Te'vîlâtü Ehli's-Sünne — Türkçe Tercüme (yapay çeviri) — Fatır 35:1 – Saffat 37:182

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hamd; gökleri ve yeri yoktan var eden (fâtıri's-semâvâti ve'l-ard), melekleri ikişer, üçer, dörder kanatlı elçiler kılan Allah'a mahsustur (câili'l-melâiketi rusülen ülî ecnihatin mesnâ ve sülâse ve rubâ'). O, yaratmada dilediğini artırır (yezîdü fi'l-halkı mâ yeşâ'). Şüphesiz Allah her şeye hakkıyla kādirdir (innallāhe alâ külli şey'in kadîr).» kavl-i celîline gelince: «Elhamdü lillâhi fâtırıs-semâvâti vel-ardı câılil-melâiketi rusülen ülî ecnihatin mesnâ ve sülâse ve rubâa yezîdü fil-halkı mâ yeşâü innallâhe alâ külli şey'in kadîr»: Fâtır-ı Kâinât, Hilkat-i Melâike ve Ecniha, Ziyâdet-i Halk, Kudret-i Mutlaka, Mâturîdî Tahkîki: - Fâtır Sıfatı: Cenâb-ı Hak gökleri ve yeri hiçbir misal ve madde olmaksızın ezelî hikmetiyle yarıp yaratan, yoktan var eden Yüce Yaratıcıdır («Fâtır»). - Meleklerin Risâleti ve Kanatları: Melekleri peygamberlere vahiy ulaştıran, ilâhî emirleri icra eden elçiler kılmış; onlara vazife ve mertebelerine göre ikişer, üçer, dörder ve daha fazla kanatlar ihsan etmiştir. - Yaratılışta Ziyâdelik: Cenâb-ı Hak mahlûkātın sûretinde, aklında, hüsnünde, sesinde ve kuvvetinde dilediği ziyâdeliği halk eder; Zât-ı Bârî her şeye mutlak kādirdir («alâ külli şey'in kadîr»).

(melâikeyi resûller kılan) kavli, lafızların ihtilâfına rağmen hepsi yaratmaktan ibarettir, yani: bütün bunları yaratan demektir. Dilde halkın aslı takdirdir; "halaktu" demek, "takdir ettim" demektir; nitekim Kisâî de dedi ki: Arap kelâmında fıtır, şak (yarmak) demektir; mânâsı, gökten altı gök, yerden de onların mislini yardığıdır; hadisten de bundandır: "tâ ki ayakları kanayıncaya kadar çatladı". Cenâb-ı Hakk'ın: (melâikeyi resûller kılan) kavli. Âyetin zâhirinde: melâikenin hepsini resûl kıldığı vardır; eğer bu şekilde ise, sanki her birini mahlûkatın ve kulların işlerinden bir işe vâli kılmıştır; eğer bazısı hakkında ise, tevili şöyledir: melâikeden resûller kılan, ya da melâikede resûller kılan demektir. Sonra melâike hakkında haber verdi: onların, kendileriyle uçtukları ikişer, üçer ve dörder kanatları vardır; iki kanatla uçan kuşlar gibi değildir ki bunlara bir kanat ya da iki kanat eklense uçmalarına engel olsun, tıpkı Âdemoğullarına eklenmiş bir parmağın onları bazı işten alıkoyması ve fayda yerine noksanlık artırması gibi; melâikenin kanatlarının sayısı hakkında zikredilen ise, onların uçmasına engel değildir, bilakis onlara buna karşı bir kuvvet ve iktidar eklemiştir. Sonra buyurdu: (Yaratmada dilediğini artırır) bazıları dedi ki: melâikede dört kanattan fazlasını dilediği kadar artırır (Şüphesiz Allah her şeye), kanatları artırarak yaratmaya, (kaadirdir). Zikredildi ki İsrâfil'in altı kanadı, Cibrîl'in altı yüz kanadı vardır; İbn Mesûd'dan -radıyallâhu anh- rivayet edildi, dedi ki: "Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- Cibrîl gösterildi, onun altı yüz kanadı vardı". Bazıları da dedi ki: (Yaratmada dilediğini artırır), yani güzel ses demektir. Bazıları da dedi ki: güzel saç demektir. Zikrettikleri şeyler içinde kanatlarda ziyade olan görüşü daha benzer ve daha yakındır. (Her şeye kaadirdir): ziyade etmeye ve ibtida etmeye, hiçbiri O'na güç gelmez. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah insanlar için bir rahmet açtığında, onu tutacak yoktur; tuttuğunda da, onun ardından onu salacak yoktur; O, Azîz'dir, Hakîm'dir) (2) kavli. İbn Abbas'tan: âfiyetten. Katâde dedi ki: yani hayırdan. Mukatil ve başkaları dedi ki: yani rızıktan; O'nun: (Rabbinden umduğun bir rahmeti aramak için onlardan yüz çevirirsen) kavli gibi, yani rızıktan; hepsi birdir, çünkü hayır âfiyeti ve rızkı da kapsar, aynı şekilde onlardan her biri de öyledir. Bazıları da dedi ki: rahmet, yağmur ve bereket demektir; bu da zikrettiğimizin tamamı, aynı şeye döner. Sonra O'nun: (Allah insanlar için bir rahmet açtığında, onu tutacak yoktur; tuttuğunda da, onun ardından onu salacak yoktur) kavli iki vecihle çıkar: Birincisi: kâfirlerin Allah'tan başka ibadet ettikleri putlara ibadetlerindeki akıllarının sefahatini göstermek üzeredir; -Allah en iyi bilir- şöyle buyurur: siz bilirsiniz ki, Allah'tan başka ibadet ettiğiniz şeyler size bir fayda ya da bir hayır getiremez, sizden bir zararı ya da kötülüğü kaldıramaz, öyleyse onlara nasıl ibadet edersiniz?! O'nun: (De ki: Görüyor musunuz Allah'tan başka çağırdıklarınızı? Eğer Allah bana bir zarar dilerse...) kavli gibi, yani: bilirsiniz ki onlar buna sahip değildirler, bunun hepsine sahip olan Allah'tır, öyleyse ibadeti O'ndan çevirip onlara nasıl çevirdiniz?! Ya da şöyle buyurur: bilirsiniz ki, Allah'tan başka ibadet ettiğiniz putlar sizi rızıklandırmaz, rızkı da onlardan aramazsınız, size karşı da onlardan geçmiş bir nimetleri yoktur; şu vecihlerden biriyle ibadet olunur: geçmiş bir nimet için, bir hayra ulaşmak için, bir fayda getirmek için, bir zararı gidermek için, bir kötülüğü savuşturmak için, ya da âkıbette bir umut için; putlarda bunların hiçbiri yoksa ve bunların hepsi Allah'ta ise, ibadetinizi O'ndan çevirip onlara nasıl çevirdiniz?! O'nun: (Şüphesiz Allah'tan başka ibadet ettikleriniz size bir rızka sahip değildir; öyleyse rızkı Allah katında arayın, O'na ibadet edin ve O'na şükredin; O'na döndürüleceksiniz) kavli gibi; bu, O'nun: (Allah insanlar için bir rahmet açtığında) kavlinin kâfirlere râci olması hâlindedir; eğer bu müminlere râci ise, o zaman iki vecihle çıkar: birincisi, bunda mahlûkattan tamahı kesmek ve onların ellerinde olandan ümidi kesmek vardır; O'ndan başkasından umut beslememeleri, O'ndan başkasından korkmamaları; bilakis bunun hepsini Allah'tan görmeleri, bunun sahibinin mahlûkat değil O olduğu emri vardır. İkincisi: kazanç ve sebeplerden elde ettikleri rızık tamahını kesmek, bunlarda -kazançları kastediyorum- onları bir ibadet olarak görmeleri ve rızıklarını Allah'ın fazlından görmeleri emri. Mu'tezile'nin görüşüne göre, Allah birine bir rahmet açtığında, bir kul onu tutmaya kaadirdir; o tuttuğunda da, birisi onu salmaya kaadirdir; çünkü onlar derler ki: Allah birine bir ecel tayin edip ona hayatı ve ecelinin gelişine kadar rızkının vefasını garanti ettiğinde, düşmanlarından bir düşman gelir, eceli bitmeden ve rızkı tükenmeden onu öldürür; bu ise -onların görüşüne göre- kendisine garanti edilenin ve mühlet ile ecelde kendisi için belirlenenin vefasına bir engeldir.

İbn Mesûd'un kıraatinde: (Allah'ın insanlara açtığı rahmet). Cenâb-ı Hakk'ın: (O, Azîz'dir, Hakîm'dir) kavlini başka bir yerde zikretmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey insanlar, Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın; gökten ve yerden sizi rızıklandıran Allah'tan başka bir yaratıcı var mı? O'ndan başka ilâh yoktur; öyleyse nasıl çevriliyorsunuz?) (3) kavli. Sanki bu, daha önce geçenin devamıdır. Sonra bu, zâhirde istifham şeklinde çıksa da takrir ve îcab üzeredir; sanki -Allah en iyi bilir- şöyle demektedir: sizler bilirsiniz ki, ibadet ettiklerinizden başka sizi rızıklandıran O'dur. (O'ndan başka ilâh yoktur; öyleyse nasıl çevriliyorsunuz?) Yani: O'ndan başka ilâh yoktur, öyleyse sizi, onların O'nun ortakları olduğu, ilâhlar olduğu, Allah katında şefaatçileriniz olduğu ve onlara ibadetinizin sizi Allah'a yaklaştıracağı yönündeki iftiranıza ve yalanınıza sevk eden nedir? Bir kitap mı yoksa bir resûl mü? Siz ise ne bir kitaba ne de bir resûle iman etmezsiniz; öyleyse nereden çevriliyor ve yalanlıyorsunuz?! Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Eğer seni yalanlıyorlarsa, senden önce de nice resûller yalanlanmıştır; bütün işler Allah'a döndürülür) (4) kavli. Bilinmektedir ki onlar, O'nun: (Allah'tan başka bir yaratıcı var mı?) sözünde, ve: (Allah insanlar için bir rahmet açtığında, onu tutacak yoktur; tuttuğunda da, onun ardından onu salacak yoktur) sözünde onu yalanlamıyorlardı; çünkü onlar, Allah'tan başka bir yaratıcı olmadığını, O rahmeti tutucu olduğunda O'ndan başka bir açıcı bulunmadığını, O onu salıcı olduğunda da O'ndan başka bir tutucu bulunmadığını bilmekteydiler; ancak onların onu yalanlaması, kendilerine Allah'ın resûlü olduğunu haber vermesi hususundaydı; onu risalette yalanladılar, ya da Allah tarafından kendisine şu şu şeyin vahyedildiğini haber vermesi hususunda, ya da ölümden sonra ba's olacağını haber vermesi hususunda ve bunun benzerlerinde; ama zikrettiğimiz hususlarda değil; bu, resûlüne, onların kendisini yalanlamasına sabretmesi için bir teselli vermesidir; ta ki ilk yalanlanan olmadığını, bilakis kendisinden önceki kardeşlerinin de, Allah katında kavimlerine haber verdikleri hususlarda önceden yalanlandığını ve bunlara sabrettiklerini bilsin; öyleyse sen de sabret; O'nun: (Öyleyse azim sahibi resûllerin sabrettiği gibi sabret...) kavli gibi; Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bütün işler Allah'a döndürülür) kavli. İşlerin tedbiri Allah'a döner, yani: mahlûkatın bunda bir tedbiri yoktur. Ya da denilir ki: işlerdeki hüküm Allah'a döner, hüküm veren O'dur; O'nun: (Hakkında ihtilâf ettiğiniz her şeyin hükmü Allah'a aittir) kavli gibi; Allah en iyi bilir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey insanlar, şüphesiz Allah'ın vaadi haktır; öyleyse dünya hayatı sizi aldatmasın, o aldatıcı da sizi Allah hakkında aldatmasın) (5) (Şüphesiz şeytan sizin için bir düşmandır; öyleyse onu düşman edinin; o, ancak kendi taraftarlarını, alevli ateş ashabından olsunlar diye çağırır) (6) (Kâfirlere şiddetli bir azap vardır; iman edip salih ameller işleyenlere ise bir mağfiret ve büyük bir mükâfat vardır) (7) (Kötü ameli kendisine süslenip de onu güzel gören kimse mi...)

Cenâb-ı Hakk'ın: «Eğer seni yalanlarlarsa (üzülme), senden önceki peygamberler de yalanlanmıştı (ve in yükezzibûke fe-kad küzzibet rusülün min kablik). Bütün işler ancak Allah'a döndürülür (ve ilallāhi türceu'l-umûr).» kavl-i celîline gelince: «Ve in yükezzibûke fe-kad küzzibet rusülün min kablike ve ilallâhi türceul-umûr»: Tesellî-i Risâlet, Sünnet-i Enbiyâ, Rücû-ı Umûr: - Peygamber'e Tesellî: Müşriklerin tevhîd ve risâleti yalanlamalarına karşı Resûlullah aleyhisselâm tesellî edilmiş; Nûh, İbrâhîm ve Mûsâ gibi geçmiş ulu'l-azm peygamberlerin de yalanlandığı hatırlatılarak sabır tavsiye edilmiştir. - Hükmün Mercii: Bütün amellerin, ihtilafların ve hesapların nihâî mercii yalnız Allah Teâlâ'dır («ve ilallāhi türceu'l-umûr»); zâlimler mutlaka cezalarını göreceklerdir.

...güzel görüp, işte Allah dilediğini dalâlete düşürür, dilediğine hidâyet verir; öyleyse nefsin onlara karşı hasretlerle gitmesin, harap olmasın; şüphesiz Allah onların yaptıklarını hakkıyla bilendir. (8) Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey insanlar! Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır…) (5) kavli. Ehl-i te'vilin cumhuru şöyle dedi: (İnne va'dallâhi hakkun), yani: ba's (öldükten sonra dirilme); o mutlaka vuku bulacaktır. Ve caizdir ki Cenâb-ı Hakk'ın: (Va'dallâhi hakkun) kavli, tâatler üzerine vaad ettiği sevap hususunda olsun; O'nun vaadi, günahlar üzerine vaad ettiği ikab hususunda da haktır, o mutlaka olacaktır. Tevfik Allah'tandır. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Dünya hayatı sizi aslâ aldatmasın) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın: (Felâ teğurrannekümü'l-hayâtü'd-dünyâ) kavlinin mânâsı -Allah en iyi bilendir- şudur: Dünya hayatı sizi âhiret hayatını zikretmekten alıkoymasın, dünya hayatı sizi âhiret hayatından gafil kılıp unutturmasın; yoksa dünya, hakikatte hiç kimseyi aldatmaz; keza dünya ne bir oyun ne bir eğlencedir, ne de aldatıcıdır; lâkin dünya ehli, dünyanın ne için yaratılıp vücuda getirildiğinden gafil oldukları için onunla aldanırlar. Bu da bizim zikrettiğimiz şeydir: Dünya, âhirete azık ve âhirete ulaştıran bir vesile kılınmıştır. Kim onu âhirete azık kılmaz, âhirete varmaya bir vesile edinmezse, bilakis onu, yaratılış ve vücuda getirilişinde kılındığı gayenin -ki o, orada yaşamak ve orada ikamet etmektir- dışında bir şey olarak ele alırsa, dünya onun için bir oyun, bir eğlence ve bir gurur (aldanış) olur; çünkü onu kendi nefsi için vücuda getirilmiş gibi görüp âhiret için görmemiştir. Bu da Cenâb-ı Hakk'ın şu kavli gibidir: (Bir sûre indirildiği zaman içlerinden kimi: 'Bu, hanginizin imanını artırdı?' der. İman edenlere gelince, bu onların imanını artırır ve onlar müjdelenip sevinirler. Kalplerinde hastalık bulunanlara gelince, o, onların pisliklerine pislik katar) (124). Allah, bu sûrenin ehl-i imana iman, küfür ve nifak ehline ise pislik ve körlük artırdığını haber vermiştir. Halbuki sûre, hakikatte ne pislik ne körlük artırır; çünkü Kur'ân, nur, hidâyet, rahmet ve bürhan olarak vasıflandırılmıştır; lâkin ondan yüz çevirip yalanlayan ve reddeden kimse için o, körlük ve pislik olur; onu kabulle karşılayan, ona yönelen, ona tazim, tebcil ve huşû ile bakan kimse için ise o, nur, hidâyet ve rahmettir. İşte bunun gibi, dünya ve içindeki nimetler ve lezzetler de, kişi onları yaratılış ve vücuda getirilişinde kılındığı gayenin dışında bir şey kılarsa, oyun, eğlence ve gurur olur. Bilakis dünya, yerildiği şey üzerine değil, yaratıldığı gaye üzerine övülseydi, bu hak ve doğru olurdu; çünkü onun nimetleri hasene (güzellik), hayır ve salâh gibi isimlerle isimlendirilmiştir; hasene ve hayrın yerilmesi caiz değildir; bilakis yerilmeye hak kazanan dünya ehlidir; çünkü onlar dünyayla aldanmışlar, onu yaratıldığı ve kılındığı gayenin dışına çıkarmışlardır -bunun sebebi, dünyanın ne için kılındığından gafil olmaları, onu kılındığı gayenin dışına sarf etmeleri ve onu bilmemeleridir. Bu itibarla zenginliği, genişliği, sıhhati ve selâmeti yermek de caiz değildir; çünkü bunların hepsi Allah'ın insanlara ihsan ettiği nimetlerdendir; insanların, bu hususta Allah'a karşı üzerlerine düşen şükrü nazara alıp onu eda etmeleri vaciptir. Keza izzet, güzel senâ ve benzeri şeylerin de hiçbiri yerilmemelidir; ancak izzetin nerede olduğunu bilmeyen kimse yerilir. İzzet ancak Allah'a itaat ve O'na ibadette olup

…mâsiyetine (isyanına) izzet adını vermişlerdir; izzeti bilmedikleri için böyle yapmışlardır. Keza güzel senâya gelince, kulun, Allah'ın kendisinden halkın gözünden gizlediği kusur ve fenalıkları için Rabbine hamdetmesi ve şükretmesi vaciptir; öyle ki insanlar onu öyle bir şekilde övmüşlerdir ki, eğer o kusurları meydana çıkıp zâhir olsaydı, onu övüp hamdetmek şöyle dursun, ondan kaçarlardı. Öyleyse kulun, günahlarını ve rezaletlerini örttüğü için Rabbine şükretmesi ve O'na hamd etmesi vaciptir. Tevfik Allah'tandır. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve sizi Allah hakkında o gurur/aldatıcı aslâ aldatmasın) kavli. El-ğurûr -gayn harfi üstünlü- şeytandır; yani: Sizi Allah hakkında şeytan aldatmasın, demektir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Billâhi'l-ğurûr) kavli birkaç vecih ihtimal taşır: Birincisi: (Ve lâ yeğurrannekum billâh) yani: O'nun kereminde ve cömertliğinde aldanmayın; şöyle der: O kerîmdir, cevaddır, gafûrdur, sizin günahlarınızı ve kusurlarınızı bağışlar ve affeder demek suretiyle sizi aldatmasın. İkincisi: (Ve lâ yeğurrannekum billâhi'l-ğurûr) yani: O'nun ganîliğiyle aldanmayın; O ganîdir, sizin ibadetinize, O'nun size emrettiği ve sizi nehyettiği hususlarda hiçbir ihtiyacı yoktur demek suretiyle sizi aldatmasın. Üçüncüsü: Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve lâ yeğurrannekum billâh) kavli, sizi Allah'a itaatten ve O'na ibadetten aldatıp O'na isyan ettirmesin demektir. Bu, lügatte caizdir; 'bâ' harfi 'min' yerine kullanılır; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Bir pınar ki Allah'ın kulları ondan içer) kavlinde de 'bihâ' 'minhâ' mânâsınadır; zira pınarla değil, pınardan içilir. Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz şeytan sizin için bir düşmandır; öyleyse siz de onu düşman edinin. O, kendi hizbini ancak alevli ateş ashabından olsunlar diye çağırır) (6) kavli. Bu -Allah en iyi bilendir- şunun için zikredilmiştir: Şeytanın halkı zâhirde davet ettiği şey, dostların yaptığı gibi onlara şefkat ve nasihat kisvesinde çıkar; çünkü o, onları şehvetlerinin ve lezzetlerinin, nefislerinin arzu ettiği şeylerin peşine davet eder; halbuki içinde onların helâkini gizler ve kastederdi. Görmez misin, Âdem ile Havvâ'ya karşı nasıl şefkat ve nasihat izhar etmiştir? Nitekim Cenâb-ı Hak: (Rabbiniz sizi şu ağaçtan ancak iki melek olmayasınız diye nehyetti…) kavlinden (…nâsihîndendir) kavline kadar zikretmiştir. Böyle iken onun kastı, zikredilen şeydi: (Şeytan onlara vesvese verdi…) âyeti. İşte şeytan, kendilerine yasak kılınan o ağaçtan tenâvül etmelerine davet ederken içinde bunu gizler ve kastederdi. İşte bunun gibi, insanları zâhirde şehvet ve ihtiyaçlarının kazâsına davet ettiği şeyde de, onların Mevlâ'ya muhalefet etmeleri sebebiyle helâklerini kasteder, onlara izhar ve ibrâz ettiği şeyi değil. Bunun için Cenâb-ı Hak: O sizin için düşmandır, dost değildir dedi. (Fettehizûhu adüvven) yani: kişinin düşmanının davetinden sakındığı gibi, siz de onun davetinden ve emrinden sakınıp hazer üzere olun. (İnnemâ yed'û hizbehû). Bazıları şöyle dedi: kendisine itaat edenler. Kutebî ve Ebû Avsece ise: hizbi, ensarı (yardımcıları) demektir; el-hizb, ensar demektir dediler.

Ve bazıları dedi ki: askeri (ordusu). Ve bazıları dedi ki: hizbi, kendisini velî edinen ve kendisi de onları velî edinen tebeasıdır; hepsi bir mânâdadır. Sonra Cenâb-ı Hak: (İnnemâ yed'û hizbehû) buyurur; lâkin O, hizbini çağırmakla tahsis etti; çünkü onun hizbi, ona icabet eden ve itaat edenlerdir; hizbi olmayanlara gelince, onlar ona icabet etmezler. Bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Sen ancak zikre tâbi olan ve gaybde Rahmân'dan haşyet duyan kimseyi inzar edersin) kavli gibidir. Halbuki zikre tâbi olan da olmayan da inzâr edilirdi, lâkin zikre tâbi olanı inzar ile tahsis etti; çünkü zikre tâbi olan, ondan intifa edendir, tâbi olmayan değil; bunun için tahsis etti -Allah en iyi bilendir. İşte bunun gibi, şeytan da davetini hizbiyle tahsis etmiştir; çünkü hizbi, ona icabet eden ve itaat edenlerdir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Alevli ateş ashabından olsunlar diye) kavli. Şeytan, onları davet ettiği şeyle, alevli ateş ashabından olmalarını kastetmiştir; yoksa eğer onlara davetini alevli ateş ashabına davet olarak izhar etseydi, ne ona icabet ederler ne de itaat ederlerdi; lâkin o onları, kendilerine alevli ateşi vacip kılan amellere davet etmiştir, ya da onlar için alevli ateş azâbı husûle gelsin diye davet etmiştir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Küfredenlere, onlara şiddetli bir azap vardır…) (7) kavli, zâhirdir. (İman edip sâlih ameller işleyenlere ise mağfiret ve büyük bir ecir vardır). Cenâb-ı Hakk'ın: (Lehum mağfiratun) kavli, imanlarından sonra sâlih olmayan amellerinden dolayı, ya da imanları hususunda işledikleri günahlarına mağfirettir; (ve ecrun kebîr) ise imanları ve sâlih amelleri sebebiyledir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Kötü ameli kendisine süslenip de onu güzel gören kimse mi? Şüphesiz Allah dilediğini dalâlete düşürür, dilediğine hidâyet verir; öyleyse nefsin onlara karşı hasretlerle gitmesin. Şüphesiz Allah onların yaptıklarını hakkıyla bilendir) (8) kavli. Bu ibarenin bu mevzide bir cevabı yoktur; caizdir ki cevabı, takdim edilmiş olarak: (Felâ tezheb nefsüke aleyhim haserâtin) kavlinde olsun; sanki -Allah en iyi bilendir- şöyle buyurur: (E fe men züyyine lehû sûu amelihî fe raâhu hasenen), (Felâ tezheb nefsüke aleyhim haserâtin); zira Allah dilediğini dalâlete düşürür, dilediğine hidâyet verir. Yahut Cenâb-ı Hakk'ın: (E fe men züyyine lehû sûu amelihî fe raâhu hasenen) kavli, kendisine kötüsü çirkin gösterilip de ondan sakınan kimse gibi mi olur, demektir; bu ikisi eşit değildir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Ölü iken kendisini dirilttiğimiz ve kendisine insanlar arasında yürüyeceği bir nur verdiğimiz kimse, karanlıklar içinde kalıp da oradan çıkamayan kimse gibi midir?) kavli de böyledir. Denilir ki: (Ölü iken kendisini dirilttiğimiz…) kavli, Ömer İbnü'l-Hattâb hakkında; (Karanlıklar içinde kalanın misali gibi olan) kavli de Ebû Cehil hakkında nazil olmuştur. İşte bunun gibi birinci âyet de, takdim ve tehir üzere zikredilmiş olabilir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Allah dilediğini dalâlete düşürür, dilediğine hidâyet verir) kavli: dalâletten hidâyete; dilediğini dalâlete düşürür

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kötü ameli kendisine süslü gösterilip de onu güzel gören kimse (ile hidâyet üzere olan kimse bir midir?) (e-fe-men züyyine lehû sûü amelihî fe-raâhü hasenâ). Şüphesiz Allah dilediğini sapıklıkta bırakır, dilediğini de hidâyete erdirir (fe-innallāhe yudıllü men yeşâü ve yehdî men yeşâ'). O halde onların yüzünden için içini yiyerek nefsin heder olmasın/üzülme (fe-lâ tezheb nefsüke aleyhim hasarât). Şüphesiz Allah onların yaptıklarını hakkıyla bilendir (innallāhe alîmün bimâ yasneûn).» kavl-i celîline gelince: «Efemen züyyine lehû sûü amelihî feraâhü hasenen fe-innallâhe yudıllü men yeşâü ve yehdî men yeşâü fe-lâ tezheb nefsüke aleyhim hasarâtin innallâhe alîmün bimâ yasneûn»: Tezyîn-i Sû-i Amel, İdlâl ve Hidâyet, Tesellî-i Nebevî, Mâturîdî Kelâmı: - Batılı Güzel Görme Belâsı: Nefsin hevâsına ve şeytanın vesvesesine kapılarak küfrü, şirki ve fıskı fazilet zanneden kimse ile hakkı hak bilip tâbi olan kimse asla bir olamaz. - İdlâl ve Hidâyet: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Allah'ın küfrü tercih edeceğini bildiği kimseyi sapıklıkta bıraktığını, hidâyeti arayan kuluna ise tevfîk lütfettiğini açıklar. - Resûlullah'a Teselli: Peygamberimizin kâfirlerin inkârı sebebiyle helâk derecesinde üzülmesi nehyedilmiş; Allah'ın onların bütün yaptıklarını bildiği («Alîm») beyan buyurulmuştur.

onun için dalâleti seçtiğini bildiği kimseyi dalâlete düşürür, hidâyeti seçtiğini bildiği kimseye de hidâyet verir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Öyleyse nefsin onlara karşı hasretlerle gitmesin) kavli. Bu, birkaç vecih ihtimal taşır: Birincisi: Cenâb-ı Hakk'ın: (Felâ tezheb nefsüke aleyhim haserâtin) kavli, yani: onlara imanı terk etmeleri sebebiyle nazil olacak şey için şefkatinden dolayı sen kendini helâk edip nefsin hasretlerle gitmesin, demektir; çünkü Resûlullah, onlara olan şefkatinden nefsini helâk edecek dereceye geldiği için Cenâb-ı Hak onu bundan nehyetmiştir. İkincisi: bu, üzerindeki hüznü hafifletmek, onu ondan defetmek ve onu teselli etmek üzerinedir; çünkü onların küfrü, kendisini yalanlamaları ve iman etmeyi terk etmeleri sebebiyle üzerinde hüzün şiddetlenmiştir; bu, nehiy üzerine değildir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlara karşı üzülme) kavli gibidir; bunun mânâsını daha önce hıfzımızca zikretmiştik. Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Allah onların yaptıklarını hakkıyla bilendir) kavli. Bu iki vecih üzerine çıkar: Birincisi: Allah Teâlâ, onları inşa ettiğinde onların işleyeceklerini bilerek inşa etmiştir; onlardan sâdır olacak şeye cehâletinden değil. İkincisi: onların yaptıklarını hakkıyla bilendir; öyleyse onlara mükâfat verme, onlardan sâdır olacak bir şeyle meşgul olma; bunu Allah'a havale et ve O'na teslim ol. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Rüzgârları gönderen Allah'tır; onlar bir bulut kaldırır, biz de onu ölü bir beldeye sevkederiz, onunla ölümünden sonra arzı diriltiriz; işte neşr böyledir) (9) (İzzeti isteyen kimse, izzet tamamen Allah'ındır; hoş kelime O'na yükselir, sâlih amel de onu yükseltir; kötülükleri tuzak kuranlara gelince, onlara şiddetli bir azap vardır ve onların tuzağı bâtıl olur) (10) (Allah sizi topraktan, sonra nutfeden yarattı, sonra sizi çiftler kıldı; hiçbir dişi O'nun ilmi olmaksızın ne hâmile kalır ne de doğurur; hiçbir muammerin ömrü uzatılmaz, hiçbir kimsenin ömründen eksiltilmez ki bu bir kitapta yazılı olmasın; şüphesiz bu Allah'a kolaydır) (11) (İki deniz bir olmaz; şu tatlı, susuzluğu giderici, içimi hoş; şu tuzlu, acıdır; her ikisinden de taze et yersiniz ve takındığınız süs eşyası çıkarırsınız; gemileri de onda yararak giderken görürsün, O'nun fazlından talep edesiniz ve şükredesiniz diye) (12) (Geceyi gündüzün içine sokar, gündüzü de gecenin içine sokar; güneşi ve ayı emrine musahhar kılmıştır, her biri belirli bir vakte kadar akıp gider; işte O Rabbiniz Allah'tır, mülk O'nundur; O'ndan başka çağırdıklarınız bir çekirdek zarına bile sahip değildirler) (13) (Onları çağırırsanız, çağrınızı işitmezler; işitmiş olsalar bile size icabet edemezler; kıyamet gününde de sizin şirkinizi inkâr ederler; sana hiçbir haber verici, Habîr olan gibi haber veremez) (14) Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Rüzgârları gönderen Allah'tır; onlar bir bulut kaldırır, biz de onu ölü bir beldeye sevkederiz, onunla ölümünden sonra arzı diriltiriz; işte neşr böyledir) kavli. Yani: işte böyle ölüleri de diriltir; bunu daha önce zikretmiştik. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (İzzeti isteyen kimse, izzet tamamen Allah'ındır…) (10) kavli. Bazıları dedi ki: putlara ve Allah'tan başka taptıklarına ibadetle kuvvet ve galebe istemek isteyen kimse için izzet tamamen Allah'ındır; yani, izzet Allah'a ibadet ve itaatledir, o da dünya ve âhirettedir; yani, dünya ve âhiretin sevabını isteyen kimse onu Allah katında taleb etsin; yani, onu dünya ve âhirette Allah katında taleb ediniz. Ve bazıları dedi ki: (Men kâne yürîdü'l-izzete) yani, izzet ve galebeyi isteyen kimse için (fe lillâhi'l-izzetü cemîan) yani, dünya ve âhiretin izzeti, ibadet ettiğiniz putlarla değil, Allah iledir; halbuki putlara ibadetle iki şey talep ediliyordu: biri izzet talebi -nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Kendilerine bir izzet olsun diye Allah'tan başka ilâhlar edindiler) kavli gibi- diğeri kuvvet ve galebe talebi -nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Kendilerine yardım edilsin diye Allah'tan başka ilâhlar edindiler) kavli gibi. Allah, bunun ancak kendisiyle ve kendisine itaatle olacağını haber vermiştir; öyleyse onu O'nun katında taleb ediniz, O'ndan başka ibadet ettiklerinizin katında değil. Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Hoş kelime O'na yükselir, sâlih amel de onu yükseltir) kavli. Bunda ihtilâf edildi: Bir grup dedi ki: (İleyhi yes'adü'l-kelimü't-tayyibü) o güzel vaaddir, (Ve'l-amelü's-sâlihu yerfeuhû) o, vaad edileni yerine getirmektir; yani, vaad ettiği güzel vaadi yerine getirdiği ve bu ifasıyla güzel vaadi tastik ettiği zaman… Bazıları dedi ki: (İleyhi yes'adü'l-kelimü't-tayyibü) o, tevhid kelimesi ve ihlâs şehadetidir; (Ve'l-amelü's-sâlihu yerfeuhû) yani, Allah'a tevhidin ihlâsı, kendisiyle söylenen hoş kelimeyi yükseltir; işte bu te'vile göre, hoş kelime, ancak Allah için ihlâs edilmedikçe O'na yükselmez. Ve bazıları dedi ki: (İleyhi yes'adü'l-kelimü't-tayyibü) zikrettiğimiz üzere tevhid kelimesidir, (Ve'l-amelü's-sâlihu yerfeuhû) yani, Allah, sâlih ameli sahibi için -yani hoş kelimenin sahibi için- yükseltir; işte bu te'vile göre, hoş kelime O'na sâlih amel olmaksızın yükselir. Ve ehl-i te'vilden bazısı dedi ki: kelâmı yükselten, tevhiddir; tayyib olan ise sâlih ameldir -Allah'a doğru- ve onunla sâlih ameller kabul olunur. Âyetin zâhiri, sâlih amelin hoş kelimeyi yükselten şey olduğu yönündedir; lâkin buradaki vech -Allah en iyi bilendir- zikrettiğimiz vecihlerdir. Ve bazıları der ki: sâlih amel hoş kelâmı yükseltir; buradaki vech de zikrettiğimiz gibidir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kim izzet/şeref istiyorsa bilsin ki, bütün izzet Allah'a aittir (men kâne yürîdü'l-izzete fe-lillâhi'l-izzetü cemîâ). Güzel/temiz kelimeler ancak O'na yükselir (ileyhi yas'adü'l-kelimü't-tayyib); sâlih amel de onu yükseltir (ve'l-amelü's-sâlihu yerfeu'h). Kötülükleri tuzak kuranlara gelince, onlar için şiddetli bir azap vardır (ve'llezîne yemkürûne's-seyyiâti lehüm azâbün şedîd) ve onların kurdukları tuzak mahvolur/boşa çıkar (ve mekrü ülâike hüve yebûr).» kavl-i celîline gelince: «Men kâne yürîdül-izzete fe-lillâhil-izzetü cemîan ileyhi yas'adül-kelimüt-tayyibü vel-amelüs-sâlihu yerfeuhû vellezîne yemkürûnes-seyyiâti lehüm azâbün şedîdün ve mekrü ülâike hüve yebûr»: Menba-ı İzzet, Kelim-i Tayyib ve Amel-i Sâlih, Butlân-ı Mekr, Mâturîdî Tahkîki: - Hakiki İzzet: İzzet ve şeref putlarda, dünyevî makamlarda veya kâfirlerin dostluğunda değil; ancak ve ancak Zât-ı Bârî'ye ubûdiyyette ve O'nun dînindedir («fe-lillâhi'l-izzetü cemîâ»). - Kelim-i Tayyib ve Amel-i Sâlih: Tevhîd kelimesi («lâ ilâhe illallāh»), zikir ve tesbihler («el-kelimü't-tayyib») Cenâb-ı Hakk'ın dergâhına yükselir; ihlâsla işlenen sâlih amel de bu kelâmı yüceltir ve makbul kılar. - Tuzakların Helâki: İslâm aleyhine sinsi planlar kuranların tuzakları mutlaka boşa çıkacak ve helâk olacaktır («ve mekrü ülâike hüve yebûr»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah sizi (önce) topraktan, sonra bir nutfeden yarattı (vallāhu halakaküm min türâbin sümme min nutfeh). Sonra sizi çiftler (erkek ve dişi) kıldı (sümme cealeküm ezvâcâ). O'nun ilmi olmadan hiçbir dişi ne gebe kalır ne de doğurur (ve mâ tahmilü min ünsâ ve lâ tedau illâ bi-ilmih). Bir canlının ömrünün uzatılması da ömründen kısaltılması da mutlaka bir kitaptadır (ve mâ yüammeru min muammerin ve lâ yünkasu min umürihî illâ fî kitâb). Şüphesiz bu, Allah'a pek kolaydır (inne zâlike alellāhi yesîr).» kavl-i celîline gelince: «Vallâhu halakaküm min türâbin sümme min nutfetin sümme cealeküm ezvâcen ve mâ tahmilü min ünsâ ve lâ tedau illâ bi-ilmihî ve mâ yüammeru min muammerin ve lâ yünkasu min umürihî illâ fî kitâbin inne zâlike alellâhi yesîr»: Merâtib-i Hilkat, İlm-i Muhît-i Cenîn, Takdîr-i Âmâl ve Kitâb-ı Mübîn, Mâturîdî Kelâmı: - Yaratılış Evreleri: İnsan neslinin aslı topraktan yaratılan Âdem aleyhisselâm'a dayanır; zürriyeti ise nutfe, alaka ve mudga evrelerinden geçirilerek erkek ve dişi çiftler halinde yaratılmıştır. - İhâta-i İlim: Kâinatta hiçbir dişinin hâmile kalması veya doğum yapması Zât-ı Bârî'nin ezelî ilminden hâriç değildir. - Ömür ve Ecel: Her kulun ömrünün uzunluğu, kısalığı, gün ve saatleri Levh-i Mahfûz'da («kitâb») eksiksiz takdir edilmiştir; bu ezelî ilim ve takdir Allah Teâlâ'ya pek kolaydır («yesîr»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «İki deniz bir olmaz: Şu tatlı, susuzluğu keser, içimi kolaydır; şu ise tuzlu ve acıdır (ve mâ yestevi'l-bahreyni hâzâ azbün fürâtün sâigun şarâbühû ve hâzâ milhun ücâc)...» kavl-i celîline gelince (1/2): «Ve mâ yestevil-bahreyni hâzâ azbün fürâtün sâigun şarâbühû ve hâzâ milhun ücâc»: Temsîl-i Bahreyn, Tevhîd ve Küfür, İbtâl-i Mezheb-i Mu'tezile ve Mâturîdî Hikmeti: - İki Denizin Temsili: Cenâb-ı Hak tatlı, susuzluğu gideren lezzetli ırmak ve göller ile acı ve tuzlu denizleri yaratmıştır. Bu iki deniz zâhiren birbirine denk olmadığı gibi; mü'min ile kâfir, tevhîd ile şirk, sâlih amel ile seyyie de Allah katında asla bir ve müsâvî değildir. - Mu'tezile'ye Reddiye ve Hikmet: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Mu'tezile'nin 'Allah kullarına mutlak aslah olanı yaratmaya mecburdur' iddiasına karşı, acı ve tuzlu suların da yaratılıp kulların istifadesine ve ibretine sunulmasını kat'î delil gösterir. Allah Teâlâ mahlûkātı Kendi ihtiyacı için değil, hikmet, imtihan ve ibret için yaratmıştır. Zât-ı Bârî her şeyi tam bir hikmet, rubûbiyyet ve mutlak adaletle nizama koymuştur. Cenâb-ı Hakk'ın: «...Bununla beraber her birinden taze et (balık) yersiniz ve takınacağınız bir süs eşyası (inci, mercan) çıkarırsınız (ve min küllin te'külûne lahmen tariyyen ve testahricûne hılyeten telbesûnehâ). O'nun lütfundan rızık aramanız ve şükretmeniz için gemilerin denizi yara yara gittiğini görürsün (ve tere'l-fülke fîhi mevâhıra li-tebtegū min fadlihî ve lealleküm teşkürûn).» kavl-i celîline gelince (2/2): Niam-ı Bahriyye, Teshîr-i Fülk, Lahm-i Tarî ve Hılye, Şükür Mükellefiyeti: - Deniz Nimetleri: Hem tatlı hem tuzlu sulardan taze et (balık) rızkı bahşedilmiş; denizlerin derinliklerinden inci ve mercan gibi kıymetli zînetler ihsan olunmuştur. - Gemilerin Akışı: Devasa gemilerin rüzgâr ve su nizamıyla denizleri yara yara («mevâhır») süzülmesi ilâhî bir kudret harikasıdır. Bütün bu nimetler insanların Allah'ın sonsuz fazlından rızık aramaları ve O'na ihlâsla şükretmeleri («lealleküm teşkürûn») içindir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Geceyi gündüze katar, gündüzü de geceye katar (yûlicü'l-leyle fi'n-nehâri ve yûlicü'n-nehâra fi'l-leyl). Güneşi ve ayı boyun eğdirmiştir; her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gider (ve sehhara'ş-şemse ve'l-kamera küllün yecrî li-ecelin müsemmâ). İşte Rabbiniz olan Allah budur; mülk yalnız O'nundur (zâlikümullāhu rabbüküm lehü'l-mülk). O'ndan başka taptıklarınız ise bir çekirdek zarına bile sahip değillerdir (ve'llezîne ted'ûne min dûnihî mâ yemlikûne min kıtmîr).» kavl-i celîline gelince: «Yûlicül-leyle fin-nehâri ve yûlicün-nehâra fil-leyli ve sehhareş-şemse vel-kamera küllün yecrî li-ecelin müsemmen zâlikümullâhu rabbüküm lehül-mülkü vellezîne ted'ûne min dûnihî mâ yemlikûne min kıtmîr»: Nizâm-ı Kevnî, Îlâc-ı Leyl ve Nehâr, Teshîr-i Şems ve Kamer, Nefy-i Mülk-i Kıtmîr, Mâturîdî Kelâmı: - Kâinattaki Eşsiz İntizam: Gece ile gündüzün birbirini takip etmesi, sürelerinin uzayıp kısalması, güneş ve ayın ilâhî bir nizam ve tayin edilmiş ecele kadar akıp gitmesi; Zât-ı Bârî'nin vahdâniyyetine, ezelî ilmine ve kâinattaki mutlak hâkimiyetine («lehü'l-mülk») kesin delildir. - Putların Acziyeti: Müşriklerin Allah'tan başka taptıkları sahte ilâhlar bir hurma çekirdeğinin incecik zarına («kıtmîr») bile mâlik değillerdir; böyle âciz varlıklara ibadet etmek bâtıldır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Eğer onları çağırırsanız sizin çağrınızı/duanızı işitmezler (in ted'ûhüm lâ yesmeû duâeküm). İşitseler bile size cevap veremezler (ve lev semiû mestecâbû leküm). Kıyamet günü de sizin (onları Allah'a) ortak koşmanızı inkâr ederler (ve yevme'l-kıyâmeti yekfürûne bi-şirkiküm). Hiç kimse sana, her şeyden haberdar olan (Allah) gibi haber veremez (ve lâ yünebbiüke mislü habîr).» kavl-i celîline gelince: «İn ted'ûhüm lâ yesmeû duâeküm ve lev semiû mestecâbû leküm ve yevmel-kıyâmeti yekfürûne bi-şirkiküm ve lâ yünebbiüke mislü habîr»: Acziyyet-i Âlihe-i Bâtıla, Nefy-i Sem' ve İcâbet, İnkâr-ı Şirk-i Mahşer, Habîr-i Mutlak, Mâturîdî Tahkîki: - Sahte İlâhların Acziyeti: Müşriklerin taptığı cansız putlar işitme duyusundan tamamen mahrumdurlar; melek veya sâlih kullar olsalar dahî kulların dualarına müstakil icabet etme veya zararı savuşturma kudretine mâlik değillerdir («ve lev semiû mestecâbû leküm»). - Mahşerde Teberrî: Kıyamet günü putlar ve kendilerine tapılan varlıklar müşriklerin şirkini inkâr edip onlardan teberrî edeceklerdir. - Habîr Sıfatı: Kâinattaki bütün hakikatleri, gaybî âkıbetleri ve dinî hükümleri her şeyin iç yüzünü bihakkın bilen Habîr olan Allah Teâlâ gibi hiç kimse bildiremez («ve lâ yünebbiüke mislü habîr»).

…ondan; halbuki öyle değildir, lâkin her ikisi de zikrettiğimiz takdir üzere eserinin gitmesinden sonra kendi vaktinde gelir; bu da gösterir ki, bu tek bir fiil ve tek bir tedbirdir, adetli bir tedbir değildir. Havl ve kuvvet ancak Allah iledir. El-Kutebî der ki: el-kıtmîr, çekirdeğin içinde bulunan zardır (fûfe). Ebû Avsece der ki: o, hurmanın etiyle çekirdeği arasında bulunan ince kabuktur; müfredi ve cemi aynıdır. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey insanlar! Sizler Allah'a muhtaç fakirlersiniz; Allah ise Ganî'dir, Hamîd'dir) (15) (Dilerse sizi giderir ve yeni bir halk getirir) (16) (Bu, Allah'a göre güç değildir) (17) (Hiçbir günahkâr başkasının günahını yüklenmez; ağır yüklü biri, yükünü taşımak için çağırsa da, yakın akrabası bile olsa ondan hiçbir şey taşınmaz; sen ancak, gaybde Rablerinden korkanları ve namazı dosdoğru kılanları inzar edersin. Kim arınırsa, ancak kendi nefsi için arınmış olur; dönüş Allah'adır) (18) (Kör ile gören bir olmaz) (19) (Ne karanlıklar ne de nur bir olur) (20) (Ne gölge ne de sıcak bir olur) (21) (Diriler ile ölüler de bir olmaz; şüphesiz Allah dilediğine işittirir; sen ise kabirlerde olanlara işittiremezsin) (22) (Sen ancak bir inzâr edicisin) (23) (Şüphesiz biz seni hak ile, müjdeleyici ve inzâr edici olarak gönderdik; hiçbir ümmet yoktur ki içinde bir inzâr edici gelip geçmiş olmasın) (24) (Seni yalanlarlarsa, onlardan öncekiler de yalanlamıştı; onların peygamberleri kendilerine açık delillerle, sahifelerle ve aydınlatıcı kitapla gelmişti) (25) (Sonra küfredenleri yakaladım; benim inkârım nasıl oldu!) (26) Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey insanlar! Sizler Allah'a muhtaç fakirlersiniz; Allah ise Ganî'dir, Hamîd'dir) kavli. Bunda geçen delâlet birkaç vecih taşır: Birincisi: O, size ancak ihtiyacınız ve fakrınız sebebiyle emretmiş, nehyetmiş ve çeşit çeşit mihnetlerle imtihan etmiştir; O'nun buna ihtiyacı ve fakrı olduğu için değil; eğer O'na itaat eder, O'nun emrine uyarsanız, bunun menfaati kendi nefsinize döner; isyan ederseniz, bunun zararı da kendi nefsinize yönelir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (İyilik yaparsanız kendinize iyilik yapmış olursunuz; kötülük yaparsanız yine kendinizedir) kavli gibidir. İkincisi: buyurur ki: bilirsiniz ki fakrınız ve ihtiyacınız Allah'adır, ibadet ettiğiniz putlara değil; öyleyse ibadeti ve şükrü, kendisine muhtaç olmadığınızı ve fakir bulunmadığınızı bildiğiniz şeye nasıl çevirdiniz?! Üçüncüsü: onlara halktan tamahlarını kesmeyi emreder; çünkü hepsine hitap etmiş ve haber vermiştir ki, hepiniz -tamah eden de kendisinden tamah edilen de- Allah'a muhtaç fakirlersiniz; öyleyse tamahınızı ve recanızı halktan kesin, onu Allah'tan taleb edin; zira O Ganî'dir, Hamîd'dir; halk ise hepsi O'na muhtaçtır. Onları tamah ve recadan

…halktan yüz çevirtip ümitsiz bırakır. Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Dilerse sizi giderir ve yeni bir halk getirir) (16) kavli. O'nun ganîliğinden ve kudretinden haber verir; dilese sizi giderirdi ki, sizi ne kendi ihtiyacı ne kendine bir menfaati için inşa etmediğini, size emretmediğini ve sizi nehyetmediğini bilesiniz; bilakis bunlar sizin ihtiyacınız içindir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Bu, Allah'a göre güç değildir) (17) kavli. Bu iki vecih ihtimal taşır: Birincisi: sizin gitmeniz ve fânî olmanız O'na ağır ve güç gelmez; çünkü O sizi kendi ihtiyacı için inşa etmemiştir; öyleyse sizin gitmeniz, fânî olmanız ve bâkî kalmanız O'nun katında birdir. İkincisi: sizi gidermek ve yeniden var etmek O'na zor ve ağır gelmez, hiçbir şey O'nu âciz bırakmaz; O'nun kudretinden haber verir. Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Hiçbir günahkâr başkasının günahını yüklenmez; ağır yüklü biri, yükünü taşımak için çağırsa da, yakın akrabası bile olsa ondan hiçbir şey taşınmaz; sen ancak, gaybde Rablerinden korkanları ve namazı dosdoğru kılanları inzar edersin. Kim arınırsa, ancak kendi nefsi için arınmış olur; dönüş Allah'adır) (18) kavli. Bu sanki Cenâb-ı Hakk'ın: (Bizim yolumuza tâbi olun, günahlarınızı biz yüklenelim…) âyetinin devamı gibidir; onları, birbirlerine yardımlaşmadan, birbirlerinin yüklerini taşımaktan ve şefaatten ümitlerini kesmeleri için ümitsiz bırakır; dünyada birbirlerine yaptıkları gibi -ki onlar dünyada başlarına bir şey geldiğinde birbirlerine yardım eder, birbirlerinin fidyesini öder, birbirlerine şefaat ederlerdi; dünyada bu tür hilelere başvururlardı ki kendilerine bağlı olanlardan zararı defetsinler- Cenâb-ı Hak, âhirette onlar için böyle bir şeyin olmayacağını haber vermiştir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Ondan hiçbir fidye kabul edilmez, ona hiçbir şefaat fayda vermez, onlara yardım da edilmez) kavli ve: (Hiçbir babanın evlâdı, hiçbir evlâdın da babası namına bir şey ödeyemeyeceği bir günden sakının) kavli gibi -ve buna benzer daha nice âyetler- onları âhirette bunun kendilerine olmayacağı hususunda ümitsiz bırakır. Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Sen ancak, gaybde Rablerinden korkanları inzar edersin) kavli. Bu iki vecih üzerine çıkar: Birincisi: inzardan ancak Rablerinden gaybde korkanlar intifa eder; Rabbinden korkmayana gelince, o bundan intifa etmez; yoksa o hem zikre tâbi olanı hem tâbi olmayanı, hem Rabbinden korkanı hem korkmayanı inzar eden biri olurdu. İkincisi: sanki şöyle buyurur: sen zikre tâbi olmayanı ve korkmayanı da inzar edersin; lâkin senin inzarına tâbi olup onu kabul eden, ancak Rabbinden korkan ve zikrine tâbi olandır. Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Kim arınırsa, ancak kendi nefsi için arınmış olur) kavli, yani: kim bir hayır işlerse, ancak kendi nefsi için işlemiş olur. Yahut tevhid ve sâlih amellerle gelen kimse, ancak kendi işini ve amelini ıslah eder, onunla mükâfatlandırılır. (Dönüş Allah'adır).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve bu, Allah'a asla güç/zor değildir (ve mâ zâlike alellāhi bi-azîz).» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ zâlike alellâhi bi-azîz»: Sühûlet-i Kudret, Nefy-i Taazzüz ve Müşkîlât: - Kolaylık ve Kudret: İnsanları toptan yok edip yerlerine yeni bir mahlûkat halk etmek Zât-ı Bârî için ne güçtür ne de ağır gelir («bi-azîz»); O'nun kudreti karşısında her şey eşit derecede kolaydır («Kün fe-yekûn»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hiçbir günahkâr başkasının günah yükünü yüklenmez (ve lâ teziru vâziratün vizra uhrâ). Yükü ağır olan kimse onu taşımak için (başkasını) çağırsa, akrabası bile olsa o yükten hiçbir şey taşınmaz (ve in ted'u müskaletün ilâ hımlihâ lâ yuhmel minhü şey'ün ve lev kâne zâ kurbâ). Sen ancak gaybda Rablerinden korkanları ve namazı dosdoğru kılanları uyarırsın (innemâ tünziru'llezîne yahşevne rabbehüm bi'l-gaybi ve ekāmü's-salâh). Kim arınırsa/temizlenirse ancak kendi nefsi için arınmış olur (ve men tezekkâ fe-innemâ yetezekkâ li-nefsih). Dönüş ancak Allah'adır (ve ilallāhi'l-masîr).» kavl-i celîline gelince: «Ve lâ teziru vâziratün vizra uhrâ ve in ted'u müskaletün ilâ hımlihâ lâ yuhmel minhü şey'ün ve lev kâne zâ kurbâ innemâ tünzirul-lezîne yahşevne rabbehüm bil-gaybi ve ekāmüs-salâte ve men tezekkâ fe-innemâ yetezekkâ linefsihî ve ilallâhil-masîr»: Mes'ûliyyet-i Şahsiyye, Butlân-ı Şefâat-i Şirk, Tezkiyet-i Nefs, Haşyet-i Gayb ve Mâturîdî Tahkîki: - Şahsî Mesuliyet: Âhirette hiç kimse bir başkasının günahını yüklenmeyecektir; en yakın akraba dahî olsa kimseden zerre kadar azap hafifletilmez. - İnzârın Muhatabı: Peygamberin uyarısı herkese şâmil olmakla birlikte, bu tebliğden ancak kalbinde Allah korkusu taşıyan ve namazı ikame eden mü'minler istifade eder. - Tezkiyenin Semeresi: İman ve sâlih amellerle nefsini şirk ve günahtan arındıran kimse kendi ebedî kurtuluşunu temin etmiş olur; nihâî hesap mercii Allah'tır («ve ilallāhi'l-masîr»).

Biz, o güne dönüşün ve merciin tahsis edilerek zikredilmesindeki faydayı başka bir yerde zikretmiştik; halbuki onlar her vakit O'na dönmektedirler. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Kör ile gören bir olmaz) (19) (Ne karanlıklar ne de nur bir olur) (20) (Ne gölge ne de sıcak bir olur) (21) (Diriler ile ölüler de bir olmaz…) (22) kavli. Bu misalin darbı birkaç vecih üzerine çıkar: Birincisi: kendilerine ibadet ettikleri putları hakikaten kör, zulmet ve ölüye benzetmiştir; çünkü onlar hakikaten öyledirler; kör, ölü, içlerinde hiçbir nur bulunmayan varlıklardır. Buyurur ki: Allah'tan başka ibadet ettiklerinizin kör, gözsüz, nursuz, hayatsız ve zikredilen şeyin hiçbirine sahip olmayan varlıklar olduğunu, buna karşılık Allah'ın Basîr olduğunu, her hayır ve menfaatin ancak O'ndan geldiğini bilirsiniz; öyleyse siz, yolu böyle olan bir mabudun ibadetini, Allah Teâlâ'nın ibadeti üzerine nasıl seçtiniz?! Hidâyet ve ismet Allah'tandır. İkincisi: bu küffarı kör, zulmet ve ölüye; mü'mini de basîr, nur, gölge ve hayata benzetmiştir; bu, hakiki basar, hayat vesairenin kastıyla değildir; çünkü onların da gözleri vardır, görürler, diridirler; öyleyse: biz basîriz, diriyiz, siz ise körsünüz, ölülersiniz derler; lâkin onları köre ve ölülere benzetmesinin sebebi, onların putlara ibadetlerinde hiçbir hüccet ve bürhanları olmamasıdır; onlar da bilirler ki bunun için ne bir kitaptan ne bir peygamberden ne de başka bir şeyden hüccet ve bürhanları yoktur; bu ancak arzu ettikleri bir hevâdır; mü'minler ise Allah'a ibadetlerinde hüccet ve bürhan sahibidirler; öyleyse ibadetinde hüccet sahibi olan basîrdir, diridir, nurdur; buna sahip olmayan ise kördür, ölüdür. Üçüncüsü: bu, ba's üzerine bir delil olarak zikredilir; çünkü onlar bilirler ki, halk hepsi tek bir haddte ve tek bir hâlde değildir, bilakis içlerinde körler ve görenler, diriler ve ölüler vardır ve zikredilen daha nice sınıflar bulunur; halbuki hepsi bu dünyanın menfaatlerinde müsâvi olmuşlardır; hikmet ise aralarını ayırmaktadır, birleştirmek değil; öyleyse bu dünyadan başka, aralarını ayıracak bir dâr-ı âhirin bulunması zaruridir; çünkü hikmette ve akılda ayırma vardır, birleştirme değil. Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Allah dilediğine işittirir; sen ise kabirlerde olanlara işittiremezsin) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın: (İnnallâhe yüsmiu men yeşâ') kavli, (Ve mâ ente bi müsmiin men fi'l-kubûr) kavlinden kastedilenin ancak kâfir olduğuna delalet eder. Sonra, Resûlü'nün buna gücü yetmediği ve buna sahip olmadığı için işittiremediğini haber vermiştir; çünkü eğer bu, Mu'tezile'nin dediği gibi açık bir beyân veya bir davet olsaydı, işittirir, beyân eder ve buna güç yetirirdi; Resûlullah buna güç yetiremediğine göre bu, Allah katında onlara vermediği bir lütuf ve bir şey bulunduğuna delâlet eder; onlara bunu verdiği zaman hidâyete erer ve iman ederler; keza bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Sen sevdiğine hidâyet veremezsin) kavlinde de böyledir. Şayet

Âyet 19-22 Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Kör ile gören bir olmaz) (Ne karanlıklar ne de nur bir olur) (Ne gölge ne de sıcak bir olur) (Diriler ile ölüler de bir olmaz; şüphesiz Allah dilediğine işittirir; sen ise kabirlerde olanlara işittiremezsin) kavli. Bu misalin darbı birkaç vecih üzerine çıkar: Birincisi: kendilerine ibadet ettikleri putları hakikaten kör, zulmet ve ölüye benzetmiştir; çünkü onlar hakikaten öyledirler, kör ve ölüdürler, içlerinde hiçbir nur yoktur; buyurur -Allah en iyi bilendir-: bilirsiniz ki Allah'tan başka ibadet ettikleriniz kördür, hiçbir basar, nur, hayat ve zikredilen şeyin hiçbirine sahip değildir; Allah ise Basîr'dir, her hayır ve menfaat ancak O'ndan gelir; öyleyse siz, yolu böyle olan bir mabudun ibadetini Allah Teâlâ'nın ibadeti üzerine nasıl seçtiniz? Hidâyet ve ismet Allah'tandır. İkincisi: bu küffarı köre, zulmete ve ölüye; mü'mini de basîre, nura, gölgeye ve hayata benzetmiştir; bu, hakiki basar ve hayat vesairenin kastıyla değildir; çünkü onların da gözleri vardır, görürler ve diridirler; öyleyse: biz basîriz, diriyiz derler, siz ise körsünüz, ölülersiniz, zikredilen daha başka şeylersiniz derler; lâkin onları köre ve ölüye benzetmesinin sebebi, onların putlara ibadetlerinde hiçbir hüccet ve bürhanları olmamasıdır; halbuki onlar da bilirler ki bunun için ne bir kitaptan, ne bir peygamberden ne de bir başka şeyden hüccet ve bürhanları yoktur; bu ancak arzu ettikleri bir hevâdır, ona meyledip dururlar. Mü'minler ise Allah'a ibadetlerinde hüccet ve bürhan sahibidirler. Öyleyse ibadetinde hücceti bulunan basîrdir, diridir, nurdur; buna sahip olmayan ise kördür, ölüdür. Üçüncüsü: bu, ba's üzerine bir delil olarak zikredilir; çünkü onlar bilirler ki, halk hepsi tek bir hadde ve tek bir hâle sahip değildir, bilakis içlerinde körler ve görenler vardır, diriler ve ölüler vardır ve zikredilen daha başka sınıflar da bulunur; halbuki hepsi bu dünyanın menfaatlerinde müsâvi olmuşlardır. Hikmet ise aralarını ayırmaktadır, birleştirmek değil; öyleyse bu dünyadan gayrı, aralarını ayıracak bir dâr-ı âhirin bulunması zaruridir; çünkü hikmette ve akılda ayırmak vardır, birleştirmek değil. Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Allah dilediğine işittirir; sen ise kabirlerde olanlara işittiremezsin) kavli. [Cenâb-ı Hakk'ın: (İnnallâhe yüsmiu men yeşâ') kavli, (Ve mâ ente bi müsmiin men fi'l-kubûr) kavlinden](3) kastedilenin ancak kâfir olduğuna delâlet eder. Sonra, Resûlü'nün onu işittiremediğini haber vermiştir; çünkü buna güç yetiremez ve onun katında bu yoktur; şayet [hidâyet](5) Mu'tezile'nin dediği gibi açık bir beyân veya bir davet olsaydı, işittirir, beyân eder ve buna güç yetirirdi. Resûlullah buna güç yetiremediğine göre, bu, Allah katında onlara vermediği [bir lütuf ve bir şey](6) bulunduğuna delâlet eder; onlara bunu verdiği zaman hidâyete erer ve iman ederler; keza bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Sen sevdiğine hidâyet veremezsin) [Kasas: 56] kavlinde de böyledir. Şayet [hidâyet](7) Mu'tezile'nin dediği gibi bir beyân olsaydı, sevdiğine hidâyet verirdi; halbuki sevmiş, fakat o hidâyet bulmamıştır; bu da gösterir ki Allah katında [ona vermediği bir şey vardır; verseydi](8) hidâyete ererdi ve bu, Resûlü'nün katında değildir; o, tevfik ve ismettir. Bu, Mu'tezile'nin şu sözünü çürütür: Allah her kâfire kendisiyle hidâyete ereceği şeyi vermiştir, fakat o hidâyete ermemiştir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (İnnallâhe yüsmiu men yeşâ') kavli, cebir ve kahır üzerine ihtimal taşımaz; bu da gösterir ki ihtimal taşımaz. 1 Aslında ve M nüshasında: ve hakikaten. 2 Aslında: değildir. 3 M nüshasından; aslında düşmüştür. 4 Aslında ve M nüshasında: işittirir. 5 Aslında ve M nüshasında düşmüştür. 6 Aslında ve M nüshasında: bir lütuf ve şey. 7 Aslında ve M nüshasında düşmüştür. 8 Aslında ve M nüshasında: bir şey, verseydi olmadan.

Âyet 19-22 Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Kör ile gören bir olmaz) (Ne karanlıklar ne de nur bir olur) (Ne gölge ne de sıcak bir olur) (Diriler ile ölüler de bir olmaz; şüphesiz Allah dilediğine işittirir; sen ise kabirlerde olanlara işittiremezsin) kavli. Bu misalin darbı birkaç vecih üzerine çıkar: Birincisi: kendilerine ibadet ettikleri putları hakikaten kör, zulmet ve ölüye benzetmiştir; çünkü onlar hakikaten öyledirler, kör ve ölüdürler, içlerinde hiçbir nur yoktur; buyurur -Allah en iyi bilendir-: bilirsiniz ki Allah'tan başka ibadet ettikleriniz kördür, hiçbir basar, nur, hayat ve zikredilen şeyin hiçbirine sahip değildir; Allah ise Basîr'dir, her hayır ve menfaat ancak O'ndan gelir; öyleyse siz, yolu böyle olan bir mabudun ibadetini Allah Teâlâ'nın ibadeti üzerine nasıl seçtiniz? Hidâyet ve ismet Allah'tandır. İkincisi: bu küffarı köre, zulmete ve ölüye; mü'mini de basîre, nura, gölgeye ve hayata benzetmiştir; bu, hakiki basar ve hayat vesairenin kastıyla değildir; çünkü onların da gözleri vardır, görürler ve diridirler; öyleyse: biz basîriz, diriyiz derler, siz ise körsünüz, ölülersiniz, zikredilen daha başka şeylersiniz derler; lâkin onları köre ve ölüye benzetmesinin sebebi, onların putlara ibadetlerinde hiçbir hüccet ve bürhanları olmamasıdır; halbuki onlar da bilirler ki bunun için ne bir kitaptan, ne bir peygamberden ne de bir başka şeyden hüccet ve bürhanları yoktur; bu ancak arzu ettikleri bir hevâdır, ona meyledip dururlar. Mü'minler ise Allah'a ibadetlerinde hüccet ve bürhan sahibidirler. Öyleyse ibadetinde hücceti bulunan basîrdir, diridir, nurdur; buna sahip olmayan ise kördür, ölüdür. Üçüncüsü: bu, ba's üzerine bir delil olarak zikredilir; çünkü onlar bilirler ki, halk hepsi tek bir hadde ve tek bir hâle sahip değildir, bilakis içlerinde körler ve görenler vardır, diriler ve ölüler vardır ve zikredilen daha başka sınıflar da bulunur; halbuki hepsi bu dünyanın menfaatlerinde müsâvi olmuşlardır. Hikmet ise aralarını ayırmaktadır, birleştirmek değil; öyleyse bu dünyadan gayrı, aralarını ayıracak bir dâr-ı âhirin bulunması zaruridir; çünkü hikmette ve akılda ayırmak vardır, birleştirmek değil. Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Allah dilediğine işittirir; sen ise kabirlerde olanlara işittiremezsin) kavli. [Cenâb-ı Hakk'ın: (İnnallâhe yüsmiu men yeşâ') kavli, (Ve mâ ente bi müsmiin men fi'l-kubûr) kavlinden](3) kastedilenin ancak kâfir olduğuna delâlet eder. Sonra, Resûlü'nün onu işittiremediğini haber vermiştir; çünkü buna güç yetiremez ve onun katında bu yoktur; şayet [hidâyet](5) Mu'tezile'nin dediği gibi açık bir beyân veya bir davet olsaydı, işittirir, beyân eder ve buna güç yetirirdi. Resûlullah buna güç yetiremediğine göre, bu, Allah katında onlara vermediği [bir lütuf ve bir şey](6) bulunduğuna delâlet eder; onlara bunu verdiği zaman hidâyete erer ve iman ederler; keza bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Sen sevdiğine hidâyet veremezsin) [Kasas: 56] kavlinde de böyledir. Şayet [hidâyet](7) Mu'tezile'nin dediği gibi bir beyân olsaydı, sevdiğine hidâyet verirdi; halbuki sevmiş, fakat o hidâyet bulmamıştır; bu da gösterir ki Allah katında [ona vermediği bir şey vardır; verseydi](8) hidâyete ererdi ve bu, Resûlü'nün katında değildir; o, tevfik ve ismettir. Bu, Mu'tezile'nin şu sözünü çürütür: Allah her kâfire kendisiyle hidâyete ereceği şeyi vermiştir, fakat o hidâyete ermemiştir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (İnnallâhe yüsmiu men yeşâ') kavli, cebir ve kahır üzerine ihtimal taşımaz; bu da gösterir ki ihtimal taşımaz. 1 Aslında ve M nüshasında: ve hakikaten. 2 Aslında: değildir. 3 M nüshasından; aslında düşmüştür. 4 Aslında ve M nüshasında: işittirir. 5 Aslında ve M nüshasında düşmüştür. 6 Aslında ve M nüshasında: bir lütuf ve şey. 7 Aslında ve M nüshasında düşmüştür. 8 Aslında ve M nüshasında: bir şey, verseydi olmadan.

Âyet 19-22 Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Kör ile gören bir olmaz) (Ne karanlıklar ne de nur bir olur) (Ne gölge ne de sıcak bir olur) (Diriler ile ölüler de bir olmaz; şüphesiz Allah dilediğine işittirir; sen ise kabirlerde olanlara işittiremezsin) kavli. Bu misalin darbı birkaç vecih üzerine çıkar: Birincisi: kendilerine ibadet ettikleri putları hakikaten kör, zulmet ve ölüye benzetmiştir; çünkü onlar hakikaten öyledirler, kör ve ölüdürler, içlerinde hiçbir nur yoktur; buyurur -Allah en iyi bilendir-: bilirsiniz ki Allah'tan başka ibadet ettikleriniz kördür, hiçbir basar, nur, hayat ve zikredilen şeyin hiçbirine sahip değildir; Allah ise Basîr'dir, her hayır ve menfaat ancak O'ndan gelir; öyleyse siz, yolu böyle olan bir mabudun ibadetini Allah Teâlâ'nın ibadeti üzerine nasıl seçtiniz? Hidâyet ve ismet Allah'tandır. İkincisi: bu küffarı köre, zulmete ve ölüye; mü'mini de basîre, nura, gölgeye ve hayata benzetmiştir; bu, hakiki basar ve hayat vesairenin kastıyla değildir; çünkü onların da gözleri vardır, görürler ve diridirler; öyleyse: biz basîriz, diriyiz derler, siz ise körsünüz, ölülersiniz, zikredilen daha başka şeylersiniz derler; lâkin onları köre ve ölüye benzetmesinin sebebi, onların putlara ibadetlerinde hiçbir hüccet ve bürhanları olmamasıdır; halbuki onlar da bilirler ki bunun için ne bir kitaptan, ne bir peygamberden ne de bir başka şeyden hüccet ve bürhanları yoktur; bu ancak arzu ettikleri bir hevâdır, ona meyledip dururlar. Mü'minler ise Allah'a ibadetlerinde hüccet ve bürhan sahibidirler. Öyleyse ibadetinde hücceti bulunan basîrdir, diridir, nurdur; buna sahip olmayan ise kördür, ölüdür. Üçüncüsü: bu, ba's üzerine bir delil olarak zikredilir; çünkü onlar bilirler ki, halk hepsi tek bir hadde ve tek bir hâle sahip değildir, bilakis içlerinde körler ve görenler vardır, diriler ve ölüler vardır ve zikredilen daha başka sınıflar da bulunur; halbuki hepsi bu dünyanın menfaatlerinde müsâvi olmuşlardır. Hikmet ise aralarını ayırmaktadır, birleştirmek değil; öyleyse bu dünyadan gayrı, aralarını ayıracak bir dâr-ı âhirin bulunması zaruridir; çünkü hikmette ve akılda ayırmak vardır, birleştirmek değil. Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Allah dilediğine işittirir; sen ise kabirlerde olanlara işittiremezsin) kavli. [Cenâb-ı Hakk'ın: (İnnallâhe yüsmiu men yeşâ') kavli, (Ve mâ ente bi müsmiin men fi'l-kubûr) kavlinden](3) kastedilenin ancak kâfir olduğuna delâlet eder. Sonra, Resûlü'nün onu işittiremediğini haber vermiştir; çünkü buna güç yetiremez ve onun katında bu yoktur; şayet [hidâyet](5) Mu'tezile'nin dediği gibi açık bir beyân veya bir davet olsaydı, işittirir, beyân eder ve buna güç yetirirdi. Resûlullah buna güç yetiremediğine göre, bu, Allah katında onlara vermediği [bir lütuf ve bir şey](6) bulunduğuna delâlet eder; onlara bunu verdiği zaman hidâyete erer ve iman ederler; keza bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Sen sevdiğine hidâyet veremezsin) [Kasas: 56] kavlinde de böyledir. Şayet [hidâyet](7) Mu'tezile'nin dediği gibi bir beyân olsaydı, sevdiğine hidâyet verirdi; halbuki sevmiş, fakat o hidâyet bulmamıştır; bu da gösterir ki Allah katında [ona vermediği bir şey vardır; verseydi](8) hidâyete ererdi ve bu, Resûlü'nün katında değildir; o, tevfik ve ismettir. Bu, Mu'tezile'nin şu sözünü çürütür: Allah her kâfire kendisiyle hidâyete ereceği şeyi vermiştir, fakat o hidâyete ermemiştir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (İnnallâhe yüsmiu men yeşâ') kavli, cebir ve kahır üzerine ihtimal taşımaz; bu da gösterir ki ihtimal taşımaz. 1 Aslında ve M nüshasında: ve hakikaten. 2 Aslında: değildir. 3 M nüshasından; aslında düşmüştür. 4 Aslında ve M nüshasında: işittirir. 5 Aslında ve M nüshasında düşmüştür. 6 Aslında ve M nüshasında: bir lütuf ve şey. 7 Aslında ve M nüshasında düşmüştür. 8 Aslında ve M nüshasında: bir şey, verseydi olmadan.

…bu, Mu'tezile'nin dediği gibi bir beyân olsaydı, sevdiğine hidâyet verirdi; halbuki sevmiş, fakat o hidâyet bulmamıştır; bu da gösterir ki Allah katında, verilseydi kendisiyle hidâyete erilecek bir şey vardır, o da Resûlü'nün katında değildir; o, tevfik ve ismettir. Bu, Mu'tezile'nin şu sözünü çürütür: Allah her kâfire kendisiyle hidâyete ereceği şeyi vermiştir, fakat o hidâyete ermemiştir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (İnnallâhe yüsmiu men yeşâ') kavli, cebir ve kahır üzerine ihtimal taşımaz; bu da gösterir ki ihtimal taşımaz. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Sen ancak bir inzâr edicisin) (23) kavli. Bu iki vecih ihtimal taşır: Birincisi: senin üzerine ancak lisan ile inzâr vardır; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Sana ancak tebliğ düşer) kavli ve: (Resûle ancak tebliğ düşer) kavli gibi; sen, onların inzarı kabul etmeyi terk etmelerinden dolayı muâhaze edilmezsin; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Onların hesabından sana hiçbir şey yoktur) âyeti ve: (Yüz çevirirlerse, ona ancak yüklendiği şey düşer…) âyeti gibi. Ve inzâr, iman edinceye kadar onlarla savaşmasını emretmek suretiyle kılıçla inzarı da ihtimal taşır; eğer bu vecih üzere ise, o zaman nesih ihtimali taşır; bir vakitte savaşla emrolunur, bir vakitte emrolunmaz; lisan ile inzâra gelince, o hiçbir zaman nesih ihtimali taşımaz. Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz biz seni hak ile, müjdeleyici ve inzâr edici olarak gönderdik; hiçbir ümmet yoktur ki içinde bir inzâr edici gelip geçmiş olmasın) (24) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bi'l-hakkı) kavli ihtimal taşır; yani: tevhid ile, seni Allah'ın tevhidine insanları davet edesin diye gönderdik demektir; yahut seni hak ile gönderdik, yani Allah'ın kulları üzerindeki hakkı ve bazısının bazısı üzerindeki hakkı ile. Yahut (Erselnâke bi'l-hakkı) yani hak için, o da mutlaka vuku bulacak olan ba'stir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Müjdeleyici ve inzâr edici) kavli. Yani: Allah'a iman edip sana icabet edene cennetle müjdeleyici; O'na isyan edip emrine muhalefet ederek icabetini terk edene ateşle inzâr edicidir; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Hiçbir ümmet yoktur ki içinde bir inzâr edici gelip geçmiş olmasın) kavlinde, sadece inzâr edici olup müjdeleyici olmayan bir kimsenin murad edilmediğine delâlet eder. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Hiçbir ümmet yoktur ki içinde bir inzâr edici gelip geçmiş olmasın) kavli. Bazıları dedi ki: yaratıkların cinsleri ve cevherlerinden, cevher ve cinslerinin ihtilâfı üzerine, hiçbiri yoktur ki içlerinde kendilerine emredip nehyeden, men eden ve mübah kılan bir inzâr edici gelip geçmiş olmasın; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Yeryüzünde hiçbir hayvan ve iki kanadıyla uçan hiçbir kuş yoktur ki sizin gibi ümmetler olmasın…) âyeti gibi; haber verir ki yaratıklar, cinslerinin ve cevherlerinin ihtilâfı üzerine, insan misali ümmetlerdir; öyleyse onlar da insanın yüklendiği emir, nehiy, inzar ve müjdeyi yüklenirler. Ve bazıları dedi ki: bu, hususiyetle cin ve inse racidir, hepsine değil; çünkü bu ikisi, hitap, nutuk, akıl ve başka şeylerle tahsis edilmişlerdir; peygamberlerin ba'si ve inzarların zuhuru onlarda olmuştur, [diğerlerinde değil]

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz Biz seni hak ile bir müjdeleyici ve bir uyarıcı olarak gönderdik (innâ erselnâke bi'l-hakkı beşîran ve nezîrâ). Hiçbir ümmet yoktur ki, içinden bir uyarıcı/peygamber geçmiş olmasın (ve in min ümmetin illâ halâ fîhâ nezîr).» kavl-i celîline gelince: «İnnâ erselnâke bil-hakkı beşîran ve nezîran ve in min ümmetin illâ halâ fîhâ nezîr»: Bi'set-i Risâlet, Beşîr ve Nezîr, Hüccet-i İlâhiyye ve Ümem-i Mâziye, Mâturîdî Tahkîki: - Hak ile Gönderilme: Peygamber Efendimiz tevhîd, adalet ve âhiret hakikatiyle teçhiz edilmiş; ehl-i imana cenneti müjdeleyen, ehl-i isyanı cehennemle uyaran umûmî bir elçidir. - Hüccetin Tamamlanması: Cenâb-ı Hak geçmiş bütün insanlık nesillerine («ümmet») ilâhî hücceti ikame etmek, hakkı bildirmek ve mazeretleri ortadan kaldırmak için mutlaka peygamberler ve uyarıcılar göndermiştir.

…bu ikisinden başkasında zuhur etmemiştir; sanki şöyle demiş olur: bu iki cinsten hiçbir ümmet yoktur ki, o karnlar (nesiller) içinde bir inzâr edici gelip geçmiş olmasın. Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Seni yalanlarlarsa, onlardan öncekiler de yalanlamıştı; onların peygamberleri kendilerine açık delillerle, sahifelerle ve aydınlatıcı kitapla gelmişti) (25) kavli. Resûlünü, kavminin kendisini yalanlamasına karşı teselli edip sabırlı kılar; buyurur ki: sen peygamberlerden yalanlanan ilk kişi değilsin; senden önceki kardeşlerin de, kendilerine açık deliller ve sahifelerle -yani nurlu kitaplarla- geldikten sonra yalanlanmıştı; getirdikleri o kadar şeye rağmen onları yalanladılar, onlar da bu yalanlanmaya sabrettiler; öyleyse sen de kavminin seni yalanlamasına sabret. Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Sonra küfredenleri yakaladım; benim inkârım nasıl oldu!) (26) kavli. Yani: sonra peygamberlerini yalanlamakla küfredenleri yakaladım; senin kavmini de sana karşı yalanlamalarından dolayı yakalarım; bunu, kendisini onların yalanlamasına sabırlı kılmak ve onların yalanlamasından ötürü olan hüznünü nefyetmek için zikreder. Yahut bunu, kendisini yalanlamalarından dolayı kavmine bir zecir olarak zikreder; öyle ki onlara, o yalanlayanlara indirilen azâbın bir benzeri iner. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Fe keyfe kâne nekîr) kavli. Bazıları dedi ki: benim inkârım nasıl oldu; bazıları da: azâbım nasıl oldu, dedi. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve bi'l-kitâbi'l-münîr) kavli, Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah, göklerin ve yerin nûrudur) kavline delâlet eder; yani, göklerin nûru, Kur'ân'ın nice âyetlerde kendisine 'nur' isminin verilmesiyle nurlandırılması gibidir; o, kalpleri ve sadırları aydınlatmasıyla bir nurdur. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Görmedin mi ki Allah gökten bir su indirdi de onunla renkleri muhtelif meyveler çıkardık; dağlardan da beyaz ve kırmızı, renkleri muhtelif, hatta kapkara yollar vardır) (27) (İnsanlardan, hayvanlardan ve davarlardan da renkleri böyle muhteliftir; ancak, Allah'tan kulları içinde âlimler haşyet duyar; şüphesiz Allah Azîz'dir, Gafûr'dur) (28) (Şüphesiz Allah'ın kitabını tilavet edenler, namazı dosdoğru kılanlar ve kendilerini rızıklandırdığımız şeylerden gizli ve açık infak edenler, aslâ ziyana uğramayacak bir ticaret umarlar) (29) (Ta ki Allah onlara ecirlerini tastamam versin ve fazlından da artırsın; şüphesiz O, Gafûr'dur, Şekûr'dur) (30) Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Görmedin mi ki Allah gökten bir su indirdi de onunla renkleri muhtelif meyveler çıkardık) kavlinden zikredilenin sonuna kadar -bunda hikmetten faydalar vardır: Birincisi: Cenâb-ı Hak -azze ve celle- suyun tabiatını, cevherleri ve renkleri muhtelif olan bu meyvelerin tabiatına uygun ve muvafık kılmıştır; öyle ki her birinin hayatı ve kıvamı bu su ile olur; keza bu suyun tabiatını, cevherleri, cinsleri ve gıdaları muhtelif olan insan, hayvan, kuş, vahşî hayvan ve bütün canlıların tabiatlarına muvafık ve uygun kılmıştır, öyle ki o, onlar için bir gıda, bir hayat ve bir kıvam olmuştur; ta ki bunu -zikrettiğimiz cevher ve gıdaların ihtilâfı üzerine- mâlik olup takdir eden ve tedbir edenin, hiçbir şeyi hiçbir şeyden inşa etmekten âciz kalmayacağı, hiçbir şeyin kendisine gizli kalmayacağı bilinsin; bunda ba's üzerine de delâlet vardır: kudreti, tedbiri ve ilmi bu mertebeye ulaşan kimseyi hiçbir şey âciz bırakmaz ve hiçbir şey ondan gizli kalmaz. İkincisi: zikredilen o muhtelif eşyayı ve cevherleri bu suyla inşa etmiş, bunu zikredilen insan, hayvan ve başkalarının hayatına sebep kılmıştır; hâlbuki bu, kendisiyle o şeyleri inşa ettiği ve hayatlarına sebep kıldığı suyun içinde onun eserinden veya cinsinden bir şey bulunmaksızın olmuştur; ta ki bu eşyaları bu su ile inşa etmediği, bunu bir istiane ve takviye olarak sebep kılmadığı bilinsin, bilakis bu, kullarına gıda ve fazl taleplerinin sebeplerini bildirmek içindir; çünkü eğer bu, bir istiane ve bunu, onu inşa etmede bir sebep kılma olsaydı, o inşa edilen şeylerin, suya benzer ve müşabih olması gerekirdi; bu da gösterir ki O bunu, halkın, zikrettiğimiz gıdalara ulaşmasına bir sebep kılmıştır, öyle ki rızıklarını o sebeplerden ve kazançlardan değil, ancak Allah'ın fazlından bilsinler. Üçüncüsü: bu meyveleri ve semereleri, renkleri ve tatları muhtelif olarak inşa etmiştir; çünkü insanın tek bir nevi ve tek bir renkten bıkkınlık ve usanç duyacağını bildiği içindir; ta ki üzerlerindeki nimetlerini tamamlasın ve bununla şükür eda edilsin. Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Dağlardan da beyaz ve kırmızı, renkleri muhtelif, hatta kapkara yollar vardır) kavli. Bazıları dedi ki: dağları da beyaz, kırmızı ve kapkara olarak, meyveleri, hayvanları ve bütün canlıları muhtelif inşa ettiği gibi muhtelif inşa etmiştir. Ve bazıları dedi ki: bu bir vasıftır; dağlarda inşa ettiği yollar için onları siyahlıkla vasıflandırmıştır; insanlardan, hayvanlardan ve davarlardan renklerin muhtelif olması da dağların ve meyvelerin ihtilâfı gibidir; keza (Ğarâbîb) 'garîb'in cemidir, o da son derece siyah demektir; 'esved-i garîb' denilir; bu, Kutebî ve Ebû Avsece'nin sözüdür. 'Ğaribîbu'ş-şa'r' erkeği, saçı siyah demektir; bunun kaynağı karga (ğurâb)'dandır, çünkü o siyahtır; el-cüded ise dağlardaki çizgiler ve yollardır. Ebû Avsece dedi ki: el-cüdde, çizgi demektir; el-cüded ise çizgilerin cemidir; 'ceddedtü' denilir,

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sonra o inkâr edenleri yakaladım (sümme ehaztü'llezîne keferû). Peki, Benim cezalandırmam/azabım nasıl oldu! (fe-keyfe kâne nekîr).» kavl-i celîline gelince: «Sümme ehaztül-lezîne keferû fe-keyfe kâne nekîr»: Ahz-ı İlâhî, Nekîr-i Bâri, İntikām ve İbret: - İnkârcıların Helâki: Hakka karşı direnen, peygamberleri yalanlayan geçmiş inkârcılar ilâhî azapla kıskıvrak yakalanıp helâk edilmişlerdir («sümme ehaztü»). - Tehdit ve İkaz: Âyetteki 'nekîr' ilâhî inkârın ve cezanın dehşetini ifade eder; Mekke müşriklerine de aynı âkıbetin başlarına gelebileceği ihtar olunur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Görmedin mi Allah gökten bir su (yağmur) indirdi de onunla renkleri çeşit çeşit meyveler çıkardık (e-lem tera ennallāhe enzele mine's-semâi mâen fe-ahrecnâ bihî semerâtin muhtelifen elvânühâ). Dağlardan da (farklı renk ve desenlerde) beyaz, kırmızı, renkleri çeşitli yollar/çizgiler ve simsiyah dağlar/yollar yarattık (ve mine'l-cibâli cüdedün bîdun ve humrun muhtelifün elvânühâ ve garâbîbü sûd).» kavl-i celîline gelince: «Elem tera ennallâhe enzele mines-semâi mâen fe-ahrecnâ bihî semerâtin muhtelifen elvânühâ ve minel-cibâli cüdedün bîdun ve humrun muhtelifün elvânühâ ve garâbîbü sûd»: İnzâl-i Mâ, İhtilâf-ı Semerât ve Cüded-i Cibâl, Kudret-i Bâri ve Mâturîdî Hikmeti: - Semâdan İnen Su ve Meyveler: Cenâb-ı Hak aynı tek sudan; tadı, kokusu, şekli ve renkleri birbirinden tamamen farklı çeşit çeşit meyveler halk etmiştir. Bu hal suyun kendi tabiatından değil, fâil-i muhtar olan Allah'ın ezelî kudret ve iradesinden neşet eder. - Dağlardaki Çizgiler ve Renkler: Dağlarda beyaz, kırmızı ve simsiyah («garâbîbü sûd») farklı jeolojik damarlar, yollar ve renkler yaratılmıştır. Bu muazzam çeşitlilik Zât-ı Bârî'nin her şeyi dilediği gibi takdir eden sonsuz ilmine ve haşirde insanları tekrar yaratmaya kādir olduğuna kat'î delildir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İnsanlardan, hayvanlardan ve davarlardan da yine böyle renkleri çeşit çeşit olanlar vardır (ve mine'n-nâsi ve'd-devâbbi ve'l-en'âmi muhtelifün elvânühû kezâlik). Kulları içinde Allah'tan ancak âlimler (hakkıyla) korkar (innemâ yahşallāhe min ibâdihi'l-ulemâ'). Şüphesiz Allah Azîz'dir, Gafûr'dur (innallāhe azîzün gafûr).» kavl-i celîline gelince: «Ve minen-nâsi ved-devâbbi vel-en'âmi muhtelifün elvânühû kezâlike innemâ yahşallâhe min ibâdihil-ulemâü innallâhe azîzün gafûr»: İhtilâf-ı Elvân-ı Beşer ve Devâbb, Hakîkat-i Haşyet ve Ulemâ, Sıfât-ı Azîz ve Gafûr, Mâturîdî Kelâmı: - İnsan ve Hayvanlardaki Çeşitlilik: İnsanların, bineklerin ve ehlî hayvanların renklerinin, dillerinin ve fıtratlarının farklılığı ilâhî kudretin mucizelerindendir. - Âlimlerin Haşyeti: Cenâb-ı Hakk'ın azametini, celâlini, sıfatlarını ve âhiret ahkâmını hakkıyla bilen kâmil mü'minler ve âlimler («el-ulemâ'») O'ndan hakkıyla korkup ürperirler. Haşyet kuru bir malumat değil, kalpte kökleşen dâimî takvâ ve tazimdir. - Azîz ve Gafûr: Allah isyan edenleri cezalandırmada mutlak galip Azîz, tevbe ve amel eden mü'minleri bağışlamada sonsuz merhamet sahibi Gafûr'dur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz Allah'ın kitabını okuyanlar, namazı dosdoğru kılanlar ve kendilerine rızık olarak verdiklerimizden gizli ve açık infak edenler (inne'llezîne yetlûne kitâballāhi ve ekāmü's-salâte ve enfekū mimmâ razaknâhüm sirran ve alâniyeh), asla batmayacak/kesat bulmayacak bir ticaret umarlar (yercûne ticâraten len tebûr).» kavl-i celîline gelince: «İnnellezîne yetlûne kitâballâhi ve ekāmüs-salâte ve enfekū mimmâ razaknâhüm sirran ve alâniyeten yercûne ticâraten len tebûr»: Tilâvet-i Kitâb, İkāmet-i Salât, İnfâk-ı Sır ve Alâniye, Ticâret-i Râbihâ, Mâturîdî Tahkîki: - Hakiki Tilâvet: Allah'ın kitabını tilâvet etmek; sadece lafzını okumak değil, ahkâmına ittibâ etmek, helâlini helâl, haramını haram bilip amel etmektir. - Namaz ve İnfak: Namazı vaktinde ve huşû ile ikame edip, meşrû rızıklardan riyâdan uzak bir ihlâsla gizli ve açık infak edenlerin amelleri zâyi olmaz. - Kazançlı Ticaret: Bu sâlih ameller asla kesada uğramayacak, ebedî mükâfat ve rızâ getirecek en kârlı manevî ticarettir («ticâraten len tebûr»).

