Te'vîlâtü Ehli's-Sünne — Türkçe Tercüme (yapay çeviri) — Zuhruf 43:1 – Ahkaf 46:35

ZUHRUF SÛRESİ Mekke-i Mükerreme'de nâzil olmuştur. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Cenâb-ı Hakk'ın: «Hâ-Mîm. Apaçık Kitaba andolsun ki! Akıl edip anlayasınız diye Biz onu Arapça bir Kur'ân kıldık (Hâ-Mîm, ve'l-kitâbi'l-mübîn, innâ cealnâhü kur'ânen arabiyyel lealleküm ta'kılûn).» kavl-i celîline gelince: «Hâ-Mîm, vel-kitâbil-mübîn, innâ cealnâhü kur'ânen arabiyyen...»: Hurûf-ı Mukattaa, Kasem-i Kitâb-ı Mübîn, İ'câz-ı Lisân-ı Arabî ve Mâturîdî Tahlili: - Mukattaa ve Kasem: Hâ-Mîm harfleri Kur'ân'ın i'câzına ve Zât-ı Bârî'nin ezelî takdirine işaret eder. Cenâb-ı Hak hidayeti, helal ve haramı, hakkı ve bâtılı apaçık beyan eden Kitâb-ı Mübîn üzerine kasem buyurmuştur. - Lisân-ı Arabî ile İnzâl: Kur'ân muhatapların aklını kullanarak hakikati kavramaları («lealleküm ta'kılûn») için fesahat ve belâğatın zirvesindeki Arap diliyle inzal olunmuştur; böylece tevhîdin bürhanları herkes için aşikâr kılınmıştır.

ZUHRUF SÛRESİ Mekke-i Mükerreme'de nâzil olmuştur. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Cenâb-ı Hakk'ın: «Hâ-Mîm. Apaçık Kitaba andolsun ki! Akıl edip anlayasınız diye Biz onu Arapça bir Kur'ân kıldık (Hâ-Mîm, ve'l-kitâbi'l-mübîn, innâ cealnâhü kur'ânen arabiyyel lealleküm ta'kılûn).» kavl-i celîline gelince: «Hâ-Mîm, vel-kitâbil-mübîn, innâ cealnâhü kur'ânen arabiyyen...»: Hurûf-ı Mukattaa, Kasem-i Kitâb-ı Mübîn, İ'câz-ı Lisân-ı Arabî ve Mâturîdî Tahlili: - Mukattaa ve Kasem: Hâ-Mîm harfleri Kur'ân'ın i'câzına ve Zât-ı Bârî'nin ezelî takdirine işaret eder. Cenâb-ı Hak hidayeti, helal ve haramı, hakkı ve bâtılı apaçık beyan eden Kitâb-ı Mübîn üzerine kasem buyurmuştur. - Lisân-ı Arabî ile İnzâl: Kur'ân muhatapların aklını kullanarak hakikati kavramaları («lealleküm ta'kılûn») için fesahat ve belâğatın zirvesindeki Arap diliyle inzal olunmuştur; böylece tevhîdin bürhanları herkes için aşikâr kılınmıştır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Akıl edip anlayasınız diye Biz onu Arapça bir Kur'ân kıldık (innâ cealnâhü kur'ânen arabiyyel lealleküm ta'kılûn).» kavl-i celîline gelince: «İnnâ cealnâhü kur'ânen arabiyyen lealleküm ta'kılûn»: İnzâl-i Lisân-ı Arabî, İlmiyyet ve Akıl, Def'-i Mazeret ve Mâturîdî Tahlili: - Lisân-ı Arabî Hikmeti: Cenâb-ı Hak semavî vahyi Arapça lafızlarla tanzim buyurmuştur; tâ ki muhataplar ilâhî hitabı fehmedip akıllarını başlarına alsınlar ve tefekküre sarılsınlar («lealleküm ta'kılûn»). - İlâhî İlzam: Eğer kitap yabancı bir dille indirilmiş olsaydı inkârcılar 'Biz bunu anlamıyoruz' diyerek mazeret ileri süreceklerdi; Arapça indirilmesiyle bütün bâtıl mazeret kapıları kapatılmış ve hüccet ikame edilmiştir. - Lealle Lafzının Hakikati: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Zât-ı Bârî hakkında 'lealle' ifadesinin şek ve şüphe değil, mükelleflere hidâyet sebeplerine sarılma vazifesini yükleyen bir tahkik ve ilzam ifade ettiğini açıklar.

(Ona 'Ol!' der, o da hemen oluverir.) Üçüncüsü: Onu Arapça indirdik ki onu akletmeleri ve ona tâbi olmaları kendilerine lâzım gelsin; ta ki 'bizim dilimizden başka bir dille idi' diyerek Allah -teâlâ- aleyhine mazeret ve ihticac etmeleri ortadan kalksın, ve'llâhu a'lem. Bu esas üzerine, Kur'ân'ın tamamında Allah teâlâ tarafından vârid olduğunda 'lealle' (umulur ki) lafzının te'vili, tahkik içindir diye çıkar. Şayet denilse ki: Bu son te'vile göre, (Umulur ki felâha erersiniz) kavli nasıl çıkar? 'Felâha ermeniz size lâzım gelsin diye' denilmesi doğru olmaz. Denilir ki: Manası şudur: Kendisiyle felâha ereceğiniz sebep, yani imanı ve taatleri bizzat işlemek, size lâzım gelsin diyedir, ve'llâhu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz o, katımızdaki Ana Kitap'ta elbette yücedir, hikmet doludur) [Zuhruf, 4] kavline gelince: (Ve şüphesiz o, Ana Kitap'tadır) kavli iki vecihe döner: Birincisi: Yani Kur'ân, kitabın aslındadır; ben de bunu söylerim, o da Levh-i Mahfûz'dur. Bir şeyin ümmü (anası), onun aslıdır; Mekke'ye de bunun için Ümmü'l-Kurâ (şehirlerin anası) denilmiştir. İkincisi: Yani Kur'ân, önceki kitaplardadır; zira anneler, evlâttan önce geldikleri için 'anneler' diye adlandırılmışlardır. Bu, (Şüphesiz o, öncekilerin kitaplarında da vardır) kavli ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz bu, önceki sahifelerde, İbrahim'in ve Musa'nın sahifelerinde de vardır) kavli gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Elbette yücedir, hikmet doludur) kavline gelince: İbn Abbâs dedi ki: Yani o, kitapların en yücesi, en muhkemi ve en âdilidir. Bazıları da: Kitabını, kendi nezdindeki azamet, mertebe ve şerefle vasfetmiştir, dediler. (Hakîm) kavli iki vecih ihtimal taşır: Birincisi: Hakîm, muhkem manasınadır; Cenâb-ı Hakk'ın: (Âyetleri muhkem kılınmıştır) kavlinde olduğu gibi, yani hüccetler ve bürhanlarla. İkincisi: İçinde koyduğu hikmet sebebiyle ona Hakîm ismini vermiştir, ve'llâhu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Siz haddi aşan bir kavim oldunuz diye o zikri sizden büsbütün çevirip bırakır mıyız?) [Zuhruf, 5] kavline gelince, zikr hakkında ihtilâf edilmiştir: Bazıları: Kur'ân'dır, dedi. Bazıları: Resûl'dür, dedi. Bazıları da: Azap ve ukubettir, dedi. (Zikri sizden büsbütün çevirip bırakır mıyız) kavlinde de ihtilâf edilmiştir: Bazıları: Yani zikri boş yere bırakır ve terk eder miyiz? (Haddi aşan bir kavim oldunuz diye) yani şu şu olduğunuz için, ve şu sebeple olduğunuz için, dedi. Bazıları: Yani vahyi terk edip size hiçbir şeyi emretmez, hiçbir şeyden nehyetmez, size hiçbir resûl göndermez miyiz, dedi. Bazıları: (Efenadribu) yani bu Kur'ân'ı sizden boş yere alıp götürür müyüz? Sorguya çekilmezsiniz, onu yalanlamanızdan dolayı da cezalandırılmazsınız, dedi. Bazıları: (Efenadribu ankum) yani sizden alıkoyar da bir daha size hiç zikretmez mi? (Safhâ) yani i'raz ederek; bu, Kutebî'nin görüşüdür; der ki: 'Falandan safahtüm' yani ondan yüz çevirdim demektir; bunun aslı, ona sırtını dönmen demektir. Denir ki: 'Darabtü ve edrabtü an fulân' yani onu bıraktım, ondan vazgeçtim. Ebû Avsece dedi ki: (Efenadribu) yani bıraktım; 'darabtü' ve 'edrabtü' aynı manaya gelir, yani bıraktım. (Safhâ) kavli ise geri çevirmek manasınadır; denir ki: 'Falan benden bir hâcet istedi, ben de onu safh ettim', yani onu geri çevirdim demektir, ve'llâhu a'lem. Bu görüşlerin bir kısmı diğerine yakındır. Bizim nezdimizde asıl olan şudur: Zikr, hakkında söyledikleri üç manayı da ihtimal eder: Kur'ân, Resûl ve azap. Fakat (Zikri sizden büsbütün çevirip bırakır mıyız) kavlinin, önceden vaki olmuş bir hâdise takdim edilmeksizin ibtidâen çıkması mümkün değildir; çünkü böyle bir söz, bir başlangıç olarak söylenmez. Sonra o önceki hâdisenin, onların şöyle bir söz söylemiş olmaları ihtimali vardır: 'Ey Muhammed, senin söylediğin şey -Allah katından olduğu ve senin O'nun resûlü olduğun- doğru olsaydı, bizim onu yalanlayacağımızı, geri çevireceğimizi ve kabul etmeyeceğimizi bildiği halde, kitabı nasıl indirir ya da resûlü bize nasıl gönderir? Halbuki dünyada gördüğümüz mâlikler arasında, resûlünün yalanlanacağını ve kabul edilmeyeceğini bilen hiç kimse o resûlü göndermez; öyleyse seni bize resûl olarak nasıl gönderdi, ya da onu sana nasıl indirdi, yahut seni resûl olarak gönderdi de biz onu ve seni yalanladık, geri çevirdik; öyleyse bizi bırakıp onu ve seni niçin yükseltsin?' Allah -tebâreke ve teâlâ- onlara cevap ve sözlerinin reddi olarak: (Siz haddi aşan bir kavim oldunuz diye o zikri sizden büsbütün çevirip bırakır mıyız?) buyurur ve der ki: Biz sizden resûlü ve vahyi yalanlayıp geri çevireceğinizi bilsek dahi sizi başıboş bırakmayız; bu, bizi onu size indirmekten ve sizde bırakmaktan alıkoymaz, onu aranızdan kaldırmaya da bizi sevk etmez; bilakis siz onu yalanlasanız ve kabul etmeseniz de sizi emrederiz ve nehyederiz. Bu da, başka bir yerde zikrettiğimiz üzere, Allah -teâlâ- tarafından gelen istifham harfinin îcab ve tahkik üzerine çıkmasındandır. (Efenadribu) kavli, sizden tekzibi bilsek dahi onu indirmekten ve göndermekten vazgeçmeyiz demektir; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Sizi ancak boş yere yarattığımızı mı sandınız?) kavli ve: (İnsan başıboş bırakılacağını mı sanır?) kavli gibidir; yani başıboş bırakılmaz, siz de sizi ancak abes olarak yarattığımızı sanmayın. İşte (Zikri sizden büsbütün çevirip bırakır mıyız) kavli de böyledir; eğer zikirden murad Kur'ân veya Resûl ise, te'vili şudur: Sizden red ve tekzibi bilse dahi bu, onu size indirmekten ve size resûl olarak göndermekten O'nu alıkoymaz; siz onu inkâr etseniz, yalanlasanız ve geri çevirseniz de bu, sizin şirkiniz ve küfrünüz sebebiyle onu aranızdan kaldırmaya O'nu sevk etmez. Bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Öncekiler arasında nice peygamber gönderdik. Onlara hiçbir peygamber gelmedi ki onunla alay etmiş olmasınlar) kavlinde zikredildiği gibidir; yani öncelerinizden resûlleri ve kitabı yalanlamayı bilsek dahi bu, onu size indirmekten ve size göndermekten bizi alıkoymaz; işte siz de böylesiniz; sizden Resûl'ün ve kitabının tekzibini bilsek de bu, bize onu göndermekten ve indirmekten mâni olmaz; ta ki hüccet size lâzım gelsin, yahut belki içinizden onu tasdik edip iman eden olur, yahut siz yalanlasanız da sizden başkası ona iman edip onu tasdik eder. Bu, zikrin te'vili resûl veya kitap olduğu takdirdedir. Eğer zikrin te'vili azap ise, o zaman sanki şöyle demiş olur: Siz haddi aşan yani müşrik bir kavim olduğunuz halde sizi tazip etmekten vazgeçer miyiz, yoksa ondan elimizi çeker de sizi cezalandırmaz mıyız? Nitekim bunun ardından zikredilen azap hakkında: (Onlardan daha kuvvetli olanları helâk ettik) buyurmuştur, yani kuvvet; manası şudur: Onları, kuvvet ve şiddetlerine rağmen tekzip etmelerinden ötürü azap ettik; siz onlardan daha aşağı olduğunuz halde azap görmez misiniz? Bilakis azap görürsünüz, ve'llâhu a'lem. Katâde'den nakledilir ki: Eğer bu Kur'ân, bu ümmetin öncekilerinin onu reddettiği vakit kaldırılmış olsaydı, helâk olurlardı; fakat Allah -teâlâ- fazlı ve rahmetiyle onu tekrar tekrar önlerine getirdi ve onları o kadar sene, Allah teâlânın dilediği kadar süre boyunca ona davet etti. Hasan'dan nakledilir, dedi ki: Allah teâlâ hiçbir nebî göndermedi ki ona bir kitap indirmiş olmasın; kavmi onu kabul ederse ne âlâ, etmezse kitap kaldırılırdı. İşte (Siz haddi aşan bir kavim oldunuz diye o zikri sizden büsbütün çevirip bırakır mıyız) kavli budur; siz onu kabul etmezsiniz, fakat bakiyyeden bazı kalpler onu kabul etti de: 'Kabul ettik Rabbimiz, kabul ettik' dediler; eğer böyle yapmasalardı kaldırılır ve yeryüzünde ondan hiçbir şey bırakılmazdı. Sonra âmme kıraati (en küntüm) elifi meftûh olarak 'iz küntüm' (olduğunuz için) manasınadır; ayrıca (in küntüm) diye de kesreli olarak şart 'in'i üzere okunur; manası: Siz haddi aşan müşrik bir kavim olsanız dahi biz onu terk etmez ve indirmekten elimizi çekmeyiz, demektir.

Beşinci âyet. Cenâb-ı Hakk'ın: (Siz haddi aşan bir kavim oldunuz diye o zikri sizden büsbütün çevirip bırakır mıyız?) kavline gelince, zikr hakkında ihtilâf edilmiştir; bazıları: Kur'ân'dır, dedi. Bazıları: Resûl'dür, dedi. Bazıları da: Azap ve ukubettir, dedi. (Zikri sizden büsbütün çevirip bırakır mıyız) kavlinde de ihtilâf edilmiştir. Bazıları dedi ki: Yani zikri boş yere bırakır ve terk eder miyiz? (Haddi aşan bir kavim oldunuz diye) yani şu şu olduğunuz için mi? Bazıları dedi ki: Yani vahyi terk edip size hiçbir şeyi emretmez, hiçbir şeyden nehyetmez, size hiçbir resûl göndermez miyiz? Bazıları dedi ki: (Efenadribu) yani bu Kur'ân'ı sizden boş yere alıp götürür müyüz, sorguya çekilmezsiniz, onu yalanlamanızdan dolayı da cezalandırılmazsınız mı? Bazıları dedi ki: (Efenadribu ankum) yani sizden alıkoyar da bir daha size hiç zikretmez miyiz? (Safhâ) yani i'raz ederek; bu, Kutebî'nin görüşüdür; der ki: 'Falandan safahtüm' yani ondan yüz çevirdim demektir; bunun aslı, ona sırtını dönmen demektir. Denir ki: Falandan 'darabtü' ve 'edrabtü', yani ondan elini çektin demektir. Ebû Avsece dedi ki: (Efenadribu) yani sustuk; 'darabtü' ve 'edrabtü', yani sustum demektir. (Safhâ) kavli ise geri çevirmek manasınadır; denir ki: 'Falan benden bir hâcet istedi, ben de onu safh ettim', yani onu geri çevirdim demektir, ve'llâhu a'lem. Bu görüşlerin bir kısmı diğerine yakındır. Bizim nezdimizde asıl olan şudur: Zikr, hakkında söyledikleri üç manayı da ihtimal eder: Kur'ân, Resûl ve azap. Fakat (Zikri sizden büsbütün çevirip bırakır mıyız) kavlinin, önceden vaki olmuş bir hâdise takdim edilmeksizin ibtidâen çıkması mümkün değildir; çünkü böyle bir söz, bir başlangıç olarak söylenmez. Sonra o önceki hâdisenin, onların şöyle bir söz söylemiş olmaları ihtimali vardır: 'Ey Muhammed, senin söylediğin şey -Allah katından olduğu ve senin O'nun resûlü olduğun- doğru olsaydı, kitabı nasıl indirdi, ya da resûlü, bizim onu yalanlayacağımızı, geri çevireceğimizi ve kabul etmeyeceğimizi bildiği halde nasıl gönderdi? Halbuki dünyada gördüğümüz mâlikler arasında, resûllerin yalanlanacağını ve kabul edilmeyeceğini bilen kimse onları göndermez, göndermeye çağrılmaz; öyleyse seni bize resûl olarak nasıl gönderdi? Ve onu sana indirdi, ya da seni resûl olarak gönderdi de biz onu ve seni yalanladık, geri çevirdik; öyleyse bizi bırakıp onu ve seni niçin yükseltsin?' Allah -tebâreke ve teâlâ- onlara cevap ve sözlerinin reddi olarak: (Siz haddi aşan bir kavim oldunuz diye o zikri sizden büsbütün çevirip bırakır mıyız?) buyurur; der ki: Biz sizden resûlü ve vahyi yalanlayıp geri çevireceğinizi bilsek dahi sizi başıboş bırakmayız; bu, bizi onu size indirmekten ve sizde bırakmaktan alıkoymaz, onu aranızdan kaldırmaya da bizi sevk etmez; bilakis siz onu yalanlasanız ve kabul etmeseniz de sizi emrederiz ve nehyederiz. Bu da, zikrettiğimiz üzere, Allah teâlâ tarafından gelen istifham harfinin îcab ve tahkik üzerine çıkmasındandır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Efenadribu) kavli, sizden tekzibi bilsek dahi onu indirmekten ve göndermekten vazgeçmeyiz demektir. Bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Sizi ancak boş yere yarattığımızı mı sandınız?) [Mü'minûn, 115] kavli ve: (İnsan başıboş bırakılacağını mı sanır?) [Kıyâme, 36] kavli gibidir; yani başıboş bırakılmaz, siz de sizi ancak abes olarak yarattığımızı sanmayın. İşte (Zikri sizden büsbütün çevirip bırakır mıyız) kavli de böyledir; eğer zikirden murad Kur'ân veya Resûl ise, te'vili şudur: Sizden red ve tekzibi bilse dahi bu, onu size indirmekten ve size resûl olarak göndermekten O'nu alıkoymaz; siz onu inkâr etseniz, yalanlasanız ve geri çevirseniz de bu, sizin şirkiniz ve küfrünüz sebebiyle onu aranızdan kaldırmaya bizi sevk etmez. Bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Öncekiler arasında nice peygamber gönderdik) (Onlara hiçbir peygamber gelmedi ki onunla alay etmiş olmasınlar) [Zuhruf, 6-7] kavlinde zikredildiği gibidir; yani öncelerinizden resûlleri ve kitabı yalanlamayı bilsek dahi bu, onu size indirmekten bizi alıkoymaz. İşte siz de böylesiniz; sizden Resûl'ün ve kitabının tekzibini bilsek de bu, bize onu göndermekten ve indirmekten mâni olmaz, ta ki hüccet size lâzım gelsin. Yahut belki içinizden onu tasdik edip iman eden olur, yahut siz yalanlasanız da sizden başkası ona iman edip onu tasdik eder. Bu, zikrin te'vili resûl veya kitap olduğu takdirdedir. Eğer zikrin te'vili azap ise, o zaman sanki şöyle demiş olur: Siz haddi aşan yani müşrik bir kavim olduğunuz halde sizi tazip etmekten vazgeçer miyiz, yoksa ondan elimizi çeker de sizi cezalandırmaz mıyız? Nitekim bunun ardından zikredilen azap hakkında: (Onlardan daha kuvvetli olanları helâk ettik) buyurmuştur, yani kuvvet; manası şudur: Onları, kuvvet ve şiddetlerine rağmen tekzip etmelerinden ötürü azap ettik; siz onlardan daha aşağı olduğunuz halde azap görmez misiniz? Bilakis azap görürsünüz, ve'llâhu a'lem. Katâde'den nakledilir, der ki: Eğer bu Kur'ân, bu ümmetin öncekilerinin onu reddettiği vakit kaldırılmış olsaydı, helâk olurlardı; Allah onu fazlı ve rahmetiyle geri çevirdi, onu tekrar tekrar önlerine getirdi ve onları o kadar sene, Allah teâlânın dilediği kadar süre boyunca ona davet etti. Hasan'dan nakledilir, dedi ki: Allah teâlâ hiçbir nebî göndermedi ki ona bir kitap indirmiş olmasın; kavmi onu kabul ederse ne âlâ, etmezse kaldırılırdı. İşte (Siz haddi aşan bir kavim oldunuz diye o zikri sizden büsbütün çevirip bırakır mıyız) kavli budur; siz onu kabul etmezsiniz, fakat bakiyyeden bazı kalpler onu kabul etti de: 'Kabul ettik Rabbimiz, kabul ettik' dediler; eğer böyle yapmasalardı kaldırılır ve yeryüzünde ondan hiçbir şey bırakılmazdı. Sonra âmme kıraati (en küntüm) elifi meftûh olarak 'iz küntüm' (olduğunuz için) manasınadır; ayrıca (in küntüm) diye de kesreli olarak, şart harfi 'in' üzere okunur; manası: Siz haddi aşan müşrik bir kavim olsanız dahi biz onu terk etmez ve indirmekten elimizi çekmeyiz, demektir. Metnin altındaki dipnotlarda müellifin nüsha farkları şöyle kaydedilmiştir: İstifham hemzesi asıl ve m nüshalarında düşmüştür; asıl ve m'de 'emsektühü' şeklindedir; he harfi asıl ve m'de düşmüştür; asıl ve m'de 've men' şeklindedir; asıl ve m'de 'ennehû yükezzibü resûlehû' şeklindedir; vav harfi asıl ve m'de düşmüştür; asıl ve m'de 'tahsibûne' şeklindedir; asıl ve m'de 've enkertüm ve in kezzebtümûhü' şeklindedir; asıl ve m'de 'nahmilühû' şeklindedir; asıl ve m'de 'et-tekzîb' şeklindedir; asıl ve m'de 'vemâ' şeklindedir; asıl ve m'de 'aleyhim ve be'asehüm ileyhim' şeklindedir; asıl ve m'de 'haysü' şeklindedir; asıl ve m'de düşmüştür; asıl ve m'de 'lâkinnehû' şeklindedir; vav harfi asıl ve m'de düşmüştür; asıl ve m'de 'fe kâlû' şeklindedir; kıraat farkı için Mu'cemü'l-Kırâati'l-Kur'âniyye, VI/101'e bakılsın.

Cenâb-ı Hakk'ın: (Öncekiler arasında nice peygamber gönderdik. Onlara hiçbir peygamber gelmedi ki onunla alay etmiş olmasınlar) [Zuhruf, 6-7] kavline gelince: Bunda, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'i, kavminin kendisine yaptığı muameleye karşı sabra davet vardır; zira O'na, kendisinden önce gönderilen resûllerin de kavimlerinin onlarla alay etmeleri ve onlara eza etmeleri suretiyle senin kavminin sana yaptığı muameleye benzer bir muameleyle karşılaştıklarını, onların da buna sabrettiklerini zikretmiştir; sen de kavminin sana ettiği ezaya ve kötü muamelesine sabret, ve'llâhu a'lem. Bunda ayrıca, Allah'ın, resûlü, kendisini yalanlayacaklarını onlardan bilse dahi gönderdiğine, aynı şekilde kitabı, onu geri çevirip kabul etmeyeceklerini bilse dahi indirdiğine delalet vardır; çünkü O, resûlü kendi menfaati için göndermez, kendinden zararı defetmek için de göndermez; belki onları göndermesi ve indirmesi, ancak onların menfaati ve kendilerinden zararı def etmek içindir; öyleyse onu kabul etmeleri ile geri çevirmeleri O'nun katında müsavidir. Bu, yeryüzü mâliklerinin durumu gibi değildir; onlar, kendilerine resûllerini yalanlayacaklarını ve kitaplarını geri çevireceklerini bildikleri kimselere resûl ve kitap gönderirlerse sefih sayılırlar; çünkü onlar ancak kendi ihtiyaçları için ya da bir zararı def etmek için gönderirler; maksatları hâsıl olmadığı, bilakis buna ilâveten kendilerine zarar, sedd ve istihfaf ilişse, bu hikmet olmaz, bilakis sefahat olur. Fakat Allah -sübhânehû ve teâlâ- bir menfaat çekmek ya da bir zararı def etmek için değil, ancak hücceti ilzam etmek ve mazereti izale etmek için göndermiş ve indirmiş olduğundan, bu, hikmet olur; muvaffak kılan Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Böylece onlardan daha kuvvetli olanları helâk ettik ve öncekilerin misâli geçti) [Zuhruf, 8] kavline gelince: Bunda, o kâfirlerin, Resûl'ü yalanlamaları ve O'na yaptıkları kötü muamele sebebiyle, tıpkı önceki kâfirlerin resûlleri yalanlamaları ve onlara yaptıkları kötü muamele sebebiyle başlarına inen azabın kendi başlarına da inmesinden sakındırma vardır, ve'llâhu a'lem. (Onlardan daha kuvvetli olanları helâk ettik) kavli iki vecih ihtimal taşır: Birincisi: Bunlardan daha kuvvetli ve daha şiddetli yakalayışa sahip olanları helâk ettik demektir; sonra onlar, kuvvetlerinin ve yakalayışlarının şiddetine rağmen kendilerine inen azaptan kurtulmaya güç yetiremediler; işte böyle olunca, eğer bunlara da azap inseydi, zayıflıkları sebebiyle kurtulmaya güç yetiremezlerdi. İkincisi: (Onlardan daha kuvvetli yakalayışa sahip) kavlinin, onlara inen o azabın vasfı olması ihtimalidir; yani azap meleği onlardan daha şiddetli bir yakalayışa sahiptir, öyle ki onların şiddetli yakalayışları ve kaçışları onun işlemesine mâni olamaz. Eğer azabın şiddeti ve yakalayışı onların yakalayışından aşağı olsaydı, belki işlemez ve onlara tesir etmezdi; bunun için azap, onlardan daha şiddetli yakalayışa sahip olmakla vasfedilmiştir; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz benim azabım pek şiddetlidir) kavli gibidir, ve'llâhu a'lem. (Ve öncekilerin misâli geçti) kavli iki vecih üzere çıkar: Birincisi: (Ve öncekilerin misâli geçti) yani öncekilerin azabı, sonrakiler için bir ibret, bir öğüt ve bir misâl olmuştur; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Onu, önündekilere ve ardındakilere bir ceza, muttakîler için de bir öğüt kıldık) kavli gibidir. İkincisi: (Ve öncekilerin misâli geçti) yani öncekilerin azabı geçmiştir; bu da kökten kazıyıp yok etme azabıdır;

Cenâb-ı Hakk'ın: «Biz öncekilere de nice peygamberler gönderdik (ve kem erselnâ min nebiyyin fi'l-evvelîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve kem erselnâ min nebiyyin fil-evvelîn»: İrsâl-i Rusul, Tesellî-i Nebevî, Hikmet-i Teklîf ve Mâturîdî Usûlü: - Geçmiş Peygamberlerin Sünneti: Cenâb-ı Hak geçmiş devirlerdeki ümmetlere de sayısız peygamberler göndermiştir («kem erselnâ min nebiyy»). Peygamber Efendimiz'e geçmiş resullerin vazife ve mücadeleleri hatırlatılarak sabır ve sebat tavsiye olunur. - İmtihanın Umûmîliği: Allah mahlûkatı başıboş bırakmamış, her devirde hak ile bâtılı ayırt edecek hidayet rehberleri göndermiştir. Kulun inkârı ilâhî teklifin hikmetini bozmaz; peygamberin tebliği ilâhî hücceti ikame eder. Cenâb-ı Hak resulleri Kendi ihtiyacı için değil, kulların dünya ve âhiret kurtuluşu için göndermiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Biz onlardan daha zorlu/güçlü olanları da helâk ettik. Öncekilerin misali (ibret dolu akıbetleri) geçmişti! (fe-ehleknâ eşedde minhüm batşev ve medā meselü'l-evvelîn).» kavl-i celîline gelince: «Feehleknâ eşedde minhüm batşen ve medâ meselül-evvelîn...»: İhlâk-ı Ümem-i Mâziye, Şiddet-i Batş, İbret-i Târîh ve Rahmet-i Ümmet-i Muhammed: - Güçlü Kavimlerin Helâki: Âd, Semûd ve Firavun gibi bedenî ve askerî bakımdan Mekke müşriklerinden kat kat güçlü ve zorba kavimler («eşedde minhüm batşen») peygamberleri yalanladıkları için ilâhî kahr ile yerle bir edilmişlerdir. - Meselü'l-Evvelîn: Geçmiş inkârcıların helâk kıssaları sonradan gelenler için büyük bir ibret ve ikaz levhasıdır. Bu ümmetin toptan helâk edilmeyip tehir edilmesi ise Peygamber Efendimiz'in âlemlere rahmet oluşunun bir bereketidir.

Öyleyse bu ümmet, Peygamberimiz Muhammed'in -aleyhi efdalu's-salavâti ve ekmelu't-tehiyyât- fazlı, bereketi ve rahmeti hürmetine, onların gördüğü azap gibi bir azapla azaplandırılmaz; bu, Allah'ın -azze ve celle-: (Seni ancak âlemlere rahmet olarak gönderdik) kavlinin ifade ettiğidir; O, fazlı ve rahmetiyle bu ümmeti kıyamete kadar bâki kılmıştır, ve'llâhu a'lem. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Andolsun, onlara: Gökleri ve yeri kim yarattı, diye sorsan, mutlaka: Onları o Azîz, Alîm olan yarattı, derler. (9) O ki, sizin için yeri bir beşik kıldı ve onda sizin için yollar var etti, tâ ki doğru yolu bulasınız. (10) Ve O ki, gökten bir ölçüyle su indirdi de onunla ölü bir beldeyi dirilttik; işte siz de böylece çıkarılacaksınız. (11) Ve O ki, bütün çiftleri yarattı ve sizin için gemilerden ve hayvanlardan bineceğiniz şeyler kıldı. (12) Tâ ki onların sırtlarına kurulasınız, sonra sırtlarına kurulduğunuzda Rabbinizin nimetini anıp: Bunu bizim hizmetimize veren Zât'ı tesbih ederiz, yoksa biz bunu kendimize râm edemezdik, diyesiniz. (13) Ve şüphesiz biz Rabbimize dönenleriz. (14) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Andolsun, onlara: Gökleri ve yeri kim yarattı, diye sorsan, mutlaka: Onları o Azîz, Alîm olan yarattı, derler) kavline gelince: Onların sözlerinde ve verdikleri cevapta -Allah'ın gökleri ve yeri yarattığı hususunda- kendisinin bir resûl olduğunu bildiklerine, fakat inat ve mükabere ile onu yalanladıklarına delalet vardır; çünkü Mekke halkı, 'gökleri ve yeri Allah yarattı diye biliriz' iddiasında bulunmadıkça resûllere iman etmezlerdi, ve özellikle O'nun risaletini inkâr ederlerdi; hayır, bilakis bütün resûlleri inkâr ederlerdi. Sonra onlar, gökleri ve yeri Allah'ın yarattığını ancak resûller vasıtasıyla bilmişlerdi; çünkü onlar, Allah'ı -teâlâ- aklî delillerle bilmek için istidlâl ve delillere nazar etme âdetinde olan kimselerden değillerdi; avamda görülen umumi kaide, semî delillerle bilinmesidir; öyleyse zâhir olan şudur: Onların bilgisi, Allah'ın gökleri ve yeri yarattığını resûllerin -aleyhimüsselâm- sözüyle biliyor olmalarıdır; fakat onlar, inatları ve mükabereleri sebebiyle O'nu yalanladılar ve tasdik etmediler. Halbuki diğer resûlleri tanımalarını sağlayan mucizeler, aynen bizim Resûlümüzde -sallallâhu aleyhi ve sellem- de mevcut ve gözle görünür olduğundan, O'nu da bir resûl olarak tanımaları gerekirdi; fakat onlar, inatlarından O'nu yalanladılar; işte bu, onların bu sözünün, O'nun risaletini bilmelerine delil olduğunu gösterir, ve'llâhu a'lem. Sonra bununla ihticacın tamamı şudur: Onlara denilir ki: Allah'ın gökleri ve yeri yarattığını bildiniz, öyleyse onları abes ve boş yere yaratmadığını da niçin bilmediniz? Zira onların iddia ettiği gibi ne resûl, ne ba's, ne hesap, ne sevap, ne de ikab olsaydı, O'nun bu ikisini yaratması abes ve boş olurdu; öyleyse onların, O'nun bunları yarattığını ikrar etmeleri, hikmet üzere yarattığını da ikrar etmek olur; hâlbuki O'nun yaratması ancak resûllerin, ba'sin, sevabın ve ikabın ikrar edilmesiyle hikmet üzere çıkar; bu, defalarca bilinmiş bir husustur. Yahut şöyle denilebilir: Madem Allah -teâlâ-'nın gökleri ve yeri ve zikredilen diğer şeyleri yarattığını sonuna kadar bildiniz, öyleyse ölümden sonra ba's ve iadeye O'nun kadir olduğunu nasıl inkâr ettiniz? Gökleri ve yeri yaratmaktaki hayret vericilik, sizi ba's edip iade etmekteki hayret vericilikten daha büyük ve daha çoktur; öyleyse daha aşağı derecede olan şeyi nasıl inkâr ettiniz ki,

kudret ve hayret vericilik bakımından daha az olanı? Muvaffak kılan Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (O ki, sizin için yeri bir beşik kıldı ve onda sizin için yollar var etti, tâ ki doğru yolu bulasınız) [Zuhruf, 10] kavline gelince: Bunun, Allah -teâlâ azze ve celle- için nitelik ve vasıf olarak zikredilmiş olması ve (Andolsun onlara: Gökleri ve yeri kim yarattı diye sorsan, mutlaka: Onları o Azîz, Alîm olan yarattı, derler) kavlinin devamı olması câizdir; O'nun vasfı, yeri şöyle kıldığı ve şunu indirdiğidir. Şunun murad edilmiş olması da muhtemeldir: Onlara yer hakkında ve zikredilen diğer hususlar hakkında -onu beşik kılan kimdir, onda kendileri için yollar var eden kimdir diye- sorsan, gökler ve yer hakkında söyledikleri gibi: Allah, bunu yarattı, derler. Bunda birtakım delalet vecihleri vardır: Birincisi: Onlara kendi üzerlerindeki nimetlerini hatırlatır; şöyle ki bu yeri, döşeyebilecekleri, üzerine yerleşebilecekleri ve her çeşit menfaatle faydalanabilecekleri bir hâlde kılmış, aynı zamanda kendileri için uzak mekânlara dağılmış hâcetlerine ulaşmalarını, onda kendileri için var ettiği yollar ve tariklerle mümkün kılmıştır; öyle ki bu yollarda yürüyerek, uzak beldelere dağılmış hâcetlerine ulaşabilsinler. Eğer O, onda seyredebilecekleri yolları ve tarikleri var etmemiş olsaydı, ne yürümeye güç yetirebilirlerdi, ne de dağılmış hâcetlerine hangi yönden ulaşacaklarını bilebilirlerdi. İşte bu zikredilen hususlarla onlara, bu nimetlere karşı şükrü yerine getirmek lâzım gelir. Bunda ayrıca O'nun hikmetine delalet vardır; ta ki onlara, zikredilen şeyleri ancak bir hikmet için kendilerine kıldığını, onları abes ve boş yere kılmadığını bildirsin; öyleyse hâcetlerini uzak mekânlara dağıtmış olması ve sonra onlara oraya ulaşmayı mümkün kılması gerekir; ta ki kendi nefislerine mâlik olan Zât'ın, yeryüzünün etraflarına da mâlik olduğu bilinsin; zira eğer bu Zât, ona mâlik olmasaydı, onları hâcetlerine ulaşmaktan alıkoyardı. Bunda ayrıca O'nun kudretine delalet vardır; onlar için yerde zikredilen teshiri kılmıştır, öyle ki onun üzerinde egemen olsunlar, üzerine yerleşsinler ve onda kendileri için var ettiği yollarda, istedikleri ve kastettikleri yere yürüyebilsinler; bunu onlara mümkün kılmıştır, ta ki zikredilen bu şeylere kadir olanı hiçbir şeyin âciz bırakamayacağı bilinsin. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve O ki, gökten bir ölçüyle su indirdi de onunla ölü bir beldeyi dirilttik; işte siz de böylece çıkarılacaksınız) [Zuhruf, 11] kavline gelince: Zikredilen, suyun gökten indirilmesi, yeryüzünde yayılması ve o suyla orada bitkinin bitirilmesi hususunda, (Sizin için yeri bir beşik kıldı) kavlinde zikrettiğimiz vecihlerden bir delalet vardır; çünkü O, suyu gökten indirmiştir ki yeryüzünde zikredilen nimet çeşitleri bulunsun, ve göğün menfaatlerini, aralarındaki uzaklığa rağmen, yerin menfaatlerine bağlı kılmıştır; ta ki O'nun üzerlerindeki en büyük nimetini bilsinler, ve ikisinin de tek bir mâlike ait olduğunu bilsinler, ve

Cenâb-ı Hakk'ın: «Gökten bir ölçüye göre suyu indiren O'dur. Biz onunla ölü bir beldeye hayat verdik (dirilttik). İşte siz de kabirlerinizden böyle çıkarılacaksınız! (vellezî nezzele mine's-semâi mâem bi-kaderin fe-enşernâ bihî beldetem meytâ, kezâlike tuhrecûn).» kavl-i celîline gelince: «Vellezî nezzele mines-semâi mâen bi-kader... Kezâlike tuhrecûn»: İnzâl-i Mâ-i Kader, İhyâ-i Belde-i Meyte, İstidlâl-i Ba's ve Mâturîdî Bürhanı: - Ölçülü Yağmur: Cenâb-ı Hak gökten suyu afet olmayacak, bütün canlıların ihtiyacını karşılayacak hikmetli bir miktar ve ölçüyle («bi-kaderin») indirir. - Ölü Toprağın Dirilişi ve Ba's: Kurumuş, çatlamış ve ölmüş toprağın indirilen yağmurla yemyeşil nebatat fışkırtarak diriltilmesi («fe-enşernâ bihî beldetem meytâ»); kıyamet günü çürümüş bedenlerin kabirlerinden tekrar diriltilip çıkarılacağının («kezâlike tuhrecûn») en somut ve gözle görülür aklî bürhanıdır. İbtidâen yaratan için iâde pek kolaydır.

Suda öyle bir mana ve latîf bir hikmet var kılmıştır ki, bitkilerin ve meyvelerin türleri, cinsleri ve cevherleri farklı olmasına rağmen hepsine muvafık düşer; ta ki suda koyduğu ve bütün bitki ve meyve çeşitlerine, cevherlerine ve cinslerine muvafık gelen o mana ile yeri diriltmeye kadir olan Zât'ın, ba's veya başka hiçbir şeyde âciz kalmayacağı bilinsin; çünkü zikredilen o suyla yerin diriltilmesindeki ve suda konulan manânın zikredilen bütün bu şeylere muvafık gelmesindeki hayret vericilik, ba'sten daha büyük ve daha çoktur; zira ba's bir iadedir, bu ise bir ibtidâdır; öyleyse zikredilen bu şeylere mâlik ve kadir olan Zât, ba's üzerine daha kadir ve daha mâliktir; onun için Allah teâlâ: (İşte siz de böylece çıkarılacaksınız) buyurdu, yani ba's olunacaksınız; muvaffak kılan Allah'tır. (Ve O ki, bütün çiftleri yarattı ve sizin için gemilerden ve hayvanlardan bineceğiniz şeyler kıldı) [Zuhruf, 12] kavline gelince: Zikredilen 'bütün çiftleri yaratmak' kavline, kendisine mukabil ve benzer bir eşi olan her şeyin girmesi câizdir; çünkü tezâvüc bazen zıtlarda ve fiillerle cevherlerin şekillerinde -küfür ile iman, taat ile masiyet gibi- de vaki olur ve kullanılır; öyleyse bunda, kulların fiillerinin yaratılışına delalet vardır; zira O, bütün çiftleri yarattığını haber vermiş, bu fiiller de -birbirine zıt ve mukabil olsalar dahi- aralarında bir tezâvüc bulunur, ve'llâhu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve sizin için gemilerden ve hayvanlardan bineceğiniz şeyler kıldı) kavline gelince: Bunda daha önce zikrettiğimiz vecihler vardır: O, mahlûkatın hâcetlerini uzak mekânlara dağıtmıştır, kendileriyle hâcetlerinin bulunduğu mekânlar arasında da çöller, sahralar ve denizler vardır; öyleyse çöllerde, hâcetlerine ulaşmak üzere binebilecekleri hayvanları, denizlerde ise, denizlerdeki hâcetlerine ulaşmak üzere binebilecekleri gemileri kendileri için var etmiştir; onlara nimetlerini hatırlatır ki bunun şükrü edâ edilsin, ve onlara kudretini hatırlatır ki bunlara mâlik ve kadir olan Zât'ı hiçbir şeyin âciz bırakamayacağı bilinsin. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Tâ ki onların sırtlarına kurulasınız, sonra sırtlarına kurulduğunuzda Rabbinizin nimetini anıp: Bunu bizim hizmetimize veren Zât'ı tesbih ederiz, yoksa biz bunu kendimize râm edemezdik, diyesiniz) [Zuhruf, 13] kavline gelince: Onun sırtını, üzerine kurulup istikrar bulabilecekleri bir hâlde kılmıştır, hâlbuki O'nun, onun sırtını, üzerine kurulup istikrar bulamayacakları bir hâlde kılması da mümkündü; bu, Allah teâlânın onların üzerindeki nimetlerindendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sonra sırtlarına kurulduğunuzda Rabbinizin nimetini anasınız) kavline gelince: O'nun nimeti birtakım vecihler üzere çıkar: Kendileri için hayvanları zelil kılıp, kuvvetleri ve şiddetleriyle onları kendilerine musahhar kılması. Yahut hayvanları, sizin acı ve haz duyduğunuz gibi, onlar da acı ve haz duyar oldukları halde onları kullanmalarına imkân vermesi; sonra onları kendileri için bir metâ kılması, kendilerini onlar için kılmamasıdır. Yahut onlara anmalarını emrettiği nimetin, İslâm ve tevhid olması da muhtemeldir; bizi İslâm'a hidayet eden Allah'a hamdolsun deyiniz, ve (Bunu bizim hizmetimize veren Zât'ı tesbih ederiz, yoksa biz bunu kendimize râm edemezdik) deyiniz demektir. Yahut onlara, kendileri için inşa ettiği büyük nimetleri anmalarını emretmesidir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Tâ ki onların sırtlarına kurulasınız, sonra üzerlerine yerleştiğinizde Rabbinizin nimetini anıp şöyle diyesiniz: 'Bunu bizim hizmetimize veren (teshir eden) Allah'ın şânı ne yücedir, O noksan sıfatlardan münezzehtir! Yoksa bizim buna gücümüz yetmezdi!' (li-testevû alâ zuhûrihî sümme tezkürû nı'mete rabbiküm izesteveytüm aleyhi ve tekūlû sübhânellezî sehhara lenâ hâzâ ve mâ künnâ lehû mukrinîn).» kavl-i celîline gelince: «Li-testevû alâ zuhûrihî sümme tezkürû nı'mete rabbiküm...»: İstivâ-i Zuhûr, Zikr-i Ni'met, Tesbîh ve Tenzîh, Sübhânellezî Sehhara Lenâ Hâzâ: - Vasıtalara Biniş Âdâbı: Cenâb-ı Hak insanlara bineklerin sırtına yerleştiklerinde gaflete ve kibre kapılmayıp ilâhî nimeti şükürle yâd etmelerini emreder. - Sübhânellezî Duası: Develer ve vahşi cüsseli hayvanlar insandan kat kat güçlü olduğu halde, onları zayıf bir çocuğun bile eline itaatkâr kılan Zât-ı Bârî'dir («sübhânellezî sehhara lenâ hâzâ»). İnsan kendi aczini itiraf edip («ve mâ künnâ lehû mukrinîn») bu teshir lütfundan ötürü Rabbini tenzih ve tesbih etmelidir.

(Ve biz ona güç yetirenler değildik) kavline gelince: Bazıları: Mutîkîn, yani güç yetirenler demektir, dediler; 'ene leke mukrinün' denir, yani sana güç yetirenim demektir; ve 'ene mukrinün li hâze'l-amel' denir, yani ben bu işe güç yetirenim demektir. Bu te'vilin aslı şudur: Hayvanlar ve dört ayaklılar, kendi zâtlarında insandan daha şiddetli, daha kuvvetli ve daha büyüktürler; fakat Allah -teâlâ- fazlı ve minnetiyle insana çareleri öğretmiş, öyle ki hayvanları ve dört ayaklıları, kuvvetlerine ve şiddetlerine rağmen diledikleri yerde kullanmaya güç yetirebilmiş ve onları kendilerine musahhar kılmıştır. (Ve biz ona güç yetirenler değildik) kavlinin şu manaya gelmesi de muhtemeldir: Bizi hayvanların akranından, onların benzerlerinden kılmadı ki hayvanların kullanıldığı şekilde kullanılalım, sırtlarına binilsin diye; yani bizi hayvanların akranından ve onların şekillerinden kılmadı, ve'llâhu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve şüphesiz biz Rabbimize dönenleriz) [Zuhruf, 14] kavline gelince: Bu, birtakım vecihler ihtimal eder: Birincisi: Ehl-i te'vilin dediği gibi, ba's ihtimalidir. Şu da muhtemeldir: Rabbimizin bize, hâcetlerimize ulaşmamız için kıldığı şeyle onlara dönenler ve onlarla geri dönenleriz -ve'llâhu a'lem- vatanlarımıza ve menzillerimize onunla dönenleriz; eğer o olmasaydı, oraya dönmeye ve uzak mekânlara dağılmış olarak bize kılınan hâcetlere ulaşmaya güç yetiremezdik, ve'llâhu a'lem. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Onlar, O'nun kulları arasından O'na bir cüz kıldılar. Şüphesiz insan, apaçık bir nankördür. (15) Yoksa O, yarattıklarından kızları mı edindi de sizi oğullarla seçkin kıldı? (16) Halbuki onlardan biri, Rahmân'a isnat ettiği o benzetmeyle müjdelendiğinde, öfkesini yutkunarak yüzü kapkara kesilir. (17) Yoksa süs içinde yetiştirilen ve mücadelede açık ifade edemeyen mi? (18) Onlar, Rahmân'ın kulları olan melekleri de dişi saydılar. Onların yaratılışına şahit mi oldular? Onların şahitlikleri yazılacak ve sorguya çekileceklerdir. (19) Ve dediler ki: Eğer Rahmân dileseydi onlara ibadet etmezdik. Onların bu hususta hiçbir bilgileri yoktur; onlar ancak yalan söylüyorlar. (20) Yoksa biz onlara bundan önce bir kitap verdik de onlar ona mı sarılıyorlar? (21) Hayır, dediler ki: Şüphesiz biz atalarımızı bir din üzere bulduk, biz de onların izlerinde doğru yola erenleriz. (22) İşte böyle, senden önce hiçbir memlekete bir uyarıcı göndermedik ki oranın refah içindekiler: Şüphesiz biz atalarımızı bir din üzere bulduk, biz de onların izlerini takip edenleriz, demiş olmasınlar. (23) Dedi ki: Size, atalarınızı üzerinde bulduğunuz şeyden daha doğru bir yol getirmiş olsam da mı? Dediler ki: Şüphesiz biz sizin gönderildiğiniz şeyi inkâr edenleriz. (24) Biz de onlardan intikam aldık; bak, yalanlayanların akıbeti nasıl oldu? (25) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlar, O'nun kulları arasından O'na bir cüz kıldılar) kavline gelince:

Cenâb-ı Hakk'ın: «Böyle iken onlar, kullarından bir kısmını O'nun bir cüz'ü (parçası/çocuğu) kıldılar! Şüphesiz insan, apaçık bir nankördür (ve cealû lehû min ıbâdihî cüz'â, inne'l-insâne le-kefûrum mübîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve cealû lehû min ıbâdihî cüz'en...»: Cüz' Kılmanın İptali, İsnâd-ı Veled ve Şirk, Kufrân-ı Mübîn: - Şirkin ve Cüz' İsnadının Çirkinliği: Müşrikler ve bâtıl fırkalar Allah'ın mahlûku ve kulu olan melekleri 'Allah'ın kızları' diyerek O'na bir cüz ve evlat isnat etmişlerdir («cealû lehû min ıbâdihî cüz'â»). Zât-ı Bârî kısımlardan, parçalardan, doğurmaktan ve doğrulmaktan münezzeh ve Samed'dir. - Apaçık Nankörlük: Kendisini yoktan var eden, sayısız nimetlerle donatan Rabbine ortaklar ve evlatlar isnat eden gafil insan, nankörlüğünü apaçık ortaya koymaktadır («inne'l-insâne le-kefûrum mübîn»).

Ehl-i te'vilin cumhuru dedi ki: Yani kâfirler, Allah'a -teâlâ- kulları arasından bir dişi, yani bir kız isnat ettiler. Zeccâc dedi ki: (Cüz'en), yani kız demektir; ve dedi ki: Cüz, bazı Araplarda kız manasınadır; çünkü kâfirlerin küfür çeşitleri birbirinden farklıdır, küfürlerinde ihtilâf halindedirler; Seneviyye ikilik der, Allah'ın -teâlâ- hayırların Hâlıkı olduğunu, şerlerin Hâlıkının ise başkası olduğunu söylerler; o başkasının ne olduğu hususunda da ihtilâf ederler. İşte bu Seneviyye, Allah'a -teâlâ- kulları arasından bir cüz -yani hayırları- isnat etmiş, öteki cüzü O'na isnat etmemişlerdir; Arap müşrikleri de kendilerine verdiği rızıktan bir cüzü Allah'a -teâlâ-, bir cüzü de ortaklarına ayırmışlardır; nitekim (Onlar, Allah'ın yarattığı ekinlerden ve hayvanlardan Allah'a bir pay ayırdılar da kendi zanlarınca: Bu Allah'a, bu da ortaklarımıza dediler) buyurmuştur; işte bunlar, kendilerine verdiği rızıktan bir cüzü O'na ayırmışlardır, ve bu, zâhir olandır; diğer bir fırka da O'na kulları arasından bir cüz -yani dişiler- isnat etmiş, oğulları Allah'a isnat etmemişlerdir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Kızları Allah'a isnat ederler) kavli buna delâlet eder. İşte cüzün O'na, zikredilen bu şekilde isnat edilmiş olması, ehl-i te'vilin zikredip ona yönelttiği vecihten daha zâhirdir, ve'llâhu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz insan, apaçık bir nankördür) kavline gelince: (Kefûr), O'nun nimetlerine karşı çok nankör demektir; (Mübîn) ise nankörlüğünü açığa vurur demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yoksa O, yarattıklarından kızları mı edindi de sizi oğullarla seçkin kıldı?) [Zuhruf, 16] kavli, izmâr üzeredir; sanki şöyle diyor: Yoksa: Yarattıklarından kendisine kızlar edindi de sizi oğullarla seçkin kıldı, mı diyorlar? Bu, başka bir âyette zikredilen: (Kendilerinin hoşlanmadığı şeyi Allah'a isnat ederler, dilleri de yalanı vasfeder) kavli gibidir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Yoksa edindi mi) kavli, bilakis yarattıklarından kızlar edindi, dediler demektir. Bu âyetlerde Mekke halkının sefahati ve tean'lerinin şiddeti zikredilir; çünkü onlar resûllere iman etmeyen bir kavimdir, hâlbuki zikrettikleri veled edinme iddiaları, meleklerin Allah'ın kızları olduğu iddiaları ve 'gökleri ve yeri kim yarattı?' diye sorulduğunda Allah'ın bütün bunların hâlıkı olduğunu ikrar etmeleri -bütün bunların bilinmesine, ancak resûller vasıtasıyla yol vardır, hâlbuki onlar resûlleri inkâr ederler- öyleyse iddia ettikleri şeyi nasıl iddia ettiler de resûllerin haberini inkâr ediyorlar? Zira gaybta bulunan birine bir evlât isnat eden, onu ancak doğru bir haberle bilebilir; meleklerin bilinmesi de böyledir, ancak kendilerine gelen bir haberle olur; oysa onlar haberleri ve resûlleri inkâr ederler; işte bu, zikrettiğimiz üzere, onların iddialarını çelişkiye düşürür ve boşa çıkarır. Sonra kendilerine kız çocuğu doğduğunda gösterdikleri hüznü ve buna karşı duydukları kerâheti, Cenâb-ı Hakk'ın: (Halbuki onlardan biri, Rahmân'a isnat ettiği o benzetmeyle müjdelendiğinde, öfkesini yutkunarak yüzü kapkara kesilir) [Zuhruf, 17] kavliyle haber vermiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlardan biri, Rahmân'a isnat ettiği şeyle (kız çocuğuyla) müjdelendiği zaman, içi öfkeyle dolarak yüzü simsiyah kesilir! (ve izâ büşşira ehadühüm bi-mâ darabe lir-rahmâni meselen zalle vechühû müsveddev ve hüve kezîm).» kavl-i celîline gelince: «Ve izâ büşşira ehadühüm bimâ darabe lir-rahmâni meselen...»: İsvidâd-ı Vücûh, Kezm-i Gadab, Tenâkuz-ı Câhiliyye ve Tenzîh-i Rahmân: - Müşriklerin Tenakuzu: Rahmân olan Allah'a kız evlat isnat eden müşriklerin bizzat kendilerine bir kız çocuğu müjdelendiğinde kederden, utançtan ve öfkeden yüzleri simsiyah kesilmekte («zalle vechühû müsvedden») ve içleri kahr ile dolmaktadır («ve hüve kezîm»). - Tenzîh Hakikati: Kendilerine lâyık görmedikleri bir vasfı kâinatın Hâlıkı'na nispet etmek en sefil bir hezeyan ve küfürdür. Cenâb-ı Hak mahlûkatın noksan sıfatlarından mutlak münezzehtir.

Sonra (Rahmân'a isnat ettiği o benzetme) kavli, mahlûkata benzetme demektir; bu iki vecih üzere çıkar: Birincisi: O'na bir evlât isnat etmiş olmaları sebebiyledir; evlât ise, ebeveyninin bir benzeridir; öyleyse evlâdı ispat etmek, misli ve benzeri ispat etmek olur. İkincisi: O'na evlât ispat etmek, O'nunla bütün mahlûkat arasında bir benzerlik ispat etmek olur; çünkü mahlûk, ya bir başkasından doğmuş, ya da kendisinden bir başkası doğmuş olmaktan; veya sahip olduğu şeyde bir ortağı bulunmaktan, ya da kendisi başkasına ortak olmaktan hâlî değildir; öyleyse bir kısmı diğer kısma benzemiş olur. Kim Allah'a bir ortak ve bir evlât ispat ederse, O'nu mahlûkata benzetmiş olur; işte bunun için Allah -teâlâ- evlâttan ve ortaktan tek bir tenzih ile teberrî etmiştir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Bir evlât edinmedi ve mülkte hiçbir ortağı olmadı) kavliyle, evlâdı ve ortağı kendinden tek bir nefiy ve tek bir teberrî ile nefyetmiştir; muvaffak kılan Allah'tır. (Yoksa O, yarattıklarından kızları mı edindi de sizi oğullarla seçkin kıldı) kavlinin, (Onlar, O'nun kulları arasından O'na bir cüz kıldılar) kavlinin tefsiri olması muhtemeldir; ehl-i te'vilin sözü de bunun üzerinedir; onlar, bu âyeti öncekinin tefsiri saymışlardır. Öncekinin tefsiri olmaksızın, bizim zikrettiğimiz te'vile göre, onlardan başka bir başka kavim hakkında ibtidâen vârid olması da câizdir, ve'llâhu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yoksa süs içinde yetiştirilen ve mücadelede açık ifade edemeyen mi?) [Zuhruf, 18] kavlinde ihtilâf edilmiştir: Bazıları dedi ki: Bunlar, kendilerine ibadet ettikleri putlardır; onları süslerle ve her çeşit ziynetle bezemiş ve süslemişlerdir. -ve'llâhu a'lem- der ki: O put, ziynetle bezenmiş ve süslenmiş olsa da, ne bir fayda ne bir zarara, ne konuşmaya ne de mücadeleye ve bunlardan hiçbirine mâlik değildir; kendisine iltifat edilmez ve önemsenmez, meğer ki üzerindeki o ziynetler ve süsler sebebiyle olsun; işte bu, ona ibadet edilmesini, kendisinden gökler ve yer ile bunlardaki menfaatlerin yaratıldığı Zât'a ibadet gibi göstermek demektir; yani bu, o ile müsavi değildir. Bu âyette, ibadette bu vasıfta olan putları, her şeyin kendisinden olduğu Allah teâlâya ibadete tercih etmelerindeki sefahatleri zikredilir; Resûlü'nü -sallallâhu aleyhi ve sellem- onların ezasına, kendisini tekzibine ve kendisine yaptıkları kötü muameleye karşı sabra alıştırır, ve'llâhu a'lem. Bazıları da dedi ki: (Yoksa süs içinde yetiştirilen ve mücadelede açık ifade edemeyen mi) kavlinden murad dişilerdir; -ve'llâhu a'lem- der ki: Dişi zayıftır, çaresi azdır, husumet ve muhavere anında açık ifade edemez; bu, onların acizliğini, zayıflığını ve noksanlığını vasfeder. -ve'llâhu a'lem- der ki: Zikredilen bu hususlarda daha zayıf, daha âciz ve daha noksan olanı Allah'a -azze ve celle- nasıl isnat ettiler, hâlbuki kendileri ondan sakınmışlar ve kendileri için daha kâmil ve daha kuvvetli olanı -yani erkekleri- seçmişlerdir; bu, Cenâb-ı Hakk'ın kavlinin devamıdır: (Yoksa

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar, Rahmân'ın kulları olan melekleri dişi saydılar. Acaba onların yaratılışına şahit mi oldular?! Onların bu şahitlikleri (iddiaları) yazılacak ve hesaba çekileceklerdir! (ve cealü'l-melâiketellezîne hüm ıbâdü'r-rahmâni inâsâ, e-şehidû halkahüm, se-tüktebü şehâdetühüm ve yüs'elûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve cealül-melâiketellezîne hüm ıbâdür-rahmâni inâsâ...»: Melâike-i İbâdü'r-Rahmân, Nefy-i Şehâdet-i Bâtıla, Kitâbet-i Cürm ve Mes'ûliyyet-i Mahşer: - Meleklerin Hakiki Vasfı: Melekler Rahmân'ın mukarreb, mutî ve mâsum kullarıdır («ıbâdü'r-rahmân»); onlar cinsiyetten, yeme içmeden ve noksanlıklardan münezzehtir. - Görmeden Uydurulan Yalan: Müşrikler meleklerin yaratılışında hazır mı bulundular («e-şehidû halkahüm») ki onların dişi olduğunu iddia ediyorlar?! - Mahşerde Şiddetli Hesap: Bu asılsız iftira ve şirk sözleri ameller defterine kaydedilmektedir («se-tüktebü şehâdetühüm») ve kıyamet günü bu yalanın hesabı pek çetin bir şekilde sorulacaktır.

Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlar, Rahmân'ın kulları olan melekleri de dişi saydılar) kavli, ve (Kızları Allah'a isnat ederler) kavli, ve (Hoşlanmadıkları şeyi Allah'a isnat ederler) kavli, hakikî bir kılma üzerine değildir, ancak O'na bir vasıf ve söz isnat etmek üzeredir; yani: Melekler Allah'ın kızlarıdır, dediler ve onları zikredilen bu vasıfla nitelediler, ve'llâhu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Eğer Rahmân dileseydi onlara ibadet etmezdik. Onların bu hususta hiçbir bilgileri yoktur; onlar ancak yalan söylüyorlar) [Zuhruf, 20] kavline gelince: Mu'tezile, Allah teâlânın kâfirden küfrü dilemediğine, ancak imanı dilediğine dair bu âyetin zâhirine tutunmuştur; şöyle ki kâfirler, Allah'ın -teâlâ- kendilerinden küfrü dilediğini, putlara ibadeti terk etmelerini dilemediğini iddia etmişlerdir; (Eğer Rahmân dileseydi onlara ibadet etmezdik) demeleri, eğer bizden putlara ibadeti terk etmemizi dileseydi terk ederdik, fakat bizden putlara ibadeti diledi demek olur; Allah -teâlâ- ise onların bu sözünü ve itikadını: (Onların bu hususta hiçbir bilgileri yoktur; onlar ancak yalan söylüyorlar) buyurarak reddetmiştir, yani onlar ancak yalan söylerler. Bizim nezdimizde ise âyet birtakım vecihler üzere çıkar: Birincisi: Onların: (Eğer Rahmân dileseydi onlara ibadet etmezdik) sözlerinde doğru olmalarıdır; zira manası şudur: Eğer onlardan putlara ibadeti terk etmelerini dileseydi, onlara ibadet etmezlerdi, fakat onlara ibadet etmelerini diledi de onlara ibadet ettiler; öyleyse bu, kendilerinden, haber verilen şeyin olduğu hâl üzere bir haber verme olur; dolayısıyla doğru olur. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Onların bu hususta hiçbir bilgileri yoktur; onlar ancak yalan söylüyorlar) kavli şu ihtimali taşır: Onları böyle adlandırması, Mu'tezile'nin dediği gibi -küfrün Allah'ın -teâlâ- meşîetiyle olduğunu, O'nun kendilerinden imanı değil küfrü dilediğini iddia edip haber vermeleri, hâlbuki Allah -teâlâ- kendilerinden küfrü değil imanı dilemişken, haber verilen şeyin hilâfına haber vermiş olmalarındandır; öyleyse yalancı olurlar. Şu da muhtemeldir: Bunu söylediler, kalplerinde ise haber verdiklerinin hilâfı vardı; o da şudur: Küfür, Allah'ın -teâlâ- dilediği şeylerden değildir, ancak Mu'tezile'nin dediği gibi imanı dilemiştir; fakat kendilerini imana ve küfürden dönmeye davet eden Müslümanlara karşı bir red olarak bunu söylerler: Eğer bizden imanı değil küfrü diledi ise, nasıl iman edip küfrü terk ederiz, derler. Bir şey hakkında haber vermek, o şeyin kendisi doğru olsa da, eğer haber verenin kalbinde ve itikadında bunun hilâfı varsa, o haber, kendi zâtında doğru olsa da, zamirdeki şeyi haber vermesi bakımından yalan olur; bu, Allah'ın -teâlâ-: (Münafıklar sana geldiklerinde: Şehadet ederiz ki sen elbette Allah'ın Resûlüsün, derler. Allah da bilir ki sen elbette O'nun Resûlüsün; Allah şehadet eder ki münafıklar elbette yalancılardır) kavli gibidir; onlar: (Şehadet ederiz ki sen elbette Allah'ın Resûlüsün) sözlerinde doğru idiler, fakat zamirlerindekini haber vermeleri bakımından yalancı idiler; çünkü sözlerinin zâhiri, kalplerindeki hakikate uymuyordu; öyleyse Allah'ın -teâlâ- onları yalanlaması, kalplerinin yalanına racidir, gerçi kendi sözlerinde -yani (Sen elbette Allah'ın Resûlüsün) demelerinde- doğru idiler. Madem iki vecih ihtimal ediyor, öyleyse âyet, bu ihtimalle onlar için bir hüccet olamaz; her iki vecihe göre de yalancı olurlar; bunun için: (Onlar ancak yalan söylüyorlar) buyurmuştur, ve'llâhu a'lem. İkincisi: Onlar bu sözde doğru olsalar dahi, belki bunu ciddiyetle değil, alay ve istihza ile söylemişlerdir; öyleyse maksatları, doğruyu insanlara karıştırıp reddetmektir; bu, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İnsan der ki: Ben öldükten sonra mı diri olarak çıkarılacağım?) kavli gibidir; bu insanın bu sözü hak ve doğrudur, fakat bunu ancak istihza ederek ve ba'si inkâr ederek söylemiştir; görmez misin ki Allah -teâlâ- onu buna karşı vaaz etmiş ve hatırlatmıştır; nitekim: (İnsan hatırlamaz mı ki, biz onu daha önce, o hiçbir şey değilken yarattık?) buyurmuştur. İşte onların sözü de böyledir; zâhirde doğru olsa da, onlar bunu ancak istihza ve alay ile, inkâr ve hakkı karıştırma yoluyla söylemişlerdir; öyleyse onların haberleri, bu vecihten ve bu maksatla, bir yalan uydurma ve bir yalan olur, ve'llâhu a'lem. Üçüncüsü: Bununla maksatları, Müslümanlara karşı, inat ve küfranları sebebiyle kendilerini azapla korkuttukları için ihticac etmektir: Biz nasıl azaplandırılırız, hâlbuki küfrü ancak O'nun meşîetiyle işledik; eğer putlara ibadeti terk etmemizi dileseydi terk ederdik; madem bizden küfrü diledi de biz de küfrettik, öyleyse bizi niçin cezalandırıyorsunuz, derler. Allah -teâlâ- ise onların bu ihticacını: (Onların bu hususta hiçbir bilgileri yoktur; onlar ancak yalan söylüyorlar) kavliyle iptal etmiştir; yani onlar, bununla ihticacda cahildirler, küfrü Allah'ın -teâlâ- kendilerinden küfrü dilemesi sebebiyle işlediklerini söylemekte yalancıdırlar; hâlbuki onu ancak kendi kötü seçimleri ve kendilerini buna sevk eden sebepler yüzünden işlemişlerdir. Bunun aslı şudur: Âsilerden, fasıklardan ve kâfirlerden hiçbiri, Allah'ın -teâlâ- kendisinden bunu dilediğini bilerek bir fiili işlemez; eğer o fiilini işlediği vakit, Allah teâlâ bunu benden diledi diye işlemiyorum deseydi, onların söylediği bu ihticac ve söz kendisine ait olmazdı; muvaffak kılan Allah'tır. Dördüncüsü: (Eğer Rahmân dileseydi onlara ibadet etmezdik) sözleriyle, (Eğer Allah dileseydi şirk koşmazdık) sözlerinin şu manaya gelmesi de muhtemeldir: Eğer Allah -teâlâ- bize o putlara ibadeti terk etmeyi emretseydi, onlara ibadet etmezdik, fakat bize onlara ibadet etmemizi emretti demek isterler; ancak Allah'tan -teâlâ- gelen bir emirle ibadet ettiklerini iddia ederlerdi; bu, (Bir fahşa işlediklerinde: Atalarımızı bunun üzerinde bulduk, Allah da bize bunu emretti, derler) kavli gibidir. Yahut meşîetten kastettikleri rızâdır; derler ki: Eğer Allah -teâlâ- bundan bizim ve atalarımızın râzı olmadığını bilseydi, biz ve onlar bunun üzerinde bırakılmazdık; öyleyse seçtikleri şeyi terk etmemiş olmalarını, Allah'ın -teâlâ- bundan kendilerine râzı olduğuna delil getirdiler. Allah -sübhânehû ve teâlâ- ise bunu: (Onlar ancak yalan söylüyorlar) kavliyle ve: (De ki: Şüphesiz Allah fahşayı emretmez...) âyetiyle reddetmiştir; bunu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Şirk koşanlar diyecek ki: Allah dileseydi şirk koşmazdık...) âyetinde tam olarak zikretmiştik, ve'llâhu a'lem.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yoksa biz onlara bundan önce bir kitap verdik de onlar ona mı sarılıyorlar?) [Zuhruf, 21] kavline gelince: Yani onlara, bu hususta bir bilgileri olsun diye bir kitap vermedik; bu, onların sözlerindeki sefahatlerini gösterir; çünkü onlar, iman etmeyen ve tasdik etmeyen bir kavimdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hayır, dediler ki: Şüphesiz biz atalarımızı bir din üzere bulduk, biz de onların izlerinde doğru yola erenleriz) [Zuhruf, 22] kavline gelince: Onlar, resûlleri, beşer oldukları gerekçesiyle inkâr eden ve yalanlayan bir kavimdir; sonra kendileri de beşer olan atalarına uymuş ve onları takip etmişlerdir; işte bu, sözde bir tenakuzdur; bu âyette, onların sefahati ve sözlerindeki tenakuz zikredilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İşte böyle, senden önce hiçbir memlekete bir uyarıcı göndermedik ki oranın refah içindekiler: Şüphesiz biz atalarımızı bir din üzere bulduk, biz de onların izlerini takip edenleriz, demiş olmasınlar) [Zuhruf, 23] kavline gelince: Resûlü'nü, bunların söylediği: (Şüphesiz biz atalarımızı bir din üzere bulduk, biz de onların izlerini takip edenleriz) sözüne karşı sabra alıştırır; bu sözün bunlardan yeni bir icat olmadığını, bilakis öncekilerinin de kendi resûllerine, senin kavminin dediği gibi dediğini bildirir; O'nu -sallallâhu aleyhi ve sellem- buna karşı sabra alıştırır ve teselli eder; ve onların, kendileri gibi beşer olan atalarına uymalarındaki ve onlara iktida etmelerindeki sefahatlerini zikreder; şöyle der: Madem siz zorunlu olarak beşere tâbi oluyorsunuz, öyleyse atalarınızdan daha hidayet üzere olanların -yani resûllerin- emrine tâbi olun; bu, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Dedi ki: Size, atalarınızı üzerinde bulduğunuz şeyden daha doğru bir yol getirmiş olsam da mı?) [Zuhruf, 24] kavlinin dediğidir; onlar da o vakit inatları ve teannütleri sebebiyle: (Şüphesiz biz sizin gönderildiğiniz şeyi inkâr edenleriz) dediler. Bazıları dedi ki: Yani, ey Muhammed de ki: (Size... getirmiş olsam da mı?) yani size, atalarınızı üzerinde bulduğunuz dinden daha doğru bir yol getirsem, size getirdiğim şeyde bana tâbi olur musunuz? Onlar da bunu reddedip: (Şüphesiz biz sizin gönderildiğiniz şeyi inkâr edenleriz) dediler. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Biz de onlardan intikam aldık; bak, yalanlayanların akıbeti nasıl oldu?) [Zuhruf, 25] kavline gelince: Bu bir tehdittir. Bazıları dedi ki: (Biz de onlardan intikam aldık) sözü, geçmiş ümmetlerin zikrine bir rücûdur; öyleyse onlardan, kendilerine inen azapla intikam aldık demiş olur. Cenâb-ı Hakk'ın: (Biz de onlardan intikam aldık) kavlinin, senin kavmine racî olması da muhtemeldir, ve bu câizdir. (Bak, yalanlayanların akıbeti nasıl oldu) kavli, resûlleri yalanlayanları ihtimal eder; azabı yalanlayanları da ihtimal eder. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Hani İbrahim, babasına ve kavmine demişti ki: Şüphesiz ben, sizin ibadet ettiğiniz şeylerden uzağım. (26) Ancak beni yaratan müstesna; şüphesiz O, beni hidayete erdirecektir. (27) Ve onu, kendisinden sonra gelenler için bâki bir kelime kıldı, tâ ki dönsünler. (28) Hayır, ben bunları ve atalarını, kendilerine hak ve apaçık bir resûl gelinceye kadar mütalandırdım. (29) Kendilerine hak geldiğinde ise: Bu bir sihirdir, biz onu inkâr edenleriz, dediler. (30) Ve dediler ki: Bu Kur'ân, iki şehirden büyük bir adama indirilmeli değil miydi? (31) Rabbinin rahmetini onlar mı taksim ediyorlar? Dünya hayatında onların geçimliklerini aralarında biz taksim ettik ve bazılarını bazılarının üzerine derecelerle yükselttik, tâ ki bazıları bazılarını hizmetinde tutsun; Rabbinin rahmeti ise onların topladıklarından hayırlıdır. (32) Eğer insanlar tek bir ümmet olmayacak olmasaydı, Rahmân'ı inkâr edenlerin evlerine gümüşten tavanlar ve üzerine çıkacakları merdivenler yapardık. (33) Ve evlerine kapılar ve üzerine yaslanacakları koltuklar, (34) Ve zinet eşyaları yapardık; ve bütün bunların hepsi

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hayır! Bilakis onlar: 'Biz babalarımızı bir din/ümmet üzerinde bulduk; biz de onların izlerinden giderek hidâyete ereriz' dediler (bel kālû innâ vecednâ âbâenâ alâ ümmetiv ve innâ alâ âsârihim mühtedûn).» kavl-i celîline gelince: «Bel kālû innâ vecednâ âbâenâ alâ ümmetin...»: Taklîd-i Âbâ, Taassub-ı Câhiliyye, İnkâr-ı Nübüvvet ve Mâturîdî Reddiyesi: - Kör Taklit: Müşriklerin tevhîde karşı direnmelerinin yegâne sebebi atalarını körü körüne taklit etmeleridir («vecednâ âbâenâ alâ ümmeh»). - Tenakuz: Bir yandan peygamberlerin insan olmasını bahane edip vahyi reddederken, diğer yandan fani ve günahkâr atalarının izinden gitmeyi hidâyet saymaları büyük bir akıl tutulmasıdır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte böylece senden önce de hangi memlekete bir uyarıcı (peygamber) gönderdiysek, oranın şımarık zenginleri/ileri gelenleri mutlaka: 'Biz babalarımızı bir din üzerinde bulduk ve biz onların izlerine uyarız' dediler (ve kezâlike mâ erselnâ min kablike fî karyetim min nezîrin illâ kāle mütrafûhâ innâ vecednâ âbâenâ alâ ümmetiv ve innâ alâ âsârihim muktedûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve kezâlike mâ erselnâ min kablike fî karyetin min nezîr...»: Sünnet-i Mütrefîn, Tuğyân-ı Servet, Taklîd-i Bâtıl ve Tesellî-i Risâlet: - Zengin ve Şımarıkların Taassubu: Tarih boyunca bütün peygamberlere ilk karşı çıkanlar, servet ve refahın şımarttığı aristokrat zümreler («mütrafûhâ») olmuştur; onlar menfaatlerini korumak için atalarının bâtıl şirk dinine sarılmışlardır. - Resûlullah'a Teselli: Bu durum geçmiş bütün resullerin başına gelmiş ortak bir fitnedir; Peygamber Efendimiz'e sabır ve tebliğde sebat telkin olunur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Peygamber onlara): 'Ben size babalarınızı üzerinde bulduğunuz şeyden daha doğrusunu/hayırlısını getirmiş olsam da mı (yine atalarınıza uyacaksınız)?' dedi. Onlar ise: 'Biz sizin gönderildiğiniz şeyi kesinlikle inkâr ediyoruz!' dediler (kāle e-ve-lev ci'tüküm bi-ehdâ mimmâ vecedtüm aleyhi âbâeküm, kālû innâ bi-mâ ürsiltüm bihî kâfirûn).» kavl-i celîline gelince: «Kāle evelev ci'tüküm bi-ehdâ mimmâ vecedtüm aleyhi âbâeküm...»: Da'vet-i Bürhân, İnat ve Taassub, İnkâr-ı Sarîh: - Apaçık Doğruya Çağrı: Peygamber akıl ve mantık dairesinde; 'Eğer ben size atalarınızın sapık inancından kat kat daha doğru, aydınlık ve hak bir hidâyet yolu getirdiysem yine de kör taklide mi devam edeceksiniz?' buyurur. - İnadın İtirafı: Müşrikler hakikati kavradıkları halde sırf kibir ve taassuptan ötürü 'Biz sizin getirdiğinizi bile bile inkâr ediyoruz' («innâ bimâ ürsiltüm bihî kâfirûn») diyerek küfürlerini açıkça ilan ederler.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Biz de onlardan intikam aldık (onları cezalandırdık). Bak o yalanlayanların akıbeti nasıl oldu! (fentekamnâ minhüm fenzur keyfe kâne âkıbetü'l-mükezzibîn).» kavl-i celîline gelince: «Fentekamnâ minhüm fenzur keyfe kâne âkıbetül-mükezzibîn»: İntikām-ı İlâhî, Helâk-i Mükezzibîn, İbret-i Âlem: - İlâhî Adaletin İkābı: İnatla peygamberleri yalanlayıp zulümde ısrar eden kavimler Zât-ı Bârî'nin kahredici azabıyla helâk edilmişlerdir («fentekamnâ minhüm»). - İbret Nazarı: Cenâb-ı Hak sonradan gelen inkârcılara geçmiş kavimlerin harabelerine ve acı sonlarına bakarak ibret almalarını emreder («fenzur keyfe kâne âkıbetü'l-mükezzibîn»).

işte bunlar, ancak dünya hayatının bir metâıdır; ahiret ise, Rabbinin katında müttakîler içindir. (35) (Hani İbrahim, babasına ve kavmine demişti ki: Şüphesiz ben, sizin ibadet ettiğiniz şeylerden uzağım) (26) (Ancak beni yaratan müstesna...) (27) kavline gelince: Burada bir işkâl vardır: O -aleyhisselâm- kendilerinin ibadet ettikleri her şeyin ibadetinden uzak olduğunu belirtmiş, kendisini yaratanın -ki O, Allah'tır- ibadetini istisna etmiştir; hâlbuki onlar, kendisini yaratana ibadet etmiyorlardı; öyleyse kendilerinin ibadet ettikleri şeylerin cümlesinden nasıl istisna edilir, hâlbuki istisna, ancak müstesnâ minh'in cinsinden olur? Deriz ki: Bazıları dedi ki: O, kendilerinin ibadet ettikleri şeylerin ibadetinden uzak olduğunu belirtmiş, kendisini yaratanın ibadetini istisna etmiştir; çünkü içlerinde kendisini yaratana -ki O Allah'tır- ibadet edenler de vardı; eğer kendilerinin ibadet ettikleri her şeyin ibadetinden mutlak olarak uzak olduğunu belirtseydi, Allah'a -teâlâ- ibadetten de uzaklaşmış olurdu; bunun için Allah'a ibadeti istisna etmiştir, ve'llâhu a'lem. Fakat işkâl şudur: Kavmi içinde, kendisini yaratıp yapan Allah'a -teâlâ- ibadet eden birinin bulunduğu zâhir olmamıştır; öyleyse istisnanın manası nedir? Denilir ki: Kavmi içinde kendisini yaratana ibadet eden yoktu, fakat atalarında ve öncekilerinde kendilerini yaratana ibadet eden vardı; öyleyse istisnası ona racidir, ve'llâhu a'lem. Kendisini yaratanı, ihtiyat yoluyla istisna etmiş olması da muhtemeldir; çünkü içlerinde Allah'a -teâlâ- ibadet eden birinin bulunması ihtimali vardır ve onun buna vukufu yoktur; eğer hepsinin ibadet ettiği şeylerden uzak olduğunu belirtseydi, bundan da uzaklaşmış olurdu, ve'llâhu a'lem. Kendisini yaratanı, şu sebeple istisna etmiş olması da muhtemeldir: Onlar, bu putlara ve sanemlere, Allah'ı bırakıp, kendilerine şefaat ederek Allah'a yakınlaştıracakları ümidiyle ibadet ediyorlardı; nitekim: (Biz onlara ancak bizi Allah'a yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz) sözleri ve: (Bunlar, Allah katında bizim şefaatçilerimizdir) sözleri buna delildir; öyleyse istisnası, onların ibadetle kastettikleri hakikate, yani kendilerini yaratana raci olur, ve'llâhu a'lem. Bunun munkatı bir istisna, yani müstesnâ minh'in cinsinden olmayan, lâkin manasındaki istisna olması da muhtemeldir; manası: Ben, sizin ibadet ettiğiniz şeylerden uzağım, lâkin beni yaratana ibadet ederim, demektir; bu, dilde câizdir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Orada ne bir boş söz işitirler, ne de bir yalan; ancak selâm işitirler) kavli ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ancak karşılıklı rızâ ile yapılan bir ticaret olursa müstesna) kavli gibidir; yani lâkin karşılıklı rızâ ile yapılan bir ticaret olursa; çünkü karşılıklı rızâ ile yapılan ticaretin bâtıldan, selâmın da lağvdan istisna edilmesi câiz değildir; buna benzer daha pek çok örnek vardır, ve'llâhu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz ben, sizin ibadet ettiğiniz şeylerden uzağım) kavline gelince: Zikredilmiştir ki bu (Berâün) lafzı, tekilde, tesniyede ve cemide tek bir vezin üzeredir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz O, beni hidayete erdirecektir) kavline gelince: Bu, iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Beni hidayet üzere sabit kılacaktır demektir.

