Te'vîlâtü Ehli's-Sünne — Türkçe Tercüme (yapay çeviri) — Sâd 38:1 – Zümer 39:75

SÛRETÜ SÂD Mekkîdir. Bismillâhirrahmânirrahîm Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Sâd. Zikir sahibi Kur'ân'a andolsun (1). Fakat küfredenler bir gurur ve şikak içindedirler. Onlardan önce nice nesilleri helâk ettik; çağırdılar, fakat kurtuluş vakti değildi (3). Kendilerinden bir uyarıcının gelmesine şaştılar; kâfirler: "Bu, yalancı bir sihirbazdır" dediler (4). "İlâhları bir tek İlâh mı yaptı? Şüphesiz bu, gerçekten şaşılacak bir şey" dediler (5). Onlardan ileri gelenler: "Yürüyün ve ilâhlarınıza sabredin; şüphesiz bu, arzu edilen bir şeydir" diyerek uzaklaştılar (6). "Biz bunu son millette işitmedik; bu, ancak bir uydurmadır (7). Zikir aramızdan ona mı indirildi?" dediler. Hayır, onlar zikrimden şüphe içindedirler; hayır, henüz azabımı tatmadılar (8)) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sâd. Zikir sahibi Kur'ân'a andolsun) kavli. Bazıları dedi ki: Bize göre (Sâd), zikredilen bu sûrenin ismidir; (Kāf. Kur'ân'a andolsun) kavli ve bütün mukattaa harfleri de böyledir; Allah'ın dilediğini dilediği şekilde ve dilediği isimle isimlendirmesi Kendisine mahsustur. Bazıları da bize göre dedi ki: O, Rabb'in -tebâreke ve teâlâ- isimlerindendir. Bazıları da bize göre dedi ki: O, sûrelerin fâtihalarıdır (başlangıçlarıdır); bunun ardından zikredilenin bunu tefsir ettiğini zikretmiştik; mukattaa harfleri hakkında söylenenleri de başka bir yerde zikretmiştik. Bazıları dedi ki: "Sâd", yani Kur'ân ile muâraza et (karşılaştır, denk gel) demektir. Ebû Ubeyde dedi ki: "Sâd", müsâdâdan (denkleşme, karşılaşma) gelir. Zeccâc dedi ki: "Sâd bi'l-Kur'ân", Kur'ân ile mukatele et (savaş), Kur'ân ile harb et demektir. Bazıları dedi ki: "Sâd bi'l-Kur'ân", Kur'ân ile nidâ et demektir. Denildi ki: Kur'ân ile öne çık demektir, buna benzer şeyler de söylenmiştir. Allah en iyi bilendir. Bazıları dedi ki: O, (Ve'l-Kur'ân) kavliyle yapılmış bir yemindir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Zikir sahibi) kavli. Şeref sahibi mânâsını taşır; ona "zikir" ismini vermiştir, çünkü her şerefli kimse mahlûkatın her topluluğunda anılır (zikredilir); yahut ona "zikir" ismini vermiştir, çünkü onlara lehlerine ve aleyhlerine olan her şeyi, işlenecek ve terk edilecek her şeyi hatırlatır. Allah en iyi bilendir. Bazıları dedi ki: Beyân sahibi demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Fakat küfredenler bir gurur ve şikak içindedirler) (2) kavli hakkında...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Doğrusu inkâr edenler bir gurur/büyüklük taslama ve derin bir muhalefet/ayrılık içindedirler (beli'llezîne keferû fî izzetin ve şikāk).» kavl-i celîline gelince: «Belillezîne keferû fî izzetin ve şikāk»: İzzet-i Câhiliyye, Şikāk ve İnat, İbtâl-i Kibir: - Câhiliye Kibri: Kâfirlerin hakkı kabul etmeyişleri delil yetersizliğinden değil, kalplerindeki bâtıl gurur, kibir, kavmiyet taassubu («fî izzetin») ve hakka karşı derin düşmanlık ve ayrılıktan («şikāk») ileri gelmektedir. Ebû Cehil ve Kureyş elebaşlarının 'Lâ ilâhe illallâh' kelimesine karşı dirençleri bu kibrin tezâhürüdür.

Rivâyet edilir ki, Ebû Tâlib hasta olduğunda Peygamber -sallallâhu aleyhi ve sellem- onu ziyarete geldi; başucunda bir kişinin oturacağı yer vardı. Ebû Cehil kalkıp orada oturdu; yanında Kureyş'ten ileri gelen bir topluluk vardı. Peygamber'i -sallallâhu aleyhi ve sellem- Ebû Tâlib'e şikâyet ederek: "O, ilâhlarımızı ayıplıyor" dediler. Ebû Tâlib: "Ey kardeşimin oğlu, onlardan ne istiyorsun?" dedi. Buyurdu ki: "Ey amca, ben onlardan öyle bir kelime istiyorum ki, onunla Araplar kendilerine boyun eğsin ve Acemler onlara cizye versin." Dedi ki: "O nedir?" Buyurdu ki: "Lâ ilâhe illallah." Bunun üzerine Ebû Cehil dedi ki: "İlâhları bir tek İlâh mı yapacak?!" İşte bununla, zikrettiği "izzet"i onlara bildirdi; nitekim şöyle buyurmuştur: (Fakat küfredenler bir gurur ve şikak içindedirler). (Bir gurur içinde) kavli hakkında. Bazıları dedi ki: İnat eden, boyun eğmeyen kimselerin direnişi mânâsınadır. Bazıları da: (Bir gurur içinde), bir taassup ve gurur içinde demektir; taassup ise, muhalefete ve isyana sevk eden şeydir, dedi. Allah en iyi bilendir. Sonra burada yeminin nereye taalluk ettiği hususunda ihtilâf edildi: Bazıları dedi ki: Yemin, (Onlardan önce nice nesilleri helâk ettik; çağırdılar, fakat kurtuluş vakti değildi) (3) kavlindedir. (Onlardan önce nice nesilleri helâk ettik) kavli hakkında iki vecih söylenmiştir: Birincisi: Bu, ölürken ve helâk olurken çağıran, Rabbinden dünyaya geri dönmeyi ve iman etmek için tekrar dünyaya çıkmayı isteyen her kâfir ve müşrik hakkındadır; nitekim (Nihayet onlardan birine ölüm geldiğinde: "Rabbim, beni geri döndür (99); umulur ki terk ettiğim şeyde sâlih amel işlerim" der. Hayır, bu, onun söylediği boş bir sözden ibarettir...) kavli ve (Sizden birine ölüm gelip de: "Rabbim, beni yakın bir müddete kadar geciktirsen ya!" demeden önce, size rızık olarak verdiğimizden infak edin) âyeti ve buna benzer âyetler bunu gösterir; fakat o çağırış, imdat isteme ve tehir talebi, ecelleri geldiğinde ne bir saat geciktirilmeyeceklerini, ne de öne alınmayacaklarını haber verdiği üzere, kendilerine fayda vermemiştir. Onlardan bir kısmı da der ki: Bu, tekzip ve inatları sebebiyle önceden helâk edilip kökü kazınan ümmetler hakkında umumî bir hükümdür; azap kendilerine indiğinde ve üzerlerine vukû bulduğunda çağırırlar, imdat isterler ve iman gösterirlerdi; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Azabımızı gördüklerinde: "Bir tek Allah'a iman ettik" dediler) kavlinde olduğu gibi; fakat Allah'ın -azze ve celle- haber verdiği üzere, o vakitte imanları kendilerine fayda vermez; çünkü bu, azabı def etme ve zorunluluk imanıdır, ihtiyar (seçim) imanı değildir. Bununla Mekke ehli, onlara indiği gibi kendilerine de bir şeyin inebileceğiyle korkutulmakta ve pişman olacakları hususunda uyarılmaktadır...

...yaptıklarına, o kimselerin pişman olduğu gibi pişman olacaklarıyla korkutulmaktadır. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kurtuluş vakti değildi) kavli; bu kelime aslında "velâhe"dir; "hîn" ile bitiştirildiğinde "velât" olur, sanki bir yemin gibidir, yani "vallâhi" (Allah'a andolsun ki) demektir; bu, Kisâî'nin görüşüdür. Bazıları dedi ki: O, "velâ"dır, orada bir tâ (t) yoktur; tâ ancak "hîn" kelimesindedir, yani "techîn" gibi olur; bazen "hîn" ve "lâ" kelimelerine tâ eklenir. Bazıları da: (Velât) tâ ile yazılır, tâ ile ve üzerinde vakıf yapılarak da okunmuştur, dedi. (Kurtuluş vakti) kavli hakkında İbn Abbas -radıyallâhu anh- şöyle der: "Ziyaret vakti de değildir, kaçış vakti de değildir." Bazıları da: İmdat vakti değildir, dedi. Denildi ki: Feryat vakti değildir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kendilerinden bir uyarıcının gelmesine şaştılar) (4) kavli. Bu, iki vecih taşır: Birincisi: (Kendilerinden bir uyarıcının gelmesine şaştılar) yani kendileri gibi bir beşerden gelmesine şaştılar demektir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bu, sizin gibi bir beşerden başkası mıdır?) kavli ve (Sizin yediğinizden yer, içtiğinizden içer) kavli ve onların: (Allah bir beşeri mi peygamber olarak gönderdi?) sözleri gibi; onlar beşerde risâleti inkâr ediyor ve: (Bize melekler indirilseydi ya!) diyorlardı. İkincisi: (Kendilerinden bir uyarıcının gelmesine şaştılar) yani dünya işinde kendilerinden aşağı olan birinden geldiğine şaştılar demektir; çünkü kendilerini dünya işinde ondan üstün görüyorlardı; bu sebeple: (Zikir aramızdan ona mı indirildi?) dediler, ve: (Bu Kur'ân, iki şehirden büyük bir adama indirilseydi ya!) dediler; dünya işinde kendilerinden aşağı olan kimseyi, zikredildiği üzere buna ehil görmediler. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kâfirler: "Bu, yalancı bir sihirbazdır" dediler) kavli. Bu sözleri, Resûlullah'tan -sallallâhu aleyhi ve sellem- bir mucize zuhur ettiğine delâlet eder; tâ ki "yalancı sihirbaz" demişlerdir; onun Allah'ın Resûlü olduğunu bilmişlerdir, fakat inat etmişler ve "yalancı sihirbaz" sözleriyle tâbilerini ona karşı kışkırtmak istemişlerdir; nitekim Firavun'un, Mûsâ'ya -aleyhisselâm- karşı kavmini kışkırttığı gibi; şöyle demişti: (Sizi sihriyle yurdunuzdan çıkarmak istiyor); hâlbuki o -aleyhisselâm- onları çıkarmak istememişti...

...onları yurtlarından çıkarmak istememişti, ancak onlardan İslâm'ı istiyordu. Buna göre bu ileri gelenler onun sihirbaz olmadığını, fakat Allah'ın Resûlü olduğunu -sallallâhu aleyhi ve sellem- biliyorlardı; fakat kavimlerini ve tâbilerini ona karşı kışkırtmak ve emrini onlara karışık göstermek istiyorlardı; tâ ki ona tâbi olmasınlar. Keza Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İlâhları bir tek İlâh mı yaptı? Şüphesiz bu, gerçekten şaşılacak bir şey) (5) kavli de böyledir; bu söz, ileri gelenlerin ve kendilerine tâbi olunanların, kalplerindeki putlara ve heykellere tapma bilgisinden ötürü, ona karşı bir kışkırtmadır; bu sebeple: (İlâhları bir tek İlâh mı yaptı? Şüphesiz bu, gerçekten şaşılacak bir şey) dediler. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlardan ileri gelenler: "Yürüyün ve ilâhlarınıza sabredin" diyerek uzaklaştılar) (6) kavli hakkında. (Yürüyün) kavli hususunda ihtilâf edildi: Bazıları dedi ki: Onlardan ileri gelenler ve tâbi olanlar, Resûlullah'ı -sallallâhu aleyhi ve sellem- ilâhlarını kötü şekilde andığı için Ebû Tâlib'e şikâyet etmeye geldiler; onunla bu hususta konuştuklarında, umdukları şeyde işleri yolunda gitmedi, kendisini çağırdıkları ve istedikleri şeye onları icâbet ettirmedi; bunun üzerine ileri gelenler -yani onların eşrafı- tâbi olanlara: "Onun yanından yürüyün gidin ve ilâhlarınıza ibadete sabredin" dediler. Yahut şöyle de denilebilir: İleri gelenler tâbi olanlara: (Yürüyün) ilâhlarınıza (ve sabredin) onlara ibadet etmeye, dediler. Yahut onlara sözleri şöyleydi: (Yürüyün) Ebû Tâlib'e ve ona şöyle şöyle söyleyin, (ve sabredin) şu şu şeye. Yahut şöyle diyorlardı: Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- yürüyün, gidin. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz bu, arzu edilen bir şeydir) kavli. Bununla ne kastettiklerini bilmiyoruz; câizdir ki bununla şunu kastetmiş olsunlar: Muhammed -sallallâhu aleyhi ve sellem- sizi putlara tapmayı terk etmeye çağırsa bile sizi bu hâlde bırakmayacak, fakat başka bir şeye tapmaya çağıracak, yahut sizden başka istekler, başka hâller talep edecek; ne kastettiklerini bilmiyoruz. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Biz bunu son millette işitmedik; bu, ancak bir uydurmadır) (7) kavli. Bazıları dedi ki: "Son millet", İsa'nın -aleyhisselâm- milletidir; bunu söylediler çünkü Hıristiyanlar İsa -aleyhisselâm- hakkında ihtilâf etmişlerdi: Kimi onu ilâh edindi, kimi de Allah'ın -azze ve celle- çocuğu saydı; bu sebeple diyorlardı ki: Muhammed'in -sallallâhu aleyhi ve sellem- kendisine dâvet ettiği tek bir varlığa ibadet, son millette -yani Hıristiyanlıkta- kim onu kendi nezdinde ilâh yaptıysa ve kim onu ortağı olabilir bir şekilde kıldığını söylediyse zaten bilinmektedir! Diyorlardı ki: Son millette birden fazlasına ibadet ortaya çıkmıştır; öyleyse Muhammed -aleyhissalâtü vesselâm- bizi çokluğa tapmaktan nasıl men edip tek olana ibadete çağırıyor?!

Cenâb-ı Hakk'ın: «İçlerinden ileri gelenler: 'Yürüyün, ilâhlarınıza bağlılıkta direnin! Şüphesiz sizden istenen/beklenen şey budur!' diyerek kalkıp gittiler (vantalaka'l-meleü minhüm eni'mşû vasbirû alâ âlihetiküm inne hâzâ le-şey'ün yürâd).» kavl-i celîline gelince: «Vantalakal-meleü minhüm enimşû vasbirû alâ âlihetiküm inne hâzâ leşey'ün yürâd»: İğvâ-i Ekrâf, İsrar ale'ş-Şirk ve Mâturîdî İzahı: - Putperestlikte Direnme Çağrısı: Ebû Cehil ve Kureyş reisleri Ebû Tâlib'in yanından ayrılırken halkı tevhîde karşı kışkırtarak 'Gidin, putlarınıza tapmaya sımsıkı devam edin ve sabredin!' dediler. - Mâturîdî Tahlili: Reislerin kendi menfaat ve riyasetlerini korumak uğruna halkı bâtılda sebat etmeye zorlaması ve tevhîd davetini gizli bir maksat ('şey'ün yürâd') gibi göstermeye çalışmaları küfrün ezelî taktiğidir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Biz bunu son dinde de (Hıristiyanlıkta da) işitmedik; bu ancak bir uydurmadır!' (mâ semi'nâ bi-hâzâ fi'l-milleti'l-âhirati in hâzâ illâhtilâk).» kavl-i celîline gelince: «Mâ semi'nâ bihâzâ fil-milletil-âhirati in hâzâ illâhtilâk»: İhticâc-ı Bâtıl, İbtâl-i Şüphe ve Mâturîdî Tahlili: - Son Din İddiası: Müşrikler kendilerine en yakın olan Hıristiyanlıkta teslis inancının bulunduğunu öne sürerek 'Biz son dinde bile tek ilâh inancını duymadık, bu ancak Muhammed'in uydurduğu bir yalandır' dediler. - Mâturîdî Reddiyesi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Hıristiyanların teslis bid'atinin hak din değil tahrif olduğunu, bütün peygamberlerin ittifakla tevhîdi tebliğ ettiğini beyan buyurur.

Bazıları da (Son millette) kavli hakkında dedi ki: Bu, kendilerinin içinde bulundukları hâldir; şöyle diyorlardı: (Bunu son millette işitmedik) yani üzerinde bulunduğumuz ve babalarımızın üzerinde bulunduğu millette, tek olana ibadet üzere değil; (bu, ancak bir uydurmadır) Muhammed'in -sallallâhu aleyhi ve sellem- katından uydurulmuştur derler. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Zikir aramızdan ona mı indirildi? Hayır, onlar zikrimden şüphe içindedirler; hayır, henüz azabımı tatmadılar) (8) kavli. Bu, onların, kendisine gökten zikir indirilen kimsenin ancak bir fazilet ve husûsiyet için indirileceğini gördüklerine delâlet eder; fakat onlar, dünyada kendilerinde fazilet olduğu için bu fazilet ve husûsiyeti ancak kendileri için görmüşlerdi; Resûlullah'ta -sallallâhu aleyhi ve sellem- bunu görmediler; bu sebeple zikrin kendilerine değil de ona indirilmesini inkâr ettiler; bu sebeple: (Bu Kur'ân, iki şehirden büyük bir adama indirilseydi ya!) dediler ve: (Zikir aramızdan ona mı indirildi?) dediler. Sonra -azze ve celle- onların zikri hakkında şüphe içinde olduklarını haber vererek: (Hayır, onlar zikrimden şüphe içindedirler) buyurdu. Bunun te'vili -Allah en iyi bilendir- şudur: Şek (şüphe), bir şey üzerinde kesin hükme varmayı gerektirmeyen, aksine tevakkufu (durup beklemeyi) gerektiren şeydir; öyleyse bir şey üzerinde kesin hüküm bâtıl olur. O hâlde siz nasıl olur da, durup düşünmeden benim hakkımda ret ve inkârda kesin hükme vardınız?! Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hayır, henüz azabımı tatmadılar) kavli. Bu, imanlarından ümit kesildiğine dair bir haber olması ihtimalini de taşır: Azabı tatmadıkça iman etmeyecekleri anlatılmaktadır; nitekim (Şüphesiz, Rabbinin sözü üzerlerine hak olmuş kimseler, elem verici azabı görünceye kadar, kendilerine her âyet gelse dahi iman etmezler (96)) kavli gibidir. Mukātil dedi ki: Buradaki "lâm" zâiddir, sanki şöyle demiştir: (Hayır, onlar zikrimden şüphe içindedirler; hayır, henüz azabımı tatmadılar); bu, onların zikri reddetmelerindeki ve şüphe üzere onu yalanlamalarındaki sefâhetlerini anlatır; şüphe, bir şey hakkında tevakkufu gerektirir, onu reddetme ve yalanlamada kesin hükme varmayı değil. Sonra bunda şuna da delâlet vardır: Hüccetler ve deliller, onları bilmeyen ve nezdinde tahakkuk etmemiş olan kimseye dahi, eğer o hüccetleri tefekkür ve nazar ile tahakkuk ettirmek ve onlara vâkıf olmak kolay ise -bedihî olarak ve kulağına çarptığı anda nezdinde tahakkuk etmemiş olsa dahi- gerekli olur; bu, âlimlerimizin şu sözüne delildir: Kim İslâm diyarında Müslüman olur da üzerinde şeriatlerin ve hükümlerin bulunduğunu bilmezse, bunlarla sorumlu tutulur, cehaletinden dolayı mazur sayılmaz; çünkü bunlara ulaşmak, sorup araştırmak ve tetkik etmekle kolaydır. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Yoksa Azîz ve Vehhâb olan Rabbinin rahmet hazineleri onların yanında mıdır? (9) Yoksa göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin mülkü onların mıdır? Öyleyse sebeplerle yükselsinler bakalım! (10) Onlar, orada hezimete uğramış bir ordudur, hiziplerdendir (11). Onlardan önce Nûh'un kavmi, Âd ve kazıklar sahibi Firavun yalanladı (12), Semûd, Lût'un kavmi ve Eyke halkı da; işte onlar hiziplerdir (13). Onların her biri ancak peygamberleri yalanladı, bunun üzerine azabım hak oldu (14). Bunlar da, kendisinde hiçbir gecikme olmayan bir tek sayhadan başka bir şey beklemiyorlar (15). Ve dediler ki: Rabbimiz, bize acele ver...)

…kıttamızı hesap gününden önce (ver)! (16) Onların dediklerine sabret…). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yoksa Azîz ve Vehhâb olan Rabbinin rahmet hazineleri onların yanında mıdır? (9)) kavli. Daha önce zikrettiğimiz üzere, Allah Teâlâ'dan gelen istifham harfi, îcab ve ilzam mânâsı üzere cereyan eder; halbuki hakikatte soru soran bir kimseden gelseydi kendisine bir cevap tazammun ederdi. Buna göre Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yoksa Rabbinin rahmet hazineleri onların yanında mıdır?) kavli, onların: (Zikir aramızdan ona mı indirildi?) sözlerine bir cevaptır. Onlara verilen cevap şudur: Onların yanında Rabbinin rahmeti yoktur ki risalet ve nübüvveti kendileri için veya diledikleri kimse için seçsinler; nitekim onlar: (Bu Kur'ân, iki şehirden büyük bir adama indirilseydi ya!) demişlerdi. Onlar risaleti ancak dünyada malı, genişliği ve mal fazlası olan kimseye lâyık görürlerdi. Bunun üzerine Cenâb-ı Hak, Rabbinin hazinelerinin onların yanında olmadığını, ta ki risalet ve nübüvveti diledikleri ve kendileri için seçtikleri kimseye tayin etmesinler diye bildirir. Allah -azze ve celle- şöyle buyurdu: (Rabbinin rahmetini onlar mı taksim ediyorlar?) yani: Rabbinin rahmetinin taksimine mâlik değildirler; bilakis (Dünya hayatında maişetlerini aralarında Biz taksim ettik...) âyeti buyurulmuştur. Bununla, darlık çekilene genişlik vermeye ve alçaltılmışı yükseltmeye mâlik olmadıklarını haber verir; bu itibarla nübüvvet ve risaleti diledikleri ve seçtikleri kimseye tahsis etmek onlara ait değildir, bilakis bunun ihtiyarı Allah -azze ve celle-'ye aittir. Onlar dediler ki: Madem dünyada buna daha lâyığız, öyleyse dünyada genişlik ve fazla lâyık olduğumuz gibi risalet ve nübüvvete de daha lâyığız. Halbuki onlar, dünyada nail oldukları genişliğin ve mal fazlının, Allah üzerlerinde bir hakları olduğundan değil, ancak O'nun rahmeti ve fazlıyla nail olduklarını bilselerdi, risaleti dilediği kimseye tayin eden Allah -azze ve celle-'nin bu vaz'ını inkâr etmezlerdi. Buna benzer olarak Mu'tezile'nin sözü şöyledir: Onlar, Allah'ın hiçbir kimseye, dinde onun için en salih olandan başkasını yapmasını câiz görmezler; O, dinde salih olmayanı yapsaydı, câir ve zâlim olurdu derler. Böylece en salih olanı gözetmeyi kendileri için bir hak sayarlar; tıpkı o kâfirlerin, genişliği ve malı Allah üzerlerinde bir hak saydıkları gibi. Onlar da kendilerini, Allah Resûlü -sallallahu aleyhi ve sellem-'den daha çok risalet ve nübüvvete lâyık gördüler. Sonra Mu'tezile, küçüklerin elem çekmesi hakkında derler ki: Allah'ın onlara elem vermesi ancak buna karşılık kendilerine razı olacakları bir ivaz verilmesiyle câiz olur; çünkü onlar kendilerini hakikaten Allah'a hak sahibi kıldılar, zira Allah'a elem vermeyi ancak ivaz karşılığında câiz görürler. Halbuki kim başkasının hakkını alırsa, ancak o başkasının rızasıyla bir bedel ve ivaz vererek alabilir. İşte bu, onların 'Allah'a, mahlûkatın dininde en salih olanı gözetmek vaciptir' sözlerinde bir tenakuzdur; çünkü bunu da ancak kendilerine bir ivaz verilmesi şartıyla vacip görmüşlerdir. Allah en iyi bilendir. O'nun Vehhâb olduğu üzerindeki ittifak sözü, elde edilen her hayrın, genişliğin veya fazlın ancak rahmet ve fazl ile elde edildiğine, üzerinde bir hak olduğu için elde edilmediğine delalet eder; çünkü üzerindeki bir hakkı eda eden kimseye 'o Vehhâb'dır' denilmez, verdiği şey sebebiyle 'Vehhâb' diye isimlendirilmez. O, verdiğini ancak kendi tefazzulü ve rahmetiyle vermiştir, üzerinde bir hak olduğu için değil.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yoksa göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin mülkü onların mıdır? (10)) kavli. Bu, evvelkinin bir benzeridir; yani göklerin ve yerin mülkü onların olsun ki diledikleri işlere mâlik olsunlar ve risaleti diledikleri kimseye tayin etmeyi seçsinler demektir; yani göklerin ve yerin mülkü onların değildir ki söyledikleri şeye mâlik olup dediklerini seçebilsinler; bilakis ona Biz mâlikiz, o Bize aittir. Bunun üzerine denilir ki: (Haydi sebeplerde yükselsinler!). Sonra zikredilen sebepler hakkında ihtilâf ettiler: Bazıları dedi ki: Sebep, gök ile yer arasındaki şeydir; keza her iki gök arasındaki şey de bir sebeptir, sebepler ise bir topluluktur. Bazıları dedi ki: Sebepler, göğün yollarıdır. Bazıları dedi ki: Onlar, gökte vahye açılan kapılardır. Mânâsı -Allah en iyi bilendir- şudur: Muhammed'in -sallallahu aleyhi ve sellem- yalancı olduğunu, sihirbaz olduğunu ve bunu kendi nefsinden uydurduğunu iddia etmede sadık iseler, haydi sebeplerde yükselsinler; yani kendisine göğün kapıları açıldığı gibi onlara da açılsın, onlar da vahye kulak versinler; ta ki Allah -azze ve celle- Nebi'ye -sallallahu aleyhi ve sellem- vahyettiği gibi onlara da vahyetsin; çünkü onlar: (Bu, ancak bir uydurmadır) demişlerdi. Yahut mânâsı -Allah en iyi bilendir- şu olabilir: Bir meleğe yükselsinler de o inip Muhammed'in -sallallahu aleyhi ve sellem- iddia ettiği şeyde yalancı olduğunu haber versin; çünkü onlar: (Ona bir melek indirilseydi de onunla beraber bir nezir olsaydı ya!) demişlerdi. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Orada bulunan, hizblerden bozguna uğramış bir ordudur (11)) kavli. Bazıları dedi ki: (Orada bulunan) ifadesi bir sıladır (fazlalıktır); sanki Cenâb-ı Hak -azze ve celle- yalnızca: (Orada bulunan, hizblerden bozguna uğramış bir ordudur) buyurmuş gibidir. Bazıları dedi ki: Mânâ 'ordu, bilakis orada hizblerden bozguna uğramıştır' şeklindedir. Câizdir ki (مَا) edatının hakiki mânâsı murad olsun; yani orada hizblerden bozguna uğrayacak olan bir ordudur, bütün orduların hepsi değil; bu, mübâhele için onun üzerine çıkan o ordudur; onlar: 'Allahım! Hangimiz rahmi daha çok gözetir, malca daha faydalı ve halk için daha hayırlı isek ona yardım et' demişlerdi de bunlar mağlup olup kahrolmuşlardı. Ehl-i tevîlin cumhuru dedi ki: O, Bedir'de öldürülen ordudur. Allah en iyi bilendir. Sonra âyette üç vecihten delalet vardır:

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar, geçmiş fırkalardan/topluluklardan burada bozguna uğratılacak derme çatma bir ordudur! (cündün mâ hünâlike mehzûmün mine'l-ahzâb).» kavl-i celîline gelince: «Cündün mâ hünâlike mehzûmün minel-ahzâb»: İhbâr-ı Gayb, Hezaim-i Küffâr, Zafer-i Bedir ve Mâturîdî Tahlili: - Gaybî Zafer Müjdesi: Müslümanların en zayıf ve mazlum olduğu Mekke döneminde indirilen bu âyet, müşrik ordularının («el-ahzâb») yakında büyük bir hezimete uğratılacağını («mehzûm») mucizevî bir surette haber vermiştir. - Mâturîdî İzahı: Bu âyet hem Bedir zaferini ve müşriklerin kırılacağını haber veren apaçık bir nübüvvet bürhanıdır hem de Hz. Peygamber'in canının ilâhî teminat altında olduğunu tescil eder.

Birincisi: Onun tekler ve ferdler eliyle katline ve helâkine ulaşmalarından emin kılınmasıdır; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Haydi hepiniz bana tuzak kurun, sonra bana mühlet de vermeyin) buyurmuştur. Onda ayrıca, cemaat halinde toplanıp onun üzerine yürüyerek katline ve helâkine ulaşmalarından emin kılınması da vardır; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (O topluluk yakında bozguna uğrayacak ve arkalarını dönüp kaçacaklardır) buyurmuş, onların hep birlikte bozguna uğrayacaklarını haber vermiştir. Onda ayrıca, kendisinin zayıflığı, yardımcı ve destekçilerinin azlığı, öte yandan o kâfirlerin çokluğu ve sayıca fazlalığıyla beraber onların bozguna uğrayacaklarına dair bir müjde de vardır. İşte zikrettiğimiz bu üç vecihte, onun risaletine -sallallahu aleyhi ve sellem- delâlet vardır; çünkü haber verdiği şey aynen zuhur etmiştir. Haber verdiği gibi zuhur etmesi, onun -sallallahu aleyhi ve sellem- bunu Allah Teâlâ vasıtasıyla bildiğine delalet eder. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Orada bulunan, hizblerden bozguna uğramış bir ordudur) kavli. Onun aleyhinde hizb hizb toplandıklarında bazıları: O bir sihirbazdır dediler, bazıları: O bir yalancıdır, iftiracıdır, mecnundur dediler; üzerinde toplandıkları şeye göre kalpleri parçalandı ve renkten renge girdi. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlardan önce Nûh kavmi, Âd ve kazıklar sahibi Firavun da yalanladı (12)...) âyetinden (İşte onlar hizblerdir (13)) kavline kadar; yani: fırkalardır demektir. Ve (Hepsi peygamberleri yalanladılar da azap hak oldu (14)) kavli. Bu, Resûlullah'a tuzak kuran şu hizbleri zikreder ve onlara, peygamberlerin başına gelen muameleyi iki vecihten haber verir: Birincisi: O peygamberlere -aleyhimüsselâm- o kâfirlerin yalanlamaları, kötü muameleleri, kendilerine yaptıkları işler ve peygamberlere gelen türlü belâlar karşısında peygamberlerin onları nasıl karşıladıklarını ve eziyetlerine nasıl sabrettiklerini bildirir; ta ki o da (Resûlullah) kendi kavmine, onların kendi kavimlerine yaptıkları muamelenin bir benzerini yapsın ve onlar kendi kavimlerinin eziyetine nasıl sabrettilerse o da öylece eziyetlerine sabretsin; onların kavimlerine yaptığı muamele ve kötü işleri gibi. Nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Öyleyse azim sahibi peygamberlerin sabrettiği gibi sen de sabret) buyurmuştur. İkincisi: Bunu Mekke ehline zikreder ve onları, öncekilerin peygamberleri yalanlamaları, inatları ve isyanları sebebiyle başlarına inen şeye karşı sakındırır; ta ki onlar da Muhammed'i -sallallahu aleyhi ve sellem- yalanlamaktan sakınsınlar ve o peygamberlere kendi kavimlerinin muamele ettiği gibi ona muamele etmesinler; yoksa onlara da, o öncekilerin başına gelen azap ve helâk gibi bir şey iner. Allah en iyi bilendir. (Azap hak oldu). Bazıları dedi ki: Yani onlara azap vacip oldu; lakin Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Azap hak oldu) kavlinin mânâsı şudur: Azap onlara indi ve üzerlerine vaki oldu; yoksa azap zaten kâfirlere vacip idi demek değildir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Semûd, Lût kavmi ve Eyke halkı da (yalanlamıştı). İşte o (bâtıl) topluluklar bunlardı (ve semûdü ve kavmü lûtın ve ashâbü'l-eykeh, ülâike'l-ahzâb).» kavl-i celîline gelince: «Ve semûdü ve kavmü lûtın ve ashâbül-eykeh, ülâikel-ahzâb»: Helâk-i Ahzâb-ı Bâtıla, Vücûb-ı İbret: - Semûd, Lût ve Eyke Kavimleri: Semûd kavmi, Lût kavmi ve Şuayb aleyhisselâm'ın kavmi olan Eyke halkı da peygamberlerine karşı birleşen o bâtıl fırkalardı («ülâike'l-ahzâb»). Hepsi küfür ve taşkınlıkları sebebiyle helâk edildiler.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onların hepsi de peygamberleri yalanladılar; bu yüzden azabım (üzerlerine) hak oldu! (in küllün illâ kezzebe'r-rusüle fe-hakka ikāb).» kavl-i celîline gelince: «İn küllün illâ kezzeber-rusüle fehakka ikāb»: Tahkīk-i İkāb, İhlâk-ı Mükezzibîn ve Mâturîdî Hikmeti: - Peygamberleri Yalanlamanın Cezası: Sayılan bütün o geçmiş kavimler peygamberlerini yalanlamışlar ve ilâhî azap üzerlerine fiilen inip helâk edici bir hakikat olmuştur («fe-hakka ikāb»). - Mâturîdî İzahı: Bu kıssalar hem Resûlullah aleyhissalâtü vesselâm'a geçmiş peygamberler gibi sabretmesi için bir teselli hem de Mekke kâfirlerine aynı âkıbetle karşılaşacaklarına dair şiddetli bir uyarı ve tehdittir.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: [(Ve kazıklar sahibi Firavun)] kavli. Bazıları dedi ki: Firavun, kavminden birine öfkelendiğinde onu kazıklarla gerer, o kazıklarla ona ceza verir ve azap ederdi. Allah en iyi bilendir. Bazıları dedi ki: [(Ve kazıklar sahibi Firavun)], yani: sağlam bina sahibi demektir. Bazıları dedi ki: Onun kazıkları ve ipleri vardı; yani dağlar ve kendileriyle oynadıkları oyun âletleri demektir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bunlar da ancak, bir mühleti olmayan tek bir sayhayı gözetlemektedirler (15)) kavli. Cenâb-ı Hak -azze ve celle- Resûlü'ne -sallallahu aleyhi ve sellem- haber verip onları imana getirmekten ümidini keser; çünkü onlar, üzerlerine azap vaki olmadıkça iman etmezler, o vakit ise iman kendilerine fayda vermez; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Rabbinin sözü üzerlerine hak olanlar iman etmezler (96), kendilerine elem verici azabı görünceye kadar her âyet gelse dahi) buyurmuştur. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ancak tek bir sayha) kavli, azabın kendisine 'sayha' isminin verilmiş olmasını ihtimal eder. Câizdir ki sayha zikri, azap üzerlerine indiği ve vaki olduğu zaman haykıracak olmalarından dolayı olsun; onların haykırışları sebebiyle buna 'sayha' denilmiş olsun. Yahut azap üzerlerine indiğinde onda bir haykırış olması ve muazzam, şiddetli ve heybetli bir şeyin vaki olup yere düştüğünde bir haykırış ve ses çıkarıp insanları korkutması sebebiyle olabilir; buna göre zikredilen sayha, zikrettiğimiz mânâları ihtimal eder. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onun için bir fevâk yoktur) kavli. Ebû Ubeyde dedi ki: Bunu fetha ile okuyan, 'onun için ne bir rahat ne de bir duruş vardır' demek istemiştir; sanki hastanın illetinden iyileşmesi mânâsına gitmiştir. Damme ile okuyan ise onu, devenin iki sağış arasındaki müddet olan 'füvâk'tan yapmıştır; buna göre (Onun için bir fevâk yoktur) sözüyle bir bekleme ve durma kastedilir. Ebû Avsece ve Kutebî dediler ki: (Onun için bir fevâk yoktur), yani: kesilip durması yoktur; çünkü o azap ebediyen dâimdir, hiç kesilmez. Kisâî dedi ki: Fevâk kelimesi, hem nasb hem ref ile iki lügattir; o, devenin iki sağış ve iki emzirme arasındaki 'füvâk'tan gelir. Ehl-i tevîlin cumhuru dedi ki: (Onun için bir fevâk yoktur), yani: geri dönüş, dönüş yeri ve karar yoktur demektir. Bazıları dedi ki: O, göz açıp kapayıncaya kadarlık bir mesafedir; yani o kıyamet, bundan da yakındır demek ister; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Saatin işi, ancak göz kırpması gibidir, hatta daha da yakındır) buyurmuştur. Allah en iyi bilendir. Fevâk kelimesinin aslı, bir kere sağıldıktan sonra sütün memeye geri dönmesi gibi, dönüş ve geri gelme mânâsından gelir gibidir. Allah en iyi bilendir. Hasan'dan, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sâd. Zikir sahibi Kur'ân'a andolsun) kavli hakkında şöyle dediği rivayet olunur: Kur'ân'ı kalbinle çift sür; bu, Arapların 'sâdethü'd-dâbbetu' sözünden gelir; hayvan huysuzlaşıp itaat etmediğinde onu yedirir, ta ki zelil ve yumuşak oluncaya kadar alıştırırsın demektir. Ebû Avsece dedi ki: (Sâd), en şiddetli bir kelâmdır ve bir yemin benzeridir; 'sâd' kelimesi bu makam dışında susamış demektir, 'kavmun sâdûn' de susamış bir kavim demektir. Sonra, zikredilen yemin mahalli hakkında ihtilâf ettiler: Kisâî dedi ki: Kur'ân'daki yeminlerden bir kısmı zâhirdir, gizli değildir; bir kısmı da müphemdir. Zâhir olanına örnek, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hayır, andolsun o geri geri gidip gizlenenlere. O akıp akıp yuvasına girenlere) kavlidir; bunun cevabı ise: (Muhakkak o, kerîm bir elçinin sözüdür) kavlidir. Müphem olanına gelince: (Sâd) hakkında bazı kimseler dediler ki: Yeminin mahalli, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Muhakkak bu, cehennem ehlinin birbiriyle çekişmesi haktır) kavlidir. Allah en iyi bilendir. Ben bunu, kelâmın hâline ve anlatılan kıssalara göre onun yemini olabilecek bir şey olarak görmüyorum. Lâkin bence -Allah en iyi bilendir- onun yemini şudur: (Sâd. Zikir sahibi Kur'ân'a andolsun); sonra araya (Hayır, o kâfirler bir izzet ve şikak içindedirler. Nice nesilleri helâk ettik) sözü girmiştir. Buradaki yemin, (Nice nesilleri helâk ettik) sözüyledir; lâkin araya (Hayır, o kâfirler...) sözü girince, bu söz ona karşı bir red ve cevap haline gelmiştir; bu, garip, zarif ve müphem bir husustur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Zikir sahibi) kavli. Bazıları dedi ki: Şeref sahibi demektir; yani kendisine şeref verilmiş olan demektir. Şân sahibi de denildi. Zikir sahibi de denildi; onda, işlenecek ve sakınılacak şeylerin zikri, kendisinden önce geçmiş ümmetlerin zikri vardır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bir izzet ve şikak içinde) kavline gelince: Kibir ve yalanlama içinde denildi; hamiyet ve muhalefet içinde de denildi; gaflet içinde de denildi, ve bunun benzeri. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Feryat ettiler, fakat kaçacak vakit değildi) kavli. Bazıları dedi ki: Yani, kaçışları kaçış vaktinin dışındadır; (menâs), kaçacak yer demektir; 'nâsa yenûsu nevsan' fiili ise necat ve kurtuluş bulma mânâsınadır. Kutebî dedi ki: (Ve kaçacak vakit değildi), yani kaçış vakti değildi demektir; Ebû Avsece'nin dediği gibi. O şöyle dedi: 'Nevs', sözde geriye kalma mânâsınadır, 'nevs' aynı zamanda öne geçme mânâsına da gelir; aslı ise az önce zikrettiğimiz gibidir: O vaktin, ne kaçış vakti, ne necat vakti, ne de kurtuluş vakti olmadığıdır, daha önce zikrettiğimiz gibi. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Muhakkak bu, çok acâip bir şeydir) kavli. Bazıları dedi ki: (Ucâb), bir kavmin lügatinde 'acâip' demektir. Kisâî dedi ki: Ucâb, İcâb, acîb ve aceb, hepsi birer lügattir, hepsi bir mânâya gelir. Ebû Avsece dedi ki: (Ucâb), aceb kelimesinin çoğaltılmış şeklidir; nitekim 'kübâr' ve 'kibâr' denildiği gibi. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlardan ileri gelenler kalkıp yürüdüler) kavli. Yani, onların şerefli olanları demektir; kendilerine tabi olanlara, zikrettiğimiz üzere: (Yürüyün ve ilâhlarınıza sabredin) dediler. Bazıları dedi ki: (Yürüyün) sözü, Ebû Talib'e yürüyün ve ilâhlarınıza ibadette sebat edin mânâsınadır; (Muhakkak bu) sözü ise -bazılarının dediğine göre- İslâm'ın kabul edilmesiyle ilgilidir; bu, Ömer -radıyallahu anh- İslâm'a girdiği vakit, murad edilen bir şey için olmuştur; onlar da Ebû Talib'e yürüdüler ve daha önce zikrettiğimiz sözleri ona söylediler, kıssa uzundur. Bazıları dedi ki: (Yürüyün), yani gidin ve ilâhlarınıza ibadete geri dönün, onun üzerinde sabredin demektir. Bazıları dedi ki: (Yürüyün) sözü Muhammed'in -sallallahu aleyhi ve sellem- yanından çıkma anlamıyladır; siz de ilâhlarınıza ibadete sabredin, (muhakkak bu, murad edilen bir şeydir) ey Mekke ehli, demektir. Allah en iyi bilendir. Ve (Biz bunu son millette işitmedik) kavli. Bununla, tek bir ilâha ibadet edip ilâhlara ibadeti terk etmenin, son millette bulunmadığını kastederler. Ehl-i tevîlin cumhuru dedi ki: (Son millet) Hristiyanlık ve Yahudiliğin her ikisidir. Bazıları dedi ki: (Son millet) ile kendi üzerinde bulundukları milleti ve kendi geleneklerini kastederler; şöyle derler: Bizim ve atalarımızın üzerinde bulunduğu dinde, tek bir ilâha ibadet edip ilâhlara ibadeti terk etmeyi işitmedik. (Bu) yani bu şey, (ancak) kendi nefsinden (bir uydurmadır) dediler; ve dediler ki: (Zikir aramızdan ona mı indirildi?) bununla nübüvveti kastediyorlardı

...ve kitap ve vahiy ona indirildi; halbuki o aramızda en fakirimiz ve en küçüğümüzdür, biz ise yaşça daha büyük ve şerefçe daha üstünüz demişlerdi. Allah -azze ve celle- şöyle buyurur: (Bilakis onlar, Benim zikrimden şüphe içindedirler) çünkü ona indirilmediğini iddia ederler; (henüz azabımı tatmadılar) -bu, Mukātil'in kavlidir. Sonra buyurdu ki: (Yoksa Rabbinin rahmet hazineleri onların yanında mıdır?), yani: Rabbinin nimeti onlara ait mi ki, rahmetin, nübüvvetin ve risaletin anahtarları ellerinde olsun da diledikleri yere koysunlar? Yani onlar kendi ellerinde değildir, bilakis Allah'ın elindedir; O, mülkünde Azîz'dir, Vehhâb'dır; nübüvveti ve risaleti dilediğine bağışlar ve dilediği kimseye tayin eder. Sonra Cenâb-ı Hak -azze ve celle- buyurdu: (Yoksa göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin mülkü onların mıdır?), yani: Bu, onlara ait değildir; bilakis Allah -azze ve celle- risaleti dilediğine vahyeder ve onun için dilediğini seçer. Sonra buyurdu: (Haydi sebeplerde yükselsinler), yani gökte bulunan kapılara; Muhammed'in -sallallahu aleyhi ve sellem- bunu kendi nefsinden uydurduğunu iddiada sadık iseler, o halde onlar da, Allah'ın Nebi Muhammed'e -sallallahu aleyhi ve sellem- vahyettiğinde, o kimselerin sözüne göre vahye kulak versinler demektir. Bazıları dedi ki: Sebep, gök ile yer arasında olup demirden daha sert ve saçtan daha ince olan, meleklerin onunla urûc ettiği şeydir; o, mi'râcdır; ölen kimse, ruhu çıktığında onu görür. Bazıları dedi ki: (Haydi yükselsinler), yani göğün yollarında çıksınlar; ta ki zikrin ona indirilip indirilmediğinin ilmini elde etsinler. Allah en iyi bilendir. İrtikā, yükselme demektir. Yahut şu mânâya gelebilir: Siz de, Muhammed'in -sallallahu aleyhi ve sellem- yükseldiği sebebe yükselin ve Muhammed'in getirdiğinin bir benzerini getirin, ki onun peygamber olmadığı anlaşılsın. Yahut şu mânâya gelebilir: Siz de Muhammed'in -sallallahu aleyhi ve sellem- getirdiği din ve sebeplerin bir benzerini getirin; ta ki Muhammed'in -sallallahu aleyhi ve sellem- nübüvvet ve risaletle hususiyet kazandığı gibi siz de kazanasınız. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Orada bulunan, hizblerden bozguna uğramış bir ordudur) kavli. Dedi ki: Allah -azze ve celle- Nebisi'ne -sallallahu aleyhi ve sellem- müşriklerin ordusunu bozguna uğratacağını vaad etti; ehl-i tevîlin cumhuru dedi ki: Bunun tevîli Bedir gününde vaki oldu; bunun tevîlini daha önce zikretmiştik. Allah en iyi bilendir. Ahzâb ise, onun aleyhinde hizb hizb toplananlardır, yani dağılıp fırkalaşanlardır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve dediler: Rabbimiz! Hesap gününden önce kıttamızı bize acele ver (16)) kavli hakkında ihtilâf ettiler: Bazıları dedi ki: (Kıttamızı bize acele ver), yani kitabımızı demektir; çünkü Nebi -sallallahu aleyhi ve sellem- onlara, dünyada işledikleri amellerin yazılı olduğu kitaplarının âhirette sol elleriyle kendilerine verileceğini vaad ediyordu. Bunun üzerine ona: (Kıttamızı bize acele ver), yani sol elimizle verileceğini bize vaad ettiğin kitabımızı çabuklaştır dediler; bunu ona alay ve yalanlama olarak söylediler.

Bazıları dedi ki: (Kıttamızı bize acele ver), yani kendisiyle tehdit edildiğimiz ve hesap gününden önce sakındırıldığımız azaptan bize düşen nasip ve payımızı acele ver demektir; bunu ona alay ve yalanlama olarak söylediler; bunun için de peşinden ona: (Onların dediklerine sabret) buyurdu; onların söylediklerine karşı ona sabır ve teselli verir, ta ki buna sabretsin. Allah en iyi bilendir. Câizdir ki Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kıttamızı bize acele ver) kavli, ehl-i tevîlin cumhurunun taşıdığı gibi azap ve kitap istemek üzerine değil, bilakis dünyada genişlik ve nasip istemek üzerine olsun; bu, âhirete iman etmeyen bir kavimde olur ki, âhirette vaad edilen nimeti ve dünyada vaad edilen genişliği isterler; bu daha uygundur, çünkü onlar bunun kendilerine acele verilmesini Rablerinden istemişlerdir. Eğer ehl-i tevîlin taşıdığı gibi, Peygamber'e alay ve yalanlama üzere azap ve kitap istemek olsaydı, bunu Peygamber'den isterlerdi, Rablerinden istemezlerdi; bu da onun daha uygun ve daha yakın olduğuna delalet eder. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: [(Onların dediklerine sabret)] kavli ise, daha önce geçen: O bir sihirbazdır, o bir yalancıdır, bu Kur'ân'ı kendi nefsinden uydurdu sözleri ve benzeri üzerine olur; buna, Saîd b. Cübeyr'in şu sözü de destek olur: Onlara cenneti zikrettim, içindekilere iştah duydular da: (Rabbimiz! Kıttamızı bize acele ver) dediler, yani cennetten payımızı demek istediler. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (...Ve kulumuz Davud'u, kuvvet sahibini an; muhakkak o, çok tevbe edip Allah'a dönendir (17). Biz dağları onunla beraber musahhar kıldık, akşam ve kuşluk vakti tesbih ederlerdi (18). Ve toplanmış kuşları da; hepsi ona dönerdi (19). Onun mülkünü pekiştirdik, kendisine hikmet ve fasl-ı hitab verdik (20). Sana davacıların haberi geldi mi? Hani mihraba tırmanıp girmişlerdi (21). Hani Davud'un yanına girmişler de o onlardan korkmuştu. Dediler ki: Korkma, biz iki davacıyız, birimiz diğerine haksızlık etti; aramızda hak ile hükmet, aşırı gitme ve bizi doğru yolun ortasına ilet (22). Muhakkak bu, benim kardeşimdir; onun doksan dokuz koyunu var, benimse tek bir koyunum var; 'onu da bana ver' dedi ve konuşmada beni bastırdı (23). Davud dedi ki: Andolsun, koyununu kendi koyunlarına katmayı istemekle sana zulmetmiştir; muhakkak ortakların çoğu birbirine haksızlık eder, ancak iman edip salih ameller işleyenler müstesna, onlar da pek azdır. Davud, kendisini imtihan ettiğimizi anladı da Rabbinden mağfiret diledi, rükû ederek yere kapandı ve tevbe etti (24). Biz de onu bağışladık; muhakkak onun katımızda bir yakınlığı ve güzel bir dönüş yeri vardır (25). Ey Davud! Biz seni yeryüzünde halife kıldık; öyleyse insanlar arasında hak ile hükmet, hevâya uyma ki seni Allah yolundan saptırmasın; muhakkak Allah yolundan sapanlara, hesap gününü unuttukları için şiddetli bir azap vardır (26). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve kulumuz Davud'u an) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- Resûlü'ne -sallallahu aleyhi ve sellem-: (Ve kulumuz Davud'u an) kavli birkaç vecih ihtimal eder: Birincisi: Davud'un haberini, ve bu surede zikredilenlerin haberini an; meselâ (Ve kulumuz Eyyûb'u an) ve (İshak ve Yakub'u) kavlinden ve bu surede -aleyhimüsselâm- kendilerinin ve Muhammed'in üzerine zikredilenlerden; yani onların, senin ve kavminin bundan önce bilmediği haberlerini an, umulur ki seni tasdik edip sana iman ederler; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Bunlar, gayb haberlerindendir, onları sana vahyediyoruz; bunlardan önce sen de kavmin de bunları bilmiyordunuz; öyleyse sabret, muhakkak akıbet müttakilerindir) buyurmuştur. İkincisi: Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve kulumuz Davud'u an) kavli, yani: Bunların kavimlerinin eziyetine ve kendilerini yalanlamalarına karşı sabırlarını an; ta ki onlar nasıl sabrettilerse sen de kendi kavminin eziyetine ve seni yalanlamalarına öylece sabredesin; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Öyleyse azim sahibi peygamberlerin sabrettiği gibi sen de sabret) buyurmuştur. Üçüncüsü: Davud'u ve zikredilen peygamberleri an; yani onlara, kendilerini tasdik edenleri ve onlara ait olacak kerametleri ve sevabı zikret, tıpkı onlara yalanlayanları ve başlarına inen azabı zikrettiğin gibi; umulur ki dönerler ve seni tasdik ederler; ta ki içlerinden helâk olanların ne sebeple helâk olduklarını bilsinler; yahut kendi öncekileri arasında onu tasdik edenlerin ve mü'min olanların bulunduğunu bilsinler; öyleyse siz nasıl olur da onları tasdik edenleri bırakıp yalanlayanlara uyarsınız?! Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve kulumuzu an) kavli, Davud'un ve zikredilen bu kimselerin ibadet ve dindeki gayretini an mânâsını da ihtimal eder, ve bunun benzeri de ihtimal olunur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kuvvet sahibi; muhakkak o, çok tevbe edip Allah'a dönendir) kavli. Ehl-i tevîlin cumhuru dedi ki: (Kuvvet sahibi), yani ibadete güç yetiren demektir. Câizdir ki Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kuvvet sahibi) kavli, Allah'ın emri veya din işi hakkında olsun; çünkü Allah demiri ona yumuşattı, ta ki ondan zırhlar ve başka silahlar yapardı; ona kuşları ve dağları musahhar kıldı, ta ki onlarla beraber akşam ve kuşluk vakti tesbih ederdi; ve demirden yaptığı şeyi, dini işlerden, düşmanlarla savaşmak ve İslâm ehlini himaye edip savunmak gibi dilediği yerde kullanırdı. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Muhakkak o, çok tevbe edip dönendir) kavli. Bazıları dedi ki: (Evvâb), Allah'a itaatkâr, O'nun itaatine yönelmiş demektir. Bazıları dedi ki: (Evvâb), yani Allah'a çok tesbih eden demektir; onun çok tesbih eden biri olduğu zikredilmiştir; keza Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Ey dağlar! Onunla beraber evvibî olun) buyurmuştur, yani onunla beraber tesbih edin demektir; bu da muhtemeldir. Câizdir ki Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Evvâb) kavli, yani Allah'a çok dönen demek olsun; O, her

...her işte O'na döner, her musibet ve hâdisede O'na sığınır. Bazıları dedi ki: (Kuvvet sahibi; muhakkak o, evvâbtır), yani ihsan ve salih amel sahibi demektir; (evvâb), yani tevvâb, çok tevbe eden demektir. Katâde derdi ki: İbadette kuvvet sahibi, İslâm'da fıkıh sahibi ve dinde basiret sahibi demektir. Ebû Avsece dedi ki: (Kıttamız), yani kitabımız demektir; 'kattattu' -yani yazdım- 'ekuttu kattan' denilir, ben 'kâtt'ım, kitap ise 'maktūt'tur. Katt aynı zamanda kesme mânâsınadır; 'kattattü ezfârî' (tırnaklarımı kestim) denilir; katt, dehr (uzun zaman) mânâsına da gelir; 'kattî' yani 'hasbî' (bana yeter), 'kattuke' yani 'hasbuke' (sana yeter) denilir. Kutebî dedi ki: Katt, yazılı sahife demektir; o, sened mânâsınadır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Biz dağları onunla beraber musahhar kıldık, akşam ve kuşluk vakti tesbih ederlerdi (18)) kavli. Bu, takdim ve tehir üzeredir; sanki Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Biz dağları musahhar kıldık, tesbih ederlerdi) buyurmuş gibidir; dağları, kuşları ve Davud için zikredilen diğer şeyleri, onu itaat ettirsinler ve onunla beraber tesbih etsinler diye musahhar kıldığını haber verir. Bunda, Allah -azze ve celle-'den bu şeylerde bir lütuf ve Davud'a bu hususta bir hususiyet vardır; zira Cenâb-ı Hak -azze ve celle-'nin haber verdiği üzere dağları ve kuşları, Davud'un tesbih vaktinde onunla beraber duracak şekilde kılmıştır. Bunda ayrıca şu vardır: Allah -azze ve celle-, şiddet ve sertlikleriyle beraber dağları, Davud'un tesbih vaktini bilecek, tesbihini tanıyacak, işitecek ve ona yumuşayacak hale getirdiğine göre, kâfirin kalbini de lütfuyla Allah'a yumuşayıp boyun eğecek hale getirmesi câizdir; çünkü onun kalbi, dağlardan daha şiddetli ve daha sert değildir; Allah lütfunu onlara koyduğunda yumuşadılar ve boyun eğdiler; buna göre, o lütfu kâfirin kalbine de koysa, yumuşamaması ve boyun eğmemesi mümkün değildir; çünkü o, zikrettiğimiz dağlardan daha sert ve daha şiddetli değildir. Allah en iyi bilendir. Ona has kılınan hususiyete gelince: Allah -azze ve celle- her bir peygambere bir şeyde bir hususiyet kılmış, o hususiyetin bir benzerini lütfuyla, o aynı şeyde başka bir peygambere kılmamıştır. Davud'un hususiyeti: Kendisine musahhar kılınan dağların, kuşların ve onunla beraber tesbihin zikredilmesi, demirin kendisine yumuşatılmasının zikredilmesi ve bunun benzeri şeylerdir. Süleyman'ın hususiyeti ise, rüzgârın kendisine musahhar kılınıp onu dilediği yere, dilediği kadar, bir sabah gidişi bir ay mesafe, bir akşam dönüşü bir ay mesafe olacak şekilde taşımasının zikredilmesidir; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Süleyman'a da rüzgârı musahhar kıldık; sabah gidişi bir ay, akşam dönüşü bir aydı) buyurmuştur; ve kuşların konuşmasını anlaması, onlarla konuşması, onların tesbihini anlaması ve bunun benzeri birçok şey de öyledir. Bunun bir benzeri, Resûlullah'a -sallallahu aleyhi ve sellem- da verilmiştir; zira rivayet edilir ki o, taşlar aldı da onlar elinde tesbih etti, ta ki yanında bulunanlar bunu işittiler; parmaklarının tesbih ettiği de rivayet edilmiştir, bunun benzeri çoktur. Öyleyse her birine, başkasında bulunmayan bir şeyde bir hususiyet verilmiştir. Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve toplanmış kuşları da... (19)) kavli. Yani, bir araya getirilmiş, musahhar kılınmış demektir; yani kuşlar da ona musahhar kılındı. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hepsi ona döner) kavli. Bazıları dedi ki: Hepsi ona itaat eder. Bazıları dedi ki: Hepsi ona tesbih eder. Eğer Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hepsi ona evvâbtır) kavli itaat mânâsınaysa, bu Davud'a itaat mânâsını ihtimal eder; eğer evvâb, tesbih eden mânâsınaysa, bu Davud'a değil, ancak Allah Tebâreke ve Teâlâ'ya ihtimal eder. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Akşam ve kuşluk vakti tesbih ederlerdi) kavli, hakiki akşam ve kuşluk vaktinin murad edilmesi üzerine değil, bilakis her vakit onunla beraber tesbih etme muradı üzerine olması câizdir; buna göre akşam, geceden kinaye, kuşluk ise gündüzden kinaye olur; onların, gece ve gündüzün her vaktinde tesbih ettiklerini haber verir. Allah en iyi bilendir. Yahut sadece akşam vakitlerinde ve sabahlarda tesbih ettiklerini de ihtimal eder; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle- Resûlullah'a -sallallahu aleyhi ve sellem-: (Sabah akşam Rablerine dua edenlerle beraber nefsini sabırlı tut) buyurmuştur. Allah en iyi bilendir. Sonra, zikredilen bu şeylerin tesbihinin bir namaz olması câizdir; (yüsebbihne) yani Allah'a namaz kılarlar demektir; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Göklerde ve yerde bulunan kimselerin ve saf saf uçan kuşların Allah'ı tesbih ettiğini görmedin mi?) buyurmuş, sonra Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Her biri kendi namazını ve tesbihini bilmiştir) buyurmuştur; bu da onların bir namazı olduğuna delalet eder. Allah en iyi bilendir. İnsanlardan kimisi der ki: Zikredilen bu şeylerin tesbihi, bir yaratılış tesbihidir, nutuk ve kelâm tesbihi değildir; lâkin eğer bu böyle olsaydı, bunların tesbihini Davud -aleyhisselâm- ile beraber zikretmenin bir mânâsı olmazdı; çünkü bu tesbih Davud ile de başkasıyla da her vakit vardır; bu da bunun nutuk tesbihi üzerine olduğuna delalet eder. Eğer namaz üzerine ise, güneş doğup yükselmedikçe hiç kimseye namaz câiz olmayacağı anlamına gelir; çünkü güneşin doğuşu zikredilmiştir. Allah en iyi bilendir. Sonra insanlardan kimisi, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve işrâk vakti) kavlini duha yani kuşluk namazına hamletmiştir; bu, İbn Abbas'ın -radıyallahu anhümâ- kavlidir; ondan rivayet edilir ki, Ümmü Hânî'ye duha namazını sordu: Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- bunu onun evinde kılmış mıydı? O da kıldığını haber verdi. İbn Abbas -radıyallahu anhümâ- dedi ki: Ve dedim ki: Yani işrâk namazı; bu, işrâk namazıdır, yani duha namazı demektir. Allah

...bilir. Duha namazına 'evvâbîn namazı' da denilmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onun mülkünü pekiştirdik, kendisine hikmet ve fasl-ı hitab verdik (20)) kavli. Ehl-i tevîlin cumhuru, (Onun mülkünü pekiştirdik) kavli hakkında dediler ki: Çünkü her gece Benî İsrâil'den otuz üç bin kişi onu bekçilik ederdi; lâkin zikrettikleri bu şeyde mülkün pekiştirilmesi ve kuvvetlendirilmesi mânâsı fazla yoktur, bilakis bu bir zayıflık vasfıdır; meğer ki zikrettikleriyle, yardımcı ve destekçilerinin çokluğunu, tâbilerinin ve etrafındakilerin fazlalığını kastetmiş olsunlar; o takdirde zikrettikleri câiz olur. Ancak kendisine bekçilik ve muhafaza edilmesinin bizatihi zikrinde, ne fazla bir pekiştirme ne de bir fazilet menkıbesi vardır. Câizdir ki, bundan başka bir mânâ, onun mülkünün zikredilmesine daha uygun ve daha lâyık olsun; bu da iki vecihten çıkar: Birincisi: Mülkünün pekiştirilmesi, kendisine demirin yumuşatılmasının zikredilmesiyle olsun; ta ki ondan zırhlar ve savaş için diğer hazırlık vasıtalarını ve muharebeye elverişli şeyleri yapardı, ki bunun bir benzeri kendisinden başka hiç kimseye verilmemiştir; bununla, onunla çekişenlerin ve mülküne göz dikenlerin tamahı kesilir, o da bununla mülkünün gitmesinden emin olur; işte bu, mülkünün pekiştirilmesidir. Allah en iyi bilendir. İkincisi: Mülkünün pekiştirilmesi, kendisine dağların ve kuşların musahhar kılınıp onunla beraber tesbih etmelerinin zikredilmesiyle, bu şeylerin ona itaat edip emrine boyun eğmelerinin zikredilmesiyle olsun; öyle ki, zikredilenlerin itaati, kendisine musahhar kılınmaları, Allah Teâlâ'ya ibadeti ve nefsinde Rabbine itaati vasfıyla, Cenâb-ı Hak -azze ve celle-'nin: (Ve kulumuz Davud'u, kuvvet sahibini an; muhakkak o, evvâbtır) buyurduğu üzere mülkünün bu mertebeye ulaşan bir kimse, yeryüzü krallarından hiçbiri onun kastettiğini kastetmemiş, hiçbir hal üzere mülkünü elinden almaya tamah etmemiştir; bu, zikredilen mülkünün pekiştirilmesi tevîlinin -Allah en iyi bilendir- ehl-i tevîlin söylediğinden daha uygun olmasını sağlar. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve kendisine hikmet verdik) kavli. Ehl-i tevîlden bazıları dedi ki: (Ve kendisine hikmet verdik), yani nübüvvet verdik demektir; (ve fasl-ı hitab), yani davacıya delil, davalıya yemin getirmesi demektir; lâkin davacıya beyyine, münkire yemin getirilmesinin zikredilmesinde fazla bir menkıbe ve hususiyet yoktur; çünkü biz de onun bir benzerini verilmiş bulunuyoruz, halbuki bu ona has bir şey olarak zikredilmiştir. Sonra câizdir ki, kendisine verildiği zikredilen hikmet şu olsun: Kendisiyle Rabbi arasındaki işini ihkam etmesi; yani Allah Teâlâ'ya ibadet ve her vakit O'na itaat; nitekim onu vasfederken: (Kuvvet sahibi...

