Te'vîlâtü Ehli's-Sünne — Türkçe Tercüme (yapay çeviri) — Mü'min 40:1 – Şûrâ 42:53

SÛRETÜ HÂ MÎM EL-MÜ'MİN Mekkîdir. Bismillâhirrahmânirrahîm Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Hâ Mîm (1) Kitabın indirilişi Azîz ve Alîm olan Allah'tandır. Günahı bağışlayan, tevbeyi kabul eden, azabı şiddetli, lütfu geniş olan; O'ndan başka ilâh yoktur, dönüş O'nadır. Allah'ın âyetleri hakkında ancak kâfir olanlar mücadele eder; öyleyse onların beldelerde dönüp dolaşmaları seni aldatmasın (4) Onlardan önce Nûh'un kavmi ve onlardan sonra hizipler tekzip etti; her ümmet, peygamberini yakalamak için ona kastetti ve hakkı iptal etmek için bâtıl ile mücadele ettiler; ben de onları yakaladım; azabım nasıl oldu? (5) Ve böylece Rabbinin kâfir olanlar aleyhindeki kelimesi, onların ateş ehli olduğuna dair hak oldu) (6) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Hâ Mîm). Bazıları dedi ki: bu, Celle ve Alâ olan Rabbin isimlerinin hecâsıdır; bu, İbn Abbas -radıyallâhu anhümâ-'nın kavlidir. Bazıları da dedi ki: bütün sûrelerin fâtihalarıdır; diğer mukattaa harflerinin hepsinde de böyle söylemiştir. Bazıları da dedi ki: aslı (Hâ Mîm)dir, yani: kazâ etti demektir, şairin şu kavli gibi: “Görmez misin, hükmedilen şey vâki olacaktır” yani: hükmedilen şey olacaktır; ancak onu, bir kimseyi ismiyle andığı gibi, hecâ ile zikretmiştir. Biz de dedik ki: mukattaa harflerinin tefsiri, arkalarından zikredilen şeydir; insanların bu husustaki kavillerini ve ihtilaflarını başka bir yerde zikretmiştik ki, bu makamda zikretmemize gerek yoktur, Allah en iyi bilir. Kavli: (Kitabın indirilişi Azîz ve Alîm olan Allah'tandır) (2) kavline gelince, (Kitabın indirilişi) kavlini Zümer sûresinde zikretmiştik; ancak orada Azîz Hakîm zikredilmiş, burada ise Azîz Alîm zikredilmiştir; ikisi de birdir, Allah en iyi bilir. Kavli: (Günahı bağışlayan...) (3) kavli, iki vecih üzere çıkar: Birincisi: (Günahı bağışlayan) yani: günahı tecâvüz eden demektir, bu hususiyetle mü'minler hakkındadır. İkincisi: (Günahı bağışlayan) yani: günahı örten demektir, bu, kâfir ve mü'mine birlikte şâmil olabilir; çünkü O, dünyada mü'min ve kâfirin ikisinin de günahını çok defa örter, ikisini de rüsvây etmez, âhirette ise hususiyetle mü'minden tecâvüz eder, Allah muvaffak kılandır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve tevbeyi kabul eden) kavline gelince.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bu Kitab'ın indirilmesi, Azîz ve Alîm olan Allah tarafındandır (tenzîlü'l-kitâbi minallāhi'l-azîzi'l-alîm).» kavl-i celîline gelince: «Tenzîlül-kitâbi minallâhil-azîzil-alîm»: Tenzîl-i Vahy, Azîz ve Alîm Sıfatları, İsbât-ı Nübüvvet ve Mâturîdî Hikmeti: - Kitabın Kaynağı: Kur'ân-ı Kerîm hiçbir beşer veya melek sözü olmayıp mutlak kudret sahibi («el-Azîz») ve her şeyi hakkıyla bilen («el-Alîm») Cenâb-ı Hak tarafından indirilmiştir («tenzîlü'l-kitâb»). - Azamet ve Hikmet: O'nun kudretine hiçbir güç galebe çalamaz ve O'nun sonsuz ilmine hiçbir sır gizli kalamaz.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O, günahı bağışlayan, tevbeyi kabul eden, azabı çetin olan ve lütfu/ihsanı bol olandır. O'ndan başka hiçbir ilâh yoktur; dönüş ancak O'nadır (gāfiri'z-zenbi ve kābili't-tevbi şedîdi'l-ıkābi zi't-tavli lâ ilâhe illâ hû, ileyhi'l-masîr).» kavl-i celîline gelince: «Gâfiriz-zenbi ve kābilit-tevbi şedîdil-ıkābi zit-tavl...»: Evsâf-ı Celîle, Mağfiret ve Kabûl-i Tevbe, Şiddet-i Ikāb, Zü't-Tavl ve Tevhîd: - Mağfiret ve Tevbe: Cenâb-ı Hak mü'minlerin günahlarını örten, affeden («gāfiri'z-zenb») ve samimi tevbeleri sonsuz lütfuyla kabul buyurandır («kābili't-tevb»). - Azap ve Lütuf Dengesi: Tevbe etmeyip inkârda inat eden zâlimler için O'nun azabı pek çetindir («şedîdü'l-ıkāb»); lütuf, in'am ve keremi ise sonsuzdur («zü't-tavl»). - Tevhîd ve Masîr: O'ndan başka hakiki mabud yoktur («lâ ilâhe illâ hû») ve bütün mahlûkatın nihâî dönüşü O'nun huzurunadır («ileyhi'l-masîr»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «İnkâr edenlerden başkası Allah'ın âyetleri hakkında mücadele/tartışma yapmaz. Onların şehirlerde dönüp dolaşması (refah içinde gezmesi) sakın seni aldatmasın! (mâ yücâdilü fî âyâtillāhi illâ'llezîne keferû, fe-lâ yağrurke tekallübühüm fi'l-bilâd).» kavl-i celîline gelince: «Mâ yücâdilü fî âyâtillâhi illellezîne keferû...»: Mücâdele-i Bâtıl, İdhas-ı Hak, Tekallüb fi'l-Bilâd ve Mâturîdî Hikmeti: - Bâtıl Mücadele: Allah'ın apaçık tevhîd âyetlerini cerh etmek ve hakkı iptal etmek («idhas-ı hak») gayesiyle bâtıl cedele ancak inkârcılar sarılırlar; mü'minler ise âyetleri işitince teslimiyet ve tâzimle imanlarını artırırlar. - Dünyevî Refahın Aldatıcılığı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kâfirlerin ticaret, servet ve seyahatlerdeki («tekallübühüm fi'l-bilâd») geçici zenginlik ve rahatlıklarının hak üzerinde olduklarına delil sayılamayacağını, bunun sadece bir istidrâc ve imtihan olduğunu beyan buyurur.

Ve emniyettir, bir defa da darlık ve korku iledir; buna delil şudur: mezheplerinin ihtilâfına ve kavillerinin tezâdına rağmen her fırkada bu iki hâlin de bulunmasıdır. Bununla Mekke ehlinin murad edilmesi de ihtimâl dahilindedir; yani: âfâk ve etraf ehline nazil olan şeyden sonra, onların beldelerde dönüp dolaşmaları ve emniyet ve genişlikleri kendilerini aldatmasın, kendilerinin hak üzere olduğunu zannettirmesin; bu ancak onların mekânları sebebiyle onlardan def edilir; bu, ancak Beytullah'ın hürmeti ve şerefi sebebiyle onlara yakın bulunmaları sebebiyle onlardan def edilir ve emniyet üzere olurlar. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlardan önce Nûh'un kavmi ve onlardan sonra hizipler tekzip etti; her ümmet, peygamberini yakalamak için ona kastetti ve hakkı iptal etmek için bâtıl ile mücadele ettiler; ben de onları yakaladım; azabım nasıl oldu?) (5) kavline gelince, bu, kavminin onu bâtıl ile tekzip etmesine karşı Resûlünü sabra teşvik için zikredilmiştir; yani: sen, kavmi kendisini tekzip eden ilk kimse değilsin, kavmi kendisini bâtıl ile mücadele eden ilk kimse de değilsin; evvelki ümmetler dâimâ peygamberlerini tekzip eder, onlarla bâtıl üzere mücadele eder dururlardı; onlar buna sabrettiler; öyleyse sen de kavminin seni tekzip etmesine ve seninle bâtıl üzere mücadele etmelerine, onların sabrettiği gibi sabret; Cenâb-ı Hakk'ın: (Öyleyse azim sahibi resûllerin sabrettiği gibi sabret) kavli gibi; bu, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Her ümmet, peygamberini yakalamak için ona kastetti ve hakkı iptal etmek için bâtıl ile mücadele ettiler) kavlinde zikredilen şeydir; her ümmet, peygamberine karşı zikredilen şeyi kastetti, ancak Allah teâlâ, fazlıyla, resûllerini o kâfirlerin kendilerine kastettiği katl ve bâtıl ile mücadeleden korudu; bunda, o kâfirlerin çokluğuna rağmen resûllerin yardımcısız ve destekçisiz olarak kendilerine kastedilen şeyden korunmalarında, onlar için risalet âyetlerinden bir âyet vardır, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ben de onları yakaladım; azabım nasıl oldu?) kavline gelince, yani: benim azabımı nasıl buldular, resûllere -aleyhimüsselâm- vaad edildiği üzere, onu hak ve nâzil olarak bulmadılar mı? Yahut şöyle der: onu elem verici ve şiddetli bulmadılar mı? Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve böylece Rabbinin kâfir olanlar aleyhindeki kelimesi, onların ateş ehli olduğuna dair hak oldu) (6) kavline gelince, Kavli: (Rabbinin kelimesi kâfir olanlar üzerine hak oldu) kavlinde, Cenâb-ı Hakk'ın: (Öncekilerden geçmiş olanlar hakkındaki Allah'ın sünneti...) âyetinde zikredilen şey ihtimâl dahilindedir. Ve kavli: (Evvelkilerin sünneti geçmiştir) kavli de ihtimâl dahilindedir; (Rabbinin kelimesi kâfir olanlar üzerine hak oldu) kavlinin, O'nun: (Cehennemi cinden ve insten hepsinden dolduracağım) kavli olması ihtimâl dahilindedir; işte onların üzerine hak olan, Rabbinin kelimesinden budur, Allah en iyi bilir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Arşı taşıyanlar ve etrafındakiler, Rablerini hamd ile tesbih ederler, O'na iman ederler ve iman edenler için istiğfar ederler: Rabbimiz, sen her şeyi rahmet ve ilim ile kuşattın; öyleyse tevbe edip senin yoluna tâbi olanları bağışla ve onları cehennem azabından koru (7) Rabbimiz, onları ve babalarından, eşlerinden ve zürriyetlerinden salâh sahibi olanları, kendilerine vaad ettiğin Adn cennetlerine koy; şüphesiz sen,

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte böylece inkâr edenlerin üzerine Rabbinin: 'Onlar gerçekten ateş ehlidir!' sözü hak oldu (ve kezâlike hakkat kelimetü rabbike ale'llezîne keferû ennehüm ashâbü'n-nâr).» kavl-i celîline gelince: «Ve kezâlike hakkat kelimetü rabbike alellezîne keferû...»: Kelimât-ı Gazab, Ashâb-ı Nâr ve Mâturîdî Kelâmı: - Hükmün Kesinleşmesi: Peygamberlerin davetine rağmen küfürde ısrar eden ve hakkı iptale yeltenen kâfirler hakkında Cenâb-ı Hakk'ın cehennemi dolduracağına dair ezelî kazâ ve adalet sözü («hakkat kelimetü rabbik») kat'îleşmiştir. - Ashâb-ı Nâr: Onlar dünyadaki kendi iradî kesbleri sebebiyle cehennem ateşinin ebedî sakinleri («ashâbü'n-nâr») olmuşlardır.

Sen Azîz ve Hakîm'sin (8) Ve onları kötülüklerden koru; kimi o gün kötülüklerden korursan, ona rahmet etmiş olursun; işte bu, büyük kurtuluştur (9) Kâfir olanlara nidâ olunur: Allah'ın buğzu, sizin kendinize buğzunuzdan elbette daha büyüktür; zira imana davet olunduğunuzda küfrediyordunuz (10) Dediler ki: Rabbimiz, bizi iki defa öldürdün, iki defa dirilttin; artık günahlarımızı itiraf ettik; şimdi çıkış için bir yol var mıdır? (11) Bu, Allah tek olarak çağırıldığında küfretmeniz, O'na şirk koşulduğunda ise iman etmeniz sebebiyledir; artık hüküm, Aliyy ve Kebîr olan Allah'ındır (12) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Arşı taşıyanlar ve etrafındakiler, Rablerini hamd ile tesbih ederler...) (7) kavline gelince, Rablerini hamd ile tesbih etmenin, O'na sena etmek ve O'nu, mahlukatın vasıflarından ve mânâlarından, mülhidlerin O'nun hakkında söylediklerinin cümlesinden tenzih ve berâet ile hamd etmek olduğunu başka bir yerde zikretmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve iman edenler için istiğfar ederler) kavline gelince, bu, mü'minler için en ümit verici âyettir; resûllerin mü'minler için istiğfar ettiğine dair âyetler de öyledir: Nûh -aleyhisselâm-'ın: (Rabbim, beni, ana-babamı ve mü'min olarak evime girenleri ve mü'min erkekleri ve mü'min kadınları bağışla) kavli gibi ve İbrahim -aleyhisselâm-'ın: (Rabbimiz, beni, ana-babamı ve mü'min erkeklerle mü'min kadınları hesap kurulacağı gün bağışla) kavli gibi; Allah'ın Resûlü'ne -sallallâhu aleyhi ve sellem- kendisi ve mü'min erkeklerle mü'min kadınlar için istiğfar etmesini emretmesi ise, ancak kendisine onlar üzerine azap etme hakkı olmayan günahlar hakkındadır ki bunlar sağâirdir; büyük günahları bağışlamaya onun hakkı yoktur; buna, O'nun: (Öyleyse tevbe edip senin yoluna tâbi olanları bağışla) kavli delâlet eder; ona ancak tevbe edenler için istiğfar etmesini emretmiştir; tevbe etmeyene gelince, ona istiğfarı emretmemiştir; öyleyse iki âyet ile amel ederek bizim söylediğimiz söylenmelidir. Ancak biz deriz ki: eğer onun istiğfarı, zikredildiği üzere hususiyetle sağâir sahiplerine ait olsaydı, sanki Nebi -aleyhisselâm-'a onlar için istiğfar etmesini ve onlar için mahzun olmamasını emretmiş gibi olurdu; çünkü onların günahları zaten bağışlanmıştır; böylece onların dedikleri zikrettiğimiz üzere çıkar ki, bu, sözün en kötüsüdür, Allah en iyi bilir. Sonra şu gelir ki, Mu'tezile ve Havâric zâhirde mâsiyetlerden mahlukatın en uzağı ve tâatlere en yakını olurlar, biz ise mâsiyetlere mahlukatın en yakını ve tâatlerden en uzağı oluruz; çünkü onlar kurtuluşu ancak amelleriyle görürler, Allah'ın rahmetiyle ve hiç kimsenin şefaatiyle görmezler, ancak amelleriyle görürler; öyleyse onların dâima her vakit ve her saatte tâatlere sarılmış, mülâzemet eder olmaları, göz açıp kapayıncaya kadar bile Allah'a isyan etmemeleri lâzım gelir; biz ise kurtuluşu amellerle görmeyiz, ancak onu Allah teâlânın rahmetiyle ve rızâ gösterdiği kimsenin şefaatiyle görürüz; öyleyse Allah'ın rahmetine ve fazlına itimad edip tâatlerden hiçbir şeyle meşgul olmamamız lâzım gelir. Sonra hakikatte onların mâsiyetlere en yakın ve tâatlerden en uzak olması, bizim ise tâatlerle en ziyade mülzem ve mâsiyetlerden en uzak olmamız lâzımdır; çünkü biz Allah katında bâkî letâif ve fazîletler görürüz, bize vermediği bir şey vardır ki eğer onu bize verseydi, bizden ancak hayır ve tâatler sâdır olmazdı; mâsiyetlerden ve şer envâından selâmette kalır, korunmuş olurduk; öyleyse o letâife ulaşmak için tâatlere mülzem olmamız lâzım gelir; onlar ise, katında letâiften hiçbir şeyin kalmadığını görürler, belki: bize her şeyi vermiştir, katında dinin maslahatlarından hiçbir şey kalmamıştır derler; öyleyse onların zikrettiğimiz gibi olması lâzım gelir, Allah en iyi bilir. Sonra bizim kavlimiz şudur: Allah teâlâ bizi rahmetiyle ve kendisine şefaat kılınan kimsenin şefaatiyle kurtarır, amellerimizle değil; buna dair, Nebi -sallallâhu aleyhi ve sellem-'den haberde şöyle rivayet olunmuştur, buyurmuştur: “Hiç kimse ancak Allah'ın rahmetiyle cennete girecektir”; denildi: sen de mi ey Allah'ın Resûlü? Buyurdu: “Ben de girmem, ancak Allah beni rahmetiyle kaplarsa müstesna”; Mu'tezile ise: hayır, belki amellerimizle gireriz derler; Havâric'in kavli de böyledir. Bizim kavlimizin aslı şudur: Allah -azze ve celle- için, kullarını bütün mâsiyetler üzerine -sağâir ve kebâirin hepsi üzerine- azap etmek vardır ve zikrettiğimiz âyetlerin delâletlerine ve başkalarına göre şirk ve küfürden başka bütün mâsiyetleri bağışlamak da O'nun içindir. Kavli: (Rabbimiz, sen her şeyi rahmet ve ilim ile kuşattın) kavline gelince, Kavli: (Sen her şeyi rahmetle kuşattın) kavlinde, dünya rahmeti kâfir ve mü'mini birlikte kapsar; âhiret rahmetine gelince, o, mü'minlere hususîdir; bu, Mûsâ -aleyhisselâm-'ın kıssasında zikredildiği üzeredir, o dedi: (Ve bize bu dünyada iyilik yaz, âhirette de)... O'nun: (Ve rahmetim her şeyi kuşatmıştır; onu, takvâ sahibi olanlara yazacağım...) âyetine kadar; O'nun: (De ki: Allah'ın kulları için çıkardığı zîneti ve rızıktan tayyibâtı kim haram kılmıştır? De ki: onlar, dünya hayatında iman edenler içindir, kıyamet günü ise hâlistir) kavli gibi; sanki der ki: de ki, o, iman edenler ve iman etmeyenler içindir; sonra o, kıyamet gününde ancak iman edenlere hâlis olur; buna göre kavli: (Sen her şeyi rahmetle kuşattın) kavli, dünya rahmetidir: mü'min ve kâfir onda birliktedirler; âhiret rahmetine gelince, o, ancak iman edenler içindir, Allah en iyi bilir. Kavli: (Ve ilim ile) kavli, yani: içindekinin ilmi demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Öyleyse tevbe edip senin yoluna tâbi olanları bağışla) kavline gelince, birçok vecihi ihtimâl eder: Birincisi: (Tevbe edenleri bağışla) şirkten, (Ve senin yoluna tâbi olanları) yani: senin dinine, ki o, İslâm'dır. İkincisi: yani: (Tevbe edenleri bağışla) kebâirden ve fevâhişten, (Ve senin yoluna tâbi olanları) yani: senin tâatine. Üçüncüsü: (Tevbe edenleri bağışla) bütün mâsiyetlerden -sağâir veya kebâir- ve senin tâatine tâbi olanları,

Allah en iyi bilir. Kavli: (Ve onları cehennem azabından koru) kavli zâhirdir. Sonra kavli: (Rabbimiz, sen her şeyi rahmet ve ilim ile kuşattın) kavline gelince, bu, Mu'tezile'nin kavline göre amel edilemez; çünkü onların katında Allah'ın rahmeti tek bir günahı bile kuşatmaz, zira onların katında ona affetme hakkı yoktur; onların katında bir kebîre işleyen kimseye, ona merhamet etme hakkı yoktur, belki onu -kendi zu'umlarınca- ebediyen kalıcı olarak cezalandırır; bu onların kavli ve mezhebi olunca, onların zu'umlarınca O'nun rahmeti geniş değildir demektir. Sonra yine derler ki: Allah teâlâ her kâfiri hidayete erdirmiş ve onunla hidayete ereceği şeyi ona vermiştir, ancak o onunla hidayete ermemiştir; ve katında onu hidayete erdirecek bir şey kalmamıştır; buna göre bu kavle göre, O'nun rahmeti kâfirin hidayetine kâfi gelmez; öyleyse onların zu'umlarınca Allah'ın rahmeti, Allah teâlânın zikrettiği ve onu genişlikle vasıflandırdığı şeye muhaliftir, Allah muvaffak kılandır. Bize gelince, bizim kavlimiz zikrettiğimiz üzere hepsini o hususta cem etmektir; çünkü zikrettiğimiz üzere o rahmet, dünyevî rahmettir; yahut zikrettiğimiz üzere, letâifin O'nun katında olması ve onu veren kimsenin hidayete ermesi iledir, Allah muvaffak kılandır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Rabbimiz, onları ve babalarından, eşlerinden ve zürriyetlerinden salâh sahibi olanları, kendilerine vaad ettiğin Adn cennetlerine koy; şüphesiz sen Azîz ve Hakîm'sin) (8) kavline gelince, bu, birçok vecih üzere çıkar: Birincisi: vaad, O'ndan bütün mü'minler için olmuştur; işaret ve yakîn üzere bir kavmin o vaadin cümlesi içine girmesini istediler, cümledeki bir hususiyet ihtimâli sebebiyle, Allah en iyi bilir. İkincisi: kendilerini onu istihkak ettirecekleri sebeplere ve amellere karşılık icabet etmesini istediler, Allah en iyi bilir. Üçüncüsü: vaadin, onlara, istedikleri şartla olması câizdir; Allah teâlâ ezelde bilir ki: o şart, yani onların sorması bulunacaktır; öyleyse o vaad onlar için olur; bunun bir benzeri câizdir, Allah teâlâ buyurdu: (Rabbinin üzerinde kesin bir hüküm olarak vâki oldu); yani onları ancak bunların sorması ile azaba uğratır, ancak bunun takdiri şudur: onlar sorduğunda onlara azap etmez, sorduklarını da bilmiştir; buna göre haberde vârid olan hadis: sadaka ömrü artırır [hadisi gibidir]; ezelde onun takdiri, ondan sadakanın vücuda geleceği üzere cereyan etmiştir, öyleyse ömrü, sadaka vermeyeceğini bilmiş olsaydı olacağından ziyade olur; ancak Allah teâlâ hakkında şartla ta'lik, kulların hakkında olduğu gibi câiz değildir ki, o şart vücuda geldiğinde vücuda gelsin, yokluğunda da bulunmasın; onların âkıbet hakkında ilmi yoktur, Allah teâlâ ise âkıbetleri bilendir; öyleyse bir şeyi bir şarta ta'lik ettiğinde, bu O'ndan ezelde, o şartla birlikte, o şeyin muhakkak vücuda geleceğine dair bir hükümdür; çünkü o şartın vücut bulacağını bilmiştir, o şart olmasaydı nasıl olacağını da bilmiştir, Allah muvaffak kılandır. Âyetin zâhirine gelince, şudur ki onlara vaad ettiğinde, onları muhakkak oraya koyacaktır; öyleyse bunda sorunun bir mânâsı yoktur, çünkü böyle bir yerde soru, vaadi tasdik ve hulften imtinâ mânâsına çıkar; lâkin

âyet, zikrettiğimiz vecihler üzerine çıkar. Kavli: (Ve babalarından, eşlerinden ve zürriyetlerinden salâh sahibi olanları) kavline gelince, zikrettiğimiz üzere bunların da o vaad içine girmesini yine istediler. Kavli: (Ve onları kötülüklerden koru) (9) kavline gelince, bu, âhirette kendilerini üzecek dehşetlerden, fezâlardan ve azaptan başka şeylerden korunmalarını istediklerini ihtimâl eder. Dünyada şirk emrinden ve başkasından korunmalarını istedikleri de ihtimâl eder; buna, kavli delâlet eder: (Ve kimi o gün kötülüklerden korursan, ona rahmet etmiş olursun), yani: kimi dünyada kötülüklerden korursan, o gün ona rahmet etmiş olursun demektir (İşte bu, büyük kurtuluştur). Kavli: (Kâfir olanlar nidâ olunur: Allah'ın buğzu, sizin kendinize buğzunuzdan elbette daha büyüktür; zira imana davet olunduğunuzda küfrediyordunuz) (10) kavline gelince, zikredilmiştir ki, ateş ehli ateşe girdiklerinde ve inkâr ettikleri bâis ve azabı müşahede ettiklerinde, onlardan her insan kendi nefsine buğzeder ve onu levmeder; bunun üzerine nidâ olunurlar: Allah'ın size buğzu, sizin üzerinize vâcip kıldığı la'net ve intikamdan, sizin kendinize buğzunuzdan daha büyük ve daha şiddetlidir; bu bir vecihtir, diğer bir vecih daha vardır: câizdir ki onlara şöyle denilsin: sizin üzerinize vâcip olan, isyanı irtikâp ettiğiniz vakitte ve irtikâp ettiğiniz şeye teşebbüs ettiğiniz sırada, Allah'ın size buğzunu, azaba buğzunuzdan ve ateşe girmenizden daha büyük ve daha şiddetli görmenizdir; çünkü siz, irtikâp ettiğinizi irtikâp ettiğiniz vakitte Allah'ın size buğzunun size nâzil olacağını görseydiniz, bu, sizi ondan men eder ve zecreder, size davet edildiğiniz şeyi -Allah teâlânın tevhidini ve O'na imanı- ihtiyar etmeye sevk ederdi, Allah teâlâ en iyi bilir. Bu iki te'vil üzerine, Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve Allah'ı zikretmek elbette daha büyüktür) kavlinin te'vili de dönmektedir. Birincisi: Allah'ın sizi rahmet ve mağfiretle zikretmesi, sizin O'nu zikretmenizden, namazlarınızdan ve O'na ibadetinizden daha büyük ve daha azametlidir demektir. İkincisi: Allah teâlânın irtikâp anında mâsiyetlerden nehyinin bizzat zikri, o mâsiyetlerden korkmakta ve men etmekte, namazın bizzat kendisinden daha büyüktür; namaz fahşâ ve münkerden nehyediyor olsa bile (Ve Allah'ı zikretmek elbette daha büyüktür); çünkü namazda nehyin zikrinden alıkoyacak amellerin bulunmasındandır, Allah en iyi bilir. Sonra kavli teâlâ: (Kendinize buğzunuz) kavline gelince, iki vechi ihtimâl eder: Birincisi: yani: birbirinize buğzunuz demektir; O'nun: (Sonra kıyamet gününde birbirinizi inkâr eder, birbirinize lânet edersiniz) kavli gibi. İkincisi: O'nun: (Şüphesiz namaz...) kavli gibi ihtimâl eder, yani: her insan kendi nefsine buğzeder; içinde bulunduğu

Âyet 10. Ve Cenâb-ı Hakk'ın kavli: {Kâfir olanlar nidâ olunur: Allah'ın buğzu, sizin kendinize buğzunuzdan elbette daha büyüktür} âyeti; zikredilmiştir ki ateş ehli ateşe girdiklerinde ve inkâr ettikleri bâis ve azabı müşahede ettiklerinde, onlardan her insan kendi nefsine buğzeder ve onu levmeder; bunun üzerine nidâ olunurlar: Allah'ın size buğzu, sizin üzerinize vâcip kıldığı la'net ve intikamda, sizin kendinize buğzunuzdan daha çoktur ve daha şiddetlidir. Bu bir vecihtir, diğer bir vecih daha câizdir: onlara şöyle denilsin: sizin üzerinize vâcip olan, isyanı irtikâp ettiğiniz vakitte ve irtikâp ettiğiniz şeye teşebbüs ettiğiniz sırada, Allah'ın size buğzunu, azaba buğzunuzdan ve ateşe girmenizden daha büyük ve daha şiddetli görmenizdir; çünkü siz irtikâp ettiğinizi irtikâp ettiğiniz vakitte Allah'ın size buğzunun size nâzil olacağını görseydiniz, bu sizi zecreder ve men ederdi, sizi ondan irtikâptan ve teşebbüsten alıkoyar, davet edildiğiniz şeyi -Allah teâlânın tevhidini ve O'na imanı- ihtiyar etmeye sevk ederdi, Allah teâlâ en iyi bilir. Bu iki te'vil üzerine, Cenâb-ı Hakk'ın kavlinin te'vili de dönmektedir: ﴿Ve Allah'ı zikretmek elbette daha büyüktür, Allah yaptığınızı bilir﴾ [Ankebût: 45]: Birincisi: Allah teâlânın sizi rahmet ve mağfiretle zikretmesi, sizin O'nu zikretmenizden, namazınızdan ve O'na ibadetinizden daha büyük ve daha azametlidir demektir. İkincisi: Allah teâlânın mâsiyetlerden nehyinin bizzat zikri, irtikâp anında ondan zecirde ve engellemede, namazın bizzat kendisinden daha büyüktür, namaz onu bununla nehyediyor olsa bile: ﴿Şüphesiz namaz fahşâdan ve münkerden nehyeder, Allah'ı zikretmek elbette daha büyüktür﴾ [Ankebût: 45]; çünkü namazda ondan bazı ameller nehyin zikrinden alıkoyar, Allah en iyi bilir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın kavli: ﴿kendinize buğzunuz﴾ iki vechi ihtimâl eder: Birincisi: birbirinize buğzunuz demektir, O'nun kavli gibi: ﴿kıyamet gününde birbirinizi inkâr eder, birbirinize lânet edersiniz﴾. İkincisi: O'nun kavline ihtimâl eder: ﴿şüphesiz namaz fahşâdan ve münkerden nehyeder﴾ yani: her insan kendi nefsine buğzeder, kendisinde bulunan isyan ve küfürden dolayı. Bu iki vechi ihtimâl etmesi ancak şu sebepledir: Allah teâlâya itaatten ve emrine ve nehyine tâbi olmaktan onları men etmek, kendi nefisleriyle olur ve birbirlerinden de olur; öyleyse iki vecihten de ihtimâl eder. Bu, Cenâb-ı Hakk'ın kavli gibidir: ﴿Evlere girdiğinizde kendinize Allah katından bir tahiyye olarak selâm verin﴾ [Nûr: 61] ve kavli: ﴿Kendi ellerinizle tehlikeye atmayın﴾ [Bakara: 195]; birbirinizi helâk etmeyin /475-a/; zâhir odur ki, aklı yerinde olan kişi kendi nefsini helâk etmez, onu tehlikeye atmaz, kendine de selâm vermez. Zâhirinin de şunu ihtimâl etmesi câizdir: kişi eve girip içinde kendinden başkası bulunmadığında kendi nefsine selâm versin. Bunun için de, öfkenin şiddeti anında ve benzeri hâllerde kendi nefsini helâk etmesi nehyedilmiştir, Allah en iyi bilir. 1 Asıldan sâkıt, م'den. 2 Asıldan sâkıt, م'den. 3 Asıl ve م'de sâkıt. 4 Harem-i Mekkî nüshasından; Asıl ve م'de: er-Rahmân'da. 5 Harem-i Mekkî nüshasından; Asıl ve م'de: idiyse. 6 Asıl ve م'de sâkıt. 7 Asıl ve م'de sâkıt. 8 Asıl'da: li-ba'z (birbirine). 9 Asıl ve م'de sâkıt. 10 Asıl ve م'de: maahu (yanında).

isyandan ve küfürden dolayı; bu iki vechi ihtimâl etmesi ancak şundandır: onları Allah teâlâya itaatten ve emrine ve nehyine tâbi olmaktan men etmek, kendi nefisleriyle olur, birbirlerinden de olur; öyleyse iki vecihten de ihtimâl eder, bu, Cenâb-ı Hakk'ın kavli gibidir: (Evlere girdiğinizde kendinize Allah katından bir tahiyye olarak selâm verin), ve kavli: (Kendi ellerinizle kendinizi tehlikeye atmayın): birbirinizi helâk etmeyin; çünkü zâhir odur ki, aklı yerinde olan kişi kendi nefsini helâk etmez, onu tehlikeye atmaz, kendine de selâm vermez. Zâhirinin şunu da ihtimâl etmesi câizdir: kişi eve girip yanında kendinden başkası bulunmadığında kendi nefsine selâm versin, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Dediler ki: Rabbimiz, bizi iki defa öldürdün, iki defa dirilttin; artık günahlarımızı itiraf ettik; şimdi çıkış için bir yol var mıdır?) (11) kavline gelince, bazı tefsir ehli dedi ki: onlar babalarının sulblerinde ölü idiler, sonra Allah teâlâ onları dünyada diriltti, sonra onları kaçınılmaz olan ölümle öldürdü, sonra kıyamet gününde bâis için diriltti; öyleyse bu iki hayat ve iki ölümdür; bu, İbn Abbas ve İbn Mes'ud'un -bana öyle görünüyor ki- kavlidir; derler ki bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Ölüler idiniz, sizi diriltti; sonra sizi öldürür, sonra diriltir...) âyeti gibidir. Bazıları da dedi ki: kavli: (Rabbimiz, bizi iki defa öldürdün, iki defa dirilttin) kavlinde: iki ölümden biri, ecellerinin sona erdiği ölümdür, sonra onları kabirde diriltir, sonra öldürür, sonra kıyamet gününde bâis için diriltir; öyleyse bunlar iki ölüm ve iki hayattır; İbn Ravendî bu görüşe gitmiştir ve bununla kabir azabına istidlâl eder; bu, daha uygun ve daha yakındır; çünkü onlar babalarının sulblerinde ölü olmalarıyla (Bizi öldürdün) denilmez, onlar zaten ölü idiler. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Artık günahlarımızı itiraf ettik; şimdi çıkış için bir yol var mıdır?) kavline gelince, günahlarını itiraf etmelerinin, dünyada Allah teâlânın öldükten sonra bâis ve ihyaya kâdir olduğunu inkâr etmiş olmaları, kendilerine azap olması ve bunu müşahede edip gördüklerinde ikrar etmiş olmaları olması ihtimâl dahilindedir; öyleyse onların bunu inkâr etmeleri, günahlarıdır, Allah en iyi bilir. Günahları, itiraf ettikleri şey olarak, (Tebâreke) sûresinde zikredilen şey olması da ihtimâl dahilindedir; orada, ateşe atıldıklarında hazneciler kendilerine şöyle dediğinde: (Size bir nezîr gelmedi mi? Dediler ki: evet, bize bir nezîr geldi, biz de yalanladık ve dedik ki: Allah hiçbir şey indirmedi); işte günahlarını itirafları bu olmuş olur, Allah en iyi bilir. Kavli: (Bu, Allah tek olarak çağırıldığında küfretmeniz, O'na şirk koşulduğunda ise iman etmeniz sebebiyledir; artık hüküm, Aliyy ve Kebîr olan Allah'ındır) (12) kavline gelince, Kavli: (Bu, şu sebepledir ki) yani: zikredilen buğz veya size nâzil olan azap, ancak (Allah tek olarak çağırıldığında küfretmeniz) yani: O'nun tevhidini inkâr etmeniz sebebiyledir; (O'na şirk koşulduğunda) yani: Allah'ın tevhidine (İman ederdiniz), yani: bu âyeti tasdik ederdiniz; Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah tek olarak zikredildiğinde âhirete iman etmeyenlerin kalpleri ürperir, O'ndan başkası zikredildiğinde ise onlar hemen sevinirler) kavli gibi; işte bu ikisi de

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Onlara şöyle denilir:) 'Bu (azap), yalnız Allah'a çağrıldığı zaman inkâr etmeniz, O'na ortak koşulduğunda ise inanmanız sebebiyledir. Artık hüküm, çok yüce ve çok büyük olan Allah'ındır!' (zâliküm bi-ennehû izâ düıyallāhu vahdehû kefertüm ve in yüşrak bihî tü'minû, fe'l-hükmü lillāhi'l-aliyyi'l-kebîr).» kavl-i celîline gelince: «Zâliküm biennehû izâ düıyallâhu vahdehû kefertüm...»: İnkâr-ı Tevhîd, Tasdîk-i Şirk, Hükm-i İlâhî ve Aliyy-i Kebîr Sıfatları: - Şirkin Fıtratsızlığı: Kâfirler dünyada sadece Allah'ın vahdaniyeti zikredildiğinde kibirle inkâr etmiş; fakat putlar ve sahte ilâhlar ortak koşulduğunda hemen inanıp tasdik etmişlerdir. - Hüküm Yüce Allah'ındır: Bütün kâinatta ve âhiret mahkemesinde mutlak hükümranlık şânı yüce («el-Aliyy») ve azameti sonsuz («el-Kebîr») olan Allah Teâlâ'ya aittir.

bir mânâ üzeredir, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Öyleyse hüküm, Aliyy ve Kebîr olan Allah'ındır) kavline gelince, Katâde dedi ki: Harûrâ ehli çıktığında Ali İbn Ebî Tâlib -radıyallâhu anh- dedi ki: “Bunlar kimdir?” Denildi: hüküm verenlerdir (muhakkimûn). Bir söyleyen dedi ki: bunlar kurrâdır (Kur'ân okuyucularıdır). O -aleyhisselâm- dedi ki: hayır, bunlar kurrâ değildir, ancak bunlar aybçı ve kötü sözlü kimselerdir. Dedi ki: onlar “hüküm ancak Allah'a aittir” derler. Ali -radıyallâhu anh- dedi ki: “bir hak kelimesidir, onunla bâtıl murad edilmiştir”; ve şöyle de zikredilir: “onunla bâtıl kastedilmiştir”. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (O, size âyetlerini gösteren ve sizin için semâdan bir rızık indirendir; ancak inâbe eden kimse tezekkür eder) (13) (Öyleyse dini O'na hâlis kılarak Allah'a duâ edin, kâfirler istemese de) (14) (Derecelerin sahibi, Arşın sahibi, kullarından dilediğine kendi emrinden rûhu ilkâ eder, mülâkat gününü inzâr etmek için) (15) (Onların bâriz olduğu gün, Allah'a onlardan hiçbir şey gizli kalmaz; o gün mülk kimindir? Vâhid ve Kahhâr olan Allah'ındır) (16) (Bugün her nefis kazandığıyla cezalandırılır, bugün zulüm yoktur, şüphesiz Allah hesabı çabuk görendir) (17) (Ve onları o yaklaşan günle inzâr et; o vakit kalpler, öfkelerini yutmuş hâlde gırtlaklara dayanır; zâlimlerin ne bir yakını, ne de itaat olunan bir şefaatçisi vardır) (18) (Gözlerin hâinliğini ve göğüslerin gizlediğini bilir) (19) Kavli: (O, size âyetlerini gösterendir) kavline gelince, kavli: (Gösterir) hakkında ihtilâf edildi: bunun, resûllerini tekzip edenler ve tasdik edenler hakkında, evvelkilerden onlara gösterdiği olması ihtimâl dahilindedir; bunlar, resûllerini tekzip etmeleriyle helâk edilmişler, onları tasdik edenler ise tasdikleriyle kurtarılmışlardır; bunlar, resûlünü tekzip etmekten sakınsınlar diye böyle yapılmıştır. Bazıları da dedi ki: onlara vahdaniyetinin, rubûbiyetinin, kudretinin ve saltanatının âyetlerini gösterdi, semâlarda ve arzda; eğer tefekkür etselerdi bunu bilirlerdi; bu, Cenâb-ı Hak -teâlâ-'nın: (Semâlarda ve arzda nice âyetler vardır) kavli gibidir; vahdaniyetinin ve rubûbiyetinin âyetleridir, zikreder ki onlar bunların üzerinden geçerler, yani: onları görürler, ancak onlardan yüz çevirirler, Allah en iyi bilir. Bazıları da kavli hakkında dedi ki: (O, size âyetlerini gösterendir): ey Mekke ehli, seyahat ettiğinizde öncekilerin âyetlerini ve mekânlarını ve helâklerini görürsünüz; bu da aynı birincidir. Kavli: (Ve sizin için semâdan bir rızık indirir) kavline gelince, yine vahdaniyetinin âyetlerinden haber verir: rızıklarını semâdan indirir, mahlukatın hileleri ise rızkı semâdan indirmekten kesilmiştir; bilsinler ki arzı ve semâyı yaratan birdir, ikisi arasındaki uzaklığa rağmen semânın menfaatlerini arzın menfaatlerine bitiştirmiştir. Onlara nimetlerini zikretmesi de ihtimâl dahilindedir; bilirler ki rızıklarını semâdan indiren O'dur, taptıkları putlar değil; öyleyse ibadetinizi ve şükrünüzü nasıl O'ndan başkasına çeviriyorsunuz?! Kavli: (Ancak inâbe eden kimse tezekkür eder) kavline gelince.

zikredilen âyetlerle tezekkür etmez ve onları tefekkür etmez, ancak O'na tâatiyle inâbe eden müstesna. Yahut şöyle der: O'nun âyetlerinden ve vaadlerinden tezekkür etmez ve ibret almaz, ancak O'nun emrine kabul ile ve tâatiyle O'na dönen müstesna. Kavli: (Öyleyse dini O'na hâlis kılarak Allah'a duâ edin, kâfirler istemese de) (14) kavline gelince, sanki bu, daha önce geçen Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah tek olarak zikredildiğinde âhirete iman etmeyenlerin kalpleri ürperir...) âyetinin, ve kavli: (Bu, Allah tek olarak çağırıldığında küfretmeniz sebebiyledir) kavlinin devamıdır; der ki: ey Muhammed'in ashabı ve ey mü'minler, dini O'na hâlis kılarak Allah'a duâ edin, kâfirler bunu kerih görse de, O'nu tevhid edin ve Mekke ehlinin şirk koştuğu gibi O'na hiçbir şeyi şirk koşmayın, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Derecelerin sahibi...) (15) kavline gelince, iki vechi ihtimâl eder: Birincisi: semâların derece derece, tabaka tabaka yükselticisi, birini diğeri üzerine yükselttiği üzere. İkincisi: kavli: (Derecelerin sahibi) yani: ehlinin dereceleri ve âhirette bazısını bazısı üzerine tafdil ederek onlara verdiği menzilleri demektir; Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (Bak, bazısını bazısı üzerine nasıl tafdil ettik; âhiret ise elbette derece bakımından daha büyük, tafdil bakımından da daha büyüktür) kavli gibi; haber verir ki âhirette derecelerde bazısını bazısı üzerine tafdil etmiştir; öyleyse zikredilen derecelerin yükseltilmesinin, semâların derece derece yükseltilmesi olması câizdir; bu, kudretinden ve saltanatından haber vermektir: semâları havada, ağırlıklarına ve kalınlıklarına rağmen, onları asacak sebeplerden hiçbir sebebe bağlanmaksızın, yükseltip orada durdurmaya kâdir olan kimsedir; havada, aşağıdan ve yukarıdan bir sebep olmaksızın alçalmayan, inmeyen, yerlerinden yükselmeyen hiçbir şey duramaz; hiçbir şeyin O'nu âciz bırakmasını, hiçbir şeyin O'na gizli kalmasını, hiçbir şeyin O'nu istediğinden men etmesini ihtimâl etmez, Allah en iyi bilir. Eğer muraddan, âhirette ehline verilecek dereceler ise, ancak onları Allah teâlâ katında kendilerine ait amellerle istihkak ederler, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Arşın sahibi, kendi emrinden rûhu ilkâ eder), bunda ihtilâf edildi: Bazıları dedi ki: o, Cebrail -aleyhisselâm-'dır, (İlkâ eder) yani: nübüvvetle vahyi indirir (kullarından dilediğine); Cenâb-ı Hakk'ın: (Rûhu'l-emîn onu indirdi) (senin kalbine) kavli gibi; onun emin olduğunu haber vermiştir, ki bunda bir yanlışlık olmadığı, bazı Râfizîlerin dediği gibi: filana gönderdi de onu başkasına ulaştırdı gibi bir şey olmadığı bilinsin. Bazıları da dedi ki: buradaki rûh, vahiy ve risalettir; der ki: (İlkâ eder) yani vahyi, kullarından seçtiği ve ıstıfâ ettiği kimseye, Allah en iyi bilir.

Âyet 15. Cenâb-ı Hak teâlânın kavli: ﴿Derecelerin sahibi﴾ iki vechi ihtimâl eder: Birincisi: semâların, derece üzerine derece, tabaka üzerine tabaka yükselticisi, birini diğeri üzerine yükselttiği üzere. İkincisi: kavli: ﴿Derecelerin sahibi﴾ yani: ehlinin dereceleri ve âhirette bazılarını bazıları üzerine tafdil ederek onlara verdiği menzilleri demektir; Cenâb-ı Hakk'ın teâlâ kavli gibi: ﴿Bak, bazılarını bazıları üzerine nasıl tafdil ettik﴾ derecelerde ﴿âhiret ise elbette derece bakımından daha büyük, tafdil bakımından da daha büyüktür﴾ [İsrâ: 21]. Haber verdi ki bazılarını bazıları üzerine derecelerde tafdil etmiştir. Öyleyse derecelerin yükseltilmesinden zikredilenin, semâların derece derece yükseltilmesi olması câizdir; bu, kudretinden ve saltanatından bir haberdir: semâları havada yükseltmeye ve onları orada, ağırlığından ve kalınlığından, onları bağlayacak sebeplerden hiçbir sebeple bağlanmaksızın durdurmaya kâdir olan kimsedir; havada, aşağıdan ve yukarıdan bir sebep olmaksızın alçalmayan, inmeyen, yerinden yükselmeyen hiçbir şey duramaz; hiçbir şeyin O'nu âciz bırakmasını, hiçbir şeyin O'na gizli kalmasını, O'nu istediğinden men etmesini ihtimâl etmez, Allah en iyi bilir. Eğer muraddan, âhirette ehline verilecek dereceler ise, onları ancak Allah teâlâ katında amellerle istihkak ederler, kendilerine ait olan, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hak teâlânın kavli: ﴿Arşın sahibi, kendi emrinden rûhu ilkâ eder﴾ bunda ihtilâf edildi. Bazıları dedi: o, Cebrail -aleyhisselâm-'dır, ﴿ilkâ eder﴾ yani: vahyi ve nübüvveti kullarından dilediğine indirir, Cenâb-ı Hakk'ın kavli gibi: ﴿Onu rûhu'l-emîn indirdi﴾ ﴿senin kalbine﴾ [Şuarâ: 193, 194]; onun emin olduğunu haber verdi ki, onun indirmesinde bir yanlışlık olmadığı, bazı Râfizîlerin dediği: filana gönderdi de başkasına ulaştırdı gibi bir şey de olmadığı bilinsin. Bazıları da dedi: buradaki rûh, vahiy ve risalettir; der ki: ﴿ilkâ eder﴾, o vahiydir, kullarından seçtiği ve ıstıfâ ettiği kimseye, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hak teâlânın kavli: ﴿Mülâkat gününü inzâr etmek için﴾ bunda ihtilâf edildi: Bazıları dedi: arz ehlinin semâ ehliyle mülâki olacağı gündür. Bazıları da dedi: sonrakilerin öncekilerle mülâki olacağı gündür. İnsanın işlediği amelini ve fiillerini mülâki olacağı gün olması da câizdir, Allah en iyi bilir. Bâtıniyye ise dedi ki: yani dünyada onların olan hayır ve şer amellerden tevellüd eden sûretlerin, o gün, kendilerine ait olan rûhânî sûretlerle mülâki olacağı gündür; çünkü onların mezhebince, onlardan bir hades ile ölen kimse, kendisine ait hayırdan olan amellerle rûhânî sûretler tevellüd eder; ölümden sonra bu, cesetlerden tevellüd eden hâdis sûretle mülâki olur ve onların katında bâis ervah için olur, bu nûranî ervah, hâlis nûr ile ittisal eder, ﴿onların bâriz olduğu gün﴾ kavliyle istidlâl ederler, yani o rûhânî sûretler cesetlerden bâriz olur; çünkü mahlukat hepsi, bütün ahvâl ve evkatta Allah teâlâya bâriz ve zâhirdirler, /475-b/ sonra bir vakitte O'ndan mestûr olurlar. Lâkin bu fâsittir; çünkü eğer emir Bâtıniyye'nin dediği üzere olsaydı, nefisler uyuduğunda ve onlardan rûhânî sûretler çıktığında, rüya görüp onu karışık, tahakkuk etmemiş olarak görürlerdi; yakaza hâlinde ise onu tahakkuk etmiş, karışık olmayarak görürler; bu delâlet eder ki cesetler için idrâk, rûhânî sûretler vasıtasıyla olsaydı, bâisin cümle için olması lâzım gelirdi, Allah en iyi bilir. Lâkin bu husustaki vecih, zikrettiğimiz şeydir. Aslı şudur ki, o günü, cem' günü, teğâbün günü, haşr günü ve başkası gibi isimlendirdiği üzere isimlendirmiştir; o günü çeşitli isimlerle isimlendirmiştir, her ismi diğerinden başka bir mânâ için, Allah en iyi bilir. 1 Asıl ve م'de: mekânlarından. 2 Asıl ve م'de: öncekiler. 3 م'den, Asıl'da sâkıt. 4 Şûrâ: 7 ve Teğâbün: 9. 5 Teğâbün: 9. 6 Haşr: 2. 7 Asıl ve م'de sâkıt.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Mülâkat gününü inzâr etmek için) kavline gelince, bunda ihtilâf edildi: bazıları dedi ki: arz ehlinin semâ ehliyle mülâki olacağı gündür. Bazıları da dedi ki: sonrakilerin öncekilerle mülâki olacağı gündür. İnsanın işlediği amelini ve fiillerini mülâki olacağı gün olması da câizdir, Allah en iyi bilir. Bâtıniyye ise dedi ki: yani, dünyada onların olan hayır ve şer amellerden tevellüd eden sûretlerin, kendilerine ait rûhânî sûretlerle mülâki olacağı gündür; çünkü onların mezhebince onlardan bir hades ile ölen kimse, kendisine ait hayırdan olan amellerle rûhânî sûretler tevellüd eder; bu hâdis, cesetlerden ölümden sonra tevellüd eden sûretle mülâki olur, onların katında bâis ervah için olur, bu nûranî ervah hâlis nûr ile ittisal eder; (Onların bâriz olduğu gün) kavliyle istidlâl ederler, yani: o rûhânî sûretler cesetlerden bâriz olur; çünkü mahlukat hepsi, bütün ahvâl ve evkatta Allah teâlâya bâriz ve zâhirdirler, hiçbir vakitte O'ndan mestûr olmamışlardır. Lâkin bu fâsittir; çünkü eğer emir Bâtıniyye'nin dediği üzere olsaydı, nefisler uyuduğunda ve onlardan rûhânî sûretler çıktığında, rüya görüp onu karışık, tahakkuk etmemiş olarak görürlerdi; yakaza hâlinde ise onu tahakkuk etmiş, karışık olmayarak görürler; bu delâlet eder ki, cesetler için idrâk rûhânî sûretler vasıtasıyladır, öyleyse bâisin cümle için olması lâzım gelir, Allah en iyi bilir. Lâkin bu husustaki vecih, zikrettiğimiz şeydir; aslı şudur ki: o günü, cem' günü, teğâbün günü, haşr günü ve başkası gibi isimlendirdiği üzere isimlendirmiştir; o günü çeşitli isimlerle isimlendirmiştir, her ismi diğerinden başka bir mânâ için, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onların bâriz olduğu gün, Allah'a onlardan hiçbir şey gizli kalmaz; o gün mülk kimindir? Vâhid ve Kahhâr olan Allah'ındır) (16) kavline gelince, bazıları dedi ki: yani: zâhirdirler, orada onları örtecek hiçbir şey yoktur; yani: o gün bütün perdeler kalkar; bu, Cenâb-ı Hak -teâlâ-'nın: (Onu dümdüz, çıplak bir ova bırakır (106) orada ne bir eğrilik ne de bir tümsek görürsün) kavli gibidir; yani: orada hiçbir şey yoktur; bu zikredilmiştir, çünkü insanlardan bazıları: eşyayı Allah teâlâdan perdelerle örtülür der; onların bu kavlini reddetmek içindir. Onların bâriz olduğu o günün, “bürûz günü” olarak isimlendirilmesi de ihtimâl dahilindedir; çünkü dünyada ihtilâf ettikleri kelime üzerinde hep birlikte ittifak eder ve ikrar ederler, o gün hepsi birden ittifak etmiş ve o kelime üzerinde ikrar etmiş olarak bâriz olurlar; o kelime ise tevhid kelimesidir, Allah en iyi bilir.

Ve onu: bürûz, masîr ve rücû' günü isimlendirmiş olması da ihtimâl dahilindedir; çünkü dünyanın ve içindeki mahlukatın inşasından maksat o gün ve o dârdır; işte böyle, dünyanın ve içindekinin inşası bir hikmet olmuştur; çünkü bilindi ki, ifnâ için inşâ, hususiyetle bir hikmet değildir; öyleyse o günü zikrettiğimizle tahsis etmiştir, gerçi bütün hâllerde O'na bâriz ve zâhir bulunuyor olsalar da, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah'a onlardan hiçbir şey gizli kalmaz) kavline gelince, zâhirdir, ve şu kavli reddetmektir: bir şey Allah teâlâya gizli kalır diyen kimsenin kavlini; Allah bundan pek yüce ve münezzehtir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (O gün mülk kimindir? Vâhid ve Kahhâr olan Allah'ındır) kavline gelince, tefsir ehlinin âmmesi dedi ki: Allah teâlâ arz ehlini ve semâ ehlini helâk ettiğinde, Allah teâlâdan başka hiç kimse kalmaz; bunun üzerine: (O gün mülk kimindir?) der, kimse ona cevap vermez, bunun üzerine kendisi kendi nefsinde söyler ve nefsine cevap verir: (Vâhid ve Kahhâr olan Allah'ındır); lâkin bu uzaktır, “O gün mülk kimindir?” demesi ve kendinden başka kimse olmaması, sonra kendi nefsine cevap vermesi ihtimâl edilemez: “Vâhid ve Kahhâr olan Allah'ındır”; çünkü kendine sorup sonra kendine cevap vermesinde bir hikmet yoktur; ancak bu husustaki vecih -Allah en iyi bilir- şudur: onları bâis kılıp dirilttiğinde onlara böyle söyler: “O gün mülk kimindir?”, mahlukat da hepsi birden ona der: “Vâhid ve Kahhâr olan Allah'ındır”; hepsi birden o gün O'na mülk ve rubûbiyeti ikrar ederler, mahlukattan bazısı dünyada mülk hususunda O'nunla nizâlaşmış ve kendine mülk iddia etmiş olsa bile; o gün ikrar ederler ki, dünyada da âhirette de mülk Allah teâlâya aittir, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bugün her nefis kazandığıyla cezalandırılır) (17) kavline gelince, yani: hayır veya şerden. (Bugün zulüm yoktur). Yani: kazandığından başkasıyla cezalandırılmaz. (Zulüm yoktur) kavlinde, işledikleri hasenâtta bir noksanlık olmaması, kazandıkları seyyiâtta da bir ziyâde olmaması ihtimâl dahilindedir; bunu daha önce zikretmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz Allah hesabı çabuk görendir) kavline gelince, bunu da zikretmiştik, Allah en iyi bilir. Kavli: (Ve onları o yaklaşan günle inzâr et; o vakit kalpler, öfkelerini yutmuş hâlde gırtlaklara dayanır; zâlimlerin ne bir yakını, ne de itaat olunan bir şefaatçisi vardır) (18) kavline gelince, o günü, kendisine yakınlığı ve yaklaşması sebebiyle “âzife” diye isimlendirmiştir; bu üzere onu: “yarın” ve “yakın” diye de isimlendirmiştir, Cenâb-ı Hakk'ın: (Saat yaklaştı) kavli gibi, ve kavli: (İnsanların hesabı kendilerine yaklaştı) âyeti gibi; buna göre onu, kendilerine yakınlığı ve yaklaşması sebebiyle “âzife” diye isimlendirmiştir; denilir ki: fülân falana ezife etti, yani yaklaştı ve ona dendi demektir. Mânâsı şudur: yani onları, âkıbetlerinin ve varacakları yerin döneceği şeyle inzâr et; çünkü akıl ve temyiz ehli ancak âkıbet için ve işlerinin döneceği şey için amel eder ve çalışır, işte o da o gündür, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (O vakit kalpler gırtlaklara dayanır) kavline gelince, o gün hâllerinin şiddetinden ve dehşetlerinden haber verir; kalplerinin gerçekten yerlerinden ayrılıp hakikaten gırtlaklara yükselmesi değil, ancak bu, o gündeki hâllerinin şiddetinin, korku ve dehşetlerinin çokluğunun ve göğüslerinin darlığının bir vasfıdır; bu, Cenâb-ı Hak -teâlâ-'nın: (Genişliğine rağmen arz size dar geldi) kavli gibidir, yani: kendilerine isabet eden şiddetler ve dehşetlerden dolayı göğüsleri ve kalpleri daraldı; gerçekten arzın hakikatte daralıp içinde sığamaz hâle geldiği değil, ancak onlara nâzil olan şeyin azametinden göğüslerinin darlığının bir vasfıdır; arzın darlığıyla göğüslerinin darlığından kinâye etmiştir; buna göre, kalplerin gırtlaklara dayanmasından zikredilenin, hâllerinin şiddetinden ve kendilerine isabet eden şeyin azametinden göğüslerinin darlığından kinâye olması câizdir, Allah en iyi bilir. Hanâcir, koyunun ve diğer hayvanların boğazlanma yerleridir, tekili: hancere'dir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kâzımîn) kavline gelince, bazıları dedi ki: kâzım, dünyada kendisinden sâdır olan şey sebebiyle korkusu içinde gayzla dönüp duran, gamlı olan kimsedir. Denildi ki: kâzım konuşmaz, korkudan yutkunmuştur (kazm etmiştir). Denildi ki: ağzını açmayan kimsedir; bunlar birbirine yakındır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Zâlimlerin ne bir yakını vardır) kavline gelince, yani: bir yakını demektir; denildi ki: hamîm, arkadaşının işiyle ilgilenen ve ona isabet eden belâyı def etmek için çalışan kimsedir. Kavli: (Ne de itaat olunan bir şefaatçisi vardır) kavline gelince, yani: icabet edilen demektir; zikreder ki: âhirette onlar için, işleriyle ilgilenecek bir yakın olmayacak, kendilerine şefaat edecek bir şefaatçi de olmayacak, dünyada olduğu gibi icabet edilecek; bunun gibi kavli: (Öyleyse şefaatçilerin şefaati onlara fayda vermez) yani: kendilerine faydalı olacak şefaatçileri olmayacak demektir; bu, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- başka bir âyette söylediği şeydir: (Ne dostluk, ne de şefaat vardır)... âyet, 254.

Âyet 18. Cenâb-ı Hak teâlânın kavli: ﴿Ve onları o yaklaşan günle inzâr et﴾: o günü, kendisine yakınlığı ve yaklaşması sebebiyle “yevmü'l-âzife” diye isimlendirmiştir, bu üzere onu (yarın) [Haşr: 18] ve (yakın) [Haşr: 15] diye de isimlendirmiştir, Cenâb-ı Hakk'ın kavli gibi: ﴿İnsanların hesabı kendilerine yaklaştı﴾ [Enbiyâ: 1]; buna göre onu ﴿yevmü'l-âzife﴾ diye isimlendirmiştir, kendilerine yakınlığı ve yaklaşması sebebiyle. Denilir ki: filan filana ezife etti, yani yaklaştı ve ona dendi. Mânâsı şudur: yani onları, âkıbetlerinin ve varacakları yerin döneceği şeyle inzâr et; çünkü akıl ve temyiz ehli ancak âkıbet için amel eder ve çalışır, işlerinin döneceği şey için, işte o da o gündür, Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hak teâlânın kavli: ﴿O vakit kalpler gırtlaklara dayanır﴾ o gün hâllerinin şiddetinden ve dehşetlerinden haber verir; kalplerinin yerlerinden ayrılıp hakikaten gırtlaklara yükselmesi değil, ancak bu, o gündeki hâllerinin şiddetinin ve göğüslerinin darlığının bir vasfıdır, bu, Cenâb-ı Hak teâlânın kavli gibidir: ﴿Genişliğine rağmen arz onlara dar geldi﴾ [Tevbe: 118], yani: kendilerine isabet eden şiddetler ve dehşetlerden dolayı göğüsleri ve kalpleri daraldı; gerçekten arzın hakikatte daralıp içinde sığılamaz hâle geldiği değil, ancak onlara nâzil olan şeyin azametinden göğüslerinin darlığının bir vasfıdır. Arzın darlığıyla göğüslerinin darlığından kinâye etmiştir. Buna göre, kalplerin gırtlaklara dayanmasından zikredilenin, hâllerinin şiddetinden ve kendilerine isabet eden şeyin azametinden göğüslerinin darlığından kinâye olması câizdir, Allah en iyi bilir. Ve hanâcir, koyunun ve diğer hayvanların boğazlanma yerleridir, tekili: hancere'dir. Cenâb-ı Hak teâlânın kavli: ﴿Kâzımîn﴾ bazıları dedi: kâzım, dünyada kendisinden sâdır olan şey sebebiyle içinde hüznü dönüp duran, gayzla gamlı olan kimsedir. Denildi: kâzım, konuşmayan kimsedir, korkudan yutkunmuştur; denildi: ağzını açmayan kimsedir, bunlar birbirine yakındır. Cenâb-ı Hak teâlânın kavli: ﴿Zâlimlerin ne bir yakını vardır﴾ yani: bir yakını demektir; denildi: hamîm, arkadaşının işiyle ilgilenen ve ona isabet eden belâyı def etmek için çalışan kimsedir. Cenâb-ı Hak teâlânın kavli: ﴿Ne de itaat olunan bir şefaatçisi vardır﴾ yani: icabet edilen demektir; zikreder ki: âhirette onlar için işleriyle ilgilenecek bir yakın olmayacak, kendilerine şefaat edecek bir şefaatçi de olmayacak, kendilerine icabet edilecek, dünyada olduğu gibi; bunun gibi kavli: ﴿öyleyse şefaatçilerin şefaati onlara fayda vermez﴾ [Müddessir: 48] yani: kendilerine faydalı şefaatçileri olmayacak demektir; bu, Allah'ın azze ve celle başka bir âyette söylediği şeydir: ﴿size rızık olarak verdiğimizden, içinde ne alışveriş, ne dostluk, ne de şefaat bulunan bir gün gelmeden önce infak edin﴾ âyeti [Bakara: 254]. 1 Asıl ve م'de: yarın. 2 Asıl ve م'de: tekili. 3 Asıl ve م'de sâkıt.

Cenâb-ı Hakk'ın: (Gözlerin hâin bakışını bilir…) (19) kavli. Hıyânet tektir; bu da Cenâb-ı Hakk'ın: (Sen onlardan dâimâ bir hıyânete muttali olup durursun) kavlinde geçtiği gibidir; yani onlardan sâdır olan bir hıyânet. Bazıları şöyle dedi: O, bakıştan sonra tekrar bakmaktır; birincisinde bir günah yoktur, ikincisinde ise günahı üzerinedir. Ve O'nun: (Ve sinelerin gizlediğini de bilir) kavli. Yani kişinin söylemediği ve yapmadığı şey; bunların hepsini Allah Teâlâ bilir. Bazıları şöyle dedi: Gözlerin hâin bakışı, helâl olmayan bir şeye bakmak ve gözle işaret etmektir; bu da birincisi gibidir. Bazıları da şöyle dedi: Gözlerin hâin bakışı, kişinin gözlediği fırsattır: İnsanlar ondan gafil olduklarında, arzu ettiği ve sevdiği şeye bakması; (sinelerin gizlediği) ise Cenâb-ı Hakk'ın zikrettiği: (Sinelerinin gizlediğini ve açığa vurduklarını bilir) kavlidir. Bunu, dâimâ nefislerini murâkabe eden, kulak, göz ve kalpten helâl olmayan şeylerden onu muhâfaza eden kimseler olsunlar diye zikreder; başka bir âyette zikredildiği üzere: (Şüphesiz kulak, göz ve kalp, bunların hepsi ondan mesuldür); ta ki dâimâ bundan sakınan ve korkan kimseler olsunlar. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Allah hak ile hükmeder; O'ndan başka yalvardıkları ise hiçbir şeyle hükmedemezler. Şüphesiz Allah, işitendir, görendir. (20) Yeryüzünde gezip dolaşmadılar mı ki kendilerinden öncekilerin âkıbetinin nasıl olduğuna baksınlar? Onlar, kuvvetçe ve yeryüzündeki eserlerce kendilerinden daha şiddetliydiler; Allah onları günahları sebebiyle yakaladı, onları Allah'a karşı koruyacak kimse de olmadı. (21) Bu, Peygamberlerinin kendilerine apaçık deliller getirmiş olması, onların ise küfretmeleri sebebiyledir; Allah da onları yakaladı; şüphesiz O kuvvetlidir, azâbı şiddetlidir. (22) Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah hak ile hükmeder) kavli. Ehl-i te'vîl şöyle dedi: Yani hak ile hüküm vermek. Kitapta zikredilen kadâ, birkaç vecih üzere gelir: Birincisi: (Yakdî) yani emreder; Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbin, O'ndan başkasına ibadet etmemenizi hükmetti) kavlinde ve: (Allah ve Resûlü bir işe hükmettiği zaman) kavlinde olduğu gibi; yani bir emri emrettiği zaman. Buna göre: (Allah hak ile hükmeder), yani hak ile emreder; (O'ndan başka yalvardıkları ise hiçbir şeyle hükmedemezler), yani hak ile emretmeye mâlik değildirler; öyleyse O'ndan başkasına nasıl ibadet edersiniz?! İkincisi: Kadâ, vahiy ve haberdir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve İsrâiloğulları'na kitapta hükmettik) kavlinde olduğu gibi.

Âyet 20. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah hak ile hükmeder) kavli. Ehl-i te'vîl şöyle dedi: Yani hak ile hükmetmek. Burada kitapta zikredilen kadâ, birkaç vecih üzere çıkar: Birincisi: (Yakdî) yani emreder; O'nun: (Rabbin, kendisinden başkasına ibadet etmemenizi hükmetti) [İsrâ, 23] kavlinde ve: (Allah ve Resûlü bir işe hükmettiği zaman) [Ahzâb, 36] kavlinde olduğu gibi; yani bir emri emrettiği zaman. (Allah hak ile hükmeder) demek, hak ile emreder demektir. İkincisi: Kadâ, vahiy ve haberdir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve İsrâiloğulları'na kitapta hükmettik) [İsrâ, 4] kavlinde olduğu gibi; yani onlara vahyettik. Sanki şöyle diyor: Allah hak ile vahyeder ve haber verir; (O'ndan başka yalvardıkları) ise ne vahye ne habere mâliktirler. Öyleyse hak ile vahyedip haber vereni bırakıp onlara ibadeti nasıl seçtiniz? Allah en iyi bilendir. Üçüncüsü: Kadâ, yaratma ve îcâddır; Cenâb-ı Hakk'ın: (Onları yedi gök olarak yarattı/hükmetti) [Fussilet, 12] kavlinde olduğu gibi; yani onları yarattı. Buna göre (Allah hak ile hükmeder) demek "hak ile yaratır" demek olur; (O'ndan başka yalvardıkları) ise hiçbir şey yaratamazlar. İbadete istihkakın ancak yaratma ve îcâd ile câiz olduğunu bilmektedirler; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Yaratan, yaratmayan gibi midir?) [Nahl, 17] kavli ve: (Yoksa Allah'a, O'nun yarattığı gibi yaratan ortaklar mı buldular da yaratma onlara benzer oldu?) [Ra'd, 16] kavli de böyledir. Demek istiyor: O'ndan başka yalvardıklarının yaratılışı Allah'ın yaratışına benzedi de bu onlara karıştı, onlar da bunları ilâh edindiler; çünkü yaratanın yaratmayan gibi olmadığını bildikleri hâlde, o putların hiçbir şey yaratmadığını da bilirsiniz; öyleyse onlara nasıl ibadet ettiniz? Allah en iyi bilendir. Sonra ehl-i te'vîlin: (Hak ile hükmeder) kavli iki vecihi ihtimal eder: Birincisi: Dünyada âyetler ve hüccetlerle hak ile hükmeder; öyle ki herkes bunların hüccet, âyet ve bürhan olduğunu bilir; zikrettiğimiz bu hüküm, hak ile bir hükümdür. Allah en iyi bilendir. İkincisi: Âhirette hak ile hükmeder ki bu da şefaattir; yani şefaat ümidiyle ibadet edenlere şefaati vermez; nitekim: (Şunlar, Allah katında bizim şefaatçilerimizdir) [Yûnus, 18] dedikleri gibi; ancak râzı olduğu kimseye verir; nitekim: (Ve onlar, ancak râzı olduğu kimseye şefaat ederler) [Enbiyâ, 28] kavli gibi. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Allah, işitendir, görendir) kavli hakkında İbn Abbas -radıyallâhu anh- den rivâyet edildi ki o şöyle dedi: (Semî') mü'minler için, yani icâbet edici demektir; (Basîr) ise onların fiillerine görücüdür. Câizdir ki Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Allah, işitendir, görendir) kavli, daha önce geçen: (Gözlerin hâin bakışını ve sinelerin gizlediğini bilir) kavline bağlı olsun; yani (Semî'), onlardan söz veya fiil olarak zâhir olana; (Basîr) ise kalplerinde gizledikleri ve sinelerinin sakladığı şeye. Bunu, dâimâ zâhir olan ve gizli kalan hususlarda nefislerini murâkabe eden, kendilerini muhâfaza eden kimseler olsunlar diye haber verir. Allah en iyi bilendir. Nüsha farkları: (1) "Burada" kelimesi M nüshasında düşmüştür. (2) "Birincisi" ibaresi asıl nüsha ile M'de düşmüştür. (3) Asıl nüsha ile M'de "mü'minler" yerine "mü'min" (tekil) yazılıdır. (4) "Ondan" ibaresi asıl nüsha ile M'de düşmüştür.

Yani: Onlara vahyettik. Sanki şöyle diyor: Allah hak ile vahyeder ve haber verir; O'ndan başka yalvardıkları ise ne vahye ne habere mâliktirler. Öyleyse hak ile vahyedip haber vereni bırakıp onlara ibadeti nasıl seçtiniz?! Allah en iyi bilendir. Üçüncüsü: Kadâ, yaratma ve îcâddır; Cenâb-ı Hakk'ın: (Onları yedi gök olarak yarattı) kavlinde olduğu gibi; yani onları yarattı. Buna göre (Allah hak ile hükmeder) demek "hak ile yaratır" demek olur; O'ndan başka yalvardıkları ise hiçbir şey yaratamazlar; ibadete istihkakın ancak yaratma ve îcâd ile câiz olduğunu bilmektedirler; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Yaratan, yaratmayan gibi midir?) kavli ve: (Yarattıkları, O'nun yaratışı gibi oldu da yaratma kendilerine karıştı) kavli de böyledir. Demek istiyor: O'ndan başka yalvardıklarının yaratılışı O'nun yaratışına benzedi de bu onlara karıştı, onlar da bunları ilâh edindiler; çünkü yaratanın yaratmayan gibi olmadığını bildikleri hâlde, o putların hiçbir şey yaratmadığını da bilirsiniz; öyleyse onlara nasıl ibadet ettiniz?! Allah en iyi bilendir. Sonra derim ki: Te'vîlin aslı, (Hak ile hükmeder) demek, dünyada âyetler ve hüccetlerle hak ile hükmeder demektir; öyle ki herkes bunların hüccet, âyet ve bürhan olduğunu bilir; zikrettiğimiz bu hüküm, hak ile bir hükümdür. Allah en iyi bilendir. İkincisi: Âhirette hak ile hükmeder ki bu da şefaattir; yani şefaat ümidiyle ibadet edenlere şefaati vermez; nitekim: (Şunlar, Allah katında bizim şefaatçilerimizdir) dedikleri gibi; ancak râzı olduğu kimseye verir; nitekim: (Ve onlar, ancak râzı olduğu kimseye şefaat ederler) kavli gibi. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Allah, işitendir, görendir) kavli hakkında İbn Abbas -radıyallâhu anh- den rivâyet edildi ki o şöyle dedi: (Semî'), mü'min için, yani mü'mine icâbet eden demektir; (Basîr) ise onların azâbına görücüdür. Ve denildi ki: (Semî'), onların sözlerine; (Basîr), fiillerine. Câizdir ki Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Allah, işitendir, görendir) kavli, daha önce geçen: (Gözlerin hâin bakışını ve sinelerin gizlediğini bilir) kavline bağlı olsun; yani (Semî'), onlardan söz veya fiil olarak zâhir olana; (Basîr) ise kalplerinde gizledikleri ve sinelerinin sakladığı şeye. Bunu, dâimâ zâhir olan ve gizli kalan hususlarda nefislerini murâkabe eden, kendilerini muhâfaza eden kimseler olsunlar diye haber verir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Yeryüzünde gezip dolaşmadılar mı ki kendilerinden öncekilerin âkıbetinin nasıl olduğuna baksınlar? Onlar, kuvvetçe ve yeryüzündeki eserlerce kendilerinden daha şiddetliydiler; Allah onları günahları sebebiyle yakaladı, onları Allah'a karşı koruyacak kimse de olmadı) (21) kavli. Bu, iki vecih üzere çıkar: Birincisi, Hasen'in dediği gibidir: Eğer gezip de kendilerinden önce peygamberleri yalanlayanların eserlerine baksalardı, bu, onlar için, o kavimlerin işlediği gibi işlemekten alıkoyan ve engelleyen bir şey olurdu. Bazıları şöyle dedi: Bu, haber kipindedir; yani gerçekten yeryüzünde dolaştılar ve kendilerinden öncekilerin eserlerine baktılar, fakat "onlara isabet eden şey neden isabet etti" diye ibret nazarıyla bakmadılar. Allah en iyi bilendir. Bazıları da: Bu, îcâb ve ilzam kipindedir dediler; yani "yeryüzünde geziniz ve sizden öncekilerin eserlerine bakınız" demektir; nitekim: (De ki: Yeryüzünde geziniz de bakınız) kavlinde olduğu gibi. Fakat biz deriz ki: Bu, ayaklarla yeryüzünde hakiki gezinti ve göz ile hakiki bakış üzerine değildir; belki bu, onlara kendilerinden öncekilerin eserlerinde tefekkür ve ibret almaları için verilmiş bir emirdir; peygamberleri yalanlayanların ve tasdik edenlerin işlerinin âkıbeti nereye vardı? Ta ki yalanlayanın işlediği gibi işlemekten sakınsınlar, tasdik edenin işlediği gibi işlemeye rağbet etsinler. Allah en iyi bilendir. Ve O'nun: (Onlar, kuvvetçe kendilerinden daha şiddetliydiler) kavli, bedenlerinde ve nefislerinde; (ve eserlerce) ise yeryüzünde bir haber veya zikirdir. (Yeryüzündeki eserlerce) ihtimâli de vardır: Yani yeryüzünde daha şiddetli ameller sahibiydiler; Mu'tezile'den bazılarının dediği gibi değildir: Onlar hayırlarda kendilerinden daha kuvvetliydiler, eğer zikredilen bu ise, bu, onlar için daha iyi olması gerekirdi demeleri gibi; bu, sözün uzak ve çirkin olanıdır; doğru vecih, zikrettiğimiz gibi, onların bedenlerinde ve nefislerinde kendilerinden daha şiddetli olmalarıdır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah onları günahları sebebiyle yakaladı) kavli. Haber veriyor ki bunlardan öncekiler, kuvvetçe daha şiddetli ve yeryüzündeki eserlerce daha ziyade idiler; sonra bedenlerindeki ve nefislerindeki kuvvetin şiddeti ile zikredilen yeryüzündeki eserleri, kendilerinden Allah'ın azâbından inen şeyi savmadı, kendilerini korumadı; öyleyse siz ey Mekke ehli, onlardan güç ve kuvvetçe daha aşağıdasınız; size Allah'ın azâbı indiği zaman onu nasıl önleyebilirsiniz?! Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onları Allah'a karşı koruyacak kimse de olmadı) kavli. Zikretti -Allah en iyi bilendir- ki onlar, âhirette kendilerine şefaat etsinler ve kendilerini Allah'a yakın kılsınlar ümidiyle putlara ibadet ediyorlardı; sizin de şefaat ümidi ve O'na yakınlık için ibadet ettiğiniz gibi. Eğer onlara ibadetleri şefaat yolu ve yakınlık sebebi olsaydı, dünyada Allah'ın azâbından onları kurtarırdı; nitekim Yahûdîlerin, kendilerinin Allah'ın oğulları ve sevgilileri olduklarını iddia etmeleri gibidir; buna karşılık şöyle buyurdu: (De ki: Öyleyse niçin günahlarınız sebebiyle size azâb ediyor?) yani dünyada, eğer iddia ettiğiniz gibi olsaydınız; çünkü hiç kimse dünyada kendi oğlunu ve sevgilisini helâk edip azâblandırmaz; ilk mesele de böyledir.

