekmez mi? Bunda onlar için tevhide ve onu tercihe bir teşvik, küfürden ve içinde bulundukları hâlden bir tahzir vardır; çünkü O, genişlik verilene daraltmaya, daraltılana genişlik vermeye kaadirdir; bu ise hepsini iptal eder

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sizi katımızda bize yaklaştıracak olan ne mallarınızdır ne de evlatlarınızdır (ve mâ emvâlüküm ve lâ evlâdüküm bi'lletî tukarribüküm indenâ zülfâ)! Ancak iman edip sâlih amel işleyenler müstesnadır (illâ men âmene ve amile sâlihâ). İşte onlara, yaptıklarına karşılık kat kat mükâfat vardır (fe-ülâike lehüm cezâü'd-dı'fi bimâ amilû) ve onlar cennetin yüksek köşklerinde/odalarında güven içindedirler (ve hüm fi'l-gurufâti âminûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ emvâlüküm ve lâ evlâdüküm billetî tukarribüküm indenâ zülfâ illâ men âmene ve amile sâlihan fe-ülâike lehüm cezâüd-dı'fi bimâ amilû ve hüm fil-gurufâti âminûn»: Hakîkat-i Kurbiyyet, Cezâ-i Muzaaf, Gurufât-ı Cennet ve Emniyyet, Mâturîdî Kelâmı: - Hakiki Kurbiyet Vesilesi: Allah Teâlâ'ya yakınlık («zülfâ») soy, sop, mal veya makamla değil; ancak tevhîd üzere kâmil iman ve ihlâsla işlenen sâlih amellerle elde edilir. - Kat Kat Mükâfat: Sâlih amel işleyen mü'minlerin mükâfatları kat kat artırılacak («cezâü'd-dı'f»); onlar cennetin en yüce saraylarında («gurufât») her türlü korku, hüzün ve fenâdan âzâde, ebedî bir emniyet içinde yaşayacaklardır.

38. Âyet. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bizim âyetlerimizi âciz bırakmak için çalışıp çabalayanlara gelince) kavli; yani, bizim âyetlerimiz hakkında âciz bırakan olacak kimsenin sa'yi ile çalışırlar, öyle olmayacak kimsenin sa'yi ile değil; bu, O'nun: (Yoksa kötülükleri işleyenler mi sandılar) [Ankebût: 4] kavli gibidir; yani, geçeceğini sanan kimsenin amelini işlerler; bu da O'nun: (Allah'ı aldatmaya çalışırlar) [Bakara: 9] kavli gibidir; hiç kimse, Allah'ın aldatılamayacağını bildiği için Allah'ı aldatmayı kastetmez; fakat sanki şöyle demiştir: Allah'ı aldatan kimsenin amelini işlerler, O'nun aldatılamayacağını bilen kimsenin amelini değil. Bu da öyledir; Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (bizim âyetlerimizi âciz bırakmak için) kavli; onların âyetler hakkındaki sa'yleri, ancak vahdaniyet âyetleri veya risalet âyetleri hakkındaydı; bunların mûnetini, kabulünü ve onunla amel etmeyi kendilerinden düşürmek için (işte onlar azap içinde hazır bulundurulacaklardır). Kutebî dedi ki: (İşte onlara, yaptıklarına karşılık kat kat mükâfat vardır) kavlinde -Allah en iyi bilir- ehl-i nazarın zannettiği şey murad edilmemiştir; onların bir amele karşılık onun bir misliyle -iki misliyle değil- cezalandırılacakları murad edilmemiştir. Bu nasıl olabilir ki, Allah: (Kim bir hasene ile gelirse ona on misli vardır) [En'âm: 160] buyurur, ve: (Kim bir hasene ile gelirse ona daha hayırlısı vardır) [Neml: 89, Kasas: 84] buyurur; bilakis O, (onlara kat kat mükâfat vardır) ile, onun misli olan şeyin ulaştığı miktarın misline eklenmesini murad etmiştir; sanki "ıdıf" ziyade demektir, yani: onlara ziyade mükâfatı vardır demektir. Idıf'in, cem' ve ad'âf mânâsında kılınması da câizdir, bunun benzeri de böyledir. Ebû Avsece dedi ki: (Ona kat kat azap ilâve et) [Sâd: 61]; yani, onun mislini ve iki katına çıkarılmış bir karışıklığı kıl, yani ona başka bir karışıklık daha ekle, onun miktarınca. Ve (zülfâ) kavli, yakınlık demektir; "tezelleftü ileyhi" denilir, bundandır "ezleftuhu" yani onu yaklaştırdım. Kutebî dedi ki: yani bizim katımızda kurbet ve mevki demektir; ikisi de birdir, Allah en iyi bilir. Ve (Sizi Bize yaklaştıracak olan ne mallarınızdır ne de evlatlarınız) kavli; malları ve evlatları zikretti, sonra (بالتي) diyerek müennes lafızla zikretti. Bazıları dedi ki: bu, kelâmın takdim edilmiş kısımlarındandır, sanki şöyle demiştir: sizi bize yaklaştıracak olan ne mallarınızdır, ne de evlatlarınızdır ve o değildir; çünkü âdemoğullarının fiili, malların fiiline galip gelmiştir. Ebû Muâz dedi ki: malları ve evlatları toplayıp sonra "elletî" dememiz de câizdir; çünkü sen: "mallar gitti", "evlatlar helâk oldu" dersin; bu da O'nun: (Bedeviler: İman ettik, dediler) [Hucurât: 14] ve (Onların resûlleri dedi ki) [İbrâhîm: 10] kavilleri gibidir; bunun benzeri Kur'ân'da çoktur. Cem' hâlinde durum böyledir. 1. Harem-i Mekkî nüshasından; asılda ve M nüshasında: "fî mâ yerâ" şeklindedir. 2. M nüshasında: "ve" şeklindedir. 3. Asılda ve M nüshasında: "ez-zâide" şeklindedir. 4. Harem-i Mekkî nüshasından; asılda ve M nüshasında düşmüştür. 5. Asılda ve M nüshasında: "cealtü mislehû ve habtan mudâafen ey kad" şeklindedir. 6. Asılda ve M nüshasında: "kad kutilâ kâle" şeklindedir. 7. Asılda ve M nüshasında: "ve kâle" şeklindedir.