Yahut Cenâb-ı Hakk'ın: (Yetlûne kitâballâhi) kavli, yani: Allah'ın kitabında kendileri lehine ve aleyhine olan şeyde ona tâbi olurlar, demektir; onda bulunan helâle koşmak ve haramdan kaçınmaktan hepsine tâbi olurlar; Allah'ın kitabına şefkat gösterenler ise, onda bulunan namazı ikame etmeyi ve rızıklandırıldıkları şeyi infak etmeyi tâbi olanlardır; kim tilavet edip de onda olana tâbi olmazsa, sanki hiç tilavet etmemiş gibidir; nitekim onlardan basar, sem' ve lisan gibi bu duyuları -bunlarla intifa etmeyi terk ettikleri için- nefyettiği gibidir; halbuki bu duyular kendilerinde hakikaten mevcuttu; buna karşılık mü'mine, bunlarla intifa ettiği için, hakikaten kendisinde olmasa bile bunları isbat etmiştir; işte bunun üzerine birinci vecih de ihtimal taşır. Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Namazı dosdoğru kıldılar ve kendilerini rızıklandırdığımız şeylerden gizli ve açık infak ettiler) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sirren ve alâniyeten) kavli, her hâlde ve her vakitte ihtimal taşır; hiçbir hâlde infakı terk etmezler; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Müttakîler için hazırlanmıştır) (133) (Onlar bollukta da darlıkta da infak ederler) kavli gibidir, yani her hâlde infak ederler. Bir de şu ihtimal taşır: rızıklandırıldıkları şeyden gizli ve açık infak etsinler; yani, sadakayı zâhiren ve bâtınen tasadduk ederler, yani halkın gördüğü ve bildiği şeyle olduğu gibi, onlardan gizli ve örtülü olan şeyle de; çünkü bununla Allah'ın rızasını kastetmişlerdir, halka gösteriş için değil; kimin hayırlarda kastı Allah'ın rızası olur, halka gösteriş değil, onun bunu bilmesi ile bilmemesi eşittir, bundan hiçbir zaman geri durmaz. Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Aslâ ziyana uğramayacak bir ticaret umarlar) kavli. Kulun Allah için harcadığı şeye 'ticaret' adını vermiştir, hâlbuki bu, hakikatte kul için O'ndan bir lütuf ve bir ihsandır; keza amellerine karşılık ecirlerini tastamam vermesi hususunda zikrettiği: (Ta ki onlara ecirlerini tastamam versin ve fazlından da artırsın; şüphesiz O, Gafûr'dur, Şekûr'dur) (30) kavli de böyledir; bu, hakikatte, o amellerinden önce ecre müstahak oldukları bir ecir değildir; çünkü kendilerine ihsan ettiği çeşit çeşit nimetlerdeki şükrü ne zaman edâ edip bunun karşılığından fariğ olabilirler ki bu onlara bir ecir olsun; lâkin O -azze ve celle- fazlıyla ve nimetiyle onlara hasenatları ve sâlih amelleri üzerine sevap ve ecri vaad etmiştir; bu, O'ndan bir ihsan ve bir in'amdır; bunu 'ticaret' diye isimlendirmiştir, sanki bu hakikatte O'na ait değilmiş gibi; bununla halkı buna teşvik eder ve onları buna teşvik eder. Allah en iyi bilendir. (Ve yezîdehum min fadlih) bunun üzerine de. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (İnnehû ğafûrun şekûr) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ğafûr) kavli ihtimal taşır; yani, kusurlarını örten demektir; (Şekûr) yani, hasenatlarını, onları cennete koymakla izhar eden demektir; ta ki kendisinin muhsin olduğu, müsi' olmadığı bilinsin. Yahut (Ğafûr): kusurlarını affeder; (Şekûr): kendilerinden az ve kalil bir ameli kabul eder

…onlara buna karşılık ecrin en büyüğünü verir. Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Len tebûra) kavli. Ebû Avsece ve Kutebî dediler ki: (Len tebûra) yani: aslâ fânî olmaz veya aslâ kesada uğramaz demektir; 'bârati't-ticâretü tebûru fehiye bâirah' denilir: kesada uğradığında böyle denir. (Liyüveffiyehüm ücûrehüm): el-îfâ'dandır; 'evfeytühû hakkahû' denilir, yani ona hakkını tastamam verdim demektir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Sana vahyettiğimiz kitap, kendinden öncekini tasdik eden hakkın ta kendisidir; şüphesiz Allah kullarından hakkıyla haberdardır, hakkıyla görendir) (31) (Sonra kitabı, kullarımızdan seçtiklerimize miras bıraktık; onlardan kimi kendi nefsine zulmedendir, kimi orta yolu tutandır, kimi de Allah'ın izniyle hayırlarda öne geçendir; işte bu, büyük fazlın ta kendisidir) (32) (Adn cennetleridir, oraya girerler; orada altın bilezikler ve inciler takınırlar; oradaki libasları ipektir) (33) (Ve derler ki: Hamd, bizden hüznü gideren Allah'a mahsustur; şüphesiz Rabbimiz gerçekten Gafûr'dur, Şekûr'dur) (34) (O ki bizi, fazlından, kalıcı bir yurda yerleştirdi; orada bize ne bir yorgunluk ne de bir bitkinlik dokunur) (35) (Küfredenlere ise cehennem ateşi vardır; öldürülüp de kurtulmaları için haklarında hüküm de verilmez, azâbından kendilerine hiçbir hafifletme de yapılmaz; işte biz her nankörü böyle cezalandırırız) (36) (Onlar orada feryat ederler: Rabbimiz! Bizi çıkar da daha önce yaptığımızdan başka, sâlih bir amel işleyelim! Sizi, düşünüp öğüt alacak kimsenin öğüt alabileceği kadar bir ömür yaşatmadık mı? Size inzâr edici de gelmişti; öyleyse tadın! Zâlimler için hiçbir yardımcı yoktur) (37) (Şüphesiz Allah, göklerin ve yerin gaybını bilendir; şüphesiz O, sadırların özünü hakkıyla bilendir) (38) Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Sana vahyettiğimiz): ey Muhammed, (kitaptan olan): yani Kur'ân, (haktır): Allah katından olduğunu, (kendinden öncekini tasdik eden): yani, kendinden önceki kitaplara muvafık olan, kavli. Sonra onun bunlara muvafakati iki şeyden biriyle olur: Ya haberler ve kıssalarda: Kur'ân'daki kıssaların ve haberlerin, önceki kitapların kıssaları ve haberleriyle muvafık olması ve birbirini tasdik etmesi suretiyle olur; işte bütün kitaplar da böyle, Allah'ın tevhidine ve O'na ibadet ve itaate davet eden kitaplar olmuşlardır. Yahut ahkâmda muvafakat olur; eğer muvafakat ahkâmda ise, onda nâsih ve mensuh olan hükümler farklı olur; görmez misin ki Kur'ân'da nâsih ve mensuh vardır? Sonra Cenâb-ı Hak, eğer Kur'ân Allah'tan başkası katından olsaydı, onda pek çok ihtilâf bulacaklarını haber vermiştir; eğer nâsih ve mensuh hakikatte bir ihtilâf olsaydı, Cenâb-ı Hakk'ın haber verdiği üzere Allah'tan başkası katından olması gerekirdi; bu da gösterir ki bunların arasında bir muvafakat vardır, bir ihtilâf değil. Ve bazıları dedi ki: Muhammed, kendinden önceki kitapları ve peygamberleri tasdik eder; bu da zikrettiğimiz şeydir: bütün kitaplar ve peygamberler ancak halkı Allah'ın tevhidine ve O'na ibadete davet etmişlerdir.

Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Allah kullarından hakkıyla haberdardır, hakkıyla görendir) kavli. Yani: (Le habîrun basîr), onların maslahatlarına dair şeyi bilir; yahut (Le habîrun basîr), kavmin peygamberlerini yalanlayacağını ilim ve basiretle bilerek, buna cehâletinden değil, peygamberleri onlara göndermiştir; bu, O'nu hikmetten çıkarmaz; bazı zındıkların dediği gibi değildir: peygamberleri, kendisini yalanlayacağını ve risaletini reddedeceğini bildiği kimseye göndermek hikmetten değildir, demişlerdir; bu, eğer peygamberlerin gönderilmesi, gönderenin kendi ihtiyacı ve menfaati için olsaydı, kendisini yalanlayacağını ve risaletini reddedeceğini bildiği kimseye göndermek abes olurdu; Allah -sübhânehû ve teâlâ- ise, resulleri kendi ihtiyacı veya kendi menfaati için göndermekten münezzehtir, bilakis kendisine gönderilenin ve irsal edilenin ihtiyacı içindir; öyleyse O'nun, o kimsenin reddedeceğini ve yalanlayacağını bilmesi, O'nu hikmetten çıkarmaz. Tevfik Allah'tandır. Yahut Cenâb-ı Hakk'ın: (Le habîrun basîr) kavli, vaîd üzerine çıkar; yani, onların hâllerini ve fiillerini bilendir; ta ki dâimâ hazer ve murakabe üzere olsunlar. Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Sonra kitabı, kullarımızdan seçtiklerimize miras bıraktık; onlardan kimi kendi nefsine zulmedendir, kimi orta yolu tutandır, kimi de Allah'ın izniyle hayırlarda öne geçendir; işte bu, büyük fazlın ta kendisidir) (32) kavli. Bunda ihtilâf edildi: Bazıları dedi ki: (Feminhüm zâlimun linefsihî) o, Muhammed'e tâbi olanlardan hidâyet için seçtiğini haber verdiği kimsedendir; bunlar, bazılarına göre kebâir sahipleridir. Ve bazıları dedi ki: onlar, sağâir sahipleridir. Ve bazıları dedi ki: onlar, sağâir ve kebâir sahiplerinin hepsidir. Ve onlardan biri de der ki: o, insanların hepsinde -ona tâbi olanı ve olmayanı- geçerlidir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Zâlimun linefsihî) kavlinde ihtilâf edildi: Bazıları dedi ki: o, Resûlü'ne muvafakati izhar edip muhalefetini gizleyen münâfıktır. Ve bazıları dedi ki: onlar, yahudiler ve nasârâdır; onlar, o gönderilmezden önce iman etmişlerdi, gönderildiğinde ise küfrettiler. Ve bazıları dedi ki: onlar müşriklerdir; onlar, kendilerine bir inzâr edici gelseydi: (Ümmetlerden herhangi birinden daha çok doğru yolda olurduk) diye yemin etmişlerdi. İşte bunların hepsi bu kavle göre ateştedir; zikredilen ıstıfa ve ihtiyar, bu kavle göre, kendilerine Allah'ın tevhidine davet için gönderilmesi bakımından Resûlullah için olur. En münasip olanı ise, Cenâb-ı Hakk'ın: (Feminhüm zâlimun linefsihî) kavlinin, Resûle tâbi olan ümmetinden olmasıdır; nitekim Ebü'd-Derdâ -Allah ondan razı olsun- rivayetinde -sabit ise- şöyle rivayet edilmiştir: 'Resûlullah bu âyeti tilavet etti de dedi ki: hayırlarda öne geçen ise cennete hesapsız girer; orta yolu tutan ise az bir hesaba çekilir, sonra cennete girer; kendi nefsine zâlim olana gelince, kurtulamayacağını zannedinceye kadar hapsedilir, sonra kendisine rahmet erişir ve cennete girer.' Sonra Resûlullah dedi ki: bunlar, (Elhamdü lillâhillezî ezhebe annâ'l-hazen…) diyenlerdir. Enes ve Âişe'den de Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- kavlinden benzer bir rivayet nakledilmiştir; eğer ondan sabit olursa, işte bu, âyetin te'vili ve tevhid ehlinden 'zâlim'in tefsiridir. Ve 'el-muktesid': bazıları dedi ki: o, sâlih bir ameli kötü bir amelle karıştıran kimsedir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve başkaları günahlarını itiraf ettiler, sâlih bir ameli, başka bir kötü ameli birbirine karıştırdılar) kavli gibi. Ve bazıları dedi ki: o, farzları ve rükünleri edâ eden, bunun dışındakileri ise etmeyen kimsedir. Ve 'es-sâbik' iki vecih üzerine çıkar: Birincisi: hiçbir kusur ve noksan olmaksızın bütün hayırlarda öne geçendir. Yahut hayırlarda öne geçmiştir, fakat onda kusur ve noksan bulunur; işte bu üç fırkayı biz başka bir yerde şu âyette de zikretmiştik: (Öne geçenler, ilk öncekiler; onlar Muhâcirlerden ve Ensârdan olanlardır…) âyeti; sonra dedi ki: (Ve başkaları günahlarını itiraf ettiler), (Ve başkaları Allah'ın emrine bırakılmışlardır); günahlarını itiraf edenler, orta yolu tutanlardır; ötekiler ise kendi nefsine zâlim olanlardır. Ve bir başka yerde de şöyle buyurmuştur: (Öne geçenler, öne geçenlerdir) (10) (İşte onlar, mukarrebûndur) (11) (Nimet cennetlerindedirler). Ve buyurmuştur: (Ashâb-ı yemîn, nedir ashâb-ı yemîn?) (Dikensiz kirazlarda) - zikredilen sona kadar - ve buyurmuştur: (Ashâb-ı şimâl, nedir ashâb-ı şimâl?) - bunun zâhirinde, ashâb-ı şimâl'in yalanlayanlar olduğu görülür; çünkü bu sûrenin sonunda üç fırkayı şöyle zikretmiştir: (Eğer mukarrebûndan ise) (88) (Ravh, reyhân ve nimet cenneti vardır) (89) (Eğer ashâb-ı yemînden ise) (90) (Ashâb-ı yemînden sana selâm olsun) (91) (Eğer yalanlayan sapıklardan ise). Bunun zâhirinde, kendi nefsine zâlim olanın, yalanlayan ve kâfir olduğu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve ashâbü'ş-şimâl) kavlinde görülür; Tevbe sûresinde zikredilenin zâhirinde ise onun tevhid ehlinden olduğu görülür, çünkü orada şöyle buyurmuştur:

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar Adn cennetlerine girerler (cennâtü adnin yedhulûnehâ). Orada altın bilezikler ve incilerle süslenirler (yuhallevne fîhâ min esâvira min zehebin ve lü'lüâ); oradaki elbiseleri de ipektir (ve libâsühüm fîhâ harîr).» kavl-i celîline gelince: «Cennâtü adnin yedhulûnehâ yuhallevne fîhâ min esâvira min zehebin ve lü'lüen ve libâsühüm fîhâ harîr»: Cennât-ı Adn, Zînet-i Zeheb ve Lü'lü', Libâs-ı Harîr, Mâturîdî İzahı: - Ebedî Adn Bahçeleri: Mü'minler ebedî ikamet yurdu olan Adn cennetlerine idhal edileceklerdir. - Cennet Zînetleri: Dünyada takvâ uğruna haramlardan sakınan mü'minlere cennette altın ve inci bilezikler takılacak, en nâdide ipek elbiseler («harîr») giydirilecektir. Bu nimetler dünyadakilere sırf isim benzerliği olup, hakikatleri akılların idrak edemeyeceği kemâldedir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve derler ki: Bizden hüznü/kederi gideren Allah'a hamdolsun (ve kālü'l-hamdü lillāhillezî ezhebe anne'l-hazen)! Şüphesiz Rabbimiz çok bağışlayandır, şükrün karşılığını fazlasıyla verendir (inne rabbenâ le-gafûrun şekûr).» kavl-i celîline gelince: «Ve kālül-hamdü lillâhil-lezî ezhebe annel-hazene inne rabbenâ le-gafûrun şekûr»: Hamd-i Ehl-i Cennet, İzhâb-ı Hazen, Sıfât-ı Gafûr ve Şekûr, Mâturîdî Tahkîki: - Hüznün Sonu: Cennete giren mü'minler dünyadaki geçim sıkıntısından, günah korkusundan, kabir ve kıyamet dehşetinden tamamen emin kılındıkları için Allah'a ebedî hamd ü senâda bulunurlar. - İlâhî Mağfiret ve Şükür: Rabbimiz günahları bağışlayan Gafûr ve kulun azıcık sâlih ameline hesapsız ebedî mükâfat ihsan eden Şekûr'dur.

Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Rabbimiz gerçekten Gafûr'dur, Şekûr'dur) kavli. Kendilerinden mağfireti hak edecek bir şey sâdır olmadan onların kusurları için, hasenatları için de -onları kabul edip kendilerine sevap verdiği için- Şekûr'dur. Ve ehl-i te'vil dediler ki: günahlarına gafûrdur, az bir amele karşılık büyük bir mükâfat veren şekûrdur. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (O ki bizi kalıcı bir yurda yerleştirdi…) (35) kavli. Oradan ne bir dönüş ne de bir intikal temenni etmedikleri için; oradan aslâ ayrılmak istemezler. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Orada bize ne bir yorgunluk ne de bir bitkinlik dokunur) kavli. Bu dünyada, ne kadar büyük olursa olsun, kendisinden usanılmayan ve bıkılmayan, kendisinden dönüp ayrılmanın temenni edilmediği hiçbir nimet sahibi yoktur; keza bu dünyada meydana gelen hiçbir lezzet yoktur ki, ardından bir âfet ve bir yorgunluk getirmesin; Cenâb-ı Hak, âhiret nimeti ve lezzetlerinin, kendisinden dönüp ayrılmanın temenni edilmediği ve arzu edilmediği, lezzetinin de hiçbir âfet, yorgunluk ve bitkinlik getirmediği şeylerden olduğunu haber vermiştir. Ve caizdir ki Cenâb-ı Hakk'ın: (Lâ yemessünâ fîhâ nasabun ve lâ yemessünâ fîhâ lüğûb) kavli şu mânâya gelsin: kişi bu dünyada, akrabasına ve kendisine bağlı olanlara isabet eden bir âfetle üzülür ve onu def etmeye çalışırdı; Cenâb-ı Hak, onlar kalıcı yurda yerleştikleri zaman böyle bir şeyin kendilerini hiç meşgul etmeyeceğini haber vermiştir. Allah en iyi bilendir. Ve bazıları, Cenâb-ı Hakk'ın: (İnne rabbenâ le ğafûrun şekûr) kavli hakkında dedi ki: kendilerine olan ihsanı için onlara şükretti, kendilerinden sâdır olan günahı da onlara bağışladı; Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- kavlinden merfû' bir hadiste, Cenâb-ı Hakk'ın: (İnne rabbenâ le ğafûrun şekûr) kavli hakkında şöyle denilmiştir: 'Allah, mü'minin az bir hasenesine şükreder, büyük günahlarını da bağışlar.' En-nasab: eziyet demektir; fenâ demek olduğu da söylenir; el-lüğûb ise yorgunluktur. Ve Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Küfredenlere ise cehennem ateşi vardır; öldürülüp de kurtulmaları için haklarında hüküm de verilmez) (36), böylece azâbından kurtulup rahat etsinler diye, (azâbından kendilerine hiçbir hafifletme de yapılmaz). Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve lâ yuhaffefü anhüm min azâbihâ) kavlinde Cehm ve Mu'tezilî Ebû Hüzeyl'in sözünü çürüten bir mânâ vardır: Cehm'in sözüne gelince; çünkü o, cehennem ehlinden azâbın kesileceğini söyler; halbuki Cenâb-ı Hak, kendilerinden azâbın hafifletilmeyeceğini haber vermiştir; eğer kesilme ihtimali taşısaydı, hafifletme ihtimali de taşırdı; kendilerinden hafifletilmeyeceğini haber verdiğine göre, bu, azâbın kesilmeyeceğine delâlet eder; keza Mâlik'in onlara: (Şüphesiz sizler kalıcısınız) demesi de böyledir; onlar kendisinden…

Cenâb-ı Hakk'ın: «İnkâr edenlere gelince, onlar için cehennem ateşi vardır (ve'llezîne keferû lehüm nâru cehennem). Haklarında ne ölüm kararı verilir ki ölsünler (lâ yukdâ aleyhim fe-yemûtû), ne de onların üzerinden cehennemin azabı hafifletilir (ve lâ yuhaffefü anhüm min azâbihâ). İşte Biz her nankörü böyle cezalandırırız (kezâlike neczî külle kefûr).» kavl-i celîline gelince: «Vellezîne keferû lehüm nâru cehenneme lâ yukdâ aleyhim fe-yemûtû ve lâ yuhaffefü anhüm min azâbihâ kezâlike neczî külle kefûr»: Hulûd-i Nâr, Nefy-i Mevt ve Tahfîf, İbtâl-i Mezheb-i Cehmiyye ve Ebü'l-Hüzeyl, Mâturîdî Tahkîki: - Ebedî Cehennem: Kâfirler cehennemde asla ölüp yok olamayacakları gibi azapları da zerre kadar hafifletilmeyecektir. - Cehm b. Safvân ve Ebü'l-Hüzeyl'e Reddiye: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Cehm'in 'cehennem azabı bir gün sona erecektir' iddiası ile Ebü'l-Hüzeyl el-Allâf'ın 'azap donup duracaktır' şeklindeki iddialarını bu âyetle kat'î olarak iptal eder. Âyet açıkça azabın ebediyyen kesintisiz süreceğini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar orada feryat ederek: Rabbimiz! Bizi çıkar da (daha önce) yaptıklarımızdan başka sâlih amel işleyelim! derler (ve hüm yastarihūne fîhâ rabbenâ ahricnâ na'mel sâlihan gayra'llezî künnâ na'mel). Onlara şöyle denir: Düşünüp öğüt alacak kimsenin düşünebileceği kadar bir ömür vermedik mi size? (e-ve lem nüammirküm mâ yetezekkeru fîhi men tezekker). Size uyarıcı da gelmişti (ve câekümü'n-nezîr). O halde tadın (azabı)! Zâlimler için hiçbir yardımcı yoktur (fe-zûkū fe-mâ li'z-zâlimîne min nasîr).» kavl-i celîline gelince: «Ve hüm yastarıhūne fîhâ rabbenâ ahricnâ na'mel sâlihan gayral-lezî künnâ na'melü evelem nüammirküm mâ yetezekkeru fîhi men tezekkera ve câekümün-nezîru fe-zûkū femâ liz-zâlimîne min nasîr»: İstırâh-ı Nâr, Taleb-i İhrâc, Hüccet-i Ta'mîr ve Nezîr, Mâturîdî Tahkîki: - Feryat ve Pişmanlık: Kâfirler cehennemin dayanılmaz azabı içinde çığlıklar atıp dünyaya dönmeyi isteyeceklerdir. - İlhâm-ı Hüccet: Cenâb-ı Hak onlara akıllarını başlarına alacak kadar uzun bir ömür verildiğini, peygamberlerin ve ihtiyarlık alâmetlerinin («nezîr») geldiğini hatırlatarak tevbelerinin artık fayda vermeyeceğini bildirir.

Ve bazıları dedi ki: (Ve câekümü'n-nezîr) yani: ihtiyarlık; mânâsı -Allah en iyi bilendir- şudur: siz nefislerinizde hâlden hâle değişimi gördünüz ve müşahede ettiniz: küçüklük hâlinden büyüklüğe, gençlikten ihtiyarlığa, sonra ömrün en rezil derekesine geri dönüşe kadar; öyleyse siz de onlar gibi ibret almalı değil miydiniz? (Feze rakayı) size peygamberlerin inzâr ettiği şeyi, (Fe mâ lizzâlimîne min nasîr): zâlimler için hiçbir yardımcı yoktur. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Allah, göklerin ve yerin gaybını bilendir; şüphesiz O, sadırların özünü hakkıyla bilendir) (38) kavli. Bu iki vecih üzerine çıkar: Birincisi: vaîd ve tehdit üzerine; yani, O, kendisini hiçbir mihnetle imtihan etmediği, hiçbir emirle emretmediği, hiçbir nehiyle nehyetmediği şeyleri de bilendir; öyleyse çeşit çeşit mihnetlerle imtihan ettiği, emirlerle emrettiği ve nehiylerle nehyettiği kimseleri bilmesi daha evlâdır. İkincisi: O, göklerin yaratılışından ve yerdekilerden ne olacağını -yani onların, kendilerine gönderdiği peygamberleri yalanlamalarını ve onları reddetmelerini- bilerek yapmıştır, onlardan sâdır olacak şeye gaflet ve cehâletinden değil; ta ki, kendilerine gönderilenlerin nefislerinin ihtiyacı ve onlara bir menfaat olsun diye onlara peygamberleri gönderdiği bilinsin, gönderenin ve gönderilişi başlatanın ihtiyacı ve menfaati için değil; bunun için onlara gönderiliş, kendilerinden sâdır olacak yalanlama ve risaleti reddetme bilgisiyle birlikte hikmet üzere çıkmıştır, hâlbuki şahitte bu sefâhet sayılır; çünkü şahitte peygamberler, ancak gönderenin kendi nefsinin ihtiyacı ve kendine bir menfaati bulunduğu kimseye gönderilir; öyleyse ona gönderiliş, kendisinden sâdır olacak yalanlama ve reddi bilerek, kendi tarafından sefeh ve bâtıl üzere; Allah tarafından ise hikmet ve hak üzere çıkmıştır. Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (İnnehû alîmun bizâti's-sudûr) kavli. Sanki 'zât-ı sudûr' beşerdir; onları, kendilerinden sâdır olacak şeyi bilmekle tahsis etmiştir; çünkü onlar temyiz, basîret ve imtihan ehlidir; bu, onlar için bir tehdit ve tahzir mahreci üzere çıkar; ötekilere gelince -dâbbeler ve benzerleri- onlara ne bir mihnet ne de bir temyiz vardır; bunun için bunları bu vasıfla tahsis etmiştir, hâlbuki O hepsini -zât-ı sudûru da onun dışındakini de- hakkıyla bilendir. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Sizi arzda halifeler kılan O'dur; öyleyse kim küfrederse, küfrü kendi aleyhinedir; kâfirlerin küfrü, Rableri katında onların ancak buğzunu artırır; kâfirlerin küfrü onlara ancak ziyan artırır) (39) (De ki: Allah'tan başka çağırdığınız ortaklarınızı gördünüz mü? Bana gösterin, arzdan ne yarattılar? Yoksa göklerde bir ortaklıkları mı var? Yoksa kendilerine bir kitap mı verdik de ondan bir delil üzerindeler? Bilakis zâlimler birbirlerine ancak aldatıştan başka bir şey vaad etmezler) (40) (Şüphesiz Allah gökleri ve yeri, yok olup gitmemeleri için tutar; eğer ikisi de zâil olsalar, O'ndan başka hiç kimse) (41) kavli.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sizi yeryüzünde öncekilerin yerine halifeler kılan O'dur (hüve'llezî cealeküm halâife fi'l-ard). Artık kim inkâr ederse, inkârı kendi aleyhinedir (fe-men kefera fe-aleyhi küfruh). Kâfirlerin inkârı, Rableri katında kendilerine gazaptan/öfkeden başka bir şey artırmaz (ve lâ yezîdü'l-kâfirîne küfruhüm inde rabbihim illâ maktâ); kâfirlerin inkârı kendilerine ancak ziyandan/hüsrandan başka bir şey artırmaz (ve lâ yezîdü'l-kâfirîne küfruhüm illâ hasârâ).» kavl-i celîline gelince: «Hüvellezî cealeküm halâife fil-ardı femen kefera fe-aleyhi küfruhû ve lâ yezîdül-kâfirîne küfruhüm inde rabbihim illâ makten ve lâ yezîdül-kâfirîne küfruhüm illâ hasârâ»: Hilâfet-i Arz, Mes'ûliyyet-i Küfür, Makt-ı İlâhî ve Hasâr, Mâturîdî Kelâmı: - Yeryüzünde Halife Kılınma: Cenâb-ı Hak geçmiş kavimleri helâk edip insanları onların yerine yeryüzünün idarecileri ve imtihan muhatapları kılmıştır. - Küfrün Cezası: İnkârcıların küfrü Allah katında ancak şiddetli buğz ve gazabı («makt») artırır; âhirette ise ebedî hüsran ve ziyana («hasâr») sebep olur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «De ki: Allah'tan başka yalvarıp taptığınız ortaklarınızı gördünüz mü? Bana gösterin, onlar yerden neyi yarattılar (kul eraeytüm şürekâekümü'llezîne ted'ûne min dûnillâh, erûnî mâzâ halakū mine'l-ard)? Yoksa onların göklerde bir ortaklığı mı var? (em lehüm şirkün fi's-semâvât). Yoksa kendilerine bir kitap verdik de onlar o kitaptan apaçık bir delil üzerinde midirler? (em âteynâhüm kitâben fe-hüm alâ beyyinetin minh). Hayır! O zâlimler birbirlerine aldatmadan başka bir şey vaad etmezler (bel in yaıdü'z-zâlimûne ba'duhüm ba'dan illâ gurûrâ).» kavl-i celîline gelince: «Kul eraeytüm şürekâekümül-lezîne ted'ûne min dûnillâhi erûnî mâzâ halakū minel-ardı em lehüm şirkün fis-semâvâti em âteynâhüm kitâben fehüm alâ beyyinetin minhü bel in yaıdüz-zâlimûne ba'duhüm ba'dan illâ gurûrâ»: Ta'cîz-i Müşrikîn, İbtâl-i Şürekâ, Nefy-i Hüccet ve Gurûr-ı Rüesâ, Mâturîdî Tahkîki: - Sahte İlâhların Âcizliği: Müşriklere taptıkları putların yeryüzünde ne yarattığını veya göklerin yaratılışında ne gibi bir ortaklıkları olduğunu göstermeleri emredilmiş; hiçbir şeye mâlik olmadıkları yüzlerine vurulmuştur. - Semâvî Delilin Yokluğu: Müşriklerin ellerinde şirki meşrû kılan hiçbir ilâhî kitap veya aklî bürhan yoktur («em âteynâhüm kitâbâ»). - Aldatma ve Gurur: Mütekebbir liderlerin 'Bu putlar bize şefaat edecek' şeklindeki vaadleri sırf kuru bir yalandan ve aldatmacadan («gurûr») ibarettir.

Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Allah gökleri ve yeri, yok olup gitmemeleri için tutar; eğer ikisi de zâil olsalar, O'ndan sonra kimse ikisini tutamaz; şüphesiz O, Halîm'dir, Gafûr'dur) (41) kavli. Bunun, önceden geçen: (Bana gösterin, arzdan ne yarattılar?) kavlinin devamı olması ihtimal taşır; eğer bu vecih üzere ise, şöyle der: bilirsiniz ki gökleri ve yeri yükselten, ikisini tutan ve ikisinin mekânlarından zâil olmalarına mâni olan Allah'tır; hiç kimse bunları yeniden getirmeye kadir değildir, O'ndan başka kimse ikisini tutmaz; öyleyse siz, buna sahip olmayan bir varlığa nasıl ibadet edersiniz?! Yahut bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Gökler O'nun heybetinden neredeyse çatlayacak, yer de yarılacak…) âyetine bir devam olabilir; onlar: Allah'ın çocuğu var, O'nun ortağı var dedikleri zaman, gökler çatlamaya ve yarılmaya ramak kalmıştı; öyleyse: Allah çocuk edindi dedikleri zaman, göklerle yer -Allah -sübhânehû- hakkında söyledikleri o söz karşısında tazim edercesine- yerlerinden zâil olup üzerlerine düşmeye ramak kalmıştı. Ve caizdir ki bu, zikrettiğimiz şeylerden hiçbirine devam olmaksızın, bilakis ibtidâ (yeni bir başlangıç) üzere olsun; eğer ibtidâ üzere ise, O'nun kudretinden ve saltanatından haber verir; ağırlığına ve şiddetine rağmen semâyı yükseltip havada tutması, altından bir direk ve üstünden başka hiçbir şey olmaksızın, onu inişten ve mekânından zâil olmaktan, oradaki karar ve istikrardan alıkoyacak şeyden korumasıdır; şahitte de, hiçbir yaratığın gücü, bir şeyi havada tutmaya ve onu ikame etmeye, ancak şu iki sebepten biri olmaksızın yetmez: ya alttan, ya da üstten; keza yer de böyledir: onu suyun üzerine dümdüz döşemiş ve yaymıştır, hâlbuki onun tabiatı sızıp suyun içine batmaktır, üzerinde durmak değildir -ondan hiçbir yer kazılmaz ki içinden su çıkmasın-; öyleyse yerin suyun üzerinde durması ve semânın havada, ikisini tutan ve batıp inmelerine mâni olan hiçbir şey olmaksızın tutulması, O'nun zâtıyla Kadîr olan Vâhid olduğuna, hiçbir şeyin O'nu âciz bırakmadığına delâlet eder. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (İnnehû kâne halîmen ğafûrâ) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın: (Halîmen) kavli, Allah hakkındaki o büyük iftiraları ve O'na lâyık olmayan o sözleri -zâlimlerin dedikleri şeyden Allah çok yüce ve büyüktür- söylediklerinde gökleri üzerlerine göndermediği ve dünyada onların cezasını acele vermediği için; (Ğafûrâ): merhametli, çünkü bunu üzerlerinden örtmüş ve onları dünyada rezil etmemiştir. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Yeminlerinin en şiddetlisiyle Allah'a yemin ettiler: Kendilerine bir inzâr edici gelse, mutlaka ümmetlerden herhangi birinden daha çok doğru yolda olurlardı; kendilerine bir inzâr edici gelince ise, bu onlara ancak nefret artırdı) (42) (Arzda büyüklenmek ve kötü tuzak kurmak için; hâlbuki kötü tuzak, ancak sahibini kuşatır; öyleyse onlar öncekilerin sünnetinden başka bir şey mi gözlüyorlar? Allah'ın sünnetinde aslâ bir değişiklik bulamazsın; Allah'ın sünnetinde aslâ bir dönüşüm de bulamazsın) (43) (Arzda dolaşıp da kendilerinden öncekilerin âkıbetinin nasıl olduğuna bakmadılar mı? Halbuki onlar kuvvetçe kendilerinden daha şiddetliydi; göklerde ve yerde Allah'ı âciz bırakacak hiçbir şey yoktur; şüphesiz O, Alîm'dir, Kadîr'dir) (44) (Eğer Allah insanları)

…kazandıkları sebebiyle (Allah insanları helâk etseydi) yeryüzünün sırtında hiçbir canlı bırakmazdı. Fakat onları belli bir ecele kadar tehir eder. Ecelleri geldiği vakit ise şüphesiz Allah kullarını hakkıyla görücüdür. (45) Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlar, kendilerine bir nezîr geldiği takdirde, ümmetlerin herhangi birinden daha ziyade hidayette olacaklarına dair var güçleriyle Allah'a yemin ettiler. Fakat kendilerine bir nezîr gelince, bu onlara ancak nefret artırdı) (42) kavli. Bu, onların Allah'a yemin etmeleridir. Mânâsı -Allah en iyi bilendir- şudur: Araplar'ın âdeti, babalarına ve tâğutlara yemin etmekti; Allah'a ise ancak işi büyük, kadri celil olan bir şeyde yemin ederlerdi, o işi te'kid etmek için; bunun için onların Allah'a yeminleri var güçleriyle yemin idi. Var güçleriyle yeminin mânâsını daha önce zikretmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kendilerine bir nezîr geldiği takdirde) kavline, denildi ki: yani bir resûl geldiği takdirde, (ümmetlerin herhangi birinden daha ziyade hidayette olacaklarına) kavli. Bunda şu delalet vardır: onlara, dinin hükmünü, kendi maslahatlarını, lehlerinde ve aleyhlerinde olanı beyan edecek bir resûle ihtiyaç ve zaruret arız olmuştu; zira yemin edip ahdetmişlerdi ki kendilerine bir nezîr gelse ona tâbi olacaklar ve onu izleyeceklerdi. Sonra o ahdi terk ettiler; çünkü onu buna ehil görmediler, dünya işinde kendilerinden aşağı olduğu için, ona karşı kibirlenerek; bunun için: (Bu Kur'ân, iki şehirden büyük bir adama indirilseydi ya!) dediler. Tâbi olmayı terk ettiklerinde ahdlerini bozdular; çünkü insanların mezheplerini muhtelif görmüşlerdi, ihtilafın kendilerini aralarından kaldıracağını zannettiler, kalkmayınca da ona tâbi olmayı terk ettiler; ya da bilmediğimiz başka bir mânâdan dolayı, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ümmetlerin herhangi birinden daha ziyade hidayette olacaklarına) kavli. Bazıları dedi ki: bununla yahudi ve hristiyanları kastediyorlar. Caizdir ki bununla bütün ümmetleri kastetmiş olsunlar, fakat hakkı onlardan yalnız birine has görmüşlerdi, bunun için: (Ümmetlerin herhangi birinden daha ziyade hidayette olacaklar) dediler, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Fakat kendilerine bir nezîr gelince, bu onlara ancak nefret artırdı) kavli: zikrettiğimiz sebepten dolayı yeryüzünde kibirlenmelerindendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve kötü tuzak...) (43) kavline gelince: Onların tuzağı, Resûlullah'a karşı, onu öldürmeyi ve yurdundan çıkarmayı kastettikleri vakit kurdukları çeşit çeşit hile ihtimalindedir; O'nun: (Hani kâfirler seni tesbit etmek/bağlamak yahut öldürmek yahut çıkarmak için sana tuzak kuruyorlardı; onlar tuzak kurarlar, Allah da tuzak kurar…) kavli gibi. Aynı zamanda şu da muhtemeldir: O çıkıp insanları Allah'ın tevhidine davet ettiğinde, yollara ve gözetleme yerlerine insanlar oturttular; Resûlullah'ı kastedene: o bir sihirbazdır, o bir yalancıdır, o bir mecnundur derlerdi; bununla insanları ondan alıkoyarlardı. İşte bu, onların ona karşı hile ve tuzaklarıdır. Resûlullah'a karşı bundan başka sayılamayacak kadar çok hile çeşitleri de vardı. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kötü tuzak, ancak sahibini kuşatır) kavli. Bu, dünyada onlara inen azap ve katl çeşitlerindendir; ahirette olması da muhtemeldir, Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Bu kaçışları) yeryüzünde büyüklük taslamak ve kötü tuzaklar kurmak yüzündendir (istikbâran fi'l-ardı ve mekre's-seyyi'). Halbuki kötü tuzak ancak sahibinin başına geçer (ve lâ yahîku'l-mekrü's-seyyiü illâ bi-ehlih). Onlar öncekilerin kanunundan/uğradıkları âkıbetten başkasını mı bekliyorlar? (fe-hel yenzurûne illâ sünnete'l-evvelîn). Sen Allah'ın sünnetinde/kanununda asla bir değişiklik bulamazsın (fe-len tecide li-sünnetillāhi tebdîlâ); sen Allah'ın kanununda asla bir sapma/başkasına çevrilme de bulamazsın (ve len tecide li-sünnetillāhi tahvîlâ).» kavl-i celîline gelince: «İstikbâran fil-ardı ve mekres-seyyi-i ve lâ yahîkul-mekrüs-seyyi-ü illâ bi-ehlihî fe-hel yenzurûne illâ sünnetel-evvelîne felen tecide li-sünnetillâhi tebdîlen ve len tecide li-sünnetillâhi tahvîlâ»: İstikbâr, Mekr-i Seyyi', Sünnetullāh, Nefy-i Tebdîl ve Tahvîl, Mâturîdî Tahkîki: - Tuzakların Sahibini Vurması: İslâm'ı engellemek için kurulan sinsi hileler ve suikast planları («el-mekrü's-seyyi'») nihayetinde bizzat o tuzakları kuran zâlimlerin başına yıkılacaktır. - Değişmeyen İlâhî Sünnet: Cenâb-ı Hakk'ın peygamberleri yalanlayan kavimleri helâk etme kanunu («sünnetullāh») asla değişmez («tebdîl») ve başkasına çevrilmez («tahvîl»); zâlimler er veya geç hak ettikleri cezaya çarptırılırlar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar yeryüzünde gezip dolaşmadılar mı ki, kendilerinden öncekilerin âkıbetinin nasıl olduğuna baksınlar? (e-ve lem yesîrû fi'l-ardı fe-yenzurû keyfe kâne âkıbetü'llezîne min kablihim). Halbuki onlar kuvvetçe bunlardan çok daha üstündüler (ve kânû eşedde minhüm kuvveh). Ne göklerde ne de yerde Allah'ı âciz bırakacak hiçbir şey yoktur (ve mâ kânallāhu li-yu'cizehû min şey'in fi's-semâvâti ve lâ fi'l-ard). Şüphesiz O Alîm'dir, Kadîr'dir (innehû kâne alîmen kadîrâ).» kavl-i celîline gelince: «Evelem yesîrû fil-ardı feyenzurû keyfe kâne âkıbetül-lezîne min kablihim ve kânû eşedde minhüm kuvveten ve mâ kânallâhu liyu'cizehû min şey'in fis-semâvâti ve lâ fil-ardı innehû kâne alîmen kadîrâ»: Seyr-i Arz, İbret-i Ümem-i Mâziye, Nefy-i İ'câz, Sıfât-ı Alîm ve Kadîr, Mâturîdî İzahı: - Tarihten İbret: Kureyş ticaret kervanlarıyla gezdikleri topraklarda Âd, Semûd ve Lût kavimlerinin harabelerini görüp ibret almalıdırlar; zira o kavimler maddî güç ve kuvvetçe kendilerinden kat kat üstündüler. - İlâhî Kudretin Galibiyeti: Göklerde ve yerde Zât-ı Bârî'yi âciz bırakacak hiçbir varlık yoktur («ve mâ kânallāhu li-yu'cizeh»). O her şeyi bilen Alîm ve her şeye gücü yeten Kadîr'dir.

Üçüncüsü: Onlar yeryüzünde gezip eserlerine baksalar dahi, bu onlara fayda vermez, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kuvvetçe onlardan daha şiddetli idiler) kavli. Yani: onlar sizden sayıca daha çok, kuvvetçe ve sertlikçe daha şiddetli idiler; sonra kendilerine inen ve konan şeyi def etmeye güçleri yetmedi. Ey Mekke ehli, siz de sayınızın azlığı ve zaafınızla, onu kendinizden def etmeye kadir değilsiniz. Cenâb-ı Hakk'ın: (Göklerde ve yerde hiçbir şey Allah'ı âciz bırakacak değildir) kavli. Şahid âlemde acze düşürmek iki vecihle olur: Birincisi: mümanaat; yani: hiç kimse ondan ve onun azabından kaçamaz, demektir. İkincisi: kahır ve galebe; yani: kahır ve galebe ile ondan öne geçilemez, bilakis O, kullarına kahredicidir ve galiptir; (Şüphesiz O, alîm ve kadîrdir) demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Eğer Allah insanları kazandıkları ile muâhaze etseydi...) (45) yani günahları ve kötülükleriyle, (yeryüzünün sırtında hiçbir canlı bırakmazdı), yani: arzın sırtında; bunun vechi, daha önce zikredilen arz lafzına iktifadır ki O'nun: (Şüphesiz Allah gökleri ve yeri tutar) kavlidir. Ya da insanlar bildiler ve zâhr zikrinden şunu anladılar: arzın sırtı; çünkü arzın sırtında olan şey kazanır, kazandığını kazanır. Sonra O'nun: (Yeryüzünün sırtında hiçbir canlı bırakmazdı) kavlinde bazıları dedi ki: dâbbeden murad, imtihan edilen ve temyiz edilenlerdir; onlar da hususi olarak Âdemoğullarıdır; çünkü onlar kazanç ve fiil ehlidir; zira helâk, kazandıkları şeyle zikredilmiştir, kazanç sahibi de onlardır, diğer hayvanlar değil. Bazıları da dedi ki: insan ve başkasından her canlı kastedilmiştir; çünkü diğer hayvanlar ancak insan için ve onların ihtiyaçları için yaratılmıştır, kendi ihtiyaçları veya kendilerine faydası için değil; nitekim O şöyle buyurmuştur: (Yeryüzünde olanların tümünü sizin için yaratan O'dur), ve O'nun: (Göklerde ve yerde olan her şeyi, kendinden bir lütuf olarak sizin emrinize verdi) kavli; öyleyse diğer eşyalar onlar için yaratılmış olunca, onlar helâk edildiğinde ihtiyaçları ve menfaatleri için yaratılmış olan şey de helâk edilmiş olur. Zikrettiğimiz bu hayvanların helâki, dualistlerin (Senevîler'in) dediği gibi hikmetten çıkmak değildir; çünkü selim hayvanların kesilmesini ve etinden faydalanılmasını emretmek, hakîmin fiilinden hariç değildir. Denildi ki: bu, o hayvanların kendileri ve kendi menfaatleri için yaratılmış olması durumunda böyledir; fakat zikrettiğimiz gibi bizim için ve bizim menfaatlerimiz için yaratılmış olduklarında, bir kere canlı halinde bir kere de etiyle ondan faydalanmak caizdir, bunu yapmak da bunu emretmek de hikmetten hariç değildir. Sonra selim hayvanların etinden faydalanmanın mubah kılınması ile zararlı ve zarar veren hayvanın etinin haram kılınması arasındaki fark şudur: zararsız ve zarar vermeyen şeyin muhafazasını bize kıldı, onun mûnesini üstlenmek, ondan savunmak ve zararı def etmek bize aittir; zararlı ve zarar veren ise kendi başına çekinen ve kendi mûnesini yüklenendir; zikrettiğimiz de böyledir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Fakat onları belli bir ecele kadar tehir eder) kavli. Yani: onları arzın sırtında kazandıkları ile muâhaze etmedi, kendilerine tayin ettiği müddet sebebiyle; o müddetin sona ermesini ve vefa bulmasını diledi; onlara müddetten ve vakitten tayin ettiği şeyi verdi. (Ecelleri geldiği vakit, şüphesiz Allah kullarını hakkıyla görücüdür). Yani: onların kazandıkları ve yaptıklarına dair bir basiret ve ilimden dolayı; kendilerinden sadır olacak şeyi bilerek onlara müddet ve nihayet bulacakları vakti tayin etti, ecellerine ulaşırlar; cehaletten değil, bilakis kendilerinden sadır olacak şeyi ezelden beri bilmektedir; fakat bileceği o zararın kendilerine raci olması sebebiyle onları yarattı ve onlara müddet verdi; bunu başka bir yerde de zikretmiştik, Allah en iyi bilendir. Kutebî dedi ki: esâvir, sivâr'ın çoğuludur, kadının bileğine taktığı şeydir; nasab: şiddet ve yorgunluk; lügûb: bitkinlik; kendi kendime yoruldum, yorulurum, yorgunluk derim, ben yorgunum; başkasını da yordum, yani onu öyle yordum ki bitkin düştü; bu, Ebû Avsece'nin görüşüdür; ıstırâh: sıkıntı çığlığı; makt: buğz. * * *

SÛRETÜ YÂSÎN Tamamı Mekke'de nazil olmuştur. Bismillâhirrahmânirrahîm Cenâb-ı Hakk'ın: (Yâsîn (1) Hikmetli Kur'ân'a andolsun (2) ki sen elbette gönderilmiş resûllerdensin (3) dosdoğru bir sırat üzeredir (4) Azîz ve Rahîm olan Allah'ın indirmesidir (5) ataları uyarılmamış bir kavmi uyarasın diye; onlar gafildirler (6) Andolsun, onların çoğu üzerine söz hak olmuştur, artık onlar iman etmezler (7) Şüphesiz biz onların boyunlarına demir halkalar geçirdik; onlar çenelere kadardır, bu yüzden başları yukarı kalkıktır (8) Önlerinden bir sed, arkalarından bir sed çektik, böylece onları örttük; artık görmezler (9) Onları uyarsan da uyarmasan da onlar için birdir, iman etmezler (10) Sen ancak zikre tâbi olan ve gaybda Rahmân'dan korkanı uyarırsın; öyleyse onu bir mağfiret ve kerim bir ecirle müjdele (11) Şüphesiz biz, biz ölüleri diriltiriz, önden gönderdiklerini ve eserlerini yazarız; her şeyi apaçık bir imamda saymışızdır (12)) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yâsîn (1) Hikmetli Kur'ân'a andolsun (2)) kavli. İbn Abbas -radıyallahu anh-'tan: dedi ki: yâ insan, yani: ey Muhammed, ona yemin eder: ey Muhammed, şüphesiz bu Kur'ân Allah katından indirilmiştir, o Habeşistan lisanı iledir. Bazıları da dedi ki: o, Tayy lisanı iledir. Katâde ise şöyle der: yemindir, Kur'ân'a yemin eder: sen elbette gönderilmiş resûllerdensin; şöyle der: Kur'ân'da her hece harfi, Kur'ân'ın isimlerinden bir isimdir. Bazıları dedi ki: o, sûrelerin fâtihalarındandır (açılış harflerindendir). Bazıları dedi ki: onlarla kelâmını açtığı fâtihalardır. Bazıları dedi ki: Rab'bin isimlerinden bir isimdir. Muâz b. Cebel ve Kâ'b'dan -radıyallahu anhümâ-: dediler ki: (Yâsîn) Allah'ın kendisiyle yemin ettiği bir yemindir, ey Muhammed, (sen elbette gönderilmiş resûllerdensin (3) dosdoğru bir sırat üzeredir) delalet eder ki bununla hitap, (Yâsîn) kavlinin akabinde gelmektedir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yâ-Sîn (1). Hikmet dolu Kur'ân'a andolsun ki (2)...» kavl-i celîline gelince: «Yâ-Sîn, Vel-kur'ânil-hakîm»: Hurûf-ı Mukattaa, Esrâr-ı Yâsîn, Kasem-i Kur'ân-ı Hakîm ve Mâturîdî Tahkîki: - Yâ-Sîn'in Mânası: İbn Abbâs ve selef âlimlerinden nakledildiğine göre 'Yâ-Sîn', 'Ey insan!' veya 'Ey Muhammed!' hitabıdır; aynı zamanda Kur'ân'ın ve sûrenin esmâsındandır. - Hikmetli Kur'ân Üzerine Kasem: Cenâb-ı Hakk'ın 'el-Kur'âni'l-Hakîm' üzerine yemin buyurması; Kur'ân'ın bâtıldan, tezattan ve tahriften uzak, bizzat hikmet menbaı ve ilâhî bir mucize olduğunu teyit eder.

Şuna delildir ki (Yâsîn) kavliyle murad edilen O'dur (Peygamber); zira (sen elbette gönderilmiş resûllerdensin) kavliyle hitap, ancak ona daha önce bir hitap edilmiş ve ismi zikredilmiş olmasıyla müstakim olur. İkrime dedi ki: o, sûrelerin kendisiyle açıldığı hece harflerinden bir harftir, diğer hece harfleri gibi. Bazıları dedi ki: o, Allah'ın kendisiyle yemin ettiği hece harflerindendir, kendisinden sonra gelen Kur'ân, âyetler ve kitapla; çünkü Arapların âdeti, kadri büyük ve şânı yüce olan her şeyle yemin etmektir. Eğer denilse ki: onlar Kur'ân'ın Allah katından olduğunu inkâr ederlerken, Kur'ân'a nasıl yemin edildi? Denilir ki: onlar inkâr etmelerine rağmen, onun mislini getirmekten âciz kaldıktan sonra -(De ki: eğer insanlar ve cinler, bu Kur'ân'ın bir mislini getirmek üzere toplansalar...) âyeti ve benzeriyle kulakları çınlatıldıktan sonra- onun kadri kendi nezdlerinde büyümüş, şânı yücelmişti. İkincisi: onunla yemin etti, onlar onu inkâr etseler dahi; çünkü ona yemin etmesi onları onun hakkında sormaya sevk eder; zira onlar ancak kadri büyük ve şânı yüce olan bir şeyle yemin ederlerdi; şöyle derler: Rabbimizin kendisiyle yemin ettiği bu Kur'ân nedir? Görmez misin ki: (Azîz ve Rahîm olan Allah'ın indirmesidir) buyurdu; sanki bir soru üzerine bu cevap verilmiş gibi, onun (Azîz ve Rahîm olan Allah'ın indirmesi) olduğu açıklandı. Onunla ve nezdlerinde kadri büyük olan diğer şeylerle yemin, bu eşyaların rabbi ve ilâhı üzerine yeminin izmarı üzerinedir; bu, yemin hakikaten Allah'a yapılır, o eşyalara değil diyenin görüşüne göre müstakimdir; yemin o eşyalarla izmar olmaksızın yapılır diyenin görüşüne göre ise zikrettiğimiz gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Hikmetli) kavli. Yani: muhkem olan; ne önünden ne arkasından ona batıl yaklaşamaz, vasfettiği üzere. Bazıları dedi ki: helâl ve haramla, va'd ve vaîdle muhkem kılınmıştır, içinde hiçbir ihtilaf olmaksızın. Bazıları dedi ki: hakîmdir; çünkü ona sarılan ve onunla amel eden kimse hakîm olur. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sen elbette gönderilmiş resûllerdensin (3)) kavli. "Sen elbette Allah'ın resûlüsün" demedi, ikisi de birdir; ancak (sen elbette gönderilmiş resûllerdensin) kavlinde, önceden onlara iman etmiş ve onları tasdik etmiş olanlara bir ziyade vardır ki (sen elbette bir resûlsün) kavlinde bu yoktur, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Dosdoğru bir sırat üzeredir (4)) kavli. Bazıları dedi ki: mustakîm, hüccet ve bürhanlarla kâim olandır, diğer dinler ve yollar gibi heva üzerine değildir. Bazıları dedi ki: mustakîm, müstevî olandır, yani düz; ona sülûk eden kimseyi, Allah'ın dâr-ı selâmına ulaştırır ve —

Cenâb-ı Hakk'ın: «Dosdoğru bir yol üzerindesin (alâ sırâtın müstakīm).» kavl-i celîline gelince: «Alâ sırâtın müstakīm»: Sırât-ı Müstakîm, Tevhîd ve Adâlet: - Dosdoğru Yol: Peygamberimizin tebliğ ettiği İslâm dîni; hiçbir eğriliği, noksanlığı ve ifrat-tefriti olmayan, insanı doğrudan rızâ-i ilâhîye ve dârü's-selâma ulaştıran en müstakim yoldur («sırât-ı müstakîm»).

—Allah, ulaştırır dâr-ı selâma. Bazıları dedi ki: mustakîm, yani hak, adl ve sıdk ile istikamet bulmuştur, içinde ne bir zeyğ, ne bir cevr, ne bir udûl, ne de bir eğrilik vardır. Muhtemeldir ki bu, daha önce zikri geçen nübüvvet ve risaletin vasfı olsun. Muhtemeldir ki dinin vasfı olsun; ehl-i te'vilin ekseriyetinin kavli budur, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Azîz ve Rahîm olan Allah'ın indirmesidir (5)) kavli. Yani: kendisiyle yemin edilen o Kur'ân, (Azîz ve Rahîm olan Allah'ın indirmesidir), yani O'nun katından indirilmiş ve muhkem kılınmıştır; kendini azîz, rahîm, azîm, latîf, zâhir, bâtın, evvel, âhir olarak isimlendirdi; şahid âlemde ise izzetle vasıflanan rahmetle vasıflanmaz, azametle vasıflanan letafetle vasıflanmaz, zâhir ile vasıflanan bâtın olmakla vasıflanmaz, evvel ile vasıflanan âhir ile vasıflanmaz; ta ki bilinsin ki halkın vasıflandığı mânâ, Rab -tebâreke ve teâlâ-'nın vasıflandığı mânâdan gayrıdır; çünkü halktan zikrettiğimiz sıfatlardan biriyle vasıflanan, diğeriyle vasıflanmaya müstahak olmaz; öyleyse delalet eder ki Rab -tebâreke ve teâlâ-'nın vasıflandığı, halkın vasıflandığından gayrıdır, Allah bundan büyük ölçüde münezzehtir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ataları uyarılmamış bir kavmi uyarasın diye; onlar gafildirler (6)) kavlinde ihtilaf edildi: Bazıları dedi ki: (bir kavmi uyarasın diye) atalarının uyarıldığı gibi, ikame ettiği âyetlerle, fakat onlar kabul etmediler (onlar gafildirler) ümmîlerdir. Bazıları dedi ki: (ataları uyarılmamış bir kavmi uyarasın diye onlar) yani: ümmî bir kavmi uyarasın diye, ataları uyarılmamıştır; bir söyleyen şöyle der: ümmîlere önceden nezâret/uyarı yoktu, sanki şöyle diyor: ümmî bir kavmi uyarasın, onların ümmî ataları önceden uyarılmamıştır; nitekim şöyle buyurdu: (kendilerine bir nezîr geldiği takdirde ümmetlerin herhangi birinden daha ziyade hidayette olacaklarına) ve bu, O'nun: (senden önce kendilerine bir nezîr gelmemiş bir kavmi uyarasın diye) ve O'nun: (senden önce onlara bir nezîr göndermedik) kavli gibidir; yani: senden önce onlara bir nezîr göndermedik demektir; aslı şudur ki, bunlarda nezâretin fayda vermeyeceğini haber verir, tıpkı atalarında fayda vermediği gibi, bilakis onlar gafildirler. Sonra inzar, ahirette ateşle ve onunla azaplandırmayı da, dünyada ikame ettiği âyetleri ve onda katli de ihtimal eder, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Andolsun, onların çoğu üzerine söz hak olmuştur, artık onlar iman etmezler (7)) kavli. Denildi ki: bu, O'nun İblis'e söylediği: (Andolsun cehennemi senden ve onlardan sana tâbi olanların tümünden dolduracağım) ve (cinlerden ve insanlardan olanların tümünden) kavlidir; yani: o söz hak oldu ve vacip oldu. Sonra bu, bazı ehl-i te'vilin zikrettiğine ihtimal eder ki: bir grup Resûlullah'ı öldürmeye ve ona ezâ vermeye teşebbüs etti,

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ataları uyarılmamış, bu yüzden kendileri de gaflet içinde kalmış bir toplumu uyarman için (indirilmiştir) (li-tünzira kavmen mâ ünzira âbâühüm fe-hüm gâfilûn).» kavl-i celîline gelince: «Litünzira kavmen mâ ünzira âbâühüm fehüm gâfilûn»: Hikmet-i İnzâr, Fetret Dönemi, İkāmet-i Hüccet: - Fetret Toplumunun Uyarılması: Uzun süredir kendilerine peygamber gelmemiş, cehâlet ve şirk karanlığında gaflete dalmış olan ümmî kavmin tevhîd nûruyla uyarılması ve ilâhî hüccetin ikame edilmesi için Kur'ân nâzil olmuştur («li-tünzira kavmen»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki onların çoğunun üzerine o söz (azap hükmü) hak olmuştur; bu yüzden onlar artık inanmazlar (le-kad hakka'l-kavlü alâ ekserihim fe-hüm lâ yü'minûn).» kavl-i celîline gelince: «Lekad hakkal-kavlü alâ ekserihim fehüm lâ yü'minûn»: Hakk-ı Kelime-i Azâb, İlm-i Sâbık, İbtâl-i Mezheb-i Mu'tezile, Mâturîdî Kelâmı: - İlâhî Hükmün Sübûtu: Cenâb-ı Hakk'ın ezelî ilminde küfür ve inatta ısrar edeceklerini bildiği mütekebbir inkârcılar hakkında 'Cehennemi cinler ve insanlarla dolduracağım' kavl-i şerifi hak ve vâcip olmuştur. - Mu'tezile'ye Reddiye: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Mu'tezile'nin 'Allah her kulun fiilen iman etmesini irade etmiştir' tezini bu âyetle iptal eder; zira Allah kâfirlerin küfür üzere öleceklerini ezelden bilmiş ve haklarındaki ceza hükmünü takdir buyurmuştur.

Allah onları filanca günde helâk etti, ancak bir veya iki kişi müstesna. Muhtemeldir ki bu, onu yalanlayan ve risaletini reddedenlerin tümünde olsun, tâbileri de ona iktida etsin; şüphe yok ki kendisine gönderildiği kimselerin çoğu, ahirette böyleydiler; ya da Allah'ın ebediyen iman etmeyeceklerini bildiği hususi bir kavimdedir; görmez misin ki bunun akabinde şöyle buyurdu: (Onları uyarsan da uyarmasan da onlar için birdir, iman etmezler). Sonra O'nun: (Andolsun cehennemi dolduracağım) kavlinde ve O'nun: (Andolsun, onların çoğu üzerine söz hak olmuştur, artık onlar iman etmezler) kavlinde Mu'tezile'nin kavlinin nakzı ve reddi vardır; çünkü O -azze ve celle- zikrettiği kimselerle cehennemi dolduracağına vaad etti; onlara denilir: vaadini yerine getirmek mi diledi, yoksa hayır mı? Eğer "dilemedi" derlerse, o zaman denilir: öyleyse vaad ettiğine muhalefet etmeyi diledi demektir, bu ise sözün en kötüsüdür. Eğer "vaad ettiğine vefa göstermeyi diledi" derlerse, o vakit işledikleri fiillerini de dilediğini söylemeleri gerekir, bu da bizim kavlimizi gerektirir, iffet ancak Allah'tandır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz biz onların boyunlarına demir halkalar geçirdik; onlar çenelere kadardır, bu yüzden başları yukarı kalkıktır (8)) kavli. Bu, temsil üzerine de, tahkik üzerine de vârid olması muhtemeldir. Temsil üzerine ise, bu onların Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in ashabından fakirlere, miskinlere ve ihtiyaç sahiplerine infaktan çekinmeleri, cimrilikle vasıflanmalarıdır; bu, O'nun: (Elini boynuna bağlı kılma) kavli gibidir; onu, eli bağlı olan infaktan âciz olduğu gibi cimrilikten ve infakı terk etmekten nehyetmiştir; bu, elin hakikaten bağlanması muradıyla değil, infakın terk edilmesi muradıyladır; buna göre bunun onları cimrilik ve infakı terkle vasıflamak olması caizdir. Eğer gerçek gulle ve boyunlara ait hakikat üzerine ise, ehl-i te'vilin söylediği şu ihtimal eder: Ebû Cehl -Allah'ın lâneti üzerine olsun- Muhammed'i görürse başını yaracağına yemin etti; Ebû Cehl namaz kılmakta olan Peygamber'e elinde bir taşla geldi, taşı kaldırıp Peygamber'e -sallallahu aleyhi ve sellem- fırlatmak istedi de eli boynuna yapışıp kurudu, taş da eline yapıştı; ashabına döndüğünde bir adam: onu ben öldürürüm dedi, taşı aldı, ona yaklaşınca Allah gözünü kör etti, Peygamber'i -sallallahu aleyhi ve sellem- göremedi, kıraatini işitti, ashabına döndü, onlar kendisine seslenene kadar onları da göremedi; işte bu, O'nun: (Önlerinden bir sed, arkalarından bir sed çektik... (9)) kavlidir. Muhtemeldir ki, eğer hakikat üzeriyse, bu onlar için ahirette olsun; bu, O'nun: (Boyunlarında zincirler ve halkalar olduğu, kaynar suda sürüklendikleri) kavli gibidir ve O'nun: (Üstlerinden ateşten gölgelikler, altlarından da gölgelikler vardır) kavli ve zikri geçen bunun benzerleri gibi; öyleyse (kıldık) kavli, onlara bunu kılacağız demek olur, bu kelâmda caizdir; İsa'ya: (Ey Meryemoğlu İsa, insanlara sen mi dedin?) dediği kavli gibi ki, bu ona kıyamet günü söylenecektir demektir; bu, uzak fakat makul olmayan değildir; buna göre O'nun: (Şüphesiz biz onların boyunlarına demir halkalar geçirdik), (önlerinden bir sed çektik...) diye zikrettiği şey, ahirette söylenenin sonuna kadar, yani ahirette onlara bunu kılacağız demek olması caizdir. Muhtemeldir ki bu, dünyada onların Resûlullah'a kastettiklerinden dolayı olsun, ta ki onlar ona ulaşmanın yolunu ne önünden ne de arkasından bulamadılar. Ya da O'nun: (Önlerinden bir sed, arkalarından bir sed çektik, böylece onları örttük; artık görmezler) kavli temsil üzerine olsun, yani: onlarla hak arasına önden ve arkadan bir sed koyduk, gözlerini de örttük, artık hakkı ebediyen görmezler; bu, Kur'ân'da çoktur, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz biz onların boyunlarına demir halkalar geçirdik) kavli. Gulün bir ucu boyunda, diğer ucu ise eldedir; böylece sağ el boyuna bağlanmış olur; buna binaen İbn Mesud'un kıraatinde şöyle geçtiği zikredilmiştir: (şüphesiz biz onların sağ ellerinde demir halkalar geçirdik); bazı kıraatlerde de: (ellerinde demir halkalar) şeklindedir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bu yüzden başları yukarı kalkıktır) kavli. Bazıları dedi ki: başlarını göğe kaldıranlar demektir; çünkü kişinin boynu çeneye bağlandığında böyle olur, yere bakamaz; bunun için deve su içtiğinde de: akmahat denilir, yani başını kaldırdı demektir. Bazıları da dedi ki: ikmâh, gözü yummaktır. Ebû Avsece ve Kutebî dediler ki: mukmah, başını kaldıran ve gözünü yumandır; başını kaldırdıktan sonra bakışı sönmüştür de denir; ellerinin boyunlarına toplandığı kastedilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Azîz ve Rahîm olan Allah'ın indirmesi) kavli. Hem ref' hem nasb hem de hafd ile okunmuştur: ref' ile okuyan mübtedâ üzeredir; hafd ile okuyan sıfat üzeredir, O'nun: (Hikmetli Kur'ân'a) kavli (Azîz ve Rahîm olan Allah'ın indirmesi) gibi; nasb ile okuyan ise kat' üzeredir; çünkü kelâm ondan bağımsız olarak tamam olmuştur. Cenâb-ı Hakk'ın: (böylece onları örttük) kavli. Hem gayn hem de ayn ile okunmuştur: gayn ile okuyan gışâvet'tendir, ayn ile okuyan ise O'nun kavlinden gelir:

Sekizinci âyet: Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz biz onların boyunlarına demir halkalar geçirdik; onlar çenelere kadardır, bu yüzden başları yukarı kalkıktır) kavli, temsil üzerine de, tahkik üzerine de vârid olması muhtemeldir. Temsil üzerine ise, bu onların Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in ashabından fakirlere, miskinlere ve ihtiyaç sahiplerine infaktan çekinmeleri, cimrilikle vasıflanmalarıdır; bu, O'nun: (Elini boynuna bağlı kılma) [İsrâ, 29] kavli gibidir; onu, eli bağlı olan infaktan âciz olduğu gibi cimrilikten ve infakı terk etmekten nehyetmiştir; bu, elin hakikaten bağlanması muradıyla değil, infakın terk edilmesi muradıyladır. Buna göre bunun, onları cimrilik ve infakı terkle vasıflamak olması caizdir. Eğer boyunlardaki gerçek gulle hakikat üzerine ise, ehl-i te'vilin söylediği şu ihtimal eder: Ebû Cehl, Allah'ın lâneti üzerine olsun, Muhammed'i görürse başını yaracağına yemin etti; Ebû Cehl namaz kılmakta olan Peygamber'e elinde bir taşla geldi, onu Peygamber'e -sallallahu aleyhi ve sellem- fırlatmak için kaldırdı da eli boynuna yapışıp kurudu, taş da eline yapıştı. Ashabına döndüğünde bir adam: onu ben öldürürüm dedi, taşı aldı, ona yaklaşınca Allah gözünü kör etti, Peygamber'i -sallallahu aleyhi ve sellem- göremedi, kıraatini işitti, ashabına döndü, onlar kendisine seslenene kadar onları da göremedi. Dokuzuncu âyet: işte bu, O'nun: (Önlerinden bir sed, arkalarından bir sed çektik) kavlidir. Muhtemeldir ki, eğer hakikat üzeriyse, bu onlar için ahirette olsun; bu, O'nun: (Boyunlarında zincirler ve halkalar olduğu, kaynar suda sürüklendikleri) ve (sonra ateşte yakılırlar) [Gâfir, 71-72] kavli gibi, ve O'nun: (Üstlerinden ateşten gölgelikler, altlarından da gölgeler vardır) [Zümer, 16] kavli gibi ve zikri geçen bunun benzerleri gibidir. Öyleyse (kıldık) kavli, kılacağız demektir, bu da kelâmda caizdir; İsa'ya: (Ey Meryemoğlu İsa, insanlara: beni ve annemi iki ilâh edinin, diye sen mi söyledin?) [Mâide, 116] dediği kavli gibi ki, bu ona kıyamet gününde söylenecektir demektir; bu, uzak fakat söylenmiş değildir. Buna göre O'nun: (Şüphesiz biz onların boyunlarına demir halkalar geçirdik), (önlerinden bir sed çektik) [Yâsîn, 8-9 âyetleri] diye zikrettiği şey, âyette zikredilenin sonuna kadar, ahirette onlara bunu kılacağız demek olması caizdir. Muhtemeldir ki bu, dünyada onların Resûlullah'a kastettiklerinden dolayı olsun, ta ki onlar ona ulaşmanın yolunu ne önünden ne de arkasından, ne de bir cihetten bulamadılar. Muhtemeldir ki O'nun: (Önlerinden bir sed, arkalarından bir sed çektik, böylece onları örttük; artık görmezler) kavli temsil üzerine olsun, yani: onlarla hak arasına önden ve arkadan bir sed koyduk, gözlerini de örttük, artık hakkı ebediyen görmezler. Bu, Kur'ân'da çoktur, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz biz onların boyunlarına demir halkalar geçirdik; onlar çenelere kadardır) kavli, gulün bir ucu boyunda, diğer ucu ise eldedir; böylece sağ el boyuna bağlanmış olur. Buna binaen İbn Mesud'un kıraatinde şöyle geçtiği zikredilmiştir: şüphesiz biz onların sağ ellerinde demir halkalar geçirdik. Bazı kıraatlerde de: ellerinde demir halkalar şeklindedir. Cenâb-ı Hakk'ın: (bu yüzden başları yukarı kalkıktır) kavlinde, bazıları dedi ki: başlarını göğe kaldıranlar demektir; çünkü kişinin boynu çeneye bağlandığında böyle olur, yere bakamaz. Bunun için deve su içtiğinde de akmahat denilir, yani başını kaldırdı demektir. Bazıları da dedi ki: ikmâh, gözü yummaktır. Ebû Avsece ve Kutebî dediler ki: mukmah, başını kaldıran ve gözünü yumandır; başını kaldırdıktan sonra bakışı sönmüştür de denir; (bu yüzden başları yukarı kalkıktır) ellerinin boyunlarına toplandığı kastedilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Azîz ve Rahîm olan Allah'ın indirmesi) kavli hem ref' hem nasb hem de hafd ile okunmuştur: ref' ile okuyan mübtedâ üzeredir; hafd ile okuyan sıfat üzeredir, O'nun: (Hikmetli Kur'ân'a) kavli, (Azîz ve Rahîm olan Allah'ın indirmesi) gibi; nasb ile okuyan ise kat' üzeredir; çünkü kelâm ondan bağımsız olarak tamam olmuştur. Cenâb-ı Hakk'ın: (böylece onları örttük) kavli, hem gayn hem de ayn ile okunmuştur: gayn ile okuyan gışâvet'tendir, ayn ile okuyan ise O'nun: (Rahmân'ın zikrinden yüz çevirenden…) [Zuhruf, 36] kavlinden gelir ki bu, i'raz'dandır. O'nun: (önlerinden bir sed, arkalarından bir sed çektik) kavlinde Mu'tezile'ye karşı istidlâlin iki vechi vardır: birincisi, O'nun (böylece onları örttük) kavlinde, bunu kendine izafe etmiştir, halbuki bu onlardan olan bir sun'dur; ikincisi ise, onların fiillerinin, kendilerinden yaratılmış olmasıyla istidlâl caizdir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onları uyarsan da uyarmasan da onlar için birdir; inanmazlar (ve sevâün aleyhim e-enzertehüm em lem tünzirhüm lâ yü'minûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve sevâün aleyhim e-enzertehüm em lem tünzirhüm lâ yü'minûn»: İstivâ-i İnzâr ve İlm-i Ezelî, Mahkûm-ı Şakāvet, Mâturîdî Kelâmı: - İnzârın Eşitliği: Cenâb-ı Hakk'ın ezelî ilminde küfür ve inatta direnecekleri malum olan inatçı kâfirler hakkında peygamberin tebliği ile tebliğ etmeyişi iman etmeleri bakımından eşittir; zira onlar kendi iradeleriyle küfrü tercih etmişlerdir. - İkāmet-i Hüccet: Peygamberin vazifesi netice almak değil, hücceti ikame etmek ve ilâhî emri tebliğ etmektir.

(Rahmân'ın zikrinden yüz çevirenden…), bu i'razdandır. O'nun: (Önlerinden bir sed, arkalarından bir sed çektik) kavlinde Mu'tezile'ye karşı istidlâlin iki vechi vardır: O'nun (böylece onları örttük) kavlinde, bunu kendine izafe etmiştir, halbuki bu onlardan olan bir sun'dur; caizdir ki fiillerinin kendilerinden yaratılmış olmasıyla istidlâl edilsin. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sen ancak zikre tâbi olan ve gaybda Rahmân'dan korkanı uyarırsın; öyleyse onu bir mağfiret ve kerim bir ecirle müjdele (11)) kavli. Tâbi olmayanı değil, (Rahmân'dan korkanı) korkmayanı değil. Ya da: zikirden ancak zikre tâbi olan ve Rahmân'dan korkan faydalanır; zikre tâbi olmayan ve Rahmân'dan korkmayan ise faydalanmaz. Ya da bu, zikre tâbi olanı uyardığına dair bir haberdir, zikre tâbi olmayanın ve Rahmân'dan korkmayanın inzardan nefyedilmesini, ya da iki taifeden birinin diğerine karşı inzarla tahsis edilmesini içermez, Allah en iyi bilendir. Zikir, Kur'ân'a ihtimal eder, Kur'ân'dan başka hatırlatmaya da ihtimal eder; O'nun: (Hatırlat, çünkü hatırlatma müminlere fayda verir) kavli gibi. Cenâb-ı Hakk'ın: (Gaybda Rahmân'dan korkanı, öyleyse onu müjdele) kavli. Gayb: kendilerine gözlemlemeden ulaşan eserler ve haberlerle olur; ya da gayb, O'nun saltanatının ve kudretinin eserlerinden gördükleriyle olur, ona haşyet duydular, azabından ve intikamından korktular, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Öyleyse onu bir mağfiret ve kerim bir ecirle müjdele) kavli. Bu müjde, önceden işlenmiş günahlardan ve cürümlerden, eğer onlardan dönerlerse, ya da bu arada kendilerinden olan bir taksirden dolayı mağfireti ihtimal eder; onlar imanlarının aslında Rab'lerine hiçbir fiilde ve hiçbir kavilde muhalefet etmemeyi itikad etmiş olsalar da, bazı hallerinde bir taksir ve Rab'be muhalefet, bir şehvetin galebesiyle ya da onun affına ve rahmetine olan tamaıyla vaki olabilir. (Ve kerim bir ecirle): denildi ki, güzel bir ecirle demektir; bunu, "kerim" diye isimlendirmesi, onu elde eden herkesin ikram görmesindendir de muhtemeldir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz biz, biz ölüleri diriltiriz, önden gönderdiklerini ve eserlerini yazarız; her şeyi apaçık bir imamda saymışızdır (12)) kavli. Sanki -Allah en iyi bilendir- bunu, onlara karşı ihticac makamında değil, fakat öldüklerinde onları dirilten kendisi olduğuna dair bir haber olarak zikreder. Cenâb-ı Hakk'ın: (Önden gönderdiklerini ve eserlerini yazarız) kavli. Ehl-i te'vilin ekserisi dedi ki: önden gönderdiklerini, hayatlarında takdim ettikleri ve işledikleri şeyleri yazarız; eserlerini de yazarız, bu da onların hayır ya da şerden sünnet ettikleri ve ölümlerinden sonra kendilerine iktida edilen şeydir; hadiste zikredildiği üzere: "Kim güzel bir sünnet ihdas ederse, onun ecri ve kıyamet gününe kadar onunla amel edenin ecri, onların ecirlerinden hiçbir şey eksilmeksizin, kendisinindir; kim de kötü bir sünnet ihdas ederse, onun vizri ve kıyamet gününe kadar onunla amel edenin vizri, onların vizrlerinden hiçbir şey eksilmeksizin, kendisinindir." Bu, O'nun: (O gün insana önden gönderdiği ve geride bıraktığı haber verilir) kavli gibidir. Bazıları dedi ki: (eserlerini) yani hayır ve şerde attıkları adımlar demektir. Katâde dedi ki: eğer Allah, ey Âdemoğlu, senin işinden hiçbir şeyi ihmal etmiyorsa, rüzgârların bu adımlardan sildiği şeyi de ihmal etmez. Bu hususta İbn Abbas ve Ebû Saîd el-Hudrî -radıyallahu anhümâ-'dan şöyle rivayet edilmiştir: Ensar'ın evleri mescidden uzaktı, mescide yakın bir yere taşınmak istediler, bunun üzerine: (Şüphesiz biz, biz ölüleri diriltiriz, önden gönderdiklerini ve eserlerini yazarız) indi; Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- şöyle buyurdu: "Şüphesiz eserleriniz yazılıyor"; bunun üzerine taşınmadılar. Eğer bu sabit olursa, eserleri hutâ (adımlar) diye tefsir edene delildir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Her şeyi apaçık bir imamda saymışızdır) kavli. Yani: onların amellerinden hayır ya da şer olan her şey, sayılmış, muhafaza edilmiştir (apaçık bir imamda). Bunun, (her insan topluluğunu imamlarıyla çağırdığımız gün) kavli gibi, yani onların amellerinin yazıldığı kitaplarıyla, kendilerinde amellerinin yazılı olduğu kitapta olması ihtimal eder; görmez misin ki: (kim kitabı sağından verilirse…) buyurmuştur. Muhtemeldir ki (apaçık bir imamda), ana kitapta olsun, o da Levh-i Mahfuz'dur, Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlara, o karye ashabını misal getir; hani ona resûller gelmişti (13) hani onlara iki elçi göndermiştik de onları yalanlamışlardı, biz de üçüncü biriyle kuvvetlendirmiştik; dediler ki: şüphesiz biz size gönderilenleriz (14) dediler ki: siz de bizim gibi birer beşerden başka bir şey değilsiniz, Rahmân hiçbir şey indirmemiştir, siz ancak yalan söylüyorsunuz (15) dediler ki: Rabbimiz bilir ki biz gerçekten size gönderilenleriz (16) bize düşen ancak apaçık tebliğdir (17)) kavli.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz ölüleri ancak Biz diriltiriz (innâ nahnü nuhyi'l-mevtâ). Onların önceden yapıp gönderdiklerini ve geride bıraktıkları eserlerini/izlerini yazarız (ve nektübü mâ kaddemû ve âsârahüm). Her şeyi apaçık bir kitapta (Levh-i Mahfûz'da) sayıp zapt etmişizdir (ve külle şey'in ahsaynâhü fî imâmin mübîn).» kavl-i celîline gelince: «İnnâ nahnü nuhyil-mevtâ ve nektübü mâ kaddemû ve âsârahüm ve külle şey'in ahsaynâhü fî imâmin mübîn»: İhyâ-i Mevtâ, Kitâbet-i Âsâr ve Hasenât-Seyyiât, İmam-ı Mübîn, Mâturîdî İzahı: - Ba's ve İhyâ: Cenâb-ı Hak çürüyüp toprak olmuş cesetleri kıyamet günü yeniden diriltmeye kādirdir («nuhyi'l-mevtâ»). - Âmâl ve Eserlerin Yazılması: İnsanların hayatta iken bizzat işledikleri ameller («mâ kaddemû») yazıldığı gibi, vefatlarından sonra geride bıraktıkları çığırlar, başlattıkları hayır ve şer âdetleri, yetiştirdikleri talebeler, bıraktıkları sadaka-i câriyeler ve hatta mescide giderken attıkları adımlar («âsârahüm») da melekler vasıtasıyla kayda geçirilir. - İmam-ı Mübîn: Kâinatta cereyan eden zerre kadar her hâdise Levh-i Mahfûz'da ve amel defterlerinde («imâm-ı mübîn») eksiksiz hıfzedilmiştir.

Dediler ki: şüphesiz biz sizin yüzünüzden uğursuzluğa uğradık; eğer vazgeçmezseniz, sizi mutlaka taşlarız, bizden size elem verici bir azap dokunur (18) Dediler ki: uğursuzluğunuz sizinle beraberdir; size hatırlatılırsa mı böyle dersiniz? Hayır, siz israfçı bir kavimsiniz (19) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlara, o karye ashabını misal getir; hani ona resûller gelmişti (13)) kavli. Resûlü'ne, karye ashabının misalini kavmine getirmesindeki emir iki vecihe ihtimal eder: Birincisi: bu haberin bunlara ulaşmış olması, yani, kendilerine resûller gönderilen ve resûlleri yalanlamaları ve onlara kötü muamelede bulunmaları sebebiyle başlarına inen o karye ashabının haberi; ancak onlar bunu unutmuş, ondan gafil olmuşlardı; bunun üzerine kendilerine bunu hatırlatmasını ve açıklamasını emretti; ta ki onların yaptığının ve resûllerine kötü muamelesinin benzerinden sakınsınlar. İkincisi: muhtemeldir ki onlara bunların haberi ve resûle kötü muameleleri sebebiyle başlarına inenler ulaşmamış olsun; bunun üzerine kavmine bunu bildirmesini ve açıklamasını emretti; onlar da bunu ehl-i kitaba sorarlar, onlar da kendilerine kitaplarında olanı haber verirler; böylece Resûlullah'ın kendilerine haber verdiği şeydeki sıdkını bilirler, onların işledikleri ve resûllere muamelelerinin benzerinden sakınırlar. Buna göre kitapta zikredilen bu haberler ve kıssalar, bu iki vecih üzerine çıkarılır, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Hani onlara iki elçi göndermiştik de onları yalanlamışlardı, biz de üçüncü biriyle kuvvetlendirmiştik; dediler ki: şüphesiz biz size gönderilenleriz (14)) kavlinde, yani üçüncüyle kuvvetlendirdik demektir, bunda ihtilaf edildi: Bazıları dedi ki: Meryemoğlu İsa, ilk önce onlara bir resûl göndermişti, o da onlara gelip tevhide davet etti, bunun üzerine hüccetler ve bürhanlar ikame etti, onu yalanladılar ve: söylediğin şeyi bilmiyoruz dediler; sonra ondan sonra iki resûl gönderdi, o resûl de bu ikisine şöyle dedi: şüphesiz onlar, benden önce beni yalanladıkları gibi sizi de yalanlayacaklar, siz onları tevhide davet ettiğinizde: ikinize ne yapmasını bilirsiniz diyecekler; eğer: körü ve alacalıyı iyileştiririz derseniz, aramızda bunu bilen var diyecekler, eğer: hastayı şifaya kavuştururuz derseniz, yine aramızda bunu bilen var diyecekler ve buna benzer sözler söyleyecekler; fakat ikiniz: ölüleri diriltiriz deyin, ben de onlara: ben bunu yapamam diyeceğim; işte O'nun: (üçüncü biriyle kuvvetlendirmiştik) kavlidir, yani üçüncüyle kuvvetlendirdik ve şiddetlendirdik demektir; öyle yaptılar, bunun üzerine onlar da: siz bu sözde bize karşı birbirinizle uyuştunuz, ya da anlaştınız, ya da buna benzer bir söz söylediler; bunun üzerine tutuldular, azaplandırıldılar ve helâk edildiler; bu, İbn Abbas'ın -radıyallahu anh- görüşüdür. Onlardan bazıları da şöyle der: önce iki resûl gönderildi, onlar yalanlandılar, bunun ardından üçüncüsü gönderildi; (üçüncü biriyle kuvvetlendirmiştik), yani iki resûlü üçüncüsüyle kuvvetlendirdik, yani ikisini güçlendirdik demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hani Biz onlara iki elçi göndermiştik de onları yalanlamışlardı (iz erselnâ ileyhimüsneyni fe-kezzebûhümâ); Biz de (onları) üçüncü biriyle güçlendirmiştik/desteklemiştik (fe-azzeznâ bi-sâlis). Onlar: 'Şüphesiz biz size gönderilmiş elçileriz!' demişlerdi (fe-kālû innâ ileyküm mürselûn).» kavl-i celîline gelince: «İz erselnâ ileyhimüsneyni fe-kezzebûhümâ fe-azzeznâ bi-sâlisin fe-kālû innâ ileyküm mürselûn»: İrsâl-i Rusul, Te'yîd ve Takviye-i Bi'set, Mâturîdî Tahkîki: - Elçilerin Gönderilmesi ve Te'yidi: Cenâb-ı Hak o kavme önce iki elçi göndermiş, kavmin tekzibi üzerine risâleti üçüncü bir elçiyle teyit ve takviye buyurmuştur («fe-azzeznâ bi-sâlis»). - Kıraat Tahlili: 'Azzeznâ' kelimesi şeddesiz (tahfif ile) 'galebe çaldık' mânasında da okunmuşsa da; İmam Mâturîdî elçilerin nihayetinde şehit edildiklerini hatırlatarak şeddeli kıraatin ('üçüncü elçiyle güçlendirdik/takviye ettik') daha kuvvetli ve sahih olduğunu ispat eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar dediler ki: Siz de bizim gibi birer beşerden/insandan başka bir şey değilsiniz (kālû mâ entüm illâ beşerun mislünâ). Rahmân da hiçbir şey indirmemiştir (ve mâ enzele'r-rahmânü min şey'). Siz ancak yalan söylüyorsunuz! (in entüm illâ tekzibûn).» kavl-i celîline gelince: «Kālû mâ entüm illâ beşerun mislünâ ve mâ enzeler-rahmânü min şey'in in entüm illâ tekzibûn»: Şübühât-ı Müşrikîn, İnkâr-ı Vahy ve Nübüvvet, Mâturîdî Kelâmı: - Beşeriyyet İtirazı: İnkârcıların peygamberlere karşı ortak bâtıl argümanı 'Siz de bizim gibi birer insansınız' diyerek meleklik veya olağanüstü zenginlik beklemiş olmalarıdır. - Vahyin Külliyyen İnkârı: Müşrikler sadece elçilerin şahsını değil, Allah Teâlâ'nın vahiy indirme ve peygamber gönderme iradesini de külliyyen inkâr etmişlerdir («ve mâ enzele'r-rahmânü min şey'»). Bu tavır Mekke müşriklerinin Resûlullah'a karşı sergiledikleri küstahlığın aynısıdır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Elçiler) dediler ki: Rabbimiz bilir ki, biz gerçekten size gönderilmiş elçileriz (kālû rabbünâ ya'lemü innâ ileyküm le-mürselûn).» kavl-i celîline gelince: «Kālû rabbünâ ya'lemü innâ ileyküm le-mürselûn»: Kasem-i Sıdk, İlticâ-i İlâhî, İsbât-ı Risâlet: - Sıdkın Tasdiki: Elçiler muhataplarının inat ve tekzibinden ye'se kapılınca Zât-ı Bârî'nin ezelî ilmine sığınmış ve O'nun şehadetiyle hak peygamber olduklarını teyit etmişlerdir («rabbünâ ya'lem»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bizim üzerimize düşen, ancak apaçık bir tebliğdir (ve mâ aleynâ ille'l-belâgu'l-mübîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ aleynâ illel-belâgul-mübîn»: Belâg-ı Mübîn, Hudûd-ı Risâlet: - Açık Tebliğ Vazifesi: Elçilerin yegâne vazifesi vahyi, delilleri ve mûcizeleri apaçık ortaya koymaktır («el-belâgu'l-mübîn»). İnkârcıların yüz çevirmesinden elçilere hiçbir vebal terettüp etmez; mesuliyet bizzat inkâr edenlerin boynundadır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Şehir halkı) dediler ki: Doğrusu biz sizin yüzünüzden uğursuzluğa uğradık (kālû innâ tetayyernâ biküm). Eğer vazgeçmezseniz, sizi mutlaka taşlarız ve bizden size pek acı bir azap dokunur (le-in lem tentehû le-nercümenneküm ve le-yemessenneküm minnâ azâbün elîm).» kavl-i celîline gelince: «Kālû innâ tetayyernâ biküm le-in lem tentehû lenercümenneküm ve leyemessenneküm minnâ azâbün elîm»: Tetayyur-ı Küfür, Tehdîd-i Recm ve Şiddet, Mâturîdî İzahı: - Uğursuzluk İsnâdı: İnkârcılar başlarına gelen kuraklık veya musibetleri peygamberlerin tebliğine bağlayıp uğursuzluk («tetayyur») saymışlar; tevhîdden vazgeçmedikleri takdirde onları taşlayarak («recm») öldürmekle tehdit etmişlerdir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Elçiler) dediler ki: Uğursuzluğunuz kendi yanınızdadır/kendinizdendir (kālû tâiruküm meaküm). Size öğüt verildi diye mi (uğursuzluğa uğradınız)? Hayır, siz haddi aşan/aşırı giden bir toplumsunuz (e-in zükkirtüm, bel entüm kavmün müsrifûn).» kavl-i celîline gelince: «Kālû tâiruküm meaküm ein zükkirtüm bel entüm kavmün müsrifûn»: İbtâl-i Şeâmet, İsrâf-ı Cehâlet, Tezkîr-i Hak ve Mâturîdî Tahkîki: - Hakiki Uğursuzluk Sebebi: Elçiler uğursuzluğun peygamberlerde değil, inkârcıların bizzat kendi şirklerinde, küfürlerinde ve günahlarında olduğunu bildirmişlerdir («tâiruküm meaküm»). - Haddi Aşma: Hak kendilerine hatırlatıldığı halde düşmanlık beslemeleri onların haddi aşan müsrif («müsrifûn») bir zümre olduklarının delilidir.