26 ve 27. âyetler. Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Hani İbrahim, babasına ve kavmine demişti ki: Şüphesiz ben, sizin ibadet ettiğiniz şeylerden uzağım) (Ancak beni yaratan müstesna) kavline gelince: Burada bir işkâl vardır: O -aleyhisselâm- kendilerinin ibadet ettikleri her şeyin ibadetinden uzak olduğunu belirtmiş, kendisini yaratanın -ki O, Allah teâlâdır- ibadetini istisna etmiştir; hâlbuki onlar, kendisini yaratana ibadet etmiyorlardı; öyleyse kendilerinin ibadet ettikleri şeylerin cümlesinden nasıl istisna edilir, hâlbuki istisna, müstesnâ minh'in cinsindendir? Bazıları der ki: O, kendilerinin ibadet ettikleri şeylerin ibadetinden uzak olduğunu belirtmiş, kendisini yaratanın ibadetini istisna etmiştir; çünkü içlerinde kendisini yaratan Allah teâlâya ibadet edenler de vardı. Eğer kendilerinin ibadet ettikleri her şeyin ibadetinden mutlak olarak uzak olduğunu belirtseydi, Allah teâlâya ibadetten uzaklaşmış olurdu. Bunun için Allah'a ibadeti istisna etmiştir, ve'llâhu a'lem. Fakat işkâl şudur: Kavmi içinde, kendisini yaratıp yapan Allah teâlâya ibadet edenin bulunduğu zâhir olmamıştır. Öyleyse istisnanın manası nedir? Denilir ki: Kavmi içinde kendisini yaratana ibadet eden yoktu ise de, atalarında ve öncekilerinde Allah teâlâya ibadet eden vardı, ve onun buna vukufu yoktu; eğer hepsinin ibadet ettiği şeylerin cümlesinden uzak olduğunu belirtseydi, bundan da uzaklaşmış olurdu, ve'llâhu a'lem. Kendisini yaratanı, şu sebeple istisna etmiş olması da muhtemeldir: Onlar, bu putlara ve sanemlere, Allah teâlâyı bırakıp kendilerine şefaat ederek Allah'a yaklaştıracakları ümidiyle ibadet ediyorlardı; nitekim: (Biz onlara ancak bizi Allah'a yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz) [Zümer, 3] sözleri ve: (Bunlar, Allah katında bizim şefaatçilerimizdir) [Yûnus, 18] sözleri buna delildir; öyleyse istisnası, ibadetle kastettikleri hakikate, yani kendilerini yaratana raci olur, ve'llâhu a'lem. Bunun munkatı bir istisna, yani müstesnâ minh'in cinsinden olmayıp lâkin manasında bir istisna olması da muhtemeldir; manası: Ben sizin ibadet ettiğiniz şeylerden uzağım, lâkin beni yaratana ibadet ederim, demektir; bu, dilde câizdir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Orada ne bir boş söz işitirler, ne de bir yalan; ancak selâm işitirler) [Meryem, 62] kavli ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ancak karşılıklı rızâ ile yapılan bir ticaret olursa müstesna) [Nisâ, 29] kavli gibidir; yani lâkin karşılıklı rızâ ile yapılan bir ticaret olursa; çünkü karşılıklı rızâ ile yapılan ticaretin bâtıldan, selâmın da lağvdan istisna edilmesi câiz değildir; buna benzer daha pek çok örnek vardır, ve'llâhu a'lem. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz ben, sizin ibadet ettiğiniz şeylerden uzağım) kavline gelince: Zikredilmiştir ki bu (Berâün) lafzı, tekilde, tesniyede ve cemide tek bir vezin üzeredir. Nüsha farkı notları: 'Fatarani'deki he zamiri asıl ve m nüshalarında düşmüştür; 've kavlühû teâlâ' ibaresi yalnız m nüshasında olup asılda düşmüştür. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ancak beni yaratan müstesna; şüphesiz O, beni hidayete erdirecektir) kavline gelince: Bu, iki vecih üzere çıkar: Birincisi: O, beni hidayet üzere sabit kılacaktır demektir. İkincisi: O, beni her hâdis vakitte hidayete erdirecektir demektir; hidayet, yenilenen şeylerdendir, öyleyse bu, hidayetin hakikatini murad etmeye munsarif olur. Bu iki vecihe göre, gelecekte hidayet üzerine tevfik ve onun zıddından ismet manasına çıkar. Bu hidayetten muradın beyan olması, yani O bana beyan edecektir demek olması ise mümkün değildir; çünkü kendisine ihtiyaç duyduğu her şeyi zaten beyan etmiştir, öyleyse beyan istemesi mümkün değildir; emir olması ihtimali de yoktur, çünkü onunla emir zaten önceden geçmiştir; öyleyse bu, hidayetin hakikatine ya da tevfik ve ismete raci olur. Bu âyette, Allah teâlâ katında bir lutuf bulunduğuna delalet vardır; onu veren, hidayete ermiş olur; ve O, bunu kâfirlere vermemiştir; eğer onlara verseydi, iman ederlerdi.

İkincisi: Yani "O bana vaktin hâdisesinde hidayet verecektir" demektir; hidayet ise yenilenen şeylerdendir, dolayısıyla söz, hidayetin hakikatini irade etmeye münsarif olur. Bu iki vecihe göre söz, hidayete tevfik ve gelecekte onun zıddından ısmete (korunmaya) çıkar. Bu hidayetle beyanı kastetmiş olması ihtimal dahilinde değildir; "O bana beyan edecektir" demiş olsun diye — çünkü ona ihtiyaç duyacağı her şeyi zaten beyan etmiştir, dolayısıyla beyan istemesi ihtimal dışıdır. Emri de kastetmiş olması ihtimal dışıdır; çünkü emir zaten önceden geçmiştir. Öyleyse söz, hidayetin hakikatine yahut tevfik ve ısmete racidir. Âyette, Allah -teâlâ- katında bir lütfun bulunduğuna delalet vardır; bu da bizim zikrettiğimiz şeydir: Bunu kime verirse o kimse hidayete erer; kâfirlere ise bu verilmemiştir; eğer onlara da verilseydi iman ederlerdi. Cenâb-ı Hakk'ın: "Ve onu, belki dönerler diye kendi neslinde bâki kalan bir kelime kıldı" (28) kavli. Bu iki vechi ihtimal eder: Birincisi: Bâki kalan kelime, hidayet ve tevhid kelimesidir. Zira İbrahim, Allah'tan gayrısından teberrî etmesinin ve Allah -teâlâ-'ya ibadeti tahakkuk ettirmesinin, "Ben sizin taptıklarınızdan uzağım; ancak beni yaratan müstesna" kavliyle, bâki bir kelime kılınmasını istemiştir; bu da tevhid kelimesidir. Zira "lâ ilâhe" sözü Allah'tan gayrısının nefyidir, "illallah" sözü ise Allah -teâlâ-'nın ulûhiyetini isbattır; işte "Ben sizin taptıklarınızdan uzağım; ancak beni yaratan müstesna" kavlinin mânâsı budur. Bu, Allah -teâlâ-'nın: "Geliniz, bizimle sizin aranızda müsavi olan bir kelimeye…" kavli kabîlindendir. Allah -teâlâ- onun duasındaki talebini icabet etmiştir; öyle ki İbrahim'in zürriyetinde ve neslinde onu söyleyen hep bulunagelmiştir; bu da Allah -teâlâ-'nın: "İbrahim de, Yakub da bunu oğullarına vasiyet etti: Ey oğullarım! Allah sizin için bu dini seçti; öyleyse ancak müslümanlar olarak can verin" kavlidir. İkincisi: Bâki kalan kelime, hidayet ve tevhide davet kelimesidir; bu da nübüvvet ve hilafetin kıyamete kadar onun zürriyetinde bâki kalmasından ibarettir; bu da Allah -teâlâ-'nın: "Ben seni insanlara imam kılacağım" dediği, İbrahim'in "Zürriyetimden de mi?" dediği, Allah'ın da "Benim ahdim zalimlere erişmez" dediği kavlidir. Bununla, onun zürriyetinden zalim olanın Allah'ın ahdine erişemeyeceğini, zalim olmayanın ise ahdine erişeceğini haber vermiştir. Allah onun duasını icabet etmiş; öyle ki davet onun zürriyetinde, nübüvvet de onların halifelerinde kıyamete kadar bâki kalmıştır. Allah -teâlâ-: "Her kavmin bir hâdisi vardır" buyurmuştur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Hayır, ben bunları ve babalarını, kendilerine hak ve apaçık bir resul gelinceye kadar geçindirdim" (29) kavli. Bununla, onları ve babalarını, içinde bitki, ekin ve su bulunmayan bir yerde geçindirdiğini haber vermiştir; insanları musahhar kılmış ve onları, kendilerine uzak yerlerden yiyecek, gıdalar ve çeşit çeşit meyveler taşımaya sevketmiştir; onlar da zikrettiğimiz bu şeyleri kendilerine getirirlerdi; işte bu, onu geçindirmesinden bahsedilen şeydir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Doğrusu Ben bunları da babalarını da kendilerine hak (Kur'ân) ve apaçık bir elçi gelinceye kadar yaşatıp nimetlendirdim (bel metta'tü hâülâi ve âbâehüm hattâ câehümü'l-hakku ve rasûlüm mübîn).» kavl-i celîline gelince: «Bel metta'tü hâülâi ve âbâehüm...»: İmtâ'-ı İlâhî, İrsâl-i Hak ve Rasûl-i Mübîn: - Mekke Ehlinin Nimetlendirilmesi: Cenâb-ı Hak Kureyş müşriklerini ve atalarını ekinsiz, çorak bir vadide yaşadıkları halde ticaret, emniyet ve bol rızıklarla nimetlendirip yaşatmıştır («metta'tü hâülâ'»). - Hak ve Resulün Gelişi: Bu nimetlerin şükrünü eda etmek yerine şirke sapan bu kavme nihayet apaçık hak olan Kur'ân («el-hakk») ve peygamberliği apaçık mûcizelerle teyit edilmiş Resûl-i Mübîn gönderilmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Hak kendilerine geldi" -yani Kur'ân- "ve apaçık bir resul" -yani Muhammed -sallallahü aleyhi ve sellem-- kavli. Bununla, onun Allah -teâlâ- katından geldiğini ve onun resulü olduğunu -sallallahü aleyhi ve sellem- beyan etmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Kendilerine hak geldiğinde ise: 'Bu bir sihirdir, biz onu inkâr ediyoruz' dediler" (30) kavli. Kâfir reislerinin ve onların eşrafının, âyetler ve mucizeler nazil olduğunda bu sözü söylemeleri âdet olagelmiştir; bununla tâbilerine karşı tahrif ve telbis (aldatma) muradları vardır. İşte bunların "Bu bir sihirdir, biz onu inkâr ediyoruz" sözü de bu kabildendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Ve dediler ki: Bu Kur'ân, iki şehirden büyük bir adama indirilmeli değil miydi?" (31) kavli. Bunlar, dünya kendilerine genişletildiğinde, kendilerine ni'met verildiğinde ve mallar verildiğinde, bunun Allah -teâlâ- katındaki bir kerametleri, fazl ve kadirleri sebebiyle verildiğini zannettiler; dünyası daraltılan ve bu kendisine verilmeyen kimsenin de, ancak Allah katındaki hakaretinden dolayı daraltıldığını ve men edildiğini zannettiler. Muhammed -sallallahü aleyhi ve sellem-'in risalet iddiasında bulunması ve Kur'ân'ın Allah -teâlâ-'dan kendisine nazil olması hususunda: "Bu Kur'ân, iki şehirden büyük bir adama indirilmeli değil miydi?" dediler; halkın nezdinde kadri ve menzileti büyük olan kimsenin -ki bu, kendisine dünyanın genişletilmesi ve malların verilmesiyledir- Allah katında da öyle olduğunu zannettiler. Dediler ki: Eğer Muhammed'in dediği hak olsaydı, yani bu Kur'ân Allah katından indirilmiş olsaydı, iki şehirden büyük bir adama indirilmeli değil miydi? Cenâb-ı Hak -azze ve celle- ise, dünyayı kime genişlettiyse bunun kendi katındaki menzilet ve kadrinin fazlından olmadığını, kime de darlaştırdıysa bunun da kendi katındaki hakaretinden olmadığını haber verdi; nice darlaştırılmış kimse vardır ki Allah katında büyük bir mükerremdir, nice genişletilmiş kimse de vardır ki O'nun katında mehîndir (hakirdir). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Rabbinin rahmetini onlar mı taksim ediyorlar? Dünya hayatında maişetlerini aralarında biz taksim ettik; ve bazılarını bazılarının üstüne derecelerle yükselttik, tâ ki bazıları bazılarını musahhar edinsin; Rabbinin rahmeti ise onların topladıklarından hayırlıdır" (32) kavli, iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Yani onlar, kendilerinin ne üzere inşa edildiğinin tedbirine ve ne üzere yaratıldıklarının takdirine göre, bunu taksim etmeye mâlik değildirler; bu da zikredilen maişet ve rızık esbabının genişletilmesi ve tafdilidir. Bu hususta kendilerine tedbir ve takdirinden hiçbir şey verilmeyen kimse, aralarında bunu taksim etmeye ve seçmeye mâlik olmamaya daha lâyık ve evlâdır; bu da nübüvvet ve risalettir, onu diledikleri yere koymaktır; bu, iki te'vilden biridir. Sonra Allah -teâlâ-'nın: "Biz aralarında maişetlerini taksim ettik" kavli, halkın fiillerinin yaratılmasına delalettir; çünkü rızık ve maişette tafdil ve tevsi', ancak onlardan sadır olan bir kesb ile ve kendilerine kılınan esbab ile olur; sonra Allah, bunu taksim edenin kendisi olduğunu haber vermiştir; bu da O'nun, onların kesblerini inşa eden ve fiillerini yaratan olduğuna, bu hususta O'nun bir tedbiri bulunduğuna delalet eder; çünkü biz görüyoruz ki, rızık esbabına daha âlim ve daha kaadir olan kimsenin dünyası daha dar olmuş, o esbab ve kesb hususunda ondan aşağı olan kimsenin dünyası ise daha geniş olmuştur; bu da delalet eder ki, eğer bu, yalnız onların kendi tedbirlerine kalmış olsaydı, o esbabı ve kesbi en câmi olan ve buna en kaadir bulunan kimseye daha geniş olur, o esbabı bulunmayana ise daha dar olurdu.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve dediler ki: 'Bu Kur'ân iki şehirden (Mekke ve Tâif'ten) büyük bir adama indirilmeli değil miydi?!' (ve kālû levlâ nüzzile hâze'l-kur'ânü alâ racülim mine'l-karyeteyni azîm).» kavl-i celîline gelince: «Ve kālû levlâ nüzzile hâzel-kur'ânü alâ racülin minel-karyeteyni azîm»: Kibr-i Dünyevî, Ta'zîm-i Servet, İ'tirâz-ı Nübüvvet ve Mâturîdî Tahlili: - Dünyalık Ölçüsüyle Risâlet Tartmak: Müşrikler peygamberliği mânevî kemâlât, ihlas ve takva ile değil; dünyevî servet, kabile çokluğu ve makam ile ölçerek; Kur'ân'ın Mekke veya Tâif'in zengin reislerine indirilmesi gerektiğini iddia etmişlerdir. - Mâturîdî Reddiyesi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Zât-ı Bârî katında faziletin mal ve mülk çokluğunda olmadığını; Allah'ın risâleti Kendi ezelî ilmiyle en kâmil, en temiz ve en lâyık kulu olan Hz. Muhammed aleyhisselâm'a tevdi buyurduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Rabbinin rahmetini (peygamberliği) onlar mı paylaştırıyorlar?! Dünya hayatında onların maişetlerini (geçimliklerini) aralarında Biz paylaştırdık ve birbirlerine iş gördürsünler diye kimini kimine derecelerle üstün kıldık. Rabbinin rahmeti, onların toplayıp yığdıklarından çok daha hayırlıdır! (e-hüm yaksımûne rahmete rabbik, nahnü kasemnâ beynehüm maîşetehüm fi'l-hayâti'd-dünyâ ve refa'nâ ba'dahüm fevka ba'dın deracâtil li-yettehıze ba'duhüm ba'dan sühriyyâ, ve rahmetü rabbike hayrum mimmâ yecmeûn).» kavl-i celîline gelince: «Ehüm yaksımûne rahmete rabbik...»: Kısmet-i Rahmet ve Maişet, Hikmet-i Teşgīl, Derecât-ı Dünyâ, İbtâl-i Mezheb-i Mu'tezile: - Rahmetin Taksimi Allah'a Aittir: Fani dünyanın basit maişetini ve rızıklarını bile taksim etmeye muktedir olamayan aciz kullar, Zât-ı Bârî'nin en yüce rahmeti olan nübüvveti ve risâleti nasıl taksim edebilirler?! - İçtimaî Nizam ve Dereceler: Cenâb-ı Hak insan cemiyetinin birbirine muhtaç olması, ticaret ve nizamın yürümesi için servet ve kabiliyetlerde farklı dereceler halk etmiştir («refa'nâ ba'dahüm fevka ba'd»). - Mu'tezile'ye Reddiye: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kulun maişetini ve rızkını takdir ve halk edenin bizzat Allah olduğunu ispat eder. - Rahmetin Üstünlüğü: Allah'ın dini, vahyi ve âhiret mükâfatı, müşriklerin yığdığı bütün dünya servetlerinden kat kat üstün ve hayırlıdır («ve rahmetü rabbike hayrum mimmâ yecmeûn»).

Sonra Cafer b. Harb, bu ilzamdan çıkmak için şöyle dedi: Ancak genişletilen kimseye genişletilmiştir; çünkü genişletme onun için daha salih ve daha hayırlıdır; darlaştırılan kimseye de darlaştırılmıştır; çünkü darlaştırma da onun için dinde daha salih ve daha hayırlıdır. Buna şöyle denir: Eğer genişletme ve darlaştırma, onlar için dinde daha salih ve daha hayırlı olması sebebiyle olsaydı, rızıkta bazısını bazısının üstüne yükseltme ve bazısını bazısına tafdil etmenin zikredilmesinin bir mânâsı olmazdı; halbuki Allah, bazılarını bazılarının üstüne derecelerle yükselttiğini haber vermiştir; eğer hepsi bu hususta müsavi olsaydı, bazısının bazısına karşı bunda ne bir fazlı ne de bir derecesi olurdu. Yine, eğer onların dediği gibi olsaydı -yani Allah her birine dinde daha salih ve daha hayırlı olanı verir- o zaman bu Firavunlar ve reisler, eğer bu genişlik ve bu mallar kendilerinde olmasaydı, yaptıklarını yapmaya ve insanları Allah'ın resullerine -aleyhimüsselâm- tâbi olmaktan alıkoymaya güç yetiremezlerdi; nitekim Firavun, ancak kendisine verilen mülk ve genişlik sebebiyle nefsi için ulûhiyet iddia etmiştir; eğer bu ona verilmeseydi bunu iddia etmezdi, ve bu -iddia etmemesi- dinde daha salih olurdu; demek ki Allah -teâlâ- bazan, onlar için dinde daha salih olanı terk edebilir, ve dinde onlar için en salih olanı muhafaza etmek O'nun üzerine değildir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Ve bazılarını bazılarının üstüne derecelerle yükselttik, tâ ki bazıları bazılarını musahhar edinsin" kavli. Bazıları dediler ki: "Sühriyyen" kavli -sin harfi kesreli olarak- istihza demektir; te'vili şudur: Allah, onlardan bazısının bazısıyla alay edeceğini ve bazısının bazısını istihza edeceğini bildi, bunu onlara -bildiği o istihza ve alay kendilerinden zuhur etsin diye- verdi; yoksa bazısını bazısının üstüne, kendilerinden zuhur edeceğini bildiği şeyi emretmek için yükseltmiş değildir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Rabbinin rahmeti ise onların topladıklarından hayırlıdır" kavli. "Rabbinin rahmeti" kavli nübüvveti ihtimal eder; yani Resûlullah'ın -sallallahü aleyhi ve sellem- risalet ve nübüvvetten seçtiği şey, o kâfirlerin topladıklarından hayırlıdır. Ve ihtimal eder ki: Muhammed'in -sallallahü aleyhi ve sellem- onları davet ettiği ve onlar için seçtiği tevhid ve din, onların mallardan topladıklarından hayırlıdır. Ve ihtimal eder ki: Ehl-i imana, imanları sebebiyle vaad edilen sevap ve keramet -ki bu cennettir- onların topladıklarından hayırlıdır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Eğer insanlar tek bir ümmet olmayacak olsaydı, Rahman'ı inkâr edenlerin evlerine gümüşten tavanlar ve üzerine çıkacakları merdivenler yapardık" (33) kavli. Yani, insanların hepsi tek bir millet -küfür dini- üzere olmayacak olsaydı, kâfirler için zikrettiğimiz şeyleri yapardık. Âyette dünyada zühde teşvik delaleti vardır; çünkü Allah, imanı zayıf olanların kalplerini gözetmesi olmasaydı, küfür dinine dönmesinler diye, kâfirlere zikredilen şeyleri vereceğini bildirmiştir; demek ki kâfirin men edildiği şey, ancak mümin sebebiyledir; öyleyse dünyadan zühd etmek vacip olur. Âyette Allah'ın cömertliği ve keremi de delalet eder; çünkü O, evliyasına düşmanlık edeni ve kendisine düşman olanı dünya nimetinden men etmemiştir; şahitte ise, bir başkasına düşmanlık eden kimseyi, elindeki fazl ve maldan men eder. Âyette, ehl-i te'vilin zikrettiği üzere, dünyanın Allah -teâlâ- katındaki hakaretine de delalet vardır; çünkü eğer dünyanın O'nun katında bir kıymeti ve kadri olsaydı, kâfire ondan bir sivrisinek kanadı yahut bir sinek kanadı bile vermezdi; bu da onun Allah teâlâ katındaki hakaretine delalet eder. Âyette Mu'tezile'nin sözünün nakzına da delalet vardır; onlar şöyle demişlerdir: Allah'ın kullarına ancak dinde daha salih olanı yapması vaciptir; çünkü Allah -teâlâ- haber vermiştir ki, ehl-i imanın küfrü ve ona girmeyi seçmeleri olmasaydı, ehl-i küfre zikrettiği o nimetleri verirdi; eğer dünyada aslah (en salih olan) vacip olsaydı, ehl-i imana da, ehl-i küfre verdiğini haber verdiği şeyin mislini vermesi vacip olurdu, o zaman hepsi ehl-i küfr olurdu; halbuki bunu ehl-i imana verse, hepsi ehl-i iman olmazlar -ki bu dinde daha salihtir- buna rağmen vermemiştir; demek ki, dinde onlar için en salih olanı muhafaza etmek Allah -teâlâ- üzerine değildir, en hayırlı olanı muhafaza etmek de değildir. Allah muvaffak kılandır. Allah -teâlâ-'nın: "Eğer insanlar tek bir ümmet olmayacak olsaydı, Rahman'ı inkâr edenlere..." kavlinin aslı şudur: Onlar, bu dünyada, daimi nimetleri mi yoksa fâni lezzeti ve zâil olup kesilen nimeti mi seçecekleri hususunda muhayyer bırakılmışlardır; kim daimi nimeti ve bâki lezzeti, zâil olan nimete ve fâni lezzete tercih edip seçerse, bâki olanı fâni olana tercih ettiği için, zâil nimet ve fâni lezzet ona darlaştırılır; kim de fâni ve zâil olanı, daimi ve bâki olana tercih ederse, bunu seçip tercih ettiği için fâni olan ona genişletilir; bu da Allah -teâlâ-'nın: "Kim peşin olanı isterse, orada dilediğimiz kimseye dilediğimiz kadar çabucak veririz; sonra ona cehennemi hazırlarız, kınanmış ve kovulmuş olarak oraya girer. Kim de âhireti isterse ve mümin olarak onun için gerektiği gibi çalışırsa..." kavlinde zikredilenlerdir. Herkese, fâni ve daimi nimetlerden seçip tercih ettiği şey beyan edilmiştir. Gümüş ve altını zikretmesi, bunlardan daha yüce ve daha büyük kadirli başka şeyler bulunmakla beraber, bu ikisinin onlar nezdinde en aziz şeyler olması ve her yüce ve büyük şeye bu ikisiyle ulaşılması sebebiyledir. Allah en iyi bilendir. Sonra, tavanın ve merdivenlerin gümüşten kılınmasının ve zikredilen zînetin (zuhrufun) zikri, Firavun'un Musa -aleyhisselâm- hakkında söylediği: "Ona altından bilezikler atılmalı, yahut yanında sıra sıra melekler gelmeli değil miydi?" sözünün reddidir; yani dünyanın hakirliğinden dolayı, bu, O'nun evliyasına ve kullarından hayırlı olanlara verilmemiştir; ehl-i imanın terk edilmesinden -bu olmasaydı- her kâfirin hakkında da...

33, 34 ve 35. âyetler. Allah -teâlâ-'nın: "Eğer insanlar tek bir ümmet olmayacak olsaydı, Rahman'ı inkâr edenlerin evlerine gümüşten tavanlar ve üzerine çıkacakları merdivenler yapardık; evlerine kapılar ve üzerine yaslanacakları koltuklar (yapardık); ve zînet (yapardık); bütün bunlar ancak dünya hayatının metâıdır; âhiret ise Rabbinin katında müttakîler içindir" kavli. Yani, insanların hepsi tek bir millet -küfür dini- üzere olmayacak olsaydı, kâfirler için zikrettiğimiz şeyleri yapardık. Âyette dünyada zühde teşvik delaleti vardır; çünkü Allah, müminlerin zayıf olanlarının kalplerini gözetmesi olmasaydı, küfür dinine dönmesinler diye, kâfirlere zikredilen şeyleri vereceğini bildirmiştir. Demek ki kâfirin men edildiği şey, ancak mümin sebebiyledir; öyleyse dünyadan zühd etmek vacip olur. Âyette Allah'ın cömertliği ve keremi de delalet eder; zira O, evliyasına düşmanlık edeni dünya nimetinden men etmemiştir; şahitte ise, bir başkasına düşmanlık eden kimseyi, elindeki fazl ve maldan men eder. Âyette, ehl-i te'vilin zikrettiği üzere, dünyanın Allah katındaki hakaretine de delalet vardır; çünkü eğer dünyanın O'nun katında bir kıymeti ve kadri olsaydı, kâfire ondan bir sivrisinek kanadı yahut bir sinek kanadı bile vermezdi. Bu da onun Allah teâlâ katındaki hakaretine delalet eder. Âyette Mu'tezile'nin sözünün nakzına da delalet vardır; onlar şöyle demişlerdir: Allah'ın kullarına, dinde onlar için en salih olandan başkasını yapması O'nun üzerine değildir; çünkü Allah -teâlâ- haber vermiştir ki, ehl-i imanın küfrü ve ona girmeyi seçmeleri olmasaydı, ehl-i küfre zikredilen o nimetleri verirdi. Eğer dünyada aslah (en salih olan) vacip olsaydı, ehl-i imana da, ehl-i küfre verdiğini haber verdiği şeyin mislini vermesi vacip olurdu, o zaman hepsi ehl-i küfr olurlardı. Halbuki bunu ehl-i imana verse, hepsi ehl-i iman olmazlar -ki bu dinde daha salihtir- buna rağmen vermemiştir. Demek ki, dinde onlar için en salih olanı muhafaza etmek Allah teâlâ üzerine değildir, en hayırlı olanı muhafaza etmek de değildir. Allah muvaffak kılandır. Allah -teâlâ-'nın: "Eğer insanlar tek bir ümmet olmayacak olsaydı, Rahman'ı inkâr edenlere..." kavlinin aslı şudur: Onlar, bu dünyada, daimi nimetler ile bâki lezzeti mi, yoksa fâni lezzet ile zâil olup kesilen nimeti mi seçecekleri hususunda muhayyer bırakılmışlardır. Kim daimi nimeti ve bâki lezzeti, zâil olan nimete ve fâni lezzete tercih edip seçerse, bâki olanı fâni olana tercih ettiği için, zâil nimet ve fâni lezzet ona darlaştırılır. Kim de fâni ve zâil olanı, daimi ve bâki olana tercih ederse, bunu seçip tercih ettiği için fâni olan ona genişletilir; bu da Allah -teâlâ-'nın: "Kim peşin olanı isterse, orada dilediğimiz kimseye dilediğimiz kadar çabucak veririz; sonra ona cehennemi hazırlarız, kınanmış ve kovulmuş olarak oraya girer. Kim de âhireti isterse ve mümin olarak onun için gerektiği gibi çalışırsa..." [İsrâ: 18-19] kavlinde zikredilenlerdir. Herkese, fâni ve daimi nimetlerden seçip tercih ettiği şey beyan edilmiştir. Gümüş ve altını zikretmesi -bunlardan daha yüce ve daha büyük kadirli başka şeyler bulunmakla beraber- bu ikisinin onlar nezdinde en aziz şeyler olması ve her yüce ve büyük şeye bu ikisiyle ulaşılması sebebiyledir. Allah en iyi bilendir. Sonra tavanın ve merdivenlerin gümüşten kılınmasının, ve zikredilen zînetin (zuhrufun) zikri, Firavun'un Musa -aleyhisselâm- hakkında söylediği: "Ona altından bilezikler atılmalı, yahut yanında sıra sıra melekler gelmeli değil miydi?" [Zuhruf: 53] sözünün reddidir; yani dünyanın hakirliği ve hakaretinden dolayı, bu, evliyaya ve kullarından hayırlı olanlara verilmemiştir. Ehl-i imanın terk edilmesi olmasaydı, her kâfir hakkında da Firavun ve emsali hakkında ne yapıldıysa sorulurdu. Allah en iyi bilendir. Allah -teâlâ-'nın: "Bütün bunlar ancak dünya hayatının metâıdır; âhiret ise Rabbinin katında müttakîler içindir" kavli. Yani zikredilen bütün bu şeyler, âhiret nimetine tercih edene verilen dünya hayatının metâından başka bir şey değildir; âkıbet ise, onu başkasına tercih ettikleri için müttakîlerindir. Allah kendisinden yardım istenendir. Kutebî dedi ki: Meâric, "araca" fiilinden gelir; yükseldi demektir; mi'rac da bundandır, çünkü o, semaya bir sebeptir; yani yollardır. "Aleyhâ yazherûn" -yani üzerinde açıkça görünürler-; "zaherte alâ'l-beyt" denir: eve çıktığında. Zuhruf ise altındır. Ebû Avsece de böyle demiştir: Meâric, yükselme yerleridir; mi'rac, yükselme âletidir; zuhruf ise her güzel şeydir; zuhrufe ise güzelleştirmek ve süslemektir. Bu daha isabetlidir. Görmez misin ki, başka bir âyette: "Yeryüzü zînetini (zuhrufehâ) aldığında..." [Yûnus: 24] buyurmuştur; yani ziynetini ve güzelliğini aldığında; sukuf ise evin tavanıdır. 1. "م" nüshasından, asılda düşmüş. 2. Vav harfi asılda ve m'de düşmüş. 3. Asılda ve m'de: "حيث" (haysü). 4. Asılda ve m'de: "عاداه" (âdâhu). 5. Asılda ve m'de: "حيث" (haysü). 6. "م" nüshasından, asılda düşmüş. 7. "م"den; asılda: "لأهل" (li-ehli). 8. Harem-i Mekkî nüshasından, asılda ve m'de düşmüş. 9. Harem-i Mekkî nüshasından, asılda ve m'de düşmüş. 10. Asılda ve m'de düşmüş. 11. Asılda ve m'de: "اساور" (esâvir). Bkz. Mu'cemü'l-Kırââti'l-Kur'âniyye, VI/119. 12. Hâ harfi asılda ve m'de düşmüş. 13. Asılda ve m'de: "كما" (kemâ). 14. Asılda ve m'de: "أو" (ev).

...Firavun ve emsali hakkında ne yapıldıysa yapılırdı. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Bütün bunlar ancak dünya hayatının metâıdır; âhiret ise Rabbinin katında müttakîler içindir" (35) kavli. Yani zikredilen bütün bu şeyler dünya hayatının metâından başka bir şey değildir; âhiret nimetine tercih edene verilmiştir; âkıbet ise, onu başkasına tercih ettikleri gibi müttakîlerindir. Allah kendisinden yardım istenendir. Kutebî dedi ki: Meâric, merdivenlerdir; "arace" denir: yükseldi demektir, mi'rac da bundandır; çünkü o, semaya bir sebep yahut bir yoldur. "Aleyhâ yazherûn" -yani yükselirler-; "zaherte alâ'l-beyt" denir: eve çıktığında; zuhruf ise altındır. Ebû Avsece de böyle demiştir: Meâric, yükselme yerleridir; mi'rac, yükseliştir; zuhruf her güzel şeydir; zuhrufe ise güzelleştirmek ve süslemektir. Bu daha isabetlidir; görmez misin ki, başka bir âyette: "Nihayet yeryüzü ziynetini alıp süslendiğinde..." buyurmuştur; yani ziynetini ve güzelliğini alıp süslendiğinde; sukuf, sakfın çoğuludur, evin tavanıdır. * * * Allah -teâlâ-'nın: "Kim Rahman'ın zikrinden gaflet ederse, ona bir şeytan musallat ederiz de o ona arkadaş olur" (36) "Onlar bunları yoldan alıkoyarlar, bunlar da kendilerinin hidayette olduklarını sanırlar" (37) "Nihayet bize geldiğinde: 'Keşke seninle benim aramda iki doğu arası kadar uzaklık olsaydı; ne kötü arkadaşmışsın!' der" (38) "Bugün, zulmettiğiniz için, sizin azapta ortak olmanız size fayda vermeyecektir" (39) "Sen mi sağırlara işittireceksin, yahut körleri ve apaçık bir sapıklık içinde olanları mı hidayete erdireceksin?" (40) "Ya seni onlardan alıp götürürüz de biz onlardan intikam alırız; yahut kendilerine vaad ettiğimizi sana gösteririz; biz onlara elbette kaadiriz" (41-42) "Sana vahyedilene sımsıkı sarıl; şüphesiz sen dosdoğru bir yol üzeresin" (43) "Ve şüphesiz o, senin için de kavmin için de bir zikirdir; ve siz ileride sorguya çekileceksiniz" (44) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Kim Rahman'ın zikrinden gaflet ederse, ona bir şeytan musallat ederiz" kavli. Bazıları dediler ki: "Ya'şü" yani Rahman'ın zikrinden yüz çevirir. Bazıları da dediler ki: "Ya'şü" yani gözü kör olur, Rahman'ın zikrinden zayıflar; yani ondan kör olur ve onu kabul etmez. Bazıları da dediler ki: "Aşiye ya'şû" gözün körlüğü ve zayıflığından; "aşiye ya'şâ" ise yüz çevirmekten gelir. Ebû Ubeyde dedi ki: "Kim Rahman'ın zikrinden gaflet ederse" yani gözünü karartır. Ferrâ dedi ki: "Ve men ya'şü" yani ondan yüz çevirir; "ve men ya'şe" -şın harfi üstün okunarak- ise kör olur demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kim Rahmân'ın zikrinden (Kur'ân'dan ve tevhîdden) yüz çevirir/göz yumarsa, Biz ona bir şeytan musallat ederiz; artık o şeytan onun ayrılmaz bir arkadaşı/yoldaşı olur (ve mey ya'şü an zikri'r-rahmâni nükayyıd lehû şeytânen fe-hüve lehû karîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve mey ya'şü an zikrir-rahmâni nükayyıd lehû şeytânen...»: Aşâ ve İ'râz, Tasyîr-i Şeytân, Karîn-i Sû' ve Mâturîdî Tahlili: - Zikirden Yüz Çevirmenin Cezası: Kalbini Kur'ân'ın nûruna kapatan, tevhîdi görmezden gelip körleşen («mey ya'şü») inkârcıya Cenâb-ı Hak bir şeytan musallat eder («nükayyıd lehû şeytânen»). - Şeytanın Ayrılmazlığı: O şeytan o zâlimin yakasını dünyada ve âhirette asla bırakmayan ayrılmaz bir yoldaşı («fe-hüve lehû karîn») haline gelir ve onu adım adım cehenneme sürükler.

...gaflet etmekten gelir. Ebû Avsece dedi ki: "Ya'şü" yani geçer, tecavüz eder; istersen bunu "aşâ"dan (gözün karanlığı) yap, istersen "teâşî"den (kör gibi görünmek) yap. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Rahman'ın zikrinden" kavli: Kur'ân'dır. Ve ihtimal eder: Tevhid ve iman. Ve ihtimal eder: Resûlullah -sallallahü aleyhi ve sellem-. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Ona bir şeytan musallat ederiz de o ona arkadaş olur" kavli. Bazıları dediler ki: "Nukayyid" takdir ederiz demektir; takyîz, takdirdir; "kayyeda'llâhü leke hayran" denir: onu takdir etti demektir; bu, Ebû Avsece'nin sözüdür. Bazıları da dediler ki: "Nukayyid" yani ona bir şeytan hazırlarız ve onunla birleştiririz, "o ona arkadaş olur". Bunun aslı şudur: Allah'a isyanı tercih edip O'na itaate karşı seçen kimsenin, o isyanında lezzeti ve şehveti bulunur; şeytan da Allah'a isyanı O'na itaate tercih ettiği için, lezzeti o isyandadır; buna göre, şeytana tâbi olup çağırdığı şeye icabet eden kimsenin de lezzeti o şeyde olur; şeytan ona arkadaş olur ve onunla lâzım olur, tâ ki ikisi de dünyada ve âhirette birlikte olsunlar; bu da başka bir âyette zikredilen: "Zulmedenleri ve onların eşlerini toplayın..." kavlindeki gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Ve şüphesiz onlar bunları yoldan alıkoyarlar" (37) kavli. Mutlak sebil, Allah'ın sebilidir; mutlak din, Allah'ın dinidir; mutlak kitap da Allah'ın kitabıdır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Ve kendilerinin hidayette olduklarını sanırlar" kavli. Bunlar kendilerinin hidayette olduklarını sanıyorlardı; çünkü şeytanlar onlara süslüyor ve şöyle diyorlardı: Sizin üzerinde bulunduğunuz şey, babalarınızın ve dedelerinizin dinidir; eğer hak üzere değil de bâtıl üzere olsalardı, onlar bu hâl üzere bırakılmazlardı, bilakis helâk edilip kökleri kazınırdı; mademki helâk edilmediler ve bu hâl üzere bırakıldılar, demek ki hak ve hidayet üzereydiler; işte böylece onlara telbis ediyor ve süslüyorlardı; şeytanın kendilerine söylediği gibi, hidayette olduklarını zannettiler. Hâdî -hidayete erdiren- ancak Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Nihayet bize geldiğinde..." (38) kavli; yani kâfir ve arkadaşı âhirette bize geldiğinde, kâfir der ki: "Keşke seninle benim aramda iki doğu arası kadar uzaklık olsaydı; ne kötü arkadaşmışsın!" Âhirette şöyle demiş olması ihtimal eder: Keşke dünyada seninle benim aramda iki doğu arası kadar uzaklık olsaydı da seni görmeseydim ve sana tâbi olmasaydım. Ve şöyle demiş olması da ihtimal eder: Keşke âhirette seninle benim aramda iki doğu arası kadar uzaklık olsaydı. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: "İki doğu arası uzaklık" kavli. Bazıları dediler ki: Yaz doğusu ile kış doğusu arasındaki mesafedir. (1) Semîn dedi ki: "İzâ câenâ" kavli: Ebû Amr, iki kardeş ve Hafs, "câenâ" (bize geldi) şeklinde, fiili "men" lafzına -ki o gaflet edendir- râci tekil bir zamire isnad ederek okumuşlardır; bu durumda bu, önce lafza, sonra mânâya, sonra tekrar lafza hamledilen kabîldendir; zira önce "nukayyidu lehû", "fe hüve lehû" kavlinde lafzına hamledilmiş, sonra "ve innehüm le yesuddûnehüm" ve "yahsebûne ennehüm" kavlinde mânâsına cem edilmiş, sonra "câenâ" kavlinde tekrar lafzına dönülmüştür. Diğerleri ise, ikisine -yani gaflet eden ve arkadaşına- râci tesniye bir zamire isnad ederek "câânâ" okumuşlardır. (ed-Dürrü'l-Masûn, 9/589) Bitti. (Elektronik nüshanın muhakkiki).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Nihayet o (inkârcı) Bize geldiği zaman (yoldaşı olan şeytana): 'Keşke benimle senin aranda doğu ile batı kadar (iki doğu arası kadar) uzaklık olsaydı! Meğer sen ne kötü bir yoldaşmışsın!' der (hattâ izâ câenâ kāle yâ leyte beynî ve beyneke bu'de'l-meşrikayni fe-bi'se'l-karîn).» kavl-i celîline gelince: «Hattâ izâ câenâ kāle yâ leyte beynî ve beyneke bu'del-meşrikayn...»: Huzûr-ı Mahşer, Nedâmet-i Kâfir, Bu'dü'l-Meşrikayn, Levîme-i Karîn: - Mahşerdeki Acı Pişmanlık: Dünyada şeytanın peşinden giden inkârcı, âhirette azapla yüzleştiğinde şeytana dönüp; 'Keşke seninle aramızda doğu ile batı kadar («bu'de'l-meşrikayn») mesafe olsaydı da seni hiç görmeseydim!' diyerek feryat eder. - Kötü Yoldaşın Akıbeti: İnsanı kandırıp ateşe atan şeytanın en rezil ve alçak bir yoldaş olduğu («fe-bi'se'l-karîn») o gün apaçık anlaşılır.

Bazıları da dediler ki: İhtimal ki, doğu ile batı kastedilmiştir; fakat ikisinden yalnız birinin ismiyle zikredilmiştir; nitekim "ömereyn" ve "esvedeyn" denildiği gibi, ikisi de birinin ismiyle isimlendirilir; çünkü esvedeyn'den biri -yılan olup akrep değildir-; ömereyn'den murad da Ebû Bekir ve Ömer'dir; buna göre Cenâb-ı Hakk'ın: "İki doğu arası uzaklık" kavli de böyledir. "Ne kötü arkadaşmışsın" kavli, zikrettiğimiz şeyler sebebiyle onu ateşe ve helâke sürüklediği ve attığı içindir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Bugün size asla fayda vermeyecektir..." (39) kavli; yani âhirette özür dilemeniz size fayda vermez; "zulmettiğinizden dolayı" -dünyada- yani her şeyi yerinde olmayan bir yere koyduğunuzdan dolayı. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Sizin azapta ortak olduğunuz" kavli açıktır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Sen mi sağırlara işittireceksin, yahut körleri ve apaçık bir sapıklık içinde olanları mı hidayete erdireceksin?" (40) kavli; apaçık bir sapıklık içinde olan kimsenin hidayetine mâlik değildir. Sonra, bununla, beyan hidayetinin ve kulaklara işittirmenin kastedilmediği malumdur; çünkü Resûlullah -sallallahü aleyhi ve sellem- bunların hepsine mâliktir ve Resûlullah -sallallahü aleyhi ve sellem- bunu zaten yapmıştır; fakat burada, ancak kendisinin mâlik olduğu hidayet ve başkasının mâlik olmadığı işittirme kastedilmiştir; bu da, kime verilirse o kimsenin hidayete erdiği tevfik, ısmet ve rüşddür; bununla Resûlullah'ın -sallallahü aleyhi ve sellem- bundan âciz olduğu zikredilir; bu da Mu'tezile'nin aleyhinedir; çünkü Allah, kendi katında lütuflar ve şeyler bulunduğunu, bunları herkese vermediğini, bazısına verip bazısına vermediğini haber vermiştir; kime bu lütufları verdiyse o hidayete ermiştir; bu da bizim zikrettiğimiz tevfik ve ısmettir. Onların sözüne göre ise, Allah katında onların hidayetine mâlik olacak bir şey yoktur; çünkü onlar derler ki: Her kâfire, eğer hidayete ermeyi isterse onunla hidayete ereceği şey zaten verilmiştir, Allah'ın katında onların hidayetine mâlik olacak başka bir şey kalmamıştır; onların sözüne göre Allah'ın -teâlâ- bu hususta âczi, Resûlullah'ın âczi gibidir; halbuki Allah bunu, o hususta kullarından ayrı olarak kendisinin mâlik olduğunu bildirmek için zikretmiştir; malumdur ki bunu ancak rubûbiyeti ve ulûhiyeti kendisine ait kılmak üzere zikretmiştir. Allah muvaffak kılandır. Allah -teâlâ-'nın: "Sen mi sağırlara işittireceksin, yahut körleri mi hidayete erdireceksin?" kavlinin, Resûlullah'ı -sallallahü aleyhi ve sellem- Allah'ın -teâlâ- iman etmeyeceklerini bildiği bir kavmin imanından ümidini kestirmek için zikredilmiş olması da caizdir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Ya seni onlardan alıp götürürüz de biz onlardan intikam alırız" (41) "yahut kendilerine vaad ettiğimizi sana gösteririz; biz onlara elbette kaadiriz" (42) kavlinde, Resûlullah'ın -sallallahü aleyhi ve sellem- kendilerine vaad edilen azabın indirilmesini istemekten men edildiğine delalet vardır; sonra buradaki men, iki vecih üzeredir: Birincisi: Vaktin beyanını sormaktan nehiydir; yani onu ne zaman kendilerine indireceğini sormaktan...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sağırlara sen mi işittireceksin yahut körleri ve apaçık bir sapıklık içinde olanı sen mi doğru yola ileteceksin?! (e-fe-ente tüsmiu's-summe ev tehdil-umye ve men kâne fî dalâlim mübîn).» kavl-i celîline gelince: «Efe-ente tüsmius-summe ev tehdil-umye...»: İntifâ-ı Sem' ve Basar, Tevfîk ve İsmet, İbtâl-i Mezheb-i Mu'tezile, Mâturîdî Kelâmı: - Mânevî Sağırlık ve Körlük: Kalpleri mühürlenmiş, hakikati duymayan ve ibret nazarıyla bakmayan inkârcılar sağırlara ve körlere benzetilmiştir. - Hidayetin Hakiki Sâhibi: Peygamber ancak tebliğ eder ve hücceti açıklar; lâkin kalplere imanı yerleştirmek, hidâyeti yaratmak ve tevfîk vermek («halku'l-hidâye») yalnız Zât-ı Bârî'nin kudretindedir. - Mu'tezile'ye Reddiye: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Mu'tezile'nin 'Allah her kula hidayeti eşit vermiştir, kul kendisi hidâyeti yaratır' tezini çürütür; Zât-ı Bârî'nin dilediği kuluna fazlından lütfettiği tevfîk ve ismet sırrının hakiki rubûbiyyet alâmeti olduğunu izah buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Eğer Biz seni (vefat ettirip dünyadan) alıp götürsek bile, şüphesiz onlardan intikam alacağız (onları cezalandıracağız) (fe-immâ nezhebenne bike fe-innâ minhüm müntekımûn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-immâ nezhebenne bike fe-innâ minhüm müntekımûn»: Kaza ve İntikām, Vefât-ı Resûl ve Bekā-i Adâlet: - İntikamın Kesinliği: Resûlullah aleyhisselâm irtihal etse dahi, zâlimlerin ve inkârcıların cezası asla zayi olmayacaktır; Cenâb-ı Hak hem dünyada hem âhirette onlardan mutlaka adaletle intikam alacaktır («fe-innâ minhüm müntekımûn»). - İlâhî Hükmün İhâtası: Azabın vakti ve tecillisi Zât-ı Bârî'nin ezelî hikmetine bağlıdır; peygamberin dünyadaki varlığı veya yokluğu ilâhî adaletin tahakkukuna mâni teşkil etmez.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yahut onlara vadettiğimiz (azabı) sana gösteririz; çünkü Biz onlara güç yetirecek mutlak kudret sahibiyiz (ev nüriyennekellezî vaadnâhüm fe-innâ aleyhim muktedirûn).» kavl-i celîline gelince: «Ev nüriyennekellezî vaadnâhüm fe-innâ aleyhim muktedirûn»: Va'd-i Azâb, Sıfat-ı İktidâr, Tesellî-i Nebevî ve Mâturîdî Tahlili: - Mutlak İktidar: Cenâb-ı Hak inkârcıların helâkini dilerse Peygamber Efendimiz'in hayatında ona bizzat gösterir, dilerse vefatından sonraya veya âhirete tehir eder. Her iki halde de Allah onların üzerinde mutlak muktedirdir («fe-innâ aleyhim muktedirûn»). - Mâturîdî İzahı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetlerin peygamberin kalbine tam bir sekînet verdiğini, inkârcıların şımarıklığının ilâhî kudret karşısında bir hiç olduğunu açıklar.

İkincisi: Onu -azabı- acele istemekten nehiydir; Allah'ın: "Onlar için acele etme" kavli gibi; sanki şöyle diyor: Bu sana ait değildir, ancak bana aittir; dilersem senin hayatında indirir ve sana onu gösteririm, dilersem seni öldürürüm de sana ondan hiçbir şey göstermem; bu da Allah'ın: "Bu işten sana bir şey yoktur..." kavli gibidir. Katâde bu hususta şöyle demiştir: Allah -teâlâ- Nebisini -sallallahü aleyhi ve sellem- alıp götürdü ve gazabı (nikmeti) ondan sonraya bıraktı; ona ümmetinde ancak gözünü aydınlatacak olan şeyi gösterdi; sizin Nebiniz müstesna olmak üzere, hiçbir nebi ve resul yoktur ki ümmetinde bir azap görmemiş olsun -Allah teâlâ onu bundan afiyette kıldı- ve ona ancak gözünü aydınlatacak olan şeyi gösterdi. Dedi ki: Bize haber verildiğine göre, Allah'ın Nebisi -sallallahü aleyhi ve sellem- kendisinden sonra ümmetinin karşılaşacağı şeyi gösterilmişti; öyle ki Allah'a kavuşuncaya kadar kahkahayla gülmedi, hep sıkıntılı kaldı. Hasan da, Allah -teâlâ-'nın: "Ya seni onlardan alıp götürürüz de biz onlardan intikam alırız" kavlinde Katâde'nin sözüne yakın bir söz söylemiştir: Allah -teâlâ- Nebisini -sallallahü aleyhi ve sellem- ümmetinde hoşlanmadığı şeyi kendisine göstermekten korudu; Allah -teâlâ- onu yükseltti ve gazap (nikmet) geride kaldı. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Sana vahyedilene sımsıkı sarıl; şüphesiz sen dosdoğru bir yol üzeresin" (43) kavli. Resûlullah'a -sallallahü aleyhi ve sellem- vahiy üç vecih üzeredir: Birincisi: Kur'ân'dır; kendisine vahyedilenin zâhiri odur. İkincisi: Beyan vahyidir; insanlara kendileri için ne olduğunu ve Allah'ın kendileri üzerindeki hakkını, bazılarının bazıları üzerindeki hakkını, Cebrail meleğinin dili üzerine yahut başka bir vasıtayla -Allah teâlâ'nın dilediği üzere- beyan eder. Üçüncüsü: İlham ve anlatma (ifhâm) vahyidir; Allah -teâlâ-'nın: "Allah'ın sana gösterdiği ile insanlar arasında hükmedesin diye" kavli gibi; Allah -teâlâ-'nın ona gösterdiği şey, ona ilham ettiği ve anlattığı şeydir; Allah -azze ve celle- ona, kendisine vahyedilen -kâh Kur'ân, kâh beyan, kâh ifhâm olan- şeylerin bütün nevilerine sımsıkı sarılmasını emretmiştir; ve onu, bunların hepsinde doğrudan sapmaktan, kaymaktan yahut hatadan emin kılmıştır; ve onu, bunların hepsinde şöyle müjdelemiştir: Eğer sana vahyedilenin tamamına sımsıkı sarılırsan, dosdoğru bir yol üzere olursun; nitekim şöyle buyurmuştur: "Sana vahyedilene sımsıkı sarıl; şüphesiz sen dosdoğru bir yol üzeresin." Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Ve şüphesiz o, senin için de kavmin için de bir zikirdir; ve siz ileride sorguya çekileceksiniz" (44) kavli. Zikirle, kendisine vahyedilen şeylerin bütün nevilerinin kastedilmiş olması caizdir; zira "ve innehû" kavli, "sana vahyedilen" kavlinden bir kinayedir; yani...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz bu (Kur'ân), hem senin için hem kavmin için büyük bir şeref ve öğüttür; ve siz ileride (ondan) hesaba çekileceksiniz! (ve innehû le-zikrul leke ve li-kavmike ve sevfe tüs'elûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve innehû le-zikrun leke ve li-kavmik...»: Şeref-i Zikr, Nimet-i Vahiy, Mes'ûliyyet-i Mahşer ve Mâturîdî Tahlili: - Şeref ve İzzet Kaynağı: Kur'ân Peygamber Efendimiz ve kavmi olan Kureyş/Araplar için, nihayetinde bütün ümmet-i Muhammed için en büyük izzet, şeref ve zikir vesilesidir («le-zikrul leke ve li-kavmik»). - Mahşerde Vahiyden Hesaba Çekilmek: İnsanlar kıyamet günü bu yüce kitabın ahkâmına uyup uymadıklarından, emirlerini tutup yasaklarından sakınıp sakınmadıklarından ve şükrünü eda edip etmediklerinden tek tek hesaba çekileceklerdir («ve sevfe tüs'elûn»).

...kendisine vahyedilen şeyler, ona ve kavmine bir şereftir; onları başkalarından hâriç kılıp tahsis ve ihtiyar etmesi sebebiyledir. Allah en iyi bilendir. Zikirle, zikrin hakikatinin kastedilmiş olması da ihtimal eder; yani kendisine vahyedilen, ona ve kavmine bir zikirdir; onlara, Allah'ın kendileri üzerindeki hakkını ve bazılarının bazıları üzerindeki hakkını zikreder (hatırlatır). Allah en iyi bilendir. "Ve siz ileride sorguya çekileceksiniz" kavli, şunu ihtimal eder: Sana vahyedilenin şükrü hususunda, ve sana vahyedilenin senin için ve kavmin için bir zikir kılınması hususunda, ve buna şükrü ikame etmeniz hususunda sorguya çekileceksiniz. Ve şunu da ihtimal eder: "Ve siz ileride sorguya çekileceksiniz" -Kur'ân'ın tamamının emirlerini ve size vahyedilen her şeyi- yerine getirmekten. Ve şunu da ihtimal eder: "Ve siz ileride sorguya çekileceksiniz" -kimin onu yalanladığından- bazı ehl-i te'vilin dediği üzere. Yahut "ve siz ileride sorguya çekileceksiniz": O nimete şükrettiniz mi, etmediniz mi? Ve şunu da ihtimal eder: "Ve siz ileride sorguya çekileceksiniz" -kıyamet günü- Kur'ân'dan, içindekiyle amel ettiniz mi diye. Allah en iyi bilendir. * * * Allah -teâlâ-'nın: "Senden önce gönderdiğimiz resullerimizden sor: Rahman'dan başka kendilerine ibadet edilen ilâhlar mı kıldık?" (45) "Andolsun, Musa'yı âyetlerimizle Firavun'a ve onun ileri gelenlerine gönderdik; dedi ki: Ben âlemlerin Rabbinin resulüyüm" (46) "Onlara âyetlerimizle geldiğinde, bir de ne görsün, onlar bu âyetlere gülüyorlardı" (47) "Onlara gösterdiğimiz her âyet, mutlaka bir öncekinden daha büyüktü; belki dönerler diye onları azapla yakaladık" (48) "Ve dediler ki: Ey sihirbaz! Sana verdiği ahd ile bizim için Rabbine dua et; şüphesiz biz hidayete ereceğiz" (49) "Nihayet azabı üzerlerinden kaldırdığımızda, bir de ne görsün, onlar sözlerinden dönüyorlardı" (50) "Firavun kavmi içinde nida edip dedi ki: Ey kavmim! Mısır mülkü ve altımdan akan şu ırmaklar benim değil mi? Görmüyor musunuz?" (51) "Yoksa ben, şu zavallı ve nerdeyse konuşamayan kimseden hayırlı değil miyim?" (52) "Ona altından bilezikler atılmalı, yahut yanında sıra sıra melekler gelmeli değil miydi?" (53) "Böylece kavmini küçümsedi de ona itaat ettiler; şüphesiz onlar fâsık bir kavim idiler" (54) "Bizi öfkelendirdiklerinde onlardan intikam aldık, hepsini boğduk" (55) "Onları sonradan gelenler için bir selef ve bir örnek kıldık" (56) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Senden önce gönderdiğimiz resullerimizden sor: Rahman'dan başka kendilerine ibadet edilen ilâhlar mı kıldık?" kavli. Buradaki müşkil şudur: Resûlullah -sallallahü aleyhi ve sellem- katındaki doğruluk delilleri, ehl-i kitaptan sormakla emrolunmasından daha zâhirdir; zira onun doğruluğunun âyetleri, kâfirlerin bir mislini getirmekten âciz kaldıkları mucizelerdir; kendisine bu hususta sormakla emredilenlerde ise mucize âyetleri yoktur; öyleyse ondan bunu ehl-i kitaptan sormasının mânâsı nedir? Deriz ki: Allah'ın -azze ve celle- ona onlardan sormasını emretmesi, iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Onlara bir tevbih ve tayîr sorusu, bir takrir ve tenbih sorusu sorar: Senden önce gönderilen resullerden -aleyhimüsselâm- herhangi bir resul yahut kitap, Allah'tan başkasına ibadet emriyle geldi mi? Böylece hepsi ikrar ederler ki, hiçbir resul bunu mübah kılarak gelmemiştir, hiçbiri de bununla emretmemiştir. İkincisi: Bu, zâhir hitap ona olmakla beraber, başkasının onlara sorması için bir emirdir; zikrettiğimiz şey sebebiyle...

...onun doğruluğunun delilleri, o kimselerin doğruluğunun delilinden daha zâhirdir; bu da Allah'ın: "Senin yanında ihtiyarlık çağına erişirlerse..." kavlinden "onlara öf bile deme, onları azarlama" kavline kadar olan gibidir; ve "şüphe edenlerden olma" ile "müşriklerden" kavli gibidir; çünkü malumdur ki Resûlullah -sallallahü aleyhi ve sellem- bunlardan hiçbirinde şüphe etmez ve tereddüt göstermezdi; öyleyse hitap, zikrettiğimizden başka bir şeye racidir. Allah -teâlâ-'nın: "Senden önce gönderdiğimiz resullerimizden sor..." kavlinin şu mânâya gelmiş olması da ihtimal eder: Eğer onlara bunu sorsaydın, hepsi derdi ki: Allah'tan başkasına ibadet emriyle hiçbir resul gönderilmedi. Allah en iyi bilendir. Ve -aslın nüshasında bulunmayan- şöyle bir hikâye vardır: Buhara'da bir müfessirden işittim, şöyle diyordu: Bu âyet, Mi'rac gecesi nazil oldu; Resûlullah -sallallahü aleyhi ve sellem- Beytü'l-Makdis'e girdiğinde, resulleri ve nebileri -aleyhimüsselâm- toplanmış olarak gördü; sonra öne geçti ve onlara iki rekât kıldırdı; Cebrail -aleyhisselâm- saftan kalkıp: "Yâ Muhammed! Senden önce gönderdiğimiz resullerimizden sor" dedi. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Andolsun, Musa'yı âyetlerimizle Firavun'a ve onun ileri gelenlerine gönderdik" (46) kavli. Musa'nın -aleyhisselâm- getirdiği âyetlerini başka bir yerde zikretmiştik; bu âyette risaletin tebliğ edilmesi emri de vardır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Dedi ki: Ben âlemlerin Rabbinin resulüyüm" kavli; bunda, resullere -aleyhimüsselâm- risaletin tebliğini terk etmede takıyyenin caiz olmadığı vardır; kendi nefisleri hakkında helâk korkusu duysalar bile. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Onlara âyetlerimizle geldiğinde, bir de ne görsün, onlar bu âyetlere gülüyorlardı" (47) kavli. Firavunların ve kâfirlerin reislerinin âdeti hep böyledir; resuller kendilerine âyetlerle geldiğinde onlara güler ve onlarla alay ederlerdi; bu da Allah -teâlâ-'nın: "Şüphesiz suç işleyenler, iman edenlere gülerlerdi..." kavli gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Onlara gösterdiğimiz her âyet, mutlaka bir öncekinden daha büyüktü; belki dönerler diye onları azapla yakaladık" (48) kavli. Bazıları dediler ki: Herhangi bir âyet, bir başka âyetten sonra gelmişse, o, kendisinden önce geleninden daha büyük ve daha azametlidir; nitekim kendilerinden sadır olan yardım isteme (istiane) hâlinde de böyle olmuştur; şöyle demişlerdi: "Sana verdiği ahd ile bizim için Rabbine dua et; eğer bizden bu azabı kaldırırsan sana mutlaka iman edeceğiz"; bu da, kendilerine bundan önce gösterilen âyetlerden daha büyüktür. Bazıları da dediler ki: "Mutlaka bir öncekinden daha büyüktü" -yani el, asadan daha büyük ve daha azametliydi; çünkü asa, sihirbazların onu tağyir etmesine ve cinsinden ve cevherinden başka bir cevhere çevirmesine hazırdı, elin ise cevherini çevirmek onlara hazır değildi; bu da Musa -aleyhisselâm- için...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Fakat (Mûsâ) onlara âyetlerimizi (mûcizelerimizi) getirince, onlar hemen bunlara gülmeye başladılar! (fe-lemmâ câehüm bi-âyâtinâ izâ hüm minhâ yadhakûn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-lemmâ câehüm bi-âyâtinâ izâ hüm minhâ yadhakûn»: İstihzâ-i Fir'avn, Cehâlet ve Tekebbür: - Mûcizeler Karşısında Alay: Firavun ve zümresi hakikati idrak edecek akıl ve basiretten yoksun oldukları için, ilâhî kudretin açık delillerini görünce kibirle alay edip gülüşmüşlerdir («izâ hüm minhâ yadhakûn»). - Zâlimlerin Âdeti: Tarih boyunca hakka karşı bürhan bulamayan mütekebbirler daima istihza ve maskaralık yoluna sapmışlardır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlara gösterdiğimiz her bir âyet (mûcize ve ibret), mutlaka diğerinden daha büyüktü. Belki (küfürden) dönerler diye onları azapla (tufan, çekirge, kurbağa gibi musibetlerle) yakaladık (ve mâ nürîhim min âyetin illâ hiye ekberu min uhtihâ ve ehaznâhüm bi'l-azâbi leallehüm yerciûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ nürîhim min âyetin illâ hiye ekberu min uhtihâ...»: Mûcizât-ı Mütekâsife, Ahz-i Azâb, İkāz ve Mâturîdî İzahı: - Birbirinden Büyük Âyetler: Hz. Mûsâ'nın asâsı, yed-i beyzâsı ve Mısır halkına gönderilen musibetlerin her biri bir öncekinden daha dehşetli ve tesirli ilâhî bürhanlardı («illâ hiye ekberu min uhtihâ»). - Musibetlerin Hikmeti: Cenâb-ı Hak zâlim kavmi helâk etmeden evvel peş peşe musibetlerle sarsmış; tâ ki gururlarını kırıp tevhîde ve tövbeye dönsünler («leallehüm yerciûn»).