...Allah'ı aldatmayı, O'nun aldatılamayacağını bildiğinden dolayı kastetmez; fakat sanki şöyle demiştir: Allah'ı aldatan kimsenin amelini işlerler, O'nun aldatılamayacağını bilen kimsenin amelini değil; bu da öyledir, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bizim âyetlerimizi âciz bırakmak için) kavli: onların âyetler hakkındaki sa'yleri, ancak vahdaniyet âyetleri veya nimet âyetleri veya risalet âyetleri hakkında idi; bunların mûnetini, kabulünü ve onunla amel etmeyi kendilerinden düşürmek için. (İşte onlar azap içinde hazır bulundurulacaklardır). Kutebî dedi ki: (İşte onlara, yaptıklarına karşılık kat kat mükâfat vardır): -Allah en iyi bilir- bununla, ehl-i nazarın gördüğü şey murad edilmemiştir; onların bir amele karşılık onun bir misli, hatta iki misliyle cezalandırılacakları murad edilmemiştir; bu nasıl olabilir ki Allah: (Kim bir hasene ile gelirse ona on misli vardır) buyurur, ve (ondan daha hayırlısı vardır) buyurur?! Bilakis O, (onlara kat kat mükâfat vardır) ile, ulaşılan miktarın mislinin misline eklenmesini murad etmiştir; sanki ıdıf, ziyade demektir, yani: onlara ziyade mükâfatı vardır demektir; ıdıf'in cem' mânâsında kılınması, yani: kat kat mükâfatı demek olması da câizdir; bunun benzeri: (Ona kat kat azap ilâve et), yani: onun mislini kıldın, ve iki katına çıkarılmış bir karışıklık, yani ona başka bir karışıklık daha eklendi, iki kişi öldürülmüş gibi. Dedi ki: (zülfâ) yakınlık demektir; "tezelleftü ileyhi" denilir, bundandır "ezleftuhu": onu yaklaştırdım. Kutebî dedi ki: yani bizim katımızda kurbet ve mevki demektir; ikisi de birdir, Allah en iyi bilir. Ve (Sizi Bize yaklaştıracak olan ne mallarınızdır ne de evlatlarınız) kavli; malları ve evlatları zikretmiştir, sonra müennes lafızla (elletî) demiştir; bazıları dedi ki: bu, kelâmın takdim edilmiş kısımlarındandır; sanki şöyle demiştir: sizi bize yaklaştıracak olan ne mallarınızdır, ne de evlatlarınızdır; bu olmasaydı âdemoğullarının fiili, malların fiiline galip gelirdi. Ebû Muâz dedi ki: malları ve evlatları toplayıp sonra "elletî" demen de câizdir; çünkü sen: "mallar gitti", "evlatlar helâk oldu" dersin; bu da O'nun: (Bedeviler: İman ettik, dediler) ve (Onların resûlleri dedi ki) kavilleri gibidir; bunun benzeri Kur'ân'da çoktur; cem' hâlinde durum böyledir. Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: Şüphesiz Rabbim, kullarından dilediğine rızkı genişletir ve ona daraltır; ne infak ederseniz Allah onun yerine bir başkasını verir; O, rızık verenlerin en hayırlısıdır) (39) kavli. İbn Abbas -radıyallâhu anh- dedi ki: (Onun yerine bir başkasını verir): dünyada ve âhirette; çünkü kulun infak ettiğini Allah dünyada yerine koysaydı, hiçbiriniz malını sayamaz, onu koyacak bir yer bulamazdınız, ya da bu mânâda bir söz söylemiştir. Bir başkası dedi ki: Allah'a itaatte olan her nafaka, Allah onu dünyada yerine koyar, veya onu sahibine âhirette saklar. Mücahid der ki: biriniz bir mal elde ettiğinde, infakta orta yolu tutsun; (Ne infak ederseniz Allah onun yerine bir başkasını verir) kavlini yanlış tevil etmesin; çünkü rızık taksim edilmiştir. Bazıları da dedi ki: (Onun yerine bir başkasını verir), israf da olmasa, taktir de olmasa geçerlidir. Bütün bu tevillerin hepsi zayıftır; çünkü âyet -Allah en iyi bilir- fakirlik korkusu ve yoksulluk endişesiyle infaktan onları alıkoymak hakkındaydı; çünkü bu, adamın: (Şüphesiz Rabbim, kullarından dilediğine rızkı genişletir ve ona daraltır) sözünün akabinde inmiştir; -Allah en iyi bilir- şöyle demek istemiştir: bilirsiniz ki, size ve bütün mahlûkata rızkı genişleten ve bollaştıran Allah'tır, dilediğine daraltan da yine O'dur; bunu yapanın O olduğunu bildiğinize göre, fakirlik korkusuyla infaktan nasıl çekinirsiniz?! O, infak ettiğinizin yerine koymaya ve genişletmeye kaadirdir, sizden bir infak olmaksızın da daraltmaya kaadirdir. Yahut bu, insanlardan olan mahlûkata karşı tamahlarını kesmeleri için zikredilmiştir; adam nafakasından infak ettiğinde, insanların ona iyilik etmesini ve infak ettiğine karşılık mükâfat vermesini umar; bunun üzerine şöyle buyurur: infak ettiğiniz şeyde insanlardan tamahı kesin; çünkü onun yerine koyacak olan insanlar değil, Allah'tır. İbn Abbas'ın dediği de mümkündür: yani âhirette yerine koyar; çünkü dünyada infak eden her adama bir halef verilseydi, hiçbiriniz malını sayamaz, onu nereye koyacağını bilemezdi; bu, halefin infak edilen ve verilenin cinsinden olması hâlinde böyledir; halefin infak edilenin cinsinden olması ve cinsinden olmaması da câiz olursa, kişiden ve onunla bağlantılı olanlardan çeşit çeşit bela ve şiddetleri defetmek, ona nefsinde ve dininde selâmet, sıhhat ve sayılamayacak diğer nimet çeşitlerinden vermek gibi şeylerden de olabilir; bunların hepsi infak edilenin bedeli ve halefidir; çünkü O, ezelî ilminde onun infak edeceğini bildiğinde, bunu aslında infak ettiğine bir halef kılmıştır; rivayet edilen: "sıla-i rahim ömürde ziyade eder" sözü de bu şekilde çıkar: bildiğinde ki o