...muhakkak o, evvâbtır), yani Allah'a ibadette ve O'na itaatte kuvvet ve gayret sahibi demektir; ve onların her birini bir mertebeye indirmesi, birbirlerinin kalplerini telif etmesi, kendilerini tek bir din ve tek bir mezhep üzerinde toplaması, ta ki dinde ne bir çekişme ne de bir ihtilâf vaki olsun. Allah en iyi bilendir. Buna göre Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve fasl-ı hitab) kavli de çıkar; yani aralarındaki düşmanlıkları, telif ve lütufla, kimseye sertlik veya kin vaki olmaksızın her birini hakkına ulaştırarak kesip çözmesi demektir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve fasl-ı hitab) kavli. Bazıları dedi ki: Bu, zikrettiğimiz gibi davacılar arasında davacıya beyyine, münkire yemin ile hükmetmektir; bunda fazla bir menkıbe ve hususiyet yoktur. Bazıları dedi ki: O, 'emmâ ba'd' (bundan sonra) sözüdür; bu da bir şey değildir, aslı zikrettiğimiz gibidir. Allah en iyi bilendir. Hitâb: Husûmet (çekişme) demektir; Ebû Muâz dedi ki: Hitâb, cidal ve hısam gibidir; 'hâtabtuhu hitâben ve muhâtabeten' ve 'câdeltuhu cidâlen ve mucâdeleten' denilir; her 'fâ'ale' vezninin iki mastarı vardır: fiâl ve mufâale. Ebû Avsece dedi ki: Fasl: kaza demektir, hitâb: husûmet demektir; 'hâtabtu'r-racüle' yani onunla çekiştim demektir. İşrâk ise: güneşin doğması ve nuruyla her tarafı kaplamasıdır; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Yeryüzü, Rabbinin nuruyla aydınlandı) buyurmuştur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sana davacıların haberi geldi mi? Hani mihraba tırmanıp girmişlerdi (21)) kavli. Başka bir yerde de zikrettiğimiz gibi, Allah -azze ve celle-'den gelen istifham harfi, îcab üzerine, ya da takrir ve tenbih üzerine çıkar. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sana davacıların haberi geldi mi) kavli iki vecih üzeredir: Birincisi: Yani, sana davacıların haberi geldi, sen de onu tefekkür et; Allah -azze ve celle- onu, zikredildiği üzere nasıl imtihan etti ve fitneye düşürdü?! İkincisi: Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sana davacıların haberi geldi mi) kavli: Sana onun haberini ve kıssasını getirdi ve gönderdi: Onu nasıl imtihan etti ve fitneye düşürdü?! Buna göre Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve kulumuz Davud'u an) kavli şu mânâlara gelmesi câizdir: Onun kendini yaklaştırdığı şeyi an, ya da onun kendisine yakınlığını an, ya da iki davacının ona olan husûmetlerini an, ya da

Onun verdiği hikmeti, hükmü ve fasl-ı hitabı an. Sonra (davacıların haberi) kavli, tevhid ve teklik sığasıyla gelmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hani mihraba tırmanıp girmişlerdi) kavli. Cemaat sığasıyla gelmiştir; keza Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hani Davud'un yanına girmişlerdi... (22)) kavli de cemaat sığasıyla zikredilmiştir; keza (Ondan korktu) kavli de cemaat sığasıyla zikredilmiştir; sonra Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ- kavli: (Dediler: Korkma) ve sonra tesniye (ikillik) sığasıyla zikredilerek Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (İki davacıyız, birimiz diğerine haksızlık etti) buyurmuştur; bir kısmı teklik ve ifrad sığasıyla, bir kısmı da tesniye sığasıyla zikredilmiştir; halbuki bu tek bir kıssadır. Bazıları dedi ki: Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Davacılar) kavline gelince, bu bir mastardır; mastar ise cemi, ferd ve tesniyede birdir. Cenâb-ı Teâlâ'nın: (Tırmandılar), (girdiler), (dediler) kavillerine ve benzerlerine gelince, bunlar bazen ikisi için de söylenir; çünkü ikisi de bir cemaattir; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Eğer ikiniz Allah'a tevbe ederseniz, muhakkak kalpleriniz meyletmiştir) buyurmuştur; burada 'kulûb' çoğuldur, halbuki bu ancak iki kalptir; bu, Kur'ân'da çoktur ve dilde câiz ve yaygındır. Bize göre câizdir ki Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Tırmandılar), (Davud'un yanına girdiler) ve (Korkma dediler) kavilleri ve benzeri şöyle olsun: İki davacı melekle beraber onlardan başka, davaları ve husûmetleri üzerine şahitlik eden başka melekler de vardı; onlarla beraber tırmandılar, onlarla beraber onun yanına girdiler; onlardan korktuğunda: (Korkma dediler); huzurunda çekişen iki kişi olsa da, Davud'un davacılardan birine: (Andolsun, koyununu kendi koyunlarına katmayı istemekle sana zulmetmiştir) demesi, şahit olmaksızın onu zulme nispet edip bağy ile vasfetmesi mümkün değildir; ancak öbüründen, kendisine iddia edilen şey üzerine bir ikrar bulunmuş olsun. Eğer durum böyleyse, zikrettiğimiz gibi olması muhtemeldir: İki melekle beraber, bunun üzerine şahitlik eden başka melekler de vardı; husûmetin özü ise ikisine aitti; fiilin cemaate izafe edildiği yerde tırmanma, onun yanına girme ve 'korkma' demeleri cemaat idiler; ikiliğe izafe edildiği yerde ise husûmette bulunan ikisiydi. Allah en iyi bilendir. Sonra onda, ikisinin: (İki davacıyız, birimiz diğerine haksızlık etti) ve (Muhakkak bu benim kardeşimdir; onun doksan dokuz koyunu var, benimse tek bir koyunum var) sözlerinde, ve (Onu da bana ver, konuşmada beni bastırdı) kavlinde ve bunun benzeri ikisinden sadır olan söz ve kelâmda bir husus vardır: Bunlar, kendilerinin hakikatte davacı olmadıkları halde nasıl olur da iki davacı olduklarını iddia edip kesinleştirdiler, ve buna bu kadar bu kadar koyun, öbürüne de bir tek koyun olduğunu -halbuki hakikatte bu böyle değilken-, ve bunun ötekine haksızlık ettiğini, ve aralarında geçtiği söylenen bu türden husûmetleri -halbuki bu hakikatte böyle değilken- nasıl söylediler ve kesinleştirdiler; halbuki onlar meleklerdi, meleklerin ise asla yalan söylemeleri mümkün değildir, yahut Allah onları yalan söylemeleri için mi gönderir?! Lâkin bu -Allah en iyi bilendir- takrir ve temsil üzeredir; yani: Şayet birinin bu kadar bu kadar koyunu olsa, öbürünün de bir tanesi olsa, çok koyunlu olan, tek koyunlu olana galebe çalıp onu alsa, bu zalim veya bâği olmaz mı?! Bu, hakikat üzere değildir; lâkin zikrettiğimiz gibi, onlar bununla onun katında o zellesini takrir edip meseleyi bununla temsil ederler; yoksa ehl-i tevîlin dediği ve takrir ettiği gibi gerçekten böyle bir şey olduğundan değil. Allah -azze ve celle- birçok şeyi, gaflet edip gafil oldukları hususları kendilerine takrir etmek üzere temsil ve takrir yoluyla zikretmiştir, ta ki bu onların katında yerleşsin; buna göre bu meleklerin Davud -aleyhisselâm- katındaki husûmetleri ve onlardan sadır olan söz ve husûmet, ondan sadır olan sürçme ve zelleyi takrir etmek için olması, ta ki onu tanısın ve ondan dönsün diye olması muhtemeldir. Allah en iyi bilendir. Sonra ehl-i tevîlin şu kavli: Bir kuş yanına yakın bir yere kondu, o da ona baktı ve ona hayran kaldı; onu tutmayı arzuladı, mihrabın penceresine yükseldi, onu tutmak için çıktı, derken gözü bir kadına ilişti ve o kadın hoşuna gitti; işte bu olmuş olması muhtemeldir. Ancak onların: 'Bakışını uzattı' sözlerine gelince, bu, Davud gibi bir peygamberin -aleyhisselâm- ya da peygamberlerden herhangi birinin, bakılması helal olmayan bir şeye bakışını uzatması ihtimalinde değildir. Kuşu aramaya gitmesi ve 'nereden ve nereye?' diye ona bakması hususuna gelince, bu olmuş olması muhtemeldir; sonra o, pencereye çıkıp kuşa bakmak için yükselmesinde mazur olur; çünkü kuşlar kendisine haşredilmiş ve onunla beraber tesbih ve itaat üzere musahhar kılınmıştı; buna göre, Süleyman hakkında haber verildiği gibi, o kuşun hâlini araştırıp incelemesi câizdir; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Kuşları teftiş etti de dedi: Bana ne oluyor ki hüdhüdü göremiyorum?) buyurmuştur. Eğer zikrettiğimiz gibi ise, o, pencereye çıkıp o işe yükselmesinde mazurdur; lâkin gözü, kendisinden hiçbir kasıt ve hâline hiçbir ilim olmaksızın kadına ilişti ve kalbi, güzelliği ve cemâli sebebiyle ona meyletti; bu ise, hiçbir tekellüf ve kasıt olmaksızın olan, defetmeye mâlik olunmayan bir şeydir; Resûlullah'ın -sallallahu aleyhi ve sellem- kalbinin Zeyd'in hanımına meyletmesi ve onunla nikâhlanmayı vaad etmesi gibi; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Zeyd ondan ilişkisini bitirince onu seninle evlendirdik) buyurmuştur. Kocasının, öldürülmek üzere savaşa gönderildiği zikri ise, bu da câiz değildir; lâkin Allah düşmanlarıyla cihad etmesi için gönderilmiş olması câizdir, bu ona farz idi, o esnada öldürüldü, kendisinin onu öldürüp helâk etmeyi kastettiği vehmedilmeksizin. Allah en iyi bilendir. Şayet denilse: Nasıl olur da bu kadar itâb edildi, hatta melekler ona, katında husûmet açmak, zikredilen şeyi temsil etmek ve bunu katında takrir etmek üzere gönderildi; sonra da uzun bir müddet sonra ona mağfiret edildiği haber verildi; eğer bunda mazur ve bundan dolayı muâhaze edilmemiş idiyse?! Denilir ki: Peygamberler -Allah'ın salâtı hepsinin üzerine olsun- kendilerinden sadır olan en küçük bir şeyden dolayı, başkalarının o şeyden dolayı muâhaze edilmediği şekilde muâhaze edilirlerdi; bilakis bu, onlar için en yüce ve en celil hasletlerden sayılır; nitekim Yûnus -aleyhisselâm-, dinini veya nefsini kurtarmak için kavminin arasından çıkması sebebiyle itâb edilmiştir; lâkin o, izinsiz çıkmıştı

...ona Allah tarafından verilen bir izinle değildi; bunun için itâb edildi. Buna göre Davud -aleyhisselâm- da ancak Allah -azze ve celle-'den izinsiz olarak yapmıştı. Allah en iyi bilendir. Sonra meleklerin ona gönderilmesinde, zikredildiği üzere hikmetten birçok vecih ve fayde çeşitleri vardır: Birincisi: Kapıdan başka bir yerden ona girmiş olmalarıyla, kendisine hâcib ve muhafız bulunmasının câizliği. İkincisi: Davacılar için, kendi ihtiyacı vaktinde değil, kapıdan başka bir yerden izinsiz olarak husûmet için girmeleriyle, hâcibin kaldırılması. Üçüncüsü: Kesif nefsin kendileriyle beraber bulunmasına rağmen meleklerin beşer suretine girmeye kadir olmaları; bu, filozofların 'ruhânî nefis her hâlde yayılmış ve müteharrik olarak yaratılmıştır, lâkin ceset onu bundan menetmek için kılınmıştır; o ceset uyuduğunda veya öldüğünde o nefis dilediği yere, ihtiyacına gider' mezhebini reddeder; görmez misin ki melekler beşer suretinde ona tırmanmışlar, beşerin husûmeti gibi onunla husûmet etmişlerdir?! Bu, onların vasfettikleri şey üzere olmadığına delalet eder. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hani mihraba tırmanmışlardı) kavli. Bazıları dedi ki: Yükseldiler; tesevvürün aslı, yükseklik ve ulviyetten girmektir; o, sûrdan inmektir; sûr ise, yüksek ve yükseltilmiş duvardır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ondan korktu) kavli. Mülkünde vehin girmesinden korktuğu için; çünkü izinsiz, kapıdan başka bir yerden girmişlerdi. Yahut, onları zorba hırsızlar sandığından korktu. Yahut onların melek olduğunu ve büyük bir işle geldiklerini bildiği için korktu, ve bunun benzeri. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve aşırı gitme) kavli. Yani: Zulmetme demektir. Ve (Onu da bana ver (23)) kavli. Bazıları dedi ki: Onu bana ver demektir. Bazıları dedi ki: 'Ekfeltuhu' denilir, yani ona verdim demektir; bu, Ebû Avsece'nin kavlidir. Bazıları dedi ki: Yani onu bana kat, beni onun kâfili kıl demektir; bu, Kutebî'nin kavlidir. Ve (Konuşmada beni bastırdı) kavli. Bazıları dedi ki: Husûmette beni mağlup etti demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve muhakkak ortakların çoğu birbirine haksızlık eder (24)) kavli; sonra istisna etti: (Ancak iman edip salih ameller işleyenler müstesna), yani iman edip imanlarında salih amelleri itikad edenler; işte bunlar birbirlerine haksızlık etmezler. Sonra iman edip imanında salih ameli itikad eden kimsenin, yani müminlerden takva sahibi olanların ve haksızlığı terk edenlerin az olduğunu haber verdi; ve bu âyet, zikrettiğimize göre şiddetli ve ağırdır. Bunda, imanında salih ameli itikad edip başkasına haksızlığı terk eden müminin, her zaman ve devirde az olduğu vardır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve Davud, kendisini imtihan ettiğimizi zannetti) kavli. Yani: Davud, iki meleğin katındaki husûmetinin, üzerinde çekiştikleri şeyde kendisi için bir mihnet olduğunu, imtihan edilenin kendisi olduğunu, o ikisinin bununla imtihan edilmediğini bilip yakîn etti; bununla yakîn edince, imtihan edilenin başkası değil kendisi olduğunu anladığından Rabbinden mağfiret diledi. Allah en iyi bilendir. Sonra ehl-i tevîl, buradaki 'zann'ı 'yakîn' diye tefsir ettiler, yani yakîn etti dediler; sanki yakîn, sebeplerle elde edilen bir ilimdir; Davud'un -aleyhisselâm- iki meleğin katındaki husûmeti hakkındaki ilmi elde ettiği gibi; bunun için 'yakîn' Allah'a izafe edilip 'şunu yakîn etti' denilmez; çünkü o, sebeplerle elde edilen bir ilimdir, halbuki O, zâtıyla âlimdir, bir sebeple değil; ilim ise bazen bir sebeple bazen sebepsiz elde edilebilir; bunun için O'na 'ilim' lafzı izafe edilir, 'yakîn' lafzı izafe edilmez. Allah en iyi bilendir. Şayet denilse: Peygamberlerin -aleyhimüsselâm- ve seçkinlerin sürçmelerinin Kitap'ta zikredilmesindeki hikmet nedir? Halbuki O kendisini Gafûr ve Settâr diye vasfetmiştir; bize de böyle bir şey işleyen kimseyi örtmemizi, mağfiret ve affı emretmiştir; öyleyse nasıl olur da O, peygamberlerinin ve seçkinlerinin sürçmelerini zikretmiştir, ta ki kıyamet gününe kadar mescitlerde ve mekteplerde en yüksek sesle onların sürçmelerini okuyoruz; bunu zikretmedeki hikmet nedir?! Şeyh Ebû Mansûr Muhammed b. Muhammed el-Fakîh -radıyallahu anh- dedi ki: Peygamberlerin -aleyhimüsselâm- sürçmelerinin Kur'ân'da zikredilip üzerlerinde setrin bırakılmaması birkaç vecih üzere çıkar: Birincisi: Bunun zikri, Muhammed'in -sallallahu aleyhi ve sellem- risaletine bir âyet (delil) olması içindir; çünkü halkın kalpleri ve nefisleri, babalarının ve dedelerinin kötülüklerinin zikrine tahammül etmez, keza kalpleri kendi nefislerinin kötülüklerinin zikrine de tahammül etmez; öyleyse Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- bunu zikrettiğinde, bunun Allah -azze ve celle-'den bir emir üzere olduğuna delalet eder; bunu, insanlar onun Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- olduğunu ve bunu O'ndan bir emirle zikrettiğini bilsinler diye zikreder. Allah en iyi bilendir. İkincisi: Onların sürçmelerinin zikri, kullarından bir imtihandır; kendilerinden sürçmeleri bildikten ve düşüşlerini gördükten sonra peygamberlerine nasıl muamele edecekler? Onlara rahmet ve şefkat gözüyle nasıl bakacaklar? Onları, bununla, diğer türlü mihnet çeşitleriyle imtihan ettiği gibi imtihan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Dâvûd) dedi ki: 'Andolsun ki senin bir tek koyununu kendi koyunlarına katmak istemekle sana haksızlık etmiştir. Doğrusu ortakların çoğu birbirine haksızlık eder; ancak iman edip sâlih amel işleyenler müstesnâdır; onlar da pek azdır!' Dâvûd kendisini imtihan ettiğimizi anladı da hemen Rabbinden mağfiret diledi, rükûa/secdeye kapanıp (Allah'a) yöneldi (kāle lekad zalemeke bi-süâli na'cetike ilâ niâcihî ve inne kesîran mine'l-huletâi le-yebğî ba'duhüm alâ ba'dın ille'llezîne âmenû ve amilü's-sâlihâti ve kalîlün mâ hüm, ve zanne dâvûdü ennemâ fetennâhü festağfera rabbehû ve harra râkian ve enâb).» kavl-i celîline gelince: «Kāle lekad zalemeke bi-süâli na'cetike ilâ niâcihî... ve zanne dâvûdü ennemâ fetennâhü festağfera rabbehû ve harra râkian ve enâb»: Hükm-i Dâvûd, İdrâk-i İmtihân, Secde-i İstiğfâr, Hikmet-i Zelle-i Enbiyâ ve Mâturîdî Kelâmı: - Adalet Hükmü: Hz. Dâvûd dâvâcıyı dinleyip adaleti tescil ettikten sonra meselenin bizzat kendisine yönelik ilâhî bir imtihan («ennemâ fetennâh») olduğunu anlamıştır. - İstiğfar ve Secdeye Kapanış: Derhal Rabbine istiğfar etmiş, secdeye kapanıp gözyaşlarıyla tam bir teslimiyetle Zât-ı Bârî'ye yönelmiştir («harra râkian ve enâb»). - Peygamberlerin Zelle Hikmeti: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; peygamberlerin zellelerinin Kur'ân'da zikredilmesinin hikmetlerini şöyle beyan eder: (1) Hz. Muhammed'in hak peygamber olduğuna delildir, (2) Kullara istiğfar ve tövbe adabını öğretir, (3) Küçük kusurların velâyeti düşürmeyeceğini gösterir ve Hâricîlerin bâtıl tekfir zihniyetini çürütür, (4) İnsanın her daim havf ve recâ içinde bulunmasını temin eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Biz de onu bağışladık; şüphesiz katımızda onun için büyük bir yakınlık ve güzel bir gelecek/akıbet vardır (fe-ğafernâ lehû zâlike ve inne lehû indenâ le-zülfâ ve husne meâb).» kavl-i celîline gelince: «Feğafernâ lehû zâlike ve inne lehû indenâ lezülfâ ve husne meâb»: Mağfiret-i İlâhiyye, Kurbiyyet ve Zülfâ, İbtâl-i İsrâiliyyât ve Mâturîdî Kelâmı: - Mağfiret-i Celîle: Cenâb-ı Hak Hz. Dâvûd'un tövbesini ve istiğfarını kabul buyurup zellesini bağışlamıştır («fe-ğafernâ lehû zâlik»). - Zülfâ ve Hüsn-i Meâb: Hz. Dâvûd'un Allah katındaki derecesi, mânevî kurbiyeti («le-zülfâ») ve âhiretteki yüksek makamı («husne meâb») asla zedelenmemiş, bilakis tövbesiyle daha da yücelmiştir. - İsrâiliyyâtın Reddi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ehli kitaptan nakledilen 'Hz. Dâvûd'un kıyamet gününde hasmıyla yüzleştirilip hesaba çekileceği' şeklindeki asılsız rivayetleri bütünüyle reddeder; peygamberlik ismetine ve âyetteki kesin mağfiret ve zülfâ müjdesine aykırı olan hiçbir bâtıl haber kabul edilemez.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ey Dâvûd! Şüphesiz Biz seni yeryüzünde bir halife kıldık; öyleyse insanlar arasında adaletle/hak ile hükmet ve nefsin hevâsına uyma; yoksa seni Allah'ın yolundan saptırır! Doğrusu Allah'ın yolundan sapanlar için, hesap gününü unuttuklarından dolayı pek şiddetli bir azap vardır (yâ dâvûdü innâ cealnâke halîfeten fi'l-ardı fahküm beyne'n-nâsi bi'l-hakkı ve lâ tettebii'l-hevâ fe-yüdılleke an sebîlillâh, inne'llezîne yedıllûne an sebîlillâhi lehüm azâbün şedîdün bi-mâ nesû yevme'l-hısâb).» kavl-i celîline gelince: «Yâ dâvûdü innâ cealnâke halîfeten fil-ardı...»: Hilâfet-i İlâhiyye, Hükm-i Adl, İbtâl-i İttibâ-ı Hevâ ve Mâturîdî Tahlili: - Yeryüzünde Hilâfet: Cenâb-ı Hak Hz. Dâvûd'a peygamberlik ve adaletle hükmetme iktidarı bahşetmiş, mülkünde Allah'ın emirlerini tatbik eden bir halife kılmıştır. - Hevâya Uymama Yasağı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; nefsin tabiatında meyil ve lezzet arzusunun yaratıldığını, dolayısıyla âyette men edilen hususun nefsin meyli değil, nefsin arzusuna körü körüne uymak («ve lâ tettebii'l-hevâ») olduğunu bildirir. İnsan aklıyla ve dinin hükmüyle hevâyı frenlemeye kādirdir ve bundan mesuldür. - Dalâlet ve Azap: Allah yolundan sapmanın asıl sebebi hevâya tâbi olmak ve hesap gününden gafil yaşamaktır («bi-mâ nesû yevme'l-hısâb»).

Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Göğü, yeri ve ikisi arasındakileri boş yere yaratmadık; bu, kâfirlerin zannıdır; artık kâfirlere ateşten veyl olsun (27). Yoksa iman edip salih ameller işleyenleri, yeryüzünde bozgunculuk yapanlar gibi mi kılacağız? Yoksa müttakileri fâcirler gibi mi kılacağız? (28) Sana indirdiğimiz mübarek bir kitaptır; âyetlerini tedebbür etsinler ve öz akıl sahipleri düşünüp öğüt alsınlar diye (29). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Göğü, yeri ve ikisi arasındakileri boş yere yaratmadık) kavli. Bâtıl: fâilinin zemmedildiği fiildir. Hak ise: fâilinin övüldüğü fiildir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bu, kâfirlerin zannıdır) kavli. Kâfirlerden hiçbiri, Allah'ın bir şeyi boş yere yarattığını zannetmemiştir; lâkin zikredilen göklerin, yerin ve ikisi arasındaki ehlin yaratılışı, o kâfirlerin taptığı ve hesapladığı şeye göre boş bir yaratılış olur; çünkü onların katında öldükten sonra bir ba's ve hayat yoktur; buna göre eğer ba's ve neşr olmasaydı, bütün bunların yaratılışı iki vecihten boş bir yaratılış olurdu: Birincisi: Eğer ba's olmasaydı, onları yaratması sadece fena için olurdu; bir şeyin sırf fena için inşa edilip yapılması, kastedilen bir âkıbet için değilse, abes, bâtıl ve sefihliktir; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Sizi sadece boş yere yarattığımızı mı sandınız?...) buyurmuş, âyetin sonuna kadar; O'na dönüş olmasaydı, onları yaratmasını abes kılardı; onun için zikrettiğimiz gibi olurdu. İkincisi: Eğer ba's olmasaydı, onları yaratması hikmetsiz olurdu; çünkü O, dostu da düşmanı da bu dünyanın nimetinde ve lezzetlerinde hep birlikte toplamıştır; hikmette ise ikisi arasında ayırma ve temyiz vardır; eğer aralarını ayıracak başka bir yurt olmasaydı, onları yaratmasında hikmetsiz olurdu; halbuki hepsinin katında O hakîmdir. Sonra Katâde, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ey Davud! Biz seni yeryüzünde halife kıldık) kavlinden (Hesap gününü unuttukları için) kavline kadar hakkında derdi ki: Allah -azze ve celle- Davud'un -aleyhisselâm- hâlinden zikrettiğini, ancak Davud'un dünyadan, Allah'a itaat, O'nun için amel etme ve Allah -azze ve celle-'nin kendisine tevlî ettiği şeyde adalet üzere göçüp gitmesi dolayısıyla zikretmiştir; lâkin Allah Teâlâ, Nebisi'ne -sallallahu aleyhi ve sellem- ve müminlere beliğ ve şâfî bir vaaz vermiştir; ta ki bu hükümden bir şeyi eline alan kimse, Allah ile kullar arasında, kendilerine hayır veren ve kendilerinden şerri def eden bir sebebin, Allah'a itaat ve O'nun rızasına uygun amelden başka olmadığını bilsin. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Biz seni yeryüzünde halife kıldık) kavli. Yani: Sana, zikrettiğimiz kimseler içinde hilâfeti kıldık demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yoksa iman edip salih ameller işleyenleri, yeryüzünde bozgunculuk yapanlar gibi mi kılacağız? Yoksa müttakileri fâcirler gibi mi kılacağız? (28)) kavli. Bu, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bu, kâfirlerin zannıdır) kavlinin sılasıdır: Onların zannı, ba's ve neşrin olmayacağıydı; buna göre -Allah en iyi bilendir- şöyle buyurur: Eğer o kâfirlerin zannettiği gibi ba's olmasaydı, bunda, bu dünyada iman edip salih ameller işleyenleri, yeryüzünde bozgunculuk yapanlar gibi kılmak, müttakileri de fâcirler gibi kılmak olurdu; çünkü O, onları bu dünyada eşit kılmış, bu dünyanın lezzetlerinde ve şehvetlerinde, hasenatında ve seyyiâtında birlikte toplamıştır; hikmette ise ikisi arasında ayırma ve temyiz vardır; onları dünyada eşit kılmıştır, zikrettiğimiz üzere hayır ve şer mihnetinde birlikte toplamıştır; eğer o kâfirlerin zannettiği gibi ba's ve hayat olmasaydı, bu, dost ile düşman arasında bir toplama ve eşitleme olurdu; şahitte ise, kendisine düşmanlık edenle kendisine dostluk edeni eşit tutan, ikisini iyilik ve mükâfatta bir araya getiren kimse sefih ve hikmetsiz olur; buna göre Allah -sübhânehû- da, eğer aralarını ayıracak başka bir yurt kılmasaydı hikmetsiz olurdu; çünkü ikisini eşit kılıp bir araya getirmiş olurdu. Allah, zalimlerin dediğinden pek yücedir, büyük bir yücelikle. Sonra insanlardan kimisi der ki: Her iki yurtta, dünyada ve âhirette birlikte, ikisi arasını ayırmak vaciptir; ve O, öyle yapmıştır: Bunları sapıklar, şunları müminler diye isimlendirmiş, kâfirleri hor kılıp zelil etmiş, müminleri ise muvaffak kılıp izzetli kılmıştır; bu, Mu'tezile'nin kavlidir. Onlardan kimisi de der ki: Bu, âhirette vacip değildir; çünkü dünya, bir mihnet ve ibtilâ yurdudur; her iki fırka da bir kez hayırla bir kez de şerle, bir kez hasene ile bir kez de seyyie ile imtihan edilirler; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Onları hasenat ve seyyiât ile denedik) buyurmuş, ve: (Sizi şer ve hayırla fitne olarak imtihan ederiz...) âyetini zikretmiştir; Allah -azze ve celle- onları hayır ve şerle, seyyie ve hasene ile imtihan edip denediğini haber vermiştir; bu, zikrettiğimiz üzere ikisini de her iki hâlde birlikte topladığına göre her iki fırka içindir de. Âhirete gelince, o ancak ceza için kılınmıştır; işte orada ikisi arasında ayırma ve temyiz vaki olur, mihnet ve ibtilânın bulunduğu bu yerde değil. Allah en iyi bilendir. Onların: 'O, ikisi arasını ayırmıştır; şunları sapıklar, bunları müminler diye isimlendirmiş, şunları hor kılıp bunları muvaffak kılmıştır' sözlerine gelince, bu, ikisi arasında bir ayırma değildir; çünkü O, onları ancak seçip yaptıkları fiilleriyle, ya da başkasına tercih ettikleri bir işle 'sapık kâfirler' diye isimlendirmiştir; bu ancak onların fiillerinin isimlendirilmesidir, kendisiyle cezalandırılacakları bir ceza değildir. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bu, kâfirlerin zannıdır; artık kâfirlere ateşten veyl olsun) kavlinde, zann ve cehalet üzerine dahi hüccet ve vaîdin lâzım gelmesine delalet vardır; kendilerine ilim imkânı verilmiş ve buna vâkıf olmanın yolu kılınmış olsa da, kendilerine bu ilim tahakkuk etmemiş olsa dahi. Onlara bu vaîd ve hüccet ancak, bunu bilip tanımayı zayi ettikleri için lâzım gelmiştir; çünkü eğer onda tefekkür edip nazar etselerdi, bunun ilmi kendilerine hâsıl olurdu; lâkin onlar bunun ilmini terk edip zayi ettiler; bunda mazur görülmediler. Buna göre kudret hakkında da deriz: Kendisinden kudret men edilip

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Yoksa iman edip salih ameller işleyenleri, yeryüzünde bozgunculuk yapanlar gibi mi kılacağız? Yoksa müttakileri fâcirler gibi mi kılacağız?) Bu, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bu, kâfirlerin zannıdır) kavlinin sılasıdır; onların zannı, ba's ve neşrin olmayacağıydı. Buna göre -Allah en iyi bilendir- şöyle buyurur: Eğer o kâfirlerin zannettiği gibi ba's olmasaydı, bunda, bu dünyada iman edip salih ameller işleyenleri yeryüzünde bozgunculuk yapanlar gibi kılmak, müttakileri de fâcirler gibi kılmak olurdu; çünkü O, onları bu dünyada eşit kılmış, bu dünyanın lezzetlerinde ve şehvetlerinde, hasenatında ve seyyiâtında birlikte toplamıştır. Hikmette ise ikisi arasında ayırma ve temyiz vardır; onları dünyada eşit kılmıştır, zikrettiğimiz üzere hayır ve şer mihnetinde birlikte toplamıştır. Eğer o kâfirlerin zannettiği gibi ba's ve hayat olmasaydı, bu, dost ile düşman arasında bir toplama ve eşitleme olurdu. Şahitte, kendisine düşmanlık edenle kendisine dostluk edeni eşit tutan, ikisini iyilik ve mükâfatta bir araya getiren kimse sefih ve hikmetsiz olur. Buna göre Allah -sübhânehû-, eğer aralarını ayıracak başka bir yurt kılmasaydı hikmetsiz olurdu; çünkü ikisini eşit kılıp bir araya getirmiş olurdu. Allah -azze ve celle- zalimlerin dediğinden pek yücedir, büyük bir yücelikle. Sonra insanlardan kimisi der ki: Her iki yurtta, dünyada ve âhirette birlikte, ikisi arasını ayırmak vaciptir; ve O, öyle yapmıştır: Bunları sapıklar, şunları müminler diye isimlendirmiş, kâfirleri hor kılıp zelil etmiş, müminleri muvaffak kılıp izzetli kılmıştır; bu, Mu'tezile'nin kavlidir. Onlardan kimisi de der ki: Bu, âhirette vacip değildir; çünkü dünya bir mihnet ve ibtilâdır; her iki fırka da bir kez hayırla bir kez de şerle, bir kez hasene ile bir kez de seyyie ile imtihan edilirler. Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Onları hasenat ve seyyiât ile denedik) [A'râf: 168] buyurduğunda ve: (Sizi şer ve hayırla fitne olarak imtihan ederiz) [Enbiyâ: 35] zikrettiğinde haber verdiği gibi; Allah -azze ve celle- onları hayır ve şerle, seyyie ve hasene ile imtihan edip denediğini haber vermiştir; bu, zikrettiğimiz üzere ikisini de her iki hâlde birlikte topladığına göre her iki fırka içindir de. Âhirete gelince, o ancak ceza için kılınmıştır. İşte orada ikisi arasında ayırma ve temyiz vaki olur, mihnet ve ibtilânın bulunduğu bu yerde değil. Onların: 'O, ikisi arasını ayırmıştır; şunları sapıklar, bunları müminler diye isimlendirmiş, şunları hor kılmış, bunları muvaffak kılmıştır' sözlerine gelince, bu, ikisi arasında bir ayırma değildir; çünkü O, onları ancak seçtikleri fiilleriyle, başkasına tercih ettikleri bir işi yapmalarıyla 'sapık kâfirler' diye isimlendirmiştir. Bu ancak onların fiillerinin isimlendirilmesidir, kendisiyle cezalandırılacakları bir ceza değildir. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bu, kâfirlerin zannıdır; artık kâfirlere ateşten veyl olsun) kavlinde, zann ve cehalet üzerine dahi hüccet ve vaîdin lâzım gelmesine delalet vardır; cahil kaldıktan sonra kendilerine bu ilim tahakkuk etmemiş olsa dahi; halbuki kendilerine bunu bilip tanımanın yolu kılınmıştır. Onlara bu vaîd ve hüccet ancak, bunu bilip tanımayı ve onun ilmini elde etmeyi terk ettikleri için lâzım gelmiştir; çünkü eğer onda tefekkür edip nazar etselerdi, bunun ilmi kendilerine hâsıl olurdu; lâkin onlar bunun ilmini terk edip zayi ettiler; bunda mazur görülmediler. Buna göre kudret hakkında da şöyle denir: Kimden kudret men edilmiş, ya da kendisiyle kudreti arasına engel konulmuşsa, o kimse onunla mükellef ve muhatap olmaz, mazurdur; kimden ise men edilmemiş ve ona imkân verilmiş de, o ancak onunla amel etmeyi terk etmişse, o kimse onunla mükelleftir, mazur değildir; çünkü onu zayi eden ve ihtiyarıyla terk eden kendisidir; birincisi ise onu ne zayi etmiştir ne de terk etmiştir. Emir bunun içindir. Bu, Mu'tezile'ye karşıdır. Muvaffak kılan Allah'tır.

...Onunla o (fiil) arasında bir mâni bulunmadıkça o kişi onunla mükellef değildir ve hitaba muhatab olan mazur biri de değildir. Kimden o hususta men edilmeyip de ona o imkân verildiği hâlde, o kişi onunla amel etmeyi terk etmişse, o kişi onunla mükelleftir, mazur değildir; çünkü onu zayi eden ve ihtiyarıyla terk eden odur. Birincisi ise onu zayi eden ve o emri terk eden değildir. Bu, Mu'tezile'nin görüşünün aleyhinedir. Tevfik Allah'tandır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Bu, sana indirdiğimiz mübarek bir kitaptır ki âyetlerini tedebbür etsinler ve akıl sahipleri düşünüp öğüt alsınlar) (29) Onu mübarek diye isimlendirdi; çünkü ona tâbi olan, ona sarılan ve içindekilerle amel eden kişi, insanlar nezdinde şerefli, anılan, gözlerinde ve kalplerinde büyük biri olur. Mübarek olanın işi de budur: her bir birr ve hayra nail olmak, dâimâ artış ve nemâ üzere bulunmaktır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Âyetlerini tedebbür etsinler ve akıl sahipleri düşünüp öğüt alsınlar diye). Onu, âyetlerinde tedebbür etsinler diye indirdiğini haber verdi; ta ki lehlerinde ve aleyhlerinde olanı, kendilerine verileni ve peşinden gidilecek olanı bilsinler. Bu ise ancak teemmül, tedebbür ve tefekkürle bilinir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Ve akıl sahipleri düşünüp öğüt alsınlar diye). Yani: akıl sahipleri, onda bulunan öğütler, edepler ve bunların dışındakilerle düşünüp ibret alsınlar demektir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Dâvûd'a Süleyman'ı bahşettik; ne güzel kuldu! Şüphesiz o, çokça yönelen biriydi. (30) Hani akşamüstü kendisine, üç ayak üstünde durup bir ayağını kaldırmış cins koşu atları sunulmuştu. (31) Dedi ki: Doğrusu ben, Rabbimi anmaktan geri kalıp mal sevgisini tercih ettim; ta ki güneş perdenin arkasına gizlenene kadar. (32) Onları bana geri getirin! dedi de bacaklarını ve boyunlarını sıvazlamaya başladı. (33) Andolsun Süleyman'ı imtihan ettik ve tahtının üzerine bir ceset bıraktık; sonra o yöneldi. (34) Dedi ki: Rabbim! Beni bağışla ve bana, benden sonra hiç kimseye lâyık olmayan bir mülk bahşet; şüphesiz Sen, çokça bahşedensin. (35) Bunun üzerine rüzgârı ona musahhar kıldık; onun emriyle, dilediği yere yumuşacık akıp giderdi. (36) Şeytanları da, her bina ustasını ve dalgıcı da musahhar kıldık. (37) Bukağılarla birbirine bağlanmış başkalarını da. (38) İşte bu, Bizim bahşişimizdir; ister bağışla, ister tut, hesabı yoktur. (39) Şüphesiz onun için katımızda bir yakınlık ve güzel bir dönüş yeri vardır. (40) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Dâvûd'a Süleyman'ı bahşettik; ne güzel kuldu! Şüphesiz o, çokça yönelen biriydi.) Allah -azze ve celle- Dâvûd'u ve oğlu Süleyman'ı -aleyhimesselâm- Kendisine yönelmek ve dönmekle övdü. Bu, Dâvûd -aleyhisselâm- hakkında buyurduğu şu kavli gibidir: (Kuvvet sahibi kulumuz Dâvûd'u an; şüphesiz o, çokça yönelen biriydi); evvâb kelimesini daha önce tefsir etmiştik. Süleyman -aleyhisselâm- hakkında ise: (Hani akşamüstü kendisine üç ayak üstünde durup bir ayağını kaldırmış cins koşu atları sunulmuştu...) diye zikredilenin sonuna kadar buyurdu. Cenâb-ı Hakk'ın: (Hani kendisine sunulmuştu) kavlinin, (Şüphesiz o çokça yönelen biriydi) kavlinin peşinden zikredilmesi, onun ancak zikredilen o hâliyle çokça yönelen biri olduğuna delâlet eder; çünkü (hani) harfi ancak daha önce geçmiş bir şeyden dolayı zikredilir. Allah -azze ve celle- Dâvûd'u -aleyhisselâm- akşamüstü ve sabahleyin tesbih etmesinden ve içinde bulunduğu hâlle O'na sığınıp koşmasından dolayı çokça yönelen diye isimlendirdi. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Hani akşamüstü kendisine, üç ayak üstünde durup bir ayağını kaldırmış cins koşu atları sunulmuştu. (31)

Cenâb-ı Hakk'ın: «Dâvûd'a Süleyman'ı lütfettik. O ne güzel bir kuldu! Şüphesiz o, dâima Allah'a yönelen/tövbe eden biriydi (ve vehebnâ li-dâvûde süleymâne ni'me'l-abdü innehû evvâb).» kavl-i celîline gelince: «Ve vehebnâ lidâvûde süleymâne ni'mel-abdü innehû evvâb»: Hibe-i Süleyman, Medh-i Ni'me'l-Abd, Vasf-ı Evvâb ve Mâturîdî Tahlili: - İlâhî Hibe: Cenâb-ı Hak Hz. Dâvûd'a hem mülküne hem de nübüvvetine vâris olacak sâlih ve âlim evlât olarak Hz. Süleyman'ı bahşetmiştir («ve vehebnâ li-dâvûde süleymân»). - Ni'me'l-Abd ve Evvâb: Cenâb-ı Hak Hz. Süleyman'ı 'ne güzel kul' («ni'me'l-abd») diye övmüş, babası gibi dâima Allah'a tazarru eden ve yönelen («innehû evvâb») bir peygamber olduğunu tescil etmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hani ona akşamüstü çalımlı, soylu ve süratli koşu atları sunulmuştu (iz urida aleyhi bi'l-aşiyyi's-sâfinâtü'l-ciyâd).» kavl-i celîline gelince: «İz urida aleyhi bil-aşiyyil-sâfinâtül-ciyâd»: Arz-ı Hıyel, Sâfinâtü'l-Ciyâd ve Lügat Tahlili: - Sâfinâtü'l-Ciyâd: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'sâfinât'ın dururken tırnağının ucu üzerine basıp üç ayağı üzerinde asil duran atlar olduğunu, 'ciyâd'ın ise koştuklarında rüzgâr gibi süratli ve cömert soylu atlar mânasına geldiğini beyan buyurur. - Akşam Vaktinde Teftiş: Cihad hazırlığı ve teftiş maksadıyla Hz. Süleyman'a ikindi ve akşam vaktinde bu muazzam atlar takdim edilmiştir.

Denildi ki: es-Sâfinât, atlardır. Bazıları da şöyle dedi: es-Sâfinât, üç ayak üzerinde durup ayaklarından birini veya ellerinden birini toynak ucunda kaldıranlardır. Bazıları da şöyle dedi: es-Sâfinât, sadece ayakta duranlardır; bu hususta Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'den rivayet edilen şu söz de buna delâlet eder: "Kim insanların kendisi için saf saf -yani ayakta- durmasını temenni ederse, cehennemdeki yerini hazırlasın" veya buna benzer bir söz. el-Ciyâd ise: denildi ki, hızlı koşanlardır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Dedi ki: Doğrusu ben, Rabbimi anmaktan geri kalıp mal sevgisini tercih ettim; ta ki güneş perdenin arkasına gizlenene kadar. (32)) Daha önce akşamüstü sâfinât ve ciyâdın zikredilmiş olması, Cenâb-ı Hakk'ın: (Ta ki perdenin arkasına gizlenene kadar) kavlinden muradın, güneşin perdenin arkasına gizlenmesi olduğuna delâlet eder; çünkü o vakitte güneşten başka perdenin arkasına gizlenen bir şey yoktur. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Doğrusu ben, mal sevgisini tercih ettim) kavli, "ta ki bu beni Rabbimi anmaktan alıkoydu" demektir; çünkü muhabbet kelimesiyle îsârın (tercih etmenin) kastedilmiş olması câizdir. Allah en iyi bilendir. İkinci vecih: "Doğrusu ben, mal sevgisini öylesine sevdim ki bu beni Rabbimi anmaktan alıkoydu, ta ki güneş perdenin arkasına gizlendi" demektir; takdim ve tehir üzeredir. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Mal sevgisi) kavlinde, "hayr" kelimesiyle bizzat atların kastedilmiş olması da câizdir; Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'den rivayet edildiğine göre o şöyle buyurmuştur: "Atların alınlarına kıyamete kadar hayır bağlanmıştır." Atı "hayr" diye isimlendirmiştir; buna göre Cenâb-ı Hakk'ın: (Doğrusu ben, Rabbimi anmaktan geri kalıp mal sevgisini tercih ettim) kavli de böyledir. Allah en iyi bilendir. Bazıları da şöyle dedi: Sufûn, onların ayakta durup ayaklarını yaymalarıdır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Onları bana geri getirin! dedi de bacaklarını ve boyunlarını sıvazlamaya başladı. (33)) Müfessirlerin cumhuru şöyle demiştir: Yani atların bacaklarını kesmeye ve boyunlarını vurmaya başladı -es-sûk, bacağın (sâk'ın) çoğuludur- çünkü onlar kendisini Rabbini anmaktan ve ikindi namazından alıkoyup ondan gafil bırakmıştı; bu yüzden Rabbini anmaktan alıkonulmasına kefaret olarak bacaklarını kesmeye ve boyunlarını vurmaya başladı. Sonra, bacakların ve boyunların kesilmesinden bahsedilenin hakikaten vâki olduğu sabit olursa, bu iki vecihle açıklanır: Birincisi: Bu, onun şeriatinde câiz idi, bizim şeriatimizde câiz olmasa bile; nitekim ondan hüdhüdü ve başkalarını, onu yoklayıp bulamadığında cezalandırmakla tehdit ettiği rivayet edilmiştir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Kuşları yokladı da dedi ki: Bana ne oldu ki hüdhüdü göremiyorum, yoksa kayıplardan mı oldu? Onu şiddetli bir azapla cezalandıracağım, ya da onu boğazlayacağım...) [Neml, 20-21] âyeti bunu göstermektedir. Bizim şeriatimizde ise kuşu bu şekilde cezalandırmak câiz değildir; buna göre atların bacaklarını kesip boyunlarını vurmasından bahsedilen şeyin de onun şeriatinde câiz olması, bizde câiz olmasa bile, mümkündür. Allah en iyi bilendir. Ya da bu, öldürmenin yasaklanmasından önce vâki olmuş, sonra öldürme yasağı gelmiştir; böylece bu, hem ona hem de hepimize haram kılınmıştır. Âyetin tevîlinin, bacakların hakikaten kesilmesi ve boyunların hakikaten vurulması dışında bir vecihle de çıkması câizdir; boyunlardan bahsedilen kısım, kesip boğazlamaktan (zebihten) kinâye olabilir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Bacaklarını ve boyunlarını sıvazlamaya başladı) kavli de, onları insanlara teslim etmekten kinâye olabilir. Ya da bacaklar ve boyunlar üzerindeki sıvazlamadan bahsedilen şey, atlar kendisine geri getirildikten sonra onların yüzünü ve başını sıvazlamasından ve hiçbir kesme, boğazlama ya da Rabbini anmaktan gafil kaldığına kefaret bulunmaksızın onları insanlara teslim etmesinden kinâye olabilir. Hasan şöyle demiştir: Süleyman -aleyhisselâm- dedi ki: "Allah'a yemin olsun, senin dışında hiç kimse beni Rabbimin ibadetinden alıkoymayacak"; ancak atların diz kapaklarını kesip boyunlarını vurdu. Sonra kendisine sunulup da Allah'ı anmaktan onu alıkoyan ve bu yüzden zikredileni yaptığı o atlar hakkında ihtilâf edildi: Bazıları şöyle dedi: Bunlar, şeytanların Süleyman -aleyhisselâm- için deniz kıyılarından çıkardığı, kanatları olup koşan ve uçan atlardı. Bazıları da şöyle dedi: Hayır, bunlar babası Dâvûd -aleyhisselâm-'dan miras kalmış atlardı; Dâvûd -aleyhisselâm- onları Amâlika'dan ganimet almıştı; dediler ki: bugün insanların elinde kalan atlar da o atların bakiyesinin neslindendir. Allah en iyi bilendir. Bazıları da şöyle dedi: Hayır, ancak Şam ehlinden Araplar ve Nusaybin ehli Süleyman -aleyhisselâm- için topluluklar toplamışlardı da onlardan bin tane arap atı ele geçmişti; bu atlar kendisine sunulunca Rabbini anmaktan alıkonuldu, bu yüzden diz kapaklarını kesip boyunlarını vurmaktan bahsedileni yaptı. Allah en iyi bilendir. Hasan'dan, Cenâb-ı Hakk'ın: (Onları bana geri getirin! dedi de bacaklarını ve boyunlarını sıvazlamaya başladı) kavli hakkında şöyle rivayet edilmiştir: diz kapaklarını kırdı ve boyunlarını vurdu; Allah da ona onlardan daha hayırlısını verdi ve rüzgârı gönderdi: (Onun emriyle akıp giderdi...) âyeti.

Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Onları bana geri getirin! dedi de bacaklarını ve boyunlarını sıvazlamaya başladı). Müfessirlerin cumhuru şöyle demiştir: Yani atların bacaklarını kesmeye ve boyunlarını vurmaya başladı -es-sûk, bacağın (sâk'ın) çoğuludur- çünkü onlar kendisini Rabbini anmaktan alıkoymuştu; o da ikindi namazıydı, ta ki ondan gafil kaldı; bu yüzden bacaklarını kesmeye ve boyunlarını vurmaya başladı, Rabbini anmaktan alıkonulmasına kefaret olarak. Sonra, bacakların kesilmesinden ve boyunların vurulmasından bahsedilenin hakikaten vâki olduğu sabit olursa, bu iki vecihle açıklanır: Birincisi: Bu, onun şeriatinde câiz idi, bizim şeriatimizde câiz olmasa bile; nitekim ondan hüdhüdü, onu yoklayıp bulamadığında cezalandırmakla tehdit ettiği rivayet edilmiştir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Bana ne oldu ki hüdhüdü göremiyorum, yoksa kayıplardan mı oldu?) (Onu şiddetli bir azapla cezalandıracağım, ya da onu boğazlayacağım) [Neml, 20-21] âyeti bunu göstermektedir. Bizim şeriatimizde ise kuşu bu şekilde cezalandırmak câiz değildir. Buna göre, ondan atların bacaklarını kesip boyunlarını vurmasından bahsedilenin de kendisi için câiz olması, bizde câiz olmasa bile, mümkündür. Allah en iyi bilendir. İkincisi: Bu, öldürmenin yasaklanmasından önce vâki olmuş, sonra öldürme yasağı gelmiştir; böylece bu, hem ona hem de hepimize haram kılınmıştır. Âyetin tevîlinin, bacakların hakikaten kesilmesi ve boyunların hakikaten vurulması dışında bir vecihle de çıkması câizdir. Boyunlardan bahsedilen kısım, kesip boğazlamaktan (zebihten) kinâye olabilir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Bacaklarını ve boyunlarını sıvazlamaya başladı) kavli de, onları insanlara teslim etmekten kinâye olabilir. Ya da bacaklar ve boyunlar üzerindeki sıvazlamadan bahsedilen şey, atlar kendisine geri getirildikten sonra hiçbir kesme, boğazlama ya da Rabbini anmaktan gafil kaldığına kefaret bulunmaksızın, onların yüzünü ve başını sıvazlamasından kinâye olabilir. Hasan şöyle demiştir: Süleyman -aleyhisselâm- dedi ki: "Allah'a yemin olsun, senden sonra hiç kimse beni Rabbimin ibadetinden alıkoymayacak"; ve diz kapaklarını kırdı, boyunlarını vurdu. Sonra kendisine sunulup da Allah'ı anmaktan onu alıkoyan ve bu yüzden zikredileni yaptığı o atlar hakkında ihtilâf edildi: Bazıları şöyle dedi: Bunlar, şeytanların Süleyman -aleyhisselâm- için deniz kıyılarından çıkardığı, kanatları olup koşan ve uçan atlardı. Bazıları da şöyle dedi: Hayır, bunlar babası Dâvûd'dan miras kalmış atlardı; Dâvûd -aleyhisselâm- onları Amâlika'dan ganimet almıştı; dediler ki: bugün insanların elinde kalan atlar da o atların bakiyesinin neslindendir. Allah en iyi bilendir. Bazıları da şöyle dedi: Hayır, ancak Şam ehlinden Araplar ve Nusaybin ehli Süleyman -aleyhisselâm- için topluluklar toplamışlardı da onlardan bin tane asil arap atı ele geçmişti; bu atlar kendisine sunulunca Rabbini anmaktan alıkonuldu, bu yüzden diz kapaklarını kesip boyunlarını vurmaktan bahsedileni yaptı. Allah en iyi bilendir. Hasan'dan, Cenâb-ı Hakk'ın: (Onları bana geri getirin! dedi de bacaklarını ve boyunlarını sıvazlamaya başladı) kavli hakkında şöyle rivayet edilmiştir: diz kapaklarını kırdı ve boyunlarını vurdu; Allah da ona onlardan daha hayırlısını ve daha hızlısını verdi ki o da: (Onun emriyle dilediği yere yumuşacık akıp giden rüzgârdır) [Sâd, 36]. Ebû Muâz şöyle demiştir: Cenâb-ı Hakk'ın: (Bacaklarını ve boyunlarını sıvazlamaya başladı) kavli hakkında Araplar şöyle der: "Kılıçla boynunun üst kısmını sıvazladı", yani ona vurdu demektir. Kutebî şöyle demiştir: Cenâb-ı Hakk'ın: (Sıvazlamaya başladı) kavli, "bacaklarını ve boyunlarını vurmaya koyuldu" demektir. Ebû Avsece de şöyle demiştir: (Başladı), yani aldı ve sıvazlamaya, yani kesmeye koyuldu demektir; "sıvazlama" denilir: "boynunu sıvazladı", yani kesti demektir. Kutebî yine şöyle demiştir: (es-Sâfinâtu'l-Ciyâd) hakkında denilir ki: bunlar üç ayak üzerinde durup, diğeri -eli veya ayağı olsun- toynak ucunda durandır. Arapların kelâmında "es-sâfin", atlardan ve başkalarından duraklayandır; nitekim Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'den rivayet edilen haberde de böyle geçmiştir; buyurdu ki: "Kim insanların kendisi için saf saf durmasından hoşlanırsa, cehennemdeki yerini hazırlasın" -yani kendisi için sürekli ayakta durmalarından. Ebû Avsece de şöyle demiştir: el-Ciyâd, atlardan hızlı koşanlardır; tekili "cevâd"dır; "cevâd bir adam" denilir, yani cömert demektir; çoğulu "ecvâd"dır. (Dedi ki: Doğrusu ben, mal sevgisini tercih ettim), yani hayrı, yani malı tercih ettim demektir; (Rabbimi anmaktan). Hafsa'nın kırâatinde ise: "beni oyaladı" mânâsıyladır; (Mal sevgisi beni Rabbimi anmaktan) yani "meşgul etti" demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki Biz Süleyman'ı imtihan ettik ve tahtının üzerine bir ceset bıraktık; sonra o yine (Rabbine) yöneldi (ve lekad fetennâ süleymâne ve elkaynâ alâ kürsiyyihî ceseden sümme enâb).» kavl-i celîline gelince: «Ve lekad fetennâ süleymâne ve elkaynâ alâ kürsiyyihî ceseden sümme enâb»: Fitne-i Süleyman, İlkā-i Cesed ale'l-Kürsiyy, İbtâl-i Hurâfât ve Mâturîdî Kelâmı: - İmtihan ve Temsil: Cenâb-ı Hak Hz. Süleyman'ı saltanatı yahut bir hastalığı sebebiyle imtihan etmiş, tahtı üzerine ceset gibi zayıf bir hal yahut cansız bir beden bırakmıştır («elkaynâ alâ kürsiyyihî cesedâ»). - Hurafelerin Reddi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; tefsirlere sızmış olan 'şeytanın yüzüğü çalıp Süleyman'ın yerine tahta oturduğu' şeklindeki saçma sapan İsrâiliyyât rivayetlerini kesin bir dille çürütür; peygamberlik ve ilâhî muhafaza şeytanların oyuncağı olamaz. - İnabenin Kemâli: Hz. Süleyman aczini idrak edip derhal tövbe ve istiğfarla Zât-ı Bârî'ye yönelmiştir («sümme enâb»).

Onları, kendilerine has kılınan kerâmet ve fazilet çeşitleriyle ikram etti: Allah'a tövbe etmek, O'na tazarru ve ibtihâl etmenin fazileti gibi; kendilerine verdiği nimetlerde ve kendilerine yaptığı ihsanda işledikleri nankörlüğü (küfranı) gördüklerinde, başkalarına lâzım olmayan bir tazarru ve ibtihâl fazileti göstererek, kendilerinden sâdır olana denk düşecek şekilde. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Ve tahtının üzerine bir ceset bıraktık). Onun kürsüsünün mülkü olması ve zikredilenin, mülkünün elinden alınmasından kinâye olması muhtemeldir. Kürsünün üzerine cesedin bırakılmasından bahsedilenin, hakikaten kürsü olması ve üzerine, cismiyette Süleyman'ın cesedine benzeyen -ilim, marifet, basiret ve içinde bulunduğu kerâmetlerde değil- bir ceset bırakılmış olması da câizdir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Böğürmesi olan cesetli bir buzağı) kavli de böyledir; yani cesediyet bakımından cesetlenmiş bir buzağı demektir, edindikleri buzağının cesedinin bizzat bilinen buzağının cesedi olması demek değildir; buna göre Cenâb-ı Hakk'ın: (Tahtının üzerine bir ceset) kavli de, zâhirde cesediyet bakımından Süleyman'ın cesedine benzemesi demektir, cesedinin etinde, basîretinde ve başka hususlarda Süleyman'ın cesedi gibi olması demek değildir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Sonra o yöneldi). İki vecih ihtimal taşır: Birincisi: Sonra Allah Teâlâ'ya yöneldi ve bütün işlerinde O'na döndü; eğer kendisinde bir sürçme ve hata varsa, ona yönelip döndü, teveccüh edip tövbe etti. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Dedi ki: Rabbim! Beni bağışla ve bana, benden sonra hiç kimseye lâyık olmayan bir mülk bahşet; şüphesiz Sen, çokça bahşedensin. (35)) Kendisiyle Rabbi arasında olan bir hususta mülkü istemesiyle birlikte mağfiret istemesi de muhtemeldir; çünkü mülk, kendisinden lezzet alınan ve nefsin hevâsının bulunduğu şeylerdendir. Zekeriyyâ -aleyhisselâm-'ın çocuk istemesi de aynı şekilde olmuştur; Rabbinden -azze ve celle- çocuk istediğinde, kendisiyle Rabbi arasında olan bir hususu istemişti ve şöyle demişti: (Rabbim! Bana katından tertemiz bir zürriyet bahşet). Peygamberlerin, çocuk ve başkası gibi kendisinde lezzet ve nefsin hevâsı bulunan şeylerden istediklerinde de böyle olmuştur; o istekte kendileriyle Rableri arasında olan bir hususu ayrı tutmuşlardır. Buna göre Süleyman -aleyhisselâm-'ın isteği de, mülk ve o hususta mağfiretle yakınlık istemesidir. Sonra, mağfiret istemesinin, bu hususta kendisinden sâdır olan bir kusurdan dolayı bizzat mağfireti istemesi olması da muhtemeldir. Ya da mağfiret istemesi, bizzat mağfireti değil, mağfiretin kendisiyle hâsıl olacağı sebepleri istemesi olabilir; Nûh -aleyhisselâm-'ın kavmine söylediği: (Rabbinizden mağfiret dileyin; şüphesiz O, çok mağfiret edicidir) kavli ve Hûd -aleyhisselâm-'ın: (Rabbinizden mağfiret dileyin, sonra O'na tövbe edin) kavli gibi; kavimlerine "Allah'tan mağfiret dileriz deyin" diye emretmiş olmaları muhtemel değildir; ancak onlara, kendileriyle mağfirete ehil olacakları ve bununla affı hak edecekleri sebepleri getirmelerini emretmişlerdir. Buna göre mağfiret istemesi de bizim zikrettiğimiz mânâyı taşıması muhtemeldir. Allah en iyi bilendir.

Sonra onun mülkü istemesinin -Allah en iyi bilendir- şu mânâda olması da muhtemeldir: kendisinin davet ettiği Allah Teâlâ'nın vahdaniyetine ve ibadetin yalnız O'na tahsis edilmesine icâbet etmede halkın kendisine teslim olmasını istemiş olması; çünkü insanların icâbeti ve kendisinin yanındaki genişlik ve zenginliğe rağbetlerinin daha hızlı olacağını, sözüne daha çabuk yöneleceklerini ve kendisine rağbetlerinin daha fazla olacağını görmüştür. Bizim zikrettiğimiz gibi, insanlar arasında bilinen bir husustur ki, insanların -yani halkın- meliklere ve yanında genişlik ile zenginlik bulunan kişilere icâbeti daha hızlı ve daha itaatli olur; buna göre mülkü istemesinde, kendisine teslim olmaları ve kendilerini davet ettiği şeye icâbet etmeleri suretiyle bütün halkın kurtuluşu vardı; böylece onlar, ardından hiçbir helâk bulunmayan bir kurtuluşla kurtulacaklardı. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Bana, benden sonra hiç kimseye lâyık olmayan bir mülk bahşet) kavli birkaç vecih taşımaktadır: Birincisi: Müfessirlerin dediğine göre, bir kere elinden alındığı için, bir daha kendisinden alınmayacak bir mülk istemiştir. İkincisi: Rabbinden, kendisi hayatta kaldığı sürece hiç kimseye ait olmayacak bir mülk istemiştir; ta ki bu, bizim zikrettiğimiz üzere, kendi peygamberliğine bir âyet (delil) olsun; çünkü onlardan birine de bunun benzeri verilmiş olsaydı, bu, kendi peygamberliğine dair bir âyet olmazdı. Üçüncüsü: Kendisine güzel bir zikir ve senânın kalıcı olması için mülk istemiştir; insanların: "Allahım! İbrahim'e salât ettiğin gibi Muhammed'e ve Muhammed'in âline salât et" gibi sözleri söylemesi gibi. Buna göre, Süleyman -aleyhisselâm-'ın, ulaştığı mülk sebebiyle halkın dilinde güzel bir senâ ile anılmasını istemiş olması câizdir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Bunun üzerine rüzgârı ona musahhar kıldık; onun emriyle, dilediği yere yumuşacık akıp giderdi. (36)) Kendisine verdiği mülkü, rüzgârı, cinleri, şeytanları ve bunların dışındakileri ona musahhar kılmakla açıkladı; bu, yeryüzü meliklerinden hiçbirine verilmemişti. Bu, Süleyman -aleyhisselâm- için musahhar kıldığından bahsedilen bu şeylerin musahhar kılınmasının Allah'tan -azze ve celle- bir lütuf olduğuna, hilelerle olmadığına delâlet eder; çünkü mahlûkattan hiç kimse, zikredilen bu mahlûkatı kendi nefsi için musahhar kılmaya mâlik değildir; eğer bunu hile ile mâlik olabilseydi, buna rağbet ederdi; hâlbuki bilinen bir husustur ki hiçbir melik, mülkünü artıracak ve hayatta kaldığı sürece bâki kılacak hiçbir hileyi kendisi için terk etmez. Böyle bir şey olmadığına göre, bu, ancak Süleyman için Allah'tan bir lütuf olarak vâki olmuştur; ta ki bu, peygamberlik âyetlerinden bir âyet olsun. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Onun emriyle, dilediği yere yumuşacık akıp giderdi) kavli. Bu makamda o rüzgârı yumuşaklık ve rehâvet ile vasfetti; başka bir âyette ise: (Onun emriyle akıp giden şiddetli rüzgâr) buyurarak şiddetle vasfetti: Bu rüzgârın, yaratılışının aslında şiddetli olması, fakat Süleyman -aleyhisselâm- için yumuşak ve kolay hâle gelmiş olması câizdir. Bazıları da şöyle demiştir: O, yük taşıdığı vakit şiddetlidir, fakat giderken yumuşak ve kolay hâle gelir. Allah en iyi bilendir.