-aleyhisselâm- öyleydi; bu da el âyetinin asa âyetinden daha büyük olduğuna delalet eder. Allah en iyi bilendir. Bazıları da dediler ki: Bu, âyetlerden birinin asa âyetinden gerçekten daha büyük ve daha azametli kılınması üzerine değildir; bilakis hepsi büyüklük ve azametle vasıflanmıştır; bu da Allah -teâlâ-'nın: "Babalarınız mı, oğullarınız mı, hangisinin size fayda bakımından daha yakın olduğunu bilemezsiniz" kavli gibidir; burada ikisinden birinde yakınlığın isbatı kastedilmemiştir, bilakis her birinin diğerine olan yakınlığı soru üzerine vasfedilmiştir; nitekim örfte de: Falancanın atları, her biri diğerinden daha koşucudur; falancanın arkadaşları, her biri diğerinden daha faziletlidir denir; bununla tercih kastedilmez, ancak haber verilen şeyin isbatı kastedilir; buna göre Allah -teâlâ-'nın: "Onlara gösterdiğimiz her âyet, mutlaka bir öncekinden daha büyüktü" kavli, ikisini de büyüklükle vasıflandırmadır. Allah en iyi bilendir. Sonra Allah -teâlâ-'nın: "Onlara âyetlerimizle geldiğinde, bir de ne görsün, onlar bu âyetlere gülüyorlardı" kavlini ve bunun benzeri şeyleri zikretmesi, Resûlullah'ı -sallallahü aleyhi ve sellem- kavminin ezâsına, ona ve tâbilerine karşı istihza ile ve kendisine getirdiği âyet ve hüccetlerle risaletine karşı gülmekle karşılaştıkları çeşitli şeylere karşı sabırlı kılmak içindir; nitekim Allah -teâlâ- şöyle buyurmuştur: "Ve resullerin haberlerinden, kendisiyle kalbini pekiştirdiğimiz her şeyi sana anlatıyoruz"; bununla, önceki resullerin haberlerini yalnızca kalbini teselli etmek için ona anlattığını haber vermiştir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Ve dediler ki: Ey sihirbaz! Sana verdiği ahd ile bizim için Rabbine dua et; şüphesiz biz hidayete ereceğiz" (49) kavli. Buradaki müşkil şudur: Onlar ondan, azabı üzerlerinden kaldırması için Rabbine dua etmesini ve bunu istemesini taleb ederlerken, onu nasıl sihirbaz diye adlandırıyorlardı? Deriz ki: İbn Abbas'tan -Allah ikisinden de razı olsun- rivayet edildi: Onu sihirbaz diye adlandırdılar; çünkü onların katında sihirbaz, ilimde gayet ve nihayete ulaşmış, tazim edilen âlim demekti; bunun için: "Ey sihirbaz! Bizim için Rabbine dua et" dediler; yoksa ondan Rabbine dua etmesini isteyip azabı üzerlerinden kaldırmasını talep etmiş olmaları, sonra da onu -yalan ve bâtıl anlamındaki- sihirle kastederek sihirbaz diye adlandırmış olmaları ihtimal dâhilinde değildir. Allah en iyi bilendir. Mukātil dedi ki: Şöyle dediler: "Ey sihirbaz! Bizim için Rabbine dua et"; Musa -aleyhisselâm- onlara dedi ki: Beni sihirbaz diye adlandırırken, ben nasıl Rabbime dua edeyim ki size inecek şeyi üzerinizden kaldırsın; bunun üzerine bundan vazgeçip: "Ey Musa! Sana verdiği ahd ile bizim için Rabbine dua et" dediler; A'râf sûresindeki âyette zikredildiği üzere. Allah en iyi bilendir. Onların: "Ey sihirbaz! Bizim için Rabbine dua et" sözlerinin, kendi nezdlerinde onun sihirbaz olduğuna dair kanaatleri üzere onu böyle adlandırmış olmaları da ihtimal eder; yani: Sen bir sihirbazsın, ancak Rabbine dua edip bizden azabı kaldırırsan, o zaman...

senin sihirbaz olmadığını, resul olduğunu biliriz de sana iman ederiz.\n\nVe şu da ihtimal eder: Onların nezdinde, beyaz el ve asa, ve Musa'nın getirdiği şeyler, sihrin, bir şeyin cevherini değiştirmeye ulaşacak derecesinde bulunuyordu, ve onun benzeriyle de sihir yapılabiliyordu; fakat ondan zikrettikleri şeyi Rabbine sormasını istediler; çünkü duanın kabul edilmesinin bir sihirbaza vaki olamayacağını, ancak resule ve hak üzere olana icabet edileceğini bildiler; öyleyse eğer sana, istediğin şeyde icabet ederse sana iman ederiz. Allah en iyi bilendir. Ve şu da ihtimal eder: Bunu, hakikaten sihir irade ederek, tenakuz ve tâbilere karşı telbis kastıyla söylemiş olmaları; Allah -teâlâ-'nın: \"Bizi kendisiyle sihirlemek için bize hangi âyeti getirirsen getir...\" kavli gibi; öyle ki âyet onları o âyetle sihirlemez; çünkü âyet, hakikati ve devamı olmayan şeydir; öyleyse eğer bir âyet ise onunla onları sihirlemez, sihir de olmaz; eğer sihir ise âyet olmaz; böylece bütün sözleri -Kur'ân'ın pek çok başka yerinde zikrettiğimiz üzere- tenakuz üzerine çıkmış oldu; buna göre bu da böyle ihtimal eder. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: \"Sana verdiği ahd ile\" kavli. Allah -azze ve celle-, eğer iman ederlerse azabı üzerlerinden kaldıracağına dair Musa -aleyhisselâm- ile ahitleşmişti; sonra Musa dua edip azap üzerlerinden kaldırıldığında iman etmediler. Allah en iyi bilendir. Onun kendisine ahdinin, onu nebi kılması ve risaleti için tahsis etmesi olması da muhtemeldir. Allah -teâlâ-'nın: \"Sana verdiği ahd ile\" kavlinin, izmar (gizli zamir) üzere olması da ihtimal eder; sanki şöyle demiş gibidirler: Bizden her birimizin sana verdiği ahd ile, bizim için Rabbine dua et; eğer bizden azabı kaldırırsan biz elbette hidayete ereceğiz; bu da Allah -teâlâ-'nın başka bir âyette söylediği: \"Eğer bizden bu felâketi (ricz) kaldırırsan sana mutlaka iman edeceğiz\" kavlidir; görmez misin, şöyle buyurmuştur: \"Nihayet azabı üzerlerinden kaldırdığımızda, bir de ne görsün, onlar sözlerinden dönüyorlardı\" (50); yani ahdettikleri şeyi nakzediyorlardı (bozuyorlardı); ahitleri de zikrettiğimiz şeydi. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: \"Firavun kavmi içinde nida edip dedi ki: Ey kavmim! Mısır mülkü ve altımdan akan şu ırmaklar benim değil mi? Görmüyor musunuz?\" (51) kavli. O melun, Musa'nın -aleyhisselâm- iddia ettiği risalete karşılık böyle söylüyor; bununla kavmine ve tâbilerine karşı telbis ediyordu; yani: Eğer Allah bir resul göndermişse, ben risalete Musa'dan daha lâyık ve daha evlâyımdır; bunun için de: \"Yoksa ben, şu zavallı ve nerdeyse konuşamayan kimseden hayırlı değil miyim?\" dedi; yani -zayıf, malı olmayan, hizmetçisi ve tâbii bulunmayan kimseden- \"ve nerdeyse hüccetini açıklayamayan kimseden\"; yine böyle dedi: \"Ona altından bilezikler atılmalı değil miydi\" -bana atıldığı gibi, ve bana maldan ve altından verildiği gibi. Yahut şöyle diyor: Kimin bir resulü varsa, Allah onu türlü türlü ikramlarla kerâmetlendirir ve ona mallar bahşeder; eğer ona bunlardan bir şey verilmemişse, o resul değildir. Yahut şöyle diyor: Eğer dediği gibi resul olsaydı, benim ona attığım gibi Allah da ona bileziklerden...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Firavun kavmine seslenip dedi ki: 'Ey kavmim! Mısır hükümdarlığı ve şu altımdan akıp giden ırmaklar benim değil mi?! Hâlâ görmüyor musunuz?!' (ve nâdâ fir'avnü fî kavmihî kāle yâ kavmi e-leyse lî mülkü mısra ve hâzihi'l-enhâru tecrî min tahtî, e-felâ tübsırûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve nâdâ fir'avnü fî kavmihî...»: Kibr-i Fir'avn, Gurûr-ı Saltanat, İftihâr-ı Enhâr ve Tezyîf-i Hak: - Saltanatla Böbürlenme: Firavun Hz. Mûsâ'nın mânevî hakikatine karşı Mısır'ın fani mülküyle ve Nil ırmaklarının saraylarının altından akışıyla övünmüştür («e-leyse lî mülkü mısr»). - Avamı Aldatma: Maddî zenginliği hakikatin ve üstünlüğün yegâne ölçüsü gibi göstererek ahmak tebaasını tevhîdden uzaklaştırmaya çalışmıştır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Yoksa ben, şu zavallı, hor/aşağılık ve nerede ise meramını bile açıkça anlatamayan adamdan daha hayırlı değil miyim?!' (em ene hayrum min hâzellezî hüve mehînüv ve lâ yekâdü yübîn).» kavl-i celîline gelince: «Em ene hayrun min hâzellezî hüve mehînün ve lâ yekâdü yübîn»: Tezyîf-i Kelîmullâh, İftirâ-i Lisân, Mâturîdî Müdafaası: - Firavun'un Kibri ve İftirası: Firavun Hz. Mûsâ'nın fakir ve silahsız oluşunu 'mehîn' (zavallı/hor) diyerek aşağılamış; geçmişteki dil tutukluğunu bahane ederek 'meramını anlatamıyor' iftirasını atmıştır. - Mâturîdî Müdafaası: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Cenâb-ı Hakk'ın Tâhâ sûresinde Hz. Mûsâ'nın 'Rabbim dilimin bağını çöz' duasını bütünüyle kabul buyurduğunu («kad ûtîte sü'leke yâ mûsâ»); dolayısıyla Firavun'un bu sözünün sırf kalpleri saptırmak için uydurulmuş ahlâksızca bir mugalata olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ona (Mûsâ'ya) altın bilezikler verilmeli yahut yanında onunla beraber melekler gelmeli değil miydi?!'» (fe-levlâ ülkıye aleyhi esviratüm min zehebin ev câe meahü'l-melâiketü mukterinîn) kavl-i celîline gelince: «Felevlâ ülkıye aleyhi esviratün min zehebin...»: Talep-i Mülk-i Zâhirî, Kibr-i Fir'avn, İktiran-ı Melâike ve Mâturîdî İzahı: - Dünyalık Süse Dayalı İtiraz: Firavun peygamberliği dünyevî hükümdarlık zannederek; 'Eğer Mûsâ hak peygamber veya melik olsaydı ona altın bilezikler, taçlar ve servetler verilir yahut yanında sıraya dizilmiş melekler muhafız olarak gelirdi' hezeyanını savurmuştur. - İmam Mâturîdî Tahlili: Kâfirler her devirde peygamberlerden kendi nefislerinin arzuladığı dünyevî şatafatı ve harikulâdelikleri beklemişlerdir. Oysa mûcizeler kulların heva ve zevklerine göre değil, Zât-ı Bârî'nin ezelî hikmet ve iradesine göre tezahür eder.

gönderen kimse gönderirdi; öyleyse şöyle der: Eğer dediği hak olsaydı, ona ta'zim için bilezikler atılmalı değil miydi, ve ona ta'zim ve tebcil için melekler sıra sıra gelmeli değil miydi? Allah en iyi bilendir. Bazıları, "Ona altından bilezikler atılmalı değil miydi" kavli hakkında şöyle dediler: Yani niçin bileziklendirilmedi? Çünkü onlardan bir adam yükseldiğinde onu bileziklendirirlerdi; yahut niçin, risaletinde onu tasdik eden melekler onunla beraber gelmedi? Kutebî ve Ebû Avsece dediler ki: Esâvir ve esvire, sivâr'ın çoğuludur; "racülün esvâr" -yani okçu- denir, "kavmün esâvira" da denir; okçuya "esvâr" denilmesinin sebebi, iyi ok attığında eline altından bir bilezik takılmasıdır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Böylece kavmini küçümsedi de ona itaat ettiler; şüphesiz onlar fâsık bir kavim idiler" (54) kavli. Bazıları dediler ki: Yani kavmini küçümsedi ve onları hakir gördü de ona itaat ettiler. Bazıları da dediler ki: "Böylece kavmini küçümsedi de ona itaat ettiler" -yani onları hakir gördü ve Musa'nın tâbilerinin ve onu arayanların üzerine çıkmaları için onları kışkırttı da ona itaat ettiler; bu, onların yanından denize doğru çıktığında, onlara Musa'nın peşine düşmede kendisiyle beraber çıkmayı emretmesidir; bunun üzerine bu hususta ona itaat ettiler ve onu aramak için onunla birlikte çıktılar, tâ ki başlarına gelen felâket başlarına gelinceye kadar; bu daha isabetli ve daha yakındır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Bizi öfkelendirdiklerinde onlardan intikam aldık, hepsini boğduk" (55) kavli. Bu iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Yani, kendileri sebebiyle gazabı hak ettikleri amelleri işlediklerinde, buna karşılık onlardan intikam aldık; çünkü Allah -teâlâ-'nın: "Bizi öfkelendirdiklerinde" kavlinin zâhiri, bizi gazaplandırdılar demektir; halbuki gazap sıfatının Allah -teâlâ- için hudûs (sonradan olma) üzere olması caiz değildir; öyleyse bundan murad, gazabın eserinin zuhur etmesinin azabı gerektirmesidir. Allah en iyi bilendir. İkincisi: "Bizi öfkelendirdiklerinde" -yani dostlarımızı öfkelendirdiklerinde- "onlardan intikam aldık"; yani o dostların duasıyla üzerlerine musallat kıldık. Yahut, dostlarımızı öfkelendirmeleri sebebiyle onlardan intikam alırız; bu da Allah -teâlâ-'nın: "Allah'ı aldatmaya çalışırlar" kavli gibidir; yani Allah'ın dostlarını aldatmaya çalışırlar; buna göre bu da böyledir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Onları sonradan gelenler için bir selef ve bir örnek kıldık" (56) kavli, iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Onları, cezada sonrakiler için bir selef, müminler için de bir örnek kıldık; yani onlar için bir ibret; bu da Allah -teâlâ-'nın: "Onu, önündekiler ve ardındakiler için bir ceza, müttakîler için de bir öğüt kıldık" kavli gibidir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar Bizi gazaplandırdıkları (veya evliyâmızı üzdükleri) zaman, Biz de onlardan intikam aldık ve hepsini birden (suda) boğduk! (fe-lemmâ âsefûnentehamnâ minhüm fe-ağraknâhüm ecmaîn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-lemmâ âsefûnentehamnâ minhüm feağraknâhüm ecmaîn»: Îsâf ve Gazab-ı İlâhî, Tenzîh-i Sıfât, İntikām ve İğrâk: - Gazab-ı İlâhî Hakikati: Cenâb-ı Hak hakkında gazap ve esef mahlûkat gibi nefsânî bir infial değil; zâlimlerin küfür ve isyanları sebebiyle ilâhî azap ve intikamı hak etmeleridir. - Suda Boğulma Helâki: Firavun ve ordusu Kızıldeniz'in suları altında topyekün boğularak ebedî azaba yuvarlanmışlardır («fe-ağraknâhüm ecmaîn»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Biz onları, sonra gelecekler için geçmiş bir ibret (selef) ve bir ders/mesel kıldık (fe-cealnâhüm selefev ve meselel lil-âhırîn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-cealnâhüm selefen ve meselen lil-âhırîn»: Selef ve Mesel, İbret-i Târîh, İnzicâr-ı Ümem: - Gelecek Nesillere İbret: Cenâb-ı Hak Firavun ve kavmini, kıyamete kadar gelecek bütün zâlimlere ve müstekbirlere dehşetli bir helâk numunesi («selef») ve ibret levhası («mesel») kılmıştır. - İnzicâr: Akıl sahipleri onların bu acı akıbetine bakarak şirkten ve peygambere düşmanlıktan şiddetle sakınmalıdır.

İkincisi: Onları, sonrakiler için bir selef, ibret ve sakınma bakımından da bir örnek kıldık; tâ ki yaptıklarının benzerinden, düştükleri şeye düşmekten korkarak sakınsınlar. Allah en iyi bilendir. Kutebî dedi ki: "Fe cealnâhüm selefen" ref' ve nasb ile okunur; bu, "takaddüm"dendir; yani onları öne geçmiş kimseler kıldık; "habes-hubus", "semer-sümür" gibi. Ebû Avsece de böyle der; şöyle demiştir: Selef, hayırlı işlerdir; çoğulu selûf'tur. * * * Allah -teâlâ-'nın: "Meryem oğlu bir misal olarak verildiğinde, bir de bakarsın senin kavmin ondan dolayı bağrışıyor" (57) "Ve dediler ki: Bizim ilâhlarımız mı hayırlı, yoksa o mu? Bunu sana ancak cedel için misal verdiler; bilakis onlar çekişmeci bir kavimdirler" (58) "O, ancak kendisine nimet verdiğimiz bir kuldur; ve onu İsrâiloğulları için bir misal kıldık" (59) "Eğer dileseydik, sizden yeryüzünde birbirinin yerine geçen melekler yaratırdık" (60) "Ve şüphesiz o, kıyamet için bir bilgidir; öyleyse ondan şüphe etmeyin ve bana tâbi olun; işte bu dosdoğru bir yoldur" (61) "Ve şeytan sizi sakın alıkoymasın; şüphesiz o sizin için apaçık bir düşmandır" (62) "İsa apaçık delillerle geldiğinde dedi ki: Size hikmetle geldim, ve hakkında ihtilaf ettiğiniz şeylerin bazısını size açıklamak için; öyleyse Allah'tan korkun ve bana itaat edin" (63) "Şüphesiz Allah, benim de Rabbim, sizin de Rabbinizdir; öyleyse O'na ibadet edin; işte bu dosdoğru bir yoldur" (64) "Fakat aralarından hizipler ihtilafa düştüler; zulmedenlere, elem verici bir günün azabından vay hâline!" (65) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Meryem oğlu bir misal olarak verildiğinde, bir de bakarsın senin kavmin ondan dolayı bağrışıyor" kavli. İsa İbn Meryem -aleyhimesselâm- için misal verilmesinden bahsedilen hususta ihtilaf edilmiştir: Bazıları dediler ki: Allah -teâlâ-'nın: "Şüphesiz siz ve Allah'tan başka taptıklarınız, cehennemin odunusunuz; siz ona gireceksiniz" kavli nazil olunca, putlara tapan o kâfirler dediler ki: İsa da Allah'tan başka ibadet olunuyor, Uzeyr de, melekler de Allah'tan başka ibadet olunuyorlar; öyleyse bunların hepsi ateştedir; çünkü onlar Allah'tan başkasına ibadet olunmuşlardır; eğer bunlar ateşteyse, biz de onlarla, onlar da bizimle beraber olmaya razıyız; bunun ardından zikrettikleri şey de budur: "Bizim ilâhlarımız mı hayırlı, yoksa o mu?" -"o" ile İsa'yı -aleyhisselâm- kastediyorlar-; bu, onlardan iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Eğer İsa'ya -aleyhisselâm- ve bunlardan Allah'tan başka ibadet olunanlara ateşte azap edilmesi caiz olduysa, bizim ilâhlarımıza da ateşte azap edilmesine razıyız; çünkü onlar, İsa -aleyhisselâm- ve Allah'tan başka ibadet olunan meleklerden ve diğerlerinden hayırlı değildirler. İkincisi: Şöyle derler: Eğer İsa, Allah'tan başka ibadet olunduğu için ateşte azap görüyorsa, bizim O'ndan başka taptığımız ilâhlarımız ondan hayırlıdır, öyleyse onlara azap edilmez; çünkü onlar hayırlıdır. Te'villerden biri, onların şöyle demelerine racidir: Eğer Allah'tan başka her ibadet olunana azap edilmesi caiz ve uygun olsaydı, bizim ibadet ettiğimiz putlara da azap edilmesi caiz olurdu. İkincisi ise şöyle derler: Eğer İsa'ya ve O'ndan başka ibadet olunan diğerlerine azap ediliyorsa, bizim ibadet ettiğimiz putlara azap edilmez; çünkü onlar bunlardan hayırlıdır. Allah en iyi bilendir. Deriz ki: Onların bu âyetle bu ihticâcı yapabilmeleri, ancak putların ateşte -yani putların kendilerinin- azaplandırılması için yakılmış olması hâlinde olurdu; hâlbuki putlar, kendilerine tapanlara azap etmek ve Allah'tan başka onları rab edinenlere ceza vermek için ateşte yakılıyorsa öyle değildir; taştan, demirden ve pirinçten edindikleri putlar, tapanlara azabı artırmak için yakılır; bu da Allah -teâlâ-'nın: "Onun yakıtı insanlar ve taşlardır" kavli gibidir; halbuki putların hiçbir günahı yoktur, yakılmalarından da kendilerine bir zarar gelmez; öyleyse İsa ve O'ndan başka ibadet olunan melekler nasıl yakılır, hâlbuki onların yakılması onlara azap etmek demektir; çünkü onlar bundan zarar görürler, kendilerinden ise hiçbir günah yoktur; öyleyse tapındıkları putların ateşe sokulup yakılması, ancak onlara tapanları azaplandırmak için ise, onların yaptıkları o husumet ve mücadelenin hiçbir mânâsı kalmaz. Allah en iyi bilendir. Sonra, âyette, ibadet olunanın ateşin odunu kılınmasından bahsedilen şeyin, ancak özellikle putlara ve heykellere tapınmaya raci olup başkasına raci olmadığına dair bir beyan da vardır; çünkü O, Mekke halkına: "Şüphesiz siz ve Allah'tan başka taptıklarınız..." kavliyle hitap etmiştir; Mekke halkı ise ancak putlara ve heykellere tapıyorlardı, ne İsa'ya ne de insanlardan ve meleklerden başkasına; öyleyse bu, onlara ve kendilerinden başka ibadet olunanlardan ayrı olarak, putlara tapan herkese, onlarla istidlal edilerek racidir. Allah en iyi bilendir. Ayrıca âyette, bunun İsa ve başkalarından bahsedilenlere raci olmadığına dair başka bir beyan daha vardır; zira O: "Ve Allah'tan başka taptıklarınız" buyurmuştur; "mâ" kelimesi ise akıl sahibi olmayan cansız varlıklar ve benzerleri için kullanılır, akıl sahibi zâtlar için kullanılmaz. Âyette, onların bununla kastedilmediğine dair başka bir vecihten de bir beyan vardır; çünkü Allah -teâlâ- şu kavliyle istisna edip tahsis etmiştir: "Şüphesiz, tarafımızdan kendilerine güzellik takdir edilmiş olanlar, onlardan uzak tutulmuşlardır"; bununla, kendisinden güzellik takdir edilmiş olan kimsenin ondan uzak tutulacağını haber vermiştir; hiç şüphe yok ki İsa ve melekler -aleyhimüsselâm- için Allah'tan güzellik takdir edilmiştir, öyleyse o âyetin onlara çevrilmesi ihtimal dâhilinde değildir. Allah en iyi bilendir. Allah -teâlâ-'nın: "Şüphesiz siz ve Allah'tan başka taptıklarınız..." kavlinin, kendilerine ibadet emrini veren ve buna davet eden herkese -ki bunlar şeytanlardır- raci olması da ihtimal eder; çünkü Allah'tan başka birine tapan kimse, ancak şeytanların emri ve kendisine davetiyle ona tapar; kendileri için bu emirden ve kendilerine ibadetten teberri eden kimseye gelince, bu ihtimal dâhilinde değildir; bu da Allah -teâlâ-'nın: "Onları ve Allah'tan başka taptıklarını haşreder" kavli gibidir; İbrahim de babasına: "Ey babacığım! Şeytana tapma" demiştir.

Hiç kimse şeytana ibadet etmeyi kastetmez, fakat Allah'tan başka bir şeye tapan kimse, ancak şeytanın emriyle ona tapmış olur; onun emriyle taptığında sanki ona tapmış gibi olur; bu ve zikrettiğimiz bütün bu şeyler, kâfirlerin husumetlerinde yaptıkları mücadeleyi iptal eder. Allah en iyi bilendir. Bazıları dediler ki: İsa -aleyhisselâm- için misal verilmesi şöyledir: Allah -teâlâ- Kur'ân'da İsa'yı -aleyhisselâm- zikredince, Kureyş'ten olan Arap müşrikleri Muhammed'e -sallallahü aleyhi ve sellem- dediler ki: İsa'yı zikretmekle ne istiyorsun? Ve dediler: Muhammed, hıristiyanların İsa'yı sevip ona taptığı gibi, bizim de onu sevmemizi istiyor; bunun üzerine: "Bizim ilâhlarımız mı hayırlı, yoksa o mu?" dediler; öyleyse Muhammed bunu bizim ilâhlarımıza yapmasın, vallahi onlar İsa'dan daha hayırlıdır; ya da buna benzer bir şey dediler; bunun üzerine Allah -azze ve celle- şöyle buyurdu: "Bunu sana ancak cedel için misal verdiler"; yani ancak seninle bâtıl üzere mücadele etmek için; bu, Katâde'nin sözüdür. Meryem oğlundan -yani İsa'dan- bahsedilen bu misal vermenin, Muhammed'in -sallallahü aleyhi ve sellem- kavminden değil, kendi kavminden olması da ihtimal eder; çünkü onun kavmi onun hakkında ihtilaf etmişlerdi; bazıları onun ilâh ve rab olduğunu, bazıları onun ilâhın oğlu olduğunu, bazıları da onun ve annesinin iki ilâh olduğunu söylemişlerdir; aralarında onun hakkında olan ihtilafın benzeri; buna göre "Meryem oğlu bir misal olarak verildiğinde" kavli, kendi kavminin onun hakkında zikrettikleri şeyi söylemesi olur; sonra "bir de bakarsın senin kavmin ondan dolayı bağrışıyor" buyurmuştur; yani, zikrettiğimiz üzere İsa'dan yüz çevirip yaygara koparıyorlar. Allah en iyi bilendir. Yahut, buna ihtiyaç olmadığından, âyette zikredilen o misalin beyanından kaçınıp susmamız gerekir; bu, o kâfirlerin zikrettiği bir şeydir. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: "Bir de bakarsın senin kavmin ondan dolayı bağrışıyor" kavli, sâd harfinin ref'i ve kesresiyle okunmuştur. Kutebî ve Ebû Avsece dediler ki: "Yesıddûn" -kesre ile- yaygara koparırlar demektir; "tasdiye" de bundandır, bu da alkış tutmaktır; ref' ile okuyan ise, meylederler ve yüz çevirirler demek ister. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Ve dediler ki: Bizim ilâhlarımız mı hayırlı, yoksa o mu? Bunu sana ancak cedel için misal verdiler; bilakis onlar çekişmeci bir kavimdirler" (58) kavli, zikrettiğimiz iki vecih üzere çıkar. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "O, ancak kendisine nimet verdiğimiz bir kuldur; ve onu İsrâiloğulları için bir misal kıldık" (59) kavli; yani babasız doğmuş olması, ölüleri diriltmesi, körü ve alacalıyı iyileştirmesi, beşikte iken insanlarla konuşması ve kendisine has kılınan bunun dışındaki âyetleri sebebiyle, İsrâiloğulları için bir ibret ve bir âyet kılmıştır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O (Îsâ), kendisine nimet verdiğimiz ve İsrâiloğullarına bir ibret/mûcize kıldığımız bir kuldan başkası değildir! (in hüve illâ abdün en'amnâ aleyhi ve cealnâhü meselel li-benî isrâîl).» kavl-i celîline gelince: «İn hüve illâ abdün en'amnâ aleyhi...»: Ubudiyyet-i Mesîh, Nimet-i Nübüvvet, Mesel-i Benî İsrâîl ve Mâturîdî Akidesi: - Hz. Îsâ'nın Ubudiyyeti: Hz. Îsâ ilâh veya ilâhın oğlu değil; Zât-ı Bârî'nin peygamberlik, hikmet ve mûcizelerle nimetlendirdiği hâlis bir kuludur («in hüve illâ abd»). - İsrâiloğullarına Âyet: Babasız yaratılması, beşikte konuşması, ölüleri diriltmesi ve hastaları iyileştirmesi ilâhlığına değil, Allah'ın mutlak kudretine ve İsrâiloğulları için bir mûcize kılındığına delildir.

...kendisine has kılınan âyetler sebebiyledir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Eğer dileseydik, sizden yeryüzünde birbirinin yerine geçen melekler yaratırdık..." (60) kavli, iki vecih üzeredir: Birincisi: Yani eğer dilesek, sizin cevherinizden ve cinsinizden melekler yaratırdık; tâ ki, meleklerin zikredildiği üzere nurdan inşa edilmesinin, Allah'ın melekleri o nurdan yaratmak için o nura muhtaç olmasından olmadığı bilinsin; O zâtıyla kaadirdir, hiçbir şey O'nu âciz bırakmaz; dilediğini, dilediğinden, dilediği şekilde inşa eder. İkincisi: Yani eğer dilesek, sizin yerinize melekler kılardık; sizi helâk eder, yerinize isyan etmeyen, muhalefet etmeyen, ibadetten usanmayan ve yorulmayan meleklerle sizin yerinizi değiştirirdik; fakat bunu yapmadı; çünkü isyan edenin isyanında ve muhalefet edenin muhalefetinde O'na bir zarar, itaat eden ve emrine ve nehyine tâbi olanın itaatinde de O'na bir fayda yoktur; bu âlemi ve mahlûkatı da kendi ihtiyacı için inşa etmemiş, çeşit çeşit imtihanlarla kendi menfaati için yahut kendisinden defedeceği bir zarar için imtihan etmemiştir; bilakis onları kendi ihtiyaçları için inşa etmiş ve imtihan etmiştir; öyleyse zikrettiğimiz şey şudur: Kendisine isyan edeceğini ve itaat etmeyeceğini bildiği kimseyi inşa etmek hikmettir, şahitte kendisine zarar vereceğini ve fayda vermeyeceğini bildiği bir işi yapan kimsenin fiili ise sefâhettir; çünkü o, ancak kendi ihtiyacı için yapar; öyleyse onun fiili, zikrettiğimiz bilgisine rağmen sefâhet olur; işte bu iki durum birbirinden ayrılır. Allah muvaffak kılandır. Sonra Allah -teâlâ-'nın: "Yeryüzünde birbirinin yerine geçen melekler" kavli iki vecih ihtimal eder: Birincisi: Yani melekler, tenasül ve tevâlüdle nesilden nesile birbirinin yerine geçerler; insanların tenasül ve tevâlüdle nesilden nesile birbirinin yerine geçmesi gibi; hâlbuki meleklerde tevâlüd ve tenasül yoktur. İkincisi: "Yahlüfûn" yani zikrettiğimiz üzere, sizin helâkinizden sonra size halef ve bedel olurlar. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Ve şüphesiz o, kıyamet için bir bilgidir..." (61) kavli. "İlmün" ve "alemün" -kıyamet için- her ikisi de okunmuştur; sonra bu hususta ihtilaf edilmiştir: Bazıları: Bu İsa'dır, derler; onun semadan inişi kıyamet için bir bilgi ve bir âyet olur; buna göre bu, önceki: "Ve onu İsrâiloğulları için bir misal kıldık" kavlinin devamı olur; sanki şöyle demiştir: "Ve onu misal kıldık" -yani zikrettiğimiz üzere onlar için bir âyet ve bir ibret- ve onu ayrıca kıyamet için de bir bilgi kıldık. Bazıları da dediler ki: "Ve şüphesiz o, kıyamet için bir bilgidir" kavli; yani Muhammed -sallallahü aleyhi ve sellem- ve ona indirilen Kur'ân, kıyamet için bir bilgidir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz o (Îsâ'nın inişi yahut Kur'ân/Peygamber), kıyamet saati için bir ilimdir/alâmettir. Sakın o kıyamet hakkında şüpheye düşmeyin ve Bana uyun! Dosdoğru yol budur (ve innehû le-ılmül lis-sâati fe-lâ temterunne bihâ vettebiûn, hâzâ sırâtum müstekīm).» kavl-i celîline gelince: «Ve innehû le-ılmün lis-sâati felâ temterunne bihâ...»: Alem-i Sâat, Nüzûl-i Îsâ, Nübüvvet-i Hâtime, Sırat-ı Müstakîm: - Kıyamet Alâmeti (Îsâ aleyhisselâm): Âyetteki kıraatlere göre; Hz. Îsâ'nın âhir zamanda semadan yeryüzüne nüzulü kıyametin en büyük alâmetlerindendir («alemün li's-sâat»). - Peygamber Efendimiz ve Kur'ân: Diğer bir veche göre ahir zaman peygamberi olan Hz. Muhammed aleyhisselâm'ın bi'seti ve Kur'ân kıyametin yaklaştığının en açık delilidir. - Şüphenin İptali: Kıyametin vuku bulacağında zerre kadar şüphe edilmemeli, vahye ve peygambere tâbi olunmalıdır («fe-lâ temterunne bihâ vettebiûn»).

Bu, kıyamet vaktinin bir alâmetidir; çünkü onunla nübüvvet ve risalet mühürlenmiştir. Ve -sallallâhu aleyhi ve sellem- şöyle buyurmuştur: "Ben ve kıyamet, işte şu ikisi gibiyiz" deyip eliyle iki parmağına işaret etmiştir. Allah -teâlâ- onu ancak kıyametin yaklaştığı vakitte göndermiştir; işte bunun için o, kıyamet için bir alâmettir. Sonra (عَلَمٌ لِلسَّاعَةِ) kırâati şeddeli okunursa mânâsı: kıyametin alâmeti ve onun üzerine delildir, demektir. (عِلْمٌ لِلسَّاعَةِ) diye cezimli okuyana göre ise mânâsı: onunla kıyametin yakınlığı bilinir, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sakın onda şüpheye düşmeyin) kavli, yani: kıyamet hakkında şüphe etmeyin, zira o muhakkak vukû bulacaktır demektir. Buna binaen bazı te'villerde Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (Onun alâmetleri gelmiştir) kavlinde "onun alâmetleri"nden murad Muhammed -aleyhi ekmelü't-tehâyâ-'dır denilmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve bana tâbi olun, işte bu doğru bir yoldur) kavline gelince: eğer (Ve muhakkak o, kıyamet için bir alâmettir) kavlindeki zamir Muhammed -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e râci ise, sanki şöyle buyurmuş olur -aleyhisselâm-: Ben kıyamet için bir alâmetim ve ona yakınım, öyleyse bana tâbi olun. Eğer o zamir Îsâ -alâ nebiyyinâ ve aleyhisselâm-'a râci ise, o şöyle demiş olur: O, kıyamet için bir alâmet ve bir âyettir; öyleyse o çıkıp inmeden önce bana tâbi olun. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve şeytan sizi yolunuzdan çevirmesin; şüphesiz o, sizin için apaçık bir düşmandır) [62. âyet] kavline gelince: Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (Şeytan sizi çevirmesin) kavli iki ihtimal taşır: birincisi, sizi kıyamete ve onun vukûuna imandan çevirmesin, zira o apaçık bir düşmandır. İkincisi ise: sizi Muhammed'den ve zikri geçen doğru yoldan çevirmesin, zira o, size karşı düşmanlığı apaçık belli olan bir düşmandır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Îsâ, açık deliller ile geldiği vakit dedi ki: size hikmet ile geldim ve hakkında ihtilâf ettiğiniz şeylerin bir kısmını size beyan etmek için geldim; öyleyse Allah'tan korkun ve bana itaat edin) [63. âyet] kavline gelince: ehl-i te'vil dediler ki: onun beyyineleri, ölüleri diriltmek, doğuştan kör ile alacalıyı iyileştirmek, insanların yiyip biriktirdikleri şeyleri haber vermek ve bunlara benzer şeylerden ibarettir ki, o bunları getiriyordu. Peygamberlerin ve resullerin âyetlerinin (mucizelerinin) esası, onları tasdike zorlayan üç vecihten ibarettir: Birincisi: küçük olsun büyük olsun her şeyde getirdikleri şeylerdir; bunun delâleti şudur ki, akıl ve idrak sahibi olan herkes bunun bir hikmet olduğunu bilir ve bu hususta onlara tâbi olmanın akıl gereği olduğunu bilir; bu da Allah -teâlâ-'yı tevhid etmek ve O'nu O'na yakışmayan şeylerden tenzih etmek demektir. Allah en iyi bilendir. İkincisi: kendi nefislerinde ve içinde bulundukları hallerde, onları tasdike zorlayan beyyineler bulunmasıdır; şöyle ki, onlar aralarında yaşadılar, ömürleri boyunca aralarında bulundular, onlardan hiçbir zaman bir yalan sâbit olmadı, ahlâk düşüklüğüne râci olan hiçbir şey onlardan zuhur etmedi, bunun gibi hiçbir şey de görülmedi. Allah en iyi bilendir. Üçüncüsü: kulların vehminin ve onların âdet edindikleri fiillerin dışında olan fiiller ve mucizeler getirmeleridir ki, bu da her sınıftan insana onu kabul etmeyi gerekli kılar.

63. Âyet. Cenâb-ı Hakk'ın: (Îsâ açık delillerle geldiği vakit...) âyetine gelince, ehl-i te'vil dediler ki: onun beyyineleri, ölüleri diriltmek, doğuştan kör ile alacalıyı iyileştirmek, insanların yiyip biriktirdikleri şeyleri haber vermek ve bunlara benzer şeylerden ibarettir ki, o bunları getiriyordu. Peygamberlerin ve resullerin -aleyhimüsselâm- âyetlerinin (mucizelerinin) esası, onları tasdike zorlayan üç vecihten ibarettir: Birincisi: küçük olsun büyük olsun getirdikleri her şeydir; bunun delâleti şudur ki, akıl ve idrak sahibi olan herkes bunun bir hikmet ve hak olduğunu bilir, bu hususta onlara tâbi olmak gerekir; bu da Allah -teâlâ-'yı tevhid etmek ve O'nu O'na yakışmayan şeylerden tenzih etmek demektir. Allah en iyi bilendir. İkincisi: kendi nefislerinde ve içinde bulundukları hallerde, onları tasdike zorlayan beyyineler bulunmasıdır; şöyle ki, onlar aralarında yaşadılar, ömürleri boyunca aralarında bulundular, onlar hakkında hiçbir zaman bir yalan alınmadı, ahlâk düşüklüğüne râci olan hiçbir şey onlardan zuhur etmedi, bunun gibi hiçbir şey de görülmedi. Allah en iyi bilendir. Üçüncüsü: kulların vehminin ve onların âdet edindikleri fiillerin dışında olan mucize fiiller getirmeleridir ki bu, her insaf sahibine onu kabul etmeyi gerekli kılar. İşte zikrettiğimiz bu veçhiler üzerine resullerin -aleyhimüsselâm- âyetleri (mucizeleri) böyle idi. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Size hikmet ile geldim, dedi) kavline gelince: bazıları dediler ki: buradaki hikmetten murad İncil'dir. Başka bir âyette Kitab ve hikmet birlikte zikredilmiş, şöyle buyurulmuştur: (Sana Kitab'ı, hikmeti, Tevrat'ı ve İncil'i öğrettiğim vakit...) [Mâide, 110]. Sonra caizdir ki bunların hepsi bir tek şey olsun; ve caizdir ki Kitab, yazılan ve okunan şey olsun, hikmet de okunan ve yazılan şeyde tevdî edilmiş olan mânâ olsun. Allah en iyi bilendir. Ve ihtimal vardır ki hikmet, aklın söylenmesini ve yapılmasını gerekli kıldığı her şeye râci olsun; bunu daha önce zikretmiştik. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve hakkında ihtilâf ettiğiniz şeylerin bir kısmını size beyan edeyim diye) kavline gelince: bazıları dediler ki: yani hakkında ihtilâf ettiğiniz şeylerin tamamını size beyan ederim; zira bir kısmını beyan edip bir kısmının beyanını terk etmesi caiz değildir; bazan da "bazısı" denilip tamamı murad edilir, nitekim birçok yerde: "hitap Resûl'e -sallallâhu aleyhi ve sellem-'dir, murad edilen ise onun ümmetidir" denilir, bu da onun gibidir. Ve ihtimal vardır ki, "bazısı"ndan murad, tamamı değil bizzat bazısıdır. Bu da üç vecih üzere açıklanır: Birincisi: yani "hakkında ihtilâf ettiğiniz şeylerin bir kısmını size beyan ederim, benden sonra size bir resul gelir, kalanını da o size beyan eder" demektir, ya da buna benzer bir söz; çünkü "hakkında ihtilâf ettiğiniz şeyin bir kısmını beyan ederim" demedi, "hakkında ihtilâf edeceğiniz şeyin bir kısmını" dedi, bu da zâhiren istikbâl (gelecek) mânâsınadır. İkincisi: der ki: size, füruâtı kendilerinden çıkarmaya güç yetirebileceğiniz usûlleri beyan ederim. Allah en iyi bilendir. Üçüncüsü: der ki: size hakkında ihtilâf ettiğiniz şeyi beyan ederim, bu da maişet işine değil, din işine râci olandır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Öyleyse Allah'tan korkun ve bana itaat edin) kavline gelince: size emrettiğim, sizi kendisine davet ettiğim ve sizi kendisinden nehyettiğim şeylerde bana itaat edin, demektir. Ve ihtimal vardır ki şöyle desin: helâk olacağınız şeylerden sakının, kurtuluşunuza vesile olan şeye sarılın ve bu hususta bana itaat edin. 1. Aslında ve M nüshasında: "içinde" şeklindedir. 2. Harem-i Mekkî nüshasından; aslında ve M nüshasında: "ve akıl" şeklindedir. 3. M nüshasından; aslında düşmüştür. 4. Aslında ve M nüshasında: "her zayıfa gerekli kılmaz" şeklindedir. 5. Aslında ve M nüshasında: "nitekim" şeklindedir. 6. Aslında ve M nüshasında: "ve kavli" şeklindedir. 7. Aslında ve M nüshasında: "bazısının beyanı" şeklindedir. 8. Aslında ve M nüshasında: "usûller" şeklindedir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Şüphesiz Allah, benim de Rabbim, sizin de Rabbinizdir; öyleyse yalnız O'na kulluk/ibadet edin! İşte dosdoğru yol budur'» (innallāhe hüve rabbî ve rabbüküm fa'büdûh, hâzâ sırâtum müstekīm) kavl-i celîline gelince: «İnnallāhe hüve rabbî ve rabbüküm fa'büdûh hâzâ sırâtun müstekīm»: Tevhîd-i Rubûbiyyet ve Ulûhiyyet, İhlâs-ı İbâdet, Red-i Teslîs: - Hz. Îsâ'nın Tevhîd İlanı: Hz. Îsâ aleyhisselâm kendisinin ilâh olmadığını açıkça haykırarak; 'Allah benim de Rabbimdir, sizin de Rabbinizdir; yalnız O'na ibadet edin!' emrini vermiştir («innallāhe hüve rabbî ve rabbüküm fa'büdûh»). - Teslîsin İptali: Bu âyet Hristiyanların teslis (üçleme) inancını ve Hz. Îsâ'ya ilâhlık isnat eden bâtıl mezheplerini kökten iptal eder. Hakiki hidayet ve sırât-ı müstakîm ancak Zât-ı Bârî'yi bir bilip yalnız O'na kulluk etmektir.

Onun Allah katındaki kadri ve O'nun nezdindeki heybeti ne kadar büyük olursa olsun, yine de o ubûdiyetten çıkmaz; o, Allah'ın kuludur, ilâh değildir, o kâfirlerin zannettikleri gibi O'nun oğlu da değildir. Hidayete erdiren Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Fırkalar kendi aralarında ihtilâfa düştüler; zulmedenlere elem verici bir günün azabından vay haline!) [65. âyet] kavline gelince: bu, iki vecih taşır: Birincisi: "min" harfinin zâid bir bağlaç olması, mânâsı da: "fırkalar aralarında ihtilâfa düştüler" demektir; Îsâ hakkında aralarındaki ihtilâf açık ve belli bir husustur. (Fırkalar kendi aralarında ihtilâfa düştüler) yani: fırkalar, kendi aralarında meydana getirdikleri bir uydurmadan dolayı ihtilâfa düştüler, ya da buna benzer bir söz; ve işte bu sebeple aralarında meydana gelen ihtilâf, ancak kendi nefislerinden bir uydurma ile olmuştur, resullerden -aleyhimüsselâm- işitilen bir şey değildir; işte bunun için bu ümmeti ihtilâf ve tefrikadan nehyetmiştir; şöyle buyurmuştur: (Kendilerine açık deliller geldikten sonra parçalanıp ihtilâfa düşenler gibi olmayın), ve gerçekten bu ümmet Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- vefatından sonra ihtilâfa düşmüştür, öyle ki Ebû Bekir es-Sıddîk -radıyallâhu anh- onlarla bu yüzden savaşmış, bütün sahâbe de bu hususta ona tâbi olmuş, öyle ki erkeklerle savaşmış, kadınları ve çocukları esir almıştır; keza Alî b. Ebî Tâlib -radıyallâhu anh- zamanında Hâricîler de bu sebeple ortaya çıkmış, ta ki onlar tekrar anlaşma üzere bir araya gelmişlerdir; ve bunun dışında aralarında zuhur edip meydana gelen daha başka ihtilâf ve tefrikalar da olmuştur; ve bütün bunlarda Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- risaletinin delili vardır; zira O -azze ve celle- kitabında onların, kendi vefatından sonra ihtilâfa düşeceklerini ve topukları üzerine geri döneceklerini zikretmiştir; şöyle buyurmuştur: (Eğer o ölür yahut öldürülürse, topuklarınız üzerine geri mi döneceksiniz?...) âyeti; ve onların irtidadı hakkında şöyle buyurmuştur: (Ey iman edenler! Sizden kim dininden dönerse, Allah yakında öyle bir kavim getirecektir ki, Allah onları sever, onlar da Allah'ı severler); bu, Ebû Bekir es-Sıddîk -radıyallâhu anh- hakkındadır; Alî -radıyallâhu anh- hakkında da: (Sizin veliniz ancak Allah'tır, O'nun Resûlü'dür ve iman edenlerdir) âyetini buyurmuştur; ve Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- şöyle buyurmuştur: "Bu, tıpkı bizim tenzil üzerine savaştığımız gibi, te'vil üzerine savaşacaktır" -yani Alî'yi kastederek- -radıyallâhu anh-; ve dinde zikredilen bütün bu ihtilâf, tefrika ve niza -topuklar üzerine dönmek, irtidad, zekât vermekten kaçınmak- ile zikredilen "Allah'ın onları sevdiği, onların da Allah'ı sevdiği bir kavim"in gelmesi, müminlere karşı alçak gönüllü, kâfirlere karşı izzetli olmaları ve Allah'ın hizbinin, tevhid ehlinin onlara galip gelmesi hususları -bütün bunlarda risaletin ispatının delili vardır; çünkü -sallallâhu aleyhi ve sellem- haber verdiği ve gelecekte olacağını zikrettiği şekilde vukû bulmuştur. Allah en iyi bilendir. Sonra Allah -azze ve celle- fazlı ve rahmetiyle bu ihtilâfı, tefrikayı ve nizayı aralarından kaldırmış, onları ülfet ve muhabbet üzere birleştirmiştir; fakat bunu, o kimselerin -Îsâ hakkında ihtilâf edenlerin- arasından kaldırmamıştır; bunun için şöyle buyurmuştur: (Fırkalar kendi aralarında ihtilâfa düştüler); ahzâb ise, gruplaşan yani tefrikaya düşen fırkalardır; bunu daha önce zikretmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Zulmedenlere elem verici bir günün azabından vay haline!) kavli ise açıktır.

Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlar ancak, kendilerine ansızın gelecek olan kıyameti mi bekliyorlar, hâlbuki onlar farkında değillerdir) [66. âyet] (O gün dostlar, birbirlerine düşmandırlar, ancak müttakîler müstesna. Ey kullarım! Bugün size hiçbir korku yoktur, siz mahzun da olmayacaksınız) [68. âyet] (Onlar ki âyetlerimize iman ettiler ve müslüman oldular) [69. âyet] (Siz ve eşleriniz sevinç içinde cennete girin) [70. âyet] (Onların etrafında altın tabaklar ve kadehlerle dolaşılır; orada nefislerin arzu ettiği ve gözlerin lezzet aldığı her şey vardır, siz orada ebedî kalacaksınız) [71. âyet] (İşte bu, yapmakta olduğunuz amellere karşılık size miras bırakılan cennettir) [72. âyet] (Sizin için orada birçok meyve vardır, ondan yersiniz) [73. âyet] kavillerine gelince: Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlar ancak, kendilerine ansızın gelecek olan kıyameti mi bekliyorlar) yani ansızın, (hâlbuki onlar farkında değillerdir) onun gelişinin ve kopmasının farkında değillerdir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (O gün dostlar, birbirlerine düşmandırlar, ancak müttakîler müstesna) [67. âyet] kavline gelince: buradaki (müttakîler) sözünün muvahhidler olması muhtemeldir; böylece küfür ehlinin dünyadaki aralarındaki dostluğu, âhirette düşmanlığa döner; nitekim: (Kıyamet günü birbirinizi inkâr eder, birbirinize lânet edersiniz) buyurulmuştur; ve Kur'ân'ın başka âyetlerinde de zikredilen, bir kısmının bir kısmına lânet etmesi ve bir kısmının bir kısmından teberrî etmesi hususu vardır, nitekim Cenâb-ı Hakk şöyle buyurmuştur: (Kendilerine uyulanlar, kendilerine uyanlardan uzak durduğu vakit...) âyeti; muvahhid müminlerin aralarındaki dostluğuna gelince, o, her iki yurtta da (dünya ve âhirette) bir dostluktur; bu muhtemeldir. Allah en iyi bilendir. Ve ihtimal vardır ki, Cenâb-ı Hakk'ın: (O gün dostlar, birbirlerine düşmandırlar, ancak müttakîler müstesna) kavli, kendi nefsini ateşten korumuş ve arkadaşını da Allah -teâlâ-'ya itaatlerle emrederek, hayırlar işlemekle ve onu masiyetlerinden ve O'nun emrine muhalefetten sakındırarak koruyan kişilerin dostluğunu istisna etmiş olsun; nitekim Cenâb-ı Hakk -teâlâ- şöyle buyurmuştur: (Ey iman edenler! Nefislerinizi ve ailelerinizi bir ateşten koruyun), onlara nefislerini ve ailelerini bir ateşten korumalarını emretmiştir; ve onlar o ateşten, ancak kendilerine emredilen sebepleri yerine getirmek, kendilerinden nehyedilip sakındırıldıkları şeylerden kaçınıp uzak durmakla korunurlar; işte müminler arasındaki her dostluk bu vecih üzerine olursa, her iki yurtta da bir dostluk ve muhabbet olur, düşmanlığa dönüşmez; çünkü o, Allah -teâlâ- için ve O'nun rızasını talep içindir; fakat aralarında dünya için olan dostluk ise, zikrettiğimiz gibi yine düşmanlığa döner. Allah en iyi bilendir. Ve Allah'ın Nebîsi'nden -sallallâhu aleyhi ve sellem- şöyle rivayet olunmuştur: "Dostlar dörttür: iki mümin, iki kâfir. Müminlerden biri öldüğünde, dostu hakkında sorulur, o da: Yâ Rab! Kendisinden ne bir ma'ruf ile emreden, ne de bir münkerden nehyeden bir dost görmedim, der; Allah'ım, beni hidayete erdirdiğin gibi onu da hidayete erdir, beni öldürdüğün üzere onu da öldür; çünkü o, bana ma'ruf ile, hayırlarla ve Sana itaat ile emrederdi, beni münkerden, kötülükten ve Sana isyandan nehyederdi, der. Kâfirlerden biri öldüğünde de dostu hakkında sorulur, o da: Yâ Rab! Kendisinden ne bir münker ile emreden, ne de bir ma'ruftan nehyeden bir dost görmedim, der; Allah'ım, beni saptırdığın gibi onu da saptır, beni öldürdüğün gibi onu da öldür, der." Buyurdu ki: sonra kıyamet günü diriltilirler, dedi ki: birbirinize övgüde bulunun,

67. Âyet. Cenâb-ı Hakk'ın: (O gün dostlar, birbirlerine düşmandırlar, ancak müttakîler müstesna) kavline gelince: buradaki (müttakîler) sözünün muvahhidler olması muhtemeldir. Böylece küfür ehlinin dünyadaki aralarındaki dostluğu, âhirette düşmanlığa döner; nitekim: (Kıyamet günü bir kısmınız bir kısmınızı inkâr eder, birbirinize lânet edersiniz) [Ankebût, 25] buyurulmuştur; ve Kur'ân'ın başka âyetlerinde de zikredilen, bir kısmının bir kısmına lânet etmesi ve bir kısmının bir kısmından teberrî etmesi hususu vardır, nitekim Cenâb-ı Hakk -teâlâ- şöyle buyurmuştur: (Kendilerine uyulanlar, kendilerine uyanlardan uzak durduğu vakit...) âyeti [Bakara, 166]. Muvahhidlerin aralarındaki dostluğuna gelince, o, her iki yurtta da bir dostluktur. Bu muhtemeldir. Allah en iyi bilendir. Ve ihtimal vardır ki, Cenâb-ı Hakk'ın: (O gün dostlar, birbirlerine düşmandırlar, ancak müttakîler müstesna) kavli, kendi nefsini ateşten korumuş ve arkadaşını da Allah -teâlâ-'ya itaatlerle emrederek, hayırlar işlemekle ve onu masiyetlerinden ve O'nun emrine muhalefetten sakındırarak koruyan kişilerin dostluğunu istisna etmiş olsun; nitekim Cenâb-ı Hakk -teâlâ- şöyle buyurmuştur: (Ey iman edenler! Nefislerinizi ve ailelerinizi bir ateşten koruyun) [Tahrîm, 6], onlara nefislerini ve ailelerini bir ateşten korumalarını emretmiştir; ve onlar o ateşten, ancak kendilerine emredilen sebepleri yerine getirmek, kendilerinden nehyedilip sakındırıldıkları şeylerden kaçınıp uzak durmakla korunurlar. İşte müminler arasındaki her dostluk bu vecih üzerine olursa, her iki yurtta da bir dostluk ve muhabbet olur, düşmanlığa dönüşmez; çünkü o, Allah -teâlâ- için ve O'nun rızasını talep içindir. Fakat aralarında dünya için olan dostluk ise, zikrettiğimiz gibi yine düşmanlığa döner. Allah en iyi bilendir. Ve Allah'ın Nebîsi'nden -sallallâhu aleyhi ve sellem- şöyle rivayet olunmuştur: [Dostlar dörttür: iki mümin, iki kâfir. Müminlerden biri öldüğünde, dostu hakkında sorulur, o da: Yâ Rab! Kendisinden ne bir ma'ruf ile emreden, ne de bir münkerden nehyeden bir dost görmedim, der. Allah'ım, beni hidayete erdirdiğin gibi onu da hidayete erdir, beni öldürdüğün üzere onu da öldür. Kâfirlerden biri öldüğünde de dostu hakkında sorulur, o da: Yâ Rab! Kendisinden ne bir münker ile emreden, ne de bir ma'ruftan nehyeden bir dost görmedim, der. Allah'ım, beni saptırdığın gibi onu da saptır, beni öldürdüğün gibi onu da öldür, der. Buyurdu ki: sonra kıyamet günü diriltilirler, dedi ki: birbirinize övgüde bulunun. Müminlere gelince, her biri arkadaşını güzel bir övgü ile över. Kâfirlere gelince, her biri diğerini çirkin bir övgü ile över] [Süyûtî, ed-Dürrü'l-Mensûr, 7/388]. Ve bu yol üzere bu hadis Alî b. Ebî Tâlib -radıyallâhu anh-'tan da rivayet olunmuştur; İbn Abbâs'tan -radıyallâhu anh- da şöyle dediği rivayet olunmuştur: (Allah için sev, Allah için buğzet, Allah için dost tut, Allah için velâyet göster; zira Allah'ın velâyetine ancak bununla erişilir, Allah katındaki şeye ancak bununla erişilir). Ve -sallallâhu aleyhi ve sellem- şöyle buyurmuştur: (Namazı, orucu ve sadakası ne kadar çok olursa olsun, bir kul böyle olmadıkça imanın tadını asla bulamaz; insanların bugünkü dostluklarının çoğu dünya üzerinedir, fakat bu, sahibine hiçbir fayda sağlamaz), sonra şu âyeti okudu: (O gün dostlar, birbirlerine düşmandırlar, ancak müttakîler müstesna) ve şu âyeti okudu: (Allah'a ve âhiret gününe iman eden bir kavmi, Allah'a ve Resûlü'ne karşı gelenleri seven kimseler olarak bulamazsın) âyeti [Mücâdele, 22] [İbn Ömer'den, Ebû Nuaym, el-Hilye, 1/312]. İşte İbn Abbâs'ın bu sözü, müminler arasındaki her dostluk ve muâhâtın dünya içinse, bunun âhirette düşmanlığa döneceğine işaret etmektedir. Allah en iyi bilendir. 1. Aslında ve M nüshasında: "yani" şeklindedir. 2. M nüshasından; aslında düşmüştür. 3. M nüshasından; aslında: "bir kısmınız" şeklindedir. 4. Aslında ve M nüshasında: "ve ailelerinizi" şeklindedir. 5. Aslında ve M nüshasında: "onu korurlar" şeklindedir. 6. M nüshasından; aslında düşmüştür.

Müminlere gelince, her biri arkadaşını güzel bir övgü ile över; kâfirlere gelince, her biri arkadaşını çirkin bir övgü ile över. Bu yol üzere bu hadis Alî -radıyallâhu anh-'tan da rivayet olunmuştur. İbn Abbâs'tan -radıyallâhu anh- da şöyle dediği rivayet olunmuştur: Allah için sev, Allah için buğzet, Allah için dost tut, Allah için velâyet göster; zira Allah'ın velâyeti ancak bununla elde edilir, Allah katındaki şeye ancak bununla erişilir, dedi ve şöyle dedi: namazı, orucu ve sadakası ne kadar çok olursa olsun, bir kul böyle olmadıkça imanın tadını asla bulamaz; insanların bugünkü muâhâtının çoğu böyle olmuştur, fakat bu, sahibine hiçbir fayda sağlamaz; sonra şu âyeti okudu: (O gün dostlar, birbirlerine düşmandırlar, ancak müttakîler müstesna) ve şu âyeti okudu: (Allah'a ve âhiret gününe iman eden bir kavmi, Allah'a ve Resûlü'ne karşı gelenleri seven kimseler olarak bulamazsın...) âyeti; işte İbn Abbâs'ın bu sözü, müminler arasındaki her dostluk ve muâhâtın dünya içinse, bunun âhirette düşmanlığa döneceğine işaret etmektedir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ey kullarım! Bugün size hiçbir korku yoktur, siz mahzun da olmayacaksınız) [68. âyet] kavline gelince: yani size başkasının korkusu yoktur, nitekim: (Ondan başkasını arzu etmezler) kavli gibidir; (Siz mahzun da olmayacaksınız) yani size hallerin korkusu yoktur; yani içinde bulundukları hâlde onlara bir hüzün yoktur, onlara bunun dışında bir korku da yoktur, o nimetin kendilerinden zeval bulması korkusu da yoktur; çünkü zeval korkusu, sahibinin sahip olduğu nimeti tadsızlaştıran şeylerdendir; bu nimetin dâim ve bâkî olduğunu, zevalinin ve fenâsının olmadığını haber vermektedir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlar ki âyetlerimize iman ettiler ve müslüman oldular) [69. âyet] kavline gelince, burada bir müşkil vardır: onları âyetlerle mümin ve müslim diye isimlendirmiştir, hâlbuki iman ve İslâm Allah -teâlâ- ile olur. Deriz ki: çünkü iman, lügatte, âyetlerin Allah'ın vahdaniyeti ve ulûhiyeti hakkında haber verdiği şeyi tasdik etmek demektir; zira Allah -teâlâ-'yı tanımanın yolu ve O'nu bilmenin tarîki, ancak O'nun bu husus üzerine ikame ettiği âyetler ve hüccetler iledir, ayân (gözle görme) ve müşahede tarîkinden değildir; öyleyse âyetlere iman etmek ve onları tasdik etmek, hakikatte Allah'ı tasdik etmek ve O'na iman etmek demektir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve müslüman oldular) kavline gelince: bunun zâhiri, iman ve İslâm'ın iki ayrı şey olduğu vehmini uyandırır, fakat bu, sadece ibarenin zâhiri bakımındandır; hakikatte ise ikisi de tek bir mânâya râci olur; çünkü İslâm, her şeyi Allah -teâlâ- için sâlim kılmak, O'na hiçbir şeyi ortak koşmamak demektir; nitekim Cenâb-ı Hakk -teâlâ- şöyle buyurmuştur: (Ve yalnız bir kişiye ait olan bir adam...)

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar, âyetlerimize iman eden ve (Bize) teslim olan/Müslüman olan kimselerdir (ellezîne âmenû bi-âyâtinâ ve kânû müslimîn).» kavl-i celîline gelince: «Ellezîne âmenû bi-âyâtinâ ve kânû müslimîn»: İman ve İslâm İttihadı, Tasdîk-i Âyât, İnkıyâd ve Teslîmiyyet: - Âyetlere İman: Hakiki mü'minler Zât-ı Bârî'nin semavî âyetlerini, mûcizelerini ve delillerini kalp ile tasdik edip şeksiz şüphesiz inanmışlardır. - İman ile İslâm'ın Hakikati: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; âyette zikredilen iman ve İslâm kavramlarının lafızda farklı görünse de hakikatte ve neticede bir olduğunu; kalbin tasdiki (iman) ile zâhirin ve nefsin Allah'a kayıtsız şartsız teslimiyeti (İslâm) birbirinden ayrılamaz tek bir tevhîd hakikati teşkil ettiğini açıklar.

Yani halis ve sâlim demektir; onda ondan başka kimsenin bir hakkı yoktur; iman ise, her şeyde O'nu rubûbiyetle vasfetmek demektir; her ikisinin de hâsıl ve tahkikte mânâsı tek bir mânâya döner; çünkü sen O'nu ulûhiyet ve rubûbiyetle vasfettiğin vakit, her şeyi Allah için sâlim kılmış olursun; ve her şeyi Allah -teâlâ- için sâlim kıldığın vakit de O'nu her şeyde ulûhiyet ve rubûbiyetle vasfetmiş olursun; bu da gösterir ki, imanın ve İslâm'ın hâsılı birdir, her ne kadar ibarenin zâhiri bakımından ikisi farklı görünseler de. Muvaffak kılan Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Siz ve eşleriniz sevinç içinde cennete girin) [70. âyet] kavline gelince: buradaki "ezvâc" (eşler) iki vecih taşır: Birincisi: bilinen eşler, yani ehl; onları dünyada, kendileriyle ateşi hak edecekleri sebeplerden korudukları için; nitekim Cenâb-ı Hakk -teâlâ- şöyle buyurmuştur: (Nefislerinizi ve ailelerinizi bir ateşten koruyun). Zikredilen "ezvâc"ın karînler, yani kendisiyle cenneti kazandıkları sâlih amellere yardımcı olan benzerleri olması da muhtemeldir; nitekim Cenâb-ı Hakk -teâlâ- şöyle buyurmuştur: (Zulmedenleri ve eşlerini haşredin), buradaki "ezvâcuhum"dan murad, onlara bu hususta yardımcı olan karînleridir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Tuhbarûn) kavline gelince: Ebû Avsece ve Kutebî dediler ki: yani sevindirilirsiniz demektir, "hıbre" ise sürûr (sevinç) demektir. Bazıları da dediler ki: (Tuhbarûn) yani ikram olunursunuz ve nimetlendirilirsiniz demektir; bu da zikrettiğimiz gibidir; yani onların üzerinde ne zeval ve fenâ korkusu, ne de hâlin hüznü vardır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onların etrafında altın tabaklar ve kadehlerle dolaşılır; orada nefislerin arzu ettiği ve gözlerin lezzet aldığı her şey vardır, siz orada ebedî kalacaksınız) [71. âyet] kavline gelince: altın tabakların ve kadehlerin zikredilmesi çeşitli vecihler taşır: Birincisi: bunun onlara âhirette zikredilmesi, onları o âhirete rağbet ettirmek ve bunun gibi şeylere rağbet ederek âhiret için çalışmaya teşvik etmek içindir. Allah en iyi bilendir. İkincisi: bunun zikredilmesi ihtimali şu sebepledir: dünya ehli, dünyada bu gibi şeylerle iftihar ederlerdi, bu yüzden O, kendi dostlarına bunun âhirette olduğunu haber verir; ve bu -âhirettekiler- dâimdir, bu -dünyadakiler- ise fânidir; fânî olana ise itibar yoktur, onunla iftihar etmenin bir mânâsı yoktur. Ve şu da muhtemeldir: bunun zikredilmesi, dünyada onlara altın, gümüş ve ipeği kullanarak intifâ etmeyi haram kıldığı içindir; bu yüzden nimet yurdu olan âhirette bununla intifâ etmenin kendilerine ait olduğunu haber vermiştir; bunun dışındaki döşek ve kaplara gelince, onlarda bir sakınca yoktur, o her iki yurtta da mübahtır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onların etrafında altın tepsiler ve kadehler dolaştırılır. Orada nefislerin arzu duyacağı ve gözlerin lezzet alacağı her şey vardır. Ve siz orada ebedî kalıcılarsınız! (yutâfü aleyhim bi-sıhâfim min zehebiv ve ekvâb, ve fîhâ mâ teştehîhi'l-enfüsü ve telezzü'l-a'yün, ve entüm fîhâ hâlidûn).» kavl-i celîline gelince: «Yutâfü aleyhim bi-sıhâfin min zehebin ve ekvâb...»: Tavâf-ı Sıhâf-ı Zeheb, Ekvâb-ı Cennet, Telezzüz-i Kulûb ve Ebsâr, Hulûd-i Ebedî: - Altın Tepsiler ve Kadehler: Cennet ehline hizmetkârlar tarafından som altından tepsiler («sıhâfin min zeheb») ve kulpsuz billur kadehler («ekvâb») içinde envaiçeşit ikramlar ve leziz içecekler sunulur. - Gözlerin ve Gönüllerin Lezzeti: Cennette nefislerin arzulayacağı («mâ teştehîhi'l-enfüs») ve gözlerin seyre dalıp lezzet alacağı («telezzü'l-a'yün») her türlü kemâlât ve güzellik mevcuttur. En büyük mükâfat ise bu eşsiz saltanatın ebedî oluşudur («ve entüm fîhâ hâlidûn»).

Kadehlerin (ekvâb) zikredilmesine gelince, bu da zikrettiğimiz gibi teşvik içindir; çünkü onlar bunları dünyada arzu edip rağbet ederlerdi. İkincisi: bunun içki ve yemek esnasında kapları taşıma ve kaldırma külfetinin kendilerine olmadığını, bunu kendilerinin üstlenmeyeceğini, fakat hizmetçilerin onların sulanmasını üstleneceklerini haber vermesidir. Sıhâf, sahfenin çoğuludur; o, büyük olmayan bir kâsedir; ekvâb ise, kulpu ve emzikleri olmayan ibriklerdir, tekili "kûb"tur; kulpsuz ibrikler denilir; bunu Ebû Avsece ve Kutebî söylemişlerdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Orada nefislerin arzu ettiği ve gözlerin lezzet aldığı her şey vardır) kavline gelince: bu, cennette dünya nimeti gibi değildir; çünkü dünyada bir şey arzu edilebilir de gözler onunla lezzetlenmeyebilir. Allah en iyi bilendir. Bunun âhirette zikredilmesinin sebebi şu da olabilir: dünyada nefislerinin arzu ettiği intifâ ve lezzet almadan men olunup mahrum bırakıldıkları şeye karşılık ve bedel olarak; ya da dünyada bundan intifâ etmekten nefislerini alıkoydukları ve nefislerini bu husustan menettikleri için, ya da dünyada helâl olmayan şeyden gözlerini sakındırdıkları için, gözlerin kendisiyle lezzetlendiği şeyden mahrum bırakılıp menedildikleri ve aralarına engel konulduğu için. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte bu, yapmakta olduğunuz amellere karşılık size miras bırakılan cennettir) [72. âyet] kavline gelince: Allah, fazlıyla, kullarına kendisinden gelen ihsan ve in'âmı, sanki bunların hepsi onlardan O'na doğru imiş gibi iade eder, bu da O'ndan bir fazldır; şöyle ki, onlara verdiği cenneti, işledikleri amellerine nispet etmiştir, hâlbuki onlar hakikatte amelleriyle cenneti ve içindekileri hak etmiş değillerdir; işte bunun için Allah'ın Nebîsi'nden -sallallâhu aleyhi ve sellem- şöyle rivayet olunmuştur: "Hiç kimse Allah'ın rahmeti olmadıkça cennete giremez", denildi ki: sen de mi ey Allah'ın Resûlü? Buyurdu ki: "Ben de girmem, ancak Allah beni rahmetiyle kuşatırsa müstesna"; hiç kimsenin O'nun rahmeti olmadan cennete giremeyeceğini haber vermiştir, fakat onlara verdiği cenneti ve zikrettiği sevabı, kendilerinden bir fazl ve in'âm olarak amellerine nispet etmiştir; keza Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (Şüphesiz Allah, müminlerden nefislerini ve mallarını, kendilerine cennet vermek karşılığında satın almıştır) kavlinde de zikrettiği gibi: onların nefislerini ve mallarını, kendilerine vereceği cennet karşılığında satın aldığını zikretmiştir, hâlbuki onların nefisleri ve malları hakikatte O'nundur, hiç kimse kendi mülkünü ve malını kendi nefsinin malı ve mülküyle satın almaz; fakat O, bunu bir satın alma olarak zikretmiştir, kendisinden bir fazl olarak; sanki O'nun orada bir mülkü ve hakkı yokmuş gibi; keza (Allah'a güzel bir ödünç verin) kavliyle zikrettiği ikraz (ödünç verme) hususu da böyledir; hiç kimse başkasından kendi malını ve mülkünü ödünç istemez, fakat O, onlara verdiği sevap ve karşılık ile, onların malları ve nefisleri üzerinde bir mülkü yokmuş kimsenin muamelesiyle muamele etmiştir; işte buna binaen, onlara zikredilen cennet ve sevabın amellerine nispet edilmesi, O'ndan bir fazl ve in'âm olarak yapılmıştır, her ne kadar zikredilen şeyi amelleriyle hak etmemiş olsalar da. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sizin için orada birçok meyve vardır, ondan yersiniz) [73. âyet] kavli.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Orada sizin için pek çok meyveler vardır, onlardan yersiniz (leküm fîhâ fâkihetün kesîratüm minhâ te'külûn).» kavl-i celîline gelince: «Leküm fîhâ fâkihetün kesîratün minhâ te'külûn»: Fevâkih-i Cennet, Bitmez Tükenmez Nimetler, Lezzet-i Dâime: - Kesintisiz Meyveler: Cennette mevsimi geçmeyen, dalları eğilmiş, sonu ve tükenmesi olmayan sayısız lezzette meyveler («fâkihetün kesîrah») mü'minlerin istifadesine sunulmuştur. - Zararsız Zevk: Dünyadaki gıdalar gibi ağırlık, hastalık veya zahmet vermez; ne kadar yenirse yensin ancak safi lezzet ve neşe verir.