sıla-i rahim yapar, bu asılda ömrünü uzatır; eğer sıla-i rahim yapmayacağını bilseydi, ömrünü ondan daha az kılardı; birincisi bu şekildedir. Câbir b. Abdullah'tan rivayet edildi, dedi ki: Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- şöyle buyurdu: "Her maruf bir sadakadır; kişinin kendisine ve ailesine harcadığı, ya da onunla ırzını koruduğu şey de onun için bir sadakadır; mümin bir kimsenin infak ettiği her nafakaya Allah kefil olarak halef verir, ancak masiyette yapılan bir infak ya da (ihtiyaç duyulmayan) bir binada yapılan infak müstesnadır", yani: buna ihtiyaç yoktur. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Onları hep birden haşredip sonra meleklere: Bunlar mı size ibadet ediyorlardı, diyeceği gün) (40) (Derler ki: Seni tenzih ederiz, bizim velimiz onlar değil, Sensin; bilakis onlar cinlere ibadet ediyorlardı, onların çoğu cinlere iman edenlerdi) (41) (İşte bugün birbirinize ne bir fayda ne de bir zarar verebilirsiniz; zulmedenlere: Yalanlamakta olduğunuz ateşin azabını tadın, deriz) (42) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onları hep birden haşredeceği gün) kavli: melekleri ve onların yanındakileri, sonra meleklere: (Bunlar mı size ibadet ediyorlardı, diyeceği gün. Derler ki: Seni tenzih ederiz, bizim velimiz onlar değil, Sensin...) (41) çünkü onlara: (Bunlar mı size ibadet ediyorlardı) demiştir. Meleklerin sözü, Rablerinin kendilerine (Bunlar mı size ibadet ediyorlardı) diyerek hitap ettiğinde onlara hitap edileni doğrudan cevaplamak değildir; (Seni tenzih ederiz, bizim velimiz onlar değil, Sensin) dediler; çünkü O onlara: (Bunlar mı size ibadet ediyorlardı) demiştir; bunun cevabı, "evet" veya "hayır" demeleri olurdu; şu hâlde onların: (Seni tenzih ederiz, bizim velimiz onlar değil, Sensin) sözünün -bizden daha iyi bilensin- (bilakis onlar cinlere ibadet ediyorlardı...) âyetine bir cevap olması, ancak şöyle denilebilirse mümkün olur: o kâfirler, meleklerin kendilerine Allah'tan başka kendilerine ibadet etmelerini emrettiklerini iddia ettiler; işte o zaman şöyle denilmesi mümkündür: bunlar sizin emrinizle mi size ibadet ediyorlardı? Bunun üzerine dediler ki: (Seni tenzih ederiz, bizim velimiz onlar değil, Sensin), biz onlardan berîyiz, onlara bize ibadet etmelerini emretmedik, Sen bizden daha iyi bilirsin; bilakis onlar cinlere ibadet ediyorlardı; bilakis bu hususta cinlerin ve şeytanların emrine itaat ettiler; eğer biz onlara bunu emretmiş olsaydık, Senin dostların olmazdık, Sen de bizim, onlardan başka velimiz olmazdın; bu, Îsâ'ya söylenene benzer; Allah şöyle buyurmuştur: (Sen mi insanlara, beni ve annemi Allah'tan başka iki ilâh edinin, dedin?); Allah -celle ve alâ- onun bunu demediğini bilmekteydi, fakat sanki o kimseler bu hususta onun emrini ve sözünü ona isnad ettiler; bu, Îsâ'ya, onları ayıplamak, yaptıklarından dolayı onları tevbih etmek ve iddialarındaki yalanlarını ortaya çıkarmak için zikredilmiştir; birinci mânâya göre de bunun bu şekilde çıkması mümkündür; Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bilakis onlar cinlere ibadet ediyorlardı, onların çoğu cinlere iman edenlerdi) kavli. Onlar cinlere ibadeti kastetmiyorlardı; fakat onların emriyle taptıklarına taptıklarında, ibadet onlara nisbet edildi; O'nun: (Ey Âdemoğulları, şeytana ibadet etmeyin) kavli gibi; bu da şu kavil gibidir:

Cenâb-ı Hakk'ın: «Melekler derler ki: Sen her türlü noksanlıktan münezzehsin! Bizim dostumuz/sığınağımız onlar değil, Sensin! (kālû sübhâneke ente veliyyünâ min dûnihim). Hayır, onlar cinlere/şeytanlara tapıyorlardı; onların çoğu cinlere inanıyordu (bel kânû ya'büdûne'l-cinne ekseruhüm bihim mü'minûn).» kavl-i celîline gelince: «Kālû sübhâneke ente veliyyünâ min dûnihim bel kânû ya'büdûnel-cinne ekseruhüm bihim mü'minûn»: Tenzîh-i Melâike, Berâet mine'ş-Şirk, Ubudiyyet-i Cinn ve Mâturîdî Tahkîki: - Meleklerin Tenzîhi ve Tebriyesi: Melekler derhal Cenâb-ı Hakk'ı tenzih ederek («sübhânek»), kendilerinin asla şirke rızâ göstermediklerini ve tek velîlerinin Allah Teâlâ olduğunu ikrar edeceklerdir. - Şeytanlara İbâdetin Hakikati: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; müşriklerin zâhiren meleklere taptıklarını iddia etmelerine rağmen, hakikatte şeytanların ve cinlerin vesveselerine uyup onların emrine boyun eğdikleri için bizzat cinlere tapmış sayıldıklarını («bel kânû ya'büdûne'l-cinn») vuzuha kavuşturur.