Cenâb-ı Hakk'ın: (Bu, Peygamberlerinin kendilerine apaçık deliller getirmiş olması, onların ise küfretmeleri sebebiyledir; Allah da onları yakaladı; şüphesiz O kuvvetlidir, azâbı şiddetlidir) (22) kavli. (Zâlike/Bu) kavli şöyledir: Bu, peygamberleri kendilerine apaçık delillerle geldiklerinde, onların küfredip peygamberlerinin kendilerine Allah'ın elçileri olarak geldiklerine dair âyet ve delilleri yalanladıklarında kendilerine inen azâb ve helâktir; böylece başlarına gelen geldi. Aynı şekilde siz ey Mekke ehli, size peygamberin risâletine dair apaçık deliller ve bürhanlar geldikten sonra onu yalanlarsanız, size de tekzîb, inat ve âyet ile delilleri reddetmeniz sebebiyle onlara inen inecektir. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Andolsun ki Mûsâ'yı âyetlerimizle ve apaçık bir hüccetle gönderdik. (23) Firavun'a, Hâmân'a ve Kārûn'a; onlar ise: Sihirbaz, çok yalancı! dediler. (24) Ne zaman ki Mûsâ katımızdan hak ile onlara geldi, dediler ki: Onunla birlikte îmân edenlerin oğullarını öldürün, kadınlarını sağ bırakın; kâfirlerin hilesi ise ancak dalâlet içindedir. (25) Firavun dedi ki: Bırakın Mûsâ'yı öldüreyim, o da Rabbine dua etsin; ben, dininizi değiştirmesinden yahut yeryüzünde fesad çıkarmasından korkarım. (26) Mûsâ da dedi ki: Ben, hesap gününe îmân etmeyen her mütekebbirden, hem benim hem sizin Rabbinize sığındım. (27) O'nun: (Andolsun ki Mûsâ'yı âyetlerimizle gönderdik) kavli. (Âyetlerimizle) ifadesi, "hüccetlerimizle" mânâsını ihtimâl eder; daha önce zikrettiğimiz üzere âyetler ile sultânın (hüccetin) bir olması da, ikisinin ayrı olması da ihtimâl dahilindedir. Ve O'nun: (Firavun'a, Hâmân'a ve Kārûn'a) (24) kavli, onun herkese gönderilmiş olduğunu, bir kısmına gönderilip diğerine gönderilmediğini bilinsin diyedir. Ve O'nun: (Onlar ise: Sihirbaz, çok yalancı! dediler) kavli. Onların "sihirbaz, çok yalancı" demeleri, Mûsâ -aleyhisselâm-'ın onlara, benzerini getirmekten ve karşısına çıkmaktan âciz kaldıkları âyetler ve hüccetler getirdiğini gösterir; bunun üzerine, halkın kendisine tâbi olmasından korktular; bu yüzden (Sihirbaz, çok yalancı) sözleriyle diğer insanlara telbis ettiler; ta ki dâvet ettiği şeye tâbi olmasınlar; çünkü insanlar sihri herkesin bilmediğini, çoğunun sihirden âciz kaldığını biliyorlardı; ve sihrin de bir çeşit yalan olduğunu biliyorlardı. Bu sözle Mûsâ -aleyhisselâm-'ın işini kendi tâbilerine telbis ettiler ve onu, kendisinden hiç yalan zuhur etmediği hâlde yalana nispet ettiler. Firavun'dan kavmine karşı Mûsâ'nın işi hakkında sürekli telbis ve tahrîf devam etmiştir; kendisine tâbi olmalarından korktuğu için; çünkü onlara, kendi nezdlerinde hüccet ve delil olduğu zâhir olan hüccetler ve deliller getirmişti. Bunlardan biri de Cenâb-ı Hakk'ın: (Sizi sihriyle yurdunuzdan çıkarmak istiyor) kavli ve: (Şüphesiz o, size sihri öğreten büyüğünüzdür) kavlidir; bunu, sihirbazlar ona tâbi olup îmân ettikten sonra söyledi; ta ki bu telbisle, Mûsâ'ya tâbi olmayanların üzerine onların işini bulandırsın. Ve O'nun: (Şüphesiz bu, halkını oradan çıkarmak için şehirde kurduğunuz bir hiledir) kavli ve ondan sâdır olan diğer telbisler de böyledir. İşte bu yüzden onların: (Sihirbaz, çok yalancı) demeleri, âdet edindikleri şeydendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki Mûsâ'yı da âyetlerimizle ve apaçık bir delille/hüccetle gönderdik (ve lekad erselnâ mûsâ bi-âyâtinâ ve sultânin mübîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve lekad erselnâ mûsâ bi-âyâtinâ ve sultânin mübîn»: İrsâl-i Mûsâ, Âyât-ı İlâhiyye ve Sultân-ı Mübîn: - Risâlet ve Hüccet: Cenâb-ı Hak Hz. Mûsâ aleyhisselâm'ı yed-i beyzâ, asâ ve apaçık aklî bürhanlarla («bi-âyâtinâ ve sultânin mübîn») müeyyed kılmış; karşısında hiçbir bâtılın tutunamayacağı galebe ve hakikat sultanlığıyla teçhiz ederek göndermiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Firavun'a, Hâmân'a ve Kārûn'a gönderdik; onlar ise: 'Bu, pek yalancı bir büyücüdür!' dediler (ilâ fir'avne ve hâmâne ve kārûne fe-kālû sâhırun kezzâb).» kavl-i celîline gelince: «İlâ fir'avne ve hâmâne ve kārûne fe-kālû sâhırun kezzâb»: Müstekbirler Zümresi, İftirâ-i Sihr ve Kizb, Mâturîdî Tahlili: - İnkârın Önderleri: Hz. Mûsâ saltanat sahibi Firavun'a, veziri Hâmân'a ve servet sahibi Kārûn'a tevhîdi tebliğ için gönderildi. - Sihir ve Yalan İftirası: Hakikat karşısında âciz kalan o zorbalar, halkı aldatmak ve peygamberin nûrunu söndürmek gayesiyle 'Bu pek yalancı bir sihirbazdır' («sâhırun kezzâb») diyerek iftiraya sarıldılar. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; mûcize karşısında çaresiz kalan bütün zâlimlerin peygamberleri sihir ve yalanla yaftalamasının değişmez bir şeytanî adet olduğunu beyan buyurur.

Câizdir ki onların "o, çok yalancıdır" demeleri, putlara Allah Teâlâ'yı bırakıp ibadet etmeye alışmış olmalarındandır; Mûsâ -aleyhisselâm- alışkın oldukları çokluğa ibadetten men eden ve onları Vâhid'e ibadete dâvet eden şeyle geldiğinde: "O, çok yalancıdır" dediler. Nitekim Mekke ehli de Peygamberimiz ve Efendimiz Muhammed -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e: (Sihirbaz, çok yalancı! İlâhları bir tek ilâh mı yaptı?) dediler; onu, kendilerini Vâhid'e ibadete dâvet ettiği ve alışkın oldukları çokluğa ibadetten men ettiği için "çok yalancı" diye adlandırdılar. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ne zaman ki Mûsâ katımızdan hak ile onlara geldi, dediler ki: Onunla birlikte îmân edenlerin oğullarını öldürün, kadınlarını sağ bırakın; kâfirlerin hilesi ise ancak dalâlet içindedir) (25) kavli. Bazıları şöyle dedi: Yani onlara tevhîd ile geldi. Bazıları da: Yani onlara risâletle geldi, dediler. Bundan başkası daha yakın gibidir: Yani kendilerince âyet olduğu ve katımızdan geldiği zâhir olan hüccetlerle onlara geldiğinde. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Dediler ki: Onunla birlikte îmân edenlerin oğullarını öldürün, kadınlarını sağ bırakın) kavli. Tâbilerine, aralarından îmân edenlerin oğullarını öldürmelerini emretti; ta ki bununla Mûsâ'ya tâbi olmaktan alıkonulsunlar; çünkü ne türlü telbis ve hîleye başvurduysa onların Mûsâ'ya tâbi olmasını engellemediğini, bilâkis ona tâbi olmaya devam ettiklerini görünce, oğulların öldürülmesiyle onları tehdit etti; nitekim daha önce, "senin mülkünün gitmesi şöyle şöyle doğacak bir çocuk sebebiyledir" denildiğinde oğulları öldürdüğü gibi. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kâfirlerin hilesi ise ancak dalâlet içindedir) kavli. Şüphesiz onların âhiretteki hilesi dalâlettedir; fakat burada murad edilen, dünyadaki hilelerinin dalâlet olduğunun ortaya çıkmasıdır; zira onun hilesi, tuzağı ve telbisleri, Mûsâ -aleyhisselâm-'a tâbi olmalarına mâni olamadı. Ve O'nun: (Firavun dedi ki: Bırakın Mûsâ'yı öldüreyim, o da Rabbine dua etsin; ben, dininizi değiştirmesinden yahut yeryüzünde fesad çıkarmasından korkarım) (26) kavli. Bunu, oğulların öldürülmesi hususunun onları Mûsâ'ya tâbi olmaktan alıkoymadığını gördüğünde söyledi; o anda: (Bırakın beni, Mûsâ'yı öldüreyim) dedi; bu, birkaç vecih ihtimal eder: Birincisi: Firavun'un Mûsâ -aleyhisselâm-'ı öldürmeyi kastettiği, fakat kavminin yahut kavminin ileri gelenlerinin onu öldürmekten men ettiği, bunun üzerine "Bırakın beni, Mûsâ'yı öldüreyim" dediği ihtimâl edilir. İkincisi: Bunu, kendisini öldürmekten men eden bir kimse olmaksızın, başlangıç olarak söylemiş olması ihtimâl edilir; nitekim Rabbimiz -celle ve alâ- Resûlü'ne -sallallâhu aleyhi ve sellem-: (Beni ve yarattığım o kimseyi tek başıma bırak) buyurmuştur; hâlbuki Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- tarafından buna dair bir men söz konusu değildi; bu, Arap kelâmında, kendisini yapmak istedikleri şeyden men eden biri olmaksızın başlangıç olarak söylenmesi câiz ve mûteber bir üsluptur. Allah en iyi bilendir. Üçüncüsü: (Bırakın beni, Mûsâ'yı öldüreyim) ifadesinin, "beni Mûsâ'yı öldürmedeki kınanmamdan bırakın", yani "onu öldürürsem beni kınamayın" mânâsını ihtimâl etmesi de mümkündür. Allah en iyi bilendir.

Âyet 26. Cenâb-ı Hakk'ın: (Firavun dedi ki: Bırakın beni, Mûsâ'yı öldüreyim) kavli. Bunu, oğulların öldürülmesi hususunun onları Mûsâ'ya tâbi olmaktan alıkoymadığını görünce söyledi. O anda: (Bırakın beni, Mûsâ'yı öldüreyim) dedi. Bu söz, birkaç vecih ihtimal eder: Birincisi: Firavun'un Mûsâ -aleyhisselâm-'ı öldürmeyi kastettiği, fakat kavminin yahut kavminin ileri gelenlerinin onu öldürmekten men ettiği, bunun üzerine o anda: (Bırakın beni, Mûsâ'yı öldüreyim) dediği ihtimâl edilir. İkincisi: Bunu, kendisini öldürmekten men eden bir kimse olmaksızın, başlangıç olarak söylemiş olması ihtimâl edilir; nitekim Rabbimiz -azze ve celle- Resûlü'ne -sallallâhu aleyhi ve sellem-: (Beni ve tek başıma yarattığım kimseyi bırak) buyurmuştur; hâlbuki Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- tarafından buna dair bir men söz konusu değildi. Bu, Arap kelâmında, kendisini yapmak istedikleri şeyden men eden biri olmaksızın başlangıç olarak söylenmesi câiz ve mûteber bir üsluptur. Allah en iyi bilendir. Üçüncüsü: (Bırakın beni, Mûsâ'yı öldüreyim) ifadesinin, "beni ve Mûsâ'yı öldürmedeki kınanmamı bırakın", yani "onu öldürürsem beni kınamayın" mânâsını ihtimâl etmesi de mümkündür. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (O da Rabbine dua etsin) kavli iki vecih ihtimal eder: Birincisi: Bu, Firavun'un: (Bırakın beni, Mûsâ'yı öldüreyim; o da Rabbine dua etsin) demesidir; yani "eğer iddia ettiği risâlette sâdık ise, Rabbi beni onu öldürmekten men etsin"; çünkü bir peygamber gönderen kimse, birinin o peygamberi öldürmeyi kastetmesi yahut ona zarar vermek istemesi hâlinde, gönderen onu bundan men eder; buna binâen böyle söylüyor. Allah en iyi bilendir. İkincisi: Bunun, Allah -azze ve celle- tarafından Mûsâ'ya, Firavun'u öldürmeyi kastettiğinde onun helâki için dua etmesine dair bir emir olması da mümkündür. Nitekim peygamberler -aleyhimüsselâm-, inat ve tekebbürlerinde nihâî dereceye ulaşan firavunlarına, muannidlerine ve mükâbirlerine beddua etmekle izinlidirler. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ben, dininizi değiştirmesinden korkarım) kavli. Hâlbuki orada zâten dinin değişmesi vâki oldu; çünkü Mûsâ -aleyhisselâm- hak dînini izhâr etti ve tâbilerinden birçoğu îmân etti. Fakat sanki -Allah en iyi bilendir- (Sizin dininizi değiştirmesinden) sözüyle "dininizi kökten götürmesinden" demek istedi. Cenâb-ı Hakk'ın: (Yahut yeryüzünde fesad çıkarmasından) kavli. O melun, yeryüzünde tevhîdi ve İslâm dînini izhâr etmeyi "fesad" diye adlandırdı; ta ki bilinsin ki her bir dâvâ sahibi, dâvâsında bâtıl olsa dahi, kendi nezdinde hak üzere olduğunu, hasmının ise bâtıl üzere olduğunu zanneder; öyleyse hiç kimsenin sözü bürhan olmaksızın kabul edilmez. Allah en iyi bilendir. Melun Firavun'un: (Yahut yeryüzünde fesad çıkarmasından) sözüyle, Mûsâ'nın onların oğullarını öldürmesini -yani sizin onların oğullarını öldürdüğünüze karşılık, Mûsâ'nın sizin oğullarınızı öldürmesini- kastetmiş olması da ihtimâl dahilindedir. Allah en iyi bilendir. Nüsha farkları: (1) Asıl nüsha ve M'de "ona" şeklindedir. (2) "Vâv" harfi asıl nüsha ve M'de düşmüştür. (3) Asıl nüsha ve M'de "onların gāyeti" şeklindedir. (4) Asıl nüsha ve M'de "onların nihâyeti" şeklindedir. (5) "Kesîr" (çok) kelimesi asıl nüsha ve M'de düşmüştür. (6) Asıl nüsha ve M'de "ve" şeklindedir. (7) Asıl nüsha ve M'de "bâtıl" (marifesiz) şeklindedir.

O'nun: (O da Rabbine dua etsin) kavli iki vecih ihtimal eder: Birincisi: Bu, Firavun'un: (Bırakın beni, Mûsâ'yı öldüreyim; o da Rabbine dua etsin) demesidir; yani "eğer iddia ettiği risâlette sâdık ise, Rabbi beni onu öldürmekten men etsin"; çünkü bir peygamber gönderen kimse, birinin o peygamberi öldürmeyi kastetmesi yahut ona zarar vermek istemesi hâlinde, gönderen onu bundan men eder; buna binâen böyle söylüyor. Allah en iyi bilendir. İkincisi: Bunun, Allah -azze ve celle- tarafından Mûsâ'ya, Firavun onu öldürmeyi kastettiğinde onun helâki için dua etmesine dair bir emir olması da mümkündür. Peygamberler -aleyhimüsselâm-, inat ve tekebbürlerinde nihâî dereceye ulaşan firavunlarına, muannidlerine ve mükâbirlerine beddua etmekle izinlidirler. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ben, dininizi değiştirmesinden korkarım) kavli. Hâlbuki orada zâten dinin değişmesi vâki oldu; çünkü Mûsâ -aleyhisselâm- hak dînini izhâr etti ve tâbileri îmân etti. Fakat sanki -Allah en iyi bilendir- (Dininizi değiştirmesinden) sözüyle "dininizi kökten götürmesinden" demek istedi. Cenâb-ı Hakk'ın: (Yahut yeryüzünde fesad çıkarmasından) kavli. O melun, yeryüzünde tevhîdi ve İslâm dînini izhâr etmeyi "fesad" diye adlandırdı; ta ki bilinsin ki her bir dâvâ sahibi, dâvâsında bâtıl olsa dahi, kendi nezdinde hak üzere olduğunu, hasmının ise bâtıl üzere olduğunu zanneder; öyleyse hiç kimsenin sözü bürhan olmaksızın kabul edilmez. Allah en iyi bilendir. Melun Firavun'un: (Yahut yeryüzünde fesad çıkarmasından) sözüyle, oğullarını öldürmesini, yani "siz onların oğullarını öldürdüğünüze mukabil, Mûsâ'nın sizin oğullarınızı öldürmesini" kastetmiş olması da ihtimâl dahilindedir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Mûsâ da dedi ki: Ben, hesap gününe îmân etmeyen her mütekebbirden, hem benim hem sizin Rabbinize sığındım) (27) kavli. O'nun: (Her mütekebbirden) kavli, "tevhide karşı büyüklenen" mânâsını ihtimâl eder. Peygamberlere karşı büyüklenen, peygamberin hesap gününe îmân etmeye dâvet ettiği şeye inanmayan kimse mânâsını da ihtimâl eder. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Firavun hânedanından, îmânını gizleyen mü'min bir adam dedi ki: "Rabbim Allah'tır" dediği için bir adamı mı öldüreceksiniz? Hâlbuki o, size Rabbinizden apaçık deliller getirmiştir. Eğer yalancı ise yalanı kendi aleyhinedir; eğer doğru söylüyorsa, size vaad ettiğinin bir kısmı başınıza gelir. Şüphesiz Allah, haddi aşan ve çok yalancı olan kimseyi doğru yola iletmez. (28) Ey kavmim! Bugün mülk sizindir, yeryüzünde üstünsünüz; fakat Allah'ın azâbı bize gelirse bize kim yardım eder? Firavun dedi ki: Ben size ancak kendi gördüğümü gösteririm, size ancak doğru yolu gösteriyorum. (29) Îmân eden kimse dedi ki: Ey kavmim! Ben, sizin üzerinize Ahzâb gününün benzerinden korkarım. (30) Nûh kavminin, Âd'ın, Semûd'un ve onlardan sonrakilerin başına gelenin benzerinden; Allah, kullarına zulüm murad etmez. (31) Ey kavmim! Şüphesiz ben, sizin için korkarım…

Cenâb-ı Hakk'ın: «Firavun âilesinden olup imanını gizleyen mü'min bir adam dedi ki: 'Rabbim Allah'tır dediği için bir adamı öldürecek misiniz?! Halbuki o, size Rabbinizden apaçık deliller/mûcizeler getirmiştir. Eğer yalancı ise, yalanı kendisinedir; fakat eğer doğru sözlü ise, sizi tehdit ettiği (azabın) bir kısmı başınıza gelir! Şüphesiz Allah, haddi aşan yalancı kimseyi doğru yola iletmez' (ve kāle racülün mü'minün min âli fir'avne yektümü îmânehû e-taktülûne racülen ey yekūle rabbiyallāhu ve kad câeküm bi'l-beyyinâti min rabbiküm...).» kavl-i celîline gelince: «Ve kāle racülün mü'minün min âli fir'avne yektümü îmâneh...»: Mü'min-i Âl-i Fir'avn, Ketm-i İman ve İzhâr-ı Hüccet, Hazret-i Sıddîk Benzerliği: - İmanı Gizlemek ve Zamanında Haykırmak: Firavun sarayında imanını saklayan o sâlih zât, peygamberin hayatı tehlikeye girince canını hiçe sayarak hakkı müdafaa için ortaya çıktı («e-taktülûne racülen ey yekūle rabbiyallāh»). Nitekim Hz. Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallāhu anh da Mekke'de Resûlullah Efendimiz'i müşriklerin saldırısından bu âyeti okuyarak kurtarmıştır. - Mantıkî İstidlâl: O mü'min zât kavmine 'Eğer yalancıysa zararı kendinedir; fakat doğruysa sizi uyardığı azap başınıza iner' diyerek onları aklî ve vicdanî bir muhakemeye davet etmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: «'...Eğer yalancı ise, yalanı kendisinedir; fakat eğer doğru sözlü ise, sizi tehdit ettiği (azabın) bir kısmı başınıza gelir! Şüphesiz Allah, haddi aşan yalancı kimseyi doğru yola iletmez' (...ve in yekü kâziben fe-aleyhi kezibüh, ve in yekü sâdıkay yüsıbküm ba'dullezî yeıdüküm, innallāhe lâ yehdî men hüve müsrifün kezzâb).» kavl-i celîlinin tefsirine devam: «Ve in yekü sâdıkay yüsıbküm ba'dullezî yeıdüküm...»: Tehdîd-i Azâb, Tenvî'-i Belâ, Hızlân-ı Müsrif ve Kezzâb: - Azabın Bir Kısmı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'azabın bir kısmı' ifadesinin hem dünyada tufan, çekirge, kurbağa gibi felaketlerle başlayan azapları hem de nihâî helâk ve âhiret azabını içine aldığını açıklar. - Müsrif ve Yalancıların Hali: Haddi aşıp şirk koşan ve peygamberlere iftira atan kimseler («müsrifün kezzâb») ısrarları sebebiyle ilâhî hidayetten mahrum kalırlar.

İkincisi: İsraf ve yalanı seçen kimseyi, o kimseler israf ve yalanı seçtikleri vakit hidâyete erdirmez. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey kavmim! Bugün mülk sizindir, yeryüzünde üstünsünüz; fakat Allah'ın azâbı bize gelirse bize kim yardım eder?) (29) kavli iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Bunu, ona kendi dinlerine ve içinde bulundukları hâllerine tâbi olmasını istedikten sonra söylemiş olması ihtimâl edilir; yani: Eğer size tâbi olur ve icâbet edersem, mülk, maiyyet ve galebe sizinle beraberdir, bende ise yoktur; Allah'ın azâbı ve gazâbı geldiğinde, siz elinizdekiyle ondan korunanlardan olursanız, elimizde bunlar olmadığı hâlde Allah'ın azâbından bizi kim korur? Hâlbuki elindeki galebenin Allah'ın azâbını def edemeyeceğini hakikaten bildiği hâlde, bunu onların inancına binâen, hayatını korumak için kendilerine bir mâzeret göstermek üzere söylemiştir; ta ki onu öldürmeye kalkışmasınlar. Böylesi bir şeyde bir beis yoktur. Allah en iyi bilendir. İkincisi: Onlara yumuşaklık göstermek ve zâhiren onlarla mutâbakat göstermek üzere söylüyor: "Bize Allah'tan hakkı vazıh kılan ve yolu beyân eden apaçık deliller geldi; eğer bunu reddeder ve onları yalanlarsak, bize Allah'ın azâbı ve gazâbı toptan gelir; O'nun emrine muhâlefet edip dînine tâbi olmayı terk edersek, bizi ondan kim men eder, azâbından kim korur?" Bu iki kavle göre ondan çıkan söz izah edilir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Firavun dedi ki: Ben size ancak kendi gördüğümü gösteririm) kavli. Bazıları şöyle dedi: Yani size, kendim için gördüğümden başkasını emretmiyorum. Bazıları da: Sizin için, kendim için seçtiğimden başkasını seçmiyorum, dediler; fakat o melunun kendisi için seçtiğini onlara da seçmesi mümkün değildir; çünkü kendisi için seçtiği bâtıl ve fâsittir. Melun bu sözünde de yalan söylemiştir; çünkü onlara kendisine ibadet etmeyi seçmiş, kendisi için ise o putlara ibadeti seçmemiştir; bu da onun bir yalanıdır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Size ancak doğru yolu gösteriyorum) kavli. Bu sözünde de yalan söylemiştir; onları doğru yola değil, sapıklık yoluna sevk ediyordu. Cenâb-ı Hakk'ın: (Îmân eden kimse dedi ki: Ey kavmim! Ben, sizin üzerinize Ahzâb gününün benzerinden korkarım. (30) Nûh kavminin, Âd'ın, Semûd'un ve onlardan sonrakilerin başına gelenin benzerinden…) (31) kavli. Sanki burada, "Ben, sizin üzerinize Ahzâb gününün benzeri bir günden, Nûh kavminin ve Âd'ın günü gibi bir günden korkarım" kavlinin izmâr edilmiş olması vardır. Bu -Allah en iyi bilendir- daha önce geçen: (Ey kavmim! Bugün mülk sizindir, yeryüzünde üstünsünüz; fakat Allah'ın azâbı bize gelirse bize kim yardım eder?) kavline bağlıdır; onlara bir kez öğüt verdi ve Mûsâ'nın kendilerine getirdiği apaçık delillerle onlara ihticâc etti: (Rabbim Allah'tır dediği için bir adamı mı öldüreceksiniz, hâlbuki o, size Rabbinizden apaçık deliller getirmiştir), onun tâbi olunmasını terk ediyor ve size apaçık delil getirmeyen bir adama tâbi oluyorsunuz; bu, onlara karşı bir ihticâctır: Rabbinizden size apaçık deliller getirdikten sonra bir adamı nasıl öldürür de ona tâbi olmayı terk edersiniz, ne delili ne bürhanı olmayan birine nasıl tâbi olursunuz? Yapmak istedikleri işte onları ahmaklıkla nitelendiriyor. Allah en iyi bilendir. Ayrıca onlara içinde yumuşaklık bulunan lâtif bir öğütle de öğüt verdi: (Ey kavmim! Bugün mülk sizindir, yeryüzünde üstünsünüz; fakat Allah'ın azâbı bize gelirse bize kim yardım eder?) -Allah en iyi bilendir- diyor ki: Siz, size apaçık deliller geldikten sonra o adamı öldürür ve ona tâbi olmayı terk ederseniz, size Allah'ın azâbı ve gazâbı gelir; peygamberini haksız yere öldürdüğünüzde o azâbdan sizi kim korur, sizi ondan kim men eder? Sonra onlardan öncekilerden, peygamberleri yalanlayanların başına gelenle onlara öğüt verdi: (Ahzâb gününün benzeri. Nûh kavminin, Âd'ın ve Semûd'un başına gelen gibi) diyor ki: Peygamber Mûsâ -aleyhisselâm-'ı yalanlamanız ve o, kendisinin peygamber ve söylediği ile iddia ettiğinde sâdık olduğuna dair size apaçık deliller getirdikten sonra ona tâbi olmayı terk etmeniz sebebiyle, sizden öncekilerden anılan Ahzâb'ın başına, peygamberleri yalanlamaları ve onların doğruluğu kendilerine göründükten sonra peygamberlerini karşıladıkları gibi karşılamaları sebebiyle inen ve vâki olan azâbın, size de inip vâki olmasından korkarım -tıpkı size gelen apaçık delillerle peygamberiniz Mûsâ'nın doğruluğu size zâhir olduktan sonra onu nasıl karşıladığınız gibi. Allah en iyi bilendir. Sonra zikredilen "Ahzâb" tabirinin tefsîrinin, arkasından zikredilen Nûh, Âd ve Semûd kavimleri olması ihtimâl edildiği gibi, onlardan başka ümmetler olması da ihtimâl edilir. Allah en iyi bilendir. Sonra O'nun: (Nûh kavminin, Âd'ın ve Semûd'un dâbı/hâli gibi) kavli hakkında bazıları: Yani Nûh kavminin ve zikredilenlerin işi ve fiilleri gibi, dediler. Bazıları da: Yani Nûh kavminin ve zikredilenlerin azâbı gibi, dediler. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah, kullarına zulüm murad etmez) kavli. Bu âyette Mu'tezile için bir tür temessük vardır; derler ki: Allah Teâlâ, kulların işledikleri zulüm ve cevr fiillerini onlardan murad etmiştir; hâlbuki Allah Teâlâ, kullarına zulüm murad etmediğini haber vermiştir. Fakat âyet, hakikatte onların aleyhinedir; çünkü başka bir âyette: (Allah, onlara âhirette bir nasip vermemeyi murad eder) buyurmuş, âhirette bir nasip vermemeyi murad ettiğini haber vermiştir; eğer onlardan, kendisiyle azâbı hak ettikleri şeyi murad etmemiş olsaydı, onları azâblandırmasında -kendi iddialarına göre- zâlim olması gerekirdi; bu da, onlardan, kendisiyle azâbı hak ettikleri şeyi -ki bu da zulüm fiilidir- murad ettiğini gösterir. Allah en iyi bilendir. Sonra âyetin te'vîli iki vecih üzere çıkar: Birincisi: İrâde, ihtiyârıyla fiil işleyen her fâilin sıfatıdır; sanki şöyle demiştir: Allah, kullarına zulmetmez; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbin, kullarına asla zâlim değildir) kavlinde olduğu gibi.

Âyet 30 ve 31. Cenâb-ı Hakk'ın: (Îmân eden kimse dedi ki: Ey kavmim! Ben, sizin üzerinize Ahzâb gününün benzerinden korkarım) ve (Nûh kavminin, Âd'ın, Semûd'un ve onlardan sonrakilerin başına gelenin benzerinden) kavli. Sanki burada, "Ben, sizin üzerinize Ahzâb gününün benzeri bir günden, Nûh, Âd ve Semûd'un günü gibi bir günden korkarım" kavlinin izmâr edilmiş olması vardır. Bu -Allah en iyi bilendir- daha önce geçen: "Ey kavmim! Bugün mülk sizindir, yeryüzünde üstünsünüz; fakat Allah'ın azâbı bize gelirse bize kim yardım eder?" kavline bağlıdır; onlara bir kez öğüt verdi ve Mûsâ'nın kendilerine getirdiği apaçık delillerle onlara ihticâc etti; (Nûh kavminin, Âd'ın, Semûd'un ve onlardan sonrakilerin başına gelenin benzerinden) buyurduğunda; ona tâbi olmayı terk ediyor ve size apaçık delil getirmeyen bir adama mı tâbi oluyorsunuz? Bu, onlara karşı bir ihticâctır: Rabbinizden size apaçık deliller geldikten sonra bir adamı nasıl öldürür de ona tâbi olmayı terk edersiniz, ne delili ne bürhanı olmayan birine nasıl tâbi olursunuz? Yapmak istedikleri işte onları ahmaklıkla nitelendiriyor. Allah en iyi bilendir. Ayrıca onlara içinde yumuşaklık bulunan lâtif bir öğütle de öğüt verdi; şöyle dedi: (Ey kavmim! Bugün mülk sizindir, yeryüzünde üstünsünüz; fakat Allah'ın azâbı bize gelirse bize kim yardım eder?) -Allah en iyi bilendir- diyor ki: Siz, size apaçık deliller geldikten sonra o adamı öldürür ve ona tâbi olmayı terk ederseniz, size Allah'ın azâbı gelir; o azâbdan sizi kim korur, peygamberini haksız yere öldürdüğünüzde sizi ondan kim men eder? Sonra onlardan öncekilerden, peygamberleri yalanlayanların başına gelenle onlara öğüt verdi; şöyle dedi: (Ben, sizin üzerinize Ahzâb gününün benzerinden korkarım. Nûh kavminin, Âd'ın ve Semûd'un başına gelen gibi) diyor ki: Peygamber Mûsâ -aleyhisselâm-'ı yalanlamanız ve o, kendisinin peygamber ve söylediğinde sâdık olduğuna dair size apaçık deliller getirdikten sonra ona tâbi olmayı terk etmeniz sebebiyle, sizden öncekilerden anılan Ahzâb'ın başına, peygamberleri yalanlamaları ve onların doğruluğu kendilerine göründükten sonra peygamberlerini karşıladıkları gibi karşılamaları sebebiyle inen ve vâki olan azâbın, size de inip vâki olmasından korkarım; tıpkı size gelen apaçık delillerle peygamberiniz Mûsâ'nın doğruluğu size zâhir olduktan sonra siz onu nasıl karşıladığınız gibi. Allah en iyi bilendir. Sonra zikredilen "Ahzâb" tabirinin tefsîrinin, arkasından zikredilen Nûh, Âd ve Semûd kavimleri olması ihtimâl edildiği gibi, onlardan başka ümmetlerin sorulması da ihtimâl edilir. Allah en iyi bilendir. Sonra O'nun: (Nûh kavminin, Âd'ın ve Semûd'un dâbı gibi) kavli hakkında bazıları: Yani Nûh kavminin ve zikredilenlerin işi ve fiilleri gibi, dediler. Bazıları da: Yani Nûh kavminin ve zikredilenlerin azâbı gibi, dediler. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah, kullarına zulüm murad etmez) kavli. Bu âyette Mu'tezile için bir tür temessük vardır; derler ki: Allah Teâlâ, kulların işledikleri zulüm ve cevr fiillerini işlemelerini onlardan murad etmiştir; hâlbuki Allah Teâlâ, kullarına zulüm murad etmediğini haber vermiştir. Fakat âyet, hakikatte onların aleyhinedir; çünkü başka bir âyette: (Allah, onlara âhirette bir nasip vermemeyi murad eder) [Âl-i İmrân, 176] buyurmuş, âhirette bir nasip vermemeyi murad ettiğini haber vermiştir; eğer onlardan, kendisiyle azâbı hak ettikleri şeyi murad etmemiş olsaydı, onları azâblandırmasında -kendi iddialarına göre- zâlim olması gerekirdi. Bu da, onlardan, kendisiyle azâbı hak ettikleri şeyi -ki bu da zulüm fiilidir- murad ettiğini gösterir. Allah en iyi bilendir. Sonra âyetin te'vîli iki vecih üzere çıkar: Birincisi: İrâde, ihtiyârıyla fiil işleyen her fâilin sıfatıdır; sanki şöyle demiştir: Allah, kullarına zulmetmez; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbin, kullara asla zâlim değildir) [Fussilet, 46] kavlinde olduğu gibi. İkincisi: Bunda, kimseyi başkasının günahıyla cezalandırmayacağı, başkasının cürmüyle onu muâhaze etmeyeceği, azâbı hak ettikleri miktardan fazlasını vermeyeceği ve hasenatının sevâbından hiçbir şey eksiltmeyeceği haberi vardır; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Allah, zerre miktarı zulmetmez) [Nisâ, 40] kavli ve onları, hak ettiklerinden fazlasıyla cezâlandırmayacağına dair haber içeren diğer âyetler de böyledir; onların zannettiği gibi değildir. Allah en iyi bilendir. Nüsha farkları: (1) Asıl nüsha ve M'de "hayşü" (nitekim) şeklindedir. (2) Asıl nüsha ve M'de "hayşü" şeklindedir. (3) M nüshasında böyledir; asıl nüshada "ve sizi men eder" şeklindedir. (4) Asıl nüsha ve M'de "hayşü" şeklindedir. (5) "Ki işlesinler" ibaresi asıl nüsha ve M'de düşmüştür. (6) Asıl nüsha ve M'de "onları azâblandırması" şeklindedir.

Âyet 30 ve 31. Cenâb-ı Hakk'ın: (Îmân eden kimse dedi ki: Ey kavmim! Ben, sizin üzerinize Ahzâb gününün benzerinden korkarım) ve (Nûh kavminin, Âd'ın, Semûd'un ve onlardan sonrakilerin başına gelenin benzerinden) kavli. Sanki burada, "Ben, sizin üzerinize Ahzâb gününün benzeri bir günden, Nûh, Âd ve Semûd'un günü gibi bir günden korkarım" kavlinin izmâr edilmiş olması vardır. Bu -Allah en iyi bilendir- daha önce geçen: "Ey kavmim! Bugün mülk sizindir, yeryüzünde üstünsünüz; fakat Allah'ın azâbı bize gelirse bize kim yardım eder?" kavline bağlıdır; onlara bir kez öğüt verdi ve Mûsâ'nın kendilerine getirdiği apaçık delillerle onlara ihticâc etti; (Nûh kavminin, Âd'ın, Semûd'un ve onlardan sonrakilerin başına gelenin benzerinden) buyurduğunda; ona tâbi olmayı terk ediyor ve size apaçık delil getirmeyen bir adama mı tâbi oluyorsunuz? Bu, onlara karşı bir ihticâctır: Rabbinizden size apaçık deliller geldikten sonra bir adamı nasıl öldürür de ona tâbi olmayı terk edersiniz, ne delili ne bürhanı olmayan birine nasıl tâbi olursunuz? Yapmak istedikleri işte onları ahmaklıkla nitelendiriyor. Allah en iyi bilendir. Ayrıca onlara içinde yumuşaklık bulunan lâtif bir öğütle de öğüt verdi; şöyle dedi: (Ey kavmim! Bugün mülk sizindir, yeryüzünde üstünsünüz; fakat Allah'ın azâbı bize gelirse bize kim yardım eder?) -Allah en iyi bilendir- diyor ki: Siz, size apaçık deliller geldikten sonra o adamı öldürür ve ona tâbi olmayı terk ederseniz, size Allah'ın azâbı gelir; o azâbdan sizi kim korur, peygamberini haksız yere öldürdüğünüzde sizi ondan kim men eder? Sonra onlardan öncekilerden, peygamberleri yalanlayanların başına gelenle onlara öğüt verdi; şöyle dedi: (Ben, sizin üzerinize Ahzâb gününün benzerinden korkarım. Nûh kavminin, Âd'ın ve Semûd'un başına gelen gibi) diyor ki: Peygamber Mûsâ -aleyhisselâm-'ı yalanlamanız ve o, kendisinin peygamber ve söylediğinde sâdık olduğuna dair size apaçık deliller getirdikten sonra ona tâbi olmayı terk etmeniz sebebiyle, sizden öncekilerden anılan Ahzâb'ın başına, peygamberleri yalanlamaları ve onların doğruluğu kendilerine göründükten sonra peygamberlerini karşıladıkları gibi karşılamaları sebebiyle inen ve vâki olan azâbın, size de inip vâki olmasından korkarım; tıpkı size gelen apaçık delillerle peygamberiniz Mûsâ'nın doğruluğu size zâhir olduktan sonra siz onu nasıl karşıladığınız gibi. Allah en iyi bilendir. Sonra zikredilen "Ahzâb" tabirinin tefsîrinin, arkasından zikredilen Nûh, Âd ve Semûd kavimleri olması ihtimâl edildiği gibi, onlardan başka ümmetlerin sorulması da ihtimâl edilir. Allah en iyi bilendir. Sonra O'nun: (Nûh kavminin, Âd'ın ve Semûd'un dâbı gibi) kavli hakkında bazıları: Yani Nûh kavminin ve zikredilenlerin işi ve fiilleri gibi, dediler. Bazıları da: Yani Nûh kavminin ve zikredilenlerin azâbı gibi, dediler. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah, kullarına zulüm murad etmez) kavli. Bu âyette Mu'tezile için bir tür temessük vardır; derler ki: Allah Teâlâ, kulların işledikleri zulüm ve cevr fiillerini işlemelerini onlardan murad etmiştir; hâlbuki Allah Teâlâ, kullarına zulüm murad etmediğini haber vermiştir. Fakat âyet, hakikatte onların aleyhinedir; çünkü başka bir âyette: (Allah, onlara âhirette bir nasip vermemeyi murad eder) [Âl-i İmrân, 176] buyurmuş, âhirette bir nasip vermemeyi murad ettiğini haber vermiştir; eğer onlardan, kendisiyle azâbı hak ettikleri şeyi murad etmemiş olsaydı, onları azâblandırmasında -kendi iddialarına göre- zâlim olması gerekirdi. Bu da, onlardan, kendisiyle azâbı hak ettikleri şeyi -ki bu da zulüm fiilidir- murad ettiğini gösterir. Allah en iyi bilendir. Sonra âyetin te'vîli iki vecih üzere çıkar: Birincisi: İrâde, ihtiyârıyla fiil işleyen her fâilin sıfatıdır; sanki şöyle demiştir: Allah, kullarına zulmetmez; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbin, kullara asla zâlim değildir) [Fussilet, 46] kavlinde olduğu gibi. İkincisi: Bunda, kimseyi başkasının günahıyla cezalandırmayacağı, başkasının cürmüyle onu muâhaze etmeyeceği, azâbı hak ettikleri miktardan fazlasını vermeyeceği ve hasenatının sevâbından hiçbir şey eksiltmeyeceği haberi vardır; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Allah, zerre miktarı zulmetmez) [Nisâ, 40] kavli ve onları, hak ettiklerinden fazlasıyla cezâlandırmayacağına dair haber içeren diğer âyetler de böyledir; onların zannettiği gibi değildir. Allah en iyi bilendir. Nüsha farkları: (1) Asıl nüsha ve M'de "hayşü" (nitekim) şeklindedir. (2) Asıl nüsha ve M'de "hayşü" şeklindedir. (3) M nüshasında böyledir; asıl nüshada "ve sizi men eder" şeklindedir. (4) Asıl nüsha ve M'de "hayşü" şeklindedir. (5) "Ki işlesinler" ibaresi asıl nüsha ve M'de düşmüştür. (6) Asıl nüsha ve M'de "onları azâblandırması" şeklindedir.

İkincisi: Bunda, kimseyi başkasının günahıyla cezalandırmayacağı, başkasının cürmüyle onu muâhaze etmeyeceği, azâbı hak ettikleri miktardan fazlasını vermeyeceği yahut hasenatının sevâbından hiçbir şey eksiltmeyeceği haberi vardır; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Allah, zerre miktarı zulmetmez) kavli ve onları, hak ettiklerinden fazlasıyla cezâlandırmayacağına dair haber içeren diğer âyetler de böyledir; onların zannettiği gibi değildir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey kavmim! Ben, sizin üzerinize Tenâd gününden korkarım. (32) O gün arkanızı dönüp kaçacaksınız…) kavli. Peygamberi terk etmeleri sebebiyle uğrayacakları pişmanlıkla ve âhiret azâbıyla onlara bir kez daha öğüt verdi; daha önce dünya azâbıyla ve kendilerinden öncekilerin böylesi bir işleri sebebiyle başlarına gelenle öğüt verdikten sonra. Bu, onun: (Ben, sizin üzerinize Tenâd gününden korkarım; o gün arkanızı dönüp kaçacaksınız…) âyetidir. Sonra O'nun: (Yevmü't-Tenâd) kavlinde üç kırâat vardır: Birincisi: "Yevmü't-Tenâdî" (ye ile). İkincisi: Ye'nin hazfiyle tahfîf edilerek. Üçüncüsü: Şeddeli olarak. Şeddeli okuyanlar, bunun "nedde-yendü-nedden" kökünden olduğunu, yani azâbı gördüklerinde Allah'ın azâbından yüzünü çevirip kaçtığını söylerler; bu, develerin ve başkalarının "nüdûd" (ürküp kaçması) kabîlindendir. Allah en iyi bilendir. Ye ile okuyanlara göre ise bu, "nidâ"dan tefâ'ül vezninde olup, kıyamet gününde bazılarının bazılarına seslenmesi mânâsınadır; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Cennet ehli, cehennem ehline: "Rabbimizin bize vaad ettiğini hak olarak bulduk; siz de Rabbinizin vaad ettiğini hak olarak buldunuz mu?" diye seslenirler) kavlinde ve: (Cehennem ehli, cennet ehline: "Bize sudan biraz akıtın" diye seslenir) kavlinde ve: (Onlara sesleneceği ve: "Zannettiğiniz ortaklarım nerede?" diyeceği gün) kavlinde ve: (Onlara sesleneceği ve: "Peygamberlere ne cevap verdiniz?" diyeceği gün) kavlinde ve benzerlerinde olduğu gibi. Ye'siz okuyanlar ise ye'yi hazf etmişlerdir; nitekim: (Sen hükmünü ver) kavlinde olduğu gibi; aslı "Tenâdî"dir. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (O gün arkanızı dönüp kaçacaksınız) (33) kavli hakkında bazıları: O gün ateşten kaçarak arkanızı dönersiniz, dediler; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Kişinin kardeşinden kaçacağı gün) kavlinde olduğu gibi. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sizi Allah'tan koruyacak hiç kimse yoktur) kavli. Yani: Allah'ın azâbı size indiğinde, sizi o azâbdan men edecek koruyucu bir kimseniz yoktur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O gün arkanıza dönüp kaçarsınız; fakat sizi Allah'tan (O'nun azabından) koruyacak hiç kimse yoktur. Allah kimi saptırırsa, artık onu doğru yola iletecek hiçbir kimse bulunmaz (yevme tüvellûne müdbirîne mâ leküm minallāhi min âsım, ve mey yudlilillāhu fe-mâ lehû min hâd).» kavl-i celîline gelince: «Yevme tüvellûne müdbirîne mâ leküm minallâhi min âsım...»: Firâr-ı Mahşer, İntifâ-ı Âsım, İdlâl ve Hidâyet Meselesi: - Mahşerden Kaçışın İmkânsızlığı: İnkârcılar cehennem ateşini görünce arkalarını dönüp kaçmaya yeltenirler («tüvellûne müdbirîn»); lakin Allah'ın azabından onları kurtaracak ve sığınak olacak hiçbir hâmi («min âsım») bulunamaz. - Hızlân ve Hidâyet: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; dünyada tevhîdi inatla reddedip küfrü seçenleri Cenâb-ı Hakk'ın hızlân içinde bırakıp saptırdığını («ve men yudlilillāh»), Allah'ın saptırdığı kimseye ise hiç kimsenin hidayet veremeyeceğini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki (Mûsâ'dan) önce Yûsuf da size apaçık delillerle/mûcizelerle gelmişti; fakat onun size getirdiği şeyler hakkında da şüphe edip durmuştunuz. Nihayet o vefat edince: 'Allah ondan sonra asla bir peygamber göndermez!' dediniz. İşte Allah, haddi aşan şüpheci kimseleri böyle saptırır (ve lekad câeküm yûsüfü min kablü bi'l-beyyinâti fe-mâ ziltüm fî şekkim mimmâ câeküm bihî hattâ izâ heleke kultüm ley yeb'asallāhu mim ba'dihî rasûlâ, kezâlike yudıllullāhu men hüve müsrifüm mürtâb).» kavl-i celîline gelince: «Ve lekad câeküm yûsüfü min kablü bil-beyyinât...»: Tarihî Şüphecilik, Vefât-ı Yûsuf ve İnkâr-ı Nübüvvet, Hızlân-ı Mürtâbîn: - Hz. Yûsuf'un Tebliği: Mü'min zât Mısır halkının geçmişteki inkârcı tabiatını hatırlatarak; Hz. Yûsuf'un getirdiği hakikatlere karşı da dâima şüphe içinde kaldıklarını, o vefat edince ise peygamberlik müessesesini büsbütün inkâra kalkıştıklarını yüzlerine vurur. - Şüphe ve Dalâlet: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hakkı araştırmayıp haddi aşan («müsrif») ve nefsinin hevâsına uyarak müzmin bir şüpheye («mürtâb») batan kimselerin bu fıtratsızlıkları yüzünden dalâlete terk edildiklerini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar, kendilerine gelmiş hiçbir delil/burhan olmaksızın Allah'ın âyetleri hakkında mücadele edenlerdir. Bu (tutumları), Allah katında da iman edenler katında da büyük bir gazaba/buğza sebep olur. İşte Allah, her kibirli zorbanın kalbini böyle mühürler! (ellezîne yücâdilûne fî âyâtillāhi bi-gayri sültânin etâhüm, kebüra makten ındallāhi ve ınde'llezîne âmenû, kezâlike yatbaullāhu alâ külli kalbi mütekebbirin cebbâr).» kavl-i celîline gelince: «Ellezîne yücâdilûne fî âyâtillâhi bigayri sultânin etâhüm...»: Cidâl-i Bâtıl, Makt-ı İlâhî ve Mü'minîn, Hatm-i Kulûb ve Mütekebbir Cebbâr: - Delilsiz Mücadele: İnkârcılar hiçbir aklî veya naklî hüccete («bi-gayri sultân») dayanmaksızın sırf inat ve hevâ ile ilâhî âyetleri cerh etmeye yeltenirler. - Gazabın Büyüklüğü: Bu bâtıl cedel hem Allah katında hem de basiret sahibi mü'minler indinde en şiddetli buğuz ve nefretle («kebüra makten») karşılanır. - Kalplerin Mühürlenmesi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kibre saplanıp hakka karşı zorbalık yapanların («mütekebbirin cebbâr») kalplerinin kendi küfür ve inatları sebebiyle Cenâb-ı Hak tarafından basirete mühürlendiğini («yatbaullāh») açıklar.

Mûsâ -aleyhisselâm-'a ait olan bu haber, kendisine getirilen âyet ve hüccetlerde bir kusur olmadığını, aksine Firavun'un kavmine karşı telbis ve tahrîf yapmak istediğini bildiğinden verilmiştir. Zikrettiğimiz şu telbis, tahrîf, hüccetleri delilsiz olarak reddetmede mücâdele ve onlara karşı kibirlenme âdet ve tabiatı hâline gelen herkesi, Allah Teâlâ hidâyete erdirmez ve kalbini mühürler. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Firavun dedi ki: Ey Hâmân! Bana bir kule yap; belki sebeplere ulaşırım. (36) Göklerin sebeplerine, de Mûsâ'nın ilâhına muttali olayım; ben onu gerçekten yalancı sanıyorum. İşte böylece Firavun'a kötü ameli süslü gösterildi ve yoldan alıkonuldu; Firavun'un hilesi ise ancak ziyân içindedir. (37) Îmân eden kimse dedi ki: Ey kavmim! Bana tâbi olun, sizi doğru yola ileteyim. (38) Ey kavmim! Şüphesiz bu dünya hayatı bir metâdan ibarettir; âhiret ise gerçek karar yurdudur. (39) Kim bir kötülük işlerse, ancak onun misliyle cezâlandırılır; erkek olsun kadın olsun, kim mü'min olarak sâlih bir amel işlerse, işte onlar cennete girerler, orada hesapsız rızıklandırılırlar. (40) Ey kavmim! Bana ne oluyor ki ben sizi kurtuluşa dâvet ediyorum, siz beni ateşe dâvet ediyorsunuz? (41) Siz beni, Allah'a küfretmeye ve hakkında bilgim olmayan şeyi O'na şirk koşmaya dâvet ediyorsunuz; ben ise sizi Azîz ve Gaffâr olan Allah'a dâvet ediyorum. (42) Şüphe yok ki beni kendisine dâvet ettiğiniz şeyin ne dünyada ne âhirette bir dâveti vardır; şüphesiz dönüşümüz Allah'adır ve haddi aşanlar, ateş ehlinin ta kendileridir. (43) Size söylediklerimi yakında hatırlayacaksınız; ben işimi Allah'a havâle ediyorum; şüphesiz Allah, kulları hakkıyla görendir. (44) Allah onu, onların tuzaklarının kötülüklerinden korudu; Firavun hânedanını ise azâbın en kötüsü kuşattı. (45) Ateştir ki sabah akşam ona arz olunurlar; kıyametin koptuğu gün de: "Firavun hânedanını azâbın en şiddetlisine sokun!" denilir. (46) Cenâb-ı Hakk'ın: (Firavun dedi ki: Ey Hâmân! Bana bir kule yap; belki sebeplere ulaşırım. (36) Göklerin sebeplerine, de Mûsâ'nın ilâhına muttali olayım…) kavli. Müşebbihe'nin bu âyetin zâhirine bir temessükü vardır; derler ki: Eğer Mûsâ -aleyhisselâm- ilâhın gökte olduğunu zikredip Firavun'a haber vermemiş olsaydı, Firavun, Hâmân'a, kendisiyle göğe çıkacağı ve Mûsâ'nın ilâhına muttali olacağı bir şey inşâ etmesini emretmezdi; nitekim Allah Teâlâ o melundan haber vererek böyle buyurmuştur. Fakat biz deriz ki: Onlar için bunda bir hüccet yoktur; çünkü bunun, Firavun'un kavmine karşı Mûsâ -aleyhisselâm- hakkında yaptığı telbislerden ve ona karşı kurduğu hîlelerden biri olması câizdir; onun: (Sihirbaz, çok yalancı) demesi, (Şüphesiz o, size sihri öğreten büyüğünüzdür) demesi ve (Sizi sihriyle yurdunuzdan çıkarmak istiyor) demesi ve ondan sâdır olan bunun benzeri telbisler gibi. Buna göre O'nun: (Bana bir kule yap…) ve (De Mûsâ'nın ilâhına muttali olayım) kavli de, Mûsâ hakkında kavmine karşı yaptığı bir telbistir; şöyle diyor: Mûsâ ancak gökte bulunan bir ilâha dâvet ediyor, bu ise yerde bulunan bir ilâh gibidir; bununla, Mûsâ'dan böyle bir söz sâdır olmadığı yahut Allah Teâlâ'nın gökte olduğunu haber vermediği hâlde, Mûsâ'nın meselesini insanlara telbis ediyor; nitekim ondan sâdır olan diğer telbisler de böyledir, Mûsâ'dan böyle bir söz sâdır olmasa dahi.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte böylece Firavun'a kötü ameli süslü gösterildi ve o doğru yoldan alıkonuldu. Firavun'un tuzağı ise ancak hüsran ve helâktedir (ve kezâlike züyyine li-fir'avne sûü amelihî ve sudde ani's-sebîl, ve mâ keydü fir'avne illâ fî tebâb).» kavl-i celîline gelince: «Ve kezâlike züyyine lifir'avne sûü amelihî ve sudde anis-sebîl...»: Tezyîn-i Âmâl-i Seyyie, Sadd ani's-Sebîl ve Tebâb-ı Keyd: - Amellerin Süslenmesi: Firavun'un azgınlığı, serveti ve çevresindeki dalkavukların alkışları sebebiyle işlediği fecaatler ve şirk kendisine cazip ve süslü gösterildi; böylece hak yoldan tamamen saptı («sudde ani's-sebîl»). - Hüsran (Tebâb): İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Firavun'un tevhîde karşı kurduğu bütün siyasî ve askerî tuzakların mutlak bir helâk ve hüsranla («fî tebâb») sonuçlandığını beyan buyurur.

(Îmân eden kimse dedi ki:) Ey kavmim! Bana tâbi olun, sizi doğru yola ileteyim. (38) Yani: Size doğru yolu beyân edeyim. Bir kere, atalarının başına, peygamberleri yalanlamaları ve onlara tâbi olmayı terk etmeleri sebebiyle inen ile onları korkuttu; bir kere işledikleri kötü fiillerle kendi nefislerinde sefâhetlerini beyân etti; bir kere de onlara öğüt verdi, nasîhat etti ve doğru yolu kendilerine beyân edip onları oraya iletmek için kendisine tâbi olmaya dâvet etti; her ne kadar îmânını izhâr ettikten sonra kendi nefsi için helâk korkusu taşısa da, kendi helâkine aldırış etmedi. Kisâî dedi ki: Reşâd, rüşd ve reşed üç ayrı lügattir; burada ise ancak (Reşâd) okunur. Sonra dedi ki: (Ey kavmim! Şüphesiz bu dünya hayatı bir metâdan ibarettir; âhiret ise gerçek karar yurdudur) (39) Yani: Ecellerinizin sonuna kadar ulaşan bir metâ ve menfaattir; onunla âsi de mutî de kendi ecellerine ulaşır. Bunun yakında sona ereceğini ve geçip gideceğini haber verir; âhiret yurdunun ise "dâru'l-karâr" olduğunu haber verir; yani ehlinde karar kılan bir yurttur: Eğer ehli hayır ehli ise, onlarda ebediyen zâil olmayan bir hayır karar kılar; eğer ehli şer ehli ise, onlarda ebedü'l-âbidîn şer karar kılar. Sonra Allah Teâlâ'nın düşmanlarına adâletini, dostlarına ise fazlını haber vererek şöyle dedi: (Kim bir kötülük işlerse, ancak onun misliyle cezâlandırılır) (40) Yani: Cinâyetlerinin mislinden fazlasıyla cezâlandırılmazlar; çünkü misil, her şeyde adâlettir; işlediklerinin cezâsından fazla vermeyeceğini, ancak misliyle cezâlandıracağını haber verir; hasenenin karşılığına gelince, onlara hak ettiklerinden fazla verir; bu da O'nun fazl ve ihsânındandır. Sonra bunda, Mu'tezile'nin "büyük günah sahibi ebediyen ateştedir" kavlinin nakzına delâlet vardır; eğer onların dedikleri gibi olsaydı, bunda büyük günah sahibiyle şirk sahibi arasında müsâvât olurdu; ya şirk sahibinin cezâsının kendi mislinden noksan olması ya da büyük günah sahibinin cezâsının artması gerekirdi; hâlbuki O, ancak misliyle cezâlandırılacağını haber vermiştir; bu da âyetin zâhirine muhâliftir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Erkek olsun kadın olsun, kim mü'min olarak sâlih bir amel işlerse, işte onlar cennete girerler) kavli. Bu, sâlih amelin ancak kendisinde îmân bulunan kimseye fayda vereceğini ve karşılık göreceğini gösterir. O'nun: (Orada hesapsız rızıklandırılırlar) kavli. "Hiçbir mesuliyet olmaksızın" mânâsını ihtimâl ettiği gibi, "takdir ve sayı olmaksızın" mânâsını da ihtimâl eder; bunu daha önce de zikretmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey kavmim! Bana ne oluyor ki ben sizi kurtuluşa dâvet ediyorum, siz beni ateşe dâvet ediyorsunuz?) (41) kavli. Sanki şöyle demiştir: Ey kavmim! Bana ne oluyor ki ben sizi, kendisinde kurtuluşunuz olan şeye dâvet ediyor ve size nasîhat ediyorum, siz ise beni, kendisinde benim helâkim olan şeye dâvet ediyorsunuz; öyleyse aramızda ne zaman muvâlât ve birlik olacak?! Yani olmaz; bu ve benzeri sözler ancak şunun için zikredilir:

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ey kavmim! Şüphesiz bu dünya hayatı ancak geçici bir menfaattir/metâdır. Âhiret ise asıl kalınacak ebedî karargâhtır (dârü'l-karâr)!' (yâ kavmi innemâ hâzihi'l-hayâtü'd-dünyâ metâun ve inne'l-âhırate hiye dâru'l-karâr).» kavl-i celîline gelince: «Yâ kavmi innemâ hâzihil-hayâtüd-dünyâ metâun...»: Fena-i Dünya, Metâ-ı Kalîl, Dârü'l-Karâr ve Mâturîdî İzahı: - Dünyanın Faniliği: Dünya hayatı çok kısa süreli, fani ve aldatıcı bir metâdan («metâ'») ibarettir; zenginlik de fakirlik de hızla tükenir. - Ebedî Karargâh: Asıl ebedî hayat, mü'minler için sonsuz mükâfat, kâfirler için ise bitmeyen azap yurdu olan âhiret diyarıdır («dârü'l-karâr»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Kim bir kötülük yaparsa, ancak onun misliyle cezalandırılır. Erkek veya kadın olsun, kim de mü'min olarak sâlih amel işlerse, işte onlar cennete girerler ve orada hesapsız rızıklandırılırlar' (men amile seyyieten fe-lâ yüczâ illâ mislehâ, ve men amile sâliham min zekerin ev ünsâ ve hüve mü'minün fe-ülâike yedhulûne'l-cennete yürzekūne fîhâ bi-gayri hısâb).» kavl-i celîline gelince: «Men amile seyyieten felâ yüczâ illâ mislehâ...»: Adl-i İlâhî, Şart-ı İman, Rızk-ı Bî-Hisâb ve İbtâl-i Mu'tezile: - Kusursuz Adalet: Kötülük işleyen kimseye asla suçundan fazla ceza verilmez («illâ mislehâ»). Mu'tezile'nin 'büyük günah işleyen ebediyen cehennemde kâfirle eşit kalır' iddiası bu âyetle çürütülmüştür; zira bu durum adalete ve misliyet kuralına zıttır. - İman Şartı ve Hesapsız İkram: Sâlih amellerin kabulü ve ebedî cennet mükâfatı ancak sahih iman şartına («ve hüve mü'minün») bağlıdır. Cennette mü'minlere lütfedilecek nimetler ise hiçbir beşerî hesabın kuşatamayacağı sonsuzluktadır («bi-gayri hısâb»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ve ey kavmim! Ne oluyor bana ki ben sizi kurtuluşa çağırıyorum, siz ise beni ateşe çağırıyorsunuz?!' (ve yâ kavmi mâ lî ed'ûküm ile'n-necâti ve ted'ûnenî ile'n-nâr).» kavl-i celîline gelince: «Ve yâ kavmi mâ lî ed'ûküm ilen-necâti ve ted'ûnenî ilen-nâr»: Taaccüb-i Nasihat, Da'vet-i Necât ve Da'vet-i Nâr: - Hayret Verici Zıtlık: Mü'min zât kavminin kör inadına taaccüp ederek 'Ben sizi dünyada ve âhirette felaha, tevhîde ve cennete davet ederken («ed'ûküm ile'n-necât»); siz beni şirk koşarak ebedî cehennem ateşine («ted'ûnenî ile'n-nâr») çağırıyorsunuz!' diyerek aralarındaki derin uçurumu beyan etti.

Öğütlerde son gāyesine ulaşıp nihâî noktasına vardığında, fakat onlarda tesir etmediğinde söylenir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Sizin dininiz size, benim dinim banadır) kavli ve: (Benim amelim bana, sizin ameliniz size…) kavli de böyledir. Sonra kendilerini dâvet ettikleri şeyi ve kendilerini kurtuluşa dâvet ettiği şeyi tefsîr etti; şöyle dedi: (Siz beni, Allah'a küfretmeye ve hakkında bilgim olmayan şeyi O'na şirk koşmaya dâvet ediyorsunuz; ben ise sizi Azîz ve Gaffâr olan Allah'a dâvet ediyorum) (42). Bu, onun kendilerini kurtuluşa dâvet ettiği şeyin tefsîri ve kendisini helâke dâvet ettikleri şeyin beyânıdır. Sonra O'nun: (Ve hakkında bilgim olmayan şeyi O'na şirk koşmaya) kavlinde, (Hakkında bilgim olmayan şey) ifadesi bazen ilmin nefyinde kullanılır, yani "böyle bir şey yoktur" demektir, bu da bunun zıddının ilminin isbâtı mânâsınadır; yani: "Bilgim olmayan bir şeyi O'na şirk koşuyorum; hâlbuki ne ortağı ne başkası vardır" demektir. Yahut şöyle der: "Beni, Allah'a küfretmeye ve sizin de hakkında bilginiz olmayan şeyi O'na şirk koşmaya dâvet ediyorsunuz." Allah en iyi bilendir. Sonra taptıkları putların ve diğer şeylerin âcizliğini beyân etti; Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz beni kendisine dâvet ettiğiniz şeyin ne dünyada ne âhirette bir dâveti yoktur; şüphesiz dönüşümüz Allah'adır ve haddi aşanlar, ateş ehlinin ta kendileridir) (43) kavlidir. (Lâ cerem), yani "hakkâ ki"; -Allah en iyi bilendir- diyor ki: "Hakkâ ki beni kendisine dâvet ettiğiniz şeyin bir dâveti yoktur", yani "sizi kendi nefsine ibadete dâvet etmedi", yani taptıkları putlar; birinci mânâ daha uygundur; çünkü o putlara, kendilerine şefaat edecekleri ümidiyle tapıyorlardı; şefaat etmeyeceklerini (Ona dâvet yoktur) sözüyle, yani "şefaat yoktur" diyerek haber verdi. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz dönüşümüz Allah'adır) kavli. -Allah en iyi bilendir- diyor ki: Dönüşümüz, Allah'ın bizim için hazırladığı şeyedir; size ateşi, bana cenneti hazırladı; (Haddi aşanlar, ateş ehlinin ta kendileridir); muktesid olanlar ise cennet ehlindendir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Size söylediklerimi yakında hatırlayacaksınız; ben işimi Allah'a havâle ediyorum; şüphesiz Allah, kulları hakkıyla görendir) (44) kavli. Yani: Bize ve size hazırlananı gördüğünüzde, üzerinde bulunduğunuz ve beni kendisine dâvet ettiğiniz şeyin helâke bir dâvet, sizi kendisine dâvet ettiğim şeyin ise cennete bir dâvet olduğunu hatırlayacaksınız. Yahut şöyle der: Sizi kurtuluşunuz olan şeye dâvet ederek yaptığım nasîhati hatırlayacaksınız. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ben işimi Allah'a havâle ediyorum) kavli birkaç vecih üzere çıkar: Birincisi: Sanki onu türlü türlü tehdit ve korkutma ile korkuttular ve tehdit ettiler; bunun üzerine: (Ben işimi Allah'a havâle ediyorum) dedi; O'na tevekkül ediyorum, O da beni korur, sizin şerrinizi ve bana kastettiğinizi benden def eder. Allah en iyi bilendir. İkincisi: (Ben işimi Allah'a havâle ediyorum) demek, "O'na tevekkül ediyor ve bütün işlerimi, hayırlarımı ve şerlerimi O'na havâle ediyorum, O da buna kâfîdir" demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Hiç şüphe yok ki sizin beni kendisine tapmaya çağırdığınız şeyin, ne dünyada ne de âhirette davet edilmeye hakkı vardır (ne dünyada ne âhirette duaya icabet edebilir)! Şüphesiz bizim dönüşümüz Allah'adır ve haddi aşanlar gerçekten ateş ehlidirler!' (lâ cerame ennemâ ted'ûnenî ileyhi leyse lehû da'vetün fi'd-dünyâ ve lâ fi'l-âhırah, ve enne meraddenâ ilallāh, ve enne'l-müsrifîne hüm ashâbü'n-nâr).» kavl-i celîline gelince: «Lâ cerame ennemâ ted'ûnenî ileyhi leyse lehû da'vetün...»: Lâ Cerame, Butlân-ı Şefâat-ı Evsân, Meradd-ı İlâhî ve Ashâb-ı Nâr: - Putların Acziyeti: 'Lâ cerame' (şeksiz şüphesiz hakikattir ki) tapılan putlar ne dünyada ne âhirette hiçbir duaya icabet edemez, ne de şefaatte bulunabilirler («leyse lehû da'vetün»). - Dönüş ve Âkıbet: Bütün mahlûkatın nihâî dönüşü Cenâb-ı Hakk'ın adalet huzurunadır («meraddenâ ilallāh»); tevhîdi çiğneyip haddi aşan zorbalar ise cehennem ateşinin ebedî sakinleridir («ashâbü'n-nâr»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Size söylediklerimi yakında hatırlayacaksınız! Ben işimi Allah'a bırakıyorum/havale ediyorum. Şüphesiz Allah, kullarını hakkıyla görendir' (fe-se-tezkürûne mâ ekūlü leküm, ve üfevvidu emrî ilallāh, innallāhe basîrun bi'l-ıbâd).» kavl-i celîline gelince: «Fesetezkürûne mâ ekūlü leküm ve üfevvidu emrî ilallâh...»: Tezkîr-i Âkıbet, Tevfîz-i Emr, Tevekkül-i Kâmil ve İbtâl-i Mezheb-i Mu'tezile: - Nasihatin Hatırlanması: Mü'min zât kavmine 'Azabı gözlerinizle gördüğünüzde benim bu samimi tebliğ ve uyarılarımı çaresizlikle hatırlayacaksınız' demiştir. - Tevfîz ve Tevekkül: Canına kastetmek isteyen zâlimlerin tehditlerine karşı 'Ben bütün işimi ve canımı yalnız Allah'a havale ediyorum («üfevvidu emrî ilallāh»)' diyerek mutlak tevekkül göstermiştir. - Mu'tezile'ye Reddiye: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Mu'tezile'nin 'kul kendi fiilini yaratır ve Allah kulun her ihtiyacını vermeye mecburdur' iddiasının tevfîz ve tevekkül hakikatini ortadan kaldırdığını, Ehl-i Sünnet'e göre ise her an Allah'a muhtaç olan kulun işini O'nun mutlak kudret ve basîr sıfatına («basîrun bi'l-ıbâd») teslim etmesinin imanın gereği olduğunu beyan buyurur.

Üçüncüsü: O'na olan ihtiyacın izhârıdır; mü'min, her vakit ve her sâatte Allah Teâlâ'ya olan ihtiyacını dâimâ izhâr eden kimsedir. Allah en iyi bilendir. Dördüncüsü: (Ben işimi Allah'a havâle ediyorum) demek, "işimde hiçbir şeyle meşgul olmam, işimi Allah Teâlâ'ya bırakırım" demektir. Mu'tezile'nin kavline göre işi Allah Teâlâ'ya havâle etmek sahih olmaz; çünkü onlar derler ki: Mükellefin ihtiyaç duyduğu her şeyi ona vermek Allah üzerine vâciptir, öyle ki katında bir fazlalık kalmaz; katında bir şey kalmayınca, işi O'na havâle etmenin bir mânâsı olmaz. Muvaffak kılan Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah onu, onların tuzaklarının kötülüklerinden korudu; Firavun hânedanını ise azâbın en kötüsü kuşattı) (45) kavli. Bu, onların kendisine karşı bir tuzak kurmayı kastettiklerine delâlet eder; zira O, onu, kurdukları tuzağın kötülüklerinden koruduğunu haber vermiştir; onun öldürülmesini kastetmiş olmaları câiz olduğu gibi, bundan başkası da ihtimâl edilir. Sonra onu, kurdukları tuzaktan koruması, Mûsâ -aleyhisselâm-'ı, onları helâk edip şerlerinden kurtardığında koruduğu gibi olması ihtimâl eder. Başka bir tevcih daha ihtimâl eder ki onu tefsîr etmiyoruz; çünkü buna ihtiyacımız yoktur; bizim ihtiyacımız ancak onun kendisini Allah Teâlâ'ya adayıp O'nun onu muhâfaza ettiğini bilmemizedir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Firavun hânedanını ise azâbın en kötüsü kuşattı) kavli. Bazı insanlar, kabir azâbına şu kavil ile istidlâl etti: (Ateştir ki sabah akşam ona arz olunurlar; kıyametin koptuğu gün de: "Firavun hânedanını azâbın en şiddetlisine sokun!" denilir) (46). Ancak onların ruhları ateşe arz olunur, bu sebeple bedenleri kabirlerde elem duyar; aynı şekilde cennet ehlinin ruhları da arz olunur, kendilerinde elem ve lezzeti gerçekleştiren hayat vücûda getirildikten sonra ruhların lezzetiyle bedenleri lezzet alır; bu, kabirlerde böyledir. Sonra ateşe girdiklerinde, zikredilen azâb kendilerine olur; nitekim: (Kıyametin koptuğu gün: "Firavun hânedanını azâbın en şiddetlisine sokun!" denilir) buyurmuştur. Allah en iyi bilendir. Zikredilen ateşe arz olunmanın, kıyametten önce, ateşe girmelerinden önce olması da câizdir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Zulmedenleri, eşlerini ve Allah'ı bırakıp taptıklarını toplayın. (22) Onları cehennem yoluna götürün. (23) Onları durdurun, çünkü onlar sorguya çekileceklerdir. (24) Size ne oluyor ki birbirinize yardım etmiyorsunuz?) (25) kavlinde olduğu gibi; onların ateşe arzı, sorgu için durdurulup bunun için hapsedildikleri vakit olur, sonra ateşe girerler; böylece zikredilen azâb kendilerine olur; bu, Hasen'in kavlidir. Sonra O'nun: (Sabah akşam) kavli. Bir sabah miktarı ve bir akşam miktarı mânâsını ihtimâl eder; eğer te'vîl kabir azâbında ise, bazılarının dediği gibi ihtimâl eder: Kendilerine "bu, dünya durduğu müddetçe sizindir" denilir. Sabah ve akşamla, her vakit hakikaten sabah ve akşamın murad edilmiş olması da ihtimâl eder; fakat elem ve acı, her bir akşam ve sabah miktarında yenilenir. Allah en iyi bilendir. İbn Mes'ûd -radıyallâhu anh-den rivâyet edildi ki, onların ruhları kara kuşların karınlarına konulmuş, kıyamet kopuncaya kadar her gün iki kere sabah akşam ateşe arz olunurlar. Bu, zikredilen sabah ve akşamın tefsîridir. Bu, ondan sâbit olursa, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'den işitilmiş bir haberdir; çünkü bu, tedbir ile idrâk edilemeyecek bir bâbdır; İbn Ömer -radıyallâhu anhümâ-'dan rivâyet edilenle birlikte: Allah'ın Nebîsi -sallallâhu aleyhi ve sellem- şöyle buyurdu, dedi: "Biriniz öldüğünde, sabah akşam kendi oturağına arz olunur; eğer cennet ehlinden ise cennetten, eğer cehennem ehlinden ise cehennemden; kendisine: İşte bu, kıyamet günü kendisine bâ's edileceğin oturağındır, denilir." Bu sâbit olur ve ondan sahih olursa, kabir azâbının vücûbuna delildir. Allah en iyi bilendir. Câizdir ki, bu sözden murad, onlara girdirildikten sonra bütün vakitlerde azâblandırılmaları olsun; sabah ve akşamın zikredilmesi ise ateşin bazı vakitlerde sükûnet bulup sonra alevlenmesi mânâsına gelir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Her ne zaman sönse, onu alevlendiririz) kavlinde olduğu gibi. Allah en iyi bilendir. Eğer denilirse: Firavun hânedanının en şiddetli azâba sokulmasında ve diğer kâfirler arasından onlara has kılınmasında ne hikmet vardır? Denildi ki, iki vecihtendir: Birincisi: Mûsâ'dan başka peygamberler de -aleyhimüsselâm- Mûsâ'ya nispet edildiği gibi sihre nispet edilmişlerdir; fakat kavimlerine, reislerin ve önderlerin kendilerini sihir ve yalancılıkla itham etmelerinde, sâde halka ve tâbilere yaptıkları telbisten dolayı peygamberlerinin berâeti açıklık kazanmamış ve tahakkuk etmemiştir. Firavun hânedanına ise, Firavun'un Mûsâ'yı sihir ve yalancılıkla itham etmesinden Mûsâ'nın berâeti tahakkuk etmiş, iddia ettiği risâletin doğruluğu kendilerinde açıklık kazanmıştır; bu, Firavun'un bütün sihirbazlarının, Mûsâ'nın getirdiğinin hak ve söylediğinin doğru olduğunu ikrâr etmelerinden ve Mûsâ -aleyhisselâm-'a açıkça gündüzün îmân etmelerinden, kesilmeyi ve asılmayı seçip ona tâbi olmaktan geri durmamalarından, asânın yılana dönüşüp yaptıklarını yutmasını görmelerinden anlaşılır; öyleyse onların inadı daha şiddetli, mükâberesi daha büyüktür; bu yüzden en şiddetli azâbı hak etmişlerdir. Allah en iyi bilendir. İkincisi: Mûsâ'nın âyetlerinin çoğu hissî, başkalarının âyetleri ise aklî idi; yolu hissiyat olan bir şeyi bilmekte şüpheye yer olmaz; yolu akıl olan şeyde ise şüphe yer bulabilir; öyleyse onların inadı daha şiddetli olur.