Ya da Cenâb-ı Hakk'ın: (Şiddetli) kavlinin, Allah'ın düşmanlarına şiddetli, dostlarına ise yumuşak ve rahat olması demek olması da câizdir. Allah en iyi bilendir. Sonra, rüzgârın onun emriyle irade ve kastettiği yere akıp gitmesinden bahsedilen şeyde, Allah -azze ve celle- Süleyman'a lütufta bulunup, onu, rüzgârın muradını anlayacak ve kendisinin de rüzgârdan onun ne murad ettiğini anlayacağı, hatta onu dilediği işte kullanabileceği bir hâlde kılmıştır; keza kuşların ötüşünden ve konuşmasından, zikredilen karınca konuşmasından anladığı ve onların da kendisinden anladığı şey de böyledir; bunların hepsi Allah'tan ona bir lütuf ve rahmettir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Şeytanları da, her bina ustasını ve dalgıcı da musahhar kıldık. (37)) Yani: şeytanları ona musahhar kıldık ki dilediği işte onları kullansın: bir kısmını bina yapımında, bir kısmını da denizdeki malları çıkarmak için dalmakta; ta ki insanlar Allah'a ibadet ve hizmete boş vakit ayırsınlar, ne bina yapımında ne de kendi geçimlerinin masrafında bir meşguliyetleri kalmasın. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Bukağılarla birbirine bağlanmış başkalarını da. (38)) Bina yapımı, dalış ve bunların dışındaki işlerde kendilerine emrettiği hususlarda ona itaat etmeyen başkalarını da bukağılara -boyunlara vurulan zincirlere- koydu; ta ki halka boş vakit ayırsınlar diye emrettiği işte kendisine itaat etmedikleri için, şerlerini ve kötülüklerini halktan defetsin. Bu da, bizim zikrettiğimiz gibi, Süleyman -aleyhisselâm- için hayret verici bir mucize ve ona bir lütuftur; ona, zikredilen cinleri, şeytanları ve rüzgârı kullanma imkânı verilmiş, bunlar kendisine musahhar kılınmıştır; ta ki buna ancak Allah'tan bir lütufla, hilelerle ve sebeplerle değil, kaadir olduğunu bilsin. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (İşte bu, Bizim bahşişimizdir; ister bağışla, ister tut, hesabı yoktur. (39)) Müfessirlerin cumhuru şöyle demiştir: Bu, kendisine amelde musahhar kıldığından bahsettiği şeytanlar ve bukağılara koyduğu başkaları hakkındadır; onu, dilediğine bağışlayıp yolunu serbest bırakmakla, dilediğini alıkoyup yolunu serbest bırakmama arasında muhayyer kılmıştır. Bazıları da şöyle dedi: Bu muhayyerlik hem şeytanlar hakkında, hem de kendisine verdiği bütün mülk hakkındadır; şöyle demektedir: "İstersen bağışla, dilediğine ver; istersen alıkoy, hiç kimseye bir şey verme; ne verişinde ne de alıkoyuşunda üzerine bir sorumluluk yoktur." Allah en iyi bilendir. Bunun muhayyerlik üzere olmayıp, bilakis bir kavme vermek ve bir kavmi mahrum etmekle imtihan olması da câizdir; buna göre: (İşte bu, Bizim bahşişimizdir, bağışla) demek, "ver ve infak et, emrettiğim ve vermekle imtihan ettiğim, buna ehil olan kimseye ver, buna ehil olmayana ve kendisine vermekle emrolunmadığın kimseye ise verme" demektir; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Ya azap edersin, ya da haklarında güzel davranış gösterirsin) kavli gibidir; bu muhayyerlik üzere değildir, bilakis azaba ehil ve müstahak olanı azaplandırmak, ehil olana ise güzel davranışı göstermek üzeredir; bu husus, âyette Cenâb-ı Hakk'ın: (Dedi ki: Zulmedene gelince, ona azap edeceğiz, sonra Rabbine döndürülecek...) devamıyla (İman edip sâlih amel işleyene ise en güzel karşılık vardır) kavliyle açıklanıp ortaya konulmuştur; buna göre birinci ihtimal de muhtemeldir. Allah en iyi bilendir. Hasan şöyle demiştir: Cenâb-ı Hakk'ın: (Bahşişimizdir, bağışla ya da tut, hesabı yoktur) kavli şu demektir: "Bu, sana verdiğimiz mülkümüzdür; ondan dilediğini ver, dilediğini de verme; âhirette bunun için üzerinde bir sorumluluk yoktur." Bu, bizim zikrettiğimiz iki tevîlden birine yakındır. Katâde de şöyle demiştir: "Onlardan dilediğini bu bağında ve azabında hapset, dilediğini de salıver; bunda üzerine hiçbir hesap yoktur." Bu da bizim zikrettiğimiz iki tevîlden birine yakındır: birincisi özellikle şeytanlar hakkındadır, onlardan dilediğini amelde hapsetmek, dilediğini de salıvermek hususundadır; diğeri ise kendisine verdiği mülkün tamamına râcidir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Hesabı yoktur). Yani: ona mülkten çokluk ve sayı bakımından hesaplanamayacak kadar verdi demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Şüphesiz onun için katımızda bir yakınlık... (40)) Yani: yakınlık; (ve güzel bir dönüş yeri) yani mercî demektir. Bu, kendisine verdiği mülkün onu mertebesinden indirmediğine ve Allah katındaki kadrinden hiçbir şey eksiltmediğine delâlet eder; çünkü mülkü istemesi -Allah en iyi bilendir- ancak bizim zikrettiğimiz gibi, halkın kurtuluşuna olan rağbetinden, onların kendisini davet ettiği şeye icâbetlerinin hızlı olmasından dolayıydı, dünyaya ve onun lezzetlerine rağbetinden ve içinde izzet talep etmesinden değil; bilakis bizim zikrettiğimizden dolayıydı. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Şüphesiz onun için katımızda bir yakınlık vardır). Yani: onu Allah'a yaklaştıran ve tevfik, ismet ve tâatte yardıma yakınlaştıran sebepler demektir; bu, dünyada olur, birincisi ise âhirette olur. Allah en iyi bilendir. Bu, en büyük nimetlerden ve lütuflardandır; onu bütün sorumluluk çeşitlerinden emin kılmıştır: hesapsız olarak onu bağışlar, yakınlık ve güzel dönüş yeriyle onu örter. Allah en iyi bilendir. Sonra Süleyman -aleyhisselâm-'ın fitnesinin sebebi ve günahı hakkında ihtilâf edildi: Bazıları şöyle dedi: Allah Teâlâ ona, Benî İsrâil'den olmayan bir kadınla evlenmemesini emretmişti; o ise Benî İsrâil'den olmayan bir kadınla evlendi ve o kadına bir put edindirdi, o put evinde şu kadar gün ibadet edildi; bunun üzerine Allah, evinde ibadet edilen putun miktarınca ona ceza olarak mülkünü elinden almakla onu imtihan etti. Bazıları da şöyle dedi: Süleyman -aleyhisselâm-'ın zikredilen fitnesi, Cerâde ehlinden insanlar hakkındaydı; Cerâde, onun hanımıydı ve kendisine en sevgili hanımlarındandı; ne zaman yemin bozmayı ya da helâya girmeyi istese, yüzüğünü ona verirdi. Onun akrabalarından bazı insanlar bir kavimle davalaşmak üzere Süleyman'a geldiler; dediler ki: Süleyman, hakkın Cerâde ehlinde olmasını istedi, onların lehine hükmetmek istedi; bunun üzerine, onlara olan hevâsı bir olmadığı için kınandı; bu, İbn Abbâs'ın görüşüdür. Biz ise, mülkün ondan alınmasının ve zikredilen fitnenin, kendisinden sâdır olan hiçbir sürçme ve hiçbir sebep olmaksızın, baştan itibaren bir mihnet ve imtihan olmasının câiz olduğunu zikretmiştik; bu câizdir; mülkü almak ve başkasını dilediği kimseye dilediği şekilde yapmak Allah'ın hakkıdır. Allah en iyi bilendir. Kutebî ve Ebû Avsece şöyle demiştir: (Ruhâen), yani yumuşak ve lin demektir; bu, "lin" kökündendir; "gevşek adam" denilir, yani işinde zayıf demektir; "gevşek kavim" de denilir; dediler ki: er-rahâ, sakin olan demektir; "isterhâ" denilir, yani sakinleşti demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Bağışla ya da tut, hesabı yoktur). Bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Çoğaltmak isteyerek başa kakma) kavli gibidir; yani, verdiğinden daha çok bir karşılık almak için verme demektir. Ferrâ şöyle demiştir: Atâ (bağış), "menn" diye isimlendirilmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Dilediği yere). Yani: irade ettiği yere demektir. Asmaî şöyle demiştir: Araplar: "isâbe's-savâb, fe-ahta'e'l-cevâb" der, yani doğruyu murad etti demektir. el-Asfâd ise, ellerin boyuna bağlandığı zincirlerdir. Süleyman -aleyhisselâm-'ın sözü ve mülkü Rabbinden dilemesi -(Dedi ki: Rabbim! Beni bağışla ve bana, benden sonra hiç kimseye lâyık olmayan bir mülk bahşet; şüphesiz Sen, çokça bahşedensin...) demesi- kendisine verilen mülkün, üzerinde bir hak olmadığına delâlet eder; çünkü eğer bu kendisinin hakkı olsaydı, onu dilemez ve ona: (Şüphesiz Sen, çokça bahşedensin) demezdi; bilakis ona: "Bana hakkımı ver" derdi; çünkü başka birinin katında bir hakkı olan her talep eden kimseye, o hakkı verildiğinde "vehhâb" (çokça bahşeden) denilmez, bilakis o, üzerindeki bir hakkı ödemiş olur. Bu, aynı zamanda, dinde en uygun olanı gözetmenin Allah üzerine vâcip olmadığına da delâlet eder; çünkü eğer dinde en uygun olanı gözetmek O'nun üzerine vâcip olsaydı...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve zincirlerle birbirine bağlanmış diğerlerini de (ona boyun eğdirdik) (ve âharîne mukarranîne fi'l-asfâd).» kavl-i celîline gelince: «Ve âharîne mukarranîne fil-asfâd»: Def'-i Şürûr, Asfâd ve Te'yîd-i Mülk: - Azgın Cinlerin Bağlanması: İsyan eden ve emirlere karşı gelen serkeş şeytanlar zincirlerle bağlanmış («mukarranîne fi'l-asfâd»), böylece cemiyetin emniyeti sağlanmış ve insanların ibadetlerine engel olmaları önlenmiştir. - Mâturîdî Tahlili: Bu âyet Hz. Süleyman'ın mülkünün ve nübüvvetinin harikulâde bir lütufla tahkim edildiğini ve mûcizelerin beşerî hilelerle asla taklit edilemeyeceğini gösterir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'İşte bu Bizim bağışımızdır; artık ister hesapsızca ver/ihsan et, ister tut!' (hâzâ atâünâ femnün ev emsik bi-ğayri hısâb).» kavl-i celîline gelince: «Hâzâ atâünâ femnün ev emsik bi-ğayri hısâb»: Atâ-i İlâhî, İtâ ve İmsâk, Bi-Gayri Hısâb ve Mâturîdî Fıkhı: - Mutlak İhsan ve Muhayyerlik: Cenâb-ı Hak bahşettiği muazzam saltanatı, cinleri, rüzgârı ve hazineleri Hz. Süleyman'ın adaletine tevdi buyurarak 'Bu Bizim hibe ve ihsanımızdır; dilediğine hesapsızca ver, dilediğini yanında tut, sana hiçbir vebal ve hesap yoktur' buyurmuştur. - Mâturîdî Tahkîki: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin hem şeytanların serbest bırakılması veya hapsedilmesi hususundaki tasarrufu hem de mülk ve malların hak sahiplerine lütuf ve adaletle taksimini ifade ettiğini; âhirette bu mülkten dolayı hesaba çekilmeyeceğine dair ilâhî bir teminat içerdiğini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Şüphesiz onun için katımızda bir yakınlık vardır) yani yakınlık demektir; (ve güzel bir dönüş yeri) yani mercî demektir. Bu, kendisine verdiği mülkün onu mertebesinden indirmediğine ve Allah katındaki kadrinden hiçbir şey eksiltmediğine delâlet eder; çünkü mülkü istemesi -Allah en iyi bilendir- ancak bizim zikrettiğimiz gibi, halkın, kendisini davet ettiği şeye icâbetlerinin hızlı olması sebebiyle kurtuluşuna olan rağbetinden dolayıydı, dünyaya ve onun lezzetlerine rağbetinden, içinde izzet talep etmesinden değil; bilakis bizim zikrettiğimizden dolayıydı. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz onun için katımızda bir yakınlık vardır) kavli, onu Allah'a yaklaştıran, tevfik, ismet ve tâatte yardıma yakınlaştıran sebepler demektir. Bu, dünyada olur, birincisi ise âhirette olur. Allah en iyi bilendir. Bu, en büyük nimetlerden ve lütuflardandır; onu bütün sorumluluk çeşitlerinden emin kılmış, hesapsız olarak onu bağışlamış, yakınlık ve güzel dönüşle onu yola koymuştur. Allah en iyi bilendir. Sonra Süleyman -aleyhisselâm-'ın fitnesinin sebebi ve günahı hakkında ihtilâf edildi: Bazıları şöyle dedi: Allah Teâlâ ona, Benî İsrâil'den olmayan bir kadınla evlenmemesini emretmişti; o ise Benî İsrâil'den olmayan bir kadınla evlendi ve o kadına bir put edindirdi, o put evinde şu kadar gün ibadet edildi; bunun üzerine Allah, evinde ibadet edilen putun miktarınca ona ceza olarak mülkünü elinden almakla onu imtihan etti. Bazıları da şöyle dedi: Süleyman -aleyhisselâm-'ın bizim zikrettiğimiz fitnesi, hanımı Cerâde ehlinden insanlar hakkındaydı; Cerâde, kendisine en sevgili hanımlarındandı; ne zaman bir şey konuşmak ya da helâya girmek istese, yüzüğünü ona verirdi. Onun akrabalarından bazı insanlar bir kavimle davalaşmak üzere Süleyman'a geldiler. Dediler ki: Süleyman, hakkın Cerâde ehlinde olmasını istedi, onların lehine hükmetmek istedi; bunun üzerine, onlara olan hevâsı bir olmadığı için kınandı. Bu, İbn Abbâs'ın görüşüdür. Biz ise, mülkün ondan alınmasının ve Allah'ın -azze ve celle- zikrettiği fitnenin, kendisinden sâdır olan hiçbir sürçme ve hiçbir sebep olmaksızın, baştan itibaren bir mihnet ve imtihan olmasının câiz olduğunu zikretmiştik. Bu câizdir; mülkü almak ve bunun dışındakileri, dilediği kimseye dilediği şekilde yapmak Allah'ın hakkıdır. Allah en iyi bilendir. Kutebî ve Ebû Avsece şöyle demiştir: (Ruhâen), yani yumuşak ve lin demektir, bu, lin'dendir. "Gevşek adam" denilir, yani ilminde zayıf demektir; "gevşek kavim" de denilir. İkisi de dediler ki: er-rahâ, sakin olandır; "isterhâ" denilir, yani sakinleşti demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bağışla ya da tut, hesabı yoktur) kavli, Cenâb-ı Hakk'ın: (Çoğaltmak isteyerek başa kakma) [Müddessir, 6] kavli gibidir; yani, verdiğinden daha çok bir karşılık almak için verme demektir. Ferrâ şöyle demiştir: Atâ (bağış), "menn" diye isimlendirilmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Dilediği yere) yani irade ettiği demektir. Asmaî şöyle demiştir: Araplar: "isâbe's-savâb, fe-ahta'e'l-cevâb" der, yani doğruyu murad etti demektir. el-Asfâd ise, ellerin boyuna bağlandığı zincirlerdir. Süleyman -aleyhisselâm-'ın sözü ve mülkü Rabbinden dilemesi -(Dedi ki: Rabbim! Beni bağışla ve bana, benden sonra hiç kimseye lâyık olmayan bir mülk bahşet; şüphesiz Sen, çokça bahşedensin) demesi- kendisine verilen mülkün, üzerinde bir hak olmadığına delâlet eder; çünkü eğer bu kendisinin hakkı olsaydı, onu dilemez ve ona: (Şüphesiz Sen, çokça bahşedensin) demezdi; bilakis ona: "Bana hakkımı ver" derdi; çünkü bir başkasının katında bir hakkı olan her talep eden kimseye, o hakkı verildiğinde "vehhâb" (çokça bahşeden) diye vasfedilmez, bilakis o, üzerindeki bir hakkı ödemiş olur. Bu, aynı zamanda, dinde en uygun olanı gözetmenin Allah üzerine vâcip olmadığına da delâlet eder; çünkü eğer dinde en uygun olanı gözetmek O'nun üzerine vâcip olsaydı ve başkasını verseydi, mülkü dilemezdi; çünkü mülk, dinde onun için daha uygun olurdu; bilakis: "Bana hakkımı ver" derdi. Öyleyse ondan mülkü dilemesi, dinde en uygun olanı gözetmenin O'nun üzerine vâcip olmadığına, en uygun olanı da vermediğine delâlet eder; ona vermemek de O'nun hakkıdır. Ona mülkü vermesi ise, O'ndan bir fazl (lütuf) ve rahmettir. Allah en iyi bilendir. Denilirse ki: Bunda, zenginlik ve genişliğin fakirlik ve darlığa üstün tutulması vardır; çünkü Allah -azze ve celle- zenginliği ve genişliği peygamberlik ve risâlet âyetlerinden bir âyet kılmış, fakirliği ve darlığı ise peygamberlik âyeti kılmamıştır; öyleyse zenginliğin peygamberlik âyeti kılınması, onun fakirlikten üstün olduğuna delâlet etmez mi? Onlara denilir ki: Zenginlik ve mülk, ancak bir tek peygamberin risâletine âyet kılınmıştır; peygamberlerin -aleyhimüssalâtü vesselâm- çoğu ise fakir, ihtiyaç sahibi ve dünya işinde darlık içinde idiler; bizim zikrettiğimiz darlık, fakirlik, yardımcılarının ve destekçilerinin azlığıyla birlikte, onların gücü kadar, insanları kendisine davet ettikleri şeye -ki bu, tevhid ve İslâm'dır- davet ettikleri şey nüfuz etti ve zâhir oldu; hâlbuki insanların yanında genişlik ve zenginlik bulunan kişiye rağbeti ve onun emrinin nüfuzu, yanında fakirlik ve darlık bulunan kişiye rağbetinin azlığıyla birlikte mevcuttur. Öyleyse peygamberlerin çoğunun, dine olan hırs ve rağbetleriyle birlikte, insanların tabiatlarının kendisinden nefret ettiği hâli, rağbet ettikleri hâle tercih etmeleri, tercih ettikleri hâlin diğer hâlden daha üstün ve daha hayırlı olduğuna delâlet eder. Allah en iyi bilendir. Keza Cenâb-ı Hakk'ın Rasûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- söylediği: (Onlardan bazı zümrelere verdiğimiz dünya nimetlerine gözlerini dikme) [Hicr, 88] kavli de böyledir; onu, gözlerini o şeye dikmekten ve onu tercih etmekten nehyetmiştir; ancak o, kavminin ve ashabının hayır ve şer kapılarındaki genişliği için gözünü dikip tercih eder; oysa o, ancak helâl ve tayyib olanı tercih eder ve alır. Zikredilen bu nehiy, kendisinden bize vasfettiğimiz ilme, onun diğerinden daha üstün olduğuna delâlet eder. Allah en iyi bilendir.

...dinde en uygun olanı gözetmek ve başkasını vermek O'nun üzerine vâcip olsaydı, mülk kendisi için dinde daha uygun olduğu hâlde mülkü dilemezdi, bilakis: "Bana hakkımı ver" derdi. Öyleyse ondan mülkü dilemesi, dinde en uygun olanı gözetmenin O'nun üzerine vâcip olmadığına, en uygun olanı da vermediğine delâlet eder; ona vermemek de O'nun hakkıdır. Ona mülkü vermesi ise, O'ndan bir fazl (lütuf) ve rahmettir. Allah en iyi bilendir. Denilirse ki: Bunda, zenginlik ve genişliğin fakirlik ve darlığa üstün tutulması vardır; çünkü Allah -azze ve celle- zenginliği ve genişliği peygamberlik ve risâlet âyetlerinden bir âyet kılmış, fakirliği ve darlığı ise peygamberlik âyeti kılmamıştır; öyleyse zenginliğin peygamberlik âyeti kılınması, onun fakirlikten üstün olduğuna delâlet etmez mi? Onlara denilir ki: Zenginlik ve mülk, ancak bir tek peygamberin risâletine âyet kılınmıştır; peygamberlerin -aleyhimüsselâm- çoğu ise fakir, ihtiyaç sahibi ve dünya işinde darlık içinde idiler; bizim zikrettiğimiz darlık, fakirlik, yardımcılarının ve destekçilerinin azlığıyla birlikte, sözleri nüfuz etti ve insanları kendisine davet ettikleri şey -ki bu, tevhid ve İslâm'dır- zâhir oldu; hâlbuki insanların yanında genişlik ve zenginlik bulunan kişiye rağbeti mevcut olduğu, yanında fakirlik ve darlık bulunan kişiden nefret edip ona rağbetlerinin az olduğu hâlde bu böyleydi. Öyleyse peygamberlerin çoğunun, dine olan hırs ve rağbetleriyle birlikte, insanların tabiatlarının kendisinden nefret ettiği hâli, rağbet ettikleri hâle tercih etmeleri, tercih ettikleri hâlin diğer hâlden daha üstün ve daha hayırlı olduğuna delâlet eder. Allah en iyi bilendir. Keza Cenâb-ı Hakk'ın Rasûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- söylediği: (Onlardan bazı zümrelere verdiğimiz dünya nimetlerine gözlerini dikme) kavli de böyledir; onu, onların faydalandırıldığı şeye gözlerini dikmekten nehyetmiştir; kendisinden bilinen şu husustan dolayı: eğer o şeye gözlerini diker ve onu tercih ederse, bunu ancak kavminin ve ashabının, şeref ve hayır kapılarında kendisine tâbi olması için diker ve tercih eder; oysa o, ancak helâl ve tayyib olanı tercih eder ve alır. Zikredilen bu nehiy, kendisinden bize vasfettiğimiz ilme, onun diğerinden daha üstün olduğuna delâlet eder. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Kulumuz Eyyûb'u an; hani o, Rabbine: "Doğrusu şeytan bana bir yorgunluk ve azap dokundurdu" diye seslenmişti. (41) Ayağını yere vur! İşte serin bir yıkanma yeri ve bir içecek. (42) Ve ona ailesini, üstelik onlarla birlikte bir mislini daha, katımızdan bir rahmet ve akıl sahiplerine bir öğüt olmak üzere bahşettik. (43) Eline bir demet sap al da onunla vur ve yeminini bozma! Şüphesiz Biz onu sabırlı bulduk; ne güzel kuldu! Şüphesiz o, çokça yönelen biriydi. (44) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Kulumuz Eyyûb'u an; hani o, Rabbine: "Doğrusu şeytan bana bir yorgunluk ve azap dokundurdu" diye seslenmişti). Sonra biz, Allah'ın şeytana onun üzerinde imkân vermesinden neyin sâdır olduğunu bilmeyiz, öyle ki bunu şeytana izâfe etmiştir; bizim ise, "Allah ona şu şu şekilde imkân verdi, ona şunu şunu yaptı, kendisine şunu yaptı" dememiz câiz değildir, ancak Allah'tan sâbit olan bir husus varsa müstesna. Sonra, şeytana, dostlarının üzerinde din işinde imkân verdiği şeydeki hikmetin veçhi, fazlın (lütfun) cihetinin adaletin cihetinden, hükmün cihetinin rahmetin cihetinden bilinmesi içindir; bir de, dilediğiyle kullarını imtihan etmenin O'nun hakkı olduğunu bilsinler diyedir.

...ve dilediği kimselerin elleriyle, kendilerinden buna müstahak olmalarını gerektirecek hiçbir sebep olmaksızın, dilediği çeşitte şiddet ve belâlarla imtihan etmeye; keza baştan itibaren, kendilerinden buna müstahak olmalarını gerektirecek hiçbir sebep olmaksızın, dilediği kimseyi hayır ve nimet çeşitleriyle seçip ayırmaya da O'nun hakkıdır. Buna göre, Eyyûb -aleyhisselâm-'a isabet eden belâ ve şiddetlerin, kendisinden buna müstahak olmasını gerektiren hiçbir sebep olmaksızın, bilakis baştan itibaren onu bununla imtihan etmek olması câizdir. Sonra, "Şeytan bana bir yorgunluk ve azap dokundurdu" kavli, her ne kadar bunu şeytana izâfe etse de, hakikatte bu Allah'tandır; çünkü onun şeytanın elleriyle olduğunu haber vermiştir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah onlara sizin ellerinizle azap etsin, onları rezil etsin, sizi onlara karşı yardım etsin) kavli de böyledir; azabın hakikatinin O'ndan olduğunu, her ne kadar bu, onların elleriyle cereyan etse de haber vermiştir; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve eğer Allah sana bir zarar dokundurursa) kavli gibidir; yani insana dokunan zarar, bir başkasının elinde olur ve Allah'tandır; O'nun bunda bir sun'u (yaratması) ve fiili vardır; Mu'tezile'nin dediği gibi, kulların fiillerinde Allah'ın hiçbir sun'u yoktur, üzere değildir. Ve haber vermiştir ki: eğer bir kimseye zarar irade eder ve bununla ona dokundurursa, o zararı açacak ve def edecek O'ndan başka hiç kimse yoktur; eğer bir kimseye hayır irade ederse, o fazlı O'ndan başka reddedecek hiç kimse yoktur; bu da Mu'tezile'nin aleyhinedir. (Bi-nusbin) kavline gelince: "nusub" ve "nasab" bir demektir, yorgunluktur; keza Kutebî de şöyle der: en-nusb ve en-nasab birdir, "huzn" ve "hazen" gibi; bu, meşakkat ve yorgunluktur. Ebû Ubeyde ise şöyle demiştir: en-nasab, şerdir; en-nusb ise, bitkinliktir. Onlardan bazıları şöyle der: bunlardan biri, kişinin bedeninin zâhirine isabet eden şeydedir, diğeri ise bâtınına isabet eden şeydedir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Ayağını yere vur! İşte serin bir yıkanma yeri ve bir içecek. (42)) (Doğrusu bana zarar dokundu, Sen ise merhamet edenlerin en merhametlisisin) dediği vakit, o zaman kendisine dokunan belâların kendisinden açılmasını dua etmiş olması câizdir; sanki: "Doğrusu bana zarar dokundu" -bunu benden aç- "Sen ise merhamet edenlerin en merhametlisisin" demiş gibidir. Buna, Cenâb-ı Hakk'ın: (Bunun üzerine ona icâbet ettik de kendisindeki zararı açtık) kavli delâlet eder; bu, kendisinden, zararın açılmasında bir dua ve dilekte bulunulduğuna delâlet eder; Allah da onun duasına icâbet etti; işte o zaman: (Ayağını yere vur! İşte serin bir yıkanma yeri ve bir içecek) buyurdu. Ayağını yere vurup vurduğunda, ondan iki pınar fışkırmış olması câizdir: biri içinde yıkanmak için, diğeri ondan içmek için; içmek için olanın suyu, içmeye muvafık ve tercih edilen serin olan, diğerinin suyu ise yıkanmaya muvafık olan ve müfessirlerin cumhurunun dediğine göre inişte ondan aşağıda olandır; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Sizin için geceyi ve gündüzü yarattı, ta ki onda sükûn bulasınız ve O'nun fazlından arayasınız) kavli gibidir; sükûn, sükûn bulunan geceyle, arayış ise gündüzledir. Pınarın tek olması, ancak ondan yıkandığında içmeye muvafık olan hâle gelmiş olması da câizdir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve katımızdan bir rahmet ve akıl sahiplerine bir ibret/öğüt olmak üzere ona ailesini ve onlarla beraber bir mislini daha bağışladık (ve vehebnâ lehû ehlehû ve mislehüm meahüm rahmeten minnâ ve zikrâ li-üli'l-elbâb).» kavl-i celîline gelince: «Ve vehebnâ lehû ehlehû ve mislehüm meahüm rahmeten minnâ ve zikrâ li-ülil-elbâb»: Hibe-i Ehl, İhfâz-ı Fazl, Zikrâ li-Üli'l-Elbâb ve Mâturîdî Hikmeti: - Aile ve Evlâtların İadesi: Cenâb-ı Hak Hz. Eyyûb'a sıhhatini iade ettiği gibi, vefat eden evlatlarını dirilterek yahut yeni sâlih evlatlar lütfederek ailesini ve bir o kadarını daha fazlasıyla ihsan etmiştir («ve mislehüm meahüm»). - Rahmet ve İbret: Bu muazzam lütuf sırf Allah'ın rahmetidir («rahmeten minnâ») ve akıl sahipleri («li-üli'l-elbâb») için darlıktan sonra genişliğin, belâdan sonra mükâfatın geleceğini gösteren ebedî bir ibrettir.

Müfessirlerden bazıları şöyle demiştir: Onda hem bedeninin zâhirinde hem de bâtınında belâ vardı; zâhirinde olan yıkanmakla gitti, bâtınında olan ise içmekle gitti. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- Rasûlü'ne kavli: (Kulumuz Eyyûb'u an). Yani: onun sabrını an, Allah'tan -azze ve celle- gelen şiddet ve belâ çeşitleri karşısında nasıl sabrettiğini an; sen de bir belâ çeşidiyle imtihan edildiğinde sabret. Bu sûrede zikredilen her şey de böyle çıkar; onlara, kendilerini imtihan ettiği şiddetleri, bunlara karşı nasıl sabrettiklerini hatırlatmasını, onları genişlik ve mülkle imtihan edenlere de Rablerine nasıl şükredip itaat ettiklerini hatırlatmasını emretmiştir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Ve ona ailesini, üstelik onlarla birlikte bir mislini daha, katımızdan bir rahmet ve akıl sahiplerine bir öğüt olmak üzere bahşettik. (43)) Müfessirler bunda ihtilâf etmiştir: Bazıları şöyle dedi: (Ona ailesini bahşettik) yani ailesinden ve malından helâk olanı diriltti, dünyada onlara bir mislini daha kattı; kendisinden bir rahmet ve fazl olarak. Hasan da bu görüştedir: onları aynı şahıslarıyla diriltti ve onlara bir mislini daha kattı. Bazıları da şöyle dedi: Ona denildi ki: Ey Eyyûb! Şüphesiz senin ailen cennettedir; istersen onları sana getiririz, istersen cennette senin için bırakırız, sana onların yerine bir mislini veririz; dedi ki: Hayır, bilakis onları cennette bırak; onlar cennette bırakıldı ve dünyada bir mislini kendisine ivaz olarak verdi. Öldürdükten sonra dilediğini diriltmek Allah'a mahsustur, buna dilediği ecri vermek de O'na mahsustur; nitekim ardından: (Katımızdan bir rahmet ve akıl sahiplerine bir öğüt olmak üzere) buyurduğuna bak; (Katımızdan bir rahmet) kavli, Eyyûb'dan zararın açılmasının ve ona verdiğinin bir rahmet, fazl ve nimet olduğuna delâlet eder; zararı ondan açmaması, ailesini ona geri vermemesi ve ona artırmaması O'nun hakkı idi; bu, Mu'tezile'nin aleyhinedir; çünkü şu iki durumdan biri hâriç değildir: ya ona verdiği ve geri kattığı şey onun için en uygun olandı -ki bunu, rahmetiyle bunu kendisine verdiğini ve bunun kendisinden bir fazl olduğunu haber vermiştir- ya da dinde en uygun olanı gözetmek O'nun üzerine vâcip idiyse, bunu terk etmesi ve engellemesi, onların dediğine göre câir (haksız) ve zâlim olurdu. Ya da bunu ondan men etmesi onun için en uygun olandı da, ona verdi ve kendisi için en uygun olanı terk etti; öyleyse bu, dinde en uygun olanı gözetmenin Allah üzerine kimse için vâcip olmadığına delâlet eder. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Ve akıl sahiplerine bir öğüt olmak üzere). Yani: akılla faydalanan kimseye bir zikra (hatırlatma) ve mev'iza (öğüt)dür; ta ki daraltmanın kendisine karşı bir öfke ve gazapla, daraltılan kimseye olmadığı, genişletmenin de kendisinden bir rızâ olmadığı bilinsin; bilakis bunlar iki imtihandır: dilediğini şiddet ve belâyla, dilediğini de genişlik ve rehâ ile imtihan eder. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Eline bir demet sap al da onunla vur ve yeminini bozma! Şüphesiz Biz onu sabırlı bulduk; ne güzel kuldu! Şüphesiz o, çokça yönelen biriydi. (44)) Eyyûb -aleyhisselâm-'ın hanımını dövmek üzere yemin etmesine sebep olan hususta ihtilâf edildi; fakat biz, onu bu yeminle dövmeye sevkeden sebebin ne olduğunu bilmiyoruz; o sebebi bilmeye ihtiyacımız da yoktur; şunu biliriz ki, yemin ettiği o husus, kendisiyle dövmenin gerektiği bir mânâ taşıyordu, öyle ki hem kendisi dövmek üzere yemin etti, hem de Allah -azze ve celle- ona dövmeyi emretti; sonra malûmdur ki onun öfkesi ve yemini kendi nefsinin menfaati için olamaz, ancak Allah -azze ve celle- içindir; peygamberler -aleyhimüsselâm- ise öfkeyi, kendisi için öfkelenen kimseler gibi kendi ellerinin dışına çıkarmazlar. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Eline bir demet sap al da onunla vur) kavlinde ihtilâf edildi: Bazıları şöyle dedi: dallar ve sürgünler ve benzerleri, özellikle Eyyûb için. Bazıları da şöyle dedi: bu, hem onun için hem de bütün insanlar içindir; kim şu şu değneği veya kamçıyı vurmaya yemin ederse, dallar veya sürgünler toplayıp onlarla vurursa, yeminini yerine getirmiş olur; âyette de onu bir defa mı yoksa birden çok mu vurduğu belirtilmemiştir, ta ki kişi yeminden bununla çıksın. Sonra, aslen bizim yanımızda şu husustur: bir başkasını dövmeye niyet eden kimsede, dövmeyi artıracağını gösteren bir hey'et ve emare bulunur, bu yüzden dövülen kimse o hey'eti ve eserini görüp kendini korur ki bu, kurtulan (kişinin) durumudur; öyleyse muradın o hey'et ve eser olması, bizzat dövmenin değil, yemininde olması câizdir; bunda en efdal olan da, dövmeyi terk edip yemin bozmanın kefaretini vermektir. Sonra Allah, Eyyûb -aleyhisselâm-'ı övdü ve buyurdu -azze ve celle-: (Şüphesiz Biz onu sabırlı bulduk). Allah'ın kendisini nefsinde, ailesinde ve malında imtihan ettiği şeyle. (Ne güzel kuldu! Şüphesiz o, çokça yönelen biriydi). Yani: bütün hâllerinde O'na -azze ve celle- dönen demektir: şiddet ve belâ hâlinde de, genişlik ve rehâ hâlinde de. Allah en iyi bilendir. Ebû Avsece şöyle demiştir: (Ayağını yere vur), yani onunla yere vur demektir; senin, çabuk gitsin diye bineğini ayağınla dürtmen gibi. Kutebî de böyle demiştir; demiştir ki: ed-dığs, kuru ottan ve başkasından, her şeyden bir avuç dolusudur, çoğulu ise ağdâstır. Kutebî yine şöyle demiştir: ed-dığs, kuru ottan veya sürgünlerden bir demettir, bu, birincisine yakındır. Demiştir ki: el-mugtesel, sudur; o, gasûl da denir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Ve yeminini bozma). El-hinsten gelir; el-hins, aslında günahtır; yani, yemininde sâdık kalıp yerine getirdiğinde yeminini bozmaz demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Kullarımız İbrahim'i, İshak'ı ve Ya'kub'u an; kuvvet ve basiret sahibiydiler. (45) Şüphesiz Biz onları, ahiret yurdunu hatırlamak gibi hâlis bir haslet ile hâlis kıldık. (46) Şüphesiz onlar katımızda, seçkin ve hayırlı kimselerdendir. (47) İsmail'i, Elyesa'ı ve Zülkifl'i de an; hepsi de hayırlı kimselerdendir. (48) İşte bu bir zikirdir. Şüphesiz muttakîler için elbette güzel bir dönüş yeri vardır. (49) Kapıları kendilerine açılmış Adn cennetleri. (50) Orada yaslanmış olarak, birçok meyve ve içecek isterler. (51) Yanlarında da göz süzen, hepsi yaşıt eşler vardır. (52) İşte bu, hesap günü için size vaad edilendir. (53) Şüphesiz bu, Bizim rızkımızdır; ona hiçbir tükenme yoktur. (54) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Kullarımız İbrahim'i, İshak'ı ve Ya'kub'u an). Cenâb-ı Hakk'ın: (An) kavli, resullerden ve seçkin kimselerden zikredilenler mânâsını taşıması muhtemeldir; yani: bunları, düşmanlarından karşılaştıkları şeylerle an; ta ki sen de düşmanlarından karşılaştığın şeye karşı bununla yardım al demektir. Ya da şöyle demektir: Bunların kavimlerine karşı sabrını an; ta ki sen de kavminden gördüğün eziyete sabredesin; bu, birincisine yakındır; yani: bunların ibadette ve dinde hâllerini an, ta ki bu, seni bunları sevmeye ve onda çaba göstermeye sevk etsin. Ya da şöyle demektir: Bunların, Allah'ın seçkinlerinden ve ihsanının mahalli olmalarına sebep olan hususları an; ta ki bu, seni o sebepleri talep etmeye sevk etsin, tâ ki sen de Allah'ın seçkinlerinden olasın; bunun benzeri de muhtemeldir. Ya da şöyle demektir: Bu sâlihleri an, ta ki onların zikriyle bazı işlerinden ve gamlarından tesellî bulasın. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Kuvvet ve basiret sahibiydiler). Denildi ki: kuvvet sahipleri, yani ibadette kuvvet ve dinde basiret sahipleri demektir; sonra malûmdur ki bunlar, nefislerinde kuvvet sahibi değildiler, ancak dinde, ibadette kuvvet sahibiydiler; ta ki dindeki kuvvetin, nefisteki kuvvetten başka olduğu bilinsin. Denildi ki: Allah'a itaatte kuvvet ve hakta basiret sahipleri demektir. Denildi ki: fıkıhta demektir. Denildi ki: Allah'ın kitabında anlayış sahipleri demektir, bu da birdir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kuvvet ve basiret sahipleri) kavlinde, ellerin zikredilmesiyle uzuvdan başka bir şeyin, gözlerin zikredilmesiyle de gözden başka bir şeyin anlaşılmasının câiz olduğuna delâlet vardır; çünkü bilinmektedir ki ellerin zikredilmesiyle uzuv kastedilmemiştir, gözlerin zikredilmesiyle de gözler kastedilmemiştir, ondan bu anlaşılmamıştır; ancak elle kuvvet, gözle de anlayış ya da anlaşılan başka bir şey kastedilmiştir; buna göre Cenâb-ı Hakk'ın: (Kendi ellerimle yarattım) kavlinden ve benzerinden de, yaratmadan anlaşıldığı gibi uzuv anlaşılmaz, bilakis kuvvet veya ondan başkası anlaşılır; ancak elle, elle kuvvetlendirme dolayısıyla kuvvetten kinâye edilmiştir; gözle de, gözle şeylerin hakikatinin idrak edilmesi dolayısıyla şeyleri hakikaten idrak etmekten kinâye edilmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Şüphesiz Biz onları, ahiret yurdunu hatırlamak gibi hâlis bir haslet ile hâlis kıldık. (46)) Yani: yurdun şerefi ve onların zikri, yurtta zikredilen ve şereflendirilen kimseler oldular demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Şüphesiz onlar katımızda, seçkin ve hayırlı kimselerdendir. (47)) Yani: onlar Bizim katımızda, Allah'ın -azze ve celle- kendisi için ve risâleti için seçip ayırdığı seçkin kimselerdendir demektir. Bazıları da şöyle dedi: (Şüphesiz onlar katımızda, seçkin ve hayırlı kimselerdendir) yani onları risâlet ilmi üzerine seçmiştir demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (İsmail'i, Elyesa'ı ve Zülkifl'i de an; hepsi de hayırlı kimselerdendir. (48)) Cenâb-ı Hakk'ın: (An) kavli, bizim zikrettiğimiz üzere birkaç vecih taşımaktadır: bunların, kavimlerinden karşılaştıkları şeye karşı sabrını an; ta ki sen de kavminden karşılaştığın şeye sabretmede bundan yardım alasın. Ya da şöyle demektir: bunların Rablerine güzel muamelesini ve halkla aralarındaki güzel siyerini (davranışını) an; ta ki sen de Rabbine, onların muamelesi gibi muamele edesin, onların siyeri gibi bir siyer izleyesin. Ya da şöyle demektir: bunları ve zikredileni an, yani onlara güzel senâ ile çokça senâ et ve daha önce zikredildiği üzere Allah'ın onlara senâ ettiği güzel şeylerle onları an; insanlara da onlara senâ etmelerini emret; ta ki onlar, ebediyen güzel senâ ve zikirle diri kalsınlar. Ya da şöyle demektir: bunları an, Allah'ın onlara nasıl muamele ettiğini, onları risâleti için nasıl seçtiğini ve Allah'ın zikrettiğini an. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve Elyesa'ı) kavline gelince, bazıları şöyle dedi: o, İlyas'tır; bazıları da şöyle dedi: o, başkasıdır, İlyas'ın amcazadesiydi. Allah en iyi bilendir. (Ve Zülkifl'i): bu hususta da ihtilâf edilmiştir: Bazıları şöyle dedi: İlyas, bir melik zamanında dört yüz peygamber -aleyhimüsselâm- içinde bulunuyordu; melik onlardan üç yüzünü öldürdü; bir adam da İlyas'ı yüz peygamber içinde himayesine aldı, onları yanında sakladı, yedirip içirdi, ta ki onun yanından çıktılar; o himâye eden, melik nezdinde bir mevkideydi; işte bu yüzden ona "Zülkifl" (kefil sahibi) denildi; çünkü onları saklamış ve kefil olmuştu. Allah en iyi bilendir. Bazıları da şöyle dedi: ona Zülkifl denildi, çünkü Allah -azze ve celle- için, O'ndan korkarak bir kefalette bulundu, bu yüzden Zülkifl diye isimlendirildi. Ebû Mûsâ el-Eş'arî de şöyle demiştir: şüphesiz Zülkifl bir peygamber değildi, ancak sâlih bir adamdı; ölümü esnasında sâlih bir adamın ameline kefil oldu; o adam Allah -azze ve celle- için her gün yüz namaz kılardı; Allah da onun bu kefaletine mükâfat olarak ona ihsanda bulundu. Bazıları da şöyle dedi: peygamberlerden bir peygamber kavmine dedi ki: hanginiz, benden sonra insanlara tebliğ ettiğim şeyi tebliğ etmeye kefil olursa, ona cenneti ve en yüksek derece zamin olurum; bunun üzerine bir genç dedi ki: ben o tebliği bu şart üzerine üstlenirim ve...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve şüphesiz onlar Bizim katımızda seçilmiş, hayırlı kimselerdendir (ve innehüm indenâ le-mine'l-mustafeyne'l-ahyâr).» kavl-i celîline gelince: «Ve innehüm indenâ leminel-mustafeynel-ahyâr»: Istıfâ-i İlâhî, Hayru'l-Halk ve Mâturîdî Tahlili: - Seçilmiş Hayırlı Kullar: Cenâb-ı Hak bu peygamberleri ezelî ilmiyle peygamberlik ve risâlet vazifesi için seçmiş («el-mustafeyn») ve insanlığın en hayırlıları («el-ahyâr») kılmıştır. - İbtâl-i Şüphe: Onların yüksek derecesi Allah katında ezelden tescil edilmiştir; mü'minler onları hürmet ve tazimle örnek almalıdır.

Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (İsmail'i, Elyesa'ı ve Zülkifl'i de an; hepsi de hayırlı kimselerdendir): Cenâb-ı Hakk'ın: (An) kavli, bizim zikrettiğimiz üzere birkaç vecih taşımaktadır: Birincisi: bunların, kavimlerinden karşılaştıkları şeye karşı sabrını an; ta ki sen de kavminden karşılaştığın şeye sabretmede bundan yardım alasın. İkincisi: bunların Rablerine güzel muamelesini ve halkla aralarındaki güzel siyerini an; ta ki sen de Rabbine, onların muamelesi gibi muamele edesin, onların siyeri gibi bir siyer izleyesin. Üçüncüsü: bunları ve zikredileni an, yani onlara güzel senâ ile senâ et; Allah'ın -azze ve celle- onlara senâ ettiği güzel şeylerle onları an, insanlara da daha önce zikredildiği üzere onlara senâ etmelerini emret; ta ki onlar, ebediyen güzel senâ ve zikirle diri kalsınlar. Dördüncüsü: bunları an, Allah'ın onlara nasıl muamele ettiğini, onları risâleti için nasıl seçtiğini ve Allah'ın zikrettiğini an. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve Elyesa'ı) kavline gelince, bazıları şöyle dedi: o, İlyas'tır; bazıları da şöyle dedi: o, başkasıdır, İlyas'ın amcazadesiydi. Allah en iyi bilendir. (Ve Zülkifl'i): bu hususta da yine ihtilâf edilmiştir: bazıları şöyle dedi: İlyas, bir melik zamanında dört yüz peygamber -aleyhimüsselâm- içinde bulunuyordu; melik onlardan üç yüzünü öldürdü. Bir adam da İlyas'ı yüz peygamber içinde himayesine aldı, onları yanında sakladı, yedirip içirdi, ta ki onun yanından çıktılar. Bu himâye eden, melik nezdinde bir mevkideydi; işte bu yüzden ona Zülkifl denildi, çünkü onları saklamış ve kefil olmuştu. Allah en iyi bilendir. Bazıları da şöyle dedi: ona Zülkifl denildi, çünkü Allah -azze ve celle- için kefalette bulundu, Allah da onu bu kefaletinde başarılı kıldı, bu yüzden Zülkifl diye isimlendirildi. Ebû Mûsâ el-Eş'arî de şöyle demiştir: şüphesiz Zülkifl bir peygamber değildi, ancak sâlih bir adamdı; ölümü esnasında sâlih bir adamın ameline kefil oldu; o adam Allah -azze ve celle- için her gün yüz namaz kılardı; Allah da onun bu kefaletinde ona güzel bir senâ bahşetti. Bazıları da şöyle dedi: peygamberlerden bir peygamber kavmine dedi ki: hanginiz, benden sonra insanlara tebliğ ettiğim şeyi tebliğ etmeye kefil olursa, ona cenneti ve en yüksek dereceyi zamin olurum? Bunun üzerine bir genç dedi ki: ben o tebliği kefil olurum; ve kefil olduğunu yerine getirdi, bu yüzden ona bundan dolayı Zülkifl denildi. Allah en iyi bilendir. Bizim bunu neden ve niçin bilmemize bir ihtiyacımız yoktur, Elyesa'ın falan kişi olduğunu bilmeye de ihtiyacımız yoktur; ancak Allah'ın -azze ve celle- zikrettiği üzere, onların hayırlı kimselerden olduğunu bize bildirmesi yeter. Allah en iyi bilendir. Sonra şu husus vardır: haber-i vâhidlerin bilinmesi, amel ilmini gerektirir, şehâdet (kesin bilgi) ilmini gerektirmez; burada ise ancak Allah hakkında bir şehâdet söz konusudur, terk etmek ise daha evlâdır.

...kefil oldu, bu yüzden ona bundan dolayı Zülkifl denildi. Allah en iyi bilendir. Bizim buna, yani bunun niçin böyle olduğuna dair bir bilgiye ihtiyacımız yoktur, Elyesa'ın falan kişi olduğunu bilmeye de bir ihtiyacımız yoktur; ancak Allah'ın -azze ve celle- zikrettiği üzere onların hayırlı kimselerden olduğunu bize bildirmesi yeter. Allah en iyi bilendir. Sonra şu husus da vardır: bunu haber-i vâhidlerle bilmek amel ilmini gerektirir, şehâdet ilmini gerektirmez; burada ise ancak Allah hakkında bir şehâdet söz konusudur, terk etmek daha evlâdır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (İşte bu bir zikirdir... (49)) Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte bu bir zikirdir) kavli, daha önce zikredilen o hayırlı kimseler için bir şeref ve zikir demek olması muhtemeldir; çünkü onlar, kendilerinden sâdır olan güzel siyer ve amel sebebiyle ebediyen hayır ve güzel senâ ile anılırlar; onların şerefi de, halkın dilinde anılan kimseler olmaları ve onların öldükten sonra da böyle olmalarıdır. Ya da bunların zikredilmesinin, kendilerinden sonra gelenler için bir zikra (hatırlatma) ve mev'iza (öğüt) olması muhtemeldir. Ya da sana bir zikra ve mev'izadır; ta ki Rabbin onlara karşı olan güzel muamelesini bilesin. Ya da bu Kur'ân, kendisine iman edenler için bir zikir ve mev'izadır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Şüphesiz muttakîler için elbette güzel bir dönüş yeri vardır). İttikanın (takvânın) cümlesi şudur: helâk edici şeylerden sakınmaktır; yani, sizi helâk edecek her şeyden sakının, (elbette güzel bir dönüş yeri vardır); yani mercî demektir. Sonra döndükleri güzel mercîyi açıklayıp vasfetti; Cenâb-ı Hakk'ın: (Adn cennetleri... (50)) kavliyle. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Adn cennetleri). Yani: ikametgâh demektir; "falan yerde adn etti" denilir, yani ikamet etti demektir; sanki bunlar, kendilerinden ayrılıp bir başka yere geçmeyecekleri, içinde ikamet edilen cennetlerdir; Allah'ın -azze ve celle- haber verdiği şu kavil üzere: (Ondan hiç ayrılmak istemezler). Bazıları da şöyle dedi: (Adn), bir şeyin ortası demektir; sanki Adn cennetinin cennetlerin ortasında olduğunu zikretmiştir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Kapıları kendilerine açılmış). Cenâb-ı Hakk'ın: (Kapıları kendilerine açılmış) kavli, bazı kimselerin dediği üzere cennetin kapıları demek olması, kendisine: "Onun kapılarından hangisini dilersen ondan gir" denilmesi muhtemeldir. Onlardan her birinin cennette kapılarının hep açık olması da câizdir; çünkü kapıların kapatılması, ancak dünyada, ya hırsızlık korkusundan ya da insanların ehline ve haremine bakmasından ya da ehlinin insanlara bakma korkusundandır; bu mânâdan dolayı dünyada kapılar edinilir, kapatılıp kilitlenir; cennette ise böyle bir mânâ yoktur; çünkü Allah, hanımlarının gözlerini kısıp yalnız kocalarına baktıklarını, kocalarından başkasına bakmadıklarını haber vermiştir...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kapıları kendilerine ardına kadar açılmış Adn cennetleri vardır (cennâti adnin müfettehaten lehümü'l-ebvâb).» kavl-i celîline gelince: «Cennâti adnin müfettehaten lehümül-ebvâb»: Cennât-ı Adn, Feth-i Ebvâb, Emniyet-i Mutlaka ve Mâturîdî Hikmeti: - Adn Cennetleri: 'Adn' lafzı ebedî ikamet ve karar kılınan en yüce cennet makamıdır. - Kapıların Açık Olması: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; cennet kapılarının ardına kadar açık tutulmasının («müfettehaten lehümü'l-ebvâb») mutlak bir emniyet ve izzet alâmeti olduğunu açıklar. Dünyadaki gibi hırsızlık korkusu, yabancı bakış endişesi veya emniyetsizlik cennette asla bulunmaz; melekler ve nimetler mü'minlerin emrine âmâdedir.

...içinde hırsızlık korkusu bulunmasıdır; bu yüzden zikredilen şey söylenmiştir. Daha uygun olan ise, orada kapı bulunmamasıdır; çünkü biz, kapıların ancak hırsızlık korkusundan ve hanımlarına bakılması korkusundan dolayı edinildiğini zikretmiştik. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Orada yaslanmış olarak, birçok meyve ve içecek isterler. (51)) Bu -Allah en iyi bilendir- onların bir araya geldikleri hâlin vasfı gibidir; çünkü dünyada meyve ve içki bu yüzden istenir; yalnız kaldıkları hâlde ise nadiren içki isterler. Sonra bunda, cennette hem meyveyi hem de içeceği birlikte istediklerine dair bir haber vardır; hâlbuki dünyada içki ehli arasındaki âdet, meyve ile içkiyi birlikte nadiren toplamalarıdır; bunun iki sebebi vardır: ya birlikte toplandığında kendilerine zarar vermesinden korkulduğu için, ya da ikisi bir arada bulunmadığı için; cennette ise bu iki mânâ da yoktur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Birçok meyve). Sanki çokluğun zikredilmesi, her nevide farklı çeşitler ve türlerden meyve nevileri hakkında bir kinâyedir, tek bir nevinin çokluğundan bir ibare değildir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Yanlarında da göz süzen, hepsi yaşıt eşler vardır. (52)) Yani: bakışlarını kocalarına hasrederler, kocalarından başkasına bakmazlar ve onlardan başkasını görmezler demektir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Yaşıt). Dediler ki: yaşları eşit olanlardır; hem kocaların hem de zevcelerin hepsinin bir yaşta olmasını murad etmiştir. Ya da hepsinin, dünyada bazılarının bazılarından daha yaşlı, bazılarının hâlinin diğerinden daha zayıf olduğu gibi olmayıp, tek bir hâl üzere bulunduklarını, değişmediklerini ve ihtiyarlamadıklarını haber vermesi de muhtemeldir; ihtiyarlamazlar, yaşlanmazlar ve zayıflamazlar. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (İşte bu, hesap günü için size vaad edilendir. (53)) Sanki melekler onlara şöyle der: işte bu, Kur'ân'da cennet ehline vaad edilendir, ona hiçbir tükenme yoktur; sonra Allah'tan onlara, bunun kendileri için ebediyen bâki kalacağına dair bir müjde gelir; bu da Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz bu, Bizim rızkımızdır; ona hiçbir tükenme yoktur (54)) kavlidir; yani: kesilme ve gitme demektir; "nefide'ş-şey'" denilir, yani bir şey fânî olup gittiğinde söylenir. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (İşte böyle. Şüphesiz azgınlar için elbette kötü bir dönüş yeri vardır. (55) Cehennem, ona girip yaslanırlar; ne kötü bir döşektir! (56) İşte bu, tatsınlar: kaynar su ve irin. (57) Ve bunun türünden başka çiftler. (58) İşte bu da sizinle birlikte göğüs gerip giren bir topluluktur; onlara merhaba yok, şüphesiz onlar ateşe girecek olanlardır. (59) Dediler ki: Hayır, size merhaba yok, siz onu bize önceden hazırladınız; ne kötü bir karargâhtır. (60) Dediler ki: Rabbimiz! Bunu bize önceden kim hazırladıysa, ona ateşte kat kat azap arttır. (61) Ve dediler ki: Bize ne oldu ki, kendilerini kötülerden saydığımız adamları göremiyoruz? (62) Onları alaya mı aldık, yoksa gözler onlardan mı kaydı...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yanlarında da bakışlarını sadece eşlerine dikmiş yaşıt dilberler/eşler vardır (ve indehüm kāsırâtü't-tarfi etrâb).» kavl-i celîline gelince: «Ve indehüm kāsırâtüt-tarfi etrâb»: Kāsırâtü't-Tarf, Etrâb ve Kemâl-i İffet: - Kāsırâtü't-Tarf: Bakışlarını ve sevgilerini sadece kendi zevcelerine hasretmiş, son derece iffetli, pâk ve güzel cennet hanımlarıdır. - Etrâb: Hepsi aynı gençlikte, aynı yaşta («etrâb») ve ebediyen yaşlanmayan, pörsümeyen ve solmayan bir cemâl ve kemâl üzeredirler.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte hesap günü için size vaad olunan şeyler bunlardır! (hâzâ mâ tûadûne li-yevmi'l-hısâb).» kavl-i celîline gelince: «Hâzâ mâ tûadûne liyevmil-hısâb»: Tahkīk-i Vaad-i İlâhî, Yevm-i Hısâb: - Vaadin Hakikati: Melekler cennet ehline hitaben 'İşte dünyada peygamberlerin tebliğ ettiği ve iman edip amel işlediğiniz hesap günü için size vaad edilen ilâhî mükâfatlar bunlardır' diye müjdelerler.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz bu Bizim rızkımızdır; onun için asla tükenmek yoktur! (inne hâzâ le-rızkunâ mâ lehû min nefâd).» kavl-i celîline gelince: «İnne hâzâ lerızkunâ mâ lehû min nefâd»: Bekā-i Nimet, İntifâ-i Nefâd ve Ebediyyet-i Cennet: - Tükenmeyen Rızık: Cennet nimetleri, meyveleri ve zevkleri fanî dünya nimetleri gibi bitip tükenmez («mâ lehû min nefâd»); ebediyen kesintisiz ve sonsuz bir surette teceddüd eder.

gözler (63). Şüphesiz bu, ateş ehlinin birbiriyle çekişmesi hakikattir (64). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bu... (55)) kavli; yani bu, zikrettiğimiz müttakilerin sevabı ve takvalarının mükâfatıdır. Sonra azgınların cezasını beyan etti; bu da Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz azgınlar için elbette kötü bir dönüş yeri vardır) kavlidir. Yani: ne kötü bir varış yeridir. Sonra onun ne olduğunu beyan edip Cenâb-ı Hakk -azze ve celle- buyurdu: (Cehennem; ona girip yaslanırlar, o ne kötü bir döşektir (56)) yani: kendi nefisleri için hazırladıkları şey ne kötüdür. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İşte bu; tatsınlar onu, kaynar su ve irindir (57)) kavline gelince: yani bu zikrettiğimiz, azgınların cezasıdır. Azgınlık birçok vecihe döner; ancak aslı, helâk edici şeylerden kaçınmayan ve sakınmayan kimsedir. Müttaki ise helâk edici şeylerden sakınan ve onlardan kaçınandır; takvanın ve tuğyanın hakikati zikrettiğimiz gibidir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Tatsınlar onu; kaynar su ve irindir) kavline gelince: Melekler, onları cehenneme soktuklarında ve içine attıklarında onlara: (Tatsınlar onu; kaynar su ve irindir) derlerdi. Hamîm: harareti son haddine ve nihayetine ulaşmış olan içecektir. Gassâk hakkında ihtilaf ettiler: bazıları, o, irin, cerahat ve etten akan sudur, dediler; bunu ateşte onların içeceği kıldı. Bazıları da: Gassâk, zemherirdir; zemherir ise, soğuğu son haddine ve nihayetine ulaşmış olan, şiddetli soğuğuyla yakan şeydir; nihayetine ulaşmış, harareti şiddetli olan hamîmin yaktığı gibi, dediler. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve onun şeklinden başka çiftler (58)) kavline gelince: Tefsir ehli -yahut çoğu- Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve onun şeklinden başka çiftler) kavlinin azap olduğu hususunda ittifak ettiler; sanki şöyle demektedir: ona zikredilen azabın şeklinden başka bir azap daha vardır. Sonra onlar, "onun şeklinden" dedikleri o azap hakkında ihtilaf ettiler: Abdullah bin Mes'ûd -radıyallahu anh- dedi ki: O, zemherirdir. Hasan'dan rivayet edildi ki: (Ve onun şeklinden başka çiftler): azaptan renkler (çeşitler) demektir. Bazıları da: azaptan bir çift, dediler. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve onun şeklinden başka çiftler) kavlinin, zikredilen o kimselerin şekline benzeyen ve onlara yakın olan bir kavim olması, azapta bir araya toplanmaları mânâsına gelmesi de muhtemeldir; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Zulmedenleri ve onların eşlerini/emsallerini haşredin) kavli gibi. Yahut öncekilerin şekline benzer başka bir fevcin daha girmesi mânâsınadır; bu da Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- zikrettiği: (İşte bu bir fevç...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Cehennemdir! Oraya yaslanıp girecekler; ne kötü bir döşektir o! (cehenneme yaslevnehâ fe-bi'se'l-mihâd).» kavl-i celîline gelince: «Cehenneme yaslevnehâ febi'sel-mihâd»: Yaslevne Cehennem, Bi'se'l-Mihâd: - Cehennem Ateşi: Azgınlar o yakıcı cehenneme atılacaklar ve onun şiddetli azabını bizzat tadacaklardır («yaslevnehâ»). - Kötü Döşek: Kendi elleriyle hazırladıkları o ateş döşeği ve mekânı ne korkunç ve ne felaketli bir yerdir («fe-bi'se'l-mihâd»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte bu! Artık tatsınlar onu: Kaynar su ve cerahat/koyu irin! (hâzâ fe'l-yezûkūhü hamîmün ve ğassâk).» kavl-i celîline gelince: «Hâzâ felyezûkūhü hamîmün ve ğassâk»: Hamîm, Gassâk, Şiddet-i Azâb ve Mâturîdî Tahlili: - Hamîm: Sıcaklığı had safhaya ulaşmış, iç organları parçalayan kaynar su. - Gassâk: Cehennemliklerin bedenlerinden sızan pis kokulu irin ve cerahat yahut dondurucu ve yakıcı şiddetli soğuk (zemherîr). - Mâturîdî İzahı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin cehennem azabının hem yakıcı ateş ve kaynar sularla hem de dondurucu ve çirkin içeceklerle her yönden kuşatıcı olduğunu tescil ettiğini bildirir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve onun türünden/benzerinden daha başka çeşit çeşit (azaplar da vardır) (ve âharu min şeklihî ezvâc).» kavl-i celîline gelince: «Ve âharu min şeklihî ezvâc»: Envâ-ı Azâb, Mâturîdî Tahkîki: - Çeşit Çeşit Azaplar: Cehennemde zakkum, kokuşmuş sular, prangalar, yılanlar, akrepler ve ateşten örtüler gibi birbirine benzer veya farklı türden katmerli azaplar («ezvâc») mevcuttur.

...sizinle birlikte dalıp giren (bir fevçdir)... (59). Tâbi olunanlar, tâbi olanları ateşe soktukları ve onları gördüklerinde onlara: (Merhaba olmasın onlara!) derler; yani: onlara genişlik yok, bu, "rahb"dan gelir ki genişlik demektir. Tâbi olanlar da onlara şöyle cevap verirler: (Hayır, asıl size merhaba olmasın! Siz bunu bize takdim ettiniz/önceden hazırladınız; ne kötü bir karar yeridir! (60)). Bazıları dediler ki: Cehennem bekçileri, ateştekilere: (İşte bu, dalıp giren bir fevçtir) derler; onlar da bekçilere: (Merhaba olmasın onlara! Şüphesiz onlar ateşe girecek olanlardır) diye karşılık verirler; sonra onlardan sonra ateşe dalıp giren topluluk da onlara: (Hayır, asıl size merhaba olmasın!) diye karşılık verir. Bunun aslı şudur: Bu, onlardan bir lânetleşmedir; birbirlerini lânetlerler; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sonra kıyamet günü birbirinizi inkâr edersiniz) kavli ve buna benzer âyetler gereğince. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Dediler ki: Rabbimiz! Bunu bize kim takdim ettiyse, onun ateşteki azabını kat kat arttır (61)) kavline gelince: Bu, şu kavil gibidir: (Sonrakiler öncekilere derler ki: Rabbimiz! Bunlar bizi saptırdılar; onlara ateşten kat kat azap ver). Bu, tâbi olanların, kendilerinden olan önderlere ve reislere sözüdür; sonra önderler tâbi olanlara karşılık verdiler; bu da Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Öncekiler sonrakilere dediler ki: Sizin bize karşı hiçbir üstünlüğünüz yoktu) kavlidir. Burada zikredilen bu münazara, önderlerle tâbi olanlar arasındadır. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Siz bunu bize takdim ettiniz) kavli ve: (Bunu bize kim takdim ettiyse) kavli; yani: siz bunu dünyada bize meşru kıldınız ve âdet edindirdiniz. Bunun için: (Bunu bize kim takdim ettiyse) sözleri, yani: bize bunu meşru kılan ve üzerinde bulunduğumuz ve bizi emrettiği şeyi âdet edindiren kimse, onun ateşteki azabını arttır demektir. Bu da Sebe' sûresinde zikredildiği gibidir; orada dediler ki: (Hani siz bize Allah'ı inkâr etmemizi ve O'na ortaklar koşmamızı emrediyordunuz). Allah en iyi bilendir. Kutebî dedi ki: Gassâk, ateş ehlinin derilerinden ve etlerinden akan irindir; "gasekat anhu" denir, yani: aktı, demektir. Ayrıca: o, soğuk ve pis kokulu olandır, denilir; Ebû Avsece de böyle demiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve onun şeklinden başka çiftler) kavline gelince: onun benzerinden demektir. Şekil: benzer demektir. Şın harfinin nasb ile okunmasıyla "şekel" ise nazlanma, cilve demektir; kadın nazlandığında "şekelet" denir. Tekahhum, girmek demektir; "iktehamtu" tek bir kelimedir ve girmek mânâsınadır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Merhaba olmasın onlara!) kavline gelince: Yani: onlara genişlik yok. Rahîb ve rahb: geniş demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve dediler ki: Bize ne oldu ki kötülerden saydığımız erkekleri görmüyoruz? (62)) kavlinin âhirine kadar...

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Uyanlar da elebaşlarına:) 'Hayır, asıl size rahatlık/merhaba olmasın! Onu bizim önümüze siz getirdiniz (bizi saptıran sizsiniz). Ne kötü bir duraktır/karargâhtır orası!' derler (kālû bel entüm lâ merhaben biküm entüm kaddemtümûhü lenâ fe-bi'se'l-karâr).» kavl-i celîline gelince: «Kālû bel entüm lâ merhaben biküm entüm kaddemtümûhü lenâ febi'sel-karâr»: Redd-i Etrâf ale'l-Ekrâf, Teberrî ve Lânetleşme: - Tebaaların Cevabı: Tâbi olanlar da liderlerine dönüp 'Asıl size merhaba olmasın! Bizi tevhîdden saptırıp bu azaba sürükleyen sizsiniz; burası ne fena bir karargâhtır!' diye haykırırlar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Derler ki: 'Rabbimiz! Bunu bizim önümüze kim getirdiyse (bizi kim saptırdıysa), ateşte onun azabını kat kat artır!' (kālû rabbenâ men kaddeme lenâ hâzâ fe-zid-hü azâben dı'fen fi'n-nâr).» kavl-i celîline gelince: «Kālû rabbenâ men kaddeme lenâ hâzâ fezidhü azâben dı'fen fin-nâr»: Taleb-i Dı'f-i Azâb, İdlâl-i Rüesâ ve Mâturîdî Kelâmı: - Kat Kat Azap Talebi: Sapanlar saptıran elebaşlarının azabının kat kat katlanmasını isterler; zira onlar hem kendileri sapmış hem de başkalarını saptırmışlardır.

