Te'vîlâtü Ehli's-Sünne — Türkçe Tercüme (yapay çeviri) — Muhammed 47:1 – Zariyat 51:60

SÛRETÜ MUHAMMED -aleyhi's-salâtü ve's-selâm- Medenîdir. Bismillâhirrahmânirrahîm Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (İnkâr edip Allah yolundan alıkoyanların, Allah onların amellerini boşa çıkarmıştır) (1) (İman edip sâlih ameller işleyen ve Muhammed'e indirilene -ki o, Rablerinden gelen haktır- iman edenlerin ise, günahlarını örtmüş ve hâllerini ıslah etmiştir) (2) (Bu böyledir; çünkü inkâr edenler bâtıla tâbi oldular, iman edenler ise Rablerinden gelen hakka tâbi oldular; işte Allah, insanlara kendi hâllerini böyle misal getirir) (3). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İnkâr edip Allah yolundan alıkoyanlar) kavli: Tefsir ehlinin âmmesi dediler ki: Bunlar Mekke ehlidir. Daha yakın olan görüş ise, âyetin, Medine kâfirleri, yani ehl-i kitap hakkında olmasıdır; çünkü sûre Medenîdir, bazı ehl-i te'vîlin dediği gibi; fakat ehl-i te'vîlin dediği gibi Mekke kâfirleri hakkında nâzil olmuş olması da câizdir; çünkü bu sûre, Ahkâf Sûresi'nde onların haberi ve peygamberliklerinin akabinde zikredilmiştir. Sonra, âyet Medine kâfirleri ve ehl-i kitap hakkında ise, şu ihtimal edilir: Muhammed'e -sallallâhu aleyhi ve sellem- ve ona indirilene iman etmeyenler (Amellerini boşa çıkarmıştır), yani, kendilerinin diğer peygamberlere ve Muhammed'e -sallallâhu aleyhi ve sellem- sahip oldukları imanı iptal etmiştir; çünkü onlar, O gönderilmeden önce O'na iman ediyorlardı, O gönderilince O'nu inkâr ettiler; -Allah en iyi bilendir- şöyle demek istiyor: Öncesindeki imanlarını, sonradan inkâr etmeleri sebebiyle iptal etmiştir. Âyet, çoklarının dediği gibi Mekke kâfirleri hakkında ise, (İnkâr edenler) kavli, Allah Teâlâ'nın vahdaniyetini inkâr edenler yahut Muhammed'e -sallallâhu aleyhi ve sellem- ve ona indirilene küfredenler yahut ba'si inkâr edenler ve benzerleri demektir; (Amellerini boşa çıkarmıştır), yani sadaka, akrabaya sıla, köle âzâdı ve buna benzer, küfür hâllerinde kendisiyle yakınlaşmaya çalıştıkları amellerinden olan hasenatlarını iptal etmiştir demektir -Allah en iyi bilendir- yaklaşmaya çalıştıkları ve Allah katında bir yakınlık olarak gördükleri amellerini iptal etmiştir demek istiyor. Yahut şöyle der: Putlardan ve başkalarından ibadet ettikleri, kendilerini Allah'a yakınlaştırsın diye taptıkları ibadetlerini iptal etmiştir; çünkü "biz onlara ancak bizi Allah'a yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz" demişlerdi ve "bunlar, Allah katında bizim şefaatçilerimizdir" demişlerdi; yani, bunu iptal etmiştir, umdukları ve bekledikleri gibi olmamıştır demek istiyor, Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah yolundan alıkoyanlar) kavli, kendi nefisleriyle alıkoymuş olmalarını, yani Allah yolundan yüz çevirmiş olmalarını, onlar hakkında zikredildiği üzere, ihtimal eder. Ve (Allah yolundan alıkoyanlar) kavlinin, insanları Allah yolundan alıkoydular demek olması da ihtimal eder; her iki husus da onlarda birlikte bulunmuştur; (Amellerini boşa çıkarmıştır), yani iptal etmiştir demektir; sütte suyun yok olması gibi kullanılır: Su galip gelip belli olmadığında "su, sütte kayboldu" denilir.

(İman edip sâlih ameller işleyen ve Muhammed'e indirilene -ki o, Rablerinden gelen haktır- iman edenlerin ise, günahlarını örtmüş ve hâllerini ıslah etmiştir) (2) demek istiyor: Allah'a ve Muhammed'e -sallallâhu aleyhi ve sellem- iman edenler, O'na indirilene iman edenler ve bunun üzerinde sebat edenler -bunların amellerini boşa çıkarmamış, sahip oldukları imanlarını iptal etmemiştir- bilâkis kendilerinden sadır olan küfürden ve diğer günahlardan olan seyyiâtlarını örtmüştür. Yahut şöyle der: (İman edip sâlih ameller işleyen ve Muhammed'e -sallallâhu aleyhi ve sellem- indirilene iman edenlerin günahlarını örtmüştür) ki bu, onların küfürleri ve küfür hâllerinde kendilerine ait olan kötülüklerdir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Eğer vazgeçerlerse, geçmişleri bağışlanır) kavli gibi. Eğer âyet, Arap müminleri ve müşrikleri, Mekke ehli hakkında ise, (Günahlarını örtmüştür) kavli, küfür hâlinde sahip oldukları şirk ve kötülükler demek olur; eğer ehl-i kitap müminleri hakkında ise, (Günahlarını örtmüştür) kavli, onların iman hâlindeki günahları demek olur, Allah en iyi bilendir. Ve O'nun kavli: (Rablerinden gelen haktır) kavli iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Muhammed'e indirilene iman ettiler, o Rablerinden hak olarak indirilmiştir, Allah'tan gelen her şey haktır. İkincisi: (Rablerinden gelen haktır), yani Rablerinden gelen sıdktır demektir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hâllerini ıslah etmiştir) kavli, öncesindeki ve sonrasındaki hâllerini ve şe'nlerini demektir. Sonra o kâfirlerin amellerini iptal edenin ve zikredilenin, müminleri sabit kılıp amellerini iptal etmeyenin ve hâllerinin ıslahından zikredilenin ne olduğunu haber vererek şöyle buyurdu: (Bu böyledir; çünkü inkâr edenler bâtıla tâbi oldular) (3) kavli. Bâtıl, şeytan, nefsin hevâsı yahut her türlü bâtıl olma ihtimalini taşır ki bu, işleyeni ve tâbi olanı kınanan şeydir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İman edenler ise Rablerinden gelen hakka tâbi oldular) kavli: Şöyle demek istiyor: Bâtıla tâbi olmaları sebebiyle bunlara zikredilen, hakka tâbi olmaları sebebiyle de bunlara zikredilen isabet etmiştir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İşte Allah, insanlara kendi hâllerini böyle misal getirir) kavli, yani bunlara ve bunlara ait olanı beyân eden misal demektir; bâtıla tâbi olana ve hakka tâbi olana ait olan her şeyi beyân eder; misal getirmek, kendilerinde gizli olanı, kendi nezdlerinde zâhir olan, tebeyyün eden ve tecellî eden şeyle onlara açıklamaktır; ta ki kendilerinden gizli olan şey, açığa çıkmış ve tecellî etmiş olsun. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (İnkâr edenlerle karşılaştığınızda, boyunlarını vurun; onları yere serdiğinizde, bağı sıkı tutun; sonra ya karşılıksız salıverme, ya da fidye alma; nihayet savaş ağırlıklarını bırakıncaya kadar; işte böyle; Allah dileseydi onlardan intikam alırdı, fakat sizi birbirinizle imtihan etmek istedi; Allah yolunda öldürülenlerin ise, Allah amellerini asla boşa çıkarmayacaktır) (4) (Onları hidâyete erdirecek ve hâllerini ıslah edecektir) (5) (Ve onları, kendilerine tanıttığı cennete koyacaktır) (6) (Ey iman edenler! Eğer Allah'a yardım ederseniz, O da size yardım eder ve ayaklarınızı sabit kılar) (7) (İnkâr edenlere gelince, yıkım onlara olsun; amellerini boşa çıkarmıştır) (8) (Bu böyledir; çünkü onlar, Allah'ın indirdiğini kerih gördüler; O da amellerini boşa çıkardı) (9) (Yeryüzünde gezip de kendilerinden öncekilerin âkıbetinin nasıl olduğuna bakmadılar mı? Allah, onları yerle bir etti; kâfirler için de bunun benzerleri vardır) (10) (Bu böyledir; çünkü Allah, iman edenlerin mevlâsıdır; kâfirlerin ise mevlâsı yoktur) (11). Ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İnkâr edenlerle karşılaştığınızda, boyunlarını vurun) kavli; başka bir âyette de şöyle buyurmuştur: (Boyunların üstüne vurun ve onlardan her bir parmağı vurun); Cenâb-ı Hakk'ın: (İnkâr edenlerle karşılaştığınızda, boyunlarını vurun) kavlinin, savaş ve harp hakkında olması câizdir; keza Cenâb-ı Hakk'ın: (Boyunların üstüne vurun ve onlardan her bir parmağı vurun) kavli de yine harp ve savaşta câridir; onları vurup öldürürler, kendilerine imkân verdikleri ve güç yetirdikleri mafsallardan; fakat mafsaldan ayırmak -Allah en iyi bilendir- haberde rivayet edildiği için: "Öldürdüğünüzde, öldürmeyi güzel yapın"; öldürmeyi güzel yapmak ise, vurup mafsaldan ayırmaktır, Allah en iyi bilendir. Buna göre, Cenâb-ı Hakk'ın: (Boyunların üstüne vurun ve onlardan her bir parmağı vurun) kavlinin ve (Boyunlarını vurun) kavlinin te'vîlinin böyle çıkması câizdir. Ve takdim, tehir ve izmâr üzere olmayıp, her âyetin zikredilen nazmı üzere olması da câizdir, Allah en iyi bilendir. Sonra, zikrettiğimiz takdim, tehir ve izmâr üzere olursa, sanki Allah Teâlâ şöyle buyurmuş olur: İnkâr edenlerle karşılaştığınızda boyunları vurun, onları yere serip esir aldığınızda, boyunların üstüne vurun; çünkü imam bizim nezdimizde muhayyerdir: Onları alıp üstünlük kazandığında, dilerse onları öldürür, dilerse üzerlerine minnet eder ve onları cizye ile bırakır; O'nun: (Elleriyle boyun eğerek cizye verinceye kadar) kavline binaen. (Bağı sıkı tutun) kavli buna göre, minnette olur; kendilerini muahedelerle bağlar; dilerse de fidye alır. Fakat fidye husûsunda ihtilâf ettiler: Bazıları dedi ki: Mallarla ve müslümanlardan esirlerle fidye alınır. Bazıları dedi ki: Onlardan esirlerle fidye alınır, fakat mallarla fidye alınmaz caiz olmaz; bu bizim kavlimizdir. Bazıları dedi ki: Ne müslümanlardan esirlerle ne de mallarla fidye alınmaz; bu, Ebû Hanîfe'nin -rahimehullâh- kavlidir. Onlardan esirlerin öldürülmesi husûsunda da ihtilâf ettiler: Bazıları dedi ki: Öldürülmezler, fakat üzerlerine minnet edilir yahut fidye alınır. Bazıları dedi ki: İmam muhayyerdir: Dilerse onları öldürür, dilerse üzerlerine minnet eder, dilerse müslümanlardan esirlerle fidye alır; öldürmeye gelince, zikrettiğimiz gibi (Boyunların üstüne vurun) kavlindeki istidlâlden dolayıdır; ve Rasûlullah'tan -sallallâhu aleyhi ve sellem- rivayet edildiğine göre, Bedir esirleri husûsunda Ebû Bekir, Ömer ve diğer sahâbeye -radıyallâhu anhüm- danışmıştır; onlar üzerlerine minnet edip bırakmayı işaret ettiler, Ömer ise onların öldürülmesini işaret etti; bunun üzerine Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- şöyle buyurdu: "Semadan bir ateş gelseydi, Ömer'den başkanız kurtulamazdı" yahut buna benzer bir söz; bu, onlar hakkındaki hükmün katl olduğuna delâlet eder; yani Ömer'in -radıyallâhu anh- katline hükmettiği bu kimseler hakkında; bunun için Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- "sizden Ömer'den başkası kurtulmazdı" buyurmuştur; bu haber, imamın müşrik esirlerini öldürebileceğine, ehl-i kitap ve acem hakkında da onlara minnet edip cizye ile bırakabileceğine delâlet eder; zira başlangıçta, İslâm'ı reddettiklerinde onlardan cizye almamız ve onları bulundukları hâl üzere bırakmamız câiz olduğuna göre, onlara galip gelip güç yetirdikten sonra da böyledir. Sonra bazıları dedi ki: Âyet -yani (Ya karşılıksız salıverme, ya da fidye alma) kavli- zâhir bakımdan, Cenâb-ı Hakk'ın: (Müşrikleri nerede bulursanız öldürün ve onları yakalayın) kavline ve buna benzer diğer âyetlere muhaliftir; fakat iki âyet arasında te'lif mümkündür: Bu âyet bir kavim hakkında, diğeri başka bir kavim hakkında; yahut bu bir vakit hakkında, diğeri başka bir vakit hakkındadır, Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Nihayet savaş ağırlıklarını bırakıncaya kadar) kavli: Bazıları dedi ki: Meryem oğlu İsa -aleyhimesselâm- çıkıncaya kadar demektir; o zaman harpler ve savaşlar sona erer; yani, İsa'nın -aleyhisselâm- çıkış vaktine kadar onları öldürün ve zikredileni onlara yapın, demektir. Bazıları dedi ki: (Nihayet savaş ağırlıklarını bırakıncaya kadar) yani, silahlarını bırakıp savaşı terk edinceye kadar demektir. Bazıları dedi ki: Küfür ve şirk sona erinceye ve din yalnız İslâm dini oluncaya kadar demektir; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Fitne kalmayıncaya kadar onlarla savaşın) kavli gibidir, yani şirk ve küfür kalmayıncaya kadar demektir, Allah en iyi bilendir. Denildi ki: İsâhen, öldürüp ezmek ve galip gelmektir. Ebû Avsece dedi ki: (Onları yere serdiğinizde) yani içlerinde çokça öldürme ve yaralama yaptığınızda demektir; kelamda "onu vurdum, ta ki onu isâhene ettim" denilir, yani onu kımıldayamaz hâle getirdim demektir; vesâk ise, bir adamın iki elini veya iki ayağını bağladığın şeydir; "onu bağladım" ve "ondan sağlam bağ aldım" denilir. Ve (Ağırlıklarını) kavli, yüklerini demektir; tekili vizr'dir, o da ağırlık demektir. Ve Kutebî dedi ki: (Nihayet savaş ağırlıklarını bırakıncaya kadar), yani harp ehli silahı bırakıncaya kadar demektir; vizrin aslı, taşıdığın şeydir; silâh, taşındığı için vizr diye isimlendirilmiştir, Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bunun sebebi; inkâr edenlerin bâtıla uymaları, iman edenlerin ise Rablerinden gelen hakka uymuş olmalarıdır. İşte Allah insanlara kendi durumlarını böyle misallerle açıklar (zâlike bi-ennellezîne keferuttebeu'l-bâtıle ve ennellezîne âmenüttebeu'l-hakka mir rabbihim, kezâlike yadribullāhü lin-nâsi emsâlehüm).» kavl-i celîline gelince: «Zâlike bi-ennellezîne keferuttebeul-bâtıle ve ennellezîne âmenuttebeul-hakka...»: İttibâ-ı Bâtıl ve İttibâ-ı Hak, Darb-ı Emsâl, Tefrîk-i Fırkateyn: - Kâfirlerin Helâk İlleti: Kâfirlerin amellerinin boşa gitmesi şeytana, nefis hevalarına ve bâtıl putlara uymalarındandır («ittebeu'l-bâtıl»). - Mü'minlerin Felâh İlleti: Mü'minlerin mağfirete ve salâha ermesi ise Rablerinden gelen ilâhî hakikate ve vahye sımsıkı sarılmalarındandır («ittebeu'l-hakk»). - İbretli Misaller: Cenâb-ı Hak insanlara hak ile bâtılın âkıbetini apaçık bürhanlar ve misallerle beyan buyurur.

4. Âyet. Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (İnkâr edenlerle karşılaştığınızda, boyunlarını vurun), başka bir âyette buyurduğu: (Boyunların üstüne vurun ve onlardan her bir parmağı vurun) [Enfâl: 12] kavli gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İnkâr edenlerle karşılaştığınızda, boyunlarını vurun) kavlinin, savaş ve harp hakkında olması câizdir; keza Cenâb-ı Hakk'ın: (Boyunların üstüne vurun ve onlardan her bir parmağı vurun) kavli de yine harp ve savaşta câridir; onları vurup öldürürler, kendilerine imkân verdikleri ve güç yetirdikleri mafsallardan ve mafsal dışındaki her yerden; (Boyunların üstüne vurun) kavlinin, içinde kemik kırılması ve buna benzer bir şey bulunmayan mafsallar hakkında olması da câizdir; fakat mafsaldan ayırmak -Allah en iyi bilendir- haberde rivayet edildiği için: "Öldürdüğünüzde, öldürmeyi güzel yapın" [Müslim, benzer lafızla, 1955]; öldürmeyi güzel yapmak ise, vurup mafsaldan ayırmaktır, Allah en iyi bilendir. Buna göre, Cenâb-ı Hakk'ın: (Boyunların üstüne vurun ve onlardan her bir parmağı vurun) kavlinin ve (Boyunlarını vurun) kavlinin te'vîlinin böyle çıkması câizdir. Ve takdim, tehir ve izmâr üzere olmayıp, her âyetin zikredilen nazmı üzere olması da câizdir, Allah en iyi bilendir. Sonra, zikrettiğimiz takdim, tehir ve izmâr üzere olursa, sanki Allah Teâlâ şöyle buyurmuş olur: İnkâr edenlerle karşılaştığınızda boyunlarını vurun, onları yere serip esir aldığınızda, boyunların üstüne vurun; çünkü imam bizim nezdimizde muhayyerdir: Onları alıp üstünlük kazandığında, dilerse onları öldürür, dilerse üzerlerine minnet eder ve onları cizye ile bırakır; O'nun: (Elleriyle boyun eğerek cizye verinceye kadar) [Tevbe: 29] kavline binaen. (Bağı sıkı tutun) kavli buna göre, minnette olur; kendilerini muahedelerle bağlar; dilerse de fidye alır. Fakat fidye husûsunda ihtilâf ettiler: Bazıları dedi ki: Mallarla ve müslümanlardan esirlerle fidye alınır. Bazıları dedi ki: Onlardan esirlerle fidye alınır, fakat mallarla fidye alınmaz; bu bizim kavlimizdir. Bazıları dedi ki: Ne müslümanlardan esirlerle ne de mallarla fidye alınmaz; bu, Ebû Hanîfe'nin -rahimehullâh- kavlidir. Onlardan esirlerin öldürülmesi husûsunda da ihtilâf ettiler: Bazıları dedi ki: Öldürülmezler, fakat üzerlerine minnet edilir yahut fidye alınır. Bazıları dedi ki: İmam muhayyerdir: Dilerse onları öldürür, dilerse üzerlerine minnet eder, dilerse müslümanlardan esirlerle fidye alır. Öldürmeye gelince, zikrettiğimiz gibi (Boyunların üstüne vurun) kavlindeki istidlâlden dolayıdır; ve Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- Bedir esirleri husûsunda Ebû Bekir, Ömer ve diğer sahâbeye -radıyallâhu anhüm- danıştığından rivayet edilmiştir; onlar üzerlerine minnet edip bırakmayı işaret ettiler, Ömer ise onların öldürülmesini işaret etti; bunun üzerine Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- şöyle buyurdu: "Semadan bir ateş gelseydi, Ömer'den başkanız kurtulamazdı" yahut buna benzer bir söz. Bu, onlar hakkındaki hükmün katl olduğuna delâlet eder; yani Ömer'in -radıyallâhu anh- katline hükmettiği bu kimseler hakkında; bunun için Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-: "Sizden Ömer'den başkası kurtulmazdı" buyurmuştur; bu haber, imamın şirk esirlerini öldürebileceğine, ehl-i kitap ve acem hakkında da onlara minnet edip cizye ile bırakabileceğine delâlet eder; zira başlangıçta, İslâm'ı reddettiklerinde onlardan cizye almamız ve onları bulundukları hâl üzere bırakmamız câiz olduğuna göre, onlara galip gelip güç yetirdikten sonra da böyledir. Sonra bazıları dedi ki: Âyet -yani Cenâb-ı Hakk'ın: (Ya karşılıksız salıverme, ya da fidye alma) kavli- zâhir bakımdan, Cenâb-ı Hakk'ın: (Müşrikleri nerede bulursanız öldürün ve onları yakalayın) [Tevbe: 5] kavline ve buna benzer diğer âyetlere muhaliftir; fakat iki âyet arasında te'lif mümkündür: Bu âyet bir kavim hakkında, diğeri başka bir kavim hakkında; yahut bu bir vakit hakkında, diğeri başka bir vakit hakkındadır, Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Nihayet savaş ağırlıklarını bırakıncaya kadar) kavli: Bazıları dedi ki: Meryem oğlu İsa -aleyhisselâm- çıkıncaya kadar demektir; o zaman harpler ve savaşlar sona erer; yani, İsa'nın -aleyhisselâm- çıkış vaktine kadar onları öldürün ve zikredileni onlara yapın, demektir. Bazıları dedi ki: (Nihayet savaş ağırlıklarını bırakıncaya kadar) yani, silahlarını bırakıp savaşı terk edinceye kadar demektir. Bazıları dedi ki: Küfür ve şirk sona erinceye ve din yalnız İslâm dini oluncaya kadar demektir; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Fitne kalmayıncaya kadar onlarla savaşın) [Bakara: 193] kavli gibidir, yani şirk ve küfür kalmayıncaya kadar demektir, Allah en iyi bilendir. Denildi ki: İsâhen, öldürüp ezmek ve galip gelmektir. Ebû Avsece dedi ki: (Onları yere serdiğinizde) yani içlerinde çokça öldürme ve yaralama yaptığınızda demektir; kelamda "onu vurdum, ta ki onu isâhene ettim" denilir, yani onu kımıldayamaz hâle getirdim demektir. Vesâk ise, bir adamın iki elini veya iki ayağını bağladığın şeydir; "onu bağladım" ve "ondan sağlam bağ aldım" denilir. Ve (Ağırlıklarını) kavli, yüklerini demektir; tekili vizr'dir, o da ağırlık demektir. Ve Kutebî dedi ki: (Nihayet savaş ağırlıklarını bırakıncaya kadar), yani harp ehli silahı bırakıncaya kadar demektir; vizrin aslı, taşıdığın şeydir; silâh, taşındığı için vizr diye isimlendirilmiştir, Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte böyle; Allah dileseydi onlardan intikam alırdı) kavli: (İşte böyle) kavli, en baştan zikrettiği, Cenâb-ı Hakk'ın: (İnkâr edenlerle karşılaştığınızda, boyunlarını vurun) kavlinden (Nihayet savaş ağırlıklarını bırakıncaya kadar) kavline kadar onlara emrettiği şeydir, demektir, Allah en iyi bilendir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah Teâlâ dileseydi onlardan intikam alırdı) kavli, dostlarını düşmanlarından, savaşsız ve harp yapmaksızın kurtarırdı, demektir. Sonra onlardan intikam alması bazen onları tamamen helâk edip kahretmesiyle olur, bazen de onlara en zayıf ve en aşağı yarattıklarını musallat ederek intikam alır, onları en zayıf yarattığıyla kahreder. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Fakat sizi birbirinizle imtihan etmek istedi) kavli: Yani, kiminizin kiminizle savaşıyla ve türlü mihnetlerle imtihan etmek istedi demektir; Allah -azze ve celle- bu beşeri, zâhir hâllerde birbirine benzer, birbirinden farklı olmayan bir şekilde yarattı; ihtilâf ise ancak, hâllerin ihtilâfına göre türlü mihnetlerle imtihan edilmekle zâhir olur. Bu takdirde, tasdik eden yalanlayandan, hak üzere olan bâtıl üzere olandan, muvâfık olan muhâlif olandan, sebat eden ızdıraba düşenden ve yakîn sahibi şüpheye düşenden, Cenâb-ı Hakk'ın: (Onları iyiliklerle ve kötülüklerle imtihan ettik) [A'râf: 168] kavlinde ve (Sizi şerle ve hayırla imtihan ederek deneriz) [Enbiyâ: 35] kavlinde ve (Hanginizin ameli daha güzeldir diye sizi imtihan etmek için ölümü ve hayatı yaratan O'dur) [Mülk: 2] kavlinde ve ihtilâfı ve imtihanı zikreden diğer âyetlerde zikredildiği üzere, hâllerin ihtilâfıyla ortaya çıkar; o hâllerde, zikredilen tasdik, tekzip, tahkik ve saireleri zâhir olur. Sonra, Celle ve Alâ, dostlarını düşmanlarından, zikrettiğimiz gibi, imtihansız ve dostlarına külfetsiz bir zaferle nusret vermiş olsaydı, tevhid O'na ve resûllerini tasdik, ıztırar hakkıyla olurdu, ihtiyar hakkıyla değil; çünkü onlar, muhalefetleri sebebiyle köklerinden sökülüp helâk edileceklerini görselerdi, helâk ve kökten sökülme korkusuyla muhalefet etmez, bilâkis muvâfakat ederlerdi; bu takdirde ibtilâ ve imtihan onlardan kalkardı, muhtar olan da başkasından belli olmazdı; zikrettiğimiz de bunun içindir, Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Bu böyledir. Eğer Allah dileseydi, elbette onlardan intikam alırdı.) O'nun (ذَلِكَ) kavli, yani: Bu, onlara emrettiğim şeydir; en baştan zikrettiği "Kâfirlerle karşılaştığınız zaman, hemen boyunlarını vurun..." kavlinden "Harp ağırlıklarını bırakıncaya kadar" kavline kadar zikrettiği şeydir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Eğer Allah dileseydi, elbette (onlardan) intikam alırdı" kavli: Dostlarını, düşmanlarından, savaşmaksızın ve aralarında harp çıkarmaksızın (korurdu). Sonra O'nun onlardan intikam alması bazen onları helâk ederek helâk etmesi ve onları kahrederek kahretmesiyle olur; bazen de onlardan, mahlûkatının en zayıfını ve en aşağısını onların üzerine musallat kılarak intikam alır; onları mahlûkatının en zayıfıyla kahreder. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Fakat sizi birbirinizle imtihan etmek için (böyle yaptı)" kavli, yani: Sizin bir kısmınızı diğer bir kısmınızla savaştırarak ve türlü türlü mihnetlerle imtihan eder. Allah -azze ve celle- bu beşeri, zâhirî hâllerde birbirine benzer, birbirine muhalif olmayan bir surette yarattı; ihtilâf ancak hâllerin türlü türlü olmasıyla, türlü mihnetlerle yapılan imtihanla zâhir olur. İşte o zaman doğru söyleyen yalancıdan, hak üzere olan bâtıl üzere olandan, muvafık olan muhalif olandan, sebatlı olan sarsılandan, yakîn sahibi şüphe edenden ayırt edilir; Cenâb-ı Hakk'ın zikrettiği şu kavillere göre: "Onları iyilikler ve kötülüklerle imtihan ettik", "Sizi şer ve hayırla, fitne olarak imtihan ederiz", "O ki, hanginiz daha güzel amel işleyecek diye sizi imtihan etmek için ölümü ve hayatı yarattı" ve bunlar gibi, hâllerin ihtilâfıyla ihtilâfı ve imtihanı zikreden, o esnada zikrettiğimiz tasdik, tekzip, tahkik ve başkasının zâhir olduğu âyetler. Sonra eğer Celle ve Alâ Hazretleri, zikrettiğimiz şekilde dostlarını düşmanlarından intikam alarak, onları düşmanlarına karşı imtihansız ve dostlarına hiçbir külfet yüklemeksizin muzaffer kılsaydı, O'nu tevhid etmek ve resullerini tasdik etmek ıztırar hakkıyla olurdu, ihtiyar hakkıyla değil; çünkü onlar, kendilerine muhalefet etmeleri hâlinde kökten sökülüp helâk edileceklerini görselerdi, muhalefet etmezlerdi; bilakis helâk olmak ve kökten sökülmek korkusuyla onlara muvafakat ederlerdi; böylece ibtilâ ve imtihan onlardan kalkardı, muhtar olan başkasından zâhir olmazdı; işte bunun için zikrettiğimiz şey (böyle) oldu, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Allah yolunda öldürülenlere gelince, O onların amellerini asla boşa çıkarmaz, onları hidayete erdirecektir" kavli iki vecih üzere çıkar: Birincisi: (وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ) der ki: Allah yolunda öldürülenler bir vakitte veya bir savaşta bozguna uğradılar, mağlûp oldular ve kaçtılar; (فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ) yani onlardan sâdır olan cihad ve diğer amellerini asla boşa çıkarmaz; (سَيَهْدِيهِمْ) yani onları ikinci defa -bir kez daha- düşmanlarına karşı dünyada savaşa ve zafere muvaffak kılacak, âhirette de cennete koyacaktır. İkincisi ise: (وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ) âhirette, (سَيَهْدِيهِمْ) âhirette cennete (hidayet edecektir), demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Onları cennete koyar, onu kendilerine tanıtmıştır" kavli. Bazıları dedi ki: Yani onları, dünyada kendilerine açıkladığı ve vasfettiği o cennete koyar. Bazıları da dedi ki: Onu kendilerine âhirette tanıtır; ta ki herkes, kendisi için konulmuş alâmet ve delillere ihtiyaç olmaksızın kendi menzilini ve ehlini tanısın; nitekim herkes dünyada da kendi menzilini, ehlini ve hizmetçilerini tanır, Allah en iyi bilendir. Bazıları da dedi ki: (عَرَّفَهَا لَهُمْ) yani onu kendilerine hoş ve güzel kılmıştır; denir ki: Falanca kimse "muarref"dir, yani hoştur; "muarref" yemek de hoş demektir; bu, Kutebî'nin kavlidir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Ey iman edenler! Eğer Allah'a yardım ederseniz, O da size yardım eder ve ayaklarınızı sabit kılar" kavli, yani: Allah'ın dinine yardım ederseniz, O da size yardım eder. Yahut: Allah'ın dostlarına yardım ederseniz, O da düşmanlarınıza karşı size yardım eder. Sonra Allah'ın dinine ve dostlarına yardımımız, bazen canlarımızı ve mallarımızı O'nun yolunda, O'nun rızasını dileyerek harcamakla olur. İkincisi: Delil ve bürhanlarla, bize emrolunan hüccet ve âyetleri onlara karşı ikame etmekle bir yardım olur. Sonra Allah'ın bize yardımı iki vecih üzere olur: Birincisi: Bizi düşmanlarına karşı, onları mağlûp ve kahredecek şekilde nusrete erdirir; fakat bu böyle olursa, her hâlde değil, bazı hâllerde; her vakitte değil, bazı vakitlerde olur. İkincisi: Bize yardımı, âkıbeti bizim lehimize kılmasıyla olur; her ne kadar bazı harp ve savaşlarda mağlûp ve maktul olmuş, onlar bize galip ve kahir gelmiş olsalar da, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Ve ayaklarınızı sabit kılar" kavli: Harp ve savaşlarda ihtimal taşır; yahut âhirette ayaklarını sabit kılar, ta ki kaymasın, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Kâfirlere gelince, helâk onlara olsun, amellerini boşa çıkarmıştır" kavli, yani: Onlara helâk olsun demektir. Denildi ki: Yani hezimet ve öldürülme anındaki mihnet demektir. Bununla helâkin kastedilmiş olması da câizdir; "tea's"in aslı, ayağın sürçmesi ve düşmesidir ki bu da helâktir; böylece zikrettiğimiz mânâya döner, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Bu böyledir; çünkü onlar Allah'ın indirdiğini hoş görmediler, O da amellerini boşa çıkardı" kavli, yani: Onlara zikredilen bu helâk, hüsran ve amellerin boşa çıkması, Allah'ın Resûlüne indirdiğine tâbi olmayı terk etmiş olmalarından dolayıdır; çünkü bir şeye tâbi olmayı itikaden terk eden herkes, onu hoş görmemiş demektir, Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ey iman edenler! Eğer siz Allah'a (O'nun dinine ve elçisine) yardım ederseniz, O da size yardım eder ve ayaklarınızı (hak yolda ve harp meydanında) sabit kılar (yâ eyyühellezîne âmenû in tensurullāhe yensurküm ve yüsebbit akdâmeküm).» kavl-i celîline gelince: «Yâ eyyühellezîne âmenû in tensurullāhe yensurküm ve yüsebbit akdâmeküm»: Nusret-i Dînillâh, Nusret-i İlâhiyye, Sebât-ı Akdâm: - Allah'ın Dinine Nusret: Mü'minlerin Allah'a yardım etmesi; O'nun dinini yüceltmek, emirlerini yaşamak, can ve mallarıyla cihad etmek ve ilâhî hükümleri bürhanlarla müdafaa etmektir. - İlâhî Nusret ve Sebat: Diline ve dinine sahip çıkan mü'minlere Allah Teâlâ dünyada zafer ve fetih ihsan eder, cenk meydanlarında ve dinî istikamette ayaklarına sebat verir («ve yüsebbit akdâmeküm»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «İnkâr edenlere gelince; yıkım ve helâk onlara olsun! (Allah) onların amellerini boşa çıkarmıştır (vellezîne keferû fe-ta'sel lehüm ve edalle a'mâlehüm).» kavl-i celîline gelince: «Vellezîne keferû feta'sen lehüm ve edalle a'mâlehüm»: Ta's ve Helâk-i Kâfirîn, Butlân-ı A'mâl: - Helâk ve Rüsvaylık: Hakkı inkâr eden ve peygambere savaş açan zâlimler için dünyada zillet ve hezimet, âhirette ise ebedî helâk ve sukut («ta'sen lehüm») mukadderdir. - Amellerin Boşa Gitmesi: Şirk içinde yaptıkları bütün planlar, hileler ve zahirî iyilikler Zât-ı Bârî tarafından tamamen hükümsüz kılınmış ve heba edilmiştir («ve edalle a'mâlehüm»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bunun sebebi; Allah'ın indirdiğini (Kur'ân'ı ve hükümleri) kerih görmeleridir (hoşlanmamalarıdır). Bu yüzden (Allah da) onların amellerini heba etmiştir (zâlike bi-ennehüm kerihû mâ enzelallāhü fe-ahbeta a'mâlehüm).» kavl-i celîline gelince: «Zâlike bi-ennehüm kerihû mâ enzelallāhü fe-ahbeta a'mâlehüm»: Kerâhet-i Vahy, İhbât-ı A'mâl, Sebeb-i Dalâlet: - Vahye Düşmanlık: Kâfirlerin helâkine ve amellerinin iptaline sebep olan en temel illet; Allah'ın indirdiği tevhîdi, adaleti, cihâdı ve şer'î hükümleri nefislerine ağır geldiği için kerih görmeleridir («kerihû mâ enzelallāh»). - Amellerin İhbâtı: İlâhî vahiyden tiksinen veya onu reddeden kimsenin hiçbir ameli kabul görmez; bütün fiilleri ihbât olunur (silinip yok edilir).

O'nun (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ) kavlinin şu mânâya ihtimali de vardır: Yani onlar, Allah'ın İsrailoğulları'ndan başkasına indirdiğini hoş görmediler; eğer bu böyle ise, âyet Ehl-i Kitap hakkındadır; çünkü onlar, İsrailoğulları'ndan başka birine peygamber gönderildiğini ve kitap indirildiğini görmediler, Allah en iyi bilendir. O'nun (فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ) kavli: Yani Allah'ın indirdiğine tâbi olmayı ve onu kabul etmeyi terk etmeleri sebebiyle, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Yeryüzünde gezip de kendilerinden öncekilerin âkıbetinin nasıl olduğuna bakmadılar mı?" kavli hakkında, daha önce üç vecih üzere çıktığını zikretmiştik: Birincisi: Yani eğer yeryüzünde gezselerdi, o kavimlerin başına neyin geldiğini bilirlerdi; o da onların resulleri yalanlamaları ve onlara küfretmeleri idi; ve o kavimlerden kurtulanların da neyle kurtulduğunu bilirlerdi ki o da resulleri tasdik etmek ve onlara iman etmekti. İkincisi: Emir üzeredir; yani "yeryüzünde gezin ve resulleri yalanlayanların ve onlarla alay edenlerin başına neyin geldiğine bakın" demektir; ta ki bu, Resûl'e -aleyhisselâm- onlar gibi muamele etmelerine karşı bir men edici olsun. Üçüncüsü: Yani onlar yeryüzünde gezmişlerdi, fakat o kavimlerin başına gelen şeye bakıp ibret almadılar; eğer onlar hakkında tefekkür etselerdi, bu, onları böyle bir şeyi tekrarlamaktan alıkoyan bir zecr olurdu, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Allah onları helâk etti; kâfirler için de bunun emsalleri vardır" kavli şu vecihler üzere çıkmıştır: Birincisi: Yani "Allah onları helâk etti" demek olup, Allah'ın helâk ettiği bu kâfirlerin dışında, resulleri yalanlamaları sebebiyle helâk olacak kâfirler için de bunun emsalleri vardır. İkincisi: Yani "Allah onları helâk etti; kâfirler için de bunun emsalleri vardır" demek, senin kavminden olan kâfirler için de bunun emsalleri vardır demektir; bu, onun kavmine bir vaîddir. Üçüncüsü: Onun kavmine ve her kâfire bunun emsalleri vardır demektir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Bu böyledir; çünkü Allah iman edenlerin mevlâsıdır, kâfirlerin ise hiçbir mevlâsı yoktur" kavlinin te'vili şudur: Yani onlara zikredilen bu şey, Allah'ın emrine tâbi olan, O'na iman eden ve O'nu tasdik edenlerin yardımcısı olması sebebiyledir; O, emrine tâbi olmaları sebebiyle azabı onlardan defetmiştir; kâfirlere gelince, bu böyle değildir, çünkü O onların yardımcısı değildir; emrine tâbi olmayı terk etmeleri ve O'nu tasdik etmemeleri sebebiyle azabı onlardan defetmemiştir. Yahut şöyle denilir: (ذَلِكَ), yani azabın iman edenlerden defedilmesi, Allah'ın onların işlerini üstlenmesi ve onları koruması sebebiyledir; kâfirlerin işlerini ise üstlenmemiştir; yani onları korumamış, onları yalnız bırakmış ve seçtikleri şey üzere terk etmiştir; çünkü onların tekzipten seçtiklerini bildiği için böyle yapmıştır; mü'minlerin işlerini ise üstlenmiş ve onları korumuştur; çünkü onların tasdik ve kendisine tâbi olmayı seçeceklerini bilmektedir, Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bunun sebebi; şüphesiz Allah'ın iman edenlerin mevlâsı (koruyucusu ve yardımcısı) olması, kâfirlerin ise hiçbir mevlâsının bulunmamasıdır (zâlike bi-ennallāhe mevlillezîne âmenû ve enne'l-kâfirîne lâ mevlâ lehüm).» kavl-i celîline gelince: «Zâlike bi-ennallāhe mevlellezîne âmenû ve ennel-kâfirîne lâ mevlâ lehüm»: Velâyet-i İlâhiyye, Hâmisizlik-i Kâfirîn, Nusret ve Hızlân: - Mü'minlerin Mevlâsı Allah'tır: Zât-ı Zülcelâl iman edip emrine teslim olan kullarının yegâne dostu, koruyucusu, yardımcısı ve mevlâsıdır («mevlellezîne âmenû»). Onları hem dünyada nusretle hem âhirette cennetle taltif eder. - Kâfirlerin Çaresizliği: Bâtıl ilâhlara ve fani güçlere güvenen kâfirlerin hakiki hiçbir sığınağı ve koruyucusu yoktur («lâ mevlâ lehüm»); ilâhî gazap karşısında yapayalnız kalacaklardır.

Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Şüphesiz Allah, iman edip sâlih ameller işleyenleri, altlarından ırmaklar akan cennetlere koyar; kâfirlere gelince, onlar dünyadan faydalanırlar ve hayvanların yediği gibi yerler; ateş de onlar için bir meskendir.) (١٢) (Senin, seni çıkaran memleketinden daha kuvvetli nice memleketler vardır ki, onları helâk ettik de kendilerine hiçbir yardımcı bulunmadı.) (١٣) (Rabbinden bir beyyine üzere olan kimse, kötü ameli kendisine süslü gösterilip hevâlarına tâbi olanlar gibi midir?) (١٤) (Müttakîlere vaad edilen cennetin meseli şöyledir: İçinde bozulmayan sudan ırmaklar, tadı değişmeyen sütten ırmaklar, içenlere lezzet veren şaraptan ırmaklar ve süzme baldan ırmaklar vardır; onlar için orada her türlü meyve ve Rablerinden bir mağfiret vardır; bu, ateşte ebedî kalan ve bağırsaklarını parça parça eden kaynar su ile sulanan kimse gibi midir?) (١٥). Sonra emrine tâbi olmanın ve resullerini tasdik etmenin âkıbetini mü'minler için zikretti; O'nun -teâlâ- şu kavli budur: (إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ) ve o küfrü ve resulleri yalanlamayı seçmiş olanların âkıbetteki hâllerini de beyan etti; şöyle buyurdu: (Kâfirlere gelince, onlar dünyadan faydalanırlar ve hayvanların yediği gibi yerler; ateş de onlar için bir meskendir), yani seçtikleri şeyle onlara bir barınaktır, Allah en iyi bilendir. Şöyle ki: İman ve tevhid ehli, bütün hâl ve işlerinde Allah'ın emrinin bulunduğu ve âkıbette kendilerine fayda getirecek şeye baktılar; şehvetlerinin ve arzularının yerine gelmesine bakmadılar; bilakis zikrettiğimiz her şeyin üzerine Allah'ın emrini tercih ettiler. O kâfirler ise, Allah'ın emrinin bulunduğu ve âkıbette kendilerine fayda getirmeyecek şeye bakmadılar; bilakis şehvetlerini, arzularını ve hevâlarının bulunduğu şeyi, Allah'ın emri ve nehyi üzerine tercih ettiler. Böylece mü'minler için âhirette, dünyada bırakıp edâ etmedikleri ve nefislerini alıkoydukları şehvetlerinin karşılığı olarak, âhirette kendilerine vaad edilen cennet ve bahçeleri kıldı; o kâfirler için de âhirette, dünyada edâ ettikleri şehvetlerinin ve nefislerine verdikleri arzularının karşılığı olarak ateşi kıldı; bu, dünyada nefislerine verdiklerini onlardan eksiltmez. Sonra O'nun (وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ) kavli, o kâfirleri, yemekte hayvanlara benzetme bakımından iki vecih ihtimali taşır: Birincisi: Onların yediklerini ve yemekteki himmetlerinin ancak doymak, karnı doldurmak ve şehveti yerine getirmekten ibaret olduğunu, Allah'ın emrettiği ve nehyettiği şeye bakmadıklarını haber verir; tıpkı himmeti, yemekte ancak doymak, karnı doldurmak ve şehveti yerine getirmekten ibaret olan hayvanlar gibi, Allah en iyi bilendir. İkincisi: Onların, yemelerinde ve içmelerinde âkıbete ve ikinci bir vakte bakmadıklarını, bilakis bakışlarının içinde bulundukları hâle münhasır olduğunu haber verir; tıpkı yediği hâlde bakmayan, ikinci bir vakit için hiçbir şey biriktirmeyen ve iştahı olduğu sürece hiçbir şey bırakmayan hayvanlar gibi; o kâfirler de böyledir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Senin, seni çıkaran memleketinden daha kuvvetli nice memleketler vardır ki, onları helâk ettik de kendilerine hiçbir yardımcı bulunmadı" (١٣) kavli: Allah'ın -teâlâ- öncekiler hakkındaki sünneti şu idi ki: Resulleri -aleyhimüsselâm-

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Resûlüm!) Seni (yurdundan) çıkaran o kendi şehrinden (Mekke'den) çok daha güçlü nice şehirler vardı ki, Biz onları helâk ettik de kendilerine hiçbir yardımcı bulunmadı! (ve ke-eyyim min karyetin hiye eşeddü kuvvetem min karyetikelletî ahracetk, ehleknâhüm fe-lâ nâsıra lehüm).» kavl-i celîline gelince: «Ve ke-eyyin min karyetin hiye eşeddü kuvveten min karyetike...»: İhlâk-ı Kurâ-i Cebbâre, İhrâc-ı Resûlillâh, İntifâ-ı Nusret ve Mâturîdî İzahı: - Geçmiş Milletlerin Helâki: Mekke müşriklerinden katkat daha kuvvetli, kalabalık ve mütekebbir nice kadim kavimler peygamberlerini yalanlayıp yurtlarından sürdükleri için ilâhî kahr ile yerle bir edilmişlerdir. - Peygamberi Çıkaran Şehir: Cenâb-ı Hak Peygamber Efendimiz'i hicrete mecbur bırakan Mekke ehlini uyarır; onların helâkinin geciktirilmesi ise Resûl-i Ekrem'in 'âlemlere rahmet' olarak gönderilmesi ve risâletinin kıyamete kadar baki kılınması hikmetine mebnidir. Helâk anında onları kurtaracak hiçbir nâsır ve yardımcı bulunamaz («fe-lâ nâsıra lehüm»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Rabbinden apaçık bir delil/beyyine üzerinde bulunan kimse (mü'min), kötü ameli kendisine süslü gösterilen ve hevalarına uyan kimseler (kâfirler) gibi olur mu hiç?! (e-fe-men kâne alâ beyyinetim mir rabbihî ke-men züyyine lehû sûü amelihî vettebeû ehvâehüm).» kavl-i celîline gelince: «Efemen kâne alâ beyyinetin min rabbihî kemen züyyine lehû sûü amelihî...»: Nefy-i Müsâvât-ı Basîret ve Hevâ, Bürhân-ı Ba's, İbtâl-i Hevâperestlik: - Beyyine Üzere Olan Mü'min: Kalbi vahiy ve akıl nuruyla aydınlanmış, Zât-ı Bârî'nin apaçık delilleri üzerinde yürüyen muhlis mü'min ile; nefsinin çirkin günahlarını ve putperestliği şeytanın telkiniyle güzel sanıp süflî hevalarının peşinde koşan kâfir asla eşit tutulamaz. - Âhiretin Zarureti: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu iki zümrenin dünyada zahiren aynı rızkı ve hayatı paylaşmasının aklen ve hikmeten imkânsız olan eşitliği gerektirmeyeceğini; asıl tefrik ve adaletin ebedî mükâfat ve ceza ile âhiret yurdunda tecelli edeceğini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Müttakîlere (korkup sakınanlara) vaat olunan cennetin misali/vasfı şöyledir: Orada bozulmayan, kokusu değişmeyen duru sudan ırmaklar; tadı asla bozulmayan sütten ırmaklar; içenlere lezzet veren şaraptan ırmaklar ve süzme saf baldan ırmaklar vardır. Onlar için orada her türlü meyveden ve Rablerinden bir mağfiret vardır. Bu nimetler içindeki kimse, ateşte ebedî kalan ve bağırsaklarını parça parça eden kaynar su içirilen kimse gibi olur mu hiç?! (meselü'l-cennetilletî vuidel-müttekūn, fîhâ enhârum mim mâin ğayri âsin, ve enhârum mil lebenil lem yeteğayyer ta'müh, ve enhârum min hamril lezzetil liş-şâribîn, ve enhârum min aselim musaffâ, ve lehüm fîhâ min külli's-semerâti ve mağfiratüm mir rabbihim, ke-men hüve hâlidün fin-nâri ve sükū mâen hamîmen fe-kattaa em'âehüm).» kavl-i celîline gelince: «Meselül-cennetilletî vuidel-müttekūne fîhâ enhârun min mâin...»: Evsâf-ı Cennât-ı Naim, Enhâr-ı Erbaa, Tenzîh-i Nimet-i Âhiret, Akıbet-i Ehl-i Nâr: - Dört Cennet Irmağı: Cennetteki sular beklemekle kokmayan («ğayri âsin»); sütler ekşimeyen ve bozulmayan; cennet şarapları sarhoşluk ve baş ağrısı vermeyip içenlere sonsuz lezzet bahşeden; ballar ise hiçbir tortu ve keder taşımayan tertemiz süzme ırmaklardır. - Ebedî Karşıtlık: Böylesi yüce nimetler, meyveler ve ilâhî mağfiret içinde ebedîleşen müttakîler ile cehennem ateşinde ebedî kalan ve içtikleri kaynar su («mâen hamîmen») sebebiyle bağırsakları parçalanan bedbaht inkârcılar asla bir olamaz.

...ve şaraplar ve sütler; ve zikredilenler dünyadaki gibi değildir; çünkü dünyadaki sular iki vecihten biriyle değişir: Ya bir necaset ve kendisine isabet eden bir âfetle, ya da uzun zaman geçmesi ve bekletilmesiyle; işte O, cennette sularını değiştirecek hiçbir şeyin bulunmadığını haber verir. Aynı şekilde dünyada süt de bekletildiğinde zikredilen sebeplerle kısa zamanda değişip bozulur; işte O, cennet sütlerinin bekletilmekle bozulmayacağını, kendisine hiçbir şeyin isabet edip onu bozmayacağını ve süt tadından çıkarmayacağını haber verir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Ve içenlere lezzet veren şaraptan ırmaklar" kavli: Cennetteki şarabın, ehlinin içerken kendisiyle lezzetlendiği bir şey olduğunu, dünya şarapları gibi olmadığını haber verir; dünya şarabından ise ehli, içerken tiksinir ve ondan alırken yüzlerini ekşitirler, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Ve süzme baldan ırmaklar" kavli, yani: Süzme olarak yaratılmış ve inşa edilmiş, içinde hiçbir bulanıklık olmayan baldan ırmaklar demektir; yoksa önce bulanık iken sonra süzülmüş değildir; ya da bir kısmı bulanık, bir kısmı süzme olarak yaratılmış da değildir; bilakis tamamı baştan itibaren süzme olarak yaratılmıştır; bu, O'nun -teâlâ- "Gökleri yükseltti" kavli gibidir, yani onları baştan itibaren yüksek olarak yarattı, yoksa alçak iken sonra onları yükseltmiş değildir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Onlar için orada her türlü meyveden vardır" kavli şu ihtimali taşır: Yani dünyada tanıyıp gördükleri her türlü meyveden demektir. Yahut şöyle denilir: "Onlar için orada her türlü meyveden vardır" ki orada arzu ettikleri meyvelerdendir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Ve Rablerinden bir mağfiret; bu, ateşte ebedî kalan ve bağırsaklarını parça parça eden kaynar su ile sulanan kimse gibi midir?" kavli, yani: Kendisine zikredilen cennet vaad edilmiş, orada ebedî kalacak ve zikredilen türlü meyvelerle, zikredilen sular, şaraplar ve sütlerle nimetlenecek olan kimse, ateşte ebedî kalan ve zikredilen (azapla karşılaşan) kimse gibi değildir, Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Onlardan öyleleri de vardır ki, seni dinlerler; nihayet yanından çıktıklarında, kendilerine ilim verilmiş olanlara: "Az önce ne söyledi?" derler. İşte onlar, Allah'ın kalpleri üzerine mühür vurduğu ve hevâlarına tâbi olan kimselerdir.) (١٦) (Hidayete erenlere gelince, Allah onların hidayetini artırır ve onlara takvâlarını verir.) (١٧) (Onlar ancak kıyametin kendilerine ansızın gelmesini mi bekliyorlar? Şüphesiz onun alâmetleri gelmiştir; kendilerine geldiği zaman, onların ibret alması ne fayda verir?) (١٨) (Bil ki, Allah'tan başka ilâh yoktur; kendi günahın için, mü'min erkekler ve mü'min kadınlar için mağfiret dile. Allah, gezip dolaştığınız yeri de, karar kıldığınız yeri de bilir.) (١٩) (İman edenler: "Keşke bir sûre indirilseydi!" derler. Fakat muhkem bir sûre indirilip de içinde savaş zikredildiğinde, kalplerinde hastalık bulunanların, ölüm baygınlığına düşen kimsenin bakışı gibi sana baktıklarını görürsün. Onlara yaraşan da budur!) (٢٠) (İtaat ve güzel söz. Emir kesinleştiği zaman, eğer Allah'a sadâkat gösterselerdi, elbette kendileri için hayırlı olurdu.) (٢١). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Onlardan öyleleri de vardır ki, seni dinlerler; nihayet yanından çıktıklarında, kendilerine ilim verilmiş olanlara: Az önce ne...

"...söyledi?" dediler.) Allah -azze ve celle- Resûlü'nün -sallallâhu aleyhi ve sellem- risaletinin âyetlerini ve münafıklara karşı hüccetlerini, onların yaptıklarını ve nefislerinde gizledikleri muhalefet ve düşmanlığı (ortaya çıkarmak) kıldı; Allah, Resûlünü onların nefislerinde gizledikleri ve içlerinde sakladıkları şeye muttali kıldı; ta ki bu, onun risaletine bir âyet ve nübüvvetine bir hüccet olsun; çünkü onlar, kalplerde olana Allah'tan -teâlâ- başka hiç kimsenin muttali olamayacağını bilirlerdi; Allah'ın Resûlü onlara gizledikleri ve içlerinde sakladıkları şeyi haber verince, bunu ancak Allah -teâlâ- vasıtasıyla bildiğini anladılar; nitekim O'nun (Allah, içinizden sıvışıp gizlice kaçanları elbette bilir) kavli ve (Şeytanlarıyla baş başa kaldıklarında: "Biz sizinle beraberiz" derler) kavli ve bunlara benzer âyetler bu mânâdadır. Sonra insanlar, Resûlullah'ı -sallallâhu aleyhi ve sellem- dinleme hususunda üç fırkaya ayrılırlar: Mü'minler, doğru yolu bulmak ve hidayeti artırmak için onu dinlerlerdi; bu, O'nun -teâlâ- (İman edenlere gelince, o onların imanını artırır...) âyeti ve (Kalplerinde hastalık bulunanlara gelince...) âyeti gibidir. O'nun -teâlâ- (Ve onlara takvâlarını verdi) (١٧) kavline gelince: O'nun (وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ) kavli şu mânâya ihtimal taşır: Yani emrine muhalefet etmekten sakındıkları şeyi kendilerine verdi. Ve şu mânâya da ihtimal taşır: (وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ) yani onları, ileride O'nun emrine muhalefet etmekten sakınacakları şeye muvaffak kılar. Bazıları da dedi ki: Yani Allah, âhirette onlara amellerinin sevabını verdi; der ki: Allah'tan her ne emir geldiyse onu aldılar, Allah -teâlâ- da onların hidayetini artırdı, (وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ), yani ecirlerini verdi demektir. İbn Mes'ûd'un -radıyallâhu anh- kıraatinde: (وأنطاهم تقواهم) şeklindedir, yani "kendilerine verdi" demektir; bu, bilinen bir lügattir; "antâ" yani "verdi" demektir; nitekim (إنا أعطيناك الكوثر) [İnnâ a'taynâkel kevser] âyeti de böyle okunmuştur. O'nun -teâlâ- "Onlar ancak kıyametin kendilerine ansızın gelmesini mi bekliyorlar? Şüphesiz onun alâmetleri gelmiştir; kendilerine geldiği zaman, onların ibret alması ne fayda verir?" (١٨) kavli sanki, Allah'ın ancak kıyametin kopması anında iman edeceklerini bildiği bir kavim hakkında inmiştir; sanki şöyle diyor: Onlar imanları için ancak kıyametin kendilerine ansızın gelmesini beklerler; fakat o vakitte iman onlara fayda vermez; nitekim (Daha önce iman etmemiş olan bir nefse, imanı fayda vermez) kavli ve (Azabımızı gördüklerinde imanları kendilerine fayda vermedi) kavli buna benzerdir; sanki -Allah en iyi bilendir- Resûlünü -sallallâhu aleyhi ve sellem- o vakitten önce onların iman edeceğine dair tamahtan ümitsiz kılmaktadır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Şüphesiz onun alâmetleri gelmiştir" kavli iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Zikredilen alâmetlerinin gelmesinden kastın, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- olması ihtimali vardır; çünkü o, peygamberlerin sonuncusudur, nübüvvet onunla mühürlenmiştir; ondan rivayet edildi ki: "Ben ve kıyamet şu ikisi gibi gönderildik" demiş ve işaret etmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar, kıyamet saatinin kendilerine ansızın gelmesinden başka bir şey mi bekliyorlar?! Şüphesiz onun alâmetleri (eşrâtı) gelmiştir bile! Artık o (kıyamet) kendilerine gelip çattığı zaman, ibret alıp düşünmeleri kendilerine ne fayda verir?! (fe-hel yenzurûne ille's-sâate en te'tiyehüm bağteten fe-kad câe eşrātuhâ, fe-ennâ lehüm izâ câethüm zikrâhüm).» kavl-i celîline gelince: «Fe-hel yenzurûne illes-sâate en te'tiyehüm bağteten...»: Kıyâm-ı Sâat-i Bağte, Eşrât-ı Kıyâmet, Bi'set-i Hâtemü'l-Enbiyâ, Butlân-ı Tevbe-i Ye's: - Ansızın Gelecek Kıyamet: İnkârcıların imanı kıyametin dehşetini görünceye kadar ertelemeleri beyhudedir; zira azap gelip çattığında («bağteten») yapılacak tevbeler kabul görmez. - Kıyametin Alâmetleri: Âyette 'alâmetleri gelmiştir' buyrulması; Hz. Muhammed Mustafa sallallâhu aleyhi ve sellem'in Hâtemü'l-Enbiyâ olarak gönderilmesini, vahyin tamamlanmasını ve kıyamet vaktinin yaklaştığını ifade eder («fe-kad câe eşrātuhâ»).

...iki parmağını birleştirerek. Eğer te'vil bu ise, bu, kıyamet alâmetlerinin gelişinin hakikat üzere tahakkuk etmesi mânâsınadır; yani kıyametin alâmetleri hakikaten gelmiş ve tahakkuk etmiştir demektir. İkincisi: Alâmetlerinin gelişinden kastedilenin, kıyametin kopmasına alâmet kılınan işaret ve şartlar olması da ihtimal taşır; İsâ'nın inmesi, yerin canlısının çıkması, Deccâl'in çıkması ve bunlar gibi şeylerden; işte o alâmetlerin bir kısmı geçmiştir; böylece O'nun "Şüphesiz onun alâmetleri gelmiştir" kavli, "sanki alâmetleri gelmiştir" mânâsına olur; çünkü gelecek olan her şey gelmiş sayılır; sanki gelmiş gibidir; nitekim O'nun -teâlâ- "Allah'ın emri geldi" kavli de böyledir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Kendilerine geldiği zaman, onların ibret alması ne fayda verir?" kavli iki vecih taşır: Birincisi: Onlar o vakitte imanlarından nasıl fayda görecekler? Öğüt aldıklarında bu onlara nasıl fayda versin, hâlbuki o zaman tövbe kabul edilmez? İkincisi: Öğüt kendilerine geldiğinde iman ve tövbe onlara nereden gelsin? Yani dünyada bundan önce kendilerine hatırlatılan şeyler oldu da iman etmediler ve öğüt almadılar, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Bil ki, Allah'tan başka ilâh yoktur..." (١٩) kavli. Bu iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Vâki olan her vakitte, Allah'tan başka ilâh olmadığını bil, demektir; nitekim O'nun -teâlâ- "Bizi doğru yola hidayet et" kavli ve O'nun -teâlâ- "Ey iman edenler! Allah'a iman edin" kavli ve bunlara benzer âyetler böyledir. İkincisi: Şöyle denilir: Bil ki, ibadete lâyık ve hakiki mabud olan ilâh, kendisinden başka ilâh olmayan İlâh'tır; çünkü Araplar katında "ilâh", mabud demektir; der ki: İbadete lâyık olan mabud, Allah -teâlâ-'dır, O'nun dışında ibadet ettiğiniz ve ibadetinizin sizi O'na yaklaştıracağını zannettiğiniz putlar değildir. Üçüncüsü: Ona, her vakitte ve her hâlde kalbini ihlâs kelimesiyle, kendisi için tevhid ile ve bunun söylenmesiyle duyarlı kılmasını emretmesidir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Ve kendi günahın için mağfiret dile" kavli: O'nun "Ve kendi günahın için mağfiret dile" kavlinin, sözün açılışı ve başlangıcı olması câizdir; kişinin, başkası için dua etmekle emrolunduğunda önce kendisi için dua ile başlamasının emredilmesi kabîlindendir; asıl emir mü'min erkekler ve mü'min kadınlar için dua etmekti, kendisi için değil; fakat müstehap olarak kendisi için de dua etmesi emrolundu, Allah en iyi bilendir. Onun bir günahı olup da bunun için istiğfar etmekle emredilmiş olması da câizdir; fakat biz bilmeyiz, peygamberlerin -aleyhimüsselâm- günahlarını hıfzetmek ve zikretmekle mükellef değiliz; onlardan vehmedilen her günah için istiğfar etmekle emrolunmuş olması câizdir; İbrahim'in -aleyhisselâm- "Din günü hatâmı bağışlamasını umduğum" kavli gibi; fakat peygamberlerin günah ve hataları başkalarının günahı gibi değildir; başkalarının günahı, küçük ve büyük çirkin işleri irtikâp etmektir; onların günahı ise, kendi nefsinde çirkin bir şeye mübaşeret etmeksizin en efdal olanı terk etmektir, muvaffak kılan Allah'tır. Sonra mü'minler için en ümit verici âyet bu âyettir; çünkü Allah -azze ve celle- Resûlüne -aleyhisselâm- onlar için istiğfar etmesini emretmiştir; mevlâsı kendisine istiğfar etmesini emrettikten sonra istiğfar etmemesi düşünülemez; sonra kendisine emredildiği üzere onlar için istiğfar ettiğinde ona icabet edilmemesi de düşünülemez; diğer peygamberlerin -aleyhimüsselâm- duaları da böyledir; Nûh'un -aleyhisselâm- "Rabbim! Beni, anamı babamı, evime mü'min olarak gireni, mü'min erkekleri ve mü'min kadınları bağışla" duası ve İbrahim'in -aleyhisselâm- "Rabbimiz! Beni, anamı babamı ve hesabın görüleceği gün mü'minleri bağışla" kavli ve bunlara benzer dualar; melâikenin de onlar için istiğfar etmesi böyledir; O'nun "Yerde olanlar için mağfiret dilerler" kavli ve "Tövbe edip senin yoluna tâbi olanları bağışla..." kavli gibi; bu âyetler mü'minler için en ümit verici âyetlerdir; peygamberlerin -aleyhimüsselâm- duaları, Allah'a -teâlâ- ulaşan en faziletli vesileler ve O'nun katında en büyük yakınlık vesileleridir, muvaffak kılan Allah'tır. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Kendi günahın için, mü'min erkekler ve mü'min kadınlar için mağfiret dile" kavlinde Mu'tezile'nin kavlini nakzeden bir delâlet vardır; çünkü onlar derler ki: Küçük günahlar bağışlanmıştır, Allah'ın -teâlâ- kullarını onlar için azap etmesi câiz değildir; büyük günahlara gelince, onları ancak kullarının istiğfar ve tövbesiyle bağışlaması helâl olur; işte bu âyet onların bu kavil ve mezheplerini nakzeder; çünkü Allah, Resûlüne onlar için istiğfar etmesini emretmiştir; bu ya küçük günahlar olur -ki onlar katında zaten bağışlanmıştır, sanki "Allahım, zulmetme" demiş gibi olur, çünkü onlar zaten bağışlanmıştır, onlara azap etmesi zaten câiz değildir- ya da büyük günahlar olur ki onları bağışlaması ona helâl değildir; böylece "Allahım, onları bağışla" kavli sanki "Allahım, zulmet" demek gibi olur; çünkü O'nun büyük günahları bağışlaması bir zulüm ve şeyi yerinde olmayan bir yere koymak olur. Her hâlükârda bu âyette onların kavlini nakzeden ve bizim kavlimize hüccet olan şu vardır: Allah'ın, küçük günahlar olsa dahi onlar için azap etmeye hakkı vardır, büyük günahlar olsa dahi onları affetmeye hakkı vardır; çünkü günahın bağışlanması (böyle) olur, doğruya muvaffak kılan Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Allah, gezip dolaştığınız yeri de, karar kıldığınız yeri de bilir" kavline gelince, bazıları dedi ki: "Allah, gündüz gezip dolaştığınız yeri" (وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ) ve "geceleyin karar kıldığınız yeri" (وَمَثْوَاكُمْ) bilir demektir. Denildi ki: Gündüz gezip dolaştıklarını ve geceleyin sükûnet bulup karar kıldıklarını bilir; bu ikisi birdir. Bazıları da dedi ki: "Allah, dünyada gezip dolaştığınız yeri" (وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ) ve "âhirette karar kılacağınız yeri" (وَمَثْوَاكُمْ) bilir demektir; yani makamınızı...

...orada (bulunacağınız yeri bilir). Bu, bizim katımızda şu vecihler üzere çıkar: Birincisi: Bu, bir kavmin zannına ve vehmine ihtimal taşır ki onlar, Allah'ın -teâlâ- işlerin âkıbetini bilmediğini zannettiler; çünkü O bu âlemi inşa etti, onlar da O'nu ve nimetlerini inkâr ettiler; O'nun, onları inşa edip kendilerine nimet vermesi, onların O'nun nimetlerini inkâr ve reddedeceğini bildiği hâlde câiz değildir, çünkü şahitte (müşahede âleminde) bunu yapan kimse, abes iş yapan, hikmetsiz biridir; onların zannınca bu da böyledir; işte Allah -teâlâ- onlara cevap olarak şöyle buyurdu: (وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ) yani onları, kendilerinden ne olacağını bilerek inşa etti ve yarattı, onların zannettiği gibi cehaletle değil; fakat onlara, O'nun -teâlâ- fiilindeki hikmetin hakkını bilmedikleri için, cehaleti Allah'a -teâlâ- nispet etmeleri yakışmaz; çünkü Allah -celle ve alâ- bu âlemi kendi ihtiyacı veya kendi menfaati için inşa etmemiştir; bilakis onu ancak kendi nefislerinin menfaati ve kendi ihtiyaçları için inşa etmiştir; icabet ve itaatin menfaati onlara döner, inkâr ve reddin zararı da onların üzerinedir; şahitte ise, birine bir şey emreden veya nehyeden yahut bir elçi gönderen kimse, onun reddedeceğini ve inkâr edeceğini bildiği hâlde bunu yapıyorsa, o hikmetsiz bir sefihtir; çünkü o, ancak kendi ihtiyacı ve kendi menfaati için yapar; ondan red ve inkâr bilindiğinde artık hikmetli değildir; böylece şahit ile gaib, hikmet vechinin ayrılmasıyla birbirinden ayrılır, muvaffak kılan Allah'tır. İkincisi: O'nun -teâlâ- "Allah, gezip dolaştığınız yeri de, karar kıldığınız yeri de bilir" kavli, yani hareketlerinizi, sükûnunuzu ve bütün hâllerinizi bilir demektir; ta ki daima tetikte ve uyanık olasınız, Allah en iyi bilendir. Üçüncüsü: "Allah, gezip dolaştığınız yeri de, karar kıldığınız yeri de bilir", yani dünyada dolaştığınız yeri bilir, âhirette dönüşünüzün ne olacağını da bilir; yani her birini, kendisinden ne olacağını bildiği üzere inşa etti; nitekim O'nun -teâlâ- "Andolsun, cehennem için (birçoklarını) yarattık" kavli ve başka bir âyette "Ben cinleri ve insanları ancak bana ibadet etsinler diye yarattım" kavli gibi; yani küfrü ve ona düşmanlığı seçeceğini bildiği kimseyi cehennem için, tevhidi ve O'na velâyeti seçeceğini bildiği kimseyi de cennet için inşa etti, muvaffak kılan Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "İman edenler derler ki: Keşke bir sûre indirilseydi! Fakat muhkem bir sûre indirilip de içinde savaş zikredildiğinde, kalplerinde hastalık bulunanların, ölüm baygınlığına düşen kimsenin bakışı gibi sana baktıklarını görürsün. Onlara yaraşan da budur!" (٢٠) kavli: İman edenler, sûrenin indirilmesini temenni ederler ve "Keşke bir sûre indirilseydi" derlerdi; şu vecihler için: Birincisi: Sûrenin, kendileri için bir hüccet ve düşmanlarına karşı risalet, ba's ve tevhid hususunda bir âyet olması için. İkincisi: Sûrenin indirilmesiyle bazı şeylerden istifade ederler, dinde yakîn ve tahkikleri artardı; nitekim O'nun -teâlâ- "Bir sûre indirildiğinde..." kavlinden "İman edenlere gelince, o onların imanını artırır, onlar sevinirler" kavline kadar olan âyet buna delildir; münafıklara gelince "onların pisliğine pislik kattı" denildiği üzere. Üçüncüsü: Sûrenin indirilmesini temenni ederler; ta ki doğruyu söyleyen yalancıdan, tahkik eden şüpheden ayırt edilsin. Zikrettiğimiz bu vecihler, iman ehli için geçerlidir; onun için temenni ederlerdi, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Muhkem bir sûre indirildiğinde" kavli, yani yeniden ihdas edilmiş (hâdis) demektir; "muhdese" (yeniden ihdas edilmiş), "muhkeme"nin tefsiri değildir; ancak "muhdes"ten kastın "nâsih" olması müstesnadır; nâsih, yeni ihdas edilmiş ve nüzul bakımından sonra gelmiş olandır; o da muhkemdir, çünkü onunla amel etmek lâzımdır, Allah en iyi bilendir. İbn Mes'ûd'un -radıyallâhu anh- kıraatinde: (لولا نزلت سورة محدثة) [Keşke yeni ihdas edilmiş bir sûre indirilseydi] şeklindedir; vecih, zikrettiğimiz gibidir. "Muhkeme" bizim katımızda iki vecih üzeredir: Birincisi: Delil ve bürhanlarla muhkem kılınmış demektir. İkincisi: Bir kavmin elleri üzerine indirilip aralarında dolaştığında onu değiştirmedikleri ve tebdil etmedikleri; bilakis onu hıfzettikleri için (muhkemdir); ta ki onun hakikaten Allah katından olduğu ve O'ndan indiği bilinsin, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Ve içinde savaş zikredildiğinde" kavli: Allah -azze ve celle- savaşta şu hasletleri kıldı: Birincisi: İslâm ehlinin çokluğu ve malların çokluğu; her ne kadar savaşın zâhirinde canların ve malların yok olması bulunsa da; çünkü savaş farz kılınmadan önce İslâm'a bir kişi girerken, savaş farz kılındığında bölük bölük girmeye başladı; nitekim şöyle haber verildi: (يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا) [Allah'ın dinine bölük bölük girerler]. İkincisi: Doğru söyleyenin yalancıdan, tahkik edenin şüphe edenden ayırt edilmesi içindir; çünkü münafık o vakte kadar onlar için başkasından zâhir ve mütebeyyin olmamıştı; savaş farz kılındığında ise, o vakit nifak ve şüphe ehli, iman ve tasdik ehlinden zâhir olup ayırt edildi. Üçüncüsü: Onda risalet ve ba's âyeti vardır; risalet âyetine gelince, Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- ashabı, sayıca az, ne bir toplulukları ne de bir kuvvetleri olan kimselerdi; sayısız ve kuvvet sahibi bir topluluğa karşı savaşla emrolundular; ta ki bunların kendi güçleriyle değil, ancak Allah -teâlâ- ile savaştıkları bilinsin; çünkü onların çokluğu ve kuvvetleriyle onlar gibilerin karşı gelmesi düşünülemezdi, Allah en iyi bilendir. Ba's âyetine gelince, onlar akrabalarıyla, yakınlarıyla ve kendileriyle bağlı olanlarla savaşmakla emrolundular; bunda akrabalık bağlarının kesilmesi ve yakınlık ilişkilerinin kopması vardır; ta ki bunu ancak umulan ve kastedilen bir âkıbet için emirle yaptıkları bilinsin; çünkü hiçbir âkıbet umulmadan ve hiçbir şey itikad edilmeden bunun yapılması düşünülemez, Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Kalplerinde hastalık bulunanların, ölüm baygınlığına düşen kimsenin bakışı gibi sana baktıklarını görürsün" kavli: Nifak ehli, kalplerindeki nifak ve şüpheyi kendilerine haber verecek şeyin inmesinden hoşlanmazlardı; nitekim O'nun -teâlâ- "Münafıklar, kalplerinde olanı kendilerine haber verecek bir sûrenin üzerlerine indirilmesinden çekinirler" kavli gibi; sûre indirildiğinde ise onlara zikredilen şey artardı; şöyle buyurulduğu üzere: (وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ) [Kalplerinde hastalık bulunanlara gelince, o onların pisliğine pislik kattı]. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Onlara yaraşan da budur" kavli hakkında te'vil ehli dedi ki: Bu, onlar için bir vaîddir; O'nun (أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى...) âyeti gibi; fakat zâhiri ne bir tehdit ne de bir korkutmadır; zâhiri şudur: Yani sizin için daha uygun ve daha yaraşır olan, ona itaat etmeniz ve güzel söz söylemenizdir; bunu terk ettiklerinde ise bir vaîd olur, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Emir kesinleştiği zaman..." (٢١) kavlinin te'vili hakkında ihtilâf edildi: Bazıları dedi ki: Bu, O'nun "Muhkem bir sûre indirilip de içinde savaş zikredildiğinde" kavline bağlıdır; "emrin kesinleşmesi" de öyledir; işte o zaman münafıklara dair zikredilen şey vâki olur, O'nun "Kalplerinde hastalık bulunanları görürsün" kavlinde olduğu gibi; ölüm baygınlığına düşen kimsenin bakışı diye zikredilen şey, savaşın bizzat zikredilmesinde değildir; bu, ancak savaşın vücûb ve lüzum kesbetmesi, kendilerine te'kid edilmesi hâlindeki bir vasıf ve o hâldir; bu da O'nun -teâlâ- "Emir kesinleştiği zaman" kavlindedir, yani vâcip ve farz olduğunda demektir; işte o zaman onların hâli zikredilen gibi olur, savaşın bizzat zikredilmesiyle değil, Allah en iyi bilendir. Bazıları da dedi ki: "Emir kesinleştiği zaman" âhirettedir; yani Resûl'ün -aleyhisselâm- âhirette kendilerine azabın ineceğine dair vaîd ettiği şey tahakkuk edip zâhir olduğunda, (فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ) dünyada Allah'a sadâkat gösterselerdi bu, âhirette kendileri için hayırlı olurdu; çünkü âhirette onlara azap inmezdi; yani Resûlullah'ın kendilerine vaîd ettiği, âhirette onlara ineceğini bildirdiği azap hususunda onu tasdik etselerdi ve dünyada ona muhalefeti terk etselerdi, bu âhirette kendileri için hayırlı olurdu, Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Demek, işbaşına gelecek olursanız yeryüzünde fesat çıkaracak ve akrabalık bağlarınızı koparacak mısınız?) (٢٢) (İşte onlar, Allah'ın kendilerini lânetlediği, sağır kıldığı ve gözlerini kör ettiği kimselerdir.) (٢٣) (Kur'ân'ı düşünmüyorlar mı? Yoksa kalpler üzerinde kilitleri mi var?) (٢٤) (Şüphesiz kendilerine hidayet apaçık belli olduktan sonra sırtlarını dönüp geri gidenlere, şeytan bunu süslü göstermiş ve onlara ümit vermiştir.) (٢٥) (Bu böyledir; çünkü onlar, Allah'ın indirdiğini hoş görmeyenlere: "Bazı işlerde size itaat edeceğiz" dediler. Allah, onların gizlediklerini bilir.) (٢٦) (Melekler canlarını alırken, yüzlerine ve sırtlarına vurdukları zaman hâlleri nasıl olur?) (٢٧) (Bu böyledir; çünkü onlar, Allah'ı gazaplandıran şeye tâbi oldular ve O'nun rızasını hoş görmediler; O da amellerini boşa çıkardı.) (٢٨). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Demek, işbaşına gelecek olursanız yeryüzünde fesat çıkaracak ve akrabalık bağlarınızı koparacak mısınız?" kavli

Cenâb-ı Hakk'ın: «Demek siz (ey münâfıklar!), iş başına geçecek olursanız (veya haktan yüz çevirirseniz), yeryüzünde fesat çıkaracak ve akrabalık bağlarını (sıla-i rahimi) koparıp parçalayacaksınız, öyle mi?! (fe-hel asevteytüm in tevelleytüm en tüfsidû fi'l-ardı ve tükattıû erhâmeküm).» kavl-i celîline gelince: «Fe-hel aseytüm in tevelleytüm en tüfsidû fil-ardı...»: Fesâd fi'l-Arz, Kat'-ı Sıla-i Rahim, İkaz-ı Şedîd: - İktidar ve Yüz Çevirme Tehdidi: Âyette geçen 'tevelleytüm' lafzı hem İslâm nizamından ve itaatten yüz çevirmeyi hem de dünyevî bir iktidar ve riyaset elde etmeyi ifade eder. - Fesat ve Akrabalık Bağlarının Koparılması: Dinden uzaklaşan zâlimlerin yeryüzünde kan dökecekleri, fitne ve zulüm yayacakları ve mukaddes akrabalık bağlarını hunharca parçalayacakları («ve tükattıû erhâmeküm») beyan olunarak şiddetle sakındırılır.