Bu vaad, sanki sadece Mekke ehline geldiği için ve orada onlar için meyve ve ürünler olmadığı için, cennette size, hiç tükenmeyen ve kesilmeyen birçok meyve olduğunu haber vermektedir; (ondan yersiniz) dilediğinizi yersiniz; ne kadar çok yeseniz de bu sizi rahatsız etmez, size zarar vermez. Bunun zikredilmesinin sebebi şu da olabilir: insanların dünyada meyve ve ürünlere olan rağbeti bilindiği için, onlara bununla âhirette rağbet vermiş, himmetlerini yükseltmeye teşvik etmiştir. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz mücrimler, cehennem azabında ebedî kalıcıdırlar) [74. âyet] (Onlardan hafifletilmez ve onlar orada ümitsizdirler. Ve biz onlara zulmetmedik, lâkin onlar kendileri zâlim idiler. Ve: Ey Mâlik! Rabbin bizim işimizi bitirsin, diye seslendiler. Dedi ki: Siz kalıcısınız. Andolsun size hak ile geldik, lâkin çoğunuz haktan hoşlanmayanlarsınız) [78. âyet] kavillerine gelince: Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz mücrimler, cehennem azabında ebedî kalıcıdırlar) kavline gelince: icrâm, lügatte kesb (kazanma) demektir, mücrim ise kâsib (kazanan) demektir; bu, büyük olsun küçük olsun her kazanana râci olur, ancak insanlar zikredilen azabın hususî mücrime, yani kâfir ve müşrike ait olduğunu bilmişlerdir; bu yüzden her kazanana çevrilmesi caiz değildir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlardan hafifletilmez...) [75. âyet] kavlini şunun için zikreder: bilinsin ki, ateş derilerini pişirse ve onları yaksa da, derilerin pişmesiyle onlardan elem hafiflemez, bilakis derilerinin pişmesinden ve yanmasından sonraki acı ve elem, pişmeden önceki gibidir. Allah en iyi bilendir. Buyurdu ki: (Ve onlar orada ümitsizdirler). Bazıları dediler ki: "mübles", ümitsiz demektir. Bazıları da dediler ki: "mübles", zelil ve boyun eğmiş demektir. Zeccâc dedi ki: "mübles", konuşmaktan susan, sözünden bir kurtuluş ummayan kimse gibidir demektir; çünkü konuşan kimse, ancak sözünden veya benzeri bir şeyden umduğu bir kurtuluş için konuşur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve biz onlara zulmetmedik...) [76. âyet] kendilerine yapılan azap hususunda, (lâkin onlar kendileri zâlim idiler), bilakis onlar, kendilerinden azabı def edemeyecek olana ibadet edip, azabı def edebilecek olana ibadeti terk ederek, kendi nefislerine zulmeden kimselerdi. Allah en iyi bilendir. (Ve biz onlara zulmetmedik) kavlinin, onlara açıklama yapmayı terk etmemek hususunda olması da muhtemeldir; yani: kendilerinin lehine ve aleyhine olan şeyin beyanını terk etmedik, bilakis her iki yolun da âkıbetini onlara beyan ettik, bu yolun âkıbetinin şuna ve şu yolun âkıbetinin de buna vardığını gösterdik, lâkin kendilerini bu âkıbete götüren yolu seçmekle kendi nefislerine zulmedenler yine onlardır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve: Ey Mâlik! Rabbin bizim işimizi bitirsin, diye seslendiler. Dedi ki: Siz kalıcısınız) [77. âyet] kavline gelince.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlardan (azap) hiç hafifletilmez ve onlar orada bütün ümitlerini yitirmiş (kurtuluştan me'yus ve suskun) kalıverirler! (lâ yüfetteru anhüm ve hüm fîhi müblisûn).» kavl-i celîline gelince: «Lâ yüfetteru anhüm ve hüm fîhi müblisûn»: Devâm-ı Azâb, İntifâ-ı Fütûr, İblâs ve Ye's-i Kâmil: - Azapta Hafifleme Yoktur: Kâfirlerin cehennemdeki azabı bir an olsun durdurulmaz, hafifletilmez veya aralanmaz («lâ yüfetteru anhüm»). Derileri yandıkça azabı tatmaları için yenilenir. - İblâs (Ümitsizlik ve Suskunluk): Cehennem ehli kurtuluşa dair her türlü ümidini tamamen kaybetmiş («müblisûn»), derin bir ye's, zillet ve çaresizlik içinde susup kalmışlardır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Biz onlara zulmetmedik; fakat onlar bizzat kendileri zâlim idiler! (ve mâ zalemnâhüm ve lâkin kânû hümü'z-zâlimîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ zalemnâhüm ve lâkin kânû hümüz-zâlimîn»: Nefy-i Zulüm ani'l-Bârî, Kemâl-i Adâlet, Zulm-i Nefis ve İbtâl-i Cebriyye: - Allah'ın Adaleti: Cenâb-ı Hak hiçbir kuluna zerre kadar zulmetmez («ve mâ zalemnâhüm»); onlara akıl vermiş, peygamberler ve kitaplar göndererek hak yolu apaçık göstermiştir. - Zâlimlerin Kendi Tercihi: Kâfirler kendi cüz'î iradeleri ve kötü kesbleriyle şirki, zulmü ve isyanı seçerek bizzat kendi nefislerine zulmetmişlerdir («ve lâkin kânû hümü'z-zâlimîn»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve onlar: 'Ey Mâlik (cehennemin bekçisi)! Rabbin bizim üzerimize hükmünü versin de bizi öldürüp yok etsin (kurtulalım)!' diye feryat ederler. O da: 'Siz burada ebedî kalıcılarsınız!' der (ve nâdev yâ mâlikü li-yakdı aleynâ rabbük, kāleTransfered: innehüm mâkisûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve nâdev yâ mâlikü liyakdı aleynâ rabbük... İnneküm mâkisûn»: Feryâd-ı Kâfirîn, Taleb-i Mevt, Cevâb-ı Mâlik, Mekîs-i Ebedî: - Ölümü Temenni Etmek: Azabın dehşetine dayanamayan kâfirler cehennem bekçisi Mâlik'e yalvararak 'Rabbin canımızı alsın da yok olalım!' diye feryat ederler. - Ebedî Azap Hükmü: Mâlik onlara; 'Hayır! Sizin için ölüm yoktur; siz burada ebediyen kalacaksınız!' («inneküm mâkisûn») diyerek kapıların sonsuza kadar kapandığını bildirir.

Sanki şöyle diyorlar: Ey Mâlik! Rabbine sor, bizim işimizi ölümle bitirsin. Önce müminlere sığınırlar, bu da onların: (Bize sudan yahut Allah'ın size rızık olarak verdiği şeylerden akıtın; onlar da: Şüphesiz Allah, her ikisini de kâfirlere haram kılmıştır, derler) kavilleridir. Bundan da ümitlerini kesince, imtihana geri dönmeyi isteyerek Allah -teâlâ-'ya sığınırlar; işledikleri amelin gayrisini işlemek için: (Rabbimiz! Bizi çıkar, işlediğimiz amelin gayrisini, sâlih amel işleyelim) derler; bundan da ümitlerini kesince, Rabbine sorup kendilerinin işini ölümle bitirmesini istemesi için Mâlik'e sığınırlar; buyurdu ki: (Siz kalıcısınız), bu da Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onların işi bitirilmez ki ölsünler, kendilerinden hafifletilmez de...) âyetinde buyurduğu gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Andolsun size hak ile geldik, lâkin çoğunuz haktan hoşlanmayanlarsınız) [78. âyet] kavline gelince: bu, önceki zikredilenin ardındandır, nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz biz resullerimize elbette yardım ederiz) kavli de, (Size açık deliller ile resulleriniz gelmedi mi?...) âyetinin ardındandır. Her iki kavlin de, yani Cenâb-ı Hakk'ın: (Andolsun size hak ile geldik) kavli ile: (Şüphesiz biz resullerimize elbette yardım ederiz) kavlinin ikisinin de Allah -teâlâ-'dan olması muhtemeldir. Allah en iyi bilendir. Azabın tamamının meleklerden olması da mümkündür; çünkü resullerin meleklere izafe edilmesi caizdir; zira onlar da insanların resulleridir, "resulümüz şöyle yaptı" denilir. Allah en iyi bilendir. Sonra (Andolsun size hak ile geldik) kavline gelince: hak, fâilinin kendisiyle övüldüğü ve kendisinin de o fiil sebebiyle övüldüğü her şeydir; bâtıl ise, fâilinin kendisiyle yerildiği ve kendisinin de o fiil sebebiyle yerildiği her şeydir. Allah en iyi bilendir. Sonra zikredilen hak, Kur'ân olması muhtemeldir; ve hak, Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- tâbi olmayı, onun kendilerini davet ettiği şeyi terk etmiş olmaları da muhtemeldir; onlar: hak, babalarımızın üzerinde bulunduğu şeydir, biz de onların izleri üzerine gidenleriz, derlerdi; sonra: (Dedi ki: Babalarınızı üzerinde bulduğunuz şeyden daha doğru bir şeyle size gelmiş olsam da mı?) buyurdu; ve burada: (Andolsun size hak ile geldik) buyurdu, yani: size babalarınızın üzerinde bulunduğu şeyden daha doğru ve daha hak olan bir şeyle geldik, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Lâkin çoğunuz haktan hoşlanmayanlarsınız) kavline gelince: eğer denilirse: (Lâkin çoğunuz haktan hoşlanmayanlarsınız) nasıl buyurulmuştur, hâlbuki bununla hitap ateş ehlinedir, onların hepsi de haktan hoşlanmayan kimselerdi? Deriz ki: bu, iki vecih üzere açıklanır: Birincisi: onların çoğu bunun hak olduğunu bilmişlerdi, fakat kendilerinden inat ve büyüklenme olarak, hak kendilerine zâhir olup açıklık kazandıktan sonra, riyasetlerinin gitmesi ve mevkilerinin zeval bulması korkusuyla ona tâbi olmayı ve boyun eğmeyi kerih görmüşlerdi; azınlıklarına ise açık olmamış, onlar bunu bilmemişlerdi. Allah en iyi bilendir.

Zikredilen, çoğunun haktan hoşlanmamasının, tabiat gereği olması da muhtemeldir; onların çoğunun tabiatında o hakkı kerih görmek vardı. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Yoksa onlar bir işe mi kesin karar verdiler? Şüphesiz biz de kesin karar vericiyiz) [79. âyet] (Yoksa onların sırrını ve fısıltılarını işitmediğimizi mi sanıyorlar? Hayır, elçilerimiz yanlarında yazmaktadırlar) [80. âyet] (De ki: Eğer Rahmân'ın bir çocuğu olsaydı, ona ibadet edenlerin ilki ben olurdum) [81. âyet] (Göklerin ve yerin Rabbi, Arş'ın Rabbi, onların vasfettikleri şeylerden münezzehtir) [82. âyet] (Bırak onları, kendilerine vaad olunan günlerine kavuşuncaya kadar dalsınlar ve oynasınlar) [83. âyet] (Ve O, gökte ilâh olan ve yerde de ilâh olandır; O, Hakîm'dir, Alîm'dir) [84. âyet] (Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin mülkü kendisine ait olan yücedir; kıyametin ilmi O'nun katındadır, O'na döndürüleceksiniz) [85. âyet] (O'ndan başka taptıkları, hakka şahitlik edip bilenler müstesna, şefaat sahibi olamazlar) [86. âyet] (Andolsun, onlara kendilerini kimin yarattığını sorsan, elbette: Allah, derler; öyleyse nasıl döndürülüyorlar?) [87. âyet] (Ve onun: Yâ Rab! Şüphesiz bunlar iman etmeyen bir kavimdirler, sözü) [88. âyet] (Öyleyse onlardan yüz çevir ve: Selâm, de; yakında bileceklerdir) [89. âyet] kavillerine gelince: Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yoksa onlar bir işe mi kesin karar verdiler? Şüphesiz biz de kesin karar vericiyiz) kavline gelince: zikredilen bu kesin karar verme işinin, başka bir âyette zikredilen şey olması muhtemeldir, o da Cenâb-ı Hakk'ın: (Hani o kâfirler sana tuzak kuruyorlardı...) kavlidir; onların bir işe kesin karar vermeleri, kendi zikrettikleri hususta Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- kurdukları tuzaktır. Allah en iyi bilendir. Ve zikredilen kesin kararlarının bundan başka bir şey olması da muhtemeldir; her nasıl olursa olsun, bunda iki vecih delâlet vardır: Birincisi: Allah -teâlâ-'nın, aralarında gizlice kesin karara bağladıkları işi bilen ve işiten olduğunu bilsinler diyedir; çünkü onların zannında, Allah'ın gizlice kesin karara bağladıkları işi bilmediği ve işitmediği vardır; işte bunun için Allah -teâlâ- şöyle buyurmuştur: (Yoksa onların sırrını ve fısıltılarını işitmediğimizi mi sanıyorlar?) İkincisi: bunda risaletin ispatına delâlet vardır; çünkü onlar o işi aralarında gizlice kesin karara bağlamışlardı, sonra Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- onlara kesin karara bağlayıp sağlama aldıkları işi haber verdi; ta ki, onun bunu ancak Allah -teâlâ- vasıtasıyla bildiğini bilsinler. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz biz de kesin karar vericiyiz) kavline gelince: "şüphesiz biz onların kesin kararına karşılık cezalandırıcıyız" mânâsı muhtemeldir. Ve (Şüphesiz biz de kesin karar vericiyiz) kavlinin, "onların işi kesin karara bağlamalarının ve tuzaklarının tedbiri, hepsi bize döner" mânâsında olması da muhtemeldir; buna binaen Cenâb-ı Hakk'ın: (Bütün tuzak Allah'a aittir) kavli de, zikrettiğimiz bu iki vecih üzerinedir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yoksa onların sırrını ve fısıltılarını işitmediğimizi mi sanıyorlar?...) [80. âyet] kavline gelince: yani, zikrettiğimiz gibi sanıyorlar; buradaki istifham harfi, îcab (olumlama) mânâsı taşır; sanki şöyle demiştir: bilakis onlar sanıyorlar; görmez misin ki: (Hayır, elçilerimiz) buyurmuştur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yoksa onlar, Bizim kendilerinin sırlarını ve gizli fısıldaşmalarını işitmediğimizi mi sanıyorlar?! Hayır! Yanlarındaki elçilerimiz (yazıcı melekler her şeyi) yazmaktadırlar (em yahsebûne ennâ lâ nesmeu sirrahüm ve necvâhüm, belâ ve rusülünâ ledeyhim yektübûn).» kavl-i celîline gelince: «Em yahsebûne ennâ lâ nesmeu sirrahüm ve necvâhüm...»: Sem'-i İlâhî, Kitâbet-i Rusul, Tehdîd ve İkāz: - Sırları İşiten Cenâb-ı Hak: Cenâb-ı Hak kalplerdeki en gizli düşünceleri («sır») ve aralarındaki fısıltılı konuşmaları («necvâ») hakkıyla işitir; hiçbir şey O'ndan gizli kalamaz. - Kirâmen Kâtibîn: İnsanın sağında ve solunda bulunan vazifeli melekler («rusülünâ») işlenen her ameli, söylenen her sözü anbean kaydetmektedir. Bu beyan kulların daima murakabe ve takva üzere bulunmaları için ilâhî bir ihtardır.

Cenâb-ı Hakk'ın: (Hayır, elçilerimiz yanlarında yazmaktadırlar) kavline gelince: bu, O'ndan onlara bir tehdit ve bir tenbihtir; kendisinden gizleyip sakladıkları münker ve başka şeyleri elçilerinin yazdığını haber vermektedir, ta ki daima sakınık ve uyanık olsunlar. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: Eğer Rahmân'ın bir çocuğu olsaydı, ona ibadet edenlerin ilki ben olurdum) [81. âyet] kavline gelince: bu, O'nun çocuktan tealisi ve tenzihi içindir; yani: Rahmân'ın çocuğu olmadığına iman ve tasdik ile Rahmân'a ibadet edenlerin ilki benim, ben Allah -teâlâ-'ya bu esas üzere ibadet ederim, demektir. İkincisi: "Rahmân'ın çocuğu olmasaydı, ben ilk çekinenler olurdum" mânâsıdır; bu, "abide-ya'bidü" fiilindendir, yani "enife-ye'nifü" (çekinmek); böylece bu, çocuktan tasrih ile bir tenzih, önceki ise kinaye ile bir tenzih olur; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: Eğer Rahmân'ın bir çocuğu olsaydı) kavlinin mânâsının "Rahmân'ın çocuğu olmasaydı" şeklinde olduğu vaziyettedir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ona ibadet edenlerin ilki ben olurdum) kavli de te'vil üzere iki vecih taşır: Birincisi: yani, sizin zannınıza ve nezdinizdeki şeye göre Rahmân'ın bir çocuğu olsaydı, O'nun bir çocuğu olmasından teberrî edenlerin ilki ben olurdum ve sizi çocuğu olmayan Rahmân'a davet ederdim; bu da Cenâb-ı Hakk'ın: (Zannettiğiniz ortaklarım nerede?) kavli gibidir, yani: siz onların ortak olduklarını zannettiğiniz ortaklarım nerede? Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve üzerinde durup durduğun ilâhına bak) kavli gibidir, yani: senin zannında ilâh olan ilâhına bak, demektir. İkincisi: ona şöyle demiş olması muhtemeldir: de ki: eğer onun bir çocuğu olması caiz veya muhtemel olsaydı, ben ona bu esas üzere ibadet edenlerin ilki olurdum, ya da bunu söyleyenlerin ilki olurdum; ben bunu söylemedim, hâlbuki ben Allah'ın resulüyum; öyleyse zâhir oldu ki, O'nun bir çocuğu olması ne muhtemeldir, ne de caizdir; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Eğer Allah bir çocuk edinmek isteseydi, yarattıklarından dilediğini seçerdi) kavli gibidir, yani: eğer Allah'ın bir çocuk edinmeyi istemesi caiz olsaydı, kendi katındakinden ve dilediğinden seçerdi, sizin nezdinizdekinden ve sizin seçtiğinizden değil; fakat O'nun bir çocuk edinmesi ne muhtemeldir, ne de caizdir. Bazıları da Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: Eğer Rahmân'ın bir çocuğu olsaydı, ona ibadet edenlerin ilki ben olurdum) kavli hakkında dediler ki: nasıl ki ben Allah'a ibadet edenlerin ilki değilsem, Rahmân'ın da bir çocuğu yoktur demektir; bu, bir adamın: "eğer senin söylediğin hak olsaydı, ben bir eşek olurdum" demesi gibidir, mânâsı: senin söylediğin hak değildir, tıpkı benim eşek olmadığım gibi, demektir. Allah en iyi bilendir. Sonra nefsini çocuktan tenzih etmiş, O'nun bir çocuğunun olmasının caiz olmadığını, şöyle buyurarak bildirmiştir: (Göklerin ve yerin Rabbi, Arş'ın Rabbi, onların vasfettikleri şeylerden münezzehtir) [82. âyet] yani: göklerin Rabbi, yerin Rabbi, onların içindekilerin Rabbi ve Arş'ın Rabbi demektir. Ehl-i te'vil dediler ki: yani, tahtın Rabbi demektir. Fakat burada arşın te'vilinin taht olması muhtemel değildir; zira o zaman tahta nispet edilmiş olur, denilir ki:

Cenâb-ı Hakk'ın: «Göklerin ve yerin Rabbi, Arş'ın Rabbi olan Allah, onların nitelendirdikleri (çocuk ve ortak isnatlarından) son derece münezzehtir! (sübhâne rabbi's-semâvâti ve'l-ardı rabbi'l-arşi ammâ yasıfûn).» kavl-i celîline gelince: «Sübhâne rabbi's-semâvâti vel-ardı rabbi'l-arşi ammâ yasıfûn»: Tenzîh ve Takdîs, Rubûbiyyet-i Arş ve Semâvât, İbtâl-i Vasf-ı Müşrikîn: - Sübhan Lafzı ile Tenzih: Cenâb-ı Hak kâfirlerin yakıştırdığı evlat, şerik ve beşerî sıfatlardan bütünüyle berî ve münezzehtir («sübhân»). - Arş'ın ve Kâinatın Hâkimi: Yeri, gökleri ve mahlûkatın en muazzamı olan Arş-ı A'lâ'yı yaratan, sevk ve idare eden Zât-ı Zülcelâl'in hiçbir şeye ihtiyacı yoktur. Bütün mülk O'nundur.

Tahtın Rabbi denilir; hâlbuki başkasına da: "tahtın Rabbi" denilmesi caizdir, bu da O'nunla mahlûkat arasındaki nispette bir ortaklığı sabit kılar; ancak şöyle denilirse müstesna: o taht, mahlûkat nezdinde öyle bir mevki ve azametli bir kadre sahiptir ki, kendisiyle yemin edilmeye lâyıktır, o mahlûkatın en büyüğü ve en acâibidir; bu takdirde bunun Allah -sübhânehû ve teâlâ-'ya nispet edilmesi, O'nu tazim ve tebcil babından olur, bütün âlemin O'na nispet edilmesi mesabesindedir; bu da caiz olur. Allah en iyi bilendir. Burada arşın te'vilinin mülk (hükümranlık) olması da muhtemeldir; yani şöyle der: göklerin ve yerin Rabbi, mülkün Rabbi, onların vasfettikleri şeylerden münezzehtir; sonra göklerin ve yerin çocuk zikrinin ardından zikredilmesinin hikmetini başka yerde de beyan etmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bırak onları, kendilerine vaad olunan günlerine kavuşuncaya kadar dalsınlar ve oynasınlar) [83. âyet] kavline gelince: bu, zâhiren onları içinde bulundukları daldıkları ve oynadıkları hâl üzere bırakmakla emirdir; bunun gibi bir şey hikmete yakışmaz, zira akılda haramdır; fakat bu, tehdit üzerine çıkar, sûreti emir sûreti olsa da; nitekim: (Dilediğinizi yapın) kavli gibidir, bu, zâhiren emir olsa da hakikatte bir tehdittir; buna binaen bu da tehdit üzere çıkar. Bunun, onların kendilerine yaptıkları alay ve çeşit çeşit eziyete karşılık, azabı gördükleri ve gözle gördükleri, o günde pişmanlığın geri dönüşe fayda vermediği güne kadar cezayı ertelemek üzere çıkması da muhtemeldir. Bunun aslı şudur: Allah -teâlâ- onları şiddetli vaadlerle tehdit etmiş, beliğ öğütlerle nasihat etmiştir, fakat o öğütler onlarda fayda vermemiş, bunlardan hiçbiri onlara fayda sağlamamıştır. İkincisi: onlardan şüpheyi giderecek şeyi beyan etmiş, kendisine bağlanmayı gerektiren şeyi bildirmiş, onlara hak ve hidayet yolunu açıklamıştır, fakat onlar hak yolunun mesleğini tutmamışlardır; bunun için o gün onlara zikredileni tehdit etmiştir, o vakitte pişmanlıkları kendilerine fayda vermez. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve O, gökte ilâh olan ve yerde de ilâh olandır; O, Hakîm'dir, Alîm'dir) [84. âyet] kavline gelince: ilâh, lügatte mâbud (kendisine ibadet edilen) demektir; sanki şöyle diyor -Allah en iyi bilendir-: siz biliyorsunuz ki Allah -teâlâ-, gökte de mâbuddur, yerde de mâbuddur, sizin ibadet ettiğiniz putlara ise ancak sizler ibadet edersiniz; öyleyse gökte ve yerde mâbud olan mâbuda ibadeti nasıl terk ettiniz, sizin ibadetiniz olmadıkça mâbud olmayana ibadet etmeyi nasıl seçtiniz?! Ve şöyle demiş olması da muhtemeldir: siz biliyorsunuz ki Allah -sübhânehû ve teâlâ-, göğün ve yerin ilâhıdır, ikisinde bulunanların ve ikisinde olan her şeyin ilâhıdır, hepsinin yaratıcısıdır; nitekim: (Andolsun, onlara gökleri kim yarattı diye sorsan...)

84. Âyet. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve O, gökte ilâh olan ve yerde de ilâh olandır) kavline gelince: ilâh, lügatte mâbud demektir; sanki şöyle diyor -Allah en iyi bilendir-: siz biliyorsunuz ki Allah -teâlâ-, gökte de mâbuddur, yerde de mâbuddur, sizin ibadet ettiğiniz putlara ise ancak sizler ibadet edersiniz; öyleyse gökte ve yerde mâbud olan mâbuda ibadeti nasıl terk ettiniz, sizin ibadetiniz olmadıkça mâbud olmayana ibadet etmeyi nasıl seçtiniz? Ve şöyle demiş olması da muhtemeldir: siz biliyorsunuz ki Allah -sübhânehû ve teâlâ-, gökte ve yerde ilâhtır, ikisinde bulunanların ve ikisinde olan her şeyin ilâhıdır, hepsinin yaratıcısıdır; nitekim: (Andolsun, onlara gökleri ve yeri kim yarattı diye sorsan, elbette Allah, derler) [Lokmân, 25] buyurmuştur; sizin ibadet ettiğiniz putlar ise bunu yapmamışlardır, bundan hiçbir şeye de mâlik değillerdir; öyleyse O'nun dışında onları nasıl ilâh edindiniz? Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve O, Hakîm'dir, Alîm'dir) kavline gelince: Hakîm ve Alîm isimlerinin bunun ardından zikredilmesi çeşitli vecihler taşır: Birincisi: Senevîlerin (dualistlerin) sorusuna cevaptır: onlar, Allah -azze ve celle-'nin, kendisine düşman olduğunu ve kendisine söverek düşmanlık ettiğini, O'nun dostlarına da düşmanlık edip söverek düşmanlık ettiğini bildiği kimseye dünyayı bolca yayıp genişletmesinin caiz olmayacağını iddia ederler; çünkü şahid âlemde, kendisine düşman olduğunu bildiği kimseye iyilik yapan kimse, hakîm değildir derler. Buna binaen derler ki: bu, Allah -teâlâ-'dan değildir, bilakis O'ndan başka sefih bir ilâhtandır; çünkü O, kendi nefsini hikmetle vasfetmiş, hikmeti murad ettiğini bildirmiştir. İkincisi: risaleti aslından inkâr eden Berâhime'nin (Brahmanların) sözüdür; derler ki: kendisini yalanlayacağını, resullerini de yalanlayacağını, onun şahitliğini kabul etmeyeceğini, bilakis onu öldürüp kendisine düşmanlık edeceğini bildiği kimseye resul göndermek hikmetten değildir; işte bunun için resullerin risaletini inkâr ederler; Allah -teâlâ- da: (Ve O, Hakîm'dir, Alîm'dir) kavliyle şöyle haber vermiştir: onlara verdiğim şeyi vermem ve kendilerinden tekzip ve düşmanlığın vukû bulacağını bilerek onlara resulleri göndermem, beni hikmetten çıkarmaz; hâlbuki şahid âlemde bunu yapan kimseyi hikmetten çıkarır; çünkü yeryüzü hükümdarları resulleri ancak kendi menfaatleri ve ihtiyaçları için gönderirler, hediyeleri de öyle gönderirler; kendilerine resul gönderilen ve iyilik yapılanlardan zikrettiğimiz şeyi bildikleri vakit, bu, hikmetten çıkmış olur. Allah -teâlâ-'ya gelince, O, resulleri ancak kendilerine gönderilenlerin ihtiyacı ve kendi menfaatleri için göndermiştir; keza dünyadan onlara verdiği şey de kendi menfaatleri içindir; bu yüzden bu, hikmetten çıkmaz; çünkü kendisine düşmanlık edenin düşmanlığı O'na zarar vermez, kendisine dostluk gösterenin dostluğu da O'na fayda vermez; bilakis bunların hepsi kendilerine döner; bilakis kendisine düşmanlık edeceğini bildiği kimseye iyilik yapmak, en üstün kerem ve cömertlikle vasıflanmak demektir. İşte bunun için zikrettiğimiz gibidir, Senevîlerin ve Berâhime'nin sözü bâtıl olmuştur. Muvaffak kılan Allah'tır. 1. M nüshasından; aslında düşmüştür. 2. Aslında ve M nüshasında: "ve keza" şeklindedir. 3. Aslında ve M nüshasında düşmüştür.

(...Yeri kim yarattı diye sorsan, elbette Allah, derler), sizin ibadet ettiğiniz putlar ise bunu yapmamışlardır, bundan hiçbir şeye de mâlik değillerdir; öyleyse O'nun dışında onları nasıl ilâh edindiniz?! Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve O, Hakîm'dir, Alîm'dir) kavline gelince: Hakîm ve Alîm isimlerinin bunun ardından zikredilmesi iki vecih taşır: Birincisi: Senevîlerin sorusuna cevaptır: onlar, Allah -azze ve celle-'nin, kendisine düşman olduğunu ve kendisine söverek düşmanlık ettiğini bildiği kimseye rızkı bollaştırıp dünyayı genişletmesinin caiz olmayacağını, O'nun dostlarına düşmanlık edip söverek düşmanlık edenlere de öyle davranmayacağını iddia ederler; çünkü şahid âlemde, kendisine düşman olduğunu bildiği kimseye iyilik yapan kimse, hakîm değildir derler; buna binaen derler ki: bu, Allah -teâlâ-'dan değildir, bilakis O'ndan başka sefih bir ilâhtandır; çünkü O, kendi nefsini hikmetle vasfetmiş, hikmeti izale ettiğini bildirmiştir. İkincisi: risaleti aslından inkâr eden Berâhime'nin sözüne cevaptır; derler ki: kendisini yalanlayacağını, resullerini de yalanlayacağını, risaletini kabul etmeyeceğini, bilakis onu öldürüp kendisine düşmanlık edeceğini bildiği kimseye resul göndermek hikmetten değildir; işte bunun için resullerin risaletini inkâr ederler; Allah -teâlâ- da: (Ve O, Hakîm'dir, Alîm'dir) kavliyle şöyle haber vermiştir: onlara verdiğim şeyi vermem ve kendilerinden tekzip ve düşmanlığın vukû bulacağını bilerek onlara resulleri göndermem, beni hikmetten çıkarmaz; hâlbuki şahid âlemde bunu yapan kimseyi hikmetten çıkarır; çünkü yeryüzü hükümdarları resulleri ancak kendi menfaatleri ve ihtiyaçları için gönderirler, hediyeleri de öyle gönderirler; kendilerine resul gönderilen ve iyilik yapılanlardan zikrettiğimiz şeyi bildikleri vakit, bu, hikmetten çıkmış olur; Allah -teâlâ-'ya gelince, O, resulleri ancak kendilerine gönderilenlerin ihtiyacı ve kendi menfaatleri için göndermiştir; keza dünyadan onlara verdiği şey de kendi menfaatleri içindir; bu yüzden bu, hikmetten çıkmaz; çünkü kendisine düşmanlık edenin düşmanlığı O'na zarar vermez, kendisine dostluk gösterenin dostluğu da O'na fayda vermez; bilakis bunların hepsi kendilerine döner; bilakis kendisine düşmanlık edeceğini bildiği kimseye iyilik yapmak, en üstün kerem ve cömertlikle vasıflanmak demektir; zikrettiğimiz gibidir, Senevîlerin ve Berâhime'nin sözü bâtıl olmuştur. Muvaffak kılan Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin mülkü kendisine ait olan yücedir; kıyametin ilmi O'nun katındadır, O'na döndürüleceksiniz) [85. âyet] kavline gelince: (Tebâreke) kavline dair, ehl-i te'vil dediler ki: yani, mülhidlerin kendisi hakkında söylediği şerik, çocuk, eş ve O'na yakışmayan, caiz olmayan diğer şeylerden yücelmiş ve büyümüştür; böylece bu, onların O'nun hakkında söylediği her şeyden bir tenzih olur; bu, (Sübhân) harfi gibidir ki, onların söyledikleri şeylerden bir tenzih olur. Allah en iyi bilendir. Edip ehlinden bazıları dediler ki: (Tebâreke), berekettendir; fakat bazı âlimler dediler ki: bu te'vil sahih değildir; çünkü (Tebâreke) kavli, bereketin bizzat kendisinde vukû bulmasındandır, bu ise lâzım bir isimdir, Allah -teâlâ-'nın bereketin vukûu ile vasfedilmesi caiz değildir; fakat bize göre (Tebâreke), tefâul veznindendir, tefâul ise iki kişinin fiilidir; öyleyse bereketin ikisine de nispet edilmesi caizdir, bunun hakikatte ikisinden birinde vukû bulması üzerine, o da ulaştırmak için yaratmadır; bunun gibi bir şeyde asıl olan budur, bunun birçok benzeri de vardır. (Tebâreke)nin te'vilinin aslı, ehl-i te'vilin dediği gibidir: onların kendisi hakkında söylediği çocuk, şerik ve O'na yakışmayan diğer şeylerin hepsinden yücelmiş ve büyümüştür; fakat bu, te'vil üzeredir, ismin tahkiki üzere değildir; bunun benzeri, -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in: "ve teâlâ ceddük" (senin ceddin yücedir) sözünde tefsir ettikleridir, yani: senin azametindir demektir; cedd ise hakikatte azamet ismi değildir, bilakis işin dilediği ve istediği şekilde çıkması demektir, insanlar buna aralarında Farsça "bahtâ" derler; ceddi azametle tefsir etmişlerdir, azametli olanın meşiyyetinin nüfuzu ve işlerin onun dilediği ve istediği şekilde çıkması sebebiyle; buna binaen onların (Tebâreke)yi dedikleriyle tefsir etmeleri: te'vil üzere yücelmiş ve büyümüştür demektir, ismin tahkiki üzere değil; çünkü o berekettendir, fakat her kendisinde bereket olunan yücelmiş olur, bu yüzden ona (Tebâreke)yi "teâlâ" mânâsında ıtlak etmişlerdir, ismin hakikati mânâsında değil. Allah en iyi bilendir. Sonra (Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin mülkü kendisine ait olan yücedir) kavli, O'ndan bir beyan ve mahlûkata, kendisine nispet edilmesi caiz olan şeyin öğretilmesidir; şöyle buyurdu: (Göklerin ve yerin mülkü O'na aittir), ve: (Göklerde ve yerde olan her şey O'na aittir) buyurdu, buna benzer şeyler de; onlara bunu kendisine nispet etmelerini, çocuk, şerik, eş ve benzeri şeyleri ise kendisine nispet etmemelerini beyan eder; çünkü şeylerin bütünüyle kendisine nispet edilmesi, O'nu azamet ve celâl ile vasfetmek mahreci üzerine çıkar, zikrettiğimiz gibi Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (Göklerin ve yerin mülkü O'na aittir) kavli, ve: (O, her şeyi bilendir) kavli, ve: (O, her şeye kadirdir) kavli, ve: (Her şeyin yaratıcısı) kavli gibi; şeylerin hususiyetlerinin kendisine nispet edilmesi ise, o şeyleri tazim ve tebcil mahreci üzerine çıkar; sonra bundan sonra bakılır: eğer o husus şeyler tazim edilmesi caiz olan şeylerdense, kendisine nispet edilip izafe edilir, "Beytullah" (Allah'ın evi), "mesâcidullah" (Allah'ın mescidleri), "Resûlullah" (Allah'ın Resûlü) kavli gibi, ve Allah -teâlâ-'nın tazim edip kadrini ve mevkiini kendi nezdinde yükselttiği diğer şeyler gibi; eğer şeyler, iğrenç, çirkin ve rezil görülen şeylerdense, kendisine nispet ve izafe edilmesi caiz olmaz; zira zikrettiğimiz gibi, bunların kendisine nispet ve izafe edilmesi, onların tazimi mahreci üzerine çıkar, hâlbuki onlar tazim edilen şeyler değildir, bilakis rezil ve iğrenç görülen şeylerdir; bu takdirde şey, kendi yerinin dışına konulmuş olur, bu da hikmete aykırıdır. Muvaffak kılan Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kıyametin ilmi O'nun katındadır) kavline gelince, bu çeşitli vecihler taşır: Birincisi: yani, sayha (bayılma) saatinin ilmi O'nun katındadır demektir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (Sûr'a üflenir de göklerde olanlar ve yerde olanlar bayılıp düşerler...) âyeti gibidir. Ve (Kıyametin ilmi O'nun katındadır) kavlinin, zelzele (sarsıntı) mânâsında olması da muhtemeldir; nitekim: (Şüphesiz kıyametin sarsıntısı büyük bir şeydir) kavli gibidir. Ve: (Kıyametin ilmi O'nun katındadır) kavlinin, feza' (korku) ve dehşet mânâsında olması da muhtemeldir; nitekim: (Göklerde olanlar korkuya kapılır...) kavli gibidir.

Ve (Kıyametin ilmi O'nun katındadır) kavlinin, kıyamet (haşr) mânâsında olması da muhtemeldir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (İnsanların âlemlerin Rabbi için kalktığı gün) kavli ve bunun benzeri gibi. Allah en iyi bilendir. Allah -azze ve celle-'nin, zikredilen hakikate mahlûkatından hiçbirini muttali kılmadığını haber vermiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve O'na döndürüleceksiniz) kavline gelince: başka yerde de zikretmiştik: bunun O'na dönüşle hususileştirilmesi, çeşitli vecihler taşır, her ne kadar her halükârda O'na, Allah -teâlâ-'ya dönücü ve O'na varıcı olsalar da: Birincisi: çünkü onların o şekilde -yani ba's ile- inşâ edilmesindeki maksat, birçok defa zikrettiğimiz gibi, yaratılışlarının abes olmaması içindir. O günün, O'na dönüş, varış ve çıkışla hususileştirilmesinin, o gün onların O'na çıkışlarının, dönüşlerinin ve O'na boyun eğişlerinin hâlis olmasından dolayı olması da muhtemeldir, bunu zaten zikretmiştik. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (O'ndan başka taptıkları, hakka şahitlik edip bilenler müstesna, şefaat sahibi olamazlar) [86. âyet] kavline gelince: bazı topluluklar, Allah -teâlâ- katındaki hususiyetlerini ve fazlını bildiklerinden, kendilerine şefaatçi olurlar ümidiyle meleklere yönelirlerdi; insanlar arasında bilinen bir şeydir ki, kişiler hükümdarlarının has kimselerine hizmet edip ikram ederler, ta ki başlarına bir belâ geldiğinde veya bir gün bir ihtiyaçları vukû bulduğunda, o has kimseler hükümdar nezdinde kendilerine şefaat etsin; buna binaen bu kâfirler de, Allah -teâlâ- katındaki hususiyetlerini ve mevkilerinin fazlını bildiklerinden meleklere ibadet ederlerdi. Sonra Allah -azze ve celle-, meleklerin şefaat sahibi olamayacaklarını şöyle haber vermiştir: (Ve O'nun razı olduğundan başkasına şefaat edemezler), bu da: (Hakka şahitlik edip bilenler müstesna) kavlidir; yani: Allah -teâlâ-'nın vahdaniyetine ve ulûhiyetine şahitlik edenler müstesna; o kâfirlere şefaat etmezler, ancak zikredilene şefaat ederler, her ne kadar melekler Allah -teâlâ- katında hususiyet sahibi olsalar da; çünkü Allah -azze ve celle-, o kâfirlere melekleri ibadet cihetinden ibadet edip tazim etmelerini yasaklamıştır; bunun için onlara şefaat sahibi olamazlar; işte bu, kavmine kendisinden başka has kimselerinden birine hizmet etmelerini yahut onu tazim etmelerini yasaklayan bir hükümdarın misali gibidir: eğer kavmi bunu yapıp o has kimseye hizmet eder ve hükümdarın yasağını terk ederse, o has kimseler, hükümdarın kendilerine hizmet etmelerini ve kendisinin dışında onları tazim etmelerini yasakladığı o kimseler için hükümdar nezdinde şefaat talep etmeye ne mâlik olurlar, ne de buna cesaret ederler; buna binaen melekler de, O'nun dışında kendilerine ibadet edenler için, zikredilenler müstesna, bir şefaat kılınmamıştır; onlar da hakka şahitlik edip Allah -teâlâ-'ya ibadetle kaim olanlardır; Allah onlara, o kâfirler için şefaat etmelerine izin vermiştir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (O'ndan başka taptıkları, şefaat sahibi olamazlar) kavlinin şu mânâda olması da muhtemeldir: yani eğer onların

...şefaatleri olsaydı, kendilerine fayda vermezdi demektir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (Şefaatçilerin şefaati kendilerine fayda vermez) kavli gibidir; yani: eğer onların şefaatçileri olsaydı, şefaatleri kendilerine fayda vermezdi, kendilerinin bir şefaati veya şefaatçileri olur mânâsında değil; bu, Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (Yeryüzünde olanların tamamı ve onunla birlikte bir mislî daha kendilerinin olsaydı...) âyeti ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ondan hiçbir fidye kabul edilmez...) âyeti gibidir; buna binaen Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (O'ndan başka taptıkları, şefaat sahibi olamazlar) kavlinin: "kendilerine fayda vermez" mânâsında olması da muhtemeldir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hakka şahitlik edip bilenler müstesna) kavline gelince: (Ve onlar bilirler) kavli iki vecih üzere açıklanır: Birincisi: meleklere râci olur, bu takdirde sanki şöyle demiş olur: O'ndan başka taptıkları, şefaat sahibi olamazlar; hâlbuki onlar, kendilerinin şefaat sahibi olamayacaklarını bilirler. İkincisi: hakka şahitlik edene râci olur, bu takdirde sanki şöyle demiş olur: O'ndan başka taptıkları, hakka şahitlik edenler müstesna, şefaat sahibi olamazlar; hâlbuki onlar, hakka şahitlik ettiklerini bilirler; hakka şahitlik ise, zikrettiğimiz gibidir: yani Allah -teâlâ-'nın vahdaniyetine ve ulûhiyetine şahitlik ederler, kendilerine ibadet ettiklerinin dışında yalnız O'nun ibadete müstehak olduğuna şahitlik ederler. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Andolsun, onlara kendilerini kimin yarattığını sorsan, elbette: Allah, derler; öyleyse nasıl döndürülüyorlar?) [87. âyet] kavline gelince: sûrenin başında şöyle buyurmuştu: (Andolsun, onlara gökleri ve yeri kim yarattı diye sorsan, elbette: onları Azîz, Alîm yarattı, derler), sonra onu vasfederek: (O ki, sizin için yeri...) buyurmuştu, zikredilenin sonuna kadar; hepsi ikrar etmişlerdir ki: gökleri ve yeri, kendilerini ve muhtaç oldukları şeyleri yaratan, Allah -teâlâ-'dır. Sonra onların buna dair bilgileri ve marifetleri çeşitli vecihler taşır: Bunun, teshir ve zorunluluk üzerine hakikî bir bilgi olması muhtemeldir, şöyle ki Allah -teâlâ- kalplerinde bir bilgi inşâ etmiştir, onlar da bununla, Allah -azze ve celle-'nin bütün bunların yaratıcısı olduğunu hakikaten bilmişlerdir. Bunu, tefekkür ve nazar ile istidlâl bilgisiyle bilmiş olmaları da muhtemeldir; çünkü Arapların âdetlerindendir eşyada tefekkür ve nazar etmek; onlar da nazar edip tefekkür etmişler, aklî istidlâl ile bunun böyle olduğunu bilmişlerdir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Öyleyse nasıl döndürülüyorlar?) kavline gelince: der ki: hangi şey onları, dilleriyle verdikleri sözü yerine getirmekten ve Allah'ın bunların hepsinin yaratıcısı olduğunu ikrar edip söyledikleri şeyi tahkik etmekten çeviriyor ve onları saptırıyor? Ve o -bütün bunlar- kendilerinden olduğunu bildikleri hâlde, kendilerinden bir şey olmadığını bildikleri kimseye -yani ibadet ettikleri putlara- bunu vermeleri, buna rağmen olmaktadır. Hidayete erdiren Allah'tır. Ehl-i te'vil dediler ki: yani, bunu bildikten ve öğrendikten sonra, kendi isimlendirmelerinde nasıl yalan söylüyorlar

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onun (Peygamber'in): 'Ey Rabbim! Şüphesiz bunlar iman etmeyen bir kavimdir!' demesine andolsun! (ve kīlihî yâ rabbi inne hâülâi kavmül lâ yü'minûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve kīlihî yâ rabbi inne hâülâi kavmün lâ yü'minûn»: Nidâ-i Resûlullâh, Şikâyet-i Nübüvvet, Kıraat-i Kīlihî ve İsbât-ı Risâlet: - Peygamber Efendimiz'in İlticası: Resûlullah aleyhisselâm kavminin inatçı inkârı ve haktan yüz çevirmesi karşısında hüznünü Rabbine arz ederek 'Yâ Rabbi! Bunlar iman etmemekte direnen bir kavimdir' diye münacatta bulunmuştur. - Kıraat İzahı ve Nübüvvet Delili: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'kīlihî' lafzının fetha ve kesre kıraatlerini tefsir eder; Cenâb-ı Hakk'ın bu kavmin iman etmeyeceğini önceden Peygamberine bildirmesinin risâletin sıdkına kat'î delil olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şimdilik sen onlardan yüz çevir ve: 'Selâm (esenlik/size selâmet olsun)' de! Onlar yakında (başlarına geleceği) bileceklerdir! (fasfah anhüm ve kul selâm, fe-sevfe ya'lemûn).» kavl-i celîline gelince: «Fasfah anhüm ve kul selâmün fe-sevfe ya'lemûn»: Safh ve İ'râz, Kelâm-ı Selâm, Va'îd-i Âkıbet: - Müşriklerin Eziyetlerine Sabır: Peygamber Efendimiz'e onların eziyetlerine aldırmaması, cahillerin seviyesine inmeden vakarla 'Selâm' deyip geçmesi emredilmiştir («fasfah anhüm ve kul selâm»). - Acı Akıbet: 'İleride bileceklerdir' («fe-sevfe ya'lemûn») ifadesi inkârcıların hem dünyada hezimete uğrayacaklarını hem âhirette cehennem azabıyla cezalandırılacaklarını bildiren kesin bir ilâhî vaîddir.

SÛRETÜ HÂ-MÎM ED-DUHÂN O, mekkîdir. Bismillâhirrahmânirrahîm Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Hâ-Mîm. Apaçık Kitab'a andolsun ki, Biz onu mübarek bir gecede indirdik; şüphesiz Biz uyarıcı idik. O gecede her hikmetli iş ayırt edilir; katımızdan bir emir olarak. Şüphesiz Biz peygamber gönderenleriz; Rabbinden bir rahmet olarak. Şüphesiz O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir. Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbidir; eğer yakîn sahibi iseniz. O'ndan başka ilâh yoktur; diriltir ve öldürür; sizin de Rabbinizdir, önceki babalarınızın da Rabbidir.) [Duhân, 1-8] Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Hâ-Mîm. Apaçık Kitab'a andolsun ki" kavline gelince: bunun te'vilini daha önce zikretmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Şüphesiz Biz onu mübarek bir gecede indirdik" kavline gelince: ehl-i te'vil şöyle dedi: Biz Kitab'ı -yani Kur'ân'ı- Leyletü'l-Kadr'de Levh-i Mahfuz'dan dünya semâsına indirdik, sonra Peygamber -sallallâhu aleyhi ve sellem- üzerine parça parça indirildi. Bunda "hâ" zamirinin "Hâ-Mîm" kavline râci olması da muhtemeldir; yani: kâin olanı hükme bağladı; bazı ehl-i te'vilin dediği gibi: her yılda ölüm, hayat, rızık ve benzeri hususlardan hükme bağlanan şeyler Leyletü'l-Kadr'de iner, buna vekil kılınan melekler onun neshini/yazımını yaparlar. Bu da muhtemeldir. "Hâ" zamirinin "Hâ-Mîm" kavlinde zımnen bulunan şeye -Allah ne murad etmişse ona- râci olması da muhtemeldir, Allah en iyi bilendir. Bununla, Leyletü'l-Kadr'de bir şeyin ve bir emrin indirilmesinin murad edilmiş olması da muhtemeldir; Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- ve ashabı onu bilmiştir, o da bunun indirildiğini haber vermiştir, fakat bunu bize açıklamamışlardır; çünkü onu bilmeye ihtiyacımız yoktur. Ravâfıd, Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ- "Şüphesiz Biz onu indirdik" kavli hakkında şöyle dediler: Allah -teâlâ- Resûlü'ne bir şey indirdi, o şey onun başında ve ondan sonra gelecek olan eimmenin başlarında olur; öyle ki bunu onlardan başkası görmez; onlara bir iş geldiğinde ya da bir şey zuhur ettiğinde, o şeye bakarlar, ihtiyaç duydukları şeyi bilirler, kendilerine ne salâh olacağını bilirler -yahut bu minval üzere bir söz söylediler. Ehl-i te'vil nezdinde ise, zikrettiğimiz gibi, bu Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- üzerine indirilen o Kitab'a râcidir; yahut "Hâ-Mîm" kavlinde zımnen bulunan şeyi zikrettiğimize râcidir. Keza onlar, "Şüphesiz Biz onu Leyletü'l-Kadr'de indirdik" kavlinde de böyle demişlerdir; "mübarek bir gecede" kavli ise Leyletü'l-Kadr'dir, onu "mübarek" diye isimlendirmiştir. Semâdan indirilen yağmur ve su da "mübarek" diye isimlendirilmiştir; Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ- "Semâdan mübarek bir su indirdik" kavli gibi. Keza semâdan indirilen ve yerden çıkarılan rızıklar da "Semâdan ve yerden bereketler" kavliyle mübarek kılınmıştır. Mübarek olan ise

Duhân Sûresi, Mekke-i Mükerreme döneminde nâzil olmuştur. Cenâb-ı Hakk'ın: «Hâ, Mîm. Apaçık Kitab'a andolsun ki, Biz onu mübarek bir gecede indirdik. Şüphesiz Biz (insanları) uyarıcıyızdır (Hâ Mîm, ve'l-kitâbi'l-mübîn, innâ enzelnâhü fî leyletim mübâraketin innâ künnâ münzirîn).» kavl-i celîllerine gelince: «Hâ Mîm. Vel-kitâbil-mübîn. İnnâ enzelnâhü fî leyletin mübâraketin...»: Hurûf-ı Mukattaa, Kitâb-ı Mübîn, Leyle-i Mübâreke (Kadir Gecesi), İnzar ve Râfıza'ya Reddiye: - Leyle-i Mübâreke: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh ve cumhur-ı müfessirîn; mübarek gecenin Kadir Gecesi olduğunu, Kur'ân-ı Kerîm'in Levh-i Mahfûz'dan dünya semasına bu gecede toptan indirildiğini («innâ enzelnâhü fî leyleti'l-kadr») ve oradan peyderpey nâzil olduğunu beyan ederler. - Râfıza'nın Bâtıl Teviline Reddiye: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Râfızîlerin 'Bu gece imamlara gizli sırlar ve sayfalar iner' şeklindeki bâtıl ve hurafe iddialarını kökten iptal ederek, inen nûrun bütün insanlığa hidayet ve inzar rehberi olan Kur'ân-ı Kerîm olduğunu bürhanlarla ispat buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz Biz onu mübarek bir gecede indirdik. Gerçekten Biz (insanları) uyarıcıyızdır (innâ enzelnâhü fî leyletim mübâraketin innâ künnâ münzirîn).» kavl-i celîline gelince: «İnnâ enzelnâhü fî leyletin mübâraketin innâ künnâ münzirîn»: Nüzûl-i Kur'ân, Fazîlet-i Leyle-i Mübâreke, Şerh-i Berekât ve İnzar: - Leyle-i Mübâreke: Müfessirler âyette zikredilen mübarek gecenin Kadir Gecesi olduğunu; Kur'ân-ı Kerîm'in Levh-i Mahfûz'dan dünya semasındaki Beytü'l-İzze'ye bu gecede toptan indirildiğini ve oradan yirmi üç senede kısım kısım nâzil olduğunu beyan ederler. - Bereket ve Hayır: Cenâb-ı Hak gökten inen rahmet yağmuruna ve yeryüzünün bereketlerine mübarek dediği gibi; içinde sayısız hayır, af, mağfiret ve meleklerin nüzulü bulunan bu geceyi de mübarek kılmıştır. - İnzar Vazifesi: Cenâb-ı Hak kullarını akıl ve teklif çağına erdiklerinde peygamberler ve semavî kitaplar vasıtasıyla ebedî azaptan sakındırmak için uyarmaktadır («innâ künnâ münzirîn»).

O katında bütün hayırlar idrak olunan zâttır. Bereket ise, dâimâ artma ve nemâ üzere olan her hayrın ismidir; o geceyi, içine koyduğu hayırlar ve bereketler sebebiyle "mübarek" diye isimlendirdi. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Şüphesiz Biz uyarıcı idik" kavline gelince: "Şüphesiz Biz uyarıcı idik" ifadesinin, yaratılıp inzar edilmeyi hak edecek dereceye ulaştıklarında halka yönelik olması muhtemeldir. "Şüphesiz Biz uyarıcı idik" ifadesinin, halkı resûllerle inzar etmek olması da muhtemeldir; zâhir olan da budur; Allah -teâlâ- tarafından bu kavlin -Allah en iyi bilendir- "Şüphesiz Biz bana indirilenle, Kur'ân ile uyarıcı idik" demek olmasıdır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "O gecede her hikmetli iş ayırt edilir" (4) kavline gelince: Muhtemeldir ki: yani, Leyletü'l-Kadr'de kâin olan her iş ayırt edilir ve beyan edilir. Muhtemeldir ki: yani, Leyletü'l-Kadr'de o yılda olacak her şey beyan edilir. Sonra "her hikmetli iş" kavli muhtemeldir ki: içinde hikmet bulunan her iştir demektir. Muhtemeldir ki: muhkem ve itkan edilmiş her iştir. "Katımızdan bir emir olarak" (5) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Şüphesiz Biz peygamber gönderenleriz" kavline gelince, bununla "her hikmetli iş, katımızdan bir emir olarak" kavlinde zikredilen iş kastedilmiştir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Rabbinden bir rahmet olarak; şüphesiz O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir" (6) kavline gelince: "Rahmet" kavlinin, Kitab'dan indirilenin Rabbinden bir rahmet olması muhtemeldir. Leyletü'l-Kadr'in kastedilmiş olması da muhtemeldir; yani, onu Kendisinden bir rahmet kıldı demektir. Zikredilen hikmetli işin Kendisinden bir rahmet olması da muhtemeldir. Kendilerine gönderilen Resûl'ün, onlara Kendisinden bir rahmet olması da muhtemeldir; bu, Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ- "Seni ancak âlemlere rahmet olarak gönderdik" kavli gibidir. "Şüphesiz O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir" kavline gelince, "es-Semî'" ile onların gizledikleri sözlerini işitmesinin, "el-Alîm" ile de sakladıkları ve içlerinde tuttukları fiil ve amellerini bilmesinin kastedilmiş olması muhtemeldir. "es-Semî'" ile duâ edene icâbet edenin, "el-Alîm" ile de dinlerinde ve dünyalarında maslahatlarına dönen şeyi bilenin kastedilmiş olması da muhtemeldir. "Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbidir; eğer yakîn sahibi iseniz" (7) kavline gelince: Bazıları şöyle dedi: bir şeyin Rabbi, onu ıslah edendir; mânâsı, gökleri, yeri ve içlerindekini ıslah eden ve bütün bunları muhafaza edendir demektir. Bazıları da şöyle dedi: "Göklerin ve yerin Rabbi" demek, ikisinin de ve içlerindekinin de mâliki demektir. "Göklerin ve yerin Rabbi" ifadesinin, ikisinin ve içlerindekinin ve bütün bunları inşâ edenin hâlıkı olması da muhtemeldir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Katımızdan bir emir olarak; şüphesiz Biz (peygamberler ve hükümler) göndericiyizdir (emram min ındinâ, innâ künnâ mürsilîn).» kavl-i celîline gelince: «Emran min ındinâ innâ künnâ mürsilîn»: Emr-i İlâhî, İrsâl-i Rusul, Muhkem Ahkâm: - Katımızdan Bir Emir: Bütün bu takdirat, hükümler ve şeriatlar doğrudan Cenâb-ı Hakk'ın yüce katından sâdır olan mutlak bir emirdir («emram min ındinâ»). - Resullerin İrsâli: Cenâb-ı Hak kullarına rahmetinin ve adaletinin bir tecellisi olarak kitaplar ve peygamberler göndermeyi («innâ künnâ mürsilîn») ezelî hikmetiyle takdir buyurmuştur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Rabbinden bir rahmet olarak; şüphesiz O, her şeyi hakkıyla işiten, hakkıyla bilendir (rahmetem mir rabbik, innehû hüve's-semîu'l-alîm).» kavl-i celîline gelince: «Rahmeten min rabbike innehû hüves-semîul-alîm»: Rahmet-i Rahmân, Sem' ve İlim Sıfatları: - Âlemlere Rahmet: Kur'ân'ın indirilişi, Kadir Gecesi'nin lütfedilmesi ve Hz. Muhammed aleyhisselâm'ın bi'seti bütün insanlık için Zât-ı Bârî'den ihsan edilmiş emsalsiz bir rahmettir («rahmetem mir rabbik»). - Semî' ve Alîm: Cenâb-ı Hak kulların gizli açık bütün dualarını, feryatlarını işiten («es-Semî'») ve onların maddî mânevî bütün ihtiyaçlarını ve maslahatlarını ezelî ilmiyle bilendir («el-Alîm»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Eğer kesin olarak inanıyorsanız (bilin ki O), göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbidir (rabbi's-semâvâti ve'l-ardı ve mâ beynehümâ in küntüm mûkınîn).» kavl-i celîline gelince: «Rabbi's-semâvâti vel-ardı ve mâ beynehümâ in küntüm mûkınîn»: Rubûbiyyet-i Külliyye, Yakîn-i Akide, İhlâs-ı Tevhîd: - Kâinatın Hâlıkı ve Sahibi: Yeri, gökleri ve bu ikisi arasındaki bütün mahlûkatı yaratan, rızıklandıran, nizama koyan ve sevk eden yegâne Rab Allah'tır. - İkān ve İlim: Eğer akıl ve basiret sahipleri hakikati kat'î bir ilimle bilip tasdik etmek istiyorlarsa («in küntüm mûkınîn»), kâinattaki bu muazzam intizama bakarak şirki terk edip yalnız O'na kulluk etmelidirler.

"(Eğer yakîn sahibi iseniz) kavline gelince: Bazıları şöyle dedi: bu, âyeti tamamlamak ve fâsılaları kendi vechi üzere gözetmek içindir; bu ve benzerleri bu şekilde vârid olur, Allah en iyi bilendir. "Eğer yakîn sahibi iseniz" kavlinin, "Göklerin ve yerin Rabbi" kavlinin akabinde gelmesi de muhtemeldir; yani: O, göklerin, yerin ve ikisi arasındakinin Rabbidir, eğer zikredilenin Rabbi olduğunu biliyorsanız; öyleyse ibadeti ve ulûhiyet ismini Rab olmayana nasıl çevirirsiniz?! Çünkü yakîn, bir şeyi hakikaten bilmektir denilmiştir. Sonra Rabbi vasfederek "O'ndan başka ilâh yoktur" (8) buyurdu; sanki şöyle diyor: O'ndan başka ibadete müstehak bir mabud yoktur; çünkü Arap katında ilâh, mabud demektir; yani: ibadet ettikleri şeyler ibadeti hak etmez, ona müstehak olan yalnız O'ndan başka ilâh bulunmayan zâttır. O'ndan başkasının ulûhiyet ismini hak etmediği, sizin "ilâhlar" diye isimlendirdiğiniz şeylerin ise hak etmediği de murad edilmiş olabilir; sonra O'nu vasfederek "diriltir ve öldürür; sizin de Rabbinizdir, önceki babalarınızın da Rabbidir" buyurdu; yani: O diriltir ve öldürür, sizin de Rabbiniz, önceki babalarınızın da Rabbidir. Arap'ın âdetlerindendi ki, Allah'tan -teâlâ- başka bir şeye, o ibadetin kendilerine şefaat edip Allah'a -teâlâ- yaklaştıracağı ümidiyle ibadet edip hizmet ederlerdi; buyuruyor ki: O'ndan başka ibadet ettikleriniz, sizin onlara olan ibadetinizi bilmezler; öyleyse ibadeti, her hâlükârda ibadetinizi bilene çeviriniz, onu O'na hâlis kılınız, O'ndan başkasını ona ortak koşmayınız. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Hayır, onlar şek içinde oynayıp duruyorlar. Öyleyse göğün apaçık bir duman getireceği günü gözetle. O duman, insanları saracaktır; bu, elem verici bir azaptır. Rabbimiz! Bizden bu azabı kaldır, şüphesiz biz mü'min olduk, derler. Onlara öğüt almak nereden müyesser olsun ki, kendilerine apaçık bir peygamber gelmiştir; sonra ondan yüz çevirdiler ve "öğretilmiş bir mecnundur" dediler. Şüphesiz Biz azabı az bir süre kaldıracağız, siz yine dönenlersiniz; büyük bir yakalayışla yakalayacağımız gün, şüphesiz Biz intikam alanlarız.) [Duhân, 9-16] Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Hayır, onlar şek içinde oynayıp duruyorlar" kavline gelince, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Hayır, onlar şek içindedirler" kavlinin, Kur'ân işi hakkında olması muhtemeldir. Hayır, onların Resûl -sallallâhu aleyhi ve sellem- işi hakkında ve benzeri hususlarda şek içinde olmaları da muhtemeldir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Öyleyse göğün apaçık bir duman getireceği günü gözetle" (10) kavline gelince, ehl-i te'vil bunda ihtilaf etti: Bazıları şöyle dedi: bu, hakikî duman üzere değil, temsil ve mecaz üzeredir. Sonra bunun bu geçtiğinde ve vukû bulduğunda ittifak etmekle birlikte, keyfiyetinde ihtilaf ettiler; bazıları şöyle dedi: "duman ile" demek, kıtlık ve kuraklık ile demektir; dumanı kıtlıktan kinaye kıldı, birkaç vecihten: Birincisi: söylendiğine göre, kıtlıkta aç kalan kişi, şiddetli açlıktan dolayı kendisiyle sema ve insanlar arasında bir duman görürdü; tıpkı şiddetli susuzluk çeken kimsenin serabı su görmesi gibi; bunun sebebi, açlık şiddetlendiğinde gözlerinin zayıflaması ve açlığın gözlerini bürümesidir; öyle ki açlık, dumanın görünmesine sebep olur, bu yüzden ona istiare edilmiştir. Ayrıca kıtlık yılında yer kurur, bitki kesilir, toz kalkar, rüzgâr onun kuruluğundan dolayı yükselir; böylece yerin kuruluğundan yükselen o toz, dumana benzetilir; bu yüzden o yıla "gubrâ" (tozlu) denildi, "gri açlık" da denildi; çünkü Arap, bir şer yükseldiğinde dumanı onun yerine koyardı, "aramızda bir iş olsaydı, ona duman yükselirdi" derlerdi; ve dumanın kendisinden kinaye kılındığı bu kıtlığın gerçekten vâki olduğunu söylediler; zira onlara kıtlık şiddetlendi, yağmurlar azaldı, yer kurudu, toz kalktı, rüzgâr duman gibi yükseldi, açlığın şiddetinden gözler zayıfladı; öyle ki semâyı duman gibi görür oldular; İbn Mesud'dan -radıyallâhu anh- rivayet edildiğine göre, o şöyle demiştir: onlardan biri semâya bakardı da, açlığın şiddetinden dumana benzer bir şekil görürdü. Bazıları da şöyle dedi: o gün yer, içinde bir gedik/açıklık kalmayacak şekilde tutuşturulmuş bir eve benzetilmiştir. İbn Mesud'dan -radıyallâhu anh- rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: duman geçmiştir, o Yûsuf'un -aleyhisselâm- yılları gibi yıllardı, insanlar meşakkate düştü, Allah en iyi bilendir. Onlardan kimi de: bu, hakikî duman üzeredir, henüz geçmemiştir, der; keza Ali'den -radıyallâhu anh- de böyle rivayet edilmiştir; o şöyle demiştir: duman henüz geçmemiştir, mü'mini nezle gibi bir hâl tutar, kâfir ise şişer, ta ki delinir; keza Ebû Saîd el-Hudrî -radıyallâhu anh-, Hasan ve başkaları da böyle demişlerdir; lâkin âyette zikredilen dumanı temsile hamletmek daha uygundur; çünkü iş şiddetlenip nihayete ulaştığında ateşe ve dumana benzetilir; O'nun "Her ne zaman savaş için bir ateş yaktılarsa, Allah onu söndürdü" kavli gibi; hâlbuki orada ateş yoktur, fakat savaşın şiddeti vasfedilmiştir; bu minval üzere, onlara isabet eden açlık, kıtlık ve kuraklığın zikredilen dumana benzetilmesi câizdir; keza insanlar da iş şiddetlendiğinde vasfederler; "duman kabardı ve alevlendi" derler, Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Fakat onlar bir şüphe içinde oynayıp eğlenmektedirler (bel hüm fî şekkiy yel'abûn).» kavl-i celîline gelince: «Bel hüm fî şekkin yel'abûn»: Şekk ve Reyb, La'b-ı Kâfirîn, Gaflet ve Tehdîd: - İnkârcıların Şüphesi: Müşrikler Kur'ân-ı Kerîm'in hakkaniyeti ve Peygamber Efendimiz'in risâleti hususunda bâtıl şüpheler, cehalet ve gaflet içinde debelenmektedirler («fî şekk»). - Dünyevî Oyun: Âhireti unutup fani lezzetlerle eğlenenler («yel'abûn»), azap ansızın geldiğinde gaflet uykusundan uyanacak fakat iş işten geçmiş olacaktır.

Âyet 10. Cenâb-ı Hakk'ın "Öyleyse göğün apaçık bir duman getireceği günü gözetle" kavline gelince, ehl-i te'vil bunda ihtilaf etti: Bazıları şöyle dedi: bu, hakikî duman üzere değil, temsil ve mecaz üzeredir. Sonra bunun vukû bulduğunda ve geçtiğinde ittifak etmekle birlikte, keyfiyetinde ihtilaf edildi. Bazıları şöyle dedi: "duman ile" demek, kıtlık ve kuraklık ile demektir; dumanı kıtlıktan kinaye kıldı, birkaç vecihten: Birincisi: söylendiğine göre, kıtlıkta aç kalan kişi, şiddetli açlıktan dolayı kendisiyle sema arasında bir duman görürdü; tıpkı şiddetli susuzluk çeken kimsenin serabı su görmesi gibi; bunun sebebi, açlık kendilerine şiddetlendiğinde gözlerinin zayıflaması ve açlığın onları bürümesidir; öyle ki açlık, dumanın görünmesine sebep olur, bu yüzden ona istiare edilmiştir. İkincisi: kıtlık yılında yer kurur, bitki kesilir, toz kalkar, rüzgârla yükselir. Böylece yerin kuruluğundan yükselen o toz dumana benzetilir, duman diye isimlendirilir de. Bu yüzden o yıla "gubrâ" (tozlu) denildi, "gri açlık" da denildi; çünkü Arap, bir şer yükseldiğinde dumanı onun yerine koyardı; "kurumuş bir iş olsaydı, ona duman yükselirdi" derlerdi; ve dumanın kendisinden kinaye kılındığı bu kıtlığın gerçekten vâki olduğunu söylediler; zira onlara kıtlık şiddetlendi, yağmurlar azaldı, yer kurudu, toz kalktı, rüzgârla duman gibi yükseldi, açlığın şiddetinden gözler zayıfladı; öyle ki semâyı sanki duman gibi görür oldular; İbn Mesud'dan -radıyallâhu anh- rivayet edildiğine göre, o şöyle demiştir: onlardan biri semâya bakardı da, açlığın şiddetinden /503-a/ dumana benzer bir şekil görürdü. Bazıları da şöyle dedi: o gün yerin misali, içinde bir gedik kalmayacak şekilde tutuşturulmuş bir ev misalidir. İbn Mesud'dan -radıyallâhu anh- rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: duman geçmiştir, o Yûsuf'un yılları gibi yıllardı, insanlar meşakkate düştü, Allah en iyi bilendir. Onlardan kimi de: bu, hakikî duman üzeredir, henüz geçmemiştir, der; keza Ali'den -radıyallâhu anh- de böyle rivayet edilmiştir; o şöyle demiştir: duman henüz geçmemiştir, mü'mini nezle gibi bir hâl tutar, kâfir ise şişer, ta ki delinir; keza Ebû Saîd el-Hudrî -radıyallâhu anh- ve Hasan'ın da ve başkalarının da sözü böyledir. Lâkin âyette zikredilen dumanı temsile hamletmek daha uygundur; çünkü iş şiddetlenip nihayete ulaştığında ateşe ve dumana benzetilir; O'nun "Her ne zaman savaş için bir ateş yaktılarsa, Allah onu söndürdü" [Mâide, 64] kavli gibi; hâlbuki orada ateş yoktur, fakat savaşın şiddeti vasfedilmiştir. Bu minval üzere, onlara isabet eden açlık, kıtlık ve kuraklığın zikredilen dumana benzetilmesi câizdir. Keza insanlar da iş şiddetlendiğinde vasfederler; "duman kabardı ve alevlendi" derler, Allah en iyi bilendir. 1. Aslında ve M nüshasında düşmüştür. 2. Aslında ve M nüshasında "ve" şeklindedir. 3. Aslında ve M nüshasında "rüzgâr, kuruluğuyla" şeklindedir. 4. M nüshasında düşmüştür.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "İnsanları saracaktır; bu, elem verici bir azaptır" (11) kavline gelince, "insanları saracaktır" kavlinin, zikredilen şeyin insanları sardığı, bunun da elem verici bir azap olduğu mânâsına gelmesi muhtemeldir; bunun geçmiş ve vâki olduğunu söyleyenin te'vili üzerinedir. Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ- "İnsanları saracaktır; bu, elem verici bir azaptır" kavlinin, "saracak, insanlar da 'bu, elem verici bir azaptır' diyecekler" mânâsına gelmesi de muhtemeldir; bu da, henüz geçmediğini söyleyenin kavli üzerinedir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Rabbimiz! Bizden bu azabı kaldır, şüphesiz biz mü'min olduk" (12) kavline gelince, yani: sen bizden azabı kaldırırsan, bizi kendisine davet ettiğin şeye iman ederiz demektir; şart ve ceza mânâsındadır; bu, Mûsâ'nın -aleyhisselâm- kavminin "Ey Mûsâ! Bizim için, sana verdiği ahd ile Rabbine duâ et; eğer bizden bu azabı kaldırırsan, sana elbette iman edeceğiz" dedikleri kavli gibidir. "Şüphesiz biz mü'min olduk" kavlinin, o an için söylenmiş olması da muhtemeldir; sanki "Rabbimiz! Bizden azabı kaldır, şu anda mü'miniz" demişlerdir. Sonra Allah -azze ve celle- onların iman etmeyeceklerini ve söylediklerinde yalancı olduklarını haber vererek "Onlara öğüt almak nereden müyesser olsun ki, kendilerine apaçık bir peygamber gelmiştir" (13) buyurdu; yani: nasıl tevbe edecekler?! Ya da canları ellerinden çıktıktan sonra, o vakitten önce kendilerine peygamber olduğunu açıkça bildiren bir resûl geldiği hâlde, tevbeleri onlara nereden fayda versin?! Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Sonra ondan yüz çevirdiler" (14) kavline gelince, muhtemeldir ki: Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- getirdiği Kur'ân'dan yüz çevirdiler demektir. Resûlullah'ın kendilerini davet ettiği ve emrettiği şeyden yüz çevirdikleri de muhtemeldir. Resûlullah'ın bizzat kendisinden yüz çevirdikleri de muhtemeldir. "Ve 'öğretilmiş bir mecnundur' dediler" kavline gelince: "Öğretilmiş" demeleri, "onu ancak bir beşer öğretiyor" dedikleri içindir. "Mecnun" kavline gelince, onu iki vecihten cinnete nispet ettiler: Birincisi: zikredildiği üzere, ona vahiy indiğinde, ağırlığından dolayı hâli ve rengi değişirdi; bu yüzden "onda bir illet ve cinnet var" derlerdi. İkincisi: onun, ruhunu ve nefsini tehlikeye attığını görmelerindendir; çünkü o, aralarındaki firavunlara ve büyüklere -ki bunların himmeti, kendilerine muhalefet edip onları üzerinde bulundukları şeyden başkasına davet edeni öldürmek ve helâk etmekti- muhalefet etmiştir; bu yüzden onu cinnete nispet ettiler, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Şüphesiz Biz azabı az bir süre kaldıracağız, siz yine dönenlersiniz" (15) kavline gelince: Bazıları şöyle dedi: "siz yine dönenlersiniz" demek, içinde bulunduğunuz mâsiyetlerinize ve küfrünüze döneceksiniz demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Onlar derler ki): 'Rabbimiz! Bizden bu azabı kaldır; şüphesiz biz artık iman edeceğiz!' (rabbenekşif anne'l-azâbe innâ mü'minûn).» kavl-i celîline gelince: «Rabbenekşif annel-azâbe innâ mü'minûn»: Tazarru'-ı Kâfirîn, Keşf-i Azâb Talebi, Va'd-i İman ve Tenâkuz: - Sıkıntı Ânında Yalvarış: Kıtlık ve felaket altında ezilen müşrikler çaresiz kalınca Cenâb-ı Hakk'a iltica ederek 'Ey Rabbimiz! Üzerimizden bu azabı kaldır, kesinlikle iman edeceğiz' diye söz vermişlerdir. - Şartlı Tevbe: Ancak onların bu tevbesi samimi bir kalpten değil, sırf felaketten kurtulmak için uydurulmuş geçici bir feryattan ibarettir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar nerede, öğüt/ibret almak nerede?! Oysa kendilerine apaçık (ve hakkaniyeti ispatlanmış) bir peygamber gelmişti (ennâ lehümü'z-zikrâ ve kad câehüm rasûlüm mübîn).» kavl-i celîline gelince: «Ennâ lehümüz-zikrâ ve kad câehüm rasûlün mübîn»: İntifâ-ı Tezkîr, İrsâl-i Resûl-i Mübîn, Hüsrân-ı Müşrikîn: - İbret Alma Fırsatının Kaçışı: Başlarına azap gelip çattıktan veya mühlet bittikten sonra onların yalvarması ve öğüt alması artık kendilerine nasıl fayda verebilir ki?! («ennâ lehümü'z-zikrâ»). - Apaçık Delillerle Gelen Peygamber: Kendilerine mûcizeleri, ahlâkı ve dürüstlüğüyle apaçık bir peygamber («rasûlüm mübîn») geldiği halde onu inkâr etmişlerdir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sonra ondan yüz çevirdiler ve: 'Bu, (başkaları tarafından) öğretilmiş bir delidir!' dediler (sümme tevellev anhü ve kālû muallemüm mecnûn).» kavl-i celîline gelince: «Sümme tevellev anhü ve kālû muallemün mecnûn»: İ'râz ve İftirâ, Tezyîf-i Risâlet, Muallem ve Mecnûn Bühtânı: - Peygamberden Yüz Çevirmek: Müşrikler Resûlullah aleyhisselâm'ın getirdiği hakikatleri terk edip sırtlarını dönmüşlerdir («sümme tevellev anh»). - Ahlâksız İftiralar: Hakka karşı bürhan getiremeyince; 'Ona bir beşer öğretiyor' diyerek 'muallam', davası uğruna bütün dünyayı karşısına aldığı için de 'mecnûn' (deli) iftirasını atmışlardır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu hezeyanların inkârcıların ahlâkî iflasını gösterdiğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Biz azabı sizden birazcık kaldıracağız; ama şüphesiz siz yine (küfre ve günaha) döneceksiniz! (innâ kâşifü'l-azâbi kalîlen inneküm âidûn).» kavl-i celîline gelince: «İnnâ kâşifül-azâbi kalîlen inneküm âidûn»: Keşf-i Kalîl, Rücû' ilâ'l-Küfr, İstidrâc ve İlm-i İlâhî: - Mühlet ve İmtihan: Cenâb-ı Hak onların feryatları üzerine kıtlık ve azabı geçici bir süre kaldırarak lütuf ve mühlet vermiştir («innâ kâşifü'l-azâbi kalîlâ»). - Nankörlüğe Dönüş: Zât-ı Bârî ezelî ilmiyle onların refaha kavuşur kavuşmaz yine eski şirklerine, küfürlerine ve zulümlerine döneceklerini («inneküm âidûn») haber vermiş ve nitekim öyle olmuştur.