Cenâb-ı Hakk'ın: "Dediler ki: Bize ne oldu ki kötülerden saydığımız erkekleri görmüyoruz? Onları alaya mı aldık, yoksa gözlerimiz mi onlardan kaydı?" kavline gelince: bu, onların âhirette, ateşte söyleyecekleri sözdür. Bu, onlara hüccetin lâzım gelmesi içindir; yoksa "kıyamet günü: biz bundan habersizdik" derler [A'râf: 172]; çünkü bu sûre Mekkî'dir, Mekke ehline tevhidi ispat, risaleti ispat ve ba'si ispat hususunda muhâcce (delil getirme) olarak inmiştir. Onlar üç fırka üzereydiler: kimi tevhidi inkâr ediyordu, kimi risaleti inkâr ediyordu, kimi de ba'si inkâr ediyordu. Önceki âyetlerde risaleti ispat etmek üzere zikretti, bu âyetlerde ba'sin hüccetlerini, sonunda da tevhidin hüccetlerini zikretti. Bütün bunları, onlara hüccetin lâzım gelmesi için, bunu inkâr etseler bile, "biz bundan habersizdik" [A'râf: 172] demesinler diye zikretti. Sonra bu âyette, Allah'ın azabının, kişinin nezdinde hak tahakkuk etmemiş ve onu hakikaten bilmemiş olsa bile lâzım gelebileceğine delâlet vardır; zira Cenâb-ı Hakk, onların ateşte zikredilen şu sözü söyleyeceklerini haber vermiştir: "bize ne oldu ki kötülerden saydığımız erkekleri görmüyoruz"; çünkü malûmdur ki, onlar Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) ve ashabının hak üzere olduklarını hakikaten bilmiş olsalardı, onlara tâbi olmayı terk etmezler ve onlarla alay etmezlerdi. Ebû Cehil'in Bedir günü yaptığı mübâhele de bunun üzerine çıkar; o gün: "Allahım! Hangimiz sıla-i rahme daha bağlı ve şöyle şöyle bakımdan daha üstünse..." dediği zikredildiği gibi, ona bak. Malûmdur ki, eğer Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) hak üzere olduğunu bilseydi, mübâheleye cüret edemezdi. Bu delâlet eder ki, o, hak üzere olduğunu hakikaten bilmiyordu; böylece cezalandırıldılar; her ne kadar bilmediler ise de, kendilerine verilen ilim ve mârifet imkânı sayesinde, eğer tefekkür etselerdi ve iyi bakabilselerdi bilebilirlerdi. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: "bize ne oldu ki kötülerden saydığımız erkekleri görmüyoruz" kavline gelince: tefsir ehli dediler ki: onlar ateşte etraflarına bakarlar da dinlerinde kendilerine muhalefet eden, dünyada kendileriyle alay edip onları küçümseyen Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) ashabından hiç kimseyi görmezler. Derler ki: dünyada onlarla alay ederdik, şimdi neredeler? Bize ne oldu ki onları görmüyoruz? Yoksa gözlerimiz mi onlardan kaydı, yani şaştı ve gözlerimiz meşgul olduğundan mı onları göremiyoruz? Fakat bunu, tefsir ehlinin söylediği gibi söylemeleri muhtemel değildir; bilakis onlar, dünyada kendilerine tâbi olmayı terk etmelerinden ve onlarla alay etmelerinden ötürü hasret ve pişmanlıkla söylerler; nezdlerinde artık şu açığa çıkmıştır ki, onlar -yani Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) ve ashabı- hak üzereydiler, kendileri ise batıl üzereydiler. Öyleyse bunu hasret ve pişmanlıktan başka bir sebeple söylemeleri muhtemel değildir; nitekim onlar, neyle azaba uğratıldıklarını ve ateşe konulduklarını bilmişlerdir; Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) ashabının, o kâfirlerin üzerinde bulundukları hâlin aksine olduklarından ötürü ateşte olmadıklarını bilmişlerdir. Allah en iyi bilendir. Yahut bunu, onlardan yardım ummak üzere söylerler; derler ki: dünyada onları alaya aldığımız o kimseler nerede? Belki bize şefaat ederler de bizi kurtarırlar; o vakit onlara tâbi olsalar kurtuluşu umarlar, ya da buna benzer bir şey; Cenâb-ı Hakk'ın: "kâfirler nice zaman müslüman olmayı temenni ederler" [Hicr: 2] kavli gibi. Zikrettiğimiz bu, tefsir ehlinin söylediğine daha yakındır. Allah en iyi bilendir.

Zikretti; bunu zikretti; onlar âhirette, ateşte bunu söylerler; ta ki kendilerine hüccet lâzım gelsin ve: (biz bundan habersizdik) demesinler; çünkü bu sûre Mekkîdir, Mekke ehline tevhidi ispat ve risaleti ispat etmek üzere muhâcce olarak inmiştir; onlardan kimi ba'si de inkâr ediyordu. Önceki haberleri, önceden risaleti ispat etmek için zikretti; bu âyetlerde ba'sin hüccetlerini, sonunda da tevhidin hüccetlerini zikretti. Bütün bunları onlara zikretti ki, bunu inkâr etseler bile kendilerine hüccet lâzım gelsin; ta ki: (biz bundan habersizdik) demesinler. Sonra bu âyette, Allah'ın cezasının, kişinin nezdinde hak tahakkuk etmemiş ve onu hakikaten bilmemiş olsa bile lâzım gelebileceğine delâlet vardır; zira onların ateşte, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- zikrettiği şu sözü söyleyeceklerini haber vermiştir: (bize ne oldu ki kötülerden saydığımız erkekleri görmüyoruz); çünkü malûmdur ki onlar, Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- ve ashabının hak üzere olduklarını hakikaten bilmemişlerdir; yoksa ona tâbi olmayı terk etmez, onlarla alay etmezlerdi. Ebû Cehil'in Bedir günü yaptığı mübâhele de bunun üzerine çıkar; o gün: "Allahım, hangimiz sıla-i rahme daha bağlı ve daha üstünse... şöyle olsun" dediği zikredildiği gibi -o üzerine yardım olundu-. Malûmdur ki, eğer Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- hak üzere olduğunu bilseydi, mübâheleye cüret edemezdi; bu delâlet eder ki, onun hak üzere olduğunu hakikaten bilmiyordu; böylece cezalandırıldılar; her ne kadar bilmediler ise de, kendilerine verilen ilim ve mârifet imkânı sayesinde, eğer tefekkür etselerdi ve iyi bakabilselerdi bilebilirlerdi. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (bize ne oldu ki kötülerden saydığımız erkekleri görmüyoruz) kavline gelince: Tefsir ehli dediler ki: onlar ateşte bakarlar da dinlerinde kendilerine muhalefet eden, dünyada kendileriyle alay edip onları küçümseyen Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- ashabından kimseyi görmezler; derler ki: dünyada onlarla alay ederdik, şimdi neredeler? Bize ne oldu ki onları görmüyoruz? (Yoksa gözlerimiz mi onlardan kaydı (63)), yani: şaştı ve gözlerimiz meşgul olduğundan onları göremiyoruz demektir. Fakat bunu tefsir ehlinin söylediği gibi söylemeleri muhtemel değildir; bilakis onlar, dünyada kendilerine tâbi olmayı terk etmelerinden ve onlarla alay etmelerinden ötürü hasret ve pişmanlıkla söylerler; nezdlerinde artık şu açığa çıkmıştır ki onlar -yani Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- ve ashabı- hak üzereydiler, kendileri ise batıl üzereydiler. Öyleyse bunu hasret ve pişmanlıktan başka bir sebeple söylemeleri muhtemel değildir; nitekim neyle azaba uğratıldıklarını ve ateşe konulduklarını bilmişlerdir; onlar bilmişlerdir ki, kendileri -yani Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- ashabı- ateşte değildirler, çünkü o kâfirlerin üzerinde bulundukları hâlin aksine idiler. Allah en iyi bilendir. Yahut bunu onlardan yardım ummak üzere söylerler; derler ki: onları alaya aldığımız o kimseler nerede...

...dünyada olsaydı, belki bize şefaat ederler, bize yardım ederler diye umarlar; o vakit onlara tâbi olsalar kurtuluşu umarlar veya buna benzer bir şey; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kâfirler nice zaman müslüman olmayı temenni ederler) kavli gibi. Zikrettiğimiz bu, tefsir ehlinin söylediğine daha yakındır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz bu, ateş ehlinin birbiriyle çekişmesi elbette haktır (64)) kavline gelince: Bazıları dediler ki: Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sâd. Kur'ân'a andolsun) kavliyle yapılan kasem, zikrettiğimiz bu husus üzerine vâki olmuştur. Bazıları da: bu, takdim ve tehir üzeredir, dediler; yani: zikredilen o birbirlerine karşı kin ve husûmet -"Hayır, asıl size merhaba olmasın, siz bunu bize takdim ettiniz" dedikleri ve "Rabbimiz! Bunu bize kim takdim ettiyse, onun ateşteki azabını kat kat arttır" sözleri, A'râf sûresinde zikredilen: "Sonrakiler öncekilere dediler ki..." ve "Öncekiler sonrakilere dediler ki..." gibi- işte o hakkın zikrettiği çekişme, aralarında vâki olandır demektir. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (De ki: Ben ancak bir uyarıcıyım; Vâhid ve Kahhâr olan Allah'tan başka hiçbir ilâh yoktur. Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbi, Azîz ve Ğaffâr'dır. De ki: O büyük bir haberdir (67), siz ondan yüz çevirmektesiniz (68). Onlar çekişirken benim yüce topluluk hakkında hiçbir bilgim yoktu (69). Bana ancak, benim apaçık bir uyarıcı olduğum vahyolunuyor (70). Hani Rabbin meleklere: Ben çamurdan bir beşer yaratacağım, demişti (71). Onu düzenlediğim ve ona ruhumdan üflediğim zaman, hemen ona secde ederek yere kapanın (72). Bunun üzerine meleklerin hepsi topluca secde ettiler (73), ancak İblis müstesna; o büyüklük tasladı ve kâfirlerden oldu (74). Allah dedi ki: Ey İblis! İki elimle yarattığıma secde etmekten seni alıkoyan nedir? Büyüklendin mi, yoksa yücelerden mi oldun? (75). Dedi ki: Ben ondan hayırlıyım; beni ateşten yarattın, onu ise çamurdan yarattın (76). Allah dedi ki: Öyleyse oradan çık; çünkü sen kovulmuş birisin (77). Şüphesiz din gününe kadar lânetim senin üzerindedir (78). Dedi ki: Rabbim! Öyleyse insanların diriltileceği güne kadar bana mühlet ver (79). Allah dedi ki: Sen mühlet verilenlerdensin (80), bilinen vaktin gününe kadar (81). Dedi ki: İzzetine yemin ederim ki, onların hepsini mutlaka azdıracağım (82), içlerinden ihlâsa erdirilmiş kulların müstesna (83). Allah dedi ki: İşte hak budur ve ben ancak hakkı söylerim (84), cehennemi mutlaka senden ve onlardan sana tâbi olanların hepsinden dolduracağım (85)). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (De ki: Ben ancak bir uyarıcıyım (65)) kavline gelince: Yüklendiğiniz şeylerden hiçbiri benim üzerimde değildir; o ancak sizin üzerinizdedir; benim üzerimde ancak sizi uyarmak vardır, o kadar. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Vâhid ve Kahhâr olan Allah'tan başka hiçbir ilâh yoktur) kavline gelince: Buyuruyor -Allah en iyi bilendir-: benim katımda O'ndan başka hiçbir ilâh yoktur; ilâh ancak, rubûbiyetinde ve ulûhiyetinde tek ve bir olan, kudretiyle bütün mahlûkatı kahreden Vâhid ve Kahhâr olandır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbi, Azîz ve Ğaffâr'dır (66)) kavline gelince: O'nun ganî oluşundan ve saltanatından haber veriyor; buyuruyor -Allah en iyi bilendir-: bilirsiniz ki O, göklerin ve yerin Rabbidir, ikisini de ve ikisi arasındakini de inşa edendir; öyleyse size emrettiği ve sizi nehyettiği şeyin, kendisi için bir ihtiyaçtan...

Cenâb-ı Hakk'ın: «De ki: 'Ben ancak bir uyarıcıyım. Vâhid (tek) ve Kahhâr (her şeye mutlak galip) olan Allah'tan başka hiçbir ilâh yoktur!' (kul innemâ ene münzirun ve mâ min ilâhin illallāhu'l-vâhidü'l-kahhâr).» kavl-i celîline gelince: «Kul innemâ ene münzirun ve mâ min ilâhin illallâhul-vâhidül-kahhâr»: Vazîfe-i İnzar, Tevhîd-i Zât, Sıfât-ı Vâhid ve Kahhâr, Mâturîdî Kelâmı: - Tebliğ ve İnzar: Resûlullah aleyhissalâtü vesselâm'ın vazifesi insanları şirk ve küfür âkıbetinden sakındırmaktır («innemâ ene münzir»). - Tevhîd ve Kahhariyet: Zât-ı Bârî uluhiyetinde ve rububiyetinde tektir («el-Vâhid»); bütün mahlûkatı kudretiyle dize getiren mutlak hâkimdir («el-Kahhâr»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbi, Azîz ve çok bağışlayıcıdır (rabbu's-semâvâti ve'l-ardı ve mâ beynehümâ el-azîzü'l-ğaffâr).» kavl-i celîline gelince: «Rabbus-semâvâti vel-ardı ve mâ beynehümâ el-azîzül-ğaffâr»: Rubûbiyyet-i Âlemîn, Sıfât-ı Azîz ve Gaffâr, Tenzîh-i İzzet ve Mâturîdî Kelâmı: - Rubûbiyyet: Gökleri, yeri ve aralarındaki her şeyi yaratan ve terbiye eden ancak Allah'tır. O'nun hiçbir mahlûka ihtiyacı yoktur; emir ve yasakları sırf kulların menfaatinedir. - Azîz ve Gaffâr: Zât-ı Bârî zâtıyla mutlak izzet sahibidir; kulların itaatiyle yücelmez, inkârıyla küçülmez («el-Azîz»). Tövbe eden mü'minleri ise sonsuz rahmetiyle bağışlayandır («el-Gaffâr»).

...kendisi için ya da kendisine bir menfaat için değil; ancak sizin nefislerinizin menfaati ve ihtiyacınız için emreder ve nehyeder. Ya da şöyle buyuruyor: bilirsiniz ki O, sizin Rabbinizdir ve zikredilen göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbidir; öyleyse sizin Rabbiniz olmadığını ve ilâh olmadığını bildiğiniz şeye nasıl tapıyorsunuz? İlâh ancak zikredilendir; öyleyse O'na ibadeti ve itaati nasıl terk ediyorsunuz?! Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Azîz ve Ğaffâr) kavline gelince: Yani: dostlarının ve hizmetkârlarının zilleti O'na erişmez; çünkü O, zâtı itibarıyla azîzdir, başkasıyla değil; yeryüzü hükümdarları gibi değildir; onların dostları ve tâbileri zelil olduğunda kendileri de zelil olurlar, çünkü onların izzeti dostları ve tâbileri sayesindedir; onlar zelil olunca, izzeti onlarla kaim olan kimse de zelil olur. Allah -sübhânehû ve teâlâ- ise zâtıyla azîzdir; dostlarının zilleti de, helâki de O'na erişmez. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (De ki: O büyük bir haberdir (67), siz ondan yüz çevirmektesiniz (68)) kavline iki te'vil vardır: Birincisi: Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- indirilen bu Kur'ân büyük bir haberdir, siz onu tefekkür etmekten ve üzerinde düşünmekten yüz çevirmektesiniz; çünkü onda, yalanlayıp inat edenlerin başına gelenlerin zikri vardır, onlardan kimin neyle kurtulduğunun zikri vardır, gelecek olanın ve sakınılması gerekenin zikri vardır, ba'sin, cennetin, cehennemin ve benzerlerinin zikri vardır, onların lehlerine ve aleyhlerine olan şeylerin zikri vardır; onlar onu tefekkür etmekten ve üzerinde düşünmekten yüz çevirmektedirler; eğer onun üzerinde tefekkür edip düşünselerdi, onun tamamını idrak eder ve zikrettiğimiz her şeyin mârifetine ulaşırlardı. Allah en iyi bilendir. İkincisi: Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (De ki: O büyük bir haberdir, siz ondan yüz çevirmektesiniz) kavli; yani: ba's ve haşir büyük bir haberdir, siz onun için çalışmaktan ve amel etmekten yüz çevirmiş, onu terk etmişsinizdir. Kim bunun te'vilini ba's ve haşir üzerine yaparsa, ondan yüz çevirmeyi, o gün için çalışmaktan ve amel etmekten yüz çevirme sayar; kim de te'vilini Kur'ân üzerine yüklerse, ondan yüz çevirmeyi, onu tefekkür etmekten ve üzerinde düşünmekten yüz çevirme sayar. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlar çekişirken benim yüce topluluk hakkında hiçbir bilgim yoktu (69). Bana ancak vahyolunuyor...) âyetine gelince: Yüce topluluk (Melei A'lâ) hakkında ihtilaf edildi: tefsir ehlinin cumhuru dediler ki: Melei A'lâ, Âdem -aleyhisselâm- hakkında konuşan meleklerdir; Rab -azze ve celle- onlara: (Ben yeryüzünde bir halife kılacağım) dediğinde, onlar o zaman: (Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi kılacaksın?) âyetini söylediler. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Çekişirken) kavli, hakiki hasımlaşma üzere değildir, ancak o hususta konuşma üzeredir; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Orada birbirleriyle tartışırlar) kavli gibi; sanki bu, insanlar nezdinde bilinen tartışma ve hasımlaşma üzere değil, görüşlerin ihtilafı üzeredir; onların çekişmesinden zikredilen şey de böyledir. Allah en iyi bilendir. Mânâsı şudur: benim, Melei A'lâ'nın çekişmesi ve onlardan meydana gelen konuşma hakkında hiçbir bilgim yoktu; ancak bana vahyolundu da bildim; ben ancak apaçık bir uyarıcıyım.

«Entüm anhü mu'ridûn»: İ'râz-ı Kuffâr, İhmâl-i Nazar ve Mükellefiyyet: - Yüz Çevirme: Müşrikler akıllarını kullanıp tefekkür etmek yerine bu yüce haberden ve Kur'ân âyetlerinden inatla yüz çevirmektedirler («entüm anhü mu'ridûn»). - Mâturîdî Tahlili: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; delilleri araştırıp tefekkür etme imkânı varken yüz çevirenlerin cehâletlerinde mazeretli olamayacaklarını bildirir.

Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlar çekişirken benim yüce topluluk hakkında hiçbir bilgim yoktu) (Bana ancak, benim apaçık bir uyarıcı olduğum vahyolunuyor) kavline gelince: Melei A'lâ hakkında ihtilaf edildi: Tefsir ehlinin cumhuru dediler ki: Melei A'lâ, Âdem -aleyhisselâm- hakkında konuşan meleklerdir; Rab -azze ve celle- onlara: (Ben yeryüzünde bir halife kılacağım) dediğinde, onlar o zaman: (Dediler ki: Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi kılacaksın?) âyetini söylediler [Bakara: 30]. Cenâb-ı Hakk'ın: (çekişirken) kavli, hakiki hasımlaşma üzere değildir, ancak o hususta konuşma üzeredir; O'nun: (orada birbirleriyle tartışırlar) [Tûr: 23] kavli gibi; sanki bu, insanlar nezdinde bilinen tartışma ve hasımlaşma üzere değil, görüşlerin ihtilafı üzeredir. Onların çekişmesinden zikredilen şey de böyledir, Allah en iyi bilendir. Mânâsı şudur: (benim hiçbir bilgim yoktu) Melei A'lâ'nın çekişmesi ve onlardan meydana gelen konuşma hakkında; ancak bana vahyolundu da bildim; ben ancak (apaçık bir uyarıcıyım). Bazıları dediler ki: (Onlar çekişirken benim yüce topluluk hakkında hiçbir bilgim yoktu), onların çekişmesi keffâretler hakkında, dereceler hakkında, kurtarıcı ve helâk edici şeyler hakkındaydı; ta ki Allah bunu bana vahiyle bildirdi ve bana öğretti. Zikrederler ki: "Keffâretler, meşakkat hâlinde abdesti tam almak ve darlık ve şiddet zamanında yemek vermektir" [Bezzâr'ın Keşfü'l-Estâr'ındaki rivayete yakın: 2129] ve bunlara benzer, zikri uzayacak şeylerdir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlar çekişirken benim yüce topluluk hakkında hiçbir bilgim yoktu) kavlinin "el-Cem'u'l-A'lâ" (yüce toplanma), yani kıyamet gününün toplanışı mânâsına gelmesi de câizdir; onu "Cem'u'l-A'lâ" diye adlandırdı, çünkü o, evvelkilerin ve sonrakilerin, bütün fırkaların toplanmasıdır; yani: bana vahiyle bildirilinceye kadar o toplanma hakkında hiçbir bilgim yoktu demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (çekişirken) kavli, o gün çekişmelerin vuku bulacağı mânâsınadır; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sonra siz, kıyamet günü, Rabbinizin katında çekişeceksiniz) [Zümer: 31] kavli gibi; bu, hakiki hasımlaşma üzeredir. Melei A'lâ'nın, o kâfirlerden ve önderlerden, kimi yalanlamaktan ötürü helâk edilmiş, kimi de tasdikten ötürü kurtulmuş olan eşraf olması da câizdir; buyurur: onlar hakkında hiçbir bilgim yoktu, onların başına gelen ne ise bana vahyolundu, ben de bildim. Sanki ona bunu sordular. O da haber verdi ki: ben, bunu vahiyle öğreninceye kadar sizden biri gibiydim (ancak ben apaçık bir uyarıcıyım); Rabbim bana emretti ve bana, vahiyle öğrendiğim vakit sizi bununla uyarmamı vahyetti. Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlar çekişirken benim yüce topluluk hakkında hiçbir bilgim yoktu) (Bana ancak, benim apaçık bir uyarıcı olduğum vahyolunuyor) kavline gelince: Melei A'lâ hakkında ihtilaf edildi: Tefsir ehlinin cumhuru dediler ki: Melei A'lâ, Âdem -aleyhisselâm- hakkında konuşan meleklerdir; Rab -azze ve celle- onlara: (Ben yeryüzünde bir halife kılacağım) dediğinde, onlar o zaman: (Dediler ki: Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi kılacaksın?) âyetini söylediler [Bakara: 30]. Cenâb-ı Hakk'ın: (çekişirken) kavli, hakiki hasımlaşma üzere değildir, ancak o hususta konuşma üzeredir; O'nun: (orada birbirleriyle tartışırlar) [Tûr: 23] kavli gibi; sanki bu, insanlar nezdinde bilinen tartışma ve hasımlaşma üzere değil, görüşlerin ihtilafı üzeredir. Onların çekişmesinden zikredilen şey de böyledir, Allah en iyi bilendir. Mânâsı şudur: (benim hiçbir bilgim yoktu) Melei A'lâ'nın çekişmesi ve onlardan meydana gelen konuşma hakkında; ancak bana vahyolundu da bildim; ben ancak (apaçık bir uyarıcıyım). Bazıları dediler ki: (Onlar çekişirken benim yüce topluluk hakkında hiçbir bilgim yoktu), onların çekişmesi keffâretler hakkında, dereceler hakkında, kurtarıcı ve helâk edici şeyler hakkındaydı; ta ki Allah bunu bana vahiyle bildirdi ve bana öğretti. Zikrederler ki: "Keffâretler, meşakkat hâlinde abdesti tam almak ve darlık ve şiddet zamanında yemek vermektir" [Bezzâr'ın Keşfü'l-Estâr'ındaki rivayete yakın: 2129] ve bunlara benzer, zikri uzayacak şeylerdir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlar çekişirken benim yüce topluluk hakkında hiçbir bilgim yoktu) kavlinin "el-Cem'u'l-A'lâ" (yüce toplanma), yani kıyamet gününün toplanışı mânâsına gelmesi de câizdir; onu "Cem'u'l-A'lâ" diye adlandırdı, çünkü o, evvelkilerin ve sonrakilerin, bütün fırkaların toplanmasıdır; yani: bana vahiyle bildirilinceye kadar o toplanma hakkında hiçbir bilgim yoktu demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (çekişirken) kavli, o gün çekişmelerin vuku bulacağı mânâsınadır; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sonra siz, kıyamet günü, Rabbinizin katında çekişeceksiniz) [Zümer: 31] kavli gibi; bu, hakiki hasımlaşma üzeredir. Melei A'lâ'nın, o kâfirlerden ve önderlerden, kimi yalanlamaktan ötürü helâk edilmiş, kimi de tasdikten ötürü kurtulmuş olan eşraf olması da câizdir; buyurur: onlar hakkında hiçbir bilgim yoktu, onların başına gelen ne ise bana vahyolundu, ben de bildim. Sanki ona bunu sordular. O da haber verdi ki: ben, bunu vahiyle öğreninceye kadar sizden biri gibiydim (ancak ben apaçık bir uyarıcıyım); Rabbim bana emretti ve bana, vahiyle öğrendiğim vakit sizi bununla uyarmamı vahyetti. Allah en iyi bilendir.

Bazıları dediler ki: (Onlar çekişirken benim yüce topluluk hakkında hiçbir bilgim yoktu) âyetine gelince, onların çekişmesi keffâretler hakkında, dereceler hakkında, kurtarıcı ve muhkem/bağlayıcı şeyler hakkındaydı; ta ki Allah bunu bana vahiyle bildirdi ve bana öğretti; zikrederler ki keffâretler, hoşa gitmeyen hâllerde abdesti tam almak ve darlık ve şiddet zamanında yemek vermektir, ve bunlara benzer zikri uzayacak şeylerdir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlar çekişirken benim yüce topluluk hakkında hiçbir bilgim yoktu) kavlinin "el-Cem'u'l-A'lâ", yani kıyamet gününün toplanışı mânâsına gelmesi de câizdir; onu Cem'u'l-A'lâ diye adlandırdı, çünkü o, evvelkilerin ve sonrakilerin, bütün fırkaların toplanmasıdır; yani: bana vahiyle bildirilinceye kadar o toplanma hakkında hiçbir bilgim yoktu demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Çekişirken) kavline gelince: O gün çekişmeler vuku bulur; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sonra siz, kıyamet günü, Rabbinizin katında çekişeceksiniz) kavli gibi; bu, hakiki hasımlaşma üzeredir. Melei A'lâ'nın, o kâfirlerden ve önderlerden, kimi yalanlamaktan ötürü helâk edilmiş, kimi de tasdikten ötürü kurtulmuş olan eşraf olması da câizdir; buyurur: onlar hakkında hiçbir bilgim yoktu, onların başına gelen ne ise bana vahyolundu, ben de bildim; sanki ona bunu sordular, o da haber verdi, yani: ben, bunu vahiyle öğreninceye kadar sizden biri gibiydim; dikkat edin, ben ancak apaçık bir uyarıcıyım; Rabbim bana emretti ve bana, vahiyle öğrendiğim vakit sizi bununla uyarmamı vahyetti. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hani Rabbin meleklere: Ben çamurdan bir beşer yaratacağım, demişti (71)) kavline gelince: Bunun zâhiri, onun meleklere hitaben söylediği bir söz değil, zikredilen şeyin vuku bulduğuna dair bir haber olmasıdır. Allah en iyi bilendir. Sonra Âdem'in kendisinden yaratıldığı şeyi farklı vasıflarla zikretti: bir kere çamurdan yaratıldığını zikretti, bir kere topraktan, bir kere işlenmiş kara balçıktan, bir kere pişmiş çömlek gibi (salsâl), bir kere fahhâr gibi, bir kere de yapışkan (lâzib) ve zikredilen diğer ihtilaflı vasıflardan; bunların her bir vasfının, bir hâlden diğerine geçişi anlattığı câizdir: önce toprak idi, sonra çamur oldu, sonra da zikredilen ve vasfedilen hâle geldi. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve ona ruhumdan üflediğim zaman... (72)) kavline gelince: Ruhu kendisine izafe etmesi, mahlûkatından bir mahlûku kendisine izafe etmesi gibidir; çünkü ruh, diğer bütün mahlûkat gibi, O'nun mahlûkatından bir mahlûktur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hemen ona secde ederek yere kapanın) kavline gelince: Eğer tefsir ehli meleklerin Âdem'e secdesini hakiki secde mânâsına çevirmemiş olsalardı, biz onu...

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Onu şekillendirip içine ruhumdan üflediğim zaman, hemen ona secdeye kapanın!' (fe-izâ sevveytühû ve nefahtü fîhi min rûhî fe-kaû lehû sâcidîn).» kavl-i celîline gelince: «Feizâ sevveytühû ve nefahtü fîhi min rûhî fekaû lehû sâcidîn»: Tesviye-i Hilkat, Nefh-i Rûh, Tenzîh ve Sücûd-ı Melâike, Mâturîdî Kelâmı: - Tesviye ve Nefh-i Rûh: Âdem'in bedeni kâmil bir beşer suretinde tesviye edilip Zât-ı Bârî'nin yarattığı şerefli ruh cesede üflenmiştir. 'Ruhumdan' izafeti tenzih ve teşrif içindir; haşa Allah'ın bir parçası mânasına gelmez. - Meleklerin Secdesi: Bu secde ibadet secdesi değil, Allah'ın emrine itaat ve Âdem'in faziletini ikrar eden bir ta'zim ve selâmlama secdesidir («fe-kaû lehû sâcidîn»).

...diğerine: O'na huzu ve teslimiyet göstermeleri için; nitekim melekleri, bu isimlerin mârifetine Âdem'e muhtaç kıldığı ve onlar bunları Âdem sayesinde öğrendikleri gibi; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ey Âdem! Onlara bunların isimlerini haber ver; o da onlara haber verince) kavlinde geçtiği üzere. Fakat tefsir ehlinin, meleklerin Âdem'e secdesini hakiki secde mânâsına çevirmiş olması câizdir; çünkü onlar emir ve nehiyle imtihan olunmaktadırlar, biz bunu daha önce beyan etmiştik. Sonra İblis'i meleklerden istisna etti ve onun büyüklük taslayıp ona secde etmekten kaçındığını haber verdi; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bunun üzerine meleklerin hepsi topluca secde ettiler (73), ancak İblis müstesna; o büyüklük tasladı ve kâfirlerden oldu (74)) buyurduğu üzere. İblis'in meleklerden olduğunu söyleyen kavle göre: secdeden kaçınınca, Allah onu (yardımdan) mahrum bıraktı ve kendi nefsine havale etti, o da kâfir oldu; bu, herkesin -kadri ne kadar büyük ve mevkii ne kadar yüce olursa olsun- kendi hâlinin zıddını da taşıyabileceğinin bilinmesi içindir; kişi bir emirle imtihan edilip de büyüklenerek veya küçümseyerek o emri terk ettiğinde, Allah onu (yardımdan) mahrum bırakır ve kendi emrine ve nefsine havale eder; böylece kâfir, mahrum bırakılmış ve hakir biri olur; ta ki insanlar, meleklerin Allah katındaki büyük kadri ve yüce mevkiine rağmen -O onları yardımından mahrum bırakıp kendi nefislerine havale ettiğinde İblis'in düştüğü hâle düştükleri- haber verilen bu durum karşısında dâimâ sakınıp Allah'a -azze ve celle- sığınsınlar. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve kâfirlerden oldu) kavline gelince: Yani: Allah'ın ilminde onun küfre gireceği (biliniyordu). Yahut "kâne" (oldu), "kâfirlerden sâr" (kâfirlerden oldu/hâline geldi) mânâsınadır, çünkü secdeden kaçındı ve büyüklendi; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- Âdem'e: (İkiniz de zâlimlerden olursunuz) kavli gibi; yani: zâlimlerden olursunuz demektir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah dedi ki: Ey İblis! İki elimle yarattığıma secde etmekten seni alıkoyan nedir? Büyüklendin mi, yoksa yücelerden mi oldun? (75)) kavline gelince: Daha önce başka bir yerde de zikretmiştik ki, tek bir şeyin Allah'a -azze ve celle- has olarak izafe edilmesi, o tek ve o ferdin tazimi mânâsına çıkar; "Beytullah" (Allah'ın evi), "Mesâcidullah" (Allah'ın mescitleri), "Resûlullah" (Allah'ın Resûlü), "Veliyyullah" (Allah'ın velisi) ve buna benzer sözler gibi; bütün mekânlar ve bütün mahlûkat O'na ait olduğu hâlde bu şeyler, o şeyin tazimi için özellikle O'na izafe edilmiştir. Buna göre, Âdem'in yaratılışının kendisine izafe edilmesi, (İki elimle yarattım) dediğinde, Âdem'in tazimi mânâsına çıkar, her ne kadar bütün mahlûkat O'nun yarattığı olsa da; bütün şeylerin ve bütün mahlûkatın topluca Allah'a izafe edilmesi ise, Rab'bin tazimi ve O'na medih mânâsına çıkar; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Her şeyin yaratıcısı) ve (Rezzâk) kavilleri gibi; O, âlemin yaratılışını ve başlangıcını yaratır, her şeye kadirdir, mülkün sahibidir ve daha önce zikrettiğimiz diğer sıfatlar gibi. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İki elimle yarattım) kavline gelince: Kelâm ve tefsir ehli, elin Allah'a -azze ve celle- izafe edilmesinin te'vilinde zorlanmışlardır: kimi "kuvvet" demiş, kimi de başka bir şey demiştir; fakat bunda zorlanmak fazladan bir şeydir, çünkü el, eli olmayan, uzvu ve organı bulunmayan birine de izafe edilebilir; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ona önünden de ardından da bâtıl gelemez) kavlinde geçtiği gibi; hiç kimse, buradaki "el" ve "ardı" zikrinden, yaratılıştan ve gidip gelmekten anlaşılanı anlamamıştır. Aynı şekilde, burhânın gelişinden söylenen şeyler de böyledir; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Size Rabbinizden bir öğüt geldi) ve (Size Rabbinizden bir burhan geldi) kavilleri ve sayısı çok olan buna benzer sözler; hiç kimse, mahlûkattan, zikrettiğimiz bu şeylerin gelişinden, yaratılışın gelişini anlamamıştır; el zikrinden de -zikrettiğimiz o şeylerde olduğu gibi- ne bir organ ne de bir uzuv anlaşılmıştır. Öyleyse el zikrinden yaratılıştan anlaşılan şey nasıl anlaşılsın? Ancak bu, onların Rablerine olan itikatlarının bozukluğundan ve O'nun başkalık mânâsından münezzeh oluşuna cehillerinden ileri gelir; yoksa bunun Allah'a izafe edilmesinden, kişinin aklına yaratılıştan ve yaratılış mânâsından anlaşılan şey hiç gelmezdi. Yahut bunun kendisi için zikredilip elden ve zikredilenden kendisine izafe edilmesi, elle yapılan işin -eğer o yaratılıştan olsaydı- şahitte (görünen âlemde) olduğu gibi olmasındandır; Cenâb-ı Hakk'ın: (Bu, ellerinizin takdim ettiği şeyler yüzündendir) ve (elinin kazandığı) kavilleri ve buna benzer, hakikatte küfür ve diğer şeylerin, hakiki mânâda elle kazanılmadığı ve elin ameli olmadığı bilinen sözler gibi; fakat bu, şahitte elle kazanılan ve çoğu amel ve fiilin onunla yapıldığı şey için zikredilmiştir. Yahut bunu, zikrettiğimiz sebepten dolayı, hakiki bir amel ondan olmasa bile, ele izafe etti; buna göre, elin Allah'a izafe edilmesi, bu izafe ettiği şeyde, o yaratılışın ancak elle olduğu mânâsınadır; buna göre, O'nun arş üzerine istivâsından zikredilen şey de böyle çıkar; ona lâyık olanı zikredip lâyık olmayanı O'ndan nefyettikten sonra. Bunun aslı şudur: biz Allah'ı -azze ve celle- bütün başkalık mânâlarından ve başkasının vasıflandığı bütün sıfatlardan münezzeh olarak tanıdık, kitabında zikrettiği gibi: (O'nun benzeri hiçbir şey yoktur); durum böyle olunca, artık elin te'viline ve onunla ne kastettiklerini söylemeye ihtiyacımız kalmaz. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Büyüklendin mi, yoksa yücelerden mi oldun?) kavline gelince: Mânâsı -Allah en iyi bilendir-: şu anda ona secde etmekten kaçındığında mı büyüklendin, yoksa inancında zaten yücelerden, yani büyüklenenlerden mi idin, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yoksa oldun mu) kavlinin: "yoksa yücelerden sâr mı oldun", yani büyüklendin ve yücelerden oldun mânâsına gelmesi de muhtemeldir; O'nun -azze ve celle-: (Ve kâfirlerden oldu) kavlindeki gibi, yani: kâfirlerden oldu demektir. Sonra Allah'tan gelen şek ve istifham harfi, daha önce de zikrettiğimiz gibi, îcab ve kat'iyet mânâsınadır; sanki: evet, senin küfre gireceğini Allah'ın ilminde biliyordum, demiş gibidir. Yahut şöyle buyurur: yücelerden oldun, yani yücelik isteyenlerden oldun; Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Firavun...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yalnız İblis hariç! O büyüklük tasladı ve kâfirlerden oldu (illâ iblîse istekbera ve kâne mine'l-kâfirîn).» kavl-i celîline gelince: «İllâ iblîse istekbera ve kâne minel-kâfirîn»: İstikbâr-ı İblîs, İbtâl-i Kibir, Husrân ve Mâturîdî Tahlili: - İblis'in İsyanı: İblis gurura kapılarak secde emrine karşı çıkmış ve kibrinden dolayı küfre düşmüştür («istekbera ve kâne mine'l-kâfirîn»). - Mâturîdî Hikmeti: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; makamı ne kadar yüksek olursa olsun, ilâhî emre karşı kibirlenen ve aklını nassın önüne geçiren kimsenin hüsrana uğrayacağını ve İblis gibi mahrûm kılınacağını bildirir.

Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Allah dedi ki: Ey İblis! İki elimle yarattığıma secde etmekten seni alıkoyan nedir?) Daha önce başka bir yerde de zikretmiştik ki, tek bir şeyin Allah'a -azze ve celle- has olarak izafe edilmesi, o tek ve o ferdin tazimi mânâsına çıkar; O'nun: (Bu evin Rabbi) [Kureyş: 3] kavli, (ve şüphesiz mescitler Allah'a aittir) [Cin: 18] kavli, (Muhammed Allah'ın Resûlüdür) [Fetih: 29] kavli, (dikkat edin! Allah'ın velileri...) [Yûnus: 62] kavli ve buna benzer sözler gibi. Bütün mekânlar ve bütün mahlûkat O'na ait olduğu hâlde, bu şeyler o şeylerin tazimi için özellikle O'na izafe edilmiştir. Buna göre, Âdem'in yaratılışının izafe edilmesi de, (iki elimle yarattım) dediğinde, -her ne kadar bütün mahlûkat O'nun yarattığı olsa da- bu şekilde çıkar; bütün şeylerin Allah'a ve bütün mahlûkatın izafe edilmesi de Rab'bin tazimi ve O'na medih mânâsına çıkar; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (De ki: Allah her şeyin yaratıcısıdır) [Ra'd: 16] kavli ve (Şüphesiz Allah, Rezzâk'tır) [Zâriyât: 58] kavli gibi; O, âlemin yaratılışını ve başlangıcını yaratır, (O, her şeye kadirdir) [Mâide: 120] kavli ve (De ki: Ey mülkün sahibi Allah'ım!) [Âl-i İmrân: 26] kavli ve daha önce zikrettiğimiz diğer sıfatlar gibi. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (iki elimle) kavline gelince: kelâm ve tefsir ehli, elin Allah'a -azze ve celle- izafe edilmesinde zorlanmışlardır: kimi bunun "kuvvet" olduğunu söylemiş, kimi de başka bir şey demiştir; fakat bunda zorlanmak fazladan bir şeydir, çünkü el, eli olmayan, uzvu ve organı bulunmayan birine de izafe edilebilir; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ona önünden de ardından da bâtıl gelemez) [Fussilet: 42] kavlinde geçtiği gibi; hiç kimse, buradaki "el" ve "ardı" zikrinden, yaratılıştan anlaşılanı anlamamıştır. Aynı şekilde, hakkın gelişinden ve bâtılın yok oluşundan söylenenler de, yaratılışın gelişinden ve gidişinden anlaşılanı ifade etmez; O'nun: "De ki: Hak geldi, bâtıl yok oldu; şüphesiz bâtıl yok olmaya mahkûmdur" [İsrâ: 81] kavli gibi. Aynı şekilde burhânın gelişinden söylenen sözler de böyledir; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ey insanlar! Size Rabbinizden bir öğüt geldi) [Yûnus: 57] kavli ve (Ey insanlar! Size Rabbinizden bir burhan geldi) [Nisâ: 174] kavli ve sayısı çok olan buna benzer sözler. Hiç kimse, mahlûkattan, zikrettiğimiz bu şeylerin gelişinden, yaratılışın gelişini anlamamıştır; el zikrinden de -zikrettiğimiz o şeylerde olduğu gibi- ne bir organ ne de bir uzuv anlaşılmıştır. Öyleyse el zikrinden yaratılıştan anlaşılan şey nasıl anlaşılsın; Rablerine olan itikatlarının bozukluğu ve O'nun başkalık mânâsından münezzeh oluşuna olan cehilleri olmasaydı? Yoksa bunun Allah'a zikredilip izafe edilmesinden, onların aklına yaratılıştan ve yaratılış mânâsından anlaşılan şey hiç gelmezdi. Bunun kendisi için zikredilip elden ve zikredilenden kendisine izafe edilmesi, elle yapılan işin -eğer o yaratılıştan olsaydı- şahitte (görünen âlemde) olduğu gibi olmasından ötürü olması da muhtemeldir; O'nun: (Bu, ellerinizin takdim ettiği şeyler yüzündendir) [Âl-i İmrân: 182] kavli ve (Bu, ellerinin takdim ettiği şeyler yüzündendir) [Hac: 10] kavli ve buna benzer, hakikatte küfrün ve buna benzer şeylerin, hakiki mânâda elin kazancı ve amelinden olmadığının bilindiği sözler gibi. Fakat bu, şahitte elle kazanılan ve çoğu amel ve fiilin onunla yapıldığı şey için "el" zikredilmiştir. Ve bunu, zikrettiğimiz sebepten dolayı, hakiki bir amel ondan olmasa bile, ele izafe etti. Buna göre, elin Allah'a bu izafe ettiği şeyde izafe edilmesi, o yaratılışın ancak elle olduğu mânâsınadır. Buna göre, O'nun arş üzerine istivâsından zikredilen şey de böyle çıkar; ona lâyık olanı zikredip lâyık olmayanı O'ndan nefyettikten sonra. Bunun aslı şudur: biz Allah'ı -azze ve celle- bütün başkalık mânâlarından ve başkasının vasıflandığı bütün sıfatlardan münezzeh olarak tanıdık, kitabında zikrettiği gibi: (O'nun benzeri hiçbir şey yoktur) [Şûrâ: 11]. Durum böyle olunca, artık elin te'viline ve onunla ne kastettiklerini söylemeye ihtiyacımız kalmaz. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (büyüklendin mi, yoksa yücelerden mi oldun), mânâsı -Allah en iyi bilendir-: şu anda ona secde etmekten kaçındığında mı büyüklendin, yoksa inancında zaten yücelerden mi idin, yani büyüklenenlerden mi idin, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (yoksa yücelerden mi oldun) kavlinin: "yoksa yücelerden sâr mı oldun", yani büyüklendin ve yücelerden oldun mânâsına gelmesi de muhtemeldir; O'nun -azze ve celle-: (ve kâfirlerden oldu) [Âyet: 74] kavlindeki gibi, yani: kâfirlerden oldu demektir. Sonra Allah'tan gelen şek ve istifham harfi, daha önce de zikrettiğimiz gibi, îcab ve kat'iyet mânâsınadır; sanki: evet, senin küfre gireceğini Allah'ın ilminde biliyordum, demiş gibidir. Yahut şöyle buyurur: yücelerden oldun, yani yücelik isteyenlerden oldun; Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Firavun yeryüzünde başkaldırdı) [Kasas: 4] kavli gibi.

...yeryüzünde başkaldırdı) kavli gibi. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ben ondan hayırlıyım; beni ateşten yarattın, onu ise çamurdan yarattın (76)) kavline gelince: İblis -Allah'ın lâneti üzerine olsun- ateşin tabiatının yükselme ve yücelme, çamurun tabiatının da alçalma ve inme olduğunu görünce, tabiatı yükselme ve yücelme olanın, tabiatı alçalma ve inme olandan hayırlı olduğunu zannetti; bunun için -Allah en iyi bilendir- şöyle dedi: (Ben ondan hayırlıyım; beni ateşten yarattın, onu ise çamurdan yarattın). Yahut bütün şeylerin ıslahının ve olgunlaşmasının ateşle olduğunu görünce, bunun üzerine böyle söyledi. Fakat o mel'un, eğer iyice bakıp doğru düşünseydi, çamurun ateşten hayırlı olduğunu bilirdi; çünkü çamur topraktandır, toprak ise diğer şeyler için asıl ve ana gibidir; çünkü şeylerin ıslahı ve olgunlaşması ateşle olur, fakat ilk başlangıçları topraktandır; tıpkı çocuğun, kendisini doğuran anadan olduğu gibi -zikrettiğimiz üzere-. Allah muvaffak kılandır. Sonra, Allah'ın ondan hayırlı ve üstün olana secde etme emrinde bir hikmet ve hak görmeyip secdeden kaçınmasıyla kâfir oldu; emri, emrin konulması gereken yerin dışına koyduğunu gördüğü için kâfir oldu. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Öyleyse oradan çık; çünkü sen kovulmuş birisin (77)) kavline gelince: Bazıları dediler ki: yani, cennetten çık. Bazıları da: yani, gökten yere çık, dediler. Bazıları da: yani, yerden denizin bir adasına çık, dediler; Allah bunu en iyi bilendir; biz burada, "falan yerden çıkmasını emretti" diye kesin bir söz söylemeye zorlanmaya mecbur değiliz; o mel'un, kendisine nereden çıkmasının emredildiğini zaten biliyordu. Sonra bir kere (öyleyse oradan çık) dedi, bir kere de: (öyleyse oradan in) dedi ve bunlara benzer farklı lafızlar kullandı; aynı şekilde bir kere: (iki elimle yarattığıma secde etmekten seni alıkoyan nedir) dedi, başka bir yerde: (Sana emrettiğim hâlde secde etmemene sebep olan nedir, dedi) dedi, bir başka yerde de: (Secde etmemene sebep olan nedir) ve (secde edenlerle birlikte olman) dedi; bütün bunlar farklı lafızlar üzeredir; bunların hepsi delâlet eder ki, insanların üzerine lafızları ve harfleri ezberlemek gerekmez; kıssalarda zikredilen şeyler de farklı lafızlarla tekrarlanıp yinelenmiş olarak geçmektedir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Çünkü sen kovulmuş birisin) kavline gelince: Yani: lânetlenmiş demektir; sanki: sen insanların dillerinde lânetlenmiş birisin, düşmanlarından, tâbilerinden ve dostlarından hiç kimse seni anmaz ki seni lânetlemiş olmasın, demiş gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz din gününe kadar lânetim senin üzerindedir (78)) kavline gelince: Din gününe kadar üzerindeki lânet, onun (yardımdan) mahrum bırakılması ve Allah'ın rahmetinden ve dininden kovulması idi; çünkü Allah, onun asla...

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Allah) buyurdu: 'Öyleyse oradan çık! Şüphesiz sen kovulmuş/lânetlenmiş birisin!' (kāle fahruc minhâ fe-inneke racîm).» kavl-i celîline gelince: «Kāle fahruc minhâ feinneke racîm»: Tard ve İhrâc, Sıfat-ı Racîm ve Mâturîdî Tahlili: - Huzurdan Kovulma: Cenâb-ı Hak kibri ve isyanı sebebiyle İblis'i cennetten ve melekût meclisinden derhal kovmuştur («fahruc minhâ»). - Racîm: Kovulmuş, rahmet-i ilâhiyyeden ebediyen tardedilmiş ve taşlanmış («fe-inneke racîm») mel'undur; bütün mü'minler kıyamete kadar onu lânetle anacaklardır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve şüphesiz hesap gününe kadar lânetim senin üzerinedir! (ve inne aleyke la'netî ilâ yevmi'd-dîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve inne aleyke la'netî ilâ yevmid-dîn»: La'net-i Dâime, Tard-ı Ebedî: - Ebedî Lânet: İblis'in hidâyete dönmeyeceği ve küfürde ısrar edeceği ezelî ilimde bilindiği için, dünyada ve âhirette ceza gününe kadar («ilâ yevmi'd-dîn») Allah'ın lâneti ve gazabı onun üzerine tescil edilmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(İblis) dedi ki: 'Rabbim! Öyleyse insanların diriltilecekleri güne kadar bana mühlet ver!' (kāle rabbi fe-enzırnî ilâ yevmi yüb'asûn).» kavl-i celîline gelince: «Kāle rabbi feenzırnî ilâ yevmi yüb'asûn»: Taleb-i İnzar: İblis tövbe etmek yerine insanları saptırmak için diriliş gününe kadar mühlet talep etmiştir.

...tevhidini ve itaatini seçmesine dönmeyeceğini bildiği için, ona dünyada ve âhirette lâneti olacaktı: dünyada, zikrettiğimiz gibi (yardımdan) mahrum bırakılması ve ömrü boyunca terk edilmesi; âhirette ise cennetinden kovulmuş olmasıdır. Allah en iyi bilendir. Sonra Rabbinden, diriltilecekleri güne kadar kendisine mühlet vermesini istedi; Allah da -azze ve celle- ona: (Öyleyse sen mühlet verilenlerdensin (80)) diyerek cevap verdi; ona ancak, dâimâ küfrü ve muhalefeti seçeceğini bildiği için mühlet verdi -Allah en iyi bilendir-. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bilinen vaktin gününe kadar (81)) kavline gelince: Bu, hakkında ihtilaf edilen bir gündür: Bazıları dediler ki: "Bilinen vakit", ba's günüdür; ona mühlet verdiği bu vakit, kendisinin önceden yaptığı "diriltilecekleri güne kadar" sorusuna mühlet olarak verilmiştir; nitekim (diriltilecekleri güne kadar) demişti. Bazıları da: "Bilinen vakit", ilk sûr üflenişidir, dediler. Bazıları da dediler ki: ona bu vakit açıklanmadı; bu yüzden ondan korku zikredildi; bu da Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Dedi ki: Şüphesiz ben senden uzağım, ben âlemlerin Rabbi olan Allah'tan korkarım) buyurduğu husustur; eğer ona bilinen vakit açıklanmış olsaydı, o vakitten önce korkmazdı, aksine güvende olurdu; onun korkusu delâlet eder ki, bu ona açıklanmamıştır ve ancak Allah katında bilinmektedir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İzzetine yemin ederim ki, onların hepsini mutlaka azdıracağım (82)) kavline gelince: Allah -azze ve celle- buyurdu: (Şüphesiz kullarım üzerinde senin hiçbir hâkimiyetin yoktur, ancak sapıklardan sana tâbi olanlar müstesna); sanki -Allah en iyi bilendir- şöyle buyurmaktadır: benim kullarım üzerinde onları azdırma hususunda senin hiçbir hâkimiyetin yoktur, ancak Allah'ın ilminde sapıklığı seçip ona tâbi olmayı tercih edeceği bilinen kimse müstesna; onun üzerinde sana azdırma hâkimiyeti verilir; Allah'ın ilminde imanı ve tevhidi seçeceği bilinen kimse ise, onların üzerinde senin hiçbir yolun yoktur. Allah en iyi bilendir. Sonra bazıları dediler ki: (İhlâsa erdirilmiş kullar (83)), tevhid için ihlâsa erdirilmiş demektir; eğer öyleyse, Cenâb-ı Hakk'ın: (Onları mutlaka azdıracağım) kavli, küfre azdırma olur. Bazıları da: (İhlâsa erdirilmiş kullar), helâkten kurtarılmış demektir, dediler; eğer öyleyse, (Onları mutlaka azdıracağım) kavli, yani: onları mutlaka helâk edeceğim, demek olur. Bazıları da: (İhlâsa erdirilmiş kullar), her günahtan ve her masiyetten arındırılmış demektir, dediler; fakat ilk iki vecih daha uygun ve daha yakındır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah dedi ki: İşte hak budur ve ben ancak hakkı söylerim (84)) kavline gelince: Her ikisi de nasb ile okunmuştur: (Fe'l-hakka ve'l-hakka ekūlu); ayrıca birincisi ref ile, ikincisi nasb ile de okunmuştur: (Fe'l-hakku ve'l-hakka).

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Bilinen vaktin gününe kadar!' (ilâ yevmi'l-vakti'l-ma'lûm).» kavl-i celîline gelince: «İlâ yevmil-vaktil-ma'lûm»: Vakt-i Ma'lûm, Sûr-ı Evvel ve Ecel-i İblîs: - Bilinen Vakit: Cenâb-ı Hak İblis'in diriliş gününe kadar değil, birinci Sûr'un üfürüleceği ve bütün canlıların öleceği 'vakt-i ma'lûm'a kadar yaşayacağını takdir buyurmuştur; böylece onun ebediyen ölümden kurtulma hilesi boşa çıkarılmıştır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ancak onlardan ihlâslı kılınmış kulların müstesnâ!' (illâ ıbâdeke minhümü'l-muhlasîn).» kavl-i celîline gelince: «İllâ ıbâdeke minhümül-muhlasîn»: İstisnâ-i Muhlasîn, İhlâs ve Tevhîd Muhafazası: - İhlâslı Kulların Dokunulmazlığı: İblis kalpleri tevhîd ve ihlâs ile nurlanmış, Allah'ın hıfz ve sıyânetinde bulunan samimi mü'minleri («el-muhlasîn») saptırmaya gücünün yetmeyeceğini bizzat itiraf etmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ancak onlardan ihlâslı kılınmış kulların müstesnâ!' (illâ ıbâdeke minhümü'l-muhlasîn).» kavl-i celîline gelince: «İllâ ıbâdeke minhümül-muhlasîn»: İstisnâ-i Muhlasîn, İhlâs ve Tevhîd Muhafazası: - İhlâslı Kulların Dokunulmazlığı: İblis kalpleri tevhîd ve ihlâs ile nurlanmış, Allah'ın hıfz ve sıyânetinde bulunan samimi mü'minleri («el-muhlasîn») saptırmaya gücünün yetmeyeceğini bizzat itiraf etmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Allah) buyurdu: 'İşte bu haktır ve Ben ancak hakkı söylerim!' (kāle fe'l-hakku ve'l-hakka ekūl).» kavl-i celîline gelince: «Kāle fel-hakku vel-hakka ekūl»: Kelâm-ı Hak, Vaad-i Sıdk ve Mâturîdî Tahlili: - Hakkın Beyanı: Cenâb-ı Hak 'Ben hakkım, verdiğim vaad ve vaîd haktır ve Ben ancak hakkı söylerim' buyurarak ilâhî hükmün ve adaletin kesinliğini teyit etmiştir.

Ref ile okuyana göre mânâsı -Allah en iyi bilendir- (İşte hak budur ve ben hakkı söylerim) şeklindedir; yani: hak, benden sudur eden bir şey olur, bu okuyuşa göre. Nasb ile okuyana göre ise bu, te'kid üzeredir; kendisinden sonra zikredilen şeyi te'kid eder; sanki: hakkı, hakikaten söylerim, demektedir; O şöyle buyurur: (Cehennemi mutlaka senden ve onlardan sana tâbi olanların hepsinden dolduracağım (85)). Sonra bu âyetle Mu'tezile'ye şöyle ihticac etmek câizdir: denilir ki onlara: Allah Teâlâ, vaad ettiğini yerine getirmeyi ve olacağını haber verdiği haberini doğru çıkarmayı mı diledi, yoksa vaad ettiğini yerine getirmemeyi ve haberinin doğru çıkmamasını mı diledi? Eğer: dilemedi, derlerse, sözü büyütmüş olurlar; çünkü onlar, Allah'ın vaadinden dönmeyi ve haberinde yalan söylemeyi dilediğini iddia etmiş olurlar; bu, Rablerini sefahatle vasıflandırmaları bakımından büyük bir sözdür; çünkü vaadinden dönmeyi ve haberinde yalan söylemeyi dileyen, bunu söyleyenin iddiasına göre, sefihtir. Eğer: vaad ettiğini yerine getirmeyi ve haberini doğrulamayı diledi, derlerse, o zaman onlara denilir: Allah, onların İblis'e tâbi olmalarını mı diledi, yoksa iman edip ona tâbi olmamalarını mı diledi? Eğer: iman edip İblis'e tâbi olmamalarını diledi, derlerse, o zaman denilir: sizin iddianıza göre Allah, cevr ve zulüm yapmayı dilemiş olur; çünkü O, cehennemi doldurmayı diledi, hâlbuki bunu hak edecek şeyi dilemedi; bu ise, Allah Teâlâ'nın onlardan bu hâlin meydana geleceğini önceden bildiğine delâlet eder. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (De ki: Buna karşılık sizden hiçbir ücret istemiyorum ve ben tekellüf edenlerden değilim (86). O, ancak âlemler için bir zikirdir (87). Ve siz onun haberini bir müddet sonra elbette bileceksiniz (88)). (De ki: Buna karşılık sizden hiçbir ücret istemiyorum) kavline gelince: Bu, birçok vecihe muhtemeldir: Birincisi: sizi dünyada ve âhirette şeref ve zikir olsun diye davet ettiğim şeye karşılık sizden bir ücret istemiyorum; ben, görünen (dünya) hayatta, başkasına şeref veya zikirden bir şey bahşedip de bunu ancak ücret karşılığında veren birini bulamıyorum; öyleyse siz nasıl olur da bana tâbi olmayı terk edip bunu benden kabul etmezsiniz?! Yahut şöyle buyurur: sizi davet ettiğim şeye karşılık sizden bir ücret istemiyorum ki, o ücretin ve o külfetin ağırlığı, bana icabet etmenizi engellesin; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yoksa sen onlardan bir ücret mi istiyorsun da onlar ağır bir borç yükü altında mı kalıyorlar?) kavli gibi; yani: sen onlardan, o borcun ağırlığının icabetten alıkoyacağı bir ücret istemiyorsun demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve ben tekellüf edenlerden değilim) kavline gelince: Tefsir ehlinin cumhuru dediler ki: ben, bunu kendiliğimden tekellüf edenlerden değilim ve size, bana emredilmeyen bir şeyi...

Cenâb-ı Hakk'ın: «De ki: 'Ben buna karşılık sizden hiçbir ücret istemiyorum ve ben kendiliğinden bir şey uyduranlardan/külfete girenlerden de değilim' (kul mâ es'elüküm aleyhi min ecrin ve mâ ene mine'l-mütekellifîn).» kavl-i celîline gelince: «Kul mâ eselüküm aleyhi min ecrin ve mâ ene minel-mütekellifîn»: İhlas-ı Risâlet, İntifâ-i Ücret, Tekellüfsüz Tebliğ ve Mâturîdî Tahlili: - Ücret İstememe: Resûlullah aleyhissalâtü vesselâm tebliğ ettiği din ve hakikat karşılığında insanlardan hiçbir dünyalık mal, servet veya riyaset talep etmemiştir. - Tekellüften Berî Olma: Kendiliğinden vahiy uydurmaktan, dinde olmayan şeyleri zorlamaktan ve riyakârlıktan tamamen münezzehtir; getirdiği her hakikat sırf vahy-i ilâhîdir.

...size emretmedim, ancak vahiy ile emrettim; halk nezdinde zâhiren "mütekellif", izinsiz yapan ve söyleyen kimsedir. Ebû Avsece dedi ki: mütekellif, kendisini ilgilendirmeyen bir şeye zorlanan ve emredilmediği bir şeyi yapandır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve ben tekellüf edenlerden değilim) kavlinin, "siz bana muhalefet ettiğinizde yüklendiğiniz şeyleri yüklenenlerden değilim" mânâsına gelmesi de câizdir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (O, ancak âlemler için bir zikirdir (87)) kavline gelince: Yani: bu Kur'ân ve bu haber, ondan yararlanan için bir öğüt ve bir zikirden başka bir şey değildir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve siz onun haberini bir müddet sonra elbette bileceksiniz (88)) kavline gelince: Kur'ân'ın haberi mânâsına gelmesi muhtemeldir. Ba's ve hesap mânâsına gelmesi de muhtemeldir; yani: bir müddet sonra bunun hak olduğunu bileceklerdir demektir. Sonra Cenâb-ı Hakk -azze ve celle- cehennem hakkında onu dolduracağını zikretti, cennet hakkında ise onu dolduracağını zikretmedi; bu zikredilen doldurmanın, cehennemi onların üzerine daraltmak olması câizdir, daraltmada ise elemin artması vardır. Yahut cennetin genişliğinde bir hikmet vardır, bu ise cehennemde yoktur; çünkü genişlik, gezinti ve bahçelerde dolaşma gibi şeyler için istenir, bu ise cehennemde söz konusu değildir. Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır. * * *

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve onun haberini bir süre sonra mutlaka öğreneceksiniz! (ve le-ta'lemünne nebeehu ba'de hîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve leta'lemünne nebeehu ba'de hîn»: Tahkīk-i Nebe', Zafer-i İslâm ve Ukūbet-i Âhiret: - Hakikatin Zuhuru: Müşrikler Kur'ân'ın ve İslâm'ın vadettiği zaferleri dünyada (Bedir ve Mekke fethinde), âhirette ise ölüm ve kıyamet anında («ba'de hîn») bizzat yaşayarak ve görerek mutlak bir hakikat olduğunu anlayacaklardır.