İbrâhîm'in: (Ey babacığım, şeytana ibadet etme) kavlindeki gibi; onlar ibadetleriyle şeytanı kastetmiyorlardı, ancak şeytanın emriyle ondan başkasına ibadet ettiklerinde, ibadet ona nisbet edildi; sanki ona ibadet etmiş oldular. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte bugün birbirinize ne bir fayda ne de bir zarar verebilirsiniz; zulmedenlere: Yalanlamakta olduğunuz ateşin azabını tadın, deriz) (42) kavli. Yani: kıyamet günü, onlara ibadet etmekle umdukları veya tamah ettikleri, kendilerini Allah'a yaklaştırma ve O'nun katında şefaatçi olma şeyine mâlik olamazlar; onların: (Bunlar Allah katında bizim şefaatçilerimizdir), (Biz onlara ancak bizi Allah'a yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz) sözlerine gelince, şöyle buyurur: onlara ibadetlerinden umdukları veya tamah ettikleri şeye birbiriniz için mâlik olamazsınız. (Zulmedenlere: Yalanlamakta olduğunuz ateşin azabını tadın, deriz). Yani: dünyada size vaad edilenlerle resûlleri yalanlıyordunuz. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlara âyetlerimiz apaçık olarak okunduğunda derler ki: Bu, ancak sizi babalarınızın ibadet ettiğinden çevirmek isteyen bir adamdır; ve derler ki: Bu, ancak uydurulmuş bir yalandır. Kâfirler, hak kendilerine geldiğinde onun için: Bu, ancak apaçık bir sihirdir, dediler) (43) (Onlara okuyacakları kitaplardan bir şey vermedik, senden önce onlara bir uyarıcı da göndermedik) (44) (Onlardan öncekiler de yalanladılar; bunlar, onlara verdiğimizin onda birine bile ulaşmadılar; onlar da resûllerimi yalanladılar; benim inkârım nasıl oldu?) (45) (De ki: Ben size ancak bir tek şeyi öğütlerim: Allah için ikişer ikişer ve teker teker kalkın, sonra düşünün; arkadaşınızda hiçbir cinnet yoktur; o, size, şiddetli bir azabın önünde bir uyarıcıdan başkası değildir) (46) (De ki: Sizden istediğim ücret sizindir; benim ücretim ancak Allah'a aittir; O, her şeye şahittir) (47) (De ki: Şüphesiz Rabbim hakkı fırlatır; O, gaybları çok bilendir) (48) (De ki: Hak geldi; bâtıl ise ne bir şey başlatır ne de geri getirir) (49) (De ki: Eğer saparsam, sapmam ancak kendi aleyhimedir; eğer hidayete ererse, bu, Rabbimin bana vahyettiği iledir; şüphesiz O, işitendir, yakındır) (50) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlara âyetlerimiz apaçık olarak okunduğunda) kavli. Âyetleri ve beyyineleri başka bir yerde zikretmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bu, ancak bir adamdır, ister) kavli: Her resûl, kavmini babalarının ibadet ettiği putlardan ve heykellerden çevirmek ister; ancak bu söz, o reislerden, tâbi olanları resûllere karşı kışkırtmak içindir; şöyle derler: görmez misiniz, biri babaların dinine muhalefet etmiş, sizi babalarınızın dininden çevirmek istiyor. Ve (Bu, ancak uydurulmuş bir yalandır). Yani: Muhammed'in davet ettiği şey, uydurulmuş bir yalandan başka bir şey değildir. (Kâfirler, hak kendilerine geldiğinde onun için: Bu, ancak apaçık bir sihirdir, dediler). Cenâb-ı Hakk'ın: (hak kendilerine geldiğinde onun için) kavli, yani: hak için -o da Kur'ân ve tevhiddir- gelen beyandan

Cenâb-ı Hakk'ın: «Âyetlerimiz onlara apaçık bir şekilde okunduğu zaman: Bu, sırf sizi atalarınızın taptığı şeylerden çevirmek isteyen bir adamdan başkası değildir! dediler (ve izâ tütlâ aleyhim âyâtünâ beyyinâtin kālû mâ hâzâ illâ racülün yürîdü en yasüddeküm ammâ kâne ya'büdü âbâüküm). Ve: Bu (Kur'ân), uydurulmuş bir yalandan/iftiradan başka bir şey değildir! dediler (ve kālû mâ hâzâ illâ ifkün müfterâ). İnkâr edenler, kendilerine hak geldiği zaman: Bu apaçık bir sihirden başka bir şey değildir! dediler (ve kāle'llezîne keferû li'l-hakkı lemmâ câehüm in hâzâ illâ sihrun mübîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve izâ tütlâ aleyhim âyâtünâ beyyinâtin kālû mâ hâzâ illâ racülün yürîdü en yasüddeküm ammâ kâne ya'büdü âbâüküm ve kālû mâ hâzâ illâ ifkün müfterâ ve kālellezîne keferû lil-hakkı lemmâ câehüm in hâzâ illâ sihrun mübîn»: Âyât-ı Beyyinât, Taassub-ı Âbâ ve Ecdâd, İftirâ-i İfk ve Sihir, Mâturîdî Tahkîki: - Atalar Dinine Taassup: Müşrik liderler halkı tevhîd davetinden soğutmak için 'Bu adam atalarınızın yolunu terk ettirmek istiyor' diyerek kabile asabiyetini kışkırtmışlardır. - Vahye İftira: Kur'ân'ın muazzam beyan ve delillerine karşı hiçbir hakiki delil getiremeyince; acziyet içinde 'Bu bir iftiradır, apaçık bir sihirdir' («sihrun mübîn») diyerek nefislerini aldatmışlardır.