Kırk altıncı âyet. Cenâb-ı Hakk'ın: (Firavun hânedanını azabın kötüsü kuşattı) (Sabah akşam ateşe arz olunurlar) kavli. Bazı kimseler kabir azabına: (Ateşe arz olunurlar) kavliyle istidlâl etmiştir. Hâlbuki arz olunan, onların ruhlarıdır; bu sebeple bedenleri kabirlerinde bundan elem duyar. Aynı şekilde cennet ehlinin ruhları da arz olunur; ruhlara, içlerinde elem ve lezzetin husûle geldiği hayat vücuda getirildikten sonra, o lezzetin lezzetiyle lezzetlenirler. Bu, kabirlerde olan haldir. Sonra ateşe girdiklerinde, kendilerine zikredilen azap olur; nitekim (Kıyametin koptuğu gün: "Firavun hânedanını azabın en şiddetlisine sokun" denilir) buyurmuştur. Allah en iyi bilendir. Ateşe arzın, zikredildiği üzere, kıyametten önce, ateşe girmelerinden önce olması da câizdir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Zulmedenleri, eşlerini ve Allah'ı bırakıp taptıklarını toplayın) (Onları cehennem yoluna sevk edin) (Onları durdurun, çünkü sorguya çekileceklerdir) [Sâffât: 22, 23, 24] kavli gibi. Buna göre onların ateşe arzı, sorgu için durdurulmaları ve bunun için alıkonulmaları vaktidir. Sonra ateşe girerler ve kendilerine zikredilen azap olur. Bu, Hasan'ın kavlidir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Sabah akşam) kavli, sabah kadarını ve akşam kadarını ihtimal eder. Eğer te'vil kabir azabında ise, bazılarının dediği ihtimal olunur: Kendilerine "Dünya durdukça bu sizindir" denilir. Sabah ve akşamın hakikatinin, yani her vaktin murad edilmiş olması da ihtimal olunur; fakat bu takdirde elem ve acı, her sabah ve akşam vaktinde yenilenir. Allah en iyi bilendir. İbn Mes'ûd -radıyallahu anh-'dan rivayet olunur ki: [şöyle demiştir: Firavun hânedanının ruhları kara kuşların karınlarına konuldu; her gün iki kere ateşe arz olunurlar; kendilerine "Ey Firavun hânedanı, işte diyarınız" denilir. Abdullah dedi ki: İşte onun arzı budur. Bu, İbn Mes'ûd'dan sabit olursa] bu, sabah ve akşamdan zikredilenin tefsiridir. Sonra bu ondan sabit olursa, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'den işitilmiş bir habere dayanır; çünkü bu, tedebbür ile idrak olunamayacak bir kapıdır. Bununla birlikte İbn Ömer -radıyallahu anh-'dan rivayet olunur ki: [şöyle demiştir]: Allah'ın Nebîsi -sallallahu aleyhi ve sellem- şöyle buyurdu: (Biriniz öldüğü vakit, sabah akşam ona oturacağı yer arz olunur: Cennet ehlinden ise cennetten, cehennem ehlinden ise cehennemden. Kendisine: "Kıyamet günü sana gönderilinceye kadar senin yerin budur" denilir) [Buhârî: 3240]. Bu sabit olur ve ondan sahih olursa, bu, kabir azabının vücûbuna delildir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sabah akşam ateşe arz olunurlar) kavlinin, ateşe sokulduktan sonra bütün vakitlerde azap edilmeleri mânasında olması da câizdir. Sabah ve akşamın zikredilmesi, ateşin bazı vakitlerde sükûnete ermesi, sonra alevlenmesi üzerine tahric olunur; Cenâb-ı Hakk'ın: (Alevi her söndükçe onu şiddetlendiririz) [İsrâ: 97] kavli gibi. Allah en iyi bilendir. Şayet: "Firavun hânedanının azabın en şiddetlisine sokulmasında ve diğer kâfirler arasında bununla hususiyet kazanmalarında ne hikmet vardır?" denilirse, iki vecihle cevap verilir: Birincisi: Mûsâ -aleyhisselâm-'dan başka resûllerin de, Mûsâ'ya nisbet edildiği gibi sihre nisbet edildikleridir; fakat bu, açıklığa kavuşmamış, kavimleri için de reislerinin ve önderlerinin onları sihir ve yalanla itham etmeleri hususunda resûllerinin berâeti tahakkuk etmemiştir; çünkü onlardan avam ve tâbilerine tedlis sâdır olmuştur. Firavun hânedanı için ise Mûsâ'nın, Firavun'un onu sihir ve yalanla itham etmesinden berâeti tahakkuk etmiş, iddia ettiği risâletin doğruluğu onlar nezdinde açığa çıkmıştır; bu da Firavun'un bütün sihirbazlarının, Mûsâ'nın getirdiğinin hak, söylediğinin doğru olduğunu ikrar etmelerinden, gündüz vakti açıkça Mûsâ -aleyhisselâm-'a iman etmelerinden, el ve ayaklarının kesilmesini ve asılmayı tercih etmelerinden, asânın koşan bir yılana dönüşmesini ve yaptıklarını yutmasını gördükten sonra dahi ona tâbi olmaktan geri durmamalarından anlaşılır. Böylece onların inadı daha şiddetli, mükâbereleri daha büyük olmuştur. Bu sebeple azabın en şiddetlisine müstahak olmuşlardır. Allah en iyi bilendir. İkincisi: Mûsâ -aleyhisselâm-'ın âyetlerinin çoğu hissî, başkalarının âyetleri ise aklîdir; yolu his olan şeyin bilinmesinde şüphenin yer bulması mümkün olmadığı halde, yolu akıl olan şeyde şüphe yer bulabilir; bu sebeple onların inadı daha şiddetli olmuştur. Bundan sonra onlar, hiçbir hüccet ve bürhan olmaksızın Firavun'un kendisi için iddia ettiği ulûhiyete tâbi olmuşlar, bunu kendisinden talep etmişler; Mûsâ -aleyhisselâm-'ın, üzerine beyyineler, huccetler ve bürhanlar ikame ettikten sonra dahi iddia ettiği risâlete tâbi olmayı terk etmişlerdir. Bu sebeple: "Firavun hânedanının ruhları kara kuşların karınlarına konuldu, her gün iki kere ateşe arz olunurlar, kendilerine: 'Ey Firavun hânedanı, işte diyarınız' denilir" buyurulmuştur. Abdullah dedi ki: İşte onun arzı budur. Bu, İbn Mes'ûd -radıyallahu anh-'dan sabit olursa, onlara azabın en şiddetlisi olmuş olur. Allah en iyi bilendir.

Bundan sonra onlar, hiçbir hüccet ve bürhan olmaksızın Firavun'un kendisi için iddia ettiği ulûhiyete tâbi olmuşlar, bunu kendisinden talep etmişler; Mûsâ -aleyhisselâm-'ın, üzerine beyyineler, huccetler ve bürhanlar ikame ettikten sonra dahi iddia ettiği risâlete tâbi olmayı terk etmişlerdir. Bu sebeple: "Firavun hânedanının ruhları kara kuşların karınlarına konuldu, her gün iki kere ateşe arz olunurlar, kendilerine: 'Ey Firavun hânedanı, işte diyarınız' denilir" buyurulmuştur. Abdullah dedi ki: İşte onun arzı budur. Bu, İbn Mes'ûd -radıyallahu anh-'dan sabit olursa, onlara azabın en şiddetlisi olmuş olur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Ateşte birbirleriyle çekişecekleri vakit, zayıf olanlar büyüklük taslayanlara: "Biz size tâbi idik; şimdi siz ateşten bir nasip olsun bizden savar mısınız?" derler. Büyüklük taslayanlar derler ki: "Biz hepimiz onun içindeyiz; şüphesiz Allah kulları arasında hükmünü vermiştir." Ateşte olanlar cehennem bekçilerine derler ki: "Rabbinize dua edin de bizden bir gün olsun azabı hafifletsin." Onlar da derler ki: "Size peygamberleriniz beyyinelerle gelmedi mi?" Onlar: "Evet" derler. Bekçiler: "Öyleyse siz dua edin" derler. Kâfirlerin duası ise ancak bir sapıklık içindedir.) Cenâb-ı Hakk'ın: (Ateşte birbirleriyle çekişecekleri vakit) kavli. Burada ve Kur'ân'ın birçok âyetinde zikredilen şudur: (Zayıf olanlar büyüklük taslayanlara: "Biz size tâbi idik; şimdi siz ateşten bir nasip olsun bizden savar mısınız?" derler.) Zayıf tâbiler, içinde bulundukları şeyi savmaya güçleri yetmediğini bilmişlerdir; çünkü buna güçleri yetseydi, kendi nefislerinden savarlardı. Kendi nefislerinden savmaya güçleri yetmediğine göre, ondan kendilerini savmaya güçlerinin yetmesi daha lâyıktır; fakat onlar, hasret ve nedametleri artsın diye bunu söylemişlerdir. Bu, Cenâb-ı Hakk'ın başka bir âyetteki: (Şimdi siz Allah'ın azabından herhangi bir şeyi bizden savar mısınız?...) kavlinden (Sızlansak da sabretsek de birdir; bizim için kaçacak bir yer yoktur) kavline kadar olan âyet gibidir. Onların bunu söylemelerinin, dünyada kendilerine: (Bizim yolumuza tâbi olun, hatalarınızı biz yüklenelim) demiş olmalarından ötürü olması da ihtimal olunur; âhirette de kendilerine bunun için: (Şimdi siz Allah'ın azabından herhangi bir şeyi bizden savar mısınız?) yani üzerimize düşen azabın bir kısmını bizden yüklenir misiniz? derler. (Biz dünyada size tâbi idik) (biz hepimiz onun içindeyiz) ve azap görürüz (şüphesiz Allah kulları arasında hükmünü vermiştir). Cenâb-ı Hakk'ın: (Büyüklük taslayanlar derler ki: Biz hepimiz onun içindeyiz; şüphesiz Allah kulları arasında hükmünü vermiştir) kavli. Bu, büyüklük taslayanların, iki te'vilden birine göre zayıflara verdikleri bir cevaptır; öteki te'vile göre ise bir cevap değildir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Büyüklük taslayanlar derler ki: 'Şüphesiz hepimiz onun içindeyiz! Gerçekten Allah kulları arasında hükmünü vermiştir' (kāle'llezînestekberû innâ küllün fîhâ innallāhe kad hakeme beyne'l-ıbâd).» kavl-i celîline gelince: «Kâlellezînestekberû innâ küllün fîhâ innallâhe kad hakeme beynel-ıbâd»: İtirâf-ı Acz, Fasl-ı Kazâ ve Şümûl-i Azâb: - Kibirli Önderlerin Çaresizliği: Mütekebbir liderler hiçbir mazeret ve güçlerinin kalmadığını itiraf ederek 'Hepimiz bu ateşin içindeyiz; biz kendimizi kurtaramazken sizi nasıl kurtaralım?!' derler. - Adalet-i İlâhiyye: Cenâb-ı Hak kulları arasında mutlak adaletiyle hükmetmiş («kad hakeme beyne'l-ıbâd»), herkese küfür ve ameline lâyık cezayı eksiksiz takdir etmiştir.

...ötekine göre ise böyle değildir; bu, dünyada söyledikleri: (Hatalarınızı biz yüklenelim) sözlerine bir cevaptır; derler ki: (Şüphesiz Allah kullar arasında hükmünü vermiştir); yani azap kötülüğün mislinden fazla olmaz, Allah Teâlâ ise her birimiz hakkında misliyle hükmetmiştir, bunun üzerine fazla olmaz. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ateşte olanlar cehennem bekçilerine dediler ki: "Rabbinize dua edin de bizden bir gün olsun azabı hafifletsin") kavli. Kâfirlerin sığınması, dünyada başlarına bir bela geldiğinde dâimâ mahlûkatadır; ancak çaresiz kaldıklarında Allah'a sığınırlar; onlardan ümitlerini kesmedikleri müddetçe ise O'na sığınmazlar. Buna göre âhirette de sığınmaları önce mahlûkatadır; bu da cennet ehlinden su istemeleridir. Allah Teâlâ onlar hakkında şöyle haber vermiştir: (Ateş ehli, cennet ehline: "Sudan yahut Allah'ın size rızık olarak verdiği şeylerden üzerimize akıtın" diye seslenirler. Onlar da: "Şüphesiz Allah bu ikisini kâfirlere haram kılmıştır" derler). Bundan ümitlerini kestiklerinde Mâlik'e sığınırlar; bu da Allah Teâlâ'nın onlar hakkında haber verdiği: (Seslenirler: "Ey Mâlik! Rabbin bizim işimizi bitirsin." O da: "Siz burada kalacaksınız" der) kavlidir; ölümü istemişlerdi, kendilerine kalıcı olduklarını bildirince, o vakit bekçilere sığınıp: (Rabbinize dua edin de bizden bir gün olsun azabı hafifletsin. Onlar da derler ki: "Size peygamberleriniz beyyinelerle gelmedi mi?") derler. Bekçilerden de, kendilerinden azabın hafifletilmesini istedikleri şeyden de ümitlerini kestiklerinde, o vakit Allah Teâlâ'ya sığınırlar; bu da onların: (Rabbimiz! Bizi çıkar, yaptığımızdan başka salih amel işleyelim) sözleri ve: (Rabbimiz! Bizi yakın bir süreye kadar geri bırak da davetine icabet edelim, resûllere tâbi olalım) sözleridir. Onlar, Allah Teâlâ'dan ümitlerini kesip ricaları kesilmedikçe, O'na sığınmamışlardır. İsmet ve necat ancak Allah'tandır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlar da derler ki: "Size peygamberleriniz beyyinelerle gelmedi mi?" Onlar: "Evet" derler...) kavliyle, huccetin ve hükmün resûller olmaksızın -aleyhimüsselâm- salt akılla insanlara lâzım geldiğini görmeyenler istidlâl etmişlerdir; çünkü bekçiler, onlara resûlleri yalanlamaları ve resûllerin getirdiği beyyineleri reddetmeleriyle hüccet ikame etmiştir. Şu kavliyle de istidlâl etmişlerdir: (Biz bir resûl göndermedikçe azap edici değiliz), keza Cenâb-ı Hakk'ın: (Eğer biz onları bundan önce bir azapla helâk etseydik, "Rabbimiz! Bize bir resûl gönderseydin de âyetlerine tâbi olsaydık" derlerdi) kavliyle, Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbin, ana şehrinde bir resûl göndermedikçe köyleri helâk edici değildir) kavliyle ve bunların dışında, resûller cihetinden kendilerine hüccet ikame edilip hüküm onlara lâzım gelmedikçe onları azap etmeyeceğine dair olan diğer âyetlerle; o vakit azap ederler. Fakat âyetin te'vili bize göre iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Bunun, hüccet ve hükmün lüzûmunu ancak risâlet cihetinden gören belli bir kavim hakkında olmasıdır; onlara, kendilerinin hüccet saydıkları şeyle hüccet ikame edilir; ta ki ilzâma ve huccete daha yakın olsun; gerçi...

Ellinci âyet. [Bekçiler onlara cevap verip] dediler ki: (Size peygamberleriniz beyyinelerle gelmedi mi?) Bekçilerden de, kendilerinden azabın hafifletilmesini istedikleri şeyden de ümitlerini kestiklerinde, o vakit Allah Teâlâ'ya sığınırlar; bu da onların: (Rabbimiz! Bizi çıkar, yaptığımızdan başka salih amel işleyelim) [Fâtır: 37] sözleri ve: (Rabbimiz! Bizi yakın bir süreye kadar geri bırak da davetine icabet edelim, resûllere tâbi olalım) [İbrahim: 44] sözleridir. Onlar, Allah Teâlâ'dan ümitlerini kesip ricaları kesilmedikçe, O'na sığınmamışlardır. İsmet ve necat ancak Allah'tandır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlar da derler ki: "Size peygamberleriniz beyyinelerle gelmedi mi?" Onlar: "Evet" derler) kavliyle, huccetin bulunmadığını, hükmün resûller olmaksızın -aleyhimüsselâm- salt akılla insanlara lâzım geldiğini görmeyenler istidlâl etmişlerdir; çünkü bekçiler, onlara resûlleri yalanlamaları ve resûllerin getirdiği beyyineleri reddetmeleriyle hüccet ikame etmiştir. Şu kavliyle de istidlâl etmişlerdir: (Biz bir resûl göndermedikçe azap edici değiliz) [İsrâ: 15], keza Cenâb-ı Hakk'ın: (Eğer biz onları bundan önce bir azapla helâk etseydik, "Rabbimiz! Bize bir resûl gönderseydin de âyetlerine tâbi olsaydık" derlerdi) [Tâhâ: 134] kavliyle ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbin, ana şehrinde bir resûl göndermedikçe köyleri helâk edici değildir) [Kasas: 59] kavliyle ve bunların dışında, resûller cihetinden kendilerine hüccet ikame edilip hüküm onlara lâzım gelmedikçe onları azap etmeyeceğine dair olan diğer âyetlerle. O vakit azap ederler. Fakat âyetin te'vili bize göre iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Bunun, hüccet ve hükmün lüzûmunu ancak risâlet cihetinden gören belli bir kavim hakkında olmasıdır; onlara, kendilerinin hüccet saydıkları şeyle hüccet ikame edilir; ta ki ilzâma ve huccete daha yakın olsun; gerçi kendileri hüccet saymadıkları halde, gerçekte hüccet olan bir şeyle de onlara hüccet ikame edilmesi câizdir. Allah en iyi bilendir. İkincisi: Bu, ancak mübalâğa ve huccette nihayet üzere zikredilmiştir; huccet onlara lâzım gelmiş olsa da, hüküm bundan başka bir şeyle -ki o da akıldır- sabit olmuştur; çünkü resûllerin gönderilmesi ve mucizelerin ikame edilmesi, hakka ulaşmaya daha yakındır. Her iki huccet de ikame edilmiştir; huccetlerin en açığı zikredilmiştir, ta ki inatlarını ortaya koymaya daha yakın olsun. Bu, dünyada kâfirlerin azap görmesinde de böyledir; onlar salt küfür sebebiyle azap görmemişler, ancak küfürleriyle birlikte resûllerle alay etmeleri, onlara inat etmeleri ve bunun dışındaki şeyler de onlardan sâdır olmuştur. Onlar aslında salt küfürleri sebebiyle azabı hak etmişlerdi; fakat tekzip ve inatta nihayete ve tebliğ derecesine ulaşıncaya kadar azapları tehir edilmiştir; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Zekâtı vermeyenler ve âhireti inkâr edenler) [Fussilet: 7] kavli gibidir; bu, onların cinayetlerinde nihayet ve tebliğ üzerine zikredilmiştir; gerçi onlar zekâtı inkâr etmeleriyle -haşri inkâr etmeksizin- yahut haşri inkâr etmeleriyle -zekâtı inkâr etmeksizin- de azabı hak etmiş olurlardı. Buna göre zikredilen âyetler, tebliğ ve nihayet üzeredir; gerçi huccet onlara lâzım gelmiş, hüküm de resûller olmaksızın sabit olmuştur. Muvaffakiyet Allah'tandır. Bundan sonra, Cenâb-ı Hakk'ın: (Eğer biz onları bundan önce bir azapla helâk etseydik, "Rabbimiz! Bize bir resûl gönderseydin de âyetlerine tâbi olsaydık" derlerdi) [Tâhâ: 134] kavli, huccetin ve hükmün resûller olmaksızın onlara lâzım geldiğine delildir; çünkü lâzım gelmeseydi, azap etmekte zalim olurdu; zira hüküm onlara lâzım gelmeden önce azap etmiş olurdu, böylece âyetin takdiri şöyle olurdu: Eğer biz onlara -bundan önce bir azapla- zulmetseydik, "Rabbimiz! Bize bir resûl gönderseydin de âyetlerine tâbi olsaydık" derlerdi; onları azap ettiğimiz şeyde zalim olmazdık. Allah Teâlâ'dan zulüm ise muhaldir; bu vecih üzere âyetin takdiri de muhal olur. Bu, resûllerden önceki azabın adl ve hikmet olduğuna, zulüm olmadığına delâlet eder. Muvaffakiyet Allah'tandır. Bundan sonra, Cenâb-ı Hakk'ın: (Size peygamberleriniz beyyinelerle gelmedi mi?) kavlinde, huccetin ancak beyyinelerle lâzım geldiğine, resûllerin bizzat kendileriyle değil, delâlet vardır; beyyineler ise bulunmuştur, ma'rifetin sebebi ve yolu olan akıl da kaimdir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kâfirlerin duası ise ancak bir sapıklık içindedir) kavli, dua etmeye emir üzerine değildir; bunun mânası şudur: Siz dua etseniz de duanız size fayda vermez; Cenâb-ı Hakk'ın: (Bugün bir helâk çağırmayın, birçok helâk çağırın) [Furkan: 14] kavli gibi ki bunun mânası helâktir. Allah en iyi bilendir.

...gerçekte hüccet olan bir şeyle onlara hüccet ikame edilmesi de câizdir, gerçi kendileri onu hüccet saymasalar da. Allah en iyi bilendir. İkincisi: Bu, ancak mübalâğa ve huccette nihayet üzere zikredilmiştir; huccet onlara lâzım gelmiş olsa da, hüküm bundan başka bir şeyle -ki o da akıldır- sabit olmuştur; çünkü resûllerin gönderilmesi ve mucizelerin ikame edilmesi, hakka ulaşmaya daha yakındır. Her iki huccet de ikame edilmiştir; huccetlerin en açığı zikredilmiştir, ta ki inatlarını ortaya koymaya daha yakın olsun. Bu, dünyada kâfirlerin azap görmesinde de böyledir; onlar salt küfür sebebiyle azap görmemişler, ancak küfürleriyle birlikte resûllerle alay etmeleri, onlara inat etmeleri ve bunun dışındaki şeyler de onlardan sâdır olmuştur; aslında salt küfürleri sebebiyle azabı hak etmişlerdi; fakat tekzip ve inatta nihayete ve tebliğ derecesine ulaşıncaya kadar azapları tehir edilmiştir; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Zekâtı vermeyenler ve âhireti inkâr edenler) kavli gibidir; bu, onların cinayetlerinde nihayet ve tebliğ üzerine zikredilmiştir; gerçi onlar zekâtı inkâr etmeleriyle -haşri inkâr etmeksizin- yahut haşri inkâr etmeleriyle -zekâtı inkâr etmeksizin- de azabı hak etmiş olurlardı. Buna göre zikredilen âyetler tebliğ ve nihayet üzeredir; gerçi huccet onlara lâzım gelmiş, hüküm de resûller olmaksızın sabit olmuştur. Muvaffakiyet Allah'tandır. Bundan sonra, Cenâb-ı Hakk'ın: (Eğer biz onları bundan önce bir azapla helâk etseydik, "Rabbimiz! Bize bir resûl gönderseydin de âyetlerine tâbi olsaydık" derlerdi) kavli; onları azap ettiğimiz şeyde zalim olmazdık, demek olurdu. Allah Teâlâ'dan zulüm ise muhaldir; bu vecih üzere âyetin takdiri de muhal olur. Bu, resûllerden önceki azabın adl ve hikmet olduğuna, zulüm olmadığına delâlet eder. Muvaffakiyet Allah'tandır. Bundan sonra, Cenâb-ı Hakk'ın: (Size peygamberleriniz beyyinelerle gelmedi mi?) kavlinde, huccetin ancak beyyinelerle lâzım geldiğine, resûllerin bizzat kendileriyle değil, delâlet vardır; beyyineler ise bulunmuştur, ma'rifetin sebebi ve yolu olan akıl da kaimdir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlar: "Evet" derler. Bekçiler: "Öyleyse siz dua edin" derler. Kâfirlerin duası ise ancak bir sapıklık içindedir) kavli, dua etmeye emir üzerine değildir; bunun mânası şudur: Siz dua etseniz de duanız size fayda vermez; Cenâb-ı Hakk'ın: (Bugün bir helâk çağırmayın, birçok helâk çağırın) kavli gibi ki bunun mânası helâktir. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Şüphesiz Biz, resûllerimize ve iman edenlere hem dünya hayatında hem şahitlerin kalkacağı günde elbette yardım ederiz. O gün ki, zalimlere özürleri fayda vermez; lânet onlaradır, kötü yurt da onlaradır. Andolsun ki Biz Mûsâ'ya hidâyet verdik, İsrâiloğullarına da kitabı miras bıraktık; akıl sahipleri için bir hidâyet ve zikir olarak. Sabret! Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır. Günahın için istiğfar et, akşam sabah Rabbini hamd ile tesbih et.) Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Biz, resûllerimize ve iman edenlere hem dünya hayatında elbette yardım ederiz) kavli. Resûllere ve müminlere zikredilen bu yardım, birkaç vecih ihtimal eder: Birincisi: Onlara dünyada, dinde kendilerine verdiği hüccetler ve âyetlerle yardım eder; ta ki bunlarla şeytanın vesveselerini, sihirbazların hilelerini defedip onlara galip gelsin ve dünyada bütün bunların üzerine üstün olsun. Âhirette de onlara, melekler ve organların kendileri aleyhine resûlleri ve müminleri yalanladıklarına, resûllerin kendilerini tevhide ve imana davet ettiklerine, fakat kendilerinin onları yalanlayıp davet edildikleri şeyi inkâr ettiklerine şahitlik etmesiyle yardım eder. İşte bu, O'nun dünyada ve âhirette kendilerine yardımıdır. Allah en iyi bilendir. İkincisi: Onlara, işin başında kendi aleyhlerinde olsa da, akıbetleri ve işin sonucunu kendileri lehine kılmakla yardım eder; nitekim resûllerden hiçbiri hakkında, işin akıbeti kendisinin lehine olmadığı zikredilmemiştir; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Akıbet müttakilerindir) kavli gibidir. Bu, bedenlerdeki yardımdır; birincisi ise dindeki yardımdır. Fakat bedenlerdeki yardım da olsa, bu, dine râci bir yardımdır; çünkü din, bedenlerin selâmetiyle kaim olur, Müslümanların izzeti de bununla tahakkuk eder. Muvaffakiyet Allah'tandır. Üçüncüsü: Onlara zikredilen bu yardım, kendilerine dünyada verdiği nimet ve genişlik sebebiyledir; bu, resûller ve müminler için bir yardım, nimet ve muâvenet olarak zikredilir; kâfirler için ise ancak bir fitne ve mihnet olup nusret ve nimet ismiyle anılmaz; çünkü bu, Müslümanlar hakkında ebedî nimete bir vesile, kâfirler hakkında ise ebedî azaba bir vesiledir; böylece onların hakkında hakiki nimet olur. Bu sebeple Cenâb-ı Hakk şöyle buyurmuştur: (Elif Lâm Mîm. İnsanlar, "İman ettik" demeleriyle bırakılıp da imtihan edilmeyeceklerini mi sandılar?), (Hayır, o bir fitnedir) buyurmuş ve (Onlara hayırlarda acele ederiz sanıyorlar, hayır, farkına varmıyorlar) buyurmuştur; kendilerine verdiği malların ve genişliğin ancak bir fitne ve mihnet olduğunu haber vermiştir. Allah en iyi bilendir. Şayet: "Onlara yardım edeceği zikredildiği halde, biz mümini görüyoruz ki huccetleri kesilir, onları ikame etmekten âciz kalır, mağlûp olduğunu görüyoruz; kâfir ise galiptir!" denilirse, buna iki cevap verilir: Birincisi: Akıbeti onun lehine, galebeyi ve nusreti işin sonunda kılandandır. İkincisi: O'nun onlara yardım ve huccetle zafer vaadinin bir şart ile olması da câizdir; bu şart, Allah'ın kendileri üzerindeki hakkının vefasını yerine getirmeleridir. Münazarada huccetle zafer ve nusret, ömrünü huccetleri ve delilleri bilmekte geçirmesi ve nazar yollarını bilir olmasıdır; bu şart mevcut olduğu vakit, ona nusret şüphesiz olur. Muharebede zaferin şartı ise, Allah Teâlâ'nın dinini aziz kılmayı kastetmeleri, dünyayı istememeleri, kelimelerinin bir olması ve buna benzer şeylerdir; muharebe şartlarıyla olduğu vakit, zafer şüphesiz Müslümanlar için olur; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Bana verdiğiniz ahdi yerine getirin ki, Ben de size verdiğim ahdi yerine getireyim) kavli gibidir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şahitlerin kalkacağı gün) kavli. Bazıları dedi ki: Şâhidler, Âdemoğullarının amellerini yazan meleklerdir; onlar hakkında yaptıkları

amellerden yaptıklarını. Bazıları dedi ki: Şâhidler, resûllerdir; Rabbü'l-âlemîn katında kâfirler aleyhine, onların tekzip ve reddettiklerine şahitlik ederler. Bazıları dedi ki: O gün organlar, kendilerinden sâdır olan şeye şahitlik eder. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (O gün ki, zalimlere özürleri fayda vermez; lânet onlaradır, kötü yurt da onlaradır) kavli. Burada: (Zalimlere özürleri fayda vermez) buyurulmuş, başka bir yerde ise: (Kendilerine izin verilmez ki özür beyan etsinler) buyurulmuştur; bunların arasında zâhir itibarıyla bir ihtilâf vardır; çünkü "özürleri fayda vermez" demek, özrün kendilerinden vukuundan sonra olur; halbuki özür beyan etmelerine izin verilmeyeceğini haber vermiştir. Fakat onlar izinsiz olarak da özür beyan ederler, özürleri kabul edilmez, kendilerine fayda vermez; bu vecihten ikisi arasında bir cem' olur. Zalimlerin özrünün, özür beyan etmiş olsalar dahi, fayda vermeyeceği ve özürlerinin kabul edilmeyeceği, fakat özür beyan edinceye kadar kendilerine izin dahi verilmediği de ihtimal olunur; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Ondan ne bir fidye kabul edilir, ne de bir şefaat kendisine fayda verir) kavli gibidir; yani, kendilerinden olsa dahi kabul edilmez. Keza Cenâb-ı Hakk'ın: (Şefaatçilerin şefaati onlara fayda vermez) kavli de böyledir; yani, kendilerine şefaat edecek şefaatçileri bulunsaydı, şefaatleri onlara fayda vermezdi; şefaatçileri bulunduğu için değil. Buna göre Cenâb-ı Hakk'ın: (Zalimlere özürleri fayda vermez) kavlinin mânası şudur: Özür beyan etseler, özürleri kabul edilmez, özürleri kendilerine fayda vermez. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Andolsun ki Biz Mûsâ'ya hidâyet verdik, İsrâiloğullarına da kitabı miras bıraktık) kavli. Burada hidâyet, birkaç vecih ihtimal eder: Birincisi: Yani, ona Tevrat'ı verdik; onda beyan ve rüşde davet vardır; Allah Teâlâ'nın bütün kitaplarında hidâyet, nur ve rahmet bulunur. İkincisi: Yani, ona tevhidi ve İslâm'ı verdi. Ona nübüvvet ve risâlet verdiği, Allah'ın üzerindeki bütün hakkını verdiği de ihtimal olunur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İsrâiloğullarına da kitabı miras bıraktık) kavli. Buradaki (kitap) kelimesinin, hususi olarak Tevrat olması ihtimal olunduğu gibi, Tevrat ve diğer kitapların tamamı olması da ihtimal olunur; çünkü İsrâiloğulları içindeki kitaplar çok idi; onlarda Tevrat, Zebur, İncil ve bunların dışındakiler bulunuyordu. Bu sebeple, "kitap"tan muradın, onlar içindeki bütün kitaplar olması câizdir; çünkü "kitap" elif-lâm ile zikredilmiştir, bu ise cins ve ahdi ihtimal eder; ahd cihetiyle Tevrat'a sarf edilmesi câiz olduğu gibi,

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki Biz Mûsâ'ya hidâyeti/rehberi verdik ve İsrâiloğulları'na da Kitab'ı (Tevrat'ı) miras bıraktık (ve lekad âteynâ mûse'l-hüdâ ve evresnâ benî isrâîle'l-kitâb).» kavl-i celîline gelince: «Ve lekad âteynâ mûsel-hüdâ ve evresnâ benî isrâîlell-kitâb»: İtâ-i Hidâyet, Mîrâs-ı Kitâb ve Mâturîdî İzahı: - Mûsâ'ya Bahşedilen Hidâyet: Cenâb-ı Hak Hz. Mûsâ'ya peygamberlik, tevhîd ilmi, mûcizeler ve insanları hakka ileten ilâhî şeriatı lütfetmiştir. - Kitabın Mirası: İsrâiloğulları'na Tevrat ve ilâhî suhuflar miras bırakılmış; böylece tevhîd hakikati nesilden nesile intikal ettirilmiştir.

tamamına sarf edilmesi de cins cihetiyle câizdir. Allah en iyi bilendir. Âyette, Allah'ın onlara indirdiği kitapların hepsinin değiştirilip tebdil edilmediğine, aralarında değiştirilmemiş ve tebdil edilmemiş olanların da bulunduğuna delâlet vardır; nitekim: (İsrâiloğullarına da kitabı miras bıraktık; akıl sahipleri için bir hidâyet ve zikir olarak) buyurmuştur. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Hidâyet): Zikrettiğimiz üzere, Allah Teâlâ'nın kitaplarının hepsi, dalâletten rüşde bir hidâyettir; Allah'ın kulları üzerindeki hakkının ve kullarının bir kısmının diğer kısmı üzerindeki hakkının beyanıdır. (Zikir) kavline gelince, bazıları: mev'ıza demiştir. Bazıları: akıl ve lüb ehli için bir tefekkür demiştir. (Zikir)in, geçmişin zikri, yani unuttukları şeyi kendilerine hatırlatmak mânasında olması da câizdir. (Ülü'l-elbâb için) kavli, akıl ve lüb ehlinin, onda tefekkür edip tedebbür edenler olmasından yahut lüb ehlinin, zikirden ve zikredilenden faydalananlar olmasındandır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sabret! Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır. Günahın için istiğfar et, akşam sabah Rabbini hamd ile tesbih et) kavli. (Sabret) kavli, birkaç vecih ihtimal eder: Birincisi: Tekzip; onların kendisini tekzip etmelerinden eza duyardı. İkincisi: Kendisiyle alay etmelerinden eza duyardı. Üçüncüsü: Ona kurdukları tuzaklar: onu öldürme, ona darbe indirme kastları ve bunların dışındakiler. Dördüncüsü: Cenâb-ı Hakk'ın: (Sabret) kavlinin, "risâleti onlara tebliğ etmek üzere sabret; onların seni tekzip etmesi seni bunaltmasın, bu, seni onu tebliğ etmekten alıkoymasın" mânasında olması ihtimal olunur. Allah en iyi bilendir. Beşincisi: Sabret ve onlar için azabı vaktinden önce acele isteme; çünkü resûller -aleyhimüsselâm- kendilerine izin verilmedikçe azabı acele istemezlerdi. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Sabret! Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır) kavlinde, eğer vaadinden murad bizzat vaad ise, te'vili şöyle olur: Allah'ın vaadi doğrudur, yani hulf olmaz, yalan olmaz; çünkü şahitte vaadin hulf olması ancak iki mânadan birine mebnîdir: Ya vefasını yerine getirmekten âciz kalmasına, ya da vaad ettiği şeyin vefasını yerine getirdiği takdirde kendisine ulaşacağından korktuğu bir zarara. Allah Teâlâ ise bu iki mânanın her ikisinden de berî, bunlardan münezzehtir. Eğer Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır) kavlinden murad, Allah'ın vaad edilen şeyi ise, te'vili şöyle olur: Allah'ın vaad ettiği şey elbette hak olarak vukua gelecektir. Böylece Allah'ın vaadi, zikrettiğimiz iki vecih üzerinedir. Buna göre Allah Teâlâ'nın emri de zikredilir: Bazen bununla bizzat emrin kendisi murad edilir; O'nun: (Emir öncesinde de sonrasında da Allah'ındır) kavli gibi. Bazen de zikredilip mef'ûlü murad edilir; O'nun: (Allah'ın emri yerine getirilmiş oldu) kavli gibi; yani O'nun emriyle olan şey yerine getirilmiştir; Allah'ın vaad ettiği de yerine getirilmiş olur. Allah en iyi bilendir. Namazın zikredilmesi de Allah'ın emrindendir. Sonra biz, resûlüne olan vaadinin ne olduğunu, elbette vukua geleceğini haber verinceye kadar bilemeyiz. Bu sebeple, bazı ehl-i te'vilin dediği şey câiz olur: Ona, Mekke kâfirlerini Bedir günü katil ve bunun dışındaki şeylerle azap edeceğine dair vaad etmiştir; onlar da onu yalanlayıp kendisiyle alay ederek: (Eğer doğru sözlüler iseniz bu vaad ne zamandır?) demişlerdir; buyurdu ki: (Sabret! Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır); bunun dışında bir şey olması da ihtimal olunur. (Günahın için istiğfar et) kavline gelince: Bunun, Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlasın diye) kavlinde zikredilen şeyin, onun istiğfarıyla olması câizdir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah seni bağışlasın diye) kavlinin, ümmetinden kendi şefaatiyle bağışlanacak kimseler mânasında olması da câizdir; nitekim haberde şöyle zikredilmiştir: "Müezzine, sesinin ulaştığı yere kadar bağışlanır"; yani, sesinin ulaştığı yere kadar ona şefaat hakkı verilir. (Rabbini hamd ile tesbih et) kavline gelince: Rabbini hamd ile tesbih etmeyi zikretmiştik. Sonra, tesbihten muradın bizzat tesbihin kendisi olması câizdir; öyle ise, akşam ve sabahın zikredilmesi, buna bir vakit tayini değil, bütün vakitleri -gece ve gündüzü- zikretmek olur; Cenâb-ı Hakk'ın: (Sabah akşam Rablerine dua edenlerle birlikte nefsini sabreyle) kavli gibi; burada, diğer vakitler hariç yalnız sabah ve akşamın bizzat kendisi murad edilmez, bilakis bunlar bütün vakitlerden kinayedir; sanki: "Rablerine gece ve gündüzün her ânında dua edenlerle birlikte nefsini sabreyle" demektedir; öyleyse birinci vecih de buna ihtimal eder. Allah en iyi bilendir. Eğer burada tesbihten murad namaz ise, sanki şöyle demektedir: (Rabbini hamd ile tesbih et, akşam ve sabah) gündüz namazından kinayedir. Yahut (İbkâr), sabah namazından; (akşam) ise, bazı kimselerin zikrettiği üzere, akşam/yatsı namazından kinayedir. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Kendilerine gelmiş hiçbir sultan olmaksızın Allah'ın âyetleri hakkında mücadele edenler, onların göğüslerinde ancak, kendisine ulaşamayacakları bir kibir vardır; sen Allah'a sığın, şüphesiz O, hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir. Göklerin ve yerin yaratılması, elbette insanların yaratılmasından daha büyüktür; fakat insanların çoğu bilmezler. Kör ile gören)

Elli beşinci âyet. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sabret! Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır) kavli. (Sabret) kavli, birkaç vecih ihtimal eder. Birincisi: [Tekzip üzerine sabret]; onların kendisini tekzip etmelerinden eza duyardı. İkincisi: [İstihza üzerine sabret]; kendisiyle alay etmelerinden eza duyardı. Üçüncüsü: [Ona kurdukları] tuzakların çeşitleri üzerine sabret: onu öldürme, ona darbe indirme kastları ve bunların dışındakiler. Dördüncüsü: Cenâb-ı Hakk'ın: (Sabret) kavlinin, "risâleti onlara tebliğ etmek üzere sabret; onların seni tekzip etmesi seni bunaltmasın, bu, seni onu tebliğ etmekten alıkoymasın" mânasında olması ihtimal olunur. Allah en iyi bilendir. Beşincisi: Sabret ve onlar için azabı vaktinden önce acele isteme; çünkü resûller -aleyhimüsselâm- kendilerine izin verilmedikçe azabı acele istemezlerdi. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Sabret! Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır) kavlinde, eğer vaadinden murad bizzat vaad ise, te'vili şöyle olur: Allah'ın vaadi doğrudur, yani hulf olmaz, yalan olmaz; çünkü şahitte vaadin hulf olması ancak iki mânadan birine mebnîdir: Ya vefasını yerine getirmekten âciz kalmasına, ya da vaad ettiği şeyin vefasını yerine getirdiği takdirde kendisine ulaşacağından korktuğu bir zarara. Allah Teâlâ ise bu iki mânanın her ikisinden de berî, bunlardan münezzehtir. Eğer Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ın vaadi haktır) kavlinden murad, Allah'ın vaad edilen şeyi ise, te'vili şöyle olur: Allah'ın vaad ettiği şey elbette hak olarak vukua gelecektir. Böylece Allah'ın vaadi, zikrettiğimiz iki vecih üzerinedir. Buna göre Allah Teâlâ'nın emri de zikredilir, bununla bizzat emrin kendisi murad edilir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Emir öncesinde de sonrasında da Allah'ındır) [Rûm: 4] kavli gibi. Bazen de zikredilip mef'ûlü murad edilir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ın emri yerine getirilmiş oldu) [Ahzâb: 37] kavli gibi; yani O'nun emriyle olan şey yerine getirilmiştir; Allah'ın vaad ettiği de yerine getirilmiş olur. Allah en iyi bilendir. Namazın zikredilmesi de [yani Allah'ın emriyle] Allah'ın emrindendir. Sonra biz, resûlüne olan vaadinin ne olduğunu, elbette vukua geleceğini haber verinceye kadar bilemeyiz. Bu sebeple, bazı ehl-i te'vilin dediği şey câiz olur: Ona, Mekke kâfirlerini Bedir günü katil ve bunun dışındaki şeylerle azap edeceğine dair vaad etmiştir; onlar da onu yalanlayıp kendisiyle alay ederek: (Eğer doğru sözlüler iseniz bu vaad ne zamandır?) [Yûnus: 48 ve...] demişlerdir; buyurdu ki: (Sabret! Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır); bunun dışında bir şey olması da ihtimal olunur. Cenâb-ı Hakk'ın: (Günahın için istiğfar et) kavline gelince: Bunun, Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlasın diye) [Fetih: 2] kavlinde zikredilen şeyin, onun istiğfarıyla olması câizdir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah seni bağışlasın diye) kavlinin, ümmetinden kendi şefaatiyle bağışlanacak kimseler mânasında olması da câizdir; nitekim haberde şöyle zikredilmiştir: "Müezzine, sesinin ulaştığı yere kadar bağışlanır" [Ahmed 2/136]; yani, sesinin ulaştığı yere kadar ona şefaat hakkı verilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbini hamd ile tesbih et, akşam ve sabah) kavline gelince: Rabbini hamd ile tesbih etmeyi zikretmiştik. Sonra, tesbihten muradın bizzat tesbihin kendisi olması câizdir. Öyle ise, akşam ve sabahın zikredilmesi, buna bir vakit tayini değil, bütün vakitleri -gece ve gündüzü- zikretmek olur; Cenâb-ı Hakk'ın: (Sabah akşam Rablerine dua edenlerle birlikte nefsini sabreyle) [Kehf: 28] kavli gibi; burada, diğer vakitler hariç yalnız sabah ve akşamın bizzat kendisi murad edilmez, bilakis bunlar bütün vakitlerden kinayedir; sanki: "Rablerine gece ve gündüzün her ânında dua edenlerle birlikte nefsini sabreyle" demektedir. Öyleyse birinci vecih de buna ihtimal eder. Allah en iyi bilendir. Eğer burada tesbihten murad namaz ise, sanki şöyle demektedir: Rabbini hamd ile tesbih et, akşam ve sabah, gündüz namazından kinayedir; yahut İbkâr, sabah namazından, akşam ise yatsı namazından kinaye olur, bazı kimselerin zikrettiği üzere. Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kendilerine gelmiş hiçbir delil/burhan olmaksızın Allah'ın âyetleri hakkında mücadele edenlerin göğüslerinde, asla ulaşamayacakları bir büyüklük taslamaktan (kibirden) başka bir şey yoktur! Artık sen Allah'a sığın; şüphesiz O, hakkıyla işiten ve hakkıyla görendir (inne'llezîne yücâdilûne fî âyâtillāhi bi-gayri sültânin etâhüm in fî sudûrihim illâ kibrum mâ hüm bi-bâligīh, festeız billāh, innehû hüve's-semîu'l-basîr).» kavl-i celîline gelince: «İnnellezîne yücâdilûne fî âyâtillâhi bigayri sultân...»: Cidâl-i Bâtıl, Kibr-i Sudûr, İstiâze-i İlâhiyye ve Semî'-i Basîr: - Kibrin Körlüğü: Kâfirlerin ve ehl-i dalâletin hiçbir aklî ve naklî hüccete («bi-gayri sultân») dayanmaksızın ilâhî âyetlere karşı çıkmalarının yegâne sebebi, kalplerinde sakladıkları riyaset hırsı, kibir ve peygambere boyun eğmeme gururudur («in fî sudûrihim illâ kibr»). - Ulaşılamayacak Emeller: Onlar bu kibirleriyle arzuladıkları bâtıl hâkimiyete, hakkı söndürme hevesine asla ulaşamayacaklardır («mâ hüm bi-bâligīh»); zira Allah nûrunu tamamlayacaktır. - İstiâze: Cenâb-ı Hak Resûlü'ne ve mü'minlere bu zâlimlerin şerrinden ve hilelerinden yalnız Zât-ı Bârî'ye sığınmayı emreder («festeız billāh»); çünkü O, bütün gizli fısıltıları işiten («es-Semî'») ve kurulan tuzakları gören («el-Basîr») Yüce Allah'tır.

...bunu yaparlar; hâlbuki izzet ve şeref, ancak Allah Teâlâ'ya itaatte ve O'nun emrine ittibâda olur; kendilerine tâbi olanların ittibâında yahut kendilerinden emir alanların o emri yerine getirmesinde değil, ancak zikrettiğimiz şeydedir. Allah en iyi bilendir. Sonra, müminlere verdiği nuru söndürmek, hakkı iptal edip bâtıl kılmak hususunda kastettikleri şeye ulaşamayacaklarını haber vermiştir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlar buna ulaşamazlar) kavli ve: (Allah, nurunu tamamlamaktan başkasını istemez) kavli buna delildir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sen Allah'a sığın, şüphesiz O, hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir) kavli. Ehl-i te'vilin cumhuru dedi ki: Ona, Deccal'in fitnesinden Allah'a sığınmasını emretmiştir. Fakat bize göre: Ona, o büyüklerin ve firavunların hilelerinden Allah'a sığınmasını emretmiştir; onlar ona hile ve tuzak kurmayı kastetmişlerdi, ona, onların hilesinden ve tuzağından Allah'a sığınmasını emretmiştir; nitekim ona kovulmuş şeytandan Allah'a sığınmasını da emretmiştir; Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: Rabbim! Şeytanların vesveselerinden Sana sığınırım...) âyeti gibi. Bu, birincisinden evlâdır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Göklerin ve yerin yaratılması, elbette insanların yaratılmasından daha büyüktür; fakat insanların çoğu bilmezler) kavli. Ehl-i te'vil dedi ki: Yani, göklerin ve yerin yaratılması, Deccal'in yaratılmasından daha büyüktür; fakat biz, âyetin Deccal'e sarfını sonra zikretmiştik. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Göklerin ve yerin yaratılması, elbette insanların yaratılmasından daha büyüktür) kavli, iki vecih ihtimal eder: Birincisi: Âyet, göğün ve yerin yaratılmasını ikrar eden, fakat haşri inkâr eden kimseler hakkında nazil olmuştur; buyurur ki: Göklerin ve yerin, hiçbir örneğe benzemeksizin ibtidâ olarak yaratılması, insanların iade edilmesinden daha büyük ve daha azîmdir; siz, O'nun göklerin ve yerin ibtidâ olarak hiçbir örneğe benzemeksizin yaratılmasına kaadir olduğunu bildiğinize göre, O'nun halkı iade etmeye kaadir olması daha da lâyıktır; çünkü bir şeyin iadesi, sizin akıllarınızda ibtidâdan daha kolaydır; Cenâb-ı Hakk'ın: (O, kendisine daha kolaydır) kavli gibi. Öyle ise, zikredilen şeyi yaratmaya kaadir olduğunu ikrar ettiğiniz halde, O'nun haşre kaadir olmasını nasıl inkâr edersiniz?! İkincisi: Âyetin, insanların yaratılmasını ikrar eden, göklerin ve yerin yaratılmasını inkâr eden kimseler hakkında nazil olmasıdır; buyurur ki: Göklerin ve yerin yaratılması ve yukarıdan bir bağ, aşağıdan bir direk olmaksızın, kalınlık ve yoğunluklarıyla birlikte havada tutulması, hâdis ve mahlûk olduklarına delâlette insanların yaratılmasından daha büyük ve daha azîmdir; çünkü insanların yaratılması, ancak bir halden başka bir hale değişme ve tevellüd yoluyla olur; bu sebeple, onun oluşunun, ayrılığının, sonra bir araya gelmesinin ve bunun kendisinden zuhur etmesinin vehmedilmesi câiz olabilir. Gök ise tek bir hal üzeredir; zikrettiğimiz sebeple bunun vehmedilmesi mümkün değildir.

Âyetin, bizim bilmediğimiz belli bir hadise ve sebep hakkında olması da ihtimal olunur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kör ile gören, iman edip salih amel işleyenlerle kötülük işleyen bir olmaz. Ne kadar da az düşünüyorsunuz!) kavli. Bazıları dedi ki: Allah'ın tevhidinden ve nimetlerine şükürden kör olan ile Allah'ın vahdaniyetini gören ve nimetlerine şükrü ifa eden bir olmaz; tıpkı sizin nezdinizde, başkasının hakkını bilmeyip nimetini ve ihsanını inkâr edenle, hakkını bilip ihsanını kabul edip şükrünü ifa edenin bir olmadığı gibi. Sizin nezdinizde bu ikisi arasında bir eşitlik bulunmadığını bildiğinize göre, Allah'ın vahdaniyetinden ve nimetlerine şükürden kör olan ile O'nun vahdaniyetini gören ve şükrünü ifa edenin de bir olmadığını biliniz. Keza (İman edip salih amel işleyenlerle kötülük işleyen) kavlinde zikredilen de şudur: Allah'a iman edip haberini tasdik eden ve O'na ihsanla mukabele edenle, O'nu yalanlayıp O'na kötülük edenin bir olmadığını bildiğinize göre, Allah'a iman edip O'nu tasdik eden ve ihsanını şükürle karşılayanla, O'nu yalanlayıp nimetini ve ihsanını inkâr edenin de bir olmaması böyledir. Bazıları dedi ki: Cenâb-ı Hakk'ın: (Kör ile gören bir olmaz) kavlinden murad, hakikaten gözü kör olanla, gözü gören kimsenin bizzat kendisidir; buyurur ki: Dünyada gözü kör olanla, gözü gören kimsenin bizzat kendisinin bir olmadığını bilirsiniz; buna göre âhirette de, dininden kör olanla gören kimse bir olmaz. Sizler, -kastım, kötülük işleyenle iyilik yapan, salih ile müfsid, itaatkâr ile âsi- bunların bu dünyada eşit olduklarını bilmişsinizdir; halbuki hikmette, aralarında ayrım gözetmek vardır; bu, aralarında ayrımın yapılacağı başka bir yurt bulunduğuna delâlet eder. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: [(Ne kadar da az düşünüyorsunuz)] kavli. Yani, zikredilen muhsin ile mûsî, salih ile müfsid, itaatkâr ile âsi arasında bir eşitlik bulunmadığını pek az düşünürler. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz kıyamet elbette gelecektir, onda hiç şüphe yoktur; fakat insanların çoğu iman etmezler) kavli. Onun mutlaka geleceğini haber vermiştir; zikrettiğimiz üzere, dünyanın ve içindekilerin yaratılması, ancak kıyamet ile hikmet kazanmıştır; (fakat insanların çoğu) ona (iman etmezler). Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Rabbiniz buyurdu ki: Bana dua edin, size icabet edeyim. Şüphesiz Bana ibadetten büyüklük taslayanlar, aşağılanmış olarak cehenneme gireceklerdir. Sizin için geceyi, içinde sükûnet bulasınız diye, gündüzü de aydınlık kılan Allah'tır; şüphesiz Allah, insanlara elbette lütuf sahibidir; fakat insanların çoğu şükretmezler. İşte bu, sizin Rabbiniz olan Allah'tır, her şeyin yaratıcısıdır; O'ndan başka ilâh yoktur; öyle iken nasıl çevriliyorsunuz? Allah'ın âyetlerini bile bile inkâr edenler işte böyle çevrilirler. Sizin için yeri karar yeri, göğü de bir bina kılan, sizi şekillendirip şeklinizi güzel yapan ve sizi temiz rızıklardan rızıklandıran Allah'tır; işte bu, sizin Rabbiniz olan Allah'tır; âlemlerin Rabbi olan Allah ne yücedir! O, diridir, O'ndan başka ilâh yoktur; öyleyse O'na dua edin)

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz o kıyamet saati mutlaka gelecektir; bunda hiçbir şüphe yoktur. Fakat insanların çoğu inanmazlar (inne's-sâate le-âtiyetül lâ raybe fîhâ ve lâkinne eksera'n-nâsi lâ yü'minûn).» kavl-i celîline gelince: «İnnes-sâate leâtiyetün lâ raybe fîhâ...»: Hakkıyyet-i Kıyâmet, Nefy-i Şübhe ve İnkâr-ı Nâs: - Kıyametin Kesinliği: Kâinatın yaratılış gayesinin tecelli edeceği, hak ile bâtılın ayrılacağı kıyamet saati şeksiz şüphesiz gelecektir («lâ raybe fîhâ»). - Çoğunluğun Gafleti: İnsanların çoğu delilleri düşünmeyip nefislerinin hevasına uydukları için haşre inanmaktan kaçınırlar («lâ yü'minûn»).

O'na dini hâlis kılarak; hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur. Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbiniz buyurdu ki: Bana dua edin, size icabet edeyim. Şüphesiz Bana ibadetten büyüklük taslayanlar, aşağılanmış olarak cehenneme gireceklerdir) kavli. Bu, tevhid ehli hakkında nazil olmuştur; buyurur ki: (Bana dua edin, size icabet edeyim). Sonra bu, bir defa istiğfar üzerine tahric olunur; onlardan Allah Teâlâ'nın haklarında, kendilerine emrettiği ve yasakladığı şeylerde vukua gelen zayi etme ve bunda kusur işlemeleri sebebiyle: "İstiğfar edin, sizi bağışlayayım" mânasında. (Bana dua edin, size icabet edeyim) kavlinin: "Bundan tevbe etmek üzere Benden isteyin, tevbenizi kabul edeyim" mânasında olması da ihtimal olunur. Allah en iyi bilendir. Eğer âyet küfür ehli hakkında ise, o vakit: (Bana dua edin, size icabet edeyim) kavli: "Beni birleyin, sizi bağışlayayım" mânasında olur. "Bana ibadet edin, sizi bağışlayayım" mânasında olması da ihtimal olunur; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Eğer vazgeçerlerse, geçmişleri kendilerine bağışlanır) kavli gibidir. Bazı haberlerde, Allah'ın Nebîsi -sallallahu aleyhi ve sellem-'in şöyle buyurduğu gelmiştir: "Dua, ibadetin ta kendisidir." Sonra: (Bana dua edin, icabet edeyim...) âyetini okumuştur. Bazı haberlerde de: "Dua, ibadetin iliğidir" buyurulmuştur. Bunun aslı şudur: Her kişi, işlediği şeye bakar; eğer bu, cezayı gerektiren bir sebep ise, onun istiğfarı, terk edip zayi ettiği şeyi kaza etmek ve bir daha ona dönmemeye azmetmekle olur; eğer bilinmeyen bir sebep ise, onu terk eder ve bu hususta Allah Teâlâ'dan istiğfar eder, O'ndan afv ve mağfiret talep eder. Bunun aslı, Allah Teâlâ'nın: (Bana verdiğiniz ahdi yerine getirin ki, Ben de size verdiğim ahdi yerine getireyim) kavlidir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Ben yakınım; dua edenin duasına, Bana dua ettiği vakit icabet ederim; öyleyse onlar da Bana icabet etsinler ve Bana iman etsinler) kavli. İcabeti, şartla zikretmiştir; bu, kendisine iman edip ahdini yerine getirdikleri takdirde, bunun kendileri için tanınacağıdır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Bana ibadetten büyüklük taslayanlar, aşağılanmış olarak cehenneme gireceklerdir) kavli. Bazı kimseler bu âyetle, (Bana dua edin) kavlinden muradın, zikrettiğimiz üzere ibadet olduğuna istidlâl etmiştir. Şayet: "Bu sûre Mekke'de nazil olmuştur; Mekke ehli ise: (Biz onlara, bizi Allah'a daha çok yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz) diyorlardı; bunun zâhirinde, onların O'na ibadetten büyüklük taslamadıkları anlaşılır" denilirse, cevap şudur ki: onlar kendilerini görmediler

kendilerini Allah'a ibadete ehil görmediler, bu sebeple O'nu bırakıp başkasına ibadet ettiler; tıpkı dünya krallarından birinin hizmetkârlarından bir hizmetkârı büyütüp ona hizmet eden kimsenin, kralın hizmetinden büyüklük taslamış sayılmaması gibi. Fakat âyetin te'vili iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Allah Teâlâ, kullarına, resûlüne itaat etmelerini ve onları davet ettiği şeye icabet etmelerini emretmiştir; eğer kendilerini davet ettiği şeye icabet etmezler ve büyüklük taslayıp ona karşı kibirlenerek itaat etmezlerse, bu, onlardan Allah'a itaatten ve O'na ibadetten büyüklük taslamak gibi olur. İkincisi: Onlar, putlara, kendilerini Allah'a yaklaştırsınlar ümidiyle ibadet etmiş olsalar ve O'na ibadetten büyüklük taslamayı kastetmemiş olsalar dahi, O'na ibadeti terk etmişlerdir; halbuki bununla emrolunmuşlar, O'nun emri de resûllerin dilleriyle kendilerine ulaşmıştır; böylece sanki Allah Teâlâ'ya ibadetten büyüklük taslamış olurlar; çünkü şahitte, bir kimse, kralın has adamlarından birine, onu kendisine yaklaştırsın diye hizmet eder; kral kendisine, ona hizmet etmesini ve onu meclisine yaklaştırmasını emrettiğinde imtina ederse, bu, onun büyüklük taslaması sayılır; hizmetinin kralın kendisine yaklaştırılması için olmadığı açığa çıkar, çünkü onu yaklaştırdığı halde yaklaşmamıştır. Gaipte de böyledir; bu sebeple bu, onlardan bir büyüklük taslama olmuştur. Allah en iyi bilendir. (Aşağılanmış olarak cehenneme gireceklerdir) kavline gelince: Kutebî ve Ebû Avsece dedi ki: (Dâhirîn): hor ve zelil olarak. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sizin için geceyi, içinde sükûnet bulasınız diye, gündüzü de aydınlık kılan Allah'tır; şüphesiz Allah, insanlara elbette lütuf sahibidir; fakat insanların çoğu şükretmezler) kavli. Kendilerine ihsan ettiği nimetlerini onlara hatırlatır, bununla şükrünü ifa etmelerini ister; (Sizin için geceyi, içinde sükûnet bulasınız diye kıldı) buyurur; nefisleriniz ve bedenleriniz için bir istirahat olarak; (gündüzü de aydınlık) kıldı; onda geçiminizi ve ihtiyaç duyduğunuz şeyleri görürsünüz. Sonra (gündüzü de aydınlık) kavli, yani onunla ve onda görürsünüz demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Allah, insanlara elbette lütuf sahibidir) kavli, bunların hepsinin kendisinden onlara bir lütuf, minnet ve rahmet olduğunu, kendilerinin bundan önce buna müstahak olmaları sebebiyle olmadığını haber verir. (Fakat insanların çoğu şükretmezler.) Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte bu, sizin Rabbiniz olan Allah'tır, her şeyin yaratıcısıdır; O'ndan başka ilâh yoktur; öyle iken nasıl çevriliyorsunuz?) kavli. Buyurur ki: Size bunu yapan, işte O sizin Rabbinizdir, O'ndan başka ibadet ettiğiniz putlar değil; (her şeyin yaratıcısı) O'dur; sizi ve her şeyi yaratan tektir, O'nun ortağı yoktur; (öyle iken nasıl çevriliyorsunuz?) yani, O'na ibadetten ve şükrünü ifa etmekten nasıl döndürülüp saptırılıyorsunuz? Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte Rabbiniz olan, her şeyin yaratıcısı Allah budur! O'ndan başka hiçbir ilâh yoktur. O halde nasıl (haktan) çevriliyorsunuz?! (zâlikümullāhu rabbüküm hâliku külli şey'in lâ ilâhe illâ hû, fe-ennâ tü'fekûn).» kavl-i celîline gelince: «Zâlikümullâhu rabbüküm hâliku külli şey'...»: Tevhîd-i Rubûbiyyet ve Ulûhiyyet, Hâlık-ı Külli Şey', İbtâl-i Şirk: - Yegâne Yaratıcı: Bütün kâinatı, nimetleri ve insanı yoktan var eden yegâne Rab ve her şeyin Hâlıkı yalnız Allah'tır; O'nun ortağı ve dengi yoktur («lâ ilâhe illâ hû»). - Haktan Sapmanın Hayreti: Bu apaçık deliller ortadayken putlara ve fani varlıklara taparak haktan nasıl saptırılıyorsunuz («fe-ennâ tü'fekûn»)?!

Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ın âyetlerini bile bile inkâr edenler işte böyle çevrilirler) kavli. Sizden önce O'na ibadetten ve şükrünü ifa etmekten böyle çevrilmişlerdi. İfk'in aslı: çevirmedir; O'nun: (Bizi çevirmek için mi bize geldin?) kavlinde olduğu gibi; yani "bizi döndürmek için mi" demektir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sizin için yeri karar yeri, göğü de bir bina kılan, sizi şekillendirip şeklinizi güzel yapan ve sizi temiz rızıklardan rızıklandıran Allah'tır; işte bu, sizin Rabbiniz olan Allah'tır; âlemlerin Rabbi olan Allah ne yücedir!) kavli. Kendilerine olan nimetinin büyüklüğünü hatırlatır; onlar için yeri, üzerinde karar kılıp geçinsinler diye, göğü de üzerlerine bir bina kılmıştır, kendilerinin üzerine düşmesin diye; birbirinden uzak olmalarına rağmen bazısının menfaatlerini bazısının menfaatleriyle bitişik kılmıştır; ta ki bunların hepsinin tek bir san'at olduğu bilinsin. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şeklinizi güzel yaptı) kavli, iki vecih ihtimal eder: Birincisi: (Güzel yaptı) kavli, yani Allah Teâlâ'nın vahdaniyeti ve rububiyetinin bilinmesine delâlette muhkem ve müttakan kıldı; nitekim her şeyde O'nun vahdaniyet ve rububiyetine delâleti izhar etmiştir. İkincisi: (Şeklinizi güzel yaptı) kavli, yani terkibini güzel kıldı; boyunuz dik olarak, yarattığı diğer suretler gibi yüzü üzere eğik olmaksızın. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sizi temiz rızıklardan rızıklandırdı) kavli. Bazı ehl-i te'vil dedi ki: Yani, sizi helâlden rızıklandırdı; fakat daha uygun olanı şudur: Yani, sizi yerden çıkardığı şeylerin en temizinden rızıklandırdı; çünkü Allah Teâlâ yerden muhtelif nebatlar çıkarmış, bunların en temizini ve en yumuşağını insanlara rızık, geri kalanını da hayvanlara rızık kılmıştır. (İşte bu, sizin Rabbiniz olan Allah'tır.) Size bunu yapan, işte O sizin Rabbinizdir, ibadet ettiğiniz putlar değil. (Âlemlerin Rabbi olan Allah ne yücedir!) Cenâb-ı Hakk'ın: (O, diridir, O'ndan başka ilâh yoktur; öyleyse O'na dini hâlis kılarak dua edin; hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur) kavli. Ehl-i te'vil dedi ki: (El-Hayy): ebediyen ölmeyen. Fakat bu, her kesin bildiği bir şeydir; el-hayy'ın aslı, kendisine sena ve medhetmede nihayet ve gayedir; kendisinden istifade edilmesi son bulan her şeye "hayy" (diri) denilmez; toprak, ağaçlar ve kendisinden istifade edilmesi biten her şey gibi. Allah en iyi bilendir. (O'ndan başka ilâh yoktur) kavline gelince: Bu, Arap lisanında "mabud" demektir; Araplar her mabuda "ilâh" derler; sanki: "O'ndan başka, ibadete müstahak bir ilâh ve mabud yoktur" demektedir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah, sizin için yeryüzünü bir karargâh, göğü bir bina kılan, size şekil verip de şekillerinizi en güzel yapan ve sizi temiz/helâl rızıklarla rızıklandırandır. İşte Rabbiniz olan Allah budur. Âlemlerin Rabbi olan Allah ne yücedir! (Allāhu'llezî ceale lekümü'l-arda karâran ve's-semâe binâen ve savveraküm fe-ahsene suveraküm ve razakaküm mine't-tayyibât, zâlikümullāhu rabbüküm fe-tebârakallāhu rabbü'l-âlemîn).» kavl-i celîline gelince: «Allâhullezî ceale lekümül-arda karâran ves-semâe binââ...»: Nizam-ı Arz ve Semâ, Ahsen-i Takvîm, Rızk-ı Tayyibât ve Tebârekallâh: - Yeryüzü ve Gökyüzü: Cenâb-ı Hak yeryüzünü sükûnetle yaşanacak bir mesken («karâran»), göğü de üzerinize sağlam bir kubbe («binâen») kılmıştır. - İnsanın Eşsiz Sureti: İnsanı dik duruşlu, aklı ve idrakiyle en güzel ve dengeli bir surette («fe-ahsene suveraküm») yaratmış ve yeryüzünün en leziz ve temiz rızıklarını («mine't-tayyibât») ona tahsis etmiştir. - Tebârekallâh: Bütün âlemlerin Rabbi olan Cenâb-ı Hak her türlü eksiklikten münezzeh ve bereketi sonsuzdur («fe-tebârakallāhu rabbü'l-âlemîn»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «O dâima diridir (el-Hayy); O'ndan başka hiçbir ilâh yoktur. O halde dini yalnız O'na has kılarak O'na yalvarın/kulluk edin! Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamdolsun! (hüve'l-hayyü lâ ilâhe illâ hû, fed'ûhü muhlisîne lehü'd-dîn, el-hamdü lillāhi rabbi'l-âlemîn).» kavl-i celîline gelince: «Hüvel-hayyü lâ ilâhe illâ hû fed'ûhü muhlisîne lehüd-dîn...»: İsm-i Hayy, Tevhîd-i Mahz, İhlâs-ı Ubudiyyet ve Hamd-i Âlemîn: - Sıfat-ı Hayy: Cenâb-ı Hak ezelî ve ebedî hayat sahibi («el-Hayy») olup fenadan ve zevalden münezzehtir; ibadete lâyık yegâne mâbuddur («lâ ilâhe illâ hû»). - İhlâsla İbadet ve Hamd: İbadet ve duaları hiçbir şirke ve riyaya bulaştırmadan halis kılmak emredilmiş; bütün mahlûkatı nimetleriyle donatan Âlemlerin Rabbi'ne ezelî ve ebedî hamd sunulmuştur («el-hamdü lillāhi rabbi'l-âlemîn»).

Cenâb-ı Hakk'ın: (O'na dini hâlis kılarak O'na dua edin) kavli. Yani, O'na dini hâlis kılarak dua edin, demektir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (O'na dini hâlis kılarak O'na dua edin) kavli, iki vecih ihtimal eder: Birincisi: Yani, O'na ibadeti hâlis kılarak ibadet edin, onda O'na başkasını ortak koşmayın; onların, kendilerine şefaat edip kendilerini O'na yaklaştırsınlar ümidiyle O'nu bırakıp putlara ibadet ettikleri gibi değil; ibadeti ve dini hâlis kılın. İhlâs, onu O'na hâlis kılmaktır. İkincisi: O'na dua etmenin ve isim vermenin hakikati üzere O'na dua edin; sanki -Allah en iyi bilendir- şöyle demektedir: O'na dua edin ve O'nu "ilâh" diye isimlendirin; başkasına dua etmeyin ve başkasını "ilâh" diye isimlendirmeyin; çünkü onlar, ibadet ettikleri putları "âlihe" diye isimlendirip onlara dua ediyorlardı. Cenâb-ı Hakk'ın: (Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur) kavli. Yani, kullarına ihsan ettiği ve onlar için yaptığı şeylerden dolayı, yarattıklarına karşı (hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur). Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (De ki: Rabbimden bana beyyineler geldiğinde, Allah'ı bırakıp da taptıklarınıza ibadet etmekten men olundum ve âlemlerin Rabbine teslim olmakla emrolundum. O, sizi topraktan, sonra bir nutfeden, sonra bir alakadan yaratan, sonra sizi bir çocuk olarak çıkaran, sonra kuvvetinizin kemaline eresiniz, sonra ihtiyarlar olasınız diyedir; sizden kimi de daha önce vefat ettirilir; ta ki belirlenmiş bir ecele eresiniz ve akıl erdiresiniz diye. O, dirilten ve öldürendir; bir işe hükmettiğinde ona ancak "Ol!" der, o da olur.) Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: Rabbimden bana beyyineler geldiğinde, Allah'ı bırakıp da taptıklarınıza ibadet etmekten men olundum) kavli. Kâfirler, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'i, kendilerinin ibadet ettikleri putlara ibadete davet ediyorlardı; o da: "Ben bundan men olundum" dedi; bu, Kur'ân'ın başka birçok âyetinde zikredildiği gibidir; Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: Ben, dini O'na hâlis kılarak Allah'a ibadet etmekle emrolundum) kavli ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Sakın müşriklerden olma) kavli ve bunların dışındaki âyetler gibi. (Rabbimden bana beyyineler geldiğinde) kavli, iki vecih ihtimal eder: Eğer beyyinelerden murad, ehl-i te'vilin dediği üzere Kur'ân yahut kendisine mucize kılınan âyetler ise, bu, te'kid ve tebliğ üzerinedir; çünkü Allah Teâlâ'dan başkasına ibadet etmenin ve Allah'a şirk koşmanın men edilmesi, önce zikrettiğimiz üzere, resûllerin gelmesinden ve getirdikleri beyyinelerden önce de lâzımdı. Allah en iyi bilendir. İkincisi: Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbimden bana beyyineler geldiğinde) kavlinin, bununla bilinen akıl olması da ihtimal olunur; (geldi) kavli de "bana zâhir oldu" mânasında olur; Cenâb-ı Hakk'ın: (Hak geldi) kavli gibi, yani "hak zâhir oldu" demektir. Allah en iyi bilendir. (Âlemlerin Rabbine teslim olmakla emrolundum) kavline gelince.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sizi (önce) topraktan, sonra bir nutfeden (damladan), sonra bir alekadan (embriyodan) yaratan, sonra sizi bir bebek olarak çıkaran, sonra güçlü çağınıza ulaşmanız, sonra da ihtiyarlar olmanız için (yaşatan) O'dur. İçinizden kimi de daha önce vefat ettirilir. Bunlar, belirlenmiş bir süreye (ecele) ulaşmanız ve aklınızı kullanasınız diyedir (hüve'llezî halakaküm min türâbin sümme min nutfetin sümme min alakatin sümme yuhricüküm tıflen sümme li-teblügū eşüddeküm sümme li-tekûnû şüyûhâ...).» kavl-i celîline gelince: «Hüvellezî halakaküm min türâbin sümme min nutfe...»: Etvâr-ı Hilkat, Kudret-i Bâri, Ecel-i Müsemmâ ve Aklî İstidlâl: - İnsanın Yaratılış Evreleri: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; insanın topraktan başlayan, nutfe, alaka, cenin, bebeklik, gençlik ve ihtiyarlık merhaleleriyle devam eden yaratılış nizamını tahlil eder. Birbirine hiç benzemeyen bu hallerin peş peşe gelmesi, Zât-ı Bârî'nin mutlak kudret, ilim ve hikmetine apaçık bir bürhandır. - Ecel ve Akıl: Her ferdin eceli ilâhî takdirle belirlenmiştir («ecelen müsemmâ»); bu muazzam tedbiri gören insanın aklını kullanarak («lealleküm ta'kılûn») tevhîde teslim olması gerekir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O, hem dirilten hem öldürendir. Bir işe hükmettiği zaman ona sadece 'Ol!' der, o da hemen oluverir (hüve'llezî yühyî ve yümît, fe-izâ kadâ emran fe-innemâ yekūlü lehû kün fe-yekûn).» kavl-i celîline gelince: «Hüvellezî yühyî ve yümîtu feizâ kadâ emran...»: İhyâ ve İmâte, Emr-i Kün Fe-Yekûn, Halk-ı Mutlak ve İbtâl-i Mu'tezile: - Hayat ve Ölümün Yaratıcısı: Hayatı ve ölümü yaratan münhasıran Allah Teâlâ'dır («yühyî ve yümît»). Mu'tezile'nin 'katil öldürür, eceli keser' iddiası bâtıldır; zira ölüm ancak Allah'ın yaratması ve ecelin dolmasıyla vukû bulur. - Kün Fe-Yekûn: Cenâb-ı Hakk'ın bir şeyi yaratması harfe, sese, zamana veya alete muhtaç değildir; O'nun 'Kün / Ol' iradesiyle her şey anında varlık sahasına çıkar.