SÛRETÜ'Z-ZÜMER Mekkîdir. Bismillâhirrahmânirrahîm Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Bu Kitabın indirilişi, Azîz ve Hakîm olan Allah'tandır (1). Şüphesiz Biz sana Kitab'ı hak ile indirdik; öyleyse dini yalnız Allah'a has kılarak O'na ibadet et (2). Dikkat edin! Hâlis din Allah'ındır. O'ndan başka veliler edinenler: "Biz onlara, bizi Allah'a yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz" derler. Şüphesiz Allah, aralarında ihtilaf ettikleri şeyde hükmedecektir. Şüphesiz Allah, yalancı ve nankör kâfir olan kimseyi hidayete erdirmez (3). Eğer Allah bir çocuk edinmek isteseydi, yarattıklarından dilediğini elbette seçerdi; O bundan münezzehtir. O, Vâhid ve Kahhâr olan Allah'tır (4). Gökleri ve yeri hak ile yarattı; geceyi gündüzün üzerine sarar, gündüzü de gecenin üzerine sarar; güneşi ve ayı emrine boyun eğdirdi, her biri belirli bir vakte kadar akıp gider. Dikkat edin! O, Azîz ve Ğaffâr'dır (5). Sizi tek bir nefisten yarattı, sonra ondan eşini var etti; sizin için hayvanlardan sekiz eş indirdi; sizi analarınızın karınlarında üç karanlık içinde, yaratılıştan sonra yaratılışla yaratıyor; işte bu Rabbiniz Allah'tır, mülk O'nundur, O'ndan başka hiçbir ilâh yoktur; öyleyse nasıl döndürülüyorsunuz? (6). Eğer küfrederseniz, şüphesiz Allah sizden ganîdir; kulları için küfre razı olmaz. Eğer şükrederseniz, sizin için ondan razı olur; hiçbir günahkâr başkasının günahını yüklenmez; sonra dönüşünüz Rabbinizedir; O size, yapmakta olduklarınızı haber verecektir; şüphesiz O, göğüslerin özünü bilendir (7)). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bu Kitabın indirilişi, Azîz ve Hakîm olan Allah'tandır (1)) kavline gelince: Buyuruyor -Allah en iyi bilendir-: Resûlümüz Muhammed'in -sallallâhu aleyhi ve sellem- tilâvet ettiği ve size davet ettiği Kitap, Allah katından bir indirmedir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Onu Rûhu'l-Emîn indirdi, senin kalbine...) âyeti gibi. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Azîz ve Hakîm olan) kavlinin, (Bu Kitabın indirilişi, Allah'tandır) kavlinin ardından gelmesi -Allah en iyi bilendir- şu mânâya çıkar: Muhammed -sallallâhu aleyhi ve sellem- sizi Kitab'a tâbi olmaya ve itaate davet ediyor; bunu sizden izzet ya da tedbirdeki zaaf sebebiyle bir küçüklükle istemiyor ki sizden bu hususta yardım istesin; çünkü O, zâtıyla azîzdir, tedbirinde ne bir hata ne de bir zaaf söz konusudur; ancak O, size emrettiği ve nehyettiği şeyi, kendiniz için kazanasınız ve ondan faydalanasınız diye emretmiştir; Allah -sübhânehû- ise zâtıyla azîzdir, kendiliğinden ganîdir ve hakîmdir. Bazıları dediler ki: Azîz, hiçbir şeyin kendisini âciz bırakamadığı kimsedir; Hakîm ise, tedbirinde hataya düşmeyen kimsedir. Bazıları da dediler ki: O, Azîz'dir; çünkü O'nun dışındaki her azîz, O'nun katında zelil olur, O'nun izzeti karşısında O'ndan başkasının izzeti zillet sayılır; Hakîm ise, fiilinde ve tedbirinde isabetli olandır; denildi ki: O, her şeyi yerli yerine koyandır. Bazı tefsir ehli de dediler ki: Azîz, "menî'" (dokunulmaz, korunmuş) demektir; "menî'"in te'vili ise, mahlûkatın bütün hile ve tuzaklarından, kendisine zarar vermelerinden korunmuş olan demektir; bunu daha önce başka bir yerde de zikretmiştik. Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz Biz sana Kitab'ı hak ile indirdik; öyleyse dini yalnız Allah'a has kılarak O'na ibadet et (2)) kavline gelince: Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (bi'l-hakkı) kavlinin, "sizin üzerinizdeki Allah hakkı ile ve bazınızın bazınız üzerindeki hakkı ile" mânâsına gelmesi muhtemeldir; ya da tefsir ehlinin dediği gibi (bi'l-hakkı), "li'l-hakkı" (hak için) demektir; yani: onu hak için indirdik, onu abes ve boş yere, hiçbir şey için indirmedik; ancak onu hak için, haklar için, hükümler için, imtihanlar ve işler için indirdik. Allah en iyi bilendir. (Öyleyse dini yalnız Allah'a has kılarak O'na ibadet et) kavline gelince: Kitab'ı hak ile indirmesinden zikredilenin, O'na ibadetle emretmesi olması, yani bu hakkı O'na eda etmekle emretmesi olması câizdir. Sonra (Öyleyse dini yalnız Allah'a has kılarak O'na ibadet et) kavli iki vecihe muhtemeldir: Birincisi: itikadda bir asıldır; yani: her ibadeti ve taati Allah'a hâlis kılmayı itikad et, hiç kimseye şirk koştuğunu itikad etme. İkincisi: muamelede olan; yani: her ibadet ve taat amelini Allah'a hâlis kıl, başkasını orada ortak kılma. Allah en iyi bilendir. Tefsir ehli ise şöyle dediler: (Öyleyse Allah'a ibadet et): Allah'ı bir tanı, (dini yalnız O'na has kılarak); bunun te'vili şudur: her şeyde vahdaniyeti ve ulûhiyeti Allah'a has kıl. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Dikkat edin! Hâlis din Allah'ındır. O'ndan başka veliler edinenler: "Biz onlara, bizi Allah'a yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz" derler. Şüphesiz Allah, aralarında ihtilaf ettikleri şeyde hükmedecektir. Şüphesiz Allah, yalancı ve nankör kâfir olan kimseyi hidayete erdirmez (3)) kavline gelince: Yani: her şeyde vahdaniyet ve ulûhiyet şehadeti Allah'ındır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Dikkat edin! Hâlis din Allah'ındır) kavlinin, "Allah'ın dini, hâlis dindir" mânâsına gelmesi de muhtemeldir; çünkü o din, hüccetler ve burhanlarla ayakta duran bir dindir; O'ndan başka dinler ise, nefsin hevâsıyla ve emelleriyle ayakta duran, hüccetlerle ve âyetlerle değil dinlerdir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (O'ndan başka veliler edinenler: "Biz onlara, bizi Allah'a yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz" derler) kavline gelince: Sanki bunda bir izmar (gizli mânâ) vardır; buyurur: O'ndan başka veliler edinip onlara ibadet edenler, (Biz onlara, bizi Allah'a yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz) dediler; başka bir yerde de: (Bunlar, Allah katında bizim şefaatçilerimizdir) dediler. Kendilerinin taptığı putların ve diğer şeylerin hakikatte ilâh olmadıklarını, hakikatte ulûhiyetlerinin bulunmadığını, hakiki ulûhiyetin Allah'a ait olduğunu biliyorlardı; fakat onları "âliheh" (ilâhlar) diye adlandırdılar, çünkü onlara ibadet ediyorlardı; Araplar nezdinde tapılan her şey "ilâh"tır, çünkü ilâh, tapılan demektir; tapılan her şeyi "ilâh" diye adlandırmayı uygun buldular; bunun için onları "âlihe" diye isimlendirdiler, her ne kadar bu şeylerin hakiki ulûhiyeti bulunmadığını ve bunun Allah'a -azze ve celle- ait olduğunu bilseler de. Sonra onları, Allah'tan başka taptıkları şeylere ibadete sevk eden şey iki vecih üzeredir: Birincisi: kendi nefislerinin, o büyük İlâh'a ibadete lâyık olduğunu görmediklerinden veya O'na hizmete gücü yeteceğini görmediklerinden, bu şeylere ibadet ettiler; umdular ki, bunlara ibadetleri kendilerini Allah'a yaklaştırsın ve bunlar, Allah katında kendilerinin şefaatçileri olsun; bu, dünya krallarında görülen şeye benzer: herkes, kralların hizmetine ulaşmanın bir yolunu bulamaz, ya da onun huzurunda durmaya ve ona hizmet etmeye gücü yetmez; bu yüzden krala yakın olan, kralın nezdinde kadri ve mevkii büyük olan kimseye hizmet eder; ta ki o hizmet ettiği kişi, ihtiyacı veya şefaati gerektiğinde onu krala yaklaştırsın; Firavun kıssasında zikredilen de böyledir: o, kavmi için taptıkları putlar edinmişti, çünkü onlardan her birinin kendisine hizmete lâyık olduğunu görmüyordu; bu da, kavmini Mûsâ'ya karşı kışkırttığı: (Seni ve ilâhlarını bırakacak mı) sözünün sebebidir; buna benzer daha başka vecihler de vardır. İkincisi: onlara ibadet ettiler, çünkü atalarının onlara taptığını gördüler ve ölünceye kadar bu hâl üzere bırakıldılar; atalarının bu hâl üzere bırakılmasından, Allah'ın putlara ibadet etmelerine razı olduğuna ve kendilerine bunu emrettiğine delil getirdiler; bir çirkin fiil işlediklerinde: (Atalarımızı bu hâl üzere bulduk, Allah da bize bunu emretti) dedikleri gibi; bunun için: (Allah dileseydi ne biz ne de atalarımız şirk koşardık) dediler ve: (Allah dileseydi O'ndan başka hiçbir şeye ibadet etmezdik) dediler; atalarını, taptıkları putlara ibadette bırakıp da dünyada onları cezalandırmamasını delil getirdiler; âhirete de, kendilerini ona sevk edecek bir zecr gelmedikçe iman etmiyorlardı; bunu, Allah'ın buna razı olduğuna ve kendilerinin O'nun emriyle bunu yaptıklarına delil saydılar. Bunun üzerine Allah onlara şöyle karşılık verdi: (Şüphesiz Rabbin, kıyamet günü, ihtilaf ettikleri şeyde aralarında elbette hükmedecektir). Cenâb-ı Hakk'ın: (aralarında, hakkında ihtilaf ettikleri şeyde) kavlinin, Muhammed -sallallâhu aleyhi ve sellem- hakkında olması muhtemeldir; çünkü onlar onun hakkında ihtilaf ettiler: kimi onun sihirbaz olduğunu söyledi, kimi şair olduğunu, kimi mecnun olduğunu, kimi de iftiracı olduğunu söyledi ve buna benzer; O da, zikrettikleri şeyde hevâlarına tâbi olduklarını beyan etmek üzere aralarında hükmedeceğini haber verir. Yahut aralarında, taptıkları putların onlara şefaat etmeyeceği ve ibadetlerinin onları Allah'a yaklaştırmayacağı hususunda hükmedecektir; nitekim dünyada onlara, Muhammed'in -sallallâhu aleyhi ve sellem- söyledikleri gibi ne şair ne sihirbaz ne de yalancı olduğunu göstermiştir; çünkü onlara öyle haberler verip bildirmiştir ki, sihirbazın ve şairin bunların benzerini bilemeyeceğini anlamışlardır; meselâ Allah'ın ona -yani düşmanlarına, yani kendilerine- karşı yardım ve zafer vereceğine dair verdiği haberler gibi; onlara verdiği haberlerde ve bilgilerde, sihirle ve kehanetle bunların benzerinin elde edilemeyeceğini, ancak Allah'tan -azze ve celle- gelen vahiyle elde edilebileceğini bildikleri hâlde doğru söylediğini anlamışlardır; fakat onlar inat edip direttiler. Aynı şekilde onlara şunu da göstermiştir ki, dünyada taptıkları putların, kıyamet günü şefaate mâlik olmadıklarını bilmişlerdir; çünkü onları denizlerde gemiye binmekle ve sıkıntıya düşürmekle korkunç hâllere ve dehşetlere müptela kılıp, bundan kurtulmak için Allah'a sığındırdı, taptıkları putlara sığınmadılar; bu da Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Denizde size bir zarar dokunduğunda, O'ndan başka yalvardıklarınız kaybolur) kavlinin ifade ettiği husustur; buna benzer, onları şiddetlerle ve belâlarla imtihan ettiği vakit, taptıkları mabudun bunu kendilerinden defetmeye ve gidermeye mâlik olmadığını, bunu ancak hakiki mabud olan Allah'ın giderebileceğini bilmişlerdir. Sonra sözleri de tenakuz teşkil eder; çünkü onlar, (Allah bir beşeri mi resûl olarak gönderdi) diyerek peygamberlerin risaletini inkâr ediyorlardı, oysa odun ve ağaçlara ulûhiyet ve ibadet yakıştırıyorlardı; bu, apaçık bir tenakuzdur. Bazıları, (O'ndan başka veliler edinenler: "Biz onlara, bizi Allah'a yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz" derler) kavli hakkında: yani yakınlık (vesile) sağlarlar da bize Allah Teâlâ'ya şefaat ederler, dediler. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz Allah, aralarında ihtilaf ettikleri şeyde hükmedecektir) kavline ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz Allah, yalancı ve nankör kâfir olan kimseyi hidayete erdirmez) kavline gelince: Ebû Bekir dedi ki: sapıklık ve küfür ile hiç kimseyi hidayete erdirmez, ancak sapıklığın ve küfrün zıddıyla hidayete erdirir; ya da buna benzer bir söz söyledi. Cübbâî dedi ki: âhirette cennetin yoluna hidayet etmez; yani dünyada yalancı ve kâfir olan kimseyi, âhirette cennetin yoluna hidayet etmez. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz Allah, yalancı ve nankör kâfir olan kimseyi hidayete erdirmez) kavlinin, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Biz onlara, bizi Allah'a yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz) kavlinin ve (Bunlar, Allah katında bizim şefaatçilerimizdir) kavlinin devamı olması da câizdir; onlar, ibadeti nimet verenden başkasına yönlendirmeleri sebebiyle nimetlere karşı nankördürler. Ca'fer bin Harb dedi ki: Allah, hidayeti seçenlere verdiği ve hidayet ettiği fazlalıklara hidayet etmez; çünkü o der ki: hidayeti seçip hidayete eren kimse, Allah katında bir lütuf ve rahmet olarak, seçtiği hidayete ilâveten fazlalıklar ve fazl verilir; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hidayete erenlere gelince, Allah onların hidayetini arttırır ve onlara takvalarını verir) kavlinde olduğu gibi. Bütün bu te'viller Mu'tezile'ye aittir; bize göre ise, (Şüphesiz Allah hidayet etmez) kavli, ilminde küfrü seçeceği bilinen kimseyi, küfrü seçtiği vakit hidayet etmez demektir; yani ona, hidayete muvaffak kılmaz ve ona yardım etmez, aksine onu (yardımdan) mahrum bırakır; aynı şekilde Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah, zâlim olan kavmi hidayete erdirmez) ve (kâfirleri) kavillerinde de böyledir; yani: küfrü ve zulmü seçtikleri vakit onları hidayete erdirmez demektir. Allah muvaffak kılandır. İkincisi: (Hidayet etmez), yani: küfür fiili olan kimsenin fiilini hidayet fiili olarak yaratmaz, ancak onu...

Cenâb-ı Hakk'ın: (Dikkat edin, hâlis din yalnız Allah'ındır) kavli; yani, dikkat edin: her şeyde vahdaniyet ve ulûhiyet şehadeti yalnız Allah'a mahsustur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Dikkat edin, hâlis din yalnız Allah'ındır) kavlinin şu mânâya da ihtimali vardır: Allah'ın dini, hâlis din odur; zira o, huccetler ve bürhanlarla kaim olan bir dindir. Diğer dinlere gelince, onlar hüccet ve âyetlerle değil, nefsin hevâsı ve emelleriyle kaim olan bir dindir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlar, O'ndan başka dostlar edinip: "Biz onlara, ancak bizi Allah'a yakınlaştırsınlar diye ibadet ediyoruz" derler) kavlinde bir izmar vardır: "Ve O'ndan başka dostlar edinenler: 'Biz onlara ancak bizi Allah'a yakınlaştırsınlar diye ibadet ediyoruz' dediler." Onlar başka bir yerde de: (Bunlar, Allah katında bizim şefaatçilerimizdir) [Yûnus: 18] demişlerdir. Onlar, taptıkları putların ve diğer şeylerin hakikatte ilâh olmadıklarını, onlarda hakikî ulûhiyet bulunmadığını, ulûhiyetin hakikatinin Allah'a ait olduğunu biliyorlardı. Fakat onları, kendilerine ibadet ettikleri için "ilâh" diye adlandırdılar; zira Araplar nezdinde her mabud bir ilâhtır, çünkü ilâh mabud demektir; onlar her mabuda "ilâh" denildiğini görmüşlerdi. Bu sebeple onları ilâh diye adlandırdılar; her ne kadar bu şeylerde hakikî bir ulûhiyet bulunmadığını, ulûhiyetin -azze ve celle- Allah'a mahsus olduğunu bilseler de. Sonra onları, Allah'tan başkasına ibadet etmeye sevk eden şey iki vecihtir: Birincisi: Kendilerini büyük İlâh'a ibadete lâyık görmedikleri, yahut O'na hizmeti yerine getirmeye güç yetiremeyeceklerini düşündükleri için, bu şeylere -bunlara ibadetin kendilerini Allah'a bir yakınlık ile yaklaştıracağı, bunların O'nun katında kendilerine şefaatçi olacakları ümidiyle- ibadet ettiler. Bu, onların dünya melikleri hakkında gördükleri şeye benzer: Bir meliğe hizmet yolunu bulan yahut onun huzurunda durup ona hizmet etmeye güç yetiren herkes, meliğe yakın olan ve onun katında kadri ve mevkii büyük olan kimseye hizmet eder; ta ki bir ihtiyacı yahut şefaat talebi belirdiğinde, o hizmet ettiği kişi kendisini meliğe yakınlaştırsın. Fir'avun kıssasında zikredilen de bunun üzerinedir: O, kendinden başka kavminin ibadet etmesi için putlar edinmişti; çünkü onlardan her birini kendi hizmetine lâyık görmüyordu. Bu da kavmini Mûsâ'ya karşı kışkırttıkları şeydir; onlar: (Seni ve ilâhlarını bıraksın mı?) [A'râf: 127] demişlerdi. Bu ve benzeri bir vecihtir. İkincisi: Onlara, babalarının ibadet ettiğini gördükleri için ibadet ettiler; bu hal üzere bırakıldılar, öyle ki bu âdete alıştılar. Onların bu hal üzere bırakılmasından, Allah'ın putlara ibadet etmelerine razı olduğuna ve onlara bunu emrettiğine istidlal ettiler; onların şu sözleri de bundandır: (Onlar bir hayâsızlık yaptıklarında: "Babalarımızı bu hal üzere bulduk, Allah da bize bunu emretti" derler) [A'râf: 28]. Bunun için: (Allah dileseydi ne biz ne de babalarımız şirk koşardık) [En'âm: 148] demişler ve: (Allah dileseydi O'ndan başka hiçbir şeye ibadet etmezdik) [Nahl: 35] demişlerdir. Babalarını taptıkları putlar üzerinde bırakmasından, bunun böyle olduğuna ve bunu O'nun emriyle yaptıklarına istidlal ettiler. Allah bunu onlara reddetti ve: (Şüphesiz Allah, kıyamet günü) (ihtilaf ettikleri şeyde aralarında hükmedecektir) buyurdu. (İhtilaf ettikleri şeyde) kavlinin, Muhammed -sallallahü aleyhi ve sellem- hakkında olması muhtemeldir; zira onlar O'nun hakkında ihtilaf etmişlerdi: Onlardan kimi: "O bir sihirbazdır" dedi, kimi de: "O bir şairdir, mecnundur, iftiracıdır" dedi ve bunun benzerini söyledi. Allah, söyledikleri şeyin kendi hevâları olduğunu onlara beyan etmek için aralarında hükmedeceğini haber verir; yahut ibadet ettikleri putların kendilerine şefaat etmeyeceğine ve ibadetlerinin kendilerini Allah'a bir yakınlıkla yaklaştırmayacağına dair aralarında hükmedecektir. Allah, dünyada dahi Muhammed'in -sallallahü aleyhi ve sellem- dedikleri gibi ne bir şair, ne bir sihirbaz, ne de bir yalancı olmadığını onlara beyan etmiştir; onlara haberler bildirmiş, onlar da bir sihirbazın veya bir şairin böylesini bilemeyeceğini anlamışlardır. Nitekim onlara, Allah'ın kendisine yardım edeceğini ve düşmanlarına -yani onlara- galip geleceğini haber vermişti, öyle de oldu, kendilerine bildirdiği gibi çıktı. Keza kendilerine bildirdiği diğer haberler ve nebeler hususunda da, onun bunda sadık olduğunu, böylesinin ne sihirle ne de kehanetle elde edilemeyeceğini, ancak Allah'tan -azze ve celle- vahiy ile elde edilebileceğini anlamışlardı. Fakat onlar inat ettiler ve büyüklendiler. Yine onlara, dünyada ibadet ettikleri putların kıyamet günü kendilerine şefaat etme gücüne sahip olmadığını beyan etmiştir; onları büyük korkular ve dehşetlerle -deniz yolculuğu ve içine düştükleri sıkıntılarla- imtihan ettiğinde, o sıkıntıyı ve belayı kendilerinden kaldırıp defetmesi için Allah'a sığındılar, ibadet ettikleri putlara sığınmadılar. Bu, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Gemiye bindiklerinde, dini yalnız O'na has kılarak Allah'a dua ederler) [Ankebût: 65] ve: (Denizde size bir sıkıntı dokunduğunda, O'ndan başka dua ettikleriniz kaybolur) [İsrâ: 67] kavillerinde geçtiği gibidir. Buna benzer şekilde, kendilerini şiddetlerle ve belalarla imtihan ettiğinde de, taptıkları mabudlarının bunu kendilerinden defetmeye ve kaldırmaya güç yetiremediğini anlamışlardı. Buna güç yetiren ancak hak mabud olan Allah'tır. Sonra bu, onların kendi sözleriyle çelişir; zira onlar: (Allah bir beşeri mi resul olarak gönderdi?) [İsrâ: 94] diyerek peygamberlerin risaletini inkâr ediyorlardı; sonra tahtaya ve ağaçlara ulûhiyet ve ibadet yakıştırıyorlardı. Bu, apaçık bir tenakuzdur. Bazıları: (Onlar, O'ndan başka dostlar edinip: "Biz onlara, ancak bizi Allah'a yakınlaştırsınlar diye ibadet ediyoruz" derler) kavli hakkında dediler ki: Yani bir yakınlaştırma olsun, bize Allah'a karşı şefaat etsinler; ve (Şüphesiz Allah, ihtilaf ettikleri şeyde aralarında hükmedecektir) kavli de bunun üzerinedir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Allah, yalancı ve kâfir olan kimseyi hidayete erdirmez) kavli hakkında Ebû Bekir dedi ki: Kimseyi dalâlet ve küfür ile hidayete erdirmez; ancak dalâlet ve küfrün zıddıyla hidayete erdirir; yahut buna benzer bir söz söyledi. Cübbâî dedi ki: Dünyada yalancı ve kâfir olan kimseyi, ahirette cennet yoluna hidayet etmez. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz Allah, yalancı ve kâfir olan kimseyi hidayete erdirmez) kavlinin, "Biz onlara, ancak bizi Allah'a yakınlaştırsınlar diye ibadet ediyoruz" ve "Bunlar, Allah katında bizim şefaatçilerimizdir" [Yûnus: 18] diyerek dalâlete düşen kimseler hakkında olması câizdir; onlar, ibadeti nimet verenden başkasına çevirmekle O'nun nimetlerine karşı kâfir olmuşlardır. Ca'fer b. Harb dedi ki: Allah, yalan söyleyen kimseye ziyadeler vermek üzere hidayet etmez; ancak hidayeti seçene verir. Zira der ki: Kim hidayeti seçer ve hidayete ererse, Allah katında O'nun lütfu ve rahmetiyle, seçtiği şeyin üzerine ziyadeler verilir; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Hidayete erenlere gelince, Allah onların hidayetini artırır ve onlara takvalarını verir) [Muhammed: 17] buyurmuştur. Bu te'villerin tamamı Mu'tezile'ye aittir. Bize göre ise, (Şüphesiz Allah, yalancı ve kâfir olan kimseyi hidayete erdirmez) kavli iki vecihe muhtemeldir: Birincisi: (Şüphesiz Allah, kâfir ve dalâleti seçeceğini ilminde bildiği kimseyi) küfür ve dalâleti seçtiği vakitte (hidayete erdirmez) demektir; yani onu hidayete muvaffak kılmaz, küfrü seçtiği vakitte ona yardım etmez, bilakis onu zelil kılar. Nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Allah, zalimler topluluğunu hidayete erdirmez) [Bakara: 258] ve: (Şüphesiz Allah, kâfirler topluluğunu hidayete erdirmez) [Mâide: 67] kavillerinde de böyle der; yani onları küfür ve zulüm vaktinde hidayete erdirmez. Allah, muvaffak kılandır. İkincisi: Hidayet etmez, yani küfür fiilini işleyenin fiiline hidayet fiili yaratmaz, ancak küfür fiili yaratır. Keza hidayet fiilini işleyenin fiiline küfür fiili yaratmaz; ancak her fiili, o fiili işleyenin işlediği ve seçtiği şeye göre yaratır: Kâfirin fiiline küfür yaratır, hidayete erenin fiiline hidayet fiili yaratır; her fiili, fâilin seçtiği ve işlediği şeye göre yaratır; eğer hidayet ise onu hidayet olarak yaratır, eğer küfür ise onu küfür olarak yaratır. Ehl-i te'vilden bazıları dedi ki: Allah, ilminde küfür üzere hâtime bulacağını ve dünyadan bu hal ile çıkacağını bildiği kimseyi hidayete erdirmez. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yalancı ve kâfir olan kimse) kavli iki vecihe muhtemeldir: Birincisi: Resulullah'a -sallallahü aleyhi ve sellem- karşı yalancı ve kâfir olan kimse demektir. İkincisi: Allah'ın nimetlerine karşı kâfir olan, sözünde yalancı olan, fiilinde kâfir olan kimse demektir. Allah en iyi bilendir.

Küfür fiilini yaratır; keza hidayet fiilini işleyenin fiiline de küfür fiili yaratmaz. Ancak her fiili, o fiili işleyenin işlediği ve seçtiği şeye göre yaratır: Kâfirin fiiline küfür, hidayete erenin fiiline hidayet fiili yaratır; her fiili, fâilin seçtiği ve işlediği şeye göre yaratır: Eğer hidayet ise onu hidayet olarak yaratır, eğer küfür ise onu küfür olarak yaratır. Ehl-i te'vilden bazıları dedi ki: Allah, ilminde küfür üzere hâtime bulacağını ve dünyadan bu hal ile çıkacağını bildiği kimseyi hidayete erdirmez. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yalancı ve kâfir olan kimse) kavli iki vecihe muhtemeldir: Birincisi: Resulullah'a -sallallahü aleyhi ve sellem- karşı yalancı ve kâfir olan kimse demektir. İkincisi: Allah'ın nimetlerine karşı kâfir olan, sözünde yalancı, fiilinde kâfir olan kimse demektir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Eğer Allah bir çocuk edinmek isteseydi, yarattıklarından dilediğini seçerdi; O, bundan münezzehtir. O, tek ve Kahhâr olan Allah'tır) (4) kavli. Bunun zâhiri, O'na çocuk vücuda getirmenin muhtemel ve mümkün olduğunu, memnu (imkânsız) olmadığını göstermektedir. Keza (Eğer Allah bir çocuk edinmek isteseydi) kavlinin zâhiri de, zikredilen bu şeyin hem muhtemel ve mümkün olduğunu, hem de aynı zamanda memnu olduğunu göstermektedir; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Rahmân'a çocuk isnad etmelerinden ötürü, gökler neredeyse parçalanacak, yer yarılacak, dağlar yıkılıp çökecek gibi olur) (90) kavlinde olduğu gibi. Bu âyetler, çocuk vücuda getirmenin hem akıllarda hem kalblerde memnu ve büyük bir şey olduğuna delalet etmektedir. Sonra (Eğer Allah bir çocuk edinmek isteseydi, yarattıklarından dilediğini seçerdi) kavli. Yani: Sizin dediğiniz ve zannettiğiniz gibi çocuk vücuda getirmek câiz veya muhtemel olsaydı, dilediğini seçer ve ihtiyar ederdi -kendi dilediğini, sizin O'nun için seçtiğiniz ve dilediğiniz şeye göre değil-; melâikenin sizin iddia ettiğiniz gibi Allah'ın kızları olması gibi. Zira mahlûkat arasındaki örfe göre, kendine bir şey edinen kimse, ancak kendi nezdinde en aziz, en yüksek ve en büyük kadirli şeylerden edinir; en aşağı ve en zelil şeylerden değil. Bu, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onların ilâhlarına yöneldi) kavli gibidir; yani, o kimselerin hakikatte ilâh diye edindikleri ilâhlarına -fakat onu, onların nezdindeki isimle isimlendirdi-; keza Mûsâ'nın -aleyhisselâm-: (Üzerinde ısrarla durduğun ilâhına bak) sözü de böyledir; yani: İlâh edindiğin şeye bak -onu, kendi nezdindeki isimle isimlendirdi-. Buna göre Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Eğer Allah çocuk edinmek isteseydi) kavli, sizin zan ve vehminizde O'nun çocuk edindiği kabul edilseydi, zikredilenden seçerdi, sizin dediğinizden değil; eğer bu, sizin zan ve tahmininizde muhtemel olsaydı, zikredilenden olurdu demektir. İkincisi: Edinme (ittihâz) meselesinin dayanağı oğullara racidir; zira kâfirler, Allah'a -azze ve celle- olan kerametlerini ve O'nun katındaki yakınlıklarını bildikleri için melâikeyi O'nun kızları olarak nisbet ediyor, İsa'yı da O'nun oğlu olarak nisbet ediyorlardı. Kişi ancak, onlardan yardım almak için evlat edinir ve evlatlık kabul eder. Allah -azze ve celle- ise, bu şekle ihtimal vermek ve mağlubiyet korkusu isnad edilmesinden kendi nefsini tenzih ederek: (O, bundan münezzehtir; O, tek ve Kahhâr olan Allah'tır) buyurmuştur.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Tek ve Kahhâr) kavlinde, onların söylediklerini def etmek ve bunu muhal kılmak vardır; zira O, zâtında tek olduğunu haber vermiştir. Eğer onların dedikleri gibi çocuk sahibi olsaydı, zâtında tek olmazdı; çünkü çocuğa ihtimali olan her şey, çocuk şeklinden bir parçadır. O halde, zâtında tek olduğunu onlara bildirdiğinde, çocuğa ve onların zikrettiklerine ihtimal kalmaz. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kahhâr) kavlinde de bunu muhal kılan bir delalet vardır; zira O, Kahhâr olduğunu haber vermiştir. Hâlbuki müşahede âleminde çocuk ancak şu vecihlerden biri için edinilir: Ya kendisine isabet eden bir vahşetten (yalnızlık) ötürü onunla ünsiyet bulmak için; ya kendisine dokunan bir ihtiyacı çocukla defetmek için; ya bir şehvet galebesini yerine getirip ondan çocuk husule gelmesi için; ya ölümünden sonra mülkünü miras bırakmak için -halbuki O dâim ve bâkidir, mülkü ebediyen zâil olmaz-; ya da düşmanlarına karşı yardım ve nusret talep etmek için. Kişi, zikrettiğimiz bu vecihlerden birine ihtiyacından ötürü çocuk edinmeye muhtaç olur. Allah ise zâtıyla kaadir, kahhâr, ganîdir; onların zikrettiklerine ihtimali yoktur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Gökleri ve yeri hak ile yarattı; geceyi gündüzün üzerine sarar, gündüzü de gecenin üzerine sarar; güneşi ve ayı musahhar kıldı, her biri belirlenmiş bir ecele kadar akıp gider. Dikkat edin, O, Azîz ve Gaffâr'dır) (5) kavli. (Hak ile) kavlinin, Allah'ın onlar üzerindeki hakkı ve bazısının bazısı üzerindeki hakkı ile mânâsına gelmesi muhtemeldir. Yahut (Hak ile) kavlinin, hak için -ki bu, ba'stir (yeniden diriliş)- mânâsına gelmesi de muhtemeldir; zira ba's olmasaydı, bu ikisinin yaratılması abes ve bâtıl olurdu; diğer bir âyette zikredildiği gibi: (Göğü, yeri ve ikisi arasındakini bâtıl olarak yaratmadık) ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sizi abes yere yarattığımızı ve bize döndürülmeyeceğinizi mi sandınız?) kavli gibi. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Gökleri ve yeri hak ile yarattı) kavlinin, hikmet ile mânâsına gelmesi de câizdir; O, her şeyin yaratılışında vahdaniyetinin ve ulûhiyetinin izini koymuştur, öyle ki herkes, onun fiilini görmese dahi, bunun O'nun fiili olduğunu bilir; nitekim mahlûkattan birinin fiilinde de, o fiili işleyenin bilinmesine dair bir eser vardır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Geceyi gündüzün üzerine sarar, gündüzü de gecenin üzerine sarar) kavli, başka bir âyette zikredildiği gibidir: (Geceyi gündüze sokar, gündüzü de geceye sokar); bu, O'nun vahdaniyetine delalet etmek için zikredilmiştir; zira geceye ait menfaatleri, gündüze ait menfaatlere bitişik kılmış, gündüze ait menfaatleri de geceye ait menfaatlere bitişik kılmıştır -aralarındaki ihtilaf, tenakuz ve tezada rağmen- ta ki ikisinin de tek bir fiil olduğu bilinsin. Keza gök ile ilgili menfaatleri, aralarındaki uzaklığa rağmen yer ile ilgili menfaatlere bitişik kılmıştır; ta ki ikisinin de tek bir menşei (kaynağı) olduğu bilinsin; zira eğer birden fazla kaynaklı olsaydı, bu mümkün olmazdı; çünkü bilinen âdete göre melikler arasında adet (çokluk) olunca, her biri kendi mülkünde ve saltanatında münferid kalır ve istîlâ...

...üzere istivâ eder, birinin nurunu diğerinden çekip alır ve emrinin kendi saltanatında nüfuz etmesini engeller. Bu imkânsız olmadığına göre, bu, tek bir fiil olduğuna delalet eder. Keza güneşin ve ayın onlar için ve onların menfaatleri için musahhar kılınması, ikisinin bin senelik mesafeyi tek bir günde katetmesi -yahut kimsenin, seyirlerini tamamladıktan sonra bile onların o vakit seyrettiklerini bilemediği zikredilen husus- ikisinin bir menşei olduğuna ve bunun tek olduğuna delalet eder. İkisinin var oldukları andan, olacakları ve döndükleri son ana kadar uyum içinde ve tek bir seyir üzere akıp gitmeleri de, menşeilerinin tek, âlim ve müdebbir olduğuna, mahlûkatın onlara olan ihtiyacını ebedü'l-âbâd bilip onların menfaatlerini buna göre takdir ettiğine delalet eder. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Her biri belirlenmiş bir ecele kadar akıp gider) kavli. Yani: Zikredilen bu şeylerin her biri, kendisi için tayin edilen vakte kadar akıp gider; ne öne geçer, ne geri kalır, ne de mahlûkatın kendisine ihtiyaç duyduğu müddetçe kesilir. Allah en iyi bilendir. Yahut aşamayacakları belirli menzillere kadar (akıp gider mânâsınadır). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Dikkat edin, O Azîz ve Gaffâr'dır) kavli. O, zâtıyla Azîzdir; kendisine isnad ettikleri çocuklarla veya kendisine itaat edenlerin itaatiyle izzet kazanmaz. O, kendisini mağfirete lâyık görene mağfiret eden Gaffâr'dır; öyle bir mağfiret ki, onu hikmetten çıkarmaz. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Geceyi gündüzün üzerine sarar, gündüzü de gecenin üzerine sarar) kavli. Bazıları dediler ki: Yani birini diğerinin üzerine sokar; nitekim (Geceyi gündüze sokar, gündüzü de geceye sokar...) âyetinde olduğu gibi. Bazıları da dediler ki: (Geceyi gündüzün üzerine sarar) yani birini diğeriyle örter; nitekim (Gece, hızla kovalayarak gündüzü örter) kavlinde olduğu gibi. Bazıları da dediler ki: (Tekvîr eder) yani bunu şununla sarıp bükmek demektir; bu, sarığı sarmaktan gelir; buradan Cenâb-ı Hakk'ın: (Güneş dürüldüğünde) kavli de gelir, yani toplandığında ve bükülüp sarıldığında; tekvîrin aslı, sarıp bükmek ve toplamaktır; bu, Ebû Avsece ile Kutebî'nin görüşüdür. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sizi tek bir nefisten yarattı, sonra ondan eşini var etti ve size hayvanlardan sekiz çift indirdi; sizi analarınızın karınlarında üç karanlık içinde, yaratılıştan sonra bir yaratılışla yaratır. İşte O, Rabbiniz olan Allah'tır; mülk O'nundur, O'ndan başka ilâh yoktur; öyleyse nasıl çevriliyorsunuz?) (6) kavli. Bunun zâhiri, bizi o nefisten, eşinin ondan yaratılmasından önce yarattığını göstermektedir; zira (sümme) harfi, ancak ittibâ, irdâf ve tertip harfidir, cem (birlikte olma) harfi değildir. Böyle olunca, zâhiri bizim zikrettiğimizi gerektirir. Fakat ehl-i te'vil, bunun mânâsı ve tefsirinde ihtilaf etmişlerdir: İbn Abbas -radıyallâhü anh- hakkında bazı rivayetlerde, onun bunu te'vil ettiği ve şöyle dediği zikredilmiştir: (Sizi tek bir nefisten yarattı, sonra ondan eşini var etti) -azze ve celle- yahut buna benzer bir söz söyledi. Bize göre ise, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sizi tek bir nefisten yarattı, sonra ondan eşini var etti) kavli, zikredilenin zâhiri üzere çıkar; zira "halk" (yaratma), lügatte takdir etmek demektir; sanki Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Sizi tek bir nefisten yarattı, sonra ondan eşini var etti) buyurarak şunu demiştir: Sizi, çokluğunuzla birlikte, sizi ilk inşa ettiğimiz andan son inşa edeceğimiz âna kadar, o tek nefisten hep beraber takdir ettik. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sonra ondan eşini var etti) kavli. Sonra o nefisten -yani o tek nefisten- eşini çıkardık; yoksa bizim onu o nefisten takdir edişimiz, eşini ondan var edişinden önce olurdu ki, kelâmın zâhirinden çıkan da budur. Allah en iyi bilendir. Sonra zikredilenin yaratılışı ondan (o nefisten) oldu. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve size hayvanlardan sekiz çift indirdi) kavli. İnzâlin (indirmenin) zâhiri, yüksek bir yerden aşağıya, alçalan bir yere inmektir. Fakat lügat, inzâl lafzını, yukarıdan aşağıya inişin hakikati üzere olmayan yerde kullanmaktan kaçınmaz; "filan kimse falan yere yahut falan mekâna indi" denir, hâlbuki orada onun yüksekten alçağa bir inişi yoktur. Bu da böyledir. Bunun aslı şudur: Allah'a -azze ve celle- izafe edilen inzâl harflerinden ve başkalarından, O'nun mahlûkatına çevirmesi doğru olan her harften murad, O'nun yaratmasıdır. Nitekim Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Size, çirkin yerlerinizi örtecek bir elbise indirdik), (Ve demiri indirdik ki onda şiddetli bir kuvvet vardır) ve buna benzer çokça zikredilen kavilleri, hep O'nun yaratmasıdır. Buna göre Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve size hayvanlardan indirdi) kavli, yani zikredilen şeyi size hayvanlardan yarattı demektir, zikredildiği üzere: (Ve size işitme, görme ve gönüller verdi) yani zikredilen şeyi size yarattı demektir. İnzâl harfi de böyledir. Allah en iyi bilendir. Sonra (Hayvanlardan sekiz çift) kavlinin zâhiri, üç vecihten birine göre gelebilir: Ya "en'âm" (hayvanlar) diye isimlendirmesin, yalnız bize yarattığını zikrettiği sekiz çift olsun; eğer bu böyleyse, buradaki (min) harfi zâid (sıla) olur; sanki Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: "Size hayvanlar indirdi ki onlar sekiz çifttir" demiştir. Yahut yarattığı bütün hayvanları "en'âm" diye isimlendirsin, fakat bize onlardan yalnız zikrettiği sekiz çifti helâl kılmış olsun; eğer bu böyleyse, (min) harfi teb'îz ve tecezzî (bir kısmını belirtme) harfi olur. Yahut bütün hayvanları "en'âm" diye isimlendirsin, fakat bize onlardan zikredilen çiftlerin bütün intifa çeşitlerinden her şeyi helâl kılmamış olsun; zira bu sekiz sınıftan etlerini, sütlerini, yünlerini ve onlardan her şeyi bize helâl kılmıştır; bunun dışındaki hayvanlardan ise, etlerini ve başkasını bize helâl kılmamış, fakat eşekler, katırlar ve benzeri istenen şeylerde sırtlarından faydalanmayı bize helâl kılmıştır. Allah en iyi bilendir. Sonra bu âyette bize yarattığını zikrettiği sekiz çift, En'âm suresinde zikrettiği şeydir; o da şu kavlidir: (Koyundan iki, keçiden iki olmak üzere sekiz çift...) tâ (Deveden iki, sığırdan iki...) kavline kadar, zikredilenin sonuna dek. Görünüşe göre Zümer suresinde bize indirdiğini zikrettiği sekiz çift, kendisinden her şeyi bize helâl kıldığı çifttir; bunun dışındakiler ise, ancak onlardan intifa etmemizi helâl kılmış, yemelerini helâl kılmamıştır; zira En'âm suresinde yemeyi zikretmiş, sonra bu sekiz çiftin akabinde deve, sığır, koyun ve keçiyi zikretmiştir; Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Allah'ın size rızık olarak verdiğinden yiyin) buyurmuş, sonra: (Koyundan iki, keçiden iki olmak üzere sekiz çift...) buyurmuştur, zikredilenin sonuna kadar. Bu da, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (De ki: Bana vahyolunanda, yiyen bir kimseye haram kılınmış bir şey bulamıyorum) kavlinin, ancak zikredilen bu şeyler hakkında olduğuna delalet eder; yani: Bu sekiz sınıftan, zikredilen kan, meyte (leş) ve domuz etinden başka haram bir şey bulamıyorum, demektir. Sonra domuz etinin istisnası, zikredilen cinsten olmayan bir istisna şeklinde çıkar; bunun içinde o başka şeyin bulunduğunun izmarı (gizli varsayımı) üzere; bu ise kelâmda câiz değildir; nitekim: (Size okunacak olanlar dışında hayvan sürüsü size helâl kılındı; ihramda iken avı helâl saymayın), sanki: "Size hayvan sürüsü ve avlanmak helâl kılındı, (size okunacak olanlar dışında; ihramda iken avı helâl saymayın)" denmiştir. Buna göre öncekinde de, domuz etinin istisnası izmar edilmiş gibidir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sizi analarınızın karınlarında, yaratılıştan sonra bir yaratılışla yaratır) kavli. Ehl-i te'vil dediler ki: Onu, nutfeden alakaya, sonra mudgaya kadar hâlden hâle çevirmesi, tâ ki düzgün bir yaratılış olarak tamamlansın. (Üç karanlık içinde) kavli. Denildi ki: rahim, karın ve meşime (döl eşi); denildi ki: sırt. Bununla, O'nun kudretini, ilmini ve tedbirini haber verir: O, insanı ve her bir yaratığı o üç karanlık içinde yaratmaya, her bir uzvunu -iki eli, iki ayağı, iki gözü, iki kulağı, iki işitme ve iki görme organını- ve organları eşit olarak taksim etmeye kaadir olduğu için, ellerden biri diğerinden fazla olmasın, keza ayaklardan biri, gözlerden biri de öteki üzerine artırılmasın diye takdir eder...

...ve dudaklardan biri de öteki üzerine artırılmasın diye takdir eder. Keza o nutfede gözlerden, ellerden, ayaklardan, görme organından ve bütün organlardan her şeyi öyle takdir eder ki, bütün beşer hakimleri bir araya toplansa, o nutfeden organlardan ve nefisten herhangi bir şeyin nasıl vücuda geldiğini, nasıl takdir edildiğini ve nasıl tasvir edildiğini bilemezler; ta ki O'nun, eşyayı bir şeyden ve hiçbir şeyden, bir sebeple ve sebepsiz yaratmaya kaadir olduğu bilinsin; bazı şeyler için sebepler kılmış olması, onlarla o şeyi vücuda getirmede yardım aldığından değildir. Zikredilen şeyi takdir etmeye ve onu zikredilen karanlıklar içinde zikredilen yol üzere tasvir etmeye kaadir olan zât, kendisine hiçbir şey gizli kalmayan ve hiçbir şeyin kendisini âciz bırakmadığı bir zâttır. Bununla, ba'si (yeniden dirilişi) inkâr eden ve resullerin gönderilmesini, hüccetleri inkâr eden kimselere karşı ihticac eder (delil getirir); onların hâllerini hâlden hâle değiştiren ve suretlerini bir suretten başka bir surete çeviren zâtın, bunu onları başıboş bırakıp emretmeksizin, nehyetmeksizin ve imtihan etmeksizin yapmadığını haber verir. Sonra onları imtihan ettikten sonra, onları diriltmemesine ihtimal yoktur; ta ki kötülük eden ve isyan edenlere kötülüklerinin ve isyanlarının cezasını, iyilik eden ve itaat edenlere de iyiliklerinin ve itaatlerinin mükâfatını versin; zira bu dünyada onları hem hüküm bakımından hem de hikmet bakımından eşit kılmıştır, hâlbuki akıl aralarında bir ayırım yapılmasını gerektirir; öyleyse aralarında ayırımın yapılacağı başka bir yurt olması zorunludur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İşte O, Rabbiniz olan Allah'tır; mülk O'nundur) kavli. (İşte O, Rabbiniz olan Allah'tır) kavlinin şu mânâya gelmesi muhtemeldir: İşte, sizi o nutfenin karanlıkları içinde takdir edip tasvir ettiğini zikrettiğim Allah, bunu yapan Rabbinizdir. Yahut Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İşte O, Rabbiniz olan Allah'tır; mülk O'nundur) kavli, önce zikredilen her şey hakkında -Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Gökleri ve yeri hak ile yarattı, geceyi gündüzün üzerine sarar) kavli, güneşin ve ayın musahhar kılınıp tek bir düzen ve tek bir ölçü üzere akıp gitmeleri, hepimizin o tek nefisten yaratılmış olmamız, zikredilenin sonuna kadar- olmak üzere şöyle demektir: İşte bütün bunları yapan Allah, sizin Rabbinizdir; (O'ndan başka ilâh yoktur; öyleyse nasıl çevriliyorsunuz?) yani: İbadetinizi nasıl olur da başkasına çeviriyorsunuz; yahut O'nun ulûhiyetini ve rububiyetini nasıl başkasına çevirip O'na ortaklar ve dengiler koşuyorsunuz? Hâlbuki bütün bunları yapanın, kendisine ortak ve benzer olmayan tek Allah olduğunu biliyorsunuz. Yahut, size verdiği ve bahşettiği nimetlerin, sizi yaratan Rabbiniz tarafından olduğunu hatırlatır; öyleyse bu nimetlerin şükrünü nasıl olur da başkasına çevirirsiniz? Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Eğer küfrederseniz, şüphesiz Allah sizden müstağnidir; kullarının küfrüne razı olmaz. Şükrederseniz, sizin için buna razı olur. Hiçbir günahkâr, başkasının günahını yüklenmez. Sonra dönüşünüz Rabbinizedir; yaptıklarınızı size haber verecektir. Şüphesiz O, sinelerin özünü bilendir) (7) kavli. İbn Abbas'tan -radıyallâhü anh- rivayet edildi ki, o şöyle dedi: (Eğer küfrederseniz, şüphesiz Allah sizden müstağnidir) yani: Allah'ın dini olan İslâm'a küfreder de Müslüman olmazsanız, sizden kabul etmez; (Şükrederseniz) yani: Müslüman olursanız, (sizin için buna razı olur) yani: Sizden kabul eder; nitekim: (Kim İslâm'dan başka bir din ararsa, ondan asla kabul edilmez) kavlinde olduğu gibi. Başkası dedi ki: Yani: O'nun dinine küfrederseniz, şüphesiz Allah ibadetinizden müstağnidir; (Şükrederseniz) yani: O'nu tevhid ederseniz, (sizin için buna razı olur) evvelki mânâdan. (Eğer küfrederseniz) kavlinin, daha önce zikredilen, O'nun size saydığı nimetler hakkında olması da câizdir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Gökleri ve yeri hak ile yarattı, geceyi gündüzün üzerine sarar) kavli ve: (Ve size hayvanlardan indirdi...) zikredilen nimetlerin sonuna kadar. Şöyle der: Size saydığı bu nimetlere küfrederseniz, şüphesiz O sizden müstağnidir; size saydığı nimetlere şükrederseniz, bunu sizden kabul eder. Allah en iyi bilendir. Bunun aslı şudur: Allah -azze ve celle- hidayet yolunu beyan edip onları buna teşvik etmiş, dalâlet yolunu beyan edip onları bundan sakındırmıştır; sonra hidayet yolunu izleyene şu, dalâlet yolunu izleyene de şu vardır ve şu sonuca ulaşır diye beyan etmiştir. Yahut şunu demek istemiştir: Hidayet yolunu izleyen kimse, izlediği yolun akıbetinden kendi nefsi için razı olur; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (O gün nice yüzler vardır ki mutludur; çabasından hoşnuttur) kavlinde olduğu gibi. Dalâlet ve küfür yolunu izleyen kimse ise, akıbette o yola kızar; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz küfredenlere: Allah'ın gazabı, sizin kendinize olan gazabınızdan daha büyüktür, diye seslenilir) kavlinde olduğu gibi; onların, çağrıldıklarında ve yolu şaşırdıklarını anladıklarında kendilerine kızacaklarını haber vermiştir. İsmet ancak Allah'tandır. Abdullah b. Mes'ud'un kıraatinde şöyle zikredildi: (Allah, kulları için küfrü kerih görür) ve (Şükrederseniz, sizin için buna razı olur) kavli; keza bu, Übey ve Hafsa'nın kıraatinde de böyle zikredilmiştir. (Eğer küfrederseniz, şüphesiz Allah müstağnidir) kavlinin aslı şu haberdir: O, size emrettiği şeyi kendi nefsinin ihtiyacından veya kendisine bir menfaat olduğundan emretmemiş, sizi nehyettiği şeyden de kendi nefsinin ihtiyacından değil, sizi imtihan ettiği şeyle ancak kendi nefislerinizin ihtiyacı, kendi menfaatiniz ve sizden zararı defetmek için imtihan etmiştir; keza yarattığı şeyleri de kendi nefsinin ihtiyacından veya kendisine bir menfaat olduğundan yaratmamış, ancak sizin için ve sizin menfaatleriniz için yaratmıştır. Keza şöyle deriz: Onları kendileri için yaratmamıştır ki, onlardan bir şeyi telef ettiğinde -Mu'tezile'nin dediği gibi- Allah'ın onu telef etmesi câiz olmasın, ancak buna karşılık bir bedel vermesi hariç; bilakis onları ancak sizin için ve kolaylık olsun diye yaratmıştır; onlardan bir şeyi telef edeni ise cezalandırır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hiçbir günahkâr, başkasının günahını yüklenmez) kavli. Bu -Allah en iyi bilendir- Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Küfredenler, iman edenlere: Bizim yolumuza uyun, hatalarınızı biz yüklenelim, dediler...) âyetinde zikrettiği sözlerine cevap olarak zikredilmiştir; O, hiç kimsenin başkasının günahını yüklenmeyeceğini, ancak kendi günahını yükleneceğini haber vermiştir.

İkincisi: Âhiret işinin dünya işinin hilâfına olduğunu haber verir; zira dünyada bazısı bazısının günahlarını ve vebalini yüklenebilir; âhirette ise, hiç kimse başkasının vebalini ve günahlarını yüklenmez. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sonra dönüşünüz Rabbinizedir...) âyeti. Ba'si (dirilişi), O'na dönüş, sonunda O'na varış, huzuruna çıkış ve benzeri ifadelerle özellikle belirtmiştir; her ne kadar bütün hâllerde O'na dönen ve varan kimseler olsalar da; çünkü onların bu dünyada yaratılışlarından maksat o ba'stir, bu sebeple ona dönüş özellikle zikredilmiştir. Allah en iyi bilendir. (Şüphesiz O, sinelerin özünü bilendir) kavli. Ehl-i te'vil dediler ki: O, sinelerde olanı bilendir; bize göre ise, O, hayır ve şerden sadır olan her şeyi bilendir; (sinelerin özü) diye zikretmesi, sinelerin sahiplerinin, kendi sinelerinde sadır olup zannettikleri şeylerden ötürüdür. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (İnsana bir zarar dokunduğunda, Rabbine yönelerek O'na dua eder; sonra kendisinden bir nimet bahşettiğinde, önceden O'na dua ettiğini unutur ve Allah'ın yolundan saptırmak için O'na ortaklar koşar. De ki: Küfrünle az bir müddet faydalan; şüphesiz sen ateş ehlindensin (8). Yoksa gece saatlerinde secde ederek ve kıyamda durarak taat eden, âhiretten sakınan ve Rabbinin rahmetini uman kimse mi (daha hayırlıdır)? De ki: Bilenlerle bilmeyenler eşit olur mu? Ancak akıl sahipleri düşünüp öğüt alır. De ki: Ey iman eden kullarım, Rabbinizden korkun! Bu dünyada iyilik edenlere iyilik vardır; Allah'ın arzı geniştir. Sabredenlere ecirleri hesapsız olarak eksiksiz verilir) (10) kavli. (İnsana bir zarar dokunduğunda, Rabbine yönelerek O'na dua eder; sonra kendisinden bir nimet bahşettiğinde, önceden O'na dua ettiğini unutur) kavli. Allah, mahlûkata, Kur'ân'ın birçok âyetinde kâfirlerin âdetinin ne olduğunu haber vermiştir: Onlara bir belâ veya şiddet dokunduğunda -mesela denize bindiklerinde ve bunda helâk korkusu ve dehşet duyduklarında- dini yalnız Allah'a has kılıyor ve O'na yalvarıyorlardı; Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (Gemiye bindiklerinde, dini yalnız O'na has kılarak Allah'a dua ederler...) âyetinde ve başka âyetlerde olduğu gibi. Keza kendilerine dokunan her belâ ve şiddette de, Allah'a -azze ve celle- sığınıp yalvarıyorlardı; sonra sıkıntı kalktığında, önceki hâllerine geri dönüyorlardı. (Önceden O'na dua ettiğini unutur) kavli. (Unuttu) kavlinin, taptıkları putların bunu kendilerinden defetmeye ve kaldırmaya güç yetiremediklerini unuttular, mânâsına gelmesi muhtemeldir. Yahut, o putların kendilerine şefaat etmenin fayda vermeyeceğini ve benzerini unuttular; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Denizde size bir sıkıntı dokunduğunda, O'ndan başka dua ettikleriniz kaybolur) kavlinde olduğu gibi; yani: Putların âcizliğine dair bildikleri şeyi ve benzerini unuttular. (Ve Allah'ın yolundan saptırmak için O'na ortaklar koşar) kavli. Sanki âyet, onların reislerinin insanları O'nun yolundan saptırmak için ortaklar edinmeleri hakkındadır. Buna, (De ki: Küfrünle az bir müddet -dünyada- faydalan; şüphesiz sen ateş ehlindensin) kavli delalet eder; çünkü onun küfür üzere hâtime bulacağı bilinmiştir. Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yoksa o, gece saatlerinde secde ederek ve ayakta durarak ibadet eden, âhiretten korkan ve Rabbinin rahmetini uman kimse gibi midir?! De ki: 'Hiç bilenlerle bilmeyenler bir olur mu?!' Ancak akıl sahipleri öğüt/ibret alır (em-men hüve kānitün ânâe'l-leyli sâciden ve kāimen yahzeru'l-âhirete ve yercû rahmete rabbih, kul hel yestevi'llezîne ya'lemûne vellezîne lâ ya'lemûn...).» kavl-i celîline gelince: «Emmen hüve kānitün ânâel-leyli sâciden ve kāimen...»: Künût-ı Leyl, Havf ve Recâ Dengesi, Fazîlet-i İlim, Mâturîdî Kelâmı: - Mü'minin Gecesi: Geceleri huşû ile secde ve kıyamda bulunup kulluk eden («kānitün ânâe'l-leyl»), bir yandan âhiret azabından korkup («yahzeru'l-âhireh») diğer yandan Rabbinin rahmetini uman («yercû rahmete rabbih») müttakî kul ile dünyevî hevalara dalan gafil asla bir tutulamaz. - İlim ve Cehâlet: Allah'ı, emirlerini ve tevhîdi hakkıyla bilen ârifler ile hakikatten habersiz cahiller asla müsavi değildir. Bu yüce hakikati ancak selim akıl sahipleri («ülü'l-elbâb») tefekkür edip idrak ederler.

(Ve Rabbinin rahmetini umar) kavli. Bu âyet, mü'minin recâ (umut) ile hazer (korku) arasında bulunmasının vacip olduğuna delalet eder: Rahmetini umar -amelini değil- ve amelindeki taksirinden (kusurundan) ötürü azabından sakınır. Sonra recâ, haddini aştığında emniyet (Allah'ın mekrinden emin olma) hâline döner; Allah -azze ve celle-: (Allah'ın mekrinden ancak hüsrana uğrayan topluluk emin olur) buyurmuştur. Korku da haddini aştığında ye's (ümitsizlik) hâline döner; Allah -teâlâ-: (Allah'ın rahmetinden ancak kâfirler topluluğu ümidini keser) buyurmuştur. Mü'minin, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Rablerine korku ve ümitle dua ederler) ve (Bize rağbet ve rehbetle dua ederler) kavillerinde zikrettiği gibi olması, ikisinden birinin haddini aşmaması vaciptir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve Rabbinin rahmetini umar) kavlinin, cenneti murad etmesi de câizdir; başka bir yerde cenneti "rahmet" diye isimlendirmiştir; çünkü cennet, O'nun rahmetiyle elde edilir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bilenler...) kavli. Allah'ın nimetlerini bilmek, şükrünü yerine getirmek ve O'na isyandan ve azabından sakınmak hususunda (bilenler). (Ve bilmeyenler) kavli. Bütün bunlar hususunda (bilmeyenler); cevabı şöyle denir: Bilenlerle bilmeyenler eşit olmaz; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah'tan, kulları arasında ancak âlimler korkar) kavli de bunu ifade eder. (Ancak akıl sahipleri düşünüp öğüt alır) kavli. Allah'ın öğütlerinden ancak akıl, basiret ve marifet sahipleri öğüt alır. Allah en iyi bilendir. (Gece saatlerinde) kavli, yani gecenin vakitleri; (kānit) kavli, yani mutî (itaat eden) demektir; kunûtun aslı taattir; denildi ki: kunût, kıyamdır, yani taat içinde ayakta durmaktır. Allah en iyi bilendir. (Âhiretten sakınır ve Rabbinin rahmetini umar) kavlinde, ircâ'nın (recânın) cevazına delalet vardır; çünkü Allah, ikisinden birini diğerinden ayırarak kesin hüküm vermemiştir; keza Cenâb-ı Hakk'ın: (Rablerine korku ve ümitle dua ederler) ve (Rağbet ve rehbetle) kavillerinde de böyledir. İkisinden birine kesin hüküm vermek ise, zikrettiğimiz (Allah'ın mekrinden ancak hüsrana uğrayan topluluk emin olur) ve (Allah'ın rahmetinden ancak kâfirler topluluğu ümidini keser) kavillerine göre küfürdür; zira korkuda haddi aşmak ye's, recâ haddini aşmak ise emniyettir ki bunun küfür olduğunu zikrettik. Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: Ey iman eden kullarım, Rabbinizden korkun! Bu dünyada iyilik edenlere iyilik vardır; Allah'ın arzı geniştir. Sabredenlere ecirleri hesapsız olarak eksiksiz verilir) (10) kavli. (Rabbinizden korkun) kavlinin şu vecihlere ihtimali vardır: Rabbinizin gazabından korkun; yahut Rabbinizin intikamından korkun; yahut Rabbinize muhalefet etmekten korkun ve benzeri. Takvânın aslı, helâk olacağınız şeylerdir; yani: Helâk yerlerinizden sakının. Allah en iyi bilendir. (Bu dünyada iyilik edenlere iyilik vardır) kavli. Ehl-i te'vilin çoğu dedi ki: Bu dünyada iyilik edenlere, âhirette bir iyilik vardır. Onlara hem dünyada hem âhirette iyilik olması da câizdir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Âhiret yurdu ise daha hayırlıdır...) âyeti ve: (Zulme uğradıktan sonra Allah yolunda hicret edenleri, dünyada güzel bir yere yerleştireceğiz; âhiret ecri ise elbette daha büyüktür) kavli gibi. Sonra bu iyiliğin başka bir veche ihtimali vardır: Melâikenin ve peygamberlerin -aleyhimüsselâm- onlar için istiğfar etmesi; zira Allah -azze ve celle- melâikesini mü'min erkeklerle mü'min kadınlar için istiğfar etmekle imtihan etmiştir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve yeryüzünde bulunanlar için mağfiret dilerler) kavlinde olduğu gibi; keza resullerini de mü'minler için istiğfar etmekle imtihan etmiştir; keza mü'minler de birbirleri için istiğfar ederler ve benzeri. (Allah'ın arzı geniştir) kavli. Bu -Allah en iyi bilendir- şu sebeple zikredilmiştir: Mekke'de iman edenlerden bir kısmı, düşmanlarına muvafakat gösteriyor ve aralarında ikamet ediyorlardı; kendi beldelerinde geçim sebepleri vardı, başka bir beldede bu sebepler yoktu; bu yüzden beldelerinden çıkıp başka bir beldeye hicret ettiklerinde zayi olmaktan korkuyor, bundan kaçınıyorlardı. Bu âyet, o beldenin dışında da o türlü bir geçim ve onun sebeplerinin olabileceğine dair ümit ve tama' vermek üzere geldi; nitekim başka bir âyette şöyle zikredilmiştir: (Melâike, kendi nefislerine zulmedenlerin canını aldığında: Ne hâldeydiniz? derler. Onlar: Biz yeryüzünde zayıf düşürülmüştük, derler. Melâike: Allah'ın arzı geniş değil miydi de orada hicret etmediniz? derler); bunlar, hicreti terk edip düşmanlara muvafakat gösterdiklerinde, kendi beldelerinden başka bir beldeye taşınmaya güç ve imkânları olduğu hâlde buna güç yetiremediler; ancak aralarından çıkmaya güç yetiremeyenler müstesnadır, ki onlar Allah'ın istisna ettiği kimselerdir: (Ancak erkeklerden, kadınlardan ve çocuklardan zayıf düşürülmüş olanlar müstesna...) âyetinde olduğu gibi. Allah en iyi bilendir. (Sabredenlere ecirleri hesapsız olarak eksiksiz verilir) kavlinin şu vecihlere ihtimali vardır: Birincisi: (Hesapsız) yani sorgusuz ve zahmetsiz; Resulullah'ın -sallallahü aleyhi ve sellem-: "Hesabı sıkı tutulan kimse azap görür" hadisinde olduğu gibi. Yahut (hesapsız) yani hesaba çekilmezler; çünkü o âhiret yurdunun ötesinde, âhirette kendilerine verilenin hesaba çekileceği başka bir yurt yoktur; dünya yurdu gibi değildir ki, orada kendilerine verilen, âhirette hesaba çekilsin; âhirette verilenlere gelince, orada başka bir yerde hesaba çekilmezler. (Hesapsız) sözü, hesap ile takdir edilmemiş, bilakis kat kat fazlasıyla, mânâsına da yorulur. (Hesapsız) kavlinin, nihayetsiz ve sonsuz mânâsına gelmesi de muhtemeldir. Allah en iyi bilendir. Sonra sabır: Ya Allah'ın emrettiğini yerine getirmek ve nehyettiğinden vazgeçmek üzere, ya da...

...ya da nefsi, taşıdığı şiddetler, musibetler ve büyük meşakkatlere katlanma hususunda hapsedip alıkoymaktır; bunlara katlandılar ve feryad etmediler; bu, Kur'ân'ın birçok âyetinde zikredilmiştir: (Sizi mutlaka korkuyla, açlıkla...) âyeti ve: (Sizi şer ve hayır ile bir imtihan olarak deneriz) kavli ve benzeri. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: Ben, dini yalnız Allah'a has kılarak O'na ibadet etmekle emrolundum (11). Ve Müslümanların ilki olmakla emrolundum (12). De ki: Rabbime isyan edersem, büyük bir günün azabından korkarım. De ki: Ben, dinimi yalnız O'na has kılarak Allah'a ibadet ederim. Siz de O'ndan başka dilediğinize ibadet edin. De ki: Şüphesiz hüsrana uğrayanlar, kıyamet günü kendilerini ve ailelerini hüsrana uğratanlardır. Dikkat edin, işte apaçık hüsran budur (15). Onların üstlerinde ateşten tabakalar, altlarında da tabakalar vardır. İşte Allah, kullarını bununla korkutur. Ey kullarım, benden korkun (16)) kavli. (De ki: Ben, dini yalnız Allah'a has kılarak O'na ibadet etmekle emrolundum (11). Ve Müslümanların ilki olmakla emrolundum (12)) kavli. Bunun şu sebeple söylenmiş olması muhtemeldir: Mekke ehli, Resulullah'ı -sallallahü aleyhi ve sellem- kendi dinlerine ve babalarının dinine davet ediyor, O'nun kendilerine dönmesini umuyorlardı. Bunun üzerine Resulullah -sallallahü aleyhi ve sellem-: (De ki: Ben, dini yalnız Allah'a has kılarak O'na ibadet etmekle emrolundum. Ve Müslümanların ilki olmakla emrolundum) dedi. Burada, dini yalnız Allah'a has kılarak ibadet etmekle emrolunduğunu zikretmiştir; başka bir âyette ise: (De ki: Ben, Allah'ı bırakıp da taptıklarınıza tapmaktan nehyedildim...) buyurmuş, başka bir âyette de: (De ki: Sizin hevâlarınıza uymam; o zaman elbette dalâlete düşmüş olurum...) buyurarak, eğer içinde bulundukları hevâlarına uysaydı dalâlete düşeceğini ve hidayete erenlerden olmayacağını haber vermiştir. Bu âyetlerde nehiy ve onların hevâlarına uymayı terk etmek zikredilmiş, dini yalnız Allah'a has kılarak O'na ibadet etme emri ise zikredilmemiştir. Yahut şöyle demek istemiştir: Ben size Allah'a ibadeti emrettiğimde, kendi nefsimde de dini yalnız O'na has kılarak ibadet etmekle emrolundum; ben, başkasına bir şeyi emredip kendisi onunla amel etmeyen kimse gibi değilim -yahut O buna emrolunmamıştır- ve bu, (Ve Müslümanların ilki olmakla emrolundum) kavlidir. Yahut şöyle demek istemiştir: Ben, tebaasına birtakım şeyler emredip onları kendi işlerinde kullanan, fakat bu işlerde kendi nefislerini kullanmayan melikler gibi değilim. Allah en iyi bilendir. (De ki: Rabbime isyan edersem, büyük bir günün azabından korkarım) (13) kavli. Burada korku, hakiki korku değil, ilim mânâsınadır; sanki: "Rabbime isyan edersem, büyük bir günün azabı olacağını bilirim" demiştir. Böylece onları, Medine'de Allah adına, kendisinin dinlerine geri döneceğine dair ümitsiz bıraktı ve bu husustaki tamahlarını kesti; bu, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bugün, küfredenler sizin dininizden ümidini kesmiştir) kavlidir. Mekke'de bulundukları müddetçe ise, buna dair hâlâ tamah ediyor ve umuyorlardı. Allah en iyi bilendir. (De ki: Ben, dinimi yalnız O'na has kılarak Allah'a ibadet ederim (14). Siz de O'ndan başka dilediğinize ibadet edin) kavli. Bu ibare, onlara yönelik bir tehdit ve tehevvül (korkutma) mahreci üzere çıkar; şöyle der: Bana gelince, ben ancak hak olan Allah'a ibadet ederim ve dinimi yalnız O'na has kılarım; siz de dilediğinize ibadet edin, O sizi ibadetinizin cezasıyla cezalandıracaktır; Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ- kavlinde olduğu gibi:

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ve bana Müslümanların/teslim olanların ilki olmam emrolundu' (ve ümirtü li-en ekūne evvele'l-müslimîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve ümirtü lien ekūne evvelel-müslimîn»: Evvelü'l-Müslimîn, Kemal-i İnkıyad ve Mâturîdî Hikmeti: - Müslümanların İlki: Resûlullah aleyhissalâtü vesselâm kendi ümmeti içinde ilâhî vahye ve tevhîde ilk iman eden, Rabbine kayıtsız şartsız teslim olan rehberdir («evvele'l-müslimîn»). - Mâturîdî İzahı: Krallar ve hükümdarlar tebaalarına külfet yükleyip kendilerini muaf tutarken, Peygamberimiz ise ibadette, zühdde ve teslimiyette ümmetinin en önünde yer almış; kulluğun en yüce numunesini bizzat göstermiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «De ki: 'Eğer Rabbime isyan edersem, şüphesiz büyük bir günün azabından korkarım' (kul innî ehâfü in asaytü rabbî azâbe yevmin azîm).» kavl-i celîline gelince: «Kul innî ehâfü in asaytü rabbî azâbe yevmin azîm»: Havf-ı İlâhî, Azâb-ı Yevm-i Azîm ve Mâturîdî Kelâmı: - İsyan ve Azap Endişesi: Peygamber aleyhissalâtü vesselâm'ın 'Rabbime isyan edersem büyük günün azabından korkarım' buyurması, ilâhî adaletin büyüklüğünü ve şirk ehline hiçbir şekilde taviz verilmeyeceğini kesin bir dille beyan eder. Bu ifade müşriklerin bâtıl beklentilerini tamamen boşa çıkarmıştır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «De ki: 'Ben dinimi yalnız O'na has kılarak ancak Allah'a kulluk ederim!' (kulillāhe a'büdü muhlisan lehû dînî).» kavl-i celîline gelince: «Kulillâhe a'büdü muhlisan lehû dînî»: Tevhîd-i Mahz: İbadet ve itaati sadece Zât-ı Bârî'ye hasredip hiçbir şeriki kabul etmemek dinin esasıdır.