ve onun hak olduğunun, Allah katından geldiğinin îzahından; o da, onun hak olduğuna ve Allah katından geldiğine dair gelen âyetler ve bürhanlardır; iddia ettiğiniz gibi uydurma, yalan ve sihir olmadığına dairdir; o kâfirlerin âyetlere ve hüccetlere olan taarruzu hiç eksik olmadı: onların sihir olduğu, yalan olduğu, uydurma olduğu iddiasıyla; bununla o tâbi olanlara ve âyak takımına telbis ederler, onları aldatırlar ve kandırırlar; ta ki ona tâbi olmasınlar ve onlara teslim olmasınlar; Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlara okuyacakları kitaplardan bir şey vermedik, senden önce onlara bir uyarıcı da göndermedik) (44) kavli -Allah en iyi bilir- (Bu, ancak sizi babalarınızın ibadet ettiğinden çevirmek isteyen bir adamdır) ve (Bu, ancak uydurulmuş bir yalandır) dediklerinin, ve (Bu, ancak apaçık bir sihirdir) sözlerinin devamıdır; -Allah en iyi bilir- şöyle buyurur, onların sözlerine bir cevap olarak: (Onlara okuyacakları kitaplardan bir şey vermedik); onlara, Muhammed'in söylediğinin uydurulmuş bir yalan olduğunu haber verirsiniz, ama ondan önce de onlara, onun uydurulmuş bir yalan olduğunu haber verecek bir resûl göndermedik; söz ve haberde yalanın ortaya çıkması, ancak şu iki şeyden biriyle olur: ya bir kitapla ya da bir nebîyle; onlar ise ne bir kitaba ne de bir nebîye iman ederler; öyleyse ona nasıl yalan ve iftira isnad ederler?! Bu, onların sefahatini, akılsızlıklarını ve inatlarını haber verir; hâlbuki Allah -azze ve celle- onları diğer insanlardan üstün kılmış ve kendilerine has kılmıştı; resûlü kendilerinden ve kendi nefislerinden göndermiş, kitabı da onların lisanı ve dilleri üzerine indirmişti; onlar yeminlerinde şöyle demişlerdi: kendilerine bir nezir ve resûl gönderilseydi ona tâbi olurlardı; şöyle demişlerdi: (Kendilerine bir nezir gelirse ümmetlerin en hidayete erenlerinden olacaklarına bütün güçleriyle Allah'a yemin ettiler; fakat onlara bir nezir geldiğinde) ona iman etmediler, Allah'ın kendilerine olan minnetini ve kendilerine has kıldığı hususiyeti tanımadılar; Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlardan öncekiler de yalanladılar...) (45) kavli. Resûlüne, onların kendisini yalanlamasına karşı sabretmesi için hatırlatmada bulunur, şöyle buyurur: onlardan öncekiler de kendi resûllerini yalanladılar, sen ilk yalanlanan değilsin, bilakis senden önce kardeşlerin de yalanlandı; Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bunlar, onlara verdiğimizin onda birine bile ulaşmadılar) kavli. -Allah en iyi bilir- şöyle buyurur: seni yalanlayan bunlar, kuvvet, zenginlik, fazilet, ilim, tâbiler, yardımcılar ve bunun dışındaki şeylerde onların onda birine bile ulaşmadılar; onlar böyle oldukları hâlde bile, yalanlamaları sebebiyle kendilerine inen azabı kendilerinden defetmeye güç yetiremediler; öyleyse senin kavmin, zikredilen şeylerde onlardan daha aşağı olduklarına göre, yalanlamaları sebebiyle kendilerine azap indiğinde onu kendilerinden defetmeye kalkışmamaları daha lâyıktır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlar da resûllerimi yalanladılar; benim inkârım nasıl oldu?) kavli. -Allah en iyi bilir- şöyle buyurur: benim azabımı hak olarak bulmadılar mı? Zeccâc dedi ki: bu, "nekîrî" şeklinde yâ ile okunur, fakat âyetin sonu ve hâtimesi olduğu için yâ atılmış, kalan bırakılmıştır

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlardan öncekiler de yalanlamışlardı (ve kezzebe'llezîne min kablihim). Halbuki bunlar, öncekilere verdiklerimizin onda birine bile ulaşamamışlardı (ve mâ belegū mı'şâra mâ âteynâhüm). Buna rağmen peygamberlerimi yalanladılar; peki Benim onları cezalandırmam/azabım nasıl oldu! (fe-kezzebû rusulî fe-keyfe kâne nekîr).» kavl-i celîline gelince: «Ve kezzebellezîne min kablihim ve mâ belegū mı'şâra mâ âteynâhüm fe-kezzebû rusulî fe-keyfe kâne nekîr»: İstihlâk-ı Ümem-i Sâlife, Mı'şâr-ı Nimet, Nekîr-i İlâhî, Mâturîdî İzahı: - Önceki Kavimlerin Kudreti: Âd, Semûd ve Firavun gibi geçmiş ümmetler maddî güç, servet, nüfus ve ömür cihetiyle Mekke müşriklerinin kat kat fevkindeydiler; Kureyş onların onda birine («mı'şâr») dahî erişememişti. - İlâhî İnkâr ve Helâk: O güçlü kavimler peygamberleri yalanladıklarında ilâhî intikam ve cezadan («nekîr») kendilerini kurtaramadılarsa, bu zayıf müşriklerin kendilerini azaptan kurtarması nasıl mümkün olabilir!

Cenâb-ı Hakk'ın: «De ki: Ben size ancak tek bir şeyi öğütlüyorum: Allah için ikişer ikişer ve teker teker kıyama kalkın (hakkı arayın), sonra iyice düşünün (kul innemâ eızuküm bi-vâhıdetin en tekūmû lillâhi mesnâ ve fürâdâ sümme tetefekkerû)! Arkadaşınızda (Muhammed'de) hiçbir delilik yoktur (mâ bi-sâhibiküm min cinneh). O, şiddetli bir azabın öncesinde sizin için ancak bir uyarıcıdır (in hüve illâ nezîrun leküm beyne yedey azâbin şedîd).» kavl-i celîline gelince: «Kul innemâ eızuküm bi-vâhıdetin en tekūmû lillâhi mesnâ ve fürâdâ sümme tetefekkerû mâ bi-sâhibiküm min cinnetin in hüve illâ nezîrun leküm beyne yedey azâbin şedîd»: Mev'ıza-i Vâhide, Kıyam ve Tefekkür, Tenzîh-i Risâlet mine'l-Cünûn, Mâturîdî Tahkîki: - İnsaf ile Tefekkür: Resûlullah aleyhisselâm müşrikleri kabile taassubunu bırakarak ikişer ikişer müzâkere etmeye ve teker teker vicdanlarıyla baş başa kalıp düşünmeye («en tekūmû lillâhi mesnâ ve fürâdâ») dâvet etmiştir. - İsmet ve Sıdk: Çocukluğundan beri doğruluğuna, emânetine ve kemâl-i aklına şahit oldukları Hazret-i Peygamber'de zerre kadar delilik eseri olmadığını aklıselim ile tefekkür eden herkes tasdik eder. O ancak âhiret azabından sakındıran hak peygamberdir.