Bu âyetin te'vili hakkında ihtilâf edildi: Bazıları dedi ki: O'nun -teâlâ- (فَهَلْ عَسَيْتُمْ) kavli, yani "olur ki siz" demektir; (إِنْ تَوَلَّيْتُمْ) yani "bu ümmetin işini üstlenirseniz" demektir; (أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ) [yeryüzünde fesat çıkarır ve akrabalık bağlarınızı koparırsınız]. İbn Abbâs -radıyallâhu anh- dedi ki: Bu gerçekten vâki oldu; onlar Ümeyyeoğulları'dır; bu ümmetin işini üstlendiler ve zikredilen yeryüzünde fesat çıkarma ve akrabalık bağlarını koparma fiilini işlediler; onların Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- ile bir bağlantısı vardı, zikredilen şey de onlardan sâdır oldu, Allah en iyi bilendir. Bazıları da dedi ki: Âyet münafıklar hakkındadır; onlar Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- gelip söylediklerini dinlerlerdi, sonra ondan yüz çevirdiklerinde yeryüzünde fesat ve zikredilen şeyle koşarlardı; nitekim O'nun -teâlâ- "İnsanlardan öylesi vardır ki, dünya hayatına dair sözü senin hoşuna gider..." kavlinden "Yüz çevirdiğinde yeryüzünde koşup fesat çıkarmaya çalışır..." kavline, oradan "Allah fesadı sevmez" kavline kadar olan âyetler gibi. Bazıları da dedi ki: Bana göre bu âyet ancak Harûriyye hakkında inmiştir; onlar Havâriç'tir. Bunun, başka bir âyette zikredilen şey olması da câizdir; O'nun "Şayet o ölür veya öldürülürse, ökçelerinizin üzerinde geri mi döneceksiniz?" kavlindeki gibi; onlar haber verildiği üzere gerçekten geri döndüler; bu, ridde ehli hakkındadır, Allah en iyi bilendir. Katâde dedi ki: "Emir kesinleştiği zaman, eğer Allah'a sadâkat gösterselerdi, elbette kendileri için hayırlı olurdu" kavli, yani Allah'a ve Resûlü'ne itaat etmek ve işlerin hakikati karşısında güzel söz söylemek kendileri için hayırlıdır demektir; (فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ) der ki: Şayet kitabımdan ve itaatimden yüz çevirirseniz (أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ) der ki: Kavmi, Allah'ın kitabından yüz çevirdiklerinde nasıl gördünüz; haram kanları dökmediler mi, akrabalık bağlarını koparmadılar mı, Rahmân'a isyan etmediler mi, haram malı yemediler mi? Âyetin, Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- gönderilmeden önce iman edip de gönderildiğinde ona küfreden kimseler hakkında olması da ihtimal taşır, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "İşte onlar, Allah'ın kendilerini lânetlediği, sağır kıldığı ve gözlerini kör ettiği kimselerdir" (٢٣) kavli: Lânet, rahmetten kovulmaktır; bu, O'nun İblis'e "Şüphesiz din gününe kadar lânetim senin üzerindedir" kavli gibidir, yani "sen benim rahmetimden kovulmuşsun" demektir; O'nun -teâlâ- "Allah onları lânetledi" kavli de, yani "onları rahmetinden kovdu" demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Sağır kıldı ve gözlerini kör etti" kavli, yani: Onları öyle sağır kıldı ki, ibret ve tefekkür işitişiyle işitmediler; gözlerini öyle kör etti ki, gördükleri şeylere ibret ve tefekkür nazarıyla bakmadılar; eğer tefekkür etselerdi, tedebbür etselerdi ve ibret alanın nazarıyla baksalardı, elbette idrak ederlerdi, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Kur'ân'ı düşünmüyorlar mı? Yoksa kalpler üzerinde kilitleri mi var?" (٢٤) kavli. Bunda, eğer onu tedebbür edip üzerinde tefekkür etselerdi, ondaki şeyi idrak edecekleri (mânâsı) vardır. Bunda ayrıca, eğer azabı tedebbür etselerdi, üzerlerinde olduğu zikredilen o kilitlerin açılacağı ve gideceği (mânâsı) da vardır, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Yoksa kalpler üzerinde kilitleri mi var?" kavli, yani "kalpler üzerinde kilitleri var" demektir. Sonra "kilitleri" şu ihtimali taşır: İçlerindeki karanlık, yani küfür karanlığı; o karanlık, basar (görme) nurunu ve sem' (işitme) nurunu örter. Zikredilen kilitlerin, tabî'attan (mühürlenmekten) kinaye olması da câizdir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Şüphesiz kendilerine hidayet apaçık belli olduktan sonra sırtlarını dönüp geri gidenlere, şeytan bunu süslü göstermiş ve onlara ümit vermiştir" (٢٥) kavli, yani "süsledi" demektir; süslemeyi bazen şeytana, bazen de kendisine izafe etmiştir; şeytanın süslemesinden anlaşılan, Allah'ın -teâlâ- süslemesinden anlaşılandan başkadır; Allah'a -teâlâ- izafe edilen idlâl (saptırma) ile şeytana izafe edilen idlâl gibi; Allah'ın idlâlinden anlaşılan, şeytanın idlâlinden anlaşılandan başkadır; süsleme de böyledir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Ve onlara ümit vermiştir" kavli, yani onları bir ecel ve vakte kadar tehir etti ve mühlet verdi demektir; O'nun -teâlâ- "Kâfirler, kendilerine mühlet vermemizi nefisleri için hayırlı sanmasınlar..." âyeti gibi; yani zikredilen şeyin olması için onları tehir eder, Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Şüphesiz kendilerine hidayet apaçık belli olduktan sonra sırtlarını dönüp geri gidenler..." âyetinin Yahudiler hakkında olması câizdir; çünkü daha önce zikrettiğimiz üzere onlar, o gönderilmeden önce ona iman etmişlerdi; O'nun "Daha önce, küfredenlere karşı fetih isterlerdi; fakat bildikleri (peygamber) kendilerine gelince onu inkâr ettiler..." âyeti gibi; ona iman edip tâbi olduktan sonra sırtlarını dönüp geri döndüler. Bunun münafıklar hakkında olması da câizdir; sırtlarını dönüp geri döndüler ve Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- vefatından sonra, hayatında muvafakat gösterdikten sonra muhalefeti izhar ettiler, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Bu böyledir; çünkü onlar, Allah'ın indirdiğini hoş görmeyenlere: Bazı işlerde size itaat edeceğiz, dediler. Allah, onların gizlediklerini bilir" (٢٦) kavli: O'nun (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ) kavli, eğer "Şüphesiz sırtlarını dönüp geri gidenler" kavline râci olursa, bununla kastedilen Yahudiler olur; bu takdirde mânâ, münafıklar hakkında olduğu takdirdeki mânâdan başkadır. Eğer O'nun (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ) kavli "Şeytan bunu süslü göstermiştir" kavline râci olursa, bu ihtimal taşıdığında

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz kendilerine hidayet apaçık belli olduktan sonra gerisin geri (küfre ve nifaka) dönenlere (irtidad edenlere) şeytan (günahlarını) süslemiş ve onları uzun emellere düşürmüştür (innellezîne'rteddû alâ edbârihim mim ba'di mâ tebeyyene lehümü'l-hüdâ eş-şeytânü sevvele lehüm ve emlâ lehüm).» kavl-i celîline gelince: «İnnellezîner-teddû alâ edbârihim min ba'di mâ tebeyyene lehümül-hüdâ...»: İrtidâd ani'l-Hak, Tesvîl-i Şeytân, Tûl-i Emel ve İmlâ, İbret-i Dalâlet: - Hidayetten Sonra İrtidad: Hakikatin delilleri apaçık ortaya çıktıktan sonra haktan yüz çevirip küfre ve nifaka dönenlerin helâki pek büyüktür. - Şeytanın Aldatması: Şeytan onların bâtıl fikirlerini ve çirkin fiillerini kendilerine süslü göstermiş («sevvele lehüm»); uzun yaşama ve dünyalık emellerle («ve emlâ lehüm») onları aldatıp gaflete sürüklemiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bunun sebebi; onların, Allah'ın indirdiğinden hoşlanmayanlara (Yahudilere/müşriklere): 'Bazı işlerde size itaat edeceğiz' demeleridir. Oysa Allah onların gizli konuşmalarını/sırlarını hakkıyla bilir (zâlike bi-ennehüm kālû lillezîne kerihû mâ nezzelallāhü se-nutîuküm fî ba'dı'l-emri vallāhü ya'lemü isrârahüm).» kavl-i celîline gelince: «Zâlike bi-ennehüm kālû lillezîne kerihû mâ nezzelallāh...»: Muâhede-i Nifâk, İtâat-i Bâtıl, İhâta-i İlm-i Esrâr: - Münafıkların Gizli İttifakı: Münafıklar, Allah'ın indirdiği Kur'ân'dan nefret eden Yahudilere ve müşriklere gizlice; 'Hz. Muhammed'e karşı bazı hususlarda sizinle ittifak edip size itaat edeceğiz' («se-nutîuküm fî ba'dı'l-emr») diyerek hıyanet planları yapmışlardır. - Sırların Bilinmesi: Cenâb-ı Hak onların fısıldaşmalarını, kalplerindeki gizli kin ve nifakı («vallāhü ya'lemü isrârahüm») ezelî ilmiyle bilmekte ve rezil etmektedir.

...(iki) vecih (taşıdığında), biz onu, neye râci olduğunu tefsir etmeyiz. Sonra bazıları dedi ki: Allah'ın indirdiğini hoş görmeyenler münafıklardır; Yahudilere: "Muhammed'i yalanlamada ve ona karşı yardımlaşmada size itaat edeceğiz" dediler. Bazıları da dedi ki: Onlar Yahudiler'dir; diğer kâfirlerle birlikte Muhammed'e -sallallâhu aleyhi ve sellem- ve ashabına -radıyallâhu anhum- karşı yardımlaştılar. Sonra Allah'ın Resûlüne -aleyhissalâtü vesselâm- indirdiğini hoş görmemek hem Yahudilerden hem de bütün kâfirlerden sâdır olmuştur; O'nun -teâlâ- "Ehl-i Kitap'tan kâfir olanlar da, müşrikler de, Rabbinizden size bir hayır indirilmesini istemezler" kavli gibi, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Allah, onların gizlediklerini bilir" kavli, O'nun (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا) kavlinin tefsir edilemeyeceğine ve "şunu kastetti, şuna râcidir" diye işaret edilemeyeceğine delâlet eder; çünkü Allah -teâlâ- kendisinin, onların gizlediklerini bilen olduğunu haber vermiş, onu beyan etmemiştir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Melekler canlarını alırken, yüzlerine ve sırtlarına vurdukları zaman hâlleri nasıl olur? Bu böyledir; çünkü onlar, Allah'ı gazaplandıran şeye tâbi oldular ve O'nun rızasını hoş görmediler..." (٢٧-٢٨) kavli: Hiç kimse Allah'ın gazabına tâbi olmayı ve O'nun rızasını hoş görmemeyi kastetmez; fakat onlar, Allah'ın gazaplandığı fiile tâbi olduklarında, sanki O'nun gazabına tâbi olmuş gibi olurlar; aynı şekilde Allah'ın razı olduğu şeye tâbi olmayı terk edip onu hoş görmediklerinde, sanki O'nun rızasını hoş görmemiş gibi olurlar; bu, O'nun -teâlâ- "Şeytana ibadet etmeyin" kavli gibidir; hiç kimse şeytana ibadet etmeyi kastetmez, fakat onun kendilerine emrettiği ve kendilerini davet ettiği şeye tâbi olduklarında, sanki ona ibadet etmiş gibi olurlar; bu, bir şeyi sebebinin ismiyle adlandırmaktır; dil, bir şeyi sebebinin ismiyle adlandırmaktan men edilmiş değildir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "O da amellerini boşa çıkardı" kavli: Kendisine tâbi oldukları hâlde, irtidâtlarından önce sahip oldukları (amelleri boşa çıkardı), Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Yoksa kalplerinde hastalık bulunanlar, Allah'ın kendilerinin kinlerini hiç dışarı çıkarmayacağını mı sandılar?) (٢٩) (Eğer dilesek, elbette onları sana gösteririz de sen onları simalarından tanırsın. Onları söz üslûbundan da mutlaka tanırsın. Allah, amellerinizi bilir.) (٣٠) (Sizi mutlaka imtihan edeceğiz ki içinizden cihad edenleri ve sabredenleri bilelim, haberlerinizi de deneyelim.) (٣١) (Şüphesiz kâfir olup Allah yolundan alıkoyanlar ve kendilerine hidayet apaçık belli olduktan sonra Resûl'e karşı gelenler, Allah'a hiçbir zarar veremezler; O, onların amellerini boşa çıkaracaktır.) (٣٢). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Yoksa kalplerinde hastalık bulunanlar, Allah'ın kendilerinin kinlerini hiç dışarı çıkarmayacağını mı sandılar?" kavli, yani: Münafıklar, Allah'ın düşmanlıklarını hiç açığa çıkarmayacağını, kalplerindeki düşmanlığı hiç izhar etmeyeceğini sandılar;

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bunun sebebi; onların, Allah'ı gazaplandıran şeylere uymaları ve O'nun rızasını kerih görmeleridir. Bu yüzden (Allah da) onların amellerini boşa çıkarmıştır (zâlike bi-ennehümü'ttebeû mâ eshatallāhe ve kerihû rıdvânehû fe-ahbeta a'mâlehüm).» kavl-i celîline gelince: «Zâlike bi-ennehümüt-tebeû mâ eshatallāhe ve kerihû rıdvânehû...»: İttibâ-ı Suhtıllâh, Kerâhet-i Rıdvân, İhbât-ı A'mâl: - İlâhî Gazaba Tâbi Olma: Kâfir ve münafıklar Allah'ın gadap duyduğu şirke, nifaka, zulme ve isyana uymuşlar; O'nun rızasını celbeden tevhîd, ihlas ve cihadı kerih görmüşlerdir. - Bütün Amellerin Boşa Gitmesi: Bu bâtıl tercihleri yüzünden dünyada yaptıkları bütün zahirî iyilikler heba edilmiş ve tamamen iptal edilmiştir («fe-ahbeta a'mâlehüm»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yoksa kalplerinde hastalık bulunanlar (münâfıklar), Allah'ın onların (İslâm'a ve mü'minlere karşı besledikleri) kinlerini asla ortaya çıkarmayacağını mı sandılar?! (em hasibellezîne fî kulûbihim meradun el ley yuhricallāhü adğānehüm).» kavl-i celîline gelince: «Em hasibellezîne fî kulûbihim meradun en ley yuhricallāhu adğânehüm»: İhrâc-ı Adğân-ı Münâfıkîn, Meraz-ı Kalb, İ'câz-ı İhbâr-ı Gayb: - Gizlenen Kinlerin İfşası: Kalplerinde nifak hastalığı taşıyanlar, mü'minlere duydukları derin düşmanlık ve kinin («adğān») gizli kalacağını sanmışlardır. - İlâhî İfşaat: Cenâb-ı Hak indirdiği âyetler ve cihad imtihanlarıyla onların içlerindeki bütün hıyanet ve kinleri açığa çıkarıp rezil rüsvay etmiştir.

Allah -celle ve alâ- nifak ehlinin gizlediğini açığa çıkarmakta ve aralarında sakladıklarını ortaya koymakta, Resûlü'nün -sallallâhu aleyhi ve sellem- risaletine büyük bir âyet ve zâhir bir delâlet kılmıştır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Eğer dilesek, elbette onları sana gösteririz de sen onları simalarından tanırsın. Onları söz üslûbundan da mutlaka tanırsın. Allah, amellerinizi bilir" (٣٠) kavli, sanki takdim ve tehir üzeredir; sanki şöyle demiştir: Eğer dilesek, elbette onları bakar bakmaz simalarıyla sana gösteririz, sen onları söz üslûbundan da tanırsın; yani dilesek onlar için yüzde ve sözde alâmetler kılardık ki onları tanırdın; fakat onlar için (böyle alâmetler) kılmadık; bilakis onların tanınmasını, işledikleri amellerle kıldık, nifakları bununla zâhir olsun diye -Allah en iyi bilendir- O'nun "İnsanlardan öylesi vardır ki, dünya hayatına dair sözü senin hoşuna gider" kavli gibi; başka bir âyette de "Onları gördüğünde cüsseleri senin hoşuna gider; konuştuklarında sözlerini dinlersin" buyurdu; ve O'nun "Kalplerinde hastalık bulunanların, ölüm baygınlığına düşen kimsenin bakışı gibi sana baktıklarını görürsün..." kavli; ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Namaza ancak üşenerek gelirler, infak da ancak hoşlanmayarak yaparlar" kavli; ve O'nun "Senden ancak Allah'a ve âhiret gününe iman etmeyen, kalpleri şüpheye düşmüş olanlar izin isterler" kavli ve bunlara benzer, nifaklarının ve muhalefetlerinin işledikleri amellerle zâhir olduğunu gösteren âyetler; işte bu âyetler, onların sima, nutuk, söz ve cüsseyle tanınmadığına, ancak işledikleri fiillerle tanındığına delâlet eder, Allah en iyi bilendir. Bazıları da dedi ki: "Onları söz üslûbundan da mutlaka tanırsın" kavli, yani sözün fahvâsı (mânâsı) demektir; Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- konuştuklarında onları tanırdı; bu te'vil üzere çıkar. O'nun (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ) kavli vaad üzeredir; yani onları vâki olan vakitte tanırsın, Allah en iyi bilendir. Ebû Avsece dedi ki: Denilir ki: "Racülün elhanü bi-hucecihî" (bir adam hüccetlerinde daha lahin/mahirdir); denilir ki: "lahane yelhanu" -hata ettiğinde- "lahnen" denir, o zaman "lâhin" olur; sanki bu, doğrudan sapma ve meyletme kabîlindendir. Kutebî dedi ki: (فِي لَحْنِ الْقَوْلِ) yani sözlerinin fahvâsında (mânâsında) demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Allah, amellerinizi bilir" kavli iki vecih taşır: Birincisi: Allah, gizlediğiniz ve sakladığınız amelleri bilir. İkincisi: Umum üzeredir; yani onların bütün amellerini bilir: Gizlediklerini de açığa vurduklarını da; bu, vaîd üzere çıkar; O'nun "Şüphesiz O, yaptıklarınızı görendir" kavli gibi, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Sizi mutlaka imtihan edeceğiz ki içinizden cihad edenleri ve sabredenleri bilelim, haberlerinizi de deneyelim" (٣١) kavli şu vecihler üzere çıkar: Birincisi: Yani O'nun dostları, içinizden cihad edenleri ve sabredenleri, cihad etmeyen ve sabretmeyenlerden bilsinler diye; böylece ilmin kendisine izafe edilmesinden kastedilen, dostlarının ilmi olur; O'nun -teâlâ- "Eğer..." kavli gibi

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki Biz, içinizden cihad edenleri ve sabredenleri belirleyinceye (ve herkese gösterinceye) ve haberlerinizi (sadakatinizi ve amellerinizi) ortaya çıkarıp imtihan edinceye kadar sizi mutlaka deneyeceğiz! (ve le-neblüvenneküm hattâ na'leme'l-mücâhidîne minküm ves-sâbirîne ve nebliüve ahbâraküm).» kavl-i celîline gelince: «Ve leneblüvenneküm hattâ na'lemel-mücâhidîne minküm ves-sâbirîn...»: Hikmet-i İmtihân-ı Cihâd ve Sabr, Tealluk-ı İlm-i İlâhî, Tebliye-i Ahbâr: - İmtihanın Sırrı: Cenâb-ı Hak kullarını cihad, meşakkat ve ibadetlerle imtihan eder ki, hakiki mücahitler ile sabır ehli zahiren ve fiilen ortaya çıksın («hattâ na'leme'l-mücâhidîne minküm ves-sâbirîn»). - İlimde Değişmezlik: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; âyetteki 'bilinceye kadar' ifadesinin ilâhî ilimde bir yenilenme veya cehalet değil, ezelî ilmin fiilî vâkıaya tealluk edip mü'minlere ve meleklere şahit kılınması mânâsına geldiğini bürhanlarla şerh eder.

...Allah'a yardım ederseniz O da size yardım eder' kavli ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- 'Allah'ı aldatmaya çalışırlar, hâlbuki O onları aldatandır' kavli ve bunlara benzer âyetler; bir te'vile göre bundan murad, O'nun dostlarıdır, Allah en iyi bilendir. İkincisi: İlimden murad, malûm (bilinen şey) olur; bu, lisanda ve lügatte câizdir; insanların 'namaz Allah'ın emridir' demesi gibi, yani 'Allah'ın emrettiği şeydir' demektir; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- 'Sana yakîn (ölüm) gelinceye kadar Rabbine ibadet et' kavli gibi, yani 'kendisiyle yakîn hâsıl olan şey' demektir; O'nun 'İmana küfreden' kavli gibi, yani 'kendisine inanılan şeye küfreden' demektir; buna benzer çok şey vardır. Üçüncüsü: Yani, olacağını bildiği kâin (vâki olmuş) bir şeyi bilir demektir; çünkü O'nun, olacak bir şeyi 'olmuş' ilmiyle bilmesi ya da olmuş bir şeyi 'olacak' ilmiyle bilmesiyle vasfedilmesi câiz değildir; ancak, olmuş olarak bildiği şeyi 'onu olmuş olarak bildi' diye vasfedilir; yahut olacağını bildiği şeyi 'olacaktır' diye bilir; çünkü (aksi) cehl gerektirir ve bu takdirde değişim, O'nun ilminde değil, o malûmda olur, muvaffak kılan Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- 'Haberlerinizi de deneyelim' kavli, yani nefisleriniz hakkında haber verdiğiniz haberlerinizde sizi deneriz demektir; O'nun 'Söylemediklerine dair Allah'a yemin ederler, hâlbuki küfür sözünü söylemişlerdir' kavli ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- 'Allah'a ahd eden kimse...' kavlinden zikredilenin sonuna kadar olan âyetler gibi; nefisleri hakkında haber verdikleri o haberlerde imtihan edildiler, Allah en iyi bilendir. Şu da ihtimal taşır: Dilleriyle söyledikleri, 'iman ettik' dedikleri sözleri hususunda imtihan edilmiş olsunlar; O'nun -teâlâ- 'Elif Lâm Mîm (١). İnsanlar, imtihan edilmeksizin sadece "iman ettik" demeleriyle bırakılacaklarını mı sandılar?' kavli gibi; söyledikleri ve haber verdikleri şeyde fitneye uğratıldılar, yani imtihan edildiler; fitne, mihnet, ibtilâ ve belâ birdir, Allah en iyi bilendir. Bazıları da dedi ki: 'Haberlerinizi de deneyelim' kavli, yani nifakınızı müslümanlara açığa çıkarırız demektir; çünkü Allah -teâlâ- onları denemeden önce de (nifaklarını) bilendi, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- 'Şüphesiz kâfir olup Allah yolundan alıkoyanlar ve kendilerine hidayet apaçık belli olduktan sonra Resûl'e karşı gelenler, Allah'a hiçbir zarar veremezler; O, onların amellerini boşa çıkaracaktır' (٣٢) kavli: O'nun (كَفَرُوا) kavli, yani Allah'ın nimetlerine küfrettiler demektir; küfrândan (nankörlükten). Yahut Allah'ın tevhidini inkâr ettiler demektir. O'nun (وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ) kavli şu ihtimali taşır: (وَصَدُّوا) yani kendileri Allah'ın dininden yüz çevirdiler demektir. Ve şu ihtimali de taşır: (وَصَدُّوا) yani insanları Allah'ın dininden çevirdiler demektir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- 'Ve Resûl'e karşı geldiler' kavli, yani ona düşman oldular ve karşı koydular demektir; kendilerine hidayet apaçık belli olduktan sonra.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Allah'a hiçbir zarar veremezler" kavli şu ihtimali taşır: Nimetlerine küfranla ya da Allah'ın -teâlâ- vahdaniyetine küfretmeleriyle Allah'a hiçbir zarar veremezler; mânâsı -Allah en iyi bilendir- şudur: O, emrettiği şeyi kendinden bir zararı defetmek için emretmez, nehyettiği şeyi de kendine bir menfaat celbetmek için nehyetmez; bilakis onlara emreder ve nehyeder, çünkü bu, o kimselerin kendi ihtiyaçları ve menfaatleri içindir; onlar, O'nun emrine tâbi olmayı ve nehyinden sakınmayı terk etmekle ancak kendilerine zarar vermiş olurlar, Allah en iyi bilendir. O'nun (لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا) kavlinden muradın şu olması da câizdir: Küfretmeleri ve O'nun yolundan alıkoymalarıyla Allah'ın dostlarına hiçbir zarar veremezler; bilakis kendilerine zarar verirler; O'nun -teâlâ- "Allah'a yardım ederseniz, O da size yardım eder" kavli gibi, yani Allah'ın dostlarına yardım ederseniz, O da size yardım eder demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "O, onların amellerini boşa çıkaracaktır" kavli. Amellerin boşa çıkması, imandan sonra irtidât etmek ve İslâm'dan sonra küfrü ihdas etmekle olma ihtimali taşır. Onların, O -aleyhisselâm- gönderilmeden önce iman sebebiyle sahip oldukları amelleri olması da ihtimal taşır. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Ey iman edenler! Allah'a itaat edin, Resûl'e itaat edin ve amellerinizi boşa çıkarmayın.) (٣٣) (Şüphesiz kâfir olup Allah yolundan alıkoyan, sonra da kâfir olarak ölenleri, Allah asla bağışlamaz.) (٣٤) (Gevşemeyin ve barışa çağırmayın; siz üstünsünüz ve Allah sizinledir; O, amellerinizi asla eksiltmez.) (٣٥) (Dünya hayatı ancak bir oyun ve eğlencedir; eğer iman eder ve sakınırsanız, size ecirlerinizi verir ve mallarınızı sizden istemez.) (٣٦) (Eğer sizden onları isteyip de sizi sıkıştırsaydı, cimrilik ederdiniz, O da kinlerinizi dışarı çıkarırdı.) (٣٧) (İşte siz öyle kimselersiniz ki, Allah yolunda infak etmeye çağrılıyorsunuz; içinizden cimrilik edenler de vardır. Kim cimrilik ederse, ancak kendi nefsine karşı cimrilik etmiş olur. Allah ganîdir, siz ise fakirsiniz. Eğer yüz çevirirseniz, sizin yerinize başka bir kavim getirir de onlar sizin gibi olmazlar.) (٣٨). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Allah'a itaat edin, Resûl'e itaat edin ve amellerinizi boşa çıkarmayın" kavli: Bazıları dedi ki: Yani cihadda Allah'a itaat edin, hasenatınızı da riya ve gösterişle boşa çıkarmayın. İbn Mes'ûd'un -radıyallâhu anh- kıraatinde: (يَا أَيُّهَا الذين آمنوا اتقوا اللَّه وأطيعوا الرسول) [Ey iman edenler! Allah'tan sakının ve Resûl'e itaat edin] şeklindedir. Şu da ihtimal taşır: "Amellerinizi irtidâtla ve imandan sonra küfrü ihdas etmekle boşa çıkarmayın." Şu da ihtimal taşır: Yani "amellerinizi, İslâm hususunda Allah'a ya da Resûl'e minnet ederek boşa çıkarmayın"; yani müslüman olarak Allah'a ya da Resûlü'ne minnet edersiniz; O'nun -teâlâ- "Müslüman olduklarını sana minnet olarak sunarlar; de ki: Müslümanlığınızı bana minnet etmeyin..." âyeti gibi. Katâde dedi ki: "Amellerinizi riya ile boşa çıkarmayın"; dedi ki: Sizden kim, sâlih bir ameli bir kötü amelle boşa çıkarmamaya güç yetirebilirse öyle yapsın; şüphesiz kötülük iyiliği neshedip giderir; işin özü, ancak hâtimeleriyledir (son bulduğu hâlledir); kim hayırla hâtimelenmeye güç yetirebilirse öyle yapsın; kuvvet ancak Allah iledir.

Abdullah İbn Ömer'den -radıyallâhu anhümâ- rivayet edildi, dedi ki: Biz Muhammed'in -sallallâhu aleyhi ve sellem- ashabı topluluğu, bu âyet inceye kadar amellerimizi boşa çıkaran bir şey görmezdik; işte o zaman amellerimizi neyin boşa çıkardığını öğrendik: Vâcip (haddi gereken) büyük günahlar ve fahiş işler. Biz bu görüş üzere idik, tâ ki Allah -teâlâ- şu âyeti indirinceye kadar: (Şüphesiz Allah, kendisine şirk koşulmasını bağışlamaz; bundan başkasını dilediği kimse için bağışlar...) âyeti; bu âyet inince bu sözden vazgeçtik. O'nun -teâlâ- "Amellerinizi boşa çıkarmayın" kavlinin şöyle denilmesi de câizdir: Bu, onların daima uyanık ve tetikte olmaları içindir; ta ki farkında olmadıkları bir yerden amelleri boşa çıkmasın; O'nun "Siz farkında olmadan amellerinizin boşa çıkmasından (sakının)" kavli gibi. Übey'in -radıyallâhu anh- kıraatinde: (ولا تبطلوا إيمانكم) [imanınızı boşa çıkarmayın] şeklindedir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Şüphesiz kâfir olup Allah yolundan alıkoyan, sonra da kâfir olarak ölenleri, Allah asla bağışlamaz" (٣٤) kavlinin te'vili zâhirdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Gevşemeyin ve barışa çağırmayın; siz üstünsünüz ve Allah sizinledir; O, amellerinizi asla eksiltmez" (٣٥) kavli, yani zayıflık göstermeyin ve sulha çağırmayın demektir; Kutebî de böyle dedi. Ebû Avsece dedi ki: "Sılm" -sin harfi kesreli olarak- "sulh" demektir; sin harfinin üstün (fetha) okunuşunda burada bir mânâ bilmiyorum. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Ve siz üstünsünüz" kavli, yani "siz galip olanlarsınız" demektir. Bunda, İslâm ehli üstün oldukları hâlde sulha çağırmanın nehyedilmesi vardır. Sonra O'nun -teâlâ- "Ve siz üstünsünüz" kavli şu vecihleri taşır: Her vakitte hüccet ve bürhanlarla üstün olmayı ihtimal taşır. Ve "siz üstünsünüz" sözü, âkıbette kahr ve galebeyle üstün olmayı da ihtimal taşır; yani işin sonunda üstünlük sizindir demektir. Ve "siz üstünsünüz" sözü, hem dünyada hem âhirette üstün olmayı da ihtimal taşır; çünkü onlar dünyada mağlûp olup öldürülseler bile âhiret onların olur; şayet onlara galip gelirlerse dünya ve mallar da onların olur. Bazıları da dedi ki: "Ve siz üstünsünüz" kavli, yani siz onlardan daha çok Allah'a yakınsınız demektir; bu da âhirette zikrettiğimiz şeydir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "Ve Allah sizinledir" kavli, nusret ve galebede (sizinledir) demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sakın gevşemeyin ve sizler (inancınızla ve Allah'ın yardımıyla) üstün iken (zillet içinde) barışa çağırmayın! Allah sizinle beraberdir ve O, amellerinizin (ve mükâfatınızın) karşılığını asla eksiltmeyecektir (fe-lâ tehinû ve ted'û ile's-selmi ve entümü'l-a'levne vallāhü meaküm ve ley yetiraküm a'mâleküm).» kavl-i celîline gelince: «Fe-lâ tehinû ve ted'û iles-selmi ve entümül-a'levn...»: Nehy-i Vahn ve Zül, İzzet-i İslâm, Maiyyet-i İlâhiyye, Nefy-i Naks-ı Ecir: - Gevşeklik Göstermeme: Mü'minler cihad meydanlarında zaaf ve yılgınlık gösterip düşman karşısında eziklik içinde barış dilenmekten menedilmişlerdir. - Üstünlük ve Zafer: Hak davaya gönül verenler hem bürhan ve delil bakımından hem de nihai zafer ve âhiret izzeti noktasında daima en üstündürler («ve entümü'l-a'levn»). - İlâhî Maiyyet ve Adalet: Allah mü'minlerin yardımcısıdır («vallāhü meaküm»); onların hiçbir fedakârlığını ve amelini zayi etmeyip ecrini tastamam ödeyecektir («ve ley yetiraküm a'mâleküm»).

Ve size verdiği vaadde de sizinle beraberdir; yani dünyada size vaad ettiğini yerine getirir ve onu ifa eder. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve amellerinizi asla eksiltmez) kavlinde ihtilâf edildi: Bazıları şöyle dedi: Yani Allah, kâfirlere sizin aleyhinize bir zulüm ve bir tebiat (hak talebi) vermeyecektir; bu, dünyada da âhirette de muhtemeldir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah, kâfirlere mü'minler üzerine asla bir yol vermeyecektir) kavli gibi. Bazıları da şöyle dedi: (Ve amellerinizi asla eksiltmez) yani amellerinizi asla noksanlaştırmaz; Ebû Avsece de böyle demiştir; denir ki: «vetera-hû» yani onu eksiltti. Bazıları da şöyle dedi: Amellerinizde size zulmetmez; denir ki: «vetereni hakkî» yani hakkımı bana eksik verdi; Kutebî de böyle demiştir; ancak ikisi de mânâca birdir; yani onların amellerinden hiçbir şey eksiltmez, onlarda kendilerine zulmedilmez, hakları da noksan verilmez, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak dünya hayatı bir oyun ve bir eğlencedir; eğer iman eder ve takvâ sahibi olursanız, size ecirlerinizi verir, mallarınızı da sizden istemez) (36) kavline gelince: Yani dünya hayatı, onların yanında ve onların takdirinde bir oyun ve bir eğlencedir; çünkü onlar «ne bir ba's, ne de bir hayat vardır» diyorlardı; onların yanındaki inanca göre, dünya hayatı, zikredilen eğlence üzere olur. Bir de muhtemeldir ki, dünya hayatını «eğlence» ve «oyun» diye isimlendirmesi, onların iddiasına göre, onu, âhirette bâki bir hayat kazanmak için değil, kesilip yok olmak için var etmiş olmalarındandır; bir şeyi, kastedilen bir âkıbet olmaksızın sırf kesilip yok olmak için var etmek, oyun ve eğlence olur. Sonra oyun ile eğlence tek bir şey de olabilir; ya da biri, eşyanın zâhiri ile lezzet almak, diğeri de eşyanın bâtını ile lezzet almak olabilir: oyun, eşyanın zâhirleriyle lezzet almaktır; eğlence ise, onların bâtınlarıyla oyalanmaktır, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve eğer iman eder ve takvâ sahibi olursanız, size ecirlerinizi verir) kavline gelince: Yani, iman etmekle emrolunduğunuz şeye iman eder ve muhalefeti nehyedildiğiniz emrinden sakınırsanız - (size ecirlerinizi verir): Allah -azze ve celle- lütfu ve rahmetiyle, kendileri için işledikleri amellerine bir ecir kılmıştır; zira hiç kimse kendisi için amel edip ecri başkasından almaz; çünkü onlar amellerle, Allah Teâlâ'nın kendilerine ibtidâ ihsan ettiği nimetlere şükür mükellefiyetini kendi üzerlerinden düşürmüş olurlar; fakat Allah, sanki başlangıçta O'nun için amel ediyorlarmış gibi, amellerine bir ecir kılmıştır; halbuki hakikatte kendileri için amel etmişlerdir ve amellerinin menfaatleri de kendilerine döner. Ve çünkü kendileri ve malları -hakikatte- Allah Teâlâ'nındır; öyleyse amelleriyle Mevlâlarına karşı ecre nasıl müstahak olurlar? Bu, zikrettiğimiz gibi, O'na ödünç vermek ve O'ndan borçlanmak kabîlindendir: sanki O'nun bunda bir mülkü yokmuş, O'nun bu hakkı yokmuş gibi; halbuki mülklerinin ve nefislerinin hakikati, Allah Teâlâ'nın lütfundan ve keremindendir; işte bu da böyledir, Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve mallarınızı sizden istemez) kavline gelince, bu iki vecih üzere gelir: Birincisi: Yani, sizden mallarınızdan infak etmenizi istemiyor; ancak size, başkasının malından faydalanmanız ve onu kendinize bir zahîre kılmanız için, kendi malından istiyor, (Eğer o malları sizden isteyip de sizi sıkıştırsaydı cimrilik ederdiniz) kavlinin dışında; yani eğer sizden mallarınızdan isteseydi, cimrilik eder ve ondan infakı terk ederdiniz. İkincisi: (Ve mallarınızı sizden istemez) yani, mallarınızın tamamından infak etmenizi istemiyor; fakat ancak mallarınızın bir kısmından infak etmenizi istiyor, (Eğer o malları sizden isteyip de sizi sıkıştırsaydı...) (37) yani eğer sizden mallarınızın tamamını isteseydi, bu sizi cimriliğe ve infakı terk etmeye sevk ederdi; oysa sizden mallarınızın bir cüzünden infak istiyor, öyleyse niçin cimrilik ettiniz ve infakı terk ettiniz?! (Sizi sıkıştırsaydı cimrilik ederdiniz) kavline gelince, bu birkaç vecih üzere gelir: Birincisi: Yani, eğer sizden malların tamamını isteseydi, bu sizi cimriliğe sevk ederdi. Bir de muhtemeldir ki, (sizi sıkıştırsaydı) yani, sizi yalınayak bırakır, yanınızda hiçbir şey kalmaz demektir: «İhfâ», yanındaki her şeyi almaktır, «istîsâl»dendir (kökten kazımaktan); bıyıkları dipten kazımaya da «ihfâü'ş-şevârib» denilmesi bundandır. Ebû Avsece dedi ki: «İhfâ», ısrarla istemektir; yani eğer mallarınızda gerektirdiği şeyde size ısrar etseydi cimrilik ederdiniz; denir ki: «ahfâ fi'l-mes'ele» ve «elhafe» ve «elahha», hepsi birdir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve kinlerinizi açığa çıkarır) kavline gelince: Yani eğer mallarınızın tamamından ve hakikî mallarınızdan infakla emrolunsaydı, bu, kalplerinizde olan kinlerinizden zâhir olurdu; çünkü o emir, ancak resûllerin dilleri üzerinden cereyan eder; bu da onların kalplerinde resûllere karşı olan kinlerinin -aleyhimüsselâm- açığa çıkmasını gerektirir. Eğer te'vil bu ise, bu münafıklar hakkındadır; böylece infak emri, onların nifaklarını, kinlerini ve düşmanlıklarını açığa çıkarma sebebi olur; tıpkı kıtal emri gibi ki o da nifaklarının açığa çıkmasına sebep olmuştu. Eğer müslümanlar hakkında ise, muhtemeldir ki bunu, onları infaka ve tasadduka teşvik için söylemiş olsun; yani bu, kinleri ve düşmanlığı giderme sebebidir; zira infakta, sevilen şeyi ulaştırmakla muhabbet ve dostluk kurma vardır, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte sizler, Allah yolunda infak etmeye çağrılıyorsunuz; kiminiz cimrilik eder; kim cimrilik ederse ancak kendi nefsine karşı cimrilik etmiş olur; Allah ganîdir, siz ise fakirlersiniz; eğer yüz çevirirseniz, sizin yerinize başka bir kavim getirir, sonra onlar sizin gibi olmazlar) (38) kavline gelince: Yani işte sizler, ey bu kimseler, Allah yolunda infak etmeye çağrılıyorsunuz; yani Allah'ın dinini izhâr etmede, ya da Allah'a itaatte, ya da cihatta; çünkü bunların hepsinde infak, Allah yolundadır, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kiminiz cimrilik eder; kim cimrilik ederse ancak kendi nefsine karşı cimrilik etmiş olur) kavline gelince: Allah -azze ve celle- infakı onlar için hakikaten kılmıştır; Allah Teâlâ'nın kendilerini itaatinde infakla emrettiği şeyde infak ettiklerinde, o mallar o zaman gerçekten onların olur; çünkü onlar Allah Teâlâ'nın emrettiği şeyde infak ettiklerinde, onunla dünyada faydalanırlar, nefisleri ondan lezzet alır ve zevk duyar; ayrıca onunla âhirette de, ihtiyaç ve fakirlik zamanlarında faydalanırlar; bununla o mallar onlar için tahakkuk eder ve elde edilir. Fakat kendilerine emredilen infak ve bezli terk ettiklerinde, ellerinde tutulan o mallar onlar için tahakkuk etmez; çünkü ya vârislerine bırakılır, ya da kendilerine bir fayda sağlanmaksızın sebepsiz yere ellerinden alınır; işte bu, zikrettiğimiz şey olur. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve kim cimrilik ederse ancak kendi nefsine karşı cimrilik etmiş olur) kavlinin te'vili de budur -Allah en iyi bilendir- çünkü infakı terk etmekle kendi nefsini helâk eder, ondan zevk almamış, âhirette ona olan ihtiyacı zamanında ondan faydalanmamış olur. Bazıları da şöyle dedi: (Kiminiz cimrilik eder) kavli, Allah'a itaatte sadaka ve infaktan; (kim cimrilik ederse) Allah'a itaatte sadaka ile; (ancak kendi nefsine karşı cimrilik etmiş olur) mükâfattan mahrum kalmakla, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah ganîdir, siz ise fakirlersiniz) kavline gelince: Yani (Allah ganîdir) sizin infakınızdan ve sizi infakla emretmesinden müstağnidir; (siz ise fakirlersiniz) infak ettiğiniz şeye; yani, size emrettiği o infaktan faydalanan sizsiniz, yoksa onun menfaati O'na dönmez, ya da kendi ihtiyacı için emretmiyor; ancak bununla emrediyor, çünkü bir gün ona muhtaç olacaksınız, Allah en iyi bilendir. Bir de muhtemeldir ki şöyle desin: (Allah ganîdir) sizden ve elinizde olandan müstağnidir; (siz ise fakirlersiniz) her vakit, her saat, bütün hallerinizde ve zamanlarınızda O'na muhtaçsınız; Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey insanlar! Sizler Allah'a muhtaçsınız; Allah ise Ganî'dir, Hamîd'dir) kavli gibi. Ve muhtemeldir: (Allah ganîdir) mallarınızdan; (siz ise fakirlersiniz) O'nun mağfiretine, rızkına, cennetine ve rahmetine. Cenâb-ı Hakk'ın: (Eğer yüz çevirirseniz, sizin yerinize başka bir kavim getirir, sonra onlar sizin gibi olmazlar) kavline gelince: Bazıları şöyle dedi: Onlar zaten yüz çevirmişlerdi, onlar Mekke ehlidir; onların yerine başka bir kavim getirdi, onlar da Medine ehlidir; ancak bu uzaktır, çünkü sûre medenîdir; öyleyse (Eğer yüz çevirirseniz) kavliyle hitap, Mekke ehline muhtemel olmaz. Bazıları da şöyle der: Allah -azze ve celle- Medine ehlini haberdar etti ve onlara vaad etti ki, eğer yüz çevirirlerse, Allah Teâlâ'ya kendilerinden daha itaatkâr olan başkalarını yerlerine getirecektir; öyleyse bunlar yüz çevirmesinler ve başkaları yerlerine getirilmesin. Bazıları da şöyle dedi: Bu iki vecih üzeredir: Birincisi: (Eğer yüz çevirirseniz, sizin yerinize başka bir kavim getirir) kavli, yani siz yüz çevirmediniz ve sizin yerinize başka bir kavim de getirilmedi. Diğer vecih: Onlar zaten yüz çevirmişlerdi ve onların yerine Nehâ' ve Ahmes ve Kinde'den bazı kimseler getirildi; yüz çevirenler de Hanzale, Esed, Gatafân ve falanca oğullarıdır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sonra onlar sizin gibi olmazlar) kavline gelince: Yani onlar, Allah Teâlâ'ya itaatte sizin gibi olmazlar, bilâkis O'na daha itaatkâr ve daha boyun eğici olurlar, Allah en iyi bilendir. Rivayet olunur ki Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- (Eğer yüz çevirirseniz, sizin yerinize başka bir kavim getirir) kavli hakkında soruldu, elini Selmân-ı Fârisî'nin uyluğuna vurdu ve dedi ki: «Nefsim elinde olana yemin ederim ki, eğer din Süreyya yıldızına bağlansaydı, ona Fars'tan bir kavim ulaşırdı.» Ve Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- dedi ki: «Ben siyah bir bulut gördüm, ardından beyaz bir bulut geldi, onunla karıştı, sonra her ikisi birlikte peşinden geldi.» Dediler ki: Yâ Resûlallah, bunu nasıl te'vil ettin? Buyurdu ki: «Acemler, dininizde ve nesebinizde sizinle ortak olurlar.» Dediler ki: Acemler mi, yâ Resûlallah? Buyurdu ki: «Evet, eğer iman Süreyya'ya bağlanmış olsaydı, ona Acem'den erkekler ulaşırdı; onların en mutlu olanı da Fars ehli olurdu.» Eğer bu haber sabit olursa, onunla Acem'in Arab'a küfüv (denk) kılınmasına delil getirmek câiz olur; çünkü «nesebinizde sizinle ortak olurlar» dedi; onları nesebinde ortak kıldığında onlar için küfüv olmuş olurlar. Bir de muhtemeldir ki, «nesebinizde sizinle ortak olurlar» sözü, onları esir aldıklarından ve onlardan çocuklar doğurduklarından, zikredilen şeyde ortak olmalarındandır, Allah en iyi bilendir. Ebû Hüreyre'den -radıyallâhu anh- rivayet edilir ki dedi: Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- şu âyeti okudu: (Eğer yüz çevirirseniz, sizin yerinize başka bir kavim getirir, sonra onlar sizin gibi olmazlar); dediler ki: Onlar kimdir, bu kavim kim olacak? Dedi ki: Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- Selmân'ın omuzuna vurdu, sonra dedi ki: «İşte bu ve kavmi, işte odur»; başka bir hadiste de şöyle dedi: «Nefsim elinde olana yemin ederim ki, eğer iman Süreyya'ya bağlanmış olsaydı, ona Fars'tan erkekler ulaşırdı.» Allah doğrusunu en iyi bilendir; Allah, efendimiz Muhammed'e ve bütün âline salât eylesin. * * *

Âyet 38 Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte sizler, Allah yolunda infak etmeye çağrılıyorsunuz) kavline gelince: Yani Allah'ın dinini izhâr etmede, ya da Allah'a itaatte, ya da cihatta; çünkü bunların hepsinde infak, Allah yolundadır, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kiminiz cimrilik eder; kim cimrilik ederse ancak kendi nefsine karşı cimrilik etmiş olur) kavline gelince: Allah azze ve celle /516-a/ infakı onlar için hakikaten kılmıştır; Allah Teâlâ'nın kendilerini itaatinde infakla emrettiği şeyde infak ettiklerinde, o zaman o mallar gerçekten onların olur; çünkü onlar Allah Teâlâ'nın emrettiği şeyde infak ettiklerinde, onunla dünyada faydalanırlar, nefisleri ondan lezzet alır ve zevk duyar; âhirette de ihtiyaç ve fakirlik zamanlarında onunla faydalanırlar, bununla o mallar onlar için tahakkuk eder ve elde edilir. Fakat kendilerine emredilen infak ve bezli terk ettiklerinde, ellerinde tutulan o mallar onlar için tahakkuk etmez; çünkü ya vârislerine bırakılır, ya da kendilerine bir fayda sağlanmaksızın sebepsiz yere ellerinden alınır; işte bu, zikrettiğimiz şey olur. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve kim cimrilik ederse ancak kendi nefsine karşı cimrilik etmiş olur) kavlinin te'vili de budur, Allah en iyi bilendir; çünkü infakı terk etmekle kendi nefsini helâk eder, ondan zevk almamış, âhirette ona olan ihtiyacı zamanında ondan faydalanmamış olur. Bazıları da şöyle dedi: Allah Teâlâ'nın: (Kiminiz cimrilik eder) kavli, Allah'a itaatte sadaka ve infaktan; (kim cimrilik ederse) Allah'a itaatte sadaka ile; (ancak kendi nefsine karşı cimrilik etmiş olur) mükâfattan mahrum kalmakla, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah ganîdir, siz ise fakirlersiniz) kavline gelince: Yani Allah ganîdir, sizin infakınızdan ve sizi infakla emretmesinden müstağnidir; siz ise fakirlersiniz, infak ettiğiniz şeye; yani, size emrettiği o infaktan faydalanan sizsiniz [yoksa onun](1) menfaati O'na dönmez, ya da kendi ihtiyacı için emretmiyor; ancak bununla emrediyor, çünkü bir gün ona muhtaç olacaksınız, Allah en iyi bilendir. Bir de muhtemeldir ki şöyle desin: (Allah ganîdir) sizden ve elinizde olandan müstağnidir; (siz ise fakirlersiniz) her vakit, her saat, bütün hallerinizde ve zamanlarınızda O'na muhtaçsınız; Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey insanlar! Sizler Allah'a muhtaçsınız; Allah ise Ganî'dir, Hamîd'dir) [Fâtır, 15] kavli gibi. Bir de muhtemeldir ki şöyle desin: (Allah ganîdir) mallarınızdan; (siz ise fakirlersiniz) O'nun mağfiretine, rızkına, cennetine ve rahmetine. Cenâb-ı Hakk'ın: (Eğer yüz çevirirseniz, sizin yerinize başka bir kavim getirir, sonra onlar sizin gibi olmazlar) kavline gelince: Bazıları şöyle dedi: Onlar zaten yüz çevirmişlerdi, onlar Mekke ehlidir; onların yerine başka bir kavim getirdi(2), onlar da Medine ehlidir. Ancak bu uzaktır, çünkü sûre medenîdir; öyleyse (Eğer yüz çevirirseniz) kavliyle hitap, Mekke ehline muhtemel olmaz. Bazıları da şöyle der: Allah azze ve celle Medine ehlini haberdar etti ve onlara vaad etti ki, eğer yüz çevirirlerse, kendilerine(3) Allah Teâlâ'ya kendilerinden daha itaatkâr olan başkalarını yerlerine getirecektir; öyleyse bunlar(4) yüz çevirmesinler ve başkaları yerlerine getirilmesin. Bazıları da şöyle dedi: Bu iki vecih üzeredir: Birincisi: (Eğer yüz çevirirseniz, sizin yerinize başka bir kavim getirir) kavli, [yani siz yüz çevirmediniz ve sizin yerinize başka bir kavim de getirilmedi](5). Diğer vecih: Onlar zaten yüz çevirmişlerdi ve onların yerine Nehâ' ve Ahmes ve Kinde'den bazı kimseler(6) getirildi; yüz çevirenler de Hanzale, Esed, Gatafân ve falanca oğullarıdır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sonra onlar sizin gibi olmazlar) kavline gelince: Yani onlar, Allah Teâlâ'ya itaatte sizin gibi olmazlar, bilâkis O'na daha itaatkâr ve daha boyun eğici olurlar, Allah en iyi bilendir. Rivayet olunur ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, (Eğer yüz çevirirseniz, sizin yerinize başka bir kavim getirir) kavli hakkında soruldu (elini Selmân-ı Fârisî'nin uyluğuna vurdu ve dedi ki: Nefsim elinde olana yemin ederim ki, eğer din Süreyya yıldızına bağlansaydı, ona Fars'tan bir kavim ulaşırdı) [Tirmizî, 3261]. Ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem dedi ki: (Ben siyah bir sürü koyun gördüm, ardından beyaz bir sürü koyun geldi, onunla karıştı, sonra hepsi birlikte peşinden geldi. Dediler ki: Yâ Resûlallah, bunu nasıl te'vil ettin? Buyurdu ki: Acemler, dininizde ve nesebinizde sizinle ortak olurlar. Dediler ki: Acemler mi, yâ Resûlallah? Buyurdu ki: Evet, eğer iman Süreyya'ya bağlanmış olsaydı, ona Acem'den erkekler ulaşırdı; onların en mutlu olanı da Fars ehli olurdu) [Hâkim, el-Müstedrek, 4/395]. Eğer bu haber sabit olursa, onunla Acem'in Arab'a küfüv (denk) kılınmasına delil getirmek câiz olur; çünkü [nesebinizde sizinle ortak olurlar] dedi; onları nesebinde ortak kıldığında onlar için küfüv olmuş olurlar. Bir de muhtemeldir ki, (nesebinizde sizinle ortak olurlar) sözü, birbirleriyle evlendiklerinden(7), onlardan çocuklar doğduğundan, zikredilen şeyde ortak olmalarındandır, Allah en iyi bilendir. Ebû Hüreyre'den radıyallâhu anh rivayet edilir ki dedi: (Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şu âyeti okudu: (Eğer yüz çevirirseniz, sizin yerinize başka bir kavim getirir, sonra onlar sizin gibi olmazlar); dediler ki: Bunlar kimdir? Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Selmân'ın omuzuna vurdu, sonra dedi ki: İşte bu ve kavmi) [İbn Cerîr et-Taberî, Tefsîri, 26/67]. Başka bir hadiste de şöyle dedi: (Nefsim elinde olana yemin ederim ki, eğer iman Süreyya'ya bağlanmış olsaydı, ona Fars'tan erkekler ulaşırdı) [Hâkim, el-Müstedrek, 4/395]. Allah doğrusunu en iyi bilendir. [Ve Allah Teâlâ Muhammed'e ve bütün âline salât eylesin](8). 1. M nüshasından; aslında: «senin için». 2. Aslında ve m'de: «sizin yerinize». 3. Aslında ve m'de: «yerine getirecek». 4. Aslında ve m'de: «yüz çevirdiler». 5. M nüshasından; aslında düşmüştür. 6. Aslında ve m'de: «kimseler» (tekil). 7. Aslında: «nispet ederler», m'de: «onlara nispet ederler». 8. M nüshasından; aslında düşmüştür.

SÛRETÜ'L-FETH Feth Sûresi'nin medenî olduğu zikredilmiştir. Bismillâhirrahmânirrahîm Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Muhakkak Biz sana apaçık bir fetih verdik (1). Ta ki Allah, senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlasın, üzerindeki nimetini tamamlasın ve seni doğru bir yola hidayet etsin (2). Ve Allah sana azîz bir nusretle yardım etsin (3). Mü'minlerin kalplerine sekîneti indiren O'dur; ta ki imanlarına iman katsınlar; göklerin ve yerin orduları Allah'ındır; Allah alîm ve hakîmdir (4). Ta ki mü'min erkekleri ve mü'min kadınları, altından ırmaklar akan, içinde ebedî kalacakları cennetlere koysun ve onların kötülüklerini örtsün; bu, Allah katında büyük bir kurtuluştur (5). Ve münafık erkekleri, münafık kadınları, müşrik erkekleri, müşrik kadınları -Allah hakkında kötü zan besleyenleri- azaplandırsın; kötülük onların üzerine dönsün; Allah onlara gazap etsin, onları lânetlesin ve onlara Cehennemi hazırlasın; ne kötü bir varış yeridir (6). Göklerin ve yerin orduları Allah'ındır; Allah azîz ve hakîmdir (7).) Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak Biz sana apaçık bir fetih verdik) kavline gelince, bazıları şöyle dedi: Bu, Mekke fethidir. Bazıları da şöyle dedi: Bu, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- ile Mekke ehli arasında olan, Mekke'ye girmelerini engelledikleri ve onunla Beyt'i ziyaret etmesi arasına girdikleri zaman yaptıkları Hudeybiye sulhudur. Onda -yani Hudeybiye kıssasında- ona iki büyük hâdise ve iki zâhir âyet vardı: Birincisi: Ona ve beraberindeki ashabına susuzluk isabet etti; bir kap su getirildi, o kaptan öyle bir su fışkırdı ki, ondan içen kişiler bin beş yüze yakındı, herkes doyasıya içti; işte bu, onun risaletine dair büyük, hissî bir âyettir. İkincisi: Rum'un Fars'a galip geleceğini haber verdi; bu ise gaybe dair bir bilgidir; nitekim tam da haber verdiği gibi oldu; bu da onun bunu ancak Allah Teâlâ ile bildiğine delâlet eder. Hudeybiye kıssası: Mucemmi' b. Hârise adında bir adamdan rivayet olunur, dedi: Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- ile birlikte Hudeybiye'de bulundum; oradan ayrıldığımızda insanlar develerini hızlandırıp koşturmaya başladılar; bazı insanlar birbirlerine sordu: İnsanlara ne oldu? Denildi: Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e vahiy indi. Biz de insanlarla birlikte koşarak çıktık, ta ki Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'i Kürâü'l-Gamîm denilen bir yerde durmuş bulduk; ondan istediği bazı insanlar toplandığında onlara şunu okudu: (Muhakkak Biz sana apaçık bir fetih verdik). Resûlullah'ın ashabından bir adam dedi: Bu bir fetih midir, yâ Resûlallah? Buyurdu: «Evet, nefsim elinde olana yemin ederim ki bu bir fetihtir.» Dedi ki: Sonra Hudeybiye ganimeti on sekiz hisseye bölündü; ordu da bin beş yüz kişiydi. Bazı haberlerde ise: Bu, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- ile müşrikler arasında olan sulhtür; «biz bir kıtal görmedik, görseydik elbette savaşırdık» dediler; dedi ki: Bunun üzerine Feth sûresi indi; Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- Ömer'e -radıyallâhu anh- gönderdi, ona okuttu; o da dedi: Yâ Resûlallah, bu bir fetih midir? Buyurdu: «Evet.» Âmir'den rivayet olunur ki, Peygamber -sallallâhu aleyhi ve sellem- Hudeybiye'deydi; Allah Teâlâ: (Muhakkak Biz sana apaçık bir fetih verdik) âyetini indirdi; bir adam dedi: Bu bir fetih midir? Buyurdu: «Evet.» Câbir'den rivayet olunur, dedi ki: Biz Hudeybiye gününden başka bir günü fetih saymazdık. Yine Abdullah b. Mes'ûd'dan -radıyallâhu anh- rivayet olunur ki dedi: Bu âyet -(Muhakkak Biz sana apaçık bir fetih verdik)- Hudeybiye'de indi. İbn Abbas'tan -radıyallâhu anh- rivayet olunur ki dedi: İslâm'da Hudeybiye sulhundan daha büyük bir fetih olmamıştır; savaş ağırlıklarını bıraktı, bütün insanlar emin oldu; ondan önceki dönemde girenlerden daha çoğu, iki yıl içinde İslâm'a girdi. Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- Hudeybiye'den Medine'ye döndüğünde... hadiste uzunluk vardır, zikrini bıraktık, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak Biz sana apaçık bir fetih verdik) kavli, üç vecih üzere gelir: Birincisi: Yani, Biz, senin risaletine ve nübüvvetine dair, hüccet ve bürhanlarla apaçık bir hüküm verdik; ta ki bilinsin ki sen, iddia ettiğin şeyde haklısın, sözünde doğrusun; (Allah senin bağışlasın) diye, seni ikram ettiği ve risalet ve nübüvvetle işini yücelttiği şeyle; yani sana bunu verdi ve bununla seni ikram etti; ta ki geçmiş ve gelecek günahını bağışlasın. İkincisi: (Muhakkak Biz sana apaçık bir fetih verdik) yaratılmışlardan hiç kimsenin, sana böyle bir fethin açılacağını ummadığı bir fetih; (ta ki Allah senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlasın). Üçüncüsü: Sana hikmetin ve ilimlerin bütün kapılarını, hayırların ve iyiliklerin bütün kapılarını açtık; (Allah senin bağışlasın) diye, seni hikmet ve hayır kapılarından ikram ettiği şeyle. Bu üç vecih üzere gelir, Allah en iyi bilendir.

Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Ta ki Allah senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlasın) (2) kavli, iki vecih üzere gelir: Birincisi: Kendi günahına râcidir; onu bağışladığını haber vermiştir. Sonra bizim onun günahını araştırmamız ve «günahı neydi, sürçmesi ne idi?» diye zorlamamız câiz değildir; çünkü onun sürçmesini araştırmak, ona karşı bir eksiklik isnadını gerektirir; kim bunu araştırmaya kalkışırsa, küfre düşmesinden korkulur. Fakat onun günahı ve diğer peygamberlerin -aleyhimüsselâm- günahı, bizim günahımızın benzeri değildir; çünkü onların günahı, bizden mübah bir fiil mesabesindedir, ancak onlar bundan nehyedilmişlerdir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ta ki Allah senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlasın) kavlinin, «onun günahını başlangıçtan itibaren bağışladı» yani «onu bundan korudu (ismet verdi)» anlamına gelmesi de câizdir; bu, dilde câizdir, Allah en iyi bilendir. İkinci vecih ise ümmetinin günahlarına râcidir; yani, Allah senin ümmetinin günahlarını bağışlasın demektir; bu, onun ümmeti için şefaat etmesi ve bu şefaatiyle onların bağışlanmasıdır; nitekim haberde rivayet edildiği üzere: «Müezzinin sesi ulaştığı kadar bağışlanır» yani ona şefaat verilir demektir; buna göre (Allah senin bağışlasın) kavlinin, «şefaatiyle ümmetini bağışlasın» anlamına gelmesi de câizdir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve üzerindeki nimetini tamamlasın) kavline gelince: Onun üzerindeki nimetinin tamamlanması, muhtemeldir ki, zikrettiğimiz risalet ve nübüvvet, dünyada ve âhirette zikredilen hayır ve hikmet kapılarının açılması, âhirette ona verilen şefaat, ya da dininin bütün dinler üzerine izhâr edilmesi ve o kâfirlerin kendi dinlerine dönme ümidinin kesilmesi olsun; (Bugün sizin dininizi kemâle erdirdim...) âyeti gibi, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve Allah sana azîz bir nusretle yardım etsin) (3) kavline gelince, muhtemeldir ki: Yani sana, onlara galip gelmek, onları kahretmek ve zafer kazanmakla azîz bir nusret verecek, sulhla veya mütâreke ile değil; te'vil ehlinin sözü de buna göredir: «Azîz bir nusret», ki zelil ve hor görülür kılınmasın; âyetin zâhiri ise buna delâlet etmez; çünkü peşinden (Allah senin bağışlasın) demiştir; hayırlar ve iyilikler mağfirete sebep olur; öyleyse zikredilen fetih ve mağfiretin bu şekilde olması câizdir, te'vil ehlinin zikrettiği gibi değil; ancak şöyle denilebilir: Peygamber -sallallâhu aleyhi ve sellem- fethin sebeplerine, yani kâfirlerle kıtale ve benzeri şeylere teşebbüs ettiğinde ondan fethi ister olmuştu; bu da mağfirete sebep olan hayırlardandır; ancak Allah, fethi ve onlarla olan kıtali kendine izafe etmiştir, Allah en iyi bilendir. Muhtemeldir ki, ona verilen fethin, kendisini bağışlaması için olması, Allah'ın Resûlünü, eliyle bir yazı yazmayan, bir kitap kaleme almayan ve bir kitabı okuyup anlamayan biri kılmış olmasındandır; nitekim Allah -celle ve alâ- onu şöyle vasfetmiştir: (Sen bundan önce hiçbir kitap okumuyordun ve elinle onu yazmıyordun); bu, zikredildiği üzere, ehl-i bâtılın onda şüpheye düşmesini defetmek içindir. Sonra onu böyle kılmasıyla birlikte, mahlûkatın bütün hakîmlerini ona muhtaç kıldı,

Âyet 3. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve Allah sana azîz bir nusretle yardım etsin) kavline gelince, muhtemeldir ki, sana onlara galip gelmek, onları kahretmek ve zafer kazanmakla azîz bir nusret verecek, sulhla ve mütâreke ile değil. Te'vil ehlinin sözü de buna göre gelir: (Azîz bir nusret), ki zelil ve hor görülür kılınmasın. Âyetin zâhiri ise buna delâlet etmez; çünkü [bunu, peşinden şunu söylediği için](1): (Allah senin bağışlasın); hayırlar ve iyilikler mağfirete sebep olur. Öyleyse zikredilen fetih ve mağfiretin bu şekilde olması câizdir, zikredilenin dışında değil; ancak şöyle denilebilir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, fethin sebeplerine, yani kâfirlerle kıtale ve benzeri şeylere teşebbüs ettiğinde fetih hakkında sorulur olmuştu; bu da mağfirete sebep olan hayırlardandır. Ancak Allah Teâlâ fethi kendine izafe etmiştir [şu kavliyle: (Muhakkak Biz sana apaçık bir fetih verdik); çünkü o sebeplerin yaratıcısı ve cihad amelinin inşa edicisi O'dur](2), onlarla kıtal de öyle, Allah en iyi bilendir. Muhtemeldir ki, ona verilen fethin böyle olması, Allah'ın Resûlünü, eliyle bir yazı yazmayan, bir kitap kaleme almayan ve bir yazıyı anlamayan biri kılmış olmasındandır; nitekim Allah celle ve alâ onu şöyle vasfetmiştir: (Sen bundan önce hiçbir kitap okumuyordun ve elinle onu yazmıyordun, öyle olsaydı bâtıl ehli şüpheye düşerdi) [Ankebût, 48]; bu, [ehl-i bâtılın] onda şüpheye düşmesini defetmek içindir, zikredildiği [gibi](3). Sonra onu böyle kılmasıyla birlikte, mahlûkatın bütün hakîmlerini ona muhtaç kıldı; keza kendisine indirilen kitapta neyin bulunduğunu bilmede, geçmiş kitap ehlinin hepsini de ona muhtaç kıldı ve onu onlara resûl kıldı; böylece sanki şöyle demiş olur: (Muhakkak Biz sana apaçık bir fetih verdik) [nübüvveti](4) ve hikmeti ve ilim çeşitlerini ve hayırları ve iyilikleri; (ta ki seni bağışlasın) yani zikredilenleri ancak seni bağışlamak için sana açtık; (ve üzerindeki nimetini tamamlasın) nübüvvet ve hikmetten ve dinini bütün dinler üzerine izhâr etmekten; (ve seni doğru bir yola hidayet etsin), (ve Allah sana azîz bir nusretle yardım etsin); ona zikrettiklerimizi verdi, bunların hepsi de o azîz nusrettir, Allah en iyi bilendir. Şu kavlin: (Ta ki Allah senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlasın), bazı te'vil ehlinin dediği gibi, «ümmetinin geçmiş ve gelecek günahı» anlamına gelmesi de câizdir; (ve nimetini tamamlasın) onlar üzerinde, çeşitli hayırlarla, kendilerine emniyet vermekle ve o kâfirlerin onlar hakkındaki ümidini kesmekle; onları doğru bir yola hidayet etsin, onlara azîz bir nusretle yardım etsin; yani sana zikredileni açtık ki ümmetin için, kendileri hakkında zikrettiğimiz mağfiret, nimetin tamamlanması, doğru yola hidayet ve kendileri için o azîz nusret olsun; yani, dünyada ve âhirette, hayatlarında ve vefatlarından sonra kendisiyle izzet bulacakları bir nusret, Allah en iyi bilendir. İnsanlardan bazıları şöyle der: Allah celle ve alâ, Resûlünü -aleyhisselâm- başlangıçta korkuyla imtihan etti; o zaman: (Bana ve size ne yapılacağını bilmiyorum) [Ahmed, 1/237] dediğinde, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem buna şiddetli bir üzüntü duydu; bunun ardından (Muhakkak Biz sana apaçık bir fetih verdik) (Ta ki Allah senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlasın) âyeti sonuna kadar indi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem o zaman şöyle buyurdu: (Bana yeryüzünde bulunan her şeyden daha sevimli bir âyet indi) [İbn Ebî Şeybe, el-Musannef, 14/501]; sonra Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onu okudu; dediler ki: Sana afiyet ve hoş olsun, yâ Nebiyyallah, Allah senin hakkında ne yapılacağını sana beyan etti, fakat bize ne yapılacağını beyan etmedi; bunun üzerine Allah Teâlâ'nın: (Ta ki mü'min erkekleri ve mü'min kadınları, altından ırmaklar akan cennetlere koysun) âyeti [Feth, 5] indi, Allah en iyi bilendir. 1. Aslında ve m'de: «peşinden demiştir». 2. Harem-i Mekkî nüshasından. 3. Aslında ve m'de düşmüştür. 4. M nüshasından; aslında düşmüştür.