(Dilediğinizi işleyin...) âyeti. Bu, insanların kelâmında bilinen bir üsluptur; kişi: "Dilediğini işle" yahut "dilediğini söyle, işlediğin gibi cezanı bulacaksın" der; bu, bir tehdit üzeredir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Siz de O'ndan başka dilediğinize ibadet edin) (15) kavli de bunun üzerinedir. Allah en iyi bilendir. Bunun, tehdit üzere olmayan başka bir vecihe de ihtimali vardır; şöyle der: Size âyetlerle ve hüccetlerle her iki yolu da beyan edip açıkladım: Kendisine sülûk ettiğinizde kurtulacağınız kurtuluş yolu -ki bu, Allah'ın yoludur- ve kendisine sülûk ettiğinizde helâk olacağınız helâk yolu -ki bu, şeytanın yoludur-. Kurtuluşu isterseniz şu yola sülûk edin, helâk yolunu isterseniz şu yola sülûk edin. Allah en iyi bilendir. Sonra (De ki: Şüphesiz hüsrana uğrayanlar, kıyamet günü kendilerini ve ailelerini hüsrana uğratanlardır) kavli. Bu, Allah'ın -azze ve celle-: (Kendinizi ve ailelerinizi bir ateşten koruyun) buyurarak, onlara kendilerini ve ailelerini ateşten korumalarını emrettiği yere kinayedir; ta ki kıyamet günü kendileri ve aileleri kendilerinin olsun ve bu, kendilerine selâmet üzere kalsın. Buna imkân verilmişti, fakat onlar helâk oldular, bunu terk ettiler, ne kendilerini ne de ailelerini ateşten korudular. Bunun üzerine: (Kıyamet günü kendilerini ve ailelerini hüsrana uğrattılar. Dikkat edin, işte apaçık hüsran budur) buyurdu; yani: İşte o vakit, kendilerini ve ailelerini hüsrana uğrattıkları kendilerine apaçık belli olur. Yahut şöyledir: Onlara âhiret için çalışmak ve onun için amel etmek emredilmişti; çalışıp amel ettiklerinde âhirette kurtuluş, ebedî hayat ve cennette aile va'dedilmişti; çalışmayıp amel etmediklerinde ise, çalışsalardı kendilerine va'dedilen aileyi ve kendi nefislerini hüsrana uğratmış olurlar, nefisleri de helâk olurdu. (Dikkat edin, işte apaçık hüsran budur) yani: İşte orada, apaçık bir hüsranla hüsrana uğradıkları kendilerine belli olur. Allah en iyi bilendir. (Onların üstlerinde ateşten tabakalar, altlarında da tabakalar vardır...) (16) kavli. Altlarında bulunan ateşin, "tabakalar" değil de "döşek" (mihâd) diye vasıflandırılması câizdir; Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (Onlara cehennemden bir döşek ve üstlerinden de örtüler vardır) kavlinde olduğu gibi; keza İbn Mes'ud'un kıraatinde de: (Onlara altlarından cehennemden bir döşek, üstlerinden de örtüler vardır; işte Allah, kullarını bununla korkutur) diye zikredilmiştir. Allah en iyi bilendir. Fakat altlarındaki tabakaların, kendilerinin altında bulunanlar için tabakalar, üstlerinde bulunanlar için ise döşek olması ve altında kimse bulunmayanlar için de yine döşek olması câizdir -Allah en iyi bilendir- zira ateş, dereke dereke ve tabaka tabakadır; her tabaka, kendisinin altındakiler için tabakalar, üstündekiler için ise -zikrettiğimiz üzere- döşek olur. (İşte Allah, kullarını bununla korkutur) kavli. Yani: Kur'ân'da zikredilen bu va'idlerle Allah, kullarını korkutur. (Ey kullarım, benden korkun) kavli. Allah'ın gazabından ve intikamından korkun, yahut Allah'a muhalefet etmekten korkun, yahut helâk yerlerinden sakının.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar için üstlerinden ateşten katlar/gölgelikler, altlarından da (ateşten) katlar vardır. İşte Allah, kullarını bununla korkutuyor: 'Ey kullarım! Benden korkun/sakının!' (lehüm min fevkıhim zulelün mine'n-nâri ve min tahtihim zulel, zâlike yuhavvifullāhu bihî ıbâdeh, yâ ıbâdi fettekūn).» kavl-i celîline gelince: «Lehüm min fevkıhim zulelün minen-nâri ve min tahtihim zulel...»: Zulel-i Nâr, İhâta-i Azâb, İnzar ve Mâturîdî Tahlili: - Kuşatıcı Ateş Katları: Cehennemlikleri hem üstlerinden («zulelün min fevkıhim») hem de altlarından kat kat alevler, örtüler ve ateş tabakaları saracaktır; cehennem derkelerden müteşekkil olduğu için her tabaka bir diğerine ateşten örtü teşkil eder. - İlâhî Sakındırma: Cenâb-ı Hak bu dehşetli azap tasvirleriyle kullarını şirk ve fısktan sakındırmakta ve 'Ey kullarım! Benden korkun, azabımdan sakının' («yâ ıbâdi fettekūn») buyurarak hidayete çağırmaktadır.

Cenâb-ı Hakk'ın: (Tâğuta ibadet etmekten kaçınan ve Allah'a yönelenlere müjde vardır; kullarımı müjdele (17). Onlar ki sözü dinlerler de en güzeline uyarlar; işte onlar, Allah'ın hidayet ettiği kimselerdir; işte onlar akıl sahipleridir. Üzerine azap kelimesi hak olmuş kimseyi mi (kurtaracaksın)? Ateşteki kimseyi sen mi kurtaracaksın? (19) Fakat Rablerinden korkanlara gelince, onlara üst üste bina edilmiş köşkler vardır; altlarından ırmaklar akar. Bu, Allah'ın va'didir; Allah va'dinden dönmez (20)) kavli. (Tâğuta ibadet etmekten kaçınanlar) kavli. Tâğut hakkında ihtilaf edildi: Bazıları dediler ki: O, şeytandır; yani: Ona itaat edip boyun eğmekten kaçının. Bazıları dediler ki: Tâğut, kâhinlerdir; onlar kâhinlere gidip birtakım şeyleri kendilerine haber verdiriyor, onların sözleriyle amel edip onları tasdik ediyorlardı; yani: İşlerinde ve nehiylerinde kâhinlere itaat etmekten kaçının, demektir. Bazıları dediler ki: Allah'tan başka her mabud tâğuttur; bu, tuğyandan gelir ki, haddi aşmak demektir. Allah en iyi bilendir. (Ve Allah'a yöneldiler) kavli. Yani: Allah'ın kendilerine emrettiği şeye yöneldiler ve döndüler; yahut O'na itaati sağlayan şeye döndüler, O'na muhalefeti sağlayan şeyi terk ettiler ve O'nun nehiylerinden vazgeçtiler. Allah'a inâbe (yönelme), Allah'ın emrine ve O'na itaati sağlayan şeye dönmektir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlara müjde vardır) kavli. Bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Dikkat edin, Allah'ın dostlarına ne bir korku vardır, ne de onlar üzülürler (62). Onlar ki iman ettiler ve takvâ sahibi oldular (63). Dünya hayatında da, âhirette de onlara müjde vardır) kavlinde zikredilendir. Buna göre bu kimselere, Allah'ın dostları oldukları için, hem dünyada hem âhirette müjde vardır. (Kullarımı müjdele. Onlar ki sözü dinlerler de en güzeline uyarlar...) (18) kavli hakkında ihtilaf edildi: Bazıları dediler ki: Bunlar, insanların hayır ve şer, güzel ve çirkin sözlerini dinleyip en güzeline uyanlardır; yani: Ondan hayır ve güzel olanı görüp onunla hükmederler, şer ve çirkin olanı terk ederler. Bazıları dediler ki: Kur'ân'ı, insanların sözlerini ve konuşmalarını dinlerler; Kur'ân'ı alıp ona uyarlar, insanların sözlerini ve konuşmalarını terk ederler; bu da, ondan en güzeline -yani Kur'ân'a- uymaktır. Bazıları dediler ki: Kur'ân'ı dinlerler; onda nâsih ve mensûh vardır; en güzeline uyarlar, yani nâsihine uyup onunla amel ederler, mensûhunu terk edip onunla amel etmezler.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar ki, sözü dinlerler de onun en güzeline uyarlar. İşte onlar, Allah'ın kendilerini doğru yola ilettiği kimselerdir ve işte onlar, akıl sahiplerinin ta kendileridir (ellezîne yestemiûne'l-kavle fe-yettebiûne ahseneh, ülâike'llezîne hedâhümullāhu ve ülâike hüm ülü'l-elbâb).» kavl-i celîline gelince: «Ellezîne yestemiûnel-kavle feyettebiûne ahseneh...»: İstima'-ı Kavil, İttibâ-ı Ahsen, Hidâyet ve Ulü'l-Elbâb: - En Güzel Söze Uymak: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; mü'minlerin Kur'ân-ı Kerîm'i ve vahy-i ilâhîyi beşer kelâmına tercih edip en güzel hüküm olan muhkem âyetlere, emirlere ve faziletlere sarıldıklarını açıklar. - Hidâyet ve Akıl: Allah'ın tevfikiyle hakikate eren ve aklını hevasına esir etmeyip hakikati tartan basiret sahipleri işte bu 'ülü'l-elbâb' zümresidir.

Bazıları dediler ki: Kur'ân'ı dinlerler; onda emir ve nehiy vardır; emrine uyarlar, nehyettiğinden vazgeçerler. Allah en iyi bilendir. (En güzeline uyarlar) kavlinin, ondaki güzel olana -en güzel mânâsınadır, yani güzel mânâsına- uyarlar demesi de câizdir. Allah en iyi bilendir. Bazıları dediler ki: Kur'ân'daki taatlerin en güzeline uyarlar; Cenâb-ı Hakk'ın: (Kavmine emret, onun en güzeline uysunlar...) âyetinde olduğu gibi; bunun te'vili de zikrettiğimiz gibidir: Ondaki emri alın, onunla amel edin, ondaki nehiylerden vazgeçin. Allah en iyi bilendir. (İşte onlar akıl sahipleridir) kavli. Yani: Onlar, kendi akıl ve lüblerinden faydalananlardır; zira Allah'ın hidayetini seçip tercih etmişler, ona ta'zim ve tebcil ile bakmışlar ve hidayete ermişlerdir. (Üzerine azap kelimesi hak olmuş kimseyi mi? Ateşteki kimseyi sen mi kurtaracaksın?) (19) kavli. Allah -teâlâ- bu surede, zâhirde ancak tefekkür ve başka bir şeye istidlal ile cevabı bilinebilecek şeyler zikretmiştir; zikredilen bunlardandır: (Üzerine azap kelimesi hak olmuş kimseyi mi? Ateşteki kimseyi sen mi kurtaracaksın?) Sanki -Allah en iyi bilendir- şöyle demek istemiştir: Üzerine azap hak olmuş kimse, âhirette kendisine müjde olan kimse gibi midir? Çünkü daha önce mü'minler için müjdeyi zikretmişti; Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Tâğuta ibadet etmekten kaçınan ve Allah'a yönelenlere müjde vardır...) buyurmuştu. Buna göre cevabı şöyle çıkar: Üzerine azap vacip olan kimse, kendisine müjde vacip olan kimse gibi olur mu? Eşit değildir. Yahut şöyle demek istemiştir: Üzerine azap hak olup vacip olan kimse, göğsü İslâm'a açılmış kimse gibi midir? Yani: Üzerine azap vacip olan kimse, göğsünü İslâm'a açan kimse gibi değildir. Yahut şöyle demek istemiştir: Bu, Resulullah -sallallahü aleyhi ve sellem- için vuku bulmuş bir hâdiseye dairdir; O, Müslüman olmalarını sevdiği bir kavmin İslâm'a girmesine olan hırsından ötürü, onların İslâm'a girmelerinden ümidini kesmesi için kendisine bu söylendi; şöyle der: Üzerine azap vacip olan kimseyi, sen mi kurtaracaksın; üzerine azap vacip olmuş olanı ateşten sen mi halâs edeceksin? Bu, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz sen, sevdiğini hidayete erdiremezsin) kavli ve: (İnsanları mü'min oluncaya kadar zorlayacak mısın?) kavli gibidir; O, onları İslâm'a zorlamaya kaadir değildi, fakat onların Müslüman olmalarını seviyor ve buna hırs gösteriyordu, İslâm'ı terk etmelerine de üzülüyordu; Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlara üzülme) kavli ve: (Neredeyse kendini helâk edeceksin) kavli, (Nefsini onlara karşı hasretlerle tüketme) kavli ve benzerinde olduğu gibi; O üzülüyor, onlara olan şefkatinden nefsi neredeyse telef olacaktı. Böylece: Üzerine hak olup vacip olan kimse mi...

...azap; sen onu ateşten kurtarmaya güç yetirebilir misin? Yani: Buna güç yetiremezsin. Allah en iyi bilendir. Sonra ateşten kurtarılanları beyan etti; onlar Rablerinden korkup sakınanlardır. Nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle- şöyle buyurdu: (Fakat Rablerinden korkup sakınanlara gelince, onlar için üst üste bina edilmiş, altlarından ırmaklar akan köşkler vardır. Bu, Allah'ın vaadidir; Allah vaadinden dönmez.) (39:20) "اتقوا" (korkup sakındılar) lafzı hem Rablerine muhalefet etmekten sakınmayı, hem de Rablerinin gazabından ve intikamından sakınmayı ihtimal eder. Sonra âhirette onlar için hazırlananı beyan edip Cenâb-ı Hak -azze ve celle- şöyle buyurdu: (Onlar için üst üste bina edilmiş köşkler vardır). Onlara cennette köşkler olduğunu zikretti. Şahitte (dünyada) köşk üstüne köşk ancak mekân darlığından dolayı edinilir; fakat cennette bu, o sebepten değildir. Lâkin insanların dünyada yükseklik ve ulviyeti arzu edip aşağılığı ve alçalmayı kerih görmeleri malûm olduğundan, âhirette de onları dünyada arzu edip sevdikleri şeye rağbet ettirdi. Ancak cennet ehli için dereceler, cehennem ehli için ise derekeler vardır. Sonra (Altlarından ırmaklar akar) kavli. Bununla cennet işinin dünya ehlinin işine muhalif olduğunu haber verir; zira dünyada binadan ne kadar yükselip yücelirse su ondan o kadar uzak, ona ulaşmak da o kadar güç olur. O ise haber verdi ki, onlar köşklerde ve derecelerde bulunsalar da gözleri suya düşer, su onlardan ne uzaklaşır ne de zor erişilir olur. Allah en iyi bilendir. Sonra köşklerde bina zikretti, semâda da onu bina ettiğini zikretti. Onun binasından, mahlûkatın binasından anlaşılan mânâ anlaşılmaz; öyleyse -eğer içlerinde itikad fesadı olmasaydı- onun gelişinden ve benzerinden, mahlûkatın gelişinden ve gidişinden anlaşılan mânâ nasıl anlaşılır? Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hak -azze ve celle- şöyle buyurdu: (Allah'ın vaadidir; Allah vaadinden dönmez.) Zira şahitte bir vaadde bulunup sonra ondan dönen kimse, ancak ihtiyacından ötürü veya kendisine sonradan beliren bir görüşten dolayı vaadinden döner, geri çekilir. Allah -sübhânehû ve teâlâ- ise bütün bunlardan münezzehtir; O'ndan vaadin hilâfı vâki olması ihtimal dahilinde değildir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Görmedin mi ki Allah gökten bir su indirdi de onu yeryüzünde pınarlar hâlinde akıttı; sonra onunla renkleri türlü türlü ekinler çıkarır; sonra o kurur da sen onu sararmış görürsün; sonra da onu kuru bir çöp kırıntısı kılar. Şüphesiz bunda akıl sahipleri için elbette bir ibret vardır.) (39:21) (Allah'ın, göğsünü İslâm'a açtığı kimse, Rabbinden bir nur üzere değil midir? Kalpleri Allah'ın zikrinden katılaşmış olanlara yazıklar olsun! İşte onlar apaçık bir dalâlet içindedirler.) (39:22) (Allah, sözün en güzelini, âyetleri birbirine benzeyen, ikişer ikişer tekrarlanan bir kitap olarak indirdi. Rablerinden korkanların derileri ondan ürperir; sonra derileri ve kalpleri Allah'ın zikrine yumuşayıp yatışır. İşte bu, Allah'ın hidayetidir; onunla dilediğini hidayete erdirir. Allah kimi de dalâlete düşürürse artık ona hiçbir hidayet edici yoktur.) (39:23) (Görmedin mi) kavli ve benzeri iki vecih üzere çıkar: Birincisi: haber üzere; (görmedin mi) yani: gördün. İkincisi: emir üzeredir; "gör" mânâsına. Sonra hitab, zâhirde Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e olsa da, nazar ve tefekküre iktidarı bulunan herkese şâmildir. Sonra bunda vedîa kılınan hikmet cihetine gelince; semâdan suyun indirilmesi, onun yeryüzünde pınarlar kılınması zikredildi. Pınarlar, yeryüzünden çıkan gözelerdir; ve orada kazılan kuyulardır. Bununla, yerden çıkıp orada akan suların aslının semâdan olduğu, oradan indirildiği bilinsin; ve o, temizdir -nitekim onu temiz olarak indirdiğini haber vermiştir- yeryüzünün cevherlerinin farklılığına göre tabiatı değişse de, ona yerin cevherlerinden pislik, necaset ve onu temiz olmaktan çıkaracak, semâdan indirildiği cevherinden değiştirecek diğer unsurlardan bir şey karışmadıkça. Sonra Allah -azze ve celle- o suyun akışında, cevherleri, renkleri ve tatları farklı olsa da yerden çıkan bütün ağaçlara, bitkilere ve her şeye uygun düşen bir mânâ ve incelik kıldı; ta ki suda bulunan bu inceliği ve cevherleri, renkleri, tatları farklı olsa da nebata ve ağaca uygun düşen mânâyı yaratmaya kaadir olanın, hiçbir şeyin O'nu âciz bırakamayacağı, hiçbir şeyin O'na gizli kalmayacağı bilinsin. Kuvvet ancak Allah'la kaimdir. Yahut şöyle denilebilir: Yeryüzünde ekin ekmeye kalkışıp, ondan faydalanılacak ve fayda elde edilecek dereceye ulaşıncaya kadar büyük külfetlere katlanan kimse, sonra onu terk edip ondan hiç faydalanmasa, bu sefeh ve hikmetsizlik ile vasıflanmaz mı? İşte böylece Allah -sübhânehû- sizi küçük bir çocuk olarak yarattığında, sizi türlü türlü gıdalar ve yiyeceklerle besleyip büyüttüğünde ve sizden faydalanma derecesine ulaştırdığında, sonra sizi kastedilen bir âkıbet olmaksızın helâk etseydi, hikmetsiz olurdu; hâlbuki siz O'nu hakîm olarak bilmişsinizdir. Bu delâlet eder ki, sizi küçükken yaratması ve size hikmet olsun diye türlü gıdalarla beslemesindeki maksat -eğer bu olmasaydı sefeh ve hikmetsizlik olurdu- öldükten sonra dirilmedir; nitekim yerden çıkardığı su ile ekin çıkarıp sonra onu kuruyup faydasız kalıncaya kadar terk etmesinin sefeh ve hikmetsizlik olacağı zikredildiği gibi. İşte böylece, o kâfirlerin nezdinde öldükten sonra dirilme olmadığı zannı zikredilen şeyle çürütülmüş oldu. Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (Şüphesiz bunda) kavli, yani: semâdan suyun indirilmesi, yeryüzüne sokulması, ondan zikredilenin çıkarılması ve zikredilen diğer şeylerde -akıl sahipleri için bir ibret vardır; yani: aklından ve idrakinden faydalanan kimse için, zikrettiğimiz şeylerden ve cennet ehli için zikredilen köşklerden ve diğerlerinden dolayı. (Sonra onu yeryüzünde pınarlar hâlinde akıttı) kavli, yani: onu yeryüzüne soktu ve pınarlar; yani gözeler kıldı. (Sonra çıkarır) kavli, yani: kurur. (Sonra onu kuru bir çöp kırıntısı kılar) kavli, ufalanmış, kırık dökük hâle gelmiş demektir; nitekim Ebû Avsece ve Kutebî'nin kavli budur. Denilir ki: "Yer kurumaya başladığında hâcet oldu" denir; "hutâmâ" ise ufalanmış, kırılmış demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Görmedin mi, Allah gökten bir su indirdi de onu yerdeki kaynaklara akıttı. Sonra onunla türlü türlü renklerde ekinler çıkarıyor. Sonra o ekin kurur da sen onu sapsarı görürsün. Sonra da onu bir çöpe/kırıntıya çevirir. Şüphesiz bunda akıl sahipleri için bir öğüt/ibret vardır (e-lem tera ennallāhe enzele mine's-semâi mâen fe-selekehû yenâbîa fi'l-ardı sümme yuhricü bihî zer'an muhtelifen elvânühû sümme yehîcü fe-terâhü musferran sümme yec'alühû hutâmâ, inne fî zâlike le-zikrâ li-üli'l-elbâb).» kavl-i celîline gelince: «Elem tera ennallâhe enzele mines-semâi mâen feselekehû yenâbîa fil-ard...»: İnzâl-i Mâ, Yenâbî-i Arz, Fevâid-i Nebâtât, Zikrâ li-Üli'l-Elbâb ve Mâturîdî Kelâmı: - Suyun Hikmetli Sevkıyatı: Cenâb-ı Hak semadan indirdiği yağmuru yerin derinliklerine sevk edip pınarlar, nehirler ve kuyular («yenâbî'») halinde muhafaza eder. - Nebatatın Renkleri ve Hayatın Sonu: Aynı su ile yeşeren türlü renkteki ekinlerin sararıp kuruması ve sonunda çerçöp («hutâm») haline gelmesi fâni dünya hayatının zevalini ve âhiretteki dirilişi temsil eder. - İbret: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu nizamın kâinatın tesadüfen değil, mutlak bir Hakîm ve Kâdir tarafından yaratılıp sevk ve idare edildiğini akıl sahiplerine («li-üli'l-elbâb») apaçık ispat ettiğini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah kimin göğsünü İslâm'a açmışsa, o Rabbinden bir nûr üzerinde değil midir?! Kalpleri Allah'ın zikrinden (uzak kalıp) katılaşmış olanların vay haline! İşte onlar apaçık bir sapıklık içindedirler (e-fe-men şerehallāhu sadrahû li'l-islâmi fe-hüve alâ nûrin min rabbih, fe-veylün li'l-kāsiyeti kulûbühüm min zikrillâh, ülâike fî dalâlin mübîn).» kavl-i celîline gelince: «Efemen şerehallâhu sadrahû lil-islâmi fehüve alâ nûrin min rabbih...»: Şerh-i Sadr, Nûr-ı Hidayet, Kasâvet-i Kulûb ve Mâturîdî Tahlili: - İnşirâh-ı Sadr ve Nûr: Cenâb-ı Hak kime hidayet dilerse onun kalbini İslâm'a açar, genişletir ve oraya hakkı bâtıldan ayıran mânevî bir nûr lütfeder («fe-hüve alâ nûrin min rabbih»). Hadis-i şerifte bildirildiği üzere bu nûrun alâmeti; fâni dünyadan yüz çevirmek, ebedî âhiret yurduna yönelmek ve ölüm gelmeden önce hazırlık yapmaktır. - Kalp Katılığı ve Hüsran: Vahy-i ilâhîden yüz çevirip kalpleri taştan katılaşan («el-kāsiyeti kulûbühüm») inkârcılar ise apaçık bir hüsran ve dalâlettedirler («fî dalâlin mübîn»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah, sözün en güzelini; (âyetleri birbiriyle) uyumlu/benzeşen ve ikişerli/tekrarlanan bir Kitap halinde indirmiştir (Allāhu nezzele ahsene'l-hadîsi kitâben müteşâbihen mesâniye...).» kavl-i celîline gelince: «Allâhu nezzele ahsenel-hadîsi kitâben müteşâbihen mesâniye...»: Ahsenü'l-Hadîs, Müteşâbih ve Mesânî, İ'câz-ı Kur'ân ve Mâturîdî Kelâmı: - Ahsenü'l-Hadîs: Kur'ân-ı Kerîm haberlerinde en doğru («esdak»), hükümlerinde en adil («a'del») ve tertibinde en muhkem kelâm olduğu için sözlerin en güzelidir («ahsene'l-hadîs»). - Müteşâbih ve Mesânî: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Kur'ân'ın âyetleri arasında hiçbir çelişki, zıtlık ve tenakuz bulunmadığını, yirmi üç yılda parça parça indiği halde baştan sona birbiriyle tam bir ahenk, kemâl ve mutabakat içinde («müteşâbih») olduğunu açıklar. İnsanların yazdığı kitaplarda zaman uzadıkça ihtilâf ve tenakuzlar zuhur ederken Kur'ân'ın bu tenakuzdan münezzeh olması onun ilâhî menşeinin en kat'î delilidir. - Mesânî Hikmeti: Vaad ve vaîdlerin, kıssaların, emir ve nehiylerin ve ibretli öğütlerin tekrar tekrar zikredilerek kalplere nakşedilmesi («mesânî») kulların gafletten uyanıp dâima zikir üzere kalmaları içindir. Cenâb-ı Hakk'ın: «Rablerinden korkanların ondan tüyleri/derileri ürperir; sonra derileri ve kalpleri Allah'ın zikrine yumuşar/yatışır. İşte bu Allah'ın hidayetidir; dilediğini onunla doğru yola iletir. Allah kimi saptırırsa artık ona hidayet edecek yoktur (takşeırru minhü cülûdü'llezîne yahşevne rabbehüm sümme telînü cülûdühüm ve kulûbühüm ilâ zikrillâh...).» kavl-i celîlinin tefsirine devam: «Takşeırru minhü cülûdüllezîne yahşevne rabbehüm sümme telînü cülûdühüm...»: Havf ve Recâ, Teessür-i Mü'minîn, İbtâl-i Bıd'at ve Mâturîdî Kelâmı: - Mü'minlerin Teessürü: Müttakîler Kur'ân'ın azap ve tehdit âyetlerini işitince haşyetle ürperir («takşeırru cülûdühüm»); rahmet ve mağfiret âyetlerini işitince kalpleri sükûnet ve recâ ile yumuşar («telînü kulûbühüm»). - Ehl-i Sünnet Temyizi: İmam Mâturîdî ve Katâde rahmetullâhi aleyhimâ; sahâbe ve tâbiînin Kur'ân dinlerken huşû ile ağlayıp kalben mutmain olduklarını, bid'at ehlinin yaptığı gibi akıllarını kaybedip kendilerinden geçerek bayılmadıklarını beyan ederler. - Hidayet ve Dalâlet: Allah dileyene bu Kitap'la hidayet bahşeder; küfrü seçeni ise hızlân içinde bırakır.

...onların söz ve mezheplerini nakzeder. Katâde, (Rablerinden korkanların derileri ondan ürperir; sonra derileri ve kalpleri Allah'ın zikrine yumuşayıp yatışır) kavli hakkında şöyle der: Allah, ancak iman ehlini zikreder; bununla onların derileri ürperir, gözleri ağlar, kalpleri mutmain olur, fakat akılları bundan gitmez. Onlardan birinin bayılıp düşmesi olmamıştır; bu ancak bid'at ehlinde vaki olmuştur, belki de o şeytandandır. Ömrüme yemin olsun ki, bu ümmette Peygamberi -sallallâhu aleyhi ve sellem-'den, ondan sonra da Allah'ın -azze ve celle- Peygamberi'ne -sallallâhu aleyhi ve sellem- sohbet ve dinini ikame etmek için seçtiği ashâbından daha bilgili kimse olmamıştır. Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- ashâbından ve ashâbının ashâbından karşılaştıklarımıza sorduk; onlar bunun ancak bid'at ehlinde vaki olduğunu bize haber verdiler. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Kıyamet günü yüzüyle azabın kötüsünden korunmaya çalışan kimse mi (daha hayırlıdır)? Ve zalimlere: "Kazanmakta olduğunuzun tadını tadın!" denilir.) (39:24) (Onlardan öncekiler de yalanladılar da azap onlara fark edemedikleri bir yerden geldi.) (39:25) (Böylece Allah onlara dünya hayatında zilleti tattırdı; âhiret azabı ise elbette daha büyüktür; keşke bilselerdi.) (39:26) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kıyamet günü yüzüyle azabın kötüsünden korunmaya çalışan kimse mi) kavli; bu makamda buna karşılık olan zikredilmemiş gibidir. Öyleyse bunun karşılığının önce geçen olması câizdir; o da şu kavildir: Kendisine köşk üstüne köşkler, altlarından ırmaklar akan köşkler verilen kimse mi, yoksa yüzüyle azabın kötüsünden korunmaya çalışan kimse mi (eşittir)? Bu ona benzemez; hiç kimse yüzüyle azabın kötüsünden korunmaya çalışamaz. Fakat bunun zikri şu vecihler üzere çıkar: Birincisi: şefaatçilerden ve yardım ehlinden kinâyedir; sanki şöyle diyor: onlara şefaat edecek yahut azabı onlardan defetmeye mâlik olacak kimseleri olmayacaktır. Yahut ellerinin boyunlarına bağlanmış olması, yüzünden azabın kötüsünü onunla defedecek bir eli olmaması mânâsınadır; zira şahitte kendisine azaptan bir şey isabet eden kimse, o azabı yüzünden eliyle defetmeye çalışır. Öyleyse haber verir ki, âhirette onun yüzünden azabı defedecek bir eli olmayacaktır; bilakis azap yüzüne isabet edecektir, sanki onunla korunuyormuş gibi. Yahut yüzün zikri kendi nefsinden kinâye olabilir; bu da zikrettiğimiz gibi, azabı kendisinden defetmeye mâlik kimsesinin olmaması demektir. Yahut yüzün zikri kalbinden kinâye olabilir; yani: o azabın acısı kalbine ulaşır, onu defetmeye mâlik olamaz. Allah en iyi bilendir.

(Zalimlere: "Kazanmakta olduğunuzun tadını tadın!" denilir) kavli. Bu ihtimal eder ki: kazanmakta olduğunuzun cezasının tadını tadın demektir. Yahut şöyle denilebilir: seçtiğiniz kazancın tadını tadın; bu, sizin seçiminiz sebebiyledir. Zira Allah onlara her iki kazancı da beyan etmiş, her kazancın âkıbette ne olacağını göstermiştir. Onlar ise âkıbeti kendilerine isabet eden o kazancı seçtiler; sanki başlarına gelen şeyi, o kazancı seçmeleriyle kendileri seçmiş oldular. Allah en iyi bilendir. (Onlardan öncekiler de yalanladılar da azap onlara fark edemedikleri bir yerden geldi) (39:25) kavli; bu, resûllerin yalanlanması ve inat sebebiyle öncekilerin başına gelenle onları korkutup sakındırmak içindir. Bu, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- onları öldükten sonra dirilme ile ve kıyamet günü başlarına gelecek olanla korkuttuktan sonradır. Onlar kıyamet günüyle ilgili onu tasdik etmeyince, kendilerine ulaşan haberle -yani Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in haberiyle- onları korkuttu; ta ki sakınsınlar. (Fark edemedikleri bir yerden) kavli, yani: azaptan emin oldukları, "nereden bize gelecek" demedikleri bir yerden demektir. (Böylece Allah onlara dünya hayatında zilleti tattırdı; âhiret azabı ise elbette daha büyüktür; keşke bilselerdi) (39:26) kavli; dünyada onların başına gelen azap, küfür azabı değildir; o ancak inat, inatçılık azabı ve küfür hâlindeyken işledikleri fiillerin azabıdır. Küfür azabı ise âhirette ebedü'l-âbidîndir; onda hâlidler, muhalledlerdir. Bunun için şöyle buyurdu: (Âhiret azabı ise elbette daha büyüktür; keşke bilselerdi). * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Andolsun ki bu Kur'ân'da insanlar için her türlü misalden verdik; umulur ki ibret alırlar.) (39:27) (Bir eğriliği bulunmayan Arapça bir Kur'ân olarak; umulur ki sakınırlar.) (39:28) (Allah, aralarında geçimsiz ortakları bulunan bir adamla, yalnız bir kişiye ait selim bir adamı misal verdi: bu ikisinin hâli eşit olur mu? Hamd Allah'a mahsustur; fakat onların çoğu bilmezler.) (39:29) (Şüphesiz sen de öleceksin, onlar da ölecekler.) (39:30) (Sonra siz kıyamet gününde Rabbinizin huzurunda muhakkak davalaşacaksınız.) (39:31) (Allah'a karşı yalan söyleyenden ve kendisine geldiğinde doğruyu yalanlayandan daha zalim kim olabilir? Cehennemde kâfirler için bir barınak yok mudur?) (39:32) (Doğruyu getiren ve onu tasdik eden kimselere gelince, işte onlar müttakilerin ta kendileridir.) (39:33) (Rablerinin katında onlar için diledikleri her şey vardır; işte bu, muhsinlerin cezasıdır.) (39:34) (Ta ki Allah, işledikleri en kötü şeyleri onlardan örtsün ve yapmakta olduklarının en güzeliyle onları mükâfatlandırsın.) (39:35) (Andolsun ki bu Kur'ân'da insanlar için her türlü misalden verdik) kavli, yani: bu Kur'ân'da insanlara, din ve dünya işlerinde ihtiyaç duydukları her şeyi beyan ettik; onlara lehlerinde ve aleyhlerinde olanı, yahut bazılarının bazılarına karşı olan durumunu ve emsalini haber verdi. Allah en iyi bilendir. (Umulur ki ibret alırlar) kavli. Bu iki vecih ihtimal eder: Birincisi: ta ki onlara tezekkür ve ibret almak lâzım gelsin.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Böylece Allah onlara dünya hayatında rezilliği/rüsvaylığı tattırdı; âhiret azabı ise elbette daha büyüktür. Keşke bilselerdi! (fe-ezâkahümullāhu'l-hızye fi'l-hayâti'd-dünyâ ve le-azâbü'l-âhireti ekber, lev kânû ya'lemûn).» kavl-i celîline gelince: «Feezâkahümullâhul-hızye fil-hayâtid-dünyâ ve le-azâbül-âhireti ekber...»: Hızy-ı Dünyevî, Azâb-ı Uhrevî ve Mâturîdî Kelâmı: - Dünyevî Rüsvaylık: Cenâb-ı Hak peygamberlere meydan okuyan o kibirli kavimleri dünyada hezimet, esaret ve helâkle zelil kılmıştır («el-hızye fi'l-hayâti'd-dünyâ»). - Âhiret Azabının Büyüklüğü: Dünyadaki felaketler geçicidir; fakat âhiretteki cehennem azabı ebedî, kesintisiz ve katbekat daha büyüktür («ve le-azâbü'l-âhireti ekber»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki Biz bu Kur'ân'da insanlar için her türlü misali getirdik/açıkladık; umulur ki düşünüp öğüt alırlar (ve lekad darabnâ li'n-nâsi fî hâze'l-kur'âni min külli meselin leallehüm yetezekkerûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve lekad darabnâ lin-nâsi fî hâzel-kur'âni min külli meselin...»: Darb-ı Emsâl, Şümûl-i Bürhân ve Mâturîdî Tahlili: - Küllî Misaller: Cenâb-ı Hak kulların dünya ve âhiret saadetini temin edecek tevhîd, ahlâk, kıssa ve hikmetleri en açık darb-ı mesellerle beyan buyurmuştur («min külli mesel»). - Gaye: İnsanların cehâletten uyanıp basiretle tefekkür etmeleri («leallehüm yetezekkerûn») ve ilâhî hakikate teslim olmalarıdır.

İkincisi: ta ki tezekkür edip ibret alacakları şeyi kendilerine ulaştırsın diye. (Bir eğriliği bulunmayan Arapça bir Kur'ân olarak; umulur ki sakınırlar) (39:28) kavli, yani: onu Arapça bir Kur'ân kıldık; nitekim (Şüphesiz Biz onu Arapça bir Kur'ân olarak indirdik) kavlinde olduğu gibi; ta ki onu anlayıp bilsinler; nitekim Cenâb-ı Hak -teâlâ-: (Biz her peygamberi ancak kendi kavminin lisanıyla gönderdik...) âyetinde olduğu gibi. (Eğriliği bulunmayan) kavli iki vecih ihtimal eder: Birincisi: önceki kitaplara muhalif olmadığı, bilakis onlara muvafık olduğu mânâsınadır; zira Allah'ın kitaplarının hepsi Allah'ın tevhidine ve rubûbiyetine davet üzere gelmiştir. Kur'ân da böyledir; diğer kitaplara muhalif değil, bilakis muvafıktır. İkincisi: onda eğrilik yoktur; zira bazısı bazısına muhalif değildir, tenakuz da yoktur; bilakis inzâl zamanları birbirinden uzak olsa da tamamı birbirine muvafık, müstakim olarak çıkmıştır. Tevfik Allah'tandır. Aslına gelince: (eğriliği bulunmayan) yani hak yönünden meyilli ve sapkın olmayan demektir. (Umulur ki sakınırlar) kavli, yani: helâk edici şeylerden, yahut Allah'ın gazabı ve intikamından sakınırlar demektir. (Allah, aralarında geçimsiz ortakları bulunan bir adamla, yalnız bir kişiye ait selim bir adamı misal verdi: bu ikisinin hâli eşit olur mu? Hamd Allah'a mahsustur; fakat onların çoğu bilmezler) (39:29) kavli, yani: eşit olmazlar demektir. Burada zikredilen misalin, bütün insanlığa -Müslümanlara ve kâfirlere- misal olan iki adama ait olması muhtemeldir. Sonra içinde geçimsiz ortaklar bulunan adam ihtimal eder ki, onlar onun nesebinde çekişirler; her biri nesebi kendisine iddia eder. Yahut onun mülkünde çekişirler; her biri "bu benimdir" der; yahut bir kavim içindeki mülkte her biri mülkün kendisine ait olduğunu iddia eder. Yahut her biri mülkün kendilerinde olduğunu iddia eder de içlerinden birine neseb sabit olmaz ki, o onlardan birine intisap edebilsin; böylece şaşkın ve tereddüt içinde kalır. Bunun için içlerinden birine, kendisinden nafaka talep edilecek, mülk sahibinin üzerine düşen mülk haklarının gerekeceği iddia ettiği mülk de sabit olmaz; böylece boşuna, şaşkın bir çabayla koşuşturur. Eğer mülk tek bir adama ait olsa, yahut nesep veya mülk kendisi için selim olsa, her hakkına ulaşır, kendi nefsinde muhafaza edilmiş ve tanınmış olur. İşte içinde geçimsiz ortaklar bulunan misali ise, şeytana veya putlara veya nefis hevâsına ibadet eden kimsedir; her şeytan onu, diğerinin çağırdığından başka bir şeye çağırır. Hevâ da böyledir; sahibini bir defa şuna, bir defa başka bir şeye çağırır. İşte o, içinde geçimsiz ortaklar bulunan, bunun da onun da kendisini iddia ettiği kimse gibidir. Hüccetlerle ve âyetlerle uluhiyeti sabit olan Hak İlâh'a ibadet eden kimse ise, selim tek adam gibidir; dâimâ tek bir hâl üzere, Allah'a itaatkâr, O'na hâlis olarak bulunur. (Bu ikisinin hâli eşit olur mu) kavli, yani: içinde geçimsiz ortaklar bulunduğunu iddia edilen adamla, zikrettiğimiz üzere tek bir adama ait olan adam eşit olur mu? Yani: eşit olmazlar demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Allah, aralarında geçimsiz ortakları bulunan bir adamla, yalnız bir kişiye ait selim bir adamı misal verdi: bu ikisinin hâli eşit olur mu?) yani: eşit olmazlar. Bu iki adam için zikredilen misalin, bütün insanlığa -Müslümanlara ve kâfirlere- misal olması muhtemeldir. Sonra içinde geçimsiz ortaklar bulunan adam ihtimal eder ki, onlar onun nesebinde çekişirler; yahut onun mülkünde çekişirler, her biri "o benimdir" der; yahut bir kavim içindeki mülkte her biri mülkün kendisine ait olduğunu iddia eder. Ve içlerinden birine, kendisinden nafaka talep edilecek, mülk sahibinin üzerine düşen mülk haklarının gerekeceği iddia ettiği mülk sabit olmaz; böylece kaybolmuş, şaşkın bir hâlde kalır. Aynı şekilde aralarındaki çekişme sebebiyle içlerinden hiçbirine mülk sabit olmaz; onları idare edecek, işlerini yürütecek kimse bulunmadığından şaşkın ve kayıp kalırlar. Eğer mülk tek bir adama ait olsa, yahut nesep kendisi için selim olsa, ona ait olan her hakka ulaşır, kendi nefsinde muhafaza edilmiş ve tanınmış olur. İşte içinde geçimsiz ortaklar bulunan misali ise, şeytana veya putlara veya nefis hevâsına ibadet eden kimsedir; her şeytan onu, diğerinin çağırdığından başka bir şeye çağırır. Hevâ da böyledir; sahibini bir defa şuna, bir defa başka bir şeye çağırır. İşte o, içinde geçimsiz ortaklar bulunan, bunun da onun da kendisini iddia ettiği kimse gibidir; şaşkınlıkta kalır. Uluhiyeti hüccetlerle ve âyetlerle sabit olan Hak Allah'a ibadet eden kimse ise, selim tek adam gibidir: dâimâ tek bir hâl üzere, O'na itaatkâr, O'na hâlis olarak bulunur. Cenâb-ı Hakk'ın: (bu ikisinin hâli eşit olur mu) kavli, yani: içinde geçimsiz ortaklar bulunduğunu iddia edilen adamla, zikrettiğimiz üzere tek bir adama ait olan adam eşit olur mu? Yani: eşit olurlar mı demektir. Te'vîl ehli şöyle dedi: (eşit olurlar mı) türlü türlü ayrı ilâhlara ibadet eden kimse ile, tek bir Rabbe ibadet eden mü'min. Onlar bu iki kişinin bu dünyada eşit olduğunu görmüşlerdir; hikmet gereği ise aralarının ayrılması gerekir, bunda öldükten sonra dirilmenin delili vardır. Aynı şekilde şu kavil hakkında da böyle demişlerdir: (İki taifenin misali kör ve sağır ile gören ve işiten gibidir; eşit olurlar mı?) [Hûd, 24] Bunlar bu dünyada eşit olmuşlardır. Bu delâlet eder ki, orada aralarını ayıracak başka bir yurt vardır; zira hikmet ve akıl gereği aralarının ayrılması gerekir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Hamd Allah'a mahsustur; fakat onların çoğu bilmezler) kavli; bunun ardından hamdin zikredilmesi iki vecih üzere çıkar: Birincisi: onlara, kâfirler arasından kendilerini tevhid ile hususileştirdiği için Rablerine hamd etmelerini emretmesidir; (fakat onların çoğu bilmezler) Rablerinin tevhidini. İkincisi: onu, kendisini selim ve hâlis kıldığı, (içinde geçimsiz ortaklar) bulundurmadığı için Rabbine hamd etmeye emretmesidir. Ebû Avsece ve Kutebî şöyle dedi: (içinde geçimsiz ortaklar) yani birbirine karışmış, çekişen, gizlice fısıldaşan (ortaklar); "selim bir adam" ise hâlis demektir. "Selemen li racülin" diye okuyan ise, ona teslim olmuş, yani selm ve silm mânâsını kastetmiştir. Sonra (Rablerinden korkanların derileri ondan ürperir) [Zümer, 23] kavli, onlardan peygamberleri ve havâssı ihtimal eder; nitekim (Allah'tan ancak kulları içinden âlim olanlar korkar) [Fâtır, 28] kavlinde olduğu gibi. Bütün mü'minleri kastetmiş olması da câizdir. Nitekim İbn Mesud'un kıraatinde şöyle zikredilmiştir: "Rablerine iman edenlerin derileri ondan ürperir, sonra derileri ve kalpleri Allah'ın zikrine mutmain olur." Hafsa'nın kıraatinde ise: "Sonra derileri ve kalpleri Allah'ın zikrine yumuşar." Bazıları, (Kıyamet günü yüzüyle azabın kötüsünden korunmaya çalışan kimse mi) [Zümer, 24] kavli hakkında şöyle dedi -Allah en iyi bilir-: Ateşi yüzüyle savmaya çalışan sapkın kimse ile, ateşin yüzüne ulaşmadığı hidayete ermiş kimse eşit değildir; zikrettiğimiz üzere ikisi eşit olmazlar.

Te'vîl ehli şöyle dedi: (Eşit olurlar mı) türlü türlü ayrı ilâhlara ibadet eden kimse ile tek bir Rabbe ibadet eden mü'min. Onlar bu iki kişinin bu dünyada eşit olduğunu görmüşlerdir; hikmet gereği ise aralarının ayrılması gerekir, bunda öldükten sonra dirilmenin delili vardır. Aynı şekilde şu kavil hakkında da böyledir: (İki taifenin misali kör ve sağır ile gören ve işiten gibidir; eşit olurlar mı?) Bunlar bu dünyada eşit olmuşlardır; bu delâlet eder ki, orada aralarını ayıracak başka bir yurt vardır; zira hikmet ve akıl gereği aralarının ayrılması lâzımdır. Allah en iyi bilendir. (Hamd Allah'a mahsustur; fakat onların çoğu bilmezler) kavli; bunun ardından hamdin zikredilmesi iki vecih üzere çıkar: Birincisi: kâfirler arasından kendisini tevhid ile hususileştirdiği için Rabbine hamd etmesidir; (fakat onların çoğu bilmezler) Rablerinin tevhidini. İkincisi: onu selim ve hâlis kılıp, içinde geçimsiz ortaklar bulundurmadığı için Rabbine hamd etmesine emretmesidir. Ebû Avsece ve Kutebî şöyle dedi: (geçimsiz ortaklar) yani birbirlerine muhalif olan, çekişen ve birbirini kıskanan (ortaklar); (selim bir adam) ise hâlis demektir. "Selemen li racülin" diye okuyan ise, ona teslim olmuş demeyi kastetmiştir; bu da selm mânâsınadır. Sonra (Rablerinden korkanların derileri ondan ürperir) kavli, onlardan peygamberleri ve havâssı ihtimal eder; nitekim (Allah'tan ancak kulları içinden âlim olanlar korkar) kavlinde olduğu gibi. Bütün mü'minleri kastetmiş olması da câizdir. Nitekim İbn Mesud'un kıraatinde şöyle zikredilmiştir: "Rablerine iman edenlerin derileri ondan ürperir, sonra derileri ve kalpleri Allah'ın zikrine mutmain olur." Hafsa'nın kıraatinde ise: "Sonra derileri ve kalpleri Allah'ın zikrine sebat bulur." Bazıları Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (yüzüyle azabın kötüsünden korunmaya çalışır) kavli hakkında şöyle dedi -Allah en iyi bilir-: Ateşi yüzüyle savmaya çalışan sapkın kimse ile, ateşin yüzüne ulaşmadığı hidayete ermiş kimse eşit değildir; zikrettiğimiz üzere ikisi eşit olmazlar. (Şüphesiz sen de öleceksin, onlar da ölecekler) (39:30) Bunun, önce geçen: (Allah, aralarında geçimsiz ortakları bulunan bir adamla, yalnız bir kişiye ait selim bir adamı misal verdi: bu ikisinin hâli eşit olur mu?) kavlinin ardından zikredilmesinin veçhi şudur: Nefsini ve dinini Allah'a ve Resûlüne hâlis kılan kimse ile, kendisinde ortaklar bulunduran ve nefsini O'na teslim etmeyen kimse -ki bu kâfirdir- bu dünyada eşit olmuşlardır. Sonra sen de ölürsün, onlar da ölürler. Eğer başka bir yurt olmasaydı ki, orada ayırt edilip aralarında fark gözetilsin, nefsini

...Allah'a teslim ve O'na hâlis kılan kimse ile bunu yapmayan kimse arasında -bahsettiğimiz- bir eşitlik olurdu. Hikmet gereği ise aralarında eşitlik yoktur. Nefsini Allah'a teslim eden kimse de ölür, öteki de ölür; bu delâlet eder ki bunda öldükten sonra dirilme vardır: bu mükâfatlandırılır, öteki cezalandırılır. Allah en iyi bilendir. Yahut bu, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- ile teşe'üm edip, başlarına gelen musibet ve şiddetlerde onunla uğursuzluk kabul ettiklerinden dolayı zikredilmiş olabilir; ta ki Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Eğer sen ölürsen onlar ebedî mi kalacaklar?) buyurup, yani: onlar da ebedî kalmayacaklardır dediği gibi. Buna binaen Cenâb-ı Hak -azze ve celle- yine: (Şüphesiz sen de öleceksin, onlar da ölecekler) buyurmaktadır; yani: senin ölümünden sonra ebediyen kalmayacaklar, fakat onlar da ölecekler. Eğer onların iddia ettikleri gibi, sana isabet eden şey onlara da isabet etseydi, senin ölümünden sonra onlara isabet etmemesi gerekirdi; bu mânâlar da ihtimal dahilindedir. Allah en iyi bilendir. Yahut şöyle denilebilir: sen ölürsün de sana vaad edilen kerametlere ve sevaba ulaşırsın; onlar da ölürler de kendilerine vaad edilen tehditlere ve cezalara ulaşırlar. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sonra siz kıyamet gününde Rabbinizin huzurunda muhakkak davalaşacaksınız) (39:31) kavli. İbn Ömer'den -radıyallâhu anh- rivayet edildi ki, şöyle demiştir: Biz bu âyetin ne mânâya geldiğini bilmiyorduk; "kim kiminle davalaşacak?" diyorduk. Resûlullah'ın ashâbı arasında fitne vukû bulup, bazımız bazımızın yüzüne kılıçla vurunca, bu âyetin bizim hakkımızda indiğini bildim. Zübeyr'den de şöyle nakledildi: bu âyet indiğinde şöyle dedi: "Ey Allah'ın Resûlü, dünyada aramızda geçenin ardından bize hasımlaşma mı tekrarlanacak?" Resûlullah: "Evet" buyurdu. O da: "O halde iş gerçekten şiddetlidir" dedi. Bazı sahâbeden -Allah hepsinden razı olsun- de şöyle rivayet edildi: bu âyet indiğinde onlar: "Biz kardeşken nasıl davalaşırız?" dediler. Osman zulüm ve düşmanlıkla öldürülünce, âyetin kendileri hakkında ve içlerinde olduğunu bildiler. Allah en iyi bilendir. Sonra onların kıyamet günündeki bu hasımlaşmaları iki vecih ihtimal eder: Birincisi: birbirlerine karşı yaptıkları zulümlerde, yahut aralarındaki haklarda, yahut dinde, yahut dünya işinde olmasıdır.

Yahut Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz sen de öleceksin, onlar da ölecekler. Sonra siz kıyamet gününde Rabbinizin huzurunda muhakkak davalaşacaksınız) kavli şu mânâya gelebilir: dinde ve dünyada delil getirme gayesine ulaşıldığı, bu onlarda fayda vermediği ve onu kabul etmedikleri zaman, Allah onların kıyamet gününde, azabı gözleriyle gördükleri ve hakkın kendilerine zâhir olduğu vakitte bu hususta davalaşacaklarını haber verdi. O vakitte hakka boyun eğerler, fakat bu onlara fayda vermez. Allah en iyi bilendir. İbn Mesud'un kıraatinde: "Şüphesiz sen ölücüsün, onlar da ölücülerdir" şeklindedir. Araplar "mâte yemâtu fe hüve mâitün" derler. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah'a karşı yalan söyleyenden ve kendisine geldiğinde doğruyu yalanlayandan daha zalim kim olabilir? Cehennemde kâfirler için bir barınak yok mudur?) (39:32) kavli; şöyle demek istiyor: ihsanında dönüp dolaşan, nimetlerinde tasarruf eden kimseye karşı yalan söylemekten daha büyük ve daha çirkin bir zulüm yoktur. Siz ise Allah'ın nimetlerinde ve ihsan çeşitlerinde dönüp dolaşırsınız; öyleyse O'na karşı yalan söylemekten daha büyük ve daha çirkin bir zulüm yoktur. (Kendisine geldiğinde doğruyu yalanlayandan) kavline gelince: O'nun haberini yalanlamak ve reddetmekten daha büyük ve daha çirkin bir zulüm yoktur; zira O'nun haberinden daha doğru bir haber, O'nun sözünden daha hak bir söz yoktur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Cehennemde kâfirler için bir barınak yok mudur?) kavli; sanki şöyle diyor: cehennem kâfirlere barınak olarak yetmez mi? Nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Cehennem onlara yeter, oraya girip yanarlar) buyurduğu gibi; yani: cehennem, küfür ve yalanlamaları sebebiyle onlara ceza olarak yeter demektir. Allah en iyi bilendir. (Doğruyu getiren ve onu tasdik eden kimselere gelince, işte onlar müttakilerin ta kendileridir) (39:33) kavli hakkında te'vîl ehli ihtilaf etti: Bazıları: (Doğruyu getiren): Cebrâil aleyhisselâm; (onu tasdik eden): Muhammed -sallallâhu aleyhi ve sellem- dedi. Bazıları: (Doğruyu getiren): Muhammed -sallallâhu aleyhi ve sellem-; (onu tasdik eden): Ebû Bekir dedi. Bazıları da: (Doğruyu getiren) Muhammed -sallallâhu aleyhi ve sellem-; (onu tasdik eden) bütün ashâbıdır dedi. Biz deriz ki: te'vîl ehli ihtilaflarına rağmen, Cebrâil'in veya Muhammed'in getirdiği şeyin tevhid olduğunda ittifak etmişlerdir. Eğer te'vîl, te'vîl ehlinin zikrettiği gibi ise, buna göre (İşte bu, muhsinlerin cezasıdır) kavli, yani: muvahhidlerin cezasıdır demektir. Bunda, büyük günah sahibinin mü'min olmadığını ve ebedî olarak

Cenâb-ı Hakk'ın: «Doğruyu/sıdkı getiren ve onu tasdik edenler var ya, işte takvâ sahipleri onlardır! (vellezî câe bi's-sıdkı ve saddeka bihî ülâike hümü'l-müttekūn).» kavl-i celîline gelince: «Vellezî câe bis-sıdkı ve saddeka bihî ülâike hümül-müttekūn»: Mecî-i Sıdk, Tasdîk-i Tevhîd, İbtâl-i Mezheb-i Havâric ve Mu'tezile, Mâturîdî Kelâmı: - Sıdkı Getiren ve Tasdik Eden: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'sıdk' lafzının tevhîd akidesi ve Kur'ân-ı Kerîm olduğunu; onu getirenin Hz. Cebrâil ve Resûlullah aleyhissalâtü vesselâm, tasdik edenlerin ise başta Hz. Ebû Bekir es-Sıddîk olmak üzere bütün sahâbe ve kıyamete kadar gelecek ehl-i tevhîd olduğunu beyan buyurur. - Ehl-i Kebâir Meselesi: Bu âyet Hâricîler ile Mu'tezile'nin 'büyük günah işleyen dinden çıkar, kâfir olur ve ebedî cehennemde kalır' şeklindeki bâtıl iddialarını kökünden reddeder. Zira büyük günah işleyen mü'min de kalben tevhîdi ve peygamberin getirdiği hakikati tasdik etmektedir («saddeka bih»); dolayısıyla o mü'mindir, günahları sebebiyle azap görse bile ebediyen cehennemde kalmaz, tevhîdi sayesinde affa yahut şefaate nâil olarak cennete girer.

...ateşte kalacağını söyleyen Havâric ve Mu'tezile'nin sözünün nakzı vardır; zira O şöyle buyurmuştur: (Doğruyu getiren ve onu tasdik eden). Büyük günah işleyen her kimse, Cebrâil'in ve Muhammed'in getirdiğini tasdik etmiştir. Sonra onların müttaki olduklarını haber verdi; yani şirkten sakındılar. Ve onlar hakkında da şöyle buyurdu: işledikleri kötülükleri onlardan örter; bu da şu kavlidir: (Ta ki Allah, işledikleri en kötü şeyleri onlardan örtsün). Bu, onların kötülükleri olduğuna delâlet eder; Allah dilerse o kötülükler için bir müddet azap eder, sonra vaad ettiğini verir; dilerse onları affeder, geçer ve zikredileni verir. Nasıl olursa olsun, zikredilen onlar içindir; çünkü onlar Muhammed'in -sallallâhu aleyhi ve sellem- getirdiğini tasdik üzeredirler. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Doğruyu getiren ve onu tasdik eden) kavli, iki vecih ihtimal etmesi câizdir: Birincisi: kalbiyle tasdik etti; yani söz ile getirdi ve kalp ile tasdik etti. İkincisi: getirdiğine uygun düşen ve onu ıslah eden her şeyi seçmek suretiyle muamelede onu tasdik etti demektir. Buna binaen Hasan'dan şöyle nakledildi: "Ey Âdemoğlu, 'lâ ilâhe illallah' dedin, öyleyse onu tasdik et." Eğer te'vîl bu ise, bu daha ağırdır; ancak kişi getirdiğine, yani tevhide uygun düşen ameli işlemese de, zikrettiğimiz şeyden içtinap etmemiş olmaz; zira ona zikredilen ya tevhidden sonra, ya da affedilmesinden sonra verilir. Allah en iyi bilendir. (Rablerinin katında onlar için diledikleri her şey vardır; işte bu, muhsinlerin cezasıdır) (39:34) kavli; bu, o vaadin bir cemaat için olduğuna, bir veya iki kişi için olmadığına, bütün mü'minler için olduğuna delâlet eder. (Ta ki Allah, işledikleri en kötü şeyleri onlardan örtsün ve yapmakta olduklarının en güzeliyle onları mükâfatlandırsın) (39:35) kavli; kötü ve iyi olmak üzere iki tür amel zikretti, sonra işledikleri en kötü şeyleri onlardan örteceğini, yapmakta olduklarının en güzeliyle onları mükâfatlandıracağını haber verdi. Bu ihtimal eder ki: en güzeli, iyiliklerin kendisiyle mükâfatlandırılması, kötülüklerin ise örtülmesidir. Yahut şöyle de ihtimal eder: kötülüklerin en kötüsünü ve en büyüğünü örter, iyiliklerin en güzeli ve en büyüğüyle mükâfatlandırır. Buna göre "ahsen" ve "esve'" kendi türünden olur: iyiliklerin en güzeli ve kötülüklerin en kötüsü. Birinci vecihde ise farklı türden olur; yani kötülükleri örter, iyiliklerle mükâfatlandırır. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Allah, kuluna kâfi değil midir? Seni O'ndan başkalarıyla korkutuyorlar. Allah kimi dalâlete düşürürse artık ona hiçbir hidayet edici yoktur.) (39:36) (Allah kimi de hidayete erdirirse artık onu saptıracak kimse yoktur. Allah azîz, intikam sahibi değil midir?) (39:37) (Andolsun ki onlara: "Gökleri ve yeri kim yarattı?" diye sorsan, elbette "Allah" derler. De ki: "Allah'tan başka taptıklarınızı gördünüz mü? Allah bana bir zarar dilerse, onlar O'nun verdiği zararı giderebilirler mi? Yahut bana bir rahmet dilerse, onlar O'nun rahmetini tutabilirler mi?" De ki: "Allah bana yeter; tevekkül edenler ancak O'na tevekkül ederler.") (39:38) (De ki: "Ey kavmim, elinizden geleni yapın; şüphesiz ben de yapıyorum; yakında bileceksiniz.") (39:39) (Kendisini rezil edecek azap kime gelecek ve kalıcı bir azap kimin üzerine inecek, (yakında bileceksiniz).) (39:40) (Şüphesiz Biz sana Kitabı, insanlar için hak ile indirdik; kim hidayete ererse)

Cenâb-ı Hakk'ın: «Böylece Allah, onların yaptıkları en kötü şeyleri bile örter/bağışlar ve yaptıklarının en güzeliyle mükâfatlarını kendilerine verir (li-yükeffirallāhu anhüm esvee'llezî amilû ve yecziyehüm ecrehüm bi-ahsene'llezî kânû ya'melûn).» kavl-i celîline gelince: «Liyükeffirallâhu anhüm esveel-lezî amilû...»: Tekfîr-i Seyyiât, Cezâ bi-Ahseni mâ Kânû Ya'melûn ve Mağfiret-i İlâhiyye: - Kötülüklerin Örtülmesi: Cenâb-ı Hak muvahhid kullarının geçmişte işledikleri en büyük günahları ve kusurları bile tevbe ve tevhîd bereketiyle affeder, örter ve siler («li-yükeffira anhüm»). - En Güzel Mükâfat: İşledikleri sâlih amellerin en güzeli ve ihlâslısıyla onlara kat kat fazlasıyla mükâfat ihsan buyurur.