Bazıları şöyle dedi: yani "siz yine dönenlersiniz" demek, kıyamet günü azabına döneceksiniz demektir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Büyük bir yakalayışla yakalayacağımız gün, şüphesiz Biz intikam alanlarız" (16) kavline gelince: Bazıları şöyle dedi: o, Bedir günüdür; bu, İbn Mesud'un -radıyallâhu anh- ve ehl-i te'vilin cumhurunun kavlidir; bunun dumandan daha şiddetli olduğunu söylediler. Bazıları da: bu, kıyamet günü azabıdır dedi; bu, İbn Abbas'ın ve Hasan'ın kavlidir, Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Andolsun ki, onlardan önce Firavun kavmini de fitneye/imtihana tâbi tuttuk, onlara da kerîm bir peygamber gelmişti; "Allah'ın kullarını bana teslim edin; şüphesiz ben size güvenilir bir peygamberim; Allah'a karşı böbürlenmeyin, şüphesiz ben size apaçık bir hüccetle geliyorum; ben, beni recmetmenizden Rabbime ve Rabbinize sığındım; eğer bana iman etmezseniz, benden uzak durun." Sonra Rabbine "bunlar mücrim bir kavimdir" diye duâ etti. "Kullarımı geceleyin yürüt; şüphesiz siz takip edileceksiniz, denizi sükûnet üzere bırak, şüphesiz onlar boğulacak bir ordudur." Onlar geride nice bahçeler ve pınarlar, ekinler ve kerîm makamlar, içinde nimetlenip zevk sürdükleri nice nimetler bıraktılar; işte böyle, Biz onlara başka bir kavmi vâris kıldık; gök de yer de onlara ağlamadı, onlara mühlet de verilmedi. Andolsun ki, Biz İsrâiloğulları'nı, o hor kılıcı azaptan -Firavun'dan- kurtardık; şüphesiz o, haddi aşan yücelenlerdendi. Andolsun ki, Biz onları bir ilim üzere âlemlere üstün kıldık, onlara içinde apaçık bir imtihan bulunan âyetler verdik.) [Duhân, 17-33] Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Andolsun ki, onlardan önce Firavun kavmini de fitneye tâbi tuttuk" kavline gelince, -Allah en iyi bilendir- şöyle buyuruyor: senin kavmini seninle fitneye tâbi tuttuğumuz gibi, senin kavminden önce Firavun kavmini de Mûsâ ile fitneye tâbi tuttuk. Yahut: senin kavmini fitneye tâbi tuttuğumuzun benzeriyle Firavun kavmini de fitneye tâbi tuttuk demek olması da muhtemeldir. Sonra Firavun kavminin, kendi kavminin fitneye tâbi tutulduğunun benzeriyle fitneye tâbi tutulması birkaç vecihten olur: Birincisi: Mûsâ -aleyhisselâm- onlara, Firavun'un ve kavminin o âyetlere mukabele etmeye güç yetiremediği, benzerini getirmekten âciz kaldığı beyyineler ve mucizeler getirmişti; fakat onlara bunu getirdikçe ve bunların Allah'ın -teâlâ- âyetleri olduğunu bildikçe, onları yalanladılar, reddettiler, Mûsâ'yı sihre, yalana ve Allah'a -teâlâ- iftiraya nispet ettiler; işte böylece Mekke ehli de Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- karşı aynı şekilde davrandılar, onların Mûsâ'ya sihir, cinnet, yalan ve Allah'a -teâlâ- iftira nispetiyle yaptıklarının aynısını ona da yaptılar, Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki Biz onlardan önce Firavun kavmini de imtihan etmiştik. Onlara da pek şerefli ve kerîm bir peygamber (Mûsâ) gelmişti (ve lekad fetennâ kablehüm kavme fir'avne ve câehüm rasûlün kerîm).» kavl-i celîline gelince: «Ve lekad fetennâ kablehüm kavme fir'avn...»: Fitne ve İmtihân-ı Ümem, İrsâl-i Resûl-i Kerîm, Tesellî-i Resûlullâh: - Firavun Kavminin İmtihanı: Cenâb-ı Hak Kureyş müşriklerinden asırlar evvel Firavun kavmini de mûcizelerle, musibetlerle ve peygamber davetiyle imtihan etmiştir. - Resûl-i Kerîm: Hz. Mûsâ aleyhisselâm ahlâkı, asaleti, şerefi ve sabrıyla pek kerîm bir elçi olarak onların cehalet ve zulümlerine karşı tevhîdi tebliğ etmiştir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; peygamberlerin kaba ve ahmak toplumlara karşı hilim ve kerem sahibi kılındığını beyan eder.

Bazıları şöyle dedi: Firavun ve kavmi, Mûsâ'yı aralarında doğmuş olması sebebiyle hor gördüler ve küçümsediler; tıpkı Mekke ehlinin Muhammed'i -sallallâhu aleyhi ve sellem- hor görmesi gibi; "sen bizim en küçüğümüz, en fakirimiz ve en az hîle sahibimizsin" dediler; nitekim Firavun da Mûsâ'ya "Seni içimizde bir çocuk iken büyütmedik mi?..." demişti. Mekke ehlinin, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- ile ihticac etmek için Yahudilere, kitaplarında buldukları haberlerden sormuş olmaları da muhtemeldir; bununla, Resûlullah'ın kendilerine geçmiş haberlerden bildirdiği şeylerde yalanının zâhir olmasını talep ediyorlardı, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Onlara da kerîm bir peygamber gelmişti" kavline gelince, Allah'ın -teâlâ- bütün resûlleri -aleyhimüsselâm- kerîm idiler; çünkü Allah -teâlâ- onları, dünyaya meyleden, rağbet eden ve ona rükûn eden câhil, sefih bir kavme göndermişti; bu yüzden onlara halkın en kerîmini gönderdi; ta ki o kavimlere karşı yumuşak davransınlar, onlarla muamele edip onlardan gördükleri kötü muameleye tahammül edebilsinler, Allah bunu en iyi bilendir; bu yüzden Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- "Şüphesiz sen büyük bir ahlâk üzeresin" kavliyle azîm bir hulk ile vasfedilmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Allah'ın kullarını bana teslim edin" (18) kavline gelince, şöyle diyor: İsrâiloğulları'nı benimle birlikte gönderin, onları serbest bırakın, hapsetmeyin, köleleştirmeyin, çünkü onlar hürdür. "İsrâiloğulları'nı benimle birlikte gönderin, çünkü onlar, kendilerini davet ettiğim şeye icabet etmeye rağbet ediyorlar, emrettiğim şeyde bana tâbi olmayı umuyorlar" demek olması da muhtemeldir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Şüphesiz ben size güvenilir bir peygamberim" kavline gelince, yani: ben size vahiy ve risalet üzere emin bir peygamberim demektir. "Ben aranızda emin idim, benden size hiçbir hıyanet zâhir olmadı, hiçbir yalanıma da muttalî olmadınız; öyleyse beni niçin yalanlıyor ve sihre nispet ediyorsunuz?!" demek olması da muhtemeldir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Allah'a karşı böbürlenmeyin" (19) kavline gelince, bazıları: yani, Allah'a karşı büyüklenmeyin ve tekebbür etmeyin demektir dedi. Fakat bize göre mânâsı şudur: Resûlullah'a karşı büyüklenmeyin ve tekebbür etmeyin, Allah'ın ibadetine ve dinine karşı büyüklenmeyin; zira hiç kimse Allah'a -teâlâ- karşı tekebbür etmeyi ve O'na nispet edilmeyi kastetmez, bu ancak O'nun evliyasına ya da dinine yöneliktir; "Eğer Allah'a yardım ederseniz, O da size yardım eder" kavli ve benzerleri gibi, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Şüphesiz ben size apaçık bir hüccetle geliyorum" kavline gelince, yani: size, Allah'tan olduğuna ve benim Allah'ın peygamberi olduğuma apaçık bir delil getiriyorum demektir; bu, onlara getirdiği mucize âyetler yahut hüccet ve bürhanlardır, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Ben, beni recmetmenizden Rabbime ve Rabbinize sığındım" (20) kavline gelince, bu sözün...

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ve Allah'a karşı ululuk taslamayın (O'nun peygamberine ve dinine kibirlenmeyin)! Çünkü ben size apaçık bir delil ve bürhan ile geliyorum' (ve el lâ ta'lû alallāh, innî âtîküm bi-sultânim mübîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve el lâ ta'lû alallāhi innî âtîküm bi-sultânin mübîn»: Nefy-i Tekebbür, Sultân-ı Mübîn, Mûcizât-ı Bâhire: - Allah'a Karşı Kibir Taslamaktan Men: Kulun Hâlık'a veya O'nun peygamberine ve dinine karşı büyüklenmesi helâkin asıl sebebidir («el lâ ta'lû alallāh»). - Apaçık Bürhan: Hz. Mûsâ aklın inkâr edemeyeceği kesin mûcizeler ve açık delillerle («bi-sultânim mübîn») geldiğini bildirmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Şüphesiz ben, beni taşlayarak öldürmenizden (veya bana eziyet etmenizden), benim de Rabbim sizin de Rabbiniz olan Allah'a sığındım!' (ve innî uztü bi-rabbî ve rabbiküm en tercümûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve innî uztü bi-rabbî ve rabbiküm en tercümûn»: İstiaze-i Billâh, Hıfz ve İsmet, Def'-i Mekr-i Fir'avn: - Allah'a Sığınma: Firavun Hz. Mûsâ'yı ölümle tehdit ettiğinde, Hz. Mûsâ hiçbir korku duymadan; 'Beni taşlamanızdan ve öldürmenizden, hem benim hem sizin Rabbiniz olan Allah'a sığındım!' diyerek ilâhî himayeye iltica etmiştir. - İsmet ve Emniyet: Peygamberlerin en büyük kalkanı Zât-ı Bârî'ye olan mutlak tevekkülleri ve teslimiyetleridir.

...Mûsâ'dan -aleyhisselâm-, Firavun tarafından hiçbir sebep bulunmaksızın ve önceden geçmiş bir iş olmaksızın, bir başlangıç üzere sâdır olmasının muhtemel olmadığıdır; sanki -Allah en iyi bilendir- sebebi ve nüzûl vesilesi, başka bir sûrede zikredilen şeydir; şöyle buyurmuştur: "Beni bırakın, Mûsâ'yı öldüreyim, o da Rabbine duâ etsin" âyeti; Firavun bunu söyleyip Mûsâ'yı öldürmeyi kastettiğinde, Mûsâ o esnada ona: "Ben, beni recmetmenizden Rabbime ve Rabbinize sığındım" demiştir. Bunda Allah'ın âyetlerinden bir âyetin onun risaletine delâlet etmesi vardır; çünkü Firavun "Beni bırakın, Mûsâ'yı öldüreyim, o da Rabbine duâ etsin" demişti, -bu duâsı beni onu öldürmekten alıkoysun diye idi-; Mûsâ da "Ben, beni recmetmenizden Rabbime ve Rabbinize sığındım..." âyetini söyledi; bu söz, onun Firavun'un sözünü ve onu öldürme kastını bildiğine, Allah'a -teâlâ- duâ ile ifade edip bunun kendisini o işten alıkoymasını istediğine, ve Allah'ın -teâlâ- kendisini onun şerrinden ve tuzağından koruyacağını bildiğine delâlet eder ki, bunu böyle söylemiştir. "Eğer bana iman etmezseniz, benden uzak durun" (21) kavline gelince, şöyle diyor: eğer sizi davet ettiğim ve emrettiğim şeyde beni tasdik etmiyorsanız, beni bırakın, ben de tasdik edip ona iman edeyim; benim tasdikim ve imanım size zarar vermez. Bazıları şöyle dedi: yani, beni hafifçe bir kenara bırakın, ne aleyhimde ne lehimde olun. Bazıları da: "eğer bana iman etmezseniz, benden uzak durun" demek, "beni öldürmeyin" demektir dedi. "Sonra Rabbine 'bunlar mücrim bir kavimdir' diye duâ etti" (22) kavline gelince, bu, O'nun "Ve onun 'Ya Rab! Şüphesiz bunlar iman etmeyen bir kavimdir' demesi" kavli gibidir; Nûh'un -aleyhisselâm- "Şüphesiz ben kavmimi gece gündüz davet ettim (5) fakat davetim onlara ancak kaçışı arttırdı" kavli gibidir de; bu ve benzeri kavillerde şöyle derler: Ya Rabbimiz! Bize onlarla muamele etmemizi emrettiğin muameleyi yaptık, bize onlarla hîle yapmayı öğrettiğin hîleleri de denedik, fakat bu onlarda fayda vermedi, bize tâbi de olmadılar, buna icabet de etmediler; öyleyse bunun dışında bir hîle ya da bunun dışında bir muamele var mı ki, onlarla o şekilde muamele edelim, belki bize tâbi olurlar ve icabet ederler; bu duâ ve bu söz onlardan, hakka davette nefislerini uzun bir zaman meşakkate soktuktan sonra sâdır olur, işin başlangıcında böyle bir şey muhtemel değildir. "Kullarımı geceleyin yürüt; şüphesiz siz takip edileceksiniz" (23) kavline gelince, Mûsâ'nın -aleyhisselâm- ve İsrâiloğulları'nın, düşmanlarının en açık gözlerinin önünden geceleyin, düşmanlarından hiç kimse haberdar olmaksızın çıkarılmalarında -ki kıssada zikredildiğine göre onlar altı yüz bin civarında bir sayı idiler- Mûsâ'nın -aleyhisselâm- risaletine dair azîm ve acîp bir âyet vardır; zira altmış kişilik bir sayının bile onların gözlerinin önünden çıkması güç ve zordur, kıssada zikredilen sayının çıkması nasıl olur, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Şüphesiz siz takip edileceksiniz" kavline gelince, bu iki vecihten sâdır olur: Birincisi: yani, Firavun kavmi onları, daha önce kendilerini istihdam ve istibdad gibi kullandıkları işe geri döndürmek için takip edeceklerdir, Allah en iyi bilendir. İkincisi: onları inat ve savaş için takip edeceklerdir; çünkü kıssada zikredildiğine göre, onlar mallarını...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bunun üzerine (Mûsâ) Rabbine: 'Şüphesiz bunlar günahkâr/mücrim bir kavimdir (artık bunlara azabını indir)!' diye dua etti (fe-deâ rabbehû enne hâülâi kavmüm mücrimûn).» kavl-i celîline gelince: «Fedeâ rabbehû enne hâülâi kavmün mücrimûn»: Duâ-i Kelîmullâh, İsti'dâ-i Adâlet, Tevessül ve İcâbet: - Peygamberin Duası: Yıllarca süren tebliğ, mûcize ve ikazlara rağmen Firavun ve kavmi küfür ve zulümde diretince, Hz. Mûsâ Rabbine yalvararak bu kavmin ıslah olmaz mücrimler olduğunu arz etmiştir. - İlâhî Hükmün Vakti: Sabrın ve mühletin bittiği bu noktada Zât-ı Bârî'nin helâk emri devreye girmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Allah şöyle buyurdu): 'O halde kullarımı geceleyin yola çıkar; şüphesiz siz takip edileceksiniz' (fe-esri bi-ıbâdî leylen inneküm müttebeûn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-esri bi-ıbâdî leylen inneküm müttebeûn»: İsrâ ve Hurûc, Hıfz-ı İlâhî, Takip ve İbtilâ: - Gece Yürüyüşü: Cenâb-ı Hak Hz. Mûsâ'ya mü'minleri toplayıp gece vakti Mısır'dan çıkarmasını («fe-esri bi-ıbâdî leylâ») emretmiştir. Yüz binlerce insanın düşman fark etmeden şehirden çıkışı büyük bir mûcizedir. - Düşmanın Takibi: Firavun ve ordusunun onları yakalamak için peşlerine düşeceği («inneküm müttebeûn») önceden haber verilmiştir.

...ziynet ve elbiselerini onlardan alıp çıktılar; öyleyse onları takip etmelerinin, tıpkı düşmanların savaştığı gibi onlarla savaşmak için olması câizdir. "Denizi sükûnet üzere bırak, şüphesiz onlar boğulacak bir ordudur" (24) kavline gelince, "denizi bırak" kavlinin şu mânâya gelmesi muhtemeldir: Mûsâ -aleyhisselâm-, Firavun ve kavmi geçmesin diye, suyu birbirine kavuşturmak için denize asasıyla vurmakta idi, ona: "onu olduğu gibi bırak, şüphesiz onlar boğulacak bir ordudur" denildi. Sonra "rehven" kavlinde ihtilaf edildi: bazıları şöyle dedi: bu, Arapçalaştırılmış Farsça bir kelimedir; yani: denizi "râh" (yol) üzere bırak demektir. Ehl-i lisandan bazıları da: "rehven" yani sâkin demektir dedi. Bazıları da: "rehven" yani muttasıl demektir dedi; bu, Ebû Avsece'nin kavlidir. Ehl-i te'vil ise: "rehven" yani kuru demektir dedi; bu, O'nun "Onlara denizde kuru bir yol aç" kavli gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ- "Şüphesiz onlar boğulacak bir ordudur" kavline gelince, Celle ve Alâ, Firavun ve kavmini boğacağını onlara vaad etmişti, öyle de yaptı. "Onlar geride nice bahçeler ve pınarlar (25), ekinler ve kerîm makamlar (26), içinde nimetlenip zevk sürdükleri nice nimetler bıraktılar (27); işte böyle, Biz onlara başka bir kavmi vâris kıldık" (28) kavline gelince, "fâkihîn" yani naîm içinde olanlar demektir. "Mu'cizîn" (imtiyazlı, seçkin kılınmışlar) demek olduğu da söylenmiştir. Bazı kimseler şöyle dediler: bu âyet, zâhir mahrecinde diğer bir âyetle -Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Rabbimiz! Onların mallarını sil, kalplerini sıkıştır..." kavliyle- muhalefet etmektedir; sonra Allah -teâlâ- "İkinizin duâsı kabul edildi" buyurdu; eğer onların mallarını silmedeki duâları kabul edilmişse, mallarının silinmesi kaçınılmazdır; öyleyse "onlar geride nice bahçeler ve pınarlar bıraktılar..." âyeti nasıl zikredilmiştir, "işte böyle, Biz onlara başka bir kavmi vâris kıldık" kavlinin mânâsı nedir? Fakat bize göre iki âyet arasında muhalefet yoktur; çünkü mallarının silinmesinin, kendilerine ait olan ziynet ve benzeri sâmit (nakdî/gayrimenkul olmayan) mallarına has olması câizdir; kendilerine ortaklaşa ait olan bahçe, ekin ve benzerleri gibi mallara gelince, onları silmemiş, olduğu hâliyle İsrâiloğulları'na bırakmıştır; bu da Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "işte böyle, Biz onlara başka bir kavmi vâris kıldık" kavlidir; yani: onun benzerini başka bir kavme vâris kıldık demektir; bu, başka bir âyette zikredildiği gibidir; O şöyle buyurmuştur: "Biz o, hor görülüp ezilmekte olan kavmi, yerin doğularına ve batılarına vâris kıldık"; bunda, İsrâiloğulları'nın Mısır'a geri döndüğüne delâlet vardır,

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar arkalarında nice bahçeler, pınarlar bıraktılar! (kem terakû min cennâtiv ve uyûn).» kavl-i celîline gelince: «Kem terakû min cennâtin ve uyûn»: Terk-i Dünyâ, Zevâl-i Ni'met, İbret-i Saltanat: - Geride Kalan Bahçeler ve Pınarlar: Kızıldeniz'de boğulan Firavun hanedanı Mısır'ın o meşhur yemyeşil bağlarını, bahçelerini («cennât») ve gürül gürül akan pınarlarını («uyûn») arkalarında bırakıp gitmişlerdir. - Fani Dünya: Zâlimlerin biriktirdiği dünya serveti ve lüksü onları ilâhî azaptan zerre kadar kurtaramamıştır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Nice ekinler ve muhteşem/şerefli makamlar (saraylar ve konaklar) terk ettiler! (ve zürûıv ve makāmin kerîm).» kavl-i celîline gelince: «Ve zürûın ve makāmin kerîm»: Zürû' ve Merâkiz, Saraylar ve Makamlar, İntifâ-ı Mülk: - Ekinler ve Görkemli Saraylar: Nil vadisinin bereketli ekin tarlaları, yüksek köşkleri, meclisleri ve altın süslemeli makamları («makāmin kerîm») sahiplerini kaybetmiş, bomboş kalmıştır. - Kibrin Sonu: Dünyada kibirle taht kuranlar, ansızın gelen bir felaketle her şeylerini terk etmek mecburiyetinde kalmışlardır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve içinde zevk ü sefa sürdükleri nice nimetleri de (bıraktılar)! (ve na'metin kânû fîhâ fâkihîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve na'metin kânû fîhâ fâkihîn»: Fâkihe ve Refâh, Şımarıklık ve Hüsrân: - Zevk ve Sefa İçinde Yaşanan Nimetler: Firavun ve zümresi refah ve bolluk içinde şımarıp eğlenerek («fâkihîn») günlerini gün ediyorlardı. - Nimetin Zevali: Şükrü eda edilmeyen, zulüm ve şirk vasıtası kılınan her dünyevî nimet eninde sonunda hüsran ve azap vesilesi olmuştur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte böylece Biz bütün bunları başka bir kavme miras kıldık (kezâlike ve evrasnâhâ kavmen âharîn).» kavl-i celîline gelince: «Kezâlike ve evrasnâhâ kavmen âharîn»: İrâs-ı Mülk, İstihlâf-ı Mazlûmîn, İbtâl-i Şübehât ve Mâturîdî Tevîli: - Mülkün Mazlumlara Devri: Cenâb-ı Hak Firavun'un debdebeli mülkünü, saraylarını ve topraklarını yıllarca ezilen ve hor görülen İsrâiloğullarına ve diğer topluluklara miras bırakmıştır («evrasnâhâ kavmen âharîn»). - İki Âyetin Te'lifi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Hz. Mûsâ'nın 'mallarını yok et' duası ile bu miras âyeti arasında tezad olmadığını; altın ve gümüş gibi hususi servetlerin tahrif ve iptal edildiğini, bağ ve bahçelerin ise ibret ve intifa için miras bırakıldığını şerh eder.

vatanlarına, konaklarına ve bahçelerine yerleştiler demektir. "Gök de yer de onlara ağlamadı, onlara mühlet de verilmedi" (29) kavline gelince, bazıları şöyle dedi: yani, gök ehli ve yer ehli onlara ağlamadı; bilakis buna sevindiler ve helâklarıyla müjdelendiler; öyleyse ağlamanın nefyi zikredilmiştir, fakat bununla onun zıddı olan sevinç ve ferahın ispatı kastedilmiştir, nefyin kendisi değil; lisanda bir şeyin nefyini zikredip onunla zıddının ispatını kastetmek câizdir, nefyin aynını değil; Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ- "Ticaretleri kâr etmedi" kavli gibi; burada kastedilen, sadece kârın nefyinin ispatı -yani kazanmadılar- değildir; bilakis kastedilen, hüsran ve zarara uğramanın ispatıdır -yani zarar ettiler ve ziyana uğradılar-; işte bu minval üzere Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ- "Gök de yer de onlara ağlamadı" kavli de, "helâklerine güldü, sevindi ve müjdelendi" demektir; çünkü hepsi de, Firavun için iddia ettikleri ulûhiyet iddiasından dolayı onlara buğzetmiş ve düşmanlık etmişti. Bazıları da şöyle dedi: "Gök de yer de onlara ağlamadı" kavlinin, Peygamber'den -sallallâhu aleyhi ve sellem- rivayet edilen "Hiçbir mü'min yoktur ki, göğünde salih amelinin yükseldiği bir kapısı, yerinde de namaz kıldığı bir musallâsı olmasın; öldüğünde ise, bunlar ona filan filan kadar gün ağlar" hadisinde zikredilen mânâya işaret olması muhtemeldir; onların ise buna sahip değildi, bu yüzden onlara ağlanmadı. Yine Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ- "Gök de yer de onlara ağlamadı" kavlinin, evlatlarından ve başkalarından kendilerine ağlayacak hiç kimse kalmadığı mânâsına gelmesi de câizdir; çünkü onlar, evlatlarıyla ve başkalarıyla birlikte topyekûn kökten kazındılar, bu yüzden onlara hiç kimse ağlamadı; diğer ölülere gelince, onlara ağlayan bâki kalır; işte zikredilenin sebebi budur, Allah en iyi bilendir. Gökün ağlamasının, iş büyüdüğünde temsil üzere zikredilmesi de muhtemeldir; meselâ krallar, kumandanlar ve katlarında kadri büyük olanların ölümü gibi; Allah -azze ve celle- Firavun'un ve tâbilerinin ölümünün, gök ehli ve yer ehli katında büyük görülmediğini haber veriyor; çünkü onların katlarında bir kadirleri yoktu, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Andolsun ki, Biz İsrâiloğulları'nı, o hor kılıcı azaptan kurtardık" (30) kavline gelince: Bazıları şöyle dedi: "İsrâiloğulları'nı, Firavun ve kavmine inen -denizde boğulma olan- azaptan kurtardık" demektir; onları boğdu, bunları ise kurtardı. Bunun murad edilenin, onları içinde bulundukları -katil, istihdam ve istibdad gibi- azaptan, aralarında ve

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki Biz İsrâiloğullarını o alçaltıcı ve horlayıcı azaptan kurtardık (ve lekad necceynâ benî isrâîle mine'l-azâbi'l-mühîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve lekad necceynâ benî isrâîle minel-azâbil-mühîn»: Necât-ı Benî İsrâîl, Def'-i Zillet ve İstihdâm-ı Fir'avn, Şükr-i Nimet: - Horlayıcı Azaptan Kurtuluş: Cenâb-ı Hak İsrâiloğullarını Firavun ve hânedanının elindeki kölelikten, evlatlarının katledilmesinden, ağır işlerde istihdam edilmekten ve her türlü zilletten («el-azâbü'l-mühîn») mûcizelerle kurtarmıştır. - İki Kurtuluş Boyutu: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu necatın hem Mısır'daki asırlık esaretten kurtuluşu hem de Kızıldeniz'de boğulmaktan muhafaza buyrulmayı ifade ettiğini açıklar.

...ellerinin altında bulundukları müddetçe çektikleri azaptan kurtarması olması da muhtemeldir; onları bundan kurtarmış, onları o kimselerin elinden çıkarmıştır -Allah en iyi bilendir- bu, daha uygun olanıdır; çünkü "Andolsun ki, Biz İsrâiloğulları'nı, o hor kılıcı azaptan (30) -Firavun'dan- kurtardık" buyurmuştur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Şüphesiz o, haddi aşan yücelenlerdendi" (31) kavline gelince: "Âliyen" kavli, yani: onlara galip gelen, kendilerini kahrettiği çeşit çeşit kahır ile onları kahreden demektir, Allah en iyi bilendir. "Andolsun ki, Biz onları bir ilim üzere âlemlere üstün kıldık" (32) kavline gelince, yani: İsrâiloğulları'nı seçtik demektir. "Bir ilim üzere" kavli birkaç vecihten sâdır olur: Birincisi: "onları bir ilim üzere seçtik" demek, onlara verdiğimiz bir ilim sebebiyle demektir; bu, başkalarına verilmemiştir; ta ki ilmin âlemler üzerindeki fazileti ve şerefi zâhir olsun, Allah en iyi bilendir. İkincisi: "onları bir ilim üzere seçtik" demek, bizim onlarda bulunan sebepler ve başkalarında bilinmeyen şeyleri bilmemiz sebebiyle demek olması muhtemeldir; onlar bu sebep ve mânâlarla âlemler üzerinde seçilmeyi hak etmişlerdir. Üçüncüsü: "onları bir ilim üzere seçtik" demek, başkalarını kendilerine muhtaç kıldığımız bir ilim sebebiyle demektir; böylece onlar, ihtiyaç duydukları şeyi başkalarına öğretmeleri sebebiyle seçilmiş ve üstün kılınmış oldular; onlara hocanın talebeye olan fazileti gibi bir fazilet vardır; bu, "Arap, mevâliden efdaldir" denilmesi gibidir; çünkü mevâlî, kendi dillerini bilmede ve ihtiyaç duydukları şeyleri öğrenmede Arap'a muhtaç oldular, bu yüzden Arap'a olan ihtiyaçları sebebiyle Arap fazileti hak etti; bu yüzden Kureyş de, sair Arap kabilelerine üstün kılındı; çünkü sair Araplar, kendiliklerinden ulaşamadıkları bazı şeyleri bilmede Kureyş'e muhtaç oldular, onlar da bu sebeple başkalarına üstün kılındılar; işte bu minval üzere, İsrâiloğulları'nın başkalarını bazı şeyleri bilmede kendilerine muhtaç kılmış olması muhtemeldir, bu sebeple başkalarına karşı seçilmeyi ve fazileti hak etmişlerdir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Onlara içinde apaçık bir imtihan bulunan âyetler verdik" (33) kavline gelince, bu iki vecihtendir: Birincisi: yani, apaçık bir mihnet demektir, bu da kendilerini imtihan ettiği belâ ve şiddetlerin çeşitleridir, Allah en iyi bilendir. İkincisi: "belâun mübîn" kavlinin, azîm nimetler demek olması da muhtemeldir; bu da, kendilerine verdiği men, selvâ, üzerlerine bulutun gölge yapması, taştan pınarların çıkması, denizi geçmeleri, düşmanlarının helâki ve saymakla bitmeyen sair nimetler gibi, verdiği nimet çeşitleridir; bu, Bakara sûresinde zikredilen, Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ- "İşte bunda, Rabbinizden size büyük bir imtihan/nimet vardır" kavlidir; yani: Rabbinizden size büyük bir nimet demektir, Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Şüphesiz bunlar diyorlar ki: bu, ancak bizim ilk ölümümüzdür, biz yeniden diriltilecek değiliz; eğer doğru söyleyenlerden iseniz, atalarımızı getirin. Onlar mı hayırlıdır, yoksa Tübba' kavmi ve onlardan öncekiler mi? Onları helâk ettik, şüphesiz onlar mücrim idiler. Biz göklerle...) [Duhân, 34-38]

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki Biz onları (İsrâiloğullarını), bir ilim üzere (kendi devirlerindeki) âlemlere üstün kılıp seçtik (ve lekadihternâhüm alâ ılmin ale'l-âlemîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve lekadihternâhüm alâ ılmin alel-âlemîn»: İhtiyâr-ı İlâhî, Fazîlet-i İlim, İstifâ-ı Ümem ve Mâturîdî Tahlili: - Bir İlim Üzere Seçilmek: Cenâb-ı Hak İsrâiloğullarını kendi asırlarındaki kavimlere peygamberler, kitaplar ve şeriat ilmi lütfederek üstün kılmıştır («ihtiyâr alâ ılm»). - İlim Sebebiyle Üstünlük: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ilmin bütün şereflerin esası olduğunu, diğer milletlerin dinî hakikatleri öğrenmede onlara muhtaç kılınması sebebiyle üstadın talebeye olan rüchaniyeti gibi bir fazilet kazandıklarını beyan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve onlara, içinde apaçık bir imtihan (ve büyük nimetler) bulunan âyetler/mûcizeler verdik (ve âteynâhüm mine'l-âyâti mâ fîhi belâüm mübîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve âteynâhüm minel-âyâti mâ fîhi belâün mübîn»: Âyât ve Mûcizât, Belâ-i Mübîn (Nimet ve İmtihan), Mâturîdî Tefsiri: - İki Yönlü İmtihan: Âyetteki 'belâ' lafzı hem musibetlerle imtihanı hem de Zât-ı Bârî'nin ihsan ettiği muazzam nimetleri ifade eder. - Sayısız Nimetler: Denizin yarılması, gökten kudret helvası ve bıldırcın eti indirilmesi, bulutların gölgelik yapılması ve taştan pınarların fışkırtılması gibi apaçık nimetler («belâüm mübîn») onların şükrünü denemek için lütfedilmiştir.

...yeri ve ikisi arasındakini oyun ederek yaratmadık (38). İkisini de ancak hak ile yarattık, fakat onların çoğu bilmezler (39). Şüphesiz fasl günü, onların hepsinin vaktidir (40). O gün, hiçbir dost dosta bir fayda vermez, onlara yardım da edilmez (41); ancak Allah'ın rahmet ettiği kimse müstesnâ, şüphesiz O, Azîz'dir, Rahîm'dir (42). Şüphesiz Zakkum ağacı (43) günahkârın yemeğidir (44). Karınlarda erimiş maden gibi kaynar (45), kaynar suyun kaynaması gibi (46). Onu tutun, cehennemin ortasına sürükleyin (47). Sonra başının üstüne kaynar sudan azap dökün (48). Tat! Şüphesiz sen o azîz ve kerîm olansın (49). İşte bu, hakkında şüphe ettiğiniz şeydir (50). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Şüphesiz bunlar diyorlar ki (34): bu, ancak bizim ilk ölümümüzdür, biz yeniden diriltilecek değiliz" (35) kavline gelince, Allah -teâlâ- -O en iyi bilendir- şöyle buyuruyor: bunları seni inkâra ve seni tekfire, sana imanı terke sevk eden şey, ölümden sonra ba's ve ihyayı inkâr etmeleridir; Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ- "Âhirete iman edenler, ona iman ederler" kavli gibi; yani âhirete iman edenler ona iman ederler; âhirete iman etmeyen ise, ona iman etmez, Allah en iyi bilendir. Bunun aslı şudur: Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- halkı bu dünyada zühde, âhirete rağbete, dünyadaki bütün şehvet ve emellerinden kesilip bunları âhirete tehir etmeye davet için gönderilmiştir; âhirete iman eden kimseye, bütün bunları terk etmek kolaylaşır, nefsini bütün bunları elde etmekten alıkoymak ona hafif gelir; âhireti inkâr edip cehûd eden kimseye ise bu ağır ve zor gelir, bu da onu âhireti inkâr etmeye ve cehûda sevk eder, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Eğer doğru söyleyenlerden iseniz, atalarımızı getirin" (36) kavline gelince, bu, onlardan ona karşı bir ihticacdır; şöyle diyorlar: ba's ve ihyâ olduğunu söylemende sâdık isen, zikrettiklerini diriltip getir; fakat bu, bâtıl bir ihticacdır; çünkü âyetler ve hüccetler, onların nefislerinin arzuladığı şeye göre inip gelmez, bilakis hikmetin gerektirdiği ve kendisinde hüccet bulunan şeye göre iner; onların üzerlerine hüccetin ikâmesini istedikleri şeye göre değil; şâhidde de olduğu gibi, müddeî üzerine vâcib olan, zâtında hüccet olan şeyi ikâme etmektir, müddeâ aleyhin istediği şeyi ikâme etmek değildir; Peygamber -sallallâhu aleyhi ve sellem- ise onlara, eğer tefekkür edip akıllarına inat etmeselerdi, ölümden sonra ba's ve ihyâyı vâcib kılan beyan ve hüccetten yeterince getirmiştir; onların ondan başka bir âyet istemeleri de kendilerine reddedilmiştir, Allah en iyi bilendir. Ayrıca: Allah -teâlâ, azze ve celle- bu ümmete kıyamete kadar bekâyı vaad etmiştir; eğer onlara istedikleri âyetleri verseydi de sonra onları inkâr etselerdi, helâk olup kökten kazınırlardı; çünkü O'nun sünnetindendir ki, kendilerinden gelen bir sual üzerine gelip inen her âyet, sonra da inkâr edilirse, bunda helâk ve azap vardır; bu yüzden onlara istediklerini vermemiştir, Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Bizim ilk ölümümüzden başka bir şey yoktur ve biz yeniden diriltilecek de değiliz!' (in hiye illâ meftetüne'l-ûlâ ve mâ nahnü bi-münşerîn).» kavl-i celîline gelince: «İn hiye illâ mevtetünel-ûlâ ve mâ nahnü bi-münşerîn»: İnkâr-ı Ba's ve Nüşûr, Dünyaperestlik, İbtâl-i Meâd Şüphesi: - Dirilişi İnkâr: Müşrikler; 'Hayat ancak bu dünyadadır, bir kere ölürüz ve bir daha asla diriltilmeyiz' diyerek haşir ve neşri («mâ nahnü bi-münşerîn») inkâr etmişlerdir. - Hesapsız Yaşama Arzusu: Âhirete inanmayan nefisler dünyevî lezzet ve hevalarına serbestçe dalabilmek için dirilişi inkâr yolunu seçmişlerdir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Eğer doğru söyleyenler iseniz, haydi geçmiş atalarımızı (diriltip) getirin!' (fe'tû bi-âbâinâ in küntüm sâdikīn).» kavl-i celîline gelince: «Fe'tû bi-âbâinâ in küntüm sâdikīn»: İtirâz-ı Muannid, Bâtıl Kıyas, Mûcize Talebinin Reddi ve Mâturîdî Bürhanı: - Ahmakça Meydan Okuma: Kâfirler; 'Madem ölümden sonra diriliş var, haydi ölmüş atalarımızı diriltip karşımıza getirin!' diyerek bâtıl ve inatçı bir mûcize talebinde bulunmuşlardır. - İmam Mâturîdî Reddiyesi: Mûcizelerin kulların hevalarına göre değil ilâhî hikmete göre tecelli ettiğini; aklî bürhanların dirilişi ispata kâfi olduğunu, atalarını hemen diriltmenin teklif ve gayb sırrını bozacağını izah buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Onlar mı hayırlıdır, yoksa Tübba' kavmi ve onlardan öncekiler mi? Onları helâk ettik, şüphesiz onlar mücrim idiler" (37) kavline gelince, bu, onların "eğer doğru söyleyenlerden iseniz, atalarımızı getirin" sözlerine bir cevap değildir, ona bir cevap getirilmemiştir; bunun sebebi, bu suale cevabı hak etmemeleridir, çünkü bunu inatla ve muannitlikle sormuşlardır. Bunda, onların bu uydurma âyeti sormalarına ve sözlerine bir cevap bulunması da muhtemeldir; âyette ba's üzerine de bir delâlet vardır: Birincisinin beyanı: Allah, Tübba' kavmi ve zikredilen geçmiş ümmetlerin, peygamberlerinin risaletini inkâr edip onları yalanladıklarını, peygamberlerin de kendilerini azap ve helâk ile tehdit ettiğini, onların ise ba's ile tehdit edildikleri şeyi de yalanladıklarını haber vermiştir; sonra onlara helâk gelmiştir; öyleyse "Onlar mı hayırlıdır, yoksa Tübba' kavmi" ve zikredilenler mi diyor; yani: onlar mı daha kuvvetlidir, yoksa bunlar mı? Bunlar da, onların daha kuvvetli ve daha şiddetli yakalayışlı olduklarını bilmişlerdir; sonra onlar bile, peygamberleri yalanlamaları ve ba'si inkârları sebebiyle kendilerine inen Allah azabından kurtulmaya güç yetiremediler; siz ise onlardan aşağısınız, öyleyse size azap indiğinde ondan kurtulmaya nasıl güç yetirebilirsiniz?! Bu, Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ- "Sizin kâfirleriniz mi onlardan hayırlıdır?" kavli gibidir; onlar bile o azabı defetmeye güç yetiremediler, O'nun sünnetindendir ki, uydurma âyetleri yalanlamak, kökten kazınmayı gerektirir; ve bu ümmete kıyamete kadar bekâyı ve halka rahmet olmayı vaad ettiği için, kendilerine istedikleri âyeti vermemiştir, Allah en iyi bilendir. İkincisine gelince: Allah, o kâfirlerin, peygamberleri yalanlamaları ve ba'si inkârları sebebiyle azaba uğradıklarını haber verdiğine göre, bu, ba'sin hak olduğuna, öyle ki onu inkâr edenin azabı hak ettiğine delâlet eder, Allah en iyi bilendir. Zikredildiğine göre Tübba' salih bir adamdı; Âişe -radıyallâhu anhâ- şöyle derdi: "Tübba'a sövmeyin, çünkü o salih bir adamdı." Onun bir peygamber olduğu da zikredilmiştir; nitekim vasfını daha önce zikretmiştik, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Biz gökleri, yeri ve ikisi arasındakini oyun ederek yaratmadık" (38) kavline gelince, başka bir âyette de şöyle buyurmuştur: "Biz göğü, yeri ve ikisi arasındakini bâtıl olarak yaratmadık; bu, kâfirlerin zannıdır" [Sâd, 27]: kâfirler sözü mutlak/kayıtsız bırakmazlardı, yani "Allah -teâlâ- ikisini ve aralarındakini bâtıl ve oyun olarak yarattı" demezlerdi, fakat kendi fetva ve zanlarına göre, bütün bunların yaratılışı, katlarında abes ve bâtıl olmuş olur; çünkü onlar ba'si inkâr ediyor, "ba's yoktur, hesap yoktur, sevap yoktur, ikab yoktur" diyorlardı; fetva ve zanları ba's ve neşr olmadığı yönünde olunca, kendilerinin ve gökle yerin ve zikredilenin yaratılışı, bâtıl ve oyun olmuş olur; çünkü zikredilenin yaratılışından maksat -onların zannınca- ancak yok etmek ve helâk etmekti; ve kendi

Âyet 38. Cenâb-ı Hakk'ın "Biz gökleri, yeri ve ikisi arasındakini oyun ederek yaratmadık" kavline gelince, başka bir âyette de şöyle buyurmuştur: "Biz göğü, yeri ve ikisi arasındakini bâtıl olarak yaratmadık; bu, kâfirlerin zannıdır" [Sâd, 27]. Kâfirler sözü mutlak bırakmazlardı, yani: Allah teâlâ ikisini ve aralarındakini bâtıl ve oyun olarak yarattı demezlerdi; fakat bütün bunların yaratılışı, kendi fetva ve zanlarına göre, katlarında [1] abes ve bâtıl olmuş olur; çünkü onlar ba'si inkâr ediyor, "ba's yoktur, hesap yoktur, sevap yoktur, ikab yoktur" diyorlardı. Fetva ve zanları ba's ve neşr olmadığı yönünde olunca, kendilerinin ve gökle yerin ve zikredilenin yaratılışı bâtıl ve oyun olmuş olur; çünkü zikredilenin yaratılışından maksat -onların zannınca- ancak yok etmek ve helâk etmekti. Binasında, şâhidde nakzdan ve âkıbette ifnâdan başka bir maksat gütmeyen kimse, binasında ve kastında sefih ve hikmetsiz olur. İşte bu minval üzere, Allah Sübhânehû ve Teâlâ'nın onları yaratması, onları inşâ etmesi, onları bir hâlden başka bir hâle -nutfe hâlinden alaka hâline, alaka hâlinden mudga hâline, mudga hâlinden insanın sûretlendirilmesi hâline, sonra [2] ihtiyarlık hâline- çevirmesi de öyledir. Eğer zikrettiğimiz şeyden maksat, iddia ettikleri üzere ancak ifnâ ve helâk olsaydı, zikrettiğimiz üzere binada sırf ifnâyı ve başka bir şeyi değil kasteden kimsenin kastından dolayı, bâtıl bir sefahat, hikmetsiz olurdu; fiilinde ve kastında oyuncu, abes işleyen, sefih olurdu. Bu yüzden Allah teâlâ, ipliğini eğirdikten sonra âkıbette onu nakzetmekten başka bir maksat gütmeyen o kadını sefih kıldı; şöyle buyurdu(3): "İpliğini kuvvetle eğirdikten sonra bozan kadın gibi olmayın" âyeti [Nahl, 92]. İşte bu minval üzere halkın yaratılışı, o kâfirlerin dedikleri ve zannettikleri gibi ba's ve neşr olmasaydı, yine sefahat olur, hikmet olmazdı. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: "Sizi ancak abes yere yarattığımızı ve Bize döndürülmeyeceğinizi mi sandınız?" [Mü'minûn, 115]; onları yaratmasını, kendisine dönüş [4] olmaksızın abes kılmamıştır, /504-b/ tevfik veren Allah'tır. 1. M nüshasında var, aslında düşmüştür. 2. M nüshasında var, aslında düşmüştür. 3. Aslında ve M nüshasında "حين" yerine "حيث" şeklindedir. 4. Aslında ve M nüshasında düşmüştür.

...binasında, şâhidde nakzdan ve âkıbette ifnâdan başka bir maksat gütmezse, binasında ve kastında sefih olur, hikmetli olmaz; işte bu minval üzere Allah -sübhânehû ve teâlâ- onları yaratmasında, onları inşâ etmesinde ve onları bir hâlden başka bir hâle -nutfe hâlinden alaka hâline, alaka hâlinden mudga hâline, mudga hâlinden insanın sûretlendirilmesi hâline, sonra ihtiyarlık hâline- çevirmesinde de böyledir; eğer zikrettiğimiz şeyden maksat, iddia ettikleri üzere ancak ifnâ ve helâk olsaydı, bâtıl bir sefahat olurdu, hikmet olmazdı; zikrettiğimiz üzere, binada yalnız ifnâyı ve başka bir şeyi kastetmeyen kimse, fiilinde ve kastında oyuncu, abes işleyen, sefih olur; bu yüzden Allah, ipliğini eğirdikten sonra âkıbette onu nakzetmekten başka bir maksat gütmeyen o kadını sefih kılmıştır; şöyle buyurmuştur: "İpliğini kuvvetle eğirdikten sonra bozan kadın gibi olmayın..." âyeti; işte bu minval üzere, ba's ve neşr olmasaydı, -o kâfirlerin dedikleri ve zannettikleri gibi- Allah'ın yaratması da öyle sefahat olur, hikmet olmazdı; bu yüzden şöyle buyurmuştur: "Sizi ancak abes yere yarattığımızı ve Bize döndürülmeyeceğinizi mi sandınız?"; onları yaratmasını, kendisine dönüş olmaksızın abes kılmamıştır, tevfik veren Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "İkisini de ancak hak ile yarattık" (39) kavline gelince, bazıları: yani, ancak hakkı ikame etmek için demektir dedi. Bazıları da: ancak kâin ve murad bir iş için demektir dedi. Hakkın aslı, âkıbette failinin övülmesidir; bâtıl ise, failinin zemmedildiği şeydir; Celle ve Alâ, zikredilenleri ancak fiili üzere övülmek için yaratmıştır, zemmedilmek için değil; eğer onları yaratmaktaki maksat ancak ifnâ ve helâk olsaydı, bundan dolayı övülmez, zikrettiğimiz üzere zemmedilirdi. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Fakat onların çoğu bilmezler" kavline gelince, yani: ikisinin bâtıl ve abes olarak yaratılmadığını bilmezler; hâlbuki onlar bunu zannetmişlerdir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Şüphesiz fasl günü, onların hepsinin vaktidir" (40) kavline gelince, kıyamet günü bir defa "cem günü", bir defa "tefrik günü", bir defa da "fasl günü" diye isimlendirilmiştir; öyleyse o, içinde bütün mahlûkatın toplandığı bir cem günüdür, keza haşr günü de böyledir. "Fasl günü" iki vecih taşır: Birincisi: O gün, dostları ile düşmanları arasını ayırır; dostlarını kerâmet ve menzilet yurdu olan cennete, düşmanlarını da hüsran ve ikab yurduna indirir; bu, O'nun "Bir fırka cennette, bir fırka da alevli ateştedir" kavlidir. "Fasl günü" kavlinin, kazâ ve hüküm günü demek olması da muhtemeldir; yani: dünyada nizâ ve ihtilaf ettikleri şeylerde mü'minlerle kâfirler arasında kazâ verir ve hükmeder; O'nun "Şüphesiz Rabbin, kıyamet günü, hakkında ihtilaf ettikleri şeyde aralarında hükmeder" kavli gibidir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz o hüküm ve ayrım günü (yevmü'l-fasl), hepsinin bir araya toplanacağı belirlenmiş vakittir (inne yevme'l-fasli mîkātühüm ecmaîn).» kavl-i celîline gelince: «İnne yevmel-fasli mîkātühüm ecmaîn»: Yevmü'l-Fasl, Mîkāt-ı Mahşer, Fasl-ı Beyne'l-Hakkı ve'l-Bâtıl: - Yevmü'l-Fasl (Ayrım Günü): Kıyamet günü hak ile bâtılın, mü'min ile kâfirin, mazlum ile zâlimin birbirinden kesin hükümlerle ayırt edileceği gündür («yevmü'l-fasl»). - Mahşer Mîkātı: İlk insandan son insana kadar bütün mahlûkat Zât-ı Bârî'nin ezelî takdirinde belirlenmiş olan bu vakitte istisnasız toplanacaktır («mîkātühüm ecmaîn»).

Zikrettiğimiz, dostlar ile düşmanlar arasındaki fasl işinin şu mânâya gelmesi de muhtemeldir: eğer bu, âhirette aralarında olmasaydı ve dostlarla düşmanlar arasında müsavî ve câmi' bir hâl bulunsaydı -ki bunlar dünyada zâhirî hâllerinde müsavî olmuş ve bir araya gelmiş idiler- dostu ile düşmanı arasını müsavî kılan kimse sefih ve hikmetsiz olurdu; bu da, aralarında ayırım yapılan başka bir yurdun bulunduğuna delâlet eder, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "O gün, hiçbir dost dosta bir fayda vermez, onlara yardım da edilmez" (41) kavline gelince, bu, hususiyle kâfirler hakkındadır; onlara âhirette fayda verecek bir dostları olmadığını, dünyada birbirlerine yardım edildiği gibi, içlerinden birine belâ ve şiddet indiğinde birbirlerine yardım etmeyeceklerini haber vermektedir; bu, başka bir âyette zikredilen "Kişinin kardeşinden kaçacağı gün" âyeti gibidir; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Bir günden korkun ki..." kavli ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Ondan hiçbir fidye kabul edilmez, ona hiçbir şefaat de fayda vermez, onlara yardım da edilmez" kavli gibi, tevfik veren Allah'tır. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ- "hiçbir dost dosta bir fayda vermez" kavlinde, üstün dost ile aşağı dostun -dünyada birbirlerine yardım ettikleri şekilde- kastedilmesi muhtemeldir. Her dost ve akrabanın kastedilmesi de muhtemeldir; kendisine inen şeyi defetmeye mâlik olan bir akrabanın, dostun bulunmadığını, kimsenin onun yardımına ve muavenetine mâlik olamayacağını haber vermektedir; çünkü o gün onların dostluğu düşmanlığa döner; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "O gün dostlar, müttakîler dışında, birbirlerine düşmandır" kavlince müttakîler istisnâ edilmiştir; bu minval üzere bu âyette de "ancak Allah'ın rahmet ettiği (42) ve kendisine ihsanda bulunduğu, imana hidayet ettiği, tevhidi rızık kıldığı kimse müstesnâ" diye istisnâ edilmiştir; bunlar birbirlerine şefaatçi ve dost olurlar, birbirlerine yardım eder, birbirlerine şefaat ederler, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Şüphesiz O, Azîz'dir, Rahîm'dir" kavline gelince, "el-Azîz" düşmanlarından dostları için intikam alırken, "er-Rahîm" ise âyette istisnâ edilen mü'minler içindir; "ancak Allah'ın rahmet ettiği kimse müstesnâ" buyurmuştur. "Şüphesiz Zakkum ağacı (43) günahkârın yemeğidir" (44) kavline gelince, âyetin zâhiri, onun her günahkârın yemeği olduğudur; fakat o her günahkârın yemeği değildir, bilakis bir başka günahkârdan ayrı bir günahkârın yemeğidir ki, o da kâfirdir; çünkü mutlak günah, her vecihten günahtır, o da kâfirin günahıdır; mü'min-müslim ise, imanı ve çok tâatiyle birlikte mutlak mânâda günahkâr olmaz; öyleyse büyük günah sahibi bu âyetin kapsamına girmez. Ehl-i te'vilden bazıları şöyle dedi: Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ- "Şüphesiz Zakkum ağacı, günahkârın yemeğidir" kavli indiğinde, kâfirlerden bazıları bal ve tereyağı getirip arkadaşlarına "gelin, tezekkum edelim (zakkum yiyelim), çünkü..." dediler,

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ancak Allah'ın merhamet ettiği (mü'minler) müstesnadır. Şüphesiz O, Azîz'dir (mutlak galip), Rahîm'dir (çok merhamet eden) (illâ mer rahımallāh, innehû hüve'l-azîzü'r-rahîm).» kavl-i celîline gelince: «İllâ mer rahımallāh innehû hüvel-azîzür-rahîm»: İstisnâ-i Ehl-i Rahmet, Şefâat-i Mü'minîn, Sıfât-ı İzzet ve Rahmet: - Rahmete Mazhar Olanlar: Cenâb-ı Hakk'ın tevfîk, hidayet ve mağfiretine mazhar kıldığı müttakî mü'minler bu çaresizlikten müstesnadır («illâ mer rahımallāh»); onlar birbirine şefaat ve dua ederler. - Azîz ve Rahîm: Cenâb-ı Hak düşmanlarından intikam almada mutlak kudret sahibi («el-Azîz»), mü'min kullarına ise sonsuz lütuf ve merhamet sahibidir («er-Rahîm»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz zakkum ağacı; (inne şecerete'z-zakkūm).» kavl-i celîline gelince: «İnne şeceretez-zakkūm»: Şecere-i Zakkūm, Cehennem Azâbı, İstihzâ-i Kâfirîn ve Mâturîdî Tahlili: - Zakkum Ağacının Mahiyeti: Cehennemin dibinde («aslü'l-cahîm») biten, alevlerden yaratılmış, tomurcukları şeytanların başlarına benzeyen korkunç bir cehennem azabı ağacıdır. - Müşriklerin Alayı ve İptali: Mekke müşrikleri 'Zakkum Medine dilinde kaymak ve hurmadır, Muhammed bize ziyafet vadediyor' diye alay etmişler; Cenâb-ı Hak da bu ağacın ateşten halk edilmiş yakıcı bir azap maddesi olduğunu beyan ederek onların cehaletini yüzlerine vurmuştur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Günahkârın/kâfirin yemeğidir! (taâmü'l-esîm).» kavl-i celîline gelince: «Taâmül-esîm»: Taâm-ı Esîm, Küfr-i Mutlak, Tahsîs ve Ehl-i Kebâir: - Esîm Kimdir?: Âyette geçen 'esîm' lafzı mutlak günahkâr yani küfür ve şirkte direten kâfirler ve müşriklerdir (Ebû Cehil gibi). - Ehl-i Sünnet Farkı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; günahkâr mü'minlerin (ehl-i kebâir) imanı baki olduğu için bu âyetin mutlak tehdidine dahil olmadığını, zakkum yemeğinin kâfirlere ve münkir tağutlara mahsus bir azap olduğunu şerh eder.

...Muhammed'e bunu vaad etmiştir; çünkü Arap'tan bazı kavimlerin lisanında zakkum, tereyağı, hurma ve baldır. Bunun üzerine Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ- "Şüphesiz o, cehennemin dibinde çıkan bir ağaçtır (64), tomurcukları sanki şeytanların başları gibidir..." âyeti indi; onun ateşten inşâ edilmiş bir ağaç olduğunu, Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ- "Şüphesiz o, cehennemin dibinde çıkan bir ağaçtır" âyetiyle haber verdi, sair ağaçlar gibi değildir; sonra onu, Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ- "Karınlarda erimiş maden gibi kaynar (45), kaynar suyun kaynaması gibi" (46) kavliyle "mühl"e benzetti; mühl, zeytinyağının tortusudur. Sonra onun mühle benzetilmesi iki vecih taşır: Birincisi: bedene yapışması sebebiyledir; çünkü "en çok bedene yapışan şeydir" denilmiştir. Renklerinin çokluğu ve hâlden hâle değişmesi sebebiyle ona benzetilmiş olması da muhtemeldir. Sonra şu müşkil vardır: zeytinyağı tortusu yemekte fazla bir şiddet ve çok bir meşakkat yoktur, öyleyse ona benzetmenin mânâsı nedir? Fakat şöyle deriz: bu, o mühl ve tortunun ateşten olduğunu beyan etmiştir; "Karınlarda erimiş maden gibi kaynar, kaynar suyun kaynaması gibi" buyurmuştur. Sonra şu müşkil vardır: zakkum ağacı, günahkâr için nasıl olur? Bu, iki vecih taşır: Birincisi: ondan bir şey çıkıp akar, o kâfire içirilir. Onu olduğu gibi yer, karnında erir, kaynar, zikredilen böyle olur, demek olması da muhtemeldir. İbn Abbas'tan -radıyallâhu anh- rivayet edildiğine göre, o, eritilmiş bir gümüş görmüş de "işte mühl budur" demiştir; buna göre, eritilip yakılan her şeyin mühl olması câizdir; hamîm ise, hararetinin sonuna ulaştığı sıcak şeydir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Onu tutun, cehennemin ortasına sürükleyin" (47) kavline gelince, bunun zâhiri, ateşe girdirildikten sonra olmasıdır; fakat bunun, ateşe girdirilmelerinin murad edildiği ilk anda olması da muhtemeldir; O'nun "Onu tutun, bağlayın, sonra cehenneme sokun, yakın" kavli gibi; bu minval üzere "onu tutun, cehennemin ortasına sürükleyin" buyurmuştur. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ- "fa'tilûhu" kavline gelince, bazıları: yani, onu cehennemin ortasına itin demektir dedi. Bazıları da: "fa'tilûhu" yani, onu cehennemin ortasına çeke çeke götürün demektir dedi; "filan, sultana çekilerek getirildi" denildiği gibi; yani sürüklenir ve çekilir demektir. Bazıları da: bu, içinde şiddet ve sertlik bulunan bir sevk etmedir; yani, onu şiddetli ve sert bir şekilde sevk edin demektir dedi.

Âyet 45 ve 46. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ- "Karınlarda erimiş maden gibi kaynar" ve "kaynar suyun kaynaması gibi" kavliyle onu mühle benzetti; mühl, zeytinyağının tortusudur. Sonra onun mühle benzetilmesi iki vecih taşır [1]: Birincisi: bedene yapışması sebebiyledir; çünkü "en çok bedene yapışan şeydir" denilmiştir. İkincisi [2]: renklerinin çokluğu ve hâlden hâle değişmesi sebebiyle ona benzetilmiş olması muhtemeldir. Sonra şu müşkil vardır: zeytinyağı tortusu yemekte fazla bir şiddet ve çokça meşakkat yoktur, öyleyse ona benzetmenin mânâsı nedir? Fakat şöyle deriz: bu, o mühl ve tortunun ateşten olduğunu beyan etmiştir; "Karınlarda erimiş maden gibi kaynar" ve "kaynar suyun kaynaması gibi" buyurduğu vakit(3). Sonra şu müşkil vardır: zakkum ağacı, günahkâr için nasıl olur? Bu, iki vecih taşır: Birincisi: ondan bir şey çıkıp akar, o kâfire içirilir. İkincisi [4]: onu olduğu gibi yediği [5], karnında eridiği, kaynadığı, zikredilenin böyle olması da muhtemeldir. İbn Abbas'tan -radıyallâhu anh- rivayet edildiğine göre, o, eritilmiş bir gümüş görmüş de "işte mühl budur" demiştir. Buna göre, eritilip yakılan her şeyin mühl olması câizdir. Hamîm ise, hararetinin sonuna ulaştığı sıcak şeydir, Allah en iyi bilendir. 1. Aslında ve M nüshasında "vecheyn" şeklindedir. 2. Aslında ve M nüshasında "ve" şeklindedir. 3. Aslında ve M nüshasında "حين" yerine "حيث" şeklindedir. 4. Aslında ve M nüshasında "ve" şeklindedir. 5. Aslında ve M nüshasında "onu yer" şeklindedir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Zebânîlere emredilir): 'Tutun onu! Yaka paça cehennemin ta ortasına sürükleyin!' (huzûhü fa'tilûhü ilâ sevâi'l-cahîm).» kavl-i celîline gelince: «Huzûhü fa'tilûhü ilâ sevâil-cahîm»: İtlâk ve Sevâ-i Cahîm, Şiddet-i Sevk, İhâne-i Zâlimîn: - Yaka Paça Sürükleme (İ'tilâl): Âyetteki 'fa'tilûh'; bir suçluyu şiddetle, kollarını bağlayıp horlayarak ve itip kakarak yaka paça sürüklemektir. - Cehennemin Ortası: Kâfir zorba yakalanıp cehennemin en derin, alevlerin en yoğun olduğu merkezine («sevâü'l-cahîm») fırlatılır.

...bazısı bazısına yakındır. Cahîm ise, ateşin en çoğudur, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Sonra başının üstüne kaynar sudan azap dökün" (48) kavline gelince, yani: hamîm şarabından demektir; Allah -azze ve celle- ateş ehline, cennet ehline verdiği içki çeşitleri yerine, hamîm, sadîd ve benzeri içki çeşitlerini kılmıştır; şöyle buyurmuştur: "İçinde bozulmayan sudan ırmaklar, tadı değişmeyen sütten ırmaklar, içenlere lezzet veren şaraptan ırmaklar vardır..." âyeti. Sonra âyette, her iki fırkanın da içeceklerini bizzat kendileri üstlenmediği, bilakis onlara içirildiği vardır; Kur'ân'ın birçok âyetinde cennet ehli hakkında zikredildiği gibi; şöyle buyurmuştur: "Onlara hâlis şaraptan içirilir...", Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ- "Onlara orada bir kadeh içirilir..." kavli ve benzeri birçok yerde; ateş ehli hakkında ise "Sonra başının üstüne kaynar sudan azap dökün" ve Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ- "Kaynar bir pınardan sulanır" kavlini, başka bir âyette de "irinden" buyurmuş ve başkaca ifadeler kullanmıştır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Tat! Şüphesiz sen o azîz ve kerîm olansın" (49) kavline gelince, ehl-i te'vil şöyle dedi: bu, ancak melun Ebû Cehil'e söylenmektedir; âyette zikredilen o azap ona aittir, "esîm" ile kastedilen de odur; dünyada iftihar eder, "ben azîz ve kerîmim, şu ile şu arasında benden daha azîz kimse yoktur, ben izzet ve kerem sahibiyim" derdi; âhirette ise ona: "Tat!" -zikredilen bu azabı-, "şüphesiz sen o azîz ve kerîm olansın" -dünyada onu küçümsüyor ve alçaltıyorsun- denilir. Bunun, dünyada izzet taslayıp keremlenen her kâfir ve onların her reisi hakkında olması da muhtemeldir, Allah en iyi bilendir. Bazıları, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Tat! Şüphesiz sen o azîz ve kerîm olansın" kavli hakkında şöyle dedi: yani, tat, çünkü sen ne azîzsin ne de kerîmsin; bu ona alay yollu söylenir; yani, eğer azîz ve kerîm olsaydın, ateşe girmezdin, Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Şüphesiz müttakîler emin bir makamdadır (51), bahçelerde ve pınarlardadır (52), ince ve kalın ipekten giyerek karşılıklı otururlar (53); işte böyledir; onları iri gözlü hurilerle evlendirdik (54), orada emniyet içinde her meyveyi isterler (55), orada ilk ölümden başka ölüm tatmazlar; onları cehennem azabından korumuştur (56); Rabbinden bir fazl olarak; işte bu, büyük kurtuluştur (57); Biz onu ancak senin dilinle kolaylaştırdık, umulur ki öğüt alırlar (58); öyleyse gözetle, şüphesiz onlar da gözetlemektedirler) (59) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Şüphesiz müttakîler emin bir makamdadır" kavline gelince, bunda iki lügat vardır: "mukâmin" ref ile,

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Ona şöyle denir): 'Tat bakalım! Hani sen (kendince çok) azizdin, çok kerîmdin/şerefliydin?!' (zük, inneke ente'l-azîzü'l-kerîm).» kavl-i celîline gelince: «Zuk inneke entel-azîzül-kerîm»: Tezkîr ve Tezyîf, Kibr-i Ebî Cehl, İhâne ve İstihzâ-i İlâhî: - Ebû Cehil'in Sahte İzzeti: Dünyada 'Ben Kureyş'in en aziz ve en kerim adamıyım' diye böbürlenen Ebû Cehil'e ve bütün zorbalara mahşerde istihza ve tezyif makamında; 'Tat bakalım! Sen hani çok azizdin, kerîmdin?!' denilerek gururları yerle bir edilir. - Hakiki İzzet: İzzet ancak Allah'a, Resûlü'ne ve mü'minlere aittir; kâfirlerin izzet vehmi ise cehennemde ebedî zillete mahkûmdur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'İşte sizin (dünyada iken) şüphe edip durduğunuz şey budur!' (inne hâzâ mâ küntüm bihî temterûn).» kavl-i celîline gelince: «İnne hâzâ mâ küntüm bihî temterûn»: İsbât-ı Meâd, İbtâl-i Şübühât, İkāme-i Hüccet: - Şüphenin Sonu: Kâfirlere cehennem azabının içinde bizzat gösterilerek; 'İşte dünyada yalanladığınız, mîraçla, ba'sle ve azapla alay ettiğiniz hakikat tam da budur!' denilir. - Gözle Görme Ânı: Gayb iken inanmayanlar, ayne'l-yakîn azabı görünce şüpheleri ebedî hüsrana dönüşür.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz müttakîler (Allah'tan korkup sakınanlar) ise güvenli bir makamdadırlar (inne'l-müttekīne fî makāmin emîn).» kavl-i celîline gelince: «İnnel-müttekīne fî makāmin emîn»: Makām-ı Emîn, Emniyet-i Cennet, Zevâl-i Havf ve Hüzün: - Güvenli Makam: Şirkten, küfürden ve haramlardan sakınan müttakî mü'minler her türlü afetten, hastalıktan, korkudan, ölümden ve nimetlerin zevalinden emin kılınmış cennet konaklarına («makāmin emîn») yerleştirilirler. - Ebedî İkâmet: Âyetteki kıraatlere göre hem makamın kendisi hem de orada ikamet ediş («mukām») ebedî bir emniyet ve huzur kaynağıdır.

Ve (مَقَامٍ) lafzını nasb ile okuyana göre, bu makamın mekânı demektir; o da menzil ve meskendir. Mânâsı: emin bir meskende demektir; yani âfetlerden, hastalıklardan ve dertlerden emin olarak orada bulunurlar demektir. Mîm'i ref' ile okuyana göre ise bu bir mastardır; yani ikamet etmek demektir; yani orada ikamet ederler, oradan çıkmaktan ve zevalden emin olarak, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Cennetlerde ve pınar başlarındadırlar (52). İnce ipekten ve kalın atlastan giyerler, karşılıklı otururlar (53)) kavline gelince, dediler ki: Sündüs, ipeğin ince olanıdır; istebrak ise onun kalın olanıdır. Sonra zikredilen giyimin, ipeğin ince olanına ait olması muhtemeldir; kalın olanına gelince, o serilir/döşenir. Şayet her ikisinde de giyim zikri -zâhiren- hem ince hem kalın olanı kapsıyorsa, o zaman giyimden murad, giyilene râcidir; o da inceleşen ve dokusu incelen olandır. Lisanda, iki şey arasında âdeten veya hakikaten bir birleşme/eşleşme bulunduğunda, ikisinin de birinin ismiyle zikredilmesi câizdir, Allah en iyi bilendir. Ayrıca ikisinin birlikte zikredilmesi ihtimali de vardır; çünkü insanların dünyada her ikisine de rağbeti vardır, bu sebeple onları âhirette de bunlara rağbet ettirmiştir ve bunun kendileri için olacağını vaad etmiştir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (karşılıklı olarak) kavline gelince, bu, cennette onların meclisinin, dünyadaki meclisleri gibi birbirlerine karşılıklı olacağını haber verir; nitekim (İşte böyle... (54)) buyurmuştur; bunun peşi sıra, cennette de dünyada olduğu gibi birbirlerine karşılıklı olurlar, içki meclisinde ve başka meclislerde bir araya gelirler, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Ve onları iri gözlü hurilerle evlendirdik) kavline gelince: Bazıları dediler ki: (حُور) yani beyaz yüzlüler demektir, (عِينٍ) ise iri/güzel gözlüler demektir. Edeb ehlinden bazıları da dediler ki: Gözdeki hûr, gözün siyahının şiddetli siyahlığı ve beyazının şiddetli beyazlığıdır; denir ki: kadına havrâ, kadınlara hûr, erkeğe ahver, topluluğa hûr denir. Aynâ ise gözleri güzel olan demektir; erkeğe a'yen, erkeklere ıyn, kadına aynâ, kadınlara ıyn denir; bu bâbda müzekker ve müennes bir tek şekil üzeredir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Orada emin olarak her türlü meyveyi isteyip dururlar (55)) kavline gelince: Te'vîli -Allah en iyi bilendir- şudur: yani cennetin meyveleri ve semereleri, onlarda bozulma ve kesilme yoktur, ne de

Cenâb-ı Hakk'ın: «İnce ipekten (sündüs) ve parlak atlastan/kalın ipekten (istebrak) elbiseler giyerler ve karşılıklı (oturup sohbet ederler) (yelbesûne min sündüsiv ve istebrakım mütekābilîn).» kavl-i celîline gelince: «Yelbesûne min sündüsin ve istebrakın mütekābilîn»: Libâs-ı Cennet, Sündüs ve İstebrak, Meclis-i Mütekābilîn: - İpek Elbiseler ve Döşemeler: Mü'minler cennette ince ipekten («sündüs») ve kalın parlak atlastan («istebrak») elbiseler giyer, muhteşem tahtlar üzerinde kurulurlar. - Karşılıklı Muhabbet: Cennet ehli birbirlerinin yüzüne bakarak («mütekābilîn») dostça oturur, dünyadaki kardeşlik ve salih amellerini yâd edip sürûr içinde sohbet ederler.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte böyle! Ayrıca Biz onları iri/güzel gözlü hûrilerle de eşleştirdik (kezâlike ve zevvecnâhüm bi-hûrin īn).» kavl-i celîline gelince: «Kezâlike ve zevvecnâhüm bi-hûrin īn»: Tezvîc-i Hûr-ı Îyn, Kemâl-i Cemâl ve İsmet: - Hûri ve Îyn Lafızlarının Tahkiki: 'Hûr'; gözünün akı bembeyaz, karası simsiyah ve yüzü nur gibi parlayan tertemiz zevceler; 'în' ise gözleri pek güzel ve ceylan gibi iri olan mânasındadır. - Mukaddes Eşler: Cennet ehli dünyadaki sâliha eşleri ve kendilerine lütfedilen pırıl pırıl hûrilerle ebedî bir saadet ve ünsiyet içinde bir araya getirilirler («zevvecnâhüm bi-hûrin īn»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Orada tam bir güven içinde (canlarının çektiği) her türlü meyveyi isterler (yed'ûne fîhâ bi-külli fâkihetin âminîn).» kavl-i celîline gelince: «Yed'ûne fîhâ bikülli fâkihetin âminîn»: Fevâkih-i Cennet, Emniyet-i Tâme, İntifâ-ı Mezârr: - Her Türlü Meyveyi İstemek: Cennet ehli diledikleri her çeşit meyveyi («bi-külli fâkihetin») arzu ettiklerinde meyveler derhal önlerine eğilir ve ikram olunur. - Tam Emniyet: Onlar ne meyvelerin tükenmesinden («âminîn») ne de yedikten sonra herhangi bir zahmet, tokluk sıkıntısı veya hastalık çekmekten tamamen emindirler. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; cennet lezzetlerinin safi neşe ve emniyet olduğunu açıklar.