Ve keza kendisine indirilen kitapta neyin bulunduğunu bilmede, geçmiş kitap ehlinin hepsini de ona muhtaç kıldı ve onu onlara resûl kıldı; böylece sanki şöyle demiş olur: Sana nübüvveti, hikmeti ve ilim çeşitlerini, hayırları ve iyilikleri açtık; (seni bağışlasın) diye; yani zikredilenleri ancak seni bağışlamak, üzerindeki nimetini nübüvvet, hikmet ve dinini bütün dinler üzerine izhâr etmekle tamamlamak, onu doğru bir yola hidayet etmek ve ona azîz bir nusretle yardım etmek için sana açtı; ona zikrettiklerimizi verdi, bunların hepsi de o azîz nusrettir, Allah en iyi bilendir. Şu kavlin: (Ta ki Allah senin geçmiş günahını bağışlasın) «ümmetinin geçmiş ve gelecek günahı» anlamına gelmesi de câizdir; bazı te'vil ehlinin dediği gibi; onlar üzerindeki nimetini çeşitli hayırlarla, onlara emniyet vermekle ve o kâfirlerin onlar hakkındaki ümidini kesmekle tamamlasın; onları doğru bir yola hidayet etsin, onlara azîz bir nusretle yardım etsin; yani, sana zikredileni açtık ki ümmetin için kendileri hakkında zikrettiğimiz mağfiret, nimetin tamamlanması, doğru yola hidayet ve kendileri için o azîz nusret olsun; yani, dünyada ve âhirette, hayatlarında ve vefatlarından sonra kendisiyle izzet bulacakları bir nusret, Allah en iyi bilendir. İnsanlardan bazıları şöyle der: Allah celle ve alâ, Resûlünü -aleyhissalâtü vesselâm- başlangıçta korkuyla imtihan etti; o zaman: (Bana ve size ne yapılacağını bilmiyorum) dediğinde, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem buna şiddetli bir üzüntü duydu; bunun ardından (Muhakkak Biz sana apaçık bir fetih verdik (1). Ta ki Allah senin bağışlasın...) âyeti sonuna kadar indi; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem o zaman şöyle buyurdu: «Bana yeryüzünde bulunan her şeyden daha sevimli bir âyet indi»; sonra Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onu okudu; dediler ki: Sana afiyet ve hoş olsun, yâ Nebiyyallah, sana ne yapılacağını beyan etti, fakat bize ne yapılacağını beyan etmedi; bunun üzerine Allah Teâlâ'nın: (Ta ki mü'min erkekleri ve mü'min kadınları cennetlere koysun...) âyeti indi, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Mü'minlerin kalplerine sekîneti indiren O'dur; ta ki imanlarına iman katsınlar; göklerin ve yerin orduları Allah'ındır; Allah alîm ve hakîmdir (4).) kavline gelince: Bazıları şöyle dedi: Sekîne, iki kanadı olan rüzgâr gibi bir şeydir, kedi başı gibi bir başı vardır; fakat bu, bir şey değildir; çünkü Allah -azze ve celle- (Mü'minlerin kalplerine sekîneti indirdi) demiştir, dinin hakikatiyle, ki bu da ilmin tefsiridir; bu da, istidlâlî ilmin yaratıcısının, onu indirenin ve inşa edenin Allah Teâlâ olduğuna delâlet eder; halbuki onlar, onun yaratıcısının bizzat istidlâl eden kişi olduğunu söylerler; öyleyse bu, onların aleyhine bir hüccet olur. Mu'tezile'den bazıları şöyle dedi: Sekîneyi indirmenin kendisine izafe edilmesi mecaz yoluyladır, hakikat üzere değildir; nitekim «falanca falancayı evine veya meskenine indirdi» denildiğinde, ondan hakikaten onun kendisini o meskene indirmesi kastedilmese de, sebep olduğu için bu ona izafe edilir; buna göre, mü'minlerin kalplerinde sekîneyi indirmek de, imanlarına iman katsınlar diye ona izafe edilmiştir; kendisinden meydana gelen bir emir ya da kendisine bu izafe edilen bir sebeple, böyle bir durumda böyle denilmez; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak Biz sana apaçık bir fetih verdik (1). Ta ki Allah senin bağışlasın...) kavli gibidir; ancak zikredilen şeyin gerçekleşmesini tahkik etmek için böyle denilir

Fetih olduğunu haber verdiği şey üzerine; ta ki zikredilen şeyi bağışlasın, Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Ta ki imanlarına iman katsınlar) kavli, birkaç vecih üzere gelir: Birincisi: Ebû Hanîfe -rahimehullah- şöyle demiştir: Ta ki, icmâlen bulunan imanlarına, tefsîr ile bir iman katsınlar. İkincisi: Ta ki, önceden iman edip tasdik ettikleri diğer resûllere ve kitaplara imanları ile birlikte, Muhammed'e -sallallâhu aleyhi ve sellem- ve kitabına da iman katsınlar; bu, özellikle Ehl-i Kitap hakkındadır. Üçüncüsü: Ta ki, geçmiş zamanlardaki imanlarıyla birlikte, o an meydana gelen zamanda da imana bir iman katsınlar; bu, birinciye eklendiğinde ziyade hükmünde olur; dilersen bunu ibtidâ hükmünde de kılabilirsin; zira imanın her vakitte yenilenme ve hâdis olma hakkı vardır, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Göklerin ve yerin orduları Allah'ındır) kavline gelince: Eğer bu, bazı te'vil ehlinin zikrettiği üzere, o münafığın sözü üzerine indiyse -ki o, ashabına şöyle demişti: Muhammed, Allah'ın kendisini bağışladığını, düşmanına galip geleceğini, kendisini doğru bir yola hidayet edeceğini ve kendisine azîz bir nusretle yardım edeceğini iddia ediyor; heyhât heyhât, düşmanından ona daha nice çokluklar kalmıştır; Fars ve Rum ehli nerede? Onlar sayıca daha çokturlar!- işte o zaman: (Göklerin ve yerin orduları Allah'ındır) âyeti indi; mânâsı şöyledir: Yani, göklerin ve yerin ordularının tedbiri Allah'a aittir; dilediğine dilediği üzerine yardım eder, dilediği kimseye dilediği şeyi yaptırır; onların, diledikleri kimse üzerinde tedbir ve emri infaz etme hakları yoktur, bu ancak Allah Teâlâ'ya aittir; bu, (Bütün mekr Allah'a aittir) kavli gibidir; yani, onların mekrinin tedbiri Allah'a aittir, mekirleri Allah Teâlâ olmaksızın infaz edilmez; bu da böyledir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah alîm ve hakîmdir) kavline gelince: Yani, onlardan meydana gelecek olan, Allah'ın düşmanlığını O'nun velâyetine tercih etmeleri ve O'na muhalefeti seçmeleri hususunda bir ilim üzere -cehl üzere değil- onları var etti; ta ki bilinsin ki onları yaratması, kendilerine emrettiği şeyi emretmesi ve imtihan ettiği şeyle imtihan etmesi, kendi ihtiyacı için ya da kendine dönecek menfaatler için değil, ancak onların ihtiyacı ve menfaatleri içindir; bunun için (Hakîm) demiştir; çünkü Hakîm, tedbirinde hataya düşmeyen kimsedir; öyleyse onları yaratması, kendilerine emrettiği ve nehyettiği şey, kendi nefsinde bir ihtiyaç ve menfaat için değil, ancak onların ihtiyacı ve menfaati için olduğunda, onlardan meydana gelecek olan -O'nun düşmanlığını velâyetine tercih etmeleri, muhalefeti ve isyanı seçmeleri- hususunda bir ilim üzere onları yaratmasında hakîm olmuş olur, Allah muvaffak kılandır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ta ki mü'min erkekleri ve mü'min kadınları, altından ırmaklar akan, içinde ebedî kalacakları cennetlere koysun ve onların kötülüklerini örtsün; bu, Allah katında büyük bir kurtuluştur (5).) kavline gelince: Bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Mü'minlerin kalplerine sekîneti indiren O'dur; ta ki imanlarına iman...

...imanlarına, (mü'min erkekleri ve mü'min kadınları içine koysun...) âyetinin devamıdır: kalplerine sekîneti indirdi; yani, kalplerinin kendisiyle sükûn bulacağı şeyi indirdi; ta ki imanlarına iman katsınlar; ayrıca sekîneyi, zikredilen şeye onları dahil etmek için de indirdi; nitekim Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- hakkında zikredildiği gibi: (Muhakkak Biz sana apaçık bir fetih verdik. Ta ki Allah senin bağışlasın) diye, ona fetih verildi ki bağışlansın; buna göre, onların kalplerine de sekîneyi indirdi ki, onlar için iman artsın ve vasfettiği cennetlere onları dahil etsin; sonra, bunun onlar için Allah katında bir helâk ve bir tebiat (yükümlülük) olmayan, arkasından hiçbir şey gelmeyen büyük bir kurtuluş olduğunu haber verdi, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve münafık erkekleri, münafık kadınları, müşrik erkekleri, müşrik kadınları -Allah hakkında kötü zan besleyenleri- azaplandırsın; kötülük onların üzerine dönsün; Allah onlara gazap etsin, onları lânetlesin ve onlara Cehennemi hazırlasın; ne kötü bir varış yeridir (6).) kavline gelince: Mü'minlere zikredilen sekîneyi indirmesine ve onları cennete koymasına karşılık, münafıklara ve müşriklere de bir azap zikredilmiştir; onlara, mü'minlerin kalplerinin kendisiyle sükûn bulduğunu zikrettiği sekîne haram kılınmıştır; çünkü bu kimselerin O'nun düşmanlığını seçeceklerini ve O'nun dostlarına düşmanlığı, O'nun dostluğuna tercih edeceklerini bildiğinden; mü'minlerin ise O'nun dostluğunu O'nun düşmanlığına, O'nun dostlarının dostluğunu da onlara düşmanlığa tercih edeceklerini bildiğinden, sekîneyi onların kalplerine indirdi, o kimselere ise bunu indirmedi; ta ki bilinsin ki, imanda zikredilen dereceye ulaşan kimse, ancak Allah Teâlâ ile, O'nun lütfu ve rahmetiyle bu dereceye ulaşmıştır, kuvvet ancak Allah iledir. (Allah hakkında kötü zan besleyenler) kavline gelince: Muhtemeldir ki, Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah hakkında kötü zan besleyenler) kavli, başka bir âyette zikrettiği münafıklardır; orada şöyle demiştir: (Bilâkis, siz Resûl'ün ve mü'minlerin ailelerine ebediyen dönmeyeceklerini zannettiniz, bu kalplerinizde süslendi ve kötü bir zan ile zanda bulundunuz); Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- ailesine dönmeyeceğini, mü'minlerin de ailelerine ebediyen dönmeyeceklerini zannettiler; sonra bu zanlarının kötü bir zan olduğunu haber verdi; burada zikredilen (Allah hakkında kötü zan besleyenler) de, muhtemelen zikrettiğimiz budur, Allah en iyi bilendir. (Allah hakkında kötü zan besleyenler)in müşrikler olması da câizdir. Sonra eğer bunlar münafıklardan ise, Allah hakkındaki kötü zanları, kendisinin ve ashabının ebediyen ailelerine dönmeyecekleri olur; eğer Resûl'ü -sallallâhu aleyhi ve sellem- yalanlayanlardan ise, Allah hakkındaki kötü zanları, Muhammed'i -sallallâhu aleyhi ve sellem- risaletle ikram etmeyeceği, onu nübüvvetle yüceltmeyeceği, onu değil de tercih ettikleri başkalarını seçeceği olur; onların şu sözü gibi: (Bu Kur'ân, iki şehirden büyük bir adama indirilmeli değil miydi?); buna göre Allah hakkındaki kötü zanları, Allah Teâlâ'nın Muhammed'i -sallallâhu aleyhi ve sellem- ikram etmeyeceği, onu risaleti ve nübüvveti için seçmeyeceği olur, Allah en iyi bilendir. Eğer bunlar ba'si yalanlayan ve inkâr edenlerden ise, Allah hakkındaki kötü zanları, O'nun ölümden sonra diriltmeye ve ba'se kaadir olamayacağı olur. Sonra, Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- dönmeyeceklerini zannettikleri o kötülüğün dâiresi kendi üzerlerine döndü, o...

...Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- hakkında zannettikleri, onların yurtlarından dağılmaları, perdelerinin yırtılması ve buna benzer şeylerdi. Eğer bunlar, Resûlullah'ı -sallallâhu aleyhi ve sellem- onu göndermeyeceği hususunda yalanlayanlardan idiyse, zanları, zannettikleri gibi çıktı; çünkü Allah onu resûl olarak gönderdi, kendilerinin seçtiklerini göndermedi. Eğer bunlar ba'si inkâr edenlerden idiyse, o gün onların üzerine azap oldu, helâkleri de bundaydı, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah onlara gazap etsin, onları lânetlesin ve onlara Cehennemi hazırlasın; ne kötü bir varış yeridir) kavline gelince: Allah -azze ve celle-, Allah ve Resûlü hakkındaki kötü zanlarından meydana gelen şeyle, Allah'ın gazabını ve lânetini hak ettiklerini haber verdi; bununla onlara Cehennemi hazırladı, onlara ne kötü bir varış yeri oldu. Cenâb-ı Hakk'ın: (Göklerin ve yerin orduları Allah'ındır; Allah azîz ve hakîmdir (7).) kavline gelince: (Azîz ve Hakîm) diye, zikredilenin ardından zikretmiştir; ta ki bilinsin ki, O'nun izzeti, göklerde ve yerde kendisine ait ordulardan dolayı değildir, O zâtı ile azîzdir, O'nun ezelî, zâtî izzeti vardır, Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Muhakkak Biz seni bir şâhid, bir müjdeleyici ve bir uyarıcı olarak gönderdik (8). Ta ki Allah'a ve Resûlüne iman edesiniz, O'na yardım ve destek olasınız, O'na tazim edesiniz ve sabah akşam O'nu tesbih edesiniz (9). Sana biat edenler, ancak Allah'a biat etmiş olurlar; Allah'ın eli onların elleri üstündedir; kim ahdini bozarsa, ancak kendi aleyhine bozmuş olur; kim de Allah'a verdiği ahde vefa gösterirse, Allah ona büyük bir ecir verecektir (10).) Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak Biz seni bir şâhid, bir müjdeleyici ve bir uyarıcı olarak gönderdik) kavline gelince: (Şâhid) kavli, Allah Teâlâ'nın kulları üzerindeki hakkına ve onların birbirleri üzerindeki haklarına şahittir; bu te'vile göre, (şâhid) kavli, «beyan edici» anlamına gelir; yani Allah'ın onların üzerindeki hakkını ve birbirlerinin üzerindeki hakkını beyan etmen içindir; bu, Ebû Bekir el-Esamm'ın görüşüdür. Bazıları da şöyle dedi: Yani, kendilerine icabet edenlerin icabetiyle, resûllerin -aleyhimüsselâm- tebliğine bir şâhid, icabeti reddedenlerin de reddiyle bunlara karşı bir şâhid; bu te'vile göre, (şâhid) kavli, zikrettiğimiz üzere, hakikî şehadet mânâsınadır, Allah en iyi bilendir. Bazıları da şöyle dedi: Yani, seni ümmetine ve diğer peygamberlere -aleyhimüsselâm- tebliğ ile ve zikrettiklerimizle şâhid olarak gönderdik, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bir müjdeleyici ve bir uyarıcı) kavline gelince: Müjde, hayırların ve iyiliklerin âkıbetlerini hatırlatmak, onların hallerini haber vermektir: bunların sahiplerini nereye ulaştıracağını ve kendileri için ne olduğunu, ta ki onlara rağbet etsinler diye bildirmektir. Uyarı ise, kötülüklerin ve günahların âkıbetlerini hatırlatmak, onların hallerini haber vermektir: bunların sahiplerini ve işleyenlerini nereye ulaştıracağını, ta ki onları bundan sakındırsın diye bildirmektir, Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz Biz seni (bütün insanlığa) bir şahit, bir müjdeci ve bir uyarıcı olarak gönderdik (innâ erselnâke şâhidev ve mübeşşirav ve nezîrâ).» kavl-i celîline gelince: «İnnâ erselnâke şâhiden ve mübeşşiran ve nezîrâ»: Vazîfe-i Şehâdet, Tebşîr ve İnzâr-ı Risâlet: - Hakka Şahitlik: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ümmetine ve bütün geçmiş peygamberlere tebliğ ve sadakat hususunda kıyamet gününde adil bir şahittir («şâhidâ»). - Tebşir ve İnzar: İman ve tâat ehlini ebedî cennet nimetleriyle müjdeleyen («mübeşşirâ»), inkâr ve zulüm ehlini ise cehennem azabıyla sakındıran («nezîrâ») ilâhî elçidir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Tâ ki (ey insanlar!) Allah'a ve Resûlü'ne iman edesiniz, O'na (dinine) yardım edip destek olasınız, O'na saygı gösterip yüceltesiniz ve sabah akşam O'nu (Allah'ı) tesbih edip tenzih edesiniz! (li-tü'minû billāhi ve rasûlihî ve tüazzirûhü ve tüvakkırûhü ve tüsebbihūhü bükratev ve esīylâ).» kavl-i celîline gelince: «Li-tü'minû billâhi ve rasûlihî ve tüazzirûhü ve tüvakkırûh...»: İman-ı Billâh ve'r-Resûl, Ta'zîr ve Tevkīr-i Peygamber, Tesbîh ve Tenzîh-i Bârî: - İman ve Saygı Mükellefiyeti: İnsanlığın en temel gayesi Allah'a ve Resûlü'ne ihlasla iman etmektir. - Peygamber'e Nusret ve Hürmet: Âyette geçen 've tüazzirûh' ve 've tüvakkırûh' emirleri; Peygamber Efendimiz'e yardım etmeyi, dinini müdafaa eylemeyi ve O'na hürmet ve tazimde bulunmayı farz kılar. - Tesbih ve Tenzih: Sabah akşam («bükratev ve esīylâ») bütün noksan sıfatlardan tenzih ve takdis edilmeye layık olan ise yalnız Âlemlerin Rabbi olan Allah Teâlâ'dır.

...ve kalbinde ve bütün cevârihinde ona tazim etmektir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve sabah akşam O'nu tesbih edesiniz) kavline gelince: Tesbihe gelince, te'vil ehli icmâ etmiştir ki Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve sabah akşam O'nu tesbih edesiniz) kavli, Allah Teâlâ'ya râcidir; bazı kıraatlerde de «ve sabah akşam Allah'ı tesbih ederler» diye zikredilmiştir. Tesbih, fiillerde ve sözlerde tenzihtir; öyleyse bunun Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- da nispet edilmesi câizdir; çünkü o, fiillerinde ve sözlerinde ayıplardan berî idi, fiillerine ve sözlerine hiçbir ayıp girmezdi; fakat bu, hudûsluktan, fânilikten ve her şeyin kendi nefsindeki âfetlerinden tenzih ise, bunun Allah -azze ve celle-'den başkasına izafe ve nispet edilmesi câiz değildir; O'nun dışındakine bunun izafe edilmesi câiz olmaz. Aslı ise, te'vil ehlinin zikrettiği üzere, bunu Allah Teâlâ'ya çevirmektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sabah akşam) kavline gelince: Te'vil ehli «bükre»yi sabah namazına, «asîl»i de akşam ve yatsı namazına çevirmiştir; ancak «bükre»nin gündüzden kinaye, «asîl»in de geceden kinaye ve ibaret olması da câizdir; sanki şöyle demiş olur: O'nu gece ve gündüz, bütünüyle, her vakit tesbih edin, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sana biat edenler, ancak Allah'a biat etmiş olurlar; Allah'ın eli onların elleri üstündedir; kim ahdini bozarsa, ancak kendi aleyhine bozmuş olur; kim de Allah'a verdiği ahde vefa gösterirse, Allah ona büyük bir ecir verecektir (10).) kavline gelince: Te'vil ehli, ya da onların çoğunluğu, bu âyette zikredilen biatın, Hudeybiye'de yapılan biat olduğuna icmâ etmiştir; onlar, düşmanla karşılaştıklarında kaçmamak üzere ona biat etmişlerdi. Ma'kıl b. Yesâr dedi ki: «Şecere (ağaç) günü, kendimi Peygamber -sallallâhu aleyhi ve sellem- insanlara biat ederken görmüştüm; ben de ağacın dallarından birini onun başının üzerinden kaldırıyordum; biz bin dört yüz kişiydik, yani bin dört yüz nefer; dedi ki: Biz ona ölüm üzerine biat etmedik, ancak kaçmamak üzere biat ettik.» Biatın, kaçmamak üzere olması da câizdir; nitekim başka bir âyette zikredildiği üzere: (Andolsun, onlar daha önce Allah'a ahdetmişlerdi ki arkalarını dönüp kaçmayacaklardı); biat ile ahd birdir; görmez misin ki başka bir âyette: (Kim Allah'a verdiği ahde vefa gösterirse) demiştir; âyetin başında biatı, sonunda ise ahdi zikretmiştir; ta ki bilinsin ki biat ile ahd birdir, Allah en iyi bilendir. Sonra, onların Resûlüne biatlarının kendine izafe edilmesi, iki vecih ihtimal taşır: Birincisi: O'nun emriyle biat ettikleri için. Ya da onun büyük kadri ve yüce menzileti sebebiyle, kendisine zikredilmiş ve nispet edilmiştir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ın eli onların elleri üstündedir) kavline gelince, bazıları şöyle dedi: Allah'ın eli, biatın karşılığında, onların biat ettikleri elleri üstündedir; ya da buna benzer bir söz. (Allah'ın eli onların elleri üstündedir) kavlinin, «Allah'ın eli, eğer ahde vefa gösterdilerse, mükâfatta, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- yanındaki elleri üstündedir» anlamına gelmesi de câizdir; çünkü onlar Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- biat ettiklerinde, onun yanında kendileri için bir el (üstünlük hakkı) olmuştu; öyleyse haber veriyor ki, Allah'ın onlara o biata vefa göstermelerinden dolayı verdiği mükâfat, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- yanındaki ellerinden daha üstündür. Zikredilen Allah'ın eli ve onun kendine izafe edilmesiyle Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- kastedilmesi de muhtemeldir; sanki şöyle der: Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- sizin yanınızdaki, kendisine biat ettiğiniz eli, onun yanındaki elinizden üstündür; çünkü onlarda, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- yanında, ona biat etmiş olmakla bir el bulunduğu düşüncesi meydana gelebilir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Müslüman oldukları için sana minnet ediyorlar...) kavli gibi; öyleyse haber veriyor ki, Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- eli, yaptığınız biat ile onun yanındaki elinizin üstündedir, Allah en iyi bilendir. Yahut şu anlama gelmesi de muhtemeldir: Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- biat ile uzattığı ve açtığı eli, onların ellerinin üstündedir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ın eli onların elleri üstündedir) kavlinin, «Allah Teâlâ'nın sizi Resûlüne biat etmeye muvaffak kılması ve size yardım etmesi, biatınıza ve ahdinize vefa göstermenizden daha üstün ve daha hayırlıdır» anlamına gelmesi de câizdir, Allah en iyi bilendir. (Allah'ın eli onların elleri üstündedir) kavlinin, «Allah'ın, Resûlüne yardım hususundaki eli, onların ellerinden üstündür» anlamına gelmesi de câizdir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Nusret ancak Azîz ve Hakîm olan Allah katındandır) kavli gibi; nusretin hakikati ancak Allah Teâlâ iledir, kuvvet ancak Allah iledir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kim ahdini bozarsa, ancak kendi aleyhine bozmuş olur) kavline gelince: Yani, kim ahdini bozarsa, bozmasının zararı kendi üzerinedir; bu zarar ona döner, Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- ve ashabına -Allah hepsinden razı olsun- dönmez; çünkü Allah -celle ve alâ- ona nusret ve o kimselere karşı zafer vaat etmiştir; öyleyse kim ahdini bozarsa, bozmasının zararı ancak kendisine döner; zira Allah, Resûlüne -sallallâhu aleyhi ve sellem- vaad ettiği nusreti yerine getirir, Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Bedevî Araplardan geri kalanlar sana diyecekler ki: Bizi mallarımız ve ailelerimiz alıkoydu; öyleyse bizim için mağfiret dile; onlar, kalplerinde olmayan şeyi dilleriyle söylerler. De ki: Eğer Allah size bir zarar, ya da bir fayda dilerse, buna karşı kim sizin için bir şeye mâlik olabilir? Bilâkis Allah, yaptıklarınızdan haberdardır (11). Bilâkis, siz Resûl'ün ve mü'minlerin ailelerine ebediyen dönmeyeceklerini zannettiniz, bu kalplerinizde süslendi ve kötü bir zan ile zanda bulundunuz, helâk olmuş bir kavim oldunuz (12). Kim Allah'a ve Resûlüne iman etmezse, muhakkak Biz kâfirler için alevli bir ateş hazırladık (13). Göklerin ve yerin mülkü Allah'ındır; dilediğini bağışlar, dilediğini azaplandırır; Allah çok bağışlayıcı, çok merhametlidir (14). Geri kalanlar, ganimetleri almak üzere yola çıktığınızda diyecekler ki: Bırakın da size tâbi olalım; onlar Allah'ın sözünü değiştirmek isterler; de ki: Bize asla tâbi olamazsınız, Allah bunu daha önce böyle söylemiştir; onlar da diyecekler ki: Bilâkis siz bizi kıskanıyorsunuz; hayır, onlar pek az anlarlar (15). Bedevî Araplardan geri kalanlara de ki: Siz, çetin savaşçı bir kavme davet edileceksiniz, ya onlarla savaşırsınız ya da onlar teslim olurlar; eğer itaat ederseniz, Allah size güzel bir ecir verir; eğer yüz çevirirseniz, önceden çevirdiğiniz gibi, sizi elem verici bir azapla azaplandırır (16). Köre bir güçlük yoktur, topala da bir güçlük yoktur, hastaya da bir güçlük yoktur; kim Allah'a ve Resûlüne itaat ederse, onu altından ırmaklar akan...)

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Seferden) geri bırakılan bedevîler sana diyecekler ki: 'Mallarımız ve ailelerimiz bizi meşgul etti (alıkoydu), artık bizim için mağfiret dile!' Onlar kalplerinde olmayan şeyi dilleriyle söylerler. De ki: 'Eğer Allah size bir zarar dilerse veya size bir fayda dilerse, O'na karşı kim sizin için bir şeye güç yetirebilir?! Hayır! Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır!' (se-yekūlü leke'l-muhallefûne mine'l-a'râbi şeğaletnâ emvâlünâ ve ehlûnâ festağfir lenâ, yekūlûne bi-elsinetihim mâ leyse fî kulûbihim, kul fe-mey yemlikü leküm minallāhi şey'en in erâde biküm darran ev erâde biküm nef'â, bel kânallāhü bi-mâ ta'melûne habîrâ).» kavl-i celîline gelince: «Se-yekūlü lekel-muhallefûne minel-a'râbi...»: İ'tizâr-ı Münâfıkîn, İğtirâr-ı Emvâl ve Ehl, İbtâl-i İstiğfâr-ı Lisânî, Halk-ı Ef'âl: - Bedevîlerin Sahte Mazereti: Hudeybiye seferine katılmayıp Medine çevresinde kalan münâfık bedevîler, Resûlullah döndüğünde; 'Mallarımızı ve çoluk çocuğumuzu korumakla meşgul olduk, bizim için af dile' diyerek samimiyetsizce dilleriyle özür beyan etmişlerdir («yekūlûne bi-elsinetihim mâ leyse fî kulûbihim»). - İmam Mâturîdî ve Ehl-i Sünnet Kelâmı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'muhallefûn' (geri bırakılanlar) vasfının, kulların kendi irade ve kesbleriyle kötülüğü seçmelerine mukabil Cenâb-ı Hakk'ın o fiili yaratıp onları yüzüstü bırakması (halk-ı ef'âl ve hızlân) hakikatine delalet ettiğini; Allah Teâlâ bir kula fayda veya zarar murad ettiğinde hiçbir beşerî tedbirin bunu engelleyemeyeceğini bürhanlarla şerh eder.

...kendinizden onu defetmeye mâlik olamazsınız; geri kalsanız da, onunla birlikte çıksanız da, hiç kimse sizin için zararı defetmeye mâlik olamaz; ancak Resûlullah'tan -sallallâhu aleyhi ve sellem- geri kalmak için hiçbir mazereti yoktur. Sonra onları tehdit ederek şöyle buyurdu: (Bilâkis Allah, yaptıklarınızdan haberdardır). Allah -azze ve celle-, münafıkların nefislerini ve yaptıklarını, Resûlü hakkındaki münafıklar konusunda, onun risaletine bir âyet ve delil kıldı; çünkü Resûlünü, onların nefislerinde gizledikleri ve kalplerinde sakladıkları her şeye muttali kılıyordu; ta ki bilinsinler ki bunu ancak Allah -celle ve alâ- ile bilmiştir; başka kâfirler hakkında da, onların kendi yapıp söylediklerinin dışında, kendisi için bir âyet kıldı, ta ki bununla bunu ancak Allah ile bilebildiğini bilsinler, Allah en iyi bilendir. Te'vil ehli şöyle dedi: (Size bir zarar dilerse) yani hezimeti; (ya da size bir fayda dilerse) düşmanınıza karşı zafer ve ganimeti; bununla hitabın mü'minlere ve onlara böylece vaaz olması da muhtemeldir; çünkü münafık ehli, Resûlullah'ı -sallallâhu aleyhi ve sellem- tasdik etmezlerdi ve onun söylediği vaazları ve diğer sözleri kabul etmezlerdi. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bilâkis, siz Resûl'ün ve mü'minlerin ailelerine ebediyen dönmeyeceklerini zannettiniz, bu kalplerinizde süslendi ve kötü bir zan ile zanda bulundunuz, helâk olmuş bir kavim oldunuz (12).) kavline gelince: Eğer denilirse: Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- ve mü'minlerin ailelerine ebediyen dönmeyeceklerine dair bu zanna onları sevk eden şey neydi? Madem ki bu, te'vil ehlinin dediğine göre, Hudeybiye'ye çıkışlarında olmuştu, ve çıkışları da hac ve menâsikin edası içindi, kıtal ve savaş için değildi; öyle ki onların nezdinde dönmeyecekleri, bilâkis bunda helâk olacakları düşüncesi meydana gelsin; hem Mekke ehli, hac ve menâsik için Mekke'ye giren hiçbir mü'mini takip etmezlerdi. Denildi ki: Çünkü münafık ehli, Mekke ehline mektup yazmış ve onlara Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- ve ashabının -radıyallâhu anhüm- hac ve Beyt'i ziyaret için size doğru çıktıklarını bildirmişlerdi; onlar da: Biz onların Mekke'ye girmelerine izin vermeyiz, bilâkis onlarla savaşır ve çarpışırız, onları oraya girmelerine bırakmayız, demişlerdi; onlardan zikredilenler meydana geldiğinde, zikrettiğimiz gibi bir zan içinde bulunmaları câiz olur; bunun dışında ise, te'vil ehlinin bunun Hudeybiye hâdisesinde olduğu üzerindeki icmâıyla birlikte, câiz olmaz, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve kötü bir zan ile zanda bulundunuz) kavline gelince: Yani, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- ve ashabı -radıyallâhu anhüm- hakkında, ailelerine dönmeyecekleri kötü zannında bulundunuz. Allah hakkında, Resûlüne yardım etmeyeceği ve ona destek olmayacağı şeklinde kötü zanda bulunmuş olmanız da muhtemeldir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve helâk olmuş bir kavim oldunuz) kavline gelince: Bazıları şöyle dedi: (Bûrâ) yani helâk olmuşlar; yani, helâk olmuş bir kavim olacaksınız; bu, onların nifakları üzerine öleceklerine delildir.

Hasan dedi ki: (Ve helâk olmuş bir kavim oldunuz) kavli, «fâsidsiniz, sizde hayır yoktur» demektir; İbn Abbas -radıyallâhu anhümâ- da böyle der: Bûr, fâsid demektir. Bazıları da şöyle dedi: Arap kelâmında «bûr», «hiçbir şey» demektir. Kutebî de: Bûr, helâk olmuşlar demektir, dedi. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kim Allah'a ve Resûlüne iman etmezse, muhakkak Biz kâfirler için alevli bir ateş hazırladık (13).) kavli ise zâhirdir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Göklerin ve yerin mülkü Allah'ındır... (14).) kavline gelince, bunda birkaç vecih söylenmiştir: Birincisi: Göklerin ve yerin hazineleri Allah'ındır; nitekim İbn Mes'ûd'un -radıyallâhu anh- harfinde de «göklerin ve yerin hazineleri Allah'ındır» diye okuduğu zikredilmiştir. İkincisi: Göklerde ve yerde her mülkün mülkü Allah'ındır; yani, göklerde ve yerde her mülkün hakikî mülkiyeti Allah'a aittir. Üçüncüsü: Göklerin ve yerin ehlinin velâyeti ve sultanı Allah'ındır; yani, göklerin ve yerin ehli üzerinde velâyet ve sultan O'na aittir. Sonra bunun zikredilmesi iki vecihi ihtimal taşır: Birincisi: Haber veriyor ki, onlara emrettiği, onları nehyettiği ve çeşitli mihnetlerle imtihan ettiği şeylerde, ancak kendi ihtiyacı için ve kendine ait bir menfaat için değil, emreder, nehyeder ve imtihan eder; çünkü göklerin ve yerin mülkü O'nundur; zikredilen mülke sahip olan birinin, zikredilen ihtiyaca veya menfaate düşmesi düşünülemez; çünkü O, zâtı ile ganîdir; fakat onlara emreder, onları nehyeder ve imtihan ettiği şeyle imtihan eder, kendi ihtiyaçları ve menfaatleri içindir, Allah en iyi bilendir. İkincisi: Bunu, mahlûkatın elinde bulunan şeylerden ümidi kesip, tamahı ve ümidi Allah Teâlâ'ya çevirsinler diye zikreder; kendilerine ulaşan her fayda ve hayrı O'ndan görsünler, korku bulunan her işte O'ndan korksunlar, O'nun dışındakinden korkmasınlar, O'nun dışındakinden tamah etmesinler; nitekim şöyle haber vermiştir: (Ey insanlar! Sizler Allah'a muhtaçsınız; Allah ise Ganî'dir, Hamîd'dir); kuvvet ancak Allah iledir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Dilediğini bağışlar, dilediğini azaplandırır) kavline gelince, -Allah en iyi bilendir- şöyle der: O, dilediğini bağışlar, buna mâlik olan O'dur; O, dilediğini azaplandırır; yani, O'ndan başka hiç kimse, birinin günahını bağışlamaya ya da onu azaplandırmaya mâlik değildir; bu, ancak O'ndandır, buna mâlik olan O'dur, mahlûkatı değil, fiil O'nundur; ta ki her işte tamahlarını ve ümitlerini Allah Teâlâ'ya çevirsinler, korku bulunan her işte O'ndan korksunlar, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah çok bağışlayıcı, çok merhametlidir) kavline gelince: Allah, kendisine sonradan ârız olan bir hâdise ile değil, ezelden beri Rahîm'dir, Allah muvaffak kılandır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Göklerin ve yerin mülkü/hükümranlığı Allah'ındır. O, dilediğini bağışlar, dilediğine de azap eder. Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir (ve lillāhi mülkü's-semâvâti ve'l-ardı yağfiru li-mey yeşâü ve yüazzibü mey yeşâ', ve kânallāhü ğafûrar rahîmâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve lillâhi mülküs-semâvâti vel-ard, yağfiru limen yeşâü...»: Mülkiyyet-i Mutlaka, Meşîet-i Mağfiret ve Azâb, Sıfât-ı Gafûr ve Rahîm: - Mutlak Hükümranlık: Kâinattaki bütün mülk, tasarruf, hazineler ve sultanlık yalnız Cenâb-ı Hakk'ındır. - Meşîet-i İlâhiyye: Zât-ı Bârî dilediği kulunu lütuf ve merhametiyle bağışlar («yağfiru li-mey yeşâ'»), dilediğini de adaletiyle cezalandırır («ve yüazzibü mey yeşâ'»). O'nun mağfireti ve rahmeti ezelî ve ebedîdir («ve kânallāhü ğafûrar rahîmâ»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin kulları mahlûkattan ümit kesip yalnız Zât-ı Akdes'e sığınmaya sevk ettiğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Siz o ganimetleri almak için gittiğiniz zaman, (seferden) geri bırakılanlar diyecekler ki: 'Bizi bırakın da sizin ardınızdan gelelim!' Onlar Allah'ın kelâmını/hükmünü değiştirmek isterler. De ki: 'Siz bizim ardımızdan asla gelmeyeceksiniz! Allah daha önce de böyle buyurmuştur.' Onlar: 'Hayır, siz bizi kıskanıyorsunuz!' diyecekler. Bilakis onlar pek az anlarlar! (se-yekūlü'l-muhallefûne izen-talaktüm ilâ meğânime li-te'huzûhâ zerûnâ nettebi'küm, yürîdûne ey yübeddilû kelâmallāh, kul len tettebiûnâ kezâliküm kālellāhü min kablü fe-se-yekūlûne bel tahsüdûnenâ, bel kânû lâ yefkahūne illâ kalîlâ).» kavl-i celîline gelince: «Se-yekūlül-muhallefûne izentalaktüm ilâ meğânime...»: Mefhûm-ı Mâkâle-i Ganâim, Gazve-i Hayber, Tebdîl-i Kelâmullāh, İbtâl-i Hased: - Hayber Ganimetleri: Cenâb-ı Hak Hudeybiye'ye katılan muhlis mü'minlere mükâfat olarak Hayber'in fethini ve zengin ganimetlerini müjdelemiştir. - Münafıkların Fırsatçılığı: Seferden kaçan bedevîler zahmetsizce ganimet toplamak için peşinize takılmak isteyeceklerdir; fakat ilâhî hüküm gereği Hayber ganimetleri sadece Hudeybiye ehline aittir. - Kelâmı Değiştirme Gayreti: Münafıkların bu talebi Allah'ın vadini değiştirmeye kalkışmaktır («yürîdûne ey yübeddilû kelâmallāh»). Kendilerine izin verilmeyince 'Bizi kıskanıyorsunuz' diyecek kadar anlayışsız ve basiretsizdirler («bel kânû lâ yefkahūne illâ kalîlâ»).

Cenâb-ı Hakk'ın: «O geri bırakılan bedevîlere de ki: 'Siz yakında çok zorlu ve güçlü bir kavme karşı (savaşmaya) çağrılacaksınız. Onlarla ya savaşırsınız yahut onlar teslim olup Müslüman olurlar. Eğer itaat ederseniz, Allah size pek güzel bir mükâfat verir; ama daha önce yüz çevirdiğiniz gibi yine yüz çevirirseniz, sizi can yakıcı bir azapla cezalandırır!' (kul lil-muhallefîne mine'l-a'râbi se-tüd'avne ilâ kavmin ülî be'sin şedîdin tükātilûnehüm ev yüslimûn, fe-in tutīû yü'tikümüllāhü ecran hasenâ, ve in tetevellev kemâ tevelleytüm min kablü yüazzibküm azâben elîmâ).» kavl-i celîline gelince: «Kul lil-muhallefîne minel-a'râbi setüd'avne ilâ kavmin...»: Dâvet-i Cihâd-ı Şedîd, Ehl-i Ridde ve Benî Hanîfe, Faris ve Rûm, İmtihân-ı Tâat: - Çetin Düşmanlarla İmtihan: Münafık bedevîlere samimiyetlerini ispat etmeleri için yakında çok çetin savaşçı kavimlerle cihad etme teklifi getirilecektir. - Davetin Muhatapları: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; İbn Abbas ve müfessirlerin nakliyle bu kavmin Hz. Ebû Bekir devrinde irtidad eden Benî Hanîfe (Müseylimetü'l-Kezzâb) veya Hz. Ömer devrindeki Fars ve Rûm orduları olduğunu şerh eder. İtaat edenlere büyük mükâfat («ecran hasenâ»), kaçanlara ise elîm bir azap vadolunmuştur.

Onlar Hanîfe oğullarıdır; Ebû Bekir es-Sıddîk -radıyallahu anh- onları davet etti. Fakat müevvillerin dediği gibi, Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: Benimle beraber ebediyen çıkmayacaksınız) kavlinin Tebük gazvesinde nazil olduğu -ki bu, Huneyn gününden sonradır- doğru olsaydı, Katâde'nin dediği muhtemel olurdu, Allah en iyi bilendir. Yahut O'nun: (Ve benimle beraber hiçbir düşmana karşı savaşmayacaksınız) kavli, husûsî bir kavim hakkında olabilir ki, o da: (Onlardan servet ve zenginlik sahipleri senden izin istediler) kavlinin dediğidir; yani zenginlik ve varlık ehli. Bunu ancak, kendisinden geri kalıp oturanlarla beraber oturmak için izin isteyen servet sahiplerine söylemiştir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (Şiddetli bir savaş gücü sahibi bir kavme davet olunacaksınız) kavli, Hasan'ın dediğine göre, Fars ve Rum ehli hakkında olması muhtemeldir; bu ise ancak Ömer -radıyallahu anh-'ın zamanında fethedilmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlarla savaşırsınız yahut Müslüman olurlar) kavline gelince; bunu (tukātilûnehum ev yuslimû) diye elifle okuyanlar da vardır; buna göre te'vili: "Müslüman oluncaya kadar onlarla savaşırsınız" demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Eğer itaat ederseniz, Allah size güzel bir ecir verir) kavline gelince; yani: cihada davet olunduğunuz hususta itaat ederseniz, Allah size güzel bir ecir verir. Onlara güzel bir ecir vereceğini zikretmiştir; çünkü onların tevbesi, küfürlerinin ve nifaklarının cihaddan geri kalmalarıyla zâhir olduğu husustadır; buna göre onların tevbesi, cihadı tahkik etmekle olur. O'nun: (Eğer yüz çevirirseniz) davet olunduğunuz şeyden, (daha önce yüz çevirdiğiniz gibi) Hudeybiye'den ve başkasından, (size elem verici bir azap verir) kavli. Sonra onlardan özür sahiplerini, Cenâb-ı Hakk'ın: (Köre bir güçlük yoktur, topala bir güçlük yoktur, hastaya bir güçlük yoktur...) (17) kavliyle mazur kılmıştır; nitekim mü'minlerden özür sahiplerini de: (Zayıflara, hastalara ve infak edecek bir şey bulamayanlara bir güçlük yoktur...) âyetiyle mazur kıldığı gibi. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kim Allah'a ve Resûlüne itaat ederse, onu altından ırmaklar akan cennetlere koyar; kim de yüz çevirirse, onu elem verici bir azapla azaplandırır) kavline gelince; çünkü onlar yüz çevirdiklerinde eski hallerine dönerler. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Andolsun ki Allah, ağacın altında sana biat ederlerken mü'minlerden razı olmuştur; kalplerinde olanı bilmiş, üzerlerine sekîneti indirmiş ve onları yakın bir fetihle mükâfatlandırmıştır (18) ve alacakları birçok ganimetle; Allah azîzdir, hakîmdir (19) Allah size alacağınız birçok ganimet vaad etmiştir; bunu size çabucak vermiş ve insanların ellerini sizden çekmiştir; ta ki mü'minler için bir âyet olsun ve sizi dosdoğru bir yola hidayet etsin (20) ve gücünüzün yetmediği bir başkasını da ki, Allah onu ilim ve kudretiyle kuşatmıştır; Allah her şeye kadirdir (21) eğer küfredenler sizinle savaşsalardı, elbette arkalarını dönüp kaçarlardı, sonra ne bir dost ne de bir yardımcı bulamazlardı (22) bu, Allah'ın önceden geçmiş olan sünnetidir; Allah'ın sünnetinde asla bir değişiklik bulamazsın (23). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Andolsun ki Allah, ağacın altında sana biat ederlerken mü'minlerden razı olmuştur) kavline gelince; O'nun: (Andolsun ki Allah mü'minlerden razı olmuştur) kavli, onların Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e biat ettikleri şeyde vefâ etmeye azmettikleri ve buna sadâkat gösterdikleri, ahdettikleri vefâyı tahkik ettikleri için olması muhtemeldir; buna göre Allah, kendilerinden bundan dolayı razı olduğunu haber vermiştir. Biz de bununla, Allah bize onların buna azmettiklerini haber vermemiş olsa dahi, bunun sadâkatine ve tahkikine istidlâl ederiz; bize onların bu vefâya ve sadâkate azmettiklerine şehâdet etmek câiz olur. İstidlâl bazan öyle olur ki, delâlette zikrettiğimiz gibi olduğunda, kendisiyle hak ve sadâkate şehâdet edilir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kalplerinde olanı bilmiştir) kavline gelince, bu birkaç vecihi muhtemeldir: Birincisi: zikrettiğimiz gibi, kalplerindeki vefâya ve sadâkate olan azmi bilmesidir; çünkü ellerinde nefislerinden vermişlerdi. İkincisi: kalplerindeki korku ve haşyeti bilmesidir; bu da iki vecihe müteveccihtir: Birincisi: Mekke ehline karşı ayakta durmaya güç yetiremeyeceklerinden korkmuş olmalarıdır; çünkü onlar harbe ve kıtale hazırlıklıydılar, kendileri ise menâsiki edâ etmek ve Beyt'i ziyaret etmek için çıkmışlardı; onlara karşı duramayacaklarından korktular, böylece ahdettikleri şeyi yerine getiremediler. İkincisi: biat ettikleri ve verdikleri şeyin vefâsına güç yetiremeyeceklerinden korkmuş olmalarıdır; çünkü bunda bütün din ve mezhep ehline karşı mübâreze vardır, Allah en iyi bilendir. Üçüncüsü: müevvillerin zikrettiği kerâheti bilmesidir; fakat bu kerâhet, tab' kerâheti olup ihtiyar kerâheti değildir; çünkü onlar Beyt'e varmayı ve oraya girmeyi umuyor, arzu ediyorlardı; aralarında o sene girmemeleri üzerine sulh vâki olup geri dönünce, bu onlara ağır geldi, bundan hoşlanmadılar; fakat bu, tab' kerâheti olup ihtiyar kerâheti değildir. İnsanın tab'ı bir şeyden hoşlanmayabilir, ihtiyarı ise başkasındandır; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Onlarla mâruf üzere geçinin; eğer onlardan hoşlanmazsanız, umulur ki hoşlanmadığınız bir şeyde Allah çok hayır kılar) kavli böyledir. Yûsuf'un: (Rabbim! Zindan, beni davet ettikleri şeyden bana daha sevimlidir) kavli de böyledir; bu, ihtiyar muhabbetidir, tab' muhabbeti değildir; bilakis tab', onu davet ettikleri şeye zindandan daha meyyaldir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Üzerlerine sekîneti indirdi ve onları yakın bir fetihle mükâfatlandırdı) kavline gelince, yani: Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e biat ettikleri şeyde vefânın tahakkukunu ve nefislerinden verdikleri şeyin sadâkatini bildiği için, kalplerinin kendisiyle sükûnet bulacağı şeyi üzerlerine indirdi; Mekke'ye girmekten ummuş ve arzu etmiş oldukları, geri dönmekten de nefislerinin hoşlanmadığı şeyin yerine onları yakın bir fetihle mükâfatlandırdı; bu da Mekke'nin fethi yahut Hayber'in fethidir, Allah en iyi bilendir. Sonra O'nun: (Onları yakın bir fetihle ve alacakları birçok ganimetle mükâfatlandırdı) kavlinde ihtilâf edilmiştir:

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki Allah, o ağacın altında sana biat ederlerken mü'minlerden razı olmuştur. Kalplerinde olanı (samimiyeti ve sadakati) bilmiş, bu yüzden üzerlerine sekîneti (huzur ve güveni) indirmiş ve onları yakın bir fetihle mükâfatlandırmıştır (lekad radıyallāhü ani'l-mü'minîne iz yübâyiûneke tahte'ş-şecerati fe-alime mâ fî kulûbihim fe-enzele's-sekînete aleyhim ve esâbehüm fethan karîbâ).» kavl-i celîline gelince: «Lekad radıyallâhu anil-mü'minîne iz yübâyiûneke tahteş-şecerati...»: Rıdvânullāh alâ Ehli'l-Bey'a, İlm-i Kulûb, İnzâl-i Sekînet, Feth-i Karîb: - Allah'ın Rızası: Cenâb-ı Hak Hudeybiye'de ağaç altında canlarını ortaya koyarak biat eden sahâbelerden ebediyen razı olduğunu açıkça ilân buyurmuştur («lekad radıyallāh»). Bu âyet ashâb-ı kirâmın faziletine en büyük şahittir. - Kalplerdeki İhlas ve Sekînet: Allah onların kalplerindeki sarsılmaz sadakati, teslimiyeti ve hüznü bildiği için üzerlerine melekût âleminden sekînet indirmiş ve onları hem kalbî itminanla hem de Hayber ve Mekke gibi yakın fetihlerle («fethan karîbâ») müjdelemiştir.

Onlardan kimi, âyette zikredilen yakın fethi Hayber'in fethine hamletmiştir; Hudeybiye'de Hayber'in fethiyle müjdelendiklerinde Hayber ganimetlerine de öyle. Mekke'ye girmekten men olundukları ve kastettikleri şeyle kendileri arasına engel konulduğu için ganimeti buna karşılık kıldı; yahut kıssada zikredildiği üzere Hudeybiye'den dönüşlerinden sonra yolda müjdelendiler, Allah en iyi bilendir. Onlardan kimi de fethi Mekke'ye hamletmiştir; çünkü kıssada zikredildiğine göre, Hudeybiye'den dönüşlerinden sonra yolda Mekke'nin fethiyle müjdelenmişlerdir. Bu te'vile göre, O'nun: (Ve onları mükâfatlandırdı) kavli, "ve onları mükâfatlandıracaktır" mânâsınadır; bu, lugatte câizdir: mâzî fiil, muzâri mânâsında kullanılır; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Hani Allah: "Ey Meryem oğlu İsâ! Sen mi insanlara dedin ki...") kavli de böyledir; yani "ona diyecektir" demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (Ve alacakları birçok ganimetle; Allah azîzdir, hakîmdir) (19) kavli de buna göre, ganimetin başkasına hamledilmesine döner; çünkü Mekke'de ganimet yoktu, Allah en iyi bilendir. Onlardan kimi de dedi ki: (Ve onları yakın bir fetihle mükâfatlandırdı) kavli, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- ve ümmeti için olan bütün fetihlerdir; O'nun: (Ve ganimetler) kavli de böyledir. Kâfirlerin cümlesinin kastedilmiş olması da câizdir; yani: sizinle savaşsalardı elbette arkalarını dönüp kaçarlardı, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bu, Allah'ın önceden geçmiş olan sünnetidir...) (23) kavline gelince; her ümmet için takdir ettiği helâki, o helâki başka bir ümmete kılmamıştır; nitekim Nûh kavminin helâkini gark, Firavun kavminin helâkini de öyle kıldığı gibi; Âd'ın helâkini şiddetli soğuk bir rüzgârla, Semûd'un helâkini de tâğiye ile kıldı; Allah -teâlâ- her ümmetin helâkini, diğerine kılmadığı bir nevi ile kıldı; demek istiyor ki: bunda başkasına bir tebdil olmamıştır. O'nun: (Bu, Allah'ın önceden geçmiş olan sünnetidir) kavlinin, "işin âkıbetini mü'minlere kıldı" mânâsında olması da câizdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah'ın sünnetinde asla bir değişiklik bulamazsın) kavline gelince; senin ümmetinde de öyle, işin âkıbetini onlara kıldı, tıpkı diğer ümmetlerde işin âkıbetini mü'minlere kıldığı gibi. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Ve O, sizi onlara galip kıldıktan sonra, Mekke'nin göbeğinde onların ellerini sizden, sizin ellerinizi de onlardan çekendir; Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir (24) Onlar, küfredenler ve sizi Mescid-i Harâm'dan alıkoyanlar, kurbanlığı da yerine ulaşmaktan geri koyanlardır. Eğer bilmediğiniz mü'min erkekler ve mü'min kadınları -bilmeyerek onları çiğneyip de bu yüzden size onlardan bir vebal isabet etmesin diye- olmasaydı... Allah dilediğini rahmetine koysun diye. Eğer onlar birbirinden ayrılmış olsalardı, elbette içlerinden küfredenleri elem verici bir azapla azaplandırırdık (25) Hani küfredenler, kalplerine taassubu, cahiliye taassubunu koydukları zaman, Allah da Resûlü'nün ve mü'minlerin üzerine sekînetini indirdi ve onları takva kelimesine bağlı kıldı; onlar buna daha lâyık ve ehil idiler; Allah her şeyi hakkıyla bilendir (26) Andolsun ki Allah doğru çıkardı...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah size, alacağınız birçok ganimetler vaat etmiştir. Şimdilik bunu (Hayber ganimetini) size peşin vermiş ve insanların (düşmanların) ellerini sizden çekmiştir ki, bu mü'minler için bir delil/ibret olsun ve sizi dosdoğru bir yola iletsin (veadekümullāhü meğânime kesîraten te'huzûnehâ fe-accele leküm hâzihî ve keffe eydiye'n-nâsi anküm ve li-tekûne âyetel lil-mü'minîne ve yehdiyeküm sırātam müstekīmâ).» kavl-i celîline gelince: «Veadekümullâhu meğânime kesîraten te'huzûnehâ...»: Va'd-i Ganâim, Ta'cîl-i Nimet, Keff-i Eydî-i A'dâ, Âyet-i Mü'minîn: - Peşin İhsan: Allah mü'minlere kıyamete kadar pek çok zaferler ve ganimetler vaat etmiş; bunun bir numunesi olarak Hayber ganimetini peşin vermiştir («fe-accele leküm hâzihî»). - Düşmanların Elinin Çekilmesi: Cenâb-ı Hak müşriklerin ve Yahudilerin Müslüman ailelere saldırmasını engellemiş («ve keffe eydiyen-nâsi anküm»); bu nusret mü'minlerin imanını perçinleyen muazzam bir âyet ve bürhan kılınmıştır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Henüz güç yetiremediğiniz, fakat Allah'ın (ezelî ilim ve kudretiyle) kuşattığı başka (fetihler ve ganimetler) de vardır. Allah her şeye hakkıyla kâdirdir (ve uhrâ lem takdirû aleyhâ kad ehātallāhü bihâ, ve kânallāhü alâ külli şey'in kadîrâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve uhrâ lem takdirû aleyhâ kad ehâtallâhu bihâ...»: Fütûhât-ı Müstakbele, İhâta-i Kudret ve İlim, Şümûl-i Kudret-i Bârî: - Henüz Güç Yetirilemeyen Fetihler: Cenâb-ı Hak mü'minlere o anki güçleriyle elde edemeyecekleri Mekke'nin fethi, Havâzin, Fars, Rûm ve nice memleketlerin fethini vaat etmiştir. - İlâhî İhata ve Kudret: Bütün bu istikbal fetihleri Allah Teâlâ'nın ezelî ilminde takdir edilmiş ve kudret dairesinde kuşatılmıştır («kad ehātallāhü bihâ»). Zât-ı Bârî her şeye kâdirdir; O'nun vaadi asla hulfetmez.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Eğer kâfirler sizinle savaşsalardı, arkalarına dönüp kaçarlardı; sonra da ne bir koruyucu (veli) ne de bir yardımcı bulabilirlerdi! (ve lev kātelekümü'llezîne keferû le-vellevü'l-edbâra sümme lâ yecidûne veliyyev ve lâ nasīrâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve lev kâtelekümüllezîne keferû levellevül-edbâr...»: Hezîmet-i Küfr, İnhizâm-ı Müşrikîn, Nefy-i Velî ve Nasîr: - Müşriklerin Kaçışı: Şayet Mekke müşrikleri Hudeybiye'de mü'minlerle harbe cüret etselerdi, ilâhî nusret karşısında arkalarını dönüp hezimete uğrayacaklardı («le-vellevü'l-edbâr»). - Yardımcısız Kalmaları: Bâtıl ilahları ve kabileleri onlara hiçbir fayda sağlayamayacak; Allah'ın kahrına karşı ne bir sahip ne de bir yardımcı bulamayacaklardı.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bu, Allah'ın öteden beri süregelen sünnetidir (kanunudur). Allah'ın sünnetinde asla bir değişiklik bulamazsın! (sünnetallāhilletî kad halet min kablü ve len tecide li-sünnetillāhi tebdîlâ).» kavl-i celîline gelince: «Sünnetallâhil-letî kad halet min kabl...»: Sünnetullāh-ı Gālibiyyet, Bekā-i Hak ve İbtâl-i Bâtıl, Adem-i Tebdîl: - Değişmez İlâhî Kanun: Cenâb-ı Hakk'ın ezelî kanunu şudur ki; peygamberler ve onlara ihlasla tâbi olan mü'minler eninde sonunda bâtıla galip gelir, inkârcılar ise helâk edilir. Nûh, Âd, Semûd ve Firavun kavimlerinde carî olan sünnetullâh bu ümmette de tecelli etmiştir. - Tebdilsiz Sünnet: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ilâhî sünnetin değişmezliğini («ve len tecide li-sünnetillāhi tebdîlâ»), âkıbetin daima takvâ ve tevhîd ehline ait olacağını beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O, Mekke'nin bağrında/vadisinde (Hudeybiye'de), sizi onlara karşı muzaffer kıldıktan sonra, onların ellerini sizden, sizin ellerinizi de onlardan çekendir (savaşı engelleyendir). Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir (ve hüvellezî keffe eydiyehüm anküm ve eydiyeküm anhüm bi-batni mekkete mim ba'di en azferaküm aleyhim, ve kânallāhü bi-mâ ta'melûne basīrâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve hüvellezî keffe eydiyehüm anküm ve eydiyeküm anhüm...»: Keff-i Eydî, Zafer ve Sulh-ı Hudeybiye, Tedbîr ve Hikmet-i İlâhiyye: - İki Tarafın Elinin Çekilmesi: Müşrikler tam teçhizatlı ve sayıca çok olmalarına rağmen Allah onların kalbine korku salarak saldırmalarını engellemiş; mü'minleri de intikam hırsından koruyup sulhe sevk etmiştir. - Hudeybiye Hadisesi: Gizlice İslâm ordusuna baskın yapmak isteyen Kureyşli bir müfreze esir edilmiş, Peygamberimiz onları affederek Mekke'ye göndermiştir. Cenâb-ı Hak iki ordunun birbirini kırmasını engelleyerek barış ortamında İslâm'ın fethine zemin hazırlamıştır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; her iki tarafın elinin çektirilmesinin mü'minler için büyük bir lütuf ve inayet olduğunu, bütün tasarruf ve tedbirin yalnız Zât-ı Bârî'ye ait bulunduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar, inkâr eden ve sizi Mescid-i Haram'dan ve bekletilen kurbanlıkları yerlerine (Mina ve Harem'e) ulaşmaktan alıkoyanlardır. Eğer (Mekke'de) kendilerini henüz tanımadığınız mü'min erkekler ve mü'min kadınları bilmeyerek çiğneyip ezmeniz ve bu yüzden bilmeksizin bir vebal/leke (ve diyet) altında kalmanız ihtimali olmasaydı (Allah savaşa izin verirdi). Bu, Allah'ın dilediğini rahmetine koyması içindir. Eğer onlar (mü'minler inkârcılardan) ayrılmış olsalardı, elbette inkâr edenleri can yakıcı bir azapla cezalandırırdık! (hümüllezîne keferû ve saddûküm ani'l-mescidi'l-harâmi ve'l-hedye ma'kûfen ey yeblüğa mahilleh, ve levlâ ricâlüm mü'minûne ve nisâüm mü'minâtül lem ta'lemûhüm en tataûhüm fe-tusībeküm minhüm mearratüm bi-ğayri ılm, li-yüdhılallāhü fî rahmetihî mey yeşâ', lev tezeyyelû le-azzebnellezîne keferû minhüm azâben elîmâ).» kavl-i celîline gelince: «Hümüllezîne keferû ve saddûküm anil-mescidil-harâmi...»: Sadd ani'l-Mescidil-Harâm, İhsâr-ı Hedy, Hıfz-ı Müstaz'afîn-i Mü'minîn, Fıkhî ve Kelâmî Hükümler: - Müşriklerin Zulmü: Müşrikler mü'minleri Kâbe'yi ziyaretten men etmiş ve kurbanlık develerin Harem bölgesinde kesilmesini engellemişlerdir. - Mekke'deki Gizli Mü'minlerin Korunması: Mekke müşriklerinin hemen helâk edilmeyip kanlı bir savaşın önlenmesindeki en büyük hikmet; Mekke içinde dinini gizleyen zayıf mü'min erkek ve kadınların («ricâlüm mü'minûne ve nisâüm mü'minât») bilinmeyerek Müslüman askerler tarafından çiğnenip öldürülmesi tehlikesidir. - Fıkhî Meseleler ve İmam-ı Âzam İctihadı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; âyette geçen 'mearret' lafzını, mü'minlerin kardeşlerini yanlışlıkla öldürmekten duyacakları derin keder, teessüf ve münafıkların dillerine düşme endişesi olarak açıklar. Ayrıca Hanefî mezhebi imamları (Ebû Hanîfe, Ebû Yûsuf, Muhammed, Züfer); kâfirlerin İslâm esirlerini veya çocuklarını siper (tetersüs) yapmaları halinde, asıl hedefin kâfirler olması şartıyla mancınıkla atış yapılabileceği fıkhî hükmünü bu nasslar muvacehesinde tahlil buyururlar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O inkâr edenler kalplerine taassubu/kibri, câhiliye taassubunu (hamiyyet-i câhiliyye) yerleştirdikleri zaman, Allah da Resûlü'nün ve mü'minlerin üzerine sekînetini (sükûnet ve vakârını) indirdi ve onlara takvâ kelimesini (kelime-i tevhîd ve ihlası) lüzumlu kıldı. Zaten onlar bu kelimeye en lâyık ve onun ehli idiler. Allah her şeyi hakkıyla bilendir (iz cealellezîne keferû fî kulûbihimü'l-hamiyyete hamiyyete'l-câhiliyyeti fe-enzelallāhü sekînetehû alâ rasûlihî ve ale'l-mü'minîne ve elzemehüm kelimetet-takvâ ve kânû ehakka bihâ ve ehlehâ, ve kânallāhü bi-külli şey'in alîmâ).» kavl-i celîline gelince: «İz cealellezîne keferû fî kulûbihimül-hamiyyete...»: Hamiyyet-i Câhiliyye, İnzâl-i Sekînet, Kelimetü't-Takvâ, Rüşd-i Sahâbe: - Câhiliye Taassubu: Kureyş müşrikleri Hudeybiye antlaşması yazılırken 'Bismillâhirrahmânirrahîm' ve 'Muhammedün Resûlullâh' ibarelerine kibir ve taassupla («hamiyyete'l-câhiliyye») itiraz etmişlerdir. - Sekînet ve Takvâ Kelimesi: Mü'minler öfkeye kapılmayıp ilâhî sekînetle hareket etmişlerdir. Cenâb-ı Hak onlara Lâ ilâhe illallâh kelime-i tevhîdini, ihlası ve ahde vefayı («kelimetet-takvâ») lüzumlu kılmıştır. Sahâbe-i kirâm bu yüce kelimeye hem liyakat hem de ahlâk cihetiyle en lâyık topluluktur («ve kânû ehakka bihâ ve ehlehâ»).

(Ehline) geçmiş ümmetlerden ve onların ehlinden daha müstehak idiler, Allah en iyi bilendir. Yahut, bunu halk arasında izhâr etmeye ve onunla kâim olmaya daha müstehak idiler; bunu nefislerinde iltizam etmeye de daha müstehak idiler, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Andolsun ki Allah, Resûlünün rüyâsını hak ile doğru çıkardı; Allah dilerse, emîn kimseler olarak, başlarınızı traş etmiş ve kısaltmış olarak, korkmaksızın Mescid-i Harâm'a mutlaka gireceksiniz; O sizin bilmediğinizi bildi de bundan önce yakın bir fetih verdi) (27) kavline gelince. Müevviller dediler ki: O'nun: (Allah, Resûlünü doğru çıkardı) kavli, yani: Allah, Resûlüne göstermiş olduğu rüyâyı hak ile, yani ona vefâ ederek tahakkuk ettirdi demektir. Bunun, Nebî -sallallahu aleyhi ve sellem-'i, gördüğünü haber verdiği şeyde onların yanında sadık kıldı, onu bunda sadık eyledi, mânâsında olması da muhtemeldir; fakat birincisi daha uygundur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah dilerse, emîn kimseler olarak Mescid-i Harâm'a mutlaka gireceksiniz) kavline gelince, bu iki vecihe çıkar: Birincisi: emir üzeredir; yani "Mescid-i Harâm'a giriniz" demektir, zâhirde haber sûretinde olsa dahi; nitekim İbrâhîm -aleyhisselâm-'ın rüyâsı da böyledir; o: (Ben rüyâda seni boğazladığımı görüyorum) demiş, sonra Allah -teâlâ-: (Emrolunduğun şeyi yap) buyurmuştur; bu, İbrâhîm -salevâtullahi aleyh-'in rüyâda gördüğü boğazlamanın, buna dair bir emir olduğuna delâlet eder. Te'vil bu ise, bunda zikredilen istisna da bunun izi üzerine çıkar; sanki şöyle diyor: Mescid-i Harâm'a Allah dilerse -girişinizde emîn olmanızı- traş olmuş ve kısaltmış olarak giriniz; emîn olmazsanız, oraya girmenizi dilememiş olur, Allah en iyi bilendir. O'nun: (Mescid-i Harâm'a mutlaka gireceksiniz) kavlinin vaad üzere olması da muhtemeldir; buna göre zikredilen istisna iki vecihe çıkar: Birincisi: teberrük ve teymün üzeredir; nitekim yapacağı bir fiilde O'nun isminin zikriyle teberrük edildiği gibi, Allah en iyi bilendir. İkincisi: her birinin, başkasına gireceğini haber verdiğinde kendi nefsi için "inşâallah" demesi emrolunduğu üzeredir; nitekim bir şeyi yapacağını haber verene istisna emrolunduğu gibi; Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (Hiçbir şey hakkında, "Ben bunu yarın mutlaka yapacağım" deme (23) Allah dilerse müstesnâ) kavli de böyledir. İstisnanın zikredilmesinin şu sebepten olması da muhtemeldir: vaad, zâhirde cümleye ait olsa dahi -(Mutlaka gireceksiniz) kavlinde olduğu gibi- bundan muradın onların bir kısmı olması câizdir, cümlesi değil; çünkü içlerinden bazısının ölmesi ve onun kastedilmemiş olması, kastedilenin ise cümle olması muhtemeldir; bu yüzden istisna zikredilmiştir; ta ki Nebî -sallallahu aleyhi ve sellem-'in vaadinde bir hulf olmasın. Sonra, Nebî -sallallahu aleyhi ve sellem-'in rüyâsından zikredilen ve onu tahakkuk ettirdiğini haber verdiği şey, Mescid-i Harâm'a girişten zikredileni onun izi üzerine ihtimal eder; eğer bu böyleyse, Cenâb-ı Hakk'ın: (Mescid-i Harâm'a mutlaka gireceksiniz) kavli, o rüyânın tefsiri olur. Rüyânın başka bir şeyde olması da câizdir. O'nun: (Mescid-i Harâm'a mutlaka gireceksiniz) kavli, Allah -teâlâ-'dan ibtidâ bir vaad ve emirdir; şu kavlinde zikredilen de böyledir: (Sana gösterdiğimiz rüyâyı, insanlar için ancak bir fitne kıldık). Bu âyette zikredilen: (Mescid-i Harâm'a mutlaka gireceksiniz...) sözünün sonuna kadar, buna ihtimal eder. Bundan başkasına da ihtimali vardır; O onu tahakkuk ettirdiğini ve doğru çıkardığını haber vermiştir, Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Başlarınızı traş etmiş ve kısaltmış olarak) kavline gelince. Bunlar, Mescid-i Harâm'a traş olmuş ve kısaltmış olarak gireceklerini haber verir. Sonra bu iki vecihe çıkar: Birincisi: ihrâmın ibtidâsındadır; muhrimin ihrâmının ibtidâsında tîb, elbise, traş ve kısaltma gibi şeylerle süslenmesi üzerine çıkar; Mescid-i Harâm'a kâfirlerden emîn olarak süslenmiş bir halde gireceklerini haber verir; eğer bu böyleyse, elbise, tîb ve başkası hakkındadır. Nebî -sallallahu aleyhi ve sellem-'in umre yapmakta olduğu zikredilmiştir; bu yüzden o, kazâ umresi diye adlandırılmıştır; Hudeybiye senesinde men olunduğunda umre yapmaktaydı, o yüzden umre diye adlandırıldı. Hac yapıyor idiyse, O'nun: (Mescid-i Harâm'a mutlaka gireceksiniz) kavli, Minâ'dan dönüşlerinden sonra o vakitte ziyaret tavafına yönelik olur; o esnada traş olmuş ve kısaltmış olurlar, Allah en iyi bilendir. Eğer denilse ki: Resûlünü -sallallahu aleyhi ve sellem- Hudeybiye senesinde hacca çıkmakla emretmesinin hikmeti nedir; halbuki Mekke'ye varamayacağını, Mekke'ye girmesiyle ve menâsiki edâ etmesiyle kendisi arasına engel konulacağını bilmekteydi, bu da ancak Allah -teâlâ-'dan bir emirle mümkün olur; o başka insanlar gibi değildir ki, onlar emir olmaksızın fiiller işlerler, sonra bundan men olunurlar veya nehyolunurlar; Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- ise, ancak kendisine bir emir olduğu için bir şey yapar. Denildi ki: bunun, onların bundan men olunacaklarını bilmesiyle beraber emrolunması, Resûlüne ve ümmetine ihsâr hükmünü öğretmesi içindir; hacdan hasrolunan ve menâsiki edâ etmek için Mekke'ye girmekten men olunan kimseye ne lâzım gelir? Ve bundan nasıl çıkar? Allah -teâlâ-'nın, mahlûkatına şeriatinin hükümlerini bazan onlara emrettiği bir emirle veya onlara haber verdiği bir haberle, bazan da Nebî -sallallahu aleyhi ve sellem-'in fiiliyle -onları dilediğiyle imtihan ederek- öğretme hakkı vardır; hüküm ve emir, mahlûkatta O'nundur, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Korkmaksızın) kavline gelince. Yani: Mekke'ye emîn olarak girersiniz, düşmanınızdan korkmazsınız, sizi men etmelerinden de korkmazsınız. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (O sizin bilmediğinizi bildi) kavline gelince. Bu birkaç vecihe çıkar: Birincisi: yani, size vaad ettiği Hayber fethini ve ganimetlerini, sizin bilmediğiniz şeyleri bildi. Bunun, Nebî -sallallahu aleyhi ve sellem-'in rüyâsından ve onun tahakkukundan, sizin bilmediğiniz şeyleri bildi, mânâsında olması da muhtemeldir. Bunun, Hudeybiye'den dönüşünüzde, içinizdeki münâfıkların nifâkının izhârından, muhakkiklerin ve musaddıkların ıztırâbından ve bunlardan başka sizin bilmediğiniz şeyleri bildi, mânâsında olması da muhtemeldir, Allah en iyi bilendir. İbn Abbâs'tan -radıyallahu anh- Cenâb-ı Hakk'ın: (O sizin bilmediğinizi bildi) kavlinde şöyle dediği rivayet edilmiştir: o giriş hangi senede olacak, siz bunu bilmediniz, demektir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bundan önce yakın bir fetih verdi) kavline gelince. Bazıları dedi ki: Mekke'ye girmelerinden önce (yakın bir fetih) verdi, yani acele olarak Hayber'in fethini verdi, Allah en iyi bilendir. Müevvillerin kavli: Hudeybiye'den dönüşleri ve müşriklerin onları kasdettikleri şeyden alıkoymaları insanlara ağır geldi; Resûl -sallallahu aleyhi ve sellem- onlara, rüyâsında girdiklerini gördüğünü haber verdikten sonra bu vâki olunca -ki onların yanında peygamberlerin -aleyhimüsselâm- rüyâsı vahiy gibi haktır-. Ancak, Müslümanlardan bu hususta ihtimal edilen şey, münâfıklardan ihtimal edilen gibi değildir; zikredildiğine göre, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- Hudeybiye'yi haber verdiğinde, rüyânın yalan olduğunu veya buna benzer bir söz söylediler; bütün bu, münâfıklardan ihtimal edilir; Müslümanlardan ise, kalplerinde bundan bir şeyin vâki olması ihtimal edilmez; çünkü âyette, ne zaman girecekleri hususunda bir beyân veya bir vakit tayini yoktur; bilakis onda girişe dair vaad vardır, ne zaman olacağı yoktur. Görmez misin ki Yûsuf -aleyhisselâm- bir rüyâ gördü, o da kırk sene sonra yahut daha az veya daha çok bir müddet sonra çıktı; öyleyse, vaadde bir vakit tayini olmadığında, bunun gecikmesinin veya öne alınmasının câiz olduğunun onlara gizli kalması ihtimal edilmez, Allah en iyi bilendir. Sonra, Hudeybiye hâdisesinden ve müşriklerin onları Mekke'ye girmekten alıkoymalarından ve kastettikleri şeyle kendileri arasına engel koymalarından zikrettiğimiz şeyde -Resûlullah'ın -sallallahu aleyhi ve sellem- ashâbıyla birlikte hac kasdıyla ve Beyt'i ziyaret etmek için, buna dair bir emir olmaksızın çıkmasının ihtimal edilmediği vardır- zikrettiğimiz sebepten; sonra, ona bu emrin, Allah -teâlâ-'nın, emrolunduğu şeyi ve Mekke'ye ziyaretçi olarak girmek üzere kastettikleri şeyi tahsil etmeye varamayacağını, müşriklerden onlara men ve alıkoyma olacağını, kendilerine emrettiği şeyi tahsil etmek istemediklerini bilmesi üzere sâbit olduğu ortaya çıkarsa, bu, Allah -teâlâ-'nın onlara bazan emrettiği ve emrettiği şeyden başkasını murâd ettiğine, kendilerinden olacağını bildiği şeyi murâd ettiğine delildir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bütün dinlerin üzerine galip kılmak/üstün kılmak için Resûlü'nü hidayetle ve hak din (İslâm) ile gönderen O'dur. Şahit olarak Allah yeter! (hüvellezî ersele rasûlehû bil-hüdâ ve dîni'l-hakkı li-yuzhirahû aled-dîni küllih, ve kefâ billāhi şehîdâ).» kavl-i celîline gelince: «Hüvellezî ersele rasûlehû bil-hüdâ ve dînil-hakk...»: Galebe-i Dîn-i İslâm, Bürhân ve Hüccet, Şehâdet-i Bârî: - Hidayet ve Hak Din: Kur'ân-ı Kerîm ve Hz. Muhammed'in tebliği; bütün şirk, dalâlet ve batıl felsefeleri çürüten mutlak hakikattir («dîni'l-hakk»). - İslâm'ın Galebesi: İslâm hem akidevî hüccet ve bürhanlarıyla («bil-hücec vel-berâhîn») bütün bâtıl dinlere galip gelmiş hem de maddî fütuhatla yeryüzüne hâkim olmuştur. Âhir zamanda Hz. İsa nâzil olduğunda da bütün batıl yollar silinip tek din İslâm kalacaktır. - Şahit Olarak Allah Yeter: Hz. Muhammed'in peygamberliğine ve İslâm'ın ebedî zaferine Zât-ı Bârî'nin indirdiği mûcizeler ve âyetler en adil şahittir («ve kefâ billāhi şehîdâ»).