(kendi lehinedir; kim de dalâlete düşerse, ancak kendi aleyhine düşer. Sen onların üzerine vekil değilsin.) (39:41) (Allah, canları öldükleri zaman alır; ölmeyenleri de uykularında alır; sonra üzerine ölümü hükmettiğini alıkoyar, ötekini ise belirlenmiş bir ecele kadar salıverir. Şüphesiz bunda tefekkür eden bir kavim için elbette âyetler vardır.) (39:42) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah, kuluna kâfi değil midir? Seni O'ndan başkalarıyla korkutuyorlar. Allah kimi dalâlete düşürürse artık ona hiçbir hidayet edici yoktur.) (39:36) kavli -bir kıraatte de "kullarına" şeklindedir-. Bu âyetle risaletin ispatına delil getirilir; nitekim (Eğer yüz çevirirlerse de ki: "Allah bana yeter; O'ndan başka ilâh yoktur") kavli de böyledir. Aynı şekilde: (Allah size yardım ederse, sizi yenecek yoktur; sizi yardımsız bırakırsa, O'ndan sonra size kim yardım edebilir?) kavli ve benzerleri de böyledir, emsali çoktur; zira O, kendisini tek başına, yanında hiçbir yardımcı ve destekçi olmaksızın düşmanlara resûl olarak gönderdi ve kulaklarına bu zikrettiğimiz âyetleri ve (Sonra bana tuzak kurun, bana mühlet de vermeyin) gibi diğer âyetleri işitiyordu. Sonra onu helâk etmeye güç yetiremediler; bilakis onu tuzaklarından ve mekirlerinden korudu, (Allah seni insanlardan koruyacaktır) buyurduğu gibi. Böylece, kastettikleri şeye güç yetiremeden, tebliğ etmekle emrolunduğu şeyi onlara ulaştırdı. Bunda Allah'tan büyük bir lütuf ve risaletin ispatına delâlet vardır. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah, kuluna kâfi değil midir?) kavli, zâhirde istifham sûretinde çıksa da hakikatte icab ve takrir üzeredir; zira onlar Allah'ın -azze ve celle- mahlûkatına kâfi olduğunu biliyorlardı. Onlara: "gökleri ve yeri kim yarattı?" diye sorulsa, "Allah -teâlâ-" derlerdi. "Sizi kim rızıklandırıyor?" diye sorulsa, "Allah -teâlâ-" derlerdi. "Gökten suyu kim indirdi? Yerden bitkiyi kim çıkardı?" diye sorulsa, "Allah" derlerdi. Buna göre (Allah, kuluna kâfi değil midir?) kavli, yani: bilirsiniz ki Allah, bütün mahlûkatına, onları savunma, koruma ve onlara yardımda kâfidir. Bunu bildikten sonra, Resûlullah'ı -sallallâhu aleyhi ve sellem- neyle korkutuyorsanız onunla nasıl korkutabilirsiniz? Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Seni O'ndan başkalarıyla korkutuyorlar) kavli hakkında ihtilaf edildi: Bazıları: bütün yeryüzü ehli kastedilmiştir; ona "Arablar sana şunu şunu yapar" diyerek, onlarla korkutuyorlardı, dedi. Bazıları da: ona ibadet ettikleri putlarla, o taraftan kendisine bir kötülük ve eziyet isabet edeceğini söyleyerek korkutuyorlardı, dedi; nitekim (Ancak deriz ki: ilâhlarımızdan bazısı seni bir kötülükle çarpmıştır) kavli gibi. Bu, âyete daha uygun görünmektedir; zira ardından ve peşinden putları zikretmiştir, Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (De ki: "Allah'tan başka taptıklarınızı gördünüz mü? Allah bana bir zarar dilerse, onlar O'nun verdiği zararı giderebilirler mi? Yahut bana bir rahmet dilerse, onlar O'nun rahmetini tutabilirler mi?") buyurduğu gibi. İşte bu, onu korkutmalarının ancak ibadet ettikleri putlarla olduğuna delâlet eder.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah kimi dalâlete düşürürse artık ona hiçbir hidayet edici yoktur.) (39:36) (Allah kimi de hidayete erdirirse artık onu saptıracak kimse yoktur.) (39:37) kavli; haber verdi ki, O sizden birinin hidayetini dilediğinde, hiç kimse onu dalâlete düşürmeye mâlik olamaz; birinin dalâletini dilediğinde de hiç kimse onu hidayete erdirmeye güç yetiremez. Dinde, Allah'ın hidayet veya dalâlet olarak dilediğini kimsenin defetmeye ve engellemeye mâlik olmadığı zikredildi; nitekim rızık ve geçim sebepleri hakkında zikredildiği ve canlar ile onların muhafazası hakkında zikredildiği gibi. Şöyle buyurmuştur: (Allah'ın insanlara açtığı rahmeti tutacak kimse yoktur; tuttuğunu da salıverecek kimse yoktur.) Canlar hakkında da: (Allah bana bir zarar dilerse, onlar O'nun verdiği zararı giderebilirler mi? Yahut bana bir rahmet dilerse, onlar O'nun rahmetini tutabilirler mi?) buyurmuştur. Rızık, geçim, canların zararı ve muhafazası hususunda, O'nun dilediğini kimsenin defetmeye mâlik olmadığında ittifak etmişlerdir; öyleyse dinde de böyledir; zira zikir hepsinde tek bir mahreç üzere çıkmıştır. Bu, Mu'tezile'nin, Allah'ın -teâlâ- herkesin hidayetini ve her velinin yardımını dilediği hâlde, başkasının onu bundan engellediği sözlerine karşıdır; bu ise çirkin ve kötü bir sözdür. İsmet ve necat ancak Allah'la olur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah azîz, intikam sahibi değil midir?) kavli icab ve takrir üzeredir; yani: O'nun azîz ve intikam sahibi olduğunu bilirler; yani hiçbir şeyin kendisini âciz bırakamadığı azîz, dostlarının hakkını düşmanlarından alan intikam sahibi demektir. (Andolsun ki onlara: "Gökleri ve yeri kim yarattı?" diye sorsan, elbette "Allah" derler. De ki: "Allah'tan başka taptıklarınızı gördünüz mü? Allah bana bir zarar dilerse, onlar O'nun verdiği zararı giderebilirler mi? Yahut bana bir rahmet dilerse, onlar O'nun rahmetini tutabilirler mi?" De ki: "Allah bana yeter; tevekkül edenler ancak O'na tevekkül ederler.") (39:38) kavli; O'ndan başka yaratıcı olmadığını biliyor, O'ndan başka hiç kimsenin, O'nun dilediği bir zararı bir kimseden gidermeye, dilediği bir rahmeti bir kimseden tutmaya mâlik olamayacağını biliyorlardı. Bunun için başlarına bir belâ indiğinde O'na sığınıyorlar, O'ndan başka ibadet ettikleri putlara veya diğer yaratıcılardan hiçbirine sığınmıyorlardı. Bu delâlet eder ki, onlar bunun kendisiyle bir hayır veya başka bir şey elde edileceğini biliyorlardı; bunun için başlarına bir belâ indiğinde O'na sığınıyorlar, O'ndan başka ibadet ettikleri putlara sığınmıyorlardı. Onlara bununla delil getirdi; eğer bunu bilmemiş olsalardı, kendilerine bununla delil getirilmezdi; onlar ise bunu inkâr etmektedirler. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (De ki: "Allah bana yeter; tevekkül edenler ancak O'na tevekkül ederler.") kavlinde, (Allah bana yeter) kavlinde, zikrettiğimiz lütuf ve risaletin ispatına delâlet vardır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (De ki: "Ey kavmim, elinizden geleni yapın; şüphesiz ben de yapıyorum; yakında bileceksiniz.") (39:39) kavli iki vecih ihtimal eder: Birincisi: hüccetler ve bürhanlar kendilerine ikame edildikten sonra iman etmeyecekleri ve davet edildikleri şeye icabet etmeyecekleri konusunda onlardan ümit kesmek üzeredir; sanki şöyle diyor: siz kendi dininizde sebat edin, onun için amel edin; biz de kendi dinimizde sebat edelim, onun için amel edelim; kimin hak üzere olduğunu -biz mi siz mi- yakında bileceksiniz. Bu, (Sizin dininiz size, benim dinim banadır) kavli gibidir; yani: ben sizin dininizle dinlenmem, siz de bizim dinimizle dinlenmezsiniz; fakat her birimize kendi

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki onlara: 'Gökleri ve yeri kim yarattı?' diye sorsan, mutlaka: 'Allah!' derler. De ki: 'Gördünüz ya, Allah'tan başka yalvardıklarınız; eğer Allah bana bir zarar vermek dilerse, O'nun vereceği zararı kaldırabilirler mi?! Yahut bana bir rahmet dilerse, O'nun rahmetini tutabilirler mi?!' De ki: 'Allah bana yeter! Tevekkül edenler ancak O'na tevekkül ederler' (ve le-in seeltehüm men halaka's-semâvâti ve'l-arda le-yekūlünnallāh...).» kavl-i celîline gelince: «Ve lein seeltehüm men halakas-semâvâti vel-arda leyekūlünnallâh...»: İtirâf-ı Hâlıkıyyet, Acz-i Asnâm, Hasbiyallâh ve Tevekkül-i Mutlak: - Müşriklerin Çelişkisi: Müşrikler kâinatı Allah'ın yarattığını ikrar ettikleri halde putlara taparak kendi itiraflarıyla çelişirler. - Putların Aczi: Hiçbir put ne bir zararı defedebilir ne de bir rahmete mâni olabilir. - Hasbiyallâh: Mü'min 'Allah bana yeter' («hasbiyallâh») diyerek bütün işlerini mutlak kudret sahibi Rabbine tevdi ve tevekkül eder.

39. Âyet. Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: "Ey kavmim, elinizden geleni yapın; şüphesiz ben de yapıyorum; yakında bileceksiniz.") kavli iki vecih ihtimal eder: Birincisi: hüccetler ve bürhanlar kendilerine ikame edildikten sonra iman etmeyecekleri, davet edildikleri şeye icabet etmeyecekleri konusunda onlardan ümit kesmek üzeredir. Sanki şöyle diyor: siz kendi dininize dönün, onun için amel edin; biz de kendi dinimize dönelim, onun için amel edelim; hangimizin hak üzere olduğunu -biz mi siz mi- yakında bileceksiniz. Bu, (Sizin dininiz size, benim dinim banadır) [Kâfirûn, 6] kavli gibidir; yani: ben sizin dininizle dinlenmem, siz de bizim dinimizle dinlenmezsiniz; fakat her birimize üzerinde bulunduğu dini gerekir. Birincisi buna göredir. İkincisi: onları azarlamak ve utandırmak üzeredir; şöyle diyor: bana yapabileceğiniz hile ve tuzağı, siz kendi konumunuza göre yapın; ben de sizin konumunuza göre onu yapacağım; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Sonra bana tuzak kurun, bana mühlet de vermeyin) [A'râf, 195] kavli ve içinde onları azarlama ve utandırma zikredilen diğer âyetler gibi; bu âyette ve önce geçen Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah, kuluna kâfi değil midir? Seni O'ndan başkalarıyla korkutuyorlar) [Zümer, 36] kavlinde olduğu gibi. Allah en iyi bilendir. Bu makama kadar takrir, tevbih, meydan okuma ve ümit kesme (vardır). Ümit kesme (Ey kavmim, elinizden geleni yapın) kavlindedir. Takrir, (Andolsun ki onlara kendilerini kim yarattı diye sorsan, elbette "Allah" derler) kavlindedir. Meydan okuma, (De ki: "Allah bana yeter; tevekkül edenler ancak O'na tevekkül ederler.") kavlindedir. Tevbih ise (Allah, kuluna kâfi değil midir? Seni O'ndan başkalarıyla korkutuyorlar) kavlindedir. Sonra (Allah kimi dalâlete düşürürse artık ona hiçbir hidayet edici yoktur) (Allah kimi de hidayete erdirirse artık onu saptıracak kimse yoktur) kavlinin, (Allah, kuluna kâfi değil midir? Seni O'ndan başkalarıyla korkutuyorlar) kavline bağlı olarak çıkması câizdir; sanki şöyle diyor: Allah kimi dalâlete düşürürse, Allah'ın kuluna kâfi olduğunu, kendisiyle korkutulan şeyle bir korku vâki olmayacağını ve bir zarar erişmeyeceğini bilemez; ona hidayet edici yoktur. Kimi de hidayete erdirirse, bunu bilir; ona bundan saptıracak kimse yoktur. Allah bunu en iyi bilendir. (1) Aslında ve M nüshasında: "ve lâ" (ve yoktur) şeklindedir.

...üzerinde bulunduğu dini gerekir; birincisi buna göredir. İkincisi: onları azarlamak ve utandırmak üzeredir; şöyle diyor: bana yapabileceğiniz hile ve tuzağı, siz kendi konumunuza göre yapın; ben de sizin konumunuza göre onu yapacağım; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Sonra bana tuzak kurun, bana mühlet de vermeyin) kavli ve içinde onları azarlama ve utandırma zikredilen diğer âyetler gibi. Allah en iyi bilendir. Bu âyette ve önce geçen Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah, kuluna kâfi değil midir?) kavlinden bu makama kadar takrir, tevbih, meydan okuma ve ümit kesme vardır. Ümit kesme, (Ey kavmim, elinizden geleni yapın) kavlindedir. Takrir, (Andolsun ki onlara gökleri ve yeri kim yarattı diye sorsan, elbette "Allah" derler) kavlindedir. Meydan okuma, (Allah bana yeter; tevekkül edenler ancak O'na tevekkül ederler) kavlindedir. Tevbih ise (Allah, kuluna kâfi değil midir? Seni O'ndan başkalarıyla korkutuyorlar) kavlindedir. Sonra (Allah kimi dalâlete düşürürse artık ona hiçbir hidayet edici yoktur. Allah kimi de hidayete erdirirse artık onu saptıracak kimse yoktur) kavlinin, (Allah, kuluna kâfi değil midir? Seni O'ndan başkalarıyla korkutuyorlar) kavline bağlı olarak çıkması câizdir; sanki şöyle diyor: Allah kimi dalâlete düşürürse, Allah'ın kuluna kâfi olduğunu, kendisiyle korkutulan şeyle bir korku vâki olmayacağını, bir zarar da erişmeyeceğini bilemez; ona hidayet edici yoktur. Kimi de hidayete erdirirse, bunu bilir; ona bundan saptıracak kimse yoktur. Allah bunu en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kendisini rezil edecek azap kime gelecek ve kalıcı bir azap kimin üzerine inecek) (39:40) kavli; bu gelecek azabın, resûle inat eden öncekileri helâk eden katil ve işkence türünden dünyadaki bir azap olması câizdir; (onu rezil eder) yani onu ifşa eder; (ve kalıcı bir azap onun üzerine iner) âhirette, ki bu küfür azabıdır; te'vîl ehlinden bazıları buna gitmiştir. Bunun tamamının âhirette olması da câizdir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz Biz sana Kitabı, insanlar için hak ile indirdik; kim hidayete ererse kendi lehinedir, kim de dalâlete düşerse ancak kendi aleyhine düşer; sen onların üzerine vekil değilsin) (39:41) kavli; sanki -Allah en iyi bilir- şöyledir: Biz sana Kitabı, insanlar arasında adaletle hükmetmen için indirdik; başka bir âyette zikredildiği gibi: (Şüphesiz Biz sana Kitabı, insanlar arasında hükmetmen için hak ile indirdik). Buna göre bu da böyledir; (kim hidayete ererse kendi lehinedir, kim de dalâlete düşerse ancak kendi aleyhine düşer) kavli şöyledir: Allah -azze ve celle- insanı, habis ile tayyibi, güzel ile çirkini, lehinde ve aleyhinde olanı ayırt edebilen bir idrak sahibi olarak yarattı; iki yolu da nihayet derecede beyan etti, her yolu son derece açıkladı: kim onu izlerse nereye varır ve nereye ulaşır. Sonra onları bunda imtihan etti, iki yoldan her birinde yürümeye onlara imkân verdi; bunu şu yolda yürüyenin şuraya varacağını, şu yolda yürüyenin de şuraya varacağını beyan ettikten sonra, kendisinden bir imtihan olarak yaptı. Sonra haber verdi ki, o

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz Biz bu Kitab'ı insanlar için hak ile sana indirdik. Artık kim doğru yola girerse kendi nefsi lehinedir; kim de saparsa ancak kendi aleyhine sapmış olur. Sen onların üzerine bir vekil/bekçi değilsin! (innâ enzelnâ aleyke'l-kitâbe li'n-nâsi bi'l-hakk, fe-menihtedâ fe-li-nefsih, ve men dalle fe-innemâ yedıllu aleyhâ, ve mâ ente aleyhim bi-vekîl).» kavl-i celîline gelince: «İnnâ enzelnâ aleykel-kitâbe lin-nâsi bil-hakk...»: İnzâl-i Kitâb bi'l-Hakk, Mes'ûliyyet-i İhtiyâriyye, Vazîfe-i Tebliğ ve Mâturîdî Fıkhı: - Kitabın Gayesi: Kur'ân insanlara hak ile bâtılı, hidâyet ile dalâleti bildirmek ve aralarında adaletle hükmetmek üzere hak olarak indirilmiştir. - İrade ve Sorumluluk: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hidâyeti seçenin faydasının kendisine, dalâleti seçenin vebalinin de bizzat kendi aleyhine olduğunu; Allah'ın kulların ibadetine muhtaç olmadığını açıklar. - Peygamberin Vazifesi: Resûlullah bir zorba ve bekçi («vekîl») değil, sadece tebliğ edicidir.

...onları imtihan ederken, kendisine dönecek bir menfaat için veya kendinden defedeceği bir zarar için imtihan etmedi; bilakis onları, bâtıl yolda yürümeyi terk etmeyi seçtiklerinde kendilerine dönecek bir menfaat için imtihan etti. Bu, Kur'ân'ın birçok âyetinde zikredilmiştir; bunlardan biri de şu kavlidir: (Kim hidayete ererse kendi lehinedir, kim de dalâlete düşerse ancak kendi aleyhine düşer). İkincisi, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- şu kavlidir: (İyilik yaparsanız kendinize iyilik yapmış olursunuz; kötülük yaparsanız o da kendinizedir) yani: kendi aleyhinizedir. Bunun benzeri diğer âyetler de, O'nun onları ancak kendi nefislerinin menfaati ve kendileri için dâim bir hayır kazanmaları için imtihan ettiğini beyan eder. Kuvvet ancak Allah'la kaimdir. Sonra (Sen onların üzerine vekil değilsin) kavli, senin üzerine ancak gönderildiğin ve tebliğ etmekle emrolunduğun şeyi onlara tebliğ etmek düştüğünü haber verir; nitekim (Sana düşen ancak tebliğdir) kavli, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ona yüklenen ancak kendi üzerinedir, size yüklenen de kendi üzerinizedir) kavli, (Cenâb-ı Hak -teâlâ-): (Onların hesabından sana bir şey düşmez, senin hesabından da onlara bir şey düşmez) kavli ve (Seni onların üzerine gözetleyici kılmadık) kavli gibi. "Vekîl" burada gözetleyici demektir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah, canları öldükleri zaman alır; ölmeyenleri de uykularında alır; sonra üzerine ölümü hükmettiğini alıkoyar, ötekini ise belirlenmiş bir ecele kadar salıverir. Şüphesiz bunda tefekkür eden bir kavim için elbette âyetler vardır.) (39:42) sonuna kadar zikredilen. İbn Abbas -radıyallâhu anh- şöyle dedi: her nefsin kendi cereyan ettiği bir sebebi vardır; üzerine ölüm hükmedilen nefis, bedenin tamamında cereyan eder. Ancak İbn Abbas'ın zikrettiğinden âyetin te'vîli anlaşılmamıştır. Saîd b. Cübeyr'den ise şöyle rivayet edildi: canlıların ruhları ile ölülerin ruhları bir araya toplanır, Allah'ın dilediği kadar birbirini tanır; sonra üzerine ölüm hükmedilen ruh tutulur, öteki ise kendi bedenlerine salıverilir. Bununla da âyetin te'vîlinden bir şey anlaşılmamıştır. Kelbî ise şöyle dedi: uyuyan kimse, Allah kendisine ruhunu geri verinceye kadar vefat etmiş sayılır. Öldüğü anda vefat ettirilene gelince, ruhu ve nefsi birlikte alır; uykusunda vefat ettirdiğini ise, belirlenmiş eceline -yani ölümüne- ulaşıncaya kadar salıverir. Şöyle de denilir: Allah, uyuyandan ancak nefsi alır; ruh ise bedende olup ondan ayrılmamıştır. Allah ruhu aldığında, nefis de ruhla birlikte gider. Kelbî'nin zikrettiği bu görüş, âyetin te'vîline, ötekilerin zikrettiğinden daha yakındır. Bunun aslı şudur: Allah -azze ve celle- bedenlerde bazı şeyler ve ruhlar kıldı; bunlar bedenleri, uyku hâlinde önceki hâlleri üzere diri kılar; onlarda ölüm eseri yoktur, fakat hiçbir şeyi idrak etmezler, işitmezler, görmezler, akıl da erdiremezler; fakat onlarda hayat eserleri vardır. Bu bize delâlet eder ki, uyku hâlinde bedenden, kendisiyle eşyayı idrak ettiği şey gitmiş ve çıkmıştır; kendisiyle diri kaldığı şey, yani ruh ise bâkidir. Ruh bedenden çıktığında, beden önceki hâli üzere hiçbir şeyi idrak etmese de, bu delâlet eder ki, kendisiyle eşyanın idrak edildiği şey, kendisiyle diri kalınan şeyden başkadır. Allah en iyi bilendir. Görmez misin ki, uyku hâlinde o idrak eden nefisler acı çekmekte ve lezzet almaktadır, dünyanın en uzak köşesinde bile olsa şehvetlerini yerine getirmektedir; bütün bunlar zikrettiğimize delâlet eder. Allah en iyi bilendir. Buna göre, kabir azabı diye zikredilen şeyin, ruh üzerine değil, idrak eden nefsin lezzet almasıyla ilgili olması câizdir; nitekim onun bedenlerden çıktıktan ve ayrıldıktan sonraki acı çekmesi ve lezzet almasından zikrettiğimiz gibi. Allah en iyi bilendir. Sonra bu âyette vefatı Allah'a izafe etti; başka bir âyette ise onu resûllere izafe etti; Allah -azze ve celle-: (Bizim resûllerimiz onu vefat ettirdi...) âyetinde olduğu gibi. Bir defa da onu ölüm meleğine izafe etti; Allah -azze ve celle-: (De ki: sizin üzerinize vekil kılınan ölüm meleği sizi vefat ettirir...) âyetinde olduğu gibi. Sonra vefatın resûllere ve ölüm meleğine izafe edilmesi iki vecih ihtimal eder: Birincisi: vefatın ve ölümün hakikati Allah'tan olsa da, onların ruhu bedenden alma fiilini yaratmasından ve bunu onlardan dilemesinden dolayıdır. Bu, kendilerine yardım ve zafer için melekleri gönderdiğinde onlara müjde ve kalp mutmainliği olarak zikredildiği gibidir; Allah -azze ve celle-: (Allah bunu size ancak bir müjde ve kalpleriniz onunla mutmain olsun diye kıldı) buyurdu ve Allah -azze ve celle-: (Yardım ancak Allah katındandır) buyurdu. Böylece meleklerin gönderilmesini onlara zafer müjdesi kıldığını, zaferin hakikatinin ancak Allah katından olduğunu haber verdi. Buna göre vefatın resûllere izafe edilmesi de, onların ruhu alma fiilini yaratmasından dolayıdır; bunun hakikati ise Allah'a -azze ve celle- aittir. Allah en iyi bilendir. İkincisi: bunda Allah'tan bir lütuf ve bir mânâ olup, bunun onlardan olmamasıdır; fakat o, bu lütfün ve kendisinden olan bu mânânın ne olduğunu beyan etmemiştir. Allah bunu en iyi bilendir. Sonra (Canları öldükleri zaman alır) kavli, yani: ölümlerini yarattığı zaman ruhu ondan alır demektir. (Ölmeyenleri de uykularında alır) kavli, ondan ruh alınmamıştır; kendisi için tayin edilen ecele kadar idrak eden nefis kendisine gönderilir. Allah en iyi bilendir. (Canları alır) kavli, "kabz"tan olması câizdir; yani: canları tutar, alır demektir. "Add"dan (sayma) olması da câizdir; nitekim (Biz onlara ancak sayarak sayı tutuyoruz) kavlinde olduğu gibi. (Şüphesiz bunda tefekkür eden bir kavim için elbette âyetler vardır) kavlinde, (âyetler) lafzı ibretler, alâmetler yahut hüccetler mânâsını ihtimal eder.

(Tefekkür eden bir kavim için) kavli; onlar bilirler ki, o idrak eden nefisleri bedenlerden çıkarmaya, onları o vakte kadar hiçbir şeyi idrak etmedikleri önceki hâl üzere bırakmaya, sonra onları bedenlere geri döndürmeye ve önceki hâllerine iade etmeye kaadir olan, zâtıyla kaadirdir, hiçbir şey O'nu âciz bırakamaz. Yahut şöyle denilebilir: bedenlerde, kendisiyle idrak edilen idrak eden nefsi yaratmaya kaadir olan, bedenler çürüyüp yok olduktan sonra onları iade etmekten âciz kalması ihtimal dahilinde değildir; zira bu, öbüründen daha ince ve daha büyüktür. Çünkü insanlar bazen zâhir nefislerin sûretini tasvir etmeye kalkışırlar, fakat hiç kimse başka bir nefsin idrak eden nefsini tasvir etmeye kalkışamaz. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Yoksa Allah'tan başka şefaatçiler mi edindiler? De ki: "Onlar hiçbir şeye mâlik olmasalar ve akıl da etmeseler mi?") (39:43) (De ki: "Şefaat tamamıyla Allah'a aittir; göklerin ve yerin mülkü O'nundur; sonra O'na döndürüleceksiniz.") (39:44) (Allah tek başına anıldığında, âhirete inanmayanların kalpleri tiksinir; O'ndan başkaları anıldığında ise hemen sevinirler.) (39:45) (De ki: "Ey gökleri ve yeri yoktan yaratan, gaybı ve şehâdeti bilen Allah'ım! Aralarında ihtilaf etmekte oldukları şeyde kullarının arasında Sen hükmedersin.") (39:46) (Şüphesiz zulmedenlerin yeryüzünde olanların tamamı ve bir o kadarı daha kendilerinin olsaydı, kıyamet günü azabın kötüsünden kurtulmak için elbette onu fidye verirlerdi. Ve Allah'tan, hiç hesaba katmadıkları şeyler onlara açığa çıkar.) (39:47) (Ve kazandıkları kötülükler kendilerine açığa çıkar; alay etmekte oldukları şey onları kuşatır.) (39:48) (Yoksa Allah'tan başka şefaatçiler mi edindiler?) kavli. Daha önce başka bir yerde zikrettiğimiz üzere: istifham ve şek harfi Allah'a -azze ve celle- izafe edildiğinde, icab ve ilzam üzeredir. Te'vîl ehlinden bazıları, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yoksa Allah'tan başka şefaatçiler mi edindiler?) kavlinin, kendilerine ibadet ettikleri melekler olduğunu söylediler; fakat bu uzak bir görüştür; zira Cenâb-ı Hak -azze ve celle- bundan sonra: (De ki: "Onlar hiçbir şeye mâlik olmasalar ve akıl da etmeseler mi?") buyurdu; melekler ise akıl ve ilim ehlidir, kendilerine bu verilip mâlik kılınsaydı buna mâlik olurlardı. Fakat âyet, Allah'tan başka ibadet ettikleri, kendilerine şefaat edeceğini ve ibadetlerinin kendilerini Allah'a yakınlaştıracağını umdukları putlar hakkındadır; zira şöyle diyorlardı: (İşte bunlar Allah katında bizim şefaatçilerimizdir), yine şöyle diyorlardı: (Biz onlara ancak bizi Allah'a yakınlaştırsınlar diye ibadet ediyoruz). Öyleyse bu, meleklerden ziyade kendilerine ibadet ettikleri putlara daha uygundur. Allah en iyi bilendir. Sonra (Yoksa Allah'tan başka şefaatçiler mi edindiler?) kavli iki vecih üzere çıkar: Birincisi: bilakis Allah'tan başka ibadet ettikleri şeye ibadet etmekle kendi nefisleri için şefaatçiler edindiler; hâlbuki onlar kendileri için şefaatçi olamazlar, buna mâlik de olamazlar, bunu yapamazlar da. İkincisi: bilakis kendi nefisleri için Allah'tan başka şefaatçiler edindiler; hiç kimse Allah'tan başka birine şefaati

...Allah'tan başka birine, ancak Allah'ın kendisi için şefaati kıldığı kimseye şefaat etmeye mâlik olamaz. Allah, kendi katında bir ahdi bulunan yahut şefaatine razı olduğu kimseden başkasına şefaati vermez; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Rahmân'ın katında bir ahid edinenden başkası şefaate mâlik olamaz) kavli ve (Ancak razı olduğu kimseye şefaat ederler) kavli gibi. Buna, (Onlar hiçbir şeye mâlik olmasalar ve akıl da etmeseler mi?) kavli de delâlet eder. (De ki: "Şefaat tamamıyla Allah'a aittir; göklerin ve yerin mülkü O'nundur; sonra O'na döndürüleceksiniz.") (39:44) kavli. Bu, zikrettiğimiz şeydir: şefaatin tamamına mâlik olan O'dur; O'ndan başka hiç kimse, Allah'ın kendisi için şefaati kılıp ondan razı olduğu kimseden başkası buna mâlik olamaz. O'ndan başkasının şefaati kendi nefsi için edinmeye yahut kendi nefsi için şefaati kılmaya mâlik olması ise mümkün değildir. Tevfik Allah'tandır. (Sonra O'na döndürüleceksiniz) kavli. Öldükten sonra dirilmede, yahut Allah'ın kendileri için hazırladığı şeye döndürülürler. Allah en iyi bilendir. (Allah tek başına anıldığında, âhirete inanmayanların kalpleri tiksinir; O'ndan başkaları anıldığında ise hemen sevinirler.) (39:45) kavli. Te'vîl ehlinden bazıları şöyle dedi: Peygamber -sallallâhu aleyhi ve sellem- Kur'ân'da Allah'ın tevhidini andığında (âhirete inanmayanların kalpleri tiksinir), yani nefret eder; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle- İsrâiloğulları hakkında: (Kur'ân'da Rabbini tek başına andığında, nefretle arkalarını dönüp giderler) buyurduğu gibi. Peygamber -azze ve celle- O'ndan başka ibadet ettikleri ilâhları andığında ise -Necm sûresinde: (Gördünüz mü Lât ve Uzzâ'yı? Ve üçüncüleri olan öteki Menât'ı?) buyurduğu gibi- şeytanın onun ağzına, onların şefaatinin umulacağı yönünde bir söz attığı, kâfirlerin de onların şefaati olduğunu duyunca sevindiği rivayet edilmiştir. Mukātil ve başkaları buna gitmiştir; fakat durum böyle değildir. Bundan başkası buna daha uygun ve daha yakın görünmektedir; o da şudur: Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah tek başına anıldığında tiksinirler) kavli, yani: Peygamber -sallallâhu aleyhi ve sellem- Allah'ın tevhidini ve uluhiyetini andığında, yahut tevhid ehli bunu ve O'ndan başka ibadet edilenlerin uluhiyetini andığında, (âhirete inanmayanların kalpleri tiksinir), yani nefret eder ve inkâr ederler; nitekim onların: (İlâhları bir tek İlâh mı yaptı? Doğrusu bu, cidden şaşılacak bir şeydir!) sözlerinde olduğu gibi. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (O'ndan başkaları anıldığında) kavli: küfür ehli, O'ndan başka ibadet ettiklerinin ibadetini ve onlarla baş başa kalmayı andıklarında, hemen sevinip müjdelenirler demektir. Allah en iyi bilendir. (Tiksinir) kavli hakkında bazıları: buğzetti ve nefret etti dedi.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah tek başına anıldığı zaman, âhirete inanmayanların kalpleri nefretle burkulur/daralır. O'ndan başkaları (putları) anıldığı zaman ise hemen sevinip neşelenirler (ve izâ zükirallāhu vahdehüşmeezzet kulûbü'llezîne lâ yü'minûne bi'l-âhirah, ve izâ zükira'llezîne min dûnihî izâ hüm yestebşirûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve izâ zükirallâhu vahdehüşmeezzet kulûbüllezîne lâ yü'minûne bil-âhireh...»: İşmi'zâz-ı Kulûb, İstibşâr-ı Bâtıl, Nifâk-ı Müşrikîn ve Mâturîdî Tahlili: - Tevhîdden Nefret: Müşrikler yalnız Allah'ın birliği ve vahdaniyeti zikredildiğinde kalpleri kibir ve nefretle kararır, daralır («işmeezzet kulûbühüm»). - Bâtılla Sevinme: Putları ve uydurma ilâhları övüldüğünde ise bâtıl bir neşeyle sevinirler («yestebşirûn»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu halin âhirete inanmayan nankör fıtratın en bâriz marazı olduğunu bildirir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «De ki: 'Ey gökleri ve yeri yaratan, gaybı ve görünen âlemi bilen Allahım! Kullarının hakkında ihtilâf edip durdukları şeyler arasında ancak Sen hüküm vereceksin!' (kulillāhümme fâtıra's-semâvâti ve'l-ardı âlime'l-gaybi ve'ş-şehâdeti ente tahkümü beyne ıbâdike fî mâ kânû fîhi yahtelifûn).» kavl-i celîline gelince: «Kulillâhumme fâtıras-semâvâti vel-ard...»: Tevhîd-i Zât ve Sıfât, Hükm-i İlâhî, Fasl-ı Husûmet ve Mâturîdî Tahlili: - Fâtır ve Alîm Sıfatları: Cenâb-ı Hak gökleri ve yeri örneksiz, yoktan var eden («fâtır») ve yaratılmışların idrakinden gizli olan gayb ile aşikâr olan şehâdet âlemini («âlimü'l-gaybi ve'ş-şehâdeh») ezelî ve ebedî ilmiyle eksiksiz bilendir. - Mutlak Hâkimiyyet: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; dünyada peygamberlerle müşrikler arasında tevhîd ve din hususunda baş gösteren derin ihtilâfların hakiki ve adil hükmünün kıyamet gününde Zât-ı Bârî tarafından verileceğini, hak ehlinin mükâfatlandırılıp bâtıl ehlinin ise cezalandırılacağını beyan buyurur.

Kıyamet günü, Allah tarafından hesap etmedikleri şeyler onlara zâhir olur. (47) Sanki -Allah en iyi bilir- bunu Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e, onların kendisine verdikleri eziyete karşı sabretsin ve âhirette başlarına gelecek olanla onlara şefkat göstersin diye zikreder; çünkü başlarına gelecek olanın büyüklüğünü haber vermiştir: Onlar bu dünyaya karşı cimrilik ve sıkılıklarıyla birlikte, yeryüzündeki bütün mallar kendilerinin olsa, hatta bunun bir katı daha kendilerine verilse, bunların tamamıyla başlarına gelecek azabın kötülüğünden fidye vermek isterlerdi. Yine bunun gibi, (Âhirete inanmayanların kalpleri, yalnız Allah anıldığında ürperir; O'ndan başkası anıldığında ise hemen sevinirler) kavlinde zikredilen de böyledir; Allah, onların Rablerine karşı muamelelerinin kötülüğünü haber verir; hem de Resûlü'ne -sallallâhu aleyhi ve sellem- eziyet edeceklerini ve bunun ona ağır ve zor geleceğini bildiği hâlde bunu haber verir. Ta ki Resûlü, onların Rablerine karşı muamelelerinin ne derece kötü olduğuna baksın; kendisine yaptıkları kötü muameleye sabretsin ve âhirette başlarına gelecek kötü azap sebebiyle onlara olan merhamet ve şefkatini terk etmesin. Allah en iyi bilir. Azze ve celle olan Allah'ın: (Ve Allah tarafından hesap etmedikleri şeyler onlara zâhir olur) kavli. Tevil ehlinden bazıları şöyle dedi: (Ve Allah tarafından onlara zâhir olur), uzuvlarının kendi aleyhlerine şahitlik etmesinden ve konuşmasından kastedilir; bunu hiç hesap etmemişlerdir. Fakat bundan başkası daha yakın gibi görünür: Onlara, âhirette hesap etmedikleri hakaret ve azap zâhir olur. Sonra bu iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Onlar şöyle derlerdi: Madem Allah bizi bu dünyada malların fazlasıyla ve şerefle üstün kıldı, öyleyse âhirette de dünyada olduğu gibi onlara üstün kılınmış oluruz; bunun için (Sana ancak en aşağı tabakadan olanlar uydu) dediler, yine (İlk bakışta bizim aşağılarımızdan olanlar müstesna) sözleri ve buna benzer sözler söylediler. İşte onlara âhirette, zikrettiğimiz hakaret ve azaptan hesap etmedikleri şey zâhir oldu ve ortaya çıktı. İkincisi: Peygamberimizin -sallallâhu aleyhi ve sellem- risaletini inkâr ederlerdi ve şöyle derlerdi: (Bu Kur'ân, iki şehirden büyük bir adama indirilseydi ya!), yine (Zikir aramızdan ona mı indirildi?...) âyeti ve buna benzer sözler söylerlerdi; nitekim yine (Eğer o bir hayır olsaydı, ona bizden önce koşup gitmezlerdi) da dediler. Onlar, risaletin ancak dünya işlerinin büyüğünde konulacağını görürler; Allah da, zikrettiğimiz sebepten dolayı, onlara hesap etmedikleri şeyin zâhir olacağını haber verdi. Allah en iyi bilir. Azze ve celle olan Allah'ın: (Kazandıklarının kötülükleri onlara zâhir olur ve alay ettikleri şey kendilerini kuşatır) (48) kavline gelince: (Zâhir oldu) kavli şu ihtimalleri taşır: Dünyada yaptıklarının hepsi âhirette onlara zâhir oldu; hatta bunların hepsini muhafaza ettiler ve andılar. İkincisi: Kendilerince iyilik saydıkları şeylerin kötülük olduğu onlara zâhir oldu, Allah en iyi bilir. Yahut bu, cezada olabilir; yani kazandıklarının cezası onlara zâhir oldu ve ortaya çıktı; buna şu delâlet eder:

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kazandıkları kötülükler karşılarına çıkmış ve alay edip durdukları şey kendilerini çepeçevre kuşatıvermiştir (ve bedâ lehüm seyyiâtü mâ kesebû ve hâka bihim mâ kânû bihî yestehziûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve bedâ lehüm seyyiâtü mâ kesebû...»: İnkışâf-ı Seyyiât, İhâta-i Vaîd ve Mâturîdî Kelâmı: - Amellerin Ortaya Çıkması: İnkârcıların dünyada kendi irade ve kesbleriyle işledikleri bütün günahlar, küfürler ve zulümler amel defterlerinde ve amellerinin cezası olarak apaçık karşılarına çıkacaktır («bedâ lehüm seyyiâtü mâ kesebû»). - Alayın Cezası: Dünyada peygamberlerin tebliğ ettiği âhiret ve azap haberleriyle alay edenler, bizzat o inkâr ettikleri cehennem azabının pençesine düşeceklerdir («ve hâka bihim mâ kânû bihî yestehziûn»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «İnsana bir zarar/sıkıntı dokunduğu zaman Bize yalvarır; sonra tarafımızdan ona bir nimet verdiğimizde: 'Bu bana ancak bir bilgi sayesinde verilmiştir' der. Hayır, o bir imtihandır; fakat onların çoğu bilmezler! (fe-izâ messe'l-insâne durrun deânâ sümme izâ havvelnâhü ni'meten minnâ kāle innemâ ûtîtühû alâ ilmin, bel hiye fitnetün ve lâkinne ekserahüm lâ ya'lemûn).» kavl-i celîline gelince: «Feizâ messel-insâne durrun deânâ sümme izâ havvelnâhu ni'meten minnâ...»: Nankörlük Huyu, Gurûr-ı İlim, Fitne ve İbtilâ, Mâturîdî Tahlili: - İnsanın İki Hali: Nankör insan darlık ve musibet anında çaresizce yalnız Allah'a yalvarır; fakat Cenâb-ı Hak lütfedip afiyet ve servet ihsan ettiğinde hemen şımararak 'Bu bana kendi bilgim, zekâm ve liyakatim sebebiyle verildi' diyerek ilâhî nimeti inkâr eder. - Nimetin İmtihan Oluşu: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; dünyalık zenginliğin üstünlük alâmeti olmadığını, şükür ve sabrın sınandığı bir imtihan ve iptilâ («fitne») olduğunu; insanların çoğunun bu ilâhî hikmeti kavrayamadığını açıklar.

Emir ve nehiy iledir; yani onda emir ve nehiy vardır. (Fakat onların çoğu bilmezler.) Yani bu, ona bir fazilet ve şeref olduğundan yahut kendi hilesinden dolayı verilmemiştir; belki bir emir ve nehiy dolayısıyladır. Allah en iyi bilir. Ve (Onlardan öncekiler de bunu söylemişlerdi... (50)) kavline gelince: Bu, tıpkı şu adamın söylediği gibidir; nitekim o (Bu bana ancak bir ilim üzere verildi) demişti; bu, Karun'un (Bu bana ancak yanımdaki bir ilim sebebiyle verildi) dediği zamandan beri böyledir. Kâfirlerin, onların reislerinin ve zenginlik sahiplerinin âdeti hep bu türden söz ve kelâmı söylemek olmuştur. Nitekim bu, Firavun kavminin haberinde de böyledir; onlar şöyle derlerdi: (Onlara bir iyilik geldiğinde 'Bu bizimdir' derler, kendilerine bir kötülük dokunduğunda ise Musa ve beraberindekilerin uğursuzluğuna yorarlardı.) Mekke halkının dediği de böyledir: (Biz mallarca ve evlatça daha çoğuz, biz azap görecek değiliz, dediler.) Bunun benzeri daha başka sözler de vardır; onlar hep bunu söyleyip durmuşlardır. Sonra Allah, bunun kendilerine fayda vermediğini haber verdi; nitekim şöyle buyurdu: (Kazanmakta oldukları şeyler onlara fayda vermedi.) Bu iki vechi taşır: Birincisi: Onların (Bu bize ancak kendi hilelerimiz ve kazancımızla verildi) demeleridir; Allah, bunun, üzerlerine indiğinde Allah'ın -azze ve celle- azabını onlardan def etmeye kâfi gelmediğini haber verdi. Allah en iyi bilir. Azze ve celle olan Allah'ın: (Kazandıklarının kötülükleri onlara isabet etti; bunlardan zulmedenlere de kazandıklarının kötülükleri isabet edecek... (51)) kavline gelince: Bu, Mekke halkını tehdit eder ve onları korkutur; kazanmakta oldukları o kazançları sebebiyle, tıpkı öncekilerin başına kendi kazanç ve işleri sebebiyle indiği gibi, kendi başlarına da ineceğini ve kendilerine isabet edeceğini bildirir. (Ve onlar âciz bırakacak değildirler) kavline gelince: Yani onlar, Allah'ın kendilerine murad ettiği intikam ve azaptan Allah'ı âciz bırakacak değildirler. Allah en iyi bilir. Azze ve celle olan Allah'ın: (Bilmediler mi ki Allah dilediğine rızkı genişletir ve daraltır... (52)) kavline gelince: Bu, Allah'ın rızkı dilediğine, kendi katında bir kerâmet ve fazileti bulunduğundan yahut kendisinin bir hakkı olduğundan değil, genişlettiğini; dilediğine de daralttığını, bunun onun katında bir hakaret yahut bir suçu sebebiyle olmadığını, ancak onları farklı hâllerle imtihan etmek için olduğunu zikreder: Birini genişlikle imtihan eder ki ondan şükrü elde etsin; birini de daraltır, ondan sabrı talep eder. Yahut onlardan bir kısmını genişlikle, bir kısmını da şiddet ve darlıkla imtihan eder; ta ki bütün bunların kendi ellerinde değil, başkasının elinde olduğunu bilsinler; onları farklı hâllerle imtihan eder ki her vakit ve her saatte dâimâ Allah'a sığınıp korku içinde bulunsunlar. Eğer genişlik ve nimet, zannedildiği gibi Allah katında bir kerâmet ve fazilet olsaydı...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Nihayet kazandıkları kötülükler başlarına geçti. Bunlardan zulmedenlerin de kazandıkları kötülükler başlarına geçecektir; onlar (Allah'ı) âciz bırakacak değillerdir! (fe-esâbehüm seyyiâtü mâ kesebû, vellezîne zalemû min hâülâi se-yüsîbühüm seyyiâtü mâ kesebû ve mâ hüm bi-mu'cizîn).» kavl-i celîline gelince: «Feesâbehüm seyyiâtü mâ kesebû...»: İsâbet-i Seyyiât, Vaîd-i İlâhî, Acz-i Mutlak ve Mâturîdî Kelâmı: - Kötülüklerin İntikamı: Geçmiş zâlimler nasıl kendi küfürlerinin ve haksızlıklarının cezasına çarptırıldılarsa, Kureyş müşrikleri ve kıyamete kadar gelecek bütün zâlimler de kendi işledikleri günahların cezasıyla helâk edileceklerdir. - Âciz Bırakamama: Hiçbir inkârcı Allah'ın kudretinden kaçamaz ve O'nu âciz bırakamaz («ve mâ hüm bi-mu'cizîn»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bilmediler mi ki Allah, rızkı dilediğine bol bol verir, (dilediğine de) kısar/daraltır. Şüphesiz bunda iman eden bir topluluk için elbette âyetler/ibretler vardır (e-ve-lem ya'lemû ennallāhe yebsütu'r-rızka li-men yeşâü ve yakdir, inne fî zâlike le-âyâtin li-kavmin yü'minûn).» kavl-i celîline gelince: «Evelem ya'lemû ennallâhe yebsütur-rızka limen yeşâü ve yakdir...»: Bast ve Kabz-ı Rızık, Hikmet-i İbtilâ, İbtâl-i Bâtıl ve Mâturîdî Kelâmı: - Rızkın Taksimi: Cenâb-ı Hak rızkı dilediğine genişletir («yebsut»), dilediğine daraltır («yakdir»). Rızık bolluğu kulun faziletine delalet etmediği gibi darlık da kulun hakirliğine işaret etmez. - İmtihan Sırrı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Zât-ı Bârî'nin mü'mine de kâfire de zenginlik veya fakirlik verebileceğini, bunun şükür ve sabırla sınanmak üzere takdir buyrulduğunu, mü'minlerin bu hikmeti idrak ederek dâima Rablerine sığındıklarını beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «De ki: 'Ey nefisleri aleyhine haddi aşan kullarım! Allah'ın rahmetinden ümidinizi kesmeyin! Çünkü Allah bütün günahları bağışlar. Şüphesiz O çok bağışlayıcıdır, çok merhamet edicidir' (kul yâ ıbâdiye'llezîne esrefû alâ enfüsihim lâ taknetū min rahmetillâh, innallāhe yağfiru'z-zünûbe cemîâ, innehû hüve'l-gafûru'r-rahîm).» kavl-i celîline gelince: «Kul yâ ıbâdiyellezîne esrefû alâ enfüsihim lâ taknetū min rahmetillâh...»: Âyet-i Recâ, Şümûl-i Magfiret, İbtâl-i Mezheb-i Havâric ve Mâturîdî Kelâmı: - En Ümit Verici Âyet: Hz. Ali ve ashâb-ı kirâm bu âyetin Kur'ân-ı Kerîm'deki en ümit bahşeden ferman olduğunu beyan buyurmuşlardır. Cahiliye döneminde büyük günahlar işlemiş kimseler 'Biz affedilmeyiz' zannına kapıldıklarında Cenâb-ı Hak onları tevbeye çağırmıştır. - Bütün Günahların Affı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; şirki terk edip ihlâsla tevbe eden mü'minlerin bütün günahlarının bağışlanacağını; ayrıca büyük günah işleyip tevbe etmeden vefat eden mü'minlerin de şirk koşmadıkları müddetçe Allah'ın dilemesine bağlı olarak affa mazhar olabileceklerini bildirir. Ye'se kapılmak küfür alâmetidir; zira Allah'ın rahmeti her şeyi kuşatmıştır («innallāhe yağfiru'z-zünûbe cemîâ»).

...tâ ki Allah, o hususta özel bir âyet indirsin diye mi? Sonra Allah'ın -azze ve celle- (De ki: Ey kendi nefisleri aleyhine haddi aşan kullarım! Allah'ın rahmetinden ümit kesmeyin) kavli iki vecih taşır: Birincisi: -Allah en iyi bilir- şöyle buyurur: (Ey kullarım) diyerek, kendi nefisleri aleyhine cinayet işleyip irtikâb ettikleri haddi aşma ve büyük günahlarla kendilerini helâk yerlerine sürükleyenlere (Allah'ın rahmetinden ümit kesmeyin) buyurur; çünkü sizin Allah'ın rahmetinden ümit kesmeniz ve O'ndan ye'se düşmeniz affolunmaz ve bağışlanmaz; bu, işlediğiniz günahlardan daha büyük ve daha çirkindir; zira günahlardan biri kendi nefsinize, öbürü ise Allah'ın rahmet ve fazlına racidir. İkincisi: Şöyle buyurur: Siz işlediğiniz büyük günah ve çirkin fiillerde haddi aşmış, Allah'ın emrinden yüz çevirmiş olsanız bile, içinde bulunduğunuz hâlden tevbe ettiğiniz ve yaptıklarınızdan döndüğünüz müddetçe Allah'ın rahmetinden ümit kesmeyin. Fakat canlarınızın ellerinizden çıktığı vakitte bu sizden kabul olunmaz; o, azabın üzerlerine indiği ve kendilerine yaklaştığı vakittir; çünkü o vakitte edilen tevbe, bir ıztırar tevbesi ve nefisten azabı def etme tevbesidir; nitekim Allah -azze ve celle- şöyle buyurur: (Baskınımızı gördüklerinde 'Yalnız Allah'a iman ettik' dediler.) Sonra Allah, canları ellerinden çıktığı o vakitte imanlarının kendilerine fayda vermeyeceğini haber verdi; nitekim şöyle buyurdu: (Baskınımızı gördüklerinde imanları onlara fayda vermedi.) Allah en iyi bilir. Allah'ın -azze ve celle- (Şüphesiz Allah bütün günahları bağışlar) kavline gelince: Dilediği kimse için. (Şüphesiz O, çok bağışlayıcı, çok merhamet edicidir.) Ali bin Ebî Tâlib'den -Allah yüzünü şereflendirsin- rivayet edilir ki o şöyle demiştir: Kur'ân'da en çok ümit verici âyet bu âyettir; yine rivayet edilir ki Zümer sûresinin tamamı Mekke'de nazil olmuştur, ancak bu âyet müstesna; o, Medine'de nazil olmuştur. Allah en iyi bilir. Allah'ın -azze ve celle- (Rabbinize dönün ve O'na teslim olun, size azap gelmeden önce; sonra yardım olunmazsınız) (54) kavline gelince: Bu, sanki yukarıda geçen (Ey kendi nefisleri aleyhine haddi aşan kullarım! Allah'ın rahmetinden ümit kesmeyin) kavlinin devamı gibidir; çağırıldığınız şeyi kabule geldikten ve yaptıklarınızdan döndükten sonra. Sonra Allah -azze ve celle- (Rabbinize dönün ve O'na teslim olun) buyurdu: Bazıları şöyle dedi: Kalplerinizle Rabbinizin taatine dönün, o taati O'na hâlis kılın ve O'na hiçbir şeyi ortak koşmayın.

Denildi ki: (Rabbinize dönün) yani Rabbinizin size emrettiği şeye dönün; (ve O'na teslim olun) yani tevhidi O'na hâlis kılın; yahut şu mânâya gelebilir: Kendinizden her şeyi O'na tahsis edin. İnâbenin aslı, Allah'ın taatine dönmek ve Allah'ın emri sebebiyle üzerinde bulunulan hâlden ayrılmaktır; Allah -azze ve celle- şöyle buyurur: (O'na yönelmiş kimseler olarak ve O'ndan sakınarak...) âyeti. Allah'ın -azze ve celle- (Size azap gelmeden önce; sonra yardım olunmazsınız) kavline gelince -Allah en iyi bilir- öncekiyle bağlantılı olarak şöyle söyler: Size azap gelmeden önce O'na dönün ve O'na teslim olun; zira azap üzerinize geldiğinde artık dönüş ve tevbe sizden kabul olunmaz. (Sonra yardım olunmazsınız). Bu iki vecih taşır: Birincisi: Zikrettiğimiz üzere azabın üzerinize geldiği o vakitte Allah'a -azze ve celle- dönüşünüzle yardım olunmazsınız; yani o vakitten korkmazsınız, demek değildir. İkincisi: Allah'tan başka taptığınız put ve heykellerin size şefaat edeceği ve azabı sizden defedeceği ümidiyle onlara ibadet etmekle yardım olunmazsınız. Yani: Size azap inmeden önce hak olan Allah'a ibadete dönün; çünkü siz O'ndan başkasına ibadet üzere iseniz yardım olunmazsınız. Allah en iyi bilir. Allah'ın -azze ve celle- (Rabbinizden size indirilenin en güzeline uyun... (55)) kavline gelince: Bu birçok vecih taşır: Birincisi: Sanki şöyle buyurur: Rabbinizin size emrettiğine uyun, Rabbinizin sizi nehyettiği şeyden de vazgeçin. İkincisi: Kur'ân'da olana uyun; helâlini helâl, haramını haram bilip ondan sakının; yani onunla amel edin ve size azap ansızın gelmeden önce onunla amel etmeye koşun. Üçüncüsü: Allah -azze ve celle- iki yolu birlikte açıkça bildirmiştir: Tebliğ üzere hayır ve şer yolunu; öyleyse buyurur ki: Ondan hayır yoluna uyun, şer yoluna uymayın; bunun tevili sanki şöyle olur: Ondan güzel olana uyun, başkasına uymayın; buna benzer şeyleri daha önce zikretmiştik. Allah en iyi bilir. Allah'ın -azze ve celle- (Farkında olmadığınız bir anda azap size ansızın gelmeden önce) kavline gelince: Bu, sanki öncekine bağlıdır; şöyle der: O'na dönüşü ve tevbeyi geciktirmeyin, çünkü azap belki de inecektir

...size, sizin farkında olmadığınız bir vakitte gelir de ona dönmeye ve inâbe etmeye güç yetiremezsiniz. Allah en iyi bilir. Allah'ın -azze ve celle- (Bir nefsin: 'Allah hakkında yaptığım kusurdan ötürü yazıklar olsun bana; doğrusu ben alay edenlerdendim' demesinden önce...) (56) kavline gelince: Bu ve bundan sonraki âyetler, sanki Allah'ın -azze ve celle- (Rabbinize dönün ve O'na teslim olun) kavline, (Bir nefsin: 'Allah hakkında yaptığım kusurdan ötürü yazıklar olsun bana...' demesinden önce...) âyetiyle bağlıdır. Yine (Allah beni doğru yola iletseydi elbette müttakîlerden olurdum) demesinden önce, yine (Azabı gördüğü vakit: 'Keşke bir kere daha dönüşüm olsaydı da muhsinlerden olsaydım' demesinden) önce; sanki bütün bunlar, daha önce geçen (Rabbinize dönün ve O'na teslim olun), (Rabbinizden size indirilenin en güzeline uyun) kavillerinin devamıdır; bunlar, o nefsin zikredilen sözü söylemesinden önce, o sözün kendisine fayda vermeyeceği ve Allah'ın azabından onu kurtaramayacağı ve o azabı defedemeyeceği bir vakitten önce söylenmiştir. Sonra (Allah hakkında yaptığım kusurdan ötürü) kavline gelince: Bazıları: Allah'ın zâtı hakkında, dediler. Bazıları da: Allah'ın emrinden kusur edip zayi ettiğim şeyler hakkında ve benzerleri dediler. Bizim, o adamın söylediği bu sözün kendisinin tefsirine ihtiyacımız yoktur; ki o, Allah'ın tevhidini zayi etmek yahut Allah'ın hadlerini zayi etmek yahut kendisinde bulunan ba'si (öldükten sonra dirilmeyi) yalanlamaktır; zikrettiğimiz şu şeyleri zayi etmiş olmasından pişmanlık duyar: Allah'ın tevhidini ve hadlerini, yahut nimetlerini nankörlükle karşılamayı, yahut zikrettiğimiz ba'si inkâr etmeyi. Allah en iyi bilir. Allah'ın -azze ve celle- (Doğrusu ben alay edenlerdendim) kavline gelince: Bazıları: (Doğrusu ben alay edenlerdendim), Kur'ân ile alay edenlerden, dediler. Bazıları da: Allah'ın tevhid ehli ile alay edenlerden, dediler. Katâde dedi ki: O, Allah'ın taatini zayi etmekle yetinmedi, hattâ O'nun taat ehli ile alay eder oldu; ve dedi ki: Bu, onlardan bir sınıfın sözüdür. Allah'ın -azze ve celle- (Yahut: 'Allah bana hidayet vermiş olsaydı elbette müttakîlerden olurdum' demesinden...) (57) kavline gelince: Onlardan bir sınıfın sözü olması câizdir; Katâde'nin dediği gibi bunların her biri bir sınıfın sözüdür demek de câizdir. Bunların hepsinin her bir kâfirden sâdır olması da câizdir. Allah en iyi bilir. Allah'ın -azze ve celle- (Allah bana hidayet vermiş olsaydı elbette müttakîlerden olurdum) kavline gelince: Bu sözü söyleyen o kâfir, Allah'ın hidayeti hakkında Mu'tezile'den daha bilgilidir; nitekim o kâfirler kendi tâbilerine de aynı sözü söylediler; şöyle dediler: (Allah bize hidayet verseydi biz de size hidayet verirdik); yani derler ki: Bize muvaffakiyet verilseydi...

56, 57 ve 58. Âyetler: Allah Teâlâ'nın (Bir nefsin: 'Allah hakkında yaptığım kusurdan ötürü yazıklar olsun bana; doğrusu ben alay edenlerdendim' demesinden) [yine Allah Teâlâ'nın] (1): (Yahut: 'Allah bana hidayet vermiş olsaydı elbette müttakîlerden olurdum' demesinden) [yine Allah Teâlâ'nın] (2): (Yahut azabı gördüğü vakit: 'Keşke bir kere daha dönüşüm olsaydı da muhsinlerden olsaydım' demesinden) kavline gelince: Bütün bunlar, daha önce geçen (Rabbinize dönün ve O'na teslim olun), (Rabbinizden size indirilenin en güzeline uyun) kavillerinin devamıdır; zikredilen bu sözün, kendisine fayda vermeyeceği, Allah'ın azabından onu kurtarmayacağı ve o azabı defetmeyeceği bir vakitten önce söylenmiştir. Sonra (Allah hakkında yaptığım kusurdan ötürü) kavline gelince, bazıları: Allah'ın zâtı hakkında, dediler; bazıları da: Allah'ın emrinden kusur edip zayi ettiğim şeyler hakkında, ve benzerleri dediler. Bizim, o adamın söylediği bu sözün kendisinin tefsirine ihtiyacımız yoktur; ki o, Allah'ın tevhidini zayi etmek yahut Allah'ın hadlerini zayi etmek yahut kendisinde bulunan ba'si (öldükten sonra dirilmeyi) yalanlamaktır; zikrettiğimiz şu şeyleri zayi etmiş olmasından pişmanlık duyar: Allah'ın tevhidini ve hadlerini, yahut nimetlerini nankörlükle karşılamayı, yahut zikrettiğimiz ba'si inkâr etmeyi. Allah en iyi bilir. Allah Teâlâ'nın (Doğrusu ben alay edenlerdendim) kavline gelince, bazıları: (Doğrusu ben alay edenlerdendim), Kur'ân ile alay edenlerden, dediler; bazıları da: Allah'ın tevhid ehli ile alay edenlerden, dediler. Katâde dedi ki: O, Allah'ın taatini zayi etmekle yetinmedi, hattâ O'nun taat ehli ile alay eder oldu; ve dedi ki: Bu, onlardan zayıf bir sınıfın sözüdür. Allah -azze ve celle-'nin (Yahut azabı gördüğü vakit demesi...) kavlinin sonuna kadar, onlardan zayıf bir sınıfın sözüdür demek câizdir; her bir sözün, Katâde'nin dediği gibi zayıf bir sınıfın sözü olması câiz olduğu gibi, bütün bunların her bir kâfirden sâdır olması da câizdir. Allah en iyi bilir. Allah Teâlâ'nın (Allah bana hidayet vermiş olsaydı elbette müttakîlerden olurdum) kavline gelince: Bu sözü söyleyen o kâfir, Allah'ın hidayeti hakkında Mu'tezile'den daha bilgilidir. Nitekim o kâfirler kendi tâbilerine de bunu söylediler; hani (3) (Allah bize hidayet verseydi biz de size hidayet verirdik, dediler) [İbrahim: 21] derler ki: Allah bize hidayet için muvaffakiyet verseydi ve bize hidayeti bahşetseydi biz de sizi ona davet ederdik. Fakat bizden (4) sapıklığı ve azgınlığı seçtiğimizi, hidayete rağbeti terk ettiğimizi ve onu hafife aldığımızı bildiği için bizi saptırdı, bizi yardımsız bıraktı ve bize muvaffakiyet vermedi. Mu'tezile ise: Bilâkis Allah onlara hidayet verdi ve onlara tevfik bahşetti, fakat onlar hidayete ermediler, derler. Denilse ki: Bu, küfür ehlinin sözüdür; söyledikleri şeye delâlet etmez; buna denir ki: Bu, kâfirlerin sözü olsa bile, bu söz, onlardan azabı gözleriyle gördükleri vakitte sâdır olmuştur. Eğer durum söyledikleri şeyin hilâfında olsaydı, Allah onları bunda da yalanlardı; nitekim başka şeylerde de yalanladığı gibi; hani (5) (Bizi geri döndür, salih amel işleyelim, dediler) [Secde: 12] deyince Allah -azze ve celle- (Geri döndürülselerdi yine nehyedildikleri şeye dönerlerdi) [En'âm: 28] buyurmuştur, ve buna benzer başka şeylerde de. Allah en iyi bilir. Hidayetin aslı, Allah katında bir lütuf (6) bulunmasıdır; bunu kime verirse hidayete erer, bu, tevfik ve ismettir; kimden bunu men eder ve ona vermezse sapar, azgınlaşır ve buna rağbeti terk etmesi, onu hafife alması, onu zayi etmesi ve onun zıddıyla meşgul olması sebebiyle azabı hak etmiş (7) olur. Zikrettiğimiz şey bu sebeptendir. Allah en iyi bilir. Allah -azze ve celle-'nin (Elbette müttakîlerden olurdum) kavline gelince: Şirkten yahut helâk edici şeylerden. Allah en iyi bilir. Allah Teâlâ'nın (Yahut azabı gördüğü vakit: Keşke bir kere daha dönüşüm olsaydı) yani bir rücû (Da muhsinlerden olsaydım) kavline gelince, denildi ki: Muvahhidlerden; her türlü ihsan ve taati de ihtimal eder. Allah en iyi bilir. Allah -azze ve celle- onu bu sözünde yalanlamıştır; hani (8) (Geri döndürülselerdi yine nehyedildikleri şeye dönerlerdi) [En'âm: 28] buyurmuş, sonra [onu şu sözünde de yalanlamıştır] (9): (Allah bana hidayet vermiş olsaydı elbette müttakîlerden olurdum) ve (10) (Keşke bir kere daha dönüşüm olsaydı da muhsinlerden olsaydım) sözünde de [hani (11)]. 1. Aslında ve M nüshasında: "وقيل" (ve denildi ki). 2. Aslında ve M nüshasında: "وقيل" (ve denildi ki). 3. Aslında ve M nüshasında bunun ardından "وقيل" (ve denildi ki) eklenmiştir. 4. Aslında ve M nüshasında: "حيث". 5. Aslında ve M nüshasında: "حيث". 6. Aslında ve M nüshasında: "لطف" (izafetsiz). 7. Aslında ve M nüshasında: "استجاب". 8. Aslında ve M nüshasında: "حيث". 9. Aslında ve M nüshasında: "كذبهم في قولهم" (onları sözlerinde yalanladı). 10. Aslında ve M nüshasında: "قولهم" (sözlerinde). 11. Aslında ve M nüshasında: "حيث".