...noksanlık ne de zeval vardır. (يَدْعُونَ) onun hazır edilmesini isterler; dünyada sorulduğu gibi 'bir şey kaldı mı, yanınızda meyveden bir şey var mı?' diye ve benzeri şekilde sormazlar; zira zikrettiğimiz gibi dünya meyvelerinde kesilme ve fenâ vardır, cennet meyvelerinde ve semerelerinde ise böyle bir şey yoktur, zikrettiğimiz sebepten dolayı, Allah en iyi bilendir. (آمِنِينَ) kavline gelince, iki vecih ihtimali vardır: Birincisi: (آمِنِينَ) meyvelerinin ve semerelerinin kesilmesinden ve zikredilenden emin olarak demektir. İkinci ihtimal ise (آمِنِينَ) cennette iken oradan çıkma ve zeval korkusu olmaksızın, dünyada bulunan bütün âfetlerden emin olarak demektir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Orada, ilk ölümden başka ölüm tatmazlar... (56)) kavline gelince, işkâl şudur: Burada cennette ölümü nefyetmiş, sonra ilk ölümü istisna etmiştir; halbuki cennette aslâ ölüm yoktur; öyleyse ilk ölümü nasıl istisna eder? Zira zâhir olan istisnanın, kendisinden istisna edilenin cinsinden olmasıdır; bu ise cennette ölüm bulunduğu vehmini verir! Bazıları dediler ki: (إلا) burada gayr ve sivâ mânâsınadır, içinde bir izmar (gizli mânâ) vardır; sanki şöyle demiştir: Orada -yani cennette- dünyada tattıkları ilk ölümden başka ölüm tatmazlar; çünkü tattıkları o ölüm, yani ilk ölüm, ikinci defa tadılması tasavvur edilemeyen bir şeydir, olsaydı bile onun bir benzeri olurdu; ayrıca cennet ölüm mahalli değildir. Öyleyse murad, dediğimiz gibidir: cennette, dünyada tattıkları ölümden başka ölüm tatmazlar. Bu, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Babalarınızın nikâhladığı kadınları nikâhlamayın, ancak geçmiş olan müstesna...) kavli gibidir; yani geçmiş olan hariç, (o gerçekten bir hayasızlıktı), bu, o vakitte, iki te'vilden birine göre böyleydi, Allah en iyi bilendir. Bize göre bunun te'vili iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Orada, ilk ölümden tattıklarından başkasını tatmazlar; çünkü haberde şöyle zikredilmiştir: 'Kıyamet günü ölüm, ala renkli bir koç -veya buna benzer bir- suretinde getirilir, önlerinde boğazlanır, o zaman orada ölümden emin olurlar,' Allah en iyi bilendir. İkincisi: Orada, dünyada gördükleri ilk ölümden başka ölümü ne tadarlar ne de görürler; onu bilirler ve hatırlarlar, ondan başkasını ise hayır; tatmak ise bilmenin bir sebebidir, mecaz yoluyla bilmek için istiare edilmiştir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Ve onları cehennem azabından korudu) kavline gelince, bu, yalnızca azaptan

cehennem korumasıyla sınırlı değildir; bilakis murad, azabın tamamından onları korumasıdır; ancak cehennem, ateşin en büyük kısmıdır, bu sebeple onu zikretmesi, tamamından kinaye olarak kullanılmıştır; bu, kendisinden bir lütuftur, amelleriyle hak ettiklerinden değildir, bu, daha önce başka bir yerde zikredildiği üzeredir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (İşte bu, büyük kurtuluştur (57)) kavline gelince, fevz (kurtuluş) iki şeyden biriyle olur: ya umulan ve arzu edilen şeye zafer bulmakla -kişi buna zafer bulunca 'fâze' denir- ya da sakınılan ve korkulan şeyden necat bulmakla; kişi bir işten sakınıp korktuğunda ondan kurtulunca da böyle denir; hangisi olursa olsun o, fevzdir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (الْعَظِيمُ) kavline gelince, âhiretin bütün işleri ve hâlleri -azap olsun nimet olsun- büyük diye isimlendirilmiştir; Allah -teâlâ- (büyük bir gün için), (büyük bir azap) ve (büyük bir kurtuluş) buyurmuştur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Biz onu ancak senin dilinle kolaylaştırdık... (58)) kavline gelince, bu iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Sanki şöyle demektedir: Biz Kur'ân'ı senin dilinle indirdik ve onu zikir/hatırlama için kolaylaştırdık; ta ki onlara hatırlamayı lâzım kılsın; çünkü onu kendi diliyle indirmiş ve kavmi için kolaylaştırmıştır; şayet onların dilinden başka bir dille indirilmiş olsaydı, onlar için hatırlama açısından kolay olmazdı; bu, başka bir âyette zikredilen (Andolsun ki Kur'ân'ı zikir için kolaylaştırdık) kavli gibidir; onu zikir için kolaylaştırdığını haber vermiştir; çünkü onu dille kolaylaştırmıştır; lâkin mânâsı zikrettiğimiz gibidir: onu kendi diliyle indirmiş ve zikir için kolaylaştırmıştır, Allah en iyi bilendir. İkincisi: Biz onu senin dilin üzerine kolaylaştırdık ki onu yazı olmaksızın ve kitaba bakmaksızın hatırlayasın ve ezberleyesin; çünkü zikredilir ki o -aleyhisselâm- Cebrâil -salavâtullahi aleyh- kendisine tilâvet ettiğinde uzun bir sûreyi hıfzederdi; Allah -sübhânehû ve teâlâ- onu, (Sana okutacağız, artık unutmayacaksın) kavliyle unutmaktan emin kılmıştır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Umulur ki onlar hatırlarlar) kavline gelince, bu birçok vecih üzere çıkar: Birincisi: onlara hatırlamayı lâzım kılmak için. Şu ihtimal de vardır: üzerlerinde bulunan Allah hakkından unuttuklarını hatırlasınlar diye. Yahut Allah -teâlâ-'nın öğütleriyle öğüt alsınlar diye. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Sen gözle, onlar da gözlemektedirler (59)) kavline gelince, bu iki vecih üzeredir: Birincisi: Allah'ın onlara indireceğini vaad ettiği azabı gözle; zira onlar da senin helâkini ve kesilip gitmeni ve benzerini gözlemektedirler. Yahut şöyle der: gözet, onlara mükâfat verme, onların helâki için de dua etme; zira onlar, şeytanın kendi emellerine attığı, senin mülkünün zeval bulacağı ve tekrar kendilerine döneceği vehmini gözlemektedirler, Allah en iyi bilendir. İbn Mesûd -radıyallahu anh-'ın kırâatinde: (fertekıbhüm innehüm mürtekıbûn) şeklindedir; irtikab ise beklemek demektir, Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Biz onu (Kur'ân'ı), düşünüp öğüt alsınlar diye senin dilinle kolaylaştırdık (fe-innemâ yessernâhü bi-lisânike leallehüm yetezekkerûn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-innemâ yessernâhü bi-lisânike leallehüm yetezekkerûn»: Teysîr-i Vahy, Lisân-ı Arabî, Hıfz-ı Nebevî ve Tezekkür: - Vahyin Kolaylaştırılması: Cenâb-ı Hak Kur'ân-ı Kerîm'i Peygamber Efendimiz'in fasih diliyle indirmiş; lafzını ezberlemeye, mânasını anlamaya ve tezekkür etmeye en elverişli ve mûciz bir üslûpla kolaylaştırmıştır («yessernâh»). - Tezekkür ve İbret: İnsanların gafletten uyanıp Allah'a olan kulluk borçlarını hatırlamaları ve ilâhî mev'ızalardan ders çıkarmaları murat edilmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Artık gözetle; şüphesiz onlar da gözetlemektedirler! (fartekıb innehüm mürtekıbûn).» kavl-i celîline gelince: «Fartekıb innehüm mürtekıbûn»: İntizâr-ı Nusret ve İntikām, Sabr-ı Nebevî, İrtikāb-ı Kâfirîn: - Nusretin İntizarı: Cenâb-ı Hak Peygamberine zâlimlerin eziyetlerine sabredip ilâhî zaferi ve inkârcıların başına inecek azabı beklemesini emreder («fartekıb»). - Müşriklerin Bâtıl Beklentisi: Kâfirler ise şeytanın telkinleriyle İslâm'ın söneceğini ve Müslümanların yok olacağını gözetlemektedirler; lâkin zafer mutlaka Allah'ın ve mü'minlerindir.

SÛRETÜ'L-CÂSİYE Mekkîdir. Bismillâhirrahmânirrahîm. Allah -teâlâ-'nın kavli: (Hâ Mîm (1). Kitabın indirilişi, Azîz ve Hakîm olan Allah'tandır (2). Şüphesiz göklerde ve yerde mü'minler için âyetler vardır. Sizin yaratılışınızda ve yaydığı canlılarda, kesin olarak inanan bir kavim için âyetler vardır (4). Gece ile gündüzün ard arda gelişinde, Allah'ın gökten indirdiği rızıkta -ki onunla yeryüzünü ölümünden sonra diriltir- ve rüzgârların evrilip çevrilmesinde, akleden bir kavim için âyetler vardır (5). İşte bunlar, sana hak ile okuduğumuz Allah'ın âyetleridir; öyleyse Allah'tan ve O'nun âyetlerinden sonra hangi söze inanacaklar? (6)) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Hâ Mîm. Kitabın indirilişi) kavline gelince, bunu başka bir yerde zikretmiştik. (الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ) kavline gelince, 'el-Azîzü'l-Hakîm'in te'vilini de başka bir yerde zikretmiştik. Sonra (الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ) kavlini bunun peşi sıra zikretmesi, şunu bilinsin diyedir: O, kitabı indirmesini, onlara emretmesini, onları nehyetmesini ve çeşit çeşit imtihanlarla onları imtihan etmesini, kendisi bununla izzet bulsun diye ya da O'na itaat edip emrine uyduklarında kendisine bir izzet, saltanat veya kuvvet artsın diye yapmamıştır; muhalefet edip emrettiklerine itaat etmediklerinde ve nehyettiklerini işlediklerinde de kendi mülkünde ve saltanatında bir zillet veya noksanlık gelmez; bilakis emir, nehiy ve çeşit çeşit imtihanlardan yaptığı bütün bunları, imtihan edilenlerin kendi nefislerinin menfaati içindir; emrine tâbi olup itaat ettiklerinde izzet bulsunlar, tâbiiyeti terk ettiklerinde ise zillet ve noksanlığa uğrasınlar diyedir. Bu, yeryüzü krallarına muhaliftir; zira onlara tâbi olanların tâbiiyeti, onların mülkünde kendilerine izzet, saltanat ve kuvvet katar; kendilerine tâbi olmayı terk etmek ve nehyettikleri şeyi işlemek de onların mülkünde kendilerine zillet ve noksanlık îcab ettirir; çünkü mahlûk, başkasıyla azîz olur; bu izzet zâil olunca onun izzeti de zâil olur ve zelil kalır. Allah -sübhânehû ve teâlâ- ise zâtıyla azîzdir; kendisine muhalefet edenin muhalefetiyle ona noksanlık gelmez, kendisine itaat edenin itaatiyle de izzeti artmaz. (الْحَكِيمِ) kavline gelince, Hakîm, tedbirinde hataya düşmeyen demektir; bu zikredilir ki, kendilerinin küfredip isyan edeceklerini bilerek yarattığı yaratıklarını yaratmasının, kendisinden hikmeti gidermediği ve onu hikmetten çıkarmadığı bilinsin; zira zikrettiğimiz gibi, onları kendi ihtiyacı için ya da kendisine dönecek bir menfaat için yaratmamıştır; bilakis onlar için ve kendi nefislerine dönecek bir menfaat için yaratmıştır; şâhidde ise bunun benzeri hikmeti giderir ve sefeh hükmüne girer; zira zikrettiğimiz gibi şâhid ancak kendi ihtiyaçları için fiil işler; öyleyse kendisine bir menfaat olmadığını, bilakis zarar olduğunu bilerek bir fiil işlemek, onlardan bir hikmet olmaz; bu sebeple şâhid ile gâib birbirinden ayrılır, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Şüphesiz göklerde ve yerde mü'minler için elbette âyetler vardır (3)) ve (kesin olarak inanan bir kavim için âyetler vardır) ve (akleden bir kavim için âyetler vardır) ve benzeri kavillerine gelince, bunlara âyetlerin zikredilmesi birçok vecih üzere çıkar:

Bismillâhirrahmânirrahîm Birinci ve ikinci âyetler. Allah -teâlâ-'nın (Hâ Mîm) (Kitabın indirilişi) kavlini başka bir yerde zikretmiştik. Allah -teâlâ-'nın (Azîz ve Hakîm olan Allah'tan) kavline gelince, 'el-Azîzü'l-Hakîm'in te'vilini de başka bir yerde zikretmiştik /505-b/ Sonra (el-Azîzü'l-Hakîm) kavlini bunun peşi sıra zikretmesi, şunu bilinsin diyedir: O, kitabı indirmesini, onlara emretmesini, onları nehyetmesini ve çeşit çeşit imtihanlarla onları imtihan etmesini, kendisi bununla izzet bulsun diye ya da kendisine izzet, saltanat veya kuvvet artsın diye yapmamıştır; ona itaat edip emrine uyduklarında da, muhalefet edip emrettiğine itaat etmediklerinde ve nehyettiğini işlediklerinde de kendi mülkünde ve saltanatında bir zillet veya noksanlık gelmez. Bilakis emir, nehiy ve çeşit çeşit imtihanlardan bütün bunları yapması, imtihan edilenlerin [kendi nefis](1)lerinin menfaati içindir; emrine tâbi olup itaat ettiklerinde izzet bulsunlar, tâbiiyeti terk ettiklerinde ise zillet ve noksanlığa uğrasınlar diyedir. Bu, yeryüzü krallarına muhaliftir; zira onlara tâbi olanların tâbiiyeti, onların mülkünde kendilerine izzet, saltanat ve kuvvet katar; kendilerine tâbi olmayı terk etmek ve nehyettikleri şeyi işlemek de onların mülkünde kendilerine zillet ve noksanlık îcab ettirir; çünkü mahlûk, başkasıyla azîz olur; bu izzet zâil olunca onun izzeti de zâil olur ve zillete düşer. Allah -sübhânehû ve teâlâ- ise [O](2) zâtıyla azîzdir; kendisine muhalefet edenin muhalefetiyle ona noksanlık gelmez, kendisine itaat edenin itaatiyle de izzeti artmaz. Ve O(3), Hakîm'dir; Hakîm, tedbirinde hataya düşmeyen demektir. Bu zikredilir ki, kendilerinin küfredip isyan edeceklerini bilerek yarattığı yaratıklarını yaratmasının, kendisinden hikmeti gidermediği ve onu hikmetten çıkarmadığı bilinsin; zira zikrettiğimiz gibi, onları kendisine bir ihtiyac(4)ı için ya da kendisine dönecek bir menfaat için yaratmamıştır; bilakis onlar için ve kendi nefislerine dönecek bir menfaat için yaratmıştır; şâhidde ise bunun benzeri hikmeti giderir ve sefeh hükmüne girer; zira zikrettiğimiz gibi şâhid ancak kendi ihtiyaçları için fiil işler. Öyleyse kendisine ne bir menfaat ne(5) de bir zarar olmadığını bilerek bir fiil işlemek, onlardan bir hikmet olmaz. Bu sebeple şâhid ile gâib birbirinden ayrılır, Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sizin yaratılışınızda ve (yeryüzüne) yaydığı canlılarda kesin olarak inanan bir kavim için nice âyetler vardır (ve fî halkıküm ve mâ yebüssü min dâbbetin âyâtül li-kavmiy yûkınûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve fî halkıküm ve mâ yebüssü min dâbbetin âyâtün li-kavmin yûkınûn»: Âyât-ı Enfüs, Hilkat-i Beşer ve Hayavânât, Merâtib-i Yakîn: - Enfüsî Âyetler: İnsanın nutfeden başlayıp et, kemik, akıl ve şuur sahibi bir varlık haline getirilişindeki hikmetler en büyük tevhîd delilidir («ve fî halkıküm»). - Hayvanlar Âlemi: Yeryüzüne yayılan sayısız çeşit ve kabiliyetteki canlılar («mâ yebüssü min dâbbe») yakîn ehli («likavmiy yûkınûn») için sarsılmaz bir iman vesilesidir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sizin yaratılışınızda ve (yeryüzüne) yaydığı canlılarda kesin olarak inanan bir kavim için nice âyetler vardır (ve fî halkıküm ve mâ yebüssü min dâbbetin âyâtül li-kavmiy yûkınûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve fî halkıküm ve mâ yebüssü min dâbbetin âyâtün li-kavmin yûkınûn»: Âyât-ı Enfüs, Hilkat-i Beşer ve Hayavânât, Merâtib-i Yakîn: - Enfüsî Âyetler: İnsanın nutfeden başlayıp et, kemik, akıl ve şuur sahibi bir varlık haline getirilişindeki hikmetler en büyük tevhîd delilidir («ve fî halkıküm»). - Hayvanlar Âlemi: Yeryüzüne yayılan sayısız çeşit ve kabiliyetteki canlılar («mâ yebüssü min dâbbe») yakîn ehli («likavmiy yûkınûn») için sarsılmaz bir iman vesilesidir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sizin yaratılışınızda ve (yeryüzüne) yaydığı canlılarda kesin olarak inanan bir kavim için nice âyetler vardır (ve fî halkıküm ve mâ yebüssü min dâbbetin âyâtül li-kavmiy yûkınûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve fî halkıküm ve mâ yebüssü min dâbbetin âyâtün li-kavmin yûkınûn»: Âyât-ı Enfüs, Hilkat-i Beşer ve Hayavânât, Merâtib-i Yakîn: - Enfüsî Âyetler: İnsanın nutfeden başlayıp et, kemik, akıl ve şuur sahibi bir varlık haline getirilişindeki hikmetler en büyük tevhîd delilidir («ve fî halkıküm»). - Hayvanlar Âlemi: Yeryüzüne yayılan sayısız çeşit ve kabiliyetteki canlılar («mâ yebüssü min dâbbe») yakîn ehli («likavmiy yûkınûn») için sarsılmaz bir iman vesilesidir.

Birincisi: bunlarla ilgili zikredilen âyetlerin, düşmanlarına karşı kendilerine delil olarak kullanacakları âyetler olmasıdır; böylece bunlar, düşmanlarına karşı kendileri için birer âyet olur. İkincisi: bu âyetlerin menfaatinin bunlar için kılınmasıdır; onlar bundan faydalananlardır; yani ona tâbi olanlar, ona tâbi olmayı terk edenlerin dışında. Üçüncüsü: bunlar, âyetlere tâbi olmayı ve onlara yakinen inanmayı itikad edenler için âyetlerdir; onlar da mü'minlerdir; onları reddetmeyi ve onlara tâbi olmayı terk etmeyi itikad edenlere gelince, onlar için bunlar âyet değildir, Allah en iyi bilendir. Başka bir yerde, zikredilen göklerin ve yerin, gece ile gündüzün ihtilâfının, gökten suyun indirilmesinin, onunla yeryüzünün diriltilmesinin ve ondan çıkardığı şeyleri çıkarmasının âyet oluşu cihetini zikretmiştik; bunlarda O'nun heybetinin âyetleri, vahdâniyetinin âyetleri, kudretinin ve saltanatının âyetleri, ilminin ve tedbirinin âyetleri, hikmetinin âyetleri ve zikri uzatacak başka âyetler vardır, muvaffak kılan Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (İşte bunlar, sana hak ile okuduğumuz Allah'ın âyetleridir; öyleyse Allah'tan ve O'nun âyetlerinden sonra hangi söze inanacaklar? (6)) kavline gelince, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (تِلْكَ) kavli, daha önce zikredilen âyetlere işarettir; (نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ) ise onların Allah -teâlâ-'dan olduğu, çünkü onlar bunu beşerî hikmetle idrak etmekten âciz kaldıklarındandır; ta ki bunların Allah -teâlâ-'dan olduğunu bilsinler diyedir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Öyleyse Allah'tan ve O'nun âyetlerinden sonra hangi söze inanacaklar?) kavline gelince, bu iki vecih üzere çıkar: Birincisi: -Allah en iyi bilendir- şöyle der: eğer onlar herhangi bir söze kesinlikle inanan kimseler olsalardı, Allah -teâlâ-'nın sözünden daha açık doğrulukta ve kelâmından daha beyan edici hakikatte hiçbir söz yoktur; çünkü bunlar mucize âyetlerdir, onların bir benzerini getirmekten âciz kalmışlardır. Eğer hiçbir söze inanmayan kimseler iseler, o zaman kendilerine bu hususta sefahat lâzım gelir, onların mesûliyeti bu kadarı yeter, doğru yolu gösteren Allah'tır. * * * Allah -teâlâ-'nın kavli: (Yazıklar olsun her günahkâr yalancıya (7). Kendisine okunan Allah'ın âyetlerini işitir, sonra da sanki hiç işitmemiş gibi büyüklenerek ısrar eder; işte onu elem verici bir azap ile müjdele (8). Âyetlerimizden bir şey öğrendiğinde onu alaya alır; işte onlar için alçaltıcı bir azap vardır (9). Ardlarından cehennem vardır; kazandıkları hiçbir şey onlardan bir fayda gidermez, Allah'tan başka edindikleri dostlar da; onlar için büyük bir azap vardır (10). İşte bu, bir hidayettir; Rablerinin âyetlerini inkâr edenlere ise elem verici bir azaptan ceza vardır (11)) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Yazıklar olsun her günahkâr yalancıya) kavline gelince, 'Effâk', hikmetin tâbi olunmasını gerektirdiği şeye tâbi olmaktan çevrilmiş kimse demektir. Bazıları dediler ki: Effâk, çok yalan söyleyen demektir; esîm ise günahı âdet edinen kimsedir, âsimden daha ileri bir mânâdadır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Vay haline her yalancı, günahkâr/iftiracı kimsenin! (veylül li-külli effâkin esîm).» kavl-i celîline gelince: «Veylün likülli effâkin esîm»: Veyl ve Tehdîd, Effâk ve Esîm Sıfatları: - Effâk ve Esîm Kimdir?: 'Effâk'; haktan yüz çevirip sürekli yalan ve iftira uyduran; 'esîm' ise günahı, şirki ve fıskı âdet haline getiren azgın kâfirdir. - Veyl Azâbı: Zât-ı Bârî bu zümrenin cehennemin en derin vadilerinde azap göreceğini («veyl») ilan buyurur.

Sonra o Effâk'ı vasfederek şöyle buyurdu: (Kendisine okunan Allah'ın âyetlerini işitir, sonra da sanki hiç işitmemiş gibi büyüklenerek ısrar eder; işte onu elem verici bir azap ile müjdele (8)). (آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ) kavlinin Kur'ân olması muhtemeldir. (آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ)'nin, Allah -azze ve celle-'nin vahdâniyetinin âyetleri veya Allah Resûlü'nün -sallallahu aleyhi ve sellem- risâletinin âyetleri olması da muhtemeldir. Sonra onun Allah'ın âyetlerindeki inadını ve muannidliğini haber vererek şöyle buyurdu: (ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا) yani: kendisine âyetler okunduktan ve onların Allah'ın âyetleri olduğunu bilip anladıktan sonra da, önceden ısrar ettiği gibi büyüklenerek ısrar eder; çünkü bu âyetler onların gücünü aşan âyetlerdir; zira onların bir benzerini getirmekten âciz kaldılar; onların gücünü aşacak kadar olan bu âyetler, aynı şekilde Muhammed'in -sallallahu aleyhi ve sellem- gücünü de aşan âyetlerdir; çünkü o da kendileri gibi beşerden biridir; böylece onun, bunların bir benzerini getirmeye ancak Allah -teâlâ- ile, O'nun kendisine vahyetmesi ve bunu kendisine bildirmesiyle güç yetirdiğini bilirler; (كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا) kendi inadından ve büyüklenmesinden ötürüdür. Sonra onu elem verici azapla tehdit etti; bu, (فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ) kavlidir; yani elem veren, acı veren demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Âyetlerimizden bir şey öğrendiğinde onu alaya alır; işte onlar için alçaltıcı bir azap vardır (9)) kavline gelince, yani âyetlerle istihza etmelerinden dolayı kendilerini alçaltan bir azap demektir. Sonra şöyle buyurdu: (Ardlarından cehennem vardır; kazandıkları hiçbir şey onlardan bir fayda gidermez, Allah'tan başka edindikleri dostlar da; onlar için büyük bir azap vardır (10)) cehennemi kendilerine izâfe ederek (مِنْ وَرَائِهِمْ) zikretmesinden muradın dünyanın arkası olması muhtemeldir; sanki şöyle demiştir: bu dünyanın arkasında onlar için cehennem vardır; ancak bunu onlara izâfe etmesi, kendilerinin orada bulunması ve onun ehli olmalarındandır. (مِنْ وَرَائِهِمْ) kavlinin, üzerinde bulundukları hâllerinin arkasında cehennemin bulunması demek olması da muhtemeldir. (وَلَا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئًا وَلَا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ) kavline gelince: (وَلَا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا) kavlinin, âhirette kendilerine fayda vereceğini ya da kendilerini Allah'a yakınlaştıracağını umarak işledikleri yakınlaşma amelleri olması muhtemeldir; bunun kendilerine yeterli gelmeyeceğini ve âhirette fayda vermeyeceğini haber verir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) kavline gelince, bu, kendilerine her hâl ve her iş için, diğer hâldeki azaptan farklı bir azap vaad etmesidir; putlara O'ndan başka taparak onları rab edindikleri hâl için büyük azabı zikretmiş; Allah'ın âyetleriyle istihza etmelerinden dolayı kendilerini alçaltan azabı, yani kendilerini alçaltan ve onun içinde alçaltılacakları bir azabı zikretmiş; üzerinde bulundukları şeyde ısrar etmeleri ve Allah'ın âyetlerine ve Resûlü'ne büyüklenmeleri sebebiyle de elem verici azabı zikretmiştir; ta ki kendilerinden sâdır olan her fiilin karşılığı, diğerinden farklı bir nevi azap ve diğer sıfattan farklı bir sıfatta olsun, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (İşte bu, bir hidayettir... (11)) kavline gelince, yani onlar için bir beyandır demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Âyetlerimizden bir şey öğrendiği zaman onu alaya alır. İşte onlar için alçaltıcı bir azap vardır! (ve izâ alime min âyâtinâ şey'enittehazehâ hüzüvâ, ülâike lehüm azâbüm mühîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve izâ alime min âyâtinâ şey'enittehazehâ hüzüven...»: İstihzâ-i Âyât, Azâb-ı Mühîn, İhâne-i Müstehzîîn: - Âyetlerle Alay Etmek: Müşrikler Kur'ân âyetlerinden bir hakikat işittiklerinde kibir ve cehaletle onu maskaralık ve eğlence konusu yapmaya kalkışırlar («ittehazehâ hüzüvâ»). - Aşağılayıcı Azap: Mukaddes âyetleri hafife alanlara ceza olarak hem dünyada hem âhirette rüsvay edici ve alçaltıcı bir azap («azâbüm mühîn») verilecektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Önlerinde (veya arkalarında) cehennem vardır. Ne kazandıkları şeyler ne de Allah'tan başka edindikleri dostlar/ilâhlar onlara hiçbir fayda vermez. Ve onlar için pek büyük bir azap vardır (miv verâihim cehennem, ve lâ yuğnî anhüm mâ kesebû şey'ev ve lâ mettehazû min dûnillāhi evliyâ', ve lehüm azâbün azîm).» kavl-i celîline gelince: «Min verâihim cehennemü ve lâ yuğnî anhüm mâ kesebû...»: İhâta-i Cehennem, Butlân-ı Kesb ve Evliyâ, Azâb-ı Azîm: - Cehennemin Kuşatması: Bu zâlimlerin önünde ve arkasında kendilerini bekleyen cehennem vardır («min verâihim cehennem»). - Dünyalıkların Faydasızlığı: Dünyada biriktirdikleri servetler, saltanatlar («mâ kesebû») ve sığındıkları sahte putlar/tanrılar onlardan azabı zerre kadar savamaz; onlar için en büyük azap («azâbün azîm») mukadderdir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte bu (Kur'ân) bir hidayettir. Rablerinin âyetlerini inkâr edenler için ise en kötüsünden can yakıcı bir azap (ricz-i elîm) vardır (hâzâ hüdâ, vellezîne keferû bi-âyâti rabbihim lehüm azâbüm mir riczin elîm).» kavl-i celîline gelince: «Hâzâ hüdâ vellezîne keferû bi-âyâti rabbihim...»: Kur'ân-ı Hidâyet, Küfr-i Âyât, Ricz-i Elîm: - Hakiki Hidayet: Kur'ân karanlıklardan nûra çıkaran yegâne hidayet ve saadet rehberidir («hâzâ hüdâ»). - Ricz-i Elîm: Rablerinin âyetlerini bile bile inkâr eden nankörler için azapların en dayanılmazı ve en fecisi olan ricz-i elîm («azâbüm mir riczin elîm») takdir edilmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Rablerinin âyetlerini inkâr edenlere ise elem verici bir azaptan ceza vardır) kavline gelince, yani elem verici bir azaptan azap demektir; zira ricz, azap demektir; sanki o azabı tefsir edip elemle vasfetmiştir, Allah en iyi bilendir. * * * Allah -teâlâ-'nın kavli: (Allah, O'dur ki, emriyle gemiler onda yol alsın ve O'nun lütfundan arayasınız ve şükredesiniz diye, denizi size musahhar kıldı (12). Göklerde ve yerde olan her şeyi, hepsini kendi katından size musahhar kıldı; şüphesiz bunda düşünen bir kavim için elbette âyetler vardır (13). İman edenlere de ki: Allah'ın günlerini ummayanları bağışlasınlar; ta ki bir kavme kazandıklarının karşılığını versin (14). Kim iyi bir amel işlerse kendi lehinedir, kim de kötülük ederse kendi aleyhinedir; sonra Rabbinize döndürüleceksiniz (15)) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Allah, O'dur ki denizi size musahhar kıldı) kavline gelince, denizleri, dehşetlerine, dalgalarının çokluğuna ve mahlûkatın menfaatlerine karşı direnmesine rağmen kendilerine musahhar kılmakta olan büyük nimetini onlara hatırlatmaktadır; O, lütfu ve rahmetiyle onu, içindeki cevherlere ve incilere dalarak, dalgıçlıkla ve avcılıkla ulaşmaları için, içindeki av çeşitleri ve başka şeyler için, kendilerine verdiği ilmî hilelerle ve kendileri için yarattığı sebeplerle, ta ki içindeki cevher çeşitlerine ve kıymetli mallara ulaşsınlar diye, sair topraklar gibi kılmıştır, Allah en iyi bilendir. Onu kendileri için ayrıca musahhar kılmıştır ki, denizi geçsinler ve onun üzerinden, kendilerine verdiği gemilerle ve ilmî hilelerle geçebilsinler; ta ki uzak beldelerdeki ihtiyaçlarını gidermeye ulaşsınlar diyedir; bu, (لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ) kavlidir. Sonra Allah -teâlâ-'nın (بِأَمْرِهِ) kavlinin, O'nun tekvininden bir ibaret olması muhtemeldir; yani O'nun bunu böylece yaratıp meydana getirmesiyle demektir; bu, Allah -teâlâ-'nın (O'nun emri, bir şeyi murad ettiğinde ona sadece 'ol' demektir, o da olur) kavli gibidir. İkincisi: (بِأَمْرِهِ) kavlinin, kulları ve diğer yaratıkları üzerindeki emri ile olması da muhtemeldir. (بِأَمْرِهِ) kavlinin, O'nun izniyle olması da muhtemeldir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) kavline gelince, yani bununla veya bunda zikredilen vecihlerle size şükrü lâzım kılmak içindir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Göklerde ve yerde olan her şeyi, hepsini kendi katından size musahhar kıldı; şüphesiz bunda düşünen bir kavim için elbette âyetler vardır (13)) kavline gelince, yani göklerde bulunan melekleri, güneşi, ayı, yıldızları ve başkalarını, yerde bulunan ağaçları, bitkileri, hayvanları ve davarları kendilerine musahhar kılmıştır; ta ki Allah -teâlâ-'nın kendilerine bütün bunları musahhar kılmasıyla, ellerinde bulundurdukları kendi mülklerini kullandıkları gibi, bunların hepsini kendi menfaatlerinde ve ihtiyaçlarında kullansınlar, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (جَمِيعًا) kavline gelince, yani bunların hepsi Allah -teâlâ-'dandır; göklerde ve yerde bulunan bu ikisindekilerin hepsini musahhar kıldığını haber vermiş, sonra da (Şüphesiz bunda düşünen bir kavim için elbette âyetler vardır) diye haber vermiştir; bunu daha önce zikretmiştik

Cenâb-ı Hakk'ın: «Göklerde olanları ve yerde olanları, Kendisinden bir lütuf olarak hepsini sizin hizmetinize verdi/boyun eğdirdi. Şüphesiz bunda tefekkür eden bir kavim için elbette nice âyetler ve ibretler vardır (ve sehhara leküm mâ fi's-semâvâti ve mâ fi'l-ardı cemîam minh, inne fî zâlike le-âyâtil li-kavmiy yetefekkerûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve sehhara leküm mâ fis-semâvâti ve mâ fil-ardı cemîan minhu...»: Teshîr-i Âlemin, İmtinân-ı İlâhî, Tefekkür ve İstidlâl: - Kâinatın İnsana Musahhar Kılınması: Cenâb-ı Hak göklerdeki melekleri, güneşi, ayı, yıldızları ve yerdeki suları, madenleri, bitkileri ve hayvanları insanların istifadesi, rızkı ve nizâmı için boyun eğdirmiştir («sehhara leküm»). - Lütfun Menbaı: Bütün bu nimetler doğrudan doğruya Zât-ı Bârî'nin fazlı ve keremidir («cemîam minh»). Aklını işletip tefekkür edenler («li-kavmiy yetefekkerûn») bu nizamdan tevhîd hakikatine ulaşırlar.

Bu hususta âyetin cihetini başka bir yerde zikretmiştik, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (İman edenlere de ki: Allah'ın günlerini ummayanları bağışlasınlar; ta ki bir kavme kazandıklarının karşılığını versin (14)) kavline gelince, Allah -azze ve celle- mü'minlere, kendilerine kötülük eden ve zulmeden kimseleri affetmeyi ve hoş görmeyi emretmiştir; hatta kâfirlerden kendilerine zulmeden ve kötülük edenleri affetmelerini ve bağışlamalarını dahi emretmiştir; ta ki zulüm ve kötülüğü affetmenin ve hoş görmenin Allah katındaki büyük değeri ve buna karşılık gelecek bol sevap bilinsin, Allah en iyi bilendir. Şayet denilirse: bu âyetler Mekke'de nazil olmuştur; Mekke ehlinden Müslüman olanlar Mekke'de gizlenmiş, kâfirlerin elinde mağlup ve mağdur idiler; ayrıca onlardan intikam almaya ve kötülüklerine karşılık vermeye de güçleri yetmiyordu; halbuki kişiye, kendisine zulmedenden ve kötülük yapandan af ile karşılık vermek ancak intikam almaya ve galip gelmeye gücü yettiği zaman emredilir; buna gücü olmayan kimseye ise bununla emretmenin bir mânâsı yoktur, zira o buna zaten âcizdir; öyleyse -sizin dediğiniz gibi İslâm ehli o kâfirlerin elinde mağlup ve mağdur olsalar da- onlara af ve hoşgörü ile emretmek iki vecih üzeredir: Birincisi: Allah -teâlâ- onlara bununla emretmiştir ki bununla O'na yaklaşsınlar ve bunu, Rableriyle kendi aralarında bir vesile ve yakınlık kılsınlar, ondan intikam almaya ve galip gelmeye güçleri olmasa da; ta ki onları affetmeleri, tezellül ve huşû hakkıyla değil, yakınlık hakkıyla olsun; zira herkes kendi seçimi ve rızasıyla affeder ve bunu Allah -teâlâ-'nın rızasını arayarak yapar, gücü yetse dahi kendi nefsindeki hiddeti ve husumeti terk eder; bu, Resûlü'ne -aleyhisselâm- kendisini öldürmek veya çıkarmak istediklerini haber verdikten sonra Medine'ye hicret etmesini emretmesi gibidir; nitekim şöyle buyurmuştur: (Hani kâfirler, seni tutup bağlamak yahut öldürmek yahut sürüp çıkarmak için sana tuzak kuruyorlardı...) âyeti; ta ki onun hicreti Allah -teâlâ-'ya, tezellül hakkıyla değil, yakınlık hakkıyla olsun, onların onu çıkarmalarıyla değil, Allah en iyi bilendir. İkincisi: af emrinin, her birinin kendi özel nefsi hususuna râci olmasıdır; müslümanlardan bazıları, onların topluca hepsinden intikam almaya gücü yetmese de, kendilerinden fertlerden ve tek tek kişilerden intikam almaya ve galip gelmeye güç yetirebiliyordu, Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ) kavli, birçok vecih üzere çıkar: Birincisi: (أَيَّامَ اللَّهِ) yani zeval ve kesilme olmayan, âhirette iman ehline vaad edilen Allah'ın dâimî nimetleri demektir; bu, başka bir âyette Mûsâ -aleyhisselâm- kıssasında zikredildiği gibidir; orada (Onlara Allah'ın günlerini hatırlat) buyurmuştur; yani Allah -teâlâ-'nın nimetlerini hatırlat demektir; görmez misin ki Mûsâ -aleyhisselâm- Allah'ın günlerini nimetle tefsir etmiştir; nitekim onun peşi sıra şöyle buyurmuştur: (Hani Mûsâ kavmine demişti ki: Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın, hani sizi Firavun ailesinden kurtarmıştı...) âyeti.

İkincisi: (لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ) günlerin hakikati üzeredir; çünkü onlar, dünyadaki bu nimetleri ve genişliği, günlerde kendilerine Allah -teâlâ-'nın akıttığı nimetlerle değil, kendi çaba ve gayretleriyle elde ettiklerini görüyorlardı, Allah en iyi bilendir. Üçüncüsü: (لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ) yani Allah'ın intikamından ve cezasından sakınmazlar demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) kavline gelince, yani her kavme, hayır veya şerden kazandıklarının karşılığını verecektir; onlardan affedene affın karşılığını, iyilik yapana iyiliğin karşılığını, kötülük yapana da kötülüğün karşılığını verir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Kim iyi bir amel işlerse kendi lehinedir, kim de kötülük ederse kendi aleyhinedir; sonra Rabbinize döndürüleceksiniz (15)) kavline gelince, haber verir ki hayırdan işleyen ancak kendi nefsi için işler, kötülükten işleyen de ancak kendi nefsi aleyhine işler; haber verir ki hayır veya sâlih amelden işleyen, âhirette kendi nefsi için çalışmış olur; şerden işleyen ise âhirette kendi nefsi aleyhine çalışmış olur; nitekim dünyada yiyip içmekten işleyen kendi nefsi için işler, cinayetlerden işleyen de dünyada ve âhirette kendi nefsi aleyhine işlemiş olur; zira o cinayetle kendi nefsi helâk olur, bunun vebâli dünyada ve âhirette kendisine döner; dediğimiz de bunun üzerinedir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ) kavline gelince, yani sonra Rabbinizin vaad ettiği sevap ve ikaba döndürülürsünüz demektir. * * * Allah -teâlâ-'nın kavli: (Andolsun ki İsrâiloğulları'na kitabı, hükmü ve nübüvveti verdik; onları temiz rızıklarla rızıklandırdık ve onları âlemlere üstün kıldık (16). Onlara emirden apaçık deliller verdik; onlar ancak kendilerine ilim geldikten sonra, aralarındaki hasetten dolayı ihtilâfa düştüler; şüphesiz Rabbin, kıyamet günü, ihtilâf ettikleri hususta aralarında hükmedecektir (17). Sonra seni de emirden bir şeriat üzere kıldık; öyleyse ona tâbi ol, bilmeyenlerin heveslerine tâbi olma (18). Şüphesiz onlar, Allah'a karşı senden hiçbir şeyi savamazlar; zalimler ise birbirlerinin dostlarıdır; Allah ise takvâ sahiplerinin dostudur (19). İşte bu, insanlar için basîretler, hidayet ve kesin olarak inanan bir kavim için rahmettir (20)) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Andolsun ki İsrâiloğulları'na kitabı verdik) kavline gelince, te'vil ehli dediler ki: yani Tevrat demektir. İşkâl şudur: O, İsrâiloğullarına toplu olarak birçok kitap vermiştir; Tevrat, İncil ve Zebur bilinen ve bizim de bildiğimiz kitaplardır; başka kitapları da olması câizdir; öyleyse kitabı zikretmenin mânâsı nedir? Ve Tevrat'ın murad edildiğine onları hamletmenin mânâsı nedir? Ancak şöyle deriz: kitabı zikretmesiyle şunu murad etmesi câizdir:

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki Biz İsrâiloğullarına Kitab'ı (Tevrat'ı), hükmü (hikmet ve fetvayı) ve nübüvveti verdik, onları tertemiz rızıklarla rızıklandırdık ve onları (devirlerindeki) âlemlere üstün kıldık (ve lekad âteynâ benî isrâîle'l-kitâbe ve'l-hükme ven-nübüvvete ve razaknâhüm minet-tayyibâti ve faddalnâhüm ale'l-âlemîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve lekad âteynâ benî isrâîlel-kitâbe vel-hükme ven-nübüvvete...»: İn'âmât-ı İlâhiyye, Kitap ve Nübüvvet, Rızk-ı Tayyib ve Fazîlet: - İsrâiloğullarına Verilen Nimetler: Cenâb-ı Hak İsrâiloğullarına semavî kitapları (Tevrat ve Zebur), hüküm verme ve şeriat fıkhı melekesini («el-hükm»), pek çok peygamberi («en-nübüvvet») ve helal-tertemiz rızıkları ihsan etmiştir. - Âlemlere Üstünlük: Kendi asırlarındaki diğer milletlere dinî ve ahlâkî ilimlerle üstün kılınmışlardır («ve faddalnâhüm ale'l-âlemîn»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve onlara din işinde apaçık deliller (beyyinât) verdik. Fakat onlar, kendilerine ilim geldikten sonra, sırf aralarındaki haset ve azgınlık yüzünden ihtilafa düştüler. Şüphesiz Rabbin, ihtilaf edip durdukları şeyler hakkında kıyamet günü aralarında hükmünü verecektir (ve âteynâhüm beyyinâtim mine'l-emr, fe-mahtelefû illâ mim ba'di mâ câehümü'l-ılmü bağyem beynehüm, inne rabbeke yakdî beynehüm yevme'l-kıyâmeti fîmâ kânû fîhi yahtelifûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve âteynâhüm beyyinâtin minel-emri femahtelefû illâ min ba'di mâ câehümül-ılmü...»: Beyyinât-ı Şeriat, Tefrîka ve Bağy, Hükm-i Fasl-ı Kıyâmet: - Apaçık Hükümler: Cenâb-ı Hak helali, haramı, tevhîdi ve ahkâmı açık bürhanlarla beyan buyurmuştur. - İlimden Sonraki Tefrika: İsrâiloğulları hakikati bilmediklerinden değil; tam aksine ilim ve delil geldikten sonra nefislerine, hasetlerine ve riyaset hırslarına («bağyem beynehüm») kapılarak fırkalara ayrılmışlardır. - İlâhî Hüküm: Kıyamet günü Zât-ı Bârî hak ile bâtılı ayırt edip tefrikanın cezasını tam olarak verecektir.

Ya da âlemde tekvin üzerine ikame edilen âyetlerin, ulûhiyet ve rubûbiyetin O'na kılındığına delâlet etmesi murad edilmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ) kavline gelince, zikrettiğimiz tekvin işi üzeredir; yani ulûhiyet ve vahdâniyeti Allah -teâlâ-'dan başkasına çevirme hususunda ihtilâf etmediler (إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ) ancak, ulûhiyetin ve rubûbiyetin apaçık delil ve parlak bürhanla O'na ait olduğu ve yaratma ile emrin O'na ait olduğu kendilerine beyan edildikten sonra ihtilâf ettiler; ancak ilmi zikretmiş ve bununla ilmin sebeplerini ve delillerini murad etmiştir, Allah en iyi bilendir. İkincisi: Allah -teâlâ-'nın (وَآتَيْنَاهُمْ بَيِّنَاتٍ مِنَ الْأَمْرِ) kavlinin, emir ve nehiy, helâl ve haram kılma, kabul edilecek ve sakınılacak şeylerin beyanı, kendileri lehine ve aleyhine olan şeylerden gelen bir emir olması muhtemeldir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ) kavline gelince, kendileriyle imtihan edildikleri hususlardaki ihtilâfları birçok vecihe yönelir: Birincisi: kendileriyle imtihan edildikleri dinde, yahut Allah Resûlü'ne -sallallahu aleyhi ve sellem- tâbi olma ve kendilerini davet ettiği şeye icabet etme ve ona itaat etme hususunda imtihan edildikleri şeyde ihtilâf etmiş olmalarıdır. Kur'ân'da zikredilen ihtilâflarının, yahut helâl ve haram kılma hususunda imtihan edildikleri şeydeki ihtilâflarının olması da muhtemeldir. Sonra Allah -teâlâ celle ve alâ- haber verir ki onlar, ancak bu hususta hak ile ilim kendilerine geldikten ve onun Allah'tan olduğu beyan edildikten sonra ihtilâf etmişlerdir; üzerinde bulundukları şeyin ise bâtıl ve yok olucu olduğunu haber verir. Sonra haber verir ki ihtilâfları ancak aralarındaki bağy (haksız hasetleşme) ve kıskançlıktandır; bu, onları aralarındaki ihtilâfa sevk etmiştir. Sonra haber verir ki (يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ). Sonra Allah -teâlâ-'nın (يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) kavli iki vecih ihtimalindedir: Birincisi: yani âhirette, dünyadaki ihtilâflarının karşılığını verecektir demektir. Yahut (يَقْضِي): yani kıyamet günü kendilerine hak ile bâtılı, muhik ile mübtili ayırıp beyan edecektir demektir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Sonra seni de emirden bir şeriat üzere kıldık; öyleyse ona tâbi ol, bilmeyenlerin heveslerine tâbi olma (18)) kavline gelince, bunun, Allah -teâlâ-'nın (وَآتَيْنَاهُمْ بَيِّنَاتٍ مِنَ الْأَمْرِ) kavlinin devamı olması muhtemeldir; sanki şöyle demektedir: onlara emirden apaçık deliller verdik ve bunu senin için bir şeriat kıldık, öyleyse sen ona tâbi ol, onlar tâbi olmasalar da. Şeriat, millet ve mezhep demektir; içine girilen ve gidilen yol demektir; Kutebî de böyle demiştir; der ki: 'Falanca kişi filan işe şer'a etti' denir, o işe girdiğinde; bundan, suyun meşrâları gelir: insanların ve suya gelenlerin içine girdiği

yerlerdir, denilir. Ebû Avsece dedi ki: Şeriat, sünnet demektir, Allah en iyi bilendir. Sonra üzerinde bulundukları şeyin ancak nefis hevâsı olduğunu haber vererek Cenâb-ı Hak -azze ve celle- şöyle buyurdu: (Bilmeyenlerin heveslerine tâbi olma). Allah -teâlâ-'nın (لَا يَعْلَمُونَ) kavlinin, onun üzerinde tefekkür etmediklerinden ve düşünmediklerinden dolayı olması muhtemeldir; zira eğer tefekkür edip düşünselerdi bilirlerdi; çünkü âyetin başında, onların ancak kendilerine ilim geldikten sonra ihtilâf ettikleri zikredilmiştir; yani ilim delillerinden kendilerine gelen şeyi, eğer üzerinde tefekkür edip nazar etselerdi bilirlerdi demektir. İkincisi: onlardan ilmi nefyetmesi, bildikleri ve kendilerine verilen ilimle faydalanmadıkları içindir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Şüphesiz onlar, Allah'a karşı senden hiçbir şeyi savamazlar; zalimler ise birbirlerinin dostlarıdır; Allah ise takvâ sahiplerinin dostudur (19)) kavline gelince, yani onların heveslerine tâbi olsaydın (لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ) yani onlar, Allah'ın sana indireceği azabı savmakta sana hiçbir fayda vermezlerdi demektir; bu, başka bir âyette buyurulan (Az kalsın seni, sana vahyettiğimizden başka bir şey bize karşı uydurman için fitneye düşürüyorlardı...) âyetinden (O zaman sana hayatın da, ölümün de iki katını tattırırdık...) kavline kadar olan âyet gibidir. Sonra zalimlerin birbirlerinin dostları olduğunu haber vererek (Zalimler ise birbirlerinin dostlarıdır) buyurmuştur; bunun din ve mezhep velâyeti olması muhtemeldir; yani birbirlerini din hususunda dost edinirler demektir. Başka bir şeyde olması da muhtemeldir; yani yardım ve nusrette birbirlerinin işlerini üstlenirler demektir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Allah ise takvâ sahiplerinin dostudur) kavline gelince, bunun, muttakîlerin işlerini üstlenir demek olması muhtemeldir. Yahut (وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ) kavlinin, onların yardımcısı ve destekçisi demek olması muhtemeldir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (İşte bu, insanlar için basîretler, hidayet ve kesin olarak inanan bir kavim için rahmettir (20)) kavline gelince, Allah -teâlâ- bu Kur'ân'a: basîretler, yani kendisiyle görülen şey; bir yerde de: hidayet, beyan, rahmet, nur ve benzeri isimler vermiştir; işte o böyledir, o, kendisine tâbi olan, ta'zim ve tebcil gözüyle bakan ve onu kabul eden kimse için hidayet, beyan, nur ve basîrettir. (بَصَائِرُ) kavlinin, onun Allah'tan olduğunu kendilerine beyan eden, hakkı bâtıldan ayıran, lehlerinde ve aleyhlerinde olanı zikredilen (kesin olarak inanan bir kavim için) mânâsında beyan eden bir açıklama olması da muhtemeldir. * * * Allah -teâlâ-'nın kavli: (Yoksa kötülükler işleyenler, kendilerini, iman edip sâlih ameller işleyenler gibi, hayatlarında ve ölümlerinde eşit kılacağımızı mı sandılar? Ne kötü hükmediyorlar! (21) Allah gökleri ve yeri hak ile yarattı; ta ki her nefis kazandığının karşılığını görsün ve onlara zulmedilmesin (22) Kendi hevâsını kendisine ilâh edineni gördün mü? Allah onu bir ilim üzere saptırmış, kulağını ve kalbini mühürlemiş, gözüne de bir perde koymuştur; öyleyse Allah'tan sonra ona kim hidayet verebilir? Hâlâ düşünmez misiniz? (23) Dediler ki: Hayat, ancak bu dünya hayatımızdan ibarettir; ölürüz ve yaşarız

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bu (Kur'ân), insanlar için basiret nurları (gönül gözlerini açan deliller), kesin olarak inanan bir kavim için de bir hidayet ve bir rahmettir (hâzâ besâiru lin-nâsi ve hüdev ve rahmetül li-kavmiy yûkınûn).» kavl-i celîline gelince: «Hâzâ besâiru lin-nâsi ve hüden ve rahmetün li-kavmin yûkınûn»: Besâir-i Kur'ân, Nûr-ı Hidâyet, Rahmet-i Mü'minîn: - Basiret Nurları: Kur'ân-ı Kerîm kalpleri aydınlatan, hakkı bâtıldan ayıran ve akıllara basiret kazandıran ilâhî hüccetler mecmuasıdır («besâir»). - Yakîn Ehlinin Rahmeti: İmanında şüphe bulunmayan yakîn sahipleri («likavmiy yûkınûn») için bu Kitap hem dünya saadetinin rehberi hem âhiret selâmetinin rahmet kaynağıdır.

ve bizi ancak dehir helâk eder; onların bu hususta hiçbir ilmi yoktur, onlar ancak zannederler (24). Kendilerine âyetlerimiz apaçık deliller olarak okunduğunda, 'atalarımızı getirin, eğer doğru söyleyenlerdenseniz' demekten başka bir hüccetleri olmadı (25). De ki: Allah sizi diriltir, sonra öldürür, sonra da kendisinde hiç şüphe olmayan kıyamet gününde sizi toplar; fakat insanların çoğu bilmezler (26)) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Yoksa kötülükler işleyenler, kendilerini, iman edip sâlih ameller işleyenler gibi, hayatlarında ve ölümlerinde eşit kılacağımızı mı sandılar? Ne kötü hükmediyorlar! (21)) kavline gelince: Te'vil ehlinden bazıları dediler ki: kâfirlerden bir grup: 'Vallahi, eğer Muhammed'in söylediği sevap ve cennet nimeti hak ise, biz ona onlardan daha lâyığız, tıpkı dünya nimeti ve lezzetlerinde onlardan daha lâyık olduğumuz gibi; onlara verilenden daha üstününü mutlaka bize de verilecek ve dünyada üstün tutulduğumuz gibi orada da onlara üstün kılınacağız' dediler; bunun üzerine Allah -sübhânehû ve teâlâ- bu hususta (Yoksa kötülükler işleyenler, kendilerini, iman edip sâlih ameller işleyenler gibi eşit kılacağımızı mı sandılar?...) âyetini indirdi. Fakat bu te'vil zayıftır; zira bu, te'vil ehlinin zikrettiği vak'aya bir cevap olmaya elverişli değildir; çünkü onlar dediler ki: biz, dünyada olduğumuz gibi âhirette de nimet ve lezzetlere onlardan daha lâyığız, ve dünyada üstün tutulduğumuz gibi âhirette de üstün tutulacağız; öyleyse Allah -teâlâ-'nın (Onları eşit kılacağımızı...) kavli, onların dediğine bir cevap olmaz; çünkü onlar, ancak biz buna daha lâyığız ve dünyada üstün tutulduğumuz gibi orada da üstün tutulacağız demişlerdir; onlar kendileri, âhirette eşitlik olmaksızın mü'minlere üstün geleceklerini sandıklarına göre, onlar hakkında eşitliği sandıkları nasıl haber verilir? Allah -azze ve celle-'nin haberinde ise hilaf yoktur, Allah en iyi bilendir. Fakat bizce bu âyet, ancak ba's'i (öldükten sonra dirilişi) inkâr edenler ve reddedenler hakkındadır; -Allah en iyi bilendir- şöyle buyurmaktadır: (Yoksa kötülükler işleyenler, kendilerini, iman edip sâlih ameller işleyenlerle eşit kılacağımızı mı sandılar?...) âyeti; yani şayet iş, onların zannettiği gibi ba's ve neşir olmaksızın olsaydı, bu, (kötülükler işleyenler) -yani şirk- ile (iman edip sâlih ameller işleyenlerin, hayatlarında ve ölümlerinde) eşit kılınmasını gerektirirdi; çünkü onların hepsi, bu dünyada, lezzetinde, nimetinde, şiddetinde ve elemlerinde eşit olmuşlardır; hikmet ve akıl ise, ikisinin arasını ayırmayı, birbirinden temyiz etmeyi, her birine kendi menzilesini vermeyi, kötülük edene cezayı ve kötülüğünün karşılığını, iyilik edene ise ihsanı, lütfu ve iyiliğinin karşılığını gerektirir; öyleyse dediğimiz gibi bu dünyada ikisi arasında bir araya getirilmiş olsalar da, bu, orada, sevap ve ikab hakkında ikisi arasının ayrılıp temyiz edileceği başka bir yurt bulunduğuna delâlet eder -Allah en iyi bilendir- bu, Allah -teâlâ-'nın (Göğü, yeri ve ikisi arasındakileri boşuna yaratmadık; bu, kâfirlerin zannıdır) kavli gibidir; şayet o kâfirlerin zannettiği gibi ba's ve neşir olmasaydı, göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin yaratılışı, onların zannına göre boş olurdu; işte Allah -teâlâ-'nın kavli de böyledir:

(Yoksa göğü, yeri ve ikisi arasındakileri boşuna yarattığımızı ve bize döndürülmeyeceğinizi mi sandınız?), göklerin ve yerin yaratılışı, eğer oraya bir dönüş yoksa, bunu boş ve bâtıl kılar; öyleyse âyetin buna çevrilmesi daha evlâ ve daha lâyıktır; bu, Allah -teâlâ-'nın (De ki: körle gören eşit olur mu?...) âyetinde ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (İki grubun misali, kör ile sağır ve gören ile işiten gibidir; ikisi misalde eşit olur mu?) kavlinde zikredilen üzeredir; yani ikisi eşit olmaz demektir; şayet iş, onların zannettiği gibi ba's, neşir ve hayat olmasaydı, bunda zikredilenler arasında bir eşitlik olurdu; halbuki dünyada ikisi arasında eşitlik olmuştur; hikmet ve akıl ise, ikisi arasını ayırmayı ve birbirinden temyiz etmeyi gerektirir; çünkü dost ile düşman arasında eşitlik câiz değildir; dünyada ise ikisi arasında eşitlik olmuştur; öyleyse murad, ikisi arasındaki eşitliğin başka bir yurtta nefyedilmesidir, muvaffak kılan Allah'tır. Sonra kelâm ehli, dost ile düşmana bu dünyada verilen sıhhat ve selâmet hususunda ihtilâf etti; Mu'tezile'nin çoğunluğunun kavline göre, Allah -teâlâ- dünyada ne kâfire ne mü'mine, dinde kendisi için daha salâh olmayan hiçbir şeyi vermez; sonra onların kavline göre, Allah -teâlâ-'nın affı âhirette zâhir olmaz; çünkü onlar derler ki: sevabı ve cenneti ancak kendi amelleriyle hak ederler, Allah -teâlâ-'nın rahmetiyle değil; öyleyse kötülük edeni affettiğinde, o kişinin buna müstahak olup olmadığı ya da ona bir lütuf olarak affedip affetmediği bilinmez. Bizce ise, onlara verdiği, ancak kendisinden bir lütuf ve rahmet olarak vermesidir; böylece O'nun lütfunu, ihsanını ve affını bilirler; ashabımızın çoğu şöyle der: kâfire dünyada verilen her şey, onun için bir şerdir; bu, Allah -teâlâ-'nın (Kâfirler, kendilerine mühlet vermemizin, nefisleri için bir hayır olduğunu sanmasınlar; biz onlara ancak günahları artsın diye mühlet veririz) kavli gibidir; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Onlara mal ve oğullarla imdat etmemizi, kendilerine hayırlarda acele ediyoruz mu sanıyorlar? Hayır, onlar farkında değiller) kavli ve buna benzer, kendilerine verdiğinin kendileri için şer, mü'minlere verdiğinin ise kendileri için hayır olduğunu haber veren âyetler gibidir. Fakat bizce bu, mutlak ve genel değildir; ancak kendisinden hayırlar için bizzat bir tevfik olan şey, kendisi için hayırdır; hızlan (yardımsız bırakılma) olan şey ise, kendisi için şerdir; Mu'tezile'nin dediği gibi, kendileri için en salâh olanı korumak Allah'a vâcip değildir; ancak O, kendilerine hikmet ve adalet olan şeyi yaptığı gibi, ihsan ve lütuf olan şeyi de yapar, muvaffak kılan Allah'tır. Kutebî dedi ki: (اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ) yani onları kazandılar demektir; bundan, av köpeklerine 'cevârih' denilmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Allah gökleri ve yeri hak ile yarattı; ta ki her nefis kazandığının karşılığını görsün ve onlara zulmedilmesin (22)) kavline gelince, sanki -Allah en iyi bilendir- şöyle demektedir: (Allah gökleri ve yeri hak ile yarattı; ta ki her nefis kazandığının karşılığını görsün) yani zikredileni, ancak her nefis kazandığının karşılığını görsün diye hak ile yaratmıştır demektir; şayet

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kendi hevasını kendisine ilâh edinen, Allah'ın da bir ilim üzere kendisini saptırdığı, kulağını ve kalbini mühürleyip gözüne de bir perde çektiği kimseyi gördün mü?! Artık Allah'tan sonra onu kim hidayete erdirebilir?! Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?! (e-feraeyte menittehaze ilâhehû hevâhü ve edallehullāhü alâ ılmiv ve hateme alâ sem'ıhî ve kalbihî ve ceale alâ basarihî ğışâveh, fe-mey yehdîhi mim ba'dillāh, e-felâ tezekkerûn).» kavl-i celîline gelince: «Eferaeyte menittehaze ilâhehû hevâhü ve edallehullāhü alâ ılmin...»: İttihâz-ı Hevâ, Dalâlet ve Hatm, Perde-i Basar ve Mâturîdî İzahı: - Hevasına Tapanlar: Nefsinin süflî arzularını, şehvetlerini ve bâtıl fikirlerini din ve kanun haline getirip ilâhî emirlere tercih eden kimse hakikatte hevasını ilâh edinmiştir («ittehaze ilâhehû hevâh»). - Bir İlim Üzere Dalâlet ve Mühürleme: Cenâb-ı Hak o kimsenin kendi iradesiyle küfrü ve inadı seçeceğini ezelî ilmiyle bildiği için onu kendi tercih ettiği dalâlette bırakmış; hakkı işitmeyen kulağını, idrak etmeyen kalbini mühürlemiş ve basiret gözüne gaflet perdesi çekmiştir («ceale alâ basarihî ğışâveh»). Allah'tan başka hiç kimse onu hidayete erdiremez.

yaratmasaydı, bu maksada ulaşılmazdı, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ) kavline gelince, bu da iki vecih ihtimalindedir: Birincisi: hakiki hidayet, yani tevfik ve ismet demektir; sanki -Allah en iyi bilendir- şöyle demektedir: dalâleti seçtikten sonra, Allah'tan başka kim onu hidayete ve tevfike güç yetirebilir? İkincisi: hüdâ, beyan demektir; sanki şöyle demektedir: Allah -teâlâ-'nın kendisine yaptığı beyandan sonra, kim ondan daha çok ve daha açık bir beyan getirmeye güç yetirebilir? Yani buna hiç kimse güç yetiremez (أَفَلَا تَذَكَّرُونَ) yani hâlâ öğüt almaz mısınız, yahut (أَفَلَا تَذَكَّرُونَ) Allah'ın beyanını veya size beyan ettiğini hâlâ hatırlamaz mısınız demektir, Allah en iyi bilendir. Sonra bu âyet, Allah'ın aslâ iman etmeyeceklerini bildiği bir kavim hakkındadır; ta ki onlarla meşgul olmasın ve onlara üzülmesin, bilakis başkalarıyla meşgul olsun ve onların imanından ümidini kessin diyedir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Dediler ki: Hayat, ancak bu dünya hayatımızdan ibarettir; ölürüz ve yaşarız, bizi ancak dehir helâk eder; onların bu hususta hiçbir ilmi yoktur, onlar ancak zannederler (24)) kavline gelince, yani şöyle demediler: hayat, ancak dünya hayatıdır. (مَا هِيَ) diyerek şöyle demiş olmaları da muhtemeldir: bize yakın olan hayattan başka hayat yoktur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (نَمُوتُ وَنَحْيَا) kavli iki vecih üzere çıkar: Birincisi: yani biz ölürüz, oğullarımız ve evlâtlarımız yaşar demektir. İkincisi: (نَمُوتُ) yani ölü idik de dirildik demektir; (نَمُوتُ) 'ölü idik' mânâsınadır, (وَنَحْيَا) ise 'diri olduk' demektir; sonra bu hayattan sonra bir hayat yoktur, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ) kavli iki vecih üzere çıkar: Birincisi: yani bizi ancak zamanların ve vakitlerin geçişi helâk eder; yani vakitlerin geçmesi sebebiyle ecellerimiz sona erer ve helâke ulaşırız; Kutebî de böyle dedi: (وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ) yani ancak senelerin ve günlerin geçişi demektir. İkincisi: dehrin, onlarca ebediyetten bir ibaret olmasıdır; sanki (وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ) kavlinde şöyle derler: nefislerimizi ancak dehir helâk eder; çünkü nefislerimiz ebediyet için, ebediyen bâki kalmak için yaratılmadı, bilakis sona ermek ve fenâ bulmak için yaratıldı, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ) kavline gelince, yani onlar ancak zannettikleri bir zan üzeredirler demektir. İkincisi: (وَمَا لَهُم بِذَلِكَ) yani (وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ) diye dedikleri şeye dair (مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ) yani onlar ancak zannettikleri bir zan üzeredirler; yani bunu ilimden değil, bir zan üzere söylerler demektir, Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Kendilerine âyetlerimiz apaçık deliller olarak okunduğunda, 'atalarımızı getirin, eğer doğru söyleyenlerdenseniz' demekten başka bir hüccetleri olmadı (25)) kavline gelince, yani kendilerine ba's ve ölümden sonra hayat hakkındaki âyetlerimiz (بَيِّنَاتٍ) olarak okunduğunda, yani onlara ba's ve ölümden sonraki hayatı açıklayıp beyan eden âyetler olarak okunduğunda demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) kavline gelince, işkâl şudur: neden (مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ) buyurmuştur, halbuki onlar mâzur değillerdi? Deriz ki: hüccet, insanın onu ikame edip getirdiğinde onunla mazur sayıldığı şeydir; onların söyledikleri ise hüccet olmamıştır; çünkü onlar mâzur değillerdi; öyleyse (مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ) kavlinin mânâsı şudur: onların ihticâcı, ancak şöyle demelerinden ibaretti. Yahut deriz ki: onlar, ancak şöyle demeleriyle ihticâc ederlerdi. Sonra (ائْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) kavlinde şuna delâlet vardır: kendisinden sorulan kimseye, sorunun kendi seçip arzu ettiği bir hüccet ve âyeti getirmesi lâzım değildir; ancak kendi nefsinde hüccet olan bir şeyi getirmesi ve buna tâbi olunmasını gerektirmesi lâzımdır; sorunun seçtiği veya temenni ettiği şeye göre lâzım gelmesi ise söz konusu değildir; Allah -teâlâ- onlara, kendilerini ba's ile söylemeye ve onu ikrar etmeye mecbur kılan âyetler ve hüccetler getirmiştir. Sonra haber verdi ki Allah -teâlâ-, dedikleri gibi dehir değil, sizi dirilten ve sonra öldüren O'dur; bu, (De ki: Allah sizi diriltir, sonra öldürür, sonra da kendisinde hiç şüphe olmayan kıyamet gününde sizi toplar; fakat insanların çoğu bilmezler (26)) kavlidir; (قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ) kavlinin, sizi kabirlerinizde diriltir, (ثُمَّ يُمِيتُكُمْ) orada öldürür, (ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ) kıyamet gününde toplar demek olması muhtemeldir. Yahut şöyle der: (اللَّهُ يُحْيِيكُمْ) işin başlangıcında dirilten O'dur, (ثُمَّ يُمِيتُكُمْ) ecelleriniz sona erdiğinde dünyada öldüren O'dur, (ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ) sonra kıyamet gününde toplayan O'dur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) kavline gelince, yani insanların çoğu bildikleriyle faydalanmazlar demektir. Yahut şöyle der: insanların çoğu bilmezler; çünkü ilmin sebeplerinde tefekkürle nazar etmeyi terk etmişlerdir. * * * Allah -teâlâ-'nın kavli: (Göklerin ve yerin mülkü Allah'ındır; kıyametin kopacağı gün, işte o gün bâtıl işleyenler hüsrana uğrar (27). Her ümmeti diz çökmüş görürsün; her ümmet kendi kitabına çağrılır; bugün, yapmakta olduklarınızın karşılığını göreceksiniz (28). İşte bu, sizin aleyhinize hak ile konuşan kitabımızdır; şüphesiz biz, yapmakta olduklarınızı kaydediyorduk (29). İman edip sâlih ameller işleyenlere gelince, Rableri onları rahmetine sokacaktır; işte bu, apaçık kurtuluştur (30). Kâfirlere gelince, size âyetlerim okunmuyor muydu? Fakat büyüklendiniz ve suçlu bir kavim oldunuz (31). Allah'ın vaadi haktır ve kıyamette hiç şüphe yoktur denildiğinde, 'kıyametin ne olduğunu bilmiyoruz, ancak bir zan besliyoruz, kesin bir bilgimiz de yok' dediniz (32). Yaptıklarının kötülükleri onlara göründü ve alay ettikleri şey kendilerini kuşattı (33). Ve denildi ki: Bugün, siz bu gününüzle karşılaşmayı unuttuğunuz gibi biz de sizi unuturuz

Cenâb-ı Hakk'ın: «De ki: Allah sizi diriltir, sonra sizi öldürür, sonra da hakkında hiçbir şüphe bulunmayan kıyamet gününde sizi bir araya toplar. Fakat insanların çoğu bilmezler (kulillāhü yuhyîküm sümme yümîtüküm sümme yecmeuküm ilâ yevmi'l-kıyâmeti lâ raybe fîhi ve lâkinne eksera'n-nâsi lâ ya'lemûn).» kavl-i celîline gelince: «Kulillāhü yuhyîküm sümme yümîtüküm sümme yecmeuküm...»: İhyâ, İmâte ve Cem'-i Mahşer, İbtâl-i Dehriyye, Cehâlet-i Kâfirîn: - Hayat ve Ölümün Sahibi: İnsanı yoktan var edip ilk hayatı bahşeden de eceli geldiğinde canını alan da zaman (dehr) veya tabiat değil, Kâdir-i Mutlak olan Allah'tır («Allāhü yuhyîküm sümme yümîtüküm»). - Haşir ve Cem': Cenâb-ı Hak bütün mahlûkatı kıyamet gününde toplayacaktır. İnsanların çoğu tefekkür etmedikleri için bu apaçık hakikati idrakten mahrum kalmaktadırlar («ve lâkinne eksera'n-nâsi lâ ya'lemûn»).

barınağınız da ateştir; sizin için hiçbir yardımcı yoktur (34). Bu, sizin Allah'ın âyetlerini alay konusu edinmeniz ve dünya hayatının sizi aldatmış olması sebebiyledir; bugün artık ne oradan çıkarılırlar ne de kendilerinden özür dilemeleri istenir (35). Hamd, göklerin Rabbi, yerin Rabbi, âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur (36). Göklerde ve yerde büyüklük O'nundur; O, Azîz'dir, Hakîm'dir (37)) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Göklerin ve yerin mülkü Allah'ındır; kıyametin kopacağı gün, işte o gün bâtıl işleyenler hüsrana uğrar (27)) kavline gelince, bu, birçok vecih üzere çıkar: Birincisi: göklerde ve yerde bulunan her mülkün mülkiyeti Allah'ındır. Yahut (وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) yani göklerin ve yerin hazineleri demektir; İbn Mesûd -radıyallahu anh-'ın kırâatinde de böyle zikredilmiştir. Yahut şöyle der: göklerin ve yerin hakikî mülkiyeti Allah'ındır. Eğer birinci te'vil ise, göklerde ve yerde her mülkün mülkiyeti O'na aittir; bunda, o krallara tâbi olanlara, onlara ta'zim ve tebcil edenlere ve ellerinde bulunan mülk, saltanat ve fazla mallardan dolayı kendilerine hizmet edenlere, bunları onlara sarf etmemeleri gerektiğine dair beliğ bir haber ve bildiri vardır; bilakis bunda, hepsini Allah -teâlâ-'ya sarfetme ve şükrü O'na kaim kılma, onlara değil emri vardır; çünkü ellerinde bulunan şey Allah -teâlâ-'nındır; bunu ellerine koyan ve kendilerine yerleştiren O'dur; öyleyse şükrü ve ibadeti O'na sarfetmek lâzımdır, Allah en iyi bilendir. Şayet mülkün te'vili hazineler ise, bunda insanların elinde bulunan şeylerden ümitleri kesmek, bunu Allah -teâlâ-'ya sarf etmeye emretmek ve O'ndan başkasından değil, O'ndan ummak vardır, Allah en iyi bilendir. Şayet üçüncüsü ise, yani hakiki mülkiyetin Allah -teâlâ-'ya ait olması ise, bunda şu vardır: O, dünyada onları çeşit çeşit imtihanlarla imtihan ederken, bunu kendi nefsine dönecek bir menfaat için veya kendisinden savuşturacağı bir zarar için imtihan etmemiştir; aynı şekilde âhirette onları mükâfatlandırması ve cezalandırması da, dünyada kendisine ait bir menfaat için veya kendisinden bir zararı savmak için değildir, bilakis bunu kendileri lehine ve aleyhine gerekli kılan bir hikmet içindir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ) kavline gelince, kıyameti 'sâat' diye isimlendirmiştir; onu bununla isimlendirmesi, kopuşunun veya geçip gidişinin çabukluğundan olması câizdir; bu, Allah -teâlâ-'nın (Kıyametin işi ancak göz açıp kapama gibidir, yahut daha da yakındır) kavli gibidir. Yahut onu bununla isimlendirmesi, kıyamet gününde hesaplarının ve işlerinin ancak bir saat içinde olacağından dolayı olması da muhtemeldir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ) kavline gelince, muhtemeldir; yani o gün, bâtıl işleyenlerin dünyadaki hüsranı açığa çıkar; bu, dünya ticaretinde ortak olan herkesin hüsranının açığa çıkması gibidir; bir işte ortak olduklarında, paylaşma sırasında amellerinin ve ticaretlerinin hüsranı açığa çıkar. Bunun aslı şudur: Allah -teâlâ-, dünyayı ve içinde yarattığı malları ve mülkleri sermaye kılmıştır

ehline, âhirette onunla ticaret yapıp kâr kazansınlar diyedir; O, dünyayı ancak âhiret için yaratmıştır, kendi nefsi için yaratmamıştır; bu sebeple şöyle buyurmuştur: (Şüphesiz Allah, mü'minlerden nefislerini ve mallarını satın almıştır) âyeti; ve şöyle buyurmuştur: (İnsanlardan öylesi de vardır ki, Allah'ın rızasını arayarak nefsini satar) ve benzeri, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Her ümmeti diz çökmüş görürsün; her ümmet kendi kitabına çağrılır; bugün, yapmakta olduklarınızın karşılığını göreceksiniz (28)) kavline gelince, âhirette dizler üzere çökmenin zikredilmesinin, kıyamet gününde dizler üzere çöktükleri hâlde muhasama edeceklerinin bir tarifi ve bildirisi olması muhtemeldir; tıpkı dünyada hâkimlerin ve emirlerin huzurunda dizler üzere çökerek muhasama edildiği gibi, Allah en iyi bilendir. Diz çökmelerinin zikredilmesinin, o günün dehşeti ve içindeki korku sebebiyle ayakların kendilerini taşıyamaması veya onları taşıyamamasından dolayı olması, öyle ki dizleri üzere çöküp onunla ayakta durmaları da muhtemeldir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا) kavline gelince, (كِتَابِهَا) kavlinin, herkesin kendi nefsindeki kitabı olması muhtemeldir; bu, Allah -teâlâ-'nın (Her insanın amel defterini boynuna astık) kavli ve Allah -teâlâ-'nın (Kitabı sağından verilen kimseye gelince) ve (kitabı solundan verilen) kavli ve benzeri gibidir. (كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا) kavlinin, her ümmetin dünyada kendisine davet edildiği kitap, yani Kur'ân ve benzeri olması da muhtemeldir; öyle ki: 'Ey İncil ehli, ey Tevrat ehli' ve benzeri denilir, Allah en iyi bilendir. (كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا) kavlinin, yani dünyada işlediği hesabına çağrılması demek olması da muhtemeldir; bunun tefsiri, zikredilen (Bugün, söylemekte olduklarınıza karşılık alçaltıcı azabı göreceksiniz) kavlidir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (İşte bu, sizin aleyhinize hak ile konuşan kitabımızdır... (29)) kavline gelince, kendisine izâfe ettiği kitabın, kendilerine hak ile konuşan Kur'ân olması muhtemeldir; yani Allah'ın üzerlerindeki hakkı ve bazılarının bazılarına olan hakkıyla demektir. Yahut (بِالْحَقِّ) yani onun Allah -teâlâ-'dan olduğuna dair sıdk ile demektir, Allah en iyi bilendir. O kitabın, meleklerin, hayır veya şerden işledikleri şeyi kendisi için yazdığı, her birinin münferiden sahip olduğu kitap olması da muhtemeldir; bu, Allah -teâlâ-'nın (Kitabını oku; bugün nefsin sana hesap sorucu olarak yeter) kavli gibidir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) kavline gelince, te'vilinde ihtilâf edilmiştir: Bazıları dediler ki: hafaza melekleri, Âdemoğullarının amellerini yazar, sonra bunu Levh-i Mahfûz'da yazılı olanla karşılaştırırlar; orada şöyle yazılıdır: falanca şunu şunu yapacak; artık ne bir şey eklenir ne de eksiltilir.