Birincisi: (Allah şâhid olarak kâfidir) demektir; Efendimiz Muhammed'in -sallallahu aleyhi ve sellem- getirdiği şeyin, ancak Allah katından geldiğine dair. Te'vil bu ise, bu şehâdet ancak âhirette olur. İkincisi: Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah şâhid olarak kâfidir) kavlinin, O'nun için inşâ ettiği âyetler ve hüccetlerle, risâletine ve nübüvvetine kendisinden bir şehâdet mânâsında olması muhtemeldir; bu da dünyadadır, Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Muhammed, Allah'ın Resûlüdür; onunla beraber olanlar kâfirlere karşı şiddetli, kendi aralarında merhametlidirler; onları rükû edenler, secde edenler olarak görürsün; Allah'tan bir fazl ve rızâ ararlar; secde eserinden simâları yüzlerindedir; işte bu, onların Tevrat'taki misâlidir. İncil'deki misâlleri ise, filizini çıkarıp onu kuvvetlendiren, sonra kalınlaşıp gövdesi üzerinde dimdik duran bir ekin gibidir ki, bu, ekicilerin hoşuna gider; ta ki onlarla kâfirleri öfkelendirsin. Allah, içlerinden îmân edip sâlih ameller işleyenlere mağfiret ve büyük bir ecir vaad etmiştir) (29). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Muhammed, Allah'ın Resûlüdür) kavline gelince. Bazı kimseler, bu âyet ve başka âyetlerle Muhammed'in -sallallahu aleyhi ve sellem- diğer peygamberlere -aleyhimüsselâm- üstünlüğüne istidlâl etmişler ve şöyle demişlerdir: Muhammed -sallallahu aleyhi ve sellem- Kur'ân'da ancak risâlet ve nübüvvet ismiyle hitap olunarak zikredilmiştir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey Nebî!) ve (Ey Resûl!) kavilleri, (Muhammed, Allah'ın Resûlüdür) kavli ve buna benzer diğer kavilleri gibi. Diğer peygamberlere -aleyhimüsselâm- ise, ancak risâlet ve nübüvvet unvânı olmaksızın, kendilerine hilkatte verilmiş isimleriyle hitap olunmuştur; nitekim (Ey Nûh! Bizden bir selâmetle in) ve (Ey Lût!), (Ey Mûsâ!), (Ey Hârûn!), (Ey Hûd!), (Ey Sâlih!) kavilleri böyledir; O, bunların hepsini, asl-ı hilkatte konulmuş isimleriyle zikretmiş, risâlet ve nübüvvet isimleriyle onları yüceltmemiş ve isimlendirmemiştir; bu da, diğerlerinden ayrı olarak ona verilmiş bir fazîletten dolayıdır. Aynı şekilde, ümmetinin ve ashâbının diğer ümmetlere üstünlüğüne de şu şekilde istidlâl edilir: Allah, bu ümmete en güzel isimlerle hitap etmiş; (Ey îmân edenler!) ve (Ey mü'minler!) demiş, diğer ümmetlere ise (Ey Âdem oğulları!) ve bunun benzerini söylemiştir. Onların fazîletine delâlet eden şeylerden biri de Cenâb-ı Hakk'ın: (Siz insanlar için çıkarılmış en hayırlı ümmet oldunuz...) kavlidir; yani: zikredilen sebeple, önceki kitaplarda en hayırlı ümmet olarak yazılıydınız demektir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onunla beraber olanlar kâfirlere karşı şiddetli, kendi aralarında merhametlidirler...) âyetine gelince; onları vasfeden ve niteleyen bu şey, ashâbına ictimâ üzere râcidir; yani hepsi, âyette zikredilen bu sıfatlarla vasfedilmiş olup bunların hepsi kendilerinde vardır; bu, Cenâb-ı Hakk'ın onları vasfettiği: (Mü'minlere karşı alçak gönüllü, kâfirlere karşı izzetli) kavli gibidir; yani kâfirlere karşı şiddetli, mü'minlere karşı merhametlidirler; onları bununla topluca vasfetmiştir, burada da böyledir. Bunun, içlerinden bazısının vasfı olup bazısının olmaması, yahut çoğunluğunun vasfı olup hepsinin olmaması da muhtemeldir; nitekim Abdullah İbn Mes'ûd'dan -radıyallahu anh- rivâyet edildiğine göre, o şöyle demiştir: Cenâb-ı Hakk'ın: (İçinizden dünyayı isteyen vardır) kavli olmasaydı, Resûlullah'ın -sallallahu aleyhi ve sellem- ashâbından dünyayı isteyen hiç kimseyi tanımazdık; bu ise, Abdullah İbn Mes'ûd -radıyallahu anh- gibilerin vasfı olur. Sonra Allah -teâlâ- rahmeti ve reffeti mü'minler için bir vasıf kılmıştır; birbirlerine merhamet ederler. Nitekim Nebî'den -sallallahu aleyhi ve sellem- şu haberde rivâyet edilmiştir: "Birbirinize merhamet etmedikçe cennete giremezsiniz" buyurdu; "Hepimiz çocuğumuza merhamet ederiz" dediler, o da: "Bu, merhamet değildir; merhamet, kardeşine kendi nefsi ve çocuğu için sevdiği şeyi sevmesidir" buyurdu, yahut buna benzer bir söz söyledi. Nu'mân İbn Beşîr'den şöyle dediği rivâyet edilmiştir: Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- buyurdu ki: "Mü'minler, tek bir vücut gibidir; onlardan bir organ şikâyet etse, bedenin geri kalanı uykusuzluk ve ateşle ona iştirak eder." Onları kâfirlere karşı şiddetle vasfetmesinde, onlara karşı bir şefkatlerinin bulunmadığına dair bir delil yoktur; zira Nebî'nin -sallallahu aleyhi ve sellem- onlara karşı öyle büyük bir şefkati vardı ki, nefsi neredeyse buna helâk olacaktı; bunun için Allah -teâlâ-: (Onların üzerine üzüntülerle kendini helâk etme) buyurmuş ve (Mü'min olmuyorlar diye neredeyse kendini helâk edeceksin) demiştir; ashâbı da -Allah'ın rızvânı hepsinin üzerine olsun- böyledir. Sonra, aralarında meşru kılınan kıtal, hakikatte bir rahmettir, zâhirde rahmet olmasa dahi; çünkü bu, onları İslâm'ı ve tevhidi kabul etmeye mecbur bırakmak için meşru kılınmıştır; bunu kabul etmelerinde ise onların necâtı vardır. Onları mü'minlere karşı rahmetle vasfetmesinde, onlardan münkerler ve fuhşiyat müşâhede ettiklerinde onlara karşı şiddetli olmadıklarına ve onlara değişimi bırakacaklarına dair bir işaret yoktur; bilakis onlara münkeri değiştirmeleri, onlara olan şefkatlerindendir; çünkü bunda onların necâtı vardır; bu da, kendilerini vasfettiği rahmeti onlardan gidermez; bilakis bu, onlara olan şefkat ve rahmettendir, Allah en iyi bilendir. Sonra onları niteleyip şöyle buyurdu: (Onları rükû edenler, secde edenler olarak görürsün; Allah'tan bir fazl ve rızâ ararlar; secde eserinden simâları yüzlerindedir.) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onları rükû edenler, secde edenler olarak görürsün) kavli iki vecihi muhtemeldir: Birincisi: cemaatle namazları ikâmede devamlılıkla onları vasfetmedir; rükû ve secid ile kinâye yoluyla namazı murâd etmiştir. İkincisi: Rablerine boyun eğmelerinin, mü'minlere karşı tevâzu göstermelerinin ibâresidir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah'tan bir fazl ve rızâ ararlar) kavline gelince; O'nun: (Allah'tan bir fazl ararlar) kavli, yani cenneti; yani kendilerini vasfettiği rahmet, şiddet, rükû ve secid ile hep cenneti ararlar demektir; fazl, Kur'ân'da birçok yerde cennetin ibâresi olarak zikredilir. Allah -teâlâ-'dan fazl aramalarından zikredilenin, kendisiyle geçindikleri şey olması da câizdir. Bazıları dedi ki: (Allah'tan bir fazl ararlar) yani, kendisiyle geçindikleri şeyi ararlar demektir. Bazıları da dedi ki: (Allah'tan bir fazl ararlar) yani, Allah'a itaat üzere kendisiyle kuvvetlendikleri bir geçim ararlar demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve rızâ) kavline gelince; yani Rablerinin rızâsı demektir; bu da, te'kid için tekrar üzere yine fazl mânâsınadır; Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ın fazlından arayın) kavli de böyledir; ancak burada, o fazl ve rızâyı Allah -teâlâ-'dan aradıklarını haber vermiştir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Secde eserinden simâları yüzlerindedir) kavline gelince; bunda ihtilâf edilmiştir: Hasan ve başkaları dedi ki: yani, huşû ve namazın eseri yüzlerindedir. Bazıları dedi ki: bir kimse geceden kalkıp uzun süre ayakta durur ve uykusuz kalırsa, sabahladığında gece uykusuzluğu sararmadan ve renk değişikliğinden yüzünde belli olur; bunların hepsi dünyadadır. Aynı şekilde Hasan'dan şöyle dediği rivâyet edilmiştir: Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- buyurdu ki: "Allah, insanların hasta sandığı, hâlbuki hasta olmayan bir kavme rahmet etsin"; Hasan dedi ki: ibâdet onları yormuştur. Katâde dedi ki: yüzlerindeki namaz eseri, toprak eseridir; fakat bu uzak bir görüştür. Denildi ki: (Secde eserinden simâları yüzlerindedir) kıyâmet günündedir; bu da, secde ve abdest eserinden yüzlerinin beyazlığıdır. Aynı şekilde, Allah'ın Nebîsi'nden -sallallahu aleyhi ve sellem- şu haberde rivâyet edilmiştir; buyurdu ki: "Ben, ümmetimi diğer ümmetlerin arasından tanırım." "Ey Allah'ın Resûlü! Ümmetini diğer ümmetlerin arasından nasıl tanıyacaksın?" denildi; buyurdu ki: "Ümmetim, kıyâmet günü secde eserinden yüzleri ve organları nurlu olarak gelirler"; bu, onlardan başka hiçbir ümmete verilmemiştir, Allah en iyi bilendir. Bundan başka bir mânâda olması da câizdir: Allah -teâlâ-, kendisine ibâdetlerinin ve bu husustaki gayretlerinin eserinden, yüzlerine öyle bir nur, tatlılık ve güzellik koyar ki, kendilerinin Allah -teâlâ-'ya ibâdet ve itaat ehli olduklarını bununla bilirler, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İşte bu, onların Tevrat'taki misâlidir. İncil'deki misâlleri de böyledir) kavline gelince, bu birkaç vecihi muhtemeldir: Birincisi: yani, Tevrat ve İncil'de onların misâli, aralarından seçilmiş, tâbilerin ve meliklerin yücelttikleri ve hoş gördükleri tekler ve fertler gibidir; öyleyse size ne oluyor ki, siz bunları yüceltmiyor, onları böyleleri gibi izlemiyorsunuz, Allah en iyi bilendir. İkincisi: (İşte bu, onların Tevrat'taki misâlidir; İncil'deki misâlleri de böyledir) kavlinin, yani: bu, onların Tevrat ve İncil'deki nitelemesi ve vasfıdır; yani, onlar Tevrat ve İncil'de bu şekilde nitelenip vasfedilmişlerdir, siz de bunu biliyordunuz, öyleyse Kur'ân'da nitelenip vasfedildiklerinde onları izlemeniz gerekmez miydi, mânâsında olması muhtemeldir. Bazıları dedi ki: O'nun: (İşte bu, onların Tevrat'taki misâlidir) kavli, kesik ve müstakil bir kavildir; bu da, daha önce geçen: (Onunla beraber olanlar kâfirlere karşı şiddetli...) kavlinden (secde eserinden) kavline kadardır; sonra yeniden başlayıp: (İncil'deki misâlleri ise, filizini çıkaran bir ekin gibidir...) buyurmuştur; bu da muhtemeldir ve güzel bir vecihdir; ilk iki te'vile göre ise, zikrettiğimiz vasıf, sanki Tevrat ve İncil'in ikisinde birdendir; sonra onları yine Cenâb-ı Hakk'ın: (Filizini çıkaran bir ekin gibidir) kavliyle nitelemiştir, Allah en iyi bilendir. Sonra bu âyette ashâbının -radıyallahu anhüm- niteliğini zikretmiş, Resûlünün -sallallahu aleyhi ve sellem- niteliğini zikretmemiştir; onun niteliğini ancak başka bir âyette, yani Cenâb-ı Hakk'ın: (Yanlarındaki Tevrat ve İncil'de yazılı buldukları o ümmî Nebî'ye tâbi olanlar...) kavlinde zikretmiştir; onun niteliğini ve vasfını o âyette -sallallahu aleyhi ve sellem-, ashâbının -radıyallahu anhüm- niteliğini ise bu sûrede zikretmiştir, Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İşte bu, onların Tevrat'taki misâlidir; İncil'deki misâlleri de böyledir...) kavli, risâlete delildir; çünkü onların niteliğinin önceki kitaplarda, Kur'ân'da zikredildiği gibi olduğunu haber vermiştir; sonra önceki kitap ehlinden hiç kimse, bunun onların niteliği veya benzeri o kitaplarda değildir, dememiştir; böylece onun ancak Allah ile bilindiği sâbit olmuştur; kuvvet ancak Allah iledir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Filizini çıkarıp onu kuvvetlendiren, sonra kalınlaşıp gövdesi üzerinde dimdik duran bir ekin gibidir...) kavline gelince, onları zikredilen ekine benzetmiştir -Allah en iyi bilendir- çünkü onlar, önceden var olup dürüldükten ve eseri kesildikten sonra dînin ve şeriatlerinin sünnetlerini ihyâ etmişlerdir; çünkü Îsâ ile Muhammed -aleyhimessalâtü vesselâm- arasında bir resûl olmamış, bu iş inkırâz bulup dürülmüştü; sonra Muhammed -aleyhi efdalussalavâti ve ekmelüttehiyyât- bunun dürülmesinden ve inkırâzından sonra geldi; tek başına çıkan bir ekin gibi, ki bu, ilk çıktığında tek bir bitkidir; ashâbı ona yardım edip onu kuvvetlendirdiler; onlar ona, sâkın etrafında biten, filizi ve nebâtı kuvvetlendiren ürtekler gibiydiler. (Şat'ehû) hakkında ise, denildi ki: bu, Muhammed -sallallahu aleyhi ve sellem-'dir; ilk nebâtın tek çıktığı gibi tek başına çıkmıştır; şat'anın etrafında biten ürtekler ise toplandılar, bunlar da mü'minlerdir; ilk ekinin ince olduğu gibi, onlar da az sayıdaydılar; sonra ekinin nebâtı arttı, kalınlaştı; (Onu kuvvetlendirdi, kalınlaştı); nitekim mü'minler birbirlerini kuvvetlendirdiler, ta ki kalınlaşıp işleri üzerinde dimdik durdular, bu ekinin kalınlaşıp gövdesi üzerinde dimdik durduğu gibi. Sonra şat'a hakkında ihtilâf ettiler: Ebû Avsece dedi ki: bu, ekinin kamışıdır; yani ekinin ortası olmuştur, yani yaprağı olmuştur; (Âzerahû) yani kuvvetlendirdi, (Sûkıhî) sâk'ın çoğuludur. Ebû Ubeyde dedi ki: ekinin şat'ı, onun filizleri ve küçükleridir; "ekin şat'a etti" denir, o zaman "müşti"dir, filizlendiğinde. Ferrâ dedi ki: (Şat'ehû) yani başağıdır; tane on, dokuz ve sekiz sünbül bitirir; (Âzerahû) yani ona yardım etti ve onu kuvvetlendirdi. O'nun: (Kalınlaştı) kavli, yani kalınlaştı demektir; (Gövdesi üzerinde dimdik durdu) sâk'ın çoğuludur; bundan, "falan şey sâkı üzerinde durdu" denir, o şey nihâyete erip son haline geldiğinde; O -Allah en iyi bilendir- diyor ki: ekin sâk üzerinde durunca kesinlikle sabitleşmiş olduğu gibi, işte bu, Allah -teâlâ-'nın Nebîsi -sallallahu aleyhi ve sellem- için verdiği bir misâldir; yani tek başına çıktı, sonra onu ashâbıyla teyid etti, böylece kuvvetlendi ve şiddetlendi; nitekim ekinden çıkan bitkiyle sâk kuvvetlendi, ta ki kalınlaştı, büyüdü ve sabitleşti, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bu, ekicilerin hoşuna gider; ta ki onlarla kâfirleri öfkelendirsin) kavline gelince, bazıları dedi ki: ekici, Muhammed'dir -sallallahu aleyhi ve sellem-; ashâbından ve mü'minlerden gördüğü şey Muhammed'in hoşuna gider, bu ise kâfirleri öfkelendirir, gayzdan; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ın kendisine dünyada ve âhirette yardım etmeyeceğini zanneden kimse...) kavlinden (Onun tuzağı öfkelendiği şeyi gidersin mi) kavline kadar olan âyet gibidir. Bazıları dedi ki: ekici, ekin sâhibidir; taraflarından ve dallarından çoğaldığında ve büyüdüğünde (ta ki onlarla kâfirleri öfkelendirsin); yani bu, diğer bütün ekicileri öfkelendirir demektir. Bazıları dedi ki: ekici, sâk üzerinde dimdik durduğunda ekininin güzelliğinin hoşuna gittiği gibi, aynı şekilde mü'minlerin çokluğu ve toplanmaları da kâfirleri öfkelendirir. Bazıları dedi ki: onlar ekicilerdir, kâfir diye adlandırılmışlardır, çünkü tohumu örterler; yani onu toprakta gizlerler, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah, içlerinden îmân edip sâlih ameller işleyenlere) diğer insanlardan ayrı olarak (mağfiret ve büyük bir ecir vaad etmiştir) kavline gelince, Allah en iyi bilendir. Bunda, Allah'ın lâneti üzerlerine olsun Bâtınîler'in ve Râfizîler'in şu sözünün reddi vardır: onlar, Resûlullah'ın -sallallahu aleyhi ve sellem- vefâtından sonra hepsi küfrettiler ve İslâm'dan irtidâd ettiler, yahut buna benzer bir söz söylediler; âyette bu sözlerine bir redd vardır; çünkü Allah, onlara mağfiret ve zikredilen büyük ecri vaad etmiştir; onların, bunların zikrettiği hâlde olup sonra kendilerine mağfiret ve zikredilen büyük ecrin olması ihtimal edilmez; öyleyse onlara mağfiret ve büyük ecirle vaad edilmesinden zikredilen şey, Resûlullah'ın -sallallahu aleyhi ve sellem- zamanında ve hayatında önceden bulundukları hal üzere sâbit kaldıklarına delâlet eder, Allah en iyi bilendir. Allah, Efendimiz Muhammed'e, âline ve tüm ashâbına salât eylesin. * * *

SÛRETÜ'L-HUCURÂT Medenî olduğu zikredilmiştir. Bismillâhirrahmânirrahîm Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Ey îmân edenler! Allah'ın ve Resûlünün önüne geçmeyin; Allah'tan sakının, şüphesiz Allah hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir (1) Ey îmân edenler! Seslerinizi Nebî'nin sesinin üstüne yükseltmeyin; birbirinize bağırdığınız gibi ona bağırarak söz söylemeyin; siz farkında olmadan amelleriniz boşa gitmesin (2) Şüphesiz, Allah Resûlü'nün yanında seslerini kısanlar, Allah'ın kalplerini takva için imtihan ettiği kimselerdir; onlara mağfiret ve büyük bir ecir vardır (3) Şüphesiz, sana odaların arkasından bağıranların çoğu akıl erdiremezler (4) Onlar sen kendilerine çıkıncaya kadar sabretselerdi, elbette kendileri için daha hayırlı olurdu; Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir (5). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ey îmân edenler! Allah'ın ve Resûlünün önüne geçmeyin) kavline gelince, bazıları dedi ki: Ebû Bekir ve Ömer -radıyallahu anhümâ- Resûlullah'ın -sallallahu aleyhi ve sellem- huzurunda bir şeyde ihtilâf ettiler, sesleri yükseldi; bunun üzerine Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey îmân edenler! Allah'ın ve Resûlünün önüne geçmeyin...) kavlinden, (Seslerinizi Nebî'nin sesinin üstüne yükseltmeyin) kavlinin sonuna kadar nâzil oldu. Hasan'dan, Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ın ve Resûlünün önüne geçmeyin) kavli hakkında şöyle zikredilmiştir: yani, kurban bayramı günü Nebî'nin kurban kesmesinden önce kesmeyin; bunun sebebi, Müslümanlardan bazı kimselerin, kurban bayramı günü Nebî'nin -sallallahu aleyhi ve sellem- namazından önce kurban kesmiş olmalarıdır. Katâde dedi ki: bize zikredildiğine göre, bazı adamlar: şöyle şöyle indirilse, yahut şöyle şöyle yapılsa diyorlardı; bunun üzerine bu âyet indi ve Allah -teâlâ- beyânını beyân edinceye kadar, Nebîsi'ni -sallallahu aleyhi ve sellem- söz ve fiilde geçmemeleriyle emretti; bunun benzerini söylediler, Allah en iyi bilendir. Bizim yanımızda bunun aslı, O'nun: (Ey îmân edenler...) kavlindendir; yani: Ey îmân edenler! Bilin ki halk ve emir Allah'ındır; Allah'ın -teâlâ- ve Resûlünün -sallallahu aleyhi ve sellem- emrettiği ve nehyettiği şeyden başka bir emri, bir sözü, bir fiili, bir hükmü, bir nehyi öne geçirmeyin; bilakis O'nun emrine ve nehyine tâbi olun, buna îmân ettiğiniz ve halk ile emrin O'na âit olduğunu ikrâr ettiğiniz şey üzerine O'nu murâkabe edin; öyleyse O'nun emrini ve nehyini muhafaza edin, emir ve nehyin hiçbir şeyinde O'na ve Resûlüne muhâlefet etmeyin. Bu, söz, fiil, kazâ, hüküm, kesim ve bundan başka her şeyi ve her emri içine alır; zikrettiğimiz üzere, onların Allah'a halk ve halktaki emrin O'na âit olduğuna îmân etmeleri hasebiyle; zira böyle bir hitap has bir tek kişiye olsaydı, bunun hükmü lâzım gelirdi...

Cümlesine, aynı şekilde bu tek bir emirde ve tek bir fiilde olsaydı yine bütün işler buna dâhil olurdu; hitap bununla umûmî ve mutlak olunca hâl nice olur? Öyleyse bu, cümleye ve bütün işlerdedir, tevfik Allah'tandır. Buna göredir Mesrûk'tan rivâyet edilen şu haber: o, Âişe'nin -radıyallahu anhâ- yanına girdi, o da câriyeye kendisine su vermesini emretti; Mesrûk: "Ben oruçluyum" dedi -bu, şek edilen bir gündü- Âişe ona: "Bundan nehyolundu" dedi ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey îmân edenler! Allah'ın ve Resûlünün önüne geçmeyin) kavlini, ne oruçta ne başka bir şeyde okudu. Âişe -radıyallahu anhâ-, âyetin umûmunu, Allah'ın ve Resûlünün önüne geçmenin ve Nebî'ye -sallallahu aleyhi ve sellem- her söz veya fiilde muhâlefet etmenin nehyinde itibar etmiştir. Yine Ebû Ubeyde Ma'mer İbnü'l-Müsennâ'dan rivâyet edildiğine göre, O'nun: (Allah'ın ve Resûlünün önüne geçmeyin) kavli hakkında şöyle demiştir: yani, O'nsuz emir ve nehiyde acele etmeyin demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah'tan sakının, şüphesiz Allah hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir) kavline gelince; yani: Allah'ın emrine ve nehyine söz ve fiille muhâlefet etmekten sakının, Allah'ın emri ve nehyiyle size emrettiği şeyde Resûlüne muhâlefet etmekten sakının, sizi davet ettiği her şeyde de; (şüphesiz Allah) sözlerinizi (hakkıyla işitendir), fiillerinizi ve amellerinizi (hakkıyla bilendir), kuvvet ancak Allah iledir. Sonra O'nun: (Allah'ın ve Resûlünün önüne) kavlinde zikredilenden, halkta anladıkları gibi organları ve eldeki adedi anlamadılar; öyleyse O'nun: (İki elimle yarattım) kavlinden bunu nasıl anlarlar? Yani: onu, kendisinden ne bir muhâlefet ne de bir mâsiyet çıkacağını bilerek yarattım, ondan çıkacak şeyi bilmeyerek yaratmadım demektir; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah, yaptıklarınızı hakkıyla görendir) ve (Hakkıyla haberdardır) kavlinde zikredilen gibidir; yani: onları, hallerini ve kendilerinden ne çıkacağını bilerek inşâ etti, bunu bilmeyerek değil; bu da böyledir, nitekim O'nun: (Allah'ın önüne geçmeyin) kavlinden Allah'ın emrini ve nehyini anladıkları, organları ve adedi değil, tevfik Allah'tandır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ey îmân edenler! Seslerinizi yükseltmeyin (2)...) kavlinden (birbirinize) kavline kadar; bazıları dedi ki: âyet, Ebû Bekir ve Ömer -radıyallahu anhümâ- hakkında indi; ikisi Nebî'nin -sallallahu aleyhi ve sellem- huzurunda bir şeyde ihtilâf ettiler, sesleri yükseldi. Bazıları dedi ki: bu âyet, Nebî'ye -sallallahu aleyhi ve sellem- bir şey sorulduğunda, Nebî'nin -sallallahu aleyhi ve sellem- sözünden önce onda söz söyleyen bir kavim hakkında indi. Bize göre ise: zikredilen sesi Resûlullah'ın -sallallahu aleyhi ve sellem- sesinin üstüne yükseltme ve ona bağırarak söz söyleme, zikredilen Resûlullah'ın -sallallahu aleyhi ve sellem- önüne emir ve nehiyde geçme hitâbının, Resûlullah'a -sallallahu aleyhi ve sellem- sohbet edip emrine ve nehyine tâbi olanlara olması ihtimal edilmez; çünkü onlardan seslerini onun sesinin üstüne yükseltmeleri ve ona bağırarak söz söylemeleri, yahut bir emirde veya nehiyde onun önüne geçmeleri, ancak sehiv veya gaflet üzere yahut ondan ilimde münâzara ve muhâvere için bir izin üzere olması ihtimal edilir; o zaman sesleri yükselir; çünkü Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-, onların kalplerinde, bir emirde, bir sözde, ses yükseltmede veya ona bağırarak söz söylemede önüne geçmeye cesâret edemeyecekleri kadar celîl ve büyük kadirliydi; öyleyse âyet, şirk ehli veya nifâk ehli hakkındadır, Allah en iyi bilendir. Sonra bu hitap îmân edenlere ise, bu iki vecihi muhtemeldir: Birincisi: bunun, kendilerinden bu, yani onun önüne geçme, sesi yükseltme ve ona bağırarak söz söyleme türünden bir şey olmaksızın, O'ndan bir ibtidâ mihnet olarak kendilerini bununla imtihan etmesi ve bunu emretmesidir; Allah -teâlâ-'nın dilediğini dilediğiyle ibtidâen imtihan etmesi, emretmesi ve nehyetmesi hakkı vardır; onlara bir imtihan olarak; bu, resûllerin -aleyhimüsselâm- ismet sahibi olsalar dahi şirkten ve mâsiyetlerden nehyedilmelerinden zikrettiğimiz gibidir; çünkü ismet nehyi men etmez; çünkü ismet, ancak orada bir emir ve nehiy bulunduğunda ismet olur; öyleyse zikredilen, önüne geçmenin, sesi yükseltmenin ve söz söylerken bağırmanın nehyedilmesinin, onlardan zikredilen şeyden bir şey bulunmasa dahi, kendisinden onlara ibtidâ bir mihnet olması câizdir, Allah en iyi bilendir. Bunun, bu ashâbı -radıyallahu anhüm- bununla hitap etmesinin, onun meclisinde bulunan münâfıklardan ve diğer kâfirlerden buna ibret alması için olması da muhtemeldir; çünkü onun meclisinde nifâk ehli ve diğer kâfirler bulunuyordu; Resûlullah'a -sallallahu aleyhi ve sellem- birbirlerine muâmele ettikleri gibi muâmele etmesinler diye, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Siz farkında olmadan amelleriniz boşa gitmesin) kavline gelince; bunu, her zaman Resûlullah'ın -sallallahu aleyhi ve sellem- önünde daima tetikte, sakınan, her vakit ona ta'zim gösteren kimseler olsunlar diye zikretmiştir; ta ki bir vakitlerde kendilerinden ona istihfâf ve sehiv ile gaflet üzere teseddi cereyanında bir şey vâki olmasın, bu da amellerini boşa çıkarmasın; çünkü Resûlullah'a -sallallahu aleyhi ve sellem- karşı bu davranış, sâhibini tekfir eder, mazur da olmaz, sehiv ve gaflet üzere yapmış olsa dahi; çünkü onun buna karşı sakınma kudreti vardır, sakınması da mümkündür; kendi aralarında ise, kasıt ve teammüt olmaksızın mazur olurlar, aralarında Allah -teâlâ- kendilerinden mesuliyeti kaldırdığı için mesul de olmazlar; Nebî -aleyhi efdalussalavât- hakkında ise bunu kaldırmamıştır, halbuki hepsi mesuliyetin câiz olması haddindedir, Allah en iyi bilendir. Kerâbîsî zikredip dedi ki: bu âyetin hikmetlerinden biri de, bazı kavimlerin yanında büyük günahlarla amellerin boşa çıkmasıdır; Hasan'dan rivâyet edildiğine göre şöyle demiştir: bu insanlar, bir amelin bir ameli boşa çıkardığının farkında değiller mi? Halbuki Allah: (Ey...

(...îmân edenler...) âyeti. Denildi ki: âyetten murâd, o mâsiyetin şeâmetiyle öyle bir eziyete uğramaktır ki, bu, kendisine büyük günâh işlemeyi kolaylaştırıncaya, onu küçümser hâle getirinceye, ta ki küfür kendisine hafif gelip küfredinceye kadar sürer; böylece birinci mâsiyet -az da olsa- amellerinin sevâbını boşa çıkarmaya sebep olur; çünkü her büyük işin esâsı küçüktür. Biz ise deriz ki: mâsiyet, tâatı boşa çıkarmaz; fakat bu, Nebî'ye -sallallahu aleyhi ve sellem- karşı bir istihfâftır, buna benzer bir şeydir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz, Allah Resûlü'nün yanında seslerini kısanlar, Allah'ın kalplerini takva için imtihan ettiği kimselerdir; onlara mağfiret ve büyük bir ecir vardır) (3) kavline gelince; bu âyet, daha önce zikri geçen iki âyetin -Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ın ve Resûlünün önüne geçmeyin) kavlinin ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Seslerinizi Nebî'nin sesinin üstüne yükseltmeyin) ile (Birbirinize bağırdığınız gibi ona bağırarak söz söylemeyin) kavillerinin- nifâk ehli hakkında olduğuna delâlet eder; ona sohbet edip ona îmân eden, onun, âlemlerin Rabbi'nin resûlü olduğunu bilen ashâbına gelince, kendilerinden onun yanında zikredilen sesi yükseltme, ona bağırarak söz söyleme ve uzaktan ismiyle nidâ etme ihtimal edilmez; bu, ancak zikrettiğimiz nifâk ve şirk ehlinin fiilidir. Ona îmân eden, onu tasdik eden ve onun resûl olduğunu bilenlere gelince, onlardan ancak ona ta'zim, tevkir ve teşrîf ihtimal edilir; çünkü onlar, dünyada ve âhirette necâtlarının, şereflerinin ve izzetlerinin ona ta'zim ve tevkir etmelerinde olduğunu biliyorlardı; öyleyse kendilerinden bu nasıl ihtimal edilir? Bilakis onlar, seslerini yükseltmek ve önüne geçmek şöyle dursun, uzaktan nidâ etmek şöyle dursun, onun huzurunda konuşmaya bile cesâret edemezlerdi, tevfik Allah'tandır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah'ın kalplerini takva için imtihan ettiği kimseler) kavline gelince, bu, mü'minlerin vasfıdır; Allah kalplerini takva için imtihan etmiş, onları bunun için sâfî ve hâlis bulmuştur; imtihan burada, sâfîleştirme ve ihlâstır; "altını imtihan etti" denir, onu hâlis kılıp sâfîsini başkasından ve hâlisini gayrisinden ayırdığında. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlara mağfiret ve büyük bir ecir vardır) kavli açıktır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz, sana odaların arkasından bağıranların çoğu akıl erdiremezler) (4) kavline gelince, bu, zikrettiğimiz şirk ve nifâk ehlinin vasfıdır. Bazıları dedi ki: bedevîlerden bir grup geldi ve dediler ki: bu adama gidelim -Muhammed'i -sallallahu aleyhi ve sellem- kastediyorlardı- eğer bir resûl ise biz insanların en mesut olanıyız, eğer bir melik ise biz onun kanadı altında yaşarız; Nebî'ye -sallallahu aleyhi ve sellem- geldiler ve odaların arkasından: "Ey Muhammed!" diye ona seslenmeye başladılar; bunun üzerine bu âyet indi.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sana odaların (hucurâtın) arkasından seslenenler var ya; onların çoğu aklı ermeyen kimselerdir! (innellezîne yünâdûneke miv verâi'l-hucurâti ekseruhüm lâ ya'kılûn).» kavl-i celîline gelince: «İnnellezîne yünâdûneke min verâil-hucurâti ekseruhüm lâ ya'kılûn»: Âdâbsızlık-ı A'râb, Nidâ-yı Verâ-i Hucurât, Nefy-i Akl ve Basîret: - Odaların Arkasından Bağıranlar: Medine dışından gelen Benî Temîm gibi kaba bedevîler, Resûlullah'ın hâne-i saadetlerinin önünde durup edepsizce 'Yâ Muhammed, yanımıza çık!' diye bağırmışlardır. - Akıldan Mahrumiyet: Cenâb-ı Hak Peygamber'in yüce kadrini, peygamberlik vakarını ve şeriat edebini idrak edemeyen bu kimseleri 'akıllarını kullanmayan basiretsizler' («ekseruhüm lâ ya'kılûn») olarak tavsif buyurmuştur.

Bazıları dedi ki: Nebî -sallallahu aleyhi ve sellem- Benî Temîm'in çocuklarını ve kadınlarını esir aldı; onlar da gelip kendisinden bunların salıverilmesini, azâd edilmelerini ve kendilerine geri verilmelerini istediler; odaların arkasından ona seslendiler; o da bazılarını azâd etti, bazılarını da fidye ile kurtardı; bunun üzerine âyet indi. O'nun: (Çoğu akıl erdiremezler) kavli ile (Onlar sen kendilerine çıkıncaya kadar sabretselerdi, elbette kendileri için daha hayırlı olurdu) (5) kavline gelince; çünkü bu, onun kadrini daha çok yüceltir, mevkiini daha çok yükseltir, hakkını daha çok tanır ve hürmetini daha çok korurdu. Sonra O'nun: (Çoğu akıl erdiremezler) kavli birkaç vecihi muhtemeldir: Çoğu, onun kadrini ve mevkiini bilmezler, içlerinden azı bunu bilse dahi; bunlar da mü'minlerdir. İkincisi: çoğu, akıl erdirdikleri şeyden faydalanmazlar. Üçüncüsü: çoğu, onun kendi resûlü olduğunu akıl erdiremezler; bunlar, kâfirlerin tâbileri ve alt tabakasıdır; içlerinden ancak azı, yani muannid reisler bunu bilirler. Bu âyette ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Siz farkında olmadan amelleriniz boşa gitmesin) kavlinde, kişinin küfür hükmüne dâhil olabileceğine ve istihfâf mahreciyle çıktığında -bunu bilmese ve kastetmese dahi- amelin boşa gidebileceğine delâlet vardır, Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Ey îmân edenler! Eğer bir fâsık size bir haber getirirse, hemen araştırıp açıklığa kavuşturun; bilmeyerek bir kavme kötülük edip yaptığınıza pişman olmayasınız (6) Bilin ki, içinizde Allah'ın Resûlü vardır; birçok işte size uysaydı, elbette sıkıntıya düşerdiniz. Fakat Allah size îmânı sevdirmiş, onu kalplerinizde süslemiş; küfrü, fısku fücûru ve isyânı ise size çirkin göstermiştir. İşte bunlar, doğru yolda olanlardır (7) Allah'tan bir fazl ve nimet olarak; Allah hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir (8) Mü'minlerden iki grup birbirleriyle savaşırlarsa, aralarını düzeltin; eğer içlerinden biri diğerine karşı azgınlık ederse, Allah'ın emrine dönünceye kadar azgınlık edenle savaşın; dönerse, adâletle aralarını düzeltin ve âdil davranın; şüphesiz Allah âdil davrananları sever (9) Mü'minler ancak kardeştirler; öyleyse kardeşlerinizin arasını düzeltin ve Allah'tan sakının, umulur ki rahmete erdirilirsiniz (10). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ey îmân edenler! Eğer bir fâsık size bir haber getirirse, hemen araştırıp açıklığa kavuşturun) kavline gelince; müevvillerin cümlesi yahut çoğunluğu, bu âyetin, Velîd İbn Ukbe İbn Ebî Muayt hakkında indiği görüşündedir; Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- onu, sadakaları toplamak için Benî Mustalık'a ve onlardan başka bir kavme gönderdi; onunla o kavim arasında câhiliyeden kalma bir düşmanlık vardı; onu karşılamak için çıktılar, o ise onlardan korktu ve geri döndü, şöyle dedi: bu kavim sadakaları vermekten kaçındı; bunun üzerine Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- onlara Hâlid İbnü'l-Velîd'i sadakaları toplamak için gönderdi; onları namaz kılar ve tâatları yerine getirir buldu; toplandılar, kendisi için sadakalarını topladılar, onu tahsil ettiler ve ona teslim ettiler; o da bunlarla Resûlullah'a -sallallahu aleyhi ve sellem- geri döndü; bunun üzerine Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey îmân edenler! Eğer bir fâsık size bir haber getirirse, hemen araştırıp açıklığa kavuşturun) kavli nâzil oldu. Fakat onların zikrettikleri böyle ise, o haberde bir tesebbüt bulunmamıştır; çünkü âyet, o adamın haberinden sonra inmiştir. Halbuki âyette, daha sonra vukû bulacak işlerde fâsığın haberinde tesebbüt emri vardır; bu da, âyetin ibtidâen fâsığın haberi hakkındaki hükmü beyân etmek için indiğine delâlet eder, Allah en iyi bilendir. Bundan başka, o adamın münâfık olması da muhtemeldir; Allah -teâlâ- münâfığın haberinde tesebbütü emretmemiş, bunu meşru kılmamıştır; çünkü nifâk vicdanda olur, bu görünmez; fısk ise görünür, bu yüzden bizi onda tesebbüt etmekle emretmiştir; öyleyse âyetin o adam hakkında inmediğine delâlet eder; çünkü münâfıktan, Müslümanlar üzerine kendisinden zikredilen türden bir tezvîr yapması ihtimal edilmez; bu da, müevvillerin bu husustaki sözlerinin bir vehim olduğuna delâlet eder. Sonra âyette, âdil olduğu takdirde tek kişinin haberinin kabul edileceğine delâlet vardır; çünkü âdil olduğunda haberi kabul edilmeyecek olsaydı, fısk zikretmekte şetimden başka bir fayda olmazdı; şetim ise sefâhettir; Allah -teâlâ-'nın bununla vasfedilmesi câiz olmaz; öyleyse fısk zikri, bu hükmün -yani şahâdetin reddinin- fısk ismine has olduğuna, âdilin bunda ona ortak olmadığına delâlet eder; ta ki fâsığa has bir şer'î hükmün beyânı buna taalluk ettiğinden fısk zikri sefâhet olmasın, bu da fısk zikredilmeksizin bilinmez; çünkü fâsıkla âdil hakkında hüküm, ayrı ayrı bulunduklarında umûmî olsaydı, fâsığı şetmiyle birlikte zikretmek hikmete yakışmazdı; bu, zikrettiğimize delâlet eder, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bilmeyerek bir kavme kötülük edesiniz) kavline gelince; yani: zâhirde fısk ithamı sebebiyle bilmeyerek bir kavme kötülük edesiniz demektir; hakikatte ise, tek kişinin haberiyle buna isâbet etmek câizdir; fakat hükümler ve halk arasında haberleri kabul etme, hakikatler üzerine değil, ancak zâhirler üzerine konulmuştur; şahâdetlerin kabulü ve bunlarla hüküm verilmesi de böyledir; insanlar arasında konulmuş bütün şeriatler ancak hallerin ve işlerin zâhirleri üzerinedir, bunun hakikatine isâbet üzerine değil; çünkü hâkimin, yanındaki şâhitlerle bir insanın öldürülmesine hükmetmesi ve elinin kesilmesine karar vermesi câizdir; çünkü onların adâleti kendi yanında zâhir olmuştur, hakikatte ise öyle olmayabilir. Buna göredir Yakub'un -aleyhisselâm- oğullarına söylediği: (Dedi ki: Onun hakkında size güvenir miyim, ancak daha önce kardeşi hakkında size güvendiğim gibi?) kavli; onlara, kendisinde...

Âyet 6. Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Ey îmân edenler! Eğer bir fâsık size bir haber getirirse, hemen araştırıp açıklığa kavuşturun) kavline gelince; müevvillerin cümlesi yahut çoğunluğu, bu âyetin, Velîd İbn Ukbe İbn Ebî Muayt hakkında indiği görüşündedir; Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- onu, sadakaları toplamak için Benî Mustalık'a ve onlardan başka bir kavme gönderdi; onunla o kavim arasında câhiliyeden kalma bir düşmanlık vardı; onu karşılamak için çıktılar, o ise onlardan korktu ve geri döndü, dedi ki: bu kavim sadakaları vermekten kaçındı; bunun üzerine Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- onlara Hâlid İbnü'l-Velîd'i sadakaları toplamak için gönderdi; onları namaz kılar ve tâatları yerine getirir buldu; toplandılar, kendisi için sadakalarını topladılar -onu tahsil ettiler- ve ona teslim ettiler; o da bunlarla Resûlullah'a -sallallahu aleyhi ve sellem- geri döndü; bunun üzerine Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey îmân edenler! Eğer bir fâsık size bir haber getirirse, hemen araştırıp açıklığa kavuşturun) kavli indi. Fakat onların zikrettikleri böyle ise, o haberde bir tesebbüt bulunmamıştır; çünkü âyet, o adamın haberinden sonra inmiştir; halbuki âyette, daha sonra vukû bulacak işlerde fâsığın haberinde tesebbüt emri vardır. Bu da, âyetin fâsığın haberi hakkındaki hükmü beyân etmek için indiğine delâlet eder, Allah en iyi bilendir. Bundan başka, o adamın münâfık olması da muhtemeldir; Allah -teâlâ- münâfığın haberinde tesebbütü emretmemiş, bunu meşru kılmamıştır; çünkü nifâk vicdanda olur, bu görünmez. Fısk ise görünür, bu yüzden bizi onda tesebbüt etmekle emretmiştir. Öyleyse âyetin o adam hakkında inmediğine delâlet eder; çünkü münâfıktan, Müslümanlar üzerine kendisinden zikredilen türden bir tezvîr yapması ihtimal edilmez. Bu da, müevvillerin bu husustaki sözlerinin bir vehim olduğuna delâlet eder. Sonra âyette, âdil olduğu takdirde tek kişinin haberinin kabul edileceğine delâlet vardır; çünkü âdil olduğunda haberi kabul edilmeyecek olsaydı, fısk zikretmekte şetimden başka bir fayda olmazdı; şetim ise sefâhettir; Allah -teâlâ-'nın bununla vasfedilmesi câiz olmaz. Öyleyse fısk zikri, bu hükmün -yani şahâdetin reddinin- fısk ismine has olduğuna, âdilin bunda ona ortak olmadığına delâlet eder; ta ki fâsığa has bir şer'î hükmün beyânı buna taalluk ettiğinden fısk zikri sefâhet olmasın, bu da fısk zikredilmeksizin bilinmez. Fâsıkla âdil hakkında hüküm, ayrı ayrı bulunduklarında umûmî olsaydı, fâsığı şetmiyle birlikte zikretmek hikmete yakışmazdı; bu, zikrettiğimize delâlet eder, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bilmeyerek bir kavme kötülük edesiniz) kavline gelince; zâhirde fısk ithamı sebebiyle demektir. Hakikatte ise, tek kişinin haberiyle buna isâbet etmemiz câizdir; fakat hükümler ve halk arasında haberleri kabul etme, hakikatler üzerine değil, ancak zâhirler üzerine konulmuştur; şahâdetlerin kabulü ve bunlarla hüküm verilmesi de böyledir. İnsanlar arasında konulmuş bütün şeriatler ancak hallerin ve işlerin zâhirleri üzerinedir. Bunun hakikatine isâbet üzerine değil; çünkü hâkimin, yanındaki şâhitlerle bir insanın öldürülmesine hükmetmesi ve elinin kesilmesine karar vermesi câizdir; çünkü onların adâleti kendi yanında zâhir olmuştur, hakikatte ise öyle olmayabilir. Buna göredir Yakub'un -aleyhisselâm- oğullarına söylediği: (Dedi ki: Onun hakkında size güvenir miyim, ancak daha önce kardeşi hakkında size güvendiğim gibi?) [Yûsuf: 64] kavli; kendisinden Yûsuf'u -aleyhisselâm- otlatmaya götürmelerini istediklerinde, önceden kendilerinden zâhir olmuş bir zelle ve cinâyet sebebiyle onlara güvenmemişti; bilakis orada şöyle demişti: (Onu götürmeniz beni gerçekten üzer, kurdun onu yemesinden korkarım) [Yûsuf: 13]; ancak onlara karşı özür beyân etmiş, kurdun yemesiyle ihticâc etmiş, kendilerinden bir zelle ve cinâyet zâhir olmadıkça bu hususta onları itham etmemişti. Kendilerinden bu zâhir olunca ise onları itham etti ve kendilerinden zâhir olan zellelerinden dolayı ona güvenmediğini haber verdi; bu, tühmetin reddin sebebi olduğuna ve zâhir cihetinden hakikat için cehâleti def etmek üzere tesebbütün vâcip olduğuna delâlet eder, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Yaptığınıza pişman olasınız) kavline gelince; yani zâhirde olanın hilâfına yaptıklarına pişman olurlar demektir; haberde tesebbütü terk ettikleri için de pişman olurlar. 1. Aslında ve M nüshasında: "ve cebûhâ" ["ve onu topladılar"] şeklindedir. 2. "Bununla" ibaresi aslından ve M nüshasından düşmüştür. 3. "Olmaması" ibaresi aslından ve M nüshasından düşmüştür. 4. "Delâlet ettiğine" ibaresi aslından ve M nüshasından düşmüştür. 5. M nüshasında böyledir; aslında: "emvâl" ["mallar"] şeklindedir. 6. Aslında ve M nüshasında bundan sonra "lâ" ["değil"] ibaresi eklenmiştir.

Kendisine onlardan bir zelle ve cinayet zâhir olduğu vakit, oğlu Yûsuf'u -aleyhisselâm- otlatmaya göndermesini kendisinden istediler; hatta orada şöyle dedi: (Onu götürmeniz beni gerçekten mahzun eder, kurdun onu yemesinden korkarım). O, ancak kurdun yemesiyle onlara mâzeret beyan etti ve kendisine daha önce bir zelle ve cinayetleri zâhir olmadığı hâlde onları bununla itham etmedi; bu onlardan zâhir olunca onları itham etti ve kendisine zâhir olan zelleleri sebebiyle onlar hakkında emin olmadığını bildirdi. Bu da gösterir ki itham, reddin sebebidir ve zâhir cihetinden cehaleti def etmek için teemmül vâcibdir, hakikat cihetinden değil. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yaptığınıza pişman olursunuz) kavli; yani, zâhirde olanın hilâfına yaptıklarına pişman olurlar; haberde teemmülü terk ettikleri için nedamet duyarlar. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bilin ki içinizde Allah'ın Resûlü vardır. Eğer o çoğu işte size uysaydı, meşakkate düşerdiniz...) kavli; yani, günaha girerdiniz. İnsanlardan bazıları bu âyetle icmâın hüccet olmadığına istidlâl ettiler ve dediler ki: Eğer icmâları hüccet olsaydı, çoğu işte onlara uysa günaha girmezlerdi; çünkü hak ve doğru olan şey, o doğruya tâbi olana günah gerektirmez. Fakat sevap gerektirmiyorsa, bu, ona ittibâı vâcib olan bir hüccet olmadığını gösterir. Fakat bu fâsiddir; çünkü o gün hüccetler ve bürhanlar henüz gayesine ulaşmamış, nihayetine varmamıştı. Bizim nezdimizde hüccet olan ve ittibâı ve ona inkıyad vâcib olan icmâ, hüccetleri ve bürhanları istiab eden, onların ekserisine yahut hepsine vâkıf olan icmâdır; o vakit ise vahyin nüzûlü zamanı idi. Ahkâm ise ancak Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- vefatıyla, vahiy kesildiği vakit karar bulur; hüccetlerin istiabına ve nassların içinde insanların muhtaç olduğu her şeyin nüzûlüne bununla istidlâl edilir; ne vakit buna icmâ etseler hüccet olur. Zira Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- reyi bulunmadan hiçbir icmâ tahakkuk etmez; onun reyi bulunduğunda başkasının reyine ihtiyaç kalmaz, çünkü o vahiyden nâtık idi. Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- zamanı, icmâın münakid olup hüccet olacağı bir zaman olmadığına göre, onların bu âyetle istidlâli bâtıl olur. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bilin ki içinizde Allah'ın Resûlü vardır) kavli: O, size gönderildi ki müşkillerinizi ve şüphelerinizi sizden izâle etsin; artık küfürde ve size arız olan şüphelerin itirazında bir özrünüz kalmaz, çünkü size müşkil ve müştebih olanı ona sorabilirsiniz de, o size bunu haber verip şüpheyi sizden giderir. İkincisi: (Bilin ki içinizde Allah'ın Resûlü vardır) ihtimâl olarak, Allah -teâlâ- onu, içinizde gizlediklerinize ve aslı ve esası olmayıp uydurduğunuz haberlere muttali kılar; bu açığa çıksa onları rüsvay ederdi. Bu, daha önce geçen: (Eğer size bir fâsık bir haber getirirse, iyice araştırın) kavlinin devamıdır. Allah en iyi bilendir. Ve şu da muhtemeldir: Yani, içinizde Allah'ın Resûlü vardır; size müşkil olanı ona sorarsınız, o da size hakkı ve işin hakikatini haber verir; tâ ki bir kavme cehaletle isabet etmeyesiniz. Allah en iyi bilendir. Ve şu da muhtemeldir: (Bilin ki içinizde Allah'ın Resûlü vardır) kavli, işlerde rey ve tedbir ona aittir, kendi reyinizden ve tedbirinizden değil, onun reyinden ve tedbirinden sadır olmanız vâcibdir demektir. Bunun üzerine: (Size Allah'ın âyetleri okunurken ve içinizde O'nun Resûlü varken nasıl küfredersiniz?) kavli de zikrettiğimiz vecihler üzere tahric edilir. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Eğer çoğu işte size uysaydı, meşakkate düşerdiniz) kavli; yani, eğer nefislerinizin telbislerden, şüphelerden ve hevâsından dâvet ettiği şeyde size uysaydı demektir. Veya şöyle denir: İşlerde re'yinizden ve tedbirinizden sudûr etmekte size uysaydı, meşakkate düşerdiniz demektir. Sonra: (Fakat Allah size imanı sevdirdi ve onu kalplerinizde tezyin etti; küfrü, fısku ve isyanı da size kerih gösterdi) buyurdu. Bu, zâhirde (Eğer çoğu işte size uysaydı meşakkate düşerdiniz) kavline muttasıl olmayan bir kinâyedir; çünkü bu ancak izmâr üzere lâyıktır. Sanki şöyle diyor: Eğer çoğu işte size uysaydı meşakkate düşerdiniz; hâlbuki Allah onu size resûl olarak gönderdi, imanı size sevdirdi ve kalplerinizde onu tezyin etti; tâ ki o, kalplerinizde nefislerinizden ve her şeyden daha sevgili oldu. Öyleyse işi onun reyine ve tedbirine havale etmeniz, onun reyinden sudûr etmeniz, kendi reyinize ve tedbirinize itimad etmemeniz size vâcibdir. Allah en iyi bilendir. Ve şu da muhtemeldir: Yani, kalplerinize iman sevdirilip tezyin edildikten ve küfür ile zikredilenler kerih gösterildikten sonra, nefislerinizin hevâ ve iştahasıyla arzuladığı şeyde onu size uymaya davet etmeyin demektir. Bunun evvelkiyle vasıl olma cihetinin hakikatini Allah en iyi bilir. Sonra bunda iki vecih daha muhtemeldir: Birincisi: Eğer Resûl çoğu işte size uysaydı meşakkate düşerdiniz; fakat Allah -teâlâ- her işte ona itaati size lâzım kıldı. Öyleyse ona itaat edin, işlerde onun size itaat etmesini ondan talep etmeyin; bilakis siz bütün işlerde ona itaat edin. Zira size iman sevdirilmiş ve kalplerinizde tezyin edilmiş, küfür, fısk -ki onun emrinden çıkmaktır- ve isyan da size kerih kılınmıştır. İkincisi: Bunun, Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ın Resûlü'nün huzurunda seslerini kısanlar; işte onlar, Allah'ın kalplerini takvâ için imtihan ettiği kimselerdir) kavline ve (İmanı size sevdirdi, onu kalplerinizde tezyin etti; küfrü, fısku ve isyanı da size kerih gösterdi) kavline muttasıl olması benzemektedir. Sonra Allah -azze ve celle- (İşte onlar, doğru yolda olanlardır) buyurdu; sanki şöyle diyor: Allah'ın kalplerini takvâ için imtihan ettiği, imanı sevdirdiği, kalplerinde tezyin ettiği, küfrü, fısku ve isyanı kerih gösterdiği o kimseler (işte onlar, doğru yolda olanlardır); onları rüşd ile haber verip şehadet etti; ve bunun kendisinden onlara bir fazl ve nimet olduğunu, kendilerinden bunu hak edecek bir şeyin bulunmadığını bildirdi.

...bununla; işte bu, (Allah'tan bir fazl ve nimet olarak; Allah alîmdir, hakîmdir) kavlidir. Sonra Mu'tezile, Cenâb-ı Hakk'ın: (İmanı size sevdirdi, onu kalplerinizde tezyin etti; küfrü de size kerih gösterdi) kavli ve zikredilenler hakkında dediler ki: İmanı bunlara sevdirmesi, ancak onun benzerini bütün kâfirlere de sevdirmiş olmasıyla olur; keza küfrü bunlara kerih göstermesi de, onun benzerini bütün insanlara kerih göstermiş olmasıyla olur. Fakat murad, bunları zikredilenle -yani imanı onlara sevdirmesi ve küfrü onlara kerih göstermesiyle- tahsis etmektir; bu da, iman üzerine vaad edilen sevap ve büyük mükâfat, şiddetli va'dler ile onların bununla hususiyet kazanmasıdır. Öyle ki, onlara vaad ettiği sevap sebebiyle imanı sevdirdi ve kalplerinde tezyin etti; ona mukabil vaîd ettiği büyük azap sebebiyle küfrü ve isyanı onlara kerih gösterdi. Fakat bu fâsiddir; çünkü mü'min olan hiç kimse, zikrettikleri sevap ve mükâfat sebebiyle kalbinde iman sevgisi hâsıl olmuş değildir; İslâm'a giren kâfir de, İslâm'a girdiği vakit kalbinde imanın sevabı hatırına gelip de bu sebeple İslâm'a girmiş değildir; bilakis İslâm'dan önce kalbinde imana buğz vardı; İslâm'a girince kalbinde onun sevgisini ve küfre kerâheti buldu. Bu da bilinsin diye ki, bu, Allah -teâlâ- tarafından kendisinde bulunan bir lütuf iledir; onu verince zikredilen hâsıl olur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Eğer mü'minlerden iki topluluk birbiriyle savaşırsa, aralarını düzeltin...) kavli. Bazıları dedi ki: İki adam arasında bir müdârât -yani bir niza- vardı; her adamın kavmi birbirine kızdı, öyle ki aralarında nallarla ve ellerle vuruşma oldu; bunun üzerine âyet nâzil oldu. Bazıları dedi ki: Evs ile Hazrec arasında sopalarla bir kıtal vardı; aralarında sulh emriyle bu âyet o vakit nâzil oldu. Bazıları dedi ki: Onların kıtali, sopalarla ve gizli konuşmayla ve benzerleriyle idi. Hasan dedi ki: Müslümanlardan bir topluluk arasında bir niza vardı, öyle ki nallarla ve ellerle çarpıştılar; bunun üzerine Allah -teâlâ- bu âyeti bu hususta indirdi. Katâde dedi ki: İki adam arasında bir hak vardı, onda niza ettiler; birisi dedi: Aşiretinin çokluğundan dolayı onu cebren alırdım; öbürü dedi: Benimle senin aranda Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- hakemdir; niza ettiler, öyle ki aralarında nallarla ve ellerle vuruşma oldu. Ve câizdir ki âyet, Ali b. Ebî Tâlib -radıyallâhu anh- ile Havâric ve Nehrevân ehli arasında olan hakkında olsun; zikredildi ki Ali -radıyallâhu anh- onlarla savaşınca insanlar: Bunlar müşriktir dediler; o -aleyhisselâm- dedi: Şirkten kaçtılar; dediler: Öyleyse münafık mıdırlar? Ali -radıyallâhu anh- dedi: Münafıklar Allah'ı ancak az zikrederler; dediler: Öyleyse nedirler? Dedi: Bunlar bize karşı bağy eden insanlardır, bizimle savaştılar, biz de onlarla savaştık. Ve muhtemeldir ki bu, Ali -radıyallâhu anh- ile Muâviye arasında Cemel günü ve Sıffîn günü olan hakkında olsun; Cafer b. Muhammed'den, babasından naklen zikredildi ki Ali -radıyallâhu anh- Cemel günü bir adamın: Bunlar kâfir oldular dediğini işitti de: Bunu söyleme, fakat bunlar bize karşı bağy eden bir kavimdir; bizim de kendilerine bağy ettiğimizi zannederler, biz de bu esas üzerine onlarla savaştık dedi. Fakat âyette, aralarında -yani mü'minler arasında- her ne şekilde olursa olsun bir kıtal olduğunda, Cenâb-ı Hakk'ın: (Aralarını düzeltin) kavliyle sulh emri vardır; keza başka âyette de sulh ve ıslah ile emredilmiştir; denir ki: (Aranızdakini düzeltin) yani mü'minlerin arasındakini. Bu âyet, Mu'tezile ve Havâric üzerine hüccettir; zira onlardan kıtal ve bağy vâki olduktan sonra iman ismini bâkî bıraktı; hâlbuki ehl-i İslâm ile kıtal ve bağy, kebâirdendir; bu da kebîrenin imandan çıkarmadığını ve küfrü mucib olmadığını gösterir. Muvaffak kılan Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Eğer bunlardan biri diğerine bağy ederse, Allah'ın emrine dönünceye kadar bağy edenle savaşın) kavli; yani, iki taraftan biri zulmeder ve haktan başkasını isterse (bağy edenle savaşın) yani zulmeden ve cevr edenle, (Allah'ın emrine dönünceye kadar) Allah'ın emrine ve hakka dönünceye kadar; bağy etmeyen tarafa yardım etmek ve onu bâgîden intisar ettirmek ile emredilmiştir; bu, başka bir âyette zikredilendir: (Her kim kendisine yapılan zulme misliyle mukabele eder de sonra kendisine bağy edilirse, Allah muhakkak ona yardım eder); onlara nusreti vaad etti -azze ve celle-; bu vaad edilen nusretin dünyada olması da, âhirette olması da muhtemeldir. Ve âyette, kılıçla veya başkasıyla olması kaydı olmaksızın ehl-i bağy ile kıtal emri vardır, Cenâb-ı Hakk'ın: (Eğer bunlardan biri diğerine bağy ederse, dönünceye kadar bağy edenle savaşın) kavliyle; fakat bağyi silahsız def etmek ve onların kuvvetini kırmak mümkün olduğu vakit, hak ve vâcib olan budur; fakat kılıçla kıtal etmeksizin bağyden vazgeçmezlerse, bunda bir beis yoktur. Zira Ali -radıyallâhu anh- bâgî fırkayla kılıçla savaştı, yanında sahabenin büyükleri -radıyallâhu anhüm- ve Bedir ehli vardı, o da onlarla savaşmakta haklı idi; bu da onlarla kılıçla savaşmakta bir beis olmadığını gösterir. Bazıları dedi ki: Bâgîlerle kılıçla savaş câiz değildir; dediler ki: Âyetin nüzûl sebebi sopalarla ve nallarla olan kıtaldir; fakat onların bunda hüccetleri yoktur; çünkü iki fırka arasındaki kıtal, nallarla ve sopalarla olsa da

9. Âyet. Cenâb-ı Hakk'ın: (Eğer mü'minlerden iki topluluk birbiriyle savaşırsa, aralarını düzeltin) kavli: Bazıları dedi ki: İki adam arasında bir adâvet, yani bir şeyde niza vardı; her adamın kavmi kızdı, öyle ki aralarında nallarla ve ellerle bir çarpışma oldu; bunun üzerine âyet nâzil oldu. Bazıları dedi ki: Evs ile Hazrec arasında sopalarla bir kıtal vardı; aralarını sulh emriyle bu âyet o vakit nâzil oldu. Bazıları dedi ki: Onların kıtali sopalarla [ve nallarla ve benzerleriyle](1) idi. Hasan dedi ki: Müslümanlardan bir topluluk arasında bir niza vardı, öyle ki nallarla ve ellerle çarpıştılar; bunun üzerine Allah -teâlâ- bu âyeti bu hususta indirdi. Katâde dedi ki: İki adam arasında bir hak vardı, onda çekiştiler; birisi dedi: Aşiretinin çokluğundan dolayı onu elbette cebren alırdım; öbürü dedi: Benimle senin aranda Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- hakemdir; niza ettiler, öyle ki aralarında nallarla ve ellerle vuruşma oldu. Ve câizdir ki âyet, Ali b. Ebî Tâlib -radıyallâhu anh- ile Havâric ve Nehrevân ehli arasında olan hakkında olsun; zikredildi ki Ali -radıyallâhu anh- onlarla savaşınca insanlar: Bunlar müşrik midir dediler; o -aleyhisselâm- dedi: Şirkten kaçınmışlardır; dediler: Öyleyse münafık mıdırlar? Ali -radıyallâhu anh- dedi: Münafıklar Allah'ı ancak az zikrederler; dediler: Öyleyse nedirler? Dedi: Bunlar bize karşı bağy eden insanlardır, bizimle savaştılar, biz de onlarla savaştık. Ve muhtemeldir ki bu, Ali -radıyallâhu anh- ile Muâviye arasında Cemel günü ve Sıffîn günü olan hakkında olsun. Cafer b. Muhammed'den, babasından naklen zikredildi ki Ali -radıyallâhu anh- Cemel günü bir adamın: Bunlar kâfir oldular dediğini işitti de: Bunu söyleme, fakat bunlar bize karşı bağy eden bir kavimdir; bizim de kendilerine bağy ettiğimizi zannederler, biz de bu esas üzerine onlarla savaştık dedi. Fakat âyette, aralarında -yani mü'minler arasında- her ne şekilde olursa olsun bir kıtal olduğunda, Cenâb-ı Hakk'ın: (Aralarını düzeltin) kavliyle sulh emri vardır. Keza başka bir âyette de(2) sulh ve ıslah ile emredilmiştir, kavliyle(3): (Aranızdakini düzeltin) [Enfâl, 1], yani(4) mü'minlerin arasındakini. Bu âyet, Mu'tezile ve Havâric üzerine hüccettir; zira onlardan kıtal ve bağy vâki olduktan sonra iman ismini bâkî bıraktı; hâlbuki ehl-i İslâm ile kıtal ve bağy, kebâirdendir; bu da kebîrenin imandan çıkarmadığını ve küfrü mucib olmadığını gösterir. Muvaffak kılan Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Eğer bunlardan biri diğerine bağy ederse, Allah'ın emrine dönünceye kadar bağy edenle savaşın) kavli; yani, iki taraftan biri zulmeder ve haktan başkasını isterse (bağy edenle savaşın) yani zulmeden ve cevr edenle, (Allah'ın emrine dönünceye kadar) Allah'ın emrine ve hakka dönünceye kadar. Bağy etmeyen tarafa yardım etmek ve onu bâgîden intisar ettirmek ile emredilmiştir; bu, başka bir âyette zikredilendir: (Her kim kendisine yapılan zulme misliyle mukabele eder de sonra kendisine bağy edilirse, Allah muhakkak ona yardım eder) [Hac, 60]; onlara nusreti vaad etti -azze ve celle-. Bu vaad edilen nusretin dünyada olması da, âhirette olması da muhtemeldir. Ve âyette, kılıçla veya başkasıyla olması kaydı olmaksızın ehl-i bağy ile kıtal emri vardır, kavliyle: (Eğer bunlardan biri diğerine bağy ederse, bağy edenle savaşın). Fakat bağyi silahsız kaldırmak ve onların kuvvetini kırmak mümkün olduğu vakit, hak ve vâcib olan budur. Fakat kılıçla kıtal etmeksizin bağyden vazgeçmezlerse, bunda bir beis yoktur. Zira Ali -radıyallâhu anh- bâgî fırkayla kılıçla savaştı; yanında sahabenin büyükleri -radıyallâhu anhüm- ve Bedir ehli vardı, o da onlarla savaşmakta haklı idi; bu da onlarla kılıçla savaşmakta bir beis olmadığını gösterir. Bazıları dedi ki: Bâgîlerle kılıçla savaş câiz değildir; dediler ki: Âyetin nüzûl sebebi sopalarla ve nallarla olan kıtaldir; fakat onların bunda hüccetleri yoktur; çünkü iki fırka arasındaki kıtal nallarla ve sopalarla olsa da, o hâlde bâgî olmuş olmazlar; bu, Allah -teâlâ-'nın aralarını düzeltmeyi emrettiği kıtaldir. Onlar ancak sulha icabet etmemekle ve iki taraftan hiçbiri sulhü kabul etmemekle bâgî olurlar; o vakit ise onlarla mutlak olarak, kayıtsız kıtal ile emredilir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Eğer dönerse, aralarını adaletle düzeltin ve adil davranın) kavli; zikredildi ki, dönse ve Allah'ın emrettiğine avdet etse dahi, onları böylece sulhsuz bırakmazlar; bilakis aralarını düzeltirler ve ülfet ettirirler, tâ ki telif olsunlar; çünkü ehl-i İslâm, aralarında telif ve cem'e nedb edilmiştir; bunda adaletle sulh şart kılınmıştır. Şöyle diyor -Allah en iyi bilir-: Siz, salahınızı sulhte görseniz de, bu sizi adaletsiz olan sulhe sevk etmesin; bilakis aralarını adaletle düzeltin, haddi tecavüz etmeyin. Bunu (Adil davranın) kavli te'kid eder; yani sulhte adalet gösterin; (Allah muhakkak adaletli olanları sever) yani âdil olanları. (1) Asıl nüsha ile M nüshasında: 've onların benzeri anlaşmazlıkları' şeklindedir. (2) Asıl nüsha ile M nüshasında: 'âyet' şeklindedir. (3) Asıl nüsha ile M nüshasında: 'denir ki' şeklindedir. (4) Asıl nüsha ile M nüshasında bundan önce 'idi' kelimesi ilâve edilmiştir.