Muhtemeldir ki başka bir vecih olsun: size isabet eden şey, boyunlarınızda yazılı idi; bize Allah adıyla öğüt verilse mi uğursuzluğa uğrarsınız? (Hayır, siz israfçı bir kavimsiniz). * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Şehrin en uzak yerinden koşarak bir adam geldi, dedi ki: ey kavmim, gönderilenlere tâbi olun (20) size hiçbir ecir istemeyenlere tâbi olun, onlar hidayette olanlardır (21) bana ne oluyor ki beni yaratana kulluk etmeyeyim? Siz de O'na döndürüleceksiniz (22) O'ndan başka ilâhlar mı edineyim? Eğer Rahmân bana bir zarar dilerse, onların şefaati bana hiçbir şeyle fayda vermez, beni kurtaramazlar da (23) şüphesiz o vakit ben apaçık bir dalâlette olurum (24) şüphesiz ben Rabbinize iman ettim, öyleyse beni dinleyin (25) denildi ki: cennete gir; dedi ki: keşke kavmim bilseydi (26) Rabbimin beni bağışladığını ve beni ikram edilmişlerden kıldığını (27) ondan sonra kavminin üzerine gökten hiçbir ordu indirmedik, indirecek de değildik (28) o ancak bir tek sayha idi, bir de baktılar ki sönmüşler (29) yazık şu kullara! Kendilerine bir resûl gelmez ki onunla alay etmiş olmasınlar (30) görmediler mi kendilerinden önce nice nesilleri helâk ettik, onlar bir daha kendilerine dönmezler (31) hepsi, mutlaka topluca huzurumuza getirileceklerdir (32)) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şehrin en uzak yerinden koşarak bir adam geldi, dedi ki: ey kavmim, gönderilenlere tâbi olun) kavli. Ehl-i te'vilin ekseriyeti dedi ki: bu adamın adı Habîb en-Neccâr idi, o, İsrâiloğullarındandı, bir mağarada Allah'a ibadet ediyordu; resûllerin haberini işitince, indi ve geldi, söylediği şeyi söyledi; ancak biz onun kim olduğunu bilmeyiz, ismini bilmeye de bir ihtiyacımız yoktur. Sonra O'nun: (şehrin en uzak yerinden koşarak bir adam) kavli, resûllere ve onların dinine bir rağbetten dolayı, bu yüzden onları resûllere tâbi olmaya davet etti demeye ihtimal eder. Ya da mümin, müslüman, gizlenmiş biri olsun; resûllerin helâk edilecekleri haberi kendisine ulaşınca, koşarak geldi; onların -yani resûllerin- helâk olmalarından çekinerek, dedi ki: (ey kavmim, gönderilenlere tâbi olun. Size hiçbir ecir istemeyenlere tâbi olun, onlar hidayette olanlardır (21)) yani: hidayete tâbi olun, hidayet ise tâbi olunması vacip olandır; hidayete tâbi olmanız karşılığında sizden bir ecir istemez ki, ecir sizi hidayete tâbi olmaktan alıkoysun. Ya da şöyle demek olsun: gönderilenlere tâbi olun ve bilin ki onlar hidayettedirler, sizden bir ecir istemedikleri yerde, dünyada da izzette de değildirler; çünkü bunu istemeyen herkes hidayettedir, hidayette olan her kimse de tâbi olunandır; bu delil eder ki bunda ecir talebi, sahibini tâbi olmayı terk etmede mazur kılan şeylerdendir; nitekim O'nun: (Yoksa sen onlardan bir ecir mi istiyorsun, onlar da bir borçtan dolayı ağır mı yükleniyorlar?) kavli de böyledir, yani: sizden bir ecir istemez ki, ecrin ağırlığı sizi ona icabet etmekten ve ona tâbi olmaktan alıkoysun; bu ise, Kur'ân'ı ve ilmi öğretmeye karşılık ecir alınmasını mübah gören kimsenin kavlini nakzeder ve iptal eder;

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sizden hiçbir ücret istemeyen ve kendileri doğru yolda olan kimselere uyun! (ittebiû men lâ yes'elüküm ecran ve hüm mühtedûn).» kavl-i celîline gelince: «İttebiû men lâ yes'elüküm ecran ve hüm mühtedûn»: İhlâs-ı Risâlet, Nefy-i Ücret, Ta'lîm-i İlim ve Mâturîdî Tahkîki: - İhlâsın Alâmeti: Peygamberlerin tebliğ karşılığında dünyevî hiçbir mal, makam veya ücret talep etmemeleri onların hakiki hidâyet rehberleri («mühtedûn») olduklarının en açık bürhanıdır. - İlim ve Kur'ân Öğretiminde Ücret Meselesi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyete dayanarak dinî tebliğ ve Kur'ân tâliminde karşılık beklememenin asıl olduğunu, dinin tebliğinde ihlâsın korunması gerektiğini beyan buyurur.

…ve ilmi öğretmeye karşılık ecir alınmasını mübah gören kimsenin kavlini nakzeder ve iptal eder; çünkü ona ecir olmaksızın öğretmemesi caiz olsaydı, her ecir karşılığında ancak öğretmemesi de caiz olurdu; bunda dinin iptali ve onları bunu terk etmede ruhsatlı kılmak vardır, bu ise çirkin ve kötüdür, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bana ne oluyor ki beni yaratana kulluk etmeyeyim? Siz de O'na döndürüleceksiniz (22)) kavli iki vecihe çıkar: Birincisi: kendisine, Allah'tan başka taptıkları şeye ibadete dönmesi ve Allah'a ibadeti terk etmesi hakkında onlardan bir soru vaki olduktan sonra, onlara karşı ihticac üzerine olsun; dedi ki: siz bu putlara, sizi Allah'a yaklaştırır ümidiyle tapıyorsunuz, bana ne oluyor ki sizin yakınlık ve kurbiyet umduğunuz zâtı ibadet etmeyeyim? İkincisi: onlara bir hatırlatma ve tenbih üzerine olsun: siz biliyorsunuz ki bizi yaratan ve halk eden, ibadete müstahaktır, yaratmayan ve halk etmeyen değil; sonra biliyorsunuz ki bizi yaratan ve halk eden Allah'tır, taptığınız putlar değildir; bana ne oluyor ki bizi yaratanı ibadet etmeyeyim ve bizi yaratmayanı terk edeyim? Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (O'ndan başka ilâhlar mı edineyim? Eğer Rahmân bana bir zarar dilerse, onların şefaati bana hiçbir şeyle fayda vermez, beni kurtaramazlar da (23)) kavli. Şöyle der: Allah'tan başka bir mabud mu edineyim ki, Allah bana bir zarar dilese, o mabud bunu benden def etmeye malik olamasın; bana O'ndan bir şiddet ya da bela inse, beni ondan kurtarmaya güç yetiremesin; ondan bir menfaat celbetmek istesem, onu bana celbetmeye kadir olamasın; ben ise, bunların hepsinin O'ndan olduğunu ve bunların hepsine -menfaat celbi, zarar ve belayı def etme- malik olanın O olduğunu bilerek ibadeti terk edeyim mi? Hikmette ise ibadet, bunların hepsine malik olana yapılır, bunlara malik olmayana değil; tevfik ancak Allah'tandır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz o vakit ben apaçık bir dalâlette olurum (24)) kavli. Yani: eğer bunu yapsaydım, o vakit apaçık bir dalâlette olurdum. Zikredildi ki bunu onlara söylediğinde öldürülmesi emredildi, bunun üzerine şöyle dedi: (şüphesiz ben Rabbinize iman ettim, öyleyse beni dinleyin (25)); O'nun: (öyleyse beni dinleyin) kavli, bana şu kavlimde icabet edin demeye ihtimal eder: (gönderilenlere tâbi olun...) âyeti. Bazıları dedi ki: (öyleyse beni dinleyin), yani: bana şahid olun demektir. O'nun: (öyleyse beni dinleyin) kavli, işitmenin hakikatine de ihtimal eder, yani: sözümü ve imanımı dinleyin, sizin beni korkuttuğunuz şey beni ondan alıkoymasın, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Denildi ki: cennete gir... (26)) kavli.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ben O'ndan başka ilâhlar edinir miyim hiç? Eğer Rahmân bana bir zarar vermek dilerse, onların şefaati bana hiçbir fayda vermez ve onlar beni kurtaramazlar (e-ettehızü min dûnihî âliheten in yüridni'r-rahmânü bi-durrin lâ tugni annî şefâatühüm şey'en ve lâ yünkızûn).» kavl-i celîline gelince: «E-ettehızü min dûnihî âliheten in yüridnir-rahmânü bi-durrin lâ tugni annî şefâatühüm şey'en ve lâ yünkızûn»: Butlân-ı Şürekâ, Nefy-i Şefâat ve İstinkāz, Hikmet-i Ubûdiyyet ve Mâturîdî Tahkîki: - Sahte İlâhların Âcizliği: O sâlih mü'min şirkin aklî ve mantıkî imkânsızlığını beyan ederek şöyle demiştir: 'Eğer Rahmân olan Allah bana bir zarar, hastalık veya musibet takdir ederse; taptığınız putlar ne o zararı defedebilir, ne bana şefaat edebilir, ne de beni O'nun azabından kurtarabilir.' - İbadete Lâyık Olan Zât: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ibadetin ancak menfaat celbeden ve zararı defeden mutlak kādir ve kāhir olan Zât-ı Bârî'ye mahsus olduğunu, hiçbir şeye güç yetiremeyen âciz mahlûklara tapmanın aklın ve hikmetin iptali olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz ben o takdirde apaçık bir sapıklık içinde olurum (innî izen le-fî dalâlin mübîn). İman ettim Rabbinize, artık beni dinleyin! (innî âmentü bi-rabbiküm fesme'ûn).» kavl-i celîline gelince: «İnnî izen lefî dalâlin mübîn, İnnî âmentü bi-rabbiküm fesmeûn»: İ'tirâf-ı Dalâlet-i Şirk, İlân-ı Îmân ve Şehâdet, Mâturîdî Kelâmı: - Şirkin Apaçık Dalâlet Oluşu: Fâtır olan Allah'ı bırakıp hiçbir fayda ve zarar veremeyen putlara tapmanın apaçık bir sapıklık («dalâlün mübîn») olduğunu haykırmıştır. - Alenî İman ve Şehâdet: Şehit edilme tehdidine rağmen kavmine 'Ben sizin de Rabbiniz olan Allah'a iman ettim, artık sözümü dinleyin ve bu hakikate şahit olun!' diyerek canı pahasına tevhîdi ilan etmiştir.

İşte o vakit dedi: ﴿إني آمنت بربكم فاسمعون﴾ "Ben sizin Rabbinize îmân ettim, işitin beni." Bu sözündeki ﴿فاسمعون﴾ kavlinin iki manası muhtemeldir: Birincisi, "bana şahit olunuz" manasınadır. İkincisi ise hakikî işitme manasınadır, yani "sözümü ve îmânımı işitiniz; sizin beni tehdit ettiğiniz şeyler beni bundan men edemez" demektir. Vallahu a'lem.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ona: Cennete gir! denildi (kīledhuli'l-cenneh). O da dedi ki: Keşke kavmim bilseydi! (kāle yâ leyte kavmî ya'lemûn).» kavl-i celîline gelince: «Kīledhulil-cennete kāle yâ leyte kavmî ya'lemûn»: İkrâm-ı Şehâdet, Duhûl-i Cennet, Nush ve Şefkat-i Mü'min, Mâturîdî Tahkîki: - Cennet Müjdesi: Kavmi tarafından taşlanarak şehit edilen o mü'mine ruhunu teslim ettiği anda 'Cennete gir!' hitabı vaki olmuş ve hemen cennet nimetlerine mazhar kılınmıştır. - Mü'minin Bitmeyen Nasihati: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu zâtın hayatında olduğu gibi şehadetinden sonra da kavmine kin tutmayıp 'Keşke kavmim Rabbimin bana ikram ettiği bu ebedî devleti bilselerdi de imana gelselerdi' diye temennide bulunmasının kâmil bir mü'min ahlâkı olduğunu beyan buyurur.

Bazıları dedi ki: yani ona cenneti vacip kıldı ve şehitler için zikredilen şeyi ve sevabı gösterdi; bunun üzerine dedi ki: (keşke kavmim bilseydi. Rabbimin beni bağışladığını...) âyeti. Muhtemeldir ki cennete girmesi, şehitler için zikredilen şey olsun: (bilakis Rab'leri katında diridirler, rızıklanırlar (169) sevinçlidirler) âyeti gibi. Ya da (denildi ki: cennete gir) kavli, ahirette kendisine söylenecek olsun, İsa'ya: (insanlara sen mi dedin, beni edinin diye) dediği kavli gibi; bu, ancak ona kıyamet günü söylenecek demektir; buna göre birinci ihtimal de muhtemeldir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Keşke kavmim bilseydi. Rabbimin beni bağışladığını ve beni ikram edilmişlerden kıldığını (27)) kavli. Denildi ki: o, kavmine hem hayatta hem de ölümünde nasihat etti, kendisine yaptıkları kötülük ve çeşit çeşit azap yüzünden onlara nasihati terk etmedi; fakat şöyle temenni etti: keşke kavmim, Rabbine imanı ve resûllerini tasdiki sebebiyle kendisine verilen şeyi bilselerdi; ta ki kendisine verilenin bir mislini onlar da elde etsinler; her mümin üzerine vacip olan da budur: müminlerin bütününe nasihati terk etmemek, kendisine onlardan bir eza ya da kötülük dokunsa dahi. Katâde dedi ki: mümin, ancak nasih olarak karşılanır, gaşşaş olarak karşılanmaz; Allah'ın kerametinden müşahede ettiği şeyi müşahede edince: (keşke kavmim bilseydi) dedi, bunu bilmelerini temenni etti; ta ki iman ehlinin gaşş ve alçaklık ehli olmadıklarını bilsinler, Allah kullarına karşı. Dedi ki: ruhuna: cennete gir, denildi; ruhu da, kendisinin vardığı yere onların da varmalarını, resûllere iman edip onları yalanlamamalarını temenni etti. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ondan sonra kavminin üzerine gökten hiçbir ordu indirmedik, indirecek de değildik (28)) kavli. Yani: o adamın öldürülmesinden sonra, (gökten hiçbir ordu) yani meleklerden hiçbir ordu; onların, ona yaptıklarından ve onu helâk etmelerinden sonra kavminin helâkinde, gökten bir ordu indirmedik demektir; fakat onlar bir tek sayha ile helâk edildiler; yani onlara, resûlleri öldürüldüğünde ve dostları helâk edildiğinde yeryüzü hükümdarlarının yaptığı gibi yapmadık; onlar bunu kendilerine yapanları istîsal etmek için ordular gönderirler; fakat biz onları bir tek sayha ile helâk ettik. Sonra O'nun: (o ancak bir tek sayha idi (29)) kavli, bir tek sayha miktarınca demeye ihtimal eder, yani süratinde bir tek sayha miktarınca helâk edildiler demektir. Sayha ile helâk edilmelerine de ihtimal eder, yani sayha ile helâk edildiler demektir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bir de baktılar ki sönmüşler) kavli. Denildi ki: ateş söndüğünde ve dinip sesi işitilmez olduğunda olduğu gibi, ölü demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ondan sonra kavminin üzerine gökten hiçbir ordu indirmedik ve indirecek de değildik (ve mâ enzelnâ alâ kavmihî min ba'dihî min cündin mine's-semâi ve mâ künnâ münzilîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ enzelnâ alâ kavmihî min ba'dihî min cündin mines-semâi ve mâ künnâ münzilîn»: İntikām-ı İlâhî, Tehvîn-i Şe'n-i Kuffâr, Mâturîdî Kelâmı: - İlâhî Kudretin İntikamı: Allah Teâlâ o velî kulunu şehit eden zâlim kavmi helâk etmek için gökten melek orduları («cündün mine's-semâ'») indirmeye lüzum görmemiştir. - Zâlimlerin Hakareti: Zira onlar ilâhî kudret karşısında melek ordularının inmesini gerektirecek bir ehemmiyete dahî mâlik değillerdir; bir anda tek bir sesle yerle bir edilmişlerdir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Onların cezası) sadece korkunç tek bir sesten/sayhadan ibaret oldu; bir anda sönüp tutuştular/kül gibi cansız kaldılar (in kânet illâ sayhaten vâhıdeten fe-izâ hüm hâmidûn).» kavl-i celîline gelince: «İn kânet illâ sayhaten vâhıdeten fe-izâ hüm hâmidûn»: Sayha-i Vâhide, Humûd ve Helâk-ı Mutlak, Mâturîdî İzahı: - Tek Bir Çığlıkla Helâk: Cebrâil aleyhisselâm'ın tek bir sayhasıyla bütün o zâlim kavim anında helâk olmuş, nefesleri kesilmiştir. - Sönen Ateş Gibi: Âyetteki «hâmidûn» tabiri; ateşi tamamen sönüp kül haline gelen ocak gibi, hiçbir hayat ve ses emaresi kalmaksızın cansız cesetler halinde serildiklerini tasvir eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: (Yazık şu kullara!... (30)) kavli. Allah'a imanı terk etmelerinde, resûlleri yalanlamalarında ve onlarla alay etmelerinde. Hasret: ehl-i edebden bazıları dedi ki: o, nedametin gayesidir; nedamet gayesine ulaştığında hasret denilir. Bazıları da dedi ki: hasret, hüzün, tahazzün ve pişmanlıktır; bu birdir. Sonra bazıları O'nun: (yazık şu kullara!) kavlinde dedi ki: yani, resûllerin, iman ettikleri sebebiyle öldürülen o mümine karşı hasretidir. Bazıları dedi ki: o kâfirlerin, resûllerle alay etmelerinden dolayı işledikleri şeye karşılık azabı gördüklerinde kendi nefislerine karşı hasretidir; bu, O'nun: (yazıklar olsun bize, onda kusur ettiğimiz için) kavli gibi ve O'nun: (yazıklar olsun bana, Allah'ın canibinde kusur ettiğim için) kavli gibi, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Görmediler mi kendilerinden önce nice nesilleri helâk ettik, onlar bir daha kendilerine dönmezler (31)) kavli. Eğer denilse ki: onlar ölümden sonra ba's ve rücûu inkâr ederlerken, kendilerine dönmemekle nasıl ihticac edildi? Bu, birkaç vecihe çıkar: Birincisi: (görmediler mi) yani Mekke ehli dünyada onların helâkini ve kendilerine diri olarak dönmediklerini görmüşlerdir; bunun üzerine kendilerine, bu dünyada ne ile helâk edildiklerini ve içinde ne ile azap gördüklerini haber verirler; öyleyse ibret almazlar mı, resûlleri yalanlamaları sebebiyle helâk edildiklerine bakmazlar mı ki bundan sakınsınlar. (Ve hepsi) yani bütün ümmetler, -Allah en iyi bilendir- şöyle der: hepsi ahirette huzurumuza toplanmış olarak getirilenlerden başka bir şey değildir. Ya da şöyle der: (görmediler mi kendilerinden önce, resûlleri yalanlamaları sebebiyle nice nesilleri helâk ettik, onlar kıyamet gününe kadar ebediyen kendilerine dönmezler) demektir, ikisi de birdir. Ya da bu, tenasüh ehlinin kavlini iptal üzerine çıksın; onlar şöyle demişlerdi: ruhlar bir kavmin bedenlerinden çıktığında başka bedenlere girer; bunun üzerine -Allah en iyi bilendir- onlara reddiye olarak şöyle der: (görmediler mi kendilerinden önce nice nesilleri helâk ettik, onlar bir daha kendilerine dönmezler); çünkü bir ruh, şu bedenden çıkıp başka bir bedene girdiğini görmemiştir. Ya da bu, bazı bir kavmin kavlinin nakzı üzerine çıksın, İbn Abbas -radıyallahu anh-'tan zikredilen üzere: kendisine sorulmuş, denilmiş ki: bazı insanlar diyorlar ki: Ali kıyamet gününden önce yeniden gönderilmiştir, bunun üzerine dedi ki: "biz ne kötü bir kavim oluruz o zaman, çünkü biz onların kadınlarını nikahladık ve mirasını taksim ettik", sonra şu âyeti okudu: (görmediler mi kendilerinden önce

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kendilerinden önce nice nesilleri helâk ettiğimizi, onların artık kendilerine geri dönmediklerini görmediler mi? (e-lem yerav kem ehleknâ kablehüm mine'l-kurûni ennehüm ileyhim lâ yerciûn).» kavl-i celîline gelince: «Elem yerav kem ehleknâ kablehüm minel-kurûni ennehüm ileyhim lâ yerciûn»: İbret-i Kurûn-ı Mâziye, İbtâl-i Tenâsüh, Mâturîdî Kelâmı: - Geçmiş Kavimlerin Helâki: Müşriklerin geçmişte peygamberleri yalanlayan nice kavimlerin helâk edilip dünyadan tamamen silindiğini ve bir daha dünyaya geri dönemediklerini görüp ibret almaları gerekir. - Reenkarnasyon ve Tenâsühün İptali: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin ruhların bedenden bedene geçtiğini iddia eden tenâsüh (reenkarnasyon) ehlini kat'î olarak yalanladığını, ölenlerin dünyaya asla dönmeyeceğini ve hesabın mahşerde görüleceğini ispat eder.

…nice nesilleri helâk ettik, onlar bir daha kendilerine dönmezler." Ya da bu, ba'sı vacip kılmak üzerine olsun: resûlleri yalanlayan ile onları tasdik eden, övülecek şeyi işleyen ile yerilecek şeyi işleyen, bu dünyada hepsi bir arada eşit olmuşlardır; öyleyse mutlaka aralarını ayıracak başka bir dâr olmalıdır, tasdik eden ile yalanlayan arasını, övülen ile yerilen arasını ayıracak; buna O'nun: (hepsi, mutlaka topluca huzurumuza getirileceklerdir (32)) kavli te'yid eder. O'nun: (huzurumuza) ve (nezdimizde) ve buna benzer zarflar, O bu ismi tahsis etmiştir, halbuki onlar bütün vakitlerde de öyledirler; çünkü zikrettiğimiz gibi, bu dünyanın ve şu fâni âlemin inşasından maksat, o baki âlemdir; zira eğer bu dâr da o dâr da olmasaydı, bunun inşası hikmet olmazdı; çünkü inşa ve halk, salt ifnaya münhasır kalırdı, salt ifna için bir şeyin ihdas edilmesi ise maksud olan bir âkıbete değil, abes ve batıl bir maksada olurdu. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlara bir âyettir ölü toprak; onu dirilttik ve ondan bir tane çıkardık, ondan yerler (33) içinde hurmalıklardan ve üzüm bağlarından bahçeler kıldık, içinde pınarlardan fışkırttık (34) meyvesinden yesinler diye; onu kendi elleri işlemedi; hâlâ şükretmeyecekler mi (35) yerin bitirdiği her şeyden, kendi nefislerinden ve bilmedikleri şeylerden bütün çiftleri yaratan münezzehtir (36)) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlara bir âyettir ölü toprak; onu dirilttik) kavli. Caizdir ki O'nun: (onlara bir âyettir) kavli, onlara ba's âyeti demek olsun; onlar yeryüzünü, bir vakitte kuru, içinde hiçbir bitki ve hiçbir şey olmayan ölü halde görmüşler, sonra onu diri, yeşermiş, çeşit çeşit bitkiyle süslenmiş, ondan çıkan renklerle rengârenk halde görmüşlerdir; bu yüzden buna kadir olanın, cesetleri çürüdükten ve toprak haline geldikten sonra ölüleri diriltmeye elbette kadir olduğunu, buna kadir olan kimseye hiçbir şeyin âciz bırakamayacağını ve hiçbir şeyin ona zor gelmeyeceğini haber verir; işte bu, ba's üzerine zâhir, meşhûd, mahsûs bir âyettir. Onda hikmetle istihraç edilmesi gereken bir âyet daha vardır ki, O'nun (ondan bir tane çıkardık, ondan yerler) zikridir: yeryüzünden bir tane çıkardığında, onları buna müstahak kılmaksızın gıdalarını ondan kıldığında; delalet eder ki bunu ancak, kendilerinden bir kısmının şükredeceğini, bir kısmının da küfredeceğini bildiği halde, onları çeşit çeşit mihnetlerle imtihan etmek için kılmıştır; onların bu hususta şükredenle küfreden arasını eşitlemiştir; öyleyse mutlaka, içinde aralarında temyizin vaki olacağı, şükredene sevabın, küfredene de ikabın verileceği başka bir dâr olmalıdır; çünkü hikmette olan tefriktir, cem' değildir; bunun üzerine onlar için cennetlerin, hurmalıkların ve üzüm bağlarının kılınması, pınarların fışkırtılması ve zikredilen diğer şeyler böyledir; sonunda da: (hâlâ şükretmeyecekler mi) diye zikretti, bütün bu nimetlerin Rab'bine.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ölü toprak onlar için bir delildir (ve âyetün lehümü'l-ardu'l-meyteh). Biz ona hayat verdik ve ondan taneler/ekinler çıkardık; işte ondan yerler (ahyeynâhâ ve ahrecnâ minhâ habben fe-minhü ye'külûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve âyetün lehümül-ardul-meytetü ahyeynâhâ ve ahrecnâ minhâ habben feminhü ye'külûn»: İhyâ-i Arz, Delâil-i Ba's ve Haşir, Mâturîdî Hikmeti: - Toprağın Diriltilmesi Delili: Kışın kupkuru ve ölü olan yeryüzünün baharda yağmurla diriltilip binbir çeşit ekin ve dane vermesi, Allah'ın çürümüş kemikleri ve ölüleri yeniden dirilteceğine («ba's») apaçık ve hissî bir delildir. - Rızık ve İmtihan: Cenâb-ı Hak kullarına karşılıksız rızık vererek onları şükür ve küfür imtihanına tâbi tutmuştur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Biz orada hurmalıklardan, üzüm bağlarından bahçeler kıldık ve içlerinde pınarlar fışkırttık (ve cealnâ fîhâ cennâtin min nahîlin ve a'nâbin ve feccernâ fîhâ mine'l-uyûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve cealnâ fîhâ cennâtin min nahîlin ve a'nâbin ve feccernâ fîhâ minel-uyûn»: Cennât-ı Nahîl ve A'nâb, İnficâr-ı Uyûn, Tevhîd ve İhsân-ı Bâri: - Bahçeler ve Pınarlar: Cenâb-ı Hak yeryüzünde türlü türlü hurma ve üzüm bağları halk etmiş, topraktan tatlı sular ve pınarlar kaynatmıştır («feccernâ mine'l-uyûn»). - İlâhî İhsan: Bütün bu nimetler Zât-ı Bârî'nin sonsuz keremini, cûdunu ve rubûbiyyetini gösteren tevhîd delilleridir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Tâ ki onun meyvesinden ve kendi ellerinin emeği olmayan şeylerden (yahut kendi elleriyle yaptıklarından) yesinler diye (li-ye'külû min semerihî ve mâ amilethü eydîhim). Hâlâ şükretmezler mi? (e-felâ yeşkürûn).» kavl-i celîline gelince: «Liye'külû min semerihî ve mâ amilethü eydîhim efelâ yeşkürûn»: Ekl-i Semerât, Kesb ve Sun'-i İlâhî, Vücûb-ı Şükür ve Mâturîdî Kelâmı: - Meyvelerden İstifade: Ağaçların meyve vermesi ve lezzetleri kulun kendi kudretiyle değil, fâil-i mutlak olan Allah'ın yaratmasıyladır; kul sadece ziraat ve kesb ile sebeplere sarılır. - Şükrün Vücûbu: Bunca hesapsız nimeti ihsan eden Rezzâk-ı Kerîm'e şükretmeyip putlara tapmak en büyük nankörlük ve zulümdür («e-felâ yeşkürûn»).

Ya da bunun delalet vechi başka bir vecihten olsun: O, onları inşa ettiğinde ve onlar için nelerin uygun olacağını, ne gıdanın kendilerine uygun olup ne olmayacağını, onları inşa etmeden önce bildiğinde; delalet eder ki O zâtıyla âlimdir, kadirdir, hiçbir şey O'nu âciz bırakamaz, hiçbir şey O'na gizli kalmaz. Ya da kendilerine zikrettiği bu eşyaları inşa ettikten sonra, onları başıboş bırakması, hiçbir şeyle imtihan etmemesi, hiçbir şeyle emretmemesi ve hiçbir şeyden nehyetmemesi ihtimal etmez; öyleyse mihne sabit olunca ba's da sabit olur, sevap ve ikab da zâhir olur. O'nun: (onlara bir âyettir ölü toprak; onu dirilttik ve ondan bir tane çıkardık...) kavlinde, zikredilen meyve ve sair semerelerin sonuna kadar, O'nun vahdaniyetine ve ulûhiyetine bir âyet vardır, cûd ve keremine bir delalet vardır ki O'na rağbet etsinler ve O'ndan ümid etsinler; adl ve saltanatına bir delalet vardır ki O'na haşyet duysunlar; zikrettiğimiz sebeple ba'sa bir delalet vardır; bu nimetlerin O'ndan olduğuna bir delalet vardır ki sonunda buyurduğu üzere O'na şükretsinler: (hâlâ şükretmeyecekler mi), Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Yerin bitirdiği her şeyden, kendi nefislerinden ve bilmedikleri şeylerden bütün çiftleri yaratan münezzehtir (36)) kavli. İnsanlardan bazıları şöyle der: çiftler, kendisine mukabil şekiller ve zıddiyet bulunan şeydir; bunda hem halkın bir fiili olan, hem de kendilerinin bir sun'u bulunmayan bir şey vardır; O'nun: (yerin bitirdiğinden, kendi nefislerinden ve bilmedikleri şeylerden) kavli buna delalet eder; bununla, kulların fiillerinin mahluk olduğuna istidlâl edilir; O'nun (bütün çiftleri yarattı) kavlinde de böyledir; çiftlerden bir kısmı onların bir fiilidir, hepsini yarattığını haber vermiştir; bu, onların fiillerinin de yaratıcısı olduğuna delalet eder, Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlara bir âyettir gece; ondan gündüzü sıyırırız, bir de bakarlar ki karanlığa gömülmüşlerdir (37) güneş de kendi karar yeri için akıp gider; işte bu, azîz ve alîm olanın takdiridir (38) ay için de menziller takdir ettik, ta ki eski hurma salkımı gibi geri döner (39) ne güneşin aya yetişip erişmesi gerekir, ne de gecenin gündüzü geçmesi; her biri bir felekte yüzerler (40)) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlara bir âyettir gece; ondan gündüzü sıyırırız, bir de bakarlar ki karanlığa gömülmüşlerdir) kavlinde, birkaç vecihten âyetler vardır: Birincisi: ölümden sonra ba's ve ihyaya kudretin âyeti. İkincisi: O'nun vahdaniyet ve ulûhiyetinin âyeti. Üçüncüsü: O'nun zâtî ilminin ve ezelî tedbirinin âyeti. Ba'sın delaletine gelince, bu O'nun gece olan şeyi gündüz kılması, gündüz olan şeyi de gece kılması zikrinden ibarettir; öyle ki bunun eseri, ondan hiçbir şey kalmayacak derecede tamamen gittikten sonra, ötekisi gelir; birinin diğerinden çekilip alınması ve öbürünün içine sokulması, O'nun zâtıyla kadir olduğuna, hiçbir şeyin O'nu âciz bırakamayacağına, O'nun zâtî bir kudretinin bulunduğuna, bunun mükteseb ve müstefad olmadığına delalet eder; bu şeye kadir olan, ölümden sonra ihyaya da kadirdir; çünkü ölümden sonra ihya, zikrettiğimiz şeyden -yani geceyi gündüz kılmaktan, gündüzü gece kılmaktan- daha uzak değildir; bu, gecenin gündüz kılınması, gündüzün gece kılınması ve birinin diğerinin içine sokulması işindeki hayret, eğer daha fazla değilse, ölümden sonra ihyadan az değildir; öyleyse böyle olunca, O'nun zâtıyla kadir olduğuna, başkasının kendisine kudret vermesiyle değil, delalet eder; öyleyse hiçbir şey O'nu âciz bırakamaz, kuvvet ancak Allah'tandır. Vahdaniyetin delaletine gelince, bu, dehrin ilk inşasından, nihayet bulacağı sona kadar, tek bir mecrâ ve tek bir sünnet üzere gece ile gündüzü, birini diğerinin içine, onu da bunun içine sokarak akıtmasıdır; bu, delalet eder ki O bir tek fiildir; çünkü eğer birden fazla fiil olsaydı, onlardan biri gece ile geldiğinde ötekisine galebe çalardı, mağlub olan da bundan sonra gündüzü getirmeye kadir olamazdı, mağlub kalır ve maktur olurdu; keza gündüzü inşa eden de, geceyi inşa edene galebe çalsaydı, ondan sonra ötekini getirmeye engel olurdu ona galebe çalıp kahrederek; her biri de diğerini, kendi inşa ettiği şeyden bir şeyi öbürünün inşa ettiğinin içine sokmaktan alıkoyardı; öyleyse zikrettiğimiz bu olmayınca, delalet eder ki O birdir, bu da Seneviyye'ye (dualistlere) bir reddir. Zâtî ilim ve ezelî tedbirin delaletine gelince, bu, dehrin ilk inşa edildiği andan itibaren, ehlinin ihtiyacı takdirince -yani dehr ehlinin ihtiyacı takdirince- ve menfaatleri takdirince akıtılması, bunda hiçbir değişme, hiçbir tefâvüt vaki olmaksızın, nihayet bulacağı ve ihtiyaç ile menfaatlerinin son bulacağı yere kadar tek bir emir üzerine ittisak etmesidir; bu delalet eder ki O ezelden beri onların ihtiyaçlarını ve menfaatlerini bilendir, çünkü dehri onların ihtiyaçları takdirince ve menfaatlerinin tedbiri üzerine akıtmıştır; O'nun zâtî bir ilmi ve ezelî bir tedbiri vardır, mükteseb ve müstefad bir ilim değil; O'nun kudret ve saltanatı vardır, çünkü hiç kimse, gündüze muhtaç olduğunda gecenin karanlığını kendinden def etmeye güç yetiremez, geceye ihtiyaç vaki olduğunda da hiçbir hükümdar gündüzü def etmeye malik olamaz, hiç kimse ikisinden birini ötekinin yerine, başka bir vakitte getirmeye kadir olamaz; bilakis geceyi ve bütün mahlûkatı karartır, isteseler de istemeseler de, üzerlerine örtülü olan her şeyi onlardan gizler; gündüzü de kendilerine üstlerine örtülü olan her şeyde aydınlatır, isteseler de istemeseler de kendilerine gösterir; delalet eder ki bu, zâtî kudretle ve zâtî saltanatla olmuştur, mükteseb ve müstefad değil; çünkü zâtı ile âlim olan her şeyi, hiçbir halde hiçbir şey ona âciz bırakamaz, hiçbir şey ona gizli kalmaz; bu, filozofların şu kavlini iptal eder: akıl, kendi zâtıyla idrak edicidir, tıpkı ateşin tabiatıyla sıcak, zâtıyla yakıcı olması gibi; eğer kendi zâtıyla idrak etseydi, ne onun idrak etmemesi caiz olurdu, ne de bir vecihten kendisine bir şey karışık ve müşkil gelirdi; öyleyse idrak ile onun arasına engel konulunca, delalet eder ki o başkasıyla idrak edicidir, kendisine tecelli edip inkişaf ettiği kadarıyla idrak eder, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sıyırırız) kavli, yani: ondan gündüzü çeker, çıkarırız demektir. Ve O'nun: (bir de bakarlar ki karanlığa gömülmüşlerdir) kavli, yani karanlığa dahil olanlardır, denilir ki: filanca zulme/karanlığa girdiğinde: azleme (karanlığa daldı) denir. Sonra Yâsîn sûresi tamamen Mekke'de nazil olmuştur, Mekke ehlini tevhidi inkârlarında, ba'sı ve öldükten ve kül olduktan sonra ihyaya kudreti inkârlarında, risaleti inkârlarında muhâceme etmiştir; onlar, bu muhtelif mezhepler üzerinde tabakalar idiler: onlardan kimi tevhidi inkâr etti, kimi ba'sı inkâr etti, kimi de risaleti ve benzerini inkâr etti; Allah -teâlâ- bu sûrede beyan buyurdu, tevhidi inkâr edenlere, ba'sı inkâr edenlere ve risaleti inkâr edenlere karşı hüccetleri zikretti, bu da zikrettiği âyetlerdir; bunlardan biri de O'nun: (onlara bir âyettir ölü toprak; onu dirilttik) kavlidir, bunda daha önce beyan ettiğimiz üzere ba's üzerine kudretin delaleti vardır. O'nun: (ondan bir tane çıkardık, ondan yerler) kavlinde ise, gökten arza ittisal eden menfaatler için, semadan arza ittisal eden ve zikrettiği bitkiler, cennetler, üzümler, hurmalıklar ve kalan zikredilenleri çıkardığına, O'nun vahdaniyetine delalet vardır; semanın menfaatlerinin arzın menfaatlerine, arasındaki uzaklığa rağmen ittisali delalet eder ki, bu ikisini inşa eden ve tedbir eden birdir; çünkü eğer birden fazla fiil olsaydı, daha önce çokluk sahiplerinin galebe, def' ve mümanaasından zikrettiğimiz üzere, bunda tedâfü' ve temânu' olurdu, Allah en iyi bilendir. Gece ve gündüzden zikredilen şey de, göz görüşünde tezad ve ihtilaflarına rağmen, birinin diğerinden sıyrılıp ötekinin içine sokulmasında, vahdaniyetin, ba'sın, zâtî ilmin ve ezelî tedbirin delaleti vardır: Vahdaniyetin delaletine gelince, bu, gece ile gündüzün, halkın menfaatlerinde ve ihtiyaçlarında tezad ve ihtilaflarına rağmen bir arada toplanması ve ikisinin de birer şekil olmasıdır; bu delalet eder ki ikisi bir tek fiildir, birden fazla değildir; çünkü eğer birden fazla fiil olsaydı, daha önce zikrettiğimiz üzere, her birinin ötekini emrini infaz etmekten ve tedbirini ittisak ettirmekten alıkoyup def etmesinden dolayı, bunda tedâfü' ve temânu' olurdu; öyleyse bu üzerindeki devam ve emrin tek bir sünnet ve tek bir mecrâ üzerine ittisakı delalet eder ki bu bir tek fiildir. Bunda ba'sın delaleti de vardır, zikrettiğimiz üzere birinin gitmesi ve ötekinin, her ikisinin de eserlerinin bütünüyle gitmesinden sonra kalmasıdır; her ikisinin de ilkinden, bu son bulacağı ve âlemin nihayet bulacağı yere kadar, ihtiyaçlarının ve menfaatlerinin takdiri üzere tek bir mecrâ üzerine akıtılması delalet eder ki O zâtıyla âlimdir, kendi nefsiyle müdebbirdir, O'nun zâtî bir ilmi ve ezelî bir tedbiri vardır, mükteseb ve müstefad değil; buna göre güneşin ve ayın cereyanı, ikisinin bu âlemin menfaatlerine ve ihtiyaçlarına musahhar kılınması, bir gün ve bir gecede beş yüz senelik mesafeyi kat etmeleri de zikredilmiştir; bütün bu, O'nun bir olduğuna, O'na hiçbir şerik bulunmadığına, hiçbir şeyin O'nu âciz bırakamayacağına, âlim ve müdebbir olduğuna, hiçbir şeyin O'na gizli kalmayacağına delalet eder; O'nun: (onlara bir âyettir, biz onların zürriyetlerini dolu gemide taşıdık) kavlinde zikredilen de bunun gibidir, vahdaniyetin, kudretin, ilmin ve tedbirin delaletidir; yeryüzünün bütün etraflarını, aralarındaki uzaklığa rağmen…

Âyet 37. Cenâb-ı Hakk'ın: (Gece de onlar için bir âyettir; ondan gündüzü sıyırıp çıkarırız, bir de bakarsın ki onlar karanlığa dalıvermişlerdir) kavli. Bunda birkaç vecihten âyetler vardır: Birincisi: Ölüm ânında ba's ve ihyâya kudretin âyetidir. İkincisi: O'nun vahdâniyetine ve ulûhiyetine âyettir. Üçüncüsü: Zâtî ilmine ve ezelî tedbirine âyettir. Ba'sin delâletine gelince: bu, gece olan şeyi gündüz kılması ve gündüz olan şeyi -bunun eseri bütünüyle gidip ondan hiçbir şey kalmadıktan sonra- gece kılması hususunda zikredilendir. Diğerinin gelmesi ve bunu ondan çekip alıp öbürüne sokması, O'nun zâtıyla kaadir olduğuna, hiçbir şeyin O'nu âciz bırakamayacağına delâlet eder; O'nun kesbî ve müstefâd olmayan zâtî bir kudreti vardır(1). Buna kaadir olan, ölümden sonra ihyâya da kaadirdir; zira ölümden sonra ihyâ(2), bizim zikrettiğimiz gibi geceyi gündüz, gündüzü gece kılmaktan daha uzak değildir. Bundaki -yani geceyi gündüz, gündüzü gece kılmakta ve birini diğerine sokmaktaki- hayret vericilik, eğer daha fazla değilse(3), ölümden sonra ihyâdan aşağı değildir. Durum böyle olunca, O'nun başkasının kudret vermesiyle değil, bizzat zâtıyla kaadir olduğuna delâlet eder; hiçbir şey O'nu âciz bırakamaz. Lâ kuvvete illâ billâh. Vahdâniyetin delâletine gelince(4): o da, dehri ilk inşâsından nihayete erdiği son noktaya kadar tek bir mecrâ ve tek bir sünnet üzere, gece ve gündüzden ibaret olarak cereyan ettirmesi, birini diğerine, diğerini birine sokmasıdır(5). Bütün bunlar, bunun tek bir fiil olduğuna delâlet eder(6); zira eğer birden fazla failin fiili olsaydı, onlardan biri geceyi getirdiğinde diğerine galebe çalmış olurdu; mağlûb olan da ondan sonra, arkadaşının galebesi ve kahrı karşısında gündüzü getirmeye kaadir olamazdı. Keza gündüzü inşâ eden, geceyi inşâ edene onunla galebe çaldığında, onu iptal edip diğerine üstün gelmiş olurdu(7); ve her biri, öbürünün inşâ ettiği şeye kendi inşâ ettiğinden bir şey sokmaktan diğerini men ederdi. Madem zikrettiğimiz hâl vâki değildir, bu O'nun tek olduğuna delâlet eder; bu da Senevîlere (düalistlere) bir reddir. Zâtî ilmine ve ezelî tedbirine delâlete gelince(8): o da, dehri ilk inşâ ettiğinden itibaren, ehlinin -yani dehir ehlinin- ihtiyacı miktarınca ve menfaatleri miktarınca cereyan ettirmesi, bunda hiçbir değişme, tefâvüt veya tefâdul vâki olmaksızın, ihtiyaçları ve menfaatleri nihayete erinceye kadar tek bir emir üzere intizamla devam ettirmesidir. Bu, O'nun dehri onların ihtiyaçlarını takdir ederek ve ihtiyaç ile menfaatlerini tedbir ederek cereyan ettirdiği vakit(9) onların ihtiyaçlarını ve menfaatlerini bilir olduğuna ve hep öyle kaldığına delâlet eder; O'nun kesbî ve müstefâd bir ilmi değil, zâtî bir ilmi ve evvelî bir tedbiri vardır. Keza O'nun kudret ve saltanat sahibi olduğuna da delâlet eder; zira gündüze ihtiyaç duyduğunda(10) hiç kimse gece karanlığını kendinden def edemez, geceye ihtiyaç vâki olduğunda hiçbir melik gündüzü def edemez, hiç kimse(11) birini diğerinin yerine, başka bir vakitte getirmeye kaadir olamaz. Bilakis gece bütün mahlûkatı(12) karartır, ister istesinler ister istemesinler her şeyi üzerlerine örter; gündüz de onlara üzerlerine örtülmüş her şeyi aydınlatır, ister istesinler ister istemesinler her muhtelif şeyi onlara açığa çıkarır. Bu da, bunun zâtî kudretle olduğuna(13), kesbî ve müstefâd olmayan zâtî saltanatla ve zâtî ilimle(14) olup hiçbir şeyin O'nu âciz bırakamayacağına, hiçbir hâlde hiçbir şeyin O'na gizli kalmayacağına delâlet eder. Bu da, filozofların 'akıl, ateşin tabiatıyla sıcak, zâtıyla yakıcı olması gibi, kendi nefsiyle idrak edicidir' sözünü iptal eder; zira eğer nefsiyle idrak edici olsaydı, orada olanı idrak etmemesi(15) veya herhangi bir vecihle kendisine bir şeyin müşkil gelmesi câiz olmazdı. Madem onunla idrak arasına engel girebiliyor, bu onun idrakinin başkasıyla olduğuna delâlet eder; kendisine emir tecellî edip inkişaf ettiği miktarca idrak eder. Vallahu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın (nesluhu) kavli, yani ondan gündüzü çekip alırız demektir. Cenâb-ı Hakk'ın (fe-izâ hüm muzlimûn) kavli ise, karanlığa girenler demektir; 'felân azleme' denir, karanlığa girdiği zaman. Sonra Yâsin sûresi(16) bütünüyle Mekke'de, Mekke ehlinin tevhidi inkâr etmelerine, ba'si ve küle döndükten sonra ihyâya kudreti inkâr etmelerine ve risaleti inkâr etmelerine karşı onlarla ihticac sadedinde nâzil olmuştur. Onlar bu muhtelif mezhepler üzere tabakalar hâlindeydiler: kimi tevhidi inkâr ediyordu, kimi ba'si inkâr ediyordu, kimi de(17) risaleti ve benzerini inkâr ediyordu. Allah Teâlâ da bu sûrede tevhidi inkâr edenlere, ba'si inkâr edenlere ve risaleti inkâr edenlere karşı hüccetleri beyan etmiş ve zikretmiştir; bu da zikredilen âyetlerdir. Bunlardan biri de O'nun 'Ölü toprak da onlar için bir âyettir; onu diriltiriz' kavlidir; bunda da, evvelce beyan ettiğimiz üzere ba's üzerine kudretin delâleti vardır. O'nun 'Ondan da bir dâne çıkarırız da ondan yerler' kavlinde de O'nun vahdâniyetine delâlet vardır; çünkü zikredilen nebâtı, üzüm ve hurma bahçelerini ve arzdan zikredilenin sonuna kadarki her şeyi, semâdan gelip arza ulaşan menfaatlerle çıkarmıştır. Aralarındaki uzaklığa rağmen semânın menfaatlerinin arzın menfaatleriyle irtibatlı olması, bunların inşâ edicisinin ve müdebbirinin bir olduğuna delâlet eder; zira eğer birden fazla failin fiili olsaydı, evvelce zikrettiğimiz üzere, birden fazla failin fiilinde örfen vâki olan galebe, tedafü' ve temânu' bunda da bulunurdu(18). Vallahu a'lem. Keza görünüşte birbirine zıt ve muhtelif olan gece ile gündüzün zikri, birinin diğerinden sıyrılıp çıkarılması ve diğerine sokulması da; vahdâniyetin, ba'sin ve ezelî zâtî ilmin delâletidir. Vahdâniyetin delâletine gelince(19): o da, gece ile gündüzün, zıddiyet ve ihtilaflarına rağmen, sanki iki şekil imişçesine mahlûkatın menfaatlerini ve ihtiyaçlarını kendilerinde toplamış olmalarıdır. Bu da, bunların birden fazla failin değil, tek bir failin fiili olduğuna delâlet eder(20); zira eğer birden fazla failin fiili olsaydı, evvelce zikrettiğimiz üzere, her birinin diğerini men etmesi, onun emrini o hususta infaz etmekten ve tedbirinin intizamından alıkoyması sûretiyle bunda tedafü' ve temânu' bulunurdu. Bunun devam etmesi ve işin tek bir sünnet ve tek bir mecrâ üzere intizamlı olması da, bunun tek bir failin fiili olduğuna delâlet eder. Ba'sin delâletine gelince(21): o da(22), her ikisinin de eserlerinin bütünüyle gitmesinden sonra birini giderip diğerini ikrar etmesi hususunda zikrettiğimizdir. Her ikisini de, ilk inşâlarından âlemin ve onların menfaat ile ihtiyaçlarının nihayete ereceği ana kadar tek bir mecrâ üzere cereyan ettirmesi de, O'nun zâtıyla âlim, bizzat müdebbir olduğuna, O'nun kesbî ve müstefâd olmayan zâtî bir ilmi ve ezelî bir tedbiri bulunduğuna delâlet eder. (Risaletin delâletine gelince: Mekke ehli tevhidi bilmiyorlardı; O da onlara bunu tanıttı ve onlara bunun hüccetlerini ve bürhanlarını getirdi. Bu da, onun bunu Allah vasıtasıyla bildiğine delâlet eder. Vallahu a'lem.)(23) Bunun üzerine, güneş ile ayın cereyanının, bu âlemin menfaatlerine ve ihtiyaçlarına musahhar kılınmalarının ve tek bir günde ve tek bir gecede beş yüz senelik mesafeyi kat etmelerinin zikri de böyledir. Bütün bunlar, O'nun bir olduğuna, hiçbir şerikinin bulunmadığına, hiçbir şeyin O'nu âciz bırakamayacağı bir kaadir, hiçbir şey kendisine gizli kalmayan bir âlim ve müdebbir olduğuna delâlet eder. Bunun üzerine O'nun 'Zürriyetlerini dolu gemide taşımamız da onlar için bir âyettir' [Yâsin, 41] kavlinde zikredilenin de vahdâniyet, kudret, ilim ve tedbir delâleti olması böyledir; çünkü arzın bütün etrafını, aralarındaki uzaklığa rağmen, kendileri için inşâ ettiği sebeplerle mahlûkatın menfaatlerine ve ihtiyaçlarına bitiştirmiş(24), o menfaat ve ihtiyaçlara ulaşabilsinler diye onlara gemi yapmayı öğretmiştir. Bu da, bunun tek bir failin fiili olduğuna delâlet eder; zira eğer birden fazla failin fiili olsaydı, evvelce zikrettiğimiz üzere bunda temânu' bulunurdu; ve O'nun zâtıyla âlim ve müdebbir olduğuna delâlet eder. Bunun için 'İşte bu, Azîz ve Alîm olanın takdiridir' [Yâsin, 38] buyurmuştur; yani zikredilen bütün bunlar, hiçbir şeyin âciz bırakamayacağı Azîz'in ve hiçbir şeyin gizli kalmayacağı Alîm'in takdiridir. Kuvvet ancak Allah iledir. (1) Aslında ve M nüshasında: 've lehû' (ve onundur). (2) M nüshasından; aslında düşmüştür. (3) Aslında ve M nüshasında: 'leyse' (değildir). (4) Aslında ve M nüshasında: 'fe-hüve' (o ise). (5) Aslında ve M nüshasında düşmüştür. (6) M nüshasından; aslında düşmüştür. (7) M nüshasından; aslında: 'leyleten' (bir gece). (8) Aslında ve M nüshasında: 'hüve' (o). (9) Aslında ve M nüshasında: 'haysü' (nitekim). (10) Aslında ve M nüshasında: 'haysü'. (11) Aslında ve M nüshasında düşmüştür. (12) Aslında: 'el-halâik'; M nüshasında: 've'l-halâik'. (13) Aslında ve M nüshasında: 'lâ' (değil). (14) Aslında ve M nüshasında: 'iz fa'lem' (bil ki). (15) Aslında ve M nüshasında: 've lâ derke' (idrak de yoktur). (16) Aslında ve M nüshasında düşmüştür. (17) M nüshasından; aslında düşmüştür. (18) M nüshasından; aslında düşmüştür. (19) Aslında ve M nüshasında: 'fe-hüve'. (20) Aslında ve M nüshasında düşmüştür. (21) Aslında ve M nüshasında: 'fîhi' (onda). (22) Aslında ve M nüshasında: 'limâ'. (23) Aslında ve M nüshasında, Cenâb-ı Hakk'ın 'Ayı da birtakım menzillere ayırdık' kavlinin tefsirinden önce yer almaktadır. (24) Aslında ve M nüshasında düşmüştür.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Güneş de kendi karargâhına/yörüngesine doğru akıp gider (ve'ş-şemsü tecrî li-müstekarrin lehâ). İşte bu, Azîz ve Alîm olan Allah'ın takdiridir (zâlike takdîru'l-azîzi'l-alîm).» kavl-i celîline gelince: «Veş-şemsü tecrî limüstekarrin lehâ zâlike takdîrul-azîzil-alîm»: Cereyân-ı Şems, Müstekarr-ı Şemsî, Takdîr-i Azîz ve Alîm, Mâturîdî Tahkîki: - Güneşin Akışı ve Karargâhı: Güneş kendisi için tayin edilmiş belirli bir yörüngede, hesaplı menzillerde ve nihâî kıyamet vaktine kadar («li-müstekarrin lehâ») kesintisiz akıp gitmektedir. Hadis-i şerifte bildirildiği üzere her gün arşın altında Cenâb-ı Hakk'a secde ve inkıyad ederek emr-i ilâhî ile doğup batar. - Azîz ve Alîm'in Takdiri: Hiçbir varlığın karşı koyamayacağı mutlak galip Azîz ve her mahlûkun hareketini ezelden bilen Alîm olan Allah'ın hikmetli nizam ve takdiridir («takdîru'l-azîzi'l-alîm»).

Bazıları şöyle dedi: (Kendi karar yerine doğru akıp gider) demek, onun, Allah'ın semânın altında yarattığı, tutulmuş sıcak bir deniz olan denizde cereyanıdır; güneş, ay ve akıp gizlenen yıldızlar (cevâri künnes) onda cereyan eder. O'nun (kendi karar yerine doğru akıp gider) kavli, bir mekânda akıp gitmesi ve orada seyretmesi mânâsına da ihtimal taşır. Vallahu a'lem. O'nun (İşte bu, Azîz ve Alîm olanın takdiridir) kavli. (Azîz): Hiçbir şeyin âciz bırakamadığı, hiçbir şeyin galebe çalmasından münezzeh olandır. (Alîm): Hiçbir şeyin gizli kalmasından münezzeh olandır. Bazıları da şöyle dedi: (Azîz), zillet eserini başkasında zâhir kılandır; hiç kimseyi görmezsin ki onda zillet ve ihtiyaç eseri zâhir olmasın. Risaletin delâletine gelince: Mekke ehli tevhidi bilmiyorlardı; O da onlara bunu tanıttı ve onlara hüccetlerini ve bürhanlarını getirdi; bu da, onun bunu Allah vasıtasıyla bildiğine delâlet eder. Vallahu a'lem. O'nun (Ayı da birtakım menzillere ayırdık; nihayet o, eski hurma salkımının çöpü gibi geri döner) [Yâsin, 39] kavli. Yani onu, artan, dengeye gelen ve eksilen menzillere ayırdık; keza güneşe de artan, eksilen ve dengeye gelen menziller kıldı; ancak ayın menzillerinde değişikliği kendi zâtında olacak şekilde kıldı: kendisi değişir, artar, dengeye gelir ve eksilir. Güneşe gelince, onun değişikliğini artma, eksilme ve dengeye gelme bakımından zamanlarda ve vakitlerde kıldı; kendi zâtında ise onda ne değişiklik, ne eksilme, ne de artma vardır. Bu -vallahu a'lem- O'nun ayı, vakitlerin, hesabın ve hüccetlerin bilinmesine ulaşmak için bir sebep kıldığını (Sana hilâllerden soruyorlar; de ki: onlar insanlar ve hac için vakit ölçüleridir) kavliyle zikretmesindendir; buna binaen onun doğuşunu ve batışını gece ile gündüzde, her vakitte ve her saatte muhtelif kıldı. Güneşe gelince, o kendi zâtında tek bir hâl üzeredir; onda ne artma, ne eksilme, ne de değişiklik vardır, ancak tutulduğu vakit müstesna; keza onun doğuşu ve batışı da tek bir vakittedir, zamanlarında ve vakitlerinde olan değişme dışında ihtilaf etmez ve değişmez; çünkü o, bundan bunu alır, bu ondan bunu alır, bu buna girer, bundan da buna girer. Günlere gelince, onlarda bir değişiklik kılmamıştır; bu da -vallahu a'lem- insanlara onların hıfzının ağır gelmemesi ve onların vakitlerin ve hesabın bilinmesine bir sebep kılınmamış olmasındandır. O'nun (nihayet eski hurma salkımının çöpü gibi geri döner) kavli. Denildi ki: bu, üzerinden bir sene geçmiş olan eski hurma salkımı çöpüdür; eğrilmiş ve incelmiştir; ay buna benzetilmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ne güneşin aya erişip çatması uygundur, ne de gece gündüzün önüne geçebilir (le'ş-şemsü yenbegî lehâ en tüdrike'l-kamera ve le'l-leylü sâbiku'n-nehâr). Onların her biri bir yörüngede yüzmektedir (ve küllün fî felekin yesbehûn).» kavl-i celîline gelince: «Leş-şemsü yenbegî lehâ en tüdrikel-kamera velel-leylü sâbikun-nehâri ve küllün fî felekin yesbehûn»: Nefy-i İdrâk ve Müsebakat, Felek ve Sebâhat, İbtâl-i Seneviyye, Mâturîdî Kelâmı: - Kusursuz Kozmik Nizam: Güneş ile ay, gece ile gündüz birbirlerinin sınırlarına tecavüz etmez; hiçbirisi diğerinin vaktini ve hâkimiyetini zorla gasbedemez. Her gök cismi kendisi için tayin edilmiş feleğinde («fî felekin») ilâhî kanun üzere süzülüp yüzmektedir («yesbehûn»). - Vahdâniyyet Bürhanı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu nizamın kâinatta birden fazla ilâh olmadığını kat'î olarak ispat ettiğini beyan buyurur; zira iki ilâh olsaydı aralarında galibiyet ve çatışma meydana gelir, gece ve gündüzün dakik dengesi bozulurdu.

Kutebî ve Ebû Avsece şöyle dediler: (nesluhu) yani çıkarırız demektir; urcûn ise hurma salkımının çöpüdür, üzümün salkımı gibidir; arâcîn onun çoğuludur; (yesbehûn) sibâhatten (yüzmekten) gelir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Zürriyetlerini dolu gemide taşımamız da onlar için bir âyettir (41). Onun benzerinden, bindikleri başka şeyler de yarattık (42). Dilersek onları boğarız da, ne onlara imdat eden bulunur, ne de kurtarılırlar (43). Ancak bizden bir rahmet ve bir süreye kadar bir istifade olarak müstesna (44)) kavli. Sonra O'nun (Zürriyetlerini dolu gemide taşımamız da onlar için bir âyettir) kavli. O gemi hakkında ihtilaf ettiler: Bazıları şöyle dedi: bu, Nuh ile tâbilerinin içinde taşındığı gemidir. Bazıları da şöyle dedi: bununla, üzerinde yük taşınan ve bindirilen bütün gemiler kastedilmiştir. Fülk (gemi) kelimesi hem tekil hem çoğul için kullanılır, denilir. Eğer fülk ile kastedilen, işaret edilen o gemi, yani Nuh'un gemisi ise, O'nun (Onun benzerinden, bindikleri başka şeyler de yarattık) kavli, binmek için edinilmiş ondan başka gemiler olur. Eğer bununla kastedilen ondan başka gemiler ise, O'nun (Onun benzerinden, bindikleri başka şeyler de yarattık) kavli, çöllerde ve kırlarda üzerlerine bindikleri hayvanlar (en'âm) olur; O'nun (Sizin için gemilerden ve hayvanlardan bindiğiniz şeyler kıldı) kavli ve benzeri gibi. Sonra eğer O'nun (Onun benzerinden, bindikleri başka şeyler de yarattık (42)) kavlinden kastedilen gemiler ise, bunda Mu'tezile'nin 'kulların fiilleri mahlûk değildir' sözlerinin reddi vardır; çünkü O, gemileri yarattığını haber vermiştir; gemiler ise ancak edinilip yontulduktan sonra 'sefîn' diye isimlendirilir; ondan önce ise 'odun' diye isimlendirilir. Vallahu a'lem. Sonra O'nun (Zürriyetlerini taşımamız da onlar için bir âyettir) kavli. O'nun (zürriyetlerini taşıdık) kavli iki mânâya ihtimal taşır: Birincisi: sizin, onların zürriyetinden olduğunuz kimseleri dolu gemide taşıdık; onlar da Nuh ile birlikte gemisinde taşıdıklarıdır. İkincisi: kavminin zürriyetini, babalarının sulblerinde ve annelerinin rahimlerinde gemide taşıdık; onları, bunlara asıl olmaları itibariyle onlara nisbet etti; O'nun (Sizi topraktan yarattı) kavli gibi; biz de ancak, o bizim aslımız ve topraktan yaratılan olduğu için Âdem'e nisbet edilmişizdir; bu da öyledir. Ancak birinci te'vildeki fayda, ikinci te'vildeki faydadan başkadır. Eğer O'nun (Taşımamız da onlar için bir âyettir) kavlinden kastedilen, sizin onların zürriyetinden olduğunuz bu ise, faydası şudur: siz, babalarınızdan kurtulanların zürriyetindensiniz; onlar da peygamberlerine iman edenler,

Âyetler 41, 42, 43. Sonra O'nun: (Zürriyetlerini dolu gemide taşımamız da onlar için bir âyettir) (Onun benzerinden, bindikleri başka şeyler de yarattık) (Dilersek onları boğarız da, ne onlara imdat eden bulunur, ne de kurtarılırlar) kavli. O gemi hakkında ihtilaf ettiler: Bazıları şöyle dedi: bu, Nuh ile tâbilerinin içinde taşındığı gemidir(1). Bazıları da şöyle dedi: bununla, üzerinde yük taşınan ve bindirilen bütün gemiler kastedilmiştir; fülk kelimesi hem tekil hem çoğul için kullanılır, denilir. Eğer fülk ile kastedilen, işaret edilen o gemi, yani Nuh'un(2) gemisi ise, O'nun (Onun benzerinden, bindikleri başka şeyler de yarattık) kavli, binmek için edinilmiş ondan başka gemiler olur. Eğer bununla kastedilen ondan başka gemiler ise, O'nun (Onun benzerinden, bindikleri başka şeyler de yarattık) kavli, çöllerde ve kırlarda üzerlerine bindikleri hayvanlar (en'âm) olur; O'nun (Gemilerden ve hayvanlardan bindiğiniz şeyler kıldı) [Zuhruf, 12] kavli ve benzeri gibi. Sonra eğer O'nun (Onun benzerinden, bindikleri başka şeyler de yarattık) kavlinden kastedilen gemiler ise, bunda Mu'tezile'nin 'kulların fiilleri mahlûk değildir' sözlerinin reddi vardır; çünkü O, gemileri yarattığını haber vermiştir(3); gemiler ise ancak edinilip yontulduktan sonra 'sefîn' diye isimlendirilir; ondan önce ise 'odun' diye isimlendirilir. Vallahu a'lem. Sonra O'nun (Zürriyetlerini dolu gemide taşımamız da onlar için bir âyettir) kavli. O'nun (zürriyetlerini taşıdık) kavli iki mânâya ihtimal taşır: Birincisi: sizin, onların zürriyetinden olduğunuz kimseleri dolu gemide taşıdık; onlar da Nuh ile birlikte gemisinde taşıdıklarıdır. İkincisi: kavminin zürriyetini, babalarının sulblerinde ve annelerinin rahimlerinde gemide taşıdık; onları, bunlara asıl olmaları itibariyle onlara nisbet etti; O'nun (Onları topraktan yarattı) [Rûm, 20] kavli gibi; biz de ancak, o bizim aslımız ve topraktan yaratılan olduğu için Âdem'e nisbet edilmişizdir. Bu da öyledir. Ancak birinci te'vildeki fayda, ikinci te'vildeki faydadan başkadır(4). Eğer O'nun (Taşımamız da onlar için bir âyettir) kavlinden kastedilen, sizin onların zürriyetinden olduğunuz bu ise, faydası şudur: siz, babalarınızdan kurtulanların zürriyetindensiniz; onlar da peygamberlerine iman eden ve onu tasdik eden kimselerdir, onu yalanlayanlardan değil. O hâlde nasıl olur da onlara tâbi olmazsınız? Çünkü Araplar'ın âdeti, dâimâ (Biz atalarımızı bir ümmet üzere bulduk, biz de onların izlerine tâbi oluyoruz) [Zuhruf, 23] diye ihticac etmeleridir. Eğer kastedilen ikinci mânâ ise, şöyle der: sizin atalarınızda peygamberleri tasdik edip onlara iman edenler de vardır, onları yalanlayanlar da vardır. Öyleyse siz onları tasdik edenleri değil, onları yalanlayanları nasıl tâbi oldunuz? Sonra geminin âyet oluşundaki cihet, daha önce başka bir yerde zikrettiğimiz gibidir: ya onlara ihsan ettiği nimeti hatırlatmak içindir; çünkü denizde ve kırda olanı, kendileri için inşâ ettiği gemiler ve kendileri için yarattığı hayvanlarla, uzak ve ıraktaki mekânlarda ihtiyaçlarını ve menfaatlerini yerine getirebilsinler diye onlara musahhar kılmıştır(5). Ya da O'nun kudretinden ve saltanatından haber vermek içindir; çünkü bunu musahhar kılmaya ve bunu buna ulaştırmaya kaadir olan, hiçbir şey O'nu âciz bırakamaz, hiçbir şey O'na gizli kalmaz(6). Ya da O'nun vahdâniyetinden ve rubûbiyetinden haber vermek içindir; zira eğer bu, birden fazla failin fiili olsaydı, engellenir, irtibat kurulamaz ve onlar ihtiyaçlarını yerine getirmeye ulaşamazlardı(7). Ya da tapındıkları putlara ibadet etmeleriyle olan sefâhatlerinden haber vermek içindir(8); çünkü (Dilersek onları boğarız da, ne onlara imdat eden bulunur...) âyetinde buyurduğu gibi, eğer onları boğmayı dilesek, tapındıkları putların onlara yardım etmeye ve bundan bir fayda sağlamaya mâlik olamayacağını haber vermektedir; O'nun (Çağırdıklarınız kayboldu, ancak O müstesna) [İsrâ, 67] kavli gibi ve O'nun (De ki: karanın ve denizin karanlıklarından sizi kim kurtarır?) [En'âm, 63] kavli gibi. (1) M nüshasından; aslında düşmüştür. (2) M nüshasından; aslında düşmüştür. (3) Aslında ve M nüshasında: 'haysü' (nitekim). (4) 'Fe' harfi aslında ve M nüshasında düşmüştür. (5) Aslında ve M nüshasında: 'haysü'. (6) Aslında ve M nüshasında: 'ev' (veya). (7) Aslında ve M nüshasında: 'ev'. (8) Aslında ve M nüshasında: 'ev'; devamındaki 'hîne' yerine aslında ve M nüshasında 'haysü' vardır.

...ve onu tasdik edenlerdir, onu yalanlayanlardan değil. O hâlde nasıl olur da onlara tâbi olmazsınız? Çünkü Araplar'ın âdeti, dâimâ (Biz atalarımızı bir ümmet üzere bulduk, biz de onların izlerine tâbi oluyoruz) diye ihticac etmeleridir. Eğer kastedilen ikinci mânâ ise, şöyle der: sizin atalarınızda peygamberleri tasdik edip onlara iman edenler de vardır, onları yalanlayanlar da vardır; öyleyse siz onları tasdik edenleri değil, onları yalanlayanları nasıl tâbi oldunuz? Sonra geminin âyet oluşundaki cihet, daha önce başka bir yerde zikrettiğimiz gibidir: ya onlara ihsan ettiği nimeti hatırlatmak içindir; çünkü denizde ve kırda olanı, uzak ve ıraktaki mekânlarda ihtiyaçlarını ve menfaatlerini yerine getirebilsinler diye, kendileri için inşâ ettiği gemiler ve kendileri için yarattığı hayvanlarla onlara musahhar kılmıştır. Ya da O'nun kudretinden ve saltanatından haber vermek içindir: bunu musahhar kılmaya ve bunu buna ulaştırmaya kaadir olan, hiçbir şey O'nu âciz bırakamaz, hiçbir şey O'na gizli kalmaz. Ya da O'nun vahdâniyetinden ve rubûbiyetinden haber vermek içindir; zira eğer bu, birden fazla failin fiili olsaydı, engellenir, irtibat kurulamaz ve onlar ihtiyaçlarını yerine getirmeye ulaşamazlardı. Ya da tapındıkları putlara ibadet etmeleriyle olan sefâhatlerinden haber vermek içindir; (Dilersek onları boğarız da, ne onlara imdat eden bulunur... (43)) buyurduğu gibi; eğer onları boğmayı dilesek, tapındıkları putların onlara yardım etmeye ve bundan kurtarmaya mâlik olamayacağını, bilakis buna mâlik olanın ancak O olduğunu haber vermektedir; O'nun (Çağırdıklarınız kayboldu, ancak O müstesna) kavli gibi ve O'nun (De ki: karanın ve denizin karanlıklarından sizi kim kurtarır?) kavli gibi. O'nun (Ancak bizden bir rahmet ve bir süreye kadar bir istifade olarak müstesna (44)) kavli. O'nun (Ancak bizden bir rahmet) kavli şu ihtimali taşır: eğer dileseydi, onları da, atalarına yaptığı gibi, inatları ve peygamberi yalanlamaları sebebiyle helâk edip kökten yok ederdi; fakat rahmetiyle bunu bunlardan geciktirdi ve onlara bir süreye kadar bir istifade kıldı; bu da O'ndan bir rahmettir. Öncekiler ise, Allah'ın azabını gördüklerinde, O'nun (Azabımızı gördüklerinde: 'Allah'a, yalnız O'na iman ettik' dediler...) kavlinde olduğu gibi idiler; sonra bunun kendilerine fayda vermediğini, O'nun (İmanları kendilerine fayda vermedi) buyurduğu yerde haber vermiştir; fakat bunlara, Resûlullah'ın hatırı için merhamet etti; Allah'ın azabını gördüklerinde imanlarını kabul buyurdu. O'nun (Dilersek onları boğarız da, ne onlara imdat eden bulunur...) âyetinde, Mu'tezile'nin 'aslah' -en salih olan- hususundaki sözlerinin reddine delâlet vardır; çünkü durum şu ikisinden hâli değildir: ya onları boğması dinde onlar için daha salihtir, ya da onları bırakması. Eğer onları boğması dinde onlar için daha salih ise... Vallahu a'lem. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlara: 'Önünüzde olandan ve arkanızda olandan sakının ki merhamet olunasınız' denildiğinde (45). Rablerinin âyetlerinden hiçbir âyet kendilerine gelmez ki ondan yüz çevirmiş olmasınlar (46). Onlara: 'Allah'ın sizi rızıklandırdığından infak edin' denildiğinde, kâfirler iman edenlere: 'Allah dileseydi doyurabileceği kimseyi biz mi doyuracağız? Siz ancak apaçık bir dalâlet içindesiniz' derler (47). Derler ki: 'Eğer doğru söylüyorsanız bu vaad ne zaman?') kavli.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ancak Bizden bir rahmet ve belirli bir vakte kadar yaşatıp faydalandırma müstesnâ (illâ rahmeten minnâ ve metâan ilâ hîn).» kavl-i celîline gelince: «İllâ rahmeten minnâ ve metâan ilâ hîn»: Rahmet-i Bâri, Te'hîr-i Ecel, İbtâl-i Aslah-ı Mu'tezile, Mâturîdî Kelâmı: - İlâhî Merhamet ve Mühlet: İnsanların denizlerde boğulmaktan kurtulup karaya selâmetle çıkmaları sırf Allah'ın rahmeti ve takdir ettiği ecele kadar onları yaşatması iledir («metâan ilâ hîn»). - Mu'tezile'nin Aslah Fikrinin İptali: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Mu'tezile'nin 'Allah kula dinde en uygun olanı (aslah) yapmaya mecburdur' tezini bu âyetle reddeder. Zira Allah'ın kâfirlere mühlet vermesi bir mecburiyet değil, sırf Zât-ı Bârî'nin fazl ve hikmetine dayalı bir rahmettir.

(Eğer doğru söylüyorsanız bu vaad ne zaman? (48) Onlar ancak, birbirleriyle çekişip dururken kendilerini yakalayacak tek bir sayhayı gözlerler (49). Artık ne bir vasiyet edebilirler, ne de ailelerine dönebilirler (50)) O'nun (Onlara: 'Önünüzde olandan ve arkanızda olandan sakının ki merhamet olunasınız' denildiğinde (45)) kavli. O'nun (Önünüzde olan ve arkanızda olan) kavli hakkında ihtilaf ettiler: Bazıları şöyle dedi: (Önünüzde olan), sizden önce gelenlerin, O'nun âyetlerindeki inatları ve peygamberlerini yalanlamaları sebebiyle başlarına gelen Allah'ın ukubetleri ve vak'alarıdır; yani ondan sakının ve onun üzerinize inmesinden çekinin demektir; buna 'önlerinde olan' denildi, çünkü önlerinden geçip gitmiştir; kıyamet emrinden ve onun azabından olan da 'arkalarında olan' diye isimlendirildi, çünkü bu, ardlarından gelecek olup henüz gelmemiştir; yani ondan sakının demektir. Bazıları da şöyle dedi: (Önünüzde olan), âhiret ukubetleridir; bunlar onların önündedir, onlara gelecek ve inecektir; (arkanızda olan) ise, sizden öncekilerin başına inmiş geçmiş ukubetlerdir; bu da geride ve arkada kalmıştır; yani ondan sakının demektir. Bundan başka bir mânâ da câizdir; -vallahu a'lem- şöyle der: dünyada işlediğiniz günahlarınızdan ve isyan ettiğiniz masiyetlerinizden sakının; ayrıca kendinizden sonrakiler için sünnet koyduğunuz şeylerden de sakının; O'nun (Herkes önden gönderdiğini ve geride bıraktığını bilir) kavli gibi: önden gönderdiği, kendisinin işlediği; geride bıraktığı ise, kendisinden sonra başkası için sünnet koyduğudur. O'nun (Ki merhamet olunasınız) kavli. Yani bunu yaptığınızda, O'nun fazlıyla rahmete müstahak olursunuz. Vallahu a'lem. O'nun (Rablerinin âyetlerinden hiçbir âyet kendilerine gelmez ki ondan yüz çevirmiş olmasınlar (46)) kavli. Bu -vallahu a'lem- âyetleri reddetmede ve onlardan yüz çevirmede inada ve inkâra alışmış hususi bir kavim hakkındadır; çünkü onların âyetleri istemesi, irşad talebiyle değil, taciz ve inat kastıyladır; eğer sorulan âyetleri irşad talebiyle isteselerdi, onlara âyetlerden indirilir ve onları kabule ve ona sarılmaya mecbur kılacak şey getirilirdi. Sonra yüz çevirme ve inat iki vecihte olur: Birincisi: onu tefekkür ve nazar etmeyi terk ettiğinden, kendisine gerçek olarak görünmediği için ondan yüz çevirir. İkincisi: onların birer âyet olduğunu tahkik, tayakkun ve ilim ile bildikten sonra, inat yüz çevirişiyle ondan yüz çevirir. Vallahu a'lem. O'nun (Onlara: 'Allah'ın sizi rızıklandırdığından infak edin' denildiğinde, kâfirler iman edenlere: 'Allah dileseydi doyurabileceği kimseyi biz mi doyuracağız? Siz ancak apaçık bir dalâlet içindesiniz' derler (47)) kavli. O'nun (infak edin) kavli, sıla-i rahim ve akrabalık bağını infak edin mânâsına da, hakiki infak mânâsına da ihtimal taşır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlara Rablerinin âyetlerinden hiçbir âyet gelmez ki, mutlaka ondan yüz çevirmiş olmasınlar (ve mâ te'tîhim min âyetin min âyâti rabbihim illâ kânû anhâ mu'ridîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ te'tîhim min âyetin min âyâti rabbihim illâ kânû anhâ mu'ridîn»: İ'râd-ı Kuffâr, Taannüt ve İnat, Mâturîdî İzahı: - Hakka Sırt Çevirme: İnatçı kâfirler gerek kâinattaki kevnî delillerden gerekse Kur'ân'ın vahiy âyetlerinden hangisi gelirse gelsin, samimi bir hidâyet arayışı içinde olmadıkları için kibirle yüz çevirmişlerdir («mu'ridîn»). - Taannüdün Âkıbeti: Onların mûcize talepleri hakkı öğrenmek için değil, inat ve alay maksatlı olduğu için kalpleri mühürlenmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlara: 'Allah'ın size rızık olarak verdiklerinden infak edin/harcayın' denildiği zaman, o kâfirler iman edenlere derler ki: 'Allah'ın dileseydi doyuracağı kimseyi biz mi doyuracağız? Siz gerçekten apaçık bir sapıklık içindesiniz!' (ve izâ kīle lehüm enfikū mimmâ razakakümullāhu kāle'llezîne keferû lillezîne âmenû e-nut'ımü men lev yeşâullāhu at'ameh, in entüm illâ fî dalâlin mübîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve izâ kīle lehüm enfikū mimmâ razakakümullâhu kālellezîne keferû lillezîne âmenû enut'ımü men lev yeşâullâhu at'amehû in entüm illâ fî dalâlin mübîn»: Emr-i İnfâk, Şübhe-i Cebriyye ve İbtâl-i Aslah-ı Mu'tezile, Hikmet-i İmtihân, Mâturîdî Tahkîki: - Kâfirlerin Bâtıl Mantığı: Müşrikler fakirleri doyurma emrine karşı 'Allah dileseydi onları zengin ederdi, O'nun doyurmadığını biz mi doyuracağız?' diyerek ilâhî hikmeti ve imtihan sırrını inkâr etmişlerdir. - Mu'tezile'ye Reddiye ve İmtihan Hikmeti: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetle Mu'tezile'nin 'Allah herkese maddeten en uygun olanı yapmaya mecburdur' tezini iptal eder. Cenâb-ı Hak kimi insanı zenginlikle şükür imtihanına, kimi insanı fakirlikle sabır imtihanına tâbi tutar. Zengine fakirin hakkını gözetmeyi farz kılarak cemiyette fazilet ve imtihan nizamını kurmuştur.

Şu ihtimal de vardır: infakı, yani zekâtı kabul edin demektir; O'nun (Vay hâline o müşriklerin (6) ki zekâtı vermezler) âyeti gibi; yani îtâyı (vermeyi) kabul etmezler demektir. Vallahu a'lem. O'nun (Allah dileseydi doyurabileceği kimseyi biz mi doyuracağız?) kavli. Mu'tezile bununla, 'Allah dinde kendisi için en salih olandan başkasını yapmaz' sözlerini istidlal ettiler; derler ki: eğer infak ve rızık, onlar için dinde daha salih olsaydı, Allah da bizi rızıklandırdığı gibi onları rızıklandırırdı. Mu'tezile'ye şöyle denir: O'nun onlara, zikredilen kimseye infak etmelerini emretmesi şu ikisinden hâli değildir: ya nafaka ve rızık onlar için dinde daha salihtir, sonra O onları rızıklandırmamış ve onlara genişlik vermemiştir; ya da men etme ve infakı terk etme onlar için daha salihtir. Eğer birincisi ise, dinde daha salih olanı yapmayı terk etmiş olur; eğer ikincisi ise, bunlara salih olmayanı yapmayı emretmiş olur. Her iki hâlde de, bunda, mahlûkat için dinde en salih olanı gözetmenin Allah üzerine vacip olmadığına, ancak O'nun üzerine hikmetin gerektirdiğini yapmak ve hikmet olanı gözetmek düştüğüne delâlet vardır. Bunlar ise hikmetin gerektirdiğine bakmadılar; hikmette imtihan ve ibtilâ vardır: bu genişlikle, şu ise şiddet ve darlıkla imtihan edilir; sonra malının fazlasında genişlik verilene, şu fakir ve darda olan için bir hak vacip kıldı, o hakkı beyan etti, miktarını ve haddini açıkladı ki bununla onun şükrü edâ edilsin; buna da darlık verdi, eğer bu ondan hakkını men ederse ona sabretmesini istedi; yoksa, kendisine genişlik verilenden o nimete ve genişliğe müstahak olacak bir şey geçmemiştir, darlık verilenden de buna müstahak olacak bir şey geçmemiştir; ancak bu bir mihnettir, onunla onları imtihan eder: bu şiddet ve darlıkla, şu genişlik ve çoklukla; bu, şükre ve malında kendisine vacip kılınanı edâya memurdur, şu ise -hakkı men edilirse- ihtiyacına sabretmekle memurdur. Bunun üzerine Allah'ın Peygamberi -sallallahu aleyhi ve sellem- hakkında haberde şöyle rivayet edilmiştir: 'Allah dileseydi sizi, içinizde hiç fakir bulunmayacak şekilde zengin kılardı; Allah dileseydi sizi, hiçbir şeyin size fayda vermeyeceği şekilde fakir kılardı; fakat O, zenginin nasıl şefkat gösterdiğine, fakirin nasıl sabrettiğine baksın diye, birini diğeriyle imtihan etti.' O'nun (Siz ancak apaçık bir dalâlet içindesiniz) kavli. Bazıları şöyle dedi: bu, kâfirlerin mü'minlere söylediği bir sözdür; söyledikleri o sözle yetinmediler, ayrıca onları dalâlete ve cehalete nisbet ettiler. Bazıları da şöyle dedi: bu söz, Allah tarafından onlara bir cevaptır, onların (Allah dileseydi doyurabileceği kimseyi biz mi doyuracağız?) sözlerine karşılık. Vallahu a'lem. O'nun (Derler ki: 'Eğer doğru söylüyorsanız bu vaad ne zaman?' (48)) kavli. Bu, önceki sözle bir bağlantısı olmaksızın müstakildir; sanki onlar infakı terk etmeleri sebebiyle azapla korkutulmuşlar da, bunun üzerine demişlerdir ki...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar, birbirleriyle çekişip dururlarken kendilerini ansızın yakalayacak korkunç tek bir sesi/sayhayı beklerler (mâ yenzurûne illâ sayhaten vâhıdeten te'huzühüm ve hüm yehıssımûn).» kavl-i celîline gelince: «Mâ yenzurûne illâ sayhaten vâhıdeten te'huzühüm ve hüm yehıssımûn»: Kıyâm-ı Sâat, Sayha-i Bagte, Gaflet-i Kuffâr ve Mâturîdî Tahkîki: - Kıyametin Ansızın Kopması: İnkârcılar dünyevî hırsları içinde çarşı-pazarda alışveriş yaparken, birbirleriyle ticarî ve şahsî çekişmelere dalmışken kıyamet sayhası onları ansızın («bağtetten») yakalayacaktır. - İman Vaktinin Geçmesi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kıyamet alâmetleri ve ilk sayha vuku bulduktan sonra edilecek imanın hiçbir fayda vermeyeceğini, zira imtihan perdesinin kapanmış olacağını beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte o zaman onlar ne bir vasiyette bulunabilirler ne de ailelerine dönebilirler (fe-lâ yestetī'ûne tavsıyeten ve lâ ilâ ehlihim yerciûn).» kavl-i celîline gelince: «Felâ yestetîûne tavsıyeten ve lâ ilâ ehlihim yerciûn»: Fevr-i Helâk, İntifâ-i İstitâat, İsbât-ı Mezheb-i Ehl-i Sünnet (İstitâat Maa'l-Fiil): - Ansızın Ölüm ve Vasiyet İmkânının Yokluğu: O dehşetli sayha karşısında insanlar ne geride kalanlarına bir vasiyet yapmaya vakit bulabilirler ne de evlerine ve ailelerine dönebilirler; oldukları yerde anında helâk olurlar. - İstitâat Maa'l-Fiil Delili: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh bu âyeti kelâmî bakımdan tahlil ederek; fiile ait güç ve istitâatin fiilden önce değil, bizzat fiil anında (maa'l-fiil) yaratıldığına bu âyetin kat'î delil olduğunu ispat eder. Eğer istitâat fiilden önce var olsaydı, kâfirler o anda vasiyet etmeye ve evlerine dönmeye muktedir olurlardı; halbuki Cenâb-ı Hak kudreti o anda yaratmadığı için hiçbir şeye güç yetirememişlerdir.