Cenâb-ı Hakk'ın: (Bir işe hükmettiğinde ancak) kavli. (Ol) kavliyle ifade edilir; O'ndan bir kef ve nun sâdır olmaksızın; işte O'nun tekvini budur -muvaffakiyet Allah'tandır- bunu daha önce tebliğ bahsinde zikretmiştik. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Allah'ın âyetleri hakkında mücadele edenleri görmedin mi? Nasıl da çevriliyorlar? Onlar ki, kitabı ve resûllerimizi kendisiyle gönderdiğimiz şeyi yalanladılar; yakında bileceklerdir. O vakit ki, boyunlarında halkalar, zincirlerle sürüklenirler, kaynar suda; sonra ateşte yakılırlar. Sonra onlara denilir ki: "Allah'ı bırakıp da ortak koştuklarınız nerede?" Derler ki: "Bizden kayboldular; hayır, biz önceden hiçbir şeye dua etmiyorduk." İşte Allah, kâfirleri böyle saptırır. Bu, yeryüzünde haksız yere şımarıp sevinmenizden ve azgınlık etmenizdendir. Cehennemin kapılarından, orada ebedî kalıcılar olarak girin; büyüklük taslayanların yeri ne kötüdür!) Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ın âyetleri hakkında mücadele edenleri görmedin mi?) kavli. (Görmedin mi) kavli, hakiki rü'yet ve nazar üzeredir. (Görmedin mi) kavlinin: "bilmedin mi" mânasında olması da ihtimal olunur; mânası: Allah'ın âyetleri hakkında mücadele edenlerin sefahatini bilmedin mi, yahut Allah'ın âyetleri hakkında mücadele edenlerin cehaletini -yani Allah'ın âyetlerini defetme ve onlara hüccetsiz olarak taan etme hususundaki cehaletlerini- bilmedin mi demektir; bu, önce Cenâb-ı Hakk'ın: (Kendilerine gelmiş hiçbir sultan olmaksızın Allah'ın âyetleri hakkında mücadele edenler) kavlinde zikredildiği üzeredir; buna göre bu da böyledir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Nasıl da çevriliyorlar?) kavli. Yani, hangi âyet, yani hangi hüccet onları Allah'ın âyetlerinden çevirdi yahut çevirir, yahut Allah'ın âyetleri olduğu kendi nezdlerinde sabit olduktan sonra nereden çevrilip yüz çeviriyorlar? Allah en iyi bilendir. (Onlar ki, kitabı ve resûllerimizi kendisiyle gönderdiğimiz şeyi yalanladılar; yakında bileceklerdir) kavline gelince: Cenâb-ı Hakk'ın: (Kitabı ve resûllerimizi kendisiyle gönderdiğimiz şeyi yalanlayanlar) kavlinin, Allah'ın âyetlerini defetme hususunda zikredilen mücadelelerinin tefsiri olması câizdir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kitabı yalanlayanlar) kavlinin, resûllerin kendilerine getirdiği kitabı yalanlayanlar ve resûllerimizi kendisiyle gönderdiğimiz şeyi de yalanlayanlar olması da câizdir; yani, resûllerin kendilerine kitapsız vahiyle emrettiği şeyi de -zira vahiy iki türlüdür: tilâvet edilen ve tilâvet edilmeyen- yalanladılar demektir; böylece (Ve resûllerimizi kendisiyle gönderdiğimiz şeyi) kavli, kitabın tefsiri olmamış olur. Birinci te'vile göre ise, (Resûllerimizi kendisiyle gönderdiğimiz şeyi) kavli, yani kitap demektir; böylece onun tefsiri olur. Allah en iyi bilendir. (Yakında bileceklerdir) kavline gelince: Bu, kendilerine bir vaîddir; yani, haber ilmiyle bildikten sonra, yakında ayân ilmiyle bileceklerdir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (O vakit ki, boyunlarında halkalar, zincirlerle sürüklenirler, kaynar suda) kavli. Zikredildi ki, (selâsil) kelimesinde üç lügat vardır: ref', nasb ve hafd.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar, Kitab'ı ve peygamberlerimize gönderdiklerimizi yalanlayanlardır. Fakat yakında (başlarına geleceği) bileceklerdir! (ellezîne kezzebû bi'l-kitâbi ve bi-mâ erselnâ bihî rusülenâ, fe-sevfe ya'lemûn).» kavl-i celîline gelince: «Ellezîne kezzebû bil-kitâbi ve bimâ erselnâ bihî rusülenâ...»: Tekzîb-i Kütüb ve Rusül, Vahy-i Metlüvv ve Gayr-i Metlüvv, Tehdîd-i Fe-Sevfe Ya'lemûn: - Vahyin Bütününü İnkâr: Kâfirler hem indirilen mukaddes kitapları («el-kitâb») hem de peygamberlerin tebliğ ettiği sünnet ve vahiy hakikatlerini («ve bi-mâ erselnâ») yalanlamışlardır. - Aynelyakīn Bilme Tehdidi: Dünyada peygamberlerin haber verdiği azaba inanmayan inkârcılar, kıyamette o korkunç azabı bizzat yaşayarak ve görerek yakında anlayacaklardır («fe-sevfe ya'lemûn»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Boyunlarında tasmalar ve zincirler olduğu halde sürükleneceklerdir (izi'l-aglâlü fî a'nâkıhim ve's-selâsilü yüshabûn).» kavl-i celîline gelince: «İzil-aglâlü fî a'nâkıhim ves-selâsilü yüshabûn»: Aglâl ve Selâsil, Sahr-ı Azâb ve Zillet-i Ehl-i Nâr: - Boyunlardaki Prangalar: Dünyada hakka boyun eğmeyip kibirlenen inkârcıların boyunlarına mahşerde ateşten tasmalar («el-aglâl») ve ağır zincirler vurulacaktır. - Yüzüstü Sürüklenme: Zebaniler onları bu zincirlerle yüzükoyun kaynar sulara ve alevlerin içine sürükleyeceklerdir («yüshabûn»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; dünyadaki gururun cehennemde mutlak bir zillet ve azapla karşılık bulacağını açıklar.

Kim ref' ile okumuşsa der ki: Mânâsı şudur: Boyunlarına lâleler ve zincirler geçirildiği vakit, onlarla hamîmin içinde sürüklenirler. Kim hafz ile okumuşsa te'vili şöyledir: Boyunlarında lâleler ve zincirlerde oldukları vakit, yani lâleleri zincirlerin içine geçirir, onlarla hamîmin içinde sürüklenirler. Kim nasb ile okumuşsa, sanki şöyle okumuş gibidir: (Boyunlarında lâleler olduğu, ve zincirleri hamîmin içinde sürüklenirler) yani zincirleri hamîmin içinde sürüklerler. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sürüklenirler) kavli, yani çekilirler demektir. Hamîm'in te'vili ise daha önce geçmişti; o, kendisinden içilen ve hararetinin nihayete ulaştığı şeydir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sonra ateşte yakılırlar) [Mü'min, 72] kavli, yani tutuşturulurlar demektir; içinde içirildikleri şeyi -ki o hamîmdir- zikretmiş, kendisiyle yakıldıkları şeyi de zikretmiştir. Ebû Avsece dedi ki: (Sürüklenirler) yani çekilirler demektir; sarfı: eshebe, yeshebu, ishâben, yani çekmek demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Yakılırlar) kavli, yani kendileriyle tutuşturulurlar demektir. "Secertü" denilir, yani "içinde tutuşturdum" demektir; sarfı: secere, yescuru, secran'dır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sonra onlara denilir: Allah'tan gayrı şirk koştuklarınız nerede? [73]) kavline gelince: Bu âyetin zâhiri, bu sözün onlara ateşe girdikten sonra söylendiğidir; çünkü bu, (Boyunlarında lâleler ve zincirler olduğu, hamîmde sürüklendikleri, sonra ateşte yakıldıkları) kavlinin akabinde zikredilmiştir. Zâhiri, (Sonra onlara: "Allah'tan gayrı şirk koştuklarınız nerede?" denilir) kavlinin, ateşe girdikten sonra olduğunu gösterir. Bundan sonra buna bitişik gelen: (Kibirlenenlerin varacağı yer ne kötüdür; içinde ebedî kalıcılar olarak Cehennem'in kapılarından girin) kavlinin zâhiri ise, o sözün ancak ateşe girmeden önce söylendiğine delâlet eder. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Dediler ki: Bizden kaybolup gittiler; hayır, biz daha önce hiçbir şeye ibadet etmiyorduk [74]) kavline gelince: Onlardan sadır olan bu söz iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Dünyada ibadet ettikleri ve O'na ulûhiyetinde şirk koştukları putlara ibadet ettiklerini inkâr ve cuhûdları üzerinedir; bu, O'nun: (Sonra fitneleri…) âyeti ve: (Size yemin ettikleri gibi ona da yemin ederler) kavli gibidir; kendilerinden sâdır olanı inkâr ettiler ve onun üzerine yemin ettiler. Bu, âyetin, ehlini âyetleri kabule ve onları tasdike zorlamadığına delâlet eder; çünkü onlar, azabı gördükten, hatâlarının ve bâtıl üzere olduklarının kendilerine zâhir olmasından sonra bile müşrik olduklarını inkâr ettiler; sonra gördükleri şey onları yalandan alıkoymadı.

73 ve 74. Âyetler. Cenâb-ı Hakk'ın: "Sonra onlara: Allah'tan gayrı şirk koştuklarınız nerede? denilir" kavline gelince: Bu âyetin zâhiri, bu sözün onlara ateşe girdikten sonra söylendiğidir; çünkü onu, "Boyunlarında lâleler ve zincirler olduğu, hamîmde sürüklendikleri, sonra ateşte yakıldıkları" kavlinin akabinde zikretmiştir. Zâhiri, "Sonra onlara: Allah'tan gayrı şirk koştuklarınız nerede? denilir" kavlinin, ateşe girmelerinden sonra olduğunu gösterir. Bundan sonra buna bitişik gelen: "Kibirlenenlerin varacağı yer ne kötüdür; içinde ebedî kalıcılar olarak Cehennem'in kapılarından girin" [Mü'min: 76] kavlinin zâhiri ise, o sözün ancak ateşe girmeden önce söylendiğine delâlet eder. Cenâb-ı Hakk'ın: "Dediler ki: Bizden kaybolup gittiler; hayır, biz daha önce hiçbir şeye ibadet etmiyorduk" kavline gelince, onlardan sâdır olan bu söz iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Dünyada ibadet ettikleri ve O'na ulûhiyetinde şirk koştukları putlara ibadet ettiklerini inkâr ve cuhûdları üzerinedir; bu, O'nun: "Sonra fitneleri…" [En'âm: 23] âyeti ile "Size yemin ettikleri gibi ona da yemin ederler" [Tevbe: 96] kavli gibidir; kendilerinden sâdır olanı inkâr ettiler ve onun üzerine yemin ettiler. Bu, âyetin, ehlini âyetleri kabule ve onları tasdike zorlamadığına delâlet eder; çünkü onlar, azabı gördükten, hatâlarının ve bâtıl üzere olduklarının kendilerine zâhir olmasından sonra bile müşrik olduklarını inkâr ettiler; sonra gördükleri şey onları yalandan alıkoymadı. İkincisi: "Hayır, biz daha önce hiçbir şeye ibadet etmiyorduk" kavli, inkâr ve cuhûd üzerine değildir; lâkin putlara ibadetlerinin o gün kendilerine fayda vermediğini, başlarına gelenden onları kurtarmadığını görünce, o vakit: "Hayır, biz daha önce hiçbir şeye ibadet etmiyorduk" dediler; yani dünyada ibadet ettiğimiz şey bâtıl idi, bugün bize fayda vermeyince hiçbir şey değilmiş demek istediler. Eğer âyetin te'vili bu ise, bu, Cenâb-ı Hakk'ın: "Şirk koştuklarınız nerede, Allah'tan gayrı" kavlinin ateşe girdikten sonra olduğuna delâlet eder. Eğer birinci te'vili -inkâr ve cuhûd üzerine olanı- ise, bu, o sözün, azalarının aleyhlerinde şahitlik edeceği vakit, yani ateşe girmeden önce söylendiğine delâlet eder; bu da O'nun: "Cehennem'in kapılarından girin" [Mü'min: 76] kavlini takrir eder. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: "İşte Allah, kâfirleri böyle şaşırtır" kavline gelince: Yani Allah, kendisinden küfrü ve dalâleti ihtiyar edeceğini bildiği kimseyi işte böyle şaşırtır; bu, O'nun: "Sonra yüz çevirdiler, Allah da kalplerini çevirdi" [Tevbe: 127] kavli gibidir; yani onlardan yüz çevirmeyi ihtiyar edeceklerini bildiği için kalplerini çevirdi. Keza O'nun: "Meylettiklerinde Allah da kalplerini meylettirdi" [Saf: 5] kavli de böyledir; yani onlardan zeyği ihtiyar edeceklerini bildiği için kalplerini meylettirdi. Allah en iyi bilendir.

73 ve 74. Âyetler. Cenâb-ı Hakk'ın: "Sonra onlara: Allah'tan gayrı şirk koştuklarınız nerede? denilir" kavline gelince: Bu âyetin zâhiri, bu sözün onlara ateşe girdikten sonra söylendiğidir; çünkü onu, "Boyunlarında lâleler ve zincirler olduğu, hamîmde sürüklendikleri, sonra ateşte yakıldıkları" kavlinin akabinde zikretmiştir. Zâhiri, "Sonra onlara: Allah'tan gayrı şirk koştuklarınız nerede? denilir" kavlinin, ateşe girmelerinden sonra olduğunu gösterir. Bundan sonra buna bitişik gelen: "Kibirlenenlerin varacağı yer ne kötüdür; içinde ebedî kalıcılar olarak Cehennem'in kapılarından girin" [Mü'min: 76] kavlinin zâhiri ise, o sözün ancak ateşe girmeden önce söylendiğine delâlet eder. Cenâb-ı Hakk'ın: "Dediler ki: Bizden kaybolup gittiler; hayır, biz daha önce hiçbir şeye ibadet etmiyorduk" kavline gelince, onlardan sâdır olan bu söz iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Dünyada ibadet ettikleri ve O'na ulûhiyetinde şirk koştukları putlara ibadet ettiklerini inkâr ve cuhûdları üzerinedir; bu, O'nun: "Sonra fitneleri…" [En'âm: 23] âyeti ile "Size yemin ettikleri gibi ona da yemin ederler" [Tevbe: 96] kavli gibidir; kendilerinden sâdır olanı inkâr ettiler ve onun üzerine yemin ettiler. Bu, âyetin, ehlini âyetleri kabule ve onları tasdike zorlamadığına delâlet eder; çünkü onlar, azabı gördükten, hatâlarının ve bâtıl üzere olduklarının kendilerine zâhir olmasından sonra bile müşrik olduklarını inkâr ettiler; sonra gördükleri şey onları yalandan alıkoymadı. İkincisi: "Hayır, biz daha önce hiçbir şeye ibadet etmiyorduk" kavli, inkâr ve cuhûd üzerine değildir; lâkin putlara ibadetlerinin o gün kendilerine fayda vermediğini, başlarına gelenden onları kurtarmadığını görünce, o vakit: "Hayır, biz daha önce hiçbir şeye ibadet etmiyorduk" dediler; yani dünyada ibadet ettiğimiz şey bâtıl idi, bugün bize fayda vermeyince hiçbir şey değilmiş demek istediler. Eğer âyetin te'vili bu ise, bu, Cenâb-ı Hakk'ın: "Şirk koştuklarınız nerede, Allah'tan gayrı" kavlinin ateşe girdikten sonra olduğuna delâlet eder. Eğer birinci te'vili -inkâr ve cuhûd üzerine olanı- ise, bu, o sözün, azalarının aleyhlerinde şahitlik edeceği vakit, yani ateşe girmeden önce söylendiğine delâlet eder; bu da O'nun: "Cehennem'in kapılarından girin" [Mü'min: 76] kavlini takrir eder. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: "İşte Allah, kâfirleri böyle şaşırtır" kavline gelince: Yani Allah, kendisinden küfrü ve dalâleti ihtiyar edeceğini bildiği kimseyi işte böyle şaşırtır; bu, O'nun: "Sonra yüz çevirdiler, Allah da kalplerini çevirdi" [Tevbe: 127] kavli gibidir; yani onlardan yüz çevirmeyi ihtiyar edeceklerini bildiği için kalplerini çevirdi. Keza O'nun: "Meylettiklerinde Allah da kalplerini meylettirdi" [Saf: 5] kavli de böyledir; yani onlardan zeyği ihtiyar edeceklerini bildiği için kalplerini meylettirdi. Allah en iyi bilendir.

İkincisi: "Hayır, biz daha önce hiçbir şeye ibadet etmiyorduk…" kavli, inkâr ve cuhûd üzerine değildir; lâkin putlara ibadetlerinin o gün kendilerine fayda vermediğini, başlarına gelenden onları kurtarmadığını görünce, o vakit: Hayır, biz daha önce hiçbir şeye ibadet etmiyorduk dediler; yani dünyada ibadet ettiğimiz şey bâtıl idi, bugün bize fayda vermeyince hiçbir şey değilmiş demek istediler. Eğer âyetin te'vili bu ise, bu, "Nerede o ibadet ettikleriniz?" kavlinin ateşe girdikten sonra olduğuna delâlet eder. Eğer birinci te'vili -inkâr ve cuhûd üzerine olanı- ise, bu, o sözün, azalarının aleyhlerinde şahitlik edeceği vakit, yani ateşe girmeden önce söylendiğine delâlet eder; bu da O'nun: "Cehennem'in kapılarından girin" kavlini takrir eder. Allah Teâlâ en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "İşte Allah, kâfirleri böyle şaşırtır" kavline gelince: Yani Allah, kendisinden küfrü ve dalâleti ihtiyar edeceğini bildiği kimseyi işte böyle şaşırtır; bu, O'nun: "Sonra yüz çevirdiler, Allah da kalplerini çevirdi" kavli gibidir; yani onlardan yüz çevirmeyi ihtiyar edeceklerini bildiği için kalplerini çevirdi. Keza O'nun: "Meylettiklerinde Allah da kalplerini meylettirdi" kavli de böyledir; yani onlardan zeyği ihtiyar edeceklerini bildiği için kalplerini meylettirdi. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: "İşte bu, yeryüzünde haksız yere şımarıp sevinmenize ve azgınlık etmenize karşılıktır [75]" kavline gelince: Yani bu, dünyada bâtıl ile sevindiğinize karşılık, sizi ateşten cezalandırmamdır; çünkü onlar dünyada böyleydiler, bâtıl üzere olmalarıyla sevinir ve şımarırlardı. Denildi ki: (Tefrahûn) yani şımarırsınız demektir; lâkin bu, kendileri için seçtikleri şeyden dolayı ferah ve razı olmaları üzerinedir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Ve azgınlık etmenize karşılık" kavline gelince: Yani ve kibirlenmenize karşılıktır; onlar bâtıl üzere olmalarıyla böylece sevinir ve razı olur, bununla Allah Resûlü'ne -sallallahu aleyhi ve sellem- ve mü'minlere karşı inkârda bulunurlardı. Merah: kibirlenmektir; bu, O'nun: "Yeryüzünde azgınlıkla yürüme" kavli gibidir, yani kibirle demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Kibirlenenlerin varacağı yer ne kötüdür; içinde ebedî kalıcılar olarak Cehennem'in kapılarından girin [76]" kavlini ise, daha önce zikretmiştik. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: "Sabret; şüphesiz Allah'ın vaadi haktır. Onlara vaad ettiğimizin bir kısmını sana göstersek de, seni vefat ettirsek de, sonunda bize döndürülürler [77]. Andolsun, senden önce de resuller gönderdik; onlardan sana kıssalarını anlattığımız kimseler vardır, sana kıssalarını anlatmadığımız kimseler de vardır. Hiçbir…" kavline gelince…

Cenâb-ı Hakk'ın: «İçinde ebedî kalıcılar olarak cehennemin kapılarından girin! Kibirlenenlerin karargâhı ne kötüdür! (üdhulû ebvâbe cehenneme hâlidîne fîhâ, fe-bi'se mesve'l-mütekebbirîn).» kavl-i celîline gelince: «Üdhulû ebvâbe cehenneme hâlidîne fîhâ...»: Duhûl-i Cehennem, Ebediyyet-i Huld ve Mesvâ-i Mütekebbirîn: - Cehennem Kapılarından Giriş: Kâfirlere işledikleri günahların ve küfürlerinin cinsine göre tahsis edilmiş cehennem kapılarından ebedî kalmak üzere girmeleri emredilir. - Kibrin Karargâhı: Hakka boyun eğmeyen mütekebbirlerin ebedî kalacağı bu yurt ne feci bir zindandır («fe-bi'se mesve'l-mütekebbirîn»).

…hiçbir resûlün, Allah'ın izni olmaksızın bir âyet getirmesi mümkün değildir. Allah'ın emri geldiği vakit, hak ile hükmolunur ve bâtıl ehli orada hüsrana uğrar [78]. Allah O'dur ki, sizin için hayvanları yarattı; onlardan bir kısmına binesiniz, bir kısmından da yiyesiniz diye [79]. Sizin için onlarda menfaatler vardır; onların üzerinde gönüllerinizdeki bir ihtiyaca ulaşasınız diye; onların ve gemilerin üzerinde taşınırsınız [80]. Ve size âyetlerini gösterir; artık Allah'ın âyetlerinden hangisini inkâr edersiniz [81]? Cenâb-ı Hakk'ın: (Sabret; şüphesiz Allah'ın vaadi haktır… [77]) kavline gelince: Bunu da daha önce zikretmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlara vaad ettiğimizin bir kısmını sana göstersek de, ya da seni vefat ettirsek de, sonunda bize döndürülürler) kavline gelince: Sanki Allah Resûlü -sallallahu aleyhi ve sellem- onlara vaad edilenin inmesini bekliyor ve bu hâtırından geçiyor, buna rağbet ediyordu; bu sebeple onu, rağbet ettiği vakitte kâfirlere vaad edilen azabın inmesini beklemekten, ve rağbet ettiği vakitte kendisine yardım edilip o kimselerin helâk edilmesini hâtırına getirmekten nehyetti; sanki şöyle diyor: Dilersek onlara vaad ettiğimizin bir kısmını sana göstererek, dilersek de seni vefat ettirip sana hiçbir şey göstermeyerek yaparız; bu, O'nun: (Senin bu işten hiçbir şeyin yok; ister onların tövbesini kabul eder, ister onlara azap eder) kavli gibidir. Yoksa, (Onlara vaad ettiğimizin bir kısmını sana göstersek de, ya da seni vefat ettirsek de) kavlinin zâhirindeki şek harfi, Allah Teâlâ hakkında böyle bir ihtimali taşımaz; çünkü O, bunu yapacağını veya yapmayacağını, bunun olacağını veya olmayacağını bilir. Lâkin bunda vech, zikrettiğimiz gibidir: Allah Resûlü -sallallahu aleyhi ve sellem- vaad edilenin inmesine rağbet ediyor ve nefsini bununla meşgul ediyordu; ona: Bu senin elinde değildir, o ancak zikrettiğimiz üzere Bize aittir, denildi. Allah en iyi bilendir. İbn Abbas -radıyallahu anh-'tan rivayet edilir ki, o şöyle demiştir: "Bu âyet ketum olan âyetlerdendir; çünkü zâhirinde şek vardır." Bu âyette risâlete delâlet vardır; çünkü bu, Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'e itâb ve tevbih mahreci üzere çıkmıştır; sonra bunu insanlara açıklamıştır. İnsanlar örfünde böyle bir şeyin yolu, insanlardan gizlemek ve saklamaktır; bu, onu ancak tebliğ emrinden dolayı onlara açıkladığına delâlet eder. Keza Allah Teâlâ'nın: (Senin bu işten hiçbir şeyin yok; ister onların tövbesini kabul eder, ister onlara azap eder) kavlinde de böyledir; çünkü kişi, kendisine itaati vâcib olan birinden emir ve teklif olmaksızın böyle bir şeyi açığa çıkarmaz. Muvaffak kılan Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Andolsun, senden önce de resuller gönderdik; onlardan sana kıssalarını anlattığımız kimseler vardır, sana kıssalarını anlatmadığımız kimseler de vardır. Hiçbir resûlün, Allah'ın izni olmaksızın bir âyet getirmesi mümkün değildir. Allah'ın emri geldiği vakit, hak ile hükmolunur ve bâtıl ehli orada hüsrana uğrar [78]) kavline gelince: Şöyle buyurur: Sen, kendilerine gönderilip de seni kul yerine koyan, seni inkâr eden ve seni yalanlayan ilk resûl değilsin; belki geçmiş ümmetlere de, senin bunlara gönderildiğin gibi resuller gönderilmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlardan sana kıssalarını anlattığımız kimseler vardır, sana kıssalarını anlatmadığımız kimseler de vardır) kavline gelince: Bu âyette şuna delâlet vardır: Biz, resûllerin şahıslarını ve isimlerini ta'yin ile bilmekle mükellef tutulmadık; nasıl ki Allah Teâlâ'ya, O'ndan gelen her şeye isimleriyle tafsil ve ta'yin üzere iman etmekle de mükellef tutulmadıksa, ancak icmal üzere iman ile mükellefiz. Buna binaen dedik ki: Bir resûle iman, bütün resûllere imandır; çünkü kişi… (1) İbarede bir edepsizlik vardır. (Elektronik nüsha muhakkiki)

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki senden önce de peygamberler gönderdik. Onlardan kimini sana anlattık, kimini de sana anlatmadık. Hiçbir peygamber, Allah'ın izni olmaksızın bir âyet/mûcize getiremez. Allah'ın emri geldiği zaman hak ile hükmolunur ve bâtıl peşinde koşanlar işte orada hüsrana uğrarlar! (ve lekad erselnâ rusülem min kablike minhüm men kasasnâ aleyke ve minhüm mel lem naksus aleyk, ve mâ kâne li-rasûlin ey ye'tiye bi-âyetin illâ bi-iznillāh...).» kavl-i celîline gelince: «Ve lekad erselnâ rusülen min kablike...»: İrsâl-i Rusül, İman-ı İcmâlî, İcâz-ı Mûcize, İbtâl-i Bâtıniyye ve Fasl-ı Kazâ: - Bütün Peygamberlere İman: Cenâb-ı Hak isimleri bildirilen ve bildirilmeyen sayısız peygamber göndermiştir; dolayısıyla bir mü'min bütün peygamberlerin nübüvvetine icmâlen iman etmekle mükelleftir. - Mûcizenin Kaynağı ve Bâtıniyye'ye Red: Hiçbir peygamber kendi hevasıyla veya mahlûkî kudretiyle mûcize getiremez; mûcize ancak Allah'ın izni ve yaratmasıyla tecelli eder («illâ bi-iznillāh»). Bâtıniyye'nin 'peygamberler ruhanî cevherleriyle diledikleri an mûcize yaratırlar' iddiası bu âyetle kat'î olarak çürütülmüştür. - Hüsran: İlâhî azap emri geldiğinde adalet tecelli eder ve bâtıl ehli helâk olur («ve hasira hünâlike'l-mübtılûn»).

…kişide, buna dair ya icmal üzere ya da ta'yin üzere başkasını inkâr bulunur. Keza Allah Teâlâ'ya iman, bütün resûllere de imandır; çünkü Allah'a iman, O'nun emrine ve nehyine imandır; bu sebeple emir ve nehyin kendisi vasıtasıyla geldiği kimseye iman olmuş olur. Muvaffak kılan Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Hiçbir resûlün, Allah'ın izni olmaksızın bir âyet getirmesi mümkün değildir) kavline gelince: Sanki onlar, bir âyetin ardından, başka bir âyetin akabinde başka bir âyet getirmesini istediler; onların bu istekleri üzerine: (Hiçbir resûlün, Allah'ın izni olmaksızın bir âyet getirmesi mümkün değildir) buyurdu; yani hiçbir resûlün, kendi hevâsına ya da soranın hevâsına göre âyet getirmesi mümkün değildir demektir. Bu âyet, Bâtınîlerin sözünün reddine delâlet eder; çünkü onlar derler ki: Resûllerin nefisleri rûhânî cevherlerdir, bu cevherler vasıtasıyla âyeti diledikleri yerde ve diledikleri şekilde getirirler. Onlara göre resûller, içlerindeki bu rûhânî cevherler sebebiyle, Allah Teâlâ'dan bir izin olmaksızın ve getirme vaktinde O'na herhangi bir soru sormaksızın, diledikleri şekilde âyetler getirmeye kaadirdirler. Eğer iş onların dedikleri gibi olsaydı, (Hiçbir resûlün, Allah'ın izni olmaksızın bir âyet getirmesi mümkün değildir) kavlinin bir mânâsı olmaz ve bu, âyete muhalif düşerdi; çünkü bu âyette, resûllerin âyetleri ancak Allah Teâlâ'nın izniyle getirdikleri haberi vardır. Muvaffak kılan Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah'ın emri geldiği vakit, hak ile hükmolunur ve bâtıl ehli orada hüsrana uğrar) kavline gelince: Yani Allah'ın azabıyla ilgili emir geldiği vakit, ya da Allah'ın vaad ettiğiyle ilgili emir geldiği vakit -burada emir ile, kendilerine vaad edilen şey kastedilmiştir- demektir. Hüsrânın mânâsını daha önce zikretmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah O'dur ki, sizin için hayvanları yarattı; onlardan bir kısmına binesiniz, bir kısmından da yiyesiniz diye [79]) kavline gelince: Onları bu âyetle ve daha önce zikri geçen âyetle iki vecihten dolayı hatırlatmıştır: Birincisi: Kendilerine ihsan ettiği nimeti hatırlatır; şöyle buyurmuştur: (Sizin için geceyi ve gündüzü yarattı ki, gecede sükûnet bulasınız ve O'nun fazlından talep edesiniz), ve buyurmuştur: (Sizin için yeri karar yeri, göğü de bina kıldı; sizi sûretlendirdi ve sûretlerinizi güzel kıldı, sizi temiz rızıklardan rızıklandırdı); sonra burada: (Sizin için hayvanları yarattı; onlardan bir kısmına binesiniz, bir kısmından da yiyesiniz diye) buyurmuştur. Onlara önce, kendilerini topraktan, sonra bir nutfeden yarattığı ilk yaratılışlarını hatırlatmıştır… buyurduğunun sonuna kadar. Bunda O'nun vahdaniyetine, ilmine, tedbirine ve kudretine delâlet vardır; sonra nimetlerinden sonrasını hatırlatır… sonuna kadar; bununla onlardan buna karşı şükür ve hamdlerini talep eder, bu bir vecihtir. İkincisi: Onlara, zikrettiği ve saydığı bu şeyleri, ancak insanlar için yarattığını hatırlatır; onları…

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlarda sizin için daha birçok faydalar vardır; gönüllerinizdeki bir ihtiyaca (arzu ettiğiniz uzak yerlere) onların üzerinde ulaşırsınız. Hem onların üzerinde hem de gemilerde taşınırsınız (ve leküm fîhâ menâfiu ve li-teblügū aleyhâ hâceten fî sudûriküm ve aleyhâ ve ale'l-fülki tuhmelûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve leküm fîhâ menâfiu ve liteblügū aleyhâ hâceten fî sudûriküm...»: Cem'-i Menâfi', Haml ve Seyr-i Fülk, Nimet-i İntikal: - Sayısız Menfaatler: Hayvanların yününden, kılından, derisinden giyecek ve çadırlar yapılır; göğüslerde saklanan ticaret ve seyahat arzuları onların sırtında uzak diyarlara taşınarak gerçekleştirilir. - Karada ve Denizde Nakil: Cenâb-ı Hak karada binek hayvanlarını, denizlerde ise gemileri («el-fülk») insanın emrine vererek muazzam bir seyahat ve maişet kolaylığı lütfetmiştir.

…kendileri için değil, insanlar için yaratmıştır. Sanki -Allah en iyi bilendir- şöyle buyuruyor: Bu şeyleri sizin için yarattım ki, onlardan intifa edesiniz ve dilediğiniz şekilde kullanasınız; öyleyse siz, âlemin diğer varlıklarına nazaran nimeti inkâr ve küfranda niçin daha şiddetlisiniz; hâlbuki âlemin diğer varlıkları, O'nun nimetlerine daha ziyade huzû ve teslimiyet gösterip şükrünü edaya kaimdirler?! Sonra bu âyette Mu'tezile'nin sözünün reddi vardır; çünkü onlar derler ki: Allah Teâlâ'nın, bir çocuğu ve bir hayvanı, ona bir bedel vermeksizin elem vermesi câiz değildir. Hâlbuki insan için müsahhar kılınan ve onların kullanmasına, çeşit çeşit menfaatlerinden istifade etmesine imkân verilen hayvanlar ve davarların, bunda eziyet ve elem duydukları şüphesizdir; bu sebeple onların sözüne göre şu vâcib olur: Allah Teâlâ'nın, ancak bu şeylerin razı olacağı bir bedel karşılığında elem vermesi câiz olmaması gerekir; çünkü bir bedel karşılığında yapılan her şeyin hükmü böyledir, bedelde sahiplerinin rızasının şart koşulması gerekir. Bu şeyler, tazminatın câiz olmaması derecesinde rızâ ehlinden olmayınca, bu, dediğimiz gibi, en salih olanın vâcib olmadığı esasına bina olunduğunu gösterir. Muvaffak kılan Allah'tır. Sonra bu hayvanların menfaatlerini çeşit çeşit kılmıştır: Bir kısmı binmek, bir kısmı yemek, bir kısmı da yününden ve tüyünden istifade etmek gibi diğer menfaatlerdir. Onlara ayrıca, kendisiyle denizlerde yol alarak, kendilerinden uzaklaşmış ve ırak düşmüş beldelerdeki ihtiyaçlarına ulaşabilecekleri gemileri de vermiştir; bu, O'nun tarafından bir fazl ve minnettir. İşte bu, O'nun: (Sizin için onlarda menfaatler vardır; onların üzerinde gönüllerinizdeki bir ihtiyaca ulaşasınız diye; onların ve gemilerin üzerinde taşınırsınız [80]) kavlidir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve size âyetlerini gösterir; artık Allah'ın âyetlerinden hangisini inkâr edersiniz [81]?) kavline gelince: İhtimal ki, onlara vahdaniyetinin ve ulûhiyetinin âyetlerini göstermiştir, keza onlara nimetlerinin ve kendilerine ihsanının âyetlerini ve benzerlerini de göstermiştir; şöyle buyurur: [Artık] size gösterdiğim Allah'ın âyetlerinden hangisini, Allah Teâlâ'dan olmadığını iddia ederek inkâr edersiniz? * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Yeryüzünde gezip de kendilerinden öncekilerin akıbetinin nasıl olduğuna bakmadılar mı? Onlar, bunlardan daha çok ve kuvvetçe ve yeryüzündeki eserlerce daha şiddetliydiler; kazandıkları şeyler onlara fayda vermedi [82]. Resûlleri kendilerine apaçık delillerle geldiği vakit, yanlarındaki ilimle sevindiler; alay ettikleri şey de kendilerini kuşattı [83]. Azabımızı gördükleri vakit dediler ki: Tek olan Allah'a iman ettik, O'na şirk koştuğumuz şeyleri de inkâr ettik [84]. Fakat azabımızı gördükleri vakit imanları kendilerine fayda vermedi; Allah'ın kulları hakkında geçmiş bulunan sünneti budur; kâfirler orada hüsrana uğradılar [85]) kavline gelince: Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yeryüzünde gezip de kendilerinden öncekilerin akıbetinin nasıl olduğuna bakmadılar mı?) kavlinin mânâsını başka bir yerde zikretmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlar, bunlardan daha çok ve kuvvetçe daha şiddetliydiler) kavline gelince:

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar yeryüzünde gezip dolaşmadılar mı ki kendilerinden öncekilerin âkıbetinin nasıl olduğunu görsünler?! Onlar, kendilerinden hem daha çok hem de kuvvet ve yeryüzündeki eserleri bakımından daha üstündüler. Fakat kazandıkları şeyler kendilerine hiçbir fayda vermedi! (e-fe-lem yesîrû fi'l-ardı fe-yenzurû keyfe kâne âkıbetü'llezîne min kablihim, kânû eksere minhüm ve eşedde kuvveten ve âsâran fi'l-ardi fe-mâ agnâ anhüm mâ kânû yeksibûn).» kavl-i celîline gelince: «Efelem yesîrû fil-ardı feyenzurû keyfe kâne âkıbetüllezîne min kablihim...»: Seyr-i İbret, Kesret ve Şiddet-i Âsâr, Butlân-ı Kesb-i Dünyevî: - Geçmiş Kavimlerden İbret: Cenâb-ı Hak Mekke müşriklerine geçmiş milletlerin akıbetini tefekkür etmelerini emreder. Onlar sayıca çok daha kalabalık, beden ve orduca çok daha kuvvetli, inşa ettikleri kaleler ve şehirlerle çok daha üstün idiler. - Kazancın Faydasızlığı: İlâhî azap geldiğinde ne topladıkları hazineleri ne orduları ne de dünyevî güçleri («fe-mâ agnâ anhüm mâ kânû yeksibûn») onları helâkten kurtaramamıştır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Peygamberleri kendilerine apaçık deliller/mûcizeler getirdiği zaman, yanlarında bulunan (kuru/dünyevî) bilgi ile şımardılar/böbürlendiler de alaya aldıkları o şey kendilerini kuşatıverdi! (fe-lemmâ câethüm rusülühüm bi'l-beyyinâti ferihû bi-mâ ındehüm mine'l-ılmi ve hâka bihim mâ kânû bihî yestehziûn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-lemmâ câethüm rusülühüm bil-beyyinâti ferihû...»: Ferah-ı Bâtıl, İlim Zan Olunan Cehâlet, İhâta-i İstehzâ ve Mâturîdî Tahlili: - Şımarıklık ve Kuru İddia: Peygamberler apaçık tevhîd delilleri ve mûcizeler getirdiğinde inkârcılar, ilim zannettikleri felsefî hezeyanları, atalarının bâtıl gelenekleri yahut dünyevî zanaatlarıyla («bi-mâ ındehüm mine'l-ılm») böbürlenip vahye karşı kibirlendiler. - Ehl-i Kitap Tahlili: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ikinci bir vecih olarak, Ehl-i Kitab'ın kendi ellerindeki hakiki ilimle övünmelerine rağmen, sırf haset ve inat yüzünden Kur'ân'ı ve Peygamberimiz'i inkâr ettiklerini; bu inkârın ellerindeki ilmi de hükümsüz kılarak kendilerini helâke sürüklediğini beyan buyurur. - Alayın Kuşatması: Dünyada peygamberlerle ve azap tehditleriyle alay eden o zorbaları, bizzat istihza ettikleri azap her taraftan kuşatmıştır («ve hâka bihim mâ kânû bihî yestehziûn»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Azabımızı gördükleri zaman: 'Yalnız Allah'a inandık ve O'na ortak koştuğumuz şeyleri inkâr ettik!' dediler (fe-lemmâ raev be'senâ kālû âmennâ billāhi vahdehû ve kefernâ bi-mâ künnâ bihî müşrikîn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-lemmâ raev be'senâ kālû âmennâ billâhi vahdeh...»: İman-ı Ye's, İsbât-ı Azâb-ı Kabr, İtirâf-ı Tevhîd ve Butlân-ı Şirk: - Azap Anında İman: Kâfirler dünyadaki helâk edici ilâhî azabı («be'senâ») gözleriyle görünce çaresizlik içinde 'Yalnız tek olan Allah'a inandık ve taptığımız putları inkâr ettik' diyerek tevhîdi ikrar ettiler. - Kabir Azabına Delil: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin berzahta ve kabirde azabı müşahede eden kâfirlerin iman etmesine de işaret ettiğini, fakat teklif ve imtihan perdesi kalktıktan sonraki bu zoraki imanın hiçbir fayda sağlamayacağını beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Fakat azabımızı gördükleri zaman iman etmeleri kendilerine hiçbir fayda vermedi! Bu, Allah'ın kulları hakkında eskiden beri yürürlükte olan sünnetidir (kanunudur). İşte kâfirler orada hüsrana uğradılar (fe-lem yekü yenfeuhüm îmânühüm lemmâ raev be'senâ, sünnetallāhilletî kad halet fî ıbâdih, ve hasira hünâlike'l-kâfirûn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-lem yekü yenfeuhüm îmânühüm lemmâ raev be'senâ...»: Adem-i Nef'-i İman-ı Ye's, Sünnetullâh, Hüsrân-ı Küllî ve Mâturîdî Kaidesi: - Ye's Halinde İmanın Geçersizliği: İmtihan ve ihtiyar şartı ortadan kalkıp ilâhî azap gözle görüldükten («lemmâ raev be'senâ») sonra gösterilen iman makbul değildir ve hiçbir azabı defetmez. - Değişmez Sünnetullâh: Cenâb-ı Hakk'ın ezelî adalet kanunu («sünnetallāh») gereğince, peygamberleri yalanlayıp azap inene kadar inat eden milletler helâk edilmiş ve kâfirler dünyada da âhirette de mutlak hüsrana uğramışlardır («ve hasira hünâlike'l-kâfirûn»).

SÛRETÜ FUSSİLET Mekkîdir. Bismillâhirrahmânirrahîm Cenâb-ı Hakk'ın: (Hâ mîm [1]. Rahmân, Rahîm'den bir tenzildir [2]. Bilen bir kavim için Arapça bir Kur'ân olarak âyetleri tafsil edilmiş bir kitaptır [3]. Bir müjdeci ve bir uyarıcı olarak; fakat onların çoğu yüz çevirdi, artık işitmezler [4]. Dediler ki: Kalplerimiz, bizi kendisine çağırdığın şeye karşı örtüler içindedir, kulaklarımızda da bir ağırlık vardır; seninle bizim aramızda bir perde vardır; öyleyse sen çalış, biz de çalışırız [5]. De ki: Ben ancak sizin gibi bir beşerim; bana, ilâhınızın tek bir ilâh olduğu vahyolunuyor; öyleyse O'na doğrulun ve O'ndan mağfiret dileyin. Müşriklere yazıklar olsun [6]. Onlar ki zekâtı vermezler, âhireti de inkâr ederler [7]. Şüphesiz iman edip sâlih ameller işleyenler için kesintisiz bir ecir vardır [8]) kavline gelince: Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hâ mîm [1]. Rahmân, Rahîm'den bir tenzildir [2]) kavline gelince: Bunun zâhiri, (Hâ mîm)'in tefsirinin, (Tenzil) kavli olduğudur; "Hâ mîm", takdir olunmuş, hazfedilmiş bir mübtedânın haberidir; "Tenzil" ise (Rahmân, Rahîm'den)e müteallik mübtedâdır; keza O'nun: (Kitabın tenzili, Azîz, Alîm olan Allah'tandır) kavli de böyledir. Havâmim'in ve diğer mukattaa harflerinin aslı şudur: Bunlar, işitenini tefekküre ve tedebbüre sevk ederler; çünkü işitildiği anda anlaşılmazlar, tâ ki üzerinde tedebbür ve tefekkür edilinceye kadar; çünkü bunlar, daha önce işitmedikleri bir kelâmdır. Bu, onları dinlemeye, üzerinde tefekkür ve nazar etmeye sevk eder; böylece hitaptan maksûd olan şey, işitmelerinde vuku bulur ve i'câzın vechini bilirler; bununla hakka ulaşırlar. Mukattaa harfleri hakkında daha önce başka vecihler de zikretmiştik. Sonra burada, kendilerine rahmet edeceği ve merhamet edeceği şeyler için onları rağbet ettirmek üzere, rahmetini ve re'fetini zikretmiştir; bu, O'nun: (Hâ mîm. Rahmân, Rahîm'den bir tenzildir) kavlidir. Birinci sûrede ise, zâhiren ve bâtınen O'na muhalefet ve isyandan sakınsınlar diye izzetini, kudretini, saltanatını ve ilmini zikretmiştir; şöyle buyurmuştur: (Hâ mîm. Kitabın tenzili, Azîz, Alîm olan Allah'tandır); ta ki izzeti O'nun katından talep etsinler. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bilen bir kavim için Arapça bir Kur'ân olarak âyetleri tafsil edilmiş bir kitaptır [3]) kavline gelince: Ehl-i te'vil dediler ki: (Âyetleri tafsil edilmiştir), yani onda helâl ve haram, lehlerine ve aleyhlerine olan, ümit edecekleri ve sakınacakları şeyler ve benzerleri sabit kılınmıştır demektir. Bize göre ise (Âyetleri tafsil edilmiştir) kavli iki vechi ihtimal eder: Birincisi: (Âyetleri tafsil edilmiştir), yani her âyet diğerinden ayrılmıştır demektir; meselâ tevhid âyeti risâlet âyetinden ayrılmıştır, ba's âyeti de başkasından ayrılmıştır; her âyet diğerinden ayrılmıştır. İkincisi: İndirilişte ayrılığı ihtimal eder; yani âyetleri indirilişte ayrılmıştır, indirilişte bir arada toplanmamış, fakat birbirinden uzak vakitlerde ayrı ayrı indirilmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hâ-Mîm. (Bu Kur'ân), Rahmân ve Rahîm olan Allah katından indirilmiştir (Hâ-Mîm, tenzîlüm mine'r-rahmâni'r-rahîm).» kavl-i celîline gelince: «Hâ-Mîm, tenzîlüm miner-rahmânir-rahîm»: Hurûf-ı Mukattaa, İ'câz-ı Kelâmullâh, Rahmet-i Tenzîl ve Mâturîdî Tefsiri: - Hurûf-ı Mukattaa ve Hikmeti: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; sûre başlarındaki 'Hâ-Mîm' gibi mukattaa harflerinin muhatapların dikkatini celbedip onları ilâhî kelâmın eşsiz i'câzı, nazmı ve fesahati üzerinde derin bir tefekküre sevk ettiğini açıklar. İnsanların daha önce benzerini duymadıkları bu harfler, kalpleri dinlemeye ve vahyin ulviyetini kavramaya hazırlar. - Rahmân ve Rahîm'den İnzâl: Kur'ân-ı Kerîm'in Rahmân ve Rahîm olan Allah tarafından indirilmesi («tenzîlüm mine'r-rahmâni'r-rahîm»), vahyin bütün âlemlere ve insanlığa en büyük ilâhî merhamet, şefkat, lütuf ve hidâyet nûru olduğunu beyan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Bu), bilen/anlayan bir kavim için âyetleri açıkça ayırt edilip beyan edilmiş Arapça bir Kur'ân olan bir Kitaptır (kitâbün fussılet âyâtühû kur'ânen arabiyyel li-kavmiy ya'lemûn).» kavl-i celîline gelince: «Kitâbün fussılet âyâtühû kur'ânen arabiyyen...»: Tafsîl-i Âyât, Lisân-ı Arabî, Kavm-i İlim ve Bürhân-ı Vahiy: - Âyetlerin Tafsili: Helâl ve haramlar, tevhîd, nübüvvet, ahkâm ve meâd hakikatleri ayrı ayrı, apaçık hüccetlerle beyan ve tafsil olunmuştur («fussılet âyâtüh»). - Arapça İndiriliş Hikmeti: Muhatapların kendi fesahat ve belagat lisanlarıyla («kur'ânen arabiyyen») indirilmiştir ki hiçbir mazeretleri kalmasın; aklını ve ilmini hak yolunda kullanan basiret ehli («li-kavmiy ya'lemûn») bundan istifade etsin.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Müjdeleyici ve uyarıcı olarak (indirilmiştir); fakat onların çoğu yüz çevirdi, artık onlar işitmezler/kulak vermezler (beşîrav ve nezîrâ, fe-a'rada ekseruhüm fe-hüm lâ yesmeûn).» kavl-i celîline gelince: «Beşîran ve nezîran fe-a'rada ekseruhüm...»: Bişâret ve Nezâret, İ'râz-ı Cühûd, İntifâ-ı Sem' ve Mâturîdî Tahlili: - Müjde ve Uyarı: Kur'ân-ı Kerîm iman edip sâlih amel işleyen muvahhidlere ebedî cennet ve ilâhî rıdvan müjdesi («beşîran»), şirk ve fıskta direnen inkârcılara ise dünyevî zillet ve dehşetli cehennem azabı uyarısıdır («nezîran»). - Yüz Çevirme ve Mânevî Sağırlık: Müşriklerin çoğu aklını kullanmaktan ve Kur'ân âyetlerini tefekkür etmekten yüz çevirmişlerdir («fe-a'rada ekseruhüm»). - Mâturîdî Tahlili: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; inkârcıların yüz çevirmesinin iki ciheti olduğunu beyan eder: Birincisi, hakkı hiç düşünmeyip cehalette kalmaları; ikincisi ise vahyin hak olduğunu anladıkları halde sırf dünyevî riyaset, kibir ve makam kaygısıyla inatlaşmalarıdır. Kalpleri kilitlendiği için hakkı kabul mânasında hiçbir söze kulak vermezler («fe-hüm lâ yesmeûn»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve dediler ki: 'Bizi çağırdığın şeye karşı kalplerimiz örtüler/kılıflar içindedir, kulaklarımızda bir ağırlık (sağırlık) vardır, seninle bizim aramızda da bir perde çekilmiştir. Artık sen (istediğini) yap, şüphesiz biz de (kendi yolumuzda) çalışmaktayız!' (ve kālû kulûbünâ fî ekinnetim mimmâ ted'ûnâ ileyhi ve fî âzâninâ vakruv ve mim beyninâ ve beybike hicâbün fa'mel innenâ âmilûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve kālû kulûbünâ fî ekinnetin mimmâ ted'ûnâ ileyh...»: Ekinne-i Kulûb, Vakr-ı Âzân, Hicâb-ı Küfür ve Mâturîdî İzahı: - Kâfirlerin İnadı ve İtirafı: Müşrikler Peygamber Efendimiz'e karşı inatla direnerek; 'Kalplerimiz senin dâvetine kapalıdır, kulaklarımız sağırdır ve aramızda kalın bir engel vardır' diyerek küfürdeki ısrarlarını kibirle ilan ettiler. - İmam Mâturîdî Tahlili: Bu perdelerin ve ağırlıkların hakiki sebebi, onların kendi iradeleriyle seçtikleri küfür, taassup ve dünya menfaatine bağlılıktır. Hakikati anlamak istemeyen nefis, kendi üzerine zulmet perdeleri çeker.

Yoksa, (Seninle bizim aramızda bir perde vardır) kavlinin, küfür karanlığının onları örtmesi ve kendilerini, Muhammed -sallallahu aleyhi ve sellem-'in davet ettiği şeyi anlamaktan ve davet ettiği şeyin ilmini elde etmekten perdelemesi olması da ihtimal dahilindedir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Öyleyse sen çalış, biz de çalışırız) kavline gelince, bu iki vechi ihtimal eder: Birincisi: Sen kendi dininle amel et, biz de kendi dinimizle amel edelim; bu, O'nun: (Sizin dininiz size, benim dinim de banadır) kavli gibidir. İkincisi: Sen bizim hilemize karşı çalış, biz de sizin hilenize ve size karşı mekre çalışalım demektir. Allah en iyi bilendir. Onların: Sen kendi ilâhın için çalış, biz de kendi ilâhımız için çalışalım demek istemeleri de ihtimal dahilindedir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (De ki: Ben ancak sizin gibi bir beşerim; bana, ilâhınızın tek bir ilâh olduğu vahyolunuyor; öyleyse O'na doğrulun ve O'ndan mağfiret dileyin. Müşriklere yazıklar olsun [6]) kavline gelince: Bu ifade iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Sanki onlara şöyle der: Ben ancak sizin gibi bir beşerim, anlarım, akl ederim, bana vahyolunur ve bunu işitirim; öyleyse sizin: Kalplerimiz örtüler içindedir, kulaklarımızda da bir ağırlık vardır sözünüzde sizin için bir mazeret yoktur; çünkü sizi bundan ve bunu anlamaktan perdeleyip kalplerinizi örten şey, ancak üzerinde bulunduğunuz küfür ve içinde bulunduğunuz dalâlettir. Öyleyse bunu terk edin ki, kendisine davet edildiğiniz ve emrolunduğunuz şeyi, benim bir beşer olduğum halde anladığım ve akl ettiğim gibi siz de anlayasınız ve akl edesiniz. Allah en iyi bilendir. İkincisi: (Ben ancak sizin gibi bir beşerim; bana vahyolunuyor) buyurur, yani: Ben ancak sizin gibi bir beşerim, ilâhınızın tek bir ilâh olduğunu size tebliğ etmekle emrolundum; öyleyse O'na doğrulun. Yoksa ilâhınızın tek bir ilâh olduğuna dair risâleti size tebliğ etmekle emrolunmasaydım, sizi ve üzerinde bulunduğunuz hali kendi halinize bırakırdım; çünkü sizin: Kalplerimiz örtüler içindedir, kulaklarımızda da bir ağırlık vardır, öyleyse sen çalış, biz de çalışırız sözünüz vardı. Âyetin te'vili bu iki vecih üzerinedir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Öyleyse O'na doğrulun) kavline gelince: Bazıları dedi ki: Yani O'na itaatle doğrulun demektir. Denildi ki: Yani sizi kendisine davet ettiği tevhide doğrulun demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve O'ndan mağfiret dileyin) kavline gelince: Yani üzerinde bulunduğunuz küfür ve dalâletten vazgeçin ki, küfür halinde sizden sâdır olanı bağışlasın; bu, O'nun: (Eğer vazgeçerlerse, geçmiş olan bağışlanır) kavli gibidir. Şu da ihtimal dahilindedir: Yani öyle bir hal üzere olun ki, istiğfarınız ve tecâvüz talebiniz kabul edilsin. Cenâb-ı Hakk'ın: (Müşriklere yazıklar olsun) kavline gelince: Burada bir müşkil vardır: Zekâtı vermeyen ve âhireti inkâr eden müşrik niçin bilhassa yazıklar ile tahsis edilmiştir; hâlbuki…

…müşrike, ister zekâtı versin, ister vermesin, ister âhirete iman etsin, ister onu inkâr etsin, yazıklar zaten lâzım gelmektedir. Deriz ki: Bazı ehl-i te'vil dedi ki: Mânâsı şudur: Zekât vermeyi kabul etmeyen ve âhirete de iman etmeyen müşriklere yazıklar olsun; onları bilhassa zekâtı ve âhireti inkârla zikretmesinin sebebi, küfürlerinin sebebinin farklı farklı olmasıdır: Onlardan bir kısmının küfrünün sebebi, malda cimriliği ve tamahkârlığıydı; bu onu zekâtı inkâra ve vermekten kaçınmaya sevk etti. Bir kısmının küfrü ise, amellerin karşılığını inkâr etmesiydi; bu onu âhireti inkâra sevk etti. Bir kısmının küfrünün sebebi ise, dünya işinde kendisinden aşağı veya kendisi gibi olana boyun eğmesiydi; bu onu risâleti inkâra ve reddetmeye sevk etti. Bunların dışında da onları küfre ve dalâlete sevk eden ve birbirinden farklı olan başka sebepler vardır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Müşriklere yazıklar olsun. Onlar ki zekâtı vermezler [7]) kavlinin, malların zekâtı üzerine değil, nefislerin zekâtı üzerine olması da ihtimal dahilindedir; sanki şöyle der: Kendisiyle nefislerini terk edip onun zikrini şereflendirdikleri ve amellerini ıslah ettikleri şeyi de, âhirette kendisiyle mükâfatlandırılacakları şeyi de bilmeyen ve işitmeyen müşriklere yazıklar olsun; yani bunu yapmayana yazıklar olsun demektir. Allah en iyi bilendir. Bu iki vecih, kâfirlerin şerîatlerle muhatap oldukları görüşüne bu âyetin zâhirine dayanarak temessük edene bir cevaptır; çünkü âyet, onlara zekât vermeyi terk etmelerinden dolayı vaîdi ilhak etmiştir, zekât ise şerîatlerdendir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz iman edip sâlih ameller işleyenler için kesintisiz bir ecir vardır [8]) kavline gelince: Yani kesilmez demektir, bu da âhirettedir. Bazıları dedi ki: Yani kendilerine minnet edilmez demektir, bu da yine âhirettedir. Mânâsı -Allah en iyi bilendir- şudur: Âhirette amellerinin miktarına göre kendilerine ziyade edilir ve bu ziyadede onlara minnet edilmez. Bazıları da dedi ki: (Gayru memnûn), yani eksiltilmez ve men edilmez demektir; bunun mânâsı -Allah en iyi bilendir- şudur: Gençliğinde ve kuvvetinde iken sâlih ameller ve taatlerle amel eden, sonra yaşlanıp bunları getirmekten âciz kalan kimseye, gençliğinde ve kuvvetinde iken kendisine cereyan ettirilip yazılmış olan ecrinden men edilmez ve eksiltilmez. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: Yeri iki günde yaratana gerçekten küfrediyor ve O'na ortaklar mı koşuyorsunuz? İşte O, âlemlerin Rabbidir [9]. Onda üstünden sabit dağlar kıldı, onu bereketli kıldı ve içindeki rızıkları -isteyenler için eşit olarak- dört günde takdir etti [10]. Sonra…

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz iman edip sâlih ameller işleyenler için kesintisiz/tükenmez bir mükâfat vardır (inne'llezîne âmenû ve amilü's-sâlihâti lehüm ecrun gayru memnûn).» kavl-i celîline gelince: «İnnellezîne âmenû ve amilüs-sâlihâti lehüm ecrun gayru memnûn»: Ecrun Gayru Memnûn, Kesintisiz Nimet, Fazl-ı İlâhî ve Mâturîdî Müjdesi: - Bitip Tükenmeyen Ecir: İman edip amellerini rızâ-i ilâhîye uygun kılan muvahhidler için cennette asla kesintiye uğramayan («gayru memnûn»), minnetsiz ve sonsuz bir mükâfat vardır. - Mâturîdî Müjdesi: Yaşlılık veya hastalık sebebiyle dünyada ibadetlerini eskisi gibi yapamayan mü'minlere, sıhhatli zamanlarında işledikleri sâlih amellerin ecirlerinin aynen yazılmaya devam edeceği de bu âyetin müjdesindendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «De ki: 'Siz gerçekten, yeryüzünü iki günde yaratanı inkâr edip O'na ortaklar/eşler mi koşuyorsunuz?! İşte O, âlemlerin Rabbidir!' (kul e-inneküm le-tekfürûne bi'llezî halaka'l-arda fî yevmeyni ve tec'alûne lehû endâdâ, zâlike rabbü'l-âlemîn).» kavl-i celîline gelince: «Kul einneküm letekfürûne billezî halakal-arda fî yevmeyn...»: Halk-ı Arz, Tenzîh-i Şürekâ, İsbât-ı Ba's ve İbtâl-i Şirk: - Yeryüzünün İki Günde Yaratılışı: Cenâb-ı Hak yeryüzünü iki ilâhî evrede/günde yoktan var etmiştir. Bu muazzam kudreti, yaratılış azametini ve kâinattaki intizamı müşahede eden bir insanın, Zât-ı Bârî'ye hiçbir şeye güç yetiremeyen âciz putları ortak koşması («tec'alûne lehû endâdâ») akıl ve iz'an dışı bir nankörlük ve dalâlettir. - Haşre İstidlâl: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; arzı ve semavatı yoktan iki günde halk etmeye kâdir olan Zât-ı Bârî'nin, insanı öldükten sonra tekrar diriltmeye (ba's) evleviyetle kâdir olduğunu; müşriklerin hem yaratılışı kabul edip hem haşri ve tevhîdi inkâr etmelerinin apaçık bir tenakuz teşkil ettiğini beyan buyurur. - Rabbü'l-Âlemîn: Bütün mahlûkatı besleyen, terbiye eden ve idare eden yegâne Hâlık Allah'tır («zâlike rabbü'l-âlemîn»); O'nun şeriki, benzeri ve dengi yoktur.

…küfrediyor ve resûlünün risâletini inkâr ediyorsunuz; hâlbuki size gönderilecek bir resûl mutlaka lâzımdır ve bu, nimetlerin en büyüklerinden ve en yücelerindendir?! Böylece âyetin te'vili, zikrettiğimiz şu vecihler üzere çıkar: Birincisi: Allah'ın vahdaniyetini ve ulûhiyetini inkâr üzerinedir. İkincisi: O'nun ba's üzerindeki kudretini inkâr üzerinedir. Üçüncüsü: Resûlün risâletini inkâr etmeleri ve nimetlerinin şükrünü, Allah'tan gayrısına ibadet ederek başkasına çevirmeleri üzerinedir. Sonra, her şeyi tahdid ve tevkit olmaksızın yaratmaya kaadir olduğu halde, yeri yaratmadaki hikmet ve zikrettiği iki günlük haddi koymasındaki hikmete gelince: Bazıları dedi ki: Bunda, mahlûkata öğretme ve işlerde acele etmeyi terk edip te'ennîyi -yani ağır davranmayı- öğretme vardır. Bize göre bunun aslı şudur: Allah -celle celâlühû- dünya işini ve bu âlemin işini tahdid ve halden hale intikal üzerine kılmıştır; nutfe halinden alaka haline, alaka halinden mudga haline, mudga halinden azaların terkibi haline, sonra insan haline döndürüp değiştirmesinde zikrettiği gibi; sonra o halden büyüyünceye kadar onu halden hale döndürür. Keza dünyanın işi ve içindeki meyveler, nebatlar ve diğer şeyler de böyledir; bunları her sene yaratır ve ihdas eder. Dilese bunları tek bir senede ihdas edip ebedin sonuna kadar bâki bırakırdı; fakat bunu yapmamıştır; çünkü bu âlemin işi fenâ ve fesad üzerine bina edilmiştir. Böylece bu hallerin ona ârız olmasıyla, aslî vaz'ına delil getirilir; bunun için içlerine hastalık, illet, selâmet ve sıhhati de yerleştirmiştir. Âhiretin işini ise beka ve devam üzerine bina etmiştir; işte yerin yaratılışındaki tahdid ve tevkit de bunun üzerinedir. Şöyle de denilebilir: Bunu tahdid ve takdir üzere kılmıştır; çünkü orası bir mihnet ve ibtilâ yurdudur, ibtilâ ise ancak birbirinden farklı vakitlerde ve değişik sebeplerle, tevkit ve takdir üzere vaki olur. Âhirete gelince, orada ne mihnet ne bir bela vardır; o, devam ve beka üzeredir; bunun için zikredilen şey böyle olmuştur. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onda üstünden sabit dağlar kıldı, onu bereketli kıldı ve içindeki rızıkları -isteyenler için eşit olarak- dört günde takdir etti [10]) kavline gelince: Yani yerde, yeri kendileriyle oturttuğu ve sabit kıldığı dağlar yarattı; çünkü Allah, yerin su üzerinde olduğunu ve ehliyle sallandığını zikretmiştir; fakat onu dağlarla oturtmuş ve onlarla karar kıldırmıştır. Bunda O'ndan bir çeşit lütuf vardır; çünkü malûmdur ki, yerin kendileriyle sabitlendiği ve karar kıldığı dağlar, yerin ağırlığını artıran şeylerdir; suya sızmanın ve içine batmanın yolu, sabitlemek ve karar kıldırmak değil, tam tersidir. Fakat Allah, dağları yerin sabitlenmesinin ve karar kılmasının sebebi kılmıştır; bununla mahlûkata, şeyleri birbirine bağlamayı ve sebeplere bağlamayı öğretmiştir -sebepler O'na bunda bir yardımcı olmaksızın-. Dileseydi, onu hiçbir sebep ve kendisine bağladığı hiçbir şey olmaksızın sabitler ve oturturdu; fakat şeyleri şeylere ve sebeplere bağlamıştır; zikrettiğimiz gibi, mahlûkata şeyleri sebeplere bağlamayı öğretmek için. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onu bereketli kıldı) kavline gelince: (Onu bereketli kıldı) kavlinin, dağlar hakkında olması ihtimal dahilindedir; Allah, dağlarda birçok bereket kılmıştır: Bunlardan biri, onlardan çıkarılan sular ve pınarlardır; bir diğeri altın, gümüş ve benzerleridir; bir diğeri de kendilerinden faydalanılan meyveler ve ağaçlar, ilaçlara yarayan nebat çeşitleridir; bunların dışında sayımı ve tespiti çok olan diğer menfaatler de vardır. (Onu bereketli kıldı) kavlinin, yer hakkında olması da ihtimal dahilindedir; Allah Teâlâ yerde, kendisinden çıkan sulardan, nebat ve meyve çeşitlerinden ve bunların dışında, kendisiyle bütün mahlûkatın ve onların -insanlardan ve hayvanlardan- kıvamının ve gıdalarının bulunduğu şeylerden bereketler ve hayırlar kılmıştır. Allah en iyi bilendir. Bereket ise: Dâimâ ziyade ve nema üzere olan her hayrın adıdır. Cenâb-ı Hakk'ın: (İçindeki rızıkları -isteyenler için eşit olarak- dört günde takdir etti) kavline gelince: Yani yerde, ehlinin rızıklarını ve azıklarını, isteyenler için eşit olarak dört günde takdir etti demektir. Zeccâc, (Sevâen li's-sâilîn) kavlinde üç lugat olduğunu söylemiştir: Nasb, ref' ve hafz. Kim hafz ile okumuşsa, (Sevâin) onu, günlerin sıfatı ve vasfı kılmıştır; sanki: Dört eşit günde demiş gibidir, yani biri diğerinden uzun olmayan, birbirine denk günlerde demektir. Kim nasb ile okumuşsa, (Sevâen) onu mastar kılmıştır, yani müsavat ve tesviye demektir. Kim ref' ile okumuşsa [(Sevâün)], onu ibtida üzere kılmıştır; -Allah en iyi bilendir- şöyle der: Yani takdir ettiği o rızıklar, muhtaçlar için eşittir, yani ihtiyaçları miktarınca onlara yeterlidir demektir. Sonra, (Sevâen li's-sâilîn) kavlinde ihtilâf edilmiştir: İbn Abbas -radıyallahu anh-'tan rivayet edilir, dedi ki: "Bunu, Allah Teâlâ'nın buyurduğu gibi tek başına soran kimse için"; İbn Abbas -radıyallahu anh- şöyle der: "Ben de soranlardanım." Sanki İbn Abbas'ın -radıyallahu anhümâ- sözü, zikrettiğimiz gibidir; yani muhtaç olup soranlar için eşit bir kifâyettir demektir. Bazıları dedi ki: Soranlar için bir adalettir; adalet ise iki vecih üzere çıkar:

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sonra duman halinde olan göğe yöneldi (istivâ etti); ona ve yeryüzüne: 'İsteyerek veya istemeyerek gelin!' buyurdu. İkisi de: 'İsteyerek/itaat ederek geldik' dediler (sümmestevâ ile's-semâi ve hiye duhânün fe-kāle lehâ ve li'l-ardı'tiyâ tav'an ev kerhâ, kāletâ eteynâ tâiîn).» kavl-i celîline gelince: «Sümmestevâ iles-semâi ve hiye duhânün...»: İstivâ-i Semâ, Zuhûr-ı Duhân, Emr-i Tekvînî, İnkıyâd-ı Mutlak ve Mâturîdî Kelâmı: - Duhân ve İstivâ: Semâvât başlangıçta duman (gaz) halindeyken Cenâb-ı Hak sonsuz kudret ve hikmetiyle semayı yedi kat olarak yaratmaya yönelmiş; yer ile göğün nizam, bereket ve menfaatlerini birbirine raptetmiştir. - Tekvînî Hitap ve İnkıyad: Cenâb-ı Hakk'ın yere ve göğe 'İsteyerek veya istemeyerek gelin' fermanı, tekvînî iradenin tecellisidir. Yer ve gök mahlûkî bir acziyet ve sonsuz bir teslimiyetle 'İsteyerek ve boyun eğerek geldik' («eteynâ tâiîn») demişlerdir. - Mâturîdî İzahı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu ilâhî hitabın ve cevabın, kâinattaki bütün zerrelerin Zât-ı Bârî'nin rubûbiyyetine ve iradesine kayıtsız şartsız râm olduğunu gösteren en beliğ bir temsil ve hakikat olduğunu; akıl ve irade sahibi insanın bu muazzam inkıyaddan ibret alarak tevhîde teslim olması gerektiğini beyan buyurur. Cenâb-ı Hakk'ın: «...İkisi de: 'İsteyerek/itaat ederek geldik' dediler» (...kāletâ eteynâ tâiîn) kavl-i celîlinin tefsirine devam ve semâvât ile arzın yaratılış tertibi: «Kāletâ eteynâ tâiîn»: Tertîb-i Hilkat, Duhân ve Tesvîyet-i Semâ, İbtâl-i Şübehât: - Yaratılış Tertibi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh ve İbn Abbâs radıyallāhu anhümâ; Cenâb-ı Hakk'ın önce arzın maddesini yarattığını, sonra semayı yedi kat olarak tanzim ettiğini, ardından yeryüzünü döşeyip yaydığını (dehâha) ve dağları, suları, bitkileri yerleştirdiğini beyan buyururlar. Âyetler arasında hiçbir tenakuz yoktur. - Tekvînî İnkıyad: Göklerin ve yerin 'İsteyerek geldik' demesi, Zât-ı Bârî'nin mutlak kudret ve iradesi karşısında bütün kâinatın zerrelerine kadar boyun eğdiğini ifade eden ilâhî bir hakikattir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Böylece onları iki günde yedi gök olarak takdir edip yarattı ve her bir göğe kendi görevini vahyetti/emrini bildirdi. Biz en yakın göğü de kandillerle (yıldızlarla) süsledik ve (şeytanlardan) koruduk. İşte bu, Azîz ve Alîm olan Allah'ın takdiridir (fe-kadâhünne seb'a semâvâtin fî yevmeyni ve evhâ fî külli semâin emrahâ, ve zeyyenne's-semâe'd-dünyâ bi-mesâbîha ve hıfzâ, zâlike takdîru'l-azîzi'l-alîm).» kavl-i celîline gelince: «Fekadâhünne seb'a semâvâtin fî yevmeyn...»: Kaza-i Seb'a Semâvât, Vahy-i Emr, Teshîr-i Mesâbîh, Hıfz ve Takdîr-i Azîz-i Alîm: - Yedi Kat Semânın Yaratılışı: Cenâb-ı Hak semavatı iki ilâhî evrede yedi kat gök olarak noksansız halk etmiş ve her gök katındaki meleklere ibadet ve tedbir vazifelerini bildirmiştir («ve evhâ fî külli semâin emrahâ»). - Semâ-i Dünyanın Tezyini ve Hıfzı: Yeryüzüne en yakın sema parlak yıldızlarla («bi-mesâbîh») donatılmış; hem beşer için bir tezyin kılınmış hem de kulak hırsızlığı yapmak isteyen şeytanlara karşı recm ve muhafaza kalkanı («ve hıfzâ») yapılmıştır. - Azîz ve Alîm: Bu muazzam nizam ve hendese, mutlak gālip ve her şeyi ezelî ilmiyle kuşatan Cenâb-ı Hakk'ın hikmetli takdiridir («zâlike takdîru'l-azîzi'l-alîm»).