Fakat o hâlde bâgî olmuş olmazlar; bu, Allah -teâlâ-'nın içinde aralarını düzeltmeyi emrettiği kıtaldir. Onlar ancak sulha icabet etmemekle ve iki taraftan hiçbiri sulhü kabul etmemekle bâgî olurlar; o vakit ise onlarla mutlak olarak, kayıtsız kıtal ile emredilir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Eğer dönerse, aralarını adaletle düzeltin ve adil davranın) kavli; zikredildi ki, dönse ve Allah -teâlâ-'nın emrettiğine avdet etse dahi, onları böylece sulhsuz bırakmazlar; bilakis aralarını düzeltirler ve ülfet ettirirler, tâ ki telif olsunlar; çünkü ehl-i İslâm, aralarında telif ve cem'e nedb edilmiştir; bunda adaletle sulh şart kılınmıştır. Öyleyse -Allah en iyi bilir- şöyle diyor: Siz, salahınızı sulhte görseniz de, bu sizi adaletsiz olan sulhe sevk etmesin; bilakis aralarını adaletle düzeltin, haddi tecavüz etmeyin. Bunu (Adil davranın) kavli te'kid eder; yani sulhte adalet gösterin; (Allah muhakkak adaletli olanları sever) yani âdil olanları. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Mü'minler ancak kardeştirler; öyleyse iki kardeşinizin arasını düzeltin ve Allah'tan korkun, tâ ki merhamet olunasınız) kavli: Allah -azze ve celle- (Aranızdakini düzeltin) kavliyle mü'minler arasında aradaki bozukluğu düzeltmeyi emretti; (Eğer mü'minlerden iki topluluk birbiriyle savaşırsa, aralarını düzeltin) kavliyle mü'minlerden savaşıp niza ettiklerinde iki topluluk arasını düzeltmeyi emretti; ve (İki kardeşinizin arasını düzeltin) kavliyle tekil kişiler ve fertler arasını düzeltmeyi emretti; çünkü iman telifi mucib kılar, telife nedb edilmişlerdir, ona davet edilmişlerdir, Allah -teâlâ- onunla üzerimize minnet etti; şöyle buyurduğu yerde: (Onların kalpleri arasını sen telif etmedin, fakat Allah onların arasını telif etti) ve başka bir âyette buyurdu: (Ve tefrikaya düşmeyin, Allah'ın üzerinizdeki nimetini zikredin; düşmanlar iken kalplerinizin arasını telif etti de O'nun nimetiyle kardeşler oldunuz); telif ve içtimâ ile emretti, onları tefrikadan ve ihtilaftan nehyetti, mü'minlere topluca, zikredilen üzere aralarında niza, ihtilaf ve kıtal vâki olduğunda aralarındakini düzeltmelerini emretti. Allah en iyi bilendir. Sonra insanlardan bazıları, Cenâb-ı Hakk'ın: (İki kardeşinizin arasını düzeltin) kavliyle, tâife isminin bir kişiden yukarıya vâki olduğuna istidlâl ettiler; dediler: Âyetin başında: (Eğer mü'minlerden iki topluluk birbiriyle savaşırsa, aralarını düzeltin) zikredildi, sonunda ise: (İki kardeşinizin arasını düzeltin) buyurdu; bu da tâife isminin bir kişiden yukarıya vâki olduğunu gösterir; dediler: Bununla, Cenâb-ı Hakk'ın: (Her fırkadan bir tâife dinde tefakkuh etmek için niçin ilerlemedi) kavlinde de murad bir kişi olduğuna istidlâl edilir; bu da tek bir âdil kişinin haberinin lüzumuna delâlet eder. Fakat bizim nezdimizde zikredilen, onların cümlesi arasındaki bozukluğu düzeltmeyi emrettiği, iki fırka arasında salahı emrettiği ve bunu tekil kişiler ve fertler arasında da emrettiğidir; (İki kardeşinizin arasını düzeltin) kavlinde, bununla murad ettiğine delâlet

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ey iman edenler! Bir topluluk diğer bir toplulukla alay etmesin; belki de onlar kendilerinden daha hayırlıdırlar! Kadınlar da diğer kadınlarla alay etmesinler; belki onlar kendilerinden daha hayırlıdırlar! Birbirinizi ayıplamayın/karalamayın ve birbirinize kötü lakaplar takmayın! İmandan sonra fâsıklık (günahkârlıkla anılmak) ne kötü bir addır! Kim tevbe etmezse, işte onlar zâlimlerin ta kendileridir! (yâ eyyühellezîne âmenû lâ yeshar kavmüm min kavmin asâ ey yekûnû hayram minhüm ve lâ nisâüm min nisâin asâ ey yekünne hayram minhünne ve lâ telmizû enfüseküm ve lâ tenâbezû bil-elkāb, bi'se'l-ismü'l-füsûku ba'del-îmân, ve mel lem yetüb fe-ülâike hümüz-zālimûn).» kavl-i celîline gelince: «Yâ eyyühellezîne âmenû lâ yeshar kavmün min kavmin...»: Nehy-i Sühriyye ve İzhâr-ı Fazîlet, Hıfz-ı İzzet-i Mü'minîn, Nehy-i Lemz ve Tenâbüz: - Alay Etme Yasağı: Cenâb-ı Hak mü'minlerin gerek zenginlik, soy, mevki gerekse bedenî kusurlar ve fakirlik sebebiyle birbirini küçümsemesini ve alaya almasını («lâ yeshar») kat'iyetle yasaklamıştır. Zira alay edilen kimsenin kalbi Allah katında çok daha halis, takvâsı daha üstün ve derecesi daha yüce olabilir («asâ ey yekûnû hayram minhüm»). - Kadınların Özel Zikri: Kadınların kendi aralarındaki çekişme ve alay etme meylinin çokluğu sebebiyle ayrıca nehyedilmiş; lakin ilâhî hükmün hem erkekleri hem kadınları şümulüne aldığı tekit edilmiştir. - Kendi Nefsini Ayıplama ve Kötü Lakap: Mü'minler tek bir can gibidir; kardeşini ayıplayan («ve lâ telmizû enfüseküm») aslında kendi nefsini ayıplamış olur. İnsanlara çirkin, rencide edici lakaplar takmak («ve lâ tenâbezû bil-elkāb») haram kılınmıştır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hakiki üstünlüğün soyda değil, ihlas ve takvâda olduğunu bürhanlarla açıklar. Cenâb-ı Hakk'ın: «...İmandan sonra fâsıklık ne kötü bir addır! Kim tevbe etmezse, işte onlar zâlimlerin ta kendileridir!» (...bi'se'l-ismü'l-füsûku ba'del-îmân, ve mel lem yetüb fe-ülâike hümüz-zālimûn) kavl-i celîlinin tefsirine devam: «Bi'sel-ismül-füsûku ba'del-îmân, ve men lem yetüb...»: Kubh-ı Fısk ve Tenâbüz, Vücûb-ı Tevbe, Nefy-i Zulm: - İmandan Sonra Fısk İsmi: Müslüman olan bir kimseye câhiliye dönemindeki küfür ve günahlarını hatırlatarak 'Ey kâfir!', 'Ey fâsık!' diye hitap etmek veya alaycı lakaplar takmak son derece çirkin bir günahtır. - Tevbe Etmeyenlerin Zulmü: Bu çirkin ahlâktan vazgeçip tevbe etmeyenler kendi nefislerine zulmeden zâlimlerdir («fe-ülâike hümüz-zālimûn»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; mü'minlerin birbirinin ayıplarını örtmesinin ve güzel isimlerle hitap etmesinin uhuvvetin şartı olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ey iman edenler! Zannın birçoğundan sakının! Çünkü zannın bir kısmı günahtır. Birbirinizin kusurlarını araştırmayın (tecessüs etmeyin) ve kiminiz kiminizi arkasından çekiştirmesin (gıybet etmesin)! Sizden biri, ölü kardeşinin etini yemekten hoşlanır mı?! Bakın, bundan tiksindiniz! Allah'tan korkun! Şüphesiz Allah tevbeleri çokça kabul edendir, çok merhamet edendir (yâ eyyühellezîne âmenûctenibû kesîram mine'z-zann, inne ba'da'z-zanni ismüv ve lâ tecessesû ve lâ yeğteb ba'duküm ba'dâ, e-yühıbbü ehadüküm ey ye'küle lahme ehîhi meyten fe-kerihtümûh, vettekullāh, innallāhe tevvâbür rahîm).» kavl-i celîline gelince: «Yâ eyyühellezîne âmenûctenibû kesîran minez-zann...»: Hürmet-i Sû-i Zan, Nehy-i Tecessüs ve Gıybet, Temsîl-i Ekl-i Lahm-i Meyyit, Mâturîdî Usûlü: - Sû-i Zandan Sakınma: Delilsiz ve peşin hükümle mü'min kardeşine kötü zan beslemek haramdır («ictenibû kesîram mine'z-zann»). Zira zan, vehim ve şüpheye dayanır; hüsn-i zan ise esastır. - Tecessüs Yasağı: İnsanların gizli hallerini, evlerindeki mahremiyeti ve geçmiş kusurlarını araştırmak men edilmiştir. - Gıybetin Çirkinliği: Bir kimsenin arkasından duyduğunda hoşlanmayacağı hakiki kusurlarını konuşmak gıybettir; olmayan bir şeyi isnat etmek ise iftiradır (bühtan). Cenâb-ı Hak gıybeti, insanın ölmüş kardeşinin leşini iştahla yemesi gibi son derece tiksinç ve necis bir fiil olarak tasvir etmiştir («ey ye'küle lahme ehîhi meyten»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin ferdî ve içtimaî haysiyet ve emniyeti teminat altına alan en yüce ahlâk nizamı olduğunu şerh eder.

...vaad ettiği şeyi yapması demektir; her ne kadar onu yapmaması yahut vaad ettiğine kaadir olmaması câiz ise de. Halk arasındaki umum ahkâm ve şeriatlerin vaz'ı da bunun üzerinedir; onlar galib-i zan üzerine vaz edilmiştir, tahkik üzerine değil. Allah en iyi bilendir. Ve muhtemeldir ki, içinde günah olmayan az miktardaki zandan istisna edilen şey, hüsn-i zanna raci olsun; çünkü insana hüsn-i zan beslemek câizdir, bunda bir günah yoktur; nehyedilen ise, sebepleri yahut aynını tahakkuk ettirmeksizin sû-i zan besleme hususunda içtinâb emridir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Tecessüs etmeyin) kavli: Tecessüs, insanlardaki kötülükleri, onlardan sebeplerine dair hiçbir şey zâhir olmadan araştırmaya kendini zorlamaktır; işte bunu araştırmaya kendini zorlamaktan yahut onu izhardan nehyetti ve setretmeyi emretti; buna benzer şey, Peygamber -sallallâhu aleyhi ve sellem-'den haberlerde rivayet olunmuştur. İbn Mes'ûd -radıyallâhu anh-'dan rivayet olundu ki, kendisine: Filanın sakalını içki ile kokulandırdığından haberin var mı denildi de, Abdullah b. Mes'ûd -radıyallâhu anh-: Eğer bize bir şey zâhir olursa onu ele alırız, yoksa Allah -teâlâ- bizi tecessüsten nehyetmiştir dedi. Allah en iyi bilendir. Bazıları tecessüs ile tehassüs arasını ayırdı; bazıları dedi ki: Cim ile olanı şerlerde ve kötülüklerde, ha ile olanı ise hayırda ve talebi mübah olan şeylerde kullanılır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kiminiz kiminizi gıybet etmesin) kavli: Gıybet iki vecihe racidir: Birincisi: İnsanların gözünden gizlediği, açığa çıkarılmasından hoşlanmadığı fiillerin kötülüklerinden bir şeyi zikretmesidir. İkincisi: Ondaki, zikri ve izharı zor bulunur hâllerin ve ahlâkın kötülüğünü zikretmesidir; bu hususta Peygamber -sallallâhu aleyhi ve sellem-'den, kişinin kardeşini hoşlanmadığı bir şeyle anmasını nehyettiği haberde rivayet olundu; denildi: Biz onu ancak kendisinde bulunan bir şeyle anıyorduk, kendisinde olmayanla değil; buyurdu: 'İşte bu, bühtandır'. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sizden biriniz, ölü kardeşinin etini yemeyi sever mi? İşte bundan tiksindiniz) kavli; yani, sizden biriniz kardeşinin etini onun ölümünden sonra yemeyi sevmez; sanki şöyle diyor: Bunu sevmediğinize ve ondan kerih göründüğünüze, hatta her türlü tiksinmeyle tiksindiğinize göre -gıybet ise kardeşin hayattayken ondan bir şey almaktır, o kötülükte onun ölümünden sonra ondan alışa varır- eğer hiç kimse ne ihtiyar hâlinde ne de ıztırar hâlinde ölümünden sonra kardeşinin etinden almazsa, öyleyse gıybet etmeyin ve ondaki bir şeyi zikretmeyin; zira o, kötülükte bu mesabededir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ey insanlar! Muhakkak biz sizi bir erkek ve bir dişiden yarattık...) kavlinin te'vili iki vecih üzeredir: Birincisi: Sizin hepinizi ancak tek bir asıldan, o da Âdem ve Havva -aleyhimesselâm-'dan yarattık; öyle ki hepiniz kardeşler ve kız kardeşler olursunuz; kardeşlerin ve kız kardeşlerin bazısının bazısına, kendilerine kıldığımız babalar ve kabileler ile iftihar etmesi ve fazilet sahibi olması yoktur; kabileler ve zikredilenler ancak taaruf içindir; fazilet ve kerâmet ise zikredilende, (Muhakkak ki Allah katında en kerîminiz en muttâki olanınızdır) buyruğundadır; bunda fazilet ve iftihar olsa bile, hepsi bu nispette müsavidir; öyleyse bazısının münferiden iftihar etmesinin bir mânâsı yoktur. İkincisi: Muhtemeldir ki, sizden her birinizi hükümdarlardan ve tâbilerden, hür ve köleden, erkek ve dişiden, erkeğin ve dişinin suyundan yarattık demektir; öyleyse iftihar ettikleri o cihetten hiç kimsenin hiç kimse üzerine bir üstünlüğü yoktur; çünkü hepsi, tabiatların tiksindiği pis ve kokuşmuş bir nutfeden idiler. Bu, nesepler ve kabilelerle övünmeyi ve büyüklenmeyi terk etsinler diye zikredildi. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve sizi şubeler ve kabileler kıldık ki tanışasınız) kavli; sonra (şubeler ve kabileler) kavlinin te'vilinde ihtilâf ettiler: Bazıları dedi ki: Şuûb, kabâilden daha büyüktür; şuûb asıllardır, kabâil ise onların fahzlarıdır (kol ve oymaklarıdır); şuûb Arab'a, ümem ve kurûn ise Acem'e mahsustur. Bazıları dedi ki: Şuûb Acem'e, kabâil Arab'a mahsustur. Ebû Avsece dedi ki: Şuûb, dıruplardır (çeşitlerdir), yani kabilelerdir; müfredi 'şa'b'dır; şa'b, içtima demektir; denir ki: 'Şeabtü'l-inâe' -kap kırılınca onu topladım ve tamir ettim-; kabı tamir edene 'şe'âb' denir; şa'b, tefrik mânâsına da gelir; şuûb ise ölüm demektir, buna benzer şeyler. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Tanışasınız diye) kavli; yani, sizde bu kabileleri kıldı ki, kabilelere ve fahzlara nispetle birbirinizi tanıyasınız; denir ki: falan Temîmî'dir, falan Hâşimî'dir; çünkü herkes babası ve dedesiyle bilinmez. Sonra Allah -azze ve celle- buyurdu: (Muhakkak ki Allah katında en kerîminiz en muttâki olanınızdır); Allah -teâlâ-, fazilet ve kerametin neyle olduğunu beyan etti, o da takvâdır; onların gördüğü ve onunla iftihar ettikleri, yani babalara ve kabilelere nisbet ile değildir; bilakis o, zikredilen taaruf içindir; bu böyledir, çünkü takvâ, kulun kendi fiilidir; o, taatları getirmek ve masiyetlerden içtinab etmektir, bu da Allah -teâlâ-'nın emrini ve nehyini tazim ederek yapılan bir şeydir. Ve fazilet ve keramete Allah'ın fazlı ve keremiyle, kendi fiiline binâen nail olması câizdir; fakat kerim babalardan doğmakta kendi fiili olmayana gelince, bu babaların kendi mübaşeretleriyle olan bir şeyle iftihar edilmiş olsaydı, buna fazileti nasıl hak edebilir

...evlâd hâsıl olmasının sebeplerini, Allah -teâlâ-'yı tevhid etsinler ve O'nun taatına temessük etsinler diye açıklamıştır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Muhakkak ki Allah alîmdir, habîrdir) kavli, vaîd üzerinedir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (A'râbîler: 'İman ettik' dediler. De ki: İman etmediniz, fakat: 'Teslim olduk' deyin; henüz iman kalplerinize girmedi. Eğer Allah'a ve Resûlü'ne itaat ederseniz, amellerinizden hiçbir şeyi eksiltmez. Muhakkak ki Allah gafûrdur, rahîmdir. Mü'minler ancak, Allah'a ve Resûlü'ne iman eden, sonra şüpheye düşmeyen ve Allah yolunda mallarıyla ve canlarıyla cihad edenlerdir; işte onlar sâdıklardır. De ki: Allah'a dininizi mi öğretiyorsunuz? Hâlbuki Allah göklerde ve yerde olanı bilir; Allah her şeyi hakkıyla bilendir. İslâm'a girdiklerini sana minnet ediyorlar. De ki: İslâm'ınızı bana minnet etmeyin; bilakis Allah, sizi imana hidayet ettiği için üzerinize minnet eder, eğer sadık iseniz. Muhakkak ki Allah, göklerin ve yerin gaybını bilir; Allah, yaptıklarınızı hakkıyla görendir). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (A'râbîler: 'İman ettik' dediler. De ki: İman etmediniz, fakat 'Teslim olduk' deyin) kavli: Bu âyet umum mahrecinden çıkmış olsa da, bununla murad edilen husustur, o da a'râbîlerin bazısıdır; çünkü umum üzerine cârî kılınsa, bu, Allah -teâlâ-'nın bu hususta verdiği haberde yalana müncer olur; zira a'râbîlerin hepsi bunu demedi, a'râbîlerin hepsine 'iman etmediniz' denilmesi de vâcib değildir; bilakis onlara 'teslim olduk deyin' denilir; öyleyse bu, a'râbîlerden husûsi bir kısma raci olur; sanki bu, onlardan ehl-i nifaka racidir; zira onlar iman ettiklerini haber verdiler; hâlbuki Allah -azze ve celle- Resûlü'nü, onların iman etmediklerine, fakat kılıcın ayıbından korkarak ve müslümanların yanındaki hayra tama' ederek zâhirde teslim olup mü'minlere boyun eğdiklerine muttali kıldı; öyleyse kalplerinde bu olmadığı hâlde 'iman ettik' demelerini nehyetti ve onlara 'teslim olduk' demelerini emretti; mânâsı zikrettiğimizdir, yani: boyun eğdik ve teslim olduk, kılıç üzerlerinden kalksın diye. Âyetle, İslâm ile imanın birbirinin gayrı olduğuna istidlâl sahih olmaz; zira bu ikisinin arasını, 'iman ettik' demelerini nehyedip 'teslim olduk' demelerini emretmekle mugayeret ettirmiştir; eğer bu ikisi bir olsaydı bu sahih olmazdı; biz deriz: Bununla murad edilen, iman olan İslâm değildir, bilakis bununla murad edilen, teslim ve zâhirî inkıyaddır; nasıl ki İslâm diye isimlendirilirse, zâhir cihetinden de yine iman diye isimlendirilir; fakat imanın ve İslâm'ın hakikati bir tekliğe raci olur; çünkü iman, her şeyi Allah -teâlâ- için rubûbiyet ve vahdaniyet üzerine şehadetinde tasdik etmektir; İslâm ise, her şeyi Allah için selamette kılmak, onda hiç kimsenin ortaklığı olmamasıdır; öyleyse âlemde her şeyin Allah -teâlâ- için olduğuna ve O'nun bunun hâlıkı olduğuna, her masnûun kendi sânii üzerine şahid ve delil olduğuna itikad ettiği vakit, onu, kendi sânii üzerindeki şehadetinde tasdik etmiş olur. Muvaffak kılan Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Henüz iman kalplerinize girmedi) kavli: İman, kalbe girip girmeyen hissedilir ve mürekkeb bir şey değildir; fakat mânâsı, kalbin fiilini, yani tasdiki nefyetmektir; sanki: kalpleri iman etmedi demiştir; başka bir âyette zikredilene binâen: (Ağızlarıyla 'iman ettik' dediler, hâlbuki kalpleri iman etmedi). Sonra bu iki âyet, Kerrâmiyye'nin, imanın kalp ile değil, ancak dil ve kavil ile olduğu mezhebini nakzeder; zira ehl-i nifak bunu dilleriyle söylemişlerdi, sonra Allah, onların iman etmediklerini bildirdi; hâlbuki onlar 'Bilakis iman ettik' diyorlardı. Onlara denir: (Siz mi daha iyi bilirsiniz, yoksa Allah mı?), (De ki: Allah mı size izin verdi, yoksa Allah'a mı iftira ediyorsunuz?). Bu âyette, onun risaletine büyük bir âyet vardır; ona: (De ki: İman etmediniz, fakat 'Teslim olduk' deyin) buyurulmuş, o -aleyhissalâtü vesselâm- da onlara bunu söylemiş, onlar da bu sözü inkâra güç yetirememişlerdir; öyleyse bunu Allah vasıtasıyla bildiğini, kılıç korkusundan içlerindeki şeyi izhar etmediklerini Peygamber'in -sallallâhu aleyhi ve sellem- bilmesi için bilmiş oldular. Muvaffak kılan Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Eğer Allah'a ve Resûlü'ne itaat ederseniz, amellerinizden size hiçbir şeyi eksiltmez) kavli: Câizdir ki bu âyet, Fetih Sûresi'nde münafıklar hakkında, Hudeybiye emrinde mü'minlerle beraber geri kalmalarından sonra zikredilenin devamı olsun; şöyle buyurduğu yerde: (Şiddetli bir savaş gücüne sahip bir kavme davet edileceksiniz) ve Kur'ân'ın başka âyetlerinde onların işi hakkında zikredilen; şöyle diyor: (Eğer Allah'a ve Resûlü'ne itaat ederseniz, amellerinizden size hiçbir şeyi eksiltmez); yani, Hudeybiye'den geri kaldıktan sonra Resûl'ün sizi cihada ve kıtale çıkmaya davet ettiği hususta Allah'a ve Resûlü'ne itaat ederseniz, sizin için olan amellerinizden size bir şeyi eksiltmez demektir. Allah en iyi bilendir. Ve muhtemeldir ki, Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- vefatından sonra Allah'a ve Resûlü'ne itaat ederseniz, amellerinizden size hiçbir şeyi eksiltmez demektir; yani, daha önce yaptığınız amellerinizden size eksiltmez, sonradan yaptığınız amellerinizi de zayi etmez; onun hayatında ona isyan etmiş ve ondan geri kalmış olsanız bile; çünkü: (Eğer Allah seni onlardan bir tâifeye döndürür de sana çıkmak için izin isterlerse, de ki: Benimle asla çıkmayacaksınız ve benimle asla bir düşmanla savaşmayacaksınız) buyurmuştu; onları kendisiyle beraber gazaya çıkmaktan ebediyen nehyetmişti; öyleyse şöyle diyor: Vefatından sonra itaat eder ve Allah yolunda cihad ederseniz, amellerinizden size hiçbir şeyi eksiltmez; bilakis bunu sizden kabul eder. Allah en iyi bilendir. Ve muhtemeldir ki bu, münafıklar hakkında olsun; öyleyse bunda, tövbe edip Allah'a ve Resûlü'ne itaat ettikleri takdirde münafıklara mağfiret vaadi bulunur; nitekim bütün kâfirlere de, küfürden tövbe ettikleri takdirde: (Eğer vazgeçerlerse, geçmiş olan kendilerine bağışlanır) kavliyle mağfiret vaad etmiştir; bu da öyledir; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Tâ ki Allah sâdıkları sadâkatleriyle mükâfatlandırsın, münafıkları da dilerse azaplandırsın yahut tövbelerini kabul etsin) kavli gibidir. Allah en iyi bilendir. Bazıları dedi ki: Bu, bütün mü'minler hakkındadır: Kim Allah'a ve Resûlü'ne itaat ederse, amellerinizden size hiçbir şeyi eksiltmez; yani amellerinizi zayi etmez, bilakis sizi mükâfatlandırır; Cenâb-ı Hakk'ın: (Asla batmayacak bir ticareti umarlar) kavli gibi; yani, Allah için amel eden zayi olmaz, başkası için amel eden ise zayi olabilir, öyleyse zafer bulamaz

...sevabından hiçbir şeyi eksiltmez demektir. Ve muhtemeldir ki âyet, İslâm'a girmiş mü'minler hakkında olsun; şöyle diyor: İslâm'a girdiğinizde, daha önce sizden sâdır olan küfür, amellerinizin sevabından hiçbir şeyi eksiltmez; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Eğer vazgeçerlerse, geçmiş olan kendilerine bağışlanır) kavli gibidir. Allah en iyi bilendir. (Muhakkak ki Allah gafûrdur, rahîmdir) kavli zâhirdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Mü'minler ancak, Allah'a ve Resûlü'ne iman eden, sonra şüpheye düşmeyen ve Allah yolunda mallarıyla ve canlarıyla cihad edenlerdir; işte onlar sâdıklardır) kavli: Sanki bu, daha önce geçen münafıkların: (A'râbîler 'iman ettik' dediler) kavlinin karşılığı olarak zikredilmiştir; öyleyse onlara: De ki: Siz iman etmediniz, mü'minler ancak bunlardır dedi; sonra onları vasıflandırıp: (Allah'a ve Resûlü'ne iman eden, sonra şüpheye düşmeyen ve Allah yolunda mallarıyla ve canlarıyla cihad edenler; işte onlar sâdıklardır) buyurdu; bunların imanlarında sâdık olduklarını, siz ey ehl-i nifak ise ona muhalefeti içinizde gizlediğinizi ve onunla beraber cihad etmediğinizi, öyleyse imanınızda sâdık olmadığınızı bildirdi; öyleyse cihadı, imanda sıdkın zuhûrunun delili kıldı, kendisiz caiz olmayan imanın şartlarından değil. Ve şu da muhtemeldir: (Mü'minler ancak, Allah'a ve Resûlü'ne iman edenlerdir); yani, gizli ve açık olarak Allah'ı ve Resûlü'nü hakikat üzere tasdik edenlerdir, münafıklar gibi izhar edip de kalpleri bunu tasdik etmeyenler değil; görmez misin ki: (Sonra şüpheye düşmediler ve cihad ettiler) buyurmuştur; yani, o vaktin hâdisesinde şek etmediler, bilakis imanın tahakkukunu ve sıdkını izhar için mallarıyla ve canlarıyla Allah yolunda cihad ettiler; imanlarında irtiyab edip şek eden ve Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- ile birlikte cihaddan geri kalan münafıklar gibi değildirler. Allah en iyi bilendir. Sonra Allah -teâlâ- buyurdu: (De ki: Allah'a dininizi mi öğretiyorsunuz? Hâlbuki Allah göklerde ve yerde olanı bilir; Allah her şeyi hakkıyla bilendir); sanki bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (A'râbîler 'iman ettik' dediler) kavlinin devamıdır; onlar bunu dilleriyle söylediler, hâlbuki bu kalplerinde yoktu; öyleyse kalplerinde iman, şek ve muhalefetten ne varsa bildiğini haber verdi; sanki Resûl -sallallâhu aleyhi ve sellem- onlara: İman etmediniz dediğinde, buna inat ettiler ve: Bilakis iman ettik dediler; bunu ancak kendi âdetinden söylediğini zannettiler; bunun üzerine: De ki: (Allah'a dininizi mi öğretiyorsunuz) buyurdu; bana bunu bildiren ve haber verenin, göklerde ve yerde olanın gaybını bilen olduğunu, kalplerdeki sıdktan ve başkasından her şeyi hakkıyla bilen olduğunu haber veriyor; öyleyse siz mü'min olduğunuza dair Allah'a nasıl öğretirsiniz, hâlbuki O sizin yalancı olduğunuzu bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İslâm'a girdiklerini sana minnet ediyorlar. De ki: İslâm'ınızı bana minnet etmeyin; bilakis Allah, sizi imana hidayet ettiği için üzerinize minnet eder, eğer sadık iseniz) kavli: Onları, getirdikleri iman üzerine ona minnet etmeye sevk eden ve bunu yaptıran, onların âhirete iman etmeyen bir kavim olmalarıdır; öyleyse zannederler ki, muvafakati izhar ettiklerinde, bu sebeple kıtale çıkma mesûliyeti kendilerine ilişmez.

Cenâb-ı Hakk'ın: «De ki: 'Siz dininizi Allah'a mı öğretiyorsunuz?! Oysa Allah göklerde olanı da yerde olanı da hakkıyla bilir. Allah her şeyi hakkıyla bilendir!' (kul e-tüallimûnallāhe bi-dîniküm vallāhü ya'lemü mâ fis-semâvâti ve mâ fil-ardı vallāhü bi-külli şey'in alîm).» kavl-i celîline gelince: «Kul etüallimûnallâhe bi-dîniküm vallâhu ya'lemü...»: İhâta-i İlm-i Bârî, İbtâl-i İddiâ-i Münâfıkîn, Tenzîh-i Zât: - İlâhî İlmin İhatası: Münafıkların dilleriyle iman ettiklerini iddia ederek kendilerini takvâlı göstermeye kalkışmaları abestir. Zât-ı Bârî göklerde ve yerdeki bütün zerreleri, kalplerin gizlediği sırları ve en ince niyetleri ezelî ilmiyle bilmektedir («vallāhü bi-külli şey'in alîm»). Hiçbir şey O'na gizli kalamaz.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Müslüman oldular diye seni minnet altında bırakmak isterler (başa kakarlar). De ki: 'Müslüman olmanızı bana minnet etmeyin! Bilakis, eğer (iman iddianızda) doğru kimseler iseniz, sizi imana hidayet ettiği için Allah sizi minnettar kılar!' (yemünnûne aleyke en eslemû, kul lâ temünnû aleyye islâmeküm, belillāhü yemünnü aleyküm en hedâküm lil-îmâni in küntüm sâdikīn).» kavl-i celîline gelince: «Yemünnûne aleyke en eslemû kul lâ temünnû...»: İmtinân-ı İlâhî, Hakîkat-ı Minnet ve Hidâyet, İbtâl-i Mezheb-i Mu'tezile, Mâturîdî Şerhi: - Minnet Başkasına Değil Allah'adır: Kula düşen vazife, hidayete erdiği ve İslâm ile şereflendiği için Rabbine sonsuz şükretmektir. Zira iman kulun Allah'a bir lütfu değil, Allah'ın kula en büyük ihsanıdır. - Mu'tezile'nin İptali: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hidayetin sadece beyandan ibaret olmadığını, kulun kalbinde imanı yaratıp onu tevfîk ve ismetle donatmanın Allah'ın bir nimeti ve minneti olduğunu («belillāhü yemünnü aleyküm»); eğer hidayet Allah'a vacip bir borç olsaydı minnetin tahakkuk edemeyeceğini beyan buyurarak Mu'tezile mezhebini çürütür.

...yahut ne vakit imanı izhar etseler müslümanlar kendilerine yardımcı olur, ve buna benzer şeyler. Zikrettiğimiz ve buna benzer şey, onları kendisine minnet etmeye sevk etmiş ve yaptırmıştır; eğer âhirete iman etselerdi, imanlarının kendi nefisleri için olduğunu, kendi necatlarının bununla olduğunu, faydasının kendilerine döndüğünü bilirlerdi; imanda Allah -teâlâ- için bir fayda, terkinde de bir zarar yoktur; O, zarardan ve faydadan münezzehtir; öyleyse minnet, Allah -teâlâ- tarafından onlaradır, şöyle buyurduğu gibi: (Bilakis Allah, sizi imana hidayet ettiği için üzerinize minnet eder, eğer sadık iseniz). Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Bilakis Allah, sizi imana hidayet ettiği için üzerinize minnet eder) kavlinde, Mu'tezile'nin: Allah -teâlâ-'ya onları hidayete erdirmesi vâcibdir sözünü -aslah kaidesi sebebiyle- nakzeden bir şey vardır; zira (Bilakis Allah üzerinize minnet eder) buyurmuştur; eğer hidayetleri O'na vâcib olsaydı, O'nun üzerlerinde bir minneti olmazdı; çünkü kendilerine ait bir hakkı eda etmiş olurdu; başkasına ait bir hakkı eda eden, o hak sahibine minnet edemez; keza Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'tan bir fazl ve nimet olarak) kavlinde de, hidayet O'na vâcib olsaydı, fiilinde tefaddul eden ve nimet veren olmazdı; bilakis onların O'nun üzerinde minneti, O'ndan da onlara ifdal ve in'am olurdu; çünkü kendilerine vâcib olan bir hakkı eda ettiği için O'nu tazim etmiş ve tebcil etmiş olurlardı; bu da onların mezhebinin fasadına delâlet eder. Bunda, hidayetin sadece beyan olmadığına da iki vecihten delâlet vardır: Birincisi: Beyan hidayeti, hem kâfirin hem de müslümanın hakkında olan bir şeydir; öyleyse müslümanları bu minnetle tahsis etmenin bir mânâsı kalmaz, zira onun benzeri başkasının hakkında da mevcuttur. İkincisi: Beyan, kâfiri de mü'mini de umumileştirmiştir; Allah -teâlâ- ise, imanlarında sâdık iseler kendisine minneti olduğunu haber vermiştir; eğer hidayet sadece beyan olsaydı, onda sıdklarının şartı şart kılınmazdı; çünkü beyanın minneti, sâdıkları da sâdık olmayanları da umumileştirir; bu da hidayetten muradın İslâm olduğunu, tâ ki müslümanlar hakkında husûsi olarak minnet tahakkuk etsin diye olduğunu gösterir. Muvaffak kılan Allah'tır. Sonra burada zikredilen hidayet, iki vecihi ihtimal eder: Birincisi: Onlardan ihtida fiilinin yaratılmasıdır. İkincisi: Tevfik ve ismettir; sanki şöyle diyor: Bilakis Allah, sizden ihtidayı yaratmakla yahut sizi imana muvaffak kılıp zıddından korumakla üzerinize minnet eder; keza Cenâb-ı Hakk'ın: (Fakat Allah imanı size sevdirdi ve onu kalplerinizde tezyin etti) kavli de bu iki vecih üzerine tahric edilir: Sizi ona muvaffak kıldı ve zıddından korudu, yahut onun sevgisini kalplerinizde yarattı ve onu tezyin etti. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah, yaptıklarınızı hakkıyla görendir) kavli, vaîd üzerine tahric edilir; yani, O, gizlediklerini ve açığa vurduklarını hakkıyla görür; tâ ki daima uyanık ve sakınır olsunlar; kuvvet ancak Allah iledir; Allah, efendimiz Muhammed'e ve âline salât etsin. * * *

KAF SÛRESİ Zikredildi ki Kâf sûresi tamamıyla mekkîdir. Bismillâhirrahmânirrahîm. Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Kâf. Şerefli Kur'ân'a andolsun. Bilakis, kendilerinden bir uyarıcının gelmesine şaştılar da kâfirler: Bu, acâip bir şey dediler. Öldüğümüzde ve toprak olduğumuzda mı? Bu, uzak bir dönüştür. Toprağın onlardan neyi eksilttiğini muhakkak bildik; katımızda hıfzedici bir kitap vardır. Bilakis, hak kendilerine geldiğinde onu yalanladılar; öyleyse onlar karışık bir iş içindedirler. Üstlerindeki göğe bakmadılar mı, onu nasıl bina ettik ve tezyin ettik; onun hiçbir yarığı yoktur. Yeri de yaydık, onda sabit dağlar bıraktık ve onda her güzel çiftten bitirdik; münib her kula basiret ve zikir olarak. Ve gökten mübarek bir su indirdik de onunla bahçeler ve biçilecek tane bitirdik, tomurcukları üst üste dizili yüksek hurma ağaçları da; kullar için rızık olarak; onunla ölü bir beldeyi diriltiriz; işte çıkış da böyledir). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kâf. Şerefli Kur'ân'a andolsun) kavli: Muhtemeldir ki (Kâf), bu sûrenin ismi olsun; Allah -teâlâ- için sûreleri dilediği şekilde isimlendirmek câizdir; (Kâf) bir kinâyedir; nitekim kitabını Kur'ân, Zebûr, Tevrat ve İncil diye isimlendirmiştir; bu sûreye ve topluca Kur'ân'a yemin etmiştir. Ve muhtemeldir ki (Kâf), bütün mukattaa harflerinden kinâye olarak zikredilmiş olsun; Kur'ân ise, toplanmış mukattaa harflerinin ismidir; mukattaa ve toplanmış harflerin hepsine yemin etmiştir. İnsanlardan bazıları der ki: (Kâf), yeryüzünü ihata eden dağın ismidir; o, yeşil bir yakut yahut kırmızı bir yakuttur; göğün yeşilliği ondandır; Allah -teâlâ- onunla ve Kur'ân ile yemin etmiştir. Birincisi daha benzer ve daha yakındır; çünkü Araplar Kâf dağını bilmezlerdi, onun azametini de bilmezlerdi; yemin ise aslında haberi te'kid içindir, ancak kendisine yemin edilen şey, o yemin kendi hakkında murad edilenin bilmesiyle tahakkuk eder; eğer bilinmez ve nazarında tazim edilmezse, yemin, Allah bundan münezzeh olarak, abes mahrecine çıkar; ancak şöyle denilebilir: Bu yemin, ehl-i kitap hakkında olsun; zira onların bir kitabı vardı, bunu bilirlerdi; kendilerine bunu tebliğ eden rasûlleri vardı; yine zâhir olan, yeminin Arap hakkında olmasıdır; bu da birincisinin daha benzer olduğunu gösterir. Sonra bu mukattaa harflerinin tefsiri, tevâtür ve iştihar yoluyla Resûlullah'tan -sallallâhu aleyhi ve sellem- haberlerde zâhir olmamıştır; sahabeden -Allah hepsinden razı olsun- Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- bu hususu sorduklarına dair de bir şey sabit olmamıştır; öyleyse bunda yol, tevakkuftur; çünkü mâlumdur ki mukattaa harflerinden muradı, ancak sem' cihetinden bilinir; Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- ashabından bu zâhir olmayınca, bunu terk ettiklerini gösterir; bunu ise şu vecihlerden dolayı terk etmişlerdir: Ya bu mukattaa harfleri, kendilerinin bildiği nevâzilde ahkâmın beyanı idi, o ahkâmı ve nevâzili bildikleri için sorulmasını terk ettiler. Yahut bunu, Allah -teâlâ-'nın halka muttali kılmadığı sırlardan olduğu için terk ettiler; bu, kendisine iman edilmesi vâcib olan, kendisi için tefsir talep edilmeyen müteşâbihtir; sanki bu, Resûl'ün -sallallâhu aleyhi ve sellem- bilgisiyle hususiyet kazandığı bir şeydir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Ancak razı olduğu bir resûl müstesna) kavline binâen; öyleyse ondan bunun beyanını sormadılar. Yahut bu, onların yanında sûreleri tanıtmak için sûrelerin isimleri idi; alâmet isimlerinde mânâ aranmaz; bu yüzden onların mânâlarını sormadılar, Peygamber'den -sallallâhu aleyhi ve sellem- öğretilmesi de vârid olmadı; nitekim Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- ashabı, âyetlerin tefsirini sormayı da terk etmişlerdir; ya âyetlerin tazammun ettiğini bilme yoluna kendi vüs'atlerinde ulaşmaları sebebiyle, dil bakımından ondan muradı bildikleri, nevâzilin vukuunu bildikleri, dolayısıyla maddeleri anladıkları için sormaya ihtiyaç duymadılar. Yahut bunların bildikleri ahkâmı tazammun ettiği için sormayı terk ettiler; bu da öyledir. Allah en iyi bilendir. Sonra yemini zikretmiş, yeminin mevzîini beyan etmemiştir; bunda ihtilâf ettiler: Bazıları dedi ki: Yeminin mevzii sûrenin sonundadır: (Ve muhakkak biz insanı yarattık ve nefsinin ona neyi vesvese ettiğini biliriz...) âyeti. Bazıları dedi ki: (Ve muhakkak gökleri ve yeri yarattık...) âyetidir. Bazıları dedi ki: Yeminin mevzii, Cenâb-ı Hakk'ın: (Öyleyse onlar karışık bir iş içindedirler) kavlidir; (Kâf. Şerefli Kur'ân'a andolsun) kavliyle, kâfirlerin karışık bir iş içinde olduklarına yemin etmiştir. Ve muhtemeldir ki yeminin mevzii, onların taaccüb ettikleri şey olsun; şöyle buyurduğu gibi: (Bilakis, kendilerinden bir uyarıcının gelmesine şaştılar da kâfirler: Bu, acâip bir şey dediler. Öldüğümüzde ve toprak olduğumuzda mı? Bu, uzak bir dönüştür); burada iki şeye olan taaccüplerini zikretmiştir: Birincisi: (Kendilerinden bir uyarıcının gelmesi), yani insan cinsinden bir uyarıcının gelmesi zikredilmiştir; (Kâfirler: Bu, acâip bir şeydir dediler) bu, onların: (Allah bir beşeri mi resûl olarak gönderdi) kavilleri ve (Sen bizim gibi bir beşerden başkası değilsin) kavilleri gibidir; risaleti beşerde olmasını hiç durmadan inkâr ederler. İkincisi: Ölümden sonra ihyadandır; (Öldüğümüzde ve toprak olduğumuzda mı? Bu, uzak bir dönüştür) kavilleri sebebiyle; Kur'ân'ın başka âyetlerinde de onların ölümden sonra ba'si inkâr ve ona taaccüplerini zikretmiştik; öyleyse câizdir ki yeminin mevzii, beşerden bir resûl olmasına yahut ölümden sonra dirilmelerine taaccüp ve inkâr etmeleri olsun; Cenâb-ı Hakk'ın: (Kâf. Şerefli Kur'ân'a andolsun) sözüyle zikredilen şeyle yemin etmiştir; bu, onların inkâr ve taaccüplerine bir red olsun diyedir. Allah en iyi bilendir. Sonra kâfirlerin inkârı ve taaccüpleri, beşerden bir resûlün nasıl gönderildiği hususundadır; yahut resûlleri kendi katındakilerden -yani meleklerden- göndermeyi niçin seçmedi diyedir; hâlbuki daima resûller, ancak mürsilin katında olandan gönderilir, gönderildikleri kimselere şahitte olandan değil, ancak bir mânâ için; onlara, kendisine gönderildikleri katında olandan resûl gönderilmesini inkâr etmemeleri gerekirdi, ona taaccüp etmiş olsalar bile; çünkü resûlün, gönderildikleri ve kendilerine gönderildikleri kimselerin cinsinden olması, onun sıdkını ve dâvasının hakikatini bilmede, kendi cinslerinin hilâfından olmasından daha yakındır; çünkü onlar, ancak risaletine ikame ettiği, ikamesi kendi vüs'atlerinin dışında olan âyetler ve delâletlerle risaletini bilirler; o âyetler kendi cinslerinden olmayan bir şeyden olursa, o âyetlerin sıdkını ve hakikatini bilmezler, belki de onlara getirdiği ve âyet olduğunu iddia ettiği şey âyet değildir derler; çünkü onun vüs'atinde onun benzerini getirmek vardır, onların vüs'atinde ise bu yoktur; zira cins ihtilâf ettikçe kuvvetler de ihtilâf eder; bu da, resûlün, gönderildiği kimselerin cinsinden olmasının, âyetlerin ve mucizelerin sıdkını bilmeye daha hak ve daha yakın olduğunu gösterir. Muvaffak kılan Allah'tır. Çünkü her nev sahibi kendi nevine, her şekil sahibi de kendi şekline daha meyillidir, kendi cinsinden ve nevinden olanla daha ünsiyet eder; öyleyse gaye olan telif ve içtima, bunda husûle daha yakındır. Allah en iyi bilendir. Sonra onların: Bize resûlleri kendi katındakilerden göndermeli değil miydi sözleri fasittir; çünkü mahlûkatın hepsi, Allah -teâlâ- katında olma cihetinden birdir; mahlûkattan hiçbiri, O'na itaatle, emrine uymakla ve muhalefeti terk etmekle O'na yakınlığı cihetinden başka bir cihetle O'nun katında olmakla vasıflanmaz; mahlûkun mahlûk katında olmakla vasıflandığı gibi ise değildir; çünkü bu, mekânda temekkün edenin vasfıdır; Allah bundan büyük bir yücelikle münezzehtir. Öyleyse eğer maksat, itaatle ve emrini yerine getirmekle O'na yakınlık cihetinden 'O'nun katında olmak' ise, bu, risalet ehliyetini ve salahını isbat eden bir şeydir; bu ise, beşer ile melekler arasında fazileti mucib kılan bir şey değildir; bilakis beşer cihetinden daha hak sahibidir; çünkü onlar, ayân olmaksızın delillerin gaybından bütünüyle fiil işlerler. Allah en iyi bilendir. Onların hüccetleri şudur: Eğer bizi diriltmek isteseydi, bizi nasıl öldürürdü? Şahitte hiç kimse bir bina yapıp onu yıkıp bir benzerini yeniden yapmaz; fakat bu bir şey değildir; çünkü eğer imâte sonra ihya olmasaydı, amellere göre ceza, fiillerin huzurunda olurdu; bu da, imanlarının, ihtiyar ve îsar imanı değil, ıztırar imanı olmasını mucib kılardı; çünkü ateşe gireceğini ve orada ebediyen azap göreceğini ayân eden kimse, kendisine vaîd edilen o ameli işlemez; bilakis onu terk eder; keza Allah -teâlâ-'ya iman edip taat ve ibadet yapan kimsenin cennete gireceğini ve ebediyen ikram göreceğini ayân eden kimse de, o amelden başkasını işlemez; öyleyse mihnet kalkar ve iman, ıztırar hakkıyla olur; işte bu tehir edilmiştir, tâ ki iman, ihtiyar hakkıyla olsun ve bir kıymeti bulunsun. Sonra (Şerefli Kur'ân) kavli: Kur'ân'ı bir defa kerim diye, bir defa hakîm diye, bir defa da mecîd diye vasıflandırmıştır; muhtemeldir ki ona bu isimlerle, ona temessük edenin mecîd, kerim,

...hakîm olması mânâsıyla isimlendirdiğini muhtemel kılar; yani, mecîd, kerim, hakîm mertebesinde olur. Ve muhtemeldir ki Kur'ân'ın bu vasıfları, onun aynına raci olsun; nasıl ki 'hikmet kelâmı' ve 'sefeh kelâmı' denilir de bununla onun aynı murad edilirse; buna göre de muhtemeldir. Allah en iyi bilendir. Ebû Avsece dedi ki: Mecîd, mâciddir; tamcîd, tazim demektir; 'hayvanı yemden emcede' denir, yani ondan çok verdi demektir; 'kavim emcede' denir, yemekten ve içmekten çok verdiklerinde. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bilakis, kendilerinden bir uyarıcının gelmesine şaştılar da kâfirler: Bu, acâip bir şey dediler) kavli, te'vilini zikretmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Öldüğümüzde ve toprak olduğumuzda mı? Bu, uzak bir dönüştür) kavli; yani, olmaz demektir; onların katında olmayan şeyden 'uzak' diye kinâye yaptılar; Kutebî de böyle demiştir. Ebû Avsece dedi ki: (Uzak bir dönüş) yani, red demektir; denir ki: 'Recea recan' -reddettiğinde-, 'recea rucûan' -döndüğünde-. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Toprağın onlardan neyi eksilttiğini muhakkak bildik; katımızda hıfzedici bir kitap vardır) kavli: Bunun zâhiri, o kâfirlerin kavli olmasıdır; ba'si inkâr ettikleri hususta ihticac tarikiyle bunu söylediler; yani, toprağın etlerimizden neyi eksilttiğini ve nefislerimizden neyi yediğini biliyoruz, öyleyse bundan sonra nasıl diriliriz?! Bu, onların: (Çürümüş iken kemikleri kim diriltir?) kavilleri ve buna benzer sözleri gibidir. Fakat ehl-i te'vil hepsi bu kavli Allah -teâlâ-'ya çevirmişlerdir; yani, bunu onların: (Öldüğümüzde ve toprak olduğumuzda mı? Bu, uzak bir dönüştür) kavillerine cevap olarak söylediğini; şöyle buyurdu: Toprağın onlardan neyi eksilttiğini muhakkak bildik; yani, sizden ne yediğini ve neyi eksilttiğini bilerek dedik ki: Muhakkak siz diriltilecek ve dirileceksiniz; buna bilgimiz üzerine resûller size ölümden sonra ihya ve ba'si haber verdiler. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Katımızda hıfzedici bir kitap vardır) kavli; yani, katımızda onların hâllerini, fiillerini ve kendilerinden sadır olan her şeyi hıfzeden bir kitap vardır. Bazıları dedi ki: Yani, onlar hakkındaki ilmimle birlikte, onlar katımızda hıfzedici bir kitaptadırlar demektir. Katâde dedi ki: Toprağın onlardan ne yediği ve toprak oldukları hususunda, biz bilenleriz; onlar da bizim ilmimizle beraber hıfzedici bir kitaptadırlar; bu, birincisinin bir benzeridir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bilakis, hak kendilerine geldiğinde onu yalanladılar...) kavli; yani, Kur'ân'ı. Ve muhtemeldir ki; yani, Muhammed'i -sallallâhu aleyhi ve sellem-; ikisini de yalanlamışlardır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Öldüğümüz ve bir toprak olduğumuz zaman mı (tekrar dirilecekmişiz)?! Bu, (akıldan ve ihtimalden) pek uzak bir dönüştür! (e-izâ mitnâ ve künnâ türâben, zâlike rac'um baîd).» kavl-i celîline gelince: «E-izâ mitnâ ve künnâ türâben zâlike rac'un baîd»: İnkâr-ı Ba's ve Meâd, İstiğrâb-ı Müşrikîn, İstidlâl-i Bâtıl: - Müşriklerin Dirilişi İnkârı: Kâfirler akıllarını sırf maddî tecrübeye hasrederek; bedenler çürüyüp kemikler toprak olduktan sonra tekrar hayat bulup dirilmeyi («zâlike rac'um baîd») imkânsız görmüşlerdir. - İmam Mâturîdî İzahı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kâfirlerin 'uzak dönüş' ifadesiyle muhali kastettiklerini, oysa yoktan var eden mutlak kudret için dağılmış zerreleri bir araya getirmenin son derece kolay olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz Biz toprağın onlardan (bedenlerinden) neyi eksilttiğini (çürüttüğünü) çok iyi bilmişizdir. Katımızda (her şeyi) tastamam muhafaza eden bir Kitap (Levh-i Mahfuz) vardır (kad alimnâ mâ tenkusu'l-ardu minhüm, ve ındenâ kitâbün hafīz).» kavl-i celîline gelince: «Kad alimnâ mâ tenkusul-ardu minhüm ve ındenâ kitâbün hafîz»: İhâta-i İlm-i İlâhî, Zerrât-ı Ecsâd, Kitâb-ı Hafîz ve Levh-i Mahfûz: - Zerrelerin Bilinmesi: Toprağın çürüttüğü et, kemik ve bütün zerreler Cenâb-ı Hakk'ın ezelî ilminde zerre zerre malumdur («kad alimnâ mâ tenkusu'l-ard»). - Kitâb-ı Hafîz: Bütün mahlûkatın hayatı, ölümü, amelleri ve zerrelerinin akıbeti katımızdaki şaşmaz Kitap'ta (Levh-i Mahfuz) hıfzedilmiştir («ve ındenâ kitâbün hafīz»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; dirilişin ilâhî ilim ve kudret dahilinde vuku bulacağını, hiçbir zerrenin kaybolmayacağını bürhanlarla şerh eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Doğrusu onlar, kendilerine hak (Kur'ân ve Peygamber) geldiğinde onu yalanladılar. Bu yüzden onlar pek karışık ve çelişkili bir durum (emr-i merîc) içindedirler! (bel kezzebû bil-hakkı lemmâ câehüm fe-hüm fî emrim merîc).» kavl-i celîline gelince: «Bel kezzebû bil-hakkı lemmâ câehüm fe-hüm fî emrin merîc»: Tekzîb-i Hak, Iztırâb ve Tenâkuz-ı Küfr, Mefhûm-ı Emr-i Merîc: - Hakkı Yalanlama: Müşrikler apaçık mûcizelerle gelen Kur'ân'ı ve Peygamber'i cehalet ve inat yüzünden tekzib etmişlerdir. - Çelişkiler İçinde Çalkanma: Haktan sapan inkârcılar şaşkınlık ve tenakuz içindedirler («fî emrim merîc»); Peygamber hakkında kimi zaman 'sâhir', kimi zaman 'şâir', kimi zaman 'mecnûn' diyerek tutarsız hezeyanlara savrulmuşlardır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bâtılın daima kendi içinde çelişkili olduğunu ve istikrar bulamayacağını açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Merîc) kavli: Kutebî ve Ebû Avsece dediler ki: (Karışık bir iş içinde) yani karışmış demektir; 'insanların işi meriç oldu' ve 'din meriç oldu' denir; merecin aslı, bir şeyin karar bulmayıp huzursuz olmasıdır; 'yüzüğüm elimde meriç oldu' denir, incelikten dolayı oynadığında, yani hareket ettiğinde. Ve denildi ki: Muzdarip, muhtelif demektir; onların kavli, Kur'ân'da ve Resûl'de birlikte hem muhtelif, hem muzdarip, hem karışık idi; Resûl -sallallâhu aleyhi ve sellem- hakkında muzdarip ve muhtelif sözler söylediler: Bir defa onu sihre nispet ettiler, bir defa şiire, bir defa cinnete, bir defa Allah -teâlâ- üzerine iftira etmeye ve onu falandan aldığına; ve buna benzer, her biri diğerini def eden muhtelif ve muzdarip sözler; keza Kur'ân hakkında da bir defa: O sihirdir, bir defa: O şiirdir, öncekilerin masallarındandır, uydurmadır, ihtilâktır dediler; bunların hepsi birbirini def eden şeylerdir; işte bu, izdirap, ihtilâf ve ihtilâttır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Karışık bir iş içinde) kavli; yani, dalâlette demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Üstlerindeki göğe bakmadılar mı, onu nasıl bina ettik ve tezyin ettik; onun hiçbir yarığı yoktur) kavli: Muhtemeldir ki bu âyetler, resûllerin beşerden gönderilmesine ve ölümden sonra ba'se olan taaccüplerini zikreden: (Bilakis, kendilerinden bir uyarıcının gelmesine şaştılar) kavlinin devamı olsun; sanki şöyle diyor: Üstlerindeki göğe bakmadılar mı, onu nasıl yükseklerde, birbirine bitişik, birbirine dizili, katılığına, yoğunluğuna ve kalınlığına rağmen yarıksız ve direksiz bina ettik; yeryüzüne bakmadılar mı, onu nasıl yaydık ve onda sabit dağları, halkını sarsmasın diye kazıklar olarak koyduk; tâ ki, göğü direksiz kaldırmaya kaadir olanın -yüksekliğine, kalınlığına ve katılığına rağmen, hiç kimsenin onun taraflarından bir tarafına ulaşamayacağı ve sonunu bilemeyeceği kadar- ve göğün menfaatlerini, aralarındaki uzaklığa rağmen yeryüzünün menfaatleriyle bitiştirenin, ölümden sonra ihyaya da kaadir olduğunu, hiçbir şeyin O'nu âciz bırakmayacağını, ve bunu yapanın bunu abes ve bâtıl olarak yapmadığını, bilakis hikmet ve tedbir üzerine yaptığını bilsinler. Eğer onların dedikleri gibi ne ba's ne de ceza olsaydı, bunun yaratılması abes ve bâtıl olurdu, bunu yapmak sefeh fiili olurdu, hikmet fiili değil; bunun hepsi zikredilen tedbir üzerine ve dilerse cari kıldığı hükmüne göre tefavütsüz süregelen ahenk üzerine olduğuna göre, bu gösterir ki, mükelleflerden olan yaratılmışları emretmeden, nehyetmeden ve imtihan etmeden başıboş bırakmak üzere inşa etmemiştir -ki bu abes olurdu-; bilakis onları emir ve nehiyle imtihan etmek üzere yaratmıştır; tâ ki, akıllılarda O'nun fiili, başkalarında olduğu gibi hikmet nehci üzerine olsun.

...mahlûkat; mesele böyle olunca, aklın vâkıf olamadığı, ni'meti verene şükrün keyfiyetini, mikdarını, vaktini ve buna benzer şeyleri onlara haber verecek ve öğretecek bir resûlden çare yoktur; emri ve nehyi, vaad ve vaîd ile te'kid eder; sonra risaleti dilediğine ve dilediği cinste koyması O'na aittir; çünkü O hakîmdir, alîmdir; O'ndan tedbirde hata ve daha aslah ve hikmete daha uygun olanı bilmemek sadır olmaz; bu da, risaletin ve ölümden sonra ba'sin isbatına delâlet eder. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bakmadılar mı) kavli iki vecih üzere tahric edilir: Birincisi: Yani, zikredilene bakın demektir. İkincisi: Gözleriyle baktılar, fakat kalp nazarıyla itibar edilen bir bakışla bakmadılar. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onun hiçbir yarığı yoktur) kavli: Denildi ki, çatlaklardan ve yarıklardan; müfredi 'ferc'dir, o da iki mekân arasındaki mekândır; 'furce' de 'ferc'dendir; bundan denir ki: 'Ferectü anhül-ğamme' -kederi ondan giderdim- yani açtım demektir; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Bakışını tekrar döndür, herhangi bir çatlak görüyor musun?) kavli gibidir; sizin gökte yarıklar ve çatlaklar görmediğinizi haber vermiştir; şahitte bina ise, ne kadar büyük ve sağlam olursa olsun, kendisine ârız olan bir eksiklikten ya da çatlaklardan hâli değildir; siz bunu görmediğinize göre, bu, O'nun hâlıkının kemale kaadir olduğuna, hiçbir şeyin O'nu âciz bırakmayacağına delâlet etmez mi. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yeri de yaydık, onda sabit dağlar bıraktık) kavlini daha önce zikretmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve onda her güzel çiftten bitirdik) kavli: Zevc ismi, şekle ve zıdda vâki olur; her şekil sahibi bir zıt sahibidir. Behîc ise, kendisiyle sevinilen şeydir; öyleyse mânâsı: Her çiftten, sahibinin sevindiği ve nebatın renklerinden ve cevherlerinden mesrur olduğu şeyi bitirdik demektir. Kutebî dedi ki: (Her güzel çiftten) sahibinin kendisiyle sevindiği şey; yani, her güzel cinsten; denir ki: 'Behuce yebhucu behcen' böyledir, o zaman 'behîc' demektir, yani güzel; sürurdan olana gelince, 'behice yebhecu behecen' denir, o zaman 'behîc' demektir, yani mesrur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Münib her kula basiret ve zikir olarak) kavli; yani, bunu her münib kul basiretle görür; yani, bunun faydası zikredilen içindir, o da Allah -teâlâ-'ya münib olan ve O'nun taatına yönelen kuldur; O'na muhalefeti itikad edene ise bu fayda yoktur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve gökten mübarek bir su indirdik de onunla bahçeler ve biçilecek tane bitirdik) kavli: Onu mübarek diye isimlendirmiştir; çünkü o, bir işte kullanılır

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Bütün bunlar) Allah'a yönelen her kul için bir basiret (ibret gözü) ve bir öğüttür/hatırlatmadır (tebsıratev ve zikrâ li-külli abdim münîb).» kavl-i celîline gelince: «Tebsıraten ve zikrâ li-külli abdin münîb»: Hikmet-i Âyât, Tebsıra ve Zikrâ, İkāmet-i Bürhân: - Kalp Gözünün Açılması: Kâinattaki bütün bu nizam ve tecelliler; nefsini terbiye edip samimiyetle Rabbine yönelen ihlaslı kullar («li-külli abdim münîb») için gaflet perdelerini yırtan bir basiret nuru («tebsıraten») ve ebedî bir ibret vesikasıdır («ve zikrâ»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetlerin ancak ehl-i tevhid ve ehl-i takvâya menfaat verdiğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve gökten bereketli bir su (yağmur) indirdik de onunla bahçeler ve biçilecek taneler/ekinler bitirdik (ve nezzelnâ mine's-semâi mâem mübâraken fe-embetnâ bihî cennâtiv ve habbe'l-hasīd).» kavl-i celîline gelince: «Ve nezzelnâ mines-semâi mâen mübâraken...»: İnzâl-i Mâ-i Mübârek, İnbât-ı Cennât ve Hubûbât, Şükr-i Nimet: - Bereketli Yağmur: Cenâb-ı Hak semâdan her türlü maddî ve manevî hayrı, temizliği ve dirilişi taşıyan mübarek yağmuru («mâem mübâraken») indirmiştir. - Bahçeler ve Ekinler: Bu su vasıtasıyla meyve dolu bağlar, bostanlar («cennât») ve insanların rızkı olan hasat edilecek taneler («habbe'l-hasīd») topraktan fışkırtılmıştır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ölü toprağa can veren ilâhî kudretin çürümüş bedenleri de kolaylıkla dirilteceğini bürhanlarla şerh eder.

...din ve dünya hakkındadır. Onunla her şey temizlenir ve süslenir; her şeyin hayatı ve nemâsı (büyüyüp gelişmesi) onunladır. Mübarek olan, her hayrın her vakit nemâ ve ziyade üzere bulunmasıdır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onunla bahçeler ve biçilen taneler bitirdik) kavli. Şöyle buyurur: Gökten indirdiğimiz o mübarek su ile "cennâtin", yani bahçeler bitirdik; her nevi ağacın toplandığı mekâna bostan ve cennet denir. "Ve habbe'l-hasîd" kavline gelince, yani: o su ile biçilen her tane bitti; böylece "ve habbe'l-hasîd" kavlinin altına ağaç nevileri, dikilen fidanlar ve bitki de dahil oldu. Sonra Allah Teâlâ'nın "ve habbe'l-hasîd" kavlinde, hab (tane) ile hasîd (biçilen) aslında aynı şeydir; lâkin habb'i hasîd'e izâfe etmiştir. Böylesi câizdir; nitekim "salâtü'l-ûlâ" (öğle namazı) ve "mescidü'l-câmi" (cami mescidi) denilir. Bazıları şöyle dedi: Bu ikisi ayrı şeylerdir; hab, ondan çıkan tanedir; hasîd ise, saman haline gelen kabuktan biçilen kısımdır; zira habın kendisi biçilmez, ancak ondan sap biçilir; bunun için habı hasîde izâfe etmiştir, çünkü o (hasîd) onun ağacı ve gövdesidir; bunun için ona izâfe edilmiştir; tıpkı "ağacın meyvesi" ve benzeri denildiği gibi. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve tomurcuğu istiflenmiş boylu boylu hurma ağaçları) (10) kavli. "Ve'n-nahle bâsikât" kavli, yani: uzun boylu; "şey besaka busûkan" denilir, bir şey uzadığında. Ebû Avsece dedi ki: "Bâsikât", yani: yüksek olanlar. Allah -azze ve celle- suyun bereketinden haber vererek, lütfuyla o suyu, bereketinin, nemâsının ve tesirinin hurmanın tepesinde zâhir olacağı şekilde kıldığını bildirir; hurma ne kadar uzasa da köküne sulanır, çünkü sızıntısına konulan bereket sebebiyledir; mânâ ancak o eserin zâhirde görünmesidir, o mânânın hakikati bilinmez. "Lehâ tal'un nadîd" kavli, yani: dizilmiş, istiflenmiş; tal', hurma ağacından ilk çıkan ve ürün taşıyan şeydir; tensîd ise telif ve terkib etmektir, yani bir kısmının diğerine eklenip düzenlenmesidir; buna "küfürrâ" denir; olgunlaştığında tal' bu ismi hak eder, tanınır hâle gelir ve rutubetli olur. Ebû Avsece dedi ki: "Nadîd", yani: birbiri üstüne yığılmış olan; birbiri üstüne yığılan şeye "mendûd" denir; tensîd ise, bir şeyin bir kısmını diğer kısmının üstüne koymaktır; şey kendiliğinden dizilirse ona "nadîd" denir. Denildi ki: "Nadîd", yani: çok. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kullara rızık olsun diye. Onunla ölü bir beldeyi dirilttik; çıkış da işte böyledir) (11) kavli, bütün bunları ancak kullara rızık olsun diye bitirdiğini ve çıkardığını haber verir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve onunla dirilttik) kavli, yani: su ile, (ölü bir beldeyi) yani: her ölü beldeyi, her ölü toprağı, her dikili fidanı su ile diriltti; böylece onunla her canlı ve her şeyin nemâsı meydana geldi. Sonra: (Çıkış da işte böyledir) buyurdu; yani: nasıl ki zikredilen toprağı ölümünden sonra diriltmeye kaadir oldu ise,

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kullara rızık olsun diye! Ve o (su) ile ölü bir beldeye (toprağa) can verdik. İşte (kabirlerden) çıkış (diriliş) de böyledir! (rızkal lil-ıbâdi ve ahyeynâ bihî beldetem meyten, kezâlike'l-hurûc).» kavl-i celîline gelince: «Rızkan lil-ıbâdi ve ahyeynâ bihî beldeten meyten...»: İ'tâ-i Rızk, İhyâ-i Melekût, Bürhân-ı Kat'î alâ'l-Ba's, Kezâlike'l-Hurûc: - Kullara Rızık İhsanı: Cenâb-ı Hak bütün bu bitkileri ve meyveleri kullarına lütuf ve rızık («rızkal lil-ıbâd») olarak halk etmiştir. - Ölü Toprağın Diriltilmesi ve Kabirlerden Çıkış: Kupkuru, ölü toprağın baharda yağmurla yemyeşil canlanması («ahyeynâ bihî beldetem meyten»), insanların kabirlerinden diriltilip mahşere çıkışının («kezâlike'l-hurûc») apaçık ve inkâr edilemez aklî ve hissî bürhanıdır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; toprağı dirilten Kudret-i İlâhiyye'nin insanları iade etmesinin zerre kadar zor olmadığını şerh eder.

Ve bitkiyi, dikili fidanı ve her şeyi ölümünden sonra o su ile diriltmek... Öyleyse O, sizi ölümünüzden ve toprak olduktan sonra da diriltmeye kaadirdir. Zikredilen bütün bu şeylerin, yani toprağın, bitkinin ve dikili fidanın diriltilmesindeki hayret verici hâl, insanların ölümlerinden sonra diriltilmesindekinden -eğer daha fazla değilse- eksik değildir. Madem ki onlar zikredilenin diriltilmesindeki kudretini bildiler ve buna ikrar getirdiler, o hâlde her şeyin diriltilmesinde de ikrar getirmeleri gerekir. Muvaffak kılan Allah'tır. * * * Allah Teâlâ'nın kavli: (Onlardan önce Nûh kavmi, Ress ashâbı ve Semûd yalanladı (12) Âd, Firavun ve Lût'un kardeşleri de (13) Eyke ashâbı ve Tübba' kavmi de; hepsi peygamberleri yalanladı, böylece vaîd hak oldu (14) Biz ilk yaratılışta acze mi düştük? Hayır, onlar yeni bir yaratılıştan şüphe içindedirler (15) Andolsun, insanı Biz yarattık ve nefsinin ona ne vesvese verdiğini biliriz; Biz ona şah damarından daha yakınız (16) Hani iki alıcı melek, sağdan ve soldan oturarak alıp yazarlar (17) O hiçbir söz söylemez ki yanında hazır bir gözetleyici bulunmasın (18)). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlardan önce Nûh kavmi, Ress ashâbı ve Semûd yalanladı (12) Âd, Firavun ve Lût'un kardeşleri de (13) Eyke ashâbı ve Tübba' kavmi de; hepsi peygamberleri yalanladı, böylece vaîd hak oldu (14) Biz ilk yaratılışta acze mi düştük? Hayır, onlar yeni bir yaratılıştan şüphe içindedirler (15)) kavli, bu haberleri iki vecihle zikretmiştir: Birincisi: Öncekilerin sabrettiği gibi, kavminin eziyetine ve kendisini yalanlamalarına karşı Resûlünü sabra alıştırmaktır; şöyle buyurur: sen, kavmi tarafından yalanlanan ilk resûl değilsin; senden önce de kavimleri tarafından yalanlanan resûller vardı, onlar buna sabrettiler; sen de sabret. Bu, (Resûllerden azim sahiplerinin sabrettiği gibi sabret) kavli gibidir. İkincisi: Kavmini, onu yalanlamaları ve ona kötü muamele etmeleri sebebiyle, zikredilen kavimlerin yalanlamaları ve kötü muameleleri yüzünden başlarına inen âkıbetin kendi başlarına da inmesinden sakındırmaktır. Kur'ân'da zikredilen bütün haberler bu iki mânâya göredir. Allah en iyi bilendir. Sonra Ress ashâbı hakkında Ress'in ne olduğunda ihtilaf ettiler: Denildi ki: O, Yemâme yakınında bir kuyudur; onun yanında bazı kavimler vardı, peygamberlerini yalanladılar, Allah Teâlâ da onları helâk etti. Denildi ki: Ress, vâdidir. Bazıları şöyle dedi: Ress, kazdıkları bir hendektir; insanları içine koydular ve peygamberlerini -aleyhisselâm- onun içinde yaktılar. Bazıları şöyle dedi: Peygamberlerini -aleyhisselâm- kuyuya gömdükleri için böyle adlandırıldılar. Bazıları şöyle dedi: Onlar, Yâsîn Sûresi'nde Allah Teâlâ'nın: (Hani onlara iki elçi göndermiştik de onları yalanlamışlardı; Biz de üçüncü biriyle güçlendirmiştik; dediler ki: biz gerçekten size gönderilmiş elçileriz) kavliyle zikrettiği resûllerin kavmidirler.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Âd, Firavun, Lût'un kardeşleri (kavmi), Eyke halkı ve Tübba' kavmi de (yalanladı). Hepsi peygamberleri yalanladı da (onlara) tehdidim (azabım) hak oldu! (ve âdüv ve fir'avnü ve ihvânü lût, ve ashâbül-eyketi ve kavmü tübbe', küllün kezzeber-rusüle fe-hakka vaîd).» kavl-i celîline gelince: «Ve âdün ve fir'avnü ve ihvânü lût...»: Hakk-ı Vaîd-i İlâhî, Helâk-i Mütemerridîn, Kavm-i Tübba' ve Ashâb-ı Eyke: - İnkârcıların Âkıbeti: Âd kavmi kasırgayla, Firavun denizde boğularak, Lût kavmi taş yağmuruyla, Eyke halkı (Hz. Şuayb'ın kavmi) gölge günü azabıyla, Tübba' kavmi ise isyanları yüzünden yerle bir edilmiştir. - İlâhî Tehdidin Tahakkuku: Peygamberleri yalanlayan her azgın topluluk ilâhî azap tehdidine müstahak olmuş ve cezalarını bulmuştur («fe-hakka vaîd»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; sünnetullâhın değişmeyeceğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İlk yaratmada acizlik mi gösterdik (ki tekrar yaratamayalım)?! Hayır, onlar yeni bir yaratılıştan (öldükten sonra dirilmekten) şüphe içindedirler! (e-fe-ayînâ bil-halkıl-evvel, bel hüm fî lebsim min halkın cedîd).» kavl-i celîline gelince: «Efe-ayînâ bil-halkıl-evvel, bel hüm fî lebsin min halkın cedîd»: Nefy-i Acz ve Kusûr ani'l-Hâlık, İbtâl-i Şübhe-i Meâd ve Ba's, Mefhûm-ı Lebs ve Halk-ı Cedîd, Mâturîdî Kelâmı: - İlk Yaratılışın Delaleti ve Aczin Nefyi: İnsanı, semâvatı ve arzı yoktan, hiçbir ön model ve madde bulunmaksızın ilk defa inşa eden Zât-ı Zülcelâl'e yorgunluk, cehalet veya acizlik asla isnat olunamaz («e-fe-ayînâ bil-halkı'l-evvel»). Akıl ve mantık nazarında bir şeyi ilk defa var etmek, onu ikinci defa var etmekten (iade ve tecdid) fersah fersah daha güçtür. - Dirilişin Kolaylığı ve Müşriklerin Şüphesi: Yoktan var etmeye kadir olan ezelî Kudret için çürümüş zerreleri yeniden birleştirmek (halk-ı cedîd) son derece kolaydır. Kâfirlerin dirilişi inkâr etmeleri delil yetersizliğinden değil; akıllarını ve tefekkürlerini kasten kapatıp şüphe, tereddüt ve inat karanlığı («fî lebsin») içinde debelenmelerindendir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ilk yaratılışın (halk-ı evvel) bizzat meâd ve ba's-i ecsâdın en sarsılmaz aklî ve naklî bürhanı olduğunu ispat buyurur. Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun insanı Biz yarattık ve nefsinin ona ne fısıldadığını (bütün vesveselerini) biliriz. Çünkü Biz ona şahdamarından daha yakınız! (ve lekad halakne'l-insâne ve na'lemü mâ tüvesvisü bihî nefsüh, ve nahnü akrabü ileyhi min habli'l-verîd).» kavl-i celîline gelince: «Ve lekad halaknel-insâne ve na'lemü mâ tüvesvisü bihî nefsüh...»: İhâta-i İlm-i Havâtır, Kurb-ı İlâhî ve Tenzîh-i Mekân, Habl-i Verîd: - Kalbin Fısıltılarının Bilinmesi: Cenâb-ı Hak insanı yoktan var ettiği gibi, nefsinin en gizli temayüllerini, vesveselerini ve hatırata gelen düşüncelerini de ezelî ilmiyle bihakkın bilmektedir («ve na'lemü mâ tüvesvisü bihî nefsüh»). - Şahdamarından Daha Yakın Olmak: 'Nahnü akrabü ileyhi min habli'l-verîd' ilâhî beyanı; cismânî, mekânsal ve maddî bir yakınlıktan münezzehtir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu yakınlığın Zât-ı Bârî'nin ilim, kudret, ihata, murakabe, tasarruf ve dualara icabet cihetiyle kula şahdamarından (kendi canından ve nefsinin fısıltılarından) çok daha yakın olduğunu bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İlk yaratmada acizlik mi gösterdik (ki tekrar yaratamayalım)?! Hayır, onlar yeni bir yaratılıştan (öldükten sonra dirilmekten) şüphe içindedirler! (e-fe-ayînâ bil-halkıl-evvel, bel hüm fî lebsim min halkın cedîd).» kavl-i celîline gelince: «Efe-ayînâ bil-halkıl-evvel, bel hüm fî lebsin min halkın cedîd»: Nefy-i Acz ve Teab ani'l-Bârî, İbtâl-i Şübühât-ı Ba's, Mefhûm-ı Lebs ve Halk-ı Cedîd: - Kudret-i İlâhiyyede Aczin Nefyi: Kâinatı ve insanı ilk defa yoktan var eden Zât-ı Bârî'ye acizlik, cehalet veya yorgunluk isnat edilemez («e-fe-ayînâ bil-halkı'l-evvel»). Yoktan var eden kudret için mevcudu iade etmek ve çürümüş bedenleri ikinci defa diriltmek (halk-ı cedîd) evleviyetle mümkündür. - İnkârcıların Şüphesi: Kâfirler aklî ve hissî bürhanlara bakmayıp sırf inat ve cehaletleri yüzünden şüphe ve tereddüt («fî lebsin») içinde bocalamaktadırlar. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ilk yaratılışın dirilişe en kati bürhan olduğunu beyan buyurur.