Fiile kudret, fiille beraberdir, fiilden önce gelmez; çünkü eğer önce gelseydi, kendilerinde bulunduğu zaman vasiyet etmeye ve ailelerine dönmeye kaadir olurlardı; bu da, kudretin fiilden önce gelmediğine, ancak onunla iktiran edip beraber bulunduğuna delâlet eder. Vallahu a'lem. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Sûr'a üflenir; bir de bakarsın ki kabirlerden Rablerine doğru koşarlar (51). Derler ki: 'Eyvah bize! Yattığımız yerden bizi kim kaldırdı? Bu, Rahmân'ın vaad ettiğidir; peygamberler doğru söylemişler' (52). O, ancak tek bir sayha olmuştur; bir de bakarsın ki hepsi birden huzurumuzda toplanmışlardır (53). Artık bugün hiçbir nefse zulmedilmez, ancak yaptıklarınızın karşılığını görürsünüz (54). Şüphesiz cennet ehli bugün bir meşguliyet içinde neşelidirler (55). Onlar ve eşleri gölgeliklerde, koltuklara yaslanmışlardır (56). Onlara orada meyve vardır, istedikleri her şey de onlarındır (57). Rahîm bir Rab'den söz olarak selâm (58)) kavli. O'nun (Sûr'a üflenir) kavli. Sûr hakkındaki sözü ve bu husustaki ihtilâfı başka bir yerde zikretmiştik: Bazıları şöyle dedi: sûr, içine üflenen boynuz benzeri bir şeydir; bunun üzerine Abdullah b. Amr'dan şöyle rivayet edilmiştir: dedi ki, Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- sûrdan soruldu, o da 'içine üflenen bir boynuzdur' buyurdu; eğer bu sabit ise, başkasıyla meşgul olma külfetinden kurtulmuş oluruz. Bazıları da şöyle dedi: bu, temsil kabîlindendir, tahkik kabîlinden değildir; ancak işin sür'atinden ve kaimliğinden dolayı üflemeyi zikretmiştir; çünkü nüfuz bakımından üflemeden daha sür'atli ve daha hafif bir şey yoktur; bu da onun sür'atinden ve nüfuzundan bir ibaredir; O'nun (Saatin emri, göz açıp kapama gibi, hatta daha yakındır) kavli gibi; işte bu, O'nun (Sûr'a üflenir; bir de bakarsın ki kabirlerden Rablerine doğru koşarlar) kavlidir. Ehl-i te'vil şöyle dediler: sûra üç kere üflenir, her üfleme arasında filan filan sene kadar bir mühlet vardır; derler ki: birinci üflemede, Allah'ın yarattığı her şey sâika uğrar; O'nun (Sûr'a üflenir de, Allah'ın dilediği müstesna, göklerde ve yerde olan herkes sâika uğrar) kavli gibi; sonra ikinci defa üflenir, bununla dirilir ve kabirlerinden çıkarlar; işte bu, O'nun (Sûr'a üflenir; bir de bakarsın ki kabirlerden Rablerine doğru koşarlar) kavlidir; sonra üçüncü defa üflenir, bununla Rablerinin huzurunda toplanırlar; işte bu, O'nun (O, ancak tek bir sayha olmuştur; bir de bakarsın ki hepsi birden huzurumuzda toplanmışlardır) kavlidir. Vallahu a'lem bizatihi. Nesil, çıkışta sür'attir, yani hızlanırlar demektir. Ebû Avsece dedi ki: nesil, yürümektir; (yensilûn) yani yürürler demektir, fakat sür'atle bir yürüyüştür; ikisi de birdir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Dediler ki: 'Eyvah bize! Bizi yattığımız yerden/uykumuzdan kim kaldırdı?' (Onlara şöyle denir:) 'İşte bu, Rahmân'ın vaad ettiği ve peygamberlerin doğru söylediği şeydir!' (kālû yâ veylenâ men beasenâ min merkadinâ, hâzâ mâ veade'r-rahmânü ve sadeka'l-mürselûn).» kavl-i celîline gelince: «Kālû yâ veylenâ men beasenâ min merkadinâ hâzâ mâ veader-rahmânü ve sadekal-mürselûn»: Feryâd-ı Kuffâr, İsbât-ı Azâb-ı Kabr, Tasdîk-i Vahy ve Mâturîdî Kelâmı: - Kabir Azabının Varlığı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'Bizi uykumuzdan kim kaldırdı?' ifadesine dayanarak kabir azabını inkâr eden fırkaların bâtıl görüşlerini çürütür. Kabirde azap haktır; ancak kâfirler mahşerin ve cehennemin kıyas kabul etmez dehşetini görünce kabirdeki halleri cehenneme nispetle hafif bir uyku gibi kalmıştır. - Hakikatin İtirafı: Melekler veya mü'minler onlara 'İşte Rahmân'ın vaad ettiği, peygamberlerin haber verdiği hak ba's günü budur' diyerek dünyadaki tekziplerini yüzlerine vuracaklardır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O, sadece korkunç tek bir sesten/sayhadan ibaret olmuştur; bir de bakarsın ki onların hepsi huzurumuzda toplanıp getirilmişlerdir (in kânet illâ sayhaten vâhıdeten fe-izâ hüm cemîun ledeynâ muhdarûn).» kavl-i celîline gelince: «İn kânet illâ sayhaten vâhıdeten fe-izâ hüm cemîun ledeynâ muhdarûn»: Sayha-i Ba's, İhzâr-ı Küllî, Sühûlet-i Kudret: - Tek Bir Sayha ile Diriliş: Bütün mahlûkatın diriltilip huzur-ı ilâhîde toplanması Zât-ı Bârî için tek bir sayha kadar kolay ve ânîdir. - Mahşer Toplantısı: İlk insandan son insana kadar bütün beşeriyet zerre kadar eksik kalmaksızın divân-ı ilâhîde hazır bulundurulacaktır («muhdarûn»).

Bu, hakiki sayha üzerine ihtimal taşır; Allah Teâlâ sayhayı ihyâ ve ba's için bir alâmet kılar, sayhanın ihyâ ve ba'se sebep olması değil. Hakiki sayha üzerine değil de, sayha miktarı üzerine olması da ihtimal taşır; sanki -vallahu a'lem- şöyle demek gibidir: o -yani ba's- ancak tek bir sayha miktarı kadar olmuştur; fakat sayhayı zikretti, çünkü sayha, sûra üflemede zikrettiğimiz gibi, en sür'atli ve mahlûkat üzerine en kolay şeydir; O'nun (Saatin emri, göz açıp kapama gibidir) kavlinde olduğu gibi; bunu, mahlûkat üzerine en hafif ve en kolay şey olduğu için zikretti; onunla bundan ibare eyledi ve zikrettiğiyle kinaye getirdi ki bunun Allah üzerine ne kadar hafif, kolay ve ehven olduğunu, hiçbir şeyin O'na ağır gelmediğini bilsinler. O'nun (Bir de bakarsın ki hepsi birden huzurumuzda toplanmışlardır) kavli. O -teâlâ-'nın (O, ancak tek bir sayha olmuştur) kavlinin ba's hakkında olduğunu zikretti; madem bu ba's hakkındadır, o hâlde o esnada onların Allah huzurunda hazır kılınmaları olur; öncekine gelince, o ancak helâk ve ölüm hakkındadır. O'nun (Artık bugün hiçbir nefse zulmedilmez, ancak yaptıklarınızın karşılığını görürsünüz (54)) kavli. Zulüm, lugatte bir şeyi yerinde olmayan bir yere koymaktır; sanki -vallahu a'lem- şöyle demek gibidir: bugün hiçbir nefis, yerinde olmayan bir yere konmaz, ancak dünyada onu koyduğu yere göre konur. Ya da zulüm, noksanlıktan bir ibaredir; sanki -vallahu a'lem- şöyle demek gibidir: bugün hiçbir nefis, hak ettiğinden eksiltilmez, tam olarak verilir; O'nun (Ondan hiçbir şeyi eksiltmedi) kavlinde olduğu gibi, yani ondan eksiltmedi demektir. Ya da şöyle der: bugün hiçbir nefsin üzerine başkasının günahı yüklenmez, başkasının vebali konmaz, bilakis Allah her nefsi ancak kendi ameliyle cezalandırır. Vallahu a'lem. O'nun (Şüphesiz cennet ehli bugün bir meşguliyet içinde neşelidirler (55)) kavli. -Vallahu a'lem- cennet ehlinin meşguliyetinden haber verir: onlar bir nimet içinde meşgul olsalar da, o meşguliyet onları başka şeylerden perdeler; nitekim bütün mahlûkat da bir şeyle meşgul olduklarında ondan başkasından perdelenir ve men edilirler; Allah -sübhânehû- ise, bir şeyin kendisini meşgul etmesinden veya bir şeyin kendisini başka bir şeyden perdelemesinden münezzehtir. Sonra dünyadaki meşguliyet, ehlini zarara uğratan ve eza veren şeylerdendir; O da cennet ehlinin meşguliyetinin kendilerine zarar vermeyen ve eza vermeyen bir meşguliyet olduğunu haber verdi; (Bir meşguliyet içinde neşelidirler) buyurduğu yerde; denildi ki: içinde bulundukları şeyle nimetlenmişlerdir; denildi ki: onunla mesrur olmuşlardır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz cennet ehli bugün bir nimet/sevinç ve meşguliyet içinde zevk sürmektedirler (inne ashâbe'l-cenneti'l-yevme fî şugulin fâkihûn).» kavl-i celîline gelince: «İnne ashâbel-cennetil-yevme fî şugulin fâkihûn»: Şuğl-i Naîm, Fâkihiyyet ve Sürûr-ı Cennet, Mâturîdî İzahı: - Cennet Ehlinin Meşguliyeti: Dünyadaki meşguliyetler insana yorgunluk ve keder verirken; cennet ehlinin meşguliyeti («fî şugul») bitmez tükenmez lezzetler, sürûr, nimetler ve zevkler içinde neşelenip sevinmektir («fâkihûn»). - Tenzîh Esası: Yaratılmışlar bir şeyle meşgul olunca diğer şeylerden gafil kalırken, Cenâb-ı Hak aynı anda bütün kâinatı sevk ve idare etmekten asla meşgul ve müteessir olmaz; Zât-ı Bârî her türlü noksanlıktan münezzehtir.

Kutebî dedi ki: (fâkihûn), 'yetefekkehûn' demektir; şakaya 'fükâhe' denilir; 'fâkihûn' ile 'fükâhe sahipleri' kastedilmiştir. Ebû Avsece dedi ki: (fâkihûn), 'müfâkehe'dendir; 'fekihûn' ise sürurdandır; müfâkehe, şakalaşmaktır. Sonra bazıları şöyle dedi: onların meşguliyeti bâkirelerin izâlesindedir; denildi ki: onların meşguliyeti, zikredilen her nimette ve her kerâmettedir. Vallahu a'lem. O'nun (Onlar ve eşleri gölgeliklerdedir (56)) kavli. Cennet ehlinin, hiçbir şeyden perdelenmedikleri ve hiçbir şeyden men edilmedikleri hâlde, eşleriyle beraber olduklarında başkasının gözü onlara ilişmeyeceğini haber verir, aksi hâlde bu nakzedilmiş olur; nitekim O'nun (Çadırlarda saklı huriler) kavlinde zikrettiği gibidir; haber verir ki, onlar eşleriyle beraber olduklarında başkası onlara muttali olmaz. Vallahu a'lem. (Zılâl), 'zılle'nin çoğuludur. O'nun (Koltuklara yaslanmışlardır) kavli. Koltuklara yaslanmak ancak rahatlık içindir; bu da -vallahu a'lem- onların rahatlığının nihayetini ve kerâmetlerinin son noktasını haber verir; yoksa koltuklara yaslanmakta başlı başına bir fazilet, kerâmet veya mertebe yoktur; ancak bununla onların rahatlığı ve nimetlenmesi zikredilir; O'nun (Ondan başka bir yere dönmek istemezler) kavlinde olduğu gibi. Kutebî dedi ki: (Erâik), hücrelerdeki tahtlardır; müfredi 'erîke'dir. Ebû Avsece dedi ki: (Erâik), yastıklardır. Hasan'dan rivayet edildi ki, dedi: erîke, hicledir (gerdek yatağı örtüsü); Yemen ehlinin lugatinde hicleye 'erîke' denir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlara orada meyve vardır, istedikleri her şey de onlarındır (57)) kavli. Denildi ki: fâkihe, ihtiyaçtan değil şehvet üzerine yenilen şeydir; -vallahu a'lem- haber verir ki, cennet ehli yedikleri şeyleri ancak şehvet üzerine yerler, ihtiyaç üzerine değil. O'nun (İstedikleri her şey de onlarındır) kavli. Denildi ki: temenni ettikleri şeyler; denildi ki: istedikleri şeyler. (Yeddeûn) kelimesinin da'vâdan olması da câizdir; yani kendileri için iddia ettikleri her şeyin tamamı kendilerine verilir; bu ise...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Orada onlar için her çeşit meyve vardır ve istedikleri her şey onlarındır (lehüm fîhâ fâkihetün ve lehüm mâ yeddeûn).» kavl-i celîline gelince: «Lehüm fîhâ fâkihetün ve lehüm mâ yeddeûn»: Fevâkih-i Cennet, İcâbet-i Da'vâ ve Mâturîdî Tahkîki: - İştahla Yenilen Meyveler: Cennetteki meyveler («fâkihe») açlığı gidermek için değil, sırf zevk ve lezzet için ikram olunur. - Her Arzu Edilenin İhsanı: Mü'minlerin kalplerinden geçirdikleri, temenni ettikleri ve istedikleri her nimet («mâ yeddeûn») anında kendilerine ihsan buyurulacaktır.

...dünyada olduğu gibi. Ebû Muâz dedi ki: (İstedikleri her şey de onlarındır) yani cennette arzuladıkları ve temenni ettikleri şeyler demektir. Vallahu a'lem. O'nun (Rahîm bir Rab'den söz olarak selâm (58)) kavli. Bu iki vecihe ihtimal taşır: Birincisi: melekler onlara -yani Allah'ın selâmını tebliğ hakkı olarak- Allah'ın selâmını iade ederler; nitekim insanlar birbirlerine 'filana benden selâm ilet' diye selâm gönderirler; buna göre melekler de: 'Allah size selâm gönderdi' derler. İkincisi: melekler Rablerinin emriyle onlara selâm verirler, her kapıdan yanlarına girerler: 'Sabretmenize karşılık size selâm olsun.' Üçüncüsü: bu söz, Allah tarafından, dünyanın âfetlerinden ve belâlarından olan her türlü âfet ve belâdan orada onlar için selâmet vaadi olur; O'nun (Selâmetle, emniyet içinde oraya girin) kavli ve benzeri gibi. Übey ve İbn Mes'ûd'un kırâatinde (selâmen kavlen) mansub olarak okunmuştur; bu da -vallahu a'lem- sanki ikisi de sözün tamamını (yeddeûn) kavlinde tamamlayıp, sonra (selâmen kavlen) ifadesini ondan ayrı bir cümle kılmışlardır; şunların selâmı ref' ile okumalarına gelince, mânâsı -vallahu a'lem- şöyledir: 'onlara istedikleri şey vardır, bir de selâm vardır'; sonra söz, (kavlen) ifadesini ondan kesmiştir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey mücrimler, bugün ayrılın! (59) Ey Âdemoğulları, size ahd etmedim mi ki şeytana ibadet etmeyin, o sizin için apaçık bir düşmandır (60), bana ibadet edin, doğru yol budur diye (61)? Andolsun ki sizden pek çok nesli saptırdı; hiç akıl etmiyor muydunuz? (62) İşte bu, vaad olunduğunuz cehennemdir (63); küfretmiş olmanıza karşılık bugün oraya girin (64). Bugün ağızlarını mühürleriz; elleri bize söyler, ayakları da kazandıkları şeye şahitlik eder (65). Dileseydik gözlerini de silerdik de yola koyulurlardı, o zaman nasıl görebilirlerdi? (66) Dileseydik onları oldukları yerde bambaşka bir yaratılışa da çevirirdik de ne ileri gitmeye güç yetirebilirler, ne de geri dönebilirlerdi (67)) kavli. O'nun (Ey mücrimler, bugün ayrılın!) kavli. Sanki cennet ehli ile cehennem ehli birbirine karışmış olurlar da, bunlar ayrılırlar; çünkü onlar başlangıçta toplanmış olurlar, bunun için de 'cem günü' ve 'haşir günü' diye isimlendirildi; sonra aralarında ayrım yapılır; O'nun (Bir grup cennette, bir grup da alevli ateştedir) kavlinde olduğu gibi; buna da 'fasl -ayırma- günü' denildi. O'nun (Bugün ayrılın) kavlinin aslı, hakikatte emir üzere değildir, yani 'ayrılın' demek değildir; ancak başka bir âyette zikredilen 'Allah, pisi temizden ayırsın diye' kavlindeki gibi hakiki ayırma üzeredir; imtiyazın aslı, ayrılma ve uzaklaşmadır; Ebû Avsece ve Kutebî de bunu söylerler: imtiyaz, ayrılma ve çekilmedir. O'nun (Ey Âdemoğulları, size ahd etmedim mi ki şeytana ibadet etmeyin, o sizin için apaçık bir düşmandır (60)) kavli.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve: 'Ayrılın bugün ey mücrimler/günahkârlar!' (denilir) (vemtâzü'l-yevme eyyühe'l-mücrimûn).» kavl-i celîline gelince: «Vemtâzül-yevme eyyühel-mücrimûn»: İmtiyâz-ı Ehl-i İsyân, Yevm-i Fasl, Tecrid ve Mâturîdî İzahı: - Kâfirlerin Ayrılması: Mahşer meydanında insanlar ilk toplandıklarında bir aradadırlar; hesap vaktinde ise 'Ey mücrimler, bugün mü'minlerden ayrılın!' emriyle ehl-i hak ile ehl-i bâtıl ebediyyen birbirinden tefrik edilir («yevmü'l-fasl»). - İmtisâl ve İtâat: Zâlimler dünyadaki kibirlerinin aksine zillet içinde başları öne eğik olarak ayrılmak zorunda kalacaklardır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ey Âdemoğulları! Ben size şeytana tapmayın, çünkü o sizin için apaçık bir düşmandır diye ahdetmedim mi? (e-lem a'hed ileyküm yâ benî âdeme en lâ ta'büdü'ş-şeytân, innehû leküm adüvvün mübîn).» kavl-i celîline gelince: «Elem a'hed ileyküm yâ benî âdeme en lâ ta'büdüş-şeytâne innehû leküm adüvvün mübîn»: Ahd-i İlâhî, Adâvet-i Şeytân, İbtâl-i Şirk ve Mâturîdî Tahkîki: - Üçlü İlâhî Ahit: Cenâb-ı Hak insanlara üç vecihle ahitte bulunmuştur: 1. Fıtrat ve Akıl Ahdi: İnsanın fıtratına tevhîdi kavrayacak aklî deliller yerleştirilmiştir. 2. Vahiy ve Nübüvvet Ahdi: Peygamberler vasıtasıyla şeytana uymama emri tebliğ edilmiştir. 3. İhtiyaç ve Şükür Ahdi: Nimetlere şükretmenin ancak Zât-ı Bârî'ye ibadetle mümkün olduğu bildirilmiştir. - Şeytana Kulluğun Hakikati: Şeytanın vesveselerine ve bâtıl adetlerine tâbi olmak manen ona kulluk etmektir; halbuki şeytan insanlığın ezeli ve apaçık düşmanıdır («adüvvün mübîn»).

Bu, üç vecih üzere çıkar: Birincisi: yaratılış ve bünye ahdidir; çünkü Allah Teâlâ herkesin yaratılışında ve bünyesinde O'nun vahdâniyetine şahitlik eden şeyler kılmış, ibadeti O'na tahsis edip O'ndan başkasından çevirmiştir; onlar ise bu ahdi bozup ibadeti ve ulûhiyeti O'ndan başkasına çevirdiler. İkincisi: peygamberlerin ve nebilerin dilleri üzerine emir ve nehiy olarak onlardan alınan ahiddir. Üçüncüsü: onlarda yaratılmış olan, kendisi tarafından bunların giderilmesinin, ibadeti O'na tahsis etmeye ve nimetlerine karşı O'na şükretmeye ve ulûhiyeti O'na has kılmaya sevk ettiği ihtiyaçlar ve şehvetlerdir; onları bunu O'ndan başkasına çevirmekten ve O'ndan aşağı olana kılmaktan men eder; onlar ise bütün bunları bozup terk ettiler. Eğer denilse ki: şeytana ibadet zikredildi, hâlbuki hiç kimse şeytana ibadet etmeyi kastetmez ve ona ibadet etmez, bilakis herkes onun ibadetinden kaçar ve ondan uzaklaşır; buna şöyle cevap verilir, iki vecih üzere çıkar: Birincisi: şeytandan kastedilen, kâfirlerin azgınları ve onları Allah'a ibadetten çeviren imamları olması ihtimal taşır; onlara şeytan denildi, çünkü Allah'ın rahmetinden uzaklaştılar; 'şatan' uzaklaşmak demektir; O'nun (İşte böylece her peygamber için insan ve cin şeytanlarından bir düşman kıldık; onların bir kısmı diğerlerine aldatmak için yaldızlı sözler fısıldarlar) kavlinde olduğu gibi. İkincisi: o ibadeti şeytana nisbet edip ona izafe etti, gerçi onlar kendi ibadetleriyle şeytanı kastetmeseler de; çünkü onun emriyle taptıkları putlara tapıyorlardı; bunun için ona, emir sebebiyle ya da işin başlangıcı ondan olduğu için nisbet edildi. Vallahu a'lem. O'nun (O sizin için apaçık bir düşmandır) kavli. Onun bize olan düşmanlığı, hatta yiyecekte, içecekte ve giyecekte bile, her şeyde zâhir ve âşikârdır; O'nun (Şeytan onlara ... göstermek için vesvese verdi...) âyetinde olduğu gibi; çünkü o bizi helâk yerlerine düşürmek ister, bu yüzden bize düşmandır. O'nun (Bana ibadet edin, doğru yol budur diye (61)) kavli. Yani bana ibadet edin, çünkü bana ibadet, doğru yolun ta kendisidir. O'nun (Andolsun ki sizden pek çok nesli saptırdı; hiç akıl etmiyor muydunuz? (62)) kavli. O'nun (sizden saptırdı) kavli, 'helâk etti' mânâsına ihtimal taşır; bu da, Âd ve Semûd gibi ve bunların dışındaki önceki nesillerden helâk ettiği kimselerdir; lugatte idlâl -saptırma-, ihlâk -helâk etme- mânâsına gelir. Hakiki mânâda hidâyetten saptırma olması da ihtimal taşır. Sonra bu, iki vecih üzere çıkar:

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki şeytan sizden nice nesilleri/büyük toplulukları saptırmıştı (ve lekad edalle minküm cibillen kesîrâ). Hâlâ aklınızı kullanmıyor muydunuz? (e-felem tekûnû ta'kılûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve lekad edalle minküm cibillen kesîran efelem tekûnû ta'kılûn»: İdlâl-i İblîs, Cibill-i Kesîr, Tevbîh-i Ademe'l-Akl ve Mâturîdî Tahkîki: - Geçmiş Kavimlerin Saptırılması: Şeytan geçmiş çağlarda Âd, Semûd ve diğer nice büyük ümmetleri («cibillen kesîrâ») şirke ve küfre sürükleyerek ebedî helâklerine sebep olmuştur. - Aklı Kullanma İhtarı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin Mekke müşriklerini ve bütün muhatapları şiddetle tevbîh ettiğini; şeytanın apaçık düşmanlığını ve saptırdığı kavimlerin feci âkıbetini görerek akıllarını başlarına alıp tevhîde sarılmalarını emrettiğini beyan buyurur.

Birincisi: siz gördünüz ve bildiniz ki Allah, İblis sebebiyle, onun dalâletine düştükleri şeyle nice halkı helâk etti ve bu yüzden onları kökten kazıdı; siz ey Mekke ehli topluluğu, ondan sakının, onların ona olan dalâletleri sebebiyle başlarına gelen sizin de başınıza gelmesin -vallahu a'lem-; (Hiç akıl etmiyor muydunuz) kavli, onun bunu onlara yaptığını akletmediklerine dair olup, bunların o kimselerin durumuna bakmayı terk etmelerinden dolayı onları ayıplama ve tevbih üzere çıkar. İkincisi: O'nun (cibillen kesîrâ) kavli: bazıları şöyle dedi: pek çok topluluk. Bazıları da şöyle dedi: pek çok halk. Bazıları da şöyle dedi: pek çok ümmet; hepsi de birdir; aslı, 'onları şuna cibilledi' yani 'yaratılışlarına yerleştirdi' demektir; (cübüllen) ve (cibillen) şeklinde, cim harfi ötreli-şeddeli ve esreli-şeddeli olarak okunur. Ebû Avsece dedi ki: cibille ve cübülle, yaratılış demektir. O'nun (İşte bu, vaad olunduğunuz cehennemdir (63)) kavli. Öyle görünüyor ki, onlar cehennemi gördüklerinde: 'gördüğümüz bu nedir?!' dediler; bunun üzerine onlara: (İşte bu, kendisiyle vaad olunduğunuz cehennemdir), (küfretmiş olmanıza karşılık bugün oraya girin (64)) denildi; yani onu yalanlamış olmanıza karşılık bugün oraya girin demektir. Vallahu a'lem. O'nun (Bugün ağızlarını mühürleriz... (65)) kavli. Yani ağızlarına damga vururuz, artık konuşamazlar; (elleri bize söyler, ayakları da kazandıkları şeye şahitlik eder). Sanki -vallahu a'lem- onlar, dünyada işledikleri küfürlerini, şirklerini ve amellerini inkâr ettiklerinde -onların (Vallahi Rabbimiz, biz müşrik değildik) sözleri ve benzerleri gibi- bunun üzerine Allah, diğer azalarına ve organlarına, yaptıkları hakkında konuşmalarına ve aleyhlerine şahitlik etmelerine izin verir; O'nun (O gün, dilleri, elleri ve ayakları, yapmakta olduklarına karşı kendi aleyhlerine şahitlik eder) âyeti gibi ve O'nun (Kulakları... aleyhlerinde şahitlik etti...) âyeti gibi; sonra dillerini konuşturur, ta ki aleyhlerindeki şahitlikleri hususunda azaları kınasınlar; O'nun (Niçin aleyhimize şahitlik ettiniz? derler ki: bizi, her şeyi konuşturan Allah konuşturdu) kavlinde olduğu gibi. Bunda şu husus vardır: dilden vâki olan nutuk ve kelâm, dil olduğu için veya dilin kendi nefsi için değildir; ancak Allah'ın dilde kıldığı bir lütuf sebebiyledir, o da o lütufla konuşur; bu lütuf ve mânâ hangi organda kılınırsa, o organ nutkeder ve konuşur; eğer nutuk ve kelâm dilin kendi nefsine ait olsaydı, dile sahip olan her kimsenin dilinin, kendisine dil verilmiş olması sebebiyle nutketmesi gerekirdi; madem nutketmiyor, bu, onun, kendisinde kılınan bir lütufla konuştuğuna delâlet eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İnkâr edip durmanız sebebiyle bugün oraya girin/yaslanın! (ıslevhe'l-yevme bimâ küntüm tekfürûn).» kavl-i celîline gelince: «Islevhel-yevme bimâ küntüm tekfürûn»: Islâ-i Nâr, Cezâ-i Küfür, Dühûl-i Cehennem: - Ateşe Giriş: Kâfirlere dünyada sergiledikleri inat, şirk ve nankörlüklerinin («bimâ küntüm tekfürûn») tam karşılığı olarak cehennem ateşine girmeleri ve onun yakıcı azabını bizzat tatmaları emredilir («ıslevhâ»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bugün onların ağızlarını mühürleriz; elleri Bize konuşur, ayakları da kazandıkları günahlara şahitlik eder (el-yevme nahtimü alâ efvâhihim ve tükellimünâ eydîhim ve teşhedü ercülühüm bimâ kânû yeksibûn).» kavl-i celîline gelince: «El-yevme nahtimü alâ efvâhihim ve tükellimünâ eydîhim ve teşhedü ercülühüm bimâ kânû yeksibûn»: Hatm-i Efvâh, İntâk-ı Cevârih, Şehâdet-i A'zâ, İsbât-ı Kudret ve Mâturîdî Kelâmı: - Ağızların Mühürlenmesi ve Uzuvların Konuşması: Mahşer gününde kâfirler yalan söyleyip şirklerini inkâr etmeye kalkışınca, Cenâb-ı Hak onların dillerini kilitler («nahtimü»); harama uzanan elleri konuşur, günaha yürüyen ayakları ve diğer azaları bizzat şahitlik eder. - Nutkun Hakikati ve İlâhî Lütuf: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; konuşma vasfının et parçasından ibaret olan dilin zâtî bir sıfatı olmadığını, Zât-ı Bârî'nin dilediği uzuvda 'nutuk' mânasını ve latîfesini yaratmasıyla hâsıl olduğunu; kıyamet günü ele ve ayağa bu konuşma kabiliyetini vererek adaleti icra edeceğini açıklar.

...ve konuşur; o mânâ ve lütuf nerede kılınırsa orası nutkeder ve konuşur; keza işitme, görme ve elden, ayaktan ve başkasından her bir organ da öyledir: onda öyle bir lütuf ve mânâ kılınmıştır ki, onunla işitme işitir, onunla görme görür, onunla el tutar ve kabzeder, onunla ayak yürür ve gider; o lütuf ve o mânâ nerede kılınmışsa, işitme, görme ve başkasından o ne ise ondan olur; keza yiyecekler ve sular da öyledir: gıda, onların kendi zâtında değildir, ancak Allah'ın onlarda kıldığı, kendilerini gıda kılan bir lütuf ve mânâdadır; görmez misin ki yiyeceğin kendisi kalır da atılır, içindeki gıdadan istifade edilmiş olur? Vallahu a'lem. O'nun (Dileseydik gözlerini de silerdik de yola koyulurlardı, o zaman nasıl görebilirlerdi? (66)) kavli. Bazı ehl-i te'vil şöyle dedi: dileseydik dalâlete düşenlerin gözlerini silerdik, onlar da yarışırlardı ama yolu göremezlerdi; gözlerini kör ettikten sonra nasıl görebilirler ki? Bazıları da şöyle dedi: dileseydik onların basîretlerini dalâletten hidâyete çevirirdik; eğer silinseydi -yani küfürden çevrilseydi- yola koyulurlardı, yani hidâyet yolunu görürlerdi; sonra (o zaman nasıl görebilirlerdi?) buyurdu, yani der ki: eğer küfür yolunu onlara kapatmasaydım, hidâyeti nereden görecekler? (Dileseydik onları oldukları yerde bambaşka bir yaratılışa da çevirirdik... (67)) Yani onları ayakları üzerinde oturturduk da ne ileri gidebilirler ne de geri dönebilirlerdi. Bunun hilâfına olması, temsil üzere olması da muhtemeldir; -vallahu a'lem- şöyle der: gözlerini silseydik ve onları kör etseydik, yola koyulurlardı (o zaman nasıl görebilirlerdi?), yani yolu göremezlerdi; buna göre kalplerin gözlerini sildiğimizde ve onları kör ettiğimizde, hidâyeti nasıl görebilirler, yani göremezler. (Dileseydik onları oldukları yerde bambaşka bir yaratılışa da çevirirdik de ne ileri gitmeye güç yetirebilirler, ne de geri dönebilirlerdi.) Bunu -vallahu a'lem- temsil üzere söyler; yani yaratılışlarının zâhirini çevirip domuz ve maymun yapsaydık, ta ki kendi nefislerinin zâhir menfaatlerini de gitmiş olsak, ne ileri gitmeye güç yetirebilirler ne de geri dönebilirlerdi; buna göre kalplerini mesh edip yerlerinden çevirdiğimizde, cevherlerinin zâhirinden istifade edemedikleri gibi, onlardan da istifade edemezler; bu, temsil üzeredir, tahkik üzere değil. O'nun (Dileseydik gözlerini de silerdik), (Dileseydik onları oldukları yerde bambaşka bir yaratılışa da çevirirdik) kavlinde, Allah'ın bunda bir tasarrufu -san'- olduğuna delâlet vardır; çünkü eğer onların seçtikleri fiil ve amellerde O'nun bir tasarrufu -san'ı- olmasaydı, onları bunu gidermek ve yerinden çevirmekle tehdit etmesinin bir mânâsı olmazdı; bu da, O'nun bunda bir san'ı ve fiili olduğuna delâlet eder. Hasan ve Katâde, O'nun (Dileseydik gözlerini de silerdik) kavli hakkında şöyle dediler: onları kör bırakırdık, şaşkın şaşkın dolaşırlardı.

Âyet 67. Cenâb-ı Hakk'ın(1): (Dileseydik onları oldukları yerde bambaşka bir yaratılışa da çevirirdik) kavli. Yani onları ayakları üzerinde oturturduk da ne ileri gidebilirler ne de geri dönebilirlerdi. Bunun hilâfına olması, temsil üzere olması da muhtemeldir; vallahu a'lem, şöyle der: gözlerini silseydik ve onları kör etseydik, yola koyulurlardı (o zaman nasıl görebilirlerdi?), yani yolu göremezlerdi. Buna göre kalplerin gözlerini sildiğimizde ve onları kör ettiğimizde, hidâyeti (nasıl görebilirler?), yani göremezler. Cenâb-ı Hakk'ın(2): (Dileseydik onları oldukları yerde bambaşka bir yaratılışa da çevirirdik de ne ileri gitmeye güç yetirebilirler, ne de geri dönebilirlerdi) kavli, vallahu a'lem, temsil üzere şöyle der: yaratılışlarının(3) zâhirini çevirip domuz ve maymun yapsaydık, ta ki kendi nefislerinin zâhir(4) menfaatlerini de gitmiş olsak, ne ileri gitmeye güç yetirebilirler ne de geri dönebilirlerdi. Buna göre kalplerini mesh edip yerlerinden çevirdiğimizde, azalarının(5) zâhirinden istifade ettikleri gibi onlardan istifade edemezler; bu, temsil üzeredir, tahkik üzere değil. O'nun (Dileseydik gözlerini de silerdik) kavlinde, Allah'ın bunda bir tasarrufu olduğuna delâlet vardır; çünkü eğer onların seçtikleri fiil ve amellerde bir tasarruf olmasaydı, onları(6) bunu gidermek ve yerinden çevirmekle tehdit etmesinin bir mânâsı olmazdı; bu da, O'nun bunda bir tasarrufu ve fiili olduğuna delâlet eder. Hasan ve Katâde, O'nun (Dileseydik gözlerini de silerdik) kavli hakkında şöyle dediler: onları kör bırakırdık, şaşkın şaşkın dolaşırlardı; (Dileseydik onları oldukları yerde bambaşka bir yaratılışa da çevirirdik), yani zikredildiği üzere onları ayakları üzerinde oturturduk, (ne ileri gitmeye güç yetirebilirler ne de geri dönebilirlerdi), derler ki -vallahu a'lem-: ne ileri gitmeye ne de geri dönmeye güç yetirebilirlerdi. İbn Abbas -radıyallahu anh- da daha önce zikredilen görüşü söyler: yani dileseydi, dalâlete düşenlerin gözlerini silerdi de yolu göremezlerdi, (o zaman nasıl görebilirlerdi?) yani nasıl görebilirler? veya buna yakın bir söz. Mukātil de şöyle der: dileseydi onların gözlerinin zâhirini silerdi de (yola koyulurlardı, o zaman nasıl görebilirlerdi?), yani göremezlerdi; bu da yukarıda zikredilene yakındır. Bunun, başta zikrettiğimiz üzere temsil olması da câizdir. Tahkik üzere şu ihtimal de vardır: silmeye veya mesh etmeye ve zikredilen çevirmeye kaadir olan, hiçbir şeyden, ba'sten ve başkasından âciz kalmaz; çünkü insanın, kastedilen bir âkıbet için değil, sadece silinmek veya mesh olunmak için yaratılması hikmet değildir(7); bunda ba'sin isbatı vardır. Ya da şöyle zikredilir: dileseydi onları silerdi ve mesh ederdi, fakat onları bıraktı, onları silmedi ve mesh etmedi ki nimette kalsınlar ve nimetlerine şükretsinler. (1) Aslında ve M nüshasında düşmüştür. (2) Aslında ve M nüshasında düşmüştür. (3) M nüshasından; aslında: 'halakahüm' (onları yarattı). (4) Aslında ve M nüshasında: 'zâhireten'. (5) Aslında ve M nüshasında: 'cevâhirihim' (cevherlerinin). (6) Harem-i Mekkî nüshasından; aslında ve M nüshasında: 'li-tev'ıdihim'. (7) Harem-i Mekkî nüshasından; M nüshasında düşmüştür.

(Dileseydik onları oldukları yerde bambaşka bir yaratılışa da çevirirdik): yani, zikredildiği üzere onları ayakları üzerinde oturturduk demektir. (Ne ileri gitmeye güç yetirebilirler, ne de geri dönebilirlerdi). Der ki -vallahu a'lem-: ne ileri gitmeye ne de geri dönmeye güç yetirebilirlerdi. İbn Abbas -radıyallahu anh- da daha önce zikredilen görüşü söyler: yani dileseydi, dalâlete düşenlerin gözlerini silerdi de yolu göremezlerdi, (o zaman nasıl görebilirlerdi?) yani nasıl görebilirler? veya buna yakın bir söz. Mukātil de şöyle der: dileseydi onların gözlerinin zâhirini silerdi de (yola koyulurlardı, o zaman nasıl görebilirlerdi?), yani göremezlerdi; bu da yukarıda zikredilene yakındır. Bunun, başta zikrettiğimiz üzere temsil olması da câizdir. Tahkik üzere şu ihtimal de vardır: silmeye veya mesh etmeye ve zikredilen çevirmeye kaadir olan, ba'sten ve başkasından hiçbir şeyden âciz kalmaz; çünkü insanın, kastedilen bir âkıbet için değil, sadece silinmek veya mesh olunmak için yaratılması hikmet değildir. Ya da şöyle zikredilir: dileseydi onları silerdi ve mesh ederdi, fakat onları bıraktı, onları silmedi ve mesh etmedi ki nimette kalsınlar ve nimetlerine şükretsinler. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Kimi uzun ömürlü kılarsak, onu yaratılışta tersine çeviririz; hiç akıl etmiyorlar mı? (68) Ona şiiri öğretmedik, bu ona yaraşmaz da; o ancak bir zikir ve apaçık bir Kur'ân'dır (69). Diri olanı uyarsın, kâfirler üzerine de söz hak olsun diye (70). Görmediler mi ki, ellerimizin yaptığından onlar için hayvanlar yarattık da onlara mâlik oluyorlar (71)? Onları kendilerine musahhar kıldık; onlardan bindikleri de vardır, yedikleri de vardır (72). Onlarda menfaatler ve içecekler de vardır kendileri için; hâlâ şükretmiyorlar mı? (73) Allah'tan başka ilâhlar edindiler ki belki yardım olunurlar diye (74). Onlara yardım etmeye güç yetiremezler; hâlbuki kendileri onlar için hazır kılınmış bir ordudur (75). Öyleyse onların sözü seni üzmesin; biz onların gizlediklerini de bildiklerini de biliriz (76)) kavli. O'nun (Kimi uzun ömürlü kılarsak, onu yaratılışta tersine çeviririz) kavli. Yani kimi uzun ömürlü kılarsak, ta ki kendisine ihtiyarlık ve zaaf erişinceye kadar; der ki: onu ilk yaratılışına geri çeviririz, artık orada ilk aklı gibi akletmez; O'nun (İçinizden kimi de ömrün en rezil noktasına döndürülür) kavlinde olduğu gibi. (Hiç akıl etmiyorlar mı?) Yani bunu yapan ve buna kaadir olan, hiçbir şey O'nu âciz bırakamaz ve bununla O'nun şükrü edâ edilir. Kutebî dedi ki: metmûs, iki göz kapağı arasında bir yarık bulunmayan kimsedir; (yola koyulurlardı) yani ileri geçerlerdi demektir. Ebû Avsece dedi ki: (gözlerini de silerdik) yani onları kör ederdik demektir; mesh ise değiştirmedir...

...suretleri ve bedenleri değiştirmedir. O'nun (Kimi uzun ömürlü kılarsak, onu yaratılışta tersine çeviririz) kavli. Yani onu, kuvvetli olduktan sonra zayıf kılarız demektir. O'nun (Ona şiiri öğretmedik, bu ona yaraşmaz da... (69)) kavli. Bu -vallahu a'lem- onların 'o bir şairdir' ve 'o bir yalancıdır' sözleri üzerine nâzil oldu; O da onlara, kendisine şiiri öğretmediğini ve şiirin ona yaraşmadığını haber verdi; onları yalanlamak ve onun bir şair olduğu, bu Kur'ân'ın da şiir olduğu iddialarını reddetmek için. Allah, Resûlünün şiir inşad etmekten âciz oluşunu, önceden kitabı okumaktan ve sağ eliyle onu yazmaktan âciz oluşunu risaletinin âyetlerinden bir âyet kıldığı gibi, risaletinin âyetlerinden bir âyet kıldı; ta ki onu şiirle, kendi nefsinden iftira ile, Allah'a yalan isnad etmekle ve sihirle itham edenler bilsinler ki, o ancak Allah'tan bir vahiyden haber vermiştir, kendilerinin dedikleri gibi değildir; onlar da yakîn ve ilim üzere bilirler ki, o ne bir şair, ne bir sâhir, ne de bir yalancıdır; çünkü onu, bunu öğrenmek için içlerinden hiçbirine gidip gelirken görmemişlerdir; yanında da, bunu aldığı onların kitaplarından bir şey bulunmamıştır; kendisine yönelik olarak da hiç yalan söylemiş değildir; fakat onlar, taassupları ve inatları sebebiyle onu şiir, sihir ve yalanla itham etmişlerdir; tâbilerine ve avamlarına onun durumunu bu şekilde bulandırırlar, ta ki riyasetleri ve menfaatleri gitmesin diye. O'nun (Ona şiiri öğretmedik, bu ona yaraşmaz) kavlinde, Mu'tezile'nin sözünün reddine delâlet vardır; çünkü O, ona şiiri öğretmediğini haber verdi, hâlbuki ona şiirin bütün sebeplerini vermişti; Kur'ân'da da (Kur'ân'ı öğretti) ve (ona beyanı öğretti) buyurmuştur; bu da, O'nun kendisine öğrettiğini haber verdiği şeyde, Allah tarafından sebepten başka bir lütuf olduğuna delâlet eder; demek ki, ona ait olan öğretim, sebebin kendisiyle değil, sebepten başka bir lütufla ona ait bir öğretimdir; zira sebebin kendisi ona her iki hususta da bir arada bulunmuştur. Vallahu a'lem. O'nun (Bu ona yaraşmaz) kavli. Yani kendisiyle oyalanılan şeylerden bir şeyle meşgul olması ona yaraşmaz; şiir de aslında ancak onunla oyalanmak ve lezzet almak için konulmuştur; bunun için onunla onun tabiatı arasına, şiir inşad etme hususunda engel konuldu; ta ki dâimâ hikmet ve ilim olan şeyle, Allah'ın emri olan şeyle meşgul olsun, içinde oyalanma ve eğlence bulunan şeyle değil. Vallahu a'lem. O'nun (O ancak bir zikir ve apaçık bir Kur'ân'dır) kavli. (O) yani bu Kur'ân ancak bir zikirdir; unuttukları Allah'ın emrinden, vaadinden ve vaîdinden, lehlerinde ve aleyhlerinde olan şeylerden dolayı; onlara unuttukları ve terk ettikleri şeyi hatırlatır; (mübîn) ise: onlara lehlerinde ve aleyhlerinde olanı beyan eder, ya da kendilerine verileni ve sakınılması gerekeni beyan eder, ya da onun Allah'tan geldiğini ve O'nun katından indiğini, mahlûkat katından olmadığını beyan eder. Ya da (zikr), ehl-i kitap içindir; onlara, kitaplarında bulunan onun vasfına, sıfatına ve...

...ona nisbet edilen vasfını ve kendilerine yapmaları gereken ve gerekmeyen şeyleri hatırlatır; (mübîn) Arap müşriklerine, onun bir resûl olduğunu ve bu Kur'ân'ı O'nun katından getirdiğini beyan eder; Allah'ın bütün kitapları, haber verdiği üzere zikir, mübîn, rahmet, nur ve şifadır. Vallahu a'lem. O'nun (Diri olanı uyarsın, kâfirler üzerine de söz hak olsun diye (70)) kavli. Bazıları şöyle dedi: aklı olan kimse demektir; der ki: Kur'ân, aklı olup da iman edecek kimseyi uyarsın; (söz hak olsun) yani Allah'ın ilminde iman etmeyeceklerini bildiği kâfirler üzerine gazap hak olsun demektir. Bazıları da şöyle dedi: (Diri olanı uyarsın), yani mü'mini uyarsın demektir; çünkü Allah -tebâreke ve teâlâ- birçok âyette mü'mini 'diri', kâfiri de 'ölü' diye isimlendirmiştir. O'nun (Diri olanı uyarsın) kavli, uyarının vâki olup, zikrettiğimiz üzere diri olan, yani mü'min olan kimseye fayda vermesi mânâsına da ihtimal taşır; her ne kadar her iki grubu da uyarsa da; O'nun (Sen ancak zikre tâbi olanı ve gaybda Rahmân'dan korkanı uyarırsın) kavlinde olduğu gibi; O, hem zikre tâbi olanı hem de zikre tâbi olmayanı uyarır, fakat uyarı ancak zikre tâbi olana ve Rahmân'dan korkana has olarak vâki olur ve fayda verir; O'nun (Hatırlat, çünkü hatırlatma mü'minlere fayda verir) kavlinde olduğu gibi; O, hepsine hatırlatır, fakat fayda mü'minleredir; işte bu da birinciye göredir. O'nun (men kâne) kavli, fâni hayatıyla dâimî hayatı talep eden kimse mânâsına da ihtimal taşır; (kâfirler üzerine de söz hak olsun) ise, O'nun (Andolsun cehennemi cinlerden ve insanlardan bütün olarak dolduracağım) dediği sözdür. O'nun (Görmediler mi ki, ellerimizin yaptığından onlar için hayvanlar yarattık da onlara mâlik oluyorlar (71)) kavli. Daha önce başka bir yerde zikretmiştik: O'nun (Görmediler mi) ve (Görmedin mi) kavli ve benzeri, zâhirde bir istifham harfidir, fakat Allah tarafından îcab ve ilzam üzeredir; sonra bu, iki vecih üzere çıkar: Birincisi: haber üzere, yani onlar için yaratılan hayvanları ve zikredileni gerçekten gördüler demektir. İkincisi: zikredilende görme ve nazar etme emri üzere, yani göreyim demektir. Eğer haber üzere ise, yani onlar kendileri için yaratılan hayvanları gördülerse, kendileri için yaratılan hayvanlarda ve başkasında hiç tefekkür edip ibret almadılar mı ki: bunu kendileri için boş yere abes olarak değil, bir hikmet için yaratmıştır; eğer onların dedikleri gibi ba's olmasaydı, bunun yaratılması boş yere abes olmaz mıydı?! Ya da şöyle der: zikredilen hayvanları ve başkasını rahimlerde tasvir etmeye ve karanlıklar içinde onlarda terkip edilen âzâ ve organları terkip etmeye kaadir olan, kendisine bir şeyin gizli kalması veya kendisini âciz bırakması, ya da bunu hikmetsiz bir tedbir üzere yapması ihtimal dâhilinde değildir.

Âyet 71. Cenâb-ı Hakk'ın: "(Görmediler mi ki) Biz onlar için yarattık" kavli. Daha önce başka bir yerde zikretmiştik ki, "(Görmedin mi)" kavli ve benzeri, zâhirde istifham harfidir; lâkin Allah'tan sudûr ettiğinde vücûb ve ilzam mânâsınadır. Sonra bu, iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Haber üzeredir; yani onlar Allah'ın hayvanlardan ve zikredilenden ne yarattığını gerçekten gördüler. İkincisi: Görme ve zikredilende nazar etme emri üzeredir; yani "görsünler" mânâsınadır. Eğer haber üzere olup onlar Allah'ın hayvanlardan yarattığını gerçekten görmüşlerse, o hâlde niçin tefekkür etmediler ve kendileri için yaratılan hayvanlarda ve başkasında ibret almadılar ki, bunu onlar için abes ve bâtıl olarak değil, bir hikmet için yarattığını anlasınlar. Eğer onların dedikleri gibi ba's (yeniden diriliş) olmasaydı, bunun yaratılması abes ve bâtıl olurdu. Yahut şöyle denilir: Hayvanları yaratmaya ve onları teshire kaadir olan, eğer onların hepsini kendi hâline bıraksa, onları öldürmese, yeryüzü onlarla dolardı; işte buna kaadir olanın hiçbir şey O'nu âciz bırakamaz, ölümden sonra ba's ve ihyaya da kaadir olmamak ihtimali yoktur. Yahut şöyle denilir: Zikredilen hayvanları ve başkasını rahimlerde tasvir etmeye ve karanlıklar içinde onlara terkib ettiği âzâ ve cevârihi terkib etmeye kaadir olan, hiçbir şeyin kendisine gizli kalması, kendisini âciz bırakması, yahut hikmetsiz bir tedbir üzere fiil işlemesi mümkün değildir. Yahut şöyle zikredilir: Onlar için hayvanları yarattı, onları kendilerine musahhar kıldı, zikrettiğimiz menfaatleri onlarda kendilerine, hiçbir şükür gerektirmeksizin verdi; buna karşılık kendilerine in'am ettiğinin şükrünü onlardan istemektedir. Bu vech üzere olursa, görme ve nazar emri üzere olmuş olur. Vallahu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın: "(Ellerimizin işlediklerinden onlar için hayvanlar yarattık)" kavli, halkın ellerinin ziraat, dikim ve benzeri işlerinden yaptığını ihtimal eder; bunu kendisine nisbet etmiştir. Yahut "(Ellerimizin işlediğinden)" kavli, "(Göğü kudretimizle bina ettik, biz elbette genişleticileriz)" [Zâriyât, 47] kavli ve "(Dedi: Ey İblis! İki elimle yarattığıma secde etmekten seni alıkoyan nedir? Büyüklendin mi, yoksa yücelerden mi oldun?)" [Sâd, 75] kavli gibi, yani "kudretimle" mânâsını ihtimal eder ve benzeri. Vallahu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın: "(Onlar bunlara mâliktirler)" kavline gelince, bazıları şöyle dedi: Onlardan intifâ ve onları istimal etmeye kaadirdirler; bir adam, hakiki mülkiyeti bulunduğu bir şey hakkında, eğer ondan intifâya kaadir değilse ve onu istimale mâlik değilse, "ben ona mâlik değilim" der. Denildi ki: "(Mâlikler)" yani onları zabt etmeye kaadir, elde tutanlardır; denilir ki: Falanca, devesine ve bineğine zabt edici değildir; bu ikisi birdir. Vallahu a'lem. (1) Aslında ve M nüshasında: "görme üzerine". (2) M nüshasından; aslında düşmüştür. (3) M nüshasında düşmüştür. (4) M nüshasından; asılda "derlerdi" şeklindedir.

Yahut şöyle zikredilir: Onlar için hayvanları yarattı, onları kendilerine musahhar kıldı, zikrettiğimiz menfaatleri kendilerine, hiçbir şükür gerektirmeksizin verdi; buna karşılık kendilerine in'am ettiğinin şükrü edâ olunur; bu, görme ve nazar emri üzere olduğu takdirdedir. Vallahu a'lem. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: "(Ellerimizin işlediğinden hayvanlar)" kavli. Halkın ellerinin ziraat, dikim ve halkın işlediği başka şeylerden yaptığını ihtimal eder; bunu kendine nisbet etmiştir. "(Ellerimizin işlediğinden)" kavli, yani "kudretimizden" mânâsını da ihtimal eder; "(Göğü kudretimizle bina ettik)" kavli ve "(İki elimle yarattığıma)" kavli gibi, yani "kudretimle" mânâsına ve benzerine. Vallahu a'lem. Ve "(Onlar bunlara mâliktirler)" kavli. Bazıları şöyle dedi: Onlardan intifâya ve onları istimale kaadirdirler; bir adam, hakiki mülkiyeti bulunduğu bir şey hakkında, eğer ondan intifâya kaadir değilse ve onu istimale mâlik değilse, "ben ona mâlik değilim" der. Denildi ki: "(Mâlikler)", yani onları zabt etmeye kaadir, elde tutanlardır; denilir ki: Falanca, devesine ve bineğine zabt edici değildir; bu ikisi birdir. Vallahu a'lem. Ve "(Onları kendilerine musahhar kıldık; bir kısmına binerler, bir kısmından yerler (72). Onlar için bunlarda menfaatler ve içecekler vardır (73))" kavli. Kendilerine verdiği hayvanların çeşitlerinden ve onlara in'am ettiğinden haber verir; tâ ki bununla şükrü edâ edilsin. Vallahu a'lem. Ve "(Allah'tan başka ilâhlar edindiler, umulur ki yardım olunurlar (74). Onlara yardım etmeye güç yetiremezler... (75))" kavli. Putları ilâh edinmelerinden, onlara tapmalarından, kendilerine yardım umarak bunu yapmalarından, Allah'a ibadeti O'ndan yardım ve muâvenet bulunmasına rağmen terk etmelerinden ve her şeyi kendilerine O'nun yapmış olmasına rağmen böyle davranmalarından dolayı sefihliklerini, basiretlerinin ve fehimlerinin azlığını haber verir; sonra onların bu husustaki umutları, dedikleri şu sözde toplanır: "(Bunlar, Allah katında bizim şefaatçilerimizdir)" ve "(Biz onlara ancak bizi Allah'a yakın kılsınlar diye ibadet ediyoruz)"; bu, âhirette olacaktır. Yahut putlara dünyada ibadet etmeleriyle, kendilerine inen belâ ve şiddetleri def etmede yardım ummuş olmalarını da ihtimal eder; "(Denizde size bir sıkıntı dokunduğunda, O'ndan başka duâ ettikleriniz kaybolur gider)" kavli gibi. Sonra haber verir ki, kendilerine ibadet ettikleri ve kendilerinden umdukları putlar, onlara yardım etmeye güç yetiremezler; şefaatlerinden ve yardımlarından umdukları şey gerçekleşmez; ve O'ndan başka ibadet ettikleri şeylerin kendilerine düşman olacağını haber verir. Buyurdu ki: "(Onlar, kendileri için hazır bulundurulmuş bir ordudur)". Âhirette; "(Allah'tan başka ilâhlar edindiler, tâ ki kendileri için bir izzet olsunlar diye)" kavli gibi; bu, ehl-i te'vilden bazılarının te'vili üzeredir; putları, zikrettiğimiz üzere onların aleyhine bir ordu ve kendilerine düşman kılmıştır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar için bunlarda daha nice faydalar ve içecekler (sütler) vardır; hâlâ şükretmezler mi? (ve lehüm fîhâ menâfiu ve meşârib, e-felâ yeşkürûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve lehüm fîhâ menâfiu ve meşâribü efelâ yeşkürûn»: Menâfi' ve Meşârib-i En'âm, Şükr-i İlâhî: - Sayısız Faydalar: Bu hayvanların yünlerinden, derilerinden, kemiklerinden ve özellikle taptaze sütlerinden («meşârib») insanlar hayatları boyunca istifade ederler. - Şükrün Lüzumu: Bunca lütuf karşısında fâil-i hakiki olan Allah'a şükretmeyip sahte mâbudlara yönelmek aklın ve insafın tamamen inkârıdır («e-felâ yeşkürûn»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar, kendilerine yardım olunur ümidiyle Allah'tan başka birtakım ilâhlar edindiler (vettehazû min dûnillâhi âliheten leallehüm yünsarûn).» kavl-i celîline gelince: «Vettehazû min dûnillâhi âliheten leallehüm yünsarûn»: Sefâhet-i Şirk, Taleb-i Nusret-i Bâtıle, Butlân-ı Şefâat ve Mâturîdî Kelâmı: - Şirkin Ahmaklığı: Müşrikler kendilerini rızıklandıran ve koruyan Allah'ı bırakıp, sıkıntılı anlarında kendilerine yardım eder veya âhirette şefaatçi olur zannıyla elleriyle yaptıkları cansız putları ilâh edinmişlerdir («leallehüm yünsarûn»). - Hüsran ve Acziyet: Ne dünyada ne de mahşerde hiçbir sahte mâbud kimseden zerre kadar bir zararı defedemez ve kimseye yardım edemez.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Halbuki onlar (o sahte ilâhlar) kendilerine yardım etmeye asla güç yetiremezler; bilakis kendileri onlar için hazır bulundurulmuş askerlerdir/veya o putlar onların aleyhine şahitlik için hazır edilmiş askerlerdir (lâ yestetī'ûne nasrahüm ve hüm lehüm cündün muhdarûn).» kavl-i celîline gelince: «Lâ yestetîûne nasrahüm ve hüm lehüm cündün muhdarûn»: Acziyyet-i Âlihe, Cünd-i Muhdarûn, Butlân-ı Şefâat ve Mâturîdî Tahkîki: - Sahte İlâhların Acziyeti: Müşriklerin taptıkları putlar kendilerine tapanlara ne dünyada ne de âhirette hiçbir yardım yapamazlar («lâ yestetī'ûne nasrahüm»). - İki Yönlü Tevil: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh «ve hüm lehüm cündün muhdarûn» kavlini iki vecihle açıklar: 1. Müşrikler dünyada putların muhafızı ve askeri gibi taassupla onları savunurlar. 2. Âhirette ise o putlar bizzat kendilerine tapanların aleyhine aleyhtâr birer şahit ve azap vasıtası olarak huzurda hazır bulundurulacaktır.

Ve "(Onlar, kendileri için hazır bulundurulmuş bir ordudur)" kavli, şu mânâyı da ihtimal eder: Müşrikler, kendilerine taptıkları ilâhlar için bir ordudur; yani onlar, o ilâhlar -yani ibadet ettikleri putlar- hakkında kim kötülük ve helâk etmek isterse onu def etmek için hazır olur ve kalkarlar; "(Dediler: Onu yakın ve ilâhlarınıza yardım edin)" kavli gibi. Sonra bunda ihtilâf ettiler: Bazıları "bu âhirettedir" dedi. Bazıları da "bu dünyadadır" dedi. Vallahu a'lem. Ve "(Onların sözü seni mahzun etmesin; şüphesiz Biz, onların gizlediklerini de açığa vurduklarını da biliriz (76))" kavli. O kâfirlerden Resûlullah'a karşı muhtelif sözler sâdır oldu: Bir defasında onlardan zikredilen şu oldu: "(Hani o kâfirler, seni sabit kılmamak için sana tuzak kuruyorlardı...)" âyeti. Bir defasında dediler ki: O bir sihirbazdır, o bir yalancıdır, o bir şairdir. Bir defasında dediler ki: "(Kur'ân ona bir defada, toptan indirilmeli değil miydi?)" Bir defasında dediler ki: "(Ona bir melek indirilmeli değil miydi ki, onunla beraber bir nezîr olsun?)" Bir defasında da ona ve ikame ettiği delillere tarizde bulundular; hangi sözlerinin ona mahzun edici olduğunu bilmiyoruz, tâ ki ona: "(Onların sözü seni mahzun etmesin; şüphesiz Biz, onların gizlediklerini de açığa vurduklarını da biliriz)" buyuruncaya kadar; yani onların sözüne mahzun olma; çünkü Biz onların gizlediklerini de açığa vurduklarını da biliriz; onu üzerlerinde muhafaza eder ve buna karşılık onları cezalandırırız. Yahut: Onların gizlediklerini ve açığa vurduklarını biliriz de, sana karşı onlara yardım eder ve seni destekleriz mânâsınadır. Yahut onun mahzun olması, onlar için bir şefkatten olabilir; çünkü kendisi, onlara azabın ineceğini ve inatları ile mükâbereleri sebebiyle helâk olacaklarını biliyordu. Vallahu a'lem. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: "(İnsan görmedi mi ki, Biz onu bir nutfeden yarattık; o hâlde o, apaçık bir hasım kesildi (77). Bize bir mesel getirdi de kendi yaratılışını unuttu; dedi ki: Çürümüş kemikleri kim diriltecek? (78) De ki: Onları ilk defa inşâ eden diriltecektir; O, her yaratmayı bilendir (79). O ki, sizin için yeşil ağaçtan bir ateş çıkardı da siz ondan tutuşturursunuz (80). Gökleri ve yeri yaratan, onların benzerini yaratmaya kaadir değil midir? Evet, kaadirdir; O, Hallâk'tır, Alîm'dir (81). O'nun işi, bir şeyi murad ettiğinde ancak ona "Ol!" demektir, o da hemen olur (82). Her şeyin melekûtu elinde bulunan Zât, ne yücedir; siz de O'na döndürüleceksiniz (83))" kavli. Ve "(İnsan görmedi mi ki, Biz onu bir nutfeden yarattık)" kavli. Bu, iki vecih üzere çıkar: Eğer görme ve nazar emri üzere ise, mânâsı şudur: İnsan görsün ve nazar etsin ki, insanı bidayeten bir nutfeden yaratmaya kaadir olan, onu iade etmeye de kaadirdir; çünkü bir şeyi şâhid âlemde iade etmek, onu ilk defa yaratmaktan daha ehven ve daha kolaydır; çünkü bir şey gözle görüldükten sonra ona nazîre yapılabilir ve tasvir edilebilir; görülmemiş bir şeye nazîre yapmaya, müşahede edilmemiş bir şeyi tasvir etmeye ise yol yoktur. Allah onlara, hiçbir tefekkür ve teemmül olmaksızın herkesin böyle olduğunu bildiği zâhir bir şeyle ihticac etmiştir; yoksa onlara başka şeylerle ihticac etmiş olsaydı...

Âyet 77. Cenâb-ı Hakk'ın: "(İnsan görmedi mi ki, Biz onu bir nutfeden yarattık)" kavli. Bu, iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Haber üzeredir; yani insan, Bizim kendisini bir nutfeden yarattığımızı gerçekten gördü, fakat insanı bidayeten bir nutfeden yaratmaya kaadir olanın onu iade etmeye kaadir olmadığını düşünmez (yani bunu düşünmesi gerekirken düşünmez). İkincisi: Görme ve nazar emri üzeredir; yani insan görsün ve nazar etsin ki, insanı bidayeten bir nutfeden yaratmaya kaadir olan, onu iade etmeye de kaadirdir; yani bir şeyi şâhid âlemde iade etmek, onu ilk defa yaratmaktan daha ehven ve daha kolaydır; çünkü bir şey gözle görüldükten sonra ona nazîre yapılabilir ve tasvir edilebilir; görülmemiş bir şeye nazîre yapmaya, müşahede edilmemiş bir şeyi tasvir etmeye ise yol yoktur. Allah onlara, hiçbir tefekkür ve teemmül olmaksızın her ferdin böyle olduğunu bildiği zâhir bir şeyle ihticac etmiştir; hâlbuki onlara zikredilmeyen şeylerle ihticac etmesi daha beliğ ve daha çok olurdu; meselâ insanın bu nutfeden, tasvir ettiği o suret üzere ve içine koyduğu o nesme ile yaratılması gibi ki, eğer beşerin bütün hakîmleri toplansa da, onun kemik, saç, göz-basar, kulak, akıl ve bütün cevârihten terkibinin keyfiyetini bilmek isteseler, buna güç yetiremezlerdi; yahut kendilerine gıda kıldığı yiyecek ve içeceklerle nasıl beslendiklerinin keyfiyetini ve kendisiyle her işe güç yetirdikleri kuvveti bilmek için toplansalar; bunların nasıl takdir edildiğini, bütün cevârihte kendisiyle büyüyüp geliştikleri maddelerin müsavât üzere nasıl taksim edildiğini; öyle ki eğer o yiyecek ve içeceğin kuvvetlerinden bir kısmına diğerinden fazla verilse, o kısım diğerinden daha kuvvetli olurdu, ve buna benzer acâibi bilmeye asla yol yoktur, uzun tefekkür ve teemmülden sonra bile. Fakat O, bedihî olarak idrak etsinler diye zâhir olan şeyle ihticac etmiştir; ötekini ise ancak teemmül ve tedebbürden sonra idrak edebilirler. Vallahu a'lem. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: "(O hâlde o, apaçık bir hasım kesildi)" kavli, yani apaçık bir mücadeleci (demektir). (1) Asılda ve M'de: "kaadirdir". (2) Harem-i Mekkî nüshasından; asılda ve M'de: "ve eğer olursa" (şeklindedir). (3) Asılda ve M'de: "kaadirdir". (4) Asılda ve M'de düşmüştür. (5) Asılda ve M'de: "bilmeleri için" (şeklindedir). (6) Asılda ve M'de: "bilmeleri üzerine" (şeklindedir). (7) M'den; asılda: "kaçınırlar" (şeklindedir). (8) Asılda ve M'de düşmüştür.

Zikredilmeyen şeylerle ihticac etmesi daha beliğ ve daha çok olurdu; meselâ insanın bu nutfeden, tasvir ettiği o suret üzere ve içine koyduğu o nesme ile yaratılması gibi ki, eğer beşerin bütün hakîmleri, kemik, saç, göz -basar-, kulak, akıl ve bütün cevârihten terkibinin keyfiyetini bilmek için toplansalar, buna güç yetiremezlerdi; yahut kendilerine gıda kıldığı yiyecek ve içeceklerle nasıl beslendiklerinin keyfiyetini, kendisiyle her işe güç yetirdikleri kuvvetin nasıl takdir edildiğini, bütün cevârihte müsavât üzere nasıl taksim edildiğini bilmek için toplansalar -ve o maddelerle büyüyüp o müsavât üzerinde arttıklarını, öyle ki eğer o yiyecek ve içeceğin kuvvetlerinden bir kısmına diğerinden fazla verilse, o kısım diğerinden daha kuvvetli olurdu- ve buna benzer acâibi bilmeye, uzun tefekkür ve teemmülden sonra bile asla yol yoktur. Fakat O, bedihî olarak idrak etsinler diye zâhir olan şeyle ihticac etmiştir; ötekini ise ancak teemmül ve tedebbürden sonra idrak edebilirler. Vallahu a'lem. Ve "(O hâlde o, apaçık bir hasım kesildi)" kavli, yani apaçık bir mücadeleci (demektir). Ve "(Bize bir mesel getirdi de kendi yaratılışını unuttu (78))" kavli; ona getirilen meselden zikredilen: "(Dedi ki: Çürümüş kemikleri kim diriltecek?)" kavlidir. "(Kendi yaratılışını unuttu)" kavli birkaç vechi ihtimal eder: Birincisi: Yani kendi yaratılışındaki kudretten gafil oldu; eğer nazar edip tefekkür etseydi, iadeye kaadir olduğunu bilirdi. İkincisi: İadedeki hikmetten gafil oldu. Üçüncüsü: Kendi yaratılışının bidayetindeki hikmetten gafil oldu; sonra bu da birkaç vecih üzere çıkar: Birincisi: Eğer kendi hakkında nazar edip tefekkür etseydi, bir nutfeden yaratıldığını, sonra o nutfenin bir alaka hâline döndürüldüğünü, alakanın bir mudga hâline döndürüldüğünü, mudganın tam ve mütkan bir yaratılışa ve bir insana döndürüldüğünü, sonra da tam olduktan sonra noksana doğru gitmeye başladığını bilirdi; sonra şâhid âlemde bir şeyi ihkam edip mütkan kılan, onu tamamlayan, sonra da onu kastedilen bir âkıbet olmaksızın hedm eden kimse hakîm sayılmaz; buna göre Allah'ın ihkam ettiği, mütkan kıldığı ve tamamladığı yaratılışı da böyledir; sonra onu bozup zayıflatmaya başlar; eğer bunun iadesi ve ikinci bir yaratılışı olmasaydı, bu hikmetten hâriç olurdu; öyleyse kendi yaratılışının bidayetine nazar etseydi, kendisini iade edip ikinci defa inşâ edeceğini bilirdi. İkincisi: Eğer kendi yaratılışının bidayetine nazar edip tefekkür etseydi -o üç karanlık içinde kendisini nasıl tedbir ettiğini, orada en güzel takdir üzere kendisini nasıl takdir ettiğini- öyleyse nazar edip tefekkür etseydi, onu üç karanlık içinde tedbir edip takdir ettiği şekilde tedbir ve takdire kaadir olanın, onu iade etmeye de kaadir olduğunu bilirdi; bu, "(Yaratmayı ilk defa başlatan, sonra onu iade edecek olan O'dur; bu O'na daha kolaydır)" kavli gibidir; yani bu, sizin akıllarınızda ve takdirinizde daha ehvendir (demektir).

Onu ilk defa yaratmaktan daha ehvendir; öyleyse ibtidâ etmeye kaadir olan, iadeye daha kaadir ve daha mâlik olur; çünkü bu, sizin akıllarınızda daha ehven ve daha kolaydır; yoksa Allah Teâlâ'nın vasfında, bir şeyin başka bir şeyden daha ehven olması diye bir şey yoktur; bilakis bütün eşya, "(Ol! O da hemen olur)" kavlinin altındadır; Ondan bir kâf, bir nun yahut buna benzer bir şey sudûr etmiş olmaksızın; fakat O, bununla ifade etmiştir; çünkü bu, dillerde harflerin en hafifi, en kolayı, en kısası ve en veciz sözdür ki, onunla mânâ edâ edilir ve murad edilen anlaşılır. Üçüncüsü: O, beşer hariç bütün bu eşya ve cevherleri beşer için ve onların menfaatleri için yarattı; eğer ba's ve başka bir neşet olmasaydı, bu eşyanın onlar için yaratılması abes ve bâtıl olurdu. Yahut "(Kendi yaratılışını unuttu)" kavli şu mânâya olabilir: Yaratılışının bidayetinden gafil oldu; çünkü yaratılışı ya sudan yahut topraktan başladı; öyleyse onu fânî kıldığında yine su yahut toprak olur, kendisini ilk başta ondan inşâ ettiği gibi yine ondan iade eder. Sonra "(Bize bir mesel getirdi de kendi yaratılışını unuttu; dedi ki: Çürümüş kemikleri kim diriltecek? (78) De ki: Onları ilk defa inşâ eden diriltecektir; O, her yaratmayı bilendir (79))" kavlinde, Bâtınîlerin sözünü nakzetme ve mezheplerinin fesadını gösterme delâleti vardır; zira onlar, yaratılışın iadesinin ve inşâsının ilk yaratıldığı bu bünye ve suret üzere olmadığını, bilakis müşahede ettikleri ve gördükleri şeyin hilâfına ruhanî bir nefis inşâ edileceğini iddia ederler; hâlbuki âyet onları yalanlar ve sözlerini nakzeder; şöyle ki: "(Dedi ki: Çürümüş kemikleri kim diriltecek? De ki: Onları ilk defa inşâ eden diriltecektir)" buyurmuştur; onların diriltilmesini inkâr edip istib'ad ettikleri o kemikleri diriltecğini haber vermiştir; buna binaen: "(Andolsun, ilk yaratılışı bildiniz; hâlâ tezekkür etmez misiniz?)" buyurmuştur; ikinci neşeti inkâr etmelerine karşı, ilk neşeti bilmeleriyle onlara ihticac etmiştir; eğer durum onların dediğinin hilâfında olsaydı, bununla onlara ihticac etmenin bir mânâsı olmazdı; demek ki, onları ilk suret üzere yeniden inşâ edip iade edecektir. İkincisi: Onların şu sözünü de nakzeder; şöyle ki, onlar derler ki: Bu bilgiye, nazar, tefekkür ve tedebbür olmaksızın, ancak Resûl'ün bilip haber vermesiyle ulaşılır; eğer dedikleri gibi olsaydı, "(Kendi yaratılışını unuttu)" kavlinin, "(Kendi nefisleri hakkında tefekkür etmediler mi?)" kavlinin, "(Develere bakmıyorlar mı, nasıl yaratıldı?)" kavlinin ve "(Kendi nefislerinizde de öyle; görmez misiniz?)" kavlinin bir mânâsı olmazdı; demek ki bu bilgiye, tefekkür ve nazar ile de ulaşılabilir, tıpkı halka doğruluğunu göstermiş olan Resûl'ün haberiyle ulaşıldığı gibi; öyleyse hüccet, ötekinde olduğu gibi bunda da onun üzerine lâzım gelir. Ve "(O ki, sizin için yeşil ağaçtan bir ateş çıkardı da siz ondan tutuşturursunuz (80))" kavli hakkında ihtilâf ettiler: Bazıları dedi ki: Bu, "merh" denilen bir ağaç türüdür; ondan ateş yakarlar ve çakarlardı.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O ki, sizin için yeşil ağaçtan bir ateş çıkardı da siz ondan hemen tutuşturup yakıyorsunuz (ellezî ceale leküm mine'ş-şeceri'l-ahdari nâran fe-izâ entüm minhü tûkıdûn).» kavl-i celîline gelince: «Ellezî ceale leküm mineş-şeceril-ahdari nâran fe-izâ entüm minhü tûkıdûn»: Cem'-i Ezdâd (Su ve Ateş), Kudret-i Bâri, Merh ve Afâr Ağaçları: - Zıtların Birliği Mûcizesi: Cenâb-ı Hak bünyesinde su barındıran yemyeşil ıslak ağaçtan (Merh ve Afâr) kıvılcım ve ateş çıkartmaktadır. - Ba's İspatı: Birbirini yok eden su ile ateşi aynı ağaçta cem edip muhafaza buyuran mutlak kādir Allah, çürümüş kemikleri ve ölüleri de kudretiyle yeniden diriltmeye bi-hakkın kādirdir.

Ondan (ateş yakarlardı). Denildi ki: O, kendisinden kandil yakılan zeytindir. Bunun te'vili şudur: Yeşil ağacın yeşilliği ancak sudan olur; su ise ateşi söndürür; ateş de odunu ve tahtayı yer; işte iki zıddı birleştiren ve her birini, aralarında tenafür ve tedafü' bulunmasına rağmen diğerinden koruyana, ba's'a kaadir olması ve hiçbir şeyin O'nu âciz bırakamaması vâcib olur. Bazıları dedi ki: "(O ki, sizin için yeşil ağaçtan bir ateş çıkardı da siz ondan tutuşturursunuz)" kavli, onlar için inşâ ettiği bir ağaçtır ki, yeşil olduğu müddetçe onunla ferahlanır ve lezzet alırlar; olgunlaşıp yetiştiğinde meyvelerinden ve semerelerinden faydalanırlar, sonra odun hâline gelir, ondan ateş yakıp ısınırlar; zikrettiğimiz bu şeye kaadir olanı hiçbir şey âciz bırakamaz; yahut zikredilen bunu yapan, bunu abes ve bâtıl olarak yapmış olamaz; eğer o kâfirlerin dediği gibi ba's ve neşir olmasaydı, bunun yapılması abes ve bâtıl olurdu. Vallahu a'lem. Ve "(Gökleri ve yeri yaratan, onların benzerini yaratmaya kaadir değil midir? Evet, kaadirdir; O, Hallâk'tır, Alîm'dir (81))" kavli. Zikreder -vallahu a'lem- ki: Gökleri ve yeri hiçbir şeyden ve hiçbir asıldan olmaksızın ilk defa inşâ etmeye kaadir olan, yaratılışı iade etmekten ve onları ba's etmekten âciz olmaz. Yahut şöyle der: Gökleri, yeri ve içindekileri yaratmaya kaadir olan, onların benzerini yaratmaya da kaadirdir; benzerini yaratmak ise bir iadedir; çünkü bu, ancak onları yaratmış olduğu kimseler helâk olduktan ve onları öldürdükten sonra olur; onların benzerini, kendileri baki kalmaksızın başkalarıyla yaratır; bunda hem ilk yaratılış hem de iade vardır; öyleyse onlara ba's'ı ve iadeye kaadir olduğunu ikrar etmek lâzım gelir. Sonra kudretini haber verip şöyle buyurdu: "(Evet, kaadirdir; O, Hallâk'tır, Alîm'dir)". Yani O, eşyanın cevherlerini ve fiillerini, her şeyi yaratmıştır. Yahut O, dünyada da âhirette de Hallâk'tır. "(Alîm)" birkaç vechi ihtimal eder: Onların ba's edilmesini bilen mânâsını ihtimal eder; yahut onların maslahatlarını, maişetlerini ve fesada uğramayacak olan şeylerini bilen mânâsını. Yahut onların hâllerini ve nefislerini, zâhir olanını da bâtın olanını da, gizlediklerini de açığa vurduklarını da bilen mânâsını. Ve "(O'nun işi, bir şeyi murad ettiğinde ancak ona "Ol!" demektir, o da hemen olur (82))" kavli. Şu mânâyı ihtimal eder: O'nun hâli, bir şeyi murad ettiğinde ancak ona "Ol!" demektir, o da hemen olur. Bu âyetin mânâsını daha önce zikretmiştik: Ebedler müddetince olmuş ve olacak her şey, ancak Ondan sâdır olmuş bir kâf, bir nun yahut buna benzer bir şey bulunmaksızın "kün" ile olur; bu ancak O'nun emrinin ve meşîetinin nüfuzunun sürati hakkında bir haberdir; yahut bunun O'na hafif geldiği hakkında bir haberdir; -vallahu a'lem- şöyle buyurmaktadır: Sizin için "ol" demek nasıl bir ağırlık teşkil etmiyorsa, öyle de Allah için bir yaratılışı başlatmak, onu iade etmek ve bunlardan hiçbiri bir ağırlık teşkil etmez. Sonra kendisini tenzih edip berî kıldı ve onların ba's, bir şeyin yaratılması ve bunun bâtıl olduğu hakkındaki zanlarından münezzeh olduğunu zikretti,

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bir şeyi dilediği zaman, O'nun buyruğu sadece ona 'Ol!' demektir; o da hemen oluverir (innemâ emruhû izâ erâde şey'en en yekūle lehû kün fe-yekûn).» kavl-i celîline gelince: «İnnemâ emruhû izâ erâde şey'en en yekūle lehû kün fe-yekûn»: Emr-i Kün Fe-Yekûn, Sür'at-i Nüfûz-ı İrâde, Tenzîh ve Mâturîdî Tahkîki: - İrâdenin Anında Nüfûzu: Cenâb-ı Hakk'ın bir şeyi yaratması için ne âlete, ne zamana, ne de maddî bir sebebe ihtiyacı vardır; dilediği an o şey hemen var olur («kün fe-yekûn»). - Tenzîh Esası: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'Kün' emrinin ses veya harflerden ibaret bir beşerî kelâm olmadığını, ilâhî irâde ve kudretin süratle ve meşakkatsizce tecelli edişini ifade eden en veciz temsil olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Her şeyin mülkü ve hükümranlığı (melekûtu) Kendi elinde olan Allah her türlü noksanlıktan münezzehtir; ve siz ancak O'na döndürüleceksiniz (fe-sübhânellezî bi-yedihî melekûtü külli şey'in ve ileyhi türceûn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-sübhânellezî bi-yedihî melekûtü külli şey'in ve ileyhi türceûn»: Tenzîh-i Mutlak, Melekût-ı Eşyâ, Rücû-i Mahşer: - Melekûtun Sahibi: Bütün kâinatın zerrelerinden kürrelerine kadar mutlak mülk ve tasarrufu («melekût») Zât-ı Bârî'nin kudretindedir. O şirkten, acziyetten, eş ve ortaktan münezzehtir («fe-sübhâne»). - Ebedî Dönüş: Bütün insanlar hesaba çekilmek üzere O'na döndürüleceklerdir («ve ileyhi türceûn»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun saf saf dizilenlere (1), sevk edip sakındıranlara (2), zikir okuyanlara ki (3)... (ve's-sâffâti saffâ, fe'z-zâcirâti zecrâ, fe't-tâliyâti zikrâ).» kavl-i celîline gelince: «Ves-sâffâti saffâ, Fez-zâcirâti zecrâ, Fet-tâliyâti zikrâ»: Aksâm-ı İlâhiyye, Merâtib-i Melâike, Zevâcir ve Tilâvet-i Zikr, Mâturîdî İzahı: - Yemin Edilen Varlıklar: Müfessirlerin ekseriyetine ve Abdullah b. Mes'ûd ile İbn Abbâs'a göre bu kasemler meleklerin mukaddes zümrelerine aittir: 1. Es-Sâffât: İbadet, tesbih ve itaat için divanda saf saf dizilen melekler. 2. Ez-Zâcirât: Bulutları ve ilâhî emirleri sevk eden, günahlardan sakındıran melekler. 3. Et-Tâliyât: Peygamberlere vahiy ve zikir getiren, tesbih eden melekler. - Müşriklerin Zihniyetini Kırma: Cenâb-ı Hak meleklerin azametine yemin ederek tevhîd hakikatini teyit buyurmuştur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun saf saf dizilenlere (1), sevk edip sakındıranlara (2), zikir okuyanlara ki (3)... (ve's-sâffâti saffâ, fe'z-zâcirâti zecrâ, fe't-tâliyâti zikrâ).» kavl-i celîline gelince: «Ves-sâffâti saffâ, Fez-zâcirâti zecrâ, Fet-tâliyâti zikrâ»: Aksâm-ı İlâhiyye, Merâtib-i Melâike, Zevâcir ve Tilâvet-i Zikr, Mâturîdî İzahı: - Yemin Edilen Varlıklar: Müfessirlerin ekseriyetine ve Abdullah b. Mes'ûd ile İbn Abbâs'a göre bu kasemler meleklerin mukaddes zümrelerine aittir: 1. Es-Sâffât: İbadet, tesbih ve itaat için divanda saf saf dizilen melekler. 2. Ez-Zâcirât: Bulutları ve ilâhî emirleri sevk eden, günahlardan sakındıran melekler. 3. Et-Tâliyât: Peygamberlere vahiy ve zikir getiren, tesbih eden melekler. - Müşriklerin Zihniyetini Kırma: Cenâb-ı Hak meleklerin azametine yemin ederek tevhîd hakikatini teyit buyurmuştur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun saf saf dizilenlere (1), sevk edip sakındıranlara (2), zikir okuyanlara ki (3)... (ve's-sâffâti saffâ, fe'z-zâcirâti zecrâ, fe't-tâliyâti zikrâ).» kavl-i celîline gelince: «Ves-sâffâti saffâ, Fez-zâcirâti zecrâ, Fet-tâliyâti zikrâ»: Aksâm-ı İlâhiyye, Merâtib-i Melâike, Zevâcir ve Tilâvet-i Zikr, Mâturîdî İzahı: - Yemin Edilen Varlıklar: Müfessirlerin ekseriyetine ve Abdullah b. Mes'ûd ile İbn Abbâs'a göre bu kasemler meleklerin mukaddes zümrelerine aittir: 1. Es-Sâffât: İbadet, tesbih ve itaat için divanda saf saf dizilen melekler. 2. Ez-Zâcirât: Bulutları ve ilâhî emirleri sevk eden, günahlardan sakındıran melekler. 3. Et-Tâliyât: Peygamberlere vahiy ve zikir getiren, tesbih eden melekler. - Müşriklerin Zihniyetini Kırma: Cenâb-ı Hak meleklerin azametine yemin ederek tevhîd hakikatini teyit buyurmuştur.

"(...bir nezîr)" ve onların "(Ona bir melek indirilmeli değil miydi? Eğer bir melek indirseydik, iş elbette bitirilmiş olurdu)" sözleri; Firavun'un "(Yahut kendisiyle birlikte melekler saf saf gelmeli değil miydi)" sözü; ve onların "(Bize melekler indirilmeli değil miydi, yahut Rabbimizi görmeli değil miydik)" sözleri; ve Allah -azze ve celle-'nin onları vasfettiği: "(Allah'ın kendilerine emrettiğine isyan etmezler...)" âyeti, "(O'na ibadetten büyüklenmezler)" âyeti ve Cenâb-ı Hakk'ın: "(Gece gündüz tesbih ederler...)" kavli -Allah -azze ve celle- meleklerin işini büyütmüş ve onların o kâfirlerin kalplerindeki şânını ve nezdlerindeki sıdkını büyük göstermiştir; bunun için, tevhidine onlarla kasem etmiştir; Cenâb-ı Hakk'ın: "(Şüphesiz sizin ilâhınız birdir (4))" kavliyle; kasem bunun üzerine vaki olmuştur. Sonra sizin ilâhınız ve bütün halkın ilâhı olan o Bir'in sun'undan haber verdi ve O'nun vasfını zikretti; şöyle buyurdu -azze ve celle-: "(Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbi, meşriklerin de Rabbi (5))". Vahdaniyetinden ve teferrüdünden haber verir; şöyle ki, gökleri, yeri ve zikredilenleri inşâ etmiş, aralarındaki uzaklığa rağmen göğün menfaatlerini yerin menfaatleriyle muttasıl kılmış, aralarındaki uzaklığa rağmen meşriklerin menfaatlerini de mağriblerin menfaatleriyle muttasıl kılmıştır; eğer bu, birden fazla failin fiili olsaydı, faili çok olanların fiilinde ve bazısının bazısına galebesinde olduğu gibi, birinin menfaatlerinin diğerininkiyle ittisali engellenirdi; bu engellenmeyip de bazısı bazısıyla muttasıl olunca, bunun tek bir failin fiili olduğuna, O'nun şeriki bulunmadığına delâlet eder. Sonra göklerin, yerin ve zikredilenlerin, diğer mahlûkat bırakılıp da tahsis edilerek zikredilmesi ise, göğün kadrinin -oradan inen yağmurlar, bereketler ve başkaları sebebiyle- ve yerin -oradan çıkan rızıklar ve mahsuller sebebiyle- kalplerindeki büyüklüğünden dolayıdır; bunun için ikisinin zikri -vallahu a'lem- "(Gökler ve yer durdukça)" buyurduğu yerde de çıkmıştır; kalplerindeki kadrinin büyüklüğü ve nezdlerindeki devamları sebebiyle ikisinin zikri çıkmıştır, hâlbuki ikisi de fânî olacak, ebediyen bâki kalmayacaktır. Vallahu a'lem. Sonra -azze ve celle- "(Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbi)" buyurdu. Mu'tezile'den bazıları -ki bu, Ca'fer b. Harb'dır- dedi ki: Eğer bize bir sâil, Cenâb-ı Hakk'ın: "(Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbi)" kavlinden, O'nun amellerimizin ve fiillerimizin Rabbi olduğunu söylerse, ona deriz: Eğer O'nun amellerimizin ve fiillerimizin Rabbi olduğunu kastediyorsan, evet öyledir. Sonra dedi: Onlara denilir: Siz, O'nun küfrün ve şerrin hâlıkı olduğunu ve benzerini mi söylüyorsunuz, hâlbuki halkın fiillerinde küfür, şer ve benzeri vardır?! Ona denildi: Bu, mutlak olarak "O, küfrün hâlıkıdır, şerrin hâlıkıdır" diye söylenmez; her ne kadar icmalen "halkın fiillerinin hâlıkıdır, her şeyin Rabbidir, her şeyin hâlıkıdır" denilse de; çünkü icmalen zikri, o şeyin tazimine hamledilir; "Muhammed'in Rabbi", "Beyt'in Rabbi" denilmesi gibi ki, bu ancak Muhammed'in -sallallahu aleyhi ve sellem- ve o Beyt'in husûsan tazimi içindir; buna göre O'nu icmalen, fiillerin hâlıkı olarak vasfettik...