…hepsi dünyevîdirler, fânidirler; bu, (Dünya semâsını süsledik) kavlinin, size yakın olan -ki bu, en uzak olana mukabildir, âhirete mukabil değildir- demek olduğuna delâlet eder. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bir de koruma olarak) kavli iki vechi ihtimal eder: Birincisi: Yani onu koruduk ve muhafaza altına aldık; şeytanların ve cinlerin sema haberine ve meleklerin kendi aralarında konuştukları şeylere kulak hırsızlığı yapıp bunu, daha önce yaptıkları gibi yer ehlinin kulaklarına ulaştırmalarından; yani onu, içine yerleştirdiği yıldızlarla koruduk ki yıldızlar onları taşlasın ve kovsun; böylece bu, zikredilen kimsenin ilkâsıyla değil, ancak Resûl -sallallahu aleyhi ve sellem-'in lisanından vahiy yoluyla işitilsin. Bu, başka bir âyette zikrettiği gibidir: (Dünya semâsını yıldızlarla süsledik [6], her âsi şeytana karşı da bir koruma olarak [7]. Onlar, yüce topluluğu dinleyemezler, her taraftan kovulurlar…) âyetine kadar. Başka bir vecih de ihtimal eder: (Koruma olarak) yani onu, mahlûkata düşmesin diye olduğu hal üzere korumuş oluruz; bu, O'nun: (Şüphesiz Allah, gökleri ve yeri, zeval bulmasınlar diye tutar) ve Allah Teâlâ'nın: (Semâyı, yerin üzerine düşmesin diye tutar) kavli ve benzerleri gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte bu, Azîz, Alîm olanın takdiridir) kavline gelince: Şöyle buyurur: Bütün bu zikredilen ve yapılan şey, Azîz, Alîm olanın takdiridir; yani hiçbir şeyin kendisini âciz bırakmadığı ve hiçbir şeyin kendisine gizli kalmadığı bir zâtın takdiridir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte bu, Azîz, Alîm olanın takdiridir) kavlinin, zâtî izzeti ve ezelî ilmi olan bir zâtın takdiri demek olması da ihtimal dahilindedir; yani O, bunu, o izzet veya ilimle istifade etmek için takdir edip yapmamıştır; çünkü O, zâtıyla Azîz'dir, zâtıyla Alîm'dir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Eğer yüz çevirirlerse de ki: Sizi, Âd ve Semûd'un sâikası gibi bir sâika ile uyardım [13]) kavline gelince: Bu, onların yanında mâlum ve zâhir bir şeydi ki, o kendilerine inmişti; Allah Teâlâ'nın: (Sizi, Âd ve Semûd'un sâikası gibi bir sâika ile uyardım) kavli, Âd'ın sâikasının onların yanında mâlum ve zâhir olduğuna, onlara indiğine delâlet eder; bu, resûlleri yalanlamaları ve kendisine davet edildikleri şeye icabet etmeyi terk etmelerinden dolayı olmuştu; bunlar da bununla korkutuldu. Sanki şöyle der: Sizi, onu yalanlamanız ve size davet ettiğim şeye icabet etmeyi terk etmeniz sebebiyle, Âd ve Semûd'a inen şeyle uyardım -ki onlar da kendilerine gönderilen resûlü yalanlamışlar ve davet edildikleri şeye icabeti terk etmişlerdi-. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Âd ve Semûd'un sâikası gibi bir sâika) kavlinde, o kimselerin azabının aynını ve görünüşte onun aynısını kastetmemiştir, lâkin helâk ve istîsalde onun benzerini kastetmiştir; görmez misin ki, Âd'ın azabı ile Semûd'un azabı görünüşte farklıydı: Âd'ın azabı Semûd'un azabının hilâfınaydı, hâlbuki ikisi mânâda birdi?! İşte bunlara Âd ve Semûd'un azabının benzeriyle vaîdde bulunulması da böyledir; görünüşte onun benzeri kastedilmemiş, fakat mânâda kastedilmiştir, o da…

Bu, O'nun: (Kalpleri birbirine benzedi) ve (Bunlar, kendilerinden öncekilerin sözüne benzer söz söylerler) kavillerinde zikrettiği gibidir; burada kastedilen benzeşme ve müdâhât, onlardan sâdır olan sözün aynı, kelâmın bizzat kendisinin bir olması değildir; bilakis küfürlerinin sebebi farklıydı, bunların sözü ötekilerin sözünün hilâfınadır, bu fırkadan sâdır olan şey öteki fırkadan sâdır olan şeyin hilâfınadır. Fakat bunların tekzibi ötekilerin tekzibi gibi, bunların reddi de ötekilerin reddi gibi -tek ve müsavi bir küfür olması bakımından- olduğu için, bu cihetten kalpleri benzeşme ile, sözleri de müdâhât ile vasıflandırılmıştır. Bu, bir cihetten müsâvâtın, benzeşme ve temâsülü gerektirdiğine delâlet eder. Cenâb-ı Hakk'ın: (Resûller onlara önlerinden ve arkalarından geldiği vakit: Allah'tan başkasına ibadet etmeyin dediler. Dediler ki: Rabbimiz dileseydi elbette melekler indirirdi; öyleyse biz, sizinle gönderileni inkâr edenleriz [14]) kavline gelince, bu birkaç vechi ihtimal eder: Birincisi: (Resûller onlara geldiği vakit) yani onlardan önceki ve sonraki ümmetlerin haberiyle; hepsinin kavimlerine: (Allah'tan başkasına ibadet etmeyin) dediklerini kastetmiştir. İkincisi: (Resûller onlara geldiği vakit), kendilerine inecek bir azap ile vaîd ve tehdit ile; (önlerinden), yani gördükleri ve bildikleri yönden, (ve arkalarından), yani görmedikleri ve bilmedikleri yönden; bu, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şehir halkı, geceleyin uykuda iken azabımızın kendilerine gelmesinden emin mi oldular? [97] Yahut şehir halkı, kuşluk vaktinde oynarken azabımızın kendilerine gelmesinden emin mi oldular?) kavli ve benzerleri gibidir. Denildi ki: Allah, kendilerinden önce ve sonra, zikredilen şeyle -ki bu, Allah'ın tevhidine davet ve ibadeti O'na has kılmaktır- resûller göndermiştir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Dediler ki: Rabbimiz dileseydi elbette melekler indirirdi; öyleyse biz, sizinle gönderileni inkâr edenleriz) kavline gelince: Onlardan sâdır olan bu söz, resûlleri yalanlama, beşerin risâletini inkâr etme ve meleklerin risâletini arzu etme sözlerine muâriz düşer; çünkü onlar, melekleri ne tanımışlardır ne de görmüşlerdir; melekleri ancak beşer resûlleri vasıtasıyla tanımışlar ve varlıklarını öğrenmişlerdir; öyleyse beşerin risâletini nasıl inkâr ederler, hâlbuki kendilerine gönderilen resûller melekler olsaydı, onların melek olduklarını, kendi sözlerinden başka bir şeyle bilemeyeceklerdi; çünkü daha önce melekleri tanımaları söz konusu değildi! Bu, onların beşerden gelen resûlleri inkârlarına muâriz düşmez mi?! İkincisi: (Öyleyse biz, sizinle gönderileni inkâr edenleriz) demeleri, aslında risâletlerini ikrar etmiş olmalarıdır; çünkü: (Sizinle gönderileni inkâr edenleriz) demişlerdir; "Bize gönderileni inkâr edenleriz" demediler, fakat: (Sizinle gönderileni) dediler. Bu da onların sözüne muâriz düşer ve tekziblerini reddeder. Onların bunu -yani: (Rabbimiz dileseydi elbette melekler indirirdi) sözlerini- söylemeleri, ancak kendilerinden bir inat ve muannitlik olarak idi; yoksa onların Allah'ın resûlleri olduklarını bilmiş olup, bu inatlarından ötürü söyledikleriyle kendi kendileriyle çelişmiş olduklarını bilmişlerdir. Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Âd kavmine gelince; onlar yeryüzünde haksız yere büyüklük tasladılar ve: 'Bizden daha kuvvetli kim varmış?!' dediler. Kendilerini yaratan Allah'ın, onlardan çok daha kuvvetli olduğunu görmediler mi?! Onlar, âyetlerimizi bile bile inkâr ediyorlardı (fe-emmâ âdün festekberû fi'l-ardı bi-gayri'l-hakkı ve kālû men eşeddü minnâ kuvveh, e-ve-lem yerav ennallāhe'llezî halakahüm hüve eşeddü minhüm kuvveh, ve kânû bi-âyâtinâ yechadûn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-emmâ âdün festekberû fil-ardı bigayril-hakkı...»: İstikbâr-ı Bâtıl, Gurûr-ı Kuvvet, Azamet-i Hâlık ve Cühûd: - Âd Kavminin Kibri: Bedenî cüsseleri, kuvvetleri ve azametli saraylarıyla övünen Âd kavmi yeryüzünde zorbalık yaparak 'Bizden daha güçlü kimse yoktur' hezeyanına kapıldı. - Sonsuz Kudret Sahibi Hâlık: Cenâb-ı Hak onların bu ahmakça gururunu reddederek; onları yoktan var eden Allah'ın mutlak ve sonsuz bir kudrete sahip olduğunu («hüve eşeddü minhüm kuvveh») bildirir. Hakiki kudret Zât-ı Bârî'nindir; mahlûkun fani kuvveti ilâhî gazap karşısında bir hiçtir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Biz de dünya hayatında onlara zillet/horluk azabını tattırmak için o uğursuz/felâketli günlerde üzerlerine dondurucu ve uğultulu bir rüzgâr (sarsar) gönderdik. Âhiret azabı ise elbette daha çok rezil edicidir ve onlara asla yardım edilmez! (fe-erselnâ aleyhim rîhan sarsaran fî eyyâmin nahisâtil li-nüzîkahüm azâbe'l-hızyi fi'l-hayâti'd-dünyâ, ve le-azâbü'l-âhirati ahzâ ve hüm lâ yünsarûn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-erselnâ aleyhim rîhan sarsaran...»: Rîh-ı Sarsar, Eyyâm-ı Nahisât, Azâb-ı Hızy ve İntifâ-ı Nusret: - Sarsar Kasırgası: Âd kavminin üzerine yedi gece sekiz gün boyunca dondurucu soğuklukta, şiddetli fırtına ve kasırga («rîhan sarsaran») musallat edildi. - Dünyada Zillet, Âhirette Rüsvaylık: Gurur duydukları kuvvetleri yerle bir edilerek dünyada rüsvay edildiler («azâbe'l-hızy»); âhiretteki cehennem azabı ise çok daha şiddetli ve zillet vericidir; orada kendilerine yardım edecek hiçbir sığınak bulunmayacaktır («ve hüm lâ yünsarûn»).

Cenâb-ı Hakk'ın: (Dünya hayatında onlara zillet azabını tattıralım diye) kavline gelince: Yani onları zelil kılan ve bütün mahlûkat yanında rezil eden bir azap demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Âhiret azabı ise) kavline gelince: Onlara, dünya azabından daha zelil kılıcı, daha rezil edici ve daha şiddetlidir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve onlara yardım edilmez) kavline gelince: Kendilerinde bulunan ve: (Bizden daha kuvvetli kim var?) diyerek dayandıkları kuvvetleriyle kendilerine yardım edilmez demek olması ihtimal dahilindedir. Kendilerine yardım ve şefaat ummak üzere ibadet ettikleri putlarla kendilerine yardım edilmez demek olması da ihtimal dahilindedir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Semûd'a gelince, onlara hidayet verdik, fakat onlar körlüğü hidayete tercih ettiler; böylece kazandıkları şey yüzünden zillet azabının sâikası onları yakaladı [17]) kavline gelince: Burada zikredilen hidayetin, gerçek hidayet, yani tevfik ve içlerinde ihtidânın gerçek yaratılışı olması ihtimal dahilindedir; böylece onlar hidayete ermiş oldular, bu da istedikleri âyet -ki o, dişi devedir- ile oldu. İstedikleri şekilde onlara geldiğinde ona iman edip onu tasdik ettiler, sonra bundan sonra onu inkâr edip yalanladılar ve zikredildiği üzere deveyi kestiler. (Onlara hidayet verdik) kavlinin şu olması da ihtimal dahilindedir: Yani her akıl ve idrak sahibinin, onun bir âyet olduğunu ve Allah Teâlâ katından geldiğini bileceği şekilde, hakkı bâtıldan ayıran nihai delili kendilerine beyan ettik; nitekim istedikleri âyet -ki o, işaret ve ta'yin üzere dişi devedir- kendilerine geldi. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlar körlüğü hidayete tercih ettiler) kavline gelince: Yani küfrü hidayete tercih ettiler, kendilerine beyan olunan şeye karşı, kendisiyle kör kaldıkları şeyi tercih ettiler. Sonra, körlüğü hidayete tercih etmeleri sebebiyle kendilerine inen azabı haber verdi; bu da: (Böylece zillet azabının sâikası onları yakaladı) sözüdür. Yani içinde zelil kılındıkları bir azap demektir; bu, hevân ve zilletten gelir; Allah'ın her azabı bir sâikadır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İman edip takva sahibi olanları kurtardık [18]) kavline gelince: Yani körlüğe karşı hidayeti tercih edenleri kurtardık; onlar, körlüğü hidayete tercih etmekten sakınırlardı. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ın düşmanlarının ateşe haşredileceği gün, onlar bir arada tutulup sevk edilirler [19]. Nihayet ateşe geldiklerinde, kulakları, gözleri ve derileri, yapmış olduklarına karşı aleyhlerinde şahitlik eder [20]. Derilerine: Aleyhimize niçin şahitlik ettiniz? derler. Onlar da: Bizi, her şeyi konuşturan Allah konuşturdu; sizi ilk defa O yarattı ve O'na döndürüleceksiniz derler [21]. Siz, kulaklarınızın, gözlerinizin ve derilerinizin aleyhinize şahitlik etmesinden gizlenmiyordunuz; fakat Allah'ın, yaptıklarınızın çoğunu bilmediğini sanıyordunuz [22]. İşte Rabbiniz hakkında beslediğiniz bu zannınız sizi helâk etti de hüsrana uğrayanlardan oldunuz [23]. Eğer…

Cenâb-ı Hakk'ın: «İman edenleri ve (Allah'a karşı gelmekten) sakınanları (müttakîleri) ise kurtardık (ve necceyne'llezîne âmenû ve kânû yettekūn).» kavl-i celîline gelince: «Ve necceynellezîne âmenû ve kânû yettekūn»: Necât-ı Muvahhidîn, Fazîlet-i Takvâ ve Hıfz-ı İlâhî: - Mü'minlerin Selâmeti: Cenâb-ı Hak geçmiş kavimleri helâk ederken, peygamberlerine tâbi olan muvahhid ve müttakî mü'minleri («ellezîne âmenû ve kânû yettekūn») ilâhî rahmet ve hıfzıyla o korkunç azaplardan selâmete çıkarmıştır. - İbret: İman ve takva hem dünyevî musibetlerden hem de ebedî cehennem azabından kurtuluşun yegâne vesilesidir.

…affedilmelerini isteseler de, affedilenlerden olmazlar [24]. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ın düşmanlarının ateşe haşredileceği gün… [19]) kavline gelince: Yani toplarız demektir; haşr, toplamak demektir; ateşte toplanırlar. Bu, O'nun: (Zulmedenleri, eşlerini ve Allah'tan gayrı ibadet ettikleri şeyleri toplayın [22]) kavli gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlar bir arada tutulup sevk edilirler) kavline gelince: Yani sürülürler demektir; bu, Allah Teâlâ'nın: (Kâfirler, bölük bölük Cehennem'e sürüldü) kavli gibidir. Bazıları dedi ki: (Yûze'ûne) yani itilirler demektir; bu, Allah Teâlâ'nın: (Cehennem ateşine itilerek sürüldükleri gün) kavli gibidir; vez', itmek demektir. Bazıları dedi ki: (Yûze'ûne) yani hapsedilirler demektir; yani öndekiler, sonrakiler yetişinceye kadar hapsedilir, hepsi bir araya toplandığında ise o vakit ateşe konulurlar; bu, Allah Teâlâ'nın: (Allah, habîsi tayyibden ayırt etsin diye…) âyeti gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Nihayet ateşe geldiklerinde, kulakları, gözleri ve derileri, yapmış olduklarına karşı aleyhlerinde şahitlik eder [20]) kavline gelince: Sanki durdurulup bir yerde hapsedilirler, ateşi görürler, yaptıkları şeylerden sorulurlar; bu, Allah Teâlâ'nın: (Onları durdurun, çünkü onlar sorumludurlar) kavli gibidir. Bunun üzerine kendilerinden sâdır olanı inkâr ederler; bu, Allah Teâlâ'nın: (Rabbimiz Allah'a andolsun, biz müşrik değildik) kavli ve: (Hayır, biz daha önce hiçbir şeye ibadet etmiyorduk) kavli gibidir. O vakit Allah, uzuvlarını konuşturur, onlar da yaptıkları ve kendilerinden sâdır olan şeyle aleyhlerinde şahitlik ederler; bu, O'nun: (Kulakları, gözleri ve derileri, yapmış olduklarına karşı aleyhlerinde şahitlik eder) kavlidir. Bazıları dedi ki: (Derileri): Ferclerden kinayedir; bu, Hasan'ın görüşüdür. Cenâb-ı Hakk'ın: (Derilerine: Aleyhimize niçin şahitlik ettiniz? derler. Onlar da: Bizi, her şeyi konuşturan Allah konuşturdu; sizi ilk defa O yarattı ve O'na döndürüleceksiniz derler [21]) kavline gelince, (yentiku) fiili kullanılmıştır, çünkü her şey konuşmaz; (her şeyi) demişlerdir ama bununla âmm değil hâs olanı kastetmişlerdir. Allah en iyi bilendir. Bundan başkası daha yakındır: Onlar: (Bizi, her şeyi konuşturan Allah konuşturdu) derken, kendisiyle Allah Teâlâ'ya isyan ettikleri şeyleri kastediyorlar demek daha uygundur; bu, Allah'ın, kendileriyle rablerine isyan ettikleri şeyleri -yani ibadet ettikleri putları ve Allah'tan gayrı ibadet ettikleri diğer şeyleri- konuşturmasıdır; bu, O'nun: (Onları ve Allah'tan gayrı ibadet ettikleri şeyleri haşredeceği gün…) âyeti ve: (Ortakları derler ki: Siz bize ibadet etmiyordunuz) kavli gibidir. Keza, yerin, üzerinde yaptıkları şeyleri haber verip anlatmasından zikredilen: (O gün haberlerini anlatır) kavli de böyledir,

Cenâb-ı Hakk'ın: «Nihayet oraya geldikleri zaman; kulakları, gözleri ve derileri (vücutları/uzuvları) yaptıkları şeyler hakkında onların aleyhine şahitlik eder! (hattâ izâ mâ câûhâ şehide aleyhim sem'uhüm ve ebsâruhüm ve cülûdühüm bi-mâ kânû ya'melûn).» kavl-i celîline gelince: «Hattâ izâ mâ câûhâ şehide aleyhim sem'uhüm...»: Şehâdet-i Cevârih, İntâk-ı İlâhî, Butlân-ı İnkâr ve Mâturîdî Hakikati: - Uzuvların Şahitliği: Mahşerde kâfirler dünyadaki günahlarını inkâra kalkışıp yalan söylediklerinde Cenâb-ı Hak onların dillerini mühürler; kulakları, gözleri ve bütün derileri/organları işledikleri bütün gizli ve açık cürümleri tek tek itiraf edip şahitlik ederler («şehide aleyhim sem'uhüm ve ebsâruhüm ve cülûdühüm»). - Mâturîdî İzahı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; insanın kendi bedeninin bile Zât-ı Bârî'nin emrinde olduğunu, hiçbir günahkârın kendi cürmünü ilâhî adaletten gizleyemeyeceğini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar derilerine: 'Niçin aleyhimize şahitlik ettiniz?!' derler. (Derileri de:) 'Her şeyi konuşturan Allah bizi konuşturdu! Sizi ilk defa yaratan O'dur ve yine O'na döndürülüyorsunuz' derler (ve kālû li-cülûdihim lime şehidtüm aleynâ, kālû entakanallāhu'llezî entaka külle şey'in ve hüve halakaküm evvele merrativ ve ileyhi türceûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve kālû licülûdihim lime şehidtüm aleynâ...»: İntâk-ı Külli Şey', Cevâb-ı Cevârih, Kudret-i İlâhiyye ve İ'tibâr-ı Meâd: - Derilerle Yüzleşme: Kâfirler aleyhlerine konuşan uzuvlarına hayret ve öfkeyle 'Neden bizim aleyhimize şahitlik edip bizi rezil ettiniz?!' diye çıkışırlar. - Her Şeyi Konuşturan Allah: Uzuvlar ilâhî kudretin tecellisiyle 'Cansız ve dilsiz her varlığı dilediğinde konuşturan Yüce Allah bizi konuşturdu («entakanallāh»)' cevabını verirler. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Zât-ı Bârî'nin ilk başta insanı yoktan var etmeye kâdir olduğu gibi, kıyamette de et ve kemiği konuşturmaya mutlak kâdir olduğunu beyan buyurur.

…ve bunun dışında, Allah Teâlâ'nın, kendileriyle rablerine isyan ettikleri, ibadet ettikleri şeyleri konuşturduğunu beyan eden diğer âyetler de bunu göstermektedir. Böylece Allah, kendileriyle rablerine isyan ettikleri uzuvları konuşturur; onlar da kendilerinden sâdır olan her şeyle aleyhlerinde şahitlik ederler. Cenâb-ı Hakk'ın: (Siz, kulaklarınızın, gözlerinizin ve derilerinizin aleyhinize şahitlik etmesinden gizlenmiyordunuz; fakat Allah'ın, yaptıklarınızın çoğunu bilmediğini sanıyordunuz [22]) kavlinde ihtilâf edilmiştir: Bazıları dedi ki: Yani kulaklarınızın, gözlerinizin ve derilerinizin aleyhinize şahitlik edeceğini bilip yakinen bilmiyordunuz; Allah'ın, yaptıklarınızın çoğunu bilmediğini zannediyordunuz demektir. Bu te'vile göre buradaki zan, ya gerçek zan, ya da cehalettir; yani lâkin Allah'ın, yaptıklarınızın çoğunu bildiğini bilmiyordunuz demektir. Eğer âyetin te'vili bunların zikrettiği gibi ise, bunda, kişi bunu bilmese ve nezdinde buna dair ilim tahakkuk etmese bile, nazar, tedebbür ve tefekkürle -ya da bundan başka sebeplerle- buna dair ilme ve marifete ulaşma imkânı bulunduğu takdirde, azabın lâzım gelip vâcib olabileceğine delâlet vardır; kişi bunda tedebbürü terk etmiş, bu sebeple bunu bilmemiştir; öyleyse cehaleti ona bir mazeret olmaz. İlim de böyledir: Kendisine ilim ve marifet sebepleri imkân dahilinde olup da marifetini tekellüf etmeyen kimse, cehaletinde mazur görülmez; bunun için Ebû Hanîfe, çocuklar hakkında: Onlar hakkında bilgim yoktur, demiştir; çünkü onların, eşyayı tedebbür ve tefekkürle idrak edecekleri kemale ulaşıp ulaşmadıkları bilinmez! Bazıları dedi ki: (Siz gizlenmiyordunuz) yani kulaklarınızdan, gözlerinizden ve derilerinizden gizlenmeye kaadir değildiniz demektir; hiç kimse, bir şey yaptığında kendi nefsinden gizlenmeye kaadir olamaz. İşte sizin zannınız, Allah'ın sırda yaptıklarınızın çoğunu bilmediğini zannetmenizdir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte Rabbiniz hakkında beslediğiniz bu zannınız sizi helâk etti de hüsrana uğrayanlardan oldunuz [23]) kavline gelince: Yani işte bu, Allah Teâlâ'nın bunu bilmediğine dair zannettiğiniz cehalettinizdir; hâlbuki O'na hiçbir gizli şey gizli kalmaz. İşte bu zannınız sizi helâk etti, yani sizi azdırdı ve hidayetten saptırdı. Katâde dedi ki: Ey Âdemoğlu! Senin üzerinde, ittiham edilmeyen şahitler vardır: Kendi bedeninden; onları gözetle, gizli ve açık hâlinde Allah'tan sakın; çünkü hiçbir gizli şey O'na gizli kalmaz: Karanlık O'nun yanında aydınlıktır, sır O'nun yanında açıktır. Kim Allah hakkında hüsn-i zann ile ölebiliyorsa, öyle ölsün; kuvvet ancak Allah iledir. Sonra dedi ki: Zan iki türlüdür: Kurtarıcı zan ve helâk edici zan. Kurtarıcı zan, O'nun: (Rablerine kavuşacaklarını zannedenler) kavli ve: (Ben, hesabıma kavuşacağımı zannettim) kavlidir. Helâk edici zan ise, O'nun: (İşte Rabbiniz hakkında beslediğiniz bu zannınız sizi helâk etti) kavli ve: (Biz ancak…) zannediyoruz kavlidir.

23. Âyet. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte Rabbiniz hakkında beslediğiniz bu zannınız sizi helâk etti de hüsrana uğrayanlardan oldunuz) kavline gelince: Yani işte bu, Allah Teâlâ'nın bunu bilmediğine dair zannettiğiniz cehaletinizdir; hâlbuki O'na hiçbir gizli şey gizli kalmaz. İşte bu zannınız sizi helâk etti, yani sizi azdırdı ve hidayetten saptırdı. Katâde dedi ki: Ey Âdemoğlu! Senin üzerinde, müphem olmayan şahitler vardır: Kendi ellerinden; onları gözetle, gizli ve açık hâlinde Allah'tan sakın; çünkü hiçbir gizli şey O'na gizli kalmaz: Karanlık O'nun yanında aydınlıktır, sır O'nun yanında açıktır. Kim Allah hakkında hüsn-i zan ile ölebiliyorsa öyle yapsın; kuvvet ancak Allah iledir. Sonra dedi ki: Zan iki türlüdür: Kurtarıcı zan ve helâk edici zan. Kurtarıcı zan, O'nun: (Rablerine kavuşacaklarını ve O'na döneceklerini zannedenler) [Bakara: 46] kavli ve: (Ben, hesabıma kavuşacağımı zannettim) [Hâkka: 20] kavlidir. Helâk edici zan ise, O'nun: (İşte Rabbiniz hakkında beslediğiniz bu zannınız sizi helâk etti de hüsrana uğrayanlardan oldunuz) [Fussilet: 23] kavli ve: (Biz ancak zanda bulunuyoruz) [Câsiye: 32] kavli ve benzerleridir. Ve şöyle dedi: Rivayet edildiğine göre Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- şöyle buyururdu, bunu Rabbinden rivayet ederdi: "Kulum! Ben senin bana olan zannın üzereyim; bana dua ettiğinde ben seninle beraberim." [Hâkim, el-Müstedrek, 1/497] Hasan dedi ki: İnsanların ameli, ancak rableri hakkındaki zanlarının derecesindedir. Mü'min, rabbi hakkında zannını güzel eder, ameli de güzel olur; kâfir ile münafık ise zannı kötüleştirirler, amelleri de kötü olur. Sonra Allah Teâlâ'nın: (Siz, kulaklarınızın, gözlerinizin ve derilerinizin aleyhinize şahitlik etmesinden gizlenmiyordunuz) âyetini tilâvet etti ve dedi ki: Deriler, ferclerden kinayedir. Hafsa'nın kıraatinde: "Ve mâ kuntum tahşevn" (korkmuyordunuz) şeklindedir; Übey ve İbn Mes'ûd'un kıraatinde ise: "Velâkin za'amtüm ennallâhe lâ ya'lemü kezâ ve kezâ" (fakat Allah'ın şöyle şöyle bilmediğini iddia ettiniz) şeklindedir, keza ikisinin kıraatinde: "Feza-likum za'amükümülleziy za'amtüm" (işte bu, iddia ettiğiniz iddianızdır) şeklindedir; za'm, Arapların kelâmında yalan demektir ve bu mânâda kullanılır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Erdâküm) kavline gelince: Bazıları dedi ki: Yani sizi helâk etti demektir; redâ, helâk demektir. Denildi ki: Helâk yerlerine sürüklendiniz demektir. (Erdâküm) kavlinin, zikrettiğimiz üzere, sizi azdırdı ve hidayetten saptırdı, demek olması da ihtimal dahilindedir. 1. Asıl nüsha ve M nüshasında: "Sanattınız" şeklindedir. 2. Vav harfi, asıl nüsha ve M nüshasında düşmüştür. 3. Asıl nüsha ve M nüshasında: "Evrede" şeklindedir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şimdi eğer sabredebilirlerse (sabretsinler), onların yeri yine ateştir! Ve eğer özür dileyip Rablerini razı etmek isterlerse, artık onlar razı edilecek/özürleri kabul olunacak değillerdir! (fe-iy yasbirû fe'n-nâru mesvel lehüm, ve iy yesta'tibû fe-mâ hüm mine'l-mu'tebîn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-iy yasbirû fen-nâru mesven lehüm...»: Adem-i Fâide-i Sabr-ı Nâr, Butlân-ı İsti'tâb, Cezâ-i Ebediyyet ve Mâturîdî Tahlili: - Ateşte Sabrın Faydasızlığı: Dünyadaki musibetlere sabır ecir kazandırırken, cehennem azabındaki kâfirin sabretmesi azabı zerre kadar hafifletmez («fe'n-nâru mesvel lehüm»); zira orası mükâfat değil, ceza yurdudur. - Özür ve Rızâ Talebinin Reddi: Kâfirler dünyadaki inkârlarından dönmek, mazeret beyan edip Allah'ı razı etmek («yesta'tibû») isteseler de teklif vakti geçtiği için bu talepleri asla kabul edilmeyecektir («fe-mâ hüm mine'l-mu'tebîn»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Biz onlara birtakım (şeytanî) yoldaşlar musallat ettik de onlar, önlerinde ve arkalarında ne varsa hepsini kendilerine süslü/cazip gösterdiler. Böylece kendilerinden önce geçmiş olan cin ve insan toplulukları hakkındaki (azap) sözü onlar aleyhine de hak oldu. Şüphesiz onlar hüsrana uğrayanlardı! (ve kayyadnâ lehüm kuranâe fe-zeyyenû lehüm mâ beyne eydîhim ve mâ halfehüm ve hakka aleyhimü'l-kavlü fî ümemin kad halet min kablihim mine'l-cinni ve'l-insi innehüm kânû hâsirîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve kayyadnâ lehüm kuranâe fe-zeyyenû lehüm...»: Takyîd-i Kurenâ, Tezyîn-i Bâtıl, Hıkkat-ı Kavlü'l-Azâb ve Hüsrân: - Şeytanî Yoldaşların Musallat Olması: Tevhîdden yüz çevirip küfrü seçenlere şeytanlar ve bâtıl rehberler yoldaş («kuranâ») kılınmıştır. - Bâtılın Süslenmesi: Bu habis yoldaşlar onlara dünyevî zevkleri ve günahları süsleyip âhireti, hesabı ve cehennemi unutturmuşlardır («fe-zeyyenû lehüm»). - Hüsran Hükmü: Geçmişteki helâk olan cin ve insan fırkaları gibi bunlar da ilâhî azap hükmünü («hakka aleyhimü'l-kavlü») hak etmiş ve mutlak bir hüsrana uğramışlardır («innehüm kânû hâsirîn»).

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kâfirler dediler ki: Bu Kur'ân'ı dinlemeyin, onda gürültü çıkarın, umulur ki galip gelirsiniz [26]) kavline gelince: Yani ne siz kendiniz dinleyin, ne de onda gürültü çıkarın ki ne kırâati işitilsin, ne de sesi duyulsun demektir. Bu söz, onların, Kur'ân'ın bir hüccet olduğunu ve Allah katından geldiğini bildiklerine, bunu işitenin, aklına inat etmediği takdirde ona boyun eğip itaat edeceğine delâlet eder. Bunun için: (Bu Kur'ân'ı dinlemeyin, onda gürültü çıkarın) dediler; ta ki ona boyun eğilmesin ve itaat edilmesin, (umulur ki galip gelirsiniz). Bazıları dedi ki: (Bu Kur'ân'ı dinlemeyin, onda gürültü çıkarın) kavli, ıslık çalma ve el çırpma iledir; namazını ve kırâatini karıştırmak için böyle yapıyorlardı; umulur ki galip gelirsiniz -ıslık çalma ve el çırpma ile-, bu, onların: (Onların Beyt katındaki namazı, ıslık çalmak ve el çırpmaktan başka bir şey değildir) sözleri gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Andolsun, kâfirlere şiddetli bir azap tattıracağız ve yaptıklarının en kötüsüyle onları cezalandıracağız [27]) kavline gelince: Yani küfür edip küfür üzere devam eden ve bu hal üzere ölenlere tattırılacaktır; bir vakit küfür edip sonra bunu terk ederek Müslüman olan kimse için ise bu geçerli değildir. Sonra insanlardan bazıları der ki: (Andolsun, kâfirlere şiddetli bir azap tattıracağız) kavliyle dünyadaki azap kastedilmiştir; (Yaptıklarının en kötüsüyle onları cezalandıracağız) kavli ise âhirettedir; iki azabın birini dünyada, diğerini âhirette kılar. Hepsinin âhirette olması da câizdir. Sonra, (Yaptıklarının en kötüsüyle onları cezalandıracağız) kavli şuna delâlet eder: Onların dünyada güzel amelleri de vardır, fakat bu güzel ameller bâtıl olur ve bunlarla hiçbir şeyle mükâfatlandırılmazlar; ancak dünyada yaptıkları kötü amellerle cezalandırılırlar; çünkü güzel ameller ancak iman ve tevhid getirdikleri takdirde sabit kalır, bâki kalır ve onlarla mükâfat hak edilir; iman getirmedikleri takdirde ise o güzel amellerden faydalanamazlar ve onlarla mükâfatlandırılmazlar. Mü'minler için ise bunun mukabilinde şu zikredilmiştir: Kötülüklerinin bağışlanması ve yaptıklarının en güzeliyle mükâfatlandırılmaları; bu, O'nun: (İşte onlar, yaptıklarının en güzelini kendilerinden kabul ettiğimiz ve kötülüklerinden vazgeçtiğimiz kimselerdir) kavlidir. O'nun: (Ta ki Allah, yaptıklarının en kötüsünü onlardan bağışlasın ve yapmakta olduklarının en güzeliyle onları mükâfatlandırsın) kavli, mü'minlere dünyada yaptıkları kötülüklerin bağışlanması ve yaptıkları güzelliklerle mükâfatlandırılmaları vaadidir; kâfirlere ise, iman getirmedikleri için güzelliklerinin düşürülmesi ve kötülüklerine karşılık cezalandırılmaları vaadidir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte bu, Allah düşmanlarının cezası olan ateştir… [28]) kavline gelince: Bu, bunun âhirette olduğuna delâlet eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Elbette o inkâr edenlere şiddetli bir azap tattıracağız ve onları yaptıklarının en kötüsüyle cezalandıracağız! (fe-le-nüzîkanne'llezîne keferû azâben şedîdev ve le-necziyennehüm esvee'llezî kânû ya'melûn).» kavl-i celîline gelince: «Felenüzîkannellezîne keferû azâben şedîden...»: İzâka-i Azâb-ı Şedîd, Cezâ-i Esveü'l-A'mâl ve İbtâl-i Hasenât-ı Küfür: - Şiddetli Azap Tehdidi: Küfürde ısrar edip Kur'ân'a karşı harp açanlara dünyada zillet, âhirette ise kavurucu cehennem azabı tattırılacaktır («azâben şedîdâ»). - Kötülüklerin Cezası ve Amellerin İptali: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; mü'minlerin günahları affolunup en güzel amelleriyle mükâfatlandırılmasına mukabil, kâfirlerin dünyadaki hayır ve iyilik zannettikleri işlerinin imansızlık sebebiyle tamamen boşa çıkacağını ve ancak en kötü cürümleriyle («esvee'llezî kânû ya'melûn») cezalandırılacaklarını beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte Allah'ın düşmanlarının cezası ateştir! Âyetlerimizi bile bile inkâr etmelerinin cezası olarak, onlar için orada ebedîlik yurdu (dârü'l-huld) vardır (zâlike cezâü a'dâillāhi'n-nâru lehüm fîhâ dâru'l-huldi cezâem bi-mâ kânû bi-âyâtinâ yechadûn).» kavl-i celîline gelince: «Zâlike cezâü a'dâillâhin-nâr...»: Cezâ-i A'dâullâh, Dârü'l-Huld ve Cühûd-ı Âyât: - Allah Düşmanlarının Cezası: Âyetleri inatla yalanlayan kâfirlerin varacağı karargâh alevli cehennem ateşidir («cezâü a'dâillāhi'n-nâr»). - Dârü'l-Huld: İlâhî âyetleri kasten reddetmeleri («bi-mâ kânû bi-âyâtinâ yechadûn») sebebiyle onlar orada ebediyen azap içinde kalacaklardır.

Cenâb-ı Hakk'ın: (Âyetlerimizi inkâr etmelerine karşılık, orada ebediyet yurdu onlarındır) kavline gelince: (Dâru'l-huld) kavli, yani ebedî olarak içinde kalacakları beka yurdu demektir; böylece bu, Cennet için bir isim olur. Cennette, Dâru'l-huld denilen bir yurdun veya mahallin bulunması, böylece bunun hususi bir mahallin ismi olması da ihtimal dahilindedir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kâfirler dediler ki: Rabbimiz! Bizi cinlerden ve insanlardan saptıranların ikisini de bize göster, onları ayaklarımızın altına alalım ki en aşağılardan olsunlar [29]) kavline gelince: Bazıları dedi ki: Cinlerden onları saptıran İblis'tir; çünkü Allah Teâlâ'ya ilk isyan eden ve onlar için bunu sünnet kılan odur. İnsanlardan ise, Âdem'in, kardeşini öldüren oğludur; çünkü öldürmeyi ilk sünnet kılan odur. Fakat bize göre, onlar, kendilerini saptıran her bir cinni -ki o, kalplerine vesveseler ve kötülükler ilkâ eder ve vesvese verir- ve zâhiren onları dalâlete davet eden her bir insîyi kendilerine göstermesini istemişlerdir; işte her dalâlete düşen ve her kâfir de, ancak bir cinden gelen vesveseler veya bir insînin lisanıyla telkini sebebiyle o dalâlete ve küfre düşmüştür. Allah Teâlâ'dan onları zâhir kılmasını, kendilerini ayaklarının altına almalarını istediler; çünkü aşağıda olan her şeyde azap daha şiddetli olur; bunun için bunu istediler. Bu, başka bir âyette rablerinden azaplarının artırılmasını istemeleri gibidir; şöyle buyurmuştur: (Sonrakileri öncekileri için derler ki: Rabbimiz! İşte bunlar bizi saptırdı; onlara ateşten kat kat bir azap ver). * * * (Ona ateşten kat kat bir azap ver, artır) kavli de bunların isteği üzerinedir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Rabbimiz Allah'tır deyip sonra istikamet üzere olanlara melekler iner: Korkmayın, üzülmeyin, size vaad edilen Cennet ile sevinin [30]. Dünya hayatında da âhirette de biz sizin dostlarınızız; orada canlarınızın çektiği her şey sizindir, orada istediğiniz her şey de sizindir [31]. Gafûr, Rahîm olandan bir ikram olarak [32]. Allah'a davet edip sâlih amel işleyen ve: Ben Müslümanlardanım diyenden daha güzel sözlü kim vardır? [33]) kavline gelince: Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz Rabbimiz Allah'tır deyip sonra istikamet üzere olanlar) kavline gelince: Ömer İbnü'l-Hattâb'dan -radıyallahu anh- rivayet edilir; o, Resûlullah'tan -sallallahu aleyhi ve sellem-, bu âyet nazil olduğunda şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: "Ümmetim, ümmetim! Çünkü Yahûdiler: Rabbimiz Allah'tır dediler, sonra: Uzeyr, Allah'ın oğludur dediler; Hıristiyanlar da: Rabbimiz Allah'tır dediler, sonra: Mesîh, Allah'ın oğludur dediler; ümmetim ise: Rabbimiz Allah'tır dediler ve O'na hiçbir şeyi ortak koşmadılar." Keza Ebû Bekir es-Sıddîk'tan -radıyallahu anh- da rivayet edilir; o, (Şüphesiz Rabbimiz Allah'tır deyip sonra istikamet üzere olanlar) kavli hakkında şöyle demiştir: "Onlar, Allah'a hiçbir şeyi ortak koşmayanlardır." Eğer bu, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'den ve Ebû Bekir'den -radıyallahu anh- sabit olursa, bu, zikredilen istikametin tefsiridir. Allah en iyi bilendir. Bazıları dedi ki: Yani Rabbimiz Allah'tır dediler, sonra O'na amelde ihlâs göstererek ve bunu yerine getirerek istikamet üzere oldular demektir. Bazıları dedi ki: Sonra farzları, şerîatleri ve hadleri edâ etmede istikamet üzere oldular demektir. Denildi ki: Sonra O'na taatlerde istikamet üzere oldular demektir. İstikamet üç vecihtir: Birincisi: İtikadda; O'na isyan etmemeyi ve emrine, nehyine muhalif olan her şeyden kaçınmayı itikad ettiler. İkincisi: Dilleriyle: Rabbimiz Allah'tır diye ikrar ettikleri şeye muhalif olan her şeyden kaçınmada istikamet üzere oldular; dilleriyle söz ve fiil olarak verdikleri ahdi yerine getirdiler. Üçüncüsü: Bütün amellerde Allah Teâlâ'ya ihlâsla kaim oldular, o amellerde hiç kimseyi O'na ortak koşmadılar, o amellerde riyâdan hiçbir hisse bırakmadılar, bilakis hâlis ve sâlim olarak Allah Teâlâ içindi. Allah, bununla neyi murad ettiğini en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlara melekler iner: Korkmayın, üzülmeyin) kavlinde ihtilâf edilmiştir: Bazıları dedi ki: Bu, dünyada ruhlarını kabzettiklerinde, kendilerine zikredilen şeyle müjde verilmesidir. Bazıları dedi ki: Melekler, kıyamet gününde, dehşetleri ve korkuları müşahede ettiklerinde onlara böyle söylerler; bununla, o dehşetler ve şiddetler karşısında kalplerini sükûnete kavuştururlar. Allah en iyi bilendir. Sonra, (Korkmayın, üzülmeyin) kavlinde ihtilâf edilmiştir: Yani önünüzdeki şeyden korkmayın, geride bıraktığınız ehil ve evlattan da üzülmeyin demektir. Denildi ki: Karşılaşacağınız ölüm ve âhiret işinden korkmayın, geride bıraktığınız ehilden veya dinden dolayı da üzülmeyin demektir. Bazıları dedi ki: Azaptan korkmayın, size vaad edilen nimetin elden kaçmasından da üzülmeyin; çünkü o dâimîdir, asla elden kaçmaz ve kesilmez. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve size vaad edilen Cennet ile sevinin) kavline gelince:

Âyet 30. Cenâb-ı Hakk'ın: "Şüphesiz 'Rabbimiz Allah'tır' deyip sonra dosdoğru istikamet üzere olanlar…" kavli. Ömer İbnü'l-Hattâb -radıyallahu anh-'tan, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'den rivayet edildiğine göre, bu âyet nâzil olduğunda şöyle buyurmuştur: "Ümmetim, ümmetim! Zira Yahudiler 'Rabbimiz Allah'tır' dediler, sonra 'Uzeyr Allah'ın oğludur' dediler. Hıristiyanlar da 'Rabbimiz Allah'tır' dediler, sonra 'Mesîh Allah'ın oğludur' dediler. Ümmetim ise 'Rabbimiz Allah'tır' dedi ve O'na hiçbir şeyi ortak koşmadı." Eğer bu, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'den ve Ebû Bekir es-Sıddîk -radıyallahu anh-'tan sabit olursa, bu, zikredilen istikametin tefsiridir; Allah en iyi bilendir. Bazıları şöyle dedi: (Rabbimiz Allah'tır dediler, sonra istikamet üzere oldular) demek, ameli O'nun için ihlâs ile yapmak ve bu ihlâs üzere devam etmek demektir. Bazıları da dedi ki: (Sonra istikamet üzere oldular) yani farzları edâ etmede, şeriatlere ve hadlere riayette istikamet üzere oldular demektir. Denildi ki: (Sonra istikamet üzere oldular) kavli, O'na itaatte istikamet göstermektir; istikamet üç vecihi ihtimal eder: Birincisi: İtikadda istikamettir; O'na isyan etmemeye ve emrine, nehyine muhalif olan her şeyden kaçınmaya itikad ettiler. İkincisi: Dilleriyle verdikleri sözden -yani "Rabbimiz Allah'tır" demelerinden- caymamakta istikamet gösterdiler; dilleriyle kavlen verdikleri sözü hem kavlen hem de fiilen edâ etmekle istikamet üzere oldular. Üçüncüsü: Bütün amellerinde Allah Teâlâ'ya ihlâsla kaim oldular; bu amellerde kimseyi ortak etmediler ve gösterişten başka hiç kimseye bir pay vermediler; bilakis onu Allah Teâlâ için hâlis ve selametli kıldılar. Bununla neyi murad ettiğini en iyi Allah bilir. Allah Teâlâ'nın: (Melekler onların üzerine iner: Korkmayın ve mahzun olmayın!) kavlinde ihtilâf edildi. Bazıları dedi ki: Bu, dünyada ruhlarının kabzedildiği vakittir; melekler onları zikredilen şeyle müjdelerler. Bazıları da dedi ki: Melekler kıyamet gününde, onlar dehşetleri ve korkuları müşahede ettikleri vakit onlara bunu söylerler; ta ki o dehşetler ve şiddetler karşısında kalpleri bununla sükûn bulsun. Allah en iyi bilendir. Sonra (Korkmayın ve mahzun olmayın) kavlinde de ihtilâf edildi: Yani önünüzde bulunan şeyden korkmayın, geride bıraktığınız ehl ü ıyalinizden ve evlâdınızdan dolayı da mahzun olmayın demektir. Denildi ki: Üzerine ikdam edeceğiniz ölümden ve âhiret işinden korkmayın, geride bıraktığınız ehilden veya borçtan dolayı da mahzun olmayın. Bazıları da dedi ki: Azaptan korkmayın, size vaad edilen nimetlerin elden gitmesinden dolayı da mahzun olmayın; zira o nimetler dâimîdir, elden gitmez ve ebediyen kesilmez. Allah Teâlâ'nın: (Va'dolunduğunuz cennetle müjdelenin!) kavli -ki bu, peygamberlerin ve resûllerin -aleyhimüsselâm- dilleri üzere verilen bir müjdedir- hakkında; zikredilen bu müjdenin dünyada ruhların kabzedildiği vakit olduğunu söyleyenler vardır. Nitekim Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'den şu haberde geldiği gibi: "Dünya, mü'minin zindanı, kâfirin cennetidir." [Müslim, 2956] Zira mü'mine cennet gösterilir ve o vakitte onunla müjdelenir; böylece dünya ona bir zindan olur; çünkü kendisi için hazırlanmış olanı ve kendisine verilen sevabı müşahede etmiştir. Kâfire ise cehennemdeki yeri gösterildiği veya o vakitte kendisine haber verildiği için, dünya ona bir cennet olur. Buna göre onun -aleyhisselâm- şu kavli de böyledir: "Kim Allah'a kavuşmayı severse, Allah da ona kavuşmayı sever; kim de Allah'a kavuşmayı çirkin görürse, Allah da ona kavuşmayı çirkin görür." [Buhârî, 6507-6508] Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Biz, dünya hayatında da âhirette de sizin dostlarınız/velileriniziz! Orada canlarınızın çektiği her şey sizindir ve orada istediğiniz her şey size verilecektir' (nahnü evliyâüküm fi'l-hayâti'd-dünyâ ve fi'l-âhirati ve leküm fîhâ mâ teştehî enfüsüküm ve leküm fîhâ mâ teddeûn).» kavl-i celîline gelince: «Nahnü evliyâüküm fil-hayâtid-dünyâ ve fil-âhirah...»: Velâyet-i Melâike ve İlâhiyye, Mâ Teştehî'l-Enfüs, Dârü'l-Kerâme: - Dünyada ve Âhirette Dostluk: Melekler mü'minlere dünyada hayır ilham edip hıfzederler, âhirette ise cennet kapılarında onları selâmetle karşılarlar. Zât-ı Bârî de dünyada tevfîk ve hıfzıyla, âhirette rızâ ve mükâfatıyla onların yegâne velisidir. - Sonsuz Arzuların Karşılanması: Cennette nefislerin arzuladığı her türlü lezzet, nîmet ve akla hayale gelmedik ikramlar ebediyen mü'minlere tahsis edilmiştir («ve leküm fîhâ mâ teştehî enfüsüküm»).

Cenâb-ı Hakk'ın: (Çok bağışlayıcı, çok merhametli olandan bir ziyafet olarak) [Fussilet, 32] kavli. Bazıları dedi ki: (Nüzülen) yani çok bağışlayıcı ve çok merhametli olandan bir rızık demektir; bu, "inzâl" kökündendir. Bazıları da dedi ki: (Nüzülen) yani çok bağışlayıcı ve çok merhametli olandan konak yerinde ağırlanmak demektir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'a çağıran, sâlih amel işleyen ve "Ben gerçekten müslümanlardanım" diyenden daha güzel sözlü kim olabilir?) [Fussilet, 33] kavli. Sanki şöyle demek istiyor: Allah'a -yani Allah'ın tevhidine ve dinine- çağıran, yahut ma'rûfu emredip münkerden nehyeden -yani başkasını buna çağırıp kendisi de bununla amel eden- kimseden daha güzel mezhep ve daha güzel bir yol tutan kim vardır? Bu kelâm bütün hayırları ve taatleri kendinde toplar. Eğer (Ondan daha güzel sözlü kim olabilir) kavli, zikrettiğimiz mezhep ve yol mânâsına ise, sanki şöyle demek istemektedir: Zikredilen kimseden daha muhkem ve daha itkânlı bir mezhep ve yol tutan kim vardır? Eğer sözün hakiki mânâsı murad ediliyorsa, o zaman (Ondan daha güzel sözlü kim olabilir) kavli, zikredilenden daha doğru söz söyleyen kim vardır demek olur. Allah en iyi bilendir. Azze ve celle olan Allah'ın: ("Ben gerçekten müslümanlardanım" dedi) kavline gelince: Yani, dinler ve mezhepler arasından İslâm'a intisap etmeyi seçti demektir; zira bütün fırkalar, ehl-i İslâm dışında, İslâm'a intisap etmekten çekinmişlerdir. İkinci vecih: Allah Sübhânehû ve Teâlâ'nın kendilerine has kıldığı ve İslâm diye isimlendirdiği isme intisap etti demektir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: (Sizi müslümanlar diye isimlendiren O'dur), yine: (Bize teslim olmuş bir ümmet) ve İbrahim -aleyhisselâm- hakkında: ("Teslim ol" dedi, "Âlemlerin Rabbine teslim oldum" dedi) buyurmuştur. Mü'min ismi ise ehl-i hakka has bir isim olur; zira Yahudiler ve Hıristiyanlar da kendilerini mü'min diye isimlendirmişlerdir, mü'min isminin kendilerine ıtlakından çekinmezler, fakat müslim isminin ıtlakından çekinirler. Bunun için "Dâru'l-İslâm" denir, "Dâru'l-İman" denmez; İslâm ile İman bir olmakla beraber, bu isim bu ümmete has kılınmıştır. Allah en iyi bilendir. Yahut şöyle denir: O, İslâm'a nispet edilmeyi seçti; başkaları ise dünyadaki izzetlerine, şereflerine ve dünyada sahip oldukları başka sebeplere nispet edildiler. Sonra bunda ihtilâf edildi: Bazıları dedi ki: Bu, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'dir. Bazıları da dedi ki: Bunlar müezzinlerdir; rivayet edilen haberler de bu âyetin müezzinler hakkında nâzil olduğunu göstermektedir.

Âyet 33. Allah Teâlâ'nın: (Allah'a çağıran, sâlih amel işleyen kimseden daha güzel sözlü kim olabilir?) kavli. Sanki şöyle demek istiyor: (Allah'a çağıran) -yani Allah'ın tevhidine ve dinine çağıran, yahut ma'rûfu emredip münkerden nehyeden, yani başkasını buna çağırıp kendisi de bununla amel eden- kimseden daha güzel mezhep ve daha güzel bir yol tutan kim vardır? Bu kelâm bütün hayırları ve taatleri kendinde toplar. Eğer (Ondan daha güzel sözlü kim olabilir) kavli, zikrettiğimiz mezhep ve yol mânâsında ise, sanki şöyle demek istemektedir: Zikredilen kimseden daha muhkem ve daha itkânlı bir mezhep ve yol tutan kim vardır? Eğer sözün hakiki mânâsı murad ediliyorsa, o zaman (Ondan daha güzel sözlü kim olabilir) kavli, zikredilenden daha doğru söz söyleyen kim vardır demek olur. Allah en iyi bilendir. Allah Teâlâ'nın: ("Ben gerçekten müslümanlardanım" dedi) kavli üç vechi ihtimal eder: Birincisi: Dinler ve mezhepler arasından İslâm'a intisap etmeyi seçti demektir. Bütün fırkalar, ehl-i İslâm dışında, İslâm'a intisap etmekten çekinmişlerdir. İkincisi: Allah Sübhânehû Teâlâ'nın kendilerine has kılıp isimlendirdiği isme, yani İslâm'a intisap etti demektir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: (Sizi müslümanlar diye isimlendiren O'dur) [Hac, 78] ve Allah Teâlâ'nın: (Rabbimiz! Bizi Sana teslim olmuş kıl, zürriyetimizden de Sana teslim olmuş bir ümmet kıl) [Bakara, 128] kavli. İbrahim -aleyhisselâm- hakkında da: ("Teslim ol" dedi, "Âlemlerin Rabbine teslim oldum" dedi) [Bakara, 131] buyurmuştur. Mü'min ismi ise ehl-i hakka has bir isim olur; zira Yahudiler ve Hıristiyanlar da kendilerini mü'min diye isimlendirmişlerdir, mü'min isminin kendilerine ıtlakından çekinmezler, fakat müslim isminin ıtlakından çekinirler. Bunun için "Dâru'l-İslâm" denir, "Dâru'l-İman" denmez; İslâm ile İman bir olmakla beraber, bu isim bunlara has kılınmıştır. Allah en iyi bilendir. Üçüncü vecih: O, İslâm'a nispet edilmeyi seçti; başkaları ise dünyadaki izzetlerine, şereflerine ve dünyada sahip oldukları başka sebeplere nispet edildiler. Sonra bunda ihtilâf edildi: Bazıları dedi ki: Bu, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'dir. Bazıları da dedi ki: Bunlar müezzinlerdir; rivayet edilen haberler de bu âyetin müezzinler hakkında nâzil olduğunu göstermektedir. Bazıları da dedi ki: Bu, Allah Teâlâ'ya itaate insanları çağıran ve kendisi de sâlih amel işleyen her mü'min hakkındadır. Allah en iyi bilendir. Hasan'dan rivayet edildiğine göre, o, Allah Teâlâ'nın: (Allah'a çağıran, sâlih amel işleyen kimseden daha güzel sözlü kim olabilir?) kavlini okumuş ve şöyle demiştir: Bu, Allah'ın seçkin kulu, Allah'ın hayırlısı, Allah Teâlâ'ya yeryüzü ehlinin en sevgilisidir. O, kendisine yapılan davete icabet etmiş, insanları Allah'ın kendisini davet ettiği şeye çağırmış, bu icabetinde sâlih amel işlemiş ve Rablerine "Ben gerçekten müslümanlardanım" demiştir; işte bu, Allah Teâlâ'nın halifesidir.

Bazıları da dedi ki: Bu, Allah Teâlâ'ya itaate insanları çağıran ve kendisi de bununla amel eden her mü'min hakkındadır. Allah en iyi bilendir. Hasan'dan rivayet edildiğine göre, o, Allah Teâlâ'nın: (Allah'a çağıran, sâlih amel işleyen kimseden daha güzel sözlü kim olabilir?) kavlini okumuş ve şöyle demiştir: Bu, Allah'ın seçkin kulu, Allah'ın hayırlısı, Allah Teâlâ'ya yeryüzü ehlinin en sevgilisidir. O, kendisine yapılan davete icabet etmiş, insanları Allah'ın kendisini davet ettiği şeye çağırmış, bu icabetinde sâlih amel işlemiş, Rabbine "Ben gerçekten müslümanlardanım" demiştir; işte bu, Allah Teâlâ'nın halifesidir. * * * Allah Teâlâ'nın kavli: (İyilik de kötülük de bir olmaz. Sen kötülüğü en güzel olan şeyle sav; o zaman seninle arasında düşmanlık bulunan kimse sanki sıcak bir dost oluverir. Buna ancak sabredenler kavuşturulur, buna ancak büyük bir nasip sahibi olanlar kavuşturulur. Şayet şeytandan sana bir vesvese gelirse, hemen Allah'a sığın; şüphesiz O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir.) Azze ve celle olan Allah'ın: (İyilik de kötülük de bir olmaz) kavline gelince: Denildi ki: Buradaki ikinci "lâ" fazladır; sanki "iyilik de kötülük de eşit olmaz" demek istemiştir. Kelâmda "lâ" harfi bazen ziyade edilir, bazen de düşer; bu da böyledir. Sonra caizdir ki, (İyilik de kötülük de bir olmaz) kavli ile (Kötülüğü en güzel olan şeyle sav) kavlinden her biri diğerine bitişik olsun; yani "iyilik eşit olmaz" demek olsun. Caizdir ki, her biri diğerinden ayrı, müstakil bir cümle olsun. Eğer biri diğerine bağlı ise, mânâ şudur: İyilik ile kötülük, kalplerin muhabbetini, yumuşaklığını ve şefkatini celbetmede eşit değildir; bilakis kalplerin muhabbetini ve onlara meyli celbeden iyiliktir, kötülük değildir. (Kötülüğü en güzel olan şeyle sav) yani kötülüğü değil iyiliği ile sav; bu, şu kavil gibidir: (Allah'tan bir rahmet sebebiyledir ki, sen onlara yumuşak davrandın; eğer kaba, katı kalpli olsaydın, elbette etrafından dağılıp giderlerdi...) âyeti. Buna göre burada da şöyle demek ister: İyilik ile kötülük; taatte, meyilde ve kalplerin muhabbetini celbetmede eşit değildir, bilakis ikisi birbirinden ayrı ve farklıdır; öyleyse onların kötülüğünü iyilikle sav. Allah en iyi bilendir. Caizdir ki, ikisi de müstakil cümleler olup birbirine bağlı olmasın; eğer müstakil iseler, mânâsı -Allah en iyi bilendir- şöyledir: Sizler akıllarınızla bilirsiniz ki, iyilik ile kötülük arasında, muhsin ile mûsî arasında eşitlik yoktur; hikmet bakımından da aralarında eşitlik yoktur. Halbuki siz, bu dünyada onların bütün menfaatlerinde ve lezzetlerinde eşit olduklarını görmüşsünüzdür; bu dünyada aralarında birleştirme, hikmette ve akıllarda ise aralarında ayırma vardır. Bu da, onlar arasında ceza ve sevap bakımından ayırım yapılacağı başka bir yurdun bulunduğuna delalet eder. Allah en iyi bilendir. Ve o…

…başka bir âyette zikredilenin aynısıdır: (Müslümanları suçlular gibi mi kılacağız? Ne oluyor size, nasıl hükmediyorsunuz?) ve şu kavil: (Yoksa iman edip sâlih ameller işleyenleri, yeryüzünde fesat çıkaranlar gibi mi kılacağız? Yoksa müttakileri fâcirler gibi mi kılacağız?) Yani, bu dünya hayatında bunu bununla bir kılmayız demektir. Bu da, orada başka bir yurdun bulunduğuna, o ayırma ve tefrikin orada vuku bulacağına delalet eder. Buna göre, Allah en iyi bilendir. Azze ve celle olan Allah'ın: (Sen kötülüğü en güzel olan şeyle sav; o zaman seninle arasında düşmanlık bulunan kimse sanki sıcak bir dost oluverir) kavline gelince: Müfessirlerin çoğu bunu Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- ile Ebû Cehil -Allah'ın lâneti üzerine olsun- hakkına hamletmişlerdir; Allah'ın, Resûlü -sallallahu aleyhi ve sellem-'e, Ebû Cehil'in kötülüğünü iyilikle savmasını emrettiğini söylemişlerdir. Fakat bu ihtimal doğru değildir; zira Ebû Cehil'in, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- için, (Seninle arasında düşmanlık bulunan kimse sanki sıcak bir dost oluverir) buyurduğu gibi bir hâle geldiği zikredilmemiştir. Bilakis onun düşmanlığı, Bedir günü Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in üzerine çıkıp insanları ona karşı kışkırtmasına kadar devam etmiş, bu kışkırtma kendisine dönmüş ve o gün öldürülmüştür. Bu da, âyeti buna hamletmenin bir vechi olmadığına delalet eder. Sonra (Kötülüğü en güzel olan şeyle sav) kavli iki vecih üzere çıkar: Birincisi: O anki hâdisede onların kötülüğünü, senden onlara ulaşacak bir iyilikle sav; yani onlara iyilik ettiğinde, onlar da o anki hâdisede sana kötülük etmekten çekinirler -Allah en iyi bilendir- bu da (Kısasta sizin için hayat vardır) kavli gibi olur. İkincisi: Yani onların kötülüğünü af ve safh ile sav; yani onları kötülükleriyle mukabele etme, bilakis onları affet ve müsamaha göster; bunu yaptığında, seninle arasında düşmanlık bulunan kimse sanki sıcak bir dost oluverir, yani bu düşmanlık bir daha dönmez. Allah en iyi bilendir. Azze ve celle olan Allah'ın: (Buna ancak sabredenler kavuşturulur, buna ancak büyük bir nasip sahibi olanlar kavuşturulur) kavline gelince: Allah Teâlâ'nın emrine ve bütün işlerini yerine getirmeye sabretmek üzerinedir. Yahut şöyle denir: Zikredilen bu muameleye ancak Allah Teâlâ'nın emrettiği şeye sabretmeye azmeden ve buna sabreden kimse muvaffak kılınır ve bu ona verilir. (Buna ancak büyük bir nasip sahibi olanlar kavuşturulur) kavline gelince: Yani, iyilikle sav ve suçluyu affet demek olan bu muamele, ancak Allah Teâlâ katında büyük bir hazza ve nasibe sahip olan kimseye verilir demektir. Allah en iyi bilendir. (Şayet şeytandan sana bir vesvese gelirse, hemen Allah'a sığın; şüphesiz O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir) kavline gelince: Bu, iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Caizdir ki, zikredilen istiazenin mânâsı, şeytanın vesvesesini ve fitnesini def edecek sebeplere başvurmak olsun; yani ona, vesveselerini ve dürtülerini def edebileceği sebepleri işlemesini emretmiştir…

Cenâb-ı Hakk'ın: «Eğer şeytandan sana bir kışkırtma/vesvese gelecek olursa, hemen Allah'a sığın! Şüphesiz O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir (ve immâ yenzeğanneke mine'ş-şeytâni nezgun festeız billāh, innehû hüve's-semîu'l-alîm).» kavl-i celîline gelince: «Ve immâ yenzeğanneke mineş-şeytâni nezgun festeız billâh...»: Nezg-i Şeytân, İstiâze-i İlâhiyye, Semî' ve Alîm, İbtâl-i Mezheb-i Mu'tezile: - Şeytanın Vesvesesinden Sığınma: Şeytan insanı öfke, intikam ve taşkınlığa sevk etmek istediğinde kul derhal Zât-ı Bârî'ye sığınmalı ve O'nun hıfzını talep etmelidir («festeız billāh»). - Mu'tezile'ye Reddiye: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Mu'tezile'nin 'Allah kuluna her şeyi peşinen vermiştir, lütuf ve yardım talep etmenin mânası yoktur' hezeyanını reddederek; kulun her an ilâhî muhafazaya, tevfîk ve lütfa muhtaç olduğunu, Allah'ın her yakarışı işittiğini («es-Semî'») ve kalplerdeki her vesveseyi bildiğini («el-Alîm») açıklar.

…bu, kendisine emrettiği istiğfar gibidir; onun dilleriyle "Allah'tan mağfiret dileriz" demeleri emredilmemiştir, bilakis kendileri için mağfiretin vuku bulacağı ve vacip olacağı sebeplere başvurmaları emredilmiştir; istiaze de böyledir. İkincisi: Caizdir ki, ona istiaze ile emretmesi, Allah katından, vesveselerini ve dürtülerini def edeceği bir lütuf istemesiyle emretmek olsun. Allah en iyi bilendir. Mu'tezile'nin kavline göre ondan istiaze sahih olmaz; zira onlar derler ki: Allah, vesveselerini ve dürtülerini def edecek bir kelâm vermiştir; kendisinde artık lütuf ve başka bir şeyden verebileceği bir şey kalmadığı vakit... Allah doğruya hidayet edendir. * * * Allah Teâlâ'nın kavli: (O'nun âyetlerindendir gece ile gündüz, güneş ile ay. Güneşe de aya da secde etmeyin; onları yaratan Allah'a secde edin, eğer gerçekten yalnız O'na kulluk ediyorsanız. Şayet büyüklük taslarlarsa, Rabbinin katında bulunanlar hiç usanmadan gece gündüz O'nu tesbih ederler. O'nun âyetlerindendir ki, sen yeryüzünü boynu bükük görürsün; üzerine suyu indirdiğimizde ise harekete geçer ve kabarır. Şüphesiz onu dirilten, ölüleri de elbette diriltendir. Şüphesiz O, her şeye hakkıyla kadirdir.) Azze ve celle olan Allah'ın: (O'nun âyetlerindendir gece ile gündüz, güneş ile ay. Güneşe de aya da secde etmeyin; onları yaratan Allah'a secde edin, eğer gerçekten yalnız O'na kulluk ediyorsanız) kavline gelince: Sanki şöyle demek istiyor -Allah en iyi bilendir-: Güneş ile ay, tıpkı gece ile gündüzün Allah Teâlâ'nın âyetlerinden iki âyet olması gibi, O'nun ulûhiyetinin ve vahdaniyetinin âyetlerinden iki âyettir. Öyleyse siz gece ile gündüze ibadet etmiyorsanız, güneşe ve aya nasıl ibadet edersiniz? Allah en iyi bilendir. Yahut şöyle deriz: Güneş ile ay, Allah Teâlâ'nın âyetlerinden iki âyettir; onları, gece ile gündüzün mahlûkat için musahhar kılınması gibi, mahlûkatın menfaati için musahhar kılmıştır; bu ikisinde mahlûkat için konulan menfaatler, güneş ile ayın menfaatlerinden az değil, belki daha çoktur. Öyleyse siz gece ile gündüze ibadet etmiyorsanız, bu ikisine nasıl ibadet edersiniz? Bunu şunun için zikreder ki, onlardan kimi güneşe, kimi de aya ve benzerlerine ibadet ediyordu; Allah Teâlâ'dan başkasına ibadet etmekle onların sefahatini zikreder. (Onları yaratan Allah'a secde edin) kavline gelince: Yani, bu şeyleri inşa edip sizin için musahhar kılan Allah'a secde edin demektir. (Eğer gerçekten yalnız O'na kulluk ediyorsanız) kavline gelince: Yani, bu şeylere ibadetinizle Allah Teâlâ katında yakınlık kastediyorsanız, yahut bu şeylere ibadetinizle O'nu murad ediyorsanız demektir; zira onlar, Allah Teâlâ'yı bırakıp bu şeylere, O'nun katında yakınlık ve mertebe umarak ibadet ediyorlardı; nitekim şöyle demişlerdi: (Biz onlara, bizi Allah'a daha çok yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz). Yani, bu şeylere ibadetinizle O'nu kastediyorsanız, O'na secde edin ve ibadet edin; çünkü size O'na secde etmeyi ve ibadet etmeyi emretmiştir. Allah muvaffak kılandır.