29. âyet. Allah -teâlâ-'nın (İşte bu, sizin aleyhinize hak ile konuşan kitabımızdır) kavline gelince, kendisine izâfe ettiği kitabın, kendilerine hak ile konuşan Kur'ân olması muhtemeldir; yani Allah'ın üzerlerindeki hakkı ve bazılarının bazılarına olan hakkıyla demektir; yahut (بالحق) yani onun Allah -teâlâ-'dan olduğuna dair sıdk ile demektir, Allah en iyi bilendir. O kitabın, meleklerin, [işledikleri](1) hayır veya şerden kendisi için yazdığı, her birinin münferiden sahip olduğu kitap olması da muhtemeldir; bu, Allah -teâlâ-'nın (Kitabını oku; bugün nefsin sana hesap sorucu olarak yeter) [İsrâ: 14] kavli gibidir, Allah en iyi bilendir. Allah -teâlâ-'nın (إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون) kavline gelince, te'vilinde ihtilâf edilmiştir: Bazıları dediler ki: hafaza melekleri, Âdemoğullarının [amellerini](2) yazar, sonra bunu Levh-i Mahfûz'da yazılı olanla karşılaştırırlar; orada şöyle yazılıdır: falanca şunu şunu yapacak; artık hiçbir şey [eklenmez](3), eksiltilmez de. İbn Abbâs -radıyallahu anh-'dan buna yakın olarak [şöyle dediği](4) rivayet edilmiştir: gökte bir kitap vardır, üzerinde melekler bulunur; Âdemoğullarıyla birlikte olan melekler ise, işledikleri şeyi o kitaptan istinsah ederler (kopya ederler); sonra dedi ki: nüsha, bir kitaptan veya başka bir şeyden alınmadıkça olur mu hiç? Allah en iyi bilendir. Bazıları dediler ki: yazmakla görevli iki melek vardır; her biri kendi işlediğini yazar; göğe yükselmek istediğinde, her biri kendi yazdığını diğerinin yazdığıyla [karşılaştırır](5); bu yazdığından bir harf bile ötekinin yazdığını aşmaz, Allah en iyi bilendir. Bazıları dediler ki: insanların her gün veya her Perşembe işledikleri kitap arz edilir, ondan hayır ve şer, bir kitaptan veya benzerinden alınmaksızın istinsah edilir; zira istinsahın, bir kitaptan veya başkasından almaksızın, yazının başlangıcında kullanılması câizdir; nitekim kişi 'istinsah ettim' dediğinde 'yazdım' demek ister; öyleyse sanki şöyle demiş olur: 'إنا كنا نستنسخ' yani zikrettiğimiz üzere yapmakta olduklarınızı yazarız ve hayır veya şerden olanını aleyhinize sabit kılarız, sonra kendi amellerindeki kitaplarını onlara çıkarırız; böylece bu, aleyhlerine bir hüccet olur; bu, hafaza meleklerinin aleyhlerine yazdığı kitaptır. Ebû Avsece dedi ki: Câsiye, çökmüş ve toplanmış olan demektir; 'tecâseynâ' denir, yani 'dizlerimiz üzere çöktük' demektir. Kutebî dedi ki: dizler üzere çökmüş demektir; bununla, mutmain olmadığı murad edilir. Allah -teâlâ-'nın (تُدعى إلى كتابها) kavli, hesabına demektir; (هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق) kavli ise, onu okuyacaklarını, kitabın kendilerine delâlet edip hatırlatacağını, böylece sanki kendilerine karşı konuşuyormuş gibi olacağını murad eder; (إنا كنا نستنسخ) kavli ise, zikrettiğimiz üzere yazarız demektir, Allah en iyi bilendir. 1 Aslında ve M nüshasında: عملوا. 2 M nüshasından; aslında: أعمالهم. 3 Aslında ve M nüshasında: يزيد. 4 Aslında ve M nüshasında: يقول. 5 Aslında ve M nüshasında: فيعارض.

İbn Abbas'tan -radıyallâhu anh- rivayet edilir ki, o buna yakın bir şey söylemiştir: Semâda bir kitap vardır, üzerinde melekler bulunur; Âdemoğulları ile beraber olan melekler ise, işledikleri şeyleri o kitaptan istinsah ederler (çıkarıp yazarlar). Sonra dedi ki: Nüsha (kopya), ancak bir kitaptan yahut bir şeyden çıkarılmış olur; başka türlü olmaz. Allah en iyi bilendir. Bazıları dedi ki: İki melek yazmakla görevlendirilmiştir; her biri işlediğini yazar. Semâya çıkmak istedikleri vakit, her biri yazdığı kitabı diğerinin kitabıyla karşılaştırır; bunlardan birinin yazdığında, ötekinin yazdığına nazaran bir harf bile şaşmaz. Allah en iyi bilendir. Bazıları dedi ki: İnsanların işledikleri ameller, her gün yahut her Perşembe arz olunur; ondan hayır ve şer istinsah edilir, sevap verilecek olan ile ceza verilecek olan yazılır; bunun dışında kalan, ne sevabı ne ikabı bulunan şeyler ise bırakılır (yazılmaz). Allah en iyi bilendir. İntisah (nüsha çıkarmak)dan muradın, bir kitaptan yahut buna benzer bir şeyden alınmaksızın yazmaya başlamak olması da muhtemeldir; zira intisah tabirinin, bir kitaptan yahut başka bir şeyden alınmaksızın, yazmaya ilk defa başlamak mânâsında kullanılması caizdir; nitekim adam "intesahtühû" dediğinde "onu yazdım" demek ister. Buna göre sanki (İNNÂ KÜNNÂ NESTENSİHU) "Biz elbette nüsha çıkarıyorduk" buyruğunun mânâsı: Sizin işlediklerinizi yazıyor ve hayır yahut şer olarak üzerinize sabit kılıyorduk, demek olur; böylece onlara, içinde amelleri bulunan kitapları çıkarılır; bu da aleyhlerine bir hüccet olur; işte bu, hafaza meleklerinin aleyhlerine yazdıkları kitaptır. Ebû Avsece dedi ki: "el-Câsiye", çöküp toplanan demektir; "tecâseynâ" denilir ki, "husumet için dizlerimiz üzerine çöktük" demektir. Kutebî dedi ki: Diz üzerine çökmüş olmak ile murad edilen, o ümmetin mutmain olmayışı, karar bulmayışıdır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kitabına çağrılır) kavli, yani hesabına çağrılır demektir. Ve O'nun: (İşte bizim kitabımız, aleyhinize hakkı söylüyor) kavli murad eder ki: Onlar bu kitabı okurlar, o da onlara delâlet eder ve onları hatırlatır; sanki bu suretle aleyhlerinde konuşmuş olur. Cenâb-ı Hakk'ın: (Biz elbette nüsha çıkarıyorduk) kavli, yani zikrettiğimiz üzere yazıyorduk demektir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İman edip salih ameller işleyenlere gelince, Rableri onları rahmetine dâhil eder; işte apaçık kurtuluş budur) [Câsiye, 30] kavli, yani üzerlerine iman etmek ve tasdik etmek vâcip olan her şeye iman ettiler demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve salih ameller işlediler) kavli, yani salâhlarını sağlayan ve hikmetin gerektirdiği amelleri işlediler demektir. (Rableri onları rahmetine dâhil eder) kavline gelince, yani cennetine dâhil eder demektir; cenneti "rahmet" diye isimlendirdi; çünkü o cennet

...rahmetiyle nail olunur ve içine girilir. Yahut onu "rahmet" diye isimlendirdi; çünkü o, rahmetle talep edilen ve rahmetle murad edilen nihâî gaye ve nihâî hedeftir. Ve O'nun: (İşte apaçık kurtuluş budur) kavli. Fevz (kurtuluş): amelden umulan ve ümid edilen şeye zafer bulmaktır; yahut denilir ki, fevz, ardından korku bulunmayan felahtır. Allah en iyi bilendir. Ve O'nun: (Kâfirlere gelince: "Âyetlerim size okunmuyor muydu?"...) [Câsiye, 31] kavlinde sanki bir izmar (gizli takdir) vardır; çünkü Cenâb-ı Hakk'ın: (Kâfirlere gelince) kavli, ancak müşâhede halinden haber vermektir. Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (Âyetlerim size okunmuyor muydu?) kavli ise bir hitap ve karşılıklı söyleşmedir; bu, birincinin cevabından değildir, onun türünden de değildir; sanki -Allah en iyi bilir- şöyle demiş olur: Dünyada kâfir olanlara gelince, âhirette geri dönmeyi, affı yahut hafifletme ve benzerini talep ettiklerinde onlara denilir ki: "Dünyada âyetlerim size okunmuyor muydu?" Sonra O'nun âyetleri muhtemeldir: vahdâniyetinin ve ulûhiyetinin âyetleri, yahut azap üzerindeki kudret ve saltanatının âyetleri, yahut ba's (yeniden diriltme) üzerindeki kudretinin âyetleri, yahut risâletinin âyetleri olabilir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Büyüklük tasladınız ve mücrim bir kavim oldunuz) kavline gelince: Hiç kimse Allah'ın âyetlerine karşı büyüklük taslamayı kastetmez; lâkin onları yalanladıkları, âyetlerini reddettikleri ve onlarla amel etmedikleri zaman, sanki onlara karşı büyüklük taslamış olurlar; nitekim (Şeytana ibadet etme) kavlinde de böyledir; hiç kimse şeytana ibadet etmeyi kastetmez, lâkin şeytanın emriyle putlara ibadet ettikleri zaman, sanki ona ibadet etmiş olurlar. Resullerine karşı büyüklük taslamış olmaları da muhtemeldir; böylece resullerine karşı büyüklük taslamaları, sanki O'nun âyetlerine karşı büyüklük taslamışlar gibi olur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve mücrim bir kavim oldunuz) kavline gelince: Denildi ki, mücrim, masiyette sıçrayan (ileri atılan) kimsedir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: ("Allah'ın vaadi haktır ve kıyamet vaktinde şüphe yoktur" denildiğinde: "Kıyametin ne olduğunu bilmiyoruz; biz ancak bir zan besliyoruz, biz kesin bilgi sahibi değiliz" dediniz...) [Câsiye, 32] kavline gelince: Onların nezdinde bu hususta bir şüphe vardı; lâkin O'nun ikame ettiği âyetlerde teemmül edip nazar etselerdi, kendilerindeki bu şüphe zâil olurdu. Bunun, söyleyeni yakîn sahibi olduğu halde, kendisine söylenen kimse bu hususta şek içinde bulunsa dahi, yakîn üzerine söylenmiş olması da muhtemeldir. Birincisi daha yakın ve daha uygundur. Sonra insanlar, kıyamet hususunda iki kısımdır:

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır ve kıyamet saatinde hiçbir şüphe yoktur' denildiği zaman, siz: 'Kıyamet saati nedir bilmiyoruz; onun hakkında ancak bir zanda bulunuyoruz, kesin bir bilgiye/inanca (yakîne) sahip değiliz' demiştiniz! (ve izâ kīle inne va'dallāhi hakkuv ve's-sâatü lâ raybe fîhâ kultüm mâ nedrî me's-sâatü in nezunnü illâ zannev ve mâ nahnü bi-müsteykınîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve izâ kīle inne va'dallāhi hakkun ves-sâatü lâ raybe fîhâ...»: Şekk ve Reyb-i Kâfirîn, İnkâr-ı Vakt-i Sâat, Nefy-i Yakîn ve Mâturîdî İzahı: - Müşriklerin Şüphesi: Dünyada iken kendilerine kıyametin kesinliği tebliğ edildiğinde; 'Kıyamet nedir bilmeyiz, sadece bir zandan ibarettir' diyerek alay etmişler ve yakîni reddetmişlerdir. - İmam Mâturîdî İzahı: İnkârcıların 'zan ediyoruz' sözü samimi bir arayış değil; bilakis hakikati örtmek ve nefislerini günahlarda serbest bırakmak için uydurdukları bir inkâr kalkanıdır.

...yakîn sahibi ve tahakkuk etmiştir; lâkin onun için amel etmekte ve ona hazırlanmakta zanneden kimse gibidir. İkincisi: Onunla ilgili zanneden, onda şüphe eden, onu inkâr eden ve onun olmayacağına dair -yakîn sahibi biri gibi- yalanlayan kimsedir. Sonra bir şeye yakîn (kesin bilgi) sahibi olmak, zâhir sebeplerle bilmektir; bu sebeplere ise en küçük bir şüphe ve şek girebilir; bunun için orada "zan" zikredilmiştir. Allah en iyi bilendir. Bir şeyi bilmeye gelince, o bazen sebeple olur, bazen de sebepsiz olarak tecellî etmekle olur; bunun için Allah -teâlâ- "ilim" ile vasıflandı, "yakîn" ile vasıflandırılmadı, "O yakîn sahibidir" denilmez; zikrettiğimiz üzere, ikisinden biri sebeplerle olur, öbürü olmaz -Allah en iyi bilendir- bu yüzden yakînde en küçük bir şüphe ve şek imkân bulur; ve çoğu zaman ameller, hakikatte bulunmayan sebeplere göre işlenir; meselâ şerre zorlanan kimse, kendisine vaad edilenle, gerçekte öyle olmasa da, sebeplerinin çoğuna göre bilir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İşledikleri kötülükler onlara göründü ve alay ettikleri şey kendilerini kuşattı) [Câsiye, 33] kavline gelince, bu iki vecih üzere açıklanır: Birincisi: Dünyadaki amellerinin âhirette birer sebep olduğu onlara göründü; çünkü onları dünyada işlerken, bunların hasenat olduğunu zannediyorlardı, âhirette ise bunların seyyiât olduğu kendilerine zâhir oldu. İkincisi: (İşledikleri kötülükler onlara göründü) kavli, yani âhirette onlara zâhir oldu ve dünyada işledikleri kötülükleri hem dünyada hem âhirette hatırladılar demektir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve alay ettikleri şey kendilerini kuşattı) kavline gelince, yani üzerlerine indi ve resullerden acele istedikleri şey vâcip oldu; bu da kendilerine vaad edilen azaptır; çünkü onlar bunu, onun vukû bulmayacağını, kendilerine vaad edilenin gerçekleşmeyeceğini alay ederek acele istiyorlardı. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: ("Bugün, sizin bu gününüzle karşılaşmayı unuttuğunuz gibi Biz de sizi unutuyoruz; barınağınız ateştir ve sizin için hiçbir yardımcı yoktur" denildi) [Câsiye, 34] kavline gelince: Müşkil şudur: Onlar o gün nasıl unutulurlar? Çünkü unutulmuş olsalardı azaptan kurtulmuş olurlardı; lâkin burada zikredilen unutma, iki vecih üzere açıklanır: Birincisi: Unutmakla terk etmekten kinaye etti; yani der ki: Sizin o gün için ameli ve ona bakmayı terk ettiğiniz gibi, bugün de Biz sizi ateşte ve azapta terk ediyoruz. İkincisi: Temsil yoluyladır; yani: Bugün sizi ateşte, unutulmuş bir şey gibi kılıyoruz; size aldırmıyoruz, size iltifat etmiyoruz, size ehemmiyet vermiyoruz; siz de o günü unutulmuş bir şey gibi kıldığınız, ona aldırmadığınız ve onun için amel etmediğiniz gibi. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Barınağınız ateştir ve sizin için hiçbir yardımcı yoktur) kavline gelince: Allah -teâlâ-, onların dünyada Allah'ın resullerine -aleyhimüsselâm- ve onların tâbilerine karşı, meskenler, binekler, elbiseler ve bunlardan başka her ne ile övündülerse, bunların karşılığında ateşi kendilerine barınak kıldı; ve onları oradan çıkarmaya güç yetirecek hiçbir yardımcıları olmadığını haber verdi

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve (onlara) şöyle denir: 'Siz bugüne kavuşacağınızı nasıl unuttuysanız, Biz de bugün sizi (azabın içinde) unutuyoruz (terk ediyoruz)! Barınağınız ateştir ve sizin için hiçbir yardımcı da yoktur!' (ve kīle'l-yevme nensâküm kemâ nesîtüm likāe yevmiküm hâzâ ve me'vâkümü'n-nâru ve mâ leküm min nâsırîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve kīlel-yevme nensâküm kemâ nesîtüm likāe yevmiküm hâzâ...»: Nisyân-ı Terk, Me'vâ-i Nâr, İntifâ-ı Nusret ve Mâturîdî Şerhi: - Allah'ın Unutması (Nisyan): İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Zât-ı Bârî hakkında unutmanın muhal olduğunu, âyetteki 'nisyan'ın; 'tıpkı sizin dünyada âhireti terk edip amel etmediğiniz gibi, bugün de Biz sizi cehennem azabı içinde ebediyen terk ediyoruz' mânasında bir adalet-i ilâhiyye mukabelesi olduğunu açıklar. - Yardımcısızlık: Onları cehennem ateşinden («me'vâkümü'n-nâr») kurtaracak hiçbir hâmi ve şefaatçi bulunamaz.

...o ateşten ve kendileri için kılınan barınaktan; ve bunu kendilerinden def etmeye kimsenin güç yetiremeyeceğini bildirdi. Allah en iyi bilendir. Sonra kendilerine isabet eden ve üzerlerine inen o şeyin bir kısmının, dünyada Allah'ın âyetlerini alay konusu edinmelerinden -onlarla alay etmelerinden ve resullere -aleyhimüsselâm- karşı istihza etmelerinden- olduğunu haber verdi. Sonra Allah'ın âyetleri, zikrettiğimiz üzere, ya vahdâniyetinin ve ulûhiyetinin âyetleri, yahut ba's üzerindeki kudret ve saltanatının âyetleri, yahut Resulün -aleyhisselâm- risâletinin âyetleri olması muhtemeldir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Dünya hayatı sizi aldattı...) [Câsiye, 35] kavline gelince: Aldatma fiilinin dünya hayatına nispet edilmesinin ve ona izâfe edilmesinin mânâsını daha önce zikrettik; her ne kadar hakikatte dünya hayatından bir aldatma ve hile sâdır olmasa da, mesele şudur ki onlar ancak onunla aldanmışlardır; bu yüzden aldatma fiili ona nispet edilmiş, "o onları aldattı" denilmiştir; fiil bazen, hakikatte ondan sâdır olmasa da, o şeyin vukûuna sebep olan şeye nispet edilir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve gündüzü aydınlatıcı kıldık) kavlinde olduğu gibi; yani onunla görülür demektir; bu, lisanda çokça kullanılan bir üsluptur. Yahut denilir ki: Ondan sâdır olan şey, eğer aldatmaya muktedir ve buna mâlik olan birinden sâdır olsaydı, gerçek bir aldatma olurdu. Allah en iyi bilendir. Ve O'nun: (Bugün artık oradan çıkarılmazlar ve onlardan rızâ istemeleri de talep edilmez) kavline gelince: (Onlardan rızâ istemeleri talep edilmez) kavlinde ihtilaf edildi: Bazıları dedi ki: Onlar ateşe girinceye kadar azarlanırlar: "Şöyle şöyle yaptınız, şunu terk ettiniz, niçin şöyle yaptınız?" denilir; ateşe girdiklerinde ise bu azarlama terk edilir ve orada unutulmuş bir şey gibi kılınırlar. Allah en iyi bilendir. Bazıları dedi ki: (Onlardan rızâ istemeleri talep edilmez) kavli, yani salih amele dönmeyi ve geri gelmeyi taleb ettikleri o şeye döndürülmezler demektir; onların: (Rabbimiz! Bizi çıkar, önceden yaptığımızdan başka salih ameller işleyelim...) kavillerine binâen. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Biz ancak bir zan besliyoruz) kavlinde, (Mücrimler ateşi görünce zannettiler ki...) kavlinde ve (Rablerine kavuşacaklarını zannedenler) kavlinde bir delâlet vardır ki, buradan, hitabın zâhirî mânâsının vâcip olmadığı anlaşılır; çünkü mü'minler hakkında "zan" zikredilmiş, bununla murad edilen ise "yakîn"dir, zannın zâhiri değildir; kâfirler hakkında ise "zan" zikredilmiş, bununla murad edilen hakikî mânâsıdır; her iki taifede de "zan"dan tek bir mânâ anlaşılması câiz değildir; bilakis birinden anlaşılan, diğerinden anlaşılandan başkadır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hamd, göklerin Rabbi, yerin Rabbi, âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur) [Câsiye, 36] kavline gelince: Kur'ân'da zikredilen bütün hamdler, ancak şu iki şeyden biri için zikredilmiştir: Birincisi: Yaratılmışların bütün mânâ ve vasıflarından münezzeh ve müteâlî oluşuyla müstahak olduğu senâ sebebiyledir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hamd, göklerin Rabbi, yerin Rabbi ve bütün âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur! (fe-lillāhi'l-hamdü rabbi's-semâvâti ve rabbi'l-ardı rabbi'l-âlemîn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-lillāhil-hamdü rabbis-semâvâti ve rabbil-ardı rabbil-âlemîn»: Hamd-i Küllî, Rubûbiyyet-i Mutlaka, Tenzîh ve Ta'zîm: - Hamdin Yegâne Sahibi: Bütün senâlar, şükürler ve övgüler mahlûkatın noksan sıfatlarından yüce olan, yeri, gökleri ve bütün kâinatı yaratan Zât-ı Bârî'ye mahsustur. - Küllî ve Cüz'î Rubûbiyyet: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; göklerin ve yerin zikrinin cüz'î ve hususi nimetleri; 'Rabbi'l-âlemîn' tavsifinin ise kâinattaki bütün varlıkların mutlak Hâlıkı ve Mürebbîsi olduğunu teyit ettiğini şerh eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Göklerde ve yerde azamet ve büyüklük (kibriyâ) yalnız O'na aittir. O, Azîz'dir (mutlak galip), Hakîm'dir (bütün işleri hikmetli) (ve lehü'l-kibriyâü fi's-semâvâti ve'l-ardı ve hüve'l-azîzü'l-hakîm).» kavl-i celîline gelince: «Ve lehül-kibriyâü fis-semâvâti vel-ardı ve hüvel-azîzül-hakîm»: Kibriyâ ve Azamet-i Zât, Sıfât-ı İzzet ve Hikmet: - Kibriyâ Yalnız Allah'ındır: Büyüklük, ululuk, kudret ve celâl («el-kibriyâ») göklerde de yerde de yalnız Zât-ı Zülcelâl'e aittir; mahlûkatın bu sıfatta hiçbir ortaklığı olamaz. - Azîz ve Hakîm: Zât-ı Bârî hiçbir mahlûkun muhalefetiyle zerre kadar zillet bulmaz («el-Azîz»); her bir varlığı ve hükmü yerli yerince halk eden hikmet sahibidir («el-Hakîm»). Câsiye Sûresi'nin tefsiri bu yüce tevhîd nidasıyla hitam bulur.

Ahkāf Sûresi, Mekke-i Mükerreme döneminde nâzil olmuştur. Cenâb-ı Hakk'ın: «Hâ, Mîm. Bu Kitab'ın indirilişi, Azîz ve Hakîm olan Allah tarafındandır (Hâ Mîm, tenzîlü'l-kitâbi minallāhi'l-azîzi'l-hakîm).» kavl-i celîllerine gelince: «Hâ Mîm. Tenzîlül-kitâbi minallāhil-azîzil-hakîm»: Mukattaât, Tenzîl-i Vahy-i İlâhî, Kemâl-i İzzet ve Hikmet, İbtâl-i Şübehât: - Mukattaâtın Hikmeti: 'Hâ Mîm' hecâ harfleri Kur'ân-ı Kerîm'in mûciz kelâmullah olduğuna ve beşer lisanıyla inmesine rağmen benzerinin getirilemeyeceğine kat'î delildir. İnkârcıların fesahat ve belagatte zirve oldukları bir çağda bu harflerle meydan okunmuştur. - Vahyin Menbaı: Kur'ân mahlûkların sözü olmayıp mutlak galip («el-Azîz») ve bütün fiilleri sonsuz hikmet ihtiva eden («el-Hakîm») Zât-ı Bârî'nin yüce kelâmıdır. - İmam Mâturîdî Kelâmı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Cenâb-ı Hakk'ın kulların ameline ve ibadetine asla muhtaç olmadığını, dinî emirlerin ve yasakların tamamen kulların maslahatı, kemâli ve ebedî saadeti için vazolunduğunu, peygamber göndermenin ve semavî kitaplar indirmenin ezelî hikmet ve sonsuz rahmet tecellisi olduğunu bürhanlarla beyan buyurur. Cenâb-ı Hakk'ın: «...De ki: 'Allah'tan başka taptıklarınızı gördünüz mü? Bana gösterin, onlar yerden neyi yaratmışlar?! Yoksa onların göklerde bir ortaklığı mı var?! Eğer doğru söyleyenler iseniz, bundan önce (indirilmiş) bir kitap veya bir ilim kalıntısı/eseri getirin!'» (...kul eraeytüm mâ ted'ûne min dûnillāhi erûnî mâzâ halekū mine'l-ardı em lehüm şirkün fi's-semâvâti'tûnî bi-kitâbim min kabli hâzâ ev esâratim min ılmin in küntüm sâdikīn) kavl-i celîlinin tefsirine devam: «Erûnî mâzâ halekū minel-ardı em lehüm şirkün fis-semâvât...»: İbtâl-i Şürekâ, Mutâlebe-i Bürhân, Esâret-i İlim ve Mâturîdî Kelâmı: - İnkârcılara Meydan Okuma: Cenâb-ı Hak putperestlere; 'Taptığınız sahte ilâhlar yeryüzünde bir zerre yaratmış mıdır veya semavatın nizamında ortaklıkları var mıdır?' diye sorarak onların acziyetini yüzlerine vurur. - Delil Talebi: İbadete layık olmak için ya Hâlık olmak yahut semavî bir vahiy («kitâbim min kabli hâzâ») veya geçmiş peygamberlerden nakledilmiş sahih bir ilim eseri («esâratim min ılm») getirmek şarttır. Putperestlerin elinde ise kuru zandan başka hiçbir delil yoktur.

Ahkāf Sûresi, Mekke-i Mükerreme döneminde nâzil olmuştur. Cenâb-ı Hakk'ın: «Hâ, Mîm. Bu Kitab'ın indirilişi, Azîz ve Hakîm olan Allah tarafındandır (Hâ Mîm, tenzîlü'l-kitâbi minallāhi'l-azîzi'l-hakîm).» kavl-i celîllerine gelince: «Hâ Mîm. Tenzîlül-kitâbi minallāhil-azîzil-hakîm»: Mukattaât, Tenzîl-i Vahy-i İlâhî, Kemâl-i İzzet ve Hikmet, İbtâl-i Şübehât: - Mukattaâtın Hikmeti: 'Hâ Mîm' hecâ harfleri Kur'ân-ı Kerîm'in mûciz kelâmullah olduğuna ve beşer lisanıyla inmesine rağmen benzerinin getirilemeyeceğine kat'î delildir. İnkârcıların fesahat ve belagatte zirve oldukları bir çağda bu harflerle meydan okunmuştur. - Vahyin Menbaı: Kur'ân mahlûkların sözü olmayıp mutlak galip («el-Azîz») ve bütün fiilleri sonsuz hikmet ihtiva eden («el-Hakîm») Zât-ı Bârî'nin yüce kelâmıdır. - İmam Mâturîdî Kelâmı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Cenâb-ı Hakk'ın kulların ameline ve ibadetine asla muhtaç olmadığını, dinî emirlerin ve yasakların tamamen kulların maslahatı, kemâli ve ebedî saadeti için vazolunduğunu, peygamber göndermenin ve semavî kitaplar indirmenin ezelî hikmet ve sonsuz rahmet tecellisi olduğunu bürhanlarla beyan buyurur. Cenâb-ı Hakk'ın: «...De ki: 'Allah'tan başka taptıklarınızı gördünüz mü? Bana gösterin, onlar yerden neyi yaratmışlar?! Yoksa onların göklerde bir ortaklığı mı var?! Eğer doğru söyleyenler iseniz, bundan önce (indirilmiş) bir kitap veya bir ilim kalıntısı/eseri getirin!'» (...kul eraeytüm mâ ted'ûne min dûnillāhi erûnî mâzâ halekū mine'l-ardı em lehüm şirkün fi's-semâvâti'tûnî bi-kitâbim min kabli hâzâ ev esâratim min ılmin in küntüm sâdikīn) kavl-i celîlinin tefsirine devam: «Erûnî mâzâ halekū minel-ardı em lehüm şirkün fis-semâvât...»: İbtâl-i Şürekâ, Mutâlebe-i Bürhân, Esâret-i İlim ve Mâturîdî Kelâmı: - İnkârcılara Meydan Okuma: Cenâb-ı Hak putperestlere; 'Taptığınız sahte ilâhlar yeryüzünde bir zerre yaratmış mıdır veya semavatın nizamında ortaklıkları var mıdır?' diye sorarak onların acziyetini yüzlerine vurur. - Delil Talebi: İbadete layık olmak için ya Hâlık olmak yahut semavî bir vahiy («kitâbim min kabli hâzâ») veya geçmiş peygamberlerden nakledilmiş sahih bir ilim eseri («esâratim min ılm») getirmek şarttır. Putperestlerin elinde ise kuru zandan başka hiçbir delil yoktur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Biz gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri ancak hak ile ve belirlenmiş bir ecel/vakit için yarattık. İnkâr edenler ise uyarıldıkları şeyden yüz çevirmektedirler (mâ halakne's-semâvâti ve'l-arda ve mâ beynehümâ illâ bi'l-hakkı ve ecelim müsemmâ, vellezîne keferû ammâ ünzirû mu'ridûn).» kavl-i celîline gelince: «Mâ halaknes-semâvâti vel-arda ve mâ beynehümâ illâ bil-hakkı ve ecelin müsemmen...»: Hilkat-i Hakîka, Ecel-i Müsemmâ, İ'râz-ı Kâfirîn: - Hak ve Gaye ile Yaratılış: Kâinat abes ve gayesiz değil, tevhîdi ispat ve mükellefiyeti icra etmek üzere hak ile yaratılmıştır («illâ bi'l-hakk»). - Belirlenmiş Ecel: Dünyanın ve mahlûkatın Zât-ı Bârî katında takdir edilmiş muayyen bir eceli («ecelim müsemmâ») vardır; o vakit geldiğinde kıyamet kopacaktır. - İnkârcıların Gafleti: Kâfirler peygamberlerin ve kitapların azap ihtarlarına kulak tıkayıp yüz çevirmektedirler («mu'ridûn»).

Âyet 4. Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: Allah'ı bırakıp da taptıklarınızı bana gösterin; yeryüzünden ne yarattılar, bana gösterin. Yoksa onların göklerde bir ortaklığı mı var? Bundan önceki bir kitabı yahut bir ilim kalıntısını bana getirin, eğer doğru sözlü iseniz) kavline gelince: Zikredilenlerin hepsinin birbirine bitişik olması da muhtemeldir, bir kısmının diğerinden ayrı olması da muhtemeldir. Eğer vasl (bitişiklik) üzere ise, sanki şöyle demiş olur: Taptığınız putları, onları ilâhlar diye çağırdığınızı görüyor musunuz? Bunlar, Allah'ın yeryüzünden çıkardığı, size fayda veren, kendisiyle hayatınız, kıvamınız ve maişetiniz kaim olan şeylerden bir şey yarattılar mı? Yahut semâda sizin için yağmurlar ve bunlardan başka faydalar kıldığı şeylerden bir şey size indirirler mi? Yahut size Allah katından, kendisine taptığınız şeylere ibadeti size emrettiğine dair bir kitap geldi mi? Cenâb-ı Hakk'ın: (Yahut bir ilim kalıntısı) kavline gelince, bu iki vecih üzere açıklanır: Birincisi: Yahut önceki hakîmlerden size, bunu emreden bir kitap yahut bir söz geldi mi? İkincisi: Yahut siz bunu ilimlerden istihraç ettiniz de onunla mı söylediniz? Der ki -Allah en iyi bilendir-: İnsanları ibadete ve kulluğa sevkeden sebepler şu vecihlerdedir: Ya kendilerine ulaşan, kıvamları, maişetleri ve hayatları kendisiyle olan faydalardır; ya Allah -teâlâ- katından, kendileri için hüccet ve bununla emir bulunan bir kitaptır; yahut hakîmlerden ve resullerden, kendilerine emir veren bir kitaptır -halbuki bunlar resullere de kitaba da inanmayan bir kavimdirler, ilimlerden istihraç edilmiş ilimleri de yoktur. Der ki: Sizin, taptığınız şeylere taptığınıza dair, zikredilen sebeplerden ve ilimlerden hiçbiri sizde yok; öyleyse kendisiyle kıvamınızın ve hayatınızın kaim olduğunu bildiğiniz zâtın ibadetine karşı, nasıl onların ibadetini seçtiniz? Allah en iyi bilendir. Eğer bir kısmı diğerinden ayrı ise, sanki şöyle demiş olur: (Bana gösterin, yeryüzünden ne yarattılar) faydalardan ve bunlardan başka şeylerden; (yoksa onların ortaklığı mı var) zikredilende. Eğer "zikredileni yarattılar ve zikredilende ortaklıkları var" derlerse, onlara de ki: (Bundan önceki bir kitap getirin bana) hakîmlerin kitaplarından yahut ilimlerden istihraç edilmiş ilimlerden; (eğer doğru sözlü iseniz) zikrettiklerinizi yarattıklarına yahut zikredilende ortaklıkları bulunduğuna dair. Allah en iyi bilendir. Onlar, bu zikredilen şeyi kendilerine göstermeye güç yetiremeyeceklerini bildiler; çünkü bu sebeplerden hiçbiri onlarda yoktu; zira bunlar ilim sebepleridir, onlar ise bunların hepsinden âciz kaldılar. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Yahut bir ilim kalıntısı) kavline gelince, bazıları dedi ki: Yahut ilimden bir hususiyet. Bazıları da dedi ki: Yahut evvelkilerinin ilminden bir bakiye; bu, Kutebî'nin görüşüdür: Yani öncekilerden nakledilen bir ilim bakiyesi. "Eserah" ve "âsârah" diye de okunur. Aslı, zikrettiğimiz iki vecihtir: Birincisi, hakîmlerin ve resullerin -aleyhimüsselâm- kitabı. İkincisi, sair ilimlerden istihraç edilmiş ilimler. Bazıları dedi ki: (Yahut bir ilim kalıntısı), yazıdır; bu, İbn Abbas'ın -radıyallâhu anh- görüşüdür. Nebî -sallallâhu aleyhi ve sellem-'den rivayet edildi ki, şöyle buyurmuştur: "Peygamberlerden bir peygamber -aleyhimüsselâm- çizgi çizerdi; kim onun çizgisine benzer bir şeye rastlarsa bilirdi." [Süyûtî, ed-Dürrü'l-Mensûr, 7/434.] Ebû Avsece dedi ki: (Yahut bir ilim kalıntısı), yani ilimden kadîm bir şey demektir; dedi ki: "Zü'l-esâre", kadîm yağdır. Denildi ki: "Esâretün min ilm", peygamberlerden -aleyhimüsselâm- gelen bir rivayet demektir. 1. Asıl ve M nüshalarında düşmüştür. 2. Asıl ve M nüshalarında: "cealâ". 3. Asıl ve M nüshalarında düşmüştür. 4. Asıl ve M nüshalarında: "vesteharactüm". 5. Asıl ve M nüshalarında düşmüştür. 6. Asıl ve M nüshalarında: "ev". 7. Asıl ve M nüshalarında: "ye'mürûne lehüm". 8. Asıl ve M nüshalarında düşmüştür. 9. Asıl ve M nüshalarında: "yerûnehû". 10. Bkz. Mu'cemü'l-Kırââti'l-Kur'âniyye, 6/161-162. 11. Asıl ve M nüshalarında düşmüştür. 12. Asıl ve M nüshalarında: "zâ".

Bazıları dedi ki: (Yahut bir ilim kalıntısı), yazıdır; bu, İbn Abbas'ın -radıyallâhu anh- görüşüdür. Nebî -sallallâhu aleyhi ve sellem-'den rivayet edildi ki, şöyle buyurmuştur: "Peygamberlerden bir peygamber -aleyhimüsselâm- çizgi çizerdi; kim onun çizgisine benzer bir şeye rastlarsa bilirdi." Ebû Avsece dedi ki: (Yahut bir ilim kalıntısı), yani ilimden kadîm bir şey demektir; dedi ki: "Zü'l-esâre", kadîm yağdır. Denildi ki: (Yahut bir ilim kalıntısı), yani peygamberlerden -aleyhimüsselâm- gelen bir rivayet demektir. Sonra onların sefâhatlerini zikretti ve inatlarının nihayetini beyan etti; bu da Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah'ı bırakıp da, kıyamet gününe kadar kendisine icabet etmeyecek olana dua edenden daha sapık kim vardır?...) [Ahkâf, 5] kavlidir; çünkü o, ona icabet etmeye mâlik değildir ve buna güç yetiremez. İkincisi: Kıyamet gününe kadar ona icabet etmez, sonra kıyamet günü onu getirdiklerinde, lânet ve teberrî ile ona cevap verir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Kıyamet gününde birbirinizi inkâr eder ve birbirinize lânet edersiniz) kavlinde, (Kendilerine tâbi olunanların, kendilerine tâbi olanlardan teberrî ettiği zaman...) kavlinde ve (Onların hepsini haşredeceğimiz gün, sonra şirk koşanlara: "Siz de, ortaklarınız da yerinizde durun" diyeceğimiz gün) kavlinde olduğu gibi; ve bunlardan başka, bir kısmının bir kısmından teberrî etmesi ve bir kısmının bir kısmına lânet etmesinin zikredildiği âyetlerde olduğu gibi. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve onlar bunların dualarından habersizdirler) kavline gelince: Onlardan, bu hususta bir emir, bir dua yahut buna dair hiçbir şey sâdır olmamıştır; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: ("Sizin ibadetinizden gerçekten habersizdik" demişlerdir) kavlinde olduğu gibi. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İnsanlar haşredildiği zaman, bunlar onlara düşman olurlar ve ibadetlerini inkâr ederler) [Ahkâf, 6] kavli, zikrettiğimiz üzere, bir kısmının bir kısmına düşman olacağını, birbirlerinden teberrî edeceklerini, birbirlerine lânet edeceklerini ve ibadetlerini inkâr edeceklerini beyan eder. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Âyetlerimiz kendilerine açık açık okunduğunda, hak kendilerine geldiğinde kâfirler: "Bu apaçık bir sihirdir" derler. Yoksa "Onu uydurdu" mu diyorlar? De ki: "Eğer onu uydurdumsa, siz Allah'a karşı benim için hiçbir şeye mâlik olamazsınız; içine daldığınız şeyi O daha iyi bilir; benimle sizin aranızda şahit olarak O yeter; O, Ğafûr'dur, Rahîm'dir." De ki: "Ben resullerden ilk defa gelen biri değilim; bana ve size ne yapılacağını da bilmiyorum; ben ancak bana vahyolunana tâbi olurum; ben ancak apaçık bir uyarıcıyım." De ki: "Eğer bu Allah katından ise ve siz onu inkâr etmişseniz, İsrailoğullarından bir şahit de onun benzerine şahitlik edip iman etmişse, siz de büyüklük taslamışsanız, haliniz nice olur? Şüphesiz Allah, zalimler topluluğunu hidayete erdirmez." Kâfirler, iman edenler için dediler ki: "Eğer o hayırlı olsaydı, bize onda öncülük etmezlerdi." Onunla hidayete ermeyince de: "Bu eski bir yalandır" diyecekler. Ondan önce de...) [Ahkâf, 7-11]

Cenâb-ı Hakk'ın: «İnsanlar (mahşerde) toplandığı zaman, o (taptıkları şeyler) kendilerine düşman kesilirler ve onların ibadetlerini inkâr ederler! (ve izâ huşira'n-nâsü kânû lehüm a'dâev ve kânû bi-ıbâdetihim kâfirîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve izâ huşiran-nâsü kânû lehüm a'dâen ve kânû bi-ıbâdetihim kâfirîn»: Husûmet-i Mahşer, Teberrî-i Şürekâ, Tekzîb-i İbâdet: - Mahşerde Düşman Kesilme: Dünyada ilâh edinilen varlıklar (melekler, azizler, putlar) mahşer gününde müşriklerden teberrî edip onlara düşman kesileceklerdir («kânû lehüm a'dâen»). - İbadetleri İnkâr: 'Biz size bize tapın demedik, biz sizin ibadetinizden haberdar bile değildik' diyerek müşriklerin yüzlerine tükürecek ve onları yalnız bırakacaklardır.

(Musa'nın kitabı bir imam ve bir rahmet iken; işte bu da, Arapça bir lisanla, kendisinden öncekini tasdik eden bir kitaptır; zalimlik edenleri uyarmak ve muhsinlere bir müjde olmak için indirilmiştir.) (13) Şüphesiz "Rabbimiz Allah'tır" deyip sonra istikamet üzere olanlara hiçbir korku yoktur, onlar mahzun da olmazlar. (14) İşte onlar cennet ehlidir, yaptıklarına karşılık olarak orada ebedî kalıcıdırlar. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Âyetlerimiz kendilerine apaçık olarak okunduğunda...) [Ahkâf, 7] kavline gelince, yani, Allah -teâlâ- katından olduğuna dair apaçık olmalarıdır. Yahut "beyyinât", vazıh ve açık demektir; kendilerine, üzerlerinde olanı ve lehlerinde olanı, birbirlerine karşı olan haklarını ve Allah'ın üzerlerindeki hakkını beyan eden şeydir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hak kendilerine geldiğinde kâfirler: "Bu apaçık bir sihirdir" derler) kavline gelince: "Sihirdir" dedikleri hakkın, kendilerine beyan edildiği söylenen o apaçık âyetler olması muhtemeldir; ona "sihirdir" dediler; "sihirdir" demeleri de, bunun kendi güçlerinin dışında kalan mucizeler olduğuna delâlet eder, zira onu sihre nispet etmişlerdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yoksa "Onu uydurdu" mu diyorlar? De ki: "Eğer onu uydurdumsa, siz Allah'a karşı benim için hiçbir şeye mâlik olamazsınız; içine daldığınız şeyi O daha iyi bilir; benimle sizin aranızda şahit olarak O yeter; O, Ğafûr'dur, Rahîm'dir.") [Ahkâf, 8] kavli, meydan okuma (münâbeze) sözüdür; der ki: Eğer onu uydurmuşsam, siz o iftiranın cezasını benden def etmeye mâlik olamazsınız; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Yoksa "Onu uydurdu" mu diyorlar? De ki: "Eğer onu uydurdumsa, günahım bana aittir.") kavlinde de böyledir; der ki: Onun günahı ve suçu bana aittir; bu söz, ancak hüccet ve bürhanların nihayetine ulaşıp, artık onlardan kabul ve tesir umulmadığı, onlardan ümid kesildiği vakit söylenir; işte o zaman böyle söylenir ve meydan okunur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İçine daldığınız şeyi O daha iyi bilir) kavline gelince, yani içine dalıp uğraştığınız şeyi demektir; bunu, gafletinden bahsetmesinler ve gafletini iddia etmesinler diye söyler ve zikreder; bilakis onlara, gizlediklerini de açığa vurduklarını da bilir olduğunu hatırlatır. Denildi ki: (Tüfîdûne), "efâdû" tabirinden gelir, bilip konuştukları zaman söylenir; bu, Kutebî'nin görüşüdür. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Benimle sizin aranızda şahit olarak O yeter) kavli, iki vecih üzere açıklanır: Birincisi: Yani âhirette, onun risâletini tebliğ ettiğine şahitlik ederler. İkincisi: Yani dünyada onlardan sâdır olan şirk ve tekzibi, benden sâdır olan tebliği bilmesiyle, benimle sizin aranızda şahit olarak O yeter demektir; O, dünyada benden ve sizden gizli ve açık olarak sâdır olana şahittir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve O, Ğafûr'dur, Rahîm'dir) kavline gelince, bu, zikredilen sefâhatlerinin ve inatlarının nihayetinin ardından bu makamda zikredilmiştir -Allah en iyi bilendir- sanki der ki: Siz sefâhatte ulaştığınız yere ulaşmış olsanız dahi, ondan dönüp tövbe ettiğinizde, sizden sâdır olanı sizin için mağfiret eder. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah'ı bırakıp da kime dua edenden daha sapıktır) kavline gelince, eğer

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yoksa: 'Onu (Peygamber) kendisi uydurdu!' mu diyorlar? De ki: 'Eğer onu ben uydurmuşsam, Allah'tan (gelecek cezadan) hiçbir şeyi benim için savamazsınız. O, sizin hakkında dalıp yaygara kopardığınız şeyleri en iyi bilendir. Benimle sizin aranızda şahit olarak O yeter! Ve O, Gafûr'dur (çok bağışlayan), Rahîm'dir (çok merhamet eden)' (em yekūlûnefterâh, kul inifteraytühû fe-lâ temlikûne lî minallāhi şey'â, hüve a'lemü bi-mâ tüfîdûne fîh, kefâ bihî şehîdem beynî ve beyneküm, ve hüve'l-ğafûru'r-rahîm).» kavl-i celîline gelince: «Em yekūlûnefterâhü kul inifteraytühû felâ temlikûne lî minallāh...»: Nefy-i İftirâ, Şehâdet-i Hak, İfâda ve Tevbe Kapısı: - İftira İddiasının İptali: Peygamber Efendimiz onlara; 'Eğer ben Allah'a iftira etseydim O beni helâk ederdi ve siz beni O'nun azabından asla kurtaramazdınız' diyerek risâletin sıdkını haykırmıştır. - Allah'ın Şahitliği ve Mağfiret Çağrısı: Cenâb-ı Hak müşriklerin bütün dedikodularını ve hezeyanlarını («mâ tüfîdûne fîh») ezelî ilmiyle bilmektedir; buna rağmen tevbe edip hakka dönerlerse O, Gafûr ve Rahîm'dir.

...ibadetin hakikati üzere ise, o zaman bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: Allah'ı bırakıp da taptıklarınızı bana gösterin; yeryüzünden ne yarattılar, bana gösterin. Yoksa göklerde bir ortaklıkları mı var?...) kavlinin devamıdır; der ki -Allah en iyi bilendir-: Zikredilen yeryüzü yaratmasına mâlik olmayan, göklerde ve zikredilen hususlarda ortaklığı bulunmayan birine ibadet edip, gökleri yaratan, yeri yaratan, her şeyin buna şahitlik ettiği ve bunun üzerine hüccet ve bürhanlar getirilen Zât'ın ibadetini terk edenden daha sapık kim vardır? Yani: Bu vasıftaki Zât'ın ibadetini terk edip, ibadeti bundan hiçbir şeye mâlik olmayana çevirenden daha sapık hiç kimse yoktur. Allah en iyi bilendir. Eğer bu, duanın kendisine dair ise, o zaman zikredilenin devamıdır: (Kıyamet gününe kadar ona icabet etmez, onlar bunların dualarından habersizdirler); yani: Allah'ı bırakıp da, icabetine mâlik olmayan ve duasını işitmeyen birine dua edip, icabetine mâlik olan ve duasını işiten, dua ettikleri ve istedikleri şeyi yerine getirmeye kaadir olan Zât'a dua etmeyi terk edenden daha sapık kim vardır? Yani: Bundan hiçbir şeye mâlik olmayana dua etmeyi, bunların hepsine mâlik olana dua etmenin üzerine tercih edenden daha sapık hiç kimse yoktur; bu, onları yaptıkları ve tercihlerinde bulundukları şeyde sefih olmakla vasıflandırır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (De ki: Ben resullerden ilk defa gelen biri değilim; bana ve size ne yapılacağını da bilmiyorum; ben ancak bana vahyolunana tâbi olurum; ben ancak apaçık bir uyarıcıyım) [Ahkâf, 9] kavline gelince: Sanki bu, ancak -Allah en iyi bilendir- Mekke ehlinin, insanlardan resul gönderilmesini inkâr etmeleri ve risâletin onlarda vaz edilmesini büyük görmeleri sebebiyle zikredilmiştir; o vakit dedi ki: (Ben resullerden ilk defa gelen biri değilim) yani: Ben insanlardan ilk resul değilim; bilakis öteden beri resuller, yeryüzünün her tarafında ve etrafında hep insanlardan olagelmiştir; öyleyse benim insanlardan olmam sebebiyle risâletimi niçin inkâr ediyorsunuz; halbuki benden önceki bütün resuller de insanlardandı?! Allah en iyi bilendir. Ebû Avsece dedi ki: (Ben ilk defa gelen biri değilim), yani: Onların ilki ben değilim, benden önce de resul gönderilmiştir. Kutebî dedi ki: Ben onların başlangıcı değildim. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bana ve size ne yapılacağını da bilmiyorum) kavline gelince, bu birkaç vecih üzere açıklanır: Birincisi: Yani: Ben, önceden bana ve size ne yapılacağını bilmiyordum: Gönderileceğimi, risâlet için seçileceğimi, size gönderileceğimi, sizin de bana tâbi olmanızın ve sizi davet ettiğim şeye icabet etmenizin size vâcip kılınacağını bilmiyordum. Allah en iyi bilendir. İkincisi: (Bana ve size ne yapılacağını da bilmiyorum) yani beni aranızdan çıkarma ve sizi helâk etme hususunda, önceki resullere ve onların kavimlerine yapıldığı gibi -onlara aralarından çıkmaları emredilmiş, ardından da kavimlerinin kökten helâk edilmesi gelmiştir- yani: Bilmiyorum, bize ve size de, bizden önceki resullere ve kavimlerine yapıldığı gibi mi yapılacak. Allah en iyi bilendir. Üçüncüsü: (Bana ve size ne yapılacağını da bilmiyorum), üzerindeki hâllerin değişmesi ve değiştirilmesi korkusudur; resuller -aleyhimüsselâm- öteden beri, üzerinde bulundukları hâllerin değişmesinden, kendilerine ihsan edilenin değiştirilmesinden ve kendilerine tahsis edilenin gitmesinden korkagelmişlerdir; nitekim İbrahim'in -aleyhisselâm-: (Beni ve oğullarımı putlara tapmaktan uzak tut) kavlinde; Şuayb'ın -aleyhisselâm-: (Rabbimiz Allah'ın dilemesi hariç... Rabbimiz her şeyi ilmiyle kuşatmıştır) kavlinde; Yusuf sûresinde zikredilen: (Allah'ın dilemesi olmadıkça, kardeşini melikin dininde alıkoyamazdı...) kavlinde; Yusuf'un -aleyhisselâm-: (Beni Müslüman olarak öldür ve beni salihlere kat) kavlinde; Yakub'un -aleyhisselâm-: (Ancak Müslümanlar olarak can verin) kavlinde; ve Resulullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem-: "Ey kalpleri evirip çeviren! Kalplerimizi taatin üzerinde sabit kıl" hadîsinde görüldüğü gibi; resuller -aleyhimüssalâtü vesselâm- öteden beri, üzerinde bulundukları hâllerin değişmesinden korku içinde olagelmişlerdir; buna göre, (Bana ve size ne yapılacağını da bilmiyorum) kavlinin: "Bugün üzerinde bulunduğumuz hâller bana ve size karşı değişecek mi, yoksa bu hâl üzere mi bırakılacağız?" mânâsında olması câizdir; bu kelâmın hakikati istikrâ yoluyla önceden geçmiştir. Allah en iyi bilendir. Bazı ehl-i te'vîl şunu zikretti: Mekke ehli, Resulullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- ve ashabına -Allah'ın rızası hepsinin üzerine olsun- çeşitli eziyetlerde bulunuyorlardı; bunlar da Resulullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- kendilerinden gördükleri eziyeti şikâyet ettiler; buyurdu ki: "Ben onlar hakkında savaş veya başka bir şeyle emrolunmadım, siz buna sabredin; lâkin ben rüyamda başka bir yere hicret ettiğimi gördüm, orası şöyle şöyleydi..." dedi; bu haberle sevindiler; sonra bir müddet bekleyip zikredilen şeyden hiçbir şey göremediler; ikinci kez ona şikâyette bulunup: "Bize söylediğin, onlardan çıkış olayını görmüyoruz" dediler; buyurdu ki: "Ben bunu ancak rüyamda gördüm, semâdan bir vahiy gelmedi; olacak mı olmayacak mı bilmiyorum" veya buna benzer bir söz söyledi; bu, olması muhtemel bir şey değildir; çünkü ashabının -Allah onlardan razı olsun- ona: "Bize söylediğin çıkış olayını görmüyoruz" demesi ve bununla onu itham edip tazimini terk etmesi zannedilemez; Nebî'nin -sallallâhu aleyhi ve sellem- de onlara: "Ben bunu rüyamda gördüm, semâdan bir vahiy gelmedi" diyerek cevap vermesi de zannedilemez; peygamberlerin -aleyhimüsselâm- rüyası semâdan gelen vahiy gibidir; bu da, bu haberin sahih ve sabit olmasının mümkün olmadığına delâlet eder. Allah en iyi bilendir. Ancak kıssada zikredilenden, onların eziyetlerinden şikâyet ve aralarından çıkacağına dair vaad kısmının câiz olması mümkündür. Allah en iyi bilendir. Zikrettiğimiz vecihler, akla daha uygun ve daha yakındır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ben ancak bana vahyolunana tâbi olurum; ben ancak apaçık bir uyarıcıyım) kavli ise zâhirdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (De ki: "Eğer bu Allah katından ise ve siz onu inkâr etmişseniz, İsrailoğullarından bir şahit

...onun benzerine şahitlik edip iman etmiş, siz de büyüklük taslamışsanız...) [Ahkâf, 10] âyeti. Bazıları dedi ki: Abdullah b. Sellâm, Resulullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- iman etti ve onun Allah'ın Resulü olduğuna şahitlik etti; sonra İbn Yâmîn de onun benzeri bir şahitlikte bulundu. Bazıları dedi ki: İbn Yâmîn önce onun bir resul olduğuna şahitlik etti, iman edip onu tasdik etti; sonra İbn Sellâm onun benzeri bir şahitlikte bulundu. Allah en iyi bilendir. Bu hususta en yakışan görüş şudur ki, Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (Ve İsrailoğullarından bir şahit şahitlik etti) kavlindeki şahit, Tevrat yahut Musa'nın -aleyhisselâm- buna dair şahitliğidir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (Ondan önce, bir imam ve bir rahmet olan Musa'nın kitabı vardı; işte bu da, Arapça bir lisanla tasdik eden bir kitaptır) kavlinde olduğu gibi; Allah'ın Resulünün ve resâletinin, kitap ve resulü ile şahitliği vaki olmuştur. Allah en iyi bilendir. Zira Abdullah b. Sellâm ancak Medine'de Müslüman olmuştur, İbn Yâmîn de öyle; halbuki bu sûre Mekkîdir; lâkin şöyle demektedirler: Bu sûre, şu üç âyet müstesna olmak üzere Mekkîdir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kâfirler, iman edenler için: "Eğer o hayırlı olsaydı, bize onda öncülük etmezlerdi" dediler. Onunla hidayete ermeyince de: "Bu eski bir yalandır" diyecekler) [Ahkâf, 11] kavline gelince: Bu sözün, aralarındaki eşraf ve reislerden, sıla-i rahim ve türlü hayır işleri ile salih amelleri bulunanlardan sâdır olması muhtemeldir; dediler ki: Biz zaten diğer hayır işlerinde onları geçmişizdir; şayet bizi davet ettiğiniz o şey hayırlı olsaydı, sair hayırlarda bize öncülük etmedikleri gibi bunda da bize öncülük etmezlerdi. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onunla hidayete ermeyince de: "Bu eski bir yalandır" diyecekler) kavline gelince: Yani onlar, aramızdan bununla hidayete ermeyince: "Bu Kur'ân eski bir yalandır" yani eski bir kizbtir diyecekler; buna göre onların: (Eğer o hayırlı olsaydı, bize onda öncülük etmezlerdi) sözleri bir hüccet ileri sürmek kabîlinden, (Bu eski bir yalandır diyecekler) sözleri ise bunu tekzip ve reddir. Sonra (Eski bir yalandır) sözüyle -Allah en iyi bilendir- demek isterler ki: Öteden beri risâlet iddia eden kimseler, Muhammed'in -sallallâhu aleyhi ve sellem- iddia ettiği gibi, kendilerine kitaplar indirildiğini Allah'a isnad ederek iddia edegelmişlerdir; onların İbn Sellâm'ı insanlara göndermesi de, kendisi için üzerlerine risâlet talep etmek içindir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ondan önce, bir imam ve bir rahmet olan Musa'nın kitabı vardı; işte bu da, Arapça bir lisanla, zalimlik edenleri uyarmak ve muhsinlere bir müjde olmak üzere tasdik eden bir kitaptır) [Ahkâf, 12] kavline gelince, yani: Kendisine uyulan bir imam, ona tâbi olanlar için azâbı def etmede bir rahmettir. Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (İşte bu da tasdik eden bir kitaptır) kavline gelince: Burada "musaddık" (tasdik eden) zikredildi, fakat neyi tasdik ettiği zikredilmedi; lâkin Kur'ân'ın başka âyetlerinde: (Önündekini tasdik eden) diye zikredilmiştir; sonra

Cenâb-ı Hakk'ın: «İnkâr edenler, iman edenler hakkında dediler ki: 'Eğer o (İslâm) bir hayır olsaydı, onlar bizi geçip ona ulaşamazlardı!' Onlar bununla (Kur'ân'la) hidayete eremeyince: 'Bu, eski bir yalandır/iftiradır!' diyeceklerdir (ve kālellezîne keferû lillezîne âmenû lev kâne hayram mâ sebekūnâ ileyh, ve iz lem yehtedû bihî fe-se-yekūlûne hâzâ ifkün kadîm).» kavl-i celîline gelince: «Ve kālellezîne keferû lillezîne âmenû lev kâne hayran mâ sebekūnâ ileyhi...»: Kibr-i Eşrâf, İzdırâ-ı Fukarâ-i Mü'minîn, İfk-i Kadîm İftirası: - Zenginlerin ve Tağutların Kibri: Müşriklerin ileri gelenleri fakir ve zayıf Müslümanları hor görerek; 'Eğer bu dinde bir hayır olsaydı biz asil ve zenginler olarak onlardan önce inanırdık' diye kibirlenmişlerdir. - İfk-i Kadîm Bühtanı: Kendi kibirleri yüzünden Kur'ân hidayetinden mahrum kalınca da; 'Bu öncekilerin masalları ve eski bir yalandır' («hâzâ ifkün kadîm») diyerek nefislerini teselli etmeye kalkışmışlardır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ondan önce de bir rehber (imam) ve bir rahmet olarak Mûsâ'nın Kitabı (Tevrat) vardı. Bu (Kur'ân) ise, zulmedenleri uyarmak ve muhsinlere (iyilik edenlere) bir müjde olmak üzere Arap lisanıyla indirilmiş, (önceki kitapları) doğrulayan bir Kitaptır (ve min kablihî kitâbü mûsâ imâmev ve rahmeh, ve hâzâ kitâbüm musaddikul lisânen arabiyyel li-yünziral-lezîne zalemû ve büşrâ lil-muhsinîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve min kablihî kitâbü mûsâ imâmen ve rahmeten ve hâzâ kitâbün musaddikun...»: İmâm ve Rahmet-i Tevrât, Tasdîk-i Kur'ân, Lisân-ı Arabî, İnzar ve Tebşîr: - Tevrat'ın Rehberliği: Hz. Mûsâ'ya verilen Tevrat kavmi için bir imam ve rahmet idi. - Kur'ân'ın Tasdiki: Kur'ân önceki semavî kitapların tahrif edilmemiş asıllarını tasdik eden («musaddık»), apaçık Arapça («lisânen arabiyyen») indirilmiş son ilâhî kitaptır. Zâlimleri cehennem azabıyla uyarır, ihsan sahiplerine ise ebedî cenneti müjdeler («büşrâ li'l-muhsinîn»).

(Önündekini tasdik eden) kavlinin: Muvafık olarak tasdik eden sözü ile, o kitaplardan tahrif ve tebdil edilmemiş olana muvafık demesi de muhtemeldir; çünkü o kitapları tahrif ve tebdil etmişlerdir, bu kitabı ise tahrif etmemişlerdir; onu Allah -teâlâ- tebdil ve tağyirden korumuştur; öyleyse o, o kitaplardan tebdil ve tahrif edilmemiş olana muvafık olarak tasdik edendir. Allah en iyi bilendir. Ve O'nun: (Arapça bir lisanla) kavli, yani onu Arapça bir lisanla indirdi demektir; bu, Muhammed'in -sallallâhu aleyhi ve sellem- onu o kitaplardan almadığının bilinmesi içindir; çünkü o kitaplar Arapların lisanında değildi, onun lisanı ise Arapçadır; lâkin o kendi lisanıyla Allah -teâlâ- katından ona geldi. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Zalimlik edenleri uyarmak ve muhsinlere bir müjde olmak üzere) kavline gelince: "Litünzire" diye tâ ile okuyana göre te'vili şudur: Ey Muhammed! Zalimlik edenleri uyarasın diye; "liyünzire" diye yâ ile okuyana göre ise, Kur'ân onları uyarsın diye demektir; nezâret (uyarma) ve müjdenin tefsirini daha önce zikretmiştik. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: ("Rabbimiz Allah'tır" deyip sonra istikamet üzere olanlara hiçbir korku yoktur, onlar mahzun da olmazlar) [Ahkâf, 13] kavline gelince: İstikamet iki vecih ihtimal taşır: Birincisi: Yani (Rabbimiz Allah'tır dediler, sonra istikamet üzere oldular) demek, söyledikleri o söz üzere istikamet buldular ve bunun üzerinde sabit kaldılar, o hâlleri değişmedi ve tebdil olmadı demektir. Allah en iyi bilendir. İkincisi: (Rabbimiz Allah'tır dediler, sonra istikamet üzere oldular), dilleri ve kalpleriyle verdikleri sözü amelle vefa etme hakkıyla istikamet buldular demektir; (hiçbir korku yoktur, onlar mahzun da olmazlar) sözünü de daha önce başka bir yerde zikretmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yaptıklarına karşılık olarak) [Ahkâf, 14] kavline gelince: Bunu, kendi amellerinin özüyle bunu hak ettikleri için değil, fazlı ve rahmetiyle amellerinin karşılığı kılmıştır; lâkin fazlı ve rahmetiyledir; amellerinin karşılığını, kendisinden bir fazl olarak zikretmiştir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Biz insana, anne babasına iyilikle davranmasını tavsiye ettik; anası onu zahmetle taşıdı ve zahmetle doğurdu; onun taşınması ve sütten kesilmesi otuz aydır; ta ki güçlü çağına erip kırk yaşına vardığında: "Rabbim! Bana ve anne babama verdiğin nimete şükretmemi ve razı olacağın salih ameli işlememi bana ilham et; zürriyetimi de benim için salih kıl; şüphesiz ben sana tövbe ettim ve ben Müslümanlardanım" der. İşte onlar, işledikleri en güzel ameli kabul ettiğimiz ve günahlarından geçtiğimiz kimselerdir; cennet ehli arasındadırlar; bu, kendilerine vaad edilen doğru bir vaaddir. Anne babasına: "Öf be size! Beni, benden önce nice nesiller gelip geçmişken, tekrar diriltilmekle mi korkutuyorsunuz?" diyen ise -anne babası ona Allah'a sığınarak: "Yazıklar olsun sana! İman et, Allah'ın vaadi şüphesiz haktır" derlerken- o: "Bu, öncekilerin masallarından başka bir şey değildir" der. İşte onlar, kendilerinden önce gelip geçmiş cin ve insan ümmetleri arasında, üzerlerine söz hak olmuş kimselerdir; şüphesiz onlar hüsrana uğrayanlardır. Herkesin, yaptıklarına göre dereceleri vardır; ta ki onlara amellerinin karşılığı tastamam verilsin ve onlara haksızlık edilmesin. Kâfirlerin ateşe arz edildiği gün: "Dünya hayatınızda güzelliklerinizi harcadınız ve onlarla faydalandınız...")

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte onlar cennet ehlidirler; yapmakta oldukları (salih) amellere karşılık (Allah'ın bir lütfu olarak) orada ebedî kalacaklardır (ülâike ashâbü'l-cenneti hâlidîne fîhâ, cezâem bi-mâ kânû ya'melûn).» kavl-i celîline gelince: «Ülâike ashâbül-cenneti hâlidîne fîhâ cezâen bimâ kânû ya'melûn»: Ashâb-ı Cennet, Hulûd-i Ebedî, Cezâ-i A'mâl ve Fazl-ı İlâhî: - Ebedî Cennet Yurdu: Tevhîd ve istikamet ehli cennetin ebedî sakinleridir («hâlidîne fîhâ»). - Fazl ile Verilen Mükâfat: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; cennetin kulun ameline karşılık bir lütuf ve ihsan olarak verildiğini («cezâem bi-mâ kânû ya'melûn»), Zât-ı Bârî'nin fazlı olmaksızın hiçbir amelin cenneti tek başına vacip kılamayacağını beyan buyurur.