O, nedir? (O, size, şiddetli bir azabın önünde bir uyarıcıdan başkası değildir); âhirette isyan ederseniz, yani: o, size gönderilen Allah'ın resûlüdür, apaçık bir uyarıcıdır, âhiretteki şiddetli bir azabın önünde; isyan ederseniz âhirette cezalandırılırsınız. Bazıları, (Allah için ikişer ikişer ve teker teker kalkın, sonra düşünün; arkadaşınızda hiçbir cinnet yoktur) kavli hakkında -Allah en iyi bilir- şöyle dedi: sizden biri yalnız başına ya da arkadaşıyla birlikte düşünmesin mi, göklerin ve yerin, ikisi arasındakilerin yaratılışında, bu şeyleri yalnız başına yaratanın bir olduğunu, ortağı olmadığını görsün ve Muhammed'in, Allah'ın bir olup ortağı bulunmadığı sözünde doğru söylediğini, onda hiçbir cinnet olmayıp ancak bir uyarıcı olduğunu düşünsün. Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: Sizden istediğim ücret sizindir; benim ücretim ancak Allah'a aittir; O, her şeye şahittir) (47) kavli, iki vecih taşır: Birincisi: onun istediği; bazıları dedi ki: kavminden akrabalığını sevmelerini ve kendilerine eziyet etmemelerini istemiştir; O'nun: (De ki: Ben sizden bunun için akrabalıkta sevgiden başka bir ücret istemiyorum) kavli gibi; başka bir âyette de şöyle buyurmuştur: (De ki: Bunun için sizden bir ücret istemiyorum, ancak dileyen Rabbine bir yol tutabilir), şöyle buyurur: (Sizden istediğim ücret), yani akrabalıkta sevgi, (sizindir), yani: sizden istediğim, sizin için de olan akrabalıkta sevgi ve Rabbime giden yolu tutmaktır. İkinci vecih: (Sizden istediğim ücret sizindir) kavli, yani: size risaleti tebliğ etmek karşılığında sizden bir ücret istemedim ki, o ücretin ağırlığı ve size yüklediği masraf sizi icabet etmekten alıkoysun; O'nun: (Yoksa sen onlardan bir ücret mi istiyorsun ki onlar borçtan ağır yük altında kalmışlardır) kavli gibi. Cenâb-ı Hakk'ın: (Benim ücretim ancak Allah'a aittir) kavli. Yani: benim ücretim ancak Allah'a aittir. (O, her şeye şahittir). Benim bir uyarıcı olduğuma ve bende hiçbir cinnet bulunmadığına. Ya da: O, buna karşı sizden bir ücret istemediğime her şeye şahittir. Ya da: yaptığınız her şeye şahittir, onu bilir; Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: Şüphesiz Rabbim hakkı fırlatır...) (48) kavli, birçok vecih taşır: (Hakkı fırlatır) kavli şu ihtimalleri taşır: yani hak ile hükmeder; ya da (hakkı fırlatır), yani vahiy ile konuşur ve onu ilkaa eder. Cenâb-ı Hakk'ın: (O, gaybları çok bilendir) kavli. Mahlûkattan gizli kalan her şeyi bilir; başka bir yerde zikredilmişti. Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: Hak geldi; bâtıl ise ne bir şey başlatır ne de geri getirir) (49) kavli hakkında ihtilâf edildi: Bazıları dedi ki: ibadet ettikleri putlar ve heykeller ne bir şey başlatırlar (ne de geri getirirler), yani: yaratamazlar

Cenâb-ı Hakk'ın: «De ki: Şüphesiz Rabbim gerçeği/hakkı ortaya koyar/vahyeder; O, gaybları hakkıyla bilendir (kul inne rabbî yakzifü bi'l-hakkı allâmü'l-guyûb).» kavl-i celîline gelince: «Kul inne rabbî yakzifü bil-hakkı allâmül-guyûb»: Kazf-ı Hak, İlhâm ve Vahy, Sıfat-ı Allâmü'l-Guyûb: - Hakkın Galibiyeti: Cenâb-ı Hak vahiy nûrunu indirerek bâtılı zâil kılar, hakkı bütün ihtişamıyla ortaya koyar ve hükmeder («yakzifü bi'l-hakk»). - Gaybların Bilicisi: Kalplerin gizliliklerini, geçmiş ve geleceğin bütün gaybî sırlarını bihakkın bilen yalnız Allah'tır («allâmü'l-guyûb»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «De ki: Hak geldi, artık bâtıl ne bir şey ortaya çıkarabilir ne de geri getirebilir (kul câe'l-hakku ve mâ yübdiü'l-bâtılu ve mâ yüîd).» kavl-i celîline gelince: «Kul câel-hakku ve mâ yübdiül-bâtılu ve mâ yüîd»: Zuhûr-ı Hak, Zehâk-ı Bâtıl, İbtâl-i Esnâm, Mâturîdî Tahkîki: - Tevhîdin Zaferi: İslâm nûru ve Kur'ân hakikati («el-hakk») gelince şirk, küfür ve putperestlik («el-bâtıl») kökünden yıkılmıştır. - Bâtılın Acziyeti: Müşriklerin taptığı sahte ilâhlar ve şeytanlar ne ilk defa bir şey yaratabilirler («ve mâ yübdi'») ne de ölen mahlûkâtı tekrar diriltebilirler («ve mâ yüîd»); yaratma ve iâde yalnız Zât-ı Bârî'ye mahsustur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «De ki: Eğer ben saparsam ancak kendi aleyhime sapmış olurum (kul in daleltü fe-innemâ edıllü alâ nefsî). Ve eğer doğru yolu bulursam, bu da Rabbimin bana vahyettiği sayesindedir (ve inihtedeytü fe-bimâ yûhî ileyye rabbî). Şüphesiz O Semî'dir, Karîb'dir (innehû semîun karîb).» kavl-i celîline gelince: «Kul in daleltü fe-innemâ edıllü alâ nefsî ve inihtedeytü febimâ yûhî ileyye rabbî innehû semîun karîb»: İsnâd-ı Dalâlet ve Hidâyet, Lütf-ı Vahy, Sıfât-ı Semî' ve Karîb, Mâturîdî Kelâmı: - Tevazu ve Tevhid Esası: Peygamberimiz beşerî nefsi tezkiye etmeyerek noksanlığı nefse, kemâl ve hidâyeti ise bizzat Allah'ın vahyine ve tevfîkine isnat etmiştir. - Mu'tezile'ye Reddiye: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kulun hidâyete ermesinin sırf Allah'ın hususî lütfu, vahyi ve tevfîki ile mümkün olduğunu, Mu'tezile'nin 'kul kendi hidâyetini kendi yaratır' iddiasının bu âyetle çürütüldüğünü beyan buyurur. Allah her duayı işiten Semî' ve kuluna şah damarından yakın olan Karîb'dir.