Allah Teâlâ'nın: (Şayet büyüklük taslarlarsa, Rabbinin katında bulunanlar hiç usanmadan gece gündüz O'nu tesbih ederler) kavline gelince: Daha önce zikrettiğimiz gibi, hiç kimse Allah Teâlâ'ya karşı büyüklük taslamayı bizzat kastetmez. Sonra bu, iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Onlar, resullere -aleyhimüsselâm- itaat etmekle emrolunmuşlardı; kendilerini davet ettikleri şeye itaat etmekten büyüklük tasladılar; böylece onlara karşı büyüklük taslamaları, Allah Teâlâ'ya karşı büyüklük taslamak gibi olur. İkincisi: Allah Teâlâ'ya ibadeti terk ettikleri ve nefislerinde Allah Teâlâ'ya ibadetin delilini kıldığı için; Allah Teâlâ'ya ibadeti terk ettiklerinde, O'nun emrine itaati de terk etmiş olurlar; o emre itaati itikad etmediler, böylece O'na karşı bir büyüklük taslama olur. Allah en iyi bilendir. (Rabbinin katında bulunanlar hiç usanmadan gece gündüz O'nu tesbih ederler) kavline gelince: Şöyle demek istiyor -Allah en iyi bilendir-: Eğer bunlar Allah Teâlâ'ya ibadete karşı büyüklük taslarlar da bu seni ürkütürse, O'nun katında bulunan meleklerin gece gündüz ibadetini hatırla, ta ki bununla ünsiyet bulasın. Allah en iyi bilendir. Bu, şu kavil gibidir: (Andolsun, senden önceki peygamberlerle de alay edilmişti); o, kendisiyle alay edilmesinden dolayı ürkerdi; bunun üzerine ona, kardeşleriyle yapılan alayı hatırlattı ki bu ona hafif gelsin; çünkü kendisiyle alay edilen ilk kişi olmadığını bilmiş oldu; bu da onun mislidir. İkincisi: Eğer bunlar Allah'a ibadete karşı büyüklük taslıyor da melekleri, putları ve başkalarını ibadet ediyorlarsa, Rabbinin katındakiler -bunların ibadet ettikleri o zatlar- büyüklük taslamamışlardır; bilakis onlar gece gündüz O'nu tesbih ederler, hiç usanmazlar; bu, Allah Teâlâ'nın: (İşte o taptıkları, Rablerine yaklaşmak için vesile ararlar) âyeti gibidir; yine Allah Teâlâ'nın: (Mesih de, Allah'a yakın melekler de, Allah'a kul olmaktan asla çekinmezler) kavli gibidir. Yani, şöyle demek ister: Eğer bunlar Allah'a kul olmaktan çekinirlerse, Mesih ve zikredilenler bundan çekinmemişlerdir. Allah Teâlâ'nın: (Hiç usanmazlar) kavline gelince: Beşerin bazen O'na ibadetten usandığı gibi, onların O'na ibadetten usanmadıklarını haber verir. Allah en iyi bilendir. Azze ve celle olan Allah'ın: (O'nun âyetlerindendir ki, sen yeryüzünü boynu bükük görürsün; üzerine suyu indirdiğimizde ise harekete geçer ve kabarır. Şüphesiz onu dirilten, ölüleri de elbette diriltendir. Şüphesiz O, her şeye hakkıyla kadirdir) kavline gelince: Daha önce (O'nun âyetlerindendir gece ile gündüz, güneş ile ay) buyurmuştu; zikredilen bu âyetlerde O'nun vahdaniyetinin âyetleri, kudretinin, ilminin ve tedbirinin âyetleri, hikmetinin âyetleri vardır: Gece ile gündüzde, güneş ile ayda O'nun vahdaniyetinin âyetlerine gelince: Şudur ki, bunlardan birinin -gece, gündüz, güneş veya ay- saltanatı, diğerinin bulunmasına mâni olmaz; eğer bu, birden çok fâilin fiili olsaydı, diğerinin, kendi saltanatını giderecek şeyi getirmesine mâni olması gerekirdi; bu mâni olmadığına göre, bunun bir tek fâilin fiili olduğuna delalet eder. Zikredilen gece, gündüz, güneş ve ayın, başlangıçlarından sonlarına kadar bir tek gidiş ve bir tek düzen üzere cereyan etmesi de, bunları vücuda getirenin, kendinden bir ilim ve kendinden bir tedbirle -ki bu ne kesbî ne de müktesep bir şeydir- âlim ve müdebbir olduğuna delalet eder. Bunların bir gün ve bir gecede şu kadar yıllık mesafeyi kat edecek şekilde seyretmesi ve cereyan etmesi de, bunları vücuda getirenin, hiçbir şeyin kendisini âciz bırakamayacağı zâtî bir kudrete sahip kaadir olduğuna delalet eder; zira kesbî ve müktesep bir kudret buna ulaşamaz. Keza yeryüzünü ölümünden sonra diriltmek ve ondan nebâtı çıkarmakta da bunun hepsinin delaleti vardır: Vahdaniyetin delaleti, zâtî ilmin, zâtî kudretin, hikmetin ve tedbirin delaleti. Zira O, yeryüzünü ölümünden sonra diriltip, dirilttikten sonra da öldürünce, bunun bir tek fâilin fiili olup birden çok fâilin fiili olmadığına delalet eder; çünkü eğer bu birden çok fâilin fiili olsaydı, biri dirilttiğinde diğerinin öldürmesine mâni olması gerekirdi; keza biri öldürdüğünde de diğerinin diriltmesine mâni olması gerekirdi -yeryüzü krallarından birden çok sayıda olanın fiilinde olduğu gibi-; bu mâni olmadığına göre, bunun bir tek fâilin fiili olduğuna delalet eder. Bunun hepsinin her yıl bir tek akış, bir tek düzen ve nebattan ve başkasından bir tek miktar üzere cereyan etmesi de, bunun ancak zâtî bir ilim ve zâtî bir hikmetle olduğuna delalet eder. Yeryüzünü ölümünden sonra diriltmeye ve hayatından sonra öldürmeye kaadir olması da, O'nun, bâsdan ve başkasından hiçbir şeyin kendisini âciz bırakamayacağı zâtî bir kudrete sahip olduğuna delalet eder. Sonra -celle ve alâ- suda bir mânâ kılmıştır ki, o mânâya, yeryüzünden çıkan bütün nebât -cinsleri ve cevherleri farklı olsa da- muvafık düşer; ta ki bunların her birinin hayatı onunla olsun; bu, kendisinden gelen, beşerin ne fehmine ne de ilmine ulaşamayacağı bir lütuf iledir. Sonra o nebât, yumuşaklığı, zayıflığı ve inceliğiyle beraber, sertliği ve katılığıyla o yeryüzünü yarar ve ondan, en sert şeylerin bile ondan çıkması vehmedilmeyecek şeyi, başka hiç kimsenin fiiliyle değil, çıkarır; bu da O'nun kudretine ve lütfuna delalet eder. Allah en iyi bilendir. Sonra (Sen yeryüzünü boynu bükük görürsün) kavli, yani ölü demektir. (Üzerine suyu indirdiğimizde ise harekete geçer) yani nebâtı harekete geçer, süslenir ve canlanır demektir. Sonra (Ve kabarır) kavline gelince, yani nebâtı kabarır ve artar demektir. Kutebî dedi ki: "İhtezzet" nebâtla harekete geçmesi, "rabet" ise yükselip kabarması demektir. Ebû Avsece de dedi ki: "İhtezzet" yani açılması, "rabet" ise ziyadelik kökündendir. (Şüphesiz onu dirilten, ölüleri de elbette diriltendir) kavline gelince: Bu, zikrettiğimiz gibidir: Onu diriltmeye mâlik ve kaadir olan, ölüleri de öldükten sonra diriltmeye kaadirdir. (Şüphesiz O, her şeye hakkıyla kadirdir), yani hiçbir şey O'nu âciz bırakamaz demektir. * * * Allah Teâlâ'nın kavli: (Bizim âyetlerimiz hakkında doğru yoldan sapanlar, bize gizli kalmazlar. Ateşe atılan mı hayırlıdır, yoksa kıyamet günü güven içinde gelen mi? Dilediğinizi yapın; şüphesiz O, yaptıklarınızı hakkıyla görendir. Kendilerine geldiğinde zikri inkâr edenler var ya, şüphesiz o, kesinlikle bir kitaptır…)

Âyet 39. Allah Teâlâ'nın: (O'nun âyetlerindendir ki, sen yeryüzünü boynu bükük görürsün; üzerine suyu indirdiğimizde ise harekete geçer ve kabarır) kavli, daha önce geçen (O'nun âyetlerindendir gece ile gündüz, güneş ile ay) [Fussilet, 37] kavli gibidir; zikredilen bu âyetlerde O'nun vahdaniyetinin âyetleri, kudretinin, ilminin ve tedbirinin âyetleri, hikmetinin âyetleri vardır. Gece ile gündüzde, güneş ile ayda O'nun vahdaniyetinin âyetlerine gelince: Şudur ki, bunlardan birinin -gece, gündüz, güneş veya ay- saltanatı, diğerinin bulunmasına mâni olmaz; eğer bu, birden çok fâilin fiili olsaydı, diğerinin, kendi saltanatını giderecek şeyi getirmesine mâni olması gerekirdi. Bu mâni olmadığına göre, bunun bir tek fâilin fiili olduğuna delalet eder; zikredilen gece, gündüz, güneş ve ayın, başlangıçlarından sonlarına kadar bir tek gidiş ve bir tek düzen üzere cereyan etmesi de, bunları vücuda getirenin, kendinden bir ilim ve kendinden bir tedbirle -ki bu ne kesbî ne de müktesep bir şeydir- âlim ve müdebbir olduğuna delalet eder. Bunların bir gün ve bir gecede şu kadar yıllık mesafeyi kat edecek şekilde seyretmesi ve cereyan etmesi de, bunları vücuda getirenin, hiçbir şeyin kendisini âciz bırakamayacağı zâtî bir kudrete sahip kaadir olduğuna delalet eder; zira kesbî ve müktesep bir kudret buna ulaşamaz. Keza yeryüzünü ölümünden sonra diriltmek ve ondan nebâtı çıkarmakta da böyledir. Bunun hepsinin delaleti, vahdaniyetin delaleti ve zâtî ilmin, hikmetin ve tedbirin delaletidir; zira O, yeryüzünü ölümünden sonra diriltip, dirilttikten sonra da öldürünce, bunun bir tek fâilin fiili olup birden çok fâilin fiili olmadığına delalet eder -eğer bu birden çok fâilin fiili olsaydı, biri dirilttiğinde diğerinin öldürmesine mâni olması gerekirdi; keza biri öldürdüğünde de diğerinin diriltmesine mâni olması gerekirdi, yeryüzü krallarından birden çok sayıda olanın fiilinde olduğu gibi-. Bu mâni olmadığına göre, bunun bir tek fâilin fiili olduğuna delalet eder. Bunun hepsinin her yıl bir tek akış, bir tek düzen ve nebattan ve başkasından bir tek miktar üzere cereyan etmesi de, bunun ancak zâtî bir ilim ve zâtî bir hikmetle olduğuna delalet eder. Yeryüzünü ölümünden sonra diriltmeye ve hayatından sonra öldürmeye kaadir olması da, O'nun, bâsdan ve başkasından hiçbir şeyin kendisini âciz bırakamayacağı zâtî bir kudrete sahip olduğuna delalet eder. Sonra -celle ve alâ- suda bir mânâ kılmıştır ki, o mânâya, yeryüzünden çıkan bütün nebât -cinsleri ve cevherleri farklı olsa da- muvafık düşer; ta ki bunların her birinin hayatı onunla olsun. Bu, kendisinden gelen, beşerin ne fehmine ne de ilmine ulaşamayacağı bir lütuf iledir. Sonra o nebât, yumuşaklığı, zayıflığı ve inceliğiyle beraber, sertliği ve katılığıyla o yeryüzünü yarar ve ondan, en sert şeylerin bile ondan çıkması vehmedilmeyecek şeyi, başka hiç kimsenin fiiliyle değil, çıkarır; bu da O'nun kudretine ve lütfuna delalet eder. Allah en iyi bilendir. Sonra Allah Teâlâ'nın: (Sen yeryüzünü boynu bükük görürsün) kavli, yani ölü ve çorak demektir. (Üzerine suyu indirdiğimizde ise harekete geçer) yani nebâtıyla harekete geçer demektir. (Ve kabarır), yani canlanır demektir. Allah Teâlâ'nın: (Ve kabarır) kavline gelince, yani kabarır ve üzerindeki nebât artar demektir. Kutebî dedi ki: "İhtezzet" nebâtla harekete geçmesi, "rabet" ise yükselip kabarması demektir. Ebû Avsece de dedi ki: "İhtezzet" yani sevinmesi, "rabet" ise ziyadelik kökündendir demektir. Allah Teâlâ'nın: (Şüphesiz onu dirilten, ölüleri de elbette diriltendir) kavline gelince: Bu, zikrettiğimiz gibidir: Onu diriltmeye mâlik ve kaadir olan, ölüleri de öldükten sonra diriltmeye kaadirdir. (Şüphesiz O, her şeye hakkıyla kadirdir), yani hiçbir şey O'nu âciz bırakamaz demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Âyetlerimiz konusunda haktan sapanlar/eğriliğe sapanlar (ilhad edenler) Bize gizli kalmazlar! Ateşe atılan kimse mi daha hayırlıdır, yoksa kıyamet günü güven içinde gelen mi?! Dilediğinizi yapın; şüphesiz O, yaptıklarınızı hakkıyla görendir (inne'llezîne yülhidûne fî âyâtinâ lâ yahfevne aleynâ, e-fe-mey yülkā fi'n-nâri hayrun em mey ye'tî âminey yevme'l-kıyâmeh, ı'melû mâ şi'tüm innehû bi-mâ ta'melûne basîr).» kavl-i celîline gelince: «İnnellezîne yülhidûne fî âyâtinâ lâ yahfevne aleynâ...»: İlhâd-ı Âyât, İhâta-i İlim, Emân-ı Kıyâmet ve Tehdîd-i Şedîd: - İlhâd ve Eğrilik: Âyetlerin mânasını tahrif eden, tevhîd delillerini bâtıl tevillerle inkâra yeltenen mülhidler ilâhî ilimden hiçbir şeyi gizleyemezler («lâ yahfevne aleynâ»). - Ateşe Atılan ile Güvende Olanın Mukayesesi: Şirk ve küfür ehlinin ateşe fırlatılmasıyla, iman ve takva ehlinin mahşerin dehşetinden emin olarak gelmesi asla bir tutulamaz. - Şiddetli Tehdit: 'Dilediğinizi yapın' fermanı bir ruhsat değil; inkârcıların bütün amellerinin görüldüğünü («innehû bi-mâ ta'melûne basîr») ve hesabının eksiksiz sorulacağını bildiren dehşetli bir tehdittir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kendilerine Zikir (Kur'ân) geldiği zaman onu inkâr edenler (büyük bir ziyandadırlar). Şüphesiz o, çok aziz/üstün bir Kitaptır (inne'llezîne keferû bi'z-zikri lemmâ câehüm ve innehû le-kitâbün azîz).» kavl-i celîline gelince: «İnnellezîne keferû biz-zikri lemmâ câehüm...»: Şeref-i Zikir, Kitâb-ı Azîz, İ'câz ve Mâturîdî Tahlili: - Zikir İsminin Hikmeti: Kur'ân-ı Kerîm'e 'Zikir' denilmiştir; zira ona tâbi olanlar dünyada ve âhirette şeref, şan ve yücelik kazanırlar; ayrıca kullara unuttukları ilâhî hakikatleri ve fıtrî vazifelerini hatırlatır. - Kitâb-ı Azîz: Kur'ân bâtıl fırkaların tahrifine ve inkârcıların hücumlarına karşı mağlup edilemeyen («kitâbün azîz»), eşsiz bir ilâhî kelâmdır. Ona sarılanı aziz kılar, ona düşmanlık edeni zelil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ona önünden de arkasından da hiçbir bâtıl gelemez (yaklaşamaz). O, Hakîm ve Hamîd olan Allah katından indirilmiştir (lâ ye'tîhi'l-bâtılü mim beyni yedeyhi ve lâ min halfih, tenzîlüm min hakîmin hamîd).» kavl-i celîline gelince: «Lâ ye'tîhil-bâtılü mim beyni yedeyhi ve lâ min halfih...»: İsmet-i Kur'ân, Hıfz-ı İlâhî, Tenzîl-i Hakîm ve Hamîd, Mâturîdî Tenzîhi: - Bâtılın Asla Nüfuz Edememesi: Şeytanların ve tahrifçilerin Kur'ân'dan bir harf eksiltmesi yahut ona bir bâtıl eklemesi imkânsızdır; zira o Zât-ı Bârî'nin ezelî hıfzı altındadır («lâ ye'tîhi'l-bâtıl»). Ne geçmiş kitaplar onu tekzip edebilir ne de gelecekte onu nakzedecek bir hüküm gelebilir. - Hakîm ve Hamîd'den İnzâl: Bütün fiilleri hikmetli («Hakîm») ve her türlü hamde lâyık olan («Hamîd») Allah tarafından indirilmiştir. - Tenzîh Kaidesi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'önünden ve arkasından' ifadelerinin hakiki uzuv olmadığını, Kur'ân'ın ve Zât-ı Bârî'nin cismaniyetten münezzeh olduğunu beyan buyurur.

…iki el, ikisi de birer uzuv olduğu için, hakikatlerini ifade eder. Allah muvaffak kılandır. Allah Teâlâ'nın: (Hakîm ve Hamîd olandan bir indirmedir) kavline gelince: Yani, bu Kur'ân, Hakîm ve Hamîd olan Allah'tan bir indirmedir demektir. Hakîm, tedbirinde veya hükmünde hataya düşmeyen zâttır; Hamîd ise, fiilinde kendisine zem ilişmeyen zâttır. Allah muvaffak kılandır. Sonra (Kendilerine geldiğinde zikri inkâr edenler var ya…) kavlinin bu makamda cevabı zikredilmemiştir. Bazıları dedi ki: Bunun cevabı, bundan sonra başka bir âyette zikredilen (İşte onlara uzak bir yerden seslenilir) kavlidir. Bazıları da dedi ki: Bilakis bunun cevabı, "Hâ-Mîm el-Mü'min" sûresinde zikredilendir; Allah Teâlâ'nın orada: (Sana, senden önceki resûllere söylenenden başka bir şey söylenmiyor) buyurduğu yerde. Bu, Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'i teselli eder ve ona, "sen yalancısın", "sen sihirbazsın", "sen mecnunsun", "onu ancak bir beşer öğretiyor", "sen iftiracısın" ve buna benzer eziyet çeşitleri söyledikleri şeye karşı sabretmesi için sabır verir; ona eziyet ediyorlardı, bu ona ağır geliyor ve zor geliyordu; çünkü o, kendileriyle kurtuluş bulacakları şeye onları davet ediyordu, onlar ise onu zikredilenle karşılıyorlardı. Bunun üzerine Allah Teâlâ o vakit ona şöyle buyurdu: (Sana, senden önceki resûllere söylenenden başka bir şey söylenmiyor…) yani yalanlanma, sihirle ve delilikle itham edilme ve benzeri şeylerden; buna sabretmesi için sabır verir; bu, Allah Teâlâ'nın: (Öyleyse azim sahibi peygamberlerin sabrettiği gibi sabret…) âyeti gibidir. Caizdir ki, bu, ona sadece, kendisi hakkında söylenen şeylerden dolayı ona ulaşan sıkıntı ve ürküntünün bir kısmından teselli bulması için zikredilmiş olsun; çünkü resuller içinde yalanlanan ilk kişi olmadığını ve Allah Teâlâ zâtında eziyet gören ilk kişi olmadığını bilmiş oldu. Allah en iyi bilendir. Azze ve celle olan Allah'ın: (Şüphesiz Rabbin, hem mağfiret sahibidir hem de elem verici bir azap sahibidir) kavline gelince: Şöyle demek istiyor -Allah en iyi bilendir-: Şüphesiz Rabbin, eğer tövbe edip bundan dönerlerse mağfiret sahibidir; eğer bunda ısrar edip devam ederlerse elem verici bir azap sahibidir. Yahut şöyle denir -Allah en iyi bilendir- Allah Teâlâ'nın: (Kendilerine geldiğinde zikri inkâr edenler var ya…) kavline bağlantılı olarak: Yani, eğer tövbe edip dönerlerse ve doğrularlarsa, seni ve Kur'ân'ı yalanlamalarından dolayı onları bağışlayacak bir mağfiret sahibidir; eğer tövbe etmezler ve bunda ısrar ederlerse elem verici bir azap sahibidir. Allah en iyi bilendir. Yahut şunu zikreder: Onların yaptıklarına karşı mükâfat ve cezalandırma sana ait değildir; bu ancak bize aittir; dilersek bundan döndüklerinde onları bağışlarız, dilersek de onları cezalandırırız; bu, Allah Teâlâ'nın: (Bu işten sana bir şey yoktur; ya onların tövbelerini kabul eder…) âyeti gibidir. (Şayet onu yabancı dilde bir Kur'ân kılsaydık, elbette "Âyetleri açıklanmalı değil miydi? Arap birine yabancı dilden mi?" derlerdi…) kavline gelince: Başka bir âyette de şöyle buyurmuştur: (Eğer onu Arapça bilmeyenlerden birine indirseydik de o bunu onlara okusaydı, yine de ona iman etmezlerdi) ve başka bir yerde de şöyle buyurmuştur: (Sana kâğıt üzerinde yazılı bir kitap indirseydik de onlar onu elleriyle tutsalardı, yine de inkâr edenler "Bu apaçık bir sihirden başka bir şey değildir" derlerdi). Bu âyetlerin hepsinde Mekke ehlinin sefahatini ve inatlarının şiddetini zikreder; şöyle demek ister: Sana kitabı kâğıt üzerinde toptan indirseydik, göktan indiğini görüp müşahede etselerdi, "Bu apaçık bir sihirden başka bir şey değildir" derlerdi. Yine şöyle demek ister -Allah en iyi bilendir-: Bu Kur'ân'ı Arapça bilmeyenlerden birinin diliyle indirseydik de o -yani Mekke ehline- onu anlayacakları şekilde Arap diliyle okusaydı, yine ona iman etmezlerdi; çünkü Arapça bilmeyen birinin onu Arap diliyle okuması, âyet olarak daha büyük ve şaşırtıcılık bakımından daha üstündür, Arap birinin onu Arap diliyle okumasından; yani herkesin bir şeyi kendi dili olmayan bir dille okuması, âyet olarak daha büyük ve şaşırtıcılık bakımından daha üstündür, kendi diliyle okumasından. Şöyle demek ister: Dili Arapça olmayanlardan birine, Kur'ân ise Arapça olarak indirseydik de o Arapça bilmeyen kimse bunu Mekke ehline Arap diliyle okusaydı -ki bu, şaşırtıcılık bakımından daha büyük, âyet olarak daha üstündür- yine de ona iman etmezlerdi. Buna göre şöyle demek ister -Allah en iyi bilendir-: (Şayet onu yabancı dilde bir Kur'ân kılsaydık) ve bunun Muhammed -sallallahu aleyhi ve sellem- üzerine indiğini, onu anlayıp edâ ettiğini ve Arap diliyle onlara okuduğunu müşahede etselerdi, (elbette "Âyetleri açıklanmalı değil miydi? Yabancı dilde mi" -Kur'ân'ı kastederek- "Arap'a mı?" -Muhammed -aleyhissalâtü vesselâm-'ı kastederek- derlerdi); "Kur'ân yabancı dilde, Muhammed ise Arap; bu nasıl olur?" derler; yani bu olmaz derler, onu yalanlarlar ve ona iman etmezler; bu, zikrettiğimiz gibidir: Onun, kendi dili olmayan bir dille edâ edilip aynı o dille okunması, âyet kılınmasında daha ziyade ve şaşırtıcılık bakımından daha büyüktür; çünkü kendi diliyle olan dilde nefsinden bir uydurma ihtimali mümkündür, o dil kendi dili olmadığında ise böyle bir vehim yoktur. Bu, onların sefahatini ve Muhammed'i -sallallahu aleyhi ve sellem- ve getirdiğini yalanlamadaki inatlarının şiddetini haber verir. Allah en iyi bilendir. Bazı müfessirler dedi ki: Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- bazen Ebû Fükeyhe denilen Arapça bilmeyen bir adamın yanına giriyordu; onlar da "Onu ancak bir beşer öğretiyor" dediler. Bunun üzerine Allah Teâlâ: (Şayet onu yabancı dilde bir Kur'ân kılsaydık) -yabancı bir dille- Mekke kâfirleri (Âyetleri açıklanmalı değil miydi) derlerdi, yani Arapça olarak açıklansaydı da Muhammed'in -sallallahu aleyhi ve sellem- ne dediğini anlasaydık, öğrenseydik derlerdi; ve derlerdi ki: Kur'ân yabancı bir kimseye indirildi, Muhammed ise Arap'tır; bunun üzerine onu Arapça indirdi ki anlasınlar; böylece onların bahane etme ve ihticac etme imkânları kalmasın diye buyurmuştur. Bazıları da dedi ki: Âyetleri açıklanmalı değil miydi ki anlasınlar; Kur'ân yabancı dilde, adam ise Arap mı? Ebû Muâz da dedi ki: Bunun mânâsı şöyle olur: Allah Teâlâ, yabancı dilde bir Kur'ân'ı Arap bir adam üzerinde istifham eder de onlar anlamazlar; böylece bu, aleyhlerine bir hüccet olur; bu da birincisi gibidir. Bazıları da dedi ki: (Yabancı dilde mi, Arap'a mı?) Kureyş'in bir istifhamıdır; mânâsı şöyle olur: Eğer onu, Arap bir adam üzerine yabancı dilde bir Kur'ân olarak indirseydik, "Yabancı dilde ve Arap'a mı; bu nasıl anlaşılır, nasıl akledilir?" derlerdi. Fakat biz zikrettik ki, bu, delalet bakımından daha ziyade, şaşırtıcılık bakımından daha büyüktür; bunda vecih, başta zikrettiğimizdir. Kutebî de dedi ki: (Elbette "Âyetleri açıklanmalı değil miydi?" derlerdi) yani Arapça, âyetlerle açıklanmış olarak indirilseydi, açıklama Arap diliyle olurdu demektir; fakat bu sözle neyi kastettiğini, "açıklama Arap diliyledir" demekle mi kastettiğini bilemiyoruz. Bazıları da dedi ki: (Elbette "Âyetleri açıklanmalı değil miydi?" derlerdi) yani, keşke âyetleri ayrılsaydı da her lisandan -Arapça olmayan lisandan ve Arap lisanından- kılınsaydı, ta ki her dilin ehli onu anlasın demektir. Allah en iyi bilendir. Bu âyette şuna delalet vardır: Şayet onu Arapça olmayan bir dille indirseydi, yine Kur'ân olurdu; dilin farklı olması onu değiştirmez ve Kur'ân olmaktan çıkarmaz -Allah en iyi bilendir- bu da, Ebû Hanîfe'nin -Allah ona rahmet etsin- şu kavline delil olur: Kişi namazında Farsça okursa, bu caizdir. Allah en iyi bilendir. Azze ve celle olan Allah'ın: (De ki: O, iman edenler için bir hidayet ve şifadır. İman etmeyenlerin ise kulaklarında bir ağırlık vardır ve o, onlara karşı bir körlüktür) kavline gelince: Allah Teâlâ bu Kur'ân'ı şifa, rahmet ve hidayet ile vasfetmiştir; onu bir kez "azîz", bir kez "kerîm", bir kez "mecîd", bir kez "hakîm" diye isimlendirmiştir ve buna benzer isimlerle; o, dalaletten, hayretten, şekten ve her türlü şüpheden bir hidayettir; dinde ve nefislerde bulunan her hastalık ve dert için bir şifadır; o, bunların hepsi için şifadır ve hidayettir. Sonra bu makamda hidayet iki vecih ihtimal eder: Birincisi: O, her dalalete karşı bir hidayettir; yani dalale zıt olana bir davettir. İkincisi: Hidayet, her hayret, şek ve şüphe için bir beyan kılınmıştır demektir; ona tâbi olan, onu kabul eden ve ona tazim ve tebcil gözüyle bakan kimseyi, kendi yoluna ve dinine davet eder ve onu dalaletten çıkarır; içinde hayret, şek ve şüphe bulunan herkes için bir beyan olur, ona yol açar, sebili ona vazıh kılar ve onu şüphelerden çıkarır; işte o, mü'minler için hidayet ve şifadır; çünkü onlar onu kabul etmişler, ona tâbi olmuşlar ve içindekiyle amel etmeye kendilerini zorlamışlardır. Kâfirlere gelince, o onlara körlük, hayret ve şüphedir; çünkü onu kabul etmemişler, ona tâbi olmamışlar, ona hakaret ve küçümseme gözüyle bakmışlar, onu arkalarına atmışlar, içindekini görmemişlerdir; böylece o, onlar için körlük ve zikredilen şeyler olmuştur. Allah en iyi bilendir. Bunun için Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: (İşte onlara uzak bir yerden seslenilir); onları bizzat hazır ve şahit olmalarına rağmen gaib diye isimlendirmiştir; hakikatte canlı olmalarına rağmen onları ölü diye isimlendirmiştir; onları sağır ve dilsiz…

Âyet 44. Allah Teâlâ'nın: (Şayet onu yabancı dilde bir Kur'ân kılsaydık, elbette "Âyetleri açıklanmalı değil miydi? Yabancı dilde mi, Arap'a mı?" derlerdi) kavli. Başka bir âyette de şöyle buyurmuştur: (Eğer onu Arapça bilmeyenlerden birine indirseydik) (de o bunu onlara okusaydı, yine de ona iman etmezlerdi) [Şuarâ, 198-199]. Başka bir yerde de şöyle buyurmuştur: (Sana kâğıt üzerinde yazılı bir kitap indirseydik de onlar onu elleriyle tutsalardı, yine de inkâr edenler "Bu apaçık bir sihirden başka bir şey değildir" derlerdi) [En'âm, 7]. Bu âyetlerin hepsinde Mekke ehlinin sefahatini ve inatlarının şiddetini zikreder; şöyle demek ister: Sana kitabı kâğıt üzerinde toptan indirseydik, göktan indiğini görüp müşahede etselerdi, "Bu apaçık bir sihirden başka bir şey değildir" derlerdi. Yine şöyle demek ister -Allah en iyi bilendir-: Bu Kur'ân'ı Arapça bilmeyenlerden birinin diliyle indirseydik de o -yani Mekke ehline- onu anlayacakları şekilde Arap diliyle okusaydı [Şuarâ, 199], yine ona iman etmezlerdi; çünkü Arapça bilmeyen birinin onu Arap diliyle okuması, âyet olarak daha büyük ve şaşırtıcılık bakımından daha üstündür, Arap birinin onu Arap diliyle okumasından; yani herkesin bir şeyi kendi dili olmayan bir dille okuması, âyet olarak daha büyük ve şaşırtıcılık bakımından daha üstündür, kendi diliyle okumasından. Şöyle demek ister: Dili Arapça olmayanlardan birine, Kur'ân ise Arapça olarak indirseydik de o Arapça bilmeyen kimse bunu Mekke ehline Arap diliyle okusaydı -ki bu, şaşırtıcılık bakımından daha büyük, âyet olarak daha üstündür- yine de ona iman etmezlerdi. Buna göre şöyle demek ister -Allah en iyi bilendir-: (Şayet onu yabancı dilde bir Kur'ân kılsaydık) ve bunun Muhammed -sallallahu aleyhi ve sellem- üzerine indiğini, onu anlayıp edâ ettiğini ve Arap diliyle onlara okuduğunu müşahede etselerdi, (elbette "Âyetleri açıklanmalı değil miydi?" derlerdi) -Kur'ân'ı kastederek- (yabancı dilde mi) (Arap'a mı?) -Muhammed -sallallahu aleyhi ve sellem-'i kastederek-; "Kur'ân yabancı dilde, Muhammed ise Arap; bu nasıl olur?" derler; yani bu olmaz derler, onu yalanlarlar ve ona iman etmezler. Bu, zikrettiğimiz gibidir: Onun, kendi dili olmayan bir dille edâ edilip başka o dille okunması, âyet kılınmasında daha ziyade ve şaşırtıcılık bakımından daha büyüktür; çünkü kendi diliyle olan dilde nefsinden bir uydurma ihtimali kabul edilebilir olur, o dil kendi dili olmadığında ise böyle bir vehim olur, olmaz da. Bu, onların sefahatini ve Muhammed'i -sallallahu aleyhi ve sellem- ve getirdiğini yalanlamadaki inatlarının şiddetini haber verir. Allah en iyi bilendir. Bazı müfessirler dedi ki: Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- bazen Ebû Fükeyhe denilen Arapça bilmeyen bir adamın yanına giriyordu; onlar da (Onu ancak bir beşer öğretiyor) [Nahl, 103] dediler. Bunun üzerine Allah Teâlâ: (Şayet onu yabancı dilde bir Kur'ân kılsaydık) -yabancı bir dille- Mekke kâfirleri (Âyetleri açıklanmalı değil miydi) derlerdi, yani Arapça olarak açıklansaydı da Muhammed'in -sallallahu aleyhi ve sellem- ne dediğini anlasaydık, öğrenseydik derlerdi; ve derlerdi ki: (Yabancı bir kimseye mi) Kur'ân indirildi, Muhammed ise Arap'tır; bunun üzerine onu Arapça indirdi ki anlasınlar; böylece onların bahane etme ve ihticac etme imkânları kalmasın diye buyurmuştur. Bazıları da dedi ki: (Âyetleri açıklanmalı değil miydi) ki anlasınlar; Kur'ân yabancı dilde, dil ise Arap mı? Ebû Muâz da dedi ki: Bunun mânâsı şöyle olur: Allah Teâlâ, (yabancı dilde bir Kur'ân'ı) Arap bir adam üzerinde istifham eder de onlar anlamazlar; böylece bu, aleyhlerine bir hüccet olur; bu da birincisi gibidir. Bazıları da dedi ki: (Yabancı dilde mi, Arap'a mı) Kureyş'in bir istifhamıdır; mânâsı şöyle olur: Eğer onu, Arap bir adam üzerine yabancı dilde bir Kur'ân olarak indirseydik, (Yabancı dilde ve Arap'a mı) "Bu nasıl anlaşılır, nasıl akledilir?" derlerdi. Fakat biz zikrettik ki, bu, delalet bakımından daha ziyade, şaşırtıcılık bakımından daha büyüktür; bunda vecih, başta zikrettiğimizdir. Kutebî de dedi ki: (Elbette "Âyetleri açıklanmalı değil miydi?" derlerdi) yani Arapça, âyetlerle açıklanmış olarak indirilseydi, açıklama Arap diliyle olurdu demektir; fakat bu sözle neyi kastettiğini, "açıklama Arap diliyledir" demekle mi kastettiğini bilemiyoruz. Bazıları da dedi ki: (Elbette "Âyetleri açıklanmalı değil miydi?" derlerdi) yani, keşke âyetleri ayrılsaydı da her lisandan -Arapça olmayan lisandan ve Arap lisanından- kılınsaydı, ta ki her dilin ehli onu anlasın demektir. Allah en iyi bilendir. Bu âyette şuna delalet vardır: Şayet onu Arapça olmayan bir dille indirseydi, yine Kur'ân olurdu; dilin farklı olması onu değiştirmez ve Kur'ân olmaktan çıkarmaz. Allah en iyi bilendir. Bu da, Ebû Hanîfe'nin -Allah ona rahmet etsin- şu kavline delil olur: Kişi namazında Farsça okursa, namazı caiz olur. Allah en iyi bilendir. Allah Teâlâ'nın: (De ki: O, iman edenler için bir hidayet ve şifadır. İman etmeyenlerin ise kulaklarında bir ağırlık vardır ve o, onlara karşı bir körlüktür) kavline gelince: Allah Teâlâ bu Kur'ân'ı şifa, rahmet ve hidayet ile vasfetmiştir; onu bir kez "azîz" diye isimlendirmiştir, şu kavliyle: (Şüphesiz o, gerçekten azîz bir kitaptır) [Fussilet, 41]; bir kez "kerîm" diye, şu kavliyle: (Şüphesiz o, kerîm bir Kur'ân'dır) [Vâkıa, 77]; bir kez "mecîd" diye, şu kavliyle: (Kaf. Mecîd Kur'ân'a andolsun) [Kaf, 1; Bürûc, 21]; bir kez "hakîm" diye, şu kavliyle: (İşte bu, sana okumakta olduğumuz âyetlerden ve hikmetli zikirdendir) [Âl-i İmrân, 58; Lokmân, 2; Yâsîn, 2] ve benzerleriyle. O, dalaletten, hayretten, şekten ve her türlü şüpheden bir hidayettir; dinde ve nefislerde bulunan her hastalık ve dert için bir şifadır; o, bunların hepsi için şifadır ve hidayettir. Sonra bu makamda hidayet iki vecih ihtimal eder: Birincisi: O, her dalalete karşı bir hidayettir; yani dalale zıt olana bir davettir. İkincisi: Hidayet, her hayret, şek ve şüphe için bir beyan kılınmıştır demektir; ona tâbi olan, onu kabul eden ve ona tazim ve tebcil gözüyle bakan kimseyi, kendi yoluna ve dinine davet eder ve onu dalaletten çıkarır; içinde hayret, şek ve şüphe bulunan herkes için bir beyan olur, ona yol açar, sebili ona vazıh kılar ve onu şüphelerden çıkarır. İşte o, mü'minler için hidayet ve şifadır; çünkü onlar onu kabul etmişler, ona tâbi olmuşlar ve içindekiyle amel etmeyi üstlenmişlerdir. Kâfirlere gelince, o onlara körlük, hayret ve şüphedir; çünkü onu kabul etmemişler, ona tâbi olmamışlar, ona hakaret ve küçümseme gözüyle bakmışlar, onu arkalarına atmışlar, içindekini görmemişlerdir; onlar için körlük ve zikredilen şeyler olmuştur. Allah en iyi bilendir. Bunun için Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: (İşte onlara uzak bir yerden seslenilir). Onları bizzat hazır olmalarına rağmen gaib diye isimlendirmiştir; hakikatte canlı olmalarına rağmen onları (ölüler) [Neml, 80; Rûm, 52] diye isimlendirmiştir; onlara bu duyu organları hakikatte var olmasına rağmen onları sağır, dilsiz ve kör [Bakara, 18, 171] diye isimlendirmiştir; çünkü bu duyu organlarını, kendileri için kılınmış ve inşa edilmiş oldukları şeyde kullanmadıkları için, onları bu duyu organlarından nefyetmiştir; ta ki bu duyu organlarının ve nefislerin inşasından maksadın, bu duyu organlarının ve nefislerin kendisi değil, bilakis onlardan gizli ve gaib olanın talep edilmesi olduğu bilinsin; zira onların nefisleri hakikatte hazır ve şahit idi. Onları gaib diye isimlendirmiştir, ölüler, körler ve zikredilen şeyler diye isimlendirmiştir; ta ki bunların, kendileriyle daimî hayatı, daimî basareti ve işitmeden ve başkasından zikredilen her şeyi kazanmaları için kılındıkları bilinsin. Keza dünyada kılınan bu nimetler de, kendileriyle daimî nimetleri kazansınlar diye kılınmıştır; onları kılındıkları şeyde kullanmadıklarında, zikredildiği gibi oldular. Allah en iyi bilendir. Bazıları dedi ki: (Ve o, onlara karşı bir körlüktür) yani ondan kör oldular demektir. Bazıları da dedi ki: (Ve o, onlara karşı bir körlüktür) yani âhirette, dünyada onu unutmalarının cezası olarak; Allah Teâlâ'nın şu kavli gibi: (Beni niçin kör olarak haşrettin? -"Böyledir; sana âyetlerimiz geldi de sen onları unuttun; bugün de sen böyle unutulursun" dedi-) [Tâhâ, 125-126]. Denildi ki: Allah Teâlâ'nın: (Onlara uzak bir yerden seslenilir) kavli, anlayışlarının azlığından bir ibaredir; anlamayan adama "Sana uzak bir yerden sesleniliyor" denir. Allah en iyi bilendir.

…kör diye isimlendirmiştir; onlara bu duyu organları hakikatte var olmasına rağmen, bu duyu organlarını kendileri için kılınmış oldukları şeyde kullanmadıkları ve unuttukları için, onları kendilerinden nefyetmiştir; ta ki maksadın, duyu organlarının ve nefislerin bizzat müşahede ettiği şey değil, bilakis onlardan gizli ve gaib olanın talep edilmesi olduğu bilinsin; zira onların nefisleri hakikatte hazır ve şahit idi; onları ölü ve diri ve gören diye isimlendirmiş, ölüler ve körler ve zikredilen şeyler diye isimlendirmiştir; ta ki bunların, kendileriyle daimî hayatı, daimî basareti ve işitmeden ve başkasından zikredilen her şeyi kazanmaları için kılındıkları bilinsin. Keza dünyada kılınan bu nimetler de, kendileriyle daimî nimetleri kazansınlar diye kılınmıştır; onları kılındıkları şeyde kullanmadıklarında, zikredildiği gibi oldular. Allah en iyi bilendir. Bazıları dedi ki: (Ve o, onlara karşı bir körlüktür) yani ondan kör oldular demektir. Bazıları da dedi ki: (Ve o, onlara karşı bir körlüktür) yani âhirette, dünyada onu unutmalarının cezası olarak; Allah Teâlâ'nın şu kavli gibi: ("Beni niçin kör olarak haşrettin, halbuki ben görürdüm?" "Böyledir; sana âyetlerimiz geldi de sen onları unuttun; bugün de sen böyle unutulursun" dedi). Denildi ki: (Onlara uzak bir yerden seslenilir) kavli, anlayışlarının azlığından bir ibaredir; anlamayan adama "Sana uzak bir yerden sesleniliyor" denir. Allah en iyi bilendir. * * * Allah Teâlâ'nın kavli: (Andolsun, biz Mûsâ'ya Kitab'ı verdik de onda ihtilâfa düşüldü. Eğer Rabbinden geçmiş bir söz olmasaydı, aralarında elbette hüküm verilmiş olurdu. Onlar ise ondan derin bir şüphe içindedirler. Kim sâlih amel işlerse kendi lehinedir; kim de kötülük yaparsa kendi aleyhinedir; Rabbin, kullarına asla zulmedici değildir. Kıyametin bilgisi ancak O'na döner. Hiçbir meyve kabuğundan çıkmaz, hiçbir dişi gebe kalmaz ve doğurmaz ki O'nun bilgisi olmaksızın olsun. Onlara "Ortaklarım nerede?" diye seslendiği gün, "Sana arz ederiz ki bizden hiçbir şahit yoktur" derler. Önceden taptıkları şeyler onlardan kaybolup gider ve kendilerine hiçbir kaçış yeri olmadığını anlarlar.) Azze ve celle olan Allah'ın: (Andolsun, biz Mûsâ'ya Kitab'ı verdik de onda ihtilâfa düşüldü) kavline gelince: Şöyle demek istiyor -Allah en iyi bilendir-: Biz Mûsâ'ya Kitab'ı verdik; onun Allah Teâlâ katından indiğini bildiler, çünkü onun toptan indişini müşahede ettiler; onu bilmelerine rağmen onda ihtilâfa düştüler, hatta bazıları onu yalanladı. Buna göre şöyle demek ister -Allah en iyi bilendir-: Kur'ân'ı sana yabancı dilde indirseydik de sen onu Arap dilinle onlara edâ etseydin, seni yalanlarlar ve seni tasdik etmezlerdi; bu, delalette daha ziyade ve şaşırtıcılık bakımından daha büyük olsa dahi, Mûsâ -aleyhisselâm- üzerine indirilen kitaba, Mûsâ kavminin yaptığı gibi. Bu, onların sefahatini ve inatlarını zikreder. Azze ve celle olan Allah'ın: (Eğer Rabbinden geçmiş bir söz olmasaydı, aralarında elbette hüküm verilmiş olurdu. Onlar ise ondan derin bir şüphe içindedirler) kavline gelince: Bu âyetin zâhiri, azabı geciktirmede zikredilen minnet ve rahmetin, ancak Mûsâ kavmine…

…kavmine ait olduğudur; ki bu, (Andolsun, biz Mûsâ'ya Kitab'ı verdik) kavlidir. Fakat müfessirler, azabı geciktirmedeki bu minnet ve rahmeti bu ümmete hamletmede icma etmişlerdir; keza dünyada helâk edilmekten affedilme minneti de, diğer ümmetlerin aksine, bu ümmette zâhir olmuştur. Allah en iyi bilendir. Sonra (Eğer Rabbinden geçmiş bir söz olmasaydı, aralarında elbette hüküm verilmiş olurdu) kavlinin zâhiri, ehl-i ilhâdın istidlâl ve ihticac ettiği bir husustur; çünkü şahitte -yani insanlar arasında- böyle bir söz ancak iki mânâdan birine binaen söylenir: Ya akıbetleri bilmemekten, ya da vaad ettiği şeyi yerine getirmekten âciz olmaktan. Fakat Allah, işlerin akıbetlerini bilmemekle vasıflanmaktan ve ilim ile kudret üzerine ikame ettiği âyetlerden ve delillerden herhangi bir şeye acizlikle vasıflanmaktan münezzehtir, yücedir. Sonra (Eğer Rabbinden geçmiş bir söz olmasaydı) kavlindeki "kelime" hüccet mânâsını ihtimal eder; Allah Teâlâ'nın: (Ve Allah, kelimeleriyle hakkı gerçekleştirir) kavli gibi; ve Allah Teâlâ'nın: (De ki: Rabbimin kelimelerini yazmak için deniz mürekkep olsaydı) kavli gibi, yani Rabbimin hüccetleri için demektir; O'ndan olan kelime, aynı zamanda din de olur; Allah Teâlâ'nın: (Allah'ın kelimesi ise en yücedir) kavli ve benzerleri gibi. Denildi ki: Kelime, bu ümmetin azabının sonu olan Saat'tir; nitekim (Bilakis Saat, onların vaad edildiği yerdir; Saat daha belalı ve daha acıdır) buyurmuştur. Allah en iyi bilendir. Caizdir ki, buradaki kelime, bu ümmete geçmiş olan, azabı hak ettikleri vakitte onları azaplandırmama minneti olsun. Yahut O'ndan geçmiş olan, helâk sebeplerini kazandıkları vakitten helâki geciktirme minneti ve rahmeti olsun. Bu, Mu'tezile ve Havâric'in aleyhinedir; çünkü onlar, Allah'ın, kendisine helâk vacip olmuş veya onu hak etmiş kimseden azabı affetmesi veya geciktirmesinin caiz olmadığını söylerler -veya buna benzer bir söz-; hâlbuki Allah, bu ümmete minnet ve merhamet ederek azabı belli bir vakte kadar geciktirmiştir; eğer azabı hak etmemiş olsalardı, bunda minnet ve rahmetin zikredilmesinin bir mânâsı olmazdı; bu, Allah Teâlâ'nın: (Biz seni ancak âlemlere bir rahmet olarak gönderdik) kavli gibidir. Allah en iyi bilendir. Azze ve celle olan Allah'ın: (Kim sâlih amel işlerse kendi lehinedir; kim de kötülük yaparsa kendi aleyhinedir; Rabbin, kullarına asla zulmedici değildir) kavline gelince: Azze ve celle, onları, kendisine çekeceği menfaatler için veya kendisinden def edeceği zararlar için değil, bilakis kendileri için kazanacakları menfaatler ve kendilerinden def edecekleri zararlar için imtihan ettiğini, emrettiğini ve nehyettiğini haber verir; yeryüzü krallarının, halkı kendi menfaatleri için ve kendilerinden def edecekleri zararlar için imtihan etmeleri, emretmeleri, nehyetmeleri ve onları istihdam etmeleri gibi değildir. Allah -sübhânehû ve teâlâ- ise mahlûkatı ancak kendilerine çekecekleri menfaatler ve kendilerinden def edecekleri zararlar için imtihan eder; bu imtihanın, emrin ve nehyin menfaati onlara aittir, zararı da onların üzerinedir; öyleyse hayır ve taatten işledikleri şey kendi nefisleri içindir, şerden işledikleri şey de kendi aleyhlerinedir; bunun için…

"Rabbin kullarına asla zulmedici değildir" âyetine gelince: Her iki yolu da şâfî bir beyanla açıklamış, bunların her biri için hüccetler ve bürhanlar ikame etmiş ve şöyle beyan buyurmuştur ki: kim şu yolu tutarsa, akıbette şuna varır: ya dâimî bir naîm ve dâimî bir sürur, ya da dâimî bir azap ve dâimî şerler. Akıbeti ateş ve hüzün olan yolu tutan kimse, bunu kendi nefsi tarafından irtikâp etmiştir; nefsini o hâle düşüren odur. Akıbetini cennet ve içindeki dâimî nimetler kılan yolu tutan kimse ise, kendi ihtiyarıyla oraya ulaşmıştır. İşte "Rabbin kullarına asla zulmedici değildir" kavl-i ilâhîsinin tefsiri budur; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: "(Kıyamet) ilmi ancak O'na döndürülür. Meyveler kabuklarından çıkmaz, hiçbir dişi hâmile kalmaz ve doğurmaz, ancak O'nun ilmiyle olur. O gün onlara: 'Nerede benim ortaklarım?' diye seslenir; onlar da: 'Sana arz ettik, bizden hiçbir şâhid yoktur' derler." (47) Gerek gökte gerek yerde, Allah Teâlâ'ya iman eden ve resullerini -aleyhimüsselâm- tasdik eden herkes, kıyamet vaktine dair yanlarında bir ilim bulunmadığında icmâ etmiştir; zira bu, onlardan gizli tutulmuştur, bilmezler; O'nun ilmi ancak Allah Teâlâ katındadır. Nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle- şöyle buyurmuştur: "Sana kıyametten, ne zaman gelip çatacağından soruyorlar..." âyeti; Bâtıniyye ve Ravâfız müstesna, zira onlar kendi mezheplerine ve zanlarına göre bu ilmin kendi yanlarında olduğunu iddia ederler: Ravâfız'a gelince: Onlar imamları sayarlar ve "kıyamet falan imam üzerine, falan zamanda kopar" derler. Bâtıniyye ise: Saat, kıyamet ve benzeri isimlerin, aslında zamanın kâim'inin ismi olduğunu, o kâimin de filan kişi olduğunu söylerler. Onların bu sözüne göre kıyametin kopuş vakti zâhir olmuş olur; bu ise, Kitap'ta zikredilenin ve gökte olanlarla yerde olanların ittifak ettiği hususun aksinedir; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Meyveler kabuklarından çıkmaz, hiçbir dişi hâmile kalmaz ve doğurmaz, ancak O'nun ilmiyle olur" kavline gelince: Meyvenin kabuklarından çıkması ve dişinin hâmile kalıp doğurması hakkında zikredilenin, "(Kıyamet) ilmi ancak O'na döndürülür" kavline mevsûl (bağlı) olması câizdir. Eğer böyle ise, mânâsı şudur: Bunların tamamını ancak O bilir; ne çıkış vaktini ne haddini kimse bilir, çıkıp çıkmayacağını da bilmez; keza çocuğun rahimde tutunuşunun keyfiyetini, vaktini, miktarını da kimse bilmez, tutunup tutunmayacağını da bilmez; bunun ilmi -tıpkı kıyamet ilmi gibi- Allah Teâlâ'ya havale edilmiştir; Allah en iyi bilendir. Yine "Meyveler kabuklarından çıkmaz, hiçbir dişi hâmile kalmaz ve doğurmaz, ancak O'nun ilmiyle olur" kavlinin, müstakil bir başlangıç cümlesi olması, kıyamete bağlı olmayıp daha önce geçen "Gece ile gündüz, güneş ile ay O'nun âyetlerindendir" ve "Senin yeryüzünü boynu bükük görmen de O'nun âyetlerindendir..." kavline kadar zikredilenlere bağlı olması da câizdir. Buna göre -Allah en iyi bilir- şöyle denilmiş olur: O'nun ulûhiyetinin ve vahdâniyetinin, kudretinin, ilminin ve tedbîrinin âyetlerinden biri de meyveyi kabuklarından çıkarmasıdır; O'nun âyetlerinden biri de dişinin hâmile kalıp doğurmasıdır. Şöyle ki: Allah Teâlâ o meyveyi kabuklar içinde inşâ eder; keza çocuğu da karında perdeler ve örtüler içinde yaratır, o perdeler ve örtüler içinde onu terbiye eder, çeşit çeşit gıdalarla besler, zaafı ve nezaketi sebebiyle soğuktan, sıcaktan ve kendisine eza verecek her şeyden -bir lütuf ve rahmet olarak- onu korur; o perdeler ve örtüler içinde onu en güzel surette tasvir eder; tâ ki O'nun ulûhiyeti ve vahdâniyeti bilinsin, O'nun zâtî bir ilmi ve ezelî, zâtî bir kudreti olduğu -kesbî ve müstefâd olmayan- bilinsin; zira müstefâd ilim ve müstefâd kudret bu dereceye ulaşamaz; Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "kabuklarından" kavli, meyvenin içinde gizli bulunduğu yerler demektir; her şeyin kılıfına "kümm" denir, tıpkı gömleğin yenine "kümm" denildiği gibi. Ebû Avsece dedi ki: "Ekmâmuhâ", "teayyuk" etmeden önce meyvenin içinde bulunduğu örtüdür; teayyuk ise çatlamaktır; "el-ekmâmu teayyakat ani's-semerati" denir, yani "kabuklar meyveden çatlayıp ayrıldı" demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "O gün onlara: 'Nerede benim ortaklarım?' diye seslenir" kavline gelince: Onlara hatırlatır ve kıyamet günü kendilerine ne sorulacağını, bu soruya ne cevap vereceklerini haber verir; belki bundan çekinirler ve sakınırlar diye. "O gün onlara: 'Nerede benim ortaklarım?' diye seslenir" buyurur; yani: dünyada bana ortak olduklarını iddia ettiğiniz o zannettikleriniz nerede? Yahut dünyada ibadet edip ilâh olduklarını, benim katımda size şefaatçi olacaklarını zannettikleriniz nerede? Yoksa Rabb'in -celle ve alâ- onlara gerçekten "benim ortaklarım nerede?" demesi câiz olamaz; zira O'nun ne ortağı ne de kendisinden başka ilâhı vardır; fakat maksat, zikrettiğimiz mânâdır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Sana arz ettik, bizden hiçbir şâhid yoktur, derler" kavline gelince: Bazıları dedi ki: "Âzennâke": sana işittirdik demektir. Denildi ki: sana bildirdik demektir. Daha uygun olanı, "âzennâke"nin mânâsının "sana haber verdik" olmasıdır; çünkü Allah Teâlâ zaten buna vâkıftır, âlim olana bir şeyi bildirmek (i'lâm) gerçekleşmez; fakat âlim olana bir şeyi haber vermek (ihbâr), bildiği şeyle dahi tahakkuk eder; Allah en iyi bilendir. Sonra bunun kimin sözü olduğunda ihtilaf ettiler: Bazıları dedi ki: Bu, o gün nidâ olunan kâfirlerin sözüdür; derler ki: "Sana haber veririz ki bizden hiç kimse buna şâhid olmamıştır", yahut ortak koştuklarını, senden başka bir ilâh bulunduğunu söylerler; bu, onların böyle söylemediklerini ve yapmadıklarını inkâr, cuhûd ve yalan üzere söylenmiş olur; nitekim başka bir âyette onlar hakkında şöyle zikredilmiştir: "Onların hepsini topladığımız gün, sonra şirk koşanlara deriz..." âyeti; onlar da: "Rabbimiz Allah'a yemin olsun ki biz müşrik değildik" dediler; kendilerinden sâdır olan şirki inkâr ettiler; buna göre "Sana arz ettik, bizden hiçbir şâhid yoktur" kavli şu mânâya gelir: Sana hiç kimseyi ortak koşmadık, senden başka bir ilâh edinmedik demektir; Allah en iyi bilendir.

Bazıları dediler ki: "Sana arz ettik, bizden hiçbir şâhid yoktur, derler" kavli, dünyada Allah'tan başka ibadet edilen putların ve o putlara tapılan mâbudların sözüdür; derler ki: Bunların bize ibadet etmesine bizden hiçbir şâhid yoktur, onlara bunu emretmedik de; nitekim bu, "Ortakları da dedi ki: Siz bize ibadet etmiyordunuz" kavli ve "Hayır, biz daha önce hiçbir şeye ibadet etmiyorduk" sözleri gibidir; onların kendilerine ibadet edilişinden gafil olduklarını, onlara bunu emretmediklerini haber verdiler. Buna göre Allah Teâlâ'nın "Sana arz ettik, bizden hiçbir şâhid yoktur" kavli, "sana haber verdik" mânâsınadır. Allah Teâlâ'nın "âzennâke" kavli, bu te'vile göre şu demektir: sizin ibadetinizden gafildik demektir; Allah Teâlâ en iyi bilendir. Sonra kâfirler kıyamet gününde, kimi zaman Allah'tan gayrısına ibadet ettiklerini inkâr ederler, kimi zaman ikrar edip ondan teberrî ederler, kimi zaman da o günün türlü hâl ve vakitlerinde imtihana ve dünyaya geri döndürülmeyi isterler; zira bunlar tek bir vakitte olan farklı sorular olamaz; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Daha önce yalvarıp durdukları şeyler onlardan kaybolup gitti ve hiçbir kaçış yerleri olmadığını anladılar" (48) kavline gelince: Bu, başka bir âyette zikredilen "Sonra onlara denir: Allah'ı bırakıp da ortak koştuklarınız nerede? Derler ki: Bizden kayboldular" âyetinin bir benzeridir; şöyle ki: Onlar dünyada, âhirette kendilerine şefaat edeceklerini ve kendilerini Allah'a yakınlaştıracaklarını umarak putlara ibadet ediyorlardı; ondan umdukları şeyden ümitsizliğe düşüp bastırılınca "bizden kayboldular" dediler; buna göre "Daha önce yalvarıp durdukları şeyler onlardan kaybolup gitti ve dünyada iken zannettikleri" kavli de böyledir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "hiçbir kaçış yerleri olmadığını" kavline gelince: kendilerine kaçış ve kurtuluş bulunmadığına yakîn ile bildiler ve öğrendiler demektir. Ebû Avsece dedi ki: "Mâ lehüm min mahîs", yani kaçacak yer demektir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: "İnsan hayır istemekten usanmaz, kendisine şer dokununca da yeise düşer, ümidini keser. Andolsun, kendisine dokunan bir sıkıntıdan sonra ona tarafımızdan bir rahmet tattırırsak, mutlaka: 'Bu benim hakkımdır; kıyametin kopacağını da sanmıyorum. Rabbime döndürülsem bile muhakkak O'nun katında benim için daha güzeli vardır' der. Fakat andolsun, o küfredenlere yaptıklarını mutlaka haber vereceğiz ve onlara ağır bir azaptan tattıracağız. İnsana nimet verdiğimizde yüz çevirir ve yan çizer; kendisine bir şer dokununca ise uzun uzadıya dua eder olur." (49-51) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "İnsan hayır istemekten usanmaz, kendisine şer dokununca da yeise düşer, ümidini keser" kavli ile başka bir âyette buyurduğu "İnsana nimet verdiğimizde yüz çevirir ve yan çizer; kendisine bir şer dokununca ise uzun uzadıya dua eder olur" kavli, zâhirde iki yönden birbirine muhaliftir gibi görünür; zira birinde şer dokununca yeis ve ümitsizlik zikredilmiş, diğerinde ise şiddet ve belâ dokununca duanın çokluğu zikredilmiştir. Halkın tabiatında ve örfte şöyledir ki: insanlar yeise düşüp ümitsizleştiklerinde dua etmezler, istemezler, taleplerini bırakırlar; tamah edip ümitlendiklerinde ise isterler ve dua ederler; halk arasındaki örf budur. Bu da ikisi arasında zâhiren bir muhalefet bulunduğuna delâlet eder; fakat deriz ki: Bu âyet birkaç vecih üzere tahric edilir: İhtimal ki her iki âyet de, biri diğerinden ayrı, belirli bir kişiye işaret etmektedir: birinin âdeti, hayırdan yeis ve ümitsizlik hâlinde duayı ve talebi terk etmek idi; diğerinin âdeti ise dua ve tazarru ile ona yalvarmak, o sıkıntının giderilmesini istemek idi. Böylece Allah -celle ve alâ- Resûlü'ne -aleyhissalâtü vesselâm- her ikisinin de içinde gizlediğini haber verdi: birinin nefsinde yeis ve ümitsizlik, diğerinin nefsinde ise dua, talep ve hayırda tamah bulunuyordu; ta ki bu, onlara karşı risâlet delili ve nübüvvet âyeti olsun, zira her ikisinin de içindekini ve nefsinde olanı ona -Allah -celle ve alâ- vasıtasıyla bildirmesi- haber vermiştir; ta ki onun resul olduğu bilinsin; bunu ancak Allah -celle ve alâ- ile bilmiştir; Allah en iyi bilendir. İkinci vecih: kâfirlerin türlü fırkalar hâlinde, birbirinden farklı çeşitli mezhepler üzere bulunmalarıdır: Bir fırka, rahatlık ve genişlik hâlinde mutmain olur, belâ ve şiddet hâlinde ise yeise düşüp geri döner; nitekim "İnsanlardan öylesi de vardır ki Allah'a bir kenardan ibadet eder; kendisine bir hayır dokunursa onunla mutmain olur..." âyeti buna delâlet eder. Bir fırka, şiddet ve belâ isabet edince Allah Teâlâ'ya sığınıp yönelir; bu hâl kendilerinden giderilip nimetler genişleyince ise O'ndan yüz çevirir; nitekim "Gemiye bindiklerinde..." âyeti ve Kur'ân'da benzeri çoktur. Bir fırka, her iki hâlde de O'ndan yüz çevirmiş, O'na yönelmeyi ve itaati terk etmiş olur; ne rahatlık ve genişlik hâlinde ne de belâ ve şiddet hâlinde sığınıp yönelirler; nitekim "Onlara azabımız gelince yalvarıp yakarmalıydılar; fakat kalpleri katılaştı" âyeti buna delâlet eder. Bir fırka ise, iyilik ve hayrı kendi nefislerinden bilir; kötülük ve şiddet ise vukû bulunca resullerle -aleyhimüsselâm- teşe'üm ederler (uğursuz sayarlar); nitekim "Onlara hasene geldiğinde 'bu bizim hakkımızdır' derler; başlarına bir seyyie gelince Mûsâ'yı ve onunla beraber olanları uğursuz sayarlar" âyeti ve "Seni ve seninle beraber olanları uğursuz saydık" kavli buna delâlet eder. Kâfirler bu farklı mezhepler üzere olup türlü türlü sınıflar olunca, her iki âyetten biri bir sınıfta, diğeri başka bir sınıfta; biri bir mezhep ehlinde, diğeri başka bir mezhep ehlinde tahakkuk eder. Müslümanlara gelince: onlar her iki hâlde de -gerek rahatlık ve genişlik hâlinde gerek belâ ve şiddet hâlinde- tevhid ve Allah Teâlâ'ya yönelmek üzeredirler; nitekim Allah Teâlâ kâfirleri zikrederken onları şu kavli ile istisna etmiştir: "Şüphesiz o pek sevinçli, çok övünen biridir; ancak sabredip sâlih ameller işleyenler müstesna" ve "Asra andolsun ki insan gerçekten hüsran içindedir" âyeti ve buna benzer âyetler; Allah -celle ve alâ- onları bütün hâllerde dinleri üzere sebat ve karar ile vasfetmiştir; Allah en iyi bilendir.

49. âyet. Cenâb-ı Hakk'ın kavli: "İnsan hayır istemekten usanmaz, kendisine şer dokununca da yeise düşer, ümidini keser" ve başka bir âyette buyurduğu: "İnsana nimet verdiğimizde yüz çevirir ve yan çizer; kendisine bir şer dokununca ise uzun uzadıya dua eder olur." [Fussilet: 51] Bu iki âyet, zâhirde birbirine muhaliftir; zira birinde şiddet ve belâ dokununca yeis ve ümitsizlik zikredilmiştir. Halkın tabiatında ve örfte şöyledir ki: yeise düşüp ümitsizleştiklerinde dua etmezler, istemezler, taleplerini bırakırlar; tamah edip ümitlendiklerinde ise isterler ve dua ederler. Halk arasındaki örf budur. Bu da ikisi arasında zâhiren bir muhalefet bulunduğuna delâlet eder. Fakat deriz ki: Bu âyet birkaç vecih üzere tahric edilir: Birincisi: İhtimal ki her iki âyet de, biri diğerinden ayrı, belirli bir kişiye işaret etmektedir: birinin ibadeti, hayırdan yeis ve ümitsizlik hâlinde duayı ve talebi terk etmek üzere idi; diğerinin ibadeti ise dua ve tazarru ile ona yalvarmak, o sıkıntının giderilmesini istemek üzere idi. Böylece Allah -celle ve alâ- Resûlü'ne -aleyhisselâm- her ikisinin de içinde gizlediğini haber verdi: birinin nefsinde yeis ve ümitsizlik, diğerinin nefsinde ise dua, talep ve hayırda tamah bulunuyordu; ta ki bu, onlara karşı risâlet delili ve nübüvvet âyeti olsun, zira her ikisinin de içindekini ve nefsinde olanı haber vermiştir; ta ki onun resul olduğu bilinsin; bunu ancak Allah ile bilmiştir, celle ve alâ; Allah en iyi bilendir. İkincisi: Kâfirlerin türlü fırkalar hâlinde, birbirinden farklı çeşitli mezhepler üzere bulunmalarıdır. Bir fırka, rahatlık ve genişlik hâlinde mutmain olur, belâ ve şiddet hâlinde ise yeise düşüp geri döner; nitekim "İnsanlardan öylesi de vardır ki Allah'a bir kenardan ibadet eder; kendisine bir hayır dokunursa onunla mutmain olur" âyeti [Hac: 11] buna delâlet eder. Bir fırka, Allah'a sığınıp yönelir, şiddet ve belâ isabet edince O'na kabul eder; bu hâl kendilerinden giderilip nimetler genişleyince ise O'ndan yüz çevirir; nitekim "Gemiye bindiklerinde" âyeti [Ankebût: 65] buna delâlet eder; Kur'ân'da bunun benzeri çoktur. Bir fırka, her iki hâlde birden -kendisine kastım budur dedikten sonra- O'ndan yüz çevirmiş, O'na yönelmeyi ve itaati terk etmiş olur; ne rahatlık ve genişlik hâlinde ne de belâ ve şiddet hâlinde sığınıp yönelirler; nitekim "Onlara azabımız gelince yalvarıp yakarmalıydılar; fakat kalpleri katılaştı" âyeti [En'âm: 43] buna delâlet eder. Bir fırka ise, iyilik ve hayrı kendi nefislerinden bilir; kötülük ve şiddet vukû bulunca da resullerle -aleyhimüsselâm- teşe'üm ederler (uğursuz sayarlar); nitekim "Onlara hasene geldiğinde 'bu bizim hakkımızdır' derler; başlarına bir seyyie gelince Mûsâ'yı ve onunla beraber olanları uğursuz sayarlar" âyeti [A'râf: 131] ve "Seni ve seninle beraber olanları uğursuz saydık" kavli [Neml: 47] buna delâlet eder. Kâfirler bu farklı mezhepler üzere olup türlü türlü sınıflar olunca, her iki âyetten biri bir sınıfta, diğeri başka bir sınıfta; biri bir mezhep ehlinde, diğeri başka bir mezhep ehlinde tahakkuk eder. Müslümanlara gelince: onlar her iki hâlde de -gerek rahatlık ve genişlik hâlinde gerek belâ ve şiddet hâlinde- tevhid ve Allah Teâlâ'ya yönelmek üzeredirler; nitekim Allah Teâlâ kâfirleri zikrederken onları şu kavli ile istisna etmiştir: "Şüphesiz o pek sevinçli, çok övünen biridir; ancak sabredip sâlih ameller işleyenler müstesna" [Hûd: 10-11] ve buyurdu ki: "Asra andolsun ki insan gerçekten hüsran içindedir; ancak iman edip sâlih ameller işleyenler, birbirlerine hakkı tavsiye edenler ve birbirlerine sabrı tavsiye edenler müstesna" [Asr: 1-3] ve buna benzer âyetler; Allah -azze ve celle- onları bütün hâllerde dinleri üzere sebat ve karar ile vasfetmiştir; Allah en iyi bilendir. Üçüncüsü: Câizdir ki bu iki âyette zikredilenler, beşerin üzerine yaratılıp fıtratına konulmuş olanı haber vermek üzere olsun; zira beşer, hayra ve genişliğe rağbet, şiddet ve belâdan kaçınma ve onu kerih görme fıtratı üzere yaratılmıştır. Bu, onların üzerine fıtratlandıkları ve yaratıldıkları şeyi haber vermektir; her insanın, genişlik ve rahatlığa rağbetli ve hırslı olarak yaratıldığı bir hakikatin, kavlen veya fiilen kendilerinden zâhir olması üzere değildir. Zikredilen budur ki: hayır istemekten usanmaz, şiddet ve belâdan da kaçınıp nefret eder; Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki kendisine dokunan bir sıkıntıdan sonra katımızdan ona bir rahmet tattırsak mutlaka: 'Bu benim hakkımdır; kıyametin kopacağını da sanmıyorum. Rabbime döndürülsem bile şüphesiz O'nun katında benim için daha güzel şeyler vardır' der. İnkâr edenlere yaptıklarını elbette haber vereceğiz ve onlara pek şiddetli/koyu bir azap tattıracağız! (ve le-in ezaknâhü rahmetem minnâ mim ba'di darrâe messethü le-yekûlenne hâzâ lî ve mâ ezunnü's-sâate kāimeten ve le-ir ruci'tü ilâ rabbî inne lî ındehû le'l-hüsnâ, fe-le-nünebbienne'llezîne keferû bi-mâ amilû ve le-nüzîkannehüm min azâbin galîz).» kavl-i celîline gelince: «Vele-in ezaknâhü rahmetem minnâ...»: Gurûr-ı Nimet, İnkâr-ı Ba's, Kibr-i Nefis ve Azâb-ı Galîz: - Nimet Karşısında Kibir: Musibetten sonra ferahlığa kavuşan gafil inkârcı; 'Bu benim liyakatim ve zekâm sayesindedir' («hâzâ lî») diyerek nimeti Zât-ı Bârî'den bilmez. - Âhiret Hakkındaki Cüret: Hem kıyameti inkâr eder hem de 'Eğer diriliş varsa en güzel mükâfat yine bana verilir' hülyasına kapılır. - Şiddetli Azap Tehdidi: Cenâb-ı Hak bu zâlimlerin bütün amellerini yüzlerine vuracak ve onlara cehennemde pek katı ve dayanılmaz bir azap («azâbin galîz») tattıracaktır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İnsana bir nimet verdiğimiz zaman yüz çevirir ve yan çizerek uzaklaşır; kendisine bir kötülük/zarar dokunduğu zaman ise yalvarıp yakarması uzayıp gider (ve izâ en'amnâ ale'l-insâni a'rada ve neâ bi-cânibih, ve izâ messehü'ş-şerru fe-zû duâin arîd).» kavl-i celîline gelince: «Ve izâ en'amnâ alel-insâni a'rada...»: İnkâr-ı Nimet, Kibr-i Nefis, Duâ-i Arîz ve Mâturîdî Tahlili: - Nimet Zamanında Yüz Çevirme: Kendisine servet, sıhhat ve emniyet verildiğinde insan Rabbine şükretmekten ve ibadetten yüz çevirir, gururla böbürlenerek uzaklaşır («neâ bi-cânibih»). - Darlıkta Yalvarıp Yakarma: Başına bir musibet geldiğinde ise kesintisiz, uzun ve geniş dualarla («fe-zû duâin arîd») feryat etmeye başlar. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu değişkenliğin samimi imandan yoksun nankör nefislerin belirgin bir vasfı olduğunu beyan buyurur.

"...her şeye şâhiddir. İyi bilin ki onlar, Rablerine kavuşmaktan şüphe içindedirler; iyi bilin ki O, her şeyi kuşatıcıdır." (54) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "De ki: Bana haber verin, eğer bu Allah katından ise..." (52) kavline gelince: Yani: eğer bu Kur'ân Allah katından ise, siz de onu inkâr ettiyseniz demektir. Bunun müstakil bir başlangıç cümlesi olması, "Bana haber verin, eğer bu Allah katından ise, siz de onu inkâr ettiyseniz" kavlinin cevabı olmaması da câizdir; sanki "Bana haber verin, eğer bu Allah katından ise, siz de onu inkâr ettiyseniz" kavlinin cevabı hiç zikredilmemiş gibi olur; zira onlar bilirler ki Allah katından olana inat eden ve düşmanlık eden kimseye Allah'ın onlara ne yapacağı ve ne edeceği zaten mâlûmdur. Bu, "Allah'ı bırakıp yalan uydurup ilâhlar mı istiyorsunuz? Peki âlemlerin Rabbi hakkında zannınız nedir?" (86) kavli gibidir; buna bir cevap zikredilmiştir, çünkü onlar, Allah'tan başka ibadet ettikleri şeylerin -bunun bir uydurma, bir yalan olduğunu ve ilâh olmadığını bildikten sonra- Allah'ın kendilerine ne yapacağını bilmediler; buna cevap zikredilmiştir; halbuki "De ki: Bana haber verin, eğer bu Allah katından ise, siz de onu inkâr ettiyseniz" kavlinde cevap zikredilmemiş olması câizdir, çünkü onlar, Allah katından geldiğini bildikten sonra ona inat edip düşmanlık etmelerinden dolayı kendilerine ne yapılacağını ve ne hak ettiklerini zaten bilmektedirler; Allah en iyi bilendir. Eğer bu, mevsûl (bağlı) ise, cevabı "en derin bir ayrılık içinde olandan daha sapkın kim vardır?" kavlidir; sanki -Allah en iyi bilir- şöyle demiş olur: Bana haber verin, eğer bu Allah katından ise, siz de onu inkâr ettiyseniz; siz inkâr ettiğinizde sapmış olursunuz; öyleyse derin bir ayrılık içinde olandan daha sapkın kim vardır? Yani: muhalefet ve uzaklık içinde olandan; buna göre cevabı sanki şöyle demiş gibi olur: Allah katından olduğunu bildikten sonra ona muhalefet edip uzaklaşandan daha sapık hiç kimse yoktur; nitekim "Allah'a karşı yalan uydurandan daha zâlim kim vardır?" kavlinde de zikrettiğimiz gibi, yani: Allah'a karşı yalan uyduran kimseden daha zâlim hiç kimse yoktur demektir; birinci vecih buna göredir; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Onlara âyetlerimizi hem âfâkta hem kendi nefislerinde göstereceğiz, tâ ki onun hak olduğu kendilerine iyice belli olsun. Rabbinin her şeye şâhid olması yetmiyor mu?" (53) kavlinde ihtilaf edildi: Bazıları dedi ki: "Onlara âyetlerimizi göstereceğiz" demek, önceki ümmetlerin başına -Âd, Semûd ve Lût kavminin diyarlarında- inen azabımızı göstereceğiz demektir; onlar bu diyarların üzerinden geçiyor, buna neden ve niçin bu azabın indiğini, o kavimlerin resulleri yalanlamaları ve inatlaşmaları sebebiyle olduğunu biliyorlardı; onlara azabımızı kendi nefislerinde de Bedir'de göstereceğiz, o gün orada firavunlarının öldürülmesiyle; "ta ki onun hak olduğu kendilerine iyice belli olsun" demektir; yani: Kur'ân'ın Allah katından bir hak olduğunu, çünkü içinde Muhammed'i -sallallâhu aleyhi ve sellem- yalanlayanlar için azap haberinin bulunduğunu bilsinler demektir. Bazıları da dedi ki: "Onlara âyetlerimizi âfâkta göstereceğiz" kavli, Muhammed'in -sallallâhu aleyhi ve sellem- diyarlar ve şehirler üzerindeki zuhûrudur.

53. âyet. Cenâb-ı Hakk'ın "Onlara âyetlerimizi hem âfâkta hem kendi nefislerinde göstereceğiz, tâ ki onun hak olduğu kendilerine iyice belli olsun" kavlinde ihtilaf edildi: Bazıları dedi ki: "Onlara âyetlerimizi göstereceğiz" demek, önceki ümmetlerin başına -Âd, Semûd ve Lût kavminin belâsından- inen azabımızı göstereceğiz demektir; onlar bu diyarların üzerinden geçiyor, buna neden bu azabın indiğini biliyorlardı: bu, resulleri yalanlamaları ve inatlaşmaları sebebiyleydi; onlara azabımızı kendi nefislerinde de Bedir'de göstereceğiz, o gün orada firavunlarının öldürülmesiyle. "Ta ki onun hak olduğu kendilerine iyice belli olsun" demek: Kur'ân'ın Allah katından bir hak olduğunu, çünkü içinde Muhammed'i -sallallâhu aleyhi ve sellem- yalanlayanların azabı hakkında haber bulunduğunu bilsinler demektir. Bazıları da dedi ki: "Onlara âyetlerimizi âfâkta göstereceğiz" kavli, Muhammed'in -sallallâhu aleyhi ve sellem- uzak diyarlar ve şehirler üzerindeki zuhûru ve onların kendisine fetholunmasıdır; "kendi nefislerinde" kavli ise Mekke'nin fethi ve Rabbi'nin -celle ve alâ- kendisine vaad ettiği nusret ve diyarların, şehirlerin fethi üzere onların üzerine zuhûrudur. Bu iki te'vil de onun risâletinin ve nübüvvetinin bir âyeti olmuş olur; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın "Onlara âyetlerimizi hem âfâkta hem kendi nefislerinde göstereceğiz" kavlinin, O'nun vahdâniyeti ve ulûhiyetinin âyetleri olması da muhtemeldir: âfâktaki âyetlere gelince, iki vecih üzeredir: Birincisi: uzak diyarların ve ırak şehirlerin menfaatlerini kendi nefislerinin menfaatlerine ve yakın diyarların menfaatlerine bitiştirmesi, göğün menfaatini de aralarındaki uzaklığa rağmen yerin menfaatine bitiştirmesidir; ta ki bunun tek bir tedbir ve fert bir fiil olduğu, sayısız olmadığı bilinsin. İkincisi: âfâktaki âyetlerinin, göğü -kalınlığına, yoğunluğuna ve genişliğine rağmen- hiçbir sebep, hiçbir bağ ve hiçbir direk olmaksızın yükseltmiş olmasıdır. Kendi nefislerindeki âyetlere gelince: onları rahimlerde çevirip döndürmesidir; nutfe hâlinden alaka hâline, alaka hâlinden mudğa hâline, sonra mudğa hâlinden insan hâline, tasvir ve terkip ile işinin nihayetine kadar ulaştırmasıdır; ta ki bunun tek bir sun' ve fert bir tedbir olduğu, bunda O'ndan başka hiç kimsenin tedbiri bulunmadığı bilinsin. İşte bu iki te'vil, ulûhiyet ve vahdâniyet âyeti hakkındadır; önceki ikisi ise risâletin ispâtı hakkındadır; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın "Rabbinin her şeye şâhid olması yetmiyor mu?" kavli, sanki şöyle der gibidir: "Rabbin, senin söylediğin şeye şâhid olarak yetmiyor mu?" Yahut şöyle der: "Rabbin, nâsır ve muîn olarak yetmiyor mu?" Yahut "Rabbinin yetmesi" kavli, Allah katından gelen beyyineler ve Kur'ân onlara yetmiyor mu demektir; nitekim "Sana kitabı indirmemiz, onlara okunup durmaktayken, onlara yetmiyor mu?" [Ankebût: 51] âyeti gibi; buna göre de muhtemeldir. Şu da muhtemeldir: senin risâletine bir âyet ve Allah Teâlâ'nın vahdâniyetine bir âyet olarak, Allah katından gelen şey onlara yetmiyor mu demektir; Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İyi bilin ki onlar, Rablerine kavuşma (diriliş ve hesap) konusunda derin bir şüphe içindedirler! Yine iyi bilin ki O, her şeyi (ilmi ve kudretiyle) çepeçevre kuşatmıştır! (elâ innehüm fî miryetim mil likāi rabbihim, elâ innehû bi-külli şey'im mühît).» kavl-i celîline gelince: «Elâ innehüm fî miryetim mil-likāi rabbihim...»: Mirye-i Likāullâh, İnkâr-ı Ba's, İhâta-i Külliyye ve Mâturîdî Hitamı: - Şüphe ve İnkârın Kökü: İnkârcıların tevhîdi ve Kur'ân'ı yalanlamalarının asıl sebebi, öldükten sonra dirilip Rablerinin huzurunda hesap vereceklerine («likāi rabbihim») inanmamaları ve bu hususta derin bir şüphe ve gaflet içinde bulunmalarıdır. - İhâta-i Mutlaka: Zât-ı Bârî ilmi, kudreti ve hâkimiyetiyle bütün kâinatı ve mahlûkatı çepeçevre kuşatmıştır («bi-külli şey'im mühît»); hiçbir amel ve zerre O'ndan gizli kalamaz ve inkârcılar mutlaka hesaba çekileceklerdir.