Âyet 5. Buyurdu ki: "(Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbi, meşrikin de Rabbi)". Vahdaniyetinden ve teferrüdünden haber verir; gökleri inşâ ettiğinde ve zikredilenleri, göğün menfaatlerini aralarındaki uzaklığa rağmen yerin menfaatleriyle muttasıl kılmış, meşriklerin menfaatlerini de aralarındaki uzaklığa rağmen mağriblerin menfaatleriyle muttasıl kılmıştır. Eğer bu, birden fazla failin fiili olsaydı, faili çok olanların fiilinde ve bazısının bazısına galebesinde olduğu gibi, bazısının menfaatlerinin bazısıyla ittisali engellenirdi. Bu engellenmeyip de bazısı bazısıyla muttasıl olunca, bunun tek bir failin fiili olduğuna, O'nun şeriki bulunmadığına delâlet eder. Sonra göklerin, yerin ve zikredilenlerin, diğer mahlûkat bırakılıp da tahsis edilerek zikredilmesi ise, göğün kadrinin -oradan inen yağmurlar, bereketler ve başkaları sebebiyle- ve yerin kadrinin -oradan çıkan rızıklar ve mahsuller sebebiyle- kalplerindeki büyüklüğü sebebiyledir; bunun için ikisinin zikri -vallahu a'lem- "(Gökler ve yer durdukça)" [Hûd, 107] buyurduğu yerde de çıkmıştır; kalplerindeki kadrinin ve nezdlerindeki devamlarının büyüklüğünü göstermiştir, hâlbuki ikisi de fânî olacak, ebediyen bâki kalmayacaktır. Vallahu a'lem. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın "(Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbi)" kavli hakkında Mu'tezile'den biri -ki bu, Ca'fer b. Harb'dır- dedi ki: Eğer bize bir sâil, Allah azze ve celle'nin "(Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbi)" kavlinden muradın, O'nun amellerimizin ve fiillerimizin Rabbi olduğu olduğunu söylerse, ona deriz: Eğer O'nun amellerimizin ve fiillerimizin Rabbi olduğunu kastediyorsan, evet öyledir. Sonra dedi: Onlara denilir: Siz, O'nun küfrün ve şerrin hâlıkı olduğunu mu söylüyorsunuz? Her ne kadar icmalen "halkın fiillerinin hâlıkıdır, her şeyin Rabbidir, her şeyin hâlıkıdır" denilse de; çünkü onun zikri, o şeyin tazimine hamledilir; "Muhammed'in Rabbi", "Beyt'in Rabbi" denilmesi gibi ki, bu ancak Muhammed'in -sallallahu aleyhi ve sellem- ve o Beyt'in husûsan tazimidir. Buna göre O'nu icmalen "kulların fiillerinin ve her şeyin hâlıkıdır" diye vasfetmemiz, Beyt'in azamet ve celal ile vasfına, o şeye işaret edilip husûsan tazim edilmesine hamledilir. Bunun için, kulların fiillerinin hâlıkı olduğunu vasfetmek caiz olmuştur; çünkü zikrettiğimiz üzere bu, medih ve tazime, yahut ona ta'na işarete ve o şeyin husûsan zemmini büyütmeye hamledilir. Bunun için ikisi ayrılmıştır. Vallahu'l-muvaffık. Sonra onlara denilir: Sizin "O, bunun mâlikidir, hâlıkı değildir" sözünüz -hiç kimseye, o şeyi inşâ etmediği hâlde yahut ona mâlik kılmadığı hâlde, "o buna mâliktir" denilir mi? Eğer O'nun amellerin ve fiillerin mâliki olduğu sabit olursa, bunların hâlıkı olduğu da sabit olur; çünkü buna kaadir olmadıkça yahut zikrettiğimiz sebep olmadıkça, "falanca şuna mâliktir" denilmez. Vallahu a'lem. Ve Cenâb-ı Hakk'ın "(Meşrikin Rabbi)" kavli hakkında ehl-i te'vilden bazıları dedi ki: Güneşin üç yüz altmış meşriki vardır, her gün bir kepenkten doğar; keza mağribler hakkında da, her gün bir kepenkten battığını söylerler. Fakat meşrikler ve mağribler ile, güneş, ay, yıldızlar ve gezegenler arasında doğan ve batan her şeyin kastedilmiş olması daha yakın görünmektedir; buna göre "(Meşriklerin Rabbi ve mağriblerin Rabbi)" [Rahmân, 17] kavli de çıkar. Ehl-i te'vile gelince, onlar: Kışın ve yazın meşriki, keza ikisinin mağribi de vardır, derler. (1) Asılda ve M'de: "hiçbir zaman" (şeklindedir). (2) Asılda ve M'de: "ve" (şeklindedir). (3) Asılda ve M'de: "hiçbir zaman" (şeklindedir). (4) Bundan sonra asılda ve M'de "zikri çıktı" eklenmiştir. (5) Asılda ve M'de: "bazıları" (şeklindedir). (6) Harem-i Mekkî nüshasından; asılda ve M'de düşmüştür. (7) Asılda ve M'de: "denildi" (şeklindedir). (8) Asılda ve M'de düşmüştür. (9) Harem-i Mekkî nüshasından; asılda ve M'de: "kendisinden inşâ edilen ve tahsis" (şeklindedir). (10) Asılda ve M'de: "onu mâlik kılan kimseye" (şeklindedir). (11) M'den; asılda düşmüştür. (12) Asılda ve M'de: "kudretine" (şeklindedir). (13) Asılda ve M'de: "ve başkaları" (şeklindedir). (14) M'den; asılda düşmüştür.

...kulların (fiillerinin) hâlıkıdır ve her şeyin hâlıkıdır" denilmesi, Beyt'in azamet ve celal ile vasfına, kendisinden bina olunan işarete ve o şeye husûsan tahsis edilerek tazim edilmesine hamledilir; bunun için, kulların fiillerinin toptan hâlıkı olduğunu vasfetmek caiz olmuştur; çünkü zikrettiğimiz üzere bu, medih ve tazime, yahut o şeyin tazimindeki minneti gösteren işarete hamledilir; bunun için ikisi ayrılmıştır. Vallahu'l-muvaffık. Sonra onlara denilir: Sizin "O, bunun mâlikidir, hâlıkı değildir" sözünüz -hiç kimseye, o şeyi inşâ ettiği için yahut mâlik kıldığı kimseye temlik ettiği için olmadıkça, "o buna mâliktir" denilir mi? Eğer O'nun amellerin ve fiillerin mâliki olduğu sabit olursa, bunların hâlıkı olduğu da sabit olur; çünkü buna kaadir olmadıkça yahut zikrettiğimiz sebep olmadıkça, "falanca şuna mâliktir" denilmez. Vallahu a'lem. Ve Cenâb-ı Hakk'ın "(Meşriklerin Rabbi)" kavli. Ehl-i te'vilden bazıları dedi ki: Güneşin üç yüz altmış meşriki vardır, her gün bir kepenkten doğar; keza mağribler hakkında da, her gün bir kepenkten battığını söylerler; fakat meşrikler ve mağribler ile, güneş, ay, yıldızlar, gezegenler ve başkalarından doğan ve batan her şeyin kastedilmiş olması daha yakın görünmektedir; buna göre Cenâb-ı Hakk'ın "(İki meşrikin Rabbi ve iki mağribin Rabbi)" kavli de çıkar. Ehl-i te'vile gelince, onlar: Kışın ve yazın meşriki, keza ikisinin mağribi de vardır, derler. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: "(Şüphesiz Biz, dünya semâsını yıldızların ziynetiyle süsledik (6). Ve her âsi şeytandan koruyarak (7); onlar mele-i a'lâya kulak veremezler, her taraftan kovularak taşlanırlar (8); onlar için sürekli bir azap vardır (9). Ancak bir çalıp kapan olursa, onu delici bir alev takip eder (10))" kavli. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: "(Şüphesiz Biz, dünya semâsını yıldızların ziynetiyle süsledik)" kavli. Bizim gördüğümüz ve müşahede ettiğimiz bu semânın dünya semâsı, başkasının ise âhiret semâsı olması kastedilmemiştir; fakat onu, yer ehline yakınlığı ve onlara olan kurbiyeti sebebiyle "dünya semâsı" diye isimlendirmiştir; yer ehli ise cin ve insdir; hitap, bunda ve başkasında onlara cereyan etmiştir; buna göre ehl-i te'vilin sözü de şudur: O, ancak ehline yakınlığı ve onlara kurbiyeti sebebiyle "dünya semâsı" diye isimlendirilmiştir. Vallahu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın: "(Şüphesiz Biz, dünya semâsını yıldızların ziynetiyle süsledik)" kavlinde, -azze ve celle- onu yıldızların ziynetiyle süslediğini haber vermiştir; yıldızların ziynetini ise kendine izafe etmiştir ve o, ondan başka bir şey olmayıp onun için bir ziynettir; öyleyse bu -vallahu a'lem- sanki -azze ve celle- "Şüphesiz Biz dünya semâsını bir ziynetle süsledik" buyurmuş, o ziynet de yıldızlardır; yahut "Şüphesiz Biz dünya semâsını bir ziynetle süsledik" buyurmuş, "o nedir?" diye sorulmuş, "yıldızlardır" denilmiş gibidir.

Ve Cenâb-ı Hakk'ın: "(Ve her âsi şeytandan koruyarak (7))" kavli. -Azze ve celle- "(Onu her recîm şeytandan koruduk)" buyurmuştur; onu korumasının mânâsı, Cenâb-ı Hakk'ın: "(Onlar mele-i a'lâya kulak veremezler, her taraftan kovularak taşlanırlar (8))" kavlinde zikredilendir. İbn Abbas ve başkaları dedi ki: "(Mele-i a'lâya kulak veremezler)" kavlinin mânâsı, önceleri şefaat de eder, kulak da verirlerdi (fakat artık edemezler, demektir). Bazıları dedi ki: Onlar, Allah'ın işinden aralarında konuştukları -ki onlar mele-i a'lâdır- meleklerin haberlerini ve sözlerini işitemiyorlardı. "Onlar işitemezlerdi" diyen, Cin sûresinde zikredilene gider; orada dediler ki: "(Ve biz göğe dokunduk da onu şiddetli bekçilerle ve alevlerle dolu bulduk. Hâlbuki biz, dinlemek için oradan bazı oturma yerleri tutardık; şimdi her kim dinlemeye kalkışırsa, kendisini gözetleyen bir alev bulur)"; şimdi dinleyenin zikredileni bulacağını haber vermişlerdir; bu da onların dinleyebildiklerine delâlet eder. Eğer denilirse: Bu âyet ile Cenâb-ı Hakk'ın "(Her taraftan kovularak taşlanırlar... ancak bir çalıp kapan olursa, onu delici bir alev takip eder)" kavli arasında nasıl telif edilir? Orada çalıp kapmayı istisna etti, burada da "(Şimdi her kim dinlemeye kalkışırsa, kendisini gözetleyen bir alev bulur...)" dedi; öyleyse çalıp kapma, ya bir temsil üzeredir -yani çalınacak bir yer mânâsınadır- yahut çalıp kapmanın hakikati üzeredir ki, o da sürat üzere kapıp almaktır. Vallahu a'lem. Fakat Cenâb-ı Hakk'ın: "(Ve biz göğe dokunduk da onu şiddetli bekçilerle ve alevlerle dolu bulduk. Hâlbuki biz, dinlemek için oradan bazı oturma yerleri tutardık; şimdi her kim dinlemeye kalkışırsa, kendisini gözetleyen bir alev bulur)" buyurduğu âyetin, onlardan mü'min olanlar hakkında olması daha yakın görünmektedir; görmez misin, onlar: "(Ve biz hidayeti işittiğimizde ona iman ettik)" demişlerdir; Sâffât sûresinde zikredilen ise, onlardan kâfir olanlar ve âsiler hakkındadır: "(Ancak bir çalıp kapan olursa)", yani dinleyen şeytanlardan. Vallahu a'lem. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın "(Ve biz göğe dokunduk)" kavlinde ve Cenâb-ı Hakk'ın "(Hâlbuki biz, dinlemek için oradan bazı oturma yerleri tutardık...)" âyetinde, Muhammed'in -sallallahu aleyhi ve sellem- risâletinin isbatına bir delâlet vardır; çünkü o, kendilerine cinlerin dünya semâsına yükseldiğini ve meleklerin, yeryüzünde Allah'ın işinden aralarında konuştukları haberlerini ve sözlerini dinlediklerini, sonra bunu kâhinlere haber verdiklerini bildiriyordu; kâhinler de yer ehline, yarın şöyle şöyle olacak, filan günde şöyle şöyle olacak diye haber verirlerdi; sonra bu, vahiy ile kesildi ve engellendiler; cinler de bunu söyleyip kendilerinin böyle yaptıklarını bildirdiler; onun anlattığı fiillerinde onu tasdik ettiler. Eğer denilirse: Bu nasıl onun için bir âyet olabilir, hâlbuki o ancak cinlerin kendileri hakkındaki sözünü haber vermiştir, bununla da bu ortaya çıkmış ve bundan bilinmiştir? Denildi ki: Böyledir, fakat sonradan kâhinlerin ve haberlerinin kesilmesi, bunun önceden var olduğuna delâlet eder; sonra bu, risâlet ve vahiy ile kesilmiştir. Vallahu a'lem. Eğer denilirse: Melekler semânın hıfzına ve muhafazasına me'mur kılınmışken, ne yaptılar ki hıfzından ve muhafazasından gafil oldular ve imtihan edildiler, tâ ki onlar dinlemeye ve çalıp kapmaya ve zikredilene muktedir olabildiler? Denildi ki: Onların başka işlerle meşgul olup bundan başka şeylerle imtihan edilmiş olmaları câizdir; böylece zikredilen onlara mümkün olmuştur. Vallahu a'lem. Eğer denilirse: Şeytanların dinleme ve çalıp kapma sanatı nasıl (devam etti), hâlbuki bunu yapmalarından ötürü kendilerine isabet eden taşlanma, atılma ve yakılmayı görüp müşahede etmişlerdi? Denildi ki: Şeytanların âdeti, her zaman gaflet aramaktır; onların kendilerinin işlerinde gaflet ve sehiv içinde olduklarını zannedip böyle sandıkları için bunu yapmış olmaları câizdir; her ne kadar bunu yapmaktan kendilerine isabet edecek şeyi bilseler de. Vallahu a'lem. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın "(Hâlbuki biz, dinlemek için oradan bazı oturma yerleri tutardık...)" âyetiyle istidlâl edilmesi câizdir; ulemamız, filanca ile konuşmamaya yemin eden kimse hakkında derler ki: Eğer ona işitmeyeceği bir yerden seslenirse yemininde hânis olmaz; işitebileceği bir yerden seslenirse, işitmese bile hânis olur; çünkü zikredilen "(Hâlbuki biz, dinlemek için oradan bazı oturma yerleri tutardık)" kavli vardır; malûmdur ki onlar, yerden mele-i a'lâya doğru yönelirlerdi, lâkin işitmezlerdi; sonra bu, ancak işitilebilecek bir yerde zikredilmiştir; bu da zikrettiğimiz delâlete göre olduğunu gösterir. Vallahu a'lem. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: "(Mele-i a'lâya kulak veremezler)" kavli. Onlardan şeref ve mertebe sahibi olanları (kastedilir); cemaat mânâsını da ihtimal eder; çünkü "melâ", iki şeye isim olur: Onlardan cemaate isim olduğu gibi, şeref ve mertebe sahiplerine de isim olur. Sonra cinlerin meleklerden nasıl işittiğini ve bunun sebebinin ne olduğunu bilmiyoruz; acaba o haberler ve Allah'ın -azze ve celle- yeryüzünde meydana getirmek istediği şeyler, kendisine baktıkları ve öğrendikleri bir kitapta yazılı mıdır, yoksa melekler kendi aralarında bunu konuşurlar da bunlar onu işitirler mi, yahut bu işitmenin cihetinin ne olduğu ve buna benzer hususlar - bunları bilmiyoruz. Vallahu a'lem. Bunda, cinnin, cevherleri farklı olsa da, meleklerin kelâmını anladığına dair (bir işaret) vardır. Vallahu a'lem. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: "(Şimdi onlara sor: Yaratılışça kendileri mi daha çetin, yoksa Bizim yarattıklarımız mı? Doğrusu Biz onları yapışkan bir çamurdan yarattık (11). Fakat sen taaccüb ediyorsun, onlar ise alay ediyorlar (12). Kendilerine öğüt verildiğinde öğüt almazlar (13). Bir âyet gördüklerinde alaya alırlar (14). Ve derler ki: Bu, apaçık bir sihirden başka bir şey değildir (15))" kavli.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar Mele-i A'lâ'yı (yüce melekler meclisini) dinleyemezler ve her taraftan kovulup atılırlar (lâ yessemme'ûne ile'l-melei'l-a'lâ ve yükzefûne min külli cânib). Kovulup uzaklaştırılırlar ve onlar için bitip tükenmez/sürekli bir azap vardır (duhûran ve lehüm azâbün vâsıb).» kavl-i celîline gelince: «Lâ yessemmeûne ilel-meleil-a'lâ ve yükzefûne min külli cânib, duhûran ve lehüm azâbün vâsıb»: Men'-i İstitrâk-ı Sem', Recm-i Şihâb, Azâb-ı Vâsıb ve Mâturîdî İzahı: - Mele-i A'lâ'yı Dinlemekten Men: Şeytanlar yüce melekler topluluğunun sözlerini işitmeye güç yetiremezler («lâ yessemme'ûn»). - Şihâblarla Kovulma: Göğe yaklaşmaya kalktıklarında her cihetten alevli ateş parçalarıyla taşlanıp kovulurlar («duhûran»). - Sürekli Azap: Dünyada taşlanıp yandıkları gibi âhirette de onlar için kesintisiz ve şiddetli bir cehennem azabı («azâbün vâsıb») hazırlanmıştır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar Mele-i A'lâ'yı (yüce melekler meclisini) dinleyemezler ve her taraftan kovulup atılırlar (lâ yessemme'ûne ile'l-melei'l-a'lâ ve yükzefûne min külli cânib). Kovulup uzaklaştırılırlar ve onlar için bitip tükenmez/sürekli bir azap vardır (duhûran ve lehüm azâbün vâsıb).» kavl-i celîline gelince: «Lâ yessemmeûne ilel-meleil-a'lâ ve yükzefûne min külli cânib, duhûran ve lehüm azâbün vâsıb»: Men'-i İstitrâk-ı Sem', Recm-i Şihâb, Azâb-ı Vâsıb ve Mâturîdî İzahı: - Mele-i A'lâ'yı Dinlemekten Men: Şeytanlar yüce melekler topluluğunun sözlerini işitmeye güç yetiremezler («lâ yessemme'ûn»). - Şihâblarla Kovulma: Göğe yaklaşmaya kalktıklarında her cihetten alevli ateş parçalarıyla taşlanıp kovulurlar («duhûran»). - Sürekli Azap: Dünyada taşlanıp yandıkları gibi âhirette de onlar için kesintisiz ve şiddetli bir cehennem azabı («azâbün vâsıb») hazırlanmıştır.

Âyet 10. "(Ancak bir çalıp kapan olursa, onu delici bir alev takip eder)". Denildi ki: Çalıp kapmayı istisna etmiş, orada da "(Şimdi her kim dinlemeye kalkışırsa, kendisi için...)" böyle demiştir [Cin, 9]. Sonra çalıp kapma, ya bir temsil üzeredir -yani çalınacak yer mânâsınadır- yahut çalıp kapmanın hakikati üzeredir ki, o da sürat üzere kapıp almak ve almaktır. Vallahu a'lem. Fakat -azze ve celle- Cin sûresinde zikrettiği: "(Ve biz göğe dokunduk da onu şiddetli bekçilerle ve alevlerle dolu bulduk)", "(Hâlbuki biz, dinlemek için oradan bazı oturma yerleri tutardık; şimdi her kim dinlemeye kalkışırsa, kendisini gözetleyen bir alev bulur)" [8. ve 9. âyetler] âyetinin, onlardan mü'min olanlar hakkında olması daha yakın görünmektedir. Görmez misin, onlar: "(Ve biz hidayeti işittiğimizde ona iman ettik)" demişlerdir [Cin, 13]. Sâffât sûresinde zikredilen ise, onlardan kâfir olanlar ve âsiler hakkındadır: "(Ancak bir çalıp kapan olursa)", yani dinleyen şeytanlardan. Vallahu a'lem. Sonra Allah azze ve celle'nin "(Ve biz göğe dokunduk)" kavlinde, sonra Allah azze ve celle'nin "(Hâlbuki biz, dinlemek için oradan bazı oturma yerleri tutardık; şimdi her kim dinlemeye kalkışırsa)" kavlinde, Muhammed'e -sallallahu aleyhi ve sellem- risâletin isbatına bir delâlet vardır; çünkü o, kendilerine cinlerin dünya semâsına yükseldiğini, meleklerin, yeryüzünde Allah'ın işinden aralarında konuştukları haberlerini ve sözlerini işittiklerini, sonra kâhinlere bunu haber verdiklerini bildiriyordu; kâhinler de yer ehline, şöyle şöyle ve filan günde şöyle şöyle olacağını haber verirlerdi; sonra bu vahiy kesildi ve engellendiler; cinler de bunu söyledi ve kendilerinin böyle yaptıklarını bildirdi, o da onların fiillerinde onları tasdik etti. Eğer denilirse: Bu nasıl onun için bir âyet oldu, hâlbuki o ancak cinlerin kendisine söylediği sözü haber vermiştir, bununla da bu ortaya çıkmış, bundan bilinmiştir? Denildi ki: Böyledir, fakat sonradan kâhinlerin ve haberlerinin kesilmesi, bunun önceden var olduğuna delâlet eder; sonra bu, risâlet ve vahiy ile kesilmiştir. Vallahu a'lem. Eğer denilirse: Melekler semânın hıfzına ve muhafazasına me'mur kılınmışken, hıfzından ve muhafazasından gösterdikleri gafleti nasıl gösterdiler, ve imtihan edildiler, tâ ki onlar dinlemeye ve çalıp kapmaya ve zikredilene muktedir olabildiler? Denildi ki: Onların meşgul olup bundan başka şeylerle imtihan edilmiş olmaları câizdir; böylece zikredilen onlara mümkün kılınmıştır. Vallahu a'lem. Eğer denilirse: Şeytanların dinleme ve çalıp kapma sıfatı nasıl (devam etti), hâlbuki bunu yapmalarından kendilerine isabet eden taşlanma, atılma ve yakılmayı görmüş ve müşahede etmişlerdi? Denildi ki: Şeytanların âdeti, her zaman fiili istemektir; onların kendi işlerinde gaflet ve sehiv içinde olduklarını zannedip böyle sandıkları için bunu yapmış olmaları câizdir; her ne kadar bunu yapmaktan kendilerine isabet edecek şeyi bilseler de. Vallahu a'lem. Sonra Allah azze ve celle'nin "(Hâlbuki biz, dinlemek için oradan bazı oturma yerleri tutardık)" âyetiyle [Cin, 9] istidlâl edilmesi câizdir; ulemamızın, filanca ile konuşmamaya yemin eden kimse hakkındaki sözü için: Eğer ona işitmeyeceği bir yerden seslenirse hânis olmaz. İşitebileceği bir yerden seslenirse, işitmese bile hânis olur; çünkü zikredilen "(Hâlbuki biz, dinlemek için oradan bazı oturma yerleri tutardık)" âyeti vardır. Malûmdur ki onlar, yerden mele-i a'lâya doğru otururlardı, lâkin işitmezlerdi. Sonra bu, ancak işitilebilecek bir yerde zikredilmiştir; bu da zikrettiğimiz delâlete göre olduğunu gösterir. Vallahu a'lem. Ve Cenâb-ı Hakk'ın "(Mele-i a'lâya kulak veremezler)" kavli. Onlardan şeref ve mertebe sahibi olanları (kastedilir); cemaat mânâsını da ihtimal eder; çünkü "melâ", iki şeye isim olur: Onlardan cemaate isim olduğu gibi, şeref, mertebe ve kerâmet sahiplerine de isim olur. Sonra cinlerin meleklerden nasıl işittiğini ve bunun sebebinin ne olduğunu bilmiyoruz; ancak o haberlerin ve Allah azze ve celle'nin yeryüzünde meydana getirmek istediği şeylerin bir kitapta yazılı olup, kendisine baktıkları ve öğrendikleri olması mümkündür; yahut melekler kendi aralarında bunu konuşurlar da bunlar onu işitirler; yahut bu işitmenin cihetinin ne olduğu ve buna benzer hususlar - bunları bilmiyoruz. Vallahu a'lem. Bunda, cinnin, cevârihi farklı olsa da, meleklerin kelâmını anladığına dair (bir işaret) vardır. Vallahu a'lem. (1) Asılda ve M'de düşmüştür. (2) Asılda ve M'de: "burada" (şeklindedir). (3) Asılda ve M'de: "ancak" (şeklindedir). (4) Asılda ve M'de: "yahut" (şeklindedir). (5) Asılda ve M'de: "azze ve celle" (şeklindedir). (6) Asılda ve M'de düşmüştür. (7) Asılda ve M'de düşmüştür. (8) Asılda ve M'de: "ve görmüştür isabet edeni" (şeklindedir). (9) Asılda ve M'de: "işitir" (şeklindedir). (10) Asılda ve M'de düşmüştür.

"(Öldüğümüz, toprak ve kemik olduğumuz zaman mı, gerçekten biz mi diriltileceğiz? (16) Yoksa evvelki atalarımız mı? (17) De ki: Evet, hem de siz zelil ve hor olarak (18). O ancak tek bir zorlu sesleniştir; birdenbire onlar bakakalırlar (19). Ve derler ki: Vay bize! İşte bu, din günüdür (20). İşte bu, yalanlayıp durduğunuz fasl günüdür (21). Zulmedenleri, eşlerini ve Allah'tan başka taptıklarını toplayın (22); sonra onları cehennem yoluna sevk edin (23). Onları durdurun, çünkü onlar sorguya çekileceklerdir (24). Size ne oluyor da birbirinize yardım etmiyorsunuz? (25) Bilakis onlar bugün teslim olmuşlardır (26))" kavli. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: "(Şimdi onlara sor: Yaratılışça kendileri mi daha çetin, yoksa Bizim yarattıklarımız mı?... (11))" kavli. Denildi ki: Bu, gökler, yer ve dağlardır; melekler olduğu da söylendi; onların çoğu ise Cenâb-ı Hakk'ın "(Yaratılışça kendileri mi daha çetin, yoksa Bizim yarattıklarımız mı)" kavlini, "gökler ve yer" mânâsında dedi; -azze ve celle- "(Şüphesiz göklerin ve yerin yaratılması, insanların yaratılmasından daha büyüktür...)" kavli gibi; -vallahu a'lem- şöyle demektedir: Onlara sor: Kendilerinin yaratılması ve iadesi mi, yoksa göklerin ve yerin yaratılması mı daha çetin, daha büyük ve daha azametlidir? Siz göklerin ve yerin yaratılmasına O'nun kaadir olduğunu ikrar ettiğinize göre, siz öldükten ve toprak ile ufalanmış kemik hâline geldikten sonra sizi iade etmeye kaadir olduğunu nasıl inkâr edersiniz? Vallahu a'lem. Ve Allah'ın -azze ve celle- Resûlüne "(Şimdi onlara sor)" ve "onlara sor" ve buna benzer, onlara sormasını ve onlardan fetva istemesini emrettiği kavli, Allah'tan -azze ve celle- birkaç vecih üzere çıkar: Birincisi: Onların nezdinde takrir ve onlara tenbih üzere. Yahut onları tayir etme ve tevbih üzere. Yahut aralarındaki muhâsımlarla huccet-ül-hicâc ve münazara öğretme üzere; işte bir hâbir ve âlim olan kimsenin, kendinden aşağı olana yönelttiği her soru ve fetva talebi bu vecihler üzere çıkar; câhillerin bir hâbir ve âlime yönelttikleri her soru ve fetva talebi ise irşad talebi ve doğruyu arama üzere çıkar. Ve "(Şimdi onlara sor)" ve "onlara sor" ve "(Senden önce gönderdiklerimize sor...)" âyeti ve "İsrailoğullarına sor" ve "De ki: O, Allah'tır, Ahad'dir" ve "De ki..." böyle -bunların hepsi, takrir ve tenbih üzere, herkese huccet-ül-hicâc ve münazarayı öğretme üzere çıkar, emir üzere değil; çünkü eğer emir üzere olsaydı, tebliğ ile emrolunan kimse "sor" demez, "de ki" de demezdi, buna benzer hiçbir şey de demezdi; fakat kendisine ulaşan risâletini ve emrini tebliğ eder, şöyle yapın, şöyle yapmayın der; demek ki bu emir, herkes için kendi nefisleri işinde: Onlara şöyle söyleyin, onlara şöyle yapın (mânâsınadır). Vallahu a'lem. Ve "(Şimdi onlara sor: Yaratılışça kendileri mi daha çetin...)" âyeti - kendisine onlara sormasını emretti, fakat onların ona fetva verip vermediklerini, cevap verip vermediklerini zikretmedi; onlara "eğer sana şöyle cevap verirlerse yahut fetva verirlerse onlara şöyle söyle yahut şöyle cevap ver" de demedi; öyleyse cevabın zikrettiğimiz olması câizdir: Siz, kendi yaratılışınızdan başka, zikredilen göklerin, yerin ve başkasının yaratılışını müşahede etmemiş olsanız da, sonra Bizim yaratışımızı -yani zikrettiğimiz gökleri, yeri, dağları ve başkasını- müşahede etseniz; müşahede ettiğiniz ve gördüğünüz şeyi yaratmasındaki kudretini -ki onları ancak O yaratmıştır- inkâr eder misiniz? Öyleyse sizi iade etmeye ve ba's etmeye olan kudretini nasıl inkâr edersiniz?! Ve Cenâb-ı Hakk'ın: "(Doğrusu Biz onları yapışkan bir çamurdan yarattık)" kavli. -Vallahu a'lem- onların zaafını ve kendilerinden başkasının yaratılışının şiddetini zikretmiştir: Siz, kendi nefislerinizin zaafını ve acizliğini, sizden başkasının şiddetini, kuvvetini ve sertliğini bilirsiniz; sonra o, bütün şiddetine, kuvvetine ve sertliğine rağmen, Allah'a sizden daha boyun eğici ve daha itaatlidir; O'na itaatinden ve boyun eğmesinden zikredilenler bunu gösterir; -azze ve celle- şöyle buyurdu: "(İkiniz de ister isteyerek, ister istemeyerek gelin, dediler: İsteyerek geldik)"; ve Cenâb-ı Hakk'ın "(Eğer Biz bu Kur'ân'ı bir dağa indirseydik, Allah korkusundan onu baş eğmiş, parça parça olmuş görürdün)" kavli ve buna benzer daha nice âyetler. Vallahu a'lem. Yahut Cenâb-ı Hakk'ın "(Doğrusu Biz onları yapışkan bir çamurdan yarattık)" kavlinde, kendilerinin yaratılışının bidayetini ve kendisinden yaratıldıkları aslını zikretmesi de olabilir: Siz, yaratılışınızın bidayetini ve kendisinden yaratıldığınız aslınızın toprak yahut çamur olduğunu, ancak Resûllerin haber vermesiyle bildiniz; onlara der ki: Ey Mekke ehli! Siz, Resûllere iman etmeyenlerdensiniz; öyleyse aslınız ve yaratılışınızın bidayeti hakkında haber verdiklerinde Resûlleri nasıl tasdik ettiniz de, ölümünüzden sonra iadenizi ve ba'sinizi haber verdiklerinde onları tasdik etmediniz? Eğer bunda onları tasdik ettiyseniz, haber verdikleri ve söyledikleri her şeyde onları tasdik etmeniz de size lâzım gelir. Vallahu a'lem. Yahut şöyle der: O, topraktan yarattığı o tek nefisten, eğer onların hepsini kendi hâline bıraksa, onları fânî kılmasa ve öldürmese, dünyayı dolduracak kadar bir halk inşâ etmiştir; öyleyse tek bir nefisten dünyanın dolacağı kadarını inşâ etmeye kaadir olanı, hiçbir şey -ne ba's, ne iade, ne de başkası- âciz bırakamaz. Vallahu a'lem. Yahut Cenâb-ı Hakk'ın "(Doğrusu Biz onları yapışkan bir çamurdan yarattık)" kavlinde şöyle denilir: O, o nefisten ve o asıldan, her nesli fânî kıldıktan sonra başka bir nesil inşâ ederek, nesil be nesil inşâ etmiştir; öyleyse onları inşâ etmekten maksadın, husûsan inşâ edip sonra fânî kılıp bozmak, inşâ ve ifnâ ile kastedilen bir âkıbet bulunmaksızın olması mümkün değildir; çünkü şâhid âlemde, bina etmekteki maksadı husûsan fenâ ve bozmak olan kimse hakîm sayılmaz; siz Allah'ı -azze ve celle- hakîm olarak bildiğinize göre, sizi inşâ etmek ve ifnâ etmekten muradının husûsan bu olması ve başka bir şey olmaması mümkün değildir; bu, hikmeti giderir ve sefaheti gerektirir; Allah, mülhidlerin vasfettiği bütün bunlardan büyük bir yücelikle münezzehtir.

Yahut şöyle denilir: Siz, kendisinin sizi ancak topraktan yahut çamurdan inşâ ettiği o nefisten inşâ ettiğini, kendi aranızdaki ittifak üzere bildiniz; öldüğünüzde ve fânî olduğunuzda toprak yahut çamur olursunuz; öyleyse aslınızın toprak yahut çamur olduğunu ikrar ettiğinize göre, sizi toprak yahut çamurdan iade etmesini nasıl inkâr edersiniz? -Vallahu a'lem- zikrettiğimiz vecihler üzere çıkması caizdir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: "(Bilakis sen taaccüb ediyorsun, onlar ise alay ediyorlar (12))" kavli. Nasb ile okunuşu birkaç vechi ihtimal eder: Birincisi: Onlar hakkında bu hususta pek çok âyet ve delil kaim olduktan sonra bile inkâr ettikleri şeyi inkâr etmelerine sen taaccüb ettin, onlar ise inkâr edip alay ediyorlar. Yahut şöyle denilir: Sen, onların iddialarınca kendilerine inecek olan azabın ve şiddetlerin, kendilerini karşılayacak olan mühim işlerin büyüklüğünden taaccüb ediyorsun, onlar ise alay ediyorlar. Vallahu a'lem. Yahut şöyle denilir: Bilakis sen, kendilerini onunla necat ve felahlarına davet ettiğinden taaccüb ediyorsun, onlar ise alay ediyorlar; buna benzer başka mânâlar da ihtimal eder. Neye taaccüb ettiğini Allah daha iyi bilir. Bazı kıraatlerde "(bel acibtü)" ref' ile (okunur); İbn Mes'ûd -radıyallahu anh- hakkında da böyle nakledilmiştir; O, bunu ref' ile "(bel acibtü)" diye okurdu. Eğer bu sabit olur ve taaccübün Allah'a izafe edilmesi sahih olursa, bu -şâhid âlemde, kendilerine gizli ve örtülü kalan büyük bir şeyin ortaya çıkmasında taaccüb meydana geldiği gibi- Allah -azze ve celle- hakkında da olur; her ne kadar O'na hiçbir şeyin gizli kalması mümkün olmasa da, bu, onların yaratılış üzerindeki kudretini inkâr etmeleri ve bunu cehd etmeleri gibi büyük bir husustaki inkârlarının büyüklüğü sebebiyledir; öyleyse zikredilen taaccüb harfi, O'ndan, onların sözünü inkâr ve reddetmekten kinaye olur; bu, imtihanı, şâhid âlemde ancak kendilerine gizli ve mestur olanı ortaya çıkarmak için kullanılmasa da, kendine izafe etmesi gibidir; O'ndan bu -yani imtihan- emir ve nehiy üzere çıkar; her ne kadar şâhid âlemde halk arasında ancak zikrettiğimiz şey için olsa da; buna kıyasla, taaccübü Allah'a, onları inkâr etme ve sözlerini reddetme iradesi üzere izafe etmek de câizdir. Vallahu a'lem. İnsanlardan bazıları bu kıraati inkâr edip dediler ki: Taaccübü Allah'a -azze ve celle- izafe etmek caiz değildir; çünkü O, olmuş ve olacak her şeyi hep bilendir; taaccüb ise şâhid âlemde ancak kendilerinin cehalette bulunduğu bir işin büyük bir şekilde ortaya çıkmasıyla olur; fakat bu, her ne kadar halkta zikredilen mânâda olsa da, Allah'tan, zikrettiğimiz üzere imtihan ve ibtilânın kendisine izafe edilmesindeki gibi başka bir mânâ üzeredir; her ne kadar halk arasında zikrettiğimiz sebeple olsa da; bunun O'na izafe edilmesi, "(Eğer taaccüb edecek olursan, asıl taaccüb edilecek olan onların sözüdür)" kavliyle de ortaya çıkmıştır; bu, onları inkâr etmeye ve dedikleri ile inkâr ettikleri şeyin inkârının büyütülmesine cevap vermeye hamledilir. Vallahu a'lem. İnsanlardan bazıları da, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- Resûlullah'a -sallallahu aleyhi ve sellem- izafe ettiği "(Bilakis sen taaccüb ediyorsun)" kavli hakkında şöyle dedi:

Yani sana verdiğinde bu Kur'ân'a taaccüb ettin, o kâfirler ise onunla alay ediyorlar. Başka bir mânâ da ihtimal eder, o da şudur: Denilir ki, Cenâb-ı Hakk'ın "(Bilakis sen taaccüb ediyorsun)" kavli, yani sana indirdiği Kur'ân'ı ve vahyi acâip bir iş kıldın (demektir); yahut denilir ki: Onların risâletini inkâr etmeleri ve âyetleri yalanlamaları acâip bir işti, onlar ise alay ediyorlardı, ve buna benzer. Vallahu a'lem. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: "(Kendilerine öğüt verildiğinde öğüt almazlar (13))" kavli. İbn Abbas der ki: Vaaz edildiklerinde vaaz almazlar; mev'iza ile tezkir birdir. Katâde der ki: "(Kendilerine öğüt verildiğinde öğüt almazlar)" kavli, yani "(Sağırdırlar, dilsizdirler, kördürler)" kavlinde zikrettiğimiz üzere mev'izadan istifade etmezler demektir; yani o duyular kendilerinde bulunsa bile, onlardan hiçbir duyusu olmayan kimse gibi istifade etmezler. Katâde'nin sözü buna göredir. Ve unuttukları âyetlerin ve delillerin hatırlatılması mânâsına da (hamledilmesi) câizdir; şöyle der: Onlar, unuttukları, terk ettikleri ve gaflet ettikleri şeyi hatırlatılsalar bile öğüt almazlar. Vallahu a'lem. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: "(Bir âyet gördüklerinde alaya alırlar (14))" kavli. Bu âyetler ve benzerleri -vallahu a'lem- Allah'ın ebediyen iman etmeyeceklerini bildiği bir kavim hakkında zikredilmiştir: "(Öğüt almazlar (13). Bir âyet gördüklerinde alaya alırlar (14). Ve derler ki: Bu, apaçık bir sihirden başka bir şey değildir (15). Öldüğümüz, toprak ve kemik olduğumuz zaman mı, gerçekten biz mi diriltileceğiz?...)" zikredilenin sonuna kadar; inatlarını ve mükâberelerini... âyetleri haber verir ve sefahetlerini zikreder. Sonra onların inat ve sefahetlerinin zikredilmesinde ve bunun ebediyen tilâvet olunan Kur'ân âyetleri kılınmasında iki vecih-i hikmet vardır: Birincisi: Bu, onun -sallallahu aleyhi ve sellem- risâletine bir âyet kılınmıştır; çünkü onların hakkında haber verilen inat ve sefahet üzere olduklarını, mühürlenip kabzedildiklerini bilmek malûmdur; bu da, onun bunu Allah ile bildiğini ve vahyiyle öğrendiğini gösterir. Vallahu a'lem. İkincisi: -Vallahu a'lem- selefimizin onların sefahetinden, inatlarından, onlardan çektikleri şeylerden ve kendilerine dokunan eziyet, zarar ve kötülükten gördüğü şeye göre haber verir; tâ ki fesat ve fısk ehlinden bize karşı sefihlik edenlerin sefahetinden göğsümüz daralmasın, sefihin sefahetinden, eza edenin ezasından ve söylenen kötü sözden dolayı emr-i bi'l-ma'ruf ve nehy-i ani'l-münkeri terk etmeyelim; bilakis selefimize uymamız ve onları örnek almamız üzerimize vaciptir; onlardan bize, o kâfirlere isabet eden eza ve sefahetten isabet ettiğinde -isterse inat etsinler, mükâbere etsinler ve o kâfirlerin yaptığı her fısk ve kötülük onlardan zuhur etsin ve hoşlanmadıkları şeye tahammül etsinler- biz de kendi sefihlerimizden buna benzerine tahammül ederiz -vallahu a'lem- yoksa, eğer onların sefahet ve inatlarının zikredilmesinde zikrettiğimiz bu hikmet olmasaydı, o kâfirlerin sefahetini ve inatlarını zikretmenin bir mânâsı olmazdı. Ve bir şeyin kendinde bâtıl bir sefahet olup, başkası için hikmet ve delil olması câizdir -vallahu a'lem- bazı kimselerin dediği gibi: Yalanın kendisi, doğruluğun delili olabilir, sefahet ve bâtıl sözü (de doğruluğun ve hikmetin delili olabilir)...

Âyet 14. Cenâb-ı Hakk'ın: "(Bir âyet gördüklerinde alaya alırlar)" kavli. Bu âyetler ve benzerlerini -vallahu a'lem- Allah'ın ebediyen iman etmeyeceklerini bildiği bir kavim için zikretmiştir: "(Bilakis sen taaccüb ediyorsun, onlar ise alay ediyorlar)", "(Kendilerine öğüt verildiğinde öğüt almazlar)", "(Bir âyet gördüklerinde alaya alırlar)", "(Ve derler ki: Bu, apaçık bir sihirden başka bir şey değildir)" ["(Öldüğümüz, toprak olduğumuz zaman mı, gerçekten biz mi diriltileceğiz?)", "(Yoksa evvelki atalarımız mı?)"] -zikredilenin sonuna kadar- inatlarını ve mükâberelerini haber verir, sefahetlerini zikreder. Sonra onların inat ve sefahetlerinin zikredilmesinde ve bunun ebediyen tilâvet olunan Kur'ân âyetleri kılınmasında iki vecih-i hikmet vardır: Birincisi: Bunu, onun -sallallahu aleyhi ve sellem- risâletine bir âyet kılmıştır; çünkü onların hakkında haber verilen inat ve sefahet üzere olduklarının, ve bunun üzerine mühürlenip kabzedildiklerinin malûm olması, onun bunu Allah ile bildiğini ve vahyiyle öğrendiğini gösterir. Vallahu a'lem. İkincisi: -Vallahu a'lem- selefimizin onların sefahetinden, inatlarından, onlardan çektikleri şeylerden ve kendilerine dokunan eza, zarar ve kötülükten gördüğü şeye göre haber verir; tâ ki fesat ve fısk ehlinden bize karşı sefihlik edenlerin sefahetinden göğsümüz daralmasın, sefihin sefahetinden, eza edenin ezasından ve söylenecek kötü sözden dolayı emr-i bi'l-ma'ruf ve nehy-i ani'l-münkeri terk etmeyelim. Bilakis selefimize uymamız ve onları örnek almamız üzerimize vaciptir; onlardan bize, o kâfirlere isabet eden eza ve sefahetten isabet ettiğinde -isterse inat etsinler, mükâbere etsinler ve o kâfirlerin yaptığı her fısk ve kötülük onlardan zuhur etsin ve hoşlanmadıkları şeye tahammül etsinler- biz de kendi sefihlerimizden buna benzerine tahammül ederiz. Vallahu a'lem. Yoksa, eğer onların sefahet ve inatlarının zikredilmesinde zikrettiğimiz bu hikmet olmasaydı, o kâfirlerin sefahetini ve inatlarını zikretmenin bir mânâsı olmazdı. Ve bir şeyin kendinde bâtıl bir sefahet olup, başkası için hikmet ve delil olması câizdir. Vallahu a'lem. Bazı kimselerin dediği gibi: Yalanın kendisi -zannederler ki- doğruluğun delili olabilir; sefahet ve bâtıl söz de doğruluğun ve hikmetin delili olabilir. Vallahu a'lem. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: "(Bir âyet gördüklerinde alaya alırlar)" kavli, yani kendi istekleri üzerine kendilerine bir âyet indirildiğinde alay eder ve istihza ederler mânâsınadır; sefahetlerini haber verir: Onlar âyetleri istemiş olsalar bile, irşad talebiyle istemezler, bilakis inat ve alay sorusuyla isterler; -azze ve celle- şu kavli gibi: "(Onlara gökten bir kapı açsak da oradan yukarı çıksalar), (yine de derlerdi ki: Gözlerimiz döndürüldü)" [Hicr, 14-15] ve şu kavli gibi: "(Eğer Biz onlara melekleri indirseydik, ölüler kendileriyle konuşsaydı ve her şeyi karşılarında toplasaydık bile, Allah dilemedikçe yine iman etmezlerdi)" [En'âm, 111]. (1) Asılda ve M'de: "zikredilenin sonuna kadar" (şeklindedir). (2) Asılda ve M'de düşmüştür. (3) Asılda ve M'de: "kötülük" (şeklindedir). (4) Asılda ve M'de: "ve zuhur ettiler" (şeklindedir). (5) Asılda ve M'de: "ve eğer olmasaydı" (şeklindedir). (6) Bundan sonra asılda ve M'de "-den" eklenmiştir.

Bâtıl ise doğruluğun ve hikmetin delilidir; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bir âyet gördüklerinde alay ederler) kavline gelince, mânâsı şudur: Onlara kendi istekleri üzerine bir âyet indirildiğinde alay ederler ve istihza ederler. Bu, onların sefâhetini haber verir; şöyle ki, onlar âyetleri istemiş olsalar bile, bunu irşad talebiyle değil, inat ve alay maksadıyla isterler; nitekim Cenâb-ı Hak şöyle buyurmuştur: (Onlara gökten bir kapı açsak da oradan yukarı çıksalar, yine derlerdi ki: Gözlerimiz döndürüldü, yahut biz büyülendik). Yine şöyle buyurmuştur: (Eğer onlara melekleri indirseydik, ölüler onlarla konuşsaydı ve her şeyi karşılarına toplasaydık, Allah dilemedikçe yine iman etmezlerdi). Ve dediler ki: (Bu, ancak apaçık bir sihirdir) [15]. Bu söz, o kâfir reislere, lânetlenmiş şeytan tarafından telkin edilmiş bir sözdür; ta ki, o (mucize) zuhur ettiğinde ve daha nice âyetler geldiğinde, tâbilerine karşı hakikati bulandırsınlar. Zira herkesin sihri bilip yapmaya muktedir olmadığını bildiklerinden, bununla tâbilerine öyle bir örtü çekerler ki, o şey onların nazarında âyet değil sihir gibi görünsün; Allah en iyi bilendir. Eğer bu hakikaten sihir olsaydı, yine risâletin âyetlerinden biri sayılırdı; kaldı ki bu bir mucize olduğu ve onun, sihirden nasibi olan hiç kimseye gidip gelmediğini bildikleri hâlde nasıl inkâr edebilirler? Bu da gösterir ki, o bunu ancak Allah'la bilmiştir; nitekim daha önce zikrettiğimiz gibi, geçmiş ümmetlerin haberlerinden verdiği malûmat da onun risâletine delildir; çünkü onlar, onun o haberlere âşinâ hiç kimseye gidip gelmediğini ve o kavimlerin kitaplarına bakıp bunu öğrenmediğini bildikleri hâlde, yine de kitaplarında bulunanı aynen haber verdiğini gördüler. Bu da gösterir ki, o bunu ancak Allah ile bilmiş ve kendisine vahyedilen bir ilimle öğrenmiştir. Öyleyse bu, sihir olsa bile böyleyken, hakikatte büyük bir mucize olan bir âyet olunca durum nice olur? Zeccâc dedi ki: Taaccüb harfi ancak işin şaşırtıcılığı ve büyük bir ibret zuhur ettiğinde kullanılır. Allah'a izâfe edilen kısma gelince, o, işi büyütüp inkâr eden kimseye karşı bir red ve inkârdır; ya da buna benzer bir söz; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlara aralıksız bir azap vardır) kavline gelince, denildi ki: dâimî demektir; nitekim Cenâb-ı Hak şöyle buyurmuştur: (Din dâimâ O'na aittir), yani süreklidir. Denildi ki: (azâbun vâsıb) şiddetli demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yapışkan bir çamurdan) kavline gelince, denildi ki: birbirine yapışan; denildi ki: el değdiğinde ele yapışan (çamur) demektir. (Duhûran) kavline gelince, denildi ki: kovulma demektir; o, kovulmuştur. (Delici bir şihab) kavline gelince, denildi ki: parlak demektir; denildi ki: ışığıyla düşen demektir. Sonra (Bir âyet gördüklerinde alay ederler) kavline gelince, bazıları: alay ederler dediler; bazıları da: (yestesħirûn) tâbilerinden -yani reislerden- o âyete karşı alay etmelerini isterler, dediler; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Öldüğümüz, toprak ve kemik olduğumuzda mı, gerçekten biz mi diriltileceğiz?) [16] (Yoksa önceki atalarımız mı?) [17] (De ki: Evet, siz…)

Cenâb-ı Hakk'ın: «Öldüğümüz, toprak ve kemik olduğumuz zaman mı, gerçekten biz mi diriltilecekmişiz? (e-izâ mitnâ ve künnâ türâben ve ızâmen e-innâ le-meb'ûsûn).» kavl-i celîline gelince: «E-izâ mitnâ ve künnâ türâben ve ızâmen einnâ lemeb'ûsûn»: İnkâr-ı Ba's, İstiğrâb-ı Cühûd, Taaccüb-i Bâtıl: - Çürümüş Cesetlerin İnkârı: Kâfirler akıllarını sadece zahirî sebeplere hapsederek 'Biz ölüp toprak ve kemik haline geldikten sonra tekrar nasıl diriltiliriz?' diyerek ba's hakikatini inatla inkâr etmişlerdir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve evvelki atalarımız da mı (diriltilecek)? (e-ve âbâünel-evvelûn).» kavl-i celîline gelince: «Eve âbâünel-evvelûn»: İsti'câz-ı İhyâ, İnkâr-ı Ecdâd: - Geçmiş Ataların Dirilişini İnkâr: Kâfirler inatlarını daha da ileri götürerek 'Bizim asırlar önce ölüp zerreleri toprağa karışmış ilk atalarımız da mı diriltilecek?' diyerek ilâhî kudreti akıllarınca aciz görmüşlerdir.

(Zelil ve hor olduğunuz hâlde.) Daha önce zikrettik ki, onlar bunu ve bundan önceki sözleri inat ve muannitlik üzere söylerler; onların ebediyen iman etmeyecekleri, kendilerine diriltme cihetinin ve buna olan kudretin açıklanmış olsa bile bilinmiştir. Bunun için Cenâb-ı Hak, (De ki: Evet, siz hor ve zelil olarak diriltileceksiniz) [18] kavliyle iktifâ etmiştir. Daha önce zikrettik ki, onlar bunu söylüyorlardı; Cenâb-ı Hak, (Evet) kavlinden başka hiçbir delil zikretmemiştir. (Ve siz zelil olarak) kavline gelince, mânâsı: hor ve zelil olarak demektir; nitekim Cenâb-ı Hak: (Onları bir zillet kaplar) buyurmuştur; Allah en iyi bilendir. (O ancak bir tek sayha/zecredir) [19] kavline gelince, bunun iki ihtimâli vardır: Birincisi, bunun bir tek zecre miktarınca olduğu; yani kıyametin kopmasının süratini ve çabucak geçip gitmesini haber verir. İkincisi, hakikî bir zecre olduğu, fakat bunun Allah'a nispetle hafifliğini ve kolaylığını haber verdiği ihtimâlidir; nitekim Cenâb-ı Hak: (Ol! der, o da olur) buyurmuştur; halbuki bunda O'ndan gerçekten bir "kef" ve "nun" harfi veya buna benzer bir şey sâdır olmuş değildir; lâkin bu, dillerde mânâyı en hafif şekilde edâ eden ve maksûdu en kolay anlatan bir tabirdir. Buna göre, (bir tek zecre) kavlinin, bu işin Allah'a göre hafifliğini ve kolaylığını haber vermek üzere vârid olması câizdir; yoksa zecrenin bizzat diriltmenin sebebi ya da sebeplerinden biri kılınması söz konusu değildir; Allah en iyi bilendir. (İşte o anda bakıp duracaklardır) kavline gelince, (yenzurûn) kavlinin şu ihtimâli vardır: neyle emrolunacaklarına, neden nehyolunacaklarına bakarlar; çünkü âhirette onlara isabet eden şey, ancak dünyada emri terk etmelerinden dolayıdır. Öyleyse, dünyada emri terk etmeleri sebebiyle vaad olundukları şeyi gözleriyle gördüklerinde, artık neyle emrolunacaklarına ve neden nehyolunacaklarına bakarlar; Allah en iyi bilendir. Yahut hayret içinde şaşkın şaşkın bakarlar demektir; çünkü onlar dünyada dirilmeyi inkâr edip yalanlıyorlardı; gözleriyle gördüklerinde ise hayrete düşer, şaşırır ve sıkıntıya düşerler. İnsanlar arasında câri olan âdet de şudur ki, bir kimse bir şeyi inkâr eder veya yalanlar, sonra o şey kendisine haber verilip bildirilir ve inkâr ettiği şeyden yakinen emin olduğunda hayrete düşer ve sıkıntı çeker. Bunlar da dünyada inkâr edip yalanladıkları hâlde, sonra bunu gözleriyle görüp yakinen bildiklerinde hayrete düşüp sıkıntıya düşerler; hayret içinde sıkıntılı bir bakışla bakarlar; Allah en iyi bilendir. (Ve dediler ki: Eyvahlar olsun bize, işte bu din günüdür) [20] kavline gelince, bu, helâke düşüldüğünde söylenen bir sözdür. (Bu din günüdür) kavline gelince, mânâsı: hesap günü ve ceza günü demektir; nitekim (mâliki yevmi'd-dîn) kavli de böyledir. Şu ihtimâl de vardır: bu, beraberinde dini olan herkese o dininin fayda verdiği gündür; mutlak din ise Allah'ın dinidir; keza mutlak yol da Allah'ın yoludur. Yani bu, beraberinde Allah'ın dini bulunan kimseye fayda veren din günüdür; keza mutlak yol da Allah'ın yoludur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O (diriliş) sadece tek bir haykırıştan/korkunç sesten ibarettir; bir de bakarsın ki onlar (kabirlerinden fırlamış etraflarına) bakınıp durmaktadırlar (fe-innemâ hiye zecretün vâhıdetün fe-izâ hüm yenzurûn).» kavl-i celîline gelince: «Feinnemâ hiye zecretün vâhıdetün feizâ hüm yenzurûn»: Zecre-i Vâhide, Sür'at-i Ba's, Hayret ve Dehşet-i Kuffâr, Mâturîdî Tahkîki: - Tek Bir Haykırışla Diriliş: Ba's ve haşr hadisesi Cenâb-ı Hak için sadece tek bir sayha ve emirden («zecretün vâhide») ibarettir. Hiçbir külfet ve gecikme olmaksızın bütün ölüler anında dirilir. - Dehşet İçinde Bakış (Yenzurûn): Kabirlerinden kalkan inkârcılar, dünyada yalanladıkları azap ve melekleri karşılarında görünce büyük bir şaşkınlık, dehşet ve çaresizlik içinde etraflarına bakınırlar («fe-izâ hüm yenzurûn»). Kendilerine ne emredileceğini ve nereye sürüleceklerini korkuyla beklerler.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve derler ki: 'Eyvah bize! İşte bu, hesap ve ceza günüdür!' (ve kālû yâ veylenâ hâzâ yevmü'd-dîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve kālû yâ veylenâ hâzâ yevmüd-dîn»: Veyl ve Helâk Feryâdı, Yevm-i Dîn ve Cezâ: - Kâfirlerin İtirafı: Kâfirler helâk ve azabı bizzat gördüklerinde 'Eyvahlar olsun bize, işte peygamberlerin haber verdiği hesap, ceza ve din günü budur!' («hâzâ yevmü'd-dîn») diyerek feryat ederler. - Hakiki Din Günü: Bu gün, sadece Allah'ın hak dinine teslim olmuş mü'minlerin necat bulacağı mutlak adalet ve karşılık günüdür.

(İşte bu, yalanlamakta olduğunuz hüküm/ayırma günüdür) [21] kavline gelince: (Bu, fasıl/hüküm günüdür) kavlinin mânâsı: kaza ve hüküm günü demektir; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Şüphesiz Rabbin, kıyamet günü aralarında hükmedecektir) buyurmuştur; yani (ihtilâf ettikleri şeyler hakkında) aralarında hükmeder; Allah en iyi bilendir. Şu ihtimâl de vardır: (Bu, fasıl günüdür) kavli, aralarını ayırıp fark koyması demektir; yani kâfirlerle ehl-i iman arasını, habis ile tayyib arasını ayırması demektir; nitekim Cenâb-ı Hak -teâlâ-: (Ta ki Allah habisi tayyibden ayırsın ve habisi birbiri üstüne yığıp hepsini bir araya toplasın…) âyetiyle buyurmuş, yine: (Ey mücrimler, bugün ayrılın!) ve: (Bir kısmı cennette, bir kısmı da alevli ateştedir) buyurmuştur; Allah en iyi bilendir. (Zulmedenleri, eşlerini ve taptıklarını haşredin!) [22] kavline gelince: zevc kelimesi hem bir şeyin benzerinin, hem de zıddının ismidir; ikisi için de birden kullanılan bir isimdir. (Ve ezvâcehüm) kavlinin, cinlerden, insanlardan ve şeytanlardan olan benzerleri ve arkadaşları demek olması ihtimâli vardır; yani meleklere, bu dünyada birbiriyle bir araya gelenleri ve bir arada bulunmayı sevenleri, âhiret azabında da bir araya toplamalarını emreder; nitekim onlar dünyada eğlence ve neşe meclislerinde toplanmayı sever ve bu maksatla bir araya gelirlerdi; öyleyse cehennemde de o kimselerle arkadaşları bir araya getirilir, azapta birbirine bağlanırlar; nitekim Cenâb-ı Hak: (Kim Rahmân'ın zikrinden yüz çevirirse, ona bir şeytan musallat ederiz de o, ona arkadaş olur) buyurmuş; yine: (Zincirlerle sürüklenirler, önce kaynar suda, sonra ateşte yakılırlar) buyurmuştur, buna benzer diğer âyetler de böyledir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onları cehennemin yoluna götürün!) [23] kavline gelince, nitekim Cenâb-ı Hak: (Kâfirler zümreler hâlinde cehenneme sevk edilir) buyurmuştur, buna benzer diğer âyetler de böyledir; Allah en iyi bilendir. Katâde ve başkaları dediler ki: (Bu din günüdür) kavlinin mânâsı, insanların bir kısmının bir kısmından zulümler ve haklar hususunda hesaba çekilmesi demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onları durdurun, çünkü onlar sorguya çekileceklerdir!) [24] kavline gelince: şu ihtimâl vardır ki bu, hesap için durdurulmadır. Şu ihtimâl de vardır ki (mes'ûlûn) hesaba çekilecekler demektir. İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: "Kıyamet gününde hesaptan önce şu kadar şu kadar durak vardır; her durakta filan miktar sene bekletilirler." Sonra bu âyeti okumuştur. Şu ihtimâl de vardır ki, soru, işledikleri şeyler hakkında değil, "niçin yaptınız?" sorusudur. Şu ihtimâl de vardır ki, durdurulmaları, birbirlerine yönelip birbirlerini imtihan etmeleri ve aralarında husûmet ve karşılıklı hesaplaşma içindir; nitekim Cenâb-ı Hak: (Öncekiler sonrakilere derler ki…) ve (Sonrakiler öncekilere derler ki…) buyurmuştur…

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Meleklere emredilir:) 'O zulmedenleri, onların yandaşlarını/benzerlerini ve tapmakta olduklarını toplayın!' (uhşurû'llezîne zalemû ve ezvâcehüm ve mâ kânû ya'büdûn).» kavl-i celîline gelince: «Uhşurüllezîne zalemû ve ezvâcehüm ve mâ kânû ya'büdûn»: Haşr-ı Zâlimîn, Ezvâc ve Akrân, İktiran-ı Nâr ve Mâturîdî İzahı: - Zâlimlerin ve Yandaşlarının Haşrı: Cenâb-ı Hak meleklere küfür ve şirkle nefislerine zulmedenleri, onların dünyadaki küfür yoldaşlarını, bâtıl fırkalarını, şeytanlarını («ezvâcehüm») ve taptıkları putları bir araya toplamalarını emreder. - Beraber Azap Çekme: Dünyada günah ve küfürde yardımlaşanlar, âhirette de cehennem ateşinde birbirlerine zincirlenerek azap göreceklerdir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah'tan başka (taptıklarını toplayın) da onları cehennemin yoluna sürün! (min dûnillâhi fehdûhüm ilâ sırâtı'l-cahîm).» kavl-i celîline gelince: «Min dûnillâhi fehdûhüm ilâ sırâtıl-cahîm»: Sevk-i Cehennem, Sırât-ı Cahîm, Dalâletin Cezası: - Cehenneme Sürülüş: Allah'ı bırakıp putlara tapanlar, zelil ve hakir bir vaziyette cehennemin alevli yoluna («sırâtı'l-cahîm») sevk edilirler. Dünyada dalâlet yolunu seçenler, âhirette zorla cehennem yoluna iletilirler.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve onları durdurun; çünkü onlar sorguya çekileceklerdir! (ve kıfûhüm innehüm mes'ûlûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve kıfûhüm innehüm mes'ûlûn»: Vakfe-i Mahşer, Suâl ve Hesâb-ı Zâlimîn, Mâturîdî Tahkîki: - İlâhî Durdurma Emri: Cehenneme götürülürken 'Onları durdurun!' («ve kıfûhüm») emri verilir. - Çetin Suâl: İbn Abbâs'tan rivayetle mahşerde pek çok suâl durağı vardır; zâlimler şirklerinden, zulümlerinden, amellerinden ve terk ettikleri tevhîdden en ince teferruatına kadar hesaba çekileceklerdir («mes'ûlûn»).

…demektir; onun haber verdiğine göre bu, aralarında cereyan eden husûmet, söz karşılıklaşması ve serzeniş üzerine cari olacaktır. (Size ne oluyor ki birbirinize yardım etmiyorsunuz?) [25] kavline gelince: mânâsı, size ne oluyor ki yardım olunmuyorsunuz; yani dünyada yardım ve şefaat ümidiyle taptığınız putlar size ne diye yardım etmiyor demektir; nitekim Cenâb-ı Hak: (İşte bunlar Allah katında şefaatçilerimizdir) ve (Biz onlara ancak bizi Allah'a yaklaştırsınlar diye tapıyoruz) buyurmuştur. Böylece, taptıkları şeylerden yardım ve şefaat ümit ettikleri hâlde bundan ümitsiz kaldıklarını haber vermektedir; nitekim Cenâb-ı Hak: (Bilakis onlar bugün teslim olmuşlardır) [26] buyurmuştur; yani Allah'a boyun eğmiş, zelil olmuşlardır; çünkü yardım ve imdadın ancak O'ndan olacağını anladıklarında, artık O'na teslim olurlar. Bazıları dediler ki: azabında teslim olurlar demektir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve birbirlerine dönüp sorarlar) [27] (Derler ki: Siz bize sağdan geliyordunuz) [28] (Öbürleri derler ki: Hayır, siz zaten mümin değildiniz) [29] (Bizim sizin üzerinizde hiçbir gücümüz yoktu; bilakis siz azgın bir kavimdiniz) [30] (Böylece Rabbimizin sözü üzerimize hak oldu; şüphesiz biz tadıcılarız) [31] (Sizi biz azdırdık; çünkü biz de azgın idik) [32] (Artık onlar o gün azapta ortaktırlar) [33] (Şüphesiz biz mücrimlere işte böyle yaparız) [34] (Onlara "Allah'tan başka ilah yoktur" denildiğinde büyüklük taslarlardı) [35] (Ve derlerdi ki: Biz mecnun bir şair için mi ilahlarımızı terk edeceğiz?) [36] (Hayır o, hakkı getirmiş ve gönderilen peygamberleri tasdik etmiştir) [37] (Şüphesiz siz elem verici azabı tadacaksınız) [38] (Size ancak yapmakta olduğunuzun karşılığı verilir) [39] kavline gelince: (Ve birbirlerine dönüp sorarlar) kavline gelince: bazıları dedi ki: insanlar cinlere döner. Bazıları da dedi ki: insanlar şeytanlara dönüp onlara: (Siz bize sağdan geliyordunuz) [28] derler. Bazıları dedi ki: hayır ve taat cihetinden, yani bizi ondan gafil bırakır, bizi ondan alıkoyardınız demektir. Bazıları dedi ki: din ve tevhid cihetinden demektir, sakınılması gereken taraftan gelirdiniz demektir ki bu birinci görüştür. Bazıları da: hak cihetinden ve buna benzer demektir dedi. Bunun üzerine öbürleri onlara cevap verip: (Hayır, siz zaten mümin değildiniz) [29] derler.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hayır! Onlar bugün boyun eğmiş/teslim olmuş kimselerdir (bel hümü'l-yevme müsteslimûn).» kavl-i celîline gelince: «Bel hümül-yevme müsteslimûn»: İstislâm-ı Kahrî, Zillet ve İnkıyâd: - Zorunlu Teslimiyet: Dünyada peygamberlere kafa tutan zorbalar, mahşer gününde ilâhî azap karşısında tamamen teslim olmuş, başları öne eğilmiş ve boyun bükmüşlerdir («müsteslimûn»). Hiçbir kurtuluş ümidi kalmamıştır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Birbirlerine dönüp karşılıklı soru sormaya/birbirlerini suçlamaya başlarlar (ve akbele ba'duhüm alâ ba'dın yetesâelûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve akbele ba'duhüm alâ ba'dın yetesâelûn»: Münâzaa-i Ehl-i Nâr, Muhâsama ve Levim: - Karşılıklı Suçlama: Cehennem yolundaki zâlimler, tâbiler ve reisler birbirlerine dönerek içine düştükleri bu feci âkıbetin sorumluluğunu birbirlerine yüklemeye ve münakaşa etmeye başlarlar («yetesâelûn»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Uyanlar, uydukları liderlere) derler ki: 'Gerçekten siz bize sağdan/haktan ve kuvvet kullanarak gelirdiniz' (kālû inneküm küntüm te'tûnenâ ani'l-yemîn).» kavl-i celîline gelince: «Kālû inneküm küntüm te'tûnenâ anil-yemîn»: İtâb-ı Etbâ', Şübhe-i Yemîn ve Mâturîdî İzahı: - Tâbilerin Feryadı: Zayıf bırakılan halk tabakası baştaki liderlerine 'Siz bize hayır, din ve hak sûretinde görünüp bizi aldattınız veya baskı ve kudretle bizi tevhîdden saptırdınız' diyerek onları itham ederler.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Liderler ise) derler ki: 'Hayır, siz kendiniz zaten mü'min kimseler değildiniz!' (kālû bel lem tekûnû mü'minîn).» kavl-i celîline gelince: «Kālû bel lem tekûnû mü'minîn»: Redd-i Rüesâ, Nefy-i İcrâh, İsbât-ı İhtiyâr: - Liderlerin Cevabı: Önderler ve saptırıcılar suçlamayı reddederek 'Hayır! Biz sizi zorla kâfir yapmadık; siz kendi irade ve tercihinizle küfrü seçtiniz, zaten inanmaya niyetiniz yoktu' («bel lem tekûnû mü'minîn») derler.

Derler ki: siz imanı kendi nefsinizle ve kendi ihtiyarınızla terk ettiniz, yoksa biz sizi ondan men etmiş değiliz. Ve dediler ki: (Bizim sizin üzerinizde hiçbir gücümüz yoktu; bilakis siz azgın bir kavimdiniz) [30] kavlinin mânâsı: bizim size karşı, sizi kendisiyle mecbur bıraktığımız bir delil veya bürhanımız yoktu; bilakis siz bize gönülden itaat ettiniz ve sizi davet ettiğimiz şeyde bize icabet ettiniz. Bu münazara ve mücadele, İblis'in başka bir yerde yaptığı münazaraya benzer; orada Cenâb-ı Hak -azze ve celle- şöyle buyurmuştur: (İş bitirildiğinde şeytan der ki: Şüphesiz Allah size hak olan vaadi verdi, ben de size vaad ettim, sonra sözümden caydım; benim sizin üzerinizde hiçbir gücüm yoktu, ancak sizi çağırdım, siz de bana icabet ettiniz; öyleyse beni kınamayın, kendinizi kınayın) yani sizi hiçbir delil ve bürhan olmaksızın çağırdım, siz de bana icabet ettiniz demektir. Bunun gibi öbürleri de: (Siz zaten mümin değildiniz) diyecekler; yani hiçbir güç ve delil ve bürhan üzerinizde bulunmaksızın imanı terk etmeyi kendi ihtiyarınızla seçtiniz demektir. Bu, reislerin tâbileriyle yaptığı münazaraya da benzer; nitekim Cenâb-ı Hak: (Öncekiler sonrakilere derler ki: Sizin bize karşı hiçbir üstünlüğünüz yoktu…) buyurmuş, buna benzer diğer âyetler de böyledir; Allah en iyi bilendir. (Derler ki: Siz bize sağdan geliyordunuz) kavlinin, kuvvet cihetinden, yani siz hak üzerindesiniz ve mümin sizsiniz demek olması ihtimâli vardır. Hakiki sağ mânâsında değil de, her yönden bize geliyordunuz demek olması da ihtimâl dahilindedir; nitekim Cenâb-ı Hak: (Sonra elbette onlara önlerinden, arkalarından, sağlarından…) âyetiyle buyurmuştur; yani zikrettiğimiz hakiki mânâda değil, her taraftan demektir; Allah en iyi bilendir. Daha önce zikrettik ki Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Benim sizin üzerinizde hiçbir gücüm yoktu) kavlindeki (sultân) sözü, sizin bize itaatiniz ve bize uymanız için üzerinize ikame ettiğimiz bir delil veya bürhan bulunmadığı, sizin bunu sırf bize tâbi olarak yaptığınız, bizim sizi buna mecbur bırakmadığımız demektir; öyleyse bizi değil, kendinizi kınayın. (Bilakis siz azgın bir kavimdiniz) kavline gelince: azgınlığınızdan ötürü bize tâbi oldunuz, zikrettiğiniz sebepten değil; Allah en iyi bilendir. Sonra dediler ki: (Böylece Rabbimizin sözü üzerimize hak oldu; şüphesiz biz tadıcılarız) [31] kavlinin, onların büyüklerinin ve tâbi olunanların, küçüklere ve tâbi olanlara söylediği bir söz olması muhtemeldir: Rabbimizin sözü üzerimize hak oldu demektir; bazıları dediler ki: Rabbimizin azabı bize de size de vacip oldu demektir. Hak olduğunu haber verdikleri o sözün, Cenâb-ı Hakk'ın: (Andolsun cehennemi cinlerden ve insanlardan dolduracağım) kavli olması da muhtemeldir. (Sizi biz azdırdık; çünkü biz de azgın idik) [32] kavline gelince:

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bundan dolayı Rabbimizin sözü (azap vaadi) üzerimize hak oldu; şüphesiz bizler (o azabı) mutlaka tadacağız! (fe-hakka aleynâ kavlü rabbinâ, innâ le-zâikūn).» kavl-i celîline gelince: «Fehakka aleynâ kavlü rabbinâ innâ lezâikûn»: Tahakkuk-ı Kelime-i Azâb, İtirâf-ı Hüsran: - İlâhî Hükmün Tahakkuku: İnkârcı önderler ve tâbileri nihayet gerçeği itiraf ederler: 'Artık Rabbimizin 'Cehennemi cinler ve insanlarla dolduracağım' şeklindeki ezelî azap hükmü hepimizin üzerine hak olmuştur; bu elem verici azabı hep birlikte tadacağız' («innâ le-zâikūn»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte biz sizi azdırdık; çünkü biz kendimiz de azgın/sapmış kimselerdik (fe-ağveynâküm innâ künnâ gāvîn).» kavl-i celîline gelince: «Feağveynâküm innâ künnâ gāvîn»: İğvâ-i Dalâlet, İştirâk-ı Gıyâye ve Mâturîdî İzahı: - Saptırıcıların İtirafı: Liderler ve şeytanlar 'Siz aklınızı kullanmayıp bizim peşimize takıldınız; biz kendimiz bâtıl ve sapıklık içinde («künnâ gāvîn») olduğumuz için sizi de kendi sapıklığımıza ortak ettik ve azdırdık' («fe-ağveynâküm») derler. - İğvânın Hakikati: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; iğvânın cebir değil, vesvese ve yaldızlı yalanlarla dalâleti süsleyip tevhîdden saptırmak olduğunu açıklar.

Zikredilen bu serzenişin, insanlardan olan tâbi olanlarla tâbi olunanlar arasında geçmiş olması muhtemeldir; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Zayıf düşürülenler, büyüklük taslayanlara derler ki…) ve (Büyüklük taslayanlar, zayıf düşürülenlere derler ki…) buyurmuş, yine: (Rabbimiz! Bunlar bizi saptırdılar, öyleyse onlara ver…) buyurmuştur. İnsanlarla şeytanlar arasında olması da muhtemeldir. Sonra (Sizi biz azdırdık) kavline gelince: siz azgınlığı ve sapıklığı ihtiyar ettiğinizde, yahut bizim hidayet üzere olmadığımızı ve size delil ikame etmediğimizi bildiğiniz hâlde, bizim azgınlık üzerinde olduğumuzu bile bile bize tâbi olduğunuzda, işte o zaman sizi azdırdık demektir; iğvâ, idlâl (saptırma); gavâyet ise dalâl (sapma) demektir. (Artık onlar o gün azapta ortaktırlar) [33] kavline gelince: haber verir ki, hepsi -tâbi olanlar da tâbi olunanlar da- azapta ortaktırlar; bunun mânâsı, aynı cins azapta ortak olmaları değil, hepsinin bir araya toplanmasıdır; sonra her birine, isyanı ve suçu ölçüsünde azap verilir. (Şüphesiz biz mücrimlere işte böyle yaparız) [34] kavline gelince: Ebû Bekir el-Asamm dedi ki: mücrim, günaha atılan, ona daldalan kimsedir; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlara "Allah'tan başka ilah yoktur" denildiğinde büyüklük taslarlardı) [35] kavline gelince: mânâsı, onlara "Lâ ilâhe illallah deyin!" denildiğinde büyüklük taslarlardı demektir. Sonra (yestekbirûn) kavlinin, bu kelimeye karşı değil, "Lâ ilâhe illallah" diyenlere tâbi olmaya karşı büyüklük taslamaları demek olması ihtimâli vardır; nitekim şöyle demişlerdi: (Bu Kur'ân, iki şehirden büyük bir adama indirilmeli değil miydi?) ve: (Zikir aramızdan ona mı indirildi?) demişlerdi; Resûlüllah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e tâbi olmaya karşı çekimser durup büyüklük taslıyorlardı; bunun için söylediklerini söylediler. Zikredilen büyüklük taslamalarının, gerçekten bu kelimenin kendisine karşı olması da caizdir; bu takdirde büyüklük taslamaları, bu kelimeyi inkâr ve reddetmek şeklinde çıkar; nitekim: (Bunca ilâhı bir tek ilâh mı yaptı?) demişlerdi; Allah en iyi bilendir. (Ve derlerdi ki: Biz mecnun bir şair için mi ilahlarımızı terk edeceğiz?) [36] kavline gelince: bunun, o kelimeyi inkâr üzerine olması muhtemeldir; çünkü bunun ardından şöyle dediklerini zikretmiştir: (Biz mecnun bir şair için mi ilahlarımızı terk edeceğiz?) Sonra bu sözde birbirine zıt iki vasfı bir araya getirmişlerdir; çünkü şair, ilimde nihayete varan kimsedir, mecnun ise cehalette nihayete varan kimsedir; sonra bunları Resûlüllah -sallallâhu aleyhi ve sellem- hakkında birleştirdiler; keza şu sözleri de böyledir:

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz Biz mücrimlere/günahkârlara işte böyle yaparız (innâ kezâlike nef'alü bi'l-mücrimîn).» kavl-i celîline gelince: «İnnâ kezâlike nef'alü bil-mücrimîn»: Sünnetullâh fi'l-Mücrimîn, Cezâ-i İsyan: - İlâhî Adalet Kanunu: Cenâb-ı Hak küfürde, şirkte ve isyanda haddi aşan bütün mücrim topluluklara lâyık oldukları bu feci âkıbeti ve şiddetli azabı tatbik buyuracağını («kezâlike nef'alü») ezelî kanunu olarak ilan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Çünkü onlara: 'Allah'tan başka hiçbir ilâh yoktur' denildiği zaman kibirlenip büyüklük taslarlardı (innehüm kânû izâ kīle lehüm lâ ilâhe illallāhü yestekbirûn).» kavl-i celîline gelince: «İnnehüm kânû izâ kīle lehüm lâ ilâhe illallāhu yestekbirûn»: İstikbâr an Kelimetit-Tevhîd, İbtâl-i Şirk ve Mâturîdî Kelâmı: - Tevhidden Kibirle Kaçış: Müşriklere peygamberler tarafından 'Lâ ilâhe illallâh' kelime-i tayyibesini ikrar etmeleri ve putları terk etmeleri emredildiğinde, gurur ve kibirleri sebebiyle bu yüce hakikati kabul etmeye tenezzül etmezlerdi («yestekbirûn»). - Tevhidin Ehemmiyeti: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; tevhîd kelimesinin kâinatın yegâne yaratıcısını birlemek ve bütün sahte mâbudları nefyetmek olduğunu, buna karşı sergilenen kibrin küfrün en koyu tabakası olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve derlerdi ki: 'Deli bir şair için biz ilâhlarımızı mı terk edeceğiz?' (ve yekūlûne e-innâ le-târikû âlihetinâ li-şâirin mecnûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve yekūlûne einnâ letârikû âlihetinâ lişâirin mecnûn»: Hezeyân-ı Müşrikîn, Cem'-i Ezdâd (Şâir ve Mecnûn), İftirâ-i Küfür: - Bâtıl İftiralar: Müşrikler atalarının putperest bâtıl dinini savunmak uğruna Resûlullah aleyhisselâm'a 'mecnun şair' iftirasını atmışlardır. - İki Zıddı Cem Etme Çelişkisi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; şairin söz ilminde en üstün meharete mâlik, mecnunun ise akıldan en mahrum kimse olduğunu; müşriklerin aynı anda Resûlullah'a hem şair hem mecnun diyerek kendi hezeyan ve çelişkilerini ortaya koyduklarını beyan buyurur.

(Sahirdir yahut mecnundur) dediler; sahir, eşyanın ilminde nihayete varan kimsedir; cinnet ise cehalette nihayete varmaktır; bu da gösterir ki onlar bunu ancak inat ve muannitlikten söylemişlerdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bilakis o, hakkı getirmiş ve gönderilen peygamberleri tasdik etmiştir) [37] kavline gelince: hak hakkında bazıları dediler ki: Allah'ın onlar üzerindeki hakkı ve bazılarının bazıları üzerindeki hakkı ile geldi demektir; hakkın aslı, yapılması övülen her şeydir; kendisiyle kınanan her şey ise bâtıldır. (Ve gönderilen peygamberleri tasdik etmiştir) kavline gelince: haber verir ki o, mürselînden olan kardeşlerini tasdik etmiştir; Allah en iyi bilendir. Ebû Avsece ve Kutebî dediler ki: (Vessâffât) gökle yer arasında saf tutan kuşlardır; (fezzâcirâti zecran) zecirden gelir; denir ki: "Zecertü'l-ibile zecran" deveyi bağırtarak sürdüm; bu, bağırma ismidir; (fettâliyâti) "Kur'ân'ı okudum" dediğin gibidir, yani okumak; ve "tâliyet" ayrıca tâbi oldum mânâsınadır, tâlî ise tâbi olan demektir; (yukzafûn) kazf ve remy'den, yani atılırlar demektir; (duhûran) uzaklaştırılma demektir; "deharatühu" onu uzaklaştırdım ve kovdum demektir; (vâsıbun) sürekli/dâim demektir; (hataфe'l-hatfete) bir şeyi kapıp kaçırmak demektir, hatfe ise süratli kapış demektir; (feetbeahû) yani ona tâbi oldu demektir; (şihâbün sâkıb) şihab yıldızdır, sâkıb ise ışığı ve harareti şiddetli olan demektir; denir ki "sekabetinnâr" ateş alevlendi ve harareti şiddetlendi, "eshabtühâ" onu tutuşturdum demektir; sehira ve istesħara, "kar ve istekar" dedikleri gibi bir demektir; "sehira bihi" ve tişdid ile "sehhara bihî", "sehhartü fülânen" yani onu ücretsiz çalıştırdım demektir; (müstesli mûn) yani zelil olmuşlar ve ellerini teslim etmişlerdir demektir; denir ki "istesleme'r-racül" adam eğer elini teslim ederse, "eslemtühû" onu yardımsız ve desteksiz bıraktım demektir; (ve ezvâcehüm) benzerleri demektir; Araplar "zevvectü" derler, yani birini diğerine karşılık kıldığımda; onlar da şeytanlardan olan arkadaşlarıdır; (küntüm te'tûnenâ ani'l-yemîn) bizi aldatır ve bizi Allah'a itaatten alıkoyardınız demektir; Allah en iyi bilendir. Zevc kelimesi bir şeyin benzeri demektir, zıddına da denir; öyleyse ikisi için de birden isimdir. Ve O'nun: (Onlara "Allah'tan başka ilah yoktur" denildiğinde büyüklük taslarlardı) kavline gelince: zikrettiğimiz gibi bunun mahzuf üzere olması muhtemeldir, yani onlara "Lâ ilâhe illallah deyin!" denildiğinde büyüklük taslarlardı demektir. Başka bir vecih de muhtemeldir: onlara "putlara tapmayı bırakın, ibadetinizi hakikatte ilâh olan, nef'i celbe ve zararı defetmeye mâlik bulunan İlâh'a, yani celle ve alâ Allah'a çevirin!" denildiğinde büyüklük taslarlardı; buna, şu sözleri de delalet eder: (Biz mecnun bir şair için mi ilahlarımızı terk edeceğiz?) yani mecnun bir şairin sözü için ilahlarımıza ibadeti mi bırakacağız demektir; Allah en iyi bilendir. Zikredildiğine göre Kureyş reislerinden bir topluluk Ebû Tâlib'e gelip: "Kardeşinin oğlu bizden ne istiyor?" dediler. O da onu çağırıp: "Ey kardeşimin oğlu, sen bunlardan ne istiyorsun?" dedi. O da ona: "Ey amcam, ben onlardan ancak, kendisiyle Arab'a hâkim olacakları ve Acem'in kendilerine boyun eğeceği bir kelime istiyorum" dedi; kıssanın bir kısmında ise şöyle dediği rivayet edilir: "Sizden, kendisiyle Arab'ın size boyun eğeceği ve Acem'in size cizye vereceği bir kelime istiyorum." Onlar da: "O nedir?" dediler. O da: "Lâ ilâhe illallah,

…ve ben Allah'ın elçisiyim' dedim." dedi. Bunun üzerine: (Bunca ilahı bir tek ilâh mı yaptı?) dediler; zikredildiğine göre şöyle de demişlerdir: (Biz mecnun bir şair için mi ilahlarımızı terk edeceğiz?) Daha önce zikrettiğimiz ihtimâl burada da caizdir; Allah en iyi bilendir. Ve bu âyet, hâlıkı ikrar edenler hakkındadır, hâlıkı tamamen inkâr eden dehriyye vb. hakkında değildir; çünkü Cenâb-ı Hak burada Kendisinden başkası için ulûhiyeti nefyetmiş, kendisi için ise (Lâ ilâhe illallah) kavliyle ispat etmiştir. Eğer bu, dehr ehli hakkında olsaydı, başkası için ulûhiyeti nefyetmenin bir mânâsı olmazdı; ancak yalnız ulûhiyeti ispat etmeye ihtiyaç duyulurdu. Bu da gösterir ki, âyet hâlıkı ikrar eden, fakat başkasını O'na ortak koşan kimseler hakkındadır; bunlar da Arab'ın ve başkalarının müşrikleridir; Allah en iyi bilendir. Sonra Resûlü -sallallâhu aleyhi ve sellem- hakkında ve onun doğruluğu hakkında haber verip Cenâb-ı Hak -azze ve celle- şöyle buyurmuştur: (Bilakis o, hakkı getirmiştir) ki bu, tevhid, İslâm, risâlet gibi bütün âyetleri ve yapanın övüldüğü, kınanmadığı her fiili içine alır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve gönderilen peygamberleri tasdik etmiştir) kavline gelince: kendisinden önce gelip, getirdikleri hakikatlerin tümünde bulunan peygamberleri (tasdik etti) demektir. (Şüphesiz siz elem verici azabı tadacaksınız) [38] kavline gelince: bütün bunları yalanlamanız ve reddetmeniz sebebiyledir. (Size ancak yapmakta olduğunuzun karşılığı verilir) [39]. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Ancak Allah'ın ihlasa erdirilmiş kulları müstesnadır) [40] (Onlar için belli/mâlum bir rızık vardır) [41] (Meyveler; ve onlar ikram olunmuşlardır) [42] (Nimet cennetlerinde) [43] (Karşılıklı tahtlar üzerinde) [44] (Kaynağından doldurulmuş bir kadeh onlara dolaştırılır) [45] (Bembeyaz, içenlere lezzet veren) [46] (Onda ne bir sersemletme vardır, ne de ondan sarhoş olurlar) [47] (Yanlarında da gözlerini yalnız eşlerine dikmiş, iri gözlü hâtunlar vardır) [48] (Sanki onlar saklı yumurta gibidirler) [49] (Birbirlerine dönüp sorarlar) [50] (İçlerinden biri der ki: Benim bir arkadaşım vardı) [51] (Derdi ki: Sen gerçekten tasdik edenlerden misin?) [52] (Öldüğümüz, toprak ve kemik olduğumuzda mı, gerçekten biz hesaba mı çekileceğiz?) [53] (Der ki: Siz bakar mısınız?) [54] (Bakar da onu cehennemin tam ortasında görür) [55] (Der ki: Vallahi az kalsın beni de helâk edecektin) [56] (Rabbimin nimeti olmasaydı, ben de o hazır bulundurulanlardan olurdum) [57] (Öyle ya, biz ölecek değil miyiz?) [58] (Ancak ilk ölümümüz müstesna; ve biz azap görecek değiliz) [59] (Şüphesiz bu, işte büyük kurtuluşun ta kendisidir) [60] (Böylesi bir şey için, çalışanlar çalışsınlar) [61] kavline gelince: Sonra müminleri istisna edip Cenâb-ı Hak -azze ve celle- şöyle buyurdu: (Ancak Allah'ın ihlasa erdirilmiş kulları müstesnadır); zira onlar elem verici azabı tatmazlar; yoksa onların, (Size ancak yapmakta olduğunuzun karşılığı verilir) kavlinden istisna edilmiş olmaları gerekmez; ya da öyle olmasa bile, bunun birinci sözden hakiki bir istisna sayılması şart değildir; ancak dilde ve lisanda bu şekilde başlangıç yapmak câiz ve yaygındır; Allah en iyi bilendir. Sonra ihlasa erdirilenler için hazırlananı beyan edip şöyle buyurdu: (Onlar için belli/mâlum bir rızık vardır) [41]. Eğer denilse ki: Cenâb-ı Hakk'ın (Onlara hesapsız rızık verilir) kavliyle (Onlar için belli/mâlum bir rızık vardır) kavli nasıl bir araya gelir? Bazı ehl-i te'vil dediler ki: bununla, istedikleri anda kendisine getirilen, bilinen, belirlenmiş bir rızık kastedilmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve siz ancak yapmakta olduğunuz amellerin karşılığı ile cezalandırılırsınız (ve mâ tüczevne illâ mâ küntüm ta'melûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ tüczevne illâ mâ küntüm ta'melûn»: Adâlet-i Mutlaka, Cezâ-i Amel, Nefy-i Zulüm: - Amellerin Karşılığı: Cenâb-ı Hak kimseye haksız yere azap etmez; kâfirlerin çekeceği cehennem azabı, dünyada kendi irade ve kesbleriyle işledikleri şirk, küfür ve zulümlerin («illâ mâ küntüm ta'melûn») tam ve âdil karşılığıdır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ancak Allah'ın ihlâsa erdirilmiş samimi kulları müstesnâdır (illâ ibâdallâhi'l-muhlesîn).» kavl-i celîline gelince: «İllâ ibâdallâhil-muhlesîn»: İstisnâ-i Ehl-i İhlâs, Necât-ı Mü'minîn: - İhlâslı Kulların Kurtuluşu: İnkârcıların azabı beyan edildikten sonra Cenâb-ı Hak tevhîde ihlâsla bağlanan, şirkten ve riyadan arınmış mü'min kullarını («el-muhlesîn») bu azaptan istisna buyurmuştur. Onlar cehennem azabından tamamen emandadırlar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte onlar için (nitelikleri) belirlenmiş/özel bir rızık vardır (ülâike lehüm rızkun ma'lûm).» kavl-i celîline gelince: «Ülâike lehüm rızkun ma'lûm»: Rızk-ı Ma'lûm-ı Cennet, Nimet-i Ebediyye ve Mâturîdî İzahı: - Belirli ve Özel Rızık: Cennet ehline lütfedilen rızıklar («rızkun ma'lûm») dünyadaki gibi zahmetle elde edilen değil; arzu ettikleri anda ve en mükemmel vasıfta önlerine serilen ebedî ikramlardır. - Te'vil: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'ma'lûm' vasfının hem dünyada vahy ile vaad edilen nimetlerin âhirette tahakkuk etmesi hem de mü'minlerin arzuladıkları vakitlerde ikram olunması mânasına geldiğini açıklar.