Allah bize hidayet için muvaffakiyet verseydi ve bize hidayeti bahşetseydi biz de sizi ona davet ederdik; fakat bizden sapıklığı ve azgınlığı seçtiğimizi, hidayete rağbeti terk ettiğimizi ve onu hafife aldığımızı bildiği için bizi saptırdı, bizi yardımsız bıraktı ve bize muvaffakiyet vermedi. Mu'tezile ise: Bilâkis Allah onlara hidayet verdi ve onlara tevfik bahşetti, fakat onlar hidayete ermediler, derler. Denilse ki: Bu, küfür ehlinin sözüdür; söylediklerinize delâlet etmez. Buna denir ki: Bu, kâfirlerin sözü olsa bile, bu söz, onlardan azabı gözleriyle gördükleri vakitte sâdır olmuştur; eğer durum söyledikleri şeyin hilâfında olsaydı, Allah onları bunda da yalanlardı, nitekim söyledikleri başka şeylerde de yalanladığı gibi; hani (Bizi geri döndür, salih amel işleyelim) dediklerinde, Allah -azze ve celle- (Geri döndürülselerdi yine nehyedildikleri şeye dönerlerdi) buyurmuştur, buna benzer başka şeylerde de. Allah en iyi bilir. Hidayetin aslı şudur: Allah katında bir lütuf vardır; bunu kime verirse hidayete erer, bu, tevfik ve ismettir; kimden bunu men eder ve ona vermezse sapar, azgınlaşır ve zikredildiği üzere, buna rağbeti terk etmesi, onu hafife alması, onu zayi etmesi ve onun zıddıyla meşgul olması sebebiyle azabı hak etmiş olur; zikrettiğimiz şey bu sebeptendir. Allah en iyi bilir. Allah'ın -azze ve celle- (Elbette müttakîlerden olurdum) kavline gelince: Şirkten yahut helâk edici şeylerden. Allah en iyi bilir. Allah'ın -azze ve celle- (Yahut azabı gördüğü vakit: Keşke bir kere daha dönüşüm olsaydı... (58)) kavline gelince: Yani bir rücû (dönüş). (Da muhsinlerden olsaydım.) Denildi ki: Muvahhidlerden. Her türlü ihsan ve taati de ihtimal eder. Allah en iyi bilir. Allah -azze ve celle- onu bu sözünde yalanlamıştır; hani (Geri döndürülselerdi yine nehyedildikleri şeye dönerlerdi) buyurmuş, sonra onları (Allah bana hidayet vermiş olsaydı elbette müttakîlerden olurdum) sözlerinde de, (Keşke bir kere daha dönüşüm olsaydı da muhsinlerden olsaydım) sözlerinde de yalanlamıştır; hani Allah -azze ve celle- şöyle buyurmuştur: (Hayır! Sana âyetlerim gelmişti de sen onları yalanladın, büyüklendin ve kâfirlerden oldun) (59). -Allah en iyi bilir- şöyle buyurur: Evet, sana âyetlerim geldi; sana hidayeti azgınlıktan, hak yolunu bâtıldan, hayrı şerden, yalanı doğrudan ayırt ettim; hidayeti azgınlığa tercih etmeye imkân verdim, onlara hakkı bâtıla, doğruyu yalana tercih etme imkânını sağladım; fakat siz bunu terk ettiniz, zayi ettiniz, hafife aldınız ve bunun zıddıyla meşgul oldunuz; işte bu zayi etme sizin tarafınızdan gelmiştir, Allah'ın -azze ve celle- tarafından değil; O, bu hususta getirilmesi gereken hüccet, âyet ve beyanın son haddini getirmiştir; öyle ki kimsenin bunda cehalet ve terk hususunda bir mazereti kalmamıştır. Allah en iyi bilir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Allah buyurur:) 'Hayır, bilakis âyetlerim sana gelmişti de sen onları yalanlamış, büyüklük taslamış ve kâfirlerden olmuştun!' (belâ kad câetke âyâtî fe-kezzebte bihâ vestekberte ve künte mine'l-kâfirîn).» kavl-i celîline gelince: «Belâ kad câetke âyâtî fekezzebte bihâ vestekberte...»: İtkān-ı Hüccet, İbtâl-i Mâzeret, İstikbâr ve Mâturîdî Tahlili: - Hüccetin Tamamlanması: Cenâb-ı Hak kâfirin âhiretteki sahte pişmanlık ve mazeretlerini reddederek buyurur: 'Sana dünyada peygamberler, kitaplar ve açık tevhîd bürhanları gelmişti; fakat sen iradenle hakkı seçmek yerine kasten yalanladın, kibirlenip büyüklük tasladın ve küfrü tercih ettin.' - İrade ve Mes'uliyet: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; insanın hidâyeti bâtıla tercih edebilecek aklî ve iradî kudrete sahip kılındığını, dolayısıyla inkârcının hiçbir cehalet veya kader mazeretinin arkasına sığınamayacağını beyan buyurur.

Allah'ın -azze ve celle- (Hayır! Sana âyetlerim gelmişti...) kavlinin sonuna kadar kırâatlerin çoğu, hitabı murad ederek müzekker sığa üzeredir; müennes sığa ile de okunur, önceden zikri geçen ve haber verilen nefis murad edilerek. Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'den bu hususta müennes ile (Hayır, sana âyetlerim gelmişti) diye okuduğu rivayet edilir. Allah en iyi bilir. Allah'ın -azze ve celle- (Kıyamet günü, Allah'a karşı yalan söyleyenlerin yüzlerinin kararmış olduğunu görürsün. Kibirlenenler için cehennemde bir barınak yok mudur?) (60) kavline gelince: Onların Allah'a karşı yalan söylemeleri birçok vecih taşır: Birincisi: Tevhid hususunda; çünkü çocuk ve ortak isnat ettiler. Yine Allah'ın -azze ve celle- (Bir çirkin fiil işlediklerinde: 'Babalarımızı bunun üzerinde bulduk, Allah da bize bunu emretti' derler) kavlinde geçen de olabilir; hâlbuki Allah -azze ve celle- onlara bunu emretmemişti; böylece Allah'ın kendilerine bunu emrettiğini söyleyerek Allah'a -azze ve celle- karşı yalan söylediler. Yahut (Bunlar Allah katında bizim şefaatçilerimizdir) ve (Biz onlara ancak bizi Allah'a daha çok yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz) sözleri de olabilir. Yahut Allah'a karşı yalanları, ba'si (öldükten sonra dirilmeyi) inkâr etmeleri ve Allah'ın ölümden sonra diriltmeye ve ihyaya gücü yetmez demeleri ve buna benzer sözleri de olabilir. Allah en iyi bilir. Mu'tezile, Allah'ın -azze ve celle- (Kıyamet günü, Allah'a karşı yalan söyleyenlerin yüzlerinin kararmış olduğunu görürsün) kavli hakkında: Bunlar Mücbire'dir (cebriye), derler. Hâlbuki bu âyetin vaîdine dâhil olma bakımından, Mücbire'den daha çok yakışan onların kendisidir; zira onlar şöyle derler: Allah hiç kimseye, ona ne yapması gerekip iktiza ettiği şeyin tamamını vermeden önce hiçbir şeyi emretmez; hattâ o hususta kulun yanında bir eksik kalmaz; sonra Allah onu emretti; sonra kul, Rabbinden yardım ve ismet ister; bu suretle o, dilek ile, kendisine verilmiş olan şeyi gizlemiş olur ki bu, nimeti nankörlükle karşılamaktır; zira Rabbinin kendisine çoktan verdiği şeyi ister; yahut bu, Allah ile alay etmek olur; çünkü onların kendi mezheplerinde zikrettiğimiz üzere, ellerinde olmayan bir şeyi ister; her kim, kendisinde bulunmadığını ve ona malik olmadığını bildiği bir şeyi birinden isterse, onunla alay etmiş olur. Allah en iyi bilir. Allah'ın -azze ve celle- (Kibirlenenler için cehennemde bir barınak yok mudur?) kavline gelince: Allah'ın tevhidine karşı yahut Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- karşı kibirlenenler için. Mütekebbir (kibirlenen), kendisine denk ve benzer görmeyen kimsedir; bunun için Allah -azze ve celle- kibriya ile vasıflanır; çünkü O'nun ne dengi ne de benzeri vardır; başkasına ise bu câiz olmaz, çünkü başkasının denkleri ve benzerleri vardır; kuvvet ancak Allah'tandır. İbn Mes'ûd ve Hafsa'nın -Allah onlardan razı olsun- kırâatinde: (Zikir hususunda kusur ettiğim şeyden ötürü) şeklindedir. Yine İbn Mes'ûd'un kırâatinde, (Hayır! Âyetlerimiz sana daha önce gelmişti de sen onları yalanladın, büyüklendin ve kâfirlerden oldun) şeklindedir. Allah en iyi bilir.

Mesvâ: makam (kalınacak yer) demektir; (Ve orada mukim değildin) sözünde de mukîm mânâsınadır. Allah'ın -azze ve celle- (Kıyamet günü, Allah'a karşı yalan söyleyenlerin yüzlerinin kararmış olduğunu görürsün) kavline gelince, sanki Allah -azze ve celle- şöyle buyurur: Ey Muhammed, onları kıyamet günü görseydin, onlara merhamet eder, alay ettikleri ve başlarına gelen şeyler sebebiyle onlara acırdın. Allah en iyi bilir. Allah'ın -azze ve celle- (Ve Allah, sakınanları kazandıklarıyla kurtarır... (61)) kavline gelince, (mefâzetihim / mefâzâtihim) iki vecih üzere çıkar: Birincisi: (Kazandıklarıyla) kavli, yani kendi benzerlerine karşı kazandıkları amel ve sebeplerle demektir. Allah'ın -azze ve celle- (Onlara kötülük dokunmaz, onlar üzülmezler de) kavline gelince: Allah'ın -azze ve celle- (Onlara kötülük dokunmaz) kavli, kazanç ve kurtuluştan sonra içindir; yoksa bundan önce onlara kötülük dokunabilir. (Ve onlar üzülmezler) kavli, Cehmiyye'ye ve Mu'tezile imamı Ebü'l-Hüzeyl el-Allâf'a karşıdır: Cehmiyye'ye karşı olduğuna gelince: Onlar cennetin fâni olacağını, ehlinin ve lezzetlerinin son bulacağını söylerler; eğer söyledikleri gibi olursa, onlara da kötülük ve hüzün dokunmuş olur. Ebü'l-Hüzeyl'in sözüne göre de böyledir; çünkü o, cennet ehlinin öyle bir hâle geleceğini söyler ki, Allah onlara bir şey yahut bir lezzet artırmak istese buna gücü yetmeyecektir; eğer söylenen bu olursa, onlara da kötülük ve hüzün dokunmuş olur; hattâ bu söze göre belâ, âlemlerin Rabbi'ne dokunmuş olur ki -küfrü netice veren böyle bir sözden Allah'a sığınırız. Allah'ın -azze ve celle- (Onlara kötülük dokunmaz, onlar üzülmezler de) kavli, onların sözünü iptal eder mahiyettedir. Allah en iyi bilir. * * * Allah Teâlâ buyurur: (Allah, her şeyin yaratıcısıdır ve O, her şeye vekildir. (62) Göklerin ve yerin anahtarları O'nundur. Allah'ın âyetlerini inkâr edenler, işte onlar hüsrana uğrayanlardır. (63) De ki: Bana Allah'tan başkasına mı ibadet etmemi emrediyorsunuz, ey câhiller? (64) Andolsun ki sana ve senden öncekilere şöyle vahyedildi: Eğer şirk koşarsan, elbette amelin boşa gider ve elbette hüsrana uğrayanlardan olursun. (65) Bilâkis, yalnız Allah'a ibadet et ve şükredenlerden ol. (66) Onlar, Allah'ı hakkıyla takdir edemediler; hâlbuki kıyamet günü bütün yeryüzü O'nun avucundadır, gökler de sağ eliyle dürülmüştür; O, onların ortak koştuklarından münezzeh ve yücedir. (67)) Allah'ın -azze ve celle- (Allah, her şeyin yaratıcısıdır ve O, her şeye vekildir) kavline gelince: Bu âyet, Mu'tezile'nin sözünü birçok vecihle nakzeder (çürütür): Birincisi: Onların, eşyanın eşya oluşunun ezelden beri var olduğu; zira onların sözünde, ma'dum (yok olan) bile bir şeydir denilmesidir,

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah her şeyin yaratıcısıdır ve O her şeye vekildir (Allāhu hâliku külli şey'in ve hüve alâ külli şey'in vekîl).» kavl-i celîline gelince: «Allâhu hâliku külli şey'in ve hüve alâ külli şey'in vekîl»: Hâlıkıyyet-i Mutlaka, Halk-ı Ef'âl, İbtâl-i Mezheb-i Mu'tezile ve Seneviyye: - Küllî Yaratıcı: Cenâb-ı Hak kâinattaki bütün cisimlerin, arazların, cevherlerin ve kulların bütün fiillerinin yegâne yaratıcısıdır («hâliku külli şey'»). - Mu'tezile'ye Reddiye: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Mu'tezile'nin 'kul kendi fiilini kendisi yaratır' yahut 'madum şeydir' şeklindeki iddialarının Dehriyye ve Mecûsî/Seneviyye felsefesine benzediğini, bu âyetin Zât-ı Bârî'nin mutlak hâlıkıyyetini tescil ederek bütün şirki ve fırak-ı dâlleyi iptal ettiğini beyan buyurur. - Kifâyet ve Vekâlet: O, her varlığın idaresini, rızkını ve muhafazasını bizzat kudretiyle deruhte eden yegâne Vekîl'dir.

Onların sözüne göre, ma'dum bir şey olunca, eşyanın eşya oluşu da tıpkı bunun gibi ezelden beri var olmuş demektir. Onlar derler ki: Allah'tan olan, ancak onu îcad etmesidir (var kılmasıdır); eğer söyledikleri bu ise, o hâlde Allah bu şeyle hiçbir şeyi yaratmış olmaz; her şeyin yaratıcısı olması ise -söyledikleri gibi- şöyle dursun; Allah kendini her şeyin yaratıcısı olarak vasıflandırmıştır. Böylece onların "her şey" hakkındaki sözü, tahkik ve netice bakımından Dehriyye'nin ve Senevîliğin (İkicilik'in) sözüne varır; çünkü Dehriyye, çamurun ve heyûlânın kadîm olduğunu söyler ve buna benzer şeyleri iddia eder, bir şeyin yokluktan var olmasını inkâr ederler. Yine Senevîler de nurun ve zulmetin kadîm olduğunu, sonra her cinsin kendi cinsinden, her şeyin kendi aslından var olduğunu söylerler. Öyleyse Mu'tezile'nin "ma'dum bir şeydir" sözü, tahkikte bu ikisinin zikrettiğimiz sözlerine dönmektedir. Sonra (Her şeyin yaratıcısı) kavli, rububiyyet, ulûhiyyet zikri ve O'na medih vasfı üzere çıkar; çünkü zikrettiğimiz gibi bütün eşyanın Allah'a -azze ve celle- izafe edilmesi, O'na taazzum ve tebcil vasfı olarak çıkar; belirli şeylerin O'na izafe edilmesi ise, o izafe edilene taazzum mânâsı olarak çıkar. Zikredilen bu olunca, Allah'ın -azze ve celle- (Her şeyin yaratıcısı) kavli, Mu'tezile'nin dediği gibi bir şeyi diğerinden istisna eden hususi bir mânâda olsaydı, O'na rububiyyet ve ulûhiyyet vasfı olarak çıkmazdı, ne de O'na medih ve taazzum olarak çıkardı. Sonra şüphesiz, eğer Allah mahlukatın fiillerinin yaratıcısı olmasaydı, on bin şeyden hiçbirinin yaratıcısı olmazdı; bu da O'nun bütün eşyanın, fiillerin, cisimlerin ve cevherlerin hepsinin yaratıcısı olduğuna delâlet eder. Denilse ki: Siz "necasetlerin, pisliklerin ve domuzların vb. yaratıcısı" demezsiniz; öyleyse Allah'ın -azze ve celle- (Her şeyin yaratıcısı) kavli hususi bir mânâya döner. Buna denir ki: Bu şeylerin yaratılmasıyla, kayıt ve tahsis üzere: "Ey necasetlerin ve pisliklerin ve zikredilenlerin yaratıcısı" diye vasıflandırılmaz; çünkü bu, O'na hicâ (yergi) ve zem vasfı olarak çıkar; hâlbuki O, icmâlen bununla vasıflandırılır ve bütün eşya bunun içine girer; çünkü zikrettiğimiz gibi Allah'ın -azze ve celle- (Her şeyin yaratıcısı) kavli, O'na medih ve taazzum, rububiyyet ve ulûhiyyet vasfı olarak çıkar. Görmez misin ki tahsis üzere "O vekildir" denilmez; hâlbuki icmâlen -zikrettiğimiz gibi- (Ve O, her şeye vekildir) denilir; çünkü icmâlen O'na rububiyyet, ulûhiyyet ve medih vasfı olarak çıkar; tahsis ve infirad üzere ise hicâ ve zem olarak çıkar; bu sebeple ikisi ayrışır. Allah en iyi bilir. Allah'ın -azze ve celle- (Göklerin ve yerin anahtarları O'nundur... (63)) kavline gelince: Sanki şöyle buyurur: (Göklerin ve yerin anahtarları O'nundur).

Denildi ki: Bu, anahtarlar demektir; Farsça bir kelimedir, Arapçalaştırılmıştır. Allah'ın -azze ve celle- (O'nundur mekâlîd) kavlinin, "O'nundur anahtarlar" mânâsına gelmesi câizdir; yani göklerin ve yerin ehli üzerindeki bütün bereket ve hayırların anahtarları O'nundur; bunların hepsinin O'nun elinde olduğunu, O'ndan başka hiç kimsenin elinde olmadığını, bunun O'ndan talep edildiğini ve O'ndan istifade edildiğini haber verir. Allah en iyi bilir. Sonra, kendisine izafe edilen "mekâlîd"den, mahlukata izafe edilseydi anlaşılacak olan mekâlîd mânâsı anlaşılmaz; öyleyse O'na izafe edilen mecî' (geliş) yahut istivâ ve buna benzer şeylerden, mahlukata izafe edildiğinde anlaşılan mânâ nasıl anlaşılsın? Muvaffak kılan Allah'tır. Allah'ın -azze ve celle- (Allah'ın âyetlerini inkâr edenler, işte onlar hüsrana uğrayanlardır) kavline gelince: Sanki Allah -azze ve celle- bu dünyayı ve içindekileri ehline vermiş, hâllerini beyan etmiş; onlar bununla seçim yaparlar, bununla âhireti satın alırlar ve ona azık edinirler; bunun için Allah -azze ve celle- şöyle buyurur: (İnsanlardan öylesi de vardır ki, Allah'ın rızasını arayarak nefsini satar), yine Allah -azze ve celle- (Dünya hayatını âhirete satarlar) buyurur; kim ki âzık edinmez ve onu âhirete bir vasıta kılmazsa, hüsrana uğramış ve aldatılmış diye isimlendirilir. Allah en iyi bilir. Allah'ın -azze ve celle- (De ki: Bana Allah'tan başkasına mı ibadet etmemi emrediyorsunuz, ey câhiller?) (64) kavline gelince: Bu âyet, o kâfirlerin sefâhatinin son haddine ulaştığını ve haddini aştığını gösterir; öyle ki risaletin ve Resûl'ün fazilet ve hususiyetini bildikten sonra, O'nu Kendisi'nden başkasına ibadete davet ettiler; hattâ beşerde risaleti ve beşerin resûl olarak gönderilmesini inkâr ettiler. Eğer nezdlerinde Resûl'ün faziletine ve hususiyetine dair bir kanaat oluşmasaydı, beşerde risaletin vaz'ını ve beşerin resûl olarak gönderilmesini inkâr etmeleri mümkün olmazdı. Sonra Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- onlara, kendisinin onlara gönderilmiş resûl olduğunu nezdlerinde takrir eden beyan ve hüccetler getirdi; nezdlerinde bu takrir edildiği hâlde O'nu, Kendisi'nden başkasına, kendileri için ibadete davet ettiler; bu, onlardan bir tenâkuz ve sefâhattir; risalette faziletli ve hususiyetli kılınanı, O'ndan başkasına ibadette faziletli ve hususiyetli olmayan gibi kıldıklarında -Allah en iyi bilir- bilinsin ki, onlar sefâhat ve inatları sebebiyle O'nu Allah'tan başkasına ibadete davet ediyorlardı. Allah en iyi bilir. Allah'ın -azze ve celle- (Ey câhiller) kavline gelince: Onları, O'na emrettikleri ve Kendisi'nden başkasına ibadete davet ettikleri şeyle câhiller diye isimlendirmiştir; nitekim Musa -aleyhisselâm- da, kavmi kendisine, kendilerinin ilâhları olduğu gibi bir ilâh kılmasını istediklerinde, kavmine şöyle demiştir: (Şüphesiz siz câhillik eden bir kavimsiniz).

Sonra Allah'ın -azze ve celle- (Ey câhiller) kavli birçok vecih taşır: Birincisi: Ey câhiller, faziletli ve hususiyetli kılınanla, hususiyet verilmeyen arasında müsavat kurmakta câhillik edenler; işte bu, Allah'tan başkasına ibadet hususundadır. Yahut Allah'ın hidayeti ve hususiyeti hakkında câhillik edenler. Yahut Allah'ın bütün nimet ve ihsanı hakkında câhillik edenler; çünkü onları anarken Allah'ı zikretmediler. Allah en iyi bilir. Allah'ın -azze ve celle- (Andolsun ki sana ve senden öncekilere şöyle vahyedildi: Eğer şirk koşarsan, elbette amelin boşa gider... (65)) kavline gelince, bu iki vecih taşır: Birincisi: Sanki şöyle buyurur: Sana ve senden öncekilere -denildi ki: Her resûle- (Eğer şirk koşarsan, elbette amelin boşa gider) diye vahyedildi; bu, kadri yüce ve nezdinde menzileti büyük olan bir kimse dahi şirki işlese, şirkin ameli hebâ ettiğinin bilinmesi için zikredilmiştir. İkincisi: Sana ve senden önce olanlara şöyle vahyedildi: Eğer sen şirk koşarsan, elbette amelin boşa gider. Allah'ın -azze ve celle- (Bilâkis, yalnız Allah'a ibadet et ve şükredenlerden ol) (66) kavline gelince, bu birçok vecih taşır: Allah'ın bütün nimetlerine şükredenlerden ol, mânâsını taşıması ihtimal dâhilindedir. Yahut kendisiyle hususiyet verildiğin hususiyete yahut kendisiyle hidayete erdirildiğin hidayete şükredenlerden ol, mânâsını taşır. Allah en iyi bilir. İbn Mes'ûd ve Übey'in -Allah onlardan razı olsun- kırâatinde: (Göklerin ve yerin mekâlîdi O'nundur) kavli, "göklerin ve yerin mülkü O'nundur" mânâsınadır. Kisâî dedi ki: "Mekâlîd" Farsça'dan Arapçalaştırılmış bir kelimedir; mekâlîdin tekili "iklîd"dir. Bazıları, Allah'ın -azze ve celle- (Allah, kuluna kâfi değil midir?) kavlinde şöyle dedi: Evet, Allah'a andolsun ki Allah ona muhakkak kâfi gelecektir; Allah izzetiyle ve nusretiyle kuluna kâfidir; bunun aslı zikrettiğimiz gibidir. Allah en iyi bilir. Allah'ın -azze ve celle- (Onlar, Allah'ı hakkıyla takdir edemediler; hâlbuki kıyamet günü bütün yeryüzü O'nun avucundadır, gökler de sağ eliyle dürülmüştür; O, onların ortak koştuklarından münezzeh ve yücedir) (67) kavline gelince: Tevil ehli zikreder ki, Yahudiler Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- gelip O'na şöyle dediler: Senin Rabbin şöyle şöyledir, gökler O'ndan şu kadar üzeredir, yeryüzü de şu kadar üzeredir; O'nu böylece zikrettiler ve mahlukatın vasıflandığı gibi vasıflandırdılar; bunun üzerine Allah'ın -azze ve celle- (Onlar, Allah'ı hakkıyla takdir edemediler) kavli nazil oldu. Denildi ki: Allah'ı hakkıyla bilmediler, O'nu hakkıyla tazim etmediler. Kelâm ehli zikreder ki: Yahudiler müşebbihedir; bunun için çocuk isnat ettiler; hani "Uzeyr Allah'ın oğludur" dediler, Nasârâ da "Mesih Allah'ın oğludur" dediler. Eğer onlar Allah'ı, mahlukatın bilindiği şekilde bilmemiş olsalardı, mahlukat için "oğul" dedikleri gibi Allah için de "oğul" demezlerdi; demek ki O'na vasfettikleri ve O'nun hakkında söyledikleri, O'nu mahlûk mânâsıyla bildiklerine delâlet eder; mülhidlerin söyledikleri şeyden Allah pek yücedir, pek münezzehdir. Sonra Allah'ın -azze ve celle- (Onlar, Allah'ı hakkıyla takdir edemediler) kavli, "Allah'ı hakkıyla bilmediler" mânâsınadır. Yahut O'nu, mahlukatın gücünün yettiği hakkıyla tazim etmediler mânâsınadır; yine O'nu, beşerin kendi aralarında gücünün yettiği hak marifetle bilmediler mânâsınadır. Zira Allah'ı hakkıyla bilmek yahut hakkıyla tazim etmek, mahlukatın gücünün yetmeyeceği bir şeydir; Allah da onlara O'nu hakkıyla bilmelerini yahut tazim etmelerini teklif etmemiştir; çünkü mahlukatın gücü buna yetmez; O ancak güçlerinin yettiği şeyi teklif etmiştir. Öyleyse müşebbihe, mahlukatı gördükleri gibi O'nu vasıflandırırken, mahlukatın gücünün ve yaratılışının kaldırabildiği marifetle O'nu bilmemiş, mahlukatın gücünün ve yaratılışının kaldırabildiği tazimle de O'nu tazim etmemiş olurlar. Sonra Allah -sübhânehû- kendisini bilmenin sebebini, fiillerin eserleriyle istidlâl kılmıştır, mahsûsâtın fiilleriyle değil; öyleyse O'nun marifeti anlaşılmaz, mahlukatın marifeti ve onların takdiriyle takdir olunmaz; hâlbuki Allah -sübhânehû ve teâlâ- mahlukatı iki kısım kılmıştır: Bir kısmı, kendisi ihata edilen ve hakikati idrak edilen; bu, ondan mahsûs ve müdrek olandır. Bir kısmı da fiillerin eserleriyle ve onlarla istidlâl edilerek bilinen; bu, akıl, göz, kulak, ruh ve buna benzer, mahsûs olmayandır. Madem ki mahlukundan bile, fiillerin eserleriyle hisle istidlâl yolu bulunanı idrak edilmez ve ihata edilmez, o hâlde bunu inşâ eden ve îcad eden, mahsûsun marifeti gibi ihata edilip idrak edilmemesi daha lâyıktır; çünkü O'nun marifetine ulaştıran, fiillerin eserleriyle istidlâldir, mahsûs olanla değil. Allah en iyi bilir. Yine kendine izafe ettiği harflerden de, bunlar mahlukata izafe edilseydi anlaşılacak olan mânâ anlaşılmaz; istivâ, mecî' (geliş), ityân (varış) ve buna benzer şeylerden; O'ndan da, mahluktan takdir edileceği gibi bir şey takdir olunmaz; nasıl ki O'nun mecî'inden ve ityânından, mahlukun mecî'inden ve ityânından anlaşılan anlaşılmıyorsa, öylece O'nun kıyamet günündeki kabzasından ve göklerin sağ eliyle dürülmesinden de, mahlukun kabzasından, dürmesinden ve sağ elinden anlaşılan anlaşılmaz; bilâkis bütün bunlardan, Allah'ın -azze ve celle- (Bir şeyi murad ettiğimizde, Bizim ona sözümüz ancak 'Ol' dememizdir, o da hemen oluverir) kavlinden anlaşılan anlaşılır; kabza, tayy (dürme) ve yemin (sağ el) hakkında zikredilen her şey, o "kün" (ol) sözü mesabesindedir; O'ndan bir kâf, bir nûn yahut buna benzer bir şey sâdır olmadığı hâlde "kün" zikredilmiştir; çünkü o, dillerde en hafif söz ve mânânın kendisinden anlaşıldığı ve mahlukat arasında bilindiği en veciz harftir. Allah en iyi bilir. Bunun aslı şudur: Allah -azze ve celle- onlara, kendi aralarında hakikaten örf edindikleri şeyle hitap etmiştir; kendi aralarında örf edindikleri şeyin Allah -teâlâ- hakkında nefyedilmiş olmasına rağmen; nitekim zikredildiği gibi (Allah'ın ve Resûlü'nün önüne geçmeyin) buyurmuş, Allah'ın -azze ve celle- (Bu, ellerinizin önceden yaptığı şeyler sebebiyledir) kavli ve (Bâtıl ona ne önünden ne de ardından gelemez) kavli de böyledir; çünkü şahitte el ile öne alınır ve geriye bırakılır, zikredilen şeyin el işi olmamasına rağmen; ve zikredilen şeyin önünde olması söylenir, o şeyin önünde olmamasına rağmen; çünkü şahitte durum böyle öne çıkar; öyleyse kendine izafe ettiği harflerden de, o harfler kendinden nefyedilmiş olsa da, şahitte durumun böyle olması sebebiyle böyle olur. Allah en iyi bilir. Bunun aslı şudur: Bu harflerin Allah'a izafe edilmesi tenzil ile açıklanmıştır; sem'î delille "O'nun benzeri hiçbir şey yoktur" sabit olmuş, akılla da O'nun benzerlerden ve ortaklardan münezzeh olduğu sabit olmuştur; öyleyse bu âyetlerin, O'nunla mahlukat arasında fiilde bir benzeşme olmaksızın, mahlukatın cihetlerinden hiçbir cihette de olmaksızın vukû bulduğunu söylemek gerekir; çünkü O, ihdas ve halk sınırında mahlukatın bütün cihetlerinden münezzehtir; öyleyse bunlara, Kitab'ın nutkuyla ve müteşabihten uzak durarak iman etmek, murad edileni de bu husustaki söz kendisinden gelen kimseye tefviz etmek (havale etmek) gerekir; Allah'a -azze ve celle- izafe edilen ve buna benzer şeylerle beraber -meselâ Allah'ın -azze ve celle- (Allah'ın hudûdu) kavli gibi- bunun kendisinden başkasına izafe edilmiş olarak anlaşılması ihtimal dâhilinde değildir; öyleyse zikrettiğimiz bu, teşabüh mânâsını nefyeden vecihlerin imkânı üzerine, bunda mânâlar taşıyabileceği ihtimalini taşır; nitekim Allah'ın -azze ve celle- (Eğer Allah'a yardım ederseniz, O da size yardım eder...) âyeti, (Dönüş ancak Allah'adır) ve merci' (dönülecek yer) mânâsı, ve (Allah'a kavuşmayı umar) ve (Onu Allah'a ve Resûl'e döndürün) ve Allah'a izafe edilen bundan başka şeylerde de böyledir; bunun tahakkuku için de bir mânâ yoktur; öyleyse bunda O'nun minneti, vaadi, vaîdi ve zikredilmesi uzun sürecek ve çoğalacak bunun dışındaki vecihler taşınır; işte bu âyetlerin işi de bunun gibidir. İkincisi: Şahitte umûrun (işlerin) meliklere izafe edilmesi ve onlara nispet edilmesi, mânânın zikredildiği gibi bir tahkik çıkışı değildir, ancak başkasından kinaye ve ibaredir; nitekim şöyle denir: "Filan şehir filan kişinin elinde ve kabzasındadır", "filan iş filan kişinin elindedir"; bununla ancak onun kuvveti ve kudreti murad edilir; öyleyse zikredilen kabzası, eli ve yemini (sağ eli), ancak O'na kuvvet, saltanat ve kudret vasfıdır. Allah'ın -azze ve celle- (O, onların ortak koştuklarından münezzeh ve yücedir) kavli, müşebbihenin vasfettiği ve mahluka benzettiği şeyden kendini tenzih etmesi ihtimalini taşıdığı gibi, putlara tapanların Allah'a ibadette ortak koştukları ve onları "ilâhlar" diye isimlendirdikleri şeyden de tenzih etmesi ihtimalini taşır. Allah'ın -azze ve celle- (Ve yeryüzü kıyamet günü O'nun avucundadır ve gökler) kavli, takdim ve tehir üzeredir; sanki Allah -azze ve celle- şöyle buyurur: Yer ve gökler hep birlikte O'nun avucunda, sağ eliyle dürülmüştür. Allah en iyi bilir. * * * Allah Teâlâ buyurur: (Ve sûra üfürülür de Allah'ın diledikleri müstesna göklerde ve yerde olan herkes çarpılıp düşer, sonra ona bir daha üfürülür de bir de bakarsın onlar ayağa kalkmış bakınıp dururlar. (68) Yeryüzü, Rabbinin nûruyla aydınlanır, kitap konulur, peygamberler ve şahitler getirilir, aralarında hak ile hükmedilir; onlara zulmedilmez. (69) Her nefse yaptığı iş eksiksiz ödenir; O, onların yaptıklarını en iyi bilendir. (70) Kâfir olanlar, bölük bölük cehenneme sevkedilir; nihayet oraya geldiklerinde kapıları açılır ve bekçileri onlara: Değil mi ki)

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hayır, yalnız Allah'a kulluk et ve şükredenlerden ol! (beli'llāhe fa'büd ve kün mine'ş-şâkirîn).» kavl-i celîline gelince: «Belillâhe fa'büd ve kün mineş-şâkirîn»: Hulûs-ı İbadet, Şükr-i Nimet ve Mâturîdî Hikmeti: - Halis İbadet: Bütün sahte ilâhları ve müşriklerin davetlerini terk ederek yalnızca Zât-ı Bârî'ye ibadet etmek emredilmiştir. - Şükür Ehli Olmak: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kulun hem genel olarak bahşedilen sayısız nimetlere hem de hususi olarak ihsan edilen hidâyet, tevhîd ve risâlet nimetine karşı kalben, lisanen ve amelen şükür üzere bulunması gerektiğini beyan buyurur.

67. Âyet: Allah Teâlâ'nın (Onlar, Allah'ı hakkıyla takdir edemediler; hâlbuki kıyamet günü bütün yeryüzü O'nun avucundadır) kavline gelince. Tevil ehli zikreder ki, Yahudiler Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- gelip O'na şöyle dediler: Senin Rabbin şöyle şöyledir, gökler O'ndan şu kadar üzeredir, yeryüzü de şu kadar üzeredir; O'nu böylece zikrettiler ve mahlukatın vasıflandığı gibi vasıflandırdılar; bunun üzerine (Onlar, Allah'ı hakkıyla takdir edemediler) kavli nazil oldu. Denildi ki: Allah'ı hakkıyla bilmediler, O'nu hakkıyla tazim etmediler. Kelâm ehli zikreder ki: Yahudiler müşebbihedir; bunun için (1) çocuk isnat ettiler; hani (Uzeyr Allah'ın oğludur, dediler; Nasârâ da Mesih Allah'ın oğludur, dediler) [Tevbe: 30]. Eğer onlar Allah'ı, mahlukatın bilindiği şekilde bilmemiş olsalardı, mahlukat için "oğul" dedikleri gibi Allah için de "oğul" demezlerdi. Demek ki O'na vasfettikleri ve O'nun hakkında söyledikleri, O'nu mahlûk mânâsıyla bildiklerine delâlet eder. Mülhidlerin söyledikleri şeyden Allah pek yücedir, pek münezzehdir. Sonra Allah'ın -azze ve celle- (Onlar, Allah'ı hakkıyla takdir edemediler) kavli, "Allah'ı hakkıyla bilmediler" mânâsınadır; yahut O'nu, mahlukatın gücünün yettiği (2) hakkıyla tazim etmediler mânâsınadır; yine O'nu, beşerin kendi aralarında gücünün yettiği hak marifetle bilmediler mânâsınadır. Zira O'nun marifeti [yahut O'nu (3) hakkıyla tazim etmeleri, mahlukatın gücünün yettiği kadarıyla (4) olur; Allah da onlara O'nu hakkıyla bilmelerini teklif etmemiştir] (5), yahut O'nu tazim etmelerini de teklif etmemiştir, çünkü mahlukatın gücü buna yetmez. O ancak güçlerinin yettiği şeyi teklif etmiştir. Öyleyse müşebbihe, (6) mahlukatı gördükleri gibi O'nu vasıflandırırken -kendi mânâlarınca (7)- mahlukatın gücünün ve yaratılışının kaldırabildiği marifetle O'nu bilmemiş, mahlukatın gücünün ve yaratılışının kaldırabildiği tazimle de O'nu tazim etmemiş olurlar. Sonra Allah -sübhânehû- kendisini bilmenin sebebini, mahsûsâtın fiillerinin eserleriyle istidlâl kılmıştır. Öyleyse O'nun marifeti anlaşılmaz, mahlukatın marifeti ve onların takdiriyle takdir olunmaz; hâlbuki Allah -sübhânehû ve teâlâ- mahlukatı iki kısım kılmıştır: [Bir kısmı] (8) kendisi ihata edilen ve hakikati idrak edilen; bu, ondan mahsûs ve müdrek olandır; bir kısmı (9) da fiillerin eserleriyle ve onlarla istidlâl edilerek bilinen; bu, akıl, göz, kulak, ruh ve buna benzer, mahsûs olmayandır. Madem ki mahlukundan bile, fiillerin eserleriyle hisle değil istidlâl yolu bulunanı idrak edilmez ve ihata edilmez, o hâlde bunu inşâ eden ve îcad eden, mahsûsun marifeti gibi ihata edilip idrak edilmemesi daha lâyıktır; çünkü O'nun marifetine ulaştıran, mahsûs olanla değil, fiillerin eserleriyle istidlâldir. Allah en iyi bilir. [Umûrun izafe edilmesi iki vecih üzeredir: Birincisi] (10), yine kendine izafe ettiği harflerden de, bunlar mahlukata izafe edilseydi anlaşılacak olan mânâ anlaşılmaz; istivâ, mecî' ve ityân ve buna benzer şeylerden; O'ndan da, mahluktan takdir edileceği gibi bir şey takdir olunmaz; nasıl ki O'nun mecî'inden ve ityânından, mahlukun mecî'inden ve ityânından (11) anlaşılan anlaşılmıyorsa. Öyleyse O'nun kıyamet günündeki kabzası ve göklerin sağ eliyle dürülmesi de, bütün bunlardan, Allah'ın -azze ve celle- (Bizim bir şeye sözümüz, onu murad ettiğimizde, ancak 'Ol' dememizdir, o da hemen oluverir) [Nahl: 40] kavlinden anlaşılan anlaşılır; kabza, tayy ve yemin hakkında zikredilen her şey, o "kün" (ol) sözü mesabesindedir, O'ndan bir kâf, bir nûn yahut buna benzer bir şey sâdır olmadığı hâlde. Fakat "kün" zikredilmiştir; çünkü o, dillerde en hafif söz ve mânânın kendisinden anlaşıldığı, mahlukat arasında geçerli olan en veciz harftir. Allah en iyi bilir. Bunun aslı şudur: Allah -azze ve celle- onlara, kendi aralarında hakikaten örf edindikleri şeyle hitap etmiştir; kendi aralarında örf edindikleri şeyin Allah -teâlâ- hakkında nefyedilmiş (12) olmasına rağmen; nitekim zikredildiği gibi: (Allah'ın ve Resûlü'nün önüne geçmeyin) [Hucurat: 1], Allah'ın -azze ve celle- (Bu, ellerinizin önceden yaptığı şeyler sebebiyledir) [Âl-i İmrân: 182] kavli ve (Bâtıl ona ne önünden ne de ardından gelemez) [Fussilet: 42] kavli de böyledir; çünkü şahitte el ile öne alınır ve geriye bırakılır, zikredilen şeyin el işi olmamasına rağmen; ve zikredilen şeyin önünde olması söylenir, o şeyin önünde olmamasına rağmen; çünkü şahitte durum böyle öne çıkar. Öyleyse kendine izafe ettiği harflerden de, o harfler kendinden nefyedilmiş olsa da, şahitte durumun böyle olması sebebiyle böyle olur. Allah en iyi bilir. Bunun aslı şudur: Bu harflerin Allah'a izafe edilmesi tenzil ile açıklanmıştır; sem'î delille (O'nun benzeri hiçbir şey yoktur) [Şûrâ: 11] sabit olmuş, akılda (13) da O'nun benzerlerden ve ortaklardan münezzeh olduğu sabit olmuştur; öyleyse bu âyetlerin, O'nunla mahlukat arasında fiilde bir benzeşme olmaksızın [(14) hiçbir], mahlukatın cihetlerinden hiçbir cihette (15) de olmaksızın vukû bulduğunu söylemek gerekir; çünkü O, ihdas ve halk sınırında mahlukatın bütün cihetlerinden münezzehtir. Öyleyse bunlara, Kitab'ın nutkuyla ve müteşabihten tenzih (16) ederek iman etmek, murad edileni de bu husustaki söz kendisinden gelen kimseye tefviz etmek gerekir; Allah'a -azze ve celle- izafe edilen ve buna benzer şeylerle beraber -meselâ Allah'ın -azze ve celle- (İşte bunlar Allah'ın hudûdudur) [Bakara: 187] kavli gibi- bunun kendisinden başkasına izafe edilmiş olarak anlaşılması ihtimal dâhilinde değildir. Öyleyse zikrettiğimiz bu, teşabüh mânâsını nefyeden vecihlerin imkânı üzerine, bunda mânâlar taşıyabileceği ihtimalini taşır; nitekim Allah'ın -azze ve celle- (Eğer Allah'a yardım ederseniz, sizin için hiçbir gâlip yoktur) âyeti [Âl-i İmrân: 160] [ve O'nun] (17) (Dönüş ancak Allah'adır) [Âl-i İmrân: 28] ve merci' mânâsı, [ve O'nun] (18) (Allah'a kavuşmayı umar) [Ankebût: 5] kavli, [ve O'nun] (19) (Onu Allah'a ve Resûl'e döndürün) [Nisâ: 59] kavli ve Allah'a izafe edilen bundan başka (20) şeylerde de böyledir; bunun tahakkuku için de bir mânâ yoktur; öyleyse bunda [O'nun dini, vaadi ve vaîdi] (21) ve zikredilmesi uzun sürecek ve çoğalacak bunun dışındaki vecihler taşınır; işte bu âyetlerin işi de bunun gibidir. İkincisi: Şahitte umûrun (işlerin) meliklere izafe edilmesi ve onlara nispet edilmesi, zikredildiği gibi bir tahkik çıkışı değildir, ancak başkasından kinaye ve ibaredir; nitekim (22) şöyle denir: "Filan şehir filan kişinin elinde ve kabzasındadır", "filan iş filan kişinin (23) elindedir"; bununla ancak onun kudreti murad edilir. Öyleyse zikredilen kabzası, eli ve yemini, ancak O'na kuvvet, saltanat ve kudret vasfıdır. Allah'ın -azze ve celle- (O, onların ortak koştuklarından münezzeh ve yücedir) kavli, müşebbihenin vasfettiği ve mahluka benzettiği şeyden kendini tenzih etmesi ihtimalini taşıdığı gibi, putlara tapanların Allah'a ibadette ortak koştukları ve onları "ilâhlar" diye isimlendirdikleri şeyden de tenzih etmesi ihtimalini taşır. Allah Teâlâ'nın (Ve yeryüzü kıyamet günü O'nun avucundadır ve gökler sağ eliyle dürülmüştür) kavli, takdim ve tehir üzeredir; sanki şöyle buyurur: Yer ve gökler hep birlikte O'nun avucunda, sağ eliyle dürülmüştür. Allah en iyi bilir. 1. Aslında ve M nüshasında: "حيث". 2. Aslında ve M nüshasında: "يحتمله". 3. M nüshasında: "عظموا الله". 4. "Fâ" harfi M nüshasında düşmüştür. 5. M nüshasından; aslında yoktur. 6. Aslında ve M nüshasında: "حيث". 7. Aslında ve M nüshasında: "يعاينوه". 8. Aslında ve M nüshasında: "قسما منها". 9. Aslında ve M nüshasında: "وقسما". 10. Aslında ve M nüshasında: "وكذلك". 11. Aslında ve M nüshasında: "ولا إتيانهم". 12. Aslında ve M nüshasında: "منفى". 13. "Vâv" harfi aslında ve M nüshasında düşmüştür. 14. M nüshasından; aslında yoktur. 15. Aslında ve M nüshasında düşmüştür. 16. Harem-i Mekkî nüshasından; aslında ve M nüshasında: "واستهى به". 17. Aslında ve M nüshasında: "و". 18. Aslında ve M nüshasında: "و". 19. Aslında ve M nüshasında: "و". 20. Aslında ve M nüshasında: "في غير". 21. Harem-i Mekkî nüshasından; aslında ve M nüshasında: "منه ووعد ووعيده". 22. Aslında ve M nüshasında: "قال". 23. Aslında ve M nüshasında düşmüştür.

(Size kendinizden peygamberler gelip Rabbinizin âyetlerini size okumadılar mı ve bu gününüze kavuşacağınızı size haber vermediler mi?) diye. Onlar: Evet, derler, fakat azap kelimesi kâfirler üzerine hak oldu. (71) Denilir ki: Cehennemin kapılarından, içinde ebedî kalıcılar olarak girin; kibirlenenlerin kalacağı yer ne kötüdür! (72) Rablerinden sakınanlar ise bölük bölük cennete sevkedilir; nihayet oraya geldiklerinde -kapıları da açılmıştır- bekçileri onlara: Selâm sizin üzerinize olsun, tertemiz oldunuz, öyleyse ebedî kalıcılar olarak oraya girin, derler. (73) Onlar da: Hamd, bize verdiği sözü doğrulayan ve bizi bu yere vâris kılan, cennetten dilediğimiz yerde konaklayacağımız Allah'a mahsustur, derler; çalışanların ecri ne güzeldir! (74) Melekleri de arşın etrafını kuşatmış, Rablerini hamd ile tesbih eder görürsün; aralarında hak ile hükmedilmiştir ve: Hamd, âlemlerin Rabbi Allah'a mahsustur, denilmiştir. (75)) Allah'ın -azze ve celle- (Ve sûra üfürülür... (68)) kavline gelince: (Ve sûra üfürülür) kavli hakkında, bu üfürmenin hakikat üzere mi olduğu yoksa olmadığı hususunda ihtilâf edilmiştir. Bazıları şöyle dedi: Orada ne bir üfürme ne de başka bir şey vardır; üfürme, ancak Allah -azze ve celle- katında işin hafifliğinden bir ibare olarak zikredilmiştir; nitekim (Kıyametin işi ancak göz açıp kapama gibidir, yahut daha da yakındır) ve (O, O'na daha da kolaydır) kavilleri gibi. Bazıları da şöyle dedi: Bu bir üfürme değildir, ancak bir üfürme miktarından ibarettir; yani O, bir üfürme miktarında hem diriltir hem öldürür; çünkü dünyada en hızlı şey üfürmedir. Bazıları da şöyle dedi: Bu, üfürmenin hakikati üzeredir, fakat üfürme dirilmenin ve öldürmenin sebebi olarak değil, ancak dirilmeye yahut öldürmeye bir alâmet ve bir âyet kılınmış olarak; bununla, kendisine vekâlet edilen melek imtihan edilmiştir; nitekim ölüm meleği de, kendisine tayin edilen vakitlerde ruhları kabzetmekle imtihan edildiği gibi. Üfürme hakkında zikredilen de böyledir. Allah en iyi bilir. Sonra "sûr" hakkında da ihtilâf edilmiştir: Bazıları şöyle dedi: Bu, mahlukatın sûretleridir, onlara üfürülür; kelâm ehlinin tamamı bu görüşe gitmiştir. Bazıları da şöyle dedi: Bu, mahlukatın sûretleri değildir, ancak bir boynuzdur (kabuk borusu); çünkü Allah "es-sûr" demiştir, teşdîdli olarak "sûver" dememiştir; ancak tahfîfli olarak zikretmiştir ki bu, boynuz demektir; mahlukatın sûretlerini ise teşdîdli olarak "suver" diye zikretmiştir; nitekim (Sûretlerinizi güzel kıldı) buyurmuştur. Biz, "es-sûr" ve "es-suver"in her ikisinin birlikte söylenip söylenmediğini bilmiyoruz. Allah en iyi bilir. Allah'ın -azze ve celle- (Göklerde olanlar ve yerde olanlar çarpılıp düşer) kavline gelince, tefsir ve tevil ehlinin çoğunluğu: Sa'ka, ölümdür, dedi. Bazıları da: Sa'ka, bayılmadır; nitekim Allah'ın -azze ve celle- (Musa da bayılmış olarak yere düştü) kavli gibi, dedi.

Yani: kendisinden bayılma hâli geçmiş demektir; görmez misin ki Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Ayıldığı vakit) buyurmuştur; hâlbuki ancak baygınlıktan ayılınır, ölümden ayılınmaz, Allah bunu en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ancak Allah'ın dilediği müstesna) kavlinde ihtilâf edildi; bazıları dedi ki: bununla ancak dünyada şehid olan şehidler istisnâ edilmiştir, Allah en iyi bilir. Bazıları da dedi ki: (Ancak Allah'ın dilediği müstesna) Cebrail'dir, Mikail'dir, İsrafil'dir ve ölüm melâikesidir, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sonra ona bir daha üflenir) kavline gelince: Bazıları dedi ki: üç üfleme (nefha) olacaktır: bir üfleme onları dehşete ve fezâya sevk eder: (Sûra üflendiği ve göklerde olan ile yerde olanın dehşete düştüğü gün...) âyeti gibi; sonra diğeriyle ölürler, üçüncüsüyle de diriltilirler; bu üzere Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'den şöyle buyurduğuna dair bir hadis rivayet olunur: “Üç kere üflenir...” bizim zikrettiğimiz gibi zikredilmiştir, Allah en iyi bilir. Bazıları da dedi ki: iki üflemedir; bu âyette zikredildiği üzere: birisiyle ölürler, ikincisiyle de diriltilirler, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve arz Rabbinin nûruyla parladı, kitap kondu, peygamberler ve şâhidler getirildi, aralarında hak ile hükmolundu, onlara zulmedilmez) (69) kavline gelince: (Nûr) ihtimâl, Allah'ın -azze ve celle- onun için yarattığı ve onda kıldığı bir nûrdur; yoksa zâtına ait bir nûru veya parlayan bir şeyi olduğundan değildir; ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Rabbinin nûruyla) kavli, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Rabbinin nimetiyle) kavli gibidir: Rabbinin ihsânı ve Rabbinin âlâsı demektir; bundan yalnız verilmiş nimet, inşâ ve âlâdan başka bir şey anlaşılmaz; buna göre Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Rabbinin nûruyla) kavlinden zâtın nûru veya onun benzeri bir şey anlaşılmaz. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve arz parladı) kavli, yani: ışıdı demektir; câizdir ki Allah -azze ve celle- âhiret arzını ışıklı, parlak bir arz olarak yaratsın; çünkü O, bu arzdan başka bir arza değiştireceğini haber vermiştir; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Arzın başka bir arza, semâların da başka semâlara değiştirileceği gün...) âyeti gibi; bu [dünya arzı] karanlıktı, o [âhiret arzı] ise parlaktır, zikrettiğimiz üzere, Allah en iyi bilir. Yahut onun parlaması, üzerindeki perdelerin kalkması, hakkın onlara zâhir olması, şüphe ve iltibâsın zâil olmasıdır; onların dünyadaki işleri müşkil ve mültebis idi; o gün ise hepsi birden O'nun tevhidini, ulûhiyetini ve rubûbiyetini ikrar ederler; bu, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve hepsi Allah'a bâriz olup çıktılar) kavlinden, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve dönüşünüz O'nadır), (Varış O'nadır) kavlinden, (O gün mülk Allah'ındır) kavlinden ve benzerlerinden anlaşılan üzeredir; bunlarda huzûra çıkma, O'na dönüş ve varış zikredilmiştir; hâlbuki onlar her hâlde O'na bâriz olup çıkan, O'na dönen, O'na varan kimselerdir ve mülk her iki dârda da O'nundur; huzûra çıkmanın, O'na dönüşün ve mülkün O'na tahsis edilmesi, o gün hak sahibinin bâtıl sahibinden açığa çıkacağı içindir; o gün hepsi birden O'nun tevhidini ve mülkünü ikrar ederler; buna göre arzın parlaması ve ışımasının ihtimâli, o gün perdelerin kalkması, şüphenin zâil olması ve hakikatlerin zâhir olması sebebiyledir, Allah en iyi bilir. Yahut onun parlaması, dünyada hayır veya şerden işlenen her şeyin izhâr edilmesi ve o gün bilinmesi iledir; dünyada ise hayır ve şerden işlenen şey zâhir ve mâlûm değildi; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Her nefsin, hayırdan işlediğini hazır bulduğu, kötülükten işlediği şeyle kendisi arasında uzak bir mesafe olmasını temenni ettiği gün...) âyeti gibi, Allah en iyi bilir. Yahut âhiret arzı, üzerinde Rabbe -teâlâ azze ve celle- isyan edilmeyeceği için parlak ve ışıklıdır; dünya arzı ise ehlinin Rabbe -azze ve celle- karşı isyanı sebebiyle karanlıktır; bu, haberde rivayet edildiği gibidir ki Hacer-i Esved cennetten şöyle indirilmişti, günahkâr ve âsî ellerin dokunmasıyla karardı, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Rabbinin nûruyla) kavline dair bazıları dedi ki: Rabbinin adliyle; yani Rabbinin adline rızâ ile demektir; bu, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Semâları, arzı ve ikisi arasındakini ancak hak ile yarattık) kavli gibidir, yani: adl ile, Allah en iyi bilir. Ve zikredilenin, kendisinin inşâ edip onda kıldığı bir nûr olması da câizdir, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve kitap kondu) kavline, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- başka bir âyette: (Ve mîzânı koydu) buyurduğuna gelince: câizdir ki zikredilen ve vasfedilen kitap, o mîzân olsun, ikisi bir olsun. Ve kitabın mîzândan başka olması da câizdir. Bazıları da dedi ki: kitap, onlar aleyhine ve lehine hıfzedilmiş olan hayır veya sakınılan şerden hesaptır. Bazıları da dedi ki: o, o gün ellerine konulan kitaptır, içinde işledikleri şey vardır, onu okurlar,

Bu da öncekinin bir benzeridir, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Peygamberler ve şâhidler getirildi) kavline gelince, şâhidler hakkında ihtilâf edildi: Bazıları dedi ki: şâhidler, gönderilmiş resûllerdir; peygamberler ve resûller getirilir, onlar aleyhlerine şâhidlik ederler; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Her ümmetten bir şâhid getirdiğimiz ve seni de bunların üzerine bir şâhid getirdiğimiz zaman nasıl olur?) kavli ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Biz size üzerinize şâhid olarak bir resûl gönderdik...) âyeti gibi. Bazıları dedi ki: burada şâhidler, aleyhlerine şâhidlik eden melâike ve hafaza melekleridir; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Dilleri, elleri ve ayaklarının aleyhlerine şâhidlik edeceği gün...) âyeti gibi. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Aralarında hak ile hükmolundu) kavli, yani: adl ile demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve onlara zulmedilmez) kavli, yani: hiç kimseye işlemediği bir şey yüklenmez, ancak işlediği kendisine yüklenir, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve her nefse... tamamen ödendi) (70) kavline gelince, kâfire, işlediği kötülükten tamamen ödenir; işlediği hayırdan ise ödenmez; müslim olan her nefse ise işlediği hayırdan hiçbir şey eksiltilmeksizin tamamen ödenir; işlediği kötülüğe gelince, câizdir ki Allah ondan tecâvüz edip onu hasenâta tebdil etsin; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İşte onların, Allah kötülüklerini iyiliklere tebdil edeceği kimselerdir) kavli gibi, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve O, onların işlediklerini en iyi bilendir) kavli, yani: hayırdan veya şerden işledikleri şeyi bilendir demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kâfir olanlar zümreler hâlinde cehenneme sevkolundu) (71) kavline gelince, denildi ki: ümmet ümmet, cemaat cemaat demektir; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Her ümmet girdikçe, kardeşine lânet eder...) âyeti ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve cehenneme haşrolunursunuz) kavli ve benzerleri gibi. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Nihayet oraya geldiklerinde kapıları açıldı) kavline gelince, câizdir ki onun içine girecekleri kapıları bulunsun. Ve zikredilen kapıların, hakiki kapılar olmayıp, dünyada içinde bulundukları ve onunla amel ettikleri cihetler ve yollar üzere olması da câizdir; yani: dünyada içinde bulundukları ve onunla amel ettikleri o cihet ve yollarla ateşe girerler; nitekim denilir ki: filana falan kapı açıldı, bununla hakiki kapı kastedilmez, ancak onun kapısının yolları kastedilir, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bekçileri onlara dedi ki: içinizden size Rabbinizin âyetlerini okuyan resûller gelmedi mi?) kavline gelince, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Rabbinizin âyetlerini) kavlinde ihtimâl vardır, yani: tevhidi ve onun hüccetlerini demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İnkâr edenler bölük bölük cehenneme sevk edilirler. Nihayet oraya geldiklerinde kapıları açılır ve bekçileri onlara der ki: 'Size içinizden Rabbinizin âyetlerini okuyan ve sizi bu gününüzle karşılaşacağınıza dair uyaran peygamberler gelmedi mi?!' Onlar: 'Evet, geldi; fakat azap hükmü kâfirlerin üzerine hak oldu' derler (ve sîka'llezîne keferû ilâ cehenneme zümerâ...).» kavl-i celîline gelince: «Ve sîkallezîne keferû ilâ cehenneme zümerâ...»: Sevk-i Küffâr, Ebvâb-ı Cehennem, Suâl-i Hazene, Kelimetü'l-Azâb ve Mâturîdî Tahlili: - Bölük Bölük Sevk: Kâfirler dünyada bâtılda birlik oldukları fırkalar, kavimler ve zümreler halinde zilletle cehenneme sürülürler («zümerâ»). - Bekçilerin Suâli: Cehennem melekleri onlara dünyada peygamberlerin tebliğ ettiği tevhîd ve haşir âyetlerini hatırlatarak azaplarını mânevî bir rüsvaylıkla katlarlar. - İtiraf ve Hak Oluş: İnkârcılar peygamberlerin geldiğini itiraf eder; fakat küfür ve inatlarında ısrar ettikleri için ezelî ilimdeki azap hükmünün («hakkat kelimetü'l-azâb») kendi üzerlerine hak olduğunu itiraf etmek zorunda kalırlar.

Bâis olmayı inkâr ettikleri âyetler de ihtimâl dahilindedir. Bazı tefsir ehli dedi ki: Kur'ân âyetleridir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve sizi bu gününüzün mülâkatıyla inzâr ederler) kavli, o âyetlerle demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Evet dediler) kavli, gerçekten bunu yapmışlardır demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Fakat azap kelimesi kâfirlerin üzerine hak oldu) kavline gelince, tefsir ehli dedi ki: (Fakat azap kelimesi hak oldu) kavli, yani: azap vaadi demektir; bu, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- söylediği ve cehennemi onlardan dolduracağına vaad ettiği şeydir, ki O'nun kavlidir: (Cehennemi cinden ve insten hepsinden dolduracağım); yani: bu vaad onların üzerine hak oldu, Allah en iyi bilir. Zikredilen (Azap kelimesi)nin şirk ve küfür kelimesi olması da câizdir; yani: şirk ve küfür kelimesi hak oldu ki, bildiğimiz üzere ona (Azap kelimesi) denilmiştir; çünkü onlar tekzip ettiler ve cezalandırıldılar, Allah en iyi bilir. (Denildi: cehennemin kapılarına içinde ebedî kalıcılar olarak girin; mütekebbirlerin varacağı yer ne kötüdür) (72) kavline gelince, te'vili zâhirdir. “Mütekebbirîn” kavlinde, O'nun âyetlerine ve hüccetlerine karşı mütekebbir olanlar ihtimâl dahilindedir, resûllerine ve nebîlerine -aleyhimüsselâm- karşı mütekebbir olanlar da ihtimâl dahilindedir, Allah en iyi bilir. Kutebî ve Ebû Avsece dedi ki: (Ve parladı) kavli, yani: ışıdı ve nurlandı demektir; (Zümer) kavli, yani: cemaatler demektir, tekili zümredir; denilir ki: kavim tezemmür etti, yani toplandılar; onları zemmerledi, yani onları topladı demektir; aslı şudur ki, her fırka sevdiği şey üzere sevk edilir; dünyada cemaat cemaat, ümmet ümmet idiler ve bu dünyada toplandıkları üzere: hayır ehli hayır ehli ile, şer ehli şer ehli ile bir arada olup bu toplanışla sevinmişlerdi; ancak hayır ehli, bu dünyada sevinçli olarak toplandıkları hâl üzere cennete sevk olunurlar; küfür ehli ise bu dünyada şer üzere toplandıkları hâl üzere, hüzünlü ve gamlı olarak ateşe sevk olunurlar, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Rablerine karşı takvâ sahibi olanlar da zümreler hâlinde cennete sevk olundu; nihayet oraya geldiklerinde ve kapıları açıldığında bekçileri onlara dedi ki: selâm size, hoş geldiniz, içine ebedî kalıcılar olarak girin) (73) kavline gelince, ihtimâldir ki: Rablerine şirk koşmaktan sakındılar, yahut Rablerinin gazabından ve intikamından sakındılar, yahut helâk edici şeylerden sakındılar; bunu daha önce zikretmiştik, Allah en iyi bilir. (Sevk olundu) kavli, zâhirde geçmiş bir haber olsa da, iki vecih üzerine çıkar: Birincisi: istikbâl üzerinedir; lisanda mâzî harfinin istikbâl murad edilerek kullanılması câizdir; sanki: sevk olunacaklar demiştir. İkincisi: sanki geçmiş bir emrin haberidir, Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Sevk olundu) dedi; bunun için onu (sîka) harfiyle zikretti, Allah en iyi bilir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Rablerinden korkup sakınanlar da bölük bölük cennete sevk edilirler. Nihayet oraya geldiklerinde kapıları açılır ve bekçileri onlara der ki: 'Selâm olsun size! Tertemiz geldiniz; artık ebedî kalıcılar olarak oraya girin!' (ve sîka'llezînettekav rabbehüm ile'l-cenneti zümeran, hattâ izâ câûhâ ve fütihat ebvâbühâ ve kāle lehüm hazenetühâ selâmün aleyküm tıbtüm fedhulûhâ hâlidîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve sîkallezînettekav rabbehüm ilel-cenneti zümerâ...»: Sevk-i Müttakîn, Selâm-ı Hazene, Tıbtüm ve Duhûl-i Cennât: - İzzetle Sevk: Takvâ ehli mü'minler şeref, ikram ve nûrânî bineklerle zümreler halinde cennete teşrif ettirilirler («ile'l-cenneti zümerâ»). - Meleklerin Selâmı ve Tebriki: Cennet hazineleri onları hürmetle karşılayıp 'Selâm sizlere! Şirkten, günahlardan ve dünyevî kederlerden tertemiz oldunuz («tıbtüm»); ebedî saadet ve nimet içinde yaşamak üzere buyrun girin!' diyerek müjdelerler.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar da şöyle derler: 'Bize verdiği vaadinde sâdık olan ve bizi bu yere (cennete) vâris kılan Allah'a hamdolsun! Cennetten dilediğimiz yerde konaklarız. (Salih) amel işleyenlerin mükâfatı ne güzeldir!' (ve kālü'l-hamdü lillāhi'llezî sadakanâ va'dehû ve evresene'l-arda netebevveü mine'l-cenneti haysü neşâ', fe-ni'me ecru'l-âmilîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve kālül-hamdü lillâhillezî sadakanâ va'dehû ve evresenel-ard...»: Hamd-i Ehl-i Cennet, Sıdk-ı Vaad, Vurûs-ı Cennet ve Ecr-i Âmilîn: - Cennetliklerin Hamdi: Cennete giren mü'minler vaadinde mutlak sâdık olan ve kendilerini bu ebedî nîmetler yurduna vâris kılan Zât-ı Bârî'ye sonsuz şükran ve senâda bulunurlar («el-hamdü lillâh»). - Cennetin Genişliği: Cennetin her köşesi eşsiz güzellikte olduğundan mü'minler diledikleri saraylarda, bahçelerde ve makamlarda serbestçe tasarruf ederler. - Amel Edenlerin Ecri: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; dünyada ihlâsla amel eden muvahhidlerin mükâfatının («ni'me ecru'l-âmilîn») kemâle erdiğini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Meleklerin de Arş'ın etrafını kuşatarak Rablerini hamd ile tesbih ettiklerini görürsün. Aralarında hak ile hükmolunmuş ve: 'Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamdolsun!' denilmiştir (ve tera'l-melâikete hâffîne min havli'l-arşi yüsebbihûne bi-hamdi rabbihim, ve kudiye beynehüm bi'l-hakkı ve kīle'l-hamdü lillāhi rabbi'l-âlemîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve teral-melâikete hâffîne min havlil-arşi yüsebbihûne bihamdi rabbihim...»: İhâta-i Melâike, Tesbîh ve Tenziîh-i Arş, Fasl-ı Kazâ ve Hamd-i Âlemîn: - Meleklerin Huşûu: Nûrânî melekler Arş-ı A'lâ'nın etrafını huşû ve tâzim ile kuşatarak («hâffîne min havli'l-arş») Rablerinin ulûhiyyetini her türlü noksanlıktan tenzîh ve hamd ile tesbih ederler. - Hükmün Tamamlanması ve Hamd: Bütün mahlûkat arasında mutlak adalet tecelli ettikten sonra kâinattaki bütün varlıklar lisan-ı hal ve kāl ile 'Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamdolsun!' («el-hamdü lillāhi rabbi'l-âlemîn») diyerek Zât-ı Bârî'yi yüceltirler. Hasan-ı Basrî rahmetullâhi aleyh; ilâhî yaratılışın ve vahyin hamd ile başladığı gibi âhiretteki nihâî hükmün de hamd ile mühürlendiğini beyan buyurur.