SÛRETÜ (HÂ MÎM AYN SÎN KAF) Birkaç âyet müstesna olmak üzere mekîdir. Bismillâhirrahmânirrahîm Cenâb-ı Hakk'ın kavli: "Hâ, Mîm. Ayn, Sîn, Kaf. İşte böylece hem sana hem senden öncekilere Azîz ve Hakîm olan Allah vahyeder. Göklerde olan da yerde olan da O'nundur; O, Aliyy'dir, Azîm'dir. Gökler neredeyse üstlerinden çatlayacak; melekler Rablerini hamd ile tesbih eder ve yeryüzünde olanlar için mağfiret dilerler. İyi bilin ki Allah, Ğafûr ve Rahîm olanın ta kendisidir." (1-5) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Hâ, Mîm. Ayn, Sîn, Kaf" kavline gelince: Bazıları dediler ki: "Hâ Mîm" Allah Teâlâ'nın isimlerinden bir isimdir. Denildi ki: Kur'ân'ın isimlerinden bir isimdir. Bazıları da dediler ki: "Hâ Mîm", olacak olanı kaza etti (hükme bağladı) demektir. İbn Abbas -radıyallâhu anh- bu görüşü zayıf bulmuştur. Sözlerin en doğrusu şudur: "Hâ Mîm", hazfedilmiş bir mübtedânın haberidir; "tenzîlü'l-kitâb" ise onun haberidir, "minallâh" da kitabın sıfatıdır; takdiri şöyledir: "hâzâ Hâ Mîm tenzîlü'l-kitâbi minallâhi'l-azîzi'l-hakîm" (işte bu Hâ Mîm, Azîz ve Hakîm olan Allah katından kitabın indirilişidir). Bazıları "Hâ Mîm, Ayn Sîn Kaf" hakkında dediler ki: Ayn O'nun azabından, Sîn meshten, Kaf ise kazftan kinayedir; bu görüşün sahibi der ki: Yerden bir göz (ayn) çıkar, içinde azap vardır; bu ümmetten bir adam bedevîlikte meshedilir de halk onu taşlarla recmeder; Allah en iyi bilendir. Bazıları da -ki bu İbn Abbas'ın görüşüdür- dediler ki: "Hâ Mîm Sîn Kaf" ayn harfi düşürülerek okunur; sonra der ki: Sîn her fırkanın olacağına, Kaf her cemaatin olacağına delâlet eder. Zikredildi ki: Ali b. Ebî Tâlib -kerremallâhu vecheh- ayn hesabını bilirdi; keza İbn Mesud ve Übeyy -radıyallâhu anhümâ- hakkında da böyle zikredilmiştir; "Hâ Mîm Sîn Kaf" ayn harfinin atılması üzerinedir. Bazıları dediler ki: Ayn azaptan kinaye, Sîn "olacaktır"dan kinaye, Kaf ise vukûdan kinayedir; yani: olacak olanı kaza etti (hükme bağladı) demektir; Allah en iyi bilendir. Câfer b. Muhammed b. Ali'den -radıyallâhu anhüm- şöyle dediği rivayet edilmiştir: Ayn azaptan kinaye, Sîn "olacaktır"dan kinayedir; Kaf'ı ise tefsir etmemiş, "acaiptir" veya buna benzer bir söz söylemiştir; Allah en iyi bilendir. Bazıları da dediler ki: Ayn O'nun ilminden, Sîn selâmdan, Kaf ise kudretten kinayedir; bu da muhtemeldir.

ŞÛRA SÛRESİ Mekke-i Mükerreme'de nâzil olmuştur. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Cenâb-ı Hakk'ın: «Hâ-Mîm. Ayn-Sîn-Kāf (Hâ-Mîm, Ayn-Sîn-Kāf).» kavl-i celîline gelince: «Hâ-Mîm, Ayn-Sîn-Kāf»: Hurûf-ı Mukattaa, İ'câz-ı Kelâmullâh, Esrâr-ı İlâhiyye ve Mâturîdî Tahlili: - Mukattaa Harflerinin Hikmeti: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu harflerin Kur'ân'ın beşer üstü i'câzını ilan ettiğini, muhatapları ilâhî kelâmı tefekküre sevk ettiğini beyan buyurur. - Esmâ ve Sıfât İşaretleri: Selef ve müfessirlerden nakledildiğine göre Hâ, Mîm, Ayn, Sîn ve Kāf harfleri; Cenâb-ı Hakk'ın Hilm, Mülk, İlim, Selâm ve Kudret sıfatlarına yahut Zât-ı Bârî'nin ezelî kaza ve takdirine işaret eden müteşâbih sırlardır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Azîz ve Hakîm olan Allah, sana ve senden öncekilere işte böyle vahyeder (kezâlike yûhî ileyke ve ile'llezîne min kablikellāhü'l-azîzü'l-hakîm).» kavl-i celîline gelince: «Kezâlike yûhî ileyke ve ilellezîne min kablik...»: Vahy-i İlâhî, Vahdet-i Risâlet, Azîz ve Hakîm Sıfatları: - Vahyin Sürekliliği ve Birliği: Cenâb-ı Hak Peygamber Efendimiz'e vahyettiği gibi geçmişteki bütün peygamberlere de aynı tevhîd hakikatini, adalet ve hikmet esaslarını vahyetmiştir («kezâlike yûhî»). - Azîz ve Hakîm: Bu vahiy; hiçbir gücün mağlup edemeyeceği mutlak galip («el-Azîz») ve her emrinde nihayetsiz hikmet bulunan («el-Hakîm») Zât-ı Bârî'den nazil olmuştur.

Bu mukattaa harflerinin her birinin, O'nun sıfatlarından bir sıfattan veya isimlerinden bir isimden kinaye olması da câizdir; Arapların bütün kelimeden bir harfle iktifâ etme âdetleri üzere: Hâ, O'nun hilminden, hikmetinden ve hükmünden kinaye; Mîm, mülkünden ve mecdinden kinaye; Ayn, ilminden kinaye; Sîn, senâsından ve seyyidliğinden kinaye; Kaf ise kudretinden ve kuvvetinden kinaye olur; bu harflerin her biri, O'nun isimlerinden bir isim, sıfatlarından bir sıfat veya hükümlerinden bir hükümden kinaye olur. Bütün zikrettiğimiz bu şeyler imkân ve ihtimal üzeredir; tefsirde "kesinlikle şudur, şunu murad etmiştir" diye tahkik etmeye imkân yoktur; zira bu, müteşâbihattandır ve Allah Teâlâ'nın resulleri -aleyhimüsselâm- dışında hiç kimseye açmadığı sırdandır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "İşte böylece hem sana hem senden öncekilere Azîz ve Hakîm olan Allah vahyeder" (3) kavline gelince: sana vahyettiği gibi, senden öncekilere de onun benzerini vahyetti demektir. Sonra "kezâlike" kavlinde ihtilaf edildi: Bazıları dediler ki: yani "Hâ Mîm, Ayn Sîn Kaf" sûresiyle sana vahyettiğimiz gibi, senden öncekilere de onunla vahyettik demektir. Bazıları da dediler ki: yani sana bu harflerle -"Hâ Mîm, Ayn Sîn Kaf"ın kendisiyle- vahyettiğimiz gibi, senden öncekilere de bizzat bu harflerle, yani "Hâ Mîm, Ayn Sîn Kaf" ile vahyettik demektir. Bazıları da dediler ki: sana "Hâ Mîm, Ayn Sîn Kaf" ile vahyettiğimiz gibi, senden önceki resullere de bunun mânâsıyla vahyettik demektir. İbn Abbas'tan -radıyallâhu anh- şöyle dediği rivayet edilmiştir: Peygamber -sallallâhu aleyhi ve sellem-e vahyedildiği gibi, hiçbir nebî yoktur ki ona "Hâ Mîm, Ayn Sîn Kaf" vahyedilmiş olmasın; bu da zikrettiğimiz mânâya göredir. Cenâb-ı Hakk'ın "Göklerde olan da yerde olan da O'nundur; O, Aliyy'dir, Azîm'dir" (4) kavline gelince: bunun bu makamda zikredilmesi birkaç vecih üzere tahric edilir: Birincisi: göklerde ve yerde olan, O'nun ulûhiyetine ve vahdâniyetine şâhidlerdir demektir. İkincisi: göklerde ve yerde olan, O'nun için vahdâniyetinin ve rubûbiyetinin delilleridir demektir. Üçüncüsü: "Göklerde olan da yerde olan da O'nundur" kavli, hepsi O'nun kulu ve mülküdür demektir; öyleyse kendi mülkünden ve kullarından, iddia ettikleri gibi bir çocuk, bir ortak veya bir eş edinmesi câiz olamaz; zira hiç kimse kendi kullarından ve mülkünden çocuk, ortak veya eş edinmez; buna göre Allah, mülkünde iddia edilenden münezzehtir; Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın "O, Aliyy'dir, Azîm'dir" kavline gelince: Ulüvv ve azamet -şâhid âlemde- üç vecih üzere olur: Birincisi: Ulüvv, kahır ve galebeden kinayedir; "filan âlîdir" denir, yani gâlib ve kâhirdir demektir. Azamet ise, kadr, menzile ve emrin nüfûzundan kinayedir. İkincisi: Ulüvv, kibriyâ ve seyyidlikten kinaye olur; azamet de böyledir. Üçüncüsü: Ulüvv, mekânda yükseklikten kinaye olur; azamet ise bedende ve nefiste büyüklüktür; bunda ne fazladan bir menkıbe ne kadr ne de böyle bir şey vardır, sahibine bundan bir yücelik veya bir mertebe artmaz. Allah, bununla vasfedilmekten münezzehtir; O'na ulüvv ve azametle vasıf, ancak ilk iki vecihe -saltanat, kudret, emrin ve meşiyetin nüfûzu, kibriyâ ve galebeye- rücû eder. Mekânda yükseklik ve bedende büyüklüğe rücû edene gelince, bu mahlûkun sıfatıdır, bununla vasıflanan onlardır; zâlimlerin söylediklerinden Allah çok yüce bir yücelikle münezzehtir. Cenâb-ı Hakk'ın "Gökler neredeyse üstlerinden çatlayacak" (5) kavline gelince: Bu, iki vecihe muhtemeldir: Birincisi: yeryüzü ehlinin günahlarına, fesatlarına ve mülhidlerin Allah hakkında söylediği çocuk, ortak ve eş iddiasının büyüklüğüne binaen çatlamaya ramak kalmasıdır; bunun için parçalanıp dökülmeye ramak kalmıştır; nitekim başka bir âyette şöyle buyurulur: "Gökler ondan çatlamak, yer yarılmak, dağlar yıkılıp çökmek üzeredir; Rahmân'a çocuk isnad ettiler diye" (90). Bu âyette çatlamaya ve yarılmaya ramak kalmasının sebebi açıklanmıştır; bu, onların Rahmân'a çocuk isnad etmeleridir; bunun için burada da bu mânâ muhtemeldir; Allah en iyi bilendir. İkincisi: göklerin ehlinin ağlamasından ve yeryüzü ehline karşı şefkat ve rahmetten dolayı çatlamaya ramak kalmasıdır. Şu da muhtemeldir: Rabb'in azametine, celâline ve saltanatının büyüklüğüne binaen çatlamaya ramak kalmasıdır; nitekim Cenâb-ı Hak: "Eğer biz bu Kur'ân'ı bir dağa indirseydik, muhakkak onu Allah korkusundan boyun eğmiş, parça parça olmuş görürdün" buyurur. Allah Teâlâ haber verir ki: eğer dağlara, yere ve göğe -beşere verdiği gibi- bir idrâk ve temyiz verseydi, bu şeyler zikredilen vasıf üzere Rablerine boyun eğerlerdi; nitekim başka bir âyette de şöyle zikredilmiştir: "Muhakkak taşlardan öylesi vardır ki ondan ırmaklar fışkırır; öylesi de vardır ki çatlar da içinden su çıkar; öylesi de vardır ki Allah korkusundan aşağı düşer." Bu, taşların Rablerine olan şiddetli boyun eğişini, huşûunu ve zilletini; kâfirlerin ise inadını, istikbârını ve Rablerine karşı boyun eğişlerinin azlığını haber verir; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın "Gökler neredeyse üstlerinden çatlayacak" kavlinin, göklerin ahalisinin çokluğu ve içindeki izdihamları, Rablerine ibadetleri sebebiyle olması da muhtemeldir; nitekim Peygamber'den -sallallâhu aleyhi ve sellem- rivayet edilen haberde şöyle zikredilmiştir: "Gök inledi ve inlemeye hakkı vardır; içinde ayak basacak bir yer yoktur ki orada secde eden, rükû eden veya kıyamda duran bir melek bulunmasın; Allah Teâlâ'yı tesbih eder ve O'na namaz kılar." Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın "Melekler Rablerini hamd ile tesbih eder" kavline gelince: Bu, göğün çatlamasına ramak kalmasının, mülhidlerin O'nun hakkında söylediği ortak, çocuk ve eş iddiasının büyüklüğüne binaen olduğuna delâlet eder; zira ardından "Melekler Rablerini hamd ile tesbih eder" buyurmuştur; yani: melekler, O'nu hakkında söylenenlerden tenzih ederler, temize çıkarırlar, O'na lâyık olan senâ ile senâ ederler ve O'nun ehli olduğu şeyle vasfederler; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın "yeryüzünde olanlar için mağfiret dilerler" kavline gelince: Allah -celle ve alâ- onları tesbih, O'na senâ ve yeryüzü ehli için istiğfar ile imtihan etmiştir, zikredildiği üzere. Sonra bazıları dediler ki: "Yeryüzünde olanlar için mağfiret dilerler" kavli, "Tövbe edenler için mağfiret dile" kavliyle nesholunmuştur; zira birincisi bütün yeryüzü ehli için umumîdir, ikincisi ise husûsîdir. Fakat bu uzak bir görüştür; meleklerin, kendisine ortak, çocuk ve eş isnad edenler için Rablerinden mağfiret dilemesi ve af talep etmesi muhaldir; öyle olunca onların istiğfarı, başka bir âyette zikredildiği üzere hususen mü'minlere râcî olur: "İman edenler için mağfiret dilerler" kavli ve "Tövbe edip senin yoluna tâbi olanlar için mağfiret dile" kavli buna göredir; öyleyse âmm olandan murad, hâss olandır; çünkü ondan murad umumdur, sonra hâssın gecikmeli olarak varid olmasıyla mensuh olmuştur; Allah en iyi bilendir. Sonra eğer onların istiğfarı -söylendiği gibi- bütün yeryüzü ehli için ise, bu, onlara mağfiretin vâki olacağı sebebin talebinden kinayedir; o da şirkten tövbe ve tevhiddir; bu, onlar için tevhid ve hidâyet talebi olur; ta ki bununla onlara mağfiret ve af vâki olsun, onlar da buna erişsinler. Buna göre İbrahim'in -aleyhisselâm- babası için istiğfarı da, kendisine mağfiretin vâki olacağı sebebin talebi ve onu buna ehil kılması talebi olarak tahric edilir; keza resullerin -aleyhimüsselâm- kavimlerine istiğfarı emretmesi de böyledir; nitekim Hûd -aleyhisselâm- şöyle demiştir: "Ey kavmim, Rabbinizden mağfiret dileyin, sonra O'na tövbe edin", Nûh da: "Rabbinizden mağfiret dileyin, şüphesiz O çok bağışlayıcıdır" demiştir; onların kavimlerine "Allah'tan mağfiret dileriz deyin" demeleri câiz değildir, ancak onlara: kendinize mağfiretin vâki olacağı sebebi Rabbinizden talep edin, isteyin demeleridir; bu da içinde bulundukları şeyden tövbe etmek ve kendileri için hidâyet ve rüşdü seçmektir; ta ki buna ehil olsunlar. Buna göre, bazı ehl-i te'vilin söylediği üzere, meleklerin istiğfarı bütün yeryüzü ehli için ise böyle tahric edilir.

Buna göre nesih ihtiyacı yoktur, buna da ihtimali yoktur. Cenâb-ı Hakk'ın kavli: "O'ndan başka veliler edinenlere gelince, Allah onların üzerine gözetleyicidir; sen onların üzerine bir vekil değilsin. İşte böylece sana Arapça bir Kur'ân vahyettik ki, Ümmü'l-Kurâ'yı ve çevresindekileri uyarasın ve kendisinde hiç şüphe olmayan toplanma gününü haber veresin; bir fırka cennette, bir fırka da alevli ateştedir. Eğer Allah dileseydi onları tek bir ümmet yapardı; fakat dilediğini rahmetine dahil eder; zâlimlere gelince, onların ne bir velisi ne de bir yardımcısı vardır. Yoksa O'ndan başka veliler mi edindiler? Hâlbuki velî olan ancak Allah'tır; ölüleri O diriltir, O her şeye kadirdir. Hakkında ihtilaf ettiğiniz her şeyin hükmü Allah'a aittir; işte bu, benim Rabbim olan Allah'tır; O'na tevekkül ettim, O'na yönelirim. Göklerin ve yerin yaratıcısıdır (Fâtır); size kendi nefislerinizden eşler, hayvanlardan da çiftler yaratmıştır; sizi bu suretle çoğaltır; O'nun benzeri hiçbir şey yoktur; O, Semî'dir, Basîr'dir. Göklerin ve yerin anahtarları O'nundur; dilediğine rızkı genişletir ve daraltır; şüphesiz O her şeyi bilendir." (6-12) Cenâb-ı Hakk'ın "O'ndan başka veliler edinenlere gelince" kavline gelince: "Evliyâ" kavli, Allah'tan başka ibadet ettikleri putlar olması muhtemeldir; nitekim "Mü'minler, mü'minleri bırakıp kâfirleri veli edinmesinler" kavli, "Benim de düşmanım sizin de düşmanınız olanları veli edinmeyin" kavli ve "Onlar, Allah'ı bırakıp şeytanları veli edindiler" kavli gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Allah onların üzerine gözetleyicidir" kavline gelince: Bu, onların yaptıklarını, O'nun gafletinden ve cehâletinden dolayı değil, aksine onların ve amellerinin üzerine gözetleyici olduğu hâlde yaptıklarını haber verir; ancak bunu bir hikmet gereği kendilerinden geciktirmektedir; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın "sen onların üzerine bir vekil değilsin" kavline gelince: bu, iki vecihe muhtemeldir: Birincisi: sen onların yerine muâhaze olunmazsın; nitekim "Ona yüklenen ancak kendi üzerinedir, size yüklenen de kendi üzerinizedir" kavli gibi. İkincisi: "Sen onların üzerine bir vekil değilsin" kavli, yani: onlara musallat kılınmış veya gözetleyici değilsin; sen ancak bir resulsün, sana düşen ancak tebliğdir; nitekim "Sana düşen ancak tebliğdir" kavli ve "Resûle düşen ancak tebliğdir" kavli gibi; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın "İşte böylece sana Arapça bir Kur'ân vahyettik" (7) kavline gelince: bu, anlaşılmaya daha yakın olsun, kendilerine karşı bir hüccet olması daha evlâ olsun ve hüccet ikamesinde daha beliğ olsun diyedir; zira içinde önceki haberler ve geçmiş kıssalar, o peygamberlerin diline değil, Arap diliyle zikredilmiştir; hem de o dilin ehlinden hiç kimseye başvurmaksızın;

Cenâb-ı Hakk'ın: «Böylece Biz sana, şehirlerin anasını (Mekke'yi) ve etrafındakileri uyarman ve kendisinde hiçbir şüphe olmayan toplanma gününü (kıyameti) haber vermen için Arapça bir Kur'ân vahyettik. Bir fırka cennette, bir fırka da çılgın alevli cehennemdedir! (ve kezâlike evhaynâ ileyke kur'ânen arabiyyel li-tünzira ümme'l-kurâ ve men havlehâ ve tünzira yevme'l-cem'ı lâ raybe fîh, ferîkun fi'l-cenneti ve ferîkun fi's-saîr).» kavl-i celîline gelince: «Ve kezâlike evhaynâ ileyke kur'ânen arabiyyen...»: Vahy-i Lisân-ı Arabî, İnzâr-ı Ümmü'l-Kurâ, Yevmü'l-Cem' ve Tasnîf-i Ebedî: - Lisân-ı Arabî ile Vahiy: Kur'ân muhatapların anlayacağı fesahat ve belağat ile indirilmiştir; böylece mazeret kapıları tamamen kapatılmıştır. - Ümmü'l-Kurâ (Mekke): Yeryüzünün ilk mâbedi olan Kâbe'yi barındırması, arzın merkezi ve bütün beldelerin kıblesi olması hasebiyle 'Şehirlerin Anası' («Ümme'l-Kurâ») kılınmıştır. Dâvet evvela buradan başlayıp bütün cihanı kuşatmıştır. - Yevmü'l-Cem' ve Ebedî Ayrışma: Bütün mahlûkatın hesaba çekilmek üzere toplanacağı o şüphesiz günde insanlık iki ebedî fırkaya ayrılacaktır: İman ve amel ehli ebedî cennette («ferîkun fi'l-cenneh»), şirk ve fücur ehli ise kavurucu cehennemdedir («ferîkun fi's-saîr»).

Bunun sebebi, onlardan kendi dilleriyle öğrendiği vehmine düşülmesin, oysa nakil kendi diliyle olsun diyedir; bu da onun ancak Allah Teâlâ vasıtasıyla bildiğine delâlet eder. Cenâb-ı Hakk'ın "Ümmü'l-Kurâ'yı ve çevresindekileri uyarasın" kavline gelince: yani Ümmü'l-Kurâ ahalisini ve çevresindeki köylerin ahalisini uyarman içindir demektir. Mekke'nin "Ümmü'l-Kurâ" diye isimlendirilmesi ise üç vecihe muhtemeldir: Birincisi: onu Ümmü'l-Kurâ diye isimlendirdi, çünkü diğer bütün topraklar ve köyler oradan yayılıp döşenmiştir. İkincisi: onu Ümmü'l-Kurâ diye isimlendirdi, çünkü insanlar için konulan ilk beyt ve yeryüzünde bina edilen ilk yapı odur; bunun için ona Ümmü'l-Kurâ dedi; Allah en iyi bilendir. Üçüncüsü: onu Ümmü'l-Kurâ diye isimlendirdi, çünkü insanların onu "yemm" edip ziyaretle kastetmeleri gerekir; ayrıca Allah Resûlü -sallallâhu aleyhi ve sellem- resul olarak ilk önce orada gönderilmiştir; öyleyse davetle ilk önce oraya yönelinir ve kastedilir, ondan sonra diğer köylere ve beldelere yönelinir ve kastedilir. "El-emm", kasd demektir; teyemmüm de bundan alınmıştır; bunun için ona Ümmü'l-Kurâ dedi; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın "toplanma gününü haber veresin" kavline gelince: yani toplanma gününü haber versin demektir. Bu kavlin, kendisinde hiç şüphe olmayan Kur'ân ile toplanma gününü haber vermesi demek olması da muhtemeldir. Cenâb-ı Hakk'ın "bir fırka cennette, bir fırka da alevli ateştedir" kavline gelince: Allah Teâlâ her iki yolu da tebliğ üzere tamamen açıklamıştır ve bu yollardan her birini tutanın akıbetinin ne ile sonuçlanacağını beyan etmiştir; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın "Eğer Allah dileseydi onları tek bir ümmet yapardı; fakat dilediğini rahmetine dahil eder; zâlimlere gelince, onların ne bir velisi ne de bir yardımcısı vardır" (8) kavline gelince: bu, kendisinde öyle lütuflar ve öyle bir kudret olduğunu haber verir ki, dileseydi onların hepsini tek bir ümmet ve tek bir din üzere kılardı; nitekim şöyle buyurmuştur: "Eğer insanlar tek bir ümmet olmayacak olmasaydı, Rahmân'ı inkâr edenlerin evlerine gümüşten tavanlar yapardık..." âyeti; eğer bunu tevhid ve iman ehline yapsaydı, hepsi İslâm dini üzere olurdu; nitekim eğer bunu küfür ehline de yapsaydı hepsinin küfür ehli olacağını haber vermiştir. Sonra "Eğer Allah dileseydi onları tek bir ümmet yapardı" kavli, Mu'tezile'nin söylediği gibi cebir ve zorlama meşîetine ihtimal vermez; birkaç vecihten dolayı: Birincisi: cebir ve kahır hâlinde iman olmaz; zira o hâlde onların bunda hiçbir yapıp etmesi ve ihtiyarı yoktur. İkincisi: her insan yaratılış şehâdetiyle Allah Teâlâ'yı tevhid eden bir mü'mindir, sonra bununla mü'min olmuş sayılmazlar; buna göre cebir ve kahırla da öyle olurdu; zira her iki hâlde de mü'minin fiili başkasının fiili olmuş olur; bu da O'nun, onlardan imanda muhtar olmalarını dilediğini, mecbur olmalarını değil, gösterir. Üçüncüsü: cebir ve kahırla olan iman, insanların bilmediği bir şeydir, örfte buna iman ismi verilmez; oysa Allah onlara imanı vaad etmiş, dini bir kılmıştır; bu, örf gereği ancak onlardan tav' ve ihtiyarla vücuda gelenden ibarettir, cebir ve kahırdan değil; öyleyse âyet, sözde asıl olan üzere, insanların bildiği mânâya munsarif olur; muvaffak kılan Allah'tır. Bize göre: bununla ihtiyar meşîetini murad etmiştir; kendisinde öyle lütuflar bulunduğunu haber vermiştir ki, eğer hepsine verseydi, hepsi ihtiyarla iman ederdi; fakat bunu onlara vermedi ve dilemedi; çünkü onlardan buna rağbet etmeyeceklerini, bunu seçmeyeceklerini, ancak bunun zıddını ve nakîzini seçeceklerini bildi; bunun için onlara dilemedi, ancak bunu seçeceğini bildiği kimseye fazl olarak diler. Cenâb-ı Hakk'ın "fakat dilediğini rahmetine dahil eder" kavline gelince: bunu verdiği kimseye ancak kendi rahmeti ve fazlı olarak verdiğini, onların bunu kendisinden hak edip istihkak etmediklerini haber verir; muvaffak kılan Allah'tır. Sonra Allah Teâlâ imanı bir kere "rahmet" diye isimlendirmiştir: "fakat dilediğini rahmetine dahil eder" kavliyle; bir kere de "minnet" diye isimlendirmiştir: "Fakat Allah dilediğine minnet eder" kavli ve "Hayır, sizi hidâyete erdirmekle Allah size minnet eder..." âyeti ile. Eğer iman, küfrün olduğu kudretle kaim olsaydı ve Allah Teâlâ'dan mü'minlere gelen, kâfire gelenin bir benzeri olmasaydı -Mu'tezile'nin dediği gibi: iman ancak küfrün olduğu şeyle olur- bunu nimet, minnet ve rahmet diye isimlendirmenin, küfrü de onun zıddı diye isimlendirmenin bir mânâsı kalmazdı; Allah en iyi bilendir. Sonra: eğer Mu'tezile'nin dediği gibi olsaydı, zikredilen nimet, minnet ve rahmet ancak onların yaratmasıyla olurdu, Allah Teâlâ ile olmazdı; bu da O'nun katında lütuflar bulunduğuna delâlet eder: o lütufları verdiği kimse iman eder ve hidâyete erer, vermediği kimse ise iman etmez; mü'mine bunu vermiş, kâfire vermemiştir; bunun için zikrettiğimiz şey böyle olmuştur; muvaffak kılan Allah'tır. Sonra Ümmü'l-Kurâ ve çevresini uyarmakla tahsis etmenin birkaç vechi vardır; çünkü başka bir âyette bütün âlemlere nezîr olduğu "âlemlere bir nezîr olsun diye" kavliyle zikredilmiştir; öyleyse bütün âleme gönderilmiş ise -bazı peygamberlerin -aleyhimüsselâm- olduğu gibi bir kısmına değil- Ümmü'l-Kurâ ve çevresini tahsis etmenin mutlaka bir mânâsı ve bir hikmeti olması gerekir: Birincisi: Mekke ehlinin, ona tâbi olmasalar bile şefaatinde bir tamahları bulunması muhtemeldir: ya karabet ve akrabalık hakkıyla, ya eller (iyilikler) hakkıyla; çevrelerindekiler de komşuluk hakkıyla. Bunun için onları toplanma günüyle uyarmakla tahsis etmiştir; ta ki tâbi olmaksızın tamahları, şirkten kaçınmaksızın umutları zâil olsun; zira bu, mutlak inzâr ile zâil olmaz, çünkü onlar -kendi zanlarınca- bununla muradın kendilerinden başkası olduğunu düşünürler, bu da onların sahip oldukları

vesîle sebebinin ziyadeleşmesidir. İkincisi: bunları ve zikredilenleri şifâhen, kendilerinden uzak olanları ise haber ile uyarmasıdır. Yahut bunları başlangıç hakkıyla tahsis etmiş, sonra en yakından en yakına doğru gitmiştir; buna göre Cenâb-ı Hakk'ın "En yakın akrabalarını uyar" kavli de, zikrettiğimiz vecihler üzere tahric edilir. Cenâb-ı Hak -sübhânehû ve teâlâ- "zâlimlere gelince, onların ne bir velisi ne de bir yardımcısı vardır" buyurur; yani: kendilerine şefaat edecek bir velileri, kendilerine yardım edip Allah'ın azabından kendilerini engelleyecek bir yardımcıları yoktur demektir. Cenâb-ı Hakk'ın "Yoksa O'ndan başka veliler mi edindiler?" (9) kavline gelince: yani rabler edindiler mi demektir; "hâlbuki velî olan ancak Allah'tır" yani Rab O'dur; "ölüleri O diriltir" -oysa ihyânın ancak Allah Teâlâ ile olduğunu, kendilerine ibadet ettikleri putlarla olmadığını zaten bilmişlerdi, ölümden sonra ba'sı ve ihyâyı inkâr etmiş olsalar bile- eğer bunun ancak Allah Teâlâ ile olduğunu, O'nun dışında ibadet ettikleri putlarla olmadığını bilselerdi... "O her şeye kadirdir" kavli zâhirdir, daha önce zikri geçmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın "Hakkında ihtilaf ettiğiniz her şeyin hükmü Allah'a aittir; işte bu, benim Rabbim olan Allah'tır; O'na tevekkül ettim, O'na yönelirim" (10) kavline gelince: "hakkında ihtilaf ettiğiniz" kavli birkaç vecihe muhtemeldir: Birincisi: Kur'ân hakkında demektir. İkincisi: Allah Resûlü -sallallâhu aleyhi ve sellem- hakkında, resul olup olmadığı hususunda demektir; zira O, risâletine ve nübüvvetine delâlet eden -aklen ve naklen- öyle delil ve bürhanlar ikame etmiştir ki, aklına galebe çalan ve basiretine inat eden kimseden başkası bunları reddetmeye kalkışamaz; keza eğer ihtilafları din hakkında olsaydı, her akıl ve basiret sahibinin bileceği delilleri ikame etmiştir ki, doğru olan odur, diğer dinler ise hak değildir. Bazı ehl-i te'vil, "hakkında ihtilaf ettiğiniz her şeyin hükmü Allah'a aittir" kavli hakkında dedi ki: yani Allah'ın kitabına demektir; nitekim "Bir şeyde ihtilafa düşerseniz onu Allah'a ve Resûl'e döndürün" kavli gibi, yani: Allah'ın kitabına demektir. Fakat bu doğru değildir; zira "Bir şeyde ihtilafa düşerseniz onu Allah'a ve Resûl'e döndürün" kavli, ancak mü'minler hakkındadır; aralarında ahkâmdan bir şeyde ihtilaf vukû bulursa, bu, Allah'ın kitabına ve Resûlü'nün -sallallâhu aleyhi ve sellem- sünnetine döndürülür. Allah Teâlâ'nın "Hakkında ihtilaf ettiğiniz her şeyin hükmü Allah'a aittir" kavli ise ancak kâfirlere karşı muhâccede (delil getirmede) söylenmiştir; öyleyse başka bir mânâdadır; zira onlar bunu bir hüccet saydıklarına inanmazlar, ancak başka aklî bir delile başvurulur. Cenâb-ı Hakk'ın "işte bu, benim Rabbim olan Allah'tır" kavli, bunu yapan işte O'dur, benim Rabbimdir demektir; "O'na tevekkül ettim" bütün işimde; "O'na yönelirim" itaatle demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hakkında ihtilâfa düştüğünüz herhangi bir şeyin hükmü Allah'a aittir. İşte bu, benim Rabbim olan Allah'tır; O'na tevekkül ettim ve yalnız O'na yönelirim (ve mahteleftüm fîhi min şey'in fe-hükmühû ilellāh, zâlikümüllāhü rabbî aleyhi tevekkeltü ve ileyhi ünîb).» kavl-i celîline gelince: «Ve mahteleftüm fîhi min şey'in fehükmühû ilallâh...»: Hükm-i İlâhî, Tevekkül ve İnâbe, Mâturîdî Usûlü: - İhtilafların Merci: İster din ve akide esaslarında olsun ister Kur'ân ve nübüvvet meselelerinde olsun, ihtilafları çözecek yegâne hakem ve merci Zât-ı Bârî'nin indirdiği vahiy ve bildirdiği apaçık hüccetlerdir («fe-hükmühû ilellāh»). - Tevekkül ve İnâbe: Mü'min kul bütün işlerinde yalnız Allah'a dayanıp güvenir («aleyhi tevekkeltü») ve her halinde samimiyetle O'na rücû eder («ve ileyhi ünîb»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bâtıl ehlinin şüphelerine karşı aklî ve naklî bürhanlarla hakkı ikame etmenin tevhîdin gereği olduğunu açıklar.

Zikredilen bu ihtilafın, Allah Teâlâ hakkındaki ihtilafları olması da muhtemeldir; nitekim "Allah hakkında mücadele edenler" kavli gibi. Cenâb-ı Hakk'ın "işte bu, benim Rabbim olan Allah'tır" kavli, hakkında ihtilaf ettiğiniz işte O'dur, benim Rabbimdir demektir; "O'na tevekkül ettim" yani O'na dayandım demektir; "O'na yönelirim" yani O'na dönerim demektir. Sonra O'nu şöyle nitelendirdi: "Göklerin ve yerin Fâtır'ıdır" (11); başka bir yerde de "Hamd, göklerin ve yerin Fâtır'ı olan Allah'a mahsustur" buyurmuştur, başka bir yerde "Gökleri ve yeri yarattı" demiştir, başka bir yerde de "Göklerin ve yerin Bedî'idir" demiştir. Bazı Bâtınîler dediler ki: Mübdi', eşyayı hiçbir şeyden inşâ eden demektir; Hâlık, bir şeyi bir şeyden ve hiçbir şeyden inşâ eden demektir; Fâtır ise bir şeyden inşâ eden veya buna benzer bir söz demektir. Bize göre ise: bu isimlerin lafızları farklı, iştikakları ve kaynakları ayrı olsa da, mânâda birdir. İbdâ', önceki bir örneğe bakmaksızın inşâ etmektir; halk ise inşâ ve takdirdir; fakat başkası "hâlık" diye isimlendirilemez, çünkü o, bir şeyi ancak müşâhede üzere -onu görüp gözlemleyerek- takdir edebilir; Fâtır ise sanki "şakk"tan (yarmaktan) alınmıştır, bir şeyi yarar ve ondan başka şeyler çıkarır; bunların hepsi halktır (yaratmadır), fâili de hakikatte hâlıktır, o da Allah Teâlâ'dır; kuvvet ve tevfik Allah'tandır. Cenâb-ı Hakk'ın "Size kendi nefislerinizden eşler yaratmıştır" kavline gelince: yani Âdem'in ve Havvâ'nın -aleyhimesselâm- nefsinden eşler yarattı, hepimizi de onlara nispet etti demektir; çünkü onlar asıldır, hepimiz de o asıldan geldik; nitekim bizi toprağa nispet ederek "Sizi topraktan yarattı" buyurduğu gibi; hâlbuki aslımızı ancak topraktan yaratmıştır, fakat bizi ona nispet etmiştir, çünkü hepimiz ondan geldik; buna göre "Size kendi nefislerinizden eşler yaratmıştır" kavlinin, Âdem'in ve Havvâ'nın nefsinden demek olması, bizi onlara nispet etmesi câizdir; çünkü hepimiz onlardan geldik; Allah en iyi bilendir. İkincisi: der ki, kiminizi kiminizden eşler kıldı, yani halîleler (zevceler) demektir; yani dişileri erkeklerden, erkekleri dişilerden yarattı demektir; nitekim başka bir âyette zikredildiği üzere: "Onlara ısınıp huzur bulasınız diye size kendi nefislerinizden eşler yarattı" âyeti gibi. Üçüncüsü: yani size kendi yaratılışınızın benzerinden eşler kıldı, yani sınıflar ve şekiller demektir; bütün yaratıkları şekilleri ve benzerleri olan, eşleri olan varlıklar kıldı; keza "hayvanlardan da çiftler" kavli de iki vecihe göre tahric edilir: Birincisi -Allah en iyi bilir- şudur ki: hayvanları da eşleri ve şekilleri olan varlıklar kılmıştır. İkincisi: onlardan da -beşerden kıldığı gibi- erkek ve dişi kılmıştır. Cenâb-ı Hakk'ın "sizi bu suretle çoğaltır" kavline gelince: "yezreüküm" kavlinin te'vilinde ve "fîh" kavlinde -bu "hâ" zamiri neden kinayedir- ihtilaf edildi: Bazıları dedi ki: "Yezreüküm" sizi çoğaltır demektir. Denildi ki: sizi orada yaşatır demektir. Denildi ki: sizi orada rızıklandırır ve ömürlendirir demektir. Denildi ki: sizi yaratır demektir. "Fîh" kavline gelince, bazıları dediler ki: "fîh" kavli, "fîhâ" yani hayvanlardan kinayedir; nitekim İbn Mesud'un -radıyallâhu anh- kırâatinde de "yezreüküm fîhâ" yani hayvanlarda diye zikredilmiştir; çünkü beşer için hayvanlarda türlü türlü menfaatler kılmıştır. "Yezreüküm fîh" diye elifsiz okuyana gelince, o bunu âlemden kinaye kılar; sanki der ki: "yezreüküm fîh" yani sizi âlemde yaratır, orada çoğaltır, yaşatır ve ömürlendirir demektir. Bazıları da dediler ki: "yezreüküm" yani aranızda kıldığı bu evlilik ile sizi çoğaltır demektir; yani bu evlilik sebebiyle sizi çoğaltır, yoksa insanlar çoğalmazdı demektir. "Fîh" kavlinin tedbirden kinaye olması da câizdir; der ki: "yezreüküm fîh": orada sizi nesilden nesle yaratır demektir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın "Sizi yeryüzünde çoğaltıp yaydı" kavli gibi; bu, Kutebî'nin ve Ebû Avsece'nin görüşüdür. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "O'nun benzeri hiçbir şey yoktur" kavline gelince: Teşbih ehlinden bazıları, "O'nun benzeri hiçbir şey yoktur" kavliyle O'nun bir benzeri bulunduğuna istidlâl ederler; derler ki: eğer bir benzeri olmasaydı, teşbih kâfı zikredilmezdi; "O'nun benzeri hiçbir şey yoktur" dediğine göre, eşyanın benzerliğini O'nun benzerinden nefyetmiştir; öyleyse bunda, kendisine benzer olmayan, başka hiçbir şeye benzemeyen bir benzer isbatı bulunur; yahut buna benzer bir söz söylerler. Bize göre ise: Cenâb-ı Hakk'ın "O'nun benzeri hiçbir şey yoktur" kavli, "O'nun benzeri yoktur" demektir; kâf, kelâmda bazen ziyade olarak eklenir. Bazıları da dediler ki: yani "O'nun gibisi hiçbir şey yoktur" demektir; Araplar bazen "misl" (benzer) lafzını nefsin (kendisinin) yerine ikame ederler.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Göklerin ve yerin kilitleri/anahtarları (bütün hazinelerinin idaresi) O'nundur. Dilediğine rızkı bol bol yayar, dilediğine de kısar/daraltır. Şüphesiz O, her şeyi hakkıyla bilendir (lehû mekālîdü's-semâvâti ve'l-ard, yebsütu'r-rizka li-mey yeşâü ve yakdir, innehû bi-külli şey'in alîm).» kavl-i celîline gelince: «Lehû mekālîdüs-semâvâti vel-ard...»: Mekālîd-i Semâvât ve Arz, Bast ve Kabz-ı Rızık, İhâta-i İlim, İbtâl-i Mezheb-i Mu'tezile: - Hükümranlık Anahtarları: Semanın rahmet kapıları, yerin bereket ve rızık hazineleri tamamen Zât-ı Bârî'nin kudret elindedir («lehû mekālîdüs-semâvâti ve'l-ard»). - Rızkın Taksimi: Hikmet-i ilâhiyye gereğince Cenâb-ı Hak dilediği kuluna rızkı genişletir («yebsüt»), dilediğininkini ise daraltır ve ölçülü kılar («ve yakdir»). Bu taksimat kulların liyakatine değil, Zât-ı Bârî'nin ezelî ilim ve hikmetine bağlıdır. - Mu'tezile'ye Reddiye: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kulun rızkını ve kesbini yoktan yaratanın da Allah olduğunu, her şeyin O'nun ezelî ilmiyle vuku bulduğunu («innehû bi-külli şey'in alîm») açıklar.

Bu da yağmurdur. İkincisi: Kazandıkları mülklerdir. Üçüncüsü: Kendilerine kılınan menfaatlerdir. Sonra şu müşkil vardır ki: Onların sahip oldukları mülkler ve intifa ettikleri, kendilerine kılınan menfaatler, ancak sebepler ve kendi kesbleriyle husule gelir; sonra Cenâb-ı Hak bunu, rızkı bast ve tazyik etmekte kendi nefsine izafe edip "Rızkı dilediğine bast eder ve daraltır" buyurmuştur. Bu da delâlet eder ki Allah -teâlâ- bunda bir san'at ve tedbir sahibidir; şöyle ki, kendilerine rızkın ulaştığı kesblerini ve sebeplerini yaratan O'dur. Ve "Şüphesiz O, her şeyi hakkıyla bilendir" kavli daha önce geçti. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: "(Allah) Nûh'a tavsiye ettiğini, sana vahyettiğimizi, İbrâhim'e, Mûsâ'ya ve Îsâ'ya tavsiye ettiğimizi size de dinden şeriat kıldı: Dini ikaame edin ve onda tefrikaya düşmeyin. Kendilerini davet ettiğin şey müşriklere ağır geldi. Allah dilediğini kendisine ictibâ eder ve kendisine yöneleni hidayete erdirir. (13) Onlar, ancak kendilerine ilim geldikten sonra, aralarındaki bağy sebebiyle tefrikaya düştüler. Eğer Rabbinden, belli bir ecele kadar geçmiş bir kelime olmasaydı, aralarında hüküm verilmiş olurdu. Onlardan sonra Kitab'a vâris kılınanlar da, ondan şüphe içindedirler, tereddüt içinde. (14) Sen bunun için (onları) davet et ve emrolunduğun gibi istikaamet üzere ol; onların hevâlarına uyma ve de ki: Allah'ın indirdiği her kitaba iman ettim; ve aranızda adaletle hükmetmekle emrolundum. Allah bizim de Rabbimiz, sizin de Rabbinizdir. Bizim amellerimiz bize, sizin amelleriniz sizedir. Bizimle sizin aranızda bir hüccet yoktur. Allah aramızı bir araya getirir; dönüş de O'nadır. (15) Allah'a icabet olunduktan sonra, O'nun hakkında münakaşa edenlerin hücceti Rableri katında bâtıldır; onların üzerine bir gazab vardır ve onlara şiddetli bir azab vardır. (16)" kavli. Cenâb-ı Hakk'ın: "(Allah) Nûh'a tavsiye ettiğini size de dinden şeriat kıldı" kavline gelince: Dîn kelimesi zikredilir de bununla ceza kastedilir; nitekim "Mâliki yevmi'd-dîn" kavli böyledir, yani ceza gününün mâliki demektir. Yahut zikredilir de bununla hüküm kastedilir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın Yûsuf -aleyhisselâm- hakkında haber verdiği "Melik'in dîninde kardeşini alıkoyması ona (Yûsuf'a) yoktu" kavli böyledir, yani Melik'in hükmünde demektir. Ve zikredilir de bununla mezheb ve itikad kastedilir; nitekim "Sizin dininiz size, benim dinim banadır" kavli ve Cenâb-ı Hakk'ın "Şüphesiz Allah katında din, İslâm'dır" kavli böyledir. Sanki "(Allah) Nûh'a tavsiye ettiğini size de dinden şeriat kıldı" kavlindeki mânâ, mezheb ve itikad olsun; ve dîn elif-lâm ile marife zikredilmiştir, bu da onun cins için olduğunu gösterir; sanki şöyle denilmiştir: Size dinlerden, Nûh'a ve zikri geçen peygamberlere tavsiye ettiği dinin cümlesini şeriat kıldı; bu da Allah -teâlâ-'ya tevhid ve O'na ibadettir; peygamberler ve resuller hep birden ancak Allah'ın tevhidine davet için ve ibadetin O'na kılınması için gönderilmiştir, gerçi şeriatları ve hükümleri ihtilaf etmiştir; bu da Cenâb-ı Hakk'ın "Her biriniz için bir şeriat ve bir yol kıldık" kavlidir. İnsanlardan bazıları da der ki: "(Allah) size dinden şeriat kıldı" yani size dini şeriat kıldı, ve (min) lafzını orada zâid bir sıla kılar; yani size, Nûh'a ve zikri geçenlere tavsiye ettiği dini şeriat kıldı der; bunda vecih, bizim zikrettiğimizdir. Eğer denilse ki: Burada Nûh'un ve zikri geçen peygamberlerin tahsis edilmesinin mânâsı nedir; hepsi bu dine davet için gönderilmiştir ve hepsi bu dini tavsiye etmiştir? Deriz ki: Bazıları dedi ki: Nûh ve zikri geçenler ancak bununla tahsis edilmiştir; çünkü Nûh -aleyhisselâm-'ın zamanından önce helâl kılma ve haram kılma yoktu, bu ancak Nûh'un zamanında geldi; bunun için Nûh, zikredilenle tahsis edildi. Ve ihtimal var ki bunların zikri, diğer peygamberler arasından onları tahsis etmek için değildir; ancak burada bazısı zikredilmiş, bazısı terk edilmiştir; bu da, ona Nûh'un ve zikri geçen peygamberlerin tavsiye ettiğinin şeriat kılındığı, diğerlerinin tavsiye ettiğinin şeriat kılınmadığı mânâsında değildir; bilakis ona, bunların ve bunların dışındakilerin dinden tavsiye ettiği şeriat kılınmıştır; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın "Sen de onların hidayetine uy" kavli böyledir; bunlardan bazısını ve bunların dışındakilerden bazısını zikretmiş, sonra ona onların üzerinde bulunduklarına uymasını emretmiştir; bu da delâlet eder ki bir yerde bazısının zikredilmesi tahsis için değildir, çünkü başka bir yerde bazısı, başka bir yerde ise hepsi zikredilmiştir. Allah en iyi bilendir. Ve bunların zikirle tahsis edilmesi, Allah'ın bize muttali kılmadığı bir mânâ için olması da muhtemeldir; nitekim Peygamber -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in bize emrettiği üzere İbrâhim'in salât ile tahsis edilmesi böyledir, "İbrâhim'e salât ettiğim gibi" kavli gereğince; bu da bize muttali kılınmayan bir mânâ içindir. Allah en iyi bilendir. Ve "Onda tefrikaya düşmeyin" kavline gelince, iki vecih ihtimali vardır: Birincisi: "Onda tefrikaya düşmeyin", yani Allah -teâlâ-'ya ibadette; yani hep birlikte O'na ibadet edin. İkincisi: "Onda tefrikaya düşmeyin", yani zikredilen dinde, ki bu tevhiddir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Kendilerini davet ettiğin şey müşriklere ağır geldi" kavline gelince, yani tevhide ve yalnız Allah'a ibadete davetiniz onlara büyük geldi. Ve "Allah dilediğini kendisine ictibâ eder ve kendisine yöneleni hidayete erdirir" kavli, bu Mu'tezile üzerine bir nakızdır: Çünkü Allah -teâlâ- dilediğini kendisine ictibâ ettiğini haber vermiştir; eğer Mu'tezile'nin dediği gibi olsaydı, yani kâfire mü'mine verdiğinin tamamını vermiş olsaydı, mü'min ictibâ olunmuş, mustafa, muhtar olduğu yerde, ancak bu onun kendi fiiliyle olurdu, Allah -teâlâ-'dan değil; halbuki Allah, dilediğini ictibâ ettiğini ve onu hidayete erdirdiğini haber vermiştir; bu da onların sözünü ibtal eder. Ve "Kendisine yöneleni hidayete erdirir" kavline gelince, yani O, kendisinden hidayetin kendisiyle olacağı şeyi talep edeni hidayete erdirir, ki bu da tevfiktir; yani bunu kendisinden talep etmeyen ve sormayan kimseyi, O bununla hidayete erdirmez ve ona muvaffakiyet vermez.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar ancak kendilerine ilim geldikten sonra, aralarındaki ihtiras/haset ve azgınlık yüzünden ayrılığa düştüler. Eğer Rabbinden belirli bir ecele kadar geçmiş bir söz olmasaydı, elbette aralarında hüküm verilmiş (hemen helâk edilmişler)di. Onlardan sonra Kitaba vâris kılınanlar da o (Kur'ân) hakkında derin bir şüphe ve tereddüt içindedirler (ve mâ teferrakū illâ mim ba'di mâ câehümü'l-ılmü bagyem beynehüm, ve levlâ kelimetün sebekat mir rabbike ilâ ecelim müsemmel le-kudıye beynehüm, ve inne'llezîne ûrisü'l-kitâbe mim ba'dihim le-fî şekkim minhü mürîb).» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ teferrakū illâ mim ba'di mâ câehümül-ılm...»: İlimden Sonra Tefrika, Bagy ve Haset, Ecel-i Müsemmâ ve Şekk-i Mürîb: - Haset Sebebiyle Ayrılık: Ehl-i Kitap ve müşrikler cehaletten değil; hakikatin ilmi, peygamberin sıfatları ve tevhîd bürhanları kendilerine geldikten sonra sırf aralarındaki dünya hırsı, riyaset sevdası, kıskançlık ve azgınlık («bagyem beynehüm») yüzünden fırkalara bölündüler. - İlâhî Tehir: Cenâb-ı Hakk'ın ezelî takdiri ve kıyamete kadar mühlet verme hükmü («ilâ ecelim müsemmâ») olmasaydı helâkleri derhal vuku bulurdu. Sonradan gelen nesiller de atalarını körü körüne taklit ederek şüphe ve dalâlete gömülmüşlerdir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte bunun için sen (tevhîde) dâvet et ve emrolunduğun gibi dosdoğru istikamet üzere ol! Onların heva ve heveslerine uyma ve de ki: 'Ben Allah'ın indirdiği her kitaba inandım ve aranızda adaleti gerçekleştirmekle emrolundum. Allah bizim de Rabbimiz, sizin de Rabbinizdir. Bizim amellerimiz bize, sizin amelleriniz de sizedir. Bizimle sizin aranızda hiçbir tartışmaya yer yoktur! Allah hepimizi bir araya toplayacaktır ve dönüş ancak O'nadır!' (fe-li-zâlike fed'u vestekım kemâ ümirte ve lâ tettebı' ehvâehüm ve kul âmentü bi-mâ enzelallāhü min kitâb, ve ümirtü li-a'dile beyneküm, Allāhü rabbünâ ve rabbüküm, lenâ a'mālünâ ve leküm a'mālüküm, lâ huccete beynenâ ve beyneküm, Allāhü yecmeu beynenâ ve ileyhi'l-masîr).» kavl-i celîline gelince: «Felizâlike fed'u vestekım kemâ ümirt...»: Da'vet-i Tevhîd, İstikāmet-i Mutlaka, İttibâ-ı Kütüb, Adâlet-i Şer'iyye ve Mâturîdî Esasları: - Davet ve İstikamet Emri: Resûl-i Ekrem aleyhissalâtü vesselâm'a geçmiş peygamberlerin tevhîd yoluna davet etmesi ve ilâhî vahiy doğrultusunda hiçbir eğriliğe sapmadan dosdoğru istikamet üzere bulunması («vestekım kemâ ümirt») emredilmiştir. - Hevaya Uymamak ve Kitaplara İman: Müşriklerin ve Ehl-i Kitab'ın bâtıl arzularına tâbi olmak yasaklanmış; Zât-ı Bârî'nin indirdiği bütün semavî kitaplara iman ikrar edilmiştir. - Adalet ve Mahşer: Hükümde ve davette mutlak adaleti tesis etmek emrolunmuş; herkesin kendi amellerinden hesaba çekileceği ve Zât-ı Bârî'nin huzurunda toplanılacağı ilan edilmiştir.

...Allah'ın indirdiği (kitapların hepsine); ta ki bütün kitaplara imanda ona muvafakat etsinler. O kâfirler ise, bazı kitaplara iman edip bazısını inkâr ediyorlardı. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Aranızda adaletle hükmetmekle emrolundum" kavline gelince, birçok vecih ihtimali vardır: Birincisi: "Aranızda adaletle hükmetmekle emrolundum" kavlinin, hükümde olması muhtemeldir; yani aranızda adaletle hükmedeyim; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın "Bir kavme olan kininiz sizi adaletsizliğe sevk etmesin, adalet edin" kavli böyledir. Ve "Aranızda adaletle hükmetmekle emrolundum" kavlinin, Allah'ın tevhidine ve dinine davette olması da muhtemeldir; adaletle davet ise, onları Allah'ın davet etmesini emrettiği dinine davet etmektir. Ve "Aranızda adaletle hükmetmekle emrolundum" kavlinin, aranızda adil olmakla emrolundum mânâsında olması da câizdir; yani aralarını müsavi tutmakla. Sonra onları tevhidine davet edenin sıfatını zikretti; bu da "Allah bizim Rabbimiz ve sizin Rabbinizdir" kavlidir. Ve "Bizim amellerimiz bize, sizin amelleriniz sizedir" kavli, iki vecih üzerine çıkar: Birincisi: münâbeze üzerinedir; nitekim "Sizin dininiz size, benim dinim banadır" kavli böyledir; bu ise, hüccetler nihayetine erdikten, mücadele son bulduktan, bu onlarda tesir etmediğinden ve onlardan ümit kesildikten sonra söylenir. İkincisi: der ki, biz sizin amellerinizden mesul olmayız, siz de bizim amellerimizden mesul olmazsınız; "Ona ancak yüklendiği, size de ancak yüklendiğiniz vardır" kavli ve benzeri gibi. Ve "Bizimle sizin aranızda bir hüccet yoktur" kavline gelince, "Bizimle sizin aranızda bir hüccet yoktur" kavlinin, iddia ettiğim ve sizi kendisine davet ettiğim şeyde bâki bir hüccet kalmadı, onu size karşı ikaame etmişim demek olması muhtemeldir; yani bunda bir hüccet kalmamıştır, onu ikaame etmişimdir. Ve der ki, "Bizimle aramızda hüccet yoktur", yani iş vardığı yere vardıktan sonra aramızda ne hüccet ne de husumet kalmıştır demesi de muhtemeldir. Sonra buyurdu ki: "Allah aramızı bir araya getirir", âhirette, ve dönüş de O'nadır. Cenâb-ı Hakk'ın: "Allah'a icabet olunduktan sonra, O'nun hakkında münakaşa edenlerin hücceti Rableri katında bâtıldır; onların üzerine bir gazab vardır ve onlara şiddetli bir azab vardır (16)" kavline gelince: Bazıları dedi ki: Kâfirler mü'minlere şöyle dediler: Sizin İslâm dininiz ancak Muhammed sizin aranızda bulunduğu ve hayatta olduğu müddetçedir; öldüğü zaman ise siz ve İslâm'a tâbi olanlar bizim dinimize dönersiniz, yahut buna benzer bir söz söylediler; onların bu sözlerine karşı "Allah'a icabet olunduktan sonra, O'nun hakkında münakaşa edenlerin hücceti Rableri katında bâtıldır" kavli nazil oldu. Ve bazıları dedi ki: Yahudiler Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e geldiler ve mü'minlere: Bizim dinimiz efdaldir dediler; onların bu sözleri üzerine "bizim dinimiz efdaldir -çünkü o peygamberlerin dinidir- " dedikleri için âyet nazil oldu; buyurdu ki: "Hücceti bâtıldır", yani peygamberlerin dini üzerinde oldukları zaman böyledir; o da İslâm'dır;

Fakat İslâm dinini terk edip Yahudiliğe sarılıp onu ihtiyar ettikleri zaman ise, o efdal değildir, ondan aşağı hiçbir şey de değildir. Ve bazıları dedi ki: Kureyş şöyle dedi: Görmediğimiz bir şeye nasıl ibadet edelim? Onu ne göz göre görmedik, ne de neliğini ve nasıllığını bildik, yahut buna benzer bir söz söylediler; bunun üzerine "Allah'a icabet olunduktan sonra, O'nun hakkında münakaşa edenlerin hücceti Rableri katında bâtıldır" âyeti nazil oldu; çünkü tevhid ve Allah -teâlâ-'yı mârifet, ancak dünyada gaybdan delillerle ve âyetlerle olur, göz göre görmekle ve müşahede ile değildir; öyle olsaydı imtihan zâil olurdu. Sonra âyetin nüzûlünün, ehl-i te'vilin zikrettiği üzere, onlardan sâdır olan bir söz sebebiyle olması muhtemeldir. Ve bunun dışında olması da muhtemeldir; mânâsı da şudur: Allah hakkında, Allah'ın âyetlerini defetmek ve reddetmek hususunda münakaşa edenler. Ve şu da muhtemeldir: Yani Allah'ın tevhidini ve ulûhiyetini defetmek hususunda; "Ona icabet olunduktan sonra" ise, yani yaratılış hakkı ile ona icabet olunduktan sonra: O'nun bir olduğu ve her şeyin Rabbi olduğu. Ve "Ona icabet olunduktan sonra" kavlinin, kendi kitaplarında bulunan, ona iman ve Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in nu'ûtu ve sıfatları hakkında bulunanla olması da muhtemeldir. Sonra "Hücceti Rableri katında bâtıldır" diye haber verdi; bu ikisi üzerine çıkar: Muhtemeldir ki: "Hücceti bâtıldır", kıyamet günü; yani reddedilmiş, kabul olunmamış demektir. Ve muhtemeldir ki: "Hücceti bâtıldır", dünyada, Allah -teâlâ-'nın ikaame ettiği tevhid hüccetleriyledir; onların hüccetlerini ibtal etmiştir. Ve "Onların üzerine bir gazab vardır, onlara şiddetli bir azab vardır" kavli, âhirette onlara olacak cezanın beyanıdır. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: "Kitab'ı ve mîzânı hak ile indiren Allah'tır. Sen ne bilirsin, belki de o Sâat yakındır. (17) Ona iman etmeyenler onun çabuk gelmesini isterler; iman edenler ise ondan korkarlar ve onun hak olduğunu bilirler. Dikkat edin! Sâat hakkında mira'a düşenler, elbette uzak bir dalâlettedirler. (18) Allah kullarına Latîf'dir; dilediğini rızıklandırır. O Kavî'dir, Azîz'dir. (19) Kim âhiret harsını isterse, ona harsında ziyade veririz; kim de dünya harsını isterse, ondan ona veririz, âhirette ise onun için bir nasip yoktur. (20) Yoksa onların, Allah'ın izin vermediği şeyi dinden onlara meşru kılan ortakları mı var? Eğer fasl kelimesi olmasaydı, aralarında hüküm verilmiş olurdu. Şüphesiz zalimler için elem verici bir azab vardır. (21) Zalimleri, kazandıklarından korkar bir halde görürsün, o (azab) onlara vaki olacaktır; iman edip salih ameller işleyenler ise Cennetlerin ravzalarındadırlar, Rableri katında dilediklerine sahiptirler; işte büyük fazl budur. (22) İşte budur ki, Allah iman edip salih ameller işleyen kullarını onunla müjdeler. De ki: Ben buna karşılık sizden hiçbir ecir istemiyorum, ancak yakınlıkta sevgiyi istiyorum. Kim bir hasene kazanırsa, biz ona onda bir hüsn ziyade ederiz. Şüphesiz Allah Gafûr'dur, Şekûr'dur. (23) Ve "Kitab'ı ve mîzânı hak ile indiren Allah'tır" kavline gelince, "Hak ile" kavlinin, Allah'ın onların üzerinde olan hakkı olması, yahut bazılarının bazısı üzerindeki hakkı olması muhtemeldir; "mîzân" ise, aralarındaki adalet iledir; yani:

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ona inanmayanlar onun çabucak gelmesini isterler. İman edenler ise ondan korku ve derin bir saygı içindedirler ve onun hak olduğunu bilirler. İyi bilin ki kıyamet saati hakkında tartışıp şüpheye düşenler, haktan pek uzak derin bir sapıklık içindedirler! (yesta'cilü bihe'llezîne lâ yü'minûne bihâ, vellezîne âmenû müşfikūne minhâ ve ya'lemûne ennehe'l-hakk, elâ inne'llezîne yümârûne fi's-sâati le-fî dalâlim baîd).» kavl-i celîline gelince: «Yesta'cilü bihellezîne lâ yü'minûne bihâ...»: İsti'câl-i Kâfirîn, İşfâk-ı Mü'minîn, Yakîn-i Meâd ve Dalâl-i Baîd: - İnkârcıların Alaylı Aceleciliği: Âhirete inanmayan kâfirler; 'Hani o tehdit edildiğimiz kıyamet ve azap nerede?!' diyerek istihza ve tekzip yoluyla kıyametin çabucak gelmesini isterler («yesta'cilü bihâ»). - Mü'minlerin Havf ve Yakîni: Hakiki mü'minler ise amellerindeki noksanlık ve kusurlardan ötürü ilâhî huzura çıkmanın azametinden titrer, derin bir havf ve haşyet içinde bulunurlar («müşfikūne minhâ»); zira dirilişin ve hesabın mutlak hakikat olduğunu yakînen bilirler. - Derin Dalâlet: Kıyameti inkâr eden ve diriliş hakkında bâtıl şüphelere sapanlar haktan tamamen uzaklaşmış ebedî bir sapıklık içindedirler.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah kullarına çok lütufkârdır (Latîf'tir); dilediğini (hikmetine göre) rızıklandırır. O, pek kuvvetlidir, mutlak galiptir (Allāhü latîfüm bi-ıbâdihî yerzüku mey yeşâ', ve hüve'l-kaviyyü'l-azîz).» kavl-i celîline gelince: «Allāhu latîfün bi-ıbâdihî yerzüku mey yeşâ...»: Sıfât-ı Lutf, Şümûl-i İhsân, Bast ve Kabz-ı Rızık, Kaviyy ve Azîz: - Latîf Sıfatı: Cenâb-ı Hak kullarına nihayetsiz lütuf, kerem ve şefkat sahibidir («Latîfün bi-ıbâdih»). Dünyada hem mü'mini hem kâfiri rızıklandırır; inkârcıların cezasını tehir ederek tevbe imkânı tanır. Âhiretteki hususi lütuf ve merhameti ise yalnızca mü'minleredir. - Rızkın Takdiri: Zât-ı Bârî dilediğine rızkı bol verir, dilediğininkini kısar; bu taksimat O'nun ezelî hikmetine bağlıdır. - el-Kaviyy ve el-Azîz: Cenâb-ı Hak zâtında mutlak kuvvet ve kudret sahibidir; hiçbir şey O'nu âciz bırakamaz ve hiçbir düşman O'nun hükmünden kaçamaz.

Ve iki fırkaya birden Rahîm ve bâr olması da muhtemeldir; mü'minler hakkında şüphesiz onlara bâr ve Rahîm'dir; kâfirler hakkında ise, dünyada onlardan azabı geciktirdiği için, onların hakkında da bâr'dır. Sonra imtihan hakkında, iki fırkaya birden zikrettiğimiz üzere rahmetle vasfolunması câizdir. Eğer denilse ki: O hilm ve rahmetle vasfolunmuştur, hâlbuki âhirette onlara azab edeceğini haber vermiştir. Denilir ki: Onlara azab etse de, bu onu hilim ve rahmetten çıkarmaz; çünkü onlara azab etmeyi terk etseydi sefih olurdu; çünkü onlar küfür ile ebediyen azabı hak etmişlerdir; azabda rahmetten ve hilimden çıkma yoktur; bilakis azabı terk etmekte sefahet ve hikmetten çıkma vardır; bunun için zikrettiğimiz gibi oldu. Allah muvaffak kılandır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Dilediğini rızıklandırır" kavline gelince, Cenâb-ı Hakk'ın "Rızkı dilediğine bast eder" kavlinde te'vilini ve mânâsını zikretmiştik. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "O Kavî'dir, Azîz'dir" kavline gelince, iki vecih üzerine çıkar: Birincisi: Onları kendisiyle emrettiği ve imtihan ettiği hiçbir şeyle kuvvet bulmaz, onunla izzet de bulmaz; çünkü O zâtıyla Kavî'dir, nefsiyle Azîz'dir. İkincisi: "Kavî", düşmanlarından intikam almada ve dostlarına yardım etmede kavîdir; "Azîz" ise, hiçbir şeyin kendisini âciz bırakamadığı ve O'na itaat etmeyi terk etmekte ve emirlerine karşı gelmekte zillet ulaşmayandır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Kim âhiret harsını isterse, ona harsında ziyade veririz; kim de dünya harsını isterse, ondan ona veririz, âhirette ise onun için bir nasip yoktur (20)" kavline gelince: Allah -teâlâ- dünyayı ehli için mezraalar kıldı; onda ne ekmişlerse, onu âhirette biçerler; eğer hayır ve güzellik ekmişlerse, âhirette hayır ve nimet biçerler; eğer şer ve kötülük ekmişlerse, âhirette daimî şer ve azab biçerler. Ve kezâ onu, içinde ticaret ettikleri bir ticaretgâh kıldı; eğer hayır ve güzellikle ticaret etmişlerse âhirette kâr ederler, eğer şer ve kötülükle ticaret etmişlerse âhirette hüsrana uğrarlar. Ve kezâ onu âhirete varan bir meslek kıldı, âhiret de onun gayesidir; eğer hayır yolunda ve emrolundukları şeyde sülûk etmişlerse, bu onları daimî hayra, nimete ve sürura ulaştırır; eğer şer yolunda ve nehyolundukları şeyde sülûk etmişlerse, bu onları daimî azaba ve daimî hüzne ulaştırır. Ve Kur'ân'ın başka âyetlerinde zikredilen "Şüphesiz Allah mü'minlerden satın aldı..." âyeti, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "İnsanlardan öylesi de vardır ki, Allah'ın rızasını arayarak nefsini satar..." âyeti, ve "İşte onlar hidayete karşılık dalâleti satın alanlardır..." âyeti, ve "Dünya hayatını âhirete karşılık satın aldılar" kavli, ve -"

-teâlâ-: "Kim çabuk geleni isterse, dilediğimize dilediğimiz kadar onda çabuklaştırırız..." âyeti ve bunun benzeri çoktur; dünya ve âhiret işi bunun üzerine bina edilmiştir. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: "Kim âhiret harsını isterse, ona harsında ziyade veririz" kavli, iki vecih üzerine çıkar: Birincisi: Yani, kim âhiret harsını isterse, ona harsında ziyade veririz; yani kim dünyadaki mehâsini ve hayratıyla âhiretin sevabını ve hayratını isterse, ona dünyada ve âhirette ziyade veririz: dünyada taatler üzerinde tevfik ve ona ziyadelik ve nemâ; âhirette ise daimî nimet ve daimî sürurdur. İkincisi: Yani kim âhiret için amel etmiş ve onun için sa'y etmişse, ona zikredilen mehâsini ziyade veririz; ve irade burada her fâilin sıfatı olur, nitekim "Kim âhireti isterse ve onun için gerektiği gibi sa'y ederse, o mü'min olarak" kavli böyledir; ve o, fiil olmaksızın olmaz; irade zikri burada zarureten fiilin zikri olur; onunla murad, fiille birlikte iradedir; kezâ "Kim de dünya harsını isterse, ondan ona veririz" kavli de iki vecih üzerine çıkar: Birincisi: Kim dünyanın mehâsinini ve genişliğini isterse, ondan ona veririz ve onun için genişletiriz. İkincisi: "Kim de isterse" yani kim dünya için amel etmiş ve onun için sa'y etmişse, ondan ona veririz, onun için amel ettiğinden; âhirette ise onun için bir nasip yoktur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Yoksa onların, Allah'ın izin vermediği şeyi dinden onlara meşru kılan ortakları mı var? Eğer fasl kelimesi olmasaydı, aralarında hüküm verilmiş olurdu. Şüphesiz zalimler için elem verici bir azab vardır (21)" kavline gelince, ehl-i te'vilden bazısı dedi ki: Yoksa benden başka ilâhları mı var (Şeraû lehum) yani onlara sünnet koydular (Mine'd-dîni mâ lem ye'zen bihillah) yani şerikler ile, ibadet ettikleri putları kastediyor; fakat onlar, putların onlara dinden hiçbir şey şeriat kılmadığını biliyorlardı; ancak denilebilir ki bunu putlara izafe etti; çünkü kendileri, kendi nefisleri için ona ibadeti sünnet koymuşlardı, bunun için o da putlara izafe edildi; nitekim "Şüphesiz onlar insanlardan birçoğunu saptırdılar" kavli de böyledir; halbuki onlar hiç kimseyi saptırmamışlardır, fakat idlâli onlara izafe etmiştir; çünkü onlar sebebiyle sapmışlardır, sebep olma cihetiyle onlara izafe etmiştir; işte bu birinci vecih üzere bu ihtimal vardır. Ve başkasının buna daha evlâ olması da benzer görünür; o da, önderlerin ve reislerin, tâbilerine sünnet koyan ve "Onlara, Allah'ın izin vermediği şeyi dinden meşru kılan" kimseler olmasıdır; yani Allah'ın emretmediği şeyi; onlar da böyle yaparlardı, tâbilere kendi nefislerinden bir din, delilsiz ve bürhansız sünnet koyarlar, onlar da buna tâbi olurlardı; resuller -aleyhimüsselâm- ise onlara dini, Allah'tan -teâlâ- hüccetlerle ve bürhanlarla getirmişlerdir, fakat onlara tâbi olmadılar, "Onlar da bizim gibi beşerdir" derler, sonra delilsiz ve bürhansız bir beşere tâbi olurlar; bu onların sefahetini, zikredilen hususta beyan eder; işte böyle idi.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sen o zâlimlerin, kazandıkları (kötülükler) yüzünden korkudan titrediklerini görürsün; oysa o (azap) başlarına mutlaka gelecektir! İman edip sâlih amel işleyenler ise cennet bahçelerindedirler. Rableri katında onlar için diledikleri her şey vardır. İşte büyük lütuf/ihsan budur! (tera'z-zâlimîne müşfikīne mimmâ kesebû ve hüve vâkıum bihim, vellezîne âmenû ve amilü's-sâlihâti fî ravzâti'l-cennât, lehüm mâ yeşâûne ınde rabbihim, zâlike hüve'l-fadlü'l-kebîr).» kavl-i celîline gelince: «Teraz-zâlimîne müşfikīne mimmâ kesebû...»: İşfâk-ı Zâlimîn, Ravzâtü'l-Cennât, Mergūbât-ı Kulûb ve Fazl-ı Kebîr: - Zâlimlerin Kıyametteki Dehşeti: Dünyada ilâhî tehditlerle alay eden inkârcılar, mahşer gününde kendi elleriyle işledikleri günahların ve şirkin cezası karşısında dehşet içinde titrerler; lâkin o azap kaçınılmaz olarak başlarına inecektir. - Mü'minlerin Ebedî Saadeti: İman ve sâlih amel ehli ise cennetlerin en mutena bahçelerinde («fî ravzâti'l-cennât») sonsuz nimetler içindedirler; kalplerinin arzu ettiği her şey Rablerinin lütfuyla kendilerine verilir («zâlike hüve'l-fadlü'l-kebîr»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte bu, Allah'ın iman edip sâlih amel işleyen kullarına müjdelediği şeydir. De ki: 'Ben buna karşılık sizden, akrabalık bağlarına sevgiden/saygıdan başka hiçbir ücret istemiyorum!' Kim bir iyilik/güzel amel işlerse, onun bu iyiliğindeki güzelliği artırırız. Şüphesiz Allah, çok bağışlayandır, şükrün karşılığını fazlasıyla verendir (zâlikellezî yübeşşirullāhü ıbâdehüllezîne âmenû ve amilü's-sâlihât, kul lâ es'elüküm aleyhi ecran ille'l-meveddete fi'l-kurbâ, ve mey yakterif haseneten nezid lehû fîhâ hüsnâ, innallāhe gafûrun şekûr).» kavl-i celîline gelince: «Zâlikellezî yübeşşirullâhu ıbâdeh... Meveddet-i fi'l-Kurbâ...»: Büşrâ-i İlâhiyye, Nefy-i Ecr, Meveddet-i Kurba, Tez'îf-i Hasenât ve Mâturîdî Tahlili: - Mü'minlere Ebedî Müjde: Sâlih amellerin karşılığı olan cennet nimetleri bizzat Cenâb-ı Hakk'ın kullarına büyük bir müjdesidir («yübeşşirullāh»). - Tebliğde Ücret İstememek ve Meveddet-i Kurbâ: Peygamber Efendimiz aleyhissalâtü vesselâm tebliğ vazifesine karşılık hiçbir dünyevî ücret ve menfaat talep etmemiştir. «İlle'l-meveddete fi'l-kurbâ» kavl-i şerifi hakkında İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh ve müfessirler: 'Aramızdaki akrabalık ve sıla-i rahim bağlarına riayet ediniz, tebliğ sebebiyle düşmanlık edip akrabalık hukukunu çiğnemeyiniz' ve 'Sâlih amellerle Allah'a yakınlık kurunuz' mânasını esas alırlar. - İyiliklerin Katlanması: İşlenen her sâlih amelin ecri ve bereketi Zât-ı Bârî'nin fazlıyla kat kat artırılır («nezid lehû fîhâ hüsnâ»). Cenâb-ı Hakk'ın: «...Kim bir iyilik/güzel amel işlerse, onun bu iyiliğindeki güzelliği artırırız. Şüphesiz Allah, çok bağışlayandır, şükrün karşılığını fazlasıyla verendir» (...ve mey yakterif haseneten nezid lehû fîhâ hüsnâ, innallāhe gafûrun şekûr) kavl-i celîlinin tefsirine devam: «Ve mey yakterif haseneten nezid lehû fîhâ hüsnâ...»: İktisâb-ı Hasenât, Mağfiret-i İlâhiyye, Şekûr Sıfatı ve Fazl-ı Rabbânî: - İktisâb-ı Hasene: Kulun tevhîd ve ihlas dairesinde işlediği her sâlih amel Zât-ı Bârî katında makbuldür; Allah o kulun derecesini yükseltir ve ecirlerini kat kat ziyadeleştirir. - el-Gafûr ve eş-Şekûr: Cenâb-ı Hak kusurları ve günahları fazlıyla örten («Gafûr»), kulların azıcık şükrüne ve ibadetine nihayetsiz ebedî mükâfatlar ihsan eden («Şekûr») yegâne Zât'tır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yoksa onlar: 'Allah'a karşı yalan uydurdu' mu diyorlar?! Eğer Allah dilerse senin kalbini mühürler. Allah bâtılı yok eder ve kelimeleriyle (vahyettiği âyetleriyle) hakkı gerçekleştirip ikame eder. Şüphesiz O, göğüslerin özünü (kalplerde saklanan bütün sırları) hakkıyla bilendir (em yekūlûnefterâ alellāhi kezibâ, fe-iy yeşeillāhü yahtim alâ kalbik, ve yemhullāhü'l-bâtıla ve yühıkku'l-hakka bi-kelimâtih, innehû alîmüm bi-zâti's-sudûr).» kavl-i celîline gelince: «Em yekūlûnefterâ alellâhi kezibâ...»: İftirâ-i Müşrikîn, İsmet-i Nübüvvet, Mahv-ı Bâtıl, İhkāk-ı Hak ve İlim-i Sudûr: - İftiraların İptali: Müşriklerin Peygamber Efendimiz'e 'Kur'ân'ı kendisi uydurdu' demeleri apaçık bir hezeyandır. Eğer peygamber kendi kafasından bir yalan uyduracak olsaydı Allah onun kalbini mühürler ve vahyi keserdi. Resûlullah aleyhissalâtü vesselâm ise ismet ve sıdk sıfatıyla muhafaza olunmuştur. - Bâtılın Yok Oluşu ve Hakkın Galebesi: Cenâb-ı Hak batıl iddiaları ilâhî hüccetlerle çürütür ve vahyin kelimeleriyle hakkı daima üstün kılar («ve yühıkku'l-hakka bi-kelimâtih»). O, kalplerdeki en gizli niyetleri dahi hakkıyla bilendir.