16. Âyet. Allah Teâlâ'nın: (Muhakkak insanı Biz yarattık ve nefsinin ona ne vesvese verdiğini de biliriz) kavli iki vecihle açıklanır: Birincisi: Şöyle buyurur: nefsinin kendisine söylediği çeşitli sözleri ve vesveseleri Bizim bilgimiz dahilindedir, cehaletten ve bundan habersizlik hâlinden değil. Eğer kişi nefsini bundan alıkoyar, nefsinin kendisini çağırdığı ve arzuladığı şeylerden onu hapsederse ve onu aklının, zihninin çağırdığı tarafa çevirirse, kurtulur ve felâh bulur; Allah Teâlâ'nın: (Muhakkak nefis, Rabbimin rahmet ettiği hariç, kötülüğü şiddetle emredicidir) [Yûsuf: 53] kavli ve: (Rabbinin makamından korkan ve nefsini hevâdan nehyeden kimseye gelince) (İşte cennet onun barınağıdır) [Nâziât: 40-41] kavli gibidir. Eğer onu bırakır da hevâsında ileri giderse helâk olur. Allah Teâlâ buyurdu: (Kim azgınlık ederse) (Ve dünya hayatını tercih ederse) (İşte cehennem onun barınağıdır) [Nâziât: 37-38-39] ve başka bir âyette buyurdu: (Hevâsını ilâh edinen kimseyi gördün mü?) [Furkân: 43]. İkincisi: (Andolsun, insanı Biz yarattık ve nefsinin ona ne vesvese verdiğini biliriz) kavlini şöyle zikreder: yani Biz buna muttalîiz; bunun ilmi hâfızlara (yazıcı meleklere) bırakılmamıştır; onlar ancak yazmayı üstlenirler; yani bu, hiç kimseye bırakılmamıştır, ancak Allah Teâlâ'ya aittir; O, bunu bilendir; meleklerin değil, O'nun muttali olduğu şeydir; meleklere ancak söylenen söz ve organlarla yapılan fiil bırakılmıştır; O'nun: (Hiçbir söz söylemez ki yanında hazır bir gözetleyici bulunmasın) [Kaf: 18] kavli ve başka bir sûrede: (Muhakkak üzerinizde koruyucular vardır) (Şerefli yazıcılar) (Yaptığınızı bilirler) [İnfitâr: 10-11-12] kavli buna delildir. Bununla, hâfız meleklerin ancak zâhirde yaptıklarınızı bildiğini haber verdi. Kalplerinizde gizlediğinize gelince, ona muttali olan ve onu bilen ancak Allah'tır; tâ ki dâimâ uyanık ve sakınır hâlde olasınız. Allah en iyi bilendir. Allah Teâlâ'nın: (Ve Biz ona şah damarından daha yakınız) kavlinden, Rabbin kula olan yakınlığından anlaşılan şey, kulun Allah'a olan yakınlığından anlaşılan şeydir. Kulun Allah Teâlâ'ya yakınlığı ancak O'na itaat, O'nun emrini yerine getirme, O'na boyun eğme ve O'na hudû' (alçak gönüllülük) ile olur. Kulun Allah Teâlâ'ya yakınlığından anlaşılan budur, başka bir yakınlık değil. Buna göre, Allah Teâlâ'nın kula olan yakınlığından da icabet, nusret, yardım ve tâatlerde tevfîk (muvaffakiyet) anlaşılır. Buna göredir: "Falan filana yakındır" denildiğinde, mekânda kendi nefsinin öbür nefse yakınlığı kastedilmez, ancak ona olan yardımı, desteği ve icabeti kastedilir. O'ndan olan yakınlığın, zâhiren ve bâtınen onun ahvâline dair ilmin kinayesi olarak zikredilmiş olması da muhtemeldir. Allah en iyi bilendir. Bunun aslı, zikredilen yakınlıkta hâllerin itibar edilmesidir: Eğer bu, duâ (sual) hakkında ise, murad, O'na icabet ile ona yakın olmasıdır; yani ona icabet eder; Allah Teâlâ'nın: (Kullarım Beni senden sorduklarında, muhakkak Ben yakınımdır) [Bakara: 186] kavli gibidir. Eğer bu, gizledikleri ve içlerinde sakladıkları şeyler hakkında ise, o hâlde yakınlıktan anlaşılan, ona olan ilimdir; Allah Teâlâ'nın: (Üç kişinin gizli konuşması olmaz ki, O dördüncüleri olmasın) [Mücâdele: 7] kavli gibidir. Buna göre O'nun: (Ve Biz ona şah damarından daha yakınız) kavli ve: (Ve Biz ona sizden daha yakınız, lâkin siz görmezsiniz) [Vâkıa: 85] kavlinden nusret ve yardım veya ilim anlaşılır. Böylece O'nun: (Ve Biz ona şah damarından daha yakınız) kavli, yani: Ona başkasından daha çok bilen, daha evlâ ve daha lâyık olan; nusret ve yardımda daha evlâ, icabette de daha evlâ olan demektir. Allah en iyi bilendir. Buna göre Nebî -sallallahu aleyhi ve sellem-'den, Allah azze ve celle'den rivayet edilen: "Kim bana bir karış yaklaşırsa, Ben ona iki karış yaklaşırım" [Buhârî'de buna yakın lafızla, 7537] hadisi de, mekân yakınlığı değil, zikrettiğimiz gibi O'na olan itaat yakınlığı ve Rabbin ona nusret ve yardımla olan yakınlığı üzerine açıklanır. Kuvvet ancak Allah iledir. Allah Teâlâ'nın: (Şah damarından) kavli hakkında bazıları dedi ki: boyun damarıdır, verîd boyundur. Bazıları dedi ki: o, kalp ile boğaz arasındaki damardır. Bazıları dedi ki: o, kalbin damarıdır, kalbe bağlıdır; o damar kesildiğinde insan ölür. Allah en iyi bilendir. 1 Asılda ve M nüshasında: "ve yasrifuhâ" şeklindedir. 2 Asılda ve M nüshasında: "ve kâle" şeklindedir. 3 Asılda ve M nüshasında: "ve kâle fî âyetin" şeklindedir. 4 Asılda ve M nüshasında düşmüştür.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hatırla ki, (insanın) sağında ve solunda oturan iki alıcı (melek, onun amellerini) kaydetmektedir (iz yetelekka'l-mütelakkıyâni ani'l-yemîni ve ani'ş-şimâli kaîd).» kavl-i celîline gelince: «İz yetelekkal-mütelakkıyâni anil-yemîni ve aniş-şimâli kaîd»: Kirâmen Kâtibîn, Telakkī-i A'mâl, Hikmet-i Kitâbet, Hıfz ve Murâkabe, Mâturîdî Kelâmı: - Amelleri Kaydeden Melekler: İnsanın sağında hayır ve taatleri, solunda ise seyyiat ve günahları kaydeden iki vazifeli melek (hafaza melekleri) daima hazır ve nazırdır; amelleri sadır oldukları anda teslim alıp amel defterine yazmaktadırlar («iz yetelekka'l-mütelakkıyân»). - Kitabetin ve Hafazanın Hikmeti: Cenâb-ı Hak bizzat zâtı ve ezelî ilmiyle her şeyi bildiği ve hiçbir şeye muhtaç olmadığı halde melekleri vazifelendirmiştir. Bu nizamın hikmeti; kulun amellerinin yazıldığını ve yarın mahşerde bu defteri bizzat okuyacağını bilerek derin bir haşyet, edep, takvâ ve murakabe içinde yaşamasıdır («kaîd»). - Meleklerin İmtihanı ve Adalet Nizamı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; meleklerin insan amellerini ve sözlerini kaydetmekle vazifelendirilmesinin hem melekler için bir ubudiyyet ve itaat mükellefiyeti olduğunu hem de ahirette kurulacak adalet divanında kulun hiçbir mazeret ve inkâra sığınamaması için tanzim edilmiş ilâhî bir şahitlik ve tescil nizamı olduğunu beyan buyurur. Cenâb-ı Hakk'ın: «...(İnsanın) sağında ve solunda oturan iki alıcı (melek, onun amellerini) kaydetmektedir» (ani'l-yemîni ve ani'ş-şimâli kaîd) kavl-i celîlinin tefsirine devam: «Anil-yemîni ve aniş-şimâli kaîd»: Kırâat-ı Âmme ve İbn Mes'ûd, Emîr-i Yemîn, Mâturîdî Şerhi: - Sağ ve Sol Melekleri: Sağdaki melek sevapları yazar ve soldaki meleğin emîridir; kul günah işlediğinde sağdaki melek 'Bekle, belki tevbe eder' buyurur. Tevbe ederse yazılmaz, etmezse bir günah olarak kaydedilir. - İmam Mâturîdî İzahı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; âyetteki meleklerin dünyada gözle görülmemesinin, onların cisim olmadığını göstermediğini; ahirette perdelerin kalkmasıyla hem meleklerin hem amel defterlerinin apaçık görüleceğini ve Mu'tezile'nin rüyetullâh inkârının bâtıl olduğunu açıklar.

...saatler [içinde işlenirse]; eğer Allah Teâlâ'dan mağfiret dilerse onu (günahı) üzerine yazmaz, mağfiret dilemezse onu tek bir seyyie (kötülük) olarak yazar. İkisinden birinin yazıcı olup diğerinin olmaması da câizdir; her ne kadar ikisi de alıp ondan telakki etseler bile; zira başka bir âyette zikredildiği üzere: (Ve karîni dedi ki: işte bu, yanımdaki hazır olandır) buyurmuş, "karînâhu dedi" diye okunmamıştır. İki alıcının da birlikte yazması da câizdir; İbn Abbas'tan -radıyallahu anh- rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: iki yazıcı vardır: sağından bir yazıcı, solundan bir yazıcı; hasenatı ve seyyiâtı yazarlar, sonra her Pazartesi ve Perşembe üstlerindekine yükseltirler; bundan sevap veya ikab olanı sabit kılarlar, bunun dışındakini ise bırakırlar. Ondan ve ehl-i te'vilden başkalarından da rivayet edildi ki: ikisi ancak hayır ve şerden olanı yazarlar, bunun dışındakini yazmazlar. Fakat Kitab'ın zâhiri, her şeyin yazıldığına delâlet eder; O'nun: (Hiçbir söz söylemez ki yanında hazır bir gözetleyici bulunmasın) kavli budur; ancak şöyle denilebilir: murad, sevap ve günaha sebep olan sözdür; nitekim başka bir âyette buyurdu: (Küçük büyük hiçbir şey bırakmaz ki onu saymış olmasın), yani: günahtan ne küçüğünü ne büyüğünü bırakır, mutlak olarak şeylerin küçüğünü ve büyüğünü değil; buna göre bu da böyledir. Allah en iyi bilendir. Sonra iki alıcının iki kılınması, aralarındaki hükümlerde ve haklarda iki kişinin şahitlik için tayin edilmesine benzetilebilir; onlar âhirette onun aleyhine şahitlik ederler. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (O hiçbir söz söylemez ki yanında hazır bir gözetleyici bulunmasın) (18) kavli. Âyetin zâhirinde, meleklerin ancak sözlerin ve fiillerin zâhirini yazdıkları, zamirlerdekini yazmadıkları anlaşılır; lâkin Allah Teâlâ'nın onları, zamirlerdeki şeye ıttıla' kudretiyle donatmış olması aklen inkâr edilecek bir şey değildir; böylece onu bilirler ve yazarlar; fakat âyetin zâhiri, söylediğimiz şeye işaret eder. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sağdan ve soldan oturucu) kavli hakkında Kutebî dedi ki: "Kaîd" ile her iki taraftan da bir oturucu murad edilmiştir; ancak birinin diğerine delil olması sebebiyle tek birini zikretmekle yetinmiştir; "kaîd", "kaid" (oturan) mânâsınadır; "kadîr" ve "kaadir" denildiği gibi; ya da "ekîl" ve "şerîb" (birlikte yiyen ve birlikte içen mânâsında) menzilesindedir; yani müekil ve müşarib; "kaîd";

...yani: oturanlar (mukâid); Ebû Avsece de bunu söylemiştir: "kaîd", mukâade'den (birlikte oturmak)tandır; "kaîdî" ve "celîsî" (oturma arkadaşım, meclis arkadaşım) denildiği gibi. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Rakîb, atîd) kavli; rakîb: hafîz (gözetip koruyan), atîd ise: hazır olandır; yani: gaib değildir, tâ ki ondan bir şey kaybolsun. Allah en iyi bilendir. * * * Allah Teâlâ'nın kavli: (Ölüm sekerâtı hak ile geldi; işte bu, senin kendisinden kaçıp durduğun şeydir) (19) (Ve Sûr'a üflendi; işte bu, vaîd günüdür) (20) (Ve her nefis geldi, beraberinde bir sürücü ve bir şahit vardır) (21) (Andolsun, sen bundan gaflette idin; şimdi senden perdeni kaldırdık; bugün gözün keskindir) (22) (Ve karîni dedi ki: işte bu, yanımdaki hazır olandır) (23) (İkiniz her inatçı kâfiri cehenneme atın) (24) (Hayra mâni olan, haddi aşan, şüpheci olanı) (25) (Allah ile beraber başka bir ilâh edinen kimseyi; artık ikiniz onu şiddetli azaba atın) (26) (Karîni dedi ki: Rabbimiz! ben onu azdırmadım, lâkin o uzak bir dalâlet içindeydi) (27) (Buyurdu ki: yanımda çekişmeyin; ben size önceden vaîd göndermiştim) (28) (Benim katımda söz değiştirilmez ve Ben kullara zulmedici değilim) (29) (O gün cehenneme: doldun mu? deriz, o da: daha var mı, der) (30) (Ve cennet, muttakiler için uzak olmayarak yaklaştırılmıştır) (31) (İşte bu, size vaad edilen şeydir, her tevbeye dönen, koruyan kimse için) (32) (Rahmân'dan gıyabında korkan ve inâbe eden bir kalb ile gelen kimse için) (33) (Oraya selâmetle girin; işte bu, ebediyet günüdür) (34) (Onlara orada diledikleri vardır ve katımızda dahası da vardır) (35). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve ölüm sekerâtı hak ile geldi) kavli hakkında Ebû Avsece dedi ki: "Sekerâtü'l-mevt", yani: onun şiddetidir. Ölüm anında nefse mutlaka bir şiddet ve meşakkatin ineceğini haber verir. Sonra âyet iki vecihle açıklanır: Birincisi: Onu, mâzî mânâsındaki zâhiri üzere cereyan ettirmek; yani "câet" lafzıyla: sizden önce olanların üzerine ölüm sekerâtı geldi, onları buna hazırlıksız ve müheyya olmamış buldu. Allah en iyi bilendir. İkincisi: (Ve câet) kavlinin "gelmektedir" mânâsında olmasıdır; nitekim (Ve her nefis geldi, beraberinde bir sürücü vardır) de böyledir; bu, lugatte câizdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hak ile) kavli, yani: şekavet ehlinden mi yoksa saâdet ehlinden mi olduğu ile; şöyle buyurur: işte o anda kendisine, saâdet ehlinden mi yoksa şekavet ehlinden mi olduğu, cennet ehlinden mi yoksa cehennem ehlinden mi olduğu tebeyyün eder ve zâhir olur. Bize göre bunun aslı şudur: Hak, her nefse vaad edilen hayır ve her nefse tehdit edilen şerdir; eğer mü'min ise ve kendisine cennet vaad edilmişse, bu ona tahakkuk eder; eğer kâfir ise ve kendisine cehennem tehdit edilmişse, bu da ona tahakkuk eder.

Burada zikredilen "hak"tan muradın, ölümün kendisi olması da muhtemeldir; ölümün mutlaka olacağını ve şüphesiz vâki olacağını haber verir; bu, Allah Teâlâ'nın: (Senden önce hiçbir beşere ebedîlik vermedik) kavli gibidir; şöyle buyurur: mahlûkat, dünyada ebedî kalmak için değil, âhiret için yaratılmıştır; öyleyse ölüm kaçınılmazdır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İşte bu, senin kendisinden kaçıp durduğun şeydir) kavli iki vecihi ihtimal eder: Birincisi: sana, gelmesinden hoşlanmadığın, inkâr ettiğin ve iman etmediğin şey geldi; bu, ba'sü ba'del-mevt (öldükten sonra dirilme) ve kıyamet günüdür ki onu inkâr eder ve ondan hoşlanmazlardı. İkincisi: bunun ölümün kendisi olması muhtemeldir; yani: sana, hoşlanmadığın ve kendisinden kaçıp durduğun şey geldi; zira onlar ölümden hoşlanmaz ve ondan kaçarlardı; Allah Teâlâ'nın: (De ki: kendisinden kaçtığınız ölüm, muhakkak size kavuşacaktır) kavli gibidir; yani: kaçış imkânınızın olmadığı bir yerden size gelir. Sonra "hayd": meyletmek ve hoşlanmamaktır. Ebû Avsece dedi ki: "hayd": kaçmaktır; "hâde yehîdu haydan" denilir, "hâid" (kaçan) olur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve Sûr'a üflendi; işte bu, vaîd günüdür) (20) kavli. Birinci üflemeyi kastetmiş olması muhtemeldir; o, kendisinde göklerin ve yerin ehlinin dehşete kapılıp öleceği üflemedir. İkinci üflemeyi -ki onunla ba's (yeniden diriliş) ve ruhların cesedlere girişi olur- kastetmiş olması da muhtemeldir. Her bir kişinin kabre konulduğu ve sorguya çekildiği anı kastetmiş olması da muhtemeldir; nitekim Münker ve Nekir'in sorgusuna dair haberler gelmiştir; bu da o adam hakkında vaîd günüdür; bu, hususiyetle kâfir içindir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İşte bu, vaîd günüdür) kavli, yani: bu, vaîdin vâki olduğu gündür; zira vaîd günü dünyadır, kıyamete gelince o, vaîdin vukû bulduğu ve tahakkuk ettiği gündür. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve her nefis geldi, beraberinde bir sürücü ve bir şahit vardır) (21) kavli. Bazıları şöyle dedi: sâik (sürücü), ruhunu kabzeden; şehîd (şahit) ise, amelini muhafaza edendir. Bazıları şöyle dedi: sâik, üzerine seyyiâtını yazan melektir; şehîd de hasenâtını yazandır. Denildi ki: sâik, kâfirleri mahşere sürükleyerek getiren ateştir; şehîd ise, dünyada işlediği amelidir. Denildi ki: sâik, yazıcıdır; şehîd ise, Allah Teâlâ'nın: (O gün, onların aleyhine şahitlik eder...) kavlince onun organlarıdır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Her can, yanında bir sürücü (sevk eden melek) ve bir de şahit (amellerine şahitlik eden melek) ile gelir (ve câet küllü nefsim meahâ sâikuv ve şehîd).» kavl-i celîline gelince: «Ve câet küllü nefsin meahâ sâikun ve şehîd»: Mevkıf-ı Mahşer, Sâik ve Şehîd, Şehâdet-i A'mâl: - Sevk Eden ve Şahitlik Eden Melekler: Mahşer meydanında her kulun yanında; onu ilâhî divana sevk eden bir melek («sâik») ve dünyadaki bütün fiillerini tescil edip adalet divanında şahitlik eden bir melek («şehîd») bulunacaktır. - İmam Mâturîdî Tahkiki: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; sâikın kâfiri cehenneme, mü'mini cennete sevk eden vazifeli melek olduğunu; şehidin ise amelleri tastamam sunan hafaza meleği olduğunu beyan eder.

...dilleri (aleyhlerinde şahitlik eder)...) âyeti gibidir. Bunun aslı, (Kâfir olanlar sürüldü) ve (Muttakî olanlar sürüldü) kavillerinde zikredilendir; her iki grup için de sevk (sürme) zikredilmiştir; kâfirler hakkında ise: (Zulmedenleri ve onların eşlerini toplayın) buyurulmuş, Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Allah'ın düşmanlarının ateşe toplanacağı gün) buyurmuştur. Öyleyse sâik, emrolunduğu şeye -cennete veya cehenneme- sürükleyen bir melektir; şehîd ise, üzerimize amelleri yazan meleklerdir; onlar âhirette şahitlik ederler: eğer kötüyse kötü olarak, iyiyse iyi olarak. Allah, muradının hakikatini en iyi bilendir; söylenenler de muhtemeldir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Andolsun, sen bundan gaflette idin; şimdi senden perdeni kaldırdık; bugün gözün keskindir) (22) kavli. Şöyle buyurur: sen, gözünle görüp müşahede ettiğin bu şeyden dünyada gafildin. Ya da gördüğün vaadler ve şiddetlerden gaflette idin (Şimdi senden perdeni kaldırdık) yani: senden, bunun hakkında ilmin meydana gelmesine ve sana tecellî etmesine mâni olan benzerlikleri kaldırdık (Bugün gözün keskindir) yani: nüfuz edici, ışıklı; hakkı görür; Allah Teâlâ'nın: (Bize geldikleri gün ne işitirler, ne görürler!) kavli gibidir. Denildi ki: "hadîd" (keskin), "hidde"dendir; yani: nüfuz edici, ondan hiçbir şey gizli kalmaz; sanki -Allah en iyi bilir- şöyle demek istemiştir: sen dünyada bu günden ve bu hâlden habersizdin, şimdi ise gaflette olduğun şeyi gözünle gördün ve buna yakîn kazandın; bu, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Andolsun cehennemi göreceksiniz. Sonra andolsun onu ayne'l-yakîn göreceksiniz) kavli gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve karîni dedi ki: işte bu, yanımdaki hazır olandır) (23) kavli, yani: üzerinde rakîb olan melek der ki: işlediği her ne varsa -tekzîb ve kötü amelden- yanımda hazırdır; öyleyse hâfız meleklerin ona karşı şahitliği bu söz olsa gerektir. Bunun, meleklere yazdıkları ve muhafaza ettikleri hakkında sorulan bir sual üzerine olması da muhtemeldir; her melek der ki: (İşte bu, yanımdaki hazır olandır) yani: bu işlediği şey, yanımda hazır ve muhafaza edilmiştir; zira amellerinin yazıldığı kitap hazırdır. Sonra, buna göre amelleri yazanın tek bir melek olması câizdir; zira (Ve karîni dedi ki) buyurmuş, "karînâhu" dememiştir; her ne kadar (Hani iki alıcı telakki eder) buyurup, zikrettiğimiz üzere ikisinin melek olduğunu söylemiş olsa da, birinin yazmayı üstlenip diğerinin şahit olması câizdir. İkisinin de birlikte yazması da câizdir; (Şerefli yazıcılar) kavlince; lâkin burada tekil sîgayla zikretmiş, (Ve karîni dedi ki) buyurmuştur; çünkü ikisinden her biri bunu ayrı ayrı söyler; bu, zikrettiğimiz gibidir; (Sağdan ve soldan oturucu) kavlinde de, yani: ikisinden her biri

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Yanındaki) yoldaşı (koruyucu melek): 'İşte yanımdaki hazır olan (amel defteri) budur!' der (ve kāle karînühû hâzâ mâ ledeyye atîd).» kavl-i celîline gelince: «Ve kâle karînühû hâzâ mâ ledeyye atîd»: Şehâdet-i Karîn-i Melek, İhzâr-ı Defter-i A'mâl, İsbât-ı Adâlet: - Vazifeli Meleğin Şahitliği: İnsanın dünyadaki amellerini zapt eden melek divan-ı ilâhîde: 'İşte bu kulun işlediği bütün hayır ve şer ameller benim yanımda eksiksiz tescil edilmiş ve hazır vaziyettedir' («hâzâ mâ ledeyye atîd») diyerek amel sahifesini arz eder. - İmam Mâturîdî İzahı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu şahitliğin ilâhî adaletin zahir olması ve kulun hiçbir inkâra mecali kalmaması için kurulmuş muazzam bir mahkeme nizamı olduğunu beyan buyurur.

...oturucu(dur). Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İkiniz her inatçı kâfiri cehenneme atın) (24) kavli. Allah Teâlâ'nın: (İkiniz atın) kavliyle hitabın, sîganın zâhiri üzere iki kişiye -yani süren ile aleyhine şahitlik eden- yapılmış olması muhtemeldir; zira (Ve her nefis geldi, beraberinde bir sürücü ve bir şahit vardır) buyurmuştu; sanki emir bu ikisinedir. Hitaptan muradın, daha önce zikri geçen karîn olması da muhtemeldir: (Ve karîni dedi ki: işte bu, yanımdaki hazır olandır); ancak (İkiniz atın) buyurmuş olması iki vecihledir: Birincisi: denildiği üzere, Araplar bazen tesniye (ikil) sîgasını tek kişi veya cemaat kastıyla zikrederler. İkincisi: bazılarının dediği gibi, (İkiniz atın) kavlinden murad: at, at demektir, te'kid içindir; Allah Teâlâ'nın: (Yazıklar olsun, yazıklar olsun) kavlinde zemde vaîd için olduğu gibi; medihte de "bah bah" (aferin aferin) denilir, bunun gibi te'kid içindir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Her inatçı kâfiri) kavli iki ihtimal taşır: Allah Teâlâ'nın nimetlerine karşı kâfir olan -şükrünü başkasına çevirmiş- her kimse. Ya da Allah'ın tevhidine kâfir olan ve başkasına ilâh ismini veren her kimse. Anîd hakkında bazıları dedi ki: o, muhalefette gayesine ulaşan, muhalefeti en şiddetli olandır; "anede ya'nidu unûden" fiilinden gelir, "âind" olur; "anîd" de "âind" mânâsınadır. Denildi ki: o, kendi nefsinden insaf göstermeyendir. Denildi ki: o, hak kendisine zâhir olduktan sonra da kibirlenip inat edendir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hayra mâni olan...) (25) kavli iki vecihi ihtimal eder: Birincisi: hayırdan alıkoyan, yani başkasını tevhitten ve hakkı kabulden alıkoyan. İkincisi: (Hayra mâni olan) yani: malında ve nefsinde vâcib olan hakları vermemek. Ehl-i te'vilden bazıları dedi ki: bununla Velîd b. Muğîre el-Mahzûmî kastedilmiştir; lâkin bu, her kâfirin âdetidir; Allah Teâlâ'nın: (Muhakkak insan hırslı yaratılmıştır (19) Kendisine şer dokununca sızlanıcıdır (20) Kendisine hayır dokununca da pinti-cimridir) kavli gibidir; öyleyse bunu tek bir kişiye tahsis etmenin bir mânâsı yoktur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Haddi aşan, şüpheci) kavli. Mu'tedî, i'tidâdandır, o Allah Teâlâ'nın hudûdunu aşandır; mürîb ise, reybedendir, o şek ve fesattır; sanki mürîb, kendisinde hem şek hem de fesat bulunandır. Sonra o insanı vasfedip buyurdu: (Allah ile beraber başka bir ilâh edinen kimseyi; artık ikiniz onu şiddetli azaba atın) (26) yani:

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hayra engel olan, haddi aşan (müteaddi) ve şüpheci olanı! (mennâıl lil-hayri mu'tedim murîb).» kavl-i celîline gelince: «Mennâın lil-hayri mu'tedin murîb»: Evsâf-ı Ehl-i Nâr, Men'-i Hayr, İ'tidâ ve Reyb: - Hayra Engel Olmak: Kâfirler hem mallarındaki zekât ve sadaka gibi hakları vermeyip cimrilik ederler hem de insanların hidayete ermesine ve İslâm'a girmesine engel olurlar («mennâıl lil-hayr»). - Haddi Aşma ve Şüphe: Allah'ın sınırlarını çiğneyen zâlimler («mu'tedin») ve hem kendileri şüphe içinde bocalayıp hem de başkalarının kalbine fitne ve şüphe sokan fesatçılardır («murîb»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu sıfatların küfrün çirkin ahlâkını tasvir ettiğini beyan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O ki, Allah ile beraber başka bir ilah edindi! Artık onu en şiddetli azabın içine atın!' (ellezî ceale meallāhi ilâhen âhara fe-elkıyâhü fil-azâbiş-şedîd).» kavl-i celîline gelince: «Ellezî ceale meallâhi ilâhen âhara fe-elkıyâhu...»: Şirk-i Billâh, Azâb-ı Şedîd-i Dâim, İbtâl-i Şirk: - Şirkin En Büyük Zulüm Oluşu: Zât-ı Bârî'nin birliğini inkâr edip mahlûkatı O'na ortak koşan müşrik («ceale meallāhi ilâhen âhar»), ilâhî adalet gereğince asla kesintisi ve sonu olmayan en çetin azaba («fi'l-azâbi'ş-şedîd») fırlatılıp atılacaktır. - İmam Mâturîdî Kelâmı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; tevhidi terk eden müşrikin ilâhî affa liyakatini tamamen kaybettiğini açıklar.

...Allah ile beraber başka bir ilâh vasfedip zikreden kimseyi; bu, Allah Teâlâ'nın: (Ve Allah'a kızlar isnat ederler) kavli ve Allah Teâlâ'nın: (Rahmân'ın kulları olan melekleri de dişi saydılar) kavli gibidir; yani: onları dişi diye söylediler ve vasfettiler; yoksa bunu hakikat olarak belirlemeye güçleri yoktur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Artık ikiniz onu şiddetli azaba atın) kavli, cehennem ateşini şiddetle vasfeder; çünkü onun kesilmesi yoktur; bazı zamanlarda kesilmesi umulan her azapta ise bir miktar rahat vardır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Karîni dedi ki: Rabbimiz! ben onu azdırmadım, lâkin o uzak bir dalâlet içindeydi) (27) kavli, yani: onu dalâlete düşürüp kendisine çağırdığı şeye davet eden şeytanı söyler; böylece âhirette onun karîni olmuştur; Allah Teâlâ'nın: (Kim Rahmân'ın zikrinden yüz çevirirse, Biz ona bir şeytan musallat ederiz de o, ona arkadaş olur) kavli buna delildir. (Karîni) kavlinin, onunla beraber olan, ona tâbi olup görüşünden hareket eden arkadaşı olması da muhtemeldir. Sonra karîninin bu sözü, kendisinden ihtiyar ile vâki olan küfür ve şirki inkâr etmesinden sonradır; şöyle demiştir: beni dalâlete düşüren ve azdıran budur, beni buna sürükleyen odur; nitekim (İşte bunlar bizi saptırdılar; onlara ateşten kat kat azap ver) dedikleri gibi; bunun üzerine arkadaşı der ki: (Rabbimiz! ben onu azdırmadım, lâkin o uzak bir dalâlet içindeydi); kâfirler, hayret ve çaresizlikleri sebebiyle bazen şirki inkâr ederlerdi; nitekim (Vallahi Rabbimiz! biz müşrik değildik) dedikleri ve: (Allah'ın onların hepsini dirilteceği gün, size yemin ettikleri gibi O'na da yemin ederler) buyurulup ardından: (İyi bilin ki onlar yalancıdırlar) buyurulduğu gibidir; bazen de: bunlar bizi saptırdılar derler, bazen de birbirlerini lânetlerler. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Rabbimiz! ben onu azdırmadım) kavli, yani: onu dalâlete zorlamadım, bende bunun kuvveti de yoktu, lâkin bana, içinde bulunduğum hâl üzerine tâbi oldu ve bana itaat etti; bende ona bir ikrah ve icbar olmaksızın; bu, zikredilen: (Lâkin o uzak bir dalâlet içindeydi) kavlidir; yani: dönülmesi ve kesilmesi umulmayan bir dalâlet içindeydi. Ehl-i te'vilden bazıları dedi ki: o kâfir, hâfız meleklerin, işlemediği şeyi yazdıklarını söyleyerek onları yalanlar; onlar da o gün, hayretleri sebebiyle -(Vallahi Rabbimiz! biz müşrik değildik) dedikleri gibi- yalan söylerlerdi; bunun üzerine amellerini yazan karîni der ki: (Rabbimiz! ben onu azdırmadım, lâkin o uzak bir dalâlet içindeydi). Fakat bu fâsittir; bu söz, ıtğâ (azdırma) ve iğvâ (saptırma) hususunda şeytandan sâdır olan bir sözdür, meleklerden değildir; zira melekler, ıtğâ ve iğvâyı kendi üzerlerine iddia etmezler; görmez misin ki (Yanımda çekişmeyin; ben size önceden vaîd göndermiştim) buyurmuştur; onların çekişmesi ise şeytanladır, nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle- Kur'ân'ın başka âyetlerinde de haber vermiştir; Allah Teâlâ buyurdu: (Ve birbirlerine dönüp soruşurlar. Derler ki: siz bize sağdan gelirdiniz. Onlar da derler ki: hayır, siz mü'min değildiniz), ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve iş bitirilince şeytan der ki...) kavli.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Allah şöyle) buyurur: 'Huzurumda çekişmeyin! Ben size daha önce (peygamberler ve kitaplar vasıtasıyla) azap tehdidini (vaîdimi) bildirmiştim!' (kāle lâ tahtasımû ledeyye ve kad kaddemtü ileyküm bil-vaîd).» kavl-i celîline gelince: «Kâle lâ tahtasımû ledeyye ve kad kaddemtü ileyküm bil-vaîd»: Huzûr-ı İlâhîde Nehy-i Husûmet, İnkıtâ-ı Meâzîr, İnzâr ve Teblîğ-i Rusül: - Huzurda Çekişmenin Yasaklanması: Mahşer gününde kâfirler ile onları saptıran şeytanlar ve bâtıl önderler birbirlerini suçlayıp lanetleşmeye kalktıklarında Cenâb-ı Hak: 'Huzurumda boşuna çekişmeyin!' buyuracaktır. - Mazeretlerin Tükenmesi: Cenâb-ı Hak dünyada iken peygamberler göndermiş, kitaplar indirmiş, azap ve mükâfat tehditlerini («ve kad kaddemtü ileyküm bil-vaîd») en açık şekilde bildirmiştir. Binâenaleyh ahirette hiçbir kulun 'Bana tebliğ ulaşmadı' veya 'Beni başkası aldattı' diyerek mazeret beyan etme hakkı kalmamıştır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyet ile dünyadaki tebliğin hücceti tamamladığını, ahiretteki husumet ve teberrînin azabı hafifletmeyeceğini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Benim katımda söz (hüküm) değiştirilmez ve Ben kullara asla zulmedici değilim! (mâ yübeddelü'l-kavlü ledeyye ve mâ ene bi-zallâmil lil-abîd).» kavl-i celîline gelince: «Mâ yübeddelül-kavlü ledeyye ve mâ ene bi-zallâmin lil-abîd»: Adem-i Tebdîl-i Hükm-i İlâhî, Nehy ve Nefy-i Zulm ani'l-Bârî, Adl-i Mutlak: - İlâhî Hükmün Değişmezliği: Allah Teâlâ'nın ezelî vaadi ve vaîdi mutlaktır; mü'minlerin mükâfatı cennet, kâfirlerin cezası ise ebedî cehennemdir («mâ yübeddelü'l-kavlü ledeyye»). Bu ilâhî takdir hiçbir şüphe ve tebdile uğramaz. - Cenâb-ı Hakk'ın Zulümden Münezzeh Oluşu: 'Ve mâ ene bi-zallâmil lil-abîd' beyanı; Zât-ı Bârî'nin zerre kadar zulümden, haksızlıktan ve hak etmeyene ceza vermekten mutlak surette münezzeh olduğunu ilân eder. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kâfirin cehennemde ebedî cezalandırılmasının sırf kendi küfrü ve kesbi sebebiyle tam bir adalet olduğunu; şayet inkârcı ile muhlis mü'min eşit tutulsaydı bunun hikmet ve adaletle bağdaşmayacağını bürhanlarla şerh eder.

...vaadim ve vaîdim, cenneti mü'minlerin karar yeri, ateşi de kâfirlerin karar yeri kılmamdır; bu vaad ve vaîd değiştirilmez. İkincisi: (Benim katımda söz değiştirilmez) kavlinden muradın, (Andolsun cehennemi cinlerden ve insanlardan tamamen dolduracağım) kavli olması muhtemeldir. Üçüncüsü: yani: bugün, kendisiyle cennet ve orada ebediyet hak edilen şey değiştirilmez; o da gıyaben imandır; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle- haber verdi: (Rahmân'dan gıyabında korkan ve inâbe eden bir kalb ile gelen kimse...) âyeti; gördükten sonraki iman ise fayda vermez, nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle- haber verdi: (Azabımızı gördüklerinde artık imanları onlara fayda vermedi...) âyeti. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve Ben kullara zulmedici değilim) kavli, yani: küfür ve şirk getireni cezalandırmak akıl ve hikmet gereğidir; öyleyse onu cezalandırmamak sefâhat olurdu. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (O gün cehenneme: doldun mu? deriz, o da: daha var mı, der) (30) kavli. Bu, iki vecihle açıklanır: Birincisi: Allah Teâlâ'dan cehenneme yönelik (Doldun mu?) sözünün hakikaten söylenmesi, cehennemden de bu söze karşılık (Daha var mı?) diye hakikaten cevap verilmesi üzeredir; Allah Teâlâ'nın cehennemi konuşturması, ona bu şekilde -zikrettiğimiz üzere- cevap vermesini sağlaması câizdir; nitekim organların onların aleyhine şahitlik etmesi ve hepsinden konuşma sâdır olması gibidir, öyle ki organlar, "niçin aleyhimize şahitlik ettiniz?" dediklerinde şöyle cevap verirler: (Her şeyi konuşturan Allah bizi konuşturdu); buna göre Cenâb-ı Hakk'ın -tealâ-: (Ey dağlar, onunla beraber tesbih edin, kuşlar da) kavlinde zikrettiğimiz gibidir, ve bunun benzeri; bunda, ilim üzere konuşmanın şartı olan hayatın o şeyde yaratılması takdir edildiğinde, aklen inkâr edilecek bir şey yoktur. Allah en iyi bilendir. İkincisi: temsil üzerinedir, ondan sâdır olan sözün hakikaten olması üzerine değildir: (Doldun mu?) sözü, ondan gelecek cevabın hakikaten olması üzerine (Daha var mı?) değil, temsil üzerinedir; bu iki vecihledir: Birincisi: yani: cehennem eğer konuşur, işitir ve bilir olsaydı, ona: "Doldun mu?" deseydin, "Daha var mı?" derdi; bu, mahlûkatın O'na boyun eğişini, itaatini ve icabetini haber verir; bu, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve dünya hayatı onları aldattı) kavlinde zikrettiğimiz gibidir; dünyadan hakikaten aldatma, ne kavlen ne fiilen sâdır olmaz, lâkin mânâsı şudur: o, öyle bir süslenme ve içindeki şehvetler hâlindedir ki, eğer temyiz ve akıl sahibi olsaydı onları aldatırdı. Allah en iyi bilendir. İkincisi: onu büyüklük ve genişlikle vasfetmek, sayılamayacak kadar çok kâfir toplansa bile fazlasını taşıyabileceğini haber vermektir, temsil üzerine; bu, Allah Teâlâ'nın: (Bu Kur'ân'ı bir dağa indirseydik...) kavli gibidir.

...(Onu, Allah korkusundan huşû içinde parçalanmış görürdün) kavli gibi; keza Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve dünya hayatı onları aldattı) kavlinde de, onu süslenme ve zâhirî güzellikle vasfetmiştir; şöyle ki, eğer bakan kişi âkıbetini düşünmeseydi, güzelliği ve süsüyle aldanırdı; buna göre bu da böyledir. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Daha var mı?) kavli iki vecihle açıklanır: Birincisi: bende ziyade edilecek birisi kaldı mı? Zira ben doldum, başkasını taşıyacak genişlik bende kalmadı. İkincisi: (Daha var mı?) yani: bende büyük bir genişlik var, öyleyse onunla dolacağım bir ziyade mahlûk yok mu? Çünkü Allah Teâlâ cehennemi dolduracağına vaad etmiştir; nitekim (Andolsun cehennemi cinlerden ve insanlardan tamamen dolduracağım) buyurmuştur; öyleyse dolmak için Rabbinden ziyade ister. Allah en iyi bilendir. Ehl-i te'vilden bazıları dedi ki: cehennem, Rahmân ayağını içine koyuncaya kadar ziyade ister; bunun üzerine ehli sebebiyle daralır, öyle ki içinde tek bir adamın girecek yeri kalmaz; bu hususta Ebû Hüreyre'den -radıyallahu anh- Nebî -sallallahu aleyhi ve sellem-'den bir haber rivayet edilmiştir; fakat bu fâsittir, bu, teşbih sözüdür; teşbihi ibtal eden aklî deliller kaim olmuştur; öyleyse aklî delillere muhalif gelen her haberin reddi vâcibtir; ve bu, tenzîl nassına da muhaliftir; O'nun: (O'nun benzeri hiçbir şey yoktur) kavli buna delildir. Sonra bu söz, teşbihçilerin -zannettikleri üzere- kendi görüşlerine göre bile Kitab'a muhaliftir; zira Allah -azze ve celle- (Andolsun cehennemi cinlerden ve insanlardan tamamen dolduracağım) buyurmuştur, onlara göre ise Rahmân ayağını oraya koymadıkça onlarla dolmaz. Sonra Belhî, zikredilen bu hadisin medarının Hammâd b. Seleme olduğunu, onun ise o vakitte bunaklaşmış ve zayıflamış olduğunu, kendisinden alınmasının câiz olmadığını zikretti; ayrıca Enes'ten -radıyallahu anh- Resûlullah'tan -sallallahu aleyhi ve sellem- rivayet edilen: "Allah Teâlâ bir insanı getirir de doluncaya kadar ateşe koyar" haberi de vardır; işte bu muhtemeldir, onların rivayet ettikleri değil. Muvaffak kılan Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve cennet, muttakiler için uzak olmayarak yaklaştırılmıştır) (31) kavli, yani: yaklaştırıldı; başka bir âyette de: (Rablerinden korkanlar, bölük bölük cennete sürüldü) buyurulmuştur; burada cennetin ehline yaklaştırılması zikredilmiş, orada ise cennet ehlinin oraya sürülmesi zikredilmiştir; iki âyet arasında zâhiren bir muhalefet var gibi görünse de, iki vecih ihtimal eder: Birincisi: cennet ehli oraya sürülerek yaklaştıklarında, cennet de kendilerine yaklaşır; zira iki şeyden biri diğerine yaklaşınca, diğeri de ona yaklaşmış olur; mesafenin ortadan kalkmasıyla uzaklık da zâil olur, bu bilinen bir şeydir. Cennetin, ehline yaklaşan ve yaklaştırılan bir hâlde olduğuna dair bir vasıf haberi olması da muhtemeldir; cennette yaklaştırma, cehennemde ise Allah Teâlâ'nın: (Ve cehennem, azgınlara açığa çıkarılmıştır) kavlinde olduğu üzere açığa çıkarma ve zuhur zikredilmiştir; -Allah en iyi bilir- bunun sebebi, cehennem ehlinin ateşi inkâr edip yalanlamalarıdır; cehennem, onu görsünler ve üzerine muttali olsunlar diye açığa çıkarılmıştır; bu, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Andolsun cehennemi göreceksiniz) kavli gibidir.

Tevhid ehline gelince, onlar cenneti ikrar ederlerdi; lâkin kendilerinden sâdır olan hatalar ve sürçmeler sebebiyle kendilerini cennet ehlinden görmezlerdi, cenneti kendilerinden uzak görürlerdi; bunun üzerine Allah Teâlâ onlara yaklaştırmayı zikretti ve bununla onlara vaadde bulundu. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Uzak olmayarak) kavli, yani: kendilerinden uzak olmayarak, belki kıyamette durdukları vakit onu görecekleri şekilde. Allah en iyi bilendir. İkincisi: yani: dünyada kendilerinden uzak olarak; yani: yakın zamanda oraya gelecekler ve onun ehlinden olacaklardır; çünkü gelecek olan her şey, sanki gelmiş gibidir. Allah en iyi bilendir. Şu da muhtemeldir: yani, cennete girdiklerinde meyveler ve semerelerden kendilerine uzak olmayacak, aksine kendilerine yakın olacak, diledikleri şekilde alacaklardır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İşte bu, size vaad edilen şeydir, her tevbeye dönen, koruyan kimse için) (32) kavli. Evvâb, rücû edendir, "evbe"dendir, o da rücû (dönüş) demektir; mânâsı: her vakit Allah Teâlâ'ya dönen, ya da O'nun emrine ve tâatine dönen her kimse içindir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hafîz) kavli, yani: nefsini gizli ve açık günahlardan ve sürçmelerden koruyan, emirlerinde ve nehiylerinde hudûdunu muhafaza edendir; bu, Allah Teâlâ'nın: (Muttakiler için), (Muhsinler için) kavilleri gibidir; çünkü takvâ, emrolunanı yerine getirmek ve nehyedilip yasaklanandan sakınmaktır; ihsan ise, akılca güzel görülen her şeyle amel etmektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Rahmân'dan gıyabında korkan...) (33) kavli, yani: korktu ve vaad edilenden sakındı. Sonra bu, iki vecihle açıklanır: Birincisi: (Rahmân'dan gıyabında korkan) yani: zikredilenin zâhirine muttali olmadan önce. İkincisi: yani: dünyada -ki dünya, vaad edilen delillerin gıyab hâlidir- Rahmân'dan, vaad edilenleri görmeden önce korkan ve sakınan kimse; çünkü o, o azabı görmediği hâlde vaad edileni tasdik etmiş, korkmuştur; bu, Allah Teâlâ'nın: (Ve Allah, sizi Kendisinden sakındırır) kavli gibidir, yani: O'nun ikabından ve intikamından. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve inâbe eden bir kalb ile gelen) kavli. Münîb: Allah Teâlâ'ya, bütün emir ve nehiyleriyle yönelen, bunların hepsinde O'na itaat edendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Oraya selâmetle girin; işte bu, ebediyet günüdür) (34) kavli, sanki bir izmâr (gizli mübtedâ) üzeredir; yani: onlara denilir: meleklerin selâmıyla oraya girin; yani melekler, cennete girdikleri vakit onlara selâm verirler; bu, (Selâm size, hoş geldiniz, haydi ebedî olarak oraya girin) kavli gibidir. İkincisi: Selâm, Allah Teâlâ'nın isimlerinden bir isimdir; onlara denilir: oraya Allah Teâlâ'nın ismiyle girin

Cenâb-ı Hakk'ın: «Görmediği halde Rahmân'dan korkan ve (O'na) yönelmiş bir kalple gelen kimseler (içindir)! (men haşiye'r-rahmâne bil-ğaybi ve câe bi-kalbim münîb).» kavl-i celîline gelince: «Men haşiyer-rahmâne bil-ğaybi ve câe bi-kalbin münîb»: Haşyetü'r-Rahmân bi'l-Gayb, Kalb-i Münîb, İhlâs ve Havf: - Gaybda İken Rahmân'dan Korkanlar: Gözleriyle azabı veya Zât-ı Bârî'yi görmedikleri halde, sadece aklî ve naklî delillerle tefekkür ederek Rahmân Teâlâ'nın azametinden ve adaletinden derin bir haşyet duyanlar («men haşiye'r-rahmâne bil-ğayb») övülmüştür. - Kalb-i Münîb: Dünyadan ahirete şirkten, riyadan ve nifaktan arınmış, sırf Allah rızasına yönelmiş tertemiz bir kalple («bi-kalbim münîb») gelen kul ebedî kurtuluşa ermiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Oraya esenlikle/selâmetle girin! İşte bu, ebedîlik günüdür (yevmü'l-hulûd)! (üdhulûhâ bi-selâm, zâlike yevmü'l-hulûd).» kavl-i celîline gelince: «Üdhulûhâ bi-selâmin zâlike yevmül-hulûd»: Duhûl-i Cennet bi's-Selâm, Yevm-i Hulûd, İntifâ-ı Külfet ve Meşakkat: - Selametle Cennete Giriş: Cennet ehline meleklerin selâm ve tebrikleriyle («üdhulûhâ bi-selâm»); her türlü korku, hüzün, hastalık, ihtiyarlık ve ölümden mutlak selâmet içinde cennete girmeleri ferman olunur. - Ebediyet Yurdu: Bu gün artık sonu, inkıtası ve zevali olmayan ebedî saadet ve bekā günüdür («zâlike yevmü'l-hulûd»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; cennette dünya mükellefiyetlerinin düşeceğini, geriye sadece hamd, tesbih ve ruhanî lezzetlerin kalacağını açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Orada onlar için diledikleri her şey vardır; katımızda ise daha fazlası (mezîd) da vardır! (lehüm mâ yeşâûne fîhâ ve ledeynâ mezîd).» kavl-i celîline gelince: «Lehüm mâ yeşâûne fîhâ ve ledeynâ mezîd»: Nefâset-i Naîm-i Cennet, İ'tâ-i Meşîet, Mertebe-i Mezîd ve Rüyetullāh: - İstenen Her Nimetin Verilmesi: Cennet ehli ne arzu ederse, hatırlarına hangi lezzet ve güzellik gelirse anında kendilerine ikram olunur («lehüm mâ yeşâûne fîhâ»). - Mezîd Nimetinin Hakikati: 'Ve ledeynâ mezîd' ifadesi; beşer aklının ve hayalinin asla ihata edemeyeceği, gözlerin görmediği, kulakların işitmediği fevkalade lütufları ve bilhassa mü'minlerin nail olacağı Cemâlullâh'ı müşâhede (rüyetullâh) şerefini ifade eder. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; mezîdin en yüce zirvesinin ahirette mü'minlerin Cenâb-ı Hakk'ı keyfiyetsiz ve cihetsiz görmeleri olduğunu bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Biz onlardan önce, kendilerinden çok daha güçlü/çetin nice nesilleri helâk ettik! Onlar beldelerde delikler açmışlardı (diyar diyar dolaşıp sığınak aramışlardı). Hiç kaçacak/kurtulacak bir yer var mı?! (ve kem ehleknâ kablehüm min karnin hüm eşeddü minhüm batşen fe-nekkabû fil-bilâd, hel mim mahīsp).» kavl-i celîline gelince: «Ve kem ehleknâ kablehüm min karnin hüm eşeddü minhüm batşen...»: Helâk-i Kurûn-ı Şedîde, Tenkīb-i Bilâd, İntifâ-ı Mahîs, İbret-i Âlem: - Güçlü Kavimlerin Helâki: Cenâb-ı Hak Mekke müşriklerinden çok daha kuvvetli, cesur, zengin ve kudretli nice eski kavimleri peygamberlerini yalanladıkları için yerle bir etmiştir. - Kaçışın İmkânsızlığı: O kavimler azap geldiğinde kurtulmak için beldeleri delik deşik edip kaçacak sığınaklar aramışlar («fe-nekkabû fi'l-bilâd»); fakat ilâhî cezadan sığınacak hiçbir melce ve kurtuluş yeri («hel mim mahīs») bulamamışlardır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin inkârcılara şiddetli bir ihtar olduğunu beyan eder.

Kutebî dedi ki: (Beldelerde delik açtılar) yani: dolaştılar ve uzaklaştılar; (Kaçacak bir yer var mı?) yani: ölümden kaçacak bir yer bulabilirler mi? Yani: bir kurtuluş. Şu da muhtemeldir: yani: ticaretleri için beldelerde dolaştılar, fakat helâklerini geri çevirecek bir sığınak bulamadılar. Mekke ehline şöyle bir tehditle bildirir: onlar bir kaçış bulamadılar, siz nasıl bulacaksınız?! Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Muhakkak bunda, kalbi olan yahut şahit olarak kulak veren kimse için elbette bir ibret vardır) (37) kavli birçok vecih taşır: Birincisi: (Muhakkak bunda elbette bir ibret vardır) yani: kalbi olan kimse için bir öğüttür. İkincisi: geçmiş ümmetlerin helâk edilişinde ve resûlleri yalanlamaları sebebiyle izlerinin yok oluşunda zikredilende, zikredilen kimse için bir ibret vardır. Üçüncüsü: yani bu dünyada muhsin ile müfsidin, sâlih ile fâsidin eşit olmasında zikredilende, kalbi olan kimse için, ikisi arasında ayrım yapılacak bir yurdun bulunduğuna dair bir ibret vardır. (Kalbi olan kimse için) kavli, yani: akıl ve fehm sahibi. Ya da tefekkür ve nazarda kendisiyle fayda görebileceği bir kalbi olan kimse. Kalp ile akıl kastedilmiştir; çünkü insanlar bu hususta ihtilaf ettiler: Bazıları: kalp, aklın mahallidir dediler. Bazıları dediler ki: onun mahalli baştır, lâkin nûru kalbe ulaşır; böylece kalp, akıl vasıtasıyla gaib şeyleri görür; bunun için kalp ile akıl kastedilmiştir, ikisi arasındaki mücaveret (bitişiklik) sebebiyle; bu, lugatte câizdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yahut şahit olarak kulak veren) kavli, yani: kulağı ve kalbi hazır olarak dinleyen; bunun aslı şudur: kalp, idrak ve isabetten sonra vukûf ve hıfz için kılınmıştır. Sonra ilim ve fehmin meydana geldiği asıl iki şeydir: Birincisi: mahsûs (duyulur) olanda tefekkür ve nazar. İkincisi: kendisine haberin ulaştırılması ve onu dinlemesidir; sanki -Allah en iyi bilir- şöyle demek istiyor: bunda, rüşd ve doğruyu arayan, nazar eden, vukûf sahibi olan ve hıfzeden bir kalbi olan kimse için elbette bir ibret vardır. Ya da (Kulak veren) yani: kendisine ulaştırılanı, kulağı ve kalbi hazır olarak dinleyen; öyleyse ibret, bu iki şeye mahsus olana verilir; ya da bu iki sınıf, tefekkürle fayda görür, böylece şeylerin güzelliklerini ve kötülüklerini akılla görür. Ya da bunun hakikatini kulakla dinler de tezekkür eder. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Andolsun, gökleri ve yeri ve ikisi arasındakileri altı günde yarattık, Bize hiçbir yorgunluk dokunmadı) (38) kavli, göklerin ve yerin altı günde yaratılışının te'vilini daha önce zikretmiştik.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun Biz gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri altı günde (altı evrede) yarattık ve Bize hiçbir yorgunluk/bıkkınlık (luğûb) dokunmadı! (ve lekad halakne's-semâvâti ve'l-arda ve mâ beynehümâ fî sitteti eyyâmiv ve mâ messenâ mil luğûb).» kavl-i celîline gelince: «Ve lekad halaknes-semâvâti vel-arda... ve mâ messenâ min luğûb»: Halk-ı Semâvât ve Arz fî Sitteti Eyyâm, Nefy-i Luğûb ve Taab, İbtâl-i Mezheb-i Yehûd ve Müşebbihe: - Yorgunluğun Nefyi ve İlahî Kudret: Kâinatı altı günde inşa eden Cenâb-ı Hakk'a asla zaaf, yorgunluk, meşakkat veya gevşeme («luğûb») dokunmamıştır. - Yahudilerin ve Müşebbihenin İptali: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'Allah cumartesi günü istirahat etti' diyen Yahudilerin küfrünü ve 'İstivâ istirahattir' zanneden Müşebbihe fırkasını bu âyetle cerheder. Zât-ı Bârî cisim değildir, âlet ve uzuvla iş görmez; 'Kün' (Ol) emriyle her şeyi yaratır; binâenaleyh O'na yorgunluk ve mekan isnat edilemez.

(Bize hiçbir yorgunluk dokunmadı) kavli, yani: bitkinlik, yorgunluk ve nasabdan; bunda Yahûdîlerin -Allah onlara lânet etsin- sözünün açıkça reddi ve (Sonra Arş üzerine istivâ etti) kavlinde müşebbihenin vehmettiğinin nefyi vardır; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sonra Arş üzerine istivâ etti) kavlinden muradın ne olduğu böylece açıklığa kavuşur. Yahûdîlerin -Allah onlara lânet etsin- sözünün reddine gelince: onlar, Allah'ın gökleri ve yeri altı günde yarattığını, sonra Cumartesi günü istirahat ettiğini söylerler; bundan dolayı Cumartesi günü çalışmayı terk ederler; Allah -azze ve celle- ise, zikredilenleri yaratmakla Kendisine, Yahûdîlerin -Allah onlara lânet etsin- iddia ettiği gibi bitkinlik ve yorgunluk dokunmadığını haber vererek, onların sözünü açıkça reddetmiş olur. Müşebbihenin vehminin nefyine gelince: onlar, başka bir âyette göklerin ve yerin ve ikisi arasındakilerin yaratılışının ardından gelen (Sonra Arş üzerine istivâ etti) kavlinin, istirahat için olduğunu vehmettiler; böylece Allah Teâlâ'yı mahlûkata benzettiler: onlar işledikleri işlerden boşaldıklarında bir şeyin üzerine otururlar (istivâ ederler), bu ancak istirahat içindir; bunun üzerine Arş üzerine istivâyı hakikî mânâda söylediler; Allah Teâlâ ise, gökleri ve yeri yaratmada kendisinden yorgunluğu nefyetti; böylece O'nun istivâsının, üzerine karar kılmak murad edilecek şekilde istirahat için olmadığına, mahlûkat arasındaki şahit hâlde olduğu gibi olmadığına delâlet etti; ve O'nun teâlîsini ve müşebbihenin vehmettiği, O'nu mahlûkata benzettiği şeylerden berâetini beyân etti; göklerin ve yerin yaratılışının zikrinden sonra Arş üzerine istivânın zikredilmesiyle, bundan muradın tamamlanma olduğu açıklığa kavuştu; yani: göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin yaratılışından sonra Arş'ın yaratılmasıyla mülkü tamamlandı; istivâ zikredilir de ondan murad tamamlanma olur. Allah en iyi bilendir. Ebû Avsece dedi ki: Lugûb: bitkinliktir; "leğabe yelğabu lüğûben" denilir, "lâğib" olur. Bunun aslı zikrettiğimiz gibidir: Allah Teâlâ'nın eşyayı yaratması, Kendisine bir menfaat veya ihtiyaç için değildir, şahitte yorgunluk ve bitkinliğin meydana geldiği âlet ve sebeplerle de değildir; çünkü bitkinlik ancak hareket, intikal ve sükûn fiilini işleyen kimseye lâhik olur; Allah Teâlâ'ya gelince, O eşyayı ancak "kün" (ol) kavliyle yaratır, bunlardan hiçbiri O'na lâhik olmaz; O, zâtıyla kaadirdir, âlet ve sebeple değil fâildir; öyleyse O'na bitkinlik ve yorgunluk nereden gelsin? Allah, zâlimlerin söylediklerinden çok yücedir, büyük bir yücelikle münezzehtir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Artık onların dediklerine sabret...) (39) kavli, yani: senin hakkında dedikleri şeylere sabret: sen büyücüsün, şairsin, mecnunsun ve buna benzer sözlere; onu bunlara sabretmekle emretti, aleyhlerine helâk duası yapmamakla da. Şu da muhtemeldir: Allah hakkında, yaratılış mânâlarından söyledikleri şeylere sabret, onlarla savaşma, onlarla çarpışma, aleyhlerine helâk duası yapma, lâkin sabret; çünkü Allah Teâlâ senin için onlardan intikam alacaktır. Onu sabırla emretmesi ancak şu sebeptendir: Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-, gördüğü ve işittiği münkerler hususunda Allah Teâlâ için çabuk gazaplanan biriydi; bütün peygamberler -aleyhimüsselâm- da böyleydi; bunun için, Allah hakkında veya kendisi hakkında söyledikleri şeylerde onu sabırla emretti. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve güneşin doğuşundan önce ve batışından önce Rabbini hamd ile tesbih et) kavli.

Denildi ki: (Rabbinin hamdiyle) yani: Rabbine senâ ile; yani: O'na, O'nun ehli olduğu ve O'na yakışan bir senâ ile senâda bulun. Ehl-i te'vil, bu makamda ve başka makamlarda tesbihi salât (namaz) ile tefsir ederler; öyleyse Allah Teâlâ'nın: (Rabbini hamd ile tesbih et) kavlinin mânâsı: Rabbinin emriyle namaz kıl demektir; tesbihi namaza çevirmelerinin sebebi şudur: namaz, başından sonuna kadar Rab Teâlâ'yı taazzum, tenzih ve kavlen-fiilen her ayıptan berâet ile vasfetmektir. Ve çünkü kişi namaza kalktığında, içinde bulundukları hâlden bütün mahlûkattan ayrılmış olur; keza rükû ve secdeye geldiğimizde de bütün mahlûkattan, içinde bulundukları işlerden ayrılır, onlardan uzaklaşır ve Rabbi -celle ve alâ- ile münâcatla meşgul olur; bu sebeple onların tesbihe "salât" adını vermeleri câizdir. Namaza "salât" demiş olmalarının, namazda tesbih bulunması sebebiyle olması da muhtemeldir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Güneşin doğuşundan önce ve batışından önce) kavli hakkında bazıları dedi ki: sabah namazından önce ve onun batışından önce. Bazıları dedi ki: ikindi namazı. Bazıları dedi ki: ikindi ve öğle namazı; çünkü ikisi de güneşin batışından öncedir. (Ve secdelerin arkasından) (40) kavli hakkında ehl-i te'vilin çoğunluğu dedi ki: bu, akşamdan sonraki iki rekâttır, bu câiz ve muhtemeldir. "İdbâru's-sücûd"un (secdelerin ardı), başka bir âyette zikredilen şey olması da muhtemeldir; şöyle buyurulmuştur: (Allah'ın yarattığı herhangi bir şeye bakmadılar mı, gölgeleri Allah'a secde ederek sağa ve sola nasıl döner?) gölgelerin dönmesi ancak gündüz vakti olur, bu, gölgelerin tesbihidir; öyleyse mânâsı şudur: o gölgelerin secdesinin ardı vaktinde O'nu tesbih et; ve O'nun döndüğünü haber verdiği şey, dönmesinin O'nun tesbihi olmasıdır; bu, Allah Teâlâ'nın: (Öyleyse O'nu tesbih et, yıldızların batışında da) kavlinde zikredilendir; "idbâru'n-nücûm" (yıldızların ardı), yıldızların gidişidir; buna göre Allah Teâlâ'nın: (Ve secdelerin arkasından) kavli, yani: gölgelerin secdesinin gidişinden sonra O'nu tesbih et; bu ise ancak güneşin gidişinden ve kaybolmasından sonra olur. Allah en iyi bilendir. * * * Allah Teâlâ'nın kavli: (Ve yakın bir yerden çağıranın çağıracağı gün dinle) (41) (O gün sayhayı hak ile işitirler; işte bu, çıkış günüdür) (42) (Muhakkak Biz, Biz diriltiriz ve öldürürüz; dönüş de Bizedir) (43) (O gün yer, üzerlerinden sür'atle yarılır; işte bu, Bize göre kolay bir haşirdir) (44) (Biz, ne dediklerini en iyi biliriz; sen onlar üzerine bir zorba değilsin; öyleyse Kur'ân ile, vaîdimden korkan kimseye öğüt ver) (45). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve çağıranın çağıracağı gün dinle) kavli, sanki Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-:

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Resûlüm!) O çağırıcının (İsrâfîl'in) yakın bir yerden sesleneceği güne kulak ver! (vestemı' yevme yünâdi'l-münâdi mim mekânin karîb).» kavl-i celîline gelince: «Vestemı' yevme yünâdil-münâdi min mekânin karîb»: İnzâr ve İntizâr-ı Meâd, Nidâ-yı İsrâfîl, Mekân-ı Karîb, Mâturîdî Şerhi: - Çağırıcının Nidası: Cenâb-ı Hak Resûlü'ne ve mü'minlere kâfirlerin eziyetlerine sabredip kıyamet gününün dehşetli çağrısını tefekkür etmelerini emreder. Sur'a üfürecek olan melek (İsrâfîl aleyhisselâm) bütün ruhları ve cesetleri ilâhî divana çağıracaktır. - Yakın Bir Yerden Sesleniş: 'Mim mekânin karîb' ifadesi; sesin mesafeleri aşarak her bir insanın bizzat kulağının dibinde yankılanması, hiçbir kulağa uzak kalmaması ve herkesin bu çağrıyı aynı anda ve apaçık işitmesi demektir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bunun Beytü'l-Makdis'ten yapılan cismânî bir çağrı olmaktan ziyade, ilâhî kudretle bütün mahlûkatın kalbine ve kulağına doğrudan ulaştırılan i'câzkâr bir nida olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O gün onlar o korkunç sayhayı (çığlığı) hak ile (bütün hakikatler gerçekleşmiş olarak) duyacaklardır. İşte bu, (kabirlerden) çıkış günüdür (yevme yesmeûne's-sayhate bil-hakkı zâlike yevmü'l-hurûc).» kavl-i celîline gelince: «Yevme yesmeûnes-sayhate bil-hakkı zâlike yevmül-hurûc»: Sayha-i Hakîkat, Hurûc ani'l-Kubûr, Ba's ve Meâd: - Sayhanın İşitilmesi: Bütün mahlûkat ölümden sonra dirilişi müjdeleyen ve inkârcıların vehimlerini yıkan o muazzam sayhayı («es-sayhate bi'l-hakk») hakkıyla işitecektir. - Kabirlerden Çıkış: Bu gün, insanların çürümüş kemiklerinin ve dağılmış zerrelerinin birleşerek hesap için kabirlerinden fırlayıp çıktığı gündür («zâlike yevmü'l-hurûc»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; dünyada iken bu günü inkâr eden kâfirlerin artık hiçbir inkâra ve şüpheye sığınamayacaklarını beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İşte bu, çıkış günüdür) kavli hakkında denildi ki: kabirlerinden çıkış günü. Denildi ki: Allah Teâlâ'ya çıkış ve zuhur günü. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Muhakkak Biz, Biz diriltiriz ve öldürürüz...) (43) kavli, yani: ölüleri diriltir, dirileri öldürürüz; yani: buna Biz mâlikiz, bizden başkası buna mâlik değildir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve dönüş de Bizedir) kavli, o günü Kendisine dönüşle tahsis etmiştir; halbuki onlar her vakitte O'na dönmektedirler; bunu daha önce başka bir yerde zikrettiğimiz vecihlerdendir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (O gün yer, üzerlerinden sür'atle yarılır; işte bu, Bize göre kolay bir haşirdir) (44) kavli. Zikredilen sür'atin, yerin yarılmasının bir vasfı olması muhtemeldir; sanki şöyle demektedir: yer, göz açıp kapayıncaya kadar beklemeksizin sür'atle yarılacağı gün; bilakis göz kırpmasından daha hızlı yarılır. Onların yerden çıkışlarının sür'atinin vasfedilmiş olması da muhtemeldir; şöyle der: yerden çıkışta acele ettikleri gün. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İşte bu, Bize göre kolay bir haşirdir) kavli; haşir dışındakiler de Allah Teâlâ'ya göre kolaydır; O'na göre bir şey diğerinden daha kolay veya daha zor değildir; lâkin bu, özellikle zikredilmiştir; çünkü o kâfirler, o günü uzak gördüler ve olmasını büyük saydılar; bunun için o gün, bu sebeple kolaylıkla tahsis edilmiştir; zira bütün eşyanın vücûdu ezelî tekvin iledir, bu, kulların bilmesi için (kün) harfiyle ifade edilmiştir, yoksa mükevvenâtın vücûduna sebep olan tekvin, harfle vasfedilecek bir şey değildir; ve bunda yaratılışın başlangıcı, iadesi, haşir ve her şey eşittir; kuvvet ancak Allah iledir. Bu, Allah Teâlâ'nın: (Ve kıyametin işi, ancak göz kırpması gibidir) kavli gibidir. Muvaffak kılan Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Biz, ne dediklerini en iyi biliriz; sen onlar üzerine bir zorba değilsin; öyleyse Kur'ân ile, vaîdimden korkan kimseye öğüt ver) (45) kavli, -Allah en iyi bilir- şöyle buyurur: dediklerine sabret; Biz onların dediklerini en iyi biliriz, onları cezalandıracağız. Ya da şöyle buyurur: bunu bilerek onları bu hâl üzerine bırakırız, onlara mühlet veririz; Resûlü -sallallahu aleyhi ve sellem- buna sabreder, bununla üzüldüğü şeyin bir kısmında tesellî bulur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sen onlar üzerine bir zorba değilsin) kavli hakkında bazıları dedi ki: bu, cebr ve kahrdandır, yani: sen onlar üzerine kahredici değilsin, onları tevhide zorlayan bir cebbâr değilsin. Bazıları dedi ki: tecebbür ve tekebbürdendir; cebbâr, günahsız ve haksız yere öldürendir. Denildi ki: yani: sen onlar üzerine musallat kılınmış değilsin; bu, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve seni onlar üzerine bir hafîz kılmadık) kavli gibidir, yani: musallat. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Öyleyse Kur'ân ile, vaîdimden korkan kimseye öğüt ver) kavli, yani: sana indirileni tebliğ et; tebliğ senin üzerinedir, işlediklerine göre onları cezalandıracak ve karşılık verecek olan ise Benim. Sonra öğüt, vaîdden korkanla sınırlı değildir, lâkin herkese öğüt vermekle emrolunmuştur; ancak öğüdün faydası, vaîdden korkanadır, korkmayana değil; bunun için özellikle onu zikretmiştir; lâkin zikirde tahsis, hükümde tahsis ve başkasından nefy anlamına gelmez; böylece bunu iddia edenin mezhebi bâtıl olur. Allah, muradının hakikatini en iyi bilendir. Muvaffak kılan Allah'tır. * * *