Bazıları dedi ki: (Semî') yani duacıya icabet eden demektir; O'nun: (Kullarım sana benden sorduklarında, şüphesiz ben yakınım...) âyeti gibi. Bazıları da dedi ki: (Semî'), sizin Muhammed'e söylediklerinize; ona: babalarının dinini terk ettiğinde sapmıştır, dediklerine; (Karîb), yani ona icabet eden demektir. Denildi ki: (Semî') duayı, (Karîb) icabeti; Allah en iyi bilir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlar dehşete düştüklerinde, artık kaçış yoktur, yakın bir yerden yakalanmışlardır; bir görsen) (51) (Ona iman ettik, derler; hâlbuki uzak bir yerden ona el uzatmak nasıl mümkün olur?) (52) (Oysa ondan önce onu inkâr etmişlerdi; ve uzak bir yerden gayb hakkında atıp tutuyorlardı) (53) (Kendilerinden öncekilere yapıldığı gibi, kendileri ile arzuladıkları şey arasına perde çekilmiştir; şüphesiz onlar derin bir şüphe içindeydiler) (54) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlar dehşete düştüklerinde, artık kaçış yoktur, yakın bir yerden yakalanmışlardır; bir görsen) kavli hakkında ihtilâf edildi: Bazıları dedi ki: bu, onların Kâbe'yi yıkmak kastıyla iki ordu göndermeleri hakkındadır; Beydâ'ya vardıklarında birisi yerin dibine geçirildi, öteki ise buna bakıyordu; içlerinden bir haber verici kurtulup kaçtı, yüzünü ensesine döndürerek başlarına geleni onlara haber verdi; işte bu, O'nun: (Onlar, dehşete düştüklerinde) yere geçirilmekten ve azaptan, (artık kaçış yoktur) Allah'ın azabından, (yakın bir yerden yakalanmışlardır) kavlidir. Ya da bu, kendi ayakları altından yerin onları içine geçirmesidir; buna göre O'nun: (kendileri ile arzuladıkları şey arasına perde çekilmiştir) kavli, Kâbe'yi yıkma arzusu hakkında çıkar, tıpkı kendilerinden öncekilere -ki onlar Fil ashabıdır- yapıldığı gibi; bu hususta Ümmü Seleme'den, Nebî'den -sallallâhu aleyhi ve sellem-: "bu Beyt'e bir ordu saldıracak; Beydâ'ya vardıklarında yerin dibine geçirilecekler, içlerinden ancak bir tek kişi kurtulup onlar hakkında haber verecek" diye rivayet edilmiştir; dedi ki: Ya Resûlallah, içlerinde zorla götürülmüş biri varsa? Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- buyurdu ki: "onlar niyetleri üzerine gönderilirler". Bazıları da dedi ki: O'nun: (Onlar dehşete düştüklerinde, artık kaçış yoktur) kavli, ölüm anında onun dehşetine düşmeleri ve ondan kaçışlarının olmayışı hakkındadır; (yakın bir yerden yakalanmışlardır), yani bulundukları yerde. Hasan der ki: (dehşete düştükleri) kabirlerden, (artık kaçış yoktur), şöyle der: o zaman, yani o yakın yerde yakalandılar. Bazıları da dedi ki: bu, kıyamet gününde, azabı gözleriyle gördüklerinde dehşete düşmeleri hakkındadır; bu onları dehşete düşürür ve Allah'tan kaçamazlar.

(Ona iman ettik, derler) (52) kavli. Bu, O'nun: (Bizim baskınımızı gördüklerinde: Yalnız Allah'a iman ettik, dediler...) âyeti gibidir; boğulma kendisini yakaladığında Firavun'un: (İsrailoğulları'nın kendisine iman ettiğinden başka ilâh olmadığına iman ettim) demesi gibidir; ve bunun benzerleri. Cenâb-ı Hakk'ın: (Uzak bir yerden ona el uzatmak nasıl mümkün olur?) kavli. Bazıları dedi ki: (uzak bir yerden), onların rücû ve geri dönüşü, yani uzak bir yerden ona ulaşmayı istemeleridir; dediler ki: âhiretten dünyaya. Bazıları da dedi ki: yani o vakitte iman etmelerine bir yol yoktur; ondan önce, rahatlık ve bolluk hâlinde onu inkâr etmişlerdi de iman etmemişlerdi. Bazıları da dedi ki: (uzak bir yerden), yani ulaşılamayacak ve mümkün olmayacak bir yerden demektir; işte uzak olan budur; Allah'ın: (İşte onlara uzak bir yerden seslenilir) kavli gibi, yani: hiçbir zaman gerçekleşmeyecek bir yerden demektir, gerçek mekânın kastedilmesi üzere değildir. Katâde der ki: bu, ölüm anında ve kendilerine azap indiğinde geçerlidir; o vakte ulaşan hiç kimse yoktur ki iman etmesin ve imanı temenni etmesin, fakat fayda vermez; O'nun: (Rabbinin bazı âyetlerinin geldiği gün, daha önce iman etmemiş ya da imanında bir hayır kazanmamış hiçbir nefsin imanı ona fayda vermez...) âyeti gibi, zikredildiği üzere. Cenâb-ı Hakk'ın: (Oysa ondan önce onu inkâr etmişlerdi; ve uzak bir yerden gayb hakkında atıp tutuyorlardı) (53) kavli. Bazıları dedi ki: mânâsı -Allah en iyi bilir- şudur: onlar dünyada iken âhiret hakkında şüphe eder, gaybı inkâr eder ve zan ile taş atarlardı. Bazıları da dedi ki: (gayb hakkında atıp tutuyorlardı), yani kendilerinden uzaklaşmış bir yerden imandan söz ederler, fakat kendilerinden kabul edilmez; azap indiğinde iman kendilerinden gizlenmişti, ona güç yetiremediler; (kendileri ile arzuladıkları şey arasına perde çekilmiştir...) (54) kendilerine azap indiğinde ya da onu gözleriyle gördüklerinde tevbe ve imanın kabulünden; kendilerinden öncekilere yapıldığı gibi der ki: bunlardan önceki geçmiş ümmetlerin öncüleri nasıl azaba uğratıldıysa, öyle; çünkü onlar azap hakkında, ya da ba's ve kıyamet hakkında derin bir şüphe içindeydiler. Bazıları da dedi ki: (kendileri ile arzuladıkları şey arasına perde çekilmiştir), aile, mal veya dünya süsünden. Bazıları da (uzak bir yerden gayb hakkında atıp tutuyorlardı) kavli hakkında dedi ki: bu, onların: o bir sâhirdir, o bir şairdir, bir kâhindir, sözleridir. Tenâvüş, ehl-i te'vilin çoğuna göre: el uzatmaktır. Bazıları da dedi ki: dünyaya dönüş ve geri gelmedir. Ebû Avsece dedi ki: tenâvüş, yakından değil uzak bir yerden el uzatmaktır. Kutebî der ki: (Onlara el uzatmak nasıl mümkün olur) kavli, yani: ulaşmak istedikleri şeye erişmek ve tevbenin kabul edilmediği yerden istedikleri tevbeyi elde etmektir. Ebû Muâz ve Zeccâc dedi ki: Arap kelâmında "nâş", talep demektir; "nâşet ileyhi" denilir, yani ondan talep etti demektir; fakat bu, tenâvüş bahsinden değildir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kendileri ile arzuladıkları şey arasına perde çekilmiştir) kavli. Bu, onların ihtilâflarından zikrettiğimiz şeydir: kimi dedi ki: iman ile tevbe arasına; kimi de dedi ki: dünyada kendileri için olan şehvetleri arasına; fakat sanki bu, iman ve tevbe hakkındadır; kendileri ile iman ve tevbenin kabulü arasına perde çekilmiştir, yoksa fiilin kendisini zaten yerine getirmişlerdi; eğer şehvetler hakkında ise, bu, fiilin gerçek hâlde engellenmesi üzeredir; bazı ehl-i te'vilin dediği gibi Beyt'in yıkılması hakkında olsa da aynı şekildedir; Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kendilerinden öncekilere yapıldığı gibi) kavli. Ebû Avsece dedi ki: (eşyâıhim), onların emsalleri ve benzerleri demektir; bu -Allah en iyi bilir- yalanlama ve inkârda kendilerine benzeyenler ve emsalleri demektir. Bazıları da dedi ki: bu, adamın "şîası"ndandır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz onlar derin bir şüphe içindeydiler) kavli, azabın kendilerine inmeyeceği hususunda derin bir şüphe. Bazıları da dedi ki: onlar öldükten sonra ba's ve dirilme hakkında şüphe içindeydiler; şüpheleri ve tereddütleri, helâk olduktan ve küle döndükten sonra dirilmeyi uzak görmelerindendi; bu delilden dolayı inkâr ettiler, sonra bir şeyin yaratılmasının sırf fena için olduğunu, bir âkıbet ve hikmet için olmadığını görmediler, bu yüzden bunda tereddüde düştüler; doğrusunu en iyi bilen Allah'tır. * * *