...onunla; işte bugün, yeryüzünde haksız yere büyüklük tasladığınız ve fısk işlediğiniz için, alçaltıcı azap ile cezalandırılıyorsunuz. (20) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Biz insana, anne babasına iyilikle davranmasını tavsiye ettik...) [Ahkâf, 15] kavlindeki "ihsân" ile "hüsn" kavli sanki şöyle demek olur: İnsana, anne babasına iyilik yapmasını emrettik; "hüsn" onlara isabet eden birr'in ismidir, o mef'ûldür; "ihsân" ise ona yaptığı fiilin ismidir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Anası onu zahmetle taşıdı ve zahmetle doğurdu) kavline gelince, başka bir âyette: (Anası onu za'f üstüne za'f ile taşıdı) buyurmuş, yine başka bir âyette: (Hafif bir yük ile hâmile kaldı) buyurmuştur; yani: Kadın hamile kaldığının başlangıcında hafif bir yük ile hâmile kalır, hamli büyüdükçe ağırlaşır; bu, çocuğun vasfıdır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Za'f üstüne za'f ile) kavli, bu ise annenin vasfındadır; çünkü o, hamile kaldığının başından doğurduğu âna kadar durmadan zayıflar ve güçsüzleşir. Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (Anası onu zahmetle taşıdı ve zahmetle doğurdu) kavline gelince, hamile kaldığının başında nefsinde bir kerahet duyar, doğuracağı vakte kadar bu böyle sürer. İkinci mânâ ise, çocuktan ziyade annenin hâlindeki farklılıklara göre birleşik bir vasıf gibi olur; başlangıçta hamil ona hafif gelir, doğum vakti yaklaştıkça ağırlaşır; zikredilen za'f ise, zikrettiğimiz üzere, hamile kaldığının başından doğuracağı vakte kadar durmadan artan zayıflık ve güçsüzlüktür; zikredilen kerahet ise, hamli tamamlandığında bu ona güç gelir, doğum da öyle, şüphesiz bu ona güç gelir. Birinci te'vîl, hâle göre ayırma üzerinedir; bir hâlde vasıf çocuğa, bir hâlde anaya râcidir; ikincisi ise bunun tamamını annenin vasfına irca eder; her iki te'vîlde de âyetler arasında telif hâsıl olur, çünkü bunlar hâllerin farklılığına râcidir; böylece cümlesinin hâllerde birleştirilmesi mümkün olur, farklılık ise ancak tek bir hâlde bulunur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onun taşınması ve sütten kesilmesi otuz aydır) kavlinde ihtilaf edildi: Bazıları dedi ki: Bu âyet, Ebû Bekir es-Sıddîk -radıyallâhu anh- hakkında nazil oldu; anası onu zahmetle -yani meşakkatle- taşıdı ve meşakkatle doğurdu, sonra onu tam altı ayda doğurdu. Bazıları dedi ki: Âyet, Hasan yahut Hüseyin -radıyallâhu anhümâ- hakkında nazil oldu; anaları onları, zikredilen müddet üzere doğurdu. Sonra onlardan bazıları der ki: Âyet, belirli bir hâdise hakkında nazil olmuş olsa da, zikredilen hüküm her insan hakkındadır; bu da, bu müddet ile çocuğun babadan nesep sabit olan bir çocuk olmasıdır; zira Ömer'den -radıyallâhu anh- rivayet edildi ki, kendisine altı ayda doğurmuş bir kadın getirildi, onu recmetmek istedi; İbn Abbas -radıyallâhu anh- dedi ki: Ey mü'minlerin emiri! Allah -teâlâ- kitabında bir çıkış yolu kılmıştır; Allah -teâlâ- şöyle buyurmuştur: (Anneler, çocuklarını tam iki yıl emzirirler), ve şöyle buyurmuştur: (Onun taşınması ve sütten kesilmesi otuz aydır); altı ay hamli için, iki yıl da emzirmesi için; bunun üzerine İbn Abbas'ın -radıyallâhu anh- sözünü kabul etti ve ondan recmi savdı. Yine Osman'dan -radıyallâhu anh- rivayet edildi ki, kendisine altı ayda doğurmuş bir kadın getirildi, onu recmetmeyi düşündü; İbn Abbas ona dedi ki: Şayet o size Allah'ın kitabıyla hasım olsaydı, sizi mağlup ederdi; sonra bu âyeti okudu. Yine Ali'den -radıyallâhu anh- şöyle nakledildi: Osman -radıyallâhu anh- altı ayda doğurmuş kadının recmedilmesini emrettiğinde, Ali -radıyallâhu anh- bunu işitti ve Osman'a -radıyallâhu anh- gelip: "Ne yaptın?" dedi. Osman -radıyallâhu anh- ona dedi ki: "Kadın altı ayda tam bir çocuk doğurabilir mi?" Ali: "Evet" dedi, sonra ona bu âyeti okudu. İşte bu sahâbîler -Allah onlardan razı olsun- bu âyeti, zikredilen o hüküm hakkında, o müddette doğuran her kadın için görmüşlerdir. Allah en iyi bilendir. Sonra İbn Abbas'tan -radıyallâhu anh- şöyle rivayet edildi, dedi ki: Kadın altı ayda doğurduğunda, onu tam iki yıl emzirir; çünkü Allah -teâlâ- (Onun taşınması ve sütten kesilmesi otuz aydır) buyurmuştur; yedi ayda doğurduğunda ise yirmi üç ay emzirir, dokuz ayda doğurduğunda ise yirmi bir ay emzirir; bu kıyasa göre, iki yılda doğurursa altı aylık bir emzirme yeterli olabilir; bu miktar üzerinde artar ve eksilir; görmez misin, iki yıl hamile kalıp doğuran kadının çocuğuna iki yıllık yaş sabit olduğu rivayet edilmiştir; işte böyle bir çocuk, altı ayda doğan çocuğun ihtiyaç duyduğu emzirmeye ihtiyaç duymaz; bunun için zikrettiğimiz gibi oldu. Sonra, zikrettiğimiz üzere iki yıldan eksik olması muhtemel olunca, Ebû Hanîfe'nin -rahimehullâh- dediği üzere iki yıldan fazlası da câiz olur; çünkü zikredilen iki yıl, hamlin en azının emzirilmesidir, o da altı aydır; çünkü altı ayda doğan, kendi zaafı sebebiyle, dokuz ayda doğana nazaran gıda ile beslenmeye daha uzaktır; dokuz ayda doğan ise gıda ile beslenmeye ona nazaran daha yakındır; iki yılda doğan ise, gücü ve süt gıdasına ihtiyacının azlığı sebebiyle, dokuz ayda doğana nazaran gıda ile beslenmeye daha yakındır; öyleyse Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (Tam iki yıl) kavli, en az bir emzirme müddetidir; çünkü bu, hamlin en azına göre doğan için zikredilmiştir; nitekim (Onun taşınması ve sütten kesilmesi otuz aydır) buyurduğu yerde, (sütten kesilmesi iki yıl içindedir) buyurmuştur; bu en azı olunca, Ebû Hanîfe'nin -rahimehullâh- zikrettiği ziyadeyi -yani altı ayı- iki yılın üzerine ihtimal eder, nitekim hamlin en çoğunun emzirilmesi de altı ay olur; bu babda çocuğun gücüne, gıda ile beslenmeye tahammülüne ve tahammül edememesine itibar edilir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ta ki güçlü çağına erip kırk yaşına vardığında...) kavlinin sonuna kadar. Bu âyet, zikrettiğimiz âyetin belirli bir hâdise hakkında nazil olduğuna delâlet eder; zira o mertebeye ulaştığında: (Rabbim! Bana verdiğin nimete şükretmemi bana ilham et...) dediğini haber vermiştir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (Ta ki güçlü çağına erip kırk yaşına vardığında) kavli, aklının kuvvetlendiği ve artış hâlinde olduğu vaktin başlangıcını, o vakti geçtiğinde ise eksilmeye başlayacağı vakti zikreder; bu da kırk yaştır. Ehl-i te'vîl dedi ki: Güçlü çağa erişmek, on sekiz yaştan kırka kadardır; bu da zikrettiğimiz gibidir: Artış ve kuvvete girmenin ilk vakti, buna ulaştığında eksilmeye başlayacağı vakte kadardır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: ("Rabbim! Bana ve anne babama verdiğin nimete şükretmemi bana ilham et" dedi) kavline gelince: (Ve anne babama) kavli, kişinin, anne babasına verilen nimete de, kendisine verilen nimete şükretmesinin vâcip olduğu gibi şükretmesinin ve onlara iyilik etmesinin de üzerine vâcip olduğuna delâlet eder; çünkü küçük çocukların İslâm'a girişi genellikle anne babaları vesilesiyledir, onlara verilen nimetlerin faydası da kendilerine ulaşır; bu yüzden kendilerine iman ve nimetler ile ihsan edilene, vaktinde şükretmek onlara da vâcip olur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve razı olacağın salih ameli işlememi) kavline gelince: Bu, her Müslümanın buna benzer bir dua ile dua etmesi, Rabbinden razı olacağı bir salih amel üzere tevfik dilemesi hakkındadır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Zürriyetimi de benim için salih kıl) kavli iki vecih ihtimal taşır: Birincisi: Yani: Zürriyetimi benim için salih kıl; buradaki "fî" harfinin hazfedilmesiyle; nitekim (Bana katından temiz bir zürriyet bahşet) kavlinde ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bana katından, bana ve Yakub âl'ine vâris olacak bir velî bahşet) kavlinde olduğu gibi. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (Evzi'nî) kavli: Bana ilham et demektir. Bunda Mu'tezile'nin sözünü nakzeden bir delâlet vardır; çünkü o, Rabbinden, kendisine verdiği nimete şükrü kendisine ilham etmesini istemiştir; halbuki onların sözünde ise

...der ki, adamın şükrü ancak kendisiyle şükredilen her şey verildikten sonra, artık verilecek fazla bir şey kalmayınca vâcip olur; buna göre kulların bu tür duası, onların bu sözlerine bir reddiye teşkil eder; çünkü onlar, O'nun katında bunun bulunmadığını ve buna mâlik olmadığını bildikleri bir şeyi istemiş olurlar; nitekim (İkisi de Allah'a sığınırlar) kavli de böyledir; onların sözlerine göre O'nun katında kendisine sığınacağı bir şey yoktur; buna göre onların duası, zikrettiğimiz üzere kendi mezheplerine göre çıkmaz bir yola girer, iffet ve korunma ancak Allah iledir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İşte onlar, işledikleri en güzel ameli kabul ettiğimiz ve günahlarından geçtiğimiz kimselerdir; cennet ehli arasındadırlar; bu, kendilerine vaad edilen doğru bir vaaddir) [Ahkâf, 16] kavline gelince: Sanki onların iki ameli vardır: hasenatları ve seyyiâtları; O da, hasenatlarını kabul edip karşılığını verdiğini, seyyiâtlarını ise affedip örttüğünü ve bunun karşılığını -fazlından ve rahmetinden ötürü- vermediğini haber verdi; "ahsen" ile murad edilen "hasen"dir, lisanda bu câizdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bu, kendilerine vaad edilen doğru bir vaaddir) kavline gelince, yani: Onlar için yapacağını haber verip zikrettiği o şey, doğru bir vaaddir, onu kendilerine yerine getirecektir; O buna, vaadi yerine getirmeye kaadirdir; şahitte vaadinden dönme, ancak üç vecihten biri sebebiyle olur: Ya vaad ettiğini yerine getirmesine mâni olan bir acizlik sebebiyledir. Yahut bir cehalet ve gördüğü bir şeyin ortaya çıkması, bundan dönmesi sebebiyledir. Yahut bir ihtiyaç sebebiyledir. Allah -sübhânehû ve teâlâ- ise, zâtî kudreti, zâtî ğınâsı ve ezelî ilmi sebebiyle bunların hepsinden münezzeh ve müteâlîdir; muvaffak kılan ancak Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Anne babasına: "Öf be size! Beni, benden önce nice nesiller gelip geçmişken, tekrar diriltilmekle mi korkutuyorsunuz?" diyen ise -anne babası ona Allah'a sığınarak: "Yazıklar olsun sana! İman et, Allah'ın vaadi şüphesiz haktır" derlerken- o: "Bu, öncekilerin masallarından başka bir şey değildir" der) [Ahkâf, 17] kavlinin sonuna kadar. Ehl-i te'vîl bu âyeti Abdurrahman b. Ebî Bekir -radıyallâhu anhümâ- ve annesi falanca hakkında açıkladılar; birinci âyet ise, yani (Biz insana, anne babasına iyilikle davranmasını tavsiye ettik) kavli, Ebû Bekir es-Sıddîk ve anne babası hakkındadır; derler ki: Ebû Bekir es-Sıddîk -radıyallâhu anh- anne babasına itaat etti, onlara iyilik yapmakla ve onlara şükretmekle emrolundu, kendisine ve anne babasına ihsan edilen nimet üzerine şükürde tevfik istedi; oğlu Abdurrahman ise anne babasına isyan etti ve kendisini davet ettikleri şeyde onlara muhalefet etti, onlara kötü bir söz söyledi; şöyle demiştir: (Öf be size! Beni kabirden çıkarılıp diriltilmekle mi korkutuyorsunuz), (benden önce nesiller gelip geçmişken) onların diriltildiğini görmüyorum, ve buna benzer sözler söyledi. Ancak bu doğru değildir; çünkü Ebû Bekir es-Sıddîk'in oğlu Abdurrahman b. Ebî Bekir, ashabın en büyüklerindendir -Allah rızası

Cenâb-ı Hakk'ın: «Anne ve babasına: 'Öf be size! Benden önce nice nesiller gelip geçmişken (ve hiçbiri dirilmemişken), siz beni (kabrimden diriltilip) çıkarılacağımla mı tehdit ediyorsunuz?!' diyen kimseye gelince; anne-babası Allah'tan yardım dileyerek: 'Yazıklar olsun sana, iman et! Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır!' derler; o ise: 'Bu, öncekilerin masallarından başka bir şey değildir!' der (vellezî kāle li-vâlideyhi üffil lekümâ eta'idâninî en uhrace ve kad haleti'l-kurûnü min kablî ve hümâ yesteğīsānillāhe veyleke âmin inne va'dallāhi hakk, fe-yekūlü mâ hâzâ illâ esâtīru'l-evvelîn).» kavl-i celîline gelince: «Vellezî kāle li-vâlideyhi üffin lekümâ eta'idâninî en uhrece...»: Ukūk-ı Vâlideyn, İnkâr-ı Ba's, İstiğâse-i Ebeveyn, Bühtân-ı Esâtîr: - Hayırsız Evladın İsyanı: Âhireti ve dirilişi inkâr eden, kendisini hidayete çağıran şefkatli ebeveynine 'öf' diyerek karşı çıkan («üffil lekümâ») ve onlara eziyet eden nankör insanın vehameti beyan buyrulur. - Ebeveynin İstiğasesi: Anne ve baba evlatlarının küfürde helâk olmaması için Allah'a yalvarıp («yesteğīsānillāh») onu imana davet ederken, o inatçı inkârcı vahyi 'eskilerin masalları' («esâtīru'l-evvelîn») diye yaftalar. - İmam Mâturîdî Tahkiki: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetlerin şahıslara hasredilmeden, her devirde ebeveynine itaat eden mü'minler ile onlara isyan edip küfre sapan fâsık evlatların umumi ahvâlini tasvir ettiğini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte onlar, kendilerinden önce gelip geçmiş cin ve insan ümmetleri içinde, haklarında (azap) sözü hak olmuş kimselerdir. Şüphesiz onlar, en büyük hüsrana uğrayanlardır (ülâikellezîne hakka aleyhimü'l-kavlü fî ümemin kad halet min kablihim mine'l-cinni ve'l-insi, innehüm kânû hâsirîn).» kavl-i celîline gelince: «Ülâikellezîne hakka aleyhimül-kavlü fî ümemin kad halet...»: Hulûl-i Hükm-i Azâb, Müşâreket-i Hüsrân-ı Cinn ve İns: - İlâhî Hükmün Tahakkuku: İnkârda ve isyanda ısrar eden zâlimler hakkında ezelî azap hükmü («hakka aleyhimü'l-kavl») kesinleşmiştir. - Cin ve İnsanların Hüsranı: Geçmişteki helâk olmuş inkârcı cin ve insan fırkaları gibi onlar da dünyada ve âhirette sermayelerini ebediyen batırmış müflislerdir («innehüm kânû hâsirîn»).

…Allah onlardan razı olsun; zâhir olan, ondan bu türlü bir mücadelenin sâdır olmadığıdır. Çünkü ehl-i te'vîl şöyle demiştir: O, ana-babasına: "Eğer söylediğiniz doğru ise, falanı ve falanı çıkarın" demiş, ecdadından bir zümreyi zikretmişti; bunun üzerine Cenâb-ı Hak: (İşte bunlar, üzerlerine söz hak olmuş kimselerdir…) âyetini buyurmuştur. Bunun, önceki sözün cevabı olması muhtemel değildir; çünkü zikredilenin -yani üzerlerine azabın hak olmasının- vücûbunda, dünyaya geri döndürülüp diriltilmenin men'i vardır. Kaldı ki onlar geri döndürülselerdi bile, üzerlerine hak olan o şey düşmezdi; çünkü onlar iman etmezler. Görmez misin ki Allah -teâlâ- şöyle buyurmuştur: (Eğer geri döndürülselerdi, yine kendilerine yasaklanan şeye dönerlerdi.) Ancak câizdir ki bu iki âyet, Âdemoğullarından iki adam ile ana-babaları hakkında olsun: Onlardan biri ana-babasına itaat edip kendisini davet ettikleri şeye icabet etmiş; diğeri ise ana-babasının davet ettiği şeye icabeti reddedip onlara emirlerinde muhalefet etmiştir. Bunun üzerine, kendisine âsî olup emrinde muhalefet eden bu evlâdından dolayı ana-babası feryâd edip istiğâse etmiş, âyette zikredilen sözü söylemişlerdir; ana-babasına icabet eden evlâd ise zikredilen sözü söylemiştir. Bu da, Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (Onu hafif bir yükle taşıdı) kavlinde zikrettiğimiz gibidir. Ehl-i te'vîlin cümlesi bu âyeti Âdem ile zevcesi Havvâ -aleyhimesselâm- üzerine sarf etmişlerdir. Biz ise şöyle dedik: Câizdir ki bu, zikredilen sözü söyleyen ve zikredilen davete çağıran her bir ana ve baba hakkında olsun; onlara zikredilen salâh nasip olunca, zikredilen hâl üzere oldular. Buna göre câizdir ki zikrettiğimiz bu iki âyet, ana-babasına icabet eden veya onlara âsî olan her evlâd ile onun ana-babası hakkında olsun -Allah en iyi bilendir-. Öyleyse bu âyet, Allah -teâlâ- tarafından Resûlü -sallallâhu aleyhi ve sellem- lisânı üzere, "o, şu şu kimse, falan ve falan hakkındadır" diye tevatür yoluyla bir beyân sabit olmadıkça, zikredilenlere sarf edilmez; ancak o zaman onların dediği söylenir. Nusûslar ve bir kavme işaret tevâtür ile sabit olmadıkça, bundan çekinmek daha selâmetlidir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İkisi de Allah'a sığınıp istiâne ederek: "Yazıklar olsun sana, iman et!" derler) kavli, Allah katında öyle bir lütuf bulunduğuna delâlet eder ki, eğer o lütuf verilseydi, o kimse iman ederdi. Ve O'nun: (İkisi de Allah'a sığınıp istiâne ederler; "Yazıklar olsun sana, iman et!" derler) kavli, yani: onlar "Yazıklar olsun sana, iman et!" derler demektir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Herkes için yaptıklarından dereceler vardır; tâ ki Allah onların amellerini -hayır veya şer olsun- tastamam versin, onlar da zulme uğratılmazlar) [Ahkaf, 19] kavli. "Amellerini tastamam versin, onlar zulme uğratılmazlar" ifadesi, yani: onlara amellerinin ecrini, amellerinin -hayır veya şer olsun- karşılığını tastamam versin diyedir. "Zulme uğratılmazlar" ifadesi ise, yani: hayırlarından hiçbir şey eksiltilmez, günahlarına da hiçbir şey ilâve edilmez demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kâfirlerin ateşe arz olunacağı gün: "Dünya hayatınızda güzelliklerinizi giderdiniz" denilir) kavli. Başka bir âyette de: (Kâfirlerin ateşe arz olunacağı gün: "Bu, hak değil miymiş?" denilir) buyurmuş; yine başka bir âyette: (Kâfirler bölük bölük cehenneme sevk edilir) buyurmuştur. Bu ve benzeri âyetlerle onlara, kendilerinden sâdır olanı hatırlatır; tâ ki kendilerinden ne sâdır olduğunu ve hangi cezalara müstehak olduklarını bilsinler. Onlar bu cezalara ancak dünyada iken kendilerinden sâdır olan tekzip ve O'nun âyetleriyle istihza sebebiyle müstehak olmuşlardır; tâ ki bundan sakınıp uzak dursunlar. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Dünya hayatınızda güzelliklerinizi giderdiniz ve onlarla zevklendiniz) kavli, şu hususa mebnîdir:

Cenâb-ı Hakk'ın: «İnkâr edenler ateşe sunulacakları gün (onlara şöyle denir): 'Siz dünya hayatınızda bütün güzel şeylerinizi (tayyibâtınızı) zayi edip tükettiniz ve onlarla zevklenip safa sürdünüz. Artık bugün, yeryüzünde haksız yere kibirlenmenizden ve fısk/itaatsizlik yapmanızdan ötürü alçaltıcı bir azapla cezalandırılacaksınız!' (ve yevme yü'radu'llezîne keferû alen-nâri ezhebtüm tayyibâtiküm fî hayâtikümü'd-dünyâ vestemta'tüm bihâ fel-yevme tüczevne azâbe'l-hûni bi-mâ küntüm testekbirûne fi'l-ardı bi-ğayri'l-hakkı ve bi-mâ küntüm tefsükūn).» kavl-i celîline gelince: «Ve yevme yü'radullezîne keferû alen-nâri ezhebtüm tayyibâtiküm...»: Arz-ı Nâr, İzhâb-ı Tayyibât, Azâb-ı Hûn, Cezâ-i Kibr ve Fısk: - Nimetlerin İsrafı ve Zâyi Edilmesi: Dünyada verilen maddî ve manevî nimetleri âhiret azığına dönüştürmeyip nefsin süflî hevalarında tüketenlere cehennemin eşiğinde bu gafletleri yüzlerine vurulur. - Alçaltıcı Azap: Dünyada hakka karşı büyüklük taslamalarının («testekbirûne fi'l-ardı») ve ilâhî sınırlardan çıkıp günaha dalmalarının («tefsükūn») cezası olarak rüsvay edici bir azapla muamele görürler.

İki vecihe: Birincisi, size verilen güzelliklerinizi kendi menfaatlerinizde harcayıp telef ettiniz, şükrünü edâ etmediniz, hakkını yerine getirmediniz demektir. Allah en iyi bilendir. İkincisi: (Dünya hayatınızda güzelliklerinizi giderdiniz) kavli, yani: onları telef ettiniz, onlarla âhirette vaad edilen güzellikleri ve devamlı nimetleri kazanmadınız demektir. Bu dünyada verilen bütün mallar, ancak onlarla âhiret ameline yardım edilsin, onlarla azık edinilsin ve âhiret için zâd kılınsın diye verilmiştir. Eğer onlar bunun gayrısında kullanılırsa, bu bir telef ve verilenin, verildiği gayenin dışında kullanılmasıdır; bu da onlar için bir vebal ve hasrettir. Nitekim Allah -teâlâ- şöyle buyurmuştur: (Dünya hayatı ancak bir oyun ve eğlenceden ibarettir.) Yine şöyle zikretmiştir: (Bu dünya hayatında infak ettikleri şeyin misali, bir rüzgârın misali gibidir.) Öyleyse âhiret azığına yardım ve onun için zâd edinme dışında yapılan her nafaka, dünya hayatı içindir; o, bir oyun ve eğlencedir; bu da zikredilen, içinde şiddetli bir soğuk bulunan rüzgâr gibidir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bugün alçaltıcı azap ile cezalandırılacaksınız) kavli, yani: içinde tahkir olunacağınız, sizi zelil kılacak bir azap demektir. Ve O'nun -azze ve celle-: (Yeryüzünde haksız yere büyüklük tasladığınızdan dolayı) kavli, zikredilen bu istikbârın Resûller'e karşı olması muhtemeldir; onlar Resûller'e karşı büyüklendiler de onlara ittibâı terk ettiler, böylece O'nun âyetlerine karşı da büyüklük tasladılar. Ve O'nun -azze ve celle-: (Ve fıska sapmanızdan dolayı) kavli; fısk ise, Allah -teâlâ-'nın emrinden çıkmaktır. * * * Cenâb-ı Hak -teâlâ-'nın: (Âd'ın kardeşini an; hani o, Ahkaf'ta kavmini uyarmıştı -ki ondan önce de sonra da nice uyarıcılar gelip geçmiştir- "Allah'tan başkasına ibadet etmeyin; doğrusu ben, sizin hakkınızda büyük bir günün azabından korkuyorum" demişti. Dediler ki: "Sen bizi ilâhlarımızdan çevirmek için mi geldin? Eğer doğru söyleyenlerden isen, bizi tehdit ettiğin şeyi getir." Dedi ki: "O bilgi, ancak Allah katındadır; ben size, gönderildiğim şeyi tebliğ ediyorum; fakat ben sizi cahillik eden bir kavim olarak görüyorum." Nihayet onu, vâdilerine doğru yönelmiş bir bulut şeklinde görünce: "Bu, bize yağmur getirecek bir buluttur" dediler. Hayır, o, kendisini acele istediğiniz şeydir; içinde elem verici bir azap bulunan bir rüzgârdır. Rabbinin emriyle her şeyi yerle bir eder. Derken, meskenlerinden başka hiçbir şey görülemez oldu. İşte biz, günahkâr kavmi böyle cezalandırırız. Andolsun, onları sizi yerleştirmediğimiz şeylerde yerleştirmiştik; onlara kulaklar, gözler ve kalpler vermiştik. Fakat kulakları da gözleri de kalpleri de kendilerine hiçbir fayda vermedi; çünkü onlar Allah'ın âyetlerini bile bile inkâr ediyorlardı; alay etmekte oldukları şey de onları çepeçevre kuşattı. Andolsun, çevrenizdeki nice memleketleri helâk ettik ve dönsünler diye âyetleri türlü türlü açıkladık. Allah'ı bırakıp da kendilerine yakınlık vesilesi edindikleri ilâhlar, onlara neden yardım etmedi? Aksine onlardan kaybolup gittiler. İşte bu, onların uydurdukları yalan ve iftiralarıdır.) [Ahkaf, 21-28] Ve O'nun -azze ve celle-: (Âd'ın kardeşini an) kavli. Bu, iki vecih ihtimal eder: Birincisi: yani, Âd'ın kardeşinin -ki o Hûd'dur, aleyhisselâm- haberini an; kavminin kendisine yaptığı kötü muameleyi ve onlardan çektiği eziyeti hatırla; tâ ki bununla, kavminin sana yaptığı bazı muamelelere karşı teselli bulasın. Allah en iyi bilendir. İkincisi: Âd'ın haberini an; onlara, Resûller'i tekzip etmeleri, onlara karşı büyüklük taslamaları ve onlarla istihza etmeleri sebebiyle inen azabı ve kökten yok edilişlerini hatırla; tâ ki bununla, kavmin seni tekzip etmekten ve seninle istihza etmekten sakınsın. Allah en iyi bilendir. Ve O'nun -azze ve celle-: (Hani o, Ahkaf'ta kavmini uyarmıştı) kavli, yani: kavmini Ahkaf'ta korkuttu demektir. Ahkaf'ın te'vîlinde ihtilaf edilmiştir: Bazıları dedi ki: O, kendilerini orada azabın inmesiyle korkuttuğu bir arazinin adıdır. Bazıları dedi ki: Onlar, uzun ve yüksek kum tepeleridir. Kutebî dedi ki: Ahkaf, "hıkf"in çoğuludur; o da, kumun yükselip uzayan ve kıvrılan tepe hâlindeki kısmıdır. Ebû Avsece dedi ki: Ahkaf, Umman sahilinde bir kumluktur; iddia edildiğine göre bunlar Âd kavminin meskenleridir; "şahr" ise buradaki mânâsıyla tilâvet demektir. Denildi ki: "Hıkf", eğri bir tepedir. Bazıları dedi ki: Ahkaf, suyun çekildiği zaman dağdan geri çekilip bir iz bıraktığı, daha aşağıdaki bir yerden de çekilip ondan daha küçük bir iz bıraktığı yerdir; işte Ahkaf budur. Yine denildi ki: Ahkaf, Şam'da bir dağdır. Denildi ki: O, Âd kavminin meskenleri ve ikamet yerleri olan mahaldir. Allah en iyi bilendir. Ve O'nun -azze ve celle-: (Ondan önce de sonra da nice uyarıcılar gelip geçmişti; Allah'tan başkasına ibadet etmeyin diye) kavli, yani: Hûd'dan önce de sonra da Resûller gelip geçmiştir demektir, aleyhi's-salâtü ve's-selâm. Ve O'nun -azze ve celle-: (Allah'tan başkasına ibadet etmeyin) kavli; sanki bu hitap herkese vâki olmuştur; şöyle buyurur: Resûller -aleyhimüsselâm- kendilerini tekzip ettiklerinde kavimlerini çeşit çeşit azap ile uyarırlar; Resûller -aleyhimüsselâm- öteden beri ve sonradan hep insanları Allah -teâlâ-'ya ibadete davet etmişler ve onları O'ndan başkasına ibadet etmekten nehyetmişlerdir. Ve O'nun -azze ve celle-: (Doğrusu ben, sizin hakkınızda büyük bir günün azabından korkuyorum) kavli; O'nun: (Korkarım

...size(vaad edilen) hakiki korkuyu (bildiriyorum); çünkü o, onların imanından ve kendisine tâbi olmalarından ümidini kesmemişti; bunun için onlar hakkında azabın inmesi hususunda kat'î bir söz söylememiştir, Allah en iyi bilendir. Ve caizdir ki korku, hakikatte ilim demek olsun; yani: "Eğer bulunduğunuz hâl üzere ısrar ederseniz, size büyük bir günün azabının ineceğini bilirim" demek olsun. Korku, bazen ilim yerinde zikredilir. Ve O'nun: (Dediler ki: "Bizi ilâhlarımızdan çevirmek için mi geldin?") kavli (22): yani Hûd'a -aleyhisselâm- dediler ki: Bizi ilâhlarımıza ibadetten çevirmek için mi geldin? Bazıları dedi ki: Bizi ilâhlarımıza ibadetten döndürmek için mi (geldin), demektir. Bazıları dedi ki: Bizi ilâhlarımız hususunda yalanlamak için mi (geldin), demektir; ifk yalandır; hepsi birdir. İfk'in aslı çevirmektir; sanki şöyle demek istediler: Bizi ilâhlarımıza ibadetten çevirmek için mi geldin? Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Eğer doğru sözlülerden isen, bize vaad ettiğini getir) kavli: Bunu ona istihza ederek söylüyorlardı; kâfirler, kendilerine vaad edilen azabı, istihza ederek ve vaad edileni yalanlayarak sormaktan ve acele istemekten hiç geri kalmamışlardır, Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Dedi ki: "İlim ancak Allah katındadır; ben size gönderildiğim şeyi tebliğ ederim, fakat ben sizi cahillik eden bir kavim görüyorum") (23) kavli: Hûd -aleyhisselâm- onlara şöyle cevap verdi: Azabın inmesi ve vakti hususundaki ilim Allah katındadır; ben size, Allah Teâlâ'nın tevhidine davet ve O'ndan başkasına ibadetten nehiy olarak gönderildiğim şeyi tebliğ ederim. Yahut şöyle der: Size, azabın inmesiyle tebliğ etmekle emrolunduğum şeyi tebliğ ederim; fakat size onun ne zaman ineceğini tebliğ etmiyorum, çünkü bununla emrolunmadım. Ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Fakat ben sizi cahillik eden bir kavim görüyorum) kavli: Allah'ın dinini bilmiyorsunuz, yahut Allah'ın âyetlerini ve onları kabûlü bilmiyorsunuz, yahut Allah'ın nimetlerini ve ihsânını bilmiyorsunuz, yahut Allah Teâlâ'nın emrini bilmiyorsunuz, demektir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onu vâdilerine doğru yönelmiş bir bulut kütlesi olarak görünce dediler ki: "Bu, bize yağmur yağdıracak bir bulut kütlesidir." Hayır, o sizin acele istediğiniz şeydir; içinde elem verici bir azap bulunan bir rüzgârdır) (24) kavli: Bazıları dedi ki: Âriz, buluttur; onlar "bu bize yağmur yağdıracak bir buluttur" dediler; hâlbuki âriz'in hakikati, içinde elem verici azap bulunan rüzgârdı; onu bulut sandılar, hâlbuki bulut değildi, fakat rüzgârdı; ancak o taraftan onlara yağmur yağdıran bulut geliyordu; bunun için "bu bize yağmur yağdıracak bir bulut kütlesidir" dediler. Ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hayır, o sizin acele istediğiniz şeydir) kavli: Sanki Hûd -aleyhisselâm- onlara şöyle dedi: Bu, yağmur yağdıran bir bulut kütlesi değildir, fakat sizin "bize vaad ettiğini getir, eğer doğru sözlülerden isen" dediğinizde acele istediğiniz azaptır; o, içinde elem verici azap bulunan bir rüzgârdır. Sonra Allah Teâlâ'nın -azze ve celle- kavliyle haber verdiği gibi, o rüzgârı vasfederek şöyle dedi: (Rabbinin emriyle her şeyi tahrip eder) (25) kavli: (Rabbinin emriyle her şeyi tahrip eder) kavli iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Gönderildiği ve tahrip etmekle emrolunduğu her şeyi tahrip eder; Rabbinin emrini aşmaz, gönderilmediği ve tahrip etmekle emrolunmadığı şeyi tahrip etmez; Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve Âd kavminde de; hani onların üzerine kısır rüzgârı göndermiştik; üzerine uğradığı hiçbir şeyi bırakmaz, ancak onu çürümüş kemik gibi kılardı) (41) kavli gibi; bu âyet, (her şeyi tahrip eder) kavlini tefsir eder: Üzerine geldiği ve tahrip etmekle emrolunduğu şeyi tahrip eder; tahrip etmekle emrolunmadığı şeye gelince, o âyette zikredildiği üzere hayır, Allah en iyi bilendir. İkincisi: (Her şeyi tahrip eder), yani: Onu görüp de üzerinde tefekkür edenin nezdinde, o şiddetinden ve kuvvetinden dolayı yeryüzünde hiçbir şey bırakmaksızın her şeyi tahrip ediyor gibidir; fakat o, Rabbinin emrini aşmaz; görmez misin ki o, Hûd'u ve ona tâbi olanları tahrip etmedi, hâlbuki onlar da onların içindeydiler ve onlara yakındılar; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Ölüm ona her taraftan gelir, hâlbuki o ölü değildir) kavli gibidir: yani, eğer onda ölüm emri olsaydı, ölüm sebepleri ve kendisiyle öleceği şey ona geliyordu, demektir. Buna göre Cenâb-ı Hakk'ın: (Her şeyi tahrip eder) kavli, yani: Onu görüp de hallerine ve dehşetlerine bakanın nezdinde -eğer ona bu hususta bir emir olsaydı- her şeyi tahrip ediyor gibidir, fakat o, Rabbinin emrini aşmamıştır; görmez misin ki başka bir âyette şöyle demiştir: (Sabahladılar, meskenlerinden başka bir şey görünmez oldu); bu âyetin zâhirinde, onların meskenlerini bıraktığı ve onları tahrip etmediği vardır; yine başka bir âyette şöyle demiştir: (İnsanları, sanki köklerinden sökülmüş hurma kütükleriymiş gibi söküp atar); bazıları dedi ki: Onlar meskenlerine sığındıklarında ve oradan kaçtıklarında rüzgâr meskenlerine giriyor, onları oradan çıkarıyor, sonra onları çöllerinde ve avlularında ölü olarak bırakıyordu. Bazıları dedi ki: Onların mafsallarını söküyor ve onları kesiyor, sonra vasfedildiği üzere onları avlularına bırakıyordu; onları köklerinden sökülmüş hurma kütüklerine benzetti; meskenlerinin ehlini oradan çıkarıp onları kırlarda bırakmakla iştigal eden rüzgâr, meskenleri ve evleri yıkmakla iştigal etmeye daha evlâdır; keza mafsalları sökmek ve kesmekle iştigal ettiyse, binaları ve meskenleri yıkmaya daha evlâdır; buna rağmen meskenlerini yıkmakla iştigal etmedi; bu zikrettiğimiz, onun helâk hususunda Rabbinin emrini aşmadığına delâlet eder, Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sabahladılar, meskenlerinden başka bir şey görünmez oldu...) âyeti kavli. (Meskenlerinden başka bir şey görünmez oldu) iki vecih ihtimal eder: Birincisi: Yani, rüzgâr Âd kavminden ve onlara ait olan şeylerden, zikredilen meskenlerinden başka bir şey bırakmadı, demektir. İkincisi: (Meskenlerinden başka bir şey görünmez oldu), meskenlerinin izlerinden başka, demektir. Te'vîllerden birine göre, meskenler onlara bırakıldı, onları helâk etmedi; diğer te'vîle göre ise meskenlerinin izleri bırakıldı, bizzat meskenlerine gelince onları helâk etti. Bu iki te'vîl, Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbinin emriyle her şeyi tahrip eder) kavlinde zikrettiğimiz iki te'vîl üzerine çıkmıştır; birincisi, (her şeyi tahrip eder) kavlindeki birinci te'vîl üzeredir: Gönderildi ve tahrip etmekle emrolundu...

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Hûd) dedi ki: '(Azabın ne zaman geleceğine dair) ilim ancak Allah katındadır. Ben ise size benimle gönderilen şeyleri (vahyi) tebliğ ediyorum. Fakat ben sizi (haktan habersiz) cahillik eden bir kavim olarak görüyorum!' (kāle inneme'l-ılmü ındallāhi ve übelliğuküm mâ ürsiltü bihî ve lâkinnî erâküm kavmen techelûn).» kavl-i celîline gelince: «Kāle innemel-ılmü ındallāhi ve übelliğuküm mâ ürsiltü bihî...»: İlm-i Gayb ve Vakt-i Azâb, Teblîğ-i Risâlet, Cehâlet-i Müşrikîn: - Gayb İlmi Allah'ındır: Azabın iniş vaktini bilmek peygambere ait bir mesele değildir; o ilim yalnız Zât-ı Bârî katındadır («inneme'l-ılmü ındallāh»). - Peygamberin Sorumluluğu: Hz. Hûd kendisinin vazifesinin tebliğden ibaret olduğunu ve müşriklerin cehalet ve taassup içinde çırpındıklarını («erâküm kavmen techelûn») açıkça ilan etmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Nihayet o (azabı), vadilerine doğru yönelerek gelen geniş bir bulut (ârıd) halinde gördüklerinde: 'Bu bize yağmur getirecek bir buluttur!' dediler. (Hûd dedi ki:) 'Hayır, o sizin aceleyle istediğiniz şeydir; içinde can yakıcı bir azap bulunan bir rüzgârdır!' (fe-lemmâ raevhü âridam müstakbile evdiyetihim kālû hâzâ âridum mümtırunâ, bel hüve meste'celtüm bih, rîhun fîhâ azâbün elîm).» kavl-i celîline gelince: «Fe-lemmâ raevhü âridan müstakbile evdiyetihim kālû hâzâ âridun...»: Ru'yet-i Ârıd, Zehâb-ı Re’y, Rîh-i Sarsar, Hulûl-i Azâb-ı Elîm: - Yağmur Zannedilen Fırtına: Kuraklıktan bunalan Âd kavmi ufukta beliren kara bulutları görünce sevinçle; 'İşte bize yağmur getiren bulut!' dediler. - Sarsar Rüzgârının Dehşeti: Halbuki o gelen bulut rahmet değil; onların aceleyle istedikleri, her şeyi yerle bir eden yakıcı ve dondurucu helâk rüzgârı idi («rîhun fîhâ azâbün elîm»).

25. Âyet. Sonra Allah Teâlâ'nın -azze ve celle- kavliyle haber verdiği gibi, o rüzgârı vasfederek şöyle dedi: (Rabbinin emriyle her şeyi tahrip eder). (Rabbinin emriyle her şeyi tahrip eder) kavli iki vecih üzere çıkar: Birincisi: (Her şeyi tahrip eder), gönderildi ve tahrip etmekle emrolundu, Rabbinin emrini aşmaz, gönderilmediği ve tahrip etmekle emrolunmadığı şeyi tahrip etmez; Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve Âd kavminde de; hani onların üzerine kısır rüzgârı göndermiştik) (Üzerine uğradığı hiçbir şeyi bırakmaz, ancak onu çürümüş kemik gibi kılardı) [Zâriyât: 41-42] kavli gibi. Bu âyet, (her şeyi tahrip eder) kavlini tefsir eder: Üzerine geldi ve tahrip etmekle emrolundu. Tahrip etmekle emrolunmadığına gelince, hayır, o âyette zikredildiği üzere, Allah en iyi bilendir. İkincisi: (Her şeyi tahrip eder), onu görüp de üzerinde tefekkür edenin nezdinde, şiddetinden ve kuvvetinden dolayı yeryüzünde hiçbir şey bırakmaksızın her şeyi tahrip ediyor demektir; fakat o, Rabbinin emrini aşmaz. Görmez misin ki o, Hûd'u ve ona tâbi olanları tahrip etmedi, hâlbuki onlar da onların içindeydiler ve ona yakındılar? Bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Ölüm ona her taraftan gelir, hâlbuki o ölü değildir) [İbrahim: 17] kavli gibidir: yani ölüm sebepleri ve kendisiyle öleceği şey ona gelir, eğer onda ölüm emri olsaydı, demektir. Buna göre Cenâb-ı Hakk'ın: (Her şeyi tahrip eder) kavli, yani onu görüp de hallerine ve dehşetlerine bakanın nezdinde -eğer ona bu hususta bir emir olsaydı- her şeyi tahrip eder demektir, fakat o, Rabbinin emrini aşmamıştır. Görmez misin ki başka bir âyette şöyle demiştir: (Sabahladılar, meskenlerinden başka bir şey görünmez oldu)? Bu âyetin zâhirinde, onların meskenlerini bıraktığı ve onları tahrip etmediği vardır; yine başka bir âyette şöyle demiştir: (İnsanları, sanki köklerinden sökülmüş hurma kütükleriymiş gibi söküp atar) [Kamer: 20]. Bazıları dedi ki: Onlar meskenlerine sığındıklarında ve oradan kaçtıklarında, rüzgâr meskenlerine giriyor, onları oradan çıkarıyor, sonra onları çöllerinde ve avlularında ölü olarak bırakıyordu. Bazıları dedi ki: Mafsallarını söküyor ve onları kesiyor, sonra vasfedildiği üzere onları avlularına bırakıyordu; onları köklerinden sökülmüş hurma kütüklerine benzetti. Meskenlerinin ehlini oradan çıkarıp onları kırlarda bırakmakla iştigal eden rüzgâr, meskenleri ve evleri yıkmakla iştigal etmeye daha evlâdır; keza mafsalları sökmek veya kesmekle iştigal ettiyse, binaları ve meskenleri yıkmaya daha evlâdır; buna rağmen meskenlerini yıkmakla iştigal etmedi. Bu zikrettiğimiz, onun helâk hususunda Rabbinin emrini aşmadığına delâlet eder, Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Sabahladılar, meskenlerinden başka bir şey görünmez oldu) âyeti kavli: İhtimal, meskenlerinden başka bir şey görünmez oldu, meskenlerinin izlerinden başka görünmez oldu, demektir. Te'vîllerden birine göre meskenler onlara bırakıldı, onları helâk etmedi; diğer te'vîle göre ise meskenlerinin izleri bırakıldı, bizzat meskenlerine gelince onları helâk etti. Bu iki te'vîl, Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbinin emriyle her şeyi tahrip eder) kavlinde zikrettiğimiz iki te'vîl üzerine çıkmıştır. Birincisi, (her şeyi tahrip eder) kavlindeki birinci te'vîl üzeredir: Gönderildi ve tahrip etmekle emrolundu, meskenlerini tahrip etmekle emrolunmadı, öyle ki bâkî kaldı. İkinci te'vîl ise, (her şeyi tahrip eder) kavlindeki ikinci te'vîl üzeredir: Onu görüp de ona bakanın nezdinde, şiddetinden ve kuvvetinden dolayı meskenlerini de tahrip eder, öyle ki izlerinden başkası görünmez. Fakat onu, önceden olan şeyin ismiyle mesken diye isimlendirdi; bu, lisan örfünde kullanılan bir husustur, Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte biz suçlu kavmi böyle cezalandırırız) kavli: Sanki mücrim, günah ve isyanı işlemeyi devam ettiren kimsedir. Bazıları dedi ki: O, günahta atılgan olandır, Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki Biz, size vermediğimiz imkân ve kudreti onlara (Âd kavmine) vermiştik; onlara kulaklar, gözler ve kalpler (akıl ve idrak melekeleri) bahşetmiştik. Fakat kulakları da gözleri de kalpleri de kendilerine hiçbir fayda vermedi! Çünkü onlar Allah'ın âyetlerini bile bile inkâr ediyorlardı. Neticede alaya aldıkları o (azap) kendilerini çepeçevre kuşattı! (ve lekad mekkennâhüm fîmâ im mekkennâküm fîhi ve cealnâ lehüm sem'av ve ebsārav ve ef'ideten fe-mâ ağnâ anhüm sem'uhüm ve lâ ebsāruhüm ve lâ ef'idetühüm min şey'in iz kânû yechadûne bi-âyâtillāhi ve hâka bihim mâ kânû bihî yestehziûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve lekad mekkennâhüm fîmâ in mekkennâküm fîhi ve cealnâ lehüm sem'an...»: Temkîn ve Kudret-i Âd, İ'tâ-i Havâss, Butlân-ı İstifâde, Cuhûd ve İstihzâ: - Âd Kavminin İmkânları: Cenâb-ı Hak Kureyş müşriklerine vermediği bedensel kuvveti, uzun ömrü, geniş maddî iktidarı Âd kavmine vermiş; onlara hakkı işitecek kulak, görecek göz ve akledecek kalp ihsan etmiştir. - Hidayetten Mahrumiyet: İnkâr ve inatları sebebiyle bu fıtrî melekelerini doğru istimal etmemişler; Allah'ın mûciz âyetlerini inkâr ettikleri için («iz kânû yechadûn») azap başlarına indiğinde ne kuvvetleri ne de zekâları helâki defedebilmiştir.

...sizsiniz ey Mekke ehli! Sonra onlar, Allah'ın azabı kendilerine indiğinde onu def etmeye güç yetiremediler; öyleyse siz, o sebeplere sahip olmadığınız hâlde, onu def etmeye nasıl mâlik olursunuz? İkinci te'vîle göre ise, sanki murad, zikredilen işitme, görme ve gönlün hakikatidir; bu takdirde mânâsı, zikrettiğimiz gibi olur: Sizin de onların sahip olduğu gibi bu sebepleriniz vardır, sonra onlar kendilerine gelen azabı def etmeye güç yetiremediler; siz de onu bu sebeplerle def etmeye güç yetiremezsiniz, Allah en iyi bilendir. Sonra Allah -sübhânehû ve teâlâ- kendilerine inen azabın sebebini beyân edip şöyle buyurdu: (Allah'ın âyetlerini inkâr ettikleri için, alay ettikleri şey onları kuşattı) kavli: Onların istihzâsı, bir kere kendilerine peygamberlerin -aleyhimüsselâm- vaad ettiği azap husûsunda idi, bir kere de peygamberlere -aleyhimüsselâm- kendilerini davet ettikleri şeye çağırmalarından dolayı istihza ediyorlardı, Allah en iyi bilendir. Sonra Allah Teâlâ, Âd kavmini, Hâkka Sûresi'nde vasfettiği ve zikrettiği rüzgârla azaplandırdı; şöyle buyurdu: (Âd kavmine gelince, onlar da şiddetli ve azgın bir rüzgârla helâk edildiler) yani şiddetli, azgın (Onu, uğursuz yedi gece ve sekiz gün, ardı arkası kesilmeden üzerlerine musallat etti...) âyeti; başka bir âyette de şöyle buyurmuştur: (Ve Âd kavminde de; hani onların üzerine kısır rüzgârı göndermiştik), Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Andolsun, çevrenizdeki şehirleri helâk ettik ve belki dönerler diye âyetleri türlü türlü açıkladık) (27) kavli: Allah Teâlâ, insanı öyle bir tabiat, bünye ve hâl üzere yaratmıştır ki, kendi benzerlerine ve emsallerine işledikleri günahlar sebebiyle inenden sakınırlar ve başkalarından ibret alırlar; sanki şöyle buyuruyor: Çevrenizde ve yakınınızda helâk olanların işledikleri işten sakının; ta ki çevrenizde helâk olanlara inen sizin de başınıza gelmesin; bundan sakınsınlar ve onların Peygamberine, ötekilerin muâmele ettiği gibi muâmele etmesinler, ta ki peygamberleri yalanlamaları, inatları ve onlarla istihza etmeleri sebebiyle ötekilere inen kendilerine de inmesin; çevrelerinde helâk olanlara ineni onlara hatırlatarak, bundan sakınsınlar ve Peygamberine ötekilerin muâmele ettiği gibi muâmele etmesinler diye onları korkutuyor, ta ki ötekilere inen mislini kendilerine indirmesin, Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze celle-: (Ve belki dönerler diye âyetleri türlü türlü açıkladık) kavli: (Âyetleri türlü türlü açıkladık) kavli iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Yani, peygamberlere -aleyhimüsselâm- kavimlerinin üzerine ikâme ettikleri, onlara bunu öğreten ve doğruluklarını haber veren âyetler kıldık; onlar bunları reddettiler ve onlarla yalanladılar; bu sebeple onları helâk ettik; buna göre Muhammed'e -sallallâhu aleyhi ve sellem- de, ey Mekke ehli, sizi öğretecek, size onun doğruluğunu haber verecek ve size onun risâletine delâlet edecek âyetler kıldık; öyleyse bunları reddetmeyin, ta ki ötekilere inen sizin de başınıza gelmesin, Allah en iyi bilendir. İkincisi: (Âyetleri türlü türlü açıkladık), yani: Peygamberleri yalanlamak sebebiyle ötekilere inip başlarına geleni ve onların inat ve reddinden olanı, uzak ufuklara ve etraflara neşrettik; ta ki o haberin ulaştığı ve onunla temas eden kimseye gereken şey lâzım gelsin...

...ötekilere inenden dönüş olsun, onların işledikleri ve muâmelelerinin misline benzer şeyden geri dönsünler diye. Te'vîllerden biri, ötekilere inenin uzak ufuklara neşrine racidir; ta ki dönsünler; bu, onlar için bir âyet olur; bu da onları, ötekilerin işlediğinden vazgeçmeye sevk eder; ta ki bundan dönsünler. İkincisi ise: Her peygamber ve nebiye, doğruluğu üzerine bir âyet ve risâletine bir delâlet kıldığının haberidir; yani onları ancak, kendilerine tasdik lâzım geldikten sonra helâk etmiştir, Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah'tan başka, kendilerini O'na yaklaştırsınlar diye ilâh edindikleri şeyler onlara yardım etmeli değil miydi? Hayır, onlardan kaybolup gittiler; işte bu, onların ifki ve uydurup durdukları şeydir) (28) kavli: Bu, iki vecih üzere çıkar; birincisi Allah Teâlâ'ya, diğeri ise ibadet edip ilâh edindikleri putlara racidir: Allah Teâlâ'ya racî olana gelince, şöyle der: Allah onlara yardım etmeli değil miydi? Yani, kendilerine azap indiği zaman Allah onlara yardım etmeli ve onları helâk etmemeli değil miydi, eğer putlara ibadetleri onları Allah'a yakınlaştıran ve O'nun katında şefaatçi olan bir şey olsaydı? -Allah en iyi bilendir- şöyle demek istiyor: Eğer zannınız hak olsaydı, bunun sizi Allah'a yaklaştıracağını umuyorduysanız, bu size indiği zaman Allah size yardım etmeli değil miydi? Madem Allah Teâlâ onlara yardım etmedi, bilâkis onları helâk etti, o hâlde bilin ki, iş tevehhüm ve zannettiğiniz gibi değildir, Allah en iyi bilendir. İkincisi ise -Allah en iyi bilendir- şöyle der: Eğer ibadet ettiğiniz putların, zannettiğiniz üzere Allah katında şefaati olsaydı, ötekilere yardım etmeleri ve şefaatleriyle helâki onlardan def etmeleri gerekmez miydi? Madem bunu yapmadılar, onlara yardım etmediler ve onlardan def etmediler, o hâlde, ötekilere inen sizin de başınıza geldiğinde, sizden onu def etmeye de mâlik olamazlar, Allah en iyi bilendir. Burada (fe-levlâ) kelimesinin tefsiri: hellâ (değil miydi) demektir; hellâ ise mâzîde kullanılır; buna göre mânâsı: yapmadın demektir; yani, onlara yardım etmedin, demektir, Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bilâkis onlardan kaybolup gittiler) kavli: Yani, işte bunlar onlardan kaybolup gittiler, demektir. Yahut putlar onlardan kaybolup gitti, demektir; onlara ibadetleri sebebiyle umdukları ve bekledikleri şey, putlardan onlara ulaşmadı, Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İşte bu, onların ifki ve uydurup durdukları şeydir) kavli: İhtimal, onların ifki ve iftiraları, "bunlar, Allah katında şefaatçilerimizdir" ve benzeri sözleridir, Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Hani, cinlerden bir topluluğu, Kur'ân'ı dinlemeleri için sana yöneltmiştik; onun huzuruna geldiklerinde, "susun, dinleyin" dediler; okuma bitince, kavimlerine uyarıcılar olarak döndüler) (29) (Dediler ki: "Ey kavmimiz! Biz, Musa'dan sonra indirilmiş, kendinden öncekini doğrulayan, hakka ve dosdoğru yola ileten bir kitap dinledik") (30) (Ey kavmimiz! Allah'ın davetçisine icabet edin ve O'na iman edin ki, günahlarınızdan bir kısmını bağışlasın ve sizi elem verici bir azaptan korusun) (31) (Kim Allah'ın davetçisine icabet etmezse, yeryüzünde onu âciz bırakacak değildir, O'ndan başka dostları da yoktur...

...işte onlar apaçık bir sapıklık içindedirler) (32). Ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hani, cinlerden bir topluluğu, Kur'ân'ı dinlemeleri için sana yöneltmiştik; onun huzuruna geldiklerinde, "susun, dinleyin" dediler; bitince...) (29), yani okumasından fâriğ olunca, (uyarıcılar olarak kavimlerine döndüler). Bazıları dedi ki: Nefer, cinlerden ve insanlardan olur, nüzür ise insanlardandır; eğer zikredilen buysa, bu durumda burada zikredilen ve Rasûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- ondan Kur'ân'ı dinlemeleri için gönderdiği neferin, nüzür olması câizdir; buna, (uyarıcılar olarak kavimlerine döndüler) kavli delâlet eder. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey cin ve insan topluluğu! İçinizden, size âyetlerimi anlatan ve bugününüzle karşılaşacağınızı size ihtar eden peygamberler gelmedi mi?) kavlinin zâhirinde, insandan olduğu gibi cinden de peygamberler olabileceği anlaşılır; meğerki her ikisi zikredilip muradın onlardan biri olduğu söylenmiş olsun, bu ise lisanda câizdir; Cenâb-ı Hakk'ın: (İkisinden de inci ve mercan çıkar) kavli gibi; hâlbuki ikisinden yalnız biri olan tuzlu sudan çıkar; buna göre bu da böyledir, Allah en iyi bilendir. Sonra (Cinlerden bir topluluğu sana yöneltmiştik) kavli ihtimal eder ki, yani onları ilham ettik ve kalplerine attık; ta ki Rasûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- vardılar ve O'na yöneldiler; ondan Kur'ân'ı dinlemek için. Ve ihtimal eder ki, kendilerine bilgisi verilmiş olan kitaplarda onlara, Kur'ân'ı dinlemek üzere Rasûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- yönelmeleri emrolunmuştur; çünkü Allah -azze ve celle- onların akabinde, onlar hakkında haber olarak şöyle buyurmuştur: (Dediler ki: "Ey kavmimiz! Biz, Musa'dan sonra indirilmiş, kendinden öncekini doğrulayan bir kitap dinledik") (30); bu, onların bu kitaptan önce de kitapları bildiklerine delâlet eder; zira "Musa'dan sonra indirilmiş, kendinden öncekini doğrulayan bir kitap dinledik" dediler; bu sebeple, o kitaplarda bu kitabı dinlemeleri ve onunla amel etmeleriyle emrolunmuş olmaları câizdir. Ve ihtimal eder ki, semaya kulak hırsızlığı yaptıkları ve semanın haberlerini dinledikleri, sonra inip yeryüzü ehline bunu haber verdikleri için bunu böyle bilmiş olsunlar; ta ki bize zikrettiğimiz üç vecihten onlara bu husustaki ilim hâsıl olsun, Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ey kavmimiz! Allah'ın davetçisine icabet edin ve O'na iman edin ki, günahlarınızdan bir kısmını bağışlasın ve sizi elem verici bir azaptan korusun) (31) kavli. Bunda, haber-i vâhidle amel etmenin lüzûmuna delâlet vardır; zira Rasûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- huzuruna gelip O'ndan Kur'ân'ı dinleyen ve O'nu tasdik eden cinlerden olan bu topluluk, sayıca az idiler; kavimlerine döndüklerinde ise her biri kendi kavmine döndü; içtima ve birlikte ulaşma ihtimali de olmakla birlikte, her biri kavmini Allah'ın davetçisine icabete davet etti ve onu muhalefetten sakındırdı; bunun, zikrettiğimiz teker teker ve ferden ferda olma ihtimalini taşıması, haber-i vâhidin amel hakkında hüccet olduğuna delâlet eder; bu, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Her fırkadan bir taifenin, dinde tefakkuh etmek için sefere çıkmaları gerekmez miydi?) kavlidir ki, haber-i âhâd ve ferden ferda ile amel...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Dediler ki: 'Ey kavmimiz! Şüphesiz biz, Mûsâ'dan sonra indirilen, kendisinden öncekileri doğrulayan, hakka ve dosdoğru yola ileten bir Kitap dinledik!' (kālû yâ kavmenâ innâ semi'nâ kitâben ünzile mim ba'di mûsâ musaddikal limâ beyne yedeyhi yehdî ile'l-hakkı ve ilâ tarîkım müstekīm).» kavl-i celîline gelince: «Kālû yâ kavmenâ innâ semi'nâ kitâben ünzile min ba'di mûsâ...»: Şehâdet-i Cinn, Tasdîk-i Tevrât ve Kur'ân, Hidâyet-i Sırat-ı Müstakîm: - Cinlerin Tevrat'ı Bilmesi: Cinlerin 'Mûsâ'dan sonra indirilen' demesi, onların önceki semavî kitaplardan ve Tevrat'ın ahkâmından haberdar olduklarını gösterir. - Hakkın Rehberi: Kur'ân'ın hakikate, tevhîde ve dosdoğru İslâm yoluna («tarîkım müstekīm») ileten yegâne ilâhî nizam olduğunu kavimlerine tebliğ etmişlerdir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ey kavmimiz! Allah'ın davetçisine (Muhammed aleyhisselâma) icabet edin ve O'na iman edin ki, (Allah) günahlarınızdan bir kısmını bağışlasın ve sizi can yakıcı bir azaptan korusun!' (yâ kavmenâ ecîbû dâiyallāhi ve âminû bihî yağfir leküm min zünûbiküm ve yücirküm min azâbin elîm).» kavl-i celîline gelince: «Yâ kavmenâ ecîbû dâıyallāhi ve âminû bihî...»: Dâî-i İlâhî, Vücûb-ı İcâbet, Mağfiret-i Zünûb, İcâz-ı Haber-i Vâhid: - Allah'ın Davetçisine İcabet: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bütün insanlığa ve cin taifesine gönderilmiş ilâhî davetçidir («dâiyallāh»); O'na uymak ve iman etmek farzdır. - Mağfiret ve Kurtuluş: İman eden cinlerin günahları bağışlanacak ve ebedî cehennem azabından muhafaza edileceklerdir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyette tek tek cinlerin kavimlerine gidip tebliğde bulunmasını 'haber-i vâhid'in dinî amellerde hüccet olduğuna delil gösterir.

...insanlar ve cinler hakkında zikrettiğimizi zikredip icabeti ve sakınmayı onlara lâzım kılmıştır, Allah en iyi bilendir. Sonra Allah Teâlâ'nın: (Allah'ın davetçisine icabet edin) kavli, O'na îtikad ve îmân husûsunda icabeti ihtimal eder. Ve her emirde ve her şeyde muâmele husûsunda icabeti de ihtimal eder; buna göre (Kim Allah'ın davetçisine icabet etmezse) (32) kavli de, onu davet ettiği şeyde icabet etmezse demektir; (yeryüzünde âciz bırakacak değildir), yani O'nun azabından öne geçici ve kaçıcı değildir; -Allah en iyi bilendir- şöyle demek ister: Dünyada kimi kiminin azabından kaçması ve firar etmesi mümkün olduğu gibi, hiç kimse O'nun azabından kaçarak veya firar ederek kurtulmaya güç yetiremez; bunun için (O'ndan başka dostları da yoktur) buyurmuştur; yani, kendilerine fayda verecek ve azabı kendilerinden def edecek, O'ndan başka dostları yoktur, dünyada bazılarının kendilerine isabet eden belâ ve şiddetleri def etmede birbirlerine yardım ettikleri gibi. (O'ndan başka dostları da yoktur) kavlinden, onların aralarında hiç velâyet bulunmadığı murad değildir; zira başka bir yerde: (Onların bir kısmı bir kısmının dostudur) buyurmuştur; fakat o gün onların velâyeti, dünyada fayda vermediği gibi fayda vermez, Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İşte onlar apaçık bir sapıklık içindedirler) kavli: Yani, Allah'ın davetçisine icabet etmeyenler, apaçık bir sapıklık içindedirler, demektir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Görmediler mi ki, gökleri ve yeri yaratan ve onları yaratmaktan âciz kalmayan Allah, ölüleri diriltmeye de kaadirdir? Evet, muhakkak O, her şeye kaadirdir) (33) (Kâfirlerin ateşe arz olunacakları gün, "bu gerçek değil mi?" denilir; "Evet, Rabbimize andolsun ki gerçektir" derler; "Öyleyse inkâr etmekte olduğunuzdan dolayı azabı tadın" denilir) (34) (Öyleyse, azim sahibi peygamberlerin sabrettiği gibi sen de sabret ve onlar için acele etme; kendilerine vaad edilen şeyi gördükleri gün, sanki gündüzün bir saatinden başka kalmamışlar gibidirler; bu bir tebliğdir; fâsıklar topluluğundan başkası mı helâk edilecek?) (35) Ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Görmediler mi ki, gökleri ve yeri yaratan Allah...) âyeti. Müşkil olan şudur: (Görmediler mi) kavlinin mânâsı nedir, hâlbuki onlar bu ikisinin yaratılışını müşahede etmediler, görmediler? Fakat bazıları şöyle dedi: Yani, haber verilmediler mi? Bazıları da dedi ki: Bilmediler mi? Yani haber verildiler ve bildiler; bu, onların hepsinin Allah'ın gökleri ve yeri yaratan olduğunu ikrar etmiş olmalarından dolayı zikredilmiştir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onları yaratmaktan âciz kalmayan) kavli -Allah en iyi bilendir- şöyle demek istiyor: Madem Allah -sübhânehû ve teâlâ- gökleri ve yeri yaratanın kendisi olduğunu bildiler, zikredileni yaratmak O'nu güçsüz bırakmadı ve bu, O'nu, yarattığı şeyin ihtiyaç duyduğu tedbirden, yani onda yarattığı mahlûkatın kıvamının ve ıslahının kendisiyle olduğu imsâk ve kıyamdan âciz bırakmadı; madem zikredilen husustan âciz kalmadı, ölüleri diriltmekten yahut herhangi bir şeyden âciz kalması ihtimal edilmez. Yahut şöyle der: Madem O âciz kalmadı ve zikredilende O'nda zaaf zâhir olmadı, sonra hiç kimse...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Gökleri ve yeri yaratan ve onları yaratmaktan dolayı hiçbir yorgunluk/acziyet duymayan Allah'ın, ölüleri diriltmeye de kâdir olduğunu görmediler mi?! Evet, şüphesiz O, her şeye hakkıyla kâdirdir (e-ve-lem yerav ennallāhellezî haleka's-semâvâti ve'l-arda ve lem ya'ye bi-halkıhinne bi-kādirin alâ ey yuhyiye'l-mevtâ, belâ innehû alâ külli şey'in kadîr).» kavl-i celîline gelince: «E-ve-lem yerav ennallāhellezî halakas-semâvâti vel-arda...»: Kudret-i Mutlaka-i İlâhiyye, Tenzîh-i Lugūb ve Acz, İhyâ-i Mevtâ, Mâturîdî Bürhânı: - Yorulmayan Hâlık: Muazzam semavatı ve arzı yoktan var eden Zât-ı Bârî'ye hiçbir yaratış ağır gelmemiş ve O'na hiçbir yorgunluk ve zaaf dokunmamıştır («ve lem ya'ye bi-halkıhinn»). - Ölüleri Diriltme Bürhanı: Koca kâinatı ilk defa yoktan var eden Zât-ı Akdes'in çürümüş bedenleri ikinci defa diriltmeye kâdir olması aklın en bedihî ve zarurî hükmüdür. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Cenâb-ı Hakk'ın kudretinin zâtî olduğunu, sebepler ve aletlerle kayıtlı olmadığını, dolayısıyla hiçbir şeyin O'nu aciz bırakamayacağını bürhanlarla ispat eder.

...bir iş işlerse mutlaka onda zaaf zâhir olur; madem zikredilen husustan âciz kalmadı ve zaafa düşmedi, bu, O'nun kudretinin zâtî olduğuna delâlet eder; kudreti zâtî olanı ise hiçbir şey âciz bırakmaz; O'ndan başkasına gelince, o ancak sebeplerle işler, sebeplerin miktarınca işe güç yetirir ve bazen ondan âciz kalır, Allah en iyi bilendir. Yahut şöyle der: Madem gökleri ve yeri yaratanın Allah Teâlâ olduğunu bildiniz, sonra ikisini abes ve bâtıl olarak yaratmış olması ihtimal edilmez; zira eğer ba's olmasaydı, ikisinin yaratılışı bâtıl ve abes olurdu; bunun aslı, başta zikrettiğimiz şudur: Zikredilen gökleri ve yeri ve ikisinde bulunanları herhangi bir öncekine uyma ve başkasından yardım almaksızın inşa etmeye kaadir olan, sonra sonuna kadar müdebbir olduğu tedbir üzere imsâk ve kıyamı sürdüren kimseyi hiçbir şey âciz bırakamaz. Ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Evet, muhakkak O, her şeye kaadirdir) kavli; çünkü O, zâtıyla kaadirdir, iktisap edilmiş bir kudretle değil. Ebû Avsece ve Kutebî dediler ki: (Onları yaratmaktan âciz kalmayan) kavlinde, "buna âciz kaldım" denilir: yani onu güzelce yapamadım ve ona güç yetiremedim, demektir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kâfirlerin ateşe arz olunacakları gün, "bu gerçek değil mi?" denilir; "Evet, Rabbimize andolsun ki gerçektir" derler; "Öyleyse inkâr etmekte olduğunuzdan dolayı azabı tadın" denilir) (34) kavli: Bir kere onlara: (İçinizden gelip size Rabbinizin âyetlerini okuyan ve bugününüzle karşılaşacağınızı size ihtar eden peygamberler gelmedi mi? "Evet" derler) denildi, bir kere de: ("Bu gerçek değil mi?" denilir; "Evet, Rabbimize andolsun ki gerçektir" derler) denildi; bunu onlara o gün anlatır, ta ki dünyada inkâr ettikleri şeyi ikrar etsinler; zira onlar dünyada peygamberleri ve âyetleri inkâr ediyorlardı, ba'sı ve azabını inkâr ediyorlardı; ateşe arz olunduklarında onlara: "İşte dünyada size vaad edilen budur, bu hak değil mi?" denilir; onlar ikrar edip: "Evet, Rabbimize andolsun ki gerçektir" derler; onlara: "Öyleyse dünyada inkâr etmekte olduğunuzdan dolayı azabı tadın" denilir, Allah en iyi bilendir. Ve O'nun kavli: (Öyleyse, azim sahibi peygamberlerin sabrettiği gibi sen de sabret ve onlar için acele etme; kendilerine vaad edilen şeyi gördükleri gün, sanki gündüzün bir saatinden başka kalmamışlar gibidirler; bu bir tebliğdir; fâsıklar topluluğundan başkası mı helâk edilecek?) (35). Peygamberlere altı vecihten sabır lâzımdır: Üçü onlara mahsustur, başkaları bunda onlara ortak olmaz; üçü de başkalarının kendileriyle ortak olduğu husustandır. Kendilerine mahsus olan üçe gelince: Birincisi: Onlar, adet ve himmetleri, muhalefet edeni ve emirlerine ve mezheplerine isyan edeni öldürmek ve helâk etmek olan Firavunlara, ekâbir ve cebbârlara risâleti tebliğ etmek için gönderildiler; helâk ve katl korkusuna rağmen, zikrettiğimiz gibi, onlara risâleti tebliğ etmeyi terk etmede mâzur görülmediler; başkalarına gelince, onlara helâk olmasınlar diye hak dini kendilerinden gizlemek mübah kılınmıştır. İkincisi: Onlara, kavimlerinin arasında kalıp onlardan kendilerine ulaşan istihza, iftira, tekzip ve türlü ezâlara katlanmakla sabır lâzım kılınmıştır; onlara bunun sebebiyle onlardan ayrılmalarına izin verilmemiştir; bunun için: (Rabbinin hükmü için sabret, balık sahibi gibi olma) buyurmuştur; balık sahibi, dinini selâmete çıkarmak için kavminin arasından çıkmaktan başka bir şey yapmamıştı, eğer onlar teslim olmasaydı; sonra ona, izin verilmeksizin bu çıkışı sebebiyle isabet eden isabet etti, Allah en iyi bilendir. Üçüncüsü: Onlara, kavimlerine helâk ve azap için beddua etmek meşru kılınmamıştır, kavimlerinden ne kadar isyan ve inat sadır olursa olsun. İşte bu üçü, peygamberlerin -aleyhimüsselâm- diğer insanlardan farklı olarak kendilerine mahsus kılındığı muâmeledendir. Başkalarının kendileriyle ortak olduğu üçe gelince: Birincisi: Kendilerine isabet eden ve inen belâ ve şiddetlere sabretmekle emrolunmuşlardır. İkincisi: Kendilerine farz kılınan ibadetleri muhafaza etmek, sınırlarını korumak ve onları edâ husûsunda sabretmekle emrolunmuşlardır. Üçüncüsü: Şehvetin edâsını terk etmek, nefsi hevâsına ve muradına terk etmemekle sabretmeye emrolunmuşlardır. Bu üçü, onların kendileriyle Rableri arasındadır ve başkalarının bunda kendileriyle ortak olduğu şeydendir; ilk üçü ise, onların kendileriyle mahlûkat arasındadır; onlar bu üçüne başkalarından farklı olarak mahsus kılınmışlardır, Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Azim sahibi peygamberler) kavli. Bazıları dedi ki: Azim sahibi peygamberler, Nuh, İbrahim, Yakub, Yusuf ve Musa'dır -aleyhimüsselâm-; bunlar onlardan birkaçı olarak sayılmıştır. Bazıları dedi ki: Onlar peygamberlerin hepsidir. Azim sahibi peygamberlerin, kavimleriyle muâmelede zikrettiğimiz sabrı gösterenler olması da câizdir. Denildi ki: Azim sahipleri, dâima uyanık, Allah'ın emrini îfâ eden, sınırlarını koruyan kimselerdir; Âdem -aleyhisselâm- hakkında: (Onda bir azim bulmadık) buyurmuştur, Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlar için acele etme) kavli: Yani, onlara helâk ve intikam husûsunda acele etme, demektir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kendilerine vaad edilen şeyi gördükleri gün, sanki gündüzün bir saatinden başka kalmamışlar gibidirler) kavli, iki vecih üzere çıkar: Birincisi -Allah en iyi bilendir- şöyle der: Sanki sen onlara azabı ancak gündüzün bir saati olarak vaad ediyorsun; gündüzün bir saatinin azabı, onları şehvetlerinin edâsını terk etmeye ve içinde bulundukları hâllerden menedilmeye sevk etmez. İkincisi ise: Sanki âhiret azabını müşahede edip gördüklerinde, dünyada kalışlarını kısaltacaklardır; sanki (gündüzün bir saatinden başka kalmamışlar) gibidirler; bu, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: ("Ne kadar kaldınız?" derler; "Bir gün yahut günün bir kısmı kadar kaldık" derler) kavli gibidir; ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kıyametin koptuğu gün, suçlular bir saatten fazla kalmadıklarına yemin ederler) kavli gibidir; kıyamet gününü ve dehşetlerini müşahede ettiklerinde, dünyada kalışlarını kısaltırlar, Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bir tebliğdir) kavli: Bazıları dedi ki: Yani ibtâğdır (tebliğdir). Denildi ki: Belâğ, bülgadandır; yani, sefer edenin ulaşmak istediği yere ulaşmasını sağlayan azıktır, Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Fâsıklar topluluğundan başkası mı helâk edilecek?) kavli: Sanki şöyle diyor: Dâimî ve ebedî olan helâki, fâsıklar topluluğundan başkası çekmez; dâimî ve ebedî helâk olmayan, fâsığı ve fâsık olmayanı da helâk eden helâke gelince, o herkes için haktır. Yahut şöyle der: Azap helâkini, fâsıktan başkası çekmez; dünyanın şiddetlerinden kurtuluş ve necat helâki olan helâke gelince, o, sâlih olanı da helâk eder, Allah en iyi bilendir. * * *

35. Âyet. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Öyleyse, azim sahibi peygamberlerin sabrettiği gibi sen de sabret) kavli, peygamberlere altı vecihten sabrı lâzım kılar: Üçü onlara mahsustur, başkaları bunda onlara ortak olmaz; üçü de başkalarının kendileriyle ortak olduğu husustandır. Kendilerine mahsus olan üçe gelince: Birincisi: Onlar, adet ve himmetleri, muhalefet edeni öldürmek ve helâk etmek olan Firavunlara, ekâbir ve cebbârlara risâleti tebliğ etmek için, muhalefet edeni ve emirlerine ve mezheplerine isyan edeni öldürmek için gönderildiler; helâk ve katl korkusuna rağmen, zikrettiğimiz gibi, onlara risâleti tebliğ etmeyi terk etmede mâzur görülmediler. Başkalarına gelince, onlara helâk olmasınlar diye hak dini kendilerinden gizlemek mübah kılınmıştır. İkincisi: Onlara, kavimlerinin arasında kalıp onlardan kendilerine ulaşan istihza, iftira, tekzip ve türlü ezâlara katlanmakla sabır lâzım kılınmıştır; onlara bunun sebebiyle onlardan ayrılmalarına izin verilmemiştir; bunun için: (Rabbinin hükmü için sabret, balık sahibi gibi olma) [Kalem: 48] buyurmuştur; balık sahibi, dinini selâmete çıkarmak için kavminin arasından çıkmaktan başka bir şey yapmamıştı, eğer onlar teslim olmasaydı; sonra ona, çıkışa izin verilmediği hâlde, bu çıkışı sebebiyle isabet eden isabet etti, Allah en iyi bilendir. Üçüncüsü: Onlara, kavimlerine helâk ve azap için beddua etmek meşru kılınmamıştır, kavimlerinden ne kadar isyan ve inat sadır olursa olsun. İşte bu üçü, peygamberlerin -aleyhimüsselâm- diğer insanlardan farklı olarak kendilerine mahsus kılındığı muâmeledendir. Başkalarının kendileriyle ortak olduğu üçe gelince: Birincisi: Kendilerine isabet eden ve inen belâ ve şiddetlere sabretmekle emrolunmuşlardır. İkincisi: Kendilerine farz kılınan ibadetleri muhafaza etmek, sınırlarını korumak ve onları edâ husûsunda sabretmekle emrolunmuşlardır. Üçüncüsü: Şehvetin edâsını terk etmek, nefsi hevâsına terk etmemekle sabretmeye emrolunmuşlardır. Bu üçü, onların kendileriyle Rableri arasındadır ve başkalarının bunda kendileriyle ortak olduğu şeydendir; ilk üçü ise, onların kendileriyle mahlûkat arasındadır; onlar bu üçüne başkalarından farklı olarak mahsus kılınmışlardır, Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Azim sahibi peygamberler) kavli: Bazıları dedi ki: Azim sahibi peygamberler, Nuh, İbrahim, Yakub, Yusuf ve Musa'dır -aleyhimüsselâm-; bunlar onlardan birkaçı olarak sayılmıştır. Bazıları dedi ki: Onlar peygamberlerin hepsidir. Azim sahibi peygamberlerin, kavimleriyle muâmelede zikrettiğimiz sabrı gösterenler olması da câizdir. Denildi ki: Azim sahipleri, dâima uyanık, Allah'ın emrini îfâ eden, sınırlarını koruyan kimselerdir; Âdem -aleyhisselâm- hakkında: (Onda bir azim bulmadık) [Tâhâ: 115] demişlerdir, Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlar için acele etme) kavli: Yani, onlara helâk ve intikam husûsunda acele etme, demektir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Kendilerine vaad edilen şeyi gördükleri gün, sanki gündüzün bir saatinden başka kalmamışlar gibidirler) kavli, iki vecih üzere çıkar: Birincisi -Allah en iyi bilendir- şöyle der: Sanki sen onlara azabı ancak gündüzün bir saati olarak vaad ediyorsun. Bu iki vecih üzere çıkar: Birincisi -Allah en iyi bilendir- şöyle der: Sanki sen onlara azabı ancak gündüzün bir saati olarak vaad ediyorsun; gündüzün bir saatinin azabı, onları şehvetlerinin edâsını terk etmeye ve içinde bulundukları hâllerden menedilmeye sevk etmez. İkincisi ise: Sanki âhiret azabını müşahede edip gördüklerinde, dünyada kalışlarını kısaltacaklardır; sanki (gündüzün bir saatinden başka kalmamışlar) gibidirler; bu, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: ("Ne kadar kaldınız?" derler; "Bir gün yahut günün bir kısmı kadar kaldık" derler) [Kehf: 19] kavli gibidir; ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Kıyametin koptuğu gün, suçlular bir saatten fazla kalmadıklarına yemin ederler) [Rûm: 55] kavli gibidir; kıyamet gününü ve dehşetlerini müşahede ettiklerinde, dünyada kalışlarını kısaltırlar, Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Bir tebliğdir) kavli: Bazıları dedi ki: İbtâğdandır (tebliğdendir); denildi ki: Belâğ, bülgadandır; yani, sefer edilmek istenen yere ulaştıran azıktır, Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Fâsıklar topluluğundan başkası mı helâk edilecek?) kavli: Sanki şöyle diyor: Dâimî ve ebedî olan helâki, fâsıklar topluluğundan başkası çekmez; ebedî olmayan helâk ise, fâsığı da fâsık olmayanı da helâk eder, çünkü ölüm herkes için haktır; yahut şöyle der: Azap helâkini fâsıktan başkası çekmez; dünyanın şiddetlerinden kurtuluş ve necat olan helâke gelince, o, sâlih olanı da helâk eder, Allah en iyi bilendir ve en doğrusunu bilendir.