Yahut şu ihtimâl de vardır: bu, sayılıp hesap edilmeyecek kadar çok olan rızık demektir; kendi nefsinde ise (Allah katında) o, mâlum ve mahduttur. Ya da murad şudur: dünyada kendilerine vaad edilen şey, âhirette ona ulaştıklarında onlar için mâlum ve mâruf hâle gelmiştir; dünyada bu, onlara sadece vaad edilmişti; oraya vardıklarında ise mâlum ve mahdut olmuştur. (Meyveler; ve onlar ikram olunmuşlardır) [42] kavline gelince: yani muazzez ve mükerrem kılınmışlardır demektir. (Nimet cennetlerinde) [43] (Karşılıklı tahtlar üzerinde) [44] (Kaynağından doldurulmuş bir kadeh onlara dolaştırılır) [45] (Bembeyaz, içenlere lezzet veren) [46] kavline gelince: haber verir ki, onlara cennette, dünyada sevdikleri ve tercih ettikleri şey verilir; yani karşılıklı ve yüz yüze oturmak, ve bu vaziyette içki içmek gibi; kâs ise denildi ki: içinde şarap bulunan her kap veya kadehe kâs denir. (Bir kaynaktan) kavline gelince, main hakkında bazıları dediler ki: akan demektir; sanki, cennet ehlinin şaraplarının ırmaklar hâlinde aktığını haber vermektedir; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Ve içenlere lezzet veren şaraptan ırmaklar) buyurmuştur. Bazıları da dediler ki: main, gözün üzerine düştüğü, açıkça görülen demektir; nitekim: (De ki: Ne dersiniz, eğer suyunuz çekilip gitse, size kim akan (main) bir su getirir?) âyetinde de böyledir, yani [açık]. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bembeyaz, içenlere lezzet veren) kavline gelince: zikredildiğine göre âhirette onların şarapları beyazdır; çünkü beyazlık, içinde bulunan her türlü zarar ve kusuru ortaya çıkarır ve gösterir; başka renklerde ise bu, ancak zorlukla ortaya çıkar ve görülür. Yahut zikredildi ki, beyazın renk itibarıyla en makbul ve tabiatlara en hoş gelen renk olduğu için beyaz denilmiştir; bizim yanımızda tercih edilen görüş de budur. Zeccâc dedi ki: şarap, bedenî nefis için değil, ruhânî nefis için lezzettir; görmez misin ki, insanlar şarap içerler ve bu içişten yüzlerinde ekşilik ve iğrenme belirir, sonra buna rağmen yine dönüp içerler; bu da gösterir ki, bu, bedenî nefis için değil ruhânî nefis için bir lezzettir; ya da buna benzer bir söz; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onda ne bir sersemletme vardır, ne de ondan sarhoş olurlar) [47] kavline gelince: "yünzefûn" hem ye harfi üstün ve ze harfi esreli, hem de ye harfi merfû ve ze harfi üstün olarak okunmuştur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onda ne bir sersemletme vardır) kavline gelince, mânâsı: onda ne bir âfet, ne bir engel, ne de bir eziyet vardır demektir; (ondan sarhoş olmazlar) kavlini ise "yünzefûn" diye ye'yi merfû ze'yi mensup okuyan şöyle der: şarap

Cenâb-ı Hakk'ın: «Nimetlerle dolu cennetlerdedirler (fî cennâti'n-naîm).» kavl-i celîline gelince: «Fî cennâtin-naîm»: Cennât-ı Naîm, Naîm-i Mukîm: - Nimet Bahçeleri: Mü'minler her türlü elem, hüzün, hastalık ve fanilikten uzak, ebedî sürûr ve lezzetlerle donatılmış nâim cennetlerinde ikamet ederler («fî cennâti'n-naîm»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Tahtlar üzerinde karşılıklı otururlar (alâ sürurin mütekābilîn).» kavl-i celîline gelince: «Alâ sürurin mütekābilîn»: Sürur-ı Cennet, Takābül ve Muhabbet: - Karşılıklı Tahtlar: Cennet ehli altından ve mücevherlerden yapılmış tahtlar («sürur») üzerinde, aralarında hiçbir kin, haset veya buğz olmaksızın tam bir kardeşlik ve muhabbetle yüz yüze oturup sohbet ederler («mütekābilîn»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kaynağından (dolu dolu akan şarap kadehlerinden) doldurulmuş kadehlerle onların etrafında dolaşılır (yutāfü aleyhim bi-ke'sin min maîn).» kavl-i celîline gelince: «Yutâfü aleyhim bike'sin min maîn»: Ke's-i Maîn, Esvâk ve Enhâr-ı Cennet: - Billûr Kadehler: Hizmetkârlar pınarlarından ve cennet nehirlerinden durmaksızın akan tertemiz içeceklerle doldurulmuş kadehleri («bi-ke'sin min maîn») cennet ehlinin etrafında ikram için döndürürler. Bu içecekler lezzetli ve baş döndürmeyen saf şaraplardır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bembeyaz, içenlere lezzet veren (bir içecektir) (beydâe lezzetin li'ş-şâribîn).» kavl-i celîline gelince: «Beydâe lezzetin liş-şâribîn»: Safâ-i Şarâb-ı Cennet, Beyâz-ı Nûr, Lezzet-i Rûhâniyye ve Mâturîdî İzahı: - Bembeyaz Cennet Şarabı: Cennet ehlinin kadehleri bembeyaz, tertemiz ve berraktır («beydâ'»). Beyaz renk her türlü kederi, kiri ve bulanıklığı anında gösteren en lâtif ve mûteber renktir. - Ruhanî Lezzet: Dünyadaki içkiler nefse ve bedene zarar verip insanı sarhoş ve rezil ederken; cennet içeceği içenlere eşsiz bir ferahlık, ruhanî neşe ve kâmil lezzet («lezzetin li'ş-şâribîn») bahşeder.

47. Âyet — Cenâb-ı Hakk'ın: (Onda ne bir sersemletme vardır, ne de ondan sarhoş olurlar) kavline gelince — "yünzefûn" ve "yünzifûn" (dipnot 1): ye harfi üstün ze harfi esreli okunuşu, bir de ye harfi merfû ze harfi üstün okunuşu vardır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onda ne bir sersemletme vardır) kavlinin mânâsı, onda ne bir âfet, ne bir zarar, ne de bir eziyet vardır demektir. (Ve ondan sarhoş olmazlar) kavlini "yünzefûn" diye ye harfi merfû ze harfi üstün okuyan şöyle der: şarap onların akıllarını sersemletmez, yani akıllarını gidermez; yani dünya şaraplarının sarhoş ettiği gibi sarhoş olmazlar. "Yünzifûn" diye okuyan ise [şaraplarını tüketmezler] (dipnot 2) der. Bu sözün te'vili şudur: dünya ehli içkiye başladıklarında, ancak şu iki durumdan biriyle içmeyi bırakırlar: ya akılları gittiği için -ki bu, sarhoşluklarının şiddetlendiği zamandır-, ya da şarap tükendiği için (dipnot 5); bu iki durumdan biriyle içmeyi bırakırlar. Böylece haber verir ki, cennet ehlinin akıllarını şarap gidermez, şaraplarını da tüketmezler; onda ne bir âfet ne de bir zarar vardır; Allah en iyi bilendir. Ebû Avsece dedi ki: (main) hareketsiz, açık demektir; akan diye de denir. (Onda bir sersemletme yoktur) yani sarhoşluk ve zarar yoktur demektir. Gaile ancak hile ile olur. Velede dair "gîl" ise, kadının, karnında bir başkası varken çocuğunu emzirmesidir. "El-megûl" (dipnot 7) dönek, renkten renge giren demektir; guul da bu yüzden guul diye adlandırılmıştır, çünkü o renkten renge girer; guylân onun çoğuludur. (Yünzefûn) kelimesinin aslı olan nezif ise sarhoş demektir. Kutebî dedi ki: (Onda bir sersemletme yoktur) yani akıllarını gafil avlayıp gidermez demektir. Denir ki: şarap, hilm için bir gaile (âfet)dir; savaş da nefisler için bir gailedir. Guul ise düşman demektir. (Ve ondan sarhoş olmazlar) demek, şarapları tükenip kesilmez ve akılları gitmez demektir. Allah'ın âhirette cennet ehli için hazırladığı şarap, dünyada içmeyen, ondan tatmayan ve onunla lezzetlenmeyen kimse içindir; Allah en iyi bilendir. Denildi ki: (Onda bir sersemletme yoktur) yani gaile yoktur, ondan baş ağrımaz demektir; (ve ondan sarhoş olmazlar) yani akılları sersemlemez, gitmez [-onunla-] (dipnot 10) demektir. (Ancak Allah'ın ihlasa erdirilmiş kulları müstesnadır) kavlindeki lâm harfinin fetha ile okunuşunda, Allah -azze ve celle- tarafından bir lütuf bulunduğuna, bununla ihlâsı ve husûsiyeti hak ettiklerine delalet vardır. Bu, Mu'tezile'nin görüşünü çürütmektedir. Dipnotlar: 1. Bkz. Mu'cemü'l-Kıraati'l-Kur'aniyye, c. 5, s. 235. 2. Aslında ve m nüshasında: "yani tükenir" şeklindedir. 3. m nüshasından; aslında: "bu" şeklindedir. 4. m nüshasından; aslında: "bir kimseye" şeklindedir. 5. Aslında ve m nüshasında: "içki" şeklindedir. 6. Aslında ve m nüshasında: "o" şeklindedir. 7. Aslında ve m nüshasında: "el-mağlûl" şeklindedir. 8. Aslında ve m nüshasında: "keza" şeklindedir. 9. Aslında ve m nüshasında bundan önce "dedi ki" ibaresi eklenmiştir. 10. Aslında ve m nüshasında düşmüştür.

…akıllarını, yani gidermez, yani dünya şarabının sarhoş ettiği gibi sarhoş olmazlar demektir. "Yenzifûn" diye okuyanın mânâsı ise şaraplarını (tüketirler) demektir. Bu sözün te'vili şudur: dünya ehli, şaraba başladıklarında ancak şu iki haletten biriyle içmeyi bırakırlar: ya akılları gittiği için -ki bu, sarhoşluklarının şiddetlendiği zamandır-, ya da şarap tükendiği için; bu iki haletten biriyle içmeyi bırakırlar. Böylece haber verir ki, cennet ehlinin akıllarını şarap gidermez, şaraplarını da tüketmezler; onda ne bir âfet ne de bir zarar vardır; Allah en iyi bilendir. Ebû Avsece dedi ki: (main) hareketsiz, açık demektir; akan diye de denir. (Onda bir sersemletme yoktur) yani sarhoşluk ve zarar yoktur demektir; gaile ancak hile ile ve çocuklar hususunda öldürmekle olur; o da, kadının, karnında bir başkası varken çocuğunu emzirmesidir. Gulûl ise dönmek, renkten renge girmek demektir; guul da bu yüzden guul diye adlandırılmıştır, çünkü o renkten renge girer; guylân onun çoğuludur; (yünzefûn) dedi: nezif, sarhoş demektir. Kutebî dedi ki: (Onda bir sersemletme yoktur) yani akıllarını gafil avlayıp gidermez demektir; denir ki: şarap, hilm için bir galedir; savaş da nefisler için bir galedir; guul ise düşman demektir. (Ve ondan sarhoş olmazlar) demek, şarapları gitmez ve kesilmez, akılları da gitmez demektir. Allah'ın âhirette cennet ehli için hazırladığı şarap, dünyada içmeyen, ondan tatmayan ve onunla lezzetlenmeyen kimse içindir; Allah en iyi bilendir. Denildi ki: (Onda bir sersemletme yoktur), yani onun bir gailesi vardır ki o baş ağrısıdır, yani ondan baş ağrımaz demektir; (ve ondan sarhoş olmazlar) yani akılları sersemleyip gitmesiyle sarhoş olmazlar demektir. (Ancak Allah'ın ihlasa erdirilmiş kulları müstesnadır) kavlindeki lâm harfinin fetha ile okunuşunda, Allah -celle ve alâ- tarafından, bununla ihlâsı ve husûsiyeti hak ettikleri bir lütuf bulunduğuna delalet vardır. Bu, Mu'tezile'nin görüşünü çürütmektedir; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Gözlerini yalnız eşlerine dikmiş, iri gözlü hâtunlar) [48] kavline gelince: yani eşlerinden başkasına bakmazlar demektir; Allah -azze ve celle- beşeri kıskançlık üzerine yaratmıştır; erkeklerin eşlerinin başkasına bakmasını hoş görmemesi gibi, kadınlar da eşlerinin başkasına bakmasını hoş görmezler; Cenâb-ı Hak -azze ve celle- de cennette onların eşleri hakkında, eşlerinden başkasına bakmayacaklarını haber vermiştir; bu, eşlerine olan sevgilerinden ve onların rızasını talep etmelerindendir; Allah en iyi bilendir. ('Iyn) kavline gelince: bazıları dediler ki: güzellikte geniş gözlü demektir; çünkü gözdeki genişlik, sınırı aştığında

…çirkinlik olur ve orada güzellik bulunmaz, bilakis kabahat bulunur; Allah en iyi bilendir. Bazıları da dediler ki: ('ıyn) yani güzel gözlü demektir; "'ayn" kelimesinin çoğuludur: "el-aynâ"; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sanki onlar saklı yumurta gibidirler) [49] kavline gelince: yani örtülü demektir; ona ne yağmur, ne rüzgar, ne toz, ne güneş, ne de dünyada isabet eden herhangi bir şey isabet etmemiştir; nitekim Cenâb-ı Hak: (Onlara bu husları öncesinde ne insan ne de cin dokunmuştur) buyurmuştur; Allah en iyi bilendir. Bazıları da dediler ki: (Sanki onlar saklı yumurta gibidirler) kavlinin mânâsı, [saklanmış] ve sıcaktan, soğuktan, yağmurdan korunup değişmemiş demektir; bu da birincinin bir benzeridir. Bazıları da dediler ki: (saklı yumurta), rüzgardan ve başka şeylerden tüyle örtülmüş devekuşu yumurtası gibidir; o beyazdır ama sarılığa çalar, sanki içi süzülmüş gibidir; işte o "meknûn" (saklı olan)dır. Bazıları da: kabukla iç arasında bulunan, en beyaz şey olan beyazlığa benzetildiler dediler; Allah bunu en iyi bilir, ama bunda onların güzellik, parlaklık ve eşlerine olan sevgiyle vasfedilmeleri anlamı vardır. Bazıları da dediler ki: saklı yumurta, korunmuş demektir; bununla, onların korunmuşluk ve saklanmışlıkla vasfedilmeleri kastedilmiştir; nitekim Cenâb-ı Hak: (Çadırlarda saklı huriler) buyurmuştur; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Birbirlerine dönüp sorarlar) [50] (İçlerinden biri der ki: Benim bir arkadaşım vardı) [51] (Derdi ki: Sen gerçekten tasdik edenlerden misin?) [52]…) sonuna kadar zikredilen kavline gelince: kıssanın bir kısmında zikredildiğine göre, iki ortak vardı, seksen bin dinarları vardı; zikredildiğine göre bunlar iki kardeş idiler, seksen bin dinar miras aldılar ve bunu paylaştılar -kırk bin dirhem olarak da zikredilmiştir-. Onlardan biri malına yöneldi, onunla köşkler, bahçe, döşemeler, cariyeler ve kadınlar satın aldı, malını dünya işlerinde harcadı; diğeri ise malına yönelip Allah'a itaatte ve O'nun rızasını talepte harcadı, işiyle âhirette ebedî hayatı talep etti; bu mümindi, öbürü ise azgın bir kâfirdi. Sonra Allah'a itaatte ve O'nun rızasını talepte malını harcamış olan kimseye şiddetli bir ihtiyaç isabet etti; dedi ki: keşke şu arkadaşıma gitsem, belki ondan bir iyilikle bir şey elde ederim. Ona gitti, ondan istedi, o da ona bir şey vermekten kaçındı ve ona: "Senin hâlin ne, malına ne yaptın?" dedi; o da malına ne yaptığını ona haber verdi. Bunun üzerine ona: (Sen gerçekten tasdik edenlerden misin?) [52] (Öldüğümüz, toprak ve kemik olduğumuzda mı, gerçekten biz hesaba mı çekileceğiz?) [53] yani sorguya mı çekileceğiz, dedi; sonra dönüp gitti, sonra Allah ikisinin de vefatını takdir etti, bunun üzerine onlar hakkında şu âyet indi: (Birbirlerine dönüp sorarlar) [50] (İçlerinden biri der ki) -ki bu, mümindir, Allah onu cennete koyduğunda- (Benim bir arkadaşım vardı; derdi ki: Sen gerçekten tasdik edenlerden misin?) ölümden sonra dirilişi (Öldüğümüz…

50, 51, 52 ve 53. Âyetler — Cenâb-ı Hakk'ın: (Birbirlerine dönüp sorarlar) (İçlerinden biri der ki: Benim bir arkadaşım vardı) (Derdi ki: Sen gerçekten tasdik edenlerden misin?) [(Öldüğümüz, toprak ve kemik olduğumuzda mı, gerçekten biz hesaba mı çekileceğiz?)] (dipnot 1) kavline gelince: kıssanın bir kısmında zikredildiğine göre, iki ortak vardı, sekiz bin dinarları vardı, [zikredildiğine göre bunlar iki kardeş idiler, sekiz bin (dipnot 2) dinar miras aldılar] (dipnot 3) ve bunu paylaştılar /452-b/ -kırk bin dirhem olarak da zikredilmiştir-. Onlardan biri (dipnot 4) malına yöneldi, onunla köşkler, bahçe, döşemeler, cariyeler ve kadınlar satın aldı, malını dünya işlerinde harcadı; diğeri ise malına yönelip Allah'a itaatte ve O'nun rızasını talepte harcadı, işiyle âhirette ebedî [nimeti] (dipnot 5) talep etti; bu mümindi, öbürü ise azgın bir kâfirdi. Sonra [malını] Allah'a itaatte ve O'nun rızasını talepte (dipnot 6) harcamış olan kimseye şiddetli bir ihtiyaç isabet etti; dedi ki: keşke şu arkadaşıma gitsem, [belki ondan bir iyilikle bir şey elde ederim] (dipnot 7). Ona gitti, ondan istedi, o da ona bir şey vermekten kaçındı ve ona: "Senin hâlin ne? Malına ne yaptın?" dedi; o da malına ne yaptığını ona haber verdi. Bunun üzerine ona: (Sen gerçekten tasdik edenlerden misin?) (Öldüğümüz, toprak ve kemik olduğumuzda mı, gerçekten biz hesaba mı çekileceğiz?) yani sorguya mı çekileceğiz, dedi. Sonra dönüp gitti, sonra Allah ikisinin de vefatını takdir etti, bunun üzerine onlar hakkında şu âyet indi: (Birbirlerine dönüp sorarlar) (İçlerinden biri der ki) -ki bu, mümindir, Allah onu cennete koyduğunda- (Benim bir arkadaşım vardı) (Derdi ki: Sen gerçekten tasdik edenlerden misin?) ölümden sonra dirilişi (Öldüğümüz, toprak ve kemik olduğumuzda mı, gerçekten biz hesaba mı çekileceğiz?) yani hesaba mı çekileceğiz, demektir. Dipnotlar: 1. Aslında ve m nüshasında: "sonuna kadar" şeklindedir. 2. m nüshasında: "bin" şeklindedir. 3. m nüshasından; aslında düşmüştür. 4. Aslında ve m nüshasında: "bunun üzerine yöneldi" şeklindedir. 5. Aslında ve m nüshasında düşmüştür. 6. Aslında ve m nüshasında: "onu harcadı" şeklindedir. 7. Aslında ve m nüshasında: "belki bir iyilikle ondan bir şey elde ederim" şeklindedir.

50, 51, 52 ve 53. Âyetler — Cenâb-ı Hakk'ın: (Birbirlerine dönüp sorarlar) (İçlerinden biri der ki: Benim bir arkadaşım vardı) (Derdi ki: Sen gerçekten tasdik edenlerden misin?) [(Öldüğümüz, toprak ve kemik olduğumuzda mı, gerçekten biz hesaba mı çekileceğiz?)] (dipnot 1) kavline gelince: kıssanın bir kısmında zikredildiğine göre, iki ortak vardı, sekiz bin dinarları vardı, [zikredildiğine göre bunlar iki kardeş idiler, sekiz bin (dipnot 2) dinar miras aldılar] (dipnot 3) ve bunu paylaştılar /452-b/ -kırk bin dirhem olarak da zikredilmiştir-. Onlardan biri (dipnot 4) malına yöneldi, onunla köşkler, bahçe, döşemeler, cariyeler ve kadınlar satın aldı, malını dünya işlerinde harcadı; diğeri ise malına yönelip Allah'a itaatte ve O'nun rızasını talepte harcadı, işiyle âhirette ebedî [nimeti] (dipnot 5) talep etti; bu mümindi, öbürü ise azgın bir kâfirdi. Sonra [malını] Allah'a itaatte ve O'nun rızasını talepte (dipnot 6) harcamış olan kimseye şiddetli bir ihtiyaç isabet etti; dedi ki: keşke şu arkadaşıma gitsem, [belki ondan bir iyilikle bir şey elde ederim] (dipnot 7). Ona gitti, ondan istedi, o da ona bir şey vermekten kaçındı ve ona: "Senin hâlin ne? Malına ne yaptın?" dedi; o da malına ne yaptığını ona haber verdi. Bunun üzerine ona: (Sen gerçekten tasdik edenlerden misin?) (Öldüğümüz, toprak ve kemik olduğumuzda mı, gerçekten biz hesaba mı çekileceğiz?) yani sorguya mı çekileceğiz, dedi. Sonra dönüp gitti, sonra Allah ikisinin de vefatını takdir etti, bunun üzerine onlar hakkında şu âyet indi: (Birbirlerine dönüp sorarlar) (İçlerinden biri der ki) -ki bu, mümindir, Allah onu cennete koyduğunda- (Benim bir arkadaşım vardı) (Derdi ki: Sen gerçekten tasdik edenlerden misin?) ölümden sonra dirilişi (Öldüğümüz, toprak ve kemik olduğumuzda mı, gerçekten biz hesaba mı çekileceğiz?) yani hesaba mı çekileceğiz, demektir. Dipnotlar: 1. Aslında ve m nüshasında: "sonuna kadar" şeklindedir. 2. m nüshasında: "bin" şeklindedir. 3. m nüshasından; aslında düşmüştür. 4. Aslında ve m nüshasında: "bunun üzerine yöneldi" şeklindedir. 5. Aslında ve m nüshasında düşmüştür. 6. Aslında ve m nüshasında: "onu harcadı" şeklindedir. 7. Aslında ve m nüshasında: "belki bir iyilikle ondan bir şey elde ederim" şeklindedir.

50, 51, 52 ve 53. Âyetler — Cenâb-ı Hakk'ın: (Birbirlerine dönüp sorarlar) (İçlerinden biri der ki: Benim bir arkadaşım vardı) (Derdi ki: Sen gerçekten tasdik edenlerden misin?) [(Öldüğümüz, toprak ve kemik olduğumuzda mı, gerçekten biz hesaba mı çekileceğiz?)] (dipnot 1) kavline gelince: kıssanın bir kısmında zikredildiğine göre, iki ortak vardı, sekiz bin dinarları vardı, [zikredildiğine göre bunlar iki kardeş idiler, sekiz bin (dipnot 2) dinar miras aldılar] (dipnot 3) ve bunu paylaştılar /452-b/ -kırk bin dirhem olarak da zikredilmiştir-. Onlardan biri (dipnot 4) malına yöneldi, onunla köşkler, bahçe, döşemeler, cariyeler ve kadınlar satın aldı, malını dünya işlerinde harcadı; diğeri ise malına yönelip Allah'a itaatte ve O'nun rızasını talepte harcadı, işiyle âhirette ebedî [nimeti] (dipnot 5) talep etti; bu mümindi, öbürü ise azgın bir kâfirdi. Sonra [malını] Allah'a itaatte ve O'nun rızasını talepte (dipnot 6) harcamış olan kimseye şiddetli bir ihtiyaç isabet etti; dedi ki: keşke şu arkadaşıma gitsem, [belki ondan bir iyilikle bir şey elde ederim] (dipnot 7). Ona gitti, ondan istedi, o da ona bir şey vermekten kaçındı ve ona: "Senin hâlin ne? Malına ne yaptın?" dedi; o da malına ne yaptığını ona haber verdi. Bunun üzerine ona: (Sen gerçekten tasdik edenlerden misin?) (Öldüğümüz, toprak ve kemik olduğumuzda mı, gerçekten biz hesaba mı çekileceğiz?) yani sorguya mı çekileceğiz, dedi. Sonra dönüp gitti, sonra Allah ikisinin de vefatını takdir etti, bunun üzerine onlar hakkında şu âyet indi: (Birbirlerine dönüp sorarlar) (İçlerinden biri der ki) -ki bu, mümindir, Allah onu cennete koyduğunda- (Benim bir arkadaşım vardı) (Derdi ki: Sen gerçekten tasdik edenlerden misin?) ölümden sonra dirilişi (Öldüğümüz, toprak ve kemik olduğumuzda mı, gerçekten biz hesaba mı çekileceğiz?) yani hesaba mı çekileceğiz, demektir. Dipnotlar: 1. Aslında ve m nüshasında: "sonuna kadar" şeklindedir. 2. m nüshasında: "bin" şeklindedir. 3. m nüshasından; aslında düşmüştür. 4. Aslında ve m nüshasında: "bunun üzerine yöneldi" şeklindedir. 5. Aslında ve m nüshasında düşmüştür. 6. Aslında ve m nüshasında: "onu harcadı" şeklindedir. 7. Aslında ve m nüshasında: "belki bir iyilikle ondan bir şey elde ederim" şeklindedir.

50, 51, 52 ve 53. Âyetler — Cenâb-ı Hakk'ın: (Birbirlerine dönüp sorarlar) (İçlerinden biri der ki: Benim bir arkadaşım vardı) (Derdi ki: Sen gerçekten tasdik edenlerden misin?) [(Öldüğümüz, toprak ve kemik olduğumuzda mı, gerçekten biz hesaba mı çekileceğiz?)] (dipnot 1) kavline gelince: kıssanın bir kısmında zikredildiğine göre, iki ortak vardı, sekiz bin dinarları vardı, [zikredildiğine göre bunlar iki kardeş idiler, sekiz bin (dipnot 2) dinar miras aldılar] (dipnot 3) ve bunu paylaştılar /452-b/ -kırk bin dirhem olarak da zikredilmiştir-. Onlardan biri (dipnot 4) malına yöneldi, onunla köşkler, bahçe, döşemeler, cariyeler ve kadınlar satın aldı, malını dünya işlerinde harcadı; diğeri ise malına yönelip Allah'a itaatte ve O'nun rızasını talepte harcadı, işiyle âhirette ebedî [nimeti] (dipnot 5) talep etti; bu mümindi, öbürü ise azgın bir kâfirdi. Sonra [malını] Allah'a itaatte ve O'nun rızasını talepte (dipnot 6) harcamış olan kimseye şiddetli bir ihtiyaç isabet etti; dedi ki: keşke şu arkadaşıma gitsem, [belki ondan bir iyilikle bir şey elde ederim] (dipnot 7). Ona gitti, ondan istedi, o da ona bir şey vermekten kaçındı ve ona: "Senin hâlin ne? Malına ne yaptın?" dedi; o da malına ne yaptığını ona haber verdi. Bunun üzerine ona: (Sen gerçekten tasdik edenlerden misin?) (Öldüğümüz, toprak ve kemik olduğumuzda mı, gerçekten biz hesaba mı çekileceğiz?) yani sorguya mı çekileceğiz, dedi. Sonra dönüp gitti, sonra Allah ikisinin de vefatını takdir etti, bunun üzerine onlar hakkında şu âyet indi: (Birbirlerine dönüp sorarlar) (İçlerinden biri der ki) -ki bu, mümindir, Allah onu cennete koyduğunda- (Benim bir arkadaşım vardı) (Derdi ki: Sen gerçekten tasdik edenlerden misin?) ölümden sonra dirilişi (Öldüğümüz, toprak ve kemik olduğumuzda mı, gerçekten biz hesaba mı çekileceğiz?) yani hesaba mı çekileceğiz, demektir. Dipnotlar: 1. Aslında ve m nüshasında: "sonuna kadar" şeklindedir. 2. m nüshasında: "bin" şeklindedir. 3. m nüshasından; aslında düşmüştür. 4. Aslında ve m nüshasında: "bunun üzerine yöneldi" şeklindedir. 5. Aslında ve m nüshasında düşmüştür. 6. Aslında ve m nüshasında: "onu harcadı" şeklindedir. 7. Aslında ve m nüshasında: "belki bir iyilikle ondan bir şey elde ederim" şeklindedir.

…toprak ve kemik olduğumuzda mı, gerçekten biz hesaba mı çekileceğiz?), yani sorguya mı çekileceğiz demektir. (Der ki: Siz bakar mısınız?) [54] Sanki arkadaşlarına şöyle demiş gibidir: siz de ateşe bakar mısınız, onun hâlini görelim diye? Sonra kendisinin baktığını haber vererek: (Bakar da onu cehennemin tam ortasında görür) [55] buyurdu; kendi bakışını zikretti, arkadaşlarının bakışını zikretmedi; onun için, her birinin kendi nefsinde ayrı ayrı bakıp: (Onu cehennemin tam ortasında görür) haberi vermiş olması câizdir; yani cehennemin ortasında demektir; her ne kadar hepsi bir arada ona bakmışlarsa da; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Ey insan! Şüphesiz sen çalışıp durmaktasın) ve (Ey insan! Seni kerim Rabbine karşı ne aldattı?) buyurmuştur; burada bir insana hitap edilmiş olsa da aslında her insana kendi nefsinde hitap edilmiştir. Bunun gibi, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bakar da onu cehennemin tam ortasında görür) kavlinin de, her birinin kendi bakışını haber verdiği ve hepsinin birlikte baktığı câizdir; Allah en iyi bilendir. Sonra bu âyette iki şaşırtıcı husus vardır: Birincisi: cennet ehlinin cehennem ehline muttali olması, cehennemin cennete yakın olduğu ve birbirlerine bakıp görebildikleri şeklinde zikredilmiştir; yahut cennetten uzak olsa da, cennet ehlinin görüşü dünyadakinden çok daha uzağı ve daha keskin görebilir; Cenâb-ı Hak -azze ve celle- âhiret ehlinin gözlerini daha keskin ve daha güçlü kılabilir; ta ki mesafenin ve mekânın uzaklığı onların görüş ve müşahedesine engel olmasın; Allah en iyi bilendir. İkincisi: onu ateşte, yüzünü, rengini ve bütün alâmet ve simasını yakıp yok eden şeyler içinde nasıl tanıyabildiği hususudur; ancak Allah -azze ve celle-'nin ona has kıldığı bazı alâmetlerle onu tanıması câizdir; onu o alâmetlerle tanır; bu, Allah -azze ve celle- için kolay ve basit bir iştir. Te'vil ehli şöyle derler: Allah -azze ve celle- cennet ehline, cennette bazı pencereler/delikler açar; onlardan biri, ateştekilerden birine bakmak istediğinde Allah ona bir pencere açar, kendi mekânından ateşe, dilediği kimseye bakar; bununla şükrü artar; işte bu, (Bakar da onu cehennemin tam ortasında görür) kavlidir, yani cehennemin ortasında demektir; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Sevâü's-sebîl) yani yolun ortası tabirinde de böyledir. Bunun üzerine der ki: (Vallahi az kalsın beni de helâk edecektin) [56] yani beni saptırmaya niyet etmiştin demektir; nitekim İbn Mesud kıraatinde de (leturdîn) yerine (leteğviyen) şeklindedir. Kisâî dedi ki: "tallâhi", "billâhi" ve "vâllâhi" -vav'sız olarak "vallâhi"- bunların hepsi (Arapça'da) ayrı lehçelerdir. Bu, kişinin, üzüntü içinde, işin dönüşünün bir sefahete varması sebebiyle söylediği bir sözdür; şöyle der: Allah beni hidayete erdirmeseydi, Allah bana merhamet edip beni hidayete erdirmeseydi -mânâsı birdir- ve ona (o kâfire): dinini terk et, bana tâbi ol, demektedir. (Leturdîn) sözü, beni helâk edecektin demektir; denir ki: "redeytü fülânen" onu helâk ettim demektir; "reda" ölüm demektir…

54 ve 55. Âyetler — [Cenâb-ı Hakk'ın] (dipnot 1): (Der ki: Siz bakar mısınız?) kavline gelince: sanki arkadaşlarına: "Siz de ateşe bakar mısınız [onun hâlini görmeniz için]?" (dipnot 2) demiş gibidir. Sonra kendisinin baktığını haber vererek: (Bakar da onu cehennemin tam ortasında görür) buyurdu. Kendi bakışını zikretti, arkadaşlarının bakışını zikretmedi. Onun için, her birinin kendi nefsinde ayrı ayrı bakıp: (Onu cehennemin tam ortasında görür) haberi vermiş olması câizdir; yani cehennemin ortasında demektir; her ne kadar hepsi bir arada ona bakmışlarsa da; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Ey insan! Şüphesiz sen çalışıp durmaktasın) [İnşikak, 6] ve (Ey insan! Seni kerim Rabbine karşı ne aldattı?) [İnfitar, 6] buyurmuştur; burada bir insana hitap edilmiş olsa da sanki (dipnot 3) her insana kendi nefsinde hitap edilmiştir. Bunun üzerine, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bakar da onu cehennemin tam ortasında görür) kavlinin de, sanki (dipnot 4) her birinin kendi bakışını haber verdiği câizdir, Allah en iyi bilendir, ve hepsi birlikte bakmışlardır. Sonra bu âyette iki (dipnot 5) şaşırtıcı husus vardır: Birincisi: cennet ehlinin cehennem ehline muttali olması, ateşin (dipnot 6) cennete yakın olduğu ve birbirlerine bakıp görebildikleri şeklinde zikredilmiştir, {yahut görürler ki (dipnot 7)} cennetten uzak olduğu; ancak cennet ehlinin görüşü dünyadakinden çok daha uzağı ve daha keskin görebilir. Öyleyse Allah -azze ve celle- âhiret ehlinin gözlerini daha keskin ve daha uzağı görür kılabilir; ta ki mesafenin ve mekânın uzaklığı onun bakış ve müşahedesine engel olmasın; Allah en iyi bilendir. İkincisi: onu ateşte tanıması hususudur; {halbuki ateş onu yakar ve değiştirir} (dipnot 8) yüzünü, rengini ve bütün alâmet ve simasını. Ancak Allah -azze ve celle-'nin ona [has kıldığı] (dipnot 9) bazı alâmetlerle onu tanıması câizdir; onu o alâmetlerle tanır; bu, Allah -azze ve celle- için kolay ve basit bir iştir. Te'vil ehli şöyle derler: Allah -azze ve celle- cennet ehli için orada bazı pencereler/delikler kılar: onlardan biri ateştekilerden birine bakmak istediğinde, Allah ona bir pencere açar, kendi mekânından ateşe, dilediği kimseye bakar; bununla şükrü artar; işte bu, (Bakar da onu cehennemin tam ortasında görür) kavlidir, yani cehennemin ortasında demektir; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Sevâü's-sebîl) [Mâide, 12] tabirinde de böyledir, yani yolun ortası demektir. Dipnotlar: 1. Aslında ve m nüshasında düşmüştür. 2. Aslında: "malına bakmak için", m nüshasında: "hâline bakmak için" şeklindedir. 3. Aslında ve m nüshasında: "ancak" şeklindedir. 4. Aslında ve m nüshasında: "ancak" şeklindedir. 5. Aslında ve m nüshasında: "iki sebep" şeklindedir. 6. Aslında ve m nüshasında: "onun" şeklindedir. 7. Aslında ve m nüshasında: "görürler ki" şeklindedir. 8. Aslında: "ateş onu yakan ve yok eden şeylerden", m nüshasında: "onu yakan ve yok eden şey" şeklindedir. 9. m nüshasından; aslında: "onu kıldığı" şeklindedir. 56. Âyet — [Cenâb-ı Hakk'ın] (dipnot 1): (Der ki: Vallahi az kalsın beni de helâk edecektin) kavline gelince: yani beni saptırmaya niyet etmiştin demektir; keza İbn Mesud kıraatinde de (leturdîn) yerine (leteğviyeni) şeklindedir. Kisâî dedi ki: "tallâhi", "billâhi" ve "vâllâhi" -vav'sız olarak- bunlar (Arapça'da ayrı) lehçelerdir. Bu, kişinin, üzüntü içinde, işinin dönüşü bir sefahete varması sebebiyle söylediği bir sözdür: der ki: "Allah bana hidayet lütfetmeseydi, Allah bana merhamet edip beni hidayete erdirmeseydi" -mânâ birdir- ve ona der ki: dinini terk et, bana tâbi ol. (Der ki: Vallahi az kalsın beni de helâk edecektin) kavli, beni helâk edecektin demektir; denir ki: "redeytü fülânen" onu helâk ettim demektir; redâ, ölüm ve helâk demektir; bu, Ebû Avsece ve Kutebî'nin görüşüdür. Cenâb-ı Hakk'ın: (Lemedînûn) kavline gelince, bazıları dediler ki: hesaba çekilenler demektir; Ebû Avsece ve Kutebî ise: cezalandırılanlar dediler; din, ceza demektir. [Bazıları] (dipnot 2) dediler ki: (Beydun meknûn) yani örtülü demektir, ona ne toz ne de kir isabet eder; ve (Az kalsın beni helâk edecektin) kavli, niyet ettin ve beni helâk edip saptırmak istedin, eğer sana icabet etseydim ve beni davet ettiğin ve benden istediğin şeyde sana tâbi olsaydım, demektir. Dipnotlar: 1. Aslında ve m nüshasında düşmüştür. 2. Aslında ve m nüshasında düşmüştür.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Derken kendisi bakar ve onu çılgın cehennem ateşinin ta ortasında görür (fattala'a fe-raâhü fî sevâi'l-cahîm).» kavl-i celîline gelince: «Fattalaa ferââhü fî sevâil-cahîm»: Rüyet-i Sevâ-i Cahîm, Keşf-i İlâhî, Hikmet ve Mâturîdî Tahkîki: - Cehennemin Ortasında Görmek: Cennetlik kul cennetten cehenneme nazar eder ve dünyada tevhîd ile alay eden o eski inkârcı arkadaşını alevlerin, zincirlerin, zakkumların ve katranın ta ortasında («fî sevâi'l-cahîm») şiddetli azaplar içinde kıvranırken bizzat müşahede eder. - Mâturîdî Kelâmı ve Tahlili: Cenâb-ı Hak cennet ehlinin gözlerine mekân ve mesafelerin asla engel olamayacağı fevkalâde bir basiret ve keskinlik bahşeder yahut cennet ile cehennem arasında özel nurlu menfezler ve pencereler açar; böylece mü'minler hem ilâhî adaletin ve kahrın tecellisini hem de kurtuldukları ebedî azabın büyüklüğünü görerek ezelî nimetlere karşı şükür ve senâlarını kat kat artırırlar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Ona der ki:) 'Allah'a yemin olsun ki, neredeyse beni de helâk edecektin! (kāle tallâhi in kidte le-türdîn). Rabbimin nimeti ve lütfu olmasaydı, şimdi ben de (cehenneme) getirilenlerden olurdum!' (ve lev lâ ni'metü rabbî le-küntü mine'l-muhdarîn).» kavl-i celîline gelince: «Kāle tallâhi in kidte letürdîn, ve levlâ ni'metü rabbî leküntü minel-muhdarîn»: Kasem-i Şükür, İtirâf-ı Ni'met-i Hidâyet, İbtâl-i Mezheb-i Mu'tezile ve Mâturîdî Kelâmı: - Cehennemdeki Kâfire Hitap: Mü'min kul o kâfire 'Allah'a yemin ederim ki dünyadaki vesveselerinle az kalsın beni de helâk edecektin («le-türdîn»)' der. - Hidayetin Allah'ın Lütfu Olması: 'Eğer Rabbimin bana tevhîdi ve hidâyeti lütfeden ezelî nimeti olmasaydı, bugün ben de senin gibi cehenneme tıkılanlardan olurdum («mine'l-muhdarîn»)'. - Mu'tezile'ye Reddiye: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin kulun hidayete erişmesinin bizzat Allah'ın lütuf ve tevfikiyle olduğunu ispat ettiğini, Mu'tezile'nin 'kul kendi hidâyetini bizzat yaratır' iddiasını kesin olarak çürüttüğünü beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Sonra o cennetlik sevinçle der ki:) 'Biz artık ölmeyecek miyiz?' (e-fe-mâ nahnü bi-meyyitîn).» kavl-i celîline gelince: «Efemâ nahnü bimeyyitîn»: İstifhâm-ı Fevz ve Sürûr, İsbât-ı Hulûd: - Ebediyet Sevinci: Mü'min kul cennetin ebedî nimetlerini ve cehennemden kurtuluşunu görünce büyük bir sevinç ve itmi'nan içinde 'Biz artık burada ebediyyen ölmeyeceğiz değil mi?' diyerek sonsuz hayatın şükrünü eda eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'İlk ölümümüzden başka (artık bir ölüm yok) ve biz azaba da uğratılmayacağız değil mi?' (illâ mevtetene'l-ûlâ ve mâ nahnü bi-muazzebîn).» kavl-i celîline gelince: «İllâ mevtetünel-ûlâ ve mâ nahnü bimuazzebîn»: İntifâ-i Azâb, Bekā-i Naîm, Fevz-i Azîm ve Mâturîdî İzahı: - Ebedî Emniyet: Cennet ehli dünyada tattıkları ilk ölümden sonra bir daha asla ölüm tatmayacak ve zerre kadar bir azaba uğratılmayacaklardır («ve mâ nahnü bi-muazzebîn»). - Sonsuz Kurtuluş: Ebedî hayat ve bitmeyen nimetler mü'minler için en büyük mükâfat ve fevz-i azîmdir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz bu, gerçekten büyük bir kurtuluştur/kazançtır (inne hâzâ le-hüve'l-fevzü'l-azîm).» kavl-i celîline gelince: «İnne hâzâ lehüvel-fevzül-azîm»: Fevz-i Azîm, Kurtuluş ve Ebedî Nimet: - Yüce Kurtuluş: Cehennemin alevli azabından ebediyyen kurtulup cennetin bitip tükenmez nimetlerine nâil olmak, bir kulun erişebileceği en muazzam başarı ve en büyük kurtuluştur («el-fevzü'l-azîm»).

(Böylesi bir şey için, çalışanlar çalışsınlar) [61] kavline gelince: yani bize verilen ve bizim eriştiğimiz bu âkıbetin bir benzeri için çalışanlar çalışsınlar demektir; ateşteki arkadaşının içinde bulunduğu şeyin bir benzeri için değil. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Bu mu daha hayırlı bir konak, yoksa zakkum ağacı mı?) [62] (Şüphesiz biz onu zalimler için bir fitne kıldık) [63] (Şüphesiz o, cehennemin kökünde çıkan bir ağaçtır) [64] (Tomurcukları sanki şeytanların başlarıdır) [65] (Onlar mutlaka ondan yiyecekler, karınlarını onunla dolduracaklardır) [66] (Sonra bunun üzerine mutlaka onlara kaynar sudan bir karışım vardır) [67] (Sonra dönüşleri mutlaka cehennemedir) [68] (Şüphesiz onlar atalarını sapık buldular) [69] (Bunun üzerine onların izince koşarcasına gittiler) [70] (Andolsun onlardan önce evvelkilerin çoğu da sapmıştı) [71] (Andolsun içlerine uyarıcılar gönderdik) [72] (Bak, uyarılanların âkıbeti nasıl oldu?) [73] (Ancak Allah'ın ihlasa erdirilmiş kulları müstesnadır) [74] kavline gelince: Sonra buyurdu: (Bu mu daha hayırlı bir konak, yoksa zakkum ağacı mı?) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bu mu daha hayırlı bir konak) kavlinin, "nüzûl" ve "makam"dan olması, yani bizim indiğimiz/kaldığımız bu makam mı hayırlı, yoksa zakkum ağacı mı, demek olması ihtimâli vardır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bu mu daha hayırlı bir konak) kavlinin "enzâl"den (yani ikram/rızık olarak indirilenler) gelmesi de ihtimâl dahilindedir; yani bizim sahip olduğumuz o büyük nimetler, yiyecekler ve içecekler mi daha hayırlı, yoksa zakkum ağacı mı, demek olabilir. Bazıları -yani kâfirlerden bazıları- dediler ki, kendileri onunla korkutulduğunda: siz zakkum'un ne olduğunu biliyor musunuz? O, hurma ile tereyağıdır; bunun üzerine dediler ki: Muhammed'in bizi korkuttuğu şey işte budur. Bazıları da dediler ki: Muhammed, o ağacın ateşin içinde olduğunu iddia ediyor; ateşin tabiatı ise ağacı yakmak ve onu yiyip bitirmektir; öyleyse ateşte nasıl ağaç olabilir? diyerek bunu yalanladılar ve inkâr ettiler. Bunun üzerine Allah -azze ve celle- onlara o ağaç ve onun hâli hakkında haber verip şöyle buyurdu: (Şüphesiz o, cehennemin kökünde çıkan bir ağaçtır) [64] (Tomurcukları sanki şeytanların başlarıdır) [65]; haber verdi ki, o ağaç cehennemin kökünden çıkmış ve ondan yaratılmıştır; ateşten yaratılan ağacı ise ateş yemez ve onu yakmaz, ancak kendisinden yaratılmamış olan başka ağaçları yer. Buna benzer olarak, bir şeyin, yaratılışı ve başlangıcı hangi şeyden ise, o şeyin içinde bulunmasının onu helâk etmemesi câizdir; balığın, yaratılışının aslı suda olduğu için suyun onu helâk etmemesi gibi; keza denizdeki bütün canlılar da böyledir; oysa karadaki diğer canlılar suda helâk olur ve telef olur; bunun gibi, ateşten yaratılmış olan bu ağaç da, ateşin onu helâk etmemesi ve yakmaması câizdir; her ne kadar diğer ağaçları yiyip yaksa da; Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Cennetteki bu ziyafet ve) konaklama mı daha hayırlıdır, yoksa zakkum ağacı mı? (e-zâlike hayrun nüzülen em şeceratü'z-zakkūm).» kavl-i celîline gelince: «Ezâlike hayrun nüzülen em şeceratüz-zakkūm»: Mukāyese-i Naîm ve Cahîm, Nüzül ve Şecere-i Zakkūm: - Nimet ile Azabın Mukayesesi: Cennette mü'minlere ikram olunan o nefis ziyafetler, meyveler ve saraylar mı hayırlıdır, yoksa cehennemliklerin gıdası olan zehirli zakkum ağacı mı? - Müşriklerin Cehâleti: Müşrikler 'Ateş ağacı yakar, cehennemde ağaç mı biter?' diyerek ilâhî kudreti inkâr etmişlerdir; halbuki ateşi yaratan Allah, ateşte yanmayan zakkum ağacını da yaratmaya kādirdir.

63, 64 ve 65. Âyetler — Allah -azze ve celle- o ağacı beyan edip [haber vererek] (dipnot 1) hâlini şöyle bildirdi: (Şüphesiz biz onu zalimler için bir fitne kıldık) (Şüphesiz o, cehennemin kökünde çıkan bir ağaçtır) (Tomurcukları sanki şeytanların başlarıdır); haber verdi ki, o ağaç cehennemin kökünden -yaratılmıştır-, ateşten yaratılan ağacı ise ateş yemez ve onu yakmaz, kendisinden yaratılmamış diğer ağaçları yediği gibi. Buna benzer olarak, yaratılışı ve başlangıcı bir (dipnot 2) şeyden olan bir şeyin, o [şeyin] içinde bulunmasının onu helâk etmemesi câizdir; [balık gibi] (dipnot 3), onun yaratılışının aslı suda olduğu gibi; keza denizdeki bütün canlılar da böyledir; oysa karadaki diğer canlılar orada helâk olur ve telef olur. Bunun gibi, [ateşte] yaratılmış olan bu ağacı da (dipnot 4) ateş helâk etmez ve yakmaz, her ne kadar diğer ağaçları yiyip yaksa da; Allah en iyi bilendir. Cehim hakkında denildi ki: ateşin en büyüğü ve en yoğunu demektir; denir ki: "cehametennâr" ateşi büyüttüm demektir; "nârun cahîmetün" büyük ateş demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Tomurcukları sanki şeytanların başlarıdır) kavlinde ihtilaf edilmiştir: Bazıları dediler ki: yılanların bir türüne "şeytanlar" denir, siyah ve çirkin başları vardır, atın yelesi gibi bir yelesi vardır; o ağacın tomurcuğu ve meyvesi, çirkinliği ve siyahlığı sebebiyle o yılanların başlarına (dipnot 5) benzetilmiştir; Allah en iyi bilendir. Bazıları da dediler ki: /453-a/ bu, çölde/kırda bulunan, insanların son derece çirkin bulduğu bir bitki türüdür; o ağacın tomurcuğu ve meyvesi o bitkiye benzetilmiştir. Bazıları da dediler ki: Mekke'de siyah ve çirkin bazı dağlar vardır, Mekke ehli onları çirkin bulur ve onlara "şeytanlar" der; o ağacın meyvesi ve tomurcuğu o dağların başlarına benzetilmiştir; Allah en iyi bilendir. Bazıları da dediler ki: hayır, bilakis gerçekten [şeytanların] (dipnot 6) başları demektir; çünkü Allah -azze ve celle- o kâfirlerin kalplerinde, görmedikleri ve müşahede etmedikleri hâlde bile, şeytanlara karşı fazlaca bir buğz, çirkinlik ve nefret duygusu yaratmıştır; işte o ağacın tomurcuğu, onların gerçekten inkâr ve buğzlarındaki fazlalık sebebiyle şeytanların başlarına benzetilmiştir. Bunda, onun risâletine -sallallahu aleyhi ve sellem- büyük bir âyet/mucize de vardır; çünkü onlar şeytanları gözleriyle görmemişler ve onları müşahede ederek tanımamışlardır; onları ancak peygamberlerin -aleyhimüsselâm- haberleriyle tanımışlar ve bu haberlerle onları çirkin ve tuhaf bulmuşlardır; hâlbuki onlar peygamberlere -aleyhimüsselâm- iman etmeyen bir kavimdirler; öyleyse Allah'ın elçilerinin kendileri hakkındaki haberlerini kabul ettiklerinde, onun risâlet hakkındaki ve haber verdiği her şeydeki sözünü de kabul etmeleri gerekir; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz biz onu zalimler için bir fitne kıldık) kavline gelince: (fitne) kavlinin, cehennemin kökünden yaratılan o ağacı, yani zakkum ağacını, kastedip zalimler için bir azap kılmak demek olması ihtimâli vardır; nitekim: (Ateş üzerinde fitneye/azaba uğratıldıkları gün) yani azap gördükleri gün, (Fitnenizi -yani azabınızı- tadın! İşte bu, kendisini acele istediğiniz şeydir) [Zâriyât: 13-14] buyurulmuştur. (Ce'alnâhâ) kavlinin, yani o zakkum ağacını, (zalimler için bir fitne kıldık) kavlinin, dünyada [iki yönden birine göre olması da ihtimâl dahilindedir: birincisi, fitne] (dipnot 7) onlar için, ateşin yakıp ağacı yediğini söyledikleri hâlde, onda nasıl ağaç bulunabileceğini inkâr etmeleridir; bunu inkâr ve tekzip ettiler. İkincisi: bazılarının zikrettiği gibi, zakkum'un tereyağı ile hurma olduğu (iddiasıdır); bu da, zikrettiğimiz sebepten dolayı onlar için bir fitne ve azaplarına bir sebep olmuştur; Allah en iyi bilendir. Dipnotlar: 1. Aslında ve m nüshasında: "ve" şeklindedir. 2. Aslında ve m nüshasında bundan sonra "her" ibaresi eklenmiştir. 3. Aslında: "balık", m nüshasında: "balık gibi" şeklindedir. 4. Aslında: "ondan, onu helâk etmez", m nüshasında: "ondan, onu helâk etmez" şeklindedir. 5. Aslında ve m nüshasında: "-dan başlar" şeklindedir. 6. m nüshasından; aslında düşmüştür. 7. Aslında ve m nüshasında: "boğulma yönü" şeklindedir.

63, 64 ve 65. Âyetler — Allah -azze ve celle- o ağacı beyan edip [haber vererek] (dipnot 1) hâlini şöyle bildirdi: (Şüphesiz biz onu zalimler için bir fitne kıldık) (Şüphesiz o, cehennemin kökünde çıkan bir ağaçtır) (Tomurcukları sanki şeytanların başlarıdır); haber verdi ki, o ağaç cehennemin kökünden -yaratılmıştır-, ateşten yaratılan ağacı ise ateş yemez ve onu yakmaz, kendisinden yaratılmamış diğer ağaçları yediği gibi. Buna benzer olarak, yaratılışı ve başlangıcı bir (dipnot 2) şeyden olan bir şeyin, o [şeyin] içinde bulunmasının onu helâk etmemesi câizdir; [balık gibi] (dipnot 3), onun yaratılışının aslı suda olduğu gibi; keza denizdeki bütün canlılar da böyledir; oysa karadaki diğer canlılar orada helâk olur ve telef olur. Bunun gibi, [ateşte] yaratılmış olan bu ağacı da (dipnot 4) ateş helâk etmez ve yakmaz, her ne kadar diğer ağaçları yiyip yaksa da; Allah en iyi bilendir. Cehim hakkında denildi ki: ateşin en büyüğü ve en yoğunu demektir; denir ki: "cehametennâr" ateşi büyüttüm demektir; "nârun cahîmetün" büyük ateş demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Tomurcukları sanki şeytanların başlarıdır) kavlinde ihtilaf edilmiştir: Bazıları dediler ki: yılanların bir türüne "şeytanlar" denir, siyah ve çirkin başları vardır, atın yelesi gibi bir yelesi vardır; o ağacın tomurcuğu ve meyvesi, çirkinliği ve siyahlığı sebebiyle o yılanların başlarına (dipnot 5) benzetilmiştir; Allah en iyi bilendir. Bazıları da dediler ki: /453-a/ bu, çölde/kırda bulunan, insanların son derece çirkin bulduğu bir bitki türüdür; o ağacın tomurcuğu ve meyvesi o bitkiye benzetilmiştir. Bazıları da dediler ki: Mekke'de siyah ve çirkin bazı dağlar vardır, Mekke ehli onları çirkin bulur ve onlara "şeytanlar" der; o ağacın meyvesi ve tomurcuğu o dağların başlarına benzetilmiştir; Allah en iyi bilendir. Bazıları da dediler ki: hayır, bilakis gerçekten [şeytanların] (dipnot 6) başları demektir; çünkü Allah -azze ve celle- o kâfirlerin kalplerinde, görmedikleri ve müşahede etmedikleri hâlde bile, şeytanlara karşı fazlaca bir buğz, çirkinlik ve nefret duygusu yaratmıştır; işte o ağacın tomurcuğu, onların gerçekten inkâr ve buğzlarındaki fazlalık sebebiyle şeytanların başlarına benzetilmiştir. Bunda, onun risâletine -sallallahu aleyhi ve sellem- büyük bir âyet/mucize de vardır; çünkü onlar şeytanları gözleriyle görmemişler ve onları müşahede ederek tanımamışlardır; onları ancak peygamberlerin -aleyhimüsselâm- haberleriyle tanımışlar ve bu haberlerle onları çirkin ve tuhaf bulmuşlardır; hâlbuki onlar peygamberlere -aleyhimüsselâm- iman etmeyen bir kavimdirler; öyleyse Allah'ın elçilerinin kendileri hakkındaki haberlerini kabul ettiklerinde, onun risâlet hakkındaki ve haber verdiği her şeydeki sözünü de kabul etmeleri gerekir; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz biz onu zalimler için bir fitne kıldık) kavline gelince: (fitne) kavlinin, cehennemin kökünden yaratılan o ağacı, yani zakkum ağacını, kastedip zalimler için bir azap kılmak demek olması ihtimâli vardır; nitekim: (Ateş üzerinde fitneye/azaba uğratıldıkları gün) yani azap gördükleri gün, (Fitnenizi -yani azabınızı- tadın! İşte bu, kendisini acele istediğiniz şeydir) [Zâriyât: 13-14] buyurulmuştur. (Ce'alnâhâ) kavlinin, yani o zakkum ağacını, (zalimler için bir fitne kıldık) kavlinin, dünyada [iki yönden birine göre olması da ihtimâl dahilindedir: birincisi, fitne] (dipnot 7) onlar için, ateşin yakıp ağacı yediğini söyledikleri hâlde, onda nasıl ağaç bulunabileceğini inkâr etmeleridir; bunu inkâr ve tekzip ettiler. İkincisi: bazılarının zikrettiği gibi, zakkum'un tereyağı ile hurma olduğu (iddiasıdır); bu da, zikrettiğimiz sebepten dolayı onlar için bir fitne ve azaplarına bir sebep olmuştur; Allah en iyi bilendir. Dipnotlar: 1. Aslında ve m nüshasında: "ve" şeklindedir. 2. Aslında ve m nüshasında bundan sonra "her" ibaresi eklenmiştir. 3. Aslında: "balık", m nüshasında: "balık gibi" şeklindedir. 4. Aslında: "ondan, onu helâk etmez", m nüshasında: "ondan, onu helâk etmez" şeklindedir. 5. Aslında ve m nüshasında: "-dan başlar" şeklindedir. 6. m nüshasından; aslında düşmüştür. 7. Aslında ve m nüshasında: "boğulma yönü" şeklindedir.

Cehim hakkında denildi ki: ateşin en büyüğü ve en yoğunu demektir; denir ki: "echametennâr" ateşi büyüttüm demektir; "nârun cahîmetün" büyük ateş demektir. (Tomurcukları sanki şeytanların başlarıdır) [65] kavline gelince: ihtilaf edilmiştir: Bazıları dediler ki: yılanların bir türüne "şeytanlar" denir, siyah ve çirkin başları vardır, atın yelesi gibi bir yelesi vardır; o ağacın tomurcuğu ve meyvesi, çirkinliği ve siyahlığı sebebiyle o yılanların başlarına benzetilmiştir; Allah en iyi bilendir. Bazıları da dediler ki: bu, çölde/kırda bulunan, insanların son derece çirkin bulduğu bir bitki türüdür; o ağacın tomurcuğu ve meyvesi o bitkiye benzetilmiştir. Bazıları da dediler ki: Mekke'de siyah ve çirkin bazı dağlar vardır, Mekke ehli onları çirkin bulur ve onlara "şeytanlar" der; o ağacın meyvesi ve tomurcuğu o dağların başlarına benzetilmiştir; Allah en iyi bilendir. Bazıları da dediler ki: hayır, bilakis gerçekten şeytanların başları demektir; çünkü Allah -azze ve celle- o kâfirlerin kalplerinde, görmedikleri ve müşahede etmedikleri hâlde bile, onlara karşı fazlaca bir buğz, çirkinlik ve nefret duygusu yaratmıştır; işte o ağacın tomurcuğu, onların gerçekten inkâr ve buğzlarındaki fazlalık sebebiyle şeytanların başlarına benzetilmiştir; bunda, onun risâletine -sallallâhu aleyhi ve sellem- büyük bir âyet/mucize de vardır; çünkü onlar şeytanları gözleriyle görmemişler ve onları müşahede ederek tanımamışlardır; onları ancak peygamberlerin -aleyhimüsselâm- haberleriyle tanımışlar ve bu haberlerle onları çirkin ve tuhaf bulmuşlardır; hâlbuki onlar peygamberlere -aleyhimüsselâm- iman etmeyen bir kavimdirler; öyleyse Allah'ın elçilerinin kendileri hakkındaki haberlerini kabul ettiklerinde, onların risâlet hakkındaki ve haber verdikleri her şeydeki sözlerini de kabul etmeleri gerekir; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz biz onu zalimler için bir fitne kıldık): kavlinin, (fitne) sözüyle, cehennemin kökünden yaratılan o ağacı, yani zakkum ağacını kastedip -onu kastederek- zalimler için bir azap kılmak demek olması ihtimâli vardır; nitekim: (Ateş üzerinde fitneye uğratıldıkları gün) yani azap gördükleri gün, (Fitnenizi -yani azabınızı- tadın!) (Bu, kendisini acele istediğiniz şeydir) buyurulmuştur. (Ce'alnâhâ) kavlinin, yani o zakkum ağacını (zalimler için bir fitne kıldık) kavlinin, dünyada onlar için olan kıssanın yönü şu olması ihtimâli vardır: ateşin yakıp

…ağacı, ondan nasıl ağaç bulunabileceğini inkâr etmeleridir; bunu inkâr edip yalanladılar. İkincisi: bazılarının zikrettiği gibi, zakkum'un tereyağı ve hurma olduğu (iddiasıdır); bu, zikrettiğimiz sebepten dolayı onlar için bir fitne ve azaplarına bir sebep olmuştur; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlar mutlaka ondan yiyecekler...) [66] kavline gelince: yani zakkum ağacından demektir, o ağacın cehennemin kökünden çıktığı zikredilmişti. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Karınlarını onunla dolduracaklardır) kavline gelince: Allah'ın onlara açlığı şiddetlendirmesi, ta ki ondan yiyip karınlarını onunla doldurmaları câizdir; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Hîm develerin içtiği gibi içerler) buyurmuştur, ki bunlar susuzluk hastalığına tutulmuş, çayırlardan karınlarını dolduran develerdir; bu içiş onlara fayda vermez -ki bu, kaynar sudur- ve onlarda bulunan susuzluğu gidermez; öyleyse yiyeceklerinin o ağaçtan kılınması da böyledir; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Şüphesiz zakkum ağacı, günahkârların yiyeceğidir…) âyetiyle buyurmuştur; onlar karınlarını doldurmuş olsalar bile, bu, onlardan açlığı gidermez; nitekim: (Doyurmaz ve açlığı gidermez) buyurulmuştur; Allah en iyi bilendir. (Sonra bunun üzerine mutlaka onlara vardır) [67] kavline gelince, Abdullah ibn Mesud -radıyallâhu anh-'ın kıraatinde: "Sonra onların öğle-uykusu yeri (mekıyl) mutlaka cehennemedir" şeklindedir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sonra bunun üzerine mutlaka onlara kaynar sudan bir karışım vardır) kavline gelince: yani kendilerine yiyecek kılınan o ağacın üzerine, ayrıca kaynar sudan bir karışım daha vardır demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sonra dönüşleri mutlaka cehennemedir) [68] kavline gelince: yani gidiş yerleri demektir; yani onlar kendi kendilerine dönmezler, ancak cehenneme sevk edilip döndürülürler; nitekim (Cehennemin kapılarına girin!) buyurulmuştur; onlar oraya kendi istekleriyle girmezler, bilakis itilip sürülürler; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Cehennem ateşine şiddetle itilip sürüldükleri gün) buyurmuştur. Cehim ise, daha önce zikrettiğimiz gibi, ateşin en büyüğüdür; denir ki "nârun câhimetün" büyük ateş demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz onlar atalarını sapık buldular) [69] kavline gelince: yani atalarını sapık buldular demektir. (Bunun üzerine onların izince koşarcasına gittiler) [70]

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sonra muhakkak ki onlar için bunun üzerine kaynar sudan bir karışım/içecek vardır (sümme inne lehüm aleyhâ le-şevben min hamîm).» kavl-i celîline gelince: «Sümme inne lehüm aleyhâ leşevben min hamîm»: Şevb-i Hamîm, Şürb-i Cahîm: - Kaynar Su Karışımı: Zakkum ağacını yedikten sonra cehennemliklerin üzerine iç organları eriten kaynar sudan ve irinden oluşan yakıcı bir içecek («şevben min hamîm») dökülecek ve içirilecektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sonra şüphesiz onların dönüşleri kesinlikle yine çılgın cehennemedir (sümme inne merciahüm le-ile'l-cahîm).» kavl-i celîline gelince: «Sümme inne merciahüm le-ilel-cahîm»: Rücû-i Cahîm, Red'-i Kahrî ve Mâturîdî İzahı: - Cehenneme İade: Zakkum ve kaynar su azabından sonra kâfirler tekrar cehennem ateşinin en şiddetli tabakasına («le-ile'l-cahîm») zorla ve itilerek geri döndürülürler. Azap fasılasız devam eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Çünkü onlar babalarını sapmış kimseler olarak buldular (69); kendileri de onların izleri üzerinde koşturulup duruyorlar (70) (innehüm elfev âbâehüm dāllîn, fe-hüm alâ âsârihim yühraûn).» kavl-i celîline gelince: «İnnehüm elfev âbâehüm dāllîn, fehüm alâ âsârihim yühraûn»: Taklîd-i Bâtıl, İhrâ'-ı Dalâlet, Terk-i Akıl ve Mâturîdî Kelâmı: - Kör Taklit: Müşrikler atalarını bâtıl ve şirk içinde bulmuşlar, hiçbir aklî delil aramaksızın onların peşinden körü körüne ve telaşla koşmuşlardır («yühraûn»). - Taklidin Zemmi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; akıl ve vahiy yerine ataların bâtıl dinini taklit etmenin insanı helâke götüren en büyük dalâlet olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Çünkü onlar babalarını sapmış kimseler olarak buldular (69); kendileri de onların izleri üzerinde koşturulup duruyorlar (70) (innehüm elfev âbâehüm dāllîn, fe-hüm alâ âsârihim yühraûn).» kavl-i celîline gelince: «İnnehüm elfev âbâehüm dāllîn, fehüm alâ âsârihim yühraûn»: Taklîd-i Bâtıl, İhrâ'-ı Dalâlet, Terk-i Akıl ve Mâturîdî Kelâmı: - Kör Taklit: Müşrikler atalarını bâtıl ve şirk içinde bulmuşlar, hiçbir aklî delil aramaksızın onların peşinden körü körüne ve telaşla koşmuşlardır («yühraûn»). - Taklidin Zemmi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; akıl ve vahiy yerine ataların bâtıl dinini taklit etmenin insanı helâke götüren en büyük dalâlet olduğunu açıklar.

Bu âyette, tâbi olanlar hakkında zikredilen azabın, tâbi olunanlar için değil, sadece kendileri için olduğu bulunmaktadır; âyette tâbi olunanların azabı zikredilmemiştir; şöyle buyurmuştur: (Şüphesiz onlar atalarını sapık buldular) [69] (Bunun üzerine onların izince koşarcasına gittiler). Bazıları dediler ki: (yühre'ûn) koşarlar demektir, bu, koşmaya benzer bir şeydir; "ihrâ'" ise koşmak demektir; bu, Kutebî ve Ebû Avsece'nin görüşüdür. Bazıları da dediler ki: (yühre'ûn) yani koşarlar/sa'y ederler demektir; ikisi de birdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Andolsun onlardan önce evvelkilerin çoğu da sapmıştı) [71] kavline gelince: -Allah en iyi bilir- şöyle demek istemektedir: Ey Muhammed, senin kavminden önce de evvelkilerin, Âdem'den beri gelmiş geçmiş ümmetlerin çoğu sapmıştır; Muhammed'e -sallallâhu aleyhi ve sellem- ve Âdem'e ve ikisi arasındaki peygamberlere kadar öyle sürüp gitmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Andolsun içlerine uyarıcılar gönderdik) [72] kavline gelince: yani senin kavminden önce sapan o kimselerin içine, onları uyaracak uyarıcılar gönderdik demektir; hiçbir kavim yoktur ki, seni kendi kavmine gönderdiğimiz gibi, ona da bir uyarıcı gönderilmiş olmasın. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bak, uyarılanların âkıbeti nasıl oldu?) [73] kavline gelince: -Allah en iyi bilir- şöyle demek istemektedir: bak, sonucu bildirdiğimiz hâlde iman etmeyen, kabul etmeyen ve uyarının kendisine fayda vermediği kimseye neler yaptık? (Ancak Allah'ın ihlasa erdirilmiş kulları müstesnadır) [74] İçlerinden ihlasa erdirilmişleri istisna etti; bunlar, uyarının kendilerine fayda verdiği ve onu kabul edenlerdir; böylece kendilerinden zikredilen azaptan kurtulmuşlardır; Allah en iyi bilendir. Şu ihtimâl de vardır: Allah onları ihlasa erdirilmişler diye isimlendirmiştir, çünkü Allah onları seçmiş ve kendi ibadetine has kılmıştır. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Andolsun Nûh bize seslendi; ne güzel icabet edenleriz!) [75] (Onu ve ehlini büyük sıkıntıdan kurtardık) [76] (Ve onun zürriyetini bâki kılanlar kıldık) [77] (Ve sonrakiler arasında ona bir nam/övgü bıraktık) [78] (Âlemler içinde Nûh'a selâm olsun) [79] (Şüphesiz biz muhsinleri işte böyle mükâfatlandırırız) [80] (Şüphesiz o bizim mümin kullarımızdandır) [81] (Sonra ötekilerini boğduk) [82] kavline gelince: Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Andolsun Nûh bize seslendi...) âyetine gelince: bazıları dediler ki, o -aleyhisselâm-, Rabbine dua edip: (Şüphesiz ben mağlup oldum, öyleyse yardım et) dediğinde, sanki o, kavmi üzerine helâk ile Rabbine dua etmiş gibidir; Allah da onun duasına icabet etmiştir; işte bu, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bunun üzerine gökyüzünün kapılarını şarıl şarıl akan bir su ile açtık…) sonuna kadar zikrettiği âyettir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki Biz onların içlerine de uyarıcılar/peygamberler göndermiştik (ve lekad erselnâ fîhim münzirîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve lekad erselnâ fîhim münzirîn»: İrsâl-i Rusul, İtmâm-ı Hüccet: - Peygamberlerin Gönderilişi: Cenâb-ı Hak geçmiş hiçbir topluluğu uyarısız bırakmamış, onlara tevhîdi tebliğ eden ve azapla uyaran peygamberler («münzirîn») göndermiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şimdi bak o uyarılanların âkıbeti nasıl oldu! (fenzur keyfe kâne âkıbetü'l-münzerîn).» kavl-i celîline gelince: «Fenzur keyfe kâne âkıbetül-münzerîn»: İbret-i Âkıbet, Helâk-i Ehl-i İsyân: - İnkârcıların Âkıbeti: Peygamberlerin uyarılarına kulak asmayan geçmiş zâlimlerin tufanla, zelzeleyle ve yıldırımlarla nasıl helâk edildiğine bakıp ibret almak emredilmektedir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ancak Allah'ın ihlâsa erdirilmiş samimi kulları müstesnâdır (illâ ibâdallâhi'l-muhlesîn).» kavl-i celîline gelince: «İllâ ibâdallâhil-muhlesîn»: İstisnâ-i Ehl-i İhlâs, Necât ve Tevhîd: - İhlâslı Kulların Necâtı: Cenâb-ı Hak geçmiş kavimlerin helâkini beyan ettikten sonra, peygamberlerin tebliğine kulak verip tevhîdi ihlâsla tasdik eden mü'min kullarını («el-muhlesîn») bu azap ve helâkten istisna kılmıştır. - Mâturîdî İzahı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'muhlesîn' vasfının Zât-ı Bârî tarafından seçilip ibadette samimiyete erdirilen kulları ifade ettiğini bildirir.

Âyet 75. Cenâb-ı Hakk'ın: (Andolsun, Nûh Bize nida etti; işte Biz ne güzel icabet edenleriz) kavli. Bazıları şöyle dedi: Bu, Nûh'un Rabbine dua ettiği vakit olmuştur; şöyle demişti: (Şüphesiz ben mağlûb oldum, artık Sen bana yardım et) [Kamer, 10]. Sanki Rabbine kavminin helâki için dua etmiş, Allah da onun duasına icabet etmiştir; bu da Cenâb-ı Hakk'ın: (Bunun üzerine gökyüzünün kapılarını şarıl şarıl akan bir su ile açtık) buyruğundan, zikredilenin sonuna, yani: (Andolsun onu bir ibret olarak bıraktık; hiç ibret alan var mı?) âyetine kadar zikredilenlerdir [Kamer, 11-15]. Sonra Cenâb-ı Hak beyan buyurdu ki, Resuller -aleyhimüsselâm- diğer insanlardan iki hasletle mahsustur: Birincisi: Onların, kavimlerinin kalplerine helâk ile beddua etmeleri ve onlara azap dilemeleri, ancak Allah -azze ve celle- tarafından kendilerine bu hususta izin gelmesinden sonra olabilir. Nitekim Nûh -aleyhisselâm- kavmine helâk indirilmesini ancak Rabbinden gelen izinle dilemiştir. İkincisi: Kavimlerine azap indiği vakit aralarından çıkıp gitmeleri de ancak Allah -azze ve celle- tarafından bu hususta izin verilmesiyle câiz olur. Bunun içindir ki Yûnus -aleyhisselâm-'a, Rabbinden bir izin gelmeksizin, azap indiği sırada kavminden çıkıp gittiği için itâb ve sitem gelmiştir; zira Cenâb-ı Hak şöyle buyurmuştur: (Ve Zünnûn'u da an; hani o öfkeli bir halde çıkıp gitmiş, kendisine asla güç yetiremeyeceğimizi zannetmişti) [Enbiyâ, 87]. Bu iki haslet -salevâtullahi aleyhim- yalnız peygamberlere mahsustur. Dinin diğer ehline gelince, onların kendi aralarındaki fâcir ve fâsıklara lânet ve helâk ile beddua etmeleri câizdir; onlardan kaçmaları ve fısk u fücurları sebebiyle aralarından çıkıp gitmeleri de câizdir; bu, onlar için sâlih amellerden sayılır. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte Biz ne güzel icabet edenleriz) kavline gelince; O Rab -tebâreke ve teâlâ-, cemaate icabet edeni zikrederken "Biz şöyle yaparız, şöyle yaptık" demiştir ki bu, hükümdarların kendi aralarında kullandıkları bir kelâmdır. Sonra Allah Teâlâ'ya izafe edilen ve icmâlen başkasına da nisbet edilebilen her fiile, o fiili başkasının fiilinden ayıran bir şey ilâve edilir; bu da insanların kalplerinden benzerlik ve ortaklık vehmini def etmek içindir; nitekim "O, âlimlerin bildiği gibi bilen bir âlim değildir" denildiği gibi. Buna benzer olarak Cenâb-ı Hak başka bir yerde şöyle buyurmuştur: (Sen hükmedenlerin en güzel hükmedenisin) [Hûd, 45]; ve yine: (Yaratanların en güzeli olan Allah ne yücedir) [Mü'minûn, 14] kavli de böyledir. Bu türden ifadeler çoğaltılır; çünkü O, vaad ettiğini ve haber verdiğini yerine getirmeye ve infaz etmeye kaadirdir, hiçbir şey O'nu âciz bırakmaz. Diğer mahlûkata gelince, onlar belki vaad ettiklerini yerine getirmeye ve infaz etmeye güç yetiremezler. Zikredilen husus bunun içindir, Allah en iyi bilendir.

Resuller -aleyhimüsselâm- diğer insanlardan iki hasletle mahsustur: Birincisi, onların kavimlerine helâk ile beddua etmeleri ve onlara azap dilemeleri, ancak Allah -azze ve celle- tarafından kendilerine bu hususta izin gelmesinden sonra olabilir; Nûh -aleyhisselâm- da kavmine helâk indirilmesini ancak Rabbinden gelen izinle dilemiştir. İkincisi: Kavimlerine azap indiği vakit aralarından çıkıp gitmeleri de ancak Allah -azze ve celle- tarafından bu hususta izin verilmesiyle câiz olur; bunun içindir ki Yûnus -aleyhisselâm-'a, Rabbinden bir izin gelmeksizin azap indiği sırada kavminden çıkıp gittiği için itâb ve sitem gelmiştir; zira Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Ve Zünnûn'u da an; hani o öfkeli bir halde çıkıp gitmiş, kendisine asla güç yetiremeyeceğimizi zannetmişti) âyetini buyurmuştur. Bu iki haslet -salevâtullahi aleyhim- yalnız peygamberlere mahsustur; dinin diğer ehline gelince, kendi aralarındaki fâcir ve fâsıklara lânet ve helâk ile beddua etmeleri câizdir, onlardan kaçmaları ve fısk u fücurları sebebiyle aralarından çıkıp gitmeleri de câizdir; bu, onlar için sâlih amellerden sayılır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İşte Biz ne güzel icabet edenleriz) kavline gelince; O Rab -tebâreke ve teâlâ- icabet edeni cemaate izafetle zikrederek "Biz şöyle yaparız, şöyle yaptık" demiştir, bu da hükümdarların kendi aralarında kullandıkları kelâmdır. Sonra Allah Teâlâ'ya izafe edilen, başkasının da onda kendisiyle iştirak edebileceği ya da ona nisbet edilebilecek her fiile, o fiili başkasının fiilinden ayıran bir ilâve yapılır; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle- başka bir yerde: (Sen hükmedenlerin en güzel hükmedenisin) buyurmuştur; ve yine: (O âlimdir), âlimlerin bildiği gibi değil, buna benzer diğer ifadeler de çoğaltılır; çünkü O, vaad ettiğini ve haber verdiğini yerine getirmeye ve infaz etmeye kaadirdir, hiçbir şey O'nu âciz bırakmaz. Diğer mahlûkata gelince, onlar belki vaad ettiklerini yerine getirmeye ve infaz etmeye güç yetiremezler; zikredilen husus bunun içindir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve onu ve ehlini o büyük kederden kurtardık) [76] kavline gelince: Bu büyük kederden kurtuluşun, onun kavmini dokuz yüz elli sene tevhide daveti ve bu müddet içinde onlardan gördüğü tekzip ve sair eza nevileri sebebiyle çektiği sıkıntı olması muhtemeldir; Allah onları helâk ettiği vakit, onu bu kederin sıkıntısından kurtarmıştır. (O büyük kederden) ifadesinin, şiddetli bir söz yani boğulma olması da muhtemeldir; Allah kavmini boğmuş, onu ise bundan kurtarmıştır; kendilerine isabet eden şiddet sebebiyle onu "büyük" diye adlandırmıştır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve onun zürriyetini bâki kalanlar kıldık) [77] kavline gelince: Yani Âdem'in bütün evlâdı ve zürriyeti içinden Nûh'un -aleyhisselâm- zürriyetini bâki bırakılanlar kıldık, başkalarını ise helâk ettik; bunun içindir ki onun nesli bugüne kadar bâki kalmış, başkasının nesli ise helâk olmuştur, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve sonrakiler içinde ona bıraktık) [78] kavline gelince.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve onun zürriyetini geride kalanların ta kendileri kıldık (ve cealnâ zürriyyetehû hümü'l-bâkīn).» kavl-i celîline gelince: «Ve cealnâ zürriyyetehû hümül-bâkīn»: Bekā-i Nesl-i Nûh, Ebu'l-Beşer-i Sânî: - İkinci Âdem: Tufandan sonra diğer insanların nesli kesilmiş; insanlığın devamı Hz. Nûh'un oğulları (Sâm, Hâm, Yâfes) vasıtasıyla sağlanmıştır («hümü'l-bâkīn»). Bu sebeple Hz. Nûh insanlığın ikinci atası kabul edilir.

Âyet 78 ve 79. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve sonrakiler içinde ona bıraktık) kavline gelince: Bunun, arkasından zikredilen selâm olarak sonrakiler içinde bırakıldığının kastedilmesi muhtemeldir; nitekim Cenâb-ı Hak: (Âlemler içinde Nûh'a selâm olsun) buyurmuştur; yani Nûh'a, sonrakiler içinde güzel bir selâmı öylece bâki bıraktık ki, hepsi ona senâ etsinler, onu tasdik etsinler ve hakkında hayır ve güzellikle konuşsunlar, Allah en iyi bilendir. Bazılarının söylediği şu ihtimal de vardır: (Âlemler içinde Nûh'a selâm olsun) demek, bütün âlemlerin her vakitte ona selâm vermesi demektir; nitekim İsa -aleyhisselâm- kendi nefsi üzerine selâm vererek: (Doğduğum gün, öleceğim gün ve diri olarak ba's olunacağım gün selâm bana) [Meryem, 33] demiştir; ve Allah Teâlâ da Yahyâ -aleyhisselâm- üzerine bizzat selâm vererek: (Doğduğu gün, öleceği gün ve diri olarak ba's olunacağı gün ona selâm olsun) [Meryem, 15] buyurmuştur. Bu ikisi üzerine selâm üç vakitte zikredilmiştir; Nûh'a ise bütün vakitlerin her gününde zikredilmiştir, Allah en iyi bilendir.

Zikredilen, sonrakiler içinde ona bırakılan şeyin, arkasından zikredilen selâm olması muhtemeldir; Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Âlemler içinde Nûh'a selâm olsun) [79] buyurmuştur; yani ona sonrakiler içinde güzel bir senâyı bâki bıraktık, tâ ki hepsi ona senâ etsinler, onu tasdik etsinler ve hakkında hayır ve güzellikle konuşsunlar, Allah en iyi bilendir. Bazılarının söylediği şu ihtimal de vardır: Allah'ın selâmı Nûh üzerine âlemler içinde olsun, bütün âlemler her vakitte ona selâm versin; nitekim İsa kendi nefsi üzerine selâm vererek: (Doğduğum gün, öleceğim gün ve diri olarak ba's olunacağım gün selâm bana) demiş, Allah da Yahyâ -aleyhisselâm- üzerine selâm vererek: (Doğduğu gün, öleceği gün ve diri olarak ba's olunacağı gün ona selâm olsun) buyurmuştur; bu ikisi üzerine selâm üç vakitte zikredilmiş, Nûh hakkında ise bütün vakitlerde zikredilmiştir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İşte Biz muhsinleri böyle mükâfatlandırırız) [80] kavline gelince: Yani Biz her muhsini işte böyle mükâfatlandırırız; Allah da ona, Kendisine olan ihsanı sebebiyle âlemler içinde bu güzel mükâfatı vermiş, insanları ihsana -gerek yaratılmışlara gerek kendi nefislerine karşı- teşvik etmiştir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz o, mü'min kullarımızdandır) [81] kavline gelince: Onun mü'minlerden olduğunun zikredilmesinde kendisine büyük bir menfaat yoktur, zira o zaten ülü'l-azm resullerdendir; fakat mü'minlerden olduğunun zikredilmesi birkaç vecihle muhtemeldir: Birincisi: O, risaletten önce ve bir resul olarak gönderilmeden önce de mü'min kullarımızdandır; yani risalet vaktinde mü'min olmuş değildir, bilâkis risaletten önce de dâimâ mü'min idi. İkincisi: O, ey Muhammed, sana iman eden mü'min kullarımızdandır; bu zikredilir ki O -sallallahu aleyhi ve sellem- bununla sevinsin ve ferahlansın; zira resuller -aleyhimüsselâm- hepsi birbirine iman ederler. Üçüncüsü: O, tahkik ehli, vefâ gösteren mü'min kullarımızdandır; yani diliyle inandığını fiilen de yerine getirmiştir; nitekim resullerin hepsi diliyle inandıklarını ve söz verdiklerini fiilen yerine getirmişlerdir. Her mü'min de imanının aslında ve inancında, Rabbine isyan etmemeyi, O'nun hiçbir emrinde ve neyinde muhalefet etmemeyi itikad eder; fakat inandığını fiilen tamamıyla yerine getiremez, belki bazen günahlarına ve emrine, nehyine muhalefete düşer, Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Şüphesiz onun şiasından İbrahim de vardır. Hani o, Rabbine selîm bir kalp ile gelmişti. Hani babasına ve kavmine: "Neye ibadet ediyorsunuz?" demişti. "Allah'ı bırakıp yalan uydurarak ilâhlar mı istiyorsunuz? Âlemlerin Rabbi hakkında zannınız nedir?" Derken yıldızlara bir bakış attı da: "Ben hastayım" dedi. Bunun üzerine ondan yüz çevirip arkalarını döndüler. O da onların ilâhlarına gizlice yöneldi de: "Yemez misiniz? Neyiniz var, konuşmuyorsunuz?" dedi. Sonra sağ eliyle vurarak üzerlerine yürüdü. Derken koşarak ona geldiler. Dedi ki: "Yontmakta olduğunuz şeylere mi ibadet ediyorsunuz? Halbuki sizi de yaptığınız şeyleri de Allah yaratmıştır." Dediler ki: "Ona bir bina yapın).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz Biz muhsinleri/iyilik edenleri işte böyle mükâfatlandırırız (innâ kezâlike neczi'l-muhsinîn).» kavl-i celîline gelince: «İnnâ kezâlike néczil-muhsinîn»: Cezâ-i İhsân, Teşvîk-i Sâlihât: - Muhsinlerin Mükâfatı: Cenâb-ı Hak ihlâsla tevhîde bağlanan, nefislerini isyandan koruyup mahlûkata ihsanda bulunan kullarına hem dünyada güzel bir nam ve zafer hem de ahirette ebedî mükâfat ihsan buyuracağını vaad eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz o, Bizim mü'min kullarımızdandı (innehû min ibâdine'l-mü'minîn).» kavl-i celîline gelince: «İnnehû min ibâdinel-mü'minîn»: Şerâfet-i İman, Tahkîk-i Tevhîd ve Mâturîdî Hikmeti: - Mü'min Vasfının Şerefi: Hz. Nûh'un 'mü'min kullarımızdandır' diye tavsif edilmesi, imanın Zât-ı Bârî katındaki en yüce rütbe olduğunu gösterir. - Mâturîdî Tahlili: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; onun risâletten önce de halis bir mü'min olduğunu, kalbiyle tasdik ettiği hakikati fiiliyle de bihakkın yerine getirdiğini (vefâ-i ahd) ve bütün peygamberlerin birbirlerinin risâletini tasdik eden tek bir iman cemaati teşkil ettiğini açıklar.