Cenâb-ı Hakk'ın: «Halbuki daha önce onu inkâr etmişlerdi (ve kad keferû bihî min kabl). Ve uzak bir yerden gayba taş atıyorlardı/kuru zanlarla ileri geri konuşuyorlardı (ve yakzifûne bi'l-gaybi min mekânin baîd).» kavl-i celîline gelince: «Ve kad keferû bihî min kablü ve yakzifûne bil-gaybi min mekânin baîd»: Küfr-i Sâbık, Kazf-ı Gayb, Zann-ı Fâsid: - Dünyadaki İnat ve İnkâr: Sıhhat ve mühlet zamanında peygamberi yalanlayanlar, hiçbir delile dayanmaksızın karanlığa taş atar gibi 'Peygamberlik yoktur, ba's yoktur, sihirbazdır, mecnundur' diye asılsız iddialar savurmuşlardır («yakzifûne bi'l-gayb»).

54. Âyet. [Cenâb-ı Hakk'ın] (1) (Kendileri ile arzuladıkları şey arasına perde çekilmiştir) kavli, kendilerine azap indiğinde ya da onu gözleriyle gördüklerinde tevbe ve imanın kabulünden (kendilerinden öncekilere yapıldığı gibi), der ki: bunlardan önceki geçmiş ümmetlerin öncüleri nasıl azaba uğratıldıysa (şüphesiz onlar derin bir şüphe içindeydiler) azap ve kıyamet hakkında. Bazıları dedi ki: (Kendileri ile arzuladıkları şey arasına perde çekilmiştir), aile, mal veya dünya süsünden. Bazıları da dedi ki: (uzak bir yerden gayb hakkında atıp tutuyorlardı), bu, onların: o bir sâhirdir, o bir şairdir, bir kâhindir, sözleridir. Tenâvüş, ehl-i te'vilin çoğuna göre el uzatmaktır. Bazıları da dedi ki: dünyaya dönüş ve geri gelmedir. Ebû Avsece dedi ki: tenâvüş, yakından değil uzak bir yerden el uzatmaktır. Kutebî der ki: (Onlara el uzatmak nasıl mümkün olur) kavli, yani: ulaşmak istediği şeye erişmek ve tevbenin kabul edilmediği /438-b/ yerden istedikleri tevbeyi elde etmektir. Ebû Muâz ve Zeccâc dedi ki: Arap kelâmında tenâvüş, taleptir; "nâveltü ileyhi" denilir, yani ondan talep ettim demektir; fakat bu, tenâvüş bahsinden değildir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kendileri ile arzuladıkları şey arasına perde çekilmiştir) kavli, bu, onların ihtilâflarından zikrettiğimiz şeydir: kimi dedi ki: iman ile tevbe arasına; kimi de dedi ki: dünyada kendileri için olan şehvetleri arasına. Fakat [eğer] (2) bu iman ve tevbe hakkında ise, kendileri ile iman ve tevbenin kabulü arasına perde çekilmiştir [ve olsa da] (3) fiilin kendisini zaten yerine getirmişlerdi; eğer şehvetler hakkında ise, bu, fiilin gerçek hâlde engellenmesi üzeredir; bazı ehl-i te'vilin dediği gibi Beyt'in yıkılması hakkında olsa da aynı şekildedir; Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kendilerinden öncekilere yapıldığı gibi) kavli. Ebû Avsece dedi ki: (eşyâıhim) onların emsalleri ve benzerleri demektir; bu, Allah en iyi bilir, yalanlama ve inkârda kendilerine benzeyenler ve emsalleri demektir. Bazıları da dedi ki: bu, adamın şîasındandır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz onlar derin bir şüphe içindeydiler) kavli, azabın kendilerine inmeyeceği hususunda. [Bazıları] (4) dedi ki: (Şüphesiz onlar derin bir şüphe içindeydiler) ba's ve öldükten sonra dirilme hakkında. Şüpheleri ve tereddütleri, helâk olduktan ve küle döndükten sonra dirilmeyi uzak görmelerindendi. Bu delilden(5) dolayı inkâr ettiler, sonra bir şeyin yaratılmasının sırf fena için olduğunu, bir âkıbet ve hikmet için olmadığını gördüler(6), bu yüzden bunda tereddüde düştüler [doğrusunu en iyi bilen Allah'tır] (7). 1. Asılda ve M nüshasında düşmüştür. 2. Asılda ve M nüshasında düşmüştür. 3. Asılda ve M nüshasında: "ve illâ" şeklindedir. 4. Asılda ve M nüshasında düşmüştür. 5. Asılda ve M nüshasında: "femin" şeklindedir. 6. Asılda ve M nüshasında: "yerev" şeklindedir. 7. M nüshasından; asılda düşmüştür.