...ve rahmettir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Allah bâtılı mahveder ve kelimeleriyle hakkı hak kılar" kavline gelince, bu iki vecih üzerine çıkar: Birincisi: Yani hak ehlini bâtıl ehli üzerine izhar eder ve zaferli kılar, onlara yardım eder, tâ ki hak ehli, bâtıl ehli üzerine zâhir ve kaahir olsun; işte bâtılı mahvetmek ve hakkı hak kılmak budur. İkincisi: Hakkı hüccetlerle ve bürhanlarla hak kılar, tâ ki her kimse, ikaame ettiği hüccetlerle, onlarda gerçek tefekkür ettiğinde hakkı bâtıldan ayırt etsin; bu da Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: "O ki, resulünü hidayetle ve hak diniyle gönderdi, tâ ki onu bütün dinlerin üzerine izhar etsin, müşrikler istemese de" kavli gibidir. Allah en iyi bilendir. Ve "Kelimeleriyle" kavline gelince, yani hüccetleriyle ve bürhanlarıyla. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Şüphesiz O, sinelerin özünü hakkıyla bilendir" kavline gelince, ehl-i te'vil dediler ki: Yani sinelerde olanı bilendir; fakat "Sinelerin özü" kavli, re'y ve tedbir cihetiyle sadırlara sahip olandan kinaye edilmiştir, onlar da beşerdir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "O, kullarından tevbeyi kabul eden, kötülüklerden af eden ve yaptıklarınızı bilendir (25)" kavline gelince, daha önce zikretmiştik ki hiç kimse tevbeyi hakkıyla tahakkuk ettiremez; çünkü tevbenin hakkıyla tahakkuku, ateşte olsaydı ondan kaçtığı ve kaçacak bir yer bulsaydı ondan kaçtığı gibi, kendisiyle nârı hak ettiği şeyden kaçmak ve nefret etmektir; hâlbuki hiç kimse, ateşte olsaydı ondan kaçtığı ve kaçacağı gibi günahtan kaçmaz ve nefret etmez; fakat Allah, fazlı ve kereminden, ondan tevbe, zikrettiğimiz had üzere olmasa da, bunu ondan kabul eder. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: "Kullarından tevbeyi kabul eder" kavli, yani hasenatlarını ve hayratlarını kabul eder, "Kötülüklerden af eder" yani günahlarını örter; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: "Onlardan işledikleri en güzelini kabul ederiz ve kötülüklerinden vazgeçeriz" kavli böyledir. Allah en iyi bilendir. Ve "Yaptıklarınızı bilir" kavli, bir vaîddir; resulüne, gizli ve açık olarak yaptıklarını bildiğini haber verir; ve O, onlardan olacak şeyi bilerek onları imtihan etmiş, emretmiş ve nehyetmiştir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "İman edip salih ameller işleyenlere icabet eder ve onlara fazlından ziyade verir; kâfirler için ise şiddetli bir azab vardır (26)" kavline gelince, yani iman edenlere, dua ettikleri ve Rablerinden sordukları şeyde icabet eder; bu da Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: "Kullarım sana benden sorduklarında, şüphesiz ben yakınım, bana dua edenin duasına icabet ederim, bana dua ettiğinde" kavli gibidir; yani âyette zikredildiği üzere onlara icabet eder. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Ve onlara fazlından ziyade verir" kavline gelince, yani onlara fazlından, hiçbir gözün görmediği, hiçbir kulağın işitmediği, hiçbir müslüman kalbine hutur etmeyen bir şeyle ziyade verir, o da Cennettir; işte bu, fazlından bir ziyadedir. Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İman edip sâlih amel işleyenlerin dualarına icabet eder ve onlara Kendi lütfundan daha fazlasını verir. Kâfirlere gelince; onlar için pek şiddetli bir azap vardır (ve yestecîbüllezîne âmenû ve amilü's-sâlihâti ve yezîdühüm min fadlih, ve'l-kâfirûne lehüm azâbün şedîd).» kavl-i celîline gelince: «Ve yestecîbüllezîne âmenû ve amilüs-sâlihât...»: İcâbet-i Duâ, Ziyâdet-i Fazl, Cennet-i Naim ve Azâb-ı Kâfirîn: - Duaların Kabulü: Cenâb-ı Hak iman ve sâlih amel ehlinin yalvarışlarına icabet buyurur ve dualarını kabul eder. - Fazlın Ziyadesi: Allah mü'minlere sadece amellerinin karşılığını vermekle kalmaz; hiçbir gözün görmediği, hiçbir kulağın işitmediği ve hiçbir beşer kalbinin tasavvur edemeyeceği ebedî cennet nimetlerini fazlından ziyadesiyle ihsan eder («ve yezîdühüm min fadlih»). - İnkârcıların Akıbeti: Hakikate sırt çeviren kâfirler için ise cehennemde pek şiddetli ve sürekli bir azap hazırlanmıştır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Eğer Allah kullarına rızkı bol bol yaysaydı, yeryüzünde mutlaka azgınlık ederlerdi. Fakat O, dilediği ölçüde indirir. Şüphesiz O, kullarından hakkıyla haberdardır, onları hakkıyla görendir (ve lev besetallāhü'r-rizka li-ıbâdihî le-begav fi'l-ardı ve lâkiy yünezzilü bi-kaderim mâ yeşâ', innehû bi-ıbâdihî habîrum basîr).» kavl-i celîline gelince: «Ve lev besetallâhur-rızka li-ıbâdihî lebegav fil-ard...»: Hikmet-i Tenzîl-i Rızık, Def'-i Bagy ve Tûğyân, Habîr ve Basîr Sıfatları, İbtâl-i Vücûb-ı Aslah: - Rızkın Hikmetli Ölçüsü: Cenâb-ı Hak bütün kullarına dünyalığı ve serveti sınırsızca yaysaydı nefislerdeki şımarıklık ve kibir kabarır, yeryüzünde fesat ve azgınlık baş gösterirdi («le-begav fi'l-ard»). Cenâb-ı Hak rızkı her kulun ve cemiyetin maslahatına uygun bir ölçü ve takdirle indirir. - Mâturîdî Kelâmı ve Aslah İptali: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Mu'tezile'nin 'Allah kullarına en uygun olanı yaratmaya mecburdur (vücûb-ı aslah)' iddiasını bu âyetle çürütür; Zât-ı Bârî'nin dilediğine bol verip dilediğine daraltması bir mecburiyet değil, mutlak ilim, irade ve hikmet dairesindedir («innehû bi-ıbâdihî habîrum basîr»).

...üzerlerine genişletse ve bast etse, onlara şükür lâzım gelirdi; halbuki bast ve malın çokluğu onları meşgul eder ve onları şükrünü ikaame etmekten, üzerlerine vâcib olan farâizi ve ahkâmı yerine getirmekten alıkoyar; fakat onları meşgul etmeyecek ve üzerlerine lâzım geleni yerine getirmekten alıkoymayacak kadar, dilediği miktarda indirir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Şüphesiz O, kullarına Habîr'dir, Basîr'dir" kavline gelince, te'vili daha önce geçti. Sonra bu te'vilin hasılı üç vecihe racidir: Birincisi: küfür ehline racidir: Eğer onların üzerine genişletse ve bast etse, yeryüzünde bağy ederlerdi; yani hepsi küfür ve dalâlet ehli olurlardı; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: "Eğer insanlar tek bir ümmet olmasaydı, Rahman'ı inkâr edenlere..." âyeti böyledir. İkincisi: mü'minlerden hususî bir gruba müteveccih olur; onlardan bilindiği için ki, üzerlerine bast etse ve genişletse yeryüzünde bağy ederlerdi; üzerlerine tazyik etti ve daralttı; bu da kendisinden bir imtinân ve fazl olarak, bağy etmesinler diye; bu da Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: "Cinleri ve insanları ancak bana ibadet etsinler diye yarattım" kavlinin te'villerinden birinde zikrettiğimiz gibidir: eğer bu, onların yaratılışının hakikatine dair ise, o kimseler hakkındadır ki, onlardan bilinmiştir ki mutlaka O'na ibadet edeceklerdir, zikredilen üzere O'na ibadet etsinler diye; ibadet etmeyeceklerini bildiği kimselere gelince, onları ibadet için yaratmış olması muhtemel değildir, ancak onlardan olacağını bildiği şey için yaratmıştır. Allah en iyi bilendir. İşte buna göre "Eğer Allah kullarına rızkı bast etseydi, yeryüzünde bağy ederlerdi" kavli de, Allah -teâlâ-'nın kendilerinden bildiği hususî bir kavme racidir: eğer üzerlerine bast etse ve genişletse, yeryüzünde bağy ederlerdi; onun için üzerlerine tazyik etti; kendisinden bir fazl ve minnet olarak; bunun için onlara bu şükrü ikaame etmek lâzım gelir. Allah en iyi bilendir. Yahut bu, mü'min ve kâfirden bütün mahlûkata racidir: eğer hepsi üzerine genişletse ve bast etse, hepsi birden melik olurlardı; meliklerin âdeti ve tabiatları, mülklerinde ve mülkiyetlerinde kendileriyle çekişenlere karşı bağy ve galebe etmektir, bunda ise fenâ ve fesad vardır; bunun için bazılarının üzerine genişletti ve bast etti, bazılarının üzerine ise tazyik etti; tâ ki bazısı bazısının üzerine bağy etmesin, çünkü bunda fenâ ve tefâsüd vardır. Allah bunu en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Ümitlerini kestikten sonra yağmuru indiren ve rahmetini yayan O'dur; O Velî'dir, Hamîd'dir (28)" kavline gelince, "Ümitlerini kestikten sonra" kavlinin, O'nun rahmetinden olması muhtemeldir. Yahut "Ümitlerini kestikten sonra", kendilerine ibadet ettikleri, kendilerinden imdad ve şefaat ve Allah katında yakınlık ümid ettikleri putlardan olması muhtemeldir; onlardan umduklarından ümitlerini kestiler, nitekim "Denizde size zarar dokunduğunda, O'ndan başka dua ettikleriniz kaybolur gider" kavli böyledir. Sonra yağmuru rahmet ve gays diye isimlendirdi, yani imdad demektir; tâ ki bilinsin ki O'nun onu kendilerinden alıkoyması ve onları önceki hal üzerinde, kaht ve tazyikte tutması mümkündür; çünkü eğer onu göndermek O'na vâcib olsaydı ve onu alıkoyması O'na ait olmasaydı,

Cenâb-ı Hakk'ın: «Gökleri, yeri ve her ikisinde yayıp ürettiği canlıları yaratması da O'nun (kudret ve tevhîdinin) âyetlerindendir. O, dilediği zaman onları (hesap için mahşerde) toplamaya da hakkıyla kâdirdir (ve min âyâtihî halku's-semâvâti ve'l-ardı ve mâ besse fîhimâ min dâbbeh, ve hüve alâ cem'ıhim izâ yeşâü kadîr).» kavl-i celîline gelince: «Ve min âyâtihî halkus-semâvâti vel-ard...»: Âyât-ı Rubûbiyyet, Halk-ı Semâvât ve Arz, Bess-i Devâbb, Cem'-i Mahşer ve Kudret-i Mutlaka: - Âfâkî Bürhanlar: Göklerin ve yerin eşsiz bir nizamla yaratılması, her iki âlemde çeşit çeşit meleklerin, insanların ve hayvanatın («min dâbbeh») yayılıp üretilmesi Zât-ı Bârî'nin rubûbiyyetine, hikmetine ve eşsiz kudretine apaçık birer delildir. - Mahşerde Toplama Kudreti: Bütün bu mahlûkatı yoktan var eden Allah, kıyamet koptuğunda dilediği an hepsini diriltip hesap meydanında bir araya getirmeye («alâ cem'ıhim izâ yeşâü kadîr») elbette kâdirdir. İbtidâen yaratan için iâde (yeniden diriltme) pek kolaydır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Başınıza gelen herhangi bir musibet, kendi ellerinizin kazandığı (günahlar) yüzündendir; O, birçoğunu da affeder (ve mâ esâbeküm mim musîbetin fe-bimâ kesebet eydîküm ve ya'fû an kesîr).» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ esâbeküm min musîbetin febimâ kesebet eydîküm...»: Kesb-i Zenb, İbtilâ ve Musîbet, Hikmet-i Te'dîb, Afv-ı İlâhî ve Mâturîdî Tahlili: - Musibetlerin Sebebi: İnsanların dünyada uğradıkları kıtlık, hastalık, darlık ve kederler ekseriyetle kendi işledikleri günahların, zulümlerin ve isyanların («bimâ kesebet eydîküm») bir cezası, ikazı ve te'dibidir. - Günahların Affı: Cenâb-ı Hak kulların her günahını anında cezalandırmaz; sonsuz merhametiyle pek çoğunu bağışlar ve tecavüz eder («ve ya'fû an kesîr»). - Mâturîdî Kelâmı ve Mu'tezile'ye Reddiye: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; günahsız sabi ve masumların uğradığı musibetlerin de ilâhî hikmet, imtihan ve âhirette verilecek ebedî mükâfatlar dairesinde cereyan ettiğini; Allah'ın mülkünde mutlak tasarruf sahibi olduğunu beyan buyurur.

İkincisi: Eğer onların dediği gibi ivazlı olsa, onlara razı olacakları bir ivaz vermesi gerekirdi, ve o ivaz kendilerinden alınanın misli olurdu; hâlbuki onlar bunu şart koşmazlar; bu da delâlet eder ki, O'nun, zikrettiğimiz şeyi onlara yapmaya hakkı vardır. Ve aslı, zikrettiğimiz üzere şudur: Bütün mahlûkat O'nun kul ve cariyeleridir; her mülk sahibinin mülkünde dilediğini yapmaya hakkı vardır, bunda kendisine bir levm yoktur; çünkü hakiki mülk ona aittir; işte böylece Allah -sübhânehû ve teâlâ- da, eşyanın hakiki mülkü kendisine ait olduğu için, ivazsız ve bedelsiz dilediğini yapmaya hak sahibidir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Ve çoğundan afveder" kavline gelince, şiddet ve beladan bir şey isabet edip de bunda -celle celâluhû- tarafından bir afv olmayan hiç kimse yoktur; çünkü hiçbir elem yoktur ki, onda elemin ziyadeleşmesi tevehhüm edilmesin; bu ziyadeyi ondan menetmek, ona bir afv ve fazl olur; kezâ bu, kendi hukukundan az ve çok her şeyin helâkinde de böyledir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: "Ve çoğundan afveder" kavlinin, her zellesinden değil, bazısıyla muâhaze edileceği, bazısında ise tecavüz edeceği mânâsında olması da muhtemeldir. Allah en iyi bilendir. Ve "Yeryüzünde siz âciz bırakıcı değilsiniz... (31)" kavline gelince, buyurur ki: Zellelerinizle size isabet etmesini istediği ve size yapmak istediği şeyden kaçmaya gücünüz yetmez; "Allah'tan başka sizin için bir velî de yoktur, bir nasîr de yoktur" (size yardım edecek ve Allah'ın azabından sizi men edecek). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "O'nun âyetlerinden biri de, denizde dağlar gibi akıp giden gemilerdir (32)" kavline gelince, "Âyetlerinden" kavlinin, zikrettiğimiz vahdaniyet ve rububiyet âyetleri, kudret ve saltanat âyetleri, ilim, tedbir ve hikmet âyetleri, nimet ve ihsan âyetleri olması muhtemeldir; ve o, Allah'ın -azze ve celle- gemilerdeki tahtanın sırrında kıldığı bir mânâdır ki, eğer beşerin hükemâsı toplansa, tahtaya kılınan o mânâyı ve lütfu idrak etmeye güç yetiremezlerdi; o mânâ ve tahtaya kılınan lütuf, tahtanın tabiatından, ağırlığı ve galzeti ile, o ağırlıktan ve büyüklükten çok daha az bir şeyde -tahta cevherinden değil- suya sızıp inen şeylerde bulunanla, ve kezâ gemilerde taşınan büyük ve ağır yüklerden, o yükün her birinin tabiatında -eğer gemiler ve zikredilen tahta olmasaydı- suya sızıp inmek olduğu halde, tahtaya kılınandır. Allah en iyi bilendir. Sonra "Dağlar gibi" kavline gelince, ehl-i te'vilin âmmesi dedi ki: yani denizlerde dağlar gibi. Kutebî ve Ebû Avsece dediler ki: A'lâm, dağlardır, müfredi 'alem'dir.

32. Âyet. Cenâb-ı Hakk'ın: "O'nun âyetlerinden biri de, denizde dağlar gibi akıp giden gemilerdir" kavline gelince, "Âyetlerinden" kavlinin, zikrettiğimiz vahdaniyet ve rububiyet âyetleri, kudret ve saltanat âyetleri, ilim, tedbir ve hikmet âyetleri, nimet ve ihsan âyetleri olması muhtemeldir; ve o, -azze ve celle- gemilerdeki tahtanın sırrında kıldığı bir mânâdır ki, eğer beşerin hükemâsı toplansa, tahtaya kılınan o mânâyı ve lütfu [idrak etmeye] güç yetiremezlerdi; o mânâ ve tahtaya kılınan lütuf, ve tahtanın tabiatından, ağırlığı ve galzeti ile, o ağırlıktan ve büyüklükten çok daha az bir şeyde -tahta cevherinden değil- yeryüzüne sızıp inen şeylerde bulunanla, ve kezâ gemilerde taşınan büyük ve ağır yüklerden, o yükün her birinin tabiatında -eğer gemiler ve zikredilen tahta olmasaydı- suya sızıp inmek olduğu halde, tahtaya kılınandır. Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: "Dağlar gibi" kavline gelince, ehl-i te'vilin âmmesi dedi ki: denizlerde dağlar gibi demektir. Kutebî ve Ebû Avsece dediler ki: A'lâm, dağlardır, müfredi 'alem'dir. Bu kelâmın mânâsı, yeryüzünün ehliyle sallanmasından ve suda sızmasından zikredilendir, sonra onu dağlarla iskân etti ve sabitledi; dağların tabiatı ise suda sızmak ve inmektir; öyle ki suda sızmayı ve inmeyi artırması gerekirdi, onu sabitlemesi ve suyun yüzünde durdurması değil. Lâkin lütfu ve minneti ile yeryüzünü onlarla iskân etti ve sabitledi, ve onlarla ehlinin sızmasını, inmesini ve sallanmasını meneti. İşte böylece denizlerdeki gemiler de su üzerinde karar bulur, inmez; tıpkı dağların yeryüzü ile birlikte su üzerinde karar bulması gibi. Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: "Dağlar gibi" kavlinin başka bir mânâya gelmesi de muhtemeldir, o da bizzat a'lâmın kendisidir; şöyle ki gemileri, kendisinden uzak ve kendisine zor gelen menfaatlere ulaşmak için bir sebep ve bir yol kıldı. Öyle ki bir beldeden diğerine, bir yerden diğer bir yere yükler taşındığında, o yüklerin kendisine taşındığı kimseler, denizlerde onları görüp kendilerine ticaret ettikleri metâları ve kendilerine ulaşacak menfaatleri taşırken sevinirler. Kezâ, yükün kendisinden taşındığı kimseler de, gemileri selâmetle kendilerine dönmüş olarak gördüklerinde, kendilerine hâsıl olan menfaatler ve arazlar sebebiyle sevinirler; böylece gemiler onlar için menfaatlere ve arazlara işaretler ve delâletler olur. Allah en iyi bilendir. 1. Aslında ve M nüshasında: idrakini, ve o. 2. Aslında ve M nüshasında: ve onu sabitlemedi. 3. Aslında ve M nüshasında sonrasına şu eklenmiştir: -den. 4. M nüshasından, aslında yoktur. 5. Aslında ve M nüshasında: genişlik umarlar. 6. Aslında ve M nüshasında: emânet.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Eğer O dilerse rüzgârı durdurur da gemiler denizin üstünde hareketsiz kalıverirler. Şüphesiz bunda, çok sabreden ve çok şükreden herkes için ibretler/âyetler vardır (iy yeşe' yüskini'r-rîha fe-yazlelne ravâkide alâ zahrih, inne fî zâlike le-âyâtil li-külli sabbârin şekûr).» kavl-i celîline gelince: «İy yeşe' yüskinir-rîha feyazlelne ravâkide alâ zahrih...»: İskân-ı Rîh, Rükûd-ı Sefâin, Sıfât-ı Sabbâr ve Şekûr, İbtâl-i Mezheb-i Tabîiyye: - Rüzgârların İlâhî Teshiri: Gemileri yürüten rüzgârlar tabiatın kör bir tesadüfü değildir; Cenâb-ı Hak dilerse rüzgârı tamamen dindirir ve o koca gemiler denizin ortasında hareketsizce kalakalır («fe-yazlelne ravâkid»). - Tabiatçıların İptali: Rüzgârın bazen tatlı tatlı esmesi, bazen fırtınaya dönmesi, bazen de tamamen durması; hareketin tabiatın kendi zâtından değil, Zât-ı Bârî'nin mutlak irade ve kudretinden kaynaklandığını ispat eder. - Sabbâr ve Şekûr: Denizdeki sıkıntılara ve dalgalara sabreden («sabbâr»), selâmet ve menfaatlere erdiğinde ise Rabbine hamd eden («şekûr») mü'minler bu hâdiselerden büyük dersler ve ibretler çıkarırlar.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Şüphesiz bunda her çok sabreden, çok şükreden için elbette âyetler vardır" kavline gelince, bu iki vecih ihtimali taşır: Birincisi: mü'mini sabûr ve şekûr diye isimlendirdi. İkincisi: zikredilen şiddetlere ve musibetlere sabreden kimseyi sabûr, gemilerde ve başka şeylerde zikredilen nimetlere şükreden kimseyi de şekûr diye isimlendirdi. Allah en iyi bilendir. Ve "Onun sırtında durgun olarak" kavline gelince, Ebû Avsece ve Kutebî dediler ki: yani duraklar; sarfı ise: rakede, yerkudü, rükûden ve rukûden'dir. Ve "Yahut onları, kazandıkları sebebiyle helâk eder ve çoğundan afveder (34)" kavline gelince, bunun, denizde akıp giden gemilerden zikredilenin sılası olması câizdir; şu kavlin bulunduğu yerde: "Dilerse rüzgârı durdurur, gemiler de denizin sırtında durgun kalırlar"; buyurur ki: dilerse, kendisiyle gemilerin denizlerde aktığı rüzgârı durdurur, gemiler de suda durgun kalırlar; ve dilerse şiddetli bir fırtına gönderir de onları -yani gemileri- helâk eder, gemi ehlini kastediyor; kendilerinden olan sebeple; haber verir ki, denizde zikredilen helâki veya orada bırakmayı yapmaya hakkı vardır, lâkin fazlıyla kurtardığını kurtarır ve selâmetle çıkarır. Allah en iyi bilendir. Ve kezâ Ebû Avsece dedi ki: "Onları helâk eder" yani gemi ehlini helâk eder. Ve bunun, Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ- daha önce zikrettiği: "Size isabet eden her musibet, ellerinizin kazandığı sebebiyledir" kavlinin sılası olması da muhtemeldir; böylece kendilerine isabet eden musibet, nefse ulaşan yahut ulaşmayan olsun, hepsi zikredildiği üzere kendi ellerinin kazancından olur; sonra kendi ellerinin kazandığından, helâki hak ettikleri şeylerin çoğundan afvettiğini ve onlardan tecavüz ettiğini haber verdi. Allah en iyi bilendir. Ve "Âyetlerimiz hakkında mücadele edenler, onlar için kaçacak bir yer olmadığını bilsinler diye (35)" kavline gelince, âyetlerinde mücadele iki vecih üzerine çıkar: Birincisi: Allah'ın -teâlâ- ahkâmını takdir hususunda ve onlarda tazammun edileni anlamak hususunda kendisiyle mücadele etmeleridir; bu övülmüş ve makbûldür, bu da Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: "Ehl-i kitapla, en güzel olan şeyle olmadıkça mücadele etmeyin" kavli ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Onlarla ancak açık bir mirâ ile mücadele etme" kavli gibidir; işte bu mücadele ve bu zikredilen mirâ makbûldür. İkinci mücadele ise: Allah'ın -teâlâ- âyetlerinin ahkâmını, onlarda tazammun edileni anlamaktan defetmek hususundaki mücadeledir, bu mezmûmdur; burada zikredilen "Âyetlerimiz hakkında mücadele edenler" kavli, âyetlerinin ahkâmını defetmek hususundaki mücadeledir; sonra haber verdi ki, âyetlerinde mücadeleleri ve onlarda olanı anlamayı men etmeleri sebebiyle, onlar için kaçacak bir yer, sığınacak bir mahal ve Allah'ın azabından kurtuluş yoktur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Âyetlerimiz hakkında (bâtıl iddialarla) tartışanlar, kendileri için kaçacak hiçbir yer olmadığını bilsinler! (ve ya'leme'llezîne yücâdilûne fî âyâtinâ mâ lehüm mim mahîs).» kavl-i celîline gelince: «Ve ya'lemellezîne yücâdilûne fî âyâtinâ mâ lehüm min mahîs...»: Mücâdele-i Bâtıla, İntifâ-ı Mahîs, Tehdîd-i Kâfirîn ve Mâturîdî Tahlili: - Bâtıl Cedel ve İnat: İlâhî âyetleri çürütmek, hakkı perdelemek ve insanları tevhîdden alıkoymak için bâtıl mücadelelere girişen inkârcılar uyarılmaktadır. - Kaçışın İmkânsızlığı: İlâhî azap ve kıyamet dehşeti vuku bulduğunda bu inatçı münkirler hiçbir sığınağa ve kaçacak yere («mâ lehüm mim mahîs») sahip olamayacaklarını bizzat yaşayarak anlayacaklardır.

Cenâb-ı Hakk'ın: "Size verilen her şey dünya hayatının bir metâıdır; Allah katında olan ise, iman edip Rablerine tevekkül edenler için daha hayırlı ve daha bâkidir. (36) Onlar ki büyük günahlardan ve fâhişelerden içtinab ederler, öfkelendiklerinde ise affederler. Onlar ki Rablerine icabet ederler, namazı ikaame ederler, işleri aralarında şûrâdır, kendilerine rızık verdiğimizden infak ederler. (38) Onlar ki, kendilerine bağy isabet ettiğinde intisâr ederler. (39) Bir kötülüğün cezası onun misli bir kötülüktür; kim affeder ve ıslah ederse, ecri Allah'a aittir; şüphesiz O, zalimleri sevmez. (40) Zulmünden sonra intisâr edene gelince, işte onların aleyhinde bir yol yoktur. (41) Ancak yol, insanlara zulmedenler ve yeryüzünde haksız yere bağy edenler aleyhinedir; işte onlar için elem verici bir azab vardır. (42) Ve elbette kim sabreder ve affederse, şüphesiz bu, azm-i umûrdandır. (43)" kavline gelince: Ve "Size verilen her şey dünya hayatının bir metâıdır; Allah katında olan ise daha hayırlı ve daha bâkidir" kavli, iki vecih üzerine çıkar: Birincisi: Allah -teâlâ-, kendisine verilene bu dünyada bu nimetleri ve lezzetleri verdi; tâ ki onlarla daimî bir nimet ve bâki bir lezzet iktisab etsinler; kezâ kendilerine verdiği işitme, görme ve bunların dışındaki hislerle de, kalıcı ve bâki olanı iktisab etsinler diye verdi; kim kendisine verilen malları, lezzetleri ve zikrettiklerimizi, emrolunduğu şeyin dışında kullanır ve o şey için kılınan gayenin dışına çıkarırsa, hâsir, âbis (kaybeden, oyalanan) diye isimlendirilir; kezâ kendisine verilen hislerini, kılındığı ve kullanılması emredilen şeyin dışında kullanan da: sağır, dilsiz, kör diye isimlendirilir; kezâ nefis de: kişi onunla daimî bir hayat iktisab etmemişse, ölü diye isimlendirilir. Allah en iyi bilendir. Yahut denilir ki: Onlar bu dünyada lezzetlerden ve metâdan ancak, katında bâki olanda ve âhirette kendilerine vaad ettiğinde rağbet ettirmek için verildiler; kezâ imtihan olundukları şiddetler ve musibetler de, ancak kendilerine vaîd ettiği ve âhirette korkuttuğu şeyden bir tahzir ve terhib içindir. Sonra "Size verilen her şey dünya hayatının bir metâıdır" kavli, yani onunla metâlanırsınız, o da çabucak fânî olur ve zâil olur, size verilen bâki ve daimî olan değildir; sonra katında bâki olanın kime ait olduğunu "İman edip Rablerine tevekkül edenlere" kavliyle beyan etti: dünya ve âhiretin O'na ait olduğuna, yaratma ve emrin O'na ait olduğuna, ve O'nun mahlûkatın bütün mânâlarından münezzeh olduğuna iman ettiler, "Ve Rablerine tevekkül ederler", yani işlerini Rablerine havale ederler, O onların sığınağı ve dayanağıdır, O'ndan başkasına sığınmazlar, bütün hallerinde O'ndan başkasına dayanmazlar. Sonra onları, büyük günahlardan ve fâhişelerden içtinab etmekle de vasıflandırdı, şöyle buyurdu: "Onlar ki büyük günahlardan ve fâhişelerden içtinab ederler, öfkelendiklerinde ise affederler (37)" büyük günahlar diye zikredilenlerin fâhişeler olması, fâhişelerin de büyük günahlar olması câizdir, her ikisi diğerinin mânâsındadır. Allah en iyi bilendir. Ve bazıları dedi ki: Büyük günahlar, kişinin kendisiyle müşrik olduğu şirk günahlarının nevileridir; fâhişeler ise dünyada hadleri gerektirendir. Ve denildi ki: Kebîre, günahtan büyüyen ve ağırlaşan şeydir; fâhişe ise amelden çirkinleşendir; bunda

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar, büyük günahlardan ve hayâsızlıklardan (fahşâdan) kaçınırlar; öfkelendikleri zaman da kusurları bağışlarlar (vellezîne yectenibûne kebâire'l-ismi ve'l-fevâhışe ve izâ mâ gadıbû hüm yagfirûn).» kavl-i celîline gelince: «Vellezîne yectenibûne kebâirel-ismi vel-fevâhış...»: İctinâb-ı Kebâir, Fevâhışten Tahâret, Hilm ve Magfiret-i Gadab: - Büyük Günahlardan Sakınma: Gerçek mü'minler şirke, katle, zinaya ve her türlü hayâsız çirkin fiillere («kebâire'l-ismi ve'l-fevâhış») yaklaşmaktan şiddetle kaçınırlar. - Öfke Anında Af ve Hilm: Şahsî nefislerine, mallarına veya gururlarına dokunan bir haksızlık karşısında öfkelendiklerinde intikam hırsına kapılmaz; hilm, sabır ve af yolunu seçerek bağışlarlar («ve izâ mâ gadıbû hüm yagfirûn»).

...bunda vecihler zikretmiştik, daha önce Nisâ Sûresi'nde geçmişti. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Öfkelendiklerinde ise affederler" kavline gelince, yani öfkelendiklerinde, mallara, nefislere ve dünya işine racî olan hususlarda affederler, tecavüz ederler; fakat o öfkenin dîn işine racî olduğu yerde ise, orada affa müsaade yoktur; ancak Allah'a rücû etmek ve tevbe etmek vâcib olur. Allah -teâlâ- en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Onlar ki Rablerine icabet ederler, namazı ikaame ederler, işleri aralarında şûrâdır, kendilerine rızık verdiğimizden infak ederler (38)" kavline gelince, yani Rablerinin kendilerini davet ettiği şeye icabet ettiler; onları dâru's-selâma davet etmiştir, Cenâb-ı Hakk'ın: "Allah dâru's-selâma davet eder" kavliyle; fakat icabetleri için şartlar ve alâmetler kıldı, kim bunlara vefâ ederse vaad olunanı hak eder; bu da Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: "Ahdime vefâ edin ki ahdinize vefâ edeyim..." âyeti gibidir, ve "Allah buyurdu ki: Ben sizinle beraberim, eğer namazı ikaame eder ve zekâtı verirseniz..." ile devam eden âyet gibidir; bunun üzerine, Rablerine icabetlerinin alâmeti ve şartı olarak, Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: "Namazı ikaame ederler..." diye zikrettiği şey ve devamı bilindi. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "İşleri aralarında şûrâdır" kavline gelince, bazıları zikretti ki Ensâr, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- kendilerinden gaib iken aralarında müşavere ederlerdi; bu da onların bu fiillerini medhederek nazil oldu. Ve Hasan'dan zikredilir ki, bu âyeti okumuş ve Cenâb-ı Hakk'ın: "İşleri aralarında şûrâdır" kavlini söylemiş ve demiş ki: Vallahi bir kavim müşavere etmedi, ancak Allah -teâlâ- onları yanlarında bulunanın en efdaline hidayet etti. Ve aslı şudur: Allah -teâlâ celle ve alâ- Resûlü'ne -sallallâhu aleyhi ve sellem- ashabıyla müşavere etmesini emretti, şu kavliyle: "Onlarla iş hakkında müşavere et". Ve Hasan dedi ki: Bir kavim bir işte hiç müşavere etmedi ancak Allah -teâlâ- onları, yanlarında bulunanın en efdaline hidayet etti; çünkü müşavere, akılların ve zihinlerin içtimâıdır, içtima ettiği zaman ise, her akıl kendi başına münferid olduğu haldekinden, hakkı ve savâbı idrak etmeye daha süratli ve daha belîğ olur. Allah en iyi bilendir. Ve Kutebî dedi ki: "İşleri aralarında şûrâdır" yani onda müşavere ederler. Ve "Kendilerine rızık verdiğimizden infak ederler" kavli ise zâhirdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Onlar ki, kendilerine bağy isabet ettiğinde intisâr ederler (39)" kavline gelince, bağy edenden intisâr edeni ve kendisine zulmedenin zulmünü affedeni, her ikisini birden, Rablerine icabet edip kendilerini davet ettiği şeye icabet edenlerin içine soktu; intisâr eden, kendisine kılınan hakkı istifâ eder, affeden ise hakkı terk eder, lâkin ona istifâ hakkı kılındığı zaman, zikredilen Allah'a icabet edenlerin içine girer; fakat hakkı terk eden, hakkı istifâ edenden efdaldir; bunun üzerine Allah -teâlâ- Resûlü'nü zulümden affetmeye, intisâr ve mükâfatı terk etmeye teşvik etti ve bunun azm-i umûrdan olduğunu haber verdi;

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar, bir haksızlığa ve saldırıya (bağye) uğradıkları zaman yardımlaşarak haklarını müdafaa ederler/alırlar (vellezîne izâ esâbehümü'l-bagyü hüm yentesırûn).» kavl-i celîline gelince: «Vellezîne izâ esâbehümül-bagyü hüm yentesırûn...»: Def'-i Bagy, İntisâr-ı Meşrû', İzzet-i Mü'minîn ve Mâturîdî Muvazenesi: - Meşru Müdafaa ve İntisar: Mü'minler zilleti kabul etmez; zâlimlerin tecavüz ve haksızlıklarına maruz kaldıklarında meşru haklarını savunur, adaleti ikame etmek üzere yardımlaşarak haklarını alırlar («hüm yentesırûn»). - Mâturîdî Dengesi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; haksızlığa karşı hakkı aramanın meşru olduğunu, lakin şahsî nefis meselelerinde affetmenin daha faziletli («ve en ta'fû akrabü li't-takvâ») bulunduğunu şerh buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: "Ve elbette kim sabreder ve affederse, şüphesiz bu, azm-i umûrdandır" kavlinde buyurduğu üzere. Ve Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: "Öfkelendiklerinde ise affederler" kavlinin, dil ile olan ezâya racî olması muhtemeldir; sövme, sebbetme gibi, nefiste bir tesir bırakmayan şeye; onları affa ve tecavüze teşvik etmiş, bunun üzerine onları medhetmiştir. Ve "Onlar ki, kendilerine bağy isabet ettiğinde intisâr ederler" kavli, nefislerde ve bedenlerde yaralar ve benzeri tesir bırakan şeye racîdir; onları dil ile olan ezâya racî olan hususta affa teşvik etmiş, bununla mükâfat etmemelerini istemiş, nefislere ve bedenlere racî olan hususta ise onlara istifâ ve intisâr hakkını kılmıştır; gerçi istifâyı terk edip hepsinden affetmek, Cenâb-ı Hakk'ın: "Affetmeniz takvaya daha yakındır" kavli mûcibince efdaldir. Ve "Bir kötülüğün cezası onun misli bir kötülüktür; kim affeder ve ıslah ederse, ecri Allah'a aittir; şüphesiz O, zalimleri sevmez (40)" kavline gelince, ikinciyi 'seyyie' diye isimlendirdi, gerçi hakikatte seyyie olmasa da; çünkü o seyyienin cezasıdır; bunun için onu birincinin ismiyle isimlendirdi. Yahut onu seyyie diye isimlendirdi; çünkü birincisi olmasaydı, o da ikinci bir seyyie olurdu; onu, izrar ve zarar babından kendi nefsinde olan şeye göre isimlendirdi -kendisi hakkında seyyie olarak, gerçi başkası için hasen olsa da. Allah en iyi bilendir. Ve onu zikredilenle isimlendirmesinin, hallerin ihtilafına göre olması da benzer görünür: o, kendisinden kısas alınan ve kendisine karşılık verilen kimse katında bir seyyiedir, ve o hal onun katında seyyiedir; bu da Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: "Ve onları hasenatla ve seyyiâtla imtihan ettik" kavli gibidir; darlık ve şiddet halini seyyie diye isimlendirdi, çünkü onlar katında seyyiedir; genişlik ve refah halini de hasene diye isimlendirdi, çünkü onlar katında hasenedir, gerçi o hal hakikatte seyyie olmasa da; fakat onu, kendilerine göre olan şeye göre seyyie diye isimlendirmiştir; işte buna göre, kendisine yapılan kimse katında seyyie olduğu için, ikinciyi de seyyie diye isimlendirmiş olması câizdir. Allah en iyi bilendir. Ve "Kim affeder ve ıslah ederse, ecri (Allah'a aittir)" kavlinde ise, kendilerine istifâ ve intisâr hakkı kılınmış olsa da, bundan afvın efdal olduğunu zikrettiğimiz şey vardır. Sonra bunda, öteki taraftan rızâ olmadıkça, afv ile bedel almanın bir arada olmayacağına delâlet vardır; çünkü buyurdu ki: "Kim affeder ve ıslah ederse, ecri (Allah'a aittir)" haber verdi ki, ondan affettiği zaman ecri Allah'a ait olur, bunun için affedilenden bir şey almaya hakkı kalmaz. Allah en iyi bilendir. İşte bu, câniden bedeli, ister razı olsun ister olmasın alacağını ve hem affedip hem bedel alacağını söyleyen kimsenin sözünü nakzeder. Allah en iyi bilendir. Ve "Şüphesiz O, zalimleri sevmez" kavline gelince, çünkü O zulmü sevmez; zulüm ise, bir şeyi kendi yerinin dışına koymaktır; kim kendisine ait olmayan bir şeyi alırsa, o zalimdir.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Zulmünden sonra intisâr edene gelince, işte onların aleyhinde bir yol yoktur (41)" kavline gelince, yani onların aleyhinde bir hüccet yoktur, yahut aleyhinde bir tebâat yoktur. Ve "Ancak yol, insanlara zulmedenler ve yeryüzünde haksız yere bağy edenler aleyhinedir; işte onlar için elem verici bir azab vardır (42)" kavline gelince, hüccet ve tebâat ancak, insanlara ibtidâen zulmedenler aleyhinedir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Yeryüzünde haksız yere bağy ederler" kavline gelince, yani insanlardan almaya hakları olmayan şeyi alırlar; tebâat ve hüccet onların aleyhinedir; hakkını alan ve onu istifâ eden kimseye ise, onun aleyhinde ne tebâat ne de hüccet vardır. Ve İbn Mesud'un -radıyallâhu anh- kırâatinde: "Ancak yol, insanlara zulmedenler ve yeryüzünde fesad çıkaranlar aleyhinedir" şeklindedir. Ve "Ve elbette kim sabreder ve affederse, şüphesiz bu, azm-i umûrdandır (43)" kavline gelince, yani ezâya ve zulme sabreden, ondan affeden ve tecavüz eden kimse için, bu azm-i umûrdandır; yani bu, işlerin tahkikinden ve muhkem kılınmasındandır. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: "Allah kimi saptırırsa, artık ondan sonra onun için bir velî yoktur; zalimleri azabı gördüklerinde: geri dönmeye bir yol var mı? derken görürsün. (44) Ve onları, zilletten hâşi' olarak, göz ucuyla bakarken, ona arzedilirken görürsün. İman edenler ise: Şüphesiz hüsrana uğrayanlar, kıyamet günü nefislerini ve ehillerini hüsrana uğratanlardır, derler. Dikkat edin! Şüphesiz zalimler daimî bir azabdadırlar. (45) Ve onların, Allah'tan başka kendilerine yardım edecek velîleri yoktur. Allah kimi saptırırsa, artık onun için bir yol yoktur. (46) Allah'tan geri dönüşü olmayan bir gün gelmeden önce Rabbinize icabet edin; o gün sizin için bir sığınak yoktur, sizin için inkâr etmek de yoktur. (47) Eğer yüz çevirirlerse, seni onların üzerine bir hafîz olarak göndermedik; sana düşen ancak tebliğdir; şüphesiz biz insana katımızdan bir rahmet tattırdığımızda ona sevinir, ellerinin takdim ettiği şey sebebiyle onlara bir kötülük isabet ettiğinde ise şüphesiz insan çok nankördür. (48)" kavline gelince: Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Allah kimi saptırırsa, artık ondan sonra onun için bir velî yoktur" kavline gelince, yani şeytanın velâyetini tercih ettiği için Allah'ın saptırdığı kimseye, ondan başka onu irşad edecek bir velîsi yoktur, yahut ondan sonra ona fayda verecek bir velîsi yoktur; bu da Cenâb-ı Hakk'ın: "Şüphesiz onun sultanı, ancak onu velî edinenler üzerinedir" kavli gibidir; haber verdi ki şeytanın sultanı, ona velâyet edenler üzerinedir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Zalimleri azabı gördüklerinde: geri dönmeye bir yol var mı? derken görürsün" kavline gelince, ehl-i te'vil dediler ki: yani dünyaya dönmeye bir yol var mı, derler; Rablerinden dünyaya dönmeyi isterler. Ve daha uygun görüneni, onların isteğinin, ölümlerinden önce dünyada imtihan olundukları mihnete dönmek olmasıdır; yani...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sorumluluk ve ceza yolu, ancak insanlara zulmedenler ve yeryüzünde haksız yere taşkınlık/zorbalık yapanlar aleyhinedir. İşte onlar için pek acıklı bir azap vardır (inneme's-sebîlü ale'llezîne yazlimûne'n-nâse ve yebgūne fi'l-ardı bi-gayri'l-hakk, ülâike lehüm azâbün elîm).» kavl-i celîline gelince: «İnnemes-sebîlü alellezîne yazlimûnen-nâs...»: Teskît-i Levîme, İsbât-ı İsm alez-Zaleme, Bagy-i bi-Gayri Hakk ve Azâb-ı Elîm: - Asıl Sorumlu ve Suçlu: Kınanacak, cezalandırılacak ve aleyhine hüküm verilecek olanlar; insanlara haksız yere ilk zulmü başlatanlar ve yeryüzünde hiçbir meşru hakları olmaksızın zorbalık, haksızlık ve haddi aşan azgınlık yapan zâlimlerdir («yebgūne fi'l-ardı bi-gayri'l-hakk»). - Şiddetli İkāb: Mazlumun hakkını gasp eden ve yeryüzünde fesat çıkaran bu zorbaları hem dünyada şer'î kısas ve cezalar hem de âhirette pek can yakıcı bir cehennem azabı («azâbün elîm») beklemektedir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Fakat her kim sabreder ve bağışlarsa, şüphesiz bu, azmedilmeye değer en üstün ve kararlı işlerdendir (ve le-men sabera ve gafera inne zâlike le-min azmi'l-ümûr).» kavl-i celîline gelince: «Ve lemen sabera ve gafer...»: Sabr-ı Cemîl, Mağfiret ve Afv, Fazîlet-i Azmi'l-Umûr: - Sabır ve Affın Zirvesi: İntikam almaya ve hakkını kısasla almaya gücü yettiği halde sabredip haksızlık yapanı bağışlamak («sabera ve gafer»), nefse en ağır gelen ve kâmil takvaya eriştiren pek yüce bir ahlâk mertebesidir. - Azmü'l-Umûr: Cenâb-ı Hak bu fazileti; ancak kalbi kuvvetli, imanı sarsılmaz ve himmeti âlî mü'minlerin başarabileceği en mühim, en sebatkâr ve en faziletli amellerden («le-min azmi'l-ümûr») kılmıştır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah kimi (kendi tercihi ve inatçı küfrü sebebiyle) saptırırsa, artık bundan sonra onun hiçbir dostu/yardımcısı yoktur. O zâlimlerin, azabı gördükleri zaman: 'Geri dönecek (dünyaya veya tevbeye) bir yol var mı?!' dediklerini görürsün (ve mey yudlilillāhü fe-mâ lehû miv veliyyim mim ba'dih, ve tera'z-zâlimîne lemmâ raevü'l-azâbe yekūlûne hel ilâ meraddin min sebîl).» kavl-i celîline gelince: «Ve mey yudlilillâhu femâ lehû min veliyyin mim ba'dih...»: İdlâl-i İlâhî, İntifâ-ı Velâyet, Rüyet-i Azâb ve Taleb-i Meradd: - Sapıklığın Sebebi: Kendi cüz'î iradesiyle şeytanın velâyetini seçip tevhîdden yüz çeviren kimseyi Allah dalâlette bırakır; böyle bir kimseyi hakka erdirecek hiçbir veli ve hâmî bulunamaz. - Beyhude Pişmanlık: Zâlimler mahşerde cehennem azabını gözleriyle gördüklerinde dehşete kapılır ve 'Acaba dünyaya dönüp de sâlih ameller işleyeceğimiz bir kurtuluş yolu var mı?!' («hel ilâ meraddin min sebîl») diyerek feryat ederler; lâkin mühlet bitmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onların, zilletten boyun bükmüş bir halde, göz ucuyla gizli gizli (cehenneme) bakarken oraya arz edildiklerini görürsün. İman edenler ise: 'Asıl hüsrana uğrayanlar, kıyamet gününde hem kendilerini hem de ailelerini hüsrana uğratanlardır!' derler. İyi bilin ki zâlimler, sürekli/ebedî bir azap içindedirler! (ve terâhüm yü'radūne aleyhâ hâşiîne mine'z-zülli yenzurûne min tarfin hafiyy, ve kāle'llezîne âmenû inne'l-hâsirîne'llezîne hasirû enfüsehüm ve ehlîhim yevme'l-kıyâmeh, elâ inne'z-zâlimîne fî azâbim mukīm).» kavl-i celîline gelince: «Ve terâhüm yü'radûne aleyhâ hâşiîne minez-züll...»: Arz-ı Nâr, Hüşû-ı Zillet, Nazâr-ı Tarf-ı Hafiyy, Husrân-ı Enfüs ve Ehl, Azâb-ı Mukīm: - Cehenneme Sunuluş Dehşeti: Zâlimler cehennemin kapısına getirildiklerinde dünyadaki kibrin yerini mutlak bir zillet ve aşağılık kaplar; korkularından başlarını kaldıramaz, dehşet içinde göz ucuyla gizlice ateşe bakarlar («yenzurûne min tarfin hafiyy»). - Hakiki Hüsran: Mü'minler bu manzarayı müşahede ettiklerinde; asıl ziyana uğrayanların hem kendi nefislerini hem de sevdiklerini ebedî saadetten mahrum bırakıp cehenneme sürükleyenler olduğunu ilan ederler. - Ebedî Azap: Bu inkârcı zâlimler için azap asla hafifletilmeyecek, kesintisiz ve dâimî olacaktır («fî azâbim mukīm»).

İkincisi: "Nefislerini ve ehillerini hüsrana uğrattılar" kavline gelince, yani nefisleri sebebiyle ve ehilleri sebebiyle hüsrana uğradılar; bu da Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: "Şüphesiz mallarınız ve evlâdınız bir fitnedir" kavli gibidir; çünkü mallar, evlâdlar ve zevceler sebebiyle işler işlerler, bunlar onlar için bir fitnedir; ve Cenâb-ı Hakk'ın: "Şüphesiz zevcelerinizden ve evlâdınızdan size düşman olanı vardır" kavli gibidir; kişi bunlar sebebiyle hüsrana uğrayabilir ve muâhaze olunabilir. Üçüncüsü: onların nefislerini ve ehillerini hüsrana uğratmalarının, onların: "Ve eğer Rabbime döndürülürsem, elbette ondan daha hayırlı bir dönüş yeri bulurum" dedikleri şey olması muhtemeldir, ve "Ve eğer Rabbime döndürülürsem, muhakkak O'nun katında benim için elbette güzel bir akıbet vardır" kavli; Rabbi katında âhirette güzel akıbeti umduğu ve tamah ettiği şeyi kaybetti. İşte bu üç vecih üzerine âyetin te'vili çıkar. Ve İbn Abbas'tan -radıyallâhu anh- rivayet edilir ki, dedi ki: Kâfir ve müslim olsun, hiç kimse yoktur ki, Cennette bir ehli ve bir menzili olmasın; eğer Allah'a -teâlâ- itaat ederse, menziline ve ehline varır; eğer O'na isyan ederse, nefsini ve ehlini hüsrana uğratır, Cennetteki menzilini de mü'minler ondan miras alırlar. Fakat kâfir olarak öleceğini bildiği halde Allah'ın -azze ve celle- ona Cennette ehl ve menzil kılmış olması muhtemel değildir; ancak bunu, bu sebeple onlara bir hasret ve gayz olsun diye yapmış olması müstesnâ. Ve "Ve onların, Allah'tan başka kendilerine yardım edecek velîleri yoktur... (46)" kavline gelince, iki vecih üzerine çıkar: Birincisi: yani Allah'tan başka ibadet ettikleri putların, onlara nusrat velâyeti ve onlardan azabı defetme kudreti yoktu; çünkü onlara, âhirette kendilerine şefaat etsinler ve kendilerini yakınlaştırsınlar ümidiyle dünyada ibadet ediyorlardı; Allah -teâlâ- haber verdi ki, ibadetlerinden umdukları ve tamah ettikleri şefaat ve def'e mukaabil, onların nusrat velâyeti yoktur. Allah en iyi bilendir. İkincisi: "Ve onların, Allah'tan başka kendilerine yardım edecek velîleri yoktur" kavli, yani dünyada kendilerine rab edindikleri reislerin, kendilerine nusrat velâyeti yoktu; çünkü onlar bunu kendi nefislerinden defetmeye mâlik değildirler, tâbilerine inen şeyi defetmeye nasıl mâlik olsunlar; haber verir ki onların, kendilerinden azabı defetme velâyeti yoktur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Allah kimi saptırırsa, artık onun için bir yol yoktur" kavline gelince, "Onun için bir yol yoktur" kavlinin, bir hüccet yoktur mânâsında olması muhtemeldir; yani Allah kimi saptırırsa, onun "beni sen saptırdın" demeye bir hücceti yoktur; çünkü onu ancak, seçtiği ve tercih ettiği şey sebebiyle saptırır. Ve asıl olan şudur: Hiç kimse, işlediği masiyetlerden hiçbirini, Allah -teâlâ- onu kendisine kaza etti veya diledi, yahut onu takdir etti ve kaza etti diye işlemez; ancak onu kendi garazı ve hevâsı için işler; bunun için ona bununla ihticac etmeye hakkı yoktur. İsmet ancak Allah'tandır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah tarafından geri çevrilmesi mümkün olmayan bir gün (kıyamet) gelmeden önce Rabbinizin çağrısına icabet edin! O gün sizin için sığınacak hiçbir yer yoktur ve (günahlarınızı) inkâr edecek hiçbir imkânınız da yoktur! (esticîbû li-rabbiküm min kabli ey ye'tiye yevmül lâ meradde lehû minallāh, mâ leküm mim melcein yevmeiziv ve mâ leküm min nekîr).» kavl-i celîline gelince: «İstecîbû lirabbiküm min kabli ey ye'tiye yevmün...»: Da'vet-i İcâbet, Yevm-i Lâ Meradde Leh, İntifâ-ı Melce ve Nekîr: - Fırsat Eldeyken İcabet: Cenâb-ı Hak kullarını ecelleri gelmeden ve dönüşü olmayan o büyük mahşer günü çatmadan önce tevhîde, imana ve sâlih amellere davet etmektedir («esticîbû li-rabbiküm»). - Sığınak ve İnkâr Yoktur: O dehşetli günde Zât-ı Bârî'nin adalet ve kahrından kaçıp sığınılabilecek hiçbir kale («mâ leküm mim melce'») ve amelleri gizleyip inkâr edebilecek hiçbir bahane veya reddiye («ve mâ leküm min nekîr») bulunmayacaktır. Herkes amellerinin hesabını bizzat verecektir.

...kendi nefislerinden, ne onu men etmeye ne de değiştirmeye güç yetiremezler. Ve denildi ki: Allah'ı -teâlâ- kendilerine yapmak istediği şeyden men etmeye mâlik değillerdir, bu da zikrettiğimiz şeydir. Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: "Eğer yüz çevirirlerse, seni onların üzerine bir hafîz olarak göndermedik; sana düşen ancak tebliğdir; şüphesiz biz insana katımızdan bir rahmet tattırdığımızda ona sevinir, ellerinin takdim ettiği şey sebebiyle onlara bir kötülük isabet ettiğinde ise şüphesiz insan çok nankördür (48)" kavline gelince, yani onları davet ettiğin şeye icabetten yüz çevirirlerse, "Seni onların üzerine bir hafîz olarak göndermedik", bu iki vecih üzerine çıkar: Birincisi: yani seni, onların fiillerini ve amellerini hıfzedesin diye göndermedik, "Sana düşen ancak tebliğdir" yani sana düşen ancak tebliğdir; onların amellerini ve fiillerini hıfzetmek, ancak onların üzerine hıfz olarak kılınan meleklere, yani kirâmen kâtibîn olanlara aittir. İkincisi: "Seni onların üzerine bir hafîz olarak göndermedik" kavlinin, seni, onları hissen yaptıklarından men edesin diye göndermedik, sana düşen ancak tebliğ ve hakkı beyandır, sen onların yaptıklarından mesul değilsin, mânâsında olması muhtemeldir; bu da: "Ona ancak yüklendiği, size de ancak yüklendiğiniz vardır" kavli ve benzeri gibidir. Ve "Şüphesiz biz insana katımızdan bir rahmet tattırdığımızda ona sevinir" kavline gelince, bu müslimde ise, "Ona sevinir" kavli, ondan razı olur ve onunla mesrur olur demektir; kâfirde ise, onunla ferahı, yani onunla şımarır ve azar demektir. Ve "Ellerinin takdim ettiği şey sebebiyle onlara bir kötülük isabet ettiğinde ise şüphesiz insan çok nankördür" kavli de, bu -yine- müslimde ise, kendisine bir şiddet veya bela isabet ettiğinde, Allah'tan -teâlâ- daha önce kendisine olan nimeti unutur, kendisine isabet edenden şikâyet etmeye koyulur, işte bu, kendisine daha önce olan nimetlere karşı nankörlüktür. Ve kâfirde ise, onun bütün nimetlerine ve ihsanına karşı çok nankör olduğu zâhirdir. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: "Göklerin ve yerin mülkü Allah'ındır; dilediğini yaratır; dilediğine kız evlâd verir, dilediğine erkek evlâd verir. (49) Yahut onları erkekler ve kızlar olarak çift kılar, dilediğini de akîm kılar; şüphesiz O Alîm'dir, Kadîr'dir. (50) Ve hiçbir beşer için, Allah'ın kendisiyle kelâm etmesi, ancak vahiy yoluyla, yahut bir perde arkasından, yahut bir resul göndermesi ve onun izniyle dilediğini vahyetmesi olmadıkça, mümkün değildir; şüphesiz O Aliyy'dir, Hakîm'dir. (51) Ve işte böylece sana kendi emrimizden bir ruh vahyettik; sen kitabın ne olduğunu, imanın ne olduğunu bilmezdin; lâkin biz onu bir nur kıldık, onunla kullarımızdan dilediğimizi hidayete erdiririz; ve şüphesiz sen elbette dosdoğru bir sırata hidayet edersin. (52) Göklerde ve yerde olanın kendisine ait olduğu Allah'ın sıratına; dikkat edin! Bütün işler Allah'a döner. (53)" kavline gelince: Ve "Göklerin ve yerin mülkü Allah'ındır" kavline gelince, haber verir ki O, onlara emrettiği ve nehyettiği, çeşit çeşit mihnetlerle emir ve nehiy sûretiyle imtihan ettiği şeyi, kendi nefsinin bir menfaat celbetme, bir hayır istifade etme, yahut bir mazarrat veya bela def'etme ihtiyacıyla yapmaz; çünkü göklerin ve yerin mülkü O'nundur; lâkin onları ancak, ıslahlarında, kurtuluşlarında ve mehâlikten necatlarında olan kendi ihtiyaçları için emreder, nehyeder ve imtihan eder; bu da: "Kim şükrederse, ancak kendi nefsi için şükreder; kim de küfrederse, şüphesiz Allah Ganî'dir, Hamîd'dir" kavli gibidir; zikrettiğiyle haber verir ki O Ganî'dir, hiç...

49. Âyet. Cenâb-ı Hakk'ın: "Göklerin ve yerin mülkü Allah'ındır" kavline gelince, haber verir ki O, onlara emrettiği, nehyettiği ve çeşit çeşit mihnetlerle imtihan ettiği şeyi, kendi nefsinin, bir menfaat celbetme ve bir hayır istifade etme, yahut bir mazarrat ve bela def'etme ihtiyacıyla ne emreder, ne nehyeder, ne de imtihan eder; çünkü göklerin ve yerin mülkü O'nundur. Lâkin onları ancak, ıslahlarında, kurtuluşlarında ve mehâlikten necatlarında olan kendi ihtiyaçları için emreder, nehyeder ve imtihan eder; bu da: "Kim şükrederse, ancak kendi nefsi için şükreder; kim de küfrederse, şüphesiz Rabbim Ganî'dir, Kerîm'dir" [Neml: 40] kavli gibidir; zikrettiğiyle haber verir ki O Ganî'dir, bir mü'minin imanı O'na fayda vermez, mülkünü artırmaz; bir kâfirin küfrü de O'na zarar vermez, mülkünden eksiltmez. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: "Göklerin ve yerin mülkü Allah'ındır" kavlinin, "De ki: Ey mülkün mâliki olan Allah'ım" [Âl-i İmrân: 26] âyeti gibi olması da muhtemeldir; ve "Göklerin ve yerin mülkü Allah'ındır" demenin, O dünyada mülkü kendisine dilediğine verir, mânâsında olması da muhtemeldir; ve başka bir âyette zikredildiği üzere, dilediğinden onu nez'eder: "Mülkü dilediğine verirsin ve mülkü dilediğinden çekip alırsın" [Âl-i İmrân: 26] âyeti gibi. Bunda Mu'tezile'nin, kulların fiillerinin yaratılışında ve Allah'ın -teâlâ- fiili olmasını, aralarında ve Allah -teâlâ- arasında şirk vâki olur endişesiyle inkâr etmelerinin sözüne bir nakız vardır; halbuki bu, hem Allah'ın -teâlâ- fiili, hem de kulun fiili olur; çünkü bu, şehadette şirketin tefsiridir; onlara denilir ki: Şüphesiz Allah -teâlâ- "Göklerin ve yerin mülkü Allah'ındır" buyurdu, ve başka bir âyette: "Mülkte O'nun hiçbir ortağı yoktur" [İsrâ: 111] buyurdu; haber verdi ki mülkte O'nun bir ortağı yoktur. Halbuki biz dünyada melikleri gördük. Sonra mânâ ve cihetlerin ihtilafından dolayı, mülkünde şirket mülkünü vâcib kılmadı; çünkü mülkün hakikati O'na aittir, başkasına ise hakikat değildir; ancak ona ait olan, intifâ mülküdür, mutlaklık üzere değildir. Buna göre, kulların fiilleri Allah'ın -teâlâ- yaratması ve onlar için bir kesbdir; bu ise, zikrettiğimiz mülkün onlar için Allah -teâlâ- ile aralarında bir şirk vâcib kılmadığı gibi, orada da bir şirki vâcib kılmaz. Allah muvaffak kılandır. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: "Dilediğini yaratır" kavli de yine Mu'tezile üzerinedir; çünkü haber verdi ki O dilediğini yaratır, onlar ise bütün hayratın Allah'ın dilediğinden olduğunu söylerler, sonra kulların yaptığı hayratı Allah'ın -teâlâ- yaratması kılmazlar. Onların kavline göre, dilediği şeylerin çoğunun hâlıkı olmamış olur. Bu şundandır ki, "Dilediğini yaratır" kavli, ya Allah -teâlâ- için rububiyet vasfı üzerine çıkarılır, ya da vaad ve haber vechi üzerine, dilediğini yaratacağını haber verir. Eğer O'na rububiyet vasfı üzerine ise, bu rububiyet vasfı olamaz; çünkü yaratmayı dilediği eşyanın on binde bir cüzünün bile hâlıkı olmamış olur. Ve eğer vaad ve haber üzerine ise, onların kavline göre haber yalan çıkar. Allah'a -teâlâ- sözde israftan sığınırız. Allah muvaffak kılandır. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: "Dilediğine kız evlâd verir, dilediğine erkek evlâd verir" kavline gelince, Allah -teâlâ- haber verir ki, kız olsun erkek olsun bütün evlâdlar Allah'ın -teâlâ- mevhibeleri ve hediyeleridir; hediyeleri ve hibeleri kabul eder gibi, O'na şükür ve minnetle onları kabul etmek gerekir. Sonra kızları zikretmekle başladı, sonra erkeklerle; çünkü insanlardan öylesi vardır ki, kendisine kız evlâd doğduğunda bunu bir musibet sayar ve bu ona ağır gelir. Kâfirlerden de zikredildiği üzere, kız evlâdla müjdelendiklerinde yüzleri kararmış olarak kalırlar; bu da Cenâb-ı Hakk'ın: "Onlardan biri kız evlâdla müjdelendiğinde, öfkeli olarak yüzü kapkara kesilir" [Nahl: 58] kavli gibidir; onlara bunun ağırlığından ve buna karşı gayzlarından haber verir. Bunun için, İslâm ehli, kâfirlerin saydığı gibi, kız evlâdları bir musibet ve bela saymasınlar diye, bunu zikretmekle başladı. Allah en iyi bilendir. 1. Aslında ve M nüshasında: ne nehyeder, ne de kendi ihtiyacıyla imtihan eder. 2. M nüshasından, aslında: ve nikâhı. 3. Aslında ve M nüshasında yoktur. 4. Aslında ve M nüshasında yoktur. 5. Aslında ve M nüshasında sonrasına şu eklenmiştir: el-mülk. 6. Mekke-i Mükerreme nüshasından, aslında ve M nüshasında yoktur. 7. Aslında ve M nüshasında: veya. 8. M nüshasından, aslında: haber odur. 9. Aslında ve M nüshasında "ve ağır gelir"den sonra eklenmiştir. 10. Aslında ve M nüshasında: onun kavliyle. 11. Aslında ve M nüshasında: evlâd.

Bir mü'minin imanı O'na fayda vermez, mülkünde bir ziyade yapmaz; bir kâfirin küfrü de O'na zarar vermez, mülkünden bir şey eksiltmez. Cenâb-ı Hakk'ın: (Göklerin ve yerin mülkü Allah'ındır) kavlinin, (De ki: Ey mülkün mâliki olan Allahım, mülkü dilediğine verirsin, mülkü dilediğinden çeker alırsın…) âyeti gibi olması muhtemeldir. Yine 'göklerin ve yerin mülkü O'nundur' demesinin şu manaya gelmesi de muhtemeldir: Dünyada mülkü dilediğine O verir, dilediğinden de O çeker alır; nitekim başka bir âyette şöyle zikredilmiştir: (Mülkü dilediğine verirsin, mülkü dilediğinden çeker alırsın…) âyeti. Bunda, kulların fiillerinin bizzat kulların yaratması olduğuna dair Mu'tezile'nin sözünün nakzı vardır. Onlar, kendileriyle Allah -teâlâ- arasında bu hususta şirk vaki olmasından korkarak, o fiilin Allah -teâlâ-'nın fiili olduğunu inkâr ederler; zira bu takdirde fiil hem Allah -teâlâ-'nın hem de kulun fiili olmuş olur ki bu, müşahede âleminde ortaklığın tefsiridir. Onlara şöyle denir: Allah -teâlâ- 'göklerin ve yerin mülkü O'nundur' demiş, başka bir âyette de: (Ve mülkte hiçbir ortağı olmadı) buyurmuştur. Halbuki biz dünyada nice mâlikler görürüz, sonra bu, O'nun mülkünde bir ortaklığı îcab ettirmez; çünkü mana ve cihetler farklıdır. Zira mülkün hakikati O'nundur; başkasınınki ise mülkün hakikati değildir, ancak intifâ mülküdür, mutlak olarak değil. İşte kulların hayır cinsinden fiilleri de böyledir, Allah teâlâ için birer yaratmadır; onların sözüne göre ise, O, dilediği şeylerin çoğunun Hâlıkı olmamış olur; çünkü (Dilediğini yaratır) kavli ya Allah teâlâ için rubûbiyet ve ulûhiyet vasfı üzerine vârid olmuştur, ya da dilediğini yaratacağına dair bir vaad ve haber tarikiyle vârid olmuştur. Eğer O'nun rubûbiyeti vasfı üzerine ise, bu, rubûbiyet vasfı olamaz; zira o zaman yaratmayı dilediği şeylerin on binde biri kadarının bile Hâlıkı olmamış olur. Eğer vaad ve haber üzerine ise, onların sözüne göre bu, yalan çıkmış olur. Sözde ileri gitmekten Allah teâlâya sığınırız; muvaffak kılan Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Dilediğine kız çocukları bahşeder, dilediğine de erkek çocukları bahşeder) kavli, çocukların gerek erkek gerek kız olsun hepsinin Allah -teâlâ-'nın birer bağışı ve hediyesi olduğunu haber verir; öyleyse kulların bunları O'ndan, hediye ve bağışları kabul eder gibi, şükür ve minnet üzere kabul etmeleri vâcip olur. Sonra kız çocuklarını erkeklerden önce zikretmiştir; çünkü insanlardan bir kısmı, kendisine kız çocuğu doğduğunda bunu bir musibet sayar ve bu, ona ağır gelir. Nitekim kâfirlerin, bir kız çocuğuyla müjdelendiklerinde yüzlerinin kapkara kesildiğini Allah -teâlâ- şöyle haber vermiştir: (Onlardan biri kız çocuğuyla müjdelendiği zaman öfkesini yutkunarak yüzü kapkara kesilir), bu, onlara ağır geldiğini ve buna gazablandıklarını haber verir; bunu böyle önce zikretmesi, ehl-i İslâm'ın da kız çocuklarını, kâfirlerin saydığı gibi bir musibet ve belâ saymamaları içindir, ve'llâhu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yahut onları hem erkek hem kız olarak çift çift verir, dilediğini de kısır kılar. Şüphesiz O, hakkıyla bilendir, her şeye gücü yetendir) kavline gelince: Tezvic, iki şekli birbirine katmaktır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah'ın bir insanla konuşması ancak vahiy yoluyla yahut bir perde arkasından ya da bir elçi (melek) gönderip Kendi izniyle dilediğini vahyetmesi şeklinde olur. Şüphesiz O, çok yücedir, Hakîm'dir (ve mâ kâne li-beşerin ey yükellimehullāhü illâ vahyen ev miv verâi hıcâbin ev yürsile rasûlen fe-yûhıye bi-iznihî mâ yeşâ', innehû aliyyün hakîm).» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ kâne li-beşerin ey yükellimehullâh...»: Turuk-ı Teklîm-i İlâhî, Vahy, Verâ-i Hicâb, İrsâl-i Rusul, Sıfât-ı Aliyy ve Hakîm: - Vahyin Üç Yolu: Cenâb-ı Hakk'ın dünyada peygamberleriyle kelâmı üç tarikle tahakkuk eder: 1) Kalbe ilham veya sadık rüyalar suretinde doğrudan vahiy; 2) Hz. Mûsâ aleyhisselâm'a olduğu gibi vasıtasız işittirilen perde arkasından kelâm; 3) Cebrâil aleyhisselâm gibi bir melek elçi vasıtasıyla vahyedilmesi. - Rüyet ve Müşâfehe İptali: Dünyada hiçbir beşer Zât-ı Bârî'yi cismen göremez ve O'nunla yüz yüze konuşamaz; zira insan bedeni bu tecelliye tahammül edemez. - el-Aliyy ve el-Hakîm: Cenâb-ı Hak cismaniyetten ve noksanlıklardan mutlak yücedir («Aliyy») ve her tasarrufu hikmet doludur («Hakîm»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte böylece Biz sana da emrimizden bir ruh (Kur'ân) vahyettik. Sen daha önce Kitap nedir, iman nedir bilmezdin. Fakat Biz onu, kullarımızdan dilediğimizi hidâyete erdireceğimiz bir nûr kıldık. Şüphesiz sen de dosdoğru bir yola hidâyet etmektesin/çağırmaktasın (ve kezâlike evhaynâ ileyke rûham min emrinâ, mâ künte tedrî me'l-kitâbü ve le'l-îmânü ve lâkin cealnâhü nûran nehdî bihî men neşâü min ıbâdinâ, ve inneke le-tehdî ilâ sırâtım müstekīm).» kavl-i celîline gelince: «Ve kezâlike evhaynâ ileyke rûhan min emrinâ...»: Rûh-ı Kur'ân, Nûr-ı Vahiy, Tenzîh-i Nübüvvet, Hidâyet-i Sırât-ı Müstakīm ve Mâturîdî Tahlili: - Kur'ân'a Ruh İsmi Verilmesi: Cenâb-ı Hak vahyettiği Kur'ân'a 'Ruh' («rûham min emrinâ») buyurmuştur; zira bedenler ruh ile hayat bulduğu gibi ölü kalpler, cemiyetler ve akıllar da Kur'ân'ın nûru ile ebedî hayata kavuşur. - Tenzîh-i Nübüvvet: «Mâ künte tedrî me'l-kitâbü ve le'l-îmân» ifadesi peygamberin risâletten önce küfürde olduğunu asla göstermez. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Peygamber Efendimiz'in şeriatın tafsilatını, kitapların ahkâmını ve imanın şer'î mükellefiyetlerini vahiy gelmeden önce bilemeyeceğini, Cenâb-ı Hakk'ın vahiy nûruyla onu bütün bu ilimlerle donattığını izah buyurur. - Sırât-ı Müstakîm Rehberi: Kur'ân bir nûrdur ve Resûl-i Ekrem insanlığı bu nûr ile dosdoğru tevhîd caddesine davet eder. Cenâb-ı Hakk'ın: «...Sen daha önce Kitap nedir, iman nedir bilmezdin. Fakat Biz onu, kullarımızdan dilediğimizi hidâyete erdireceğimiz bir nûr kıldık...» (...mâ künte tedrî me'l-kitâbü ve le'l-îmânü ve lâkin cealnâhü nûran nehdî bihî men neşâü min ıbâdinâ) kavl-i celîlinin tefsirine devam ve Mâturîdî tahkiki: «Mâ künte tedrî mel-kitâbü ve lel-îmân...»: Tenzîh-i İsmet, Kemâl-i Nübüvvet, Nûr-ı Vahiy ve Mâturîdî Tahlili: - Cehaletin Nefyi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; peygamberin risâletten önce bilmeyişinin bir nakisa veya cehalet olmadığını; henüz kendisine mükellefiyet bildirilmediği için şer'î tafsilatı bilmediğini, vahyin gelmesiyle Zât-ı Bârî'nin onu en kâmil nûr ve ilimle teyit ettiğini açıklar. - İrşad ve Hidayet Nûru: Kur'ân ve iman, kalplerdeki bütün şüphe perdelerini yırtan ilâhî bir nûrdur; Cenâb-ı Hak ihlasla hakikati arayan kullarını bu nûr ile tevhîde muvaffak kılar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Göklerde ve yerde ne varsa hepsi Kendisine ait olan Allah'ın yoluna (çağırırsın). İyi bilin ki bütün işler sonunda yalnız Allah'a döner! (sırâtıllāhillezî lehû mâ fi's-semâvâti ve mâ fi'l-ard, elâ ilellāhi tesîru'l-ümûr).» kavl-i celîline gelince: «Sırâtıllāhillezî lehû mâ fis-semâvâti ve mâ fil-ard...»: Sırâtullâh, Mülkiyyet-i Külliyye, Masîr-i Umûr ve Mâturîdî Hitamı: - Sırâtullah (Allah'ın Yolu): Peygamberin davet ettiği sırât-ı müstakîm; semavat ve arzdaki her şeyin mâliki, hâlıkı ve hâkimi olan Zât-ı Bârî'nin çizdiği yegâne hak dindir. - Bütün İşlerin Mercii: Bütün mahlûkatın akıbeti, tasarrufları, hesapları ve hükümleri sonunda ancak ve ancak Allah'a dönecektir («elâ ilellāhi tesîru'l-ümûr»). Âhirette O'ndan başka hiçbir hâkim ve mâbûd bulunmayacaktır.