Âyetler 82, 83 ve 84. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sonra ötekileri boğduk) (Şüphesiz onun şiasından İbrahim de vardır) (Hani o, Rabbine selîm bir kalp ile gelmişti) kavillerine gelince: Yani İbrahim -aleyhisselâm- Peygamberimiz Muhammed -sallallahu aleyhi ve sellem-'in şiasındandır; onun dinine ve minhacına tâbi olduğu söylenir. Bazıları da: Nûh'un şiasındandır, dediler; yani İbrahim, Nûh -aleyhisselâm-'ın şiasındandır, öncesinde geçen Nûh -aleyhisselâm-'ın zikri üzerine, Cenâb-ı Hakk'ın: (Andolsun, Nûh Bize nida etti) [Sâffât, 75] âyetinden itibaren zikredilenlerin sonuna kadar, İbrahim'in onun şiasından, dinine ve minhacına tâbi olduğu söylenmiştir. Ve buyurdu ki: (Hani o, Rabbine selîm bir kalp ile gelmişti); yani Rabbine icabet etmesine mâni olacak her şeyden ve kendisiyle imtihan edildiği, ibtilâya uğradığı şeye sabır göstermekten selîm bir kalp ile geldi, Allah en iyi bilendir. Bunun için Allah -azze ve celle- onu Kitab-ı Kerîm'inde: (Ve vefâ gösteren İbrahim) [Necm, 37] diye adlandırmıştır; kendisine emrolunan ve kendisiyle imtihan edildiği her şeyde vefâ göstermiştir, Allah en iyi bilendir. Bunun âhirette olması da câizdir; "Rabbine selîm bir kalp ile geldiği vakit" demek, Cenâb-ı Hakk'ın: (Andolsun onu dünyada seçtik, şüphesiz o âhirette de sâlihlerdendir) [Bakara, 130] kavli gibidir; onun âhirette sâlihlerden olacağını haber vermiştir ki bu da kalbinin selâmetidir, Allah en iyi bilendir.

Ona bir bina yapın da onu ateşe atın. Böylece ona bir tuzak kurmak istediler, Biz de onları en aşağı kılınanlar eylediz. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz onun şiasından İbrahim de vardır) [83] kavline gelince: Yani İbrahim -aleyhisselâm- Peygamberimiz Muhammed -sallallahu aleyhi ve sellem-'in şiasındandır; onun dinine ve minhacına tâbi olduğu söylenir. Bazıları: Nûh'un şiasındandır, dediler; yani İbrahim, Nûh -aleyhimesselâm-'ın şiasındandır, öncesinde geçen Nûh -aleyhisselâm-'ın zikri üzerine, Cenâb-ı Hakk'ın: (Nûh Bize nida etti...) buyurduğu yerden itibaren zikredilenlerin sonuna kadar, İbrahim'in onun şiasından, dinine ve minhacına tâbi olduğu söylenmiştir. Denildi ki bu, onun şu zikrine işaret içindir: (Hani o, Rabbine selîm bir kalp ile gelmişti) [84], yani Rabbine icabet etmesine mâni olacak her şeyden ve kendisiyle imtihan edildiği, ibtilâya uğradığı şeye sabır göstermekten selîm bir kalp ile geldi, Allah en iyi bilendir. Bunun için Allah -azze ve celle- onu Kitab-ı Kerîm'inde: (Ve vefâ gösteren İbrahim) diye adlandırmıştır; kendisine emrolunan ve kendisiyle imtihan edildiği her şeyde vefâ göstermiştir, Allah en iyi bilendir. Bunun âhirette olması da câizdir; "Rabbine selîm bir kalp ile geldiği vakit" demek, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Andolsun onu dünyada seçtik, şüphesiz o âhirette de sâlihlerdendir) kavli gibidir; onun âhirette sâlihlerden olacağını haber vermiştir ki bu da kalbinin selâmetidir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hani babasına ve kavmine: "Neye ibadet ediyorsunuz?" demişti) (Allah'ı bırakıp yalan uydurarak ilâhlar mı istiyorsunuz?) kavline gelince: İbrahim -salavâtullahi aleyh-'in sorusu farklı lafızlarla nakledilmiştir; bir defasında onlara: (Tapınıp durduğunuz bu heykeller nedir?) demiş, bir defasında da: (Neye ibadet ediyorsunuz?) demiştir. Sonra başka bir yerde onların cevabı zikredilmiştir: (Putlara ibadet ediyoruz) demişlerdir; ve: (Atalarımızı bunlara ibadet edenler bulduk) demişlerdir; burada ise ona söyledikleri bir şey zikredilmemiştir. Sonra malûmdur ki onlar bu lisanla değil, kendi lisanlarıyla cevap vermişlerdir; farklı lafız ve harflerle zikredilmesi, harf ve lafız değişikliğinin mânâyı değiştirmediğini bildirmek içindir. Kur'ân'da zikredilen bütün kıssalar da böyledir; farklı lafız, harf ile tekrar edilir, kıssa ise birdir; bu, kelâmdan alınan ve kastedilen şeyin mânâsı olduğunu, lafız ve harfleri olmadığını göstermek içindir, Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah'ı bırakıp yalan uydurarak ilâhlar mı istiyorsunuz?) [86] kavline gelince: -Allah en iyi bilir- "ifken" yani yalan olarak demek, ibadet ettiğiniz putlara tutunmanızın yalan olduğunu ifade eder; yani bu yalandır, onlar O'ndan başka ilâhlar ve ibadete lâyık değildirler demektir. Yahut "ifken" demek, ilâh edindiğiniz o ilâhların, Allah'ı bırakıp

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hani o, Rabbine tertemiz/selim bir kalp ile gelmişti (iz câe rabbehû bi-kalbin selîm).» kavl-i celîline gelince: «İz câe rabbehû bikalbin selîm»: Kalb-i Selîm, İhlâs ve Sadâkat-i Halîlullâh: - Kalb-i Selîm: Hz. İbrâhim Rabbine şirkten, şüpheden, dünyevî hırslardan ve riyadan tamamen arınmış, teslimiyet ve ihlâsla dolu selim bir kalp («bi-kalbin selîm») ile yönelmiştir. - Ahde Vefa: Kendisine yüklenen bütün ağır imtihanları ve ateşe atılmayı tam bir sabır ve tevekkülle karşılayıp 'ahdine tam vefa gösteren İbrâhim' vasfını kazanmıştır.

Âyetler 85 ve 86. Cenâb-ı Hakk'ın: (Hani babasına ve kavmine: "Neye ibadet ediyorsunuz?" demişti) (Allah'ı bırakıp yalan uydurarak ilâhlar mı istiyorsunuz?) kavillerine gelince: İbrahim -salavâtullahi aleyh-'in babasına ve kavmine sorusu farklı şekillerde nakledilmiştir; bir defasında onlara: (Tapınıp durduğunuz bu heykeller nedir?) [Enbiyâ, 52] demiş, bir defasında da: (Neye ibadet ediyorsunuz?) [Sâffât, 85] demiştir. Sonra bu iki yerin dışında bir başka yerde onların cevabı zikredilmiştir; hani: (Putlara ibadet ediyoruz, onlara tapınıp duruyoruz) [Şuarâ, 71] demişlerdir; ve: (Atalarımızı bunlara ibadet edenler bulduk) [Enbiyâ, 53] demişlerdir; burada ise ona söyledikleri bir şey hiç zikredilmemiştir. Sonra malûmdur ki onlar bu lisanla değil, kendi lisanlarıyla cevap vermişlerdir; farklı lafız ve harflerle zikredilmesi, lafızların değiştirilmesinin, harflerin tebdilinin mânâyı değiştirmediğini bildirmek içindir. Kur'ân'da zikredilen bütün kıssalar da böyledir; farklı lafız ve harflerle tekrar edilir, kıssa ise birdir; bu, kelâmdan alınan ve kastedilen şeyin mânâsı olduğunu, lafzı ve harfleri olmadığını göstermek içindir, Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah'ı bırakıp yalan uydurarak ilâhlar mı istiyorsunuz?) kavline gelince: -Allah en iyi bilir- "e-ifken" yani "yalan olarak mı" demek, ibadet ettiğiniz putlara isim vermenizin yalan olduğunu ifade eder; yani bu yalandır, onlar Allah'ı bırakıp da ibadet edilecek ilâhlar değildirler demektir. Yahut "e-ifken" demek, ilâh edindiğiniz o ilâhlar Allah'ı bırakıp ilâh edinilmiş yalandır demektir; "ilâhlar edinmek istiyorsunuz" demektir ki bu da birinciye yakındır.

Âyetler 85 ve 86. Cenâb-ı Hakk'ın: (Hani babasına ve kavmine: "Neye ibadet ediyorsunuz?" demişti) (Allah'ı bırakıp yalan uydurarak ilâhlar mı istiyorsunuz?) kavillerine gelince: İbrahim -salavâtullahi aleyh-'in babasına ve kavmine sorusu farklı şekillerde nakledilmiştir; bir defasında onlara: (Tapınıp durduğunuz bu heykeller nedir?) [Enbiyâ, 52] demiş, bir defasında da: (Neye ibadet ediyorsunuz?) [Sâffât, 85] demiştir. Sonra bu iki yerin dışında bir başka yerde onların cevabı zikredilmiştir; hani: (Putlara ibadet ediyoruz, onlara tapınıp duruyoruz) [Şuarâ, 71] demişlerdir; ve: (Atalarımızı bunlara ibadet edenler bulduk) [Enbiyâ, 53] demişlerdir; burada ise ona söyledikleri bir şey hiç zikredilmemiştir. Sonra malûmdur ki onlar bu lisanla değil, kendi lisanlarıyla cevap vermişlerdir; farklı lafız ve harflerle zikredilmesi, lafızların değiştirilmesinin, harflerin tebdilinin mânâyı değiştirmediğini bildirmek içindir. Kur'ân'da zikredilen bütün kıssalar da böyledir; farklı lafız ve harflerle tekrar edilir, kıssa ise birdir; bu, kelâmdan alınan ve kastedilen şeyin mânâsı olduğunu, lafzı ve harfleri olmadığını göstermek içindir, Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah'ı bırakıp yalan uydurarak ilâhlar mı istiyorsunuz?) kavline gelince: -Allah en iyi bilir- "e-ifken" yani "yalan olarak mı" demek, ibadet ettiğiniz putlara isim vermenizin yalan olduğunu ifade eder; yani bu yalandır, onlar Allah'ı bırakıp da ibadet edilecek ilâhlar değildirler demektir. Yahut "e-ifken" demek, ilâh edindiğiniz o ilâhlar Allah'ı bırakıp ilâh edinilmiş yalandır demektir; "ilâhlar edinmek istiyorsunuz" demektir ki bu da birinciye yakındır.

İlâh edinmek istiyorlar, bu da birinciye yakındır, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Âlemlerin Rabbi hakkında zannınız nedir?) [87] kavline gelince: -Allah en iyi bilir- Yani, O'ndan başka ilâhlar edindiğiniz, ibadeti ve şükrü O'ndan çevirip başkasına yönelttiğiniz halde, âlemlerin Rabbi sizin hakkınızda ne yapacağını zannedersiniz? Halbuki bilirsiniz ki bu nimetleri size bahşeden O'dur, size bu ihsanı ulaştıran O'dur, O Teâlâ bunları size eriştirmiştir. Yahut şöyle demektir: Putlara "ilâhlar" adı vermeniz, Allah'ı bırakıp onlara ibadet etmeniz ve O'nun sizin yaratıcınız olduğunu, dünyada olan her şeyi size musahhar kıldığını, sizin için inşa ettiğini bildiğiniz halde, âlemlerin Rabbi'nin size merhamet edip âhirette hayır sevk edeceğini mi zannedersiniz? O halde size ne yapacağını nasıl zannedersiniz: size merhamet edip hayır sevk edeceğini mi? Yani böyle zannetmeyin, bilâkis işlediğinizin cezasını zannedin. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Derken yıldızlara bir bakış attı da) ("Ben hastayım" dedi) kavline gelince: Yani "hastalanacağım" demektir, bu lugatte câizdir; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Şüphesiz sen öleceksin, onlar da ölecekler) buyurmuştur, halihazırı ifade için; buna göre İbrahim -aleyhisselâm-'ın: (Ben hastayım) sözü de "hastalanacağım" demektir. Yahut "Ben hastayım" demek, doğru söylemektir; zira mahlûkatın hiçbiri yoktur ki, az da olsa kendisinde bir hastalık ve dert bulunmasın; İbrahim -aleyhisselâm-'ın sözü de buna göredir. İbrahim -aleyhisselâm-'ın üç kere yalan söylediğini iddia edenlerin sözüne gelince, onlardan biri de budur: (Ben hastayım) sözü; bu, sözün kötü ve çirkin bir tarafıdır; Allah Resulü'ne -sallallahu aleyhi ve sellem- yalanı nisbet etmek câiz değildir, o Allah'ın nebîlerindendir, yalan hiçbir vecihte ona vâki olamaz. Ehl-i te'vil şöyle zikreder: Kavmi İbrahim'i bayramlarına götürmek istediler; İbrahim yıldızlara bir bakış attı, sonra: (Ben hastayım) dedi ki onu bıraksınlar, terk etsinler; ta ki daha önce kırdığı ve yonttuğu gibi, ibadet ettikleri putları kırsın. Ve yıldızlara bakmasının sebebini şöyle zikrederler: Kavmi yıldızlarla amel eder ve onlardan istifade ederlerdi, yıldız ilmini bilirlerdi; eğer öyleyse -Allah en iyi bilir- kendi nefsinden onlara muvafakat gösterdiğini onlara göstermek istemiştir, ta ki bununla onların üzerine hüccet ilzâm etsin; nitekim (Bu benim Rabbimdir) ve (Bu daha büyüktür) sözlerinde de bunun benzeri geçmiştir; bunu, kendi nefsinden onlara muvafakat gösterme niyetiyle söylemiştir ki, onları hüccet ile ilzâm etmesi ve bulundukları hâlden çevirmesi daha kolay ve daha yumuşak olsun; zira insanlar arasında iyiliği emretmenin usulü şöyledir: bir kimseyi bir mezhep veya dinden çevirmek isteyen kişi, kendi nefsinden ona muvafakat gösterirse, bu ona daha kolay gelir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Derken yıldızlara bir göz attı (fe-nazara nazraten fi'n-nücûm).» kavl-i celîline gelince: «Fenazara nazraten fin-nücûm»: Nazar-ı İbrâhim fi'n-Nücûm, İlzâm-ı Hüccet, İbtâl-i İlm-i Nücûm ve Mâturîdî Tahkîki: - Yıldızlara Bakışın Hikmeti: Hz. İbrâhim aleyhisselâm'ın kavmi yıldızlara tapan ve ahkâm-ı nücûma itikat eden bir kavimdi. Onların bayram gününde puthânede yalnız kalıp putları kırmak için onların bâtıl itikatlarına göre düşünüyormuş intibaı vererek yıldızlara nazar buyurmuştur («fe-nazara nazraten fi'n-nücûm»). - İlzâm-ı Hüccet Metodu: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Hz. İbrâhim'in yıldızlara itikat etmediğini, bilakis hasmı kendi bâtıl kabulleri üzerinden susturup ilzam etmek (ilzâm-ı hüccet) gayesiyle bu tedbire başvurduğunu beyan buyurur. Nitekim 'Bu benim Rabbimdir' sözü de aynı münazara ve irşad üslubudur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve: 'Gerçekten ben hastayım/hastalanacağım' dedi (fe-kāle innî sakīm).» kavl-i celîline gelince: «Fekāle innî sakīm»: Kavl-i İbrâhim, İntifâ-i Kizb, İsmât-ı Enbiyâ ve Mâturîdî Tenzîhi: - Hastalık Beyanı: Hz. İbrâhim kavminin putperest bayramına katılmamak ve tevhîd mücadelesini yürütmek için 'Ben hastayım / halsizim' («innî sakīm») demiştir. - Peygamberlerin İsmeti ve Yalan İftirasının Reddi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; peygamberlerin asla yalan söylemeyeceğini, 'Hz. İbrâhim üç yalan söyledi' şeklindeki zayıf ve çirkin rivayetlerin peygamberlik ismetine tamamen aykırı olduğunu kesin bir dille reddeder. İnsanın bedeninde her zaman bir zafiyet ve hastalık meyli bulunduğu gibi, 'ben hastalanacağım' mânasında mecazî/istikbâlî sıyga kullanması Arap lisanında tamamen hakikattir ve kizb ile hiçbir alakası yoktur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bunun üzerine arkalarını dönüp ondan uzaklaştılar (fe-tevellev anhü müdbirîn).» kavl-i celîline gelince: «Fetevellev anhü müdbirîn»: İnkısâm ve Firâr-ı Müşrikîn: - Kavmin Uzaklaşması: Müşrikler Hz. İbrâhim'in hastalığının kendilerine bulaşmasından korkarak yahut bayram yerlerine yetişmek üzere onu puthânede yalnız bırakıp arkalarını dönerek oradan uzaklaşmışlardır («fe-tevellev anhü müdbirîn»).

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Derken) üzerlerine sağ eliyle vurarak yürüdü, kavline gelince: Yani onlara sağ eliyle vurarak vurdu demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (O da onların ilâhlarına gizlice yöneldi de: "Yemez misiniz?" dedi) [91] kavline gelince: Yani onların kendilerinin edindikleri ve "ilâhlar" diye isimlendirdikleri şeye yöneldi; onları, kendi nezdlerinde ve kendi edindikleri isimle zikretmiştir, yoksa onlar ilâh değildirlerdi. Nitekim Mûsâ'nın: (Üzerine devamlı tapınıp durduğun ilâhına bak) sözü de böyledir; yani "senin nezdinde ilâh olan şeye bak" demektir, yoksa o bir ilâh değildi. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (O da onların ilâhlarına gizlice yöneldi de: "Yemez misiniz?" dedi) kavline gelince: Sanki önlerinde bir yemek konulmuş gibiydi, bunun için "yemez misiniz?" demiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: ("Neyiniz var, konuşmuyorsunuz?") [92] kavline gelince: İhtiyaçlarınızla ilgili konuşmuyorsunuz demektir. Yahut ("Neyiniz var, konuşmuyorsunuz?") sözünün, onlara yapılan işten dolayı olması muhtemeldir; nitekim: ("İlâhlarımıza bunu sen mi yaptın, ey İbrahim?" dediler. "Hayır, bunu şu büyükleri yapmıştır; eğer konuşuyorlarsa onlara sorun" dedi) âyetinde geçtiği gibi, onlara bu işi kimin yaptığına dair; kavmini, ne yiyen ne konuşan ve kendisine kastedilen zararı def etmeye mâlik olmayan putlara ibadet etmelerinden dolayı ahmaklıkla vasıflandırmıştır. Öyleyse siz âhirette şefaatlerini nasıl umarsınız, halbuki onlar zikredilen şeye mâlik değildirler? Allah en iyi bilendir; bu, şu âyet gibidir: (Dedi ki: "Dua ettiğinizde sizi işitirler mi? Yahut size fayda ya da zarar verirler mi?"). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sonra sağ eliyle vurarak üzerlerine yürüdü) [93] kavline gelince: Yani onlara meyletti ve döndü. (Sağ eliyle vurarak) sözünde ihtilâf edilmiştir: Bazıları: Kendisinden sâdır olan yemine mutabık bir vuruştur dediler; nitekim (Vallahi putlarınıza bir tuzak kuracağım) demişti, Allah en iyi bilendir. Bazıları da: (Sağ eliyle vurarak) demek, kuvvetle demektir; nitekim bazen "el" kelimesi kuvvetten kinaye olarak zikredilir gibi, "sağ" kelimesi de kuvvetten kinaye olarak zikredilir dediler. Bazıları da: (Sağ eliyle vurarak), yani bizzat sağ eliyle demektir; zira kişi çoğu amelini sağ eliyle yapar dediler. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Derken koşarak ona geldiler) [94] kavline gelince: Bunun zâhiri, onların, İbrahim putları kırdığı ve o iş üzerinde yaptığı vakit ona geldiklerini gösterir; fakat başka bir âyette, ona gelişlerinin, İbrahim'in onların yanından çıkıp gizlendikten sonra, uzunca bir zaman geçtikten sonra olduğuna delâlet eden bir işaret vardır; görmez misin, onların: ("İlâhlarımıza bunu kim yaptı? Muhakkak o zâlimlerdendir" dediler. "Bir genç işittik ki onları anıyordu, kendisine İbrahim denilir" dediler) âyetine kadar sözleri buna delâlet eder; eğer onun yanında hazır olduğu halde koşarak gelmiş olsalardı

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Neniz var ki konuşmuyorsunuz?' (mâ leküm lâ tentıkūn).» kavl-i celîline gelince: «Mâ leküm lâ tentıkūn»: Tebkît-i Esnâm, İbtâl-i Nutk-ı Bâtıl: - Putları Susturma: Hz. İbrâhim putlara hitaben 'Neden tek bir kelime dahi konuşmuyorsunuz?' («mâ leküm lâ tentıkūn») diyerek, kendilerini savunamayan ve tek kelime edemeyen varlıklara tapmanın ne büyük bir ahmaklık ve cehâlet olduğunu tescil etmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Derken gizlice/kuvvetle üzerlerine yürüyüp sağ eliyle (baltayla) onları vurdu/kırdı (fe-râğa aleyhim darben bi'l-yemîn).» kavl-i celîline gelince: «Ferâğa aleyhim darben bilyemîn»: Kasr-ı Esnâm, Darb-ı Yemîn, Kuvvet-i Tevhîd ve Mâturîdî Tahkîki: - Putları Kırma: Hz. İbrâhim bütün gücüyle («bi'l-yemîn») veya sağ eline aldığı keskin baltayla putların üzerine yürüyüp onları unufak etmiştir. - Te'vil: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'yemîn' lafzının hem sağ el hem kuvvet ve kudret hem de daha önce yaptığı 'Allah'a yemin ederim ki putlarınızı kıracağım' kasemine vefa göstermek mânasına geldiğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bunun üzerine (müşrikler) koşarak/telaşla ona doğru geldiler (fe-akbelû ileyhi yeziffûn).» kavl-i celîline gelince: «Feakbelû ileyhi yeziffûn»: Hücûm-ı Müşrikîn, Zefîf-i Gazab: - Müşriklerin Telaşla Koşması: Bayramdan dönen müşrikler ilâhlarının parçalandığını görünce büyük bir öfke ve heyecanla koşarak («yeziffûn») Hz. İbrâhim'in etrafını sarmışlardır. 'İlâhlarımıza bunu kim yaptı?' diye feryat ederek hesap sormaya yeltenmişlerdir.

İhtiyaç kalmazdı "İlâhlarımıza bunu kim yaptı?" demeye, bilâkis: "İbrahim bunu onlara yaptı" derlerdi; ve İbrahim'in: (Hayır, bunu şu büyükleri yapmıştır; eğer konuşuyorlarsa onlara sorun) sözünün bir mânâsı da olmazdı, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Koşarak) kavline gelince: Bazıları: Ona doğru yürüdüler dediler. Bazıları da: Süratle geldiler dediler; bu, Ebû Avsece'nin görüşüdür. "Tezfîf"in aslı, sanki yürüyüşte bir süratlilik demektir; kişinin başına bir şey geldiğinde veya kendisine bir iş yapıldığında yürüyüşünü hızlandırması gibi, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yontmakta olduğunuz şeylere mi ibadet ediyorsunuz?) [95] kavline gelince: Onları, kendi elleriyle yonttukları ve kendi kendilerine yaptıkları şeye ibadet etmekle ahmaklıkla vasıflandırıyor, halbuki onun ne bir fayda ne bir zarara mâlik olmadığını bilmektedirler; onu yontan kişi -eğer O'nun dışında birine ibadet câiz olsaydı- ibadete o yontulan şeyden daha lâyıktır; çünkü o, faydadan ve zarardan bir şeye mâliktir, yontulan şey ise değildir. Öyleyse siz, size daha yakın ve daha faydalı olan yontanı ibadete lâyık görmüyorsanız, hiçbir şeye mâlik olmayan o yontulan şeye nasıl ibadet edersiniz, sizi ve amellerinizi yaratanın ibadetini terk ederek? Sonra ashabımızdan bazıları, kulların fiillerinin yaratılması hususunda Mu'tezile'ye bu âyetle ihticac etmişlerdir; onların, kendi nefislerinin ve amellerinin yaratıldığını haber verdiğini söylerler, zira: (Halbuki sizi de yaptığınız şeyleri de Allah yaratmıştır) [96] buyurmuştur. Lâkin onlar derler ki: Bunda onların fiillerinin yaratılmasına delâlet yoktur; görmez misin, İbrahim -aleyhisselâm-: (Yontmakta olduğunuz şeylere mi ibadet ediyorsunuz?) demiştir, halbuki onlar yontmaya ibadet etmezler, o yontulan şeye ibadet ederler; buna göre onların fiilleri ve amelleri yaratılmamıştır, ancak o yapılmış şey bizzat yaratılmıştır, Allah en iyi bilendir. Fakat onlara başka bir vecihten ihticac etmek, bundan daha yakın ve daha evlâdır; şöyle ki o yapılmış şeyi Allah Teâlâ'nın: (Sizi de yaptığınız şeyleri de yarattı) sözüyle Allah'a mahsus bir mahlûk kılmıştır; çünkü onlar zaten o yapılmış şeye ibadet etmektedirler, o ise Allah'ın mahlûkudur; bu da, onların işledikleri amelin de mahlûk olduğuna delâlet eder; bunun için biz: onların amellerinin yaratılmışlığına bunda bir delâlet vardır, dedik, Allah en iyi bilendir. Bu da Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz Allah tevbe edenleri sever, temizlenenleri de sever) kavli gibidir; tevbe eden ve temizlenen kişi, ancak tevbeyi ve temizlenmeyi sevdiği için sevilen olmuştur, taşkınlık yapan da taşkınlığa buğzedilmesi sebebiyle sevilmeyen olmuştur; buna göre o yapılmış şey de, kendi amelinin Allah tarafından yaratılmasıyla mahlûk olmuştur, Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Halbuki sizi de yapmakta olduğunuz şeyleri (ve amellerinizi) de Allah yaratmıştır (vallâhu halakaküm ve mâ ta'melûn).» kavl-i celîline gelince: «Vallâhu halakaküm ve mâ ta'melûn»: Halk-ı Ef'âli'l-İbâd, Tevhîd-i Ef'âl, İbtâl-i Mezheb-i Mu'tezile ve Mâturîdî Kelâmı: - Yaratıcının Tekliği: Sizi de, ellerinizle işlediğiniz taşları, maddeleri ve bütün fiillerinizi de («ve mâ ta'melûn») yaratan yegâne kudret Allah Teâlâ'dır. - Ehl-i Sünnet Kelâmı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyet-i celîlenin kulların fiillerinin ve amellerinin Hâlık-ı Zülcelâl tarafından yaratıldığını (halk-ı ef'âli'l-ibâd) kat'î surette ispat ettiğini; Mu'tezile'nin 'kul kendi fiilinin yaratıcısıdır' şeklindeki bâtıl hezeyanını kökünden çürüttüğünü beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: ("Ona bir bina yapın da onu ateşe atın" dediler) [97] kavline gelince: Sanki bazıları bazılarına: Ona bir bina yapın ki içinde odun toplansın, ateş büyüsün ve cehennem hâline gelsin, sonra İbrahim'i o cehenneme atın demiştir; cehîmin, ateşin en büyüğü olduğunu daha önce zikretmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Böylece ona bir tuzak kurmak istediler, Biz de onları en aşağı kılınanlar eyledik) [98] kavline gelince: Yani helâk olanlar demektir; Allah'ın bundan sonra onları helâk etmede gecikmediğini söylerler. Zikredilenin -Allah en iyi bilir- şu olması muhtemeldir: İbrahim -aleyhisselâm-'ı helâk etmek istediklerinde, kendileri helâk olanlardan oldular, Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: ("Şüphesiz ben Rabbime gidiyorum, O bana hidayet edecektir" dedi. "Rabbim! Bana sâlihlerden birini bahşet." Biz de onu halim bir oğlan ile müjdeledik. Onunla birlikte koşup yürüyecek çağa erişince: "Ey oğulcuğum! Rüyamda seni boğazladığımı görüyorum; bak bakalım ne dersin?" dedi. "Babacığım! Emrolunduğun şeyi yap; inşallah beni sabredenlerden bulursun" dedi. İkisi de teslim olup onu alnı üzerine yatırınca, ona: "Ey İbrahim! Rüyayı gerçekleştirdin" diye seslendik. Şüphesiz Biz muhsinleri işte böyle mükâfatlandırırız. Şüphesiz bu, apaçık bir imtihandı. Ve ona büyük bir kurban fidye kıldık. Sonrakiler içinde ona bıraktık: İbrahim'e selâm olsun. İşte Biz muhsinleri böyle mükâfatlandırırız. Şüphesiz o, mü'min kullarımızdandır. Onu, sâlihlerden bir nebî olan İshak ile de müjdeledik. Onu ve İshak'ı mübarek kıldık; ikisinin zürriyetinden hem iyilik yapan hem de kendi nefsine açıkça zulmeden vardır). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: ("Şüphesiz ben Rabbime gidiyorum, O bana hidayet edecektir" dedi) kavline gelince: Bazıları: Kalbimle, amelimle ve niyetimle Rabbime gidiyorum dediler, bu da âhirette olacaktır. Rabbimin bana emrettiği şeye gidiyorum, ya da bana izin verdiği şeye gidiyorum demesi de muhtemeldir; zira Mekke'den anavatana hicret etmesi emrolunmuştu. Yahut Rabbimin razı olduğu, itaat ettiği şeye gidiyorum demek istemiştir, buna benzer şeyler, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hidayet edecektir) kavline gelince: Bazıları: Yani kavmimden gördüğüm şeyden beni kurtaracaktır dediler. Bazıları da: Beni yola hidayet edecektir dediler; bu da câizdir, nitekim Medyen'e yöneldiğinde Mûsâ -aleyhisselâm-'ın: (Umulur ki Rabbim beni dosdoğru yola hidayet eder) sözüne göredir; buna göre İbrahim'in: (Şüphesiz ben Rabbime gidiyorum) sözü de câizdir; yani Rabbimin emrine gidiyorum, Rabbimin bana yönelmemi emrettiği şeye yöneliyorum, O beni o yola hidayet edecektir demektir, Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ona bir tuzak kurmak istediler; fakat Biz onları en alçak/hüsrana uğramış kimseler kıldık (fe-erâdû bihî keyden fe-cealnâhümü'l-esfelîn).» kavl-i celîline gelince: «Feerâdû bihî keyden fecealnâhümül-esfelîn»: İbtâl-i Keyd, Zafer-i Tevhîd: - Tuzağın Bozulması: Zâlimler ateşe atarak Hz. İbrâhim'i yok etmek istediler; fakat Cenâb-ı Hak ateşe «Ey ateş! İbrâhim'e serin ve selâmet ol!» buyurarak tuzağı boşa çıkarmış ve kâfirleri dünyada da âhirette de en rezil ve alçak kimseler («el-esfelîn») kılmıştır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve (İbrâhim ateşten kurtulunca) dedi ki: 'Gerçekten ben Rabbime gidiyorum; O beni doğru yola iletecektir' (ve kāle innî zâhibün ilâ rabbî se-yehdîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve kāle innî zâhibün ilâ rabbî seyehdîn»: Hicret-i İbrâhim, İlticâ ve Tevekkül-i Mutlak, Mâturîdî Tahlili: - Rabbine Hicret: Hz. İbrâhim vatanını, kavmini ve mülkünü tevhîd uğruna terk ederek Şam ve Ken'an diyarına hicret etmiştir («innî zâhibün ilâ rabbî»). - Hidayet ve Tevekkül: Rabbine olan sarsılmaz imanıyla 'O bana rızâsına uygun yolu, emniyeti ve hidâyeti lütfedecektir' («se-yehdîn») demiştir.

Bazıları da: Beni dinine hidayet edecektir dediler; bu da mahlûkattan hicret ettiği ilk vakittir; yani dinini bilmesi içindir. Hafsa'nın mushafında: "Ben Rabbime hicret ediyorum, O bana hidayet edecektir" diye zikredilmiştir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: ("Rabbim! Bana sâlihlerden birini bahşet") [100] kavline gelince: Sanki: "Rabbim! Bana bir oğul bahşet ve onu sâlihlerden kıl" demiştir; buna delil, ardından zikredilen oğlan ile müjdelenmesidir; müjde de onun sualinin bir oğlan sualine dair olduğuna delâlet eder. Sonra bunda, erkek evlât için Rabbine dua etmenin cevazına delil vardır; fakat bunu sâlihlik ve temizlik şartıyla ister, nitekim nebiler de öyle istemiş, İbrahim -aleyhisselâm- da: (Rabbim! Bana sâlihlerden birini bahşet) demiştir; Zekeriyyâ -aleyhisselâm- da: (Kendi katından bana temiz bir zürriyet bahşet) demiştir; onlardan hikâye edilen ve medih olan şu sözde de bunun benzeri geçer: Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Ve onlar ki: "Rabbimiz! Bize eşlerimizden ve zürriyetimizden göz aydınlığı bahşet, bizi müttakîlere önder kıl" derler) buyurmuştur; Rabbinden evlât isteyen kişiye, nebilerin -aleyhimüsselâm- istediği şu şartlar üzere istemesi vâcibdir; bu takdirde onların evlât için duası Allah'a -azze ve celle- yönelik bir dua olur, O'nun emrine kıyam etmeye ve ibadetine yarayan bir istek olur; kendi nefsi için lezzet ve dünyada kendisine bir sevinç olması niyetiyle istemesi ise caiz değildir. Sonra: ("Rabbimiz! Bize eşlerimizden ve zürriyetimizden göz aydınlığı bahşet...") sözünün, zikredilenin sonuna kadar iki vecih ihtimali vardır: Birincisi: Yani bize eşlerimizden ve zürriyetimizden, gözlerimizi aydınlatacak şeyi bahşet demektir. Yahut bize eşlerimizden, gözlerimizi aydınlatacak evlât ve zürriyet bahşet demektir; nitekim Zekeriyyâ -aleyhisselâm-'ın: (Temiz bir zürriyet) sözünde istediği gibi. Sonra bunda, evlâdın Allah tarafından onlara bir hibe ve atâ olduğuna delâlet vardır; bunun için: (Temiz bir zürriyet), (Dilediğine kız çocukları bahşeder, dilediğine de erkek çocukları bahşeder) buyurmuştur; bunu daha önce de zikretmiştik -Allah en iyi bilendir- yani evlâdın Allah tarafından bir hibe olduğunu kastediyoruz. Cenâb-ı Hakk'ın: (Biz de onu halim bir oğlan ile müjdeledik) [101] kavline gelince: İmtihan vaktine, amellerle, emir ve nehiyle imtihan edilecek çağa ulaştığında halim olur; yani onu, imtihan edileceği çağa ulaştığı vakit, imtihan edildiğinde halim olacak halim bir oğlan ile müjdeledik demektir. Katâde dedi ki: "Allah -azze ve celle- İbrahim'den ve kendisiyle müjdelendiği oğlundan başka hiç kimseyi zikretmemiş, hilm ile vasıflandırmamıştır", Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onunla birlikte koşup yürüyecek çağa erişince...) [102] kavline gelince: Yani onunla birlikte, onun emrolunduğu, koşup yürümesi emredilen yere kadar koşup yürüyebilecek hâle geldi ki bu da

Cenâb-ı Hakk'ın: «Biz de ona yumuşak huylu/halîm bir oğul müjdeledik (fe-beşşernâhü bi-gulâmin halîm).» kavl-i celîline gelince: «Febeşşernâhü bigulâmin halîm»: Bişâret-i Gulâm-ı Halîm, Hilm-i İsmâil ve Mâturîdî İzahı: - Halîm Bir Evlat Müjdesi: Cenâb-ı Hak Hz. İbrâhim'in duasına icabetle ona ağırbaşlı, hilm sahibi, emr-i ilâhîye tam teslimiyet gösterecek uysal ve sâlih bir erkek çocuk («bi-gulâmin halîm») müjdelemiştir. Bu evlat İsmâil aleyhisselâm'dır. - Mâturîdî Tahkîki: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'halîm' vasfının imtihan, kurban ve teklif anında sabır ve teslimiyet gösterecek kemâli ifade ettiğini; Kur'ân'da hilm ile müjdelenen bu zatın Hz. İsmâil olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Çocuk) onunla beraber koşup çalışacak yaşa gelince (İbrâhim ona:) 'Ey yavrucuğum! Doğrusu ben rüyamda seni boğazladığımı görüyorum; bir bak, ne dersin?' dedi (fe-lemmâ beleğa meahü's-sa'ye kāle yâ büneyye innî erâ fi'l-menâmi ennî ezbehuke fenzur mâzâ terâ). (Oğlu da:) 'Ey babacığım! Emrolunduğun şeyi yap; inşallah beni sabredenlerden bulacaksın' dedi (kāle yâ ebeti'f'al mâ tü'merü setecidünî inşâallâhu mine's-sâbirîn).» kavl-i celîline gelince: «Felammâ beleğa meahüs-sa'ye kāle yâ büneyye innî erâ fil-menâmi ennî ezbehuke fenzur mâzâ terâ, kāle yâ ebetif'al mâ tü'merü setecidünî inşâallâhu mines-sâbirîn»: Bülûğ-ı Sa'y, Rüyâ-i Enbiyâ ve Emr-i Vahy, Teslîmiyyet-i İsmâil ve Mâturîdî Kelâmı: - Koşup Çalışma Çağı: Çocuk babasıyla beraber iş yapacak, hicret edecek ve hizmete koşacak büluğa («meahü's-sa'y») ulaştığında büyük imtihan başlamıştır. - Peygamberlerin Rüyasının Vahiy Olması: Peygamberlerin rüyaları hak ve vahiydir. İnsan canına kıymanın haram olduğunu en iyi bilen Hz. İbrâhim'in bu rüyayı oğluna bildirmesi ve oğlunun da 'Emrolunduğun şeyi yap!' diye cevap vermesi, rüyanın kesin bir ilâhî emir («mâ tü'mer») olduğunu ispat eder. - Mâturîdî Tahlili ve Mu'tezile'ye Reddiye: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Hz. İsmâil'in 'İnşallah beni sabredenlerden bulacaksın' sözünün, kulun fiillerinin ve sabrının Allah'ın meşîetine bağlı olduğunu gösterdiğini ve Mu'tezile'nin irade konusundaki hezeyanlarını çürüttüğünü beyan buyurur.

Hicrettir. Bazıları da: (Onunla birlikte koşup yürüyecek çağa erişince), yani nezdimizde çalışıp imtihan edilecek hâle ulaştı dediler. Ona: ("Ey oğulcuğum! Rüyamda seni boğazladığımı görüyorum; bak bakalım ne dersin?") dedi. "Ve tera" hem nasb hem ref' ile okunmuştur; bunda, nebilerin ve resullerin -aleyhimüsselâm- rüyasının, açıkça verilmiş bir emir gibi hak olarak çıktığına delâlet vardır; görmez misin, ona: (Rüyamda seni boğazladığımı görüyorum) dediği vakit, halbuki Âdemoğullarını boğazlamanın ve öldürmenin hürmetini bilirdi, oğlu ona: (Emrolunduğun şeyi yap) demiştir; eğer bu bir emir olmasaydı, (Emrolunduğun şeyi yap) demezdi; İbrahim de ona: (Rüyamda seni boğazladığımı görüyorum) demezdi, halbuki Âdemoğullarını boğazlamanın ve öldürmenin, üzerine ikdam edilmesine cevaz olmayan hürmetini bilirdi, Allah en iyi bilendir. Sonra oğluna: ("Emrolunduğun şeyi yap; inşallah beni sabredenlerden bulursun") sözünde, Allah'ın kendisine emrettiği emri her emrolunanın Allah'ın dilediği şeyi yapması gerekmediğine delâlet vardır; çünkü inşallah kendisini sabredenlerden bulacağını haber vermiştir; İbrahim -aleyhisselâm-'ın boğazlamakla emrolunduğunu zikretmiştik, kendisi boğazlamakla emrolunduğunda, bu da boğazlanmaya sabretmesi ve cezâlanmaması ile emrolunmuştur; sonra inşallah sabredeceğini haber vermiştir, bu da, Allah tarafından emrolunan her emrolunanın, Allah'ın dilediği şeyi yapmasının gerekmediğine, bilâkis Allah'ın, o fiili seçeceğini ve yapacağını bildiği kişiden onu dilediğine delâlet eder; kendisinden o fiili yapmayacağı bilinen kişiden ise o fiili dilemesi câiz değildir; nitekim Mûsâ -aleyhisselâm-'ın: (İnşallah beni sabreden bulursun, sana hiçbir emirde isyan etmem) sözü de böyledir; bu, Mu'tezile'nin: "Allah Teâlâ birine bir emir verdiğinde, ona emrettiği şeyi yapmasını diler, fakat o kişi bunu dilemediği için terk eder" sözlerine reddiyedir, Allah en iyi bilendir. Onların sözünün fesadını başka bir yerde de beyan etmiştik, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İkisi de teslim olup onu alnı üzerine yatırınca) [103] kavline gelince: (Eslemâ) sözünün, ikisinin de Allah'ın emrettiği şeyde -biri boğazlanmakla, diğeri bezl ve itaatle- teslim olmaları ihtimali vardır. Yahut bu, oğlunu Allah'a -azze ve celle- teslim etmesi, kendisini de Allah'a teslim etmesi demektir; aslı, ikisinin nefislerini Allah'ın emrine ve itaatine teslim etmeleridir. (Onu alnı üzerine yatırınca) sözüne gelince, yani onu yere yatırdı ve yüzü üzerine kapattı demektir; bunda, kişinin boğazlamak istediği koyunu ve başkasını yatırdığı gibi onu yatırmadığına, bilâkis onu yüzü üzerine yatırdığına delâlet vardır; bu -Allah en iyi bilir- Allah'ın emrini infaz etmek ve kendisine emredileni yerine getirmeye kaadir olmak istediğinde olmuştur; çünkü eğer onu başkasının boğazlamada yatırıldığı gibi yatırsaydı, ikisi de birbirlerinin yüzüne bakarlardı, bu da ona merhamet edip boğazlamaktan vazgeçmesine, öbürünün de bakmasına sebep olurdu.

Yüzüne bakarak sızlanır ve itaatini terk ederdi. Yahut ehl-i te'vilin dediği gibi: Oğlu İbrahim -aleyhisselâm-'a: "Şöyle yap" demiş, o da zikredileni yapmıştır, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ona: "Ey İbrahim! Rüyayı gerçekleştirdin" diye seslendik) [104-105] kavline gelince: Bu âyetle Mu'tezile'ye şöyle ihticac câizdir: onlar derler ki, Allah -azze ve celle- birine bir şeyle emrettiğinde, o fiil ondan câiz olur ve Allah onun emrettiğini yapmasını diler; biz ise deriz ki: Allah'ın, emrettiğinden başkasını dilemesi câizdir; O, kendisinden sâdır olacağını ve seçeceğini bildiği şeyin olmasını diler; nitekim: ("Ey İbrahim! Rüyayı gerçekleştirdin") buyurmuştur, halbuki ondan oğlunu boğazlaması hakikaten vâki olmamıştır, halbuki onu boğazlamakla emretmişti; eğer emirde, emrettiği şeyin olmasını dileme mânâsı bulunsaydı, onu rüyaya vefâ göstermede tasdik etmezdi; halbuki ondan bu, hakikaten vâki olmamıştır. Fakat onlar derler ki: Boğazlama emri, ondan sâdır olan koç boğazlamasından başkası değildi; O bunu dilemişti, olan da O'nun dilediği şeydi; onların mezhepleri, zikrettiğimiz şeyi def etmek için hile aramaktır. Biz ise deriz ki: Boğazlama emri hakikaten oğlunu boğazlamakla idi, koç boğazlamakla değil; buna delil birkaç vecihtir: Birincisi, İbrahim'in: (Rüyamda seni boğazladığımı görüyorum) sözü ve oğlunun -aleyhimesselâm-: (Babacığım! Emrolunduğun şeyi yap) sözüdür; eğer Allah'ın ona verdiği boğazlama emri hakikaten oğlunu boğazlama emri kılınmasaydı, ikisini de sözlerinde "Allah'ın emri" demede ve isimlendirdikleri şeyde câhil kılardık, halbuki onları bunda câhil kılmıyoruz; bu da, emrin hakikaten oğlu boğazlamak üzerine olduğuna, onların dedikleri gibi koç boğazlamak üzerine olmadığına delâlet eder, Allah en iyi bilendir. İkincisi: İbrahim ve oğlu -aleyhimesselâm- yaptıkları işten dolayı medh ve senâ edilmişlerdir: biri onu boğazlamaya yatırmasıyla, öbürü de nefsini bezl edip itaat etmesiyle. Eğer emir, kendilerine yalnız yatırma ve bezletmeden başkası olmasaydı, işledikleri bu işte onlara ne bir medih fazileti ne bir senâ ve menkabe fazileti olurdu; zira herkes için evlâdını buna yatırmak ve öbürü için kendini bezletmek mümkündür. Halbuki yaptıkları bu işten dolayı medhedilip senâlandılar ve kıyamete kadar büyük bir menkabeye eriştiler, hatta biri "Allah'ın zebîhi" (kurbanı), öbürü de "Allah'ın fedâsı" diye isimlendirildi; hani Allah -azze ve celle-: (Ve ona büyük bir kurban fidye kıldık) buyurmuştur. Eğer boğazlama emri koç boğazlamak olsaydı, oğlu boğazlamak olmasaydı, koç ondan bir fidye olmazdı; zira fidye ancak bir başkasının onun yerine ikame edilmesinden sonra öyle isimlendirilir; bu da zikrettiğimize delâlet eder, Allah en iyi bilendir. Fakat onu yatırıp alnı üzerine kapattığı vakit, zikredildiği üzere o işten men edilmiş oldular, onu terk etmiş değillerdi

Âyetler 104 ve 105. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ona: "Ey İbrahim!" diye seslendik) ("Rüyayı gerçekleştirdin") kavillerine gelince: Bu âyetle Mu'tezile'ye şöyle ihticac câizdir: onlar derler ki, Allah -azze ve celle- birine bir şeyle emrettiğinde, o fiil ondan câiz olur ve O'nun emrettiği şeyi yapmasını diler. Biz ise deriz ki: Allah'ın, emrettiğinden başkasını dilemesi câizdir; O, kendisinden sâdır olacağını bildiği ve seçeceği şeyin olmasını diler; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Ey İbrahim!) (Rüyayı gerçekleştirdin) buyurmuştur, halbuki ondan oğlunu hakikaten boğazlaması vâki olmamıştır, halbuki onu boğazlamakla emretmişti. Eğer emirde, emrettiği şeyin olmasını dileme mânâsı bulunsaydı, onu rüyaya vefâ göstermede tasdik etmezdi; halbuki ondan bu, hakikaten vâki olmamıştır. Fakat onlar derler ki: Boğazlama emri, ondan sâdır olan koç boğazlamasından başkası değildi; O bunu dilemişti, olan da O'nun dilediği şeydi; onların mezhepleri, zikrettiğimiz şeyi def etmek için hile aramaktır. Biz ise deriz ki: Boğazlama emri hakikaten oğlunu boğazlamakla idi, koç boğazlamakla değil; buna delili iki vecihtedir: Birincisi: İbrahim -aleyhisselâm-'ın: (Rüyamda seni boğazladığımı görüyorum) sözü ve oğlunun: (Babacığım! Emrolunduğun şeyi yap) sözüdür; eğer Allah'ın ona verdiği boğazlama emri hakikaten oğlunu boğazlama emri kılınmasaydı, ikisini de sözlerinde "Allah'ın emirleri" demede ve isimlendirdikleri şeyde câhil kılardık, halbuki onları bunda câhil kılmıyoruz; bu da, emrin hakikaten oğlu boğazlamak üzerine olduğuna, onların dedikleri gibi koç boğazlamak üzerine olmadığına delâlet eder, Allah en iyi bilendir. İkincisi: İbrahim ve oğlu -aleyhimesselâm- yaptıkları işten dolayı medh ve senâ edilmişlerdir: biri onu boğazlamaya yatırmasıyla, öbürü de nefsini kendisine bezl etmesi ve o hususta itaatiyle. Eğer emir, kendilerine yalnız yatırma ve bezletmeden başkası olmasaydı, işledikleri bu işte onlara bir medih fazileti ne bir senâ ve menkabe fazileti olurdu; zira herkes için evlâdını buna yatırmak ve öbürü için kendini bezletmek mümkündür. Halbuki yaptıkları bu işte medhedilip senâlandılar ve kıyamete kadar büyük bir menkabeye eriştiler, hatta biri "Allah'ın zebîhi", öbürü de "Allah'ın vefâlısı" diye isimlendirildi; hani Allah -azze ve celle-: (Ve ona büyük bir kurban fidye kıldık) [Sâffât, 107] buyurmuştur. Eğer boğazlama emri koç boğazlamak olsaydı, koç ondan bir fidye olmazdı; zira fidye ancak bir başkasının onun yerine ikame edilmesinden sonra öyle isimlendirilir; bu da zikrettiğimize delâlet eder, Allah en iyi bilendir. Fakat onu yatırıp alnı üzerine kapattığı vakit, zikredildiği üzere o işten men edilmiş oldular, Allah'ın -azze ve celle- emrini terk etmiş değillerdi; kıssada zikredildiği üzere bıçak yönünden geri döndü, kesmedi. Kim bir şeyle emrolunur, sonra emrolunduğu şeyden men edilir ve kendisiyle emrolunduğu şey arasına engel konulursa, o kişi emri terk eden olmaz, terk ile vasıflanmış da olmaz; zikredilen bunun içindir, Allah en iyi bilendir. Sonra bu âyetle ashabımız için birtakım meselelerde istidlâl câizdir: Biri: Bir kadın kendini kocasına teslim ettiğinde ve kocasının kendisiyle istimtâ ve cima etmesine mâni bir şey bulunmadığında, üzerine düşeni kocasına vefâ ile teslim etmiş olur; bununla mehrin tamamını hak eder, iddet de kendisine lâzım gelir; çünkü yaptığından başkasına mâlik değildir, kocası onunla cima etmese bile. İkincisi: Bir emanet nezdinde bulunan kişi, onu sahibine teslim edip alıp kabzedebileceği hâle getirdiğinde, öbürü onu almasa ve elinde vâki olmasa bile, teslim edici, ondan çıkmış olur. Üçüncüsü: Satıcı, satılan malı müşteriye teslim edip onunla arasını açtığında, müşteri onu kabzetmese bile, o mala teslim eden, onun zamanından ve uhdesinden çıkmış olur; buna benzer meseleler çoktur, çünkü onların vüs'atinde ancak o kadar bir fiil vardır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ona: "Ey İbrahim!" diye seslendik) ("Rüyayı gerçekleştirdin") kavline gelince: Eğer bu söz koç boğazlanmasından sonra olsaydı, ashabımızın sözüne hüccet olurdu; hani Ebû Hanîfe -rahimehullah- şöyle demiştir: kendi üzerine oğlunu boğazlamayı vâcib kılan kişi, koç boğazlamakla bundan çıkar; çünkü koç boğazlamakla rüyayı tasdik ettiğini haber vermiştir; buna göre bu kişi de kendi üzerine yalnız bir koç boğazlamayı vâcib kılmış olur, Allah en iyi bilendir. Eğer: (Rüyayı gerçekleştirdin) sözü koç boğazlamasından önce, onu yatırıp kendini o işe teslim etmesinden sonra olduysa, o zaman zikrettiğimiz üzere, nefsini o işe bezletmesinin, o işi gerçekten yapmış olması menzilesinde tutulduğu anlaşılır, onu terk ettiği için değil.

Allah'ın -azze ve celle- emri, kıssada zikredildiği üzere, bıçak yönünden geri döndü, kesmedi; kim bir şeyle emrolunur, sonra emrolunduğu şeyden men edilir ve kendisiyle emrolunduğu şey arasına engel konulursa, o kişi emri terk eden olmaz, terk ile vasıflanmış da olmaz; zikredilen bunun içindir, Allah en iyi bilendir. Sonra bu âyetle ashabımız için birtakım meselelerde istidlâl câizdir: Biri: Bir kadın kocasına kendini teslim ettiğinde ve kocasının kendisiyle istimtâ ve cima etmesine mâni bir şey bulunmadığında, üzerine düşeni kocasına vefâ ile teslim etmiş olur; bununla mehrin tamamını hak eder, iddet de kendisine lâzım gelir; çünkü yaptığından başkasına mâlik değildir, kocası onunla cima etmese bile. Bir emanet nezdinde bulunan kişi, onu sahibine teslim edip alıp kabzedebileceği hâle getirdiğinde, öbürü onu kabzetmese ve elinde vâki olmasa bile, teslim edici, edâ etmiş, ondan çıkmış, vefâ göstermiş olur. Satıcı, satılan malı müşteriye teslim edip onunla arasını açtığında, müşteri onu kabzetmese bile, o mala teslim eden, onun zamanından ve uhdesinden çıkmış olur; buna benzer meseleler çoktur, çünkü onların vüs'atinde ancak o kadar bir fiil vardır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ona: "Ey İbrahim! Rüyayı gerçekleştirdin" diye seslendik) kavline gelince: Eğer bu söz koç boğazlanmasından sonra olsaydı, ashabımızın sözüne hüccet olurdu; hani Ebû Hanîfe -rahimehullah- şöyle demiştir: kendi üzerine oğlunu boğazlamayı vâcib kılan kişi, koç boğazlamakla bundan çıkar; çünkü koç boğazlamakla rüyayı tasdik ettiğini haber vermiştir; buna göre bu kişi de kendi üzerine yalnız bir koç boğazlamayı vâcib kılmış olur, Allah en iyi bilendir. Eğer: (Rüyayı gerçekleştirdin) sözü koç boğazlamasından önce, onu yatırıp kendini o işe teslim etmesinden sonra olduysa, zikrettiğimiz üzere, nefsini o işe bezletmesinin, o işi gerçekten yapmış olması menzilesinde tutulduğu anlaşılır; zira o işten men edilmiştir, onu terk etmiş değildir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz bu, apaçık bir imtihandı) [106] kavline gelince: İbrahim'in kendisiyle emrolunduğu, oğlunu boğazlama emri büyük bir mihnettir demektir. Bazı ehl-i te'vil de şöyle der: (Şüphesiz bu, apaçık bir imtihandı) demek, apaçık büyük bir nimettir demektir; yani İbrahim -aleyhisselâm- için fidye verilen fidyede büyük bir nimet vardır demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve ona büyük bir kurban fidye kıldık) [107] kavline gelince: Bu, koçtur. Bazı ehl-i te'vil: kırk güz cennette otladığı için onu "büyük" diye adlandırdı, dediler.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve ona büyük bir kurbanlığı fidye verdik (ve fedeynâhü bi-zibhin azîm).» kavl-i celîline gelince: «Ve fedeynâhü bizibhin azîm»: Fidye-i Zibh-i Azîm, Kebş-i Cennet: - Büyük Kurbanlık: Cenâb-ı Hak Hz. İsmâil'in yerine cennetten indirdiği semiz, iri ve bereketli bir koçu fidye kılmıştır («bi-zibhin azîm»). Bu sünnet kıyamete kadar mü'minlerin bayram kurbanı olarak baki kalmıştır.

Kırk güz cennette otlamıştır. Bazıları da: O koç kendi nefsinde büyüktü dediler, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve sonrakiler içinde ona bıraktık) [108] kavline gelince: Ehl-i te'vil dedi ki: Yani sonrakiler içinde ona güzel senâyı bıraktık demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve sonrakiler içinde ona bıraktık) kavlinin, arkasından zikredilen selâm olması da câizdir; hani Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (İbrahim'e selâm olsun) [109] buyurmuştur; bunu bizde bıraktı, tâ ki ona ve bütün mürselîne selâm verelim; nitekim: (Onların vasıflandırdıklarından münezzeh olan izzet sahibi Rabbin şânı yücedir; ve selâm mürselîn üzerine olsun) âyeti de böyledir; bütün nebîlere ve mürselîne senâ etmemiz ve selâm vermemiz emrolunmuştur; "Allahümme salli alâ Muhammedin ve alâ âli Muhammed" sözü de böyledir; ve nebîlerin -aleyhimüsselâm- selâmı, bazılarının bazısının şiasından olduğu gibi, birbirlerine olur. Yahut bu selâm, Allah'tan onlara her korkudan emniyet ve her habaset ve kötülükten selâmet olması da câizdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İşte Biz muhsinleri böyle mükâfatlandırırız) [110] kavline gelince: Yani her muhsine, sonrakiler içinde selâm ve güzel senâ bırakılmasını işte böyle mükâfat kılarız demektir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz o, mü'min kullarımızdandır) [111] kavline gelince, bu birkaç vecihle muhtemeldir: Birincisi: Kendisine vahyolunmadan ve resul olarak gönderilmeden önce de mü'min kullarımızdandı. Sözle, fiille ve üzerine düşeni vefâ göstermekle imanı tahakkuk ettiren mü'min kullarımızdan olması da muhtemeldir. Yahut Muhammed'e -sallallahu aleyhi ve sellem- iman eden mü'min kullarımızdandı; nebîlerin hepsi de bazıları bazısını tasdik eder ve ona iman ederler, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onu, sâlihlerden bir nebî olan İshak ile de müjdeledik) [112] kavline gelince: Rabbinden evlât istemişti, (Bana sâlihlerden birini bahşet) demişti; Allah da onun duasına icabet edip zikredilenle müjdeledi.

Âyetler 108 ve 109. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve sonrakiler içinde ona bıraktık) kavline gelince: Ehl-i te'vil dedi ki: Yani sonrakiler içinde ona güzel senâyı bıraktık demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve sonrakiler içinde ona bıraktık) kavlinin, arkasından zikredilen selâm olması da câizdir; hani Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (İbrahim'e selâm olsun) buyurmuştur; bunu bizde bıraktı, tâ ki ona ve bütün mürselîne selâm verelim; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Onların vasıflandırdıklarından münezzeh olan izzet sahibi Rabbin şânı yücedir) (Ve selâm mürselîn üzerine olsun) [Sâffât, 180-181] kavli gibi; ve nitekim -aleyhisselâm-'ın: "Bize, bütün nebîlere ve mürselîne senâ etmemiz ve selâm vermemiz emrolundu" [İbn Cerîr et-Taberî, Tefsirinde: 12/116] sözü gibi; ve: "Allahümme salli alâ Muhammedin ve alâ âli Muhammed" [Buhârî, 3370] sözü gibi; ve nebîler -aleyhimüsselâm- bazılarının bazısının şiasından oldukları gibi birbirlerine selâm verirler. Yahut bu selâm, Allah'tan onlara her korkudan emniyet ve her habaset ve kötülükten selâmet olması da câizdir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Biz muhsinleri işte böyle mükâfatlandırırız (kezâlike neczi'l-muhsinîn).» kavl-i celîline gelince: «Kezâlike néczil-muhsinîn»: Cezâ-i Muhsinîn, Sünnet-i İlâhiyye: - Muhsinlerin Ecri: Allah yolunda nefsini, malını ve canını feda eden bütün ihlâslı mü'minlere Cenâb-ı Hak dünyada izzet ve şerefli bir nam, âhirette ise ebedî rızâ ve cennet mükâfatı lütfeder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz o, Bizim mü'min kullarımızdandı (innehû min ibâdine'l-mü'minîn).» kavl-i celîline gelince: «İnnehû min ibâdinel-mü'minîn»: Şerâfet-i İman-ı İbrâhim, Tahkîk-i Vefâ: - Mü'min Vasfı: Hz. İbrâhim imanın en yüksek mertebesine erişmiş, ahdine tam vefa göstermiş, tevhîdi bütün mahlûkata tebliğ etmiş seçkin bir kuldur («min ibâdine'l-mü'minîn»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve ona, sâlihlerden bir peygamber olmak üzere İshâk'ı müjdeledik (ve beşşernâhü bi-ishāka nebiyyen mine's-sâlihîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve beşşernâhü bi-ishāka nebiyyen mines-sâlihîn»: Bişâret-i İshâk, Nübüvvet ve Salâh: - Hz. İshâk Müjdesi: Kurban hadisesinden sonra Cenâb-ı Hak Hz. İbrâhim'e ve hanımı Sâre'ye ikinci bir müjde olarak sâlih peygamberlerden olacak Hz. İshâk'ı («bi-ishāka nebiyyen») lütfetmiştir. Bu da kurban edilen oğlun İsmâil olduğunun açık delilidir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ona ve İshâk'a bereketler verdik. Onların nesillerinden hem iyi davranan (muhsin/mü'min) vardır hem de açıkça kendi nefsine zulmeden (kâfir) vardır (ve bâraknâ aleyhi ve alâ ishāk, ve min zürriyyetihimâ muhsinün ve zâlimün li-nefsihî mübîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve bâraknâ aleyhi ve alâ ishāk, ve min zürriyyetihimâ muhsinün ve zâlimün linefsihî mübîn»: Bereket-i İlâhiyye, İmtihân-ı Zürriyyet, İbtâl-i Şeref-i Neseb ve Mâturîdî Tahlili: - Bereket ve Çoğalma: Cenâb-ı Hak Hz. İbrâhim'in ve Hz. İshâk'ın neslini son derece bereketlendirip çoğaltmıştır («bâraknâ aleyhi»). - Nesebin Fayda Vermemesi: Onların soyundan tevhîde sarılan muhsin mü'minler çıktığı gibi, küfre sapıp nefsine apaçık zulmeden kâfirler («zâlimün li-nefsihî») de çıkmıştır. - Mâturîdî Kelâmı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; peygamber çocuğu olmanın kişiyi tek başına kurtarmayacağını, hakiki şerefin nesepte değil imanda ve takvada olduğunu beyan buyurur.

Ebû Avsece dedi ki: "Zebh" (nasb ile) fiil masdarıdır, ikisi de birdir. Kutebî dedi ki: "El-belâü'l-mübîn" apaçık büyük ihsan demektir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Andolsun, Mûsâ ve Hârûn'a da minnet ettik. Onları ve kavimlerini o büyük kederden kurtardık. Onlara yardım ettik de galip gelenler oldular. İkisine de apaçık kitabı verdik. İkisini de dosdoğru yola hidayet ettik. Sonrakiler içinde ikisine de bıraktık: Mûsâ ve Hârûn'a selâm olsun. Şüphesiz Biz muhsinleri işte böyle mükâfatlandırırız. Şüphesiz ikisi de mü'min kullarımızdandır). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Andolsun, Mûsâ ve Hârûn'a da minnet ettik) kavline gelince: Onlara yapılan bu minnetin, kendilerine verdiği risalet ve nübüvvet, kendilerine ihsan edip onları tahsis ettiği âyetler ve hüccetler, sonrakiler içinde onlara zikir ve güzel senâyı bâki bırakan minnet olması muhtemeldir; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Sonrakiler içinde ikisine de bıraktık. Mûsâ ve Hârûn'a selâm olsun) buyurmuştur. Onlara yalnız kendilerine tahsis edilen ve başkalarından üstün kılınan minnetleri ve nimetleri zikretmek vâcib kılınmıştır; kendilerine yapılan bütün minnet ve nimetlerin zikrini vâcib kılmaya gelince, bu, hiç kimsenin gücü yetecek bir şey değildir, kendilerine yapılan bütün minnet ve nimetleri zikretmeye ve onlara şükretmeye kimse güç yetiremez; vâcib olan ancak zâhiren kendilerine tahsis edilenleri zikretmektir; gerçi cümle olarak, nimetleri ve minnetleri Allah -celle ve azz- tarafından O'nun üzerlerinde bir hak değil, kendisinden bir fazl ve ihsan görmeleri de onlara yüklenmiştir; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Andolsun, Mûsâ ve Hârûn'a da minnet ettik) sözü, kendilerine has kılınan risalet, nübüvvet, âyetler ve hüccetlerdir ki bunlarla hususiyet kazanmışlardır; kendilerine yapılan bütün minnet ve nimetlere gelince, öyle değildir; zira zikrettiğimiz üzere hiç kimsenin, ömrü ne kadar uzun olursa olsun, nimetlerinden birinin şükrünü yerine getirmeye gücü yetmez, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onları ve kavimlerini o büyük kederden kurtardık) [115] kavline gelince: Ehl-i te'vilin cumhuru dedi ki: Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onları ve kavimlerini o büyük kederden kurtardık) sözü, boğulmadan demektir; fakat (O büyük keder) ve onlardan kurtarılan şeyin, zikredilen erkeklerin öldürülmesi ve kadınların diri bırakılması olması da câizdir; hani: (Oğullarınızı boğazlıyorlar, kadınlarınızı diri bırakıyorlardı) âyetinde geçtiği gibi; onları köleleştirip istihdam etmelerini de; Allah onları o zilletten ve üzerlerinde bulunan her türlü belâ ve şiddetlerden kurtarmıştır; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Ve zayıf düşürülmüş olan o kavme mirasçı kıldık...) buyurmuştur; onların zayıf düşürülmüş olduklarını haber vermiştir, Allah da onları bütün bunlardan kurtarmıştır, bu da o büyük kederdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlara yardım ettik de galip gelenler oldular) [116] kavline gelince.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onları ve kavimlerini o pek büyük sıkıntıdan kurtardık (ve necceynâhümâ ve kavmehümâ mine'l-kerbi'l-azîm).» kavl-i celîline gelince: «Ve necceynâhümâ ve kavmehümâ minel-kerbil-azîm»: Necât-ı Benî İsrâil, Kerb-i Azîm-i Fir'avn: - Büyük Sıkıntıdan Kurtuluş: Cenâb-ı Hak Hz. Mûsâ'yı, Hz. Hârûn'u ve Benî İsrâil'i Firavun'un zulmünden, erkek çocuklarının boğazlanmasından, kölelik ve tahkirden, nihayet denizde boğulma tehlikesinden («el-kerbi'l-azîm») selâmete erdirmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlara yardım ettik de galip gelenler kendileri oldu (ve nasarnâhüm fe-kânû hümü'l-gālibîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve nasarnâhüm fekânû hümül-gālibîn»: Nusret-i İlâhiyye, Galebe-i Ehl-i Hak: - İlâhî Zafer: Cenâb-ı Hak onlara apaçık mûcizeler ve hüccetlerle yardım etmiş; neticede Firavun ve ordusu Kızıldeniz'de boğulurken, hakka tâbi olanlar yeryüzünde mutlak galip ve vâris kılınmışlardır («hümü'l-gālibîn»).

Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlara yardım ettik) kavlinin, kendilerine verilen hüccetler ve âyetlerle olması muhtemeldir. Yahut (Onlara yardım ettik), onları kurtarıp Firavun'u ve Kıptîleri helâk ettiği vakit demektir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İkisine de apaçık kitabı verdik) [117] kavline gelince, bu Tevrat'tır. Sonra (Apaçık kitab) sözü iki vecihle muhtemeldir: Birincisi: Akıl eden ve nazar eden herkese, onun Allah katından indirildiği apaçık belli olmuştur; çünkü Tevrat, levhalarda zâhiren indirilmiştir, ancak tefekkür ve nazardan sonra Allah katından indirildiği bilinen Kur'ân gibi değildir; zira Kur'ân, hiç kimsenin kalbinin arkasından gizlice muttali olmadığı boş vakitlerde indirilmiştir. İkincisi: İçinde nazar eden herkese, lehlerine ve aleyhlerine olan şeyin, kendilerine getirilen ve sakınılması gereken şeyin apaçık belli olmasıdır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İkisini de dosdoğru yola hidayet ettik) [118] kavline gelince: Bunun, kendisine giden kişiyi maksadına ulaştıran, kendisini dosdoğru yola eriştiren yol olması muhtemeldir; çünkü hüccetler ve bürhanlarla kaim olmuştur, nefis hevâsı ile değil. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sonrakiler içinde ikisine de bıraktık) [119] (Mûsâ ve Hârûn'a selâm olsun) [120] kavline gelince: Bu, daha önce zikrettiğimiz şeydir: sonrakiler içinde onlara güzel senâyı bâki bıraktı, bu da zikredilen selâmdır, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz Biz muhsinleri işte böyle mükâfatlandırırız) [121] kavline gelince: Yani Biz onlara bıraktığımız gibi her muhsine sonrakiler içinde güzel senâyı işte böyle bırakır ve bâki kılarız demektir; ve bu, insanlar arasında mâruf olan bir şeydir: her muhsin sâlih kişi ölse bile, arkasından hayırla anılır, kendisine güzel senâ ile senâ edilir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz ikisi de mü'min kullarımızdandır) [122] kavline gelince: Bu, önceden zikrettiğimiz vecihlere muhtemeldir: risaletten önce mü'min kullarımızdan olması; ya da Muhammed'e -sallallahu aleyhi ve sellem- iman eden mü'min kullarımızdan olması; ya da imanı, hem sözde hem fiilde ve iman akdiyle üzerine düşen vefâya kıyam etmekle tahakkuk ettiren mü'min kullarımızdan olması, Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Şüphesiz İlyas da mürselîndendir. Hani kavmine: "Sakınmaz mısınız?" demişti. "Ba'l'e mi dua ediyorsunuz, yaratanların en güzelini mi terk ediyorsunuz? O Allah'ı, sizin de Rabbinizi, önceki atalarınızın da Rabbini?" O'nu yalanladılar, şüphesiz onlar mutlaka huzura getirileceklerdir; ancak Allah'ın hâlis kılınmış kulları müstesnâ. Sonrakiler içinde ona bıraktık: İlyâsîn'e selâm olsun. Şüphesiz Biz muhsinleri işte böyle mükâfatlandırırız).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve her ikisini de dosdoğru yola ilettik (ve hedeynâhüme's-sırâta'l-müstekīm).» kavl-i celîline gelince: «Ve hedeynâhümes-sırâtal-müstekīm»: Hidâyet-i Sırât-ı Müstakîm, İstikāmet-i Nübüvvet: - Dosdoğru Yol: Cenâb-ı Hak onları tevhîd, adalet, ihlâs ve rızâsına ulaştıran dosdoğru yola («es-sırâta'l-müstekīm») sevk buyurmuştur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sonradan gelen nesiller arasında onlara da (güzel bir nam ve senâ) bıraktık (ve teraknâ aleyhimâ fi'l-âhirîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve teraknâ aleyhimâ fil-âhirîn»: Senâ-i Hasen, Yâd-ı Mûsâ ve Hârûn: - Güzel Bir Yâd: Bütün asırlarda ve ümmetler arasında Hz. Mûsâ ve Hz. Hârûn'un hürmet, hayır ve senâ ile anılması takdir edilmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Mûsâ ve Hârûn'a selâm olsun! (selâmün alâ mûsâ ve hârûn).» kavl-i celîline gelince: «Selâmün alâ mûsâ ve hârûn»: Selâm-ı İlâhî, Tenzîh ve İzz-i Enbiyâ: - İlâhî Selâm: Cenâb-ı Hak her iki peygamberine ezelî selâmını lütfedip onları her türlü korku, leke ve kederden muhafaza kılmıştır («selâmün alâ mûsâ ve hârûn»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz Biz muhsinleri işte böyle mükâfatlandırırız (innâ kezâlike neczi'l-muhsinîn).» kavl-i celîline gelince: «İnnâ kezâlike néczil-muhsinîn»: Cezâ-i Muhsinîn, Sünnetullâh: - Muhsinlerin Ecri: İhlâsla sâlih amel işleyen ve Allah'ın dinine hizmet eden bütün kullar dünyada hayırla yâd edilir, âhirette ise ebedî rızâya erdirilirler.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz onların ikisi de Bizim mü'min kullarımızdandı (innehümâ min ibâdine'l-mü'minîn).» kavl-i celîline gelince: «İnnehümâ min ibâdinel-mü'minîn»: Şerâfet-i İman, Kemâl-i Tevhîd: - Mü'min Vasfı: Onlar vahiyden önce de sonra da kâmil iman ve ihlâs üzere olan seçkin kullardır («min ibâdine'l-mü'minîn»).

Şüphesiz o, mü'min kullarımızdandır [132]. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz İlyas da mürselîndendir) [123] kavline gelince: Bu, Bâtınîlerin mezhebini nakzeder; çünkü onlar derler ki: Resuller -aleyhimüsselâm- altıdır: Âdem, Nûh, İbrahim, Mûsâ, İsâ ve Muhammed -salevâtullahi aleyhim-, onların dışındakiler ise imamlardır. Halbuki âyette İlyas'ın mürselînden olduğu haber verilmektedir; bunun tamamı onların sözünü nakzeder ve mezheplerini reddeder. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hani kavmine: "Sakınmaz mısınız?" demişti) [124] kavline gelince: Allah'tan başkasına ibadetten sakınmıyor musunuz demektir. Yahut (Sakınmaz mısınız): O'nun ibadetini terk edip başkasının ibadetiyle meşgul olmanızda Ondan korkmaz, çekinmez misiniz demek olur. Yahut (Sakınmaz mısınız), emrine ve nehyine muhalefetinizde Allah'ın intikamından sakınmaz mısınız demek olur, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ba'l'e mi dua ediyorsunuz, yaratanların en güzelini mi terk ediyorsunuz?) [125] kavline gelince: Bazı ehl-i te'vil dedi ki: Burada "Ba'l", kavminin lisanında "Rab" demektir; İbn Abbâs -radıyallahu anhümâ-'dan şöyle rivayet edilir: "Kendisine Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ba'l'e mi dua ediyorsunuz) kavlinden sorulmuştu; bir adam: 'Eserleri bilen kimdir?' dedi; bir bedevî: 'Ba'lühâ' yani 'rabbühâ' dedi. İbn Abbâs da: 'Bu bedevî bana onun cevabını yeterince verdi' dedi." Fakat: (Ba'l'e mi dua ediyorsunuz) sözünden kastedilenin "Rab" olması, ancak kavminin lisanında zikredildiği söylenirse muhtemel olabilir; şu şekilde: (Ba'l'e mi dua ediyorsunuz): zarar da fayda da vermeyeceğini bildiğiniz bir rabbe mi dua ediyorsunuz, zarar ve fayda vereceğini bildiğiniz kimsenin ibadetini mi terk ediyorsunuz; ya da zarara ve faydaya mâlik olmadığını bildiğiniz kimsenin ibadetini, zarara ve faydaya mâlik olduğunu bildiğiniz kimsenin ibadetine tercih mi ediyorsunuz demek olur. Bazıları da: Burada "Ba'l", efendi demektir dediler; nitekim: (Ve şu benim kocam ihtiyar bir adamken) âyetinde de "kocam" yani "efendim" demiştir. Bazıları da: "Ba'l" burada put ismidir dediler; yani bir puta mı ibadet ediyorsunuz da yaratanların en güzelini terk ediyorsunuz demektir. "Ba'l"in aslı ise "koca"dır; sanki onlara şöyle demek istemiştir: eşleri ve benzerleri olan birine mi dua ediyorsunuz, eşi ve benzeri olmayana ibadeti mi terk ediyorsunuz? Allah tevfik verendir. İbn Abbâs -radıyallahu anh- dedi ki: Bu sûrenin evveli Yemenli, sonu ise Mudarlıdır; şu kavli de bundandır:

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hani o, kavmine: 'Siz (Allah'tan) korkup sakınmaz mısınız?' demişti (iz kāle li-kavmihî e-lâ tettekūn).» kavl-i celîline gelince: «İz kāle likavmihî elâ tettekūn»: İnzâr-ı Tevhîd, Takvâya Davet: - Kavmi Uyarma: Hz. İlyâs putperest kavmine 'Allah'ın gazabından ve azabından korkup putlara tapmaktan vazgeçmez misiniz?' («e-lâ tettekūn») demiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ba'l (adındaki puta) tapıp da yaratanların en güzelini bırakıyor musunuz?' (e-ted'ûne ba'len ve tezerûne ahsene'l-hâlikīn).» kavl-i celîline gelince: «Eted'ûne ba'len ve tezerûne ahsenel-hâlikīn»: İbtâl-i Ba'l, Ahsenü'l-Hâlikīn ve Mâturîdî Tahlili: - Ba'l Putunun İptali: Hz. İlyâs kavmine 'Zerre kadar faydası ve zararı olmayan Ba'l adındaki heykeli ilâh edinip, kâinatın yegâne yaratıcısı olan Allah'ı nasıl terk edersiniz?' diye haykırmıştır. - Ahsenü'l-Hâlikīn: Yaratışı en mükemmel, sanatı en kusursuz olan Hak Teâlâ'dır; yaratma vasfı mahlûkata mecazen nispet edilse de hakiki yaratıcı yalnızca Zât-ı Bârî'dir.

(Ve yaratıcıların en güzelini bırakıyorsunuz) buyruğuna gelince: Onlar her sanatkârı "hâlık" diye isimlendirirlerdi. Halk ise lügatte takdir (ölçüp biçmek) demektir; mecaz yoluyla yaratmaya izafe edilir. Yoksa hakikatte takdir -azze ve celle- Allah'a mahsustur; bu, onların zannettikleri üzere zikredilmiştir, gerçek yaratma mânâsı üzere değil. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Yaratıcıların en güzeli) kavli şu ihtimali de taşır: Yani en muhkem ve en mütkin olan demektir; zikredildiği üzere O, (hâkimlerin en hâkimidir); yani her şeyde Allah'ın vahdaniyetine ve rububiyetine şehâdet eden bir eser koymuştur demektir. Yahut (Yaratıcıların en güzeli) buyruğu, kendilerini yarattığını ve evvelki babalarını yarattığını, kendilerinin ve bütün mahlûkatın Rabbi olduğunu zikrettiği için söylenmiştir; onlar da: "Yaratıcıların en güzeli kimdir?" dediler. İşte bunun üzerine zikredileni ve vasfını zikretti: (Rabbiniz ve evvelki babalarınızın Rabbi olan Allah'ı) (126). Sonra kendilerine bunca beyan olduğu hâlde onu yalanladıklarını haber verdi ki bu, -azze ve celle-'nin: (Onu yalanladılar; artık şüphesiz onlar hazır bulundurulacaklardır) (127) kavlidir. Neye hazır bulundurulacakları zikredilmedi; fakat bunda onların ateşe ve azaba hazır bulundurulacaklarının beyanı vardır. Çünkü lezzet ehli kendi istekleriyle hazır bulunanlardır; azap ehli ise isteksizce, kendiliğinden değil zorla hazır bulundurulur. Nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Cehennem ateşine şiddetle itilirler) buyurmuş, yine -azze ve celle-: (Yüzleri üstü ateşte sürüklenecekleri gün) ve: (Alevli ateşe girer) buyurmuş, buna benzer âyetler de vardır. Sonra bu ikisinden ihlâsa erdirilmiş kulları istisna etti; onlar ateşe hazır bulundurulmazlar. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sonra gelenler içinde ona iyi bir nâm bıraktık (129). İlyâsîn'e selâm olsun (130)) kavli, zikrettiğimiz üzere, onlar için güzel senâyı bâki bıraktığı mânâsıdır. Helâk olanlar ancak peygamberleri yalanlamaları ve onlara inat etmeleri sebebiyle helâk oldular; onlardan kurtulanlar ise ancak onları tasdik etmeleri ve dâvetlerine icâbet etmeleri sebebiyle kurtuldular. Sizi, Muhammed'i -sallallâhu aleyhi ve sellem- yalanlamaktan sakındırırım; yoksa onlara indiği gibi size de iner. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Şüphesiz Lût da gönderilmiş peygamberlerdendi (133). Hani onu ve bütün ailesini kurtarmıştık (134); ancak geride kalanlar içinde bulunan bir kocakarı müstesna (135). Sonra ötekilerini helâk ettik (136). Siz sabahleyin onların yanından geçip gidiyorsunuz (137), geceleyin de. Hâlâ akıl etmez misiniz? (138)) Ve -azze ve celle- şöyle buyurdu: (Siz sabahleyin onların yanından geçip gidiyorsunuz (137)); yani peygamberleri yalanlayanlardan helâk olanların yanından gece ve gündüz geçersiniz; böylece onların ancak peygamberleri yalanlamaları sebebiyle helâk edildiklerini bilirsiniz. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hâlâ akıl etmez misiniz? (138)) kavli; yani ibret alıp onu yalanlamaktan sakınmaz mısınız? Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Şüphesiz Yûnus da gönderilmiş peygamberlerdendi (139). Hani o, yüklü gemiye kaçmıştı (140). Kur'a çekti de kaybedenlerden oldu (141). Derken balık onu yuttu; o, kınanmış bir hâldeydi (142). Eğer o, tesbih edenlerden olmasaydı (143), tekrar diriltilecekleri güne kadar onun karnında kalırdı (144). Nihayet biz onu, hasta bir hâlde çıplak bir yere attık (145). Ve üzerine kabak cinsinden bir ağaç bitirdik (146). Ve onu gönderdik...)

Cenâb-ı Hakk'ın: «Fakat onu yalanladılar; bu yüzden onlar mutlaka (cehenneme) getirileceklerdir (fe-kezzebûhü fe-innehüm le-muhdarûn).» kavl-i celîline gelince: «Fekezzebûhü feinnehüm lemuhdarûn»: Tekzîb-i Peygamber, İhzâr-ı Nâr ve Mâturîdî Tehdîdi: - Yalanlamanın Âkıbeti: İlyâs aleyhisselâm'ı yalanlayan o zâlim kavim, âhiret gününde boyunlarında bukağılarla, zillet ve mecburiyet içinde cehennem azabının huzuruna zorla getirileceklerdir («le-muhdarûn»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ancak Allah'ın ihlâsa erdirilmiş samimi kulları müstesnâdır (illâ ibâdallâhi'l-muhlesîn).» kavl-i celîline gelince: «İllâ ibâdallâhil-muhlesîn»: İstisnâ-i Ehl-i İhlâs, Necât-ı Mü'minîn: - İhlâslı Kulların Necâtı: İlyâs aleyhisselâm'ın kavminden tevhîde ihlâsla bağlanan ve şirki terk eden mü'minler («el-muhlesîn») azaptan istisna edilmiş ve ebedî necâta erdirilmişlerdir.

129 ve 130. âyetler. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sonra gelenler içinde ona bıraktık) (Âl-i Yâsîn'e selâm olsun) kavli, zikrettiğimiz üzere onlar için güzel senâyı bâki bıraktığı mânâsıdır. [Kurrâdan bazıları: "Selâmün alâ İlyâsîn" şeklinde, hemzesi meftûh ve memdûd, lâmı meksûr olarak okudu. Diğerleri ise "İl Yâsîn" şeklinde hemzenin kesri ve lâmın sükûnu ile okudular(1). Bunun iki vechi vardır: Birincisi: "İl Yâsîn"in İlyâs'ın çoğulu olmasıdır; mânâsı, İlyâs'a ve onun mü'min ümmetine selâm olsun demektir; nitekim "el-Muhammedîn'i gördüm" denildiğinde Muhammed'i ve ümmetini kastetmesi gibidir. İkincisi: İlyâs'ın iki dilde söylenmesidir: İlyâs ve İlyâsîn; nitekim "Mîkâl" ve "Mîkâîl" denildiği gibi. Bu vecihte selâm İlyâsîn üzerinedir; bu da Kur'ân-ı Kerîm'de peygamberlere, resûllere ve âllerine selâm gelmesine muvafık düşer. İkinci kıraate göre ise selâm, Âl-i Yâsîn'e ve onun kavmine olur; bu kıraat sanki daha evlâdır. "Alâ Âli Yâsîn" diye okuyan, birincisini isim, Yâsîn'i de ona muzâf kılmıştır; bir adamın âli, onun tâbileri ve kavmidir. Bu durumda murad İlyâs'ın âli olur; selâm İlyâs'ın âline olur, önceki peygamberlerde âllerine selâm zikredilmemiş olsa bile. Âl'den muradın diğer bütün peygamberler olması da muhtemeldir; çünkü peygamberlerin bazısı bazısının âlindendir; zira âl, şîa ve yardım ehli demektir. Bu te'vile göre selâm bütün peygamberlere olur. İbn Abbas'tan rivâyet edilir ki o: "Selâmün alâ Âli Yâsîn" diye okumuş ve şöyle demiştir: Âl'den murad, Âl-i Muhammed'dir (aleyhisselâm), Yâsîn de Muhammed'dir (aleyhisselâm); nitekim (Yâsîn) (Hikmetli Kur'ân'a andolsun ki) kavli de bunun üzerinedir. Böylece önceki âyetlerde diğer peygamberlere selâm zikredilmiş, burada da Muhammed'e ve âline zikredilmiştir. Allah en iyi bilendir. İbn Mes'ud'un kıraatinde: "Selâmün alâ İdrîs" ve bazı kıraatlerde "İdrâsîn" şeklindedir. Rivâyet edilir ki İlyâs, İdrîs peygamberdir (aleyhisselâm) ve onun iki ismi vardır; "İdrâsîn" de sanki İdrîs'in bir lügat şeklidir. İbn Mes'ud'dan rivâyet edilir ki o: "Ve inne İlyâse le mine'l-mürselîn" kavli yerine "Ve inne İdrîse le mine'l-mürselîn" diye okumuştur. (1) Bakınız: Garîbü'l-Kur'ân alâ hurûfi'l-mu'cem, 131 ve 132; Mu'cemü'l-kırâati'l-Kur'âniyye, c. 5, s. 246.]

129 ve 130. âyetler. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sonra gelenler içinde ona bıraktık) (Âl-i Yâsîn'e selâm olsun) kavli, zikrettiğimiz üzere onlar için güzel senâyı bâki bıraktığı mânâsıdır. [Kurrâdan bazıları: "Selâmün alâ İlyâsîn" şeklinde, hemzesi meftûh ve memdûd, lâmı meksûr olarak okudu. Diğerleri ise "İl Yâsîn" şeklinde hemzenin kesri ve lâmın sükûnu ile okudular(1). Bunun iki vechi vardır: Birincisi: "İl Yâsîn"in İlyâs'ın çoğulu olmasıdır; mânâsı, İlyâs'a ve onun mü'min ümmetine selâm olsun demektir; nitekim "el-Muhammedîn'i gördüm" denildiğinde Muhammed'i ve ümmetini kastetmesi gibidir. İkincisi: İlyâs'ın iki dilde söylenmesidir: İlyâs ve İlyâsîn; nitekim "Mîkâl" ve "Mîkâîl" denildiği gibi. Bu vecihte selâm İlyâsîn üzerinedir; bu da Kur'ân-ı Kerîm'de peygamberlere, resûllere ve âllerine selâm gelmesine muvafık düşer. İkinci kıraate göre ise selâm, Âl-i Yâsîn'e ve onun kavmine olur; bu kıraat sanki daha evlâdır. "Alâ Âli Yâsîn" diye okuyan, birincisini isim, Yâsîn'i de ona muzâf kılmıştır; bir adamın âli, onun tâbileri ve kavmidir. Bu durumda murad İlyâs'ın âli olur; selâm İlyâs'ın âline olur, önceki peygamberlerde âllerine selâm zikredilmemiş olsa bile. Âl'den muradın diğer bütün peygamberler olması da muhtemeldir; çünkü peygamberlerin bazısı bazısının âlindendir; zira âl, şîa ve yardım ehli demektir. Bu te'vile göre selâm bütün peygamberlere olur. İbn Abbas'tan rivâyet edilir ki o: "Selâmün alâ Âli Yâsîn" diye okumuş ve şöyle demiştir: Âl'den murad, Âl-i Muhammed'dir (aleyhisselâm), Yâsîn de Muhammed'dir (aleyhisselâm); nitekim (Yâsîn) (Hikmetli Kur'ân'a andolsun ki) kavli de bunun üzerinedir. Böylece önceki âyetlerde diğer peygamberlere selâm zikredilmiş, burada da Muhammed'e ve âline zikredilmiştir. Allah en iyi bilendir. İbn Mes'ud'un kıraatinde: "Selâmün alâ İdrîs" ve bazı kıraatlerde "İdrâsîn" şeklindedir. Rivâyet edilir ki İlyâs, İdrîs peygamberdir (aleyhisselâm) ve onun iki ismi vardır; "İdrâsîn" de sanki İdrîs'in bir lügat şeklidir. İbn Mes'ud'dan rivâyet edilir ki o: "Ve inne İlyâse le mine'l-mürselîn" kavli yerine "Ve inne İdrîse le mine'l-mürselîn" diye okumuştur. (1) Bakınız: Garîbü'l-Kur'ân alâ hurûfi'l-mu'cem, 131 ve 132; Mu'cemü'l-kırâati'l-Kur'âniyye, c. 5, s. 246.]