Cenâb-ı Hakk'ın: «O gün yer onların üzerinden yarılır da onlar süratle (koşarak) çıkarlar. İşte bu, Bize göre pek kolay olan bir haşirdir/toplamadır! (yevme teşakkaku'l-ardu anhüm sirâan, zâlike haşrun aleynâ yesîr).» kavl-i celîline gelince: «Yevme teşakkakul-ardu anhüm sirâan zâlike haşrun aleynâ yesîr»: İnşikāk-ı Arz, Sür'at-i Hurûc, Yüsr-i Haşr ve Kudret-i Bârî: - Yerin Yarılması ve Hızlı Çıkış: Toprak göz açıp kapayıncaya kadar yarılacak; insanlar kabirlerinden fırlayarak ilâhî huzura doğru süratle koşacaklardır («sirâan»). - Kolay ve Zahmetsiz Haşir: Milyarlarca insanın aynı anda diriltilip toplanması («zâlike haşrun aleynâ yesîr») Cenâb-ı Hak için son derece kolaydır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ezelî kudret için bir ferdi yaratmak ile bütün kâinatı haşretmek arasında hiçbir fark ve zorluk bulunmadığını, Zât-ı Bârî'nin 'Ol' (Kün) emriyle her şeyi vücuda getirdiğini bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Biz onların neler söylediklerini çok iyi biliyoruz. Sen onların üzerinde bir zorba (zorlayıcı) değilsin! O halde sen, Benim azap tehdidimden (vaîdimden) korkan kimselere Kur'ân ile öğüt ver! (nahnü a'lemü bi-mâ yekūlûne ve mâ ente aleyhim bi-cebbârin fe-zekkir bil-kur'âni mey yehâfü vaîd).» kavl-i celîline gelince: «Nahnü a'lemü bi-mâ yekûlûne ve mâ ente aleyhim bi-cebbâr...»: İhâta-i İlm-i İlâhî, Nefy-i Cebbâriyyet ani'r-Resûl, Vazîfe-i Teblîğ ve Zikrâ-i Kur'ân: - İlâhî İlim ve İnkârcıların Sözleri: Cenâb-ı Hak kâfirlerin iftiralarını, alaylarını ve inkârlarını hakkıyla bilmektedir ve onların cezasını vaktinde verecektir. - Peygamber'in Vazifesi Tebliğdir: Resûl-i Ekrem sallallâhu aleyhi ve sellem insanları zorla imana sokacak bir zorba («bi-cebbâr») değildir; O'nun vazifesi hakkı tebliğ etmek ve irşad etmektir. - Kur'ân ile Hatırlatma: Kur'ân'ın hakiki öğüt ve şifası, Allah'ın vaîdinden ve ahiret azabından korkan selim kalplere menfaat verir («fe-zekkir bil-kur'âni mey yehâfü vaîd»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; imanın zorlama ile değil, hür irade ve kalbî tasdik ile makbul olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın (Zâriyât Sûresi 1-4. Âyetler): «Tozutup savuran rüzgârlara (zâriyât), ağırlık (yağmur) yüklü bulutlara (hâmilât), kolayca akıp giden gemilere (câriyât) ve işleri taksim eden meleklere (mukassimât) andolsun! (vez-zâriyâti zervâ, fel-hâmilâti vıkrā, fel-câriyâti yüsrâ, fel-mukassimâti emrâ).» kavl-i celîline gelince: «Vez-zâriyâti zervâ, fel-hâmilâti vıkran...»: Kasemât-ı Kur'âniyye, Zâriyât ve Hâmilât, Câriyât ve Mukassimât, Mefhûm ve Delâlet: - Yeminin Manası ve Muhatapları: Hz. Ali ve ashâb-ı kirâmın tefsiriyle; 'Zâriyât' tohumları ve tozları savuran rüzgârlar, 'Hâmilât' tonlarca yağmur suyunu taşıyan bulutlar, 'Câriyât' denizlerde süzülen gemiler, 'Mukassimât' ise ilâhî emirleri, rızıkları ve rahmeti taksim eden Cebrâil, Mikâil, İsrâfîl ve Azrâil aleyhimüsselâm gibi meleklerdir. - Kudret Âyetlerine Kasem: Cenâb-ı Hak bu muazzam mahlûkata ve onların taşıdığı hayatî menfaatlere yemin ederek kâinattaki harika intizama dikkat çekmiştir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu kasemlerin Zât-ı Bârî'nin ezelî kudretini ve rubûbiyyetini ispat eden muazzam deliller olduğunu açıklar. Cenâb-ı Hakk'ın: «...ve işleri taksim eden meleklere andolsun!» (fel-mukassimâti emrâ) kavl-i celîlinin tefsirine devam: «Fel-mukassimâti emrâ»: Hikmet-i Kasem, Menâfi-i Mahlûkāt, İsbât-ı Ba's, Mâturîdî Kelâmı: - Kasemin Gayesi ve Hikmeti: Allah Teâlâ'nın bu mahlûkat üzerine yemin etmesi; inkârcıların öldükten sonra diriliş hususundaki şüphelerini kökünden izale etmek içindir. Rüzgârları estiren, bulutları gökte tutan ve denizlerde dağlar gibi gemileri yüzdüren sonsuz Kudret için insanları diriltmek şüphesiz pek kolaydır. - İmam Mâturîdî Tahkiki: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; insanların kendi aralarında sadece Allah'a yemin etmekle mükellef olduklarını, lakin Cenâb-ı Hakk'ın dilediği mahlûkuna yemin ederek onun kadrini ve insanlara sağladığı büyük menfaatleri beyan buyurduğunu; bu kasemin zımnında 'Bu varlıkları yaratan Hâlık'a andolsun' manasının mündemiç olduğunu bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın (Zâriyât Sûresi 1-4. Âyetler): «Tozutup savuran rüzgârlara (zâriyât), ağırlık (yağmur) yüklü bulutlara (hâmilât), kolayca akıp giden gemilere (câriyât) ve işleri taksim eden meleklere (mukassimât) andolsun! (vez-zâriyâti zervâ, fel-hâmilâti vıkrā, fel-câriyâti yüsrâ, fel-mukassimâti emrâ).» kavl-i celîline gelince: «Vez-zâriyâti zervâ, fel-hâmilâti vıkran...»: Kasemât-ı Kur'âniyye, Zâriyât ve Hâmilât, Câriyât ve Mukassimât, Mefhûm ve Delâlet: - Yeminin Manası ve Muhatapları: Hz. Ali ve ashâb-ı kirâmın tefsiriyle; 'Zâriyât' tohumları ve tozları savuran rüzgârlar, 'Hâmilât' tonlarca yağmur suyunu taşıyan bulutlar, 'Câriyât' denizlerde süzülen gemiler, 'Mukassimât' ise ilâhî emirleri, rızıkları ve rahmeti taksim eden Cebrâil, Mikâil, İsrâfîl ve Azrâil aleyhimüsselâm gibi meleklerdir. - Kudret Âyetlerine Kasem: Cenâb-ı Hak bu muazzam mahlûkata ve onların taşıdığı hayatî menfaatlere yemin ederek kâinattaki harika intizama dikkat çekmiştir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu kasemlerin Zât-ı Bârî'nin ezelî kudretini ve rubûbiyyetini ispat eden muazzam deliller olduğunu açıklar. Cenâb-ı Hakk'ın: «...ve işleri taksim eden meleklere andolsun!» (fel-mukassimâti emrâ) kavl-i celîlinin tefsirine devam: «Fel-mukassimâti emrâ»: Hikmet-i Kasem, Menâfi-i Mahlûkāt, İsbât-ı Ba's, Mâturîdî Kelâmı: - Kasemin Gayesi ve Hikmeti: Allah Teâlâ'nın bu mahlûkat üzerine yemin etmesi; inkârcıların öldükten sonra diriliş hususundaki şüphelerini kökünden izale etmek içindir. Rüzgârları estiren, bulutları gökte tutan ve denizlerde dağlar gibi gemileri yüzdüren sonsuz Kudret için insanları diriltmek şüphesiz pek kolaydır. - İmam Mâturîdî Tahkiki: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; insanların kendi aralarında sadece Allah'a yemin etmekle mükellef olduklarını, lakin Cenâb-ı Hakk'ın dilediği mahlûkuna yemin ederek onun kadrini ve insanlara sağladığı büyük menfaatleri beyan buyurduğunu; bu kasemin zımnında 'Bu varlıkları yaratan Hâlık'a andolsun' manasının mündemiç olduğunu bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın (Zâriyât Sûresi 1-4. Âyetler): «Tozutup savuran rüzgârlara (zâriyât), ağırlık (yağmur) yüklü bulutlara (hâmilât), kolayca akıp giden gemilere (câriyât) ve işleri taksim eden meleklere (mukassimât) andolsun! (vez-zâriyâti zervâ, fel-hâmilâti vıkrā, fel-câriyâti yüsrâ, fel-mukassimâti emrâ).» kavl-i celîline gelince: «Vez-zâriyâti zervâ, fel-hâmilâti vıkran...»: Kasemât-ı Kur'âniyye, Zâriyât ve Hâmilât, Câriyât ve Mukassimât, Mefhûm ve Delâlet: - Yeminin Manası ve Muhatapları: Hz. Ali ve ashâb-ı kirâmın tefsiriyle; 'Zâriyât' tohumları ve tozları savuran rüzgârlar, 'Hâmilât' tonlarca yağmur suyunu taşıyan bulutlar, 'Câriyât' denizlerde süzülen gemiler, 'Mukassimât' ise ilâhî emirleri, rızıkları ve rahmeti taksim eden Cebrâil, Mikâil, İsrâfîl ve Azrâil aleyhimüsselâm gibi meleklerdir. - Kudret Âyetlerine Kasem: Cenâb-ı Hak bu muazzam mahlûkata ve onların taşıdığı hayatî menfaatlere yemin ederek kâinattaki harika intizama dikkat çekmiştir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu kasemlerin Zât-ı Bârî'nin ezelî kudretini ve rubûbiyyetini ispat eden muazzam deliller olduğunu açıklar. Cenâb-ı Hakk'ın: «...ve işleri taksim eden meleklere andolsun!» (fel-mukassimâti emrâ) kavl-i celîlinin tefsirine devam: «Fel-mukassimâti emrâ»: Hikmet-i Kasem, Menâfi-i Mahlûkāt, İsbât-ı Ba's, Mâturîdî Kelâmı: - Kasemin Gayesi ve Hikmeti: Allah Teâlâ'nın bu mahlûkat üzerine yemin etmesi; inkârcıların öldükten sonra diriliş hususundaki şüphelerini kökünden izale etmek içindir. Rüzgârları estiren, bulutları gökte tutan ve denizlerde dağlar gibi gemileri yüzdüren sonsuz Kudret için insanları diriltmek şüphesiz pek kolaydır. - İmam Mâturîdî Tahkiki: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; insanların kendi aralarında sadece Allah'a yemin etmekle mükellef olduklarını, lakin Cenâb-ı Hakk'ın dilediği mahlûkuna yemin ederek onun kadrini ve insanlara sağladığı büyük menfaatleri beyan buyurduğunu; bu kasemin zımnında 'Bu varlıkları yaratan Hâlık'a andolsun' manasının mündemiç olduğunu bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın (Zâriyât Sûresi 1-4. Âyetler): «Tozutup savuran rüzgârlara (zâriyât), ağırlık (yağmur) yüklü bulutlara (hâmilât), kolayca akıp giden gemilere (câriyât) ve işleri taksim eden meleklere (mukassimât) andolsun! (vez-zâriyâti zervâ, fel-hâmilâti vıkrā, fel-câriyâti yüsrâ, fel-mukassimâti emrâ).» kavl-i celîline gelince: «Vez-zâriyâti zervâ, fel-hâmilâti vıkran...»: Kasemât-ı Kur'âniyye, Zâriyât ve Hâmilât, Câriyât ve Mukassimât, Mefhûm ve Delâlet: - Yeminin Manası ve Muhatapları: Hz. Ali ve ashâb-ı kirâmın tefsiriyle; 'Zâriyât' tohumları ve tozları savuran rüzgârlar, 'Hâmilât' tonlarca yağmur suyunu taşıyan bulutlar, 'Câriyât' denizlerde süzülen gemiler, 'Mukassimât' ise ilâhî emirleri, rızıkları ve rahmeti taksim eden Cebrâil, Mikâil, İsrâfîl ve Azrâil aleyhimüsselâm gibi meleklerdir. - Kudret Âyetlerine Kasem: Cenâb-ı Hak bu muazzam mahlûkata ve onların taşıdığı hayatî menfaatlere yemin ederek kâinattaki harika intizama dikkat çekmiştir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu kasemlerin Zât-ı Bârî'nin ezelî kudretini ve rubûbiyyetini ispat eden muazzam deliller olduğunu açıklar. Cenâb-ı Hakk'ın: «...ve işleri taksim eden meleklere andolsun!» (fel-mukassimâti emrâ) kavl-i celîlinin tefsirine devam: «Fel-mukassimâti emrâ»: Hikmet-i Kasem, Menâfi-i Mahlûkāt, İsbât-ı Ba's, Mâturîdî Kelâmı: - Kasemin Gayesi ve Hikmeti: Allah Teâlâ'nın bu mahlûkat üzerine yemin etmesi; inkârcıların öldükten sonra diriliş hususundaki şüphelerini kökünden izale etmek içindir. Rüzgârları estiren, bulutları gökte tutan ve denizlerde dağlar gibi gemileri yüzdüren sonsuz Kudret için insanları diriltmek şüphesiz pek kolaydır. - İmam Mâturîdî Tahkiki: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; insanların kendi aralarında sadece Allah'a yemin etmekle mükellef olduklarını, lakin Cenâb-ı Hakk'ın dilediği mahlûkuna yemin ederek onun kadrini ve insanlara sağladığı büyük menfaatleri beyan buyurduğunu; bu kasemin zımnında 'Bu varlıkları yaratan Hâlık'a andolsun' manasının mündemiç olduğunu bürhanlarla açıklar.

...yağmurlar, sıcakta gölgelemek ve buna benzer şeylerdir; bununla beraber onda âyetler de vardır; çünkü Allah, bulutu, üzerindeki yük ve ağırlıkla birlikte rüzgârların sevkiyle düşmeyecek şekilde havada tutar, sonra emrolunduğu yere yağmuru gönderir; zira bazen bulut bulunur da yağmur olmaz; bu, bulutun kendiliğinden göndermediğine, ancak emir ile kaldırıldığına, tutulduğuna ve gönderildiğine delâlet eder; o, kendi zâtında musahhardır (boyun eğdirilmiştir), mutlaka bir musahhır'a (boyun eğdirene) muhtaçtır; çünkü eğer işi tabiat gereği olsaydı, hâllerin ihtilâfına göre değişmezdi. Bunda ba's (yeniden diriliş) âyetleri de vardır; çünkü bunun benzeri bir yaratılış, ancak bir âkıbet için olur. Keza kolayca yüzen gemilerle de yemin etti; onlar, mahlûkata olan menfaatleri sebebiyledir; çünkü onlar olmasaydı, mahlûkattan bazı menfaatler kesilirdi; zira kişinin ihtiyaç duyduğu menfaatler tek bir mekânda bulunmaz, bilakis Allah onları çeşitli mekânlarda dağınık yaratmıştır; öyleyse bu menfaatleri ve ihtiyaçları elde etmenin yolu iki şeydir: karada hayvanların sırtlarına yüklemek, denizlerde ise gemilere yüklemek; bunda da büyük bir âyet vardır: yükün ağırlığına rağmen suda batmayacak şekilde onları öyle kılmıştır ki, rüzgâr onları, Allah Teâlâ'nın emriyle diledikleri yere götürür. Meleklere gelince, onların menfaatleri büyük ve zâhirdir; kadirlerinin büyüklüğü ve şanlarının celâleti açıktır. Durum böyle olunca, bu şeylerle yemin etmek, akıl ile bilinen ve örfte tanınan, üzerine yemin edilen haberin te'kidi içindir; şunların sözünün bir mânâsı yoktur: O, kullarını Kendisinden başkasıyla yemin etmekten nehyetmiştir, öyleyse Kendi kendisiyle nasıl yemin eder? Çünkü O'nun, bizi kendisiyle yemin etmekten nehyettiği bir şeyle yemin etmesi câizdir; zira bir şeyle yemin etmek, o şeyleri tazim etmek ve büyütmek demektir, ve onlar kendiliklerinden tazime lâyık değildir, ancak Allah Teâlâ ile lâyıktırlar; bunun için bize Allah Teâlâ ile yemin etmemizi emretti; çünkü hakikatte kendi zâtıyla tazime lâyık olan O'dur, çünkü bütün eşyanın Hâlıkı O'dur; Allah Teâlâ'nın bir şeyle yemin etmesine gelince, bu, o şeyi kendinde tazim için değildir, bilakis mahlûkata olan, onların katında büyük ve celil olan menfaatinin miktarını beyân etmek içindir; öyleyse onu zikretmenin onlar katında bir şanı olur. Allah en iyi bilendir. Sonra, kendileriyle yemin ettiği bu şeylerin fiillerini zikretti, kendilerini zikretmedi; hâlbuki yemin ancak zâtlarla olur, fiillerle değil; şu var ki, o kâfirler, bu fiillerin zikri kulaklarına çalındığı vakit, fiillerinin zikriyle bu şeylerin zâtlarını bilirler; eğer bilmezlerse, onlar hakkında ve neyin kastedildiği hakkında sorarlar. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Muhakkak size vaad edilen elbette doğrudur) (5) (Ve muhakkak din elbette vâkidir) (6) kavli, bu, yemin edilen yerdir; sıdk (doğruluk) ancak haberde kullanılır; sanki şöyle demiştir: Resûlün ba's hakkında size haber verdiği ya da vaad ettiği şey, haberinde ve vaadinde elbette doğrudur; çünkü vaad genelde doğru veya yalan olabilecek şeylerdendir; öyleyse Resûlden gelen bu vaadi yeminle te'kid etti: o, ba's ve başka şeylerden vaad ettiğinde elbette doğrudur; keza Allah Teâlâ'nın: (Ve muhakkak din elbette vâkidir) kavli de yemin edilen yerdir: ceza elbette vâki ve kâindir. Denildi ki: dîn'den murad hesaptır, yani: hesap şüphesiz kâindir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve o örgülü göğe andolsun) (7) (Muhakkak siz elbette ihtilaflı bir söz içindesiniz) (8) kavli, örgülü gökle de yemin etti; yemin edilen yer: (Muhakkak siz elbette ihtilaflı bir söz içindesiniz) kavlidir. Sonra Allah Teâlâ'nın: (Ve o örgülü göğe) kavlinin te'vilinde ihtilaf ettiler: İbn Abbas'tan -radıyallahu anhümâ- rivayet edildi: (Zâti'l-hubuk) hakkında dedi ki: onun güzelliği ve düzgünlüğüdür. Bazıları dedi ki: örgülüdür, yani: sağlam ve muhkem bir bina sahibidir. İki te'vil de bir noktaya varır; çünkü göğün yaratılışının güzelliği, itkan ve ihkâmladır; dokumacıya, dokumayı güzel ve sağlam yaptığında "elbiseyi hâbeke (sıkı dokudu)" denilir. Hasan dedi ki: yıldızlarla örgülenmiştir, güzel yaratılışla örgülenmiştir. Bazıları dedi ki: sağlamlık ve düzgünlük sahibidir; "ipi hâbeke" denilir, onu sıkıca büktüğünde; bunu Ebû Ubeyde de böyle söylemiştir. Kutebî dedi ki: (Zâti'l-hubuk): yollar sahibidir; Ebû Avsece de böyle demiştir. Sonra bu, zikrettiğimiz iki vecih üzeredir: yemin, göğün kendisiyle mi, yoksa göğün Rabbiyle mi? Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Muhakkak siz elbette ihtilaflı bir söz içindesiniz) kavli birçok vecihle açıklanır: Birincisi: siz, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- hakkında ve Kur'ân hakkında ihtilaflı bir söz içindesiniz; eğer sizden bu söz ilim ve marifetten sâdır olsaydı, ihtilaflı ve tenakuzlu çıkmazdı; çünkü onlar Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- hakkında: o mecnundur, o sâhirdir, o şairdir, o müfteridir dediler; bu ise ihtilaflı ve tenakuzludur; çünkü sâhir, eşyanın mârifetinde gayesine ulaşandır, şair de böyledir, mecnun ise bu mertebeye hiçbir hâlde ulaşamaz; öyleyse onu tek bir hâlde bu cümleye nispet etmeleri tenakuza çıkar; keza Kur'ân hakkındaki sözleri de öyledir: o, öncekilerin masallarıdır dediler, ve o, uydurmadır dediler; hâlbuki iftira, esâtîre (masallara) muhaliftir; üstelik onun bir benzerini getirmekten âciz kaldılar; öyleyse bu, sözde bir tenakuzdur; her ikisi hakkındaki sözlerinin ihtilâfı, bunu cehaletten söylediklerine, ilimden değil, delâlet eder; çünkü eğer bunu ilimle söyleselerdi, ihtilâf ve tenakuz olmazdı; bu hitap, bu te'vile göre kâfirleredir. İkincisi: bunu ancak ba's üzerine delâlet olarak söylemiştir: (Muhakkak siz elbette ihtilaflı bir söz içindesiniz) yani: akıllarınızda, muslih ile müfsid, muhsin ile mûsî arasında ihtilâf ve ayrılık vardır; hâlbuki siz eşitliği (istivâyı) bilmişsinizdir

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz size vaat edilen (kıyamet ve diriliş) elbette doğrudur! Ve şüphesiz din (hesap ve ceza) mutlaka gerçekleşecektir! (innemâ tûadûne le-sâdık, ve inned-dîne le-vâkı').» kavl-i celîline gelince: «İnnemâ tûadûne le-sâdikun ve inned-dîne le-vâkı'»: Cevâb-ı Kasem, Sıdk-ı Va'd-i İlâhî, Vuku-ı Cezâ ve Hisâb, Bürhân-ı Meâd, Mâturîdî Kelâmı: - İlâhî Yeminin Cevabı ve Sıdk-ı Vaad: Rüzgârlara, bulutlara, gemilere ve meleklere edilen muazzam kasemlerin cevabı; peygamberlerin haber verdiği ba's, haşr, mizan, cennet ve cehennem vaatlerinin mutlak ve şaşmaz bir hakikat («le-sâdık») olduğunu bürhanlarla tescil etmektir. - Din ve Hesabın Kaçınılmaz Vukuu: 'Ve inned-dîne le-vâkı' ilâhî beyanı; amellerin tartılacağı, iyiliklerin mükâfatlandırılıp kötülüklerin cezalandırılacağı din, hesap ve adalet gününün şüphesiz gerçekleşeceğini ilân eder. Ahiretteki din ve ceza asla gecikmeyecek ve vaktinde vuku bulacaktır. - İmam Mâturîdî ve Ehl-i Sünnet Tahkiki: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kâinattaki fevkalade intizamın, hikmetli yaratılışın ve peygamberlerin tebliğ ettiği vahyin gayesiz kalamayacağını; kâinatın Hâlık'ı olan Allah Teâlâ'nın muhsin ile müfsidi, zâlim ile mazlumu dünyada eşit kılmış gibi görünse de ebedî ahiret yurdunda adaletle ayıracağını ve vadini eksiksiz yerine getireceğini kati bürhanlarla ispat eder. Cenâb-ı Hakk'ın mahlûkatı yoktan var etmesi gibi ahirette tekrar diriltmesi de hikmetinin ve rubûbiyyetinin mutlak gereğidir.

7. ve 8. âyetler. Cenâb-ı Hakk'ın: (Yollarla dolu, nakışlı göğe andolsun) (Muhakkak siz, birbirini tutmaz bir söz içindesiniz) kavli. Yollarla dolu göğe de kasem etmiştir; kasemin cevâbının yeri ise: (Muhakkak siz, birbirini tutmaz bir söz içindesiniz) kavlidir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Yollarla dolu göğe andolsun) kavlinde ihtilâf edildi. İbn Abbas'tan -radıyallahu anh- rivayet olundu ki, Cenâb-ı Hakk'ın: (Yollarla dolu göğe andolsun) kavli hakkında şöyle dedi: Göğün güzelliği ve düzgünlüğü demektir. Bazıları da: (ذات الحُبك) yani metin ve sağlam bir bina sahibi demektir, dediler. Her iki te'vil de bir noktaya râcidir; çünkü göğün yaratılışının güzelliği, itkan ve ihkâm iledir. Nitekim dokumasını güzel yapıp sağlamlaştıran dokumacı için "bezi sıkı dokudu (حَبَك)" denilir. Hasan (el-Basrî) dedi ki: Yıldızlarla nakışlandırılmıştır, güzel huy ile de nakışlandırılmıştır. Bazıları da: Şiddet ve düzgünlük sahibidir dediler; ipi büktüğünde "ipi sıkı büktüm (حَبَكْت)" denilir. Ebû Ubeyde de böyle söylemiştir. Kutebî ise: (ذات الحُبُك) yollar sahibi demektir dedi; Ebû Avsece de böyle söylemiştir. Sonra bu, zikrettiğimiz iki vecih üzeredir: Kasem, ya göğün zâtınadır, ya da göğün Rabbinedir; Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak siz, birbirini tutmaz bir söz içindesiniz) kavli, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- hakkında ve Kur'ân hakkındadır. Eğer bu söz sizden ilim ve mârifetten sâdır olsaydı, birbirini tutmaz ve çelişik çıkmazdı. Bu, birkaç vecihi ihtimal eder: Birincisi: Onlar Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- hakkında: O mecnundur, o sâhirdir, o şâirdir, o iftiracıdır dediler; bu ise birbirini tutmaz ve çelişiktir. Zira sâhir, eşyayı bilmede nihâyete ulaşan kimsedir; şâir de öyledir; mecnunun ise bu mertebeye hiçbir hâlde ulaşması câiz değildir. Öyleyse onu bu cümleye tek bir hâlde nisbet etmeleri, çelişki üzere çıkar. Kur'ân hakkındaki sözleri de böyledir: O, evvelkilerin efsâneleridir dediler, ve: O bir iftiradır dediler; hâlbuki iftira, efsânelerin hilâfınadır; üstelik onlar onun bir mislini getirmekten âciz kaldılar. Bu da sözden bir çelişkidir. Demek ki her iki hususta sözlerinin ihtilâfı, bunu cehilden söylediklerine, ilimden söylemediklerine delâlet eder. Zira eğer ilimden söyleselerdi, ihtilâf ve tenâkuz olmazdı. Bu hitap, bu te'vile göre kâfirleredir. İkincisi: (Muhakkak siz, birbirini tutmaz bir söz içindesiniz) kavli, ancak ba'se (öldükten sonra dirilişe) delâlet sadedinde söylenmiştir; yani akıllarınızda, ıslah eden ile ifsad eden, ihsan eden ile kötülük eden arasında ihtilâf ve ayrılık vardır; hâlbuki siz bu dünyada ikisi arasındaki müsâvâtı biliyorsunuz. Demek ki orada başka bir yurt vardır; orada bu ikisi ayrılır ve temyiz edilir. Bu te'vil, kâfire has değildir, bilakis herkesi kapsar; Allah en iyi bilendir. Üçüncüsü: (Muhakkak siz, birbirini tutmaz bir söz içindesiniz), yani dağınık bir söz ve çelişik bir mezhep demektir. Zira onlar hevâlarına göre şeylere ibadet ediyorlardı; başka bir şeyi arzu ettiklerinde onu bırakıp sonrakine ibadet ediyorlardı. Aynı şekilde delilsiz bir söz söylüyorlar, sonra başka bir söze dönüyorlar; hiçbir şey üzerinde sebatları yoktur. Bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Kendilerine apaçık deliller geldikten sonra parçalanıp ihtilâfa düşenler gibi olmayın) [Âl-i İmrân, 105] kavli gibidir. Dördüncüsü: (Muhakkak siz, birbirini tutmaz bir söz içindesiniz), yani âhiret emrindedir; çünkü onlardan kimi âhiret eğer olacaksa kendilerine mahsus olduğunu iddia eder, kimi de müslümanlarla ortaklık iddia eder. Allah Teâlâ da onlara: (Ondan kim çevrilmişse, çevrilir) [Zâriyât, 9] kavliyle reddetmiştir. Bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Müslümanları mücrimler gibi mi kılacağız? Ne oluyor size, nasıl hükmediyorsunuz?) [Kalem, 35-36] kavli gibidir; yine: (Yoksa kötülükleri işleyenler, kendilerini iman edip sâlih ameller işleyenler gibi kılacağımızı mı sandılar; hayatları da ölümleri de eşit mi olacak? Ne kötü hükmediyorlar) [Câsiye, 21] kavli gibidir. Beşincisi: Onların âhiretteki va'dlerinin ve menzillerinin farklı olması da ihtimal dahilindedir; Allah en iyi bilendir. Bazı ehl-i te'vil de şöyle zikretti: İnsanlar, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in haberlerini araştırmak ve sözünü işitmek için çeşitli beldelerden Mekke'ye geliyorlardı; Mekke kâfirleri de onları ondan alıkoyuyorlardı. Kimi: O mecnundur diyor, kimi: yalancıdır diyor, kimi de: şâirdir diyor idi. İşte bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak siz, birbirini tutmaz bir söz içindesiniz) kavlidir. 1 Aslında ve m nüshasında düşmüştür. 2 Aslında ve m nüshasında düşmüştür. 3 Aslında ve m nüshasında düşmüştür. 4 m nüshasından; aslında düşmüştür. 5 Asılda ve m nüshasında: "لأنهم" (çünkü onlar) şeklindedir. 6 m nüshasından; aslında düşmüştür. 7 Asılda ve m nüshasında: "غيره" (başkasına) şeklindedir. 8 Asılda ve m nüshasında: "وقال" (dedi ki) şeklindedir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Muntazam yollara/hale ve süslere sahip o göğe andolsun ki (ves-semâi zâtil-hubük), siz gerçekten çelişkili ve tutarsız bir söz içindesiniz! (inneküm le-fî kavlim muhtelif).» kavl-i celîline gelince: «Ves-semâi zâtil-hubük, inneküm le-fî kavlin muhtelif»: Semâ-i Zâtü'l-Hubük, Tenâkuz ve İhtilâf-ı Küffâr, İbtâl-i Bâtıl, Mâturîdî İzahı: - Göğün Muazzam Yapısı: 'Zâtü'l-hubük'; gökyüzünün yıldızlarla süslenmiş yolları, son derece sağlam, ahenkli ve mükemmel örülmüş kusursuz dokusu demektir. - Kâfirlerin Çelişkileri: Cenâb-ı Hak bu intizama kasem ederek müşriklerin içine düştükleri tutarsızlığı ve hezeyanı ilân eder («inneküm le-fî kavlim muhtelif»). Kâfirler Kur'ân ve Peygamber hakkında kimi zaman 'büyü', kimi zaman 'şiir', kimi zaman 'mecnûn', kimi zaman 'eskilerin masalları' diyerek kendi kendilerini yalanlayan gülünç tenakuzlara savrulmuşlardır. - İmam Mâturîdî Tahkiki: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ilimden ve basiretten mahrum olan nefsin daima çelişkili iddialarda bulunacağını, zira hakikatin tek ve tutarlı olduğunu, bâtılın ise kendi kendini imha eden tezatlarla dolu olduğunu açıklar.

...bu ikisi arasında (müsâvat), bu dünyada. Demek ki orada başka bir yurt vardır; orada ikisi ayrılır ve temyiz edilir. Bu te'vil kâfire has değildir; bilakis herkesi kapsar; Allah en iyi bilendir. Üçüncüsü: (Muhakkak siz, birbirini tutmaz bir söz içindesiniz), yani dağınık bir söz, çelişik bir mezheptir; zira onlar hevâlarına göre şeylere ibadet ediyorlardı, başka bir şeyi arzu ettiklerinde onu bırakıp başkasına ibadet ediyorlardı. Aynı şekilde delilsiz bir söz söylüyorlar, sonra başka bir söze dönüyorlar; hiçbir şey üzerinde sebatları yoktur. Bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Kendilerine apaçık deliller geldikten sonra parçalanıp ihtilâfa düşenler gibi olmayın) kavli gibidir. Dördüncüsü: (Muhakkak siz, birbirini tutmaz bir söz içindesiniz), yani âhiret emrindedir; çünkü onlardan kimi, âhiret eğer olacaksa kendilerine mahsus olduğunu iddia eder, kimi de müslümanlarla ortaklık iddia eder. Allah Teâlâ da onlara: (Ondan kim çevrilmişse çevrilir) kavliyle reddetmiştir. Bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Müslümanları mücrimler gibi mi kılacağız? Ne oluyor size, nasıl hükmediyorsunuz?) kavli gibidir; ve: (Yoksa kötülükleri işleyenler, iman edip sâlih ameller işleyenler gibi kılınacaklarını mı sandılar; hayatları da ölümleri de eşit mi olacak? Ne kötü hükmediyorlar) kavli gibidir. Beşincisi: Onların vaadlerinin ve menzillerinin âhirette farklı olması da ihtimal dahilindedir; Allah en iyi bilendir. Bazı ehl-i te'vil de şöyle zikretti: İnsanlar, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in haberlerini araştırmak ve sözünü işitmek için çeşitli beldelerden Mekke'ye gelirlerdi; Mekke kâfirleri de onları ondan alıkoyuyordu. Kimi: O mecnundur diyordu, kimi: O yalancıdır diyordu, kimi de: şâirdir diyordu. İşte bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak siz, birbirini tutmaz bir söz içindesiniz) kavlidir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ondan kim çevrilmişse çevrilir) [Zâriyât, 9] kavli birkaç vecihi ihtimal eder: Birincisi: Yani âkıbeti nazar ve tefekkürden çevrilen kimse, haktan çevrilir demektir. İkincisi: Onlar âhirette umduklarından çevrildikleri gibi, dünyada da haktan çevrildiler; çünkü onlar putlara ibadet ediyorlardı, o ibadetin kendilerini Allah Teâlâ'ya yaklaştıracağı ve Allah Teâlâ katında şefaatçileri olacağı ümidiyle. Allah Teâlâ buyuruyor: Dünyada haktan çevrildiği için, âhirette umduğundan da çevrilir; Allah en iyi bilendir. Üçüncüsü: Âhirette müslümanlarla ortaklığa tama' eden, yahut dünyada kendisiyle âhirete nâil olunacak îmandan çevrilmişken hulûs iddia eden kimse, haktan çevrilir. Dördüncüsü: (يُؤفَكُ عَنْهُ) yani haktan, (مَنْ أُفِكَ) yani çevrilen kimse çevrilir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Sonra döndüler; Allah kalplerini çevirdi…) âyeti ve: (Saptıklarında Allah da kalplerini saptırdı) kavli gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Yalancı tahmincilere kahrolsun) [Zâriyât, 10] kavline gelince: Ebû Bekir el-Asamm dedi ki: (الخرّاص) kasten yalan söyleyen kimsedir. Fakat bize göre: (الخرّاص) yalan söyleyen ve zanna göre kesip atan kimsedir; nitekim bir şeyi tahmin edip zannına göre kesen ve ayıran kimseye de böyle denilir; ondan dolayı, öne sürüp takdirde bulunan kimseye de denilir ki...

Cenâb-ı Hakk'ın: «O koyu yalancılar (ve zanlarıyla hüküm verenler) kahrolsun/lânete uğrasın! (kutile'l-harrâsûn).» kavl-i celîline gelince: «Kutilel-harrâsûn»: Harrâsûn Vasfı, Lânet ve Tard, İbtâl-i Zunûn-ı Bâtıla: - Harrâsûnun Hakikati: 'Harrâsûn'; hiçbir ilme ve delile dayanmaksızın sırf zan, tahmin, yalan ve peşin hükümle ahireti inkâr eden, dine iftira atan koyu yalancılardır. - Lânete Uğramaları: 'Kutile' ifadesi; onların ilâhî rahmetten tamamen kovulduklarını, tard edildiklerini ve ebedî helâke mahkûm olduklarını bildirir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; dinde zannın ve hevanın bâtıl olduğunu, akidenin ancak kat'î delillere dayanması gerektiğini açıklar.

...bir şeyi tahmin edip zanna göre kesip ayırana da: harrâs denilir. Buna göre O'nun: (الخرّاصون) kavli de bu mânâyı ihtimal eder. Sonra O'nun: (Yalancı tahmincilere kahrolsun) kavli, hakikî katli de ihtimal eder ki, bu belirli bir kavme râcidir, onlar öldürüldüler. İkincisi: (قُتِلَ) yani lânetlendi demektir; lânet ise kovmaktır; yani Allah'ın rahmetinden kovuldular. Lânete "katl" denilmesinin sebebi, katlin hayatın menfaatlerinden uzaklaştırma sebebi olmasıdır; katille kişi kendisinden faydalanılan biri olmaktan çıkar. Lânet de âhirette menfaatlerin vukû bulup gerçekleştiği Allah'ın rahmetinden kovulmaktır; Allah en iyi bilendir. Ehl-i te'vil dedi ki: Harrâsûn, yalancılar demektir; ehl-i edeb de böyle söylemiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ki onlar bir gaflet içinde sâhûndurlar) [11] kavlinin te'vilinde ihtilâf edildi: Bazıları dedi ki: Yani gaflette demektir. Bazıları da dedi ki: Yani bir örtü ve perde içindedir, Cenâb-ı Hakk'ın: (Kalplerinin üzerine örtüler koyduk) kavli gibi. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bilakis onların kalpleri bundan bir gaflet içindedir) kavli de, yani bir örtü ve kılıf içindedir demektir. Bazıları da: Yani âhiret emrinden bir körlük içindedir, dediler. Fakat hepsi tek bir mânâya râcidir. O'nun: (سَاهُونَ) kavli, yani haktan ve kendisine davet olundukları şeyden gaflet edenler demektir. Denildi ki: (سَاهُونَ), yani gafiller demektir. Denildi ki: yani tevhid ve îmandan lehv edip oyalananlar demektir. Denildi ki: (سَاهُونَ), yani îmanı terk edenler demektir. Sehvin aslı terktir; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ı unuttular, O da onları unuttu) kavli gibidir, yani terk ettiler demektir; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Din gününün ne zaman olacağını sorarlar) [12] kavline gelince: Onlar kıyamet gününü, istihza ve inad sorusuyla soruyorlardı, irşad talebi sorusuyla değil. Bunun için Allah Teâlâ: (O gün ki, ateş üzerinde fitneye tâbi tutulurlar) buyurdu. Eğer sorguları irşad talebi sorusu olsaydı, bu vaîd onlara gelmezdi. Görmez misin ki, Cebrâil -aleyhisselâm- Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e geldi, uzun bir hadiste ona îman ve İslâm'dan sordu, kıyametten de sordu, fakat ona vaîd gelmedi; öyleyse onun bu sorusunda hiçbir zem yoktur;

12. âyet. Cenâb-ı Hakk'ın: (Din gününün ne zaman olacağını sorarlar) kavli. Onlar kıyamet gününü istihza ve inad sorusuyla soruyorlardı, irşad talebi sorusuyla değil. Bunun için Allah Teâlâ: (O gün ki, ateş üzerinde fitneye tâbi tutulurlar) [âyet 13] buyurdu. Eğer sorguları irşad talebi sorusu olsaydı, bu vaîd onlara gelmezdi. Görmez misin ki, Cebrâil -aleyhisselâm- Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e geldi, uzun bir hadiste ona îman ve İslâm'dan sordu, kıyametten de sordu, fakat ona vaîd gelmedi? Öyleyse onun bu sorusunda hiçbir zem yoktur; çünkü onun sorusu irşad talebi sorusudur. Mûsâ -aleyhisselâm-'ın kavmi ise, Rab Teâlâ'yı görmeyi: (Allah'ı açıkça bize göster) [Nisâ, 153] sözleriyle sorduklarında helâk edildiler; çünkü onlar istihza ve inad sorusuyla sordular, irşad talebi sorusuyla değil. Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in ashâbı ise ru'yeti sordular, müjdelendiler ve âhirette vaad olundular; çünkü onlar irşad talebi sorusuyla sordular, istihza sorusuyla değil. Buna göre o kâfirler kıyameti istihza sorusuyla soruyorlardı: Bize vaad edilen o saat ne zaman olacak? Bize vaad edilen azabın vakti ne zaman? Bunun için onlara cevap olarak: (O gün ki, ateş üzerinde fitneye tâbi tutulurlar) [âyet 13] buyurdu; Allah en iyi bilendir. Bu âyette, hükmün zâhirî çıkış şekline bina edilemeyeceğine delâlet vardır; zira kâfirlerin Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e saatten sorması ile Cebrâil -aleyhisselâm-'ın ona saatten sorması arasında (zâhirde) hiçbir fark yoktur. Cebrâil'e -aleyhisselâm- verilen cevap: (Kendisinden sorulan, sorandan daha bilgili değildir) [Buhârî, 50] olmuştur. Kâfirlere ise cevap: (O gün ki, ateş üzerinde fitneye tâbi tutulurlar) [âyet 13] olmuştur. Sonra, o hâdiselere şahit olan kimse, iki hâdiseden muradın ne olduğunu bilir: sorulardan birinin istihza üzere, diğerinin ise irşad talebi üzere çıktığını. Böylece iki cevaptan birini bir hâle, diğerini öbür hâle hamlettiler. Demek ki hüküm, zâhirî çıkış şekline bina edilmez; lâkin murâdı bilmek için ya o hâdiseye şahit olanın sorusuyla, ya da içinde saklı bulunan mânâ cihetinden nazar etmek gerekir; Allah en iyi bilendir. 1 Aslında ve m nüshasında bundan önce: "الآية" (âyet) lafzı ilâve edilmiştir. 2 Aslında ve m nüshasında: "تعدنا" şeklindedir. 3 Aslında ve m nüshasında: "أين" (nerede) şeklindedir. 4 Aslında ve m nüshasında: "تعدنا" şeklindedir. 5 Aslında ve m nüshasında: "Cebrâil cevap verdi" şeklindedir. 6 Aslında ve m nüshasında: "بالسؤال" şeklindedir. 7 Aslında ve m nüshasında: "أو" (yahut) şeklindedir. 8 Aslında ve m nüshasında: "المودع" şeklindedir.

...çünkü onun sorusu irşad talebi sorusudur. Mûsâ -aleyhisselâm-'ın kavmi ise, Rab Teâlâ'yı görmeyi: (Allah'ı açıkça bize göster) sözleriyle sorduklarında helâk edildiler; çünkü onlar istihza ve inad sorusuyla sordular, irşad talebi sorusuyla değil. Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in ashâbı da ru'yeti sordular, müjdelendiler ve âhirette vaad olundular; çünkü onlar irşad talebi sorusuyla sordular, istihza sorusuyla değil. Buna göre o kâfirler kıyameti istihza sorusuyla soruyorlardı: Bize vaad edilen o saat ne zaman olacak? Bize vaad edilen azabın vakti nerede? Bunun için onlara cevap olarak: (O gün ki, ateş üzerinde fitneye tâbi tutulurlar) buyurdu; Allah en iyi bilendir. Bu âyette, hükmün zâhirî çıkış şekline bina edilemeyeceğine delâlet vardır; zira kâfirlerin Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e saatten sorması ile Cebrâil -aleyhisselâm-'ın ona saatten sorması arasında hiçbir fark yoktur. Sonra Cebrâil'e -aleyhisselâm- verilen cevap: "Kendisinden sorulan, sorandan daha bilgili değildir" olmuştur; kâfirlere verilen cevap ise: (O gün ki, ateş üzerinde fitneye tâbi tutulurlar) olmuştur. Sonra o hâdiselere şahit olan kimse, iki hâdiseden muradın ne olduğunu bilir: sorulardan birinin istihza üzere, diğerinin irşad talebi üzere çıktığını; böylece iki cevaptan birini bir hâle, diğerini öbür hâle hamlettiler. Demek ki hüküm zâhirî çıkış şekline bina edilmez; lâkin murâdı bilmek için ya o hâdiseye şahit olanın sorusuna, ya da içinde saklı bulunan mânâya bakmak gerekir; Allah en iyi bilendir. Sonra O'nun: (O gün ki, ateş üzerinde fitneye tâbi tutulurlar) [13] kavli, onlara fitneye tutulacakları günü haber vermektedir; bunda iki vecih söylenmiştir: Birincisi: (يُفْتَنُونَ), yani şiddet ve azapla ibtilâ ve imtihan olunurlar demektir. Fitne, içinde şiddet ve belâ bulunan mihnettir; bunun için azaba, içindeki şiddetten dolayı "fitne" denilmiştir. Bazıları da: yakılırlar demektir, dediler. Cenâb-ı Hakk'ın: (Fitnenizi tadın) [14] kavli, yani içinde şiddet bulunan azabı tadın demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte bu, kendisini acele istediğiniz şeydir) kavli ise, dünyada acele istiyor ve âhirette olmayacağını zannediyordunuz demektir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak müttakîler cennetlerde ve pınarlardadır) (15) (Rablerinin kendilerine verdiğini alıcıdırlar; çünkü onlar bundan önce ihsan ediciydiler) (16) (Geceden pek az uyurlardı) (17) (Ve seherlerde onlar istiğfar ederlerdi) (18) (Ve mallarında dilenci ve mahrum için bir hak vardı) (19) (Ve yeryüzünde yakîn sahipleri için âyetler vardır) (20) (Ve kendi nefislerinizde de; hâlâ görmez misiniz?) (21) (Ve gökte rızkınız ve size vaad olunan vardır) (22) (Göğün ve yerin Rabbine andolsun ki o, sizin konuştuğunuz gibi muhakkak bir haktır) (23) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak müttakîler cennetlerde ve pınarlardadır) kavline gelince; müşkil şudur: Müttakîlerin

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Onlara şöyle denir:) 'Tadın azabınızı/fitnenizi! İşte (dünyada iken) acele isteyip durduğunuz şey budur!' (zûkū fitneteküm, hâzellezî küntüm bihî testa'cilûn).» kavl-i celîline gelince: «Zûkû fitneteküm hâzellezî küntüm bihî testa'cilûn»: Zevk-i Fitne ve Azâb, Tezkîr-i İsti'câl-i Bâtıl, İntikām-ı İlâhî: - Azabın Tattırılması: Cehennem bekçileri kâfirlere: 'Tadın inkâr ettiğiniz bu yakıcı azabı!' diyeceklerdir. - Dünyadaki Aceleciliğin Cezası: Kâfirler dünyada iken peygamberlerle alay ederek 'Bize vadettiğin azap hani nerede, hemen getir!' diye meydan okumuşlardı («küntüm bihî testa'cilûn»). Ahirette karşılaştıkları bu dehşetli azap, o küstahça aceleciliklerinin hak edilmiş cezasıdır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu hitabın inkârcılara hem bedenî hem de ruhanî bir zillet ve pişmanlık yaşattığını beyan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz takvâ sahipleri (müttakiler), cennetlerde ve pınarların/çeşmelerin başındadırlar (inne'l-müttekīne fî cennâtiv ve uyûn).» kavl-i celîline gelince: «İnnel-müttekîne fî cennâtin ve uyûn»: Fevz-i Müttekīn, Cennât ve Uyûn, Tenzîh ve Naîm-i Ebedî: - Muttakilerin Cennetteki Makamı: Şirkten, küfürden ve haramlardan titizlikle korunan muhlis mü'minler, altlarından berrak pınarlar çağlayan muhteşem cennet bahçelerindedirler («fî cennâtiv ve uyûn»). - Pınarların Menfaati: Mü'minler cennet köşklerinde otururken göz alabildiğine uzanan çağlayanları seyreder, lezzetli ve tertemiz sularından kana kana içerler. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; takvânın kul için en büyük sığınak ve ebedî kurtuluş vesilesi olduğunu beyan buyurur.

...cennetlerde ve pınarlarda oldukları söylenmiş, hâlbuki cennetlerde bulunmaları, pınarlarda bulunmaları ise onları görmeleri, gözlerinin onlara ilişmesi ve onlardan faydalanmaları sûretiyle midir? Bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Sündüs ve istebrak giyerler) kavli gibidir; onlar aslında sündüsü giyerler, istebrak ise döşemedir ve bundan da başka türlü faydalanılır. Buna göre müttakîlerin cennetlerde ve pınarlarda olduklarının zikredilmesi, cennette bulunup pınarlardan faydalanmaları demektir; Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak müttakîler) kavli, yani şirk ve küfürden sakınanlar demektir. Mutlak olarak Allah'a muhalefetten -amelen, kavlen, fiilen ve itikaden- sakınanlar demesi de ihtimal dahilindedir. Helâk edici şeylerden sakınanlar demesi de ihtimal dahilindedir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Rablerinin kendilerine verdiğini alıcıdırlar; çünkü onlar bundan önce ihsan ediciydiler) (16) kavli iki vecihi ihtimal eder: Birincisi: yani Rablerinin dünyada kendilerine verdiği kudreti, kuvveti ve malı, Allah Teâlâ'nın hakkı üzere kabul edip, O'na şükrü ifa ederek, O'na ibadet ederek ve O'nun tâatinde kullanarak alıcıdırlar demektir. Bunun için: (Çünkü onlar bundan önce ihsan ediciydiler) buyurdu, yani bunu ihsan hakkı üzere kabul ettiler, Allah Teâlâ'nın hakkında ve O'nun tâatini ifada kullandılar demektir. Bu te'vile göre, sanki takdim ve tehir üzeredir: Müttakîler cennetlerde ve pınarlardadır; çünkü onlar bundan önce ihsan edicilerdi, Rablerinin kendilerine verdiğini alıcılardı; yani ancak dünyada böyle olduklarından dolayı cenneti kazandılar demektir. İkincisi: ehl-i te'vilin söylediği gibi, âhirette Rablerinin kendilerine verdiğini alıcıdırlar, yani Allah'ın cennette kendilerine verdiği nimete râzıdırlar demektir; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah onlardan râzı oldu, onlar da O'ndan râzı oldular) kavli gibidir; te'villeri bu üzere çıkar. Cenâb-ı Hakk'ın: (Çünkü onlar bundan önce ihsan ediciydiler) kavli, dünyada demektir. Sonra ihsanlarını vasfederek Cenâb-ı Hakk buyurdu: (Geceden pek az uyurlardı) (17) (Ve seherlerde onlar istiğfar ederlerdi) (18). Ehl-i te'vilin hepsi: yani namaz kılarlardı, dediler. Bunu namaza hamletmelerinin sebebi, istiğfarın mağfiret talebi olması, bunun ise bazen namazla, bazen lisanla, bazen de mal vermekle olmasıdır. İstiğfarın hakikati de ihtimal dahilindedir; onları bununla methetmesinin sebebi, istiğfarın en umulur vaktinin seher vakti olmasıdır; nitekim İbn Ömer -radıyallahu anhümâ-'dan rivayet olundu ki, Nâfi'e şöyle dedi: "Seher vakti olduğunda

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar geceleri pek az uyurlardı (vakitlerini ibadet ve teheccüdle geçirirlerdi) (kânû kalîlem mine'l-leyli mâ yehceûn).» kavl-i celîline gelince: «Kânû kalîlen minel-leyli mâ yehceûn»: Kıyâmü'l-Leyl, Teheccüd ve Tazarru', İntifâ-ı Hucû': - Gece İbadetinde Sebat: Muhsin mü'minler gecenin tatlı uykusunu terk eder, yataklarından kalkarak Rablerine ibadet, rükû ve secdelerle münacatta bulunurlardı («kalîlem mine'l-leyli mâ yehceûn»). - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin teheccüd namazının ve gece kılınan nâfilelerin nefsi tezkiye etmedeki muazzam tesirini ve mü'minin manevî derecesini yükselten en faziletli amel olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve seher vakitlerinde onlar istiğfar ederlerdi (Allah'tan bağışlanma dilerlerdi) (ve bil-eshâri hüm yestağfirûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve bil-eshâri hüm yestağfirûn»: Fazîlet-i İstiğfâr-ı Es-hâr, Tazarru' ve İnkisâr, Tevbe-i Hālisa: - Seher Vaktinde İstiğfar: Seher vakti ilâhî rahmet ve mağfiret kapılarının sonuna kadar açıldığı en mübarek icabet vaktidir. Muttaki kullar gece namazlarını tamamladıktan sonra seher vaktinde derin bir mahviyet ve gözyaşlarıyla Rablerinden af ve mağfiret dilerler («ve bil-eshâri hüm yestağfirûn»). - İmam Mâturîdî İzahı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; sahâbe ve tâbiînin seher vaktini istiğfar ve duayla ihya etme hususundaki titizliklerini, bunun kâmil kulluğun nişanesi olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onların mallarında isteyen (sâil) ve iffetinden dolayı isteyemeyen yoksul (mahrûm) için muayyen bir hak vardı (ve fî emvâlihim hakkul lis-sâili vel-mahrûm).» kavl-i celîline gelince: «Ve fî emvâlihim hakkun lis-sâili vel-mahrûm»: Hakk-ı Mâlî, Sâil ve Mahrûm, İnfâk ve Mürüvvet, Mâturîdî Usûlü: - İhtiyaç Sahiplerinin Hakkı: Muhsin mü'minler servetlerini sadece kendilerine hasretmezler; ihtiyaç sahiplerinin, açıkça isteyen fakirlerin («sâil») ve iffet ve vakarından dolayı kimseden bir şey istemeyen, kazanç kapıları daralmış yoksulların («mahrûm») haklarını gözetip infak ederler. - İmam Mâturîdî Tahkiki: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin farz zekâtın ötesinde kalbî cömertliği, nafaka ve sıla-i rahmi kapsayan umumî bir sadaka ve mürüvvet ahlâkını talim ettiğini; fakirlerin hakiki ihtiyacını gözetmenin imanın şartı olduğunu beyan buyurur.

...ve sanat, ve bunlardan başkası. Onun için kazançlar ve sebepler bulunması câizdir, fakat o, ticarette kazanç ve kârın (eline) inmesinden mahrumdur; kazanır, o sebeplerle çalışır, fakat o mahrumdur (mahârif), onlardan hiçbir şey rızıklanmaz; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve yeryüzünde yakîn sahipleri için âyetler vardır) (20) kavli iki vecih üzere çıkar: Birincisi: yani yeryüzünde, kendileriyle yakîn sahiplerinin faydalandığı âyetler vardır; onlar, âyetleri yakîn yoluyla bilen mü'minlerdir. Yeryüzünde, yakîn sahiplerinin hakikaten âyet olduğunu bildiği âyetler vardır, başkaları ise bilmez, demesi de ihtimal dahilindedir; Allah en iyi bilendir. Sonra yeryüzü âyetleri şunları ihtimal eder: tevhid âyetleri, ba's âyetleri, kudret âyetleri ve bunlardan başkası; zikrettiğimiz üzere: O, yeryüzünün yüzünde hayvanlar, ağaçlar, nebâtât ve meyve çeşitleri yaratmıştır; öyle ki mahlûkat, bunların vücûdunun keyfiyetini ve mâhiyetini bilememiştir; ve O, bunların benzerini sırf fenâ için yaratmamıştır; işte bunun için zikrettiğimiz şeylerden dolayı âyet olurlar. Denildi ki: yani yerin yaratılışında âyetler vardır; şöyle ki O, yeri yarattı, o (yer) ehliyle birlikte sallanıyordu, sonra onu dağlarla sâbitleştirdi, tâ ki karar buldu; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve kendi nefislerinizde de; hâlâ görmez misiniz?) (21) kavli. Bu, O'nun: (Ve yeryüzünde yakîn sahipleri için âyetler vardır) kavlinin devamıdır; yani nefislerinizde de -yine- âyetler vardır (Görmez misiniz?), yani vahdâniyet ve rubûbiyet âyetleri, ba's âyeti ve şükrün, ibadetin ve imtihanın vücûbu âyeti demektir. Rubûbiyet âyetlerine gelince: Bu, Allah Teâlâ'nın bu beşeri bir nutfeden inşâ etmesi, sonra o nutfeyi bir alaka'ya çevirmesi, sonra alakayı bir mudga'ya, sonra mudgayı kemik ve ete çevirmesi, sonra onda üç karanlık içinde âzâları terkip etmesidir; öyle ki, onun için düzgünlük ve sıhhatte maslahatları görmüştür, âfetlerden sâlim, farklılık göstermeksizin; demek ki bu, tek bir fiildir, sayıca çok değildir; ve O'nun zâtî bir kudreti ve müstefâd olmayan zâtî bir ilmi vardır; ve onları hâlden hâle çevirmesi, onlarda kendisiyle tutup aldıkları, kendisiyle verip teslim ettikleri, kendisiyle gördükleri ve işittikleri, kendisiyle yürüdükleri âzâları terkip etmesi, onları başıboş bırakıp ihmâl etmek, imtihan etmemek, emretmemek ve nehyetmemek için değildir; ve O, gökten, yerden ve ikisi arasındakinden bütün mahlûkâtı sırf onları imtihan etmek ve onlardan bütün bunların şükrünü istemek için musahhar kılmıştır. Bunda ba's âyeti de vardır; çünkü zikrettiğimiz şeylerin onlardan sâdır olup sonra onları ba's etmemesi, ihtimal dahilinde değildir; tâ ki muhsin olan mükâfatlansın

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kendi nefislerinizde (beden ve ruh yapınızda) da nice âyetler vardır. Hâlâ görmez misiniz (basiretle bakmaz mısınız)?! (ve fî enfüsiküm, e-felâ tübsırûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve fî enfüsiküm efelâ tübsırûn»: Âyât-ı Enfüsiyye, Hilkat-i Beşer, Delâil-i Rubûbiyyet ve Ba's, Mâturîdî Tefsiri: - İnsanın Kendi Yaratılışındaki Hârikalar: Bir damla nutfeden başlayıp ana rahminde et, kemik ve azalarla en güzel surette (ahsen-i takvîm) yaratılan insan bedeni; göz, kulak, akıl, kalp ve ruh nizamıyla ilâhî kudretin en muazzam şaheseridir («ve fî enfüsiküm»). - Basiretle Bakış ve İbtâl-i Dehriyye: Cenâb-ı Hak insanı kendi yaratılışını tefekküre davet eder («e-felâ tübsırûn»). Bu muazzam yapıyı yoktan var eden Zât-ı Bârî'nin insanları ölümden sonra tekrar diriltmeye de bihakkın kâdir olduğunu; insanın başıboş bırakılmayıp hesap ve imtihan için yaratıldığını İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh bürhanlarla ispat eder.

...ve kötülük eden cezalandırılsın, herkes amelinin miktarınca mükâfatlansın; eğer böyle olmasaydı, onları yaratması abes ve bâtıl olurdu; birçok yerde zikrettiğimiz gibi. Denildi ki: (وَفِي أَنْفُسِكُمْ) yani nefislerinizin yaratılışında demektir, (أَفَلَا تُبْصِرُونَ) yani nefislerinizi, aslı ve cevheri sudan olduğu hâlde nasıl en güzel sûret ve en güzel teşekkül üzere düzenlediğini görmez misiniz? Nitekim ehlî hayvanların ve dört ayaklı hayvanların cevherlerinin aslı da bir nutfedendir; sonra sizi menfaatlerinize elverişli sûretler üzere terkip etti, sizi en güzel sûretler üzere terkip etti; sonra sizde, kendileriyle mahsûs eşyanın hakikatlerini ve hikmetli mânâları idrak ettiğiniz akıl, işitme ve görme hâsselerini yarattı; tâ ki bütün bunlarda tefekkür edesiniz; böylece vahdâniyet âyeti, O'na şükrü ve ibadeti gerekli kılan bir âyet olsun; muvaffak kılan Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve gökte rızkınız ve size vaad olunan vardır) (22) kavli. Ebû Bekir el-Asamm dedi ki: (Ve gökte rızkınız ve size vaad olunan vardır), yani gökte rızkınız ve hayır ile şerden size vaad olunan şeyler vardır demektir. Hasan (el-Basrî) ve başkaları ise: (Ve gökte rızkınız vardır), yani gökten yeryüzüne inen yağmurdur; o yağmurla, yerde hububat, meyveler ve semereler gibi rızık çeşitlerinden nebât biter; bunların hepsinin sebebi gökten olduğu için, ona izafe edildi, dediler; Allah en iyi bilendir. Rızıklarımızdan gökte olduğu zikredilenin, yağmur ve gökte bize musahhar kılınan güneş, ay ve meleklerin hepsi olması da câizdir; şöyle ki, yerdeki bütün rızıkların ve gıdaların salâhını, gökte bulunan şu şeylerle -güneş ve ayla olgunlaştırmakla, meleklerle rızıkları ve yağmurları muhafaza etmekle- yaptı; zira melekler bununla vazifelendirilmiş ve imtihan edilmiştir; Cenâb-ı Hakk'ın: (İşi taksim edenlere andolsun) kavlindeki bu, meleklerdir; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve size vaad olunan) kavli, gökten olan her vaad edilen şey demektir; ister rağbet edilsin, ister korkulsun; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Göğün ve yerin Rabbine andolsun ki o, sizin konuştuğunuz gibi muhakkak bir haktır) (23) kavli. O'nun: (إِنَّهُ لَحَقٌّ) kavli, yani kıyamet ve saat demek olması ihtimal dahilindedir. (إِنَّهُ لَحَقٌّ), yani Muhammed'in -sallallahu aleyhi ve sellem- getirdiği her şey demek olması da ihtimal dahilindedir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sizin konuştuğunuz gibi) kavli.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Göğün ve yerin Rabbine andolsun ki, o (vaat edilen diriliş ve hesap), tıpkı sizin konuşmanız (konuştuğunuzu kesin bilmeniz) gibi kesin bir hakikattir! (fe-ve-rabbi's-semâi ve'l-ardı innehû le-hakkum misle mâ enneküm tentıkūn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-ve-rabbis-semâi vel-ardı innehû le-hakkun misle mâ enneküm tentıkûn»: Kasem bi-Rabb'is-Semâvât ve'l-Ard, Kat'iyyet-i Meâd ve Vahiy, Temsîl-i Nutk: - Yerin ve Göğün Rabbine Yemin: Cenâb-ı Hak kendi zâtına, yerin ve göğün yegâne Hâlık ve Müdebbir'i oluşuna yemin ederek ahiret ve diriliş hakikatinin kat'iyyetini mühürlemiştir. - Konuşma Misali ile Temsil: İnsanın kendi konuştuğundan, sesinden ve varlığından zerre kadar şüphe etmemesi gibi; öldükten sonra diriliş, mizan ve hesap da öyle apaçık, sarsılmaz ve kat'î bir hakikattir («innehû le-hakkum misle mâ enneküm tentıkūn»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; dile nutuk ve kelâm veren Kudret-i İlâhiyye'nin ölüleri diriltmeye evleviyetle kâdir olduğunu açıklar.

Şöyle demesi de ihtimal dahilindedir -Allah en iyi bilendir-: Siz nasıl konuştuğunuz şeyde şüphe etmiyorsanız, buna göre kıyamet emrinde, onun kopmasında ve vukûunda da şüphe etmezsiniz; nitekim: "bu, gündüz gibi apaçık zâhirdir" denilir. Zeccâc dedi ki: (إِنَّهُ لَحَقٌّ), yani sizin huzurunuz ve konuşmanız gibi, gündüz gibi bir haktır demektir; yahut buna benzer bir söz. Şöyle demesi de ihtimal dahilindedir: Bu dilleri konuşturmaya ve onlarla kelâm ettirmeye, öyle ki onlardan ihtiyaçları anlaşılsın diye kadir olan -hâlbuki dil bir parçadır, onda konuşma ve kelâmın eserlerinden hiçbir şey yoktur; zira onun benzeri hayvanlarda da vardır, fakat ondan o (mânâ) anlaşılmaz ve ondan konuşma sâdır olmaz- işte O, ba's ve iâdeye de kadirdir; çünkü bu, acâiplikte ondan daha büyük ve daha fazladır; muvaffak kılan Allah'tır. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (İbrahim'in ikram olunmuş misafirlerinin haberi sana geldi mi?) (24) (Hani onun yanına girdiler de: Selâm! dediler; o da: Selâm, tanınmamış bir topluluk, dedi) (25) (Hemen ailesine sıvıştı da semiz bir buzağı getirdi) (26) (Onu kendilerine yaklaştırdı, dedi: Yemez misiniz?) (27) (Onlardan içine bir korku düştü; dediler: Korkma! Ve onu bilgin bir oğulla müjdelediler) (28) (Karısı da bir çığlık içinde geldi, yüzüne vurarak: Kısır bir kocakarı! dedi) (29) (Dediler: Rabbin böyle buyurdu; muhakkak O, Hakîm'dir, Alîm'dir) (30) (Dedi: Ey elçiler, işiniz nedir?) (31) (Dediler: Muhakkak biz, mücrim bir kavme gönderildik) (32) (Ki üzerlerine çamurdan taşlar salalım) (33) (Rabbinin katında müsrifler için işaretlenmiş) (34) (Sonra orada bulunan mü'minleri çıkardık) (35) (Fakat orada müslümanlardan bir evden başkasını bulmadık) (36) (Ve orada, elem verici azaptan korkanlar için bir âyet bıraktık) (37) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın: (İbrahim'in ikram olunmuş misafirlerinin haberi sana geldi mi?) kavline gelince: Daha önce birçok yerde zikrettik ki, Allah Teâlâ'dan istifham harfi, îcâb ve ilzam üzeredir. Cenâb-ı Hakk'ın: (هَلْ أَتَاكَ) kavli, iki vecih üzere çıkar: Birincisi: yani İbrahim'in misafirlerinin haberi sana gelmiştir, onunla o kimselere hüccet getir ve onlarla mücâdele et demektir. İkincisi: henüz sana gelmedi, fakat İbrahim'in misafirlerinin haberi sana gelecektir, sana geldiğinde de onunla o kâfirlere karşı hüccet getir demektir; Allah en iyi bilendir. Sonra O'nun: (حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ) kavli, misafir isminin hem yiyip tüketen kimseye, hem de yiyip tüketmeyen kimseye vâki olduğuna delâlet eder; çünkü O, melekleri, yemedikleri ve gıdaları taam olmadığı hâlde: İbrahim'in misafirleri diye isimlendirmiştir. Bunda ayrıca, misafir isminin sayıya ve cemaate de vâki olduğu vardır. O'nun: (الْمُكْرَمِينَ) kavli, onları ikram olunmuşlar diye isimlendirdi; çünkü İbrahim -aleyhisselâm- onlara hizmet ediyordu

...ve önlerinde durup hizmet ediyordu; işte kendisiyle ikram olunmuşlar oldukları ikram budur. Onları ikram olunmuşlar diye isimlendirmesinin sebebinin, onların Allah Teâlâ katında kerem ve şeref ehli olmaları olması da ihtimal dahilindedir; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Hani onun yanına girdiler de: Selâm! dediler; o da: Selâm, tanınmamış bir topluluk, dedi) (25) kavli. Başka bir âyette de: (Hani onun yanına girdiler de: Selâm! dediler; o da: Muhakkak biz sizden korkuyoruz, dedi) buyurdu. Burada meleklerin -aleyhimüsselâm- selâmını zikretti, İbrahim'in -salavâtullahi aleyh- selâmını zikretmedi, ancak onlardan duyduğu korkuyu zikretti; ilk âyette ise hem meleklerin -aleyhimüsselâm- selâmını, hem İbrahim'in -aleyhisselâm- selâmını zikretti, ve onların tanınmamış bir topluluk olduğunu zikretti. Başka bir âyette de: (Ellerinin ona (yemeğe) uzanmadığını görünce onları yadırgadı ve içine bir korku düştü) buyurdu. Bazıları dedi ki: Ancak onlardan korkusu, onların hırsız olabileceklerinden endişe etmesinden dolayıdır; çünkü İbrahim -aleyhisselâm- ile kendisine misafir olarak gelinen kimse arasında, misafirin taama muhtaç olmasını gerektirmeyecek uzak bir mesafe yoktu; onlar taamdan çekindiklerinde, hırsız olabileceklerinden korktu; zira taamı almaktan ancak hırsızlar çekinir. Fakat bu bir şey değildir; çünkü onlardan selâm sâdır olmuştu, selâm ise emniyet alâmetlerinden biridir. Lâkin onun korkusu, onların melek olduğunu bildikten sonra olmuştur; çünkü melekler -aleyhimüsselâm- ancak büyük bir emir için, bir kavmi helâk etmek veya bir ümmeti azaplandırmak için inerler, bunu biliyordu; Cenâb-ı Hakk'ın: (Melekleri ancak hak ile indiririz) kavli ve: (Eğer bir melek indirseydik, iş bitirilmiş olurdu) kavli gibi; bu, ihtimal dahilindedir; Allah en iyi bilendir. Sonra O'nun: (قَوْمٌ مُنْكَرُونَ) kavli, Allah Teâlâ'dan onların tanınmamış bir topluluk olduğuna dair bir haber olması câizdir; yani bizim katımızda mâruf değiller, onları tanımadık demektir; bunu daha önce zikretmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın: (Hemen ailesine sıvıştı da semiz bir buzağı getirdi) (26) kavli. Denildi ki: راغ (raga), meyletti demektir. Fakat O'nun: (فَرَاغَ) kavli, misafirlerinden gizlice ve onlardan habersizce ailesine meyletti demektir; bunun için gizli yola "râiğ" denilmiştir, bu tilkinin dönüp dolaşmasından (revegân) gelir. Denildi ki: ز (ze) ile "zâiğ"dir. Denildi ki: راغ, döndü demektir. Muhammed (İbnü'l-Hasen), bazı kitaplarında: "uzunlamasına bir zâiğa'da" diye zikretti; "râiğa" da denildi; Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bunun üzerine (İbrâhîm) hemen hissettirmeden/gizlice ailesinin yanına gitti ve (kızartılmış) semiz bir buzağı getirdi! (fe-râğa ilâ ehlihî fe-câe bi-ıclin semîn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-râğa ilâ ehlihî fe-câe bi-ıclin semîn»: Rıyâğ ve Sür'at-i İkrâm, İcl-i Semîn, Cûd ve Sehâvet-i Halîlullāh: - Misafirden Gizlice İkrama Koşmak: 'Fe-râğa'; misafirleri mahcup etmemek ve ikramı hissettirmeden hazırlamak için seri ve nezaketli bir şekilde ailesinin yanına yönelmek demektir. - Semiz Buzağı İkramı: Hz. İbrâhîm misafirlerine ikram etmek için süratle semiz bir buzağı kestirip kızartarak sofraya getirmiştir («fe-câe bi-ıclin semîn»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu tavrın mürüvvet, cömertlik ve nezaketin en mükemmel örneği olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onu önlerine yaklaştırdı da: 'Yemez misiniz?' dedi (fe-karrabehû ileyhim kāle e-lâ te'külûn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-karrabehû ileyhim kâle elâ te'külûn»: Takrîb-i Taâm, Âdâb-ı Ziyâfet, İkrâm-ı Halîlullāh: - Yemeğin Misafire Sunulması: Hz. İbrâhîm aleyhisselâm semiz ve kızartılmış buzağı etini misafirlerinin bizzat önüne kadar getirip hürmetle yaklaştırmış ve 'Yemez misiniz?' diyerek nezaketle ikramda bulunmuştur. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin misafire yemek sunmanın, yemeği bizzat misafirin yakınına koymanın ve yemesi için nezaketle teklif etmenin peygamberlerin ve sâlihlerin sünneti olduğunu; İbrâhîm aleyhisselâmın mürüvvet ve ikramda kâmil bir örnek teşkil ettiğini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Onların yemediklerini görünce) onlardan içine bir korku düştü. 'Korkma!' dediler ve ona çok bilgili/âlim bir oğul (İshâk'ı) müjdelediler (fe-evcese minhüm hīfeten kālû lâ tehaf ve beşşerûhü bi-ğulâmin alîm).» kavl-i celîline gelince: «Fe-evcese minhüm hîfeten kâlû lâ tehaf ve beşşerûhü bi-ğulâmin alîm»: İvcâs-ı Hîfe, Te'mîn-i Melâike, Bişâret-i Gulâm-ı Alîm (İshâk Aleyhisselâm), Mâturîdî Usûlü: - Hz. İbrâhîm'in Çekinmesi: Misafirlerin ellerini yemeğe uzatmadıklarını görünce Hz. İbrâhîm onların melek olduğunu henüz bilmediği için bir an endişeye kapılmıştır. Zira meleklerin yemeğe ihtiyacı yoktur. - Meleklerin Emniyet Vermesi ve Müjde: Melekler: 'Korkma! Biz helâk veya düşmanlık için değil, Cenâb-ı Hakk'ın rahmet ve azap vazifesiyle geldik' diyerek onu teskin etmişler ve kendisine ilimle tezyin edilecek mübarek bir oğul (İshâk aleyhisselâm) müjdelemişlerdir («ve beşşerûhü bi-ğulâmin alîm»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ilmin Cenâb-ı Hak tarafından ana karnından itibaren veya bülûğ çağında dilediği kuluna ihsan edilen ezelî bir peygamberlik fazileti olduğunu açıklar.