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz Biz muhsinleri işte böyle mükâfatlandırırız (innâ kezâlike neczi'l-muhsinîn).» kavl-i celîline gelince: «İnnâ kezâlike néczil-muhsinîn»: Cezâ-i Muhsinîn, Sünnet-i İlâhiyye ve Mâturîdî İzahı: - Muhsinlerin Mükâfatı: Cenâb-ı Hak tevhîde ihlâsla sarılan ve peygamberlerin tebliğine tâbi olan muhsin kullarını dünyada güzel bir nam ile şereflendirir, âhirette ise ebedî azaptan koruyup cennet nimetlerine nâil kılar («kezâlike neczi'l-muhsinîn»).

131-138. âyetler. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte Biz muhsinleri böyle mükâfatlandırırız) (Şüphesiz o, mü'min kullarımızdandı) (Şüphesiz Lût da gönderilmiş peygamberlerdendi) (Hani onu ve bütün ailesini kurtarmıştık) (ancak geride kalanlar içinde bulunan bir kocakarı müstesna) (Sonra ötekilerini helâk ettik) (Siz sabahleyin onların yanından geçip gidiyorsunuz) (geceleyin de. Hâlâ akıl etmez misiniz?) kavli, Mekke ehlini hatırlatmakta ve onlara, geçmiş ümmetlerden yalanlayanların başına gelen azap ve helâki misal getirerek öğüt vermektedir. Onlardan(1) helâk olan, ancak peygamberleri yalanlaması ve onlara inat etmesi sebebiyle helâk olmuştur; onlardan kurtulan da ancak onları tasdik etmesi ve dâvetlerine icâbet etmesi sebebiyle kurtulmuştur. Sizi, Muhammed'i (sallallâhu aleyhi ve sellem) yalanlamaktan sakındırırım; yoksa onlara indiği gibi size de iner. Ve(2) -azze ve celle-'nin: (Siz sabahleyin onların yanından geçip gidiyorsunuz) kavli, yani peygamberleri yalanlayanlardan helâk olanların yanından gece ve gündüz geçersiniz, böylece onların gerçekten gönderilmiş peygamberlerden olduklarını bilirsiniz demektir. Bu, Bâtınîlerin de(3) söyledikleri şu sözü çürütür: Onlar, peygamberlerin ancak altı kişi olduğunu söylerler(4); Yûnus ile Lût'u -aleyhimesselâm- onlardan saymazlar; böylece âyetin zâhirine muhalefet ederler ki o da Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz Yûnus da gönderilmiş peygamberlerdendir) kavlidir. Onlar ise "o, gönderilmiş peygamberlerden değildir" derler. İsmet ancak Allah'tandır. (1) Harem-i Mekkî nüshasından; asıl nüshada ve "m" nüshasında düşmüştür. (2) Asıl nüshada ve "m" nüshasında: "Ve kāle" şeklindedir. (3) Harem-i Mekkî nüshasından; asıl nüshada ve "m" nüshasında düşmüştür. (4) Asıl nüshada: "ehlâ", "m" nüshasında: "hattâ" şeklindedir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz Lût da gönderilen peygamberlerdendi (ve inne lûtan le-mine'l-mürselîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve inne lûtan leminel-mürselîn»: Sıdk-ı Risâlet-i Lût, İbtâl-i Bâtıniyye ve Mâturîdî Tahlili: - Hz. Lût'un Nübüvveti: Cenâb-ı Hak Hz. Lût'un hak bir peygamber olduğunu («le-mine'l-mürselîn») kat'î olarak haber vermiştir. - Bâtınîlere Reddiye: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin Bâtınîlerin 'Peygamberler yalnız altı kişidir, Lût ve Yûnus peygamber değildir' hezeyanını açıkça çürüttüğünü beyan eder.

131-138. âyetler. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte Biz muhsinleri böyle mükâfatlandırırız) (Şüphesiz o, mü'min kullarımızdandı) (Şüphesiz Lût da gönderilmiş peygamberlerdendi) (Hani onu ve bütün ailesini kurtarmıştık) (ancak geride kalanlar içinde bulunan bir kocakarı müstesna) (Sonra ötekilerini helâk ettik) (Siz sabahleyin onların yanından geçip gidiyorsunuz) (geceleyin de. Hâlâ akıl etmez misiniz?) kavli, Mekke ehlini hatırlatmakta ve onlara, geçmiş ümmetlerden yalanlayanların başına gelen azap ve helâki misal getirerek öğüt vermektedir. Onlardan(1) helâk olan, ancak peygamberleri yalanlaması ve onlara inat etmesi sebebiyle helâk olmuştur; onlardan kurtulan da ancak onları tasdik etmesi ve dâvetlerine icâbet etmesi sebebiyle kurtulmuştur. Sizi, Muhammed'i (sallallâhu aleyhi ve sellem) yalanlamaktan sakındırırım; yoksa onlara indiği gibi size de iner. Ve(2) -azze ve celle-'nin: (Siz sabahleyin onların yanından geçip gidiyorsunuz) kavli, yani peygamberleri yalanlayanlardan helâk olanların yanından gece ve gündüz geçersiniz, böylece onların gerçekten gönderilmiş peygamberlerden olduklarını bilirsiniz demektir. Bu, Bâtınîlerin de(3) söyledikleri şu sözü çürütür: Onlar, peygamberlerin ancak altı kişi olduğunu söylerler(4); Yûnus ile Lût'u -aleyhimesselâm- onlardan saymazlar; böylece âyetin zâhirine muhalefet ederler ki o da Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz Yûnus da gönderilmiş peygamberlerdendir) kavlidir. Onlar ise "o, gönderilmiş peygamberlerden değildir" derler. İsmet ancak Allah'tandır. (1) Harem-i Mekkî nüshasından; asıl nüshada ve "m" nüshasında düşmüştür. (2) Asıl nüshada ve "m" nüshasında: "Ve kāle" şeklindedir. (3) Harem-i Mekkî nüshasından; asıl nüshada ve "m" nüshasında düşmüştür. (4) Asıl nüshada: "ehlâ", "m" nüshasında: "hattâ" şeklindedir.

131-138. âyetler. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte Biz muhsinleri böyle mükâfatlandırırız) (Şüphesiz o, mü'min kullarımızdandı) (Şüphesiz Lût da gönderilmiş peygamberlerdendi) (Hani onu ve bütün ailesini kurtarmıştık) (ancak geride kalanlar içinde bulunan bir kocakarı müstesna) (Sonra ötekilerini helâk ettik) (Siz sabahleyin onların yanından geçip gidiyorsunuz) (geceleyin de. Hâlâ akıl etmez misiniz?) kavli, Mekke ehlini hatırlatmakta ve onlara, geçmiş ümmetlerden yalanlayanların başına gelen azap ve helâki misal getirerek öğüt vermektedir. Onlardan(1) helâk olan, ancak peygamberleri yalanlaması ve onlara inat etmesi sebebiyle helâk olmuştur; onlardan kurtulan da ancak onları tasdik etmesi ve dâvetlerine icâbet etmesi sebebiyle kurtulmuştur. Sizi, Muhammed'i (sallallâhu aleyhi ve sellem) yalanlamaktan sakındırırım; yoksa onlara indiği gibi size de iner. Ve(2) -azze ve celle-'nin: (Siz sabahleyin onların yanından geçip gidiyorsunuz) kavli, yani peygamberleri yalanlayanlardan helâk olanların yanından gece ve gündüz geçersiniz, böylece onların gerçekten gönderilmiş peygamberlerden olduklarını bilirsiniz demektir. Bu, Bâtınîlerin de(3) söyledikleri şu sözü çürütür: Onlar, peygamberlerin ancak altı kişi olduğunu söylerler(4); Yûnus ile Lût'u -aleyhimesselâm- onlardan saymazlar; böylece âyetin zâhirine muhalefet ederler ki o da Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz Yûnus da gönderilmiş peygamberlerdendir) kavlidir. Onlar ise "o, gönderilmiş peygamberlerden değildir" derler. İsmet ancak Allah'tandır. (1) Harem-i Mekkî nüshasından; asıl nüshada ve "m" nüshasında düşmüştür. (2) Asıl nüshada ve "m" nüshasında: "Ve kāle" şeklindedir. (3) Harem-i Mekkî nüshasından; asıl nüshada ve "m" nüshasında düşmüştür. (4) Asıl nüshada: "ehlâ", "m" nüshasında: "hattâ" şeklindedir.

131-138. âyetler. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte Biz muhsinleri böyle mükâfatlandırırız) (Şüphesiz o, mü'min kullarımızdandı) (Şüphesiz Lût da gönderilmiş peygamberlerdendi) (Hani onu ve bütün ailesini kurtarmıştık) (ancak geride kalanlar içinde bulunan bir kocakarı müstesna) (Sonra ötekilerini helâk ettik) (Siz sabahleyin onların yanından geçip gidiyorsunuz) (geceleyin de. Hâlâ akıl etmez misiniz?) kavli, Mekke ehlini hatırlatmakta ve onlara, geçmiş ümmetlerden yalanlayanların başına gelen azap ve helâki misal getirerek öğüt vermektedir. Onlardan(1) helâk olan, ancak peygamberleri yalanlaması ve onlara inat etmesi sebebiyle helâk olmuştur; onlardan kurtulan da ancak onları tasdik etmesi ve dâvetlerine icâbet etmesi sebebiyle kurtulmuştur. Sizi, Muhammed'i (sallallâhu aleyhi ve sellem) yalanlamaktan sakındırırım; yoksa onlara indiği gibi size de iner. Ve(2) -azze ve celle-'nin: (Siz sabahleyin onların yanından geçip gidiyorsunuz) kavli, yani peygamberleri yalanlayanlardan helâk olanların yanından gece ve gündüz geçersiniz, böylece onların gerçekten gönderilmiş peygamberlerden olduklarını bilirsiniz demektir. Bu, Bâtınîlerin de(3) söyledikleri şu sözü çürütür: Onlar, peygamberlerin ancak altı kişi olduğunu söylerler(4); Yûnus ile Lût'u -aleyhimesselâm- onlardan saymazlar; böylece âyetin zâhirine muhalefet ederler ki o da Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz Yûnus da gönderilmiş peygamberlerdendir) kavlidir. Onlar ise "o, gönderilmiş peygamberlerden değildir" derler. İsmet ancak Allah'tandır. (1) Harem-i Mekkî nüshasından; asıl nüshada ve "m" nüshasında düşmüştür. (2) Asıl nüshada ve "m" nüshasında: "Ve kāle" şeklindedir. (3) Harem-i Mekkî nüshasından; asıl nüshada ve "m" nüshasında düşmüştür. (4) Asıl nüshada: "ehlâ", "m" nüshasında: "hattâ" şeklindedir.

131-138. âyetler. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte Biz muhsinleri böyle mükâfatlandırırız) (Şüphesiz o, mü'min kullarımızdandı) (Şüphesiz Lût da gönderilmiş peygamberlerdendi) (Hani onu ve bütün ailesini kurtarmıştık) (ancak geride kalanlar içinde bulunan bir kocakarı müstesna) (Sonra ötekilerini helâk ettik) (Siz sabahleyin onların yanından geçip gidiyorsunuz) (geceleyin de. Hâlâ akıl etmez misiniz?) kavli, Mekke ehlini hatırlatmakta ve onlara, geçmiş ümmetlerden yalanlayanların başına gelen azap ve helâki misal getirerek öğüt vermektedir. Onlardan(1) helâk olan, ancak peygamberleri yalanlaması ve onlara inat etmesi sebebiyle helâk olmuştur; onlardan kurtulan da ancak onları tasdik etmesi ve dâvetlerine icâbet etmesi sebebiyle kurtulmuştur. Sizi, Muhammed'i (sallallâhu aleyhi ve sellem) yalanlamaktan sakındırırım; yoksa onlara indiği gibi size de iner. Ve(2) -azze ve celle-'nin: (Siz sabahleyin onların yanından geçip gidiyorsunuz) kavli, yani peygamberleri yalanlayanlardan helâk olanların yanından gece ve gündüz geçersiniz, böylece onların gerçekten gönderilmiş peygamberlerden olduklarını bilirsiniz demektir. Bu, Bâtınîlerin de(3) söyledikleri şu sözü çürütür: Onlar, peygamberlerin ancak altı kişi olduğunu söylerler(4); Yûnus ile Lût'u -aleyhimesselâm- onlardan saymazlar; böylece âyetin zâhirine muhalefet ederler ki o da Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz Yûnus da gönderilmiş peygamberlerdendir) kavlidir. Onlar ise "o, gönderilmiş peygamberlerden değildir" derler. İsmet ancak Allah'tandır. (1) Harem-i Mekkî nüshasından; asıl nüshada ve "m" nüshasında düşmüştür. (2) Asıl nüshada ve "m" nüshasında: "Ve kāle" şeklindedir. (3) Harem-i Mekkî nüshasından; asıl nüshada ve "m" nüshasında düşmüştür. (4) Asıl nüshada: "ehlâ", "m" nüshasında: "hattâ" şeklindedir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve geceleyin de (oradan geçiyorsunuz); hâlâ akıllanmayacak mısınız? (ve bi'l-leyli e-fe-lâ ta'kılûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve billeyli efelâ ta'kılûn»: İstidlâl-i Aklî, Tezekkür ve İntibâh, Mâturîdî İkazı: - Aklı Kullanma Çağrısı: Gece ve gündüz gözünüzün önünde duran bu helâk kalıntılarına bakıp, peygamberi yalanlamanın âkıbetinden ibret almaz ve aklınızı kullanmaz mısınız («e-fe-lâ ta'kılûn»)? - İmam Mâturîdî İzahı: Tarihî helâk sahnelerinin müşahedesi, akl-ı selimi küfür ve günahtan meneden en tesirli ibret levhasıdır.

(Yüz bine yahut daha fazlasına) (147). Onlar iman ettiler; Biz de kendilerini bir müddete kadar faydalandırdık (148). Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Yûnus da gönderilmiş peygamberlerdendi) (139) kavli, Bâtınîlerin: "Peygamberler ancak altı kişidir" dediklerinde söyledikleri sözü çürütür; onlar Yûnus ile Lût'u -aleyhimesselâm- onlardan saymazlar, böylece âyetin zâhirine muhalefet ederler ki o da Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz Yûnus da gönderilmiş peygamberlerdendir) kavlidir. Onlar ise "gönderilmiş peygamberlerden değildir" derler. İsmet ancak Allah'tandır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hani o, yüklü gemiye kaçmıştı) (140) kavli. Burada "ibâk" (kaçış) zikredilmiş, Enbiyâ sûresinde ise "zehâb" (gidiş) zikredilmiştir ki o da: (Zünnûn'u da hatırla; hani o, gazaplanmış olarak gitmişti) kavlidir. İnsanlardan bazıları bunu öncekinden ayrı sayar -yani zikredilen kaçışı ile gidişini-; fakat câizdir ki kaçış ile gidiş zikri, zâhir lafızda farklı görünse de mânâda birdir. Buna göre Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hani kaçtı) kavli, kavminden dini sebebiyle kaçtığı -kendini kurtarmak için-, yahut kavminden korkusundan kaçtığı, yahut kavmine iman etmedikleri takdirde azabın ineceğini vaad ettiği hususta kaçtığı mânâsınadır. Peygamberler -salavâtullahi aleyhim- kavimlerine azap inmesinden korktuklarında onların arasından çıkıp giderlerdi; ancak Yûnus, Allah'tan -azze ve celle- aralarından çıkması için izin gelmeden önce aralarından çıktı; bu sebeple ona itâb ve sitem geldi. Yoksa te'vil ehlinin çoğunun zikrettiği ve ona isnad ettiği hurafelerden dolayı değildir ki bunların, Rabbini en câhil ve en alçak insana bile isnad edilmesi câiz olmayan şeyleri, peygamberlerinden bir peygambere ve resûllerinden bir resûle isnad etmeleri hiç câiz olmaz. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kur'a çekti de kaybedenlerden oldu) (141) kavli. Kıssada zikredilir ki o -aleyhisselâm- kaçıp bir gemiye bindiğinde denizi geçmek istedi; gemi sallanıp durmaya başladı ve batmaya yaklaştı. Halk birbirlerine: "Aranızda büyük bir günah işlemiş bir adam var" dediler; çünkü geminin âdetinden bilirlerdi ki ona günahkâr biri bindiğinde batar ve suya gömülürdü. Fakat kim olduğunu bilmediler; birkaç kere kur'a çektiler, her defasında kur'a Yûnus'a çıktı. Yûnus -aleyhisselâm- bunu görünce onlara: "Ey kavmim, beni denize atın ki hepiniz birden boğulmayasınız" dedi. Onlar ise: "Allah'ın peygamberlerinden bir peygamberi denize atmayız" diyerek kabul etmediler; bunun üzerine kendini denize attı, balık da onu yuttu; nitekim Allah -azze ve celle- haber verip: (Derken balık onu yuttu; o, kınanmış bir hâldeydi) buyurmuştur. Sonra (Kur'a çekti de kaybedenlerden oldu) kavli hakkında dedi ki: Kur'ada ve kur'a çekmede mağlûp olanlardan oldu, yani kur'a aleyhine çıktı; "el-müdhadîn" ise istediği şeyde delili olmayan kimse demektir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Derken balık onu yuttu; o, kınanmış bir hâldeydi) (142) kavli. Bazıları dedi ki: (O, kınanmış bir hâldeydi) yani günahkârdır demektir(1). (1) Matbu nüshada bu kelime "acîp" (şaşırtıcı) şeklinde geçer; doğrusu birçok tefsire göre düzeltilmiştir. (Elektronik nüshanın muhakkiki)

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hani o, dolu bir gemiye kaçmıştı/sığınmıştı (iz ebeka ile'l-fülki'l-meşhûn).» kavl-i celîline gelince: «İz ebeka ilel-fülkil-meşhûn»: İbâk-ı İctihâdî, Fülk-i Meşhûn ve Mâturîdî Tahkîki: - Dolu Gemiye Biniş: Hz. Yûnus kavminden ayrılarak yolcu ve yükle dopdolu bir gemiye («el-fülki'l-meşhûn») binmiştir. - İbâk Tabirinin Hikmeti: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'ebeka' (kaçtı) ifadesinin efendisinden izinsiz ayrılan köleye benzetilerek bir 'zelle' ve 'terk-i evlâ' kabilinden olduğunu; peygamberlerin izin gelmeden tebliğ mahallinden ayrılmamaları gerekirken ictihad ederek ayrılmasının ilâhî bir itaba sebep olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Gemidekilerle) kur'a çektiler de kaybedenlerden/haksız çıkanlardan oldu (fe-sâheme fe-kâne mine'l-müdhazîn).» kavl-i celîline gelince: «Fesâheme fekâne minel-müdhazîn»: İstihâm ve Kur'a, Galebe-i Takdîr, İbtâl-i Bâtıl Hurâfât ve Mâturîdî Tahkîki: - Kur'a Çekilmesi: Gemi fırtınaya tutulup batma tehlikesi baş gösterince yolcular yükü hafifletmek ve denize atılacak kimseyi belirlemek için kur'a çekmişlerdir («fe-sâheme»). - Kur'anın Hz. Yûnus'a Çıkması: Kur'a defalarca Hz. Yûnus'a çıkmış («mine'l-müdhazîn»); gemidekiler onun bir peygamber olduğunu anlayıp atmak istemeseler de, o takdîr-i ilâhîye teslim olarak kendisini denize bırakmıştır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kendisi (kavmini izinsiz terk ettiği için) kınanacak bir halde iken onu büyük bir balık yuttu (fe'l-tekamehü'l-hûtü ve hüve mülîm).» kavl-i celîline gelince: «Feltekamehül-hûtü ve hüve mülîm»: İltikām-ı Hût, Halet-i Levîme ve Mâturîdî İzahı: - Balığın Yutması: Hz. Yûnus denize atılınca Cenâb-ı Hakk'ın sevk ettiği büyük bir balık etine ve kemiğine zarar vermeksizin onu yutmuştur («fe'l-tekamehü'l-hût»). - 'Mülîm' Vasfı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'mülîm' vasfının büyük bir günah değil, ilâhî izin gelmeden kavmini terk ettiği için nefsini kınayan ve tevbe eden bir haleti ifade ettiğini açıklar.

Bazıları dedi ki: "Mülîm", melâmetten gelir; yani Allah'tan izinsiz aralarından çıkması hususunda yaptığından ötürü kendi kendini kınıyordu demektir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Eğer o, tesbih edenlerden olmasaydı) (143) (tekrar diriltilecekleri güne kadar onun karnında kalırdı) (144) kavli. (Eğer o, tesbih edenlerden olmasaydı) kavli şu ihtimali taşır: Daha önce Rabbine tesbih eden ve O'na namaz kılanlardan olmasaydı, zikredildiği üzere onun karnında kalırdı; bu sebeple denilmiştir ki: Kim Allah -teâlâ- için refah hâlinde amel ederse, Allah ona bu ameli sıkıntı hâlinde fayda verir ve sürçtüğünde onu kaldırır. Allah en iyi bilendir. Hikmette denilmiştir ki: Sâlih amel, sahibini sürçtüğünde kaldırır; düştüğünde onu dayanacağı bir şey bulmuş hâlde bulur. Allah en iyi bilendir. (Tesbih edenlerden oldu) kavli şu ihtimali de taşır: Balığın karnında tesbih edenlerden oldu demektir ki bu, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Zünnûn'u da hatırla; hani o, gazaplanmış olarak gitmişti; kendisine güç yetiremeyeceğimizi zannetmişti; derken karanlıklar içinde: "Senden başka ilâh yoktur, Seni tenzih ederim; şüphesiz ben zâlimlerden oldum" diye niyaz etti (87). Biz de onun duâsını kabul ettik ve onu gamdan kurtardık) kavlidir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Nihayet biz onu, hasta bir hâlde çıplak bir yere attık) (145) kavli. "Arâ" hakkında denildi ki: İçinde ağaç, bitki ve dayanacak hiçbir şey bulunmayan çöl arazisidir. Ebû Avsece dedi ki: Arâ, gölgesi olmayan arazidir; müdhad, mağlûp olan demektir; mülîm ise kendisi sebebiyle kınanacak bir iş yapan demektir. Kutebî dedi ki: Arâ, içinde ağaç veya başka bir şeyin gizlenmediği arazidir, sanki bir şeyin çıplaklığından (uryan olmasından) gelir. Allah en iyi bilendir. "Ba'l" ise koca demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve o, hasta bir hâldeydi) kavli. Zikredilir ki balık onu çıplak yere attığında ne saçı, ne derisi, ne tırnağı, ne de dişi kalmıştı; "sakîm" hastalıktan gelir, yani balığın karnı ona dokunduğundan hasta olmuştu demektir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve üzerine kabak cinsinden bir ağaç bitirdik) (146) kavli. Bazıları dedi ki: O, "şecere-i fer'" (dallı ağaç) tır; ondan yesin ve gölgesinde otursun diye üzerine bitirilmiştir. Bazıları da dedi ki: Yeryüzü üzerinde yayılan, uzadıkça uçları genişleyen ve kökü tek olan her ağaç -kavun ve hurma salkımı gibi şeylerden olsun- "yaktîn"dir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Elbette (insanların) diriltilecekleri güne kadar onun karnında kalırdı (le-lebise fî batnihî ilâ yevmi yüb'asûn).» kavl-i celîline gelince: «Lelebise fî batnihî ilâ yevmi yüb'asûn»: Kudret-i İlâhiyye, Kabr-i Hût ve İsbât-ı Ba's: - Balığın Karnında Kalış: Eğer o ihlâslı tesbihi ve tevbesi olmasaydı, Cenâb-ı Hak balığı onun için kıyamete kadar bir kabir kılmaya kādirdi («ilâ yevmi yüb'asûn»). Ancak tevbesi sebebiyle balığın karnı bir helâk yeri değil, ilâhî bir muhafaza hücresi olmuştur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Derken Biz onu, halsiz/hasta bir vaziyette çıplak bir kıyıya/araziye bıraktık/attık (fe-nebeznâhü bi'l-arâi ve hüve sakīm).» kavl-i celîline gelince: «Fenebeznâhü bil-arâi ve hüve sakīm»: Nebz-i bi'l-Arâ, Sakam ve Lütf-i İlâhî, Mâturîdî İzahı: - Çıplak Kıyıya Bırakılış (Arâ): Balık ilâhî emirle Hz. Yûnus'u ağaçsız, gölgesiz ve çıplak bir sahile («bi'l-arâ'») kusup bırakmıştır. - Hastalık Hali: Balığın karnındaki asit ve hararet sebebiyle cildi son derece zayıflamış, tüyleri dökülmüş, yeni doğmuş bir yavru gibi halsiz ve hasta («sakīm») bir halde bulunuyordu.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve üzerine (gölge yapması ve beslemesi için) kabak cinsinden geniş yapraklı bir bitki bitirdik (ve enbetnâ aleyhi şeceraten min yaktīn).» kavl-i celîline gelince: «Ve enbetnâ aleyhi şeceraten min yaktīn»: İnbât-ı Şecere-i Yaktīn, Lütuf ve Şifâ-i İlâhî, Mâturîdî Tahkîki: - Yaktîn Ağacı: Cenâb-ı Hak onun üzerine süratle büyüyen, geniş yapraklarıyla güneşten koruyan, sinekleri yaklaştırmayan ve meyvesi şifalı olan kabak türü bir bitki («min yaktîn») bitirmiştir. - Mâturîdî Hikmeti: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; normalde uzun zamanda yetişen bir ağacın bir anda bitirilmesinin ve Hz. Yûnus'un zafiyetinin bir müddet devam ettirilmesinin, ilâhî nimetin büyüklüğünü idrak edip şükrünü eda etmek hikmetine mebnî olduğunu açıklar.

Daha uygun olan, onun kabak ağacı olmasıdır; çünkü kabak ağaçları bitki cinsinden en çabuk büyüyen, en çabuk uzayan ve kısa bir müddet ve yakın bir vakitte gökyüzüne doğru en çabuk yükselendir; ondan yiyerek ve gölgesinde oturarak faydalanmaya ulaşmak, öteki ağaçlarda o kadar kısa müddette mümkün olmayan bir şeydir. Allah en iyi bilendir. Buna dair rivâyet edilir ki: "Yâ Resûlallah, sen kabağı seviyorsun" denildi. Buyurdu ki: "Evet, o kardeşim Yûnus'un ağacıdır ve akla ziyade eder." Bu, sabit olduğu takdirde onun kabak ağacı olduğuna delâlet eder. Allah en iyi bilendir. Sonra bunda Allah'tan -azze ve celle- bir lütuf vardır: Şöyle ki onun üzerine, benzerinin ancak uzun ve kısa olmayan bir müddet sonra bitebileceği bir ağacı kısa bir vakitte bitirmiş; ona gelen zaafı ise, örfe göre kısa bir vakitte kalkıp gidecek şekilde uzun bir müddet üzerinde bırakmıştır; tâ ki ona olan nimetini hatırlasın ve şükrünü edâ etsin. Bu, eşek sahibinin kıssasında zikredilen gibidir; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle- şöyle buyurmuştur: (Yiyeceğine ve içeceğine bak, henüz bozulmamıştır; eşeğine de bak). Yiyeceğini, içeceğini uzun bir müddet, tabiatı gereği kısa vakitte değişecekken değişmeden, tabiatı gereği kalıcı olmayanı da lütfundan kalıcı kılarak muhafaza etmiştir. Buna göre Yûnus'un üzerine de kısa bir vakitte, benzeri ancak uzun bir vakitte biten bir ağacı bitirmiş; kendisinde bulunan o zaaf ile hastalığı da -ki tabiatı gereği kısa vakitte zâil olup kalkması gerekirken- lütfundan uzun tutmuştur; tâ ki zikrettiğimiz şeyi hatırlatsın. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve onu yüz bine yahut daha fazlasına gönderdik) (147) kavli. Bu, birçok vechi taşır: Birincisi: Zikrettiğimiz üzere istifham harfi Allah'a izafe edildiğinde takdir ve îcâb üzeredir, gerçek istifham üzere değildir; buna göre şek harfi de böyledir: Yani "yüz bin, belki daha da fazla" demektir, yahut "ve daha da fazladırlar" demektir; çünkü O, şekten münezzehtir. İkincisi: (Yahut daha da fazlasına) kavli, "tâ ki fazlalaşsınlar" mânâsınadır; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlarla, ya Müslüman olana kadar savaşırsınız) kavlinde olduğu gibi, "tâ ki Müslüman olsunlar" demektir. Yahut sanki kendilerine gönderildiği vakit yüz bin kişiydiler, sonra bunun ardından çoğaldılar. Allah en iyi bilendir. Üçüncüsü: İnsanlar nezdinde "yüz bine yahut daha fazlasına" mânâsınadır; buna göre mânâsı şudur: Onlara bakan kimse, yüz binden az zannetmez, fakat yüz bin ve daha fazlasını zanneder. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hak -azze ve celle- buyurdu: (Onlar iman ettiler; Biz de kendilerini bir müddete kadar faydalandırdık) (148). Denildi ki: Ona iman ettiler, helâk olmadılar; fakat kendi ecellerinin geldiği vakte kadar azapları ertelendi. Cenâb-ı Hak -azze ve celle- başka bir âyette şöyle buyurmuştur: (İman edip de imanı kendisine fayda vermiş herhangi bir belde olsaydı ya! Ancak Yûnus'un kavmi hariç; onlar iman ettikleri vakit...)

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sonunda iman ettiler; Biz de onları bir süreye kadar (dünyada) faydalandırdık/yaşattık (fe-âmenû fe-metta'nâhüm ilâ hîn).» kavl-i celîline gelince: «Feâmenû femetta'nâhüm ilâ hîn»: İman-ı Kavm-i Yûnus, Keşf-i Azâb, İstisnâ-i Rahmet ve Mâturîdî Tahkîki: - Topluca İman: Kavim peygamberlerinin dönüşü ve azap alâmetlerinin belirmesiyle tam bir ihlâs ve pişmanlıkla tövbe edip imana sarılmıştır. - Azabın Kaldırılması: Cenâb-ı Hak onların bu samimi tövbesini kabul buyurmuş; helâk azabını üzerlerinden kaldırarak ecelleri gelinceye kadar («ilâ hîn») onları dünyada refah içinde yaşatmıştır.

(İman ettiler; onlardan rüsvaylık azabını kaldırdık). Burada haber verdi ki, azabı gözleriyle gördükleri anda hiçbir kavmin imanı fayda vermemiştir, Yûnus'un kavmi müstesna. Cenâb-ı Hak -azze ve celle- yine başka bir âyette, azabı görme anında imanın fayda vermeyeceğini şöyle beyan etmiştir: (Azabımızı gördükleri vakit imanları kendilerine fayda vermedi). Sonra bilinmez ki Yûnus'un kavminin imanı ancak şu sebeple kabul edilmiştir: Onlar, Yûnus'un -aleyhisselâm- aralarından çıkıp gitmesi üzerine, azap kendilerine gelmeden önce iman etmişlerdi; çünkü peygamber, kendilerini azapla korkuttuktan sonra aralarından çıktığında, azabın onlara mutlaka ineceğini bilirlerdi; bu sebeple gözleriyle görmeden ona iman ettiler. Yahut şöyle de olabilir: Azap kendilerine yaklaşmış, onu gözleriyle görmüşler, işte o anda iman etmişlerdi. Eğer birincisi ise, onlar ona ancak aralarından çıktığı vakit iman etmişlerdir; bu, imanlarının doğru olması bakımından müstakîmdir; çünkü onlar azabı gözleriyle gördükleri anda değil, ondan önce iman etmişlerdir. Eğer ikincisi ise, câizdir ki imanları kabul edilmiş ve azabı gördükleri hâlde bile imanları kendilerine fayda vermiştir; çünkü Celle ve Alâ, onların imanının hak olduğunu, bu hususta doğru sözlü ve gerçek mânâda iman etmiş olduklarını bilmiştir; azabı kendilerinden ancak hakiki bir imanla defetmiş değillerdi. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Onlara sor bakalım: Kızlar Rabbinin, oğullar da mı onların? (149) Yoksa Biz melekleri, onlar görüp dururken mi dişi yarattık? (150) Dikkat edin, gerçekten onlar iftiralarından ötürü diyorlar ki: (151) "Allah çocuk edindi" -şüphesiz onlar yalancıdırlar. (152) Kızları oğullara mı tercih etti? (153) Ne oluyor size, nasıl hüküm veriyorsunuz? (154) Hâlâ düşünmez misiniz? (155) Yoksa sizin apaçık bir deliliniz mi var? (156) Öyleyse eğer doğru sözlü iseniz kitabınızı getirin. (157) Onunla cinler arasında bir soy bağı uydurdular; hâlbuki cinler bilirler ki onlar mutlaka hazır bulundurulacaklardır. (158) Allah, onların vasfettiklerinden münezzehtir. (159) Ancak ihlâsa erdirilmiş kulları müstesna. (160) Şüphesiz sizler ve taptıklarınız (161), hiçbirinizi ondan fitneye düşürecek değilsiniz (162), ancak Cehenneme girecek olan kimse müstesna. (163) Bizden hiçbir kimse yoktur ki onun bilinen bir makamı olmasın. (164) Şüphesiz biz, saf saf duranlarız (165). Ve şüphesiz biz, tesbih edenleriz (166)) (Onlara sor bakalım: Kızlar Rabbinin, oğullar da mı onların?) kavli hakkında. İstiftâ ve sual dört vecih üzere çıkar: Eğer istiftâ ve sual, âlim ve habîr bir kimseden câhil bir kimseye ise, o kimseler inatçı değillerse takrir ve tenbih olur; inatçı iseler onlara sefâhet isnadı ve tevbih olur. Eğer istiftâ, doğrulayan ve irşad isteyen câhil bir kimseden âlim ve habîr bir kimseye ise, irşad talebi ve doğruyu arama olur. Eğer inatçı ve kibirlenen bir kimseden ise, o kimseyle alay etme ve istihza şeklinde çıkar; nitekim: (Öyleyse üzerimize gökten taş yağdır) sözlerinde olduğu gibi; bunu ancak onunla alay ederek söylemişlerdir. Sonra bunlara yöneltilen istiftâ, ancak "Allah'ın -azze ve celle- çocuğu vardır" ve "melekler Allah'ın Subhânehû kızlarıdır" gibi sözlerinde onları sefih göstermek içindir; bu, kendisinden daha büyüğü olmayan pek büyük bir iftiradır ki...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şimdi onlara sor: Kızlar senin Rabbinin de, erkek çocukları onların mı? (festeftihim e-li-rabbike'l-benâtü ve lehümü'l-benûn).» kavl-i celîline gelince: «Festeftihim elirabbikel-benâtü ve lehümül-benûn»: İstifhâm-ı Tevbîhî, Tesfîh-i Cühûd, Tenzîh-i Zât-ı Bârî, İbtâl-i Şirk ve Mâturîdî Kelâmı: - Müşriklerin Çirkin İftirası: Müşrikler 'Melekler Allah'ın kızlarıdır' diyerek Zât-ı Bârî'ye evlat isnat etme küfrüne ve sapıklığına düşmüşlerdir. - Tevbîh ve Red: Kendileri kız çocuklarından utanç duyup onları diri diri toprağa gömerken, en üstün ve sevimli gördükleri erkek çocuklarını kendilerine ayırıp hor gördükleri kızları Allah'a isnat etmeleri cehâlet, ahmaklık ve zulmün en koyu tabakasıdır. - Mâturîdî İstidlâli: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bilginin ancak müşahede, sâdık haber veya aklî istidlâl ile sabit olacağını; müşriklerin bu üç yoldan da mahrum bulunup sırf nefislerinin hevâsına uyarak Zât-ı Bârî hakkında iftirada bulunduklarını beyan buyurur. Cenâb-ı Hak eş ve evlat edinmekten münezzehtir.

kendisinden daha büyük bir yalan değildir; çünkü şeyleri idrâk etmek ve onları bilmek, şâhitte ancak üç vecihten biriyle olur: Birincisi: Müşâhede (bizzat görmek). İkincisi: Haber (bildirilmek). Üçüncüsü: Görüp müşâhede ettikleriyle, kendilerinden gizli olan üzerine istidlâl etmek (delil getirmek). Sonra bunların -yani şu kimselerin- nezdinde bilinen bir husustur ki, onlar Allah'ı görmemişlerdir, tâ ki O'na çocuk isnad etsinler; peygamberlere de iman etmiyorlardı ki O'na isnad ettikleri çocuk ve başka şeyler hakkında haber sahibi olsunlar; çünkü haber ancak peygamberler vasıtasıyla ulaşır, onlar ise peygamberlere iman etmiyorlardı. Ve söyledikleri ve isnad ettikleri şey hakkında delil getirebilecekleri bir şeyi de görmüş değillerdi ki bu, onları buna delâlet etsin. Böylece onları söyledikleri sözde ve O'na isnad ettikleri şeyde sefih göstermiş ve onların bu hususta yalancı olduklarını bildirmiştir; çünkü şeylerin bilinmesinin sebepleri zikrettiğimiz gibidir, onlarda ise bunlardan hiçbiri yoktu. Bu sebeple: (Dikkat edin, gerçekten onlar iftiralarından ötürü diyorlar ki: (151) "Allah çocuk edindi" -şüphesiz onlar yalancıdırlar (152)) buyurdu. Ve -azze ve celle- buyurdu: (Kızları oğullara mı tercih etti?) (153) Yani şöyle diyor: Kendiniz için tiksindiğiniz şeyi Kendime mi seçtim? Ve kendinizin çekindiğiniz şeyi O'na mı isnad ediyorsunuz? Bununla, söyledikleri sözde ve Allah'a isnad ettikleri şeyde onları sefih göstermektedir; zikredilenin sonuna kadar. Allah en iyi bilendir. Bunda ayrıca Resûlullah'a, onların ezâsına ve kendisine iman etmeyi ve tâbi olmayı terk etmelerine karşı sabır telkin edilmesi de vardır; çünkü kendisi onlara, O'nun kendilerinin Yaratıcısı, Rızık Vereni ve kadîm ihsan sahibi olduğunu bildirmişti; onlar ise O'nun hakkında söylediklerini söylediler. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ne oluyor size, nasıl hüküm veriyorsunuz?) (154) kavli, şu ihtimali taşır: Ne oluyor size ki delilsiz ve ilimsiz hüküm veriyorsunuz? demektir. (Hâlâ düşünmez misiniz?) (155) kavli, bu hükmün büyük bir cevr ve zulüm olduğu demektir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İşte bu, o hâlde âdil olmayan bir taksimdir) kavlinde olduğu gibi. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yoksa sizin apaçık bir deliliniz mi var?) (156) kavli, yani Allah Subhânehû hakkında iddia ettiğiniz ve söylediğiniz şeye dair bir deliliniz ve beyanınız mı var? demektir. (Öyleyse eğer doğru sözlü iseniz kitabınızı getirin) (157) kavli, yani Allah katından, zikrettiğiniz çocuk ve başka şeyleri içeren bir kitap getirin demektir. (Onunla cinler arasında bir soy bağı uydurdular...) (158) kavli hakkında te'vil ehlinin çoğu şöyle dedi: Cinne, meleklerdir; çünkü o kâfirler: "Melekler Allah'ın kızlarıdır" diyorlardı. (Hâlbuki cinler bilirler ki onlar mutlaka hazır bulundurulacaklardır) kavlinde ise "cin bilir ki" demek istemiştir...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Dikkat edin! Onlar sırf kendi uydurma yalanları yüzünden: (151) 'Allah doğurdu' diyorlar; şüphesiz onlar kesinlikle yalancıdırlar! (152) (e-lâ innehüm min ifkihim le-yekūlûn, veledallâhu ve innehüm le-kâzibûn).» kavl-i celîline gelince: «Elâ innehüm min ifkihim leyekūlûn, veledallâhu ve innehüm lekâzibûn»: İfk-ı Şirk, İbtâl-i Tevellüd, Tenzîh-i Samediyyet ve Mâturîdî Tahkîki: - Bâtıl İftira: Müşriklerin 'Allah doğurdu' hezeyanı hiçbir aklî, naklî veya hissî delile dayanmayan katıksız bir yalandır («ifk»). - Tenzih: Zât-ı Bârî Ehad ve Samed'dir; doğurmamış ve doğurulmamıştır. O'na çocuk ve cismiyet isnat etmek uluhiyyet hakikatini tamamen inkârdır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Allah) kızları erkek çocuklara tercih mi etmiş?! (astafel-benâti ale'l-benîn).» kavl-i celîline gelince: «Astafel-benâti alel-benîn»: İstifhâm-ı İnkârî, İbtâl-i Tercih: - Bâtıl Taksimatın İptali: Cenâb-ı Hak müşrikleri azarlayarak 'Sizin beğenmeyip hor gördüğünüz kız çocuklarını Allah erkek çocuklara tercih edip kendisine mi seçmiş?' («astafa'l-benât») buyurarak onların akılsızlığını yüzlerine vurmuştur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Size ne oluyor? Nasıl hüküm veriyorsunuz?! (mâ leküm keyfe tahkümûn).» kavl-i celîline gelince: «Mâ leküm keyfe tahkümûn»: Tebkît-i Hükm-i Câhilî: - Zâlim Hüküm: Hiçbir ilim, bürhan ve hikmete dayanmaksızın Zât-ı Bârî hakkında bu kadar çirkin ve eğri bir hükmü nasıl verebiliyorsunuz («keyfe tahkümûn»)?!

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hâlâ düşünüp öğüt almayacak mısınız? (e-fe-lâ tezekkerûn).» kavl-i celîline gelince: «Efelâ tezekkerûn»: Da'vet-i Tezekkür, İntibâh-ı Akıl: - Tefekküre Davet: Bu açık mantıksızlığı, tenakuzu ve iftirayı görüp de aklınızı başınıza almayacak ve ilâhî tenzih hakikatini tefekkür etmeyecek misiniz («e-fe-lâ tezekkerûn»)?!

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yoksa sizin apaçık bir deliliniz/hüccetiniz mi var? (em leküm sültânün mübîn).» kavl-i celîline gelince: «Em leküm sültânün mübîn»: Taleb-i Bürhân, İbtâl-i Şirk: - Apaçık Delil Talebi: İddia ettiğiniz bu çirkin şirk ve evlat isnadı hakkında elinizde aklî veya naklî apaçık ve kat'î bir hüccetiniz («sültânün mübîn») mi var?! Elbette hiçbir deliliniz yoktur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Eğer doğru söylüyorsanız kitabınızı getirin! (fe'tû bi-kitâbiküm in küntüm sâdikīn).» kavl-i celîline gelince: «Fe'tû bikitâbiküm in küntüm sâdikīn»: İlzâm-ı Müşrikîn, Taleb-i Kitâb: - Kitap Getirme Meydan Okuması: Eğer davanızda sâdık iseniz, Allah katından indirilmiş ve bu iftiralarınızı doğrulayan semavî bir kitap («bi-kitâbiküm») ortaya koyun! Ortaya koyamayacaklarına göre davanız bâtıldır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bir de Allah ile cinler/melekler arasında bir soy bağı uydurdular; andolsun ki cinler/melekler de kendilerinin mutlaka (hesaba ve azaba) getirileceklerini bilmişlerdir (ve cealû beynehû ve beyne'l-cinneti nesebâ, ve lekad alimeti'l-cinnetü innehüm le-muhdarûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve cealû beynehû ve beynel-cinneti nesebâ, ve lekad alimetil-cinnetü innehüm lemuhdarûn»: İbtâl-i Neseb-i Cin ve Melek, İhzâr-ı Azâb ve Mâturîdî Tahkîki: - Nesep İftirası: Müşrikler 'Melekler ve cinler Allah'ın akrabasıdır' diyerek korkunç bir cehâlet sergilemişlerdir. - Hesaba Çekilme Hakikati: Melekler ve cinler de çok iyi bilirler ki kendileri ilâh veya Allah'ın ortağı değil, bilakis mahşer günü Zât-ı Bârî'nin divanında hesap vermek üzere huzura getirilecek («le-muhdarûn») yaratılmış kullardır.

Onlara oğullar isnad ettiler; Mücâhid'in ve başkalarının görüşüne göre onlar mutlaka ateşe ve Allah'ın azabına hazır bulundurulacak ve hesaba çekileceklerdir; o kimseler -yani tâbi olanlar-, Allah'ın melekleridir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah, onların vasfettiklerinden münezzehtir (159); ancak ihlâsa erdirilmiş kulları müstesna) kavli. (Sübhânallah) kavli, kendisini yukarıda zikredilenlerin vasfından tenzih etmiş ve O'nun hakkında söyledikleri her şeyden beri olduğunu bildirmiştir; sonra -azze ve celle- (ancak ihlâsa erdirilmiş kulları müstesna) (160) diyerek istisna etmiştir. Bu tenzihin akabindeki istisnanın nereye ait olduğunu tam bilemiyoruz; istisna iki vecih taşır: Birincisi: (Allah, o kâfirlerin çocuk ve benzeri şeylerle vasfettiklerinden münezzehtir; ancak ihlâsa erdirilmiş kullarımız müstesna) mânâsıdır. İkincisi: (Allah, vasfettiklerinden münezzehtir); yani onlardan ihlâsa erenler ve iman edenler dahi, O'nu vasfetmekten tamamen berî değildirler; çünkü içlerinden bir kısmının selâmete ermesi ve O'nu Kendisine yaraşır şekilde vasfetmesi câizdir; zira mü'min ve muhlis olan kimse, Rabbini ancak Kendisine yaraşan şeyle vasfeder. Allah en iyi bilendir. Bazıları dedi ki: "İllâ ibâdenel-muhlasîn" ifadesi, (Hâlbuki cinler bilirler ki onlar mutlaka hazır bulundurulacaklardır) kavlinden -ateşe hazır bulundurulmaktan- istisnadır; (Allah, onların vasfettiklerinden münezzehtir; ancak ihlâsa erdirilmiş kulları müstesna) demek, onlar önceden zikredilenlerin ateşe ve azaba hazır bulundurulmasından, ihlâsa erenlerin istisna edilmiş olması sebebiyle, ateşe ve azaba hazır bulundurulmazlar demektir -Allah en iyi bilendir- ve bu, takdim ve tehir üzeredir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz sizler ve taptıklarınız (161), hiçbirinizi ondan fitneye düşürecek değilsiniz (162), ancak Cehenneme girecek olan kimse müstesna (163). Bizden hiçbir kimse yoktur ki onun bilinen bir makamı olmasın (164)) kavli hakkında -Allah en iyi bilendir- şöyle demektedir: Siz ve taptıklarınız, onları fitneye düşürüp saptırmaya güç yetiremezsiniz; ancak Allah'ın ilminde dalâleti seçeceği bilinen, bu sebeple ateşe girecek olan kimse müstesnadır; bu, onlara gerçekten yardım hakkı üzeredir, gerçek anlamda saptırma değildir. Bu, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- başka bir âyette zikrettiği: (Şüphesiz kullarım üzerinde senin bir hâkimiyetin yoktur; ancak azgınlardan sana tâbi olanlar müstesna) kavlidir; iman edip Rablerine tevekkül edenler üzerinde onun bir hâkimiyeti olmadığını, hâkimiyetinin ancak kendisini dost edinenler üzerinde olduğunu bildirmiştir. Allah en iyi bilendir. Bazıları, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ancak Cehenneme girecek olan kimse müstesna) kavli hakkında: "Ancak Levh'te 'Cehenneme girecektir' diye yazılmış olan kimse müstesna" dedi. Bazıları da: "Ancak Allah'ın Cehenneme gireceğine hükmettiği kimse müstesna" dedi. Aslı zikrettiğimiz gibidir. Allah en iyi bilendir. "Taptıkları şey" ise: Cinlere tapan kimseler için cinlerdir, yahut meleklerdir; tapılan putlar olması da muhtemeldir; çünkü...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ancak Allah'ın ihlâsa erdirilmiş samimi kulları müstesnâdır (illâ ibâdallâhi'l-muhlesîn).» kavl-i celîline gelince: «İllâ ibâdallâhil-muhlesîn»: İstisnâ-i Ehl-i İhlâs, Tenzîh-i Sâdık ve Mâturîdî İzahı: - İhlâslı Kullar: Allah'ın hâlis kıldığı mü'minler («el-muhlesîn») müşriklerin iftiralarından berîdirler; onlar Rablerini kemâl sıfatlarıyla tenzih ederler ve kıyamet günü azaba değil ebedî mükâfata nâil olurlar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz sizler ve taptığınız şeyler (fe-inneküm ve mâ ta'büdûn).» kavl-i celîline gelince: «Feinneküm ve mâ ta'büdûn»: Hitâb-ı İlâhî, İbtâl-i Mâbûdân-ı Bâtıla: - Bâtıl Mâbudlar: Ey müşrikler! Siz ve Allah'ı bırakıp taptığınız putlar, heykeller, cinler ve şeytanlar («ve mâ ta'büdûn») hiçbir kudrete sahip değilsiniz.

Bunlara dalâlet nispet edilebilir; nitekim (Rabbim, şüphesiz onlar insanlardan birçoğunu saptırdılar) kavli buna delildir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bizden hiçbir kimse yoktur ki onun bilinen bir makamı olmasın) (164) kavli, onlardan -yani meleklerden- iki vecih taşır: Birincisi: Melekler, kendilerine ibadet edilmesini emretmekten kendilerini berî kılmak için bunu söylemişlerdir; yani biz bunlara ibadet etmek için bir göz açıp kapayacak kadar bile vaktimiz yoktur; nasıl olur da bunlara bize ibadet etmelerini emrederiz? Nitekim onların: (Dediler ki: Sen münezzehsin, onlar değil, Sen bizim velimizsin) sözlerinde olduğu gibi; yani biz Senin velâyetini talep etmekle meşgulüz, buna nasıl vakit ayırabiliriz? Yahut şöyle demiş olabilirler: Senin bize verdiğin velâyet, zikredilen her şeyden bizi alıkoymuştur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hiçbirinizi ondan fitneye düşürecek değilsiniz) (162) kavli, yani sizin taptığınız bu ilâhınızla kullarımdan hiçbirini saptıramazsınız, ancak Cehennem ehlinin amelini işleyerek size dost olan kimse müstesna demektir. Ömer b. Abdülazîz ile Hasan'dan da rivâyet edilir ki, her ikisi de Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hiçbirinizi ondan fitneye düşürecek değilsiniz (162), ancak Cehenneme girecek olan kimse müstesna (163)) kavli hakkında şöyle demişlerdir: Siz ilâhlarınızla hiç kimseyi saptıramazsınız, ancak Cehenneme gireceği takdir edilmiş olan kimse müstesnadır; bu da zikrettiğimize yakındır. Allah en iyi bilendir. (Ancak onun bilinen bir makamı vardır) (164) kavli, kendisinden ayrılıp uzaklaşmadığı belirli, sınırlı bir mekân mânâsını taşır. (Bilinen bir makam) kavli, ayrıca bilinen bir ibadet mânâsını da taşır; Hakîm b. Hizâm'ın zikrettiği rivâyete yakın olarak: Dedi ki: Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- iken... Bu rivâyet, bizim içinde bulunduğumuz konuyla değil, başka bir husustadır. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Ve gerçekten onlar diyorlardı ki: (167) Eğer yanımızda öncekilerden bir zikir olsaydı (168), elbette biz Allah'ın ihlâsa erdirilmiş kulları olurduk (169). Fakat onu inkâr ettiler; yakında bileceklerdir (170). Ve şüphesiz gönderilmiş kullarımıza sözümüz geçmiştir (171): Elbette onlar, evet onlar yardım olunacaklardır (172), ve şüphesiz ordumuz, evet onlar galip geleceklerdir (173). Öyleyse bir müddete kadar onlardan yüz çevir (174), onları gözle; onlar da yakında görecekler (175). Onlar azabımızı mı acele istiyorlar? (176) Fakat o, onların yurtlarına indiği vakit, uyarılanların sabahı ne kötü olur! (177) Ve bir müddete kadar onlardan yüz çevir (178)) Sonra (Elbette biz Allah'ın ihlâsa erdirilmiş kulları olurduk) kavlinde "ihlâsa erdirilmiş" (muhlasîn) kelimesi lâmın fethiyle, söyledikleri sözün zâhiri üzerinedir; bu, lâmın kesriyle "muhlisîn"den olacaklarını haber verir: Yani eğer öyle olsaydı, biz O'na tevhidi ve ibadeti hâlis kılardık; fakat "muhlas", Allah'ın kendisini hâlis kıldığı kimsedir -eğer öyle olsaydı-. Allah en iyi bilendir. Sonra haber verdi ki, kendilerine beyan geldiği hâlde onu inkâr ettiler ve öncekilerin ancak Muhammed'in -sallallâhu aleyhi ve sellem- zikrettiği sebeple helâk edildiklerini bildirdi...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ancak cehenneme girecek olan kimse müstesnâ (illâ men hüve sâli'l-cahîm).» kavl-i celîline gelince: «İllâ men hüve sâlil-cahîm»: İstisnâ-i Ehl-i Şakāvet, Tahkîk-i Cezâ: - Cehennem Ehli: Yalnızca kendi bâtıl tercihiyle hidâyetten yüz çevirip cehennem ateşini hak eden inkârcılar onların fitnesine kapılırlar («illâ men hüve sâli'l-cahîm»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Melekler derler ki:) 'Bizden her birimiz için mutlaka bilinen bir makam vardır' (ve mâ minnâ illâ lehû makāmün ma'lûm).» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ minnâ illâ lehû makāmün ma'lûm»: Makām-ı Ma'lûm-ı Melâike, İbâdet ve Ubûdiyyet-i Safiyye, Mâturîdî Hikmeti: - Meleklerin Makam ve Vazifeleri: Melekler 'Bizden her bir melek için semâvâtta tayin edilmiş muayyen bir ibadet mertebesi, rükû, secde veya tesbih makamı vardır' («makāmün ma'lûm») diyerek uluhiyyet iddialarını kökünden reddetmişlerdir. - Tenzih: Melekler Allah'ın kızları değil, emrine mutlak itaat eden mutî kullardır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ve şüphesiz bizler saf saf dizilmiş olanlarız' (ve innâ le-nahnü's-sâffûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve innâ lenahnüs-sâffûn»: Saf-beste-i Ubûdiyyet: - Saf Bağlayan Melekler: Melekler Arş'ın ve semânın etrafında divana durmuş ordular gibi saf saf dizilerek («es-sâffûn») Zât-ı Bârî'ye ibadet ve itaat ederler.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ve şüphesiz bizler (O'nu noksanlıklardan) tesbih edenleriz' (ve innâ le-nahnü'l-müsebbihûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve innâ lenahnül-müsebbihûn»: Tesbîh-i Dâimî, Kemâl-i Tenzîh: - Daimî Tesbih: Melekler gece ve gündüz bıkıp usanmaksızın Cenâb-ı Hakk'ı bütün kusur ve şirk şâibelerinden tenzih ve tesbih («el-müsebbihûn») etmektedirler.

Bunda ihtilâf edildi: Bazıları dedi ki: Mekke ehli, Muhammed -sallallâhu aleyhi ve sellem- gönderilmeden önce şöyle diyorlardı: Allah Yahudileri ve Hıristiyanları kahretsin, peygamberlerini yalanladılar! Eğer öncekilerden bir haberimiz olsaydı (elbette biz Allah'ın ihlâsa erdirilmiş kulları olurduk) diyorlardı; bunu söylemişler ve Allah'a -teâlâ- yemin ederek bu sözlerinde de yalancı çıkmışlardır. Allah, onlar hakkında şöyle haber vermiştir: (Onlara bir uyarıcı gelirse, ümmetlerden herhangi birinden daha doğru yolda olacaklarına dair Allah'a en kuvvetli yeminleriyle yemin ettiler; fakat kendilerine bir uyarıcı gelince bu, onların ancak nefretini artırdı) [Fâtır, 42] yani Rablerinden nefretini artırdı demektir. Allah en iyi bilendir. Bazıları da dedi ki: Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- onları, öncekilerin başına putlara tapmaları ve peygamberleri yalanlamaları sebebiyle indiği gibi, putlara tapmaları sebebiyle kendilerine de azabın ineceğiyle korkutuyordu; onlar da o zaman: (Eğer yanımızda öncekilerden bir zikir olsaydı) yani geçmiş ümmetlerin ne sebeple helâk edildiklerine dair bir haberimiz olsaydı; Muhammed'in zikrettiği sebeple helâk edildiklerini bilseydik (elbette biz Allah'ın ihlâsa erdirilmiş kulları olurduk) diyorlardı. Allah -teâlâ- da onlara öncekilerin haberini kıssa ederek, azabın onlara ancak Muhammed'in -aleyhisselâm- zikrettiği sebeple indiğini anlattı; fakat onlar kabul etmediler ve inatları sebebiyle onu inkâr ettiler. Bunun onlardan bir ihticâc (delil ileri sürme) olması da muhtemeldir: Yani babalarımız putlara taptılar, bizim yapmakta olduğumuzu onlar da yaptılar, sonra da onlara azap inmedi. Eğer onların işledikleri Allah -teâlâ- katında razı olunan bir şey olmasaydı -bununla emrolunmamış olsalar bile- onları bu hâl üzere bırakmazdı. Bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Şirk koşanlar diyecekler ki: Allah dileseydi ne biz şirk koşardık, ne de babalarımız) [En'âm, 148] kavli ve (Onlar bir çirkin iş yaptıkları vakit: Babalarımızı bu hâl üzere bulduk, Allah da bize bunu emretti dediler) [A'râf, 28] kavli gibidir; bu, buna benzer ihticâc ve bâtıl sözlerdendir. Buna göre onların söyledikleri: (Eğer yanımızda öncekilerden bir zikir olsaydı) (elbette biz Allah'ın ihlâsa erdirilmiş kulları olurduk) sözlerinin, "içinde bulunduğumuz şeyle helâk olmazlardı" mânâsında olması da muhtemeldir; bu ancak başka bir şeyi anlatmak için zikredilmektedir.

Bunda ihtilâf edildi: Bazıları dedi ki: Mekke ehli, Muhammed -sallallâhu aleyhi ve sellem- gönderilmeden önce şöyle diyorlardı: Allah Yahudileri ve Hıristiyanları kahretsin, peygamberlerini yalanladılar! Eğer öncekilerden bir haberimiz olsaydı (elbette biz Allah'ın ihlâsa erdirilmiş kulları olurduk) diyorlardı; bunu söylemişler ve Allah'a -teâlâ- yemin ederek bu sözlerinde de yalancı çıkmışlardır. Allah, onlar hakkında şöyle haber vermiştir: (Onlara bir uyarıcı gelirse, ümmetlerden herhangi birinden daha doğru yolda olacaklarına dair Allah'a en kuvvetli yeminleriyle yemin ettiler; fakat kendilerine bir uyarıcı gelince bu, onların ancak nefretini artırdı) [Fâtır, 42] yani Rablerinden nefretini artırdı demektir. Allah en iyi bilendir. Bazıları da dedi ki: Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- onları, öncekilerin başına putlara tapmaları ve peygamberleri yalanlamaları sebebiyle indiği gibi, putlara tapmaları sebebiyle kendilerine de azabın ineceğiyle korkutuyordu; onlar da o zaman: (Eğer yanımızda öncekilerden bir zikir olsaydı) yani geçmiş ümmetlerin ne sebeple helâk edildiklerine dair bir haberimiz olsaydı; Muhammed'in zikrettiği sebeple helâk edildiklerini bilseydik (elbette biz Allah'ın ihlâsa erdirilmiş kulları olurduk) diyorlardı. Allah -teâlâ- da onlara öncekilerin haberini kıssa ederek, azabın onlara ancak Muhammed'in -aleyhisselâm- zikrettiği sebeple indiğini anlattı; fakat onlar kabul etmediler ve inatları sebebiyle onu inkâr ettiler. Bunun onlardan bir ihticâc (delil ileri sürme) olması da muhtemeldir: Yani babalarımız putlara taptılar, bizim yapmakta olduğumuzu onlar da yaptılar, sonra da onlara azap inmedi. Eğer onların işledikleri Allah -teâlâ- katında razı olunan bir şey olmasaydı -bununla emrolunmamış olsalar bile- onları bu hâl üzere bırakmazdı. Bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Şirk koşanlar diyecekler ki: Allah dileseydi ne biz şirk koşardık, ne de babalarımız) [En'âm, 148] kavli ve (Onlar bir çirkin iş yaptıkları vakit: Babalarımızı bu hâl üzere bulduk, Allah da bize bunu emretti dediler) [A'râf, 28] kavli gibidir; bu, buna benzer ihticâc ve bâtıl sözlerdendir. Buna göre onların söyledikleri: (Eğer yanımızda öncekilerden bir zikir olsaydı) (elbette biz Allah'ın ihlâsa erdirilmiş kulları olurduk) sözlerinin, "içinde bulunduğumuz şeyle helâk olmazlardı" mânâsında olması da muhtemeldir; bu ancak başka bir şeyi anlatmak için zikredilmektedir.

Bunda ihtilâf edildi: Bazıları dedi ki: Mekke ehli, Muhammed -sallallâhu aleyhi ve sellem- gönderilmeden önce şöyle diyorlardı: Allah Yahudileri ve Hıristiyanları kahretsin, peygamberlerini yalanladılar! Eğer öncekilerden bir haberimiz olsaydı (elbette biz Allah'ın ihlâsa erdirilmiş kulları olurduk) diyorlardı; bunu söylemişler ve Allah'a -teâlâ- yemin ederek bu sözlerinde de yalancı çıkmışlardır. Allah, onlar hakkında şöyle haber vermiştir: (Onlara bir uyarıcı gelirse, ümmetlerden herhangi birinden daha doğru yolda olacaklarına dair Allah'a en kuvvetli yeminleriyle yemin ettiler; fakat kendilerine bir uyarıcı gelince bu, onların ancak nefretini artırdı) [Fâtır, 42] yani Rablerinden nefretini artırdı demektir. Allah en iyi bilendir. Bazıları da dedi ki: Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- onları, öncekilerin başına putlara tapmaları ve peygamberleri yalanlamaları sebebiyle indiği gibi, putlara tapmaları sebebiyle kendilerine de azabın ineceğiyle korkutuyordu; onlar da o zaman: (Eğer yanımızda öncekilerden bir zikir olsaydı) yani geçmiş ümmetlerin ne sebeple helâk edildiklerine dair bir haberimiz olsaydı; Muhammed'in zikrettiği sebeple helâk edildiklerini bilseydik (elbette biz Allah'ın ihlâsa erdirilmiş kulları olurduk) diyorlardı. Allah -teâlâ- da onlara öncekilerin haberini kıssa ederek, azabın onlara ancak Muhammed'in -aleyhisselâm- zikrettiği sebeple indiğini anlattı; fakat onlar kabul etmediler ve inatları sebebiyle onu inkâr ettiler. Bunun onlardan bir ihticâc (delil ileri sürme) olması da muhtemeldir: Yani babalarımız putlara taptılar, bizim yapmakta olduğumuzu onlar da yaptılar, sonra da onlara azap inmedi. Eğer onların işledikleri Allah -teâlâ- katında razı olunan bir şey olmasaydı -bununla emrolunmamış olsalar bile- onları bu hâl üzere bırakmazdı. Bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Şirk koşanlar diyecekler ki: Allah dileseydi ne biz şirk koşardık, ne de babalarımız) [En'âm, 148] kavli ve (Onlar bir çirkin iş yaptıkları vakit: Babalarımızı bu hâl üzere bulduk, Allah da bize bunu emretti dediler) [A'râf, 28] kavli gibidir; bu, buna benzer ihticâc ve bâtıl sözlerdendir. Buna göre onların söyledikleri: (Eğer yanımızda öncekilerden bir zikir olsaydı) (elbette biz Allah'ın ihlâsa erdirilmiş kulları olurduk) sözlerinin, "içinde bulunduğumuz şeyle helâk olmazlardı" mânâsında olması da muhtemeldir; bu ancak başka bir şeyi anlatmak için zikredilmektedir.

-aleyhisselâm- fakat onlar ona inat ettiler, kibirle karşı koydular ve onu inkâr ettiler. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Fakat onu inkâr ettiler; yakında bileceklerdir) (170) kavli. Bu, gözle görme ve müşâhede bilgisidir; çünkü onlar delil ve âyetlerle haber bilgisini zaten biliyorlardı. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve şüphesiz gönderilmiş kullarımıza sözümüz geçmiştir (171). Elbette onlar yardım olunacaklardır. Ve şüphesiz ordumuz galip geleceklerdir. Öyleyse bir müddete kadar onlardan yüz çevir) kavli hakkında ihtilâf edildi: Bazıları dedi ki: Peygamberler -aleyhimüsselâm- daima yardım olunmuşlardır, hiçbir peygamber asla mağlûp olmamıştır; ancak peygamberlerin risâletini kavimlerine ulaştıran ve onlardan haber veren nebîler ve resûllerin elçileri öldürülmüştür; peygamberlerin kendileri ise ne öldürülmüşler ne de içlerinden biri öldürülmüştür; Allah -teâlâ- onları insanlardan ve onların kendilerine kastettikleri şeyden korumuştur. Bazıları dedi ki: Onlar yardım olunmuşlardır, çünkü âkıbet kendilerinin lehine sonuçlanmıştır; hiçbir peygamber yoktur ki, başlangıçta mağlûp görünse dahi âkıbeti kendi lehine olmamış olsun. Bazıları dedi ki: (Elbette onlar yardım olunacaklardır) (172), hüccetlerle, âyetlerle ve delillerle demektir; onlar hüccetleri ve âyetleriyle galip gelirler ve bunlarla şüpheleri ve aldatmacaları def ederler. Allah en iyi bilendir. Birinci te'vil sahibi, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Nice peygamber vardır ki beraberinde birçok Rabbânî kişi savaşmıştır) -bazı kıraatlerde: "beraberinde birçok Rabbânî kişi öldürülmüştür"- (Allah yolunda başlarına gelenlerden dolayı gevşemediler, zaafa düşmediler ve boyun eğmediler) kavliyle delil getirir; bu, öldürülseler bile gevşemediklerini ve zaafa düşmediklerini haber verir. Sonra -azze ve celle- şöyle buyurmuştur: (Onların sözleri ancak şöyle demekten ibaretti: Rabbimiz, günahlarımızı ve işimizdeki aşırılığımızı bağışla, ayaklarımızı sabit kıl ve kâfirler topluluğuna karşı bize yardım et). Sonra Allah'ın onlara bunu verdiğini haber vererek: (Allah da onlara verdi...) şeklinde buyurmuştur. Allah en iyi bilendir. Bu, onların mağlûp olup öldürülseler dahi yardım olunmuş kimseler olduklarına delâlet eder. Sonra (Elbette onlar yardım olunacaklardır) kavlinde "innehüm lehüm" ifadesi iki harfle zikredilmiştir, mânâları ise te'kid için birdir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve şüphesiz biz, evet biz saf saf duranlarız) kavli ve (Şüphesiz Ben, evet Ben Allah'ım) kavli gibi, tek harf yeterli olsa dahi; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve şüphesiz ordumuz, evet onlar galip geleceklerdir) (173) kavlinde de böyledir; yani peygamberlerimiz, yahut tâbilerimiz ve dostlarımız, zikrettiğimiz üzere galip gelenlerdir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Öyleyse bir müddete kadar onlardan yüz çevir) (174) kavli, şu ihtimali taşır: Sana ettikleri ezâya bir müddete kadar karşılık verme, yahut onlarla savaşma demektir. Nasıl olursa olsun bunda iki vecihten delil vardır: Birincisi, onun risâletine delildir; çünkü zikredilen müddete kadar küfür üzere kalacaklarını ve o hâl üzere helâk olacaklarını haber vermiştir ki bu, (Öyleyse bir müddete kadar onlardan yüz çevir) kavlidir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki gönderilen kullarımız (peygamberlerimiz) hakkında şu sözümüz geçmişti: (ve lekad sebekat kelimetünâ li-ibâdine'l-mürselîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve lekad sebekat kelimetünâ li-ibâdinel-mürselîn»: Sebk-i Kelime-i İlâhiyye, Ezelî Zafer Vaadi ve Mâturîdî Kelâmı: - Ezelî Hüküm ve Vaad: Cenâb-ı Hakk'ın ezelî ilminde ve kazâsında peygamberler ve ehl-i tevhîd için takdir buyurduğu nusret kelimesi ezelden kesinleşmiştir («sebekat kelimetünâ»). - Nusret-i Mutlaka: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin peygamberlerin hüccet, bürhan ve nihayet akıbet itibarıyla daima muzaffer kılınacağını, küfrün bâtıl iddialarının ise mutlaka mahkûm olacağını ispat ettiğini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve şüphesiz gönderilmiş kullarımıza sözümüz geçmiştir) (Elbette onlar yardım olunacaklardır) (Ve şüphesiz ordumuz galip geleceklerdir) kavli hakkında ihtilâf edildi: Bazıları dedi ki: Peygamberler -aleyhimüsselâm- yardım olunmuşlardır; hiçbir peygamber asla öldürülmemiştir. Ancak peygamberlerin risâletini kavimlerine ulaştıran ve onlardan haber veren nebîler ve resûllerin elçileri öldürülmüştür. Peygamberlerin kendilerine gelince, onlar ne öldürülmüşler ne de içlerinden biri öldürülmüştür; Allah -teâlâ- onları insanlardan ve onların kendilerine kastettikleri şeyden korumuştur. Bazıları dedi ki: (Elbette onlar yardım olunacaklardır), âkıbet kendileri lehine sonuçlandığı için böyledir; çünkü başlangıçta mağlûp görünse dahi âkıbeti kendi lehine olmayan hiçbir peygamber yoktur. Bazıları dedi ki: (Elbette onlar yardım olunacaklardır), hüccetlerle, âyetlerle ve delillerle demektir; onlar hüccetleri ve âyetleriyle galip gelirler, bunlarla şüpheleri ve aldatmacaları def ederler. Allah en iyi bilendir. Birinci te'vil sahibi, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Nice peygamber vardır ki beraberinde birçok Rabbânî kişi savaşmıştır) -bazı kıraatlerde: "beraberinde birçok Rabbânî kişi öldürülmüştür"- (Allah yolunda başlarına gelenlerden dolayı gevşemediler, zaafa düşmediler ve boyun eğmediler; Allah sabredenleri sever) [Âl-i İmrân, 146] kavliyle delil getirir; bu, öldürülseler bile gevşemediklerini ve zaafa düşmediklerini haber verir. Sonra -azze ve celle- şöyle buyurmuştur: (Onların sözleri ancak şöyle demekten ibaretti: Rabbimiz, günahlarımızı ve işimizdeki aşırılığımızı bağışla, ayaklarımızı sabit kıl ve kâfirler topluluğuna karşı bize yardım et) [Âl-i İmrân, 147]. Sonra Allah'ın onlara bunu verdiğini haber vererek: (Allah da onlara dünya sevabını ve âhiret sevabının güzelliğini verdi; Allah muhsinleri sever) [Âl-i İmrân, 148] buyurmuştur. Allah en iyi bilendir. Bu, mağlûp olup öldürülseler dahi onların yardım olunmuş kimseler olduklarına delâlet eder. Sonra (Elbette onlar yardım olunacaklardır) kavlinde bu ifade iki harfle zikredilmiştir; mânâları ise te'kid için birdir, nitekim Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve şüphesiz biz, evet biz saf saf duranlarız) [Sâffât, 165] kavli ve: (Şüphesiz Ben, evet Ben Allah'ım) [Tâhâ, 14] kavli gibi; hâlbuki tek harf de yeterli olurdu.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve şüphesiz Bizim ordumuz (mü'minler), mutlaka galip gelecek olanların tâ kendileridir (ve inne cündenâ le-hümü'l-gālibûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve inne cündenâ lehümül-gālibûn»: Cündullâh'ın Galebesi, Feth ve Zafer-i Ehl-i Hak: - Allah'ın Ordusunun Zaferi: Allah yolunda cihad eden, tevhîdi savunan peygamberler, melekler ve ihlâslı mü'minler («cündenâ») bürhanda da meydanda da nihai zaferin mutlak sahipleridir («el-gālibûn»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Öyleyse bir süreye kadar onlardan yüz çevir (fe-tevelle anhüm hattâ hîn).» kavl-i celîline gelince: «Fetevalle anhüm hattâ hîn»: Sabr-ı Nebî, Mühlet-i İlâhiyye ve İsmet-i Risâlet: - Yüz Çevirme Emri: Cenâb-ı Hak Resûlullah aleyhissalâtü vesselâm'a, müşriklerin eziyetlerine sabretmesini ve Bedir zaferine yahut Mekke fethine kadar («hattâ hîn») onlara mühlet vermesini emretmiştir. - İsmet ve Muhafaza: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu emrin aynı zamanda Peygamber Efendimiz'in müşriklerin suikastlerinden korunacağına dair ilâhî bir teminat olduğunu bildirir.

İkincisi: Bunda, kendisini kastettikleri öldürme ve helâk etmeden koruduğuna ve muhafaza ettiğine delil vardır; şöyle ki, onu bir müddete kadar onlarla savaşmaktan ve onlara ilişmekten men etmiştir; hâlbuki bilindiği üzere onların, eğer bir yol bulsalar kendisini öldürmek ve helâk etmek üzere azmettikleri malumdur. Bu, Allah'ın -azze ve celle- onu koruyup muhafaza ettiğine delâlet eder; kendilerine söylediğini söylediği vakit onu korumuştur, nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Onları gözle; onlar da yakında görecekler) buyurmuştur; bu, (Öyleyse hepiniz bana tuzak kurun, sonra bana mühlet de vermeyin) kavli gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Onları gözle; onlar da yakında görecekler) (175) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Gözle; onlar da yakında görecekler) kavli, gözle görme ve müşâhede mânâsınadır. Bazıları dedi ki: Onları gözle; azap kendilerine indiğinde hayrı, yakında vukû bulacak şekilde göreceklerdir. (Onları gözle) kavli şu ihtimali de taşır: Onlara azabın ineceğini bildir; azap kendilerine indiğinde bunu bileceklerdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlar azabımızı mı acele istiyorlar?) (176) kavli. Bu, onların azabın kendilerine inmesini acele istediklerine delâlet eder -Allah en iyi bilendir-; onlar azabı ancak Resûl'le -aleyhisselâm- alay etmek ve azabın kendilerine ineceğini vaad ettiği hususta onu yalanlamak için acele istiyorlardı. Sonra (Onlar azabımızı mı acele istiyorlar?) kavli, taaccüp harfidir: Nasıl olur da azabımı acele isterler?! Bir kavmi azaplandırmak ve helâk etmek istediğimde, azabı ve helâki indirmede benim kudretimi ve hâkimiyetimi bilmediler mi?! Yani buna kaadir olduğumu ve onun üzerinde mâlik olduğumu bilmediler mi? demektir. Sonra haber verdi ki, azap kendi yurtlarına indiği vakit sabahları kötü olur; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Fakat o, onların yurtlarına indiği vakit, uyarılanların sabahı ne kötü olur!) (177) buyurmuştur. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (O, onların yurtlarına indiği vakit) kavli, "sâha"ya (yurda) inmek şu ihtimali taşır: yani onların yakınına inmek demektir. "Sâha"ya inmek şu ihtimali de taşır: Bizzat kendilerine inmek ve üzerlerine vukû bulmak; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kâfir olanların başına, yaptıkları yüzünden bir belâ inmeye, yahut yurtlarının yakınına konmaya devam eder) kavlinde olduğu gibi, tâ ki Allah'ın vaadi kendilerine inme hususunda gelinceye kadar. Allah en iyi bilendir. Onların yurduna inmesi, hem zikrettiğimiz yakınlarına inme, hem de bizzat kendilerine vukû bulma ihtimallerini taşır. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Uyarılanların sabahı ne kötü olur!) kavli, sabahları kötü olur demektir; çünkü o azap kendilerine indiğinde onları ebedler ebedince ateşte azap görenler kılmıştır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve bir müddete kadar onlardan yüz çevir) (178) kavli, bunu önceden zikretmiştik. Keza Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Gözle; onlar da yakında görecekler) (179) kavli hakkında bazıları: "Bak, onlar da yakında bakacaklar" demiştir; fakat bunda vecih, zikrettiğimiz gibidir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yoksa onlar azabımızın çabucak gelmesini mi istiyorlar?! (e-fe-bi-azâbinâ yesta'cilûn).» kavl-i celîline gelince: «Efebiazâbinâ yesta'cilûn»: İstihzâ-i Kuffâr, İnkâr-ı Kudret ve Mâturîdî Tehdîdi: - Azabı Acele İstemeleri: Müşrikler alay ederek 'Hani vadettiğin azap nerede?' diye acele azap istiyorlardı. - İlâhî Tehdit: Cenâb-ı Hak 'Kudretimin ve kahrımın büyüklüğünü bilmeden azabımı nasıl acele istersiniz?!' buyurarak onların cehâletini kınar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Fakat (azap) yurtlarına indiği zaman, o uyarılanların sabahı ne kötü olur! (fe-izâ nezele bi-sâhatihim fe-sâe sabâhu'l-münzerîn).» kavl-i celîline gelince: «Feizâ nezele bisâhatihim fesâe sabâhul-münzerîn»: Nüzûl-ı Azâb bi-Sâha, Sabâh-ı Şeâmet: - Yurtlarına Azabın İnişi: Azap onların yurtlarına, meydanlarına ve hanelerine ansızın indiğinde («bi-sâhatihim»), uyarılara kulak asmayan inkârcılar için başlayan o helâk sabahı ne korkunç ve ne felaketli bir sabahtır («fe-sâe sabâh»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bir süreye kadar onlardan yüz çevir (ve tevelle anhüm hattâ hîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve tevelle anhüm hattâ hîn»: Te'kîd-i Sabır ve İntizâr-ı Feth: - Sabrın Tekidi: Cenâb-ı Hak Peygamber Efendimiz'e mühlet emrini tekid buyurarak hakkın bâtıla galebe çalacağı muayyen vakte kadar sabırla tebliğe devam etmesini bildirmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve gör/gözle; yakında onlar da göreceklerdir! (ve ebsır fe-sevfe yübsırûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve ebsır fesevfe yübsırûn»: Te'kîd-i Vaîd, Hakku'l-Yakîn: - Vaîdin Tekidi: İnkârcıların yakında hezimet ve helâki bizzat gözleriyle görecekleri ve pişmanlığın fayda vermeyeceği hakikati bir kez daha teyit edilmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (İzzet sahibi Rabbin, onların vasfettiklerinden münezzehtir (180). Ve gönderilmiş peygamberlere selâm olsun. Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamd olsun.) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İzzet sahibi Rabbin, onların vasfettiklerinden münezzehtir. Ve gönderilmiş peygamberlere selâm olsun. Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamd olsun) kavli. Bu üç ifade, Allah'ın halka olan hakkının tamamını -tevhid olarak- beyan eder; onların bütün işlerde O'na tefviz etmelerinin tamamını, üzerlerine düşen güzel senânın tamamını, kendilerine ihsan ettiği nimetlere hamdi ve bütün peygamberlere güzel senâ etmelerinin kendilerine gerekli kılınmasını içerir: Tevhid ifadesine gelince, o, (İzzet sahibi Rabbin, onların vasfettiklerinden münezzehtir) kavlidir; kendisini, mülhidlerin O'na yakışmayan çocuk, ortak, eş ve benzeri şeylerle söyledikleri her şeyden tenzih etmiş ve berî kılmıştır. Bunu söyleyenin, Allah'ı -azze ve celle- bütün bunlardan berî kılıp tenzih eden herkesin sevabını alması umulur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İzzet sahibi) kavlinde ise izzet ve kuvvetle vasıflanma ve emri O'na tefviz etme vardır; bunu söyleyenin, Allah'ı izzet ve kuvvetle vasfeden herkesin sevabını alması umulur. Peygamberlere güzel senâya gelince, o, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve gönderilmiş peygamberlere selâm olsun) (181) kavlidir; Allah -azze ve celle- kullarına, gönderilmiş peygamberlerin hepsine topluca senâ etmelerini emretmiştir; buna dair Resûlullah'tan -sallallâhu aleyhi ve sellem- rivâyet edilir ki şöyle buyurmuştur: "Selâm verdiğinizde, gönderilmiş peygamber kardeşlerime de selâm verin; çünkü ben ancak gönderilmiş peygamberlerden bir peygamberim." Allah'a, kendilerine ihsan ettiği ve kendilerine iyilik yaptığı her şeye karşı güzel senâya gelince, o, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamd olsun) (182) kavlidir; bunu söyleyenin ve okuyanın, O'nu bilmesi sebebiyle, onu söyleyen ve okuyan herkesin sevabını alması umulur. Allah en iyi bilendir. Ali b. Ebî Tâlib'den -radıyallâhu anh- rivâyet edilir ki şöyle demiştir: "Kim kıyamet gününde ecrin en tam ölçeğiyle ölçülmeyi severse, meclisinden son sözü şu olsun: İzzet sahibi Rabbin, onların vasfettiklerinden münezzehtir. Ve gönderilmiş peygamberlere selâm olsun. Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamd olsun." Allah en iyi bilendir. "Rabbü'l-izze" hakkında bazıları dedi ki: O, nimet ve kuvvet sahibi Rab demektir. "Rabbü'l-izze" şu ihtimali de taşır: Yani izzet bulan her kim varsa O'nunla izzet bulur ve her izzetli, O'na döner; keza her hamd eden veya bir şeye senâ eden kimsenin o hamd ve senâsının hakikati de O'na -teâlâ- döner. Allah, muradının hakikatini en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (İzzet sahibi Rabbin, onların vasfettiklerinden münezzehtir) (Ve gönderilmiş peygamberlere selâm olsun) (Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamd olsun). Bu üç ifadede, Allah'ın -teâlâ- halka olan hakkının tamamı -tevhid, güzel senâ ve nimetlerine hamd olarak- beyan edilmiştir; onların bütün işlerde O'na tefviz etmelerinin tamamı, üzerlerine düşen güzel senânın ve O'na hamdin tamamı ve bütün peygamberlere güzel senâ etmelerinin kendilerine gerekli kılınması da beyan edilmiştir. Tevhid ifadesine gelince, o, Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (İzzet sahibi Rabbin, onların vasfettiklerinden münezzehtir) kavlidir; kendisini tenzih etmiş ve mülhidlerin O'na yakışmayan çocuk, ortak, eş ve benzeri şeylerle söyledikleri her şeyden berî kılmıştır. Bunu söyleyenin, Allah'ı -azze ve celle- bütün bunlardan berî kılıp tenzih eden herkesin sevabını alması umulur. (İzzet sahibi) kavlinde izzet ve kuvvetle vasıflanma ve emri O'na tefviz etme vardır; bunu söyleyenin, Allah'ı izzet ve kuvvetle vasfeden herkesin sevabını alması umulur. Peygamberlere güzel senâya gelince, o, -azze ve celle-'nin: (Ve gönderilmiş peygamberlere selâm olsun) kavlidir; Allah -azze ve celle- kullarına, gönderilmiş peygamberlerin hepsine topluca senâ etmelerini emretmiştir. Buna dair Resûlullah'tan -sallallâhu aleyhi ve sellem- rivâyet edilir ki şöyle buyurmuştur: "Bana selâm verdiğinizde, gönderilmiş peygamber kardeşlerime de selâm verin; çünkü ben ancak gönderilmiş peygamberlerden bir peygamberim." [Yakın lafızla Müslim, 403] Allah'a, kendilerine ihsan ettiği ve kendilerine iyilik yaptığı her şeye karşı güzel senâya gelince, o, -azze ve celle-'nin: (Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamd olsun) kavlidir; bunu söyleyenin ve okuyanın, O'nu bilmesi sebebiyle, onu söyleyen ve okuyan herkesin sevabını alması umulur. Allah en iyi bilendir. Ali b. Ebî Tâlib'den -radıyallâhu anh- rivâyet edilir ki şöyle demiştir: "Kim kıyamet gününde ecrin en tam ölçeğiyle ölçülmeyi severse, meclisinden son sözü şu olsun: İzzet sahibi Rabbin, onların vasfettiklerinden münezzehtir. Ve gönderilmiş peygamberlere selâm olsun. Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamd olsun." Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (İzzet sahibi) kavli hakkında bazıları: "O, nimet ve kuvvet sahibi Rab demektir" dedi. (İzzet sahibi) kavli şu ihtimali de taşır: İzzet bulan her kim varsa O'nunla izzet bulur ve her izzetli, O'na döner; keza her hamd eden veya bir şeye senâ eden kimsenin o hamd ve senâsının hakikati de O'na -teâlâ- döner. Allah, muradının hakikatini en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (İzzet sahibi Rabbin, onların vasfettiklerinden münezzehtir) (Ve gönderilmiş peygamberlere selâm olsun) (Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamd olsun). Bu üç ifadede, Allah'ın -teâlâ- halka olan hakkının tamamı -tevhid, güzel senâ ve nimetlerine hamd olarak- beyan edilmiştir; onların bütün işlerde O'na tefviz etmelerinin tamamı, üzerlerine düşen güzel senânın ve O'na hamdin tamamı ve bütün peygamberlere güzel senâ etmelerinin kendilerine gerekli kılınması da beyan edilmiştir. Tevhid ifadesine gelince, o, Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (İzzet sahibi Rabbin, onların vasfettiklerinden münezzehtir) kavlidir; kendisini tenzih etmiş ve mülhidlerin O'na yakışmayan çocuk, ortak, eş ve benzeri şeylerle söyledikleri her şeyden berî kılmıştır. Bunu söyleyenin, Allah'ı -azze ve celle- bütün bunlardan berî kılıp tenzih eden herkesin sevabını alması umulur. (İzzet sahibi) kavlinde izzet ve kuvvetle vasıflanma ve emri O'na tefviz etme vardır; bunu söyleyenin, Allah'ı izzet ve kuvvetle vasfeden herkesin sevabını alması umulur. Peygamberlere güzel senâya gelince, o, -azze ve celle-'nin: (Ve gönderilmiş peygamberlere selâm olsun) kavlidir; Allah -azze ve celle- kullarına, gönderilmiş peygamberlerin hepsine topluca senâ etmelerini emretmiştir. Buna dair Resûlullah'tan -sallallâhu aleyhi ve sellem- rivâyet edilir ki şöyle buyurmuştur: "Bana selâm verdiğinizde, gönderilmiş peygamber kardeşlerime de selâm verin; çünkü ben ancak gönderilmiş peygamberlerden bir peygamberim." [Yakın lafızla Müslim, 403] Allah'a, kendilerine ihsan ettiği ve kendilerine iyilik yaptığı her şeye karşı güzel senâya gelince, o, -azze ve celle-'nin: (Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamd olsun) kavlidir; bunu söyleyenin ve okuyanın, O'nu bilmesi sebebiyle, onu söyleyen ve okuyan herkesin sevabını alması umulur. Allah en iyi bilendir. Ali b. Ebî Tâlib'den -radıyallâhu anh- rivâyet edilir ki şöyle demiştir: "Kim kıyamet gününde ecrin en tam ölçeğiyle ölçülmeyi severse, meclisinden son sözü şu olsun: İzzet sahibi Rabbin, onların vasfettiklerinden münezzehtir. Ve gönderilmiş peygamberlere selâm olsun. Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamd olsun." Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (İzzet sahibi) kavli hakkında bazıları: "O, nimet ve kuvvet sahibi Rab demektir" dedi. (İzzet sahibi) kavli şu ihtimali de taşır: İzzet bulan her kim varsa O'nunla izzet bulur ve her izzetli, O'na döner; keza her hamd eden veya bir şeye senâ eden kimsenin o hamd ve senâsının hakikati de O'na -teâlâ- döner. Allah, muradının hakikatini en iyi bilendir.