...diğeri ona yakın bir zamandadır, aralarında uzun bir müddet yoktur; İbrahim -aleyhisselâm- o kadarlık vakit içinde, çocuktan ümit kesildiğini haber verecek bir yaşa ulaşmış olamazdı; demek ki İshak öncedir ve İsmail'den -aleyhisselâm- daha büyüktür. Ancak bu, ehl-i te'vilin görüşüne muhaliftir; onlara göre İsmail -aleyhisselâm- İshak'tan -aleyhisselâm- daha büyüktür. Cenâb-ı Hakk'ın: (Karısı da bir çığlık içinde geldi, yüzüne vurarak: Kısır bir kocakarı! dedi) (29) kavli. Burada "gelme"yi (ikbâl) zikretti; Hûd sûresindeki başka bir âyette ise: (Karısı ayakta idi, güldü; ona da İshak'ı müjdeledik) buyurdu. Bu yüzden, hakikî bir gelmenin kastedilmemiş olması câizdir; ancak onun fiilini -ki bu, çığlık ve yüze vurmadır- zikrettiğinde, gelmeyi de zikretti; yoksa ondan mekândan gelme kastedilmiş de olabilir; yani geldi, bir çığlık içinde yüzüne vurdu demektir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbine bakmadın mı, gölgeyi nasıl uzattı?) kavlinde olduğu gibi, zikredilen fiile -ki bu, gölgeyi uzatmadır- bakma ve nazar emrolunmuştur; nefis, fiil zikredilmeksizin anıldığında ise, murad ondan yalnız kendisine nazar etmektir, başka bir şey değildir; Allah en iyi bilendir; bu da öyledir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (فِي صَرَّةٍ) kavli, bir gürültü içinde demektir. O'nun: (فَصَكَّتْ وَجْهَهَا) kavli, doğumla müjdelendiği o müjdeye hayret ederek elini yüzüne vurdu demektir. O'nun: (وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ) kavli; hakikaten haber verdiği gibi kısır bir kocakarıydı. Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbin böyle buyurdu) (30) kavli, senin üzerinde bulunduğun hâli bilerek, cehilden değil, böyle müjdeledi demektir. O'nun: (إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ) kavli, çocuğu yerli yerine koyan Hakîm, işlerin maslahatlarını ve âkıbetlerini bilen Alîm demektir; Allah en iyi bilendir. O'nun: (Dedi: Ey elçiler, işiniz nedir?) (31) kavli, şânınız nedir? Hangi iş için gönderildiniz: yalnız müjde için mi, yoksa başka bir iş için mi, yoksa ikisi birden için mi? demektir. Onlar da cevap verdiler: (Dediler: Muhakkak biz, mücrim bir kavme gönderildik) (32). Başka bir âyette de: (Muhakkak biz, mücrim bir kavme gönderildik (58) Lût âilesi müstesna; muhakkak biz onların hepsini kurtaracağız) buyurdu; burada istisnâ, meleklerin haberinde zikredilmemiş gibidir, ancak İbrahim'in -aleyhisselâm-: (Muhakkak orada Lût var) dediği haberde zikredilmiştir; onlar da: (Biz orada kimin bulunduğunu daha iyi biliriz; onu ve âilesini elbette kurtaracağız) dediler; demek ki, İbrahim'in -aleyhisselâm- sorusundan ve onlara orada Lût'un bulunduğunu haber vermesinden sonra istisnânın zikredilmesi, beyânın kelâmdan geriye bırakılmasının câiz olduğuna delâlet eder; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ki üzerlerine çamurdan taşlar salalım) (33) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın: (حِجَارَةً مِنْ طِينٍ) kavli, başka bir âyette zikredilen: (Sicilden, üst üste dizilmiş taşlar) kavlindeki sicilin şu olmadığına delâlet eder ki

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Melekler:) 'Rabbin böyle buyurdu. Şüphesiz O, tam hüküm ve hikmet sahibidir (Hakîm'dir), her şeyi hakkıyla bilendir (Alîm'dir)' dediler (kālû kezâliki kāle rabbük, innehû hüve'l-hakîmü'l-alîm).» kavl-i celîline gelince: «Kâlû kezâliki kâle rabbüki innehû hüvel-hakîmül-alîm»: Kavl-i Rab, Hikmet ve İlm-i Bârî, Teslîmiyyet: - İlâhî Takdirin Kesinliği: Melekler Hz. Sâre'ye: 'Bu senin ve eşinin maddî sebeplerine göre değil, Rabbinin ezelî irade ve emrine göre takdir edilmiştir' demişlerdir («kezâliki kāle rabbük»). - Hakîm ve Alîm Sıfatları: Cenâb-ı Hak her fiilini sonsuz hikmetle vazedendir («el-Hakîm») ve kullarının durumunu, yaratılışın en gizli safhalarını ezelî ilmiyle bilendir («el-Alîm»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kulların ilâhî kudret ve hikmete teslim olması gerektiğini beyan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(İbrâhîm:) 'O halde asıl vazifeniz/işiniz nedir ey elçiler?' dedi (kāle fe-mâ hatbüküm eyyühe'l-mürselûn).» kavl-i celîline gelince: «Kâle fe-mâ hatbüküm eyyühel-mürselûn»: Süâl-i Halîlullāh, Hatb-ı Mürselîn, Vazîfe-i Melâike: - Asıl Sefer Gayesinin Sorulması: Hz. İbrâhîm aleyhisselâm bu yüce meleklerin sadece çocuk müjdesi için gelmediklerini, beraberinde büyük bir ilâhî hükmün ve helâk vazifesinin bulunduğunu ferasetiyle idrak ederek: 'Asıl mühim işiniz nedir ey elçiler?' diye sormuştur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Melekler:) 'Şüphesiz biz, günahkâr/suçlu bir kavme (Lût kavmine) gönderildik!' dediler (kālû innâ ürsilnâ ilâ kavmim mücrimîn).» kavl-i celîline gelince: «Kâlû innâ ürsilnâ ilâ kavmin mücrimîn»: İrsâl-i Melâike li'l-İhlâk, Cürm-i Kavm-i Lût, Adl-i İlâhî: - Lût Kavminin Helâki: Melekler fıtratı bozan, fahşâ ve küfürde haddi aşan mücrim Lût kavmini yerle bir etmek için gönderildiklerini beyan etmişlerdir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Cenâb-ı Hakk'ın hiçbir kavmi suçsuz yere cezalandırmadığını, helâkin ancak isyan ve fıskın haddi aşmasıyla vuku bulduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Üzerlerine çamurdan pişirilmiş taşlar (siccîl) yağdırmak için (gönderildik)! (li-nürsile aleyhim hicâratem min tīn).» kavl-i celîline gelince: «Li-nürsile aleyhim hicâraten min tîn»: İnzâl-i Hicâre-i Tîn ve Siccîl, Gazab-ı İlâhî, Mahv-ı Fessâd: - Pişmiş Çamurdan Taşlar: Cenâb-ı Hak azgın Lût kavminin üzerine balçıktan pişirilip sertleştirilmiş taşlar («hicâratem min tīn») yağdırarak onları helâk etmiştir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'siccîl' lafzının fırınlanmış sert taş mânâsına geldiğini beyan eder.

...bazı ehl-i te'vilin zikrettiği gibi bir mekân ismidir; fakat sicil, burada zikredildiği üzere, çamurun (kilin) ismidir; o, kiremit gibi pişirilmiş bir çamurdur; ancak: "sicil denilen bir mekândan taşınmış bir çamurdur" denilirse o başka; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşaretlenmiş) (34) kavli, yani (Rabbinin katında müsrifler için) alâmetlenmiş demektir. Sonra alâmetlenme iki vecihi ihtimal eder: Birincisi: alâmetlenmiş, yani kendisine isabet edip kendisiyle helâk edileceği kimsenin ismiyle işaretlenmiştir; yani üzerinde onun ismi yazılıdır demektir. İkincisi: kendi zâtında alâmetlenmiştir, tâ ki herkes onun helâk için geldiğini ve diğer taşlara muhalif olarak bunun için gönderildiğini bilsin; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sonra orada bulunan mü'minleri çıkardık) (35) (Fakat orada müslümanlardan bir evden başkasını bulmadık) (36) kavli. O'nun: (فِيهَا) kavli, Lût kavminin köyünden kinâyedir. O'nun: (غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ) kavli, Lût'un -aleyhisselâm- evidir; meleklerin -aleyhimüsselâm- onları mü'minler ve müslimler diye isimlendirmesi, İslâm ile îmânın bir olduğuna delâlet eder; bu ittihâd cihetini birçok yerde açıklamıştık. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve orada bir âyet bıraktık) (37) kavli, yani Lût'un -aleyhisselâm- helâk ettiğimiz köylerinde, kendilerinden sonrakiler için bir âyet ve ibret bıraktık demektir; bu, başka bir âyette zikredilen şeydir: (Muhakkak siz, sabahleyin de, geceleyin de onların üzerinden geçersiniz; hâlâ akıl etmez misiniz?) (137); yani siz, gece ve gündüz helâk edilen veya azaplandırılan o kimselerin üzerinden geçersiniz, neyle helâk edildiklerini, neyle azaplandırıldıklarını bilirsiniz: tekzip ve inatla; kurtulanlar ise ancak tasdik ve İslâm ile kurtuldular; işte bu, kendilerinden sonrakiler için bir âyettir demektir. Sonra buyurdu: (لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ), yani bu, elem verici azaptan korkanlar için bir âyet olur demektir; onlar da mü'minlerdir; yani ondan faydalananlar onlardır; Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Mûsâ'da da; hani onu apaçık bir hüccetle Firavun'a gönderdik) (38) (O da kuvvetiyle yüz çevirdi ve: sâhirdir yahut mecnundur, dedi) (39) (Biz de onu ve ordularını yakaladık da denize attık; o kınanmış idi) (40) (Âd'da da; hani onların üzerine kısır rüzgârı gönderdik) (41) (Üzerinden geçtiği hiçbir şeyi çürümüş gibi kılmadan bırakmazdı) (42) (Semûd'da da; hani onlara: Bir zamana kadar faydalanın, denilmişti) (43) (Rablerinin emrinden dolayı azgınlık ettiler de, onlar bakıp dururken yıldırım kendilerini yakaladı) (44) (Ne ayağa kalkmaya güç yetirebildiler, ne de yardım görebildiler) (45) (Daha önce de Nuh kavminde; muhakkak onlar fâsık bir kavim idiler) (46) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın: (Mûsâ'da da; hani onu apaçık bir hüccetle Firavun'a gönderdik) kavline gelince: Mûsâ kıssasından, Lût kıssasından, İbrahim kıssasından, Hûd ve Semûd kıssasından zikredilenler ve bu şeyler, Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve yeryüzünde yakîn sahipleri için âyetler vardır) kavlinin tefsiridir; sonra yeryüzündeki âyetler

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bunun üzerine orada bulunan mü'minleri (azap inmeden önce) çıkardık (fe-ahracnâ men kâne fîhâ mine'l-mü'minîn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-ahracnâ men kâne fîhâ minel-mü'minîn»: İncâ-i Mü'minîn, Hıfz-ı Ehl-i İman, Adl ve Merhamet-i İlâhiyye: - Mü'minlerin Kurtarılması: Cenâb-ı Hak helâk edici azabı indirmeden önce, o beldedeki mü'min kullarını emniyet içinde oradan tahliye buyurmuştur («fe-ahracnâ men kâne fîhâ mine'l-mü'minîn»). Zât-ı Bârî kurunun yanında yaşı yakmaz; mü'minleri kâfirlerin azabından muhafaza eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Fakat orada Müslümanlardan bir tek evden (Lût ve kızlarından) başkasını bulamadık! (fe-mâ vecednâ fîhâ ğayra beytim mine'l-müslimîn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-mâ vecednâ fîhâ ğayra beytin minel-müslimîn»: Gurbet-i İslâm, Vahdet-i İman ve İslâm, İbtâl-i Mezheb-i Bâtıla: - Yalnız Bir Müslüman Hâne: Koca Sodom ve Gomore beldelerinde Hz. Lût ve ona tâbi olan ailesinden başka tek bir Müslüman fert dahi kalmamıştı («ğayra beytim mine'l-müslimîn»). - İman ve İslâm'ın Birliği: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Cenâb-ı Hakk'ın bir önceki âyette kurtarılanları 'mü'minler' («mine'l-mü'minîn»), bu âyette ise 'Müslümanlar' («mine'l-müslimîn») olarak tavsif buyurmasının, dinde hakiki İman ile İslâm'ın aynı hakikatin iki yüzü olduğuna açık ve kati delil teşkil ettiğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve acı azaptan korkanlar için orada (helâk edilen diyarlarda) bir ibret/alâmet bıraktık (ve teraknâ fîhâ âyetel lillezîne yehâfûne'l-azâbe'l-elîm).» kavl-i celîline gelince: «Ve teraknâ fîhâ âyeten lillezîne yehâfûnel-azâbel-elîm»: Terk-i Âyet ve İbret, Hissî ve Manevî Âsâr, İstifâde-i Ehl-i Havf: - Tarihî Kalıntılar ve İbret: Lût kavminin yerle bir edilen diyarları (Ölü Deniz / Lût Gölü civarı) sonraki nesiller için ibretlik bir alâmet kılınmıştır. - İbretin Muhatapları: Bu tarihî yıkıntıları görüp tefekkür eden ve ilâhî azaptan korkan mü'minler («lillezîne yehâfûne'l-azâbe'l-elîm») hakkıyla intibaha gelirler. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; geçmiş kavimlerin harabelerinin tevhidi hatırlatan birer ders olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Mûsâ'da da (ibretler vardır). Hani onu apaçık bir delille (mûcizelerle) Firavun'a göndermiştik (ve fî mûsâ iz erselnâhü ilâ fir'avne bi-sultānim mübîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve fî mûsâ iz erselnâhü ilâ fir'avne bi-sultânin mübîn»: Kıssa-i Mûsâ Aleyhisselâm, Sultân-ı Mübîn ve Mûcizât, İnkâr-ı Fir'avn: - Apaçık Delillerle Tebliğ: Cenâb-ı Hak Hz. Mûsâ'yı asa ve yed-i beyzâ gibi göz kamaştırıcı ve inkâr edilemez mûcizelerle («bi-sultānim mübîn») zâlim Firavun'a göndermiştir. - Yeryüzündeki Âyetlerin Tezahürü: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu kıssanın 'Yeryüzünde yakîn ehli için âyetler vardır' âyetinin tarihî ve aklî bir tefsiri olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Fakat o, ordusuyla/bütün gücüyle birlikte yüz çevirdi ve: '(Bu Mûsâ) bir büyücüdür yahut bir delidir!' dedi (fe-tevellâ bi-rüknihî ve kāle sâhırun ev mecnûn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-tevellâ bi-rüknihî ve kâle sâhirun ev mecnûn»: Tevellî bi'r-Rükn, İstinâd-ı Cünûd ve Mülk, İftirâ-i Sahr ve Cünûn: - Firavun'un Kibri ve Yüz Çevirmesi: Firavun askerlerine, sarayına ve mülkünün kuvvetine («bi-rüknihî») güvenerek haktan ve Hz. Mûsâ'nın dâvetinden kibirle yüz çevirmiştir. - Tutarsız İftiralar: Mûcizeler karşısında acze düşünce hakikati saptırmak için Hz. Mûsâ'ya kimi zaman 'büyücü' kimi zaman 'deli' («sâhırun ev mecnûn») diyerek tenakuza düşmüştür. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; büyücülüğün yüksek zekâ ve maharet, deliliğin ise akıl noksanlığı olduğunu; zâlimlerin aynı anda bu iki zıt vasfı isnat etmelerinin cehaletlerini ve çaresizliklerini gösterdiğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bunun üzerine Biz de onu ve ordularını yakalayıp denize fırlattık; o ise (pişmanlık ve zillet içinde) kınanacak işler yapmaktaydı (fe-ehaznâhü ve cünûdehû fe-nebeznâhüm fil-yemmi ve hüve mülîm).» kavl-i celîline gelince: «Fe-ehaznâhü ve cünûdehû fe-nebeznâhüm fil-yemmi ve hüve mülîm»: Ahz ve Nebz-i Fî'l-Yemm, Helâk-i Fir'avn ve Cünûd, Mülîm Vasfı, Mâturîdî Kelâmı: - Firavun ve Ordusunun Denize Atılması: Cenâb-ı Hak kibre kapılan Firavun'u ve bütün askerî erkânını yakalayıp Kızıldeniz'in azgın dalgalarına fırlatmış («fe-nebeznâhüm fi'l-yemm»), hepsini suda boğmuştur. - Mülîm Sıfatı: Firavun hem dünyada hem ahirette kınanmayı, levmi ve lâneti hak eden («mülîm») bir zâlim olarak helâk olmuştur. - İmam Mâturîdî Tahkiki: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Cenâb-ı Hakk'ın denize atma fiilini kendi zâtına nispet buyurmasının («fe-nebeznâhüm»), kulların fiillerinde ilâhî halk ve kudretin mutlak tasarrufunu ispat ettiğini beyan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Âd kavminde de (ibretler vardır). Hani üzerlerine o kasıp kavuran, bereketsiz rüzgârı (rîh-ı akīm) göndermiştik (ve fî âdin iz erselnâ aleyhimür-rîhal-akīm).» kavl-i celîline gelince: «Ve fî âdin iz erselnâ aleyhimür-rîhal-akīm»: İrsâl-i Rîh-i Akīm, Helâk-i Âd, İbtâl-i Gurûr-ı Kuvvet: - Âd Kavminin Kibri: Âd kavmi 'Bizden daha kuvvetli kim var?' diyerek böbürlenmişti. Cenâb-ı Hak onlara zerre kadar hayat ve bereket taşımayan, tohumları aşılamayan, sırf helâk ve azap getiren bir kasırga («er-rîha'l-akīm») musallat etti. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; rüzgârın mü'minler için bir rahmet ve bereket, inkârcı kâfirler için ise köklerini kazıyan bir felaket kılındığını; kuvvetine güvenen zâlimlerin en zayıf sebeplerle zillete düşürüldüğünü açıklar.

...zulümlerinin ve azgınlıklarının gereği olarak: (Bizden daha kuvvetli kim var?) dediler; Allah Teâlâ da onları zelil kıldı, tâ ki en zayıf şeye boyun eğdiler ve ondan korktular; o da ibadet ettikleri putlardı; öyle ki onlardan korkup: (Biz ancak: ilâhlarımızdan biri sana bir kötülük dokundurmuş, deriz) dediler; işte bu, zilletin ve hakaretin gayesidir; en zayıf ve en âciz şeyden korktular, hâlbuki zulüm ve azgınlıkları öyle bir raddeye ulaşmıştı ki: (Bizden daha kuvvetli kim var?) demişlerdi. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (الرِّيحَ الْعَقِيمَ) kavli. Ebû Avsece dedi ki: Bunun tefsiri, âyette zikredilen şeydir: (Üzerinden geçtiği hiçbir şeyi çürümüş gibi kılmadan bırakmazdı). Başkası da dedi ki: Akîm, kendisinde hayır ve bereket olmayan demektir; yani hayırlardan kısırlaşmıştır; bunun için doğurmayan kadına ve kendisinden çocuk olmayan erkeğe de "akîm" denilir; çünkü ikisinden de çocuğun menfaati ve bereketi yoktur. Buna göre rüzgâr-ı akîm, kendisinde ne menfaat ne bereket olan rüzgâr demektir; mü'minlere gelince, o onlar için de faydalı olmuştur; çünkü düşmanlarını helâk etmiş, kendilerini helâk etmemiştir; bunda ayrıca yeryüzünün küfür necâsetinden temizlenmesi de vardır. Haberde Resûlullah'tan -sallallahu aleyhi ve sellem- rivayet edildi ki, şöyle buyurdu: "Sabâ (doğu rüzgârı) ile yardım olundum, Âd ise debûr (batı rüzgârı) ile helâk edildi." Denildi ki: (الرِّيحَ الْعَقِيمَ), debûrdur; o, ağaçları, bulutu ve nebâtı döllendirmeyen rüzgârdır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Üzerinden geçtiği hiçbir şeyi çürümüş gibi kılmadan bırakmazdı) (42) kavli. Yani üzerinden geçtiği ve helâkine memur olup izin verildiği hiçbir şeyi çürümüş gibi kılmadan bırakmazdı demektir; görmez misin ki, üzerlerinden geçip helâk etmediği şeyler de olmuştur; Hûd -aleyhisselâm- ve mü'min kavmi selâmette kalmıştır. Ve onlar, onu uzaktan gördüklerinde: (Bu, bize yağmur getiren bir buluttur) dediler; Hûd -aleyhisselâm- da: (Hayır, o, acele istediğiniz şeydir; içinde elem verici bir azap bulunan bir rüzgârdır) dedi. Ve zikredilen: (Meskenlerinden başka bir şey görülmez oldular) sözü de, onun meskenlerini bıraktığını haber verir; bu, başka bir âyette zikredilen: (Rabbinin emriyle her şeyi yıkıp geçer) sözüdür; yani emrolunduğu ve yıkmaya izin verildiği her şeyi yıkıp geçer demektir; tâ ki onun emirle çalıştığı bilinsin; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Semûd'da da; hani onlara: Bir zamana kadar faydalanın, denilmişti) (43) kavli. Yani Semûd'un ve onların helâki hâlinde de mü'minler için bir âyet ve hüccet vardır demektir. Sonra onların azgınlığını ve isyanını zikretti: (Hani onlara: Bir zamana kadar faydalanın, denilmişti); bu, şu âyette zikredilen üç gündür

Cenâb-ı Hakk'ın: «(O rüzgâr) üzerinden geçtiği hiçbir şeyi bırakmıyor, mutlaka onu kül gibi/ufalanmış kemik gibi (ramîm) savuruyordu (mâ tezeru min şey'in etet aleyhi illâ cealethü ker-ramîm).» kavl-i celîline gelince: «Mâ tezeru min şey'in etet aleyhi illâ cealethü ker-ramîm»: Tahsîr ve Tahrîb-i Rîh, Ramîm ve Çürümüşlük, İnkıyâd-ı Mahlûkāt: - Kasıp Kavuran Fırtına: Azap rüzgârı uğradığı her canlıyı, ağacı ve yapıyı çürümüş toz-toprak («ker-ramîm») haline getirmiştir. - İlâhî Emre Boyun Eğme: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; rüzgârın tabiatı gereği değil, ancak Cenâb-ı Hakk'ın emri ve tayini ile hareket ettiğini; zira Hz. Hûd ve mü'minlerin bu dehşetli fırtınadan hiçbir zarar görmeden selâmetle kurtulduğunu bürhanlarla açıklar.

...başka bir âyette; şöyle buyurdu: (Yurdunuzda üç gün daha faydalanın; bu, yalanlanmamış bir vaaddir); haber verir ki, onların azgınlığı öyle bir dereceye ulaşmıştı ki, kendilerine üzerlerine azabın inmesi için üç günlük bir mühlet verildiği hâlde, bu onları azgınlıklarından alıkoymadı, kendilerinde bir tesir bırakmadı; senin kavmin de, ey Muhammed, azapları için bir vakit ve bir ecel zikretmediğimiz hâlde, kendilerine vaad edilen şeyin onlarda tesir bırakmamasına ve onlara fayda vermemesine daha lâyıktırlar; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Rablerinin emrinden dolayı azgınlık ettiler) (44) kavli. Yani Rablerine itaat etmekle emrolundukları şeyden azgınlık ettiler demektir; utuvv (azgınlık), şiddet ve katılıkta nihâyete ulaşmaktır; Cenâb-ı Hakk'ın: (Ben ihtiyarlıktan bir kuruluğa/dermansızlığa ulaştım) kavli gibi, yani "kupkuru" demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlar bakıp dururken yıldırım kendilerini yakaladı) kavli, yani yıldırıma bakıp dururken demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ne ayağa kalkmaya güç yetirebildiler, ne de yardım görebildiler) (45) kavli, bu iki vecih üzere çıkar: Birincisi: yani Allah'ın azabına karşı ayakta durmaya ve zafer kazanmaya güç yetiremediler demektir. İkincisi: azabı kendi nefislerinden savmaya, ne kendileriyle, ne başkalarıyla güç yetiremediler; (وَمَا كَانُوا مُنْتَصِرِينَ) yani yardımcılar ve destekçilerle de yardım görmediler demektir; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Daha önce de Nuh kavminde) (46) kavli. Yani bunlardan önce Nûh'un -aleyhisselâm- kıssasında ve onların helâkinde de, zikrettiğimiz üzere, mü'minler için apaçık bir âyet ve hüccet vardır demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak onlar fâsık bir kavim idiler) kavli zâhirdir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Göğü kuvvetle bina ettik, ve muhakkak biz genişletenleriz) (47) (Yeri de döşedik; ne güzel döşeyicileriz) (48) (Ve her şeyden çift çift yarattık; tâ ki tezekkür edesiniz) (49) (Öyleyse Allah'a kaçın; muhakkak ben size O'ndan gönderilmiş apaçık bir uyarıcıyım) (50) (Ve Allah ile beraber başka bir ilâh kılmayın; muhakkak ben size O'ndan gönderilmiş apaçık bir uyarıcıyım) (51) (Böylece, onlardan öncekilere de hiçbir resûl gelmedi ki: sâhirdir yahut mecnundur, demesinler) (52) (Birbirlerine mi vasiyet ettiler bunu? Hayır, onlar azgın bir kavimdir) (53) (Öyleyse onlardan yüz çevir; artık sen kınanacak değilsin) (54) (Ve hatırlat; çünkü hatırlatma mü'minlere fayda verir) (55) (Cinleri ve insanları ancak bana ibadet etsinler diye yarattım) (56) (Onlardan bir rızık istemem, beni yedirmelerini de istemem) (57) (Muhakkak Allah, Rezzâk'tır, Metîn kuvvet sahibidir) (58) (Muhakkak zulmedenler için, arkadaşlarının günahı gibi bir günah vardır; öyleyse acele etmesinler) (59) (Vay o kâfirlerin hâline, vaad olundukları o günlerinden!) (60) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın: (Göğü kuvvetle bina ettik) kavli. Yani onu bir kuvvetle yarattık, (وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) yani muhakkak biz kadirleriz demektir. Mûsi'in (Genişleten), Vâcid (bulan, imkânı olan) mânâsında olması da câizdir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Genişlik sahibine göre onun kudreti) kavli gibi, yani imkânı geniş olan vâcide göre onun ölçüsü demektir. Bazıları da: (وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ), tedbirde demektir; bütün mahlûkatın üzerlerindeki rızıklarının tedbiridir, dediler.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Artık ne ayağa kalkmaya güçleri yetti ne de kendilerine yardım eden birini bulabildiler! (fe-meste-tāû min kıyâmiv ve mâ kânû müntesırîn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-mestetâû min kıyâmin ve mâ kânû müntesırîn»: İntifâ-ı Kıyâm ve Kudret, İbtâl-i İntisâr ve Ensar, Zillet-i Bâtıl: - Çaresizlik ve Felç: Sayha indiğinde Semûd kavmi dizlerinin bağı çözülerek yere yığılmış, ne kaçmak için ayağa kalkabilmiş («min kıyâm») ne de azabı defedebilmiştir. - Yardımcısız Kalış: Kendilerini ilâhî intikamdan kurtaracak hiçbir yardımcı ve müttefik («müntesırîn») bulamamışlardır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Allah'ın azabı karşısında mahlûkatın mutlak aczini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Daha önce de Nûh kavmini (helâk etmiştik). Çünkü onlar gerçekten yoldan çıkmış fâsık bir kavimdi (ve kavme nûhım min kabl, innehüm kânû kavmen fâsikīn).» kavl-i celîline gelince: «Ve kavme nûhin min kablü innehüm kânû kavmen fâsikîn»: Helâk-i Kavm-i Nûh, Fısk ve İsyan, Tûfân-ı Azâb: - Nûh Kavminin Âkıbeti: Âd ve Semûd'dan asırlar önce Hz. Nûh'un uzun tebliğine rağmen küfürde direnen ve fıskı tabiat haline getiren kavim tufanla batırılmıştır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; geçmiş asırların helâk haberlerinin Mekke müşriklerine ve bütün inkârcılara birer ibret dersi olduğunu beyan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Biz göğü (eşsiz bir kudret ve) kuvvetle bina ettik; ve şüphesiz Biz onu genişleticiyiz (vüs'at ve kudret sahibiyiz)! (ves-semâe beneynâhâ bi-eydiv ve innâ le-mûsiûn).» kavl-i celîline gelince: «Ves-semâe beneynâhâ bi-eydin ve innâ le-mûsiûn»: Binâ-i Semâ bi-Eyd (Kuvvet), Vüs'at ve Kudret-i İlâhiyye, Tenzîh-i Bârî: - Göğün Kudretle İnşası: 'Bi-eydin'; uzuv veya el mânâsına değil, sonsuz kuvvet, kudret ve saltanat mânâsınadır. Cenâb-ı Hak gök kubbeyi direksiz ve kusursuz şekilde ezelî kudretiyle yükseltmiştir. - Genişleticilik ve Zenginlik: 'Ve innâ le-mûsiûn'; Zât-ı Bârî'nin gökleri sonsuz bir vüs'atle yaratmaya kâdir olduğunu, rızıkları ve rahmeti kullarına bol bol ulaştıracak kudret ve zenginliğe sahip bulunduğunu ifade eder. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; tecsîm ve teşbih ehline karşı tenzihi müdafaa ederek 'eyd' lafzının kudret olduğunu bürhanlarla ispat eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: (Yeri de döşedik; ne güzel döşeyicileriz) (48) kavli. Yani onu yaydık ve döşedik, (فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ) sizin için ne güzel döşeyicileriz demektir; nerede olurlarsa olsunlar, hiçbir zorlanmaya gerek kalmadan onu size döşenmiş, yayılmış bulacağınız şekilde döşedi; onu diledikleri şekilde, diledikleri her menfaatte kullanırlar; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve her şeyden çift çift yarattık) (49) kavli. Bazıları dedi ki: hayvandan iki sınıf demektir; çünkü onları erkek ve dişi olarak yarattı. Bazıları da: (زَوْجَيْنِ), iki renk demektir, dediler; beyaz ve siyah, kırmızı ve sarı gibi. Birincisi Zeccâc'ın görüşü, ikincisi Kutebî'nin görüşüdür. Bunun aslı, iki vecih üzere çıkmasıdır: Birincisi: (زَوْجَيْنِ), iki şekil demektir; böylece bazısını bazısıyla bilirler; veya iki zıt demektir, böylece bazısı bazısına muhalefet eder; Allah -sübhânehû ve teâlâ- ise ne bir şekil sahibidir, ne de bir zıddı vardır; öyleyse yarattığı zıtlar ve şekiller, O'nun vahdâniyetine ve ulûhiyetine delâlet eder. İkincisi: eşyayı farklı ve birbirine zıt yarattı; tâ ki zorluk ve kolaylık, zenginlik ve ihtiyaç, hayır ve şer gibi şeylerle kendilerine mihnetlerin vâcip kılınmasına delâlet etsin; hâllerin ihtilâfı ve tezâdı üzerine onları imtihan etmek için; böylece onları her rağbet edilecek şeye rağbet ettirir, her sakınılacak şeyden de sakındırır; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Tâ ki tezekkür edesiniz) kavli. Yani O'nun vahdâniyet ve ulûhiyet âyetlerini tezekkür edesiniz demektir. Yahut imtihanın ihtilâfıyla ba'si, sevabı ve ikâbı tezekkür edesiniz demektir; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Öyleyse Allah'a kaçın; muhakkak ben size O'ndan gönderilmiş apaçık bir uyarıcıyım) (50) kavli birçok vecihi ihtimal eder: Bazıları dedi ki: Allah'ın tevhidine, O'na şirk koşmaktan kaçın; delili, hemen ardından gelen: (Ve Allah ile beraber başka bir ilâh kılmayın) kavlidir; bu, Ebû Bekir el-Asamm'ın görüşüdür. (فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ), Allah Teâlâ'nın sizi nehyettiği şeyden, sizi kendisine davet ettiği şeye kaçın demesi de ihtimal dahilindedir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah, selâmet yurduna davet eder) kavli gibi; yani çirkin amellerden sâlih amellere kaçın demektir. Size vaad ettiği ikâbdan, size vaad ettiği sevaba kaçın demesi de ihtimal dahilindedir; yani Allah'ın öfkesinden ve ikâbından, O'nun sevabına kaçın demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve Biz her şeyden iki çift (erkek-dişi, zıt kutuplar) yarattık; umulur ki düşünüp öğüt alırsınız (tezekkür edersiniz)! (ve min külli şey'in halaknâ zevceyni lealleküm tezekkerûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve min külli şey'in halaknâ zevceyni lealleküm tezekkerûn»: Halk-ı Ezvâc, Zıddiyyet ve Şekil, Vahdâniyyet-i Zât-ı Bârî, Mâturîdî Kelâmı: - Çiftler ve Zıtlıklar Âlemi: Cenâb-ı Hak kâinattaki bütün mahlûkatı çiftler halinde (erkek-dişi, gece-gündüz, tatlı-acı, aydınlık-karanlık, varlık-yokluk) yaratmıştır. - Tevhidin İspatı: Yaratılan her şeyin bir eşi, dengi veya zıddı varken; Cenâb-ı Hak eşten, ortaktan, zıttan ve benzerden mutlak surette münezzehtir (Ferd ve Ehad'dir). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; mahlûkattaki zıtlık ve çift oluşun ancak Vâhid-i Hakîkî olan Allah'ın varlığına ve birliğine delil olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O halde (hemen) Allah'a koşun/sığının (firâr edin)! Şüphesiz ben, size O'ndan (gönderilmiş) apaçık bir uyarıcıyım! (fe-firrû ilellâh, innî leküm minhü nezîrum mübîn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-firrû ilellâhi innî leküm minhü nezîrun mübîn»: Firâr İlellāh, İnkıtâ-ı ani'l-Bâtıl, İlticâ-i Tevhîd, Nezîr-i Mübîn: - Allah'a Firar Etmek: 'Fe-firrû ilellâh'; şirkten tevhide, günahtan itaate, cehaletten ilme, gafletten zikrullaha, fâni masivadan Bâkî olan Zât-ı Zülcelâl'e bütün varlığıyla koşmak ve O'na sığınmaktır. - Apaçık Uyarıcı: Peygamber Efendimiz sallallâhu aleyhi ve sellem insanları yaklaşmakta olan azaptan sakındıran ve kurtuluş yolunu gösteren apaçık bir nezîrdir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hakiki kurtuluşun yalnız Allah'a ilticada olduğunu beyan buyurur.

Bütün hâcetlerinizde O'na kaçın, bunlardan hiçbirini O'ndan başkasından istemeyin; çünkü onlara hakikaten kadir olan ancak O'dur, demesi de ihtimal dahilindedir; böylece âyette, hâcetlerde O'na dönmeye teşvik ve O'ndan başkasından ümidi kesme vardır; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak ben size O'ndan gönderilmiş apaçık bir uyarıcıyım) kavli birçok vecihi ihtimal eder: O'ndan başkasına ibadet edene, yahut O'ndan başkasını ilâh diye isimlendirene karşı ben bir uyarıcıyım demesi de ihtimal dahilindedir; (مُبِينٌ) O'nun ulûhiyet ve vahdâniyet âyetlerini açıklayan demektir. Ben size O'ndan gönderilmiş apaçık bir uyarıcıyım, kendisiyle sizin için uyarı ve müjde vukû bulacağı için, demesi de ihtimal dahilindedir. Ebû Bekir el-Asamm dedi ki: Ben size O'ndan gönderilmiş apaçık bir uyarıcıyım; resûlleri tekzip edenlerin tekzipleri sebebiyle başlarına gelenlerle demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve Allah ile beraber başka bir ilâh kılmayın; muhakkak ben size O'ndan gönderilmiş apaçık bir uyarıcıyım) (51) kavli. Yani Allah Teâlâ'nın ulûhiyeti ile beraber, Allah'tan başka birine ulûhiyet isnâd etmeyin, Allah'tan başkasını ilâh diye isimlendirmeyin demektir. Yahut şöyle der: Allah'tan başka bir ilâha, yani başka bir mâbûda ibadet etmeyin; çünkü Allah'tan başka hiç kimse ibadete müstahak değildir; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak ben size O'ndan gönderilmiş apaçık bir uyarıcıyım) kavlini zaten zikretmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın: (Böylece, onlardan öncekilere de hiçbir resûl gelmedi ki: sâhirdir yahut mecnundur, demesinler) (52) kavli. Bu makamda onların, resûle: sen sâhirsin veya mecnunsun, dedikleri sözü zikretmedi; ancak bu, zâhirinde zikredilmemiş olsa da, evvelkilerinin resûllerine bunu söylediklerinin zikredilmesi, onların da: o sâhirdir, o mecnundur, dediklerine delâlet eder; nitekim: (Böylece, onlardan öncekilere de hiçbir resûl gelmedi ki: sâhirdir yahut mecnundur, demesinler) buyurması, Resûlü'nü -sallallahu aleyhi ve sellem- onu sihre ve cinnete nisbet etmeleriyle verdikleri ezâya karşı sabra alıştırır; Cenâb-ı Hakk'ın: (Öyleyse, azim sahibi resûllerin sabrettiği gibi sabret) kavli ve ezâlarına karşı sabır emrini ihtiva eden başka âyetler gibi; Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ) kavli. Ebû Bekir el-Asamm dedi ki: Onlar, ancak: sâhirdir veya mecnundur, dediler; çünkü onlara göre sihir ve cinnet birdir; Firavun'un, Mûsâ'ya -aleyhisselâm- getirdiği âyetler üzerine: (Ey Mûsâ, seni gerçekten büyülenmiş sanıyorum) demesi gibi; bunun için bir kere sâhir, bir kere de mecnun dediler. Fakat bu fâsiddir; çünkü onlara göre cinnetin ve sihrin bir olması ihtimal dahilinde değildir; zira sâhir, her şeyi bilmede nihâyete ulaşan kimsedir, mecnun ise cehâlette nihâyete ulaşan kimsedir; ve onları sihre nisbet etmelerinin sebebi, kendilerine, insanların bir mislini getirmekten âciz kaldığı âyetlerin gelmiş olmasıdır; hâlbuki onlar -yani reisleri ve önderleri- bunların âyet olduğunu biliyorlardı, fakat telbis (karıştırma, aldatma) muradıyla: bu bir sihirdir, dediler

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte böyle; onlardan öncekilere de herhangi bir peygamber gelmedi ki, mutlaka: '(Bu) bir büyücüdür yahut bir delidir!' demiş olmasınlar (kezâlike mâ ete'llezîne min kablihim mir rasûlin illâ kālû sâhırun ev mecnûn).» kavl-i celîline gelince: «Kezâlike mâ etellezîne min kablihim min resûlin illâ kâlû sâhirun ev mecnûn»: Sünnet-i Mükezzibîn, İftirâ-i Sahr ve Cünûn, Tesellî-i Resûlullāh: - Tarih Boyunca İnkârcıların Tavrı: Geçmiş asırlarda peygamberlerin dâvetine karşı inkârcı kavimlerin ortak refleksi daima aynı olmuştur; mûcizeleri görünce 'büyücü', dünyevî menfaatleri terk edişlerini görünce de 'deli' yaftası vurmuşlardır. - Peygamber Efendimiz'e Teselli: Cenâb-ı Hak Resûl-i Ekrem'e bu iftiraların yeni olmadığını, bütün peygamberlerin aynı imtihandan geçtiğini hatırlatarak sabır ve metanet aşılamıştır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; inkârcıların hakikat karşısında çaresiz kaldıklarında hep aynı hezeyanlara sarıldıklarını açıklar.

...tâbilere ve avâma karşı; çünkü insanlar nezdinde herkesin sihir yapmaya güç yetiremeyeceği bilindiğinden, resûllere: bunlar sâhirdir, dediler; onları cinnete nisbet etmelerinin sebebi ise, kendilerinin, himmetleri mezhepte ve emirde kendilerine muhalefet edenleri öldürmek ve helâk etmek olan firavunlara ve büyüklere muhalefet etmeleridir; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Birbirlerine mi vasiyet ettiler bunu? Hayır, onlar azgın bir kavimdir) (53) kavli. Yani evvelkileri, sonrakilerine resûlleri -aleyhimüsselâm- sâhirler ve mecnunlar diye isimlendirmeyi vasiyet ettiler; ve resûlleri sihre ve cinnete nisbet etmede birbirlerine muvafakat ettiler; yani kâfirler resûllerine bunu söylemekten hiç geri kalmadılar demektir. Bunun temsil üzere olması, kendilerinden sâdır olan hakikî bir söz üzere olmaması da ihtimal dahilindedir; her vakit bu söz için ictimâ etmeleri sebebiyle, onların bu ictimâı, aralarında birbirlerine vasiyet etmişçesine oldu; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Hayır, onlar azgın bir kavimdir) kavli. Onların, cehâlet ve şüpheden değil, azgınlıktan ve Allah'ın -azze ve celle- haddini tecavüz etmekten dolayı: bunlar sâhirdir, dediklerini haber verir; çünkü tâği (azgın), kendisi için konulan haddi aşan, onu tecavüz eden kimsedir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Öyleyse onlardan yüz çevir; artık sen kınanacak değilsin) (54) kavli. Bazı ehl-i te'vil dedi ki: Bu indiğinde Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- ve ashâbı -radıyallahu anhüm- kendilerine azabın ineceğinden korktular, tâ ki: (Ve hatırlat; çünkü hatırlatma mü'minlere fayda verir) kavli indi. Fakat bize göre Cenâb-ı Hakk'ın: (Öyleyse onlardan yüz çevir; artık sen kınanacak değilsin) kavli iki vecih üzere çıkar: Birincisi: yani onlardan yüz çevir, i'râz et, sana: o sâhirdir, o mecnundur, demeleriyle sana yaptıkları kötülüğe aynı şekilde karşılık verme; çünkü Allah Teâlâ onların cezasını senin yerine görecek ve onları kötülüklerinin cezasıyla cezalandıracaktır demektir. İkincisi: ona, Allah Teâlâ'nın îman etmeyeceklerini bildiği bir kavimden i'râz etmesini ve yüz çevirmesini emreder; onu, onların îmanından ümitsiz kılar ve şöyle der: onlarla meşgul olma; çünkü onlar sana îman etmezler, seni tasdik etmezler; lâkin kendisinden îman umduğun kimseyle meşgul ol; Allah en iyi bilendir. Bunun hakikî bir emir üzere değil, muhayyerlik (tercih hakkı) üzere olması da câizdir; yani onlardan yüz çevirmen ve i'râz etmen sana câizdir; çünkü sen tebliğ ettin, tebliğ ve davette nihâyetine kadar özrünü ortaya koydun demektir; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ) kavli. Bir şeyin nefyinden, o şeyin mukabilinin ve zıddının isbâtının murad edilmesi câizdir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Ticaretleri kâr etmedi) kavli gibi; kârı zikretti, murad ise hüsranın isbâtıdır; sanki şöyle dedi:

Cenâb-ı Hakk'ın: «Artık onlardan yüz çevir; sen (vazifeni eksiksiz yaptığın için asla) kınanacak değilsin! (fe-tevelle anhüm fe-mâ ente bi-melûm).» kavl-i celîline gelince: «Fe-tevelle anhüm fe-mâ ente bi-melûm»: İ'râz ve Tevellî ani'l-Müşrikîn, Nefy-i Levm, Kemâl-i Teblîğ ve İsmet-i Resûlullāh: - Kâfirlerden Yüz Çevirme Emri: Cenâb-ı Hak Resûl-i Ekrem sallallâhu aleyhi ve sellem'e, hakkı tebliğ ettikten sonra küfür ve inatta direnen müşriklerin hezeyanlarına aldırmamasını, onlardan yüz çevirmesini ferman buyurmuştur. - Peygamber'in Mesuliyetten Berî Oluşu: 'Fe-mâ ente bi-melûm' ifadesi; Peygamber Efendimiz'in risâlet vazifesini ve tebliği eksiksiz, hakkıyla ve kemâliyle yerine getirdiğini, insanların inanmamasından dolayı asla kınanmayacağını bildirir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu beyanın Resûlullah'ın ismetine, tebliğdeki kemâline ve ilâhî rızaya mazhariyetine açık bir delil olduğunu şerh eder.

...ticaretleri kâr etmedi; bilakis zarar etti; buna göre O'nun: (فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ) kavlinin, bilakis övülmüş (mahmûd) olduğunu ifade etmesi câizdir; Allah en iyi bilendir. Ebû Bekir el-Asamm dedi ki: (فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ); çünkü o risaleti tebliğ etmiş, halka tebliğ etmekle emrolunduğu şeyi tebliğ etmiş, emrini ifa etmiş, halkına nasihat etmiş ve onlara karşı kanadını alçaltmıştır (mütevâzı davranmıştır); öyleyse nasıl kınanır? Yani sen, işlediğin işten ve yaptığın fiilden dolayı kınanacak biri değilsin, isterse bazı insanlar seni kınasın; onlar da kâfirlerdir. Bunda ayrıca, onun zeyiğ ve zelellerden korunmuş ve masum olduğuna delâlet vardır; çünkü eğer o zeyiğ ve zelele ihtimalli olsaydı, kınamaya da ihtimalli olurdu; demek ki o, zeyiği ve haktan sapmayı ihtimal etmez. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve hatırlat; çünkü hatırlatma mü'minlere fayda verir) (55) kavli. Hatırlatma emrinin herkes için olması, sonra da hatırlatmanın herkese değil, mü'minlere fayda verdiğinin haber verilmesi câizdir. Mü'minleri hatırlatmasının câiz olması da câizdir; çünkü hatırlatmanın menfaati onlara ve insafla davrananlaradır, inatla direnen mükâbirlere değil; Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Cinleri ve insanları ancak bana ibadet etsinler diye yarattım) (56) (Onlardan bir rızık istemem, beni yedirmelerini de istemem) (57) (Muhakkak Allah, Rezzâk'tır, Metîn kuvvet sahibidir) (58) (Muhakkak zulmedenler için, arkadaşlarının günahı gibi bir günah vardır; öyleyse acele etmesinler) (59) (Vay o kâfirlerin hâline, vaad olundukları o günlerinden!) (60) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın: (Cinleri ve insanları ancak bana ibadet etsinler diye yarattım) kavline gelince: Eğer ibadetin zikrinden murad, ibadetin hakikati ise, te'vili iki vecih üzere çıkar: Birincisi: cinlerin ve insanların ibadetle emrolunduklarını ve onunla imtihan edildiklerini görmeyen kimseye cevaptır; buyurdu ki: (Cinleri ve insanları ancak bana ibadet etsinler diye yarattım); yani onları, kendilerinde terkip edilen temyiz ve mârifet sebepleriyle, güzellikleri ve çirkinlikleri bilmek, yapılması gereken ile sakınılması gereken arasında ayırt etmek üzere yarattı; onları başıboş ve ihmal edilmiş bırakmadı; bilakis onları ibadetle imtihan etmek ve kendilerine ihsan ettiği nimet çeşitlerinin şükrünü ifa etmelerini istemek için yarattı; çünkü hikmet bunu vâcip kılar ve onları başıboş, ihmal edilmiş bırakmayı def eder; Allah en iyi bilendir. İkincisi: kendisinden başkasına ibadeti câiz görene cevap olarak çıkmıştır; onların: (Biz onlara, ancak bizi Allah'a yakınlaştırsınlar diye ibadet ediyoruz) sözlerine karşı; buyurdu ki: (Cinleri ve insanları ancak bana ibadet etsinler diye yarattım); yani onları benden başkasına ibadet etsinler diye yaratmadım, yahut kendilerine benim ibadetimi emretmek için yarattım, onlara benden başkasının ibadetini emretmek için değil; bazı kâfirlerin: (Ve Allah bize bunu emretti) sözleriyle söyledikleri gibi değil; bu, onların itikadını reddetmek ve nakzetmek içindir; Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) kavlinin ibadetin hakikati üzere olması iki vecihledir: Birincisi: ibadet fiilinin hakikati üzeredir; bu vecihe göre âyet umum üzere amel olunmuş olmaz, bilakis husus üzeredir; onlar da, cin ve insten mü'min olanlardır, onlardan kâfir olanlar değil; çünkü kendilerinden îman etmeyecekleri bilinen kâfirleri ibadet için yaratmak câiz değildir; zira O'nun yaratması ihtiyar ve irade iledir; öyleyse onları yaratıp kendilerinden ibadeti murad ettiğinde, bunun onlardan bulunması zorunludur; hâlbuki kendilerinden bulunmayacağı bilinmiştir; bu ise, sanki kendi nefsini cahil kılmak istemesi gibi olur, bu ise muhaldir; demek ki bundan murad husustur; ondan bir kısmının husûsî tutulduğu ihtilâfsızdır; çünkü küçükler ve mecnunlar, kendilerinden ibadetin tahakkuk etmeyeceği husûsiyetiyle istisna edilmişlerdir; öyleyse kendilerinden îman etmeyecekleri bilinen kâfirlerin de ondan istisna edilmesi câizdir; Allah en iyi bilendir. Bundan muradın ibadet emri olması, yani onları ancak ibadet ve tevhidi emretmek için yarattım demek olması da ihtimal dahilindedir. Bu te'vil, umum ile amele daha yakındır; çünkü buna, cin ve insten akıl sahipleri girer, küçükler ve mecnunlar girmez. Bir şeyi emredip, emrolunan şeyin husûlünü ve emrolunanın kendisine itaatkâr olmasını murad etmemek, bilakis onun âsi olup ateşe girmesini murad etmek de câizdir; hâlbuki onu ibadet için yaratıp bunu ondan murad ettiğinde, onun bulunmaması câiz değildir; bunun hakikati Tevhid Kitabı'nda bilinir: O, îmanı ve ibadeti, kendisinden ibadet edeceğini ve kendisi için ibadeti seçeceğini bildiği kimse için yaratmıştır; kendisinden dalâleti ve gavâyeti seçeceğini, ibadeti başkasına sarfedeceğini bildiği kimseyi ise, kendisinden seçeceğini ve yapacağını bildiği şey üzere yaratmıştır; Cenâb-ı Hakk'ın: (Andolsun, cehennem için cin ve insten birçoğunu yarattık…) âyeti gibi. Bazı söyleyenler de dediler ki: Cenâb-ı Hakk'ın: (لِيَعْبُدُونِ) kavlinden murad, kulun ihtiyar vechiyle işlediği fiil olan ibadetin hakikati değildir; ancak mânâsı şudur: Cinleri ve insanları, her birinde benim vahdâniyetimin delilini ve ibadeti bana sarfetmenin delilini, kendilerine ihsan ettiğim nimet çeşitlerinde bana şükrü ifa etmenin delilini koymuş olmaksızın yaratmadım; öyle ki eğer onlarda tefekkür edip nazar etselerdi, bu onlara, benim vahdâniyetimi bilmeye ve ibadet ile şükrü ifa etmeye delâlet ederdi, zikrettiğimiz üzere; Allah en iyi bilendir. Bu te'vile göre âyet umûmîdir, onda husus yoktur; çünkü onlardan her birinin hangi vasıf üzere yaratılmış olursa olsun, zikrettiğimiz şeyin delilidir; muvaffak kılan Allah'tır. Şu da ihtimal dahilindedir: Cinleri ve insanları, emir ve nehiyle, va'd ve vaîdle mihnete elverişli bir yaratılış üzere, ve bunu, kendilerinde terkip ettiği akılla, mafsallarını yumuşak kılıp fiillere elverişli, rükû, secde, kıyam, kuûd ve benzeri hizmete elverişli kılmakla tahakkuk ettirmek için yarattım demektir; bunların dışındaki mahlûkata muhalif olarak; çünkü onlar, imtihan edilenlerin menfaatlerine elverişli bir yaratılış üzere yaratılmıştır, mihnete elverişli bir vech üzere değil; Allah en iyi bilendir. Sonra ibadette, tâatte ve hizmette ve bunlardan başka fiillerde bulunmayan husûsî bir mânâ vardır; Cenâb-ı Hakk'ın: (Kim Resûl'e itaat ederse, muhakkak Allah'a itaat etmiş olur) kavli gibi; ki burada câiz görülmemiştir

56. Âyet. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ben cinleri ve insanları, ancak bana ibadet etsinler diye yarattım) kavli. Eğer ibadetin zikrinden murad hakikî ibadet ise, te'vili iki vecih üzere çıkarılır: Birincisi: Cinlerin ve insanların ibadetle emrolunduklarını ve ibadetle imtihan edildiklerini kabul etmeyen kimseye cevap olarak söylenmiştir. Şöyle buyurdu: (Ben cinleri ve insanları, ancak bana ibadet etsinler diye yarattım); yani onları, kendilerinde yerleştirdiğim temyiz ve marifet sebepleriyle güzellikleri ve çirkinlikleri bilme, yapılması gerekeni ve sakınılması gerekeni ayırt etme kabiliyeti üzere yarattım ki başıboş ve ihmal edilmiş bırakayım diye değil, bilakis ibadetle ve kendilerine ihsan ettiğim nimet çeşitlerine şükrü eda etmekle onları imtihan edeyim diyedir; zira hikmet bunu gerektirir ve onların başıboş ve ihmal edilmiş bırakılmasını reddeder. Allah en iyi bilendir. İkincisi: Kendisinden başkasına ibadeti câiz gören ve (Biz onlara ancak bizi Allah'a yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz) [Zümer, 3] diyen kimseye cevap olarak çıkarılır. Şöyle buyurdu: (Ben cinleri ve insanları, ancak bana ibadet etsinler diye yarattım); yani onları başkasına ibadet etsinler diye yaratmadım, bilakis kendime ibadetle emretmek için yarattım; başkasına ibadetle emretmek için değil, tıpkı bazı kâfirlerin (Allah bize bunu emretti) [A'râf, 28] demeleri gibi değil. Bu, onların itikadını reddetmek ve nakzetmek içindir. Allah en iyi bilendir. Sonra (illâ liya'budûn) kavli, ibadetin hakikati üzerine iki vecihi ihtimal eder: Birincisi: İbadet fiilinin hakikati üzeredir. Bu vecihe göre âyet umum üzerine hamlolunmaz, bilakis husus üzeredir; onlar cinlerden ve insanlardan olup kâfirleri değildir. Çünkü iman etmeyeceğini bildiği kâfirleri ibadet için yaratması câiz değildir; zira O'nun yaratması ihtiyar ve irade iledir. Onları yarattığında ve kendilerinden ibadet istediğinde, mutlaka bir kısmının tevhid etmesi gerekir; hâlbuki tevhid edeceğini bildiği hâlde -eğer böyle olmasaydı- sanki kendi nefsini cahil kılmayı murad etmiş gibi olurdu ki bu muhaldir. Bu, muradın husus olduğuna delâlet eder; ondan bir kısmının ihtilafsız tahsis edildiği de sabittir; zira küçükler ve deliler ondan hariç tutulmuştur, çünkü onlardan ibadet gerçekleşmez. Öyleyse iman etmeyeceğini bildiği kâfirlerin de ondan hariç tutulması câizdir. Allah en iyi bilendir. İkincisi: Ondan muradın ibadetle emretmek olması ihtimal dahilindedir; yani onları, ancak sizi ibadet ve tevhidle emretmek için yarattım, demektir. Bu, umumla amele daha yakındır; çünkü buna cinlerden ve insanlardan akıl sahipleri girer, küçükler ve deliler girmez. Bir şeyle emretmesi, emrolunanın hâsıl olmasını ve emredilenin ona itaatkâr olmasını murad etmemesi câizdir; bilakis onun âsi olmasını ve bu sebeple cehenneme girmesini murad edebilir; bu, onu ibadet için ve ondan bir irade ile yaratmasından farklıdır ki o zaman tevhid etmemesi câiz değildir. Bunun hakikati Tevhid kitabında bilinir: kendisinin ibadet edeceğini ve ibadeti kendisine seçeceğini bildiği kimseyi iman ve ibadet için yarattığı. Kendisinden dalâleti ve gavâyeti seçeceğini ve ibadeti başkasına sarf edeceğini bildiği kimseye gelince, onu, kendisinden bunu seçeceğini ve yapacağını bilerek yaratmıştır; Cenâb-ı Hakk'ın: (Andolsun, cehennem için cinlerden ve insanlardan birçoğunu yarattık) [A'râf, 179] kavli gereğince. Bazıları da şöyle dedi: (illâ liya'budûn) kavliyle, kulun ihtiyar yoluyla fiili olan hakikî ibadet murad edilmemiştir; bilakis mânâsı şudur: Cinleri ve insanları ancak, her birinde benim vahdaniyetime delâlet eden ve ibadeti bana sarf etmeye, kendilerine ihsan ettiğim nimet çeşitlerine şükrü eda etmeye delâlet eden bir alâmet koymuş olarak yarattım; öyle ki eğer bunları tefekkür etseler ve nazar etseler, onları zikrettiğimiz vahdaniyetimin bilgisine, ibadete ve şükre kaim olmaya delâlet ederdi. Allah en iyi bilendir. Bu te'vile göre âyet umumîdir, onda husus yoktur; çünkü her birinin hangi vasıf üzere olursa olsun yaratılışı, zikrettiğimiz şeye delâlet eder. Tevfik Allah'tandır. Yine şu da ihtimal dahilindedir: (Ben cinleri ve insanları, ancak bana ibadet etsinler diye yarattım) demek, ancak emir ve nehiyle, vaad ve vaîdle imtihana elverişli bir yaratılış üzere ve kendilerine akıl terkip ederek, mafsallarını yumuşak ve fiillere elverişli kılarak, rükû, secde, kıyam, kuûd ve benzeri hizmetlere elverişli kılarak bunu gerçekleştirmek üzere yarattım demektir; bu, diğer mahlûkatın hâlinin aksinedir, çünkü onlar imtihan edilenlerin menfaatine elverişli bir yaratılış üzere yaratılmıştır, imtihana elverişli olacak şekilde değil. Allah en iyi bilendir. Sonra ibadette, taat, hizmet ve diğer fiillerde bulunmayan hususî bir mânâ vardır; Cenâb-ı Hakk'ın: (Kim Resûl'e itaat ederse, muhakkak Allah'a itaat etmiş olur) [Nisâ, 80] kavli gibi. Zira O, ibadeti başkasına câiz kılmamış, fakat (Kim Resûl'e itaat ederse, muhakkak Allah'a itaat etmiş olur) kavli gereğince, taati, hizmeti, tazimi ve diğer fiilleri Resûlüne câiz kılmıştır. Bu, ibadette başkasında bulunmayan bir mânâ olduğuna delâlet eder; bunun için hususiyet ona vaki olmuştur. Bunun için de kendini "İlâh" ismiyle tahsis etmiş, bu ismi başkasına câiz kılmamıştır; çünkü İlâh, O'nun katında mâbuddur, onlar da her mâbuda İlâh derler. Bu, tıpkı kendini "Rahmân" ismiyle tahsis edip bunu başkasına vermemesi, fakat başkasına "Rahîm" denmesini câiz kılması gibidir; çünkü Rahmân isminde, Rahîm'de bulunmayan fazla bir mânâ vardır. Aynı şekilde kendini "Hâlık" ismiyle de tahsis etmiş, bu ismi başkasına câiz kılmamıştır; çünkü Hâlık'ta, fâil ve diğerlerinde bulunmayan bir mânâ vardır. Bu da böyledir. Allah en iyi bilendir. Apparat notları: 1. Aslında ve M nüshasında: "ev" (yahut). 2. Aslında ve M nüshasında düşmüştür. 3. Aslında ve M nüshasında düşmüştür. 4. Harem-i Mekkî nüshasından; aslında ve M nüshasında: "ve adâ". 5. Aslında ve M nüshasında: "ve". 6. Aslında ve M nüshasında: "en yeb'ude" (uzaklaşsın). 7. Aslında ve M nüshasında: "haysü" (nitekim). 8. Aslında ve M nüshasında düşmüştür. 9. Aslında ve M nüshasında: "lizâlike" (bunun için). 10. Aslında ve M nüshasında: "ve câze" (câiz olur). 11. Aslında ve M nüshasında: "hâlikan" (yaratıcı olarak).

Başkasına ibadeti câiz kılmamış, taati, hizmeti, tazimi ve diğer fiilleri ise câiz kılmıştır; (Kim Resûl'e itaat ederse, muhakkak Allah'a itaat etmiş olur) kavli gibi. Bu, ibadette başkasında bulunmayan bir mânâ olduğuna delâlet eder; bunun için hususiyet ona vaki olmuştur; bunun için de kendini "İlâh" ismiyle tahsis etmiş, bu ismi başkasına câiz kılmamıştır; çünkü İlâh, onlarca mâbuddur, her mâbuda da İlâh derler. Bu, tıpkı kendini "Rahmân" ismiyle tahsis edip bunu başkasına vermemesi, fakat başkasına "Rahîm" denmesini câiz kılması gibidir; çünkü Rahmân isminde, Rahîm'de bulunmayan fazla bir mânâ vardır. Aynı şekilde kendini "Hâlık" ismiyle de tahsis etmiş, bu ismi başkasına câiz kılmamıştır; çünkü Hâlık'ta, fâil ve diğerlerinde bulunmayan bir mânâ vardır. Bu da böyledir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ben onlardan bir rızık istemiyorum, beni doyurmalarını da istemiyorum) [Zâriyât, 57] kavli. Ehl-i te'vilin çoğunluğu şöyle dedi: Onlardan kendi nefislerini rızıklandırmalarını istemiyorum, mahlûkatımdan hiçbirini doyurmalarını da istemiyorum; onların rızkı ve doyurulmaları ancak bana aittir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Yeryüzünde hiçbir canlı yoktur ki rızkı Allah'a ait olmasın) kavli gibi. Şu da ihtimal dahilindedir: Onlardan, rızık sebeplerine kaadir olmayanları rızıklandırmalarını ve onları doyurmalarını istemiyorum; çünkü bu bana aittir, ben onlardan ancak ibadet istiyorum. Yahut zikrettiğimiz vecih üzere ibadetle emirdir; çünkü onlar, kendilerine kazanç ve rızık sebepleri kılınmamış olan hayvanlar için yaratılmamışlardır; bilakis o hayvanlar, onlar için bir rızık ve bir metâ olarak yaratılmıştır. Allah en iyi bilendir. Bazılarının dediğine göre, bunun izmar (gizli bir kelime takdiri) üzere olması da ihtimal dahilindedir; yani: Ey Muhammed, de ki: Sizi davet ettiğim şeyde sizden bir ecir istemiyorum, beni doyurmanızı da istemiyorum ki iman size ağır gelmesin. (Ben onlardan bir rızık istemiyorum, beni doyurmalarını da istemiyorum) kavlinin, onları kendilerinden rızık ve doyurulma ihtiyacı için yaratmadığına dair bir haber olması da ihtimal dahilindedir; çünkü O, kendini ihtiyaçlardan, rızık ve yemekten tenzih eden delilleri ikame etmiştir; onları ancak emir, nehiy ve imtihan için yaratmıştır -bunun menfaatleri de kendilerine dönmüştür-. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz Allah, rızık verici, kuvvet sahibi, metîn olandır) [Zâriyât, 58] kavli, iki vecih üzere çıkarılır: Birincisi: Kendileriyle rızıklandıkları ve onlardan faydalanmaya ulaştıkları sebepler ve kazançlar, Allah Teâlâ'nın fiilidir, onlarda O'nun bir sun'u vardır; bununla Rezzâk olmuştur, bu olmasaydı ona ulaşamazlardı; velev ki kazanan ve o sebepleri, kazançları işleyen mahlûkat olsun. Rızık O'na izafe edilince -o sebeplerin ve kazançların fiilini onlardan inşa ettiği için- Allah en iyi bilendir; bu, şu hususta bir delil olur ki...

58. Âyet. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Allah, Rezzâk'tır, kuvvet sahibi, metîn olandır) kavli, iki vecih üzere çıkarılır: Birincisi: Kendileriyle rızıklandıkları ve onlardan faydalanmaya ulaştıkları sebepler, Allah Teâlâ'nın fiilidir, onlarda O'nun bir sun'u vardır; bununla Rezzâk olmuştur, bu olmasaydı ona ulaşamazlardı; velev ki o sebepleri ve kazançları çalışan ve işleyen mahlûkat olsun. Rızık O'na ancak, o sebeplerin ve kazançların fiilini onlardan inşa ettiği için izafe edilmiştir. Allah en iyi bilendir. Bunda, Allah'ın kulun fiillerinde bir sun'u olduğuna delil vardır ki bu, yaratma ve inşadır; kendini Rezzâk diye isimlendirdiği vakit, onlar da o kazançlar ve sebeplerle -çoğu veya umumu- kendi fiilleriyle rızıklanırlar. Bu, onda O'nun bir sun'u bulunduğuna delâlet eder; öyle ki bunun O'na izafe edilmesi ve O'nun Rezzâk diye isimlendirilmesi sahih olsun; bu isim başkasına câiz değildir. Allah en iyi bilendir. İkincisi: Rızkın O'na izafe edilmesi, onları o sebeplerde ve kazançlarda koyduğu lütufla rızıklandırması ihtimali de vardır, sebeplerin kendisiyle değil; çünkü onlar ekerler, tohumu içine atarlar, o tohum orada telef olur; keza toprağı sularlar, o su orada telef olur. Sonra Allah Teâlâ, kendi lütfü ve rahmetiyle, onda öyle bir lütuf koymuştur ki bu, aynı şeyin ve içine koyduğu kuvvetin gitmesinden sonra onlar için bir rızık hâline gelir. Aynı şekilde onda kıldığı salâh, olgunlaşma, pişme ve bunun ıslahına dönen hususlar ile yeme, çiğneme, yutma ve benzeri şeyler -bunda ancak karnın dolması vardır ve bunda bir fesad da vardır- öyle ki onda, bedende ve azalarda yayılan bir kuvvet kılmıştır; onlar bu kuvvetle hayat ve bekayı bulurlar, rızkın kendisiyle değil. Bu, Allah azze ve celle'nin kendini vasfettiği husustur: (Şüphesiz Allah, Rezzâk'tır, kuvvet sahibi, metîn olandır); o kuvvetle yaşarlar ve onunla bâkî kalırlar. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (el-Metîn) kavli, o kuvvetin bir vasfı ve nâtıdır; kuvvetin metânetle vasıflanması câizdir. Fakat Allah Sübhânehû ve Teâlâ bununla vasıflanmaz, O'nun metîn olduğu söylenmez; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Arşın sahibi, mecîddir) [Bürûc, 15] kavli gibidir -arşı mecd ile vasfetmiştir, arş ise O'ndan başkasıdır-. Buna göre, zikrettiğimiz hususta koyduğu kuvvet de O'ndan başkasıdır; zikrettiğimiz metânetle vasıflanması câizdir; bu, mahlûkatın mâlik olamadığı ve içine koyduğu lütfu idrak edemediği bir kuvvettir. Allah en iyi bilendir. Bazıları da dedi ki: (Zü'l-kuvveti'l-metîn) yani geçmiş ümmetleri helâk ettiği hususta şiddetli bir sertlik ve batş sahibidir. Allah en iyi bilendir. Apparat notları: 1. Aslında ve M nüshasında: "yektübûn" (yazarlar). 2. Aslında ve M nüshasında: "felemmâ". 3. Aslında ve M nüshasında: "haysü". 4. "âmmetuhum" (çoğunlukları). 5. M nüshasından; aslında: "enfüs". 6. Aslında ve M nüshasında: "feyebkav". 7. Aslında ve M nüshasında: "fî". 8. Aslında ve M nüshasında düşmüştür. 9. M nüshasından; aslında düşmüştür.

Allah Teâlâ'nın, kulun fiillerinde bir sun'u vardır ki bu, yaratma ve inşadır; nitekim kendini Rezzâk diye isimlendirmiştir; onlar da o kazançlar ve sebeplerle rızıklanırlar, rızıklarının çoğu kendi fiilleriyledir. Bu, onda O'nun bir sun'u bulunduğuna delâlet eder; öyle ki bunun O'na izafe edilmesi ve O'nun Rezzâk diye isimlendirilmesi sahih olsun; bu isim başkasına câiz değildir. Allah en iyi bilendir. İkincisi: Rızkın O'na izafe edilmesi ihtimal dahilindedir; çünkü onları o sebeplerde ve kazançlarda koyduğu lütufla rızıklandırır, sebeplerin kendisiyle değil; çünkü onlar ekerler, tohumu içine atarlar, o tohum orada telef olur; keza toprağı sularlar, o su orada telef olur. Sonra Allah Teâlâ, kendi lütfü ve rahmetiyle, onda öyle bir lütuf kılmıştır ki bu, aynı şeyin ve içine koyduğu kuvvetin gitmesinden sonra onlar için bir rızık hâline gelir; aynı şekilde onda kıldığı salâh, olgunlaşma, pişme ve bunun ıslahına dönen hususlar ile yeme, çiğneme, yutma ve benzeri şeyler -bunda ancak karnın dolması vardır ve bunda bir fesad da vardır- öyle ki onda, bedende ve azalarda yayılan bir kuvvet kılmıştır; onlar bu kuvvetle hayat ve bekayı bulurlar, rızkın kendisiyle değil. Bu, Allah Teâlâ'nın vasfettiği husustur: (Şüphesiz Allah, Rezzâk'tır, kuvvet sahibi, metîn olandır); o kuvvetle yaşarlar ve onunla bâkî kalırlar. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (el-Metîn) kavli hakkında denildi ki: el-Metîn, o kuvvetin bir vasfı ve nâtıdır; o kuvvetin metânetle vasıflanması câizdir. Fakat Allah -sübhânehû ve teâlâ- metîn olduğu ile vasıflanmaz; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Arşın sahibi, mecîddir) kavli gibidir -arşı mecd ile vasfetmiştir, arş ise O'ndan başkasıdır-. Buna göre, zikrettiğimiz hususta koyduğu kuvvet de O'ndan başkasıdır; zikrettiğimiz metânetle vasıflanması câizdir; bu, mahlûkatın mâlik olamadığı ve içine koyduğu lütfu idrak edemediği bir kuvvettir. Allah en iyi bilendir. Bazıları da dedi ki: (Zü'l-kuvveti'l-metîn) yani geçmiş ümmetleri helâk ettiği hususta şiddetli bir batş sahibidir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Zulmedenlerin, arkadaşlarının payı gibi bir payı vardır; acele etmesinler) [Zâriyât, 59] kavli. Sanki onlar azabın inmesinde acele etmişlerdi de bu âyet, azabın istenmesi üzerine nazil oldu; Cenâb-ı Hakk'ın: (Bir isteyen, vaki olacak bir azabı istedi) ve (Üzerimize gökten taş yağdır) kavilleri gibi; bunun üzerine şöyle buyurdu: (Zulmedenlerin, arkadaşlarının payı gibi bir payı vardır); yani onlara, öncekilerinin azaptan aldığı pay gibi bir pay vardır; bu, temsil üzeredir, tıpkı: "nalın nalına denk", "ok yongası ok yongasına denk" denildiği gibi; keza: "sâ' ile sâ', kile ile kile" denilir, yani ona da başkasına ölçüldüğü gibi ölçülür, denilir. Bunun benzeri getirilen misallerdendir; zikrettiğimiz günahlar da böyledir. Allah en iyi bilendir.

Yine Asamm'dan zikredildi ki: "Zünûb" zikredilmiştir, o da suyu kendisiyle paylaştıkları büyük kovadır; Arapların âdetinden idi ki toplanıp kovalarını kuyuya salarlar, her biri sudan hissesini ve payını alırdı. Böylece Mekke ehline şöyle denilir: Acele etmeyin; o azaptan sizin de bir payınız vardır, tıpkı öncekilerin olduğu gibi -kuyudaki kovalar gibi- her biri payını alır. Kutebî ve Ebû Avsece de böyle dediler: "Zenûb" -hisse ve pay demektir. İbn Abbas'tan -radıyallahu anh- rivayet edildi ki: O azaba "zenûb" denilmesi, birbirini takip etmesindendir. Allah en iyi bilendir. Yani: azap bunlara, tıpkı öncekilere takip ettiği gibi takip eder -kovaların birbirini takip etmesi gibi-. Allah en iyi bilendir. (Fe lâ yesta'cilûn) kavli, yani: onlar bazen onun vaktine ulaşırlar da azabı acele istemezler; bu, geri dönmeyi istedikleri vakittir, nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle- şöyle haber vermiştir: (Rabbim, beni geri döndür). (Küfredenlere, vaad olundukları günlerinden dolayı veyl olsun) [Zâriyât, 60] kavli, kıyamet günüdür; fakat o günün ne olduğu beyan edilmemiştir; söyledikleri de ihtimal dahilindedir, başkası da ihtimal dahilindedir. Veyl'in te'vilini daha önce zikretmiştik. Eğer denilse ki: Allah Teâlâ, geçmiş ümmetlere indirdiği kökten kazıma ve helâk ile bu ümmeti nasıl korkutmuştur, hâlbuki bu ümmeti bundan âfiyette kılmış ve emin kılmıştır? Denilir ki: Onları ancak zikrettiği şeyle korkutmuştur; çünkü öncekilerin kökten kazınmayı ve helâki hak etmelerine sebep olan mânâ, bunlarda da tahakkuk etmesi ihtimal dahilindedir. Bunun olmaması da ihtimal dahilindedir; korkutma bunlar için sahihtir; böyle bir korkutma ancak işin başında olur, sonra Allah kendi fazlı ve rahmetiyle, Nebi -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in fazlı ve rahmeti sebebiyle onları affetmiştir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Seni ancak âlemlere rahmet olarak gönderdik) kavli gibi. Onlara bu husustaki affın, bir vakte tehir edilmekle olması da ihtimal dahilindedir; o da ruhlarının kabzedildiği ve dünyadan çıktıkları vakittir; o vakitte azap çeşitleriyle cezalandırılırlar, öncekilere inen onlara da iner; onların bundan asla affedilmiş olmamaları üzeredir. Bunun âhirette onlara inmesi de ihtimal dahilindedir; bunların hepsi O'ndan bir fazl ve rahmettir. Doğruyu en iyi bilen Allah'tır. * * *